######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011755
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي (المتوفى: 1356هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1356
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: وحي القلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011755
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11755
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11755
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1421هـ-2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمات
### | مقدمة المؤلف
# ...
# مقدمة المؤلف:
# مصطفى صادق الرافعي: 1298-1356ه/ 1881-1937م
# هو مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي. ولد
~~في "بهتيم" بمصر سنة 1881م من أب طرابلسي1 الأصل وأم حلبية. وأخذ علوم
~~الدين عن أبيه، ثم دخل المدرسة الابتدائية وهو في نحو الثانية عشرة من
~~عمره؛ وقد أصيب بالصمم وهو في الثلاثين من عمره, فكان يكتب له ما يراد
~~مخاطبته به. وفي سنة 1899 عين كاتبا في محكمة "طلخا" الابتدائية، ثم نقل
~~إلى محكمة "إيتاي البارود" الشرعية، ثم إلى طنطا حيث نقل إلى المحكمة
~~الأهلية وتوفي سنة 1937م.
# خص الرافعي قسما كبيرا من مقالاته للدفاع عن الإسلام ومصر والشرق. وكانت
~~نزعته في كتاباته نزعة إسلامية شديدة فيها من التدين والاندفاع الشيء
~~الكثير, وكان غزير الفكر، يملي عليه العقل والتدين كثيرا من الحكم والمواعظ
~~الخلقية ويوجهانه في كتاباته توجيها اجتماعيا.
# شعره نقي الديباجة على جفاف في أكثره, ونثره من الطراز الأول، إلا أنه لا
~~يخلو من بعض الغموض. أما قصصه ففيه طرافة؛ ولكن فيه أيضا بعض الثقل والضعف
~~الفني.
# مؤلفاته:
# - ديوان شعر، في ثلاثة أجزاء.
# - تاريخ آداب العرب، ثلاثة أجزاء.
# - إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.
# - تحت راية القرآن. PageV01P003
# - رسائل الأحزان.
# - على السفود؛ وهو رد على العقاد.
# - وحي القلم، ثلاثة أجزاء.
# - ديوان النظرات.
# - السحاب الأحمر، في فلسفة الحب والجمال.
# - حديث القمر.
# - المعركة؛ في الرد على كتاب الدكتور طه حسين في الشعر الجاهلي.
# - المساكين.
# - أوراق الورد.
# وقد ألف محمد سعيد العريان كتابا عن حياة الرافعي. ولمحمود أبي رية
~~"رسائل الرافعي" وهي رسائل خاصة مما كان يبعث به إليه، اشتملت على كثير من
~~آرائه في الأدب والسياسة ورجالهما.
# PageV01P004
### | نص كتاب الأستاذ الإمام:
# ولدنا الأديب الفاضل مصطفى أفندي صادق الرافعي, زاده الله أدبا.
# ما أثمر أدبك، ولله ما ضمن لي قلبك، لا أقارضك ثناء بثناء، فليس ذلك شأن
~~الآباء مع الأبناء، ولكني أعدك من خلص الأولياء، وأقدم صفك على صف
~~الأقرباء. وأسأل الله أن يجعل للحق من لسانك ms001 سيفا يمحق الباطل، وأن يقيمك
~~في الأواخر مقام حسان في الأوائل, والسلام.
# 5 شوال سنة 1321*
# محمد عبده PageV01P007
### | تصدير
# بقلم: محمد سعيد العريان
# " ... ربما عابوا السمو الأدبي بأنه قليل، ولكن الخير كذلك، وبأنه مخالف،
~~ولكن الحق كذلك، وبأنه محير، ولكن الحسن كذلك، وبأنه كثير التكاليف، ولكن
~~الحرية كذلك".
# الرافعي
# هذا كتاب، آخر كتاب أنشأه الرافعي، ففيه النفحة الأخيرة من أنفاسه،
~~والنبضة الأخيرة من قلبه، والومضة الأخيرة من وجدانه ... أفرأيت الليل
~~المطبق كيف تتروح نسماته الأخيرة بعبير الشجر وتتندى أزهاره في نسيم السحر؟
# ألا وإنه إلى ذلك أول كتاب أنشأه على أسلوبه وطريقته، فقد عاش الرافعي ما
~~عاش يكتب لنفسه وينشر لنفسه، لا يعنيه مما يكتب وينشر إلا أن يحيل فكرة في
~~رأسه أو لمحة في خاطره أو خفقة في قلبه, إلى تعبير في لسانه أو معنى في
~~ديوانه، ولا عليه بعد ذلك أن يتأدى معناه إلى قارئه كما أراده أو يغلق
~~دونه، فلما اتصل سببه بمجلة "الرسالة"* رأى لقارئه عليه حقا أكثر من حق
~~نفسه، فكان أسلوبه الجديد الذي أنشأ به الكتاب.
# على أن هذا الكتاب -وشأنه ما قدمت- يجمع كل خصائص الرافعي الأدبية متميزة
~~بوضوح، فمن شاء فليقرأه دون سائر كتبه، فسينكشف له الرافعي في سائر كتبه.
~~والأديب الحق تستعلن نفسه بطريقتها الخاصة في كل زمان ومكان على اختلاف
~~أحواله وما يحيط به. PageV01P009
# والرافعي عند طائفة من قراء العربية أديب عسر الهضم، وهو عند كثير من هذه
~~الطائفة متكلف لا يصدر عن طبع، وعند بعضهم غامض معمى لا تخلص إليه النفس،
~~ولكنه عند الكثرة من أهل الأدب وذوي الذوق البياني الخالص، أديب الأمة
~~العربية المسلمة، يعبر بلسانها، وينطق عن ذات نفسها، فما يعيب عليه عائب
~~إلا من نقص في وسائله، أو كدرة في طبعه، أو لأن بينه وبين طبيعة النفس
~~العربية المسلمة التي ينطق الرافعي بلسانها حجابا يباعد بينه وبين ما يقرأ
~~روحا ومعنى.
# فمن شاء أن يقرأ ما كتب الرافعي ليتذوق أدبه فيأخذ عنه أو يحكم عليه،
~~فليستوثق من نفسه ms002 قبل، ويستكمل وسائله، فإن اجتمعت له أداته من اللغة
~~والذوق البياني، وأحس إحساس النفس العربية المسلمة فيما تحب وما تكره وما
~~يخطر في أمانيها؛ فذوقه ذوق وحكمه حكم، وإلا فليسقط الرافعي من عداد من
~~يقرأ لهم, أو فليسقط نفسه من عداد هذه الأمة.
# على أنه إذا حق لنا أن نرتب كتب الرافعي ترتيبا يعين قارئه على تذوقه أو
~~دراسة أدبه فإن "وحي القلم" في رأس هذا الثبت, هو آخر ما أنشأ ولكنه أول ما
~~ينبغي أن يقرأ له، وإن البدء به لحقيق أن يعود قارئه أسلوب الرافعي فيسلس
~~له صعبه وينقاد.
# ذلك مجمل الرأي في أسلوب هذا الكتاب، على أن قارئه قد يقف منه عند مواضع
~~فليسأل نفسه: كيف تأتى للرافعي أن يعالج موضوعه على هذا الوجه؟ وكيف تهيأ
~~له ذلك المعنى؟ وأين ومتى اجتمعت له هذه الخواطر؟ وفي أي أحواله كان يكتب؟
~~وعلى أي نسق كان يؤلف موضوعه ويجمع أشتاته ويحشد خواطره ويصنف عبارته؟
# ... ولست أرى من حقي أن أطيل القول هنا في هذا الكتاب وقد ذكرته في كتاب
~~"حياة الرافعي"، وإن موضوع هذا الكتاب لهو الحقيق بالدرس والعناية.
# والكتاب كما يشعر به عنوانه، هو مجموعة فصول ومقالات وقصص، من وحي القلم
~~وفيض الخاطر في ظروف متباينة، وأكثره ما كتبه لمجلة الرسالة بين سنتي 1934
~~و1937، ولكل فصل أو مقالة أو قصة من هذه المجموعة سبب أوحى إليه موضوعها
~~وأملى عليه القول فيها، ولقد كان علي أن أثبت عند رأس كل
# PageV01P010
# موضوع منها باعثه وحادثته، لعل من ذلك نورا يكشف عن معنى مغلق أو يوضح
~~فكرة يكتنفها بعض الغموض، ولكن بعض الضرورات قد ألزمتني أن أقتصد في البيان
~~هنا اكتفاء بما بينته في موضعه, وأشرت إليه في هامش موضوعه.
# ولقد يقرأ القارئ بعض القصص في هذا الكتاب، فيسأل عن بعضها: أهذا حق
~~يرويه أم باطل يدعيه؟ ويسأل عند بعضها: أهذا مما ينقل من مأثورات الأدب
~~والتاريخ القديم، أم إنشاء مما يبدعه الخيال وتوشيه الصنعة؟ ثم يقرأ رأي
~~الرافعي في ms003 القصة وكتاب القصة* فيقول: أين رأيه من حقيقته؟ وأين عمله من
~~دعواه؟
# ولهذه القصص حديث طويل، ولكن حسبي أن أقول: إن الرافعي -وإن هجر القصة
~~ولم يحفل بها زمانا- كانت القصة في أدبه, وفي طبعه.
# وكما قلت من قبل: إن هذا الكتاب يجمع كل خصائص الرافعي الأدبية متميزة
~~بوضوح في أسلوبه، كذلك أقول هنا: إنه يجمع كل خصائصه العقلية والنفسية
~~متميزة بوضوح في موضوعه، ففيه خلقه ودينه، وفيه شبابه وعاطفته، وفيه تزمته
~~ووقاره، وفيه فكاهته ومرحه، وفيه غضبه وسخطه، فمن شاء أن يعرف الرافعي
~~عرفان الرأي والفكرة والمعاشرة فليعرفه في هذا الكتاب.
# أما الجزء الثالث من هذا الكتاب فقد خلفه المؤلف -رحمه الله- على مكتبه
~~قصاصات من صحف وصفحات من كتب ومجلات، فعاد كتابا بين دفتين، وقد رتبت فصوله
~~على ما بدا لي، إذ لم أجد فيما خلف المؤلف من أوراق ما يشير إلى رأيه في
~~ترتيبه، ولكن جمع أكثر مواده في غلاف وأودعه درج مكتبه إلى ميعاد، ثم
~~عاجلته منيته. وقد جمعت ما قدرت عليه بعد، فأضفته إلى ما جمع المؤلف، ورتبت
~~كل ذلك وهيأته للمطبعة فإن كان قد فاتني شيء مما ينبغي إضافته إلى ذلك
~~الجزء, أو قصر بي الجهد عن ترتيبه على الوجه الأمثل، فمعذرة إلى قارئه.
# وللمؤلف في ذيل بعض الصحائف تعليقات، ولي تعليقات غيرها اقتضاها مكانها
~~وموضوعها، فإذا رأى القارئ رمز التعليق في الصلب وفي الهامش نجما أو
~~PageV01P011
# نجوما "*" "* *" فهو ما علقته، وإن كان الرمز رقما فهو مما علقه المؤلف
~~-رحمه الله- لبيان معنى أو تفسير كلمة.
# وإن في الكتاب لفنا وفكرا وبيانا، وإن فيه لمواضع تقتضي البسط والتطويل
~~في الحديث، وإن فيه لمذاهب في الإنشاء حقيقة بالدرس والنظر، ولكني أجتزئ من
~~ذلك كله بالعرض دون البيان؛ لأدع لقارئه أن يقول ما يشاء ويحكم، ثم لأفسح
~~المكان لمنشئ الكتاب أن يتحدث عن مذهبه في البيان وهو عليه أقدر.
# محمد سعيد العريان
# PageV01P012
### | صدر الكتاب
# : البيان
# لا وجود للمقالة البيانية إلا في المعاني التي اشتملت عليها يقيمها
~~الكاتب على حدود ms004 ويديرها على طريقة، مصيبا بألفاظه مواقع الشعور، مثيرا بها
~~مكامن الخيال، آخذا بوزن تاركا بوزن لتأخذ النفس كما يشاء وتترك.
# ونقل حقائق الدنيا نقلا صحيحا إلى الكتابة أو الشعر, هو انتزاعها من
~~الحياة في أسلوب وإظهارها للحياة في أسلوب آخر يكون أوفى وأدق وأجمل، لوضعه
~~كل شيء في خاص معناه وكشفه حقائق الدنيا كشفة تحت ظاهرها الملتبس. وتلك هي
~~الصناعة الفنية الكاملة؛ تستدرك النقص فتتمه، وتتناول السر فتعلنه، وتلمس
~~المقيد فتطلقه، وتأخذ المطلق فتحده، وتكشف الجمال فتظهره، وترفع الحياة
~~درجة في المعنى وتجعل الكلام كأنه وجد لنفسه عقلا يعيش به.
# فالكاتب الحق لا يكتب ليكتب؛ ولكنه أداة في يد القوة المصورة لهذا
~~الوجود، تصور به شيئا من أعمالها فنا من التصوير. الحكمة الغامضة تريده على
~~التفسير، تفسير الحقيقة؛ والخطأ الظاهر يريده على التبيين، تبيين الصواب؛
~~والفوضى المائجة تسأله الإقرار, إقرار التناسب؛ وما وراء الحياة، يتخذ من
~~فكره صلة بالحياة؛ والدنيا كلها تنتقل فيه مرحلة نفسية لتعلو به أو تنزل.
~~ومن ذلك لا يخلق الملهم أبدا إلا وفيه أعصابه الكهربائية، وله في قلبه
~~الرقيق مواضع مهيأة للاحتراق تنفذ إليها الأشعة الروحانية, وتتساقط منها
~~بالمعاني.
# وإذا اختير الكاتب لرسالة ما، شعر بقوة تفرض نفسها عليه؛ منها سناد رأيه،
~~ومنها إقامة برهانه، ومنها جمال ما يأتي به، فيكون إنسانا لأعماله وأعمالها
~~جميعا، له بنفسه وجود ولد بها وجود آخر؛ ومن ثم يصبح عالما بعناصره للخير
~~أو الشر كما يوجه؛ ويلقى فيه مثل السر الذي يلقى في الشجرة لإخراج ثمرها
~~بعمل طبيعي يرى سهلا كل السهل حين يتم، ولكنه صعب أي صعب حين يبدأ.
# هذه القوة التي تجعل اللفظة المفردة في ذهنه معنى تاما، وتحول الجملة
~~الصغيرة
# PageV01P013
# إلى قصة، وتنتهي باللمحة السريعة إلى كشف عن حقيقة، وهي تخرجه من حكم
~~أشياء ليحكم عليها، وتدخله في حكم أشياء غيرها لتحكم عليه؛ وهي هي التي
~~تميز طريقته وأسلوبه؛ وكما خلق الكون من الإشعاع تضع الإشعاع في بيانه1.
# ولا بد من البيان في الطبائع الملهمة ليتسع به ms005 التصرف، إذ الحقائق أسمى
~~وأدق من أن تعرف بيقين الحاسة أو تنحصر في إدراكها. فلو حدت الحقيقة لما
~~بقيت حقيقة، ولو تلبس الملائكة بهذا اللحم والدم أبطل أن يكونوا ملائكة؛
~~ومن ثم فكثرة الصور البيانية الجميلة، للحقيقة الجميلة، هي كل ما يمكن أو
~~يتسنى من طريقة تعريفها للإنسانية.
# وأي بيان في خضرة الربيع عند الحيوان من آكل العشب، إلا بيان الصورة
~~الواحدة في معدته؟ غير أن صور الربيع في البيان الإنساني على اختلاف الأرض
~~والأمم، تكاد تكون بعدد أزهاره، ويكاد الندى ينضرها حسنا كما ينضره.
# ولهذا ستبقى كل حقيقة من الحقائق الكبرى -كالإيمان, والجمال، والحب،
~~والخير, والحق- ستبقى محتاجة في كل عصر إلى كتابة جديدة من أذهان جديدة.
# وفي الكتاب الفضلاء باحثون مفكرون تأتي ألفاظهم ومعانيهم فنا عقليا غايته
~~صحة الأداء وسلامة النسق، فيكون البيان في كلامهم على ندرة كوخز الخضرة في
~~الشجرة اليابسة هنا وهنا. ولكن الفن البياني يرتفع على ذلك بأن غايته قوة
~~الأداء مع الصحة، وسمو التعبير مع الدقة، وإبداع الصورة زائدا جمال الصورة.
~~أولئك في الكتابة كالطير له جناح يجري به ويدف ولا يطير، وهؤلاء كالطير
~~الآخر له جناح يطير به ويجري. ولو كتب الفريقان في معنى واحد لرأيت المنطق
~~في أحد الأسلوبين وكأنه يقول: أنا هنا في معان وألفاظ؛ وترى الإلهام في
~~الأسلوب الآخر يطالعك أنه هنا في جلال وجمال, وفي صور وألوان.
# ودورة العبارة الفنية في نفس الكاتب البياني دورة خلق وتركيب، تخرج بها
~~الألفاظ أكبر مما هي، كأنها شبت في نفسه شبابا؛ وأقوى مما هي، كأنما كسبت
~~من روحه قوة؛ وأدل مما هي، كأنما زاد فيها بصناعته زيادة. فالكاتب العلمي
~~تمر اللغة منه في ذاكرة وتخرج كما دخلت عليها طابع واضعيها؛ ولكنها من
~~الكاتب البياني تمر في مصنع وتخرج عليها طابعه هو. أولئك أزاحوا اللغة عن
~~مرتبة PageV01P014
# سامية، وهؤلاء علوا بها إلى أسمى مراتبها؛ وأنت مع الأولين بالفكر، ولا
~~شيء إلا الفكر والنظر والحكم؛ غير أنك مع ذي الحاسة البيانية لا تكون إلا
~~بمجموع ms006 ما فيك من قوة الفكر والخيال والإحساس والعاطفة والرأي.
# وللكتابة التامة المفيدة مثل الوجهين في خلق الناس: ففي كل الوجوه تركيب
~~تام تقوم به منفعة الحياة، ولكن الوجه المنفرد يجمع إلى تمام الخلق جمال
~~الخلق، ويزيد على منفعة الحياة لذة الحياة، وهو لذلك وبذلك، يرى ويؤثر
~~ويعشق.
# وربما عابوا السمو الأدبي بأنه قليل، ولكن الخير كذلك؛ وبأنه مخالف، ولكن
~~الحق كذلك؛ وبأنه محير، ولكن الحسن كذلك، وبأنه كثير التكاليف، ولكن الحرية
~~كذلك.
# إن لم يكن البحر فلا تنتظر اللؤلؤ، وإن لم يكن النجم فلا تنتظر الشعاع،
~~وإن لم تكن شجرة الورد فلا تنتظر الورد، وإن لم يكن الكاتب البياني فلا
~~تنتظر الأدب.
# مصطفى صادق الرافعي
# PageV01P015
### | اليمامتان
# جاء في تاريخ الواقدي "أن "المقوقس" عظيم القبط في مصر، زوج بنته
~~"أرمانوسة" من "قسطنطين بن هرقل" وجهزها بأموالها حشما لتسير إليه، حتى
~~يبني عليها في مدينة قيسارية1؛ فخرجت إلى بلبيس وأقامت بها ... وجاء عمرو
~~بن العاص إلى بلبيس فحاصرها حصارا شديدا، وقاتل من بها، وقتل منهم زهاء ألف
~~فارس، وانهزم من بقي إلى المقوقس، وأخذت أرمانوسة وجميع ما لها، وأخذ كل ما
~~كان للقبط في بلبيس. فأحب عمرو ملاطفة المقوقس، فسير إليه ابنته مكرمة في
~~جميع ما لها، "مع قيس بن أبي العاص السهمي"؛ فسر بقدومها ... ".
# هذا ما أثبته الواقدي في روايته، ولم يكن معنيا إلا بأخبار المغازي
~~والفتوح، فكان يقتصر عليها في الرواية؛ أما ما أغفله فهو ما نقصه نحن:
# كانت لأرمانوسة وصيفة مولدة تسمى "مارية"، ذات جمال يوناني أتمته مصر
~~ومسحته بسحرها، فزاد جمالها على أن يكون مصريا، ونقص الجمال اليوناني أن
~~يكونه؛ فهو أجمل منهما، ولمصر طبيعة خاصة في الحسن؛ فهي قد تخمل شيئا في
~~جمال نسائها أو تشعث منه، وقد لا توفيه جهد محاسنها الرائعة؛ ولكن متى نشأ
~~فيها جمال ينزع إلى أصل أجنبي أفرغت فيه سحرها إفراغا، وأبت إلا أن تكون
~~الغالبة عليه، وجعلته آيتها في المقابلة بينه في طابعه المصري، وبين أصله
~~في طبيعة أرضه كائنة ما ms007 كانت؛ تغار على سحرها أن يكون إلا الأعلى.
# وكانت مارية هذه مسيحية قوية الدين والعقل، اتخذها المقوقس كنيسة حية
~~لابنته، وهو كان واليا وبطريركا على مصر من قبل هرقل؛ وكان من عجائب صنع
~~الله أن الفتح الإسلامي جاء في عهده، فجعل الله قلب هذا الرجل مفتاح القفل
~~القبطي، فلم تكن أبوابهم تدافع إلا بمقدار ما تدفع، تقاتل شيئا من القتال
~~غير PageV01P016
# كبير، أما الأبواب الرومية فبقيت مستغلقة حصينة لا تذعن إلا للتحطيم،
~~ووراءها نحو مائة ألف رومي يقاتلون المعجزة الإسلامية التي جاءتهم من بلاد
~~العرب أول ما جاءت في أربعة آلاف رجل، ثم لم يزيدوا آخر ما زادوا على اثني
~~عشر ألفا. كان الروم مائة ألف مقاتل بأسلحتهم -ولم تكن المدافع معروفة-
~~ولكن روح الإسلام جعلت الجيش العربي كأنه اثنا عشر ألف مدفع بقنابلها، لا
~~يقاتلون بقوة الإنسان، بل بقوة الروح الدينية التي جعلها الإسلام مادة
~~منفجرة تشبه الديناميت قبل أن يعرف الديناميت!
# ولما نزل عمرو بجيشه على بلبيس، جزعت مارية جزعا شديدا؛ إذ كان الروم قد
~~أرجفوا أن هؤلاء العرب قوم جياع ينفضهم الجدب على البلاد نفض الرمال على
~~الأعين في الريح العاصف؛ وأنهم جراد إنساني لا يغزو إلا لبطنه؛ وأنهم غلاظ
~~الأكباد كالإبل التي يمتطونها؛ وأن النساء عندهم كالدواب يرتبطن على خسف؛
~~وأنهم لا عهد لهم ولا وفاء، ثقلت مطامعهم وخفت أمانتهم؛ وأن قائدهم عمرو بن
~~العاص كان جزارا في الجاهلية، فما تدعه روح الجزار ولا طبيعته؛ وقد جاء
~~بأربعة آلاف سالخ من أخلاط الناس وشذاذهم، لا أربعة آلاف مقاتل من جيش له
~~نظام الجيش!
# وتوهمت مارية أوهامها، وكانت شاعرة قد درست هي وأرمانوسة أدب يونان
~~وفلسفتهم، وكان لها خيال مشبوب متوقد يشعرها كل عاطفة أكبر مما هي، ويضاعف
~~الأشياء في نفسها، وينزع إلى طبيعته المؤنثة، فيبالغ في تهويل الحزن خاصة،
~~ويجعل من بعض الألفاظ وقودا على الدم.
# ومن ذلك استطير قلب مارية وأفزعتها الوساوس، فجعلت تندب نفسها, وصنعت في
~~ذلك شعرا هذه ترجمته:
# جاءك أربعة آلاف جزار أيتها ms008 الشاة المسكينة!
# ستذوق كل شعرة منك ألم الذبح قبل أن تذبحي!
# جاءك أربعة آلاف خاطف أيتها العذراء المسكينة!
# ستموتين أربعة آلاف ميتة قبل الموت!
# قوني يا إلهي؛ لأغمد في صدري سكينا يرد عني الجزارين!
# يا إلهي، قو هذه العذراء؛ لتتزوج الموت قبل أن يتزوجها العربي ... !
# وذهبت تتلو شعرها على أرمانوسة في صوت حزين يتوجع؛ فضحكت هذه
# PageV01P017
# وقالت: أنت واهمة يا مارية؛ أنسيت أن أبي قد أهدى إلى نبيهم بنت
~~"أنصنا"1، فكانت عنده في مملكة بعضها السماء, وبعضها القلب؟ لقد أخبرني أبي
~~أنه بعث بها لتكشف له عن حقيقة هذا الدين وحقيقة هذا النبي؛ وأنها أنفذت
~~إليه دسيسا يعلمه أن هؤلاء المسلمين هم العقل الجديد الذي سيضع في العالم
~~تمييزه بين الحق والباطل، وأن نبيهم أطهر من السحابة في سمائها، وأنهم
~~جميعا ينبعثون من حدود دينهم وفضائله، لا من حدود أنفسهم وشهواتها؛ وإذا
~~سلوا السيف سلوه بقانون، وإذا أغمدوه أغمدوه بقانون. وقالت عن النساء: لأن
~~تخاف المرأة على عفتها من أبيها أقرب من أن تخاف عليها من أصحاب هذا النبي؛
~~فإنهم جميعا في واجبات القلب وواجبات العقل، ويكاد الضمير الإسلامي في
~~الرجل منهم, يكون حاملا سلاحا يضرب صاحبه إذا هم بمخالفته.
# وقال أبي: إنهم لا يغيرون على الأمم، ولا يحاربونها حرب الملك؛ وإنما تلك
~~طبيعة الحركة للشريعة الجديدة، تتقدم في الدنيا حاملة السلاح والأخلاق،
~~قوية في ظاهرها وباطنها، فمن وراء أسلحتهم أخلاقهم؛ وبذلك تكون أسلحتهم
~~نفسها ذات أخلاق!
# وقال أبي لها: إن هذا الدين سيندفع بأخلاقه في العالم اندفاع العصارة
~~الحية في الشجرة الجرداء؛ طبيعة تعمل في طبيعة؛ فليس يمضي غير بعيد حتى
~~تخضر الدنيا وترمي ظلالها؛ وهو بذلك فوق السياسات التي تشبه في عملها
~~الظاهر الملفق ما يعد كطلاء الشجرة الميتة الجرداء بلون أخضر ... شتان بين
~~عمل وعمل، وإن كان لون يشبه لونا ...
# فاستروحت مارية واطمأنت باطمئنان أرمانوسة، وقالت: فلا ضير علينا إذا
~~فتحوا البلد، ولا يكون ما نستضر به؟
# قالت أرمانوسة: لا ضير يا مارية، ولا يكون إلا ما ms009 نحب لأنفسنا؛ فالمسلمون
~~ليسوا كهؤلاء العلوج من الروم، يفهمون متاع الدنيا بفكرة الحرص عليه،
~~والحاجة إلى حلاله وحرامه، فهم القساة الغلاظ المستكلبون كالبهائم؛ ولكنهم
~~يفهمون متاع الدنيا بفكرة الاستغناء عنه والتمييز بين حلاله وحرامه، فهم
~~الإنسانيون الرحماء المتعففون. PageV01P018
# قالت مارية: وأبيك يا أرمانوسة، إن هذا لعجيب! فقد مات سقراط وأفلاطون
~~وأرسطو وغيرهم من الفلاسفة والحكماء، وما استطاعوا أن يؤدبوا بحكمتهم
~~وفلسفتهم إلا الكتب التي كتبوها ... ! فلم يخرجوا للدنيا جماعة تامة
~~الإنسانية، فضلا عن أمة كما وصفت أنت من أمر المسلمين؛ فكيف استطاع نبيهم
~~أن يخرج هذه الأمة وهم يقولون: إنه كان أميا؟ أفتسخر الحقيقة من كبار
~~الفلاسفة والحكماء وأهل السياسة والتدبير؛ فتدعهم يعملون عبثا أو كالعبث،
~~ثم تستسلم للرجل الأمي الذي لم يكتب ولم يقرأ ولم يدرس ولم يتعلم؟
# قالت أرمانوسة: إن العلماء بهيئة السماء وأجرامها وحساب أفلاكها، ليسوا
~~هم الذين يشقون الفجر ويطلعون الشمس؛ وأنا أرى أنه لا بد من أمة طبيعية
~~بفطرتها يكون عملها في الحياة إيجاد الأفكار العلمية الصحيحة التي يسير بها
~~العالم، وقد درست المسيح وعمله وزمنه، فكان طيلة عمره يحاول أن يوجد هذه
~~الأمة، غير أنه أوجدها مصغرة في نفسه وحوارييه، وكان عمله كالبدء في تحقيق
~~الشيء العسير؛ حسبه أن يثبت معنى الإمكان فيه.
# وظهور الحقيقة من هذا الرجل الأمي هو تنبيه الحقيقة إلى نفسها؛ وبرهانها
~~القاطع أنها بذلك في مظهرها الإلهي. والعجيب يا مارية، أن هذا النبي قد
~~خذله قومه وناكروه وأجمعوا على خلافه، فكان في ذلك كالمسيح، غير أن المسيح
~~انتهى عند ذلك؛ أما هذا فقد ثبت ثبات الواقع حين يقع؛ لا يرتد ولا يتغير؛
~~وهاجر من بلده، فكان ذلك أول خطا الحقيقة التي أعلنت أنها ستمشي في الدنيا،
~~وقد أخذت من يومئذ تمشي1. ولو كانت حقيقة المسيح قد جاءت للدنيا كلها لها
~~جرت به كذلك، فهذا فرق آخر بينهما. والفرق الثالث أن المسيح لم يأت إلا
~~بعبادة واحدة هي عبادة القلب، أما هذا الدين فعلمت من أبي أنه ثلاث عبادات
~~يشد بعضها ms010 بعضا: إحداها للأعضاء, والثانية للقلب، والثالثة للنفس؛ فعبادة
~~الأعضاء طهارتها واعتيادها الضبط؛ وعبادة القلب طهارته وحبه الخير؛ وعبادة
~~النفس طهارتها وبذلها في سبيل الإنسانية. وعند أبي أنهم بهذه الأخيرة
~~سيملكون الدنيا؛ فلن تقهر أمة عقيدتها أن الموت أوسع الجانبين وأسعدهما.
# قالت مارية: إن هذا والله لسر إلهي يدل على نفسه؛ فمن طبيعة الإنسان ألا
~~تنبعث نفسه غير مبالية الحياة والموت إلا في أحوال قليلة، تكون طبيعة
~~الإنسان PageV01P019
# فيها عمياء؛ كالغضب الأعمى، والحب الأعمى، والتكبر الأعمى؛ فإذا كانت هذه
~~الأمة الإسلامية كما قلت منبعثة هذا الانبعاث، ليس فيها إلا الشعور
~~بذاتيتها العالية, فما بعد ذلك دليل على أن هذا الدين هو شعور الإنسان بسمو
~~ذاتيته، وهذه هي نهاية النهايات في الفلسفة والحكمة.
# قالت أرمانوسة: وما بعد ذلك دليل على أنك تتهيئين أن تكوني مسلمة يا
~~مارية!
# فاستضحكتا معا وقالت مارية: إنما ألقيت كلاما جاريتك فيه بحسبه، فأنا
~~وأنت كافرتان لا مسلمتان.
# قال الراوي: وانهزم الروم عن بلبيس، وارتدوا إلى المقوقس في "منف"، وكان
~~وحي أرمانوسة في مارية مدة الحصار -وهي نحو الشهر- كأنه فكر سكن فكرا وتمدد
~~فيه؛ فقد مر ذلك الكلام بما في عقلها من حقائق النظر في الأدب والفلسفة،
~~فصنع ما يصنع المؤلف بكتاب ينقحه، وأنشأ لها أخيلة تجادلها وتدفعها إلى
~~التسليم بالصحيح لأنه صحيح، والمؤكد لأنه مؤكد.
# ومن طبيعة الكلام إذا أثر في النفس، أن ينتظم في مثل الحقائق الصغيرة
~~التي تلقى للحفظ؛ فكان كلام أرمانوسة في عقل مارية هكذا: "المسيح بدء
~~وللبدء تكملة، ما من ذلك بد. لا تكون خدمة الإنسانية إلا بذات عالية لا
~~تبالي غير سموها. الأمة التي تبذل كل شيء وتستمسك بالحياة جبنا وحرصا لا
~~تأخذ شيئا، والتي تبذل أرواحها فقط تأخذ كل شيء".
# وجعلت هذه الحقائق الإسلامية وأمثالها تعرب هذا العقل اليوناني؛ فلما
~~أراد عمرو بن العاص توجيه أرمانوسة إلى أبيها، وانتهى ذلك إلى مارية قالت
~~لها: لا يجمل بمن كانت مثلك في شرفها وعقلها أن تكون كالأخيذة، تتوجه حيث
~~يسار بها؛ والرأي أن ms011 تبدئي هذا القائد قبل أن يبدأك؛ فأرسلي إليه فأعلميه
~~أنك راجعة إلى أبيك، واسأليه أن يصحبك بعض رجاله؛ فتكوني الآمرة حتى في
~~الأسر، وتصنعي صنع بنات الملوك!
# قالت أرمانوسة: فلا أجد لذلك خيرا منك في لسانك ودهائك؛ فاذهبي إليه من
~~قبلي، وسيصحبك الراهب "شطا"، وخذي معك كوكبة من فرساننا.
# PageV01P020
# قالت مارية وهي تقص على سيدتها: لقد أديت إليه رسالتك فقال: كيف ظنها
~~بنا؟ قلت: ظنها بفعل رجل كريم يأمره اثنان: كرمه، ودينه. فقال: أبلغيها أن
~~نبينا -صلى الله عليه وسلم- قال: "استوصوا بالقبط خيرا؛ فإن لهم فيكم صهرا
~~وذمة" وأعلميها أننا لسنا على غارة نغيرها، بل على نفوس نغيرها.
# قالت: فصفيه لي يا مارية.
# قالت: كان آتيا في جماعة من فرسانه على خيولهم العراب، كأنها شياطين تحمل
~~شياطين من جنس آخر؛ فلما صار بحيث أتبينه أومأ إليه الترجمان -وهو "وردان"
~~مولاه- فنظرت، فإذا هو على فرس كميت أحم1 لم يخلص للأسود ولا للأحمر، طويل
~~العنق مشرف له ذؤابة أعلى ناصيته كطرة المرأة، ذيال يتبختر بفارسه ويحمحم
~~كأنه يريد أن يتكلم، مطهم ...
# فقطعت أرمانوسة عليها وقالت: ما سألتك صفة جوده ...
# قالت مارية: أما سلاحه ...
# قالت: ولا سلاحه، صفيه كيف رأيته "هو"؟
# قالت: رأيته قصير القامة علامة قوة وصلابة، وافر الهامة علامة عقل
~~وإرادة، أدعج العينين ...
# فضحكت أرمانوسة وقالت: علامة ماذا؟
# ... أبلج يشرق وجهه كأن فيه لألاء الذهب على الضوء، أيدا، اجتمعت فيه
~~القوة حتى لتكاد عيناه تأمران بنظرهما أمرا ... داهية كتب دهاؤه على جبهته
~~العريضة يجعل فيها معنى يأخذ من يراه, وكلما حاولت أن أتفرس في وجهه رأيت
~~وجهه لا يفسره إلا تكرر النظر إليه ...
# وتضرجت وجنتاها، فكان ذلك حديثا بينها وبين عيني أرمانوسة
### | .... 
# وقالت هذه: كذلك كل لذة لا يفسرها للنفس إلا تكرارها ...
# فغضت مارية من طرفها وقالت: هو والله ما وصفت، وإني ما ملأت عيني منه،
~~وقد كدت أنكر أنه إنسان لما اعتراني من هيبته.
# قالت أرمانوسة: من هيبته أم عينيه الدعجاوين؟ PageV01P021
# ورجعت بنت المقوقس إلى أبيها في صحبة "قيس"، فلما ms012 كانوا في الطريق وجبت
~~الظهر، فنزل قيس يصلي بمن معه والفتاتان تنظران؛ فلما صاحوا: "الله أكبر
~~... " ارتعش قلب مارية، وسألت الراهب "شطا": ماذا يقولون؟ قال: إن هذه كلمة
~~يدخلون بها صلاتهم، كأنما يخاطبون بها الزمن أنهم الساعة في وقت ليس منه
~~ولا من دنياهم، وكأنهم يعلنون أنهم بين يدي من هو أكبر من الوجود؛ فإذا
~~أعلنوا انصرافهم عن الوقت ونزاع الوقت وشهوات الوقت، فذلك هو دخولهم في
~~الصلاة؛ كأنهم يمحون الدنيا من النفس ساعة أو بعض ساعة؛ ومحوها من أنفسهم
~~هو ارتفاعهم بأنفسهم عليها؛ انظري، ألا ترين هذه الكلمة قد سحرتهم سحرا فهم
~~لا يلتفتون في صلاتهم إلى شيء؛ وقد شملتهم السكينة، ورجعوا غير من كانوا،
~~وخشعوا خشوع أعظم الفلاسفة في تأملهم1؟
# قالت مارية: ما أجمل هذه الفطرة الفلسفية! لقد تعبت الكتب لتجعل أهل
~~الدنيا يستقرون ساعة في سكينة الله عليهم فما أفلحت، وجاءت الكنيسة فهولت
~~على المصلين بالزخارف والصور والتماثيل والألوان؛ لتوحي إلى نفوسهم ضربا من
~~الشعور بسكينة الجمال وتقديس المعنى الديني، وهي بذلك تحتال في نقلهم من
~~جوهم إلى جوها، فكانت كساقي الخمر؛ إن لم يعطك الخمر عجز عن إعطائك النشوة,
~~ومن ذا الذي يستطيع أن يحمل معه كنيسة على جواد أو حمار؟
# قالت أرمانوسة: نعم, إن الكنيسة كالحديقة؛ وهي حديقة في مكانها، وقلما
~~توحي شيئا إلا في موضعها؛ فالكنيسة هي الجدران الأربعة، أما هؤلاء فمعبدهم
~~بين جهات الأرض الأربع.
# قال الراهب شطا: ولكن هؤلاء المسلمين متى فتحت عليهم الدنيا وافتتنوا بها
~~وانغمسوا فيها؛ فستكون هذه الصلاة بعينها ليس فيها صلاة يومئذ.
# قالت مارية: وهل تفتح عليهم الدنيا, وهل لهم قواد كثيرون كعمرو؟
# قال: كيف لا تفتح الدنيا على قوم لا يحاربون الأمم, بل يحاربون ما فيها
~~من الظلم والكفر والرذيلة، وهم خارجون من الصحراء بطبيعة قوية كطبيعة الموج
~~في المد المرتفع؛ ليس في داخلها إلا أنفس مندفعة إلى الخارج عنها؛ ثم
~~يقاتلون بهذه الطبيعة أمما ليس في الداخل منها إلا النفوس المستعدة أن تهرب
~~إلى الداخل! PageV01P022
# قالت ms013 مارية: والله لكأننا ثلاثتنا على دين عمرو.
# وانفتل قيس من الصلاة, وأقبل يترحل، فلما حاذى مارية كان عندها كأنما
~~سافر ورجع؛ وكانت ما تزال في أحلام قلبها؛ وكانت من الحلم في عالم أخذ
~~يتلاشى إلا من عمرو وما يتصل بعمرو. وفي هذه الحياة أحوال "ثلاث" يغيب فيها
~~الكون بحقائقه؛ فيغيب عن السكران، والمخبول، والنائم؛ وفيها حالة رابعة
~~يتلاشى فيها الكون إلا من حقيقة واحدة تتمثل في إنسان محبوب.
# وقالت مارية للراهب شطا: سله: ما أربهم من هذه الحرب، وهل في سياستهم أن
~~يكون القائد الذي يفتح بلدا حاكما على هذا البلد؟
# قال قيس: حسبك أن تعلمي أن الرجل المسلم ليس إلا رجلا عاملا في تحقيق
~~كلمة الله، أما حظ نفسه فهو في غير هذه الدنيا.
# وترجم الراهب كلامه هكذا: أما الفاتح فهو في الأكثر الحاكم المقيم، الحرب
~~فهي عندنا الفكرة وأما المصلحة تريد أن تضرب في الأرض وتعمل، وليس حظ النفس
~~شيئا يكون من الدنيا؛ وبهذا تكون النفس أكبر من غرائزها، وتنقلب معها
~~الدنيا برعونتها وحماقاتها وشهواتها كالطفل بين يدي رجل، فيهما قوة ضبطه
~~وتصريفه, ولو كان في عقيدتنا أن ثواب أعمالنا في الدنيا لانعكس الأمر.
# قالت مارية: فسله: كيف يصنع "عمرو" بهذه القلة التي معه والروم لا يحصى
~~عددهم؛ فإذا أخفق "عمرو" فمن عسى أن يستبدلوه منه؟ وهل هو أكبر قوادهم، أو
~~فيهم أكبر منه؟
# قال الراوي: ولكن فرس قيس تمطر وأسرع في لحاق الخيل على المقدمة, كأنه
~~يقول: لسنا في هذا. وفتحت مصر صلحا بين عمرو والقبط، وولى الروم مصعدين إلى
~~الإسكندرية، وكانت مارية في ذلك تستقرئ أخبار الفاتح تطوف منها على أطلال
~~من شخص بعيد؛ وكان عمرو من نفسها كالمملكة الحصينة من فاتح لا يملك إلا حبه
~~أن يأخذها؛ وجعلت تذوي وشحب لونها وبدأت تنظر النظرة التائهة, وبان عليها
~~أثر الروح الظمأى؛ وحاطها اليأس بجوه الذي يحرق الدم؛ وبدت مجروحة المعاني؛
~~إذ كان يتقاتل في نفسها الشعوران العدوان: شعور أنها عاشقة، وشعور أنها
~~يائسة!
# PageV01P023
# ورقت لها أرمانوسة، ms014 وكانت هي أيضا تتعلق فتى رومانيا، فسهرتا ليلة تديران
~~الرأي في رسالة تحملها مارية من قبلها إلى عمرو كي تصل إليه، فإذا وصلت
~~بلغت بعينيها رسالة نفسها.
# واستقر الأمر أن تكون المسألة عن مارية القبطية وخبرها ونسلها وما يتعلق
~~بها مما يطول الإخبار به إذا كان السؤال من امرأة عن امرأة. فلما أصبحتا
~~وقع إليها أن عمرا قد سار إلى الإسكندرية لقتال الروم، وشاع الخبر أنه لما
~~أمر بفسطاطه أن يقوض أصابوا يمامة قد باضت في أعلاه، فأخبروه فقال: "قد
~~تحرمت في جوارنا، أقروا الفسطاط حتى تطير فراخها" فأقروه!
# ولم يمض غير طويل حتى قضت مارية نحبها، وحفظت عنها أرمانوسة هذا الشعر
~~الذي أسمته نشيد اليمامة:
# على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها.
# تركها الأمير تصنع الحياة، وذهب هو يصنع الموت!
# هي كأسعد امرأة؛ ترى وتلمس أحلامها.
# إن سعادة المرأة أولها وآخرها بعض حقائق صغيرة كهذا البيض.
# على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها.
# لو سئلت عن هذا البيض لقالت: هذا كنزي.
# هي كأهنأ امرأة، ملكت ملكها من الحياة ولم تفتقر.
# هل أكلف الوجود شيئا إذا كلفته رجلا واحدا أحبه!
# على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها.
# الشمس والقمر والنجوم، كلها أصغر في عينها من هذا البيض.
# هي كأرق امرأة؛ عرفت الرقة مرتين: في الحب، والولادة.
# هل أكلف الوجود شيئا كثيرا إذا أردت أن أكون كهذه اليمامة!
# على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها.
# تقول اليمامة: إن الوجود يحب أن يرى بلونين في عين الأنثى؛
# مرة حبيبا كبيرا في رجلها، ومرة حبيبا صغيرا في أولادها.
# PageV01P024
# كل شيء خاضع لقانونه، والأنثى لا تريد أن تخضع إلا لقانونها.
# أيتها اليمامة، لم تعرفي الأمير وترك لك فسطاطه!
# هكذا الحظ: عدل مضاعف في ناحية، وظلم مضاعف في ناحية أخرى.
# احمدي الله أيتها اليمامة، أن ليس عندكم لغات وأديان،
# عندكم فقط: الحب والطبيعة والحياة.
# على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها.
# يمامة سعيدة، ستكون في التاريخ كهدهد سليمان.
# نسب الهدهد إلى سليمان، وستنسب اليمامة إلى ms015 عمرو.
# واها لك يا عمرو! ما ضر لو عرفت "اليمامة الأخرى"!
# PageV01P025
### | اجتلاء العيد
# جاء يوم العيد، يوم الخروج من الزمن إلى زمن وحده لا يستمر أكثر من يوم.
# زمن قصير ظريف ضاحك، تفرضه الأديان على الناس؛ ليكون لهم بين الحين
~~والحين يوم طبيعي في هذه الحياة التي انتقلت عن طبيعتها.
# يوم السلام، والبشر, والضحك، والوفاء، والإخاء، وقول الإنسان للإنسان:
~~وأنتم بخير.
# يوم الثياب الجديدة على الكل؛ إشعارا لهم بأن الوجه الإنساني جديد في هذا
~~اليوم.
# يوم الزينة التي لا يراد منها إلا إظهار أثرها على النفس ليكون الناس
~~جميعا في يوم حب.
# يوم العيد؛ يوم تقديم الحلوى إلى كل فم لتحلو الكلمات فيه.
# يوم تعم فيه الناس ألفاظ الدعاء والتهنئة مرتفعة بقوة إلهية فوق منازعات
~~الحياة.
# ذلك اليوم الذي ينظر فيه الإنسان إلى نفسه نظرة تلمح السعادة، وإلى أهله
~~نظرة تبصر الإعزاز، وإلى داره نظرة تدرك الجمال، وإلى الناس نظرة ترى
~~الصداقة.
# ومن كل هذه النظرات تستوي له النظرة الجميلة إلى الحياة والعالم؛ فتبتهج
~~نفسه بالعالم والحياة.
# وما أسماها نظرة تكشف للإنسان أن الكل جماله في الكل!
# وخرجت أجتلي العيد في مظهره الحقيقي على هؤلاء الأطفال السعداء.
# على هذه الوجوه النضرة التي كبرت فيها ابتسامات الرضاع فصارت ضحكات.
# وهذه العيون الحالمة, الحالمة إذا بكت بكت بدموع لا ثقل لها.
# وهذه الأفواه الصغيرة التي تنطق بأصوات لا تزال فيها نبرات الحنان من
~~تقليد لغة الأم.
# PageV01P026
# وهذه الأجسام الغضة القريبة العهد بالضمات واللثمات فلا يزال حولها جو
~~القلب.
# على هؤلاء الأطفال السعداء الذين لا يعرفون قياسا للزمن إلا بالسرور.
# وكل منهم ملك في مملكة، وظرفهم هو أمرهم الملوكي.
# هؤلاء المجتمعون في ثيابهم الجديدة المصبغة اجتماع قوس قزح في ألوانه.
# ثياب عملت فيها المصانع والقلوب، فلا يتم جمالها إلا بأن يراها الأب
~~والأم على أطفالهما.
# ثياب جديدة يلبسونها, فيكونون هم أنفسهم ثوبا جديدا على الدنيا.
# هؤلاء السحرة الصغار الذين يخرجون لأنفسهم معنى الكنز الثمين من قرشين,
~~ويسحرون العيد فإذا هو يوم صغير مثلهم ms016 جاء يدعوهم إلى اللعب.
# وينتبهون في هذا اليوم مع الفجر، فيبقى الفجر على قلوبهم إلى غروب الشمس.
# ويلقون أنفسهم على العالم المنظور، فيبنون كل شيء على أحد المعنيين
~~الثابتين في نفس الطفل: الحب الخالص، واللهو الخالص.
# ويبتعدون بطبيعتهم عن أكاذيب الحياة, فيكون هذا بعينه هو قربهم من
~~حقيقتها السعيدة.
# هؤلاء الأطفال الذين هم السهولة قبل أن تتعقد.
# والذين يرون العالم في أول ما ينمو الخيال ويتجاوز ويمتد.
# يفتشون الأقدار من ظاهرها؛ ولا يستبطنون كيلا يتألموا بلا طائل.
# ويأخذون من الأشياء لأنفسهم فيفرحون بها، ولا يأخذون من أنفسهم للأشياء
~~كيلا يوجدوا لها الهم.
# قانعون يكتفون بالتمرة، ولا يحاولون اقتلاع الشجرة التي تحملها.
# ويعرفون كنه الحقيقة، وهي أن العبرة بروح النعمة لا بمقدارها.
# فيجدون من الفرح في تغيير ثوب للجسم، أكثر مما يجده القائد الفاتح في
~~تغيير ثوب للمملكة.
# هؤلاء الحكماء الذين يشبه كل منهم آدم أول مجيئه إلى الدنيا،
# PageV01P027
# حين لم تكن بين الأرض والسماء خليقة ثالثة معقدة من صنع الإنسان المتحضر.
# حكمتهم العليا: أن الفكر السامي هو جعل السرور فكرا وإظهاره في العمل.
# وشعرهم البديع: أن الجمال والحب ليسا في شيء إلا في تجميل النفس وإظهارها
~~عاشقة للفرح.
# هؤلاء الفلاسفة الذين تقوم فلسفتهم على قاعدة عملية، وهي أن الأشياء
~~الكثيرة لا تكثر في النفس المطمئنة.
# وبذلك تعيش النفس هادئة مستريحة كأن ليس في الدنيا إلا أشياؤها الميسرة.
# أما النفوس المضطربة بأطماعها وشهواتها فهي التي تبتلى بهموم الكثرة
~~الخيالية، ومثلها في الهم مثل طفيلي مغفل يحزن لأنه لا يأكل في بطنين.
# وإذا لم تكثر الأشياء الكثيرة في النفس، كثرت السعادة ولو من قلة.
# فالطفل يقلب عينيه في نساء كثيرات، ولكن أمه هي أجملهن وإن كانت شوهاء.
# فأمه وحدها هي هي أم قلبه، ثم لا معنى للكثرة في هذا القلب.
# هذا هو السر؛ خذوه أيها الحكماء عن الطفل الصغير!
# وتأملت الأطفال، وأثر العيد على نفوسهم، التي وسعت من البشاشة فوق ملئها؛
~~فإذا لسان حالهم يقول للكبار: أيتها البهائم، اخلعي أرسانك ولو يوما. ms017
# أيها الناس، انطلقوا في الدنيا انطلاق الأطفال يوجدون حقيقتهم البريئة
~~الضاحكة، لا كما تصنعون إذ تنطلقون انطلاق الوحش يوجد حقيقته المفترسة.
# أحرار حرية نشاط الكون ينبعث كالفوضى، ولكن في أدق النواميس.
# يثيرون السخط بالضجيج والحركة، فيكونون مع الناس على خلاف؛ لأنهم على
~~وفاق مع الطبيعة.
# وتحتدم بينهم المعارك، ولكن لا تتحطم فيها إلا اللعب.
# أما الكبار فيصنعون المدفع الضخم من الحديد، للجسم اللين من العظم.
# أيتها البهائم، اخلعي أرسانك ولو يوما.
# لا يفرح أطفال الدار كفرحهم بطفل يولد؛ فهم يستقبلونه كأنه محتاج إلى
~~عقولهم الصغيرة.
# PageV01P028
# ويملؤهم الشعور بالفرح الحقيقي الكامن في سر الخلق، لقربهم من هذا السر.
# وكذلك تحمل السنة ثم تلد للأطفال يوم العيد؛ فيستقبلونه كأنه محتاج إلى
~~لهوهم الطبيعي، ويملؤهم الشعور بالفرح الحقيقي الكامن في سر العالم لقربهم
~~من هذا السر.
# فيا أسفا علينا نحن الكبار! ما أبعدنا عن سر الخلق بآثام العمر!
# وما أبعدنا عن سر العالم بهذه الشهوات الكافرة التي لا تؤمن إلا بالمادة!
# يا أسفا علينا نحن الكبار! ما أبعدنا عن حقيقة الفرح!
# تكاد آثامنا -والله- تجعل لنا في كل فرحة خجلة.
# أيتها الرياض المنورة بأزهارها،
# أيتها الطيور المغردة بألحانها،
# أيتها الأشجار المصفقة بأغصانها،
# أيتها النجوم المتلألئة بالنور الدائم،
# أنت شتى؛ ولكنك جميعا في هؤلاء الأطفال يوم العيد!
# PageV01P029
### | المعنى السياسي في العيد
# ما أشد حاجتنا نحن -المسلمين- إلى أن نفهم أعيادنا فهما جديدا، نتلقاها
~~به ونأخذها من ناحيته، فتجيء أياما سعيدة عاملة، تنبه فينا أوصافها القوية،
~~وتجدد نفوسنا بمعانيها، لا كما تجيء الآن كالحة عاطلة ممسوحة من المعنى،
~~أكبر عملها تجديد الثياب، وتحديد الفراغ، وزيادة ابتسامة على النفاق.
# فالعيد إنما هو المعنى الذي يكون في اليوم لا اليوم نفسه، وكما يفهم
~~الناس هذا المعنى يتلقون هذا اليوم؛ وكان العيد في الإسلام هو عيد الفكرة
~~العابدة، فأصبح عيد الفكرة العابثة؛ وكانت عبادة الفكرة جمعها الأمة في
~~إرادة واحدة على حقيقة عملية، فأصبح عبث الفكرة جمعها الأمة على تقليد بغير
~~حقيقة؛ له مظهر المنفعة وليس له معناها.
# كان العيد ms018 إثبات الأمة وجودها الروحاني في أجمل معانيه، فأصبح إثبات
~~الأمة وجودها الحيواني في أكثر معانيه؛ وكان يوم استرواح من جدها، فعاد يوم
~~استراحة الضعف من ذله؛ وكان يوم المبدأ، فرجع يوم المادة!
# ليس العيد إلا إشعار هذه الأمة بأن فيها قوة تغيير الأيام، لا إشعارها
~~بأن الأيام تتغير؛ وليس العيد للأمة إلا يوما تعرض فيه جمال نظامها
~~الاجتماعي، فيكون يوم الشعور الواحد في نفوس الجميع، والكلمة الواحدة في
~~ألسنة الجميع؛ يوم الشعور بالقدرة على تغيير الأيام، لا القدرة على تغيير
~~الثياب, كأنما العيد هو استراحة الأسلحة يوما في شعبها الحربي.
# وليس العيد إلا تعليم الأمة كيف تتسع روح الجوار وتمتد، حتى يرجع البلد
~~العظيم وكأنه لأهله دار واحدة يتحقق فيها الإخاء بمعناه العملي، وتظهر
~~فضيلة الإخلاص مستعلنة للجميع، ويهدي الناس بعضهم إلى بعض هدايا القلوب
~~المخلصة المحبة؛ وكأنما العيد هو إطلاق روح الأسرة الواحدة في الأمة كلها.
# وليس العيد إلا إظهار الذاتية الجميلة للشعب مهزوزة من نشاط الحياة؛ وإلا
# PageV01P030
# ذاتية للأمم الضعيفة؛ ولا نشاط للأمم المستعبدة. فالعيد صوت القوة يهتف
~~بالأمة: اخرجي يوم أفراحك، اخرجي يوما كأيام النصر!
# وليس العيد إلا إبراز الكتلة الاجتماعية للأمة متميزة بطابعها الشعبي،
~~مفصولة من الأجانب، لابسة من عمل أيديها، معلنة بعيدها استقلالين في وجودها
~~وصناعتها، ظاهرة بقوتين في إيمانها وطبيعتها، مبتهجة بفرحين في دورها
~~وأسواقها؛ فكأن العيد يوم يفرح الشعب كله بخصائصه.
# وليس العيد إلا التقاء الكبار والصغار في معنى الفرح بالحياة الناجحة
~~المتقدمة في طريقها، وترك الصغار يلقون درسهم الطبيعي في حماسة الفرح
~~والبهجة، ويعلمون كبارهم كيف توضع المعاني في بعض الألفاظ التي فرغت عندهم
~~من معانيها، ويبصرونهم كيف ينبغي أن تعمل الصفات الإنسانية في الجموع عمل
~~الحليف لحليفه، لا عمل المنابذ لمنابذه؛ فالعيد يوم تسلط العنصر الحي على
~~نفسية الشعب.
# وليس العيد إلا تعليم الأمة كيف توجه بقوتها حركة الزمن إلى معنى واحد
~~كلما شاءت؛ فقد وضع لها الدين هذه القاعدة لتخرج عليها الأمثلة، فتجعل
~~للوطن عيدا ماليا اقتصاديا تبتسم فيه الدراهم ms019 بعضها إلى بعض، وتخترع
~~للصناعة عيدها، وتوجد للعلم عيده، وتبتدع للفن مجالي زينته، وبالجملة تنشئ
~~لنفسها أياما تعمل عمل القواد العسكريين في قيادة الشعب، يقوده كل يوم منها
~~إلى معنى من معاني النصر.
# هذه المعاني السياسية القوية هي التي من أجلها فرض العيد ميراثا دهريا في
~~الإسلام، ليستخرج أهل كل زمن من معاني زمنهم فيضيفوا إلى المثال أمثلة مما
~~يبدعه نشاط الأمة، ويحققه خيالها، وتقتضيه مصالحها.
# وما أحسب الجمعة قد فرضت على المسلمين عيدا أسبوعيا يشترط فيه الخطيب
~~والمنبر والمسجد الجامع, إلا تهيئة لذلك المعنى وإعدادا له؛ ففي كل سبعة
~~أيام مسلمة يوم يجيء فيشعر الناس معنى القائد الحربي للشعب كله.
# ألا ليت المنابر الإسلامية لا يخطب عليها إلا رجال فيهم أرواح المدافع،
~~لا رجال في أيديهم سيوف من خشب1. PageV01P031
### | الربيع
# خرجت أشهد الطبيعة كيف تصبح كالمعشوق الجميل، لا يقدم لعاشقه إلا أسباب
~~حبه!
# وكيف تكون كالحبيب، يزيد في الجسم حاسة لمس المعاني الجميلة!
# وكنت كالقلب المهجور الحزين وجد السماء والأرض، ولم يجد فيهما سماءه
~~وأرضه.
# ألا كم آلاف السنين وآلافها قد مضت منذ أخرج آدم من الجنة!
# ومع ذلك, فالتاريخ يعيد نفسه في القلب؛ لا يحزن هذا القلب إلا شعر كأنه
~~طرد من الجنة لساعته.
# يقف الشاعر بإزاء جمال الطبيعة، فلا يملك إلا أن يتدفق ويهتز ويطرب.
# لأن السر الذي انبثق هنا في الأرض، يريد أن ينبثق هناك في النفس.
# والشاعر نبي هذه الديانة الرقيقة التي من شريعتها إصلاح الناس بالجمال
~~والخير.
# وكل حسن يلتمس النظرة الحية التي تراه جميلا لتعطيه معناه.
# وبهذا تقف الطبيعة محتفلة أمام الشاعر، كوقوف المرأة الحسناء أمام
~~المصور.
# لاحت لي الأزهار كأنها ألفاظ حب رقيقة مغشاة باستعارات ومجازات.
# والنسيم حولها كثوب الحسناء على الحسناء، فيه تعبير من لابسته.
# وكل زهرة كابتسامة، تحتها أسرار من معاني القلب المعقدة.
# أهي لغة الضوء الملون من الشمس ذات الألوان السبعة؟
# أم لغة الضوء الملون من الخد؛ والشفة؛ والصدر؛ والنحر؛ والديباج؛ والحلى؟
# وماذا يفهم العشاق من رموز الطبيعة في ms020 هذه الأزاهر الجميلة؟
# أتشير لهم بالزهر إلى أن عمر اللذة قصير، كأنها تقول: على مقدار هذا؟
# PageV01P032
# أتعلمهم أن الفرق بين جميل وجميل، كالفرق بين اللون واللون، وبين الرائحة
~~والرائحة؟
# أتناجيهم بأن أيام الحب صور أيام لا حقائق أيام؟
# أم تقول الطبيعة: إن كل هذا؛ لأنك أيتها الحشرات لا تنخدعين إلا بكل
~~هذا1؟
# في الربيع تظهر ألوان الأرض على الأرض، وتظهر ألوان النفس على النفس.
# ويصنع الماء صنعه في الطبيعة؛ فتخرج تهاويل النبات، ويصنع الدم صنعه
~~فيخرج تهاويل الأحلام,
# ويكون الهواء كأنه من شفاه متحابة يتنفس بعضها على بعض،
# ويعود كل شيء يلتمع؛ لأن الحياة كلها ينبض فيها عرق النور،
# ويرجع كل حي يغني؛ لأن الحب يريد أن يرفع صوته.
# وفي الربيع لا يضيء النور في الأعين وحدها، ولكن في القلوب أيضا.
# ولا ينفذ الهواء إلى الصدور فقط، ولكن إلى عواطفها كذلك.
# ويكون للشمس حرارتان إحداهما في الدم.
# ويطغى فيضان الجمال كأنما يراد من الربيع تجربة منظر من مناظر الجنة في
~~الأرض.
# والحيوان الأعجم نفسه تكون له لفتات عقلية فيها إدراك فلسفة السرور
~~والمرح.
# وكانت الشمس في الشتاء كأنها صورة معلقة في السحاب.
# وكان النهار كأنه يضيء بالقمر لا بالشمس.
# وكان الهواء مع المطر كأنه مطر غير سائل.
# وكانت الحياة تضع في أشياء كثيرة معنى عبوس الجو.
# فلما جاء الربيع كان فرح جميع الأحياء بالشمس كفرح الأطفال, رجعت أمهم من
~~السفر. PageV01P033
# وينظر الشباب, فتظهر له الأرض شابة.
# ويشعر أنه موجود في معاني الذات أكثر مما هو موجود في معاني العالم.
# وتمتلئ له الدنيا بالأزهار، ومعاني الأزهار، ووحي الأزهار.
# وتخرج له أشعة الشمس ربيعا, وأشعة قلبه ربيعا آخر.
# ولا تنسى الحياة عجائزها، فربيعهم ضوء الشمس.
# ما أعجب سر الحياة! كل شجرة في الربيع جمال هندسي مستقل.
# ومهما قطعت منها وغيرت من شكلها أبرزتها الحياة في جمال هندسي جديد كأنك
~~أصلحتها.
# ولو لم يبق منها إلا جذر حي أسرعت الحياة فجعلت له شكلا من غصون وأوراق.
# الحياة الحياة, إذا أنت لم تفسدها جاءتك ms021 دائما هداياها.
# وإذا آمنت لم تعد بمقدار نفسك، ولكن بمقدار القوة التي أنت بها مؤمن.
# {فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض} [الروم: 50] .
# وانظر كيف يخلق في الطبيعة هذه المعاني التي تبهج كل حي، بالطريقة التي
~~يفهمها كل حي.
# وانظر كيف يجعل في الأرض معنى السرور، وفي الجو معنى السعادة.
# وانظر إلى الحشرة الصغيرة كيف تؤمن بالحياة التي تملؤها وتطمئن؟
# انظر انظر! أليس كل ذلك ردا على اليأس بكلمة: لا؟
# PageV01P034
### | عرش الورد
# *:
# كانت جلوة العروس كأنها تصنيف من حلم، توافت عليه أخيلة السعادة فأبدعت
~~إبداعها فيه، حتى إذا اتسق وتم، نقلته السعادة إلى الحياة في يوم من أيامها
~~الفردة التي لا يتفق منها في العمر الطويل إلا العدد القليل، لتحقق للحي
~~وجود حياته بسحرها وجمالها، وتعطيه فيما ينسى ما لا ينسى.
# خرج الحلم السعيد من تحت النوم إلى اليقظة، وبرز من الخيال إلى العين،
~~وتمثل قصيدة بارعة جعلت كل ما في المكان يحيا حياة الشعر؛ فالأنوار نساء،
~~والنساء أنوار، والأزهار أنوار ونساء، والموسيقى بين ذلك تتمم من كل شيء
~~معناه، والمكان وما فيه، وزن في وزن، ونغم في نغم، وسحر في سحر.
# ورأيت كأنما سحرت قطعة من سماء الليل، فيها دارة القمر، وفيها نثرة من
~~النجوم الزهر، فنزلت فحلت في الدار، يتوضحن ويأتلقن من الجمال والشعاع، وفي
~~حسن كل منهم مادة فجر طالع، فكن نساء الجلوة وعروسها.
# ورأيت كأنما سحر الربيع، فاجتمع في عرش أخضر، قد رصع بالورد الأحمر،
~~وأقيم في صدر البهو ليكون منصة للعروس، وقد نسقت الأزهار في سمائه وحواشيه
~~على نظمين: منهما مفصل ترى فيه بين الزهرتين من اللون الواحد زهرة تخالف
~~لونهما؛ ومنهما مكدس بعضه فوق بعض، من لون متشابه أو متقارب، فبدا كأنه عش
~~طائر ملكي من طيور الجنة أبدع في نسجه وترصيعه بأشجار سقى الكوثر أغصانها.
# وقامت في أرض العرش تحت أقدام العروسين، ربوتان من أفانين الزهر المختلفة
~~ألوانه، يحملهما خمل من ناعم النسيج الأخضر على غصونه اللدن تتهافت من
~~رقتها ونعومتها. PageV01P035
# وعقد ms022 فوق هذا العرش تاج كبير من الورد النادر، كأنما نزع عن مفرق ملك
~~الزمن الربيعي؛ وتنظر إليه يسطع في النور بجماله الساحر، سطوعا يخيل إليك
~~أن أشعة من الشمس التي ربت هذا الورد لا تزال عالقة به، وتراه يزدهي جلالا،
~~كأنما أدرك أنه في موضعه رمز مملكة إنسانية جديدة، تألفت من عروسين كريمين,
~~ولاح لي مرارا أن التاج يضحك ويستحي ويتدلل، كأنما عرف أنه وحده بين هذه
~~الوجوه الحسان يمثل وجه الورد.
# ونص على العرش كرسيان يتوهج لون الذهب فوقهما، ويكسوهما طراز أخضر تلمع
~~نضارته بشرا، حتى لتحسب أنه هو أيضا قد نالته من هذه القلوب الفرحة لمسة من
~~فرحها الحي.
# وتدلت على العرش قلائد المصابيح، كأنها لؤلؤ تخلق في السماء لا في البحر،
~~فجاء من النور لا من الدر؛ وجاء نورا من خاصته أنه متى استضاء في جو العروس
~~أضاء الجو والقلوب جميعا.
# وأتى العروسان إلى عرش الورد، فجلسا جلسة كوكبين حدودهما النور والصفاء؛
~~وأقبلت العذارى يتخطرن في الحرير الأبيض كأنه من نور الصبح، ثم وقفن حافات
~~حول العرش، حاملات في أيديهن طاقات من الزنبق، تراها عطرة بيضاء ناضرة
~~حيية، كأنها عذارى مع عذارى، وكأنما يحملن في أيديهن من هذا الزنبق الغض
~~معاني قلوبهن الطاهرة؛ هذه القلوب التي كانت مع المصابيح مصابيح أخرى فيها
~~نورها الضاحك.
# واقتعدت درج العرش تحت ربوتي الزهر ودون أقدام العروسين, طفلة صغيرة
~~كالزهرة البيضاء تحمل طفولتها، فكانت من العرش كله كالماسة المدلاة من
~~واسطة العقد، وجعلت بوجهها للزهر كله تماما وجمالا، حتى ليظهر من دونها
~~كأنه غضبان منزو لا يريد أن يرى.
# وكان ينبعث من عينيها فيما حولها تيار من أحلام الطفولة جعل المكان بمن
~~فيه كأن له روح طفل بغتته مسرة جديدة.
# وكانت جالسة جلسة شعر تمثل الحياة الهنيئة المبتكرة لساعتها ليس لها ماض
~~في دنيانا.
# ولو أن مبدعا افتن في صنع تمثال للنية الطاهرة، وجيء به في مكانها، وأخذت
~~هي في مكانه لتشابها وتشاكل الأمر.
# PageV01P036
# وكان وجودها على العرش دعوة للملائكة أن ms023 تحضر الزفاف وتباركه.
# وكانت بصغرها الظريف الجميل تعطي لكل شيء تماما، فيرى أكبر مما هو، وأكثر
~~مما هو في حقيقته. كانت النقطة التي استعلنت في مركز الدائرة، ظهورها على
~~صغرها هو ظهور الإحكام والوزن والانسجام في المحيط كله.
# لا يكون السرور دائما إلا جديدا على النفس، ولا سرور للنفس إلا من جديد
~~على حالة من أحوالها؛ فلو لم يكن في كل دينار قوة جديدة غير التي في مثله
~~لما سر بالمال أحد، ولا كان له الخطر الذي هو له؛ ولو لم يكن لكل طعام جوع
~~يورده جديدا على المعدة لما هنأ ولا مرأ؛ ولو لم يكن الليل بعد نهار،
~~والنهار بعد ليل، والفصول كلها نقيضا على نقيضه، وشيئا مختلفا -على شيء
~~مختلف- لما كان في السماء والأرض جمال، ولا منظر جمال، ولا إحساس بهما؛
~~والطبيعة التي لا تفلح في جعلك معها طفلا تكون جديدا على نفسك, لن تفلح في
~~جعلك مسرورا بها لتكون هي جديدة عليك.
# وعرش الورد كان جديدا عند نفسي على نفسي، وفي عاطفتي على عاطفتي، ومن
~~أيامي على أيامي؛ نزل صباح يومه في قلبي بروح الشمس، وجاء مساء ليلته لقلبي
~~بروح القمر؛ وكنت عنده كالسماء أتلألأ بأفكاري كما تتلألأ بنجومها؛ وقد
~~جعلتني أمتد بسروري في هذه الطبيعة كلها، إذ قدرت على أن أعيش يوما في
~~نفسي؛ ورأيت وأنا في نفسي أن الفرح هو سر الطبيعة كلها، وأن كل ما خلق الله
~~جمال في جمال، فإنه تعالى نور السموات والأرض، وما يجيء الظلام مع نوره،
~~ولا يجيء الشر مع أفراح الطبيعة إلا من محاولة الفكر الإنساني خلق أوهامه
~~في الحياة، وإخراجه النفس من طبائعها، حتى أصبح الإنسان كأنما يعيش بنفس
~~يحاول أن يصنعها صناعة، فلا يصنع إلا أن يزيغ بالنفس التي فطرها الله.
# يا عجبا! ينفر الإنسان من كلمات الاستعباد، والضعة، والذلة، والبؤس،
~~والهم، وأمثالها، وينكرها ويردها، وهو مع ذلك لا يبحث لنفسه في الحياة إلا
~~عن معانيها.
# إن يوما كيوم عرش الورد لا يكون من أربع وعشرين ساعة، ms024 بل من أربعة وعشرين
~~فرحا؛ لأنه من الأيام التي تجعل الوقت يتقدم في القلب لا في الزمن، ويكون
~~بالعواطف لا بالساعات، ويتواتر على النفس بجديدها لا بقديمها.
# PageV01P037
# كان الشباب في موكب نصره، وكانت الحياة في ساعة صلح مع القلوب، حتى اللغة
~~نفسها لم تكن تلقي كلماتها إلا ممتلئة بالطرب والضحك والسعادة، آتية من هذه
~~المعاني دون غيرها، مصورة على الوجوه إحساسها ونوازعها، وكل ذلك سحر عرش
~~الورد، تلك الحديقة الساحرة المسحورة، التي كانت النسمات تأتي من الجو
~~ترفرف حولها متحيرة كأنما تتساءل: أهذه حديقة خلقت بطيور إنسانية؛ أم هي
~~شجرة ورد من الجنة بمن يتفيأن ظلها ويتنسمن شذاها من الحور؛ أم ذاك منبع
~~وردي عطري نوراني لحياة هذه الملكة الجالسة على العرش!
# يا نسمات الليل الصافية صفاء الخير، أسأل الله أن تنبع هذه الحياة
~~المقبلة في جمالها وأثرها وبركتها من مثل الورد المبهج، والعطر المنعش،
~~والضوء المحيي؛ فإن هذه العروس المعتلية عرش الورد:
# هي ابنتي.
# PageV01P038
### | أيها البحر
# *!
# إذا احتدم الصيف، جعلت أنت أيها البحر1 للزمن فصلا جديدا يسمى "الربيع
~~المائي".
# وتنتقل إلى أيامك أرواح الحدائق، فتنبت في الزمن بعض الساعات الشهية
~~كأنها الثمر الحلو الناضج على شجره.
# ويوحي لونك الأزرق إلى النفوس ما كان يوحيه لون الربيع الأخضر، إلا أنه
~~أرق وألطف.
# ويرى الشعراء في ساحلك مثل ما يرون في أرض الربيع، أنوثة طاهرة، غير أنها
~~تلد المعاني لا النبات.
# ويحس العشاق عندي ما يحسونه في الربيع: أن الهواء يتأوه.
# في الربيع، يتحرك في الدم البشري سر هذه الأرض؛ وعند "الربيع المائي"
~~يتحرك في الدم سر هذه السحب.
# نوعان من الخمر في هواء الربيع وهواء البحر، يكون منهما سكر واحد من
~~الطرب.
# وبالربيعين الأخضر والأزرق ينفتح بابان للعالم السحري العجيب؛ عالم
~~الجمال الأرضي الذي تدخله الروح الإنسانية كما يدخل القلب المحب في شعاع
~~ابتسامة ومعناها.
# في "الربيع المائي" يجلس المرء, وكأنه جالس في سحابة لا في الأرض.
# ويشعر كأنه لابس ثيابا من الظل لا من القماش؛ ويجد الهواء قد تنزه ms025 عن أن
~~يكون هواء التراب. PageV01P039
# وتخف على نفسه الأشياء، كأن بعض المعاني الأرضية انتزعت من المادة. وهنا
~~يدرك الحقيقة: أن السرور إن هو إلا تنبه معاني الطبيعة في القلب.
# وللشمس هنا معنى جديد ليس لها هناك في "دنيا الرزق".
# تشرق الشمس هنا على الجسم؛ أما هناك فكأنما تطلع وتغرب على الأعمال التي
~~يعمل الجسم فيها.
# تطلع هناك على ديوان الموظف لا الموظف، وعلى حانوت التاجر لا التاجر،
~~وعلى مصنع العامل، ومدرسة التلميذ، ودار المرأة.
# تطلع الشمس هناك بالنور، ولكن الناس -وا أسفاه- يكونون في ساعاتهم
~~المظلمة.
# الشمس هنا جديدة، تثبت أن الجديد في الطبيعة هو الجديد في كيفية شعور
~~النفس به.
# والقمر زاه رفاف من الحسن؛ كأنه اغتسل وخرج من البحر.
# أو كأنه ليس قمرا، بل هو فجر طلع في أوائل الليل؛ فحصرته السماء في مكانه
~~ليستمر الليل.
# فجر لا يوقظ العيون من أحلامها، ولكنه يوقظ الأرواح لأحلامها.
# ويلقي من سحره على النجوم فلا تظهر حوله إلا مستبهمة كأنها أحلام معلقة.
# للقمر هنا طريقة في إبهاج النفس الشاعرة، كطريقة الوجه المعشوق حين تقبله
~~أول مرة.
# و"للربيع المائي" طيوره المغردة وفراشه المتنقل.
# أما الطيور فنساء يتضاحكن، وأما الفراش فأطفال يتواثبون.
# نساء إذا انغمسن في البحر، خيل إلي أن الأمواج تتشاحن وتتخاصم على بعضهن.
# رأيت منهن زهراء فاتنة قد جلست على الرمل جلسة حواء قبل اختراع الثياب،
~~فقال البحر: يا إلهي! قد انتقل معنى الغرق إلى الشاطئ.
# إن الغريق من غرق في موجة الرمل هذه.
# والأطفال يلعبون ويصرخون ويضجون كأنما اتسعت لهم الحياة والدنيا.
# PageV01P040
# وخيل إليهم أنهم أقلقوا البحر كما يقلقون الدار، فصاح بهم: ويحكم يا
~~أسماك التراب! ورأيت طفلا منهم قد جاء فوكز البحر برجله! فضحك البحر وقال:
~~انظروا يا بني آدم!!
# أعلى الله أن يعبأ بالمغرور منكم إذا كفر به؟ أعلي أن أعبأ بهذا الطفل
~~كيلا يقول: إنه ركلني برجله؟
# أيها البحر، قد ملأتك قوة الله لتثبت فراغ الأرض لأهل الأرض.
# ليس فيك ممالك ولا حدود، وليس عليك سلطان لهذا الإنسان ms026 المغرور.
# وتجيش بالناس وبالسفن العظيمة، كأنك تحمل من هؤلاء وهؤلاء قشا ترمي به.
# والاختراع الإنساني مهما عظم لا يغني الإنسان فيك عن إيمانه.
# وأنت تملأ ثلاثة أرباع الأرض بالعظمة والهول، ردا على عظمة الإنسان وهوله
~~في الربع الباقي؛ ما أعظم الإنسان وأصغره!
# ينزل في الناس ماؤك فيتساوون حتى لا يختلف ظاهر عن ظاهر.
# ويركبون ظهرك في السفن فيحن بعضهم إلى بعض حتى لا يختلف باطن عن باطن.
# تشعرهم جميعا أنهم خرجوا من الكرة الأرضية ومن أحكامها الباطلة.
# وتفقرهم إلى الحب والصداقة فقرأ يريهم النجوم نفسها كأنها أصدقاء، إذ
~~عرفوها في الأرض.
# يا سحر الخوف، أنت أنت في اللجة كما أنت أنت في جهنم.
# وإذا ركبك الملحد أيها البحر، فرجفت من تحته، وهدرت عليه وثرت به، وأريته
~~رأي العين كأنه بين سماءين ستنطبق إحداهما على الأخرى, فتقفلان عليه, تركته
~~يتطأطأ ويتواضع، كأنك تهزه وتهز أفكاره معا، وتدحرجه وتدحرجها.
# وأطرت كل ما في عقله, فيلجأ إلى الله بعقل طفل.
# وكشفت له عن الحقيقة: أن نسيان الله ليس عمل العقل، ولكنه عمل الغفلة
~~والأمن وطول السلامة.
# PageV01P041
# ألا ما أشبه الإنسان في الحياة بالسفينة في أمواج هذا البحر!
# إن ارتفعت السفينة، أو انخفضت، أو مادت، فليس ذلك منها وحدها، بل مما
~~حولها.
# ولن تستطيع هذه السفينة أن تملك من قانون ما حولها شيئا، ولكن قانونها هي
~~الثبات، والتوازن، والاهتداء إلى قصدها، ونجاتها في قانونها.
# فلا يعتبن الإنسان على الدنيا وأحكامها، ولكن فليجتهد أن يحكم نفسه.
# PageV01P042
### | في الربيع الأزرق *: خواطر مرسلة 
# 1
# ما أجمل الأرض على حاشية الأزرقين: البحر والسماء؛ يكاد الجالس هنا يظن
~~نفسه مرسوما في صورة إلهية.
# نظرت إلى هذا البحر العظيم بعيني طفل يتخيل أن البحر قد ملئ بالأمس، وأن
~~السماء كانت إناء له، فانكفأ الإناء فاندفق البحر، وتسرحت مع هذا الخيال
~~الطفلي الصغير فكأنما نالني رشاش من الإناء.
# إننا لن ندرك روعة الجمال في الطبيعة إلا إذا كانت النفس قريبة من
~~طفولتها، ومرح الطفولة، ولعبها، وهذيانها.
# تبدو لك السماء على البحر ms027 أعظم مما هي، كما لو كنت تنظر إليها من سماء
~~أخرى لا من الأرض.
# إذا أنا سافرت فجئت إلى البحر، أو نزلت بالصحراء، أو حللت بالجبل، شعرت
~~أول وهلة من دهشة السرور بما كنت أشعر بمثله لو أن الجبل أو الصحراء أو
~~البحر قد سافرت هي وجاءت إلي.
# في جمال النفس يكون كل شيء جميلا، إذ تلقي النفس عليه من ألوانها, فتنقلب
~~الدار الصغيرة قصرا لأنها في سعة النفس لا في مساحتها هي، وتعرف لنور
~~النهار عذوبة كعذوبة الماء على الظمأ، ويظهر الليل كأنه معرض جواهر أقيم
~~للحور PageV01P043
# العين في السموات، ويبدو الفجر بألوانه وأنواره ونسماته كأنه جنة سابحة
~~في الهواء.
# في جمال النفس ترى الجمال ضرورة من ضرورات الخليقة؛ ويكأن الله أمر
~~العالم ألا يعبس للقلب المبتسم.
# أيام المصيف هي الأيام التي ينطلق فيها الإنسان الطبيعي المحبوس في
~~الإنسان؛ فيرتد إلى دهره الأول، دهر الغابات والبحار والجبال.
# إن لم تكن أيام المصيف بمثل هذا المعنى، لم يكن فيها معنى.
# ليست اللذة في الراحة ولا الفراغ، ولكنها في التعب والكدح والمشقة حين
~~تتحول أياما إلى راحة وفراغ.
# لا تتم فائدة الانتقال من بلد إلى بلد إلا إذا انتقلت النفس من شعور إلى
~~شعور؛ فإذا سافر معك الهم فأنت مقيم لم تبرح.
# الحياة في المصيف تثبت للإنسان أنها إنما تكون حيث لا يحفل بها كثيرا.
# يشعر المرء في المدن أنه بين آثار الإنسان وأعماله، فهو في روح العناء
~~والكدح والنزاع؛ أما في الطبيعة فيحس أنه بين الجمال والعجائب الإلهية، فهو
~~هنا في روح اللذة والسرور والجلال.
# إذا كنت في أيام الطبيعة فاجعل فكرك خاليا وفرغه للنبت والشجر، والحجر
~~والمدر، والطير والحيوان، والزهر والعشب، والماء والسماء، ونور النهار
~~وظلام الليل، حينئذ يفتح العالم بابه ويقول: ادخل.
# لطف الجمال صورة أخرى من عظمة الجمال؛ عرفت ذلك حينما أبصرت قطرة من
~~الماء تلمع في غصن، فخيل إلي أن لها عظمة البحر لو صغر فعلق على ورقة.
# في لحظة من لحظات الجسد الروحانية حين يفور ms028 شعر الجمال في الدم،
# PageV01P044
# أطلت النظر إلى وردة في غصنها زاهية عطرة، متأنقة، متأنثة؛ فكدت أقول
~~لها: أنت أيتها المرأة، أنت يا فلانة.
# أليس عجيبا أن كل إنسان يرى في الأرض بعض الأمكنة كأنها أمكنة للروح
~~خاصة؛ فهل يدل هذا على شيء إلا أن خيال الجنة منذ آدم وحواء، لا يزال يعمل
~~في النفس الإنسانية؟
# الحياة في المدينة كشرب الماء في كوب من الخزف؛ والحياة في الطبيعة كشرب
~~الماء في كوب من البلور الساطع؛ ذاك يحتوي الماء وهذا يحتويه ويبدي جماله
~~للعين.
# وا أسفاه، هذه هي الحقيقة: إن دقة الفهم للحياة تفسدها على صاحبها كدقة
~~الفهم للحب، وإن العقل الصغير في فهمه للحب والحياة، هو العقل الكامل في
~~التذاذه بهما. وا أسفاه، هذه هي الحقيقة!
# في هذه الأيام الطبيعية التي يجعلها المصيف أيام سرور ونسيان، يشعر كل
~~إنسان أنه يستطيع أن يقول للدنيا كلمة هزل ودعابة.
# من لم يرزق الفكر العاشق لم ير أشياء الطبيعة إلا في أسمائها وشياتها،
~~دون حقائقها ومعانيها، كالرجل إذا لم يعشق رأى النساء كلهن سواء، فإذا عشق
~~رأى فيهن نساء غير من عرف، وأصبحن عنده أدلة على صفات الجمال الذي في قلبه.
# تقوم دنيا الرزق بما تحتاجه الحياة، أما دنيا المصيف فقائمة بما تلذه
~~الحياة، وهذا هو الذي يغير الطبيعة ويجعل الجو نفسه هناك جو مائدة ظرفاء
~~وظريفات.
# تعمل أيام المصيف بعد انقضائها عملا كبيرا، هو إدخال بعض الشعر في حقائق
~~الحياة.
# PageV01P045
# هذه السماء فوقنا في كل مكان، غير أن العجيب أن أكثر الناس يرحلون إلى
~~المصايف ليروا أشياء, منها السماء.
# إذا استقبلت العالم بالنفس الواسعة رأيت حقائق السرور تزيد وتتسع، وحقائق
~~الهموم تصغر وتضيق، وأدركت أن دنياك إن ضاقت فأنت الضيق لا هي.
# في الساعة التاسعة أذهب إلى عملي، وفي العاشرة أعمل كيت، وفي الحادية
~~عشرة أعمل كيت وكيت؛ وهنا في المصيف تفقد التاسعة وأخواتها معانيها الزمنية
~~التي كانت تضعها الأيام فيها، وتستبدل منها المعاني التي تضعها فيها النفس
~~الحرة.
# هذه هي الطريقة التي ms029 تصنع بها السعادة أحيانا، وهي طريقة لا يقدر عليها
~~أحد في الدنيا كصغار الأطفال.
# إذا تلاقى الناس في مكان على حالة متشابهة من السرور وتوهمه والفكرة فيه،
~~وكان هذا المكان معدا بطبيعته الجميلة لنسيان الحياة ومكارهها, فتلك هي
~~الرواية وممثلوها ومسرحها1، أما الموضوع فالسخرية من إنسان المدينة ومدنية
~~الإنسان.
# ما أصدق ما قالوه: إن المرئي في الرائي. مرضت مدة في المصيف، فانقلبت
~~الطبيعة العروس التي كانت تتزين كل يوم إلى طبيعة عجوز تذهب كل يوم إلى
~~الطبيب. PageV01P046
### | حديث قطين:
# جاء في امتحان شهادة إتمام الدراسة الابتدائية لهذا العام "1934" في
~~موضوع الإنشاء ما يأتي:
# "تقابل قطان: أحدهما سمين تبدو عليه آثار النعمة، والآخر نحيف يدل منظره
~~على سوء حاله؛ فماذا يقولان إذا حدث كل منهما صاحبه عن معيشته؟ ".
# وقد حار التلاميذ الصغار فيما يضعون على لسان القطين، ولم يعرفوا كيف
~~يوجهون الكلام بينهما، وإلى أي غاية ينصرف القول في محاورتهما؛ وضاقوا
~~جميعا وهم أطفال, أن تكون في رءوسهم عقول السنانير؛ وأعياهم أن تنزل
~~غرائزهم الطيبة في هذه المنزلة من البهيمية ومن عيشها خاصة، فيكتنهوا تدبير
~~هذه القطاط لحياتها، وينفذوا إلى طبائعها، ويندمجوا في جلودها، ويأكلوا
~~بأنيابها، ويمزقوا بمخالبها.
# قال بعضهم: وسخطنا على أساتذتنا أشد السخط، وعبناهم بأقبح العيب؛ كيف لم
~~يعلمونا من قبل أن نكون حميرا، وخيلا، وبغالا، وثيرانا، وقردة، وخنازير،
~~وفئرانا، وقططة، وما هب ودب، وما طار ودرج، وما مشى وانساح؛ وكيف -ويحهم-
~~لم يلقنونا مع العربية والإنجليزية لغات النهيق، والصهيل، والشحيج،
~~والخوار، وضحك القرد، وقباع الخنزير، وكيف نصيء ونموء، ونلغط لغط الطير،
~~ونفح فحيح الأفعى، ونكش كشيش الدبابات1، إلى ما يتم به هذا العلم اللغوي
~~الجليل، الذي تقوم به بلاغة البهائم والطير والحشرات والهمج أشباهها؟
# وقال تلميذ خبيث لأستاذه: أما أنا فأوجزت وأعجزت. قال أستاذه: أجدت
~~وأحسنت، ولله أنت! وتالله لقد أصبت! فماذا كتبت؟ قال: كتبت هكذا:
# يقول السمين: ناو، ناو، ناو, فيقول النحيف: نو، ناو, نو, فيرد عليه
~~PageV01P047
# السمين: نو، ناو، ناو, فيغضب النحيف ويكشر عن أسنانه، ويحرك ذيله ms030 ويصيح:
~~نو، نو, نو؛ فيلطمه السمين فيخدشه ويصرخ: ناو, فيثب عليه النحيف ويصطرعان،
~~وتختلط "النونوة" لا يمتاز صوت من صوت، ولا يبين معنى من معنى، ولا يمكن
~~الفهم عنهما في هذه الحالة إلا بتعب شديد، بعد مراجعة قاموس القطاط!
# قال الأستاذ: يا بني، بارك الله عليك! لقد أبدعت الفن إبداعا، فصنعت ما
~~يصنع أكبر النوابغ، يظهر فنه بإظهار الطبيعة وإخفاء نفسه، وما ينطق القط
~~بلغتنا إلا معجزة لنبي، ولا نبي بعد محمد -صلى الله عليه وسلم- فلا سبيل
~~إلا ما حكيت ووصفت، وهو مذهب الواقع، والواقع هو الجديد في الأدب؛ ولقد
~~أرادوك تلميذا هرا، فكنت في إجابتك هرا أستاذا، ووافقت السنانير وخالفت
~~الناس، وحققت للممتحنين أرقى نظريات الفن العالي، فإن هذا الفن إنما هو في
~~طريقة الموضوع الفنية، لا في تلفيق المواد لهذا الموضوع من هنا وهناك، ولو
~~حفظوا حرمة الأدب ورعوا عهد الفن لأدركوا أن في أسطرك القليلة كلاما طويلا
~~بارعا في النادرة والتهكم، وغرابة العبقرية، وجمالها وصدقها، وحسن تناولها،
~~وإحكام تأديتها لما تؤدي1؛ ولكن ما الفرق يا بني بين "ناو" بالمد، و"نو"
~~بغير مد؟ قال التلميذ: هذا عند السنانير كالإشارات التلغرافية: شرطة ونقطة
~~وهكذا.
# قال: يا بني، ولكن وزارة المعارف لا تقر هذا ولا تعرفه، وإنما يكون
~~المصحح أستاذا لا هرا, والامتحان كتابي لا شفوي.
# قال الخبيث: وأنا لم أكن هرا بل كنت إنسانا، ولكن الموضوع حديث قطين،
~~والحكم في مثل هذا لأهله القائمين به, لا المتكلفين له، المتطفلين عليه؛
~~فإن هم خالفوني قلت لهم: اسألوا القطاط؛ أو لا فليأتوا بالقطين: السمين
~~والنحيف، فليجمعوا بينهما، وليحرشوهما، ثم ليحضروا الرقباء هذا الامتحان،
~~وليكتبوا عنهما ما يسمعونه، وليصفوا منهما ما يرونه، فوالذي خلق السنانير
~~والتلاميذ والممتحنين والمصححين جميعا, ما يزيد الهران على "نو، وناو"، ولا
~~يكون القول بينهما إلا من هذا، ولا يقع إلا ما وصفت، وما بد من المهارشة
~~والمواثبة بما في طبيعة القوي والضعيف، ثم فرار الضعيف مهزوما، وينتهي
~~الامتحان! PageV01P048
# إن مثل هذا الموضوع يشبه تكليف الطالب الصغير خلق ms031 هرتين لا الحديث عنهما؛
~~فإن إجادة الإنشاء في مثل هذا الباب ألوهية عقلية تخلق خلقها السوي الجميل
~~نابضا حيا، كأنما وضعت في الكلام قلب هر، أو جاءت بالهر له قلب من الكلام
~~وأين هذا من الأطفال في الحادية عشرة والثانية عشرة وما حولهما؛ وكيف لهم
~~في هذه السن أن يمتزجوا بدقائق الوجود، ويداخلوا أسرار الخليقة، ويصبحوا مع
~~كل شيء رهنا بعلله، وعند كل حقيقة موقوفين على أسبابها؟ وقد قيل لهم من قبل
~~في السنوات الخالية: "كن زهرة وصف, واجعل نفسك حبة قمح وقل". وإنما هذا
~~ونحوه غاية من أبعد غايات النبوة أو الحكمة؛ إذ النبي تعبير إلهي تتخذه
~~الحقيقة الكاملة لتنطق به كلمتها التي تسمى الشريعة، والحكيم وجه آخر من
~~التعبير، تتخذه تلك الحقيقة لتلقي منه الكلمة التي تسمى الفن.
# وقد كان في القديم امتحان مثل هذا، لم ينجح فيه إلا واحد فقط من آلاف
~~كثيرة؛ وكان الممتحن هو الله جل جلاله؛ والموضوع حديث النملة مع النمل،
~~والناجح سليمان -عليه السلام:
# {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم
~~لا يشعرون، فتبسم ضاحكا من قولها} [النمل: 18، 19] .
# إن الكون كله مستقر بمعانيه الرمزية في النفس الكاملة؛ إذ كانت الروح في
~~ذاتها نورا، وكان سر كل شيء هو من النور، والشعاع يجري في الشعاع كما يجري
~~الماء في الماء، وفي امتزاج الأشعة من النفس والمادة تجاوب روحاني هو بذاته
~~تعبير في البصيرة وإدراك في الذهن، وهو أساس الفن على اختلاف أنواعه: في
~~الكلمة والصورة، والمثال والنغمة؛ أي: الكتابة والشعر والتصوير والحفر
~~والموسيقى.
# ومن ذلك لا يكون البيان العالي أتم إشراقا إلا بتمام النفس البليغة في
~~فضيلتها أو رذيلتها على السواء؛ فإن من عجائب السخرية بهذا الإنسان أن يكون
~~تمام الرذيلة في أثره على العمل الفني، هو الوجه الآخر لتمام الفضيلة في
~~أثره على هذا العمل؛ والنقطة التي ينتهي فيها العلو من محيط الدائرة هي
~~بعينها التي يبدأ منها الانحدار إلى السفل؛ ومن ثم كانت الفنون لا تعتبر
~~بالأخلاق، ms032 حتى قال علماؤنا: إن الدين عن الشعر بمعزل. فالأصل هناك سمو
~~التعبير وجماله، وبلاغة الأداء وروعتها؛ ولا يكون السؤال الفني ما هي قيمة
~~هذه النفس, ولكن ما طريقتها الفنية؟ وأي عجيب في ذلك؟ أليس لجهنم حق في
~~كبار أهل الفن، كما للجنة حق في نوابغه؟ وإذا قالت الجنة: هذه
# PageV01P049
# فضائلي البليغة. أفلا تقول الجحيم: وهذه بلاغة رذائلي؟ وكيف لعمري يستطيع
~~إبليس أن يؤدي عمله الفني, ويصور بلاغته العالية إلا في ساقطين من أهل
~~الفكر الجميل, وساقطات من أهل الجسم الجميل؟
# لقد بعدنا عن القطين، وأنا أريد أن أكتب من حديثهما وخبرهما.
# كان القط الهزيل مرابطا في زقاق، وقد طارد فأرة فانجحرت في شق، فوقف
~~المسكين يتربص بها أن تخرج، ويؤامر نفسه كيف يعالجها فيبتزها، وما عقل
~~الحيوان إلا من حرفة عيشه لا من غيرها. وكان القط السمين قد خرج من دار
~~أصحابه يريد أن يفرج عن نفسه بأن يكون ساعة أو بعض ساعة كالقططة بعضها مع
~~بعض، لا كأطفال الناس مع أهليهم وذوي عنايتهم، وأبصر الهزيل من بعيد فأقبل
~~يمشي نحوه، ورآه الهزيل وجعل يتأمله وهو يتخلع تخلع الأسد في مشيته، وقد
~~ملأ جلدته من كل أقطارها ونواحيها، وبسطته النعمة من أطرافه، وانقلبت في
~~لحمه غلظا، وفي عصبه شدة، وفي شعره بريقا، وهو يموج في بدنه من قوة وعافية،
~~ويكاد إهابه ينشق سمنا وكدنة. فانكسرت نفس الهزيل، ودخلته الحسرة، وتضعضع
~~لمرأى هذه النعمة مرحة مختالة. وأقبل السمين حتى وقف عليه، وأدركته الرحمة
~~له، إذ رآه نحيفا متقبضا، طاوي البطن، بارز الأضلاع، كأنما همت عظامه أن
~~تترك مسكنها من جلده لتجد لها مأوى آخر.
# فقال له: ماذا بك، وما لي أراك متيبسا كالميت في قبره غير أنك لم تمت،
~~وما لك أعطيت الحياة غير أنك لم تحي، أوليس الهر منا صورة مختزلة من الأسد،
~~فما لك -ويحك- رجعت صورة مختزلة من الهر؛ أفلا يسقونك اللبن، ويطعمونك
~~الشحمة واللحمة، ويأتونك بالسمك، ويقطعون لك من الجبن أبيض وأصفر، ويفتون
~~لك الخبز في المرق، ويؤثرك ms033 الطفل ببعض طعامه، وتدللك الفتاة على صدرها،
~~وتمسحك المرأة بيديها، ويتناولك الرجل كما يتناول ابنه؟ وما لجلدك هذا
~~مغبرا كأنك لا تلطعه بلعابك، ولا تتعهده بتنظيف، وكأنك لم تر قط فتى أو
~~فتاة يجري الدهان بريقا في شعره أو شعرها، فتحاول أن تصنع بلعابك لشعرك
~~صنيعهما؛ وأراك متزايل الأعضاء متفككا حتى ضعفت وجهدت، كأنه لا يركبك من حب
~~النوم على قدر من كسلك وراحتك، ولا يركبك من حب الكسل على قدر من نعيمك
~~ورفاهتك، وكأن جنبيك لم يعرفا طنفسة ولا حشية ولا وسادة ولا بساطا ولا
~~طرازا، وما أشبهك بأسد أهلكه ألا يجد إلا العشب الأخضر
# PageV01P050
# والهشيم اليابس، فما له لحم يجيء من لحم، ولا دم يكون من دم، وانحط فيه
~~جسم الأسد، وسكنت فيه روح الحمار!
# قال الهزيل: وإن لك لحمة وشحمة، ولبنا وسمكا، وجبنا وفتاتا، وإنك لتقضي
~~يومك تلطع جلدك ماسحا وغاسلا، أو تتطرح على الوسائد والطنافس نائما
~~ومتمددا, أما والله لقد جاءتك النعمة والبلادة معا، وصلحت لك الحياة وفسدت
~~منك الغريزة، وأحكمت طبعا ونقضت طباعا، وربحت شبعا وخسرت لذة، عطفوا عليك
~~وأفقدوك أن تعطف على نفسك، وحملوك وأعجزوك أن تستقل، وقد صرت معهم كالدجاجة
~~تسمن لتذبح، غير أنهم يذبحونك دلالا وملالا.
# إنك لتأكل من خوان أصحابك، وتنظر إليهم يأكلون، وتطمع في مؤاكلتهم، فتشبع
~~بالعين والبطن والرغبة ثم لا شيء غير هذا، وكأنك مرتبط بحبال من اللحم تأكل
~~منها وتحتبس فيها.
# إن كان أول ما في الحياة أن تأكل فأهون ما في الحياة أن تأكل، وما يقتلك
~~شيء كاستواء الحال، ولا يحييك شيء كتفاوتها؛ والبطن لا يتجاوز البطن ولذته
~~لذته وحدها، ولكن أين أنت عن إرثك من أسلافك، وعن العلل الباطنة التي
~~تحركنا إلى لذات أعضائنا، ومتاع أرواحنا، وتهبنا من كل ذلك وجودنا الأكبر،
~~وتجعلنا نعيش من قبل الجسم كله، لا من قبل المعدة وحدها؟
# قال السمين: تالله, لقد أكسبك الفقر حكمة وحياة، وأراني بإزائك معدوما
~~بزوال أسلافي مني، وأراك بإزائي موجودا بوجود أسلافك منك. ناشدتك الله إلا ms034
~~ما وصفت لي هذه اللذات التي تعلو بالحياة عن مرتبة الوجود الأصغر من الشبع,
~~وتستطيل بها إلى مرتبة الوجود الأكبر من الرضى؟
# فقال الهزيل: إنك ضخم ولكنك أبله، أما علمت -ويحك- أن المحنة في العيش هي
~~فكرة وقوة، وأن الفكرة والقوة هما لذة ومنفعة، وأن لهفة الحرمان هي التي
~~تضع في الكسب لذة الكسب، وسعار الجوع هو الذي يجعل في الطعام من المادة
~~طعاما آخر من الروح، وأن ما عدل به عنك من الدنيا لا تعوضك منه الشحمة
~~واللحمة، فإن رغباتنا لا بد لها أن تجوع وتغتذي كما لا بد من مثل ذلك
~~لبطوننا؛ ليوجد كل منهما حياته في الحياة, والأمور المطمئنة كهذه التي أنت
~~فيها هي للحياة أمراض مطمئنة، فإن لم تنقص من لذتها فهي لن تزيد في لذتها،
~~ولكن مكابدة الحياة زيادة في الحياة نفسها.
# PageV01P051
# وسر السعادة أن تكون فيك القوى الداخلية التي تجعل الأحسن أحسن مما يكون،
~~وتمنع الأسوأ أن يكون أسوأ مما هو، وكيف لك بهذه القوة وأنت وادع قار محصور
~~من الدنيا بين الأيدي والأرجل؟ إنك كالأسد في القفص، صغرت أجمته ولم تزل
~~تصغر حتى رجعت قفصا يحده ويحبسه، فصغر هو ولم يزل يصغر حتى أصبح حركة في
~~جلد؛ أما أنا فأسد على مخالبي ووراء أنيابي، وغيضتي أبدا تتسع ولا تزال
~~تتسع أبدا، وإن الحرية لتجعلني أتشمم من الهواء لذة مثل لذة الطعام،
~~وأستروح من التراب لذة كلذة اللحم، وما الشقاء إلا خلتان من خلال النفس:
~~أما واحدة فأن يكون في شرهك ما يجعل الكثير قليلا، وهذه ليست لمثلي ما دمت
~~على حد الكفاف من العيش؛ وأما الثانية فأن يكون في طمعك ما يجعل القليل غير
~~قليل، وهذه ليس لها مثلي ما دمت على ذلك الحد من الكفاف. والسعادة والشقاء
~~كالحق والباطل، كلها من قبل الذات، لا من قبل الأسباب والعلل، فمن جاراها
~~سعد بها، ومن عكسها عن مجراها فبها يشقى.
# ولقد كنت الساعة أختل فأرة انجحرت في هذا الشق، فطمعت منها لذة وإن لم
~~أطعم ms035 لحما، وبالأمس رماني طفل خبيث بحجر يريد عقري فأحدث لي وجعا، ولكن
~~الوجع أحدث لي الاحتراس، وسأغشى الآن هذه الدار التي بإزائنا، فأية لذة في
~~السلة والخطفة والاستراق والانتهاب ثم الوثب شدا بعد ذلك؟ هل ذقت أنت بروحك
~~لذة الفرصة والنهزة، أو وجدت في قلبك راحة المخالسة واستراق الغفلة من فأرة
~~أو جرذ، أو أدركت يوما فرحة النجاة بعد الروغان من عابث أو باغ أو ظالم؟
~~وهل نالتك لذة الظفر حين هولك طفل بالضرب، فهولته أنت بالعض والعقر، ففر
~~عنك منهزما لا يلوي؟
# قال السمين: وفي الدنيا هذه اللذات كلها وأنا لا أدري, هلم أتوحش معك،
~~ليكون لي مثل نكرك ودهائك واحتيالك، فيكون لي مثل راحتك المكدودة، ولذتك
~~المتعبة، وعمرك المحكوم عليه منك وحدك وسأتصدى معك للرزق أطارده وأواثبه،
~~وأغاديه وأراوحه. فقطع عليه الهزيل وقال:
# يا صاحبي، إن عليك من لحمك ونعمتك علامة أسرك، فلا يلقانا أول طفل إلا
~~أهوى لك فأخذك أسيرا، وأهوى علي بالضرب لأنطلق حرا، فأنت على نفسك بلاء،
~~وأنت بنفسك بلاء علي.
# وكانت الفأرة التي انجحرت قد رأت ما وقع بينهما، فسرها اشتغال الشر
# PageV01P052
# بالشر. وطالت مراقبتها لها حتى ظنت الفرصة ممكنة، فوثبت وثبة من ينجو
~~بحياته ودخلت في باب مفتوح، ولمحها الهزيل، كما تلمح العين برقا أومض
~~وانطفأ. فقال للسمين: اذهب راشدا، فحسبك الآن من المعرفة بنفسك وموضعها من
~~الحياة، أن الوقوف معك ساعة هو ضياع رزق، وكذلك أمثالك في الدنيا، هم
~~بألفاظهم في الأعلى وبمعانيهم في الأسفل.
# PageV01P053
### | بين خروفين
# "اجتمع ليلة الأضحى خروفان من أضاحي العيد، فتكلما؛ فماذا يقولان؟ ".
# هذا هو الموضوع الذي استخرجه أصغر أولادي "الأستاذ" عبد الرحمن، وسألني
~~أن أكتب فيه للرسالة، وهو أصغر قرائها سنا، ترف عليه النسمة الثالثة عشرة
~~من ربيع حياته* بارك الله له فيها حاضرة ومقبلة.
# ولأستاذنا هذا كلمة هي شعاره الخاص به في الحياة، يحفظها لتحفظه، فلا
~~يميل عن مدرجتها، ولا يخرج من معناها، وهي هذه الكلمة العربية: "كالفرس
~~الكريم في ميعة حضره1، كلما ذهب منه شوط ms036 جاء شوط". فهو يعلم من هذا أن كرم
~~الأصل في كرم الفعل، ولا يغني شيء منهما عن شيء؛ وأن الدم الحر الكريم يكون
~~مضاعف القوة بطبيعته، عظيم الأمل بهذه القوة المضاعفة، نزاعا إلى السبق
~~بمقدار أمله العظيم، مترفعا عن الضعف والهوينا بهذا النزوع، متميزا في نبوغ
~~عمله وإبداعه باجتماع هذه الخصال فيه على أتمها وأحسنها. فمن ثم لا يرمي
~~الحر الكريم إلا أن يبلغ الأمد الأبعد في كل ما يحاوله، فلا يألو أن يبذل
~~جهده إلى غاية الطاقة ومبلغ القدرة، مستمدا قوة بعد قوة، محققا السحر
~~القادر الذي في نفسه، متلقيا منه وسائل الإعجاز في أعماله، مرسلا في نبوغه
~~من توهج دمه أضواء كأضواء النجم، تثبت لكل ذي عينين أنه النجم لا شيء آخر.
# ولما قدم إلي "الأستاذ" موضوعه في هذا الوزن المدرسي -وأظنه قد نزعته
~~حاجة مدرسية إليه- قلت: حبا وكرامة. وها أنا ذا أكتبه منبعثا فيه "كالفرس
~~الكريم في ميعة حضره". ولعل الأستاذ حين يقرؤه لا يثور فيه علامات كثيرة
~~بقلمه الأحمر!
# اجتمع ليلة الأضحى خروفان من الأضاحي في دارنا: أما أحدهما فكبش
~~PageV01P054
# أقرن، يحمل على رأسه من قرنيه العظيمين شجرة السنين، وقد انتهى سمنه حتى
~~ضاق جلده بلحمه، وسح بدنه بالشحم سحا، فإذا تحرك خلته سحابة يضطرب بعضها في
~~بعض، ويهتز شيء منها في شيء؛ وله وافرة1 يجرها خلفه جرا، فإذا رأيتها من
~~بعيد حسبتها حملا يتبع أباه؛ وهو أصوف، قد سبغ صوفه واستكثف وتراكم عليه،
~~فإذا مشى تبختر فيه تبختر الغانية في حلتها، كأنما يشعر مثل شعورها أنه
~~يلبس مسرات جسمه لا ثوب جسمه؛ وهو من اجتماع قوته وجبروته أشبه بالقلعة،
~~ويعلوها من هامته كالبرج الحربي فيه مدفعان بارزان, وتراه أبدا مصعرا خدا
~~كأنه أمير من الأبطال، إذا جلس حيث كان شعر أنه جالس في أمره ونهيه، لا
~~يخرج أحد من نهيه ولا أمره.
# وأما الآخر فهو جذع في رأس الحول الأول من مولده، لم يدرك بعد أن يضحى،
~~ولكن جيء به للقرم إلى لحمه الغض؛ فالأول ms037 أضحية وهذا أكولة؛ وذاك يتصدق
~~بلحمه كله على الفقراء، وهذا يتصدق بثلثيه ويبقى الثلث طعاما لأهل الدار.
# وكان في لينه وترجرجه وظرف تكوينه ومرح طبعه، كأنما يصور لك المرأة آنسة
~~رقيقة متوددة. أما ذاك الضخم العاتي المتجبر الشامخ، فهو صورة الرجل الوحشي
~~أخرجته الغابة التي تخرج الأسد والحية وجذوع الدوحة الضخمة، وجعلت فيه من
~~كل شيء منها شيئا يخاف ويتقى.
# وكان الجذع يثغو لا ينقطع ثغاؤه، فقد أخذ من قطيعه انتزاعا فأحس الوحشة،
~~وتنبهت فيه غريزة الخوف من الذئب، فزادته إلى الوحشة قلقا واضطرابا، وكان
~~لا يستطيع أن ينفلت، فهو كأنما يهرب في الصوت ويعدو فيه عدوا.
# أما الكبش فيرى مثل هذا مسبة لقرنيه العظيمين، وهو إذا كان في القطيع كان
~~كبشه وحاميه والمقدم فيه، فيكون القطيع معه وفي كنفه ولا يكون هو عند نفسه
~~مع القطيع؛ فإذا فقد جماعته لم يكن في منزلة المنتظر أن يلحق بغيره ليحتمي
~~به فيقلق ويضطرب، ولكنه في منزلة المرتقب أن يلحق به غيره طلبا لحمايته
~~وذماره، فهو ساكن رابط الجأش مغتبط النفس، كأنما يتصدق بالانتظار.
# فلما أدبر النهار وأقبل الليل، جيء للخروفين بالكلأ من هذا البرسيم
~~يعتلفانه، فأحس الكبش أن في الكلأ شيئا لم يدر ما هو، وانقبضت نفسه لما
~~كانت PageV01P055
# تنبسط إليه من قبل، وعرته كآبة من روحه، كأنما أدركت هذه الروح أنه آخر
~~رزقه على الأرض، فانكسر وظهر على وجهه معنى الذبح قبل أن يذبح، وعاف أن
~~يطعم، ورجع كأول فطامه عن أمه لا يعرف كيف يأكل، ولا يتناول من أكله إلا
~~أدنى تناول.
# وكأنما جثم الظلام على شحمه ولحمه؛ فإنه متى ثقل الهم على نفس من الأنفس،
~~ثقل على ساعتها التي تكون فيها، فتطول كآبتها ويطول وقتها جميعا. فأراد
~~الكبش أن يتفرج مما به، وينفس عن صدره شيئا، وكان الصغير قد أنس إلى المكان
~~والظلمة، وأقبل يعتلف ويخضم الكلأ، فقال له الكبش: أراك فارها يابن أخي،
~~كأنك لا تجد ما أجد؛ إني والله أعلم علما لا تعلمه، وإني لأحس أن ms038 القدر
~~طريقه علينا في هذه الليلة، فهو مصبحنا ما من ذلك بد.
# قال الصغير: أتعني الذئب؟
# قال: ليته هو، فأنا لك به لو أنه الذئب؛ إن صوفي هذا درع من أظافره، وهو
~~كالشبكة ينشب فيها الظفر ولا يتخلص، ومن قرني هذين ترس ورمح، فأنا واثق من
~~إحراز نفسي في قتله، ومن أحرز نفسه من عدوه فذاك قتل عدوه، فإن لم يقتله
~~فقد غاظه بالهزيمة، وذاك عند الأبطال فن من القتل. وهذا القرن الملتف
~~الأعقد المذرب كالسنان، لا يكاد يراه الذئب حتى يعلم أنه حاطمة عظامه،
~~فيحدث له من الفزع ما تنحل به قوته، فما يواثبني إلا متخاذلا، ولا يقدم علي
~~إلا توهم الذئبية للخروفية، فإن أساس القوة والضعف كليهما في السوس
~~والطبيعة، غير أنه لا يعلم أني خرجت من الخروفية إلى الجاموسية! فما يعلمه
~~ذلك إلا بقر بطنه أو التطويح به من فوق هذا القرن، أقذفه قذفة عالية تلقيه
~~من حاليق، فتدق عظامه وتحطم قوائمه!
# قال الصغير: فماذا تخشى بعد الذئب؟ إذا كانت العصا فهي إنما تضرب منك
~~الصوف لا الظهر.
# قال الكبش: ويحك! وأي خروف يخشى العصا؟ ويه, إنما تكون عصا من يعلفه
~~ويرعاه، فهي تنزل عليه كما تنزل على ابن آدم أقدار ربه، لا حطما ولكن
~~تأديبا أو إرشادا أو تهويلا؛ ومن قبلها النعمة، وتكون معها النعمة، وتجيء
~~بعدها النعمة؛ أفبلغ الكفر ما يبلغ كفر الإنسان بنعمة ربه: إذا أنعم عليه
~~أعرض ونأى بجانبه، وإذا مسه الشر انطلق ذا صراخ عريض؟
# PageV01P056
# وكيف تراني "ويحك" أخشى الذئب أو العصا، وأنا من سلالة الكبش الأسدي؟
# قال الصغير: وما الكبش الأسدي، وكيف علمت أنك من نجله، ولا علم لي أنا
~~إلا هذا الكلأ والعلف والماء والمراح والمغدى؟
# قال الكبش: لقد أدركت أمي وهي نعجة قحمة كبيرة، وأدركت معها جدتي وقد
~~أفرط عليها الكبر حتى ذهب فمها، وأدركت معهما جدي وهو كبش هرم متقدد أعجف
~~كأنه عظام مغطاة، فعن هؤلاء أخذت ورويت وحفظت:
# حدثتني أمي، عن أبيها، عن أبيه، قالت: إن فخر ms039 جنسنا من الغنم يرجع إلى
~~كبش الفداء الذي فدى الله به إسماعيل بن إبراهيم -عليهما السلام- وكان كبشا
~~أبيض أقرن أعين، اسمه حرير.
# "قال": واعلم يابن أخي أن مما انفردت أنا به من العلم فلم يدركه غيري، أن
~~جدنا هذا كان مكسوا بالحرير لا بالصوف، فلذلك سمي حريرا.
# "قالت أمي": والمحفوظ عند علمائنا أن ذاك هو الكبش الذي قربه هابيل حين
~~قتل أخاه، لتتم البلية على هذه الأرض بدم الإنسان والحيوان معا.
# "قالوا": فتقبل منه وأرسل الكبش إلى الجنة, فبقي يرعى فيها حتى كان اليوم
~~الذي هم فيه إبراهيم أن يذبح ابنه تحقيقا لرؤيا النبوة، وطاعة لما ابتلي به
~~من ذلك الامتحان، وليثبت أن المؤمن بالله إذا قوي إيمانه لم يجزع من أمر
~~الله, ولو جر السكين على عنق ابنه، وهو إنما يجرها على ابنه وعلى قلبه!
# "قالت": فهذا هو فخر جنسنا كله.
# أما فخر سلالتي أنا، فذاك ما حدثتني به جدتي، ترويه عن أبيها، عن جدها،
~~وذاك حين توسمت في مخايل البطولة، ورجت أن أحفظ التاريخ. قالت: إن أصلنا من
~~دمشق، وإنه كان في هذه المدينة رجل سباع، قد اتخذ شبل أسد فرباه وراضه حتى
~~كبر، وصار يطلب الخيل، وتأذى به الناس، فقيل للأمير1: هذا السبع قد آذى
~~الناس، والخيل تنفر منه وتجد من ريحه ريح الموت، وهو ما يزال رابضا ليله
~~ونهاره على سدة بالقرب من دارك. فأمر فجاء به السباع وأدخله إلى القصر، ثم
~~أمر بخروف مما اتخذ في مطبخه للذبح، PageV01P057
# وأدخلوه إلى قاعة, وجاء السباع فأطلق الأسد عليه، واجتمعوا يرون كيف يسطو
~~به ويفترسه.
# قالت جدتي: فحدثني أبي، قال: حدثني جدك، أن السباع أطلق الأسد من ساجوره1
~~وأرسله، فكانت المعجزة التي لم يفز بها خروف ولم تؤثر قط إلا عن جدنا، فإنه
~~حسب الأسد خروفا أجم لا قرون له، ورأى دقة خصره، وضمور جنبيه، ورأى له ذيلا
~~كالألية المفرغة الميتة، فظنه من مهازيل الغنم التي قتلها الجدب، وكان هو
~~شبعان ريان، فما كذب أن حمل على الأسد ms040 ونطحه، فانهزم السبع مما أذهله من
~~هذه المفاجأة وحسب جدنا سبعا قد زاده الله أسلحة من قرنيه، فاعتراه الخوف
~~وأدبر لا يلوي. وطمع جدنا فيه فاتبعه، وما زال يطارده وينطحه، والأسد يفر
~~من وجهه ويدور حول البركة، والقوم قد غلبهم الضحك، والأمير ما يملك نفسه
~~إعجابا وفخرا بجدنا. فقال: هذا سبع لئيم، خذوه فاخرجوه، ثم اذبحوه، ثم
~~اسلخوه. فأخذ الأسد وذبح، وأعتق جدنا من الذبح، وكان لنا في تاريخ الدنيا:
~~إنسانها وحيوانها أثران عظيمان؛ فجدنا الأول كان فداء لابن نبي، وجدنا
~~الثاني كان الأسد فداءه!
# قال الصغير للكبش: قلت: الذبح، والفداء من الذبح؛ فما الذبح؟
# قال الكبش: هذه السنة الجارية بعد جدنا الأعظم، وهي الباقية آخر الدهر؛
~~فينبغي لكل منا أن يكون فداء لابن آدم!
# قال الصغير: ابن آدم هذا الذي يخدمنا ويحتز لنا الكلأ، ويقدم لنا العلف،
~~ويمشي وراءنا فنسحبه إلى هنا وههنا؟ تالله ما أظن الدنيا إلا قد انقلبت، أو
~~لا، فأنت يا أخا جدي قد كبرت وخرفت!
# قال الكبش: ويحك يا أبله! متى تتحلل هذه العقدة التي في عقلك؟ إنك لو
~~علمت ما أعلم لما اطمأنت بك الأرض، ولرجعت من القلق والاضطراب كحبة القمح
~~في غربال يهتز وينتفض!
# قال الصغير: أتعني ذلك الغربال وذلك القمح وما كان في القرية، إذ تناولت
~~ربة الدار غربالها تنفض به قمحها، فغافلتها ونطحت الغربال فانقلب عن يدها
~~وانتثر الحب، فأسرعت فيه التقاطا حتى ملأت فمي قبل أن تزيحني المرأة عنه؟
~~PageV01P058
# فهز الكبش رأسه فعل من يريد الابتسام ولا يستطيعه، وقال: أرأيت حانوت
~~القصاب، ونحن نمر اليوم في السوق؟
# قال: وما حانوت القصاب؟
# قال: أرأيت ذلك السليخ من الغنم البيض المعلقة في تلك المعاليق، لا جلد
~~عليها ولا صوف، وليس لها أرؤس ولا قوائم؟
# قال الصغير: وما ذاك السليخ؟ إنه إن صح ما حدثتني به عن أمك، فهذه غنم
~~الجنة، تبيت ترعى هناك ثم تجيء إلى الأرض مع الصبح، وإني لمترقب شمس الغد،
~~لأذهب فأراها وأملأ عيني منها.
# قال: اسمع أيها الأبله! ms041 إن شمس الغد ستشعر بها من تحتك لا من فوقك. لقد
~~رأيت أخي مذ كنت جذعا مثلك؛ ورأيت صاحبنا الذي كان يعلفه ويسمنه قد أخذه،
~~فأضجعه، فجثم على صدره شرا من الذئب، وجاء بشفرة بيضاء لامعة، فجرها على
~~حلقه، فإذا دمه يسخب ويتفجر، وجعل المسكين ينتفض ويدحص برجليه، ثم سكن
~~وبرد؛ فقام الرجل ففصل عنقه، ثم نخس في جلده ونفخه حتى تطبل ورجع كالقربة
~~التي رأيتها في القرية مملوءة ماء فحسبتها أمك؛ ثم شق فيه شقا طويلا. ثم
~~أدخل يده بين الجلد والصفاق، ثم كشطه وسحف الشحم عن جنبيه، فعاد المسكين
~~أبيض لا جلد له ولا صوف عليه، ثم بقر بطنه وأخرج ما فيه، ثم حطم قوائمه، ثم
~~شده فعلقه فصار سليخا كغنم الجنة التي زعمت! وهذا -أيها الأبله- هو الذبح
~~والسلخ!
# قال الصغير: وما الذي أحدث هذا كله؟
# قال: الشفرة البيضاء التي يسمونها السكين!
# قال الصغير: فقد كانت الشفرة عند حلقه حيال فمه؛ فلماذا لم ينتزعها
~~فيأكلها؟
# قال الكبش: أيها الأبله الذي لا يعلم شيئا ولا يحفظ شيئا، لو كانت خضراء
~~لأكلها!
# قال: وما خطب أن تجيء الشفرة على العنق, أفلم يكن الحبل في عنقك أنت
~~فجعلت تجاذب فيه الرجل حتى أعييته، ولولا أني مشيت أمامك لما انقدت له؟
# قال الكبش: ما أدري والله كيف أفهمك أن هذا كله سيجري عليك، فسترى أمورا
~~تنكرها، فتعرف ما الذبح والسلخ، ثم تصير أشلاء في القدور تضرم عليها النار،
~~فيأكلك ابن آدم كما تأكل أنت هذا الكلأ!
# قال الصغير: وماذا علي أن يأكلني ابن آدم، ألا تراني آكل العشب، فهل سمعت
~~عودا منه يقول: الرجل والسكين، والذبح والسلخ؟
# PageV01P059
# قال الكبش في نفسه: لعمري إن قوة الشباب في الشباب أقوى من حكمة الشيوخ
~~في الشيوخ، وما نفع الحكمة إذا لم تكن إلا رأيا له ما يمضيه، كرأي الشيخ
~~الفاني، يرى بعقله الصواب حين يكون جسمه هو الخطأ مركبا في ضعفه غلطة على
~~غلطة لا عضوا على عضو؟ وهل الرأي الصحيح للعالم الذي نعيش فيه ms042 إلا بالجسم
~~الذي نعيش به؛ وما جدوى أن يعرف الكبير حكمة الموت، وهو من الضعف بحيث
~~تنكسر نفسه للمرض الهين، فضلا عن المرض المعضل، فضلا عن المرض المزمن، فضلا
~~عن الموت نفسه؛ وما خطر أن يجهل الشباب تلك الحكمة، وهو من قوة النفس بحيث
~~لا يبالي الموت، فضلا عن المرض؟
# لو أذن الشاب من الفتيان بيوم انقطاع أجله، وعلم أن مصبحه أو ممسيه,
~~لأمدته نفسه بأرواح السنين الطويلة، حتى ليرى أن صبح الغد كأنما يأتي من
~~وراء ثلاثين أو أربعين سنة؛ فما يتبينه إلا كالفكر المنسي مضى عليه ثلاثون
~~سنة أو أربعون. ولو أذن الشيخ بيوم مصرعه، وأيقن أن له مهلة إلى تمام
~~الحول، لطار به الذعر واستفرغه الوجل من ساعته؛ ورأى يومه البعيد أقرب إليه
~~من الصبح، وابتلته طبيعة جسمه المختل بالوساوس الكثيرة، تجتلبها كما تجتلب
~~الرياح صدوع المنزل الخرب. فذاك بالشباب يقبض على الزمن؛ فيعيش في اليوم
~~القصير مثل العام رخيا ممدودا، فهو رابط جلد؛ وهذا بالكبر يقبض الزمن عليه
~~فيعيش في العام الطويل مثل اليوم متلاحقا آخره بأوله، فهو قلق طائر. ولا
~~طبيعة للزمن إلا طبيعة الشعور به، ولا حقيقة للأيام إلا ما تضعه النفس في
~~الأيام.
# ثم إن الكبش نظر فرأى الصغير قد أخذته عينه واستثقل نوما، فقال: هنيئا
~~لمن كان فيه سر الأيام الممدودة. إن هذا السر هو كسر النبات الأخضر، لا
~~يقطع من ناحية إلا ظهر من غيرها ساخرا هازئا، قائلا على المصائب: ها أنا
~~ذا.
# فهذا الصغير ينام ملء عينيه والشفرة محدودة له، والذبح بعد ساعات قليلة؛
~~كأنما هو في زمنين؛ أحدهما من نفسه، فبه ينام، وبه يلهو، وبه يسخر من الزمن
~~الآخر وما فيه وما يجلبه.
# إن الألم هو فهم الألم لا غير. فما أقبح علم العقل إذا لم يكن معه جهل
~~النفس به وإنكارها إياه. حسب العلم والعلماء في السخرية بهم وبه هذه
~~الحقيقة من النفس. أنا لو ناطحت كبشا من قروم الكباش، ووقفت أفكر وأدبر
~~وأتأمل، وأعتبر شيئا بشيء؛ ذهب ms043 فكري بقوتي، واسترخى عصبي، وتحلل غضبي كله،
# PageV01P060
# وكان العلم وبالا علي؛ فإن حاجتي حينئذ إلى الروح وقواها وأسبابها أضعاف
~~حاجتي إلى العلم. والروح لا تعرف شيئا اسمه الموت، ولا شيئا اسمه الوجع؛
~~وإنما تعرف حظها من اليقين، وهدوءها بهذا الحظ، واستقرارها مؤمنة ما دامت
~~هادئة مستيقنة.
# وقد, والله, صدق هذا الجذع الصغير؛ فما على أحدنا أن يأكله الإنسان, وهل
~~أكلنا نحن هذا العشب، وأكل الإنسان إيانا، وأكل الموت للإنسان, هل كل ذلك
~~إلا وضع للخاتمة في شكل من أشكالها؟
# يشبه, والله, إن أنا احتججت على الذبح واغتممت له، أن أكون كخروف أحمق لا
~~عقل له، فظن إطعام الإنسان إياه من باب إطعامه ابنه وابنته وامرأته ومن تجب
~~عليه نفقته! وهل أوجب نفقتي على الإنسان إلا لحمي؟ فإذا استحق له, فلعمري
~~ما ينبغي لي أن أزعم أنه ظلمني اللحم إلا إذا أقررت على نفسي بديا أني أنا
~~ظلمته العلف وسرقته منه.
# كل حي فإنما هو شيء للحياة أعطيها على شرطها، وشرطها أن تنتهي، فسعادته
~~في أن يعرف هذا ويقرر نفسه عليه حتى يستيقنه، كما يستيقن أن المطر أول فصل
~~الكلأ الأخضر. فإذا فعل ذلك وأيقن واطمأن، جاءت النهاية متممة له لا ناقصة
~~إياه، وجرت مع العمر مجرى واحدا وكان قد عرفها وأعد لها. أما إذا حسب الحي
~~أنه شيء في الحياة، وقد أعطيها على شرطه هو، من توهم الطمع في البقاء
~~والنعيم، فكل شقاء الحي في وهمه ذاك, وفي عمله على هذا الوهم, إذ لا تكون
~~النهاية حينئذ في مجيئها إلا كالعقوبة أنزلت بالعمر كله، وتجيء هادمة
~~منغصة، ويبلغ من تنكيدها أن تسبقها آلامها؛ فتؤلم قبل أن تجيء، شرا مما
~~تؤلم حين تجيء!
# لقد كان جدي والله حكيما يوم قال لي: إن الذي يعيش مترقبا النهاية يعيش
~~معدا لها؛ فإن كان معدا لها عاش راضيا بها، فإن عاش راضيا بها كان عمره في
~~حاضر مستمر، كأنه في ساعة واحدة يشهد أولها ويحس آخرها، فلا يستطيع الزمن
~~أن ينغص عليه ما دام ms044 ينقاد معه وينسجم فيه، غير محاول في الليل أن يبعد
~~الصبح، ولا في الصبح أن يبعد الليل. قال لي جدي: والإنسان وحده هو التعس
~~الذي يحاول طرد نهايته, فيشقى شقاء الكبش الأخرق الذي يريد أن يطرد الليل,
~~فيبيت ينطح الظلمة المتدجية على الأرض، وهو لحمقه يظن أنه ينطح الليل
~~بقرنيه ويزحزحه!
# PageV01P061
# وكم قال لي ذلك الجد الحكيم وهو يعظني: إن الحيوان منا إذا جمع على نفسه
~~هما واحدا، صار بهذا الهم إنسانا تعسا شقيا، يعطى الحياة فيقلبها بنفسه على
~~نفسه شيئا كالموت، أو موتا بلا شيء!
# وتحرك الصغير من نومه، فقال له الكبش: إنه ليقع في قلبي أنك الساعة كنت
~~في شأن عظيم، فما بالك منتفخا وأنت ههنا في المنحر لا في المرعى!
# قال الصغير: يا أخا جدي, لقد تحققت أنك هرمت وخرفت، وأصبحت تمج اللعاب
~~والرأي!
# قال الكبش: فما ذلك, ويلك؟
# قال: إنك قلت: إن هذا الإنسان غاد علينا بالشفرة البيضاء، ووصفت الذبح
~~والسلخ والأكل؛ وأنا الساعة قد نمت فرأيت فيما أرى، أنني نطحت ذاك الرجل
~~الذي جاء بنا إلى هنا، وهجت به حتى صرعته، ثم إني أخذت الشفرة بأسناني،
~~فثلمته في نحره حتى ذبحته، ثم افتلذت منه مضغة فلكتها في فمي؛ فما عرفت
~~والله فيما عرفت لخنا ولا عفنا في الكلأ هو أقبح مذاقا منه!
# إن الإنسان يستطيب لحمنا، ويتغذى بنا، ويعيش علينا, فما أسعدنا أن نكون
~~لغيرنا فائدة وحياة، وإذا كان الفناء سعادة نعطيها من أنفسنا، فهذا الفناء
~~سعادة نأخذها لأنفسنا. وما هلاك الحي لقاء منفعة له أو منفعة منه إلا
~~انطلاق الحقيقة التي جعلته حيا، صارت حرة فانطلقت تعمل أفضل أعمالها.
# قال الكبير: لقد صدقت والله، ونحن بهذا أعقل وأشرف من الإنسان؛ فإنه يقضي
~~العمر آخذا لنفسه، متكالبا على حظها، ولا يعطي منها إلا بالقهر والغلبة
~~والخوف. تعال أيها الذابح، تعال خذ هذا اللحم وهذا الشحم؛ تعال أيها
~~الإنسان لنعطيك؛ تعال أيها الشحاذ!
# PageV01P062
### | الطفولتان
# "عصمت" بن فلان باشا طفل مترف يكاد ينعصر لينا، وتراه يرف رفيفا ms045 مما نشأ
~~في ظلال العز، كأن لروحه من الرقة مثل ظل الشجرة حول الشجرة. وهو بين لداته
~~من الصبيان كالشوكة الخضراء في أملودها الريان، لها منظر الشوكة؛ على مجسة
~~لينة ناعمة تكذب أنها شوكة إلا أن تيبس ونتوقح.
# وأبوه "فلان" مدير لمديرية كذا، إذا سئل عنه ابنه قال: إنه مدير
~~المديرية. لا يكاد يعدو هذا التركيب، كأنه من غرور النعمة يأبى إلا أن يجعل
~~أباه مديرا مرتين. وكثيرا ما تكون النعمة بذيئة وقاحا سيئة الأدب في أولاد
~~الأغنياء، وكثيرا ما يكون الغنى في أهله غنى من السيئات لا غير!
# وفي رأي "عصمت" أن أباه من علو المنزلة كأنه على جناح النسر الطائر في
~~مسبحه إلى النجم، أما آباء الأطفال من الناس فهم عنده من سقوط المنزلة على
~~أجنحة الذباب والبعوض!
# ولا يغدو ابن المدير إلى مدرسته ولا يتروح منها إلا وراءه جندي يمشي على
~~أثره في الغدوة والروحة إذا كان ابن المدير، أي: ابن القوة الحاكمة، فيكون
~~هذا الجندي وراء الطفل كالمنبهة له عند الناس، تفصح شارته العسكرية بلغات
~~السابلة جمعاء أن هذا هو ابن المدير. فإذا رآه العربي أو اليوناني، أو
~~الطلياني أو الفرنسي، أو الإنجليزي أو كائن من كان من أهل الألسنة
~~المتنافرة التي لا يفهم لسان منها عن لسان, فهموا جميعا من لغة هذه الشارة
~~أن هذا هو ابن المدير؛ وأنه من الجندي الذي يتبعه كالمادة من القانون
~~وراءها الشرح!
# ولقد كان يجب لابن المدير هذا الشرف الصبياني. لو أنه يوم ولد لم يولد
~~ابن ساعته كأطفال الناس، بل ولد ابن عشر سنين كاملة لتشهد له الطبيعة أنه
~~كبير قد انصدعت به معجزة! وإلا فكيف يمشي الجندي من جنود الدولة وراء طفل
~~فيتبعه ويخدمه وينصاع لأمره؛ وهذا الجندي لو كان طريد هزيمة قد فر في معركة
~~من معارك الوطن، وأريد تخليده في هزيمته وتخليدها عليه بالتصوير, لما صور
# PageV01P063
# إلا جنديا في شارته العسكرية منقادا لمثل هذا الطفل الصغير كالخادم؛ في
~~صورة يكتب تحتها: "نفاية عسكرية! ".
# ليس لهذا ms046 المنظر الكثير حدوثه في مصر إلا تأويل واحد: هو أن مكان
~~الشخصيات فوق المعاني، وإن صغرت تلك وجلت هذه؛ ومن هنا يكذب الرجل ذو
~~المنصب، فيرفع شخصه فوق الفضائل كلها؛ فيكبر عن أن يكذب فيكون كذبه هو
~~الصدق، فلا ينكر عليه كذبه أي: صدقه! ويخرج من ذلك أن يتقرر في الأمة أن
~~كذب القوة صدق بالقوة!
# وعلى هذه القاعدة يقاس غيرها من كل ما يخذل فيه الحق. ومتى كانت الشخصيات
~~فوق المعاني السامية طفقت هذه المعاني تموج موجها محاولة أن تعلو، مكرهة
~~على أن تنزل؛ فلا تستقيم على جهة ولا تنتظم على طريقة؛ وتقبل بالشيء على
~~موضعه، ثم تكر كرها فتدبر به إلى غير موضعه، فتضل كل طبقة من الأمة
~~بكبرائها، ولا تكون الأمة على هذه الحالة في كل طبقاتها إلا صغارا فوقهم
~~كبارهم؛ وتلك هي تهيئة الأمة للاستعباد متى ابتليت بالذي هو أكبر من
~~كبارها؛ ومن تلك تنشأ في الأمة طبيعة النفاق يحتمي به الصغر من الكبر،
~~وتنتظم به ألفة الحياة بين الذلة والصولة!
# وتخلف الجندي ذات يوم عن موعد الرواح من المدرسة، فخرج "عصمت" فلم يجده،
~~فبدا له أن يتسكع في بعض طرق المدينة لينطلق فيه ابن آدم لا ابن المدير،
~~وحن حنينه إلى المغامرة في الطبيعة، ولبست الطرق في خياله الصغير زينتها
~~الشعرية بأطفال الأزقة يلعبون ويتهوشون ويتعابثون ويتشاحنون، وهم شتى
~~وكأنهم أبناء بيت واحد مست بكل من كل رحم، إذ لا ينتسبون في اللهو إلا إلى
~~الطفولة وحدها.
# وانساق "عصمت" وراء خياله، وهرب على وجهه من تلك الصورة التي يمشي فيها
~~الجندي وراء ابن المدير، وتغلغل في الأزقة لا يبالي ما يعرفه منها وما لا
~~يعرفه، إذ كان يسير في طرق جديدة على عينه كأنما يحلم بها في مدينة من مدن
~~النوم.
# وانتهى إلى كبكبة من الأطفال قد استجمعوا لشأنهم الصبياني، فانتبذ ناحية
# PageV01P064
# ووقف يصغي إليهم متهيبا أن يقدم، فاتصل بسمعه ونظره كالجبان، وتسمع فإذا
~~خبيث منهم يعلم الآخر كيف يضرب إذا اعتدى أو اعتدي عليه، ms047 فيقول له: اضرب
~~أينما ضربت، من رأسه، من وجهه، من الحلقوم، من مراق البطن؛ قال الآخر: وإذا
~~مات؟ فقال الخبيث: وإذا مات فلا تقل: إني أنا علمتك!
# وسمع طفلا يقول لصاحبه: أما قلت لك: إنه تعلم السرقة من رؤيته اللصوص في
~~السيما؟ فأجابه صاحبه: وهل قال له أولئك اللصوص الذين في السيما: كن لصا
~~واعمل مثلنا؟
# وقام منهم شيطان فقال: يا أولاد البلد، أنا المدير! تعالوا وقولوا لي:
~~"يا سعادة الباشا، إن أولادنا يريدون الذهاب إلى المدارس، ولكنا لا نستطيع
~~أن ندفع لهم المصروفات" فقال الأولاد في صوت واحد: "يا سعادة الباشا، إن
~~أولادنا يريدون الذهاب إلى المدارس، ولكنا لا نستطيع أن ندفع لهم
~~المصروفات" فرد عليهم "سعادته": اشتروا لأولادكم أحذية وطرابيش وثيابا
~~نظيفة، وأنا أدفع لهم المصروفات.
# فنظر إليه خبيث منهم وقال: يا سعادة المدير، وأنت فلماذا لم يشتر لك أبوك
~~حذاء؟
# وقال طفل صغير: أنا ابنك يا سعادة المدير، فأرسلني إلى المدرسة وقت الظهر
~~فقط!
# وكان "عصمت" يسمع ونفسه تهتز وترف بإحساسها، كالورقة الخضراء عليها طل
~~الندى، وأخذ قلبه يتفتح في شعاع الكلام كالزهرة في الشمس؛ وسكر بما يسكر به
~~الأطفال حين تقدم لهم الطبيعة مكان اللهو معدا مهيأ، كالحانة ليس فيها إلا
~~أسباب الشكر والنشوة، وتمام لذتها أن الزمن فيها منسي، وأن العقل فيها
~~مهمل.
# وأحس ابن المدير أن هذه الطبيعة حين ينطلق فيها جماعة الأطفال على سجيتهم
~~وسجيتها, إنما هي المدرسة التي لا جدران لها، وهي تربية الوجود للطفل تربية
~~تتناوله من أدق أعصابه فتبدد قواه ثم تجمعها له أقوى ما كانت، وتفرغه منها
~~ثم تملؤه بما هو أتم وأزيد وبذلك تكسبه نمو نشاطه، وتعلمه كيف ينبعث لتحقيق
~~هذا النشاط، فتهديه إلى أن يبدع بنفسه ولا ينتظر من يبدع له، وتجعل خطاه
~~دائما وراء أشياء جديدة، فتسدده من هذا كله إلى سر الإبداع
# PageV01P065
# والابتكار، وتلقيه العلم الأعظم في هذه الحياة، علم نضرة نفسه وسرورها
~~ومرحها، وتطبعه على المزاج المتطلق المتهلل المتفائل، وتتدفق به على دنياه
~~كالفيضان ms048 في النهر، تفور الحياة فيه وتفور به، لا كأطفال المدارس الخامدين،
~~تعرف للواحد منهم شكل الطفل وليس له وجوده ولا عالمه، فيكون المسكين في
~~الحياة ولا يجدها، ثم تراه طفلا صغيرا، وقد جمعوا له هموم رجل كامل!
# ودبت روح الأرض دبيبها في "عصمت" وأوحت إلى قلبه بأسرارها، فأدرك من
~~شعوره أن هؤلاء الأغمار الأغبياء من أولاد الفقراء والمساكين، هم السعداء
~~بطفولتهم، وأنه هو وأمثاله هم الفقراء والمساكين في الطفولة؛ وأن ذلك
~~الجندي الذي يمشي وراءه لتعظيمه إنما هو سجن؛ وأن الألعاب خير من العلوم،
~~إذ كانت هي طفلية الطفل في وقتها، أما العلوم فرجولة ملزقة به قبل وقتها
~~توقره وتحوله عن طباعه، فتقتل فيه الطفولة وتهدم أساس الرجولة، فينشأ بين
~~ذلك إلا إلى هذه ولا إلى هذه، ويكون في الأول طفلا رجلا، ثم يكون في الآخر
~~رجلا طفلا.
# وأحس مما رأى وسمع أن مدرسة الطفل يجب أن تكون هي بيته الواسع الذي لا
~~يتحرج أن يصرخ فيه صراخه الطبيعي، ويتحرك حركته الطبيعية، ولا يكون فيه
~~مدرسون ولا طلبة، ولا حاملو العصي من الضباط؛ بل حق البيت الواسع أن تكون
~~فيه الأبوة الواسعة، والأخوة التي تنفسح للمئات؛ فيمر الطفل المتعلم في
~~نشأته من منزل إلى منزل إلى منزل، على تدريج في التوسع شيئا فشيئا، من
~~البيت، إلى المدرسة، إلى العالم.
# وكان "عصمت" يحلم بهذه الأحلام الفلسفية، وطفولته تشب وتسترجل، ورخاوته
~~تشتد وتتماسك؛ وكانت حركات الأطفال كأنها تحركه من داخله، فهو منهم كالطفل
~~في السينما حين يشهد المتلاكمين والمتصارعين، يستطيره الفرح، ويتوثب فيه
~~الطفل الطبيعي بمرحه وعنفوانه، وتتقلص عضلاته، ويتكشف جلده، وتجتمع قوته؛
~~حتى كأنه سيظاهر أحد الخصمين ويلكم الآخر فيكوره ويصرعه، ويفض معركة الضرب
~~الحديدي بضربته اللينة الحريرية!
# فما لبث صاحبنا الغرير الناعم أن تخشن، وما كذب أن اقتحم، وكأنما أقبل
~~على روحه الشارع والأطفال ولهوهم وعبثهم، إقبال الجو على الطير الحبيس
~~المعلق في مسمار إذا انفرج عنه القفص؛ وإقبال الغابة على الوحش
# PageV01P066
# القنيص إذا وثب وثبة الحياة فطار بها؛ وإقبال ms049 الفلاة على الظبي الأسير
~~إذا ناوص فأفلت من الحبالة.
# وتقدم فأدغم في الجماعة وقال لهم: أنا ابن المدير. فنظروا إليه جميعا، ثم
~~نظر بعضهم إلى بعض، وسفرت أفكارهم الصغيرة بين أعينهم، وقال منهم قائل: إن
~~حذاءه وثيابه وطربوشه كلها تقول: إن أباه المدير.
# فقال آخر: ووجهه يقول: إن أمه امرأة المدير.
# فقال الثالث: ليست كأمك يا بعطيطي ولا كأم جعلص1!
# قال الرابع: يا ويلك لو سمع جعلص، فإن لكماته حينئذ لا تترك أمك تعرف
~~وجهك من القفا!
# قال الخامس: ومن جعلص هذا؟ فليأت لأريكم كيف أصارعه، فأجتذبه فأعصره بين
~~يدي، فأعتقل رجله برجلي، فأدفعه، فيتخاذل، فأعركه، فيخر على وجهه؛ فأسمره
~~في الأرض بمسمار!
# فقال السادس: ها ها! إنك تصف بأدق الوصف ما يفعله جعلص لو تناولك في يده!
# فصاح السابع: ويلكم! ها هو ذا, جعلص، جعلص، جعلص!
# فتطاير الباقون يمينا وشمالا كالورق الجاف تحت الشجر ضربته الريح العاصف,
~~وقهقه الصبي من ورائهم، فثابوا إلى أنفسهم وتراجعوا. وقال المستطيل منهم:
~~أما أني كنت أريد أن يعدو جعلص ورائي، فأستطرد إليه قليلا أطمعه في نفسي،
~~ثم أرتد عليه فآخذه كما فعل "ماشيست الجبار"2 في ذلك المنظر الذي شاهدناه.
# وقهقه الصبيان جميعا! ثم أحاطوا "بعصمت" إحاطة العشاق بمعشوقة جميلة،
~~يحاول كل منهم أن يكون المقرب المخصوص بالحظوة، لا من أجل أنه ابن المدير
~~فحسب، ولكن من أجل أن ابن المدير تكون معه القروش. فلو وجدت القروش مع ابن
~~زبال لما منعه نسبه أن يكون أمير الساعة بينهم إلى أن تنفد قروشه فيعود ابن
~~زبال!
# وتنافسوا في "عصمت" وملاعبته والاختصاص به، فلو جاء المدير نفسه
~~PageV01P067
# يلعب مع آبائهم ويركبهم ويركبونه، وهم بين نجار وحداد، وبناء وحمال،
~~وحوذي وطباخ؛ وأمثالهم من ذوي المهنة المكسبة الضئيلة, لكانت مطامع هؤلاء
~~الأطفال في ابن المدير، أكبر من مطامع الآباء في المدير.
# وجرت المنافسة بينهم مجراها، فانقلبت إلى ملاحاة، ورجعت هذه الملاحاة إلى
~~مشاحنة، وعاد ابن المدير هدفا للجميع يدافعون عنه وكأنما يعتدون عليه، إذ
~~لا يقصد أحد منهم ms050 أحدا بالغيظ إلا تعمد غيظ حبيبه، ليكون أنكأ له وأشد
~~عليه!
# وتظاهروا بعضهم على بعض، ونشأت بينهم الطوائل، وأفسدهم هذا الغني المتمثل
~~بينهم. ويا ما أعجب إدراك الطفولة وإلهامها! فقد اجتمعت نفوسهم على رأي
~~واحد، فتحولوا جميعا إلى سفاهة واحدة أحاطت بابن المدير، فخاطره أحدهم في
~~اللعب فقمره، فأبى إلا أن يعلو ظهره ويركبه؛ وأبى عليه ابن المدير ودافعه،
~~يرى ذلك ثلما في شرفه ونسبه وسطوة أبيه؛ فلم يكد يعتل بهذه العلة ويذكر
~~أباه ليعرفهم آباءهم, هاجت حتى كبرياؤهم، وثارت دفائنهم، ورقصت شياطين
~~رءوسهم؛ وبذلك وضع الغبي حقد الفقر بإزاء سخرية الغنى؛ فألقى بينهم مسألة
~~المسائل الكبرى في هذا العالم وطرحها للحل!
# وتنفشوا للصولة عليه، فسخر منه أحدهم، ثم هزأ به الآخر، وأخرج الثالث
~~لسانه؛ وصدمه الرابع بمنكبه، وأفحش عليه الخامس؛ ولكزه السادس؛ وحثا السابع
~~في وجهه التراب!
# وجهد المسكين أن يفر من بينهم فكأنما أحاطوه بسبعة جدران فبطل إقدامه
~~وإحجامه، ووقف بينهم كما كتب الله, ثم أخذته أيديهم فانجدل على الأرض,
~~فتجاذبوه يمرغونه في التراب!
# وهم كذلك إذ انقلب كبيرهم على وجهه، وانكفأ الذي يليه، وأزيح الثالث،
~~ولطم الرابع، فنظروا فصاحوا جميعا: "جعلص، جعلص! " وتواثبوا يشتدون هربا.
~~وقام "عصمت" ينتخل التراب من ثيابه وهو يبكي بدمعه، وثيابه تبكي بترابها!
~~ووقف ينظر هذا الذي كشفهم عنه وشردتهم صولته، فإذا جعلص وعليه رجفان من
~~الغضب، وقد تبرطمت شفته، وتقبض وجهه، كما يكون "ماشيست" في معاركه حين يدفع
~~عن الضعفاء.
# وهو طفل في العاشرة من لدات "عصمت"، غير أنه محتنك في سن رجل
# PageV01P068
# صغير؛ غليظ عبل شديد الجبلة متراكب بعضه على بعض1، كأنه جني متقاصر يهم
~~أن يطول منه المارد، فأنس به "عصمت"، واطمأن إلى قوته، وأقبل يشكو له
~~ويبكي!
# قال جعلص: ما اسمك؟
# قال: أنا ابن المدير‍!
# قال جعلص: لا تبك يابن المدير. تعلم أن تكون جلدا، فإن الضرب ليس بذل ولا
~~عار، ولكن الدموع هي تجعله ذلا وعارا؛ إن الدموع لتجعل الرجل أنثى. نحن
~~يابن المدير نعيش طول حياتنا إما ms051 في ضرب الفقر أو ضرب الناس، هذا من هذا؛
~~ولكنك غني يابن المدير، فأنت كالرغيف "الفينو" ضخم منتفخ، ولكنه ينكسر
~~بلمسة، وحشوه مثل القطن!
# ماذا تتعلم في المدرسة يابن المدير إذا لم تعلمك المدرسة أن تكون رجلا
~~يأكل من يريد أكله؛ وماذا تعرف إذا لم تكن تعرف كيف تصبر على الشر يوم
~~الشر، وكيف تصبر للخير يوم الخير، فتكون دائما على الحالتين في خير؟
# قال عصمت: آه لو كان معي العسكري!
# قال جعلص: ويحك؛ لو ضربوا عنزا لما قالت: آه لو كان معي العسكري!
# قال عصمت: فمن أين لك هذه القوة؟
# قال جعلص: من أني أعتمل بيدي, فأنا أشتد وإذا جعت أكلت طعامي؛ أما أنت
~~فتسترخي، فإذا جعت أكلك طعامك؛ ثم من أني ليس لي عسكري!
# قال عصمت: بل القوة من أنك لست مثلنا في المدرسة؟
# قال جعلص: نعم، فأنت يابن المدرسة كأنك طفل من ورق وكراسات لا من لحم،
~~وكأن عظامك من طباشير! أنت يابن المدرسة هو أنت الذي سيكون بعد عشرين سنة،
~~ولا يعلم إلا الله كيف يكون، وأما أنا ابن الحياة، فأنا من الآن، وعلي أن
~~أكون "أنا" من الآن!
# أنت.
# وهنا أدركهما العسكري المسخر لابن المدير، وكان كالمجنون يطير على
~~PageV01P069
# وجهه في الطرق يبحث عن "عصمت"، لا حبا فيه، ولكن خوفا من أبيه؛ فما كاد
~~يرى هذا العفر على أثوابه حتى رنت صفعته على وجه المسكين جعلص.
# فصعر هذا خده، ورشق عصمت بنظره، وانطلق يعدو عدو الظليم!
# يا للعدالة! كانت الصفعة على وجه ابن الفقير، وكان الباكي منها ابن
~~الغني!
# وأنتم أيها الفقراء، حسبكم البطولة؛ فليس غنى بطل الحرب في المال
~~والنعيم، ولكن بالجراح والمشقات في جسمه وتاريخه.
# PageV01P070
### | أحلام في الشارع
# *1:
# على عتبة "البنك" نام الغلام وأخته يفترشان الرخام البارد، ويلتحفان جوا
~~رخاميا في برده وصلابته على جسميهما.
# الطفل متكبكب في ثوبه كأنه جسم قطع وركمت أعضاؤه بعضها على بعض، وسجيت
~~بثوب، ورمي الرأس من فوقها فمال على خده.
# والفتاة كأنها من الهزال رسم مخطط لامرأة، ms052 بدأها المصور ثم أغفلها إذ لم
~~تعجبه. كتب الفقر عليها للأعين ما يكتب الذبول على الزهرة: إنها صارت قشا.
# نائمة في صورة ميتة، أو كميتة في صورة نائمة؛ وقد انسكب ضوء القمر على
~~وجهها، وبقي وجه أخيها في الظل؛ كأن في السماء ملكا وجه المصباح إليها
~~وحدها، إذ عرف أن الطفل ليس في وجهه علامة هم؛ وأن في وجهها هي كل همها وهم
~~أخيها.
# من أجل أنها أنثى قد خلقت لتلد, خلق لها قلب يحمل الهموم ويلدها ويربيها.
# من أجل أنها أعدت للأمومة، تتألم دائما في الحياة آلاما فيها معنى انفجار
~~الدم.
# من أجل أنها هي التي تزيد الوجود، يزيد هذا الوجود دائما في أحزانها.
# وإذا كانت بطبيعتها تقاسي الأم لا يطاق حين تلد فرحها، فكيف بها في
~~الحزن!
# وكان رأس الطفل إلى صدر أخته، وقد نام مطمئنا إلى هذا الوجود النسوي،
~~الذي لا بد منه لكل طفل مثله، ما دام الطفل إذا خرج من بطن أمه خرج إلى
~~الدنيا وإلى صدرها معا. PageV01P071
# ونامت هي ويدها مرسلة على أخيها كيد الأم على طفلها. يا إلهي! نامت ويدها
~~مستيقظة!
# أهما طفلان؟ أم كلاهما تمثال للإنسانية التي شقيت بالسعداء فعوضها الله
~~من رحمته ألا تجد شقيا مثلها إلا تضاعفت سعادتها به؟
# تمثالان يصوران كيف يسري قلب أحد الحبيبين في الجسم الآخر، فيجعل له
~~وجودا فوق الدنيا، لا تصل الدنيا إليه بفقرها وغناها، ولا سعادتها وشقائها؛
~~لأنه وجود الحب لا وجود العمر؛ وجود سحري ليس فيه معنى للكلمات، فلا فرق
~~بين المال والتراب، والأمير والصعلوك؛ إذ اللغة هناك إحساس الدم، وإذ
~~المعنى ليس في أشياء المادة ولكن في أشياء الإرادة.
# وهل تحيا الألفاظ مع الموت، فيكون بعده للمال معنى وللتراب معنى؟ هي كذلك
~~في الحب الذي يفعل شبيها بما يفعله الموت في نقله الحياة إلى عالم آخر، بيد
~~أن أحد العالمين وراء الدنيا، والآخر وراء النفس.
# تحت يد الأخت الممدودة ينام الطفل المسكين، ومن شعوره بهذه اليد، خف ثقل
~~الدنيا على قلبه.
# لم ms053 يبال أن نبذه العالم كله، ما دام يجد في أخته عالم قلبه الصغير, وكأنه
~~فرخ من فراخ الطير في عشه المعلق، وقد جمع لحمه الغض الأحمر تحت جناح أمه،
~~فأحس أهنأ السعادة حين ضيق في نفسه الكون العظيم، وجعله وجودا من الريش.
# وكذلك يسعد كل من يملك قوة تغيير الحقائق وتبديلها، وفي هذا تفعل الطفولة
~~في نشأة عمرها ما لا تفعل بعضه معجزات الفلسفة العليا في جملة أعمار
~~الفلاسفة.
# وما صنع الذين جنوا بالذهب، ولا الذين فتنوا بالسلطة، ولا الذين هلكوا
~~بالحب، ولا الذين تحطموا بالشهوات, إلا أنهم حاولوا عبثا أن يرشوا رحمة
~~الله لتعطيهم في الذهب والسلطة والحب والشهوات ما نولته هذا الطفل المسكين
~~النائم في أشعة الكواكب تحت ذراع كوكب روحه الأرضي.
# ألا إن أعظم الملوك لن يستطيع بكل ملكه أن يشتري الطريقة الهنيئة التي
~~ينبض بها الساعة قلب هذا الطفل.
# PageV01P072
# وقفت أشهد الطفلين وأنا مستيقن أن حولهما ملائكة تصعد وملائكة تنزل!
~~وقلت: هذا موضع من مواضع الرحمة، فإن الله مع المنكسرة قلوبهم، ولعلي أن
~~أتعرض لنفحة من نفحاتها، ولعل ملكا كريما يقول: وهذا بائس آخر، فيرفني
~~بجناحه رفة ما أحوج نفسي إليها، تجد بها في الأرض لمسة من ذلك النور
~~المتلألئ فوق الشمس والقمر.
# وظهر لي بناء "البنك" في ظلمة الليل من مرأى الغلامين, أسود كالحا، كأنه
~~سجن أقفل على شيطان يمسكه إلى الصبح، ثم يفتح له لينطلق معمرا، أي: مخربا,
~~أو هو جسم جبار كفر بالله وبالإنسانية ولم يؤمن إلا بنفسه وحظوظ نفسه فمسخه
~~الله بناء، وأحاطه من هذا الظلام الأسود بمعاني آثامه وكفره.
# يا عجبا! بطنان جائعان في أطمار بالية يبيتان على الطوى والهم، ثم لا
~~يكون وسادهما إلا عتبة البنك! ترى من الذي لعن "البنك" بهذه اللعنة الحية؟
~~ومن الذي وضع هذين القلبين الفارغين موضعهما ذلك ليثبت للناس أن ليس البنك
~~خزائن حديدية يملؤها الذهب، ولكنه خزائن قلبية يملؤها الحب؟
# وقفت أرى الطفلين رؤية فكر ورؤية شعر معا، فإذا الفكر والشعر يمتدان بيني
~~وبين ms054 أحلامهما، ودخلت في نفسين مضهما الهم واشتد عليهما الفقر، وما من شيء
~~في الحياة إلا كادهما وعاسرهما؛ ونمت نومتي الشعرية.
# قال الطفل لأخته: هلمي فلنذهب من هنا فنقف على باب "السينما" نتفرج مما
~~بنا، فنرى أولاد الأغنياء الذين لهم أب وأم.
# انظري ها هم أولاء يرى عليهم أثر الغنى، وتعرف فيهم روح النعمة؛ وقد
~~شبعوا. إنهم يلبسون لحما على عظامهم؛ أما نحن فنلبس على عظامنا جلدا كجلد
~~الحذاء؛ إنهم أولاد أهليهم؛ أما نحن فأولاد الأرض؛ هم أطفال، ونحن حطب
~~إنساني يابس؛ يعيشون في الحياة ثم يموتون؛ أما نحن فعيشنا هو سكرات الموت،
~~إلى أن نموت؛ لهم عيش وموت، ولنا الموت مكررا.
# ويلي على ذلك الطفل الأبيض السمين، الحسن البزة، الأنيق الشاردة، ذاك
~~الذي يأكل الحلوى أكل لص قد سرق طعاما فأسرع يحدر في جوفه ما سرق؛ هو الغنى
~~الذي جعله يبتلع بهذه الشراهة، كأنما يشرب ما يأكل، أو له حلق غير الحلوق؛
~~ونحن -إذا أكلنا- نغص بالخبز لا أدم معه، وإذا ارتفعنا عن هذه الحالة
# PageV01P073
# لم نجد إلا البشيع من الطعام، وأصبناه عفنا أو فاسدا لا يسوغ في الحلق،
~~فإذا انخفضنا فليس إلا ما نتقمم من قشور الأرض ومن حتات الخبز كالدواب
~~والكلاب؛ وإن لم نجد ومسنا العدم وقفنا نتحين طعام قوم في دار أو نزل،
~~فنراهم يأكلون فنأكل معهم بأعيننا، ولا نطمع أن نستطعمهم وإلا أطعمونا ضربا
~~فنكون قد جئناهم بألم واحد فردونا بألمين، ونفقد بالضرب ما كان يمسك رمقنا
~~من الاحتمال والصبر.
# هؤلاء الأطفال يتضورون شهوة كلما أكلوا، ليعودوا فيأكلوا؛ ونحن نتضور
~~جوعا ولا نأكل، لنعود فنجوع ولا نأكل؛ وهم بين سمع أهليهم وبصرهم؛ ما من
~~أنة إلا وقعت في قلب، وما من كلمة إلا وجدت إجابة؛ ونحن بين سمع الشوارع
~~وبصرها، أنين ضائع، ودموع غير مرحومة!
# - آه لو كبرت فصرت رجلا عريضا؟ أتدرين ماذا أصنع؟
# - ماذا تصنع يا أحمد؟
# - إنني أخنق بيدي كل هؤلاء الأطفال!
# - سوءة لك يا أحمد، كل طفل من هؤلاء له أم مثل أمنا التي ms055 ماتت، وله أخت
~~مثلي؛ فما عسى ينزل بي لو ثكلتك إذا خنقك رجل طويل عريض؟
# - لا، لا أخنقهم؛ بل سأرضيهم من نفسي؛ أنا أريد أن أصير رجلا مثل
~~"المدير" الذي رأيناه في سيارته اليوم على حال من السطوة تعلن أنه المدير,
~~أتدرين ماذا أصنع؟
# - ماذا تصنع يا أحمد؟
# - أرأيت عربة الإسعاف التي جاءت عند الظهر فانقلبت نعشا للرجل الهرم
~~المحطم الذي أغمي عليه في الطريق؟ سمعتهم يقولون: إن المدير هو الذي أمر
~~باتخاذ هذه العربة، ولكنه رجل غفل لم يتعلم من الحياة مثلنا، ولم تحكمه
~~تجارب الدنيا؛ فالذي يموت بالفجاءة أو غيرها لا يحييه المدير ولا غير
~~المدير، والذي يقع في الطريق يجد من الناس من يبتدرونه لنجدته وإسعافه
~~بقلوب إنسانية رحيمة، لا بقلب سواق عربة ينتظر المصيبة على أنها رزق وعيش.
# إن عربات الإسعاف هذه يجب أن يكون فيها أكل, ويجب أن تحمل أمثالنا من
~~الطرق والشوارع إلى البيوت والمدارس؛ وإن لم يكن للطفل أم تطعمه وتؤويه
~~فلتصنع له أم.
# PageV01P074
# كل شيء أراه لا أراه إلا على الغلط، كأن الدنيا منقلبة أو مدبرة إدبارها،
~~وما قط رأيت الأمور في بلادنا جارية على مجاريها؛ فهؤلاء الحكام لا ينبغي
~~أن يكونوا إلا من أولاد صالحي الفقراء، ليحكموا بقانون الفقر والرحمة، لا
~~بقانون الغنى والقسوة، وليتقحموا الأمور العظيمة المشتبهة بنفوس عظيمة
~~صريحة قد نبتت على صلابة وبأس، وخلق ودين ورحمة؛ فإنه لا ينهزم في معركة
~~الحوادث إلا روح النعمة في أهل النعمة، وأخلاق الدين في أهل اللين؛ وبهؤلاء
~~لم يبرح الشرق من هزيمة سياسية في كل حادثة سياسية.
# إن للحكم لحما ودما هم لحم الحاكم ودمه, فإن كان صلبا خشنا فيه روح الأرض
~~وروح السماء فذاك، وإلا قتل اللين والترف الحكم والحاكم جميعا. وهؤلاء
~~الحكام من أولاد الأغنياء لا يكون لهم هم إلا أن يرفعوا من شأن أنفسهم، إذ
~~السلطة درجة فوق الغنى, ومن نال هذه استشرف لتلك، فإذا جمعوهما كان منهما
~~الخلق الظالم الذي يصور لهم الاعتداء قوة وسطوة وعلوا، من ms056 حيث عدموا الخلق
~~الرحيم الذي يصور لهم هذه القوة ضعفا وجبنا ونذالة. إن أحدهم إذا حكم وتسلط
~~أراد أن يضرب، ثم لم تكن ضربته الأولى إلا في المبدأ الاجتماعي للأمة، أو
~~في الأصل الأدبي للإنسانية. يحرصون على ما به تمامهم، أي: على السلطة، أي:
~~على الحكم، فيحملهم ذلك على أن يتكلفوا للحرص أخلاقه، وأن يجمعوا في أنفسهم
~~أسبابه؛ من المداراة والمصانعة والمهاونة، نازلا فنازلا إلى درك بعيد،
~~فينشروا أسوأ الأخلاق بقوة القانون ما داموا هم القوة.
# - وماذا تريد أن يصنع أولاد الأغنياء يا أحمد؟
# - أما أولاد الأغنياء فيجب أن يباشروا الصناعة والتجارة، ليجدوا عملا
~~شريفا يصيبون منه رزقهم بأيديهم لا بأيدي آبائهم، فإنه والله لولا العمى
~~الاجتماعي لما كان فرق بين ابن أمير متبطل في أملاك أبيه من القصور
~~والضياع، وابن فقير متبطل في أملاك المجلس البلدي من الأزقة والشوارع.
# وابن الأمير إذا كان نجارا أو حدادا أصلح السوق والشارع بأخلاقه الطيبة
~~اللينة، وتعففه وكرمه، فيتعلم سواد الناس منه الأمانة والصدق، إذ هو لا
~~يكذب ولا يسرق ما دام فوق الاضطرار، ولا كذلك ابن الفقير الذي يضطره العيش
~~أن يكون تاجرا أو صانعا، فتكون حرفته التجارة وهي السرقة، أو الصناعة وهي
~~الغش، ويكون في الناس أكثر عمره مادة كذب وإثم ولصوصية.
# PageV01P075
# - آه لو صرت مديرا! أتدرين ماذا أصنع؟
# - ماذا تصنع يا أحمد؟
# - أعمد إلى الأغنياء فأردهم بالقوة إلى الإنسانية، وأحملهم عليها حملا،
~~أصلح فيهم صفاتها التي أفسدها الترف واللين والنعمة, ثم أصلح ما أخل به
~~الفقر من صفات الإنسانية بالفقراء، وأحملهم على ذلك حملا، فيستوي هؤلاء
~~وهؤلاء، ويتقاربون على أصل في الدم إن لم يلده آباؤهم ولده القانون. ألا إن
~~سقوط أمتنا هذه لم يأت إلا من تعادي الصفات الإنسانية في أفرادها، فتقطع ما
~~بينهم، فهم أعداء في وطنهم، وإن كان اسمهم أهل وطنهم.
# ومتى أحكمت الصفات الإنسانية في الأمة كلها ودانى بعضها بعضا؛ صار قانون
~~كل فرد كلمتين، لا كلمة واحدة كما هو الآن. القانون الآن "حقي" ونحن نريد ms057
~~أن يكون "حقيا وواجبيا" وما أهلك الفقراء بالأغنياء، ولا الأغنياء
~~بالفقراء, ولا المحكومين بالحكام, إلا قانون الكلمة الواحدة.
# أنا أحمد المدير, لست المدير بما في نفس أحمد، ولا بمعدته وبطنه، ولا بما
~~يريد أحمد لنفسه وأولاده, كلا، أنا عمل اجتماعي منظم يحكم أعمال الناس
~~بالعدل، أنا خلق ثابت يوجه أخلاقهم بالقوة، أنا الحياة الأم مع الحياة
~~الأطفال الأخوة في هذا البيت الذي يسمى الوطن، أنا الرحمة, عندي الجنة ولكن
~~عندي جهنم أيضا ما دام في الناس من يعصي، أنا بكل ذلك لست أحمد، لكني
~~الإصلاح.
# ها أنا ذا قد صرت مديرا أعس في الطريق بالليل وأتفقد الناس ونوائبهم.
# من أرى؟ هذا طفل وأخته على عتبة البنك في حياة كأهدامهما المرقعة، في
~~دنيا تمزقت عليهما، قم يا بني، لا ترع إنما أنا كأبيك، تقول: اسمك أحمد,
~~واسم أختك أمينة؟
# تقول: إنك ما نمت من الجوع، ولكن مضمضت عينك بشعاع النوم؟
# يا ولدي المسكينين, بأي ذنب من ذنوبكما دقتكما الأيام دقا وطحنتكما طحنا،
~~وبأي فضيلة من الفضائل يكون ابن فلان باشا، وبنت فلان باشا في هذا العيش
~~اللين يختاران منه ويتأنقان فيه، ما الذي ضر الوطن منكما فتموتا، وما الذي
~~نفع الوطن منهما فيعيشا؟
# إن كنت يا بني لا تملك لنفسك الانتصار من هذه الظليمة فأنا أملكها لك،
# PageV01P076
# وإنما أنا المظلوم إلى أن تنتصر، وإنما أنا الضعيف إلى أن آخذ لك الحق.
# إلي يابن فلان باشا وبنت فلان باشا.
# يا هذا عليك أخاك أحمد ولتكن به حفيا، ويا هذه، عليك أختك الآنسة أمينة.
# أتأبيان، أنفرة من الإنسانية، وتمردا على الفضيلة، أحقا بلا واجب، دائما
~~قانون الكلمة الواحدة؟! خلقتما أبيضين سخرية من القدر وأنتما في النفس من
~~أحبوشة الزنج ومناكيد العبيد.
# ورفع أحمد يده.
# وكان الشرطي الذي يقوم على هذا الشارع، وإليه حراسة البنك، قد توسنهما1
~~ودخلته الريبة، فانتهى إليهما في تلك اللحظة، وقبل أن تنزل يد سعادة المدير
~~بالصفعة على وجه ابن الباشا وبنت الباشا كان هذا الشرطي قد ركله برجله،
~~فوثب ms058 قائما واجتذب أخته وانطلقا عدو الخيل من ألهوب السوط.
# وتمجدت الفضيلة كعادتها! أن مسكينا حلم بها. PageV01P077
### | أحلام في قصر
# *:
# كان فلان ابن الأمير فلان يتنبل في نفسه بأنه مشتق ممن يضع القوانين لا
~~ممن يخضع لها، فكان تياها صلفا يشمخ على قومه بأنه ابن الأمير، ويختال في
~~الناس بأن له جدا من الأمراء، ويرى من تجبره أن ثيابه على أعطافه كحدود
~~الملكة على المملكة لأن له أصلا في الملوك.
# وكان أبوه من الأمراء الذين ولدوا وفي دمهم شعاع السيف، وبريق التاج،
~~ونخوة الظفر، وعز القهر والغلبة؛ ولكن زمن الحصار ضرب عليه، وأفضت الدولة
~~إلى غيره، فتراجعت فيه ملكات الحرب من فتح الأرض إلى شراء الأرض، ومن تشييد
~~الإمارات إلى تشييد العمارات، ومن إدارة معركة الأبطال إلى إدارة معركة
~~المال؛ وغبر دهره يملك ويجمع حتى أصبحت دفاتر حسابه كأنها "خريطة" مملكة
~~صغيرة.
# وبعض أولاد الأمراء يعرفون أنهم أولاد أمراء، فيكونون من التكبر والغرور
~~كأنما رضوا من الله أن يرسلهم إلى هذه الدنيا ولكن بشروط.
# وانتقل الأمير البخيل إلى رحمة الله، وترك المال وأخذ معه الأرقام وحدها
~~يحاسب عنها، فورثه ابنه وأمر يده في ذلك المال يبعثره؛ وكانت الأقدار قد
~~كتبت عليه هذه الكلمة: غير قابل للإحسان. فمحتها بعد موت أبيه، وكتبت في
~~مكانها هذه الكلمة: جمع للشيطان.
# أما الشيطان فكان له عمل خاص في خدمة هذا الشاب، كعمل خازن الثياب لسيده،
~~غير أنه لا يلبسه ثيابا بل أفكارا وآراء وأخيلة. وكان يجهد أن يدخل الدنيا
~~كلها إلى أعصابه ليخرج منها دنيا جديدة مصنوعة لهذه الأعصاب خاصة، وهي
~~أعصاب مريضة ثائرة متلهبة لا يكفيها ما يكفي غيرها فلا تبرح PageV01P078
# تسأل الشيطان بين الحين والحين: ألا توجد لذة جديدة غير معروفة؟ ألا
~~يستطيع إبليس القرن العشرين أن يخترع لذة مبتكرة؟ ألا تكون الحياة إلا على
~~هذه الوتيرة من صبحها لصبحها؟
# كان الشاب كالذي يريد من إبليس أن يخترع كأسا تسع نهرا من الخمر، أو يجد
~~له امرأة واحدة وفيها كل فنون النساء واختلافهن. ms059 وكان يريد من الشيطان أن
~~يعينه في اللذة على الاستغراق الروحاني ويغمره بمثل التجليات القدسية التي
~~تنتهي إليها النفس من حدة الطرب وحدة الشوق، وذلك فوق طاقة إبليس، ومن ثم
~~كان معه في جهد عظيم حتى ضجر منه ذات مرة فهم أن يرفع يده عنه ويدعه يدخل
~~إلى المسجد فيصلي مع بعض الأمراء الصالحين.
# وهؤلاء الفساق الكثيرو المال إنما يعيشون بالاستطراف من هذه الدنيا؛
~~فهمهم دائما الألذ والأجمل والأغلى؛ ومتى انتهت فيهم اللذة منتهاها ولم تجد
~~عاطفتهم من اللذات الجديدة ما يسعدها، ضاقت بهم فظهرت مظهر الذي يحاول أن
~~ينتحر؛ وذلك هو الملل الذي يبتلون به. والفاسق الغني حين يمل من لذاته يصبح
~~شأنه مع نفسه كالذي يكون في نفق تحت الأرض, ويريد هناك سماء وجوا يطير
~~فيهما بالطيارة.
# قالوا: واعترض ابن الأمير ذات يوم شحاذ مريض قد أسن وعجز, يتحامل بعضه
~~على بعض, فسأله أن يحسن إليه وذكر عوزه واختلاله، وجعل يبثه من دموعه
~~وألفاظه. وكان إبليس في تلك الساعة قد صرف خواطر الشاب إلى إحدى الغانيات
~~الممتنعات عليه، وقد ابتاع لها حلية ثمينة اشتط بائعها في الثمن حتى بلغ به
~~عشرة آلاف دينار، فهو يريد أن يهديها إليها كأنها قدر من قادر. وقطع عليه
~~الشحاذ المسكين أفكاره المضيئة في الشخص المضيء، فكان إهانة لخياله السامي.
~~ووجد في نفسه غضاضة من رؤية وجهه، واشمأز في عروقه دم الإمارة، وتحركت
~~الوراثة الحربية في هذا الدم.
# ثم ألقى الشيطان إلقاءه عليه، فإذا هو يرى صاحب الوجه القذر كأنما يتهكم
~~به يقول له: أنت أمير يبحث الناس عن الأمير الذي فيه فلا يجدون إلا الشيطان
~~الذي فيه. وليس فيك من الإمارة إلا مثل ما يكون من التاريخ في الموضع
~~الأثري الخرب. ولن تكون أميرا بشهادة عشرة آلاف دينار عند مومس، ولكن
~~بشهادة هذا المال عند عشرة آلاف فقير. أنت أمير, فهل تثبت الحياة أنك أمير
~~أو هذا معنى في
# PageV01P079
# كلمة من اللغة؟ إن كانت الحياة فأين أعمالك، وإن اللغة فهذه لفظة بائدة ms060
~~تدل في عصور الانحطاط على قسط حاملها من الاستبداد والطغيان والجبروت، كأن
~~الاستبداد بالشعب غنيمة يتناهبها عظماؤه، فقسم منها في الحاكم وقسم في شبه
~~الحاكم يترجم عنه في اللغة بلقب أمير.
# ألا قل للناس أيها الأمير: إن لقبي هذا إنما هو تعبير الزمن عما كان
~~لأجدادي من الحق في قتل الناس وامتهانهم.
# وكان هذا كلاما بين وجه الشحاذ وبين نفس ابن الأمير في حالة بخصوصها من
~~أحوال النفس، فلا جرم أهين الشحاذ وطرد ومضى يدعو بما يدعو.
# ونام ابن الأمير تلك الليلة فكانت خيالته1 من دنيا ضميره وضمير الشحاذ,
~~فرأي فيما يرى النائم أن ملكا من الملائكة يهتف به:
# ويلك! لقد طردت المسكين تخشى أن تنالك منه جراثيم تمرض بها، وما علمت أن
~~في كل سائل فقير جراثيم أخرى تمرض بها النعمة؛ فإن أكرمته بقيت فيه، وإن
~~أهنته نفضها عليك. لقد هلكت اليوم نعمتك أيها الأمير، واسترد العارية
~~صاحبها، وأكلت الحوادث مالك فأصبحت فقيرا محتاجا تروم الكسرة من الخبز فلا
~~تتهيأ لك إلا بجهد وعمل ومشقة؛ فاذهب فاكدح لعيشك في هذه الدنيا، فما لأبيك
~~حق على الله أن تكون عند الله أميرا.
# قالوا: وينظر ابن الأمير فإذا كل ما كان لنفسه قد تركه حين تركه المال،
~~وإذا الإمارة كانت وهما فرضه على الناس قانون العادة، وإذا التعاظم
~~والكبرياء والتجبر ونحوها إنما كانت مكرا من المكر لإثبات هذا الظاهر
~~والتعزز به. وينظر ابن الأمير، فإذا هو بعد ذلك صعلوك أبتر معدم رث الهيئة
~~كذلك الشحاذ، فيصيح مغتاظا: كيف أهملتني الأقدار وأنا ابن الأمير؟
# قالوا: ويهتف به ذلك الملك: ويحك, إن الأقدار لا تدلل أحدا، لا ملكا ولا
~~ابن ملك، ولا سوقيا ولا ابن سوقي، ومتى صرتم جميعا إلى التراب فليس في
~~التراب عظم يقول لعظم آخر: أيها الأمير. PageV01P080
# قالوا: وفكر الشاب المسكين في صواحبه من النساء، وعندهن شبابه وإسرافه،
~~ونفقاته الواسعة، فقال في نفسه: أذهب لإحداهن؛ وأخذ سمته إليها، فما كادت
~~تعرفه عيناها في أسماله وبذاذته وفقره حتى أمرت به فجر ms061 بيديه ودفع في قفاه.
~~ولكن دم الإمارة نزا في وجهه غضبا، وتحركت فيه الوراثة الحربية، فصاح وأجلب
~~واجتمع الناس عليه واضطربوا، وماج بعضهم في بعض. فبينا هو في شأنه حانت منه
~~التفاتة فأبصر غلاما قد دخل في غمار الناس، فدس يده في جيب أحدهم فنشل كيسه
~~ومضى.
# قالوا: وجرى في وهم ابن الأمير أن يلحق بالغلام فيكبسه كبسة الشرطي
~~وينتزع منه الكيس وينتفع بما فيه، فتسلل من الزحام وتبع الصبي حتى أدركه ثم
~~كبسه وأخذ الكيس منه وأخرج الكنز، فإذا ليس فيه إلا خاتم وحجاب وبعض خرزات
~~مما يتبرك العامة بحمله، ومفتاح صغير.
# فامتلأ غيظا وفار دم الإمارة وتحركت الوراثة الحربية التي فيه. وألم
~~الصبي بما في نفسه، وحدس على أنه رجل أفاق متبطل، ولا نفاذ له في صناعة
~~يرتزق منها، فرثى لفقره وجهله ودعاه إلى أن يعلمه السرقة وأن يأخذه إلى
~~مدرستها. وقال: إن لنا مدرسة، فإذا دخلت القسم الإعدادي منها تعلمت كيف
~~تحمل المكتل1 فتذهب كأنك تجمع فيه الخرق البالية من الدور حتى إذا سنحت لك
~~غفلة انسللت إلى دار منها، فسرقت ما تناله يدك من ثوب أو متاع، ولا تزال في
~~هذا الباب من الصنعة حتى تحكمه، ومتى حذقته ومهرت فيه انتقلت إلى القسم
~~الثانوي.
# فصاح ابن الأمير: اغرب عني، عليك وعليك، أخزاك الله! ولعن الله الإعدادي
~~والثانوي معا.
# ثم إنه رمى الكيس في وجه الغلام وانطلق، فبينا هو يمشي وقد توزعته
~~الهموم، أنشأ يفكر فيما كان يراه من المكدين، وتلك العلل التي ينتحلونها
~~للكدية كالذي يتعامى والذي يتعارج والذي يحدث في جسمه الآفة؛ ولكن دم
~~الإمارة اشمأز في عروقه وتحركت فيه الوراثة الحربية! وبصر بشاب من أبناء
~~الأغنياء تنطق عليه النعمة فتعرض لمعروفه، وأفضى إليه بهمه، وشكا ما نزل به
~~ثم قال: وإني قد أملتك وظني بك أن تصطفيني لمنادمتك أو تلحقني بخدمتك، وما
~~أريد إلا الكفاف PageV01P081
# من العيش، فإن لم تبلغ بي، فالقليل الذي يعيش به المقل. وصعد فيه الشاب
~~وصوب ثم قال له: أتحسن ms062 أن تلطف في حاجتي؟ قال: سأبلغ في حاجتك ما تحب. قال
~~الشاب: ألك سابقة في هذا؟ أكنت قوادا؟ أتعرف كثيرات منهن؟
# فانتفض غضبا وهم أن يبطش بالفتى لولا خوفه عاقبة الجريمة، فاستخذى ومضى
~~لوجهه، وكان قد بلغ سوقا فأمل أن يجد عملا في بعض الحوانيت، غير أن أصحابها
~~جعلوا يزجرونه مرة ويطردونه مرة، إذ وقعت به ظنة التلصص، وكادوا يسلمونه
~~إلى الشرطي فمضى هاربا، وقد أجمع أن ينتحر ليقتل نفسه ودهره وإمارته وبؤسه
~~جميعا.
# قالوا: ومر في طريقه إلى مصرعه بامرأة تبيع الفجل والبصل والكراث، وهي
~~بادنة وضيئة ممتلئة الأعلى والأسفل، وعلى وجهها مسحة إغراء، فذكر غزله
~~وفتنته واستغواءه للنساء، ونازعته النفس، وحسب المرأة تكون له معاشا ولهوا،
~~وظنها لا تعجزه ولا تفوته وهو في هذا الباب خراج ولاج منذ نشأ. غير أن ما
~~كاد يراودها حتى ابتدرته بلطة أظلم لها الجو في عينه ثم هرت في وجهه هريرا
~~منكرا واستعدت عليه السابلة فأطافوا به وأخذه الصفح بما قدم وما حدث، وما
~~زالوا يتعاورونه حتى وقع مغشيا عليه.
# ورأى في غشيته ما رأى من تمام هذا الكرب، فضرب وحبس وابتلي بالجنون وأرسل
~~إلى المارستان، وساح في مصائب العالم، وطاف على نكبات الأمراء والسوقة بما
~~يعي وما لا يعي، ثم رأى أنه أفاق من الإغماء, فإذا هو قد استيقظ من نومه
~~على فراشه الوثير.
# ويا ليت من يدري بعد هذا! أغدا ابن الأمير على المسجد وأقبل على الفقراء
~~يحسن إليهم، أم غدا على صاحبته التي امتنعت عليه فابتاع لها الحلية بعشرة
~~آلاف دينار؟
# يا ليت من يدري! فإن الكتاب الذي نقلنا القصة عنه لم يذكر من هذا شيئا,
~~بل قطع الخبر عندما انقطع الصفع.
# PageV01P082
### | بنت الباشا
# *:
# كانت هذه المرأة وضاحة الوجه، زهراء اللون كالقمر الطالع، تحسبها لجمالها
~~غذتها الملائكة بنور النهار، وروتها من ضوء الكواكب.
# وكانت بضة مقسمة أبدع التقسيم، يلتف جسمها شيئا على شيء التفافا هندسيا
~~بديعا، يرتفع عن أجسام الغيد الحسان؛ أفرغ فيها الجمال بقدر ما يمكن إلى
~~أجسام ms063 الدمى العبقرية التي أفرغ فيها الجمال والفن بقدر ما يستحيل.
# وكانت باسمة أبدا ما يتلألأ الفجر، حتى كأن دمها الغزلي الشاعر يصنع
~~لثغرها ابتسامتها، كما يصنع لخديها حمرتهما.
# ما لها جلست الآن تحت الليل مطرقة كاسفة ذابلة، تأخذها العين فما تشك أن
~~هذا الوجه قد كان فيه منبع نور وغاض! وأن هذا الجسم الظمآن المعروق هو بقعة
~~من الحياة أقيم فيها مأتم!
# ما لهذه العين الكحيلة تذري الدمع وتسترسل في البكاء وتلج فيه، كأن
~~الغادة المسكينة تبصر بين الدموع طريقا تفضي منه نفسها إلى الحبيب الذي لم
~~يعد في الدنيا؛ إلى وحيدها الذي أصبحت تراه ولا تلمسه، وتكلمه ولا يرد
~~عليها؛ إلى طفلها الناعم الظريف الذي انتقل إلى القبر ولن يرجع، وتتمثله
~~أبدا يريد أن يجيء إليها ولا يستطيع، وتتخيله أبدا يصيح في القبر يناديها:
~~"يا أمي، يا أمي".
# قلبها الحزين يقطع فيها ويمزق في كل لحظة؛ لأنه في كل لحظة يريد منها أن
~~تضم الطفل إلى صدرها؛ ليستشعره القلب فيفرح ويتهنأ إذ يمس الحياة الصغيرة
~~الخارجة منه ولكن أين الطفل؟ أين حياة القلب الخارجة من القلب؟
# لا طاقة للمسكينة أن تجيب قلبها إلى ما يطلب، ولا طاقة لقلبها أن يهدأ
~~عما PageV01P083
# يطلب؛ فهو من الغيظ والقهر يحاول أن يفجر صدرها، ويريد أن يدق ضلوعها؛
~~ليخرج فيبحث بنفسه عن حبيبه!
# مسكينة تترنح وتتلوى تحت ضربات مهلكة من قلبها، وضربات أخرى من خيالها،
~~وقد باتت من هذه وتلك تعيش في مثل اللحظة التي تكون فيها الذبيحة تحت
~~السكين. ولكنها لحظة امتدت إلى يوم، ويوم امتدت إلى شهر. يا ويلها من طول
~~حياة لم تعد في آلامها وأوجاعها إلا طول مدة الذبح للمذبوح.
# ولو كان للموت قطار يقف على محطة في الدنيا، ليحمل الأحباب إلى الأحباب،
~~ويسافر من وجود إلى وجود، وكانت هذه الأم جالسة في تلك المحطة منتظرة
~~تتربص، وقد ذهلت عن كل شيء، وتجردت من كل معاني الحياة، وجمدت جمود
~~الانتقال إلى الموت؛ لما كانت إلا بهذه الهيئة في مجلسها ms064 الآن في شرفتها من
~~قصرها؛ تطل على الليل المظلم وعلى أحزانها!
# هي فلانة بنت فلان باشا وزوجة فلان بك. ترادفت النعم على أبيها فيما يطلب
~~وما لا يطلب، وكأنما فرغ من اقتراحه على الزمان واكتفى من المال والجاه،
~~فلم يعجب الزمان ذلك، فأخذ يقترح له ويصنع ما يقترح، ويزيده على رغمه نعما
~~تتوالى!
# وكان قد تقدم إلى خطبة ابنته شاب مهذب، يملك من نفسه الشباب والهمة
~~والعلم، ومن أسلافه العنصر الكريم والشرف الموروث؛ ومن أخلاقه وشمائله ما
~~يكاثر به الرجال ويفاخر. بيد أنه لا يملك من عيشه إلا الكفاف والقلة، وأملا
~~بعيدا كالفجر وراء ليل لا بد من مصابرته إلى حين ينبثق النور.
# وتقدم صاحبنا إلى الباشا فجاءه كالنجم عاريا؛ أي: في أزهى نورانيته
~~وأضوئها. وكان قد علق الفتاة وعلقته، فظن عند نفسه أن الحب هو مال الحب،
~~وأن الرجولة هي مال الأنوثة، وأن القلوب تتعامل بالمسرات لا بالأموال، ونسي
~~أنه يتقدم إلى رجل مالي جعلته حقارة الاجتماع رتبة، أو إلى رتبة مالية
~~جعلتها حقارة الاجتماع رجلا, وأن كلمة "باشا" وأمثالها إنما تخلفت عن ذلك
~~المذهب القديم: مذهب الألوهية الكاذبة التي انتحلها فرعون وأمثاله،
~~ليتعبدوا الناس منها بألفاظ قلوبهم المؤمنة؛ فإذا قيل "إله" كان جواب
~~القلب: "عز وجل"، "سبحانه".
# PageV01P084
# ولما ارتقى الناس عن عبادة الناس، تلطفت تلك الألوهية ونزلت إلى درجات
~~إنسانية، لتتعبد الناس بألفاظ عقولهم الساذجة؛ فإن قيل "باشا" كان جواب
~~العقل الصغير: "سعادتلو أفندم! "1.
# نسي الشاب أنه "أفندي" سيتقدم إلى "باشا" وأعماه الحب عن فرق بينهما؛
~~وكان سامي النفس، فلم يدرك أن صغائر الأمم الصغيرة لا بد لها أن تنتحل
~~السمو انتحالا، وأن الشعب الذي لا يجد أعمالا كبيرة يتمجد بها، هو الذي
~~تخترع له الألفاظ الكبيرة ليتلهى بها؛ وأنه متى ضعف إدراك الأمة لم يكن
~~التفاوت بين الرجال بفضائل الرجولة ومعانيها، بل بموضع الرجولة من تلك
~~الألفاظ؛ فإن قيل "باشا" فهذه الكلمة هي الاختراع الاجتماعي العظيم في أمم
~~الألفاظ؛ ومعناها العلمي: قوة ألف فدان أو أكثر أو ms065 أقل؛ ويقابلها مثلا في
~~أمم الأعمال الكبيرة لفظ "الآلة البخارية" ومعناها العلمي قوة كذا وكذا
~~حصانا أو أقل أو أكثر2!
# نسي هذا الشاب أن "أمم الأكل والشرب" في هذا المشرق المسكين، لا تتم
~~عظمتها إلا بأن تضع لأصحاب المال الكثير ألقابا هي في الواقع أوصاف
~~اجتماعية للمعدة التي تأكل الأكثر والأطيب والألذ، وتملك أسباب القدرة على
~~الألذ والأطيب والأكثر.
# وتقدم "الأفندي" يتودد إلى "الباشا" ما استطاع، ويتواضع وينكمش، ولا
~~يألوه تمجيدا وتعظيما؛ ولكن أين هو من الحقيقة؟ إنه لم يكن عند الباشا إلا
~~أحمق؛ إذ لم يعرف أن تقدمه إلى ذلك العظيم كان أول معانيه أن كلمة "أفندي"
~~تطاولت إلى كلمة "باشا" بالسب علنا!
# وانقبضوا عن "الأفندي" وأعرضوا عنه إعراضا كان معناه الطرد؛ ثم جاء
~~"البك" يخطب الفتاة.
# و"بك" منبهة للاسم الخاطب، وشرف وقدر وثناء اجتماعي، وذكر شهير، وإرغام
~~على التعظيم بقوة الكلمة، ودليل على الحرمات اللازمة للاسم لزوم السواد
~~للعين، ولو لم يكن تحت "بك" رجل، فإن تحتها على كل حال "بك"! وأنعم
~~PageV01P085
# له الباشا، ووصل يده بيد ابنته فألبسها وألبسته، وأعلمها أبوها أنه قد
~~فحص عن البك فإذا هو "بك" قوة مائتي فدان. أما الأفندي فظهر من الفحص
~~الهندسي الاجتماعي أنه "أفندي" قوة خمسة عشر جنيها في الشهر!
# وخنس الأفندي وتراجع منخزلا، وقد علم أن "الباشا" إنما زوج لقبه قبل أن
~~يزوج ابنته، وأنه هو لمن يملك مهر هذا اللقب إلا إذا ملك أن يبدل أسباب
~~التاريخ الاجتماعي في الأمم الضعيفة، فينقل إلى العقل أو النفس ما جعلته
~~"أمم الأكل والشرب" من حق المعدة، فلا يكون "باشا" إلا مخترع شرقي مفلس أو
~~أديب عظيم فقير، أو من جرى هذا المجرى في سمو المعنى لا في سمو المال.
# وقدمت مائتا الفدان مهرها "الطيني" العظيم بما تعبيره في اللغة الطينية:
~~ثمن عشرين ثورا، ومثلها جاموسا، ومثلها بغالا وأحمرة، وفوقها مائة قنطار
~~قطنا، ومائة إردب قمحا؛ ثم ذرة، ثم شعيرا. والمجموع الطيني لذلك ألف جنيه،
~~وعزى الباشا أنه مستطيع أن يقول ms066 للناس: إنها خمسة آلاف، اختزلتها الأزمة
~~قبحها الله!
# ثم زفت "بنت الباشا" زفافا طينيا بهذا المعنى أيضا، كان تعبيره: أنه أنفق
~~عليه ثمن ألف قنطار بصلا، ومائة غرارة من السماد الكيماوي، كأنما فرش بها
~~الطريق!
# وطفق الباشا يفاخر ويتمدح، ويتبذخ على الأفندي وأمثال الأفندي بالطين
~~ومعاني الطين؛ فردت الأقدار كلامه، وجعلت مرجعه في قلبه، وهيأت لبنت الباشا
~~معيشة "طينية" بمعنى غير ذلك المعنى.
# ومات الطفل؛ فردت هذه النكبة بنت الباشا إلى معاني انفرادها بنفسها قبل
~~الزواج، وزادتها على انفرادها الحزن والألم؛ وألقت الأقدار بذلك في أيامها
~~ولياليها التراب والطين.
# ولج الحزن ببنت الباشا فجعلت لا ترى إلا القبر، ولا تتمنى إلا القبر،
~~تلحق فيه بولدها؛ فوضعت الأقدار من ذلك في روحها معنى الطين والتراب.
# وأسقم الهم بنت الباشا وأذابها؛ فنقلت الأقدار إلى لحمها عمل الطين، في
~~تحليله الأجسام وإذابتها تحت البلى.
# PageV01P086
# وكان وراء قصرها حواء1 يأوي إليه قوم من "طين الناس" بنسائهم وعيالهم،
~~وفيهم رجل "زبال" له ثلاثة أولاد، يراهم أعظم مفاخره وأجمل آثاره، ولا يزال
~~يرفع صوته متمدحا بهم, ويخترع لذلك أسبابا كثيرة لكي يسمعه جيرانه كل ليلة
~~مفاخرا، مرة بأحمد، ومرة بحسن، ومرة بعلي، وأعجب أمره أنه يرى أولاده هؤلاء
~~متممين في الطبيعة لأولاد "الباشوات". وهو يحبهم حب الحيوان المفترس
~~لصغاره؛ يرى الأسد أشباله هم صنعة قوته، فلا يزال يحوطهم ويتممهم ويرعاهم،
~~حتى إنه ليقاتل الوجود من أجلهم؛ إذ يشعر بالفطرة الصادقة أنه هو وجودهم،
~~وأن الطبيعة وهبت له منهم مسرات قلبه، ذلك القلب الذي انحصرت مسراته في
~~النسل وحده، فصار الشعور بالنسل عنده هو الحب إلى نهاية الحب, وكذلك الزبال
~~الأسد2.
# ومن سخرية القدر أن زبالنا هذا لم يسكن الحواء إلا في تلك الليلة التي
~~جلست فيها بنت الباشا على ما وصفنا، وفي ضلوعها قلب يفتت من كبدها، ويمزق
~~من أحشائها.
# وبينا تناجي نفسها وتعجب من سخرية الأقدار بالباشا والبك، وتستحمق أباها
~~فيما أقدم عليه من نبذ كفئها لعجزه عن مهر باشا، وإيثار هذا المهر الطيني،
~~وتباهيه ms067 به أمام الناس، واندرائه بالطعن على من ليس له لقب من ألقاب الطين,
~~بينا هي كذلك إذا بالزبال؛ كانس التراب والطين يهتف في جوف الليل ويتغنى:
# يا ليل، يا ليل، يا ليل ... ما تنجلي يا ليل
# القلب3 أهو راضي ... لك حمدي يا ربي
# من الهموم فاضي ... افرح لي يا قلبي
# يا دوب كدا يا دوب ... زي الحمام عايش PageV01P087
# ما يمتلك غير توب ... طول عمره فيه نافش
# يا ليل، يا ليل، يا ليل ... ما تنجلي يا ليل
# إن قلت أنا فرحان ... ذا مين يكديني
# واكتر من السلطان ... فرحان أنا بابني
# بين السيوف يا ناس ... لم انكسر سيفي
# وابن الغنى محتاس ... وأنا على كيفي
# يا ليل، يا ليل، يا ليل ... ما تنجلي يا ليل
# وابن الغنى ف هموم ... والخالي خالي البال
# والفقر ما بيدوم ... وتدوم هموم المال
# يا طير, يا طير، يا طير ... الحر فوق اللوم
# والخير، جميع الخير ... لقمه، وعافيه، ونوم
# يا ليل، يا ليل، يا ليل ... ما تنجلي يا ليل
# ولم تختر الأقدار إلا زبالا ترسل في لسانه سخريتها بذلك الباشا وبنت ذلك
~~الباشا!
# وكسر قلب بكسر قلب ... وحطم نفس بحطم نفس
# ورب عز تراه أمسى ... كناسة هيئت لكنس
# PageV01P088
### | ورقة ورد
# *:
# "وضعنا كتابنا "أوراق الورد" في نوع من الترسل لم يكن منه شيء في الأدب
~~العربي على الطريقة التي كتبناه بها، في المعاني التي أفردناه لها؛ وهو
~~رسائل غرامية تطارحها شاعر فيلسوف وشاعرة فيلسوفة على ما بيناه في مقدمة
~~الكتاب. وكانت قد ضاعت "ورقة ورد" وهي رسالة كتبها العاشق إلى صديق له، يصف
~~من أمره وأمر صاحبته، ويصور له فيها سحر الحب كما لمسه وكما تركه. وقد
~~عثرنا عليها بعد طبع الكتاب، فرأينا ألا ننفرد بها، وهي هذه:"
# كانت لها نفس شاعرة، من هذه النفوس العجيبة التي تأخذ الضدين بمعنى واحد
~~أحيانا؛ فيسرها مرة أن تحزنها وتستدعي غضبها، ويحزنها مرة أن تسرها وتبلغ
~~رضاها، كأن ليس في السرور ولا في الحزن معان من الأشياء ولكن من نفسها
~~ومشيئتها.
# وكان خيالها ms068 مشبوبا، يلقي في كل شيء لمعان النور وانطفاءه؛ فالدنيا في
~~خيالها كالسماء التي ألبسها الليل، ملئت بأشيائها مبعثرة مضيئة خافتة
~~كالنجوم.
# ولها شعور دقيق، يجعلها أحيانا من بلاغة حسها وإرهافه كأن فيها أكثر من
~~عقلها؛ ويجعلها في بعض الأحيان من دقة هذا الحس واهتياجه كأنها بغير عقل.
# وهي ترى أسمى الفكر في بعض أحوالها ألا يكون لها فكر؛ فتترك من أمورها
~~أشياء للمصادفة، كأنها واثقة أن الحظ بعض عشاقها. على أن لها ثلاثة أنواع
~~من الذكاء، في عقلها وروحها وجسمها: فالذكاء في عقلها فهم، وفي روحها فتنة،
~~وفي جسمها خلاعة.
# وكنت أراها مرحة مستطارة مما تطرب وتتفاءل، حتى لأحسبها تود أن يخرج
~~PageV01P089
# الكون من قوانينه ويطيش؛ ثم أراها بعد متضورة مهمومة تحزن وتتشاءم، حتى
~~لأظنها ستزيد الكون هما ليس فيه!
# وكانت على كل أحوالها المتنافرة جميلة ظريفة، قد تمت لها الصورة التي
~~تخلق الحب، والأسرار التي تبعث الفتنة؛ والسحر الذي يميز روحها بشخصيتها
~~الفاتنة كما تتميز هي بوجهها الفاتن.
# وكان حبي إياها حريقا من الحب, فمثل لعينيك جسما تناول جلده مس من لهب،
~~فتسلع هذا الجلد1 هنا وهناك من سلخ النار، وظهر فيه من آثار الحروق لهب
~~يابس أحمر كأنه عروق من الجمر انتشرت في هذا الجسم. إنك إن تمثلت هذا الوصف
~~ثم نقلته من الجلد إلى الدم, كان هو حريق ذلك الحب في دمي!
# والحب -إن كان حبا- لم يكن إلا عذابا؛ فما هو إلا تقديم البرهان من
~~العاشق على قوة فعل الحقيقة التي في المعشوق، ليس حال منه في عذابه، إلا
~~وهي دليل على شيء منها في جبروتها.
# ولقد أيقنت أن الغرام إنما هو جنون شخصية المحب بشخصية محبوبه، فيسقط
~~العالم وأحكامه ومذاهبه مما بين الشخصيتين؛ وينتفي الواقع الذي يجري الناس
~~عليه، وتعود الحقائق لا تأتي من شيء في هذه الدنيا إلا بعد أن تمر على
~~المحبوب لتجيء منه، ويصبح هذا الكون العظيم كأنه إطار في عين مجنون لا يحمل
~~شيئا إلا الصورة التي جن بها!
# وتالله لكأن قانون ms069 الطبيعة يقضي ألا تحب المرأة رجلا يسمى رجلا، وألا
~~تكون جديرة بمحبها، إلا إذا جرت بينهما أهوال من الغرام تتركها معه كأنها
~~مأخوذة في الحرب. تلك الأهوال يمثلها الحيوان المتوحش عملا جسميا بالقتال
~~على الأنثى، ثم ترق في الإنسان المتحضر فيمثلها عملا قلبيا بالحب.
# أحببتها جهد الهوى حتى لا مزيد فيه ولا مطمع في مزيد، ولكن أسرار فتنتها
~~استمرت تتعدد فتدفعني أن يكون حبي أشد من هذا؛ ولا أعرف كيف يمكن في الحب
~~أشد من هذا؟ PageV01P090
# ولقد كنت في استغاثتي بها من الحب كالذي رأى نفسه في طريق السيل ففر إلى
~~ربوة عالية, في رأسها عقل لهذا السيل الأحمق، أو كالذي فاجأه البركان
~~بجنونه وغلظته فهرب في رقة الماء وحلمه، ولا سيل ولا بركان إلا حرقتي
~~بالهوى وارتماضي من الحب.
# أما والله, إنه ليس العاشق هو العاشق، ولكن هي الطبيعة، هي الطبيعة في
~~العاشق.
# هي الطبيعة, بجبروتها، وعسفها، وتعنتها. إذا استراح الناس جميعا قالت
~~للعاشق: إلا أنت!
# إذا عقل الناس جميعا قالت في العاشق: إلا هذا.
# إذا برأت جراح الحياة كلها قالت: إلا جرح الحب!
# إذا تشابهت الهموم كالدمعة والدمعة، قالت: إلا هم العشق!
# إذا تغير الناس في الحالة بعد الحالة، قالت في الحبيب: إلا هو!
# إذا انكشف سر كل شيء، قالت: إلا المعشوق؛ إلا هذا المحجب بأسرار القلب!
# ولما رأيتها أول مرة، ولمسني الحب لمسة ساحر، جلست إليها أتأملها وأحتسي
~~من جمالها ذلك الضياء المسكر، الذي تعربد له الروح عربدة كلها وقار ظاهر.
~~فرأيتني يومئذ في حالة كغشية الوحي، فوقها الآدمية ساكنة، وتحتها تيار
~~الملائكة يعب ويجري.
# وكنت ألقى خواطر كثيرة، جعلت كل شيء منها ومما حولها يتكلم في نفسي، كأن
~~الحياة قد فاضت وازدحمت في ذلك الموضع تجلس فيه، فما شيء يمر به إلا مسته
~~فجعلته حيا يرتعش، حتى الكلمات.
# وشعرت أول ما شعرت أن الهواء الذي تتنفس فيه يرق رقة نسيم السحر، كأنما
~~انخدع فيها فحسب وجهها نور الفجر!
# وأحسست في المكان قوة عجيبة في قدرتها على ms070 الجذب، جعلتني مبعثرا حول هذه
~~الفتانة، كأنها محدودة بي من كل جهة.
# وخيل إلي أن النواميس الطبيعية قد اختلت في جسمي إما بزيادة وإما بنقص؛
~~فأنا لذلك أعظم أمامها مرة، وأصغر مرة.
# PageV01P091
# وظننت أن هذه الجميلة إن هي إلا صورة من الوجود النسائي الشاذ, وقع فيها
~~تنقيح إلهي لتظهر للدنيا كيف كان جمال حواء في الجنة.
# ورأيت هذا الحسن الفاتن يشعرني بأنه فوق الحسن؛ لأنه فيها هي؛ وأنه فوق
~~الجمال والنضرة والمرح؛ لأن الله وضعه في هذا السرور الحي المخلوق امرأة.
# والتمست في محاسنها عيبا، فبعد الجهد قلت مع الشاعر:
# إذا عبتها شبهتها البدر طالعا ... !
# ورأيتها تضحك الضحك المستحي, فيخرج من فمها الجميل كأنما هو شاعر أنه
~~تجرأ على قانون.
# وتبسم ابتسامات تقول كل منها للجالسين: انظروها! انظروها!
# ويغمرها ضحك العين والوجه والفم, وضحك الجسم أيضا باهتزازه وترجرجه في
~~حركات كأنما يبسم بعضها ويقهقه بعضها.
# وتلقي نظرات جعل الله معها ذلك الإغضاء وذلك الحياء ليضع شيئا من الوقاية
~~في هذه القوة النسوية، قوة تدمير القلب.
# وهي على ذلك متسامية في جمالها حتى لا يتكلم جسمها في وساوس النفس كلام
~~اللحم والدم، وكأنه جسم ملائكي ليس له إلا الجلال طوعا أو كرها.
# جسم كالمعبد، لا يعرف من جاءه أنه جاءه إلا ليبتهل ويخشع.
# وتطالعك من حيث تأملت فكرة الحياة المنسجمة على هذا الجسم، تطلب منك
~~الفهم وهي لا تفهم أبدا, أي: تريد الفهم الذي لا ينتهي؛ أي: تطلب الحب الذي
~~لا ينقطع.
# وهي أبدا في زينة حسنها كأنها عروس في معرض جلوتها؛ غير أن للعروس ساعة،
~~ولها هي كل ساعة.
# أما ظرفها فيكاد يصيح تحت النظرات: أنا خائف، أنا خائف!
# ووجهها تتغالب عليه الرزانة والخفة، لتقرأ فيه العين عقلها وقلبها.
# وهي مثل الشعر، تطرب القلب بالألم يوجد في بعض السرور، وبالسرور الذي يحس
~~في بعض الألم.
# PageV01P092
# وهي مثل الخمر، تحسب الشيطان مترقرقا فيها بكل إغرائه!
# وكلما تناولت أمامي شيئا أو صنعت شيئا خلقت معه شيئا؛ أشياؤها لا تزيد
~~بها الطبيعة، ولكن ms071 تزيد بها النفس.
# فيا كبدا طارت صدوعا من الأسى!
# ورأيتني يومئذ في حالة كغشية الوحي، فوقها الآدمية ساكنة، وتحتها تيار
~~الملائكة يعب ويجري.
# يا سحر الحب! تركتني أرى وجهها من بعد هو الوجه الذي تضحك به الدنيا،
~~وتعبس وتتغيظ وتتحامق أيضا.
# وجعلتني أرى الابتسامة الجميلة هي أقوى حكومة في الأرض!
# وجعلتني يا سحر الحب؛ وجعلتني يا سحر الحب مجنونا!
# PageV01P093
### | سمو الحب
# *:
# صاح المنادي في موسم الحج: "لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح"1 وكذلك
~~كان يفعل خلفاء بني أمية؛ يأمرون صائحهم في الموسم، أن يدل الناس على مفتي
~~مكة وإمامها وعالمها، ليلقوه بمسائلهم في الدين، ثم ليمسك غيره عن الفتوى،
~~إذ هو الحجة القاطعة لا ينبغي أن يكون معها غيرها مما يختلف عليها أو
~~يعارضها، وليس للحجج إلا أن تظاهرها وتترادف على معناها.
# وجلس عطاء يتحين الصلاة في المسجد الحرام، فوقف عليه رجل وقال: يا أبا
~~محمد، أنت أفتيت كما قال الشاعر:
# سل المفتي المكي: هل في تزاور ... وضمة مشتاق الفؤاد جناح؟
# فقال: معاذ الله أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح!
# فرفع الشيخ رأسه وقال: والله ما قلت شيئا من هذا، ولكن الشاعر هو نحلني
~~هذا الرأي الذي نفثه الشيطان على لسانه، وإني لأخاف أن تشيع القالة في
~~الناس، فإذا كان غد وجلست في حلقتي فاغد علي، فإني قائل شيئا.
# وذهب الخبر يؤج كما تؤج النار، وتعالم الناس أن عطاء سيتكلم في الحب،
~~وعجبوا كيف يدري الحب أو يحسن أن يقول فيه من غبر عشرين سنة فراشه المسجد،
~~وقد سمع من عائشة أم المؤمنين، وأبي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وابن عباس بحر العلم.
# وقال جماعة منهم: هذا رجل صامت أكثر وقته، وما تكلم إلا خيل إلى الناس
~~أنه يؤيد بمثل الوحي، فكأنما هو نجي ملائكة يسمع ويقول، فلعل السماء موحية
~~إلى الأرض بلسانه وحيا في هذه الضلالة التي عمت الناس وفتنتهم بالنساء
~~والغناء. PageV01P094
# ولما كان غد جاء الناس أرسالا إلى المسجد، حتى اجتمع منهم ms072 الجمع الكثير.
~~قال عبد الرحمن بن عبد الله أبي عمار: وكنت رجلا شابا من فتيان المدينة،
~~وفي نفسي ومن الدنيا ومن هوى الشباب، فغدوت مع الناس، وجئت وقد تكلم أبو
~~محمد وأفاض، ولم أكن رأيته من قبل، فنظرت إليه فإذا هو في مجلسه كأنه غراب
~~أسود، إذ كان ابن أمة سوداء تسمى "بركة" ورأيته مع سواده أعور أفطس أشل
~~أعرج مفلفل الشعر، لا يتأمل المرء منه طائلا، ولكنك تسمعه يتكلم فتظن منه
~~ومن سواده -والله- أن هذه قطعة ليل تسطع فيها النجوم، وتصعد من حولها
~~الملائكة وتنزل.
# قال: وكان مجلسه في قصة يوسف عليه السلام، ووافقته وهو يتكلم في تأويل
~~قوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك
~~قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون، ولقد همت به وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} .
# قال عبد الرحمن: فسمعت كلاما قدسيا تضع له الملائكة أجنحتها من رضى
~~وإعجاب بفقيه الحجاز. حفظت منه قوله:
# عجبا للحب! هذه ملكة تعشق فتاها الذي ابتاعه زوجها بثمن بخس؛ ولكن أين
~~ملكها وسطوة ملكها في تصوير الآية الكريمة؟ لم تزد الآية على أن قالت:
~~{وراودته التي} و {التي} هذه كلمة تدل على كل امرأة كائنة من كانت؛ فلم يبق
~~على الحب ملك ولا منزلة؛ وزالت الملكة من الأنثى!
# وأعجب من هذا كلمة {وراودته} وهي بصيغتها المفردة حكاية طويلة تشير إلى
~~أن هذه المرأة جعلت تعترض يوسف بألوان من أنوثتها, لون بعد لون؛ ذاهبة إلى
~~فن، راجعة من فن؛ لأن الكلمة مأخوذة من رودان الإبل في مشيتها؛ تذهب وتجيء
~~في رفق. وهذا يصور حيرة المرأة العاشقة، واضطرابها في حبها؛ ومحاولتها أن
~~تنفذ إلى غايتها؛ كما يصور كبرياء الأنثى إذ تختال وتترفق في عرض ضعفها
~~الطبيعي كأنما الكبرياء شيء آخر غير طبيعتها؛ فمهما تتهالك على من تحب وجب
~~أن يكون لهذا "الشيء الآخر" مظهر امتناع أو مظهر تحير أو مظهر اضطراب، وإن
~~كانت ms073 الطبيعة من وراء ذلك مندفعة ماضية مصممة.
# ثم قال: {عن نفسه} ليدل على أنها لا تطمع فيه، ولكن في طبيعته البشرية،
~~فهي تعرض ما تعرض لهذه الطبيعة وحدها، وكأن الآية مصرحة في أدب سام كل
~~السمو، منزه غاية التنزيه بما معناه: "إن المرأة بذلت كل ما تستطيع في
~~إغرائه
# PageV01P095
# وتصبنيه، مقبلة عليه ومتدللة ومتبذلة ومنصبة من كل جهة، بما في جسمها
~~وجمالها على طبيعته البشرية، وعارضة كل ذلك عرض امرأة خلعت -أول ما خلعت-
~~أمام عينيه ثوب الملك".
# ثم قال: {وغلقت الأبواب} ولم يقل "أغلقت" وهذا يشعر أنها لما يئست، ورأت
~~منه محاولة الانصراف، أسرعت في ثورة نفسها مهتاجة تتخيل القفل الواحد
~~أقفالا عدة، وتجري من باب إلى باب، وتضطرب يدها في الأغلاق، كأنما تحاول سد
~~الأبواب لا إغلاقها فقط.
# {وقالت هيت لك} ومعناها في هذا الموقف أن اليأس قد دفع بهذه المرأة إلى
~~آخر حدوده, فانتهت إلى حالة من الجنون بفكرتها الشهوانية، ولم تعد لا ملكة
~~ولا امرأة، بل أنوثة حيوانية صرفة، متكشفة مصرحة، كما تكون أنثى الحيوان في
~~أشد اهتياجها وغليانها.
# هذه ثلاثة أطوار يترقى بعضها من بعض، وفيها طبيعة الأنوثة نازلة من
~~أعلاها إلى أسفلها. فإذا انتهت المرأة إلى نهايتها ولم يبق وراء ذلك شيء
~~تستطيعه أو تعرضه بدأت من ثم عظمة الرجولة السامية المتمكنة في معانيها،
~~فقال يوسف: {معاذ الله} ثم قال: {إنه ربي أحسن مثواي} [يوسف: 23] ثم قال:
~~{إنه لا يفلح الظالمون} [يوسف: 23] . وهذه أسمى طريقة إلى تنبيه ضمير
~~المرأة في المرأة، إذ كان أساس ضميرها في كل عصر هو اليقين بالله، ومعرفة
~~الجميل، وكراهة الظلم. ولكن هذا التنبيه المترادف ثلاث مرات لم يكسر من
~~نزوتها، ولم يفثأ تلك الحدة، فإن حبها كان قد انحصر في فكرة واحدة اجتمعت
~~بكل أسبابها في زمن, في مكان, في رجل. فهي فكرة محتبسة كأن الأبواب مغلقة
~~عليها أيضا؛ ولذا بقيت المرأة ثائرة ثورة نفسها. وهنا يعود الأدب الإلهي
~~السامي إلى تعبيره المعجز فيقول: {ولقد همت به} [يوسف: 24] كأنما يومئ ms074 بهذه
~~العبارة إلى أنها ترامت عليه، وتعلقت به، والتجأت إلى وسيلتها الأخيرة، وهي
~~لمس الطبيعة بالطبيعة لإلقاء الجمرة في الهشيم!
# جاءت العاشقة في قضيتها ببرهان الشيطان يقذف به في آخر محاولته. وهنا يقع
~~ليوسف -عليه السلام- برهان ربه كما وقع لها هي برهان شيطانها. فلولا برهان
~~ربه لكان رجلا من البشر في ضعفه الطبيعي.
# قال أبو محمد: وههنا ههنا المعجزة الكبرى؛ لأن الآية الكريمة تريد ألا
# PageV01P096
# تنفي عن يوسف -عليه السلام- فحولة الرجولة، حتى لا يظن به، ثم هي تريد من
~~ذلك أن يتعلم الرجال، وخاصة الشبان منهم، كيف يتسامون بهذه الرجولة فوق
~~الشهوات، حتى في الحالة التي هي نهاية قدرة الطبيعة؛ حالة ملكة مطاعة فاتنة
~~عاشقة مختلية متعرضة متكشفة متهالكة. هنا لا ينبغي أن ييأس الرجل، فإن
~~الوسيلة التي تجعله لا يرى شيئا من هذا, هي أن يرى برهان ربه.
# وهذا البرهان يؤوله كل إنسان بما شاء، فهو كالمفتاح الذي يوضع في الأقفال
~~كلها فيفضها كلها؛ فإذا مثل الرجل لنفسه في تلك الساعة أنه هو وهذه المرأة
~~منتصبان أمام الله يراهما، وأن أماني القلب التي تهجس فيه ويظنها خافية
~~إنما هي صوت عال يسمعه الله؛ وإذا تذكر أنه سيموت ويقبر، وفكر فيما يصنع
~~الثرى في جسمه هذا, أو فكر في موقفه يوم تشهد عليه أعضاؤه بما كان يعمل, أو
~~فكر في أن هذا الإثم الذي يقترفه الآن سيكون مرجعه عليه في أخته أو بنته,
~~إذا فكر في هذا ونحوه رأى برهان ربه يطالعه فجأة، كما يكون السائر في
~~الطريق غافلا مندفعا إلى هاوية، ثم ينظر فجأة فيرى برهان عينه؛ أترونه
~~يتردى في الهاوية حينئذ، أم يقف دونها وينجو؟ احفظوا هذه الكلمة الواحدة
~~التي فيها أكثر الكلام, وأكثر الموعظة، وأكثر التربية، والتي هي كالدرع في
~~المعركة بين الرجل والمرأة والشيطان، كلمة {رأى برهان ربه} .
# قال عبد الرحمن بن عبد الله وهو يتحدث إلى صاحبه سهيل بن عبد الرحمن:
~~ولزمت الإمام بعد ذلك، وأجمعت أن أتشبه به، وأسلك في طريقه من الزهد
~~والمعرفة؛ ms075 ثم رجعت إلى المدينة وقد حفظت الرجل في نفسي كما أحفظ الكلام،
~~وجعلت شعاري في كل نزعة من نزعات النفس هذه الكلمة العظيمة: {رأى برهان
~~ربه} [يوسف: 24] ، فما ألممت بإثم قط، ولا دانيت معصية، ولا رهقني مطلب من
~~مطالب النفس إلى يوم الناس هذا، وأرجو أن يعصمني الله فيما بقي، فإن هذه
~~الكلمة ليست كلمة، وإنما هي كأمر من السماء تحمله، تمر به آمنا على كل
~~معاصي الأرض، فما يعترضك شيء منها، كأن معك خاتم الملك تجوز به.
# قال سهيل: فلهذا لقبك أهل المدينة "بالقس" لعبادتك وزهدك وعزوفك عن
~~النساء، وقليل لك -والله- يا أبا عبد الله، فلو قالوا: ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك، لصدقوا.
# PageV01P097
# قالت سلامة جارية سهيل بن عبد الرحمن المغنية، الحاذقة الظريفة، الجميلة
~~الفاتنة، الشاعرة القارئة، المؤرخة المتحدثة، التي لم يجتمع في امرأة مثلها
~~حسن وجهها، وحسن غنائها، وحسن شعرها, قالت: واشتراني أمير المؤمنين يزيد بن
~~عبد الملك بعشرين ألف دينار "عشرة آلاف جنيه" وكان يقول: ما يقر عيني ما
~~أوتيت من الخلافة حتى أشتري سلامة؛ ثم قال حين ملكني: ما شاء بعد من أمر
~~الدنيا فليفتني! قالت: فلما عرضت عليه أمرني أن أغنيه، وكنت كالمخبولة من
~~حب عبد الرحمن القس، حبا أراه فالقا كبدي، آتيا على حشاشتي. فذهب عني والله
~~كل ما أحفظه من أصوات الغناء، كما يمسح اللوح مما كتب فيه، وأنسيت الخليفة
~~وأنا بين يديه، ولم أر إلا عبد الرحمن ومجلسه مني يوم سألني أن أغنيه بشعره
~~في، وقولي له يومئذ: حبا وكرامة وعزاة لوجهك الجميل. وتناولت العود وجسسته
~~بقلبي قبل يدي، وضربت عليه كأني أضرب لعبد الرحمن، بيد أرى فيها عقلا يحتال
~~حيلة امرأة عاشقة. ثم اندفعت أغني بشعر حبيبي:
# إن التي طرقتك بين ركائب ... تمشي بمزهرها وأنت حرام
# لتصيد قلبك، أو جزاء مودة ... إن الرفيق له عليك ذمام
# باتت تعللنا وتحسب أننا ... في ذاك أيقاظ، ونحن نيام
# وغنيته والله غناء والهة ذاهبة العقل كاسفة البال، ورددته كما رددته لعبد
~~الرحمن، وأنا ms076 إذ ذاك بين يديه كالوردة أول ما تتفتح. وأنا أنظر إليه وأتبين
~~لصوتي في مسمعيه صوتا آخر. وقطعته ذلك التقطيع، ومددته ذلك التمديد، وصحت
~~فيه صيحة قلبي وجوارحي كلها كما غنيت عبد الرحمن لكيما أؤدي إلى قلبه
~~المعنى الذي في اللفظ والمعنى الذي في النفس جميعا، ولكيما أسكره -وهو
~~الزاهد العابد- سكر الخمر بشيء غير الخمر!
# وما أفقت من هذه إلا حين قطعت الصوت، فإذا الخليفة كأنما يسمع من قلبي لا
~~من فمي وقد زلزله الطرب، وما خفي علي أنه رجل قد ألم بشأن امرأة، وخشيت أن
~~أكون قد افتضحت عنده؛ ولكن غلبته شهوته، وكان جسدا بما فيه يريد جسدا لما
~~فيه، فمن ثم لم ينكر ولم يتغير.
# واشتراني وصرت إليه، فلما خلونا سألني أن أغني, فلم أشعر إلا وأنا أغنيه
~~بشعر عبد الرحمن:
# ألا قل لهذا القلب: هل أنت مبصر ... وهل أنت عن سلامة اليوم مقصر
# PageV01P098
# إذا أخذت في الصوت كاد جليسها ... يطير إليها قلبه حين تنظر
# وأديته على ما كان يستحسنه عبد الرحمن ويطرب له، إذ يسمع فيه همسا من
~~بكائي، ولهفة مما أجد به، وحسرة على أنه ينسكب في قلبي وهو يصد عني
~~ويتحاماني، وما غنيت: "وهل أنت عن سلامة اليوم مقصر" إلا في صوت تنوح به
~~سلامة على نفسها, وتندب وتتفجع!
# فقال لي يزيد وقد فضحت نفسي عنده فضيحة مكشوفة: يا حبيبتي, من قائل هذا
~~الشعر؟
# قلت: أحدثك بالقصة يا أمير المؤمنين؟
# قال: حدثيني.
# قلت: هو عبد الرحمن بن أبي عمار الذي يلقبونه بالقس لعبادته ونسكه، وهو
~~في المدينة يشبه عطاء بن أبي رباح، وكان صديقا لمولاي سهيل، فمر بدارنا
~~يوما وأنا أغني فوقف يسمع، ودخل علينا "الأحوص"1، فقال: ويحكم! لكأن
~~الملائكة والله تتلو مزاميرها بحلق سلامة، فهذا عبد الرحمن القس قد شغل بما
~~يسمع منها، وهو واقف خارج الدار، فتسارع مولاي فخرج إليه ودعاه إلى أن يدخل
~~فيسمع مني، فأبى! فقال له: أما علمت أن عبد الله بن جعفر، وهو من هو في
~~محله وبيته وعلمه ms077 قد مشى إلى جميلة أستاذة سلامة حين علم أنها آلت ألية ألا
~~تغني أحدا إلا في منزلها؛ فجاءها فسمع منها، وقد هيأت له مجلسها، وجعلت على
~~رءوس جواريها شعورا مسدلة كالعناقيد، وألبستهن أنواع الثياب المصبغة، ووضعت
~~فوق الشعور التيجان، وزينتهن بأنواع الحلى، وقامت هي على رأسه، وقام
~~الجواري صفين بين يديه، حتى أقسم عليها فجلست غير بعيد، وأمرت الجواري
~~فجلسن، ومع كل جارية عودها؛ ثم ضربن جميعا وغنت عليهن، وغنى الجواري على
~~غنائها، فقال عبد الله: ما ظننت أن مثل هذا يكون!
# وأنا أقعدك في مكان تسمع من سلامة ولا تراها، إن كنت عند نفسك بالمنزلة
~~التي لم يبلغها عبد الله بن جعفر!
# قالت سلامة: وكانت هذه والله -يا أمير المؤمنين- رقية من رقى إبليس؛ فقال
~~عبد الرحمن: أما هذا فنعم. ودخل الدار وجلس حيث يسمع، ثم أمرني مولاي فخرجت
~~إليه خروج القمر مشبوبا من سحابه كانت تغطيه؛ فأما هو فما رآني PageV01P099
# حتى علقت بقلبه، وسبح طويلا طويلا؛ وأما أنا فما رأيته حتى رأيت الجنة
~~والملائكة، ومت عن الدنيا وانتقلت إليه وحده.
# قالت سلامة: وافتضحت مرة أخرى، فتنحنح يزيد, فضحكت وقلت: يا أمير
~~المؤمنين، أحدثك أم حسبك؟ قال: حدثيني ويحك! فوالله لو كنت في الجنة كما
~~أنت لأعدت قصة آدم مع واحد واحد من أهلها حتى يطردوا جميعا من حسنها إلى
~~حسنك! فما فعل القس ويحك؟
# قلت: يا أمير المؤمنين، إنه يدعى القس قبل أن يهواني.
# فقال يزيد: وهل عجب وقد فتنته أن يطرده "البطريق"؟
# قلت: بل العجب وقد فتنته أن يصير هو البطريق!
# فضحك يزيد وقال: إيه، ما أحسب الرجل إلا قد دهي منك بداهية! فحدثيني فقد
~~رفعت الغيرة؛ إني والله ما أرى هذا الرجل في أمره وأمرك إلا كالفحل من
~~الإبل، قد ترك من الركوب والعمل، ونعم وسمن للفحلة فند يوما, فذهب على
~~وجهه، فأقحم في مفازة، وأصاب مرتعا فتوحش واستأسد، وتبين عليه أثر وحشيته،
~~وأقبل قبال الجن من قوة ونشاط ويأس شديد؛ فلما طال انفراده وتأبده عرضت له ms078
~~في البر ناقة كانت قد ندت من عطنها، وكانت فارهة جسيمة قد انتهت سمنا،
~~وغطاها الشحم واللحم، فرآها البازل الصئول، فهاج وصال وهدر، يخبط بيده
~~ورجله، ويسمع لجوفه دوي من الغليان، وإذا هي قد ألقت نفسها بين يديه!
# أما والله لو جعل الشيطان في يمينه رجلا فحلا قويا جميلا، وفي شماله
~~امرأة جميلة عاشقة تهواه؛ ثم تمطى متدافعا ومد ذراعيه فابتعدا؛ ثم تراجع
~~متداخلا وضم ذراعيه فالتقيا؛ لكان هذا شأن ما بينك وبين القس!
# قلت: لا والله يا أمير المؤمنين؛ ما كان صاحبي في الرجال خلا ولا خمرا،
~~وما كان الفحل إلا الناقة! وما أحسب الشيطان يعرف هذا الرجل، وهل كان
~~للشيطان عمل مع رجل يقول: إني أعرف دائما فكرتي وهي دائما فكرتي لا تتغير.
~~ذاك رجل أساسه كما يقول: {برهان ربه} [يوسف: 24] ولقد تصنعت له مرة يا أمير
~~المؤمنين، وتشكلت وتحليت وتبرجت، وحدثت نفسي منه بكثير، وقلت: إنه رجل قد
~~غبر شبابه في وجود فارغ من المرأة، ثم وجد المرأة في وحدي. وغنيته يا أمير
~~المؤمنين غناء جوارحي كلها، وكنت له كأني خرير ناعم يترجرج وينشر
# PageV01P100
# أمامه ويطوى. وجلست كالنائمة في فراشها وقد خلا المجلس، وكنت من كل ذلك
~~بين يديه كالفاكهة الناضجة الحلوة تقول لمن يراها: "كلني! ".
# قال يزيد: ويحك ويحك! وبعد هذا؟
# قلت: بعد هذا يا أمير المؤمنين، وهو يهواني الهوى البرح، ويعشقني العشق
~~المصني, لم ير في جمالي وفتنتي واستسلامي إلا أن الشيطان قد جاء يرشوه
~~بالذهب الذي يتعامل به!
# فضحك يزيد وقال: لا والله، لقد عرض الشيطان منك ذهبه ولؤلؤه وجواهره
~~كلها، فكيف لعمري لم يفلح؛ وهو لو رشاني من هذا كله بدرهم لوجد أمير
~~المؤمنين شاهد زور!
# قلت: ولكني لم أيأس يا أمير المؤمنين، وقد أردت أن أظهر امرأة فلم أفلح،
~~وعملت أن أظهر شيطانة فانخذلت, وجهدت أن يرى طبيعتي فلم يرني إلا بغير
~~طبيعة, وكلما حاولت أن أنزل به عن سكينته ووقاره رأيت في عينيه ما لا يتغير
~~كنور النجم, وكانت بعض نظراته ms079 والله كأنها عصا المؤدب، وكأنه يرى في جمالي
~~حقيقة من العبادة، ويرى في جسمي خرافة الصنم، فهو مقبل علي جميلة، ولكنه
~~منصرف عني امرأة.
# لم أيأس على كل ذلك يا أمير المؤمنين، فإن أول الحب يطلب آخره أبدا إلى
~~أن يموت. وكان يكثر من زيارتي، بل كانت إلي الغدوة والروحة، من حبه إياي
~~وتعلقه بي؛ فواعدته يوما أن يجيء مني وأرى الليل أهله لأغنيه: "ألا قل لهذا
~~القلب ... " وكنت لحنته ولم يسمعه بعد. ولبثت نهاري كله أستروح في الهواء
~~رائحة هذا الرجل مما أتلهف عليه، وأتمثل ظلام الليل كالطريق الممتد إلى شيء
~~مخبوء أعلل النفس به. وبلغت ما أقدر عليه في زينة نفسي وإصلاح شأني، وتشكلت
~~في صنوف من الزهر، وقلت لأجملهن وهي الوردة التي وضعتها بين نهدي: يا أختي،
~~اجذبي عينه إليك، حتى إذا وقف نظره عليك فانزلي به قليلا أو اصعدي به
~~قليلا.
# قال يزيد وهو كالمحموم: ثم ثم ثم؟
# قلت: يا أمير المؤمنين، ثم جاء مع الليل، وإن المجلس لخال ما فيه غيري
~~وغيره، بما أكابد منه وما يعاني منه فغنيته أحر غناء وأشجاه، وكان العاشق
~~فيه يطرب لصوتي، ثم يطرب الزاهد فيه من أنه استطاع أن يطرب، كما يطيش الطفل
~~ساعة ينطلق من حبس المؤدب.
# PageV01P101
# وما كان يسوءني إلا أنه يمارس في الزهد ممارسة، كأنما أنا صعوبة إنسانية
~~فهو يريد أن يغلبها، وهو يجرب قوى نفسه وطبيعته عليها؛ أو كأنه يراني خيال
~~امرأة في مرآة، لا امرأة مائلة له بهواها وشبابها وحسنها وفتنتها، أو أنا
~~عنده كالحورية من حور الجنة في خيال من هي ثوابه، تكون معه، وإن بينها
~~وبينه من البعد ما بين الدنيا والآخرة، فأجمعت أن أحطم المرآة ليراني أنا
~~نفسي لا خيالي، واستنجدت كل فتنتي أن تجعله يفر إلي كلما حاول أن يفر مني.
# فلما ظننتني ملأت عينيه وأذنيه ونفسه وانصببت إليه من كل جوارحه، وهجت
~~التيار الذي في دمه ودفعته دفعا, قلت له: "أنت يا خليلي شيء لا يعرف، أنت
~~شيء متلفف ms080 بإنسان، ومن التي تعشق ثوب رجل ليس فيه لابسه؟ ".
# ورأيته والله يطوف عند ذلك بفكره، كما أطوف أنا بفكري حول المعنى الذي
~~أردته. فملت إليه وقلت1: "أنا والله أحبك! ".
# فقال: "وأنا والله الذي لا إله إلا هو".
# قلت: "وأشتهي أن أعانقك وأقبلك! ".
# قال: "وأنا والله! ".
# قلت: "فما يمنعك؟ فوالله إن الموضع لخال! ".
# قال: "يمنعني قول الله عز وجل: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين} [الزخرف: 67] فأكره أن تحول مودتي لك عداوة يوم القيامة".
# إني أرى {برهان ربه} [يوسف: 24] يا حبيبتي، وهو يمنعني أن أكون من سيئاتك
~~وأن تكوني من سيئاتي، ولو أحببت الأنثى لوجدتك في كل أنثى، ولكني أحب ما
~~فيك أنت بخاصتك، وهو الذي لا أعرفه ولا أنت تعرفينه، هو معناك يا سلامة لا
~~شخصك.
# ثم قال وهو يبكي، فما عاد بعد ذلك يا أمير المؤمنين ما عاد بعد ذلك، وترك
~~لي ندامتي وكلام دموعه؟ وليتني لم أفعل، ليتني لم أفعل، فقد رأى أن المرأة
~~-في بعض حالاتها- تكشف وجهها للرجل، وكأنها لم تلق حجابها بل ألقت ثيابها.
~~PageV01P102
### | قصة زواج * وفلسفة المهر:
# قال رسول عبد الملك: ويحك "يا أبا محمد" لكأن دمك والله من عدوك؛ فهو
~~يفور بك لتلج في العناد فتقتل، وكأني بك والله بين سبعين قد فغرا عليك؛ هذا
~~عن يمينك وهذا عن يسارك، ما تفر من حتف إلا إلى حتف، ولا ترحمك الأنياب إلا
~~بمخاليبها.
# ههنا هشام بن إسماعيل عامل أمير المؤمنين، إن دخلته الرحمة لك استوثق منك
~~في الحديد، ورمى بك إلى دمشق، وهناك أمير المؤمنين، وما هو والله إلا أن
~~يطعم لحمك السيف يعض بك عض الحية في أنيابها السم؛ وكأني بهذا الجنب مصروعا
~~لمضجعه، وبهذا الوجه مضرجا بدمائه، وبهذه اللحية معفرة بترابها، وبهذا
~~الرأس محتزا في يد "أبي الزعيزعة" جلاد أمير المؤمنين، يلقيه من سيفه رمي
~~الغصن بالثمرة قد ثقلت عليه.
# وأنت "يا سعيد" فقيه أهل المدينة وعالمها وزاهدها، وقد علم أمير المؤمنين
~~أن عبد الله بن عمر قال فيك لأصحابه: "لو رأى ms081 هذا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لسره" فإن لم تكرم عليك نفسك فليكرم على نفسك المسلمون؛ إنك إن هلكت
~~رجع الفقه في جميع الأمصار إلى الموالي؛ ففقيه مكة عطاء، وفقيه اليمن طاوس،
~~وفقيه اليمامة يحيى بن أبي كثير، وفقيه البصرة الحسن، وفقيه الكوفة إبراهيم
~~النخعي، وفقيه الشام مكحول، وفقيه خراسان عطاء الخراساني. وإنما يتحدث
~~الناس أن المدينة من دون الأمصار قد حرسها الله بفقيهها القرشي العربي "أبي
~~محمد بن المسيب" كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد علم أهل الأرض
~~أنك حججت نيفا وثلاثين حجة، وما فاتتك التكبيرة الأولى في المسجد منذ
~~أربعين سنة، وما قمت إلا في موضعك من الصف الأول، فلم تنظر قط إلى قفا رجل
~~في الصلاة؛ ولا وجد الشيطان ما يعرض لك من قبله في صلاتك ولا قفا رجل؛
~~فالله الله يا أبا محمد، إني والله ما أغشك PageV01P103
# في النصيحة؛ ولا أخدعك عن الرأي، ولا أنظر لك إلا خير ما أنظر لنفسي؛ وإن
~~عبد الملك بن مروان من علمت؛ رجل قد عم الناس ترغيبه وترهيبه، فهو آخذك على
~~ما تكره إن لم تأخذه أنت على ما يحب؛ وإنه والله يا أبا محمد، ما طلب إليك
~~أمير المؤمنين إلا وأنت عنده الأعلى، ولا بعثني إليك إلا وكأنه يسعى بين
~~يديك، رعاية لمنزلتك عنده، وإكبارا لحقك عليه؛ وما أرسلني أخطب إليك ابنتك
~~لولي عهده إلا وهو يبتذل نفسه ابتذالا ليصل بك رحمه، ويوثق آصرته؛ وإن يكن
~~الله قد أغناك أن تنتفع به وبملكه ورعا وزهادة، فما أحوج أهل مدينة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أن ينتفعوا بك عنده، وأن يكونوا أصهار "الوليد"
~~فيستدفعوا شرا ما به عنهم غنى، ويجتلبوا خيرا ما بهم غنى عنه، ولست تدري ما
~~يكون من مصادر الأمور ومواردها. وإنك والله إن لججت في عنادك وأصررت أن
~~تردني إليه خائبا، لتهيجن قرم سيوف الشام إلى هذه اللحوم ولحمك يومئذ من
~~أطيبها، ولأمير المؤمنين تارتان: لين وشدة؛ وأنا إليك رسول الأولى، فلا
~~تجعلني رسول الثانية. ms082
# وكان أبو محمد يسمع هذا الكلام وكأن الكلام لا يخلص إلى نفسه إلا بعد أن
~~تتساقط معانيه في الأرض، هيبة منه وفرقا من إقدامها عليه؛ وقد لان رسول عبد
~~الملك في دهائه حتى ظن عند نفسه أنه ساغ من الرجل مساغ الماء العذب في
~~الحلق الظامئ، واشتد في وعيده حتى ما يشك أنه قد سقاه ماء حميما فقطع
~~أمعاءه؛ والرجل في كل ذلك من فوقه كالسماء فوق الأرض، لو تحول الناس جميعا
~~كناسين يثيرون من غبار هذه على تلك لما كان مرجع الغبار إلا عليهم، وبقيت
~~السماء ضاحكة صافية تتلألأ.
# وقلب الرسول نظره في وجه الشيخ، فإذا هو هو ليس فيه معنى رغبة ولا رهبة،
~~كأن لم يجعل له الأرض ذهبا تحت قدميه في حالة، ولم يملأ الجو سيوفا على
~~رأسه في الحالة الأخرى؛ وأيقن أنه من الشيخ العظيم كالصبي الغر قد رأى
~~الطائر في أعلى الشجرة فطمع فيه، فجاء من تحتها يناديه: أن انزل إلي حتى
~~آخذك وألعب بك.
# وبعد قليل تكلم أبو محمد فقال:
# يا هذا، أما أنا فقد سمعت، وأما أنت فقد رأيت، وقد روينا أن هذه الدنيا
~~لا تعدل عند الله جناح بعوضة، فانظر ما جئتني أنت به، وقسه إلى هذه الدنيا
~~كلها،
# PageV01P104
# فكم -رحمك الله- تكون قد قسمت لي من جناح البعوضة؟ ولقد دعيت من قبل إلى
~~نيف وثلاثين ألفا لآخذها، فقلت: لا حاجة لي فيها ولا في بني مروان، حتى
~~ألقى الله فيحكم بيني وبينهم "وها أنا ذا اليوم أدعى إلى أضعافها وإلى
~~المزيد معها؛ أفأقبض يدي عن جمرة ثم أمدها لأملأها جمرا؟ لا والله ما رغب
~~عبد الملك لابنه في ابنتي، ولكنه رجل من سياسته إلصاق الحاجة بالناس
~~ليجعلها مقادة لهم فيصرفهم بها؛ وقد أعجزه أن أبايعه؛ لأن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن بيعتين، وما عبد الملك عندنا إلا باطل كابن الزبير،
~~ولا ابن الزبير إلا باطل كعبد الملك، فانظر فإنك ما جئت لابنتي وابنه، ولكن
~~جئت تخطبني أنا لبيعته.
# قال الرسول: ms083 أيها الشيخ، دع عنك البيعة وحديثها، ولكن من عسى أن تجد
~~لكريمتك خيرا من هذا الذي ساقه الله إليك؟ إنك لراع وإنها لرعية وستسأل
~~عنها، وما كان الظن بك أن تسيء رعيتها وتبخس حقها، وأن تعضلها وقد خطبها
~~فارس بني مروان، وإن لم يكن فارسهم فهو ولي عهد المسلمين؛ وإن لم يكن هذا
~~ولا ذاك فهو الوليد ابن أمير المؤمنين؛ وأدنى الثلاث أرفع الشرف فكيف بهن
~~جميعا، وهن جميعا في الوليد؟
# قال الشيخ: أما أني مسئول عن ابنتي، فما رغبت عن صاحبك إلا لأني مسئول عن
~~ابنتي. وقد علمت أنت أن الله يسألني عنها في يوم لعل أمير المؤمنين وابن
~~أمير المؤمنين وألفافهما لا يكونون فيه إلا وراء عبيدها وأوباشها ودعارها
~~وفجارها1. يخرجون من حساب الفجرة إلى حساب القتلة، ومن حساب هؤلاء إلى
~~الحساب على السرقة والغصب، إلى حساب أهل البغي، إلى حساب التفريط في حقوق
~~المسلمين. ويخف يومئذ عبيدها وأوباشها ودعارها وفجارها في زحام الحشر،
~~ويمشي أمير المؤمنين وابن أمير المؤمنين ومن اتصل بهما، وعليهم أمثال
~~الجبال من أثقال الذنوب وحقوق العباد.
# فهذا ما نظرت في حسن الرعاية لابنتي، لو لم أضن بها على أمير المؤمنين
~~وابن أمير المؤمنين لأوبقت. لا والله ما بيني وبينكم عمل، وقد فرغت مما على
~~الأرض فلا يمر السيف مني في لحم حي.
# ولما كان غداة غد جلس الشيخ في حلقته في مسجد رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- للحديث PageV01P105
# والتأويل، فسأل رجل من عرض المجلس، فقال: يا أبا محمد، إن رجلا يلاحيني
~~في صداق بنته ويكلفني ما لا أطيق. فما أكثر ما بلغ إليه صداق أزواج رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وصداق بناته؟
# قال الشيخ: روينا أن عمر "رضي الله عنه" كان ينهى عن المغالاة في الصداق,
~~ويقول: "ما تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا زوج بناته بأكثر من
~~أربعمائة درهم"1، ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق إليها رسول
~~الله, صلى الله عليه وسلم.
# وروينا عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "خير ms084 النساء أحسنهن وجوها,
~~وأرخصهن مهورا".
# فصاح السائل: يرحمك الله يا أبا محمد، كيف يأتي أن تكون المرأة الحسناء
~~رخيصة المهر، وحسنها هو يغليها على الناس؛ تكثر رغبتهم فيها فيتنافسون
~~عليها؟
# قال الشيخ: انظر كيف قلت, أهم يساومون في بهيمة لا تعقل، وليس لها من
~~أمرها شيء إلا أنها بضاعة من مطامع صاحبها يغليها على مطامع الناس؟ إنما
~~أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن خير النساء من كانت على جمال
~~وجهها، في أخلاق كجمال وجهها، وكان عقلها جمالا ثالثا؛ فهذه إن أصابت الرجل
~~الكفء، يسرت عليه، ثم يسرت، ثم يسرت؛ إذ تعتبر نفسها إنسانا يريد إنسانا،
~~لا متاعا يطلب شاريا، وهذه لا يكون رخص القيمة في مهرها، إلا دليلا على
~~ارتفاع القيمة في عقلها ودينها؛ أما الحمقاء فجمالها يأبى إلا مضاعفة الثمن
~~لحسنها، أي: لحمقها, وهي بهذا المعنى من شرار النساء، وليست من خيارهن.
# ولقد تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعض نسائه على عشرة دراهم
~~وأثاث بيت، وكان الأثاث: رحى يد، وجرة ماء، ووسادة من أدم حشوها ليف. وأولم
~~على بعض نسائه بمدين من شعير، وعلى أخرى بمدين من تمر ومدين من سويق, وما
~~كان به -صلى الله عليه وسلم- الفقر، ولكنه يشرع بسنته ليعلم الناس من عمله
~~أن المرأة للرجل نفس لنفس، لا متاع لشاريه؛ والمتاع يقوم بما بذل فيه إن
~~غاليا وإن رخيصا، ولكن الرجل يقوم عند المرأة بما يكون منه؛ فمهرها الصحيح
~~ليس هذا الذي تأخذه قبل أن تحمل إلى داره، ولكنه الذي تجده منه بعد أن تحمل
~~إلى داره؛ مهرها معاملتها، تأخذ منه يوما فيوما، فلا تزال بذلك عروسا على
~~نفس رجلها ما دامت في معاشرته. أما ذلك الصداق من الذهب والفضة، فهو صداق
~~العروس الداخلة على الجسم لا على PageV01P106
# النفس؛ أفلا تراه كالجسم يهلك ويبلى، أفلا ترى هذه الغالية -إن لم تجد
~~النفس في رجلها- قد تكون عروس اليوم ومطلقة الغد؟!
# وما الصداق في قليله وكثيره، إلا كالإيماء إلى الرجولة وقدرتها, فهو
~~إيماء، ولكن الرجل قبل. ms085 إن كل امرئ يستطيع أن يحمل سيفا، والسيف إيماء إلى
~~القوة، غير أنه ليس كل ذوي السيوف سواء، وقد يحمل الجبان في كل يد سيفا،
~~ويملك في داره مائة سيف, فهو إيماء، ولكن البطل قبل، ولكن البطل قبل.
# مائة سيف يمهر بها الجبان قوته الخائبة، لا تغني قوته شيئا، ولكنها
~~كالتدليس على من كان جبانا مثله. ويوشك أن يكون المهر الغالي كالتدليس على
~~الناس وعلى المرأة، كي لا تعلم ولا يعلم الناس أنه ثمن خيبتها؛ فلو عقلت
~~المرأة لباهت النساء بيسر مهرها، فإنها بذلك تكون قد تركت عقلها يعمل عمله،
~~وكفت حماقتها أن تفسد عليه.
# فصاح رجل في المجلس: أيها الشيخ، أفي هذا من دليل أو أثر؟
# قال الشيخ: نعم؛ أما من كتاب الله فقد قال الله تعالى: {خلقكم من نفس
~~واحدة ثم جعل منها زوجها} [النساء: 1] . فهي زوجه حين تجده هو لا حين تجد
~~ماله؛ وهي زوجه حين تتممه لا حين تنقصه، وحين تلائمه لا حين تختلف عليه؛
~~فمصلحة المرأة زوجة ما يجعلها من زوجها، فيكونان معا كالنفس الواحدة، على
~~ما ترى للعضو من جسمه؛ يريد من جسمه الحياة لا غيرها.
# وأما من كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد روينا: "إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وأمانته فزوجوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير".
# فقد اشترط الدين، على أن يكون مرضيا لا أي الدين كان؛ ثم اشترط الأمانة،
~~وهي مظهر الدين كله بجميع حسناته, وأيسرها أن يكون الرجل للمرأة أمينا،
~~وعلى حقوقها أمينا، وفي معاملتها أمينا؛ فلا يبخسها ولا يعنتها، ولا يسيء
~~إليها؛ لأن كل ذلك ثلم في أمانته؛ فإن ردت المرأة من هذه حاله وصفته من أجل
~~المهر, تقدم إليها بالمهر من ليست هذه حاله وصفته، فوقعت الفتنة، وفسدت
~~المرأة بالرجل، وفسد هو بها، وفسد النسل بهما جميعا، وأهمل من لا يملك،
~~وتعنست من لا تجد، ويرجع المهر الذي هو سبب الزواج سببا في منعه، ويتقارب
~~النساء والرجال على رغم المهر والدين والأمانة؛ فيقع معنى الزواج، ms086 ويبقى
~~المعطل منه هو اللفظ والشرع.
# PageV01P107
# هل علمت المرأة أنها لا تدخل بيت رجلها إلا لتجاهد فيه جهادها، وتبلو فيه
~~بلاءها؟ وهل يقوم مال الدنيا بحقها فيما تعمل وما تجاهد، وهي أم الحياة
~~ومنشئتها وحافظتها؟ فأين يكون موضع المال ومكان التفرقة في كثيره وقليله،
~~والمال كله دون حقها؟
# ولن يتفاوت الناس بالمال تختلف درجاتهم به، وتكون مراتبهم على مقداره،
~~تكثر به مرة وتقل مرة, إلا إذا فسد الزمان، وبطلت قضية العقل، وتعطل موجب
~~الشرع, وأصبحت السجايا تتحول, يملكها من يملك المال, ويخسرها من يخسره؛
~~فيكون الدين على النفوس كالدخيل المزاحم لموضعه، والمتدلي في غير حقه؛
~~وبهذا يرجع باطل الغني دينا يتعامل الناس معه، ودين الفقير بهرجا لا يروج
~~عند أحد؛ وليس هذا من ديننا، دين النفس والخلق، وإن ألف بعير يقنوها الرجل
~~خالصة عليه، ثابتة له، لا تزيد في منزلة دينه قدر نملة ولا ما دونها.
~~والحجران: الذهب والفضة, قد يكون شعاعهما في هذه الدنيا أضوأ من شمسها
~~وقمرها، ولكنهما في نور النفس المؤمنة كحصاتين يأخذهما من تحت قدميه، ويذهب
~~يزعم لك أنهما في قدر الشمس والقمر.
# وهلاك الناس إنما يقضى بمحاولتهم أن يكونوا أناسا بعيوبهم وذنوبهم؛ فهذا
~~هو الإنسان المدبر عن الله وعن نفسه وعن جنسه؛ لا يكون أبوه أبا في عطفه،
~~ولا أمه أما في محبتها، ولا ابنه ابنا في بره، ولا زوجته زوجة في وفائها؛
~~وإنما يكونون له مهالك، كما روينا عن رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "يأتي
~~على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد زوجته وأبويه وولده؛ يعيرونه
~~بالفقر، ويكلفونه ما لا يطيق؛ فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك".
# وصاح المؤذن، فقطع الشيخ مجلسه وقام إلى الصلاة، ثم خرج إلى داره، فتلقته
~~ابنته وعلى وجهها مثل نوره، قالت: يا أبت كنت أتلو الساعة قوله تعالى:
~~{ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} [البقرة: 201] فما حسنة
~~الدنيا؟ قال: يا بنية، هي التي تصلح أن تذكر مع حسنة الآخرة، وما أراها
~~للرجل إلا الزوجة ms087 الصالحة، ولا للمرأة ...
# وطرق الباب، فذهب الشيخ يفتح، فإذا الطارق "عبد الله بن أبي وداعة"؛ وكان
~~يجالسه ويأخذ عنه ويلزم حلقته، ولكنه فقده أياما؛ فدخل فجلس. قال الشيخ:
~~"أين كنت؟ ".
# PageV01P108
# قال: "توفيت أهلي فاشتغلت بها".
# قال الشيخ: "هلا أخبرتنا فشهدناها". ثم أخذ يفيض في الكلام عن الدنيا
~~والآخرة؛ وشعر ابن أبي وداعة أن القبر ما يزال في قلبه حتى في مجلس الشيخ،
~~فأراد أن يقوم، فقال "سعيد":
# "هل استحدثت امرأة غيرها؟ ".
# قال: "يرحمك الله، أين نحن من الدنيا اليوم، ومن يزوجني وما أملك إلا
~~درهمين أو ثلاثة؟ ".
# قال الشيخ: "أنا
### | ..... 
# ".
# أنا، أنا، أنا. دوى الجو بهذه الكلمة في أذن طالب العلم الفقير، فحسب كأن
~~الملائكة تنشد نشيدا في تسبيح الله يطن لحنه: "أنا، أنا، أنا".
# وخرجت الكلمة من فم الشيخ ومن السماء لهذا المسكين في وقت واحد، وكأنها
~~كلمة زوجته إحدى الحور العين.
# فلما أفاق من غشية أذنه, قال: "وتفعل؟ ".
# قال "سعيد": "نعم" وفسر "نعم" بأحسن تفسيرها وأبلغه؛ فقال: قم فادع لي
~~نفرا من الأنصار, فلما جاءوا حمد الله وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وزوجه على ثلاثة دراهم "خمسة عشر قرشا".
# ثلاثة دراهم مهر الزوجة التي أرسل يخطبها الخليفة العظيم لولي عهده
~~بثقلها ذهبا لو شاءت.
# وغشى الفرح هذه المرة عيني الرجل وأذنيه، فإذا هو يسمع نشيد الملائكة يطن
~~لحنه: "أنا، أنا، أنا".
# ولم يشعر أنه على الأرض، فقام يطير، وليس يدري من فرحه ما يصنع، وكأنه في
~~يوم جاءه من غير هذه الدنيا يتعرف إليها بهذا الصوت الذي لا يزال يطن في
~~أذنيه: "أنا، أنا، أنا".
# وصار إلى منزله وجعل يفكر: ممن يأخذ؟ ممن يستدين؟ فظهرت له الأرض خلاء من
~~الإنسان، وليس فيها إلا الرجل الواحد الذي يضطرب صوته في أذنيه: "أنا، أنا،
~~أنا".
# وصلى المغرب وكان صائما، ثم قام فأسرج، فإذا سراجه الخافت الضئيل يسطع
~~لعينيه سطوع القمر، وكأن في نوره وجه عروس تقول له: "أنا، أنا، أنا".
# PageV01P109
# وقدم عشاءه ليفطر، وكان خبزا وزيتا، فإذا الباب يقرع؛ ms088 قال: من هذا؟ قال
~~الطارق: سعيد.
# سعيد؟ سعيد؟ من سعيد؟! أهو أبو عثمان؛ أبو علي؛ أبو الحسن؟ فكر الرجل في
~~كل من اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب؛ إلا الذي قال له: "أنا".
# لم يخالجه أن يكون هو الطارق، فإن هذا الإمام لم يطرق باب أحد قط، ولم ير
~~منذ أربعين سنة إلا بين داره والمسجد.
# ثم خرج إليه، فإذا به سعيد بن المسيب، فلم تأخذه عينه حتى رجع القبر فهبط
~~فجأة بظلامه وأمواته في قلب المسكين، وظن أن الشيخ قد بدا له، فندم، فجاءه
~~للطلاق قبل أن يشيع الخبر، ويتعذر إصلاح الغلطة! فقال: "يا أبا محمد، لو
~~... لو ... لو أرسلت إلي لأتيتك! ".
# قال الشيخ: "لأنت أحق أن تؤتى".
# فما صكت الكلمة سمع المسكين حتى أبلس الوجود في نظره، وغشي الدنيا صمت
~~كصمت الموت، وأحس كأن القبر يتمدد في قلبه بعروق الأرض كلها! ثم فاء لنفسه،
~~وقدر أن ليس محل شيخه إلا أن يأمر، وليس محله هو إلا أن يطيع، وأن من
~~الرجولة ألا يكون معرة على الرجولة، ثم نكس وتنكس وقال بذلة ومسكنة: "ما
~~تأمرني؟ ".
# تفتحت السماء مرة ثالثة، وقال الشيخ: "إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت، فكرهت
~~أن تبيت الليلة وحدك؛ وهذه امرأتك! ".
# وانحرف شيئا، فإذا العروس قائمة خلفه مستترة به، ودفعها إلى الباب وسلم
~~وانصرف.
# وانبعث الوجود فجأة، وطن لحن الملائكة في أذن أبي وداعة: "أنا، أنا،
~~أنا".
# دخلت العروس الباب وسقطت من الحياء، فتركها الرجل مكانها، واستوثق من
~~بابه، ثم خطا إلى القصعة التي فيها الخبز والزيت، فوضعها في ظل السراج كي
~~لا تراها؛ وأغمض السراج عينه ونشر الظل.
# ثم صعد إلى السطح ورمى الجيران بحصيات؛ ليعلموا أن له شأنا اعتراه، وأن
~~قد وجب حق الجار على الجار "وكانت هذه الحصيات يومئذ كأجراس التليفون
~~اليوم" فجاءوه على سطوحهم وقالوا: "ما شأنك؟ ".
# PageV01P110
# قال: "ويحكم! زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم؛ وقد جاء بها الليلة على
~~غفلة".
# قالوا: "وسعيد زوجك! أهو سعيد الذي زوجك! أزوجك سعيد؟ ".
# قال: "نعم".
# قالوا: ms089 "وهي في الدار؟ أتقول: إنها في الدار؟ ".
# قال: "نعم".
# فانثال النساء عليه من هنا وههنا حتى امتلأت بهن الدار. وغشيت الرجل غشية
~~أخرى، فحسب داره تتيه على قصر عبد الملك بن مروان، وكأنما يسمعها تقول:
~~"أنا، أنا، أنا".
# قال عبد الله بن أبي وداعة: "ثم دخلت بها، فإذا هي من أجمل الناس وأحفظهم
~~لكتاب الله تعالى، وأعلمهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعرفهم بحق
~~الزوج. لقد كانت المسألة المعضلة تعيي الفقهاء فأسألها عنها فأجد عندها
~~منها علما".
# قال: ومكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه، فلما كان بعد الشهر أتيته وهو
~~في حلقته فسلمت، فرد علي السلام، ولم يكلمني حتى تفرق الناس من المجلس وخلا
~~وجهه، فنظر إلي وقال:
# "ما حال ذلك الإنسان؟ ".
# أما ذلك "الإنسان" فلم يعرف من الفرق بين قصر ولي العهد ابن أمير
~~المؤمنين، وبين حجرة ابن أبي وداعة التي تسمى دارا! إلا أن هناك مضاعفة
~~الهم، وهنا مضاعفة الحب.
# وما بين "هناك" إلى القبر مدة الحياة, ستخفت الروح من نور بعد نور، إلى
~~أن تنطفئ في السماء من فضائلها.
# وما بين "هنا" إلى القبر مدة الحياة, تسطع الروح بنور على نور، إلى أن
~~تشتغل في السماء بفضائلها.
# وما عند أمير المؤمنين لا يبقى، وما عند الله خير وأبقى.
# ولم يزل عبد الملك يحتال "لسعيد" ويرصد غوائله حتى وقعت به المحنة،
# PageV01P111
# فضربه عامله على المدينة خمسين سوطا في يوم بارد، وصب عليه جرة ماء،
~~وعرضه على السيف، وطاف به الأسواق عاريا في تبان1 من الشعر، ومنع الناس أن
~~يجالسوه أو يخاطبوه. وبهذه الوقاحة، وبهذه الرذيلة، وبهذه المخزاة، قال عبد
~~الملك بن مروان: "أنا؟ ". PageV01P112
### | ذيل القصة وفلسفة المال
# ذهب الناس يمينا وشمالا فيما كتبناه من خبر الإمام سعيد بن المسيب
~~وتزويجه ابنته من طالب علم فقير، بعد إذ ضن بها أن تكون زوجا لولي عهد أمير
~~المؤمنين عبد الملك بن مروان؛ وقد جعلت قلوب بعض النساء العصريات المتعلمات
~~تصيح وتولول ... وحدثنا أديب ظريف أن إحداهن سألت ms090 عن عنوان عبد الملك بن
~~مروان!.
# أفتراها ستكتب إليه أنها تقبل الزواج من ولي عهده؟
# على أن للقصة ذيلا، فإن الطبيعة الآدمية لا عصر لها، بل هي طبيعة كل عصر؛
~~والفضيلة الإنسانية يبدأ تاريخها من الجنة، فهي هي لا تتجدد ولا تزال تلوح
~~وتختفي؛ أما الرذيلة فأول تاريخها من الطبيعة نفسها، فهي هي لا تتغير ولا
~~تزال تظهر وتستسر.
# لما زوج الإمام ابنته من ابن أبي وداعة، أخذها بنفسه إليه في يوم زوجها
~~منه، ومشى بها في طريق حصاه عنده أفضل من الدر، وترابه أكرم من الذهب. طارت
~~الحادثة في الناس، واستفاض لهم قول كثير: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون} [التوبة: 124] وقد قال جماعة منهم: تالله لئن انقطع الوحي،
~~إن في معانيه بقية ما تزال تنزل على بعض القلوب التي تشبه في عظمتها قلوب
~~الأنبياء؛ وما هذه الحادثة على الدنيا إلا في معنى سورة من السور قد انشقت
~~لها السماء، ونزل بها جبريل يخفق على أفئدة المؤمنين خفقة إيمان.
# {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125] . وقال
~~أناس منهم: أما والله لو تهيأ لأحدنا أن يكون لصا يسرق أمير المؤمنين، أو
~~ابن أمير المؤمنين، لركب رأسه في ذلك، ما يرده عن السرقة شيء؛ فكيف بمن
~~تهيأ له الصهر والحسب، وجاءه الغنى يطرق بابه, ما باله يرد كل ذلك ويخزي
~~ابنته برجل فقير تعيش في داره بأسوأ حال؛ وكيف تثقل همته وتبطؤ وتموت، إذا
# PageV01P113
# كان الدر والجوهر والذهب والخلافة، ثم ينبعث ويمضي لا يتلكأ عزمه، إذا
~~كان العلم والفقر والدين والتقوى؟
# وانتهى كلام الناس إلى الإمام العظيم، فلم يجئه إلا من الظن خفيا خفيا،
~~كأنما هي أقوال حسبها ثقال عنه بعد خمسين وثلاثمائة وألف سنة "في زمننا
~~هذا" حين يكون هو في معاني السماء، ويكون القائلون في معاني التراب النجس
~~الذي نفضته على الشرق نعال الأوروبيين؟
# قال الراوي: ولم يستطع أحد من الناس أن يواجه الإمام بشفة أو بنت شفة، لا
~~مضيقا عليه من قلبه ولا ms091 موسعا، حتى كان يوم من أيام الجمعة, وقد مال الناس
~~بعد الصلاة إلى حلقة الشيخ، وتقصفوا بعضهم على بعض، فغص بهم المسجد، وكان
~~إمامنا يفسر قوله تعالى: {وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا
~~ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون} [إبراهيم: 12] .
# قال الراوي: فكان فيما قاله الشيخ:
# إذا هدي المرء سبيله كانت السبل الأخرى في الحياة إما عداء له، وإما
~~معارضة، وإما ردا، فهو منها في الأذى، أو في معنى الأذى، أو عرضة للأذى.
~~لقد وجد الطريق ولكنه أصاب العقبات أيضا، وهذه حالة لا يمضي فيها الموفق
~~إلى غايته، إلا إذا أعانه الله بطبيعتين: أولاهما العزم الثابت، وهذا هو
~~التوكل على الله؛ والأخرى اليقين المستبصر، وهذا هو الصبر على الأذى.
# ومتى عزم الإنسان ذلك العزم، وأيقن ذلك اليقين؛ تحولت العقبات التي تصده
~~عن غايته، فآل معناها أن تكون زيادة في عزمه ويقينه، بعد أن وضعن ليكن نقصا
~~منهما؛ فترجع العقبات بعد ذلك وإنها لوسائل تعين على الغاية. وبهذا يبسط
~~المؤمن روحه على الطريق، فما بد أن يغلب على الطريق وما فيها, ينظر إلى
~~الدنيا بنور الله فلا يجد الدنيا شيئا -على سعتها وتناقضها- إلا سبيله وما
~~حول سبيله، فهو ماض قدما لا يتراد ولا يفتر ولا يكل، وهذه حقيقة العزم
~~وحقيقة الصبر جميعا.
# ومن ثم لا تكون الحياة لهذا المؤمن مهما تقلبت واختلفت, إلا نفاذا من
~~طريق واحدة دون التخبط في الطرق الأخرى، ثم لا يكون العمر مهما طال إلا مدة
~~صبر في رأي المؤمن.
# وعزيمة النفاذ وعزيمة الصبر، هما الضوء الروحاني القوي، الذي يكتسح
# PageV01P114
# ظلمات النفس، مما يسميه الناس خمولا ودعة وتهاونا وغفلة وضجرا ونحوها.
# قال: ولكن كيف يعان المؤمن على هذه المعجزة النفسية؟ هنا يتبين إعجاز
~~الآية الكريمة؛ فقد ذكر فيها التوكل ثلاث مرات، وافتتحت به وختمت؛ والتوكل
~~هو العزم الثابت كما أوضحنا. وذكرت في الآية بين ذلك هداية المرء سبيله؛
~~وهذه الإضافة {سبلنا} تعين أنها هداية الإنسان إلى سبيل نفسه؛ أي: سبيله
~~الباطني الذي ms092 هو مناط سعادته في الشعور بالسعادة1. ثم ذكر الصبر على أذى
~~الناس، والأذى لا يقع إلا في حيوانية الإنسان، ولا يؤثر إلا فيها. فكأن
~~الآية مصرحة أن نجاح المؤمن ونفاذه في الحياة لا يكونان أول الأشياء وآخرها
~~إلا بثلاث: العزم الثابت، ثم العزم الثابت، ثم العزم الثابت, وأن الصبر ليس
~~شيئا يذكر، أو شيئا يجدي، إن لم يكن صبرا على أذى الحيوانية في أفظع
~~وحشيتها؛ فالروح لا تؤذي الروح، ولكن الحيوان يؤذي الحيوان, وأن ما يقع من
~~هذه الحيوانية فيسمى اعتداء من غيرك، ويسمى أذى لك، هو شيء ينبغي أن يجعله
~~العزم فخرا لقوة الاحتمال فيك، كما جعله البطش فخرا للقدرة عند المعتدي.
# وبهذا يكون العزم قد فصل بين نفسك الروحية وبين شخصك الحيواني، ووهبك
~~حقيقة الشعور، وصحح بمعاني روحيتك معاني حيوانيتك، وحينئذ ترى السعادة حق
~~السعادة ما كان هداية لنفسك أو هداية بها، ولو انقلب في الشخص الحيواني منك
~~أذى وألما. ذلك صبر أولي العزم من الرسل.
# قال الراوي: وعند ذلك صاح رجل كان في المجلس دسه عامل الخليفة، ليسأل
~~الشيخ سؤالا على ملأ الناس، يكون كالتشنيع عليه والتشهير به؛ وقد مكر
~~العامل فاختاره شيخا كبيرا أعقف، ليرحم الناس رقة عظمه وكبر سنه فلا يعرضون
~~له بأذى، ثم ليكون صوته كأنه صوت الدهر من بعيد. قال الصائح: ذلك أيها
~~الشيخ صبر أولي العزم من الرسل، أو صبر ابنتك على مكاره العيش مع ابن أبي
~~وداعة، لا يجد إلا رمقة يمسك بها الرمق عليها، وقد كانت النعمة لها معرضة،
~~فدفعتها إليه -زعمت- لتهلك به شخصها الحيواني، وتوكلت على الله وألقيت
~~ابنتك في اليم؟
# فتربد وجه الشيخ وأطرق هنيات، ثم رفع رأسه وقال: أين المتكلم آنفا؟
~~PageV01P115
# فارتفع الصوت: ها أنا ذا. قال: ادن مني, فتقاعس الرجل كأنما تهيب ما فرط
~~منه. فاستدناه الثانية؛ فقام يتخطى الناس حتى وقف بإزائه ثم جلس؛ فقرأ
~~الشيخ قوله تعالى: {وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب ms093 الله من شيء قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} [إبراهيم: 21] .
# ثم قال: أيها الرجل، لا تسمعني بأذنك وحدها, أرأيتك1 لو سمعت خبرا ليس في
~~نفسك أصل من معناه، أو ورد عليك الخبر ونفسك عنه في شغل قد أهمها؛ أفكنت
~~تنشط له نشاطك للخبر احتفلت له نفسك أو أصاب هوى منك أو رأيته موضع اعتبار؟
# قال: لا.
# قال الشيخ: فإذا سمعت بأذنك وحدها فإنما سمعت كلاما يمر بأذنك مرا، وإذا
~~أردت الكلام لنفسك سمعت بأذنك ونفسك معا؟
# قال: نعم.
# قال الشيخ: فكل ما لا تنفرد به حاسة واحدة، بل تشارك فيه الحواس كلها أو
~~أكثرها, لا يكون إلا موضع اهتمام للنفس؟
# قال: نعم.
# قال الشيخ: فمن هنا يكثر الفرح والحزن كلاهما إذا شاركت فيهما الحواس
~~فيأتي كل منهما كثيرا مهما قل، وتزيد كل حاسة في اللذة لذة وفي الألم ألما،
~~فتعمل النفس في ذلك أعمالا تسحر بها، فيكون الشيء لصاحبه غير ما هو للناس،
~~كالصوت الباكي أو الضاحك في لسان طفلك، تسمعه أنت منه بكل حواسك، فإذا أنت
~~سمعت الصوت عينه من لسان رجل في الناس رأيته غير ذاك أكذلك هو؟
# قال: نعم.
# قال الشيخ: أفيكون السرور بالغا عجيبا أكثر ما هو بالغ، حين يجد المال
~~والغنى في الإنسان، أم حين يجد القوة النفسية وطبيعة المرح والرضى؟
# قال: بل حين يجد في النفس ... PageV01P116
# قال الشيخ: أرأيت الإنسان يكون سعيدا بما يتوهم الناس أنه به غني سعيد،
~~أم بشعوره هو وإن كان بعد فيما لا يتوهم الناس فيه الغنى والسعادة؟
# قال: بل بشعوره.
# قال الشيخ: أفلا توجد في الدنيا أشياء من النفس تكون فوق الدنيا وفوق
~~الشهوات والمطامع؛ كالطفل عند أمه، كل ما تعلق به من شيء وزن به هو لا
~~بغيره، وكان الاعتبار عليه لا على سواه، أتعرف أما ترضى أن يذبح ابنها في
~~حجرها لقاء أن يملأ حجرها ذهبا وإن كانت فقيرة معدمة؟ قال: لا.
# قال الشيخ: فإذا كانت النفس تشعر أكثر ms094 مما ترى؛ أفيذهب ما تراه فيما تشعر
~~به، ويكون شعورها هو وحده الذي يلبس ما حولها ويصوره ويصرفه؟
# قال: نعم.
# قال الشيخ: أفتعرف أن لكل نفس قوية من هذا العالم الذي نعيش فيه عالما
~~آخر هو عالم أفكارها، وإحساسها، وفيه وحده لذات إحساسها وأفكارها؟
# قال: نعم.
# قال الشيخ: أفرأيت المرأة إذا صح حبها أو فرحها أو عزمها، أرأيتها تكون
~~إلا في عالم أفكارها؟ أرأيت كل ما يتصل برغبتها حينئذ يكون إلا من أشياء
~~قلبها لا من أشياء الدنيا؟ أرأيتها لا تعيش في هذه الحالة إلا بالمعاملة مع
~~قلبها الذي لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يجمع المال ولا يريد إلا الشعور
~~فقط؟
# قال: نعم هو ذاك.
# قال الشيخ: أرأيت إذا كان الإيمان قد ولد ونشأ وترعرع في قلب المرأة، ألا
~~يكون هو طفل قلبها؟
# قال: نعم.
# قال الشيخ: أرأيت إذا كانت الخمر عند مدمنها شيئا عظيما، وكانت ضرورة من
~~ضرورات وجوده الضعيف المختل، فلا يستقيم وجوده ولا سفه وجوده إلا بها؛
~~أفيلزم من ذلك أن تكون الخمر من ضرورات صاحب الوجود القوي المنتظم؟
# قال: لا.
# قال الشيخ: أفموقن أنت لا بد من آخر لأيام الإنسان ولياليه في هذه
~~الدنيا, فينقطع به العيش؟
# PageV01P117
# قال: نعم.
# قال الشيخ: أفيؤرخ الإنسان يومئذ بتاريخ معدته وما حولها، أم بتاريخ نفسه
~~وما فيها؟
# قال: بل بتاريخ نفسه.
# قال الشيخ: فإذا كنت صاحب حرب، وكنت بطلا من الأبطال، ومسعرا من
~~المساعير، وأيقنت الموت في المعركة؛ أيكون الحقيقي عندك في هذه الساعة هو
~~الموت أم الحياة؟
# قال: بل الحياة عندئذ وهم وباطل.
# قال الشيخ: فتفر في تلك الساعة إلى الحياة ولذاتها في خيالك، أم تفر منها
~~ومن لذاتها؟
# قال: بل الفرار منها، فإن خيالها يكون خبالا.
# قال الشيخ: ففي تلك الساعة التي هي عمر نفسك، وعمل نفسك، ورجاء نفسك؛
~~تستشعر اللذة في موتك بطلا، أم تحس الكرب، والمقت من ذلك؟
# قال: بل أستشعر اللذة.
# قال الشيخ: إذن فهي كبرياء الروح العظيمة على مادة التراب والطين في ms095 أي
~~أشكالها ولو في الذهب.
# قال: هي تلك.
# قال الشيخ: إذن فبعض أشياء النفس تمحو في بعض الأحوال كل أشياء الدنيا،
~~أو الأشياء الكثيرة من الدنيا.
# قال: نعم.
# قال الإمام: يرحمك الله؛ كذلك محي عندنا أمير المؤمنين وابن أمير
~~المؤمنين، ومحي المال والغنى، ولم يكن ذلك عندنا إلا سعادة؛ ومن رحمة الله
~~أن كل من هدي سبيله بالدين أو الحكمة، استطاع أن يصنع بنفسه لنفسه سعادتها
~~في الدنيا، ولو لم يكن له إلا لقيمات؛ فإن السعة سعة الخلق لا المال، وإن
~~الفقر فقر الخلق لا العيش.
# قال الراوي: ثم إن الإمام العظيم التفت إلى الناس وقال: أما إني -علم
~~الله- ما زوجت ابنتي رجلا أعرفه فقيرا أو غنيا، بل رجلا أعرفه بطلا من
~~أبطال
# PageV01P118
# الحياة، يملك أقوى أسلحته من الدين والفضيلة. وقد أيقنت حين زوجتها منه
~~أنها ستعرف بفضيلة نفسها فضيلة نفسه، فيتجانس الطبع والطبع, ولا مهنأ لرجل
~~وامرأة إلا أن يجانس طبعه طبعها، وقد علمت وعلم الناس أن ليس في مال الدنيا
~~ما يشتري هذه المجانسة، وأنها لا تكون إلا هدية قلب لقلب يأتلفان ويتحابان.
# ثم قال الإمام: وأنا فقد دخلت على أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم1-
~~ورأيتهن في دورهن يقاسين الحياة، ويعانين من الرزق ما شح دره فلا يجيء إلا
~~كالقطرة بعد القطرة، وهن على ذلك، ما واحدة منهن إلا هي ملكة من ملكات
~~الآدمية كلها، وما فقرهن إلا كبرياء الجنة نظرت إلى الأرض فقالت: لا ... !
~~2.
# يجاهدن مجاهدة كل شريف عظيم النفس، همه أن يكون الشرف أو لا يكون شيء؛
~~ويرى الغافل أن مثلهن هالكات في تعب الجهاد، ويعلمن من أنفسهن غير ما يري
~~ذلك المسكين, يعلمن أن ذلك التعب هو لذة النصر بعينها.
# كانت أنوثتهن أبدا صاعدة متسامية فوق موضعها بهذه القناعة وبهذه التقوى،
~~ولا تزال متسامية صاعدة، على حين تنزل المطامع بأنوثة المرأة دون موضعها،
~~ولا تزال أنوثتها تنحدر ما بقيت المرأة تطمع؛ ورب ملكة جعلتها مطامع الحياة
~~في الدرك الأسفل، وهي باسمها في الوهم الأعلى! ms096
# وقد روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "اطلعت في الجنة فإذا
~~أقل أهلها النساء، فقلت: أين النساء؟ قال: شغلهن الأحمران: الذهب
~~والزعفران" 3 أي: الطمع في الغنى والعمل له، والميل إلى التبرج والحرص
~~عليه. PageV01P119
# ونفس الأنثى ليست أنثى، ولكن شغلها بذلك التبرج وذلك الحرص وذلك الطمع هو
~~يخصصها بخصائص الجسد، ويعطيها من حكمه، وينزلها على إرادته؛ وهذه هي
~~المزلة، فتهبط المرأة أكثر مما تعلو، وتضعف أكثر مما تقوى، وتفسد أكثر مما
~~تصلح. إن نفس الأنثى لرجل واحد، لزوجها وحده.
# رأيت أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيرات مقتورا عليهن الرزق، غير
~~أن كلا منهن تعيش بمعاني قلبها المؤمن القوي، في دار صغيرة فرشتها الأرض
~~ولكنها من معاني ذلك القلب كأنها سماء صغيرة مختبئة بين أربعة جدران. إنهن
~~لم يبتعدن عن الغنى إلا ليبعدن عن حماقة الدنيا التي لا تكون إلا في الغنى.
# أف أف! أتريدون أن أزوج ابنتي من ابن أمير المؤمنين فيخزيها الله على
~~يدي، وأدفعها إلى القصر وهو ذلك المكان الذي جمع كل أقذار النفس ودنس
~~الأيام والليالي؛ أأزوجها رجلا تعرف من فضيلة نفسها سقوط نفسه، فتكون زوجة
~~جسمه ومطلقة روحه في وقت معا؟
# ألا كم من قصر هو في معناه مقبرة، ليس فيها من هؤلاء الأغنياء رجالهم
~~ونسائهم إلا جيف يبلي بعضها بعضا!
# قال الراوي: وضج الناس لحمامة صغيرة قد جنحت من الهواء, فوقعت في حجر
~~الشيخ لائذة به من مخافة، وجعلت تدف بجناحيها وتضطرب من الفزع، ومر الصقر
~~على أثرها وقد أهوى لها، غير أنه تمطر ومرق في الهواء إذ رأى الناس.
# وتناولها الإمام في يده وهي في رجفتها من زلزلة الهواء، وكانت كالعروس
~~مسرولة قد غابت ساقاها في الريش, وعلى جسمها من الألوان نمنمة وتحبير، ولها
~~روح العروس الشابة يهدونها إلى من تكره ويزفونها على قاتلها الذي يسمى
~~زوجها.
# وأدناها الشيخ من قلبه، ومسح عليها بيده، ونظر في الهواء نظرة, وهو يقول:
~~نجوت نجوت يا مسكينة!
# PageV01P120
### | زوجة إمام
# جلس جماعة أصحاب الحديث في مسجد ms097 الكوفة، يتنظرون قدوم شيخهم الإمام "أبي
~~محمد سليمان الأعمش"1 ليسمعوا منه الحديث، فأبطأ عليهم؛ فقال منهم قائل:
~~هلموا نتحدث عن الشيخ فنكون معه وليس معنا، فقال أبو معاوية الضرير: إلى أن
~~يكون معنا ولسنا معه! فخطرت ابتسامة ضعيفة تهتز على أفواه الجماعة، لم تبلغ
~~الضحك، ومرت لم تسمع، وكأنها لم تر، وانطلقت من المباح المعفو عنه. ولكن
~~أكبرها أبو عتاب منصور بن المعتمر. فقال: ويلك يا أبا معاوية! أتتندر
~~بالشيخ وهو منذ الستين سنة لم تفته التكبيرة الأولى في هذا المسجد، وعلى
~~أنه محدث الكوفة وعالمها، وأقرأ الناس لكتاب الله، وأعلمهم بالفرائض، وما
~~عرفت الكوفة أعبد منه ولا أفقه في العبادة؟
# فقال محمد بن جحادة2: أنت يا أبا عتاب، رجل وحدك، تواصل الصوم منذ أربعين
~~سنة، فقد يبست على الدهر، وأصبح الدهر جائعا منك، وما برحت تبكي من خشية
~~الله، كأنما اطلعت على سواء الجحيم، ورأيت الناس يتواقعون فيها وهي لهب
~~أحمر يلتف على لهب أحمر، تحت دخان أسود يتضرب في دخان أسود؛ يتغامس الإنسان
~~فيها وهي ملء السموات، فما يكون إلا كالذبابة أوقدوا لها جبلا ممتدا من
~~النار، ينطاد بين الأرض والسماء، وقد ملأ ما بينهما جمرا وشعلا ودخانا، حتى
~~لتتهارب السحب في أعلى السماء من حره، وهو على هوله وجسامته لحرق ذبابة لا
~~غيرها، بيد أنها ذبابة تحرق أبدا ولا تموت أبدا، فلا تزال ولا يزال الجبل!
# فصاح أبو معاوية الضرير: ويحك يا محمد! دع الرجل وشأنه؛ إن لله عبادا
~~متاعهم مما لا نعرف، كأنهم يأكلون ويشربون في النوم، فحياتهم من وراء
~~حياتنا، وأبو عتاب في دنيانا هذه ليس هو الرجل الذي اسمه "منصور"، ولكنه
~~العمل الذي يعمله "منصور". هل أتاكم خبر قارئ المدينة "أبي جعفر الزاهد؟ ".
~~PageV01P121
# قال الجماعة: ما خبره يا أبا معاوية؟ قال: لقد توفي من قريب، فرئي بعد
~~موته على ظهر الكعبة؛ وسترون أبا عتاب -إذا مات- على منارة هذا المسجد!
# فصاح أبو عتاب: تخلل يا أبا معاوية؛ أما حفظت خبر ابن مسعود: "كنا عند
~~النبي ms098 -صلى الله عليه وسلم- فقام رجل، فوقع فيه رجل من بعده، فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم: "تخلل" قال: "مم أتخلل؟ ما أكلت لحما؟ " قال: "إنك
~~أكلت لحم أخيك! " ".
# فتقلقل الضرير في مجلسه، وتنحنح، وهمهم أصواتا بينه وبين نفسه, وأحس
~~الجماعة شأنه، وقد عرفوا أن له شرا مبصرا، كالذي كان فيه من المزح
~~والدعابة، وشرا أعمى هذه بوادره؛ فاستلب ابن جحادة الحديث مما بينهما وقال:
~~يا أبا معاوية، أنت شيخنا وبركتنا وحافظنا، وأقربنا إلى الإمام، وأمسنا به؛
~~فحدثنا حديث الشيخ كيف صنع في رده على هشام بن عبد الملك1، وما كان بينك
~~وبين الشيخ في ذلك، فإن هذا مما انفردت أنت به دون الناس جميعا، إذ لم
~~يسمعه غير أذنيك، فلم يحفظه غيرك وغير الملائكة.
# فأسفر وجه أبي معاوية، وسري عنه، واهتز عطفاه، وأقبل عليهم بعفو القادر,
~~وأنشأ يحدثهم, قال:
# إن هشاما -قاتله الله- بعث إلى الشيخ: أن اكتب لي مناقب عثمان ومساوئ
~~علي. فلما قرأ كتابه كانت داجنة إلى جانبه، فأخذ القرطاس وألقمه الشاة,
~~فلاكته حتى ذهب في جوفها، ثم قال لرسول الخليفة: قل له: هذا جوابك! فخشي
~~الرسول أن يرجع خائبا فيقتله هشام، فما زال يتحمل بنا، فقلنا: يا أبا محمد,
~~نجه من القتل. فلما ألححنا عليه كتب: "بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد يا
~~أمير المؤمنين، فلو كانت لعثمان "رضي الله عنه" مناقب أهل الأرض ما نفعتك،
~~ولو كانت لعلي "رضي الله عنه" مساوئ أهل الأرض ما ضرتك, فعليك بخويصة نفسك،
~~والسلام".
# فلما فصل الرسول قال لي الشيح: إنه كان في خراسان محدث اسمه "الضحاك بن
~~مزاحم الهلالي" وكان فقيه مكتب عظيم فيه ثلاثة آلاف صبي يتعلمون؛ فكان هذا
~~الرجل إذا تعب ركب حمارا ودار به في المكتب عليهم، فيكون إقبال الحمار على
~~الصبي هما وإدباره عنه سرورا. وما أرى الشيطان إلا قد PageV01P122
# تعب في مكتبه وأعيا، فركب أمير المؤمنين ليدور علينا نحن يسألنا: ماذا
~~حفظنا من مساوئ علي؟
# قلت: فلماذا ألقمت كتابه الشاة, ولو غسلته أو أحرقته كان ms099 أفهم له وكان
~~هذا أشبه بك؟ فقال: ويحك يا أبله! لقد شابت البلاهة في عارضيك؛ إن هشاما
~~سيتقطع منها غيظا، فما يخفي عنه رسوله أني أطعمت كتابه الشاة، وما يخفي عنه
~~دهاؤه أن الشاة ستبعره من بعد!
# قلت: أفلا تخشى أمير المؤمنين؟
# قال: ويحك! هذا الأحول عندك أمير المؤمنين؟ أبما ولدته أمه من عبد الملك؟
~~فهبها ولدته من حائك أو حجام! إن إمارة المؤمنين يا أبا معاوية، هي ارتفاع
~~نفس من النفوس العظيمة إلى أثر النبوة؛ كأن القرآن عرض المؤمنين جميعا ثم
~~رضي منهم رجلا للزمن الذي هو فيه، ومتى أصيب هذا الرجل القرآني، فذاك وارث
~~النبي في أمته وخليفته عليها، وهو يومئذ أمير المؤمنين، لا من إمارة الملك
~~والترف، بل من إمارة الشرع والتدبير والعمل والسياسة.
# هذا الأحول الذي التف كدودة الحرير في الحرير، وأقبل على الخيل لا للجهاد
~~والحرب، ولكن للهو والحلبة، حتى اجتمع له من جياد الخيل أربعة آلاف فرس لم
~~يجتمع مثلها لأحد في جاهلية ولا إسلام، وعمل الخز وقطف الخز، واستجاد الفرش
~~والكسوة، وبالغ في ذلك وأنفق فيه النفقات الواسعة، وأفسد الرجولة بالنعيم
~~والترف، حتى سلك الناس في ذلك سنته، فأقبلوا بأنفسهم على لهو أنفسهم,
~~وصنعوا الخير صنعة جديدة بصرفه إلى حظوظهم، وتركوا الشر على ما هو في
~~الناس، فزادوا الشر وأفسدوا الخير، ولم يعد الفقراء والمساكين عندهم هم
~~والفقراء والمساكين من الناس، بل بطونهم وشهواتهم! ولقد كان الرجل من
~~أغنياء المسلمين يقتصد في حظ نفسه ليسع ببره مائة أو مائتين أو أكثر من
~~إخوانه وذوي حاجته، فعاد هذا الغني يتسع لنفسه ثم يتسع، حتى لا يكفيه أن
~~يأكل رزقه مائة أو مائتين أو أكثر!
# إن هذا الإسلام يجعل أحسن المسرات أحسنها في بذلها للمحتاجين، لا في
~~أخذها والاستئثار بها، فهي لا تضيع على صاحبها إلا لتكون له عند الله، وكأن
~~الفقر والحاجة والمسكنة والإنفاق في سبيل الله, كأن هذه أرضون يغرس فيها
~~الذهب والفضة غرسا لا يؤتي ثمره إلا في اليوم الذي ينقلب فيه ms100 أغنى الأغنياء
~~على
# PageV01P123
# الأرض، وإنه لأفقر الناس إلى درهم من رحمة الله وإلى ما دون الدرهم؛
~~فيقال له حينئذ: خذ من ثمار عملك، وخذ ملء يديك!
# والسلطان في الإسلام هو الشرع مرئيا يتابعه، متكلما يفهمه الناس، آمرا
~~ناهيا يطيعه الناس. ولقد رأى المسلمون هذا الأحول، وتابعوه وسمعوا له
~~وأطاعوا؛ فمنعوا ما في أيديهم، فانقطع الرفد، وقل الخير، وشحت الأنفس،
~~وأصبح خيرهم لبطنه وشهواته، وصار الزمان أشبه بناسه، والناس أشبه بملكهم,
~~وملكهم في شهواته "فقير المؤمنين" لا أمير المؤمنين!
# إن هذه الإمارة يا أبا معاوية، إنما تكون في قرب الشبه بين النبي ومن
~~يختاره المؤمنون للبيعة. وللنبي جهتان: إحداهما إلى ربه، وهذه لا يطمع أحد
~~أن يبلغ مبلغه؛ والأخرى إلى الناس، وهذه هي التي يقاس عليها "وهي كلها رفق
~~ورحمة وعمل، وتدبير وحياطة وقوة، إلى غيرها مما يقوم به أمر الناس؛ وهي
~~حقوق وتبعات ثقيلة تنصرف بصاحبها عن حظ نفسه، وبهذا الانصراف تجذب الناس
~~إلى صاحبها. فإمارة المؤمنين هي بقاء مادة النور النبوي في المصباح الذي
~~يضئ للإسلام، بإمداده بالقدر بعد القدر من هذه النفوس المضيئة. فإن صلح
~~التراب أو الماء مكان الزيت في الاستضاءة، صلح هشام وأمثاله لإمارة
~~المؤمنين!
# ويل للمسلمين حين ينظرون فيجدون السلطان عليهم بينه وبين النبي مثل ما
~~بين دينين مختلفين. ويل يومئذ للمسلمين! ويل يومئذ للمسلمين!
# فلما أتم الضرير حديثه قال ابن جحادة: إن شيخنا على هذا الجد ليمزح،
~~وسأحدثكم غير حديث أبي معاوية، فقد رأيت الدنيا كأنما عرفت الشيخ ووقفت على
~~حقيقته السماوية فقالت له: اضحك مني ومن أهلي. ولكن وقاره ودينه ارتفعا به
~~أن يضحك بفمه ضحك الجهلاء والفارغين, فضحك بالكلمة بعد الكلمة من نوادره.
# لقد كنت عنده في مرضته، فعاده "أبو حنيفة" صاحب الرأي، وهو جبل علم شامخ،
~~فطول القعود مما يحبه ويأنس به، إذ كانت الأرواح لا تعرف مع أحبابها زمنا
~~يطول أو يقصر. فلما أراد القيام قال له: ما كأني إلا ثقلت عليك. فقال
~~الشيخ: إنك لثقيل علي وأنت في بيتك! ms101 وضحك أبو حنيفة كأنه طفل يناغيه أبوه
~~بكلمة ليس فيها معناها، أو أب داعبه طفله بكلمة فيها غير معناها.
# PageV01P124
# وجاءه في الغداة قوم يعودونه، فلما أطالوا الجلوس عنده أخذ الشيخ وسادته
~~وقام منصرفا، وقال لهم: قد شفى الله مريضكم!
# فقال الضرير: تلك روحة من هواء دنباوند1، فإن أبا الشيخ كان من تلك
~~الجبال، وقدم إلى الكوفة وأمه حامل؛ فولد هنا؛ فكأن في دمه ذلك النسيم تهب
~~منه النفحة بعد النفحة في مثله هذه الكلمات المتنسمة؛ ثم هي روحه الظريفة
~~الطيبة تلمس بعض كلامه أحيانا، كما تلمس روح الشاعر بعض كلام الشاعر؛ وما
~~رأيت أدق النوادر الساخرة وأبلغها وأعجبها يجيء إلا من ذوي الأرواح الشاعرة
~~الكبيرة البعيدة الغور، كأنما النادرة من رؤية النفس حقيقتان في الشيء
~~الواحد. والإمام في ذلك لا يسخر من أحد، إلا إذا كانت الأرض حين تخرج
~~الثمرة الحلوة تسخر بها من الثمرة المرة.
# والعجيب أن النادرة البارعة التي لا تتفق إلا لأقوى الأرواح، يتفق مثلها
~~لأضعف الأرواح؛ كأنها تسخر من الناس كما يسخرون بها فهذا "أبو حسن" معلم
~~الكتاب، جاءه غلامان من صبيته قد تعلق أحدهما بالآخر؛ فقال: يا معلم، هذا
~~عص أذني. فقال الآخر: ما عضضتها، وإنما عض أذن نفسه. فقال المعلم: وتمكر بي
~~يابن الخبيثة؟ أهو جمل طويل العنق حتى ينال أذن نفسه فيعضها!
# وطلع الشيخ عليهم وكأنما قرأ نفس أبي معاوية في وجهه المتفتح. ومن عجائب
~~الحكمة أن الذي يلمح في عيني المبصر من خوالج نفسه، يلمح على وجه الضرير
~~مكبرا مجسما. وكان الشيخ لا يأنس بأحد أنسه بأبي معاوية؛ لذكائه وحفظه
~~وضبطه، ولمشاكلة الظرف الروحي بينهما؛ فقال له:
# - "فيم كان أبو معاوية؟ ".
# - "كان أبو معاوية في الذي كان فيه! ".
# - "وما الذي كان فيه؟ ".
# - "هو ما تسأل عنه؟ ".
# - "فأجبني عما أسأل عنه".
# - "قد أجبتك! ".
# - "بماذا أجبت؟ ".
# - "بما سمعت! ". PageV01P125
# فقبض وجه الشيخ وقال: "أههنا وهناك معا؟ لو أن هذا من امرأة غضبى على
~~زوجها لكان له معنى، بل لا معنى له ولا من امرأة غضبى ms102 على زوجها. أحسب لولا
~~أن في منزلي من هو أبغض إلي منكم ما خرجت؟ " فقال الضرير: "يا أبا محمد،
~~كأننا زوجات العلم، فأيتنا التي حظيت وبظيت".
# فغطى الجماعة أفواههم يضحكون، وتبسم الشيخ، ثم شرع يحدث فأفضى من خبر إلى
~~خبر، وتسرح في الرواية حتى مر به هذا الحديث:
# عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هلاك الرجال طاعتهم
~~لنسائهم".
# قال الشيخ: كان الحديث بهذا اللفظ، ولم يقل النبي -صلى الله عليه وسلم:
~~"هلاك الرجل طاعته لامرأته"؛ فإن هذا لا يستقيم؛ إذ يكون بعض النساء أحيانا
~~أكمل من بعض الرجال، وأوفر عقلا وأسد رأيا، وقد تكون المرأة هي الرجل في
~~الحقيقة عزما وتدبيرا وقوة نفس، ويتلين الرجل معها كأنه امرأة. وكثير من
~~النساء يكن نساء بالحلية والشكل دون ما وراءهما، كأنما هيئن رجالا في الأصل
~~ثم خلقن نساء بعد، لإحداث ما يريد الله أن يحدث بهن، مما يكون في مثل هذه
~~العجيبة عملا ذا حقيقتين في الخير أو الشر.
# وإنما عم الحديث ليدل على أن الأصل في هذه الدنيا أن تستقيم أمور التدبير
~~بالرجال؛ فإن البأس والعقل يكونان فيهم خلقة وطبيعة أكثر مما يكونان في
~~النساء, كما أن الرقة والرحمة في خلقة النساء وطبيعتهن أكثر مما هما في
~~الرجال، فإذا غلبت طاعة النساء في أمة من الأمم، فتلك حياة معناها هلاك
~~الرجال، وليس المراد هلاك أنفسهم، بل هلاك ما هم رجال به، والحديد حديد
~~بقوته وصلابته، والحجر حجر بشدته واجتماعه؛ فإن ذاب الأول أو تفلل، وتناثر
~~الآخر أو تفتت، فذاك هلاكهما في الحقيقة، وهما بعد لا يزالان من الحجر
~~والحديد.
# والمرأة ضعيفة بفطرتها وتركيبها، وهي على ذلك تأبى أن تكون ضعيفة أو تقر
~~بالضعف، إلا إذا وجدت رجلها الكامل، رجلها الذي يكون معها بقوته وعقله
~~وفتنته لها وحبها إياه، كما يكون مثال مع مثال. ضع مائة دينار بجانب عشرة
~~دنانير، ثم اترك للعشرة أن تتكلم وتدعي وتستطيل؛ قد تقول: إنها أكثر
~~إشراقا، أو أظرف شكلا، أو أحسن وضعا وتصفيفا؛ ولكن ms103 الكلمة المحرمة هنا أن
~~تزعم أنها أكبر قيمة في السوق!
# قال الشيخ: ومن من النساء تصيب رجلها الكامل أو القريب من كماله
# PageV01P126
# عندها، أي: طبيعته بالقياس إلى طبيعتها، كمال جسم مفصل لجسم تفصيل الثوب
~~الذي يلبسه ويختال فيه؟ أما إن هذا من عمل الله وحده, كما يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر، يبسط مثل ذلك للنساء في رجالهن ويقدر.
# فإذا لم تصب المرأة رجلها القوي -وهو الأعم الأغلب- لم تستطع أن تكون معه
~~في حقيقة ضعفها الجميل، وعملت على أن يكون الرجل هو الضعيف، لتكون معه في
~~تزوير القوة عليه وعلى حياته، وبهذا تخرج من حيزها؛ وما أول خروج النساء
~~إلى الطرقات إلا هذا المعنى؛ فإن كثر خروجهن في الطريق، وتسكعن ههنا وههنا،
~~فإنما تلك صورة من فساد الطبيعة فيهن ومن إملاقها أيضا.
# قال الشيح: وكأن في الحديث الشريف إيماء إلى أن بعض الحق على النساء أن
~~ينزلن عن بعض الحق الذي لهن إبقاء على نظام الأمة، وتيسيرا للحياة في
~~مجراها؛ كما ينزل الرجل عن حقه في حياته كلها إذا حارب في سبيل أمته، إبقاء
~~عليها وتيسيرا لحياتها في مجراها. فصبر المرأة على مثل هذه الحالة هو نفسه
~~جهادها وحربها في سبيل الأمة، ولها عليه من ثواب الله مثل ما للرجل يقتل أو
~~يجرح في جهاده.
# ألا وإن حياة بعض النساء مع بعض الرجال تكون أحيانا مثل القتل، أو مثل
~~الجرح، وقد تكون مثل الموت صبرا على العذاب! ولهذا قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لمزوجة يسألها عن حالها وطاعتها وصبرها مع رجلها: "فأين أنت
~~منه؟ " قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه! قال: "فكيف أنت له؟ فإنه جنتك
~~ونارك".
# آه! آه! حتى زواج المرأة بالرجل هو في معناه مرور المرأة المسكينة في
~~دنيا أخرى إلى موت آخر، ستحاسب عنده بالجنة والنار، فحسابها عند الله
~~نوعان: ماذا صنعت بدنياك ونعيمها وبؤسها عليك؟ ثم ماذا صنعت بزوجك ونعيمه
~~وبؤسه فيك؟
# وقد روينا أن امرأة جاءت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا ms104 رسول
~~الله، إني وافدة النساء إليك؛ ثم ذكرت ما للرجال في الجهاد من الأجر
~~والغنيمة؛ ثم قالت: فما لنا من ذلك؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: "أبلغي من لقيت من النساء أن طاعة للزوج،
~~واعترافا بحقه يعدل ذلك, وقليل منكن من يفعله! ".
# وقال الشيخ: تأملوا, اعجبوا من حكمة النبوة ودقتها وبلاغتها؛ أيقال في
~~المرأة المحبة لزوجها المفتتنة به المعجبة بكماله: إنها أطاعته واعترفت
~~بحقه؟ أوليس ذلك طبيعة الحب إذا كان حبا؟ فلم يبق إذن إلا المعنى الآخر،
~~حين لا
# PageV01P127
# تصيب المرأة رجلها المفصل لها، بل رجلا يسمى زوجا؛ وهنا يظهر كرم المرأة
~~الكريمة، وههنا جهاد المرأة وصبرها، وههنا بذلها لا أخذها؛ ومن كل ذلك ههنا
~~عملها لجنتها أو نارها.
# فإذا لم يكن الرجل كاملا بما فيه للمرأة، فلتبقه هي رجلا بنزولها عن بعض
~~حقها له، وتركها الحياة تجري في مجراها، وإيثارها الآخرة على الدنيا،
~~وقيامها بفريضة كمالها ورحمتها، فيبقى الرجل رجلا في عمله للدنيا، ولا يمسخ
~~طبعه ولا ينتكس بها ولا يذل، فإن هي بذأت وتسلطت وغلبت وصرفت الرجل في
~~يدها, فأكثر ما يظهر حينئذ في أعمال الرجال من طاعتهم لنسائهم, إنما هو طيش
~~ذلك العقل الصغير وجرأته، وأحيانا وقاحته؛ وفي كل ذلك هلاك معاني الرجولة،
~~وفي هلاك معاني الرجولة هلاك الأمة!!
# قال الشيخ: والقلوب في الرجال ليست حقيقة أبدا، بطبيعة أعمالهم في الحياة
~~وأمكنتهم منها، ولكن القلب الحقيقي هو في المرأة؛ ولذا ينبغي أن يكون فيه
~~السمو فوق كل شيء إلا واجب الرحمة؛ ذلك الواجب الذي يتجه إلى القوي فيكون
~~حبا، ويتجه إلى الضعيف فيكون حنانا ورقة، ذلك الواجب هو اللطف؛ ذلك اللطف
~~هو الذي يثبت أنها امرأة.
# قال أبو معاوية: وانفض المجلس، ومنعني الشيخ أن أقوم مع الناس، وصرف
~~قائدي؛ فلما خلا وجهه قال: يا أبا معاوية قم معي إلى الدار, قلت: ما شأنك
~~في الدار يا أبا محمد؟ قال: إن "تلك" غاضبة علي، وقد ضاقت الحال بيني
~~وبينها، وأخشى أن تتباعد، فأريد أن تصلح بيننا صلحا.
# قلت: ms105 فمم غضبها؟ قال: لا تسأل المرأة مم تغضب، فكثيرا ما يكون هذا الغضب
~~حركة في طباعها، كما تكون جالسة وتريد أن تقوم فتقوم، وتريد أن تمشي فتمشي!
# قلت: يا أبا محمد، هذا آخر أربع مرات1 تغضب عليك غضب الطلاق، فما يحبسك
~~عليها والنساء غيرها كثير؟
# قال: ويحك يا رجل! أبائع نساء أنا، أما علمت أن الذي يطلق امرأة لغير
~~PageV01P128
# ضرورة ملجئة، هو كالذي يبيعها لمن لا يدري كيف يكون معها وكيف تكون معه؟
~~إن عمر الزوجة لو كان رقبة وضربت بسيف قاطع لكان هذا السيف هو الطلاق!
# وهل تعيش المطلقة إلا في أيام ميتة؟ وهل قاتل أيامها إلا مطلقها؟
# قال أبو معاوية: وقمنا إلى الدار، واستأذنت ودخلت على "تلك".
# PageV01P129
### | زوجة إمام بقية الخير
# قال أبو معاوية الضرير: وكنت في الطريق إلى دار الشيخ، أروئ في الأمر،
~~وأمتحن مذاهب الرأي، وأقلبها على وجوهها، وأنظر كيف احتال في تأليف ما
~~تنافر من الشيخ وزوجته؛ فإن الذي يسفر بين رجل وامرأته إنما يمشي بفكره بين
~~قلبين، فهو مطفئ نائرة1 أو مسعرها، إذ لا يضع بين القلبين إلا حمقه أو
~~كياسته، وهو لن يرد المرأة إلى الرأي إلا إذا طاف على وجهها بالضحك، وعلى
~~قلبها بالخجل، وعلى نفسها بالرقة، وكان حكيما في كل ذلك؛ فإن عقل المرأة مع
~~الرجل عقل بعيد، يجيء من وراء نفسها، من وراء قلبها.
# وجعلت أنظر ما الذي يفسد محل الشيخ من زوجته، ومثلت بينه وبينها، فما
~~أخرج لي التفكير إلا أن حسن خلقه معها دائما هو الذي يستدعي منها سوء الخلق
~~أحيانا؛ فإن الشيخ كما ورد في وصف المؤمن: "هين لين كالجمل الأنف 2، إن قيد
~~انقاد، وإن أنيخ على صخرة استناخ"، والمرأة لا تكون امرأة حتى تطلب في
~~الرجل أشياء, منها: أن تحبه بأسباب كثيرة من أسباب الحب؛ ومنها: أن تخافه
~~بأسباب يسيرة من أسباب الخوف، فإذا هي أحبته الحب كله، ولم تخف منه شيئا،
~~وطال سكونه وسكونها، نفرت طبيعتها نفرة كأنها تنخيه وتذمره، ليكون معها
~~رجلا فيخيفها الخوف ms106 الذي تستكمل به لذة حبها، إذ كان ضعفها يحب فيما يحبه
~~من الرجل، أن يقسو عليه الرجل في الوقت بعد الوقت، لا ليؤذيه ولكن ليخضعه؛
~~والآمر الذي لا يخاف إذا عصي أمره، هو الذي لا يعبأ به إذا أطيع أمره.
# وكأن المرأة تحتاج طبيعتها أحيانا إلى مصائب خفيفة، تؤذي برقة أو تمر
~~PageV01P130
# بالأذى من غير أن تلمسها به؛ لتتحرك في طبيعتها معاني دموعها من غير
~~دموعها؛ فإن طال ركود هذه الطبيعة، أوجدت هي لنفسها مصائبها الخفيفة، فكان
~~الزوج إحداها.
# وهذا كله غير الجرأة أو البذاء فيمن يبغضن أزواجهن، فإن المرأة إذا فركت
~~زوجها لمنافرة الطبيعة بينها وبينه، مات ضعفها الأنثوي الذي يتم به جمالها
~~واستمتاعها والاستمتاع بها، وتعقد بذلك لينها أو تصلب أو استحجر، فتكون مع
~~الرجل بخلاف طبيعتها، فينقلب سكرها النسائي بأنوثتها الجميلة عربدة وخلافا
~~وشرا وصخبا، ويخرج كلامها للرجل وهو من البغض كأنه في صوتين لا في صوت
~~واحد. ولعل هذا هو الذي أحسه الشاعر العربي بفطرته, من تلك المرأة الصخابة
~~الشديدة الصوت البادية الغيظ، فضاعف لها في تركيب اللفظ حين وصفها بقوله:
# صلبة الصيحة صهصليقها1
# قال أبو معاوية: واستأذنت على "تلك"، ودخلت بعد أن استوثقت أن عندها بعض
~~محارمها؛ فقلت: أنعم الله مساءك يا أم محمد. قالت: وأنت فأنعم الله مساءك.
# فأصغيت للصوت، فإذا هو كالنائم قد انتبه يتمطى في استرخاء، وكأنها تقبلني
~~به وتردني معا، لا هو خالص للغضب ولا هو خالص للرضى.
# فقلت: يا أم محمد، إني جائع لم ألم اليوم بمنزلي. فقامت فقربت ما حضر
~~وقالت: معذرة يا أبا معاوية، فإنما هو جهد المقل، وليس يعدو إمساك الرمق.
~~فقلت: إن الجوعان غير الشهوان؛ والمؤمن يأكل في معى واحد2 ولم يخلق الله
~~قمحا للملوك وقمحا غيره للفقراء.
# ثم سميت ومددت يدي أتحسس ما على الطبق، فإذا كسر من الخبز، معها شيء من
~~الجزر المسلوق، فيه قليل من الخل والزيت؛ فقلت في نفسي: هذا بعض أسباب
~~الشر؛ وما كان بي الجوع ولا سده، غير أني أردت ms107 أن أعرف حاضر الرزق في دار
~~الشيخ، فإن مثل هذه القلة في طعام الرجل هي عند المرأة قلة من PageV01P131
# الرجل نفسه؛ وكل ما تفقده من حاجاتها وشهوات نفسها، فهو عندها فقر
~~بمعنيين: أحدهما من الأشياء، والآخر من الرجل. كلما أكثر الرجل من إتحافها
~~كثر عندها، وإن أقل قل. وإنما خلقت المرأة بطنا يلد، فبطنها هو أكبر
~~حقيقتها، وهذه غايتها وغاية الحكمة فيها؛ لا جرم كان لها في عقلها معدة
~~معنوية؛ وليس حبها للحلي والثياب والزينة والمال، وطماحها إليها،
~~واستهلاكها في الحرص والاستشراف لها, إلا مظهرا من حكم البطن وسلطانه؛ فذلك
~~كله إذا حققته في الرجل لم تجده عنده إلا من أسباب القوة والسلطة، وكان
~~فقده من ذرائع الضعف والقلة؛ فإذا حققته في المرأة ألفيته عندها من معاني
~~الشبع والبطر، وكان فقده عندها كأنه فن من الجوع، وكانت شهوتها له كالقرم
~~إلى اللحم عند من حرم اللحم؛ وهذا بعض الفرق بين الرجال والنساء؛ فلن يكون
~~عقل المرأة كعقل الرجل لمكان الزيادة في معانيها "البطنية" فحسبت لها
~~الزيادة ههنا بالنقص هناك؛ فهن ناقصات عقل ودين كما ورد في الحديث. أما نقص
~~العقل فهذه علته؛ وأما الدين فلغلبة تلك المعاني على طبيعتها كما تغلب على
~~عقلها؛ فليس نقص الدين في المرأة نقصا في اليقين أو الإيمان، فإنها في هذين
~~أقوى من الرجل؛ وإنما ذاك هو النقص في المعاني الشديدة التي لا يكمل الدين
~~إلا بها؛ معاني الجوع من نعيم الدنيا وزينتها، وامتداد العين إليها،
~~واستشراف النفس لها؛ فإن المرأة في هذا أقل من الرجل؛ وهل لهذه العلة ما
~~برحت تؤثر دائما جمال الظاهر وزينته في الرجال والأشياء، دون النظر إلى ما
~~وراء ذلك من حقيقة المنفعة.
# قال أبو معاوية: وأريتها أني جائع، فنهشت نهش الأعرابي، كيلا تفطن إلى ما
~~أردت من زعم الجوع؛ ثم أحببت أن أستدعي كلامها وأستميلها لأن تضحك وتسر،
~~فأغير بذلك ما في نفسها، فيجد كلامي إلى نفسها مذهبا؛ فقلت: يا أم محمد، قد
~~تحرمت بطعامك، ووجب حقي عليك، فأشيري ms108 علي برأيك فيما أستصلح به زوجتي،
~~فإنها غاضبة علي، وهي تقول لي: والله ما يقيم الفأر في بيتك إلا لحب الوطن,
~~وإلا فهو يسترزق من بيوت الجيران.
# قالت: وقد أعدمت حتى من كسر الخبز والجزر المسلوق؟ الله منك! لقد
~~استأصلتها من جذورها؛ إن في أمراض النساء الحمى التي اسمها الحمى، والحمى
~~التي اسمها الزوج.
# فقلت: الله الله يا أم محمد؛ لقد أيسرت بعدنا، حتى كأن الخبز والجزر
# PageV01P132
# المسلوق شيء قليل عندك من فرط ما يتيسر؛ أوما علمت أن رزق الصالحين
~~كالصالحين أنفسهم، يصوم عن أصحابه اليوم واليومين. وكأنك سمعت شيئا من
~~أخبار أمهات المؤمنين، أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونساء أصحابه
~~-رضوان الله عليهم- فما خير امرأة مسلمة لا تكون بأدبها وخلقها الإسلامي
~~كأنها بنت إحدى أمهات المؤمنين؟
# أفرأيت لو كنت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أفكان ينقلك هذا إلى
~~أحسن مما أنت فيه من العيش؛ وهل كانت فاطمة بنت ملك تعيش في أحلام نفسها،
~~أو بنت نبي تعيش في حقائق نفسها العظيمة؟
# تقولين: إنني استأصلت أم معاوية من جذورها؛ فما أم معاوية وما جذورها؟
~~أهي خير من أسماء بنت أبي بكر صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد
~~قالت عن زوجها البطل العظيم: تزوجني وما له في الأرض من مال ولا مملوك، ولا
~~شيء غير فرسه وناضحه1، فكنت أعلف فرسه وأكفيه مؤنته وأسوسه، وأدق النوى
~~لناضحه وأعلفه، وأستقي الماء وأخرز غربه2 وأعجن، وكنت أنقل النوى على رأسي
~~من ثلثي فرسخ، حتى أرسل إلي أبو بكر بجارية، فكفتني سياسة الفرس، فكأنما
~~أعتقني.
# هكذا ينبغي لنساء المسلمين في الصبر والإباء والقوة، والكبرياء بالنفس
~~على الحياة كائنة ما كانت، والرضا والقناعة ومؤازرة الزوج وطاعته، واعتبار
~~ما لهن عند الله لا ما لهن عند الرجل، وبذلك يرتفعن على نساء الملوك في
~~أنفسهن، وتكون المرأة منهن وما في دارها شيء، وعندها أن في دارها الجنة.
~~وهل الإسلام إلا هذه الروح السماوية التي لا تهزمها الأرض أبدا، ولا تذلها
~~أبدا، ما دام يأسها ms109 وطمعها معلقين بأعمال النفس في الدنيا، لا بشهوات الجسم
~~من الدنيا؟
# هل الرجل المسلم الصحيح الإسلام، إلا مثل الحرب يثور حولها غبارها، ويكون
~~معها الشظف والبأس والقوة والاحتمال والصبر, إذ كان مفروضا على المسلم أن
~~يكون القوة الإنسانية لا الضعف، وأن يكون اليقين الإنساني لا الشك، وأن
~~يكون الحق في هذه الحياة لا الباطل؟
# وهل امرأة المسلم إلا تلك المفروض عليها أن تمد هذه الحرب بأبطالها،
~~PageV01P133
# وعتاد أبطالها، وأخلاق أبطالها؛ ثم ألا تكون دائما إلا من وراء أبطالها؟
~~وكيف تلد البطل إذا كان في أخلاقها الضعة والمطامع الذليلة والضجر والكسل
~~والبلادة؟ ألا إن المرأة كالدار المبنية، لا يسهل تغيير حدودها إلا إذا
~~كانت خرابا.
# فاعترضته امرأة الشيخ وقالت: وهل بأس بالدار إذا وسعت حدودها من ضيق؟
~~أتكون الدار في هذا إلى نقصها أو تمامها؟
# قال أبو معاوية: فكدت أنقطع في يدها، وأحببت أن أمضي في استمالتها،
~~فتركتها هنيهة ظافرة بي، وأريتها أنها شدتني وثاقا، وأطرقت كالمفكر؛ ثم قلت
~~لها: إنما أحدثك عن أم معاوية لأبي معاوية؛ وتلك دار لا تملك غير أحجارها
~~وأرضها, فبأي شيء تتسع؟
# زعموا أنه كان رجل عامل يملك دويرة قد التصقت بها مساكن جيرانه، وكانت له
~~زوجة حمقاء، ما تزال ضيقة النفس بالدار وصغرها، كأن في البناء بناء حول
~~قلبها, وكانا فقيرين، كأم معاوية وأبي معاوية؛ فقالت له يوما: أيها الرجل،
~~ألا توسع دارك هذه؛ ليعلم الناس أنك أيسرت وذهب عنك الضر والفقر؟ قال:
~~فبماذا أوسعها وما أملك شيئا، أأمسك بيميني حائطا وبشمالي حائطا فأمدهما
~~أباعد بينهما؟ وهبيني ملكت التوسعة ونفقتها، فكيف لي بدور الجيران وهي
~~ملاصقة لنا بيت بيت؟
# قالت الحمقاء: فإننا لا نريد إلا أن يتعالم الناس أننا أيسرنا؛ فاهدم أنت
~~الدار، فإنهم سيقولون: لولا أنهم وجدوا واتسعوا وأصبح المال في يدهم لما
~~هدموا!
# قال أبو معاوية: وغاظتني زوجة الشيخ فلم أسمع لها همسة من الضحك لمثل
~~الحمقاء، وما اخترعته إلا من أجلها تريد أن يذهب عملي باطلا؛ فقلت: وهل
~~تتسع أم معاوية من ms110 فقرها إلا منا كما اتسع ذلك الأعرابي في صلاحه؟
# قالت: وما خبر الأعرابي؟
# قلت: دخل علينا المسجد يوما أعرابي جاء من البادية، وقام يصلي فأطال
~~القيام والناس يرمقونه، ثم جعلوا يتعجبون منه، ثم رفعوا أصواتهم يمدحونه
~~ويصفونه بالصلاح؛ فقطع الأعرابي صلاته وقال لهم: مع هذا إني صائم.
# قال أبو معاوية: فما تمالكت أن ضحكت، وسمعت صوت نفسها، وميزت فيه الرضى
~~مقبلا على الصلح الذي أتسبب له. ثم قلت:
# PageV01P134
# وإذا ضاقت الدار فلم لا تتسع النفس التي فيها؟ المرأة وحدها هي الجو
~~الإنساني لدار زوجها، فواحدة تدخل الدار فتجعل فيها الروضة ناضرة متروحة
~~باسمة، وإن كانت الدار قحطة مسحوتة ليس فيها كبير شيء؛ وامرأة تدخل الدار
~~فتجعل فيها مثل الصحراء برمالها وقيظها وعواصفها، وإن كانت الدار في رياشها
~~ومتاعها كالجنة السندسية؛ وواحدة تجعل الدار هي القبر. والمرأة حق المرأة
~~هي التي تترك قلبها في جميع أحواله على طبيعته الإنسانية، فلا تجعل هذا
~~القلب لزوجها من جنس ما هي فيه من عيشة: مرة ذهبا، ومرة فضة، ومرة نحاسا أو
~~خشبا أو ترابا، فإنما تكون المرأة مع رجلها من أجله ومن أجل الأمة معا؛
~~فعليها حقان لا حق واحد، أصغرها كبير. ومن ثم فقد وجب عليها إذا تزوجت أن
~~تستشعر الذات الكبيرة مع ذاتها، فإن أغضبها الرجل بهفوة منه، تجافت له
~~عنها، وصفحت من أجل نظام الجماعة الكبرى، وعليها أن تحكم حينئذ بطبيعة
~~الأمة لا بطبيعة نفسها، وهي طبيعة تأبى التفرق والانفراد، وتقوم على
~~الواجب، وتضاعف هذا الواجب على المرأة بخاصة.
# والإسلام يضع الأمة ممثلة في النسل بين كل رجل وامرأته، ويوجب هذا المعنى
~~إيجابا؛ ليكون في الرجل وامرأته شيء غير الذكورة والأنوثة، ويجمعهما ويقيد
~~أحدهما بالآخر، ويضع في بهيميتهما التي من طبيعتها أن تتفق وتختلف، إنسانية
~~من طبيعتها أن تتفق ولا تختلف.
# ومتى كان الدين بين كل زوج وزوجته، فمهما اختلفا وتدابرا وتعقدت نفساهما،
~~فإن كل عقدة لا تجيء إلا ومعها طريقة حلها، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه،
~~وهو اليسر والمساهلة، ms111 والرحمة والمغفرة، ولين القلب وخشية الله؛ وهو العهد
~~والوفاء، والكرم والمؤاخاة والإنسانية؛ وهو اتساع الذات وارتفاعها فوق كل
~~ما تكون به منحطة أو ضيقة.
# قال أبو معاوية: فحق الرجل المسلم على امرأته المسلمة، هو حق من الله، ثم
~~من الأمة، ثم من الرجل نفسه، ثم من لطف المرأة وكرمها، ثم مما بينهما معا.
~~وليس عجيبا بعد هذا ما روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم: "لو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن؛ لما جعل الله لهم
~~عليهن من الحق".
# وهذه عائشة أم المؤمنين قالت: يا معشر النساء، لو تعلمن بحق أزواجكن
~~عليكن، لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بحر وجهها.
# PageV01P135
# قال أبو معاوية: وكان الشيخ قد استبطأني وقد تركته في فناء الدار، وكنت
~~زورت في نفسي كلاما طويلا عن فروته الحقيرة التي يلبسها، فيكون فيها من
~~بذاذة الهيئة كالأجير الذي لم يجد من يستأجره، فظهر الجوع حتى على ثيابه.
~~وقد مر بالشيخ رجل من المسودة1 وكان الشيخ في فروته هذا جالسا في موضع فيه
~~خليج من المطر، فجاءه المسود فقال: قم فاعبر بي هذا الخليج, وجذبه بيده
~~فأقامه وركبه والشيخ يضحك.
# وكنت أريد أن أقول لأم محمد: إن الصحو في السماء لا يكون فقرا في السماء،
~~وإن فروة الشيخ تعرف الشيخ أكثر من زوجته، وإن المؤمن في لذات الدنيا
~~كالرجل الذي يضع قدميه في الطين ليمشي، أكبر همه ألا يجاوز الطين قدميه.
# ولكن صوت الشيخ ارتفع: هل عليكم إذن؟
# قال معاوية: فبدرت وقلت: باسم الله أدخل؛ كأني أنا الزوجة, وسمعت همسا من
~~الضحك؛ ودخل أبو محمد إلى جانبي، وغمزني في ظهري غمزة؛ فقلت: يا أم محمد,
~~إن شيخك في ورعه وزهده ليشبعه ما يشبع الهدهد، ويرويه ما يروي العصفور،
~~ولئن كان متهدما فإنه جبل علم، "ولا تنظري إلى عمش عينيه، وحموشة ساقيه،
~~فإنه إمام وله قدر"2.
# فصاح الشيخ: قم أخزاك الله، ما أردت إلا أن تعرفها عيوبي!
# قال أبو معاوية: ولكني لم أقم، ms112 بل قامت زوجة الشيخ فقبلت يده.
~~PageV01P136
### | قبح جميل
# دخل أحمد بن أيمن "كاتب ابن طولون" البصرة، فصنع له مسلم بن عمران التاجر
~~المتأدب صنيعا دعا إليه جماعة من وجوه التجار وأعيان الأدباء، فجاء ابنا
~~صاحب الدعوة وهما غلامان، فوقفا بين يدي أبيهما، وجعل ابن أيمن يطيل النظر
~~إليهما، ويعجب من حسنهما وبزتهما وروائهما، حتى كأنما أفرغا في الجمال
~~وزينته إفراغا، أو كأنما جاءا من شمس وقمر لا من أبوين من الناس، أو هما
~~نبتا في مثل تهاويل الزهر من زينته التي تبدعها الشمس، ويصقلها الفجر،
~~ويتندى بها روح الماء العذب؛ وكان لا يصرف نظره عنهما إلا رجع به النظر،
~~كأن جمالهما لا ينتهي فيما ينتهي الإعجاب به.
# وجعل أبوهما يسارقه النظر مسارقة، ويبدو كالمتشاغل عنه، ليدع له أن يتوسم
~~ويتأمل ما شاء، وأن يملأ عينيه مما أعجبه من لؤلؤتيه ومخايلهما؛ بيد أن
~~الحسن الفاتن يأبى دائما إلا أن يسمع من ناظره كلمة الإعجاب به، حتى لينطق
~~المرء بهذه الكلمة أحيانا، وكأنها مأخوذة من لسانه أخذا، وحتى ليحس أن
~~غريزة في داخله كلمها الحسن من كلامه فردت عليه من كلامها.
# قال ابن أيمن: سبحان الله؛ ما رأيت كاليوم قط دميتين لا تفتح الأعين على
~~أجمل منهما؛ ولو نزلا من السماء وألبستهما الملائكة ثيابا من الجنة، ما
~~حسبت أن تصنع الملائكة أظرف ولا أحسن مما صنعت أمهما.
# فالتفت إليه مسلم وقال: أحب أن تعوذهما. فمد الرجل يده ومسح عليهما،
~~وعوذهما بالحديث المأثور، ودعا لهما، ثم قال: ما أراك إلا استجدت الأم فحسن
~~نسلك، وجاء كاللؤلؤ يشبه بعضه بعضا، صغاره من كباره؛ وما عليك ألا تكون قد
~~تزوجت ابنة قيصر فأولدتها هذين، وأخرجتهما هي لك في صيغتها الملوكية1 من
~~PageV01P137
# الحسن والأدب والرونق، وما أرى مثلهما يكونان في موضع إلا كان حولهما
~~جلال الملك ووقاره، مما يكون حولهما من نور تلك الأم.
# فقال مسلم: وأنت على ذلك غير مصدق إذا قلت لك: إني أحب المرأة الجميلة
~~التي تصف، وليس بي هوى إلا في امرأة ms113 دميمة هي بدمامتها أحب النساء إلي،
~~وأخفهن على قلبي، وأصلحهن لي، ما أعدل بها ابنة قيصر ولا ابنة كسرى.
# فبقي ابن أيمن كالمشدوه من غرابة ما يسمع، ثم ذكر أن من الناس من يأكل
~~الطين ويستطيبه لفساد من طبعه، فلا يحلو السكر في فمه وإن كان مكررا خالص
~~الحلاوة؛ ورثى أشد الرثاء لأم الغلامين أن يكون هذا الرجل الجلف قد ضارها1
~~بتلك الدميمة أو تسرى بها عليها؛ فقال وما يملك نفسه: أما والله لقد كفرت
~~النعمة، وغدرت وجحدت وبالغت في الضر، وإن أم هذين الغلامين لامرأة فوق
~~النساء، إذ لم يتبين في ولديها أثر من تغير طبعها وكدور نفسها، وقد كان
~~يسعها العذر لو جعلتهما سخنة عين لك وأخرجتهما للناس في مساوئك لا في
~~محاسنك، وما أدري كيف لا تند عليك، ولا كيف صلحت بمقدار ما فسدت أنت،
~~واستقامت بمقدار ما التويت، وعجيب والله شأنكما! إنها لتغلو في كرم الأصل
~~والعقل والمروءة والخلق، كما تغلو أنت في البهيمية والنزق والغدر وسوء
~~المكافأة.
# قال مسلم: فهو والله ما قلت لك، وما أحب إلا امرأة دميمة قد ذهبت بي كل
~~مذهب، وأنستني كل جميلة في النساء، ولئن أخذت أصفها لك لما جاءت الألفاظ
~~إلا من القبح والشوهة والدمامة؛ غير أنها مع ذلك لا تجيء إلا دالة على أجمل
~~معاني المرأة عند رجلها في الحظوة والرضى وجمال الطبع؛ وانظر كيف يلتئم أن
~~تكون الزيادة في القبح هي زيادة في الحسن وزيادة في الحب وكيف يكون اللفظ
~~الشائه، وما فيه لنفسي إلا المعنى الجميل، وإلا الحس الصادق بهذا المعنى،
~~وإلا الاهتزاز والطرب لهذا الحس؟
# قال ابن أيمن: والله إن أراك إلا شيطانا من الشياطين، وقد عجل الله لك من
~~هذه الدميمة زوجتك التي كانت لك في الجحيم، لتجتمعا معا على تعذيب تلك
~~الحوراء الملائكية أم هذين الصغيرين، وما أدري كيف يتصل ما بينكما بعد هذا
~~الذي أدخلت من القبح والدمامة في معاشرتها ومعايشتها، وبعد أن جعلتها لا
~~تنظر PageV01P138
# إليك إلا بنظرتها إلى تلك. أفبهيمة ms114 هي لا تعقل، أم أنت رجل ساحر، أم فيك
~~ما ليس في الناس، أم أنا لا أفقه شيئا؟
# فضحك مسم وقال: إن لي خبرا عجيبا: كنت أنزل "الأبلة" وأنا متعيش1 فحملت
~~منها تجارة إلى البصرة فربحت، ولم أزل أحمل من هذه إلى هذه فأربح ولا أخسر،
~~حتى كثر مالي، ثم بدا لي أن أتسع في الآفاق البعيدة لأجمع التجارة من
~~أطرافها، وأبسط يدي للمال حيث يكثر وحيث يقل، وكنت في ميعة الشباب وغلوائه،
~~وأول هجمة الفتوة على الدنيا، وقلت: إن في ذلك خلالا؛ فأرى الأمم في بلادها
~~ومعايشها، وأتقلب في التجارة، وأجمع المال والطرائف، وأفيد عظة وعبرة،
~~وأعلم علما جديدا، ولعلني أصيب الزوجة التي أشتهيها وأصور لها في نفسي
~~التصاوير، فإن أمري من أوله كان إلى علو فلا أريد إلا الغاية، ولا أرمي إلا
~~للسبق، ولا أرضى أن أتخلف في جماعة الناس. وكأني لم أر في الأبلة، ولا في
~~البصرة امرأة بتلك التصاوير التي في نفسي، فتأخذها عيني، فتعجبني، فتصلح
~~لي، فأتزوج بها، وطمعت أن أستنزل نجما من تلك الآفاق أحرزه في داري؛ فما
~~زلت أرمي من بلد إلى بلد حتى دخلت "بلخ"2 من أجل مدن خراسان وأوسعها غلة؛
~~تحمل غلتها إلى جميع خراسان وإلى خوارزم؛ وفيها يومئذ -كان- عالمها وإمامها
~~"أبو عبد الله البلخي" وكنا نعرف اسمه في البصرة؛ إذ كان قد نزلها في رحلته
~~وأكثر الكتابة بها عن الرواة والعلماء؛ فاستخفتني إليه نزية من شوقي إلى
~~الوطن، كأن فيه بلدي وأهلي؛ فذهبت إلى حلقته، وسمعته يفسر قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد". فما كان الشيخ إلا في
~~سحابة، وما كان كلامه إلا وحيا يوحى إليه. سمعت -والله- كلاما لا عهد لي
~~بمثله, وأنا من أول نشأتي أجلس إلى العلماء والأدباء، وأداخلهم في فنون من
~~المذاكرة، فما سمعت ولا قرأت مثل كلام البلخي، ولقد حفظته حتى ما تفوتني
~~لفظة منه، وبقي هذا الكلام يعمل في نفسي عمله، ويدفعني إلى معانيه دفعا،
~~حتى أتى علي ms115 ما سأحدثك به. إن الكلمة في الذهن لتوجد الحادثة في الدنيا.
# وقال ابن أيمن: اطو خبرك إن شئت، ولكن اذكر لي كلام البلخي، فقد تعلقت
~~نفسي به. PageV01P139
# قال: سمعت أبا عبد الله يقول في تأويل ذلك الحديث: أما في لفظ الحديث فهو
~~من معجزات بلاغة نبينا -صلى الله عليه وسلم- وهو من أعجب الأدب وأبرعه، ما
~~علمت أحدا تنبه إليه؛ فإنه -صلى الله عليه وسلم- لا يرد السوداء بخصوصها،
~~ولكنه كنى بها عما تحت السواد؛ وما فوق السواد، وما هو إلى السواد، من
~~الصفات التي يتقبحها الرجال في خلقة النساء وصورهن، فألطف التعبير ورق به،
~~رفعا لشأن النساء أن يصف امرأة منهن بالقبح والدمامة، وتنزيها لهذا الجنس
~~الكريم، وتنزيها للسانه النبوي؛ كأنه -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن ذكر
~~قبح المرأة هو في نفسه قبيح في الأدب، فإن المرأة أم أو في سبيل الأمومة؛
~~والجنة تحت أقدام الأمهات؛ فكيف تكون الجنة التي هي أحسن ما يتخيل في الحسن
~~تحت قدمي امرأة، ثم يجوز أدبا أو عقلا أن توصف هذه المرأة بالقبح.
# أما إن الحديث كالنص على أن من كمال أدب الرجل إذا كان رجلا ألا يصف
~~امرأة بقبح الصورة البتة، وألا يجري في لسانه لفظ القبح وما في معناه،
~~موصوفا به هذا الجنس الذي منه أمه, أيود أحدكم أن يمزق وجه أمه بهذه الكلمة
~~الجارحة؟
# وقد كان العرب يفصلون لمعاني الدمامة في النساء ألفاظا كثيرة؛ إذ كانوا
~~لا يرفعون المرأة عن السائمة والماشية؛ أما أكمل الخلق -صلى الله عليه
~~وسلم- فما زال يوصي بالنساء ويرفع شأنهن حتى كان آخر ما وصى به ثلاث كلمات،
~~كان يتكلم بهن إلى أن تلجلج لسانه وخفي كلامه؛ جعل يقول: "الصلاة الصلاة,
~~وما ملكت أيمانكم, لا تكلفوهم ما لا يطيقون؛ الله الله في النساء".
# قال الشيخ: كأن المرأة من حيث هي إنما هي صلاة تتعبد بها الفضائل، فوجبت
~~رعايتها وتلقيها بحقها؛ وقد ذكرها بعد الرقيق؛ لأن الزواج بطبيعته نوع رق؛
~~ولكنه ختم بها وقد بدأ بالصلاة؛ لأن الزواج في ms116 حقيقته نوع عبادة.
# قال الشيخ: ولو أن أما كانت دميمة شوهاء في أعين الناس، لكانت مع ذلك في
~~عين أطفالها أجمل من ملكة على عرشها؛ ففي الدنيا من يصفها بالجمال صادقا في
~~حسه ولفظه، لم يكذب في أحدهما؛ فقد انتفى القبح إذن، وصار وصفها به في رأي
~~العين تكذيبا لوصفها في رأي النفس، ولا أقل من أن يكون الوصفان قد تعارضا
~~فلا جمال ولا دمامة.
# قال الشيخ: وأما في معنى الحديث, هو -صلى الله عليه وسلم- يقرر للناس أن
~~كرم المرأة
# PageV01P140
# بأمومتها، فإذا قيل: إن في صورتها قبحا، فالحسناء التي لا تلد أقبح منها
~~في المعنى. وانظر أنت كيف يكون القبح الذي يقال: إن الحسن أقبح منه!
# فمن أين تناولت الحديث رأيته دائرا على تقدير أن لا قبح في صورة المرأة,
~~وأنها منزهة في لسان المؤمن أن توصف بهذا الوصف، فإن كلمات القبح والحسن
~~لغة بهيمية تجعل حب المرأة حبا على طريقة البهائم، من حيث تفضلها طريقة
~~البهائم بأن الحيوان على احتباسه في غرائزه وشهواته، لا يتكذب في الغريزة
~~ولا في الشهوة بتلوينهما ألوانا من خياله، ووضعهما مرة فوق الحد، ومرة دون
~~الحد1.
# فأكبر الشأن هو للمرأة التي تجعل الإنسان كبيرا في إنسانيته، لا التي
~~تجعله كبيرا في حيوانيته، فلو كانت هذه الثانية هي التي يصطلح الناس على
~~وصفها بالجمال فهي القبيحة لا الجميلة، إذ يجب على المؤمن الصحيح الإيمان
~~أن يعيش فيما يصلح به الناس، لا فيما يصطلح عليه الناس؛ فإن الخروج من
~~الحدود الضيقة للألفاظ، إلى الحقائق الشاملة، هو الاستقامة بالحياة على
~~طريقها المؤدي إلى نعيم الآخرة وثوابها.
# وهناك ذاتان لكل مؤمن: إحداهما غائبة عنه، والأخرى حاضرة فيه، وهو إنما
~~يصل من هذه إلى تلك، فلا ينبغي أن يحصر السماوية الواسعة في هذه الترابية
~~الضيقة؛ والقبح إنما هو لفظ ترابي يشار به إلى صورة وقع فيها من التشويه
~~مثل معاني التراب، والصورة فانية زائلة، ولكن عملها باق؛ فالنظر يجب أن
~~يكون إلى العمل؛ فالعمل هو لا غيره الذي تتعاوره ms117 ألفاظ الحسن والقبح.
# وبهذا الكمال في النفس، وهذا الأدب، قد ينظر الرجل الفاضل من وجه زوجته
~~الشوهاء الفاضلة، لا إلى الشوهاء، ولكن إلى الحور العين. إنهما في رأي
~~العين رجل وامرأة في صورتين متنافرتين جمالا وقبحا؛ أما في الحقيقة والعمل
~~وكمال الإيمان الروحي، فهما إرادتان متحدتان تجذب إحداهما الأخرى جاذبية
~~عشق، وتلتقيان معا في النفسين الواسعتين، المراد بهما الفضيلة وثواب الله
~~والإنسانية؛ ولذلك اختار الإمام أحمد بن حنبل عوراء على أختها، وكانت أختها
~~جميلة، فسأل: من أعقلهما؟ فقيل: العوراء, فقال: زوجوني إياها. فكانت
~~العوراء في رأي الإمام وإرادته هي ذات العينين الكحيلتين، لوفور عقله وكمال
~~إيمانه. PageV01P141
# قال أبو عبد الله: والحديث الشريف بعد كل هذا الذي حكيناه يدل على أن
~~الحب متى كان إنسانيا جاريا على قواعد الإنسانية العامة، متسعا لها غير
~~محصور في الخصوص منها, كان بذلك علاجا من أمراض الخيال في النفس، واستطاع
~~الإنسان أن يجعل حبه يتناول الأشياء المختلفة، ويرد على نفسه من لذاتها،
~~فإن لم يسعده شيء بخصوصه، وجد أشياء كثيرة تسعده بين السماء والأرض، وإن
~~وقع في صورة امرأته ما لا يعد جمالا، رأى الجمال في أشياء منها غير الصورة،
~~وتعرف إلى ما لا يخفى، فظهر له ما يخفى.
# وليست العين وحدها هي التي تؤامر في أي الشيئين أجمل، بل هناك العقل
~~والقلب، فجواب العين وحدها إنما هو ثلث الحق. ومتى قيل: "ثلث الحق" فضياع
~~الثلثين يجعله في الأقل حقا غير كامل.
# فما نكرهه من وجه، قد يكون هو الذي نحبه من وجه آخر، إذ نحن تركنا
~~الإرادة السليمة تعمل عملها الإنساني بالعقل والقلب، وبأوسع النظرين دون أن
~~أضيقهما {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [النساء: 19] .
# فوثب ابن أيمن، وأقبل يدور في المجلس مما دخله من طرب الحديث ويقول: ما
~~هذا إلا كلام الملائكة سمعناه منك يابن عمران. قال مسلم: فكيف بك لو سمعته
~~من أبي عبد الله؛ إنه -والله- قد حبب إلي السوداء والقبيحة والدميمة، ونظرت
~~لنفسي بخير النظرين، وقلت: إن تزوجت ms118 يوما فما أبالي جمالا ولا قبحا، إنما
~~أريد إنسانية كاملة مني ومنها ومن أولادنا، والمرأة في كل امرأة، ولكن ليس
~~العقل في كل امرأة.
# قال: ثم إني رجعت إلى البصرة، وآثرت السكنى بها، وتعالم الناس إقبالي،
~~وعلمت أنه لا يحسن بي المقام بغير زوجة، ولم يكن بها أجل قدرا من جد هذين
~~الغلامين، وكانت له بنت قد عضلها وتعرض بذلك لعداوة خطابها؛ فقلت: ما لهذه
~~البنت بد من شأن، ولو لم تكن أكمل النساء وأجملهن، ما ضن بها أبوها رجاوة
~~أن يأتيه من هو أعلى. فحدثتني نفسي بلقائه فيها، فجئته على خلوة.
# فقطع عليه ابن أيمن، وقال: قد علمنا خبرها من منظر هذين الغلامين، وإنما
~~نريد من خير تلك الدميمة التي تعشقتها.
# قال: مهلا فستنتهي القصة إليها, ثم إني قلت: يا عم، أنا فلان بن فلان
# PageV01P142
# التاجر. قال: ما خفي عني محلك ومحل أبيك. فقلت: جئتك خاطبا لابنتك. قال:
~~والله, ما بي عنك رغبة، ولقد خطبها إلي جماعة من وجوه البصرة وما أجبتهم،
~~وإني لكاره إخراجها من حضني إلى من يقومها تقويم العبيد. فقلت: قد رفعها
~~الله عن هذا الموضع، وأنا أسألك أن تدخلني في عددك، وتخلطني بشملك.
# فقال: ولا بد من هذا؟ قلت: لا بد. قال: اغد علي برجالك.
# فانصرفت عنه إلى ملأ من التجار ذوي أخطار، فسألتهم الحضور في غد، فقالوا:
~~هذا رجل قد رد من هو أثرى منك، وإنك لتحركنا إلى سعي ضائع.
# قلت: لا بد من ركوبكم معي. فركبوا على ثقة من أنه سيردهم.
# فصاح ابن أيمن، وقد كادت روحه تخرج: فذهبت، فزوجك بالجميلة الرائعة أم
~~هذين؛ فما خبر تلك الدميمة؟
# قال مسلم: يا سيدي قد صبرت إلى الآن، أفلا تصبر على كلمات تنبئك من أين
~~يبدأ خبر الدميمة، فإني ما عرفتها إلا في العرس!
# قال: وغدونا عليه فأحسن الإجابة وزوجني، وأطعم القوم ونحر لهم، ثم قال:
~~إن شئت أن تبيت بأهلك فافعل، فليس لها ما يحتاج إلى التلوم عليه وانتظاره.
# فقلت: هذا يا سيدي ما ms119 أحبه. فلم يزل يحدثني بكل حسن حتى كانت المغرب،
~~فصلاها بي، ثم سبح وسبحت، ودعا ودعوت، وبقي مقبلا على دعائه وتسبيحه ما
~~يلتفت لغير ذلك. فأمضني -علم الله- كأنه يرى أن ابنته مقبلة مني على مصيبة،
~~فهو يتضرع ويدعو!
# ثم كانت العتمة فصلاها بي، وأخذ بيدي فأدخلني إلى دار قد فرشت بأحسن فرش،
~~وبها خدم وجوار في نهاية من النظافة؛ فما استقر بي الجلوس حتى نهض وقال:
~~أستودعك الله، وقدم الله لكما الخير وأحرز التوفيق.
# واكتنفني عجائز من شمله، ليس فيهن شابة إلا من كانت في الستين, فنظرت
~~فإذا وجوه كوجوه الموتى، وإذا أجسام بالية يتضام بعضها إلى بعض، كأنها
~~أطلال زمن قد انقض بين يدي.
# فصاح ابن أيمن: وإن دميمتك لعجوز أيضا؟ ما أراك يابن عمران إلا قتلت أم
~~الغلامين!
# PageV01P143
# قال مسلم: ثم جلون ابنته علي وقد ملأن عيني هرما وموتا وأخيلة شياطين
~~وظلال قرود؛ فما كدت أستفيق لأرى زوجتي، حتى أسرعن فأرخين الستور علينا؛
~~فحمدت الله لذهابهن، ونظرت.
# وصاح ابن أيمن وقد أكله الغيظ: لقد أطلت علينا، فستحكي لنا قصتك إلى
~~الصباح، قد علمناها ويلك، فما خبر الدميمة الشوهاء؟
# قال مسلم: لم تكن الدميمة الشوهاء إلا العروس
### | .... 
# فزاغت أعين الجماعة، وأطرق ابن أيمن إطراقة من ورد عليه ما حيره, ولكن
~~الرجل مضى يقول:
# ولما نظرتها لم أر إلا ما كنت حفظته عن أبي عبد الله البلخي، وقلت: هي
~~نفسي جاءت بي إليها، وكأن كلام الشيخ إنما كان عملا يعمل في ويديرني
~~ويصرفني؛ وما أسرع ما قامت المسكينة فأكبت على يدي وقالت:
# "يا سيدي، إني سر من أسرار والدي، كتمه عن الناس وأفضى به إليك، إذ رآك
~~أهلا لستره عليه، فلا تخفر ظنه فيك، ولو كان الذي يطلب من الزوجة حسن
~~صورتها دون حسن تدبيرها وعفافها لعظمت محنتي، وأرجو أن يكون معي منهما أكثر
~~مما قصر بي في حسن الصورة؛ وسأبلغ محبتك في كل ما تأمرني؛ ولو أنك آذيتني
~~لعددت الأذى منك نعمة، فكيف إن وسعني كرمك وسترك؟ إنك لا ms120 تعامل الله بأفضل
~~من أن تكون سببا في سعادة بائسة مثلي, أفلا تحرص يا سيدي، على أن تكون هذا
~~السبب الشريف".
# ثم إنها وثبت فجاءت بمال في كيس، وقالت: يا سيدي، قد أحل الله لك معي
~~ثلاث حرائر، وما آثرته من الإماء؛ وقد سوغتك تزويج الثلاث وابتياع الجواري
~~من مال هذا الكيس، فقد وقفته على شهواتك، ولست أطلب منك إلا ستري فقط!
# قال أحمد بن أيمن: فحلف لي التاجر أنها ملكت قلبي ملكا لا تصل إليه حسناء
~~بحسنها؛ فقلت لها: إن جزاء ما قدمت ما تسمعينه مني: "والله, لأجعلنك حظي من
~~دنياي فيما يؤثره الرجل من المرأة، ولأضربن على نفسي الحجاب، ما تنظر نفسي
~~إلى أنثى غيرك أبدا". ثم أتممت سرورها، فحدثتها بما حفظته عن أبي عبد الله
~~البلخي. فأيقنت -والله يا أحمد- أنها نزلت مني في أرفع
# PageV01P144
# منازلها وجعلت تحسن وتحسن، كالغصن الذي كان مجرودا، ثم وخزته الخضرة من
~~هنا ومن هنا.
# وعاشرتها، فإذا هي أضبط النساء، وأحسنهن تدبيرا، وأشفقهن علي، وأحبهن لي؛
~~وإذا راحتي وطاعتي أول أمرها وآخره؛ وإذا عقلها وذكاؤها يظهران لي من جمال
~~معانيها ما لا يزال يكثر ويكثر، فجعل القبح يقل ويقل، وزال القبح باعتيادي
~~رؤيته، وبقيت المعاني على جمالها؛ وصارت لي هذه الزوجة هي المرأة وفوق
~~المرأة.
# ولما ولدت لي، جاء ابنها رائع الصورة، فحدثتني أنها كانت لا تزال تتمنى
~~على كرم الله وقدرته أن تتزوج وتلد أجمل الأولاد، ولم تدع ذلك من فكرها قط,
~~وألف لها عقلها صورة غلام تتمثله وما برحت تتمثله؛ فإذا هي أيضا كان لها
~~شأن كشأني، وكان فكرها عملا يعمل في نفسها، ويديرها ويصرفها.
# ورزقني الله منها هذين الابنين الرائعين لك، فانظر؛ أي معجزتين من معجزات
~~الإيمان!
# PageV01P145
### | الطائشة
# 1:
# قال صاحبها وهو يحدثني من حديثها:
# كانت فتاة متعلمة، حلوة المنظر، حلوة الكلام، رقيقة العاطفة، مرهفة الحس،
~~في لسانها بيان ولوجهها بيان غير الذي في لسانها، تعرف فيه الكلام الذي لا
~~تتكلم به.
# ولها طبع شديد الطرب للحياة، مسترسل في مرحه، خفيف ms121 طياش، لو أثقلته بجبل
~~لخف بالجبل؛ تحسبها دائما سكرى تتمايل من طربها، كأن أفكارها المرحة هي في
~~رأسها أفكار وفي دمها خمر.
# وكان هذا الطبع السكران بالشباب والجمال والطرب يعمل عملين متناقضين؛ فهو
~~دلال متراجع منهزم، وهو أيضا جرأة مندفعة متهجمة.
# وهزيمة الدلال في المرأة إن هي إلا عمل حربي، مضمرة فيه الكرة والهجوم؛
~~وكثيرا ما ترى فيها النظرة ذات المعنيين نظرة واحدة؛ بها تؤنبك المرأة على
~~جراءتك معها، وبها أيضا تعذلك على أنك لست معها أجرأ مما أنت!
# قلت: ويحك يا هذا! أتعرف ما تقول؟
# قال: فمن يعرف ما يقول إذا أنا لم أعرف؟ لقد أحببت خمس عشرة فتاة؛ بل هن
~~أحببنني وفرغن قلوبهن لي، ما اعتزت علي منهن واحدة، وقد ذهبن بي مذهبا،
~~ولكني ذهبت بهن خمسة عشر!
# قلت: فلا ريب أنك تحمل الوسام الإبليسي الأول من رتبة الجمرة, فكيف
~~استهام بك خمس عشرة فتاة؛ أجاهلات هن، أعمياوات هن؟
# قال: بل متعلمات مبصرات يرين ويدركن، ولا تخطئ واحدة منهن في فهم أن رجلا
~~وامرأة قصة حب, وما خمس عشرة فتاة؟ وما عشرون وثلاثون من فتيات هذا الزمن
~~الحائر البائر، الذي كسد فيه الزواج، ورق فيه الدين، وسقط الحياء، والتهبت
# PageV01P146
# العاطفة, وانتشر اللهو، وكثرت فنون الإغراء, واصطلح فيه إبليس والعلم
~~يعملان معا؛ وأطلقت الحرية للمرأة، وتوسعت المدارس فيما تقدم للفتيات،
~~وأظهرت من الحفاوة بهن أمرا مفرطا حتى أخذن منها ربع العلم؟
# قلت: وثلاثة أرباع العلم الباقية؟
# قال: يأخذنها مع الروايات والسينما.
# علم المدارس، ما علم المدارس؟ إنهن لا يصنعن به شيئا إلا شهادات هي
~~مكافأة الحفظ وإجازة النسيان من بعد؛ أما علم السينما والروايات فيصنعن به
~~تاريخهن. ورب منظر يشهده في السينما ألف فتاة بمرة واحدة، فإذا استقر في
~~وعيهن، وطافت به الخواطر والأحلام؛ سلبهن القرار والوقار فمثلنه ألف مرة
~~بألف طريقة في ألف حادثة!
# يظنون أننا في زمن إزاحة العقبات النسائية واحدة بعد واحدة، من حرية
~~المرأة وعلمها؛ أما أنا فأرى حرية المرأة وعلمها لا يوجدان إلا العقبات ms122
~~النسائية عقبة بعد عقبة. وقد كان عيب الجاهلة المقصورة في دارها أن الرجل
~~يحتال عليها، فصار عيب المتعلمة المفتوح لها الباب أنها هي تحتال على
~~الرجل؛ فمرة بإبداع الحيلة عليه، ومرة بتلقينه الحيلة عليها. والغريب في
~~أمر هذا العلم أنه هو الذي جعل الفتاة تبدأ الطريق المجهول بجهل!
# قلت: وما الطريق المجهول؟
# قال: الطريق المجهول هو الرجل، وإطلاق الحرية للفتاة أطلق ثلاث حريات:
~~حرية الفتاة، وحرية الحب؛ والأخرى حرية الزواج، ولما انطلق ثلاثتهن معا،
~~تغير ثلاثتهن جميعا إلى فساد واختلال.
# أما الفتاة فكانت في الأكثر للزواج، فعادت للزواج في الأقل وفي الأكثر
~~للهو والغزل؛ وكان لها في النفوس وقار الأم وحرمة الزوجة، فاجترأ عليها
~~الشبان اجتراءهم على الخليعة والساقطة؛ وكانت مقصورة لا تنال بعيب ولا
~~يتوجه عليها ذم، فمشت إلى عيوبها بقدميها، ومشت إليها العيوب بأقدام كثيرة,
~~وكانت بجملتها امرأة واحدة، فعادت مما ترى وتعرف وتكابد كأن جسمها امرأة،
~~وقلبها امرأة أخرى، وأعصابها امرأة ثالثة.
# وأما الحب، فكان حبا تتعرف به الرجولة إلى الأنوثة في قيود وشروط، فلما
~~صار حرا بين الرجولة والأنوثة، انقلب حيلة تغتر بها إحداهما الأخرى؛ ومتى
~~صار
# PageV01P147
# الأمر إلى قانون الحيلة، فقد خرج من قانون الشرف، ويرجع هذا الشرف نفسه
~~كما نراه، ليس إلا كلمة يحتال بها.
# وأما الزواج، فلما صار حرا جاء الفتاة بشبه الزوج لا بالزوج, وضعفت
~~منزلته، وقل اتفاقه، وطال ارتقاب الفتيات له، فضعف أثره في النفس المؤنثة؛
~~وكانت من قبل لفظتا "الشاب، والزوج" شيئا واحدا عند الفتاة وبمعنى واحد،
~~فأصبحتا كلمتين متميزتين؛ في إحداهما القوة والكثرة والسهولة، وفي الأخرى
~~الضعف والقلة والتعذر؛ فالكل شبان وقليل منهم الأزواج؛ وبهذا أصبح تأثير
~~الشباب على الفتاة أقوى من تأثير الشرف، وعاد يقنعها منه أخس برهاناته، لا
~~بأنه هو مقنع، ولكن بأنها هي مهيأة للاقتناع.
# وفي تلك الأحوال لا يكون الرجل إلا مغفلا في رأي المرأة, إذا هو أحبها
~~ولم يكن محتالا حيلة مثله على مثلها، ويظل في رأيها مغفلا حتى يخدعها
~~ويستزلها؛ فإذا فعل كان ms123 عندها نذلا لأنه فعل, وهذه حرية رابعة في لغة
~~المرأة الحرة والزواج الحر والحب الحر!
# وانظر -بعيشك- ما فعلت الحرية بكلمة "التقاليد"، وكيف أصبحت هذه الكلمة
~~السامية من مبذوء الكلام ومكروهه حتى صارت غير طبيعية في هذه الحضارة، ثم
~~كيف أحالتها فجعلتها في هذا العصر أشهر كلمة في الألسنة، يتهكم بها على
~~الدين والشرف وقانون العرف الاجتماعي في خوف المعرة والدنيئة والتصاون من
~~الرذائل والمبالاة بالفضائل؛ فكل ذلك "تقاليد".
# وقد أخذت الفتيات المتعلمات هذه الكلمة بمعانيها تلك، وأجرينها في
~~اعتبارهن مكروهة وحشية، وأضفن إليها من المعاني حواشي أخرى، حتى ليكاد الأب
~~والأم يكونان عند أكثر المتعلمات من "التقاليد" أهي كلمة أبدعتها الحرية،
~~أم أبدعها جهل العصر وحماقته، وفجوره وإلحاده؟ أهي كلمة تعلقها الفتيات
~~المتعلمات لأنها لغة من اللغة، أم لأنها من لغة ما يحببن؟
# "تقاليد"؟ فما هي المرأة بدون التقاليد؟ إنها البلاد الجميلة بغير جيش،
~~إنها الكنز المخبوء معرضا لأعين اللصوص، تحوطه الغفلة لا المراقبة. هب
~~الناس جميعا شرفاء متعففين متصاونين؛ فإن معنى كلمة "كنز" متى تركت له
~~الحرية وأغفل من تقاليد الحراسة، أوجدت حريته هذه بنفسها معنى كلمة "لص".
# قال صاحبنا: أما الفتاة المحررة من "التقاليد" كما عرفتها فهي هذه التي
# PageV01P148
# أقص عليك قصتها، وهي التي جعلتني أعتقد أن لكل فتاة رشدين, يثبت أحدهما
~~بالسن، ويثبت الآخر بالزواج. ولو أن عانسا ماتت في سن الخمسين أو الستين
~~لوجب أن يقال: إنها ماتت نصف قاصر! ولعل هذا من حكمة الشريعة في اعتبار
~~المرأة نصف الرجل، إذ تمام شرفها الاجتماعي أن يكون الرجل مضموما إليها في
~~نظام الاجتماع وقوانينه؛ فالزوج على هذا هو تمام رشد الفتاة بالغة ما بلغت.
# وأساس المرأة في الطبيعة أساس بدني لا عقلي، ومن هذا كانت هي المصنع الذي
~~تصنع فيه الحياة، وكانت دائما ناقصة لا تتم إلا بالآخر الذي أساسه في
~~الطبيعة شأن عقله وشأن قوته.
# واعتبر ذلك بالمرأة تدرس وتتعلم وتنبغ، فلو أنك ذهبت تمدحها بوفور عقلها
~~وذكائها، وتقرظها بنبوغها وعبقريتها، ثم رأتك لم تلق كلمة ms124 ولا إشارة ولا
~~نظرة على جسمها ومحاسنها؛ لتحول عندها كل مدحك ذما، وكل ثنائك سخرية؛ فإن
~~النبوغ ههنا في أعصاب امرأة تريد أن تعرف مع أسرار الكون أسرار كونها هي،
~~هذا الكون البدني الفاتن، أو الذي تزعمه هي فاتنا، أو الذي لا ترضاه ولا
~~ترضى أن تكون صاحبته إلا إذا وجدت من يزعم لها أنه كون فاتن بديع، مزين
~~بشمسه وقمره وطبيعته المتنضرة التي تجعل مسه مس ورق الزهر.
# مثل هذه إنما يكون الثناء عندها حينما يكون أقله باللسان العلمي ولغته،
~~وأكثره بالنظر الفني ولغته. وهذا على أنها عالمة الجنس ونابغته، ودليل
~~شذوذه العقلي، والواحدة التي تجيء كالفلتة المفردة بين الملايين من النساء؛
~~فكيف بمن دونها، وكيف بالنساء فيما هن نساء به؟
# دع جماعة من العلماء يمتحنون هذا الذي بينت لك، فيأتون بامرأة جميلة
~~نابغة, فيضعونها بين رجال لا تسمع من جميعهم إلا: ما أعقلها، ما أعقلها، ما
~~أعقلها! ولا ترى في عيني كل منهم من أنواع النظر وفنونه إلا نظر التلميذ
~~لمعلمة في سن جدته. فهذه لن تكون بعد قريب إلا في حالة من اثنتين: إما أن
~~يخرج عقلها من رأسها، أو ... أو تخرج في وجهها لحية!
# "ما أعقلها! " كلمة حسنة عند النساء لا يأبينها ولا يذممنها، غير أن
~~الكلمة البليغة العبقرية الساحرة، هي عندهن كلمة أخرى، هي: "ما أجملها! "؛
~~إن تلك تشبه الخبز القفار لا شيء معه على الخوان، أما هذه فهي المائدة
~~مزينة كاملة بطعامها وشرابها وأزهارها وفكاهتها وضحكها أيضا.
# وكأن العقل الإنساني قد غضب لمهانة كلمته وما عرها به النساء، فأراد أن
# PageV01P149
# يثبت أنه عقل، فاستطاع بحيلته العجيبة أن يجعل لكلمة: "ما أعقلها" كل
~~الشأن والخطر، وكل البلاغة والسحر، عند ... عند الطفلة
### | .... 
# تفرح الطفلة أشد الفرح، إذا قيل: ما أعقلها!
# فقلت لمحدثي: كأنك صادق يا فتى! لقد جلست أنا ذات يوم إلى امرأة أديبة
~~لها ظرف وجمال، وجاءت كبريائي فجلست معنا, وكانت "التقاليد" كالحاشية لي؛
~~فعلمت بعد أنها قالت لصاحبة لها: "لا أدري كيف استطاع أن ms125 ينسى جسمي وأنا
~~إلى جانبه، أذكره أني إلى جانبه! لكأنما كانت لقلبه أبواب يفتح ما شاء منها
~~ويغلق".
# قال محدثي: فهذا هذا؛ إن إحساس المرأة بالعالم وما فيه من حقائق الجمال
~~والسرور, إنما هو في إحساسها بالرجل الذي اختارته لقلبها، أو تهم أن
~~تختاره، أو تود أن تختاره؛ ثم إحساسها بعد ذلك بالصور الأخرى من رجلها في
~~أولادها. وحياة المرأة لا أسرار فيها البتة، حتى إذا دخلها الرجل عرفت بذلك
~~أن فيها أسرارا، وتبينت أن هذا الجسم الآخر هو فلسفة لجسمها وعقلها.
# قال: وقد جلست مرة مع صاحبة القصة، وأنا مغضب أو كالمغضب, ثم تلاحينا
~~وطال بيننا التلاحي؛ فقالت لي: أنت بجانبي وأنا أسأل: أين أنت؟ فإنك لست
~~كلك الذي بجانبي!
# قال: ومذهبي في الحب، الكبرياء، كما قلت أنت, غير أنها الكبرياء التي
~~تدرك المرأة منها أني قوي لا أني متكبر؛ كبرياء الرجل إما مهيب مرح يملك
~~أفراح قلبها، وإما حزين مهيب يملك أحزان هذا القلب.
# إن المرأة لا تحب إلا رجلا يكون أول الحسن فيه حسن فهمها له، وأول القوة
~~فيه قوة إعجابها به، وأول الكبرياء فيه كبرياءها هي بحبه وكبرياءها بأنه
~~رجل. هذا هو الذي يجتمع فيه للمرأة اثنان: إنسانها الظريف، ووحشها الظريف!
# قلت: لقد بعدنا عن القصة, فما كان خبر صاحبتك تلك؟
# قال: كانت صاحبتي تلك تعلم أني متزوج، ولكن إحدى صديقاتها أنبأتها
~~بكبريائي في الحب، ووصفتني لها صفة الإحساس لا وصف الكلام؛ فكأنما تنبهت
~~فيها طبيعة زهو الفتاة بأنها فتاة، وغريزة افتتان الأنثى بأن تكون فاتنة؛
~~فرأت في إخضاعي لجمالها عملا تعمله بجمالها.
# ومتى كانت الفتاة مستخفة "بالتقاليد" كهذه الأديبة المتعلمة؛ رأيت كلمة
# PageV01P150
# "الزوج" لفظا على رجل كلفظ الحب عليه، فهما سواء عندها في المعنى, ولا
~~يختلفان إلا في "التقاليد".
# وعرضت لي كما يعرض المصارع للمصارع؛ إذ كانت من الفتيات المغرورات،
~~اللواتي يحسبن أن في قوتهن العلمية تيارا زاخرا لنهرنا الاجتماعي الراكد؛
~~فتاة تخرجت في مدرسة أو كلية، أو جاءت من أوروبا بالعالمية, أفتدري أية
~~معجزة ms126 مصرية في هذا تباهي بها مصر؟
# إن المعجزة أن هذه الفتاة صارت مدرسة، أو مفتشة، أو ناظرة في وزارة
~~المعارف؛ أو مؤلفة كتب وروايات، أو محررة في صحيفة من الصحف. ولا يصغرن
~~عندك شأن هذه المعجزة، فهي -والله- معجزة ما دام يتحقق بها خروج الفتاة من
~~حكم الطبيعة عليها، وبقاؤها في الاجتماع المصري امرأة بلا تأنيث، أو
~~انقلابها فيه رجلا بلا تذكير!
# وكيف لا يكون من المعجزات أن تأليف رواية قد أغنى عن تأليف أسرة؛ وأن
~~فتاة تعيش وتموت وما ولدت للأمة إلا مقالات؟
# فقلت: يا صاحبي، دع هؤلاء وخذ الآن في حديث الطائشة الخارجة على
~~التقاليد، وقد قلت: إنها عرضت لك كما يعرضا لمصارع للمصارع.
# قال: عرضت لي تريد أن تصرفني كيف شاءت، فنبوت في يدها؛ فزادت إلى رغبتها
~~إصرارها على هذه الرغبة، فالتويت عليها؛ فزادت إليهما خشية اليأس والخيبة،
~~فتعسرت معها؛ فزادت إلى هذه كلها ثورة كبريائها, فلم أتسهل؛ فانتهت من كل
~~ذلك بعد الرغبة الخيالية التي هي أول العبث والدلال، إلى الرغبة الحقيقية
~~التي هي أول الحب والهوى؛ رغبة تعذيبي بها لأنها متعذبة بي.
# ثم ردتها الطبيعة صاغرة إلى حقائقها السلبية، فإذا الكبرياء فيها إنما
~~كانت خضوعا يتراءى بالعصيان وإذا الرغبة في تعذيب الرجل إنما كانت التماسا
~~لأن تنعم به، وإذا الإصرار على إخضاع الرجل وإذلاله إنما كان إصرارا على
~~تجرئته ودفعه أن يستبد ويملك؛ وردتها الطبيعة إلى هذه الحقيقة النسوية
~~الصريحة التي بنيت المرأة عليها, شاءت أم أبت، وهي أن تعاني وتصبر على ما
~~تعاني!
# أما أنا فأحببتها حبا عقليا، وكان هذا يشتد عليها؛ لأنه إشفاق لا حب؛
~~وكانت إذا سألتني عن أمر ترتاب فيه، قالت: أجبني بلسان الصدق لا بلسان
~~الشفقة. وكانت تقول: إن في عينيها بكاء لا تستطيع أن تزيله مع الدمع,
~~وسيقتلها هذا البكاء الذي لا يبكى، وقد اتخذت لها في دارها خلوة سمتها:
~~"محراب
# PageV01P151
# الدمع! " قالت: لأنها تبكي فيها بكاء صلاة وحب، لا بكاء حب فقط!
# ثم طاشت الطيشة الكبرى!
# قلت: وما الطيشة ms127 الكبرى؟
# قال: إنها كتبت إلي هذه الرسالة:
# "عزيزي رغم أنفي ...
# لقد أذللتني بشيئين: أحدهما أنك لم تذل لي، وجعلتني -على تعليمي- أشد
~~جهلا من الجاهلة؛ وقد نسيت أن المرأة المتعلمة تعرف ثم تعرف مرتين: تعرف
~~كيف تخطئ إذا وجب أن تخطئ، وهذه هي المعرفة الأولى؛ أما المعرفة الثانية
~~فتوهمها أنت، فكأني قلتها لك".
# "اعلم -يا عزيزي رغم أنفي- أني إذا لم أكن عزيزتك رغم أنفك، فسآتي ما
~~يجعلك سلفا ومثلا، وستكتب الصحف عنك أول حادث يقع في مصر عن أول رجل
~~اختطفته فتاة! "
# "وبعد، فقد أرسلت روحي تعانق روحك، فهل تشعر بها؟ ".
# قال: فوجمت ساعة وتبينت لي خفتها، وظهر لي سفاهها وطيشها، فأسرعت إليها
~~فجئتها فأجدها كالقاضي في محكمته، لا عقل له إلا عقل الحكم القانوني الذي
~~لا يتغير، ولا إنسان فيه إلا الإنسان المقيد بمادة كذا إذا حدث كذا،
~~والمادة كذا حين يكون وصف المجرم كذا!
# فقلت لها: أهذا هو العلم الذي تعلمته؟ ألا يكون علم المرأة خليقا أن يجعل
~~صاحبته ذات عقلين إذا كانت الجاهلة بعقل واحد؟
# قالت: العلم؟
# قلت: نعم، العلم.
# قالت: يا حبيبي، إن هذا العلم هو الذي وضع المسدس في يد المرأة الأوروبية
~~لعاشقها، أو معشوقها! ثم أطرقت قليلا وتنهدت وقالت: والعلم هو الذي جعل
~~الفتاة هناك تتزوج بإرشاد الرواية التي تقرؤها ولو انقلب الزواج رواية,
~~والعلم هو الذي كشف حجاب الفتاة عن وجهها، ثم عاد فكشف حياء وجهها، وأوجب
~~عليها أن تواجه حقائق الجنس الآخر وتعرفها معرفة علمية, والعلم هو الذي جعل
~~خطأ المرأة الجنسي معفوا عنه ما دام في سبيل مواجهة الحقائق لا في سبيل
~~الهرب منها, والعلم هو الذي جعل المرأة مساوية للرجل،
# PageV01P152
# وأكد لها أن واحدا وواحدا هما واحد وكلاهما أول. والعلم هو الذي عرى
~~أجسام الرجال والنساء ببرهان أشعة الشمس, والعلم - يا عزيزي- هو العلم الذي
~~محا من العالم لفظة "أمس" لا يعرفها وإن كانت فيها الأديان والتقاليد.
# قال صاحبها: فقلت لها: كأن العلم إفساد للمرأة! وكأنه تعليم معراتها
~~ونقائصها، لا تعليم فضائلها ms128 ومحاسنها.
# قالت: لا، ولكن عقل المرأة هو عقل أنثى دائما، ودائما عقل أنثى؛ وفي
~~رأسها دائما جو قلبها، وجو قلبها دائما في رأسها؛ فإذا لم تكن مدرستها
~~متممة لدارها وما في دارها، تممت فيها الشارع وما في الشارع.
# العلم للمرأة؛ ولكن بشرط أن يكون الأب وهيبة الأب أمرا مقررا في العلم،
~~والأخ وطاعة الأخ حقيقة من حقائق العلم، والزوج وسيادة الزوج شيئا ثابتا في
~~العلم، والاجتماع وزواجره الدينية والاجتماعية قضايا لا ينسخها العلم. بهذا
~~وحده يكون النساء في كل أمة مصانع علمية للفضيلة والكمال والإنسانية، ويبدأ
~~تاريخ الطفل بأسباب الرجولة التامة؛ لأنه يبدأ من المرأة التامة.
# أما بغير هذا الشرط، فالمرأة الفلاحة في حجرها طفل قذر، هي خير للأمة من
~~أكبر أديبة تخرج ذرية من الكتب.
# انظر يا عزيزي برغم أنفي، هذه رسالة جاءتني اليوم من صديقتي فلانة
~~الأديبة ال ... فاسمع قولها:
# "وأنا أعيش اليوم في الجمال؛ لأني أعيش في بعض خفايا الحبيب ... ".
# "وفي الحياة موت حلو لذيذ؛ عرفت ذلك حينما نسيت نفسي على صدره القوي،
~~وحينما نسيت على صدره القوي صدري ... ".
# أسمعت يا عزيزي؟ إن كنت لما تعلم أن هذا هو علم أكثر الفتيات المتعلمات
~~حين يكسد الزواج, فاعلمه. ومتى عمي الشعب والحكومة هذا العمى، فإن حرية
~~المرأة لا تكون أبدا إلا حرية الفكرة المحرمة!
# قلت لصاحبنا: ثم ماذا؟
# قال: ثم هذا. ودس يده في جيبه فأخرج أوراقا كتب فيها رواية صغيرة أسماها:
~~"الطائشة".
# PageV01P153
# الطائشة 2:
# وهذا محصل رواية "الطائشة"، نقلناه من خط الكاتب على مساق ما دونه في
~~أوراقه، وعلى سرده الذي قص به الخبر؛ وقد أعطانا من البرهان ما نطمئن إليه
~~أن هذه "الطائشة" هي من تأليف الحياة لا من تأليفه، وأنه لم يخترع منها
~~حادثة، ولم يأتفك حديثا، ولم يزدها بفضيلة، ولم يتنقصها بمعرة؛ ثم أشهد على
~~قوله كتب صاحبته الأدبية المستهترة التي لا تبالي ما قالت ولا ما قيل فيها؛
~~وهذه الكتب رسائل: منها الموجز ومنها المستفيض، وهي بجملتها تنزل من
~~الرواية منزلة الشروح المفننة، وتنزل ms129 الرواية منها منزلة اللمع المقتضبة
~~وكل ذلك يشبه بعضه بعضا، فكل ذلك بعضه شاهد على بعض.
# قال كاتب "الطائشة":
# كنت رجلا غزلا ولم أكن فاسقا، ولست كهؤلاء الشبان أصيبوا في إيمانهم
~~بالله فأصيبوا في إيمانهم بكل فضيلة، وذهبوا يحققون المدينة فحققوا كل شيء
~~إلا المدينة.
# ترى أحدهم شريفا يأنف أن يكون لصا وأن يسمى لصا، ثم لا يعمل إلا عمل اللص
~~في استلاب العفاف وسرقة الفتيات من تاريخهن الاجتماعي، وتراه نجدا يستنكف
~~أن يكون في أوصاف قاطع الطريق، ثم يأبى إلا أن يقطع الطريق في حياة العذارى
~~وشرف النساء.
# أكثر أولئك الشبان المتعلمين يعرضون للفتيات المتعلمات بوجوه مصقولة
~~تحتمل شيئين: الحب والصفع. ولكن أكثر هؤلاء المتعلمات يضعن القبلة في مكان
~~الصفعة، إذ كان العلم قد حلل الغريزة التي فيهن فعادت بقايا لا تستمسك؛
~~وبصرهن بأشياء تزيد قوة الحياة فيهن خطرا، وتوحي إليهن وحيها من حيث يشعرن
~~ولا يشعرن؛ وصور في أوهامهن صورا محت الصور التي كانت في عقائدهن؛ وأخرجهن
~~من السلب الطبيعي الذي حماهن الله به، فلهن العفة والحياء، ولكن ليس لهن
~~ذلك العقل الغريزي الذي يجيء من الحياء والعفة؛ وكثيرات منهن يخشين العار
# PageV01P154
# وسمته الاجتماعية ولكن خشية فقهاء الحيل الشرعية، قد أرصدوا لكل وجه من
~~التحريم وجها من التحليل، فأصبح امتناع الإثم هو ألا تكون إليه حاجة.
# والعقل الذي به التفكير يكون أحيانا غير العقل الذي به العمل؛ ففي بعض
~~الجاهلات يكون عقل الحياء والعفة والشرف والدين, غريزة كغرائز الوحش، هي
~~الفكرة وهي العمل جميعا، وهي أبدا الفكرة والعمل جميعا لا تتغير ولا تتبدل،
~~ولا يقع فيها التنقيح الشعري ولا الفلسفي. وما غريزة الوحش إلا إيمانه بمن
~~خلقه وحشا؛ وكذلك غريزة الشرف في الأنثى هي عندي حقيقة إيمانها بمن خلقها
~~أنثى.
# وشرف المرأة رأس مال للمرأة، ومن ذلك كان له في أوهام العلم اشتراكية
~~بحسبه تنظر فيه نظرها وتزيغ زيغها وتقضي حكمها؛ وأكثر من عرفت من المتعلمين
~~والمتعلمات قد انتهوا بطبيعتهم العلمية إلى الرضى بهذه الاشتراكية، وإلى
~~التسامح في ms130 كثير، وإلى وضع الاعتذار فيما لا يقبل عذرا، ومن ههنا كان بعض
~~الجاهلات كالحصن المغلق في قمة الجبل الوعر، وكان بعض المتعلمات دون الحصن،
~~ودون القمة، ودون الجبل، حتى تنزل إلى السهل فتراهن ثمة.
# لقد غفلت الحكومات عن معنى الدين وحقيقته، فلو عرفت لعرفت أن الإنسانية
~~لا تقوم إلا بالدين والعلم كليهما؛ فإن في الرجل إنسانا عاما ونوعا خاصا
~~مذكرا، وفي المرأة إنسانا عاما كذلك ونوعا خاصا مؤنثا. والدين وحده هو الذي
~~يصلح النوع بتحقيق الفضيلة وتقرير الغاية الأخلاقية، وهو الذي يحاجز بين
~~الغريزتين، وهو الذي يضع القوة الروحية في طبيعة المتعلم؛ فإن كانت طبيعة
~~التعليم قوية، كانت الروحية زيادة في القوة؛ وإن كانت ضعيفة كما هي الحال
~~في هذه المدنية، لم تجمع الروحية على المتعلم ضعفين، يبتلي كلاهما الآخر
~~ويزيده.
# فلان وفلان تعلقا فتاتين جاهلة ومتعلمة؛ وكلتاهما قد صدت صاحبها وامتنعت
~~منه؛ فأما الجاهلة فيقول "فلانها": إنها كالوحش، وإن صدودها ليس صدودا حسب،
~~بل هو ثورة من فضيلتها وإيمانها، فيها المعنى الحربي مجاهدا متحفزا للقتل.
# وأما المتعلمة فيقول "فلانها": إنها ككل امرأة، وإن صدودها ثورة، ولكن من
~~دلالها ترضي به أول ما ترضي وآخر ما ترضي, كبرياء الجمال فيها لا الإيمان
~~ولا الفضيلة. فكأنها إيحاء للطامع أن يزيد طمعا أو يزيد احتيالا.
# PageV01P155
# وفلان هذا يقول لي: إن ضعفاء الإيمان من الشبان المتعلمين -وأكثرهم ضعفاء
~~الإيمان- لو حققت أمرهم وبلوت سرائرهم، لتبينت أنهم جميعا لا يرون قلب
~~الفتاة المتعلمة إلا كالدار الخالية كتب عليها: "للإيجار"!
# يقول كاتب "الطائشة":
# أما أنا, فقد صح عندي أن سياسة أكثر المتعلمات هي سياسة فتح العين حذرا
~~من الشبان جميعا؛ وإغماض العين لواحد.
# وهذا الواحد هو البلاء كله على الفتاة، فإنها بطبيعتها تتقيد ولا تنفصل
~~إلا مكرهة، وهو بطبيعته قيده لذته، فيتصل وينفصل؛ غير أنها لا بد لها من
~~هذا الواحد، ففكرها المتعلم يوحي إليها بالحياة لا يجعل في ذلك موضعا
~~للنكير عندها، والحياة نصف معانيها النفسية في الصديق؛ فالأنوثة بغيره
~~مظلمة في حياتها، راكدة في ms131 طباعها، ثقيلة على نفسها، ما دام "الشعاع" لا
~~يلمسها.
# والدين يأبى أن يكون ذلك الصديق إلا الزوج في شروطه وعهوده، كيلا تتقيد
~~المرأة إلا بمن يتقيد بها؛ والعلم لا يأبى أن يكون الصديق هو الحب؛ والفن
~~يوجب أن يكون هو الحب؛ وليس في الحب شروط ولا عهود، إلا وسائل تختلق
~~لوقتها، وأكثرها من الكذب والنفاق والخديعة؛ ولفظ الحب نفسه لص لغوي خبيث،
~~يسرق المعاني التي ليست له وينفق مما يسرق. وليس من امرأة يخدعها عاشق إلا
~~انكشف لها حبه كما ينكشف اللص حين يمسك.
# يقول كاتب "الطائشة":
# تلك فلسفة لا بد منها في التوطئة للكتابة عن "عزيزتي رغم أنفي". ومن كانت
~~مثلها في أفكارها واستدلالها وحججها وطريقتها, كان خليقا بمن يكتب قصتها أن
~~يجعل القصة من أولها مسلحة.
# لقد تكارهت على بعض ما أرادت مني ما دام الحب "رغم أنفي"، وما دامت
~~السياسة أن أداريها وأتبع محبتها؛ غير أني صارحتها بكلمة شمسية تلمع تحت
~~الشمس، أنها الصداقة لا الحب، وأنما هو اللهو البريء لا غيره، وأن ذلك جهد
~~ما أنا قوي عليه وفي به.
# قالت: فليكن، ولكن صداقة أعلى قليلا من الصداقة, ولو من هذا الحب المتكبر
~~الذي لا يصدق كيلا يكذب. إن هذا النوع من الحب يطيش بعقل
# PageV01P156
# المرأة، ولكنه هو أول ما يستهيمها ويعجبها ويورثها التياع الحنين والشوق.
# كتبت لي: "أنا لا أتألم في هواك بالألم، ولكن بأشياء منك أقلها الألم؛
~~ولا أحزن بالحزن، ولكن بهموم بعضها الحزن".
# "إنك صنعت لي بكاء ودموعا وتنهدات، وجعلت لي ظلاما منك ونورا منك يا
~~نهاري وليلي. ترى ما اسم هذا النوع من الصداقة؟
# اسمه الحب؟ لا.
# اسمه الكبرياء؟ لا.
# اسمه الحنان؟ لا.
# اسمه حبك أنت، أنت أيها الغامض المتقلب. ألا ترى ألفاظي تبكي، ألا تسمع
~~قلبي يصرخ، بأي عدلك أو بأي عدل الناس تريد أن أحيا في عالم شمسه باردة.
~~هذا قتل، هذا قتل".
# فكتبت إليها: "إن لم يكن هذا جنونا, فإنه لقريب منه".
# فردت على هذه الرسالة:
# "أتكاتبني بأسلوب التلغراف؟ ms132 لو أهديت إلي عقدا من الزمرد حباته بعدد هذه
~~الكلمات لكنت بخيلا، فكيف وهي ألفاظ؟ إني لأبكي في غمضة واحدة بدموع أكثر
~~عددا من كلماتك، وهي دموع من آلامي وأحزاني؛ وتلك ألفاظ من لهوك وعبثك! "
# "ما كان ضرك لو كتبت لي بضعة أسطر تنسخها من تلغرافات روتر, ما دمت تسخر
~~مني؟ أأنت الشباب وأنا الكهولة، فليس لك بالطبيعة إلا الانصراف عني، وليس
~~لي بالطبيعة إلا الحنين إليك؟ ".
# لا أدري كيف أحببتها، ولا كيف دعتني إليها نفسي؛ ولكن الذي أعلمه أني
~~تخادعت لها وقلت: إن المستحيل هو منع الشر، والممكن هو تخفيفه؛ ثم أقبلت
~~أرثي لها، وأخفف عنها، وأقبلت هي تضاعف لي مكرها وخديعتها وكان الأمر بيننا
~~كما قالت: "في الحب والحرب لا يكون الهجوم هجوما وفيه رفق أو تراجع".
# إن المرأة وحدها هي التي تعرف كيف تقاتل بالصبر والأناة؛ ولا يشبهها في
~~ذلك إلا دهاة المستبدين.
# PageV01P157
# سألتني أن أهدي إليها رسمي؛ فاعتللت عليها بأن قلت لها: إن هذا الرسم
~~سيكون تحت عينيك أنت رسم حبيب، ولكنه تحت الأعين الأخرى سيكون رسم متهم.
# وظننتني أبلغت في الحجة وقطعتها عني؛ فجاءتني من الغد بالرد المفحم؛
~~جاءتني بإحدى صديقاتها لتظهر في الرسم إلى جانبي كأنني من ذوي قرابتها؛
~~فيكون الرسم رسم صديقتها، ويكون مهدى منها لا مني، وكأنني فيه حاشية جاءت
~~من عمة أو خالة.
# وأصررت على الإباء، ونافرتني القول في ذلك، ترد علي وأرد عليها، وتغاضبنا
~~وانكسرت حزنا وذهبت باكية؛ ثم تسببت إلى رضاي فرضيت.
# حدثتني أن صديقتها فلانة الأدبية استطاعت أن تستزير صاحبها فلانا في
~~مخدعها, في دارها، بين أهلها، منتصف الليل. قلت: وكيف كان ذلك؟
# قالت: إنها تحمل شهادة, وهي تلتمس عملا وقد طال عليها؛ فزعمت لذويها أنها
~~عثرت في كتاب كذا على رقية من رقى السحر، فتريد أن تتعاطى تجربتها بعد نصف
~~الليل إذا محق القمر؛ وأنها ستطلق البخور وتبقى تحت ضبابته إلى الفجر تهمهم
~~بالأسماء والكلمات.
# ثم إنها اتعدت وصاحبها ليوم، وأجافت باب دارها ولم تغلقه، وأطلقت البخور ms133
~~في مجمر كبير أثار عاصفة من الدخان المعطر، وجعل مخدعها كمخدع عروس من
~~ملكات التاريخ القديم؛ وبقي صاحبها تحت الضبابة يهمهم وتهمهم. ثم خرج في
~~أغباش السحر.
# هكذا قالت؛ وما أدري أهو خبر عن تلك الصديقة وفلانها، أم هو اقتراح علي
~~أنا من "فلانتي" لأكون لها عفريت الضبابة؟
# لم يخف عليها أن لذعة حبها وقعت في قلبي، وأن صبرها قد غلب كبريائي، وأن
~~كثرة التلاقي بين رجل وامرأة يطمع أحدهما في الآخر. لا بد أن ينقل روايتهما
~~إلى فصلها الثاني، ويجعل في التأليف شيئا منتظرا بطبيعة السياق. وإلحاح
~~امرأة على رجل قد خلبها وجفا عن صلتها، إنما هو تعرضها للتعقيد الذي في
~~طبيعته الإنسانية؛ فإن هي صابرته وأمعنت، فقلما يدعها هذا التعقيد من حل
~~لمعضلتها. وبمثل هذه العجيبة كان تعقيدا وكان غير مفهوم ولا واضح؛ وقد
# PageV01P158
# ينقلب فيه أشد البغض إلى أشد الحب، وقد تعمل فيه حالة من حالات النفس ما
~~لا يعمل السحر؛ وكذلك يقع للرجل إذا أحب المرأة فنبت عن مودته فعرض للتعقيد
~~الذي في طبيعتها, وأمعن وثبت وصابر.
# رأت الجمرة الأولى في قلبي فأضرمت فيه الثانية، حين جاءتني اليوم بكتاب
~~زعمت أن فلانا أرسله إليها يطارحها الهوى ويبثها وله الحنين والتياع الحب.
# ويقول لها في هذا الكتاب: "أنا لم أشرب خمرا قط، ولكني لا أراني أنظر إلى
~~مفاتنك ومحاسنك إلا وفي عيني الخمر، وفي عقلي السكر، وفي قلبي العربدة.
~~جعلت لي -ويحك- نظرة سكير فيها نسيان الدنيا وما في الدنيا ما عدا
~~الزجاجة".
# ويختمه بهذه العبارة:
# "آه, لو استطعت أن أجعل كلامي في نفسك ناعما، ساحرا، مسكرا، مثل كلام
~~الشفة للشفة حين تقبلها! ".
# عند هذا وقع الشيء المنتظر في الفصل الثاني من الرواية، وختم هذا الفصل
~~بأول قبلة على شفتي "الممثلة".
# قالت: هذه القبلة كانت "غلطة مطبعية"، ومضت تسميها كذلك، واستمرت المطبعة
~~تغلط. وما علمت إلا من بعد أن ذلك الكتاب الذي استوقدت به غيرتي إنما كان
~~من عملها ومكرها.
# وجاءتني اليوم بآبدة من أوابدها، قالت:
# أنت رجعي ms134 محافظ على التقاليد. قلت: لأني أرى هذه التقاليد كالصباح الذي
~~يتكرر في كل يوم, وهو في كل يوم ضياء ونور.
# قالت: أو كالمساء الذي يتكرر, وهو في كل يوم ظلام وسواد!
# قلت: ليس هذا إلي ولا إليك، بل الحكم فيه للنفع أو الضرر.
# قالت: بل هو إلى الحياة، والحياة اليوم علمية أوروبية، والزمن حثيث في
~~تقدمه، وأصحاب "التقاليد" جامدون في موضعهم قد فاتهم الزمن؛ ولذلك يسمونهم
~~"متأخرين". أما علمت أن الفضيلة قد أصبحت في أوروبا زيا قديما، فأخذ المقص
~~يعمل في تهذيبها، يقطع من هنا ويشق من هنا؟!
# اسمع أيها "المتأخر"، وتأمل هذا البرهان الأوروبي العصري:
# PageV01P159
# أخبرتني صديقتي فلانة حاملة شهادة, أنها كانت في القطار بين الإسكندرية
~~والقاهرة، وكانت معها فتاة من جيرتها تحمل الشهادة الابتدائية؛ فجمعهما
~~السفر بشاب وسيم ظريف يشارك في الأدب، غير أنه رجعي "متأخر"، وصديقتي تعرف
~~من كل شيء شيئا، وتأخذ من كل فن بطرف؛ فجرى الحديث بينهما مجراه، وتركت
~~الصديقة نفسها لدواعيها، وانطلقت على سجيتها الظريفة، ووضعت فن لسانها في
~~الكلام فجعلت فيه روح التقبيل!
# ولم تبلغ إلى القاهرة حتى كانت قد سحرت ذلك "المتأخر" ووقعت من نفسه،
~~ودفعته إلى الزمن الذي هو فيه, فلما همت بوداعه سألهما: أين تذهبان؟
# فأغضت صاحبة الشهادة الابتدائية، وأطرقت حياء، ورأت في السؤال تهمة
~~وريبة، فأنبتها الصديقة وأيقظتها من حيائها، وقالت لها: ألا تزالين شرقية
~~متأخرة؟ إن لم يسعدنا الحظ أن تكون لنا حرية المرأة الأوروبية في المجتمع
~~وفي أنفسنا؛ أفلا يسعنا أن تكون لنا هذه الحرية ولو في أنفسنا؟
# ثم ردت على الشاب فأنبأته بمكانها وعنوانها، فأطمعه ردها، فسألها أن
~~تتنزه معه في بعض الحدائق، فأبت صاحبة الابتدائية ولجت عمايتها الشرقية
~~المتأخرة، ورأت في ذلك مسقطة لها، فلوت إلى دارها وتركتهما إنسانا وإنسانا
~~لا فتى وفتاة؛ وتنزها معا، وعرف الشاب الرجعي الحب، والخمر التي هي تحية
~~الحب!
# ولم تستطع الفتاة الماكرة أن ترجع إلى دارها وهي سكرى كما زعمت للشاب,
~~فأوت إلى فندق، وختمت روايتهما بإعراض من الشاب, ms135 أجابت هي عليه بقولها: ألا
~~زلت "متأخرا"؟
# قالت "الطائشة":
# نعم يا عزيزي "المتأخر"، إن مذهب المرأة الحرة في الفرق بين الزوج وغير
~~الزوج؛ إن الأول رجل ثابت، والآخر رجل طارئ. والثابت ثابت معها بحقه هو؛
~~والطارئ طارئ عليها بحقها هي. فإن كانت حرة فلها حقها.
# قال كاتب الطائشة: وهنا، هنا، هنا, كاد الشيطان يرفع الستار عن فصل ثالث
~~في هذه الرواية، رواية "الطائشة".
# نقول نحن: وإلى هنا ينتهي نصف الرواية؛ أما النصف الآخر فيكاد يكون قصة
~~أخرى اسمها: "الطائش والطائشة".
# PageV01P160
### | دموع من رسائل الطائشة
# 1:
# ورسائل هذه الطائشة إلى صاحبها، تقرأ في ظاهرها على أنها رسائل حب، قد
~~كتبت في الفنون التي يترسل بها العشاق؛ ولكن وراء كلامها كلاما آخر، تقرأ
~~به على أنها تاريخ نفس ملتاعة لا تزال شعلة النار فيها تتنمى وترتفع؛ وقد
~~فدحتها بظلمها الحياة إذ حصرتها في فن واحد لا يتغير، وأوقعتها تحت شرط
~~واحد لا يتحقق، وصرفتها بفكرة واحدة لا تزال تخيب.
# وأشد سجون الحياة فكرة خائبة يسجن الحي فيها، لا هو مستطيع أن يدعها، ولا
~~هو قادر أن يحققها؛ فهذا يمتد شقاؤه ما يمتد ولا يزال كأنه على أوله لا
~~يتقدم إلى نهاية؛ ويتألم ما يتألم ولا تزال تشعره الحياة أن كل ما فات من
~~العذاب إنما هو بدء العذاب.
# والسعادة في جملتها وتفصيلها أن يكون لك فكر غير مقيد بمعنى تتألم منه،
~~ولا بمعنى تخاف منه، ولا بمعنى تحذر منه؛ والشقاء في تفصيله وجملته انحباس
~~الفكر في معاني الألم والخوف والاضطراب.
# وقد اخترنا من رسائل "الطائشة" هذه الرسالة المصورة التي يبرق شعاعها
~~وتكاد تقوم مدة بإزاء نفسها كالمرآة بإزاء الوجه؛ وهي فيها عذبة الكلام من
~~أنها مرة الشعور، متسقة الفكر من أنها مختلة القلب، مسددة المنطق من أنها
~~طائشة النفس؛ تلك إحدى عجائب الحب؛ كلما كان قفرا ممحلا اخضرت فيه البلاغة
~~وتفننت والتفت؛ وعلى قلة المتعة من لذاته تزيد فيه المتعة من أوصافه؛ ولكأن
~~هذا PageV01P161
# الحب طبيعة غريبة تروى بالنار فتخصب عليها وتتفتق بمعانيها، ms136 كما تروى
~~الأرض بالماء فتخصب وتتغطى بنباتها؛ فإن روي الحب من لذاته وبرد عليها، لم
~~ينبت من البلاغة إلا أخفها وزنا وأقلها معاني، كأول ما يبدو النبات حين
~~يتفطر الثرى عنه، تراه فتحسبه على الأرض مسحة لون أخضر؛ أو لم ينبت إلا
~~القليل القليل كالتعاشيب1 في الأرض السبخة.
# إن قصة الحب كالرواية التمثيلية، أبلغ ما فيها وأحسنه وأعجبه ما كان قبل
~~"العقدة"، فإذا انحلت هذه العقدة فأنت في بقايا مفسرة مشروحة تريد أن
~~تنتهي، ولا تحتمل من الفن إلا ذلك القليل الذي بينها وبين النهاية.
# وهذه هي رسالة الطائشة إلى صاحبها:
# " ...
# ماذا أكتب لك غير ألفاظ حقيقتي وحقيقتك؟
# يخيل إلي أن ألفاظ خضوعي وتضرعي متى انتهت إليك انقلبت إلى ألفاظ شجار
~~ونزاع!
# أي عدل أن تلمسك حياتي لمسة الزهرة الناعمة بأطراف البنان، وتقذفني أنت
~~قذف الحجر بملء اليد الصلبة متمطية فيها قوة الجسم؟
# جعلتني في الحب كآلة خاضعة تدار فتدور، ثم عبثت بها فصارت متمردة توقف
~~ولا تقف؛ والنهاية -لا ريب فيها- اختلال أو تحطيم!
# وجعلت لي عالما؛ أما ليله فأنت والظلام والبكاء، وأما نهاره فأنت والضياء
~~والأمل الخائب. هذا هو عالمي: أنت أنت!
# سمائي كأنها رقعة أطبقت عليها كل غيوم السماء، وأرضي كأنها بقعة اجتمعت
~~فيها كل زلازل الأرض! لأنك غيمة في حياتي، وزلزلة في أيامي.
# يا بعد ما بين الدنيا التي حولي, وبين الدنيا التي في قلبي!
# ما يجمل منك أن تلزمني لوم خطأ أنت المخطئ فيه. سلني عن حبي أجبك عن
~~نكبتي، وسلني عن نكبتي أجبك عن حبي!
# كان ينبغي أن تكون لي الكبرياء في الحب، ولكن ماذا أصنع وأنت منصرف
~~PageV01P162
# عني؟ ويلاه من هذا الانصراف الذي يجعل كبريائي رضى مني بأن تنسى! فتنسى.
# ليس لي من وسيلة تعطفك إلا هذا الحب الشديد الذي هو يصدك، فكأن الأسباب
~~مقلوبة معي منذ انقلبت أنت.
# ويخيل إلي من طغيان آلامي أن كل ذي حزن فعندني أنا تمام حزنه!
# ويخيل إلي أني أفصح من نطق بآه!
# عذابي عذاب الصادق الذي لا ms137 يعرف الكذب أبدا أبدا، بالكاذب الذي لا يعرف
~~الصدق أبدا أبدا!
# كم يقول الرجال في النساء، وكم يصفونهن بالكيد والغدر والمكر، فهل جئت
~~أنت لتعاقب الجنس كله في أنا وحدي؟
# ما لكلامي يتقطع كأنما هو أيضا مختنق؟
# لشد ما أتمنى أن أشتري انتصاري، ولكن انتصاري عليك هو عندي أن تنتصر أنت.
# إن المرأة تطلب الحرية وتلج في طلبها, ولكن الحياة تنتهي بها إلى يقين لا
~~شك فيه هو أن ألطف أنواع حريتها في ألطف أنواع استعبادها!
# حتى في خيالي أرى لك هيئة الآمر الناهي أيها القاسي. لا أحب منك هذا،
~~ولكن لا يعجبني منك إلا هذا!
# ويزيدك رفعة في عيني أنك تحاول قط أن تزيد رفعة في عيني.
# فالمرأة لا تحب الرجل الذي يعمل على أن يلفتها دائما ليرفع من شأنه
~~عندها.
# إن الطبيعة قد جعلت الأنوثة "في الإنسان" هي التي تلفت إلى نفسها بالتصنع
~~والتزيد، وعرض ما فيها وتكلف ما ليس فيها؛ فإن يصنع الرجل صنيعها فما هو في
~~شيء إلا تزيين احتقاره!
# التزيد في الأنوثة زيادة في الأنثى عند الرجل، ولكن التزيد في الرجولة
~~نقص في الرجل عند الأنثى!
# ارفع صوتك بكلماتي تسمع فيها اثنين: صوتك وقلبي.
# PageV01P163
# ليست هي كلماتي لديك أكثر مما هو أعمالك لدي.
# وليس هو حبي لك أكبر مما هو ظلمك لي!
# ما أشد تعسي إذا كنت أخاطب منك نائما يسمع أحلامه ولا يسمعني!
# ما أتعس من تبكيه الحياة بكاءها المفاجئ على ميت لا يرجع، أو بكاءها
~~المألوف على حبيب لا ينال!
# ولكن, فلأصبر ولأصبر على الأيام التي لا طعم لها؛ لأن فيها الحبيب الذي
~~لا وفاء له!
# إن المصاب بالعمى اللوني يرى الأحمر أخضر، والمصاب بعمى الحب يرى الشخص
~~القفر كله أزهارا.
# عمى مركب أن تكون أزهارا من الأوهام ولها مع ذلك رائحة تعبق.
# وعمى في الزمن أيضا أن ينظر إلى الساعة الأولى من ساعات الحب، فيرى
~~الأيام كلها في حكم هذه الساعة.
# وعمى في الدم أن يشعر بالحبيب يوما, فلا يزال من بعدها ms138 يحيي خياله ويغذيه
~~أكثر مما يحيي جسم صاحبه.
# وعمى في العقل أن يجعل وجه إنسان واحد كوجه النهار على الدنيا، تظهر
~~الأشياء في لونه، وبغير لونه تنطفئ الأشياء.
# وعمى في قلبي أنا، هذا الحب الذي في قلبي!
# ليس الظلام إلا فقدان النور، وليس الظلم في الناس إلا فقدان المساواة
~~بينهم.
# وظلم الرجال للنساء عمل فقدان المساواة, لا عمل الرجال.
# كيف تسخر الدنيا من متعلمة مثلي، فتضعها موضعا من الهوان والضعف بحيث لو
~~سئلت أن تكتب "وظيفتها" على بطاقة، لما كتبت تحت اسمها إلا هذه الكلمة:
~~"عاشقة فلان"؟!
# وحتى في ضعف المرأة لا مساواة بين النساء في الاجتماع، فكل متزوجة
~~وظيفتها الاجتماعية أنها زوجة؛ ولكن ليس لعاشقة أن تقول: إن عشقها وظيفتها.
# وحتى في الكلام عن الحب لا مساواة، فهذه فتاة تحب فتتكلم عن حبها, فيقال:
~~فاجرة وطائشة. ولا ذنب لها غير أنها تكلمت؛ وأخرى تحب
# PageV01P164
# وتكتم، فيقال: طاهرة عفيفة, ولا فضيلة فيها إلا أنها سكتت.
# أول المساواة بين الرجال والنساء أن يتساوى الكل في حرية الكلمة
~~المخبوءة.
# لا لا، قد رجعت عن هذا الرأي.
# إن القلق إذا استمر على النفس انتهى بها آخر الآمر إلى الأخذ بالشاذ من
~~قوانين الحياة.
# والنساء يقلقن الكون الآن مما استقر في نفوسهن من الاضطراب، وسيخربنه
~~أشنع تخريب.
# ويل للاجتماع من المرأة العصرية التي أنشأها ضعف الرجل! إن الشيطان لو
~~خير في غير شكله لما اختار إلا أن يكون امرأة حرة متعلمة خيالية كاسدة لا
~~تجد الزوج!
# ويل للاجتماع من عذراء بائرة خيالية، تريد أن تفر من أنها عذراء! لقد
~~امتلأت الأرض من هذه القنابل, ولكن ما من امرأة تفرط في فضيلتها إلا وهي
~~ذنب رجل قد أهمل في واجبه.
# هل تملك الفتاة عرضها أو لا تملك؟ هذه في المسألة.
# إن كانت تملك، فلها أن تتصرف وتعطي؛ أو لا، فلماذا لا يتقدم المالك؟
# هذه المدنية ستنقلب إلى الحيوانية بعينها؛ فالحيوان الذي لا يعرف النسب
~~لا تعرف أنثاه العرض!
# وهل كان عبثا أن يفرض الدين في ms139 الزواج شروطا وحقوقا للرجل والمرأة
~~والنسل؟ ولكن أين الدين؟ وا أسفاه! لقد مدنوه هو أيضا!
# طالت رسالتي إليك يا عزيزي، بل طاشت، فإني حين أجدك أفقد اللغة، وحين
~~أفقدك أجدها.
# ولقد تكلمت عن الدين؛ لأني أراك أنت بنصف دين!
# فلو كنت ذا دين كامل لتزوجت اثنتين!
# لا لا، قد رجعت عن الرأي.
# "طبق الأصل".
# PageV01P165
### | فلسفة الطائشة
# ... وهذا مجلس من مجالس "الطائشة" مع صاحبها، مما تسقطه من حديثها؛ فقد
~~كان يكتب عنها ما تصيب فيه وما تخطئ، كما يكتب أهل السياسة بعضهم عن بعض
~~إذا فاوض الحليف حليفه، أو ناكر الخصم خصمه؛ فإن كلام الحبيب والسياسي
~~الداهية ليس كلام المتكلم وحده، بل فيه نطق الدولة, وفيه الزمن يقبل أو
~~يدبر.
# وصاحب الطائشة كان يراها امرأة سياسية كهذه الدول التي تزعم صديقا على
~~الصداقة؛ لأنه في طريقها أو طريق حوادثها؛ وكان يسميها "جيش احتلال" إذ حطت
~~في أيامه واحتلتها فتبوأت منها ما شاءت على رغمه، واستباحت ما أرادت مما
~~كان يحميه أو يمنعه. وقد كان في مدافعته حبها واستمساكه بصداقتها كالذي رأى
~~ظل شيء على الأرض, فيحاول غسله أو كنسه أو تغطيته. فهذا ليس مما يغسل
~~بالماء، ولا يكنس بالمكنسة، ولا يغطى بالأغطية؛ إنما إزالته في إزالة الشبح
~~الذي هو يلقيه، أو إطفاء النور الذي هو يثبته.
# في كل شيء على هذه الأرض سخرية، والسخرية من الحسن الفاتن الذي تقدسه،
~~تأتي من اشتهاء هذا الحسن؛ فذاك إسقاطه سقوطا مقدسا, أو ذاك تقديسه إلى أن
~~يسقط، أو هو جعل تقديسه بابا من الحيلة في إسقاطه. لا بد من سفل مع العلو
~~يكون أحدهما كالسخرية من الآخر؛ فإذا قال رجل لامرأة قد فتنته أو وقعت من
~~نفسه: "أحبك" أو قالتها المرأة لرجل وقع من نفسها أو استهامها, ففي هذه
~~الكلمة الناعمة اللطيفة كل معاني الوقاحة الجنسية، وكل السخرية بالمحبوب
~~سخرية بإجلال عظيم. وهي كلمة شاعر في تقديس الجمال والإعجاب به، غير أنها
~~هي بعينها كلمة الجزار الذي يرى الخروف في جماله اللحمي الدهني، فيقول: ms140
~~"سمين! ".
# لهذا يمنع الدين خلوة الرجل بالمرأة، ويحرم إظهار الفتنة من الجنس للجنس،
~~ويفصل بمعاني الحجاب بين السالب والموجب، ثم يضع لأعين المؤمنين والمؤمنات
# PageV01P166
# حجابا آخر من الأمر بغض البصر، إذ لا يكفي حجاب واحد، فإن الطبيعة
~~الجنسية تنظر بالداخل والخارج معا؛ ثم يطرد عن المرأة كلمة الحب إلا أن
~~تكون من زوجها، وعن الرجل إلا أن تكون من زوجته؛ إذ هي كلمة حيلة في
~~الطبيعة أكثر مما هي كلمة صدق في الاجتماع، ولا يؤكد في الدين صدقها
~~الاجتماعي إلا العقد والشهود لربط الحقوق بها، وجعلها في حياطة القوة
~~الاجتماعية التشريعية، وإقرارها في موضعها من النظام الإنساني؛ فليس ما
~~يمنع أن يكون العاشق من معاني الزوج، إما أن يكون من معنى آخر أو يكون بلا
~~معنى فلا؛ وكل ذلك لصيانة المرأة، ما دامت هي وحدها التي تلد، وما دامت لا
~~تلد للبيع.
# وفلسفة هذه الطائشة فلسفة امرأة ذكية مطلعة محيطة مفكرة، تبصر لكتب العقل
~~والحوادث جميعا، وقد أصبحت بعد سقطة حبها ترى الصواب في شكلين لا شكل واحد؛
~~فتراه كما هو في نفسه، وكما هو في أغلاطها.
# وقد أسقطنا في رواية مجلسها ما كان من مطارحات العاشقة، واقتصرنا على ما
~~هو كالإملاء من الأستاذة.
# قال صاحب الطائشة: ذكرت لها "قاسم أمين" وقلت: إنها خير تلاميذه
~~وتلميذاته, حتى لكأنها تجربة ثلاثين سنة لآرائه في تحرير المرأة. فقالت:
~~إنما كان قاسم تلميذ المرأة الأوروبية، وهذه المرأة بأعيننا فما حاجتنا نحن
~~إلى تلميذها القديم؟
# قالت: وأبلغ من يرد على قاسم اليوم هي أستاذته التي شبت بها أطوار الحياة
~~بعد، فقد أثبت قاسم -غفر الله له- أنه انحصر في عهد بعينه ولم يتبع الأيام
~~نظره، ولم يستقرئ أطوار المدنية؛ فلم يقدر أن هذا الزمن المتمدن سيتقدم في
~~رذائله بحكم الطبيعة أسرع وأقوى مما يتقدم في فضائله، وأن العلم لا يستطيع
~~إلا أن يخدم الجهتين بقوة واحدة، فأقواهما بالطبيعة أقواهما بالعلم، وكأن
~~الرجل كان يظن أنه ليس تحت الأرض زلازل, ولا تحت الحياة مثلها.
# مزق البرقع ms141 وقال: "إنه مما يزيد في الفتنة، وإن المرأة لو كانت مكشوفة
~~الوجه لكان في مجموع خلقها -على الغالب- ما يرد البصر عنها". فقد زال
~~البرقع، ولكن هل قدر قاسم أن طبيعة المرأة منتصرة دائما في الميدان الجنسي
~~بالبرقع وبغير البرقع، وأنها تخترع لكل معركة أسلحتها، وأنها إن كشفت برقع
~~الخز فستضع في مكانه برقع الأبيض والأحمر؟
# PageV01P167
# وزعم أن "النقاب والبرقع من أشد أعوان المرأة على إظهار ما تظهر, وعمل ما
~~تعمل لتحريك الرغبة؛ لأنهما يخفيان شخصيتها فلا تخاف أن يعرفها قريب أو
~~بعيد, فيقول: فلانة، أو بنت فلان، أو زوج فلان كانت تفعل كذا؛ فهي تأتي كل
~~ما تشتهيه من ذلك تحت حماية البرقع والنقاب". فقد زال البرقع والنقاب، ولكن
~~هل قدر قاسم أن المرأة السافرة ستلجأ إلى حماية أخرى، فتجعل ثيابها تعبيرا
~~دقيقا عن أعضائها، وبدلا من أن تلبس جسمها ثوبا يكسوه، تلبسه الثوب الذي
~~يكسوه ويزينه ويظهره ويحركه في وقت معا، حتى ليكاد الثوب يقول للناظر: هذا
~~الموضع اسمه ... وهذا الموضع اسمه ... وانظر هنا وانظر ههنا ... ما زادت
~~المدنية على أن فككت المرأة الطيبة ثم ركبتها في هذه الهندسة الفاحشة!
# وأراد قاسم أن يعلمنا الحب لنربط به الزوج معنا، فلم يزد على أن جرأنا
~~على الحب الذي فر به الزوج منا، وقد نسي أن المرأة التي تخالط الرجل
~~ليعجبها وتعجبه فيصيرا زوجين, إنما تخالط في هذا الرجل غرائزه قبل
~~إنسانيته، فتكون طبيعته وطبيعتها هي محل المخالطة قبل شخصيهما، أو تحت ستار
~~شخصيهما؛ وهو رجل وهي امرأة، وبينهما مصارعة الدم ... وكثيرا ما تكون
~~المسكينة هي المذبوحة. وقد انتهينا إلى دهر يصنع حبه ومجالس أحبابه في
~~"هوليود" وغيرها من مدن السينما، فإن رأى الشباب على الفتاة مظهر العفة
~~والوقار قال: بلادة في الدم، وبلاهة في العقل، وثقل أي ثقل؛ وإن رأى غير
~~ذلك قال: فجور وطيش، واستهتار أي استهتار, فأين تستقر المرأة ولا مكان لها
~~بين الضدين؟
# أخطأ قاسم في إغفال عامل الزمن من حسابه، وهاجم الدين بالعرف؛ وكان من
~~أفحش ms142 غلطه ظنه العرف مقصورا على زمنه، وكأنه لم يدر أن الفرق بين الدين
~~وبين العرف، هو أن هذا الأخير دائم الاضطراب، فهو دائم التغير، فهو لا يصلح
~~أبدا قاعدة للفضيلة؛ وها نحن أولاء قد انتهينا إلى زمن العري، وأصبحنا نجد
~~لفيفا من الأوروبيين المتعلمين، رجالهم ونسائهم، إذا رأوا في جزيرتهم أو
~~محلتهم أو ناديهم رجلا يلبس في حقويه تباتا قصيرا كأنه ورق الشجر على موضعه
~~ذاك من آدم وحواء, إذا رأوا هذا المتعفف بخرقة؛ أنكروا عليه وتساءلوا
~~بينهم: من؛ من هذا الراهب؟
# ونسي قاسم -غفر الله له- أن للثياب أخلاقا تتغير بتغيرها، فالتي تفرغ
~~الثوب على أعضائها إفراغ الهندسة، وتلبس وجهها ألوان التصوير, لا تفعل ذلك
~~إلا وهي قد تغير فهمها للفضائل؛ فتغيرت بذلك فضائلها، وتحولت من آيات دينية
~~إلى آيات شعرية. وروح المسجد غير روح الحانة، وهذه غير روح المرقص، وهذه
~~غير روح
# PageV01P168
# المخدع، ولكل حالة تلبس المرأة لبسا فتخفي منها وتبدي. وتحريك البيئة
~~لتتقلب هو بعينه تحريك النفس لتتغير صفاتها. وأين أخلاق الثياب العصرية في
~~امرأة اليوم, من تلك الأخلاق التي كانت لها من الحجاب؟ تبدلت بمشاعر
~~الطاعة، والصبر، والاستقرار، والعناية بالنسل، والتفرغ لإسعاد أهلها
~~وذويها, مشاعر أخرى، أولها كراهية الدار والطاعة والنسل؛ وحسبك من شر هذا
~~أوله وأخفه!
# كان قاسم كالمخدوع المغتر بآرائه، وكان مصلحا فيه روح القاضي، والقاضي
~~بحكم عمله مقلد متبع، أليس عليه أن يسند رأيه دائما إلى نص لم يكن له فيه
~~شأن ولا عمل؟ من ثم كثرت أغلاط الرجل حتى جعل الفرق بين فساد الجاهلة وفساد
~~المتعلمة، أن الأولى "لا تكلف نفسها عناء البحث عن صفات الرجل الذي تريد أن
~~تقدم له أفضل شيء لديها، هو نفسها، وعلى خلاف ذلك يكون النساء المتعلمات،
~~إذا جرى القدر عليهن بأمر مما لا يحل لهن، لم يكن ذلك إلا بعد محبة شديدة
~~يسبقها علم تام بأحوال المحبوب " ... " وشمائله وصفاته، فتختاره من بين
~~مئات وألوف ممن تراهم في كل وقت "!!!! " وهي تحاذر أن تضع ثقتها في شخص لا ms143
~~يكون أهلا لها، ولا تسلم نفسها إلا بعد مناضلة يختلف زمنها وقوة الدفاع
~~فيها حسب الأمزجة "؟؟؟؟ " وهي في كل حال تستتر بظاهر من التعفف "؟؟؟؟ "1.
# أليس هذا كلام قاض من القضاة المدنيين المتفلسفين على مذهب "لمبروزو"
~~يقول لإحدى الفاجرتين: أيتها الجاهلة الحمقاء، كيف لم تتحاشي ولم تتستري
~~فلا يكون للقانون عليك سبيل؟
# وحتى في هذا قد أثبت قاسم أنه لا يعرف الأرنب وأذنيها2 وإلا فمتى كان في
~~الحب اختيار، ومتى كان الاختيار يقع "فيما يجري به القدر" ومتى كان نظر
~~العاشقة إلى الرجال نظرا سيكولوجيا كنظر المعلمة إلى صبيانها, فتدرس الصفات
~~والشمائل في مئات وألوف ممن تراهم في كل وقت لتصفيها كلها في واحد تختاره
~~من بينهم؟ هذا مضحك! هذا مضحك!
# إليك خبرا واحدا مما تنشره الصحف في هذه الأيام: كفرار بنت فلان باشا
~~خريجة مدرسة كذا مع سائق سيارتها؛ ففسر لي أنت كلام قاسم، وأفهمني كيف
~~PageV01P169
# يكون اثنان واثنان خمسة وعشرين؟ وكيف يكون فرار متعلمة أصيلة مع سائق
~~سيارة هو محاذرة وضع الثقة فيمن لا يكون أهلا لها؟
# لقد أغفل قاسم حساب الزمن في هذا أيضا، فكثير من المنكرات والآثام قد
~~انحل منها المعنى الديني، وثبت في مكانه معنى اجتماعي مقرر، فأصبحت
~~المتعلمة لا تتخوف من ذلك على نفسها شيئا، بل هي تقارفه وتستأثر به دون
~~الجاهلة، وتلبس له "السواريه"، وتقدم فيه للرجال المهذبين مرة ذراعها، ومرة
~~خصرها.
# أقرأت "شهرزاد"؟ إن فيها سطرا يجعل كتاب قاسم كله ورقا أبيض مغسولا ليس
~~فيه شيء يقرأ:
# قالت شهرزاد المتعلمة، المتفلسفة، البيضاء، البضة، الرشيقة، الجميلة؛
~~للعبد الأسود الفظيع الدميم الذي تهواه: "ينبغي أن تكون أسود اللون؛ وضيع
~~الأصل؛ قبيح الصورة؛ وتلك صفاتك الخالدة التي أحبها"1.
# فهذا كلام الطبيعة لا كلام التأليف والتلفيق والتزوير على الطبيعة.
# قال صاحب الطائشة:
# فقلت لها: فإذا كان قاسم لا يرضيك، وكان الرجل مصلحا دخلته روح القاضي،
~~فخلط رأيا صالحا وآخر سيئا، فلعل "مصطفى كمال" همك من رجل في تحرير المرأة
~~تحريرا مزق الحجاب وال ... ؟
# قالت: إن مصطفى كمال ms144 هذا رجل ثائر، يسوق بين يديه الخطأ والصواب بعصا
~~واحدة، ولا يمكن في طبيعة الثورة إلا هذا، ولا يبرح ثائرا حتى يتم انسلاخ
~~أمته. وله عقل عسكري كان يمكر به مكر الألمان، حين أكرههم الحلفاء على
~~تحويل مصانع "كروب"، فحولوها تحويلا يردها بأيسر التغيير إلى صنع المدافع
~~والمهلكات. وليس الرجل مصلحا البتة، بل هو قائد زهاه النصر الذي اتفق له،
~~فخرج من تلك الحرب الصغيرة وعلى شفتيه كلمة: "أريد" وجعل بعد ذلك إذا غلط
~~غلطة أرادها منتصرة، فيفرضها قانونا على المساكين الذين يستطيع أن يفرض
~~عليهم، فيقهرهم عليها ولا يناظرهم فيها، ويأخذهم كيف شاء، ويدعهم كيف أحب؛
~~وبكلمة واحدة: هو مؤلف الرواية، والقانون نفسه أحد الممثلين.
# وحقده على الدين وأهل الدين هو الدليل على أنه ثائر لا مصلح, فإن أخص
~~PageV01P170
# أخلاق الثورة حقد الثائرين، وهذا الحقد في قوة حرب وحدها، فلا يكون إلا
~~مادة للأفعال الكثيرة المذمومة. والرجل يحتذي أوروبا ويعمل على أعمال
~~الأوروبيين في خيرها وشرها، ويجعل رذائلهم من فضائلهم على رغم أنفهم،
~~يتبرءون منها ويلحقها هو بقومه، فكأنه يعتنف الآراء ويأخذها أخذا عسكريا،
~~ليس في الأمر إلا قوله "أريد" فيكون ما يريد. هو لم يحكم على شبر من أوروبا
~~يجعله تركيا، ولكنه جعل رذائل أوروبا تتجنس بالجنسية التركية.
# وتالله, إنه لأيسر عليه أن يجيء بملائكة أو شياطين من المردة، ينفخون أرض
~~تركيا فيمطونها مطا فيجعلونها قارة، من أن يكره أوروبا على اعتبار قومه
~~أوروبيين بلبس قبعة وهدم مسجد. إنه لا يزال في أول التاريخ, وهذا الشعب
~~الذي انتصر به لم تلده مبادئه، ولا أنشأه هدم العلماء؛ بل هو الذي ولدته
~~تلك الأمهات، وأخرجه أولئك الآباء، وما كان يعوزه إلا القائد الحازم
~~المصمم، فلما ظفر بقائده جاء بالمعجزة؛ فإذا فتن القائد بنفسه وأبى إلا أن
~~يتحول نبيا، فهذا شيء آخر له اسم آخر.
# ولنفرض "الأثير" كما يقول العلماء؛ لنستطيع أن نجعل مسألتنا هذه علمية،
~~وأن نبحثها بحثا علميا، فليكن مصطفى كمال هو اللورد كتشنر في إنجلترا؛
~~فيكسب اللورد كتشنر ms145 تلك الحرب العظمى لا حرب الدويلة الصغيرة، وينتصر على
~~البراكين من الجيوش لا على مثل براميل النبيذ. ثم يستعز الرجل بدالته على
~~قومه، ويدخله الغرور، فيتصنع لهم مرة، ويتزين لهم مرة، ثم يأتيهم بالآبدة
~~فيسفه دينهم، ويريدهم على تعطيل شعائرهم وهدم كنائسهم؛ لأن هذا هو الإصلاح
~~في رأيه. أفترى الإنجليز حينئذ يضوون إليه ويلتفون حوله ويقولون: قائدنا في
~~الحرب، ومصلحنا في السلم, وقد انتصرنا به على الناس فسننتصر به على الله،
~~وظفرنا معه بيوم من التاريخ فسنظفر معه بالتاريخ كله؟ أم تحسب كتشنر كان
~~يجسر على هذا وهو كتشنر لم يتغير عقله؟
# إنه -والله- ما يتدافع اثنان أن هدم كنيسة واحدة يومئذ لا يكون إلا هدم
~~كتشنر وتاريخ كتشنر، ولكن العجز ممهد من تلقاء نفسه، والأرض المنخسفة هي
~~التي يستنقع فيها الماء، فله فيها اسم ورسم؛ أما الجبل الصخري الأشم، فإذا
~~صب هذا الماء عليه أرسله من كل جوانبه، وأفاضه إلى أسفل! 1. PageV01P171
# قال صاحب الطائشة: فأقول لها: إذا كان هذا رأيك للنساء، فكيف لا ترين مثل
~~هذا لنفسك؟
# فتضعضعت لهذه الكلمة، ولجلجت قليلا ثم قالت: أنت سلبتني الرأي لنفسي،
~~ووضعتني في الحقيقة التي لا تتقيد بقانون الخير والشر.
# قلت: فإذا كانت كل امرأة تغلط لنفسها في الرأي، وتنصح بالرأي الصائب
~~غيرها، فيوشك ألا يبقى في نساء الأرض فضيلة, ولا يعود في المدرسة كلها عاقل
~~إلا الكتاب.
# فتضاحكت وقالت: لهذا يشتد ديننا الإسلامي مع المرأة، فهو يخلق طبائع
~~المقاومة في المرأة، ويخلقها فيما حولها، حتى ليخيل إليها أن السماء عيون
~~تراها، وأن الأرض عقول تحصي عليها؛ وهل أعجب من أن هذا الدين يقضي قضاء
~~مبرما أن تكون ثياب المرأة أسلوب دفاع لا أسلوب إغراء، وأن يضعها من النفوس
~~موضعا يكون فيه حديثها بينها وبين نفسها كالحديث في "الراديو" له دوي في
~~الدنيا، فيقيم عليها الحجاب، وغيرة الرجل، وشرف الأصل؛ ويؤاخذها بروح
~~طبيعتها، فيجعل الهفوة منها كأنها جنين يكبر, ولا يزال يكبر حتى يكون عار
~~ماضيها وخزي مستقبلها.
# هذه كلها حجب مضروبة لا ms146 حجاب واحد، هي كلها لخلق طبائع المقاومة، لتيسير
~~المقاومة، ومتى جاء العلم مع هذه لم يكن أبدا إطلاقا، ولم يكن أبدا إلا
~~الحجاب الأخير كالسور حول القلعة؛ ولكن قبح الله المدنية وفنها؛ إنها أطلقت
~~المرأة حرة، ثم حاطتها بما يجعل حريتها هي الحرية في اختيار أثقل قيودها لا
~~غير. أنت محمل بالذهب، وأنت حر ولكن بين اللصوص؛ كأنك في هذا لست حرا إلا
~~في اختيار من يجني عليك!
# لم تعد المرأة العصرية انتصار الأمومة، ولا انتصار الخلق الفاضل، ولا
~~انتصار التعزية في هموم الحياة؛ ولكن انتصار الفن، وانتصار اللهو، وانتصار
~~الخلاعة.
# قال صاحب الطائشة: فضحكت وقلت: وانتصاري!
# "طبق الأصل".
# تنبيه:
# ليست الطائشة كل النساء ولا كل المتعلمات، ونحن إنما نروي قصة هي في
~~الدنيا؛ ليس فيها كلمة من المريخ ولا من زحل؛ فأما الصالح فيرى ويفهم،
~~ولعله يصون بها نفسه؛ أما الفاسد فيرى ويعتبر ولعله يرد بها نفسه. ومذهبنا
~~دائما وجوب كشف الحقيقة، وإذا أردت أن تأخذ الصواب فخذه عمن أخطأ.
# PageV01P172
### | تربية لؤلؤية
# كتبت إلي سيدة فاضلة بما هذه ترجمته, منقولا إلى أسلوبي وطريقتي:
# ... أما بعد, فهذا الذي كنا ظننا وظنت، فاقرأ الفصل الذي انتزعته لك من
~~مجله* ... وستعرف منه وتنكر، وترى فيه النهار مبصرا والليل أعمى ... وتجد
~~فتاة اليوم على ما وقع بها من الظنة، وكثر فيها من أقوال السوء, لا تشمس
~~على الريبة ولا تريد أن تنتفي منها، بل هي تعمل لتحقيقها، وتبغي مع تحقيقها
~~أن يتعالم الناس ذلك منها، وتريد مع هذين أن يطلقوا لها ما شاءت، ويسوغوها
~~مقارفة الإثم، ويقروها على منكراتها.
# أما إنه إذا كانت أمهاتنا الجاهلات هن أمسنا الذاهب بلا فائدة، فإن
~~فتياتنا المتعلمات هن يومنا الضائع بلا فائدة، غير أن الجاهلة لم تكن تكسد
~~ومعها الفضيلة، فأصبحت المتعلمة لم تكد تنفق ومعها الرذيلة، ولتاجر أمي
~~طاهر الاسم تتحرك سوقه وتحيا, خير من تاجر متعلم نجس الاسم قد قامت سوقه
~~وخمدت، فما تتنفس من درهم ولا دينار.
# لقد احتذينا على مثال المرأة الأوروبية، فلما ms147 أحكمته المتعلمات منا، كن
~~بين الشرق والغرب كالسبخة النشاشة من الأرض، طرف لها بالفلاة وطرف بالبحر؛
~~فهي رمل في ماء في ملح، لا تخلص لفساد ولا صحة، فاعتبر هذه وهذه فستجدهما
~~بحكاية واحدة أصلا, وطبق الأصل.
# وقرأت الفصل الذي أومأت إليه السيدة، وكان في كتابها، فإذا هو لكاتبه
~~تزعم "أنها ممن رفعن علم الجهاد لحرية المرأة"، وإذا في أوله:
# كتبت آنسة أديبة في عدد سابق من ... الأغر تقول: "أجل، لنفتش عن هذا
~~الرجل كما يفتشون هم عن المرأة، فإن أخطأناهم أزواجا فلن نخطئهم أصدقاء!!!
~~". PageV01P173
# وكتب بعد هذا أديب فاضل، كما كتبت آنسة فاضلة ينحيان "كذا" هذا المنحى،
~~ويطرقان نفس السبيل "كذا" التي اختطتها الآنسة الجريئة في غير حق، الثائرة
~~في نزق. ثم قالت بعد ذلك: "قرأت مقال الآنسة الثائرة في حيوية صارخة!!!!
~~فجزعت؛ لأن "قاسم أمين" عندما رفع علم الجهاد من أجل حرية المرأة، و"ولي
~~الدين يكن" عندما جاهر بعده في سبيل السفور، و"هدى شعراوي" عندما رفعت
~~صوتها عاليا تطالب بحرية المرأة, ما ظنت وما ظن واحد من هذين الرجلين أن
~~ثورة المرأة ستتطور إلى حد أن تقف آنسة مهذبة، تكشف عن رأسها تبكي وتستبكي
~~سواها معها، من أجل الزواج".
# وأنا فلست أدري -والله- مم تعجب هذه الكاتبة، وإني لأعجب من عجبها،
~~وأراها كالتي تكتب عبثا وهزلا وهوينا، مظهرة الجد والقصد والغضب. أئن أطلق
~~للنساء أن يثرن كما تقول الكاتبة، وجاهد فلان وفلان في هذه الثورة فأخذت
~~مأخذها، فانطلقت لشأنها، فأوغلت في حريتها، فامتد بها أمدها شوطا بعد شوط,
~~ثم جاء خلق من أخلاق المرأة يسفر سفوره ويرفع الحجاب عن طبيعته ثائرا هو
~~أيضا في غير مداراة ولا حذق ولا كياسة، يريد أن يقتحم طريقه ويسلك سبيله،
~~ثم وقف على رغمه في الطريق منكسرا مما به من اللفة والوثبة يتوجع، يتنهد،
~~يتلذع بهذه المعاني وهذه الكلمات. أئن وقع ذلك جاءت كاتبة من كاتبات السفور
~~تقول للمرأة: جرى عليك وكنت حرة، وتزعزعت وكنت ثابتة، وأفحشت وكنت عفيفة،
~~وتعهرت وكنت طاهرة؟
# أفلا تقول ms148 لها: سفرت أخلاقك إذ كنت سافرة بارزة، وضاع حياؤك إذ كنت مخلاة
~~مهملة, وغلوت إذ كنت في المبالغة من البدء؟
# أفلا تقول لها: لقد تلطفت فجئت بالمعنى المجازي لكلمة "العري"، ولقد
~~أبدعت فكنت امرأة ظريفة اجتماعية مخيلة للشعر والفن، وحققت أن واجب الظريفة
~~الجميلة إعطاء الفن غذاء من
### | .... 
# ومن
### | .... 
# ومن لحمها ... ؟
# نعم, إن قاسم أمين "رحمه الله" لم يكن يظن ... ولكن أما كان ينبغي أن يظن
~~أن بعض الصواب في الخطأ لا يجعل الخطأ صوابا؟ بل هو أحرى أن يلبسه على
~~الناس فيشبهه عليهم بالحق وما هو به، ويجعلهم يسكنون إليه ويأمنون جانبه
~~فينتهي بهم يوما إلى أن ينتسف خطؤه صوابه، ويغطي باطله على حقه, ثم تستطرق
~~إليه عوامل لم تكن فيه من قبل، ولا كانت تجد إليه السبيل وهو خطأ محض،
# PageV01P174
# فتمد له في الغي مدا. ثم تنتهي هي أيضا إلى نهايتها، وتئول إلى حقائقها؛
~~فإذا كل ذلك قد داخل بعضه، وإذا الشر لا يقف عندما كان عليه، وإذا البلاء
~~ليس في نوع واحد بل أنواع.
# ما يرتاب أحد في نية قاسم أمين، ولا نزعم أن له خفية سوء أو مضمر شر فيما
~~دعا إليه من تلك الدعوة، ولكني أنا أرتاب في كفايته لما كان أخذ نفسه به
~~وأراه قد تكلف ما لا يحسن، وذهب يقول في تأويل القرآن وهو لا ينفذ إلى
~~حقائقه، ولا يستبطن أسرار عربيته، وكان مناظروه في عصره قوما ضعفاء,
~~فاستعلاهم بضعفهم لا بقوته، وكانت كلمة الحجاب قد انتفخت في ذهنه بعد أن
~~أفرغت معانيها الدقيقة، فأخذها ممتلئة وجاء بها فارغة، وقال للنساء: غيرن
~~وبدلن. فلما أطعنه وبدلن وغيرن، وجاء الزمن بما يفسر الكلمة من حقائقه
~~وتصاريفه لا من خيالات المتخيل أو المتشيع, إذا معنى التغيير والتبديل هو
~~ما رأيت، وإذا الحجاب الأول على ضلاله كان نصف الشر، وإذا المرأة التي ربحت
~~الشارع هي التي خسرت الزوج! وإذا تلك الدعوة لم تكن نفيا للحجاب عن المرأة،
~~ولكن نفيا للمرأة ذاتها وراء حدود الأسرة، كأنها مجرمة ms149 عوقبت على فساد
~~سياستها؛ وهي قارة في بيتها ولكنها مع ذلك منفية من مستقبلها.
# كانوا يحتجون لنفي الحجاب بالفلاحات في سفورهن؛ وغفلوا أقبح الغفلة عن
~~السبب الطبيعي في ذلك, وهو أن السفور إنما عمهن من كونهن لسن في المنزلة
~~الاجتماعية أكثر من بهائم إنسانية مؤنثة؛ ومثل هذا السفور لا يكون على
~~طبيعته تلك إلا في اجتماع طبيعي فطري أساسه الخلط في الأعمال لا التمييز
~~بينها، والاشتراك في شيء واحد هو كسب القوت1 لا الانفراد بما فوق ذلك من
~~أشياء النفس.
# ولست أرى هذه اللجاجة، أو "الحيوية الصارخة" التي ثارت بفتياتنا, إلا
~~تمردا من طبيعتهن على الأحوال الظالمة المتصرفة بها؛ ويحسبنه توسعا من
~~الطبيعة في الحرية، وطلبا للعالم كله بعد الشارع، وللحقوق كلها بعد نبذ
~~الحجاب؛ وهو في الحقيقة ليس إلا ثورة الطبيعة النسوية على خيبتها مما أصابت
~~من الحرية والشارع والعالم والحقوق، ورغبة منها في أن تحد بحدودها ويؤخذ
~~منها العالم كله بما فيه، وتعطى البيت وحده بما فيه. PageV01P175
# إذا أنت كشفت جذور الشجرة لتطلقها بزعمك من حجابها، وتخرجها إلى النور
~~والحرية، فإنما أعطيتها النور، ولكن معه الضعف والحرية، ومعها الانتقاض؛
~~وتكون قد أخرجتها من حجابها ومن طبيعتها معا؛ فخذها بعد ذلك خشبا لا ثمرا،
~~ومنظر شجرة لا شجرة، لقد أعطيتها من علمك لا من حياتها، وجهلت أنها من
~~أطباق الثرى في قانون حياتها، لا في قانون حجابها. أفليست كذلك جذور الشجرة
~~الإنسانية؟
# كل ما يتغير يسهل تغييره على من شاء، ولكن النتائج الآتية من التغيير لا
~~تكون إلا حتما مقضيا كما يقضى، فلن يسهل تبديلها ولا تحويلها ولا ردها أن
~~تقع. وقد أخطأ جماعة السفور، بل أنا أقول: إنهم جاءونا بالجاهلية الثانية،
~~وإنهم طبوا للمرأة المسلمة كذلك الطب الذي أساسه الرائحة الزكية في البخور
~~... 1!
# وما هو الحجاب إلا حفظ روحانية المرأة للمرأة، وإغلاء سعرها في الاجتماع,
~~وصونها من التبذل الممقوت؛ لضبطها في حدود كحدود الربح من هذا القانون
~~الصارم، قانون العرض والطلب؛ والارتفاع بها أن تكون سلعة بائرة ينادى ms150 عليها
~~في مدارج الطرق والأسواق: العيون الكحيلة، الخدود الوردية، الشفاه
~~الياقوتية، الثغور اللؤلؤية، الأعطاف المرتجة، النهود ال ... ال ... أوليس
~~فتياتنا قد انتهين من الكساد بعد نبذ الحجاب إلى هذه الغاية، وأصبحن إن لم
~~ينادين على أنفسهن بمثل هذا فإنهن لا يظهرن في الطرق إلا لتنادي أجسامهن
~~بمثل هذا؟
# وهذه التي كتبت اليوم تطلبهم مخادنين إن أخطأتهم أزواجا، وتفتش عليهم
~~تفتيشا بين الزوجات والأمهات والأخوات! هل تريد إلا أن تثب درجة أخرى في
~~مخزيات هذا التطور، فتمشي في الطريق مشي الأنثى من البهائم طموحا مطروفة،
~~تذهب عيناها هنا وههنا تلتمس من يخطو إليها الخطوة المقابلة؟
# ما هو الحجاب الشرعي إلا أن يكون تربية عملية على طريقة استحكام العادة
~~لأسمى طباع المرأة وأخصها الرحمة, هذه الصفة النادرة التي يقوم الاجتماع
~~الإنساني على نزعها والمنازعة فيها ما دامت سنة الحياة نزاع البقاء، فيكون
~~البيت اجتماعا خاصا مسالما للفرد تحفظ المرأة به منزلتها، وتؤدي فيه عملها،
~~وتكون مغرسا للإنسانية وغارسة لصفاتها معا. PageV01P176
# لقد رأينا مواليد الحيوان تولد كلها: إما ساعية كاسبة لوقتها، وإما
~~محتاجة إلى الحضانة وقتا قليلا, لا يلبث أن ينفضي فتكدح لعيشها؛ إذ كانت
~~غاية الحيوان هي الوجود في ذاته لا في نوعه، وكان بذلك في الأسفل لا في
~~الأعلى. غير أن طفل المرأة يكون في بطنها جنينا تسعة أشهر، ثم يولد ليكون
~~معها جنينا في صفاتها وأخلاقها ورحمتها أضعاف ذلك، سنة بكل شهر. فهل الحجاب
~~إلا قصر هذه المرأة على عملها، لتجويده وإتقانه وإخراجه كاملا ما استطاعت؟
~~وهل قصرها في حجابها إلا تربية طبيعية لرحمتها وصبرها، ثم تربية بعد ذلك
~~لمن حولها برحمتها وصبرها؟
# أعرف معلمة ذات ولد، تترك ابنها في أيدي الخدم بعد وصاة علمية سيكولوجية,
~~وتمضي ذاهبة عن يمين الصباح ويمضي زوجها عن شماله. وقد رأيت هذا الطفل مرة،
~~فرأيته شيئا جديدا غير الأطفال، له سمة روحانية غير سماتهم، كأنما يقول لي:
~~إنه ليس لي أب وأم، ولكن أب رقم "1"، وأب رقم "2"!
# وقد كنت كتبت كلمة عن الحجاب الإسلامي ms151 قلت فيها: "ما كان الحجاب مضروبا
~~على المرأة نفسها، بل على حدود من الأخلاق أن تجاوز مقدارها أو يخالطها
~~السوء أو يتدسس إليها؛ فكل ما أدى إلى هذه الغاية فهو حجاب، وليس يؤدي
~~إليها شيء إلا أن تكون المرأة في دائرة بيتها، ثم إنسانا فقط فيما وراء هذه
~~الدائرة إلى آخر حدود المعاني".
# وهذا هو الرأي الذي لم يتنبه إليه أحد، فليس الحجاب إلا كالرمز لما وراءه
~~من أخلاقه ومعانيه وروحه الدينية المعبدية، وهو كالصدفة لا تحجب اللؤلؤة
~~ولكن تربيها في الحجاب تربية لؤلؤية؛ فوراء الحجاب الشرعي الصحيح معاني
~~التوازن والاستقرار والهدوء والاطراد، وأخلاق هذه المعاني وروحها الديني
~~القوي، الذي ينشئ عجيبة الأخلاق الإنسانية كلها؛ أي: صبر المرأة وإيثارها.
~~وعلى هذين تقوم قوة المدافعة, وهذه القوة هي تمام الأخلاق الأدبية كلها،
~~وهي سر المرأة الكاملة؛ فلن تجد الأخلاق على أتمها وأحسنها وأقواها إلا في
~~المرأة ذات الدين والصبر والمدافعة. إنها فيها تشبه أخلاق نبي من الأنبياء.
# وقد محق الدين والصبر، وتراخت قوة المدافعة في أكثر الفتيات المتعلمات،
~~فابتلين من ذلك بالضجر والملل، وتشويه النفس؛ ووقع فيهن معنى كمعنى العفن
~~في الثمرة الناضجة؛ وجهلن بالعلم حتى طبيعتهن، فما منهن من عرفت أن طبيعتها
# PageV01P177
# سلبية في ذاتها، وأنه لا يشدها ويقيمها إلا الصفات السلبية، وملاكها
~~الصبر فروعه وأصوله، وجمالها الحياء والعفة، ورمزها وحارسها والمعين عليها
~~هو الحجاب وحده. إنه إن لم يكن في المرأة هذا فليست المرأة إلا بهذا.
# وما تخطئ المرأة في شيء خطأها في محاولة تبديل طبيعتها وجعلها إيجابية،
~~وانتحالها صفات الإيجاب، وتمردها على صفات السلب، كما يقع لعهدنا؛ فإن هذا
~~لن يتم للمرأة، ولن يكون منه إلا أن تعتبر هذه المرأة نقائض أخلاقها من
~~أخلاقها، كما نرى في أوروبا، وفي الشرق من أثر أوروبا؛ فمن هذا تلقي الفتاة
~~حياءها وتبذؤ وتفحش، إن لم يكن بالألفاظ والمعاني جميعا فبالمعاني وحدها،
~~وإن لم يكن بهذه ولا بتلك فبالفكر في هذه وتلك، وكانت الاستجابة لهذا ما
~~فشا من الروايات الساقطة، والمجلات العارية؛ ms152 فإن هذه وهذه ليست شيئا إلا أن
~~تكون علم الفكر الساقط.
# وعادت الفتاة من ذلك لا تبتغي إلا أن تكون امرأة رواية: إما فوق الحياة،
~~وإما في حقائق جميلة تختارها اختيارا وتفرضها فرضا على القدر! تنسى الحمقاء
~~أنها أحد الطرفين، وليست الطرفين جميعا؛ فتحاول أن تقرر للحياة الجديدة
~~تأويلا جديدا لمعاني الشرف والكرامة والعرض والنسب وما إليها؛ فانسلخت من
~~كل شيء، ثم لما أعجزها أن تنسلخ من غريزة الأنوثة طاشت طيشها الأخير،
~~فانسلخت من إنسانية الغريزة.
# أما إن غلطة الرجل في المرأة لا تكون إلا من غلطة المرأة في نفسها. وهي
~~قد أعطيت في طبيعتها كل معاني حجابها؛ فإحساسها محتجب مختبئ أبدا كأنه في
~~إتب1 وملاءة وبرقع، وأفكارها طويلة الملازمة لها لا تكاد تتركها، كأنها
~~منها في بيت؛ وطبيعة الحذر لا تبرحها كأنها الحارس الثابت في موضعه، القائم
~~بسلاحه على حفظ هذا الجسم الجميل؛ وطول التأمل موكل بها كأن عمله مصاحبة
~~وحدتها لتخفيفها على نفسها والترفيه منها؛ والدنيا حول المرأة بمذاهب
~~أقدارها، ولكن لها دنيا في داخلها هي قلبها تذهب الأقدار فيه مذاهب أخرى؛
~~وضغطة الحياة طبيعية فيها، حتى لا يساورها هم من الهموم إلا صار كأنه من
~~عادتها. والتي تمزقها الحياة كلما ولدت لا تكون الحياة إلا رحيمة بها إذا
~~ضغطتها! PageV01P178
# فخروج المرأة من حجابها خروج من صفاتها، فهو إضعاف لها، وتضرية للرجال
~~بها. وماذا تجدي عادة الحذر إذا أفسدتها عادة الاسترسال والاندفاع؟ فيكون
~~حذرا ليكون إغفالا، ثم يكون إغفالا ليعود الزلة والغلطة؛ ومتى رجع غلطة
~~فهذا أول السقوط، ومبدأ الانقلاب والتحول. وليس الفرق بين امرأة نفور من
~~الريبة، شموس لا تطلع الرجال ولا تطمعهم؛ وبين امرأة قرور على الريبة، هلوك
~~فاجرة, ليس الفرق إلا حجاب الحذر أسدل على واحدة، وانكشف عن أخرى.
# وإذا قرت المرأة في فضائلها، فإنما هي في حجابها ودينها، وإنما ذلك
~~الحجاب ضابط حريتها الصحيحة، باعتبارها امرأة غير الرجل؛ فهو مسمى بالحجاب
~~لاتصاله بالحرية وضبطه لها، ولكن الضعفاء الذين يعرفون ظاهرا من الرأي لا
~~يدركون ms153 مذهبه، ولا يحققون ما ينتهي إليه، وينفذون في حكمهم على الظاهر لا
~~على البصيرة, هؤلاء لا يعرفون معنى الحجاب إلا في القماش والكساء والأبنية،
~~كأن حجاب الأخلاق النسوية شيء يصنعه الحائك والباني والمستعبد، ولا تصنعه
~~الشريعة والأدب والحياة الاجتماعية؛ فهم كما ترى حين يأتون بنصف العلم،
~~يأتون بنصف الجهل.
# لم يخلق الله المرأة قوة عقل فتكون قوة إيجاب، ولكنه أبدعها قوة عاطفة
~~لتكون قوة سلب؛ فهي بخصائصها والرجل بخصائصه؛ والسلب بطبيعته متحجب صابر
~~هادئ منتظر، ولكنه بذلك قانون طبيعي تتم به الطبيعة.
# وينبغي أن يكون العلم قوة لصفات المرأة لا ضعفا، وزيادة لا نقصا؛ فما
~~يحتاج العالم إذا خرج صوتها في مشاكله أن يكون كصوت الرجل صيحة في معركة,
~~بل تحتاج هذه المشاكل صوتا رقيقا مؤثرا محبوبا مجمعا على طاعته, كصوت الأم
~~في بيتها.
# أيتها الفتاة، إن صدق الحياة تحت مظاهرها, لا في مظاهرها التي تكذب أكثر
~~مما تصدق؛ فساعدي الطبيعة واحجبي أخلاقك عن الرجل؛ لتعمل هذه الطبيعة فيه
~~بقوتين دافعتين: منها ومنك، فيسرع انقلابه إليك وبحثه عنك؛ وقد يجد الفاسق
~~فاسقات وبغايا، ولكن الرجل الصحيح الرجولة لن يجد غيرك.
# وإنما سفورك وسفور أخلاقك إفساد لتدبير الطبيعة، وتمكين للرجل نفسه أن
~~يرجف بك الظن، ويسيء فيك الرأي؛ وعقابك على ذلك ما أنت فيه من الكساد
~~والبوار؛ عقاب الطبيعة لمستقبلك بالحرمان، وعقاب أفكارك لنفسك بالألم!
# PageV01P179
### | س. ا.ع 
# 1:
# هؤلاء ثلاثة من الأدباء تجمعهم صفة العزوبة، ويحبون المرأة حبا خائفا
~~يقدم رجلا ويؤخر أخرى؛ فلا يقبل إلا أدبر، ولا يعزم إلا انحل عزمه. بلغوا
~~الرجولة وكأن ليست فيهم؛ وتمر بهم الحياة مرورها بالتماثيل المنصوبة، لا
~~هذه قد ولد لها ولا أولئك؛ وما برحوا يجاهدون ليحتملوا معاني وجودهم، لا
~~ليطلبوا سعادة وجودهم، ويمخرقون في شعوذة الحياة بالنهار على الليل،
~~وبالليل على النهار، يحاولون أن يجدوا كالناس أياما وليالي، إذ لا يعرفون
~~لأنفسهم من العزوبة إلا نهارا واحدا، نصفه أسود مقفر مظلم!
# فأما "س" فرجل "كشيخ المسجد" يكاد يرى حصير المسجد حيث وطئت قدماه من ms154
~~الأرض, ذو دين وتقوى، ما يزال ينقبض وينكمش ويتزايل حتى يرجع طفلا في
~~ثلاثين من عمره. وهو حائر بائر لا يتجه لشيء من أمر المرأة، وقد فقد منها
~~مما يحل وما يحرم، ولا جرأة لنفسه عليه، فلا جرأة له على الموبقات، ولا
~~يزين له الشيطان ورطة منها إلا املس منها، فإن له ثلاثة أبواب مفتوحة
~~للهرب: إذ يخشى الله، ويتوقى على نفسه، ويستحيي من ضميره.
# وأما "ا" فرجل معزابة ولكنه كالإسفنجة، امتلأت حتى ليس فيها خلاء لقطرة،
~~ثم عصرت حتى ليس فيها بلال من قطرة؛ وقد بلغ ما في نفسه وقضى نهمته حتى مما
~~أراد؛ ثم قلب الثوب. فإذا له داخلة ناعمة من الخز والديباج، وإذا هو "الرجل
~~الصالح" العفيف الدخلة، ما تنطلق له نفس إلى مأثم، ولا يعرف الشيطان كيف
~~يتسبب لصلحه ومراجعته الود.
# وأما "ع" فهو كالأعرج؛ إذا مشي إلى الخير أو الشر مشي بطيئا برجل واحدة،
~~ولكنه يمشي
### | .... 
# وهو "ملك الشوارع" لا يزال فيها مقبلا مدبرا طرفا من النهار وزلفا من
~~الليل؛ فإذا لم يكن في الشارع نساء ظن الشارع قد هرب من المدينة، وخرج من
~~طاعته ... ولهذه الشوارع أسماء عنده غير أسمائها التي يتعارفها الناس
~~PageV01P180
# ويستدلون بها. فقد يكون اسم الشارع مثلا: "شارع طه* الحكيم" ويسميه هو
~~"شارع ماري". ويكون اسم الآخر: "شارع كتشنر" فيسميه "شارع الطويلة" ودرب
~~اسمه "درب الملاح" واسمه عنده "درب المليحة" وهلم جرا ومسخا.
# وإذا أراد صاحبنا هذا أن يسخر من الشيطان دخل المسجد فصلى، وإذا أراد
~~الشيطان أن يسخر منه دحرجه في الشوارع!
# وافيت هؤلاء الثلاثة مجتمعين يتدارسون مقالة "تربية لؤلؤية"، يناقشونها
~~بثلاثة عقول، ويفتشونها بست عيون؛ فأجمعوا على أن المرأة السافرة التي نبذت
~~"حجاب طبيعتها" على ما بينته في تلك المقالة, إن هي إلا امرأة مجهولة عند
~~طالبي الزواج، بقدر ما بالغت أن تكون معروفة، وأنها ابتعدت من حقيقتها
~~الصحيحة، قدر ما اقتربت من خيالها الفاسد؛ وأتقنت الغلط ليصدقها فيه الرجل،
~~فلم يكذبها فيه إلا الرجل؛ وجعلت أحسن معانيها ما ms155 ظهرت به فارغة من أحسن
~~معانيها!
# وأردت أن أعرف كيف تنتصف الطبيعة من الرجل العزب للمرأة التي أهملها أو
~~تركها مهملة ... وأين تبلغ ضرباتها في عيشه، وكيف يكون أثرها في نفسه، وكيف
~~تكون المرأة في خائنة الأعين؛ فتسرحت مع أصحابنا في الكلام فنا بعد فن،
~~وأزلت حذارهم الذي يحذرون، حتى أفضوا إلي بفلسفة عقولهم وصدورهم في هذه
~~المعاني.
# قال "س": حسبي والله من الآلام وآلام معها شعوري بحرماني المرأة؛ فهو
~~بلاء منعني القرار، وسلبني السكينة؛ وكأنه شعور بمثل الوحدة التي يعاقب
~~السجين لها مصروفا عن الحياة مصروفة عنه الحياة؛ تجعله جدران سجنه يتمنى لو
~~كان حجرا فيها فينجو من عذاب إنسانيته الذليلة المجرمة، المحلى بينها وبينه
~~توسعه مما يكره؛ شعور بالوحدة والعزلة حتى مع الناس وبين الأهل, فما في إلا
~~عواطف خرس لا تستجيب لأحد ولا يجاوبها أحد في "ذلك المعنى".
# وتمام الذلة أن يجد العزب نفسه أبدا مكرها على الحديث عن آلامه لكل من
~~يخالطه أو يجلس إليه، كأنه يحمل مصيبة لا ينفس منها إلا كلامه عنها. وهذا
~~هو السر في أنك لا تجد عزبا إلا عرفته ثرثارا لا تزال في لسانه مقالة عن
~~معنى أو رجل أو امرأة، وأصبته كالذباب لا يطير عن موضع إلا ليقع على موضع.
~~PageV01P181
# ومع جهد الحرمان جهد شر منه في المقاومة وكف النفس؛ فذلك تعب يهلك به
~~الآدمي، إذ لا يدعه يتقار على حالة من الضجر فيما تنازعه الطبيعة إليه، وهو
~~كالمزع في أعصابه، يحسها تشد لتقطع، ودائما تشد لتقطع.
# وقد رهقني من ذلك الضنى النسوي ما عيل به صبري وضعف له احتمالي؛ فما
~~أراني يوما على جمام من النفس، ولا ارتياح من الطبع؛ وكيف وفي القلب مادة
~~همه، وفي النفس علة انقباضها، وفي الفكر أسباب مشغلته؟ وقد أوقدت سورة
~~الشباب نارها على الدم، تلتعج في الأحشاء؛ وتطير في الرأس، وتصبغ الدنيا
~~بلون دخانها، وفي كل يوم يتخلف منها رماد هو هذا السواد الذي ران على قلبي.
# وما حال رجل عذابه أنه رجل، ms156 وذله أنه رجل؟ يلبس ثيابه الإنسانية على مثل
~~الوحش في سلاسله وأغلاله، ويحمل عقلا تسبه الغريزة كل يوم، وتراه من العقول
~~الزيوف لا أثر للفضيلة فيه؛ إذ هو مجنون بالمرأة جنون الفكرة الثابتة، فما
~~يخلو إلى نفسه ساعة أو بعض ساعة إلا أخذته الغريزة مجترحا جريمة فكر.
# وفي دون هذا ينكر المرء عقله؛ وأي عقل تراه في رجل عزب يقع في خياله أنه
~~متزوج، وأنه يأوي إلى "فلانة"، وأنها قائمة على إصلاح شبابه ونظام بيته،
~~وأنه من أجلها كان عزوفا عن الفحشاء بعيدا من المنكر؛ وفاء لها وحفاظا لعهد
~~الله فيها، وقد دلهته بفنونها التي يبتدعها فكره؛ وهي ساعة تؤاكله على
~~الخوان، وساعة تضاحكه، ومرة تعابثه، وتارة تجافيه، وفي كل ذلك هو ناعم بها،
~~يحدثها في نفسه، ويسمر معها، ويتصنع لها؛ ويعاتبها أحيانا في رقة، وأحيانا
~~في جفاء وغلظة, وقد ضربها ذات مرة.
# ألا إن فكرة المرأة عندي هي هذا الجنون الذي يرجع بي إلى عشرة آلاف سنة
~~من تاريخ الدنيا، فيرمي بي في كهف أو غابة، فأراني من وراء الدهور كأني
~~أبدأ الحياة منفردا, وأجدني رجلا عاريا متوحشا متأبدا ليس من الحيوان ولا
~~من الإنس، دنياه أحجار وأشجار، وهو حجر له نمو الشجر.
# لقد توزعت المرأة عقلي فهو متفرق عليها وهي متفرقة فيه، لا أستطيع والله
~~أن أتصورها كاملة، بل هي في خيالي أجزاء لا يجمعها كل؛ هي ابتسامة، هي
~~نظرة، هي ضحكة، هي أغنية، هي جسم، هي شيء، هي هي هي.
# أكل تلك المعاني هي المرأة التي يعرفها الناس، أم أنا لي امرأة وحدي؟
# وإني على ذلك لأتخوف الزواج وأتحاماه؛ إذ أرى الشارع قد فضح النساء
# PageV01P182
# وكشفهن؛ فما يريني منهن إلا امرأة تزهى بثيابها وصنعة جمالها، أو امرأة
~~كالهاربة من فضائلها؛ والبيت إنما يطلب الزوجة الفاضلة الصناع، تخيط ثوبها
~~بيدها فتباهي بصنعته قبل أن تباهي بلبسه، وتزهى بأثر وجهها في، لا بأثر
~~المساحيق في وجهها. وإن مكابدة العفة، ومصارعة الشيطان، وتوهج القلب بناره
~~الحامية، وإلمام الطيرة الجنونية بالعقل, ms157 كل ذلك ومثله معه أهون من مكابدة
~~زوجة فاسدة العلم أو فاسدة الجهل، أبتلى منها في صديق العمر بعدو العمر.
# إن أثر الشارع في المرأة هو سوء الظن بها، فهي تحسب نفسها معلنة فيه
~~أنوثتها, وجمالها، وزينتها؛ ونحن نراها معلنة فيه سوء أدب، وفساد خلق،
~~وانحطاط غريزة. ومن كان فاسقا أساء الظن بكل الفتيات، ووجد السبيل من واحدة
~~إلى قول يقوله في كل واحدة؛ ومن كان عفيفا سمع من الفاسق فوجد من ذلك
~~متعلقا يتعلق به، وقياسا يقيس عليه؛ والفتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة، بل
~~تعم. آه لو استطعت أن أوقظ امرأة من نساء أحلامي!
# وقال "ا": لقد كانت معاني المرأة في ذهني صورا بديعة من الشعر تستخفني
~~إليها العاطفة، ولا يزال منها في قلبي لكل يوم نازية تنزو. وكانت المرأة
~~بذلك حديث أحلامي ونجي وساوسي، وكنت عفيف البنطلون1؛ ولكن النساء أيقظنني
~~من الحلم، وفجعنني فيه بالحقيقة، ووضعن يدي على ما تحت ملمس الحية. ولو
~~حدثتك بجملة أخبارهن، وما مارست منهن لتكرهت وتسخطت، ولأيقنت أن كلمة
~~"تحرير المرأة" إنما كانت خطأ مطبعيا، وصوابها: "تجرير المرأة". فهؤلاء
~~النساء أو كثرتهن, لم يذلن الحجاب إلا لتخرج واحدة مما تجهل إلى ما تريد أن
~~تعرف، وتخرج الأخرى مما تعرف إلى أكثر مما تعرفه، وتخرج بعضهن من إنسانة
~~إلى بهيمة.
# لقد عرفت فيمن عرفت منهن الخفيفة الطياشة، والحمقاء المتساقطة، والفاحشة
~~ذات الريبة؛ وكل أولئك كان تحريرهن, أي: تحريرهن, تقليدا للمرأة الأوروبية؛
~~تهالكن على رذائلها دون فضائلها، واشتد حرصهن على خيالها الروائي دون
~~حقيقتها العلمية، ومن مصائبنا نحن الشرقيين أننا لا نأخذ الرذائل كما هي،
~~بل نزيد عليها ضعفنا فإذا هي رذائل مضاعفة.
# كان الحلم الجميل في الحجاب وحده، وهو كان يسعر أنفاسي ويستطير قلبي،
~~ويرغمني مع ذلك على الاعتقاد أن ههنا علامة التكرم، ورمز الأدب، وشارة
~~PageV01P183
# العفة، وأن هذه المحصنة المخدرة -عذراء أو امرأة- لم تلق الحجاب عليها
~~إلا إيذانا بأنها في قانون عاطفة الأمومة لا غيرها؛ فهي تحت الحجاب لأنه
~~رمز الأمانة لمستقبلها، ms158 ورمز الفصل بين ما يحسن وما لا يحسن، ولأن وراءه
~~صفاء روحها الذي تخشى أن يكدر، وثبات كيانها الذي تخشى أن يزعزع.
# قال حكيم لأولئك الذين يستميلون النساء بأنواع الحلى وصنوف الزينة
~~والكسوة الحسنة: "يا هؤلاء, إنكم إنما تعلمونهن محبة الأغنياء لا محبة
~~الأزواج"، وأحكم من هذا قول الرجل الإلهي الصارم عمر بن الخطاب: "اضربوهن
~~بالعرى" فقد عرف من ألف وثلاثمائة سنة أن تحرير المرأة هو تجريرها، وأنها
~~لا تخرج لمصلحة أكثر مما تخرج لإظهار زينتها. فلو منعت الثياب الجميلة
~~حبستها طبيعتها في بيتها, فماذا تقول الشوارع لو نطقت؟ إنها تقول: يا
~~هؤلاء، إنما تعلمونهن معرفة الكثير لا معرفة الواحد!
# لقد -والله- أنكرت أكثر ما قرأت وسمعت من محاسنهن وفضائلهن وحياتهن، ولقد
~~كان الحجاب معنى لصعوبة المرأة واعتزازها، فصار الشارع معنى لسهولتها
~~ورخصها؛ وكان مع تحقق الصعوبة أو توهمها أخلاق وطباع في الرجل، فصار مع
~~توهم السهولة أو تحققها أخلاق وطباع أخرى على العكس من تلك؛ ما زالت تنمي
~~وتتحول حتى ألجأت القانون أخيرا أن يترقى بمن لمس المرأة في الطريق من
~~"الجنحة" إلى "الجناية".
# وتخنث الشبان والرجال، ضروبا من التخنث بهذا الاختلاط وهذا الابتذال،
~~وتحللت طباع الغيرة، فكان هذا سريعا في تغيير نظرتهم إلى النساء، وسريعا في
~~إفساد اعتقادهم، وفي نقض احترامهم، فأقبلوا بالجسم على المرأة، وأعرضوا
~~عنها بالقلب؛ وأخذوها بمعنى الأنوثة، وتركوها بمعنى الأمومة؛ ومن هذا قل
~~طلاب الزواج، وكثر رواد الخنا.
# ولقد جاءت إلى مصر كاتبة إنجليزية، وأقامت أشهرا تخالط النساء المتحجبات
~~وتدرس معاني الحجاب، فلما رجعت إلى بلادها كتبت مقالا عنوانه: "سؤال أحمله
~~من الشرق إلى المرأة الغربية" قالت في آخره: "إذا كانت هذه الحرية التي
~~كسبناها أخيرا، وهذا التنافس الجنسي، وتجريد الجنسين من الحجب المشوقة
~~الباعثة التي أقامتها الطبيعة بينهما, إذا كان هذا سيصبح كل أثره أن يتولى
~~الرجال عن النساء، وأن يزول من القلوب كل ما يحرك فيها أوتار الحب الزوجي,
~~فما الذي
# PageV01P184
# نكون قد ربحناه؟ لقد والله تضطرنا هذه الحال إلى تغيير خططنا، بل ms159 قد
~~نستقر طوعا وراء الحجاب الشرقي؛ لنتعلم من جديد فن الحب الحقيقي".
# وقال "ع": لست فيلسوفا، ولكن في يدي حقائق من علم الحياة لا تأتي الفلسفة
~~بمثلها، وكتابي الذي أقرأ فيه هو الشارع.
# فاعلم أن العزاب من الرجال يتعلم بعضهم من بعض، وهم كاللصوص لا يجتمع
~~هؤلاء ولا هؤلاء إلا على رذيلة أو جريمة. وحياة اللص معناها وجود السرقة،
~~وحياة العزب معناها وجود البغاء والفسق.
# ومن حكم الطبيعة على الجنسين أن الفاسق يباهي بإظهار فسقه قدر ما تخاف
~~الفاسقة من ظهور أمرها, وهذه إشارة من الطبيعة إلى أن المرأة مسكينة
~~مظلومة. فما ابتذال الحجاب، ولا استهتاك النساء إلا جواب على انتشار
~~العزوبة في الرجال، وكيف يتحول الماء ثلجا لولا الضغط نازلا فنازلا إلى ما
~~دون الصفر؟ فهذا الثلج ماء يعتذر من تحوله وانقلابه بعذر طبيعي قاهر، له
~~قوة الضرورة الملجئة، وكذلك المرأة المذالة أو الطامحة أو المتبذلة أو
~~المتهتكة, ما صفاتهن إلا توكيد لأعذارهن.
# وكان على الحكومة أن تضرب العزوبة ضربة قانون صارم، فالعزب وإن كان رجلا
~~حرا في نفسه، ولكن رجولته تفرض للأنوثة حقها فيه؛ فمتى جحد هذا الحق،
~~واستكبر عليه، رجع حاله مع المرأة إلى مثل شأن الغريم مع غريمه؛ ليس للفصل
~~فيه إلا الدولة أو حكامها وقوتها التنفيذية.
# وإذا أطلقت الحرية للرجال فصاروا كلهم أو أكثرهم أعزابا، فماذا يكون إلا
~~أن تمحى الدولة، وتسقط الأمة، وتتلاشى الفضائل؟ فالعزوبة من هذا جريمة
~~بنفسها، ولا ينبغي أن تتربص بها الحكومة حتى تعم، بل يجب اعتبارها باعتبار
~~الجرائم من حيث هي، ويجب تفسير كلمة "العزب" في اللغة بمثل هذا المعنى.
~~إنها شخصية مذكرة ساخطة متمردة على حقوق مختلفة للمرأة والنسل والأمة
~~والوطن.
# وما ساء رأي العزاب في النساء والفتيات إلا من كونهم بطبيعة حياتهم
~~المضطربة لا يعرفون المرأة إلا في أسوأ أحوالها وأقبح صفاتها، وهم وحدهم
~~جعلوها كذلك.
# إن لهم وجودا محزنا يستمتعون فيه، ولكنهم يهلكون ويهلكون به. هم والله
# PageV01P185
# لأساتذة الدروس السافلة في كل أمة، وهم والله بغاة من ms160 الرجال في حكم
~~البغايا من النساء، يجرون جميعا مجرى واحدا. ومن هي البغي في الأكثر إلا
~~امرأة فاجرة لا زوج لها؟ ومن هو العزب في الأكثر إلا رجل فاسق لا زوجة له؟
~~على أن مع المرأة عذر ضعفها أو حاجتها، ولكن ما عذر الرجل؟
# ماذا تفيد الدولة أو الأمة من هذا العزب الذي اعتاد فوضى الحياة، وسيرها
~~على نظامها، وتحققها على أسخف ما فيها من الخيال والحقيقة, وأي عزب يجد
~~الاستقرار, أو تجتمع له أسباب الحياة الفاضلة وهو قد فقد تلك الروح التي
~~تتم روحه، وتنقحها، وتمسكها في دائرتها الاجتماعية على واجباتها وحقوقها،
~~وتجيئه بالأرواح الصغيرة التي تشعره التبعة والسيادة معا، وتمتد به ويمتد
~~بها في تاريخ الوطن؟
# كيف يعتبر مثل هذا موجودا اجتماعيا صحيحا وهو حي مختل في وجود مستعار،
~~يقضي الليل هاربا من حياة النهار، ويقضي النهار نافرا من حياة الليل؛ فيقضي
~~عمره كله هاربا من الحياة، وكأنه لا يعيش بروحه كاملة، بل ببعضها، بل
~~بالممكن من بعضها!
# أية أسرة شريفة تقبل أن يساكنها رجل عزب، وأية خادم عفيفة تطمئن أن تخدم
~~رجلا عزبا؟ هذه هي لعنة الشرف والعفة لهؤلاء الأعزاب من الرجال!
# قال الراوي: وهنا انتفض "س" و"ا" وحاولا أن يقبضا على هذه اللعنة ويرداها
~~إلى حلق "ع". ثم سألني ثلاثتهم أن أسقطها من المقال، بيد أني رأيت أن خيرا
~~من حذفها أن تكون اللعنة لأعزاب الرجال إلا "س" و"ا" و"ع".
# PageV01P186
### | استنوق الجمل
# قال الشاب: لا قبل لي بهذا التعب المعني الذي يسمونه "الزواج" فما هو إلا
~~بيت ثقله على شيئين: على الأرض، وعلى نفسي؛ وامرأة همها في موضعين: في
~~دارها، وفي قلبي؛ وما هو إلا أطفال يلزمونني عمل الأيدي الكثيرة من حيث لا
~~أملك إلا يدين اثنتين، وأتحمل فيهم رهقا شديدا كأنما أبنيهم بأيامي، وأجمع
~~هموم رءوسهم كلها في رأس واحد هو رأسي أنا.
# يولد كل منهم بمعدة تهضم لتوها وساعتها، ثم لا شيء معها من يد أو رجل أو
~~عقل إلا هو عاجز لا يستقل، ms161 متخاذل لا يطيق ولا يقدر.
# قال: وإذا كان أول الزواج أي: عسله وحلواه أنه امرأة تذهب عزوبتي, فأنا
~~وأمثالي ما نزال في عسل وحلوى ... ولكل وقت زواج، ولكل عصر أفكار، وما أسخف
~~الليالي إذا هو ترادفت على ضرب واحد من أحلامها، فهذا يجعل النوم حكما
~~بالسجن عشر ساعات!
# قال: وإذا أردت أن تستكشف القصة فاعلم أننا -نحن العزاب- قوم كرجال الفن؛
~~رذيلتهم فنية، وفضيلتهم فنية، فتلك وهذه بسبيل؛ وكل شيء في الفن هو لموضعه
~~من الفن لا من غيره؛ فإذا قلت: هذا خال من الفضيلة، عار من الأدب؛ وعبت
~~الفن لذلك, فما هو إلا كعيبك وجه المرأة الجميلة لأنه خال من لحية! هات
~~الظلام وسواده، فإنه لون كالنور وإشراقه، لا بد من كليهما؛ إذ المعنى الفني
~~إنما يكون في تناسب الأشياء لا في الأشياء ذاتها؛ ويد الفني كيد الغني؛ هذه
~~لا يقع فيها الذهب إلا ليعدد ثم يتعدد؛ وتلك لا تقع فيها المرأة إلا لتتعدد
~~ثم تتعدد؛ وفي كل دينار قوة جديدة، وفي كل امرأة فن جديد.
# قال: ومذهبنا في الحياة أن نستمتع بها ضروبا وأفانين؛ من أطاق لم يقتصر
~~على نوعين، ومن قدر على نوعين لم يرض الواحد؛ ولو أن زوجة كانت من أشعة
~~الكواكب أو من قطرات الندى، لثقل منها على حياتنا ما يثقل من الحديد
~~والصوان؛ إذ هي لا تلد أشعة كواكب، ولا قطرات ندى؛ وحسب الجسد برأس واحد
~~حملا.
# PageV01P187
# قال: ومن الذي تعرض عليه الحياة سلامها وتحياتها وأشواقها في مثل رسالة
~~غرام، ثم يدع هذا ويسألها غضبها وخصامها ولجاجتها في مثل قضية من قضايا
~~المحاكم كل ورقة فيها تلد ورقة؟
# ثم قال الشاب: لا تحسبن أن المرأة هي السافرة عندنا، ولكن اللذة هي
~~السافرة؛ وما أحكم الشرع! أقول لك وأنا محام يقرر الحقيقة: ما أحكم الشرع
~~الذي لم يرخص في كشف وجه المرأة إلا لضرورة، فإن الواقع في الحياة أن هذا
~~الكشف كثير ما يكون كنقب اللص على ما وراء النقب؛ وإذا كسر ما فوق القفل من ms162
~~الخزانة المكتنز فيها الذهب والجوهر، فالباب الجديد كله سخرية وهزؤ من بعد!
# هذه عقلية شاب محام طوي عقله على الكتب القانونية، وطوي قلبه على مثلها
~~من غير القانونية, وليس يمتري أحد في أنها عقلية السواد من شبابنا المثقف
~~الذي لبس الجلد الأوروبي. ومن البلاء على هذا الشرق أنه ما برح يناهض
~~المستعمرين ويواثبهم، غافلا عن معانيهم الاستعمارية التي تناهضه وتواثبه،
~~جاهلا أن أوروبا تستعمر بالمذاهب العلمية كما تستعمر بالوسائل الحربية؛
~~وتسوق الأسطول والجيش، والكتاب والأستاذ، واللذة والاستمتاع، والمرأة
~~والحب.
# ولو أن عدوا رماك بالنار فاستطارت في ثيابك أو متاعك لما دخلك الشك أن
~~عدوك هو النار حتى تفرغ من أمرها. فكيف -لعمري- غفل الشرقيون عن أخلاق
~~نارية حمراء يأكلهم بها المستعمرون أكلا كأنما ينضجونهم عليها ليكونوا أسهل
~~مساغا، وألين أخذا، وأسرع في الهضم!
# لم أفهم أنا من كلام صاحبنا الشاب ومعانيه إلا أن أوروبا في أعصابه، وأما
~~مصر ونساؤها ورجالها فعلى طرف لسانه لا تكون إلا صيحة، وليس بينه وبينها في
~~الحياة عمل إلا من ناحية لذته بها، لا من ناحية فائدتها منه.
# وتلك المعاني كلها مشتق بعضها من بعض، ومرجعها إلى أصل واحد، كالأمراض
~~التي تبتلي الجسم يمهد شيء منها لشيء، ما دامت طبيعة هذا الجسم زائغة أو
~~مختلة، أو متراجعة إلى الضعف، أو ذاهبة إلى الموت.
# وأولئك شبان وقف بهم الشباب موقف بلادة، فلا يخطو إلى الرجولة، ولا يكمل
~~بنموه الاجتماعي كما يكمل الرجل الوطني؛ فمن ثم يكون خوارا لا يستطيع أن
~~يحمل أثقالا مع أثقاله، ويستوطئ العجز والخمول؛ فلا يكون إلا قاعد الهمة،
# PageV01P188
# رخو العزيمة، قد استنام إلى أسباب عجزه وتخاذله، ولا يكون في بعض
~~الاعتبار إلا كالمريض يعيش بمرضه حميلة على ذويه، ضجعة لا يمشي، نومة لا
~~ينتهض، مستريحا لا يعمل.
# وبهذه المكسلة الاجتماعية في الشبان يبدأ الشعب يتحول من داخله فينصرف عن
~~فضائله، ويتخذ في مكانها فضائل استعارة يقلد فيها قوما غير قومه، ويجلبها
~~لبيئة غير بيئته، ويقسرها على أن تصلح له وهي فساد، ويكرهها على ms163 أن تنفعه
~~وهي ضرر، وتلك حالة يغامر فيها الشعب بكيانه فلا تلبث أن تصدعه وتفرقه.
# ولو أن في السحاب مطرا وغيثا لما كان له في كل ساعة لون مصبوغ، ولو أن في
~~الشباب دينا لما صبغته تلك الأخلاق الفاسدة، وما ذهاب الحارس عن مكان إلا
~~دعوة للصوص إليه، وهل كان الدين إلا واجبات وتبعات وقيودا يراد من جميعها
~~إعداد الإنسان لأمثالها في الاجتماع، حتى يقر في إنسانيته الصحيحة على
~~النحو الذي يصلح له منفردا, ويصلح له مجتمعا؟ فليست الزوجة وحدها هي التي
~~خسرت الشاب بل خسره معها الوطن والدين والفضيلة جميعا، وبهذا انعكس وضعة من
~~الجماعة، فوجب في رأيه أن تسخر الجماعة له، وأن يستقل هو بنفسه، وبهذا
~~العكس, وهذا السقوط، وهذا الاستمتاع الذي يجد سعادته في نفسه؛ أصبح أولئك
~~الشبان كأنما حقهم على المجتمع أن يقدم لهم بغايا لا زوجات, بغايا حتى من
~~الزوجات!
# قبح الله عصرا يجهل الشاب فيه أن الرجل والمرأة في الوطن كلمتان تفسر
~~الإنسانية إحداهما بالأخرى تفسيرا إنسانيا دينيا بالواجبات والقيود
~~والأحمال، لا بالأهواء والشهوات والانطلاق كما تفسر الحيوانية الذكر
~~والأنثى.
# والنفس الدنيئة أو المنحطة في أخلاقها ومنازعها من الحياة لا تكون إلا
~~دنيئة أو منحطة في أحلامها وأخيلتها الروحية، دنيئة كذلك في طاعتها إن قضت
~~عليها الحياة بموضع الخضوع, دنيئة في حكمها إن قضت لها الحياة بمنزلة من
~~السلطة. ولو تنبهت الحكومة لطردت من عملها كل موظف غير متأهل، فإنها إنما
~~تستعمل شرا لا رجلا يمنع الشر، وكل شاب تلك حاله هو حادثة ترتدف الحوادث
~~وتستلزمها، وما يأتي السوء إلا بمثله أو بأسوأ منه.
# ليس للزواج معنى إلا إقرار طبيعة الرجل وطبيعة المرأة في طبيعة ثالثة
~~تقوم بالاثنتين معا، وهي طبيعة الشعب. فمن سقوط النفس ولؤمها ودناءتها أن
~~يفر
# PageV01P189
# الشاب القوي من تبعة الرجولة، فلا يحمل ما حمل أبوه من واجبات الإنسانية؛
~~ولا يقيم لوطنه جانبا من بناء الحياة في نفسه وزوجه وولده، بل يذهب يجعل حظ
~~نفسه فوق نفسه، وفوق الإنسانية والفضيلة والوطن ms164 جميعا؛ ولا يعرف أن انفلاته
~~من واجبات الزواج هو إضعاف في طبيعته لمعنى الإخلاص الثابت، والصبر الدائب،
~~والعطف الجميل في أي أسبابها عرضت.
# ومن فسولة الطبع ولؤمه ودناءته أن يهرب هذا الجندي من ميدانه الذي فرضت
~~عليه الطبيعة الفاضلة أن يجاهد فيه لأداء واجبه الطبيعي, متعللا لفراره
~~المخزي بمشقة هذا الواجب, وما عسى أن يعاني فيه كما يحتج الجبان بخوف
~~الهلاك وعناء الحرب.
# ومن سقوط النفس أن يرضى الشبان كساد الفتيات, وبوارهن على الوطن؛ وأن
~~يتواطئوا على نبذ هذه الأحمال، وإلقائها في طرق الحياة، وتركها لمقاديرها
~~المجهولة. كأنهم -أصلحهم الله- لا يعلمون أن ذلك يضيع بأخواتهم بين
~~الفتيات، ويضيع بوطنهم في أمهات الجيل المقبل، ويضيع بالفضيلة في تركهم
~~حمايتها وتخليهم عن حمل واجباتها وهمومها السامية.
# إن الجمل إذا استنوق تخنث ولان وخضع، ولكنه يحمل؛ وهؤلاء إذا استنوقوا
~~تخنثوا ولانوا وخضعوا وأبوا أن يحملوا.
# ومن سقوط النفس في الرجل النكس العاجز المقصر أن يحتج لعزوبته بعلمه وجهل
~~الفتيات؛ أو تمدنه وزعمه أنهن لم يبلغن مبلغ الأوروبية، ولا يدري هذا
~~المنحط النفس أن الزواج في معناه الإنساني الاجتماعي هو الشكل الآخر
~~للاقتراع العسكري، كلاهما واجب حتم لا يعتذر منه إلا بأعذار معينة، وما
~~عداها فجبن وسقوط وانخذال ولعنة على الرجولة.
# ومن سقوط النفس أن يغنى الشاب عن الزواج لفجوره فيقره، ويمكن له، وكأنه
~~لا يعلم أنه بذلك يحطم نفسين، ويحدث جريمتين، ويجعل نفسه على الدنيا
~~لعنتين.
# ومن سقوط النفس أن يغتر الشاب فتاة حتى إذا وافق غرتها مكر بها وتركها
~~بعد أن يلبسها عارها الأبدي؛ فما يحمل هذا الشاب إلا نفس لص خبيث فاتك، هو
~~أبدا عند من يسرقهم في باب الخسائر والنكبات، لا في باب الربح والمكسب؛
~~وعند المجتمع في باب الفساد والشر، لا في باب المصلحة والخير؛ وعند نفسه في
~~باب الجريمة والسرقة، لا في باب العمل والشرف.
# PageV01P190
# فسقوط النفس وانحطاطها هو وحده نكبة الزواج في أصلها وفروعها الكثيرة
~~التي منها المغالاة والشطط في المهور, ومنها بحث الشاب عن الزوجة الغنية، ms165
~~وإهمال ذات الدين والأصل الكريم لفقرها، ومنها ابتغاء الزوجة رجلا ذا جاه
~~أو ثراء، وعزوفها عن الفاضل ذي الكفاف أو اليسير على غنى في رجولته
~~وفضائله، كأنما هو زواج الدينار بالسبيكة، والسبيكة بالدينار، وكأن الطبيعة
~~قد ابتليت هي أيضا بالسقوط، فأصبحت تعتبر الغنى والفقر، فتجعل في دم أولاد
~~الأغنياء روح الذهب واللؤلؤ والماس، وتلقي في دم أولاد الفقراء روح النحاس
~~والخشب والحجارة, على حين أن الجميع مستيقنون -لا يتدافع اثنان منهم- في أن
~~الطبيعة لا تبالي إلا بوراثة الآداب والطباع.
# وأعظم أسباب هذا السقوط في رأيي هو ضعف التربية الدينية في الجنسين،
~~وخاصة الشبان، ظنا من الناس أن الدين شأن زائد على الحياة، مع أنه هو لا
~~غيره نظام هذه الحياة وقوامها في كل ما يتصل منها بالنفس. وليست المدنية
~~الصحيحة -كما يحسب المفتونون- هي نوع المعيشة للحياة ومادتها، بل نوع
~~العقيدة بالحياة ومعانيها؛ وإلى هذا ترمي كل مبادئ الإسلام، فإن هذا الدين
~~القوي الإنساني لا يعبأ بزخارف كهذه التي تتلبس بها المدنية الأوروبية
~~القائمة على الاستمتاع، وفنون اللذات، وانطلاق الحرية بين الجنسين؛ فهذا
~~بعينه هو التحطيم الإنساني الذي ينتهي بتهدم تلك المدنية وخرابها. وإنما
~~يعبأ الإسلام بالعقيدة التي تنظم الحياة تنظيما صحيحا متساوقا وافيا
~~بالمنفعة، قائما بالفضيلة, بعيدا من الخلط والفوضى.
# ويقابل ضعف التربية الدينية مظهر آخر هو سبب من أكبر أسباب السقوط، وهو
~~ضعف التربية الاجتماعية في المدرسة، وإلى هذا الضعف يرجع سبب آخر هو تخنث
~~الطباع واسترسالها إلى الدعة والراحة، وفرارها من حمل التبعة "المسئولية"
~~التي هي دائما أساس كل شخصية قائمة في موضعها الاجتماعي.
# وبذلك الضعف وذلك السقوط وضعت المرأة البغي العاهرة في الموضع الطبيعي
~~للأم، ونزل الرجل السافل المنحط في المكان الطبيعي للأب، وتحللت قوى الوطن
~~بانحراف عنصريه العظيمين عن طبيعتهما، وجعلت فضيلة الفتيات المسكينات تتأكل
~~من طول ما أهملت، وأخذ سوس الدم يتركها فضائل نخرة.
# ولا عاصم ولا دافع إلا قوة القانون وسطوته، ما دامت الفضيلة في حكم الناس
~~وتصريفهم قد تركت مكانها للقوانين، وما دامت ms166 قوة النفس قد أخلت موضعها
~~للقوة التنفيذية.
# PageV01P191
# لقد قتلت روحية الزواج، وهي على كل حال جريمة قتل، فمن القاتل يا صاحبنا
~~المحامي؟
# قال الشاب: هو كل رجل عزب.
# قلت: فما عقابه؟
# فسكت, ولم يرجع إلي جوابا.
# قلت: كأني بك قد تأهلت وخلاك ذم, فما عقابه؟
# قال: إلى أن تبلغ الحكومة أو أن تعاقب هؤلاء العزاب، فليعاقبهم الشعب
~~بتسميتهم "أرامل الحكومة" واحدهم: رجل أرملة حكومة.
# ثم قال: اللهم يسرها ولا تجعلني رجلا بغلطتين: غلطة في نساء الأمة، وغلطة
~~في ألفاظ اللغة.
# PageV01P192
### | أرملة حكومة
# "أرملة الحكومة" فيما تواضعنا عليه بيننا وبين قرائنا1 هو الرجل العزب،
~~يكون مطيقا للزواج، قادرا عليه، ولا يتزوج؛ بل يركب رأسه في الحياة، ويذهب
~~يموه على نفسه كذبا وتدليسا، وينتحل لها المعاذير الواهية، ويمتلق العلل
~~الباطنة، يحاول أن يلحق نفسه بمرتبة الرجل المتزوج من حيث يحط الرجل
~~المتزوج إلى مرتبته هو؛ ويضيف شؤمه على النساء إلى هؤلاء النساء المسكينات،
~~يزيدهن على نفسه شر نفسه، ويرميهن بالسوء وهو السوء عليهن، ويتنقصهن ومنه
~~جاء النقص، ويعيبهن وهو أكبر العيب؛ لا يتذكر إلا الذي له، ولا يتناسى إلا
~~الذي عليه، كأنما انقلبت أوضاع الدنيا، وتبدلت رسوم الحياة، فزالت الرجولة
~~بتبعاتها عن الرجل إلى المرأة, وانفصلت الأنوثة بحقوقها من المرأة إلى
~~الرجل، فوجب أن تحمل تلك ما كان يحمل هذا، فتقدم ويقر وادعا، وتتعب
~~ويستريح، وتعاني الهموم السامية في الحياة الاجتماعية، ويعاني المخنث
~~ابتساماته ودموعه، متكئا في مجلسه النسيمي تحت جناح المروحة. فأما المرأة
~~فتشرف على هلكتها، وتخاطر بحاضرها ومستقبلها، وأما هو فيبقى من ثيابه في
~~مثل الخدر المصون!
# "أرملة الحكومة" هو ذلك الشاب الزائف المبهرج، يحسب في الرجال كذبا
~~وزورا؛ إذ لا تكمل الرجولة بتكوينها حتى تكمل بمعاني تكوينها, وأخص هذه
~~المعاني إنشاء الأسرة والقيام عليها، أي: مغامرة الرجل في زمنه الاجتماعي
~~ووجوده القومي، فلا يعيش غريبا عنه وهو معدود فيه، ولا طفيليا فيه وهو
~~كالمنفي منه، ولا يكون مظهرا لقوة الجنس القوي هاربة هروب الجبن من حمل ضعف
~~الجنس الآخر ms167 المحتمي بها، ولا لمروءة العشير متبرئة تبرؤ النذالة من مؤازرة
~~العشير الآخر PageV01P193
# المحتاج إليها؛ ولا يرضى لنفسه أن يكون هو والذل يعملان في نساء أمته
~~عملا واحدا، وأن يصبح هو والكساد لا يأتي منهما إلا أثر متشابه، وأن يبيت
~~هو والفناء في ظلمة واحدة كظلمات القبر، تنقل الأجداث إلى الدور، فتجعل
~~البيت -الذي كان يقتضيه الوطن أن يكون فيه أب وأم وأطفال- بيتا خاويا كأنما
~~ثكل الأم والأطفال، وبقيت فيه البقية من هذا الرجل العزب الميت أكثر
~~تاريخه!
# لقد رأيت بعيني أداة العزب وأثاثه في بيته، كأنما يقص عليه كل ذلك قصة
~~شؤمه ووحدته، وكأنما يقول له الفرش والنجد والطراز: "بعني يا رجل وردني إلى
~~السوق؛ فإني هنالك أطمع أن يكون مصيري إلى أب وأم وأولاد، أجد بهم فرحة
~~وجودي، وأصيب من معاشرتهم بعض ثوابي، وأبلي تحت أيديهم وأرجلهم فأكون قد
~~عملت عملا إنسانيا. أما عندك، فأنت خشبة مع الخشب، وأنت خرقة بين الخرق,
~~واسمع الكرسي, إنه يقول: أف, وأصغ إلى فراشك, إنه يقول: تف".
# شهد العزب -ورب الكعبة- على نفسه أنه مبتلى بالعافية، مستعبد بالحرية،
~~مجنون بالعقل، مغلوب بالقوة، شقي بالسعادة، وشهدت الحياة عليه -ورب البيت-
~~أنه في الرجولة قاطع طريق؛ يقطع تاريخها ولا يؤمنه، ويسرق لذاتها ولا
~~يكسبها ويخرج على شرعها ولا يدخل فيه، ويعصي واجباتها ولا ينقاد لها. وشهد
~~الوطن -والله- عليه أنه مخلوق فارغ كالواغل على الدنيا؛ إن كان نعمة
~~بصلاحه، انتهت النعمة في نفسها لا تمتد؛ وإن كان بفساده مصيبة امتدت في
~~غيرها لا تنقطع, وأنه شحاذ الحياة أحسن به الأجداد نسلا باقيا، ولا يحسن هو
~~بنسل يبقى, وأنه في بلاده كالأجنبي، مهبطه على منفعة وعيش لا غيرهما؛ ثم
~~يموت وجود الأجنبي بالنقلة إلى وطنه، ويموت وجود العزب بالانتقال إلى ربه؛
~~فيستويان جميعا في انقطاع الأثر الوطني، ويتفقان جميعا في انتهاب الحياة
~~الوطنية؛ وأن كليهما خرج من الوطن أبتر لا عقب له، ويذهبان معا في لجج
~~النسيان: أحدهما على باخرة، والآخر على النعش.
# جاءني بالأمس "أرملة حكومة" وهو مهندس ms168 موظف. ومعنى الهندسة الدقة البالغة
~~في الرقم والخط والنقطة وما احتمل التدقيق؛ ثم الحذر البالغ أن يختل شيء أو
~~ينحرف، أو يتقاصر أو يطول، أو يزيد أو ينقص، أو يدخله السهو أو يقع فيه
~~الخطأ؛ إذا كان الحاضر في العمل الهندسي إنما هو للعاقبة، وكان الخيال
~~للحقيقة؛ وكان الخرق هنا لا يقبل الرقعة. ومتى فصلت الأرقام الهندسية من
# PageV01P194
# الورق إلى البناء مات الجمع والطرح والضرب والقسمة، ورجع الحساب حينئذ
~~وهو حساب عقل المهندس؛ فإما عقل دقيق منتظم، أو عقل مأفون مختل.
# بيد أن المهندس -على ما ظهر لي- قد خلت حياته من الهندسة, وانتهى فيها من
~~التحريف المضحك -حتى فيما لا يخطئ الصغار فيه- إلى مثل التحريف الذي قالوا:
~~إنه وقع في الآية الكريمة: {إياك نعبد وإياك} [الفاتحة: 5] فقد رووا أن
~~إمام قرية من القرى في الزمن القديم كان يخطب أهل قريته ويصلي في مسجدها،
~~فنزل به ضيف من العلماء فقال له الخطيب: إن لي مسائل في الدين لم يتوجه لي
~~وجه الحق فيها، ولا أزال متحير الرأي، وكنت من زمن أتمنى أن ألقى بها
~~الأئمة، فأريد أن أسألك عنها. قال العالم: سل ما أحببت.
# قال الخطيب: أشكل علي في القرآن بعض مواضع، منها في سورة الحمد: {إياك
~~نعبد وإياك} أي شيء بعده "تسعين أو سبعين"؟ أشكلت علي هذه فأنا أقرؤها:
~~تسعين؛ أخذا بالاحتياط!
# كذلك مهندسنا فيما أشكل عليه من حسابه للحياة، فهو عزب آخذا بالاحتياط.
~~قال وهو يحاورني:
# كيف تكلفني الزواج وتكرهني عليه، وتعنفني على العزوبة وتعيبني بها؛ وإنما
~~أنت كالذي يقول: دع الممكن وخذ المستحيل؛ إن استحالة الزواج هي التي جعلتني
~~عزبا، والعزوبة هي التي جعلتني فاسدا, وفي هذا الجو الفاسد من حياة الشباب،
~~إما أن تكسد الفتاة، وإما أن تتصل بها العدوى. والعزب لا يأبى أن يقال فيه:
~~إنه للنساء طاعون أحمر أو هواء أصفر؛ فهو والله مع ذلك موت أسود وبلاء
~~أزرق.
# قلت: لقد هولت علي؛ فما مستحيلك يا هذا، ولم استحال عليك ما أمكن غيرك،
~~وكيف بلغت ms169 مصر خمسة عشر مليونا؟ أمن غير آباء خلقوا، أو زرعوا زرعا في أرض
~~الحكومة؟ اسمع -ويحك- ألا يكون الرجال قد أقبلوا وتراجعت، وتجلدوا وتوجعت،
~~أو أقدموا وخنست، واسترجلوا وتأنثت؟
# قال: ليس شيء من هذا.
# قلت: فإن المسألة هي كيف ترى الفكرة، لا الفكرة نفسها، فما حملك على
~~العزوبة وأنت موظف وظيفتك كذا وكذا دينارا، وأنت مهندس يصدق عليك ما قالوه
~~في الرجل المجدود: لو عمد إلى حجر لانفلق له عن رزق؟!
# قال: أليس مستحيلا ثم مستحيلا أن يجمع مثلي يده على مائة جنيه يدفعها
# PageV01P195
# مهرا؛ وإن طرقت -علم الله- بابا إلا استقبلوني بما معناه: هل أنت معجزة
~~مالية؟ هل أنت مائة جنيه؟
# قلت: فإن عملك في الحكومة يغل عليك في السنة مائة وثمانين دينارا, فلم لا
~~تعيش سنة واحدة بثمانين فتقع المعجزة؟
# قال: "بكل أسف" لا يستطيع الرجل العزب أن يدخر أبدا؛ فهو في كل شيء مبدد
~~ضائع متفرق.
# قلت: فهذه شهادتك على نفسك بالسفه والخرق والتبذير؛ تنفق ما يكفي عددا
~~وتضيق بواحدة، وماذا يرتئي مثلك في الحياة؟ أعند نفسه وفي يقينه أن يتأبد
~~فيبقى عزبا فهو ينفق ما جمع في شهوات حياته، ويتوسع فيها ضروبا وألوانا
~~ليكون وهو فرد كأنه وهو في إنفاقه جماعة، كل منهم في موضع رذيلة أو مكان
~~لهو؛ وكأن منه رجالا هو كاسبهم وعائلهم، ينفق على هذا في القهوة، وعلى هذا
~~في الحانة، وعلى ذلك في الملاهي، وعلى الرابع في المواخير، وعلى الخامس في
~~المستشفى؟ إن كان هذا هو أصل الرأي عند العزب، فالعزب سفيه مجرم، وهو إنسان
~~خرب من كل جهة إنسانية، وهو في الحقيقة ليس المتسع لنفقات خمسة، بل كأنه
~~قاتل من أبناء وطنه؛ إذ كان بهذا مطيقا أن يكون أبا ينفق على أبنائه، لا
~~سفيها ينفق على شياطينه.
# فإن كان قد بني رأيه على أن يتعزب مدة ثم يتأهل، فهذا أحرى أن يعينه على
~~حسن التدبير، وهو مضراة له على شهوة الجمع والادخار؛ إذ يكون عند نفسه
~~كأنما يكدح لعياله وهو في سعة منهم ms170 بعد، وهم لا يزالون في صلبه على الحال
~~التي لا يسألونه فيها شيئا إلا أخلاقا طيبة وهمما وعزائم يرثونها من دمه
~~فتجيء معهم إلى الدنيا متى جاءوا.
# إنما العزب أحد رجلين: رجل قد خرج على وطنه وقومه وفضائل الإنسانية،
~~قاعدته: جر الحبل ما انجر لك. وهذا داعر فاسق، مبذر متلاف إن كان من
~~المياسير، أو مريب دنيء حقير النفس إن كان من غيرهم ... ورجل غير ذلك، فهو
~~في وثاق الضرورة إلى أن تطلقه الأسباب، ومن ثم فهو يعمل أبدا للأسباب التي
~~تطلقه, ويعرف أنه وإن لم يكن آهلا فلا تزال ذمته في حق زوجة سيعولها، وفي
~~حقوق أطفال يأبوهم، وواجبات ووطن يخدمه بإنشاء هذه الناحية الصغيرة من
~~وجوده، والقيام على سياستها، والنهوض بأعبائها, فانظر ويحك أي الرجلين أنت؟
# PageV01P196
# قال: فتريدني أن أقامر بتعب سنة وأنا بعد ذلك ما يقدر لي، قد أشتري بتعب
~~سنة من العمر تعب العمر كله؟
# قلت: فهذه هي خسة الفردية، ودناءتها الوحشية في جنايتها على أهلها، وسوء
~~أثرها في طباعهم وعزائمهم؛ فهي فردية تضرب فيهم العاطفة الاجتماعية ضرب
~~التلف1، وتبتليهم بالخوف من التبعات حتى ليتوهم أحدهم أنه إن تزوج لم يدخل
~~على امرأة، ولكن على معركة. وهي تصيبهم بالقسوة والغلظة؛ فما دام الواحد
~~منهم واحدا لنفسه، فهو في تصريف حكم الأثرة، وفي قانون الفتنة بأهواء النفس
~~ومنافعها؛ كأنما يعامله الناس رجلا كله معدة، أو هو فيهم قوة هضم ليس غير.
# قال: ولكن الزواج عندنا حظ مخبوء "لوترية" والنساء كأوراق السحب، منهن
~~ورقة هي التوفيق والغنى بين آلاف هن الفقر والخيبة المحققة.
# قلت: هل اعتدت أن تتكلم وأنت نائم؟ فلعلك الآن في نومة عقل، أو لا فأنت
~~الآن في غفلة عقل.
# إن هذا المسكين الذي يمسح الأحذية ويشتري من تلك الأوراق لا يخلو منها؛
~~يعلم علما أكثر من اليقين أن عيشه هو من مسح الأحذية لا من الأخيلة التي في
~~هذه الأوراق؛ فهو لا يعتد بها في كبير أمر ولا صغيره، وما ينزلها في حساب
~~رغيفه وثوبه ms171 إلا يوم يخالط في عقله فيتنزه أن يمسح أحذية الناس، ويرى أن
~~عظيما مثله لا يمسح إلا أحذية الملائكة.
# أنت يا هذا مهندس، ولك بعض الشأن وبعض المنزلة، فهبك ارتأيت أنه لا يحسن
~~بك أو لا يحسن لك إلا أن تتزوج بنت ملك من الملوك، فهذه وحدها هي عندك
~~"النمرة الرابحة"، وسائر النساء فقر وخيبة، ما دام الأمر أمر رأيك وهواك؛
~~غير أنك إذا عرضت لتلك "النمرة الرابحة" لم تعرفك هي إلا صعلوكا في
~~الصعاليك، وأحمق بين الحمقى.
# إن تلك الأوراق تصنع صنعتها على أن تكون جملتها خاسرة إلا عددا قليلا
~~منها؛ فإذا تعاطيت شراءها فأنت على هذا الأصل تأخذها، وبهذا الشرط تبذل
~~فيها؛ وما تمتري أنت ولا غيرك أن القاعدة ههنا هي الخيبة، وشذوذها هو
~~الربح؛ وليس في الاحتمال غير ذلك؛ ومن ثم فقد برئ إليك الحظ إن لم يصبك شيء
~~منه؛ وأين هذا وأين النساء، وما منهن واحدة إلا وفيها منفعة تكثر أو تقل،
~~بل PageV01P197
# الرجال للنساء هم أوراق السحب في اعتبارات كثيرة، ما دامت طبيعة اتصالهما
~~تجعل المرأة هي في قوانين الرجل أكثر مما تجعل الرجل في قوانينها، وهل ضاعت
~~امرأة إلا من غفلة رجل أو قسوته أو فسولته أو فجوره؟
# قال المهندس: فإني أعلم الآن -وكنت أعلم- أن لا صلاح لي إلا بالزواج، وأن
~~طريقي إلى الزوجة هو كذلك طريقي إلى فضيلتي وإلى عقلي. وتالله ما شيء أسوأ
~~عند العزب ولا أكره إليه من بقائه عزبا؛ غير أنه يكابر في المماراة كلما
~~تحاقرت إليه نفسه، وكلما رأى أن له حالا ينفرد بها في سخط الله وسخط
~~الإنسانية. ولا مكذبة، فقد والله أنفقت في رذائلي ما يجتمع منه مهر زوجة
~~سرية تشتط في المهر وتغلو في الطلب، ولكن كيف بي الآن وما جبرني من قبل
~~إصلاح، ولا أعانني اقتصاد، ومن لي بفتاة من طبقتي بمهر لا أتحمل منه رهقا،
~~ولا تتقاصر معه أموري، ولا تختل معيشتي؟
# قلت: فإذا لم يحملك الحمار من القاهرة إلى الإسكندرية؛ فإنه يحملك إلى ms172
~~قليوب أو طوخ. وفي النساء إسكندرية، وفيهن شبرا، وقليوب، وطوخ؛ وما قرب
~~وبعد، وما رخص وغلا.
# قال: ولكن بلدي الإسكندرية.
# قلت: ولكنك لا تملك إلا حمارا ... وللمرأة من كل طبقة سعرها في هذا
~~الاجتماع الفاسد؛ ولو تعاون الناس وصلحوا وأدركوا الحقيقة كما هي، لما
~~رأينا الزواج من فقر المهور كأنما يركب سلحفاه يمشي بها, ونحن في عصر
~~القطار والطيارة، وقد كان هذا الزواج على عهد أجدادنا في عصر الحمار
~~والجمل, كأنه وحده من السرعة في طيارة أو قطار.
# حين يفسد الناس لا يكون الاعتبار فيهم إلا بالمال، إذ تنزل قيمتهم
~~الإنسانية ويبقى المال وحده هو الصالح الذي لا تتغير قيمته. فإذا صلحوا كان
~~الاعتبار فيهم بأخلاقهم ونفوسهم، إذ تنحط قيمة المال في الاعتبار، فلا يغلب
~~على الأخلاق ولا يسخرها. وإلى هذا أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله
~~لطالب الزواج: "التمس ولو خاتما من حديد" 1. يريد بذلك نفي المادية عن
~~الزواج، وإحياء الروحية فيه، وإقراره في معانيه الاجتماعية الدقيقة، وكأنما
~~يقول: إن كفاية الرجل في أشياء إن يكن منها PageV01P198
# المال فهو أقلها وآخرها. حتى إن الأخس الأقل فيه ليجزئ منه كخاتم الحديد؛
~~إذ الرجل هو الرجولة بعظمتها وجلالها وقوتها وطباعها، ولن يجزئ منه الأقل
~~ولا الأخس مع المال، وإن ملء الأرض ذهبا لا يكمل للمرأة رجلا ناقصا؛ وهل
~~تتم الأسنان الذهبية اللامعة؛ يحملها الهرم في فمه؛ شيئا مما ذهب منه؟ وما
~~عسى أن تصنع قواطع الذهب الخالص وطواحنه لهذا المسكين بعد أن نطق تحات
~~أسنانه العظمية وتناثرها أنه رجل حل البلى في عظامه؟
# PageV01P199
### | رؤيا في السماء
# قال أبو خالد الأحول الزاهد: لما ماتت امرأة شيخنا أبي ربيعة الفقيه
~~الصوفي، ذهبت مع جماعة من الناس فشهدنا أمرها؛ فلما فرغوا من دفنها وسوي
~~عليها، قام شيخنا على قبرها، وقال: يرحمك الله يا فلانة؟! الآن قد شفيت أنت
~~ومرضت أنا، وعوفيت وابتليت، وتركتني ذاكرا وذهبت ناسية، وكان للدنيا بك
~~معنى، فستكون بعدك بلا معنى؛ وكانت حياتك لي نصف القوة، فعاد موتك لي نصف ms173
~~الضعف؛ وكنت أرى الهموم بمواساتك هموما في صورها المخففة، فستأتيني بعد
~~اليوم في صورها المضاعفة! وكان وجودك معي حجابا بيني وبين مشقات كثيرة،
~~فستخلص كل هذه المشاق إلى نفسي؛ وكانت الأيام تمر أكثر ما تمر رقتك وحنانك،
~~فستأتيني أكثر ما تأتي متجردة في قسوتها وغلظتها. أما إني -والله- لم أرزأ
~~منك في امرأة كالنساء، ولكني رزئت في المخلوقة الكريمة التي أحسست معها أن
~~الخليقة كانت تتلطف بي من أجلها!
# قال أبو خالد: ثم استد مع الشيخ، فأخذت بيده ورجعنا إلى داره، وهو كان
~~أعلم بما يعزي الناس بعضهم بعضا، وأحفظ لما ورد في ذلك؛ غير أن للكلام
~~ساعات تبطل فيها معانيه أو تضعف، إذ تكون النفس مستغرقة الهم في معنى واحد
~~قد انحصرت فيه، إما من هول الموت، أو حب وقع فيه من الهول ظل الموت، أو
~~رغبة وقع فيها ظل الحب، أو لجاجة وقع فيها ظل الرغبة. فكنت أحدثه وأعزيه،
~~وهو بعيد من حديثي وتعزيتي؛ حتى انتهينا إلى الدار فدخلنا وما فيها أحد؛
~~فنظر يمنة ويسرة، وقلب عينيه ههنا وههنا، وحوقل واسترجع، ثم قال: الآن ماتت
~~الدار أيضا يا أبا خالد! إن البناء كأنما يحيا بروح المرأة التي تتحرك في
~~داخله؛ وما دام هو الذي يحفظها للرجل، فهو في عين الرجل كالمطرف1 تلبسه فوق
~~ثيابها من فوق جسمها. وانظر كم بين أن ترى عيناك ثوب امرأة في يد الدلال في
~~السوق، وبين أن تراه عيناك يلبسها وتلبسه! ولكنك يا أبا خالد لا تفقه من
~~هذا PageV01P200
# شيئا، فأنت رجل آليت لا تقرب النساء ولا يقربنك، ونجوت بنفسك منهن
~~وانقطعت بها لله؛ وكأن كل نساء الأرض قد شاركن في ولادتك فحرمن عليك! وهذا
~~ما لا أفهمه أنا إلا ألفاظا، كما لا تفهم أنت ما أجد الساعة إلا ألفاظا؛
~~وشتان بين قائل يتكلم من الطبع، وبين سامع يفهم بالتكلف.
# فقلت له: يا أبا ربيعة، وما يمنعك الآن وقد اطرحت أثقالك وانبتت أسبابك
~~من النساء, أن تعيش خفيف الظهر، وتفرغ للنسك والعبادة، وتجعل قلبك ms174 كالسماء
~~انقشع غيمها فسطعت فيها الشمس؛ فإنه يقال: إن المرأة ولو كانت صالحة قانتة,
~~فهي في منزل الرجل العابد مدخل الشيطان إليه، ولو أن هذا العابد كان يسكن
~~في حسناته لا في دار من الطوب والحجارة لكانت امرأته كوة يقتحم الشيطان
~~منها. ولقد كان آدم في الجنة، وبينها وبين الأرض سموات وأفلاك، فما منع ذلك
~~أن تتعلق روح الأرض بالشيطان، فيتعلق الشيطان بحواء، وتتعلق هي بآدم؛ ومكر
~~الشيطان فصورها لهما في صيغة مسألة علمية، ومكرت حواء فوضعت فيها جاذبية
~~اللحم والدم، فلم تعد مسألة علم ومعرفة، بل مسألة طبع ولجاجة. فأكلا منها
~~فبدت لهما سوءاتهما.
# وهل اجتمع الرجل والمرأة من بعدها على الأرض إلا كانا من نصب الحياة
~~وهمومها، وشهواتها ومطامعها، ومضارها ومعايبها, في معنى {بدت لهما سوآتهما}
~~؟
# كلانا يا أبا ربيعة ممن لهم سير بالباطن في هذا الوجود غير السير
~~بالظاهر، وممن لهم حركة بالكفر غير الحركة بالجسم، فقبيح بنا أن نتعلق أدنى
~~متعلق بنواميس هذا الكون اللحمي الذي يسمى المرأة، فهو تدل وإسفاف منا.
# ولعلك تقول: "النسل وتكثير الآدمية" فهذا إنما كتب على إنسان الجوارح
~~والأعضاء، أما إنسان القلب فله معناه وحكم معناه؛ إذ يعيش بباطنه، فيعيش
~~ظاهره في قوانين هذا الباطن، لا في قوانين ظاهر الناس. وإنه لشر كل ما نقلك
~~إلى طبع أهل الجوارح وشهواتهم، فزين لك لما يزين لهم، وشغلك بما يشغلهم؛
~~فهذا عندنا -يرحمك الله- باب كأنه من أبواب المجون الذي ينقل الرجل إلى طبع
~~الصبي.
# فاطمس يا أخي على موضعها من قلبك، وألق النور على ظلها؛ فالنور في قلب
~~العابد نور التحويل إن شاء، ونور الرؤية إن شاء؛ يرى به المادة كما يريد أن
~~تكون لا كما تكون. وأنت قد كانت فيك امرأة، فحولها صلاة، واعمل بنورك عكس
# PageV01P201
# ما يعمل أهل الجوارح بظلامهم، فقد تكون في أحدهم الصلاة فيحولها امرأة.
# قال أبو ربيعة: تالله إنه لرأي؛ والوحدة بعد الآن أروح لقلبي، وأجمع
~~لهمي؛ وقد خلعني الله مما كنت فيه، وأخذ القبر امرأتي وشهواتي معا، ms175 فسأعيش
~~ما بقي لي فيما بقي مني, وزوال شيء في النفس هو وجود شيء آخر. ولقد انتهيت
~~بالمرأة ومعانيها وأيامها إلى القبر، فالبدء الآن من القبر ومعانيه وأيامه.
# وتواثقا على أن يسيرا معا في "باطن" الوجود! وأن يعيشا في عمر هو ساعة
~~معدودة اللحظات، وحياة هي فكرة مرسومة مصورة.
# قال أبو خالد: ورأيت أن أبيت عنده وفاء بحق خدمته، ودفعا للوحشة أن
~~تعاوده فتدخل على نفسه بأفكارها ووساوسها. وكان قد غمرنا تعب يومنا، وأعيا
~~أبو ربيعة، وخذلته القوة؛ فلما صلينا العشاء قلت: يا أبا ربيعة، أحب لك أن
~~تنعس فتريح نفسك ليذهب ما بك، فإذا استجممت أيقظتك فقمنا سائر الليل.
# فما هو إلا أن اضطجع حتى غلبه النعاس, وجلست أفكر في حاله وما كان عليه
~~وما اجتهدت له من الرأي؛ وقلت في نفسي: لعلني أغريته بما لا قبل له به،
~~وأشرت عليه بغير ما كان يحسن بمثله، فأكون قد غششته. وخامرني الشك في حالي
~~أنا أيضا، وجعلت أقابل بين الرجل متزوجا عابدا، وبين الرجل عابدا لم يتزوج؛
~~وأنظر في ارتياض أحدهما بنفسه وأهله وعياله، وارتياض الآخر بنفسه وحدها؛
~~وأخذت أذهب وأجيء من فكر إلى فكر، وقد هدأ كل شيء حولي كأن المكان قد نام،
~~فلم ألبث حتى أخذتني عيني فنمت واستثقلت كأنما شددت شدا بحبال من النوم لم
~~يجئ من يقطعها.
# ورأيت في نومي كأنها القيامة وقد بعث الناس، وضاق بهم المحشر، وأنا في
~~جملة الخلائق، وكأننا من الضغطة حب مبثوث بين حجري الرحى. هذا والموقف يغلي
~~بنا غليان القدر بما فيها، وقد اشتد الكرب وجهدنا العطش، حتى ما منا ذو كبد
~~إلا وكأن الجحيم تتنفس على كبده، فما هو العطش بل هو السعار واللهب يحتدم
~~بهما الخوف ويتأجج.
# فنحن كذلك إذا ولدان يتخللون الجمع الحاشد، عليهم مناديل من نور،
~~وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب، يملئون هذه من هذه بسلسال برود عذب،
~~رؤيته عطش مع العطش، حتى ليتلوى من رآه من الألم، ويتلعلع كأنما كوي به على
~~أحشائه. ms176
# PageV01P202
# وجعل الولدان يسقون الواحد بعد الواحد ويتجاوزون من بينهما، وهم كثرة من
~~الناس؛ وكأنما يتخللون الجمع في البحث عن أناس بأعيانهم، ينضحون غليل
~~أكبادهم بما في تلك الأباريق من روح الجنة ومائها ونسيمها.
# ومر بي أحدهم، فمددت إليه يدي وقلت: "اسقني, فقد يبست واحترقت من العطش!
~~".
# قال: "ومن أنت؟ ".
# قلت: "أبو خالد الأحول الزاهد".
# قال: "ألك في أطفال المسلمين ولد افترطته صغيرا فاحتسبته عند الله؟ ".
# قلت: "لا".
# قال: "ألك ولد كبر في طاعة الله؟ ".
# قلت: "لا".
# قال: "ألك ولد نالتك منه دعوة صالحة جزاء حقك عليه في إخراجه إلى الدنيا؟
~~".
# قلت: "لا".
# قال: "ألك ولد من غير هؤلاء ولكنك تعبت في تقويمه, وقمت بحق الله فيه؟ ".
# قلت: "يرحمك الله، إني كلما قلت "لا" أحسست "لا" هذه تمر على لساني
~~كالمكواة الحامية".
# قال: "فنحن لا نسقي إلا آباءنا؛ تعبوا لنا في الدنيا، فاليوم نتعب لهم في
~~الآخرة، وقدموا بين يديهم الطفولة، وإنما قدموا ألسنة طاهرة للدفاع عنهم في
~~هذا الموقف الذي قامت فيه محكمة الحسنة والسيئة. وليس هنا بعد ألسنة
~~الأنبياء أشد طلاقة من ألسنة الأطفال، فما للطفل معنى من معاني آثامكم
~~يحتبس فيه لسانه أو يلجلج به".
# قال أبو خالد: فجن جنوني، وجعلت أبحث في نفسي عن لفظة "ابن" فكأنما مسحت
~~الكلمة من حفظي كما مسحت من وجودي؛ وذكرت صلاتي وصيامي وعبادتي، فما خطرت
~~في قلبي حتى ضحك الوليد ضحكا وجدت في معناه بكائي وندمي وخيبتي.
# وقال: يا ويلك! أما سمعت: "إن من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا
~~الصيام، ويكفرها الغم بالعيال" أتعرف من أنا يا أبا خالد؟
# قلت: من أنت يرحمنا الله بك؟
# قال: أنا ابن ذاك الرجل الفقير المعيل، الذي قال لشيخك إبراهيم بن أدهم
# PageV01P203
# العابد الزاهد: "طوبى لك! فقد تفرغت للعبادة بالعزوبة" فقال له إبراهيم:
~~"لروعة تنالك بسبب العيال أفضل من جميع ما أنا فيه" وقد جاهد أبي جهاد قلبه
~~وعقله وبدنه، وحمل على نفسه من مقاساة الأهل والولد حملها الإنساني العظيم،
~~وفكر لغير نفسه، واغتم ms177 لغير نفسه، وعمل لغير نفسه، وآمن وصبر، ووثق بولاية
~~الله حين تزوج فقيرا، وبضمان الله حين أعقب فقيرا؛ فهو مجاهد في سبل كثيرة
~~لا في سبيل واحدة كما يجاهد الغزاة؛ هؤلاء يستشهدون مرة واحدة، أما هو
~~فيستشهد كل يوم مرة في همومه بنا، واليوم يرحمه الله بفضل رحمته إيانا في
~~الدنيا.
# أما بلغك قول ابن المبارك وهو مع إخوانه في الغزو: "أتعلمون عملا أفضل
~~مما نحن فيه؟ قالوا: ما نعلم ذلك. قال: أنا أعلم. قالوا: فما هو؟ قال: رجل
~~متعفف على فقره، ذو عائلة قد قام من الليل، فنظر إلى صبيانه نياما متكشفين،
~~فسترهم وغطاهم بثوبه؛ فعمله أفضل مما نحن فيه".
# يخلع الأب المسكين ثوبه على صبيته ليدفئهم به ويتلقى بجلده البرد في
~~الليل، إن هذا البرد -يا أبا خالد- تحفظه له الجنة هنا في حر هذا الموقف
~~كأنما مؤتمنة عليه إلى أن تؤديه. وإن ذلك الدفء الذي شمل أولاده يا أبا
~~خالد هو هنا يقاتل جهنم ويدفعها عن هذا الأب المسكين.
# قال أبو خالد: ويهم الوليد أن يمضي ويدعني، فما أملك نفسي، فأمد يدي إلى
~~الإبريق فأنشطه من يده، فإذا هو يتحول إلى عظم ضخم قد نشب في كفي وما يليها
~~من أسلة الذراع1. فغابت فيه أصابعي، فلا أصابع لي ولا كف, وأبى الإبريق أن
~~يسقيني وصار مثلة بي، وتجسدت هذه الجريمة لتشهد علي، فأخذني الهول والفزع،
~~وجاء إبريق من الهواء، فوقع في يد الوليد، فتركني ومضى.
# وقلت لنفسي: ويحك يا أبا خالد! ما أراك إلا محاسبا على حسناتك كما يحاسب
~~المذنبون على سيئاتهم، فلا حول ولا قوة إلا بالله!
# وبلغتني الصيحة الرهيبة: أين أبو خالد الأحول الزاهد العابد؟
# قلت: ها أنا ذا.
# قيل: طاوس من طواويس الجنة قد حص2 ذيله فضاع أحسن ما فيه! أين
~~PageV01P204
# ذيلك من أولادك؟ وأين محاسنك فيهم؟ أخلقت لك المرأة لتتجنبها، وجعلت نسل
~~أبويك لتتبرأ أنت من النسل؟
# جئت من الحياة بأشياء ليس فيها حياة؛ فما صنعت للحياة نفسها إلا أن هربت
~~منها، وانهزمت عن ms178 ملاقاتها؛ ثم تأمل جائزة النصر على هزيمة!
# عملت الفضيلة في نفسك ونشأتك، ولكنها عقمت فلم تعمل بك. لك ألف ألف ركعة
~~ومثلها سجدات من النوافل، ولخير منها كلها أن تكون قد خرجت من صلبك أعضاء
~~تركع وتسجد.
# قتلت رجولتك، ووأدت فيها النسل، ولبثت طوال عمرك ولدا كبيرا لم تبلغ رتبة
~~الأب! فلئن أقمت الشريعة، لقد عطلت الحقيقة، ولئن ...
# قال أبو خالد: ووقعت غنة النون الثانية في مسمعي من هول ما خفت مما بعدها
~~كالنفخ في الصور؛ فطار نومي وقمت فزعا مشتت القلب، كمن فتح عينيه بعد غشية،
~~فرأى نفسه في كفن في قبر سد عليه!
# وما كدت أعي وأنظر حولي وقد برق الصبح في الدار حتى رأيت أبا ربيعة يتقلب
~~كأنما دحرجته يد، ثم نهض مستطار القلب من فزعه وقال: أهلكتني يا أبا خالد،
~~أهلكتني والله.
# قلت: ما بالك يرحمك الله!
# قال: إني نمت على تلك النية التي عرفت أن أجمع قلبي للعبادة، وأخلص من
~~المرأة والولد، ومن المعاناة لهما في مرمة المعاش والتلفيق بين رغيف ورغيف،
~~وأن أعفي نفسي من لأوائهم وضرائهم وبلائهم، لأفرغ إلى الله وأقبل عليه
~~وحده. وسألت الله أن يخير لي في نومي؛ فرأيت كأن أبواب السماء قد فتحت،
~~وكأن رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا، أجنحة وراء أجنحة؛
~~فكلما نزل واحد نظر إلي, وقال لمن وراءه: هذا هو المشئوم!
# فيقول الآخر: نعم هو المشئوم!
# وينظر هذا الآخر إلي ثم يلتفت لمن وراءه ويقول له: هذا هو المشئوم!
# فيقول الآخر: نعم هو المشئوم!
# وما زالت "المشئوم، المشئوم" حتى مروا؛ لا يقولون غيرها ولا أسمع غيرها،
~~وأنا في ذلك أخاف أن أسألهم؛ هيبة من الشؤم، ورجاء أن يكون المشئوم
# PageV01P205
# إنسانا ورائي يبصرونه ولا أبصره. ثم مر بي آخرهم، وكان غلاما فقلت له: يا
~~هذا، من هو المشئوم الذي تومئون إليه؟
# قال: أنت!
# فقلت: ولم ذاك؟
# قال: كنا نرفع عملك في أعمال المجاهدين في سبيل الله، ثم ماتت امرأتك
~~وتحزنت على ما فاتك من القيام بحقها، ms179 فرفعنا عملك درجة أخرى؛ ثم أمرنا
~~الليلة أن نضع عملك مع الخالفين الذين فروا وجبنوا!
# إن سمو الرجل بنفسه عن الزوجة والولد طيران إلى الأعلى, ولكنه طيران على
~~أجنحة الشياطين!
# طيران بالرجل إلى فوهة البركان الذي في الأعلى!
# PageV01P206
### | 
### | بنته الصغيرة
# </span> "1":
# فرغ أبو يحيى مالك بن دينار، زاهد البصرة وعالمها، من كتابة المصحف؛ وكان
~~يكتب المصاحف للناس، ويعيش مما يأخذ من أجرة كتابته؛ تعففا أن يطعم إلا من
~~كسب يده, ثم خرج من داره وجهه المسجد، فأتاه فصلى بالناس صلاة العصر،
~~وجلسوا ينتظرونه، واستوى هو قائما، فركع وسجد ما شاء الله حتى قضى نافلته،
~~ثم انفتل من صلاته فقام إلى أسطوانته1 التي يستند إليها، وتحلق الناس حوله
~~جموعا خلف جموع خلف جموع، يذهب فيهم البصر مرة هنا ومرة هنا من كثرتهم
~~وامتدادهم، حتى تغطى بهم المسجد على رحبه. ومد الإمام عينه فيهم ثم أطرق
~~إطراقة طويلة، والناس كأن عليهم الطير مما سكنوا لهيبته، ومما عجبوا
~~لخشوعه؛ ثم رفع الشيخ رأسه وقد تندت عيناه، فما نظر إليهم حتى كأنما اطلع
~~على أرواحهم فجر رطب من سحر ذلك الندى.
# وبدر شاب حدث فسأله: ما بكاء الشيخ؟ وكان قريبا يجلس من الإمام في سمت
~~بصره2 فتأمله الشيخ طويلا يقلب فيه الطرف كالمتعجب، ولبث لا يجيبه كأنما
~~عقد لسانه أو أخذته من نفسه حال، فما يثبت شيئا مما يرى.
# وازداد الناس عجبا؛ فما جربوا على الشيخ من قبلها حصرا ولا عيا، ولا قطعه
~~سؤال قط، ولا تخلف عن جواب؛ وقالوا: إن له لشأنا، وما بد أن تكون من وراء
~~حبسته شعاب في نفسه تهدر بسيلها وتعتلج؛ فما أسرع ما يلتقي السيل، فيجتمع،
~~فيصوب إلى مجراه، فيتقاذف.
# وتبسم الإمام وقال: أما إني قد ذكرت ذكرى فبكيت لها، ورأيت رؤيا فتبسمت
~~لها؛ أما الذكرى، فهل تعلمون أن هذا المسجد الذي يفهق بهذا الحشد
~~PageV01P207
# العظيم، وتقع فيه المدينة لكل أذان وتطير, هل تعلمون أنه خلا قط من الناس
~~وقد وجبت الفريضة؟ قالوا: ما نعلمه.
# قال: فقد كان ms180 ذلك لعشرين سنة خلت في موت الحسن1، فقد مات عشية الخميس،
~~وأصبحنا يوم الجمعة ففرغنا من أمره، وحملناه بعد صلاة الجمعة، فتبع أهل
~~البصرة كلهم جنازته واشتغلوا به، فلم تقم صلاة العصر بهذا المسجد، وما تركت
~~منذ كان الإسلام إلا يومئذ؛ ومثل الحسن لا تموت ساعة موته من عمر من شهدها،
~~فذلك يوم عجيب قد لف نهاره البصرة كلها في كفن أبيض، فما بقيت في نفس رجل
~~ولا امرأة شهوة إلى الدنيا، وفرغ كل إنسان من باطله، كما يفرغ من أيقن أن
~~ليس بينه وبين قبره إلا ساعة؛ وظهر لهم الموت في حقيقة جديدة بالغة الروع
~~لا يراها الأبناء في موت آبائهم وأمهاتهم، ولا الآباء والأمهات في موت من
~~ولدوا، ولا المحب في موت حبيبه، ولا الحميم في موت حميمه؛ فإن الجميع فقدوا
~~الواحد الذي ليس غيره في الجميع؛ وكما يموت العزيز على أهل بيت فيكون الموت
~~واحدا وتتعدد فيهم معانيه، كذلك كان موت الحسن موتا بعدد أهل البصرة!
# ذاك يوم امتد فيه الموت وكبر، وانكمشت فيه الحياة وصغرت، وتحاقرت الدنيا
~~عند أهلها، حتى رجعت بمقدار هذه الحفرة التي يلقى فيها الملوك والصعاليك
~~والأخلاط بين هؤلاء وأولئك، لا يصغر عنها الصغير، ولا يكبر عنها الكبير؛ لا
~~بل دون ذلك، حتى رجعت الدنيا على قدر جيفة حيوان بالعراء، تنكشف للأبصار عن
~~شوهاء نجسة قد أرمت2 لا تطاق على النظر، ولا على الشم، ولا على اللمس؛ وما
~~تتفجر إلا عن آفة، وما تتفجر إلا لهوام الأرض.
# تلك هي الذكرى، وأما الرؤيا فقد طالعتني نفسي من وجه هذا الفتى، فأبصرتني
~~حين كنت مثله يافعا مترعرعا داخلا في عصر شبابي، فكأنما انتبهت عيني من هذه
~~النفس على فاتك خبيث كان في جناياته في أغلاله في سجنه، ومات طويلا ثم بعث!
# إني مخبركم عني بما لم تحيطوا به، فأرعوه أسماعكم، وأحضروه أفهامكم،
~~PageV01P208
# واستجمعوا له، فإنه كان غيب شيخكم، وأنا محدثكم به كيلا ييأس ضعيف، ولا
~~يقنط يائس، فإن رحمة الله قريب من المحسنين.
# لقد كنت ms181 في صدر أيامي شرطيا، وكنت في آنفة الحداثة من قبلها أتفتى
~~وأتشطر، وكنت قويا معصوبا في مثل جبلة الجبل من غلظ وشدة، وكنت قاسيا كأن
~~في أضلاعي جندلة لا قلبا، فلا أتذمم ولا أتأثم؛ وكنت مدمنا على الخمر؛
~~لأنها روحانية من عجز أن تكون فيه روحانية، وكأنها إلهية يزورها الشيطان
~~-لعنه الله- فيخلق بها للنفس ما تحب مما تكره، ويثيبها ثواب ساعة ليست في
~~الزمن بل في خيال شاربها. وكأن جهل العقل نفسه في بعض ساعات الحياة، هو -في
~~علم الشيطان وتعليمه- معرفة العقل نفسه في الحياة!
# فبينا أنا ذات يوم أجول في السوق، والناس يفورون في بيعهم وشرائهم، وأنا
~~أرقب السارق، وأعد للجاني، وأتهيأ للنزاع, إذ رأيت اثنين يتلاحيان، وقد لبب
~~أحدهما الآخر، فأخذت إليهما، فسمعت المظلوم يقول للظالم: لقد سلبتني فرح
~~بنياتي، فسيدعون الله عليك فلا تصيب من بعدها خيرا، فإني ما خرجت إلا
~~اتباعا لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خرج إلى سوق من أسواق
~~المسلمين، فاشترى شيئا، فحمله إلى بيته، فخص به الإناث دون الذكور؛ نظر
~~الله إليه".
# قال الشيخ: وكنت عزبا لا زوجة لي، ولكن الآدمية انتبهت في، وطمعت في دعوة
~~صالحة من البنيات المسكينات، إذا أنا فرحتهن؛ ودخلتني لهن رقة شديدة, فأخذت
~~للرجل من غريمه حتى رضي، وأضعفت له من ذات يدي لأزيد في فرح بناته, وقلت له
~~وهو ينصرف: عهد يحاسبك الله عليه، ويستوفيه لي منك، أن تجعل بناتك يدعون لي
~~إذا رأيت فرحهن بما تحمل إليهن، وقل لهن: مالك بن دينار.
# وبت ليلتي أتقلب مفكرا في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعانيه
~~الكثيرة، وحثه على إكرام البنات، وأن من أكرم بناته كرم على الله، وحرصه أن
~~ينشأن كريمات فرحات؛ وحدثني هذا الحديث ليلتي تلك إلى الصبح، وفكرت حينئذ
~~في الزواج، وعلمت أن الناس لا يزوجونني من طيباتهم ما دمت من الخبيثين؛
~~فلما أصبحت غدوت إلى سوق الجواري، فاشتريت جارية نفيسة، ووقعت مني أحسن
~~موقع، وولدت لي بنتا فشغفت بها، وظهرت لي فيها ms182 الإنسانية الكبيرة التي ليست
~~في، فرأيت بعد ما بيني وبين صورتي الأولى، ورأيتها سماوية لا تملك شيئا
~~وتملك أباها وأمها، وليس لها من الدنيا إلا شبع بطنها وما أيسره، ثم لها
~~بعد ذلك سرور نفسها كاملا تشب عليه أكثر مما تشب
# PageV01P209
# على الرضاع؛ فعلمت من ذلك أن الذي تكتنفه رحمة الله يملك بها دنيا نفسه،
~~فما عليه بعد ذلك أن تفوته دنيا غيره؛ وأن الذي يجد طهارة قلبه يجد سرور
~~قلبه وتكون نفسه دائما جديدة على الدنيا؛ وأن الذي يحيا بالثقة تحييه
~~الثقة؛ والذي لا يبالي الهم لا يبالي الهم به؛ وأن زينة الدنيا ومتاعها
~~وغرورها وما تجلب من الهم, كل ذلك من صغر العقل في الإيمان حين يكبر العقل
~~في العلم!
# كانت البنية بدء حياة في بيتي وبدء حياة في نفسي، فلما دبت على الأرض
~~ازددت لها حبا، وألفتني وألفتها، فرزقت روحي منها أطهر صداقة في صديق،
~~تتجدد للقلب كل يوم، بل كل ساعة، ولا تكون إلا لمحض سرور القلب دون مطامعه،
~~فتمده بالحياة نفسها لا بأشياء الحياة، فلا تزيد الأشياء في المحبة ولا
~~تنقص منها، على خلاف ما يكون في الأصدقاء بعضهم من بعض واختلافهم على
~~المضرة والمنفعة.
# قال الشيخ: وجهدت أن أترك الخمر فلم يأت لي ولم أستطعه؛ إذ كنت منهمكا
~~على شربها، ولكن حب ابنتي وضع في الخمر إثمها الذي وضعته فيها الشريعة،
~~فكرهتها كرها شديدا، وأصبحت كالمكره عليها، ولم تعد فيها نشوتها ولا ريها،
~~وكانت الصغيرة في تمزيق أخيلتها أبرع من الشيطان في هذه الأخيلة، وكأنما
~~جرتني يدها جرا حتى أبعدتني عن المنزلة الخمرية التي كان الشيطان وضعني
~~فيها، فانتقلت من الاستهتار والمكابرة وعدم المبالاة إلى الندم والتحوب
~~والتأثم، وكنت من بعدها كلما وضعت المسكر، وهممت به دبت ابنتي إلى مجلسي؛
~~فأنظر إليها وتنتشر عليها نفسي من رقة ورحمة، فأرقب ما تصنع، فتجيء
~~فتجاذبني الكأس حتى تهرقها على ثوبي، وأراني لا أغضب، إذ كان هذا يسرها
~~ويضحكها، فأسر لها وأضحك.
# ودام هذا مني ومنها، فأصبحت ms183 في المنزلة بين المنزلتين؛ أشرب مرة وأترك
~~مرارا، وجعلت أستقيم على ذلك، إذ كانت النشوة بابنتي أكبر من النشوة
~~بالزجاجة، وإذ كنت كلما رجعت إلى نفسي وتدبرت أمري، أستعيذ بالله أن تعقل
~~ابنتي معنى الخمر يوما, فأكون قد نجست أيامها، ثم أتقدم إلى الله وعلي
~~ذنوبها فوق ذنوبي، ويترحم الناس على آبائهم وتلعنني إذ لم أكن لها كالآباء،
~~فأكون قد وجدت في الدنيا مرة واحدة وهلكت مرتين.
# ومضيت على ذلك وأنا أصلح بها شيئا فشيئا وكلما كبرت كبرت فضليتي، فلما تم
~~لها سنتان، ماتت!
# PageV01P210
# قال الراوي: وسكت الشيخ، فعلقت به الأبصار، ووقفت أنفاس الناس على
~~شفاههم، وكأنما ماتت لحظات من الزمن لذكر موت الطفلة، وخامر المجلس مثل
~~السكر بهذه الكأس المذهلة؛ ولكن الطفلة دبت من عالم الغيب كما كانت تصنع،
~~وجذبت الكأس وأهرقتها، فانتبه الناس وصاحوا: ماتت فكان ماذا؟
# قال الشيخ: فأكمدني الحزن عليها، ووهن جأشي، ولم يكن لي من قوة الروح
~~والإيمان ما أتأسى به، فضاعف الجهل أحزاني، وجعل مصيبتي مصائب. والإيمان
~~وحده هو أكبر علوم الحياة، يبصرك إن عميت في الحادثة، ويهديك إن ضللت عن
~~السكينة، ويجعلك صديق نفسك تكون وإياها على المصيبة، لا عدوها تكون المصيبة
~~وإياها عليك، وإذا أخرجت الليالي من الأحزان والهموم عسكر ظلامها لقتال نفس
~~أو محاصرتها، فما يدفع المال ولا ترد القوة ولا يمنع السلطان، ولا يكون شيء
~~حينئذ أضعف من قوة القوي، ولا أضيع من حيلة المحتال، ولا أفقر من غنى
~~الغني، ولا أجهل من علم العالم، ويبقى الجهد والحيلة والقوة والعلم والغنى
~~والسلطان للإيمان وحده؛ فهو يكسر الحادث ويقلل من شأنه، ويؤيد النفس ويضاعف
~~من قوتها، ويرد قدر الله إلى حكمة الله؛ فلا يلبث ما جاء أن يرجع، وتعود
~~النفس من الرضا بالقدر والإيمان به، كأنما تشهد ما يقع أمامها لا ما يقع
~~فيها.
# قال الشيخ: ورجعت بجهلي إلى شر مما كنت فيه، وكانت أحزاني أفراح الشيطان؛
~~وأراد -أخزاه الله- أن يفتن في أساليب فرحه، فلما كانت ليلة النصف من شعبان
~~-وكانت ms184 ليلة جمعة، وكانت كأول نور الفجر من أنوار رمضان- سول لي الشيطان أن
~~أسكر سكرة ما مثلها؛ فبت كالميت مما ثملت، وقذفتني أحلام إلى أحلام, ثم
~~رأيت القيامة والحشر, وقد ولدت القبور من فيها, وسيق الناس وأنا معهم، وليس
~~وراء ما بي من الكرب غاية؛ وسمعت خلفي زفيرا كفحيح الأفعى، فالتفت فإذا
~~بتنين عظيم ما يكون أعظم منه؛ طويل كالنخلة السحوق، أسود أزرق، يرسل الموت
~~من عينيه الحمراوين كالدم، وفي فمه مثل الرماح من أنيابه، ولجوفه حر شديد
~~لو زفر به على الأرض ما نبتت في الأرض خضراء، وقد فتح فاه ونفخ جوفه وجاء
~~مسرعا يريد أن يلتقمني، فمررت بين يديه هاربا فزعا؛ فإذا أنا بشيخ هرم يكاد
~~يموت ضعفا، فعذت به وقلت: أجرني وأغثني. فقال: أنا ضعيف كما ترى، وما أقدر
~~على هذا الجبار، ولكن مر وأسرع، فلعل الله أن يسبب لك أسبابا بالنجاة.
# فوليت هاربا وأشرفت على النار وهي الهول الأكبر، فرجعت أشتد هربا والتنين
~~على أثري؛ ولقيت ذلك الشيخ مرة أخرى، فاستجرت به فبكى من الرحمة
# PageV01P211
# لي وقال: أنا ضعيف كما ترى، وما أقدر على هذا الجبار، ولكن اهرب إلى هذا
~~الجبل، فلعل الله يحدث أمرا.
# فنظرت فإذا جبل كالدار العظيمة، له كوى عليها ستور، وهو يبرق كشعاع
~~الجوهر؛ فأسرعت إليه والتنين من ورائي، فلما شارفت الجبل فتحت الكوى, ورفعت
~~الستور، وأشرفت علي وجوه أطفال كالأقمار، وقرب التنين مني، وصرت في هواء
~~جوفه وهو يتضرم علي، ولم يبق إلا أن يأخذني؛ فتصايح الأطفال جميعا: يا
~~فاطمة! يا فاطمة!
# قال الشيخ: فإذا ابنتي التي ماتت قد أشرفت علي، فلما رأت ما أنا فيه صاحت
~~وبكت، ثم وثبت كرمية السهم، فجاءت بين يدي، ومدت إلي شمالها فتعلقت بها،
~~ومدت يمينها إلى التنين فولى هاربا، وأجلستني وأنا كالميت من الخوف والفزع،
~~وقعدت في حجري كما كانت تصنع في الحياة، وضربت بيدها إلى لحيتي وقالت: يا
~~أبت ... {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}
~~[الحديد: 16] .
# فبكيت ms185 وقلت: يا بنية، أخبريني عن هذا التنين الذي أراد هلاكي. قالت: ذاك
~~عملك السوء الخبيث، أنت قويته حتى بلغ هذا الهول الهائل، والأعمال ترجع
~~أجساما كما رأيت. قلت: فذاكالشيخ الضعيف الذي استجرت به ولم يجرني؟ قالت:
~~يا أبت، ذاك عملك الصالح، أنت أضعفته فضعف حتى لم يكن له طاقة أن يغيثك من
~~عملك السيئ؛ ولو لم أكن لك هنا، ولو لم تكن اتبعت قول رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فيمن فرح بناته المسكينات الضعيفات؛ لما كانت لك هنا شمال تتعلق
~~بها، ويمين تطرد عنك.
# قال الشيخ: وانتبهت من نومي فزعا ألعن ما أنا فيه، ولا أراني أستقر، كأني
~~طريدة عملي السيئ؛ كلما هربت منه هربت به؛ وأين المهرب من الندم الذي كان
~~نائما في القلب واستيقظ للقلب؟
# وأملت في رحمة الله أن أربح من رأس مال خاسر، وقلت في نفسي: إن يوما
~~باقيا من العمر هو للمؤمن عمر ما ينبغي أن يستهان به؛ وصححت النية على
~~التوبة, لأرجع الشباب إلى ذلك الشيخ الضعيف، وأسمن عظامه، حتى إذا استجرت
~~به أجارني ولم يقل: "أنا ضعيف كما ترى! ".
# وسألت فدللت على أبي سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري، سيد البقية من
~~التابعين؛ وقيل لي: إنه جمع كل علم وفن إلى الزهد والورع
# PageV01P212
# والعبادة، وإن لسانه السحر، وإن شخصه المغناطيس، وإنه ينطق بالحكمة كأن
~~في صدره إنجيلا لم ينزل، وإن أمه كانت مولاة لأم سلمة زوج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فكانت ربما غابت أمه في حاجة فيبكي، "فترضعه أم سلمة تعلله
~~بثديها فيدر غلته، فكانت بينه وبين بركة النبوة صلة".
# وغدوت إلى المسجد والحسن في حلقته يقص ويتكلم، فجلست حيث انتهى بي
~~المجلس، وما كان غير بعيد حتى عرتني نفضة كنفضة الحمى، إذ قرأ الشيخ هذه
~~الآية: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}
~~[الحديد: 16] ؛ فلو لفظتني الأرض من بطنها، وانشق عني القبر بعد الموت ما
~~رأيت الدنيا أعجب مما طالعتني في تلك الساعة؛ وأخذ الشيخ يفسر ms186 الآية، فصنع
~~بي كلامه ما لو بعث نبي من أجلي خاصة لما صنع أكثر منه.
# وكلام الحسن غير كلام الناس، وغير كلام العلماء؛ فإنه يتكلم من قلبه ومن
~~روحه ومن وجهه ولسانه، وناهيكم من رجل خاشع متصدع من خشية الله، لم يكن يرى
~~مقبلا إلا وكأنه أسير أمروا بضرب عنقه، وإذا ذكرت النار فكأنها لم تخلق إلا
~~له وحده؛ رجل كان في الحياة لتتكلم الحياة بلسانه أصدق كلماتها.
# فصاح صائح: يا أبا يحيى، التفسير! وصاح المؤذن: الله أكبر, فقطع الشيخ
~~وقال: التفسير إن شاء الله في المجلس الآتي.
# PageV01P213
### | بنته الصغيرة
# "2":
# ... وجاء من الغد أبو يحيى مالك بن دينار إلى المسجد، فصلى بالناس، ثم
~~تحول إلى مجلس درسه وتعكفوا حوله؛ وكانوا إلى بقية خبره في لهفة كأن لها
~~عمرا طويلا في قلوبهم، لا ظمأ ليلة واحدة.
# وقال منهم قائل: أيها الشيخ، جعلت فداك، ما كان تأويل الحسن لتلك الآية
~~من كلام الله تعالى؟ وكيف رجع الكلام في نفسك مرجع الفكر تتبعه، وأصبح
~~الفكر عندك عملا تحذو عليه، واتصل هذا العمل فكان ما أنت في ورعك و ... ؟
# فقطع الإمام عليه وقال: هون عليك يا هذا؛ إن شيخك لأهون من أن تذهب في
~~وصفه يمينا أو شمالا، وقد روى لنا الحسن يوما ذلك الخبر الوارد فيمن يعذب
~~في النار ألف عام من أعوام القيامة، ثم يدركه عفو الله فيخرج منها، فبكى
~~الحسن وقال: "يا ليتني كنت ذلك الرجل! " وهو الحسن يا بني، هو الحسن
### | .... 
# فضج الناس وصاح منهم صائحون: يا أبا يحيى قتلتنا يأسا. وقال الأول: إذا
~~كان هذا فأوشك أن يعمنا اليأس والقنوط، فلا ينفعنا عمل، ولا نأتي عملا
~~ينفع.
# قال الشيخ: هونوا عليكم، فإن للمؤمن ظنين: ظنا بنفسه، وظنا بربه؛ فأما
~~ظنه بالنفس فينبغي أن ينزل بها دون جمحاتها ولا يفتأ ينزل؛ فإذا رأى لنفسه
~~أنها لم تعمل شيئا أوجب عليها أن تعمل، فلا يزال دائما يدفعها؛ وكلما أكثرت
~~من الخير قال لها: أكثري. وكلما أقلت من الشر قال لها: أقلي. ms187 ولا يزال هذا
~~دأبه ما بقي؛ وأما الظن بالله فينبغي أن يعلو به فوق الفترات والعلل
~~والآثام، ولا يزال يعلو؛ فإن الله عند ظن عبده به، إن خيرا فله وإن شرا
~~فله. ولقد روينا هذا الخبر: "كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا،
~~فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب فأتاه، فقال: إنه قتل تسعا وتسعين
~~نفسا، فهل له من توبة؟ قال: لا! فقتله فكمل به مائة! ثم سأل عن أعلم أهل
~~الأرض، فدل على رجل عالم، فقال له: إنه قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ قال:
~~نعم؛ ومن يحول بينك وبين
# PageV01P214
# التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا, فإن بها أناسا يعبدون الله عز وجل،
~~فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك، فإنها أرض سوء.
# فانطلق، حتى إذا نصف الطريق أتاه ملك الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب؛ فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله.
~~وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط. فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه
~~حكما بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيهما كان أدنى فهو له.
~~فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة! ".
# قال الشيخ: فهذا رجل لما مشى بقلبه إلى الله حسبت له الخطوة الواحدة، بل
~~الشبر الواحد؛ ولو أنه طوف الدنيا بقدميه ولم يكن له ذلك القلب، لكان
~~كالعظام المحمولة في نعش؛ قبرها في المشرق هو قبرها في المغرب، وليس لها من
~~الأرض ولا للأرض منها إلا معنى واحد لا يتغير؛ هو أنه بجملته ميت، وأنها
~~بجملتها حفرة.
# والإنسان عند الناس بهيئة وجهه وحليته التي تبدو عليه، ولكنه عند الله
~~بهيئة قلبه وظنه الذي يظن به؛ وما هذا الجسم من القلب إلا كقشرة البيضة1
~~مما تحتها. فيا لها سخرية أن تزعم القشرة لنفسها أن بها هي الاعتبار عند
~~الناس لا بما فيها، إذ كان ما تحويه لا يكون إلا فيها هي؛ ومن ثم تبعد في
~~حماقتها فتسأل: لماذا يرميني الناس ولا يأكلونني؟ ms188
# إن هذه الأخلاق الفاضلة في هذا الإنسان لا تجد تمام معناها إلا في حالة
~~بعينها من أحوال القلب، وهي حالة خشوعه على وصفها الذي شرحته الآية
~~الكريمة: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}
~~[الحديد: 16] .
# فالأخلاق الفاضلة محدودة بالله والحق معا، وهي كلها في خشوع القلب لهذين؛
~~فإن من القلب مخارج الحياة النفسية كلها.
# قال الشيخ: وأنا منذ حفظت عن الحسن تأويل هذه الآية، واستننت بها، مضيت
~~أعيش من الدنيا في تاريخه قلبي لا في تاريخ الدنيا، وأدركت من يومئذ أن ليس
~~حفظ القرآن حفظه في العقل، بل حفظه في العمل به؛ فإن أنت أثبت الآية منه،
~~وكنت تعمل بغير معناها، وتعيش في غير فضيلتها، فهذا -ويحك- نسيانها
~~PageV01P215
# لا حفظها. وقد كان قومنا الأولون بمعانيه كالشجرة الخضراء النامية؛ فيها
~~ورقها الأخضر وزهرها، وعلى ظاهرها حياة باطنها، فلما ثبت الناس على الشكل
~~وحده، ولم يبالوا القلب وأحواله، أصبحوا كالشجرة اليابسة، عليها ورقها
~~الجاف، ليس في بقائه ولا سقوطه طائل.
# ما أصبحت ولا أمسيت منذ حفظت تفسير الآية إلا في حياة منها، وهذه الآية
~~هي التي دلتني بمعانيها أن ليست الحياة الأرضية شيئا إلا ثورة الحي على ظلم
~~نفسه، يستكف عنها أكثر مما يستجر لها، والناس من شقائهم على العكس، يستجرون
~~أكثر مما يستكفون، وإنما السعيد من وجد كلمات روحانية إلهية يعش قلبه فيهن،
~~فذاك لا يعمل أعماله كما يأتي ويتفق، بل يحذو على أصل ثابت في نفسه، ويختار
~~فيما يعمل أحسن ما يعمل، ومن ثم لا يكون جهاده مراغمة أو خضوعا في سيل
~~الوجود كالحيوان، بل في سبيل صحة وجوده؛ ولا يكون غرضه أن يلابس الحياة كما
~~تأخذه هي وتدعه، بل أن يحيا في شرف الحياة على ما يأخذها هو ويدعها.
# إن الشقاء في هذه الدنيا إنما يجره على الإنسان أن يعمل في دفع الأحزان
~~عن نفسه بمقارفته الشهوات، وبإحساسه غرور القلب؛ وبهذا يبعد الأحزان عن
~~نفسه ليجلبها على نفسه في صور أخرى!
# قال الشيخ: وكان ms189 مما حفظته من تفسير الحسن قوله:
# إن كل كلمة في الآية تكاد تكون آية، وليست الكلمة في القرآن كما تكون في
~~غيره، بل السمو فيها على الكلام، أنها تحمل معنى، وتومئ إلى معنى، وتستتبع
~~معنى؛ وهذا ما ليس في الطاقة البشرية، وهو الدليل على أنه {كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت} [هود: 1] 1.
# يقول الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق} [الحديد: 16] . PageV01P216
# {ألم يأن} [الحديد: 16] هذه الكلمة حث، وإطماع، وجدال، وحجة؛ وهي في
~~الآية تصرح أن خشوع القلب الذي تلك صفته هو كمال للإيمان، وأن وقت هذا
~~الخشوع هو كمال العمر، وكيف يعرف المؤمن أنه "سيأنى" له أن يعيش ساعة أو ما
~~دونها؟ إذن فالكلمة صارخة تقول: الآن الآن قبل ألا يكون آن. أي: البدار
~~البدار ما دمت في نفس من العمر؛ فإن لحظة بعد "الآن" لا يضمنها الحي. وإذا
~~فني وقت الإنسان انتهى زمن عمله فبقي الأبد كله على ما هو؛ ومعنى هذا أن
~~الأبد للمؤمن الذي يدرك الحقيقة، وإن هو إلا اللحظة الراهنة من عمره التي
~~هي "الآن". فانظر -ويحك- وقد جعل الأبد في يدك؛ انظر كيف تصنع به؟
# تلك هي حكمة اختيار اللفظة من معنى "الآن" دون غيره، على كثرة المعاني.
# ثم قال: {للذين آمنوا} [الحديد: 16] وهذا كالنص على أن غير هؤلاء لا تخشع
~~قلوبهم لذكر الله ولا للحق، فلا تقوم بهم الفضيلة، ولا تستقيم بهم الشريعة،
~~وعالمهم وجاهلم سواء؛ لا يخشعان إلا للمادة؛ وكأن إنسانهم إنسان ترابي، لا
~~يزال يضطرب على مكر الليل والنهار بين طرفين من الحيوان: عيشه وموته؛ وما
~~تقسو الحياة قسوتها على الناس إلا بهم، وما ترق رقتها إلا بالمؤمنين.
# وجعل الخشوع للقلوب خاصة، إذ كان خشوع القلب غير خشوع الجسم، فهذا الأخير
~~لا يكون خشوعا، بل ذلا، أو ضعة، أو رياء أو نفاقا، أو "ما كان" أما خشوع
~~القلب فلن يكون إلا خالصا مخلصا محض الإرادة.
# واشترط "القلب" كأنه يقول: إنما القلب أساس المؤمن، وإن المؤمن ينبع ms190 من
~~قلبه لا من غيره، متى كان هذا القلب خاشعا لله وللحق. فإن لم يكن قلبه على
~~تلك الحال، نبع منه الفاسق والظالم الطاغية وكل ذي شر. ما أشبه القلب تتفرع
~~منه معاني الخلق، بالحبة تنسرح منها الشجرة؛ فخذ نفسك من قلبك كما شئت؛
~~حلوا من حلو، ومرا من مر.
# وخشوع القلب لله وللحق، معناه السمو فوق حب الذات، وفوق الأثرة والمطامع
~~الفاسدة؛ وهذا يضع للمؤمن قاعدة الحياة الصحيحة، ويجعلها في قانونين لا
~~قانون واحد؛ ومتى خشع القلب لله وللحق، عظمت فيه الصغائر من قوة إحساسه
~~بها، فيراها كبيرة وإن عمي الناس عنها، ويراها وهي بعيدة منه بمثل عين
~~العقاب, يكون في لوح الجو ولا يغيب عن عينه ما في الثرى.
# وقد تخشع القلوب لبعض الأهواء خشوعا هو شر من الطغيان والقسوة؛
# PageV01P217
# فتقيد خشوع القلب "بذكر الله" هو في نفسه نفي لعبادة الهوى، وعبادة الذات
~~الإنسانية في شهواتها. وما الشهوة عند المخلوق الضعيف إلا إله ساعتها, فيا
~~ما أحكم وأعجب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن". جعل نزع الإيمان موقوتا "بالحين" الذي تقترف فيه المعصية؛ إذ لم
~~يكن الله عند هذا الشقي هو إله ذلك "الحين".
# والخشوع لما "نزل من الحق" هو في معناه نفي آخر للكبرياء الإنسانية التي
~~تفسد على المرء كل حقيقة، وتخرج به من كل قانون؛ إذ تجعل الحقائق العامة
~~محدودة بالإنسان وشهواته لا بحدودها هي من الحقوق والفضائل.
# ويخرج من هذا وذلك تقرير الإرادة الإنسانية، وإلزامها الخير والحق دون
~~غيرهما، وقهرها للذات وشهواتها، وجعلها الكبرياء الإنسانية كبرياء على
~~الدنايا والخسائس، لا على الحقوق والفضائل؛ وإذا تقرر كل ذلك انتهى بطبيعته
~~إلى إقرار السكينة في النفس، ومحو الفوضى منها, وجعل نظامها في إحساس القلب
~~وحده؛ فيحيا القلب في المؤمن حياة المعنى السامي، ويكون نبضه علامة الحياة
~~في ذاتها، وخشوعه لله وللحق علامة الحياة في كمالها.
# وقال: ms191 {وما نزل من الحق} [الحديد: 16] كأنه يقول: إن هذا الحق لا يكون
~~بطبيعته ولا بطبيعة الإنسان أرضيا، فإذا هو ارتفع من الأرض وقرره الناس
~~بعضهم على بعض، لم يجاوز في ارتفاعه رأس الإنسان، وأفسدته العقول؛ إذ كان
~~الإنسان ظالما متمردا بالطبيعة، لا تحكمه من أول تاريخ إلا السماء
~~ومعانيها، وما كان شبيها بذلك مما يجيئه من أعلى, أي: بالسلطان والقوة؛
~~فيكون حقا "نازلا" متدفعا كما يتصوب الثقل من عال ليس بينه وبين أن ينفذ
~~شيء.
# والخشوع لما نزل من الحق ينفي خشوعا آخر هو الذي أفسد ذات البين من
~~الناس، وهو الخشوع لما قام من المنفعة وانصراف القلب إليها بإيمان الطمع لا
~~الحق.
# وبحمل الآية على ذلك الوجه يتحقق العدل والنصفة بين الناس؛ فيكون العدل
~~في كل مؤمن شعورا قلبيا، جاريا في الطبيعة لا متكلفا من العقل؛ وبهذا وحده
~~يكون للإنسان إرادة ثابتة عن الحق في كل طريق، لا إرادة لكل طريق، وتستمر
~~هذه الإرادة متسقة في نظامها مع إرادة الله، لا نافرة منها ولا متمردة
~~عليها؛ وهذا ذلك يثبت القلب مهما اختلفت عليه أحوال الدنيا، فلا يكون من
# PageV01P218
# إيمانه إلا سموه وقوته وثباته، وينزل العمر عنده منزلة اللحظة الواحدة،
~~وما أيسر الصبر على لحظة! وما أهون شر "الآن" إن كان الخير فيما بعده.
# ألم يأن؛ ألم يأن؛ ألم يأن.
# قال الشيخ: وكان الحسن في معانيه الفاضلة هو هذه الآية بعينها؛ فما كانت
~~حياته إلا إسلامية كهذا الكلام الأبيض المشرق الذي سمعته منه؛ شعاره أبدا:
~~"الآن قبل ألا يكون آن" وإمامه: "خذ نفسك من قلبك" وطريقته: "شرف الحياة لا
~~الحياة نفسها".
# وكان يرى هذه الحياة كوقعة الطائر؛ هي جناحين مستوفزين أبدا لعمل آخر هو
~~الأقوى والأشد، فلا ينزلان بطائرهما على شيء إلا مطويين على قدرة الارتفاع
~~به، ولا يكونان أبدا إلا هفهافين خفيفين على الطيران؛ إذ كانا في حكم الجو
~~لا في حكم الأرض.
# وآلة الوقوع والطيران بالإنسان شهواته ورغباته؛ فإن حطته شهوة لا ترفعه،
~~فقد أوبقته وأهلكته وقذفت به ms192 ليؤخذ.
# لقد روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبلغ العبد أن يكون من
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس"، وهذا ضرب من خشوع القلب
~~المؤمن فيما يحل له: يدع أشياء كثيرة لا بأس عليه فيها لو أتاها؛ ليقوى على
~~أن يدع ما فيه بأس، فإن الذي يترك ما هو له يكون أقوى على ترك ما ليس له.
# والنفس لا بد راجعة يوما إلى الآخرة، وتاركة أداتها؛ فقوام نظامها في
~~الحياة الصحيحة أن تكون كل يوم كأنها ذهبت إلى الآخرة وجاءت. وتلك هي
~~الحكمة فيما فرضته الشريعة الإسلامية من عبادة راتبة تكون جزءا من عمل
~~الحياة في يومها وليلتها. فإذا لم تكن النفس في حياتها كأنها دائما تذهب
~~إلى مصيرها وترجع منه، طمسها الجسم وحبسها في إحدى الجهتين، فلم يبق لها
~~فيه إلا أثر ضئيل لا يتجاوز النصح، كاعتراض المقتول على قاتله؛ يحاول أن
~~يرد السيف بكلمة! وبذلك يتضاعف الجسم في قوته، ويشتد في صولته، ويتصرف في
~~شهواته، كأن له بطنين يجوعان معا, فتستهلك شهوات المرء دينه, وتقذف به
~~يمينا وشمالا، على قصد وعلى غير قصد، وتمضي به كما شاءت في مدرجة, مدرجة من
~~الشر.
# ومثل هذا المسرف على نفسه لا يكون تمييزه في الدين، ولا إحساسه
# PageV01P219
# بالخير، إلا كذلك السكير الذي زعموا أنه أراد التوبة، وكانت له جرتان من
~~الخمر، فلما اتعظ وبلغ في النظر إلى نفسه وحظ إيمانه، وأراد أن يطيع الله
~~ويتوب, نظر إلى الجرتين ثم قال: أتوب عن الشرب من هذه حتى تفرغ هذه!
# قال الشيخ: ثم إني تبت على يد الحسن، وأخلصت في التوبة وصححتها، وعلمت من
~~فعله وقوله أن حقيقة الدين هي كبرياء النفس على شرها وظلمها وشهواتها، وأن
~~هذه الكبرياء القاتلة للإثم، هي في النفس أخت الشجاعة القاتلة للعدو
~~الباغي: يفخر البطل الشجاع بمبلغه من هذه، ويفخر الرجل المؤمن بمبلغه من
~~تلك؛ وأن خشوع القلب هو في معناه حقيقة هذه الكبرياء بعينها.
# وحدثت الحسن يوما حديث رؤياي1، ms193 وما شبه لي من عملي السيئ وعملي الصالح،
~~فاستدمعت عيناه، وقال:
# إن البنت الطاهرة هي جهاد أبيها وأمها في هذه الدنيا، كالجهاد في سبيل
~~الله، وإنها فوز لهما في معركة من الحياة، يكونان هما والصبر والإيمان في
~~ناحية منها قبيلا، ويكون الشيطان والهم والحزن في الجهة المناوحة قبيلا
~~آخر.
# إن البنت هي أم ودار، وأبواها فيما يكابدان من إحسان تربيتها وتأديبها
~~وحياطتها والصبر عليها واليقظة لها, كأنما يحملان الأحجار على ظهريهما حجرا
~~حجرا؛ ليبتنيا تلك الدار في يوم يوم إلى عشرين سنة أو أكثر، ما صحبته وما
~~بقيت في بيته.
# فليس ينبغي أن ينظر الأب إلى بنته إلا على أنها بنته, ثم أم أولادها، ثم
~~أم أحفاده؛ فهي بذلك أكبر من نفسها، وحقها عليه أكبر من الحق، فيه حرمتها
~~وحرمة الإنسانية معا؛ والأب في ذلك يقرض الله إحسانا وحنانا ورحمة، فحق على
~~الله أن يوفيه من مثلها، وأن يضعف له.
# والبنت ترى نفسها في بيت أهلها ضعيفة كالمنقطعة وكالعالة، وليس لها إلا
~~الله ورحمة أبويها؛ فإن رحماها, وأكرماها فوق الرحمة، وسراها فوق الكرامة،
~~وقاما بحق تأديبها وتعليمها وتفقيهها في الدين, وحفظا نفسها طاهرة كريمة
~~مسرورة مؤدبة؛ فقد وضعا بين يدي الله عملا كاملا من أعمالها الصالحة، كما
~~وضعاه بين PageV01P220
# يدي الإنسانية. فإذا صارا إلى الله كان حقا لهما أن يجدا في الآخرة يمينا
~~وشمالا يذهبان بينهما إلى عفو الله وكرمه، وكما قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من كان له ابنة فأدبها فأحسن تأديبها، وغذاها فأحسن غذاءها،
~~وأسبغ عليها من النعمة التي أسبغ الله عليه؛ كانت له ميمنة وميسرة من النار
~~إلى الجنة".
# فهذه ثلاث لا بد منها معا، ولا تجزئ واحدة عن واحدة في ثواب البنت: تربية
~~عقلها تربية إحسان، وتربية جسمها تربية إحسان وإلطاف، وتربية روحها تربية
~~إكرام وإلطاف وإحسان.
# قال الشيخ: والله أرحم أن تضيع عنده الرحمة؛ والله أكرم أن يضيع الإحسان
~~عنده، والله أكبر ...
# وهنا صاح المؤذن: الله أكبر.
# فتبسم الشيخ وقام إلى الصلاة.
# PageV01P221
### | الأجنبية ms194
# *:
# أحبها وأحبته، حتى ذهب بها في الحب مذهبا قالت له فيه: "لو جاءني قلبي في
~~صورة بشرية لأراه كما أحسه، لما اختار غير صورتك أنت في رقتك وعطفك وحنانك"
~~وحتى ذهبت به في الحب مذهبا قال لها فيه: "إن الجنة لا تكون أبدع فنا ولا
~~أحسن جمالا، ولا أكثر إمتاعا -لو خلقت امرأة يهواها رجل- إلا أن تكون هي
~~أنت! " فقالت له: "ويكون هو أنت! ".
# وتدلهت فيه، حتى كأنما خلبها عقلها ووضع لها عقلا من هواه؛ فكانت تقول له
~~فيما تبثه من ذات نفسها: "إن حب المرأة هو ظهور إرادتها متبرئة من أنها
~~إرادة، مقرة أنها مع الحبيب طاعة مع أمر، مذعنة أنها قد سلمت كبرياءها لهذا
~~الحبيب؛ لتراه في قوته ذا كبرياءين".
# وافتتن بها حتى أخذت منه كل مأخذ، فملأت نفسه بأشياء، وملأت عينه من
~~أشياء، فكان يقول لها في نجواه: "إني أرى الزمن قد انتسخ مما بيني وبينك،
~~فإنما نحن بالحب في زمن من نفسينا العاشقتين، لا يسمى الوقت ولكن يسمى
~~السرور؛ وإنما نعيش في أيام قلبية، لا تدل على أوقاتها الساعة بدقائقها
~~وثوانيها، ولكن السعادة بحقائقها ولذاتها".
# وتحابا ذلك الحب الفني العجيب، الذي يكون ممتلئا من الروحين يكاد يفيض
~~وينسكب، وهو مع ذلك لا يبرح يطلب الزيادة، ليتخيل من لذتها ما يتخيل السكير
~~في نشوته إذا طفحت الكأس، فيرى بعينيه أنها ستتسع لأكثر ما امتلأت به،
~~فيكون له بالكأس وزيادتها سكر الخمر وسكر الوهم.
# وتحابا ذلك الحب الفوار في الدم، كأن فيه من دورته طبيعة الفراق والتلاقي
~~بغير تلاق ولا فراق؛ فيكونان معا في مجلسهما الغزلي، جنبه إلى جنبها وفاها
~~إلى فيه1 PageV01P222
# وكأنما هربت ثم أدركها، وكأنما فرت ثم أمسكها. وبين القبلة والقبلة هجران
~~وصلح، وبين اللفتة واللفتة غضب ورضى.
# وهذا ضرب من الحب يكون في بعض الطبائع الشاذة المسرفة، التي أفرطت عليها
~~الحياة إفراطها فيلف الحيوانية بالإنسانية، ويجعل الرجل والمرأة كبعض
~~الأحماض الكيماوية مع بعضها؛ لا تلتقي إلا لتتمازج، ولا تتمازج إلا لتتحد
~~ولا تتحد إلا ليبتلع ms195 وجود هذا وجود ذاك.
# وضرب الدهر من ضرباته في أحداث وأحداث؛ فأبغضته وأبغضها، وفسدت ذات
~~بينهما، وأدبر منها ما كان مقبلا؛ فوثب كلاهما من وجود الآخر وثبة فزع على
~~وجهه, أما هو فسخطها لعيوب نفسها، وأما هي ... وأما هي فتكرهته لمحاسن
~~غيره!
# وانسربت أيام ذلك الحب في مساريها تحت الزمن العميق الذي طوى ولا يزال
~~يطوي ولا يبرح بعد ذلك يطوي؛ كما يغور الماء في طباق الأرض. فأصبح الرجل
~~المسكين وقد نزلت تلك الأيام من نفسه منزلة أقارب وأصدقاء وأحباء ماتوا
~~بعضهم وراء بعض، وتركوه ولكنهم لم يبرحوا فكره، فكانوا له مادة حسرة ولهفة.
~~أما هي ... أما هي فانشق الزمن في فكرها برجة زلزلة، وابتلع تلك الأيام ثم
~~التأم!
# فحدثنا "الدكتور محمد"* رئيس جماعة الطلبة المصريين في مدينة ... بفرنسا،
~~قال: "وانتهى إلي أن صاحبنا هذا جاء إلى المدينة وأنه قادم من مصر،
~~فتخالجني الشوق إليه، ونزعت إلى لقائه نفسي، وما بيننا إلا معرفتي أنه مصري
~~قدم من مصر؛ وخيل إلي في تلك الساعة مما اهتاجني من الحنين إلى بلادي
~~العزيزة، أن ليس بيني وبين مصر إلا شارعان أقطعهما في دقائق؛ فخففت إليه من
~~أقرب الطرق إلى مثواه، كما يصنع الطير إذا ترامى إلى عشه فابتدره من قطر
~~الجو.
# قال: وأصبته واجما يعلوه الحزن، فتعرفت إليه، فما أسرع ما ملأ من نفسي
~~وما ملأت من نفسه. وكما يمحي الزمان بين الحبيبين إذا التقيا بعد فرقة,
~~يتلاشى المكان بين أهل الوطن الواحد إذا تلاقوا في الغربة. فدابت المدينة
~~الكبيرة التي PageV01P223
# نحن فيها، كأن لم تكن شيئا؛ وتجلى سحر مصر في أقوى سطوته وأشدها فأخذنا
~~كلينا، فما استشعرنا ساعتئذ إلا أن أوروبا العظيمة كأنما كانت موسومة على
~~ورقة، فطويناها وأحللنا مصر في محلها.
# وطغى علينا نازع الطرب طغيانا شديدا، فأرسلت من يجمع الإخوان المصريين،
~~واخترت لذلك صديقا شاعر الفطرة، فنزا به الطرب، فكان يدعوهم وكأنه يؤذن
~~فيهم لإقامة الصلاة. وجاءوا يهرولون هرولة الحجيج، فلو نطقت الأرض الفرنسية
~~التي مشوا عليها تلك المشية لقالت: ms196 هذه وطأة أسود تتخيل خيلاءها من بغي
~~النشاط والقوة.
# ألا ما أعظمك يا مصر، وما أعظم تعنتك في هذا السحر الفاتن! أينبغي أن
~~يغترب كل أهلك حتى يدركوا معنى ذلك الحديث النبوي العظيم: "مصر كنانة الله
~~في أرضه" فيعرفوا أنك من عزتك معلقة في هذا الكون تعليق الكنانة في دار
~~البطل الأروع؟
# قال "الدكتور محمد": واجتمعنا في الدار التي أنزل فيها، فراع ذلك صاحبة
~~مثواي1. فقلت لها: إن ههنا ليلة مصرية ستحتل ليلتكم هذه في مدينتكم هذه،
~~فلا تجزعوا. ثم دعوتها إلى مجلسنا لتشهد كيف تستعلن الروح المصرية
~~الاجتماعية برقتها وظرفها وحماستها، وكيف تفسر هذه الروح المصرية كل جميل
~~من الأشياء الجميلة بشوق من أشواقها الحنانة، وكيف تكون هذه الروح في جو
~~موسيقيتها الطبيعية حتى تناجي أحبابها، فيجيء حديثها بطبيعته كأنه ديباجة
~~شاعر في صفائها وحلاوتها ورنين ألفاظها؟
# وقالت السيدة الظريفة: يا لها سعادة! سأتخذ زينتي، وأصلح من شأني، وأكون
~~بعد خمس دقائق في مصر!
# قال الدكتور: وأخذنا في شأننا، وكان معنا طالب حسن الصوت، فقام إلى
~~البيانة2 وغنى مقطوعة "طقطوقة" مصرية من هذه المقاطيع التي تطقطق فيها
~~النفس، فجعل يمطل صوته بآه وآه ودار اللحن دورة تأوهت فيها الكلمات كلها.
~~ثم اعتور البيانة طالب آخر فما شذ عن هذه السنة، وكان بعد الأول كالنائحة
~~PageV01P224
# تجاوب النائحة! فمالت علي السيدة الفرنسية وأسرت إلي: أهاتان امرأتان أم
~~رجلان؟ فقلت لها: إن هذا لحن تاريخي ذو مقطوعتين، كانت تتطارحه كيلوباترا
~~وأنطونيو، وأنطونيو وكيلوباترا. فأعجبت المرأة أشد الإعجاب، وأكبرت منا هذا
~~الذوق المصري أن نكرمها لوجودها في مجلسنا بألحان الملكة المصرية الجميلة،
~~وطربت لذلك أشد الطرب، وملكها غرور المرأة، فجعلت تستعيد: "يا لوعتي يا
~~شقاي يا ضنى حالي" وتقول: ما كان أرق كيلوباترا! ما كان أرق أنطونيو! يا
~~لفتنة الحب الملكي!
# قال "الدكتور محمد": ثم خجلت والله من هذا الكلام المخنث، ومن تلفيقي
~~الذي لفقته للمرأة المخدوعة، فانتفضت انتفاضة من يملؤه الغضب، وقد حمي دمه،
~~وفي يده السيف الباتر، وأمامه العدو الوقح؛ وثرت ms197 إلى البيانة فأجريت عليها
~~أصابعي، وكأن في يدي عشرة شياطين لا عشر أصابع، ودوى في المكان لحن: "اسلمي
~~يا مصر" وجلجل كالرعد في قبة الدنيا، تحت طباق الغيم، بين شرار البرق.
~~فكأنما تزلزل المكان على السيدة الفرنسية وعلينا جميعا وصرخ أجدادنا يزأرون
~~من أعماق التاريخ: "اسلمي يا مصر"1.
# ولما قطعت التفت إليها في كبرياء تلك الموسيقى وعظمتها, وقلت لها: هذا هو
~~غناؤنا نحن الشبان المصريين.
# ثم راجعنا صاحبنا الضيف، وأحفيناه بالمسألة، فقال بعد أن دافعنا طويلا:
~~إنه يحسن شيئا من الموسيقى, وإن له لحنا سيطارحنا به لنأخذه عنه. فطرنا
~~بلحنه قبل أن نسمعه، وقلنا له: افعل متفضلا مشكورا, وما زلنا حتى نهض
~~متثاقلا، فجلس إلى البيانة وأطرق شيئا، كأنه يسوي أوتارا في قلبه، ثم دق
~~يتشاجى بهذا الصوت:
# أضاع غدي من كان في يده غدي ... وحطمني من كان يجهد في سبكي!
# فإن كنت لا آسى لنفسي فمن إذن؟ ... وإن كنت لا أبكي لنفسي فمن يبكي؟ 2
# قال "الدكتور محمد": فكان الغناء يعتلج في قلبه اعتلاجا، وكانت نفسه تبكي
~~فيه بكاءها وتغص من غصتها، وكأن في الصوت فكرا حزينا يستعلن في هم موسيقى،
~~وخيل إلينا بين ذلك أن البيانة انقلبت امرأة مغنية تطارح هذا الرجل
~~PageV01P225
# عواطفها وأحزانها، فاجتمع من صوتهما أكمل صوت إنساني وأجمله وأشجاه
~~وأرقه.
# فأطفنا به وقلنا له: لقد كتمتنا نفسك حتى نم عليها ما سمعنا، وما هذا
~~بغناء، ولكنه هموم ملحنة تلحينا، فلن ندعك أو تخبرنا ما كان شأنك وشأنها.
# فاعتل علينا ودافعنا جهده، فقلنا له: هيهات؛ والله لن نفلتك وقد صرت في
~~أيدينا، وإنك ما تزيد على أن تعظنا بهذه القصة؛ فإن أمسكت عنها فقد أمسكت
~~عن موعظتنا، وإن بخلت فما بخلت بقصتك بل بعلم من علم الحياة نفيده منك؛
~~وأنت ترانا نعيش ههنا في اجتماع فاسد كأنه قصص قلبية، بين نساء لا يلبسن
~~إلا ما يعري جمالهن، وفي رجال أفرطت عليهم الحرية، حتى دخل فيها مخدع
~~الزوجة!
# قال الدكتور: ونظرت فإذا الرجل كاسف قد تغير لونه ms198 وتبين الانكسار في
~~وجهه، فألممت بما فينفسه، وعلمت أنه قد دهى في زوجة، من هؤلاء الأوروبيات،
~~اللواتي يتزوجن على أن يكون مخدع المرأة منهن حرا أن يأخذ ويدع، ويغير
~~ويبدل، ويقسم كلمة "زوج" قسمين وثلاثة وأربعة وما شاء.
# وكأنما مسست البارود بتلك الشرارة، فانفجرت نفس الرجل عن قصة ما أفظعها!
# قال: يا إخواني المصريين، قبل أن أنفض لكم ذلك الخبر أسديكم هذه النصيحة
~~التي لم يضعها مؤلف تاريخي لسوء الحظ، إلا في الفصل الأخير من رواية شقائي:
# إياكم إياكم أن تغتروا بمعاني المرأة، تحسبونها معاني الزوجة؛ وفرقوا بين
~~الزوجة بخصائصها، وبين المرأة بمعانيها، فإن في كل زوجة امرأة، ولكن ليس في
~~كل امرأة زوجة.
# واعلموا أن المرأة في أنوثتها وفنونها النسائية الفردية، كهذا السحاب
~~الملون في الشفق حين يبدو؛ له وقت محدود ثم يمسخ مسخا؛ ولكن الزوجة في
~~نسائيتها الاجتماعية كالشمس؛ قد يحجبها ذلك السحاب، بيد أن البقاء لها
~~وحدها، والاعتبار لها وحدها، ولها وحدها الوقت كله.
# لا تتزوجوا يا إخواني المصريين بأجنبية؛ إن أجنبية يتزوج بها مصري, هي
~~مسدس جرائم فيه ست قذائف:
# الأولى: بوار امرأة مصرية وضياعها بضياع حقها في هذا الزوج؛ وتلك جريمة
~~وطنية فهذه واحدة.
# PageV01P226
# والثانية: إقحام الأخلاق الأجنبية عن طباعنا وفضائلنا في هذا الاجتماع
~~الشرقي، وتوهينه بها وصدعه وهي جريمة أخلاقية.
# والثالثة: دس العروق الزائغة في دمائنا ونسلنا؛ وهي جريمة اجتماعية.
# والرابعة: التمكين للأجنبي في بيت من بيوتنا، يملكه ويحكمه ويصرفه على ما
~~شاء؛ وهي جريمة سياسية.
# والخامسة: للمسلم منا إيثاره غير أخته المسلمة، ثم تحكيمه الهوى في
~~الدين، ما يعجبه وما لا يعجبه؛ ثم إلقاؤه السم الديني في نبع ذريته
~~المقبلة، ثم صيرورته خزيا لأجداده الفاتحين الذين كانوا يأخذونهن سبايا،
~~ويجعلونهن في المنزلة الثانية أو الثالثة بعد الزوجة؛ فأخذته هي رقيقا لها،
~~وصار معها في المنزلة الثانية أو الثالثة بعد1 ... وهذه جريمة دينية.
# والسادسة بعد ذلك كله: أن هذا المسكين يؤثر أسفله على أعلاه ... ولا
~~يبالي في ذلك خمس جرائم فظيعة.
# وهذه السادسة جريمة ms199 إنسانية!
# ما كنت أحسب يا إخواني، وقد رجعت بزوجتي الأوروبية إلى مصر، أني أحضرت
~~معي من أوروبا آلة تصنع أحزاني ومصائبي! ولم يكن وعظني أحد بما أعظكم به
~~الآن، ولا تنبهت بذكائي إلى أن الزوجة الأجنبية تثبت لي غربتي في بلادي!
~~وتثبت علي أني غير وطني أو غير تام الوطنية، ثم تكون مني حماقة تثبت للناس
~~أني أحمق فيما اخترت؛ ثم تعود مشكلة دولية في بيتي، يزورها أبناء جنسها
~~ويستزيرونها رغم أنفي وفمي ووجهي كله! ويستطيلون بالحماية، ويستترون
~~بالامتيازات، ويرفعون ستارا عن فصل، ويرخون ستارا على فصل ... وأنا وحدي
~~أشهد الرواية!
# إن الشيطان في أوروبا شيطان عالم مخترع. فقد زين لي من تلك الزوجة ثلاث
~~نساء معا: زوجة عقلية، وزوجة قلبية، وزوجة نفسية؛ ثم نفث اللعين في روعي أن
~~المرأة الشرقية ليس فيها إلا واحدة، وهي مع ذلك ليست من هؤلاء الثلاث ولا
~~واحدة. قال الخبيث: لأنها زوجة الجسم وحده، فلا تسمو إلى العقل، ولا تتصل
~~بالقلب، ولا تمتزج بالنفس؛ وأنها بذلك جاهلة، غليظة الحسن، PageV01P227
# خشنة الطبع، لا تكون مع المصري إلا كما تكون الأرض المصرية مع فلاحها.
# لعنة الله على ذلك الشيطان الرجيم العالم المخترع! وما علمت إلا من بعد
~~أن هذه الشرقية الجاهلة الخشنة الجافية، هي كالمنجم الذي تبره في ترابه،
~~وماسه في فحمه، وجوهره في معدنه؛ وأن صعوبتها من صعوبة العفة الممتنعة، وأن
~~خشونتها من خشونة الحب المعتز بنفسه، وأن جفاءها من جفاء الدين المتسامي
~~على المادة؛ وأنها بمجموع ذلك كان لها الصبر الذي لا يدخله العجز، وكان لها
~~الوفاء الذي لا تلحقه الشبهة، وكان لها الإيثار الذي لا يفسده الطمع.
# هي جاهلة، ولها عقل الحياة في دارها، وغليظة الحس ولها أرق ما في الزوجة
~~لزوجها وحده؛ وخشنة الطبع؛ لأنها تتنزه أن تكون ملمسا ناعما لهذا وذاك
~~وهؤلاء وأولئك ... لا كامرأة الحب الأوروبية، التي تجعل نفسها أنثى الفن،
~~ويريد أن تعيش دائما مع زوجها الشرقي من التفضيل والإيثار والإجلال
~~والإباحة, في كلمة "أنا" قبل كلمة "أنت" ... امرأة ms200 أنشأتها الحرب العظمى
~~بأخلاق مخربة مد مرة تنفجر بين الوقت والوقت.
# عندنا يا إخواني تعدد الزوجات، يتهموننا به من عمى وجهل وسخافة. انظروا،
~~هل هو إلا إعلان لشرعية الرجولة والأنوثة، ودينية الحياة الزوجية في أي
~~أشكالها؛ وهل هو إلا إعلان بطولة الرجل الشرقي الأنوف الغيور، أن الزوجة
~~تتعدد عند الرجل ولكن ... ولكن ليس كما يقع في أوروبا من أن الزوج يتعدد
~~عند المرأة!
# يتهموننا بتعدد المرأة على أن تكون زوجة لها حقوقها وواجباتها -بقوة
~~الشرع والقانون- نافذة مؤداة؛ ثم لا يتهمون أنفسهم بتعدد المرأة خليلة
~~مخادنة ليس لها حق على أحد، ولا واجب من أحد، بل هي تتقاذفها الحياة من رجل
~~إلى رجل، كالسكير يتقاذفه الشارع من جدار إلى جدار.
# لعنة الله على شيطان المدنية العالم المخترع المخنث، الذي يجعل للمرأة
~~الأوروبية بعد أن يتزوجها الرجل الشرقي أصابع "أوتوماتيكية"، ما أسرع ما
~~تمتد في نزوة من حماقاتها إلى رجلها بالمسدس، فإذا الرصاص والقتل؛ وما أسرع
~~ما تمتد في نزوة من عواطفها إلى عاشقها بمفتاح الدار، فإذا الخيانة
~~والعهر!!
# ماذا تتوقعون يا إخواني من تلك الرقيقة الناعمة، المتأنثة بكل ما فيها من
~~أنوثة تكفي رجالا لا رجلا واحدا، وقد ضعفت روحية الأسرة في رأيها، وابتذلت
~~الروحية
# PageV01P228
# في مجتمعها ابتذالا، فأصبح عندها الزواج للزواج على إطلاقه، لا لتكون
~~امرأة واحدة لرجل واحد مقصورة عليه؛ وبذلك عاد الزواج حقا في جسم المرأة
~~دون قلبها وروحها؛ فإن كان الزوج مشئوما منكوبا لم يستطع أن يكون رجل
~~قلبها, فعليه أن يدع لها الحرية لتختار زوج قلبها! ومعنى ذلك أن تكون هذه
~~المرأة مع الزوج الشرعي بمنزلة المرأة مع فاسق؛ ومع الفاسق بمنزلة المرأة
~~مع الزوج الشرعي! وإن كان الرجل منحوسا مخيبا، وكان قد بلغ إلى قلبها زمنا
~~ثم مله قلبها, فعليه أن يدع لها الحرية لتتنقل وتلذ بلذات الهوى، ويقول
~~لها: شأنك بمن أحببت! فإن هذا المنحوس المخيب ليس عندها إنسانا، ولكنه
~~رواية إنسانية انتهى الفصل الجميل منها بمناظره الجميلة، وبدأ فصل آخر
~~بحوادث غير تلك. ms201 فلمن يشهد الرواية أن يتبرم ما شاء، ويستثقل كما يشاء،
~~ومتى شاء انصرف من الباب!
# امرأة هذه المدنية هي امرأة العاطفة؛ تتعلق باللفظ حين تلبسه العاطفة من
~~زينتها، وإن ضاع فيه المعنى الكبير من معاني العقل، وإن فاتت به النعمة
~~الكبيرة من نعم الحياة.
# تقوى العاطفة فتجيء بها إلى رجل، ثم تقوى الثانية فتذهب بها مع رجل آخر!
~~وتفيد نفسها إن شاءت وتسرح نفسها إن شاءت؛ وما بد من أن تبلو الحياة كما
~~يبلوها الرجل وأن تخوض في مشاكلها؛ وإذا شاءت جعلت نفسها إحدى مشاكلها! ولا
~~مندوحة من أن تتولى شأن نفسها بنفسها، فإذا خاست أو غدرت فكل ذلك عندها من
~~أحكام نفسها، وكل ذلك رأي وحق، إذ كان محورها الذي تدور عليه هو عاطفتها
~~وحرية هذه العاطفة، فمن هذا يقرر لها خطتها، ويملي عليها واجباتها، ويزور
~~لها الأسماء على إرادته دون إرادتها، فيسمي لها نكد قلبها باسم فضيلة
~~المرأة، وحرمان عاطفتها باسم واجب الزوجة الشريفة!
# ومنذ خوله الحق أن يقرر وأن يملي!
# وهذا الشرقي العتيق المأفون الذي قبلها سافرة لا تعرف روحها ولا جسمها
~~الحجاب؛ ما باله يريد أن يضرب الحجاب على عاطفتها، ويتركها محبوسة في شرفه
~~وحقوقه وواجباته، وإن لم تكن محجوبة في الدار؟!
# ما علمت يا إخواني إلا من بعد، أن الزوجة الغربية قد تكون مع زوجها
~~الشرقي كالسائحة مع دليلها. هيهات هيهات، إنه لن يمسكها عليه، ولن يكرهها
~~على الوفاء له، إلا أن تكون حثالة يزهد فيها حتى ذباب الناس؛ فيأسها هو
~~يجعل
# PageV01P229
# هذا المسكين مطمعها، وهي مع ذلك لو خلطته بنفسها لبقيت منها ناحية لا
~~تختلط، إذ ترى أمته دون أمتها، وجنسه دون جنسها؛ فما تسب أمة زوجها وبلاده
~~بأقبح من هذا!
# أما والله إن الرجل الشرقي حين يأتي بالأجنبية لتلوين حياته بألوان
~~الأنثى, لا يكون اختار أزهى الألوان إلا لتلوين مصائب حياته! وقد يكون هناك
~~ما يشذ، ولكن هذه هي القاعدة.
# أما قصتي يا إخواني ...
# قال الدكتور محمد: قد حكيتها "يرحمك الله".
# PageV01P230
### | قصيدة مترجمة ms202 عن الشيطان: لحوم البحر
# لكأنما والله تمدد على سيف البحر في الإسكندرية شيطان مارد من شياطين ما
~~بين الرجل والمرأة، يخدع الناس عن جهنم بتبريد معانيها, وقد امتلأ به
~~الزمان والمكان؛ فهو يرعش ذلك الرمل بذلك الهواء رعشة أعصاب حية؛ ويرسل في
~~الجو نفخات من جرأة الخمر في شاربها ثار فعربد، ويطلع الشمس للأعين في منظر
~~حسناء عريانة ألقت ثيابها وحياءها معا، ويرخي الليل ليغطي به المخازي التي
~~خجل النهار أن تكون فيه.
# ولعمري إن لم يكن هو هذا المارد، ما أحسبه إلا الشيطان الخبيث الذي ابتدع
~~فكرة عرض الآثام مكشوفة في أجسامها تحت عين التقي والفاجر؛ لتعمل عملها في
~~الطباع والأخلاق؛ فسول للنساء والرجال أن ذلك الشاطئ علاج الملل من الحر
~~والتعب، حتى إذا اجتمعوا، فتقاربوا، فتشابكوا، سول لهم الأخرى أن الشاطئ هو
~~كذلك علاج الملل من الفضيلة والدين!
# وإن لم يكن اللعينان فهو الرجيم الثالث، ذلك الذي تألى أن يفسد الآداب
~~الإنسانية كلها بفساد خلق واحد، هو حياء المرأة؛ فبدأ يكشفها للرجال من
~~وجهها، ولكنه استمر يكشف ... وكانت تظنه نزع حجابها فإذا هو أول عريها ...
~~وزادت المرأة، ولكن بما زاد فجور الرجال؛ ونقصت، ولكن بما نقص فضائلهم؛
~~وتغيرت الدنيا وفسدت الطباع؛ فإذا تلك المرأة ممن يقرونها على تبذلها بين
~~رجلين لا ثالث لهما: رجل فجر ورجل تخنث.
# هناك فكرة من شريعة الطبيعة هي عقل البحر في هؤلاء الناس، وعقل هؤلاء
~~الناس في البحر؛ إذا أنت اعترضتها فتبينتها فتعقبتها، رأيتها بلاغة من
~~بلاغة PageV01P231
# الشيطان في تزيينه وتطويعه، وأصبت فكره مستقرا فيها استقرار المعنى في
~~عبارته، آخذا بمداخلها ومخارجها. وما كان الشيطان عييا ولا غبيا، بل هو
~~أذكى شعراء الكون في خياله، وأبلغهم في فطنته، وأدقهم في منطقه، وأقدرهم
~~على الفتنة والسحر؛ وبتمامه في هذا كله كان شيطانا لم تسعه الجنة إذ ليس
~~فيها النار، ولم ترضه الرحمة إذ ليس معها الغضب، ولم يعجبه الخضوع الملائكي
~~إذ ليس فيه الكبرياء، ولم يخلص إلى الحقيقة إذ لا تحمل الحقيقة شعر أحلامه. ms203
# وما أتى الشيطان أحدا، ولا وسوس في قلب، ولا سول لنفس، ولا أغوى من
~~يغويه, إلا بأسلوب شعري ملتبس دقيق، يجعل المرء يعتقد أن اطراح العقل ساعة
~~هو عقل الساعة، ويفسد برهانه مهما كان قويا؛ إذ يرتد به من النفس إلى أخيلة
~~لا تقبل البرهانات، ويقطع حجته مهما كانت دامغة؛ إذ يعترضها بنزعة من
~~النزعات توجهها كيف دار بها الدم, لا كيف دار بها المنطق.
# فكرة من شريعة الطبيعة، ظاهرها لبعض الأمر من الشمس والهواء والبحر وما
~~لا أدري، وباطنها لبعض الأمر من فن الشيطان وبلاغته وشعره وما لا أدري؛ وما
~~كانت الشرائع الإلهية والوضعية إلا لإقرار العقل في شريعة الطبيعة كي تكون
~~إنسانية لإنسانها كما هي الحيوانية لحيوانها، وليجد الإنسان ما يحفظ به
~~نفسه من نفسه التي هي دائما فوضى، ولا غاية لها لولا ذلك العقل إلا أن تكون
~~دائما فوضى.
# وبالشرائع والآداب استطاع الإنسان أن يضع لكلمة الطبيعة النافذة عليه
~~جوابا, وأن يرى في هذه الطبيعة أثر جوابه؛ فكلمتها هي: أيها الإنسان، أنت
~~خاضع لي بالحيواني فيك, وكلمته هي: أيتها الطبيعة, وأنت لي خاضعة بالإلهي
~~في.
# والآن سأقرأ لك القصيدة الفنية التي نظمها الشيطان على رمل الشاطئ في
~~الإسكندرية؛ وقد نقلتها أترجمها فصلا بعد فصل عن تلك الأجسام عارية وكاسية،
~~وعن معانيها مكشوفة ومغطاة، وعن طباعها بريئة ومتهمة، حتى اتسقت الترجمة
~~على ما ترى:
# قال الشيطان:
# ألا إن البهيمة والعقلية في هذا الإنسان, مجموعهما شيطانية.
# ألا وإنه ما من شيء جميل أو عظيم إلا وفيه معنى السخرية به.
# هنا تتعرى المرأة من ثوبها، فتتعرى من فضيلتها.
# PageV01P232
# هنا يخلع الرجل ثوبه، ثم يعود إليه فيلبس فيه الأدب الذي خلعه.
# رؤية الرجل لحم المرأة المحرمة نظر بالعين والعاطفة.
# يرمي ببصره الجائع كما ينظر الصقر إلى لحم الصيد.
# ونظر المرأة لحم الرجل رؤية فكر فقط.
# تحول بصرها أو تخفضه، وهي من قلبها تنظر.
# يا لحوم البحر! سلخك من ثيابك جزار!
# يا لحوم البحر! سلخك جزار من ثيابك.
# جزار لا يذبح بألم ms204 ولكن بلذة.
# ولا يحز بالسكين ولكن بالعاطفة.
# ولا يميت الحي إلا موتا أدبيا.
# إلى الهيجاء يا أبطال معركة الرجال والنساء.
# فهنا تلتحم نواميس الطبيعة, ونواميس الأخلاق.
# للطبيعة أسلحة العري، والمخالطة، والنظر، والأنس، والتضاحك، ونزوع المعنى
~~إلى المعنى.
# وللأخلاق المهزومة سلاح من الدين قد صدئ؛ وسلاح من الحياء مكسور!
# يا لحوم البحر! سلخك من ثيابك جزار.
# الشاطئ كبير كبير، يسع الآلاف والآلاف.
# ولكنه للرجل والمرأة صغير صغير، حتى لا يكون إلا خلوة.
# وتقضي الفتاة سنتها تتعلم، ثم تأتي هنا تتذكر جهلها وتعرف ما هو.
# وتمضي المرأة عامها كريمة، ثم تجيء لتجد هنا مادة اللؤم الطبيعي.
# لو كانت حجاجة صوامة، للعنتها الكعبة لوجودها في "إستانلي".
# الفتاة ترى في الرجال العريانين أشباح أحلامها، وهذا معنى من السقوط.
# والمرأة تسارقهم النظر تنويعا لرجلها الواحد، وهذا معنى من المواخير.
# أين تكون النية الصالحة لفتاة أو امرأة بين رجال عريانين؟!
# يا لحوم البحر! سلخك من ثيابك جزار!
# هناك التربية، وهنا إعلان الإغفال والطيش.
# PageV01P233
# وهناك الدين، وهنا أسباب الإغراء والزلل.
# هناك تكلف الأخلاق، وهنا طبيعة الحرية منها.
# وهناك العزيمة بالقهر يوما بعد يوم، وهنا إفسادها بالترخص يوما بعد يوم.
# والبحر يعلم اللائي والذين يسبحون فيه كيف يغرقون في البر.
# لو درى هؤلاء وهؤلاء معرة اغتسالهم معا في البحر، لاغتسلوا من البحر.
# فقطرة الماء التي نجستها الشهوات قد انسكبت في دمائهم.
# وذرة الرمل النجسة في الشاطئ، ستكبر حتى تصير بيتا نجسا لأب وأم.
# يا لحوم البحر! سلخك من ثيابك جزار!
# يجيئون للشمس التي تقوى بها صفات الجسم؛
# ليجد كل من الجنسين شمسه التي تضعف بها صفات القلب.
# يجيئون للهواء الذي تتجدد به عناصر الدم؛
# ليجدوا الهواء الآخر الذي تفسد به معاني الدم.
# يجيئون للبحر الذي يأخذون منه القوة والعافية؛
# ليأخذوا عنه أيضا شريعته الطبيعية: سمكة تطارد سمكة.
# ويقولون: ليس على المصيف حرج،
# أي: لأنه أعمى الأدب، وليس على الأعمى حرج.
# يا لحوم البحر! سلخك من ثيابك جزار!
# المدارس، والمساجد، والبيع، والكنائس، ووزارة الداخلية؛
# هذه كلها لن تهزم الشاطئ. ms205
# فأمواج النفس البشرية كأمواج البحر الصاخب، تنهزم أبدا لترجع أبدا.
# لا يهزم الشاطئ إلا ذلك "الجامع الأزهر"، لو لم يكن قد مسخ مدرسة!
# فصرخة واحدة من قلب الأزهر القديم، تجعل هدير البحر كأنه تسبيح.
# وترد الأمواج نقية بيضاء1، كأنها عمائم العلماء. PageV01P234
# وتأتي إلى البحر بأعمدة الأزهر للفصل بين الرجال والنساء.
# ولكني أرى زمنا قد نقل حتى إلى المدارس روح "الكازينو"!
# يا لحوم البحر! سلخك من ثيابك جزار!
# "هنا على رغم الآداب، مملكة للصيف والقيظ، سلطانها الجسم المؤنث العاري.
# أجسام تعرض مفاتنها عرض البضائع؛ فالشاطئ حانوت للزواج!
# وأجسام تعرض أوضاعها كأنها في غرفة نومها في الشاطئ.
# وأجسام جالسة لغيرها، تحيط بها معانيها ملتمسة معانيه؛ فالشاطئ سوق
~~للرقيق.
# وأجسام خفرة جالسة للشمس والهواء؛ فالشاطئ كدار الكفر لمن أكره1.
# وأجسام عليلة تقتحمها الأعين فتزدريها؛ لأنها جعلت الشاطئ مستشفى.
# وأجسام خليعة أضافت من "إستانلي" وأخواتها إلى منارة الإسكندرية ومكتبة
~~الإسكندرية, مزبلة الإسكندرية.
# كان جدال المسلمين في السفور، فأصبح الآن في العري.
# فإذا تطور، فماذا بقي من تقليد أوروبا إلا الجدال في شرعية جمع المرأة
~~بين الزوج وشبه الزوج2؟ ".
# انتهى ما استطعت ترجمته، بعد الرجوع في مواضع من القصيدة إلى بعض
~~القواميس الحية ... إلى بعض شبان الشاطئ. PageV01P235
### $ قصيدة مترجمة عن الملك: احذري ... !
# ترجمنا عن الشيطان قصيدة "لحوم البحر" وهذه ترجمة عن أحد الملائكة, رآني
~~جالسا تحت الليل وقد أجمعت أن أضع كلمة للمرأة الشرقية فيما تحاذره أو
~~تتوجس منه الشر؛ فتخايل الملك بأضوائه في الضوء, وسنح لي بروحه، وبث في من
~~سره الإلهي، فجعلت أنظر في قلبي إلى فجر من هذا الشعر ينبع كلمة كلمة,
~~ويشرق معنى معنى، ويستطير جملة جملة، حتى اجتمعت القصيدة وكأنما سافرت في
~~حلم من الأحلام فجئت بها.
# وانطلق ذلك الملك وتركها في يدي لغة من طهارته للمرأة الشرقية في
~~ملائكيتها:
# احذري ... !
# احذري أيتها الشرقية وبالغي في الحذر، واجعلي أخص طباعك الحذر وحده.
# احذري تمدن أوروبا أن يجعل فضيلتك ثوبا يوسع ويضيق؛ فلبس الفضيلة على ذلك
~~هو لبسها وخلعها.
# احذري فنهم ms206 الاجتماعي الخبيث الذي يفرض على النساء في مجالس الرجال أن
~~تؤدي أجسامهن ضريبة الفن.
# احذري تلك الأنوثة الاجتماعية الظريفة؛ إنها انتهاء المرأة بغاية الظرف
~~والرقة إلى ... إلى الفضيحة.
# احذري تلك النسائية1 الغزلية؛ إنها في جملتها ترخيص اجتماعي للحرة أن ...
~~أن تشارك البغي في نصف عملها. PageV01P236
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري التمدن الذي اخترع لقتل لقب الزوجة المقدس, لقب "المرأة الثانية".
# واخترع لقتل لقب العذراء المقدس، لقب "نصف عذراء".
# واخترع لقتل دينية معاني المرأة، كلمة "الأدب المكشوف".
# وانتهى إلى اختراع السرعة في الحب, فاكتفى الرجل بزوجة ساعة.
# وإلى اختراع استقلال المرأة، فجاء بالذي اسمه "الأب" من الشارع، لتلقي
~~بالذي اسمه "الابن" إلى الشارع.
# أيتها الشرقية؛ احذري احذري!
# احذري, وأنت النجم الذي أضاء منذ النبوة، أن تقلدي هذه الشمعة التي أضاءت
~~منذ قليل.
# إن المرأة الشرقية هي استمرار متصل لآداب دينها الإنساني العظيم.
# هي دائما شديدة الحفاظ, حارسة لحوزتها؛ فإن قانون حياتها دائما هو قانون
~~الأمومة المقدس.
# هي الطهر والعفة، هي الوفاء والأنفة، هي الصبر والعزيمة، وهي كل فضائل
~~الأم.
# فما هو طريقها الجديد في الحياة الفاضلة، إلا طريقها القديم بعينه.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري "ويحك" تقليد الأوروبية التي تعيش في دنيا أعصابها, محكومة بقانون
~~أحلامها.
# لم تعد أنوثتها حالة طبيعية نفسية فقط، بل حالة عقلية أيضا تشك وتجادل.
# أنوثة تفلسفت فرأت الزوج نصف الكلمة فقط, والأم نصف المرأة فقط.
# ويا ويل المرأة حين تنفجر أنوثتها بالمبالغة، فتنفجر بالدواهي على
~~الفضيلة.
# إنها بذلك حرة مساوية للرجل، ولكنها بذلك ليست الأنثى المحدودة بفضيلتها.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري خجل الأوروبية المترجلة من الإقرار بأنوثتها.
# PageV01P237
# إن خجل الأنثى يجعل فضيلتها تخجل منها.
# إنه يسقط حياءها ويكسو معانيها رجولة غير طبيعية.
# إن هذه الأنثى المترجلة تنظر إلى الرجل نظرة رجل إلى أنثى.
# والمرأة تعلو بالزواج درجة إنسانية، ولكن هذه المكذوبة تنحط درجة إنسانية
~~بالزواج.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري تهوس الأوروبية في طلب المساواة بالرجل.
# لقد ساوته في الذهاب إلى الحلاق، ولكن الحلاق لم ms207 يجد في وجهها اللحية.
# إنها خلقت لتحبيب الدنيا إلى الرجل، فكانت بمساواتها مادة تبغيض.
# العجيب أن سر الحياة يأبى أبدا أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا خسرته.
# والأعجب أنها حين تخضع، يرفعها هذا السر ذاته عن المساواة بالرجل إلى
~~السيادة عليه.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري أن تخسري الطباع التي هي الأليق بأم أنجبت الأنبياء في الشرق.
# أم عليها طابع النفس الجميلة، تنشر في كل موضع جو نفسها العالية.
# فلو صارت الحياة غيما ورعدا وبرقا، لكانت هي فيها الشمس الطالعة.
# ولو صارت الحياة قيظا وحرورا واختناقا، لكانت هي فيها النسيم يتخطر.
# أم لا تبالي إلا أخلاق البطولة وعزائمها؛ لأن جداتها ولدن الأبطال.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري هؤلاء الشبان المتمدنين بأكثر من التمدن.
# يبالغ الخبيث في زينته، وما يدري أن زينته معلنة أنه إنسان من الظاهر.
# ويبالغ في عرض رجولته على الفتيات، يحاول إيقاظ المرأة الراقدة في
~~العذراء المسكينة!
# ليس لامرأة فاضلة إلا رجلها الواحد؛ فالرجال جميعا مصائبها إلا واحدا.
# وإذ هي خالطت الرجال، فالطبيعي أنها تخالط شهوات، ويجب أن تحذر وتبالغ.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# PageV01P238
# احذري؛ فإن في كل امرأة طبائع شريفة متهورة؛ وفي الرجال طبائع خسيسة
~~متهورة.
# وحقيقة الحجاب أنه الفصل بين الشرف فيه الميل إلى النزول، وبين الخسة
~~فيها الميل إلى الصعود.
# فيك طبائع الحب، والحنان، والإيثار، والإخلاص، كلما كبرت كبرت.
# طبائع خطرة، إن عملت في غير موضعها؛ جاءت بعكس ما تعمله في موضعها.
# فيها كل الشرف ما لم تنخدع، فإذا انخدعت فليس فيها إلا كل العار.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري كلمة شيطانية تسمعينها: هي فنية الجمال أو فنية الأنوثة.
# وافهميها أنت هكذا: واجبات الأنوثة وواجبات الجمال.
# بكلمة يكون الإحساس فاسدا، وبكلمة يكون شريفا.
# ولا يتسقط الرجل امرأة إلا في كلمات مزينة مثلها.
# يجب أن تتسلح المرأة مع نظرتها، بنظرة غضب ونظرة احتقار.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# احذري أن تخدعي عن نفسك؛ إن المرأة أشد افتقارا إلى الشرف منها إلى
~~الحياة.
# إن الكلمة الخادعة إذ تقال ms208 لك، هي أخت الكلمة التي تقال ساعة إنفاذ الحكم
~~للمحكوم عليه بالشنق.
# يغترونك بكلمات الحب والزواج والمال، كما يقال للصاعد إلى الشناقة1: ماذا
~~تشتهي؟ ماذا تريد؟
# الحب؟ الزواج؟ المال؟ هذه صلاة الثعلب حين يتظاهر بالتقوى أمام الدجاجة.
# الحب؟ الزواج؟ المال؟ يا لحم الدجاجة! بعض كلمات الثعلب هي أنياب الثعلب.
# أيتها الشرقية! احذري احذري. PageV01P239
# احذري السقوط؛ إن سقوط المرأة لهوله وشدته ثلاث مصائب في مصيبة: سقوطها
~~هي, وسقوط من أوجدوها، وسقوط من توجدهم! نوائب الأسرة كلها قد يسترها
~~البيت، إلا عار المرأة.
# فيد العار تقلب الحيطان كما تقلب اليد الثوب, فتجعل ما لا يرى هو ما يرى.
# والعار حكم ينفذه المجتمع كله، فهو نفي من الاحترام الإنساني.
# أيتها الشرقية! احذري احذري!
# "لو كان العار في بئر عميقة لقلبها الشيطان مئذنة, ووقف يؤذن عليها.
# يفرح اللعين بفضيحة المرأة خاصة، كما يفرح أب غني بمولود جديد في بيته.
# واللص، والقاتل، والسكير، والفاسق، كل هؤلاء على ظاهر الإنسانية كالحر
~~والبرد.
# أما المرأة حين تسقط, فهذه من تحت الإنسانية هي الزلزلة.
# ليس أفظع من الزلزلة المرتجة تشق الأرض، إلا عار المرأة حين يشق الأسرة.
# أيتها الشرقية! احذري احذري! ".
# PageV01P240
### | 
### | الجمال البائس *: "
# 1"</span>
# "وكيف يشعب صدع الحب في كبدي"، كيف يشعب صدع الحب؟
# لعمري ما رأيت الجمال مرة إلا كان عندي هو الألم في أجمل صوره وأبدعها؛
~~أتراني مخلوقا بجرح في القلب؟
# ولا تكون المرأة جميلة في عيني، إلا إذا أحسست حين أنظر إليها أن في نفسي
~~شيئا قد عرفها، وأن في عينيها لحظات موجهة، وإن لم تنظر هي إلي.
# فإثبات الجمال نفسه لعيني، أن يثبت صداقته لروحي باللمحة التي تدل
~~وتتكلم: تدل نفسي وتتكلم في قلبي.
# كنت أجلس في "الإسكندرية" بين الضحى والظهر، في مكان على شاطئ البحر،
~~ومعي صديقي الأستاذ "ح"** من أفاضل رجال السلك السياسي، وهو كاتب من ذوي
~~الرأي، له أدب غض ونوادر وظرائف؛ وفي قلبه إيمان لا أعرف مثله في مثله، قد
~~بلغ ما شاء الله قوة وتمكنا، حتى لأحسب أنه رجل ms209 من أولياء الله قد عوقب
~~فحكم عليه أن يكون محاميا، ثم زيد الحكم فجعل قاضيا، ثم ضوعفت العقوبة فجعل
~~سياسيا.
# وهذا المكان ينقلب في الليل مسرحا ومرقصا وما بينهما, فيتغاوى فيه الجمال
~~والحب، ويعرض الشيطان مصنوعاته في الهزل والرقص والغناء1، فإذا دخلته في
~~النهار رأيت نور النهار كأنه يغسله ويغسلك معه، فتحس للنور هناك عملا في
~~نفسك. PageV01P241
# ويرى المكان صدرا من النهار كأنه نائم بعد سهر الليل، فما تجيئه من ساعة
~~بين الصبح والظهر، إلا وجدته ساكنا هادئا كالجسم المستثقل نوما؛ ولهذا كنت
~~كثيرا ما أكتب فيه، بل لا أذهب إليه إلا للكتابة.
# فإذا كان الظهر أقبل نساء المسرح ومعهن من يطارحهن الأناشيد وألحانها,
~~ومن يثقفهن في الرقص، ومن يرويهن ما يمثلن إلى غير ذلك مما ابتلتهن به
~~الحياة لتساقط عليهن الليالي بالموت ليلة بعد ليلة.
# وكن إذا جئن رأينني على تلك الحال من الكتابة والتفكير، فينصرفن إلى
~~شأنهن، إلا واحدة كانت أجملهن*، وأكثر هؤلاء المسكينات يظهرن لعين المتأمل
~~كأن منهن مثل العنز التي كسر أحد قرنيها، فهي تحمل على رأسها علامة الضعف
~~والذلة والنقص، ولو أن امرأة تتبدد حينا فلا تكون شيئا، وتجتمع حينا فتكون
~~مرة شيئا مقلوبا، وأخرى شكلا ناقصا، وتارة هيئة مشوهة؛ لكانت هي كل امرأة
~~من هؤلاء المسكينات اللواتي يمشين في المسرات إلى المخاوف، ويعشن ولكن
~~بمقدمات الموت، ويجدن في المال معنى الفقر، ويتلقين الكرامة فيها
~~الاستهزاء، ثم لا يعرفن شابا ولا رجلا إلا وقعت عليهن من أجله لعنة أب أو
~~أم أو زوجة.
# وتلك الواحدة التي أومأت إليها كانت حزينة متسلبة1, فكأنما جذبها حزنها
~~إلي، وكانت مفكرة فكأنما هداها إلي فكرها، وكانت جميلة فدلها علي الحب، وما
~~أدري -والله- أي نفسينا بدأت فقالت للأخرى: أهلا.
# ورأيتها لا تصرف نظرها عني إلا لترده إلي، ولا ترده إلا لتصرفه؛ ثم
~~رأيتها قد جال بها الغزل جولة في معركته, فتشاغلت عنها لا أريها أني أنا
~~الخصم الآخر في المعركة.
# بيد أني جعلت آخذها في مطارح النظر، وأتأملها خلسة بعد ms210 خلسة في ثوبها
~~الحريري الأسود، فإذا هو يشب لونها2 فيجعله يتلألأ، ويظهر وجهها بلون البدر
~~في تمه، ويبديه لعيني أرق من الورد تحت نور الفجر.
# ورأيت لها وجها فيه المرأة كلها باختصار، يشرق على جسم بض ألين من
~~PageV01P242
# خمل النعام، تعرض فيه الأنوثة فنها الكامل؛ فلو خلق الدلال امرأة
~~لكانتها.
# وتلوح للرائي من بعيد كأنها وضعت في فمها "زر ورد" أحمر منضما على نفسه.
~~شفتان تكاد ابتسامتهما تكون نداء لشفتي محب ظمآن!
# أما عيناها فما رأيت مثلهما عيني امرأة ولا ظبية؛ سوادهما أشد سوادا من
~~عيون الظباء؛ وقد خلقتا في هيئة تثبت وجود السحر وفعله في النفس؛ فهما
~~القوة الواثقة أنها النافذة الأمر، يمازجها حنان أكثر مما في صدر أم على
~~طفلها؛ وتمام الملاحة أنهما هما بهذا التكحيل، في هذه الهيئة، في هذا الوجه
~~القمري.
# يا خالق هاتين العينين! سبحانك سبحانك!
# قال الراوي:
# وأتغافل عنها أياما؛ وطال ذلك مني وشق عليها، وكأني صغرت إليها نفسها،
~~وأرهقتها بمعنى الخضوع، بيد أن كبرياءها التي أبت لها أن تقدم، أبت عليها
~~كذلك أن تنهزم.
# وأنا على كل أحوالي إنما أنظر إلى الجمال كما أستنشي العطر يكون متضوعا
~~في الهواء: لا أنا أستطيع أن أمسه ولا أحد يستطيع أن يقول: أخذت مني. ثم لا
~~تدفعني إليه إلا فطرة الشعر والإحساس الروحاني، دون فطرة الشر والحيوانية1,
~~ومتى أحسست جمال المرأة أحسست فيه بمعنى أكبر من المرأة، أكبر منها؛ غير
~~أنه هو منها.
# قال الراوي:
# فإني لجالس ذات يوم وقد أقبلت على شأني من الكتابة، وبإزائي فتى ريق
~~الشباب، في العمر الذي ترى فيه الأعين بالحماسة والعاطفة، أكثر مما ترى
~~بالعقل والبصيرة، ناعم أملد تم شبابه ولم تتم قوته، كأنما نكصت الرجولة عنه
~~إذ وافته فلم تجده رجلا ... أو تلك هي شيمة أهل الظرف والقصف من شبان
~~اليوم: ترى الواحد منهم فتعرف النضج في ثيابه أكثر مما تعرفه في جسمه،
~~وتأبى الطبيعة عليه أن يكون أنثى فيجاهد ليكون ضربا من الأنثى! إني لجالس
~~إذا وافت الحسناء ms211 فأومأت إلى الفتى بتحيتها، ثم ذهبت فاعتلت المنصة مع
~~الباقيات، ورقصت PageV01P243
# فأحسنت ما شاءت، وكأن في رقصها تعبيرا عن أهواء ونزعات تريد إثارتها في
~~رجل ما, فقلت لصاحبنا الأستاذ "ح": إن كلمة الرقص إنما هي استعارة على مثل
~~هذا، كما يستعرن كلمة الحب لجمع المال؛ ولا رقص ولا حب إلا فجور وطمع.
# ثم إنها فرغت من شأنها فمرت تتهادى حتى جاءت فجلست إلى الفتى ... فقال
~~الأستاذ "ح" وكان قد ألم بما في نفسها: أتراها جعلته ههنا محطة؟
# قال الراوي: أما أنا فقلت في نفسي: لقد جاء الموضوع ... وإني لفي حاجة
~~-أشد الحاجة- إلى مقالة من المكحولات، فتفرغت لها أنظر ماذا تصنع، وأنا
~~أعلم أن مثل هذه قليلا ما يكون لها فكر أو فلسفة؛ غير أن الفكر والفلسفة
~~والمعاني كلها تكون في نظرها وابتساماتها وعلى جسمها كله.
# وكان فتاها قد وضع طربوشه على يده؛ فقد انتهينا إلى عهد رجع حكم الطربوش
~~فيه على رأس الشاب الجميل، كحكم البرقع على وجه الفتاة الجميلة.
# فأسفر ذاك من طربوشه، وأسفرت هذه من نقابها. قال الراوي: فما جلست إلى
~~الفتى حتى أدنت رأسها من الطربوش، فاستنامت إليه، فألصقت به خدها.
# ثم التفتت إلينا التفاتة الخشف المذعور استروح السبع1 ووجد مقدماته في
~~الهواء، ثم أرخت عينيها في حياء لا يستحي.
# وأنشأت تتكلم وهي في ذلك تسارقنا النظر، كأن في ناحيتنا بعض معاني
~~كلامها.
# ثم لا أدري ما الذي تضاحكت له، غير أن ضحكتها انشقت نصفين، رأينا نحن
~~أجملهما في ثغرها.
# ثم تزعزعت في كرسيها كأنما تهم أن تنقلب؛ لتمتد إليها يد فتمسكها أن
~~تنقلب.
# ثم تساندت على نفسها، كالمريضة النائمة تتناهض من فراشها فيكاد يئن بعضها
~~من بعضها، وقامت فمشت، فحاذتنا، وتجاوزتنا غير بعيد، ثم رجعت إلى موضعها
~~متكسرة كأن فيها قوة تعلن أنها انتهت.
# قال الراوي:
# ونظرت إليها نظرة حزن؛ فتغضبت واغتاظت، وشاجرت هذه النظرة من PageV01P244
# عينيها الدعجاوين بنظرات متهكمة، لا أدري أهي توبخنا بها، أم تتهمنا
~~بأننا أخذنا من حسنها مجانا؟
# فقلت للأستاذ "ح"، وأنا ms212 أجهر بالكلام ليبلغها:
# أما ترى أن الدنيا قد انتكست في انتكاسها، وأن الدهر قد فسد في فساده،
~~وأن البلاء قد ضوعف على الناس، وأن بقية من الخير كانت في الشر القديم
~~فانتزعت؟
# قال: وهل كان في الشر القديم بقية خير وليس مثلها في الشر الحديث؟
# قلت: ههنا في هذا المسرح قيان لو كانت إحداهن في الزمن القديم، لتنافس في
~~شرائها الملوك والأمراء سراة الناس وأعيانهم، فكان لها في عهارة الزمن صون
~~وكرامة، وتتقلب في القصور فتجعل لها القصور حرمة تمنعها ابتذال فنها لكل من
~~يدفع خمسة قروش، حتى لرذال الناس وغوغائهم وسفلتهم؛ ثم هي حين يدبر شبابها
~~تكون في دار مولاها حميلة على كرم يحملها، وعلى مروءة تعيش بها.
# وقديما أخذت سلامة الزرقاء في قبلتها لؤلؤتين بأربعين ألف درهم، تبلغ
~~ألفي جنيه. فهل تأخذ القينة من هؤلاء إلا دخينة1 بمليمين؟
# قال الأستاذ "ح": ما أبعدك يا أخي عن "بورصة" القبلة وأسعارها, ولكن ما
~~خبر اللؤلؤتين؟
# قال الراوي:
# كانت سلامة هذه جارية لابن رامين2، وكانت من الجمال بحيث قيل في وصفها:
~~كأن الشمس طالعة من بين رأسها وكتفيها؛ فاستأذن عليها في مجلس غنائها
~~الصيرفي الملقب بالماجن، فلما أذنت له، دخل فأقعى بين يديها، ثم أدخل يده
~~في ثوبه فأخرج لؤلؤتين، وقال: انظري يا زرقاء جعلت فداك. ثم حلف أنه نقد
~~فيهما بالأمس أربعين ألف درهم. قالت: فما أصنع بذاك؟ قال: أردت أن تعلمي.
# ثم غنت صوتا وقالت: يا ماجن هبهما لي, ويحك. قال: إن شئت - PageV01P245
# والله- فعلت. قالت: قد شئت. قال: واليمين التي حلفت بها لازمة لي إن
~~أخذتهما إلا بشفتيك من شفتي.
# قال الراوي:
# ورأيتها قد أذنت لي، وأنصتت لكلامي، وكأنما كانت تسمعني أعتذر إليها،
~~واستيقنت أن ليس بي إلا الحزن عليها والرثاء لها، فبدت أشد حياء من العذراء
~~في أيام الخدر.
# ثم قلت: نعم كان ذلك الزمن سفيها، ولكنها سفاهة فن لا سفاهة عربدة وتصعلك
~~كما هي اليوم.
# فنظرت إلي نظرة لن أنساها؛ نظرة كأنها تدمع، نظرة تقول بها: ألست ms213 إنسانة؟
~~فلم أملك أن قلت لها: تعالي تعالي.
# وجاءت أحلى من الأمل المعترض سنحت به الفرصة، ولكن ماذا قلت لها وماذا
~~قالت؟
# PageV01P246
### | 
### | الجمال البائس: "
# 2"</span>
# جاءت أحلى من الأمل المعترض سنحت به فرصة؛ وعلى أنها لم تخط إلينا إلا
~~خطوة وتمامها، فقد كانت تجد في نفسها ما تجده لو أنها سافرت من أرض إلى
~~أرض، ونقلها البعد النازح من أمة إلى أمة.
# يا عجبا! إن جلوس إنسان إلى إنسان بإزائه، قد يكون أحيانا سفرا طويلا في
~~عالم النفس. فهذه الحسناء تعيش في دنيا فارغة من خلال كثيرة: كالتقوى،
~~والحياء، والكرامة، وسمو الروح، وغيرها؛ فإذا عرض لها من يشعرها بعض هذه
~~الخلال، وينتزعها من دنيا اضطرارها وأخلاق عيشها ولو ساعة؛ فما تكون قد
~~وجدت شخصا، بل كشفت عالما تدخله بنفس غير النفس التي تدبرها في عالم رزقها.
# ولا أعجب من سحر الحب في هذا المعنى؛ فإن العاشق ليكون حبيبه إلى جانبه،
~~ثم لا يحس إلا أنه طوى الأرض والسموات ودخل جنة الخلد في قبلة.
# جلست إلينا كما تجلس المرأة الكريمة الخفرة, تعطيك وجهها وتبتعد عنك
~~بسائرها، وتريك الغصن وتخبأ عنك أزهاره. فرأيناها لم تستقبل الرجل منا
~~بالأنثى منها كما اعتادت؛ بل استقبلت واجبا برعاية، وتلطفا بحنان، وأدبا من
~~فن بأدب من فن آخر؛ وكان هذا عجيبا منها؛ فكلمها في ذلك الأستاذ "ح" فقالت:
~~أما واحدة, فإننا نتبع دائما محبة من نجالسهم، وهذه هي القاعدة. وأما
~~الثانية, فإننا لا نجد الرجل إلا في الندرة؛ وإنما نحن مع هؤلاء الذين
~~يتسومون بسيما الرجال، كحيلة المحتال على غفلة المغفل؛ وهم معنا كالقدرة
~~بالثمن ما يشتريه الثمن، ليسوا علينا إلا قهرا من القهر؛ ولسنا عليهم إلا
~~سلبا من السلب، مادة مع مادة، وشر على شر؛ أما الإنسانية منا ومنهم فقد
~~ذهبت أو هي ذاهبة.
# قال "ح": ولكن.
# فلم تدعه يستدرك بل قالت: "إن "لكن" هذه غائبة الآن, فلا تجيء في
# PageV01P247
# كلامنا, أتريد دليلا على هذا الانقلاب؟ إن كل إنسان يعلم أن الخط
~~المستقيم هو أقرب ms214 مسافة بين نقطتين؛ ولكن كل امرأة منا تعلم أن الخط المعوج
~~هو وحده أقرب مسافة بينها وبين الرجل.
# قالت: فإذا وجدت إحدانا رجلا بأخلاقه لا بأخلاقها, ردتها أخلاقه إلى
~~المرأة التي كانت فيها من قبل، وزادتها طبيعتها الزهو بهذا الرجل النادر،
~~فتكون معه في حالة كحالة أكمل امرأة، بيد أنه كمال الحلم الذي يستيقظ
~~وشيكا؛ فإن الرجل الكامل يكمل بأشياء، منها وا أسفا! منها ابتعاده عنا. ثم
~~قالت: وصاحبك هذا منذ رأيته، رأيته كالكتاب يشغل قارئه عن معاني نفسه
~~بمعانيه هو.
# وضحكت أنا لهذا التشبيه، فمتى كان الكتاب عند هذه كتابا يشغل بمعانيه؟
~~غير أني رأيتها قد تكلمت واحتفلت، وأحسنت وأصابت؛ فتركتها تتحدث مع الأستاذ
~~"ح"، وغبت عنهما غيبة فكر؛ وأنا إذا فكرت انطبق علي قولهم: خل رجلا وشأنه,
~~فلا يتصل بي شيء مما حولي. وكان كلامها يسطع لي كالمصباح الكهربائي
~~المتوقد، فقدمها فكرها إلي غير ما قدمتها إلي نفسها، ورأيت لها صورتين في
~~وقت معا، إحداهما تعتذر من الأخرى.
# وكنت قبل ذلك بساعة قد كتبت في تذكرة خواطري هذه الكلمة التي استوحيتها
~~منها؛ لأضعها في مقالة عنها وعن أمثالها، وهي:
# إذا خرجت المرأة من حدود الأسرة وشريعتها، فهل بقي منها إلا الأنثى مجردة
~~تجريدها الحيواني المتكشف، المتعرض للقوة التي تناله أو ترغب فيه؟ وهل تعمل
~~هذه المرأة عند ذلك إلا أعمال هذه الأنثى؟
# "وما الذي استرعاها الاجتماع حينئذ فترعاه منه وتحفظه له، إلا ما استرعى
~~أهل المال أهل السرقة! إن الليل ينطوي على آفتين: أولئك اللصوص، وهؤلاء
~~النساء".
# وكيف ترى هذه المرأة نفسها إلا مشوهة ما دامت رذائلها دائما وراء عينيها،
~~وما دام بإزاء عينيها دائما الأمهات والمحصنات من النساء، وليس شأنها، من
~~شأنهن؟ إن خيالها يحرز في وعيه صورتها الماضية من قبل أن تزل؛ فإذا خلت إلى
~~نفسها كانت فيها اثنتان، إحداهما تلعن الأخرى، فترى نفسها من ذلك على ما
~~ترى.
# "وهي حين تطالع مرآتها لتتبرج وتحتفل في زينتها، تنظر إلى خيالها في
~~المرآة بأهواء الرجال لا بعيني ms215 نفسها؛ ولهذا تبالغ أشد المبالغة؛ فلا تعنى
~~بأن تظهر
# PageV01P248
# جميلة كالمرأة، بل مثمرة كالتاجر, وتكسبها بجمالها يكون أول ما تفكر فيه؛
~~ومن ذلك لا يكون سرورها بهذا الجمال إلا على قدر ما تكسب منه؛ بخلاف الطبع
~~الذي في المرأة، فإن سرورها بمسحة الجمال عليها هو أول فكرها وآخره".
# "إن الساقطة لا تنظر في المرآة -أكثر ما تنظر- إلا ابتغاء أن تتعهد من
~~جمالها ومن جسمها مواقع نظرات الفجور وأسباب الفتنة، وما يستهوي الرجل وما
~~يفسد العفة عليه؛ فكأن الساقطة وخيالها في المرآة، رجل فاسق ينظر إلى
~~امرأة، لا امرأة تنظر إلى نفسها".
# ذهبت أفكر في هذه الكلمة التي كتبتها قبل ساعة، ولم أستطع أن ألمس في هذه
~~القضية وجه القاضي؛ فدخلتني رقة شديدة لهذا الجمال الفاتن، الذي أراه يبتسم
~~وحوله الأقدار العابسة؛ ويلهو وبين يديه أيام الدموع؛ ويجتهد في اجتذاب
~~الرجال والشبان إلى نفسه، والوقت آت بالرجال والشبان الذين سيجتهدون في
~~طرده عن أنفسهم.
# وتغشاني الحزن، ورأت هي ذلك وعرفته؛ فأخرجت منديلها المعطر ومسحت وجهها
~~به، ثم هزته في الهواء، فإذا الهواء منديل معطر آخر مسحت به وجهي.
# وقال الأستاذ "ح": آه من العطر! إن منه نوعا لا أستنشيه مرة إلا ردني إلى
~~حيث كنت من عشرين سنة خلت، كأنما هو مسجل بزمانه ومكانه في دماغي.
# فضحكت هي وقالت: إن عطرنا نحن النساء ليس عطرا, بل هو شعور نثبته في شعور
~~آخر.
# فقلت أنا: لا ريب أن لهذه الحقيقة الجميلة وجها غير هذا. قالت: وما هو؟
# قلت: إن المرأة المعطرة المتزينة، هي امرأة مسلحة بأسلحتها. أفي ذلك ريب؟
~~قالت: لا.
# قلت: فلماذا لا يسمى هذا العطر بالغازات الخانقة الغرامية؟
# فضحكت فنونا؛ ثم قالت: وتسمى "البودرة" بالديناميت الغرامي.
# ونقلني ذلك إلى نفسي مرة أخرى، فأطرقت إطراقة؛ فقالت: ما بك؟ قلت: بي
~~كلمة الأستاذ "ح"، إنها ألهبت في قلبي جمرة كانت خامدة.
# قالت: أو حركت نقطة عطر كانت ساكنة!
# فقلت: إن الحب يضع روحانيته في كل أشيائه، وهو يغير الحالة النفسية
~~للإنسان، فتتغير ms216 بذلك الحالة للأشياء في وهم المحب. "فعطر كذا" مثلا هو
# PageV01P249
# نوع شذي من العطر، طيب الشميم، عاصف النشوة، حاد الرائحة؛ لكأنه ينشر في
~~الجو روضة قد ملئت بأزهاره تشم ولا ترى؟ وإنه ليجعل الزمن نفسه عبقا بريحه,
~~وإنه ليفعم كل ما حوله طيبا، وإنه ليسحر النفس فيتحول فيها.
# وهنا ضحكت وقطعت علي الكلام قائلة: يظهر لي أن "عطر كذا" هاجر أو مخاصم.
# قلت: كلا، بل خرج من الدنيا وما انتشقت أرجه مرة إلا حسبته ينفح من
~~الجنة.
# فما أسرع ما تلاشى من وجهها الضحك وهيئته، وجاءت دمعة وهيئتها, ولمحت في
~~وجهها معنى بكيت له بكاء قلبي.
# جمالها، فتنتها، سحرها، حديثها، لهوها؛ آه حين لا يبقى لهذا كله عين ولا
~~أثر، آه حين لا يبقى من هذا كله إلا ذنوب، وذنوب، وذنوب!
# وأردنا أنا و"ح" بكلامنا عن الحب وما إليه، ألا نوحشها من إنسانيتنا، وأن
~~نبل شوقها إلى ما حرمته من قدرها قدر إنسانة فيما نتعاطاه بيننا. والمرأة
~~من هذا النوع إذا طمعت فيما هو أغلى عندها من الذهب والجوهر والمتاع؛ طمعت
~~في الاحترام من رجل شريف متعفف، ولو احترام نظرة، أو كلمة. تقنع بأقل ذلك
~~وترضى به؛ فالقليل مما لا يدرك قليله، هو عند النفس أكثر من الكثير الذي
~~ينال كثيره.
# ومثل هذه المرأة، لا تدري أنت: أطافت بالذنب أم طاف الذنب بها؟ فاحترامها
~~عندنا ليس احتراما بمعناه، وإنما هو كالوجوم أمام المصيبة في لحظة من لحظات
~~رهبة القدر, وخشوع الإيمان.
# وليست امرأة من هؤلاء إلا وفي نفسها التندم والحسرة واللهفة مما هي فيه،
~~وهذا هو جانبهن الإنساني الذي ينظر إليه من النفس الرقيقة بلهفة أخرى،
~~وحسرة أخرى، وندم آخر. كم يرحم الإنسان تلك الزوجة الكارهة المرغمة على أن
~~تعاشر من تكرهه، فلا يزال يغلي دمها بوساوس وآلام من البغض لا تنقطع! وكم
~~يرثي الإنسان للزوجة الغيور، يغلي دمها أيضا ولكن بوساوس وآلام من الحب!
~~ألا فاعلم أن كل من مثل هذه الحسناء تحمل على قلبها مثل هم مائة زوجة ms217 كارهة
~~مرغمة مستعبدة، يخالطه مثل هم مائة زوجة غيور مكابدة منافسة؛ ولقد تكون
~~المرأة منهن في العشرين من سنها وهي مما يكابد قلبها في السبعين من عمر
~~قلبها أو أكثر.
# وهذه التي جاءتنا إنما جاءتنا في ساعة منا نحن لا منها هي، ولم تكن معنا
~~لا في زمانها ولا في مكانها ولا في أسبابها، وقد فتحت الباب الذي كان مغلقا
~~في
# PageV01P250
# قلبها على الخفر والحياء، وحولت جمالها من جمال طابعه الرذيلة، إلى جمال
~~طابعه الفن، وأشعرت أفراحها التي اعتادتها روح الحزن من أجلنا، فأدخلت بذلك
~~على أحزانها التي اعتادتها روح الفرح بنا.
# من ذا الذي يعرف أن أدبه يكون إحسانا على نفس مثل هذه ثم لا يحسن به1؟
# تتجدد الحياة متى وجد المرء حالة نفسية تكون جديدة في سرورها. وهذه
~~المرأة المسكينة لا يعنيها من الرجل من هو, ولكن كم هو ... لم تر فينا نحن
~~الرجل الذي هو "كم"، بل الذي هو "من". وقد كانت من نفسها الأولى على بعد
~~قصي كالذي يمد يده في بئر عميقة ليتناول شيئا قد سقط منه؛ فلما جلست إلينا،
~~اتصلت بتلك النفس من قرب؛ إذ وجدت في زمنها الساعة التي تصلح جسرا على
~~الزمن.
# قال الراوي:
# كذلك رأيتها جديدة بعد قليل، فقلت للأستاذ "ح": أما ترى ما أراه؟
# قال: وماذا ترى؟ فأومأت إليها وقلت: هذه التي جاءت من هذه. إن قلبها ينشر
~~الآن حولها نورا كالمصباح إذا أضيء، وأراها كالزهرة التي تفتحت؛ هي هي التي
~~كانت، ولكنها بغير ما كانت.
# فقالت هي: إني أحسبك تحبني؛ بل أراك تحبني؛ بل أنت تحبني, لم يخف علي منذ
~~رأيتك ورأيتني.
# قلت: هبيه صحيحا، فكيف عرفته ولم أصانعك، ولم أتملق لك، ولم أزد علي أن
~~أجيء إلى هنا لأكتب؟
# قالت: عرفته من أنك لم تصانعني، ولم تتملق لي، ولم تزد على أن تجيء إلى
~~هنا لتكتب.
# قلت: ويحك، لو كحلت عين "الميكرسكوب" لكانت عينك. وضحكنا جميعا؛ ثم أقبلت
~~على الأستاذ "ح" فقلت له: إن القضايا إذا كثر ورودها ms218 على القاضي جعلت له
~~عينا باحثة. PageV01P251
# قال الراوي:
# وأنظر إليها، فإذا وجهها القمري الأزهر قد شرق لونه، وظهر فيه من الحياء
~~ما يظهر مثله على وجه العذراء المخدرة إذا أنت مسستها بريبة1؛ فما شككت
~~أنها الساعة امرأة جديدة قد اصطلح وجهها وحياؤها، وهما أبدا متعاديان في كل
~~امرأة مكشوفة العفة.
# وذهبت أستدرك وأتأول، فقلت لها: ما ذلك أردت، ولا حدست على هذا الظن،
~~وإنما أنا مشفق عليك متألم بك، وهل يعرض لك إلا الطبقة النظيفة من المجرمين
~~والخبثاء وأهل الشر؛ أولئك الذين أعاليهم في دور الخلاعة والمسارح،
~~وأسافلهم في دور القضاء والسجون؟
# فقالت: أعترف بأنك لم تحسن قلب الثوب، فظهر لكل عين أنه مقلوب، لكنك
~~تحبني وهذا كاف أن ينهض منه عذر!
# قال الأستاذ "ح": إنه يحبك، ولكن أتعرفين كيف حبه؟ هذا باب يضع عليه
~~دائما عدة من الأقفال.
# قالت: فما أيسر أن تجد المرأة عدة من المفاتيح.
# قال: ولكنه عاشق ينير العشق بين يديه؛ فكأنه هو وحبيبته تحت أعين الناس:
~~ما تطمع إلا أن تراه، وما يطمع إلا أن يراها، ولا شيء غير ذلك؛ ثم لا يزال
~~حسنها عليه ولا يزال هواه إليها، وليس إلا هذا.
# قالت: إن هذا لعجيب.
# قال: والذي هو أعجب أن ليس في حبه شيء نهائي، فلا هجر ولا وصل؛ ينساك بعد
~~ساعة، ولكنك أبدا باقية بكل جمالك في نفسه. والصغائر التي تبكي الناس
~~وتتلذع في قلوبهم كالنار ليجعلوها كبيرة في همهم ويطفئوها وينتهوا منها ككل
~~شهوات الحب, تبكيه هو أيضا وتعتلج في قلبه، ولكنها تظل عنده صغائر ولا
~~يعرفها إلا صغائر؛ وهذا هو تجبره على جبار الحب.
# قال الراوي:
# ونظرت إليها ونظرت، وعاتبت نفس نفسا في أعينهما، وسألت السائلة وأجابت
~~المجيبة، ولكن ماذا قلت لها وماذا قالت؟ PageV01P252
### | 
### | الجمال البائس: "
# 3"</span>
# قال الراوي:
# نظرت إليها ونظرت: أما هي، فرنت إلي في سكون، وكانت نظرتها معاتبة طويلة
~~التملق والتوجع, وفيها الانكسار والفتور، وفيها الاسترخاء والدلال.
# وبينا كان طرفها ساجيا فاترا كأنه ينظر أحلامه، إذ حددته إلي ms219 فجأة ونظرت
~~نظرة مدهوش، فبدت عيناها فزعتين ولكن في وجه مطمئن.
# ثم لم تكد تفعل حتى ضيقت أجفانها وحدقت النظر متلألئا بمعانيه، فبدت
~~عيناها ضاحكتين ولكن في وجه متألم.
# ثم ابتسمت بوجهها وعينيها معا، وأتمت بذلك أجمل أساليب المرأة الجميلة
~~المحبوبة في اعتراضها على من تحبه، وجدالها مع فكره، وكسر حجته في كبريائه،
~~وانتزاع الفكرة المستقلة من نفسه.
# وأما أنا؛ فكان نظري إليها ساكنا متألما يقر أنه عجز عن جواب عينيها,
~~وسيبقى عاجزا عن جواب عينيها.
# إن وجهها هو الابتسام وروح الابتسام، وجسمها هو الإغراء وروح الإغراء،
~~وفنها هو الفتنة وروح الفتنة, وهي بهذا كله هي الحب وروح الحب؛ غير أن
~~فهمها على حقيقتها في الناس يجعل ابتسامها عداوة من وجهها، وإغراءها جريمة
~~لجسمها، وفنها رذيلة في جمالها؛ وهي بهذا كله هي الشقاء وروح الشقاء.
# أما أني أحب فنعم ونعما، بل أراه حبا فالقا كبدي، وليس يخلو فؤادي أبدا
~~من سوالف حب مضى؛ وأما أني أسترذل في الحب وأمتهن فضيلتي وأنزل بها، فلا
~~وأبدا.
# إن ذلك الحب هو عندي عمل فني من أعمال النفس، ولكن الفضيلة هي النفس
~~ذاتها؛ الحب أيام جميلة عابرة في زمني؛ أما الفضيلة فهي زمني كله؛ وذلك
# PageV01P253
# الجمال هو قوة من جاذبية الأرض في مدتها القصيرة، ولكن الفضيلة جاذبية
~~السماء في خلودها الأبدي.
# على أنه لا منافرة بين الحب والفضيلة في رأيي، فإن أقوى الحب وأملأه
~~بفلسفة الفرح والحزن، لا يكون إلا في النفس الفاضلة المتورعة عن مقارفة
~~الإثم. وههنا يتحول الحب إلى ملكة سامية في إدراك معاني الجمال، فيكون
~~الوجه المعشوق مصدر وحي للنفس العاشقة؛ وبهذا الوحي والاستمداد منه ينزل
~~المحب من المحبوب منزلة من يرتفع بالآدمية إلى الملائكية1؛ ليتلقى النور
~~منها فنا بعد فن، والفرح معنى بعد معنى، والحزن السماوي فضيلة بعد فضيلة.
# فهذا الحب هو طريقة نفسية لاتساع بعض العقول المهيأة للإلهام، كي تحيط
~~بأفراح الحياة وأحزانها، فتبدع للدنيا صورة من صور التعبير الجميلة التي
~~تثير أشواق النفس؛ كأن كل محل وحبيبته من ms220 هؤلاء الملهمين، هما صورة جديدة
~~من آدم وحواء، في حالة جديدة من معنى ترك الجنة، لإيجاد الصورة الجديدة من
~~الفرح الأرضي, والحزن السماوي.
# والخطر في الحب ألا يكون فيه خطر, فهو حينئذ نداء الجنس، لا يكون إلا
~~دنيئا ساقطا مبذولا، فلا قيمة له ولا وحي فيه؛ إذ يكون احتيالا من عمل
~~الغريزة جاءت فيه لابسة ثوبها النوراني من شوق الروح لتخدع النفس الأخرى
~~فيتصل بينهما، حتى إذا اتصل بينهما خلعت الغريزة هذا الثوب واستعلنت أنها
~~الغريزة، فانحصر الحب في حيوانيته، وبطلت أشواقه الخيالية أجمع.
# قال الراوي:
# وعرفت الحسناء هذا كله من عرضها نظرة وتلقيها نظرة غيرها، فقالت للأستاذ
~~"ح": أما أن يكون مع أثر الشعر والفكر في الجمال ودعوى الحب، أثر الزهد في
~~الجسم الجميل وادعاء الفضيلة؛ فإن بعيدا أن يجتمعا.
# قال "ح": وأين تبعدينه -ويحك- عن هذه المنزلة؟ إني لأعرف من هو أعجب من
~~هذا!!
# قالت: وماذا بقي من العجب فتعرفه؟ PageV01P254
# قال: أعرف متزوجا، أحب أشد الحب وأمضه، حتى استهام وتدله، فكان مع هذا لا
~~يكتب رسالة إلى حبيبته حتى يستأذن فيها زوجته، كيلا يعتدي على شيء من حقها.
~~وزوجته كانت أعرف بقلبه وبحب هذا القلب، وهي كانت أعلم أن حبه وسلوانه إنما
~~هما طريقتان في الأخذ والترك بين قلبه وبين المعاني، تارة من سبيل المرأة
~~وجمالها، وتارة من سبيل الطبيعة ومحاسنها. فتنهدت وقالت: يا عجبا! وفي
~~الدنيا مثل هذا الزوج الطاهر، وفي الدنيا مثل هذه الزوجة الكريمة؟
# ثم إنها وجمت هنيهة تجتمع في نفسها اجتماع السحابة، ثم استدمعت، ثم أرسلت
~~عينيها تبكي؛ فبدرت أنا أرفه عنها حتى كفكفت من دمعها، وكأن "ح" قد وخزها
~~في قلبها وخزة أليمة بذكره لها الزوجة, ثم الزوجة الطاهرة، ثم الطاهرة حتى
~~في وسوسة شيطان الغيرة. ارتفع ثلاث مرات بالزوجة، لترى هذه المسكينة أنها
~~سافلة ثلاث مرات, وكأنه بهذا لم يكلمها، بل رسم لها صورتها في عيشها
~~المخزي, وقال لها: انظري.
# ويا ما كان أجملها يترقرق الدمع في عينيها الفاتنتين الكحيلتين، فيبث
~~منهما حزنا ms221 يخيل لمن رآه، أنه من أجلها سيحزن الوجود كله!
# ليس البكاء من هاتين العينين بكاء عند من يراه إذا كان من العاشقين، بل
~~هو فن الحزن يضع جمالا جديدا في فن الحسن. وأكاد أعجب كيف وجد الدمع مكانا
~~بين المعاني الضاحكة في وجهها، لو لم يكن هذا الدمع قد جاء ليظهر على وجهها
~~الفن الآخر من جمال المعاني الباكية.
# وسألتها: ما الذي خامر قلبك من كلام الأستاذ "ح" فأبكاك، وأنت كما أرى
~~يتألق النور على جدران المكان الذي تحلين به، فيظهر المكان وكأنه يضحك لك؟
# فتشككت لحظة ثم قالت: أبك ما تقول أم أنت تتهكم بي؟
# قلت: كيف يخطر لك هذا وأنا أحترم فيك ثلاث حقائق: الجمال، والحب، والألم
~~الإنساني؟
# قالت: لا تثريب عليك1 ولكن صور إلي ببلاغتك كيف أحببتك وأنت غير متحبب
~~إلي، وكيف جادلت نفسي فيك وداورتها، وكلما عزمت انحل عزمي؟ فهذا
~~PageV01P255
# ما لا أكاد أعرف كيف وقع، ولكنه وقع. هذه قطرة من الماء الصافي العذب،
~~فضع عليها "الميكرسكوب" يا سيدي، وقل لي ماذا ترى؟
# قلت: إنك تخرجين من السؤال سؤالا, فما الذي خامر قلبك من كلام "ح" فبكيت
~~له؟
# قالت: إذن فليست هي قطرة من الماء، بل تلك دمعة من دموعي، فضع عليها
~~الميكرسكوب يا سيدي.
# قال الراوي:
# وكانت حزينة كأنها لم تسكت عن البكاء إلا بوجهها، وبقيت روحها تبكي في
~~داخلها. فأراد الأستاذ "ح" أن يستدرك لغلطته الأولى فقال: إنك الآن تسألينه
~~حقا من حقوقك عليه، فكل امرأة يحبها هي عروس قلمه ولها على هذا القلم حق
~~النفقة.
# فضحكت نوعا من الضحك الفاتر، كأنما ابتكره ثغرها الجميل لساعة حزنها؛
~~ونظرت إلي، فقلت: إن كان الأمر من نفقة العروس على القلم, فما أشبه هذا
~~"بلا شيء" جحا.
# فضحكت أظرف من قبل، وخيل إلي أن ثغرها انطبق بعد افتراره على قبلة أفلتت
~~منه, فأمسكها من آخرها.
# ثم قالت: ما هو "لا شيء" جحا؟
# قلت: زعموا أن جحا ذهب يحتطب، وحمل فوق ما يطيق، فبهظه الحمل وبلغ به
~~المشقة، ms222 ثم رأى في طريقه رجلا أبله فاستعان به، فقال الرجل: كم تعطيني إذا
~~أنا حملت عنك؟ قال: أعطيك "لا شيء". قال: رضيت.
# ثم حمل الأبله وانطلق معه حتى بلغ الدار، فقال: أعطني أجري, قال جحا: لقد
~~أخذته. واختلفا: هذا يقول: أعطني، وهذا يقول: أخذت؛ فلببه الرجل1 ومضى
~~يرفعه إلى القاضي، وكانت بالقاضي لوثة، وعلى وجهه روءة الحمق2 تخبرك عنه
~~قبل أن يخبرك عن نفسه، فلما سمع الدعوى قال لجحا: أنت في الحبس أو تعطيه
~~"اللا شيء". PageV01P256
# قال جحا في نفسه: لقد احتجت لعقلي بين هذين الأبلهين؛ ثم إنه أدخل يده في
~~جيبه وأخرجها مطبقة، وقال للرجل: تقدم وافتح يدي, فتقدم وفتحها. قال جحا:
~~ماذا فيها؟ قال الرجل: "لا شيء".
# فقال له جحا: خذ "لا شيئك" وامض, فقد برئت ذمتي.
# قالوا: فذهب الرجل يحتج، فقال له القاضي: مه! أنت أقررت أنك رأيت في يده
~~"لا شيء"، وهو أجرك فخذه ولا تطمع في أزيد من حقك!
# وضحكت وضحكنا، ثم قالت: أنا راضية أن أكون عروس القلم، فليجر علي القلم
~~نفقتي، وليصور لي كيف أحببت، وكيف آمرت نفسي وجادلتها؟
# قلت: لا أتكلم عنك أنت ولا أستطيعه. بيد أنني لو صنفت رواية يكون فيها
~~هذا الموقف، لوضعت على لسان العاشقة هذا الكلام تحدث به نفسها.
# تقول: كيف كنت وكيف صرت؟ لقد رأيتني أعاشر مائة رجل فأخالطهم في شتى
~~أحوالهم، وأصرفهم في هواي، وكلهم يجهد جهده في استمالتي، وكلهم أهل مودة
~~وبذل، وما منهم إلا جميل مخلص، قد أنق وتجمل وراع حسنه؛ كأنما هرب إلي في
~~ثياب عرسه ليلة زفافه، وترك من أجلي عروسا تبكي وتصيح بويلها. ثم أنا مع
~~ذلك مغلقة القلب دونهم جميعا: أصدقهم المودة والصحبة، وأكذبهم الحب والهوى؛
~~فلست أحبهم إلا بما أنال منهم، ولست أتحبب إليهم إلا ما أنولهم مني، وهم
~~بين عقلي وحيلتي رجال لا عقول لهم، وأنا بين أهوائهم وحماقاتهم امرأة لا
~~ذات لها.
# ثم أرى بغتة رجلا فردا, أكاد أنظر إليه وينظر إلي حتى يضع في قلبي مسألة ms223
~~تحتاج إلى الحل.
# وأرتاع لذلك فأحاول تناسيه والإغضاء عنه، فتلج المسألة في طلب حلها،
~~وتشغل خاطري، وتتمدد في قلبي؛ وهو هو المسألة.
# فأفزع لذلك وأهتم له، وأجهد جهدي أن أكون مرة حازمة بصيرة، كرجال المال
~~في حق الثروة عليهم؛ ومرة قاسية عنيدة، كرجال الحرب في واجبها عندهم؛ ومرة
~~خبيثة منكرة، كرجال السياسة في عملها بهم؛ ولكني أرى المسألة تلين لي
~~وتتشكل معي وتحتمل هذه الوجوه كلها، لتبقى حيث هي في قلبي؛ فإنه هو هو
~~المسألة.
# PageV01P257
# وأغتم لذلك غما شديدا، وأراني سأسقط بعد سقوطي الأول وأقبح منه؛ إذ
~~الحياة عندنا قائمة بالخداع، وهذا يفسده الإخلاص؛ وبالمكر، وهذا يعطله
~~الوفاء؛ وبالنسيان، وهذا يبطله الحب؛ وإذ عواطفنا كلها متجردة لغرض واحد،
~~هو كسب المال وجمعه وادخاره؛ وفضيلتنا عملية لا تتخيل، حسابية لا تختل؛
~~فيستوي عندنا الرجل بلغ جماله القمر في سمائه، والرجل بلغت دمامته الذباب
~~في أقذاره؛ والحب معنا هو: كم في كم ويبقى ماذا, أو كما يقول أهل السياسة:
~~هو "النقطة العملية في المسألة". ولكن المسألة التي في قلبي لا ترى هذا حلا
~~لها؛ لأنه هو هو المسألة.
# فيزيد بي الكرب، ويشتد علي البلاء، وأحتال لقلبي وأدبر في خنقه، وأذهب
~~أقنعه أن الرجل إذا كان شريفا لم يحب المرأة الساقطة؛ إذ يعاب بصحبتها
~~والاختلاف إليها، فإذا كان ساقطا لم تحبه هي، فإنما هو صيدها وفريستها،
~~وموضع نقمتها من هذا الجنس؛ وأشرف على قلبي في الملامة والتعذيل فأقول له:
~~ويحك يا قلبي! إن المرأة منا إذا تفتح قلبها لحبيب، تفتح كالجرح لينزف
~~دماءه لا غير. فيقتنع القلب ويجمع على أن ينسى، وأن يرجع عن طلبه الحب؛
~~وأرى المسألة قد بطلت وكان بطلانها أحسن حل لها، وأنام وادعة مطمئنة، فيأتي
~~هو في نومي ويدخل في قلبي، ويعيد المسألة إلى وضعها الأول، فما أستيقظ إلا
~~رأيته هو هو المسألة.
# فأتناهى في الخوف على نفسي من هذا الحب، وأراه سجنها وعقابها، وقهرها
~~وإذلالها، فأقول لها: ويلك يا نفسي! إنما همك في الحياة وسائل الفوز
~~والغلب، فأنت ms224 بهذا عدوة مسماة في غفلة الرجال صديقة، وقد وضعت في موضع
~~تعيشين فيه بإهانات من الرجال، يسمونها في نذالتهم بالحب؛ فأنت عدوة الرجال
~~بمعنى من الدهاء والخبث، وعدوة الزوجات بمعنى من الحقد والضغينة، وعدوة
~~البغايا أيضا بمعنى من المغالبة والمنافسة، وكل ما يستطيع الدهاء أن يعمله
~~فهو الذي علي أنا أن أعمله، فماذا أصنع وأنا أحب؟ وكيف أنجح وأنا أحب؟ ولكن
~~النفس تجيبني على كل هذا بأن هذا كله بعيد عن المسألة, ما دام هو هو في
~~المسألة.
# قال الراوي:
# وكانت كالذاهلة مما سمعت، ثم قالت: ألك شيطان في قلبي؟ فهذا كله هو الذي
~~حدث في سبعة أيام.
# قال "ح": ولكن كيف يقع هذا الحب؟ وهبك صنفت تلك الرواية، ووضعت
# PageV01P258
# على لسان العاشقة ذلك الكلام، فبماذا كنت تنطقها في وصف حبها وما اجتذبها
~~من رجل فاز بقلبها ولم يداورها، بعد مائة رجل كلهم داورها ولم يفز منهم
~~أحد؟ أتكون في وجه هذا الرجل أنوار كتباشير الصبح تدل على النهار الكامن
~~فيه؟
# قالت هي: نعم نعم. بماذا كنت تنطقها؟
# قلت: كنت أضع في لسانها هذا الكلام تجيب به عاذلة تعذلها:
# تقول: لا أدري كيف أحببته، ولكن هذه الشخصية البارزة منه جذبتني إليه،
~~وجعلت الهواء فيما بيني وبينه مفعما بالمغناطيس مصدره، ومعناه هو، ولا شيء
~~فيه إلا هو.
# عرضته لي شخصيته ظاهرا لأن جواب شخصيته في، وأصبح في عيني كبيرا لأن جواب
~~شخصيتي فيه، ومن ذلك صارت أفكاري نفسها تزيده كل يوم ظهورا, وتزيدني كل يوم
~~بصرا، وأعطاه حقه في الكمال عندي حقه في الحب مني؛ وبتلك الشخصية التي
~~جوابها في نفسي، أصبح ضرورة من ضرورات نفسي.
# قال الراوي:
# ولما رأيتها في جوي كنسيمه وعاصفته، أردتها على قصتها وشأنها، فماذا قلت
~~لها وماذا قالت؟
# PageV01P259
### | 
### | الجمال البائس: "
# 4"</span>
# قلت لها: إن قلبي وقلبك يتجاليان1 في هذه الساعة ويتباكيان؛ أتدرين ماذا
~~يقول لك قلبي؟
# إنه ليقول عني: أعزز علي بأن تكوني ههنا، وأن تتألف منك هذه القصة التي
~~تبدأ بالوصمة وتنتهي بالاستخذاء، فتنطلق المرأة ms225 في متالفها ومهاويها ليبلغ
~~بها القدر ما هو بالغ؛ وليس إلا الضرورة وسطوتها بها، والإذلال ومهانته
~~لها، والاجتماع وتهكمه عليها، والابتذال واستعباده إياها؛ ومهما يأت في
~~القصة من معنى فليس فيها معنى الشرف؛ ومهما يكن من موقف فليس فيها موقف
~~الحياء؛ ومهما يجر من كلام فليس فيها كلمة الزوجة، وأعزز علي بأن أرى
~~المصباح الجميل المشبوب الذي وضع ليضيء ما حوله، قد انقلب فجعل يحرق ما
~~حوله؛ وكان يتلألأ ويتوقد، فارتد يتسعر ويتضرم ويجني ما يتصل به، وسقط بذلك
~~سقطة حمراء.
# أفتدرين ماذا يقول لي قلبك؟
# إنه يقول عنك: يا بؤسنا من نساء! لقد وضعنا وضعا مقلوبا، فلا تستقيم
~~الإنسانية معنا أبدا، وكل شيء منقلب لنا متنكر؛ والشفقة علينا تنقلب من
~~تلقاء نفسها تهكما بنا؛ فنبكي من شفقة بعض الناس، كما نبكي من ازدراء بعض
~~الناس. يا بؤسنا من نساء!
# قالت: صدقت، وكذلك تنقلب أسباب الحياة معنا أسبابا للمرض والموت؛ فاليقظة
~~ليس لها عندنا النهار بل الليل، والصحو لا يكون فينا بالوعي بل بالسكر،
~~والراحة لا تكون لنا في السكون والانفراد، بل في الاجتماع والتبذل؛ وماذا
~~يرد على امرأة من واجباتها السهر والسكر والعربدة، والتبذل، وتدريب الطباع
~~PageV01P260
# بالوقاحة، وتضرية النفس على الاستغواء، والتصدي بالجمال للكسب من رذائل
~~الفساق وأمراضهم، والتعرض لمعروفهم بأساليب آخرها الهوان والمذلة,
~~واستماحتهم بأساليب أولها الخداع والمكر؟
# إن حياة هذه هي واجباتها، لا يكون البكاء والهم إلا من طبيعة من يحياها،
~~وكثيرا ما نعالج الضحك لنفتح لأنفسنا طرقا تتهارب فيها معاني البكاء؛ فإذا
~~أثقلنا الهم وجل عن الضحك وعجزنا عن تكلف السرور، ختلنا العقل نفسه بالخمر؛
~~فما تسكر المرأة منا للسكر أو النشوة، بل للنسيان، وللقدرة على المرح
~~والضحك، ولإمداد محاسنها بالأخلاق الفاجرة، من الطيش والخلاعة والسفه
~~وهذيان الجمال الذي هو شعره البليغ, عند بلغاء الفساق.
# قال الأستاذ "ح": أهذا وحاضر الغادة منكن هو الشباب والصبى والجمال
~~وإقبال العيش، فكيف بها فيما تستقبل؟
# قالت: إن المستقبل هو أخوف ما نخافه على أنفسنا، وليس من امرأة في هذه ms226
~~الصناعة إلا وهي معدة لمستقبلها: إما نوعا من الانتحار، وإما ضربا من ضروب
~~الاحتمال للذل والخسف؛ وليس مستقبلنا هذا كمستقبل الثمار النضرة إذا بقيت
~~بعد أوانها، فهو الأيام العفنة بطبيعة ما مضى، بلى إن مستقبل المرأة البغي
~~هو عقاب الشر.
# قال "ح": هذا كلام ينبغي أن تعلمه الزوجات؛ فالمرأة منهن قد تتبرم بزوجها
~~وتضجر وتغتم، وتزعم أنها معذبة؛ فتتسخط الحياة، وتندب نفسها؛ ثم لا تعلم
~~أنه عذاب واحد برجل واحد، تألفه، فتعتاده، فترزق من اعتياده الصبر عليه،
~~فيسكن بهذا نفارها؛ وتلك نعمة واجبها أن تحمد الله عليها، ما دام في النساء
~~مثل الشهيدات، تتعذب الواحدة منهن فنونا من العذاب بمائة رجل، وبألف رجل،
~~وهم مع ذلك يبتلون روحها بعددهم من الذنوب والآثام.
# وقد تستثقل الزوجة واجباتها بين الزوج والنسل والدار، فتغتاظ وتشكو من
~~هذه الرجرجة اليومية في الحياة؛ ثم لا تعلم أن نساء غيرها قد انقلبت بهن
~~الحياة في مثل الخسف بالأرض.
# وقد تجزع للمستقبل وتنسى أنها في أمان شرفها، ثم لا تعلم أن نساء يترقبن
~~هذا الآتي كما يترقب المجرم غد الجريمة، من يوم فيه الشرطة والنيابة
~~والمحكمة وما وراء هذا كله.
# PageV01P261
# فقلت: وهناك حقيقة أخرى فيها العزاء كل العزاء للزوجات، وهي أن الزوجة
~~امرأة شاعرة بوجود ذاتها، والأخرى لا تشعر إلا بضياع ذاتها.
# والزوجة امرأة تجد الأشياء التي تتوزع حبها وحنان قلبها، فلا يزال قلبها
~~إنسانيا على طبيعته، يفيض بالحب، ويستمد من الحب؛ والأخرى لا تجد في هذا
~~شيئا، فتنقلب وحشية القلب، يفيض قلبها برذائل، ويستمد من رذائل؛ إذ كان لا
~~يجد شيئا مما هيأته الطبيعة ليتعلق به من الزوج والدار والنسل.
# والزوجة امرأة هي امرأة خالصة الإنسانية، أما الأخرى فمن امرأة ومن حيوان
~~ومن مادة مهلكة.
# وتمام السعادة أن النسل لا يكون طبيعيا مستقرا في قانونه إلا للزوجات
~~وحدهن؛ فهو نعمتهن الكبرى، وثواب مستقبلهن وماضيهن، وبركتهن على الدنيا؛
~~ومهما تكن الزوجة شقية بزوجها، فإن زوجها قد أولدها سعادتها، وهذه وحدها
~~مزية ونعمة؛ أما أولئك فليس لهن عاقبة1؛ ms227 إذ النسل قلب لحالتهن كلها؛ وهو
~~غنى إنساني، ولكنه عندهن لا يكون إلا فقرا؛ وهو رحمة، ولكنها لا تكون إلا
~~لعنة عليهن وعلى ماضيهن. وقد وضعت الطبيعة في موضع حب الولد الجديد من
~~قلوبهن، حب الرجل الجديد، فكانت هذه نقمة أخرى.
# قال "ح": أتريد من الرجل الجديد من يكون عندهن الثاني بعد الأول، أو
~~الثالث بعد الثاني، أو الرابع بعد الثالث؟
# قلت: ليس الجديد عليهن هو الواحد بعد الواحد إلى آخر العدد، ولكنه الرجل
~~الذي يكون وحده بالعدد جميعا؛ إذ هو عندهن يشبه الزوج في الاختصاص وفي شرف
~~الحب، فهو الحبيب الشريف الذي تتعلقه إحداهن وتريد أن تكون معه شريفة,
~~ولكنه من نقمة الطبيعة أن ممن وجدته منهن لا تجده إلا لتعاني ألم فقده.
# يا عجبا! كل شيء في الحياة يلقي شيئا من الهم أو النكد أو البؤس على
~~هؤلاء المسكينات، كأن الطبيعة كلها ترجمهن بالحجارة.
# قالت هي: وليست الحجارة هي الحجارة فقط، بل منها ألفاظ ترجم بها المسكينة
~~كألفاظك هذه, وكتسمية الناس لها "بالساقطة"؛ فهذه الكلمة وحدها صخرة لا
~~حجر. PageV01P262
# ثم تنهدت وقالت: من عسى يعرف خطر الأسرة والنسل والفضيلة كما تعرفها
~~المرأة التي فقدتها؟ إننا نحسها بطبيعة المرأة، ثم بالحنين إليها، ثم
~~بالحسرة على فقدها، ثم برؤيتها في غيرنا؛ نعرفها أربعة أنواع من المعرفة
~~إذا عرفتها الزوجة نوعا واحدا, ولكن هل ينصفنا الرجال وهم يتدافعوننا؟ هل
~~يرضون أن يتزوجوا منا؟
# قلت: ولكن الأسرة لا تقوم على سواد عيني المرأة وحمرة خديها، بل على
~~أخلاقها وطباعها؛ فهذا هو السبب في بقاء المرأة الساقطة حيث ارتطمت؛ وهي
~~متى سقطت كان أول أعدائها قانون النسل.
# ومن ثم كانت الزلة الأولى ممتدة متسحبة إلى الآخر؛ إذ الفتاة ليست شخصا
~~إلا في اعتبارها هي، أما في اعتبار غيرها فهي تاريخ للنسل، إن وقعت فيه
~~غلطة فسد كله وكذب كله فلا يوثق به.
# وهذه الزلة الأولى هي بدء الانهيار في طباع رقيقة متداخلة متساندة، لا
~~يقيمهما إلا تماسكها جملة؛ وما لم يتماسك إلا بجملته ms228 فأول السقوط فيه هو
~~استمرار السقوط فيه؛ ولهذا لا يعرف الناس جريمة واحدة تعد سلسلة جرائم لا
~~تنتهي، إلا سقطة المرأة؛ فهي جريمة مجنونة كالإعصار الثائر يلفها لفا؛ إذا
~~تتناول المرأة في ذاتها، وترجع على أهلها وذويها، وترعى إلى مستقبلها
~~ونسلها؛ فيهتكها الناس هي وسائر أهلها من جاءت منهم ومن جاءوا منها.
# والمرأة التي لا يحميها الشرف لا يحميها شيء، وكل شريفة تعرف أن لها
~~حياتين إحداهما العفة، وكما تدافع عن حياتها الهلاك, تدافع السقوط عن
~~عفتها؛ إذ هو هلاك حقيقتها الاجتماعية؛ وكل عاقلة تعرف أن لها عقلين تحتمي
~~بأحدهما من نزوات الآخر، وما عقلها الثاني إلا شرف عرضها.
# قال الأستاذ "ح": إن هذه هي الحقيقة، فما تسامح الرجال في شرف العرض إلا
~~جعلوا المرأة كأنها بنصف عقل, فاندفعت إلى الطيش والفجور والخلاعة، أرادوا
~~ذلك أم لم يريدوه.
# قلت: وهذا هو معنى الحديث: "عفوا تعف نساؤكم" فإن عفاف المرأة لا تحفظه
~~المرأة بنفسها، ما لم تتهيأ لها الوسائل والأحوال التي تعين نفسها على ذلك؛
~~وأهم وسائلها وأقواها وأعظمها، تشدد الرجال في قانون العرض والشرف.
# فإذا تراخى الرجال ضعفت الوسائل، ومن بين هذا التراخي وهذا الضعف تنبثق
~~حرية المرأة متوجهة بالمرأة إلى الخير أو الشر، على ما تكون أحوالها
# PageV01P263
# وأسبابها في الحياة. وهذه الحرية في المدنية الأوروبية قد عودت الرجال أن
~~يغضوا ويتسمحوا، فتهافت النساء عندهم، تنال كل منهن حكم قلبها ويخضع الرجل.
# على أن هذا الذي يسميه القوم حرية المرأة، ليس حرية إلا في التسمية، أما
~~في المعنى فهو كما ترى:
# إما شرود المرأة في التماس الرزق حين لم تجد الزوج الذي يعولها أو يكفيها
~~ويقيم لها ما تحتاج إليه، فمثل هذه هي حرة حرية النكد في عيشها؛ وليس بها
~~الحرية، بل هي مستعبدة للعمل شر ما تستعبد امرأة.
# وإما طلاق المرأة في عبثاتها وشهواتها, مستجيبة بذلك إلى انطلاق حرية
~~الاستمتاع في الرجال، بمقدار ما يشتريه المال، أو تعين عليه القوة، أو
~~يسوغه الطيش، أو يجلبه التهتك، أو تدعو إليه ms229 الفنون؛ فمثل هذه هي حرة حرية
~~سقوطها؛ وما بها الحرية، بل يستعبدها التمتع.
# والثالثة حرية المرأة في انسلاخها من الدين وفضائله، فإن هذه المدنية قد
~~نسخت حرام الأديان وحلالها بحرام قانوني وحلال قانوني، فلا مسقطة للمرأة
~~ولا غضاضة عليها قانونا ... فيما كان يعد من قبل خزيا أقبح الخزي وعارا أشد
~~العار؛ فمثل هذه هي حرة حرية فسادها، وليس بها الحرية، ولكن تستعبدها
~~الفوضى.
# والرابعة غطرسة المرأة المتعلمة، وكبرياؤها على الأنوثة والذكورة معا؛
~~فترى أن الرجل لم يبلغ بعد أن يكون الزوج الناعم كقفاز الحرير في يدها، ولا
~~الزوج المؤنث الذي يقول لها: نحن امرأتان, فهي من أجل ذلك مطلقة مخلاة كيلا
~~يكون عليها سلطان ولا إمرة؛ فمثل هذه حرة بانقلاب طبيعتها وزيغها، وهي
~~مستعبدة لهوسها وشذوذها وضلالتها.
# حرية المرأة في هذه المدنية أولها ما شئت من أوصاف وأسماء، ولكن آخرها
~~دائما إما ضياع المرأة, وإما فساد المرأة.
# والدليل على التواء الطبيعة في المدنية، استواء الطبيعة في البادية؛
~~فالرجال هناك قوامون على النساء، والنساء بهذا قوامات على أنفسهن؛ إذ
~~ينتقمون للمنكر انتقاما يفور دما؛ وبهذه الوحشية يقررون شرف العرض في
~~الطبيعة الإنسانية، ويجعلونه فيها كالغريزة، فيحاجزون بين الرجال والنساء
~~أول شيء بالضمير الشريف الذي يجد وسائله قائمة من حوله.
# PageV01P264
# قال الراوي:
# وغطت وجهها بيديها, وقالت: إنك لا تزال ترجم بالحجارة, إن فيك متوحشا.
# قلت: بل متوحشة.
# إنك أنت قد تكلمت في، فجمالك الذي يضع الإنسان في ساعة مجنونة ليمتعه
~~بطيشها، قد وضعنا نحن في ساعة مفكرة وأمتعنا بعقلها؛ وإذا قلت: جمالك، فقد
~~قلت: وحيك، إذ لا جمال عندي إلا ما فيه وحي.
# أما قلت: إنك لو خيرت في وجودك لما اخترت إلا أن تكوني رجلا نابغة يكتب
~~ويفكر ويتلقى الوحي من الوجوه الجميلة؟
# فدقت صدرها بيدها وقالت: أنا؟ أنا لم أقل هذا. ثم أفكرت لحظة وقالت: إذا
~~كنت أنت تزعم أنني قلته، فأظن أنني قلته.
# قال "ح": رجل؛ ويكتب؛ ويفكر؛ ولم تقل هي شيئا من هذا؟ أربع غلطات شنيعة
~~من فساد ms230 الذوق.
# قالت: بل قل: أربع غلطات جميلة من فن الذوق؛ إن الرجل الظريف القوي
~~الرجولة، يجب عليه أن يغلط إذا حدث المرأة.
# قال "ح": لتضحك منه؟
# قالت: لا، بل لتضحك له.
# قلت: فلي إليك رجاء.
# قالت: إن صوتك يأمر، فقل.
# فماذا قلت لها وماذا قالت؟
# PageV01P265
### | الجمال البائس: "5"
# قلت لها: إن كلمة الكفر لا تكون كافرة إذا أكره عليها من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان، وكلمة الفجور أهون منها وأخف وزنا وشأنا، ثم لا تكون إلا
~~فاجرة أبدا، إذ لا إكراه على هذه الدعارة إكراها لا خيار فيه. وما أول
~~الدعارة إلا أن تمد المرأة طرفها من غير حياء، كما يمد اللص يده من غير
~~أمانة.
# ومن اضطر إلى الكفر استطاع أن يخبأ محراب المسجد في أعماقه فيصلي ثمة،
~~ولكن الفجور لا يترك في النفس موضعا لدين ولا إيمان؛ إذ هو دائب في إثارة
~~الغرائز الطبيعية الحيوانية المسترسلة بلا ضابط، فيجعل المرأة تحيا بعيدة
~~عن ضميرها؛ فيضعف منها أول ما يضعف آثار الآداب والأخلاق، فيهلك فيها أول
~~ما يهلك إحساسها بمعنى المرأة الإنسانية وشعورها بمجد هذا المعنى.
# فإذا انتهت المرأة إلى هذا، لم يكن لها مبدأ ولا عقيدة إلا أن على غيرها
~~أن يتحمل عواقب أعمالها، وهذه بعينها هي حالة المجنون جنون عقله؛ أفلا تكون
~~المرأة حينئذ مجنونة جنون جسمها؟
# فساءها ذلك وبان فيها، ولكنها أمسكت على ما في نفسها؛ والمرأة من هؤلاء
~~لا يمشي أمرها في الناس ولا يتصل عيشها، إلا إذا كثرت طباعها كثرة ثيابها،
~~فهي تخلع وتلبس من هذه وتلك لكل يوم ولكل حالة ولكل رجل؛ فينبعث منها الغضب
~~وهي في أنعم الرضى، كما ينبعث الرضى وهي في أشد الغيظ، كأن لم تغضب ولم ترض
~~لأنها ليست لأحد ولا لنفسها.
# وتساير غضبها ثم قالت: كأن كلامك أن لك رجاء إلي، فأنا أحب, أحب أن أعلم.
# قلت: وأنا كذلك أحب, أحب أن أعلم.
# PageV01P266
# فضحكت وسري عنها، وثبتت على شفتيها ابتسامة لو جاء ملك من السماء ليضع في
~~ثغرها ابتسامة أجمل ms231 منها، لما وجد أجمل منها.
# ثم قالت: تحب أن تعلم ماذا؟
# قلت: أحب أن أعلم منك قصة هذه الحياة ما كان أولها؟
# قالت: لقد قضيت من حكمك فينا، ولكنك أخطأت، فلكل ليل مظلم كوكبه؛ والكوكب
~~الوقاد المعلق فوق ليل المرأة منا هو إيمانها؛ نعم إنه ليس كإيمان الناس في
~~واجباته، لكنه كإيمان الناس في تعزيته، والله ربنا وربكم!
# قلت: لو أطيع الله بمعصيته لاستقام لك هذا, وإنما أن تصفي الإيمان الأول
~~الذي كان عملا، فصار ذكرى، فصارت الذكرى أملا، فظننت الأمل هو الإيمان.
# قالت: ثم إننا جميعا مكرهات على هذه الحياة، فما نحن إلا صرعى المصادمة
~~بين الإرادة الإنسانية وبين القدر.
# قلت: ولكن لم تهف واحدة منكن في غلطتها الأولى وهي مستكرهة على غلطة؛ بل
~~هي راغبة في لذة، أو مبادرة لشهوة، أو طالبة لمنفعة.
# قالت: هذا أحد الوجهين؛ أما الآخر فالتماس الرزق وصلاح العيش؛ فالرجل مع
~~الرجل رأس ماله قوته، وعمله بقوته؛ ولكن المرأة مع الرجل رأس مالها أنوثتها
~~وعمل أنوثتها. وفي الوجه الأول -وجه اللذة والمنفعة- تحتال كلمة الفجور على
~~المرأة بكلمات رقيقة ساحرة، منها الحب والزواج والسعادة، فتستسلم المرأة
~~مضطرة ليقع شيء من هذا. وفي الوجه الثاني -وجه الرزق والعيش- تحتال الكلمة
~~الخبيثة الفاجرة على المرأة المسكينة المستضعفة بكلمات رهيبة قاتلة، منها
~~الجوع والفقر والشقاء، فتسقط المرأة مضطرة خيفة أن يقع شيء من هذا؛ وفي أحد
~~الوجهين يكون الرجل هو الفاجر لفساد آدابه، وفي الوجه الآخر يكون الفاجر هو
~~المجتمع لفساد مبادئه.
# قلت: أنا لا أنكر أن المرأة إذا سقطت في هذه المدنية، لم تقع أبدا إلا في
~~موضع غلطة من غلطات القوانين؛ وآفة هذه القوانين أنها لم تسن لمنع الجريمة
~~أن تقع، ولكن للعقاب عليها بعد وقوعها, وبهذا عجزت عن صيانة المرأة وحفظها،
~~وتركتها لقانون الغريزة الوحشي في هؤلاء الوحوش الآدميين، الذين يأخذهم
~~السعار من هذه الرائحة التي لا يعرفونها إلا في اثنين: المرأة الجميلة
~~والذهب. فما
# PageV01P267
# ألجأت المرأة حاجتها أو فقرها إلى أحدهم ورأى عليها جمالا، إلا ms232 ضربه ذلك
~~السعار؛ فإن استخفت بنزواته وتعسرت عليه، طردها إلى الموت، ومنعها أن تعيش
~~من قبله؛ وإن صلحت له وتيسرت، آواها هي وطرد شرفها.
# وبخلاف ذلك الدين؛ فإنه قائم على منع الجريمة وإبطال أسبابها، فهو في أمر
~~المرأة يلزم الرجل واجبات، ويلزم المجتمع واجبات غيرها، ويلزم الحكومة
~~واجبات أخرى:
# أما الرجل فينبغي له أن يتزوج، ويتحصن، ويغار على المرأة، ويعمل لها؛
~~وأما المجتمع فيجب عليه أن يتأدب، ويستقيم، ويعين الفرد على واجبات
~~الفضيلة، ويتدامج ويشد بعضه بعضا؛ وأما الحكومة فعليها أن تحمي المرأة،
~~فتعاقب على إسقاطها عقاب الموت والألم والتشهير؛ لتقيم من الثلاثة حراسا
~~جبابرة، من لا يخش الله خشيها؛ فليس يمكن أبدا أن يكون في ديننا موضع غلطة
~~تسقط فيه المرأة.
# قال الأستاذ "ح": صدقت، فالحقيقة التي لا مراء فيها، أن فكرة الفجور فكرة
~~قانونية؛ وما دام القانون هو أباحها بشروط، فهو هو الذي قررها في المجتمع
~~بهذه الشروط؛ ومن هذا التقرير يقدم عليها الرجل والمرأة كلاهما على ثقة
~~واطمئنان؛ ومن ثم تأتي الجرأة على اندفاع الناس إلى ما وراء حدود القانون،
~~ومن هذا الاندفاع تأتي الساقطة بآخر معانيها وأقبح معانيها.
# وتقرير سيادة المرأة في الاجتماع الأوروبي، وتقديمها على الرجال، والتأدب
~~معها؛ كل ذلك يجعل جراءة السفهاء عليها جراءة متأدبة، حتى كأن المتحكك منهم
~~في امرأة يقول لها: من فضلك كوني ساقطة, أما هنا فجراءة السفهاء جراءة
~~ووقاحة معا، وذلك هو سرها.
# القانون كأنما يقول للرجال: احتالوا على رضى النساء، فإن رضين الجريمة
~~فلا جريمة؛ ومن هذا فكأنه يعلمهم أن براعة الرجل الفاسق إنما هي في الحيلة
~~على المرأة وإيقاظ الفطرة في نفسها، بأساليب من الملق والرياء والمكر،
~~تتركها عاجزة لا تملك إلا أن تذعن وترضى؛ وبهذا ينصرف كل فاجر إلى إبداع
~~هذه الأساليب التي تطلق تلك الفطرة من حيائها، وتخرجها من عفتها، "تطبيقا
~~للقانون".
# ولا سيادة في اجتماعنا للمرأة، ولكن القانون جعلها سيدة نفسها، وجعلها
~~فوق الآداب كلها، وفوق عقوبة القانون نفسه إذا رضيت؛ إذا رضيت ماذا؟
# PageV01P268
# قلت: ms233 فإذا كان القانون هنا في مسألتنا هذه يعدل بالظلم، ويحمي الفضيلة
~~بإطلاق حرية الرذيلة؛ فهو إنما يفسد الدين، ويصرف الناس عن خوف الله إلى
~~خوف ما يخاف من الحكومة وحدها؛ وبهذا لا يكون عمله إلا في تصحيح الظاهر من
~~الرجل والمرأة، ويدع الباطن يسر ما شاء من خبثه وحيلته وفساده؛ فكأنه ليس
~~قانونا إلا لتنظيم النفاق وإحكام الخديعة؛ فلا جرم كان قانونا لحالة
~~الجريمة لا للجريمة نفسها؛ فإذا أخذت المرأة ملاينة ورضى فهذا فجور قانوني.
~~وإن كانت الملاينة هي عمل الحيلة والتدبير، وإن كان الرضى هو أثر الخداع
~~والمكر، وإن ضاعت المرأة وسقطت، وذهب شرفها باطلا، وألحقه الناس بما لا
~~يكون من توبة إبليس فلا يكون أبدا. أما إذا أخذت المرأة مكارهة وغصبا، فهذه
~~هي الجريمة في القانون؛ ويسميها القانون جريمة الاعتداء على العرض، وهي بأن
~~تسمى جريمة العجز عن إرضاء المرأة، أحق وأولى.
# على أن المسكينة لم تؤخذ في الحالتين إلا غصبا، ولكن اختلفت طريقة الرجل
~~الغاصب؛ فإن كلتا الحالتين لم تتأد بالمرأة إلا إلى نتيجة واحدة، هي
~~إخراجها من شرفها، وحرمانها حقوق إنسانيتها في الأسرة، وطردها وراء حدود
~~الاعتبار الاجتماعي، وتركها ثمة مخلاة لمجاري أمورها، فلا يتيسر لها العيش
~~إلا من مثل الرجل الفاجر، فلا تكون لها بيئة إلا من أمثاله وأمثالها, كما
~~يجتمع في الموضع الواحد أهل المصير الواحد، على طريقة القطيع في المجزرة.
# فقالت هي: الحق أن هذه الجريمة أولها الحب؛ وهي لا تقع إلا من بين نقيضين
~~يجتمعان في المرأة معا: كبر حبها إلى ما يفوت العقل، وصغر عقلها إلى ما
~~ينزل عن الحب. والمرأة تظل هادئة ساكنة رزينة، حتى تصادفها اللحاظ النارية
~~من العين المقدرة لها، فلا يكون إلا أن تملأها نارا ولهبا؛ ولتكن المرأة من
~~هي كائنة، فإنها حينئذ كمستودع البارود، يهول عظمه وكبره، وهو لا شيء إذا
~~اتصلت به تلك الشرارة المهاجمة.
# وليست حراسة المرأة شيئا يؤبه به أو يعتد به أو يسمى حراسة، إلا إذا كانت
~~كالتحفظ على مستودع البارود من ms234 النار؛ فيستوي في وسائلها الخوف من الشرارة
~~الصغيرة، والفزع من الحريق الأعظم؛ فيحتاط لاثنيهما بوسائل واحدة في قدر
~~واحد, واعتبار واحد.
# PageV01P269
# وإذا تركت المرأة لنفسها تحرسها بعقلها وأدبها وفضلها وحريتها، فقد ترك
~~لنفسه مستودع البارود تحرسه جدرانه الأربعة القوية.
# والرجال يعلمون أن للمرأة مظاهر طبيعية، من الخيلاء والكبرياء والاعتداد
~~بالنفس والمباهات بالعفة؛ لكن هؤلاء الرجال أنفسهم يعلمون كذلك، أن هذا
~~الظاهر مخلوق مع المرأة كجلد جسمها الناعم، وأن تحته أشياء غير هذه تعمل
~~عملها وتصنع البارود النسائي الذي سينفجر.
# قلت: إذا كان هذا, فقبح الله هذه الحرية التي يريدونها للمرأة. هل تعيش
~~المرأة إلا في انتظار الكلمة التي تحكمها بلطف، وفي انتظار صاحب هذه
~~الكلمة؟
# قالت: إنه هذا حق لا ريب فيه، وأوسع النساء حرية أضيعهن في الناس؛ وهل
~~كالمومس في حريتها في نفسها؟
# ولكن يا شؤمها على الدنيا! إنها هي بعينها كما قلت أنت حرية المخلوق الذي
~~يترك حرا كالشريد، لتجرب فيه الحياة تجاريبها. وماذا في يد المرأة من حرية
~~هي حرية القدر فيها؟
# قلت: ولهذا لا أرجع عن رأيي أبدا, وهو أنه لا حرية للمرأة في أمة من
~~الأمم، إلا إذا شعر كل رجل في هذه الأمة بكرامة كل امرأة فيها، بحيث لو
~~أهينت واحدة ثار الكل فاستفادوا لها، كأن كرامات الرجال أجمعين قد أهينت في
~~هذه الواحدة؛ يومئذ تصبح المرأة حرة لا بحريتها هي، ولكن بأنها محروسة
~~بملايين من الرجال.
# فضحكت وقالت: "يومئذ"! هذا اسم زمان أو اسم مكان؟
# قال الأستاذ "ح": ولكنا أبعدنا عن قصة هذه الحياة، ما كان أولها؟ قالت:
~~إن الشبان والرجال علم يجب أن تعلمه الفتاة قبل أوان الحاجة إليه؛ ويجب أن
~~يقر في ذهن كل فتاة، أن هذه الدنيا ليست كالدار فيها الحب، ولا كالمدرسة
~~فيها الصداقة، ولا كالمحل الذي تبتاع منه منديلا من الحرير أو زجاجة من
~~العطر، فيه إكرامها وخدمتها.
# وأساس الفضيلة في الأنوثة الحياء؛ فيجب أن تعلم الفتاة أن الأنثى متى
~~خرجت من حيائها وتهجمت، أي: توقحت، أي: تبذلت، ms235 استوى عندها أن تذهب يمينا
~~أو تذهب شمالا، وتهيأت لكل منهما ولأيهما اتفق؛ وصاحبات
# PageV01P270
# اليمين في كنف الزوج وظل الأسرة وشرف الحياة، وصاحبات الشمال ما صاحبات
~~الشمال.
# قلت: هذا هذا, إنه الحياء، الحياء لا غيره؛ فهل هو إلا وسيلة أعانت
~~الطبيعة بها المرأة لتسمو على غريزتها متى وجب أن تسمو، فلا تلقى رجلا إلا
~~وفي دمها حارس لا يغفل. وهل هو إلا سلب جمعته الطبيعة إلى ذلك الإيجاب الذي
~~لو انطلق وحده في نفس المرأة لاندفعت في التبرج والإغراء، وعرض أسرار
~~أنوثتها في المعرض العام؟
# قالت: ذاك أردت، فكل ما تراه من أساليب التجميل والزينة على وجوه الفتيات
~~وأجسامهن في الطرق، فلا تعدنه من فرط الجمال، بل من قلة الحياء.
# واعلم أن المرأة لا تخضع حق الخضوع في نفسها إلا لشيئين: حيائها
~~وغريزتها.
# قلت: يا عجبا! هذا أدق تفسير لقول تلك المرأة العربية: "تجوع الحرة ولا
~~تأكل بثدييها". فإن اختضعت المرأة للحياء كفت غريزتها.
# قالت: ... وجعلها الحياء صادقة في نفسها وفي ضميرها، فكانت هي المرأة
~~الحقيقية الجديرة بالزوج والنسل وتوريث الأخلاق الكريمة وحفظها للإنسانية.
# قلت: ومن هذا يكون الإسراف في الأنوثة والتبرج أمام الرجال كذبا من ضمير
~~المرأة.
# قالت: ومن أخلاقها أيضا؛ ألا ترى أن أشد الإسراف في هذه الأنوثة وفي هذا
~~التبرج لا يكون إلا في المرأة العامة؟
# قلت: والمرأة العامة امرأة تجارية القلب. فكأن المسرفة في أنوثتها
~~وتبرجها، هذه سبيلها, فهي لا تؤمن على نفسها.
# قالت: قد تؤمن على نفسها، ولكنها أبدا مومس الفكر في الرجال، فيوشك ألا
~~تؤمن؛ وهي رهن بأحوالها وبما يقع لها، فقد يتقدم إليها الجريء وقد لا
~~يتقدم، ولكنها بذلك كأنها معلنة عن نفسها أنها "مستعدة ألا تؤمن".
# قال "ح": لكن يقال: إن المرأة قد تتبرج وتتأنث لترى نفسها جميلة فاتنة،
~~فيعجبها حسنها، فيسرها إعجابها.
# قالت: هذا كالقول: إن أستاذ الرقص الذي رأيته هنا، ينظر إلى نفسه كما
~~ينظر رجل إلى راقصة تتأود وتهتز وتترجرج. إن هذا الرقاص فيه الحركة الفنية
~~كما هي
# PageV01P271
# حركة ms236 ليس غير؛ فهو كالميزان أو القياس أو أي آلات الضبط؛ أما فتنة الحركة
~~وسحرها ومعناها من المرأة الفاتنة في وهم الرجل المفتون بها؛ فهذا كله لا
~~يكون منه شيء في أستاذ الرقص؛ وإن كان أستاذ الرقص.
# إن أجمل امرأة تبصق بفمها على وجهها في المرآة، إذا محي الرجل من ذهنها،
~~أو لم يطل بعينيه من وراء عينيها، أو لم تكن ممتلئة الحواس به، أو بإعجابه،
~~أو بالرغبة في إعجابه؛ فمهما يكن من جمال هذه فإنها لا ترى وجهها حينئذ إلا
~~كالدنيا إذا خلت من العدل.
# قلت: ولكنا أبعدنا عن "قصة هذه الحياة ما كان أولها؟ ".
# قالت: سأفعل ذلك لموضعك عندي: إن قصتي في الفصل الأول منها هي قصة جمالي؛
~~وفي الفصل الثاني هي قصة مرض العذراء؛ وفي الفصل الثالث هي قصة الغفلة
~~والتهاون في الحراسة؛ وفي الفصل الرابع هي قصة انخداع الطبيعة النسوية
~~المبنية على الرقة وإيجاد الحب وتلقيه والرغبة في تنويعه أنواعا للأهل
~~والزوج والولد؛ ثم في الفصل الخامس هي قصة لؤم الرجل: كان محبا شريفا يقسم
~~بالله جهد أيمانه، فإذا هو كالمزور والمحتال واللص وأمثالهم ممن لا يعرفون
~~إلا بعد وقوع الجريمة.
# ثم سكتت هنيهة، فكان سكوتها يتم كلامها.
# وقال "ح": فما هو مرض العذراء الذي كان منه الفصل الثاني في الرواية؟
# قالت: كل عذراء فهي مريضة إلى أن تتزوج؛ فيجب أن يعلمها أهلها أن العلاج
~~قد يكون مسموما؛ وينبغي أن يحوطوها بقريب من العناية التي يحاط المريض بها،
~~فلا يجعل ما حوله إلا ملائما له، ويمنع أشياء وإن أحبها ورغب فيها، ويكره
~~على أشياء وإن عافها وصدف عنها.
# قال "ح": فيكون القانون الاجتماعي تصديقا للقانون الديني من أن الذكورة
~~هي في نفسها عداوة للأنوثة، وأن كل رجل ليس ذا رحم محرم1 يجب أن يكون
~~مرفوضا إلا في الحالة الواحدة المشروعة، وهي الزواج.
# قالت: فتكون المشكلة الاجتماعية هي: من ذا يرغم الذكورة على هذه الحالة
~~الواحدة المشروعة كيلا تضيع الأنوثة؟ PageV01P272
# قال: ولكن إذا كان سقوط الفتاة هو جناية ms237 "الزواج المزور"، فما عسى أن
~~يكون سقوط بعض المتزوجات؟
# قالت: هو جناية "الزواج المنقح" ... تريد أنفسهن الخبيثة تنقيح الزوج؛
~~والمومسات أشرف منهن، إذ لا يعتدين على حق ولا يخن أمانة.
# ورف على وجهها في هذه اللحظة شعاع من الشمس كان على جبينها كصفاء اللؤلؤ،
~~ثم تحول على خدها كإشراق الياقوت؛ ورأتني أتأمله، فقالت: أنا منتشية بحظي
~~في هذه الساعات؛ وهذا الشعاع إنما جاء يختم نورها.
# ثم كانت السخرية العجيبة أنها لم تتم كلمة النور حتى جاء حظها الحقيقي من
~~حياتها ... وهو رجل يتحظاها؛ كلما أخذته عينها ابتسمت له ابتساما من الذل،
~~لو لم تجعله هي ابتساما لكان دموعا؛ ثم وقفت وما تتماسك من الهم، كأنها
~~تمثال "للجمال البائس"؛ ثم حيت وسلمت وودعت؛ وبعد "واوات" أخرى مشت ساكنة,
~~ومرآها يضج ويبكي.
# فوداعا يا أوهام الذكاء التي تلمس الحقائق بقوة خالقة تزيد فيها!
# ووداعا يا أحلام الفكر التي تضع مع كل شيء شيئا يغيره!
# ووداعا يا حبها.
# PageV01P273
### | عروبة اللقطاء *:
# جلست على ساحل الشاطبي في "إسكندرية" أتأمل البحر، وقد ارتفع الضحى، ولكن
~~النهار لدن ناعم رطيب كأن الفجر ممتد فيه إلى الظهر.
# وجاءت عربة اللقطاء فأشرفت على الساحل، وكأنها في منظرها غمامة تتحرك, إذ
~~تعلوها ظلة كبيرة في لون الغيم. وهي كعربات النقل، غير أنها مسورة بألواح
~~من الخشب كجوانب النعش تمسك من فيها من الصغار أن يتدحرجوا منها إذ هي تدرج
~~وتتقلقل.
# ووقفت في الشارع لتنزل ركبها إلى شاطئ البحر؛ أولئك ثلاثون صغيرا من كل
~~سفيج لقيط ومنبوذ، وقد انكمشوا وتضاغطوا إذ لا يمكن أن تمط العربة فتسعهم،
~~ولكن يمكن أن يكبسوا ويتداخلوا حتى يشغل الثلاثة أو الأربعة منهم حيز
~~اثنين. ومن منهم إذ تألم سيذهب فيشكو لأبيه ... ؟
# وترى هؤلاء المساكين خليطا ملتبسا يشعرك اجتماعهم أنهم صيد في شبكة لا
~~أطفال في عربة، ويدلك منظرهم البائس الذليل أنهم ليسوا أولاد أمهات وآباء،
~~ولكنهم كانوا وساوس وآباء وأمهات.
# هذه العربة يجرها جوادان أحدهما أدهم والآخر كميت1, فلما وقفت لوى الأدهم
~~عنقه والتفت ينظر: ms238 أيفرغون العربة أم يزيدون عليها؟ أما الكميت فحرك رأسه
~~وعلك لجامه كأنه يقول لصاحبه: إن الفكر في تخفيف العبء الذي تحمله يجعله
~~أثقل عليك مما هو، إذ يضيف إليه الهم، والهم أثقل ما حملت نفس؛ فما دمت في
~~العمل فلا تتوهمن الراحة، فإن هذا يوهن القوة، ويخذل النشاط، ويجلب السأم؛
~~وإنما روح العمل الصبر، وإنما روح الصبر العزم. PageV01P274
# ورآهم الأدهم ينزلون اللقطاء، فاستخفه الطرب، وحرك رأسه كأنما يسخر
~~بالكميت وفلسفته، وكأنما يقول له: إنما هو النزوع إلى الحرية، فإن لم تكن
~~لك في ذاتها، فلتكن لك في ذاتك، وإذا تعذرت اللذة عليك، فاحتفظ بخيالها،
~~فإنه وصلتك بها إلى أن تمكن وتتسهل؛ ولا تجعلن كل طباعك طباعا عاملة كادحة،
~~وإلا فأنت أداة ليس فيها إلا الحياة كما تريدك، وليكن ذلك طبعا شاعرا مع
~~هذه الطباع العاملة، فتكون لك الحياة كما تريدك وكما تريدها.
# إن الدنيا شيء واحد في الواقع؛ ولكن هذا الشيء الواحد هو في كل خيال دنيا
~~وحدها.
# وفي العربة امرأتان تقومان على اللقطاء؛ وكلتاهما تزوير للأم على هؤلاء
~~الأطفال المساكين؛ فلما سكنت العربة انحدرت منهما واحدة وقامت الأخرى
~~تناولها الصغار قائلة: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة ... إلى أن تم العدد وخلا
~~قفص الدجاج من الدجاج!
# ومشى الأطفال بوجوه يتيمة، يقرأ من يقرأ فيها أنها مستسلمة، مستكينة،
~~معترفة أن لا حق لها في شيء من هذا العالم، إلا هذا الإحسان البخس القليل.
# جاءوا بهم لينظروا الطبيعة والبحر والشمس، فغفل الصغار عن كل ذلك وصرفوا
~~أعينهم إلى الأطفال الذين لهم آباء وأمهات.
# وا كبدي! أضنى الأسى كبدي؛ فقد ضاق صدري بعد انفساحه, ونالني وجع الفكر
~~في هؤلاء التعساء، وعرتني منهم علة كدس الحمى في الدم؛ وانقلبت إلى مثواي،
~~والعربة وأهلها ومكانها وزمانها في رأسي.
# فلما طاف بي النوم طاف كل ذلك بي، فرأيتني في موضعي ذاك، وأبصرت العربة
~~قد وقفت، وتحاور الأدهم والكميت؛ فلما أفرغوها وشعر الجوادان بخفتها التفتا
~~معا، ثم جمعا رأسيهما يتحدثان!
# قال الكميت: كنت قبل هذا أجر عربة الكلاب ms239 التي يقتلها الشرطة بالسم، فآخذ
~~الموت لهذه الكلاب المسكينة، ثم أرجع بها موتى؛ وكنت أذهب وأجيء في كل مراد
~~ومضطرب من شوارع المدينة وأزقتها وسككها، ولا أشعر بغير الثقل الذي أجره؛
~~فلما ابتليت بعربة هؤلاء الصغار الذين يسمونهم اللقطاء، أحسست ثقلا آخر وقع
~~في نفسي
# PageV01P275
# وما أدري ما هو؟ ولكن يخيل إلي أن ظل كل طفل منهم يثقل وحده عربة.
# قال الأدهم: وأنا فقد كنت أجر عربة القمامة والأقذار، وما كان أقذرها
~~وأنتنها، ولكنها على نفسي كانت أطهر من هؤلاء وأنظف؛ كنت أجد ريحها الخبيثة
~~ما دمت أجرها؛ فإذا أنا تركت العربة استروحت النسيم واستطعمت الجو، أما
~~الآن فالريح الخبيثة في الزمن نفسه، كأن هذا الزمن قد أروح وأنتن منذ قرنت
~~بهؤلاء وعربتهم.
# قال الكميت: إن ابن الحيوان يستقبل الوجود بأمه, إذ يكون وراءها كالقطعة
~~المتممة لها، ولا تقبل أمه إلا هذا، ولا يصرفها عنه صارف، فترغم الوجود على
~~أن يتقبل ابنها، وعلى أن يعطيه قوانينه؛ أما هؤلاء الأطفال فقد طردهم
~~الوجود منه كما طرد الله آباءهم وأمهاتهم من رحمته؛ وقد هديت الآن إلى أن
~~هذا هو سر ما نشعر به؛ فلسنا نجر للناس ولكن للشياطين.
# وهنا وقف على حوذي العربة صديق من أصدقائه فقال: من هؤلاء يا أبا علي؟
# قال الحوذي: هؤلاء هؤلاء يا أبا هاشم.
# قال أبو هاشم: سبحان الله, أما تترك طبعك في النكتة يا شيخ؟
# قال الحوذي: وهل أعرفهم أنا؟ هم بضاعة العربة والسلام, اركبوا يا أولاد،
~~انزلوا يا أولاد, هذا كل ما أسمع.
# قال أبو هاشم: ولكن ما بالك ساخطا عليهم، كأنهم أولاد أعدائك؟
# قال الحوذي: ليت شعري من يدري أي رجل سيخرج من هذا الطفل، وأية امرأة
~~ستكون من هذه الطفلة؟
# انظر كيف تعلقت هذه البنت وعمرها سنتان، في عنق هذا الولد الذي كان من
~~سنتين ابن سنتين1, لا أراني أحمل في عربتي أطفالا كالأطفال الذين تحملهم
~~العربات إلى أبواب دورهم؛ فإن هؤلاء اللقطاء يحملون إلى باب الملجأ، وهو
~~باب للحارات والسكك لا يأخذ ms240 إلا منها، فلا يرسل إلا إليها.
# أنا -والله- يا أبا هاشم، ضيق الصدر، كاسف البال من هذه المهنة؛ ويخيل
~~إلي أني لا أحمل في عربتي إلا الجنون والفجور والسرقة والقتل والدعارة
~~والسكر وعواصف وزوابع. PageV01P276
# قال أبو هاشم: ولكن هؤلاء الأطفال مساكين، ولا ذنب لهم.
# قال الحوذي: نعم لا ذنب لهم، غير أنهم هم في أنفسهم ذنوب؛ إن كل واحد من
~~هؤلاء إن هو إلا جريمة تثبت امتداد الإثم والشر في الدنيا؛ ولدتهم أمهاتهم
~~لغية1.
# فقطع صاحبه عليه وقال: هل ولدنهم إلا كما تلد سائر الأمهات أولادهن؟
# قال: نعم، إنه عمل واحد، غير أن أحواله في الجهتين مختلفة لا تتكافأ؛ وهل
~~تستوي حال من يشتري المتاع، ومن يسرق المتاع؟
# ههنا باعث من الشهوة قد عجز أن يسمو سموه -وما سموه إلا الزواج- فتسفل
~~وانحط، ورجع فسقا، وعاد أوله على آخره. كان أوله جرما فلا يزال إلى آخره
~~جرما، ولا يزال أبدا يعود أوله على آخره؛ فلما حملت المرأة وفاءت إلى
~~أمرها، وذهب عنها جنون الرجل والرجل معا؛ انطوت للرجال على الثأر والحقد
~~والضغينة؛ فلا يكون ابن العار إلا ابن هذه الشرور أيضا.
# والأمهات يعددن لأجنتهن الثياب والأكسية قبل أن يولدوا، ويهيئن لهم
~~بالفكر آمالا وأحلاما في الحياة، فيكسبنهم في بطونهن شعور الفرح والابتهاج،
~~وارتقاب الحياة الهنيئة، والرغبة في السمو بها؛ ولكن أمهات هؤلاء يعددن لهم
~~الشوارع والأزقة منذ البدء، ولا تترقب إحداهن طول أشهر حملها أن يجيئها
~~الوليد، بل أن يتركها حيا أو مقتولا؛ فيورثنهم بذلك وهم أجنة شعور اللهفة
~~والحسرة والبغض والمقت، ويطبعنهم على فكرة الخطيئة والرغبة في القتل، فلا
~~يكون ابن العار إلا ابن هذه الرذائل أيضا.
# وتظل الفاسقة مدة حملها تسعة أشهر في إحساس خائف، مترقب، منفرد بنفسه،
~~منعزل عن الإنسانية، ناقم، متبرم، متستر، منافق؛ فلو كان السفيح من أبوين
~~كريمين لجاء ثعبانا آدميا فيه سمه من هذا الإحساس العنيف. ومتى ألقت
~~الفاسقة ذا بطنها2 قطعته لتوه من روابط أهله وزمنه وتاريخه ورمت به ليموت؛
~~فإن هلك فقد هلك، وإن ms241 عاش لمثل هذه الحياة فهو موت آخر شر من ذلك؛ ومهما
~~يتوله الناس والمحسنون، فلا يزال أوله يعود على آخره؛ مما في دمه
~~PageV01P277
# وطباعه الموروثة؛ ولا يبرح جريمة ممتدة متطاولة، ولا ينفك قصة فيها زان
~~وزانية، وفيها خطيئة ولعنة.
# فهؤلاء -كما رأيت- أولاد الجرأة على الله، والتعدي على الناس، والاستخفاف
~~بالشرائع، والاستهزاء بالفضائل؛ وهم البغض الخارج من الحب، والوقاحة الآتية
~~من الخجل، والاستهتار المنبعث من الندامة؛ وكل منهم مسألة شر تطلب حلها أو
~~تعقيدها من الدنيا، وفيهم دماء فوارة تجمع سمومها شيئا فشيئا كلما كبروا
~~سنة فسنة.
# قال أبو هاشم: ألا لعنة الله على ذلك الرجل الفاسق الذي اغتر تلك المرأة
~~فاستزلها وهورها في هذه المهواة, أكان حق الشهوة عليه أعظم من حق هذا
~~الآدمي. أما كان ينبغي أن يكون هذا الآخر هو الأول في الاعتبار، فيعلم أن
~~هذا اللقيط المسكين هو سبيله إلى صاحبته، وهو البلاغ إلى ما يحاوله منها؛
~~فيكون كأنما دخل بين الاثنين ثالث يراهما ... فلعلهما يستحيان.
# قال الحوذي الفيلسوف: لعنة الله على ذلك الرجل، ولعنات الله كلها، ولعنات
~~الملائكة والناس أجمعين على تلك المرأة التي انقادت له واغترت به. إن الرجل
~~ليس شيئا في هذه الجريمة، فقد كانت بصقة واحدة تغرقه، وكانت صفعة واحدة
~~تهزمه، وكان مع المرأة الحكومة والشرائع والفضائل، ومعها جهنم أيضا.
# ألم تعلم الحمقاء أن الرجل الذي ليس زوجا لها ليس رجلا معها، وأن الشريعة
~~لو أيقنت أنه رجل لما حرمت عليها أن تخالطه؟ إنه ليس الرجل هو الذي ساور
~~هذه المرأة، بل مادة الحياة التي رأت في المرأة مستودعها، فتريد أن تقتحم
~~إلى مقرها عنوة أو خداعا أو رضى أو كما يتفق؛ إذ كان قانون هذه المادة أن
~~توجد، ولا شيء إلا أن توجد؛ فلا تعرف خيرا ولا شرا، ولا فضيلة ولا رذيلة.
# لأيهما يجب التحصين: أللصاعقة المنقضة, أم للمكان الذي يخشى أن تنقض
~~عليه؟ لقد أجابت الشريعة الإسلامية: حصنوا المكان, ولكن المدنية أجابت:
~~حصنوا الصاعقة!
# وكانت المرأتان المصاحبتان لجماعة اللقطاء تتناجيان، فقالت ms242 الكبرى منهما:
~~يا حسرتا على هؤلاء الصغار المساكين! إن حياة الأطفال فيما فوق مادة
~~الحياة، أي: في سرورهم وأفراحهم؛ وحياه هؤلاء البائسين فيما هو دون مادة
~~الحياة، أي: في وجودهم فقط.
# PageV01P278
# وكبر الأطفال يكون منه إدخالهم في نظام الدنيا، وكبر هؤلاء إخراجهم من
~~"الملجأ" وهو كل النظام في دنياهم، ليس بعده إلا التشريد والفقر وابتداء
~~القصة المحزنة.
# فقالت الصغرى: ولم لا يفرحون كأولاد الناس، أليست الطبيعة لهم جميعا، وهل
~~تجمع الشمس أشعتها عن هؤلاء لتضاعفها لأولئك؟
# قالت الأخرى: الطبيعة؟ تقولين الطبيعة؟ إنك يا ابنتي عذراء لم تبدأ في
~~حياتك حياة بعد، ولم تجاوبي بقلبك القلب الصغير الذي كان تحت قلبك تسعة
~~أشهر؛ وإنما أنت مع هؤلاء "موظفة" لا تعرفين منهم إلا جانب النظام وقانون
~~الملجأ.
# لقد ولدت يا ابنتي خمسة أطفال، وبالعين البليغة التي أنظر بها إليهم أنظر
~~إلى هؤلاء، فما أراهم إلا منقطعين من صلة القلب الإنساني. يعبس لهم حتى
~~الجو، ويظلم عليهم حتى النور؛ ويبدو الطفل منهم على صغره كأنه يحمل الغم
~~المقبل عليه طول عمره.
# يا لهفي على عود أخضر ناعم ريان كان للثمر فقيل له: كن للحطب!
# الفرح يا ابنتي هو شعور الحي بأنه حي كما يهوى، ورؤيته نفسه على ما يشاء
~~في الحياة الخاصة به. وهؤلاء اللقطاء في حياة عامة قد نزعت منها الأم والأب
~~والدار، فليس لهم ماض كالأطفال، وكأنهم يبدءون من أنفسهم لا من الآباء
~~والأمهات.
# قالت الصغيرة: ولكنهم أطفال.
# قالت تلك: نعم يا ابنتي هم أطفال، غير أنهم طردوا من حقوق الطفولة كما
~~طردوا من حقوق الأهل. وحسبك بشقاء الطفل الذي لم يعرف من حنان أمه إلا أنها
~~لم تقتله، ولا من شفقتها إلا أنها طرحته في الطريق.
# إن الطبيعة كلها عاجزة أن تعطي أحدهم مكانا كالموضع الذي كان يتبوءوه بين
~~أمه وأبيه.
# ليس الأطفال يا ابنتي إلا صورا مبهمة صغيرة من كل جمال العالم، تفسرها
~~أعين ذويهم بكل التفاسير القلبية الجميلة؛ فأين أين العيون التي فيها تفسير
~~هذه الصور اللقيطة؟
# ألا ms243 لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على أولئك الرجال الأنذال الطغام
# PageV01P279
# الذين أولدوا النساء هؤلاء المنبوذين! يزعمون لأنفسهم الرجولة، فهذه هي
~~رجولتهم بين أيدينا، هذه هي شهامتهم، هذه هي عقولهم، هذه هي آدابهم!
# عجبا، إن سيئات اللصوص والقتلة كلها ينسى ويتلاشى، ولكن سيئات العشاق
~~والمحبين تعيش وتكبر.
# أكان ذنب المرأة أنها صادقة فصدقت، وأنها مخلصة فأخلصت، وأنها رقيقة
~~فلانت، وأنها محسنة فرحمت، وأنها سليمة القلب فانخدعت؟
# وا كبدي للمسكينة! هل انخدعت إلا من ناحية الأمومة التي خلقت لها؟ هل
~~انخدعت إلا الأم التي فيها؟ وهل خدعها من ذلك اللئيم إلا الأب الذي فيه؟
# وا كبدي لمن تفجع بالنكبة الواحدة ثلاث فجائع: في كرامتها التي ابتذلت،
~~وفي الحبيب الذي تبرأ منها، وفي طفلها الذي قطعته بيدها من قلبها وتركته
~~لما كتب عليه!
# إن هذا لا يعوضه في الطبيعة إلا أن يكون لكل رجل من أولئك الأنذال ثلاث
~~أرواح، فيقتل ثلاث مرات: واحدة بالشنق، والثانية بالحرق، والثالثة بالرجم
~~بالحجارة.
# وكان اللقطاء قد تبعثروا على الساحل جماعات وشتى، فوقف أحدهم على طفل
~~صغير يلعب بما بين يديه، وأمه على كثب منه، وهي تتلهى بالمخرم تتلوى فيه
~~أصابعها.
# فنظر الطفل إلى اللقيط, وأومأ إلى جماعته ثم قال له: أأنتم جميعا أولاد
~~هاتين المرأتين أم إحداهما؟
# قال اللقيط: هما المراقبتان؛ وأنت أفليست هذه التي معك مراقبة؟
# قال الطفل: ما معنى مراقبة؟ هذه ماما!
# قال الآخر: فما معنى ماما؟ هذه مراقبة.
# قال الطفل: وكلكم أهل دار واحدة؟
# قال: نحن في الملجأ، ومتى كبرنا أخذونا إلى دورنا.
# فقال الطفل: وهل تبكي في الملجأ إذا أردت شيئا ليعطوك؛ ثم تغضب إذا أعطوك
~~ليزيدوك؟ وهل يسكتونك بالقرش والحلوى؟ والقبلة على هذا الخد وعلى
# PageV01P280
# هذا الخد؟ إن كان هذا فأنا أذهب معكم إلى الملجأ؛ فإن أبي قد ضربني
~~اليوم، وقد أمر "ماما" ألا تعطيني شيئا إذا بكيت، ولا تزيدني إذا غضبت، ولا
### | .... 
# وهنا صاحت المراقبة الصغيرة: تعال يا رقم عشرة ... فلوى اللقيط المسكين
~~وجهه، وانصاع وأدبر.
# "ومشى الأطفال بوجوه يتيمة، يقرأ ms244 من يقرأ فيها أنها مستسلمة، مستكينة،
~~معترفة أن لا حق لها في شيء من هذا العالم إلا هذا الإحسان البخس القليل".
# PageV01P281
### | الله أكبر
# *:
# جلست وقد مضى هزيع من الليل، أهيئ في نفسي بناء قصة أديرها على فتى كما
~~أحب ... وخبيث داعر، وفتاة كما أحبت ... عذراء متماجنة؛ كلاهما قد درس
~~وتخرج في ثلاثة معاهد: المدرسة، والروايات الغرامية، والسينما. وهو مصري
~~مسلم، وهي مصرية مسيحية. وللفتى هنات وسيئات لا يتنزه ولا يتورع؛ وهو من
~~شبابه كالماء يغلي، ومن أناقته بحيث لم يبق إلا أن تلحقه تاء التأنيث, وقد
~~تشعبت به فنون هذه المدنية، فرفع الله يده عن قلبه لا يبالي في أي أوديتها
~~هلك؛ وهو طلب نساء، دأبه التجوال في طرقهن، يتبعهن ويتعرض لهن، وقد ألفته
~~الطرق حتى لو تكلمت لقالت: هذا ضرب عجيب من عربات الكنس!
# وللفتاة تبرج وتهتك، يعبث بها العبث نفسه، وقد أخرجتها فنون هذا التأنث
~~الأوروبي القائم على فلسفة الغريزة، وما يسمونه "الأدب المكشوف" كما يصوره
~~أولئك الكتاب الذين نقلوا إلى الإنسانية فلسفة الشهوات الحرة عن البهائم
~~الحرة. فهي تبرز حين تخرج من بيتها، لا إلى الطريق، ولكن إلى نظرات الرجال؛
~~وتظهر حين تظهر، مصورة لا بتلوين نفسها مما يجوز وما لا يجوز، ولكن بتلوين
~~مرآتها مما يعجب وما لا يعجب.
# وكلا اثنيهما لا يقيم وزنا للدين، والمسلم والمسيحي منهما هو الاسم وحده؛
~~إذ كان من وضع الوالدين "رحمهما الله! "؛ والدين حرية القيد لا حرية
~~الحرية؛ فأنت بعد أن تقيد رذائلك وضراوتك وشرك وحيوانيتك, أنت من بعد هذا
~~حر ما وسعتك الأرض والسماء والفكر؛ لأنك من بعد هذا مكمل للإنسانية، مستقيم
~~على طريقتها؛ ولكن هب حمارا تفلسف وأراد أن يكون حرا بعقله الحماري؛ أي:
~~تقرير المذهب الفلسفي الحماري في الأدب، فهذا إنما يبتغي إطلاق حريته، أي:
~~تسليط حماريته الكاملة على كل ما يتصل به من الوجود.
# وتمضي قصتي في أساليب مختلفة تمتحن بها فنون هذه الفتاة شهوات هذا
~~PageV01P282
# الفتى، فلا يزال يمشي من حيث لا يصل، ولا تزال ms245 تمنعه من حيث لا ترده؛ وما
~~ذلك من فضيلة ولا امتناع، ولكنها غريزة الأنوثة في الاستمتاع بسلطانها،
~~وإثباتها للرجل أن المرأة هي قوة الانتظار، وقوة الصبر؛ وأن هذه التي تحمل
~~جنينها تسعة أشهر في جوفها، تمسك رغبتها في نفسها مدة حمل فكري إذا هي
~~أرادت الحياة لرغبتها؛ ليكون لوقوعها وتحققها مثل الميلاد المفرح.
# ولكن الميلاد في قصتي لا يكون لرذيلة هذه الفتاة، بل لفضيلتها؛ فإن
~~المرأة في رأيي -ولو كانت حياتها محدودة من جهاتها الأربع بكبائر الإثم
~~والفاحشة- لا يزال فيها من وراء هذه الحدود كلها قلب طبيعته الأمومة، أي:
~~الاتصال بمصدر الخلق، أي: كل فضائل العقيدة والدين؛ وما هو إلا أن يتنبه
~~هذا القلب بحادث يتصل به فيبلغ منه، حتى تتحول المرأة تحول الأرض من فصلها
~~المقشعر المجدب، إلى فصلها النضر الأخضر.
# ففي قصتي تذعن الفتاة لصاحبها في يوم قد اعترتها فيه مخافة، ونزل بها هم،
~~وكادتها الحياة من كيدها؛ فكانت ضعيفة النفس بما طرأ عليها من هذه الحالة.
~~وتخلو بالفتى وفكرها منصرف إلى مصدر الغيب، مؤمل في رحمة القدر؛ ويخلبها
~~الشاب خلابة رعونته وحبه ولسانه، فيعطيها الألفاظ كلها فارغة من المعاني،
~~ويقر بالزواج وهو منطو على الطلاق بعد ساعة؛ فإذا أوشكت الفتاة أن تصرع تلك
~~الصرعة دوى في الجو صوت المؤذن: "الله أكبر! ".
# وتلسع الفتاة في قلبها، وتتصل بهذا القلب روحانية الكلمة، فتقع الحياة
~~السماوية في الحياة الأرضية، وتنتبه العذراء إلى أن الله يشهد عارها،
~~ويفجؤها أنها مقدمة على أن تفسد من نفسها ما لا يصلحه المستحيل فضلا عن
~~الممكن، وترنو بعين الفتاة الطاهرة من نفسها إلى جسم بغي ليست هي تلك التي
~~هي؛ وتنظر بعين الزوجة من صاحبها إلى فاسق ليس هو ذاك الذي هو؛ ويحكي لها
~~المكان في قلبها المفطور على الأمومة, حكاية تثور منها وتشمئز؛ ويصرخ الطفل
~~المسكين صرخته في أذنها قبل أن يولد ويلقى في الشارع!
# الله أكبر! صوت رهيب ليس من لغة صاحبها ولا من صوته ولا من خسته، كأنما
~~تفرغ السماء فيه ملء ms246 سحابة على رجس قلبها فتنقيه حتى ليس به ذرة من دنسه
~~الذي ركبه الساعة. كان لصاحبها في حس أعصابها ذلك الصوت الأسود، المنطفئ،
~~المبهم، المتلجلج مما فيه من قوة شهواته؛ للمؤذن صوت آخر في
# PageV01P283
# روحها؛ صوت أحمر، مشتعل كمعمعة الحريق، مجلجل كالرعد، واضح كالحقيقة فيه
~~قوة الله!
# سمعت صوت السلسلة وقعقعتها تلوى وتشد عليها، ثم سمعت صوت السلسلة بعينها
~~يكسر حديدها ويتحطم.
# كانت طهارتها تختنق فنفذت إليها النسمات؛ وطارت الحمامة حين دعاها صوت
~~الجو، بعد أن كانت أسفت حين دعاها صوت الأرض. طارت الحمامة؛ لأن الطبيعة
~~التفتت فيها لفتة أخرى.
# ويكرر المؤذن في ختام أذانه: "الله أكبر الله أكبر! " فإذا ...
# وتبلد خاطري، فوقفت في بناء القصة عند هذا الحد، ولم أدر كيف يكون جواب
~~"إذا" فتركت فكري يعمل عمله كما تلهمه الواعية الباطنة، ونمت.
# ورأيت في نومي أني أدخل المسجد لصلاة العيد وهو يعج بتكبير المصلين:
~~"الله أكبر الله أكبر! " ولهم هدير كهدير البحر في تلاطمه. وأرى المسجد قد
~~غص بالناس فاتصلوا وتلاحموا؛ تجد الصف منهم على استوائه كما تجد السطر في
~~الكتاب: ممدودا محتبكا ينتظمه وضع واحد، وأراهم تتابعوا صفا وراء صف، ونسقا
~~على نسق، فالمسجد بهم كالسنبلة ملئت حبا ما بين أولها وآخرها؛ كل حبة هي في
~~لف من أهلها وشملها، فليس فيهن على الكثرة حبة واحدة تميزها السنبلة فضل
~~تمييز، لا في الأعلى ولا في الأسفل.
# وأقف متحيرا متلددا ألتفت ههنا وههنا، لا أدري كيف أخلص إلى موضع أجلس
~~فيه؛ ثم أمضي أتخطى الرقاب أطمع في فرجة أقتحمها وما تنفرج، حتى أنتهي إلى
~~الصف الأول؛ وأنظر إلى جانب المحراب شيخا بادنا يملأ موضع رجلين، وقد نفح
~~منه ريح المسك، وهو في ثياب من سندس خضر؛ فلما حاذيته جمع نفسه وانكمش،
~~فكأنما هو يطوى طيا، ورأيت مكانا وسعني فحططت فيه إلى جانبه، وأنا أعجب
~~للرجل كيف ضاق ولم أضيق عليه، وأين ذهب نصفه الضخم وقد كان بعضه على بعضه
~~زيما على زيم1 وامتلاء على امتلاء.
# وجعلت أحدس عليه ms247 ظني، فوقع في نفسي أنه ملك من ملائكة الله قد تمثل في
~~الصورة الآدمية فاكتتم فيها لأمر من الأمر. PageV01P284
# وضج الناس: "الله أكبر الله أكبر! " في صوت تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم، غير أن الناس مما ألفوا الكلمة ومما جهلوا من معناها, لا يسمعونها
~~إلا كما يسمعون الكلام؛ أما الذي إلى جانبي فكان ينتفض لها انتفاضة رجتني
~~معه رجا، إذ كنت ملتصقا به مناكبا له؛ وكأن المسجد في نفضه إيانا كان قطارا
~~يجري بنا في سرعة السحاب، فكل ما فيه يرتج ويهتز. ورأيت صاحبي يذهل عن
~~نفسه، ويتلألأ على وجهه نور لكل تكبيرة، كأن هناك مصباحا لا يزال ينطفئ
~~ويشتعل؛ فقطعت الرأي أنه من الملائكة.
# ثم أقيمت الصلاة وكبر أهل المسجد، وكنت قرأت أن بعضهم صلى خلف رجل من
~~عظماء النفوس الذين يعرفون الله حق معرفته؛ قال: فلما كبر قال: "الله" ثم
~~بهت وبقي كأنه جسد ليس به روح من إجلاله الله تعالى؛ ثم قال: "أكبر" يعزم
~~بها عزما، فظننت أن قلبي قد انقطع من هيبة تكبيره.
# قلت أنا: أما الذي إلى جانبي، فلما كبر مد صوته مدا ينبثق من روحه
~~ويستطير، فلو كان الصوت نورا لملأ ما بين الفجر والضحى.
# وعرفت -والله- من معنى المسجد ما لم أعرف، حتى كأني لم أدخله من قبل،
~~فكان هذا الجالس إلى جانبي كضوء المصباح في المصباح؛ فانكشف لي المسجد في
~~نوره الروحي عن معان أدخلتني من الدنيا في دنيا على حدة. فما المسجد بناء
~~ولا مكانا كغيره من البناء والمكان، بل هو تصحيح للعالم الذي يموج من حوله
~~ويضطرب؛ فإن في الحياة أسباب الزيغ والباطل والمنافسة والعداوة والكيد
~~ونحوها، وهذه كلها يمحوها المسجد إذ يجمع الناس مرارا في كل يوم على سلامة
~~الصدر، وبراءة القلب، وروحانية النفس؛ ولا تدخله إنسانية الإنسان إلا طاهرة
~~منزهة مسبغة على حدود جسمها من أعلاه وأسفله شعار الطهر الذي يسمى الوضوء،
~~كأنما يغسل الإنسان آثار الدنيا عن أعضائه قبل دخوله المسجد.
# ثم يستوي الجميع في هذا المجسد ms248 استواء واحدا، ويقفون موقفا واحدا،
~~ويخشعون خشوعا واحدا، ويكونون جميعا في نفسية واحدة؛ وليس هذا وحده، بل
~~يخرون إلى الأرض جميعا ساجدين لله؛ فليس لرأس على رأس ارتفاع، ولا لوجه على
~~وجه تمييز؛ ومن ثم فليس لذات على ذات سلطان. وهل تحقق الإنسانية وحدتها في
~~الناس بأبدع من هذا؟ ولعمري أين يجد العالم صوابه إلا ههنا؟
# PageV01P285
# فالمسجد هو في حقيقته موضع الفكرة الواحدة الطاهرة المصححة لكل ما يزيغ
~~به الاجتماع. هو فكر واحد لكل الرءوس؛ ومن ثم فهو حل واحد لكل المشاكل،
~~وكما يشق النهر فتقف الأرض عند شاطئيه لا تتقدم، يقام المسجد فتقف الأرض
~~بمعانيها الترابية خلف جدرانه لا تدخله.
# وما حركة في الصلاة إلا أولها "الله أكبر" وآخرها "الله أكبر"؛ ففي
~~ركعتين من كل صلاة إحدى عشرة تكبيرة يجهر المصلون بها بلسان واحد؛ وكأني لم
~~أفطن لهذا من قبل، فأي زمام سياسي للجماهير وروحانيتها أشد وأوثق من زمام
~~هذه الكلمة التي هي أكبر ما في الكلام الإنساني؟
# ولما قضيت الصلاة سلمت على الملك وسلم علي، ورأيته مقبلا محتفيا، ورأيتني
~~أثيرا في نفسه، وجالت في رأسي الخواطر فتذكرت القصة التي أريد أن أكتبها؛
~~وأن المؤذن يكرر في خاتمة أذانه: "الله أكبر الله أكبر" فإذا ...
# وقلت: لأسألنه، وما أعظم أن يكون في مقالتي أسطر يلهمها ملك من الملائكة!
~~ولم أكد أرفع وجهي إليه حتى قال:
# " ... فإذا لطمتان على وجه الشيطان، فولى مدبرا ولم يعقب؛ ووضعت الكلمة
~~الإلهية معناها في موضعه من قلب الفتاة، فلأيا بلأي ما نجت.
# إن الدين في نفس المرأة شعور رقيق، ولكنه هو الفولاذ السميك الصلب الذي
~~تصفح به أخلاقها المدافعة.
# الله أكبر! أتدري ماذا تقول الملائكة إذا سمعت التكبير؟ إنها تنشد هذا
~~النشيد:
# بين الوقت والوقت من اليوم, تدق ساعة الإسلام بهذا الرنين: الله أكبر
~~الله أكبر، كما تدق في موضع ليتكلم الوقت برنينها.
# الله أكبر! بين ساعات وساعات من اليوم ترسل الحياة في هذه الكلمة نداءها,
~~تهتف: أيها المؤمن! إن كنت أصبت في الساعات التي ms249 مضت، فاجتهد للساعات التي
~~تتلو؛ وإن كنت أخطأت، فكفر وامح ساعة بساعة؛ الزمن يمحو
# PageV01P286
# الزمن، والعمل يغير العمل, ودقيقة باقية في العمر هي أمل كبير في رحمة
~~الله.
# بين ساعات وساعات, يتناول المؤمن ميزان نفسه حين يسمع: الله أكبر؛ ليعرف
~~الصحة والمرض من نيته, كما يضع الطبيب لمريضه بين ساعات وساعات ميزان
~~الحرارة.
# اليوم الواحد في طبيعة هذه الأرض عمر طويل للشر، تكاد كل دقيقة بشرها
~~تكون يوما مختوما بليل أسود؛ فيجب أن تقسم الإنسانية يومها بعدد قارات
~~الدنيا الخمس؛ لأن يوم الأرض صورة من الأرض, وعند كل قسم: من الفجر,
~~والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء تصيح الإنسانية المؤمنة منبهة نفسها:
~~الله أكبر، الله أكبر!
# بين ساعات وساعات من اليوم يعرض كل مؤمن حسابه، فيقوم بين يدي الله
~~ويرفعه إليه. وكيف يكون من لا يزال ينتظر طول عمره فيما بين ساعات وساعات
~~الله أكبر؟
# بين الوقت والوقت من النهار والليل تدوي كلمة الروح: الله أكبر, ويجيبها
~~الناس: الله أكبر؛ ليعتاد الجماهير كيف يقادون إلى الخير بسهولة، وكيف
~~يحققون في الإنسانية معنى اجتماع أهل البيت الواحد؛ فتكون الاستجابة إلى كل
~~نداء اجتماعي مغروسة في طبيعتهم بغير استكراه.
# النفس أسمى من المادة الدنيئة، وأقوى من الزمن المخرب، ولا دين لمن لا
~~تشمئز نفسه من الدناءة بأنفة طبيعية، وتحمل هموم الحياة بقوة ثابتة.
# لا تضطربوا؛ هذا هو النظام. لا تنحرفوا؛ هذا هو النهج. لا تتراجعوا؛ هذا
~~هو النداء. لن يكبر عليكم شيء ما دامت كلمتكم: الله أكبر!
# PageV01P287
### | في اللهب ولا تحترق
# *:
# أفي الممكن هذا؟
# لعوب حسنة الدل، مفاكهة مداعبة، تحيي ليلها راقصة مغنية؛ حتى إذا اعتدل
~~الليل ليمضي، وانتبه الفجر ليقبل, انكفأت إلى دارها فنضت وشيها، وخرجت من
~~زينتها، وخلعت روحا ولبست روحا، وقالت: اللهم إليك، ولبيك اللهم لبيك. ثم
~~ذهبت فتوضأت وأفاضت النور عليها، وقامت بين يدي ربها تصلي!
# هي حسناء فاتنة، لو سطع نور القمر من شيء في الأرض لسطع من وجهها. وما
~~تراها في يوم إلا ظهرت لك أحسن مما كانت، ms250 حتى لتظن أن الشمس تزيد وجهها في
~~كل نهار شعاعة ساحرة، وأن كل فجر يترك لها في الصبح بريقا ونضرة من قطرات
~~الندى.
# وتحسب أن لها دما يطعم فيما يطعم أنوار الكواكب، ويشرب فيما يشرب نسمات
~~الليل.
# وإذا كانت في وشيها وتطاريفها وأصباغها وحلاها لم تجدها امرأة، ولكن جمرة
~~في صورة امرأة؛ فلها نور وبصيص ولهب، وفيها طبيعة الإحراق. إن الذي وضع على
~~كل جمال ساحر في الطبيعة خاتم رهبة، وضع على جمالها خاتم قرص الشمس.
# فإن رأيتها بتلك الزينة في رقصها وتثنيها، قلت: هذه روضة مفتنة اشتهت أن
~~تكون امرأة فكانت، وهذا الرقص هو فن النسيم على أعضائها.
# وهي متى نفذت إلى البقعة المجدبة من نفسك أنشأت في نفسك الربيع ساعة أو
~~بعض ساعة. PageV01P288
# وتنسجم أنغام الموسيقى في رشاقتها نغمة إلى حركة؛ لأن جسمها الفاتن
~~الجميل هو نفسه أنغام صامتة تسمع وترى في وقت معا.
# وتنسكب روحها الظريفة بين الرقص والموسيقى، لتخرج لك بظرفها صراحة الفن
~~من إبهامين، كلاهما يعاون الآخر.
# وهي في رقصها إنما تفسر بحركات أعضائها أشواق الحياة وأفراحها وأحزانها،
~~وتزيد في لغة الطبيعة لغة جسم المرأة.
# وكأن الليل والنهار في قلبها؛ فهي تبعث للقلوب ما شاءت ضوءا وظلمة.
# وهي إلى القصر، غير أنك إذا تأملت جمالها وتمامها، حسبتها طالت لساعتها.
# وإلى النحافة، غير أنك تنظر فإذا هي رابية كأن بعضها كان مختبئا في بعض.
# ويخيل إليك أحيانا في فن من فنون رقصها أن جسمها يتثاءب برعشة من الطرب،
~~فإذا جسمك يهتز بجواب هذه الرعشة، لا يملك إلا أن يتثاءب ... ويجن رقصها
~~أحيانا، ولكن لتحقق بجنون الحركة أن العقل الموسيقي يصرف كل أعضاء جسمها.
# ومهما يكن طيش الفن في تأودها ولفتتها ونظرتها وابتسامها وضحكها, ففي
~~وجهها دائما علامة وقار عابسة تقول للناس: افهموني.
# ولما رأيتها شهد قلبي لها بأن على وجهها مع نور الجمال نور الوضوء؛ وأنها
~~متحرزة ممتنعة في حصن من قلبها المؤمن، يبسط الأمن والسلامة على ظاهرها؛
~~وأن لها عينا عذراء لا تحاول التعبير، لا ms251 سؤالا ولا جوابا ولا اعتراضا
~~بينهما؛ وأن قوة جمالها تستظهر بقوة نفسها، فيكون ما في جمالها شيئا غير ما
~~في النساء؛ شيئا عبقريا بالغ القوة، يكف الدواعي ويحسم الخواطر، ويرغم
~~الإعجاب أن يكون ذهولا وحيرة، ويكره الحب أن يرجع مهابة واحتشاما.
# والرواية كلها في باطنها تظهر على ضوء من مصباح قلبها، وما وجهها إلا
~~الشاشة البيضاء لهذه "السينما"، وهل يكون على الوجه إلا أخيلة القلب أو
~~الفكر؟
# وعندي أن المرأة إذا كان لها رأي ديني ترجع إليه، وكان أمرها مجتمعا في
~~هذا الرأي، وكانت أخلاقها محشودة له، متحفلة به, فتلك هي الياقوتة التي
~~ترمى في اللهب ولا تحترق، وتظل مع كل تجربة على أول مجاهدتها؛ إذ يكون لها
~~في طبيعة تركيبها الياقوتي ما تهزم به طبيعة التركيب الناري.
# PageV01P289
# وليس من امرأة إلا وقد خلق الله لها طبيعة ياقوتية، هي فطرتها الدينية
~~التي فيها, إن بقيت لها هذه بقيت معها تلك؛ ولكنها حين تنخلع من هذه الفطرة
~~تخذلها الفطرة والطبيعة معا؛ فيجعل الله عقابها في عملها، ويكلها إلى
~~نفسها؛ فإذا هي مقبلة على أغلاطها ومساوئها بطرق عقلية إن كانت عالمة،
~~وبطرق مفضوحة إن كانت جاهلة. وما بد أن تستسر بطباع إما فاسدة وإما فيها
~~قوة الاستحالة إلى الفساد؛ ويرجع ضميرها الخالي محاولا أن يمتلئ من ظاهرها،
~~بعد أن كان ظاهرها هو يمتلئ من ضميرها، وتصبح المرأة بعد ذلك في حكم أسباب
~~حياتها، مصرفة بهذه الأسباب، خاضعة لما يصرفها؛ ويذهب الدين وينزل في مكانه
~~الشيطان؛ ويزول الاستقرار ويحل في محله الاضطراب، وتنطفئ الأشعة التي كانت
~~تذيب الغيوم وتمنعها أن تتراكم، فإذا الغيوم ملتف بعضها على بعض؛ وتخذل
~~القوة السامية التي كانت تنصر المرأة على ضعفها فتنصرها بذلك على أقوى
~~الرجال؛ فإذا المرأة من الضعف إلى تهافت، تغلبها الكلمة الرقيقة، وتغترها
~~الحيلة الواهنة، وتوافق انخداعها كل رغبة مزينة، ويستذلها طمعها قبل أن
~~يستذلها الطامع فيها؛ ولتكن بعد ذلك من هي كائنة أصلا وحسبا وتهذيبا وعقلا
~~وأدبا وعلما وفلسفة، فلو أنها امرأة من "الأسمنت ms252 المسلح" لتفتتت بالطبيعة
~~التي في داخلها، ما دامت الطبيعة متوجهة إلى الهدم بعد أن فقدت ما كان
~~يمسكها أن تهدم وأن تنهدم.
# لقد رق الدين في نسائنا ورجالنا, فهل كانت علامة ذلك إلا أن كلمة: "حرام،
~~وحلال" قد تحولت عند أكثرهم وأكثرهن إلى "لائق، وغير لائق" ثم نزلت عند
~~كثير من الشبان والفتيات إلى "معاقب عليه قانونا، ومباح قانونا" ثم انحطت
~~آخرا عند السواد والدهماء إلى "ممكن، وغير ممكن"؟
# قالت الياقوتة، أعني الراقصة:
# أخذني أبي من عهد الطفولة بالصلاة، وأثبت في نفسي أن الصلاة لا تصح
~~بالأعضاء إن لم يكن الفكر نفسه طاهرا يصلي لله مع الجسم، فإن كانت الصلاة
~~بالجسم وحده لم يزدد المرء من روح الصلاة إلا بعدا. وقر هذا في نفسي
~~واعتدته، إذ كنت أتعبد على مذهب الإمام الشافعي "رضي الله عنه"، فأصحح
~~الفكر، وأستحضر النية في قلبي، وأنحصر بكلي في هذا الجزء الطاهر قبل أن
~~أقول: "الله أكبر"؛ وبذلك أصبح فكري قادرا على أن يخلع الدنيا متى شاء
~~ويلبسها، وأن يخرج منها ثم يعود إليها؛ ونشأت فيه القوة المصممة التي
# PageV01P290
# تجعله قادرا على أن ينصرف بي عما يفسد روح الصلاة في نفسي، وهي سر الدين
~~وعماده.
# ويا لها حكمة أن فرض الله علينا هذه الصلوات بين ساعات وساعات، لتبقى
~~الروح أبدا إما متصلة أو مهيأة لتتصل. ولن يعجز أضعف الناس مع روح الدين أن
~~يملك نفسه بضع ساعات، متى هو أقر اليقين في نفسه أنه متوجه بعدها إلى ربه،
~~فخاف أن يقف بين يديه مخطئا أو آثما؛ ثم هو إذا ملك نفسه إلى هذه الفريضة
~~ذكر أن بعدها الفريضة الأخرى، وأنها بضع ساعات كذلك، فلا يزال من عزيمة
~~النفس وطهارتها في عمر على صيغة واحدة لا يتبدل ولا يتغير، كأنه بجملته
~~-مهما طال- عمل بضع ساعات.
# قالت الياقوتة: ورأيت أبي يصلي، وكذلك رأيت أمي، فلا تكاد تلم بي فكرة
~~آثمة إلا انتصبا أمامي، فأكره أن أستلئم إليهما فأكون الفاسدة وهما
~~الصالحان, واللئيمة وهما الكريمان؛ فدمي نفسه -ببركة ms253 الدين- يحرسني كما
~~ترى.
# قلت: فهذا الرقص؟
# قالت: نعم، إنه قضي علي أن أكون راقصة، وأن ألتمس العيش من أسهل طرق
~~وألينها وأبعدها عن الفساد، وإن كان الفساد ظاهرها؛ أريد: الرقص، أو الخدمة
~~في بيت، أو العمل في السوق. وأنا مطيقة لحريتي في الأولى، ولكني لن أملكها
~~في الأخيرتين ما دام علي هذا الميسم من الحسن؛ وكم من امرأة متحجبة وهي
~~عارية الروح، وكم من سافرة وروحها متحجبة؛ إن كنت لا تعلم هذا فاعلمه؛ وليس
~~السؤال ما سألت، بل يجب أن يكون وضعه هكذا: هل ما ترى هو في ثيابي فقط، أو
~~هو في ثيابي ونفسي؟
# ها أنت ذا تغلغل نظرتك في عيني إلى المعاني البعيدة، فهل ترى عيني راقصة؟
# قلت: لا والله، ما أرى عيني راقصة، ولكن عيني مجاهد في سبيل الله ... !
~~فاستضحكت وقالت: بل قل: عيني مجاهد يهزم كل يوم شيطانا أو شياطين.
# إني لأرقص وأغني، ولكن أتدري ما الذي يحرزني من العاقبة، ويحميني من وباء
~~هذا الجمهور المريض النفس؟ فاعلم أني لا أشعر بالجمهور ولا بروح المسرح،
~~إلا كما أشعر بروح المقبرة والمشيعين إليها؛ فهيهات بعد ذلك هيهات! ومن هذا
~~لا أحس بقلوبهم ولا بشهواتهم، وما أنا بينهم إلا كالتي تؤدي عملا فنيا
# PageV01P291
# على ملأ من الأساتذة الممتحنين، والنظارة يحكمون لها أو عليها؛ فهي في
~~فكرة الامتحان, وهم لأنفسهم فيما شاءوا.
# ولست أنكر أن أكثرهم، بل جميعهم، يخطئ في طريقة تناوله السيال الكهربائي
~~المنبعث من نفسي، ولكن لا علي، فهذا السيال نفسه ينبعث مثله من الزهر، ومن
~~القمر والكواكب، ومن كل امرأة جميلة تمشي في الطريق، ومن كل جميل في
~~الطبيعة، وحتى من الأمكنة والبقاع إذا كان لإنسان فيها ذكريات قديمة، أو
~~نبهت ببعض معانيها بعض معانيه؟
# قالت الياقوتة: فأنا كما ترى؛ أضطرب وجوها من الاضطراب في جذب الناس
~~ودفعهم معا، وإذا سلمت المرأة من أن يغلبها الطمع على فكرها، سلمت من أن
~~يغلبها الرجل عن فضيلتها. وفي النساء حواس مغناطيسية كاشفة منبهة خلقت فيهن
~~كالوقاية الطبيعية، لتسلم ms254 بها المرأة من أن تخطر عفتها لغرض، أو تغرر
~~بنفسها لإنسان، فإنك لتكلم المرأة، وتزين لها ما تزين، وهي شاعرة بما في
~~نفسك، وكأنها ترى ما في قلبك ينشأ ويتدرج تحت عينيها، وكأنه في وعاء من
~~الزجاج الرقيق الصافي تحمله على كفك يشف ويفضح، لا في قلب من لحم ودم تخفيه
~~بين جنبيك فيطوى ويكتم.
# وليس يبطل هداية هذه الحاسة في المرأة إلا طمعها المادي في المال والمتاع
~~والزينة؛ فإن هذا الطمع هو القوة التي يغلب بها الرجل المرأة، فبنفسها
~~غلبها! وإذا تبذل طمع امرأة في رجل فهي مومس، وإن كانت عذراء في خدرها.
# ويا عجبا! إن وجود الطبيعة في النفس غير الشعور بها؛ فليس يشعر المرأة
~~بتمام طبيعتها النسائية إلا الزينة والمتاع وما به المتاع والزينة؛ فكأن
~~الحكمة قد وقتها وعرضتها في وقت معا، لتكون هي الواقية أو المخطرة لنفسها،
~~فبعملها تجزى، ومن عملها ما تضحك وتبكي.
# قالت الياقوتة: ولذا أخذت نفسي ألا أطمع في شيء من أشياء الناس، وسخوت عن
~~كل ما في أيديهم؛ فما يتكرمون علي إلا بهلاكي، وحسبي أن يبقى لعيني قلبي
~~ضوءهما المبصر. وأنا أعتمد على شهامة الرجل، فإن لم أجدها علمت أني بإزاء
~~حيواني إنساني، فأتحذره حذري من مصيبة مقبلة. وإذا جاءني وقح خلق الله وجهه
~~الحسن مسبة له، أو خلقه هو مسبة لوجهه القبيح، ذكرت أني بعد ساعة أو ساعات
~~أقوم إلى الصلاة، فلا يزداد مني إلا بعدا وإن كان بإزائي، فأغلظ له وأتسخط،
~~وأظهر الغضب وأصفعه صفعتي.
# PageV01P292
# قلت: وما صفعتك؟
# قالت: إنها صفعة لا تضرب الوجه ولكن تخجله.
# قلت: وما هي؟
# قالت الياقوتة: هي هذه الكلمة؛ أما تعرف يا سيدي أني أصلي وأقول "الله
~~أكبر" فهل أنت أكبر؟ أأقيم لك البرهان على صغارك وحقارتك، أأنادي الشرطي؟!
# تختنق بالرقص وتنتعش بالصلاة, وفي كل يوم تختنق وتنتعش.
# ولكني لا أزال أقول:
# أفي الممكن هذا؟
# أفي المترادف شرعا: رقصت وصلت؟
# PageV01P293
### | 
### | المشكلة
# </span> *:
# قالت لي صاحبة "الجمال البائس"1 فيما قالت: إن المرأة الجميلة تخاطب في
~~الرجل ms255 الواحد ثلاثة: الرجل، وشيطانه، وحيوانه. فأما الشيطان فهو معنا وإن
~~لم نكن معه, وأما الحيوان فله في أيدينا مقادة من الغباوة، ومقادة من
~~الغريزة، إذا شمس في واحدة أصحب في الأخرى وانقاد؛ ولكن المشكلة هي الرجل
~~تكون فيه رجولة.
# نعم, إن المشكلة التي أعضلت على الفساد هي في الرجل القوي الرجولة يعرف
~~حقيقة وجوده وشرف منزلته؛ ولهذا أوجب الإسلام على المسلم أن يكون بين الوقت
~~والوقت في اليوم خارجا من صلاة.
# وإنما الرجولة في خلال ثلاث: عمل الرجل على أن يكون في موضعه من الواجبات
~~كلها قبل أن يكون في هواه؛ وقبوله ذلك الموضع بقبول العامل الواثق من أجره
~~العظيم، والثالثة: قدرته على العمل والقبول إلى النهاية.
# ولن تقوم هذه الخلال إلا بثلاث أخرى: الإدراك الصحيح للغاية من هذه
~~الحياة؛ وجعل ما يحبه الإنسان وما يكرهه موافقا لما أدرك من هذه الغاية؛
~~والثالثة: القدرة على استخراج معاني الألم فيما أحب وكره على السواء.
# فالرجولة على ذلك هي إفراغ النفس في أسلوب قوي جزل من الحياة، متساوق في
~~نمط الاجتماع، بليغ بمعاني الدين، مصقول بجمال الإنسانية، مسترسل ببلاغة
~~وقوة وجمال إلى غايته السامية.
# ولهذه الحكمة أسقطت الأديان من فضائلها مبدأ إرضاء النفس في هواها، فلا
~~معاملة به مع الله في إثم أو شر؛ وأسقطه الناس من قواعد معاملتهم بعضهم مع
~~PageV01P294
# بعض، فلا يقوم به إلا الغش والمكر والخديعة، وكل خارج على شريعة أو فضيلة
~~أو منفعة اجتماعية، فإنما ينزع إلى ذلك إرضاء لنفسه وإيثارا لها وموافقة
~~لمحبتها وتوفية لحظها؛ وعمله هذا الذي يلبسه الوصف الاجتماعي الساقط ويسميه
~~باسمه في اللغة، كالرجل الذي يرضي نفسه أن يسرق ليغتني، فإذا أعطى نفسه
~~رضاها فهو اللص؛ وكالتاجر في إرضاء طمعه هو الغاش، وكالجندي في إرضاء جبنه
~~هو الخائن، وكالشاب في إرضاء رذيلته هو الفاسق، وهلم جرا وهلم جرجرة.
# وأما بعد، فالقصة في هذه الفلسفة قصة رجل فاضل مهذب قد بلغ من العلم
~~والشباب والمال، ثم امتحنته الحياة بمشكلة ذهب فيها نوم ليله وهدوء نهاره ms256
~~حتى كسفت باله وفرقت رأيه، وكابد فيها الموت الذي ليس بالموت، وعاش بالحياة
~~التي ليست بالحياة.
# قال: فقدت أمي وأنا غلام أحوج ما يكون القلب إلى الأم، فخشي علي أبي أن
~~أستكين لذلة فقدها فيكون في نشأتي الذل والضراعة، وكبر عليه أن أحس فقدها
~~إحساس الطفل تموت أمه فيحمل في ضياعها مثل حزنها لو ضاع هو منها؛ فعلمني
~~هذا الأب الشفيق أن الرجل إذا فقد أمه كان شأنه غير شأن الصبي؛ لأن له قوة
~~وكبرياء؛ وألقى في روعي أني رجل مثله، وأن أمه قد ماتت عنه صغيرا فكان رجلا
~~مثلي الآن.
# وكان من بعدها إذا دعاني قال: أيها الرجل, وإذا أعطاني شيئا قال: خذ يا
~~رجل, وإذا سألني عن شأني قال: كيف الرجل؟ وقل يوم يمر إلا أسمعنيها مرارا،
~~حتى توهمت أن معي رجلا في عقلي خلقته هذه الكلمة. وتمام الرجل بشيئين:
~~اللحية في وجهه، والزوجة في داره، فتجيء الزوجة بعد أن تظهر اللحية لتكون
~~كلتاهما قوة له، أو وقارا, أو جمالا، أو تكون كلتاهما خشونة، أو لتكونا معا
~~سوادين في الوجه والحياة.
# أما اللحية لي أنا أيها الرجل الصغير, فليس في يد أبي ولا في حيلته أن
~~يجيء بها، ولكن الأخرى في يده وحيلته؛ فجاءني ذات نهار وقال لي: أيها
~~الرجل! إن فلانة مسماة عليك1 منذ اليوم, فهي امرأتك فاذهب لترى فيك رجلها.
~~PageV01P295
# وفلانة هذه طفلة من ذوات القربى، فأفرحني ذلك وأبهجني؛ وقلت للرجل الذي
~~في عقلي: أصبحت زوجا أيها الرجل.
# وكان هذا الرجل الجاثم في عقلي هو غروري يومئذ وكبريائي، فكنت أقع في
~~الخطأ بعد الخطأ وآتي الحماقة بعد الحماقة، وكنت طفلا ولكن غروري ذو لحية
~~طويلة.
# ونشأت على ذلك: صلب الرأي معتدا بنفسي، إذا هممت مضيت، وإذا مضيت لا
~~ألوي، وما هو إلا أن يخطر لي الخاطر فأركب رأسي فيه، ولأن تكسر لي يد أو
~~رجل أهون علي من أن يكسر لي رأي أو حكم؛ وأكسبني ذلك خيالا أكذب خيال
~~وأبعده، يخلط علي الدنيا خلطا فيدعني كالذي ms257 ينظر في الساعة وهي اثنا عشر
~~رقما لنصف اليوم الواحد، فيطالعها اثني عشر شهرا للسنة.
# وترامت حريتي بهذا الخيال فجاوزت حدودها المعقولة، وبهذه الحرية الحمقاء
~~وذلك الخيال الفاسد، كذبت علي الفكرة والطبيعة.
# ولست جميل الطلعة إذا طالعت وجهي، ولكني مع ذلك معتقد أن الخطأ في
~~المرآة, إذ هي لا تظهر الرجل الوضيء الجميل الذي في عقلي, ولست نابغة، ولكن
~~الرجل الذي في عقلي رجل عبقري؛ وهذا الذي في عقلي رجل متزوج؛ فيجب علي أنا
~~الطفل أن أكون رزينا رزينا كوالد عشرة أولاد في المدارس العليا.
# وذهبت بكل ذلك أرى فلانة زوجتي، فأغلقت الباب في وجهي واختبأت مني، فقلت
~~في نفسي: أيها الرجل، إن هذا نشوز وعصيان، لا طاعة وحب. وساءني ذلك وغمني
~~وكبر علي، فأضمرت لها الغدر، فثبتت بذلك في ذهني صورة "الباب المغلق"،
~~وكأنه طلاق بيننا لا باب.
# قال: ثم شب الرجل فكان بطبيعة ما في نفسه كالزوج الذي يترقب زوجته
~~الغائبة غيبة طويلة: كل أيامه ظمأ على ظمأ، وكل يوم يمر به هو زيادة سنة في
~~عمر شيطانه. وكان قد انتهى إلى مدرسته العالية، وأصبح رجل كتب وعلوم وفكر
~~وخيال؛ فعرضت له فتاة كاللواتي يعرضن للطلبة في المدارس العليا، ما منهن
~~على صاحبها إلا كالخيبة في امتحان. بيد أن "الرجل" لم يعرف من هذه الفتاة
~~إلا أوائل المرأة, ولم يكد يستشرف لأواخرها حتى سميت على غيره، فخطبت،
~~فزفت؛ زفت بعد نصف زوج إلى زوج.
# PageV01P296
# وعرف الرجل من الفلسفة التي درسها أنه يجب أن يكون حرا بأكثر مما يستطيع،
~~وبأكثر من هذا الأكثر, فقالها بملء فيه، وقال للحرية: أنا لك وأنت لي.
# قالها للحرية، فما أسرع ما ردت عليه الحرية بفتاة أخرى.
# نقول نحن: وكان قد مضى على "الباب المغلق" تسع سنوات، فصار منهن بين
~~الشاب وبين زوجته العقلية تسعة أبواب مغلقة؛ ولكنها مع ذلك مسماة له، يقول
~~أهله وأهلها: "فلان وفلانة". وليس "الباب المغلق" عندهم إلا الحياء
~~والصيانة، وليست الفتاة من ورائه إلا العفاف المنتظر؛ وليس الفتى إلا ms258 ابن
~~الأب الذي سمى الفتاة له وحبسها على اسمه؛ وليست القربى إلا شريعة واجبة
~~الحق, نافذة الحكم.
# وعند أهل الشرف، أنه مهما يبلغ من حرية المرء في هذا العصر فالشرف مقيد.
# وعند أهل الدين، أن الزواج لا ينبغي أن يكون كزواج هذا العصر قائما من
~~أوله على معاني الفاحشة. وعند أهل الفضيلة، أن الزوجة إنما هي لبناء
~~الأسرة, فإن بلغ وجهها الغاية من الحسن أو لم يبلغ، فهو على كل حال وجه ذو
~~سلطة وحقوق "رسمية" في الاحترام؛ لا تقوم الأسرة إلا بذلك، ولا تقوم إلا
~~على ذلك.
# وعند أهل الكمال والضمير، أن الزوجة الطاهرة المخلصة الحب لزوجها، إنما
~~هي معاملة بين زوجها وبين ربه؛ فحيثما وضعها من نفسه في كرامة أو مهانة،
~~وضع نفسه عند الله في مثل هذا الموضع.
# وعند أهل العقل والرأي، أن كل زوجة فاضلة، هي جميلة جمال الحق؛ فإن لم
~~توجب الحب، وجبت لها المودة والرحمة.
# وعند أهل المروءة والكرم، أن زوجة الرجل إنما هي إنسانيته ومروءته؛ فإن
~~احتملها أعلن أنه رجل كريم، وإن نبذها أعلن أنه رجل ليس فيه كرامة.
# أما عند الشيطان "لعنه الله" فشروط الزوجة الكاملة ما تشترطه الغريزة:
~~الحب، الحب، الحب!
# قال الشاب: وإذا أنا لم أتزوج امرأة تكون كما أشتهي جمالا، وكما يشتهي
~~فكري علما، كنت أنا المتزوج وحدي وبقي فكري عزبا. وقد عرفت التي تصلح لي
~~بجمالها وفكرها معا، وتبوأت في قلبي وأقمت في قلبها؛ ثم داخلت
# PageV01P297
# أهلها، فخلطوني بأنفسهم، وقالوا: شاب وعزب, ومتعلم وسري, فلم يكن لدارهم
~~"باب مغلق"، حتى لو شئت أن أصل إلى كريمتهم في حرام وصلت، ولكني رجل يحمل
~~أمانة الرجولة.
# أما الفتاة فلست أدري -والله- أفيها جاذبية نجم، أم جاذبية امرأة؟ وهل هي
~~أنثى في جمالها، أو هي الجمال السماوي أتى ينقح الفنون الأرضية لأهل الفن؟
# إذا التقينا قالت لي بعينيها: هنا أنا ذي قد أرخيت لك الزمام، فهل تستطيع
~~فرارا مني؟ ونلتصق فتقول لي بجسمها: أليست الدنيا كلها هنا، فهل في المكان
~~مكان إلا ms259 هنا؟ ونفترق فتحصر لي الزمن كله في كلمة حين نقول: غدا نلتقي.
# كلامها كلام متأدب، ولكنه في الوقت نفسه طريقة من الخلاعة، تلفتك إلى
~~فمها الحلو؛ والحركة على جسمها حركة مستحية، ولكنها في الوقت عينه كالتعبير
~~الفني المتجسم في التمثال العاري.
# إنها -والله- قد جعلت شيطاني هو عقلي؛ أما هذا العقل الذي ينصح ويعظ
~~ويقول: هذا خير وهذا شر, فهو الشيطان الذي يجب أن أتبرأ منه.
# قال: وألم الأب بقصة فتاه، ويحسبها نزوة من الشباب يخمدها الزواج، فيقول
~~في نفسه: إن للرجل نظرتين إلى النساء: نظرة إليهن من حيث يختلفن، فتكون كل
~~امرأة غير الأخرى في الخيال والوهم والمزاج الشعري؛ ونظرة إليهن من حيث
~~يتساوين في حقيقة الأنوثة وطبيعة الاحترام الإنساني، فتكون كل امرأة
~~كالأخرى ولا يتفاوتن إلا بالفضيلة والمنفعة, ويقرر لنفسه أن ابنه رجل متعلم
~~ذو دين وبصر، فلا ينظر النظرة الخيالية التي لا تقنع بامرأة واحدة، بل لا
~~تزال تلتمس محاسن الجنس ومفاتنه، وهي النظرة التي لا يقوم بها إلا بناء
~~الشعر دون بناء الأسرة، ولا تصلح عليها المرأة تلد أولادا لزوجها، بل
~~المرأة تلد المعاني لشاعرها.
# ثم احتاط في رأيه، فقدر أن ابنه ربما كان عاشقا مفتونا مسحورا، ذا بصيرة
~~مدخولة وقلب هواء وعقل ملتات، فيتمرد على أبيه ويخرج عن طاعته، ويحارب أهله
~~وربه من أجل امرأة، بيد أنه قال: إنه هو والده، وهو رباه وأنشأه في بيت فيه
~~الدين والخلق والشهامة والنجدة، وإن محاربة الله بامرأة لا تكون إلا عملا
~~من أعمال البيئة الفاسدة المستهترة، حين تجمع كل معاني الفساد والإباحة
~~والاستهتار في كلمة "الحرية". وقال: إن البيئة في العهد الذي كان من أخلاقه
~~الشرف والدين
# PageV01P298
# والمروءة والغيرة على العرض، لم يكن فيها شيء من هذا؛ ولم يكن الأبناء
~~يومئذ يعترضون آباءهم فيمن اختاروهن؛ إذ النسل هو امتداد تاريخ الأب والابن
~~معا، والأب أعرف بدنياه وأجدر أن يكون مبرأ من اختلاط النظرة، فيختار للدين
~~والحسب والكمال، لا للشهوة والحب وفنون الخلاعة؛ ولا محل للاعتراض بالعشق
~~في باب ms260 من أبواب الأخلاق، بل محله في باب الشهوات وحدها.
# ثم جزم الأب أن الولد الذي يجيء من عاشقين، حري أن يرث في أعصابه جنون
~~اثنين وأمراضهما النفسية وشهواتهما الملتهبة؛ ولهذا وقف الشرع في سبيل الحب
~~قبل الزواج لوقاية الأمة في أولها؛ ولهذا يكثر الضعف العصبي في هذه المدنية
~~الأوروبية وينتشر بها الفساد، فلا يأتي جيل إلا وهو أشد ميلا إلى الفساد من
~~الجيل الذي أعقبه.
# ولم يكد ينتهي الأب إلى حيث انتهى الرأي به، حتى أسرع إلى "الباب المغلق"
~~يهيئ للزفاف ويتعجل لابنه المطيع نكبة ستجيء في احتفال عظيم.
# قال الشاب: وجن جنوني؛ وقد كان أبي من احترامي بالموضع الذي لا يلقى منه،
~~فلجأت إلى عمي أستدفع به النكبة، وأتأيد بمكانه عند أبي؛ وبثثته حزني
~~وأفضيت إليه بشأني، وقلت له فيما قلت: افعلوا كل شيء إلا شيئا ينتهي بي إلى
~~تلك الفتاة، أو ينتهي بها إلي؛ وما أنكر أنها من ذوات القربى، وأن في
~~احتمالي إياها واجبا ورجولة، وفي ستري لها ثوابا ومروءة، وخاصة في هذا
~~الزمن الكاسد الذي بلغت فيه العذارى سن الجدات. ولكن القلب العاشق كافر
~~بالواجب والرجولة، والثواب والمروءة، وبالأم والأب؛ فهو يملك النعمة ويريد
~~أن يملك التنعم بها؛ وكل من اعترضه دونها كان عنده كاللص.
# قال: قبح الله حبا يجعل أباك في قلبك لصا أو كاللص.
# قلت: ولكني حر أختار من أشاء لنفسي.
# قال: إن كنت حرا كما تزعم، فهل تستطيع أن تختار غير التي أحببتها؟ ألا
~~تكون حرا إلا فينا نحن وفي هدم أسرتنا؟
# قلت: ولكني متعلم، فلا أريد الزواج إلا بمن ...
# فقطع علي وقال: ليتك لم تتعلم، فلو كنت نجارا أو حدادا أو حوذيا، لأدركت
~~بطبيعة الحياة أن الذين يتخضعون للحب وللمرأة هذا الخضوع، هم
# PageV01P299
# الفارغون الذين يستطيع الشيطان أن يقضي في قلوبهم كل أوقات فراغه.
# أما العاملون في الدين، والمغامرون في الحياة، والعارفون بحقائق الأمور،
~~والطامعون في الكمال الإنساني، فهؤلاء جميعا في شغل عن تربية أوهامهم، وعن
~~البكاء للمرأة والبكاء على المرأة؛ ونظرتهم ms261 إلى هذه المرأة أعلى وأوسع؛
~~وغرضهم منها أجل وأسمى؛ وقد قال نبينا -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا الله
~~في النساء" أي: انظروا إليهن من جانب تقوى الله؛ فإن المرأة تقدم من رجلها
~~على قلب فيه الحب والكراهة وما بينهما، ولا تدري أي ذلك هو حظها؛ ولو أن كل
~~من أحب امرأة نبذ زوجة، لخربت الدنيا ولفسد الرجال والنساء جميعا. وهذه يا
~~بني أوهام وقتها وعمل أسبابها، وسيمضي الوقت وتتغير الأسباب, وربما كان
~~الناضج اليوم هو المتعفن غدا، وربما كان الفج هو الناضج بعد؟
# وهبك لا تحب ذات رحمك ثم أكرمتها وأحسنت إليها وسترتها، أفيكون عندك أجمل
~~من شعورها أنك ذو الفضل عليها؟ وهل أكرم الكرم عند النفس إلا أن يكون لها
~~هذا الشعور في نفس أخرى؟ إن هذا يا بني إن لم يكن حبا فيه الشهوة، فهو حب
~~إنساني فيه المجد.
# ووقعت المشكلة وزفت المسكينة؛ فكيف يصنع الرجل بين المحبوبة والمكروهة؟
~~1. PageV01P300
### | 
### | المشكلة "
# 2":</span>
# لما فرغت من مقالات "المجنون"1 وأرسلت الأخيرة منها، قلت في نفسي: هذا
~~الآخر هو الآخر من المجنون وجنونه، ومن الفكر في تخليطه ونوادره؛ غير أنه
~~عاد إلي أخلاطا وأضغاثا فكأني رأيته في النوم يقول لي: اكتب مقالا في
~~السياسة. قلت: ما لي وللسياسة وأنا "موظف" في الحكومة، وقد أخذت الحكومة
~~ميثاق الموظفين, لما عرفوا من نقد أو غميزة ليكتمنه ولا يبينونه؟! فقال:
~~هذه ليست مشكلة, وليس هذا يصلح عذرا، والمخرج سهل والتدبير يسير والحل
~~ممكن. قلت: فما هو؟
# قال: اكتب ما شئت في سياسة الحكومة، ثم اجعل توقيعك في آخر المقال هكذا:
~~"مصطفى صادق الرافعي؛ غير موظف بالحكومة".
# فهذه طريقة من طرق المجانين في حل المشاكل المعقدة، لا يكون الحل إلا
~~عقدة جديدة يتم بها اليأس ويتعذر الإمكان، وهي بعينها طريقة ذلك الطائر
~~الأبله الذي يرى الصائد فيغمض عينه ويلوي عنقه ويخبأ رأسه في جناحه؛ ظنا
~~عند نفسه أنه إذا لم ير الصائد لم يره الصائد، وإذا توهم أنه اختفى تحقق
~~أنه اختفى؛ وما عمله ذاك إلا ms262 كقوله للصياد: إني غير موجود هنا ... على قياس
~~"غير موظف".
# وقد كنت استفتيت القراء في "المشكلة"، وكيف يتقي صاحبها على نفسه، وكيف
~~تصنع صاحبتها؛ فتلقيت كتبا كثيرة أهدت إلي عقولا مختلفة؛ وكان من عجائب
~~المقادير أن أول كتاب ألقي إلي منها كتاب مجنون "نابغة" كنابغة القرن
~~العشرين، بعث به من القاهرة، وسمى نفسه فيه "المصلح المنتظر" وهذه عبارته
~~بحرفها ورسمها كما كتبت وكما تقرأ؛ فإن نشر هذا النص كما هو، يكون أيضا نصا
~~على ذلك العقل كيف هو؟ PageV01P301
# قال: "إن هذا الكون تعبت فيه آراء المصلحين، وكتب الأنبياء زهاء قرون
~~عديدة، ودائما نرى الطبيعة تنتصر. ولقد نرى الحيوان يعلم كيف يعيش بجوار
~~أليفه، والطير كيف يركن إلى عش حبيبته، إلا الإنسان. ولقد تفنن المشرعون في
~~أسماء: العادات والتقاليد والحمية والشرف والعرض، وإن جميع هذه الأشياء
~~تزول أمام سلطان المادة, فما بالكم بسلطان الروح؟
# ورأيي لهذا الشاب ألا يطيع أباه ولو ذهب إلى ما يسموه الجحيم "كذا" إذا
~~كان بعد أن يعيش الحياة الواحدة التي يحياها ويتمتع بالحب الواحد المقدر
~~له، ما دام قلبه اصطفاها وروحه تهواها؛ ولو تركته بعد سنين قليلة لأي داع
~~من دواعي الانفصال "كذا".
# وهذا ليس مجرد رأي مجرب، وإنما هو رأي أكبر عقل أنجبته الطبيعة حتى الآن!
~~وسينتصر على جميع من يقفون أمامه، والدليل أن هذا المقال سيشار إليه في
~~مجلة "الرسالة" وهذا الرأي سيعمل به، وصاحب هذا الرأي سيخلد في الدنيا،
~~وسيضع الأسس والقوانين التي تصلح لبني الإنسان مع سمو الروح بعد أن أفسدت
~~أخلاقه عبادة المال.
# إن الإنسان يحيا حياة واحدة فليجعلها بأحسن ما تكون، وليمتع روحه بما
~~تمتع به جميع المخلوقات سواه. وإلى الملتقى في ميدان الجهاد".
# "المصلح المنتظر" انتهى.
# وهذا الكتاب يحل "المشكلة" على طريقة "غير موظف" فليعتقد العاشق أنه غير
~~متزوج فإذا هو غير متزوج، وإذا هو يتقلب فيما شاء؛ وتسأل الكاتب ثم ماذا؟
~~فيقول لك: ثم الجحيم.
# وإنما أوردنا الكتاب بطوله وعرضه؛ لأننا قرأناه على وجهين، فقد نبهتنا
~~عبارة "أكبر ms263 عقل أنجبته الطبيعة حتى الآن" إلى أن في الكلام إشارة من قوة
~~خفية في الغيب، فقرأناه على وحي هذه الإشارة وهديها، فإذا ترجمة لغة الغيب
~~فيه:
# "ويحك يا صاحب المشكلة، إذا أردت أن تكون مجنونا أو كافرا بالله وبالآخرة
~~فهذا هو الرأي. كن حيوانا تنتصر فيه الطبيعة والسلام! ".
# تلك إحدى عجائب المقادير في أول كتاب ألقي إلي؛ أما العجيبة الثانية فإن
~~آخر كتاب تلقيته كان من صاحبة المشكلة نفسها؛ وهو كتاب آية في الظرف وجمال
# PageV01P302
# التعبير وإشراق النفس في أسرارها، يمور مور الضباب الرقيق من ورائه
~~الأشعة، فهو يحجب جمالا ليظهر منه جمالا آخر؛ وكأنه يعرض بذلك رأيا للنظر
~~ورأيا للتصور، ويأتي بكلام يقرأ بالعين قراءة وبالفكر قراءة غيرها؛ ولفظها
~~سهل، قريب قريب، حتى كأن وجهها هو يحدثك لا لفظها؛ ومادة معانيها من قلبها
~~لا من فكرها، وهو قلب سليم مقفل على خواطره وأحزانه، مسترسل إلى الإيمان
~~بما كتب عليه استرساله إلى الإيمان بما كتب له، فما به غرور ولا كبرياء ولا
~~حقد ولا غضب، ولا يكرثه ما هو فيه.
# ومن نكد الدنيا أن مثل هذا القلب لا يخلق بفضائله إلا ليعاقب على فضائله؛
~~فغلظة الناس عقاب لرقته، وغدرهم نكاية لوفائه، وتهورهم رد على أناته،
~~وحمقهم تكدير لسكونه, وكذبهم تكذيب للصدق فيه.
# وما أرى هذا القلب مأخوذا بحب ذلك الشاب ولا مستهاما به لذاته، وإنما هو
~~يتعلق صورا عقلية جميلة كان من عجائب الاتفاق أن عرضت له في هذا الشباب أول
~~ما عرضت على مقدار ما؛ وسيكون من عجائب الاتفاق أيضا أن يزول هذا الحب زوال
~~الواحد إذا وجدت العشرة، وزوال العشرة إذا وجدت المائة، وزوال المائة إذا
~~وجد الألف.
# وبعد هذا كله, فصاحبة المشكلة في كتابها كأنما تكتب في نقد الحكومة على
~~طريقة جعل التوقيع: "فلان غير موظف بالحكومة" وهي فيما كتبت كالنهر الذي
~~يتحدر بين شاطئيه, مدعيا أنه هارب من الشاطئين مع أنه بينهما يجري: تحب
~~صاحبها وتلقاه؛ ثم هي عند نفسها غير جانية عليه ولا على زوجته. ms264 فليت شعري
~~عنها، ما عسى أن تكون الجناية بعد زواج الرجل غير هذا الحب وهذا اللقاء؟!
# ونحن معها كأرسطاطاليس مع صديقه الظالم حين قال له: هبنا نقدر على
~~محاباتك في ألا تقول: إنك ظالم؛ هل تقدر أنت على ألا تعلم أنك ظالم؟
# ورأيها في "المشكلة" أن ليس من أحد يستطيع حلها إلا صاحبها، ثم هو لا
~~يستطيع ذلك إلا بطريقة من طريقتين: فإما أن تكون ضحية أبيها وأبيه -تعني
~~زوجته- ضحيته هو أيضا، ويستهدف لما يناله من أهله وأهلها، فيكون البلاء عن
~~يمينه وشماله، ويكابد من نفسه ومنهم ما إن أقله ليذهب براحته وينغص عليه
~~الحب والعيش، "قالت": وإما أن يضحي بقلبه وعقله وبي.
# وهذا كلام كأنها تقول فيه: إن أحدا لا يستطيع حل المشكلة إلا صاحبها،
# PageV01P303
# غير مستطيع حلها إلا بجناية يذهب فيها نعيمه، أو بجنون يذهب فيه عقله.
~~فإن حلها بعد ذلك فهو أحد اثنين: إما أحمق أو مجنون ما منهما بد.
# ولسان الغيب ناطق في كلامها بأن أحسن حل للمشكلة هو أن تبقى بلا حل، فإن
~~بعض الشر أهون من بعض.
# والعجيبة الثالثة أن "نابغة القرن العشرين"1 جاء زائرا بعد أن قرأ مقالات
~~"المجنون"، فرأى بين يدي هذه الكتب التي تلقيتها وأنا أعرضها وأنظر فيها
~~لأتخير منها، فسأل فخبرته الخبر؛ فقال: إن صاحب هذه المشكلة مجنون, لو
~~امتحنوه في الجغرافيا وقالوا له: ما هي أشهر صناعة في باريس؟ لأجابهم: أشهر
~~ما تعرف به باريس أنها تصنع "البودرة" لوجه حبيبتي.
# قلت: كيف يرتد هذا المجنون عاقلا؟ وما علاجه عندك؟
# قال: وجه في طلب "ا. ش"* ليجيء، فلما جاء قال له: اكتب: جلس "نابغة القرن
~~العشرين" مجلسه للإفتاء في حل المشكلة فأفتى مرتجلا:
# "إن منطق الأشياء وعقلية الأشياء صريحان في أن مشكلة الحب التي يعسر حلها
~~ويتعذر مجاز العقل فيها، ليست هي مشكلة هذا العاشق أكرهوه على الزواج
~~بامرأة يحملها القلب أو لا يحملها، وإنما هي مشكلة إمبراطور الحبشة يريدون
~~إرغامه أن يتزوج إيطاليا، ويذهبون يزفونها إليه بالدبابات والرشاشات
~~والغازات ms265 السامة".
# "ولو لم يكن رأس هذا العاشق المجنون فارغا من العقل الذي يعمل عمل العقل،
~~إذن لكانت مجاري عقله مطردة في رأسه، فانحلت مشكلته بأسباب تأتي من ذات
~~نفسها أو ذات نفسه؛ غير أن في رأسه عقل بطنه لا عقل الرأس، كذلك الشره
~~البخيل الذي طبخ قدرا وقعد هو وامرأته يأكلان، فقال: ما أطيب هذه القدر
~~لولا الزحام. قالت امرأته: أي زحام ههنا, إنما أنا وأنت؟! قال: كنت أحب أن
~~أكون أنا والقدر فقط".
# "فعقل النهم في رأس هذا كعقل الشهوة في رأس ذاك؛ كلاهما فاسد التقدير لا
~~يعمل أعمال العقول السليمة؛ ويريد أحدهما أن تبطل الزوجة من أجل رطل من
~~اللحم، ويريد الآخر مثل ذلك في رطل من الحب. PageV01P304
# وإذا فسد العقل هذا الفساد ابتلى صاحبه بالمشاكل الصبيانية المضحكة: لا
~~تكون من شيء كبير، ولا يكون منها شيء كبير؛ وهي عند صاحبها لو وزنت كانت
~~قناطير من التعقيد؛ ولو كيلت بلغت أرادب من الحيرة؛ ولو قيست امتدت إلى
~~فراسخ من الغموض.
# هاتان المرأتان: "الحبيبة والزوجة"، إما إن تكونا جميعا امرأتين، فالمعنى
~~واحد فلا مشكلة؛ وإما ألا تكونا امرأتين، فالمعنى كذلك واحد فلا مشكلة؛
~~وإما أن تكون إحداهما امرأة والأخرى قردة أو هردة، وههنا المشكلة. "حاشية:
~~الهردة من أوضاع نابغة القرن العشرين في اللغة، ومعناها: الأنثى ليست من
~~إناث الأناسي ولا البهائم".
# فإن زعم العاشق أن زوجته قردة فهو كاذب، وإن زعم أنها الهردة فهو أكذب؛
~~والمشكلة هنا مشكلة كل المجانين، ففي مخه موضع أفرط عليه الشعور فأفسده،
~~وأوقع بفساده الخطأ في الرأي، وابتلاه من هذا الخطأ بالعمى عن الحقيقة،
~~وجعل زوجته المسكينة هي معرض هذا العمى وهذا الخطأ وهذا الفساد؛ ولا عيب
~~فيها؛ لأنها من زوجها كالحقيقة التي يتخبط فيها المجنون مدة جنونه، فتكون
~~مجلى هذيانه ومعرض حماقاته، وهي الحقيقة غير أنه هو المجنون.
# فإن كانت هذه الحقيقة مسألة حسابية استمر المجنون مدة جنونه يقول للناس:
~~خمسون وخمسون ثلاثة عشر، ولا يصدق أبدا أنها مائة كاملة؛ وإن كانت مسألة ms266
~~علمية قضى المجنون أيامه يشعل التراب ليجعله بارودا ينفجر ويتفرقع ولا يدخل
~~في عقله أبدا أن هذا تراب منطفئ بالطبيعة؛ وإن كانت مسألة قلبية استمر
~~المجنون يزعم أن زوجته قردة أو هردة، ولا يشعر أبدا أنها امرأة.
# فإن صح أن هذا الرجل مجنون فعلاجه أن يربط في المارستان، ثم يجيء أهله كل
~~يوم بزوجته فيسألونه: أهذه امرأة أم قردة أم هردة؟ ثم لا يزالون ولا يزال
~~حتى يراها امرأة، ويعرفها امرأته، فيقال له حينئذ: إن كنت رجلا فتخلق
~~بأخلاق الرجال.
# أما إن كان الرجل عاقلا مميزا صحيح التفكير ولكنه مريض مرض الحب، فلا يرى
~~"النابغة" أشفى لدائه ولا أنجع فيه من أن يستطب بهذه الأشفية واحدا بعد
~~واحد حتى يذهب سقامه بواحد منها أو بها كلها:
# الدواء الأول: أن يجمع فكره قبل نومه فيحصره في زوجته، ثم لا يزال يقول:
~~زوجتي، زوجتي، حتى ينام. فإن لم يذهب ما به في أيام قليلة فالدواء الثاني.
# الدواء الثاني: أن يتجرع شربة من زيت الخروع كل أسبوع, ويتوهم كل
# PageV01P305
# مرة أنه يتجرعها من يد حبيبته، فإن لم يشفه هذا فالدواء الثالث.
# الدواء الثالث: أن يذهب فيبيت ليلة في المقابر، ثم ينظر نظره في أي
~~المرأتين يريد أن يلقى الله بها وبرضاها عنه وبثوابه فيها؛ وأيتهما هي موضع
~~ذلك عند الله تعالى، فإن لم يبصر رشده بعد هذا فالدواء الرابع.
# الدواء الرابع: أن يخرج في "مظاهرة" فإذا فقئت له عين أو كسرت له يد أو
~~رجل، ثم لم تحل حبيبته المشكلة بنفسها, فالدواء الخامس.
# الدواء الخامس: أن يصنع صنيع المبتلى بالحشيس والكوكايين، فيذهب فيسلم
~~نفسه إلى السجن ليأخذوا على يده فينسى هذا الترف العقلي؛ ثم ليعرف من أعمال
~~السجن جد الحياة وهزلها، فإن لم ينزع عن جهله بعد ذلك فالدواء السادس.
# الدواء السادس: أنه كلما تحرك دمه وشاعت فيه حرارة الحب، لا يذهب إلى من
~~يحبها، ولا يتوخى ناحيتها، بل يذهب من فوره إلى حجام يحجمه؛ ليطفئ عنه الدم
~~بإخراج الدم؛ وهذه هي الطريقة ms267 التي يصلح بها مجانين العشاق، ولو تبدلوا بها
~~من الانتحار لعاشوا هم وانتحر الحب.
# قال "نابغة القرن العشرين": "فإن بطلت هذه الأشفية الستة، وبقي الرجل
~~جموحا لا يرد عن هواه فلم يبق إلا الدواء السابع.
# الدواء السابع: أن يضرب صاحب المشكلة خمسين قناة يصك بها1 واقعة منه حيث
~~تقع من رأسه وصدره وظهره وأطرافه، حتى ينهشم عظمه، وينقصف صلبه، وينشدخ
~~رأسه، ويتفرى جلده؛ ثم تطلى جراحه وكسوره بالأطلية والمراهم، وتوضع له
~~الأضمدة والعصائب ويترك حتى يبرأ على ذلك:
# أعرج متخلعا مبعثر الخلق مكسور الأعلى والأسفل، فإن في ذلك شفاءه التام
~~من داء الحب إن شاء الله".
# قلنا: فإن لم يشفه ذلك ولم يصرف عنه غائلة الحب؟
# قال: فإن لم يشفه ذلك فالدواء الثامن.
# الدواء الثامن: أن يعاد علاجه بالدواء السابع. PageV01P306
### | 
### | المشكلة "
# 3":</span>
# أما البقية من هذه الآراء التي تلقيتها فكل أصحابها متوافقون على مثل
~~الرأي الواحد، من وجوب إمساك الزوجة والإقبال عليها، وإرسال "تلك"
~~والانصراف عنها، وأن يكون للرجل في ذلك عزم لا يتقلقل ومضاء لا ينثني، وأن
~~يصبر للنفرة حتى يستأنس منها فإنها ستتحول، ويجعل الأناة بإزاء الضجر فإنها
~~تصلحه، والمروءة بإزاء الكره فإنها تحمله، وليترك الأيام تعمل عملها فإنه
~~الآن يعترض هذا العمل ويعطله، وإن الأيام إذا عملت فستغير وتبدل؛ ولا يستقل
~~القليل تكون الأيام معه، ولا يستكثر الكثير تكون الأيام عليه.
# والعديد الأكبر ممن كتبوا إلي، يحفظون على صاحب المشكلة ذلك البيان الذي
~~وضعناه على لسانه في المقال الأول، ويحاسبونه به، ويقيمون منه الحجة عليه،
~~ويقولون له: أنت اعترفت وأنا أنكرت، وأنت رددت على نفسك، وأنت نصبت
~~الميزان, فكيف لا تقبل الوزن به؟ وقد غفلوا عن أن المقال من كلامنا نحن،
~~وأن ذلك أسلوب من القول أدرناه ونحلناه ذلك الشاب؛ ليكون فيه الاعتراض
~~وجوابه، والخطأ والرد عليه؛ ولنظهر به الرجل كالأبله في حيرته ومشكلته؛
~~تنفيرا لغيره عن مثل موقفه، ثم لنحرك به العلل الباطنة في نفسه هو، فنصرفه
~~عن الهوى شيئا فشيئا إلى الرأي شيئا فشيئا، حتى ms268 إذا قرأ قصة نفسه قرأها
~~بتعبير من قلبه وتعبير آخر من العقل، وتلمح ما خفي عليه فيما ظهر له،
~~واهتدى من التقييد إلى سبيل الإطلاق، وعرف كيف يخلص بين الواجب والحب
~~اللذين اختلطا عليه وامتزجا له امتزاج الماء والخمر. وبذلك الأسلوب جاءت
~~المشكلة معقدة منحلة في لسان صاحبها، وبقي أن يدفع صاحبها بكلام آخر إلى
~~موضع الرأي.
# وكثير من الكتاب لم يزيدوا على أن نبهوا الرجل إلى حق زوجته، ثم يدعون
~~الله أن يرزقه عقلا, وقد أصاب هؤلاء أحسن التوفيق فيما ألهموا من هذه
~~الدعوة، فإنما جاءت المشكلة من أن الرجل قد فقد التمييز وجن بجنونين:
# PageV01P307
# أحدهما في الداخل من عقله، والثاني في الخارج منه؛ فأصبح لا يبالي الإثم
~~والبغض عند زوجته إذا هو أصاب الحظوة والسرور عند الأخرى؛ فتعدى طوره مع
~~المرأتين جميعا، وظلم الزوجة بأن استلب حقها فيه، وظلم الأخرى بأن زادها
~~ذلك الحق فجعلها كالسارقة والمعتدية.
# وقد تمنى أحد القراء من فلسطين1 أن يرزقه الله مثل هذه الزوجة المكروهة
~~كراهة حب، ويضعه موضع صاحب المشكلة؛ ليثبت أنه رجل يحكم الكره ويصرفه على
~~ما يشاء، ولا يرضى أن يحكمه الحب وإن كان هو الحب.
# وهذا رأي حصيف جيد، فإن العاشق الذي يتلعب الحب به ويصده عن زوجته، لا
~~يكون رجلا صحيح الرجولة، بل هو أسخف الأمثلة في الأزواج، بل هو مجرم أخلاقي
~~ينصب لزوجته من نفسه مثال العاهر الفاسق؛ ليدفعها إلى الدعارة والفسق من
~~حيث يدري أو لا يدري؛ بل هو غبي؛ إذ لا يعرف أن انفراد زوجته وتراجعها إلى
~~نفسها الحزينة ينشئ في نفسها الحنين إلى رجل آخر؛ بل هو مغفل، إذ لا يدرك
~~أن شريعة السن بالسن والعين بالعين، هي بنفسها عند المرأة شريعة الرجل
~~بالرجل.
# والمرأة التي تجد من زوجها الكراهية لا تعرفها أنها الكراهة إلا أول أول؛
~~ثم تنظر فإذا الكراهة هي احتقارها وإهانتها في أخص خصائصها النسوية، ثم
~~تنظر فإذا هي إثارة كبريائها وتحديها، ثم تنظر فإذا هي دفع غريزتها أن تعمل
~~على ms269 إثبات أنها جديرة بالحب، وأنها قادرة على النقمة والمجازاة؛ ثم تنظر
~~فإذا برهان كل ذلك لا يجيء من عقل ولا منطق ولا فضيلة، وإنما يأتي من رجل
~~... رجل يحقق لها هي أن زوجها مغفل, وأنها جديرة بالحب.
# وكأن هذا المعنى هو الذي أشارت إليه الأديبة "ف. ز" وإن كانت لم تبسطه،
~~فقد قالت: "إن صاحب هذه المشكلة غبي، ولا يكون إلا رجلا مريض النفس مريض
~~الخلق، وما رأيت مثله رجلا أبعد من الرجل, ومثل هذا هو نفسه مشكلة, فكيف
~~تحل مشكلته؟ إنه من ناحية زوجته مغفل، لا وصف له عندها إلا هذا؛ ومن جهة
~~حبيبته خائن، والخيانة أول أوصافه عندها. PageV01P308
# وهذا الزوج يسمم الآن أخلاق زوجته ويفسد طباعها، وينشئ لها قصة في أولها
~~غباوته وإثمه، وسيتركها تتم الرواية فلا يعلم إلا الله ما يكون آخرها.
~~ويمثل هذا الرجل أصبح المتعلمات يعتقدن أن أكثر الشبان إن لم يكونوا جميعا،
~~هم كاذبون في ادعاء الحب، فليس منهم إلا الغواية؛ أو هم محبون يكذب الأمل
~~بهم على النساء، فليس منهم إلا الخيبة.
# قالت: "وخير ما تفعله صاحبة المشكلة أن تصنع ما صنعته أخرى لها مثل
~~قصتها, فهذه حين علمت بزواج صاحبها قذفت به من طريق آمالها إلى الطريق الذي
~~جاء منه، وأنزلته من درجة أنه كل الناس إلى منزلة أنه ككل الناس، ونبهت
~~حزمها وعزيمتها وكبرياءها، فرأته بعد ذلك أهون على نفسها من أن يكون سببا
~~لشقاء أو حسرة أو هم، وابتعدت بفضائلها عن طريق الحب الذي تعرف أنه لا
~~يستقيم إلا لزوجة وزوجها، فإذا مشت فيه امرأة إلى غير زواج، انحرف بها من
~~هنا، واعوج لها من هنا، فلم ينته بها في الغاية إلا أن تعود إلى نفسها
~~وعليها غباره، وما غبار هذا الطريق إلا سواد وجه المرأة".
# وقد جهد الرجل بصاحبته أن تتخذه صديقا، فأبت أن تتقبل منه برهان خيبتها,
~~وأظهرت له جفوة فيها احتقار، وأعلمته أن نكث العهد لا يخرج منه عهده، وأن
~~الصداقة إذا بدأت من آخر الحب تغير ms270 اسمها وروحها ومعناها، فإما أن تكون
~~حينئذ أسقط ما في الحب، أو أكذب ما في الصداقة.
# ثم قالت الأديبة: "وهي كانت تحبه، بل كانت مستهامة به، غير أنها كانت
~~أيضا طاهرة القلب، لا تريد في الحبيب رجلا هو رجل الحيلة عليها فتخدع به،
~~ولا رجل العار فتسب به؛ وفي طهارة المرأة جزاء نفسها من قوة الثقة
~~والاطمئنان وحسن التمكن؛ وهذا القلب الطاهر إذا فقد الحب لم يفقد
~~الطمأنينة، كالتاجر الحاذق إن خسر الربح لم يفلس؛ لأن مهارته من بعض
~~خصائصها القدرة على الاحتمال، والصبر للمجاهدة".
# قالت: "فعلى صاحبة المشكلة التي عرفت كيف تحب وتجل، أن تعرف الآن كيف
~~تحتقر وتزدري".وللأديبة "ف. ع" رأي جزل مسدد؛ قالت: "إنها هي قد كانت يوما
~~بالموضع الذي فيه صاحبة المشكلة، فلما وقعت الواقعة أنفت أن تكون لصة قلوب،
~~وقالت في
# PageV01P309
# نفسها: إذا لم يقدر لي، فإن الله هو الذي أراد، وإني أستحي من الله أن
~~أحاربه في هذه الزوجة المسكينة! ولئن كنت قادرة على الفوز، إن انتصاري
~~عليها عند حبيبي هو انتصارها علي عند ربي، فلأخسر هذا الحب لأرابح الله
~~برأس مال غزير خسرته من أجله، لأبق على أخلاق الرجل ليبقى رجلا لامرأته،
~~فما يسرني أن أنال الدنيا كلها وأهدم بيتا على قلب، ولا معنى لحب سيكون فيه
~~اللؤم بل سيكون ألأم اللؤم.
# قالت: وعلمت أن الله "تعالى" قد جعلني أنا السعادة والشقاء في هذا الوضع
~~ليرى كيف أصنع، وأيقنت أن ليس بين هذين الضدين إلا حكمتي أو حمقي، وصح عندي
~~أن حسن المداخلة في هذه المشكلة هو الحل الحقيقي للمشكلة.
# قالت: "فتغيرت لصاحبي تغيرا صناعيا، وكانت نيتي له هي أكبر أعواني عليه،
~~فما لبث هذا الانقلاب أن صار طبيعيا بعد قليل, وكنت أستمد من قلب امرأته
~~إذا اختانني الضعف أو نالني الجزع، فأشعر أن لي قوة قلبين. وزدت على ذلك
~~النصح لصاحبي نصحا ميسرا قائما على الإقناع وإثارة النخوة فيه وتبصيره
~~بواجبات الرجل، وترفقت في التوصل إلى ضميره لأثبت له أن عزة الوفاء ms271 لا تكون
~~بالخيانة وبينت له أنه إذا طلق زوجته من أجلي فما يصنع أكثر من أن يقيم
~~البرهان على أنه لا يصلح لي زوجا؛ ثم دللته برفق على أن خير ما يصنع وخير
~~ما هو صانع لإرضائي أن يقلدني في الإيثار وكرم النفس، ويحتذيني في الخير
~~والفضيلة، وأن يعتقد أن دموع المظلومين هي في أعينهم دموع، ولكنها في يد
~~الله صواعق يضرب بها الظالم.
# قالت: "وبهذا وبعد هذا انقلب حبه لي إكبارا وإعظاما، وسما فوق أن يكون
~~حبا كالحب؛ وصار يجدني في ذات نفسه وفي ضميره كالتوبيخ له كلما أراد
~~بامرأته سوءا أو حاول أن يغض منها في نفسه. واعتاد أن يكرمها فأكرمها،
~~وصلحت له نيته فاتصل بينهما السبب، وكبرت هذه النية الطيبة فصارت ودا، وكبر
~~هذا الود فعاد حبا، وقامت حياتهما على الأساس الذي وضعته أنا بيدي، أنا
~~بيدي.
# أما أنا".
# وكتب فاضل من حلوان: "إن له صديقا ابتلي بمثل هذه المشكلة فركب رأسه, فما
~~رده شيء عن الزواج بحبيبته، وزف إليها كأنه ملك يدخل إلى قصر خياله؛ وكان
~~أهله يعذلونه ويلومونه ويخلصون له النصح ويجتهدون في أمره جهدهم، إذ
# PageV01P310
# يرون بأعينهم ما لا يرى بعينه، فكان النصح ينتهي إليه فيظنه غشا وتلبيسا،
~~وكان اللوم يبلغه فيراه ظلما وتحاملا، وكان قلبه يترجم له كل كلمة في
~~حبيبته بمعنى منها هي لا من الحقائق، إذ غلبت على عقله فبها يعقل، وذهبت
~~بقلبه فبها يحس، واستبدت بإرادته فلها ينقاد؛ وعادت خواطره وأفكاره تدور
~~عليها كالحواشي على العبارة المغلقة في كتاب؛ واستقرت له فيها قوة من الحب،
~~وأمرها إذا أرادت شيئا أن تقول له كن ... ".
# ثم مضت الليلة بعد الليلة، وجاء اليوم بعد اليوم، والموج يأخذ من الساحل
~~الذرة بعد الذرة والساحل لا يشعر، إلى أن تصرمت أشهر قليلة، فلم تلبث
~~الطبيعة التي ألفت الرواية وجعلتها قبل الزواج رواية الملك والملكة، وقصة
~~التاج والعرش، وحديث الدنيا وملك الدنيا, لم تلبث أن انتقلت على فجأة,
~~فأدارت الرواية إلى فصل السخرية ومنظر التهكم، وكشفت ms272 عن غرضها الخفي وحلت
~~العقدة الروائية.
# قال: "ففرغ قلب المرأة من الحب، وظمئ إلى السكر والنشوة مرة أخرى من غير
~~هذه الزجاجة الفارغة, وبرد قلب الرجل، وكان الشيطان الذي يتسعر فيه نارا
~~شيطانا خبيثا، فتحول إلى لوح من الثلج له طول وعرض".
# وجدت الحياة وهزل الشيطان، فاستحمق الرجل نفسه أن يكون اختار هذه المرأة
~~له زوجة، واستجهلت المرأة عقلها أن تكون قد رضيت هذا الرجل زوجا، وأنكرها
~~إنكارا أوله الملالة، وأنكرته إنكارا آخر أوله التبرم؛ وعاد كلاهما من
~~صاحبه كإنسان يكلف إنسانا أن يخلق له الأمس الذي مضى!
# "وضربت الحياة ضربة أو ضربتين, فإذا أبنية الخيال كلها هدم هدم، وإذا
~~الطبيعة مؤلفة الرواية, قد ختمت روايتها وقوضت المسرح، وإذا الأحلام مفسرة
~~بالعكس: فالحب تأويله البغض، واللذة تفسيرها الألم، و"البودرة" معناها
~~الجير. وتغير كل ما بينهما إلا الشيطان الذي بينهما، فهو الذي زوج, وهو
~~بعينه الذي طلق".
# وكتب أديب من بغداد يقول: "إنه كان في هذا الموضع القلق موضع صاحب
~~المشكلة، وإن ذات قرباه التي سميت عليه كانت ملففة له في حجب عدة لا في
~~حجاب واحد، وقد وصفت له باللغة, وفي اللغة: ما أحسن وما أجمل وما
# PageV01P311
# أظرف، وكأنها ظبي يتلفت، وكأنها غصن يميل، وكأن سنة وجهها البدر! ".
# قال: "وشبهت له بكل أدوات التشبيه، وجاءوا في أوصافها بمذاهب الاستعارة
~~والمجاز، فأخذها قصيدة قبل أن يأخذها امرأة، وكان لم ير منها شيئا, وكانت
~~لغة ذوي قرابته وقرابتها كلغة التجارة في ألسنة حذاق السماسرة, ما بهم إلا
~~تنفيق السلعة, ثم يخلون بين المشتري وحظه".
# قال: فرسخ كلامهم في قلبي, فعقدت عليها، ثم أعرست بها، ونظرت فإذا هي
~~ليست في الكلمة الأولى ولا الأخيرة مما قالوا ولا فيما بينهما, ثم تعرفت
~~فإذا هي تكبرني بخمس عشرة سنة. ورأيت اتضاع حالها عندي فأشفقت عليها، وبت
~~الليلة الأولى مقبلا على نفسي أؤامرها وأناجيها، وأنظر في أي موضع رأي أنا؛
~~وتأملت القصة، فإذا امرأة بين رحمة الله ورحمتي، فقلت: إن أنا نزعت رحمتي
~~عنها ليوشكن الله ms273 أن ينزع رحمته عني، وما بيني وبينه إلا أعمالي؛ وقلت: يا
~~نفسي، {إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله} [لقمان: 16] . وإنما أتقدم إلى عفو الله بآثام وذنوب
~~وغلطات, فلأجعل هذه المرأة حسنتي عنده، وما علي من عمر سيمضي وتبقى منه هذه
~~الحسنة خالدة مخلدة.
# إنها كانت حاجة النفس إلى المتاع فانقلبت حاجة إلى الثواب، وكانت شهوة
~~فرجعت حكمة، وكنت أريد أن أبلغ ما أحب فسأبلغ ما يجب. ثم قلت: اللهم إن هذه
~~امرأة تنتظرها ألسنة الناس إما بالخير إذا أمسكتها، وإما بالشر إذا طلقتها،
~~وقد احتمت بي؛ اللهم سأكفيها كل هذا لوجهك الكريم!
# قال: ورأيتني أكون ألأم الناس لو أني كشفتها للناس وقلت: انظروا, فكأنما
~~كنت أسأت إليها فأقبلت أترضاها، وجعلت أمازحها وألاينها في القول، وعدلت عن
~~حظ نفسي إلى حظ نفسها1، واستظهرت بقوله تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا} واعتقدت الآية الكريمة أصح اعتقاد وأتمه، وقلت: اللهم
~~اجعلها من تفسيرها.
# قال: فلم تمض أشهر حتى ظهر الحمل عليها، فألقى الله في نفسي من الفرح ما
~~لا تعدله الدنيا بحذافيرها، وأحسست لها الحب الذي لا يقال فيه: جميل ولا
~~قبيح؛ لأنه من ناحية النفس الجديدة التي في نفسها "الطفل". وجعلت أرى لها
~~في PageV01P312
# قلبي كل يوم مداخل ومخارج دونها العشق في كل مداخله ومخارجه، وصار الجنين
~~الذي في بطنها يتلألأ نوره عليها قبل أن يخرج إلى النور، وأصبحت الأيام
~~معها ربحا من الزمن, فيه الأمل الحلو المنتظر.
# قال: "وجاءها المخاض، وطرقت بغلام؛ وسمعت الأصوات ترتفع من حجرتها: ولد!
~~ولد! بشروا أباه. فوالله لكأن ساعة من ساعات الخلد وقعت في زمني أنا من دون
~~الخلق جميعا وجاءتني بكل نعيم الجنة؛ وما كان ملك العالم -لو ملكته-
~~مستطيعا أن يهبني ما وهبتني امرأتي من فرح تلك الساعة؛ إنه فرح إلهي أحسست
~~بقلبي أن فيه سلام الله ورحمته وبركته، ومن يومئذ نطق لسان جمالها في صوت
~~هذا الطفل. ms274 ثم جاء أخوه في العام الثاني، ثم جاء أخوهما في العام الثالث؛
~~وعرفت بركة الإحسان من اللطف الرباني في حوادث كثيرة، وتنفست علي أنفاس
~~الجنة وفسرت الآية الكريمة نفسها بهؤلاء الأولاد, فكان تفسيرها الأفراح،
~~والأفراح، والأفراح".
# ويرى صديقنا الأستاذ "م. ح. ح" أن صاحب المشكلة في مشكلة من رجولته لا من
~~حبه؛ فلو أن له ألف روح لما استطاع أن يعاشر زوجته بواحدة منها, إذ هي كلها
~~أرواح صبيانية تبكي على قطعة من الحلوى ممثلة في الحبيبة, ولو عرف هذا
~~الرجل فلسفة الحب والكره؛ لعرف أنه يصنع دموعه بإحساسه الطفلي في هذه
~~المشكلة؛ ولو أدرك شيئا لأدرك أن الفاصل بين الحب والكره منزوع من نفسه؛ إذ
~~الفاصل في الرجل هو الحزم الذي يوضع بين ما يجب وما لا يجب.
# إنه ما دام بهذه النفس الصغيرة, فكل حل لمشكلته هو مشكلة جديدة، ومثله
~~بلاء على الزوجة والحبيبة معا، وكلتاهما بلاء عليه، وهو بهذه وهذه كمحكوم
~~عليه أن يشنق بامرأة لا بمشنقة.
# هذا عندي ليس بالرجل ولا بالطفل إلى أن يثبت أنه أحدهما؛ فإن كان طفلا
~~فمن السخرية به أن يكون متزوجا، وإن كان رجلا فليحل هو المشكلة بنفسه،
~~وحلها أيسر شيء؛ حلها تغيير حالته العقلية.
# ونحن نعتذر للباقين من الأدباء والفضلاء الذين لم نذكر آراءهم، إذ كان
~~الغرض من الاستفتاء أن نظفر بالأحوال التي تشبه هذه الحادثة، لا بالآراء
~~والمواعظ والنصائح. أما رأينا ففي البقية الآتية.
# PageV01P313
### | المشكلة "4":
# صاحب هذه المشكلة رجل أعور العقل, يرى عقله من ناحية واحدة، فقد غاب عنه
~~نصف الوجود في مشكلته, ولو أن عقله أبصر من الناحيتين لما رأى المشكلة
~~خالصة في إشكالها، ولوجد في ناحيتها الأخرى حظا لنفسه قد أصابه، ومذهبا في
~~السلامة لم يخطئه؛ وكان في هذه الناحية عذاب الجنون لو عذبه الله به، وكان
~~يصبح أشقى الخلق لو رماه الله في الجهة التي أنقذه منها، فتهيأت له المشكلة
~~على وجهها الثاني.
# ماذا أنت قائل يا صاحب المشكلة لو أن زوجتك هذه المسكينة المظلومة التي ms275
~~بنيت بها، كانت هي التي أكرهت على الرضى بك، وحملت على ذلك من أبيها، ثم
~~كنت أنت لها عاشقا، وبها صبا، وفيها متدلها؛ ثم كانت هي تحب رجلا غيرك،
~~وتصبو إليه، وتفتتن به، وقد احترقت عشقا له؛ فإذا جلوها عليك رأتك البغيض
~~المقيت، ورأتك الدميم الكريه، وفزعت منك فزعها من اللص والقاتل؛ وتمد لها
~~يدك فتتحاماها تحاميها المجذوم أو الأبرص، وتكلمها فتحم بردا من ثقل كلامك،
~~وتفتح لها ذراعيك فتحسبهما حبلين من مشنقتين، وتتحبب إليها فإذا أنت أسمج
~~خلق الله عندها، إذ تحاول في ندالة أن تحل منها محل حبيبها؛ وتقبل عليها
~~بوجهك فتراه من تقذرها إياك، واشمئزازها منك، وجه الذبابة مكبرا بفظاعة
~~وشناعة في قدر صورة وجه الرجل، لتتجاوز حد القبح إلى حد الغثاثة، إلى حد
~~انقلاب النفس من رؤيته، إلى حد القيء إذا دنا وجهك من وجهها؟!
# ماذا أنت قائل يا صاحب المشكلة لو أن مشكلتك هذه جاءت من أن بينك وبين
~~زوجتك "الرجل الثاني" لا المرأة الثانية؟ ألست الآن في رحمة من الله بك،
~~وفي نعمة كفت عنك مصيبة، وفي موقف بين الرحمة والنعمة يقتضيك أن ترقب في
~~حكمك على هذه الزوجة المسكينة حكم الله عليك؟
# PageV01P314
# تقول: الحب والخيال والفن. وتذهب في مذاهبها، غير أن "المشكلة" قد دلت
~~على أنك بعيد من فهم هذه الحقائق، ولو أنت فهمتها لما كانت لك مشكلة، ولا
~~حسبت نفسك منحوس الحظ محروما، ولا جهلت أن في داخل العين من كل ذي فن عينا
~~خاصة بالأحلام كيلا تعمى عينه عن الحقائق.
# الحب لفظ وهمي موضوع على أضداد مختلفة: على بركان وروضة، وعلى سماء وأرض،
~~وعلى بكاء وضحك، وعلى هموم كثيرة كلها هموم، وعلى أفراح قليلة ليست كلها
~~أفراحا؛ وهو خداع من النفس يضع كل ذكائه في المحبوب, ويجعل كل بلاهته في
~~المحب، فلا يكون المحبوب عند محبه إلا شخصا خياليا ذا صفة واحدة هي الكمال
~~المطلق، فكأنه فوق البشرية في وجود تام الجمال ولا عيب فيه، والناس من بعده
~~موجودون في العيوب ms276 والمحاسن.
# وذلك وهم لا تقوم عليه الحياة ولا تصلح به، فإنما تقوم الحياة على الروح
~~العملية التي تضع في كل شيء معناه الصحيح الثابت؛ فالحب على هذا شيء غير
~~الزواج، وبينهما مثل ما بين الاضطراب والنظام؛ ويجب أن يفهم هذا الحب على
~~النحو الذي يجعله حبا لا غيره، فقد يكون أقوى حب بين اثنين إذا تحابا هو
~~أسخف زواج بينهما إذا تزوجا.
# وذو الفن لا يفيد من هذا الحب فائدته الصحيحة إلا إذا جعله تحت عقل لا
~~فوق عقله، فيكون في حبه عاقلا بجنون لطيف, ويترك العاطفة تدخل في التفكير
~~وتضع فيه جمالها وثورتها وقوتها؛ ومن ثم يرى مجاهدة اللذة في الحب هي أسمى
~~لذاته الفكرية، ويعرف بها في نفسه ضربا إلهيا من السكينة يوليه القدرة على
~~أن يقهر الطبيعة الإنسانية ويصرفها ويبدع منها عمله الفني العجيب.
# وهذا الضرب من السمو لا يبلغه إلا الفكر القوي الذي فاز على شهواته
~~وكبحها وتحملها تغلي فيه غليان الماء في المرجل ليخرج منها ألطف ما فيها،
~~ويحولها حركة في الروح تنشأ منها حياة هذه المعاني الفنية؛ وما أشبه ذا
~~الفن بالشجرة الحية: إن لم تضبط ما في داخلها أصح الضبط، لم يكن في ظاهرها
~~إلا أضعف عملها.
# ومثل هذا الفكر العاشق يحتاج إلى الزوجة حاجته إلى الحبيبة، وهو في قوته
~~يجمع بين كرامة هذه وقدسية هذه؛ لأن إحداهما توازن الأخرى، وتعدلها في
~~الطبع، وتخفف من طغيانها على الغريزة، وتمسك القلب أن يتبدد في جوه
~~الخيالي.
# PageV01P315
# والرجل الكامل المفكر المتخيل إذا كان زوجا وعشق، أو كان عاشقا وتزوج
~~بغير من يهواها، استطاع أن يبتدع لنفسه فنا جميلا من مسرات الفكر لا يجده
~~العاشق ولا يناله المتزوج؛ وإنه ليرى زوجته من الحبيبة كالتمثال جمد على
~~هيئة واحدة، غير أنه لا يغفل أن هذا هو سر من أسرار الإبداع في التمثال، إذ
~~تلك هيئة استقرار الأسمى في سموه؛ فإن الزوجة أمومة على قاعدتها، وحياة على
~~قاعدتها؛ أما الحبيبة فلا قاعدة لها، وهي معان شاردة لا تستقر، ms277 وزائلة لا
~~تثبت، وفنها كله في أن تبقى حيث هي كما هي، فجمالها يحيا كل يوم حياة جديدة
~~ما دامت فنا محضا، وما دام سر أنوثتها في حجابه.
# ومتى تزوج الرجل بمن يحبها انهتك له حجاب أنوثتها فبطل أن يكون فيها سر،
~~وعادت له غير من كانت، وعاد لها غير من كان؛ وهذا التحول في كل منهما هو
~~زوال كل منهما من خيال صاحبه؛ فليس يصلح الحب أساسا للسعادة في الزواج، بل
~~أحر به إذا كان وجدا واحتراقا أن يكون أساسا للشؤم فيه؛ إذ كان قد وضع بين
~~الزوجين حدا يعين لهما درجة من درجة في الشغف والصبابة والخيال، وهما بعد
~~الزواج متراجعان وراء هذا الحد ما من ذلك بد، فإن لم يكن الزوج في هذه
~~الحالة رجلا تام الرجولة، أفسدت الحياة عليه وعلى زوجته صبيانية روحه؛
~~فالتمس في الزوجة ما لم يعد فيها، فإذا انكشف فراغها ذهب يلتمسه في غيرها،
~~وكان بلاء عليها وعلى نفسه وعلى أولاده قبل أن يولدوا؛ إذ يضع أمام هذه
~~المرأة أسوأ الأمثلة لأبي أولادها، ويفسد إحساسها فيفسد تكوينها النفسي؛
~~وما المرأة إلا حسها وشعورها1.
# فالشأن هو في تمام الرجولة وقوتها وشهامتها وفحولتها، إن كان الرجل عاشقا
~~أو لم يكنه. وما من رجل قوي الرجولة إلا وأساسه ديانته وكرامته؛ وما من ذي
~~دين أو كرامة يقع في مثل هذه المشكلة ثم تظلم به الزوجة أو يحيف عليها أو
~~يفسد ما بينه وبينها من المداخلة وحسن العشرة، بله أن يراها كما يقول صاحب
~~المشكلة "مصيبة" فيجافيها ويبالغ في إعناتها ويشفي غيظه بإذلالها
~~واحتقارها.
# وأي ذي دين يأمن على دينه أن يهلك في بعض ذلك, فضلا عن كل ذلك؟ وأي ذي
~~كرامة يرضى لكرامته أن تنقلب خسة ودناءة ونذالة في معاملة امرأة هو لا غيره
~~ذنبها؟ PageV01P316
# إن أساس الدين والكرامة ألا يخرج إنسان عن قاعدة الفضيلة الاجتماعية في
~~حل مشكلته إن تورط في مشكلة؛ فمن كان فقيرا لا يسرق بحجة أنه فقير، بل يكد
~~ويعمل ويصبر على ms278 ما يعانيه من ذلك؛ ومن كان محبا لا يستزل المرأة فيسقطها
~~بحجة أنه عاشق؛ ومن كان كصاحب المشكلة لا يظلم امرأته فيمقتها بحجة أنه
~~يعشق غيرها؛ وإنما الإنسان من أظهر في كل ذلك ونحو ذلك أثره الإنساني لا
~~أثره الوحشي، واعتبر أموره الخاصة بقاعدة الجماعة لا بقاعدة الفرد. وإنما
~~الدين في السمو على أهواء النفس؛ ولا يتسامى امرؤ على نفسه وأهواء نفسه إلا
~~بإنزالها على حكم القاعدة العامة، فمن هناك يتسامى، ومن هناك يبدو علوه
~~فيما يبلغ إليه.
# وإذا حل اللص مشكلته على قاعدته هو فقد حلها، ولكنه حل يجعله هو بجملته
~~مشكلة للناس جميعا، حتى ليرى الشرع في نظرته إلى إنسانية هذا اللص أنه غير
~~حقيق باليد العاملة التي خلقت له فيأمر بقطعها.
# وعلى هذه القاعدة, فالجنس البشري كله ينزل منزلة الأب في مناصرته لزوجة
~~صاحب المشكلة والاستظهار لها والدفاع عنها، ما دام قد وقع عليها الظلم من
~~صاحبها، وهذا هو حكمها في الضمير الإنساني الأكبر، وإن خالف ضمير زوجها
~~العدو الثائر الذي قطعها من مصادر نفسه ومواردها. أما حكم الحبيبة في هذا
~~الضمير الإنساني فهو أنها في هذا الموضع ليست حبيبة, ولكنها شحاذة رجال.
# لسنا ننكر أن صاحب هذه المشكلة يتألم منها ويتلذع بها من الوقدة التي في
~~قلبه؛ بيد أننا نعرف أن ألم العاقل غير ألم المجنون، وحزن الحكيم غير حزن
~~الطائش؛ والقلب الإنساني يكاد يكون آلة مخلوقة مع الإنسان لإصلاح دنياه أو
~~إفسادها؛ فالحكيم من عرف كيف يتصرف بهذا القلب في آلامه وأوجاعه، فلا يصنع
~~من ألمه ألما جديدا يزيده فيه، ولا يخرج من الشر شرا آخر يجعله أسوأ مما
~~كان. وإذا لم يجد الحكيم ما يشتهي، أو أصاب ما لا يشتهي، استطاع أن يخلق من
~~قلبه خلقا معنويا يوجده الغنى عن ذلك المحبوب المعدوم، أو يوجده الصبر عن
~~هذا الموجود المكروه؛ فتتوازن الأحوال في نفسه وتعتدل المعاني على فكره
~~وقلبه؛ وبهذا الخلق المعنوي يستطيع ذو الفن أن يجعل آلامه كلها بدائع فن1.
# وما هو فكر ms279 الحكماء إلا أن يكون مصنعا ترسل إليه المعاني بصورة فيها
~~الفوضى PageV01P317
# والنقص والألم؛ لتخرج منه في صورة فيها النظام والحكمة واللذة الروحية.
# يعشق الرجل العامي المتزوج، فإذا الساعة التي أوبقته في المشكلة قد جاءته
~~معها بطريقة حلها: فإما ضرب امرأته بالطلاق، وإما أهلكها باتخاذ الضرة
~~عليها، وإما عذبها بالخيانة والفجور؛ لأن بعض العبث من الطبيعة في نفس هذا
~~الجاهل هو بعينه عبث الطبيعة بهذا الجاهل في غيره، كأن هذه الطبيعة تطلق
~~مدافعها الضخمة على الإنسانية من هذه النفوس الفارغة.
# وليس أسهل على الذكر من الحيوان أن يحل مشكلة الأنثى حلا حيوانيا كحل هذا
~~العامي، فهو ظافر بالأنثى أو مقتول دونها ما دام مطلقا مخلى بينه وبينها؛
~~والحقيقة هنا حقيقته هو، والكون كله ليس إلا منفعة شهوانية؛ وأسمى فضائله
~~ألا يعجز عن نيل هذه المنفعة.
# ثم يعشق الرجل الحكيم المتزوج فإذا لمشكلته وجه آخر, إذ كان من أصعب
~~الصعب وجود رجل يحل هذه المشكلة برجولة، فإن فيها كرامة الزوجة وواجب الدين
~~وفيها حق المروءة، وفيها مع ذلك عبث الطبيعة وخداعها وهزلها الذي هو أشد
~~الجد بينها وبين الغريزة؛ وبهذا كله تنقلب المشكلة إلى معركة نفسية لا
~~يحسمها إلا الظفر، ولا يعين عليها إلا الصبر, ولا يفلح في سياستها إلا تحمل
~~آلامها، فإذا رزق العاشق صبرا وقوة على الاحتمال فقد هان الباقي, وتيسرت
~~لذة الظفر الحاسم، وإن لم يكن هو الظفر بالحبيبة؛ فإن في نفس الإنسان مواقع
~~مختلفة وآثارا متباينة للذة الواحدة، وموقع أرفع من موقع، وأثر أبهج من
~~أثر؛ وألذ من الظفر بالحبيبة نفسها عند الرجل الحكيم الظفر بمعانيها، وأكرم
~~منها على نفسه كرامة نفسه. وإذا انتصر الدين والفضيلة والكرامة والعقل
~~والفن، لم يبق لخيبة الحب كبير معنى ولا عظيم أثر، ويتوغل العاشق في حبه
~~وقد لبسته حالة أخرى كما يكظم الرجل الحليم على الغيظ. فذلك يحب ولا يطيش،
~~وهذا يغتاظ ولا يغضب. والبطل الشديد البأس لا ينبغ إلا من الشدائد القوية،
~~والداهية الأريب لا يخرج إلا من المشكلات المعقدة، والتقي ms280 الفاضل لا يعرف
~~إلا بين الأهواء المستحكمة. ولعمري إذا لم يستطع الحكيم أن ينتصر على شهوة
~~من شهوات نفسه، أو يبطل حاجة من حاجاتها، فماذا فيه من الحكمة، وماذا فيه
~~من النفس؟
# وما عقد "المشكلة" على صاحبها بين زوجته وحبيبته، إلا أنه بخياله الفاسد
~~قد أفسد القوة المصلحة فيه، فهو لم يتزوج امرأته كلها ... وكأنه لا يراها
~~أنثى
# PageV01P318
# كالنساء، ولا يبصر عندها إلا فروقا بين امرأتين: محبوبة ومكروهة؛ وبهذا
~~أفسد عينه كما أفسد خياله؛ فلو تعلم كيف يراها لرآها، ولو تعودها لأحبها.
# إنه من وهمه كالجواد الذي يشعر بالمقادة في عنقه؛ فشعوره بمعنى الحبل وإن
~~كان معنى ضئيلا عطل فيه كل معاني قوته، وإن كانت معاني كثيرة. وما أقدرك
~~أيها الحب على وضع حبال الخيل والبغال والحمير في أعناق الناس!
# وقد بقي أن نذكر، توفية للفائدة، أنه قد يقع في مثل هذه المشكلة من نقصت
~~فحولته من الرجال، فيدلس على نفسه بمثل هذا الحب، ويبالغ فيه، ويتجرم على
~~زوجته المسكينة التي ابتليت به، ويختلق لها العلل الواهية المكذوبة،
~~ويبغضها كأنه هو الذي ابتلي بها، وكأن المصيبة من قبلها لا من قبله؛ وكل
~~ذلك لأن غريزته تحولت إلى فكره، فلم تعد إلا صورا خيالية لا تعرف إلا
~~الكذب. وقد قرر علماء النفس أن من الرجال من يكره زوجته أشد الكره إذا شعر
~~في نفسه بالمهانة والنقص من عجزه عنها. فهذا لا يكون رجلا لامرأته إلا في
~~العداوة والنقمة والكراهية وما كان من باب شفاء الغيظ، وامرأته معه
~~كالمعاهدة السياسية من طرف واحد, لا قيمة ولا حرمة؛ وإذا أحب هذا كان حبه
~~خياليا شديدا؛ لأنه من جهة يكون كالتعزية لنفسه، ومن جهة أخرى يكون غيظا
~~لزوجته، وردا بامرأة على امرأة.
# PageV01P319
### | فهرس المحتويات
# 3 مقدمة
# 7 نص كتاب الأستاذ الإمام
# 9 تصدير
# 13 صدر الكتاب
# 16 اليمامتان
# 26 اجتلاء العيد
# 30 المعنى السياسي في العيد
# 32 الربيع
# 35 عرش الورد
# 39 أيها البحر!
# 43 في الربيع الأزرق خواطر مرسلة
# 47 حديث قطين
# 54 ms281 بين خروفين
# 63 الطفولتان
# 71 أحلام في الشارع
# 78 أحلام في قصر
# 83 بنت الباشا
# 89 ورقة ورد
# 94 سمو الحب
# 103 قصة زواج وفلسفة المهر
# 113 ذيل القصة وفلسفة المال
# 121 زوجة إمام
# 130 زوجة إمام بقية الخير
# 137 قبح جميل
# 146 الطائشة "1"
# 154 الطائشة "2"
# 161 دموع من رسائل الطائشة
# 166 فلسفة الطائشة
# 173 تربية لؤلؤية
# 180 س. ا. ع
# 187 استنوق الجمل
# 193 أرملة حكومة
# 200 رؤيا في السماء
# 207 بنته الصغيرة "1"
# 214 بنته الصغيرة "2"
# 222 الأجنبية
# 231 قصيدة مترجمة عن الشيطان
# 231 لحوم البحر
# 236 قصيدة مترجمة عن الملك
# 236 احذري!
# 241 الجمال البائس "1"
# 247 الجمال البائس "2"
# 253 الجمال البائس "3"
# 260 الجمال البائس "4"
# 266 الجمال البائس "5"
# 274 عروبة اللقطاء
# 282 الله أكبر
# 288 في اللهب ولا تحترق
# 294 المشكلة "1"
# 301 المشكلة "2"
# 307 المشكلة "3"
# 314 المشكلة "4"
# PageV01P320
### | المجلد الثاني
### | الإشراق الإلهي وفلسفة الإسلام
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الإشراق الإلهي وفلسفة الإسلام:
# كما تطلع الشمس بأنوارها فتفجر ينبوع الضوء المسمى النهار، يولد النبي
~~فيوجد في الإنسانية ينبوع النور المسمى بالدين. وليس النهار إلا يقظة
~~الحياة تحقق أعمالها، وليس الدين إلا يقظة النفس تحقق فضائلها.
# والشمس خلقها الله حاملة طابعه الإلهي، في عملها للمادة تحول به وتغير،
~~والنبي يرسله الله حاملا مثل ذلك الطابع في عمله تترقى فيه وتسمو.
# ورعشات الضوء من الشمس هي قصة الهداية للكون في كلام من النور، وأشعة
~~الوحي في النبي هي قصة الهداية لإنسان الكون نور من الكلام.
# والعامل الإلهي العظيم يعمل في نظام النفس والأرض بأداتين متشابهتين:
~~أجرام النور من الشموس والكواكب، وأجرام العقل من الرسل والأنبياء.
# فليس النبي إنسانا من العظماء يقرأ تاريخه بالفكر معه المنطق، ومع المنطق
~~الشك، ثم يدرس بكل ذلك على أصول الطبيعة البشرية العامة، ولكنه إنسان نجمي
~~يقرأ بمثل "التلسكوب" في الدقة، معه العلم، ومع العلم الإيمان، ثم يدرس بكل
~~ذلك على أصول طبيعته النورانية وحدها.
# والحياة تنشئ علم التاريخ, ولكن هذه الطريقة في درس الأنبياء -صلوات الله
~~عليهم- تجعل التاريخ ms282 هو ينشئ علم الحياة، فإنما النبي إشراق إلهي على
~~الإنسانية، يقومها في فلكها الأخلاقي، ويجذبها إلى الكمال في نظام هو بعينه
~~صورة لقانون الجاذبية في الكواكب.
# ويجيء النبي فتجيء الحقيقة الإلهية معه في مثل بلاغه الفن البياني، لتكون
~~أقوى أثرا، وأيسر فهما، وأبدع تمثيلا، وليس عليها خلاف من الحس. وهذا هو
~~الأسلوب الذي يجعل إنسانا واحدا فن الناس جمعيا، كما تكون البلاغة فن لغة
~~بأكملها، وهو الشخص المفسر إذا تعسفت الناس الحياة لا يدرون أين يؤمون
~~منها،
# PageV02P003
# ولا كيف يتهدون فيها، فتضطرب الملايين من البشرية اضطرابها فيما تنقبض
~~عنه وتتهالك فيه من أطماع الدنيا، ثم يخلق رجل واحد ليكون هو التفسير لما
~~مضى وما يأتي، فتظهر به حقائق الآداب العالية في قالب من الإنسان العامل
~~المرئي, أبلغ مما تظهر في قصة متكلمة مروية.
# وما الشهادة للنبوة إلا أن تكون في نفس النبي أبلغ نفوس قومه، حتى لهو في
~~طباعه وشمائله طبيعة قائمة وحدها، كأنها الوضع النفساني الدقيق الذي ينصب
~~لتصحيح الوضع المغلوط للبشرية في عالم المادة وتنازع البقاء. وكأن الحقيقة
~~السامية في هذا النبي تنادي الناس: أن قابلوا على هذا الأصل وصححوا ما
~~اعترى أنفسكم من غلط الحياة وتحريف الإنسانية.
# ومن ثم فنبي البشرية كلها من بعث بالدين أعمالا مفصلة على النفس أدق
~~تفصيل وأوفاه بمصلحتها، فهو يعطي الحياة في كل عصر عقلها العملي الثابت
~~المتجدد المتغير تنظم به أحوال الطبيعة على قصد وهدى، وهذه هي حقيقة
~~الإسلام في أخص معانيه، لا يغني عنه في ذلك دين آخر، ولا يؤدي تأديته في
~~هذه الحاجة أدب ولا علم ولا فلسفة، كأنما هو نبع في الأرض لمعاني النور،
~~بإزاء الشمس نبع النور في السماء.
# وكل ذلك تراه في نفس محمد صلى الله عليه وسلم، فهي في مجموعها أبلغ
~~الأنفس قاطبة، لا يمكن أن تعرف الأرض أكمل منها، ولو اجتمعت فضائل الحكماء
~~والفلاسفة والمتألهين وجعلت في نصاب واحد -ما بلغت أن يجيء منها مثل نفسه
~~صلى الله عليه وسلم. ولكأنما خرجت هذه النفس ms283 من صيغة كصيغة الدرة في
~~محارتها، أو تركيب كتركيب الماس في منجمه، أو صفة كصفة الذهب في عرقه، وهي
~~النفس الاجتماعية الكبرى، من أين تدبرتها رأيتها على الإنسانية كالشمس في
~~الأفق الأعلى تنبسط وتضحى.
# وتلك هي الشهادة له صلى الله عليه وسلم بأنه خاتم الأنبياء، وأن دينه هو
~~دين الإنسانية الأخير، فهذا الدين في مجموعه إن هو إلا صورة تلك النفس
~~العظيمة في مجموعها: صلابته بمقدار الحق الإنساني الثابت، لا بمقدار
~~الإنسان المتغير الذي يكون عند سبب جبلا صلدا يشمخ، وعند سبب آخر ماء عذبا
~~يجري.
# وهو دين يعلوا بالقوة ويدعو إليها، ويريد إخضاع الدنيا وحكم العالم،
~~ويستفرغ همه في ذلك، لا لإعزاز الأقوى وإذلال الأضعف، ولكن للارتفاع
# PageV02P004
# بالأضعف إلى الأقوى، وفرق ما بين شريعته وشرائع القوة، أن هذه إنما هي
~~قوة سيادة الطبيعة وتحكمها، أما هو فقوة سيادة الفضيلة وتغلبها، وتلك تعمل
~~للتفريق، وهو يعمل للمساواة، وسيادة الطبيعة، وعملها للتفريق هما أساس
~~العبودية, وغلبة الفضيلة وعملها للمساواة هما أعظم وسائل الحرية.
# ومن هنا كان طبيعيا في الإسلام ما جاء به من أنه لا فضيلة إلا وهو يطبع
~~عليها صورة الجنة بنعيمها الخالد، ولا رذيلة إلا وهو يضع عليها صورة النار
~~الأبدية وقودها الناس والحجارة، فلا تنظر العين المسلمة إلى أسباب الحياة
~~نظرة الفكر المنازع: يحرص على ما يكون له ويشره إلى ما ليس له، ويمكر
~~الحيلة، ويبدع وسائل الخداع، ويزيد بكل ذلك في تعقيد الدنيا, بل نظرة القلب
~~المسالم: يخلع الدنيا ويسخو بكل مضنون فيها، فيعف عن كثير، ويعرف الإنسانية
~~ويطمع في غاياتها العليا، فيعفو عن كثير، ويدرك أن الحلال وإن حل فوراءه
~~حسابه، وأن الحرام وإن غر ليس إلا تعلل ساعة ذاهبة ثم من ورائه عقاب الأبد.
# ويخرج من ذلك أن يكون أكبر أغراض الإسلام هو أن يجعل من خشية الله
~~-تعالى- قانون وجود الإنسان على الأرض، فمن أي عطفيه التفت هذا الإنسان وجد
~~على يمنته ويسرته ملكين من ملائكة الله يكتبان أعماله بخيرها وشرها، فهو
~~كالمتهم المستراب به ms284 في سياسة النفس: لا يمشي خطوة إلا بين جاسوسين يحصيان
~~عليه حتى أسباب النية، ويجمعان منه حتى نزوات الكبد، ويترجمان عنه حتى
~~معاني النظر.
# وإذا قامت هذه المحكمة الملائكية وتقررت في اعتبار النفس، قام منها على
~~النفس شرع نافذ هو قانون الإرادة المميزة، تريد الحسنات وتعمل لها، وتخشى
~~السيئات وتنفر منها، فإذا معاني الجسد يحكم بعضها بعضا، لا لتحقيق الحكومة
~~والسلطة، ولكن لتحقيق الخير والمصلحة، وإذا نواميس الطبيعة المجنونة في هذا
~~الحيوان، قد نهضت إلى جانبها نواميس الإرادة الحكيمة في الإنسان، وإذا كل
~~صغيرة وكبيرة في النفس هي من صاحبها مادة تهمة عند قاضيها في محكمتها، وإذا
~~كل ما في الإنسان وما حول الإنسان لا يراد منه إلا سلام النفس في عاقبتها،
~~وإذا معنى السلام هو المعنى الغالب المتصرف بالإنسانية في دنياها.
# وكل أعمال الإسلام وأخلاقه وآدابه، فتلك هي غايتها، وهذه هي فلسفتها، لا
~~يقررها للإنسانية حسب، بل يغرسها في الوراثة غرسا بالاعتياد والمران
~~الدائم، لتكون علما وعملا، فتمكن لسلام النفس بين الأسلحة المسددة إليها من
~~ضرورات الحياة، في أيدي الأعداء المتألبة عليها من شهوات الغريزة.
# PageV02P005
# فليس يعم السلام إلا إذا عم هذا الدين بأخلاقه فشمل الأرض أو أكثرها؛ فإن
~~قانون العالم حينئذ يصبح منتزعا من طبيعة التراحم، فإما انتسخ به قانون
~~التنازع الطبيعي، وإما كسر من شرته؛ ويولد المولود يومئذ وتولد معه الأخلاق
~~الإنسانية.
# تقرير معنى الدواء لكل أعمال النفس حتى مثقال الذرة من الخير والشر، وضبط
~~ذلك برياضة عملية دائمة مفروضة على الناس جميعا -هذا هو أساس العقيدة
~~الإسلامية؛ ولا صلاح للإنسانية بغيره يردها إلى سبيل قصدها، فإن من ذلك
~~تكون الصفة العقلية التي تغلب على المجتمع، وتجانس بين أفراده, فتوجه
~~الإنسانية كلها نحو الممكن من كمالها، ولا تزال توجهها نحو ما هو أعلى،
~~وتحكم فاسدها بصالحها، وتأخذ عاصيها بمطيعها، وتجعل الشرف الإنساني غرضها
~~الأول، لأن الله الحق غرضها الأخير؛ فيصبح المرء -وهذا دينه- كلما تقدم به
~~العمر كمل فيه اثنان: الإنسان، والشريعة. ولا يعود طالب السعادة النفسية في ms285
~~الدنيا كالمجنون يجري وراء ظله ليمسكه؛ فلا يدرك في الآخرة شيئا غير معرفته
~~أنه كان في عمل باطل وسعي ضائع.
# والإسلام يحرص أشد الحرص وأبلغه على تقرير ذلك المعنى الإلهي العظيم، لا
~~بالمنطق، ولكن بالعمل؛ ثم في النفس وعواطفها، لا في العقل وآرائه؛ ثم على
~~وجه التعميم، دون الاستثناء والخصوص؛ وذلك هو سر مشقته على النفس بما يفرضه
~~عليها؛ فإن فلسفته أن هذه النفس هي أساس العالم، وأن النظام الخلقي هو أساس
~~النفس، وأن العمل الدائم هو أساس النظام، وأن روح العمل الدائم تكون فيما
~~يشق بعض المشقة ولا يبلغ العسر والحرج، كما تكون فيما يسهل بعض السهولة ولا
~~يبلغ الكسل والإهمال.
# وللنفس وجهان: ما تعلن، وما تسر؛ ولا صدق لإعلانها حتى يصدق ضميرها، ولا
~~صلاح لجهرها حتى يصلح السر فيها، ولا يكون الإنسان الاجتماعي فاضلا بمشهده
~~حتى يكون كذلك بغيبه.
# وللعالم كذلك وجهان: حاضره الذي يمر فيه، وآتيه الذي يمتد له؛ ولا يفلح
~~حاضر منقطع لا يورث ما بعده كما ورث ما قبله، وما حاضر الإنسانية إلا جزء
~~من عمل الناس في استمرار فضائلهم باقية نامية.
# وللنظام أيضا وجهان: نظام الرغبة على الطاعة والاطمئنان لها، ونظام
~~الرغبة
# PageV02P006
# على الخشية والنفرة منها. ولا يستقيم شأن ليس أساسه الطاعة في النفس، ولا
~~يستمر نظام عليه خلاف من فكر العامل به.
# وللعمل الدائم طريقتان: إحداهما طريقة الجاد يعمل للعاقبة يستيقنها، فلا
~~يجد مما يشق عليه إلا لذة المغالبة للنصر: كل مرارة من قبله هي حلاوة فيه
~~من بعد, ولا يعرف للمحنة يبتلى بها إلا معناها الحقيقي وهو إيقاظ نفسه،
~~فيصبح الصبر عنده كصبر المحب على أشياء ممن تحبه؛ صبر فيه من السحر ما يكسو
~~الحرمان في بعض الأحيان خيال الاستمتاع، ويذيق النفس في العجز عن بعض
~~أغراضها, لذة كلذة إدراكه.
# تلك هي فلسفة الإسلام؛ لا قوام للأمر فيها ولا مساك له إلا بتقرير معنى
~~الدوام لكل أعمال النفس، ووضع طابع الجنة على أعمال الجنة، وطابع النار على
~~أعمال النار -وحياطة كل فرد ms286 من الناس حياطة رياضية عملية بين الساعة
~~والساعة، بل بين الدقيقة والدقيقة، بما يكلف من أعمال جسمه وحواسه، ثم
~~أعمال قلبه ونيته-وتعظيم الشخصية الروحية دون الشخصية المادية، فلا يحاول
~~كل إنسان أن يجعل بطنه في حجم مملكة أو مدينة أو قرية، بما ينتقص من حقوق
~~غيره؛ بل تتسع ذاتية كل فرد بما يجب له على المجتمع من الواجبات الإنسانية؛
~~وبهذا لا بغيره تعين مقاييس الأخلاق في الأرض بالمصلحة لا باللذة؛ فلا يقع
~~الخطأ ولا التزوير، وتنحل المشكلة الاجتماعية ما دامت الحياة لا تجد من
~~أهلها كل ساعة عقدا فيها.
# والاستيلاء بذلك المعنى على العقل والعاطفة هو وحده الطريقة لإنشاء طبيعة
~~الخير في الناس على نسقها الطبيعي، كما أنه هو وحده الطريقة لتطهير التاريخ
~~الإنساني من أوبائه الاقتصادية، التي جعلته كأنما هو تاريخ الأسنان
~~والأضراس، وتركت الناس يهدم بعضهم بعضا، كما يهدم الجار حائط جاره ليوسع
~~بيته.
# وأساس العمل في الإسلام إخضاع الحياة للعقيدة، فتجعلها العقيدة أقوى من
~~الحاجة، فيكون الفقير معدما ويتعفف، ويكون الغني موسرا ويتصدق، ويكون الشره
~~طامعا ويمسك، ويكون القوي قادرا ويحجم، وكما قال العربي في تحقيق ناموس
~~الأنفة والحمية وغلبته على الناموس الاقتصادي: "تجوع الحرة ولا تأكل
~~بثدييها".
# PageV02P007
# تريد الإنسانية امتدادا غير امتدادها التجاري في الأرض، وتحتاج إلى معنى
~~يقود إنسانها غير الحيوان الذي فيه؛ وإذا قاد الغراب قوما فإنما هو -كما
~~قال شاعرنا-
# يمر بهم على جيف الكلاب ... والإنسانية اليوم في مثل ليل حوشي مظلم اختلط
~~بعضه في بعض، وليست معاني الإسلام إلا الإشراق الإلهي على هذه الكثافة
~~المادية المتراكمة، وإذا رفع المصباح لم تجد الظلام إلا وراء الحدود التي
~~تنتهي إليها أشعته.
# وقد علمنا من طبيعة النفس أن إنسانية الفرد لا تعظم وتسمو وتتخيل وتفرح
~~فرحها الصادق وتحزن حزنها السامي, إلا أن تعيش في محبوب؛ فإنسانية العالم
~~لا تكون مثل ذلك إلا إذا عاشت في نبيها الطبيعي، نبي أخلاقها الصحيحة
~~وآدابها العالية ونظامها الدقيق؛ وأين تجد هذا المحبوب الأعظم إلا في محمد
~~ودين محمد؟
# وعجيب أن ms287 يجهل المسلمون حكمة ذكر النبي العظيم خمس مرات في الأذان كل
~~يوم، ينادى باسمه الشريف ملء الجو؛ ثم حكمة ذكره في كل صلاة من الفريضة
~~والسنة والنافلة, يهمس باسمه الكريم ملء النفس! وهل الحكمة من ذلك إلا
~~الفرض عليهم ألا ينقطعوا عن نبيهم ولا يوما واحدا من التاريخ, ولا جزءا
~~واحدا من اليوم؛ فيمتد الزمن مهما امتد والإسلام كأنه على أوله، وكأنه في
~~يومه لا في دهر بعيد؛ والمسلم كأنه مع نبيه بين يديه تبعثه روح الرسالة،
~~ويسطع في نفسه إشراق النبوة، فيكون دائما في أمره كالمسلم الأول الذي غير
~~وجه الأرض؛ ويظهر هذا المسلم الأول بأخلاقه وفضائله وحميته في كل بقعة من
~~الدنيا مكان إنسان هذه البقعة، لا كما نرى اليوم؛ فإن كل أرض إسلامية يكاد
~~لا يظهر فيها إلا إنسانها التاريخي بجهله وخرافاته وما ورث من القدم؛ فهنا
~~المسلم الفرعوني، وفي ناحية المسلم الوثني، وفي بلد المسلم المجوسي، وفي
~~جهة المسلم المعطل ... وما يريد الإسلام إلا نفس المسلم الإنساني.
# أيها المسلم!
# لا تنقطع عن نبيك العظيم، وعش فيه أبدا، واجعله مثلك الأعلى؛ وحين تذكره
~~في كل وقت فكن كأنك بيد يديه؛ كن دائما كالمسلم الأول؛ كن دئما ابن
~~المعجزة.
# PageV02P008
### | حقيقة المسلم
# *:
# لا يعرف التاريخ غير محمد صلى الله عليه وسلم رجلا أفرغ الله وجوده في
~~الوجود الإنساني كله؛ كما تنصب المادة في المادة، لتمتزج بها فتحولها،
~~فتحدث منها الجديد، فإذا الإنسانية تتحول به وتنمو، وإذا هو صلى الله عليه
~~وسلم وجود سار فيها فما تبرح هذه الإنسانية تنمو به وتتحول.
# كان المعنى الآدمي في هذه الإنسانية كأنما وهن من طول الدهر عليه، يتحيفه
~~ويمحوه ويتعاوره بالشر والمنكر؛ فابتعث الله تاريخ العقل بآدم جديد بدأت به
~~الدنيا في تطورها الأعلى من حيث يرتفع الإنسان على ذاته، كما بدأت من حيث
~~يوجد الإنسان في ذاته؛ فكانت الإنسانية دهرها بين اثنين: أحدهما فتح لها
~~طريق المجيء من الجنة، والثاني فتح لها طريق العودة إليها, كان في آدم سر
~~وجود الإنسانية، وكان ms288 في محمد سر كمالها.
# ولهذا سمي الدين "بالإسلام"؛ لأنه إسلام النفس إلى واجبها، أي إلى
~~الحقيقة من الحياة الاجتماعية؛ كأن المسلم ينكر ذاته فيسلمها إلى الإنسانية
~~تصرفها وتعتملها في كمالها ومعاليها؛ فلا حظ له هو من نفسه يمسكها على
~~شهواته ومنافعه، ولكن للإنسانية بها الحظ.
# وما الإسلام في جملته إلا هذا المبدأ, مبدأ إنكار الذات و"إسلامها" طائعة
~~على المنشط والمكره لفروضها وواجباتها؛ وكلما نكصت إلى منزعها الحيواني،
~~أسلمها صاحبها إلى وازعها الإلهي؛ وهو أبدا يروضها على هذه الحركة ما دام
~~حيا؛ فينتزعها كل يوم من أوهام دنياها، ليضعها ما بين يدي حقيقتها الإلهية,
~~يروضها على ذلك كل يوم وليلة خمس مرات مسماة في اللغة خمس صلوات، لا
~~PageV02P009
# يكون الإسلام إسلاما بغيرها؛ فلا غرو كانت الصلاة بهذا المعنى كما وصفها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي عماد الدين.
# بين ساعات وساعات في كل مطلع شمس من حياة المسلم صلاة، أي إسلام النفس
~~إلى الإرادة الاجتماعية الشاملة1 القائمة على الطاعة للفرض الإلهي، وإنكار
~~لمعانيها الذاتية الفانية التي هي مادة الشر في الأرض، وإقرارها لحظات في
~~حيز الخير المحض البعيد عن الدنيا وشهواتها وآثامها ومنكراتها، ومعنى ذلك
~~كله تحقيق المسلم لوجود روحه؛ إذا كانت أعمال الدنيا في جملتها طرقا تتشتت
~~فيها الأرواح وتتبعثر، حتى تضل روح الأخ عن روح أخيه فتنكرها ولا تعرفها!
# وهذا الوجود الروحي هو مبعث الحالة العقلية التي جاء الإسلام ليهدي
~~الإنسانية إليها, حالة السلام الروحاني الذي يجعل حرب الدنيا المهلكة حربا
~~في خارج النفس لا في داخلها، ويجعل ثروة الإنسان مقدرة بما يعامل الله
~~والإنسانية عليه؛ فلا يكون ذهبه وفضته ما كتبت عليه الدول: "ضرب في مملكة
~~كذا"، ولكن ما يراه هو قد كتب عليه "صنع في مملكة نفسي"؛ ومن ثم لا يكون
~~وجوده الاجتماعي للأخذ حسب، بل للعطاء أيضا، فإن قانون المال هو الجمع، أما
~~قانون العمل فهو البذل.
# بالانصراف إلى الصلاة وجمع النية عليها، يستشعر المسلم أنه قد حطم الحدود
~~الأرضية المحيطة بنفسه من الزمان والمكان، وخرج ms289 منها إلى روحانية لا يحد
~~فيها إلا بالله وحده.
# وبالقيام في الصلاة، يحقق المسلم لذاته معنى إفراغ الفكر السامي على
~~الجسم كله، ليمتزج بجلال الكون ووقاره، كأنه كائن منتصب مع الكائنات يسبح
~~بحمده.
# وبالتولي شطر القبلة في سمتها الذي لا يتغير على اختلاف أوضاع الأرض،
~~يعرف المسلم حقيقة الرمز للمركز الثابت في روحانية الحياة؛ فيحمل قلبه معنى
~~الاطمئنان والاستقرار على جاذبية الدنيا وقلقها.
# وبالركوع والسجود بين يدي الله، يشعر المسلم نفسه معنى السمو والرفعة على
~~كل ما عدا الخالق من وجود الكون. PageV02P010
# وبالجلسة في الصلاة وقراءة التحيات الطيبات، يكون المسلم جالسا فوق
~~الدنيا يحمد الله ويسلم على نبيه وملائكته ويشهد ويدعو.
# وبالتسليم الذي يخرج به من الصلاة، يقبل المسلم على الدنيا وأهلها إقبالا
~~جديدا من جهتي السلام والرحمة.
# هي لحظات من الحياة كل يوم في غير أشياء هذه الدنيا؛ لجمع الشهوات
~~وتقييدها بين وقت وآخر بسلاسلها وأغلالها من حركات الصلاة، ولتمزيق الفناء
~~خمس مرات كل يوم عن النفس؛ فيرى المسلم من ورائه حقيقة الخلود، فتشعر الروح
~~أنها تنمو وتتسع.
# هي خمس صلوات، وهي كذلك خمس مرات يفرغ فيها القلب مما امتلأ به من
~~الدنيا، فما أدق وأبدع وأصدق قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت قرة عيني في
~~الصلاة" 1.
# لم يكن الإسلام في حقيقته إلا إبداعا للصيغة العلمية التي تنتظم
~~الإنسانية فيها؛ ولهذا كانت آدابه كلها خراسا على القلب المؤمن، كأنها
~~ملائكة من المعاني؛ وكان الإسلام بها عملا إصلاحيا وقع به التطور في عالم
~~الغريزة، فنقله إلى عالم الخلق، ثم ارتقى بالخلق إلى الحق، ثم سما بالحق
~~إلى الخير العام؛ فهو سمو فوق الحياة بثلاثة طبقات، وتدرج إلى الكمال في
~~ثلاث منازل، وابتعاد عن الأوهام بمسافة ثلاث حقائق.
# وبتلك الأعمال والآداب كانت الدنيا المسلمة التي أسسها النبي صلى الله
~~عليه وسلم دنيا أسلمت طبيعتها، فأصبحت على ما أراد المسلمون لا ما أرادت
~~هي؛ وكأنها قائمة بنواميس من أهليها، لا على أهليها؛ وكان الظاهر أن
~~الإسلام يغزو الأمم بالعرب ويفتتحها، ولكن الحقيقة ms290 أن إقليما من الدنيا كان
~~يحارب سائر أقاليم الأرض بالطبيعة الأخلاقية الجديدة لهذا الدين.
# وكأن الله -تعالى- ألقى في رمال الجزيرة روح البحر، وبعثها بعثة الإلهي
~~لأمره، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو نقطة المد التي يفور البحر منها،
~~وكان المسلمون أمواجه التي غسلت بها الدنيا. PageV02P011
# لهذا سمع المسلمون الأولون كلام الله -تعالى- في كتابه، وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، لا كما يسمعون القول، ولكن كما يتلقون الحكم النافذ
~~المقضي؛ ولم يجدوا فيه البلاغة وحدها، بل روعة أمر السماء في بلاغة؛
~~واتصلوا بنبيهم، ثم بعضهم ببعض، لا كما يتصل إنسان بإنسان، بل كما تتصل
~~الأمواج بقوة المد، ثم كما يمد بعضها بعضا في قوة واحدة.
# وحققوا في كماله صلى الله عليه وسلم وجودهم النفسي؛ فكانوا من زخارف
~~الحياة وباطلها في موضع الحقيقة الذي يرى فيه الشيء لا شيء.
# ورأوا في أرادته صلى الله عليه وسلم النقطة الثابتة فيما يتضارب من
~~خيالات النفس؛ فكانوا أكبر علماء الأخلاق على الأرض، لا من كتب ولا علم ولا
~~فلسفة، بل من قلب نبيهم وحده.
# وعرفوا به صلى الله عليه وسلم تمام الرجولة؛ ومتى تمت هذه الرجولة تمامها
~~في إنسان رجعت له الطفولة في روحه، وامتلك تلك الطبيعة التي لا يملكها إلا
~~أعظم الفلاسفة والحكماء فأصبح كأنما يمشي في الحياة إلى الجنة بخطوات مسددة
~~لا تزيغ ولا تنحرف، فلا شر ولا رذيلة؛ ودنياه هي الدنيا كلها بشمسها
~~وقمرها، يملكها وإن لم يملك منها شيئا، ما دامت في قلبه طبيعة السرور، فلا
~~فقر ولا غنى مما يشعر الناس بمعانيه، بل كل ما أمكن فهو غنى كامل، إذ لم
~~تعد القوة في المادة تزيد بزيادتها وتنقص بنقصها، بل القوة في الروح التي
~~تتصرف بطبيعة الوجود، وتدفع قوى الجسم بمثل دوافع الطفولة النامية
~~المتغلبة، حتى لتجعل من النور والهواء ما يؤتدم به مع الخبز القفار، كما
~~يؤتدم باللحم وأطايب الأطعمة1.
# وبذلك لا تتسلط ضرورة على الجسم -كالجوع والفقر والألم ونحوها- إلا كان
~~تسلطها كأنه أمر من قوة في الوجود ms291 إلى قوة في هذا الجسم, أن تظهر لتعمل
~~عملها المعجز في إبطال هذه الضرورة. وهذا الجنس من الناس كالأزهار على
~~PageV02P012
# أغصانها الخضر؛ لو قالت شيئا لقالت: إن ثروتي في الحياة هي الحياة نفسها،
~~فليس لي فقر ولا غنى، بل طبيعة أو لا طبيعة.
# ولقد كان المسلم يضرب بالسيف في سبيل الله, فتقع ضربات السيوف على جسمه
~~فتمزقه؛ فما يحسها إلا كأنها قبل أصدقاء من الملائكة يلقونه ويعانقونه!
# وكان يبتلى في نفسه وماله، فلا يشعر في ذلك أنه المرزأ المبتلى يعرف فيه
~~الحزن والانكسار، بل تظهر فيه الإنسانية المنتصرة كما يظهر التاريخ الظافر
~~في بطله العظيم أصيب في كل موضع من جسمه بجراح، فهي جراح وتشويه وألم، وهي
~~شهادة النصر!
# ولم تكن أثقال المسلم من دنياه أثقالا على نفسه, بل كانت له أسباب قوة
~~وسمو؛ كالنسر المخلوق لطبقات الجو العليا، ويحمل دائما من أجل هذه الطبقات
~~ثقل جناحيه العظيمين.
# وكانت الحقيقة -التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم مثلهم الأعلى،
~~وأقرها في أنفسهم بجميع أخلاقه وأعماله- أن الفضائل كلها واجبة على كل مسلم
~~لنفسه، إذ إنها واجبة بكل مسلم على غيره، فلا تكون في الأمة إلا إرادة
~~واحدة متعاونة، تجعل المسلم وما هو روح أمته تعمل به أعمالها هي لا أعماله
~~وحدها.
# المسلم إنسان ممتد بمنافعه في معناه الاجتماعي حول أمته كلها، لا إنسان
~~ضيق مجتمع حول نفسه بهذه المنافع؛ وهو من غيره في صدق المعاملة الاجتماعية
~~كالتاجر من التاجر؛ تقول الأمانة لكليهما: لا قيمة لميزانك إلا أن يصدقه
~~ميزان أخيك.
# ولن يكون الإسلام صحيحا تماما حتى يجعل حامله مثلا من نبيه في أخلاق
~~الله؛ فما هو بشخص يضبط طبيعته؛ يقهرها مرة وتقهره مرارا؛ ولكن طبيعة تضبط
~~شخصها فهي قانون وجوده.
# لا يضطرب من شيء، وكيف يضطرب ومعه الاستقرار؟
# لا يخاف من شيء، وكيف يخاف ومعه الطمأنينة؟
# لا يخشى مخلوقا، وكيف يخشى ومعه الله؟
# أيها الأسد! هل أنت بجملتك إلا في طبيعة مخالبك وأنيابك؟
# PageV02P013
### | وحي الهجرة
# *:
# إن التاريخ ليتكلم بلغة أوسع من ms292 ألفاظه إذا قرأه من يقرؤه على أنه بعض
~~نواميس الوجود، صورت فيها النفس الإنسانية كيف اعتورت أغرضها، وكيف مدت في
~~نسقها، وكيف تغلغلت في مسالكها، وما تأتي لها فجرت به مجراها، وما دفعها
~~فانحدرت منه إلى مقارها، فهو ليس بكلام تستقبله تقرأ فيه، ولكنه أحوال من
~~الوجود تعترضها فتغير عليك حسك بإلهامها وأحلامها، وتتناولها من ناحية
~~فتتناولك من الأخرى؛ فإذا الكلمة من ورائها معنى، من ورائه طبيعة، من
~~ورائها سبب وحكمة؛ وإذا كل حادثة فيها إنسانيتها وإلهيتها معا، وإذا الوجود
~~في ذهنك كالساعة ترسم لك حد الثانية بخطرتين، وحد الدقيقة من عدد محدود من
~~الثواني، وحد الساعة إلى حد اليوم؛ وإذا البيان في نفسك من كل هذه الحواشي،
~~وإذا التاريخ فيا تقرؤه مفنن في ظاهره وباطنه يفيء عليك من ألفاظه ومعانيه
~~بظلال هي صلتك أنت أيها الحي الموجود بأسرار ما كان موجودا من قبل.
# كذلك قرأت بالأمس تاريخ الهجرة النبوية في كتاب أبي جعفر الطبري لأكتب
~~عنه هذه الكلمة، فلم أكن -علم الله- في كتاب ولا في حكاية، بل في عالم
~~انبثق في نفسي مخلوقا تأما بأهله، وحوادث أهله، وأسرار أهله جميعا، كما يرى
~~المحب حبيبه, لا يكون الجميل في محل إلا امتلأ مكانه بعاشقه، فهو مكان من
~~النفس، لا من الدنيا وحدها، وفيه الحياة كما هي في الوجود بمظهر المادة،
~~وكما هي في الحب بمظهر الروح.
# وتلك حالة من القراءة بالروح والكتابة بالروح، متى أنت سموت إليها رأيت
~~فيها غير المعنى يخرج معنى، ومن لا شيء تخلق الأشياء، لأنك منها اتصلت
~~بأسرار نفسك، ومن نفسك اتصلت بأسرار فوقها؛ فيصبح التاريخ معك فن الوجود
~~الإنساني على الوجه الذي أفضت به الحكمة إلى الحياة لتستمر بالنفس
~~الإنسانية، PageV02P014
# لا فن علم الناس على الوجه الذي أفضت به الحوادث مما بين الحياة والموت.
# نشأ النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، واستنبئ على رأس الأربعين من سنه،
~~وغبر ثلاث عشرة سنة يدعو الله من قبل أن يهاجر إلى المدينة، فلم يكن في
~~الإسلام أول ms293 بدأته إلى رجل وامرأة وغلام: أما الرجل فهو هو صلى الله عليه
~~وسلم، وأما المرأة فزوجه خديجة، وأما الغلام فعلي ابن عمه أبي طالب.
# ثم كان أول النمو في الإسلام بحر وعبد: أما الحر فأبو بكر، وأما العبد
~~فبلال، ثم اتسق النمو قليلا قليلا ببطء الهموم في سيرها، وصبر الحر في
~~تجلده؛ وكأن التاريخ واقف لا يتزحزح، ضيق لا يتسع، جامد لا ينمو؛ وكأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخو الشمس, يطلع كلاهما وحده كل يوم. حتى إذا
~~كانت الهجرة من بعد، فانتقل الرسول إلى المدينة, بدأت الدنيا تتقلقل، كأنما
~~مر بقدمه على مركزها فحركها؛ وكانت خطواته في هجرته تخط في الأرض، ومعانيها
~~تخط في التاريخ؛ وكانت المسافة بين مكة والمدينة، ومعناها بين المشرق
~~والمغرب.
# لقد كان في مكة يعرض الإسلام على العرب كما يعرض الذهب على المتوحشين,
~~يرونه بريقا وشعاعا ثم لا قيمة له، وما بهم حاجة إليه، وهو حاجة بني آدم
~~إلا المتوحشين, وكانوا في المحادة والمخالفة الحمقاء، والبلوغ بدعوته مبلغ
~~الأوهام والأساطير, كما يكون المريض بذات صدره مع الذي يدعوه في ليلة قارة
~~إلى مداواة جسمه بأشعة الكواكب؛ وكانت مكة هذه صخرا جغرافيا يتحطم ولا
~~يلين، وكأن الشيطان نفسه وضع هذا الصخر في مجرى الزمن ليصد به التاريخ
~~الإسلامي عن الدنيا وأهلها.
# وأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذب وأهين، ورجف به الوادي يخطو
~~فيه على زلازل تتقلب، ونابذه قومه وتذامروا فيه، وحض بعضهم بعضا عليه،
~~وانصفق عنه عامة الناس وتركوه إلا من حفظ الله منهم؛ فأصيب كبيرا باليتم من
~~قومه، كما أصيب صغيرا باليتم من أبويه.
# وكان لا يسمع بقادمه من العرب له اسم وشرف، إلا تصدى له فدعاه إلى الله
~~وعرض نفسه عليه؛ ومع ذلك بقيت الدعوة تلوح وتختفي كما يشق البرق منسحابة
~~على السماء, ليس إلا أن يرى ثم لا شيء بعد أن يرى!
# PageV02P015
# فهذا تاريخ ما قبل الهجرة في جملة معناه، غير أني لم أقرأه تاريخا، بل
~~قرأت فيه فصلا رائعا من ms294 حكمة إلهية، وضعه الله كالمقدمة لتاريخ الإسلام في
~~الأرض؛ مقدمة من الحوادث والأيام تحيا وتمر في نسق الرواية الإلهية
~~المنطوية على رموزها وأسرارها، وتظهر فيها رحمة الله تعمل بقسوة، وحكمة
~~الله تتجلى في غموض؛ فلو أنت حققت النظر لرأيت تاريخ الإسلام يتأله في هذه
~~الحقبة، بحيث لا تقرؤه النفس المؤمنة إلا خاشعة كأنها تصلي، ولا تتدبره إلا
~~خاضعة كأنها تتعبد.
# بدأ الإسلام في رجل وامرأة وغلام، ثم زاد حرا وعبدا؛ أليست هذه الخمس هي
~~كل أطوار البشرية في وجودها، مخلوقة في الإنسانية والطبيعة، ومصنوعة في
~~السياسة والاجتماع؛ فها هنا مطلع القصيدة، وأول الرمز في شعر التاريخ.
# ولبث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة لا يبغيه قومه إلا شرا، على
~~أنه دائب يطلب ثم لا يجد، يعرض ثم لا يقبل منه، ويخفق ثم لا يعتريه اليأس،
~~ويجهد ثم لا يتخونه الملل، ويستمر ماضيا لا يتحرف، ومعتزما لا يتحول؛ أليست
~~هذه هي أسمى معاني التربية الإنسانية أظهرها الله كلها في نبيه، فعمل بها
~~وثبت عليها، وكانت ثلاث عشرة سنة في هذا المعنى كعمر طفل ولد ونشأ وأحكم
~~تهذيبه بالحوادث، حتى تسلمته الرجولة الكاملة بمعانيها من الطفولة الكاملة
~~بوسائلها؟
# أفليس هذا فصلا فلسفيا دقيقا يعلم المسلمين كيف يجب أن ينشأ المسلم, غناه
~~في قلبه، وقوته في إيمانه، وموضعه في الحياة موضع النافع قبل المنتفع،
~~والمصلح قبل المقلد؛ وفي نفسه من قوة الحياة ما يموت به في هذه النفس أكثر
~~ما في الأرض والناس من شهوات ومطامع؟
# ثم أليست تلك العوامل الأخلاقية هي هي التي ألقيت في منبع التاريخ
~~الإسلامي ليعب منها تياره؛ فتدفعه في مجراه بين الأمم، وتجعل من أخص
~~الخصائص الإسلامية في هذه الدنيا, الثبات على الخطوة المتقدمة وإن لم
~~تتقدم، وعلى الحق وإن لم يتحقق؛ والتبرؤ من الأثرة وإن شحت عليها النفس،
~~واحتقار الضعف وإن حكم وتسلط، ومقاومة الباطل وإن ساد وغلب، وحمل الناس على
~~محض الخير وإن ردوا بالشر، والعمل للعمل وإن لم يأت بشيء، والواجب للواجب
~~وإن ms295 لم يكن فيه كبير فائدة، وبقاء الرجل رجلا وإن حطمه كل ما حوله؟
# ثم هي هي البرهانات القائمة للدهر قيام المنارة في الساحل على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم تثبت ببرهان الفلسفة وعلوم النفس أنه روح وغاياتها
~~المحتومة بالقدر،
# PageV02P016
# لا جسم ووسائله المتغلبة بالطبيعة؛ ولو كان رجلا ابتعثته نفسه، لتمحل
~~الحيل لسياسته، ولأحدث طمعا من كل مطمع، ولركد مع الحوادث وهب، ولما استمر
~~طوال هذه المدة لا يتجه وهو فرد إلا اتجاه الإنسانية كلها كأنما هو هي.
# ولو هو كان رجل الملك أو رجل السياسة، لاستقام والتوى، ولأدرك ما يبتغي
~~في سنوات قليلة، ولأوجد الحوادث يتعلق عليها، ولما أفلت ما كان موجودا منه
~~يتعلق به، ولما انتزع نفسه من محله في قومه وكان واسطة فيهم، ولا ترك عوامل
~~الزمن تبعده وهي كانت تدنيه.
# قالوا: إن عمه أبا طالب بعث إليه حين كلمته قريش فقال له: يابن أخي، إن
~~قومك قد جاءوني فقالوا لي: كذا وكذا، فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من
~~الأمر ما لا أطيق. فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه
~~بداء1، وأنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه، فقال: "يا
~~عماه، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى
~~يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته". ثم استعبر صلى الله عليه وسلم فبكى.
# يا دموع النبوة! لقد أثبت أن النفس العظيمة لن تتعزى عن شيء منها بشيء من
~~غيرها كائنا ما كان، لا من ذهب الأرض وفضتها، ولا من ذهب السماء وفضتها إذا
~~وضعت الشمس في يد والقمر في الأخرى.
# وكل حوادث المدة قبل الهجرة على طولها لست إلا دليل ذلك الزمن على أنه
~~زمن نبي، لا زمن ملك أو سياسي أو زعيم؛ ودليل الحقيقة على أن هذا اليقين
~~الثابت ليس يقين الإنسان الاجتماعي من جهة قوته، بل يقين الإنسان الإلهي من
~~جهة قلبه؛ ودليل الحكمة على أن هذا الدين ليس من ms296 العقائد الموضوعة التي
~~تنشرها عدوى النفس للنفس؛ فها هو ذا لا يبلغ أهله في ثلاث عشرة سنة أكثر
~~مما تبلغ أسرة تتوالد في هذه الحقبة؛ ودليل الإنسانية على أنه وحي الله
~~بإيجاد الإخاء العالمي والوحدة الإنسانية. أفلم يكن خروجه عن موطنه هو
~~تحققه في العالم؟
# ثلاث عشرة سنة, كانت ثلاثة عشر دليلا تثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس رجل ملك، ولا سياسة، ولا زعامة؛ ولو كان واحدا من هؤلاء لأدرك في قليل؛
~~وليس مبتدع شريعة من نفسه، وإلا لما غبر في قومه وكأنه لم يجدهم وهم حوله؛
~~وليس PageV02P017
# صاحب فكرة تعمل أساليب النفس في انتشارها؛ ولو كان لحملهم على محضها
~~وممزوجها؛ وليس رجلا متعلقا بالمصادفات الاجتماعية، ولو هو كان لجعل إيمان
~~يوم كفر يوم؛ وليس مصلح عشيرة يهذب منها على قدر ما تقبل منه سياسة
~~ومخادعة، ولا رجل وطنه تكون غايته أن يشمخ في أرضه شموخ جبل فيها، دون أن
~~يحاول ما بلغ إليه من إطلاله على الدنيا إطلال السماء على الأرض، ولا رجل
~~حاضره إذا كان واثقا دائما أن معه الغد وآتيه، وإن أدبر عنه اليوم وذاهبه؛
~~ولا رجل طبيعته البشرية يلتمس لها ما يلتمس الجائع لبطنه، ولا رجل شخصيته
~~يستهوي بها ويسحر، ولا رجل بطشه يغلب به ويتسلط، ولا رجل الأرض في الأرض،
~~ولكن رجل السماء في الأرض.
# هذه هي حكمة الله في تدبيره لنبيه قبل الهجرة, قبض عنه أطراف الزمن،
~~وحصره من ثلاث عشرة سنة في مثل سنة واحدة، ولا تصدر به الأمور مصادرها كي
~~تثبت أنها لا تصدر به، ولا تستحق به الحقيقة لتدل على أنها ليست من قوته
~~وعمله.
# وكان صلى الله عليه وسلم على ذلك -وهو في حدود نفسه وضيق مكانه- يتسع في
~~الزمن من حيث لا يرى ذلك أحد ولا يعلمه، وكأنما كانت شمس اليوم الذي سينتصر
~~فيهن -قبل أن تشرق على الدنيا بثلاث عشرة سنة -مشرقة في قلبه صلى الله عليه
~~وسلم.
# والفصل من السنة لا يقدمه الناس ولا يؤخرونه، لأنه ms297 من سير الكون كله؛
~~والسحابة لا يشعلون برقها بالمصابيح، ومع النبي من مثل ذلك برهان الله على
~~رسالته، إلى أن نزل قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله} [البقرة: 193] فحل الفصل، وانطلقت الصاعقة، وكانت الهجرة.
# تلك هي المقدمة الإلهية للتاريخ، وكان طبيعيا أن يطرد التاريخ بعدها، حتى
~~قال الرشيد للسحابة وقد مرت به: أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجك!
# PageV02P018
### | فلسفة القصة
# ...
# فلسفة قصة *:
# ماتت خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومات عمه أبو طالب في عام واحد،
~~في السنة العاشرة من النبوة، فعظمت المصيبة فيهما عليه، إذ كان عمه هذا
~~يمنعه من أذى قريش, ويقوم دونه فلا يخلصون إليه بمكروه؛ وكان أبو طالب من
~~قريش كالعقيدة السياسية, هي بطبيعتها قوة نافذة على قوة القبيلة؛ فمن ثم
~~كان هو وحده المشكلة النفسية المعقدة التي تعمل قريش جاهدة في حلها، وقامت
~~المعركة الإسلامية الأولى بين إرادتهم وإرادته، وهم أمة تحكمهم الكلمة
~~الاجتماعية التي تسير عنهم في القبائل؛ وتاريخهم ما يقال في الألسنة من
~~معاني المدح والذم، فيخشون المقالة أكثر مما يخشون الغارة، وقد لا يبالون
~~بالقتلى والجرحى منهم، ولكنهم يبالون بالكلمات المجروحة.
# فكان من لطيف صنع الله للإسلام، وعجيب تدبيره في حماية نبيه صلى الله
~~عليه وسلم, وضع هذه القوة النفسية في أول تاريخ النبوة, تشتغل بها سخافات
~~قريش، وتكون عملا لفراغهم الروحي، وتثير فيهم الإشكال السياسي الذي يعطل
~~قانونهم الوحشي إلى أن يتم عمل الأسباب الخفية التي تكسر هذا القانون، فإن
~~المصنع الإلهي لا يخرج أعماله التامة العظيمة إلا من أجزاء دقيقة.
# أما خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فكانت في هذه المحنة قلبا مع
~~قلبه العظيم، وكانت لنفسه كقوله "نعم" للكلمة الصادقة التي يقول لها كل
~~الناس "لا"؛ وما زالت المرأة الكاملة المحبوبة هي التي تعطي الرجل ما نقص
~~من معاني الحياة, وتلد له المسرات من عواطفها كما تلد من أحشائها فالوجود
~~يعمل بها عملين عظيمين: أحدهما زيادة الحياة في الأجسام، والآخر إتمام
~~نقصها في ms298 المعاني.
# ويموت أبي طالب وخديجة، أفرد النبي صلى الله عليه وسلم بجسمه وقلبه،
~~ليتجرد من الحالة التي يغلب فيها الحس، إلى الحالة التي تغلب فيها الإرادة،
~~ثم ليخرج من أيام PageV02P019
# الاستقرار في أرضه، إلى الأيام المتحركة به في هجرته، ثم لينتهي بذلك إلى
~~غاية قوميته الصغيرة المحدودة، فيتصل من ذلك بأول عالميته الكبرى.
# وأراد الله -تعالى- أن يبدأ هذا الجليل العظيم من أسمى خلال الجلال
~~والعظمة، ليكون أول أمره شهادة بكماله، فكانت الحسنة فيه بشهادة السيئة من
~~قومه، فحلمه بشهادة رعونتهم، وأناته بدليل طيشهم، وحكمته ببرهان سفاهتهم؛
~~وبذلك ظهر الروحاني روحانيا في المادة.
# قالوا: فنالت منه قريش، ووصلوا من أذاه إلى ما لم يكونوا يصلون إليه في
~~حياة عمه، حتى نثر بعضهم التراب على رأسه، كأنما يعلمونه أنه أهون عليهم من
~~أن يكون حرا، فضلا عن أن يكون عزيزا، فضلا عن أن يكون نبيا؛ قالوا: فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى
~~بناته تغسل عنه التراب وهي تبكي!
# كانت تبكي إذ لا تعلم أن هذا التراب على رأس النبي العظيم هو شذوذ الحياة
~~الأرضية الدنيئة, في مقابلة إنسانها الشاذ المنفرد، هذه القبضة من التراب
~~الأرضي قبضة سفيه، تحاول رد الممالك الإسلامية العظيمة أن تنشأ نشأتها
~~وتعمل عملها في التاريخ، فهي في مقدارها وسخافتها ومحاولتها، كعقل قريش
~~حينئذ في مقداره وسخافته ومحاولته.
# أما النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبنته: "يا بنية لا تبكي، فإن الله
~~مانع أباك". حسبت ذلك هوانا وضيعة، فأعلمها أن قبضة من التراب لا تطمر
~~النجم، وأن هذه الحثوة الترابية لا تسمى معركة أثارتها الخيل فجاءت بنتيجة،
~~وأن ساعة من الحزن في يوم، لا يحكم بها على الزمن كله، وأن هذه النزوة التي
~~تحركت الآن هي حمق الغباوة: قوتها نهايتها.
# "يا بنية لا تبكي فإن الله مانع أباك". أي ليس للنبي كبرياء ينالها الناس
~~أو يغضون عنها فيأتي الدمع مترجما عن المعنى الإنساني الناقص مثبتا أنه
~~ناقص، إنما هي النبوةك قانونها ms299 غير ما اعتادت النفس من أفراح وأحزان، وهي
~~النبوة: تجعل المختار لها غير محدود بجسده الضعيف، بل حدوده الحقائق التي
~~فيها قوتها، فهو في منعة الواقع الذي لا بد أن يقع، فلو أمكن أن يحذف يوم
~~من الزمن أو يؤخر عن وقته، أمكن أن يؤخر النبي أو يحذف.
# "يا بنية لا تبكي إن الله مانع أباك" لا -والله- ما يقول هذه الكلمة إلا
~~نبي
# PageV02P020
# وسع التاريخ في نفسه الكبيرة قبل أن يوجد هذا التاريخ في الدنيا، فكلمته
~~هي الإيمان والثقة إذ يتكلم عن موجود.
# تراب ينثره سفيه على رأس النبي! ويحك يا حقارة المادة؛ إن ارتفاعك لعنة،
~~إن ارتفاعك لعنة.
# قالوا: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف، يلتمس من
~~ثقيف النصر والمنعة له من قومه، فلما انتهى إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف
~~هم يومئذ سادتهم وأشرافهم، فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له
~~من نصرته والقيام معه في الإسلام على من خالفه من قومه، فلم يفعلوا وأغروا
~~به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى
~~حائط1 لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وهما فيه، ورجع عنه من سفهاء ثقيف من
~~كان يتبعه، فعمد صلى الله عليه وسلم إلى ظل حبلة من عنب فجلس فيه، وابنا
~~ربيعة ينظران إليه ويريان ما لقي من السفهاء.
# فلما اطمأن صلى الله عليه وسلم في مجلسه قال: "اللهم إليك أشكو ضعف قوتي،
~~وقلة حيلتي، وهواني على الناس؛ يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت
~~ربي، إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك
~~علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له
~~الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي
~~سخطك، لك العتبى حتى ترضى، لا حول ولا قوة إلا بك".
# ألا ما أكمل هذه الإنسانية التي تثبت أن قوة الخلق هي درجة أرفع من ms300 الخلق
~~نفسه, فهذا فن الصبر لا الصبر فقط، وفن الحلم ولا الحلم وحده.
# قوة الخلق هي التي تجعل الرجل العظيم ثابتا في مركز تاريخه لا متقلقلا في
~~تواريخ الناس، محدودا بعظائم شخصيته الخالدة لا بمصالح شخصه الفاني، ناظرا
~~في الحياة إلى الوضع الثابت للحقيقة لا إلى الوضع المتغير للمنفعة.
# وما كان أولئك الأشراف وسفهاؤهم وعبيدهم إلا معاني الظلم، والشر،
~~PageV02P021
# والضعف، تقول للنبي العظيم الذي جاء يمحوها ويديل منها: إننا أشياء ثابتة
~~في البشرية.
# لم يكن منهم الأشراف والسفهاء والعبيد، بل كان منهم العسف، والرق،
~~والطيش، تسخر ثلاثتها من نبي العدل، والحرية، والعقل، فما تسخر إلا من
~~نفسها.
# صغائر الحياة قد أحاطت بمجد الحياة، لتثبت الصغائر أنها الصغائر، وليثبت
~~المجد أنه المجد.
# كان الفريقان هما الفكرتين المتعاديتين أبدا على الأرض: إحداهما عش لتأكل
~~وتستمتع وإن أهلكت، والأخرى عش لتعمل وتنفع الناس وإن هلكت.
# كانت الأقدار تبادي هذا الروح الواسع بذلك الروح الضيق، لينطلق الواسع من
~~مكانه ويستقبل الدنيا التي عليه أن ينشئها. فأولئك الأشراف والسفهاء
~~والعبيد إن هم إلا الضيق، والركود، وذل العيش، حول السعة الروحية، والسمو،
~~وطهارة الحياة.
# وقف المعنى السماوي بين معاني الأرض، ولكن نور الشمس ينبسط على التراب
~~فلا يعفره التراب، وما هو بنور يضيء أكثر مما هو قوة تعمل بالعناصر التي من
~~طبيعتها أن تحول، في العناصر التي من شأنها أن تتحول.
# وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أولئك المستهزئين قوة أخرى, هي
~~القدرة التي تعمل بهذا النبي للعالم كله، وبهذه القدرة لم ينظر النبي إلى
~~قريش وصولتهم عليه إلا كما ينظر إلى شيء انقضى، فكان الوجود الذي يحيط به
~~غير موجود، وكانت حقيقة الزمن الآتي تجعل الزمن الحاضر بلا حقيقة.
# وإلى هذه القدرة توجه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الدعاء البليغ
~~الخالد، يشكو أنه إنسان فيه الضعف وقلة الحيلة، فينطق الإنساني فيه بالشطر
~~الأول من الدعاء يذكر انفراده وآثار انفراده، ويتوجع لما بينه وبين إنسانية
~~قومه، ثم ينطق الروحاني فيه بعد ذلك إلى ms301 آخر الدعاء متوجها إلى مصدره
~~الإلهي قائلا أول ما يقول: "إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي".
# ولعمري لو نطقت الشمس تدعو الله لما خرجت عن هذا المعنى ولا زادت على
~~قوله: "أعوذ بنور وجهك" تلتمس من مصدر النور الأزلي حياطة وجودها الكامل.
# ولق هزئوا من قبل بالمسيح "عليه السلام" فقال للساخرين منه: ليس نبي بلا
~~كرامة إلا في وطنه وفي بيته. وبهذا رد عليهم رد من انسلخ منهم، وقال لهم
~~قول
# PageV02P022
# من ليس له حكم فيهم، وأخذهم بالشريعة الأدبية لا العملية؛ إذ كان "عليه
~~السلام" كالحكمة الطائفة ليست لكل قلب ولا لكل عقل، ولكنها لمن أعد لها؛
~~وشريعته أكثرها في التعبير وأقلها في العمل، ولم تجئ بالقوة العاملة فلم
~~يكن بد من أن تضع الموعظة في مكان السيف، وأن تكون قائمة على النهي أكثر
~~مما هي قائمة على الأمر، وأن تكون كشمس الشتاء الجميلة: لا تغلي بها الأرض،
~~وإنما عملها أن تمهد هذه الأرض لفصل آخر.
# أما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يجب المستهزئين, إذ كانت القوة الكامنة
~~في بلاد العرب كلها كامنة فيه، وكان صدره العظيم يحمل للدنيا كلمة جديدة لا
~~تقبل الدنيا أن تعامله عليها إلا بطريقتها الحربية؛ فلم يرد رد الشاعر الذي
~~يريد من الكلمة معناها البليغ، ولكنه سكت سكوت المشترع الذي لا يريد من
~~الكلمة إلا عملها حين يتكلم؛ وكان في سكوته كلام كثير في فلسفة الإرادة
~~والحرية والتطور, وأن لا بد أن يتحول القوم، وأن لا بد أن يتفطر هذا الشجر
~~الأجرد عن ورق جديد أخضر ينمو بالحياة.
# لم يتسخط ولم يقل شيئا, وكان كالصانع الذي لا يرد على خطأ الآلة بسخط ولا
~~يأس، بل بإرسال يده في إصلاحها.
# قالوا: ورأى ابنا ربيعة، عتبة وشيبة ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من
~~السفهاء، فتحركت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس، فقالا
~~له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل ms302
~~له يأكل منه، ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما وضع يده قال: "بسم الله" ثم أكل؛ فنظر عداس إلى وجهه ثم
~~قال: -والله- إن هذا لكلام ما يقوله أهل هذه البلدة.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن أي البلاد أنت يا عداس وما
~~دينك؟ ".
# قال: أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ ". قال: وما يدريك ما يونس بن
~~متى؟ قال صلى الله عليه وسلم "ذاك أخي, كان نبيا وأنا نبي".
# فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه ورجليه.
# يا عجبا لرموز القدر في هذه القصة!
# PageV02P023
# لقد أسرع الخير والكرامة والإجلال فأقبلت تعتذر عن الشر والسفاهة والطيش،
~~وجاءت القبلات بعد كلمات العداوة.
# وكان ابنا ربيعة من ألد أعداء الإسلام، وممن مشوا إلى أبي طالب عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أشراف قريش يسألونه أن يكفه عنهم أو يخلي بينهم
~~وبينه، أو ينازلوه وإياه حتى يهلك أحد الفريقين, فانقلبت الغريزة الوحشية
~~إلى معناها الإنساني الذي جاء به الدين، لأن المستقبل الديني للفكر لا
~~للغريزة.
# وجاءت النصرانية تعانق الإسلام وتعزه، إذ الدين الصحيح من الدين الصحيح،
~~كالأخ من أخيه، غير أن نسب الإخوة الدم ونسب الأديان العقل.
# ثم أتم القدر رمزه في هذه القصة، بقطف العنب سائغا عذبا مملوءا حلاوة؛
~~فباسم الله كان قطف العنب رمزا لهذا العنقود الإسلامي العظيم الذي امتلأ
~~حبا كل حبة فيه مملكة.
# PageV02P024
### | فوق الآدمية * الإسراء والمعراج:
# من أعجب ما اتفق لي أني فرغت من تسويد هذا المقال ثم أردت نقله، فتعسر
~~علي وصرفت عنه بألم شديد اعتراني، ونالني منه ثقلة في الدماغ؛ ثم كشفه الله
~~بعد يوم فراجعت الكتابة، فإذا قلمي ينبعث بهذه الكلمات:
# كيف يستوطئ المسلمون العجز، وفي أول دينهم تسخير الطبيعة؟
# كيف يستمهدون الراحة، وفي صدر تاريخهم عمل المعجزة الكبرى؟
# كيف يركنون إلى ms303 الجهل، وأول أمرهم آخر غايات العلم؟
# كيف لا يحملون النور للعالم ونبيهم هو الكائن النوارني الأعظم؟
# قصة الإسراء والمعراج هي من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا
~~النجم الإنساني العظيم؛ وهو النور المتجسد لهداية العالم في حيرة ظلماته
~~النفسية؛ فإن سماء الإنسان تظلم وتضيء من داخله بأغراضه ومعانيه. والله
~~-تعالى- قد خلق للعالم الأرضي شمسا واحدة تنيره وتحييه وتتقلب عليه بليله
~~ونهاره، بيد أنه ترك لكل إنسان أن يصنع لنفسه شمس قلبه وغمامها وسحائبها
~~وما تسفر به وما تظلم فيه. ولهذا سمي القرآن نورا لعمل آدابه في النفس،
~~ووصف المؤمنون بأنهم {يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} [الحديد: 12] ،
~~وكان أثر الإيمان والتقوى في تعبير القرآن الكريم أن يجعل الله للمؤمنين
~~نورا يشمون به.
# وقد حار المفسرون في حكمة ذكر "الليل" في آية "الإسراء" من قوله -تعالى-:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا} [الإسراء: 1] . فإن السرى في لغة العرب لا
~~يكون إلا ليلا. PageV02P025
# والحكمة هي الإشارة إلى أن القصة قصة "النجم" الإنساني العظيم الذي تحول
~~من إنسانيته إلى نوره السماوي في هذه المعجزة، ويتمم هذه العجيبة أن آيات
~~"المعراج" لم تجئ إلا في سورة: "والنجم".
# وعلى تأويل أن ذكر "الليل" إشارة إلى قصة النجم، تكون الآية برهان نفسها،
~~وتكون في نسقها قد جاءت معجزة من المعجزات البيانية؛ فإذا قيل: إن نجما دار
~~في السماء، أو قطع ما تقطعه النجوم من المسافات التي تعجز الحساب، فهل في
~~ذلك من عجيب؟ وهل فيه شك أو نظر أو تردد؟ وهل هو إلا من بعض ما يسبح الله
~~بذكره؟ وهل يكون إلا آية اتصلت بالآيات التي نراها اتصال الوجود بعضه ببعض؟
# وأنا ما يكاد ينقضي عجبي من قوله تعالى: {لنريه من آياتنا} [الإسراء: 1]
~~. مع أن الألفاظ كما ترى مكشوفة واضحة، ويخيل إليك أن ليس وراءها شيء،
~~ووراءها السر الأكبر؛ فإنها بهذه العبارة نص على إشراف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوق الزمان والمكان يرى ms304 بغير حجاب الحواس مما مرجعه إلى قدرة الله لا
~~قدرة نفسه؛ بخلاف ما لو كانت العبارة: "ليرى من آياتنا" فإن هذا يجعله
~~لنفسه في حدود قوتها وحواسها وزمانها ومكانها، فيضطرب الكلام، ويتطرق إليه
~~الاعتراض ولا تكون ثم معجزة.
# وتحويل فعل "الرؤية" من صيغة إلى صيغة كما رأيت، هو بعينه إشارة إلى
~~تحويل الرائي من شكل إلى شكل كما ستعرفه، وهذه معجزة أخرى يسجد لها العقل؛
~~فتبارك الله منزل هذا الكلام!
# وإذا كان صلى الله عليه وسلم نجما إنسانيا في نوره، فلن يأتي هذا إلا من
~~غلبة روحانيته على مادته؛ وإذا غلبت روحانيته كانت قواه النفسية مهيأة في
~~الدنيا لمثل حالتها في الأخرى؛ فهو في هذه المعجزة أشبه بالهواء المتحرك.
~~فقل الآن: أيعترض على الهواء إذا ارتفع بأنه لم يترفع في طيارة؟
# ومن ثم كان الإنسان إذا سما درجة واحدة في ثبات قواه الروحية، سما بها
~~درجات فوق الدنيا وما فيها، وسخرت له المعاني التي تسخر غيره من الناس،
~~ونشأت له نواميس أخلاقية غير النواميس التي تتسلط بها الأهواء. ومتى وجد
~~الشيء من الأشياء كانت طبائع وجوده هي نواميسه؛ فالنار مثلا إذا هي تضرمت
~~أوجدت الإحراق فيما يحترق، فإن وضع فيها ما لا يحترق أبطل نواميسها وغلب
~~عليها.
# PageV02P026
# وكل معجزة تحدث فهذا هو سبيلها في إيجاد النواميس الخاصة بها وإبطال
~~النواميس المألوفة، وبهذا يقال: إنها خرقت العادة. ومن النور نور لا يشف له
~~غير الهواء، ومنه أشعة "رونتجن" التي تشف لها الجدران والحجب؛ فهذه معجزة
~~في ذاك.
# والنبي لا يكون نبيا حتى يكون في إنسانه إنسان آخر بنواميس تجعله أقرب
~~إلى الملائكة في روحانيتها، وما ينزل إنسانه الظاهر من الإنسان الباطن فيه
~~إلا منزلة من يتلقي ممن يعطي؛ فذاك الباطن هو للحقائق التي لا تحملها
~~الدنيا، وهذا الظاهر لما يمكن أن يبلغ إليه الكمال في المثل الإنسان
~~الأعلى، ولولا ذلك الباطن ما استطاع نبي من الأنبياء أن يحمل هموم أمة
~~كاملة لا تضنيه ولا تغيره ولا تعجزه.
# فحقيقة النبوة أنها قوة ms305 من الوجود في إنسان مختار جاءت تصلح الوجود
~~الإنساني به لتقر في هذه الحيوانية المهذبة مثلها الأعلى، بدلالتها على
~~طريقها النفسي مع طريقها الطبيعي، فيكون مع الانحطاط الرقي، ومع النقص
~~الكمال، ومع حكم الغريزة التحكم في الغريزة، ومع الظلمة المادية الإشراق
~~الروحاني.
# وما المعجزات إلا شأن تلك القوة الباطنة لا شأن إنسانها الظاهر، ومن الذي
~~ينكر أن قوى الوجود هي في نفسها إعجاز للعقل البشري؟ وهل ينكر اليوم أحد
~~شأن هذه القوة في "الراديو" حين مسته فجعلت الكلمة التي ترسل بين الشرق
~~والغرب، كالكلمة بين اثنين يتحدثان في مجلس واحد؟
# ونحن نرى معجزات التنويم المغناطيسي وما يبصره النائم وما يسمعه، وما
~~ينكشف له مما وراء الزمان والمكان؛ وليس التنويم شيئا إلا تسليط الذات
~~الباطنة بقواها الروحية العجيبة، على الذات الظاهرة المقيدة بحواسها
~~المحدودة، فتطغى عليها، فتصبح الحواس مطلقة شائعة في الوجود بمقدار ما فيها
~~من قواه لا بمقدار ما فيها من قوة شخصها.
# وعلى نحو من ذلك يتصل الرجل الروحاني بذاته الباطنة، فيوقع شخصه الظاهر
~~في الاستهواء، فينكشف له الوجود، ويبصر ما يقع على البعد، ويرى ما هو آت
~~قبل أن يأتي؛ وما الكون في هذه الحالة إلا كالمعشوق يقول لعاشقه الذي وقع
~~في قلبه الحب: قد آتيتك نورا تنظر به جمالي.
# وفي علماء عصرنا من يفكر في الصعود إلى القمر، وفيهم من يعمل
# PageV02P027
# للمخاطبة مع الأفلاك، وفيهم من تقع له العجائب في استحضار الأرواح
~~وتسخيرها؛ وكل ذلك أول البرهان الكوني الذي سيلزم العلم فيضطره في يوم ما
~~إلى الإقرار بصحة الإسراء والمعراج.
# ونحن قبل أن نبدي رأينا في القصة نلم بها إلمامة موجزة؛ فقد اختلفت فيها
~~الأحاديث ووقع فيها تخليط كثير، فجاءت فنونا وأنواعا من طرق شتى، حتى جمعها
~~بعضهم في جزأين1، وما تحتمل كل ذلك ولا بعضه، ولكن روح الرواية في ذلك
~~الزمن كانت كروح الصحافة في هذا العصر: متى فارت فورها استحدثت من كل عبارة
~~عبارة أخرى، وعلى هذه الطريقة تخرج من العبارتين عبارة ثالثة، فيكون الأصل ms306
~~معنى واحد وإذا هو يمد من يمينه ويساره.
# ولا يرون بذلك بأسا؛ فإنهم يشدون به الرأي، ويضاعفون منه اليقين، ويزيدون
~~ضوءا في نور المعنى، وما داموا قد أثبتوا الأصل واستيقنوه، فلا حرج أن يؤيد
~~القول بعضه بعضا, باجتهاد في عبارة, واستنباط من أخرى, وزيادة في الثالثة
~~مما هو بسبيل منها، على نحو ما نرى من فن الرواية القصصية؛ إذ تتعدد
~~الأساليب والعبارات مختلفة متنوعة، وليس تحتها إلا حقيقة واحدة لا تختلف،
~~والقصص الديني في هذه اللغة العربية فن كامل قائم بنفسه, ولا يبدع العقل
~~والخيال والعاطفة أقوى منه ولا أعجب ولا أغرب.
# هذا في متن القصة، أما في واقعتها فقد اختلفوا اختلافا آخر: هل كان
~~الإسراء والمعراج يقظة أو مناما؟ وبالروح وحدها، أو بالروح والجسم معا؟
~~وإنما ذكرنا هذا الخلاف لأنه الدليل القاطع على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يخبر بشيء من ذلك, فلم يعين لهم وجها من هذه الأوجه، والحكمة في
~~ذلك أن عقولهم لم تكن تحتمل الإدراك العلمي الذي أساسه ما عرف اليوم من أمر
~~الكهرباء والأثير.
# والخلاصة التي تتأدى من القصة: أنه صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا، فأتاه
~~جبريل، فأخرجه من المسجد، فأركبه البراق، فأتى بيت المقدس، ثم دخل المسجد
~~فصلى فيه، ثم عرج به إلى السموات، فاستفتحها جبريل واحدة واحدة، فرأى فيها
~~من آيات ربه، واجتمع بالأنبياء -صلوات الله عليهم- وصعد في سماء بعد سماء
~~إلى سدرة المنتهى، فغشيها من أمر الله ما غشيها، فرأى صلى الله عليه وسلم
~~مظهر الجمال الأزلي، ثم زج به في النور فأوحى الله إليه ما أوحى.
~~PageV02P028
# أما وشي القصة وطرازها فباب عجيب من الرموز الفلسفية الإنسانية التي يرمز
~~بها إلى تجسيد الأعمال في هذه الحياة: تكون تعبا وتقع فائدة، أو تلتمس
~~منفعة وشهوة وتقع مضرة وحماقة، ثم تفنى من هذه وتلك الصورة الزمنية التي
~~توهمها أصحابها، وتخلد الصور الأبدية التي جاءت بها حقائقها.
# ومن هذه الرموز البديعة قوله: "فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن،
~~فأخذت اللبن، ms307 فقال جبريل: أخذت الفطرة". وأنه مر على قوم يزرعون ويحصدون في
~~كل يوم، كلما حصدوا عاد كما كان؛ فسأل: "ما هذا؟ " , قال جبريل: هؤلاء
~~المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة سبعمائة ضعف. ثم أتى على قوم
~~ترضخ رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شيء؛
~~فقال: "ما هذا؟ " , قال جبريل: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة. ثم
~~أتى على قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدر، ولحم آخر نيئ في قدر خبيث، فجعلوا
~~يأكلون من النيئ الخبيث ويدعون النضيج؛ فقال: "ما هؤلاء؟ " ,قال جبريل: هذا
~~الرجل تكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتي امرأة خبيثة، والمرأة تقوم من
~~عند زوجها حلالا طيبا فتأتي رجلا خبيثا. ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة
~~لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها، فقال: "ما هذا يا جبريل؟ " , قال: هذا
~~الرجل تكون عليه أمانات الناس لا يقدر على أدائها وهو يريد أن يحمل عليها.
~~ثم رأى نساء معلقات بثديهن؛ فسأل، فقال جبريل: هؤلاء اللاتي أدخلن على
~~الرجال من ليس من أولادهم.
# ونحن على الرأي الذي عليه جمهور العلماء: من أن الإسراء والمعراج كانا
~~بالجسم والروح معا على التأويل الذي سنبينه؛ ويثبت ذلك قوله -تعالى- في
~~سورة "والنجم": {إذ يغشى السدرة ما يغشى، ما زاغ البصر وما طغى} [النجم:
~~17] . فلا يكون البصر يزيغ ويطغى إلا في الجسم، ولا ينتفي عنه ذلك إلا وهو
~~في الجسم. ولم يتنبه أحد من المفسرين إلى المعنى المعجز العجيب في قوله:
~~{وما طغى} [النجم: 17] ؛ فذلك نص على أنه كان يرى بجسم قد تحول عن الطبيعة
~~الآدمية المحدودة فليس فيه منها شيء؛ إذ لا يكون طغيان البصر إلى من تسلط
~~الخيال عليه بأهواء الجسم التي لا يستقيم بها حكم على حقيقته, فما زاغ
~~البصر بكونه مقيد الحاسة، ولا طغى بكونه مطلق الخيال، بل كان كما يريه الله
~~من آياته، أي كان حقيقة كونية في غير حالتها الأرضية الناقصة.
# PageV02P029
# والذين قالوا: إن الإسراء والمعراج كانا رؤيا رآها النبي ms308 صلى الله عليه
~~وسلم احتجوا لذلك بقوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس} [الإسراء: 60] . وقد خلط المفسرون في هذا أيضا، وإنما كان التعبير
~~بلفظ "الرؤيا" -وهي التي تكون مناما- لنفي تأثير الحواس على الرائي، وإثبات
~~أن الطبيعة الآدمية بجملتها كانت فيه كالنائمة عن حياتها الأرضية بحقائقها
~~وأخيلتها معا، فليس نائما كالنائم، ولا مستيقظا كالمستيقظ.
# وفي أساس القصة جبريل والبراق، وهما القوة الملائكية والقوة الطبيعية، أو
~~الروح الملائكي، والروح الطبيعي، ولم يوصف البراق بأنه دابة إلا رمزا، إذ
~~لا يأتي للعرب أن يفهموا ما يراد منه؛ وعندنا أنه سمي البراق من البرق، وما
~~البرق إلا الكهربائية، وهذا هو المراد منه؛ فتلك قوة كهربائية متى نبضت
~~جمعت أول العالم بآخره؛ وهذه هي الحكمة في أن آية الإسراء لم تذكر أنه كان
~~محمولا على شيء، إذ لم يكن محمولا إلا على روح الأثير.
# وما دامت القوة الملائكية والقوة الطبيعية قد سخرتا له صلى الله عليه
~~وسلم فلا معنى لأن يكون ذلك للروح دون الجسم، بل اجتماعهما معا في القصة
~~دليل على أن سر المعجزة إنما كان في تيسير ملاءمة جسمه الشريف لهاتين
~~الحالتين؛ فيتحول في صورة كونية ملائكية بين سر الملك وسر الطبيعة، وحينئذ
~~لا تجري عليه أحكام الحواس ولا أحكام المادة.
# ومن الممكن أن تتحول الأجسام إلى حالتها الأثيرية في بعض الأحوال
~~الخارقة، وبهذا يعلل طي الأرض لبعض الروحانيين, وتعلل خوارق كثيرة مما يحدث
~~في استحضار الأرواح لهذا العهد، ومما يأتيه فقراء الهند، ومما كان يصنعه
~~"هوديني" الأمريكي: إذ كانوا يغللونه بالسلاسل والقيود ثم يرونه طليقا؛
~~ويحسبونه في السجون المحصنة يقوم عليها الحراس وتمسكه فيها الأبواب
~~والجدران ثم يجدونه في بعض الفنادق.
# وليس للعقل أن ينكر شيئا من هذه ونحوه، فإن تركيب الطبيعة رد عليه، ونقصه
~~هو رد على نفسه، والمستحيل على الأعمى هو أيسر الممكنات على المبصر.
# فأنت ترى أن ذكر البراق والملك في أساس قصة الإسراء والمعراج هو صلة
~~القصة بالمعجزة، وهو عينه صلتها بالبرهان؛ ولو لم يكونا ms309 فيها لما كان لها
~~تفسير.
# PageV02P030
# والقصة بعد ذلك تثبت أن هذا الوجود يرق وينكشف ويستضيء كلما سما الإنسان
~~بروحه، ويغلظ ويتكاثف ويتحجب كلما نزل بها، وهي من ناحية النبي صلى الله
~~عليه وسلم قصة تصفه بمظهره الكوني في عظمته الخالدة كما رأى ذاته الكاملة
~~في ملكوت الله، ومن ناحية كل مسلم من أتباعه هي كالدرس في أن يكون لقلب
~~المؤمن معراج سماوي فوق هذه الدنيا، ليشهد ببصيرته أنوار الحق، وجمال
~~الخير، وتجسد الأعمال الإنسانية في صورها الخالدة؛ فيكون بتدبره القصة
~~كأنما يصعد إلى السماء وينزل؛ فيستريح إلى الحقائق الأساسية لهذه الحياة،
~~فيدفع عن نفسه بذلك تعقد الأخيلة الذي هو أساس البلاء على الروح.
# ومتى استنار القلب كان حيا في صاحبه، وكان حيا في الوجود كله. ومتى سلمت
~~الحياة من تعقيد الخيال الفاسد لم يكن بين الإنسان وبين الله إلا حياة هي
~~الحق والخير، ولم يكن بينه بين الناس إلا حياة هي الرحمة والحب.
# PageV02P031
### | الإنسانية العليا
# *:
# من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان متواصل الأحزان، دائم الفكرة،
~~ليست له راحة، طويل السكت، لا يتكلم في غير حاجة، ليس بالجافي ولا المهين،
~~يعظم النعمة وإن دقت لا يذم منها شيئا, ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها،
~~فإذا تعدى الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر
~~لها؛ وكان خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، من رآه
~~بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه ولا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه،
~~ولا يطوي عن أحد من الناس بشره، قد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا،
~~وصاروا عنده في الحق سواء؛ يحسن الحسن ويقويه، ويقبح القبيح ويوهيه، معتدل
~~الأمر غير مختلف؛ وكان أشد الناس حياء، لا يثبت بصره في وجه أحد، له نور
~~يعلوه كأن الشمس تجري في وجهه، لا يؤيس راجيه, ولا يخيب عافيه، ومن سأله
~~حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول؛ أجود الناس بالخير1.
# صلى الله ms310 وسلم على صاحب هذه الصفات التي لا يجد الكمال الإنساني مذهبا
~~عنها ولا عن شيء منها، ولا يجد النقص البشري مساغا إليها ولا إلى شيء منها؛
~~ففيها المعنى التام للإنسانية، كما أن فيها المعنى التام للحق، ومن اجتماع
~~هذين يكون فيها المعنى التام للإيمان.
# هي صفات إنسانها العظيم، وقد اجتمعت له لتأخذ عنه الحياة إنسانيتها
~~العالية؛ فهي بذلك من برهانات نبوته ورسالته.
# ولو جمعت كل أوصافه صلى الله عليه وسلم ونظمتها بعضها إلى بعض، واعتبرتها
~~بأسرارها العلمية لرأيت منها كونا معنويا دقيقا قائما بهذا الإنسان الأعظم،
~~كما يقوم هذا PageV02P032
# الكون الكبير بسننه وأصول الحكمة فيه، ولأيقنت أن هذا النبي الكريم إن هو
~~إلا معجم نفسي حي ألفته الحكمة الإلهية بعلم من علمها، وقوة من قوتها،
~~لتتخرج به الأمة التي تبدع العالم إبداعا جديدا، وتنشئه النشأة المحفوظة له
~~في أطوار كماله.
# ولن ترى في الإنسانية أسمى من اجتماع هذه الصفات بعضها إلى بعض وإني
~~لأكاد كلما تأملتها أحسب هذا السمو قضاء وقدرا بإنسان على الإنسانية كلها.
~~وهي دليل على أنه الإنسان الذي خلق للدنيا لا لنفسه؛ فهو لا ينمو بما يكون
~~على الناس من الحق، ولكن بما يكون للناس عليه من الواجبات، كأنما هو حقيقة
~~كونية تعيش عيشها، فما تكون في الوجود إلا لتقرر وجودها هي، ولا تنتهي حين
~~تنتهي بذاتها إلا لتبدأ معانيها في غيرها، فهو صلى الله عليه وسلم إنسان
~~غرس في التاريخ غرسا ليكون حدا لزمن وأولا لزمن بعده، وما كانت حياته تلك
~~إلا طريقة غرسه، وهو أبدا قائم في مكانه الاجتماعي، إذ كان الزمن كلما تقدم
~~زاد في إثباته، وقد أصبح في الدنيا كأنه جهة من الجهات لا إنسان من الناس،
~~فلن يتغير أو يمحى إلا إذا تغير أو محي المشرق والمغرب.
# ونحن حين نقرأ تلك الصفات وما فاضت به كتب الشمائل من أمثالها، لا نقرؤها
~~أوصافا ولا حلية، بل نراها صفحة إلهية مصنفة أبدع تصنيف وأدقه، ومن وراء
~~تأليفها تفسير طويل لا يهتدي الفكر البشري لأحسن ms311 منه ولا أصح ولا أكمل؛ فقد
~~اجتمعت تلك الصفات في إنسانها اجتماع الأجزاء في المسألة الرياضية, لا
~~ينبغي أن تزيد أو تنقص، إذ كان في مجموعها ما وجد له مجموعها.
# ويكاد الارتباط بين أجزاء المسألة يكون هو بعينه صورة للارتباط بين أجزاء
~~تلك الصفات الشريفة؛ فإن كل جزء منها موضوع وضعا لا يتم الكل إلا به، حتى
~~لا موضع فيها لقلة أو كثرة؛ وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أدبني ربي
~~فأحسن تأديبي"، وأنت إذا دققت في هذا الحديث أدركت من معناته أن هناك طبيعة
~~أخلاقية مفردة تجرى على قانونها الذي وضعه الله لها وأحكمها به.
# وأعجب ما يدهشنا من مجموع صفاته صلى الله عليه وسلم أن فيها دليلا بينا
~~على أنه مخلوق خلقة متميزة بنفسها، كخلقة القلب الإنساني: نظامه حياته
~~وحياته نظامه، وكأنما اعترته حالة نفسية كالتي تعتري القلب في استشعار
~~الخطر فتخرجه من طبيعته إلى أقوى منها، فلا يزال يمد أعضاء الجسم بمدد لا
~~ينفد من القوة والصبر، يجعل الحياة فيها على أضعافها كأنها حياة كانت
~~مخبوءة وظهرت بغتة؛ وفي هذه الحالة تتجه غرائز النفس كلها إلى جهة واحدة
~~كأنها مقدرة بميزان، مضبوطة بقياس؛
# PageV02P033
# فترجع على تناقضها واختلافها متعاونة يؤازر بعضها بعضا، وكان قانونها
~~الطبيعي أن تتجاذب وتتساقط وتفسر الواحدة منها عمل الأخرى, فيجيء بها الشيء
~~وضده معا: كالصدق والكذب، والطمع والقناعة، والشهوات الثائرة والخمود
~~الساكن، إلى آخر ما تعد من هذه الغرائز؛ ولكنها في استعشار الخطر تكون
~~كالأشباه لا كالأضداد، فيشد بعضها بعضا، ويتم النقيض منها نقيضه، وتجري
~~كلها في قانون واحد: هو الدفاع بأجزائها عن مجموعها؛ فترى النازع منها وإنه
~~لمستقر في أشد من القيد، وكأن فيه غير طبيعته.
# وهل ينبئك مجموع صفاته صلى الله عليه وسلم إلا أنه يعيش معيشة القلب إذا
~~اختلف ما حوله وفجأته بغتات الوجود فتجاوز أن يكون منبعا للحياة إلى أن
~~يكون حافظا للحياة في منبعها؟
# وتلك الحالة -كما مر بك- تجعل وجود الإنسان هو وجود إرادته وعقله، لا
~~وجود شهواته ms312 وغرائزه؛ وكذلك عاش نبينا صلى الله عليه وسلم فهو مدة حياته في
~~وجود إرادته لا غيرها، حتى ليس عليه سبيل لغميزة أو لائمة، كأنه خلق تشده
~~نية مستيقظة قد نبهها ما ينبه النفس من الغرر والخطر, ولعل هذا الشعور في
~~نفسه صلى الله عليه وسلم هو التفسير لقوله: "نية المؤمن خير من عمله". إلى
~~أحاديث كثيرة مما يجري في معنى هذه الكلمة الجامعة؛ يريد بها: أن نية
~~المؤمن لا تنطوي إلا على الخير الكامل، فهو -ما دامت نيته على صلاحها وسره
~~على إخلاصه- لا يعد اليسير من الشر يسيرا، ولا يرى الكثير من الخير كثيرا؛
~~فالأصل القائم في تلك النية المؤمنة ألا يبدأ الشر كي لا يوجد، وألا ينتهي
~~الخير كي لا يفنى؛ فالمؤمن من ذلك على الخير والكمال أبدا، في حين أن عمله
~~بطبيعته الإنسانية يتناول الخير والشر جميعا، ثم لا يكون إلا عملا إنسانيا
~~على نقص واضطراب والتواء.
# وقد لا يستطيع المؤمن أن يأتي الخير في بعض أحواله، ولكنه يستطيع دائما
~~أن ينويه ويرغب فيه ويعزم عليه, ليحقق ضميره في كل ما يهم به؛ ويحصر أفكاره
~~في قانون نيته المؤمنة. وهذا هو الأساس في علم الأخلاق، لا أساس من دونه.
# والنية من بعد هي حارس العمل؛ فكل إنسان يستطيع أن يذعن وأن يأبى، ومن ثم
~~تكون هذه النية ردا ومدافعة من ناحية, واستجابة ومطاوعة من الناحية الأخرى؛
~~فهي على الحقيقة متى صلحت كانت استقلالا تاما للإرادة، وكانت مع ذلك ضبطا
~~لهذه الإرادة على حال واحدة هي التي ينتظم بها قانون المبدأ السامي.
# PageV02P034
# ثم إنه لا ضابط لصحة العمل واستقامته إلا النية الصحيحة المستقيمة؛
~~فالتزوير والتلبيس كلاهما سهل ميسور في الأعمال، ولكنهما مستحيلان في النية
~~إذا خلصت.
# وهي كذلك ضابط للفضائل توجه القلوب على اختلافها وتفاوتها اتجاها واحدا
~~لا يختلف؛ فيكون طريق ما بين الإنسان والإنسان, من ناحية الطريق ما بين
~~الإنسان وبين الله.
# وأشواق الروح بطبيعتها لا تنتهي، فيعارضها الجسم بجعل حاجاته غير منتهية؛
~~يحاول أن يطمس بهذه على ms313 تلك، وأن يغلب الحيوانية على الروحانية، فإذا كانت
~~النية مستيقظة كفته وأماتت أكثر نزعاته، ووضعت لكل حاجة حدا ونهاية؛ وبذلك
~~تجرع النية إلى أن تكون قوة في النفس يخرج بها الإنسان عن كثير مما يحده من
~~جسمه، ليخرج بذلك عن كثير مما يحده من معاني الأرض.
# وهي بعد هذا كله تحمل الإنسان أن ينظر إلى واجبه كأنه رقيب حي في قلبه,
~~لا يرائيه ولا يجامله, ولا يخدع من تأويل, ولا يغر بفلسفة ولا تزيين، ولا
~~يسكته ما تسول النفس, ولا يزال دائما يقول للإنسان في قلبه: إن الخطأ أكبر
~~الخطأ أن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك.
# وجملة القول في معاني النية أنها قوة تجعل باطن الجسم متساوقا مع ظاهره،
~~فتتعاون الغرائز المختلفة في النفس تعاونا سهلا طبيعيا مطردا، كما تتعاون
~~أعضاء الجسم على اختلافها في اطراد وسهولة وطبيعة.
# وكل صفات النبي صلى الله عليه وسلم -مما ذكرناه وما لم نذكره- متى اعتبرت
~~بذلك الأصل الذي بيناه انتظمها جميعا، فجاء بعضها تماما على بعض في نسق
~~رياضي عجيب، وظهرت حكمة كل منهما واضحة مكشوفة، ورأيتها في مجموعها تصف لك
~~عمرا هندسيا دقيقا قد بلغ الغاية من الكمال والروعة والدقة، لا يعد جزء منه
~~جزءا، بل كله أجزاؤه، وأجزاؤه كله؛ كالوضع الهندسي: إما أن يكون بكله، وإما
~~ألا تكون فيه الهندسة كلها.
# وليس مجموع تلك الصفات في معناه إلا صنعة الإنسان صنعة جديدة تخرجه
~~موجودا من ذات نفسه، وتكسرت القالب الأرضي الذي صب فيه وتفرغه في مثل قالب
~~الكون، فإذا هو غير هذا الإنسان الضيق المنحصر في جسمه ودواعي
# PageV02P035
# جسمه، فلا تخضعه المادة، ولا يؤتى من سوء نظره لنفسه, ولا تغره الدنيا،
~~ولا يمسكه الزمان؛ إذ كانت هذه هي صفات المستعبد بأهوائه لا الحر فيها،
~~والخاضع بنفسه لا المستقبل بها، والمقبور في إنسانيته لا الحي فوق
~~إنسانيته، ومثل هذا المستعبد الخاضع المقبور لا وجود له إلا في حكم حواسه،
~~فعمله ما يعيش به لا ما يعيش من أجله، ويتصل بكل ms314 شيء اتصالا مبتورا ينتهي
~~في هوى من أهواء الحيوان الذي فيه.
# ومن المقابلة العجيبة أن يكون في الإنسان الاجتماعي حيوان، تقابله الحكمة
~~في الحيوان الأليف بإنسان, وحكمها واحد ومنطقهما لا يختلف. فلو أنك سألت
~~حيوان الأعصاب عن صاحبه الإنسان لقال لك: هو غلتي ومزرعتي. ولو سألت كلبا
~~عن حبه صاحبه ومبلغ هذا الحب في نفسه لما زاد في جوابه على أنه يحبه حب
~~اللقمة والعظمة.
# ومتى كان الإنسان في حكم حواسه لم تعد الأشياء عنده كما هي في نفسها
~~بمعانيها الطبيعية المحدودة، وانقلبت كما هي في وهمه بمعان متفاوتة مضطربة،
~~فلا يشعر المرء بائتلاف الوجود وتعاونه، ولكن باختلافه وتناقضه، فمن ثم لا
~~تكون أسباب اللذة إلا من أسباب الإثم، ويدخل في كل حب بغض، وفي كل رغبة
~~طمع، وفي كل خير شر، وفي كل صريح خبيء، وهلم جرا، إذ لا بد من هذا كله متى
~~غلب الفاني على الباقي، ولا بد من كل هذا في تمثيل رواية الحواس الخادعة
~~التي أساسها التغير والتقلب، حتى لكأن النفس غنما تعيش بها في ظاهر من
~~الحياة لا في الحياة نفسها.
# وهذا الخداع جاعل كل شيء من أشياء النفس لا يبدأ إلا لينتهي، ثم لا ينتهي
~~إلا ليبدأ؛ فما تزال هذه النفس طامعة فيما لا تناله، ولا يزال من ذلك مصدر
~~لآلامها الحسية؛ ثم إذا هي نالت منالتها سئمت، فلا يزال من ذلك مصدر آخر
~~لآلامها المعنوية، ولن يجيء الصحيح من غير الصحيح، فالكون كله ليس إلا كذبا
~~في النفس الكاذبة بحواسها.
# ولذا كان أخص أوصافه صلى الله عليه وسلم راجعا إلى خروجه من سلطان نفسه،
~~فلا يغضب لها، ولا يطلقها من الدنيا فيما تذمه أو تمدحه، ولا يحب فيها، ولا
~~يبغض من أجلها، ولا يهاونها، ولا يستلين لها في مأكل وملبس، ولا يأخذها إلا
~~من ناحية الإيمان بالله والإيمان بالإنسانية؛ فأفراحها أحزانها، وآمالها
~~أشواقها، وأملاكها
# PageV02P036
# أعمالها، وحسابها في طبيعتها، وحوادثها من العقل لا من الحواس، وعظمتها
~~إثبات ذاتها في غيرها، لا إثبات غيرها ms315 في ذاتها، وغايتها في الباقي لا
~~الزائل، وفي الخالد لا الفاني، وما دام الحاضر متحركا فهو طارئ عابر أوشك
~~أمور الدنيا زوالا، والعمل له على مقداره في قلة لبثه وهوان أمره،
~~والاهتمام أبدا بما وراءه لا به.
# فأول النفس النية العاملة لآخرتها، وآخر النفس ما تؤدي إليه أعمال هذه
~~النية؛ فليس في إنسان الدنيا إلا إنسان العالم الآخر، وبهذا يقدر صمته
~~وكلامه، وحركته وسكونه، وما يأتي وما يدع، وما يحب وما يكره، إذ كل شيء منه
~~على ذلك الاعتبار إنما هو صورة الحقيقة العاملة فيه.
# وجماع الأمر ألا يكون مستقبل الإنسان علامة استهزاء بجانب ماضيه، ولا
~~علامة استفهام، ولا علامة إنكار.
# وتدل صفات النبي صلى الله عليه وسلم باجتماعها وتساوقها على حقيقة عظمى
~~لم يتنبه إليها أحد؛ وهي أن جميع خصائصه النفسية مرهفة متيقظة، وهذا مما
~~يندر وقوعه وإمكانه؛ فإن الرجل من الناس ليكون حيا بالحياة، ولكن جوانب
~~كثيرة من نفسه قد طاح بها الموت، أو هي مريضة وذلك أول الموت؛ أو غافلة
~~وذلك شبه الموت؛ أما الحي العظيم فهو الذي يحيا بأكثر خصائص نفسه، وأما
~~الحي الأعظم فهو الذي يحيا بجميع خصائصها، تملؤه الحياة فيملأ الحياة،
~~ويتمدد السر فيه ليريه حقائق الأشياء ويهديه ويدله، فيكون بنفسه رؤية للناس
~~وهداية ودلالة؛ ومثل هذا يعظم ثم يعظم حتى ليرى الفرق بينه وبين غيره
~~كالفرق بين نور لبس اللحم والدم، وبين تراب لبس الدم واللحم.
# وذلك لا يكاد يتفق إلا في مراتب أعلاها الامتياز في النبوة، ثم تدنو إلى
~~النبوة؛ ثم تنزل إلى الامتياز في الحكمة؛ ثم تهبط إلى عبقرية الشعر. فأكبر
~~الشعراء قاطبة كالنبي في معناه إلا أنه نبي صغير, وإلا أنه في حدود قلبه.
# وهذه القوى الثلاث هي التي أبدعتها الحكمة الإلهية لتحويل الحياة والسمو
~~بها؛ فالشاعر يستوحي الجمال إذا تأله الجمال في قلبه، والحكيم يستوحي
~~الحقيقة إذا تألهت في نفسه، والنبي يستوحي الألوهية نفسها.
# "كان صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان" ولكنها أحزان النبوة تكسو
~~الحياة فرح النفس الكبيرة؛ ms316 وهو فرح كله حزن وتأمل، وفكرة وخشوع, وطهر
~~وفضيلة؛ وما فرح
# PageV02P037
# أعظم الشعراء بطرب الوجود وجمال الموجودات إلا شيء قليل من حزن النبي.
# "وكان دائم الفكرة ليست له راحة" إذ هو مكلف أن يصنع الإنسان الجديد
~~وينفخ الآدمية فيه. وفكرة النبي هي معيشته بنفسه مع الحقائق العليا، إذ لا
~~يرى أكثرها تعيش في الناس، وهي الفردية واستقلالها وسموها؛ لأنها إطاقة
~~النفس الكبيرة لوحدتها، بخلاف الأنفس الضعيفة التي لا تطيقها، فدأبها أبدا
~~أن تبحث عما تستعبد له، أو تنسى ذاتها فيه، أو تستريح إليه من ذاتها. ومتى
~~كانت النفس فارغة كان تفكيرها مضاعفة لفراغها، فهي تفر منه إلى ما يلهيها
~~عنه؛ ولكن العظيم يعيش في امتلاء نفسه؛ وعالمه الداخلي تسميه اللغة أحيانا:
~~الفكرة؛ وتسميه أحيانا: الصمت.
# "وكان صلى الله عليه وسلم طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة" ومن الصمت
~~أنواع: فنوع يكون طريقة من طرق الفهم بين المرء وبين أسرار ما يحيط به؛
~~ونوع يغشى الإنسان العظيم ليكون علامة على رهبة السر الذي في نفسه العظيمة؛
~~ونوع ثالث يكون في صاحبه طريقة من طرق الحكم على صمت الناس وكلامهم؛ ونوع
~~رابع هو كالفصل بين أعمال الجسد وبين الروح في ساعة أعمالها؛ ونوع خامس
~~يكون صمتا على دوي تحته يشبه نوما ساكنا على أحلام جميلة تتحرك.
# على هذا النمط يجب أن تفسر كل أوصافه صلى الله عليه وسلم، فهي بمجموعها
~~طابع إلهي على حياته الشريفة، يثبت للدنيا بكل برهانات العلم والفلسفة أنه
~~الإنسان الأفضل، وأنه الأقدر، وأنه الأقوى.
# PageV02P038
### | 
### | سمو الفقر * في المصلح الاجتماعي الأعظم "
# 1"</span>
# كان النبي صلى الله عليه وسلم على ما يصف التاريخ من الفقر والقلة، ولكنه
~~كان بطبيعته فوق الاستغناء، فهو فقير لا يجوز أن يوصف بالفقر، ولا تناله
~~المعاني النفسية التي تعلو بعرض من الدنيا وتنزل بعرض، فما كانت به خلة
~~تحدث هدما في الحياة فيرممها المال، ولا كان يتحرك في سعي ينفق فيه من نفسه
~~الكبيرة ليجمع من الدنيا، ولا كان يتقلب بين البعيد والقريب من ms317 طمع أدرك أو
~~طمع أخفق، ولا نظر لنفسه في الحسبة والتدبير ليتدبر معيشته فيختلبها ذهبا
~~أو فضة، ولا استقر في قلبه العظيم ما يجعل للدينار معنى الدينار ولا للدرهم
~~معنى الدرهم؛ فإن المعنى الحي لهذا المال هو إظهار النفس رابية متجسمة في
~~صورة تكبر في قدر من السعة والغنى؛ والمعنى الحي للفقر من المال هو إبراز
~~النفس ضئيلة منزوية في صورة تصغر على قدر من الضيق والعسرة.
# إن فقره صلى الله عليه وسلم كان من أنه يتسع في الكون لا في المال, فهو
~~فقر يعد من معجزاته الكبرى التي لم يتنبه إليها أحد إلى الآن, وهو خاص به
~~ومن أين تدبرته رأيته في حقيقة معجزة تواضعت وغيرت اسمها، معجزة فيها
~~الحقائق النفسية والاجتماعية الكبرى, وقد سبقت زمنها بأربعة عشر قرنا، وهي
~~اليوم تثبت بالبرهان معنى قوله صلى الله عليه وسلم في صفة نفسه: "إنما أنا
~~رحمة مهداة".
# نحن في عصر تكاد الفضيلة الإنسانية فيه تلحق بالألفاظ التاريخية التي تدل
~~على ما كان قديما, بل عادت كلمة من كلمات الشعر تراد لتحريك النسيم اللغوي
~~الراكد في الخيال، كما تقول: السحاب الأزرق، والفجر الأبيض، والشفق
~~PageV02P039
# الأحمر، والتطاريف الوردية على ذيل الشمس. وأصبح الناس ينظر أكثرهم إلى
~~أكثرهم بأعين فيها معنى وحشي لو لمس لضرب أو طعن أو ذبح.
# وعملت المدنية أعمالها فلم تزد على أن أخرجت الشكل الشعري لإنسانها الفني
~~متهافتا ترفا، ونعمة، وافتتانا بين ذلك من أيسر الحلال إلى الفظيع المتفاحش
~~في الإباحة؛ فكأنما وضعت المدنية عقلا في وحش، فجاء وقد زاغت فيه الطبيعة
~~من ناحيتين؛ ثم قابلته بالشكل الوحشي لإنسانها الفقير، فكأنما نزعت عقلا من
~~إنسان، فجاء وقد ضلت فيه الطبيعة من ناحيتين؛ وكان مع الأول سرف الهوى
~~بالطبيعة، وكان مع الثاني بالطبيعة سرف الحماقة.
# وقد أصبح من تهكم الحياة بأهلها أن يكون الفقير فقيرا وهو يعلم أن صناعته
~~في المدنية عمل الغني للأغنياء ... وأن يكون الغني غنيا وهو يعلم أن عمله
~~في المدنية هو صنعة الفقر لضميره!
# وخرجت من ms318 هذا وذاك مسائل جديدة في فلسفة المعايشة الإنسانية التي يسمونها
~~"الاجتماع"؛ إلى أسئلة كثيرة لو ذهبنا نعدها ونصفها لطال بنا القول، وكلها
~~عاملة على نزع الشعور العقلي من الحياة لتظهر أسخف مما هي، وأقبح ممن كانت؛
~~حتى أصبحت الشمس تطلع تمحو ليلا عن المادة وتلقى ليلا على النفس، في حين أن
~~الدين والإنسانية لا يعملان غير بث هذا النور العقلي في الأشياء والمعاني
~~لتظهر الحياة مضيئة ملتمعة، فتصبح أوضح مما هي في نفسه، وأجمل مما هي في
~~الطبيعة.
# في مثل هذه النزعات المتقاتلة التي صعدت بالفلسفة ونزلت، وجعلت من العلم
~~في صدر الإنسانية ملء سماء من الغيوم بسوادها ورعدها وصواعقها، وتركت
~~العالم يضج ضجيجه المزعج في قلب كل حي حتى لتذاع الهموم إلى قلوب الناس
~~إذاعة الأصوات إلى أسماعهم في "الراديو" ... في مثل هذا البلاء الماحق
~~تتلفت الإنسانية إلى التاريخ تسأله درسا من الكمال الإنساني القديم تطب منه
~~لهذه الحماقات الجديدة، ولو علمت لعلمت أن درس هذا العصر في علاج مشاكله
~~الإنسانية هو "محمد" صلى الله عليه وسلم، الذي لن يبلغ أحد في وصفه
~~الاجتماعي ما بلغ هو في قوله: "إنما أنا رحمة مهداة".
# هذا المصلح الاجتماعي الأعظم يلقى فقره اليوم درسا على الدنيا العلمية
~~الفلسفية، لا من كتاب ولا فكر, ولكن بأخلاقه وعمله وسيرته؛ إذ ليس المصلح
~~من فكر وكتب، ووعظ وخطب، ولكنه الحي العظيم الذي تلتمسه الفكرة العظيمة
# PageV02P040
# لتحيا فيه، وتجعل له عمرا ذهنيا يكون مصرفا على حكمها، فيكون تاريخه
~~ووصفه هو وصف هذه الفكرة وتاريخها.
# وما كان محمد صلى الله عليه وسلم إلا عمرا ذهنيا محضا، تمر فيه المعاني
~~الإلهية لتظهر للناس إلهية مفسرة، وكل حياته صلى الله عليه وسلم دروس مفننة
~~مختلفة المعاني، ولكنها في جملتها تخاطب الإنسان على الدهر بهذه الجملة:
~~أيها الحي، إذا كانت الحياة هنا فلا تكن أنت هناك؛ أي إذا كانت الحياة في
~~الحقيقة فلا تكن أنت في الكذب، وإذا كانت الحياة في الرجولة البصيرة فلا
~~تكن أنت في الطفولة النزقة، فإن ms319 الرجل يعرف ويدرك، فهو بذلك وراء الحقيقي؛
~~ولكن الطفل يجهل ولا يعرف الدنيا إلا بعينه، فهو وراء الوهم، ومن ثم طيشه
~~ونزقه، وإيثاره كل عاجل وإن قل، وعمله أن تكون حياته النفسية الضئيلة في
~~مثل توثب أعضاء جسمه, حتى كأنه يلعب بظاهره وباطنه معا.
# أيها الحي، إذا كانت الحياة هنا فلا تكن أنت هناك؛ أي الحياة في ذاتك
~~الداخلية وقانون كمالها، فإذا استطعت أن تخرج للأرض معنى سماويا من ذاتك
~~فهذا هو الجديد دائما في الإنسانية، وأنت بذلك عائش في القريب القريب من
~~الروح، وأنت به شيء إلهي؛ وإذا لم تستطع وعشت في دمك وأعصابك فهذا هو
~~القديم دائما في الحيوانية، وأنت بذلك عائش في البعيد البعيد من النفس,
~~وأنت به شيء أرضى كالحجر والتراب.
# هنا: أي في الإرادة التي فيك وحدك. ولا هناك: أي في الخيال الذي هو في كل
~~شيء، وهنا، في أخلاقك وفضائلك التي لا تدفعك إلى طريق من طرق الحياة إلا
~~إذا كان هو بعينه طريقا من طرق الهداية والحكمة؛ وليس هناك، في أموالك
~~ومعايشك التي تجعلك كاللص مندفعا إلى كل طريق متى كان هو بعينه طريقا إلى
~~نهبة أو سرقة. هنا، في الروح، إذ تشعر الروح أنها موجودة، ثم تعمل لتثبت
~~أنها شاعرة بوجودها، ماضية إلى مصيرها، منتهية بجسدها إلى الموت الإنساني
~~على سنة النفس الخالدة، وليس هناك في الحس، إذ يتعلق الحس بما يتقلب على
~~الجسم، فهو مهتاج لشعوره بوشك فنائه فلا يحدث إلا الألم إن نال أو لم ينل،
~~وهو منته بجسمه إلى الموت الحيواني بين آكل ومأكول على سنة الطبيعة
~~الفانية.
# أيها الحي، إذا كانت الحياة هنا فلا تكن أنت هناك.
# إن الحكيم الذي ينظر إلى ما وراء الأشياء فيتعرف أسرارها، لا تكون له
~~حياة الذي يتعلق بظاهرها ولا أخلاقه ولا نظرته؛ هذا الأخير هو في نفسه شيء
~~من
# PageV02P041
# الأشياء له مظهر المادة وخداعها عن الحقيقة؛ وذلك الأول هو نفسه سر من
~~الأسرار له روعة السر وكشفه عن الحقيقة، ولهذا كان في ms320 حياة الأنبياء
~~والحكماء ما لا يطبقه الناس ولا يضبطونه إذا تكلفوه، بل ينخرق عليهم فيكون
~~منه العجز والغلط، ويحدث من الغلط الزلل.
# ونظرة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى هذا الوجود نظرة شاملة مدركة لحقيقة
~~اللانهاية، فيرى بداية كل شيء مادي هي نهايته في التو واللحظة، فلا وجود له
~~إلا عارضا مارا، فهو في اعتباره موجود غير موجود، مبتدئ منته معا؛ وبذلك
~~تبطل عنده الأشياء المادية وتأثيرها، فلا تتصل بنفسه العالية إلا من أضعف
~~جهاتها، ويجد لها الناس في حياتهم الشجرة والفرع والثمرة، وما لها عنده هو
~~جذر ولا فرع؛ وبهذا لم يفتنه شيء ولم يتعلق به شيء.
# وكانت الدنيا تطول الناس وتتقاصر عنه، وكانت منقطعة النماء وهو ذاهب في
~~نموه الروحي، وكأنما هو صورة أخرى من آدم "عليه السلام"؛ فكلاهما لمس بنفسه
~~الحياة جديدة خالية مما جمع فيها الزمن وأهله من طمع وشره، وجاء آدم ليعطي
~~الأرض ناسها من صلبه، وجاء محمد ليعطي الناس قوانينهم في فضائله؛ فآدم
~~بشخصه هو دنيا بعثت لتتسع، ومحمد بشخصه هو دنيا بعثت لتنتظم.
# وماذا يفهم من الفلسفة الأخلاقية النبوية العظيمة؟ يفهم منها أن الشهوات
~~خلقت مع الإنسان تتحكم فيه، لينقلب بها إنسانا يتحكم فيها؛ وأن الإنسان
~~الصحيح الذي لم تزوره الدنيا يجب أن يكون ذا روح يمتد فيفيض عن غايات جسمه
~~إلى ما هو أعلى فأعلى حتى يصبح في حكم النور وانطلاقه وحريته، ولا ينكمش
~~فيحصره جسمه في غاياته وضروراته فيرتد إلى ما هو أسفل أسفل حتى يعود في حكم
~~التراب وأسره وعبوديته. فالفقر وما إليه، والزهد وما هو بسبيل منه،
~~والانصراف عن الشهوات والرذائل كل ذلك إن هو إلا تراجع النفس العالية إلى
~~ذاتها النورانية حالا بعد حال، وشيئا بعد شيء، لتضيء على المادة فتكشف
~~حقائقها الصريحة فلا تباليها ولا تقيم لها وزنا. فبينما الناس يرون الأموال
~~والشهوات مادة حياة وعمل وشعور، تراها هي مادة بحث ومعرفة واعتبار ليس غير؛
~~وبهذا تكون النفس العظيمة في الدنيا كأستاذ المعمل, تدخل المادة إلى معمله ms321
~~وهي مادة وفكرة، وتخرج منه وهي حقيقة ومعرفة، وعلى أي أحوالها فهي إنما تحس
~~في ذلك المعمل بأصابع علمية دقيقة ليس فيها الجمع ولا الحرص، ولكن فيها
~~الذهن والفكر؛ وليس لها طبيعة الرغبة والغفلة، ولكن طبيعة الانتباه
# PageV02P042
# والتحرز، وليست في أسر المادة، ولكن المادة في أسرها ما شاءت.
# ولا يسمى فقره صلى الله عليه وسلم زهدا كما يظن الضعفاء ممن يتعلقون على
~~ظاهر التاريخ ولا يحققون أصوله النفسية؛ وأكثرهم يقرأ التاريخ النبوي
~~بأرواح مظلمة تريهم ما ترى العين إذا ما اختلط الظلام ولبس الأشياء فتراءت
~~مجملة لا تفصيل لها، مفرغة لا تبيين فيها؛ وما بها من ذلك شيء, غير أنها
~~تتراءى في بقية من البصر ولا تغمرها.
# وهل الزهد إلا أن تطرد الجسم عنك وهو معك، وتنصرف عنه وهو بك متعلق؟ فتلك
~~سخرية ومثلة، وفي رأيي تشويه للجسم بروحه، وقد تنعكس فتكون من تشويه الروح
~~بجسمها؛ فليس يعلم إلا الله وحده, أذاك تفسير لإنسانية الزاهد بالنور، أم
~~هو تفسير بالتراب.
# ولقد كان صلى الله عليه وسلم يملك المال ويجده، وكان أجود به من الريح
~~المرسلة، ولكنه لا يدعه يتناسل عنده، ولا يتركه ينبت في عمله، وإنما كان
~~عمله ترجمة لإحساسه الروحي، فهو رسول تعليمي، قلبه العظيم في القوانين
~~الكثيرة من واجباته، وهو يريد إثبات وحدة الإنسانية، وأن هذا الإنسان مع
~~المادة الصامتة العمياء مادة مفكرة مميزة، وإن الدين قوة روحية يلقى بها
~~المؤمن أحوال الحياة فلا يثبت بإزائها شيء على شيئيته، إذ الروح خلود
~~وبقاء، والمادة فناء وتحول، ومن ثم تخضع الحوادث للروح المؤمنة وتتغير
~~معها، فإن لم تخضع لم تخضعها، وإن لم تتغير الروح بها؛ وأساس الإيمان أن ما
~~ينتهي لا ينبغي أن يتصرف بما لا ينتهي.
# ما قيمة العقيدة إلا بصدقها في الحياة، وأكثر ما يصنع هذا المال: إما
~~الكذب الصراح في الحياة، وإما شبهة الكذب، ولهذا تنزه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن التعلق به، وزاده بعدا منه أنه نبي الإنسانية ومثلها الأعلى،
~~فحياته الشريفة ليست كما ms322 نرى في الناس: إيجادا لحل مسائل الفرد وتعقيدا
~~لمسائل غيره، ولا توسعا من ناحية وتضييقا من الناحية الأخرى، ولا جمعا من
~~هنا ومنعا من هناك؛ بل كانت حياته بعد الرسالة منصرفة إلى إقرار التوازن في
~~الإنسانية، وتعليم الجميع على تفاوتهم واختلاف مراتبهم كيف يكون لهم عقل
~~واحد من الكون؛ وبهذا العقل الكوني السليم ترى المؤمن إذا عرض له الشيء من
~~الدنيا يفتنه أو يصرفه عن واجبه الإنساني أبت نفسه العظيمة إلا أن ترتفع
~~بطبيعتها، فإذا هو في قانون السمو، وإذا المادة في قانون الثقل؛ فيرتفع
~~وتتهاوى ويصبح الذهب -وإنه ذهب- وليس فيه عند المؤمن إلا روح التراب.
# PageV02P043
### | سمو الفقر في المصلح الاجتماعي الأعظم "2"
# قالت عائشة "رضي الله عنه": لم يمتلئ جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا
~~قط، وإنه كان في أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه؛ إن أطعموه أكل، وما
~~أطعموه قبل، وما سقوه شرب.
# وقالت: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين متى قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وعنها: كنا آل محمد نمكث شهرا ما نستوقد بنار، إن هو إلا التمر والماء.
# وقالت: ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قط غداء لعشاء، ولا عشاء
~~لغداء ولا اتخذ من شيء زوجين؛ لا قميصين، ولا ردائين، ولا إزارين, ولا
~~زوجين من النعال.
# ويروى عنها، قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندي شيء
~~يأكله ذو كبد، إلا شطر شعير في رف لي.
# وقالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في
~~ثلاثين صاعا من شعير.
# وعن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة
~~وأهله طاويا لا يجدون عشاء، وإنما كان خبزهم الشعير.
# وعن الحسن، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "والله ما أمسى
~~في آل محمد صاع من طعام، وإنها لتسعة أبيات! " والله ما قالها استقلالا،
~~ولكن أراد أن تتأسى به أمته.
# وعن ابن مجير قال: أصاب النبي صلى الله عليه ms323 وسلم جوع يوما، فعمد إلى حجر
~~فوضعه على بطنه, ثم قال: "ألا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا، جائعة عارية
~~يوم القيامة؛ ألا رب مكرم نفسه وهو مهين لها؛ ألا رب مهين نفسه، وهو مكرم
~~لها".
# PageV02P044
# وخير صلى الله عليه وسلم أن يكون له مثل "أحد" ذهبا فقال: "لا يا رب؛
~~أجوع يوما فأدعوك، وأشبع يوما فأحمدك".
# وكان يقول في دعائه ويكثر منه: "اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا،
~~واحشرني في زمرة المساكين".
# هذا هو سيد الأمة، يمسكه في الحياة نبيا عظيما ما يخرج غيره منها ذليلا
~~محتقرا، وكأنما أشرق صفاء نفسه على تراب الأرض فرده أشعة نور، على حين يلقى
~~الناس على هذا التراب من ظلام أنفسهم فلا يبقى ترابا بل يرجع ظلاما، فكأنهم
~~إذ يمشون عليه يطئون المجهول بخوفه وروعته؛ ثم لا يستقر ظلاما بل يرجع
~~آلاما، فكأنهم ينبتون على المرض لا على الحياة؛ ثم لا يثبت آلاما بل يتحول
~~فورة وتوثبا تكون منه نزوات الحمق والجنون في النفس.
# هؤلاء الذين تعيش أنفسهم في التراب، ويتمرغون بأخلاقهم فيه، ينقلبون على
~~الحياة من صنع التراب ناسا دودا كطبع الدود لا يقع في شيء إلا أفسده أو
~~قذره؛ أو قوما سوسا كطبع السوس لا ينال شيئا إلا نخره أو عابه، فهم يوقعون
~~الخلل في نظام أنفسهم، فإذا هي طائشة تخيل لهم كأنما اختلت نواميس الدنيا،
~~وكأن الله قبضهم وبسط غيرهم، وشغلهم وفرغ من عداهم، وابتلاهم على مسكة
~~الرزق1 بالشهوة المسعورة التي لا تتحقق، فضربهم بالمجاهدة التي لا تنقطع؛
~~وأنعم على غيرهم في بسطة الرزق بالشجرة المسحورة التي لا تقطع منها ثمرة
~~إلا نبت غيرها في مكانها.
# إن ما وصفناه من فقر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يكن له عتيد
~~حاضر، وأنه لم يجعل نفسه في هم المال، ولا جعلته نفسه في هم الفقر، وأنه
~~لقي الحياة حاملا لا محمولا، واستقر فيها هادئا لا مضطربا, كل ذلك إنما
~~يثبت للدنيا أنه خلق وبعث وعاش ليكون درسا عمليا في حل المشكلات ms324
~~الاجتماعية، يعلم الناس أنها لا تتعقد بطبيعتها، ولكن بطبائعهم فيها، ولا
~~تستمر بقوتها، ولكن بإمداد قواهم لها؛ ولا تغلب بصولتها، ولكن بجزعهم منها؛
~~ولا تعضل من ذات نفسها، ولكن من سوء أثرهم عليها وسوء نظرهم لأنفسهم ولها.
~~PageV02P045
# فإذا قرأت الأحاديث التي أسلفناها فلا تقرأها زهدا وتقللا، ولا فقرا
~~وجوعا، ولا اختلالا وحاجة، كما تترجمها نفسك أو تحسها ضرورتك؛ بل انظر فيها
~~واعتبرها بنفسه هو صلى الله عليه وسلم، ثم اقرأها شريعة اجتماعية مفصلة على
~~طبيعة النفس، قائمة على أن تأخذ نفس الإنسان من قوى الدنيا عناصرها
~~الحيوية، لتعطي الحياة من ذلك قوة عناصرها.
# والحياة العاملة غير الحياة الوادعة، هما ذكر وأنثى؛ فأما الأولى فهي ما
~~وصفنا وحكينا، وأما الثانية فهي تغلل النعمة، وإطلاق قانون التناسل في
~~المال ينمي بعضه بعضا، وينبت بعضه على بعض، ثم إقامة الحياة على الزينة
~~ومقوماتها، وقيام الزينة على الخداع وطباعه، فيقبل المرء من دنياه على ما
~~هو جدير أن يصرفه عنها، ويحب منها ما كان ينبغي أن يباغضه فيها، وكل ما
~~رأيت وعلمت في رجل، قوته القوة فهو هناك؛ وكل ما علمت ورأيت في أنثى، قوتها
~~الضعف فهو هنا.
# فالسواد الذي تراه في فقره صلى الله عليه وسلم هوالسواد الحي؛ سواد الليل
~~حول الروح النجمية الساطعة؛ وذلك التراب هو التراب الحي؛ تراب الزرع تحت
~~النضرة والخضرة؛ وتلك الحاجة الجسمية هي الحاجة الحية الدافعة إلى حرية
~~النفس؛ وذلك الإقلال من فهم اللذاة هو الإقلال الحي الذي يزيد قوة فهم
~~الجمال في السماء والأرض وما بينهما، وذلك الضيق في حيز المتاع للحاسة هو
~~الضيق الحي الذي يوسع حيز المتاع للروح. وبالجملة فذلك النقص من المادة لم
~~يكن إلا لنفي النقص عن الفضيلة، وذلك الاحتقار للعرض الفاني الزائل هو
~~المعنى الآخر لتقديس الخالد الباقي.
# فليس هناك خبز الشعير، ولا الجوع، ولا رهن الدرع عند اليهودي، كلا، كلا،
~~بل هناك حقيقة نفسية عقلية، ثابتة متزنة، قائمة بعناصرها السامية: من
~~اليقين والعقل والحكمة، إلى الرفق والحلم والتواضع. تخبر هذه الدنيا ms325
~~العلمية الفلسفية المفكرة أن ذلك النبي العظيم هو الرجل الاجتماعي التام
~~بأخلاقه وفضائله، وهو الذي بعث لتنقيح غريزة تنازع البقاء، وكسر هذه
~~الحيوانية، وقمع نزواتها، وإماتة دواعيها، والسمو بخواطرها؛ فهو بنفسه صورة
~~الكمال الذي بعث لتحقيقه وإثبات أنه الممكن لا الممتنع، والحقيقي لا
~~الخيالي.
# ليس هناك درع مرهونة في ثلاثين صاعا، ولا الفقر ولا خبز الشعير، كلا،
~~كلا، بل هناك تقرير أن النصر في معركة الحياة لا يأتي من المال والثراء
~~والمتاع،
# PageV02P046
# ولكن من المعاناة والشدة والصبر؛ وأن التقدم الإنساني لا يباع بيعا، ولا
~~يؤخذ هونا؛ بل هو انتزاع من الحوادث بالأخلاق التي تتغلب على الأزمات ولا
~~تتغلب الأزمات عليها، وأن هذا المال وهذه الشهوات -في حقائق الحياة
~~ومصائرها- ككنوز الأحلام, لا تكون كنوزا إلا في مواضعها من أرض الغفلة
~~والنوم، فلا لذة منها إلا بمقدار خفيف من هذه الغفلة. وليس إلا الأحمق أو
~~المخذول أو الضائع هو الذي يقطع العمر نائما أبدا ليظل مالكا أبدا لهذه
~~الكنوز، وهو يعلم أنه لا بد مستيقظ، وأنه متى انتبه في آخرته لم يجد منها
~~شيئا "ووجد الله عنده فوفاه حسابه".
# كلا، كلا، ليس هناك فقر ولا جوع وما إليهما، بل هناك وضع هذه الحقيقة؛
~~ينبغي أن تجد نفسك، وموضع نفسك، وإيمان نفسك، وعزة نفسك. فإذا أدركت ذلك
~~ورفعت نفسك إلى موضعها الحق، وأقررتها فيه، وحبستها عليه، وحددتها
~~بالإنسانية من ناحية وبالله من الناحية المقابلة, رأيت إذن أن قيمتك
~~الصحيحة في أن تكون وسيلة تعطي وتعمل لتعطي، لا غاية تأخذ وتعمل لتأخذ،
~~ومهما ضيق عليك فإنما أنت كالشجرة الطيبة تأخذ ترابا وتصنع حلاوة.
# وما قط نبتت شجرة في مكانها لتأكل وتشرب وتختزن السماد والتراب وتحصنهما
~~وتمنعهما عن غيرها، ولو قد فعلت ذلك شجرة لكان هلاكها فيما تفعل، إذ تحاول
~~أن تضاعف فائدتها من قانون العالم، فيكون طمعها سريعا في إفساد الصلة
~~بينهما، فلا يجد القانون فيها نظامه، ومن ثم لا تجد في القانون نظامها،
~~فيهلكها الذي كان يحييها، وتستعبد لحظ نفسها، فيفقدها ذلك حرية ms326 الحياة التي
~~كانت لها في نفسها.
# يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن بكل خير على كل حال، إن نفسه
~~تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل". فهذا هو أسمى قانون اجتماعي يمكن
~~أن تظفر به الإنسانية، وما يأتي لها ذلك إلا إذا أصبحت تلك المعاني التي
~~أومأنا إليها شعورا اجتماعيا عاما مقررا في النفس، قائما فيها على إيمان
~~راسخ بأن الفرد هو صورة المجتمع لا صورة نفسه وحدها، وأن الناس كحب القمح
~~في السنبلة، ليس لجميعه إلا قانون واحد، فموضع كل حبة من السنبلة هو
~~ثروتها، علت أو سفلت، وكثر ما تأخذه أو قل؛ وإذا كان أساس الحياة في الحبة
~~منها أن تجد قوامها وكفايتها من مادة الأرض، فتمام الحياة فيها أن يغمرها
~~النور من حولها، وأن يستمر النور من حولها يغمرها.
# PageV02P047
# فالحبة من السنبلة بكل خير على كل حال، إنها لتنزع وما بها أنها نزعت،
~~ولكنها أدت ما تؤدي، وانقطعت من قانون لتتصل بقانون غيره، وما اغتنت ولا
~~افتقرت، ولا أكثرت ولا أخفت بل حققت موضعها، فإنها ما نبتت لتبقى، وما نمت
~~إلا لينقطع نماؤها، وكذلك المؤمن الصحيح الإيمان الصادق النظر في الحياة,
~~هو أبدا في قانون آخرته، فهو أبدا في عمل ضميره.
# والناس في هذه الحياة كحشد عظيم يتدفق من مضيق بين جبلين ينفذ إلى
~~الفضاء؛ فإذا هم أدركوا جميعا أنهم مفضون إلى هذه النهاية مروا آمنين وكان
~~في يقينهم السلامة، وفي صبرهم الوقاية، وفي نظامهم التوفيق، وفي تعاونهم
~~الحياة؛ فهم بكل خير على كل حال، ما دام هذا قانون جميعهم؛ فأيما رجل شذ
~~منهم فاضطرب فطاش، هلك وأهلك من حوله، ومن عكس منهم موضعه ونكص على عقبيه،
~~أهلك من حوله وهلك، والموت أشقى الموت هنا في هذا المضيق بين الجبلين,
~~اعتبار الحاضر حاضرا فقط، والضجر منه، وجعل كل إنسان نفسه غاية، والحياة
~~أهنأ الحياة, اعتبار الحاضر بما رواءه، والصبر على شدته، وجعل الإنسان نفسه
~~وسيلة.
# فذلك معنى خبز الشعير، والقلة والضيق, ورهن الدرع ms327 عند يهودي من سيد الخلق
~~وأكملهم، ومن لو شاء لمشى على أرض من الذهب، فهو صلى الله عليه وسلم يعلم
~~الإنسانية أن الرجل العظيم النفس لا يكون في الحياة إلا ضيفا نازلا على
~~نفسه.
# ومن معاني ذلك الفقر العظيم أن خبز الشعير هو رمز من رموز الحياة على
~~التحلل من خلق الأثرة، والبراءة من هوى الترف؛ ورهن الدرع رمز آخر على
~~التخلص من الكبرياء والطمع؛ والعسرة رمز ثالث على مجاهدة الملل الحي الذي
~~يفسد الحياة كما يفسد بعض النبات النبات. ومجموع هذه الرموز رمز بحاله على
~~وجوب الإيقاظ النفسي للأمة العزيزة التي تقود أنفسها بمقاساة الشدائد
~~ومجاهدة الطباع، لتكون في كل فرد مادة الجيش, وليصلح هذا الجيش قائدا
~~للإنسانية.
# على أنه صلى الله عليه وسلم حث على طلب اليسار، والتغلل من الأعمال
~~الشريفة بالغلة والمال، فقال: "إنك إن تدع عيالك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس". ورأى عابدا قد انقطع للعبادة حتى أكلت نفسه جسمه،
~~ووصفوا له من زهده وعبادته، فقال: صلى الله عليه وسلم: "من يعوله؟ " قالوا:
~~كلنا نعوله. فقال: "كلكم خير
# PageV02P048
# منه". إلى أحاديث كثيرة مروية، هي تمام القانون الأدبي الاجتماعي في
~~الدنيا، تثبت أن الحي إن هو إلا عمل الحي.
# ولكن حين يكون سيد الأمة وصاحب شريعتها رجلا فقيرا، عاملا مجاهدا، يكدح
~~لعيشه، ويجوع يوما ويشبع يوما، فلم يقلب يده في تلاد من المال يرثه، ولم
~~يجمعهما على طريف منه يورثه, فذلك هو ما بيناه وشرحناه، وذلك كالأمر نافذا
~~لا رخصة فيه، على ألا يتخذ الغني من الفقير عبدا اجتماعيا لفقر هذا ولمال
~~ذاك؛ بل هي المساواة النفسية لا غيرها وإن اختلفت طبقات الاجتماع، والأكرم
~~هو الأتقى لله بمعنى التقوى، والأقوم بالواجب على معنى الواجب، والأكفأ
~~للإنسانية في معاني الإنسانية.
# فقر ذلك السيد الأعظم ليس فقرا، بل هو كما رأيت, ضبط السلطة الكائنة في
~~طبيعة التملك، لقيام التعاون الإنساني على أساسه العملي؛ هو المحاجزة
~~العادلة بين المصالح الاقتصادية الطاغية, يمنع أن تأكل مصلحة مصلحة فتهلك ms328
~~بها، ويوجب أن تلد المصلحة مصلحة لتحيا بها.
# والنبي الفقير العظيم هو في التاريخ من وراء كل هذه المعاني، كالقاضي
~~الجالس وراء مواد القانون. صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P049
### | درس من النبوة
# قالوا: إنه لما نصر الله -تعالى- رسوله ورد عنه الأحزاب وفتح عليه قريظة
~~والنضير1، ظن أزواجه صلى الله عليه وسلم أنه اختص بنفائس اليهود وذخائرهم؛
~~وكن تسع نسوة: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة، وصفية، وميمونة،
~~وزينب، وجويرية؛ فقعدن حوله وقلن: يا رسول الله، بنات كسرى وقيصر في الحلي
~~والحلل، والإماء والخول، ونحن ما تراه من الفاقة والضيق ... وآلمن قلبه
~~بمطالبتهن له بتوسعة الحال، وأن يعاملهن بما تعامل به الملوك وأبناء الدنيا
~~أزواجهم؛ فأمره الله -تعالى- أن يتلو عليهن ما نزل في أمرهن من تخييرهن في
~~فراقه، وذلك قوله -تعالى-: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا 2، وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} [الأحزاب:
~~28، 29] .
# قالوا: وبدأ صلى الله عليه وسلم بعائشة -وهي أحبهن إليه- فقال لها: "إني
~~ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك". قالت: ما هو؟ فتلا
~~عليها الآية, قالت: أفيك استأمر أبوي؟ بل أختار الله -تعالى- ورسوله.
# ثم تتابعن كلهن على ذلك، فسماهن الله "أمهات المؤمنين"، تعظيما لحقهن،
~~وتأكيدا لحرمتهن، وتفضيلا لهن على سائر النساء.
# هذه هي القصة كما تقرأ في التاريخ وكما ظهرت في الزمان والمكان، فلنقرأها
~~نحن كما هي في معاني الحكمة, وكما ظهرت في الإنسانية العالية؛ فسنجد لها
~~غورا بعيدا، ونعرف فيها دلالة سامية، ونتبين تحقيقا فلسفيا دقيقا للأوهام
~~والحقائق. PageV02P050
# وهي قبل كل هذا ومع كل هذا تنطوي على حكمة رائعة لم يتنبه لها أحد، ومن
~~أجلها ذكرت في القرآن الكريم، لتكون نصا تاريخيا قاطعا يدافع به التاريخ عن
~~هذا النبي العظيم في أمر من أمر العقل والغريزة، فإن جهلة المبشرين في
~~زمننا هذا، وكثيرا من أهل الزيغ والإلحاد، وطائفة من قصار النظر في التحقيق
~~يزعمون ms329 أن محمدا صلى الله عليه وسلم إنما استكثر من النساء لأهواء نفسية
~~محضة وشهوات كالشهوات؛ ويتطرقون من هذا الزعم إلى الشبهة، ومن الشبهة إلى
~~سوء الظن، ومن سوء الظن إلى قبح الرأي؛ وكلهم غبي جاهل؛ فلو كان الأمر على
~~ذلك أو على قريب منه أو نحو من قريبه، لما كانت هذه القصة التي أساسها نفي
~~الزينة وتجريد نسائه جميعا منها، وتصحيح النية بينه وبينهن على حياة لا
~~تحيا فيها معاني المرأة، وتحت جو لا يكون أبدا جو الزهر ... وأمره من قبل
~~ربه أن يخيرهن جميعا بين سراحهن فيكن كالنساء ويجدن ما شئن من دنيا المرأة,
~~وبين إمساكهن فلا يكن معه إلا في طبيعة أخرى تبدأ من حيث تنتهي الدنيا
~~وزينتها.
# فالقصة نفسها رد على زعم الشهوات، إذ ليست هذه لغة الشهوة، ولا سياسة
~~معانيها، ولا أسلوب غضبها أو رضاها، وما ههنا تمليق، ولا إطراء، ولا نعومة،
~~ولا حرص على لذة، ولا تعبير بلغة الحاسة؛ والقصة بعد مكشوفة صريحة ليس فيها
~~معنى ولا شبه معنى من حرارة القلب, ولا أثر ولا بقية أثر من ميل النفس, ولا
~~حرف أو صوت حرف من لغة الدم. وهي على منطق آخر غير المنطق الذي تستمال به
~~المرأة، فلم تقتصر على نفي الدنيا وزينة الدنيا عنهن، بل نفت الأمل في ذلك
~~أيضا إلى آخر الدهر، وأماتت معناه في نفوسهن، بقصر الإرادة منهن على هذه
~~الثلاثة: الله في أمره ونهيه، والرسول في شدائده ومكابدته، والدار الآخرة
~~في تكاليفها ومكارهها, فليس هنا ظرف، ولا رقة، ولا عاطفة، ولا سياسة لطبيعة
~~المرأة، ولا اعتبار لمزاجها، ولا زلفى لأنوثتها، ثم هو تخيير صريح بين ضدين
~~لا تتلون بينهما حالة تكون منهما معا، ثم هو عام لجميع زوجاته لا يستثنى
~~منهن واحدة ولا أكثر.
# والحريص على المرأة والاستمتاع بها لا يأتي بشيء من هذا، بل يخاطب في
~~المرأة خيالها أول ما يخاطب، ويشبعه مبالغة وتأكيدا، ويوسعه رجاء وأملا،
~~ويقرب له الزمن البعيد، حتى لو كان في أول الليل وكان الخلاف ms330 على الوقت،
~~لحقق له أن الظهر بعد ساعة.
# PageV02P051
# وبرهان آخر؛ وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج نساءه لمتاع مما
~~يمتع الخيال به، فلو كان وضع الأمر على ذلك لما استقام ذلك إلا بالزينة
~~وبالفن الناعم في الثوب والحلية والتشكل كما نرى في الطبيعة الفنية، فإن
~~الممثلة لا تمثل الرواية إلا في المسرح المهيأ بمناظره وجوه ... وقد كانت
~~نساؤه صلى الله عليه وسلم أعرف به؛ وها هو ذا ينفي الزينة عنهن ويخيرهن
~~الطلاق إذا أصررن عليها. فهل ترى في هذا صورة فكر من أفكار الشهوة؟ وهل ترى
~~إلا الكمال المحض؟ وهل كانت متابعة الزوجات التسع إلا تسعة برهانات على هذا
~~الكمال؟
# وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يلقي بهذه القصة درسا مستفيضا في فلسفة
~~الخيال وسوء أثره، على المرأة في أنوثتها، وعلى الرجل في رجولته؛ وأن ذلك
~~تعقيد في الشهوات يقابله تعقيد في الطبع، وكذب في الحقيقة ينشأ عنه كذب في
~~الخلق، وأنه صرف للمرأة إلى حياة الأحلام والأماني والطيش والبطر والفراغ،
~~وتعويدها عادات تفسد عاطفتها، وتضيف إليها التصنع فتضعف قوتها النفسية
~~القائمة على إبداع الجمال من حقيقتها لا من مظهرها، وتحقيق الفائدة من
~~عملها لا من شكلها.
# وكل محاسن المرأة هي خيال متخيل ولا حقيقة لشيء منها في الطبيعة، وإنما
~~حقيقتها في العين الناظرة إليها فلا تكون امرأة فاتنة إلا للمفتون بها ليس
~~غير. ولو ردت الطبيعة على من يشبب بامرأة جميلة فيقول لها: هذه محاسنك وهذه
~~فتنتك وهذا سحرك وهذا وهذا؛ لقالت له الطبيعة: بل هذه كلها شهواتك أنت1.
# وبهذا يختلف الجمال عند فقد النظر؛ فلا يفتن الأعمى جمال الصورة ولا سحر
~~الشكل ولا فراهة المنظر، وإنما يفتنه صوت المرأة ومجستها ورائحتها.
# فلا حقيقة في المرأة إلا المرأة نفسها؛ ولو أخذت كل أنثى على حقيقتها هذه
~~لما فسد رجل ولا شقيت امرأة، ولا انتظمت حياة كل زوجين بأسبابها التي فيها.
~~وذلك هو المثل المضروب في القصة.
# يريد النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم أمته أن حيف ms331 الغريزة على العقل
~~إفساد لهذا العقل، وأنه متى أخذت المرأة لحظ الغريزة واختيارها، كانت
~~حياتها استجابة لجنون الرجل، وملأتها معاني التزيد والتصنع؛ فيوشك أن
~~ينقلها هذا عن طبيعتها السامية التي PageV02P052
# أكثرها في الحرمان والإيثار والصبر والاحتمال، ويردها إلى أضداد هذه
~~الصفات، فيقوم أمرها بعد على الأثرة والمصلحة والتفادي والضجر والتبرم
~~والإلحاح والإزعاج، ويضعف معنى السلب الراسخ في نفسها من أصل الفطرة؛
~~فيتبدل حياؤها، وفي الحياء ردها عن أشياء؛ ويقل إخلاصها، وفي الإخلاص رد
~~لها عن أشياء أخرى؛ ويكثر طمعها، وفي قناعتها محاجزة بينها وبين الشر.
# وبهذا ونحوه يفسد ما بين الرجل والمرأة المتصنعة؛ فإذا كثر المتصنعات لا
~~يكون من النساء مشاكل فقطن بل تكون من حلول المشاكل معهن مشاكل أخرى.
# ولباب هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم يجعل نفسه في الزواج المثل
~~الشعبي الأكمل كما هو دأبه في كل صفاته الشريفة، فهو يريد أن تكون زوجاته
~~جميعا كنساء فقراء المسلمين، ليكون منهن المثل الأعلى للمرأة المؤمنة
~~العاملة الشريفة التي تبرع البراعة كلها في الصبر والمجاهدة والإخلاص
~~والعفة والصراحة والقناعة، فلا تكون المرأة زينة تطلب زينة لتتم بها في
~~الخيال، ولكن إنسانية تطلب كمالها الإنساني لتتم به في الواقع.
# وهذه الزينة التي تتصنع بها المرأة تكاد تكون صورة المكر والخداع،
~~والتعقد، وكلما أسرفت في هذه أسرفت في تلك، بل الزنية لوجه المرأة وجسمها
~~سلاح من أسلحة المعاني: كالأظافر والمخالب والأنياب، غير أن هذه لوحشية
~~الطبيعة الحية المفترسة، وتلك الوحشية الغريزة الحية التي تريد أن تفترس.
~~ولا تنكر المرأة نفسها أن الزينة على جسمها ثرثرة طويلة تقول وتقول وتقول.
# وإنما يكون أساس الكمال الإنساني، في الإنسان العامل المجاهد: لا يحصر
~~نفسه في شيء يسمى متاعا أو زينة، ولا يقدر نفسه بما يجمع لها أو بما يجمع
~~حولها، ولا يعتد ما يكون من ذلك إلا كالتعبير من عمل الشهوات عن الشهوات.
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم هو الغاية في هذا. دخل عليه مرة عمر بن الخطاب،
~~فإذا هو على حصير وعليه ms332 إزاره وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثر في جنبه.
~~قال عمر: وإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، وإذا إهاب معلق1، فابتدرت
~~عيناي، فقال: "ما PageV02P053
# يبكيك يابن الخطاب؟ ", قال عمر: يا نبي الله، وما لي لا أبكي وهذا الحصير
~~قد أثر في جنبك، وهذه خزائنك لا أرى فيها ما أرى، وذاك كسرى وقيصر في
~~الثمار والأنهار وأنت نبي الله وصفوته وهذه خزائنك1؟
# وجاء مرة من سفر فدخل على ابنته فاطمة "رضي الله عنها" فرأى على بابها
~~سترا وفي يديها قلبين من فضة2، فرجع؛ فدخل عليها أبو رافع وهي تبكي،
~~فأخبرته برجوع أبيها، فسأله في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: "من أجل الستر
~~والسوارين".
# فلما أخبرها أبو رافع هتكت الستر3 ونزعت السوارين فأرسلت بهما بلالا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: قد تصدقت به، فضعه حيث ترى. فقال لبلال:
~~"اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة" 4. فباع القلبين بدرهمين ونصف "نحو ثلاثة
~~عشر قرشا". وتصدق به عليهم.
# يا بنت النبي العظيم! وأنت أيضا لا يرضى لك أبوك حلية بدرهمين ونصف وإن
~~في المسلمين فقراء لا يملكون مثلها.
# أي رجل شعبي على الأرض كمحمد صلى الله عليه وسلم، فيه للأمة كلها غريزة
~~الأب، وفيه على كل أحواله اليقين الذي لا يتحول, وفيه الطبيعة التامة التي
~~يكون بها الحقيقي هو الحقيقي.
# يا بنت النبي العظيم! إن زينة بدرهمين ونصف، لا تكون زينة في رأي الحق
~~إذا أمكن أن تكون صدقة بدرهمين ونصف؛ إن فيها حينئذ معنى غيره معناها؛ فيها
~~حق النفس غالبا على حق الجماعة، وفيها الإيمان بالمنفعة حاكما على الإيمان
~~بالخير؛ وفيها ما ليس بضروري قد جار على ما هو الضروري؛ وفيها خطأ من
~~الكمال إن صح في حساب الحلال والحرام لم يصح في حساب الثواب والرحمة.
# تعالوا أيها الاشتراكيون فاعرفوا نبيكم الأعظم؛ إن مذهبكم ما لم تحيه
~~فضائل الإسلام وشرائعه, إن مذهبكم لكالشجرة الذابلة تعلقون عليها الأثمار
~~تشدونها بالخيط ... كل يوم تحلون، وكل يوم تربطون، ولا ثمرة في الطبيعة. ms333
~~PageV02P054
# ليست قصة التخيير هذه مسألة من مسائل الغنى والفقر في معاني المادة,
~~ولكنها مسألة من مسائل الكمال والنقص في معاني الروح؛ فهي صريحة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أستاذ الإنسانية كلها؛ واجبه أن يكون فضيلة حية
~~في كل حياة، وأن يكون عزاء في كل فقر، وأن يكون تهذيبا في كل غنى، ومن ثم
~~فهو في شخصه وسيرته القانون الأدبي للجميع.
# وكأنه صلى الله عليه وسلم يريد ليعلم الأمة بهذه القصة أن الجماعات لا
~~تصلح بالقوانين والشرائع والأمر والنهي، ولكن بعمل عظمائها، في الأمر
~~والنهي؛ وأن الحاكم على الناس لا ينبغي أن يحكم إلا إذا كان في نفسه
~~وطبيعته يحس فتنة الدنيا إحساس المتسلط لا الخاضع، ليكون أول استقلاله
~~استقلال داخله.
# فليس ذلك فقرا ولا زهدا كما ترى في ظاهر القصة، ولكنها جرأة النفس العظمى
~~في تقرير حقائقها العملية.
# وتنتهي القصة في عبارة القرآن الكريم بتسمية زوجاته صلى الله عليه وسلم:
~~"أمهات المؤمنين" بعد أن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة؛ وعلماء التفسير
~~يقولون: إن الله تعالى كافأهن بهذه التسمية؛ وليس ذلك بشيء ولا فيه كبير
~~معنى، وإنما تشعر هذه التسمية بمعنى دقيق هو آية من آيات الإعجاز؛ فإن
~~الزوجة الكاملة لا تكمل في الحياة ولا تكمل الحياة بها إلا إذا كان وصفها
~~مع رجلها كوصف الأم, ترى ابنها بالقلب ومعانيه، لا بالغريزة وحظوظها؛ فكل
~~حياة حينئذ ممكنة السعادة لهذه الزوجة، وكل شقاء محتمل بصبر، وكل جهد فيه
~~لذته الطبيعية، إذ يقوم البيت على الحب الذي هو الحب الخالص لا المنفعة،
~~وتكون زينة الحياة وجود الحي نفسه لا وجود المادة، وتبنى النفس على الوفاء
~~الطبيعي كوفاء الأم، وذلك خلق لا يعسر عليه في سبيل حقيقته أن يتغلب على
~~الدنيا وزينتها.
# وآخر ما نستخرج من القصة في درس النبوة هذه الحكمة:
# بحسب المؤمن إذا دخل داره أن يجد حقيقة نفسه الطيبة، وإن لم يجد حقيقة
~~كسرى ولا قيصر.
# PageV02P055
### | شهر للثورة * فلسفة الصيام:
# لم أقرأ لأحد قولا شافيا في فلسفة الصوم وحكمته، ms334 أما منفعته للجسم، وأنه
~~نوع من الطب له، وباب من السياسة في تدبيره؛ فقد فرغ الأطباء من تحقيق
~~القول في ذلك؛ وكأن أيام هذا الشهر المبارك إن هي إلا ثلاثون حبة تؤخذ في
~~كل سنة مرة لتقوية المعدة وتصفية الدم وحياطة أنسجة الجسم؛ ولكنا الآن لسنا
~~بصدد من هذا، وإنما نستوحي تلك الحقيقة الإسلامية الكبرى التي شرعت هذا
~~الشرع لسياسة الحقائق الأرضية الصغيرة، عاملة على استمرار لفكرة الإنسانية
~~فيها، كي لا تتبدل النفس على تغير الحوادث وتبدلها، ولكيلا تجهل الدنيا
~~معاني الترقيع إذا أتت على هذه الدنيا معاني التمزيق.
# من معجزات القرآن الكريم أنه يدخر في الألفاظ المعروفة في كل زمن، حقائق
~~غير معروفة لكل زمن، فيجليها لوقتها حين يضج الزمان العلمي في متاهته
~~وحيرته، فيشغب على التاريخ وأهله مستخفا بالأديان، ويذهب يتتبع الحقائق،
~~ويستقصي في فنون المعرفة، ليستخلص من بين كفر وإيمان دينا طبيعيا سائغا،
~~يتناول الحياة أول ما يتناول فيضبطها بأسرار العلم، ويوجهها بالعلم إلى
~~غايتها الصحيحة، ويضاعف قواها بأساليبه الطبيعية، ليحقق في إنسانية العالم
~~هذه الشيئية المجهولة التي تتوهمها المذاهب الاجتماعية ولم يهتد إليها مذهب
~~منها ولا قاربها؛ فما برحت سعادة الاجتماع كالتجربة العلمية بين يدي
~~علمائها؛ لم يحققوها ولم ييأسوا منها، وبقيت تلك المذاهب كعقارب الساعة في
~~دورتها؛ تبدأ من حيث تبدأ ثم لا تنتهي إلا إلى حيث تبدأ.
# ويضطرب الاشتراكيون في أوربا وقد عجزوا عجز من يحاول تغيير الإنسان
~~بزيادة ونقص في أعصابه؛ ولا يزال مذهبهم في الدنيا مذهب كتب ورسائل؛ ولو
~~PageV02P056
# أنهم تدبروا حكمة الصوم في الإسلام، لرأوا هذا الشهر نظاما عمليا من أقوى
~~وأبدع الأنظمة الاشتراكية الصحيحة؛ فهذا الصوم فقر إجباري تفرضه الشريعة
~~على الناس فرضا ليتساوى الجميع في بواطنهم، سواء منهم من ملك المليون من
~~الدنانير, ومن ملك القرش الواحد، ومن لم يملك شيئا؛ كما يتساوى الناس جميعا
~~في ذهاب كبريائهم الإنسانية بالصلاة التي يفرضها الإسلام على كل مسلم؛ وفي
~~ذهاب تفاوتهم الاجتماعي بالحج الذي يفرضه على من استطاع.
# فقر إجباري يراد ms335 به إشعار النفس الإنسانية بطريقة عملية واضحة كل الوضوح،
~~أن الحياة الصحيحة وراء الحياة لا فيها، وأنها إنما تكون على أتمها حين
~~يتساوى الناس في الشعور لا حين يختلفون, وحين يتعاطفون بإحساس الألم الواحد
~~لا حين يتنازعون بإحساس الأهواء المتعددة.
# ولو حققت لرأيت الناس لا يختلفون في الإنسانية بعقولهم، ولا بأنسابهم،
~~ولا بمراتبهم، ولا بما ملكوا؛ وإنما يختلفون ببطونهم وأحكام هذه البطون على
~~العقل والعاطفة، فمن البطن نكبة الإنسانية، وهو العقل العملي على الأرض؛
~~وإذا اختلف البطن والدماغ في ضرورة، مد البطن مده من قوى الهضم فلم يبق ولم
~~يذر.
# ومن ههنا يتناوله الصوم بالتهذيب والتأديب والتدريب، ويجعل الناس فيه
~~سواء؛ ليس لجميعهم إلا شعور واحد وحس واحد وطبيعة واحدة؛ ويحكم الأمر فيحول
~~بين هذا البطن وبين المادة، ويبالغ في إحكامه فيمسك حواشيه العصبية في
~~الجسم كله يمنعها تغذيتها ولذتها حتى نفثة من دخينة1.
# وبهذا يضع الإنسانية كلها في حالة نفسية واحدة تتلبس بها النفس في مشارق
~~الأرض ومغاربها، ويطلق في هذه الإنسانية كلها صوت الروح يعلم الرحمة ويدعو
~~إليها، فيشبع فيها بهذا الجوع فكرة معينة هي كل ما في مذهب الاشتراكية من
~~الحق, وهي تلك الفكرة التي يكون عنها مساواة الغني للفقير من طبيعته،
~~واطمئنان الفقير إلى الغني بطبيعته؛ ومن هذين: "الاطمئنان والمساواة"، يكون
~~هدوء الحياة بهدوء النفسين اللتين هما السلب والإيجاب في هذا الاجتماع
~~الإنساني؛ وإذا أنت نزعت هذه الفكرة من الاشتراكية بقي هذا المذهب كله عبثا
~~من العبث في محاولة جعل التاريخ الإنساني تاريخا لا طبيعة له. PageV02P057
# من قواعد النفس أن الرحمة تنشأ من الألم، وهذا بعض السر الاجتماعي العظيم
~~في الصوم، إذ يبالغ أشد المبالغة، ويدقق كل التدقيق، في منع الغذاء شبه
~~الغذاء عن البطن وحواشيه مدة آخرها آخر الطاقة؛ فهذه طريقة عملية لتربية
~~الرحمة في النفس، ولا طريقة غيرها إلا النكبات والكوارث؛ فهما طريقتان كما
~~ترى: مبصرة وعمياء وخاصة وعامة، وعلى نظام وعلى فجأة.
# ومتى تحققت رحمة الجائع الغني للجائع الفقير، أصبح للكلمة الإنسانية
~~الداخلية ms336 سلطانها النافذ، وحكم الوازع النفسي على المادة؛ فيسمع الغني في
~~ضميره صوت الفقير يقول: "أعطني" ثملا يسمع منه طلبا من الرجاء، بل طلبا من
~~الأمر لا مفر من تلبيته والاستجابة لمعانيه، كما يواسي المبتلى من كان في
~~مثل بلائه.
# أية معجزة إصلاحية أعجب من هذه المعجزة الإسلامية التي تقضي أن يحذف من
~~الإنسانية كلها تاريخ البطن ثلاثين يوما في كل سنة, ليحل في محله تاريخ
~~النفس1؟ وأنا مستيقن أن هناك نسبة رياضية هي الحكمة في جعل هذا الصوم شهرا
~~كاملا من كل اثني عشر شهرا، وأن هذه النسبة متحققة في أعمال النفس للجسم,
~~وأعمال الجسم للنفس؛ كأنه الشهر الصحي الذي يفرضه الطب في كل سنة للراحة
~~والاستجمام وتغيير المعيشة، لإحداث الترميم العصبي في الجسم, ولعل ذلك آت
~~من العلاقة بين دورة الدم في الجسم الإنساني وبين القمر منذ يكون هلالا إلى
~~أن يدخل في المحاق؛ إذ تنتفخ العروق وتربو في النصف الأول من الشهر، كأنها
~~في "مد" من نور القمر ما دام هذا النور إلى زيادة، ثم يراجعها "الجزر" في
~~النصف الثاني حتى كأن للدم إضاءة وظلاما، وإذا ثبت أن للقمر أثرا في
~~الأمراض العصبية، وفي مد الدم وجزره2، فهذا من أعجب الحكمة في أن يكون
~~الصيام شهرا قمريا دون غيره.
# وفي ترائي الهلال ووجوب الصوم لرؤيته معنى دقيق آخر، وهو -مع إثبات رؤية
~~الهلال وإعلانها- إثبات الإرادة وإعلانها، كأنما انبعث أول الشعاع السماوي
~~في التنبيه الإنساني العام لفروض الرحمة والإنسانية والبر. PageV02P058
# وهنا حكمة كبيرة من حكم الصوم، وهي عمله في تربية الإرادة وتقويتها بهذا
~~الأسلوب العملي، الذي يدرب الصائم على أن يمنع باختياره من شهواته ولذة
~~حيوانيته، مصرا على الامتناع، متهيئا له بعزيمته، صابرا عليه بأخلاق الصبر,
~~مزاولا في كل ذلك أفضل طريقة نفسية لاكتساب الفكرة الثابتة ترسخ لا تتغير
~~ولا تتحول، ولا تعدو عليها عوادي الغريزة.
# وإدراك هذه القوة من الإرادة العملية منزلة اجتماعية سامية، هي في
~~الإنسانية فوق منزلة الذكاء والعلم، ففي هذين تعرض الفكرة مارة مرورها،
~~ولكنها ms337 في الإرادة تعرض لتستقر وتتحقق. فانظر في أي قانون من القوانين، وفي
~~أية أمة من الأمم, تجد ثلاثين يوما من كل سنة قد فرضت فرضا لتربية إرادة
~~الشعب ومزاولته فكرة نفسية واحدة بخصائصها وملابساتها حتى تستقر وترسخ
~~وتعود جزءا من عمل الإنسان، لا خيالا يمر برأسه مرا.
# أليست هذه هي إتاحة الفرصة العملية التي جعلوها أساسا في تكوين الإرادة؟
~~وهل تبلغ الإرادة فيما تبلغ، أعلى من منزلتها حين تجعل شهوات المرء مزعنة
~~لفكره، منقادة للوازع النفسي فيه، مصرفة بالحس الديني المسيطر على النفس
~~ومشاعرها.
# أما -والله- لو عم هذا الصوم الإسلامي أهل الأرض جميعا، لآل معناه أن
~~يكون إجماعا من الإنسانية كلها على إعلان الثورة شهرا كاملا في السنة،
~~لتطهير العالم من رذائله وفساده، ومحق الأثرة والبخل فيه، وطرح المسألة
~~النفسية ليتدارسها أهل الأرض دراسة عملية مدة هذا الشهر بطوله، فيهبط كل
~~رجل وكل امرأة إلى أعماق نفسه ومكامنها، ليختبر في مصنع فكره معنى الحاجة
~~ومعنى الفقر، وليفهم في طبيعة جسمه -لا في الكتب- معاني الصبر والثبات
~~والإرادة، وليبلغ من ذلك وذلك درجات الإنسانية والمواساة والإحسان، فيحقق
~~بهذه وتلك معاني الإخاء والحرية والمساواة.
# شهر هو أيام قلبية في الزمن؛ متى أشرفت على الدنيا قال الزمن لأهله: هذه
~~أيام من أنفسكم لا من أيامي، ومن طبيعتكم لا من طبيعتي، فيقبل العالم كله
~~على حالة نفسية بالغة السمو، يتعهد فيها النفس برياضتها على معالي الأمور
~~ومكارم الأخلاق, ويفهم الحياة على وجه آخر غير وجهها الكالح، ويراها كأنما
~~أجيعت من طعامها اليومي كما جاع هو، وكأنما أفرغت من خسائسها وشهواتها كما
~~فرغ هو، وكأنما ألزمت معاني التقوى كما ألزمها هو, وما أجمل وأبدع أن تظهر
~~الحياة
# PageV02P059
# في العالم كله -لو يوما واحدا- حاملة في يدها السبحة! فكيف بها على ذلك
~~شهرا من كل سنة؟
# إنها -والله- طريقة عملية لرسوخ فكرة الخير والحق في النفس؛ وتطهير
~~الاجتماع من خسائس العقل المادي؛ ورد هذه الطبيعة الحيوانية المحكومة في
~~ظاهرها بالقوانين، والمحررة من القوانين في باطنها إلى قانون من باطنها ms338
~~نفسه يطهر مشاعرها، ويسمو بإحساسها، ويصرفها إلى معاني إنسانيتها، ويهذب من
~~زياداتها، ويحذف كثيرا من فضولها، حتى يرجع بها إلى نحو من براءة الطفولة،
~~فيجعلها صافية مشرقة بما يجتذب إليها من معاني الخير والصفاء والإشراق؛ إذ
~~كان من عمل الفكرة الثابتة في النفس أن تدعو إليها ما يلائمها ويتصل
~~بطبيعتها من الفكر الأخرى. والنفس في هذا الشهر محتبسة في فكرة الخير
~~وحدها، فهي تبني بناءها من ذلك ما استطاعت.
# هذا على الحقيقة ليس شهرا من الأشهر، بل هو فصل نفساني كفصول الطبيعة في
~~دورانها؛ ولهو -والله- أشبه بفصل الشتاء في حلوله على الدنيا بالجو الذي من
~~طبيعته السحب والغيث، ومن عمله إمداد الحياة بوسائل لها من بعدها إلى آخر
~~السنة، ومن رياضته أن يكسبها الصلابة والانكماش والخفة، ومن غايته إعداد
~~الطبيعة للتفتح عن جمال باطنها في الربيع الذي يتلوه.
# وعجيب جدا أن هذا الشهر الذي يدخر في الجسم من قواه المعنوية فيودعها
~~مصرف روحانيته، ليجد منها عند الشدائد مدد الصبر والثبات والعزم والجلد
~~والخشونة، عجيب جدا أن هذا الشهر الاقتصادي هو من أيام السنة كفائدة 8.30
~~في المائة؛ فكأنه يسجل في أعصاب المؤمن حساب قوته وربحه فله في كل سنة
~~زيادة 8.30 من قوته المعنوية الروحانية.
# وسحر العظائم في هذه الدنيا إنما يكون في الأمة التي تعرف كيف تدخر هذه
~~القوة وتوفرها لتستمدها عند الحاجة، وذلك هو سر أسلافنا الأولين الذين
~~كانوا يجدون على الفقر في دمائهم وأعصابهم ما تجد الجيوش العظمى اليوم في
~~مخازن العتاد والأسلحة والذخيرة.
# كل ما ذكرته في هذا المقال من فلسفة الصوم؛ فإنما استخرجته من هذه الآية
~~الكريمة: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}
# PageV02P060
# [البقرة: 183] . وقد فهمها العلماء جميعا على أنها معنى "التقوى" أما أنا
~~فأولتها من "الاتقاء"؛ فبالصوم يتقى المرء على نفسه أن يكون كالحيوان الذي
~~شريعته معدته، وألا يعامل الدنيا إلا بمواد هذه الشريعة؛ ويتقي المجتمع على
~~إنسانيته وطبيعته مثل ذلك، فلا يكون إنسان مع إنسان كحمار مع إنسان, ms339 يبيعه
~~القوة كلها بالقليل من العلف.
# وبالصوم يتقي هذا وهذا ما بين يديه وما خلفه، فإن ما بين يديه هو الحاضر
~~من طباعه وأخلاقه، وما خلفه هو الجيل الذي سيرث من هذه الطباع والأخلاق،
~~فيعمل بنفسه في الحاضر, ويعمل بالحاضر في الآتي1.
# وكل ما شرحناه فهو اتقاء ضرر لجلب منفعة، واتقاء رذيلة لجلب فضيلة، وبهذا
~~التأويل تتوجه الآية الكريمة جهة فلسفية عالية، لا يتأتى البيان ولا العلم
~~ولا الفلسفة بأوجز ولا أكمل من لفظها؛ ويتوجه الصيام على أنه شريعة
~~اجتماعية إنسانية عامة؛ يتقي بها الاجتماع شرور نفسه؛ ولن يتهذب العالم إلا
~~إذا كان له مع القوانين النافذة هذا القانون العام الذي اسمه الصوم، ومعناه
~~"قانون البطن".
# ألا ما أعظمك يا شهر رمضان! لو عرفك العالم حق معرفتك لسماك: "مدرسة
~~الثلاثين يوما". PageV02P061
### | ثبات الأخلاق
# لو أنني سئلت أن أجمل فلسفة الدين الإسلامي كلها في لفظين، لقلت: إنها
~~ثبات الأخلاق, ولو سئل أكبر فلاسفة الدنيا أن يوجز علاج الإنسانية كله في
~~حرفين، لما زاد على القول: إنه ثبات الأخلاق، ولو اجتمع كل علماء أوروبا
~~ليدرسوا المدينة الأوربية ويحصروا ما يعوزها في كلمتين لقالوا: ثبات
~~الأخلاق.
# فليس ينتظر العالم أنبياء ولا فلاسفة ولا مصلحين ولا علماء يبدعون له
~~بدعا جديدا؛ وإنما هو يترقب من يستطيع أن يفسر له الإسلام هذا التفسير،
~~ويثبت للدنيا أن كل العبادات الإسلامية هي وسائل عملية تمنع الأخلاق
~~الإنسانية أن تتبدل في الحي فيخلع منها ويلبس، إذا تبدلت أحوال الحياة
~~فصعدت بإنسانها أو نزلت؛ وإن الإسلام يأبى على كل مسلم أن يكون إنسان حالته
~~التي هو فيها من الثروة أو العلوم، ومن الارتفاع أو الضعة، ومن خمول
~~المنزلة أو نباهتها؛ ويوجب على كل مسلم أن يكون إنسان الدرجة التي انتهى
~~إليها الكون في سموه وكماله، وفي تقلبه على منازله بعد أن صفي في شريعة بعد
~~شريعة، وتجربة بعد تجربة، وعلم بعد علم.
# انتهت المدنية إلى تبدل الأخلاق بتبدل أحوال الحياة، فمن كان تقيا على
~~الفقر والأملاق وحرمه الإعسار فنون ms340 اللذة، ثم أيسر من بعد؛ جاز له أن يكون
~~فاجرا على الغنى وأن يتسمح لفجوره على مد ما يتطوح به المال، وإن أصبح في
~~كل دينار من ماله شقاء نفس إنسانية أو فسادها.
# ومن ولد في بطن كوخ، أو على ظهر الطريق، وجب أن يبقى أرضا إنسانية؛ كأن
~~الله -سبحانه- لم يبن من عظامه ولحمه وأعصابه إلا خربة آدمية من غير هندسة
~~ولا نظام ولا فن, ثم يقابله من ولد في القصر أو شبه القصر فله حكم آخر، كأن
~~الله -سبحانه- قد ركب من عظمه ودمه وتكوينه آية هندسية وأعجوبة فن، وطرفة
~~تدبير، وشيئا مع شيء، وطبقة على طبقة.
# ولكن الإسلام يقرر ثبات الخلق ويوجبه وينشئ النفس عليه، ويجعله في حياطة
~~المجتمع وحراسته، لأن هناك حدودا في الإنسانية تتميز بحدود في الحياة،
# PageV02P062
# ولا بد من الضبط في هذه وهذه، حتى لا يكون وضع إلا وراءه تقدير، ولا
~~تقدير إلا معه حكمة، ولا حكمة إلا فيها مصلحة؛ وحتى لا تعلو الحياة ولا
~~تنزل إلا بمثل ما ترى من كفتي ميزان شدتا في علاقة تجمعهما وتحركهما معا،
~~فهي بذاتها هي التي تنزل بالنازل لتدل عليه، وتشيل بالعالي لتبين عنه؛
~~فالإسلام في المدنية وهو مدنية هذه المدنية.
# إنها لن تتغير مادة العظم واللحم والدم في الإنسان فهي ثابتة مقدرة عليه،
~~ولن تتبدل السنن الإلهية التي توجدها وتفنيها فهي مصرفة لها قاضية عليها،
~~وبين عمل هذه المادة وعمل قانونها، فيها تكون أسرار التكوين, وفي هذه
~~الأسرار تجد تاريخ الإنسانية كله سابحا في الدم.
# هي الغرائز تعمل في الإنسانية عملها الإلهي، وهي محددة محكمة على ما يكون
~~من تعاديها واختلاف بينها، وكأنها خلقت بمجموعها لمجموعها؛ ومن ثم يكون
~~الخلق الصحيح في معناه قانونا إليها على قوة كقوة الكون وضبط كضبطه.
# وبهذه القوة وهذا الضبط يستطيع الخلق أن يحول المادة التي تعارضه إذا هو
~~اشتد وصلب، ولكنه يتحول معها إذا هو لان أو ضعف، فهو قدر إلا أنه في طاعتك،
~~إذ هو قوة الفصل بين إنسانيتك وحيوانيتك، كما ms341 أنه قوة المزد بينهما، كما
~~أنه قوة التعديل فيهما، وقد سوغ القدرة على هذه الأحوال جميعا، ولولا أنه
~~بهذه المثابة لعاش الإنسان طول التاريخ قبل التاريخ، إذ لن يكون له حينئذ
~~كون تؤرخ فضائله أو رذائله بمدح أو ذم.
# فلا عبرة بمظهر الحياة في الفرد، إذ الفرد مقيد في ذات نفسه بمجموع هو
~~للمجموع وليس له وحده, فإنك ترى الغرائز دائبة في إيجاد هذا الفرد لنوعه
~~بسنن من أعمالها، ودائبة كذلك في إهلاكه في النوع نفسه بسنن أخرى؛ فليس
~~قانون الفرد إلا أمرا عارضا كما ترى؛ وبهذا يمكن أن يتحول الفرد على أسباب
~~مختلفة، ثم تبقى الأخلاق التي بينه وبين المجموع ثابتة على صورتها.
# فالأخلاق على أنها في الأفراد، هي في حقيقتها حكم المجتمع على أفراده؛
~~فقوامها بالاعتبار الاجتماعي لا غير.
# وحين يقع الفساد في المجمع عليه من آداب الناس، ويلتوي ما كان
# PageV02P063
# مستقيما، وتشتبه العالية والسافلة، وتطرح المبالاة بالضمير الاجتماعي،
~~ويقوم وزن الحكم في اجتماعهم على القبيح والمنكر، وتجري العبرة فيما
~~يعتبرونه بالرذائل والمحرمات، ولا يعجب الناس إلا ما يفسدهم، ويقع ذلك منهم
~~بموقع القانون ويحل في محل العادة؛ فهناك لا مساك للخلق السليم على فرد،
~~ولا بد من تحول الفرد في حقيقته؛ إذ كان لا يجيء أبدا إلا متصدعا في كل
~~مظاهره الاجتماعية، فأينما وقع من أعمال الناس جاء مكسورا أو مثلوما، وكأنه
~~منتقل من عالم إلى عالم ثان بغير نواميس الأول.
# وما شذ من هذه القاعدة إلا الأنبياء وأفراد من الحكماء؛ فأما أولئك فهم
~~قوة التحويل في تاريخ الإنسانية؛ لا يبعث أحدهم إلا ليهيج به الهيج في
~~التاريخ، ويتطرق به الناس إلى سبل جديدة كأنما تطردهم إليها العواصف
~~والزلازل والبراكين، لا شريعته ومبادئه وآدابه، وأما الحكماء الناضجون فهم
~~دائما في هذه الإنسانية أمكنة بشرية محصنة لحفظ كنوزها وإحرازها في أنفسهم،
~~فلهم في ذات أنفسهم عصمة ومنعة كالجبال في ذات الأرض.
# الأخلاق في رأيي هي الطريقة لتنظيم الشخصية الفردة على مقتضى الواجبات
~~العامة، فالإصلاح فيها إنما يكون من ms342 عمل هذه الواجبات، أي من ناحية المجتمع
~~والقائمين على حكمه. وعندي أن للشعب ظاهرا وباطنا، فباطنه هو الدين الذي
~~يحكم الفرد، وظاهره هو القانون الذي يحكم الجميع، ولن يصلح للباطن المتصل
~~بالغيب إلا ذلك الحكم الديني المتصل بالغيب مثله؛ ومن هنا تتبين مواضع
~~الاختلال في المدنية الأوربية الجديدة؛ فهي في ظاهر الشعب دون باطنه،
~~والفرد فاسد بها في ذات نفسه إذا هو تحلل من الدين، ولكنه مع ذلك يبدو
~~صالحا منتظما في ظاهره الاجتماعي بالقوانين وبالآداب العامة التي تفرضها
~~القوانين، فلا يبرح هازئا من الأخلاق ساخرا بها؛ لأنها غير ثابتة فيه، ثم
~~لا تكون عنده أخلاقا يعتد بها إلا إذا درت بها منافعه، وإلا فهي ضارة إذا
~~كانت منها مضرة، وهي مؤلمة إذا حالت دون اللذات. ولا ينفك هذا الفرد يتحول
~~لأنه مطلق في باطنه غي مقيد إلا بأهوائه ونزعاته، وكلمتا الفضيلة والرذيلة
~~معدومتان في لغة الأهواء والنزعات؛ إذ الغاية المتاع واللذة والنجاح، وليكن
~~السبب ما هو كائن.
# وبهذا فلن تقوم القوانين في أوربا إذا فني المؤمنون بالأديان فيها أو
~~كاثرهم الملحدون، وهم اليوم يبصرون بأعينهم ما فعلت عقلية الحرب العظمى في
~~طوائف
# PageV02P064
# منهم قد خربت أنفسهم من إيمانهم فتحولوا ذلك التحول الذي أومأنا إليه،
~~فإذا أعصابهم بعد الحرب ما تزال محاربة مقاتلة ترمي في كل شيء بروح الدم
~~والأشلاء والقبور والتعفن والبلى ... وانتهت الحرب بين أمم وأمم، ولكنها
~~بدأت بين أخلاق وأخلاق.
# وقديما حارب المسلمون، وفتحوا العالم، ودوخوا الأمم؛ فأثبتوا في كل أرض
~~هدي دينهم وقوة أخلاقهم الثابتة، وكان وراء أنفسهم في الحرب ما هو من
~~ورائها في السلم، وذلك بثبات باطنهم الذي لا يتحول، ولا تستخفه الحياة
~~بنزقها، ولا تتسفه المدنيات فتحمله على الطيش.
# ولو كانوا هم أهل هذه الحرب الأخيرة بكل ما قذفت به الدنيا، لبقيت لهم
~~العقلية المؤمنة القوية، لأن كل مسلم فإنما هو وعقليته في سلطان باطنه
~~الثابت القار على حدود بينة محصلة مقسومة، تحوطها وتمسكها أعمال الإيمان
~~التي أحكمها الإسلام أشد إحكام بفرضها على ms343 النفوس منوعة مكررة: كالصلاة
~~والصوم والزكاة، ليمنع بها تغيرا ويحدث بها تغيرا آخر، ويجعلها كالحارسة
~~للإرادة ما تزال تمر بها وتتعهدها بين الساعة والساعة1.
# إنما الظاهر والباطن كالموج والساحل؛ فإذا جن الموج فلن يضيره ما بقي
~~الساحل ركينا هادئا مشدودا بأعضاده في طبقات الأرض. أما إذا ماج الساحل ...
~~فذلك أسلوب آخر غير أسلوب البحار والأعاصير؛ ولا جرم ألا يكون إلا خسفا
~~بالأرض والماء وما يتصل بهما.
# في الكون أصل لا يتغير ولا يتبدل، هو قانون ضبط القوة وتصريفها وتوجيهها
~~على مقتضى الحكمة. ويقابله في الإنسان قانون مثله لا بد منه لضبط معاني
~~الإنسان وتصريفها وتوجيهها على مقتضى الكمال. وكل فروض الدين الإسلامي
~~وواجباته وآدابه، إن هي إلا حركة هذا القانون في عمله؛ فما تلك إلا طرق
~~ثابتة لخلق الحس الأدبي، وتثبيته بالتكرار، وإدخاله في ناموس طبيعي بإجرائه
~~في الأنفس مجرى العادة، وجعله بكل ذلك قوة في باطنها، فتسمى الواجبات
~~والآداب فروضا دينية؛ وما هي في الواقع إلا عناصر تكوين النفس العالية،
~~وتكون أوامر وهي حقائق2. PageV02P065
# ومن ذلك أرانا نحن الشرقيون نمتاز على الأوربيين بأننا أقرب منهم إلى
~~قوانين الكون؛ ففي أنفسنا ضوابط قوية متينة إذا نحن أقررنا مدنيتهم فيها,
~~وهي بطبيعتها لا تقبل إلا محاسن هذه المدنية, سبقناهم وتركنا غبار أقدامنا
~~في وجوههم، وكنا الطبقة المصفاة التي ينشدونها في إنسانيتهم الراهنة ولا
~~يجدونها، ونمتاز عنهم من جهة أخرى بأننا لم ننشئ هذه المدنية ولم تنشئنا،
~~فليس حقا علينا أن نأخذ سيئاتها في حسناتها، وحماقتها في حكمتها، وتزويرها
~~في حقيقتها؛ وأن نسيغ منها الحلوة والمرة، والناضجة والفجة؛ وإنما نحن
~~نحصلها ونقتبسها ونرتجع منها الرجعة الحسنة؛ فلا نأخذ إلا الشيء الصالح
~~مكان الشيء قد كان دونه عندنا وندع ما سوى ذلك؛ ثم لا نأخذ ولا ندع إلا على
~~الأصول الضابطة المحكمة في أدياننا وآدابنا؛ ولسنا مثلهم متصلين من حاضر
~~مدنيتهم بمثل ماضيهم، بيد أن العجب الذي ما يفرغ عجبي منه، أن الموسومين
~~منا بالتجديد لا يحاولون أول وهلة وآخرها إلا هدم تلك ms344 الضوابط التي هي كل
~~ما نمتاز به، والتي هي كذلك كل ما تحتاج إليه أوروبا لضبط مدنيتها، ويسمون
~~ذلك تجديدا، ولهو بأن يسمى حماقة وجهلا أولى وأحق.
# أقول ولا أبالي: إننا ابتلينا في نهضتنا هذه بقوم من المترجمين قد
~~احترفوا النقل من لغات أوروبا، ولا عقل إلا عقل ما ينقلونه: فصنعتهم
~~الترجمة من حيث يدرون أو لا يدرون صنعة تقليد محض ومتابعة مستعبدة، وأصبح
~~عقلهم -بحكم العادة والطبيعة- إذا فكر انجذب إلى ذلك الأصل لا يخرج عليه
~~ولا يتحول عنه.
# وإذا صح أن أعمالنا هي التي تعملنا -كما يقول بعض الحكماء- فهم بذلك خطر
~~أي خطر على الشعب وقوميته وذاتيته وخصائصه، ويوشك إذا هو أطاعهم إلى كل ما
~~يدعون إليه أن ... أن يترجموه إلى شعب آخر.
# إن أوروبا ومدنيتها لا تساوي عندنا شيئا إلا بمقدار ما تحقق فينا من
~~اتساع الذاتية بعلومها وفنونها، فإنما الذاتية وحدها هي أساس قوتنا في
~~النزاع العالمي بكل مظاهره أيها كان؛ ولها وحدها، وباعتبار منها دون سواها،
~~نأخذ ما نأخذه من مدنية أوروبا ونهمل ما نهمل؛ ولا يجوز أن نترك الثبت في
~~هذا ولا أن نتسامح في دقة المحاسبة عليه.
# PageV02P066
# فالمحافظة على الضوابط الإنسانية القوية التي هي مظاهر الأديان فينا، ثم
~~إدخال الواجبات الاجتماعية الحديثة في هذه الضوابط لربطها بالعصر وحضارته,
~~ثم تنسيق مظهر الأمة على مقتضى هذه الواجبات والضوابط، ثم العمل على اتحاد
~~المشاعر وتمازجها لتقويم هذا المظهر الشعبي في جملته بتقويم أجزائه, هذه هي
~~الأركان الأربعة التي لا يقوم على غيرها بناء الشرق.
# والإلحاد والنزعات السافلة وتخانيث المدنية الأوروبية التي لا عمل لها
~~إلا أن تظهر الخطر في أجمل أشكاله ... ثم الجهل بعلوم القوة الحديثة وبأصول
~~التدبير وحياطة الاجتماع وما جرى هذا المجرى، ثم التدليس على الأمة بآراء
~~المقلدين والزائفين والمستعمرين لمحق الأخلاق الشعبية القوية وما اتصل
~~بذلك، ثم التخاذل والشقاق وتدابر الطوائف وما كان بسبيلها, تلك هي المعاول
~~الأربعة التي لا يهدم غيرها بناء الشرق.
# فليكن دائما شعارنا -نحن الشرقيين- هذه الكلمة: أخلاقنا قبل مدنيتهم. ms345
# PageV02P067
### | قلت لنفسي وقالت لي
# ... 1:
# قلت لنفسي: ويحك يا نفس! ما لي أتحامل عليك؛ فإذا وفيت بما في وسعك أردت
~~منك ما فوقه وكلفتك أن تسعي؛ فلا أزال أعنتك من بعد كمال فيما هو أكمل منه،
~~وبعد الحسن فيما هو الأحسن؛ وما أنفك أجهدك كلما راجعك النشاط، وأضنيك كلما
~~ثابت القوة؛ فإن تكن لك هموم فأنا أكبرها، وإذا ساورتك الأحزان فأكثرها مما
~~أجلب عليك.
# أنت يا نفس سائرة على النهج، وأنا أعتسف بك أريد الطيران لا السير،
~~وأبتغي عمل الأعمار في عمر، وأستحثك من كل هجعة راحة بفجر تعب جديد، وكأني
~~لك زمن يماد بعضه بعضا، فما يبرح ينبثق عليك من ظلام بنور ومن نور بظلام؛
~~ليهيئ لك القوة التي تمتد بك في التاريخ، من بعد، فتذهبين حين تذهبين ويعيش
~~قلبك في العالم ساريا بكلمات أفراحه وأحزانه.
# وقالت لي النفس: أما أنا فإني معك دأبا كالحبيبة الوفية لمن تحبه؛ ترى
~~خضوعها أحيانا هو أحسن المقاومة؛ وأما أنت فإذا لم تكن تتعب ولا تزال تتعب
~~فكيف تريني أنك تتقدم ولا تزال تتقدم؟
# ليست دنياك يا صاحبي ما تجده من غيرك، بل ما توجده بنفسك؛ فإن لم تزد
~~شيئا على الدنيا كنت أنت زائدا على الدنيا؛ وإن لم تدعها أحسن مما وجدتها
~~فقد وجدتها وما وجدتك؛ وفي نفسك أول حدود دنياك وآخر حدودها. وقد تكون دنيا
~~بعض الناس حانوتا صغيرا، ودنيا الآخر كالقرية الململمة2، ودنيا بعضهم
~~كالمدينة PageV02P068
# الكبيرة؛ أما دنيا العظيم فقارة بأكملها، وإذا انفرد امتد في الدنيا فكان
~~هو الدنيا.
# والقوة يا صاحبي تغتذي بالتعب والمعاناة؛ فما عانيته اليوم حركة من جسمك،
~~ألفيته غدا في جسمك قوة من قوى اللحم والدم. وساعة الراحة بعد أيام من
~~التعب، هي في لذتها كأيام من الراحة بعد تعب ساعة. وما أشبه الحي في هذه
~~الدنيا ووشك وانقطاعه منها، بمن خلق ليعيش ثلاثة أيام معدودة عليه ساعتها
~~ودقائقها وثوانيها؛ أفتراه يغفل فيقدرها ثلاثة أعوام، ويذهب يسرف فيها
~~ضروبا من لهوه ولعبه ومجونه، إلا إذا كان أحمق ms346 أحمق إلى نهاية الحمق؟
# اتعب تعبك يا صاحبي، ففي الناس تعب مخلوق من عمله، فهو لين هين مسوى
~~تسوية؛ وفيهم تعب خالق عمله، فهو جبار متمرد له القهر والغلبة، وأنت إنما
~~تكد لتسمو بروحك إلى هموم الحقيقة العالية، وتسمو بجسمك إلى مشقات الروح
~~العظيمة؛ فذلك يا صاحبي ليس تعبا في حفر الأرض، ولكنه تعب في حفر الكنز.
# اتعب يا صاحبي تعبك؛ فإن عناء الروح هو عمرها؛ فأعمالك عمرك الروحاني،
~~كعمر الجسم للجسم؛ وأحد هذين عمر ما يعيش، والآخر عمر ما سيعيش.
# قلت لنفسي: فقد مللت أشياء وتبرمت بأشياء. وإن عمل التغيير في الدنيا لهو
~~هدم لها كلما بنيت، ثم بناؤها كلما هدمت؛ فما من شيء إلا هو قائم في الساعة
~~الواحدة بصورتين معا؛ وكم من صديق خلطته بالنفس يذهب فيها ذهاب الماء في
~~الماء، حتى إذا مر يوم، أو عهد كاليوم, رأيت في مكانه إنسانا خياليا كمسألة
~~من مسائل النحاة فيها قولان ... ! فهو يحتمل في وقت واحد تأويل ما أظن به
~~من خير، وما أتوقع به من شر! وكم من اسم جميل إذا هجس في خاطري قلت: آه،
~~هذا الذي كان ... !
# اما -والله- إن ثياب الناس لتجعلهم أكثر تشابها في رأي النفس، مما تجعلهم
~~وجوههم التي لا تختلف في رأي العين, وإني لأرى العالم أحيانا كالقطار
~~السريع منطلقا بركبه وليس في من يقوده، وأرى الغفلة المفرطة قد بلغت من هذا
~~الناس مبلغ من يظن أنه حي في الحياة كالموظف تحت التجربة، فإذا قضى المدة
~~قيل له: ابدأ من الآن. كأنه إذا عاش يتعلم الخير والشر، ويدرك ما يصلح وما
~~لا يصلح، وانتهى من عمره إلى النهاية المحدودة رجع من بعدها يعيش منتظما
~~على استواء واستقامة، وفي إدراك وتمييز. مع أن الخرافة نفسها لم تقبل قط أن
~~يعد منها
# PageV02P069
# في أوهام الحياة أن رجلا بلغ الثمانين أو التسعين وحان أجله فأصبحوا لم
~~يجدوه ميتا في فراشه؛ بل وجدوه مولودا في فراشه ... !
# وقالت لي النفس: وأنت ما شأنك بالناس والعالم؟ يا هذا ليس ms347 لمصباح الطريق
~~أن يقول: "إن الطريق مظلم" إنما قوله إذا أراد كلاما أن يقول: "ها أنذا
~~مضيء".
# والحكيم لا يضجر ولا يضيق ولا يتململ، كما أنه لا يسخف ولا يطيش ولا
~~يسترسل في كذب الوهم؛ فإن هذا كله أثر الحياة البهيمية في هذه البهيمة
~~الإنسانية، لا أثر الروح القوية في إنسانها، والحيوان هو الذي يجوع ويشبع
~~لا النفس, وبين كل شيئين مما يعتور الحيوانية -كالخلو والامتلاء، واللذة
~~والألم- تعمل قوى الحيوان أشياءها الكثيرة التي تتسلط بها على النفس،
~~لتحطها من مرتبة إلى أن تجعلها كنفوس الحيوان؛ ولهذا كان أول الحكمة ضبط
~~الأدوات الحيوانية في الجسم، كما توضع اليد العالمة على مفاتيح القطار
~~المنطلق يتسعر مرجله ويغلي.
# اعمل يا صاحبي عملك؛ فإذا رأيت في العاملين من يضجر فلا تضجر مثله، بل خذ
~~اطمئنانه إلى اطمئنانك، ودعه يخلو وتضاعف أنت.
# إنه ليوشك أن يكون في الناس "كالبنوك"؛ هذه مستودعات للمال تحفظه وتخرج
~~منه وتثمره، وتلك مستودعات للفضائل تحفظها وتخرج منها وتزيدها، إفلاس رجل
~~من أهل المال، هو إطلاق النكبة مسدسها على رجل تقتله؛ ولكن إفلاس "بنك" هو
~~إطلاق النكبة مدفعها الكبير على مدينة تدمرها.
# قلت لنفسي: فما أشد الألم في تحويل هذا الجسد إلى شبه روح مع الروح! تلك
~~هي المعجزة التي لا توجد في غير الأنبياء، ولكن العمل لها يجعلها كأنها
~~موجودة. والأسد المحبوس محبوسة فيه قوته وطباعه؛ فإن زال الوجود الحديدي من
~~حوله أو وهنت ناحية منه، انطلق الوحش، والرجل الفاضل فاضل ما دام في قفصه
~~الفكري, وهو ما دام في هذا القفص فعليه أن يكون دائما نموذجا معروضا
~~للتنقيح الممكن في النفس الإنسانية؛ تصيبه السيئة من الناس لتختبر فيه
~~الحسنة، وتبلوه الخيانة لتجد الوفاء، ويكرثه البغض ليقابله بالحبن وتأتيه
~~اللعنة لتجد المغفرة؛ وله قلب لا يتعب فيبلغ منزلة إلا التعب ليبلغ منزلة
~~أعلى منها، وله فكر كلما جهد فأدرك حقيقة كانت الحقيقة أن يجهد فيدرك
~~غيرها.
# وقالت لي النفس: إن من فاق الناس بنفسه الكبيرة كانت عظمته في أن يفوق ms348
# PageV02P070
# نفسه الكبيرة؛ إن الشيء النهائي لا يوجد إلا في الصغائر والشر، أما الخير
~~والكمال وعظائم النفس والجمال الأسنى، فهذه حقائق أزلية وجدت لنفسها؛
~~كالهواء يتنفسه كل الأحياء على هذه الأرض ولا ينتهي، ولا يعرف أين ينتهي؛
~~وكما ينبعث النور من الشمس والكواكب إلى هذه الأرض يشبه أن تكون تلك الصفات
~~منبعثة إلى النفوس من أنوار الملائكة، وبهذا كان أكبر الناس حظا منهم هم
~~الأنبياء المتصلين بتلك الأنوار.
# ومن رحمة الله أن جعل في كل النفوس الإنسانية أصلا صغيرا يجمع فكرة الخير
~~والكمال وعظائم النفس والجمال الأسنى، وقد تعظم فيه هذه الصفات كلها أو
~~بعضها، وقد تصغر فيه بعضها أو كلها: ألا وهو الحب.
# لا بد أن تمر كل حياة إنسانية في نوع من أنواع الحب، من رقة النفس
~~ورحمته، إلى هوى النفس وعشقها.
# وإذا بلغ الحب أن يكون عشقا، وضع يده على المفاتيح العصبية للنفس، وفتح
~~للعظائم والمعجزات أبوابها؛ حتى أنه ليجعل الخرافة الفارغة معجزة دقيقة
~~ويملأ الحياة بمعان لم تكن فيها من قبل، ويصبح سر هذا الحب لا ينتهي؛ إذ هو
~~سر لا يدرك ولا يعرف.
# اجهد جهدك يا صاحبي، فما هو قفصك الفكري ذلك الشعاع الذي يحبسك، ولكنه
~~صقل النفس لتتلقى الأنوار، ولا بد للمرآة من ظاهر غير ظاهر الحجر لتكون به
~~مرآة.
# قلت لنفسي: فما أشده مضضا أعانيه! إن أمري ليذهب فرطا1. أكلما ابتغيت من
~~الحياة مرحا أطرب له وأهتز، جاءتني الحياة بفكرة أستكد فيها وأدأب؟ أهذا
~~السرور الذي لا يزال يقع بين الناس هو الذي لا يكاد يقع لي؟ وهل أنا شجرة
~~في مغرسها: تنمو صاعدة بفروعها، ونازلة بجذورها, غير أنها لا تبرح مكانها؟
~~أو أن تمثال على قاعدته: لا يتزحزح عنها إلا ساعة لا يكون تمثالا، ولا
~~يدعها حتى تدعه معاني العظمة التي نصب لها؟
# قالت لي النفس: ويحك! لا تطلب في كونك الصغير ما ليس فيه؛ إن الناس لو
~~ارتفعوا إلى السماء وتقلبوا فيها كما يسيح أهل قارة من الأرض في قارة
~~غيرها، PageV02P071
# وابتغوا ms349 أن يحملوا معهم مما هناك تذكارا صغيرا إلى الأرض, لوجدوا أصغر ما
~~هنالك أكبر من الأرض كلها؛ فأنت سائح في سماوات.
# أنت كالنائم: له أن يرى وليس له أن يأخذ شيئا مما يرى إلا وصفة، وحكمته،
~~والسرور بما التذ منه، والألم بما توجع له.
# لن تكون في الأرض شجرة برجلين تذهب هنا وهناك، ولكن الشجرة ترسل أثمارها
~~يتناقلها الناس، وهي تبدع الثمار إبداع المؤلف العبقري ما يؤلفه بأشد الكد
~~وأعظم الجهد، مطلقة ضميرها في الفكرة الصغيرة، تعقدها شيئا شيئا، ثم تعود
~~عليها بالزيادة، ولا تزال كل وقت تعود عليها حتى تستفرغ أقصى القوة؛ ثم
~~يكون سرورها في أن تهب فائدتها، لأنها لذلك وجدت.
# إن في الشجرة طبيعية صادقة لا شهوة مكذوبة؛ فالحياة فيها على حقيقتها،
~~وأكثر ما تكون الحياة في الإنسان على مجازها؛ وشرط المجاز الخيال والمبالغة
~~والتلوين؛ ولكن متى اختار الله رجلا فأقر فيه سرا من أسرار الطبيعة
~~الصادقة، ووهب له العاطفة القادرة التي تصنع ثمارها -فقد غرسه شجرة في
~~منبتها لا مفر ولا مندوحة، وقد يخيل له ضعف طبيعته البشرية أحيانا أن نضرة
~~المجد التي تعلوه وتتألق كشعاع الكوكب، هي تعبه وضجره، أو أثر انخذاله
~~وألمه ومسكنته؛ وهذا من شقاء العقل؛ فإنه دائما يضيف شيئا إلى شيء, ويخلط
~~معنى بمعنى، ولا يترك حقيقة على ما هي؛ كأن فيه ما في الطفل من غريزة
~~التقليد؛ والعقل لا يرى أمامه إلا الإلهية، فهو يقلدها في مداخلة الأشياء
~~بعضها في بعض، لإيجاد الأسرار بعضها من بعض.
# ومن ثم كانت الحقيقة الصريحة الثابتة مدعاة للملل العقلي في الإنسان، لا
~~يكاد يقيم عليها أو يتقيد بها، فما نال شيئا إلا ليطمع في غيره، وما فاز
~~بلذة إلا ليزهد فيها، وأجل ما أحبه الإنسان أن يناله، فإذا ناله وقع فيه
~~معنى موته، وبدأ في النفس عمرا آخر من حالة أخرى، أو مات لم يبدأ؛ فلا بد
~~لهذا الإنسان مع كل صواب من جزء من الخطأ، فإن هو لم يجد خطأ في شيء ائتفك
~~لنفسه1 ms350 الخطأ المضحك في شبه رواية خيالية.
# إنه لشعر سخيف بالغ السخافة أن يتخيل الغريق مفكرا في صيد سمكة
~~PageV02P072
# رآها ... ولكن هذا من أبلغ البلاغة عند العقل الذي يبحث عن وهم يضيفه إلى
~~هذه الحقيقة ليضحك منها، كما يبحث لنفسه أحيانا في أجمل حقائق اللذة عن ألم
~~يتألم به ليعبس فيه!
# قلت لنفسي: فهل ينبغي لي أن أحرق دمي لأني أفكر, وهل أظل دائما بهذا
~~التفكير كالذي ينظر في وجه حسناء بمنظار مكبر؛ لا يريه ذلك الوجه المعشوق
~~إلا ثقوبا وتخريما كأنه خشبة نزعت منها مسامير غليظة ... ! فلا يجد المسكين
~~هذه الحقيقة إلا ليفقد ذلك لجمال؟ وهل بد من الشبه بين بعض الناس وبين ما
~~ارتصد له من عمل يحيا به؛ فلا يكون الحوذي حوذيا إلا لشبه بين نفسه وبين
~~الخيل والبغال والحمير؟
# وقالت لي النفس: إن فأس الحطاب لا تكون من أداة الطبيب؛ فخذ لكل شيء
~~أداته، وكن جاهلا أحيانا، ولكن مثل الجهل الذي يصنع لوجه الطفل بشاشته
~~الدائمة، فهذا الجهل هو أكبر علم الشعور الدقيق المرهف، ولولاه لهلك
~~الأنبياء والحكماء والشعراء غما وكمدا، ولكانوا في هذا الوجود، على هذه
~~الأرض، بين هذه الحقائق, كالذي قيد وحبس في رهج تثيره القدم والخف والحافر,
~~لا يتنفس إلا الغبار يثار من حوله إلى أن يقضى عليه.
# اجهل جهلك يا صاحبي في هذه الشهوات الخسيسة؛ فإنها العلم الخبيث الذي
~~يفسد الروح، واعرف كيف تقول لروحك الطفلة في ملائكيتها حين تساورك الشهوات,
~~هذا ليس لي؛ هذا لا ينبغي لي.
# إن الروح الكبيرة هي في حقيقتها الطفل الملائكي.
# وعلم خسائس الحياة يجعل للإنسان في كل خسيسة نفسا تتعلق بها، فيكون
~~المسكين بين نفسين وثلاث وأربع، إلى ثلاثين وأربعين كلهن يتنازعنه، فيضيع
~~بهذه الكثرة, ويصبح بعضه بلاء على بعض، وتشغله الفضول، فيعود لها كالمزبلة
~~لما ألقي فيها، ويمحق في نفسه الطبيعية حس الفرح بجمال الطبيعة، كما يمحق
~~في المزبلة معنى النظافة ومعنى الحس بها.
# هذه الأنفس الخيالية في هذا الإنسان المنكود، هي الأرواح التي ينفخها في ms351
~~مصائبه، فتجعلها مصائب حية تعيش في وجوده وتعمل فيه أعمالها، ولولاها لماتت
~~في نفسه مطامع كثيرة، فماتت له مصائب كثيرة.
# PageV02P073
# انظر بالروح الشاعرة، تر الكون كله في سمائه وأرضه انسجاما واحدا ليس فيه
~~إلا الجمال والسحر وفتنة الطرب، وانظر بالعقل العالم, فلن ترى في الكون كله
~~إلا مواد علم الطبيعة والكيمياء.
# ومدى الروح جمال الكون كله؛ ومدى العقل قطعة من حجر، أو عظمة من حيوان،
~~أو نسيجة من نبات، أو فلذة من معدن، وما أشبهها.
# اجهل جهلك يا صاحبي؛ ففي كل حسن غزل بشرط ألا تكون العاشق الطامع، وإلا
~~أصبت في كل حسن هما ومشغلة!
# قلت لنفسي: إلى الآن لم أقل لك ذلك المعنى الذي كتمته عنك.
# وقالت لي النفس: وإلى الآن لم أقل لك إلا جواب ذلك الذي كتمته عني.
# PageV02P074
### | 
### | الانتحار * "
# 1"</span>
# حدث المسيب بن رافع الكوفي قال: بينا أنا يوما في مسجد الكوفة، ومعي سعيد
~~بن عثمان، ومجاهد، وداود الأزدي وجماعة, أقبل فتى فجلس قريبا منا، وكان
~~تلقاء وجهي، لا أمد نظري إلى انطلق في سمته ووقف عليه، وكنا نتحدث فرأيته
~~يتسمع إلى حديثنا؛ فلما تكلم سعيد -وكان خافت الصوت من علة به، وكنا نسميه
~~النملة الصخابة- رأيت الفتى يتزحف قليلا قليلا حتى صار بحيث يقع في سماعه
~~حسيس نملتنا.
# وكان سعيد يقول: اجتزت أنا والشعبي1 أمس بعمران الخياط، فمازحه الشيخ
~~فقال له: عندنا حب2 مكسور، تخيطه؟ قال: نعم، إن كان عندك خيط من ريح! فقلت
~~أنا: فاذهب فجئنا بالمغزل الذي يغزل الهواء لنصنع لك الخيط.
# قال مجاهد:" هذا ليس بشيء في تنادر شيخنا وما يتفق له؛ أخبرني أن رجلا
~~جاءه في مسألة، فدخل عليه البيت وهو جالس مع امرأته، فقال الرجل: أيكما
~~الشعبي؟ فأومأ الشيخ إلى امرأته وقال: هذه!
# قال المسيب: وضحكنا جميعا، وأخذ نظري الغلام فإذا هو ناكس حزنا وهما،
~~وكأنه لا يتسمع إليها ليسمع، بل ليشغل نفسه عن شيء فيها، فتتوزع خواطره،
~~فيتبدد اجتماعها على همه بصوت من هنا وصوت من هنا، كما يفعل PageV02P075
# المحزون في ms352 مغالبة الحزن ومدافعته، يشغل عنه بصره وقلبه وسمعه جميعا،
~~فيكون الحزن فيه وكأنه بعيد منه.
# فقلت في نفسي: أمر أمات الضحك في هذا الفتى وكسر حدته وشبابه، ثم تحولت
~~إليه وقلت: رأيتك يا بني مقبلا علينا كالمنصرف عنا؛ فما بالك لم تضحك وقد
~~ضحكنا جميعا؟
# قال: إليك عني يا هذا؛ فأين من الضحك وأنا على شفير القبر، وروح التراب
~~مالئ عيني في كل ما أرى، وكأن حفرتي ابتلعت الدنيا التي أنا فيها لتأخذني
~~فيها، وأنا الساعة ميت حي؛ رجل في الدنيا ورجل في الآخرة!
# قلت: فأعلمني ما بك يا بني، فلقد احتسبت ولدا لي كان في مثل سنك وشبابك
~~ولم أرزق غيره، فقلبي بعده مريض به، يتوسمه مفرقا في لداته، متوهما أن
~~وجوههم تجمعه بملامحه؛ فأنا من ذلك أحبهم جميعا وأطيل النظر إليهم والتأمل
~~في وجوههم، ولست أدرى أحدا منهم إلا كان له ولقلبي حديث! فإن رأيته حزينا
~~مثلك تقطعت له من إشفاق ورحمة, وطالعني فتاي في مثل همه وحزنه وإنكساره؛
~~فيعود قلبي كالعين التي غشاها الدمع، تحمل أثر الحزن ومعناه وسره؛ فبثني ما
~~تجد يا بني، فلعل لي سببا إلى كشف ضرك أو إسعافك بحاجتك؛ ولعلك تكون قد
~~حزنت من أمر قريب المتناول هين المحاولة، لم يجعله عندك كبيرا أنه كبير,
~~ولكن أنك أنت صغير.
# قال الفتى: مهلا يا عم، فإن ما نزل بنا مما تنقطع عنده الحيلة ولا تنقاد
~~فيه الوسائل، ولا علاج منه إلا بالموت يأخذنا ويأخذه.
# قلت: يا بني, هذه كلمة ما أحسب أحدا يقولها إلا من أخذ للقتل بجنايته ولم
~~يعف أهل الدم، فهل جنيت أو جنى أبوك على أحد؟
# قال: إن الأمر قريب من قريب، فإني تركت أبي الساعة مجمعا على إزهاق نفسه،
~~وقد أغلق عليه الدار واستوثق من الباب!
# قال المسيب: فكأنما لدغتني حية بهذه الكلمة، وأكبرت أن يكون رجل مسلم
~~يقتل نفسهن فتناهضت، ولكن الغلام أمسك بي وقال: إنه لا يزال حيا، وسيقتل
~~نفسه متى أظلم الليل وهدأت الرجل.
# قلت: الحمد لله، ms353 إن في النور عقلا، ولكن ما الذي صار به إلى ما قلت، وكيف
~~تركته لقدره وجئت؟
# قال الفتى: إنه قال لي: يا ولدي، ليس لك أب بعدي، فإن أردت
# PageV02P076
# اللحاق بي فارجع مع الليل لنسلم أنفسنا، وإن آثرت الحياة فارجع مع الصبح
~~لتسلمني إلى غاسلي!
# قلت: أفآمن أنت ألا يكون أبوك قد أخرجك عنه لأن عينك تمسك يديه وترده عما
~~يهم به، حتى إذا خلا وجهه منك أزهق نفسه؟
# قال: لم أدعه حتى أقسم أن يحيا إلى الليل، وحتى أقسمت أن أرجع لأموت معه؛
~~فإن لم تمسكه يمينه أمسكه انتظاري، وقد فرغت الحياة منا فلم يبق إلا أن
~~نفرغ منها؛ ومن كان فيما كنا في ثم انحدر إلى ما انحدرنا إليه، لم ير الناس
~~من نفسه ضعة ولا استكانة، وإنما خرجت لأسأل هذا الإمام "الشعبي" وجها من
~~الرأي فيمن يقتل نفسه إذا ضاقت عليه الدنيا، ونزلت به النازلات، وتعذر
~~القوت، واشتد الضر، وتدلت به المسكنة إلى حضيضها، وألجئ إلى أحوال دقته دق
~~الرحى لما تدور عليه، ولم يعد له إلا رأي واحد في معنى الدنيا, هو أنه
~~مكذوب مزور على الدنيا.
# قلت: يا بني، فإني أراك أديبا، فمن أبوك؟
# قال: هو فلان التاجر، ظهر ظهور القمر ومحق محاقه، وهو اليوم في أحلك
~~الليالي وأشدها انطماسا؛ جهده الفقر، ويا ليته كان الفقر وحده، بل انتهكته
~~العلل، وليتها لم تكن إلا العلل مع الفقر، بل أخذ الموت امرأته فماتت هما
~~به وبي، ولم يكن له غيري وغيرها، وكان كل من ثلاثتنا يحيا للاثنين الآخرين،
~~فهذا ما كان يجعل كلا منا لا يفرغ إلا امتلأ، ولما ذهبت الأم ذهبت الحقيقة
~~التي كنا نقاتل الأيام عنها، وكانت هي وحدها ترينا الحياة بمعناها إن
~~جاءتنا الحياة فارغة من المعنى، وكنا من أجلها نفهم الأيام على أنها مجاهدة
~~البقاء؛ أما الآن فالحياة عندنا قتل الحياة!
# قلت: يا بني، فإنك -والله- مع أدبك لحكيم، وإني لأنفس بك على الموت، فكيف
~~ردتك حياة أمك عن قتل نفسك ولا تردك ms354 حياة أبيك؟
# قال: لو بقى أبي حيا لبقيت، ولكن الدهر قد انتزع منه آخر ما كان يملك من
~~أسباب القوة، حين أخذ القلب الشفيق الذي كان يجعله يرتعد إذا فكر في الموت,
~~فهو الآن كالذي يحارب عن نفسه تلقاء عدو لا يرحمه؛ إن عجز عن عدوه فالرأي
~~قتل نفسه ليستريح من تنكيل العدو به.
# قال المسيب بن رافع: وأدركت أن الفتى يريد من سؤال الشيخ تحلة يطمئن
# PageV02P077
# إليها أن يموت مسلما إذا قتل نفسه كالمضطر أو المكره، فأشفقت أن أكسر
~~نفسه إذا أنا حدثته أو أفتيته؛ وقلت: هذا مريض يحتاج العلاج لا الفتيا؛
~~وكان إمامنا "الشعبي" حكيما لحنا فطنا، سفر ين أمير المؤمنين "عبد الملك"
~~وعاهل الروم، فحسدنا العاهل أن يكون فينا مثله. وقلت: لعل الله يحدث به
~~أمرا. فأخذت بيد الفتى إليه، ومشيت أكلمه وأرفه عن نفسه. وقلت له: أما تدري
~~أنك حين فرغت من سرور الحياة فرغت من غرروها أيضا, وأنا الزاهد المنقطع في
~~عرعرة الجبل ينظر من صومعته إلى الدنيا، ليس بأحكم ولا أبصر ممن ينظر من
~~آلامه إلى الدنيا؟
# يا بني: إن الزاهد يحسب أنه قد فر من الرذائل إلى فضائله، ولكن فراره من
~~مجاهدة الرذيلة هو في نفسه رذيلة لكل فضائله. وماذا تكون العفة والأمانة
~~والصدق والوفاء والبر والإحسان وغيرها، إذا كان فيمن انقطع في صحراء أو على
~~رأس جبل؟ أيزعم أحد أن الصدق فضيلة في إنسان ليس حوله إلا عشرة أحجار؟ وايم
~~الله إن الخالي من مجاهدة الرذائل جميعا، لهو الخالي من الفضائل جميعا.
# يا بني: إن من الناس من يختارهم الله فيكونون قمح هذه الإنسانية؛ ينبتون
~~ويحصدون ويطحنون ويعجنون ويخبزون، ليكونوا غذاء الإنسانية في بعض فضائله.
~~وما أرك أنت وأباك إلا من المختارين، كأن في أعراقكم دم نبي يقتل أو يصلب!
# قال المسيب: وانتهينا إلى دار الشعبي، فطرقت الباب، وجاء الشيخ ففتح لنا،
~~وسلمنا وسلم، ثم بدرت فقلت: يا أبا عمرو، إن أبا هذا كان من حاله كيت وكيت،
~~فترادفت عليه المصائب، وتوالت ms355 النكبات، وتواترت الأسقام ... ثم اقتصصت ما
~~قال ابنه حرفا حرفا، ثم قلت؛ وإنه الآن موشك أن يزهق نفسه وسيتبعه ابنه
~~هذا؛ وقد "هداه الله إليك فجاء يسلك, أيموت مسلما من ألجئ وأكره واضطر
~~واستضاق واختل، فتحسى سما فهلك، أو توجأ بحديدة فقضى، أو ذبح نفسه بنصل
~~فخفت، أو حز في يده بسكين فما رقأ دمه حتى مات، أو اختنق في حبل ففاضت
~~نفسه، أو تردى من شاهق فطاح!
# وأدرك الشيح معنى قولي: "هداه الله إليك" ومعنى ما أكثرت من الألفاظ
~~المرادفة على القتل وما استقصيت من وجوهه؛ فعلم أن لم أسأله الفتيا والنص،
~~ولكني سألته الحكمة والسياسة؛ فقال: هذا -والله- رجل كريم، أخذته الأنفة
~~وعزة النفس, وما أنا الساعة بمعزل عن همه, فنذهب نكلمه والله المستعان.
# ومشينا ثلاثتنا، فلما شارفنا الدار قال الفتى: إنه لا يفتح لي إذا رآكما،
~~وربما
# PageV02P078
# استفز بنفسه فأزهقها، وسأتسور الحائط وأتدلى ثم أفتح لكما فتدخلان وأنا
~~عنده.
# ودخلنا، فإذا رجل كالمريض من غير مرض، خوار مسلوب القوة، انزعج قلبه إلى
~~الموت وما به جرأة، وإلى الحياة وما به قوة؛ وصغر إليه نفسه أنها أصبحت في
~~معاملة الناس كالدرهم الزائف لا يقبله أحد، وثابر عليه داء الحزن فأضناه
~~وتركه روحا تتقعقع في جلدها، فهي تهم في لحظة أن تثب وتندلق.
# وسلم الشيخ وأقبل بوجهه على الرجل، ثم قال: "بسم الله الرحمن الرحيم،
~~{والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} [البقرة: 177] ".
# فقطع عليه الرجل وقال كالمحنق: أيها الشيخ، قد صبرنا حتى جاء ما لا صبر
~~عليه؛ وقد خلونا من معاني الكلام كله؛ فما نقدر عليها إلا لفظة واحدة نملك
~~معناها، هي أن ننتهي!
# ومد الشيخ عينه فرأى كوة مسدودة في الجدار، فقال لي: افتح هذه ودع الهواء
~~يتكلم معنا كلامه. فقمت إليها فعالجتها حتى فتحتها، ونفذ منها روح الدنيا،
~~وقال الشيح للرجل: أصغ إلي، فإذا أنا فرغت من الكلام فشأنك بنفسك.
# أعلمت أن رجلا من المسلمين قد مرض، فأعضل مرضه فأثبته على سريره ms356 ثلاثين
~~سنة لا يتحرك، وطوى فيه الرجل الذي كان حيا ونشر منه الرجل الذي سيكون
~~ميتا، فبقي لا حيا ولا ميتا ثلاثين سنة؟
# قال الرجل: وفي الدنيا من يعيش على هذا الحال ثلاثين سنة؟
# قال الشيح: صحيح الكلام واسأل. أيصبر على هذه الحال ثلاثين سنة ولا يقول:
~~"جاء ما لا صبر عليه" وأي شيء لا صبر عليه عند الرجل المؤمن الذي يعلم أن
~~البلاء مال غير أنه لا يوضع في الكيس بل في الجسم؟
# أفتدري من كان الصابر ثلاثين سنة على بلاء الحياة والموت مجتمعين في عظام
~~ممدودة على سريرها؟ إنه إمامنا "عمران بن حصين الخزاعي"1 الذي أرسله عمر بن
~~الخطاب يفقه أهل البصرة, وتولى قضاءها، وكان الحسن البصري يحلف بالله ما
~~قدمها خير لهم من عمران بن حصين. ولقد دخلت عليه أنا وأخوه "العلاء"،
~~فرأيناه مثبتا على سرير الجريد كأنما شد بالحبال وما شد إلا بانتهاك
~~PageV02P079
# عصبه وذوبان لحمه ووهن عظامه، فبكى أخوه، فقال: لم تبكي؟ قال: لأني أراك
~~على هذه الحال العظيمة؟ قال: لا تبك، فإن أحبه إلى الله تعالى أحبه إلي. ثم
~~قال: إن هذه الأرض تحمل الجبال فلا يشعر موضع منها بالجبل القائم عليه، إذ
~~كان تماسك الأرض كلها قد جعل لكل موضع منها قوة الجميع، ولولا هذا لدك
~~الجبل موضعه وغار به؛ وكذلك يحمل المؤمن مثل الجبال من البلاء على أعضائه
~~لا ينكسر لها ولا يتهدم؛ إذ كانت قوة روحه قوة في كل موضع، فالبلاء محمول
~~على همة الروح لا على الجسم، وهذا معنى الخبر: "إن المؤمن بكل خير على كل
~~حال، إن روحه لتنزع من بيه جنبيه وهو يحمد الله عز وجل".
# ثم قال: ولكن ذاك هو المؤمن، فمن آمن بالله فكأنما قال له: "امتحني! "
~~وكيف تراك إذا كنت بطلا من الأبطال مع قائد الجيش, أما تفرض عليك شجاعتك أن
~~تقول للقائد: "امتحني وارم بي حيث شئت! " وإذا رمى بك فرجعت مثخنا بالجراح
~~ونالك البتر والتشويه، أتراها أوصافا لمصائبك, أم ثناء على شجاعتك؟
# ثم ms357 قال: إذا لم يكن الإيمان بالله اطمئنانا في النفس على زلازلها
~~وكوارثها، لم يكن إيمانا، بل هو دعوى بالفكر أو اللسان لا يعدوهما، كدعوى
~~الجبان أنه بطل، حتى إذا فجأه الروع أحدث في ثيابه من الخوف. ومن ثم كان
~~قتل المؤمن نفسه لبلاء أو مرض أو غيرهما كفرا بالله وتكذيبا لإيمانه، وكان
~~عمله هذا صورة أخرى من طيش الجبان الذي أحدث في ثيابه!
# والإيمان الصحيح هو بشاشة الروح، وإعطاء الله الرضى من القلب, ثقة بوعده
~~ورجاة لما عنده، ومن هذين يكون الاطمئنان، وبالبشاشة والرضى والثقة
~~والرجاء، يصبح الإيمان عقلا ثانيا مع العقل، فإذا ابتلي المؤمن بما يذهب
~~معه الصبر ويطيش له العقل، وصار من أمره في مثل الجنون, برز في هذه الحالة
~~عقله الروحاني وتولى سياسة جسمه حتى يفيق العقل الأول. ويجيء الخوف من عذاب
~~الله ونقمته في الآخرة، فيغمر به خوف النفس من الفقر أو المرض أوغيرهما
~~فيقتل أقواهما الأضعف، ويخرج الأعز منهما الأذل.
# فالاطمئنان بالإيمان هو قتل الخوف الدنيوي بالتسليم والرضى، أو تحويله عن
~~معناه بجعل البلاء ثوابا وحسنات، أو تجريده من أوهامه باعتبار الحياة سائرة
~~بكل ما فيها إلى الموت؛ وهو بهذا عقل روحاني له شأن عظيم في تصريف الدنيا،
~~يترك النفس راضية مرضية، تقول لمصائبها وهي مطمئنة: نعم. وتقول لشهواتها
~~وهي مطمئنة: لا.
# PageV02P080
# وما الإنسان في هذا الكون؟ وما خيره وشره؟ وما سخطه ورضاه؟ إن كل ذلك إلا
~~كما ترى قبضة من التراب تتكبر وقد نسيت أنه سيأتي من يكنسها!
# قال الشيخ: وانظر, أما تبتلى الشجرة الخضراء في بعض أوقاتها بمثل ما
~~يبتلى به الإنسان؟ غير أن لها عقلا روحانيا مستقرا في داخلها يمسك الحياة
~~عليها ويتربص حالا غير الحال؛ ومهما يكن من أمر ظاهرها وبلائه فالسعادة
~~كلها في داخلها، ولها دائما ربيع على قدرها حتى في قر الشتاء.
# فالعقل الروحاني الآتي من الإيمان، لا عمل له إلا أن ينشئ للنفس غريزة
~~متصرفة في كل غرائزها، تكمل شيئا وتنقص من شيء، وتوجه إلى ناحية وتصرف عن ms358
~~ناحية؛ وبهذه الغريزة تسمو الروح فتكون أكبر من مصائبها وأكبر من لذاتها
~~جميعا.
# وتلك الغريزة هي نفسها معنى الرضى بالقدر خيره وشره, وهي تأتي بالتأويل
~~لكل هموم الدنيا، فتضع في النكبات معاني شريفة تنزع منها شرها وأذاها
~~للنفس؛ وليست المصيبة شيئا لولا تأذي النفس بها، وإذا وقع التأويل في معاني
~~النكبات أصبحت تعمل عمل الفضائل، وتغيرت طبيعتها فيعود الفقر بابا من
~~الزهد، والمرض نوعا من الجهاد، والخيبة طريقا من الصبر، والحزن وجها من
~~الرجاء، وهلم جرا.
# والنفس وحدها كنز عظيم، وفيها وحدها الفرح والابتهاج لا في غيرها، وما
~~لذات الدنيا إلا وسائل لإثارة هذا الفرح وهذا الابتهاج، فإن وجدا مع الفقر
~~بطلت عزة المال وأصبح حجرا من الحجر؛ والبلبل يتغرد بحنجرته الصغيرة ما لا
~~تغني فيه آلات التطريب كلها. وفي النفس حياة ما حولها، فإذا قويت هذه النفس
~~أذلت الدنيا، وإذا ضعفت أذلتها الدنيا!.
# قال المسيب: ثم سكت الشيخ قليلا، وكنت أرى الرجل كأنما يغتسل بكلامه، وقد
~~أشرق وجهه وتنضر وانقلب على روحه التي كان منصرفا عنها، فعادت مصائبه تضغط
~~روحا لينة كما تضغط اليد على الماء، وأيقن أن النكبة كلها هي أن ينظر
~~الإنسان إلى الحياة بعين شهواته, فينكب أول ما ينكب في صبره ويقينه.
# ثم قال الشيخ: ولقد رأيت بعيني رأسي معجزة "العقل الروحاني" وكيف يصنع؛
~~رأيت عروة بن الزبير1 وهو شيخ كبير، عند الوليد بن عبد الملك، وقد
~~PageV02P081
# وقعت في رجله الأكلة: فأشاروا عليه بقطعها لا تفسد جسده كله، فدعي له من
~~يقطعها فلما جاء قال له: نسقيك الخمر حتى لا تجد لها ألما، فقال عروة: لا
~~أستعين بحرام الله على ما أرجو من عافية! قال: فنسقيك المرقد. فقال عروة:
~~ما أحب أن أسلب عضوا من أعضائي وأنا لا أجد ألم ذلك فأحتسبه!
# ثم دخل رجال أنكرهم عروة، فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: يمسكونك، فإن الألم
~~ربما عزب معه الصبر، قال: أرجو أن أكفيكم ذلك من نفسي!
# قال الشيخ: فانظر أيها الضعيف الذي يريد قتل نفسه كيف صنع ms359 عروة، وكيف
~~استقبل البلاء، وكيف صبر وكيف احتمل، إنه انصرف بحسه إلى النفس فانبسطت
~~روحه عليه، وأخذ يكبر ويهلل ليبقى مع روحه وحدها، وخرج من دنيا ظاهره إلى
~~دنيا باطنه، وغمرت حواسه وأعصابه بالنور الإلهي من معنى التكبير والتهليل،
~~فقطع القاطع كعبه بالسكين وهو لا يلتفت، حتى إذا بلغ العظم وضع عليها
~~المنشار ونشرها وعروة في التكبير والتهليل، ثم جيء بالزيت مغليا في مغارف
~~الحديد فحسم به مكان القطع، فغشي على عروة ساعة ثم أفاق وهو يمسح العرق عن
~~وجهه، ولم يسمع منه في كل هذه الآلام الماحقة أنة ولا آهة، ولم يقل قبلها
~~ولا بعدها ولا بين ذلك: "جاء ما لا صبر عليه! ".
# قال المسيب: وأرهف بأس الرجل الضعيف وقوي جأشه، وانبعث فيه الروح إلى عمر
~~جديد، ونشأ له اليقين من عقله الروحاني، وعرف أن ما لا يمكن أن يدرك، يمكن
~~أن يترك.
# وجاء هذا العقل الروحاني فمر بالمنشار على اليأس الذي كان في نفسه فقطعه،
~~فما راعنا إلا أن وثب الرجل قائما يقول: الله أكبر من الدنيا، الله أكبر من
~~الدنيا.
# ثم أكب على يد الشيخ وهو يقول: صدقت؛ "إن كل ذلك إلا كما ترى قبضة التراب
~~تتكبر، وقد نسيت أنه سيأتي من يكنسها! ".
# ماذا يصنع الإنسان إذا غلط في مسألة من مسائل الدنيا إلا أن يتحرى
~~الصواب، ويجتهد في الرجوع إليه، ويصبر على ما يناله في ذلك؟ وماذا يصنع
~~الإنسان إذا غلطت في مسألة؟
# PageV02P082
### | 
### | الانتحار "
# 2"</span>
# قال المسيب بن رافع: وقام الشعبي إلى الرجل فاعتنقه فرحا بما آل أمره
~~إليه، بعد إذ رأى النور يجري على لونه ويترقرق في ديباجته، كأنما وقع الصلح
~~بين وجهه وبين الحياة. ثم قال له: نعم أخو الإسلام أنت، فاستعذ بالله من
~~خذلانه، فإنه ما خذلك إلا وضعك نفسك بإزاء الله تعارضه أو تجاريه في قدرته،
~~فيكلك إلى هذه النفس، فتنتهي بك إلى العجز، وينتهي العجز بك إلى السخط،
~~ومتى كنت عاجزا ساخطا، محصورا في نفسك موكولا إلى قدرتك، كنت كالأسد الجائع ms360
~~في الفقر، إذا ظن أن قوته تتناول خلق الفريسة؛ فيدعو ذلك إلى نفسك اليأس
~~والانزعاج والكآبة؛ وأمثالها من هذه المهلكات تقدح في قلبك الشك في الله،
~~وتثبت في روعك شر الحياة، وتهدي إلى خاطرك حماقات العقل، وتقرر عندك عجز
~~الإرادة؛ فتنتهي من كل ذلك ميتا قد أزهقتك نفسك قبل أن تزهقها!
# ولو كنت بدل إيمانك بنفسك قد آمنت بالله حق الإيمان، لسلطك الله على نفسك
~~ولم يسلطها عليك؛ فإذا رمتك المطامع بالحاجة التي لا تقدر عليها، رميتها من
~~نفسك بالاستغناء الذي تقدر عليه؛ وإذا جاءتك الشهوات من ناحية الرغبة
~~المقبلة، جئتها من ناحية الزهد المنصرف، وإذا ساورتك كبرياء الدنيا أذللتها
~~بكبرياء الآخرة.
# وبهذا تنقلب الأحزان والآلام ضروبا من فرح الفوز والانتصار على النفس
~~وشهواتها، وكانت فنونا من الخذلان والهم، وتعود موضع فخر ومباهاة، وكانت
~~أسباب خزي وانكسار، "وعزيمة الإيمان إذا هي قويت حصرت البلاء في مقداره،
~~فإذا حصرته لم تزل تنقص من معانيه شيئا شيئا، فإذا ضعفت هذه العزيمة جاء
~~البلاء غامرا متفشيا يجاوز مقداره بما يصحبه من الخوف والروع، فلا تزال
~~معانيه تزيد شيئا فشيئا بما فيه وبما ليس فيه.
# وللإيمان ضوء في النفس ينير ما حولها فتراه على حقيقته الفانية وشيكا أن
# PageV02P083
# يزول؛ فإذا انطفأ هذا الضوء انطمست الأشياء، فتتوهمها النفس أوهاما
~~متباينة على أحوالها المختلفة؛ كما يرى الأعمى بوهمه، لا عينه مع الأشياء
~~تكون في طبيعتها، ولا أشياؤه عند عينه تكون في حقيقتها.
# قال المسيب: وكان الشمس قد طفلت للمغيب؛ فقال الإمام للرجل: قم فتوضأ
~~وأسبغ الوضوء، وسأعلمك أمرا تنتفع به في دينك ودنياك: فإذا قمت إلى وضوئك
~~فأيقن في نفسك واعزم في خاطرك على أن في هذا الماء سرا روحانيا من أسرار
~~الغيب والحياة, وأنه رمز للسماء عندك، وأنك إنما تتطهر به من ظلمات نفسك
~~التي امتدت على أطرافك؛ ثم سم الله تعالى مفيضا اسمه القادر الكريم على
~~الماء وعلى نفسك معا، ثم تمثل أنك غسلت يديك مما فيهما ومما تتعاطاه بهما
~~من أعمال الدنيا، وأنك ms361 آخذ فيهما من السماء لوجهك وأعضائك؛ وقرر عند نفسك
~~أن الوضوء ليس شيئا إلا مسحة سماوية تسبغها على كل أطرافك، ليشعر بها جسمك
~~وعقلك؛ وأنك بهذه المسحة السماوية تستقبل الله في صلاتك سماويا لا أرضيا.
# فإذا أنت استشعرت هذا وعملت عليه وصار عادة لك، فإن الوضوء حينئذ ينزل من
~~النفس منزلة الدواء، كلما اغتممت أو تسخطت أو غشيك حزن أو عرض لك وسواس،
~~فما تتوضأ على تلك النية إلا غسلت الحياة وغسلت الساعة التي أنت فيها من
~~الحياة1. وترى الماء تحسبه هدوءا لينا لين الرضى، وإذا هو ينساب في شعورك
~~وفي أحوالك جميعا.
# قال المسيب: وقمت أنا فجددت وضوئي على هذه الصفة بتلك النية، فإذا أنا
~~عند نفسي مستضيء بروح نجمية لها إشراق وسناء، وإذا الوضوء في أضعف معانيه
~~هو ما علمنا من أنه الطهارة والنظافة، أما في أقوى معانيه فهو إفاضة من
~~السماء فيها التقديس والتزكية وغسل الوقت الإنساني مما يخالطه كلما مرت
~~ساعات، وابتدؤه للروح كالنبات الأخضر ناضرا مطولا مترطبا بالماء.
# ثم صلى بنا الشيخ, وأمرني بالمبيت مع الرجل، كأنما خشي البدوات أن تبدو
~~له فتنقص عزمه، أو هو زادني عليه لأغير شخصه وأبدل وحدته التي كان فيها، أو
~~كأن الشيخ لم يأمن على الرجل أن يكون إنسانه الروحي قد تنبه بأكمله فوضعني
~~كالتنبيه له. PageV02P084
# جاءنا العشاء من دار الشيخ فطعمنا، ثم قام الرجل فتوضأ وصلينا العتمة
~~وجلسنا نتحدث، فاستنابه نبأه، فقال: مهلا. ثم نهض فتوضأ الثالثة وقال:
~~تالله ما أعرف الوضوء بعد اليوم إلا ملامسة بين السماء والنفس، وما أعرف
~~وقته من الروح إلا كساعة الفجر على النبات الأخضر.
# قال المسيب: وأصبحنا فغدونا على الإمام، ثم لزمني الرجل في بعض أموري، ثم
~~وافينا المسجد صلاة العصر لحضور درس الشيخ؛ وكان الناس كالحب المتراصف على
~~العنقود، لا أدري من ساقهم وجمعهم، كأنما علمت الكوفة أن رجلا مسلما كفر
~~بالله كفرة صلعاء وأنه سيحضر درس الشيخ, وسيحضر الشيخ من أجله، فهبت الرياح
~~الأربع تسوق أهلها إلى المسجد من أقطارها. ms362
# وجلس الشيخ مجلس الحديث فقال:
# روينا أن رجلا كانت به جراحة، فأتى قرنا له فأخذ مشقصا1 فذبح به نفسه,
~~فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم, وترك جنازته مطرودة تقتحم متلفة
~~الآخرة كما اقتحمت متلفة الدنيا.
# روينا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذي يخنق نفسه
~~يخنقها في النار، والذي يطعن نفسه يطعن نفسه في النار, والذي يقتحم يقتحم
~~في النار".
# روينا عنه صلى الله عليه وسلم: "من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة".
# روينا عنه صلى الله عليه وسلم: "كان رجل به جراح فقتل نفسه، فقال الله:
~~بدرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة".
# قال الشعبي: يقول الله: "بدرني عبدي بنفسه ... " أي بدرني وتأله فجعل
~~نفسه إله نفسه، فقبضها وتوفاها، فكان ظالما.
# بدرني وتأله في آخر أنفاسه لحظة ينقلب إلي، فكان مع ظلمه مغرورا أحمق!
# بدرني وتأله حين ضاق, فهور نفسه في الموت من عجزه أن يمسكها في الحياة،
~~فكان عاجزا مع ظلمه وغروره وحمقه!
# بدرني وتأله على جهله بسر الحياة وحكمتها، فلم يستح هذا المخلوق الظالم
~~المغرور في حمقه وعجزه وجهله، ولم يستح أن يجيئني في صورة إله. PageV02P085
# بدرني وتأله، فطبع نفسه طابعها الأبدي من غي وتمرد وسفاهة، وأرسلها إلى
~~مقتولة يردها علي.
# بدرني وتأله كأنما يقول: إن له نصف الأمر ولي النصف: أنا أحييت وهو أمات!
# بدرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة! قال الشعبي: وإنما تحرم الجنة على من
~~يقتل نفسه، إذ ينقلب إلى الله وعلى روحه جناية يده ما تفارقها إلى الأبد,
~~فهو هناك جيفة من الجيف مسمومة أبدا, أو مخنوقة أبدا، أو مذبوحة أبدا، أو
~~مهشمة أبدا يقول الله له: أنت بدرتني بنفسك، وجريت معي في القدر مجرى
~~واحدا، فستخلد نفسك في الصورة التي هي من عملك، وما قتلت إلا حسناتك.
# قال الشعبي: ولو عرف قاتل نفسه أنه سيصنع من نفسه جيفة أبدية، فمن ذا
~~الذي يعرف أنه إذا فعل كذا وكذا تحول حمارا وبقي حمارا، فيرضى أن يتحول
~~ويسرع ms363 ليتحول؟
# من ذلك نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة ذلك الرجل الذي قتل نفسه،
~~كما ينظر إلى ذبابة توجهت بالسب إلى الشمس والكواكب والأفلاك كلها، ثم
~~جاءته تقول له: اشهد لي.
# قال الشيخ: ومم يقتل الإنسان نفسه؟ أما أن الموت آت لا ريب فيه ولا مقصر
~~لحي عنه، وهو الخيبة الكبرى تلقى على هذه الحياة؛ فما ضرر الخيبة الصغيرة
~~في أمر من أمور الحياة؟
# إن المرء لا يقتل نفسه من نجاح بل من خيبة، فإن كانت الخيبة من مال فهي
~~الفقر أو الحاجة، وإن كانت من عافية فهي المرض أو الاختلال، وإن كانت من
~~عزة فهي الذل أو البؤس، وإن كانت مما سوى ذلك -كالنساء وغيرهن- فهي العجز
~~عن الشهوة أو التخيل الفاسد، وليس يخيب الإنسان إلا خيبة عقل أو إرادة،
~~وإلا فالفقر والحاجة والمرض والاختلال والذل والبؤس، والعجز عن الشهوة
~~وفساد التخيل، كل ذلك موجود في الناس، يحمله أهله راضين به صابرين عليه،
~~وهو الغبار النفسي لهذه الأرض على نفوس أهلها. ويا عجبا! إن العميان هم
~~بالطبيعة أكثر الناس ضحكا وابتساما وعبثا وسخرية، أفتريدون أن تخاطبكم
~~الحياة بأفصح من ذلك؟
# PageV02P086
# ليست الخيبة هي الشر، بل الشر كله في العقل إذا تبلد فجمد على حالة واحدة
~~من الطمع الخائب، أو في الإرادة إذا وهنت فبقيت متعلقة بما لم يوجد. أفلا
~~ترون أنه حين لا يبالي العقل ولا الإرادة لا يبقى للخيبة معنى ولا أثر في
~~النفس، ولا يخيب الإنسان حينئذ، بل تخيب الخيبة نفسها؟
# لهذا يأبى الإسلام على أهله الترف العقلي والتخيل الفاسد، ويشتد كل الشدة
~~في أمر الإرادة، فلا يترخص في شيء يتعلق بها، ولا يزال ينميها بأعمال يومية
~~تشد منها لتكون رقيبة على العقل حارسة له، فإن للعقل أمراضا كثيرة يقيس
~~فيها درجات من الطيش حتى يبلغ الجنون أحيانا؛ فكانت الإرادة عقلا للعقل؛ هي
~~لينه إذ تصلب، وهي حركته إذا تبلد، وهي حلمه إذ طاش، وهي رضاه إذا سخط.
# الإرادة شيء بين الروح والعقل فهي بين وجودين؛ ms364 ولهذا يكون بها الإنسان
~~بين وجودين أيضا، فيستطيع أن يعيش وهو في الدنيا كالمنفصل عنها، إذ يكون في
~~وجوده الأقوى وجود روحه، وأكبر همه نجاحه في هذا الوجود.
# وهذا النجاح لا يأتي من المال، ولا تحققه العافية، ولا تيسره الشهوات،
~~ولا يسنيه التخيل الفاسد؛ ولا يكون من متاع الغرور، ولا مما عمره خمسون سنة
~~أو مائة سنة، بل يأتي مما عمره الخلود ومما هو باق أبدا في معانيه من الخير
~~والحق والصلاح؛ فههنا يعين المرض بالصبر عليه مما لا تعين الصحة، ويفيد
~~الفقر بحقائقه ما لا تفيد الثروة؛ وهنا يكون العقل الإنساني عاملا أكثر مما
~~هو متخيل، وقانعا أكثر مما هو طامع؛ ههنا لا موضع لغلبة الشهوة، ولا كبرياء
~~النفس، ولا حب الذات؛ وهذه الثلاث هي جالبة الشقاء على الإنسان حتى في
~~أحوال السعادة, وبدونها يكون الإنسان هانئا حتى في أحوال الشقاء.
# بالإرادة المؤمنة القوية ينصرف ذكاء المؤمن إلى حقائق العالم وصلاح النفس
~~بها، وبغير هذه الإرادة ينصرف الذكاء إلى خيال الإنسان وفساد الإنسان.
# وإذا انصرف الذكاء إلى حقائق الدنيا كان العقل سهلا مرنا مطواعا، واستحال
~~عليه أن يفهم فكرة قتل النفس أو يقرها، فإن هذه الفكرة الخبيثة لا تستطرق
~~إلى العقل إلا إذا تحجر وانحصر في غرض واحد قد خاب وخابت فيه الإرادة ففرغت
~~الدنيا عنده.
# ولو أن امرأ تم عزمه على قتل نفسه ثم صابر الدنيا أياما، لانفسح عزمه أو
~~رك؛ إذ يلين العقل في هذه المدة نوعا ما، ويجعل الصبر بينه وبين المصيبة
~~مسافة
# PageV02P087
# ما، فتتغير حالة النفس هونا ما؛ فالصبر كالتروح بالهواء على العقل الذي
~~يكاد يختنق من احتباسه في معنى واحد مقفل من جوانبه "ومثل العقل في هذه
~~الحال مثل القائم في إعصار لفه بالتراب لفا وسد عليه منافذ الهواء، وحبسه
~~في هذا التراب الملتف حبس الحشرة في جوف القصبة؛ فهو على اليقين أنها حالة
~~ساعة طارئة من الزمن لا حالة الزمن؛ وأن الهواء الذي جاء بهذا الهم هو الذي
~~يذهب بهذا الهم.
# وكما أن ms365 الأرض هي شيء غير هذا الإعصار الثائر منها، فالحياة كذلك هي أمر
~~آخر غير شقائها.
# قال الإمام: وفي كتاب الله آيتان تدلان على أنه كتاب الدنيا كلها، إذ وضع
~~لهذه الدنيا مثالين: أحدهما المثال الروحي للفرد الكامل، والآخر المثال
~~الروحي للجماعة الكاملة.
# أما الآية الأولى فهي قوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} [الأحزاب: 21] .
# وأما الثانية فهي قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] .
# ففي رجاء الله واليوم الآخر يتسامى الإنسان فوق هذه الحياة الفانية، فتمر
~~همومها حوله ولا تصدمه، إذ هي في الحقيقة تجري من تحته فكأن لا سلطان لها
~~عليه، وهذه الهموم تجد في مثل هذه النفس قوى بالغة تصرفها كيف شاءت، فلا
~~يجيء الهم قوة تستحق ضعفا، بل قوة تمتحن قوة أخرى أو تثيرها لتكون عملا
~~ظاهرا يقلده الناس وينتفعون منه بالأسوة الحسنة, والأسوة وحدها هي علم
~~الحياة.
# وقد ترى الفقير من الناس تحسبه مسكينا، وهو في حقيقته أستاذ من أكبر
~~الأساتيذ يلقي على الناس دروس نفسه القوية.
# وفي رجاء الله واليوم الآخر يبطل أكبر أسباب الشر في الناس، وهو نظر
~~الإنسان لمن هو أحظى منه بفتنة الدنيا نظرا لا يبعث إلا الحقد والسخط،
~~فينظر المؤمن حينئذ إلى ما في الناس من الخبر والصلاح والإيمان والحق
~~والفضيلة, وهذه بطبيعتها لا تبعث إلا السرور والغبطة، ومن جعلها في تفكيره
~~أبطل أكثر الدنيا من تفكيره، وبها تسقط الفروق بين الناس عاليهم ونازلهم،
~~كالرجل الفقير
# PageV02P088
# العالم إذا قدم على الغني العالم؛ جمع بينهما الاتفاق العقلي وسقط ما
~~عداه.
# وفي رجاء الله واليوم الآخر يعيش الإنسان عمره الطويل أو القصير كأنه في
~~يوم يصبح منه غاديا على الحشر والحساب؛ فهو متصل بالخلود غير معني إلا
~~بأسبابه، وبهذا تكون أمراضه وآلامه، ومصائبه ليست مكاره من الدنيا، بل هي
~~تلك المكاره التي حفت الجنة بها؛ ولا يضره الحرمان لأنه قريب الزوال، ولا
~~يغره المتاع لأنه قريب الزوال أيضا. ms366
# وفي رجاء الله واليوم الآخر يسود الإنسان على نفسه، ومن كان سيد نفسه كان
~~سيد ما حولها يصرفه بحكمه، ومن كان عبد نفسه صرفه بحكمه كل ما حوله.
# قال الشعبي: وأما المثال الروحي للجماعة الكاملة، فهو في وصف المؤمنين
~~بأنهم "رحماء بينهم"؛ فهذا هذا، ما أحسبه يحتاج إلى بسط وبيان.
# إن أكثر ما يضيق به الإنسان يكون من قبل من حوله ممن يعايشهم ويتصل بهم
~~لا من قبل نفسه، فإذا قام اجتماع أمة على أنهم "رحماء بينهم" تقررت العظمة
~~النفسية للجميع على السواء؛ ومن كانوا كذلك لم يحقروا الفقير بفقره, ولم
~~يعظموا الغني لغناه، وإنما يحقرون ويعظمون لصفات سامية أو حقيرة. وبين
~~هؤلاء يكون الفقير الصابر أعظم قدرا من الغني الشاكر، وإعظام الناس لفضيلة
~~الفقير هو الذي يجعل فقره عند نفسه شيئا ذا قيمة في الإنسانية.
# ومتى تصححت آراء الجماعة في هذه المعاني المؤلمة للناس بطل ألمها
~~واستحالت معانيها، وصار لا يبلى معنى من معاني الحياة في إنسان إلا وضع
~~إيمانه معنى جديدا في مكانه، وتصبح الفضيلة وحدها غاية النفس في الجميع،
~~وبذلك يصبر الفرد على مصائبه، لا بقوته وحده، ولكن بجميع القوى التي حوله.
~~أفلا ترون أن إعجاب الناس بالشجاعة وتعظيمهم صاحبها يضع في ألم السلاح لذة
~~يحسها لحم الشجاع البطل؟
# قال المسيب بن رافع: فقام رجل من المجلس، فقال: أيها الشيخ، وإذا فسد
~~الناس وغلظت قلوبهم، وتقطعت بينهم الأسباب، ولم يعودوا "رحماء بينهم",
~~وشمتوا بالفقير، وتهزءوا بالمبتلى وطرحوه في ألسنتهم كما يطرح الشاعر في
~~لسانه رجلا يهجوه لا يكف عنه -فما عسى أن يصنع المسكين حينئذ وكل شيء يدفعه
~~إلى قتل نفسه؟
# PageV02P089
# وقال الشعبي: ههنا الرجاء في الله واليوم الآخر، وهو شعور لا يشترى بمال،
~~ولا يلتمس من أحد، ولا يعسر على من أراده، والفقير والمبتلى وغيرهما إنما
~~يصنع كل منهم مثاله السامي؛ فالصبر على هذا العنت هو صبر على إتمام المثال،
~~وإذا وقع ما يسوءك أو يحزنك فابحث فيه عن فكرته السامية، فقلما يخلو منها،
~~بل قلما ms367 يجيء إلا بها1.
# قال المسيب: فقام آخر فقال: وكيف يصنع امرؤ آلت أحوال الدنيا إلى ما
~~يخيفه، أو بلغ الهم مبلغه من قلبه فهم أن يقتل نفسه؟
# قال الشعبي: فليجعل الخوف خوفين: أحدهما خوفه عذاب الله خالدا مخلدا فيه
~~أبدا؛ فيذهب الأقوى بالأضعف، وإذا ابتلي فليضم إلى نفسه من هو أشد بلاء
~~منه؛ ليكون همه أحد همين، فيذهب الأثقل بالأخف.
# إن الإنسان ونفسه في هذه الحياة كالذي أعطي طفلا نزقا طياشا عارما متمردا
~~ليؤدبه ويحكم تربيته وتقويمه فيثبت بذلك أنه أستاذ، فيعطي أجر صبره وعمله،
~~ثم يضيق الأستاذ بالطفل ساعة فيقتله، أكذلك التأديب والتربية؟ PageV02P090
### | 
### | الانتحار "
# 3"</span>:
# قال المسيب بن رافع: وكان الإمام قد شغل خاطره بهذه القصة فأخذت تمد مدها
~~في نفسه، ومكنت له من معانيها بمقدار ما مكن لها في همه، وتفتق بها ذهنه عن
~~أساليب عجيبة يتهيأ بعضها من بعض كما يلد المعنى العنى. فلما قال الرجلان
~~مقالهما آنفا وأجابهما بتلك الحكمة والموعظة الحسنة, انقدح له من كلامهما
~~وكلامه رأي فقال:
# يا أهل الكوفة: أنشدكم الله والإسلام أيما رجل منكم ضاق بروحه يوما فأراد
~~إزهاقها إلا كشف لأهل المجلس نفسه وصدقنا عن أمره؛ ولا يجدن في ذلك ثلبا
~~ولا عابا، فإنما النكبة مذهب من مذاهب القدر في التعليم, وقد يكون ابتداء
~~المصيبة في رجل هو ابتداء الحكمة فيه لنفسه أو لغيره؛ وما من حزين إلا وهو
~~يشعر في بعض ساعات حزنه أنه قد غيبت فيه أسرار لم تكن فيه، وهذا من إبانة
~~الحقيقة عن نفسها وموضعها كما لألأ في سيف بريقه.
# وعقل الهم عقل عظيم، فلو قد أريد استخراج علم يعلمه الناس من اللذات
~~والنعم؛ لكان من شرح هذا العلم من الحمير والبغال والدواب ما لا يكون مثله
~~ولا قرابه في العقلاء، ولا تبلغه القوى الآدمية في أهلها؛ يبد أنه لو أريد
~~علم من البؤس والألم والحاجة لما وجد شرحه إلا في الناس، ثم لا يكون الخاص
~~منه إلا في الخاصة منهم.
# وما بان أهل النعمة ولا غمروا ms368 المساكين في تطاولهم بأعناقهم إلا من أنهم
~~يعلون أكتاف الشياطين؛ فالشيطان دابة الغني الذي يجهل الحق عليه في غناه
~~ويحسب نفسه مخلى لشهواته ونعيمه؛ كما هو دابة العالم الذي يجهل الحق عليه
~~في علمه، ويزعم نفسه مخلى لعقله أو رأيه، وما طال الطويل بذلك ولا عن ذلك
~~قصر القصير، وهل يصح في الرأي أن يقال هذا أطول من هذا لأن الأول فوق السلم
~~والآخر فوق رجليه؟
# PageV02P091
# قال المسيب: فقام شيخ من أقصى المجلس وأقبل يتخطى الرقاب والناس ينفرجون
~~له حتى وقف بإزاء الإمام؛ وتفرسته وجعلت عيني تعجمه، فإذا شيخ تبدو طلاقة
~~وجهه شبابا على وجهه، أبلج الغرة متهلل عليه بشاشة الإيمان وفي أساريره أثر
~~من تقطيب قديم، ينطق هذا وذاك أن الرجل فيما أتى عليه من الدهر قد كان أطفأ
~~المصباح الذي في قلبه مرة ثم أضاءه. وعجبت أن يكون مثل هذا الشيخ قد هم
~~بقتل نفسه يوما، وأنا أرى بعيني نفسه هذه منبثقة في الحياة انبثاق النخلة
~~السحوق.
# وتكلم هذا الرجل فقال:
# أما إذ ناشدتنا الله والإسلام وميثاق العلم ووحي الأقدار في حكمتها، فإني
~~محدثك بخبري على وصفه ورصفه: أملقت منذ ثلاثين سنة ووقف بي من الدهر ما كان
~~يجري، وأصبحت في مزاولة الدنيا كعاصر الحجر يريد أن يشرب منه، وعجزت يدي
~~حتى لظفر دجاجة في نبشها التراب عن الحبة والحشرة أقدر مني؛ وطرقتني
~~النوائب كأنما هي تساكنني في داري، وأكلني الدهر لحما ورماني عظاما، فما
~~كان يقف علي إلا كلاب الطريق؛ ولي يومئذ امرأة أعقبت منها طفلا، ويلزمني
~~حقهما وأستطيعه، وكان بيننا حب فوق المعاشرة والألفة قد تركني من امرأتي
~~هذه كالشاعر الغزل من صاحبته، غير أن الشعر في دمي لا في لساني.
# فلما نهكتني المصائب وتناولتني من قريب ومن بعيد، قلت للمرأة ذات يوم وقد
~~شحبت وانكسر وجهها وتقبض من هزاله: وايم الله يا فلانة لو جاز أن يؤكل لحم
~~الآدمي لذبحت نفسي لتأكلي وتدري على الصبي، ولقد هممت أن أركب رأسي وأذهب
~~على وجهي لتفقداني فتفقدا ms369 شؤمي عليكما؛ ولكن ردني قلبي، وهو حبسني في هذه
~~الدنيا الصغيرة التي بينكما، فليس لي من الأرض مشرق ولا مغرب إلا أنت وهذا
~~الصبي. ولست أدري -والله- ما نصنع بالحياة وقد كنا من نباتها الأخضر فرجعنا
~~من حطبها اليابس؛ وعادت الشمس لا تغذوها بل تمتص منها ما بقي، ولا تستضيء
~~لها، ولكن تستوقد عليها.
# إن من فقد الخير ووقع في الشر، حري أن يكون قد أصاب خيرا عظيما إذا قتل
~~نفسه فخلص من الشر والخير جميعا، لا يكدي ولا ينجح، ولا يألم ولا يلذ؛ وكما
~~أنكرته الدنيا فلينكرها. أما إنه إن كان القبر فالقبر ولكن في بطن الأرض لا
~~على ظهرها كحالنا؛ وإن كان الموت فالموت ولكن بمرة واحدة وفي شيء واحد لا
~~كهذا الذي نحن فيه أنواعا أنواعا، قد ماتت أيامنا، وتركنا نعيش كالموتى لا
~~أيام
# PageV02P092
# لهم، وزاد علينا الموتى في النعمة والراحة أنهم لا يتطفلون على أيام
~~غيرهم فيطردوا عن يوم هذا ويوم ذاك.
# قال: فاستعبرت المرأة باكية، ولما فرغت من كلام دموعها قالت: كأنك تريد
~~أن تفجعنا فيك؟ قلت: ما عدوت ما في نفسي؛ ولكن هل بقي في من تفجعين فيه؟
~~أما ذهب مني ذاك الذي كان لك زوجا وكاسبا، وجاء الذي هو همك وهم هذا الصبي
~~من رجل كالحفرة لا تنتقل من مكانها وتأخذ ولا تعطي؟
# أم والله لكأني خلقت إنسانا خطأ، حتى إذا تبين الغلط أريد إرجاعي إلى
~~الحيوان فلم يأت لا هذا ولا ذاك، وبقيت بينهما؛ يمر الناس بي فيقولون:
~~إنسان مسكين. وأحسب لو نطقت الكلاب لقالت عني: كلب مسكين. يا عجبا! عجبا لا
~~ينتهي! أصبحت الدنيا في يدنا من العجز واليأس كأنما هي بعرة نجهد في
~~تحويلها ياقوتة أو لؤلؤة.
# فقالت المرأة: والله لئن حييت على هذا إن هذا لكفر قبيح، ولئن مت عليه
~~إنه لأقبح وأشد.
# فقلت لها: ويحك وماذا تنظر العين المبصرة في الظلام الحالك إلا ما تنظر
~~العمياء؟
# قالت: ولم لا تنظر كما ينظر المؤمن بنور الله؟
# قلت: فانظري أنت وخبريني ms370 ماذا ترين. أترين رغيفا؟ أترين إداما؟ أترين
~~دينارا؟
# قالت: والله إني لأرى كل ذلك وأكثر من ذلك. أرى قمرا سيكشف هذه السدفة
~~المظلمة إن لم يطلع فكأن قد.
# قال: فغاظتني المرأة ورأيتها حينئذ أشد علي بقلة ذات عقلها من قلة ذات
~~يدي؛ ولولا حبي إياها ورحمتي لها لأوقعت بها. واستحكم في ضميري أن أزهق
~~نفسي وأدعها لما كتب لها.
# وقلت: إن جبن المرأة هو نصف إيمانها حين لا يكون نصف عقلها، وللقدر يد
~~ضعيفة على النساء تصفعهن وتمسح دموعهن، وله يد أخرى على الرجال ثقيلة تصفع
~~الرجل وتأخذ بحلقه فتعصره.
# قال: وكنت قد سمعت قول الجاهلية في هذه الخليقة؛ أرحام تدفع، وأرض
# PageV02P093
# تبلع. فحضرني هذا القول تلك الساعة وشبه لي، واعتقدت أن هذا الإنسان شيء
~~حقير في الغاية من الهوان والضعة: حملته أمه كرها، وأثقلت به كرها، ووضعته
~~كرها؛ وهو من شؤمه عليها إذا دنا لها أن تضع لم يخرج منها حتى يضربها
~~المخاض فتتقلب وتصيح وتتمزق وتنصدع؛ وربما نشب فيها فقتلها، وربما التوى
~~فيبقر بطنها عنه. وإذا هي ولدته على أي حاليها من عسر وتطريق بمثل المطارق
~~المحطمة، أو سراح ورواح كما يتيسر؛ فإنما تلده في مشيمة ودماء وقذر من
~~الأخلاط كأنما هو خارج من جرح، ثم تتناوله الدنيا فتضعه من معانيها في أقبح
~~وأقذر من ذلك كله. ثم يستوفي مدته فيأخذه القبر فيكون شرا عليه في تمزيقه
~~وتعفينه وإحالته.
# قال: وحضرني مع كلمة الجاهلية قول ذلك الجاهل الزنديق الذي يعرف
~~"بالبقلي" إذ كان يزعم أن الإنسان كالبقلة، فإذا مات لم يرجع، وقلت لنفسي:
~~إنما أنت بقلة حمقاء ذواية في أرض نشاشة1، فقتلها ملح أرضها أكثر مما
~~أحياها.
# قال: وثرت إلى المدية أريد أن أتوجأ بها, فتبادرني المرأة وتحول بيني
~~وبينها، وأكاد أبطش بها من الغيظ، وكانت روح الجحيم تزفر من حولي لو سمعوا
~~سمعوا لها شهيقا وهي تفور؛ فما أدري أي ملك هبط بوحي الجنة في لسان امرأتي.
# قلت لها: إنها عزمة مني أن أقتل نفسي.
# قالت: وما ms371 أريد أن أنقضها ولست أردك عنها وستمضيها.
# قلت: فخلي بين نفسي وبين المدية.
# قالت: كلنا نفس واحدة أنا وأنت والصبي فلنقض معا؛ وما بنفسي عن نفسك رغبة
~~ولا تدع الصبي يتيما يصفعه من يطعمه، ويضربه ابن هذا وابن ذاك إذ لا يستطيع
~~أن يقول في أولاد الناس أنا ابن ذلك ولا ابن هذا.
# قلت: هذا هو الرأي.
# قالت: فتعال اذبح الطفل.
# قال المسيب بن رافع: وما بلغ الرجل في قصته إلى ذبح صغيره حتى ضج الناس
~~ضجة منكرة؛ وتوهم كل أب منهم أن طفله الصغير ممدد للذبح وهو ينادي أباه
~~ويشق حلقه بالصراخ: يا أبي يا أبي؛ أدركني يا أبي. PageV02P094
# أما الإمام فدمعت عيناه وكنت بين يديه فسمعته يقول: إنا لله، كيف تصنع
~~جهنم حطبها؟
# وأنا فما قط نسيت هذه الكلمة، وما قط رأيت من بعدها كافرا ولا فاسقا
~~فاعتبرت أعماله إلا كان كل ذلك شيئا واحدا هو طريقة صنعته حطبا ... كأن
~~الشيطان لعنه الله يقول لأتباعه: جففوه.
# وكانت هنيهات، ثم فاء الناس ورجعوا إلى أنفسهم وصاحوا بالمتكلم: ثم ماذا؟
# قال الرجل: ففتحت عيني وقلبي معا ورمقت الطفل المسكين الذي لا يملك إلا
~~يديه الضعيفتين؛ ونظرت إلى مجرى السكين من حلقه وإلى محزها في رقبته
~~اللينة؛ ورأيته كأنما تفرق بصره من الفزع على كل جهة، ورأيته يتضرع لي
~~بعينيه الباكيتين ألا أذبحه، ورأيته يتوسل بيديه الصغيرتين كأنه عرف أنه
~~مني أمام قاتله، ثم خيل إلي أنه يتلوى وينتفض ويصرخ من ألم الذبح تحت يد
~~أبيه؛ تحت يد أبيه التعس.
# يا ويلتاه! لقد أخذني ما كان يأخذني لو تهدمت السماء على الأرض، وحسبت
~~الكون كله قد انفجر صراخا من أجل الطفل الضعيف الذي ليس له إلا ربه أمام
~~القاتل.
# فهرولت مسرعا وتركت الدار والمرأة والصبي وأنا أقول يا أرحم الراحمين. يا
~~من خلق الطفل عالمه أمه وأبوه وحدهما وباقي العالم هباء عنده. يا من دبر
~~الرضيع فوهبه ملكا ومملكة وغنى وسرورا وفرحا، كل ذلك في ثدي أمه وصدرها لا
~~غير يا ms372 إلهي! أنسني مثل هذا النسيان، وارزقني مثل هذا الرزق، واكفلني بمثل
~~هذا التدبير فإني منقطع إلا من رحمتك انقطاع الرضيع إلا من أمه.
# قال الرجل: ولقد كنت مغرورا كالجيفة الراكدة تحسب أنها هي تفور حين فارت
~~حشراتها. ولقد كنت أحقر من الذباب الذي لا يجد حقائقه, ولا يلتمسها إلا في
~~أقذر القذر.
# وما كدت أمضي كما تسوقني رجلاي حتى سمعت صوتا نديا مطلولا يرجع ترجيع
~~الورقاء في تحنانها وهو يرتل هذه الآية:
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] .
# PageV02P095
# قال: فوقفت أسمع وماذا كنت أسمع؟ هذه شعل لا كلمات، أحرقت كل ما كان حولي
~~ولمست مصباح روحي المنطفئ فإذا هو يتوهج، وإذا الدنيا كلها تتوهج في نوره،
~~وارتفعت نفسي عن الجدب الذي كنت فيه وكأنما لفتني سحابة من السحب، ففي روحي
~~نسيم الماء البارد ورائحة الماء العذب.
# لعن الله هذا الاضطراب الذي يبتلى الخائف به. إننا نحسبه اضطرابا وما هو
~~إلا اختلاط الحقائق على النفس وذهاب بعضها في بعض، وتضرب الشر في الخير
~~والخير في الشر حتى لا يبين جنس من جنس، ولا يعرف حد من حد، ولا تمتاز
~~حقيقة من حقيقة. وبهذا يكون الزمن على المبتلى كالماء الذي جمد لا يتحرك
~~ولا يتساير. فيلوح الشر وكأنه دائما لا يزال في أوله ينذر بالأهوال، وقد
~~يكون هوله انتهى أو يوشك.
# قال الرجل: وكنت أرى يأسي قد اعترى كل شيء، فامتد إلى آخر الكون وإلى آخر
~~الزمن؛ فلما سكن ما بي إذا هو قد كان يأس يوم أو أيام في مكان من الأمكنة؛
~~أما ما وراء هذه الأيام وما خلف هذا المكان، فذلك حكمة حكم الشمس التي تطلع
~~وتغيب على الدنيا لإحيائها، وحكم الماء الذي تهمي السماء به ليسقي الأرض
~~وما عليها، وحكم استمرار هذه الأجرام السماوية في مدارها ولا تمسكها ولا
~~تزنها إلا قوة خالقها.
# أين ms373 أثر الإنسان الدنيء الحقير في كل ذلك؟ وهل الحياة إلا بكل ذلك؟
# وما الذي في يد الإنسان العاجز من هذا النظام كله فيسوغ له أن يقول في
~~حادثة من حوادثه إن الخير لا يبتدئ وإن الشر لا ينتهي؟
# تعتري المصائب هذا الإنسان لتمحو من نفسه الخسة والدناءة، وتكسر الشر
~~والكبرياء، وتفثأ الحدة والطيش؛ فلا يكون من حمقه إلا أن يزيد بها طيشا
~~وحدة، وكبرياء وشرا، ودناءة وخسة، فهذه هي مصيبة الإنسان لا تلك.
# المصيبة هي ما ينشأ في الإنسان من المصيبة.
# قال: ورددت الآية الكريمة في نفسي لا أشبع منها، وجعلت أرتلها أحسن ترتيل
~~وأطربه وأشجاه؛ فكانت نفسي تهتز وترج كأنما هي تبدأ تنظيم ما فيها لإقرار
~~كل حقيقة في موضعها بعد ذلك الاختلاط والاضطراب.
# صبر النفس مع الذين يمثلون روحانيتها تمثيلا دائما بالغداة والعشي، وعلى
~~نور الحياة وظلامها، يريدون وجه الله الذي سبيله الحب لا غيره من مال أو
~~متاع.
# PageV02P096
# وتقييد العينين بهذا المثل الأعلى كما يكون الأمر في الجمال والحب؛
~~والربط على الإرادة كيلا تتفلت فتسف إلى حقائر الدنيا المسماة هزءا وتهكما
~~زينة الدنيا، تلك التي تشبه حقائق الذباب العالية ... فتكون قذرة نجسة،
~~ولكنها مع ذلك زينة الحياة لهذا الخلق الذبابي.
# تلك -والله- هي أسباب السعادة والقوة. أما المصائب كلها، فهي في إغفال
~~القلب الإنساني عن ذكر الله.
# قال: ولما صحت توبتي، وقوي اليقين في نفسي، كبرت روحي واتسعت، وانبعثت
~~لها بواعث من غير حقائق الذباب, وأشرق فيها الجمال الإلهي ساطعا من كل شيء،
~~وكان الصبح يطلع علي كأنه ولادة جديدة، فأنا دائما في عمر طفل، وجاءني
~~الخير من حيث أحتسب ولا أحتسب، وكأنما نمت فانتبهت غنيا وعمل القلب الحي في
~~الزمن الحي.
# ولقد أفدت من الآية طبيعة لم تكن في، ولا يثبت معها الشر أبدا، فأصبح من
~~خصالي أن أرى الحاضر كله متحركا يمر بما فيه من خيره وشره جميعا، وأستشعر
~~حركته مثلما ترى عيناي من قطار الإبل يهتز تحت رحاله وهو يغذ السير.
# لم أبعد قليلا وأنا ms374 أمشي مطمئنا تائبا متوكلا حتى دعاني رجل ذو نعمة
~~ومروءة وجاه، وكأنما كلمه قلبه أو كلمه وجهي في قلبه فاستنبأني، وبثثته
~~حالي واقتصصت قصتي. فقال: سيحييك الله بالطفل الذي كدت تقتله فارجع إلى
~~دارك. ثم وجه إلي دنانير وقال: اتجر بهذه على اسم الله وبركته فسينمو فيها
~~طفل من المال يبلغ أشده. وقد صدق إيمانه وإيماني، فبارك لي الله ونما طفل
~~المال وبلغ وجاوز إلى شبابه.
# قال المسيب: وجلس الرجل وكان كالخطيب على المنبر، فقال الإمام: ما أشبه
~~النكبة بالبيضة تحسب سجنا لما فيها وهي تحوطه وتربيه وتعينه على تمامه،
~~وليس عليه إلا الصبر إلى مدة، والرضى إلى غاية، ثم تنقف البيضة فيخرج خلقا
~~آخر.
# وما المؤمن في دنياه إلا كالفرخ في بيضته، عمله أن يتكون فيها، وتمامه أن
~~ينبثق شخصه الكامل فيخرج إلى عالمه الكامل.
# PageV02P097
### | 
### | الانتحار "
# 4"</span>:
# قال المسيب بن رافع: ومد الإمام عينه وقد رفع له شخص من المجلس؛ ثم جلى
~~بنظره كأنما يتطلع إلى عجيبة كالحق إذا بطل، والصدق إذا كذب، ثم رد بصره
~~علي كأنه يعجبني من عجبه؛ ثم سجا طرفه كأنما أنكر رأي عينيه فهو يلتمس رأي
~~قلبه. وتبينت في وجهه انقباضا خيل إلي أن الشيطان جاءه بهذا الرجل يفحمه به
~~يريه كيف يجعل أحد المؤمنين الصالحين يتحمس في دينه ليرجع بعد ذلك أصلا لا
~~غنى عنه في إنشاء قصة كفر!
# هذا هو ضيفنا "أبو محمد البصري"* يتخوض الناس ليجيء فيحدثنا حديثه في قتل
~~نفسه والإثم بربه؛ فلو قيل لي: إن قوس السماء بأحمره وأصفره وأزرقه وأخضره,
~~قد وقع إلى الأرض واصطبغ من ألوانه أوحالا وأقذارا؛ لكان هذا كهذا في
~~تعاظمه وإنكاره والعجب منه؛ فأبو محمد من الرجال الحمس1 الذين لو كفر أحدهم
~~ثم قيل: "إنه كفر"، لقصر اللفظ أن يبلغ الحقيقة أو يصف شنعتها، كما يقصر
~~لفظ الجنون عن وصف حكيم تألى أن يعمل عملا يخرج به من الكون، فلا يبقى في
~~أرض ولا سماء ولا تناله يد الله! إن في لفظ الكفر مع ms375 ذاك، وفي لفظ الجنون
~~مع هذا, شيئا من نفاق العقل وتأدبه في أداء المعنى الأخرق الذي لا يشبهه
~~جنون ولا كفر.
# ونعوذ بالله من خذلانه؛ فلقد يكون الرجل المؤمن في تشدده وإيغاله في
~~الدين كالذي يصنع حبلا يفتله فتلا شديدا فيمره على طاق بعد طاق، ليكون أشد
~~له وأقوى، ثم يجاذبه الشيطان حبله، فإذا هو كان في الوهن مثل العنكبوت
~~اتخذت PageV02P098
# بيتا في سقف حداد؛ فرأته يصب الحديد المصهور يجعله سلسلة حلقة في حلقة،
~~فذهبت تحكيه وترسل من لعابها خيطا في خيط تزعمه سلسلة.
# إن مع كل مؤمن شيطانه يتربص به، فلهذا ينبغي للمؤمن أن يكون في كل ساعة
~~كالذي يشعر أنه لم يؤمن إلا منذ ساعة، فهو أبدا محترس متهيئ متجدد الحواس
~~مرهفها يستقبل بها الدنيا جديدة على نفسه بين الفترة والفترة، ومن هذا حكمة
~~أن يؤذن المؤذن, وأن تقام الصلاة مرارا في اليوم، فكلما بدأ وقت قال
~~المؤمن: الآن أبدأ إيماني أطهر ما كان وأقوى.
# وقال الإمام: هيه يا أبا محمد! فقال البصري وقد رأى الكراهة في وجه
~~الإمام: لا يفزعنك أيها الشيخ؛ فإن الله -تعالى- قد يجعل ما يحبه هو فيما
~~نكره نحن؛ وليس للأقدار لغة فتجري على ألفاظنا؛ وقد نسمي النازلة تنزل بنا
~~خسارا وهي ربح، أو نقول مصيبة جاءت لتبديل الحياة، ولا تكون إلا طريقة
~~تيسرت لتبديل الفك. إنما لغة القدر في شيء هي حقيقة هذا الشيء حين تظهر
~~الحقيقة؛ وكأين من حادثة لا تصيب امرأ في نفسه إلا لتقع بها الحرب بين هذه
~~النفس وبين غرائزها، فتكون أعمال الطبيعة المعادية أسبابا في أعمال العقل
~~المنتصر.
# وكثير من هذا البلاء الذي يقضي على الإنسان، لا يكون إلا وسائل من القدر
~~يرد بها الإنسان إلى عالم فكره الخاص به؛ فإن هذه الدنيا عالم واحد لكل من
~~فيها، ولكن دائرة الفكر والنفس هي لصاحبها عالمه وحده. والسعيد من قر في
~~عالمه هذا واستطاع أن يحكم فيه كالملك في مملكته، نافذ الأمر في صغيرتها
~~وكبيرتها؛ والشقي من لا يزال ms376 ضائعا بين عوالم الناس، ينظر إلى هذا الغني،
~~وإلى ذاك المجدود وإلى ذلك الموفق؛ وهو في كل هذا كالأجنبي في غير بلده
~~وغير قومه وغير أهله، إذا كل شيء يصبح أجنبيا عن الإنسان ما دام هو أجنبيا
~~عن نفسه.
# لقد كنت ضالا عن نفسي وعالمها، فكنت في هذه الدنيا أستشعر شعور اللص،
~~أشياؤه هي أشياء الناس جميعا؛ واللص ينظر إلى أموال الناس بعيني شاعر متحبب
~~كلف، وهي تنظر إليه بعيني مقاتل متربص حذر.
# كنت والله إن ضقت بالناس أو وسعتهم؛ رأيت في ذلك معنى من ضيق اللص وسعته؛
~~هو على أي حاليه لا ينظر في أعماق نفسه إلا شخصا متواريا تحت الظلام يتسلل
~~في خشية وحذر.
# PageV02P099
# وكنت نزقا حديد الطبع سريع البادرة؛ ومن فقد عالم نفسه وكان في مثل اللص
~~الذي ذكرت؛ فإن هذه الطباع تكون هي أسلحته يدفع بها أو يعتدي. وما قط تمكن
~~إنسان من نفسه وأحاط بها ونفذ فيها تصرفه؛ إلا كان راضيا عن كل شيء إذ يتصل
~~من كل شيء بجهته السامية لا غيرها، حتى في اتصاله بأعدائه من الناس وأعدائه
~~من الأشياء؛ فما يرى هؤلاء ولا هؤلاء إلا امتحانا لفضائله وإثباتها لها.
~~وقد يكن عدوك في بعض الأمور عينا لك في رؤية نفسك؛ ففيه بركة هذه الحاسة
~~ونعمتها.
# ولو نحن كنا مسلمين إسلام نبينا صلى الله عليه وسلم، وإسلام المقتدين به
~~من أصحابه, لأدركنا سر الكمال الإنساني، وهو أن يقر الإنسان في عالم نفسه
~~ويجعل باطنه كباطن كل شيء إلهي، ليس فيه إلا قانونه الواحد المستمر به إلى
~~جهة الكمال، المرتفع به من أجل كماله عن دوافع غيره؛ فنظر الإنسان إلى نقص
~~غيره هو أول نقصه. والمؤمن كالغصن؛ إن أثمر فتلك ثمار نفسه، وإن عطل لم
~~يشحذ ولم يحسد واستمر يعمل بقانونه.
# ولقد نشأت في مغرس كريم، على صورة من الحياة تشبه صورة الثمرة الحلوة،
~~اجتمع لها من طبيعة مغرسها ومرتبتها ما تتعين به من حلاوة ونكهة ومذاق،
~~فلما عقلت وعرفت الناس بعد فجاريتهم وخالطتهم، ms377 رأيتني منهم كالتفاحة ملقاة
~~في البصل، وكانت التفاحة حمقاء فزادت حمقا، وكانت جديدة فزادت جدة، وظنت أن
~~الحكمة قد مسخت في الدنيا وبدلت إذ خلقت البصلة بعد أن خلقت التفاحة، وما
~~علمت الخرقاء أن الكمال في هذه الحياة مجموع نقائص، وأن للجمال وجهين:
~~أحدهما الذي اسمه القبح؛ لا يعرف هذا إلا من هذا؛ وأن البصلة لو أدركت ما
~~يريد الناس من معناها ومعنى التفاحة لسمت نفسها هي التفاحة، وقالت عن هذه
~~أنها هي البصلة!
# ولما رأت تفاحتي أنها عاجزة أن تجعل الشجر كله في مثل مرتبتها ومغرسها,
~~قالت: إن الأمر أكبر من طبيعتي، وما دام سر الكون مغلقا فلا تعريف له إلا
~~أنه سر مغلق، وليبق كل شيء في طبيعة نفسه، فعلى هذا يصلح كل شيء ولو في
~~نفسه وحدها.
# قال أبو محمد: ولكن بقيت وحشة الدنيا وجفوتها، إذا لم أكن اهتديت إلى
~~عالمي، ولا تأكدت عقيدتي بنفسي؛ فكان كل ما حولي منبجسا في روحي بشره،
~~وكانت الدنيا بهذا كالمتطابقة في رأيي على معنى واحد، وزادني أني كنت رجلا
# PageV02P100
# عزبا متعففا؛ وما أشبه فراغ الرجولة من المرأة بفراغ العقل من الذكاء؛
~~هذا هو العقل البليد، وتلك هي الرجولة البليدة!
# والمرأة تضاعف معنى الحياة في النفس, فلا جرم كان الخلاء منها مضاعفة
~~لمعنى الموت؛ علم هذا من علم وجهله من جهل، فكنت أعيش من الكون في فراغ
~~ميت، وكنت أحس في كل ما حولي وحشة عقلية تشعرني أن الدنيا غير تامة؛ وكيف
~~تتم في عيني دنيا أراها غير الدنيا التي في قلبي؟
# وعرفت أن كل يوم يمضي على الرجل العزب المتعفف لا يمضي حتى يهيئ فيه مرض
~~يوم آخر، ومن هذه الأيام المريضة المتهالكة، تعد الحياة انتقامها من هذا
~~الحي الذي نقض آيتها وافتأت عليها، وجعل نفسه كالإله لا زوجة له ولا صاحبة!
# وايم الله إن الشيطان لا يفرح بالرجل الزاني وبالمرأة الزانية ما يفرح
~~بالرجل العزب وبالمرأة العزباء، لأنه في ذينك رذيلة في أسلوبها، أما في
~~هذين فالشيطان رذيلة في ms378 أسلوب فضيلة! هناك يلم الشيطان ويمضي، وهنا يأتي
~~الشيطان ويقيم!
# وقد عشت ما عشت بقلب مغلق وعقل مفتوح؛ وليتني كنت جاهلا مغلقا عقله، وكان
~~قلبي مفتوحا لأفراح هذا الكون العظيم!
# ومضت أيامي يضرب بعضها في بعض، ويمرض بعضها بعضا حتى انتهت منتهاها، وجاء
~~اليوم المدنف الهالك الذي سيموت.
# أصبحت فقلت لنفسي: كم تعيشين ويحك في أحكام جسد مختل لا تصدق أحكامه، وما
~~أنت معه في طبيعتك ولا هو معك في طبيعته؛ ففيم اجتماعكما إلا على بلائي
~~ونكدي؟
# لم تصطلحا قط على واجب ولا لذة، ولا حلال ولا حرام؛ فأنتما عدوان لا هم
~~لكليهما إلا إفساد المسرة التي تعرض للآخر. وما أدري بمن يسخر الشيطان
~~منكما؟ فالعابد الذي يوسوس باللذات يتمنى اقترافها، كالفاجر الذي يواقعها
~~ويقتحمها!
# ويحك يا نفس! إني رأيت هذه الدنيا الخرقاء لم تقدم لي إلا رغيفا وقالت:
~~املأ بهذا بطنك وعقلك وعينيك وأذنيك ومشاعرك. آه، آه! ممكن واحد معه أربع
~~مستحيلات1؛ إن هذا لا يلبثني أن يذهب مني بالأربعة التي تمسكني على الحياة:
~~الأمل والعقل والإيمان والصبر. PageV02P101
# لقد استوى في هذه الكآبة صغير همي وكبيره، وما أراني إلا قد أشرفت على
~~الهلكة التي لا باقية لها، فإن وجهي المتكلح المتقبض يدل مني على أعصاب
~~متحضرة نهكتها أمراضها ووساوسها، وإنما وجه الإنسان في قطوبه أو تهلله هو
~~وجهه ووجه دنياه تعبس أو تبتسم.
# وتالله لقد عجزت عن كفاح الدنيا بهذه الأعصاب المريضة الواهنة؛ فإن حبالة
~~الصيد -صيد الوحش- لا تكون من خيط الإبرة! وأراني أصبحت كإنسان حجري ليس في
~~طبيعته الالتواء إلى يمين الحياة ويسارها؛ ويخيل إلي من صلابتي أني الأسد،
~~ولكني أسد من حجر، لا تفرض قوته الفرار منه على أحد!
# قال أبو محمد: ورأيت نفسي في هذا الحوار كالميتة، لا تجيب ولا تعترض ولا
~~تنكر، وكنت أظنها تراودني على الحياة أو تردني عن غوايتي؛ فملأني سكونها
~~جزعا، وأيقنت أن الشيطان بيني وبينها، وأنه أخذ بمنافذها، فأردت الصلاة
~~فثقلت عنها ورأيتني لا أصلح لها، بل خيل إلي أني إذا ms379 قمت إلى الصلاة فإنما
~~قمت لأتهزأ بالصلاة!
# وجعل الشيطان يأخذني عن عقلي ويردني إليه، ثم يأخذني ويردني، حتى توهمت
~~أني جننت وكأنما كان يريد اللعين بقية إيماني يجاذبني فيها وأجاذبه، فلم
~~ألبث أن مسني خبال وألقيت هذه البقية في يديه!
# ثم أفقت إفاقة سريعة، فرأيت "المصحف" يرقبني قريب، فعذت به وعطفت عليه
~~وقلت له: امنع الضربة عن قلبي. بيد أني أحسست أنه خصمي في موقفي لا ظهيري؛
~~كأني جعلته مصحفا عند زنديق، فكان كل إيماني الذي بقي لي في تلك اللحظة أني
~~ضعفت عن حمل المصحف كما ثقلت عن الصلاة، فبقي الطاهر طاهرا والنجس نجسا.
# ولم تكن نفسي في ولا كنت فيها؛ وفرأيت الدنيا على وجه لا أدري ما هو، غير
~~أنه هو ما يمكن أن يكون معقولا من تخاليط مجنون تركه عقله من ساعة: بقايا
~~شعور ضعيف، وبقايا فهم مريض، تتصاغر فيهما الدنيا، ويتحاقر بهما العقل.
# فملا انتهيت إلى هذا لم أعقل ما عملت وكانت الموسى قد أصابت من يدي عرقا
~~ناشزا منتبرا، ففار الدم وانفجرت منه مثل الينبوع ضرب عنه الصخر فانشق
~~فانبثق.
# وتحققت حينئذ أنه الموت فنظرت فرأيت ...
# PageV02P102
# قال المسيب راوي القصة: وتجهم وجه الرجل فأطرق وسكت، وكان على وجهه شفق
~~محمر فأظلم بغتة عندما قال: "فنظرت فرأيت".
# وارتج المسجد بصيحة واحدة: فرأيت ماذا؟ رأيت ماذا؟
# وبعثت الصحية أبا محمد فقال: رأيت ثلاثة وجوه أشرفت من المصحف تنظر إلي
~~كالعاتبة، وكان أوسطها كالقمر الطالع، لو تمثلت آيات الجنة كلها وجها
~~لكانته في نضرته وبشاشته، وغمغمت الوجوه الثلاثة بكلمات لم أسمع منها شيئا،
~~ولكن نظرها إلي كان يؤدي لي معانيها، وكأنها تقول: "أكذلك المؤمن ... ؟ ".
# ثم غابت وتخلت عني وبرزت ثلاثة وجوه أخرى، كأنها نقائض تلك، وأعوذ بالله
~~من أوسطها، لو تمثلت آيات الجحيم كلها وجها لكانته في نكره وهوله، وخيل إلي
~~أن الوجه الأصغر منها وجه سورة من سور المصحف، ففكرت، فوقع لي مما قام في
~~نفسي من اللعنة أنها: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد: 1] .
# وطمس الظلام ms380 هذه الرؤيا وتغيمت الدنيا، فأيقنت أن آثامي قد أقبلت علي
~~ظلمة بعد ظلمة، والتمع شيء أحمر، فنظرت فإذا الدم يتخايل في عيني كأنه شعل
~~تتلوى، فجزعت أشد الجزع، وحسبتها طرائق ممتدة لروحي تذهب بها إلى الجحيم.
# وماتت كل خواطري بعد ذلك إلا فكرة واحدة بقيت حية تأكل في قلبي أكل
~~النار، وهي: "كيف تجرأت فوضعت بيني وبين الله حمقي؟ ".
# ويقولون: إن أختي قد رأتني أتشحط في دمي فصاحت، وجاء الناس على صوتها،
~~وكان فيهم طبيب، فبعد لأي ما، استطاع حبس الدم، واحتال حيلته حتى أسف الجرح
~~دواء وضمده؛ فجعلت أثوب نفسا بعد نفس، وراجعت قليلا قليلا.
# ثم طافت الحياة على عيني ففتحتها، فإذا الأشياء تبدو لي وليس فيها حقائق
~~ولا معان، كأنها تتخلق جديدة تحت بصري، وكأنها خارجة لساعتها من يد الله!
# وتماثلت شيئا بعد ساعات، فأحسست أن نفسي قد رجعت إلي ساخرة مني تقول: كيف
~~رأيت عمل العقل أيها العاقل؟
# وبدأت الحياة تتجدد، فأقسمت بيني وبين نفسي أن أجدد إيماني بالله، ولم
~~أكد أفعل حتى أحسست أن قوة الوجود كلها مستقرة في روحي، وخيل إلي أني أنا
~~وحدي القوي على هذه الأرض قوة جبالها وصخورها، على حين كان جسمي ممددا
~~كالميت لا يتماسك من الضعف!
# PageV02P103
# فأيقنت حينئذ ما أعرفه قط من الدنيا ولم أشعر به قط في الحياة ولم يأتني
~~به علم ولا فكر؛ أيقنت أنها معجزة الإيمان الجديد الغض، المتصل بالله لتوه
~~كإيمان الأنبياء دون أن تلمسه شهوة، أو تعترضه خاطرة، أو تكدره ذرة واحدة
~~من فكر أرضي دنس.
# قال المسيب: ثم جلس المتحدث، وكان الناس في آخر كلامه كأنما غادروا
~~الدنيا ساعة، ورجعوا إليها على مثل حالته ومثل إيمانه، فسكت الإمام ولم
~~يتكلم، ليدع كل نفس تكلم صاحبها.
# PageV02P104
### | 
### | الانتحار "
# 5"</span>:
# قال المسيب بن رافع: وأطرق الناس قليلا بعد خبر "أبي محمد البصري"، إذ
~~كان كل منهم قد جمع باله لما سمع، وأخذ يحدس، في نفسه ويراجعها الرأي، وكان
~~المجلس قد امتد بنا منذ العصر وما يكاد النهار ms381 يشعرنا بإدباره، حتى اعترضت
~~في شمسه الغبرة التي تعتريها إذا دنت أن تغرب، وكان إلى يساري فتى ريان
~~الشباب، حسن الصورة، وضيء مشرق، له هيئة وسمت، أقبل على الأيام، وأقبلت
~~الأيام عليه.
# فسمعني أطن على أذن "مجاهد الأزدي"؛ وكنت أعرفه شاعرا في كلامه وشاعرا في
~~قلبه؛ فقلت له: إنه لم يبق من النهار يا مجاهد إلا مثل صبر المحب دنا له
~~الموعد؛ ولم يبق من الشمس إلا مثل ما تتلفف صاحبته، تأخذ عليها ثوبها
~~وغلائلها، ولكن بعد أن تسقطها من هنا ومن هنا، لترى جمال جسمها هنا وهنا!
# فاهتز الفتى لهذه الكلمات، وسالت الرقة في أعطافه، وقال: يا عم، أما ترى
~~ما بقي من النهار كأنه وجه باك مسح دموعه وليس حوله إلا كآبة الزمن؟
# قلت: كأن لك خبرا يا فتى، فإن كان شأنك مما نحن فيه فقصه علينا وعللنا به
~~سائر الوقت إلى أن تجب الشمس، ولعلك طائر بنا طيرة فوق الدنيا.
# قال: فمه؟
# قلت: تقوم فتتكلم، فإني أرى لك لسانا وبيانا.
# قال: أويحسن أن أتكلم في المسجد عن صرعة الحب وصريعه، وعاشقة وعاشق؟
# فبادر مجاهد فقال: ويحك يا فتى! لقد تحجرت واسعا؛ إن المؤمن ليصلي بين
~~يدي الله وكتاب سيئاته في عنقه منشور مقروء. وهل أوقات الصلاة إلا ساعات
~~قلبية لكل يوم من الزمن، تأتي الساعة مما قبلها كما تأتي توبة القلب مما
~~عمل الجسم؟ إنما يتلقي المسجد من يدخله لساعته التي يدخله فيها، ولو أنه
~~حاسبه عن
# PageV02P105
# أمس وأول منه وما خلا من قبل، لطرده من العتبة! إن المسجد يا بني إنما
~~يقول لداخله: ادخل في زمني ودع زمنك، وتعال إلي أيها الإنسان الأرضي،
~~لتتحقق أن فيك حاسة من السماء، وجئني بقلبك وفكرك، ليشعرا ساعة أنهما في لا
~~فيك1.
# ولسنا الآن يا بني في متحدث كندي القوم يتطارحون فيه أخبارهم، بل نحن في
~~مجلس عالم تكلمت فيه رقبة هذا ورقبة هذا بما سمعت؛ فقم أنت فاذكر علم قلبك
~~وقص علينا خبر طيش الحب والشباب الذي يشبه الكلام ms382 فيه أن يكون كلاما عن
~~الصعود إلى القمر والقبض من هناك على البرق!
# قال المسيب: فانتهض الفتى، ورأيت مجاهدا يتنهد كأنما انصدعت كبده, فقلت:
~~ما بالك؟ قال: إن شبابي قد مر علي الساعة فنسمت منه في بردة هذا الفتى، ثم
~~فقدته فقدا ثانيا فهرمت هرما ثانيا، وجاءني الحزن من إحساسي بأني شيخ, حزن
~~من هم أن يدخل باب حبيب ثم رد!
# وتحدث الفتى، فإذا هو يدير بين فكيه لسان شاعر عظيم، يتكلم كلامه بنفسين:
~~إحداهما بشرية تصنع المعنى واللفظ، والأخرى علوية فيها النار والنور.
# قال: إن لي قصة أيها الشيخ، لم يبق منها إلا الكلام الذي دفنت فيه
~~معانيها؛ وقد تأتي القصة من أخبار القلب مفعمة بالآلام والأحزان، ولا يراد
~~بآلامها وأحزانها إلا إيجاد أخلاق للقلب يعيش بها ويتبدل. والذي قدر عليه
~~الحب لا يكون قد أحب غيره أكثر مما يكون قد تعلم كيف ينسى نفسه في غيره,
~~وهذه كما هي أعلى درجات الحب؛ فهي أعلى مراتب الإحسان.
# ومتى صدق المرء في حبه كانت فكرته فكرتين: إحدهما فكرة، والأخرى عقيدة
~~تجعل هذه الفكرة ثابتة لا تتغير؛ وهذه كما هي طبيعة الحب فهي طبيعة الدين.
# ولا شيء في الدنيا غير الحب يستطيع أن ينقل إلى الدنيا نارا صغيرة وجنة
~~صغيرة، بقدر ما يكفي عذاب نفس واحدة أو نعيمها، وهذه حالة فوق البشرية.
# والفضائل عامتها تعمل في نقل الإنسان من حيوانيته، وقد لا تنقل إلا أقله
~~ويبقى في الحيوانية أكثره: ولكن الحب الصادق يقتلع الإنسان من حيوانيته
~~بمرة واحدة، بيد أنه لا يكون كذلك إلا إذا قتله بآلامه؛ فهو كأعلى النسك
~~والعبادة. PageV02P106
# كان خبري أني دعيت يوما إلى ما يدعى لمثله الشباب في مجلس غناء وشراب، يا
~~له من مجلس! وقد قال تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها} [البقرة: 26] ، والبعوضة في قصتي أنا كانت امرأة نصرانية؛ قينة فلان
~~المغنية الحاذقة المحسنة المتأدبة، تحفظ الخبر وتروي الشعر، وتتكلم بألفاظ
~~فيها حلاوة وجهها، وتخلق النكتة إذا شاءت خلق ms383 الزهرة المتفتحة عليها، سقيط
~~الندى، وتجد بالحديث ما شاءت وتهزل، فتجعل للكلام عقلا وشهوة تضاعف بهما من
~~تحدثه في شهواته وعقله!
# وستجري في قصتها ألفاظ القصة نفسها، لا أتأثم من ذلك ولا أتذمم؛ فقد ذكر
~~الله الخمر ولم يقل: "الماء الذي فيه السكر"، ووصف الشيطان ولم يقل: "الملك
~~الذي عمل عمل المرأة الحسناء في تكبرها"، وذكر الأصنام بأنها الأصنام، ولم
~~يسمها: "حاملة السماء التي يصنعها الإنسان بيديه" وحكاية ما بين الرجل
~~والمرأة هي كلام يقبل بعضه بعضا ويلتزم ويتعانق!
# قال المسيب: فتبسم إمامنا ونظرت عيناه تسألان سؤالا. أما مجاهد الأزدي
~~فكان من هزة الطرب كأنه على قتب بعير، وقال: لله دره فتى، إن هذا لبيان
~~كحيل العين.
# ثم قال الفتى: وذهبت إلى المجلس وقد جعلته هذه المغنية من حواشيه وأطرافه
~~كأنه تفسير لها هي. أما هي فجعلت نفسها تفسيرا لكلمة واحدة هي: "اللذة".
# قال المسيب: وطرب مجاهد طربا شديدا، وسمعته يخافت بصوته يقول: "لله درها
~~امرأة؛ هذه، هذه عدوة الحور العين! ".
# ثم قال الفتى: وتطرب جماعة أهل المجلس إلى الشرب، وما ذقت خمرا قط, ولن
~~أتذوقها ولو شربها الناس جمعيا، ولن أذوقها ولو انقطع الغيث ولم تمطر
~~السماء إلا خمرا؛ فإني مذ كنت يافعا رأيت أبي يشربها، وكانت أمي تلومه فيها
~~وتشتد في تعنيفه وتحتدم، وكانا يتشاحنان فينالها بالأذي ويندرئ عليها بالسب
~~وفحش القول. وسكر مرة وغلبه السكر حتى ثارت أحشاؤه، فذرعه القيء فتوهمني
~~وعاء، وجاء إلي وأنا جالس فأمسك بن وقاء في حجري، حتى أفرغ جوفه؛ وثارت أمي
~~لتنتزعه وأنشأت تعالجه عني فتصارع جنونه وعقلها حتى كفأته على وجهه
~~كالإناء؛ فالتوى كالحية بطنا لظهر، واستجمع كالقنفذ في شوكه، ثم
# PageV02P107
# لكزها برجله أسفل بطنها فانقلبت، وأصاب رأسها إجانة1 العجين فتثلم تثليم
~~الإناء كأنما شدخ ضربا بحجر، دماغها على الأرض أمام عيني، ورأيتها لم تزد
~~على أن دفعت بإحدى يديها في الهواء، وضمت بالأخرى إلى صدرها، تتوهم أنها
~~تحميني وتدفعه عني؛ ثم سكنت، ولو لم تمت من الشجة في رأسها لماتت ms384 من الضربة
~~في بطنها.
# قال المسيب: وأطرق الفتى هنيهة وأطرق الناس معه؛ فرفع مجاهد صوته وقال:
~~رحمها الله! فقال الناس جميعا: رحمها الله.
# ثم قال الفتى: وكان عامة من في المجلس يعرفون ذلك مني، ويعرفون أنه لو
~~ساغ لإنسان أن يشرب دم أمه ما شربت أنا الخمر، فقالوا للمغنية: إن هذا لا
~~يدخل في ديواننا2 فنظرت إلي، وهربت أنا من نظرتها بإطراقة؛ ثم قالت: تشرب
~~على وجهي؟ فقلت لها: إن وجهك يقول لي: لا تشرب, فتضاحكت وقالت: أهو يقول لك
~~غير ما يقول لهؤلاء؟ فهربت من كلامها بإطراقة أخرى، ووصلت الإطراقتان ما
~~بيني وبين قلبي؛ وتنبه فيها مثل حنو الأم على طفلها إذا آذته بلسانها فأطرق
~~ساكتا يشكوها إلى قلبها!
# والتفتت لمن حضر وقالت لهم: لست أطيب لكم ولا تنتفعون بي إلا أن تشربوا
~~لي وله ولأنفسكم، وانحط عليهم الساقي، فشربوا أرطالا وأرطالا، وهي بين ذلك
~~تغنيهم وقد أقبلت عليهم وخلا وجهها لهم من دوني تخالسني النظرة بعد النظرة.
# فوسوس لي شيطاني أن تشدد مع هذه بمثل عزمتك مع الخمر فإنما هما شيء واحد،
~~ولكني كنت أحد النظر إليها، فمرة أوامقها نظرة المحب للحبيب، ومرة أغضي
~~عنها بنظرة لا تنظر؛ وكأني بذلك كنت آخذها وأدعها، وأصلها وأهجرها. فقالت
~~لي كالمنكرة علي: ما بالك تنظر إلي هكذا؟ ولكن هيئة وجهها جعلت المعنى: لا
~~تنظر إلي إلا هكذا!
# وأسرع الشراب في القوم وأفرط عليهم السكر؛ فبقيت لي وحدي وبقيت لها
~~وحدها؛ ثم تناولت عودها وضمته إليها ضما شديدا أكثر من الضم, وألمسته
~~PageV02P108
# صدرها، ونهديها، ثم رنت إلي بمعنى، فما شككت أنها ضمت لي أنا والعود، ثم
~~غنت هذا الصوت:
# ألا قاتل الله الحمامة عدوة ... على الغصن ماذا هيجت حين غنت
# فما سكتت حتى أويت لصوتها ... وقلت ترى هذه الحمامة جنت
# وما وجد أعرابية قذفت بها ... صروف النوى من حيث لم تك ظنت
# إذا ذكرت ماء العضاه وطيبه ... وبرد الحمى من بطن خبت أرنت
# بأكثر مني لوعة غير أنني ... أجمجم أحشائي على ما ms385 أجنت
# وغنته غناء من قلب يئن، وصدر يتنهد، وأحشاء لا تخفي ما أجنت؛ وكانت ترتفع
~~بالصوت ثم كأنما يهمي الدمع على صوتها، فيرتعش ويتنزل قليلا قليلا، حتى يئن
~~أنين الباكية، ثم يعتلج في صدرها مع الحب، فيتردد عاليا ونازلا، ثم يرفض
~~الكلام في آخره دموعا تجري.
# قال المسيب: فنظر إلي مجاهد وقال: عدوة الجنة -والله- هذه يا أبا محمد،
~~لا تقبل الجنة من يكون معها، تقول له: كنت مع عدوتي!
# ثم قال الفتى: وكان القوم قد انتشوا، فاعتراهم نصف النوم وبقي نصف اليقظة
~~في حواسهم، فكل ما رأوه منا رأوه كأحلام لا وجود لها خلف أجفانهم المثقلة
~~سكرا ونعاسا، ووثبت المغنية فجاءت إلى جنبي والتصقت بي، وأسرع الشيطان
~~فوسوس لي: أن احذر فإنك رجل صدق، وإذا صدقت في الخمر فلا تكذبن في هذه،
~~ولئن مسستها إنها لضياعك آخر الدهر!
# فعجبت أشد العجب أن يكون شيطاني أسلم وأعنت عليه كما أعين الأنبياء على
~~شياطينهم. ولكن اللعين مضى يصدني عن المرأة دون معانيها، وكان مني كالذي
~~يدني الماء من عيني القتيل المتلهب جوفه ثم يجعله دائما فوت فمه، ولقد كنت
~~من الفحولة بحيث يبدو لي من شدة الفورة في دمي وشبابي أن أجمع في جسمي رجلا
~~عدة، ولكن ضربني الشيطان بالخجل فلم أستطع أن أكون رجلا مع هذه المرأة.
# وعجبت هي لذلك وما أسرع أن نطق الشيطان على لسانها بالموعظة الحسنة!
~~فقالت أحببتك ما لم أحب أحدا، وأحببت خجلك أكثر منك، فما يسرني
# PageV02P109
# أن تأثم في فتدخل النار بحبي، ولو أنك ابتعتني من مولاي؟ فقلت: بكم
~~اشتراك؟ قالت: بألف دينار! قلت: وأين هي مني وأنا لو بعت نفسي ما حصلت لي؟
# فتمم الشيطان موعظته، وقالت وأشارت إلى قلبها: إن قلبي هذا قبلك غنيا كنت
~~أو فقيرا، وأحس بك وحدك حب العذارء أول ما تحب، وأنا -كما تراني- أعيش في
~~السيئات كالمكرهة عليها، فسأعمل على أن تكون أنت حسنتي عند الله، أذهب إليه
~~حاملة في قلبي حبي إياك وعفتي عنك، ولئن كانت عفة من لا ms386 يشتهي ولا يجد تعد
~~فضيلة كاملة، إن عفة من يجد ويشتهي لتعد دينا بحاله، ولا يزال حبي بكرا،
~~ولا أزال في ذلك عذراء القلب، وهؤلاء قد نزعوا الحياء عني من أجل أنفسهم،
~~فألبسنيه أنت من أجلك خاصة؛ وإن قوة حبي كالذي سيتألم بك ويتعذب منك لطول
~~ما يصبر عنك، ستكون هي بعينها قوة لفضيلتي وطهارتي.
# ثم تناولت عودها وسوته وغنت:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين1
# وجعلت تتأوه في غنائها كأنها تذبح ذبحا، ثم وضعت العود جانبا وقالت: ما
~~أشقاني! إذا اتفقت لي ساعة زواجي في غير وقتها فجاءت كالحلم يأتي بخيال
~~الزمن فلا يكون فيه من الأشياء إلا خيال الأشياء.
# ثم سألتني: ما بالك لم تشرب الخمر ولم تدخل في الديوان؟ فبدر شيطاني
~~المؤمن وساق في لساني خبر أمي وأبي، فانتضحت عيناها باكية وتم لها رأي في
~~كرأيي أنا في المسكر؛ وكان شيطانها بعد ذلك شيطانا خبيثا مع أصحابها،
~~وبطريقا زاهدا معي أنا وحدي!
# ورأيتها لا تجالسني إلا متزايلة كالعذراء الخفرة إذا انقبضت وغطت وجهها،
~~وصارت تخافني لأنها تحبني، وهيبني الشيطان إليها فعادت لا ترى في الرجل
~~الذي هو تحت عينيها الثيبتين, ولكن القديس الذي تحت قلبها البكر.
# ولم يعد جمالي هو الذي يعجبها ويصبيها، بل كان يعجبها مني أني صنعة
~~فضيلتها التي لم تصنع شيئا غيري.
# وانطلق الشيطان بعد ذلك في وفيها بدهائه وحنكته وبكل ما جرب في النساء
~~PageV02P110
# والرجال من لدن آدم وحواء إلى يومي ويومها! فكان يجذبني إليها أشد الجذب,
~~ويدفعها عني أقوى الدفع، ثم يغريني بكل رذائلها ولا يغريها هي إلا بفضائلي،
~~وألقى منها في دمي فكرة شهوة مجنونة متقلبة، وألقى مني في دمها فكرة حكمة
~~رزينة مستقرة. وكنت ألقاها كل يوم وأسمع غناءها؛ فما هو بالغناء ولكنه صوت
~~كل ما فيها لكل ما في، حتى لو التصق جسمها بجسمي وسار البدن البدن، وهمس
~~الدم للدم، لكان هو هذا الغناء الذي تغنيه.
# وأصبحت كلما استقمت لحبها تلوث علي؛ إذ لست عندها إلا ms387 الأمل في المغفرة
~~والثواب، وكأنما مسخت حبلا طوله من هنا إلى الجنة لتتعلق به. وعاد امتناعها
~~مني جنونا دينيا ما يفارقها، فابتلاني هذا بمثل الجنون في حبها من كلف
~~وشغف.
# وانحصرت نفسي فيها، فرجعت معها أشد غباوة من الجاهل ينظر إلى مد بصره من
~~الأفق فيحكم أن ههنا نهاية العالم، وما ههنا إلا آخر بصره وأول جهله.
~~وانفلت مني زمام روحي، وانكسر ميزان إرادتي، واختل استواء فكري، فأصبحت
~~إنسانا من النقائض المتعادية أجمع اليقين والشك فيه، والحب والبغض له،
~~والأمل والخيبة منه، والرغبة والعزوف عنها، وفي أقل من هذا يخطف العقل،
~~ويتدله من يتدله.
# ثم ابتليت مع هذا اللمم بجنون الغيظ من ابتذالها لأصحابها وعفتها معي،
~~فكنت أتطاير قطعا بين السماء والأرض، وأجد عليها وأتنكر لها، وهي في كل ذلك
~~لا تزيدني على حالة واحدة من الرهبانية؛ فكان يطير بعقلي أن أرى جسمها نارا
~~مشتعلة، ثم إذا أنا رمته استحال ثلجا، وقرحت الغيرة قلبي وفتتت كبدي من
~~عابدة الشيطان مع الجميع، الراهبة مع رجل واحد فقط!
# ورجعت خواطري فيها مما يعقل وما لا يعقل؛ فكنت أرى بعضها كأنه راجع من
~~سفر طويل عن حبيب في آخر الدنيا، وبعضها كأنه خارج من دار حبيب في جواري،
~~وبعضها كأنه ذاهب بي إلى المارستان!
# ورأيتنا كأننا في عالمين لا صلة بينهما، ونحن معا قلبا إلى قلب، فذهب هذا
~~بالبقية التي بقيت من عقلي، ولم أر لي منجاة إلا في قتل نفسي لأزهق هذا
~~الوحش الذي فيها.
# وذهبت فابتعت شعيرات من السم الوحي الذي يعجل بالقتل، وأخذتها في كفي
~~وهممت أن أقمحها وأبتلعها، فذكرت أمي، فظهرت لخيالي مشدوخة الرأس في هيئة
~~موتها، وإلى جانبها هذه المرأة في هيئة جمالها، وثبتت على عيني هذه
# PageV02P111
# الرؤيا، وأدمنت النظر فيها طويلا فإذا أنا رجل آخر غير الأول، وإذا
~~المرأة غير تلك، وطغت عبرة الموت على شهوة الحياة فمحتها، وصح عندي من
~~يومئذ أن لا علاج من هذا الحب إلا أن تقرن في النفس صورة امرأة ميتة إلى ms388
~~صورة المرأة الحية، وكلما ذكرت هذه جيء لها بتلك، فإذا استمر ذلك فإن
~~الميتة تميتها في النفس وتميت الشهوة إليها، ما من ذلك بد، فليجربه من شك
~~فيه.
# وانفتح لي رأي عجيب، فجعلت أتأمل كيف آمن شيطاني ثم كفر بعد، على أن
~~شيطانها هي كفر في الأول ثم آمن في الآخر؟ فوالله ما كنت إلا غبيا خامد
~~الفطنة، إذ لم يسنح لي الصواب حتى كدت أزهق نفسي وأخسر الدنيا والآخرة؛ فإن
~~الشيطان -لعنه الله- إنما ردني عن الفاحشة وهي ذنب واحد، ليرميني بعدها في
~~الذنوب كلها بالموت على الكفر!
# ورد إلي هذا الخاطر ما عزب من عقلي. ومن ابتلي ببلاء شديد يزلزل يقينه ثم
~~أبصر اليقين، جاء منه شخص كأنما خلق لساعته؛ فلعنت شيطاني واستعذت بالله من
~~مكره، وألقيت السم في التراب وغيبته فيه، وقلت لنفسي: ويحك يا نفس! إن
~~الحياة تعمل عملا بالحي، أفترضين أن تعمل الحياة بأبطالها ورجالها ما عرفت
~~وما علمت، ثم يكون عملها بك أنت القعود ناحية والبكاء على امرأة؟
# أيتها النفس، ما الفرق بين سرقة لحم من دكان قصاب، وبين سرقة لحم امرأة
~~من دار أبيها، أو زوجها، أو مولاها؟
# أيتها النفس، إن إيمان أسلافنا معنا؛ إن الإسلام في المسلم.
# قال المسيب: وهنا طاش مجاهد واستخفه الطرب، فصاح صيحة النصر: الله أكبر!
~~وجاوبه أهل المسجد في صيحة واحدة: الله أكبر! ولم يكد يهتف بها الناس حتى
~~ارتفعت صيحة المؤذن لصلاة المغرب. الله أكبر.
# PageV02P112
### | الانتحار "6"
# تتمة:
# قال المسيب بن رافع: وانفض مجلس الشيخ، ودرجت بعده أعوام في عدة الشهور
~~من حمل المرأة، بلغت فيها أمور الناس مبلغها من خير الدنيا وشرها، مما أعرف
~~وما لا أعرف؛ ودخلت البصرة أنا ومجاهد الأزدي، نسمع الحسن1 ونأخذ عنه؛ فإنا
~~لسائران يوما في سكة بني سمرة، إذ وافقنا الفتى صاحب النصرانية مقبلا
~~علينا، وكنا فقدناه تلك المدة، فأسرع إليه مجاهد فالتزمه وقال: مرحبا بذي
~~نسب إلى القلب. وسلمت بعده وعانقته، ثم أقبلنا نسأله، فقلت له: ما كان آخر
~~أولك؟ قال مجاهد: ms389 بل ما كان آخر أولها هي؟
# فضحك الرجل وقال: النصرانية تعني؟ قال: آخرها من أولها كهذا مني؛ وأومأ
~~إلى ظله في الأرض ممدودا مشبوحا مختلطا غير متميز؛ كأنه ثوب منشور ليس فيه
~~لابسه، وكنا في الساعة التي يصير فيها ظل كل شيء مثليه فهو مزج المسخ
~~بالمسخ.
# قال مجاهد: ما أفظ جوابك وأثقله يا رجل! كأنك والله تاجر لا صلة له
~~بالأشياء إلا من أثمانها؛ فنظره إلى فراهة الدابة من الدواب وإلى فراهة
~~الجارية من الرقيق سواء.
# قال الرجل: فأنا والله تاجر، وأنا الساعة على طريق الإيوان2 الذي يلتقي
~~فيه تجار العراق والشام وخراسان، وقد ضربت في هذه التجارات وحسنت بها حالي
~~وتأثلت منها، غير أن قلب التاجر غير التاجر، فليس يزن ولا يقبض، ولا يبيع
~~ولا يشتري. أما "تلك" فأصبحت نسيانا ذهب لسبيله في الزمن! PageV02P113
# قال مجاهد: فكيف كنت تراها وكيف عدت تنظر إليها؟
# قال: كنت أنظر إليها بعيني وأفكاري وشهواتي، فكانت بذلك أكثر من نفسها
~~ومن النساء، وكانت ألوانا ما تنقضي، فلما دخل بيني وبينها الزمن والعقل،
~~أبعدها هذا عن قلبي وأبعدها ذاك عن خيالي؛ فنظرت إليها بعيني وحدهما، فرجعت
~~امرأة ككل امرأة، وبنزولها من نفسي هذه المنزلة، رجعت أقل من نفسها ومن
~~النساء، وهذه القلة فيما عرفت لا تصيب امرأة عند محبها إلا فعلت بجمالها
~~مثل ما تفعله الشيخوخة بجسمها، فأدبرت به ثم أدبرت واستمرت تدبر!
# وأنت فإذا أبصرت امرأة شيخة قد ذهبت التي كانت فيها. وأخطرت في ذهنك نية
~~مما بين الرجال والنساء، فهل تراك واجدا الشهوة والميل إلا النفرة
~~والمعصية؟ إن هذا الذي كان الحب والهوى والعشق، هو بعينه الذي صار الإثم
~~والذنب والضلالة؟
# قال مجاهد: كأنك لما ذهبت تقتل نفسك من حبها قتلتها هي في نفسك؟
# قال: يا رحمة قد رحمت بها نفسي يومئذ! أما -والله- إن الذي يقتل نفسه من
~~حب امرأة لغبي. ويحه! فليتخلص من هذا الجزء من الحياة لا من الحياة نفسها.
~~وقد جعل الله للحب طرفين: أحدهما في اللذة، والآخر في ms390 الحماقة؛ ما منهما
~~بد، فهذا الحب يلقي صاحبه في الأحلام ويغشي بها على بصره، ثم إن هو اتجه
~~بطرفه السعيد إلى حظه المقبل واتفقت اللذة للمحب، أيقظته اللذة من أحلامه؛
~~وإن اتجه الحب بطرفه الشقي إلى حظه المدبر، وقعت الحماقات فنونا شتى بين
~~الحبيبين وفعلت آخرا فعل اللذة، فأيقظت العاشق من أحلامه أيضا. وهذا تدبير
~~من الرحمة في تلك القوة المدمرة المسماة الحب، أفلا يدل ذلك على أن اللذة
~~وهم من الأوهام ما دام تحققها هو فناءها؟
# خذ عني يا مجاهد هذه الكلمة: "ليس الكمال من الدنيا ولا في طبيعتها، ولا
~~هو شيء يدرك، ولكن من عظمة الكمال أن استمرار العمل له هو إدراكه".
# قال مجاهد: لقد علمت بعدنا علما، فمن أين لك هذا وعمن أخذت؟
# قال: عن السماء!
# قال: ويلك! أين عقلك؟ فهل نزل عليك الوحي؟
# قال الرجل: لا، ولكن تعاليا معي إلى الدار فأحدثكما.
# PageV02P114
# قال المسيب: وذهبنا معه؛ فأتينا بطعام نظيف فأكلنا، وأشعرتنا الدار أن
~~ربها قد وقع فيما شاء من دنياه وتواصلت عليه النعمة؛ فلما غسلنا أيدينا قال
~~مجاهد: هيه يا أبا ... يا أبا من؟ قال: أبو عبيد. قال: هيه يا أبا عبيد.
# فأفكر الرجل ساعة ثم قال: عهدكما بي منذ تسع في مجلس الإمام الشعبي
~~بالكوفة؛ وقد كنت في بقية من النعمة أتجمل بها، وكانت تمسكني على موضعي في
~~أعين الناس؛ فما زالت تلك البقية تدق وتنفض حتى نكد عيشي ووقعت في الأيام
~~المقعدة التي لا تمشي بصاحبها، وانقلب الزمن كالعدو المغير جاء ليصطلم
~~ويخرب ويفسد، فأثر في أقبح آثاره، فبعت ما بقي لي وتحملت عن الكوفة إلى
~~البصرة، وقلت: إن لم تتغير حالي تغيرت نفسي، ولا أكون في البصرة قد انتهيت
~~إلى الفقر، بل أكون قد بدأت من الفقر كما يبدأ غيري, وأدع الماضي في مكانه
~~وأمضي إلى ما يستقبلني.
# فالتمست رفقة فالتأمنا عشرين رجلا، فلما كنا الطريق، سلبنا اللصوص وحازوا
~~القافلة وما تحويه، ونجوت أنا راكبا فرسي وعمري، وأدركت حينئذ أن الحياة
~~وحدها ملك ms391 عظيم، وأنها هي الأداة الإلهية، والباقي كله هو من أنفسنا
~~لأنفسنا والأمر فيه هين والخطب يسير.
# وقلت: لو أن اللصوص قد مروا بنا كما يمر الناس بالناس لما نكبونا، ولكنهم
~~عرضوا لنا عروض اللص للمال والمتاع لا للناس، فوضعوا فينا الأيدي الناهبة؛
~~ومن هذا أدركت أن ليس الشر إلا حالة يتلبس بها من يستطيع أن يتخلص منها.
~~فإذا كان ذلك فأصل السعادة في الإنسان ألا يعبأ بهذه الحالات متى عرضت له،
~~وهو لا يستطيع ذلك إلا إذا، تمثل الشر كما يراه واقعا في غيره؛ فالمرأة
~~العفيفة إذا عرضت لها حالة من الفجور، ونظرت إلى نفسها وحظ نفسها، فقد تعمى
~~وتزل؛ ولكنها إذا نظرت إلى ذلك في غيرها وإلى أثره على الفاجرة، كانت كأنما
~~زادت على نفسها نفسا أخرى تريها الأشياء مجردة كما هي في حقائقها.
# قال: ومضيت على وجهي تتقاذفني البقاع والأمكنة, وأنا أعاني الأرض
~~والسماء، وأخشى الليل والنهار، وأكابد الألم والجوع، حتى دخلت البصرة دخول
~~البعير الرازح، قطع الصحراء تأكل منه ولا يأكل منها، فأنضاه السفر وحسره
~~الكلال وتحته الثقل الذي يحمله، فجاء ببنية غير التي كان قد خرج بها. وكانت
~~أيامي هذه عمرا كاملا من الشقاء، جعلتني أوقن أن هؤلاء الناس في الحياة إن
~~هم إلا
# PageV02P115
# كالدواب تحت أحمالها؛ لا تختار الدابة ما تحمل ولا من تحمل، ولا يترك لها
~~مع هذا أن تختار الطريق ولا مدة السير؛ وليس للدابة إلا شيئان: صبرها
~~وقوتها، إن فقدتهما هلكت، وإن وهنا فيها كان ضعفها بحسب ذلك.
# إن هناك أوقاتا من الشقاء والبؤس تقذف بالإنسان وراء إنسانيته وإنسانية
~~البشر جميعا، لا تبالي كيف وقع وفي أي واد هلك، فلا ينفع الإنسان حينئذ إلا
~~أن يعتصم بأخلاق الحيوان في مثل رضاه الذي هو أحكم الحكمة في تلك الحال،
~~وصبره الذي هو أقوى القوة، وقناعته التي هي أغنى الغنى، وجهله الذي هو أعلم
~~العلم، وتوكله الذي هو إيمان فطرته بفطرته، لا يبالي الحيوان مالا ولا
~~نعيما، ولا متاعا ولا منزلة، ولا حظا ولا ms392 جاها، ولن تجد حمار الملك يعرف من
~~الملك أكثر مما يعرف حمار السقاء من السقاء، ولعلك لو سألتهما وأطاقا
~~الجواب لقال لك الأول: إن الذي فوق ظهري ثقيل مقيت بغيض؛ ولقال لك الثاني:
~~إن الذي يركبه خفيف سهل سمح!
# ولكن بلاء الإنسان إنه حين يطوحه البؤس والشقاء وراء الإنسانية، لا ينظر
~~لغير الناس، فيزيده ذلك بؤسا وحسرة، ويمحق في نفسه ما بقي من الصبر, ويقلب
~~رضاه غيظا، وقناعته سخطا، ويبتليه كل ذلك بالفكرة المهلكة أعجزها أن تهلك
~~أحدا فلا تجد من تدمره غير صاحبها؛ فإذا هي وجدت مساغا إلى الناس فأهلكت
~~وعاثت وأفسدت، فجعلت صاحبها إما لصا أو قاتلا أو مجرما، أي ذلك تيسر!
# قال: وكنت أعرف في البصرة فلانا التاجر من سراتها ووجوه أهلها،
~~فاستطرقته؛ فإذا هو قد تحول إلى خراسان، وليس يعرفني أحد في البصرة ولا
~~أعرف أحدا غيره، فكأنما نكبت مرة ثانية بغارة شر من تلك، غير أنها قطعت علي
~~في هذه المرة طريق أيامي، وسلبتني آخر ما بقي لنفسي، وهو الأمل!
# ورأيت أنه ما من نزولي إلى الأرض بد، فأكون فيها إنسانا كالدابة أو
~~الحشرة: حياتها ما اتفق لا ما تريد أن يتفق؛ وأنه لا رأي إلا أن أسخر من
~~الشهوات فأزهد فيها وأنا القوي الكريم، قبل أن تسخر هي مني إذ جئتها وأنا
~~الطامع العاجز!
# وفي الأرض كفاية كل ما عليها ومن عليها، ولكن بطريقتها هي لا بطريقة
~~الناس؛ وما دامت هذه الدنيا قائمة على التغيير والتبديل وتحول شيء إلى شيء،
# PageV02P116
# فهذا الظبي الذي يأكله الأسد لا تعرف الأرض أنه قد أكل ولا أنه افترس
~~ومزق، بل هو عندها قد تحول قوة في شيء آخر ومضى؛ أما عند الناس فذلك خطب
~~طويل في حكاية أوهام من الخوف والوجل، كما لو اخترعت قصة خرافية تحكيها عن
~~أسد قد زرع لحما, فتعهده فأنبته فحصده فأكله، فذهب الزرع يحتج على آكله،
~~وجعل يشكو ويقول: ليس لهذا زرعتني أنت، وليس لهذا خرجت أنا تحت الشمس، وليس
~~من أجل هذا ms393 طلعت الشمس علي وعليك!
# والإنسان يرى بعينيه هذا التغيير واقعا في الإنسانية عامتها وفي الأشياء
~~جميعها؛ فإذا وقع فيه هو ضج وسخط، كأن له حقا ليس لأحد غيره، وهذا هو
~~العجيب في قصة بني آدم، فلا يزال فيها على الأرض كلمات من الجنة لا تقال
~~هنا ولا تفهم هنا؛ بل محل الاعتراض بها حين يكون الإنسان خالدا لا يقع فيه
~~التغيير والتبدليل. ومن هذا كان خيال اللذة في الأرض هو دائما باعث الحماقة
~~الإنسانية.
# قال أبو عبيد: وذهبت أعتمل بيدي وجسمي على آلام من الفاقة والضر، ومن
~~الخيبة والإخفاق، ومن إلجاء المسكنة، وإحواج الخصاصة؛ فلقد رأيتني وإن يدي
~~كيد العبد، وظهري كظهر الدابة، ورجلي كرجل الأسير، وعنقي كعنق المغلول،
~~ويطلع قرص الشمس على الدنيا ويغيب عنها وما أعتمل إلا بقرص من الخبز، ولقد
~~رأيتني أبذل في صيانة كل قطرة من ماء وجهي سحابة من العرق حتى لا أسأل
~~الناس، ويا بؤسا لي إن سألت وإن لم أسأل!
# وما كان يمسكني على هذه الحياة المرمقة، تأتي رمقا بعد رمق في يوم يوم
~~-إلا كلام الشعبي- الذي سمعته في مسجد الكوفة، وقوله فيمن قتل نفسه؛ فكان
~~كلامه نورا في صدري يشرق منه كل يوم مع الصبح صبح لإيماني. ولكن بقيت أيام
~~نعمتي الأولى ولها في نفسي ضربان من الوجع كالذي يجده المجروح في جرحه إذا
~~ضرب عليه، فكان الشيطان لا يجد منفذا إلي إلا منها. وفقدت الصديق وعونه،
~~فما كان يقبل على صديق إلا في أحلامي من وراء الزمن الأول!
# قال مجاهد: والحبيب؟
# فتبسم الرجل وقال: إذا فرغت الحياة من الذي هو أقل من الممكن، فكيف يكون
~~فيها الذي هو أكثر من الممكن؟ إن جوع يوم واحد يجعل هذه الحياة حقيقة جافية
~~لا شعر فيها، ويترك الزمن وما فيه ساعة واحدة معطرة, والبؤس يقظة مؤلمة في
~~القلب الإنساني تحرم عليه الأحلام، وما الحب من أوله إلى آخره إلا أحلام
~~القلوب بعضها ببعض!
# PageV02P117
# قال أبو عبيد: وتضعضعت لهذه الحياة المخزية وأبرمتني أيامها، وحملت في ms394
~~الميت والحي، ورأيت الشيطان -لعنه الله- كأنما اتخذني وعاء مطرحا على طريقه
~~يلقي فيه القمامة، وظهر لي قلبي في وساوسه كالمدينة الخربة ضربها الوباء،
~~فأعمر ما فيها مقبرتها؛ وعاد البؤس وقاح الوجه لا يستحيي، فلا أراه إلا في
~~أرذل أشكاله وأبردها، ولقد يكون البؤس لبعض الناس على شيء من الحياء فيأتي
~~في أسلوب معتذر كالمرأة الدميمة في نقابها.
# وقلت لنفسي: ما هو -والله- إلا القتل، فهذا عمر أراه كالأسير أقيم على
~~النطع وسل عليه السيف، فما ينتقم منه المنتقم بأفظع من تأخير الضربة، وما
~~يرحمه الراحم بأحسن من تعجيلها!
# وبت أؤامر هذه النفس في قتلها وأحدثها حديث الموت، فسددت رأيي فيه وقالت:
~~ما تصنع بجسم كالمتعفن أصبح كالمقبور لا أيام له إلا أيام انقراضه وتفتيته؟
~~بيد أني ذكرت كلام "الشعبي" في ذلك المجلس وأنا أحفظه كله، فجعلت أهذه1 ما
~~أترك منه حرفا، واتخذته متكلما مع نفسي لا كلاما، كنت كلما غلبني الضعف
~~رفعت به صوتي وأصغيت كما أصغي إلى إنسان يكلمني فرأيت الشيطان بعد ذلك
~~كاللص إذا طمع في رجل ضعيف منفرد، ثم لما جاءه وجد معه رجلا ثانيا قويا
~~فهرب!
# قال أبو عبيد: ونالني روح من الاطمئنان وجدت له السكينة في قلبي فنمت،
~~فإذا الفزع الأكبر الذي لا ينساه من سمع به، فكيف الذي رآه بعينيه؟
# رأيتني ميتا في يد غاسله يقلبه ويغسله كأنه حرقة؛ ثم حملت على النعش كأن
~~الحاملين قد رفعوني يقولون: انظروا أيها الناس كيف يصير الناس؛ ثم صلى علي
~~الإمام الشعبي في مسجد الكوفة، ثم دليت في قعر مظلمة وهيل التراب علي،
~~وتركت وحيدا وانصرفوا!
# وما أدري كم بقيت على ذلك ثم رأيت كأنما نفخ في الصور وبعثرت الأموات
~~جميعا، فطرنا في الفضاء، وكانت النجوم غبارا حولنا كتراب العاصفة في
~~العاصفة، وإذا نحن في عرصات القيامة وفي هول الموقف!
# وتوجهت بكل شعرة في جسمي إلى الرجاء في رحمة الله؛ ورأيت أعمالي
~~PageV02P118
# رؤية أحزنتني، فهي كمدينة عظيمة كل أهلها صعاليك إلا قليلا من المستورين،
~~أرى منهم الواحد بعد ms395 الواحد في الساعة بعد الساعة ندروا وتبعثروا وضاعوا
~~كأعمالي الصالحة!
# وذكرت أني كدت أقتل نفسي فرارا بها من العمر المؤلم؛ فنظرت فإذا الزمن قد
~~ظهر في أبديته، ورجع الماضي حاضرا بكل ما حوى كأنه لم يمض، وإذا عمري كله
~~لا يكاد يبلغ طرفة عين من دهر طويل، فحمدت الله أن لم أفتد ألم اللحظة
~~القصيرة القصيرة، بعذاب الأبد الخالد الخالد الخالد.
# وجيء على أعين الخلق بأنعم أهل الدنيا وأكثرهم لذات في تاريخ الدنيا كله،
~~فصاح صائح: هذا أنعم من كان على الأرض منذ خلقها الله إلى أن طواها.
# ثم غمس هذ المنعم في النار غمسة خفيفة كنبضة البرق، وأخرج إلى المحشر،
~~وقيل له والناس جميعا يسمعون: هل ذقت نعيما قط؟ قال: لا والله.
# ثم جيء بأتعس أهل الأرض وأشدهم بؤسا منذ خلقت الأرض، فغمس في الجنة غمسة
~~أسرع من النسيم تحرك ومر، ثم أخرج إلى المحشر وقيل له: هل ذقت بؤسا قط؟
~~قال: لا والله.
# وسمعنا شهيق جهنم وهي تفور تكاد تميز من الغيظ؛ فأيقنت أن لها نفسا خلقت
~~من غضب الله، وخرج منها عنق عظيم هائل، لو تضرمت السماء كلها نارا لأشبهته،
~~فجعل يلتقط صنفا صنفا من الخلق، وبدأ بالملوك الجبابرة فالتقطهم مرة واحدة
~~كالمغناطيس لتراب الحديد؛ وقذف بهم إلى النار، ثم انبعث فالتقط الأغنياء
~~المفسدين فأطارهم إليها؛ ثم جعل يأخذ قوما قوما، وقد ألجمني العرق من
~~الفزع؛ ثم طرت أنا فيه، ونظرت، فإذا أنا محتبس في مظلمة نارية كالهاوية،
~~ليس حولي فيها إلا قاتلو أنفسهم. ولو أن بحار الأرض جعل فيها البحر فوق
~~البحر فوق البحر، إلى أن تجتمع كلها فيكون العمق كبعد ما بين الأرض
~~والسماء، ثم تسجر نار تلظى، لكانت هي الهاوية التي نحن في أعماقها؛ وكنت
~~سمعت من إمامنا الشعبي: أن عصاة المؤمنين الموحدين إذا ماتوا على إيمانهم
~~كانوا في النار أحياء وجوارحهم موتى، لأن هذه الجوارح قد أطاعت الله وسبحته
~~فكرمت بذلك حتى على جنهم، ثم يعذبون عذابا فيه الرحمة، ثم يخرجون وينتظرهم
~~إيمانهم ms396 على باب النار، فكان إلى جانبي رجل قتل نفسه، فسمع قائلا من بعيد
~~يقول لمؤمن: اخرج فإن إيمانك ينتظرك. فصاح الذي إلى جانبي: وأنا، أفلا
~~ينتظرني إيماني؟ فقيل له: وهل جئت به؟
# PageV02P119
# ورأيت رجلا ذبح نفسه يريد أن يصرخ يسأل الله الرحمة، فلا يخرج الصوت من
~~حلقه، إذ كان قد فراه وبقي مفريا! وأبصرت آخر قد طعن في قلبه بمدية، فهو
~~هناك تسلخ الزبانية قلبه تبحث هل فيه نية صالحة, فلا تزال تسلخ ولا تزال
~~تبحث!
# ورأيت آخر كان تحسى من السم فمات ظمآن يتلظى جوفه، فلا تزال تنشأ له في
~~النار سحابة رؤية تبرق بالماء، فإذا دنت منه ورجاها، انفجرت عليه بالصواعق
~~ثم عادت تنشأ وتنفجر!
# وقال رجل: إنما كنت مجنونا ضعيفا عاجزا فأزهقت نفسي. فنودي: أوما علمت أن
~~الله يحاسبك على أنك عاقل لا مجنون، وقوي لا ضعيف، وقادر لا عاجز؟ كنت تعقل
~~بالأقل أنك ستموت، وكنت تقوى على أن تصبر، وكنت تقدر أن تترك الشر.
# وقال رجل عالم قد حز في يده بسكين فمات: "لم يكن الكمال من الدنيا ولا في
~~طبيعتها ولا هو شيء يدرك"، فصرخ فيه صوت رهيب: "ولكن من عظمة الكمال أن
~~استمرار العمل له هو إدراكه! ".
# قال أبو عبيد: ثم انتصب بإزائي شيطان مارد أحمر، يلتمع التماع الزجاج فيه
~~الخمر، فقام في وجهي وقال: بماذا جئت إلى هنا يا عدو الخمر؟ فما كان إلا أن
~~سمعت النداء: شفعت فيك الخمر التي لم تشربها، اخرج، إن إيمانك ينتظرك.
# فصحت: الحمد لله! وتحرك بها لساني، فانتبهت.
# لقد علمت أن الصبر على المصائب نعمة كبرى لا ينعم الله بها إلا في
~~المصائب.
# PageV02P120
### | وحي القبور
# *:
# ذهبت في صبح يوم عيد الفطر أحمل نفسي بنفسي إلى المقبرة، وقد مات لي من
~~الخواطر موتي لا ميت واحد؛ فكنت أمشي وفي جنازة بمشيعيها؛ من فكر يحمل
~~فكرا، وخاطر يتبع خاطرا، ومعنى يبكي، ومعنى يكبى عليه.
# وكذلك دأبي كلما انحدرت في هذه الطريق إلى ذلك المكان الذي يأتيه العيون
~~بدموعها، وتمشي ms397 إليه النفوس بأحزانها، وتجيء فيه القلوب إلى بقاياها. تلك
~~المقابر التي لا ينادى أهلها من أهليهم بالأسماء ولا بالألقاب، ولكن بهذا
~~النداء: يا أحبابنا، يا أحزاننا!
# ذهبت أزور أمواتي الأعزاء وأتصل منهم بأطراف نفسي، لأحيا معهم في الموت
~~ساعة أعرض فيها أمر الدنيا على أمر الآخرة، فأنسى وأذكر، ثم أنظر وأعتبر،
~~ثم أتعرف وأتوسم، ثم أستبطن مما في بطن الأرض، وأستظهر مما على ظهرها.
# وجلست هناك أشرف من دهر على دهر، ومن دنيا على دنيا، وأخرجت الذاكرة
~~أفراحها القديمة لتجعلها مادة جديدة لأحزانها؛ وانفتح لي الزمن الماضي
~~فرأيت رجعة الأمس، وكأن دهرا كاملا خلق بحوادثه وأيامه، ورفع لعيني كطما
~~ترفع الصورة المعلقة في إطارها.
# أعرف أنهم ماتوا، ولكني لم أشعر قط إلا أنهم غابوا؛ والحبيب الغائب لا
~~يتغير عليه الزمان ولا المكان في القلب الذي يحبه مهما تراخت به الأيام؛
~~وهذه هي البقية الروح إذا امتزجت بالحب في روح أخرى: تترك فيها ما لا يمحى
~~لأنها هي خالدة لا تمحى.
# ذهب الأموات ذهابهم ولم يقيموا في الدنيا، ومعنى ذلك أنهم مروا بالدنيا
~~ليس غير، فهذه هي الحياة حين تعبر عنها النفس بلسانها لا بلسان حاجتها
~~وحرصها. PageV02P121
# الحياة مدة عمل، وكأن هذه الدنيا بكل ما فيها من المتناقضات، إن هي إلا
~~مصنع يسوغ كل إنسان جانبا منه، ثم يقال له: هذه الأداة فاصنع ما شئت،
~~فضيلتك أو رذيلتك.
# جلست في المقبرة، وأطرقت أفكر في هذا الموت. يا عجبا للناس! كيف لا
~~يستشعرونه وهو يهدم من كل حي أجزاء تحيط به قبل أن يهدمه هو بجملته؛ وما
~~زال كل بنيان من الناس به كالحائط المسلط عليه خرابه، يتأكل من هنا ويتناثر
~~من هناك!
# يا عجبا للناس عجبا لا ينتهي! كيف يجعلون الحياة مدة نزاع وهي مدة عمل،
~~وكيف لا تبرح تنزو النوازي بهم في الخلاف والباطل، وهم كلما تدافعوا بينهم
~~قضية من النزاع فضربوا خصما بخصم وردوا كيدا بكيد، جاء حكم الموت تكذيبا
~~قاطعا لكل من يقول لشيء: هذا لي؟
# أما -والله- إنه ms398 ليس أعجب من السخرية بهذه الدنيا من أن يعطى الناس ما
~~يملكونه فيها لإثبات أن أحدا منهم لا يملك منها شيئا، إذا يأتي الآتي إليها
~~لحما وعظما، ولا يرجع عنها الراجع إلا لحما وعظما، وبينهما سفاهة العظم
~~واللحم حتى على السكين القاطعة.
# تأتي الأيام وهي في الحقيقة تفر فرارها؛ فمن جاء من عمره عشرون سنة فإنما
~~مضت هذه العشرون من عمره. ولقد كان ينبغي أن تصحح أعمال الحياة في الناس
~~على هذا الأصل البين، لولا الطباع المدخولة والنفوس الغافلة، والعقول
~~الضعيفة, والشهوات العارمة؛ فإنه ما دام العمر مقبلا مدبرا في اعتبار واحد،
~~فليس للإنسان أن يتناول من الدنيا إلا ما يرضيه محسوبا له ومحسوبا عليه في
~~وقت معا؛ وتكون الحياة في حقيقتها ليست شيئا إلا أن يكون الضمير الإنساني
~~هو الحي في الحي.
# وما هي هذه القبور؟ لقد رجعت عند أكثر الناس مع الموتى أبنية ميتة؛ فما
~~قد رأوها موجودة إلا لينسوا أنها موجودة؛ ولولا ذلك من أمرهم لكان للقبر
~~معناه الحي المتغلغل في الحياة إلى بعيد؛ فما القبر إلا بناء قائم لفكرة
~~النهاية والانقطاع؛ وهو في الطرف الآخر رد على البيت الذي هو بناء قائم
~~لفكرة البدء والاستمرار؛ وبين الطرفين المعبد وهو بناء لفكرة الضمير الذي
~~يحيا في البيت وفي القبر، فهو على الحياة والموت كالقاضي بين خصمين يصلح
~~بينهما صلحا أو يقضي.
# PageV02P122
# القبر كلمة الصدق مبنية متجسمة، فكل ما حولها يتكذب ويتأول، وليس فيها هي
~~إلا معناها لا يدخله كذب ولا يعتريه تأويل. وإذا ماتت في الأحياء كلمة
~~الموت من غرور أو باطل أو غفلة أو أثرة، بقي القبر مذكرا بالكلمة شارحا لها
~~بأظهر معانيها، داعيا إلى الاعتبار بمدلولها، مبينا بما ينطوي عليه أن
~~الأمر كله للنهاية.
# القبر كلمة الأرض لمن ينخدع فيرى العمر الماضي كأنه غير ماضي، فيعمل في
~~إفراغ حياته من الحياة1 بما يملؤها من رذائله وخسائسه، فلا يزال دائبا في
~~معاني الأرض واستجماعها. والاستمتاع بها، يتلو في ذلك تلو الحيوان ويقتاس
~~به، فشريعته جوفه وأعضاؤه، ms399 وترجع بذلك حيوانيته مع نفسه الروحانية، كالحمار
~~مع الذي يملكه ويعلفه، ولو سئل الحمار عن صاحبه من هو؟ لقال: هو حماري.
# القبر على الأرض كلمة مكتوبة في الأرض إلى آخر الدنيا، معناها أن الإنسان
~~حي في قانون نهايته، فلينظر كيف ينتهي.
# إذا كان الأمر كله للنهاية، وكان الاعتبار بها والجزاء عليها، فالحياة هي
~~الحياة على طريقة السلامة لا غيرها، طريقة إكراه الحيوان الإنساني على
~~ممارسة الأخلاقية الاجتماعية، وجعلها أصلا في طباعه، ووزن أعماله بنتائجها
~~التي تنتهي بها، إذ كانت روحانيته في النهايات لا في بداياتها.
# في الحياة الدنيا يكون الإنسان ذاتا تعمل أعمالها؛ فإذا انتهت الحياة
~~انقلبت أعمال الإنسان ذاتا يخلد هو فيها؛ فهو من الخير خالد في الخير، ومن
~~الشر هو خالد في الشر؛ فكأن الموت إن هو إلا ميلاد للروح من أعمالها؛ تولد
~~مرتين: آتية وراجعة.
# وإذا كان الأمر للنهاية فقد وجب أن تبطل من الحياة نهايات كثيرة، فلا
~~يترك الشر يمضي إلى نهايته بل يحسم في بدئه ويقتل في أول أنفاسه، وكذلك
~~الشأن في كل ما لا يحسن أن يبدأ، فإنه لا يجوز أن يمتد: كالعداوة والبغضاء،
~~والبخل والأثرة، والكبرياء والغرور، والخداع والكذب؛ وما شابه هذه أو
~~شابهها، فإنها كلها انبعاث من الوجود الحيواني وانفجار من طبيعته؛ ويجب أن
~~يكون لكل منها في الإرادة قبر كي تسلم للنفس إنسانيتها إلى النهاية.
~~PageV02P123
# يا من لهم في القبو أموات!
# إن رؤية القبر زيادة في الشعور بقيمة الحياة، فيجب أن يكن معنى القبر من
~~معاني السلام العقلي في هذه الدنيا.
# القبر فم ينادي: أسرعوا أسرعوا، فهي مدة لو صرفت كلها في الخير ما وفت
~~به؛ فكيف يضيع منها ضياع في الشر أو الإثم؟ لو ولد الإنسان ومشى وأيفع وشب
~~واكتهل وهرم في يوم واحد، فما عساه كان يضيع من هذا اليوم الواحد؟ إن أطول
~~الأعمار لا يراه صاحبه في ساعة موته إلا أقصر من يوم.
# ينادي القبر: أصلحوا عيوبكم، وعليكم وقت لإصلاحها؛ فإنها إن جاءت إلى هنا
~~كما هي، بقيت ms400 كما هي إلى الأبد، وتركها الوقت وهرب.
# هنا قبر، وهناك قبر، وهنالك القبر أيضا؛ فليس ينظر في هذا عاقل إلا كان
~~نظره كأنه حكم محكمة على هذه الحياة كيف تنبغي وكيف تكون.
# في القبر معنى إلغاء الزمان، فمن يفهم هذا استطاع أن ينتصر على أيامه،
~~وأن يسقط منها أوقات الشر والإثم، وأن يميت في نفسه خواطر السوء؛ فمن معاني
~~القبر ينشأ للإرادة عقلها القوي الثابت؛ وكل الأيام المكروهة لا تجد لها
~~مكانا في زمن هذا العقل, كما لا يجد الليل محلا في ساعات الشمس.
# ثلاثة أرواح لا تصلح روح الإنسان في الأرض إلا بها:
# روح الطبيعة في جمالها، وروح المعبد في طهارته، وروح القبر في موعظته.
# PageV02P124
### | عروس تزف إلى قبرها * "1":
# كان عمرها طاقة أزهار تسمى أياما.
# كان عمرها طاقة أزهار ينتسق فيه اليوم بعد اليوم كما تنبت الورقة الناعمة
~~في الزهرة إلى ورقة ناعمة مثلها.
# أيام الصبا المرحة حتى في أحزانها وهمومها؛ إذ كان مجيئها من الزمن الذي
~~خص بشباب القلب، تبدو الأشياء في مجاري أحكامها كالمسحورة؛ فإن كانت مفرحة
~~جاءت حاملة فرحين، وإن كانت محزنة جاءت بنصف الحزن.
# تلك الأيام التي تعمل فيها الطبيعة لشباب الجسم بقوي مختلفة: منها الشمس
~~والهواء والحركة، ومنها الفرح والنسيان والأحلام!
# وشبت العذراء وأفرغت في قالب الأنوثة الشمسي القمري، واكتسى وجهها ديباجة
~~من الزهر الغض، وأودعتها الطبيعة سرها النسائي الذي يجعل العذراء فن جمال
~~لأنها فن حياة، وجعلتها تمثالا للظرف, وما أعجب سحر الطبيعة عندما تجمل
~~العذراء بظرف كظرف الأطفال الذين ستلدهم من بعد! وأسبغت عليها معاني الرقة
~~والحنان وجمال النفس؛ وما أكرم يد الطبيعة عندما تمهر العذراء من هذه
~~الصفات مهرها الإنساني!
# وخطبت العذراء لزوجها، وعقد له عليها في اليوم الثالث من شهر مارس في
~~الساعة الخامسة بعد الظهر.
# وماتت عذراء بعد ثلاث سنين، وأنزلت إلى قبرها في اليوم الثالث من شهر
~~مارس في الساعة الخامسة بعد الظهر! PageV02P125
# وكانت السنوات الثلاث عمر قلب يقطعه المرض، يتنظرون به العرس، وينتظر
~~بنفسه الرمس!
# يا عجائب ms401 القدر! أذاك لحن موسيقي لأنين استمر ثلاث سنوات، فجاء آخره
~~موزونا بأوله في ضبط ودقة؟
# أكانت تلك العذراء تحمل سرا عظيما سيغير الدنيا، فردت الدنيا عليها يوم
~~التهنئة والابتسام والزينة، فإذا هو يوم الولولة والدموع والكفن؟
### | 2- 
# واها لك أيها الزمن! من الذي يفهمك وأنت مدة أقدار؟
# واليوم الواحد على الدنيا هو أيام مختلفة بعدد أهل الدنيا جميعا، وبهذا
~~يعود لكل مخلوق سر يومه، كما أن لكل مخلوق سر روحه، وليس إليه لا هذا ولا
~~هذا.
# وفي اليوم الزمني الواحد أربعمائة مليون يوم إنساني على الأرض! ومع ذلك
~~يحصيه عقل الإنسان أربعا وعشرين ساعة؛ يا للغباوة!
# وكل إنسان لا يتعلق من الحياة إلا بالشعاع الذي يضيء المكان المظلم في
~~قبله، والشمس بما طلعت عليه لا تستطيع أن تنير القلب الذي لا يضيئه إلا وجه
~~محبوب.
# وفي الحياة أشياء مكذوبة تكبر الدنيا وتصغر النفس، وفي الحياة أشياء
~~حقيقية تعظم بالنفس وتصغر بالدنيا؛ وذهب الأرض كله فقر مدقع حين تكون
~~المعاملة مع القلب.
# أيتها الدنيا؛ هذا تحقيرك الإلهي إذا أكبرك الإنسان!
# ويا عجبا لأهل السوء المغترين بحياة لا بد أن تنتهي! فماذا يرتقبون إلا
~~أن ننتهي؟ حياة عجيبة غامضة؛ وهل أعجب وأغمض من أن يكون انتهاء الإنسان إلى
~~آخرها هو أول فكره في حقيقتها؟
# فعندما تحين الدقائق المعدودة التي لا ترقمها الساعة ولكن يرقمها صدر
~~المحتضر ... عندما يكون ملك الملوك جميعا كالتراب لا يشتري شيئا ألبتة.
# ماذا يكون أيها المجرم بعدما تقترف الجناية، ويقوم عليك الدليل، وترى
~~حولك الجند والقضاة، وتقف أمام الشريعة والعدل؟
# PageV02P126
# أعمالنا في الحياة هي وحدها الحياة، لا أعمارنا، ولا حظوظنا، ولا قيمة
~~للمال، أو الجاه، أو العافية، أو هي معا إذا سلب صاحبها الأمن والقرار!
~~والآمن في الدنيا من لم تكن وراءه جريمة لا تزال تجري وراءه، والسعيد في
~~الآخرة من لم تكن له جريمة تطارده وهو في السماوات.
# كيف يمكن أن تخدع الآلة صاحبها وفيها "العداد"؛ ما تتحرك من حركة إلا
~~أشعرته فعدها؟ وكيف يمكن أن يكذب الإنسان ms402 ربه وفيه القلب؛ ما يعمل من عمل
~~إلا أشعره فعده؟
### | 3- 
# ورأيت العروس قبل موتها بأيام.
# أفرأيت أنت الغنى عندما يدبر عن إنسان ليترك له الحسرة والذكرى الأليمة؟
~~أرأيت الحقائق الجميلة تذهب عن أهلها فلا تترك لهم إلا الأحلام بها؟ ما
~~أتعب الإنسان حين تتحول الحياة عن جسمه إلى الإقامة في فكره!
# وما هي الهموم والأمراض؟ هي القبر يستبطئ صاحبه أحيانا فينفض في بعض
~~أيامه شيئا من ترابه!
# رأيت العروس قبل موتها بأيام، فيالله من أسرار الموت ورهبتها! فرغ جسمها
~~كما فرغت عندها الأشياء من معانيها! وتخلى هذا الجسم عن مكانه للروح تظهر
~~لأهلها وتقف بينهم وقفة الوداع!
# وتحول الزمن إلى فكر المريضة؛ فلم تعد تعيش في نهار وليل، بل في فكر مضيء
~~أو فكر مظلم!
# يا إلهي! ما هذا الجسم المتهدم المقبل على الآخرة؛ هو تمثال بطل تعبيره،
~~أم تمثال بدأ تعبيره؟
# لقد وثقت أنه الموت، فكان فكرها الإلهي هو الذي يتكلم؛ وكان وجهها كوجه
~~العابد عليه طيف الصلاة ونورها. والروح الإنسانية متى عبرت لا تعبر إلا
~~بالوجه.
# ولها ابتسامة غريبة الجمال؛ إذ هي ابتسامة آلام أيقنت أنها موشكة أن
~~تنتهي! ابتسامة روح لها مثل فرح السجين قد رأى سبحانه واقفا في يده الساعة
~~يرقب الدقيقة والثانية ليقول له: انطلق!
# PageV02P127
# ودخلت أعودها فرأت كأنني آت من الدنيا, وتنسمت مني هواء الحياة، كأنني
~~حديقة لا شخص!
# ومن غير المريض المدنف، يعرف أن الدنيا كلمة ليس لها معنى أبدا إلا
~~العافية, من غير المريض المشفي على الموت، يعيش بقلوب الناس الذين حوله لا
~~بقلبه؟
# تلك حالة لا تنفع فيها الشمس ولا الهواء ولا الطبيعة الجميلة، ويقوم مقام
~~جميعها للمريض أهله وأحباؤه!
# وكان ذووها من رهبة القدر الداني كأنهم أسرى حرب أجلسوا تحت جدار يريد أن
~~ينقض! وكانت قلوبهم من فزعها تنبض نبضا مثل ضربات المعاول.
# وباقتراب الحبيب المحتضر من المجهول، يصبح من يحبه في مجهول آخر، فتختلط
~~عليه الحياة بالموت، ويعود في مثل حيرة المجنون حين يمسك بيده الظل المتحرك
~~ليمنعه أن ms403 يذهب وتعروه في ساعة واحدة كآبة عمر كامل، تهيئ له جلال الحس
~~الذي يشهد به جلال الموت!
# وحانت ساعة ما لا يفهم، ساعة كل شيء، وهي ساعة اللاشيء في العقل
~~الإنساني! فالتفتت العروس لأبيها تقول: "لا تحزن يا أبي", ولأمها تقول: "لا
~~تحزني يا أمي".
# وتبسمت للدموع كأنما تحاول أن تكلمها هي أيضا، تقول لها: "لا تبكي! "
~~وأشفقت على أحيائها وهي تموت، فاستجمعت روحها ليبقى وجهها حيا من أجلهم بضع
~~دقائق! وقالت: "سأغادركم مبتسمة فعيشوا مبتسمين، سأترك تذكاري بينكم تذكار
~~عروس".
# ثم ذكرت الله وذكرتهم به، وقالت "أشهد أن لا إله إلا الله". وكررتها
~~عشرا! وتملأت روحها بالكلمة التي فيها نور السماوات والأرض، ونطقت من حقيقة
~~قلبها بالاسم الأعظم الذي يجعل النفس منيرة تتلألأ حتى وهي في أحزانها.
# ثم استقبلت خالق الرحمة في الآباء والأمهات وفي مثل إشارة وداع من مسافر
~~انبعث به القطار، ألقت إليهم تحية من ابتسامتها وأسلمت الروح!
### | 4- 
# يا لعجائب القدر! مشينا في جنازة العروس التي تزف إلى قبرها طاهرة
# PageV02P128
# كالطفلة ولم يبارك لها أحد! فما جاوزنا الدار إلا قليلا حتى أبصرت على
~~حائط في الطريق إعلانا قديما بالخط الكبير الذي يصيح للأعين، إعلانا قديما
~~عن "رواية" هذا هو اسمها: "مبروك".
# واخترقنا المدينة وأنا أنظر وأتقصى، فلم أر هذا الإعلان مرة أخرى!
~~واخترقنا المدينة كلها، فلما انقطع العمران وأشرفنا على المقبرة، إذا آخر
~~حائط عليه الإعلان: "مبروك".
# PageV02P129
### | موت أم
# *:
# رجعت من الجنازة بعد أن غبرت قدمي ساعة في الطريق التي ترابها تراب
~~وأشعة، وكانت في النعش لؤلؤة آدمية محطمة، هي زوجة صديق طحطحتها الأمراض
~~ففرقتها بين علل الموت، وكان قلبها يحييها فأخذ يهلكها، حتى إذا دنا أن
~~يقضي عليها رحمها الله فقضى فيها قضاءه، ومن ذا الذي مات له مريض بالقلب
~~ولم يره من قلبه في علته كالعصفورة التي تهتلك تحت عيني ثعبان سلط عليها
~~سموم عينيه!
# كانت المسكينة في الخامسة والعشرين من سنها، أما قلبها ففي الثمانين أو
~~فوق ذلك؛ هي في سن الشباب وهو متهدم ms404 في سن الموت.
# وكانت فاضلة تقية صالحة، لم تتعلم ولكن علمها التقوى والفضيلة, وأكمل
~~النساء عندي ليست هي التي ملأت عينيها من الكتب فهي تنظر إلى الحياة نظرات
~~تحل مشاكل وتخلق مشاكل ولكنها تلك التي تنظر إلى الدنيا بعين متلألئة بنور
~~الإيمان تقر في كل شيء معناه السماوي، فتؤمن بأحزانها وأفراحها معا، وتأخذ
~~ما تعطى من يد خالقها رحمة معروفة أو رحمة مجهولة، هذه عندي تسمى امرأة،
~~ومعناها المعبد القدسي، وتكون الزوجة، ومعناها القوة المسعدة، وتصير الأم،
~~ومعناها التكملة الإلهية لصغارها وزوجها ونفسها.
# ومهما تبلغ المرأة من العلم فالرجل أعظم منها بأنه رجل، ولكن المرأة حق
~~المرأة هي تلك التي خلقت لتكون للرجل مادة الفضيلة والصبر والإيمان، فتكون
~~له وحيا وإلهاما وعزاء وقوة، أي زيادة في سروره ونقصا من آلامه.
# ولن تكون المرأة في الحياة أعظم من الرجل إلا بشيء واحد، هو صفاتها التي
~~تجعل رجلها أعظم منها. PageV02P130
# ومشيت من البيت الذي ألبسته الميتة معنى القبر، إلى القبر الذي ألبس
~~الميتة معنى البيت وأنا منذ مشيت في جنازة أمي "رحمها الله" لا أسير في هذه
~~الطريق مع الأحياء، ولكن مع الموتى، فأتبع من الميت صديقا ليس رجلا ولا
~~امرأة، لأنه من غير هذه الدنيا؛ وأمشي في ساعة ليست ستين دقيقة، لأنها خرجت
~~من الزمن؛ ولا أرى الطريق من طرق الحياة، لأنني في صحبة ميت؛ وتصبح للأرض
~~في رأيي جغرافية أخرى عمي الناس عنها لشدة وضوحها، كالألوهية خفيت من شدة
~~ما ظهرت.
# يقولون: إن ثلاثة أرباع الأرض يغمرها البحر، أما أنا فأرى في تلك الساعة
~~أن ثلاثة أرباع الأرض لا يغمرها البحر الذي وصفوا، ولكن خضم آخر زخار
~~متضرب، هو ذلك البحر الترابي العظيم المسمى "المقبرة".
# يقولون: إن الحياة هي ... هي ماذا -ويحكم- أيها المغرورون؛ أفلا ترون هذه
~~الصلة الدائمة بين بطن الأم وبطن الأرض؟
# لعمري كيف تجعل هذه الحياة للناس قلوبا مع قلوبهم فيحس المرء بقلب، ويعمل
~~بقلب آخر؛ يعتقد ضرر الكذب ويكذب، ويعرف معرفة الإثم ويأثم، ويوقن بعاقبة
~~الخيانة ثم ms405 يخون؛ ويمضي في العمر منتهيا إلى ربه, ما في ذلك شك, ولكنه في
~~الطريق لا يعمل إلا عمل من قد فر من ربه.
# هبت الريح في السحر على روضة غناء فطابت لها، فعقدت عقدتها أن تتخذ لها
~~بيتا في ذلك المكان الطيب لتقيم فيه. يا لها حكمة من التدبير! تزعم الريح
~~الإقامة على حين كل وجودها هو لحظة مرورها، وتحلم بالقرار في البيت وهي لا
~~تملك بطبيعتها أن تقف.
# يا لها حكمة سامية، لا يسكنها من المعنى إلا أسخف ما في الحمق!
# همد الحي وانطفأت عيناه، ولكنه تحرك في تاريخه مما ضيق على نفسه أو وسع،
~~وأصبح ينظر بعين من عمله إما مبصرة أو كالعمياء؛ فلو تكلم يصف الحياة
~~الدنيا لقال: إن هذه النجوم على الأرض مصابيح مأتم أقيم بليل. وما أعجب أن
~~يجلس أهل المأتم في المأتم ليضحكوا ويلعبوا!
# ولو نطق الموتى لقالوا: أيها الأحياء، إن هذا الحاضر الذي يمر فيكون
~~ماضيكم في الدنيا، هو بعينه الذي يكون مستقبلكم في الآخرة، لا تزيدون فيه
~~ولا
# PageV02P131
# تنقصون. وإن الدنيا تبدأ عندكم من الأعلى إلى الأدنى, من العظماء إلى
~~الفقراء؛ ولكنها تنقلب في الآخرة فتبدأ من الفقراء إلى العظماء؛ وأنتم
~~ترسمونها بخطوط المطامع والحظوظ، ويرسمها الله بخطوط الحرمان والمجاهدة؛ إن
~~التام على الأرض من تم بمتاعها ولذاتها، ولكن التام في السماء من تم بنفسه
~~وحدها.
# يا أسفا! لن يقول الميت للحي شيئا، ومن يدري؟ لعلنا ونحن نلحد للموتى
~~وننزلهم في قبورهم، يرون بأرواحهم الخالدة أننا نحن موتاهم المساكين، وأننا
~~مدفونون في القبر الذي يسمونه "الكرة الأرضية" وهل الكرة الأرضية من
~~اللانهاية إلا حفرة برجل نملة لتدفن فيها نملة.
# الحياة ... أتريد أن تعرفها على حقيقتها؟ هي المبهمات الكثيرة التي ليس
~~لها في الآخر إلا تفسير واحد, حلال أو حرام.
# ورجعنا مع الصديق إلى بيته، وله خمسة أطفال صغار لو أنهم هم الذين
~~انتزعوا من أمهم لترك كل واحد على قلبها مثل المكواة المحمى عليها في النار
~~إلى أن تحمر؛ ولكن أمهم هي ms406 التي نزعت منهم، فكان بقاؤهم في الحياة تخفيفا
~~لسكرة الموت عليها. وغشيتها الغشية فماتت وهي تضحك، إذ تراهم نائمين تحت
~~جناح الرحمة الإلهية الممدود، وقالت: إنها تسمع أحلامهم. وكانوا هم عقلها
~~في ساعة الموت!
# تبارك الذي جعل في قلب الأم دنيا من خلقه هو، ودنيا من خلق أولادها!
# تبارك الذي أثاب الأم ثواب ما تعاني، فجعل فرحها صورة كبيرة من فرح
~~صغارها!
# وجاء أكبر الأطفال الخمسة، وكأنه ثمانية أرطال من الحياة لا ثمانية أعوام
~~من العمر؛ جاء إلينا كما يجيء الفزع لقلوب مطمئنة، إذ كان في عينيه
~~الباكيتين معنى فقد الأم!
# وطغت عليه الدموع فتناول منديله ومسحها بيده الصغيرة، ولكن روحه اليتيمة
~~تأبى إلا أن ترسم بهذه الدموع على وجهه معاني يتمها!
# وظهر الانكسار في وجهه يعبر ببلاغة أنه قد أحس حقيقة ضعفه وطفولته بإزاء
~~المصيبة التي نزلت به، وجلس مستسلما تترجم هيئته معاني هذه الكلمة: "رفقا
~~بي! ".
# PageV02P132
# ثم تطير من عينيه نظرات في الهواء، كأنما يحس أن أمه حوله في الجو ولكنه
~~لا يراها!
# ثم يرخي عينيه في إغماضة خفيفة، كأنما يرجو أن يرى أمه في طويته!
# ولا يصدق أنها ماتت، فإن صوتها حي في أذنيه لا يزال يسمعه من أمس!
# ثم يعود إلى وجهه الانكسار والاستسلام، ويتململ في مجلسه، فينطق جسمه كله
~~بهذه الكلمة" يا أمي! ".
# أحس -ولا ريب- أنه قد ضاع في الوجود، لأن الوجود كان أمه.
# ولمس خشونة الدنيا منذ الساعة، بعد أن فقد الصدر الذي فيه وحده لين
~~الحياة, لأن فيه قلب أمه وروحها.
# وشعر بالذل ينساب إلى قلبه الصغير؛ لأن تلك التي كان يملك فيها حق الرحمة
~~قد أخذت منه وتركته بلا حق في أحد؛ وليس لأحد أمان!
# ولبسته المسكنة، لأن له شيئا عزيزا أصبح وراء الزمان فلن يصل إليه!
# ولبسته المسكنة، لأنه صار وحده في المكان كما هو وحده في الزمان!
# وارتسم على وجهه التعجب، كأنه يسأل نفسه:"إذا لم تكن أمي هنا، فلماذا أنا
~~هنا؟ ".
# ثم تغرغرت عيناه فيخرج منديله ويمسح دمعه بيده الصغيرة، ms407 ولكن روحه
~~اليتيمة تأبى إلا أن ترسم بهذه الدموع على وجهه معاني يتمها!
# ونهض الصغير ولم ينطق بذات شفة؛ نهض يحمل رجولته التي بدأت منذ الساعة!
# انتهت -أيها الطفل المسكين- أيامك من الأم؛ فهذه الأيام السعيدة التي كنت
~~تعرف الغد فيها قبل أن يأتي معرفتك أمس الذي مضى؛ إذ يأتي الغد ومعك أمك!
# وبدأت -أيها الطفل المسكين- أيامك من الزمن، وسيأتي كل غد محجبا مرهوبا؛
~~إذ يأتي لك وحدك، ويأتي وأنت وحدك!
# الأم ... يا إلهي! أي صغير على الأرض يجد كفايته من الروح إلا في الأم؟
# PageV02P133
### | قصة أب
# *:
# حدثني المسكين فيما حدث وهو يصف ما نزل به قال:
# رأيت الناس قد أنعم الله عليهم أن يكونوا آباء فنسأ بالولد في آثارهم.
~~ومد بالنسل في وجودهم، وزاد منه في أرواحهم أرواحا، وضم به إلى قلوبهم
~~قلوبا، وملأ أعينهم من ذلك بما تقر به قرة عين كانت لم تجد ثم وجدت، فهم
~~بهؤلاء الأطفال يملكون القوة التي ترجعهم أطفالا مثلهم في كل ما يسرهم،
~~فيكبر الفرح في أنفسهم وإن كان في ذات نفسه ضئيلا صغيرا، ويعظم الأمل في
~~أشيائهم وإن كان هو عن شيء حقير لا يؤبه له.
# وتلك حقيقة من حقائق السعادة لا أسمى ولا أعظم منها إلا الحقيقة الأخرى,
~~وهي القوة التي يتحول بها الكون في قلب الوالدين إلى كنز من الحب والرحمة
~~وجمال العاطفة، وبسحر من ابتسامة طفل أو طفلة، أو بكلمة منهما أو حركة، على
~~حين لا يتحول مثل ذلك ولا قريبا منه بمال الدنيا، ولا بملك الدنيا.
# رأيت الناس قد أنعم الله عليهم أن يكونوا آباء، ولكنه ابتلاني بأن أكون
~~أبا، وأخرج لي من أفراح قلبي أحزان قلبي! ولقد كنت كرجل ملك دارا يستمتع
~~بها، فتمنى أن يشرع1 في جانب منها غرفة يزخرفها، فلما تم له ذلك وبلغ
~~المقترح، انهدمت الدار وبقيت الغرفة قائمة!.
# عمرك الله، أيشعر هذا الرجل في نكبته بالغرفة أم بالدار؟ وهل تراه زاد أو
~~نقص؟ ويا ليتهما بيت وغرفة من بيت؛ فإن الحجارة تحيا بالبناء ms408 إذا ماتت
~~بالهدم، ولكن من ذا يحيي الزوجة ماتت بعد أو ضعت بكرها الأول والآخر!
# إنها طفلة ولدت وكأنما أخرجت من تحت الردم، إذ ولدت تحت ماض من
~~PageV02P134
# الحياة منهدم، وهل فرق بيين هذا وبين أن تكون أمها قد ولدتها في الصحراء
~~ثم أكرهت أن تدعها وحدها في ذلك القفر تصرخ وتبكي! فالمسكينة على الحالين
~~منقطعة أول ما انقطعت من حنان الأم ورحمتها.
# طفلة ولدت صارخة، لا صرخة الحياة، ولكن صرخة النوح والندب على أمها.
# صرخة حزينة معناها: ضعوني مع أمي ولو في القبر!
# صرخة ترتعد، كأن المسكينة شعرت أن الدنيا خالية من الصدر الذي يدفئها!
# صرخة تتردد في ضراعة، كأنها جملة مركبة من هذه الكلمات: "يا رب ارحمني من
~~حياة بلا أم! ".
# قال المسكين وهو يبكي امرأته:
# ولما ضربها المخاض، ضاعفت قوتها من شعورها أنها ستكون بعد قليل مضاعفة
~~بمولودها، وستكون روحين لا روحا واحدة، وتلد لي الحياة والحب الإلهي معا،
~~وتأتي لقلبي بمثل طفولته الأولى التي يستحيل أن تأتي الرجل إلا من زوجه. كل
~~ذلك ضاعف قواها ساعة وشد منها؛ ولكن ما أسرع ما تبينت أنه الموت، إذ عضلت
~~وعسر خروج مولودها.
# وجاءها الجراحى بمبضعه، وكأنها رأته ذابحا لا طبيبا، فجعلت تعبر بعينيها،
~~إذ لم تملك في آلامها القاتلة غير لغة هاتين العينين.
# كانت بنظرة تبكي علي وعلى بؤسي، وبأخرى تبكي على بؤس مولودها وشقائه؛
~~وبنظرة تودعني، وبأخرى تدعو الله لي جزاء ما أحسنت إليها؛ وبنظرة تتوجع
~~لنفسها، وبأخرى تتألم من أنها تراني أكاد أجن.
# نظرات نظرات ...
# يا إلهي! لقد خيل إلي أن ملك الموت واقف بين عشرين مرآة تحيط به، فأنا
~~أراه موتا متعددا لا موتا واحدا، وكل نظرة من عيني زوجتي إلي كانت منها هي
~~نظرة، وكانت عندي أنا مرآة الروح للروح.
# ولكنها لم تنس أنها تموت لوضع مولودها، وأن هذه الآلام الدموية الذابحة
~~هي الوسيلة لأن تترك لي بقية حية منها؛ فيا للرحمة والحنان والحب! لقد
~~ابتسمت لي وهي تموت؛ وهي تلد؛ وهي تذبح!
# PageV02P135
# ليست ms409 رحمة المرأة المحبة خيالا إلا إذا كانت حرارة الشمس التي تحيي
~~الدنيا خيالا أيضا؛ إن هذا القلب النسوي المستقر فوق أحشاء تحمل الجنين
~~صابرة راضية فرحة بآلامها، وتغذوه وتقاسمه حياة نفسها، هذا القلب يحمل الحب
~~أيضا صابرا فرحا بآلامه، ويغذوه ويقاسمه حياة نفسه.
# وللرحمة الإلهية أدلة كثيرة تدل الإنسان عليها دلالات مختلفة؛ فالشمس تدل
~~عليها بالضوء الذي تطعمه الحياة، والهواء يدل عليها بالضوء الذي تتنفسه
~~الحياة، والماء يدل عليها بالضوء الذي تشربه الحياة، وهكذا إلى أن يأتي في
~~الآخر قلب المرأة فيدل على رحمة الله بالحب الذي تقوم به الحياة.
# ابتسامة الحب غالبت زفرات الموت التي تعتلج من تحتها حتى غلبتها، وأعادت
~~الحياة لحظة إلى وجه زوجتي لأراها آخر ما أراها في صورة المحبة لي، فكان كل
~~جمال نفسها منتشرا على ذلك الوجه، وظهرت فيه روحها وعواطفها تودعني وداعا
~~حزينا متبسما يتكلم؛ يتكلم بعجزه عن الكلام.
# ابتسامة لا ريب أن فيها أشياء ليست من جمال هذه الدنيا ولا من حقائقها؛
~~فكأنما التمعت بأشعة من الخلد ترف رفيفها على وجه الحبيب ليظهر ساعة الموت
~~أن حبه أقوى من الموت.
# قال المسكين: ونثر الطبيب ذا بطنها فكانت طفلة، وما كانت زوجتي تقترح أن
~~يكون الجنين غيرها، بل كان مستيقنة أنها تضعها أنثى، وصنعت لها ثيابها،
~~ووشتها بزينة الأنوثة، وعرضت أسماء البنات فاختارت اسمها أيضا، وكنت أكره
~~ذلك منها وأريد ولدا لا بنتا، فكانت تغايظني بعملها وإصرارها غيظ دعابة لا
~~غيظ جفاء.
# ومضت لا تذكر إلا بنتها مدة الحمل، ولا تتكلم إلا عن بنتها وقد كنت أعجب
~~لذلك؛ فلما قضى الله فيها قضاءه، علمت أن ذلك أمر من أمر الروح، فكان
~~الإلهام فيه أنها على باب قبرها، وأنها لن ترى طفلتها، ولن تعيش لها، فعاشت
~~أيام الحمل مع ذكراها, تضم ثيابها إلى صدرها وتحملها على يدها، وتناغيها
~~وتقبلها، وتأخذها من الوهم وتردها إليه؛ وكذلك نعمت المسكينة بالمسكينة!
# لك الله يا معجزة الرحمة، يا نفس الأم!
# PageV02P136
# ولما قيل: ماتت. جعل يكلمني المتكلم ولا أعقل؛ ms410 فإن الكلمة التي تأتي
~~بالمصيبة المتوقعة طال ارتقابها، لا تأتي بمعان لغوية كغيرها من الكلام، بل
~~بأسلحة تضرب في النفس وفي العقل، وتثخنهما جراحا وفتكا.
# وجعلني موتها كأني ميت يحمل نفسه، ما حوله إلا المشيعون، وأحسست كأن قوة
~~أخذت بإحدى رجلي فوضعتها في الآخرة وتركت الثانية في الدنيا، ولحقني من
~~الجزع ما الله عالم به، ووجدت أحرق الوجد، وبكيت أحر البكاء؛ وجعلت أفكاري
~~تنحدر من رأسي إلى حلقي فأختنق بها ثم لا ينفس عني إلا الدمع، كأن أعضائي
~~اختلت مما ضغطني من الحزن، فأنا أتنفس برئتي وعيني.
# بموتها شعرت بها؛ ولعله من أجل ذلك لا يشعر الإنسان بلذة الحب كاملة إلا
~~في آلام الحب وحدها، وكانت في حياتها تضع من روحها في سروري، وهذا هو سر
~~المرأة المحبوبة؛ يجد محبها في كل سرور لمحات روحانية؛ وكذلك فعلت بعد
~~موتها، فجعلت روحها في أحزاني؛ ولولا أن روحها في أحزاني لقتلتني المصيبة.
# وكنت أدلف وراء النعش وقد بطل في نفسي الشعور بالدنيا، وكان الناس يمشون
~~حولي بما فيهم من الحياة، وكانوا ذاهبين إلى المقبرة على أنهم سائرون كما
~~يذهبون إلى كل مكان؛ أما أنا فكنت أمشي بما في من الحب منكسرا منخذلا
~~متضعضعا، لأني وحدي سائر وراء ما لا يلحق.
# وثقل الناس على قلبي، ورجع كل أمرهم عندي إلى العيب والنقيصة، إذ كان لي
~~عقل طارئ من الحالة التي أنا فيها ليس مثله لأحد منهم، وكنت وحدي المصاب
~~بينهم، فكنت وحدي بينهم العاقل.
# أنا أمشي لأنتهي إلى آخر مصيبتي، وهم يمشون لينتهوا إلى آخر الطريق؛
~~وشتان ما نحن وشتان!
# ولما رأيت قبرها ابتدرت عيناني تنظران بالدموع لا بالنظر، ورأيت التراب
~~كأنه غيوم ملونة بألوان السحب الداكنة تتهيأ في سمائها تحت الظلام لتخفي
~~كوكبا من الكواكب؛ وظهر لي القبر كأنه فم الأرض يخاطب الإنسان بحزم صارم،
~~يخاطب الفقير والغني، والضعيف والقوي، والملوك والصعاليك: "أن كل قوة تنزع
~~هنا".
# قال المسكين: وكما يجد الإنسان في أيام المطر رائحة النسيم المبتل
~~بالماء، كنت أستروح في ms411 رجعتي إلى الدار رائحة نسيم مبتل بالدموع، وحضرت
~~المأتم
# PageV02P137
# وعزاني الناس، فكنت فيهم كالمأسور بينهم: لا أتمنى إلا أن يدعوني فأنجو
~~على وجهي، ولا أرى إلا أنهم يجرعونني الوجود غصصا كما تجرعت الفقد غصة غصة؛
~~إلى أن تفرقوا مع سواد الليل فانكفأت إلى الدار، فإذا كل شيء قد تغير ولمسه
~~الموت لمسة، وإذا الدار نفسها كالعين المقروحة من آثار البكاء: ما ثم شيء
~~إلا ليطالعني بأن مسراتي قد ماتت!
# ولاح الصبح لعيني الساهرتين صبحا فاترا تبينت فيه الخجل، كأنه يقول: "لم
~~أطلع لك" فانسللت من البيت، وذهبت أمشي في دنيا هي الكآبة المضيئة سخرت
~~الأقدار منها بإظهارها في هذا الضوء مظهر وجه العجوز المتصابية في زينة لا
~~تزيدها إلا قبحا!
# ومضيت على وجهي لا غاية لي، أضرب في كل جهة كأنما أريد أن أهرب من نفسي!
~~وما خطر لي قط أني يوم جديد، بل كنت عند نفسي لا أزال. أمس، وتغير عندي
~~الزمان والمكان: فأحدهما ساعة موت لا تترك ما فيها، والآخر قبر ميتة لا يرد
~~ما فيه.
# آه من الوقت الذي ينتهي فيه الموجود ليعذبنا بالتذكر أنه كان موجودا.
# قال المسكين ثم أعادتني قدماي إلى البيت لأرى طفلتي -وما كنت رأيتها-
~~ولقد كانت ولادتها أول الحياة لها، وأول الحياة لي أيضا، إذ لولاها لانتحرت
~~غير شك.
# يا ويلتا! لم تلتق عيني بعين الطفلة حتى انفجرت تبكي. أتبكين لي يا ابنتي
~~أم علي؟
# أهذا بكاؤك أيتها المسكينة، أم هو صوت قلبك اليتيم؟
# أصوتك أنت، أم هي روح أمك تصرخ ترثي لي، وتتوجع لفرط ما قاسيت!
# يا ابنتي، إنما أنت الحقيقة الصغيرة التي خرجت لي من كل تلك الخيالات
~~الشعرية الجميلة، خيالات الأيام السعيدة التي مرت!
# يخلق المواليد من اللحم والدم! وأراك أنت يا مسكينة، خلقت من اللحم والدم
~~والدموع!
# بقية حياة ماتت! فهل معنى ذلك إلا أنك بقية موت يحيا؟
# مسكينة، مسكينة؛ لو أن نواميس العالم متغيرة لشيء لتغيرت من أجل بؤسك
# PageV02P138
# فردت لك الأم، ولكنها لن تتغير، وما بكاؤنا وآلامنا ms412 وتعاستنا إلا تراث
~~الحياة في أجسامنا الأرضية، كل ذلك طبيعة ولكن بقعة أنظف من بقعة، وأراك يا
~~ابنتي كالبيت الذي هدم أول ما بني يملؤه ترابه!
# لن تتغير النواميس، فلن تجدي عطف الأم، ولكن لن يتغير قلبي أيضا، فلن
~~تحرمي عطف الأب.
# وإذا صبر الناس على الحياة فمن أجلك يا مسكينة! من أجل ضعفك وانقطاعك
~~سأعاني الصبر لك، وأعاني الصبر لي, وأعاني الصبر عن أمك، سأصبر على الصبر
~~نفسه!
# يا ابنتي! يا ابنتي! لماذا وضعتك الأقدار من هذه الحياة في الناحية التي
~~ليس فيها إلا قبر مظلم مقفل على أمك، وأب مسكين مقفل على آلامه؟
# قال المسكين: وهكذا كتبت من أهل البؤس والهم، فلم أتزوج إلا لتصنع لي
~~حبيبتي دموعي، ثم لم تمت إلا بعد أن تركت لي حبيبة أخرى ستظل زمنا طويلا
~~تصنع لي دموعي!
# PageV02P139
### | السمكة:
# حدث أحمد بن مسكين الفقيه البغدادي قال: حصلت في مدينة "بلخ" سنة ثلاثين
~~ومائتين، وعالمها يومئذ شيخ خراسان أبو عبد الرحمن1 الزاهد صاحب المواعظ
~~والحكم؛ وهو رجل قلبه من وراء لسانه، ونفسه من وراء قلبه، والفلك الأعلى من
~~وراء نفسه، كأنه يلقى عليه فيما زعموا.
# وكان يقال له عندهم: "لقمان هذه الأمة"؛ لما يعجبهم من حكمه في الزهد
~~والموعظة، وقد حضرت مجالسه وحفظت من كلامه شيئا كثيرا، كقوله: من دخل في
~~مذهبنا هذا "يعني الطريق" فليجعل على نفسه أربع خصال من الموت: موت أبيض،
~~وموت أسود، وموت أحمر، وموت أخضر؛ فالموت الأبيض الجوع، والموت الأسود
~~احتمال الأذى، والموت الأحمر مخالفة النفس، والموت الأخضر طرح الرقاع بعضها
~~على بعض "يعني لبس المرقعة والخلق من الثياب".
# وقلت يوما لصاحبه وتلميذه "أبي تراب" وجاريته في تأويل هذا الكلام: قد
~~فهمنا وجه التسمية في الموت الأخضر ما دامت المرقعة خضراء؛ فما الوجه في
~~الأبيض والأسود والأحمر؟ فجاء بقول لم أرضه، وليس معه دليل، ثم قال: فما
~~عندك أنت؟ قلت: أما الجوع فيميت النفس عن شهواتها ويتركها بيضاء نقية، فذلك
~~الموت الأبيض؛ وأما احتمال الأذى فهو احتمال سواد ms413 الوجه عند الناس، فهو
~~الموت الأسود؛ وأما مخالفة النفس فهي كإضرام الناس فيها، فذاك الموت
~~الأحمر.
# قال أحمد بن مسكين: وكنت ذات نهار في مسجد "بلخ" والناس متوافرون ينتظرون
~~"لقمان الأمة" ليسمعوه، وشغله بعض الأمر فراث عليهم، فقالوا: من يعظنا إلى
~~أن يجيء الشيخ؟ فالتفت أبو تراب وقال: أنت رأيت الإمام أحمد بن حنبل، ورأيت
~~بشرا الحافي وفلانا وفلانا، فقم فحدث الناس عنهم، PageV02P140
# فإنما هؤلاء وأمثالهم هم بقايا النبوة. ثم أخذ بيدي إلى الأسطوانة التي
~~يجلس إليها إمام خرسان فأجلسني ثمة وقعد بين يدي.
# وتطاولت الأعناق، ورماني الناس بأبصارهم، وقالوا: البغدادي! البغدادي!
~~وكأنما ضوعفت عندهم بمجلسي مرة وبنسبتي مرة أخرى, فقلت في نفسي: والله ما
~~في الموت الأحمر والأخضر ولا الأسود موعظة، ولو لبس عزرائيل قوس قزح لأفسد
~~شعر هذه الألوان معناه، وإنما يجب أن يكون كما يجب أن يكون؛ ولا موعظة في
~~كلام لم يمتلئ من نفس قائله، ليكون عملا فيتحول في النفوس الأخرى عملا ولا
~~يبقى كلاما؛ وإنه ليس الوعظ تأليف القول للسامع يسمعه، لكنه تأليف النفس
~~لنفس أخرى تراها في كلامها، فيكون هذا الكلام كأنه قرابة بين النفسين، حتى
~~كأن الدم المتجاذب يجري فيه ويدور في ألفاظه.
# وكنت رأيت رؤيا "ببلخ" تتصل بقصة قائمة في بغداد، فقصصتها عليهم، فكانت
~~القصة كما حكيتها: أني امتحنت بالفقر في سنة تسع عشرة ومائتين؛ وانحسمت
~~مادتي وقحط منزلي قحطا شديدا جمع علي الحاجة والضر والمسكنة، فلو انكمشت
~~الصحراء المجدبة فصغرت ثم صغرت حتى ترجع أذرعا في أذرع، لكانت هي داري
~~يومئذ في محلة باب البصرة من بغداد.
# وجاء يوم صحراوي كأنما طلعت شمسه من بين الرمل لا من بين السحب، ومرت
~~الشمس على دراي في بغداد مرورها على الورقة الجافة المعلقة في الشجرة
~~الخضراء؛ فلم يكن عندنا شيء يسيغه حلق آدمي، إذ لم يكن في الدار إلا ترابها
~~وحجارتها وأجذاعها، ولي امرأة ولي منها طفل صغير، وقد طوينا على جوع يخسف
~~بالجوف خسفا كما تهبط الأرض، فلتمنيت حينئذ لو كنا جرذانا ms414 فنقرض الخشب!
~~وكان جوع الصبي يزيد المرأة ألما إلى جوعها، وكنت بهما كالجائع بثلاثة بطون
~~خاوية.
# فقلت في نفسي: إذا لم تأكل الخشب والحجارة فلنأكل بثمنها. وجمعت نيتي على
~~بيع الدار والتحول عنها، وإن كان خروجي منه كالخروخ من جلدي: لا يسمى إلا
~~سلخا وموتا؛ وبت ليلتي وأنا كالمثخن حمل من معركة؛ فما يتقلب إلا على جراح
~~تعمل فيه عمل السيوف والأسنة التي عملت فيها.
# ثم خرجت بغلس لصلاة الصبح، والمسجد يكون في الأرض ولكن السماء
# PageV02P141
# تكون فيه، فرأيتني عند نفسي كأني خرجت من الأرض ساعة. ولما قضيت الصلاة
~~رفع الناس أكفهم يدعون الله "تعالى"، وجرى لساني بهذا الدعاء: "اللهم بك
~~أعوذ أن يكون فقري في ديني، أسألك النفع الذي يصلحني بطاعتك، وأسألك بركة
~~الرضا بقضائك، وأسألك القوة على الطاعة والرضا يا أرحم الراحمين".
# ثم جلست أتأمل شأني، وأطلت الجلوس في المسجد كأني لم أعد من أهل الزمن
~~فلا تجري علي أحكامه، حتى إذا ارتفع الضحى وابيضت الشمس جاءت حقيقة الحياة،
~~فخرجت أتسبب لبيع الدار، وابنعثت وما أدري أين أذهب، فما سرت غير بعيد حتى
~~لقيني "أبو نصر الصياد" وكنت أعرفه قديما، فقلت: يا أبا نصر! أنا على بيع
~~الدار؛ فقد ساءت الحال وأحوجت الخصاصة، فأقرضني شيئا يمسكني على يومي هذا
~~بالقوام من العيش حتى أبيع الدار وأوفيك.
# فقال: يا سيدي! خذ هذا المنديل إلى عيالك، وأنا على أثرك لاحق بك إلى
~~المنزل. ثم ناولني منديلا فيه رقاقتان بينهما حلوى، وقال: إنهما والله بركة
~~الشيخ.
# قلت: وما الشيخ وما القصة؟
# قال: وقفت أمس على باب هذا المسجد وقد انصرف الناس من صلاة الجمعة، فمر
~~بي أبو نصر بشر الحافي1 فقال: ما لي أراك في هذا الوقت؟ قلت: ما في البيت
~~دقيق ولا خبز ولا درهم ولا شيء يباع. فقال: الله المستعان! احمل شبكتك
~~وتعال إلى الخندق؛ فحملتها وذهبت معه، فلما انتهينا إلى الخندق قال لي:
~~توضأ وصل ركعتين. ففعلت، فقال: سم الله -تعالى- وألق الشبكة. فسميت
~~وألقيتها، فوقع فيها شيء ثقيل، ms415 فجعلت أجره فشق علي؛ فقلت له: ساعدني فإني
~~أخاف أن تنقطع الشبكة, فجاء وجرها معي، فخرجت سمكة عظيمة لم أر مثلها سمنا
~~وعظما وفراهة. فقال: خذها وبعها واشتر بثمنها ما يصلح عيالك. فحملتها
~~فاستقبلني رجل اشتراها، فابتعت لأهلي ما يحتاجون إليه، فلما أكلت وأكلوا
~~ذكرت الشيخ فقلت أهدي له شيئا، فأخذت هاتين الرقاقتين وجعلت بينهما هذه
~~الحلوى، وأتيت إليه فطرقت الباب، فقال: من؟ قلت: أبو نصر! قال: افتح وضع ما
~~معك في الدهليز وادخل. فدخلت وحدثته بما صنعت فقال: الحمد لله على
~~PageV02P142
# ذلك. فقلت: إني هيأت للبيت شيئا وقد أكلوا وأكلت ومعي رقاقتان فيهما
~~حلوى.
# قال: يا أبا نصر! لو أطعمنا أنفسنا هذا ما خرجت السمكة! اذهب كله أن
~~وعيالك.
# قال أحمد بن مسكين: وكنت من الجوع بحيث لو أصبت رغيفا لحسبته مائدة أنزلت
~~من السماء، ولكن كلمة الشيخ عن السمكة أشبعتني بمعانيها شبعا ليس من هذه
~~الدنيا، كأنما طعمت منها ثمرة من ثمار الجنة؛ وطفقت أرددها لنفسي وأتأمل ما
~~تفتق الشهوات على الناس، فأيقنت أن البلاء إنما يصيبنا من أننا نفسر الدنيا
~~على طولها وعرضها بكلمات معدودة, فإذا استقر في أنفسنا لفظ من ألفاظ هذه
~~الشهوات، استقرت به في النفس كل معانيه من المعاصي والذنوب، وأخذت شياطين
~~هذه المعاني تحوم على قلوبنا، فنصبح مهيئين لهذه الشياطين، عاملين لها، ثم
~~عاملين معها، فتدخلنا مداخل السوء في هذه الحياة، وتقحمنا في الورطة بعد
~~الورطة, وفي الهلكة بعد الهلكة.
# وما هذه الشياطين إلا كالذباب والبعوض والهوام، ولا تحوم إلا على رائحة
~~تجذبها، فإن لم تجد في النفس ما تجتمع عليه، تفرقت ولم تجتمع، وإذا ألمت
~~الواحدة منها بعد الواحدة لم تثبت. فلو أننا طردنا من أنفسنا الكلمات التي
~~أفسدت علينا رؤية الدنيا كما خلقت. لكان للدنيا في أنفسنا شكل آخر أحسن
~~وأجمل من شكلها، ولكانت لنا أعمال أخرى أحسن وأطهر من أعمالنا.
# فالشيخ لم يكن في نفسه معنى لكلمة "التلذذ" وبطرده من نفسه هذا اللفظ
~~الواحد، طرد معاني الشر كلها، وصلح له ms416 دينه، وخلصت نفسه للخير ومعاني
~~الخير. ولو أن رجلا وضع في نفسه امرأة يعشقها، لصارت الدنيا كلها في نفسه
~~كالمخدع, ما فيه إلا المرأة وحدها بأسبابها إليه وأسبابه إليها.
# وقد كنت سمعت في درس شيخنا أحمد بن حنبل هذا الحديث: "لولا أن الشياطين
~~يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السموات". فما فهمت -والله-
~~معناه إلا من كلمة الشيخ في السمكة, وقد علمنيها هذا الصياد العامي؛
~~فالشياطين تنجذب إلى المعاني، والمعاني يوجدها اللفظ المستقر في القلب
~~استقرار غرض أو شهوة أو طمع؛ فإذا خلا القلب من هذه المعاني؛ فقد أمن
~~منازعتها له وشغلها إياه، فيصبح فوقها لا بينها؛ ومتى صار القلب فوق
~~الشهوات
# PageV02P143
# ولم يجد من ألفاظها ما يعميه ويعترض نظره إلى الحقائق، انكشفت له هذه
~~الحقائق فانكشف له الملكوت؛ فإذا وقع بعد في واحدة من اللذات ولو
~~"كالرقاقتين والحلوى"، استعلت الأشياء عليه فحجبته، وعاد بينها أو تحتها،
~~وعمي عمى اللذة؛ والحجاب على البصر كأنه تعليق العمى على البصر.
# وكنت لا أزال أعجب من صبر شيخنا أحمد بن حنبل وقد ضرب بين يدي المعتصم
~~بالسياط حتى غشي عليه1 فلم يتحول عن رأيه؛ فعلمت الآن من كلمة السمكة أنه
~~لم يجعل من نفسه للضرب معنى الضرب، ولا عرف للصبر معنى الصبر الآدمي؛ ولو
~~هو صبر على هذا صبر الإنسان لجزع وتحول، ولو ضرب ضرب الإنسان لتألم وتغير؛
~~ولكنه وضع في نفسه معنى ثبات السنة وبقاء الدين، وأنه هو الأمة كلها لا
~~أحمد بن حنبل, فلو تحول لتحول الناس، ولو ابتدع لابتدعوا؛ فكان صبره صبر
~~أمة كاملة لا صبر رجل فرد، وكان يضرب بالسياط ونفسه فوق معنى الضرب، فلو
~~قرضوه بالمقاريض ونشروه بالمناشير لما نالوا منه شيئا؛ إذ لم يكن جسمه إلا
~~ثوبا عليه، وكان الرجل هو الفكر ليس غير.
# هؤلاء قوم لا يرون فضائلهم فضائل, ولكنهم يرونها أمانات قد ائتمنوا عليها
~~من الله لتبقى بهم معانيها في هذه الدنيا؛ فهم يزرعون في الأمم زرعا بيد
~~الله، ولا يملك الزرع غير طبيعته، ms417 وما كان المعتصم وهو يريد شيخنا على غير
~~رأيه وعقيدته إلا كالأحمق يقول لشجرة التفاح: أثمري غير التفاح.
# قال أحمد بن مسكين: وأخذت الرقاقتين وأنا أقول في نفسي: لعن الله هذه
~~الدنيا! إن من هوانها على الله أن الإنسان فيها يلبس وجهه ما يلبس نعله.
~~فلو أن إنسان كانت له نظرة ملائكية ثم اعترض الخلق ينظر في وجوههم. لرأى
~~عليها وحولا وأقذارا كالتي في نعالهم أو أقذر أو أقبح، ولعله كان لا يرى
~~أجمل الوجوه التي تستهيم الناس وتتصباها من الرجال والنساء، إلا كالأحذية
~~العتيقة.
# ولكني أحسست أن في هاتين الرقاقتين سر الشيخ، ورأيتهما في يدي كالوثيقتين
~~بخير كثير؛ فقلت: على بركة الله. ومضيت إلى دراي، فلما كنت في PageV02P144
# الطريق لقيتني امرأة معها صبي، فنظرت إلى المنديل وقالت: يا سيدي، هذا
~~طفل يتيم جائع ولا صبر له على الجوع، فأطعمه شيئا -يرحمك الله- ونظر إلي
~~الطفل نظرة لا أنساها؛ حسبت فيها خشوع ألف عابد يعبدون الله تعالى منقطعين
~~عن الدنيا؛ بل ما أظن ألف عابد يستطيعون أن يروا الناس نظرة واحدة كالتي
~~تكون في عين صبي يتيم جائع يسأل الرحمة. إن شدة الهم لتجعل وجوه الأطفال
~~كوجوه القديسين، في عين من يراها من الآباء والأمهات، لعجز هؤلاء الصغار عن
~~الشر الآدمي وانقطاعهم إلا من الله والقلب الإنساني، فيظهر وجه أحدهم وكأنه
~~يصرخ بمعانيه يقول: يا رباه يا رباه!
# قال أحمد بن مسكين: وخيل إلي حينئذ أن الجنة نزلت إلى الأرض تعرض نفسها
~~على من يشبع هذا الطفل وأمه, والناس عمي لا يبصرونها، وكأنهم يمرون بها في
~~هذا الموطن مرور الحمير بقصر الملك؛ لو سئلت فضلت عليه الإصطبل الذي هي
~~فيه.
# وذكرت امرأتي وابنها وهما جائعان مذ أمس، غير أني لم أجد لهما في قلبي
~~معنى الزوجة والولد, بل معنى هذه المرأة المحتاجة وطفلها، فأسقطتهما عن
~~قلبي ودفعت ما في يدي للمرأة وقلت لها: خذي وأطعمي ابنك، ووالله ما أملك
~~بيضاء ولا صفراء، وإن في داري لمن هو أحوج إلى هذا الطعام؛ ms418 ولولا هذه الخلة
~~بي لتقدمت فيما يصلحك، فدمعت عيناها، وأشرق وجه الصبي، ولكن طم على قلبي ما
~~أنا فيه فلم أجد للدمعة معنى الدمعة، ولا للبسمة معنى البسمة.
# وقلت في نفسي: أما أنا فأطوي إن لم أصب طعاما، فقد كان أبو بكر الصديق
~~يطوي ستة أيام، وكان ابن عمر يطوي، وكان فلان وفلان ممن حفظنا أسماءهم
~~وروينا أخبارهم؛ ولكن من للمرأة وابنها بمثل عقدي ونيتي؟ وكيف لي بهما؟
# ومشيت وأنا منكسر منقبض، وكأني نسيت كلمة الشيخ: "لو أطعمنا أنفسنا هذا
~~ما خرجت السمكة". فذكرتها وصرفت خاطري إليها وشغلت نفسي بتدبرها وقلت: لو
~~أني أشبعت ثلاثة بجوع اثنين لحرمت خمس فضائل1 وهذه الدنيا محتاجة إلى
~~الفضيلة، وهذه الفضيلة محتاجة إلى مثل هذا العمل، وهذا العمل محتاج إلى أن
~~يكون هكذا، فما يستقيم الأمر إلا كما صنعت. PageV02P145
# وكانت الشمس قد انبسطت في السماء وذلك وقت الضحى الأعلى، فملت ناحية
~~وجلست إلى حائط أفكر في بيع الدار ومن يبتاعها، فأنا كذلك إذ مر أبو نصر
~~الصياد وكأنه مستطار فرحا، فقال: يا أبا محمد، ما يجلسك ههنا وفي دارك
~~الخير والغنى، قلت: سبحان الله! من أين خرجت السمكة يا أبا نصر؟
# قال: إني لفي الطريق إلى منزلك، ومعي ضرورة القوت أخذتها لعيالك، ودراهم
~~استدنتها لك، إذا رجل يستدل الناس على أبيك أو أحد من أهله, ومعه أثقال
~~وأحمال، فقلت له: أنا أدلك. ومشيت معه أسأله عن خبره وشأنه عند أبيك. فقال:
~~إنه تاجر من البصرة، وقد كان أبوك أودعه مالا من ثلاثين سنة، فأفلس وانكسر
~~المال ثم ترك البصرة إلى خراسان، فصلح أمره على التجارة هناك، وأيسر بعد
~~المحنة، واستظهر بعد الخذلان، وأقبل جده بالثراء والغنى؛ فعاد إلى البصرة,
~~وأراد أن يتحلل، فجاءك بالمال وعليه ما كان يربحه في هذه الثلاثين سنة،
~~وإلى ذلك طرائف وهدايا.
# قال أحمد بن مسكين: وأنقلب إلى داري فإذا مال جم وحال جميلة! فقلت: صدق
~~الشيخ: "لو أطعمنا أنفسنا هذا ما خرجت السمكة"! فلو أن هذا الرجل لم يلق ms419 في
~~وجهه أبا نصر، في هذه الطريق، في هذا اليوم، في هذه الساعة، لما اهتدى إلي؛
~~فقد كان أبي مغمورا لا يعرفه أحد وهو حي؛ فكيف به ميتا من وراء عشرين سنة؟
# وآليت ليعلمن الله شكري هذه النعمة؛ فلم تكن لي همة إلا البحث عن المرأة
~~المحتاجة وابنها، فكفيتهما وأجريت عليهما رزقا، ثم اتجرت في المال، وجعلت
~~أربه بالمعروف والصنيعة والإحسان وهو مقبل يزداد ولا ينقص، حتى تمولت
~~وتأثلت.
# وكأني قد أعجبتني نفسي، وسرني أني قد ملأت سجلات الملائكة بحسناتي، ورجوت
~~أن أكون قد كتبت عند الله في الصالحين، فنمت ليلة فرأيتني في يوم القيامة
~~والخلق يموج بعضهم في بعض، والهول هول الكون الأعظم على الإنسان الضعيف،
~~يسأل عن كل ما مسه من هذا الكون. وسمعت الصائح يقول: يا معشر بني آدم! سجدت
~~البهائم شكرا لله أنه لم يجعلها من آدم. ورأيت الناس وقد وسعت أبدانهم فهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم مخلوقة مجسمة، حتى لكأن الفاسق على ظهره مدينة
~~كلها مخزيات!
# PageV02P146
# وقيل: وضعت الموازين. وجيء بي لوزن أعمالي، فجعلت سيئاتي في كفة وألقيت
~~سجلات حسناتي في الأخرى، فطاشت السجلات ورجحت السيئات، كأنما وزنوا الجبل
~~الصخري العظيم الضخم بلفافة من القطن.
# ثم جعلوا يلقون الحسنة بعد الحسنة مما كانت أصنعه فإذا تحت كل حسنة شهوة
~~خفية من شهوات النفس: كالرياء والغرور وحب المحمدة عند الناس وغيرها، فلم
~~يسلم لي شيء, وهلكت عني حجتي، إذ الحجة ما يبينه الميزان، والميزان لم يدل
~~إلا على أني فارغ.
# وسمعت الصوت: ألم يبق لي شيء؟ فقيل: بقي هذا.
# وأنظر لأرى ما هذا الذي بقي، فإذا الرقاقتان اللتان أحسنت بهما على
~~المرأة وابنها! فأيقنت أني هالك؛ فلقد كنت أحسن بمائة دينار ضربة واحدة فما
~~أغنت عني، ورأيتها في الميزان مع غيرها شيئا معلقا، كالغمام حين يكون ساقطا
~~بين السماء والأرض: لا هو في هذه ولا هو في تلك.
# ووضعت الرقاقتان، وسمعت القائل: لقد طار نصف ثوابهما في ميزان أبي نصر
~~الصياد. فانخذلت انخذالا شديدا، حتى لو ms420 كسرت نصفين لكان أخف علي وأهون.
# بيد أني نظرت فرأيت كفة الحسنات قد نزلت منزلة ورجحت بعض الرجحان.
# وسمعت الصوت: ألم يبق له شيء؟ فقيل: بقي هذا.
# وأنظر ما هذا الذي بقي، فإذا جوع امرأتي وولدي في ذلك اليوم! وإذا هو شيء
~~يوضع في الميزان، وإذا هو ينزل بكفة ويرتفع بالأخرى حتى اعتدلتا بالسوية.
~~وثبت الميزان على ذلك فكنت بين الهلاك والنجاة.
# وأسمع الصوت: ألم يبق له شيء؟ فقيل: بقي هذا.
# ونظرت فإذا دموع تلك المرأة المسكينة حين بكت من أثر المعروف في نفسها،
~~ومن إيثاري إياها وابنها على أهلي، ووضعت غرغرة عينيها في الميزان ففارت،
~~فطمت كأنها لجة، من تحت اللجة بحر؛ وإذا سمكة هائلة قد خرجت من اللجة وقع
~~في نفسي أنها روح تلك الدموع، فجعلت تعظم ولا تزال تعظم، والكفة ترجح ولا
~~تزال ترجح، حتى سمعت الصوت يقول: قد نجا!
# وصحت صيحة انتبهت لها, فإذا أنا أقول: "لو أطعمنا أنفسنا هذا ما خرجت
~~السمكة! ".
# PageV02P147
### | الزاهدان * "2":
# قال أحمد بن مسكين: انتشر حديث السمكة في أهل "بلخ"، واستفاض بينهم، وكنت
~~قصصته عليهم يوم السبت، فلما دار السبت من أسبوعه لقيني شيخهم حاتم بن يوسف
~~"لقمان الأمة" ومعه صاحبه أبو تراب، فقال: يا أحمد! لكأنك في هذه المدينة
~~قمر طلع بليل فلا يعظ الناس في يوم السبت غيرك؛ ومن سمع فكأنه عاين، وليس
~~على ألسنة أهل بلخ منذ تحدثت إلا بشر وابن حنبل، ولا على بال أحد منهم إلا
~~موعظتك وحديثك.
# والكلام عن الصالحين في مثل ما وصفت وحكيت قرب من حقائقهم، وسمو إلى
~~معانيهم، وليس في القول باب له موقع كموقع القصة عن هؤلاء الذين يخلقهم
~~الله في البشرية خلق النور: يضيء ما حوله من حيث يرى، ويعمل فيما حوله من
~~حيث لا يرى، وفي ظاهره الجمال والمنفعة. وفي باطنه القوة والحياة. ولست
~~أقول لك: اذهب فحدث الناس، ولكني أقول: اذهب فأعط الناس عقلا من الحديث.
# قال ابن مسكين: فلما صلينا العصر، قدمني أبو تراب فجلست في مجلسي ذاك، ms421
~~وهتف الناس يريدون الحديث عن بشر الحافي وما سقط لي من أخباره، على الطريقة
~~التي حدثتهم بها من قبل، فابتدأت بذكر موته -رحمه الله- وأن يومه كأنما
~~اجتمع له أهل خمس وسبعين سنة1، إذ خرجت جنازته بعد صلاة الصبح، فلم يحصل في
~~قبره إلا في الليل مما احتشد في طريقه من الخلق، حتى لكأن في نعشه سرا من
~~أسرار الجنة يطالعهم به الموت فخرجوا ينظرون إليه، وكانوا يصيحون في
~~جنازته: هذا -والله- شرف الدنيا قبل شرف الآخرة. PageV02P148
# ثم قلت: حدثني حسين المغازلي1: أن بشرا -رحمه الله- كان لا يأكل إلا
~~الخبز تورعا عن الشبهات واكتفاء لضرورة الحياة بالأقل والأيسر، وكاني يقول
~~في ذلك يد أقصر من يد، ولقمة أصغر من لقمة. وسئل مرة: بأي شيء تأكل الخبز؟
~~فقال: أذكر العافية فأجعلها إداما. وقد أعانه على ذلك أن لم يتزوج، وكان
~~يرى هذا نقصا في نفسه حتى فضل الإمام أحمد بن حنبل بأشياء: منها أنه له
~~أهلا؛ غير أنه قيل له ذات يوم: لو تزوجت تم نسكك، فقال: أخاف أن تقوم
~~الزوجة بحقي ولا أقوم بحقها، فكانت هذه النية في نفسه أفضل من زواجه.
# وكان مع هذا لا يؤاكل أحدا، ولا يسعى إلى لقاء أحد، حتى أنه لما رغب في
~~مؤاخاة الزاهد العظيم "معروف الكرخي"، أرسل إليه "الأسود بن سالم" وكان
~~صديقا لهما، فقال لمعروف: إن بشر بن الحارث يريد مؤاخاتك وهو يستحيي أن
~~يشافهك بذلك، وقد أرسلني إليك يسألك أن تعقد له فيما بينه وبينك أخوة
~~يحتسبها ويعتد بها؛ إلا أن يشترط فيها شروطا: أولها أنه لا يحب أن يشتهر
~~ذلك، وثانيها ألا يكون بينك وبينه مزاورة ولا ملاقاة، فقال معروف: أما أنا
~~فإذا أحببت أحدا لم أحب أن أفارقه ليلا ولا نهارا، وأزوره في كل وقت،
~~وأوثره على نفسي في كل حال؛ وأنا أعقد لبشر أخوة بيني وبينه، ولكني أزوره
~~متى أحببت، وآمره بلقائي في مواضع نلتقي فيها إذا هو كره زيارتي.
# قال حسين المغازلي: وكان هذا كله من أمر بشر معروفا ms422 في بغداد، لا يجهله
~~أحد من أهلها، إذ لم يكن لبغداد إمام غيره وغير ابن حنبل؛ فما كان أكثر
~~عجبي حين كنت عنده يوما وقد زاره "فتح الموصلي"، فقام فجاء بدراهم ملء كفه
~~ودفعها إلي وقال: اشتر لنا أطيب ما تجد من الطعام، وأطيب من ما تجد من
~~الحلوى، وأطيب ما تجد من الطيب، وما قال لي مثل ذلك قط، وهو الذي رأى
~~الفاكهة يوما فقال: ترك هذه عبادة! وهو القائل لأبي نصر الصياد: لو أطعمنا
~~أنفسنا هذا ما خرجت السمكة2.
# فذهبت فاشتريت وانتقيت وتخيرت، ثم وضعت الطعام بين أيديهما، فرأيته يأكل
~~معه وما رأيته أكل مع غيره، ورأيته منبسطا إليه وما لي عهد كان بانبساطه
~~إلى PageV02P149
# أحد. وقد كنت أخبرته في ذلك النهار بخبر أحمد بن حنبل, علمته من إدريس
~~الحداد: فإنه لما زالت المحنة بعد أن ضرب بين يدي المعتصم وصرف إلى بيته،
~~حمل إليه مال كثير من سروات بغداد وأهل الخير فيها، فرد جميع ذلك ولم يقبل
~~منه قليلا ولا كثيرا، وهو محتاج إلى أيسره، وإلى الأقل من أيسره، وإلى
~~الشيء من أقله، فجعل عمه إسحاق يحسب ما ورد ذلك اليوم، فكان خمسين ألف
~~دينار، فقال له الإمام: يا عم، أراك مشغولا بحساب ما لا يفيدك. قال: قد
~~رددت اليوم كذا وكذا ألفا وأنت محتاج إلى حبة من دانق. فقال الإمام: يا عم،
~~لو طلبناه لم يأتنا، وإنما أتانا لما تركناه.
# قال المغازلي: فنمت تلك الليلة وأنا أفكر في صنيع الشيخ، وقد تعلق خاطري
~~به: كيف انقلبت الحال معه، وأي شيء هذا الحال؟ وجعلت أكد ذهني لأعرف
~~الحقيقة العقلية التي سلطت عليه هذه الضرورة فتسلط النعيم على نفسه، وأنا
~~أعلم أن للقوم علوما روحانية ليست في الكتب، فمنها ما لا يتعلمونه إلا من
~~الفقر، ومنها ما لا يتعلمونه إلا من البلاء، ومنها، ومنها؛ ولكن ليس منها
~~ما يتعلمونه من اللذات والشهوات؛ وذهب قلبي إلى أوهام كثيرة ليس في جميعها
~~طائل ولا بها معرفة، حتى غلبتني عيناي، وأنا ms423 من وهج الفكر نائم كالمريض،
~~وقد ثقل رأسي واختلط فيه ما يعقل بما لا يعقل.
# فرأيت أول ما رأيت ملكا جبارا يحكم مدينة عظيمة, وقد أطلق المنادي في جمع
~~كل أطفال مدينته، فجيء بهم من كل دار، ثم رأيته قد جلس على سريره وفي يده
~~مقراض عظيم، قد اتخذه على هيئة نصلين عريضين لو وضعت بينهما رقبة لفصلاها
~~عن جسمها، فكان هذا الجبار يتناول الطفل من أولئك فيضع أصابع إحدى قدميه في
~~شقي المقراض فيقرضها، فإذا هي تتناثر أسرع مما يقرض المقص الخيط، ثم يرمي
~~بالطفل مغشيا عليه، ويتناول غيره فيبتر أصابعه، والأطفال يصرخون، وأنا أرى
~~كل ذلك ولا أملك إلا غيظي على هذا الجبار من حيث لا أستطيع أن أمضي فيه هذا
~~الغيظ فأقرض عنقه بمقراضه.
# ثم رأيته يأخذ طفلا صغيرا، فلما جاءت قدم الطفل بين شقي المقراض صاح: يا
~~رب، يا رب، فإذا المقراض يلتوي فلا يصنع شيئا، وكأن فيه حجرا صلدا لا قدما
~~رخصة. فتميز الجبار من الغيظ وقال: من هذا الطفل؟ فسمعت هاتفا يهتف: هذا
~~بشر الحافي! لا يبلغ تاج ملك في الأرض أن يكون لقدمه الحافية نعلا عند
~~الله!
# PageV02P150
# وكان إلى يميني رجل يتوضأ وجهه صلاحا وتقوى، فقلت له: من هذا الطاغية؟
~~ولم اتخذ المقراض لأقدام الأطفال خاصة؟
# فقال: يا حسين! إن هذا الجبار هو ذل العيش, وهذا وسمه لأهل الحياة على
~~الأرض، يحقق به في الإنسان معنى البهيمة أول ما يدب على الأرض, حتى كأنه ذو
~~حافر لا ذو قدم.
# قلت: فما بال هذا الطفل لم يعمل فيه المقراض؟
# قال: إن لله عبادا استخصهم لنفسه، أول علامته فيهم أن الذل تحت أقدامهم،
~~وهم يجيئون في هذه الحياة لإثبات القدرة الإنسانية على حكم طبيعة الشهوات
~~التي هي نفسها طبيعة الذل؛ فإذا اطرح أحدهم للشهوات وزهد فيها، واستقام على
~~ذلك في عقد نية وقوة إرادة، فليس ذلك بالزاهد كما يصفه الناس، ولكنه رجل
~~قوي اختارته القدرة ليحمل أسلحة النفس في معاركها الطاحنة، كما يحمل البطل
~~الأروع ms424 أسلحة الجسم في معاركه الدامية: هذا يتعلم منه فن، وذلك يتعلم منه
~~فن آخر، وكلاهما يرمى به على الموت لإيجاد النوع المستعز من الحياة، فأول
~~فضائله الشعور بالقوة، وآخر فضائله إيجاد القوة.
# قال المغازلي: وضرب النوم على رأسي ضربه أخرى، فإذا أنا في أرض خبيثة
~~داخنة، قد ارتفع لها دخان كثيف أسود يتضرب بعضه في بعض وجعلت أرى شعلا حمرا
~~تذهب وتجيء كأنها أجسام حية، فوقع في وهمي أن هؤلاء هم الشياطين: إبليس
~~وجنوده، وسمعت صارخا يقول: يا بشرى! فلتبك السماء على الأرض، لقد أكل بشر
~~الحافي من أطيب الطعام وأطيب الحلوى بعد أن استوي عنده حجرها ومدرها، وذهبا
~~وفضتها! فعارضه صائح أسمع صوته ولا أرى شخصه: ويلك يا زلنبور1! إن هذا شر
~~علينا من عامة نسكه وعبادته؛ فهذا -ويحك- هو الزهد الأعلى الذي كان لا
~~يطيقه بشر؛ إنه إعنات سلطه على نفسه، فإني دفعت هذا "المغازلي" الأعمى
~~القلب ليزين له ما فعل أحمد من حنبل من رده خمسين ألف دينار على حاجته،
~~زهدا، وورعا، وقوة عزم، ونفاذ إرادة؛ وقلت: عسى أن تتحرك في نفسه شهوة
~~الزهد فيحسد أو يغار، أو تعجبه نفسه فيكون لي من ذلك لمة بقلبه فأوسوس له،
~~فإنا نأتي هؤلاء من أبواب الثواب كما نأتي غيرهم PageV02P151
# من أبواب المعاصي، ونتورع مع أهل الورع كما نتسخف مع أهل السخف؛ ولكن
~~الرجل رجل وفيه حقيقة الزاهد، فقد أعطي القوة على جعل شهوات نفسه أشخاصا
~~حية يعاديها ويقاتلها، فإذا أنا جعلت شهوته في اللذة قتل اللذة، وإذا
~~جعلتها في الكآبة قتل الكآبة، وليس الزاهد العابد هو الذي يتقشف ويتعفف،
~~ويتخفف ويتلفف، فإن كثيرا ما تكون هذه هي أوصاف الذل والحمق، ويكون لها عمل
~~العبادة وفيها إثم المعصية. ولكن الزاهد حق الزاهد من أدار في هذه الأشياء
~~عينا قد تعلمت النظر بحقه والإغضاء بحقه؛ فهذا لا يخطئ معنى الشر إن لبسناه
~~عليه في صورة الخير ولا معنى الخير إن زورناه في صورة الشر، وبذلك يضع نفسه
~~في حيث شاء من المنزلة، ms425 لا في حيث شاءت الدنيا أن تضعه من منازلها الدنيئة.
# وما أكل بشر هذه الطيبات إلا ليبادر بها وسوستي ويردني عن نفسي وعن اللمة
~~بقلبه، فلو أنه أعجبه زهد ابن حنبل ونظر من ذلك إلى زهد نفسه لحبط أجره؛
~~فبهذه الطيبات علاج نفسه علاج مريض، وقد غير على جوفه طعاما بطعام، كما
~~يبدل على جلده ثوبا بثوب؛ ولا شهوة للجلد في أحدهما.
# قال المغازلي: وثقل النوم علي ثقلة أخرى، فرأيتني في واد عظيم، وفي وسطه
~~مثل الطود من الحجارة قد ركم بعضها على بعض، ورأيتني مع بشر أقص عليه خبر
~~أحمد بن حنبل؛ فقال: انظر -ويحك- إن الناس يسمونها خمسين ألف دينار، وهي
~~هنا في وادي الحقائق خمسون ألف حجر لو أصابت أحمد لقتلته ولكانت قبره آخر
~~الدهر.
# إن المال يا بني هو ما يعمله المال لا جوهره من الذهب والفضة، فإذا كنت
~~بمفازة ليس فيها من يبيعك شيئا بذهبك. فالتراب والذهب هناك سواء؛ والفضائل
~~هي ذهب الآخرة؛ فهنا تجدد بالمال دنياك التي لا تبقى أكثر من بقائك، وهناك
~~تجدد بالفضائل نفسك التي تخلد بخلودها.
# ومعنى الغنى معنى ملتبس على العقول الآدمية لاجتماع الشهوات فيه، فحين
~~يرد أحمد بن حنبل خمسين ألفا، يكون هذا المعنى قد صحح نفسه في هذا العمل
~~وجها من التصحيح.
# قال حسين المغازلي: وغطني النوم في أعماقه غطة أخرى؛ فإذا أنا في
# PageV02P152
# المسجد في درس الإمام أحمد، وهو يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا عظمت أمتي الدنيار والدرهم، نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، حرموا بركة الوحي" , وهم أن يتكلم في تفسيره1
~~ولكنه رآني فأمسك عنه وأقبل علي فقال: يا حسين! إذا اجتزأ شيخك بالرغيف
~~فهذا عنده هو قدر الضرورة؛ فإن أكل الطيبات فقد عرضت حال جعلت هذه الطيبات
~~عنده هي قدر الضرورة؛ وفي هذه النفوس السماوية لا يكون الجزء الأرضي إلا
~~محدودا، فلا يكون محصوله إلا ما ترى من قدر الضرورة.
# ولما صغر الجزء الأرضي في نفوس المسلمين الأولين ms426 ملكوا الأرض كلها بقوة
~~الجزء السماوي فيها، إذ كانت إرادتهم فوق الأطماع والشهوات، وكانت بذلك لا
~~تذل ولا تضعف ولا تنكسر؛ فالآدمية كلها تنتهي إلى بعض صور، وهؤلاء هم الذين
~~محلهم في أعلاها.
# يا حسين! ألا وإن رد خمسين ألف دينار هو كذلك قدر الضرورة.
# قال حسين: وذهبت أعترض على الإمام بما كان في نفسي من أن هذا المال وإن
~~لم يكن من كسبه، فقد كان يتحول في يده عملا من أعمال الخير؛ وأنسيت أن هذه
~~الصدقات هي أوساخ الناس وأقذار نفوسهم، فلم أكد أفتح فمي حتى رأيت الكلام
~~يتحول طينا في فمي ليذكرني بهذا المعنى؛ وكدت أختنق فانتفضت أتنفس، فطار
~~النوم والحلم. PageV02P153
### | إبليس يعلم *
# 1 "3":
# قال أحمد بن مسكين: ودار السبت الثالث, وجلست مجلسي للناس وقد انتظمت
~~حلقتهم؛ فقام رجل من عرض المجلس فقال: إن الحسن بن شجاع البلخي تلميذ
~~الإمام أحمد بن حنبل2، كان منذ قريب يحدثنا بأحاديث عن الشيطان، حفظنا منها
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن ينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في
~~سفره". وكان الحسن يقول في تأويله: إن شيطان الكافر دهين سمين كاس، وشيطان
~~المؤمن مهزول أشعث أغبر عار. فهل يأكل الشيطان ويدهن ويلبس ليكون له أن
~~يجوع مع المؤمن ويعرى ويتشعث ويغبر؟
# قال ابن مسكين: فقلت في نفسي: لا حول ولا وقوة إلا بالله! ما أرى السائل
~~إلا شيطان هذا السائل؛ فإن إبليس إذا أراد أن يسخر من العالم ويسمعه طنزه
~~وتهكمه3، حرك من يسأله عنه ما هو وكيف هو؛ كأنما يقول له: تنبه -ويحك- على
~~معناي، فأنت تتكلم وأنا أعمل، وأنت صورة من الرد علي، ولكني حقيقة من الرد
~~عليك، وما أنت في محاربتك لي بالوعظ إلا كالذي يريد أن يضرب عنق عدوه بمائة
~~اسم وضعت للسيف.
# قال: وكنت قد سمعت خبرا عجيبا عن أبي عامر قبيصة بن عقبة الكوفي المحدث
~~الحافظ الثقة أحد شيوخ أحمد بن حنبل4؛ وهو الرجل الصالح العابد الذي كان
~~يقال له: "راهب الكوفة"؛ ومن زهده وعبادته واحتباس ms427 نفسه في داخله
~~PageV02P154
# كأنما جسده جدار بين نفسه وبين الدنيا، فقلت -والله- لأغظين الشيطان بهذا
~~الخبر، فإن أسماء الزهاد والعباد والصالحين هي في تاريخ الشياطين كأسماء
~~المواقع التي تنهزم فيها الجيوش، وما الرجل العابد إلا صاحب الغمرات مع
~~الشيطان، وكأنه يحتمل المكاره عن أمة كاملة بل عن البشرية كلها حيث كانت من
~~الأرض، فالناس يحسبونه قد تخلى من الدنيا ويظنون الترك أيسر شيء، وما علموا
~~أن الزهد لا يستقيم للزاهد حتى يجعل جسمه كأنه نوع نظام آخر غير نظام
~~أعضائه؛ ولا أشق من المعاني التي هي عند الناس أضعف الضعف؛ ولو أن ملكا
~~عظيما تعب في جمع الدنيا وفتح الممالك حتى حيزت له جوانب الأرض، لكان علمه
~~هذا هو الوجه الآخر لتعب الزاهد في مجاهدة هذه الدنيا وتركها.
# قال أحمد بن مسكين: وقصصت عليهم القصة فقلت: كان أبو عامر قبيصة بن عقبة
~~كثير الفكر في الشيطان، يود لو رآه وناقله الكلام؛ وكان يتدبر الأحاديث
~~التي صح ورودها فيه، ويفسر معنى الشيطان بأنه الروح الحي للخطأ على الأرض؛
~~والخطاء يكون صوابا محولا عن طريقته وجهته، ولهذاكان إبليس في الأصل ملكا
~~من الملائكة وتحول عن طبيعته حين خلق آدم عليه السلام، أي وجد في الكون روح
~~الخطأ حين وجد فيه الروح الذي سيخطئ.
# فلما هبط آدم من الجنة وحرمها هو وزوجه وذريته، كان إبليس لعنه الله هو
~~معنى بقاء هذا الحرمان واستمراره على الدهر، فكأن هذه الآدمية أخرجت من
~~الجنة، وأخرجت معها قوة لا تزال تصدها عنها، ليضطربا في الكفاح مليا من زمن
~~هو عمر كل إنسان، وهذا هو العدل الإلهي: لم يعرف آدم حق الجنة، فعوقب ألا
~~يأخذها إلا بحقها، وأن يقاتل في سبيل الخير قوة الشر.
# وبات أبو عامر ذات ليلة يفكر في هذا ونحوه بعد أن فرغ من صلاته وقراءته،
~~ثم هوم فكان بين اليقظة والنوم، وذلك حين تكون العين نائمة والعقل لا يزال
~~منتبها، فكأن العين متراجعة تبصر من تحت أجفانها بصرا يشاركها فيه العقل.
# فرأى شيخنا أبو عامر ms428 صورة إبليس جاءه في زي رجل زاهد، حسن السمت طيب
~~الريح، نظيف الهيئة، وكاد يشبه عليه لولا أنه قد عرفه من عينيه، فإن عيني
~~الكاذب تصدقان عنه، وقد علم الله أن الكاذب آدمي قفر كالمتاهة من الأرض،
~~فجعل عينيه كالعلامات لمن خاض الفلاة.
# PageV02P155
# وظهر الشيطان زاهدا عابدا تقيا نقيا كأنه دين صحيح خلق بشرا، فصرخ فيه
~~أبو عامر: عليك لعنة الله! أمعصية في ثوب الطاعة؟
# قال إبليس: يا أبا عامر! لو لم تقل المعصية: إنها طاعة لم يقارفها أحد.
~~وهل خلقت الشهوات في نفس الإنسان وغريزته إلا لتقريب هذه المعاصي من النفس،
~~وجعل كل منها طاعة لشيء ما؛ فتقع المعصية بأنها طاعة لا بأنها معصية؟ أولا
~~ترى يا أبا عامر أن الحيلة محكمة في الداخل من الجسم أكثر مما هي محكمة في
~~الخارج عنه، وأنه لولا أن هذا الباطن بهذا المعنى وهذا العمل لما كان لظاهر
~~الوجود كله في الإنسان معنى ولا عمل؟
# قال الشيخ: عليك لعنة الله! فما أرى الموت قد خلق إلا ردا عليك أنت،
~~ليتبين الناس أنك الممتلئ الممتلئ، ولكنك الفارغ الفارغ؛ بل كل شهواتك
~~سخرية منك ورد عليك، فلا طعم للذة من لذاتك إلا وهي تموت، وإنما تمام
~~وجودها ساعة تنقضي؛ ومتى قالت اللذة: قد انتهيت. فقد وصفت نفسها أبلغ
~~الوصف.
# قال إبليس: يا أبا عامر، ولكن اللذة لا تموت حتى تلد ما يبقيها حية، فهي
~~تلد الحنين إليها، وهو لا يسكن حتى يعود لذة تنقضي وتلد.
# قال الشيخ: معاني التراب، معاني التراب؛ كل نبتة فيها بذرتها، ولكن عليك
~~لعنة الله لماذا جئتني في هذه الصورة؟
# قال إبليس: لأني لا ألبس إلا محبة القلب الآدمي، ولولا ذلك لطردتني
~~القلوب كلها وبطل عملي فيها، وهل عملي إلا التلبيس والتزوير؛ أفتدري يا أبا
~~عامر أني لا أعتري الحيوان قط.
# قال الشيخ: لأن الحيوان لا ينظر إلى الشيء إلا نظرة واحدة، هي نظره وفهمه
~~معا، فلا محل للتزوير مع هذه النظرة الواحدة؛ وصدق الله العظيم: {هل أنبئكم
~~على من ms429 تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم} [الشعراء: 221، 222] . فأنت
~~أيها الشطيان التزوير، والتزوير موضعه الكذب؛ فمن لم يكذب في الفكر ولا في
~~النظر ولا في الفهم ولا في الرجاء، فليس لك عنده عمل.
# قال إبليس: يا أبا عامر! وهل ترى رحمك الله أعجب وأغرب وأدعى إلى الهزء
~~والسخرية من أن أعظم العقلاء الزهاد العباد، هو في جملة معانيه حيوان ليس
~~له إلا نظرة واحدة في كل شيء؟
# قال الشيخ: عليك وعليك ... ؛ إن الحيوان شيء واحد، فهو طبيعة مسخرة
# PageV02P156
# بنظامها، ولكن الإنسان أشياء متناقضة بطبيعتها، فألوهيته أن يقر النظام
~~بين هذه المتناقضات، كأنما امتحن فأعطى من جسمه كونا فيه عناصر الاضطراب،
~~وحوله عناصر الاضطراب، ثم قيل له دبره.
# فضحك إبليس. قال الشيخ: مم ضحكت لعنك الله؟
# قال: ضحكت من أنك أعلمتني حقيقة الإبليسية، فالزهاد هم الصالحون لأن
~~يكونوا أعظم الأبالسة.
# قال الشيخ: عليك لعنة الله، فما هي تلك الحقيقة التي زعمت؟
# قال إبليس: والله يا أبا عامر، ما غلا إنسان في زعم التقوى والفضيلة إلا
~~كانت هذه هي الإبليسية؛ وسأعلمك يا أبا عامر حقيقة الزهد والعبادة. فلا
~~تقل: إنها ألوهية تقر النظام بين متناقضات الإنسان ومتناقضات الطبيعة.
# قال الشيخ: وتسخر مني لعنك الله؟ فمتى كنت تعلم الحقيقة والفضيلة؟
# قال إبليس: أولم أكن شيخ الملائكة؟ فمن أجدر من شيخ الملائكة أن يكون
~~عالمها ومعلمها؟
# قال: عليك لعنة الله؛ فما هي حقيقة الزهد والعبادة؟
# قال إبليس: حقيقتها يا أبا عامر، هي التي أعجزتني في نبيكم.
# قال الشيخ: صلى الله عليه وسلم؛ فما هي؟
# قال إبليس: هي ثلاث بها نظام النفس, ونظام العالم، ونظام اللذات
~~والشهوات؛ أن تكون لك تقوى، ثم يكون لك فكر من هذه التقوى، ثم يكون لك نظر
~~إلى العالم من هذا الفكر. ما اجتمعت هذه الثلاث في إنسان إلا قهر الدنيا
~~وقهر إبليس.
# فإن كانت التقوى وحدها -كتقوى أكثر الزهاد والرهبان- فما أيسر أن أجعل
~~النظر منها نظر الغفلة والجبن والبلادة والفضائل الكاذبة، وإن كان الفكر
~~وحده -كفكر العلماء والشعراء- فما أهون ms430 أن أجعل النظر به نظر الزيغ،
~~والإلحاد والبهمية والرذائل الصريحة.
# قال الشيخ: صدق الله العظيم: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 201] .
# قال إبليس: يا أبا عامر! ما يضرني والله أن أفسر لك، فإن قارورة من الصبغ
# PageV02P157
# لا تصبغ البحر، وأنا أعد الزهاد والعلماء المصلحين فأضع في الناس بجانب
~~كل واحد منهم مائة ألف امرأة مفتونة، ومائة ألف رجل فاسق، ومائة ألف مخلوق
~~ظالم، فلو أنك صبغت البحر بملء قارورة حمراء لما صبغت البحر الإنساني
~~بالزاهد والمصلح، ما دام المصلح شيئا غير السيف، وما دام الزاهد شيئا غير
~~الحاكم.
# قال الشيخ: لعنك الله من شيطان عارم، فإذا وضعت المصلح بين مائة ألف
~~فاسد، فهل هذه إلا طريقة شيطانية لإفساده؟
# قال إبليس: ومائة ألف امرأة فتانة مفتونة يا أبا عامر، كل واحدة تحسب
~~جسمها ...
# فصرخ الشيخ: اغرب عني عليك لعنة الله!
# قال إبليس: ولكن الآية الآية يا أبا عمر. لقد لقيت المسيح وجربته وهو كان
~~تفسيرها.
# قال الشيخ: عليه السلام! وعليك أنت لعنة الله! فكيف قال؟ وكيف صنع؟
# قال إبليس: ألقيت به جائعا في الصحراء لا يجد ما يطعمه، ولا يظن أنه يجد،
~~ولا يرجوا أن يظن؛ ثم قلت له: إن كنت روح الله وكلمته كما تزعم فمر هذا
~~الحجر ينقلب خبزا، فكان تقيا، فتذكر فإذا هو مبصر، فقال: ليس بالخبز وحده
~~يحيا الإنسان، فمثل هذا لو مات جوعا لم يتحول، لأن الموت إتمام حقيقته
~~السامية فوق هذه الدنيا، ولو ملئت له الدنيا خبزا وهو جائع لم يتحول؛ لأن
~~له بصرا من فوق الخبز إلى حقيقته السماوية؛ ليس بالخبز وحده يحيا؛ بل بمعان
~~أخرى هي إشباع حقيقته السماوية التي لا شهوة لها.
# ثم ارتقيت به إلى ذروة جبل وأريته ممالك الخافقين، كشفتها كلها لعينيه
~~وقلت له: هذا كله لك إذا أنت سجدت لي. فكان متقيا، فتذكر فإذا هو مبصر:
~~أبصر حقيقة الخيال الذي جسمته له، وعلم أن الشيطان يعطي مثل معاني هذه
~~الممالك في جرعة ms431 خمر، كما يعطيها في ساعة لذة، كا يعطيها في شفاء غيظ
~~بالقتل والأذى؛ ثم لا يبقى من كل ذلك باق غير الإثم، ولا يصح منه صحيح إلا
~~الحرام. ومن ملك الدنيا نفسها لم يبق لها إذا بقيت فهي خيال في جرعة
~~الحياة، كما هي خيال في جرعة الخمر.
# يا أبا عامر؛ إن هذا النظر، الذي وراءه التذكر، الذي وراءه التقوى، التي
~~وراءها الله, هذا وحده هو القوة التي تتناول شهوات الدنيا فتصفيها أربع
~~مرات حتى
# PageV02P158
# تعود بها إلى حقائقها الترابية الصغيرة التي آخرها القبر، وآخر وجودها
~~التلاشي.
# فالبصر الكاشف الذي يجرد الأشياء من سحرها الوهمي، هذا هو كل السر.
# قال الشيخ: لعنك الله؛ فكيف مع هذا تفتن المؤمن؟
# قال إبليس: يا أبا عامر، هذا سؤال شيطاني, تريد -ويحك- أن تحتال على
~~الشيطان؟ ولكن ما يضرني أن أفسرها لك.
# ليس الإيمان هو الاعتقاد ولا العمل، ولو كان من هذين لما شق على أحد
~~ولصلحت الدنيا وأهلها؛ إنما الإيمان وضع يقين خفي يكون مع الغريزة في
~~مقرها، ويصلح أن يكون في مقرها لتصدر عنه أعمال الغريزة، وهذا اليقين لا
~~يصلح كذلك إلا إذا كان يقينا ثابتا بما هو أكبر من الدنيا، فيرجع إليه
~~الإنسان فيتذكر فيبصر. هناك ميراث من الآخرة للمؤمن، فاليقين بهذا الميراث
~~هو سر الإيمان.
# والعمل الشيطاني لا يكون إلا في إفساد هذا اليقين ومعارضة الخيال العظيم
~~الذي فيه بالحقائق الصغيرة التي تظهر للمغفل عظيمة، كما تشب نار أكبر من
~~قرص الشمس ثم يقال للأبله: انظر بعينيك، فيصدق أنها أكبر من الشمس.
# ومتى صغر هذا اليقين وكانت الحقائق الدنيوية أكبر من النفس؛ فأيسر أسباب
~~الحياة حينئذ يفسد المعتقد ويسقط الفضيلة؛ وبدرهم واحد يوجد اللص حينئذ.
# أما إذا ثبت اليقين فالشيطان مع الإنسان يصغر ثم يصغر، ويعجز ثم يعجز.
# حتى ليرجع مثل الدرهم إذا طمع الطامع أن يجعل الرجل الغني الكثير المال
~~لصا من اللصوص بهذا الدرهم.
# قال الشيخ: لعنك الله! فإن لم تستطع إفساد هذا اليقين فكيف تصنع في فتنة
~~المؤمن؟ ms432
# قال إبليس: يا أبا عامر، إن لم أستطع إفساد اليقين زدته يقينا فيفسد،
~~واستحسان الرجل لأعماله السامية قد يكون هو أول أعماله السافلة؛ وبأي عجيب
~~يكون الشيطان إلا بمثل هذا؟
# قال أحمد بن مسكين: وغضب الشيخ، فمد يده فأخذ فيها عنق إبليس وقد رآه
~~دقيقا، ثم عصره عصرا شديدا يريد خنقه؛ فقهقه الشيطان ساخرا منه. ويتنبه
~~الشيخ، فإذا هو يشد بيده اليمنى على يده اليسرى.
# PageV02P159
### | الدنيا والدرهم "4"
# قال أحمد بن مسكين: وأزف ترحلي عن "بلخ"، وتهيأت للخروج، ولم يبق من مدة
~~مقيلي بها إلا أيام يجيء فيها السبت الرابع، وكان قد وقعت مماراة بيني وبين
~~مفتي "بلخ" أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف الباهلي1 تلميذ أبي يوسف صاحب الإمام
~~أبي حنيفة، ويزعمون أنه شحيح على المال، وأنه يتغلله من مستغلات كثيرة2،
~~فكأنما غشيته غمامتي، فهو لا يرى أن أتكلم في الزهد، ويحسب هذا الزهد تماوت
~~العباد، ونفض الأيدي من الدنيا، وسوء المصاحبة لما ينعم الله به على العبد،
~~وخذلان القوة في البدن، وما جرى هذا المجرى من تزوير الحياة بالأباطيل التي
~~زعم أنها أباطيل الطاعات وما أقربها من أباطيل المعصية. ولم يكن هذا المفتي
~~قد سمعني ولا حضر مجلسي, ولولا الذي لم يعرفه من ذلك لقد كان عرف.
# وجادلته فرأيته واهن الدليل، ضعيف الحجة، يخمن تخمين فقيه، وينظر إلى
~~الخفايا من حقائق النفوس نظر صاحب النص إلى الظاهر، كأن الحقيقة إذا ألقيت
~~على الناس مضت نافذة كفتوى المفتي, ويزعم أن الوعظ وعظ الفقهاء، يقولون:
~~هذا حرام، فيكون حراما لا يقارفه أحد، وهذا حلال, فيكون حلالا لا يتركه
~~أحد، وهو كان بعيدا عن حقيقة الوعظ ومداخله إلى النفس وسياسته فيها، ولا
~~يعرف أن الحقيقة كالأنثى, إن لم تزين بزينتها لم تستهو أحدا؛ وأن الموعظة
~~إن لم تتأد في أسلوبها الحي كانت بالباطل أشبه، وأنه لا يغير النفس إلا
~~النفس التي فيها قوة التحويل والتغيير، كنفوس الأنبياء ومن كان من طريقة
~~روحهم، وأن هذه الصناعة إنما هي وضع نور البصيرة في الكلام، لا ms433 وضع القياس
~~الحجة، PageV02P160
# وأن الرجل الزاهد الصحيح الزهد، إنما هو الحياة تلبسها الحقيقة لتكون به
~~شيئا في الحياة والعمل. لا شيئا في القول والتوهم، فيكون إلهامها فيه
~~كحرارة النار في النار؛ من واتاها أحسها.
# ولعمري، كم من فقيه يقول للناس: هذا حرام. فلا يزيد هذا الحرام إلا ظهورا
~~وانكشافا ما دام لا ينطق إلا نطق الكتب، ولا يحسن أن يصل بين النفس والشرع،
~~وقد خلا من القوة التي تجعله روحا تتعلق الأرواح بها وتضعه بين الناس في
~~موضع يكون به في اعتبارهم كأنه آت من الجنة منذ قريب، راجع إليها بعد قريب.
# والفقيه الذي يتعلق بالمال وشهوات النفس، ولا يجعل همه إلا زيادة الرزق
~~وحظ الدنيا -هو الفقيه الفاسد الصورة في خيال الناس، يفهمهم أول شيء ألا
~~يفهموا عنه؛ إذ حرصه فوق بصيرته، وله في النفوس رائحة الخبز، وله معنى: خمس
~~وخمس عشرة1, وكأن دنياه وضعت فيه شيئا فاسدا غريبا يفسد الحقيقة التي يتكلم
~~بها؛ ولست أدري ما هو هذا الشيء، ولكني رأيت فقهاء يعظون ويتكلمون على
~~الناس في الحرام والحلال وفي نص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم لم أجد لكلامهم نفعا ولا ردا، إذ يلهمون الناس بأرواحهم غير المعنى الذي
~~يتكلمون فيه؛ وتسخر الحقيقة منهم -على خطرهم وجلال شأنهم- بذات الأسلوب
~~الذي تسخر به من لص يعظ لصا آخر فيقول له: لا تسرق.
# قال ابن مسكين: فلما دار يوم السبت أقبل الناس على المسجد أفواجا، وكانوا
~~قد تعالموا إزماعي الرحيل عن بلدهم, وجاء "لقمان الأمة" في أشياعه وأصحابه،
~~وجاء أبو إسحاق المفتي في جماعته؛ واستقر بي المجلس فنفذت الناس بنظري،
~~فكأنهم من كثرتهم نبات غطى الأرض، فأذكرني هذا شيخنا السري بن مغلس
~~السقطي2، وكان قد لزم دراه في بغداد لا يخرج منها ولا يراه إلا من قصد
~~إليه، وهممت أن أجعل الموعظة في شرح كلمته المشهورة: "لا تصح المحبة بين
~~اثنين حتى يقول أحدهما للآخر: يا أنا". وما نقلوه عنه من أنه قال مرة
~~PageV02P161
# لبعض أصحابه: ms434 منذ ثلاثين سنة وأنا في الاستغفار من قولي: "الحمد لله".
~~فقال صاحبه: وكيف ذلك؟ قال: وقع ببغداد حريق، فاستقبلني رجل فقال: نجا
~~حانوتك. فقلت: الحمد لله فأنا نادم من ذلك الوقت على ما قلت؛ إذ أردت لنفسي
~~خيرا من الناس!
# قال ابن مسكين: ولكني أحببت أن أكلم المفتي ومال المفتي؛ فحدثتهم حديث
~~معرفتي بالسري: أني سمعت يوما "غيلان الخياط" يقول: إن السري كان اشترى
~~كرلوز1 بستين دينارا، وأثبته في رزنامجه2 وكتب أمامه: ربحه ثلاثة دنانير3؛
~~فلم يلبث أن غلا السعر فبلغ تسعين دينارا؛ فأتاه الدلال الذي كان اشترى له
~~فقال: أريد ذلك اللوز. قال الشيخ: خذه. قال: بكم؟ فقال: بثلاثة وستين
~~دينارا. وكان الدلال رجلا صالحا، فقال للشيخ: إن اللوز قد صار الكر بتسعين.
~~فقال السري: ولكني عقدت بيني وبين الله عقدا لا أحله، فلست أبيع إلا بثلاثة
~~وستين دينارا، فقال الدلال: وأنا قد عقدت بيني وبين الله عقدا لا أحله، ألا
~~أغش مسلما، فلست أشتري منك إلا بتسعين؛ فلا الدلال اشترى منه، ولا السري
~~باعه ... !
# قال أحمد بن مسكين: فلما سمعت ذلك لم تكن لي همة إلا أن ألقى الشيخ
~~وأصحبه، وآخذ عنه، فلم أعرج على شيء حتى كنت في المسجد الذي يصلي فيه،
~~فأجده في حلقته وعنده ممن كانت أعرفهم: عبد الله بن أحمد بن حنبل، وإدريس
~~الحداد، وعلي بن سعيد الرازي، وحوله خلق كثير وهو فيهم كالشجرة الخضراء بين
~~الهشيم تعلوه نضرة روحه، وكأنما يمده بالنور عرق من السماء، فهو يتلألأ
~~للعين؛ ولا يملك الناظر إليه إلا أن يحسن في ذات نفسه أنه الأدنى، من رؤيته
~~في ذات نفسه أن هذا هو الإنسان الأعلى.
# ورأيت على وجهه آلاما تمسحه مسحة الأشواق لا مسحة الآلام، آثار ما يجده
~~في روحه القوية، لا كآلام الاس التي هي آثار الحرمان في أرواحهم الواهنة
~~الضعيفة فلا تمسح وجوههم إلا مسحة الغم والكآبة.
# وما يخطئ النظر في تمييز آلام السماء على هذه الوجوه السعيدة من آلام
~~الأرض في الوجوه الأخرى، فإن الأولى ms435 تتندى على روح الناظر بمثل الطل إذا
~~PageV02P162
# قطره الفجر، والأخرى تتثور في روحه كما تهيج الغبرة إذا ضربت الريح
~~الأرض.
# كان الشيخ في وجود فوق وجودنا؛ فلا تتلون له الأشياء ولا تعدو عنده ما هي
~~في نفسها، ولا يحمل الشيء له إلا معناه من حيث يصلح أو لا يصلح، ومن حيث
~~ينبغي أو لا ينبغي، فإنما تتلون الأشياء عند ما يضع الشيطان عينه في عين
~~الناظر إليها؛ وإنما تزيد وتنقص في القلب عندما يكون روح الشيطان في القلب؛
~~وإنما يشتبه ما ينبغي وما لا ينبغي عندما يأتي الشيء من جهتين: جهته من
~~طبيعته هو، وجهته من طبيعتنا نحن. وبهذا قد يجمع الإنسان المال ثم لا يجد
~~في المال معنى الغنى، وقد تتفق أسباب النعيم ولا يكون منها إلا الذل. وكم
~~من إنسان يجد وكأنه لم يجد إلا عكس ما كان يبغي، وآخر لم يجد شيئا ووجد
~~بذلك راحته.
# قال ابن مسكين: وما كان أشد عجبي حين تكلم الشيخ، فقد أخذ يجيب عما في
~~نفسي ولم أسأله، كأن الذي في فكري قد انتقل إليه؛ فروى الحديث: $"إذا عظمت
~~أمتي الدينار والدرهم، نزع منها هيبة الإسلام؛ وإذا تركوا الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، حرموا بركة الوحي". ثم قال في تأويله:
# إن ملك الوحي ينزل بالأمر والنهي ليخضع صولة الأرض بصولة السماء، فإذا
~~بقي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بقي عمل الوحي إلا أنه في صورة
~~العقل، وبقيت روحانية الدنيا إلا أنها في صورة النظام، وكان مع كل خطأ
~~تصحيحه؛ فيصبح الإنسان بذلك تنفيذا للشريعة بين آمر مطاع ومأمور مطيع،
~~فيتعامل الناس على حالة تجعل بعضهم أستاذا لبعض، وشيئا منهم تعديلا لشيء،
~~وقوة سندا لقوة فيقوم العزم في وجه التهاون، والشدة في وجه التراخي،
~~والقدرة في وجه العجز؛ وبهذا يكونون شركاء متعاونين، وتعود صفاتهم
~~الإنسانية وكأنها جيش عامل يناصر بعضه بعضا، فتكون الحياة مفسرة ما دامت
~~معانيها السامية تأمر أمرها وتلهم إلهامها، وما دامت ممثلة في الواجب
~~النافذ على الكل.
# والناس أحرار متى ms436 حكمتهم هذه المعاني، فليست حقيقة الحرية الإنسانية إلا
~~الخضوع للواجب الذي يحكم، وبذلك لا بغيره يتصل ما بين الملك والسوقة، وما
~~بين الأغنياء والفقراء، اتصال الرحمة في كل شيء، واتصال القسوة في التأديب
~~وحده. فبركة الوحي إنما هي جعل القوة الإنسانية عملا شرعيا لا غير.
# أما تعظيم الأمة للدنيا والدرهم، فهو استعباد المعاني الحيوانية في الناس
# PageV02P163
# بعضها لبعض، وتقطع ما بينهم من التشابك في لحمة الإنسانية، وجعل الكبير
~~فيهم كبيرا وإن صغرت معانيه، والصغير فيهم صغيرا وإن كبر في المعاني، وبهذا
~~تموج الحياة بعضها في بعض، ولا يستقيم الناس على رأي صحيح، إذ يكون الصحيح
~~والفاسد في ملك الإنسان لا في عمل الإنسان، فيكنز الغني مالا ويكنز الفقير
~~عداوة، كأن هذا قتل مال هذا، وكأن أعمالا قتلت أعمالا، وترجع الصفات
~~الإنسانية متعادية، وتباع الفضائل وتشترى، ويزيد من يزيد ولكن في القسوة،
~~وينقص من ينقص ولكن في الحرية، وتكون المنفعة الذاتية هي التي تأمر في
~~الجميع وتنهى، ويدخل الكذب في كل شيء حتى في النظر إلى المال، فيرى كل
~~إنسان كأنما درهمه وديناره أكبر قيمة من دينار الآخر ودرهمه، فإذا أعطي نقص
~~فغش، وإذا أخذ زاد فسرق؛ وتصبح النفوس نفوسا تجارية تساوم قبل أن تنبعث
~~لفضيلة، وتماكس إذا دعيت لأداء حق، ويتعامل الناس في الشرف على أصول من
~~المعدة لا من الروح، فلا يقال حينئذ: إن رغيفين أكثر من رغيف واحد. كما هي
~~طبيعة العدد، بل يقال: إن رغيفين أشرف من رغيف، كما هي طبيعة النفاق.
# أما التجارة -وهي التفسير الظاهر لمعاني النفوس- فتصبح بين الغش والضرر
~~والمماكرة، وتكون يقظة التاجر من غفلة الشاري، وتفسد الإرادة فلا تحدث إلا
~~آثارها الزائغة. وما التاجر في الأمة القوية إلا أستاذ لتعليم الصدق والخلق
~~في الموضع المتقلب، فكلمته كالرقم من العدد لا يحتمل أزيد ولا أنقص مما
~~فيه، ويمتحن بالدنيا والدرهم أشد مما يمتحن العابد بصلاته وصيامه، وقد شهد
~~رجل عند عمر بن الخطاب في قضية، فقال له عمر: ائتني بمن يعرفك. فأتاه برجل
~~أثنى ms437 عليه خيرا، فقال له عمر: أنت جاره الأدنى الذي يعرف مدخله ومخرجه؟
~~قال: لا. قال: فكنت رفيقه في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال:
~~لا. قال: فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل؟ قال: لا.
# قال عمر: أظنك رأيته قائما في المسجد يهمهم بالقرآن، يخفض رأسه طورا
~~ويرفعه أخرى؟ قال: نعم.
# قال: فاذهب فلست تعرفه!
# وإنما التاجر صورة من ثقة الناس بعضهم ببعض، وإرادة الخير واعتقاد الصدق،
~~وهو في كل ذلك مظهر توضع اليد عليه كما تجس اليد مرض المريض وصحته.
# PageV02P164
# فإذا عظمت الأمة الدينار والدرهم، فإنما عظمت النفاق والطمع والكذب
~~والعداوة والقسوة والاستعباد؛ وبهذا تقيم الدنانير والدراهم حدودا فاصلة
~~بين أهلها، حتى لتكون المسافة بين غني وفقير كالمسافة بين بلدين قد تباعد
~~ما بينهما. وإنما هيبة الإسلام في العزة بالنفس لا بالمال، وفي بذل الحياة
~~لا في الحرص عليها، وفي أخلاق الروح لا في أخلاق اليد، وفي وضع حدود
~~الفضائل بين الناس لا في وضع حدود الدراهم، وفي إزالة النقائص من الطباع لا
~~في إقامتها، وفي تعاون صفات المؤمنين لا في تعاديها، وفي اعتبار الغنى ما
~~يعمل بالمال لا ما يجمع من المال، وفي جعل أول الثروة العقل والإرادة، لا
~~الذهب والفضة.
# هذا هو الإسلام الذي غلب الأمم، لأنه قبل ذلك غلب النفس والطبيعة.
# PageV02P165
### | دعابة إبليس
# *1:
# أما إني سأقص هذا الحكاية كما اتفقت، لا أزينها بخيال، ولا أتزيد فيها
~~بخبر، ولا أولد لها معنى؛ فإنما هي حكاية خبث الخبيث, فنها حذقه ودهاؤه،
~~ورقتها غلظته وشره، ومعانيها بلاؤه ومحنته؛ وأعوذ بالله من
### | الشيطان
# الرجيم، والله المستعان.
# لما فكرت في وضع مقالة "إبليس" من أحاديث "ابن مسكين"، وأدرت رأيي في
~~نهجها وحدودها ومعانيها، جعل فكري يتقطع في ذلك، يهذب ويجيء كأن بيني وبينه
~~منازعة، أو كأن في نفسي شيئا يثنيني ويقطعني عن العزم؛ وخيل إلي حينئذ أن
~~"إبليس" هذا منفعة من المنافع, وأنه هو قانون الطبيعة الذي نص مادته
~~الأولى: ما أعجبك فهو لك. ونص مادته الأخيرة: ما ms438 احتجت إليه فثمنه أن تقدر
~~على أخذه.
# وهجس في نفسي هاجس أن "إبليس" قائم في لفظ الحرية كما هو قائم في لفظ
~~الإثم، وأنه إن يكن في قلوب الفساق فهو أيضا في أدمغة الفلاسفة وإن كان في
~~سقوط أهل الرذيلة إلى الرذيلة، فهو كذلك في سمو أهل الفن إلى الفن. قال
~~الهاجس: وإن "إبليس" أيضا هو صاحب الفضيلة العملية في هذا العصر المادي،
~~فهو من ثم حقيق أن يلقبوه "صاحب الفضيلة".
# ولكني لم أحفل بهذه الوساوس ولم أعج على شيء منها، واستعنت الله وأمضيت
~~نيتي على الكتابة، وأخذت أقلب الموضوع، وأنبه فكري له، وأستشرف لما يؤدي
~~إليه النظر، وأتطلع لما يجيء به الخاطر، وألتمس ما أبني عليه الكلام كما هي
~~عادتي؛ فلم يقع لي شيء ألبته، كأنما ذهب أول ابتداء الموضوع فلا أول له ولا
~~سبيل إلى اقتحامه، وكأنه من وراء العلم فلا يبلغ إليه، وكأنه من التعذر
~~كمحاولة تصوير حماقة الحياة كلها في كلمة. وإبليس كلمة فيها حماقة الحياة
~~كلها. PageV02P166
# ومن عادتي في كتابة هذه الفصول التي تنشرها "الرسالة"1، أن أدع الفصل
~~منها تقلبه الخواطر في ذهني أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس، وأترك أمره
~~للقوة التي في نفسي، فتتولد المعاني من كل ما أرى وما أقرأ، وتنثال من ههنا
~~وههنا، ويكون الكلام كأنه شيء حي أريد له الوجود فوجد.
# ثم أكتب نهار الجمعة، ومن ورائه ليل السبت وليل الأحد كالمدد من وراء
~~الجيش إذا نالتني فترة أو كنت على سفر أو قطعني عن الكتابة شيء مما يعرض.
# وفي أسبوع إبليس "لعنه الله"، مرت الأيام الثلاثة وفيها ثلاثة ألوان: ضجر
~~لا روح فيه، وكسل لا نشاط معه، واضطراب لا مساك له، وأطلت التفكير يوم
~~الخميس، فكانت تعتريني خواطر مضحكة, فيعرض لي مرة أن أصور إبليس امرأة
~~ليكون إبليس الجميل, وتارة أتوهم أن إبليس يريد أن يكون شيخا كبعض رجال
~~الدين الذين لا تزال تطلع على خائنة منهم، ليقال إبليس التقي المصلي, وحينا
~~أظن أنه يريد أن يكون كاتبا مؤلفا شهيرا ليقال ms439 إبليس المفكر المصلح, وخطر
~~لي أخيرا أنه يريد أن يكون حاكما ملحدا فاجرا، ليكون إبليس التام لا إبليس
~~الناقص.
# ولما ذهبت الأيام الثلاثة باطلا، خيل إلي أن إبليس "أخزاه الله" يسألني
~~عن المقالة: إلى أي شيء انقلبت؟ فشق ذلك علي واغتممت به، غير أني اطمأننت
~~إلى يوم الجمعة وأن وراءه ليلتين. وكانت قد غربت شمس الخميس، فقلت: فلأخرج
~~لأتفرج مما بي، وعسى أن أجمع نفسي للتفكير إذا جلست في الندي، ولعله يقع ما
~~أستوحيه أو ينفتح لي باب في القراءة.
# وخرجت، فلم أجاوز الدار حتى ابتدرني من هبط عليه الخبر من القاهرة أن
~~نسيبا لنا من العظماء توفي أخوه اليوم. فقلت: لا حول ولا قوة إلا بالله؛
~~ضاع يوم الجمعة. إذ لا بد من السفر لتشييع الجنازة وحضور المأتم ثم قلت:
~~لعل في هذا السفر استجماما ونشاطا فأستدرك الأسبوع كله في يومين، وإنما
~~الاستكثار بالقوة لا بالزمن، ولا يد لإبليس في الموت والحياة، فليس إلا
~~اطراحه وقلة المبالاة به، وإنما هي خطرات من وساوسه.
# وأصبحت في القاهرة، ومشيت في الجنازة قبل الظهر مسيرة ساعة كاملة؛
~~PageV02P167
# وكانت الشمس ساطعة تتلألأ، وأنا مثقل بثياب الشتاء وكنت أتوقع أن يكون
~~اليوم من أيام الريح المجنونة، فلما انتهينا إلى الصحراء، هبت الريح هبوبا
~~لينا، ثم زفت فكانت إلى الشدة ما هي؛ ولكنها ماضية تسفي الرمل في الأعين
~~فيأخذ في أجفاني أكال وتهييج، وليس معي شيء أتقيها به؛ غير أني شغلت فكري
~~برؤية المقابر، وجعلتها في نفسي كالمقالة المكتوبة سطرا وراء سطر، وقلت:
~~ههنا الحقيقة في أول تفسيرها، وغير المفهوم في الحياة يفهم هنا.
# ثم رجعت مندى الجسم بالعرق وعلي نضح منه، وكان القميص من الصوف، وبصدري
~~أثر من النزلة الشعبية، وإذا تندى الصوف وجب نزعه وإلا فهي العلة ما منها
~~بد.
# ثم لم تكن إلا ساعة حتى انخرقت الريح وجعلت تعصف وبرد الجو، فأيقنت أنه
~~الزكام، وقلت في نفسي: هذا باب على حدة، والمقالة ذاهبة لا محالة، فسيتخلف
~~الذهن ويتبلد؛ والشيطان كريم في الشر ms440 يعطي من غير أن يسأل.
# وثقل ذلك علي فكان الغم به علة جديدة، بيد أني لم أزل أرجو الفرصة في أحد
~~اليومين: السبت والأحد. وقلت: إن من البلاء الفكر في البلاء، ولعل من
~~السلامة الثقة بالسلامة؛ فإذا نبهت العزيمة رجوت أن يتغلغل أثرها في البدن
~~كله فيكون علاجا في الدم يحدث به النشاط ويرهف منه الطبع وتجم عليه النفس.
~~وفي قوة العصب كهربائية لها عملها في الجسم إذ أحسن المرء بعثها في نفسه
~~وأحكم إفاضتها وتصريفها على طريقة رياضية؛ ولهي الدواء حين يعجز الدواء،
~~وهي القوة حين تخذل القوة.
# فاعتزمت وصممت، واحتلت على الإرادة، وتكثرت من أسباب الثقة وترصدت لها
~~السوانح العقلية التي تسنح في النفس، وقلت لإبليس: اجهد جهدك، فما تذهب
~~مذهبا إلا كان لي مذهب. ولكن اللعين أخطر في ذهني قول القائل يسخر فيه من
~~ذلك الكاتب البغدادي1.
# لو قيل كم خمس وخمس لاغتدى ... يوما وليلته يعد ويحسب
# ويقول معضلة عجيب أمرها ... ولئن فهمت لها لأمري أعجب PageV02P168
# خمس وخمس ستة أو سبعة ... قولان قالهما الخليل وثعلب
# ثم أجمعت الرجوع من يومي إلى "طنطا"، لأتقي البرد بعلاجه إن نالني أثره,
~~وكان علي وقت إلى أن يقوم القطار، فذهبت فقضيت واجبا من زيارة بعض الأقارب
~~في ضاحية "الجيزة"، ثم ركبت الترام الذي أعلم أنه ذاهب إلى محطة سكة
~~الحديد.
# وجلست أفكر في إبليس ومقالته، والترام ينبعث في طريقه نحو ثلث الساعة،
~~حتى بلغ الموضع الذي ينعرج منه إلى المحطة وهو بحيال "جمعية الإسعاف"، حيث
~~تنشعب طرق أخرى؛ وكنت منصرفا إلى التفكير مستغرقا فيه، طائف النظارت على
~~الجو، فما راعني إلا اختلاف منظر الطريق، وأنتبه، فإذا الترام يمرق مروق
~~السهم في تلك السبيل الصاعدة إلى "الجيزة" من حيث جئت.
# فلعنت الشيطان وتلبثت حتى وقف هذا الترام، فغادرته ورجعت مهرولا إلى ذلك
~~المنشعب، فصادفت تراما آخر، فوثبت إليه كأني أحمل إليه حملا، ودفعت الأجرة،
~~وانطلق، فإذا هو منصب في تلك الطريق عينها الذاهبة إلى الجيزة من حيث جئت,
~~ولا أستطيع الانحدار منه ms441 وهو منطلق، فتسخطت ولعنت الشيطان مرة أخرى، ورأيت
~~أن عبثه قد ترادف؛ فلما سكن الترام رجعت مهرولا إلى ذلك المنشعب ولم يبق من
~~الوقت غير قليل.
# وأنظر ثم، فإذا ترام وراء ترام، وإذا قد وقعت حادثة لإحدى السيارات
~~واجتمع الناس وسدت الطريق، فجعلت أغلي من الغيظ، ولعنت هذا الدعابة الخبيث.
~~وأذكرني اللعين نادرة الأعرابي الذي عضه ثعلب، فأتى راقيا، فقال له الراقي:
~~ما عضك؟ فاستحي أن يقول: ثعلب، وقال: كلب. فلما ابتدأ الرجل برقية الكلب،
~~قال له الأعرابي: واخلط بيها شيئا من رقية الثعالب.
# ثم إني لم أر بدا من بلوغ المحطة على قدمي لأتم على عزيمتي في مراغمة
~~اللعين، فأسرعت أطوي الأرض وكأنما أخوض في أحشائه وكان بصدري التهاب فهاج
~~بي، غير أني تجلدت واتسعت لاحتماله وبلغت حيث أردت. ثم ذهبت ألتمس في
~~القطار عربة خاصة أعرفها، كانت من عربات الدرجة الأولى فجعلوها في الثانية
~~يرفهون بها بعض الترفيه على طائفة من المسافرين؛ وأصبت فيها مكانا خاليا
~~كأنما كان مهيأ لي بخاصة, فانحططت فيه إلى جانب رجل أوروبي أحسبه
# PageV02P169
# ألمانيا لتفاوت خلقه وعنجهيته؛ وجلست أنفس عن صدري، ثم أقبلت أسخر من
~~إبليس ونكايته، وجعلت أتعجب مما اتفق من هذا التدبير.
# وتحرك القطار وانبعث، وكان الأوروبي إلى جانبي مما يلي النافذة وقد تركها
~~مفتوحة، فأحسست الهواء ينصب منها كالماء البارد وأنا متند بالعرق؛ وترقبت
~~أن يغقلها الرجل فلم يفعل، فصابرته قليلا فإذا هو ساكن مطمئن يتروح بالهواء
~~وكأنما يشربه، وتأملته فإذا شيخ في حدود الستين أو فوقها، غير أنه على بقية
~~من قوة مصارع في اكتناز عضله واجتماع قوته ووثاقة تركيبه، فأيقنت أن الهوء
~~من حاجته، وهممت أن أنبهه أو أقوم أنا فأغلق النافذة، ولو شئت أن أفعل ذلك
~~فعلت، غير أن الشيطان "أخزاه الله" وسوس لي: أن هذا رجل أجنبي غربي، وأنت
~~مصري شرقي، فلا يحسن بك أن تعلمه وتعلم الحاضرين أمامكما أنك أنت الأضعف
~~على حين أنه هو الأسن، وكيف لا تقوم لما يقوم له وقد كنت تباكر ms442 الماء
~~البارد في صميم الشتاء، وكنت لا تلبس في أشد أيام البرد غير ثياب الصيف،
~~وكنت تحمل كذا وكذا ثقلا للرياضة، وتعاني كذا وكذا من ضروب القوة، وكنت
~~تلوي بيديك عود الحديد، وكنت وكنت.
# فتذممت -والله- مما خطر لي؛ وأنفت أن أنبه الرجل، ورأيت عملي هذا ضعفا
~~وفسولة، ولم أعبأ بالهواء ولا بالعرق ولا بالنزلة الشعبية ولا بالزكام،
~~وتركت الأوروبي وشأنه، وأقبلت على كتاب كان في يدي، وتناسيت أن هذه النافذة
~~جهة من تدبير إبليس؛ وكان القطار مزدحما بالراجعين من المعرض الزراعي
~~الصناعي، وبعض الناس وقوف فلا مطمع في مكان آخر.
# ولبثت ساعة ونصف ساعة في تيار من هواء "فبراير" ينصب انصبابا، ويعصف
~~عصفا، وكأني أسبح منه في نهر تحت ظلمة الليل الماطر، والناس معجبون بي
~~وبالأوروبي، وهذا الأوروبي معجب بي أكثر منهم، وقد رأى مكاني وعرف موضعي،
~~وكان إلى يميني مجلس بقي خاليا ولم يقدم أحد على أن يجلس فيه خوفا من
~~الهواء ومن الرجل الأوروبي.
# ثم تراءيت أنوار محطة "طنطا"، ولم يبق من هذه المحنة غير دقيقتين فوالله
~~الذي لا يحلف بغير اسمه -عز وجل- لقد كان إبليس رقيعا جلفا باردا ثقيل
~~المزاج؛ إذ لم أكد أتهيأ للقيام حتى رأيت الرجل الأوروبي قد مد يده فأغلق
~~النافذة.
# PageV02P170
# ورجعت إلى داري وأنا أقول: ثم ماذا يا إبليس؛ ثم ماذا أيها الدعبب1
~~وحاولت بجهدي أن أكتب أو أقرأ فلم أتحرك لشيء من ذلك، وكانت الساعة العاشرة
~~ليلا، فصليت وأويت إلى مضجعي.
# ثم أصبحت يوم السبت، فإذا كتاب من الأستاذ صاحب "الرسالة": أنه سيطبع
~~عددين معا فيريد لهما مقالتين، إذ تغلق المطبعة في أيام عيد الأضحى. وكان
~~أملي في المقالة الواحدة مخذولا مما قاسيت، فكيف لي باثنتين؟
# واختلط في نفسي هم بهم، وما يفسد علي أمري شيء مثل الضيق، فإذا تضايقت
~~كنت غير من كنت؛ ولكني تيقظت وتنبهت وأملت العافية مما أجده من ثقلة البرد
~~وضعفته، وأحدثت طمعا في النشاط إذ جلست للكتابة في الليل، فإني بالنهار
~~أعمل للحكومة.
# فلما كان الليل لم ms443 أجد أمري على ما أحب، وجلست متفترا معتلا، وثقل رأسي
~~من ضربة النافذة، وتسلط علي ظن المرض والعجر عن الكتابة، وانتقض الأمر كله
~~فرأيتني أشق على نفسي بلا طائل، فكان من صواب التدبير عندي أن أستجم بالنوم
~~ثم أنهض في السحر للكتابة, فأوصيت من يوقظني؛ وحررنا الساعة المنبهة على
~~تمام الثانية بعد منتصف الليل.
# وأحسست أني جائع، وأن معدتي مشحوذة، ونسيت كل ما أعرف من الطب؛ وجاءوني
~~بشواء وحلوى وما بينهما، فحططت فيه ولففت الآخر بالأول، ثم قمت أريد النوم،
~~فإذا الطعام كان أشد علي من نافذة القطار، وكان الذي في الفكر من المقالة
~~أثقل من الذي في المعدة من الطعام، وساء الهضم في الدماغ والبطن جميعا.
# وجعلت أتناوم وأرخي أعضائي وأتوهم الكرى وأستدنيه بكل ما أعرف من وسيلة،
~~ثم لا أزداد على ذلك إلا أرقا، وتمرد الفكر، وأحسست رأسي يكاد ينفجر، وصرت
~~أتململ ولا أتقار، وتوهمت أن لو كان لي عقلان ما استطعت كتابة المقالة عن
~~إبليس لعنه الله؛ وأذكرني الخبيث نادرة مضحكة: أن رجلا كان يركب حمارا
~~ضعيفا، وكان يبعثه فلا ينبعث، فجعل يضربه، فقيل له: ارفق به. فقال: إذا لم
~~يقدر يمشي فلم صار حمارا؟ PageV02P171
# وقذفت بنفسي من الفراش ونظرت في الساعة، فإذا هي موشكة أن تبلغ الثانية
~~ولم أحس الرقاد بعد، فأسرعت إلى المنبهة وحررتها على تمام الساعة الرابعة
~~صباحا، وأيقنت أن الشيطان يرهقني طغيانا وكيدا، فطفقت ألعنه، وما أحسبه إلا
~~قد رأى اللعن مدحا فهو يستزيدني.
# ثم رجعت أحاول النوم، فما كان هذا الليل إلا شيئا واحدا أوله آخره إلى أن
~~طلع الفجر.
# وجاء يوم الأحد وهو يوم عطلة الأوروبيين، فما أشد عجبي إذ تركني فيه
~~إبليس كأنهم لا يدعون له وقتا في هذا اليوم.
# والآن يزين لي الخبيث أن أختم هذه المقالة ب ... ب ... ولكن لا. لا.
# PageV02P172
### | الشيطان
# *:
# قال الشيخ أبو الحسن بن الدقاق: كان شيخي أبو عبد الله محمد الأزهري
~~العجمي "رضي الله عنه" رجلا صاحب آيات وخوارق مما فوق العقل، كأنما هو ms444 سر
~~من الأسرار الجارية في هذا الكون، قد بلغ بنفسه رتبة النجم في أفقه البعيد؛
~~ففيه أهواء الإنسان وشهواته وطباعه، إلا أنها كنوز النجم في تألقه ولألائه
~~من إشراق روحه وصفائها، وقد ارتفع بآدميته فوق نفسها؛ فاصبح في الناس ومعه
~~سماؤه, يجعلها بين قلبه وبين الدنيا.
# والرجل إذا بلغ هذا المبلغ كان حيا كالميت ساعة احتضاره؛ ينظر إلى كل ما
~~في الحياة نظرة من يترك لا من يأخذ، ومن يعتبر لا من يغتر، ومن يلفظ لا من
~~يتذوق، ومن يدرك السر لا من يتعلق بالظاهر؛ ويرى الشهوات كأنها من لغة لا
~~يعرفها، فهي ألفاظ فيها معاني أهلها لا معانيه, وإنما تلبس كلماتنا معانيها
~~من أنفسنا. وفي النفوس مثل الهشيم: إذا وقعت فيه المعاني المشتعلة استطار
~~حريقا وتضرم، وفيها على المجاهدة مثل الماء؛ فإذا خالطته تلك المعاني
~~انطفأت به وخمدت.
# وقد سألت الشيخ مرة: كيف تحدث الكرامات والخوارق للإنسان؟ فقال: يا ولدي
~~إن الإنسان من الناس المحجوبين يتصرف في جسمه ولا يكاد يملك لروحانيته
~~شيئا، فإذا أبلى في المجاهدة ووقع في قلبه النور، تصرف في روحانيته ولا
~~يكاد يملك لجسمه شيئا، فمن أطاق أن ينسلخ من بشريته، واتسعت ذاته في معاني
~~السماء بمقدار ما ضاقت من معاني الأرض، وكان معدا لأن يتحقق في روحانيته،
~~معانا على ذلك بطبيعة فوق الاعتدال, فقد شاع في الكون، وأصاب له وجها
~~ومذهبا إلى تلك القوة التي تهدم في العالم وتبني، وتفرق وتجمع، وتنقل الصور
~~بعضها إلى بعض؛ فإن الكون كله جوهر واحد هو النور، حتى الجبل هو نور صخري،
~~وحتى البحر هو نور مائي، وحتى الحديد PageV02P173
# والذهب والتراب، كل ذلك نور1 صرفته القدرة الإلهية تصريفها المعجز، فكان،
~~على ما نرى: ظاهرا مخيل يلائم نقصنا وعجزنا، وحقيقة قارة على غير ما نرى.
~~ومن ذا يعقل أن الصخر نور متجمد إذا لم يكن له إلا عقل عينه وحواسه؟ ومن ذا
~~يطيق أن يفهم بحواسه وعينه قول الله -تعالى-: {وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب صنع ms445 الله الذي أتقن كل شيء} [النمل: 88] ؟ فالجبال جامدة
~~ثابتة، غير أنها تمر بأرضها وتموج في نفسها؛ ومتى تأذن الله أن ينكشف نور
~~كلامه للعقل الإنساني، فستكون هذه الآية علما جديدا في الأرض، يثبت أن
~~السحاب والجبل مادة واحدة وصنع واحد.
# ويا لها سخرية بالإنسان وجهله! فإنه إذ كانت الحقيقة غير ما نرى، فكل شيء
~~في الدنيا هو رد على النظر الإنساني، ويكاد الجبل العظيم يكون كلمة عظيمة
~~تقول للإنسان: "كذبت! ".
# فالشأن في الخوارق والكرامات راجع إلى القدرة أن يسلط الإنسان الروحاني
~~ما فيه من سر النور على ما في بعض الأشياء من هذا السر، وتلك هي طاعة بعض
~~الكون لمن ينصرف عن المادة ويتصل بخالقها.
# فإذا بقي في الرجل الروحاني شيء من أمر جسمه يقول: "أنا ... " لم يكن في
~~الرجل من تلك القدرة ذرة؛ فإن هو حاول أن يخرق العادة، أبى الكون أن يعرفه
~~إلا كما يعرف حجرا ملقى يحاول أن يتصرف بالجبل الذي هو منه فينقله أو
~~يزحزحه أو يزلزله.
# ولا خير على الأرض مطلقا إلا وهو أخذ من حقوق هذه ال"أنا ... " في
~~إنسانها، ولا شر على الأرض مطلقا إلا وهو إضافة حقوق إليها؛ فحين لا يبقى
~~لها حق في شيء عند نفسها، يجب لها الحق عندئذ على كل شيء. وهذه هي الكرامة؛
~~تكرم الخليقة من أكرمه الخالق.
# فمن أراد أن تتصل نفسه بالله، فلا يكن في نفسه شيء من حظ نفسه، ولا يؤمن
~~إيمان هؤلاء العامة: يكون إيمانهم بالله فكرة تذكر وتنسى، أما عملهم فهو
~~إيمانهم الراسخ بالجسم وشهواته يذكر ولا ينسى.
# وأنت ترى رجال الروح يأكلون ويشربون ويلبسون، ولكن هذا كله ليس فيه ذرة
~~من أرواحهم، على خلاف غيرهم من الناس؛ فهؤلاء كل أرواحهم في مطاعمهم
~~ومناعمهم، ومن ثم لا يجري الشيطان من الأولين إلا في مجار ضيقة.
~~PageV02P174
# أشد الضيق لا يكاد ينفذ منها إلى فكر أو شهوة أو حلم من أحلام الدنيا،
~~أما الآخرون فالشيطان فيهم هو تيار الدم، يعب عبابه في الأسفل والأعلى.
# قال أبو ms446 الحسن: وكنا يومئذ في دمشق، فنبهني كلام الشيخ عن الشيطان إلى ما
~~قرأته عن كثيرين ممن رأوا الشيطان أو حاوروه أو صارعوه؛ فقلت للشيخ: إن من
~~حقك علي أن أسألك حقي عليك، وما في نفسي أحب إلي ولا أعجب من أن أرى
~~الشيطان وأكلمه وأسمعه؛ وأنت قادر أن تنقلني إليه كما نقلتني إلى ما دخلت
~~بي عليه من عوالم الغيب.
# قال الشيخ: وماذا يرد عليك أن ترى الشيطان وتكلمه؟
# قلت: سبحان الله! لا يجدي علي شيئا إلا أن أسخر منه.
# قال الشيخ: فإني أخشى يا ولدي، أن يكون الشيطان هو الذي يريد أن تراه
~~وتسمعه ... !
# قلت: فإني فأريد أن أسأله عن سره، فيكون علما لا سخرية.
# قال: لو كشف لك عن سره لما كان شيطانا، فإنما هو شيطان بسره لا بغيره.
# قلت: فأريد أن أرى الشيطان لأكون قد رأيت الشيطان!
# قال الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله! لو كنت يا أبا الحسن بأربع أرجل
~~لهربت من الشيطان بثلاث منها وتركته يجرك من واحدة!
# قلت: يا سيدي، فلو كنت حمارا لبطل عمل الشيطان في أرجلي الأربع كلها؛ إذ
~~لا حاجة به إلى إغواء حمار!
# فتبسم الشيخ وقال: ولا بد أن ترى الشيطان وتكلمه؟
# قلت: لا بد.
# قال: إنه هو يقولها، فقم!
# قال أبو الحسن: وكان الشيخ إذا مشى إلى أمر خارق بقيت معه غائبا عن الحس،
~~كأنه يبطل مني ما أنا به أنا، فأصبح ظلا آدميا معلقا به. ولا تقع الخوارق
~~إلا لمن وجد القوة المكملة لروحه، وهذه القوة تستمد من الشيخ الواصل، فلا
~~بد من إمام يأخذ عن إمام، كأنها سلسلة نفسية متميزة في الأرض، فتتغير
~~الواحدة منها بالواحدة، إذ تقع في جوها فتورق وتثمر؛ كالشجرة: جو يكسوها،
~~وجو يذبلها، وجو يسلبها سلبا؛ وكذلك تفعل النفس إذا كان لها جو.
# PageV02P175
# وخرجنا من دمشق وأنا خلف الشيخ كالمحمول، فرأيتنا وقد أشرفنا على بناء
~~عظيم، ورأيت أقواما يتلقون الشيخ ويسلمون عليه ويتبركون بمقدمه؟ فأنكرتهم
~~نفسي ووجدت منهم وحشة، فالتفت إلي الشيخ ms447 وقال: هؤلاء من الجن، وما إليهم
~~قصدنا، فلا تشتغل بما ترى واشتغل بي.
# ثم ننتهي إلى البناء العظيم، فتستقبلنا طائفة أخرى، ويدخلون الشيخ وأنا
~~خلفه، ويمرون بنا على دنيا مخبوءة تعجز الوصف، مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت؛ فيقولون: هذه كنوز سليمان وذخائره، ويطوفون بالشيخ يعرضونها عليه
~~كنزا كنزا، فرأينا ثم نعيما وملكا كبيرا، ثم انتهينا آخرا إلى مغارة خسيفة
~~كأنها عرق من عروق جسم الأرض، يتفجر منها دوي كالرعد القاصف، إلا أنه في
~~السمع كخوار الثور، إلا أنه ثور خيل إلي أن رأسه في قدر جبل عظيم، يتعلق به
~~غبغب1 في قدر جبل آخر، على جسم يسد الخافقين، فخواره كأنه صراخ الأرض، وإذا
~~أنا بأقبح مكان منظرا، وأنتنه ريحا، كأنه سجن بناؤه من الجيف.
# فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذا سجن إبليس، وهو هنا في هذه المغارة منذ زمن
~~سليمان عليه السلام.
# قلت: أفمسجون هو؟
# قالوا: وإنه مع ذلك موقر بأمثال الجبال حديدا يربض به في محبسه، فلا
~~يتزحزح ولا يتحلحل.
# قلت: وإنه مع ذلك قد ملأ الدنيا فسادا، فكيف به لو كان طليقا؟
# قالوا: فلو أنه كان طليقا لاستحوذ على الناس كافة؛ فيجتمع أهل الأرض على
~~شهوة واحدة لا شيء غيرها، فيبطل مع هذه الشهوة الواحدة كل تدبير بينهم، فلا
~~تقوم لهم سياسة، ولا يكون بينهم وازع؛ فيرجعون كالكلاب أصابها الكلب وهاج
~~بها، فأنيابها في لحمها، لا يزال يعض بعضها بعضا، فليس لجميعها إلا عمل
~~واحد يسلمها إلى الهلاك، ويصبح ظهر الأرض أعرى من سراة أديم.
# وإنما يصلح الناس باختلاف شهواتهم وتنافرها وتنازعها: فبعضها يحكم بعضا،
~~وشيء منها يزع شيئان ومن تخلص من نزوة قمع بها نزوة أخرى؛ كالمتزوج المحصن؛
~~يحكم بالجلد والرجم على من ليست له امرأة فزنا؛ وكالغني الواجد؛ يحكم على
~~اللص الذي لم يجد فسرق، وهلم جرا. PageV02P176
# وما ينشأ الناس في ثلاثة أعمار، فيشبون ويكتهلون ويهرمون، إلا لتختلف
~~شهواتهم وتختلف مقادير الرغبة فيها، فتتحقق من ثم تلك الحكمة الإلهية في
~~التدبير ويجد الشرع محله بينهم، ms448 كما يجد العصيان بينهم محله.
# ولو أن أمة كلها أطفال أو كهول أو شيوخ، لبادت في جيل واحد؛ وإنه ليس
~~أسمج من الرذيلة تكون وحدها في الأرض إلا الفضيلة تكون وحدها، فلا بد من
~~شيء يظهر به شيء غيره كالضد والضد؛ والمعركة إذا انتصر كل من فيها كانت
~~هزلا وكانت شيئا غير المعركة.
# قال أبو الحسن: وقلت لهم: فإذا كان الشيطان سجينا قد ربضت به أثقاله، حتى
~~لهو في سجن من سجن مبالغة في كفه والتضييق عليه, فكيف يفتن الناس في أرجاء
~~الأرض ويوسوس في قلوبهم، حتى لهو يد بين كل يدين، وحتى لهو العين الثلاثة
~~لعيني كل إنسان؟
# قالوا: إن في روحه النارية قوة تفصل منها وتنتشر في الأرض، كشعاع الشمس
~~من الشمس: هذه كرة نارية ميتة معلقة على الأجسام مرصدة لها، وتلك كرة نارية
~~حية معلقة على النفوس مرصدة لها، وبهذه وتلك عمار الدنيا وأهل الدنيا.
# قلت: لعلكم أردتم أن تقولوا: خراب الدنيا وأهل الدنيا. فغلطتم، فكان
~~ينبغي أن يجيء بدل الغلط ...
# فقال أحدهم: يا أبا الحسن، خرق الثوب المسمار، جاز هنا لأمن اللبس أن
~~يكون المفعول به -وهو الثوب- مرفوعا وفاعله -وهو المسمار- منصوبا، هل جئت
~~-ويحك- تطلب النحو أو تطلب الشيطان؟
# قال أبو الحسن: فقطعني الجني -والله- وأخجلني، ونظرت خلسة إلى الشيخ أراه
~~كيف يسخر مني، فإذا الشيخ وقد املس فلا أراه، وإذا أنا وحدي بين الجن
~~وبإزاء هذا الساخر وضعت عينه في جبهته وشق فمه في قفاه ... ! فسري عني وزال
~~ما أجده، وقلت في نفسي: الآن أبلغ أربي من الشيطان ويكون الأمر على ما
~~أريد، فلا أجد من أحتشم ولا تقطعني هيبة الشيخ!
# ووقع هذا الخاطر في نفسي، فاستعذت بالله ولعنت الشيطان وقلت: هذا أول
~~عبثه بي وجعله إياي من أهل الرياء، كأن لي شأنا في حضور الشيخ وشأنا في
~~غيابه، وكأني منافق أعلن غير ما أسر، وقلت: إنا لله! كدت يا أبا الحسن
~~تتشيطن!
# PageV02P177
# ثم هممت أن أنكص على عقبي، فقد أيقنت أن الشيخ إنما تخلى عني لأكون ms449 هنا
~~بنفسي لا به، وما أنا هنا إلا به لا بنفسي، فيوشك إذا بقيت في موضعي أن
~~أهلك! بيد أن المغارة انكشفت لي فجأة فما ملكت أن أنظر؛ ونظرت فما ملكت أن
~~أقف، ووقفت أرى، فإذا دخان قد هاج فارتفع يثور ثورانه حتى ملئ المكان به،
~~ثم رق ولطف.
# واستضرمت منه نار عظيمة لها وهجان شديد يتضرم بعضها في بعض، ويسمع من
~~صوتها معمعة قوية، ثم خمدت.
# وانفجر في موضعها كالسد المنبثق من ماء كثيف أبيض أصفر أحمر، كأنه صديد
~~يتقيح في دم، ثم غاض.
# وتنبعت في مكانه حمأة منتنة جعلت تربو وتعظم حتى خفت أن تبتلعني وأذهب
~~فيها، فسميت الله -تعالى- فغارت في الأرض.
# ثم نظرت فإذا كلب أسود محمر الحماليق، هائل الخلقة مستأسد، قد وقف على
~~جيفة قذرة غاب فيها خطمه يعب مما تسيل به.
# فقلت: أيها الكلب، أأنت الشيطان؟
# وأنظر فإذا هو مسخ شائه كأنه إنسان في بهيمة قد امتزجا وطغى منهما شيء
~~على شيء، وأما وجهه فأقبح شيء منظرا، تحسبه قد لبس صورة أعماله.
# ونطق فقال: أنا الشيطان!
# قلت: فما تلك الجيفة؟
# قال: تلك دنياكم في شهواتها، وأنا ألتقم قلب الفاسق أو الآثم منكم، كما
~~ألتقم دودة من هذه الجيفة.
# قلت: عليك لعنة الله وعلى الفاسقين والآثمين، فكيف كنت دخانا، ثم انقلبت
~~نارا، ثم رجعت قيحا، ثم صرت حمأة، ثم كنت كلبا على جيفة؟
# قال: لا تلعن الفاسقين والآثمين، فإنهم العباد الصالحون بأحد المعنيين،
~~وأنت وأمثالك عباد صالحون بالمعنى الآخر، أليس في الدنيا حياء ووقاحة؟
~~فأولئك يا أبا الحسن هم وقاحتي أنا على الله! أنا منكم في زهدكم حرمان
~~الحرمان، وفقر الفقر، ولقد أهلكتموني بؤسا؛ غير أني معهم لذة اللذة، وشهوة
~~الشهوة، وغنى الغنى، لا تتم لذة في الأرض، ولا تحلو لذائقها وإن كانت
~~حلالا،
# PageV02P178
# إلا إذا وضعت أنا فيها معنى من معاني أو وقاحة من وقاحتي! حتى لأجعل
~~الزوجة لزوجها مثل الشعر البليغ إذا استعار لها معنى مني، وكل ما فسدت به
~~المرأة فهو مجازي واستعارتي ms450 لها أجعلها به بليغة.
# وأنتم يا أبا الحسن تقطعون حياتكم كلها تجاهدون إثم ساعة واحدة من حياة
~~عبادي، فانظر -رحمك الله- لئن كانت ساعة من حياتهم هي جهنمكم أنتم، فكيف
~~تكون جهنم هؤلاء المساكين؟
# إنك رأيتني دخانا لأني كذلك أنبعث في القلب الإنساني، فمتى تحركت فيه
~~حركة الشر كنت كالاحتيال لإضرام النار بالنفخ عليها؛ فمن ثم أكون دخانا،
~~فإذا غفل عني صاحب القلب تضرمت في قلبه نارا تطلب ما يطفئها؛ ثم يواقع
~~الإثم والمعصية ويقضي نهمته فأبرد عن قلبه، فيكون في قلبه مثل الحرق الذي
~~برد فتأكل موضعه فتقيح، ثم يختلط قيح أعماله بمادته الترابية الأرضية،
~~فينقلب هذا المسكين حمأة إنسانية لا تزال تربو وتنفخ كما رأيت.
# قلت: أعوذ بالله منك! أفلا تعرف شيئا يرد عن القلب وأنت دخان بعد؟
# فقهقه اللعين وقال: ما أشد غفلتك يا أبا الحسن، إذ تسأل الشيطان أن يخترع
~~التوبة! أما لو أن شيئا يخترع التوبة في الأرض لاخترعها القبر الذي يدفن
~~فيه بعضكم بعضا كل طرفة عين من الزمن، فتنزلون فيه الميت المسكين قد انقطع
~~من كل شيء وتتركونه لآثامه، وحساب آثامه، والهلاك الأبدي في آثامه، ثم
~~تعودون أنتم لاقتراف هذه الآثام بعينها.
# قلت: عليك وعليك أيها اللعين؛ ولكن ألا يتبدد هذا الدخان إذا ضربته الريح
~~أو انطفأ ما تحته!
# قال: أوه! لقد أوجعتني كأنما ضربتني بحبل من نار، إن نبيكم عرفها ولكنكم
~~أغبياء؛ تأخذون كلام نبيكم كأنما هو كلام لا عمل، وكأنه كلام إنسان في وقته
~~كلام النبوة للدهر كله وللحياة كلها؛ ولهذا غلبت أنا الأنبياء على الناس،
~~فإني أضع المعاني التي تعمل، لا الحكمة المتروكة لمن يعمل بها ومن لا يعمل.
# أتدري يا أبا الحسن، لماذا أعجزني أسلافكم الأولون مثل: عمر وأبي بكر؟
~~حتى كان إسلامهم من أكبر مصائبي، فتركوني زمانا -وأنا الشيطان- أرتاب في
~~أني أنا الشيطان؟
# قلت: لماذا؟
# PageV02P179
# قال: أراك الآن لم تلعن، فلست قائلها إلا إذا ترحمت علي.
# قلت: عليك وعليك من لعنات الله! قل لماذا؟
# قال: أسائل ويأمر؟ وطفيلي ويقترح؟ ms451 لا بد أن تترحم!
# قلت: يرحمنا الله منك! قل لماذا؟
# قال: وهذه لعنة في لفظة رحمة؛ لا، إلا تترحم علي أنا إبليس الرجيم!
# قلت: فيغني الله عن علمك؛ لقد ألهمتنيها روح النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن النبوة كانت هي بأعمالها وصفاتها تفسيرا للألفاظ على أسمى الوجوه
~~وأكملها، فكأن روح النبي صلى الله عليه وسلم لتلك الأرواح كالأم لأبنائها؛
~~وقد رأوه لا يغضب لنفسه ولا لحظ نفسه، وذلك لا يستقيم إلا بالقصد في أمر
~~النفس، وجعل ناحية الإسراف فيها إسرافا في العمل لسعادة الناس. وكلما ارتد
~~الإنسان لنفسه وحظوظها ارتد إليك -أيها اللعين- وأقبل على شقاء نفسه، وكلما
~~عمل لسعادة غيره ابتعد عنك -أيها الرجيم- وأقبل على سعادة نفسه، وترك الغضب
~~وحظوظ النفس هو الصبر على حوادث العمر كله، كصبر المسافر إن كان عزيمة مدة
~~الطريق كلها، وإلا كان فسادا في القوة ووقع به الخذلان.
# فهذا الصبر المعتزم المصمم، الذي يوطن به الرجل نفسه أن يكون رجلا إلى
~~الآخر, هو تعب الدنيا، ولكنه هو روح الجنة مع الإنسان في الدنيا. والمؤمن
~~الصابر رجل مقفل عليه بأقفال الملائكة التي لا يقتحمها الشيطان ولا تفتحها
~~مصائب الدنيا؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن ينضي شيطانه
~~كما ينضي أحدكم بعيره في سفره" , كأن يقول: لو لم يصبر المسافر دائبا
~~معتزما مدة سفره كلها لما أنضى بعيره، ولو لم يصبر المؤمن مدة حياته كلها
~~لما أنضى شيطانه.
# فصاح الشيطان: أوه، أوه! ولكن قل لي يا أبا الحسن: ما صبر رجل مؤمن قوي
~~الإيمان، قد استطاع بقوة إيمانه أن يفيق من سكر الغنى، فتخلص من نزوات
~~الشياطين الذهبية الصغيرة التي تسمونها الدنانير؛ وقد أردته على أن يكذب،
~~فرأى الإيمان أن يصدق؛ وجهدت به أن يغضب، فرأى الحكمة أن يهدأ؛ وحاولت منه
~~أن يطمع، فرأى الراحة أن يرضى؛ وسولت له أن يحسد، فرأى الفضيلة ألا يبالي،
~~وأخذ لنفسه من كل شيء في الحياة بما يثق أنه الإيمان والصبر والهدوء والرضا
~~والقناعة؛ وأحاط نفسه من هذه ms452 الأخلاق بالسعادة القلبية واجتزأ بها؛ وقصر
~~نظره على الحقيقة، ووجد الجمال في نفسه الطيبة الصافية؛ وأجرى ما يؤلمه وما
~~يسره
# PageV02P180
# مجرى وحدا؛ ونظر العمر كله كأنه يوم واحد يرقب مغرب شمسه؛ وأخذ من إرادته
~~قوة أنسته ما لم تعطه الدنيا، فلم يحفل بما أعطت الدنيا وما منعت؛ وعاش على
~~فقره بكل ذلك كما يعيش المؤمن في الجنة, هذا في قصر من لؤلؤة أو ياقوتة أو
~~زبرجدة، وذاك في قصر من الحكمة أو من الإيمان أو من العقل.
# قال الشيطان: فلما أعجزني صلاحا ورضى وصبرا وقناعة وإيمانا واحتسابا،
~~وكان رجلا عالما فقيها سولت له أن يخرج إلى المسجد ليعظ الناس فينتفعوا به،
~~ويبصرهم بدينهم, ويتكلم في نص كلام الله؛ فعقد المجلس ووعظ، وانصرفوا وبقي
~~وحده.
# فجاءت امرأة تسأله عن بعض ما يحتاج إليه النساء في الدين من أمر طبيعتهن؛
~~وكانت امرأة جزلة غضة رابية، يهتز أعلاها وأسفلها، وتمشي قصيرة الخطو
~~مثاقلة كالمتضايقة من حمل أسرار جمالها وأسرار بدنها الجميل؛ فبعض مشيتها
~~يقظة وبعضها نوم فاتر تخالطه اليقظة؛ ولا يراها الرجل الفحل التام الفحولة
~~إلا رأى الهواء نفسه قد أصبح من حولها أنثى، مما تعصف به ريحها العطرة عطر
~~زينتها وجسمها.
# وكان الواعظ قد ترمل من أشهر، وكانت المرأة قد تأيمت من سنوات؛ فلما رآها
~~غض طرفه عنها؛ ولكنها سألته بألفاظها العذبة عن أمور هي من أسرار طبيعتها،
~~وسألته عن طبيعتها بألفاظها؛ فسمع منها مثل صوت البلور، يتكسر بعضه على
~~بعض.
# وتحدثت له وكأنها تتحدث فيه: فسمع بأذنه ودمه، ثم كان غض عينه أقوى لرؤية
~~قلبه وجمع خواطره.
# ورأى صوتها يشتهي؛ وعانقته رائحتها العطرية النفاذة؛ وأحاطته بجو كجو
~~الفراش؛ وعادت أنفاسها كأنها وسوسة قبل؛ وصارت زفراتها كالقدر إذا استجمعت
~~غليانا؛ وطلعت في خياله عريانة كما تطلع للسكران من كأس الخمر حورية
~~عريانة، لها جسم يبدو من اللين والبضاضة والنعمة كأنه من زبد البحر؟
# قال أبو الحسن: وكنت كالنائم، فما شعرت إلا بصوت كصك الحجر بالحجر، لا
~~كتكسر البلور بعضه على بعض، وسمعت ms453 شيخي يقول:
# أفسقت؟
# PageV02P181
### | تاريخ يتكلم
# *:
# أيعرف القراء أن في الأحلام أحلاما هي قصص عقلية كاملة الأجزاء محكمة
~~الوضع متسقة التركيب بديعة التأليف، تجعل المرء حين ينام كأنه أسلم نفسه
~~إلى "شركة من الملائكة"، تسيح به في عالم عجيب كأنما سحر فتحول إلى قصة؟
# إن يكن في القراء من لا يعلم هذا فليعلمه مني؛ فإني كثيرا ما أكتب وأقرأ
~~في النوم؛ وكثيرا ما يلقي علي من بارع الكلام، وكثيرا ما أرى ما لو دونته
~~لعد من الخوارق والمعجزات.
# وهذه القصة التي أرويها اليوم، كانت المعجزة فيها أني مشيت في التاريخ
~~كما أمشي في طريق ممتدة؛ فتقدمت إلى أهل سنة 395 للهجرة وما يليها، فعشت
~~معهم وتخبرت من أخبارهم، ثم رجعت إلى زمني لأقص ما رأيته على أهل سنة
~~1353**
# أمسيت البارحة كالمغموم في أحوال ثقيلة على النفس ما تنطلق النفس لها،
~~أولها سوء الهضم؛ ومتى كان البدء من هنا لم تكن الحركة في النفس إلا دائرة:
~~تذهب ما تذهب ثم لا تنتهي إلا في سوء الهضم عينه، فجلست في الندى الذي أسمر
~~فيه أحيانا، فكان لجوه وزن أحسسته كما يحس الغائص في الماء ثقل الماء عليه؛
~~ودخنت الكركرة1 فلم تكن هواء ودخانا يتروح، بل كانت من ثقلها كالطعام يدخل
~~على الطعام؛ ونظرت ناحية فأخذت عيني رجلا فيلي الخلقة، منطاد البطن كأنما
~~نفخ بطنه بالآلات، يحمل منه مقدار أربعة من بطون البدينات الحوامل
~~PageV02P182
# كل منهن في الشهر التاسع من حملها, وكان معي إلى كل هذه البلاء خمس صحف
~~يومية أريد قراءتها!
# ثم جئت إلى الدار والمعركة حامية في أعصابي؛ وما كان سوء الهضم منومة
~~فيدعو إلى النوم، فدخلت بيت كتبي وأردت كتابا أي كتاب تناله يدي، فخرج لي
~~كتاب في خرافات الأولين وأساطيرهم وهذيانهم وسوء هضمهم العقلي, كالكلام عن
~~أدونيس وأرطاميس وديونيس وسميراميس وإيسيس وأتوبيس وأثرغتيس, فاستعذت بالله
~~وقلت: حتى الكتب لها في الليلة أعصاب قد نالتها الثقلة والألم؟
# وبات الليل يقظان معي، وبقيت متململا أتقلب حتى أخذ الصداع في رأسي،
~~فانقلب التعب ms454 نوما، وجاء من النوم تعب آخر، وقذفت إلى عالم الأحلام في
~~قنبلة تستقر بي حيث تريد لا حيث أريد.
# ورأيتني في قوم لا أعرف منهم أحدا قد اجتمعوا جماهير، وسمعت قائلا منهم
~~يقول: "الساعة يمر مولانا العالي" فقلت لمن يليني: "من يكون مولانا العالي؟
~~" قال: "أو أنت منهم؟ " قلت: ممن؟ " فألهاه عن جوابي تشوف الناس وانصرافهم
~~إلى رجل أقبل راكبا حمارا أشهب؟ فصاحوا "القمر القمر"1 ورفع الرجل الذي
~~يناكبني صوته يقول: "البركات والعظمات لك يا مولانا العالي".
# قلت: إنا لله! لقد وقعت في قوم من الزنادقة، يعارضون "التحيات الصلوات
~~والطبيات لله"؛ ثم مر صاحب الحمار بحذائي، وغمزه الرجل علي، فقال: ما بالك
~~لا تقول مثله؟ قلت: أعوذ بالله من كفر بعد إيمان، فكأنما أراد أن يلطمني
~~فرفع يده، فصحت فيه: كما أنت -ويلك- وإلا قبضت عليك وأسلمتك للبوليس،
~~وشكوتك إلى النيابة، ورفعتك إلى محكمة الجنح!
# قال: ماذا أسمع؟ الرجل مجنون فخذوه! وأحاط بي جماعة منهم، ولكنه ترجل عن
~~حماره وأخذ بيدي ومشينا، فقلت: من أنت يا هذا؟ قال: أراك من غير هذا البلد؛
~~أما تعرف الحاكم بأمر الله؟ فأنا هو. قلت: انظر -ويحك- ما تقول. فما أظنك
~~إلا ممرورا؛ لقد كتبت أمس كتابا إلى مجلة "الرسالة" أرخته 13 من ذي
~~PageV02P183
# الحجة سنة 1353 و18 من مارس سنة 1935، وأرسلت به مقالة "الخروفين"1.
# قال: ماذا أسمع؟ نحن الآن في سنة 395؛ فالرجل مجنون، أولا فأنت أيها
~~الرجل من معجزاتي، لقد جئت بك من التاريخ، فسترى وتكتب، ثم تعود إلى
~~التاريخ فتكون من معجزاتي، وتقص عني وتشهد لي!
# قلت: فإني أعرف أعمالك إلى أن قتلت في سنة 411!
# قال: أوإله أنت فتخلق ست عشرة سنة بحوادثها؟ لقد كدت من أفنك وغباوتك
~~تفسد علي دعوى المعجزة!
# وهاج الصداع في رأسي، وبلغ سوء الهضم حده، واشتبكت سينات إيسيس وأتوبيس
~~إلخ بسين إبليس، ومرت بين كل هذا حوادث الطاغية المعتوه المتجبر، فرأيته
~~يبتدع في كل وقت بدعا، ويخترع أحكاما يكره الناس على أن يعملوا بها،
~~ويعاقبهم على الخروج منها، ثم ms455 يعود فينقض أمره ويعاقب على الأخذ به، كان
~~الذي نقض غير الذي أبرم، وكأنه حين يتبلد فيعجزه أن يخترع جديدا يجعل
~~اختراعه إبطال اختراعه.
# ورأيته كأنما يعتد نفسه مخ هذه الأمة، فلا بد أن يكون عقلا لعقولها، ثم
~~لا بد أن يستعلي الناس ويستبد بهم استبداد الشريعة في أمرها ونهيها، فكانت
~~أعماله في جملتها هي نقص أعمال الشريعة الإسلامية، وظن أنه مستطيع محو ذلك
~~العصر من أذهان الناس وقتل التاريخ الإسلامي بتاريخ قاتل سفاك.
# وسول له جنونه أنه خلق تكذيبا للنبوة؛ ثم أفرط عليه الجنون فحصل في نفسه
~~أنه خلق تكذيبا للألوهية؛ وفي تكذيبه للنبوة والألوهية يحمل الأمة بالقهر
~~والغلبة على ألا تصدق إلا به هو؛ وفي سبيل إثباته لنفسه صنع ما صنع، فجاء
~~تاريخه لا ينفي ألوهية ولا نبوة، بل ينفي العقل عن صاحبه، وجاء هذا التاريخ
~~في الإسلام ليتكلم يوما في تاريخ الإسلام.
# رأيتني أصبحت كاتبا لهذا الحاكم، فجعلت أشهد أعماله وأدون تاريخه، وأقبلت
~~على ما أفردني به وقلت في نفسي: لقد وضعتني الدنيا موضعا عزيزا لم يرتفع
~~إليه أحد من كتابها وأدبائها، فسأكتب عن هذا الدهر بعقل بينه وبين هذا
~~الدهر 968 سنة صاعدة في العلم. PageV02P184
# ودونت عشرة مجلدات ضخمة انتبهت وأنا أحفظها كلها، فإذا هي جمل صغيرة، جعل
~~الحلم كل نبذة منها سفرا ضخما كما يخيل للنائم أنه عاش عمرا طويلا وأحدث
~~أحداثا ممتدة، على حين لا تكون الرؤيا إلا لحظة.
# وهذه هي المجلدات التي قلت: إن التاريخ يتكلم بها في التاريخ.
# المجلد الأول:
# ابتلي هذا الطاغية بنقيصتين: إحداهما من نفسه، والأخرى من غيره، فأما
~~التي من نفسه فإني أراه قد خلق وفي مخه لفافة عصبية من يهودية جده رأس هذه
~~الدعوة؛ فهو الحاكم بن العزيز بن المعز بن القاسم المهدي عبيد الله،
~~ويقولون: إن عبيد الله كان ابن امرأة يهودية من حداد يهودي، فاتفق أن جرى
~~ذكر النساء في مجلس الحسين بن محمد القداح، فوصفوا له تلك المرأة اليهودية،
~~وأنها آية في الحسن، وكان لها ms456 من الحداد ولد، فتزوجها الرجل وأدب ابنها
~~وعلمه، ثم عرفه أسرار الدعوة العلوية وعهد إليه بها.
# ومن بعض اللفائف العصبية في المخ ما ينحدر بالوراثة مطبوعا على خيره أو
~~شره، لا يد للمرء فيه ولا حيلة له في دفعه أو الانتفاء منه، فيكون قدرا
~~يتسلسل في الخلق ليحدث غاياته المقدورة، فمتى وقع في مخ الإنسان فالدنيا به
~~كالحبلى ولا بد أن تتمخض عنه.
# هذه اللفافة اليهودية في مخ هذا الطاغية ستحقق به قول الله تعالى: {لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود} [المائدة: 82] فهو لن يكون العدو
~~للإسلام دون أن يكون الأشد في هذه العداوة، ولن يكون فيها الأشد حتى يفعل
~~بها الأفاعيل المنكرة. وما أرى هذه المآذن القائمة في الجو إلا تخرق
~~بمنظرها عينه من بغضه للإسلام وانطوائه على عداوته، فويل لها منه!
# وأما النقيصة الثانية فقد ابتلي بقوم فتنوه بآرائهم ومذهبهم، وهم حمزة بن
~~علي، والأخرم، وفلان، وفلان ... وقد لفقوا للدنيا مذهبا هو صورة عقولهم
~~الطائشة, لا يجيء إلا للهدم، ثم لا يضع أول معاوله إلا في قبة السماء
~~ليهدمها! ولو أنا جمعت هذا المذهب في كلمة واحدة لقلت: هو حماقة حمقاء تريد
~~إخراج الله من الوجود لإدخال الله في بعض الطغاة!
# ويتلقبون في مذهبهم بهذه الألقاب: العقل، الإرادة، الإمام، قائم الزمان،
~~علة العلل!
# PageV02P185
# المجلد الثاني:
# أظهر الطاغية أن الله يؤيد به الإسلام، ليتألف الجند والشعب ويستميلهم
~~إليه، وكان في ذلك لئيم الكيد، دنيء الحيلة، يهودي المكر، فأمر بعمارة
~~المدارس للفقه والتفسير والحديث والفتيا، وبذل فيها الأموال، وجعل فيها
~~الفقهاء "والمشايخ"، وبالغ في إكرامهم، والتوسعة عليهم، والتخضع لهم، ودخل
~~في ظلال العمائم.
# وأحضر لنفسه فقيهين مالكيين "اثنين لا واحد" يعلمانه ويفقهانه، وكان أشبه
~~بمريد مع شيخ الطريقة يتسعد به ويتيمن؛ أشرف ألقابه أنه خادم العمامة
~~الخضراء، وأسعد أوقاته اليوم الذي يقول له فيه الشيخ: رأيتك في الرؤيا
~~ورأيت لك!
# وكانت هذه المعاملة الإسلامية الكريمة من هذا الطاغية هي بعينها ربا
~~اللفافة اليهودية في مخه؛ تصلح بإقراض مائة، وفيها ms457 نية الخراب بالستين في
~~المائة! فإنه ما كاد يتمكن من الناس ويعرف إقبالهم عليه وثقتهم به، حتى
~~طلبت اللفافة اليهودية رأس المال والربا، فأمرهم بهدم تلك المدارس
~~وإخرابها، وأبطل العيدين وصلاة الجمعة، وقتل الفقهاء وقتل معهم فقيهيه
~~وأستاذيه، وعاد كالمريد المنافق مع شيخ الطريقة، يقول في نفسه: إن هناك
~~ثلاثة تعمل عملا واحد في الصيد: الفخ، والعمامة، واللحية!
# إن هذا الطاغية ملك حاكم، يستطيع أن يجعل حماقته، شيئا واقعا، فيقتل
~~علماء الدين بإهلاكهم، ويقتل مدارس الدين بإخرابها، ولو شاء لاستطاع أن
~~يشنق من المسلمين كل ذي عمامة في عمامته، ويبلغ من كفره أن يتبجح ويرى هذا
~~قوة، ولا يعلم أنه لهوانه على الله قد جعله الله كالذبابة التي تصيب الناس
~~بالمرض، والبعوضة التي تقتل بالحمى، والقملة التي تضر بالطاعون، فلو فخرت
~~ذبابة، أو تبجحت قملة أو استطالت بعوضة لجاز له أن يظن طنينه في العالم.
~~وهل فعل أكثر مما تفعل؟
# قد أودى بأناس يقوم إيمانهم على أن الموت في سبيل الحق هو الذي يخلدهم في
~~الحق، وأن انتزاعهم بالسيف من الحياة هو الذي يضعهم في حقيقتها، وأن هذه
~~الروح الإسلامية لا يطمسها الطغيان إلا ليجلوها.
# إنه -والله- ما قتل ولا شنق ولا عذب، ولكن الإسلام احتاج في عصره هذا إلى
~~قوم يموتون في سبيله، وأعوزه ذلك النوع السامي من الموت الأول الذي كان
~~حياة الفكر ومادة التاريخ، فجاءت القملة تحمل طاعونها!
# PageV02P186
# لقد أحياهم في التاريخ، أما هم فقتلوه في التاريخ، وجاءهم بالرحمة من
~~جميع المسلمين، أما هم فجاءوه باللعنة من المسلمين جميعا!
# المجلد الثالث:
# يرى هذا الطاغية أن الدين الإسلامي خرافة وشعوذة عن النفس، وأن محو
~~الأخلاق الإسلامية العظيمة هو نفسه إيجاد أخلاقه، وأن الإسلام كان جريئا
~~حين جاء فاحتل هذه الدنيا؛ فلا يطرده من الدنيا إلا جراءة شيطان كالذي توقح
~~على الله حين قال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص: 82] . ولهذا أمر الناس بسب
~~الصحابة، وأن يكتب ذلك على حيطان المساجد والمقابر والشوارع!
# أخزاه الله! أهي رواية تمثيلية يلصق الإعلان عنها في ms458 كل مكان؟ ولو سمع
~~لسمع المساجد والمقابر والشوارع تقول: أخزاه الله!
# المجلد الرابع:
# هذا الفاسق لا يركب إلا حمارا أشهب يسميه: "القمر"، وقد جعل نفسه محتسبا
~~لغاية خبيثة؛ فهو يدور على حماره هذا في الأسواق ومعه عبد أسود، فمن وجده
~~قد غش أمر الأسود ف ... ! ووقف هو ينظر ويقول للناس: انظروا ... !
# ومن غلبة الفسوق على نفسه وعلى شيعته أن داعيته "حمزة بن علي" نوه
~~بالحمار في كتابه وأومأ إليه بالثناء، لخصال: منها أن ... ! وكتب حمزة هذا
~~في بعض رسائله؛ أن ما يرتكبه أهل الفساد بجوار البساتين التي يمر بها
~~"الفاسق" من المنكر والفحشاء, إنما يرتكب في طاعته ... !
# هذه طبيعة كل حاكم فاسق ملحد، يرى في نفسه رذائله عريانة، فلا يكون كلامه
~~وعمله وفكره إلا فحشا يتعرى؛ وإن في هذا الرجل غريزة فسق بهيمية متصلة بطور
~~الحيوان الإنساني الأول؛ فما من ريب أن في جسمه خلية عصبية مهتاجة، ما زالت
~~تسبح بالوراثة في دماء الأحياء، متلففة على خصائصها، حتى استقرت في أعصاب
~~هذا الفاسق، فانفجرت بكل تلك الخصائص.
# ولست أرى أكثر أعماله ترجع في مردها إلا إلى طغيان هذه الغريزة فيه؛ فهو
~~يحاول هدم الإسلام، لأنه دين العفة ودين صون المرأة، يلزمها حجاب عفتها
~~وإبائها، ويمنعها الابتذال والخلاعة، ويعينها أن تتخلص ممن يشتهيها، ولو
~~كان الحاكم. إنه يمقت هذا الدين القوي، كما يمقت اللص القانون؛ فهو دين
~~يثقل
# PageV02P187
# على غريزته الفاسقة، ولكل غريزة في الإنسان شعور لا مهنأ لها إلا أن يكون
~~حرا حتى في التوهم؛ وهل يعجب السكير شيء أو يرضيه أو يلذه، كما يعجبه أن
~~يرى الناس كلهم سكارى، فينتشي هو بالخمر، وتسكر غريزته برؤية السكر؟
# وما زال رأي الفساق في كل زمن أن الحرية هي حرية الاستمتاع، وأن تقييد
~~اللذة إفساد للذة.
# المجلد الخامس:
# يزعم الطاغية أنه يعز قومه، وما أراه يعزهم، لكنه يمتحن ذلهم وضعفهم
~~وهوانهم على الأمم؛ يتجرأ شيئا فشيئا، متنظرا ما يتسهل، مترقبا ما يمكن؛
~~وهو يرى أن أخلاقنا الإسلامية هي أمواتنا دفنوا أنفسهم فينا؛ ms459 فمن ذلك يهدم
~~الأخلاق ويظن عند نفسه أنه يهدم قبورا لا أخلاقا.
# ولقد سخر منه المصريون بنكتة من ظرفهم البديع، وجاءوه من غريزته، فصنعوا
~~امرأة من الورق الذي يشبه الجلد، وألبسوا خفها وإزارها، حتى لا شك من رآها
~~أنها آدمية، ثم وضعوا في فيها قصة وأقاموها في طريقه؛ فلما رآها عدل إليها
~~وأخذ من يدها القصة وقرأها، فإذا فيها سب له ولآبائه، وسخرية من جنونه
~~ورعونته المضحكة؛ فغضب وأمر بقتل المرأة، فكانت هذه سخرية أخرى حين تحقق
~~أنها من الورق، وأخذته النكتة الظريفة بمثل البرق والرعد؛ فاستشاط وأمر
~~عبيده السودان بتحريق الدور ونهب ما فيها وسبي النساء والفجور بهن؛ حتى جاء
~~الأزواج يشترون زوجاتهم من العبيد، بعد أن طارت الزوبعة السوداء في بياض
~~الأعراض.
# اندلعت ثورة الفجور في المدينة، لا من العبيد، ولكن من الحيوان العتيق
~~المستقر في هذا الطاغية.
# المجلد السادس:
# وهذه رعونة من أقبح رعوناته، كأن هذا الحيوان لا يحسب نساء الأمة كلها
~~إلا نساءه، فيأمرهن بأمر امرأته، وكأن النساء في رأيه إن هن إلا استجابات
~~عصبية تطلق وترد.
# إن لموجة الفسق في الغريزة الطاغية جزرا ومدا يقعان في تاريخ الفساق؛
~~فهذا الطاغية قد جزرت فيه الموجة، فأمر أن يمنع النساء من الخروج ليلا
~~ونهارا،
# PageV02P188
# لا تطأ أرض المدينة قدم امرأة، وأمر الخفافين ألا يصنعوا لهن الأخفاف
~~والأحذية؛ ولما علم أن بعض النساء خرجن إلى الحمامات هدم الحمامات عليهن!
# ولو مدت الموجة في تفسق الفاسق لفرض على النساء الخروج والاتصال بالرجال
~~والتعرض للإباحة.
# إن الصلاح والفساد كلاهما فساد ما لم يكن الصلاح نظافة في الروح وسموا في
~~القلب.
# المجلد السابع:
# يزعم الطاغية أنه سيهدم كل قديم؛ وإني لأخشى -والله- أن يأمر الناس في
~~بعض سطوات جنونه: أن كل من كان له أب أو أم بلغ الستين فليقتله, لتخلص
~~الأمة من قديمها الإنساني!
# كأنه لا يعرف أنه إنما يتسلط على أيام معاصريه لا على التاريخ؛ ويحكم على
~~طاعة قومه وعصيانهم لا على قلوبهم وطباعهم وميراثهم من الأسلاف؛ فما هو إلا ms460
~~أن يهلك حتى ينبعث في الدنيا شيئان: نتن رمته في بطن الأرض، ونتن أعماله
~~على ظهر الأرض. إن هذا الرجل المسلط، كالغبار المستطار لا يكنس إلا بعد أن
~~يقع.
# ولقد رأى المأفون أن أكل الناس الملوخيا الخضراء والفقاع، والترمس
~~والجرجير، والزبيب والعنب, هوى قديم في طباع الناس، فنهى عن كل ذلك، لا
~~يباع ولا يؤكل، وظهر على أن جماعة باعوا أشياء منها فضربهم بالسياط, وأمر
~~فطيف بهم في الأسواق، ثم ضرب أعناقهم؛ كأن الذي يحمل الملوخيا الخضراء على
~~رأسه ليبيعها يلبس عمامة خضراء.
# أهذا -ويحه- تجديد في الأمة، أم تجديد في المعدة؟
# المجلد الثامن:
# لا يرضى الطاغية إلا أن يمحق روحانية الأمة كلها، فلا يترك شيئا روحانيا
~~له في أعصاب الناس أثر من الوقار، وبمن يستظهر -ويله- إذا محقت رواحانية
~~الأمة وأشرفت نزعتها الدينية على الانحلال؟ كأنه لا يعلم أن حقيقة الوجود
~~لأمة من الأمم إنما تستمد من إيمانها بالمثل الأعلى الذي يدفعها في سلمها
~~إلى الحياة بقوة، كما يدفعها في حربها إلى الموت بقوة؛ وكأنه لا يعلم أن
~~التاريخ كله تقرره في الأرض بضعة مبادئ دينية.
# PageV02P189
# هذا الحاكم الأخرق هو عندي كالذي يقول لنفسه: لم أستطع أن أفتح دولة،
~~فلأفتح دولة في مملكتي, لقد أمر بهدم الكنائس والبيع، حتى بلغ ما هدم منها
~~ثلاثين ألفا ونيفا.
# أي مجنون أسخف جنونا من هذا الذي يحسب النفوس الإنسانية كالأخشاب؛ تقبل
~~كلها بغير استثناء أن تدق فيها المسامير؟
# سيعلم إذا نشبت حرب بينه وبين دولة أخرى، أنه كسر أشد سيوفه مضاء حين كسر
~~الدين!
# المجلد التاسع:
# هذه هي الطامة الكبرى؛ فلا أدري كيف أكتب عنها؛ لقد تطاول المجنون إلى
~~الألوهية فادعاها، وصار يكتب عن نفسه: باسم الحاكم الرحمن!
# ولو كان أغبى الأغبياء في موضعه لاتقى شيئا، لا أقول تقوى الدين والضمير،
~~ولكن تقوى النفاق السياسي، فكان يحمل الناس على أن يقولوا عنه: "أبانا الذي
~~في الأرضين! ".
# وإلا فأي جهل وخبط، وأي حمق وتهور، أن يكون إله على حمار، وإن كان اسم
~~حماره القمر!
# المجلد ms461 العاشر:
# سيأخذه الله بامرأة؛ ولكل شيء آفة من جنسه؛ لقد بلغ من وقاحة غريزته أن
~~ائتفك أخته الأميرة "ست الملك"، ورماها بالفاحشة، وهي من أزكى النساء
~~وأفضلهن، واتهمها بالأمير "سيف الدين بن الدواس" وقد علمت أنها تدبر قتله،
~~وأنها اجتمعت لذلك بسيف الدين. فسأمسك عن الكتابة في هذا المجلد، وأدع
~~سائره بياضا حتى أذهب إليهما فأعينهما بما عندي من الرأي، ثم أعود لتدوين
~~ما يقع من بعد.
# ورأيت أني اجتمعت بهما واطمأنا إلي، فأخذنا ندير الرأي:
# قالت الأميرة لسيف الدين فيما قالته: "والرأي عندي أن تتبعه غلمانا
~~يقتلونه إذا خرج في غد إلى جبل المقطم، فإنه ينفرد بنفسه هناك! ".
# فقلت أنا: "ليس هذا بالرأي ولا بالتدبير".
# PageV02P190
# قالت: "فما الرأي والتدبير عندك؟ ".
# قلت: "إن لنا علما يسمونه "علم النفس"، لم يقع لعلمائكم، وقد صح عندي من
~~هذا العلم أن الرجل طائش الغريزة مجنونها، وأن الأشعة اللطيفة الساحرة التي
~~تنبث من جسم المرأة هي التي تنفجر في مخه مرة بعد مرة؛ فإذا خبت هذه
~~الأشعة، وبطلت الغريزة، بطلت دواعي أعماله الخبيثة كلها، وكف عن محاولته أن
~~يجعل الأمة مملوءة من غرائز جسمه وشهواته، لا من فضائلها ودينها. فلو أخذتم
~~برأيي وأمضيتموه فإنه سينكر أعماله إذا عرضها على نفسه الجديدة، وبهذا يصلح
~~ما أفسد، وتكون حياته قد نطقت بكلمتها الصحيحة كما نطقت بكلمتها الفاسدة،
~~فإذا ... ".
# قال الأمير: "فإذا ماذا؟ ".
# قلت: "فإذا خصي ... ".
# فضحكت ست الملك ضحكة رنت رنينا.
# قلت: "نعم إذا خصي هذا الحاكم".
# فغلبها الضحك أشد من الأول، ورمتني بمنديل لطيف كان في يدها أصاب وجهي،
~~فانتبهت وأنا أقول: "نعم إذا خصي هذا الحاكم ... ".
# PageV02P191
# كفر الذبابة *:
# قال كليلة1 وهو يعظ دمنة ويحذره ويقضي حق الله فيه؛ وكان دمنة قد داخله
~~الغرور وزهاه النصر، وظهر منه الجفاء والغلظة، ولقي الثعالب من زيغه
~~وإلحاده عنتا شديدا.
# ... وعلم يا دمنة أن ما زعمته من رأيك تام لا يعتريه النقص، هو بعينه
~~الناقص الذي لم يتم؛ والغرور الذي تثبت به أن رأيك صحيح دون الآراء، لعله ms462
~~هو الذي يثبت أن غير رأيك في الآراء هو الصحيح.
# ولو كان الأمر على ما يتخيل كل ذي خيال، لصدق كل إنسان فيما يزعم، ولو
~~صدق كل إنسان فيما يزعم، لكذب كل إنسان، وإنما يدفع الله الناس بعضهم ببعض،
~~ليجيء حق الجميع من الجميع، ويبقى الصغير من الخطأ صغيرا فلا يكبر, ويثبت
~~الكبير من الصواب على موضعه لا ينتقص، ويصح الصحيح ما دامت الشهادة له،
~~ويفسد الفاسد ما دامت الشهادة عليه، وما مثل هذا إلا مثل الأرنب والعلماء.
# قال دمنة: وكيف كان ذلك؟
# قال: زعموا أن أرنبا سمعت العلماء يتكلمون في مصير هذه الدنيا، ومتى
~~يتأذن الله بانقراضها، وكيف تكون القارعة؛ فقالوا: إن في النجوم نجوما
~~مذنبة، لو ألتف ذنب أحدها على جرم أرضنا هذه لطارت هواء كأنها نفخة النافخ،
~~بل أضعف منها كأنها زفرة صدر مريض، بل أوهى كأنها نفثة من شفتين. فقالت
~~الأرنب: ما أجهلكم أيها العلماء! قد والله خرفتم وتكذبتم واستحمقتم؛ ولا
~~تزال الأرض بخير مع ذوات الأذناب؛ والدليل على جهلكم هو هذا؛ قالوا: وأرتهم
~~ذنبها ... ! PageV02P192
# قال كليلة: وكم من مغرور ينزل نفسه من الأنبياء منزلة هذه الأرنب من
~~أولئك العلماء؛ فيقول: كذبوا وصدقت أنا، وأخطئوا حميعا وأصبت، والتبس عليهم
~~وانكشف لي، وهم زعموا وأنا المستيقن. ثم لا دليل له إلا مثل دليل الأرنب
~~الخرقاء من هنة تتحرك في ذنبها.
# وكان يقال: إنه لا يجاهر بالكفر في قوم إلا رجل هان عليهم فلم يعبئوا به،
~~فهو الأذل المستضعف، أو رجل هانوا عليه فلم يعبأ بهم، فهو الأعز الطاغية،
~~ذاك لا يخشونه فيدعونه لنفسه وعليه شهادة حمقه، وهذا يخشونه فيتركون
~~معارضته وعليه شهادة ظلمه، وما شر من هذا إلا هذا.
# وقالت العلماء: إن كنت حاكما تشنق من يخالفك في الرأي، فليس في رأسك إلا
~~عقل اسمه الحبل؛ وإن كنت تقتل من ينكر عليك الخطأ، فليس لك إلا عقل اسمه
~~الحديد؛ وإن كنت تحبس من يعارضك بالنظر، ففيك عقل اسمه الجدار؛ أما إن كنت
~~تناظر وتجادل، وتقنع وتقتنع، وتدعو ms463 الناس على بصيرة ولا تأخذهم بالعمى ففيك
~~العقل الذي اسمه العقل.
# قال كليلة: وأنا يا دمنة، فلو كنت قائدا مطاعا، وأميرا متبعا، لا يعصى لي
~~أمر، ولا يرد علي رأي، ولا ينكر مني ما ينكر من المخلوق إذا أخطأ، ولا يقال
~~لي دائما إلا إحدى الكلمتين: أصبت, ثم هي دائما أصبت؛ ولا يلقاني أحد من
~~قومي بالكلمة الأخرى، رهبة من سخطي، رهبة الجبناء، أو رغبة في رضاي رغبة
~~المنافقين، وزعموا أنهم على ذلك قد صحت نياتهم وخلص لي باطنهم جميعا, فلو
~~كنت وكانوا على هذا، لأحالني نقصهم إلى نقص العقل بعد كماله، وردتني
~~فسولتهم إلى فسولة الرأي بعد جودته، فأخلق بي أن أعتبر وضعهم إياي في موضع
~~الآلهة، هو إنزالهم إياي في منزلة الشياطين؛ وإلا كنت حقيقا أن يصيبني ما
~~أصاب العنز التي زعموا لها أنها أنثى الفيل.
# قال دمنة: وكيف كان ذلك؟
# قال: زعموا أنه كان في إحدى خرائب الهند جماعة من العظماء، وكان فيها
~~عضرفوط كبير1، فملكته الجماعة وذهبت تأتمر على أمره وتنتهي. فمر بهذه
~~الخربة. PageV02P193
# فيل جسيم من الفيلة الهندية العظيمة، لم يحس بالعظاء، ولم يميز فرقا بين
~~هذه الأمة من الحشرات وبين الحصى منثورا يلتمع في الأرض هنا وهنا؛ قالوا
~~فغضب العضرفوط"، وكان قائدا عظيما، ثم تدبر أمر الفيل ينظر كيف يصنع في
~~مدافعته، وكيف يحتال في هلاكه، فرآه لا يتحرك إلا بأقدامه ينقلها واحدة
~~واحدة؛ فقدر عند نفسه أنه لو أزال قدم الفيل عن الأرض زال الفيل نفسه؛ فجاء
~~فاعترض الطريق، ودب دبيبه؛ فلما رفع الفيل قدمه اهتبل هذه الغفلة منه.
~~واندس تحتها، فاندس مقبورا في التراب!
# ثم إن العظاء افتقدت أميرها. فلما مضى الفيل لسبيله ورأت ما نزل بها،
~~نفرت إلى أحجارها، واستكنت فيها ترتقب وتتربص، فدخلت إلى الخربة عنز جعلت
~~تتقمم منها وترتع فيها، ورأتها العظاء فاجتمعن يأتمرن ...
# فقال منها قائل: هذه أنثى الفيل. فسألت عظاية منهن: وأين النابان
~~العظيمان؟
# قالت الأولى: إن الإناث دون الذكورة في خلقها، الأنثى هي الذكر مقلوبا أو ms464
~~مختصرا أو مشوها، ولذلك هن يقلبن الحياة أو يختصرنها أو يشوهنها، أفلا ترين
~~النابين العظيمين البارزين في ذلك الفيل الجسيم، كيف نبتا صغيرين منقلبين
~~فوق رأس أنثاه؟
# فقالت واحدة: إن جاز قولك في الرأي فأين الخرطوم؟
# قالت الأخرى: هو هذه الزنمة المتدلية من حلقها، وذلك خرطوم على قدر أنوثة
~~الأنثى ... !
# قالوا: ثم اجتمع رأيهن على أن يملكن أنثى الفيل هذه؛ وأن يهبن لها الخربة
~~وأمتها. وسمعت الماعزة كلامهن فقالت في نفسها: لا جرم أن تكون العنز فيلة
~~في أمة من العظاء، فقد قالت العلماء: إنه لا كبير إلا بصغير، ولا قوي إلا
~~بضعيف، ولا طاغية إلا بذليل؛ وإن العظمة إن هي إلا شهادة الحقارة على
~~نفسها، وإنه رب عظيم طاغية متجبر ما قام في الناس إلا كما تقوم الحيلة، ولا
~~عاش إلا كما يعيش الكذب، ولا حكم إلا كما يحكم الخداع، وهذه الدنيا للمحظوظ
~~كأنها دنيا له وحده، فمتى جاءت إليه فقد جاءت، ولو أنها أدبرت عنه من ناحية
~~لرجعت من ناحية أخرى، ليثبت الحظ أنه الحظ.
# وتقدم العظاء إلى العنز، فقلن لها: أيتها الفيلة العظيمة، إن قرينك
~~العظيم قد مس أميرنا العضرفوط بقدمه فيغبه تحت سبع أرضين، وأنت أنثاه
~~وسيدته، فقد اخترناك ملكة علينا، ووهبنا لك الخربة وما فيها.
# PageV02P194
# قالت العنز: فإني أتهب منكن هذه الهبة، ونعما صنعتن؛ غير أن بينكن وبيني
~~ما بين العظاية والفيل. وما بين الحصاة والجبل، فإذا أنا قلت، فأنا قلت؛
~~وإذا أنا أمرت، فأنا أمرت؛ وإذا أنا فعلت، فأنا فعلت. هنا في هذه الأمة
~~كلها "أنا" واحدة ليس معها غيرها؛ لأن ههنا في هذه الرأس دماغ فيلة، وفي
~~هذا الجسم قوة فيلة، وفي الخربة كلها فيلة واحدة؛ فلا أعرفن منكن على
~~الصواب والخطأ إلا الطاعة طاعة الأعمى للبصير. ألا وإن أول الحقائق أنني
~~فيلة وأنكن عظاء؛ ومتى بدأ اليقين من هنا سقط الخلاف من بيننا وبطل
~~الاعتراض منكن، وقوتي حق لأنها قوة, وباطلي كذلك حق لأنه من قوتي؛ وقد قال
~~أسلافنا حكماء الفيلة: إن ms465 القوي بين الضعفاء مشيئة مطلقة، فهو مصلح حتى
~~بالإفساد، حكيم حتى بالحماقة، إمام حتى بالخرافة، عالم حتى بالجهالة نبي
~~حتى بالشعوذة ... !
# قالوا: وتنكر عليها عظاية صالحة عالمة كانت ذات رأي ودين في قومها، وكن
~~يسمينها: "العمامة"، لبياضها وصلاحها وطهارتها، فقالت: ولا كل هذا أيتها
~~الفيلة، لقد تخرصت غير الحق؛ فإنك تحكمينا من أجلنا لا من أجلك، وما قولك
~~إلا كلمات تحققها أعمالنا نحن؛ فلك الطاعة فيما يصلحنا، وما كان من غيره
~~فهو رد عليك، ورأيك شيء ينبغي أن تكون معه آراؤنا، لتتبين الأسباب أسباب
~~الموافقة والمخالفة، فنأخذ عن بينة ونترك عن بينة؛ وقد كان يقال في قديم
~~الحكمة: إنه يجب على من يقدم رأيا للأمة الحازمة كي تأخذ به، أو يضع لها
~~شرعا ليحملها عليه، أو يسن لها سنة لتتبعها إنه يجب على هذا المتقدم لتحويل
~~الأمة أو تحريرها أن يتقدم لأهل الشورى وفي رأسه الرأي، وفي عنقه حبل؛ ثم
~~يتكلم برأيه ويبسطه ويدفع عنه، ويجادلهم ويجادلونه؛ فإن كان الرأي حقا
~~أخذوا الرأي، وإن كان باطلا أخذوا الحبل فشنقوا فيه هذا المتهور.
# وفي ديننا أن الطاعة في المعصية معصية أخرى؛ ولقد كان لنا عضرفوط بحاثة
~~في الأديان دراسة لكتبها علامة نقاب؛ فكان مما علمنا: أن المخلوق مبني على
~~النقص إذا هو ماض إلى الفناء، فيجب ألا يتم منه شيء إلا بمقدار، وألا تكون
~~القوة فيه إلا بمقدار؛ ولهذا كان العقل التام في الأرض وهو مجموع العقول
~~العظيمة كلها، وكان أتم الآراء وأصحها ما أثبتت الآراء نفسها أنه أصحها
~~وأتمها. فلا الدين اتبعت أيتها الفيلة، ولا اتبعت فينا العقل، وليس إلا هذا
~~"التفيل" الكاذب.
# فلما سمعت العنز ذلك تنقشت وغضبت، وقالت: إياكم وهذه الترهات من ألسنتكم،
~~وهذه الأباطيل في عقولكم؛ لا أسمعن منكم كلمة الدين ولا كلمة
# PageV02P195
# الأنبياء والعضافيط ... فذلك وحي غير وحيي أنا؛ وإذا كان غير وحيي أنا
~~فأنا لست فيه، وإذا لم أكن أنا فيه فهو لا يصلح للحكم الذي شرطه أن الدولة
~~ليس فيها إلا أنا واحدة. وذلك ms466 إن لم يجعلكم غرباء عني جعلني غريبة عنكم، ما
~~بد من إحدى الغربتين، فهو أول القطيعة، والقطيعة أول الفساد، وما دام في
~~الدين أمر غير أمري، ونهي غير نهيي، وتحليل وتحريم لا يتغيران على مشيئتي,
~~فأنا مجنونة إن رضيت لكم هذا ... !
# فضحكت "العمامة" وقالت للماعزة: بل قولي: أنا مجنونة ب"أنا"؛ أفلا يجوز
~~وأنت خلق من الخلق أن يعتري عقلك شيء مما يعتري القول؟ ولسنا ننكر أنك قوية
~~الرأي في ناحية القوة، حسنة التدبير في ناحية الشجاعة، متجاوزة المقدار في
~~ناحية الحزم والحرص على مصالح الدولة؛ ولكن ألم يقل الحكماء: إن الزيادة
~~المسرفة في جهة من العقل، تأتي من النقص المتحيف لجهة أخرى؛ وإنه رب عقل
~~كان تماما عبقريا في أمور، لأنه ضعيف أبله في غيرها؛ يحسن في تلك ما لا
~~يحسنه أحد، ويحكم منها ما لا يحكمه أحد، ثم يغلط في الأخرى ما لا يغلط أحد
~~فيه؟
# قالوا: فجاشت العنز وفارت من الغضب فورة الجبار، وخيل إليها من عمى الغيظ
~~أنها ذهبت بين الأرض والسماء، وأن زنمتها امتد منها خرطوم طويل، وأن قرنيها
~~انبعج منها نابان عظيمان؛ وقالت: ويحكم! خذوا هذه "العمامة" فاشنقوها؛
~~فإنها كما قالت؛ تقدمت إلينا بالرأي والحبل ... !
# وكان في العظاء ضعاف ومهازيل وجبناء، ومأكولون بكل آكل؛ فتشبح1 لهم أن
~~أنثى الفيل هذه ستخلقهم فيلة إن هم أطاعوها؛ فإذا مردوا عليها فإنها من
~~صرامة البأس بحيث تجعل كل ظلف من أظلافها جبلا فوقهم كأنه ظلة فتسوخ بهم
~~الأرض. ثم أنهم انخزلوا وتراجعوا، وأخذت "العمامة" الصالحة فشنقت، وخمد
~~الرأي من بعدها، وانقطع الخلاف والدين والعقل الحر؛ وأقبلت دولة العظاء على
~~العنز تجرر أذيالها.
# قالوا: واغترت الماعزة وأحست لها وجودا لم يكن، وعرفت لنفسها وهي ماعزة
~~نابهة شأن الفيل القوي، فلجت في عمايتها وكفرت بجنسها، وقالت: لم يخلقني
~~الله فيلة وخلقت نفسي؛ فأنا لا هو ... PageV02P196
# وثبت عندها أنها ليست بعنز وإن أشبهتها كل عنز في الدنيا؛ وذهبت تقلد
~~وتعيش على مذاهب الفيلة بين العظاء، فإذا مشت ارتجت وتخطرت كأنها بناء ms467
~~يتقلقل، وإذا اضطجعت أنذرت الأرض أن تتمسك لا تدكها بجنبها ... !
# ومر ذلك الفيل بهذا الخراب مرة أخرى، فلاذت العظاء كلهن بالفيلة.. وتأهبت
~~هذه للقتال، وتحصفت في المبارزة والمناجزة ... "والمعانزة" فنصبت قرنيها،
~~وحركت زنمتها، وطأطأت، وشدت أظلافها في الأرض، وثبتت قوائمها، وصلبت
~~عظامها، ونفشت شعرها، وتشوكت كالقنفذ، وأصرت بكل ذلك إصرارها، وكانت عنزا
~~نطيحة منذ كانت تتبع أمها وتتلوها، فكيف بها وقد تفيلت؟
# ثم إنها ثبتت في طريق الفيل ليرى بعينيه هذا الهول الهائل ... فأقبل فمد
~~خرطومه، فنالها به، فلفها فيه، فقبضه، فرفعه، فطوحها، فكأنما ذهبت في
~~السماء ... !
# وتهاربت العظاء ولذن بأجحارهن، ثم غدون على رزقهن، فإذا جيفة العنز غير
~~بعيد، فدببن عليها وارتعين فيها، وعلمن أنها كانت ماعزة فيلها جنونها،
~~وأدركن أن الكذب على الحقائق قد جعل الله له حقائق أخرى تقتله، وأن من غلب
~~أمة العظاء على أمرها فليست الأيام والليالي عظاء فيغلبها؛ وأن تغيير
~~المخلوقات، إنما يكون بتحويل باطنا لا بتحويل ظاهرها، وأن الإناء الأحمر
~~يريك الماء محمرا والماء في نفسه لا حمرة فيه، حتى إذا انكسر الإناء ظهر
~~كما هو في نفسه؛ وكل ما يخفي الحق هو كهذا الإناء: لون على الحق لا فيه؛ ثم
~~أيقن أن محاولة إخراج أمة كاملة من نزاعات ماعزة مأفونة، هي كمحاولة
~~استيلاء الفيل من الماعزة ... !
# قال كليلة: واعلم يا دمنة أنه لولا أن هذه العنز الحمقاء قد كفرت كفر
~~الذبابة، لما أخذها الله أخذ الذبابة.
# قال دمنة: وكيف كان ذلك؟
# قال: زعموا أنه ذبابة سوداء كانت من حمقى الذبان، قدرت الحماقة عليها
~~أبدية، فلو انقلبت نقطة حبر في دواة لما كتبت بها إلا كلمة سخف.
# ووقعت هذه الذبابة على وجه امرأة زنجية ضخمة، فجعلت تقابل بين نفسها وبين
~~المرأة، وقالت: إن هذا لمن أدل الدليل على أن العالم فوضى لا نظام فيه،
~~وأنه مرسل كيف يتفق على ما يتفق, عبثا في عبث، ولا ريب أن الأنبياء قد
~~كذبوا الناس,
# PageV02P197
# إذ كيف يستوي في الحكمة خلقي "أنا" وخلق هذه الذبابة الضخمة التي ms468 أنا
~~فوقها؟
# ثم نظرت ليلة في السماء، فأبصرت نجومها تتلألأ وبينها القمر، فقالت: وهذا
~~دليل آخر على ما تحقق عندي من فوضى العالم، وكذب الأديان، وعبث المصادفات،
~~فما الإيمان بعينه إلا الإلحاد بعينه، ووضع العقل في شيء هو إيجاد الألوهية
~~فيه، وإلا فكيف يستوي في الحكمة وضعي "أنا" في الأرض ورفع هذا الذبان
~~الأبيض ويعسوبه الكبير1 إلى السماء؟
# ثم إنها وقعت في دار فلاح، فجعلت تمور فيها ذهابا وجيئة، حتى رجعت بقرة
~~الفلاح من مرعاها، فبهتت الذبابة وجمدت على غرتها من أول النهار إلى آخره,
~~كأنها تزاول عملا؛ فلما أمست قالت: وهذا دليل أكبر الدليل على فوضى الأرزاق
~~في الدنيا، فهاتان ذبابتان قد ثقبتا ثقبين في وجه هذه البقر واكتنتا فيهما
~~تأكلان من شحمها فتعظمان سمنا؛ والناس من جهلهم بالعلم الذبابي يسمونها
~~عينين. وأنا قضيت اليوم كله أخمش وأعض وألسع لأثقب لي ثقبا مثلهما فما
~~انتزعت شعرة؛ فهل يستوي في الحكمة رزقي "أنا" ورزق هاتين الذبابتين في وجه
~~البقرة؟
# ثم إنها رأت خنفساء تدب دبيبها في الأرواث والأقذار؛ فنظرت إليها وقالت:
~~هذه لا تصلح دليلا على الكفر؛ فإني "إنا" خير منها؛ "أنا" لي أجنحة وليس
~~لها، "وأنا" خفيفة وهي ثقيلة؛ وما كأنها إلا ذبابة قديمة من ذباب القرون
~~الأولى، ذلك الذي كان بليدا لا يتحرك فلم تجعل له الحركة جناحا2. ثم إنها
~~أصغت فسمعت الخنفساء تقول لأخرى وهي تحاورها: إذا لم يجد المخلوق أنه كما
~~يشتهي فليكفر كما يشتهي؛ يا ويحنا! لم لم نكن جاموسا كهذا الجاموس العظيم،
~~وما بيننا وبينه فرق إلا أنه وجد من ينفخه ولم نجد؟
# فقالت الذبابة: إن هذا دليل العقل في هذه العاقلة، ولعمري إنها لا تمشي
~~مثاقلة من أنها بطيئة مرهقة بعجزها، ولكن من أنها وقور مثقلة بأفكارها، وهي
~~الدليل على أني "أنا" السابقة إلى كشف الحقيقة!
# وجعلت الذبابة لا يسمع من دندنتها إلا، أنا، أنا، أنا، أنا ... من كفر
~~إلى كفر غيره، إلى كفر غيرهما؛ حتى كأن السماوات كلها أصبحت في معركة مع ms469
~~ذبابة. PageV02P198
# ثم جاءت الحقيقة إلى هذا الإلحاد الأحمق تسعى سعيها؛ فبينا الذبابة على
~~وجه حائط، وقد أكلت بعوضة أو بعوضتين، وأعجبتها نفسها، فوقفت تحك ذراعها
~~بذراعها, دنت بطة صغيرة قد انفلقت عنها البيضة أمس، فمدت منقارها
~~فالتقطتها.
# ولما انطبق المنقار عليها قالت: آمنت أنه لا إله إلا الذي خلق البطة!
# PageV02P199
### | يا شباب العرب
# ! *:
# يقولون: إن في شباب العرب شيخوخة الهمم والعزائم، فالشبان يمتدون في حياة
~~الأمم وهم ينكمشون.
# وإن اللهو قد خلف بهم حتى ثقلت عليهم حياة الجد، فأهملوا الممكنات فرجعت
~~لهم كالمستحيلات.
# وإن الهزل قد هون عليهم كل صعبة فاختصروها؛ فإذا هزءوا بالعدو في كلمة
~~فكأنما هزموه في معركة ...
# وإن الشباب منهم يكون رجلا تاما، ورجولة جسمه تحتج على طفولة أعماله.
# ويقولون: إن الأمر العظيم عند شباب العرب ألا يحملوا أبدا تبعة أمر عظيم.
# ويزعمون أن هذا الشباب قد تمت الألفة بينه وبين أغلاطه، فحياته حياة هذه
~~الأغلاط فيه.
# وأنه أبرع مقلد للغرب في الرذائل خاصة؛ وبهذا جعله الغرب كالحيوان محصورا
~~في طعامه وشرابه، ولذاته.
# ويزعمون أن الزجاجة من الخمر تعمل في هذا الشرق المسكين عمل جندي أجنبي
~~فاتح ...
# ويتواصون بأن أول السياسة في استعباد أمم الشرق، أن يترك لهم الاستقلال
~~التام في حرية الرذيلة ...
# ويقولون: إنه لا بد في الشرق من آلتين للتخريب: قوة أوروبا، ورذائل
~~أوروبا.
# يا شباب العرب! بمن غيركم يكذب ما يقولون ويزعمون على هذا الشرق المسكين؟
# من غير الشباب يضع القوة بإزاء هذا الضعف الذي وصفوه لتكون جوابا عليه؟
~~PageV02P200
# من غيركم يجعل النفوس قوانين صارمة، تكون المادة الأولى فيها: قدرنا
~~لأننا أردنا؟
# ألا إن المعركة بيننا وبين الاستعمار معركة نفسية، إن لم يقتل فيها الهزل
~~قتل فيها الواجب!
# والحقائق التي بيننا وبين هذا الاستعمار إنما يكون فيكم أنتم بحثها
~~التحليلي، تكذب أو تصدق.
# الشباب هو القوة؛ فالشمس لا تملأ النهار في آخره كما تملؤه في أوله.
# وفي الشباب نوع من الحياة تظهر كلمة الموت عنده كأنها أخت كلمة النوم.
# وللشباب طبيعة أول إدراكها الثقة ms470 بالبقاء، فأول صفاتها الإصرار على
~~العزم.
# وفي الشباب تصنع كل شجرة من أشجار الحياة أثمارها؛ وبعد ذلك لا تصنع
~~الأشجار كلها وإلا خشبا ...
# يا شباب العرب! اجعلوا رسالتكم: إما أن يحيا الشرق عزيزا، وإما أن
~~تموتوا.
# أنقذوا فضائلنا من رذائل هذه المدينة الأوروبية، تنقذوا استقلالنا بعد
~~ذلك، وتنقذوه بذلك.
# إن هذا الشرق حين يدعو إليه الغرب؛ "يدعو لمن ضره أقرب من نفعه؛ لبئس
~~المولى ولبئس العشير".
# لبئس المولى إذا جاء بقوته وقوانينه، ولبئس العشير إذا جاء برذائله
~~وأطماعه.
# أيها الشرقي! إن الدينار الأجنبي فيه رصاصة مخبوءة، وحقوقنا مقتولة بهذه
~~الدنانير.
# أيها الشرقي! لا يقول لك الأجنبي إلا ما قال الشيطان: {وما كان لي عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22] .
# يا شباب العرب! لم يكن العسير يعسر على أسلافكم الأولين، كأن في يدهم
~~مفاتيح من العناصر يفتحون بها.
# أتريدون معرفة السر؟ السر أنهم ارتفعوا فوق ضعف المخلوق، فصاروا عملا من
~~أعمال الخالق.
# PageV02P201
# غلبوا على الدنيا لما غلبوا في أنفسهم معنى الفقر، ومعنى الخوف، والمعنى
~~الأرضي.
# وعلمهم الدين كيف يعيشون باللذات السماوية التي وضعت في كل قلب عظمته
~~وكبرياءه.
# واخترعهم الإيمان اختراعا نفسيا، علامته المسجلة على كل منهم هذه الكلمة:
~~لا يذل.
# حين يكون الفقر قلة المال، يفتقر أكثر الناس، وتنخذل القوة الإنسانية،
~~وتهلك المواهب.
# ولكن حين يكون فقر العمل الطيب، يستطيع كل إنسان أن يغتني، وتنبعث القوة
~~وتعمل كل موهبة.
# وحين يكون الخوف من نقص هذه الحياة وآلامها، تفسر كلمة الخوف مائة رذيلة
~~غير الخوف.
# ولكن حين يكون نقص الحياة الآخرة وعذابها، تصبح الكلمة قانون الفضائل
~~أجمع.
# هكذا اخترع الدين إنسانه الكبير النفس الذي لا يقال فيه: انهزمت نفسه.
# يا شباب العرب! كانت حكمة العرب التي يعملون عليها: اطلب الموت توهب لك
~~الحياة.
# والنفس إذا لم تخش الموت كانت غريزة الكفاح أول غرائزها تعمل.
# وللكفاح غريزة تجعل الحياة كلها نصرا، إذ لا تكون الفكرة معها إلا فكرة
~~مقاتلة.
# غريزة الكفاح يا شباب، هي التي جعلت الأسد لا يسمن ms471 كما تسمن الشاة للذبح.
# وغذا انكسرت يوما، فالحجر الصلد إذا ترضرضت منه قطعة كانت دليلا يكشف
~~للعين أن جميعه حجر صلد.
# PageV02P202
# يا شباب العرب! إن كلمة "حقي" لا تحيا في السياسة إلا إذا وضع قائلها
~~حياته فيها.
# فالقوة القوة يا شباب! القوة التي تقتل أول ما تقتل فكرة الترف والتخنث.
# القوة الفاضلة المتسامية التي تضع للأنصار في كلمة "نعم" معنى نعم.
# القوة الصارمة النفاذة التي تضع للأعداء في كلمة "لا" معنى لا.
# يا شباب العرب اجعلوا رسالتكم: إما أن يحيا الشرق عزيزا، وإما أن تموتوا.
# PageV02P203
# لو ... ! :
# رأيتني جالسا في مسرح هزلي بمدينة إسكندرية، كما يجلس القاضي في جريمة
~~يحمل أهلها بين يديه آثامهم وأعمالهم، ويحمل هو عقله وحكمه.
# وقد ذهبت لأرى كيف يتساخف أهل هذه الصناعة؛ فكان حكمي أن السخافة عندنا
~~سخيفة جدا ...
# رأيتهم هناك ينقدون العيوب بما ينشئ عيوبا جديدة، ويسبحون بأيديهم سباحة
~~ماهرة؛ ولكن على الأرض لا في البحر، وتكاد نظرتهم إلى الحقيقة الهزلية تكون
~~عمى ظاهرا عما هي به حقيقة هزلية؛ ولا غاية لهم من هذا التمثيل إلا الرقاعة
~~والإسفاف والخلط والهذيان، إذا كان هذا هو الأشبه بجمهورهم الذي يحضرهم،
~~وكان هو الأقرب إلى تلك الطباع العامية البليدة التي اعتادت من تكلف الهزل
~~ما جعلها هي في ذات نفسها هزلا يسخر منه.
# ولا أسخف من تكلف النكتة الباردة قد خلت من المعنى، إلا تكلف الضحك
~~المصنوع يأتي في عقبها كالبرهان على أن في هذه النكتة معنى.
# فالفن المضحك عند هؤلاء، إنما هو السخف الذي يوافقون به الروح العامية
~~الضئيلة الكاذبة المكذوب عليها، التي يبلغ من بلاهتها أحيانا أن تضحك
~~للنكتة قبل إلقائها، لفرط خفتها ورعونتها، وطول ما تكلفت واعتادت، فما ذلك
~~الفن إلا ما ترى من التخليط في الألفاظ، والتضريب بين المعاني، وإيقاع
~~الغلط في المعقولات، ثم لا ثم بعد هذا، فلا دقة في التأليف، ولا عمق في
~~الفكرة، ولا سياسة في جمع النقائض، ولا نفاذ في أسرار النفس، ولا جد يؤخذ
~~من هزلية الحياة، ولا عظمة ms472 تستخرج من صغائرها، ولا فلسفة تعرف من حماقاتها.
# والفرق بعيد بين ضحك هو صناعة ذهن لتحريك النفس، وشحذ الطبع، وتصوير
~~الحقيقة صورة أخرى، وبين ضحك هو صناعة البلاهة للهو والعبث، والمجانة لا
~~غير.
# PageV02P204
# وكان معي قريب من أذكياء الطلبة المتخصصين للآداب الإنجليزية، فلم نلبث
~~إلا يسيرا حتى جاء ثلاثة من ضباط الأسطول الإنجليزي، فجلسوا بحذائنا صفا
~~تلوح عليهم مخايل الظفر، ولهم وقار البطولة، وفيهم أرواح الحرب، وهم يبدون
~~في ثيابهم البيض المطراة1 كأنهم ثلاثة نسور هبطت من الغمام إلى الأرض،
~~فلأعينها نظرات تدور هنا وهناك تنكر وتعرف.
# وأعجبني أن أراهم في هذا المكان الهزلي الممتلئ بالضعفاء، كأنهم ثلاث
~~حقائق بين الأغلاط، أو ثلاث أغلاط كبيرة ... وكان أبدع ما أراه على هيئة
~~وجوههم وأسر له، تواضع هذا الاستعداد الحربي وتحوله إلى استعداد للسخرية
~~...
# ثم تأملتهم طويلا؛ فإذا صرامة وشهامة، وسكينة ووداعة، وحسن سمت وحلاوة
~~هيئة في جلسة رزينة متوقرة، لا يشبهها في حس النفس التي تعرف معاني القوة
~~إلا وضع ثلاثة مدافع مصوبة.
# وجعلت أقلب عيني في الناس الموجودين وملامحهم وهيئاتهم، ثم أرجع البصر
~~إلى هؤلاء الثلاثة، فأرى المصري كالمقتنع بأنه محدود بمدينة أو قرية لا
~~يعرف لنفسه مكانا في غيرهما، فهو من ثم لا يرحل ولا يغامر، ولا تتقاذفه
~~الدنيا؛ وأرى الإنجليزي كالمقتنع بأن كل مكان في العالم ينتظر الإنجليز.
# وخيل إلي والله أن رجلا من هؤلاء الإنجليز الأقوياء المعتدين بأنفسهم لا
~~يهاجر من بلاده إلا ومعه نفسه واستقلاله، وتاريخه وروح دولته، وطبيعة أرضه؛
~~فهو مستيقن أن الله لا يرزقه رزقا أي الرزق كان على ما يتفق، بل رزقا
~~إنجليزيا: أي فيه كفايته.
# ورأيت شيئا عجيبا من الفرق بين طابع السلم على وجوه، وبين طابع الحرب على
~~وجوه أخرى؛ ففي تلك معاني السهولة والملاينة والحرص على مادة الحياة، وفي
~~هذه معاني العزم والمقاومة والحرص على مجد الحياة لا على مادتها.
# وتبينت أسلوبين من الأساليب الاجتماعية: أحدهما في فرد قد بنى أمره على
~~أن أمة تحمله، فهو يعيش بأضعف ما فيه, ms473 والآخر في فرد قد وضع الأمر على أنه
~~هو يحمل أمة فلا يدع في نفسه قوة ضاعفها. PageV02P205
# وعرفت وجهين من وجوه التربية السياسية: أحدهما بالطنطنة، والتهويل
~~والصراخ، واستعارة ألفاظ غير الواقع للواقع، وتحميل الألفاظ غير ما تحمل؛
~~والآخر بالهدوء الذي يقهر الحوادث، والصبر الذي يغلب الزمن، والعقيدة التي
~~تفرض أعمالها العظيمة على صاحبها وتجعل أعظم أجره عليها أن يقوم بها.
# وميزت بين أثرين من آثار الأرض في أهلها: أحدهما في المصري السمح الوادع
~~الألوف الحيي الذي هو كرم الطبيعة، والآخر في الإنجليزي العسر المغامر
~~النفور الملح على الدنيا كأنه تطفل الطبيعة.
# وألقى ابن العم الذي كان معي سمعه إلى هؤلاء الضباط، وهم من فلاسفة الرأي
~~على ما يظهر من حديثهم، ثم نقل إلي عنهم، فقال كبيرهم: لقد فرغت من بحثي
~~الذي وضعته في فلسفة خمول الشرقيين، وأفضيت منه إلى حقائق عجيبة، أظهرها
~~وأخفاها معا أن أمة من هذه الأمم لا يمكن للأجنبي فيها، ولا تثقل وطأته
~~عليهم، ولا يطول ثواؤه في أرضهم، ولا يحتلها من يطمع فيها، ما لم يكن
~~سادتها وأمراؤها وكبراؤها كأنهم فيها دولة محتلة.
# وهؤلاء الكبراء هم آفة الشرق؛ فمن أعظم واجباتنا أن نزيد في تعظيمهم، وأن
~~نمد لهم في المال والجاه، ونبسط لهم اليمين والشمال، ونوهمهم أن عظمتهم
~~هكذا ولدت فيهم وهكذا ولدوا بها من أمهاتهم كما ولدوا بأيديهم وأرجلهم.
~~وخاصة عظماء رجال الأديان المفتونين بالدنيا؛ فإننا نصنع بغرور الجميع
~~وسخافاتهم وحرصهم وطمعهم أشياء اجتماعية ذات خطر لا يصنع لنا مثلها إلا
~~الشياطين ومن لنا بالحكم على الشياطين؟ وهذا ما تنبه له "غاندي" ذلك
~~المهزول الهندي الذي تقوم دنياه بأربعة شلنات، ولا يزن أكثر من بضعة أرطال
~~من الجلد والعظم، ولا بطش عنده ولا قوة فيه، وهو مع ذلك جبار سماوي في يده
~~البرق والرعد يرى ويسمع في أرجاء الدنيا.
# قال ضابط اليمين: وبصناعة الكبرياء هذه الصناعة يكون رجل الشعب من هؤلاء
~~الشرقيين رجل تقليد بالطبيعة، ورجل ذل بالحالة، ورجل خضوع بالجملة؛ فليس في
~~نفسه أنه ms474 سيد نفسه ولا سيد غيره، بل أكبر معانيه أن غيره سيد عليه فيكون
~~معه دائما خيال استعباده.
# وتكلم ضابط اليسار: ولكن المترجم لم يميز أقواله، لأن ثلاث عشرة امرأة كن
# PageV02P206
# يصرخن في الرواية الهزلية بلحن طويل يقلن في أوله: "عاوزين رجالة تدلعنا
~~... " وكانت الموسيقى تصرخ معهن وتولول كأنها هي أيضا امرأة محرومة ...
# ثم أرهف المترجم أذنه فقال كبيرهم: إن لهؤلاء الشرقيين ست حواس: الخمس
~~المعروفة، وحاسة الخمول الذي خدعتهم عنه الطبيعة البليدة فسموه الترف
~~والهزل واللهو؛ والأمة الأوروبية التي تحتل بلاد شرقية تجد فيها لصغائر
~~الحياة جيشا أقوى من جيشها؛ فعشرة آلاف جندي بعتادهم وآلاتهم، لا يصنعون
~~شيئلا إلا الاستفزاز والتحدي وإثبات أنهم غاصبون؛ ولكن ما أنت قائل في عشرة
~~آلاف مكان كهذا المسرح براقصاته ومومساته وخموره ورواياته، وبهؤلاء الرجال
~~المخنثين الهزليين الرقعاء الذين هم وحدهم معاهدة سياسية ناجحة بيننا وبين
~~شباب الأمة؟
# قال ضابط اليمين: نعم إن فن الاحتلال فن عسكري في الأول، ولكنه فن أخلاقي
~~في الآخر؛ ولهذا يجب تعيين نقطة اتجاه للشباب تكون مضيئة لامعة جذابة
~~مغرية؛ ولكنه في ذات الوقت محرقة أيضا، وهذه هي صناعة إهلاك الشباب بالضوء
~~الجميل، وما على السياسي الحاذق في الشرق إلا أن يحمي الرذيلة، فإن الرذيلة
~~ستعرف له صنيعه وتحميه.
# فتكلم ضابط اليسار، ولكن صوته ذهب في عشرين صوتا من رجال المسرح ونسائه
~~يصيحون جميعا: "يا حلوة يا خفافي، يا مجننة الشبان ... ".
# ولما ألممت بحوار الضباط الثلاثة قلت لصاحبي: استأذن لي عليهم أكلمهم.
~~ففعل وعرفني إليهم، وترجم لهم مقالة "يا شباب العرب" وكان يحملها.
# فكأنما رماهم منها بالجيش والأسطول.
# ثم قلت لكبيرهم: لست أنكر أن الإنجليزي لو دخل جهنم لدخلها إنجليزيا. ولا
~~أجحد أن له في الحياة مثل هداية الحيوان، لأنه رجل عملي؛ دليل منفعته أنها
~~منفعته وحسب، ثم لا دليل غير هذا ولا يقبل إلا هذا. فإذا قال الشرقي: حقي،
~~وقال الإنجليزي: منفعتي، بطلت الأدلة كلها، ورأى الشرقي أنه مع الإنجليزي
~~كالذي يحاول أن يقنع الذئب بقانون الفضيلة والرحمة.
# وقد ms475 عرفنا أن في السياسة عجائب، منها ما يشبه أن يلقى إنسان إنسانا فيقول
~~له: يا سيدي العزيز، بكل احترام أرجوا أن تتلقى مني هذه الصفعة ...
# PageV02P207
# وفي السياسة مواعيد عجيبة، منها ما يشبه غرس شجرة للفقراء والمساكين،
~~والتوكيد لهم بالأيمان أنها ستثمر رغفانا مخبوزة, ثم بعد ذلك تطعم فتثمر
~~الرغفان المخبوزة حشوها اللحم والإدام.
# وفي السياسة محاربة المساجد بالمراقص, ومحاربة الزوجات بالمومسات،
~~ومحاربة العقائد بأساتذة حرية الفكر، ومحاربة فنون القوة بفنون اللذة، ولكن
~~لو فهم الشباب أن أماكن اللهو في كل معانيها ليست إلا غدرا بالوطن في كل
~~معانيه!
# ولو عرف الشباب أن محاربة اللهو هي أول المعركة السياسة الفاصلة!
# ولو أدرك الشباب أن أول حق الوطن عليه أن يحمل في نفسه معنى الشعب لا
~~معنى نفسه!
# ولو رجع الدين الإسلامي كما هو في طبيعته آلة حربية تصنع من الشباب رجال
~~القوة!
# ولو علم الشباب أن روح هذا الدين ليست: اعتقد ولا تعتقد, ولكن افعل ولا
~~تفعل.
# ولو أيقن الشباب أن فرائض هذا الدين ليست إلا وسائل علمية لامتلاء النفس
~~بمعاني التقديس!
# ولو فهم الشباب أن ليس في الكون إلا هذه المعاني تجعل النفس فوق المادة
~~وفوق الخوف وفوق الذل وفوق الموت نفسه!
# ولو بحث الشباب النفس الإنجليزية القوية ليعرف بالبرهان أنها نصف مسلمة
~~فكيف بها لو كانت مسلمة؟
# وكان المترجم ينقل إليهم كلامي، فما بلغت إلى حيث بلغت، حتى شد الضابط
~~على يدي وهزها؛ فنظرت، فإذا أنا قد كنت نائما بعد سهرة طويلة في ذلك
~~المسرح، وإذا يد المترجم نفسه هي التي تهزني لأنتبه ...
# PageV02P208
### | في محنة فلسطين أيها المسلمون
# ! :
# نهضت فلسطين تحل العقدة التي عقدت لها بين السيف، والمكر، والذهب.
# عقدة سياسية خبيثة، فيها لذلك الشعب الحر قتل, وتخريب، وفقر.
# عقدة الحكم الذي يحكم بثلاثة أساليب: الوعد الكذب، والفناء البطيء،
~~ومطامع اليهود المتوحشة.
# أيها المسلمون! ليست هذه محنة فلسطين، ولكنها محنة الإسلام، يريدون ألا
~~يثبت شخصيته العزيزة الحرة.
# كل قرش يدفع الآن لفلسطين، يذهب إلى هناك ليجاهد هو أيضا.
# أولئك ms476 إخواننا المجاهدون؛ ومعنى ذلك أن أخلاقنا هي حلفاؤهم في هذا
~~الجهاد.
# أولئك إخواننا المنكوبون؛ ومعنى ذلك أنهم في نكبتهم امتحان لضمائرنا نحن
~~المسلمين جميعا.
# أولئك أخواننا المضطهدون؛ ومعنى ذلك أن السياسة التي أذلتهم تسألنا نحن:
~~هل عندنا إقرار للذل؟
# ماذا تكون نكبة الأخ إلا أن تكون اسما آخر لمروءة سائر إخوته أو مذلتهم؟
# أيها المسلمون! كل قرش يدفع لفلسطين، يذهب إلى هناك ليفرض على السياسة
~~احترام الشعور الإسلامي.
# ابتلوهم باليهود يحملون في دمائهم حقيقتين ثابتتين: من ذل الماضي وتشريد
~~الحاضر.
# PageV02P209
# ويحملون في قلوبهم نقمتين طاغيتين: إحداهما من ذهبهم، والأخرى من
~~رذائلهم.
# ويخبئون في أدمغتهم فكرتين خبيثتين: أن يكون العرب أقلية، ثم أن يكونوا
~~بعد ذلك خدم اليهود.
# في أنفسهم الحقد، وفي خيالهم الجنون، وفي عقولهم المكر، وفي أيديهم الذهب
~~الذي أصبح لئيما لأنه في أيديهم.
# أيها المسلمون! كل قرش يدفع لفلسطين، يذهب إلى هناك ليتكلم كلمة ترد إلى
~~هؤلاء العقل.
# ابتلوهم باليهود يمرون مرور الدنانير بالربا الفاحش في أيدي الفقراء.
# كل مائة يهودي على مذهب القوم يجب أن تكون في سنة واحدة مائة وسبعين.
# حساب خبيث يبدأ بشيء من العقل، ولا ينتهي أبدا، وفيه شيء من العقل.
# والسياسة وراء اليهود، واليهوء وراء خيالهم الديني، وخيالهم الديني هو
~~طرد الحقيقة المسلمة.
# أيها المسلمون! كل قرش يدفع لفلسطين، يذهب إلى هناك ليثبت الحقيقة التي
~~يريدون طردها.
# يقول اليهود: إنهم شعب مضطهد في جميع بلاد العالم.
# ويزعمون: أن من حقهم أن يعيشوا أحرارا في فلسطين، كأنها ليست من جميع
~~بلاد العالم.
# وقد صنعوا للإنجليز عظيما لا يسبح في البحار، ولكن في الخزائن ...
# وأراد الإنجليز أن يطمئنوا في فلسطين إلى شعب لم يتعود قط أن يقول: أنا.
# ولكن لماذا كنستكم كل أمة من أرضها بمكنسة أيها اليهود؟
# أجهلتم الإسلام؟ الإسلام قوة كتلك التي توجد الأنياب والمخالب في كل أسد.
# PageV02P210
# قوة تخرج سلاحها بنفسها، لأن مخلوقها عزيز لم يوجد ليؤكل، ولم يخلق ليذل.
# قوة تجعل الصوت نفسه حين يزمجر، كأنه يعلن الأسدية العزيزة إلى الجهات ms477
~~الأربع.
# قوة وراءها قلب مشتعل كالبركان، تتحول فيه كل قطرة دم إلى شرارة دم ولئن
~~كانت الحوافر تهيئ مخلوقاتها ليركبها الراكب، إن المخالب والأنياب تهيئ
~~مخلوقاتها لمعنى آخر.
# لو سئلت ما الإسلام في معناه الاجتماعي؟ لسألت: كم عدد المسلمين؟
# فإن قيل: ثلاثمائة مليون. قلت: فالإسلام هو الفكرة التي يجب أن يكون لها
~~ثلاثمائة مليون قوة.
# أيجوع إخوانكم أيها المسلمون وتشبعون؟ إن هذا الشبع ذنب يعاقب الله عليه.
# والغني اليوم في الأغنياء الممسكين عن إخوانهم، وهو وصف الأغنياء باللؤم
~~لا بالغنى.
# كل ما يبذله المسلمون لفلسطين، يدل دلالات كثيرة، أقلها سياسة المقاومة.
# كان أسلافكم أيها المسلمون يفتحون الممالك. فافتحوا أنتم أيديكم ...
# كانوا يرمون بأنفسهم في سبيل الله غير مكترثين، فارموا أنتم في سبيل الحق
~~بالدنانير والدراهم.
# لماذا كانت القبلة في الإسلام إلا لتعتاد الوجوه كلها أن تتحول إلى الجهة
~~الواحدة؟
# لماذا ارتفعت المآذن إلا ليعتاد المسلمون رفع الصوت في الحق؟
# أيها المسلمون! كونوا هناك. كونوا هناك مع إخوانكم بمعنى من المعاني.
# لو صام العالم الإسلامي كله يوما واحدا وبذل نفقات هذا اليوم الواحد
~~لفلسطين لأغناها.
# PageV02P211
# لو صام المسلمون كلهم يوما واحدا لإعانة فلسطين، لقال النبي مفاخرا
~~الأنبياء: هذه أمتي!
# لو صام المسلمون جميعا يوما واحد لفلسطين، لقال اليهود اليوم ما قاله
~~آباؤهم من قبل: إن فيها قوما جبارين ...
# أيها المسلمون! هذا موطن يزيد فيه معنى المال المبذول فيكون شيئا سماويا.
# كل قرش يبذله المسلم لفلسطين، يتكلم يوم الحساب يقول: يا رب، أنا إيمان
~~فلان!
# PageV02P212
### | قصة الأيدي المتوضئة
# قال راوي الخبر: ذهبت إلى المسجد لصلاة الجمعة؛ المسجد يجمع الناس
~~بقلوبهم ليخرج كل إنسان من دنيا ذاته، فلا يفكر أحد أنه أسمى من أحد؛ ولقد
~~يكون إلى جانبك الصانع أو الأجير أو الفقير أو الجاهل، وأنت الرئيس أو
~~العظيم أو الغني أو العالم، فتنظر إليه وإلى نفسك فتحس كأن خواطرك متوضئة
~~متطهرة، وترى كلمة الكبرياء قد فقدت روحها، وكلمة التواضع قد وجدت روحها؛
~~وتشعر بالنفس المجتمعة قد نصبت الحرب للنفس المنفردة؛ ولو خطر ms478 لك شيء بخلاف
~~ذلك رأيت الفقير إلى جانبك توبيخا لك، ونظرت إليه ساكتا وهو يتكلم في قلبك،
~~وشعرت بالله من فوقكما، واستعلنت لك روح المسجد كأنها تهم بطردك منه، وخيل
~~إليك أن الأرض ستلطم وجهك إذا سجدت عليها، وأيقنت من ذات نفسك أن لست هناك
~~في دنياك وليس صاحبك في دنياه، وإنما أنتما هناك في إنسانية ميزانها بيد
~~الله وحده؛ فلا تدري أيكما الذي يخف وأيكما الذي يثقل1.
# قال: والعجيب أن هذا الذي لا يجهله أحد من أهل الدين، يعرفه بعض علماء
~~الدين على وجه آخر، فتراه في المسجد يمشي مختالا، قد تحلى بحليته، وتكلف
~~لزهوه، فلبس الجبة تسع اثنين، وتطاول كأنه المئذنة، وتصدر كأنه القبلة،
~~وانتفخ كأنه ممتلئ بالفروق بينه وبين الناس، وهو بعد كل هذا لو كشف الله
~~تمويهه لانكشف عن تاجر علم بعض شروطه على الفضيلة أن يأكل بها، فلا يجد
~~دنيا ذاته إلا في المسجد، فهو نوع من كذب العالم الديني على دينه.
# قال الراوي: وصعد الخطيب المنبر وفي يده سيفه الخشبي يتوكأ عليه؛ فما
~~استقر في الذروة حتى خيل إلي أن الرجل قد دخل في سر هذه الخشبة، فهو يبدو
~~كالمريض تقيمه عصاه، وكالهرم يمسكه ما يتوكأ عليه؛ ونظرت فإذا هو كذب
~~PageV02P213
# صريح على الإسلام والمسلمين، كهيئة سيفه الخشبي في كذبها على السيوف
~~ومعدنها وأعمالها.
# وتالله ما أدري كيف يستحل عالم من علماء الدين الإسلامي في هذا العصر، أن
~~يخطب المسلمين خطبة جمعتهم وفي يده في هذا السيف علامة الذل والضعة
~~والتراجع والانقلاب والإدبار والهزل والسخرية والفضيحة والإضحاك؛ ومتى كان
~~الإسلام يأمر بنجر السيوف من الخشب ونحتها وتسويتها وإرهاف حدها الذي لا
~~يقطع شيئا، ثم وضعها في أيدي العلماء يعتلون بها ذؤابة كل منبر، لتتعلق بها
~~العيون، وتشهد فيها الرمز والعلامة، وتستوحي منها المعنوية في الدينية التي
~~يجب أن تتجسم لترى؟
# أفي سيف من الخشب معنوية غير معنى الهزل والسخافة، وبلاهة العقل وذلة
~~الحياة، ومسخ التاريخ الفاتح المنتصر، والرمز لخضوع الكلمة وصبيانية
~~الإرادة؟
# قال: وكان ms479 تمام الهزء بهذا السيف الخشبي الذي صنعته وزارة أوقاف
~~المسلمين، أنه في طول صمصامة عمرو بن معد يكرب الزبيدي فارس الجاهلية
~~والإسلام1، فكان إلى صدر الخطيب، ولولا أنه في يده لظهر مقبضه في صدر الرجل
~~كأنه وسام من الخشب ...
# قال: وكان الخطيب إذا تكلف وتصنع وظهر منه أنه قد حمي وثار ثائره، ارتج
~~وغفل عن يده، فتضطرب فيها قبضة السيف فتلكزه في صدره كأنما تذكره أن في يده
~~خشبة لا تصلح لهذه الحماسة2.
# قال: وخطب العالم على الناس، وكان سيفه الخشبي يخطب خطبة أخرى: فأما
~~الأولى فهي محفوظة معروفة ولا تنتهي حتى ينتهي أثرها، إذ هي كالقراءة
~~لإقامة الصلاة؛ وكانت في عهد الأول كالدرس لإقامة شأن من شئون الاجتماع
~~والسياسة، فبينها وبين حقيقتها الإسلامية مثل ما بين هذا السيف من الخشب
~~وبين حقيقته الأولى، وأما الخطبة الثانية فقد عقلتها أنا عن تلك الخشبة
~~وكتبتها، وهذه هي عبارتها:
# ويحكم أيها المسلمون! لو كنت بقية من خشب سفينة نوح التي أنقذ فيها
~~PageV02P214
# الجنس البشري، لما كان لكم أن تضعوني هذا الموضع؛ وما جعلكم الله حيث
~~أنتم إلا بعد أن جعلتموني حيث أنا، تكاد شرارة تذهب بي وبكم معا، لأن في
~~وفيكم المادة الخشبية والمادة المتخشبة.
# ويحكم! لو أنه كان لخطيبكم شيء من الكلام الناري المضطرم، لما بقيت
~~الخشبة في يده خشبة، وكيف يمتلئ الرجل إيمانا بإيمانه، وكيف يصعد المنبر
~~ليقول كلمة الدين من الحق الغالب، وكلمة الحياة من الحق الواجب, وهو كما
~~ترونه قد انتهى من الذل إلى أن فقد السيف روحه في يده؟
# أيها المسلمون! لن تفلحوا وهذا خطيبكم المتكلم فيكم، إلا إذا أفلحتم وأنا
~~سيفكم المدافع عنكم, أيها المسلمون غيروه وغيروني.
# قال راوي الخبر: ولما قضيت الصلاة ماج الناس إذ انبعث فيهم جماعة من
~~الشبان يصيحون بهم يستوقفونهم ليخطبوهم؛ ثم قام أحدهم فخطب، فذكر فلسطين
~~وما نزل بها، وتغير أحوال أهلها، ونكبتهم وجهادهم واختلال أمرهم، ثم استنجد
~~واستعان، ودعا الموسر والمخف إلى البذل والتبرع وإقراض الله تعالى؛ وتقدم
~~أصحابه بصناديق ms480 مختومة، فطافوا بها على الناس يجمعون فيها القليل والأقل من
~~دراهم هي في هذه الحال دراهم أصحابها وضمائرهم.
# قال: وكان إلى جانبي رجل قروي من هؤلاء الفلاحين الذين تعرف الخير في
~~وجوههم، والصبر في أجسامهم, والقناعة في نفوسهم، والفضل في سجاياهم؛ إذ
~~امتزجت بهم روح الطبيعة الخصبة فتخرج من أرضهم زروعا ومن أنفسهم زروعا
~~أخرى, فقال لرجل كان معه: إن هذا الخطيب خطيب المسجد قد غشنا وهؤلاء الشبان
~~قد فضحوه؛ فما ينبغي أن تكون خطبة المسلمين إلا في أخص أحوال المسلمين.
# قال: ونبهني هذا الرجل الساذج إلى معنى دقيق في حكمة هذه المنابر
~~الإسلامية؛ فما يريد الإسلام إلا أن تكون كمحطات الإذاعة، يلتقط كل منبر
~~أخبار الجهات الأخرى ويذيعها في صيغة الخطاب إلى الروح والعقل والقلب،
~~فتكون خطبة الجمعة هي الكلمة الأسبوعية في سياسة الأسبوع أو مسألة الأسبوع،
~~وبهذا لا يجيء الكلام على المنابر إلا حيا بحياة الوقت، فيصبح الخطيب
~~ينتظره الناس في كل جمعة انتظار الشيء الجديد؛ ومن ثم يستطيع المنبر أن
~~يكون بينه وبين الحياة عمل.
# PageV02P215
# قال: وخيل إلي بعد هذا المعنى أن كل خطيب في هذه المساجد ناقص إلى النصف،
~~لأن السياسة تكرهه أن يخلع إسلاميته الواسعة قبل صعوده المنبر، وألا يصعد
~~إلا في إسلاميته الضيقة المحدودة بحدود الوعظ هو مع ذلك نصف وعظ ...
~~فالخطبة في الحقيقة نصف خطبة، أو كأنها أثر خطبة معها أثر سيف ...
# قال: وأخرج القروي كيسه فعزل منه دراهم وقال: هذه لطعام أتبلغ به ولأوبتي
~~إلى البلد، ثم أفرغ الباقي في صناديق الجماعة؛ واقتديت أنا به فلم أخرج من
~~المسجد حتى وضعت في صناديقهم كل ما معي؛ ولقد حسبت أنه لو بقي لي درهم واحد
~~لمضى يسبني ما دام معي إلى أن يخرج عني.
# قال الراوي: ثم دخلت إلى ضريح صاحب المسجد أزوره وأقرأ فيه ما تيسر من
~~القرآن، فإذا هناك رجال من علماء المسلمين، اثنان أو ثلاثة "الشك في ثالثهم
~~لأنه حليق اللحية". ثم توافى إليهم آخرون فتموا سبعة؛ ورأيتهم قد خلطوا ms481
~~بأنفسهم صاحب "اللالحية", فعلمت أنه منهم على المذهب الشائع في بعض
~~العصريين من العلماء والقضاة الشرعيين، أحسبهم يحتجون بقوله تعالى: {لقد
~~خلقنا الأنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] ؛ وكل امرئ فإنما تبصره مرآته كيف
~~يظهر في أحسن تقويم، أبلحية أم بلا لحية؟
# وأدرت عيني في وجوههم، فإذا وقار وسمت ونور لم أر منها شيئا في وجه صاحب
~~"اللالحية"؛ وأنا فما أبصرت قط لحية رجل عالم أو عابد أو فيلسوف أو شاعر أو
~~كاتب أو ذي فن عظيم، إلا ذكرت هذا المعنى الشعري البديع الذي ورد في بعض
~~الأخبار، من أن لله "تعالى" ملائكة يقسمون: والذي زين بني آدم باللحي.
# وكان من السبعة رجل ترك لحيته عافية على طبيعتها؛ فامتدت وعظمت حتى نشرت
~~حولها جوا روحانيا من الهيبة تشعر النفس الرقيقة بتياره على بعد، فكان هذا
~~أبلغ رد على ذلك.
# قال؛ وأنصت الشيوخ جميعا إلى خطب الشبان، وكانت أصوات هؤلاء جافية صلبة
~~حتى كأنها صخب معركة لا فن خطابة، وعلى قدر ضعف المعنى في كلامهم قوي
~~الصوت؛ فهم يصرخون كما يصرخ المستغيث في صيحات هاربة بين السماء والأرض.
# PageV02P216
# فقال أحد الشيوخ الفضلاء: لا حول ولا قوة إلا بالله! جاء من الخبر: "تعس
~~عبد الدنيا تعس عبد الدرهم". والله ما تعس المسلمون إلا منذ تعبدوا لهذين
~~حرصا وشحا؛ {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] ، ولو تعارفت
~~أموال المسلمين في الحوادث لما أنكرتهم الحوادث.
# فقال آخر: وفي الحديث: "إن الله يحب إغاثة اللهفان"، ولكن ما بال هؤلاء
~~الشبان لا يوردون في خطبهم أحاديث مع أنها هي كلمات القلوب؟ فلو أنهم شرحوا
~~للعامة هذا الحديث: "إن الله يحب إغاثة اللهفان" لأسرع العامة إلى ما يحبه
~~الله.
# قال الثالث: ولكن جاءنا الأثر في وصف هذه الأمة: "إنها في أول الزمان
~~يتعلم صغارها من كبارها، فإذا كان آخر الزمان تعلم كبارهم من صغارهم". فنحن
~~في آخر الزمان، وقد سلط الصغار على الكبار يريدون أن ينقلوهم عن طباعهم إلى
~~صبيانية جديدة.
# قال الراوي: فقلت لصديق معي: ms482 قل لهذا الشيخ: ليس معنى الأثر ما فهمت، بل
~~تأويله أن آخر الزمان سيكون لهذه الأمة زمن جهاد واقتحام، وعزيمة ومغلبة
~~على استقلال الحياة؛ فلا يصلح لوقاية الأمة إلا شبابها المتعلم القوي
~~الجريء، كما نرى في أيامنا هذه، فينزلون من الكبار تلك المنزلة؛ إذ تكون
~~الحماسة متممة لقوة العلم. وفي الحديث: "أمتي كالمطر: لا يدري أوله خير أم
~~آخره".
# قال الراوي: ولم يكد الصديق يحفظ عني هذا الكلام ويهم بتبليغه، حتى وقعت
~~الصيحة في المكان؛ فجاء أحد الخطباء ووقف يفعل ما يفعله الرعد: لا يكرر إلا
~~زمجرة واحدة؛ وكان الشيوخ الأجلاء قد سمعوا كل ما قيل، فأطرقوا يسمعونه مرة
~~رابعة أو خامسة؛ وفرغ الشباب من هديره فتحول إليهم وجلس بين أيديهم متأدبا
~~ومتخشعا ووضع الصندوق المختوم.
# فقال أحد الشيوخ: لم يخف علينا مكانك، وقد بذلتم ما استطعتم؛ فبارك الله
~~فيك وفي أصحابك.
# وسكت الشاب، وسكت الشيوخ، وسكت الصندوق أيضا ...
# ثم تحركت النفس بوحي الحالة؛ فمد أولهم يده إلى جيبه، ثم دسها فيه، ثم
~~عيث فيه قليلا1؛ ثم ... ثم أخرج الساعة ينظر فيها. PageV02P217
# وانتقلت العدوى إلى الباقين، فأخرج أحدهم منديله يتمخط فيه، وظهرت في يد
~~الثالث سبحة طويلة, وأخرج الرابع سواكا فمر به على أسنانه، وجر الخامس
~~كراسة كانت في قبائه، ومد صاحب اللحية العريضة أصابعه إلى لحيته يخللها؛
~~أما السابع صاحب "اللالحية"، فثبتت يده في جيبه ولم تخرج، كأن فيها شيئا
~~يستحيي إذا هو أظهره، أو يخشى إذا هو أظهره من تخجيل الجماعة.
# وسكت الشاب، وسكت الشيوخ، وسكت الصندوق أيضا ...
# قال الراوي: ونظرت فإذا وجوههم قد لبست للشاب هيئة المدرس الذي يقرر
~~لتلميذه قاعدة قررها من قبل ألف مرة لألف تلميذ، فخجل الشاب وحمل صندوقه
~~ومضى ...
# أقول أنا: فلما انتهى الراوي من "قصة الأيدي المتوضئة"، قلت له: لعلك
~~أيها الراوي استيقظت من الحلم قبل أن يملأ الشيوخ الأجلاء هذا الصندوق، وما
~~ختم عقلك هذه الرواية بهذا الفصل إلا بما كددت فيه ذهنك من فلسفة تحول
~~السيف إلى خشبة، ولو قد ms483 امتد بك النوم لسمعت أحدهم يقول لسائرهم: بمن ينهض
~~إخواننا المجاهدون وبمن يصولون؟ لهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"جاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل". ثم يملئون الصندوق ...
# PageV02P218
### | نجوى التمثال
# 1:
# أيها المفترش الصخرة يشد ذارعيه أقوى الشد كأنما يريد أن يقتلع الصخرة
~~فيهما، متناهضا بصدره ليدل علة أنه وإن ربض فإن الوثبة في يديه، متمطيا
~~بصلبه ليشير إلى جسمه الهادئ إلى معانيه المفترسة، مقعيا على ذنبه ومتحفزا
~~بسائره كأنه قوة اندفاع تهم أن تنفلت من جاذبية الأرض.
# وأنت أيتها الهيفاء تمثل الإنسانية المتمدنة في نحافتها وهي كهذه
~~الإنسانية ضاربة بذراعي أسد في غلظ مدفعين ...
# حكيمة في النظر كأنما تمد في سرائر الأمم نظرة المتأمل، ولكن يدها كيد
~~الحكمة السياسية على تركيب عقلي تحته المخالب ...
# ساكنة كأنها تمثال السلام على أنها في جوار الأسد كالسلام بين الشعوب؛
~~تلمح فيه إنسان العالم ووحش العالم ...
# يا أبا الهول!
# أأنت جواب عن ذلك اللغز القديم الذي هو كلام لا يتكلم وسكوت لا يسكت.
# والذي أشار برأس الإنسان على جسم الليث أنه قوة عمياء كالضرورة ولكنها
~~مبصرة كالاختيار.
# والذي أخرج من فني الغريزة والعقل فنا ثالثا لا يزال في الأرض ينتظر
~~المرأة التي تلد إنسانا عظامه من الحجر؟
# وأنت يا مصر:
# أواقفة ثمة للشرح والتفسير، تقولين للمصري: إن أجدادك يسألونك من
~~PageV02P219
# آلاف السنين بهذا الرمز: ألا معجزة من القوة تمط عضلات الحجر؟
# ألا بسطة من العلم تجعلك أيها المصري وكأنك رأس لجسم الطبيعة؟ ألا فن
~~جديد ترفع به أبا الهول في الجو فتزيده على قوة الوحش وذكاء الإنسان خفة
~~الطير؟
# أم تقولين للمصري: إن أجدادك يوصونك بهذا الرمز أن تكون كالظهر الأسدي لا
~~يركب مطاه، وكالرأس الإنساني لا تقيد حريته، وكالربضة الجبلية لا تسهل
~~إزاحتها، وكالإبهام المركب من غامضين لا يتيسر به عبث العابث، وكالصراحة
~~المجتمعة من عنصر واحد لا يغلط في حقيقتها أحد؟
# أم تقولين يا مصر: إن تفسير أبي الهول الأول أن النهضة المصرية إنما تكون
~~يوم تخرج البلاد ms484 من يصنع أبا الهول الثاني؟
# تمثال النهضة أم صفحة من الحجر قد صور الشعب فكره عليها، ودون فيها
~~إحساسه بتاريخه، ووصف بها إدراكه حياة المعاني السامية؟
# أم هو كتابة فصل من التاريخ بقلم الحياة وعلى طريقة من بلاغتها، خشيت
~~عليه الفناء فدونته في أسلوب من أساليب البقاء الحجري الصلد؟
# أم ذاك يوم من أيام الأمة أحاله الفن من زمن إلى مادة؛ ومن معنى إلى حس،
~~ومن خبر إلى منظر، وكانوا يتكلمون عنه فجعله الفن يتكلم عن نفسه؟
# أم هو تعبير عن تلك المعاني التي خلقتها نفوس هذا الجيل تخاطب به النفوس
~~الآتية لتتمم عليها، وتضيف فيه إلى المعنى سر المعنى، وتضع الكلمة
~~الإنسانية على لسان الطبيعة تتكلم بالتمثال كما تتكلم بالجيل؟
# أم تركيب سياسي إذا فسرته اللغة كان معناه أن الثابت إذا احتاج إلى من
~~يثبته ... فلن يمحوه من ينكره، وأن الظاهر إن احتاج إلى من يدل عليه ...
~~فلن يخفيه من لا يراه؟
# بل أراك لا هول فيك يا أبا الهول الجديد.
# أفذاك من رقة داخلتك ورحمة جاءتك من مس يده المرأة؟
# أم الهول اليوم قد أصبح في العقل والعاطفة ومد العين النسائية إلى بعيد؟
# PageV02P220
# أم لا يتم في هذه المدينة رأس رجل وجسم سبع إلا ... إلا بأنامل امرأة؟
# ألا من يعلمني أهذه المرأة منك هي تهذيب للإنسان والوحش أم تكملة عليهما؟
# ألا من يأتيني بالحكمة فيك من وضع الرجل القوي رأسا ولا جسم، والأسد
~~المفترس جسما ولا رأس، ثم لا يكمل دونهما إلا المرأة وحدها.
# إنما كنت يا أبا الهول لغز الصمت، فلما أضيفت المرأة إليك أصبحت لغز
~~النطق ... فيا للهول!
# PageV02P221
### | فاتح الجو المصري
# 1:
# يا طير المثل الأعلى!
# لقد انفلت من رذيلة الخوف وتركتها في التراب موطئ القدم، وقلت لها: ويحك،
~~لقد آن للشباب المصري؛ فهو مغامس في ماء الصواعق2، متطوح في اللجة الأزلية
~~التي تغوص فيها الكواكب3، يطير بروح الشرارة، ويهبط بروح الغيث، ويلجم الجو
~~ويسرجه، ويتعلم كيف يشوي عدوه في عين الشمس.
# وكنت بطلا مغامرا فخطوت في ms485 طريق الملائكة بهذه الفضيلة وحملك الجو؛ ولو
~~أنك خفت وكنت على جناحي جبريل لا على طيارة، لخاف جبريل على جناحيه من حطمة
~~هذا المعنى الترابي الطاغية الذي يحكم على الأحياء بالموت بلا موت، لأنه
~~الذل والخضوع والرذيلة.
# وحملك الجو إلى قبة السماء، وهنالك نظر العالم فرأى لمصر الناهضة علمها
~~الإنساني يتنفس تحت الكواكب.
# وحملك الجو إلينا، فلما رفعنا رؤوسنا لنراك، رفعناها في الوقت بين شعوب
~~الأرض.
# وضربت يا جناح مصر في الهواء، وأعنان السماء4 مملوءة بالزعزع والهوجاء
~~والعاصف، والسماء في فصلها المكفهر الذي تخلع فيه كل ساعة وتلبس وتمزق5
~~وتطوي، فزدت بجرأتك في براهين القضية المصرية برهان قوة المخاطرة، وأضفت
~~إلى منطقها وضعا جديدا مفحما من روح التضحية. PageV02P222
# وطرت بين حياة وموت فجعلتهما يستويان في اعتقادك؛ إذ وصلت فكرة الموت بسر
~~الإيمان، والحياة بسر العزيمة.
# وكنت رجل أمتك بإنكار ذات نفسك من أجلها.
# واتسعت للتاريخ بوضعك عمرك المحدود على الطيارة، وقذفك بها وبه في مسبح
~~الأجل.
# وتجردت للأدبية لتعطي بلادك: إما شهيد مجد في الآخرة، وإما شهادة فخر في
~~الدنيا.
# وكنت على طيارتك الصغيرة المتطاردة تحت الريح، وحولك روح الهرم الأكبر
~~القائم بإرادة مصر وكأنه مسمار مدقوق في كرة الأرض بين القطب والقطب.
# وأنت يا "فائزة" يا هذه الصغيرة الخارجة من مال صاحبها وجهده وعزيمته كما
~~تخرج القوة من ضعف، أعلمت إذ أنت ترتفعين وتهبطين بين السحب كما تتواثب
~~الفراشة على النور في روضة مزهرة، وإذا أنت تفتقين وتحوكين في ملاءة السحاب
~~كأنك بمحركك الدوار تنسجين في السماء بمغزل، وإذ أنت بين صفق الرياح
~~الهوج1، تحت السماء المدججة2، في كبة الشتاء3، كأنك مناظرة تجري بين
~~العزيمة في الإنسان والعزيمة في الطبيعة، وإذ أنت بين ذئاب الأعاصير، ونمور
~~السحاب4 وسباع الغيم ذوات اللبدة الكثيفة المتشعثة، كأنك بصوتك وأزيزك
~~تطلقين على وحوش الجو مدفعا رشاشا يتركها صرعى.
# وإذ تراك الريح فتقول عنك: ريح صنعها الإنسان. ويراك النجم فيقول: نجم
~~أفلت من النظام الأرضي. وتراك الملائكة فتقول: ويحك يابن آدم، كأنك بما
~~خلقه ms486 العقل تطمع منا في سجدة أخرى كالتي سجدناها لآدم يوم خلقه الله.
# أعلمت إذ أنت كذلك يا "فائزة"، أن التاريخ المصري سيحولك من PageV02P223
# طيارة إلى آية كآية بدء الخلق، لأن فيك بدء الطيران في مصر؟
# سلاما يا فاتح الجو المصري، لقد أجالت الأيام قداحها فخرجت القرعة عليك،
~~وأوحى إليك الواجب آية: بسم الله مصعدها ومجراها.
# وطرت فإذا أنت بها عابر فوق الحاضر لتجيئنا من جانب المستقبل.
# وهبطت علينا كأنك في بريد السماء كتاب مجد حي للوطنية الظافرة.
# بل كتاب قصة رائعة ألفتها العواصف من فنين: ثورة الجو وثورة نفسك
~~المصرية. وحكتها في صوتين: زفيف الطيارة وصرخة ضميرك الوطني. وجعلتها
~~فصلين: أنت والمجهول. ألا حسبك مجدا أن يحيا الشعب كله بضعة أيام في قصتك!
# فعلى مهد الجو، وفي حرير الشعاع، وتحت كلة السحاب ولد لمصر يوم تاريخي.
# وخرجت التهانئ التي طال احتباسها في القلوب المصرية لا يفرج عنها لأن
~~سجانها ظلم السياسة.
# واتجهت أفراح شعب كامل إلى الفتى الجريء الذي رمت به همته فوق هاوية
~~الموت فتخطاها.
# وتلقى شعور الأمة رسوله المقدام الذي لم يكن له ملجأ في خطاره إلا شعوره
~~بهذه الأمة.
# وارتج الوادي كله كأنه غمد يتقلقل حين يسل منه السيف.
# ثم أهديت كلمة مصر لابنها الذي كتب في جوها الكلمة السماوية الأولى.
~~وكانت ساعة تلاشى عندها الزمن فارتفعت منه أربعة آلاف سنة وهتف معنا
~~الفراعنة: بوركت يا "صدقي".
# لله درك أيما ابن عزيمة! كأنما كشفت أهاويل الوحي وهبطت في سحابة مجلجلة
~~إن لم تحمل كتابا منزلا فكأنما حملت شخصا منزلا.
# ولعلك رسول الغيم العابس لهذا الجو المصري الذي يضحك دائما ضحكة الفيلسوف
~~الساخر في حين أصبحت الحياة قوة لا فلسفة ...
# PageV02P224
# ولعلك مبعوث البرق والرعد لهذا السكون النائم الذي يطوي كل يوم في طي
~~النسيان ما حدث في اليوم الذي قبله ...
# ولعلك نبي الجدية والمرارة لهذه الحلاوة النيلية المفرطة التي كاد منها
~~الشعب أن يكون سكر أخلاق يذاب ويشرب ...
# ولعلك تفسير مصحح لعقيدتنا المغلوطة في القضاء والقدر، أن القضاء ms487 أن تقدم
~~بلا خوف، وأن القدر أن تثق بلا مبالاة.
# أما -والله- لقد غمرت الشعب بموجة هواء جديدة جئت بها في جناحيك، ونفخت
~~روح طيارتك المجيدة في القلوب فجعلتها كلها ترفرف كأن لك في ضلوع كل مصري
~~طيارة.
# PageV02P225
### | أجنحة المدافع المصرية
# 1:
# استجنحي2 يا مدافع مصر وطيري، إن المجد يطلب منا إنسانه البرقي. لقد مدت
~~لغة القوة في هذا العصر مدها حتى أصبح الطيران بعض معاني المشي، ولم يعد
~~العالم يدري كيف تكون الصورة الأخيرة التي يستقر فيها معنى إنسانه.
# فلتتمجد مصر بإنسانها البرقي الذي تخرج النار بيده من أعراض السحاب،
~~وتفرقع في أصابعه هزات الرعد، ويجعل في قبة السماء صلصلة وجلجلة، ويحمل
~~الاسم المصري إلى معلق النجم، فيضع له هناك التعريف الناري الذي وضعته
~~الدول العظمى لأسمائها.
# ولتتمجد مصر بإنسانها البرقي الذي يشعرها حقيقة العلو العالي، والعمق
~~العميق، والسعة التي لا تحد؛ ويزيد في معاني أحيائنا معنى جديدا لأحياء
~~السحب، وفي معاني أمواتنا معنى جديدا لموتى الكواكب.
# إنسان برقي يتمم بشجاعته في السماء بطولة فلاحنا الإنسان الشمسي في
~~الأرض، ويعلو بكبرياء مصر في ذروة العالم، فتظهر طياراتها العظيمة قدرة في
~~الجو كما ظهرت آثارها العظيمة قدرة في الثرى.
# إنها مصر، مصر القادرة التي سحرت القدم بقوتها وفنها، فبقي فيها على حاله
~~وجلالته، وانهزم الدهر عنه كأنه قوة على قوة الزمن نفسها.
# فاستجنحي يا مدافع مصر وطيري. إن المجد يطلب منا إنسانه البرقي.
# ولما فتح السجل ذات صباح لتكتب مصر أسماء الفوج الأول من نسورها
~~الحربيين، صاح مجدها الخالد من أعماق التاريخ: PageV02P226
# "أضرمي الشعلة الآدمية الأولى يا مصر، وافتحي القبر الجوي الأول، وألحدي
~~فيه من عنصريك المسلمين والأقباط، وضعي الحياة في أساس الحياة، واستقبلي
~~عصرك الجديد بأذان المسجد ودق الناقوس ليباركه الله، وليتلق الشعب أول
~~طياريه بقلوب فيها روح المعركة، وأكباد عرفت مس النار؛ ولا ينظرن إلى
~~طياراته الأول إلا بعد أن ينظر النعشين فيرى مجد الموت في سبيل الوطن،
~~فتسطع نظراته ببريق الكبرياء، ولمعة العزيمة، وشعاع الإيمان؛ ويتألق فيها
~~النور السماوي ms488 الذي يجعل الناس في بعض ساعاتهم وكواكب نور صلاة الشعب على
~~موتاه الشهداء".
# واستجاب القدر لصوت المجد، فالتج الظلام في وضح الصبح، وانطفأ سراج
~~النهار في قبة الفلك، وأطبقت نواحي الجو إطباق ليلة تساقطت أركانها وأقبل
~~الضباب يعترض اعتراض جبل عائم يتذبذب في بحر، واستأرض السحاب فتخلى عن
~~طبيعته السماوية الرقيقة، وتذامرت العناصر على القتال يحض بعضها بعضا،
~~وتغشت السماء بوجه الموت: كلح فاربد وانتفخ، وتكسرت فيه الغضون كل غضن كسفة
~~ظلام، وعاد أوسع شيء أضيق شيء، فكان الفضاء كصدر المحتضر؛ ليس معه إلا عمر
~~ساعة وأنفاسها.
# وابتدرت إلى مجد الموت الطيارة المصرية الأولى؛ وكان فيها إنكليزيان
~~يقودانها فأباها الموت، فذهبت فانتحرت أسفا وتردت متحطمة، وانسل الرجلان من
~~مخالب الردى، وكانا في الطيارة كورقتين من النبت في فم جرادة همت تقضمهما
~~...
# وتستبق الثانية فإذا فيها وديعة الكرم من عنصري مصر: "حجاج ودوس"1 وكان
~~سرا من أسرار مصر اجتماعهما في مداحض الغمام ومزالقه، ليكونا هدية مصر
~~الأولى إلى مجدها الحربي، ثم ليكونا هدية المجد إلى إحساس هذا الشعب يحس
~~منهما العالم المنطوي له في مستقبل النصر.
# واعتسفت طيارة الشهيدين طريق الفناء ومتاهة الحياة، فذهبت عنها معارف
~~الأرض، وعميت عليها معالم السماء، وخرجت من تصريف أيدي البطلين إلى تصريف
~~أجلهما، وأصبحت كأنها تطير في الأنفاس الباقية لهما؛ فما تتقدم ولا تتأخر؛
~~ولم تكن طيارة تحملهما، بل جناحا ممدودا من رحمة الله. PageV02P227
# ثم اجترها الموت إلى غور، فانحطت من الهواء جانحة كالطائر يطلب ملجأ في
~~العاصفة، ثم انتهضت واثبة، وتمطرت منقلبة، فاشتعلت فاستعرت فأنضجت راكبيها،
~~رحمهما الله!
# وكثيرا ما يكون منظر الحزن في الحياة هو انهماك الحياة في عمل جديد تبدع
~~منه السرور والقوة. احتراق البطلان لتتسلم مصر في نعشيهما رمادا لن يبني
~~تاريخ العزة الوطنية إلا به.
# فاستجنحي يا مدافع مصر وطيري. إن المجد يطلب منا إنسانه البرقي.
# صنعت النار الآدمية الحقيقة، ووضعت لنا الاسم البديع الذي نطلقه على
~~طيارينا الأبطال، فلا تسموهم نسور الجو، ولكن سموهم "جمرات الجو".
# صنعت نارنا الحقيقة، ms489 وأوحت إلينا أن نستبدل من أنفسنا حالة بحالة، وأن
~~نفاجئ شعورنا الحالم فنصدمه بالآلام اليقظة المرة، وأن نغير قاعدة الحياة
~~في التربية المصرية فلا تكون: العيش العيش، ولكن القوة القوة.
# صنعت النار الحقيقة، وأثبتت لنا أن الحياة إن هي إلا أداة للحي، وليس
~~الحي أداة للحياة، فليتصرف بها على قوانين الروح وآمالها فيسمو تسمو، ولا
~~يدعها تتصرف على مذاهب أقدار المادة وتصاريفها فيذلها وتذله. وفي قانون
~~الروح: لا قمية لعالم الأشياء إلا كما تصلح لنا؛ وفي قانون المادة وضغطة
~~الحياة: كما تصلح لنا وكما نصلح لها ...
# بلى، قد صنعت النار الآدمية الحقيقة، وأعطتنا قصة الحرية كاملة في معنى
~~واحدة: وهو أن هذه الحرية لعاشقيها كأجمل الجميلات للمتنافسين عليها:
~~جمالها متوحش، وخلاعتها مفترسة، وظرفها سفاك للدم.
# فاستجنحي يا مدافع مصر وطيري. إن المجد يطلب منا إنسانه البرقي.
# وإلى السماء يا "جمرات الجو"، فإذا استويتم على السحاب، فليست الطيارة ثم
~~طيارة، بل حقيقة حية عاملة للمجد، فلتحمل معناها المصري من بطلها المصري.
# وإذا سبحتم في مهبط القدر، فليس الطيار ثم طيارا، بل حياة عبقرية أرسلتها
~~مصر تستنزل للحياة أقدارا سعيدة.
# PageV02P228
# وإذا خضتم في المعرك الضنك تتبعثر فيه الآجال على الرياح، فليس الجسم
~~المصري هناك من لحم ودم، بل ناموسا طبيعيا ماضيا إلى غاية.
# وإذا تقاذفتم في بحر الشمس، فأنتم هناك على شباك طرحتموها لصيد أيام
~~مضيئة تلتمع في تاريخ مصر.
# وإذا نفذتم من أقطار السماوات، فانظروها بأعينكم معالي مصر، وافهموها
~~بقلوبكم ذاتية الوطن المصري تعلو وتعلو ولا تزال أبدا تعلو.
# إنما الطيارة وسلاحها وطيارها تأليف من الإنسانية والعناصر، معناه في
~~العزيمة "لا بد". ومتى هدرت الطيارة هديرها فإنما تقول للبطل منكم: هلم من
~~عال إلى أعلى، إلى أكثر علوا، إلى أقصى حدود الواجب على النفس حين يأخذ
~~الواجب الكل وحين تعطي النفس الكل.
# فاستجنحي يا مدافع مصر وطيري. إن المجد يطلب منا إنسانه البرقي.
# PageV02P229
# أحاديث الباشا
### | الطماطم السياسي
# كان "م" باشا* رحمه الله داهية من دهاة السياسة المصرية، يلتوي مرة في
~~يدها ms490 التواء الحبل، ويستوي في يدها مرة استواء السيف, ولا يرى أبدا إلا
~~منكمشا متحرزا كأن له عدوا لا يدري أين هو ولا متى يقتحم عليه، ولكنه كغيره
~~من الرؤساء الذين كانوا آلات للكذب بين طالب الحق وغاصب الحق, يعرف أن عدوه
~~كامن في أعماله.
# وكان ذكيا أريبا، غير أن ملابسته للسياسة الدائرة على محورها، جعلت نصف
~~ذكائه من الذكاء ونصفه من المكر؛ فكان في مراوغته كأن له ثلاثة عقول: أحدها
~~مصري, والآخر إنجليزي، والثالث خارج من الحالين.
# وبهذا تقدم وعاش أثيرا عند الرؤساء من الإنجليز، واستمرت مجاريه مطردة
~~لديهم حتى بلغوا به إلى الوزارة، إذ كان حسن الفهم عنهم، سريع الاستجابة
~~إليهم؛ يفهم معنى ألفاظهم، ومعنى النية التي تكون وراء ألفاظهم، ومعنى آخر
~~يتبرع هو به لألفاظهم ... فكان هو وأمثاله في رأي تلك السياسة القديمة،
~~رجالا كالأفكار: يوضع أحدهم في مكانه من الحكم كما توضع صيغة الشك لإفساد
~~اليقين، أو صيغة الوهم لتوليد الخيال، أو صيغة الهوى لإيجاد الفتنة.
# وكان صديقي "فلان" -رحمه الله- صاحب سره "السكرتير"، وقد وثق به الباشا
~~حتى أنه كان يعالنه بما في نفسه، ويبثه همومه وأحزانه، ويرى فيه دنيا حرة
~~يخرج إليها كلما ضاقت به دنيا وظيفته، ويستعير منه اليقين أحيانا بأنه لا
~~يزال مصريا لم يتم بعد تحويله في الكرسي ... PageV02P230
# فحدثني الصديق بعد موت هذا الباشا قال: إنه دعاه يوما ليفاتحه الرأي في
~~أمر من أموره، ثم قال له: إن الرئيس الإنجليزي غير مطمئن إليك لأن حقيقة من
~~الحقائق الصريحة ظاهرة على وجهك، فأنت تنظر إليه وكأنك تقول له بعينيك: إنك
~~مصري مستقل.
# قال صاحب السر: لئن كان ذلك ما يغضبه إن الخطب لهين، فلست أنظر إليه بعد
~~اليوم إلا من وراء نظارة سوداء ...
# فضحك الباشا وقال: يا بني، هذا الإنجليزي عندنا كالشيطان: {إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27] ، ووالله يا بني إني لأشد أنفة
~~منك، وإن صدري لشجي مما أنا فيه من هذا الكرب، ولكننا -نحن الشرقيين- قد
~~ضعنا منذ فقدنا الشخصية ms491 الاجتماعية.
# أتراك تفهم شيئا لو قلت لك: رجل، أسد، جبل، مدينة، أسطول؟ إن تركيبنا
~~الاجتماعي شيء كهذا الكلام: فيه من ضخامة اللفظ بقدر ما فيه من انحلال
~~المعنى واضمحلاله. ولكل كلمة إذ أفردت معنى صحيح يقوم بها وتقوم به، غير
~~أنه يتحول في الجملة إلى معنى كلا معنى.
# أصبح الشرقي يعيش في أمته على قاعدة أنه منفرد لا صلة بينه وبين الأطراف
~~لا في الزمان ولا في المكان، ونسي معنى الحديث الشريف: "اعمل لدنياك كأنك
~~تعيش أبدا". فماذا كان يريد أعظم المصلحين الاجتماعيين من قوله: "كأنك تعيش
~~أبدا"؟ إلا أن يقرر لأمته أن الفرد ينبوع الأجيال المقبلة كلها، فليعمل لها
~~ولنفسه كأنها موقوفة عليه وكأنه مستمر فيها.
# هذه حكمة إسلامية دقيقة، عندنا نحن لفظها ولسنا نعرف معناها، وعند
~~الإنجليز معناها ولا يعرفون لفظها، أهم المسلمون أم نحن؟
# وعلى قاعدة الانفراد انفراد كل شيء؛ فآثر الشرقي حياته على وطنه، وقدم
~~لذته على واجبه، وتعامل بالمال في مواضع المعاملة بالأخلاق؛ وكان طبيعيا مع
~~هذا أن يختصر الدين اختصارا يجعله مقدارا بين مقدارين، فلا هو دين ولا هو
~~غير دين؛ وبذلك يناسب فرديته ويقعد تحت حكمه وهو خارج عليه؛ فترى الرجل من
~~هذه الملايين يؤمن بالله وهو يحلف به كذبا على درهم، ويصلي ويفجر في يوم
~~واحد، ويتعبد في نفسه ويخون سواه في وقت معا.
# ومتى كانت الحالة النفسية للأمة هي هذه الفردية ومصالحها ودواعيها،
# PageV02P231
# كان الكذب أظهر خلال هذه الأمة، إذ هو انفراد الكاذب بحظه ومصلحته
~~وداعيته؛ ولا يكذب عليك إلا من يرجو أن تكون مغفلا، أو من قدر في نفسه أن
~~المعاملة العامة في الأمة هي على قاعدة المغفلين ... ويكذبون في هذا أيضا
~~فيسمونه حذاقا وبراعة "وشطارة".
# وإذا عم الكذب فشا منه الهزل؛ فكل كاذب هازل، وهل يجد الكاذب وهو يكذب
~~إلا إذا كان مجنونا؟ ومن الهزل ضرب هو المباسطة بالكذب، ومنه ضرب من كذب
~~الحقائق، ومنه من كذب الخيال، وكيفما درات الحال لا تجده إلا كذبا.
# ومتى صار الكذب أصلا ms492 يعمل عليه، تقرر عند الناس أن الكلام أنما يقال
~~ليقال فقط. أفلست ترى الرجلين إذا أخبر أحدهما صاحبه بالخبر فيه شيء من
~~الغرابة أو البعد، لا يكلمه الآخر أول ما يتكلم إلا أن يسأله: صحيح؟ صدق؟
# ولا أضر على الأمة من هذه العقيدة -عقيدة أن الكلام يقال ليقال فقط-
~~فإنها هي طابع الهزل على أخلاق الأمة، وعلى كل أحوالها، وعلى حكومتها أيضا.
# ومن الهزل والكذب ترانا مبالغين في كل شيء، حتى ليكون لنا الواحد كالآحاد
~~في غيرنا فنجعله مائة بصفرين، نجيء بأحدهما من اعتيادنا الكذب على الحقيقة،
~~ونجيء بالآخر من حقيقة إفلاسنا.
# هذه مبالغة خطرة، وأخطر ما فيها أننا بها نريد المبالغة في الدلالة على
~~الأشياء، فتنقلب مبالغة في الدلالة علينا نحن، وعلى كذب طباعنا، وعلى فوضى
~~العقل فينا. نعم وحتى تثبت أننا لا عزم لنا، من كونها مبالغة لا تدقيق في
~~معناها؛ وأن لا صبر لنا، من أنها لا ثبات لحقيقتها المهزومة؛ وأن لا شدة
~~لنا في طلب الحق، لأننا بها من أهل الغفلة في وصف الحق؛ وأننا لا نتمثل
~~العواقب إذ نرسل الكلام إرسالا ولا نخشى ما يكون من عاقبته.
# وأيسر ما يفهم من هذه المبالغات التي أصبحت طريقة من طرق الشعب في
~~التعبير، أن هذا الشعب لا يصلح في شيء إلا بالحكومة، فهو نفسه كالمبالغة،
~~والحكومة له كالتصحيح؛ وهذه هي العلة في أن الشعب الكذوب يلجأ إلى حكومته
~~في كل كبيرة وصغيرة في العمل، كما أنها هي العلة في أن حكومته تكذب عليه
~~بكل صغيرة وكبيرة في السياسة.
# ومن أثر الكذب الشعبي والمبالغة الشعبية، ما نراه من اهتمام كل فرد بما
~~يقول الناس عن أعماله، فيديرها على ذلك وإن قلت منفعتها، وإن فسدت
# PageV02P232
# حقيقتها، وإن جلبت عليه من الضرر في ماله ونفسه ما هي جالبة؛ فقاعدتهم هي
~~هذه: ليس الشأن في الحياة للعمل في نفسه، ولكن فيما يقال عنه؛ فإن لم يقل
~~شيء فلا تعمل شيئا ...
# هذه يا بني أمة لا يكون حكامها إلا مبالغات أيضا ...
# قال صاحب ms493 السر: وراتفع من الطريق صوت بائع ينادي على سلعته: أحسن من
~~التفاح يا طماطم.
# فضحك الباشا وقال: هكذا يقولون لنا عن الطماطم السياسي العفن: إنه ليس
~~تفاحا وحسب، بل هو أحسن من التفاح.
# إن الأمة لن تكون في موضعها إلا إذا وضعت الكلمة في موضعها، وإن أول ما
~~يدل على صحة الأخلاق في أمة كلمة الصدق فيها، والأمة التي لا يحكمها الصدق
~~لا تكون معها كل مظاهر الحكم إلا كذبا وهزلا ومبالغة.
# PageV02P233
### | البك والباشا
# وحدثني صاحب سر "م" باشا قال: جاء يوما إلى زيارة الباشا رجل دخل علي
~~متهللا مشرق الوجه كأنه مضاء من داخله بشمعة ... ويترنح عطفاه كأنما تهزه
~~أسرار عظمته؛ ويمشي متخلعا كالمرأة الجميلة التي أثقلها لحمها وأثقلتها
~~المعاني الكثيرة من أعين الناظرين إليها، وعلى شفتيه خيال من فكرة هؤلاء
~~الكبراء والمغرورين الذين لا يأمر أحدهم رجلا صغيرا إلا ليعلمه أنه هو
~~كبير، فيكون في الأمر شيئان: الأمر واللؤم؛ وأقبل علي في هيئة شامخة لو
~~نطقت لقالت: {سبح اسم ربك الأعلى} . سبح الله الذي خلق في الأسد شعرة جبارة
~~خرج منها الأسد كله.
# سبحان الله ولا إله إلا الله. هذا "فلان باشا" الذي قرأت في الصحف أمس
~~أنهم أنعموا عليه برتبة الباشوية؛ خلقه الله من تراب وحولت الرتبة هذا
~~التراب الذي فيه إلى ذهب خالص ... ينظر إلي وبرغمه أن تقف عيناه علي وعلى
~~الحائط، ولا تجد نفسه المزهوة سبيلا إلى التعبير عن الرتبة إلا هذا
~~الازدراء المنبعث من شخصه العظيم لمن لم يكن كشخصه. ما بين أمس واليوم زاد
~~هذه الزيادة الآدمية، أو كأنما كانت صورته خطوطا فقط فوضعت فيها الألوان
~~...
# "باشا"! هذه الباء وهذه الألف وهذه الشين الممدودة ليست حروفا خارجة من
~~الأبجدية العامة؛ فإن الأبجدية قد تجعل الباء في بليد مثلا، والألف في
~~أبله، والشين الممدودة في شاهد زور مثلا مثلا ... بل تلك حروف من حروف
~~الدولة، منتزعة من قوة قادرة على أن تجعل لحياة صاحبها من الشكل ما يسبغه
~~الفن على الحجر من شكل تمثال ms494 ينصب للتعظيم.
# قال: وكنت أعرف هذا الرجل، وهو رجل أمي لا يحسن إلا كتابة اسمه كما تكتب
~~الدجاجة في الأرض ... فكانت الرتبة عليه كإطلاق لفظ الحديقة على صخرة من
~~الصخور الصلدة؛ وهذا مما يحتمله المجاز بعلاقة ما؛ ولكن الذي لا يسوغ في
~~المجاز، ولا في مبالغات الاستعارة، ولا في خرافات المستحيل، أن تزعم الصخرة
# PageV02P234
# للناس أن لفظ الحديقة الذي أطلق عليها قد أنبت فيها أشجار الحديقة ...
# قال صاحب السر: واستأذنت له على الباشا فسهل له الإذن وقال: هذا رجل أصبح
~~كالورقة المبصومة بخاتم الدولة، فلتكن ما هي كائنة فإن لها اعتبارها، ثم
~~تلقاه تلقي الهازل المتهكم وقال له: أهنئك بالنحوي ... مباركون يا باشا.
~~وأقبل عليه وبسط له وجهه.
# وكان في الباشا دعابة ظريفة يعرف بها، وهو كثير النوادر والملح، وله
~~خصيصة عجيبة، فيكون بين يديه كدس من الأوراق التي تعرض عليه ينظر فيها
~~ويقرؤها ويتدبرها، وفي في ذلك يستمع إلى محدثه ويراجعه ويرد عليه، فيصرف
~~الناس والأوراق في وقت واحد، ويستعمل ناحيتين من فكره استعمالا واحدا لا
~~يخل بالإصابة في شيء من هذه ولا من تلك.
# ثم قال للباشا الحديث وعينه إلى ما بين يديه: هذه أوراق سرقة ثور عظيم،
~~فكم يساوي الثور العظيم الآن؟
# قال صاحبنا الذكي الفطن: إذا كان من الثيران التي تعرض في المعارض وتنال
~~المداليات الذهبية فقد يبعد سعره ويغالي به.
# قال الباشا: نعم نعم، إن من الثيران ثيرانا ينعم عليها بالأوسمة، ولكن
~~هذا الثور الذي سألتك عنه يا باشا هو ثور محراث لا ثور معرض ...
# قال الآخر: إذا كان ثور محراث فمثله كثير فلا يكون ثورا عظيما كما قلت
~~وليست له إلا قيمة مثله.
# قال الباشا: أراني أخطأت، ولعن الله العجلة، فهذه أوراق سرقة حمار!
# قال صاحب السر: وانصرفت عنهما بأوراقي، وقد رأيت يد الباشا مملوءة
~~لصاحبنا بتحيات كلها صفعات؛ فلم يكن إلا يسير حتى خرج مبتهجا يميد السرور
~~بعطفيه. ثم دعاني الباشا ودفع إلي بطاقة بالحاجة التي جاء فيها الرجل، ثم
~~قال:
# يا ليت ms495 لنا في ألقاب الدولة لقب "رحمه الله" ... ينعم به على مثل هذا.
~~أتدري يا بني أن هذه الرتب وهذه الألقاب لم تكن في القديم إلا كوضع علامة
~~الشر على أهل الشر ليهابهم الناس، حتى كأنما يكتب على أحدهم من لقب بك أو
~~باشا: ملحق بالدولة ...
# PageV02P235
# وكان الشعب أميا جاهلا لا يستطيع الإدراك ولا يحسن التمييز، فكانت
~~الألقاب كالقوانين الشخصية الموضوعة في صيغة موجودة مفهومة متعينة الدلالة،
~~وكان كل من يحمل لقبا من الحكومة يستطيع أن يقول للناس: لقد وضعت الحكومة
~~كلمة الأمر في شفتي ...
# وكأن اللقب إعلان من الحكومة المستبدة لشعبها الجاهل: إنه هذا البك
~~والباشا من يحق له أن يحترم.
# من الهزل أن يشتري اسم النصر الحربي أو يوهب أو يعار؛ وأقبح منه في باب
~~الهزل أن ينعم على مثل هذا الأمي بلقب باشا. وأنا أعرف أنه قد بذل في سبيله
~~ما بذل، وأضاع ما أضاع، فكأن الذين منحوه إياه لم يفعلوا شيئا إلا وضع
~~توقيعهم على أخذ الثمن.
# ولقد أصبح الرجل تحت تأثير الكلمة العظيمة مخبولا بسحرها الوهمي، فحسب
~~ذلك إدخالا له في وظيفة كل حاكم، وإشراكا له في الحكم متى اقتضته مجاري
~~أموره وأحواله، أو حاجات أسبابه وأتباعه؛ وها هو ذا قد جاء يطلب حقه، فإن
~~مثله لا يفهم من لقب "باشا" إلا أن الحكومة قد سوغت سلطته الظهور والعمل،
~~فمدت باعه وقوت أمره ونوهت باسمه لمصالحها وعمالها؛ فهو عند نفسه قد التحم
~~منذ اليوم بالنسب الحكومي، وفي كلمة واحدة، هو قد ولد من بطن الحكومة ...
# ألا ترى أن الشعب لو استرد سلطته الكاملة، وأن الناس لو أيقنوا أن
~~الألقاب ألفاظ فارغة من الأمر والنهي والوسيلة والشفاعة، لما بقي من يعبأ
~~بها، ولكان حاملها هو أول من يسخر منها؟
# فهي إذن شعبذة1 من الحكومة وتضليل في مثل هذا الرجل الأمي، وهي ضرب من
~~التهويل والمبالغة في سواه من الكبراء والعظماء، كأن الوزير الذي يقلب
~~بالباشا، يجعل فيه لقبه وزيرين، وكأن مثل هذا الأمي المغفل، يجعل فيه لقبه ms496
~~شخصا، آخر غير الأمي المغفل.
# أنا قلما رأيت رجلا يحتاج إلى ألقاب يتعظم بها إلا وهو لا يستحقها، وقلما
~~رأيت رجلا يستحقها إلا وهو لا يحتاج إليها؛ فأين يكون موضع هذه الرتب
~~والألقاب؟ PageV02P236
### | ساكنو الثياب
# قال صاحب سر "م" باشا: وجاءني يوما اثنان من شيوخ الدين من ذوي هيئاتهم
~~وأصحاب المنزلة فيهم، كلاهما هامة وقامة، وجبة وعمامة، ودرجة من الإمامة؛
~~ولهما نسيم ينفخ عطرا حسبته من ترويح أجنحة الملائكة؛ وعليهما من الوقار
~~كظل الشجرة الخضراء في لهب الشمس تفيء به يمنة ويسرة، فتوجهت إليهما بنظري،
~~وأقبلت عليهما بنفسي، ووضعت حواسي كلها في خدمتهما؛ وقلت: هؤلاء هم رجال
~~القانون الذي مادته الأولى القلب.
# ما أسخف الحياة لولا أنها تدل على شرفها وقدرها ببعض الأحياء الذين نراهم
~~في عالم التراب كأن مادتهم من السحب، فيها لغيرهم الظل والماء والنسيم،
~~وفيها لأنفسهم الطهارة والعلو والجمال؛ يثبتون للضعفاء أن غير الممكن ممكن
~~بالفعل، إذ لا يرى الناس في تركيب طباعهم إلا الإخلاص وإن كان حرمانا، وإلا
~~المروءة وإن كانت مشقة، وإلا محبة الإنسانية وإن كانت ألما، وإلا الجد وإن
~~كان عناء، وإلا القناعة وإن كانت فقرا.
# هؤلاء قوم يؤلفون بيد القدرة، فهم كالكتب قد انطوت على حقائقها وختمت كما
~~وضعت، لا تستطيع أن تخرج للناس من حقيقة نصف حقيقة ولا شبه حقيقة ولا
~~تزويرا على حقيقة.
# وما أعجب أمر هذه الحياة الإنسانية القائمة على النواميس الاقتصادية!
~~فالسماء نفسها تحتاج فيها إلى سماسرة لعرض الجنة على الناس بالثمن الذي
~~يملكه كل إنسان وهو العمل الطيب.
# قال: ونظرت إلى الشيخين على اعتبار أنهما من بقية النبوة العاملة فيها
~~شريعة نفسها. تلك الشريعة التي لا تتغير ولا تتبدل كيلا يتغير الناس ولا
~~يتبدلوا. ثم سألتهما عن حاجتهما، فإذا أحدهما قد عمل أبياتا من الشعر جاء
~~يمدح بها
# PageV02P237
# الباشا ليزدلف إليه؛ فقلت في نفسي: "ما أشبه حجل الجبال1 بألوان صخرها! "
~~هذا عالم دنيا يحدها من الشرق الرغيف، ومن الغرب الدينار، ومن الشمال
~~الجاه، ومن الجنوب الشيطان.
# ثم نشر ms497 ورقة في يده وأخذ يسرد على القصيدة، وهي على روي الهاء، وتنتهي
~~أبياتها: ها. ها. ها. فكان يقرؤها شعرا -أو كما يسميه هو شعرا- وكنت أسمعها
~~أنا قهقهة من الشيطان الذي ركب أكتاف هذا العالم الديني: ها. ها. ها. ها
~~...
# قال صاحب السر: وأدخلتهما على الباشا، فوقف المداح يمدح بقصيدته، وأخذت
~~لحيته الوافرة تهتز في إنشاده كأنها منفضة ينفض بها الملل عن عواطف الباشا
~~... وكان للآخر صمت عامل في نفسه كصمت الطبيعة حين تنفطر البذرة في داخلها،
~~إذ كانت الحاجة حاجته هو، وإنما جاء بصاحبه رافدا وظهيرا يحمل الشمس والقمر
~~والليث والغيث، لتتقلب الأشياء حول الممدوح فيأخذه السحر، فيكون جواب الشمس
~~على هذه اللغة أن تضيء يوم الشيخ، وجواب القمر أن يملأ ظلامه، وجواب الليث
~~أن يفترس عدوه، وجواب الغيث أن يهطل على أرضه.
# والباشا لا يدع ظرفه ودعابته، وكان قد لمح في أشداق العالم المتشاعر
~~أسنانا صناعية، فلما فرغ من نظمه الركيك قال له: يا أستاذ، أحسبني لا أكون
~~إلا كاذبا إذا قلت لك: لا فض فوك.
# ثم ذكر الآخر حاجته: وهي رجاؤه أن يكون عمدة القرية من ذوي قرابته لا من
~~ذوي عداوته. فقال له الباشا: ولقريتكم أيضا أبو جهل؟
# ولما انصرفا قال لي الباشا: لأمر ما جعل هؤلاء القوم لأنفسهم زيا خاصا
~~يتميزون به في الناس، كأن الدين باب من التحرف والتصرف، بعض آلته في ثيابه؛
~~فهؤلاء يسكنون الجبب والقفاطين وكأنها دواوينهم لا ثيابهم ...
# قد أفهم لهذا معنى صحيحا إذا كان كل رجل منهم محصورا في واجبات عمله
~~كالجندي في معاني سلاحه، فيكون التعظيم والتوقير لثوب العالم الديني
~~PageV02P238
# كأداء التحية للثوب العسكري: معناه أن في هذا الثوب عملا ساميا أوله بيع
~~الروح وبذل النفس وترك الدنيا في سبيل المجتمع؛ هذا ثوب الموت يفرض على
~~الحياة أن تعظمه وتجله، وثوب الدفاع تجب له الطاعة والانقياد، وثوب القوة
~~ليس له إلا المهابة والإعزاز في الوطن.
# ولكن ماذا تصنع الجبة اليوم؟ إنها تطعم صاحبها ...
# أثر الجيش معروف في دفاع الأمم العدوة ms498 عن البلاد، فأين أثر جيش العلماء
~~في دفاع المعاني العدوة عن أهل البلاد، وقد احتلت هذه المعاني وضربت وتملكت
~~وتركت هذا العالم الديني في ثوبه كالجندي المنهزم؛ يحمل من هزيمته فضيحة
~~ومن ثوبه فضيحة أخرى؟
# أنت يا بني قد رأيت "الشيخ محمد عبده" وعرفته؛ فرحم الله هذا الرجل، ما
~~كان أعجب شأنه! لكأنه -والله- سحابة مطوية على صاعقة, ولو قلت إنه قد كان
~~بين قلبه ورأسه طريق لبعض الملائكة. لأشبه أن يكون هذا قولا.
# كان يزورني أحيانا فأراني مرغما على أن أقدم له مجلسين أحدهما قلبي. وكان
~~له وجه يأمر أمرا، إذ لا تراه إلا شعرت به يرفعك إلى حقيقة سامية1.
# رجل نبت على أعراق فيها إبداع المبدع العظيم الذي هيأه لرسالته، فعواصفه
~~كالعطر في شجرة العطر الشذية، وشمائله كجمال السماء في زرقة السماء
~~الصافية، وعظمته كروعة البحر في منظر البحر الصاخب. وكثيرا ما كان يتعجب من
~~هذا أستاذه "السيد جمال الدين الأفغاني" فيسأله مندهشا: بالله قل لي: ابن
~~أي ملك أنت؟
# لم يكن ابن ملك ولا ابن أمير، ولكنه ابن القوات الروحية العاملة في هذا
~~الكون؛ فهي أعدته، وهي ألهمته، وهي أنطقته، وهي أخرجته في قومه إعلانا غير
~~كتمان، ومصارحة غير مخادعة، وهي جعلت فيه أسدية الأسد، وهي ألقت في كلامه
~~تلك الشهوة الروحية التي تذاق وتحب، كالحلاوة في الحلوى.
# هذا هو العالم الديني: لا بد أن يكون ابن القوات الروحية، لا ابن الكتب
~~وحدها، ولا بد أن يخرج بعمله إلى الدنيا، لا أن يدخل الدنيا تحت سقف الجامع
~~...
# وأنا فما ينقضي عجبي من هؤلاء العلماء الذين هم بقايا تتضاءل بجانب
~~PageV02P239
# الأصل، يبحثون في سنن النبي صلى الله عليه وسلم: كيف كان يأكل ويشرب
~~ويلبس ويمشي ويتحدث؛ كأنهم من الدنيا في قانون المائدة، وآداب الولائم،
~~ورسوم المجتمعات؛ أما تلك الحقيقة الكبرى، وهي كيف كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقاتل ويحارب لهداية الخلق، وكيف كان يسمو على الدنيا وشهواتها؟ وكيف
~~كان بطباعه القوية الصريحة تعديلا فعالا في هذه الإنسانية للنواميس ms499
~~الجائزة؟ وكيف كان يحمل الفقر ليكسر به شرة النواميس الاقتصادية التي تقضي
~~بجعل الأخلاق أثرا من آثار السعة والضيق، فتخرج من الغني متعففا ومن الفقير
~~لصا؟ وكيف استطاع صلى الله عليه وسلم بفقره السامي أن يحول معنى الغنى في
~~نفوس أصحابه، فيجعله ما استغنى عنه الإنسان من شهوات الدنيا وترك، لا ما
~~نال منها وجمع؟ أما هذا ونحوه من حقائق النبوة العاملة في تنظيم الحياة،
~~فقد أهملوه، إذ هو لا يوجد في الكتب وشروحها وحواشيها، ولكن في الحياة
~~وأثقالها وأكدارها؛ وبذلك أصبح شيوخنا من الأمة في مواضع لم يضعهم فيها
~~الدين ولكن وضعتهم فيها الوظيفة.
# ألا ليتهم يكتبون على أبواب الأزهر هذه الحكمة: سئل بعض العرب: بم ساد
~~فلان فيكم؟ قالوا: احتجنا إلى عمله واستغنى عن دنيانا ...
# PageV02P240
### | الأخلاق المحاربة
# وحدثني صاحب سر "م" باشا بهذا الحديث قال: كنا في ثورة سنة 1919 سنة
~~الهزاهز والفتن، وقد تفاقمت الثورة، وأخذ الشباب يعمل ويفكر فيما يستطيع أن
~~يعمل، وما يجب أن يعمل؛ وكان السخط العام هو ميراث الوقت، فكانت قلوب الشعب
~~تلهم واجباتها إلهاما، إذ لم يكن في هذه القلوب كلها إلا لذعة الدم تعين
~~اتجاه أعمالها وتحدده.
# كانت الثورة زلزلة وقعت في التاريخ، فجاءت تحت زمن راكد لا يتغير إلا بأن
~~ينسف، ولا ينسفه إلا مادة إلهية كالحركة الكونية التي تخرج اليوم الجديد من
~~القديم؛ فكان القدر يعمل بأيدي الإنجليز عملا مصريا، ويعمل بأيدي المصريين
~~عملا آخر.
# وتعلم الشعب من دفن شهدائه كيف يستنبت الدم فينبت به الحرية، وكيف يزرع
~~الدمع فيخرج منه العزم، وكيف يستثمر الحزن فيثمر له المجد.
# وكان رصاص الإنجليز يصيب هدفين معا: فيصرع شهداءنا، ويقتل الموت السياسي
~~الذي احتل معهم هذه البلاد. وقد أنعموا على الشعب بالصدمة الأولى، فنشبت
~~المعركة التي تقاتل فيها الأخلاق القومية لتنتصر؛ وشعرت مصر في جهادها
~~بأنها مصر، فالتمس روحها التاريخي رمزه العظيم في الأمة ليظهر فيه عاتيا
~~جبارا؛ فكان هذا الرمز الجليل العظيم هو سعد زغلول.
# قال صاحب السر: وكان الطلبة قد ms500 غدوا من أول النهار يتظاهرون، وقد جعلتهم
~~الثورة كالأرواح تخلصت من الموت بالموت فلا تخشاه ولا تباليه، واستقلت عن
~~العقل بتحولها إلى شعور محض، وخرجت عن القوانين كلها إلا القانون الخفي
~~الذي لا يعلم ما هو.
# كانوا في معاني قلوبهم لا في غيرها، فلست تراهم إلا عظماء في عظمة
# PageV02P241
# المبدأ الذي ينتصرون له، أقوياء في قوة الإيمان الذي يعملون به، أجلاء في
~~جلال الوطن الذي يحيون ويموتون في سبيله.
# وكانوا في الشعب هم خيال الأمة العامل المدرك، وشعورها الحي المتوثب،
~~وقواها البارزة من أعماقها، وأملها الزاحف ليقهر الصعوبة.
# يفادون بأنفسهم الغالية ويؤثرون عليها، وليس في أحد منهم ذاته ولا أغراض
~~شخصه، فما أجل وما أعظم! وما أروع وما أسمى! أيتها الحياة! هل فيك أشرف من
~~هذه الحقيقة إلا حقيقة النبوة؟
# قال: وكان أخي هو زعيم هؤلاء الطلبة في مدينتنا؛ قوي على الزعامة وفي
~~بها؛ يحمل قلبا كالجمرة الملتهبة، وله صوت بعيد تحسب الرعد يقعقع به. إذا
~~مشى في جهاده كان كل ما على الأرض ترابا تحت قدميه، لا يمشي إلا محتقرا هذه
~~الدنيا وما فيها، غير مقدس منها إلا دينه ووطنه؛ وسلاحه أن كل شيء فيه هو
~~سلاح على الظلم وضد الظلم.
# وكان في ذلك اليوم يقود "المظاهرة"، وحوله جماعة من خالصته وصفوة إخوانه،
~~يمشون في الطليعة تحت جو متقد كأن فيه غضب الشباب، عنيف كأنما امتزج به
~~السخط الذي يفورون به، رهيب كأنه متهيء لينفجر؛ فلما بلغوا موضعا من الطريق
~~ينعطفون عنده انصب عليه المدفع الرشاش ...
# قال: فإني لجالس بعد ذلك في الديوان إذ دخل علي أخي هذا ينتفض غضبا كأن
~~المعاني تنبعث من جسده لتقاتل، ورأيت له عينين ينظر الناظر فيهما إلى النار
~~التي في قلبه؛ فخشيت أن يكون القوم أطلقوا عليهم الجنون والرصاص معا.
# واستنبأته خبر أصحابه فقال: إن الذين كانوا حوله وقعوا يتشحطون في
~~دمائهم، فوقف هو شاخصا إليهم كأنه ميت معهم، وقد أحس كأنما خلع عن جسمه
~~نواميس الطبيعة، فلا يعرف ما هي الحياة ولا ms501 ما هو الموت؛ وكان الرصاص
~~يتطاير من حوله كأن أرواح الشهداء تتلقاه وتبعثره لا يناله بسوء. قال: وما
~~أنس لا أنس ما رأيته في تلك الساعة بين الدنيا والآخرة؛ فلقد رأيت بعيني
~~رأسي الدم المصري يسلم على الدم المصري، ويسعى إليه فيعانقه عناق الأحباب.
# PageV02P242
# ثم قال: أين هذا الباشا؟ وما باله لم يصنع شيئا في الاحتياط لهذه الفورة؟
~~يكاد الخزي -والله- يكون في هذه الوظائف على مقدار المرتب ...
# قال صاحب السر: ولم يتم كلمته حتى خرج علينا الباشا متكسر الوجه من الحزن
~~قد تغرغرت عيناه، فأخذ بيد أخي إلى غرفته وتبعتهما، ثم قال: هونا ما يا
~~بني، إن العلة فيكم أنتم يا شباب الأمة، فكل ما ابتلينا أو نبتلى به هو مما
~~يستدعيه خمولكم وتستوجبه أخلاقكم المتخاذلة؛ إننا من غيركم كالمدافع
~~الفارغة من ذخيرتها؛ لا تصلح إلا شكلا، وبهذه العلة كان عندنا شكل الحكومة
~~لا الحكومة.
# أتدري يا فتى ما هي الحكومة الصحيحة في مثل حالتنا؟ هي أن تحكموا أنتم في
~~الشعب حكومة أخلاقية نافذة القانون، فتضبطوا أخلاق النساء والرجال، وتردوها
~~كلها أخلاقا محاربة لا تعرف إلا الجد والكرامة وصرامة الحق؛ وإلا فكما
~~تكونون يولى عليكم ...
# هذا وحده هو الذي يعيد الأجانب إلى رشدهم وإلى الحقيقة، فما أراهم
~~يعاملوننا إلا كأننا ثياب معلقة ليس فيها لابسوها ...
# كيف يتصعلك المصري للأجنبي لو أن في المصري حقيقة القوة النفسية؟ أترى
~~بارجة حربية تتصعلك لزورق صيد جاء يرتزق؟
# إن في بلادنا المسكينة الأجانب، وأموال الأجانب، وغطرسة الأجانب؛ لا لأن
~~فيها الاحتلال، كلا, بل لأن فيها ضعف أهلها، وغفلة أهلها، وكرم أهلها ...
~~بعض هذا يا بني شبيه ببعض، وإلا فما هو كرم الشاة الضعيفة إلا لذة لحمها؟
# نريد لهذا الشعب طبيعة جدية صارمة، ينظر من خلالها إلى الحياة فيستشعر
~~ذاته التاريخية المجيدة فيعمل في الحياة بقوانينها؛ وهذا شعور لا تحدثه إلا
~~طبيعة الأخلاق الاجتماعية القوية التي لا تتساهل من ضعف، ولا تتسمح من كذب،
~~ولا تترخص من غفلة. والحقيقة في الحياة كالحقيقة في المنطق؛ إذا ms502 لم يصدق
~~البرهان على كل حالاتها، لم يصدق على حالة من حالاتها؛ فإذا كنا ضعفاء
~~كرماء، أعزاء، سادة على التاريخ القديم، فنحن ضعفاء فقط ...
# إن الكبراء في الشرق كله لا يصلحون إلا للرأي، فلا تسوموهم غير هذا، فهم
~~قد تلقوا الدرس من أغلاطهم الكثيرة، وبهذا لن تفلح حكومة سياسية في
# PageV02P243
# الشرق الناهض ما لم يكن شبابها حكومة أخلاقية يمدها من نفسه ومن الشعب في
~~كل حادثة بالأخلاق المحاربة.
# يا بني! إن القوي لو اتفق مع الضعيف على كلمة واحدة لا تتغير، لكان
~~معناها للأقوى أكثر مما هو للأضعف؛ فإن هذا القوي الذي يعمل مع الضعيف يكون
~~فيه دائما شخص آخر مختف، هو القوي الذي يعمل مع نفسه.
# هكذا هي السياسة؛ أما في الإنسانية فلا، إذ يكون الحق دائما بين اثنين
~~أقوى من اثنين.
# PageV02P244
### | خضع يخضع
# وقال صاحب سر "م" باشا فيما حدثني به: جاء ذات يوم قنصل "الدولة
~~الفلانية" من هذه الدول الصغيرة؛ التي لو علم الذباب في بلادها أن في مصر
~~امتيازات أجنبية، لطمعت كل ذبابة أن يكون لها في بلادنا اسم الطيارة
~~الحربية ...
# ورأيته قد دخل علي شامخا باذخا متجبرا، كأنه قبل أن يجيء إلى هذا الديوان
~~لمقابلة الحاكم المصري قد تكلم في "التلفون" مع إسرافيل يأمره أن يكون
~~مستعدا للنفخ في الصور.
# جني صعلوك من رعايا دولته على مصري، فأخذ كما يؤخذ أمثاله، وقضى ساعة أو
~~ساعتين بين أيدي المحققين يسألونه الأسئلة الهينة اللينة التي تحيط بتعريفه
~~في أوروبا ... فزعم القنصل أنه كان يجب أن يكون حاضرا يشهد التحقيق، لأن
~~جناية أجنبي على مصري تقع أجنبية ... فلها شأن ورعاية وامتياز، وادعى أن
~~المحققين ضايقوا المجرم وعاسروه وتجهموه بالكلام، ولهذا جاء يحتج.
# ورأيته جلس متوقرا كأنما يشعر في نفسه أنه أثقل من مدفع ضخم، لأن في نفسه
~~وهم القوة؛ وخيل إلي أنه موضعه بين السقف والأرض؛ إذ يحمل في رأسه فكرة أنه
~~الأعلى، وكانت له هيئة صريحة في أن الأجنبي المقيم هنا ليس هو كل الأجنبي،
~~بل لا ms503 تزال منه بقية تتممها دولته، وفي الجملة كان الرجل كلمة واضحة مفسرة
~~تنطق بأن للقانون المصري قانونا يحكمه في بلاده!
# وأنا قد درست القانون الدولي، وعرفت ما هي الامتيازات وما أصلها، وهي لا
~~تعدو كرم الأرنب التي زعموا أنها كانت تملك حمارا تركبه وترتفق به، فسألتها
~~أرنب أخرى أن تردفها خلفها، فلما اندفع بهما الحمار استوطأته، فقالت
~~لصاحبته: يا أختي، ما أفره حمارك! ثم سكتت مدة وأعجبها الحمار فقالت: يا
~~أختي، ما أفره حمارنا.
# وكنا -نحن الشرقيين- من الضعف والغفلة؛ بحيث لم نبلغ مبلغ الأرنب في
# PageV02P245
# حكمتها وتدبيرها وحذرها، فإنها أسرعت ودفعت صاحبتها وقالت لها: انزلي
~~-ويلك- قبل أن تقولي: ما أفره حماري.
# قال: غير أني في تلك الساعة نسيت القانون الدولي وكنت في إلهام مصريتي
~~وحدها، فنظر لي ظهورا بينا أن لا شيء أسمه القانون الحق في هذه الدنيا؛
~~ولكن هناك اتفاقا بين كل خضوع وكل تسلط، وهو قانون هاتين الحالتين
~~بخصوصهما.
# وأسرعت إلى الباشا فأنبأته، وأسرع الباشا فغير وجهه، وتبسط، وتهلل، وتهيأ
~~بهذا لاستقبال القادم العزيز، كأنه أخص محبيه يتطلع إلى مؤانسته، وقد جاء
~~يزوره في داره, ثم دخل القنصل، ولم أسمع مما دار بينهما إلا الكلمة الأولى،
~~وهي قول الباشا: لنبدأ يا سيدي من الآخر ...
# وكانت في الباشا موهبة عجيبة في اختلاب الأجانب خاصة، يديرهم بلباقة
~~كالخاتم في إصبعه؛ حتى قال لي أحدهم: إن لهذا الباشا حاسة زائدة، لو سميت
~~حاسة الإرضاء لكان هذا اسمها الطبيعي، وإنه يعمل بها كما يعمل المفكر
~~بتفكيره، فهو يبتكر الأساليب الغربية التي يصعد ويهبط بها ميزان الحرارة
~~النفيسة, وإن جليسه يكاد يشعر من مهارته في التمثيل أن في جو المكان ستار
~~يرفع وستارا يسدل بين الفصول.
# فما لبث القنصل أن خرج بغير الوجه الذي دخل به، ولكنه عبس في وجهي أنا
~~وتكره لي كأنه أصغر شأني؛ فازدرتني عينه، فوثبت إلى رأسه فكرة الامتيازات.
# وهذه القوة الظالمة "الامتيازات"؛ لو أنها كانت قوة قاهرة نافذة، وأعين
~~بها طفيلي ليقتحم دور الناس آمنا مطمئنا؛ لاستحي هذا ms504 الطفيلي أن يأكل بها؛
~~إذ تجمع عليه التطفل والمقت معا، ولو قيل لحسام بتار: إن لك امتيازا على
~~بعض السيوف ألا تقارعك، وإنك محمي أن تنالك سطوتها إذا قارعتها, لأنف أن
~~يسمى سيفا بهذا، فإن القوة الظالمة التي يعيرونه إياها، ليست إلا مهانة
~~لشرف القوة العادلة التي هي فيه.
# قال صاحب السر: ووصفت للباشا هيئة القنصل التي انصرف بها، وتقطيبه في
~~وجهي، وقلت له: إن الذبابة وقعت في صحفتي أنا من هذه الوليمة ... فضحك بملء
~~فيه، ثم قال:
# PageV02P246
# ستبطل هذه الامتيازات، وليس بيننا وبين نهايتها إلا أن ينتهي الشعب إلى
~~حقيقته القومية، فما تركها في مكانتها إلا نزول الشعب عن مكانته، وتالله
~~لكأن هؤلاء الأجانب يسألوننا بهذه الامتيازات: أين مكانكم في بلادكم؟
# أتدري ما قاله هذا القنصل حين تجاذبنا الحديث فيها، بعد أن وضعت نفسي منه
~~في موضع المحامي الذي يخذله الدليل، فيحاول أن يستنزل كرم القضاة بعرض بؤس
~~المتهم على شفقتهم، ليستعطف القانون الذي في أيديهم بالقانون الذي في
~~أنفسهم؟
# إنه قال: لا يلومن الشرقيون إلا أنفسهم، فهم علموا الأجانب أن نتف ريش
~~الطير أول أكله. وهذه الامتيازات إن هي إلا معاملة بيننا وبين طبيعة الخضوع
~~في الشعب، نعم إنها مضرة ومعرة، وظلم وقسوة؛ ولكنها على ذلك طبيعية في
~~الطبيعة؛ فما دام هذا الشعب لين المأخذ، فإن هذا يوجد له من يأخذه؛ وما
~~دامت الكلمة الأولى في معجم لغته السياسة هي مادة "خضع يخضع"، فهذه الكلمة
~~تحمل في معناها الواحد ألف معنى، منها: ظلم يظلم، وركب يركب، وملك يملك،
~~واستبد يستبد، ودجل يدجل، وخدع يخدع؛ فهل يكثر أن يكون منها للأجانب امتاز
~~يمتاز؟
# قال صاحب السر: ثم زم الباشا فمه وسكت: ففهمت الكلمات التي انطبق فمه
~~عليها وإن لم يتكلم بها، ثم غلبه الضحك فقال: والله يا بني لو أن برغوثا
~~طمر من ثوب صعلوك أجنبي، فوقع في ثوب صعلوك وطني، فتقاتلا فقبض عليهما،
~~فأخذا لما رضي برغوث الأجنبي أن يحاكم إلى في المحاكم المختلطة ...
# ثم سكت الباشا مرة ms505 أخرى كأنه يقول كلام آخر لا يجوز نشره، ثم قال: يا
~~بني، إن الأجانب لا يضعون الحمل إلا على من يحمل؛ فإذا نحن توخينا مرادهم
~~أرادوا لأنفسهم لا لنا؛ وإذا وافقنا لهم غرضا جعلوه كالدينار فيه مائة قرش،
~~وأبوا إلا أن نصارفهم عليه بمائة. هم -ويحك- يمتازون في معاملتنا لا في
~~سطور القوانين والمعاهدات، فلنبطل هذه المعاملة يبطل هذا الامتياز.
# إن الحق يا بني استحقاق لا دعوى؛ وهذا التنازع على الحياة يجعل وسائله
~~الطبيعية الانتزاع والمطالبة والتجرد له والدأب فيه والإصرار عليه, وكل
~~الأقوياء يعلمون أن موضع الاعتدال بين غصب الحق وبين استرداده موضع لا مكان
~~له في الطبيعة والأجنبي يعتمد علينا نحن في جعله أكبر منا وأوفر حرمة؛ فإذا
~~أسقط
# PageV02P247
# الشعب هذه الامتيازات من فكره وروحه وأعصابه، وثارت فيه كبرياء الوطنية
~~فاستنكف من الاستحذاء، ونفر من الاختضاع، وأبي إلا أن يعلن كرامته، وصرف
~~اهتمامه إلى حقوق هذه الكرامة، وأصر ألا يعامل أجنبيا يرى لنفسه امتيازا
~~على وطني، وقرر ذلك في نفسه، ومكنه في روعه، وأجمع عليه إجماعه على الدين,
~~إذا جاءت "إذا" هذه بشرطها من الشعب، جاء جواب الشرط من الأجانب بنزولهم عن
~~الامتيازات وانحلت المشكلة. إننا يا بني لا نملك ضغط السياسة، ولكنا نملك
~~ما هو أقوى؛ نملك ضغط الحياة.
# لهم الامتياز بأنهم أجانب عنا، فليكن لنا الامتياز الآخر بأننا أجانب
~~عنهم في المعاملة، مثلا بمثل، وما يفل الحديد إلا الحديد.
# يقولون: النظام الاقتصادي والمال الأجنبي. ولكن أرأيت المال في يد
~~الأجنبي إلا مالا وتدبيرا وسلطة وسيادة، من أنه في يد الوطني دين وإسراف
~~ورق وذل؟
# لم يظهر لي إلا الساعة إن من حكمة تحريم الربا في شريعتنا الإسلامية،
~~وقاية الأمة كلها في ثروتها وضياعها ومستغلاتها، وحماية الشعب وملوكه من
~~الإسراف والتخرق والكرم الكاذب، ورد الاستعمال الاقتصادي، وشل النفوذ
~~الأجنبي.
# أما لو أننا كتبنا من الأول على أبواب "البنك العقاري" وأبواب ذريته:
~~{يمحق الله الربا} [البقرة: 276] فهل كانت تقرأ هذه الكلمات الثلاث على
~~أبواب تلك البنوك الأجنبية إلا هكذا: ms506 "محال خالية للإيجار"؟
# PageV02P248
### | فلنتعصب
# وقال صاحب سر "م" باشا: جاءني يوما صحفي إنجليزي من هؤلاء الكتاب
~~المتعصبين الذين تطلقهم إنجلترا كما تطلق مدافعها؛ غير أن هذه للبارود
~~والرصاص والقنابل وأولئك للكذب والتهم والمغالطات.
# وهو أذن وعين ولسان وقلم لجريدة إنجليزية كبيرة، معروفة بثقل وطأتها على
~~الشرق والإسلام؛ وتصلح بإفساد، وتداوي الحمى بالطاعون، وتعمل في نهضة
~~الشرقيين واستقلالهم ما يشبه قطع ثدي الأم وهو في شفتي رضيعها المسكين.
# ودخل علي هذا الكاتب في الساعة التي خرج فيها من غرفتي صاحب جريدة
~~أسبوعية في مدينتنا، كان قد نفخ الضفدع ليجعلها ثورا، فحول صحيفته إلى
~~جريدة يومية، وهو لا يجد مادتها ولا يستطيع أسبابها، إلا أنه كدأب الناس
~~عندنا كان يحسب الكذب في العمل سهلا مهلا1 كالكذب في القول، فلم يتعاظمه
~~الأمر العظيم، واقترض لعمله كل ألفاظ النجاح من اللغة ...
# وظن عند نفسه أنه سيخوف بجريدته الكبراء والأعيان والمياسير حتى يغلب على
~~جميعهم، ويشرك أصابعه مع أصابعهم في استخراج ما يحتاج إليه من جيوبهم؛ فلم
~~تعش جريدته إلا أياما وأتلف ما جمع، ورهن فيها داره التي لا يملك غيرها؛
~~وعلم آخرا أن الذي يكذب فيسمي الخروف جملا، لا يقبل منه أن يكذب على الكذب
~~نفسه، فيزعم أن الناقة هي التي نتجت هذه الخروف ...
# ولما انقلبت هذه الجريدة يومية كان الباشا هو ملجأ الرجل ووزره، وكان لكل
~~يوم في الجريدة أخبار عن الباشا لا تقع في الدنيا ولا تجمع من الحوادث،
~~ولكن تقع في ذهن الكاتب، وتجمع من صناديق الحروف؛ حتى قال لي الباشا مرة:
~~إن اسمي قد أصبح موظفا في هذه الجريدة لجمع الاشتراك ... PageV02P249
# وتحرى هذا الصحفي أن يستأذن يوما على الباشا وفي مجلسه حشد عظيم من
~~السراة والأعيان والعمد، وكان جمعهم لأمر، فما هو إلا أن دخل الصحفي حتى
~~ابتدره الباشا بهذا السؤال: يا أستاذ، ما هي تلغرافات أوروبا عن الحوداث
~~التي ستقع غدا؟
# فضج المجلس بالضحك، وفقد المسكين بهذه النكتة وأربعين دينارا كان يؤمل أن
~~يخرج بها، وأعلن الباشا في أظرف ms507 إعلان وأبلغه كذب الرجل ونفاقه وإسفافه،
~~وإنه من رجال الصحافة المدورة تدوير الرغيف.
# قال: ونظرت إلى الصحفي الإنجليزي نظرة أكشفه بها، فإذا أول الفرق بينه
~~وبين أمثاله عندنا شعوره أن بلاده قد ربته "للخارج"، فهو عند نفسه كأنه
~~إنجليزي مرتين؛ ويأتي من ذلك إحساسه بعزة المالك وقوة المستعمر، فلا يكون
~~حيث يكون إلا في صراحة الأمر النافذ، أو غموض الحيلة المبهمة؛ ويستحكم بهذا
~~وذاك طبعه العملي، فهو بغريزته مقاتل من مقاتلة الفكر، يلتمس ميدانه بين
~~القوى المتضاربة لا يبالي أن يكون فيه الموت ما دام فيه العمل؛ وبهذا كله
~~تراه نافد البصيرة قائما على سواء الطريق، لأن الإنجليزي الباطن فيه يوجه
~~الإنجليزي الظاهر منه ويسانده؛ وفي أعماق الاثنين تجد إنجلترا، وليس غير
~~إنجلترا.
# ثم تفرست في الرجل أريد كنهه وحقيقته، فإذا له نفس مفتوحة مقفلة معا،
~~كغرف الدار؛ الواحدة يفتح بعضها لما فيه كيما يرى، ويقفل بعضها على ما فيه
~~كيلا يرى.
# وله وجه عملي يكاد يحاسبك على نظراتك إليه؛ تدور في هذا الوجه عينان قد
~~اعتادتا وزن الأشياء والمعاني؛ يتلألأ في هاتين العينين شعاع النفس القوية
~~الممرنة، قد نفت الثقة بها نصف هموم الحياة عن صاحبها، تمد هذه النفس طبيعة
~~مؤمنة بأن أكبر سرورها في أعمالها، فواجبها في الحياة أن تعمل كل ما يحسن
~~بها وكل ما يحسن منها.
# لقد خيل إلي، وأنا أنظر إلى نفسية هذا الإنجليزي أن كلمة الخيبة عند
~~هؤلاء الإنجليز غير كلمة الخيبة عندنا -نحن الشرقيين- فإن خيبة النفس لا
~~تتم معانيها أبدا في النفس العاملة الدائبة, التي يشعرها الواجب أنه شيء
~~إلهي لا يخيب، وأن ما يرفض على هذه الأرض من العمل الطيب لا يرفض في
~~السماء.
# PageV02P250
# وكأن الرجل قد أدرك غرضي بملكته الصحافية الدقيقة، فأجابني عن السؤال
~~الذي لم أسأله، وقال لي مبتدئا: إن أساسنا الشخصية وحاسة الواجب؛ وإن فيكم
~~أنتم كل شيء إلا هذين؛ فأخلاقنا تظهر دائما في العمل، وأخلاقكم تظهر دائما
~~في الكلام الفارغ؛ ونحن نطلب الحقيقة، وأنتم تطلبون الألفاظ، حتى أنه ms508 لو
~~خسر المصري ألف دينار، ثم أعلن أنها مائة فقط، وصدق الناس أنها مائة؛ لكان
~~عند نفسه كأنه ربح تسعمائة ...
# قال صاحب السر: واستأذنت له على الباشا فسهل ورحب؛ ثم هممت بالانصراف
~~عنهما، ولكن الإنجليزي قال: يا باشا! إنه قد تمكن في روعي أن صاحب سرك هذا
~~متعصب ديني، وقد علمت أنه ابن فلان القاضي الشرعي، فطربوشه ابن العمامة؛
~~ولقد كان ينظر إلي، وكأنه يتأمل من أين يذبحني ...
# فضحك الباشا وقال لي: يا فلان إن هذا الكاتب من تلاميذ برناردشو، فهو
~~كأستاذه يجعل لكل حقيقة ذنبا كذيل الهر، ثم يمسكها منه فإذا هي تعض وتتلوى
~~...
# والتفت بعد ذلك إلى الإنجليزي ثم قال له: جاءني كتابك فإذا كنت تريد رأيي
~~فيما تسميه التعصب الديني عند المسلمين، فعجيب أن تضعوا أنتم الغلطة ثم
~~تسألونا نحن فيها! إنك لتعلم أن هذا التعصب الكذب الذي أكثرتم الكلام فيه,
~~إنما هو لفظ من ألفاظ السياسة الأوروبية، أرسلتموه إلينا ليقاتل لفظ التعصب
~~الحقيقي؛ ومن قبل هذا اخترعتم لفظة "الأقليات"، وأجريتموها في لغتكم
~~السياسية، لتجعلوا بها لتعصبنا الوطني شكلا آخر غير شكله فتفسدوه علينا
~~بهذه المادة المفسدة؛ وبذلك تضربون اليد اليمنى من غير أن تلمسوها، إذ
~~تضربونها بشل اليد اليسرى.
# إن الإسلام في نفسه عدو شديد على التعصب الذي تفهمونه، فهو يقول لأهله في
~~كتابه العزيز: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين} [النساء: 135] .
# فإذا كان العدل في هذا الدين عدلا صارما، وحقا محضا لا يميز بشيء ألبته،
~~لا ذات النفس التي فيها اشتهاء الدم، ولا أصلها من الأبوين اللذين جاءت
~~منهما وراثة الدم، ولا أطرافها من الأقربين الذين يلتفون حول نسب الدم إذا
~~كان هذا، فأين في هذا العدل محل الظلم؟
# PageV02P251
# لعلك تشير إلى هذه الرعونة التي تعرفها في الأغمار والأغفال من العامة،
~~فهذه ليست من أثر الدين، بل هي أثر الجهل بالدين؛ إن هذا ليس تعصبا، بل هو
~~معنى من معاني الحمية النفسية الخرقاء لم تجدوا أنتم له لفظا، وكان أقرب ms509
~~الألفاظ إليه عندكم هو التعصب، فأطلقتموه عليه للمعنى الذي في نفسه والمعنى
~~الذي في أنفسكم. ألا فاعلم أن إسلام العامة اليوم هو كالدعوى المقبولة شكلا
~~والمرفوضة بعد ذلك.
# قال الإنجليزي: ولكن لهؤلاء العامة علماء دينيين يدبرونهم من ورائهم. وهم
~~عندكم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم أي منبع الفكرة وقوتها.
# قال الباشا: غير أن هؤلاء قد أصبحوا كلهم أو أكثرهم لا يندس فيهم عرق من
~~تلك الوراثة، وذلك هو الذي بلغ بنا ما ترى؛ فالقوم إلا قليلا منهم كالأسلاك
~~الكهربائية العطلة؛ لا فيها سلب ولا إيجاب؛ ولو أن هؤلاء العلماء كانت فيهم
~~كهرباء النبوة؛ لكهربوا الأمم الإسلامية في أقطارها المختلفة. إذن لقام في
~~وجه الاستعمار الأوروبي أربعمائة مليون مسلم جلد صارم شديد، متظاهرين
~~متعاونين، قد أعدوا كل ما استطاعوا من قوة العلم، وقوة النفس، وهم لو قذف
~~كل منهم بحجرين لردموا البحر.
# أتريد معنى التعصب في الإسلام؟ إنه بعينه كتعصب كل إنجليزي للأسطول؛ فهو
~~تشابك المسلمين في أرجاء الأرض قاطبة، وأخذهم بأسباب القوة إلى آخر
~~الاستطاعة، لدفع ظلم القوة بآخر ما في الاستطاعة.
# وهو بذلك يعمل عملين: استكمال الوجود الإسلامي، والدفاع عن كماله.
# وإذا أنت ترجمت هذا إلى معناه السياسي، كان معناه إصرار جميع المسلمين
~~على نوع الحياة وكرامتها، لا على استمرار الحياة ووجودها فقط. وذلك هو
~~مبدؤكم أنتم أيها الإنجليز, لا تقبلون إلا حياة السيادة والحكم والحرية،
~~فأنتم مسلمون في هذا المبدأ لو عدلتم.
# أليس من البلاء أن المسلمين اليوم لا يدرس بعضهم بلاد بعض إلا على
~~الخريطة ... ومع أن الحج لم يشرع في دينهم إلا لتعويدهم دراسة الأرض في
~~الأرض نفسها لا في الورق، ثم ليكون من مبادئهم العملية أن العالم مفتوح لا
~~مقفل؟
# إن التعصب في حقيقته هو إعلان الأمة أنها في طاعة الشريعة الكاملة، وأن
# PageV02P252
# لها الروح الحادة لا البليدة، وأن أساسها في السياسة الاحترام الذاتي لا
~~تقبل غيره، وأن أفكارها الاجتماعية حقائق ثابتة لا أشكال نظرية، وأن مبدأها
~~هو الحق ولا شيء غير الحق، وأن ms510 قاعدتها {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} .
~~فالهداية أولا والهداية آخرا؛ الهداية في القوة، والهداية في السياسة،
~~والهداية في الاجتماع. فقل لي بحياتك وحياة إنجلترا أيعاب ذلك على المسلمين
~~إلا بالألفاظ التي يعيب اللص بها أهل الدار لأنهم يحكمون في وجهه إقفال
~~الباب؟
# قال: فوجم الإنجليزي حتى ذهل عن نفسه وصاح:
# إذا كان هذا فلنتعصب، فلنتعصب.
# PageV02P253
### | وزن الماضي
# وقال صاحب سر "م" باشا: إني لجالس ذات يوم وفي يدي كتاب لبعض المتفلسفة
~~من ملاحدة أوروبا الذين يريدون أن يفهموا ما لا يفهم؛ وكان الباشا قد رآني
~~مرة أنظر فيه وأتدبر مسائله الغامضة، فقال لي: يا بني! إن أحد الكلاب كان
~~شاعرا فيلسوفا، فنظر ليلة في النجوم فراعته وحيرته؛ فآلى أن يفهمها بعقله
~~وفرغ لدرسها مدة طويلة، ثم وضع فيها كتابا نفيسا ضخما، كان أعظم كتب
~~الفلسفة وأشدها غموضا عند الكلاب، وكان اسمه: العظام المبعثرة فوقنا1.
# قال: فأنا جالس أقرأ هذا الكلام الذي لا صحيح فيه إلا أنه غير صحيح. إذ
~~دخل علي كاتب متفلسف ملحد من هؤلاء المدخولين في عقولهم، المفتونين بأوروبا
~~ومذاهبها وعلوياتها وسفلياتها ... وهو يكتب في الصحف، ويؤلف الرسائل، وقد
~~جاء يستصرخ الباشا على فلاح شاركه في زراعة أرضه، فزرعه الفلاح فيها وحصده،
~~ودهاه بكيده، وابتلاه بغلظته، وتهدده بالنقمة.
# وكان هذا الفلاح الساذج الغرير قد سبقه إلي وعرفه لي تعريفا قاموسيا
~~محيطا من مادة كفر يكفر ... ثم قال بعد ذلك: إنه "بياع كلام" يصدق ويكذب
~~حسب الطلب ... والذمة نفسها ليست عنده إلا "عملية حسابية"؛ وهو في أقوى
~~جهاته لا ينفع الدنيا بما تنفعها به البهيمة من أضعف جهاتها.
# أما الكاتب فيقول عن هذا الفلاح: إنه لا يدري أهو يتم بهائمه أم بهائمه
~~هي التي تتمه، وإن الذي يرفع القضية على مثل هذا المخلوق إلى محكمة لا يكون
~~إلا كالذي يقعقع بالعصا على جحر فيه الحية السامة.
# ورأى المتفلسف الكتاب على يدي، فتهلل واستبشر وقال لي: هذا نسب بيننا ...
~~فأدركت من كلمته هذه جملته وتفصيله، وخيل إلي أني أرى ms511 فيه نفسه PageV02P254
# الشرقية كالمرأة المطلقة ... فقلت له: أنا اشتريت هذا الكتاب من أوروبا،
~~ولكني لم أشتر منها دماغي.
# وكلمته أستخرج ما عنده؛ فإذا هو في قومه وتاريخ قومه كالسائح في بلاد
~~أجنبية؛ يفتح لها عينه ولا يفتح لها قلبه.
# وكان جريئا في كلامه مع الباشا: يطرد القول حيث شاء حقا وباطلا، ثم لا
~~إسناد لرأيه ولا تثبيت لحجته إلا قول فلان ورأي فلان، كأن في رأسه عقلا
~~شحاذا ... ثم ذكر آخر الأمر ما جاء له، فخجله الباشا وقال: هذه مسألة ككل
~~مسائلك؛ تحتاج إلى رأي فيلسوف أوروبي ... وأعرض عنه ولم يدخل في شيء من
~~أمره.
# ولما انصرف قال الباشا: يحسب هذا نفسه عالما، وهو صعلوك علمي ... وإنما
~~يكون دماغه وأدمغة أمثاله عند الفلاسفة والعلماء الذين يذكرونهم كما تكون
~~سلة المهملات عند الصحافيين.
# إن هذا الرجل يتم ضعف عقله في الرأي بقوة عناده فيه، ليجعل له ثبات
~~الحقيقة فيظن حقيقة، كأن خضخضة الماء باليد في وعاء صغير ينقل إلى هذا
~~الوعاء طبيعة الموج؛ وعند أمثال هذا المفتون من الصعاليك العلميين، أنك إذا
~~تناولت مسألة فأخطأت فيها خطأ جريئا، فقد جعلتها بخطئك الجريء مسألة من
~~العلم ... وأنك إذا عاندت فثبت الخطأ في وجه الناقدين سنة، كان حقيقة مدة
~~سنة ...
# هم مفتونون زائغون، ومن فتنتهم أنهم يرون البعد بينهم وبين أهل الفضائل
~~الشرقية، كالبعد بين العالم والجاهل، ولو حققوا لرأوه بعدا في الغرائز لا
~~في العقل، أي كالبعد بين الفجور وما أشبه الفجور، وبين التقوى وما أشبه
~~التقوى.
# زعم الأحمق أن خصمه الفلاح رجل راسخ في الماضي، كأنه باق في أمس لم ينتقل
~~منه، مع أن أمس قد انقطع من الزمن، ثم خرج من ذلك إلى أن الأمة يجب أن تنبذ
~~ماضيها، ثم ادعى أن الإسلام يتعصب للماضي. هذه ثلاث كلمات تخرج منها
~~الرابعة التي سكت عنها1.
# وأنا لو شئت أن أسخر من مثل هذا الصعلوك العلمي، لما وجدت في PageV02P255
# أساليب السخرية أبلغ من أن أبعث إليه بقارورة فارغة وأقول له: املأها لي ms512
~~من آراء الفلاسفة.
# يغفل هذا وأمثاله عن أن الدين الإسلامي لا يعرف الماضي بمعنى ما مضى على
~~إطلاقه؛ بل هو يشترط فيه ألا يخالف العقل ولا العلم، وألا يناقض الهداية؛
~~{قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون} [البقرة: 170] , وفي الآية الأخرى: {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} [المائدة: 104] ,
~~{قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير} [لقمان: 21] , وفي الرابعة: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون، قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} [الزخرف: 23،
~~24] .
# فانظر كيف صور ما نسميه اليوم بالجمود في قوله: "حسبنا"، وكيف صور ما
~~نسميه بالرجعية في قوله "نتبع"، وتأمل كيف رفض الجمود والرجعية معا في
~~العلم والعقل والهداية، أي في آثارها من العلوم المخترعات والفضائل
~~الإنسانية، وكيف أبطل في تلك الثلاث الاحتجاج بالماضي بهذا الأسلوب الدقيق
~~العالي، وهو قوله في كل آية، أولو، أولو. لم يغيرها؛ بل كررها بلفظها أربع
~~مرات.
# فالمعجز هنا مجيء الآيات بهذه الصورة المنطقية لإسقاط حجتهم، ونفي معنى
~~التقديس عن الماضي فيهن؛ إذ كان العلم دائم التغير، وكان العقل دائم
~~التجديد والإبداع، وكانت الهداية شديدة على الطبيعة الحيوانية التي هي ماضي
~~النفس؛ فكأنها جديدة على النفس عند كل شهوة.
# إن الإنسان بماضيه وحاضره كأنه مقسوم قسمين، يقول أحدهما: أريد أن أكون.
~~ويقول الآخر: أنا قد كنت. فالإسلام بهذه الآيات قد أوجب وزن الكلمتين في كل
~~زمن بما هو الأصح، وبما هو الأنفع، وبما هو الأهدى؛ وباشتراطه الهداية في
~~جميعها أشار إلى أن الكمال النفسي للفرد يجب أن يكون مرتبطا بالكمال
~~الإنساني للجنس.
# وهذا معنى عجيب، وأعجب منه ما ترى من أن الإسلام قد أصلح فكرة الماضي،
~~فنقلها من معنى الآباء والأجداد للناس، إلى المعاني التي هي كالآباء
~~والأجداد لإنسانية الناس. والأخذ "بالأهدى" في اجتماع أمة من الأمم، إنما
~~هو بعينه ناموس الترقي والتطور.
# PageV02P256
# ومن أدق الأسرار قوله: ms513 {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 23] فكلمة
~~"أمة" هذه لم يعرفها أحد على حقيقتها، ولم تفسرها إلا علوم هذا الزمن، فهي
~~المشاعر النفسية التي يتكون منها مزاج الشعب، وفيها يستقر الماضي؛ كأن
~~الآية قد عبرت بآخر ما انتهى إليه علماء النفس؛ من أن الإنسان ابن أبويه
~~وابن شعبه أيضا.
# فالتعصب في الإسلام هو للعلم النافع، وللمجد الصحيح، وللهداية الباعثة
~~على الكمال؛ وتعصب الجيل لمثل هذا في ماضيه، هو في اسمه تعصب، غير أنه في
~~معناه إنما هو العمل لتسليم مجد الأمة إلى الجيل التالي.
# PageV02P257
### | المعجم السياسي
# وحدثني صاحب سر "م" باشا قال: كنا في سنة 1920، وهي بنت سنة 1919 1؛ وقد
~~اجتمعت الأمة على مقاطعة لجنة "ملنر" لا تكلمها، فجعلت السكوت ثورة، وأعلن
~~الشعب أن كلمته في لسان الوفد ينطق الوفد بها نطق النبي بما يوحى إليه، فما
~~يكون لأحد غيره أن يقولها، ولا أن يقول أوحي إلي، وأبى اللورد ملنر أن يصدق
~~أن للمصريين إجماعا يعتد به، وأنهم دخلوا في السياسة دخولا ثابتا فرسخوا
~~فيها، وأنهم أصبحوا مع الإنجليز كالإنجليز الذين يقولون عن أنفسهم في مثلهم
~~السائر: ينبغي أن نكون أحرارا مثل أعمالنا.
# وزعم اللورد لنفسه، أن هذه الأحزاب المصرية لا يتفق منها اثنان أبدا إلا
~~كان بينهما ثالث يختلفان عليه، وهو الطمع في مناصب الحكم؛ واستخراج من ذلك
~~أن المصري والمصري كشقي المقراض؛ لا يتحركان في عمل إلا على تمزيق شيء
~~بينهما؛ فإن لم يكن بينهما "الشيء" لم يكن منهما شيء.
# وذهب الرجل يتظنى ويحدس على ما يخيل له الظن، وقد حسب أن إنجلترا يحق لها
~~أن تقول في المصريين ما يقول الله في خلقه كما ورد في الأثر: "إنما يتقلبون
~~في قبضتي". وكما تقول اليوم لأهل فلسطين من العرب: {إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد} [إبراهيم: 19] , وكان اللورد هذا رجلا ممارس المشاكل السياسية،
~~دخالا فيها، داهية من دهاة القوم، له في قلبه عينان وأذنان غير ما في وجهه
~~كحذاق السياسيين؛ وهو يعرف أن سياسة قومه لا تدخل في ms514 شيء إلا دخول الإبرة
~~بخيطها في الثوب، إن خرجت هي تركت الخيط وقد جمع وشد ... فأراد أن يمتحن
~~مذهب المصريين في إجماعهم على الاستقلال، وقدر أنه واجد من الفلاحين عونا
~~له ومادة لمكره السياسي، وحسب الوفد صورة جديدة من طبقة "الباشوات"
~~القديمة، ينزلون من الشعب منزلة اليد التي تمسك القيد، من الرجل التي فيها
~~القيد، ويضعون PageV02P258
# معنى كلمة الحاجة في كلمة السياسة، ويقولون: الوطن وهم يريدون الجاه،
~~ويقيمون الشعب كالسلم ينتصب قائما ليحمل أرجلهم الصاعدة عليه.
# فجاء اللورد إلى مصر، فوجد الأمة كلها قد حذرت منه وتيقظت له، حتى نصحه
~~رشدي باشا بأنه لن يجد في مصر هرة تفاوضه؛ ولكنه كان مستيقنا أن أذن
~~السياسة الإنجليزية "كالرديو" لصوتين: صوت الدنانير وصوت الجماهير، فمر في
~~البلاد يرسم على الهواء علامات استفهام، وانصفق عنه الناس وأهملوه، وكان
~~يسير في دائرة الصمت التي مركزها أبو الهول، فبدأ وظل يبدأ حتى انتهى وما
~~زال يبدأ ... وساح في البلاد سياحة طويلة، وكأنه لم يسافر إلا من شفة أبي
~~الهول السفلى إلى شفته العليا.
# قال صاحب السر: وجاء الورد لمقابلة الباشا، فمر علي مرور كتاب مقفل: لا
~~أعرف منه إلا العنوان؛ غير أنه رجل بمقدار الرجل الذي يخالف أمة كاملة تكاد
~~تحسبه مطويا على زوبعة، وترى له قوتين تحس من أثرهما الرهبة والإعجاب، وإذا
~~تأملته قلت إن اللطف والظرف أضعف شمائله، وإن الدهاء والحلية أقوى مواهبه.
# فلما لقيت الباشا من الغد، سألني: كيف رأيت اللورد ملنر؟ فقلت: والله يا
~~باشا إنه كالضرورة؛ ما يتمناها أحد ولكنها تجيء.
# فضحك الباشا وقال: يا ليت لنا -نحن الشرقيين- كل يوم ضرورة تصنع ما صنع
~~اللورد؛ إنه كشف لنا في ذات أنفسنا عن حقيقة من أسمى الحقائق السياسية, وهي
~~أن الشعب الذي يصر ولا يزال يصر يجعل الإغراء لا يغري والخوف لا يخيف.
# ويا ليت الأمم الشرقية تتعلم هذا الصمت السياسي عن مجاوبة الكلمة
~~الاستعمارية أحيانا؛ فإن صمت الأمة المصرية عن جواب "ملنر" كان معناه أن
~~قدرة الأمة هي المتكلمة كلامها ms515 بذا الصمت، تعلن للعالم أن الواجب الشعبي قد
~~وضع قفله على كل فم.
# وقد فسر اللورد هذا السكوت بتفسيره السياسي، فأدرك منه أن في الشعب أنفة
~~وحمية وقوة، وأن حساب الضمير الوطني أصبح لهذه الأفئدة كالحساب الإلهي
~~للنفوس المؤمنة: كلاهما مستعلن يخاف ويتقي، وكلاهما كلمة محرمة.
# أية معجزة هذه التي جعلت كلمة الأجنبي تتخذ في أذهان أمة كاملة شكل
~~قائلها، فاجتمعت لها البلاد على معنى الرفض، وأصبح كل فرد يعرف محله من
~~الكل،
# PageV02P259
# وخضعت الطبائع بجملتها لقانون العزة القومية، الذي يلزمها ألا تخضع
~~للأجنبي؟
# إن الأمم بعض مسائل نفسية كهذه المسألة؛ فلو أن لنا خمسة دروس سياسية
~~مختلفة كدرس "ملنر"، لكانت لنا في الإيمان الوطني كالصلوات الخمس.
# والآن تعلمت الأمة أن الشعب العزيز هو الذي ينظر في فض مشاكله إلى الحل
~~وإلى طريقة الحل أيضا، وقد كان "ملنر" هو أول أساتذتنا في تعليمنا الطريقة.
# وهذا الدرس يجب أن يكون درسا للشرق كله، فإن السياسة الاستعمارية قائمة
~~فيه على خداع الطريقة في حل مشاكله، فيحلونها ويعقدونها في نص واحد؛ ويثبت
~~الكلام الذي يتفقون عليه أن المراد منه زوال الخلاف، ويثبت العمل بعد ذلك
~~أن المراد كان زوال المقاومة.
# وفي السياسة الأوروبية موافقات دميمة كالنساء المشوهات، فإذا عرضوا واحدة
~~منها على من يريدون أن يزوجوه ... فأباها وفتح لها عينيه بكل ما فيهما من
~~قوة الإبصار، أعفوه منها وقالوا له: سنأتيك بالجميلة، ثم يذهبون بها إلى
~~معهد التجميل اللغوي، فيصقلونها ويصبغونها، ويضعون لها أحمر السياسة
~~وأبيضها، ثم يعرضونها جديدة على صاحبهم ذاك، وما صنعوا ما به صارت الدميمة
~~غير دميمة، ولكن ما به رجع غير الأعمى كالأعمى.
# ولهم عقول عجيبة في اختراع الألفاظ، حتى لتكون شدة الوضوح في عبارة، هي
~~بعينها الطريقة لإخفاء الغموض في عبارة أخرى. وكثيرا ما يأتون بألفاظ
~~منتفخة تحسب جزلة بادنة قد ملأها معناها، وهي في السياسة ألفاظ حبالى،
~~تستكمل حملها مدة ثم تلد.
# ولهم من بعض الكلمات السياسية، كما لهم من بعض الرجال السياسيين؛ فيكون
~~الرجل من دهاتهم ms516 رجلا كالناس، وهو عندهم مسمار دقوه في أرض كذا أو مملكة
~~كذا، ويكون اللفظ لفظا كاللغة، وهو مسمار دقوه في وثيقة أو معاهدة.
# ثم ضحك الباشا وقال: إن أرضنا تخرج القطن، وسياستنا تخرج ألفاظا كالقطن:
~~لا توضع في المغزل إلا مدت وتحولت. وإذا ذهبنا نخالفهم في التأويل
~~والتفسير، لم نجد عندنا المعجم السياسي الذي يملي النص، أتدري يا بني ما هو
~~المعجم السياسي؟
# أما إنه لو كان كتابا يألف من مليون كلمة، لذهبت كلها عبثا وباطلا وهراء،
~~ولكنه ذلك المعجم الحي، ذلك المعجم الذي يتألف من مليون جندي ...
# PageV02P260
### | اللسان المرقع
# وقال صاحب سر "م" باشا: جاء "حضرة صاحب السعادة" فلان لزيارة الباشا؛ وهو
~~رجل مصري ولد في بعض القرى، ما نعلم أن الله "تعالى" ميزه بجوهر غير
~~الجوهر، ولا طبع غير الطبع، ولا تركيب غير التركيب، ولا زاد في دمه نقطة
~~زهو، ولا وضعه موضع الوسط بين فنين من الخليقة. غير أنه زار فرنسا، وطاف
~~بإنجلترا، وساح في إيطاليا، وعاج على ألمانيا، ولون نفسه ألوانا، فهو مصري
~~ملون. ومن ثم كان لا يرى في بلاده وقومه إلا الفروق بين ما هنا وبين ما
~~هناك. فما يظهر له دين قومه إلا مقابلا لشهوات أحبها وغامر فيها، ولا لغة
~~قومه إلا مقرونة بلغة أخرى ود لو كان من أهلها، ولا تاريخ قومه إلا مغمى
~~عليه كالميت بين تواريخ الأمم.
# هو كغيره من هؤلاء المترفين المنعمين: مصري المال فقط، إذ كانت أسبابهم
~~ومستغلاتهم في مصر؛ عربي الاسم لا غير، إذ كانت أسماؤهم من جناية أهليهم
~~بالطبيعة؛ مسلم ما مضى دون ما هو حاضر؛ إذ كان لا حيلة في أنسابهم التي
~~انحدروا منها.
# هو كغيره من هؤلاء المترفين المنعمين المفتونين بالمدنية, لكل منهم جنسه
~~المصري ولفكره جنس آخر.
# قال: وكان حضرة صاحب السعادة يكلم الباشا بالعربية التي تلعنها العربية،
~~مرتفعا بها عن لغة الفصيح ارتفاعا منحطا ... نازلا بها عن لغة السوقة نزولا
~~عاليا ... فكان يرتضخ لكنة أعجمية، بينا هي في بعض الألفاظ جرس عال ms517 يطن،
~~إذا هي في لفظ آخر صوت مريض يئن، إذا هي في كلمة ثالثة نغم موسيقى يرن.
~~ورأيته يتكلف نسيان بعض الجمل العربية ليلوي لسانه بغيرها من الفرنسية، لا
~~تطرفا ولا تملحا ولا إظهارا لقدرة أو علم، ولكن استجابة للشعور الأجنبي
~~الخفي المتمكن في نفسه. فكانت وطنية عقله تأبى إلا أن تكذب وطنية لسانه،
~~وهو بإحداهما زائف على قومه، وبالأخرى زائف على غير قومه.
# PageV02P261
# فلما انصرف الرجل قال الباشا: أف لهذا وأمثال هذا! أف لهم ولما يصنعون!
~~إن هذا الكبير يلقبونه "حضرة صاحب السعادة"، ولأشرف منه -والله- رجل قروي
~~ساذج يكون لقبه "حضرة صاحب الجاموسة" ... نعم إن الفلاح عندنا جاهل علم،
~~ولكن هذا أقبح منه جهلا، فإنه جاهل وطنية.
# ثم إن الجاموسة وصاحبها عاملان دائبان مخلصان للوطن؛ فما هو عمل حضرة
~~"صاحب اللسان المرقع" هذا؟ إن عمله أن يعلن برطانته الأجنبية أن لغة وطنه
~~ذليلة مهينة، وأنه متجرد من الروح السياسي للغة قومه؛ إذ لا يظهر الروح
~~السياسي للغة ما، إلا في الحرص عليها وتقديمها على سواها.
# كان الواجب على مثل هذا ألا يتكلم في بلاده إلا بلغته، وكان الذي هو أوجب
~~أن يتعصب لها على كل لغة تزاحمها في أرضها، فترك هذا وهذا وكان هو المزاحم
~~بنفسه؛ فهو على أنه "حضرة صاحب سعادة"، لا ينزل نفسه من اللغة القومية إلا
~~منزلة خادم أجنبي في حانة.
# أتدري ما هو سر هؤلاء الكبراء وهؤلاء السراة الذين يطمطمون إذا تكلموا
~~فيما بينهم؟ أنهم عندنا طبقات:
# أما واحدة: فإنهم يصنعون هذا الصنيع منجذبين إلى أصل راسخ في طباعهم، مما
~~تركه الظم والاستبداد والحمق في زمن الحكم التركي؛ فهم يبدون جوهر نفوسهم
~~لأعينهم وأعين الناس، كأنه اللغة الأجنبية فيما بينهم علامة الحكم والسلطة
~~واحتقار الشعب واستمرار ذلك الحمق في الدم ... وهم بها يتنبلون.
# وأما طبقه، فإنهم يتكلفون هذا مما في نفوسهم من طباع أحدثها النفاق
~~والخضوع والذل السياسي في عهد الاحتلال الإنجليزي؛ فاللغة الأجنبية بينهم
~~تشريف واعتبار، كأنهم بها من غير الشعب المحكوم الذي فقد ms518 السلطة، وهم بها
~~يتمجدون.
# وأما جماعة، فإنهم يتعمدون هذا يريدون به عيب اللغة العربية وتهجينها، إذ
~~اتخذوا من عداوة هذه اللغة طريقة انتحلوها ومذهبا انتسبوا إليه، وفيهم
~~العالم بعلوم أوروبا، والأديب بأدب أوروبا؛ وذلك من عداوتهم للدين
~~الإسلامي، إذ جعل هذه اللغة حكومة باقية في بلادهم مع كل حكومة وفوق كل
~~حكومة؛ وهم يزدرون هذا الدين ويسقطون عن أنفسهم كل واجباته. وهؤلاء قد
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، إذ يغلون في مصريتهم غلوا قبيحا ينتهي بهم إلى
~~سفه الآراء، وخفة الأحلام، وطيش النزعات، فيما يتصل بالدين الإسلامي وآدابه
~~ولغته. وما أرى الواحد منهم إلا قد غطى
# PageV02P262
# وصفه من حيث هو رقيع، على وصفه من حيث هو عالم أو أديب أو ما شاء. إن هذا
~~لمقت {كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} [غافر: 35] .
# ومن أثر تلك الفئات الثلاث نشأت فئة رابعة، تحول فيهم ذلك الخلط من
~~الكلام إلى طريقة نفسية في النفس؛ فهم يقحمون في كتابتهم وحديثهم الكلمات
~~الأجنبية، ويحسبون عملهم هذا تظرفا ومعابثة ومجونا، على أنه هو الذي يظهر
~~لعين البصير مواضع القطع التاريخي في نفوسهم، وأماكن الفساد القومي في
~~طبيعتهم، وجهات التحلل الديني في اعتقادهم، وهؤلاء يكتب أحدهم: "النرفزة"
~~وهو قادر أن يقول الغضب, "والفلير" وهو مستطيع أن يجعل في مكانها المغازلة،
~~"وسكالنس" وهو يعرف لفظة أنواع وألوان، وهكذا وهكذا؛ ولا -والله- أن تكون
~~المسافة بين اللفظين إلا المسافة بعينها بين قلوبهم ورشد قلوبهم.
# وما برح التقليد السخيف لا يعرف له بابا يلج منه إلى السخفاء إلا باب
~~التهاون والتسامح؛ ونحن قوم ابتلينا بتزوير العيوب على أنفسنا وعدها في
~~المحاسن والفضائل، من قلة ما فينا من الفضائل والمحاسن، وبهذه الطبيعة
~~المعكوسة نحاول أن نقتبس من مزايا الأوروبيين، فلا نأخذ أكثر ما نأخذ إلا
~~عيوبهم، إذ كانت هي الأسهل علينا، وهي الأشكل بطبعنا الضعيف المتسامح
~~المتهاون.
# ومن هذا تجد مشاكلنا الاجتماعية -على أنها أهون وأيسر من مشاكل
~~الأوروبيين، وعلى أن في ديننا وآدابنا لكل مشكلة حلها- تجدها هي علينا أصعب
~~وأشد، ms519 لأننا ضعفاء ومتخاذلون ومقلدون ومفتونون، وكل ذلك من شيء واحد, وهو
~~أن أكثر كبرائنا هم أكبر بلائنا.
# قال صاحب السر: ثم ضحك الباشا ضحكته الساخرة وقال: كيف تصنع أمة يكون
~~أكثر العاملين هم أكبر العاطلين، إذ يعملون ولكن بروح غير عاملة.
# PageV02P263
### | سر القبعة
# وحدثني صاحب سر "م" باشا، قال: نجمت في مصر حركة بعقب أيام البدعة
~~التركية، حين لم تبق لشيء هناك قاعدة إلا القاعدة الواحدة التي تقررها
~~المشانق. فمن أبى أن يخلع العمامة عن رأسه خلعوا رأسه؛ ومن قال: "لا"
~~انقلبت" "لا" هذه مشنقة فعلق فيها.
# وكانت فكرة اتخاذ القبعة في تركيا غطاء للرأس، قد جاءت بعد نزعات من
~~مثلها كمات يجيء الحذاء في آخر ما يلبس اللابس، فلم يشك أحد أنها ليست قبعة
~~على الرأس أكثر مما هي طريقة لتربية الرأس المسلم تربية جديدة، ليس فيها
~~ركعة ولا سجدة؛ وإلا فنحن نرى هذه القبعة على رأس الزنجي والهمجي، وعلى رأس
~~الأبله والمجنون، فما رأيناها جعلت الأسود أبيض، ولا عرفناها نقلت همجيا عن
~~طبعه، ولا عم أحد أنها أكملت العقل الناقص أو ردت العقل الذاهب، أو انقلبت
~~آلة لحل مشكلات الرأس البليد، أو غصبت الطبيعة شيئا وقالت: هذا لحاملي دون
~~حامل الطربوش والعمامة.
# وقد احتجوا يومئذ لصاحب تلك البدعة أنه لا يرى الوجه إلا المدنية، ولا
~~يعرف المدنية إلا مدنية أوروبا، فهو يمتثلها كما هي في حسانتها وسيئاتها،
~~وما يحل وما يحرم وما يكون في حاجة إليه وما يكون في غنى عنه؛ حتى لو أن
~~الأوروبيين كانوا عورا بالطبيعة، لجعل هو قومه عورا بالصناعة ليشبهوا
~~الأوروبيين. نعم إنها حجة تامة لولا نقص قليل في البرهان، يمكن تلافيه
~~بإخراج طبعة جديدة من كتب الفتوح العثمانية، يظهر فيها الخلفاء العظام
~~والأبطال المغاوير الذين قهروا الأوروبيين لابسين قبعات، ليشبهوا
~~الأوروبيين.
# قال صاحب السر: وتهور في هذه الضلالة رهط من قومنا، وأخذوا يدعون إلى
~~التقبع في مصر احتذاء لتركيا، وذهب بعضهم إلى سعد باشا "رحمه الله" يطلب
~~رأيه، فكان رأيه "لا" بمد الألف ms520 ... وعهد إلي بعضهم أن أسأل الباشا، فقال:
# ويحهم! ألا يخجلون أن نكون -نحن المصريين- مقلدين للتقليد نفسه؟ إن
# PageV02P264
# هذه بدعة تنحط عندنا درجة عن الأصل، فكأنها بدعتان1. ثم ضحك الباشا وقال:
~~كان في القديم رجل سمع أن البصل بالخل نافع للصفراء، فذهب إلى بستان يملكه
~~وقال لوكيله: ازرع لي بصلا بخل ... هكذا يريدون من القبعات؛ أن تخرج لهم
~~تركا بأوروبيين.
# ليست هذه القبعة في تركيا هي القبعة، بل هي كلمة سب للعرب ورد على
~~الإسلام، ضاقت بها كل الأساليب أن تظهرها واضحة بينة، فلم يف بها إلا هذا
~~الأسلوب وحده. وهي إعلان سياسي بالمناوأة والمخالفة والانحراف عنا
~~واطراحنا. فإن الذي يخرج من أمته لا يخرج منها وهو في ثيابها وشعارها؛
~~فبهذا انفتح لهم باب الخروج في القبعة ودون غيرها مما يجري فيه التقليد أو
~~يبدعه الابتكار؛ وإلا فأي سر في هذه القبعات، ومتى كانت الأمم تقاس بمقاييس
~~الخياطين؟
# ههنا سيف أراد أن يكون مقصا فعمل أولا ما يعمل الحسام البتار، فأجاد
~~وأبدع وأكبره الناس وأعظموه؛ ثم صنع ما يصنع المقص، فماذا عساه يأتي به إلا
~~ما ينكره الأبطال والخياطون جميعا؟
# أكتب علينا أن نظل دهرنا نبحث في التقليد الأعمى، وألا يحيا الشرقي إلا
~~مستعبدا ينتظر في كل أموره من يقول له: اشرع لي؟ إن بحثنا فلنبحث في زي
~~جديد نتميز به، فتكون القوى الكامنة فينا وفي طبيعة أرضنا وجونا هي التي
~~اخترعت لظاهرها ما يجعله ظاهرها. كما يخرج زور الأسد لبدة الأسد. غاية في
~~المنفعة والجمال والملائمة.
# أنا ألبس ما شئت، ولكني عند القبعة أجد حدا تقف إليه ذاتيتي الفردية، فلا
~~أرى ثمة موضع انفراد ولكن موضع مشاكلة، ولا أعرف صفة منفعة لي بل صفة حقيقة
~~مني، ويعترضني من هناك المعنى الذي يصير به النوع إلى الجنس. والواحد إلى
~~الجماعة وما دمت مسلما أصلي وأركع وأسجد، فالقبعة نفسها تقول لي: دعني فلست
~~لك.
# وهؤلاء الرجال الذين لبسوها في مصر، إنما اشتقوها من المصدر نفس المصدر
~~الذي يخرج منه التهتك في النساء، ms521 وكلاهما منزع من المخالفة، وكلاهما
~~PageV02P265
# ضد من صفة اجتماعية تقوم بها فضيلة شرقية عامة. وليس يعدم قائل وجها من
~~القول في تزيين القبعة، ولا مذهبا من الرأي في الاحتجاج لها، غير أن
~~المذاهب الفلسفية لا يعجزها أن تقيم لك البرهان جدلا محضا على أن حياء
~~المرأة وعفتها إن هما إلا رذيلتان في الفن ... وإن هما إلا مرض وضعف، وإن
~~هما إلا كيت وكيت، ثم تنتهي الفلسفة إلى عدهما من البلاهة والغفلة، وما
~~الغفلة والبلاهة إلا أن تريد فلسفة من فلسفات الدنيا أن تقحم في كتاب
~~الصلاة مثلا فصلا في ... في ... في الدعارة.
# لا يهولنك ما أقرر لك: من أن القبعة الأوروبية على رأس المسلم المصري،
~~تهتك أخلاقي أو سياسي أو ديني أو من هذه كلها معا، فإنك لتعلم أن الذين
~~لبسوها لم يلبسوها إلا منذ قريب، بعد أن تهتكت الأخلاق الشرقية الكريمة
~~وتحلل أكثر عقدها، وبعد أن قاربت الحرية العصرية بين النقائض حتى كادت
~~تختلط الحدود اللغوية، فحرية المنفعة مثلا تجعل الصادق والكاذب بمعنى واحد،
~~فلا يقال: إلا أنه وجد منفعته فصدق، ووجد منفعته فكذب؛ وعند الحرية العصرية
~~أنه ما فرق بين اللفظين وجعل لكل منهما حدودا إلا جهل القدماء، وفضيلة
~~القدماء، ودين القدماء. وهذه الثلاثة: الجهل والفضيلة والدين، هي أيضا في
~~المعجم اللغوي الفلسفي الجديد مترادفات لمعنى واحد، هو الاستعباد أو الوهم
~~أو الخرافة.
# ومتى أزيلت الحدود بين المعاني، كان طبيعيا أن يلتبس شيء بشيء وأن يحل
~~معنى في موضع معنى غيره، وأصبح الباطل باطلا بسبب وحقا بسبب آخر، فلا يحكم
~~الناس إلا مجموعة من الأخلاق المتنافرة، تجعل كل حقيقة في الأرض شبهة مزورة
~~عند من لا تكون من أهوائه ونزعاته، فيحتاج الناس بالضرورة إلى قوة تفصل
~~بينهم فصلا مسلحا، فيكسبون القانون بمدنيتهم قوة همجية تضطره أن يعد
~~للوحشية الإنسانية، وتدفع هذه الوحشية أن تعد له.
# ومن اختلاط الحدود تجيء القبعة على رأس المسلم، وما هي إلا حد يطمس حدا،
~~وفكرة تهزم فكرة، ورذيلة تقول لفضيلة: ها أنذا قد ms522 جئت فاذهبي.
# ما هو الأكبر من شيئين بينهما لتعيين الصغر؛ وما هو الأصغر من شيئين لا
~~حد بينهما لتعيين الكبر؟ إنها الفوضى كما ترى ما دام الحد لا موضع له في
~~التمييز ولا مقر له في العرف ولا فصل به في العادة؛ ومن هنا كان الدين عند
~~أقوام أكبر كلمات الإنسانية في عامة لغاتها وأملأها بالمعنى، وكان عند
~~آخرين
# PageV02P266
# أصغرها وأفراغها من المعنى، وما كبر عند أولئك إلا من أنه يسع الاجتماع
~~الإنساني وهو محدود بغاياته العليا، وما صغر عند هؤلاء إلا بأن الاجتماع لا
~~يسعه فلا حد له، وكأنه معنى متوهم لا وجود له إلا في أحرف كلمته.
# فجماعة القبعة لا يرون لأنفسهم حدا يحدونها به من أخلاقنا أو ديننا أو
~~شرقيتنا، وقد مرقوا من كل ذلك وأصبحوا لا يرون في زينا الوطني ما فيه من
~~قوة السر الخفي الذي يلهمنا ما أودعه التاريخ من قوميتنا ومعاني أسلافنا.
# وأنا أعرف أن منا قوما يرى أحدهم في ظن نفسه أنه قانون من قوانين التطور؛
~~فهو فيما يلابسه لا ينظر إلى أنه واحد من الناس، بل واحد من النواميس ...
~~ومن هنا الثقل والدعوى الفارغة، وما هو أكبر من الثقل وفراغ الدعوى. وإنه
~~لحق أن يكون بعض الناس أنبياء، ولكن أقبح ما في الباطل أن يظن كل إنسان
~~نفسه نبيا.
# واعلم أنه كثيرا مما يزينونه للشرقي من رذائل المدنية الأوروبية، إن هو
~~إلا منطق شهواته في جملته، ولقد تسمع الجائع يتكلم عن الطعام، فترى كلاما
~~تحته معان ومعان لا يعدها غير الجائع إلا حماقة ساعتها.
# PageV02P267
### | سعد زغلول
# وقال صاحب سر "م" باشا: ألقى إلي الباشا ذات يوم أن "سعدا" مصبحنا
~~زائرا1، وكانت بين الرجلين خاصة وأسباب وطيدة. وللباشا موقع أعرفه من نفس
~~سعد كما أعرف الشعلة في بركانها؛ أما سعد فكان قد انتهى إلى النهاية التي
~~جعلته رجلا في إحدى يديه السرح وفي الأخرى المعجزة، فهو من عظماء هذه
~~البلاد كقاموس اللغة من كلمات اللغة, يرد كل مفرد إليه في تعريفه، ولا ms523 تصح
~~الكلمة عند أحد إلا إذا كانت فيه الشهادة على صحتها.
# وجاءنا سعد غدوة، فأسرعت إلى تقبيل يده قبلة لا تشبهها القبلات، إذ مثلت
~~لي من فرحها كأنها كانت منفية ورجعت إلى وطنها العزيز حين وضعت على تلك
~~اليد.
# إن الرجل العظيم إذا كان بارا بأبيه عارفا قدره مدركا عظمته، يشعر حين
~~يقبل يد أبيه كأنه يسجد بروحه سجدة لله على تلك اليد التي يقبلها، ويجد في
~~نفسه اتصالا كهربائيا بين قلبه وبين سر وجوده، ويخصه العالم بلمسة كأن
~~قبلته نبضت في الكون, وكل هذا قد أحسسته أنا في تقبيلي يد سعد، وزدت عليه
~~شعوري بمثل المعنى الذي يكون في نفس البطل حين يقبل سيفه المنتصر.
# وضحك لي سعد باشا ضحكته المعروفة، التي يبدأها فمه، وتتمها عيناه،
~~ويشرحها وجهه كله، فتجد جوابها في روحك كأنه في روحك ألقاها.
# والرجل من الناس إذا نظر إلى سعد وهو يبتسم، رأى له ابتسامة كأنها كمال
~~يتواضع، فيحس كأن شيئا غير طبيعي يتصل منه بشيء طبيعي، فينتعش ويثب في
~~وجوده الروحي وثبة عالية تكون فرحا أو طربا أو إعجابا أو خشوعا أو كلها
~~معا.
# غير أن الرجل من الحكماء إذا تأمل وجه سعد، وهو يضحك ضحكته المطمئنة
~~المتمكنة من معناها المقر أو المنكر أو الساخر أو أي المعاني -حسب نفسه يرى
~~PageV02P268
# شكلا من القول لا من الضحك، وظهرت له تلك الابتسامة الفلسفية متكلمة،
~~كأنها مرة تقول: هذا حقيقي. ومرة تقول: هذا غير حقيقي.
# إن سعدا العظيم كان رجلا ما نظر إليه وطني إلا بعين فيها دلائل أحلامها،
~~كأنما هو شخص فكرة لا شخص إنسان؛ فإذا أنت رأيته كان في فكرك قبل أن يكون
~~في نظرك؛ فأنت تشهده بنظرين: أحدهما الذي تبصر به، والآخر ذاك الذي تؤمن
~~به.
# عبقري كالجمرة الملتهبة لا تحسبه يعيش بل يحترق ويحرق؛ ثائر كالزلزلة فهو
~~أبدا يرتج وهو أبدا يرجع ما حوله؛ صريح كصراحة الرسل، تلك التي معناها أن
~~الأخلاق تقول كلمتها.
# رجل الشعب الذي يحس كل مصري أنه يملك ms524 فيه ملكا من المجد. وقد بلغ في بعض
~~مواقفه مبلغ الشريعة، فاستطاع أن يقول للناس: ضعوا هذا المعنى في الحياة،
~~وانزعوا هذا المعنى من الحياة.
# قال صاحب السر: وانقضت الزيارة وخرج سعد والباشا إلى يساره، فلما رجع من
~~وداعه قال لي: والله يا بني لكأنما زاد هذا الرجل في ألقاب الدولة لقبا
~~جديدا، ثم ضحك وقال: أتدري ما هو هذا القلب؟ قلت: فما هو يا باشا؟
# قال: والله يا بني ما من "باشا" في هذه الدولة يكون إلى جانب سعد، إلا
~~وهو يشعر أن رتبته "نصف باشا".
# هذا رجل قد بلغ من العظمة مبلغا تصاغر معه الكبير، وتضاءل العظيم، وتقاصر
~~الشامخ، نعم حتى ترك أقواما من خصومه العظماء، كفلان وفلان، وإن الواحد
~~منهم ليلوح للشعب من فراغه وضعفه وتطرحه، كأنه ظل رجل لا رجل.
# وقد أصبح قوة عاملة لا بد من فعلها في كل حي تحت هذا الأفق، حتى كأن
~~معاني نفسه الكبيرة تنتشر في الهواء على الناس، فهو قوة مرسلة لا تمسك،
~~ماضية لا ترد، مقدورة لا يحتال لها بحيلة.
# هذا وضع إلهي خاص لا يشبهه أحد في هذه الأمة، كميدان الحرب لا تشبهه
~~الأمكنة الأخرى؛ فقد غامر سعد في الثورة العرابية، وخرج منها، ولكنها هي لم
~~تخرج منه، بل بقيت فيه؛ بقيت فيه تتعلم القانون والسياسة، وتصلح أغلاطها،
~~ثم
# PageV02P269
# ظهرت منه في شكلها القانوني الدقيق، وبهذا تراه يغمر الرجال مهما كانوا
~~أذكياء، لأن فيه ما ليس فيهم، وتراهم يظهرون إلى جانبه أشياء ثابتة في
~~معانيها، أما هو فتراه من جميع نواحيه يتلاطم كالأمواج العاتية.
# وتلك الثورة هي التي تتكلم في فمه أحيانا فتجعل لبعض كلماته قوة كقوة
~~النصر، وشهرة كشهرة موقعة حربية مذكورة.
# ولما كان هو المختار ليكون أبا للثورة, حرمته القدرة الإلهية النسل،
~~وصرفت نزعة الأبوة فيه إلى أعماله التاريخية، ففيها عنايته وقلبه وهمومه،
~~وهي نسل حي من روحه العظيمة، ويكاد معها يكون أسدا يزأر حول أشباله، ولن
~~يذكر السياسيون المصريون مع سعد، ولن يذكر سعد نفسه ms525 إذا انقلب سياسيا، فإن
~~المكان الخالي في الطبيعة الآن هو مكان رجل المقاومة لا رجل السياسة، وهذا
~~هو السبب في أن سعدا يشعر الأمة بوجوده لذة كلذة الفوز والانتصار، وإن لم
~~يفز بشيء ولم ينتصر على شيء؛ فاطمئنان الشعب إلى زعيم المقاومة، هو بطبيعته
~~كاطمئنان حامل السلاح إلى سلاحه.
# وسعد وحده هو الذي أفلح في أن يكون أستاذ المقاومة لهذه الأمة؛ فنسخ
~~قوانين، وأوجد قوانين، وحمل الشعب على الإعجاب بأعماله العظيمة، فنبه فيه
~~قوة الإحساس بالعظمة فجعله عظيما، وصرفه بالمعاني الكبيرة عن الصغائر،
~~فدفعه إلى طريق مستقبله يبدع إبداعه فيه.
# إن هذا الشرق لا يحيا بالسياسة ولكن بالمقاومة ما دام ذلك الغرب بإزائه؛
~~والفريسة لا تتخلص من الحلق الوحشي إلا باعتراض عظامها الصلبة القوية في
~~هذا الحلق.
# وكم في الشرق من سياسي كبير يجعلونه وزيرا، فتكون الوظيفة هي الوزير لا
~~نفس الوزير، حتى لو خلعوا ثيابه على خشبة ونصبوها في كرسيه، لكانت أكثر
~~نفعا منه للأمة، بأنها أقل شرا منه.
# يا بني، كل الناس يرضون أن يتمتعون بالمال والجاه والسيادة والحكم، فليست
~~هذه هي مسألة الشرق، ولكن المسألة: من هو النبي السياسي الذي يرضى أن يصلب؟
# PageV02P270
### | حماسة الشعب
# وحدثني سر "م" باشا قال: لما رجع سعد باشا من أوروبا في سنة 1921، كانت
~~الأمة في استقباله كأنها طائر مد جناحيه، لا خلاف لشيء منه على شيء منه، بل
~~كله هو كله؛ وكانت المعارضة في الاستحالة يومئذ كاستحالة وجود رقعة في ريش
~~الطائر.
# على أن ثوب السياسة المصرية كثير الرقع دائما بالجديد والخلق، فرقعة من
~~المعارضين, وأخرى من المتعنتين، وثالثة من المتخاذلين، ورابعة من المعادين،
~~وخامسة وسادسة وسابعة من الحاسدين والمنافسين والمختلفين لشهوة الخلاف؛
~~ورقاع بعد ذلك مما نعلم وما لا نعلم، فإن من العجيب أن هذا الجو الذي لا
~~يتقلب إلا بطيئا، يتقلب أهله بسرعة؛ وهذه الطبيعة التي لا تكاد تختلف، لا
~~يكاد أهلها يتفقون.
# ولكن سعدا "رحمة الله" رجع من أوروبا رجعة الكرامة لأمة كاملة، ففاز بأنه
~~لم يخسر شيئا ms526 من الحق، وانتصر بأنه لم يهزم، ودل على ثباته بأنه لم يتزعزع،
~~وذهب صولة ورجع صولة وعزيمة؛ فكان إيمان الشعب هو الذي يتلقاه، وكانت
~~الثورة هي التي تحتفل به، وبطلت العلل كلها فلم يجد الاعتراض شيئا يعترض
~~عليه، واتفقت الأسباب فاجتمعت الكلمة، وظهر سعد كأنه روح الأمة متمثلا في
~~قدرة، حاكما بقوة، متسلطا بيقين.
# نعم لم ينتصر البطل، ولكن الأمة احتفت به لأنه يمثل فيها كمالا من نوع
~~آخر هو سر الانتصار؛ فكانت حماسة الشعب في ذلك اليوم حماسة المبدأ المتمكن؛
~~يظهر شجاعة الحياة، وفورة العزائم، وفضيلة الإخلاص، وشدة الصولة، وعناد
~~التصميم؛ ويثبت بقوة ظاهره قوة باطنه، وكان فرح الأمة عنادا سياسيا يفرح
~~بأنه لا يزال قويا لم يضعف، وكان ابتهاجها مجدا يشعر بأنه لا يزال وافرا لم
~~ينتقص، وكان الإجماع ردا على اليأس، وكانت الحماسة ردا على الضعف.
# انبعثت صولة الحياة في الشعب كله، وابتدأ المستقبل من يومئذ، فلو نزلت
# PageV02P271
# الملائكة من السماء في سحابة مجلجلة يسمع تسبيحهم ليؤيدوا سعدا, لما
~~زادوه شيئا؛ فقد كان محله من القلوب كأنه العقيدة, وكان التصديق مبذولا له
~~كأنه الكلمة الأخيرة, وكانت الطاعة موقوفة عليه كأنه الباعث الطبيعي، وكان
~~البطل في كل ذلك يشبه نبيا من قبل أن كلا منهما صورة كاملة للسمو في أفكار
~~أمة.
# قال صاحب السر: ورجع الباشا من القاهرة وقد رأى من مسامحة النفوس، وصحة
~~العهد، واجتماع الكلمة، وإعداد الشعب للمراس والمعاناة، فقال:
# تالله لقد أثبت "سعد" للدنيا كلها أن مصر الجبارة متى شاءت بنت الرجال
~~على طريقة الهرم الأكبر في العظمة والشهرة والمنزلة والقوة. ولقد صنع هذا
~~الرجل العظيم ما تصنع حرب كبيرة، فجمع الأمة كلها على معنى واحد لا يتناقض،
~~ودفعها بروح قومية واحدة لا تختلف، وجعل عرق السياسة يفور كما يفور العرق
~~المجروح بالدم.
# إن هذه الأمة بين شيئين لا ثالث بينهما: إما الحزم إلى الآخر وإما
~~الإضاعة. ولا حزم إلا أن يبقى الشعب كما ظهر اليوم طوفانا حيا، مستوي
~~الطبيعة، مندفع الحركة، غامرا كل ما ms527 يعترضه، إلى أن يقضي الأمر ويقول
~~أعداؤنا: يا سماء أقلعي.
# هكذا يعمل الوطن مع أهله كأنه شخص حي بينهم، حين يستوي الجميع في الثقة،
~~ويتآزر الجميع في الأمل، ويشترك الجميع في العطف الروحي، ولا يبقى لجماعة
~~منهم حظ في رغبة غير الرغبة الواحدة للجميع، وهكذا يعمل الوطن بأهله حين
~~يعمل مع أهله.
# كان أعداؤنا يحسبوننا ذبابا سياسيا لا شأن له إلا بفضلات السياسة، ولا
~~عمل له في أزهارها وأثمارها وعطرها وحلواها؛ فأسمعهم الشعب اليوم طنين
~~النحل، وأراهم إبر النحل، ليعلموا أن الأزهار والأثمار والعطر والحلوى هي
~~له بالطبيعة.
# وكانوا يتخرصون أن مذهبنا في الحياة لمصلحة المعاش فقط، وأن المصري،
~~حاكما أو محكوما، لا يمد آماله الوطنية إلى أبعد من مدة عمره سبعين أو
~~ثمانين سنة، فإذا أطلقوا أيدينا في حاضر الأمة أطلقنا أيديهم في مستقبلها.
~~ومن ثم طمعوا أن يكون الحق الناقص في نفسه حقا تماما في أنفسنا لهذه العلة؛
~~وحسبوا أن السياسي المصري لا يتجرأ أن يقول ما يقوله السياسي الأوروبي من
~~أنه لا يخشى الموت ولكن يخشى العار, فإنه إذا مات مات وحده، وإذا جلب العار
~~جلبه على نفسه وعلى أمته
# PageV02P272
# وعلى تاريخ أمته، بيد أن سعدا قالها؛ وفي مثل هذا يكون قول "لا" معركة.
# وها هي ذي معركة اليوم التاريخية، فإن الذرات الحية التي تخلق من دمائنا
~~-نحن المصريين- قد ثارت في هذه الدماء، في هذا النهار، تعلن أنها لا ترضى
~~أن تولد مقيدة بقيود.
# أتدري ماذا عرضوا على سعد؟ إنهم عرضوا عليه ما يشبه في السخرية طاحونة
~~تامة الأدوات والآلات من آخر طراز، ثم لا تقدم لها إلا حبة قمح واحدة
~~لتطحنها ... نتيجة تسخر من أسبابها، وأسباب تهزأ بالنتيجة.
# إن أوروبا لا تحترم لا من يحملها على احترامه، فما أرى للسياسيين في هذا
~~الشرق عملا أفضل ولا أقوى ولا أرد بالفائدة من إحياء الحماسة في كل شعب
~~شرقي، ثم حياطتها وحسن توجيهها؛ فهذه الحماسة الشعبية الدائمة القوية
~~البصيرة، هي قوة الرفض لما يجب أن يرفض، وقوة التأييد، ms528 لما يجب أن يقبل،
~~وهي بعد ذلك وسيلة جمع الأمر، وإحكام الشأن، وإقرار العزيمة في الأخلاق،
~~وتربية الثقة بالنفس، وبها يكون إذكاء الحس وتعويده إدراك الأعمال العظيمة،
~~والتحمس لها، والبذل فيها.
# وما علة العلل فينا إلا ضعف الحماسة الشعبية في الشرق، وسوء تدبيرها،
~~وقبح سياستها؛ وإنا لنأخذ عن الأوروبيين من نظامهم وأساليبهم وسياستهم
~~وعلومهم وفنونهم؛ فنأخذ كل ذلك بروحنا الفاترة في خمول وإهمال وتواكل وتفرد
~~بالمصلحة واستبداد بالرأي، فإذا دينارهم في أيدينا درهم، وإذا نحن وإياهم
~~في الشيء الواحد كالنحلة والذبابة على زهرة ...
# ليست لنا حماسة الحياة، وبهذا تختلف أعمالنا وأعمالهم، وذلك هو السر أيضا
~~في أن أكثر حماستنا كلامية محضة؛ إذ يكون الصراخ والصياح والتشدق ونحوها من
~~هذه المظاهر الفارغة تنقيحا للطبيعة الساكنة فينا، وتنويعا منها بغير أن
~~نجهد في التنقيح والتنويع. ومن هذا كانت لنا أنواع من الكلام ينطلق اللسان
~~فيها للخروج من الصمت لا غير ... ومنه كثير من هذا الهراء السياسي الذي
~~يدور في المجالس والأحزاب والصحف.
# إن حماسة الشعب لا تكون على أعدائه فقط؛ بل على معايبه أيضا، وعلى ضعفه
~~بخاصة، والشعب الفاتر في حماسته لو نال حقين مغصوبين لعاد فخسر أحدهما أو
~~كليهما، أما الشعب المتحمس القوى في حماسته، فلو غصب حقين ونال أحدهما لعاد
~~فابتز الآخر.
# PageV02P273
### | الجمهور
# وقال صاحب سر "م" باشا: كان من بعض عملي في الحكومة سنة 1922 أن أراقب
~~الحركات والسكنات، وأبث العيون والأرصاد، وأعرف المضطرب والمنقلب في أيام
~~الفتن ونوازل المحنة، محافظة على الأمن، ومبادرة لما يتوقع؛ فكنت كالمرصد
~~المهيأ بآلاته لتدوين حركات الزلازل.
# وانتهى إلينا يوما أن راجفة من هذه الزلازل سترجف بفلان من أهل الرأي
~~الحر؛ الذي يستقل ولا يتابع، وينتقد ولا يحابي، ويصرح ولا يجمجم، وأن قوما
~~ثوروا عليه الغبار الآدمي من العامة وأشباه العامة، وأنهم يتحينون الوقت
~~لتوجيه المكيدة له في شكلها المفترس من هذا الجمهور الناقم.
# أما فلان هذا فرجل سياسي عنيد أضاع الحق كله لأنه لا يرضى بنصف الحق ...
~~وكلمته في السياسة كأنما تلقى ms529 على لسانه من الغيب؛ فلا يتحول عنها ولا يملك
~~أن يتكلم إلا بما يتكلم؛ وقد ذهب بصوته أنه في قوم لا يسمعون إلا ما
~~أرادوا، فهو بينهم كالحق المغلوب؛ لا يموت لأنه غير باطل، ثم لا يحيا لأنه
~~لا ينتصر. وقد كان رجلا كالمصباح الوهاج فألقوا عليه الغطاء، فإذا هو في
~~طبيعته ويبدو للناس بغير طبيعته، وتركه رأيه الحر الصريح كالنبي المكذوب
~~يرد صدقه؛ لا لأنه غير صدق، ولكن لأنه غير مستطاع، أو غير ملائم.
# ومن آفاتنا -نحن الشرقيين- أننا نستمرئ العداوة، وننقاد لأسبابها،
~~ونتطاوع لها تطاوع الصغار بأنفسهم لما في أنفسهم؛ كأن المستبدين الذين
~~كانوا في تاريخنا قد انتقلوا إلى طبائعنا؛ فرد الفكر على الفكر في مناقشة
~~تجري بيننا لا يكون من دفع الحقيقة للحقيقة، ولكن من رد الاستبداد على
~~الاستبداد، ومن توثب الطغيان على الطغيان؛ فهو الثلب؛ والطعن والتجريح، وهو
~~الجفوة والخصومة واللدد، وهو المنازعة والعنف والتحامل؛ وهو بهذه وتلك شر
~~وفساد وسقوط. والجدال بين العقلاء يبعث الفكر فينتهي إلى الحق، ولكنه فينا
~~نحن يهيج الخلق فينتهي إلى الشر، والرد على عظيم منا كأنه يرد على منزلته
~~في الناس لا على منزلته
# PageV02P274
# في الرأي، وكشف الخطأ عندنا تعبير بالخطأ لا تبصير بالصواب، واستلاب
~~الحجة من صاحبها وإفسادها عليه كاستلاب الملك من مالكه وطرده منه ... ومن
~~ثم كان الدفاع بالمكابرة أصلا من أصول الطبيعة فينا، وكان الاضطهاد حجة
~~للحجة العاجزة، وكان الإعنات دليلا للدليل الذي لا ينهض بنفسه، ومتى اعتبر
~~كل إنسان نفسه إمبراطورا على الحق ... فلا جرم لا ترد كلمة على كلمة إلا
~~بحرب.
# قال صاحب السر: وكبر الأمر على الباشا، فجمع رؤوس المؤتمرين بذلك الرجل
~~الحر، وأخذ يقلبهم تقليبه بين التودد والملاطفة، وقال لهم فيما قال: إن
~~فضيلة الجمهور هي التي تضمن تربية الفضيلة وحفظها وغلبتها على الرذائل، وإن
~~كل صحيح يكون فاسدا إذا لم يكن الجمهور صحيحا، وإن غير العقلاء هم الذين
~~يقبلون الحقيقة في يوم ثم يرفضونها هي ذاتها في يوم آخر، فإن ذهبت تجادلهم
~~وتحتج ms530 عليهم بأنهم قبلوها, قالوا: هذا كان أمس ... فكأنما الفاصل بين زمنين
~~يجعل الشيء الواحد ضدين.
# ثم سألهم: ما هو ذنب الرجل؟ فقال منهم قائل: إنه خارج علينا في الرأي.
~~فقال الباشا: إن المعنى في أنه يخالفكم هو أنكم أنتم تخالفونه؛ فقد تكافأت
~~الناحيتان، وخلاف بخلاف؛ فما الذي جعل لكم حق رده عن الرأي دون أن يكون له
~~مثل هذا الحق في ردكم أنتم؟
# قالوا: إننا الكثرة. قال الباشا: يا أصدقائي، إن خوف الكثرة من رأي فرد
~~أو أفراد هو أسوأ المعنيين في تفسير رأيها هي؛ وعشرة جنيهات لا تعبأ
~~بالجنيه الواحد. فإنها تستغرقه؛ بيد أن هذه ليست حال عشرة قروش يا أصدقائي
~~...
# نعم إن قطع الخلاف ضرورة من ضرورات الوطنية، ولكن إذا كان الأمر في ظاهره
~~وباطنه كالخلاف في أيهما أطول: العصا أو المئذنة؟ فذلك جدال محسوم من نفسه
~~بلا جدال.
# إن أساس انخذالنا -نحن الشرقيين- في قلوبنا، إذ لا نعتبر المعاني العامة
~~إلا من جهة أنها قائمة بالرجال، ثم لا نعتبر الرجال إلا من ناحية ما في
~~أنفسنا منهم، ثم لا نعتبر أنفسنا إلا من جهة ما يرضينا أو يغضبنا، وقد لا
~~يغضبنا إلا الحق والجد، وقد لا يرضينا إلا الباطل والتهاون، ولكنا لا نبالي
~~إلا ما نرضى وما نغضب.
# لستم أحرارا في أن تجعلوا غيركم غير حر، فإن يكون الرأي الذي يعارضكم
# PageV02P275
# رأيا حقا وتركتم منابذته فقد نصرتم الحق؛ وإن يكن باطلا فإظهاره باطلا هو
~~برهان الحق الذي أنتم عليه؛ ولن تجردوا أحدا من اختيار الرأي إلا إذا
~~تجردتم أنتم من اختيار العدل، فإن فعلتم فهذه كبرياء ظالمة، تدعي أنها
~~الحق، ثم تدعي لنفسها حكمة، فقد كذبت مرتين.
# اسمعوا أيها السادة: قامت بين اثنين من فلاسفة الرأي مناظرة في صحيفة من
~~الصحف، وتساجلا في مقالات عدة، فلما عجز أضعفهما حجة وكعمه الجدال، كتب
~~مقالته الأخيرة فجاءت سقيمة، فلم ترضه فبيتها ونام عنها على أنه يرسلها من
~~الغداة بعد أن يردد نظره فيها ويصحح آراءه بالحجج التي يفتح بها عليه. ms531
~~قالوا: فلما نام تمثلت له المقالة في أحلامه جسما حيا موهونا مترضضا،
~~مخلوعا من هنا مكسورا من هناك، مجروحا مما بينهما؛ ثم كلمته فقالت له: ويحك
~~أيها الأبله! إن أردت أن تغلب صاحبك وتسكته عنك، فاحمل مقالتك إلى رأسه في
~~العصا لا في الجريدة ...
# قال صاحب السر: وضحك القوم جميعا، وأذعنوا وانصرفوا مقتنعين، قد خلصت
~~دخلتهم لذلك الرجل الحر وتنصلوا من جريمة كانت في أيديهم، وما جاء الباشا
~~بمعجز من القول، ولكن تصويره للمسألة كان حلا لها في نفوسهم. فلما أدبروا
~~تنفس الباشا كأنما خرج من البحر وكان يتعاطى إنقاذ غريق ويعاني فيه حتى
~~نجا؛ ثم قال لي: إن هذا كان جوابا عن شيء في أنفسهم، ولكنه هو سؤال عن شيء
~~في أنفسنا: ما الذي يجعل الناس عندنا يخشون المعارضة في الرأي الوطني حتى
~~أنهم ليجازون عليها بهذه العقوبة الشعبية المنكرة؟ وما بالهم لا يعطون
~~الرأي حكمه وحقيقته، بل يعطونه من حكم أنفسهم وحقائقها وشهواتها المتقلبة،
~~حتى لترجع الفروق الضعيفة المتجانسة في أبناء الوطن الواحد وكأنها من
~~الخلاف والمباينة فروق جنسية كالتي تكون بين إنسان من أمة، وإنسان من أمة
~~أخرى تعاديها.
# قلت: إن رأي الكثرة قانون يا باشا.
# قال: هذا صحيح، ولكن بشرطين لا بشرط واحد: الأول ألا يخرج الرأي على
~~القانون، والثاني ألا تكون الحقيقة في الرأي الذي يناقضه؛ ومحاولة إكراه
~~المعارضة نقص للشرطين معا؛ ثم إن أساس الوطنية سلامة القلوب وصفاء النيات،
~~واستواء الموافق والمخالف في هذا الحكم، ومتى وقع الخلاف بين اثنين وكانت
# PageV02P276
# النية صادقة مخلصة، لم يكن اختلافهما إلا من تنوع الرأي، وانتهيا إلى
~~الاتفاق بغلبة أقوى الرأييين، وما من ذلك بد.
# الحقيقة يا بني أن الجماهير الشرقية ليست في تربيتها من الجماهير
~~السياسية التي يعتد بها، إذ لا تزال في أول عمرها السياسي، وبهذا السبب
~~وحده كان اختلاف الكبراء في السياسة لا يشبهه إلا الخصمين بغير شهود ولا
~~قاض نافذ الحكم، فهو نزاع قوة تفوز بوسائلها، لا نزاع حق يستعلي بأدلته.
# وهذه المجالس النيابية ms532 الشرقية كلها صور ممثلة جافة، منقطعة النماء من
~~أسبابها، كالفرع المقطوع من الشجرة، وإنما يتنضر الفرع ويثمر أثماره إذا
~~قام بشجرته لا بنفسه، وما شجرة الفرع السياسي إلا الجمهور السياسي.
# فسبيل الإصلاح في كل مملكة شرقية أن ينهض أهل الرأي من كل مدينة فيها بين
~~عالم وأديب ومحام وسري، ومن كان بسبيل من هؤلاء، فيجعلوا لمدينتهم دار ندوة
~~للاجتماع والبحث والمشورة، وقول "نعم" بالحجة وقول "لا" بالحجة. ثم يعلنون
~~ذلك في جمهورهم وينزلون منه منزلة الأستاذ والأب والصديق في تعليمه وهدايته
~~وإرشاده؛ وتتصل هذه الدور في كل مملكة بعضها ببعض، وتنتهي بالمجالس
~~النيابية. وبغير ذلك لا يملأ الفراغ الذي نراه خاويا بين الشعب والحكومة،
~~وبين الكبراء والجماهير، وإنما أكثر مصائبنا من هذا الفراغ؛ فهو الذي يضيع
~~فيه ما يضيع فيه، ويختفي ما يختفي.
# منا قوم موظفون في الحكومة؛ لكن أين القوم الذين تكون الحكومة نفسها
~~موظفة عندهم؟
# "اعتذار": بهذا المقال انتهت أحاديث الباشا؛ فقد أنبأنا صاحب السر أنه
~~سيكتم السر ...
# PageV02P277
### | 
### | المجنون * "
# 1":</span>
# جاء يمشي هادئا يتخيل في مشيته، ويرجف بين الخطوة والخطوة كأنه من كبره
~~يشعرك أن الأرض مدركة أنه يمشي فوقها ... ولا ينقل قدمه إذا خطا حتى ينهض
~~برأسه يحركه إلى أعلى، فما تدري أهو يريد أن يطمئن إلى أن رأسه معه ... أم
~~يخيل إليه أن هذا الرأس العظيم قد وضع على جسمه في موضع راية الدولة، فهو
~~يهزه هز الراية ...
# وأخذته عيني وليس بيني وبينه إلا طول غرفة وعرضها, فإذا هو زائغ البصر
~~كأنما وقع في صحراء يقلب عينه في جهاتها متحيرا مترددا، ثم كأنما رفع له في
~~أقصاها جبل فأخذ إلى ناحيته ...
# ورحبت به، وأجلسته إلى جانبي، فأخذ يستعرف إلي بذكر اسمه وجماعته وبلده،
~~لا يزيد على ذلك شيئا، كأنه عنترة بني عبس, لأرضه من طبيعتها جغرافيا، ومن
~~اسمه جغرافيا حدة ... فلما رآني لا أثبته معرفة قال: "إن بك نسيانا".
# قلت: وكثيرا ما أنسى غير أن اسمك ليس من هذه الأسماء التي تذكر بتاريخ.
# قال: "هذه غلطة ms533 الجرائد ... ومهما تنسى من شيء فلا تنس أنك أستاذ "نابغة
~~القرن العشرين"1.
# فسرحت فيه نظري، فإذا أنا بمجنون ظريف أمرد أهيف, يكاد برخاوته وتفككه لا
~~يكون رجلا، ويكاد يبدو امرأة بجمال عينيه وفتورهما.
# وتوسمت فإذا وجه ساكن منبسط الأسارير ممسوح المعاني، ينبئ بانقطاع صاحبه
~~مما حوله، كأن دنياه ليست دنيا الناس، ولكنها دنيا رأسه ... PageV02P278
# وتأملت فإذا طفولة متلبدة قد ثبتت في هذا الوجه لتخرج من بين الرجل
~~والطفل مجنونا لا هو طفل ولا رجل.
# وتفرست فإذا آثار معركة بادية في هذه الصفحة، قتلاها أفكار المسكين
~~وعواطفه.
# وتبينت فإذا رجل مسترخ، متفتر البدن، حائر النفس، كأنه قائم لتوه من
~~النوم فلا تزال في عينه سنة، وكأنه يتكلم من بقايا حلم كان يراه.
# وخيل إلي من هذا الخمول في هذا الشاب، أن عليه جوا من تثاؤبه، وأن المكان
~~كله يتثاءب، فتثاءبت ...
# فلما رأى ذلك مني ضحك وقال: إن "نابغة القرن العشرين" رجل مغناطسي عظيم؛
~~فها هو ذا قد ألقى عليك النوم ... وحسبك فخرا أن تكون أستاذه وأخاه وثقته،
~~"فليس على ظهرها اليوم أديب غيري وغيرك ... ".
# قلت في نفسي: إنا لله، ما يعتقد الرجل أن على ظهرها مجنونا غيره وغيري،
~~وكأنما ألم بذلك فقال: لست مجنونا؛ ولكني كنت في البيمارستان ...
# قلت: أهو البيمارستان الذي يسمى مستشفى المجاذيب؟
# قال: لا؛ إن هذا الذي تسميه أنت، هو هو مستشفى المجاذيب؛ أما الذي سميته
~~أنا فهو مستشفى فقط ...
# وذكرت عندئذ أن من المجانين قوما ظرفاء يدخلهم الفساد في عقولهم من ناحية
~~فكرة ملازمة لا تبرح، فلا يكون جنونهم جنونا إلا من هذا الوجه، وسائر
~~أحوالهم كأحوال العقلاء، غير أنهم بذلك طياشون متقلبون، إذا ازدهي لم يطقه
~~الناس من زهوه وكبريائه وتنطعه، كأنه واحد الدنيا في هذ الفكرة، وكأن بينه
~~وبين الله أسرارا، ويظن عند نفسه أنه أعقل الناس في أرقى طبقات عقله، وما
~~جنونه إلا في هذه الطبقة وحدها.
# ومثل هذا لا بد له ممن يستجيب لهذيانه كيما يحرك فيه خفته وطيشه وزهوه،
~~وليكون عنده الشاهد ms534 على هذا الوجود الخيالي المبدع الذي لا يوجد إلا في
~~عقله المختل, فإذا هو ظفر بمن يحاسنه، أو يصانعه، أو يجاريه، حسبه مذعنا
~~مؤمنا مصدقا، فلا يدعه من بعدها ويتعلق به أشد التعلق، ويراه كأنه في ملكه
~~... فيتخذه صفيا وهو يعتقد أنه رقيق، وقد يزعمه أستاذه ليفهمه من ذلك بحساب
~~عقله ... أنه تلميذه.
# PageV02P279
# وخشيت أن يكون "نابغة القرن العشرين" لم يسمني أستاذه إلا بحساب من هذا
~~الحساب، فهو سيعطي الأستاذية حقها، ولكن كما هو حقها في لغة جنونه ...
~~فأصبح في رأيه تلميذه وصنيعته، ومحدث هذيانه، وثقته وملجأه، والمحامي من
~~ورائه.
# قلت في نفسي: إذا أنا تركته جالسا كان هذا المجلس مثابته من بعد، فلا
~~يعرف له محلا غيره، ويصبح كما يقال في تعبير القانون "محله المختار"،
~~فيتطرأ إلي لسبب ولغير سبب، ويقع في أوقاتي وقوع السهو لا حساب عليه، ويضيع
~~فيه ما يضيع، فأجمعت أن أصرفه راضيا باليأس، وقد انتهت نفسه من معرفتي،
~~وانتهى عقله إلى الرأي أني لا أصلح له أستاذا، لا بحسابه هو ولا بحساب
~~الناس.
# فقلت له: ظني بك أنك أستاذ نفسك، ولا يحسن بنابغة القرن العشرين أن يكون
~~له في القرن العشرين أستاذا؛ وأراك قد فرغت للأدب، أما أنا فمشغول بأعمال
~~وظيفتي، وقد جاء من العمل ما تراه، وتكاد لا تفي به الساعات الباقية من
~~الوقت و ...
# فقطع علي وقال: إن الوقت ليس في الساعة؛ والدليل أني أعطلها فيتعطل
~~الوقت، ولا يكون فيها يوم ولا ساعة ولا ثانية ولا دقيقة.
# فقلت: ولكنك إذا عطلتها لم تتعطل الشمس التي تعين منازل النهار، فسيمر
~~الظهر ويحين العصر و ...
# قال: ويأتي غد، وإنما أنا معك اليوم فقط ... ويجب أن تغتبط بأنك أستاذ
~~"نابغة القرن العشرين"، فقد قرأت الكثير في الأدب وقرأتك، فما كان لي رأي
~~إلا رأيته لك ... ولا صحت عندي نظرية إلا رأيتك قد أبديتها، وأنا لا أعتقد
~~أدبا في مصر إلا ما توافينا عليه معا "ولا أسلم جدلا، ولا جدلا أسلم أن في
~~مصر أدباء ينالون مني ms535 شيئا, فهو أنا وأنا هو"1, ولئن لم يذعنوا "لنابغة
~~القرن العشرين" فليعلمن أنهم "وقعوا مني موقع نملة على صخرة ... هذا من
~~جهة، ومن جهة أريد سجائر وليس معي ثمنها".
# فتهللت واستبشرت، وقلت له: هذا قرش فهلم فاشتر به دخائنك، وفي رعاية
~~الله، ثم استويت للقيام، ولكنه لم يقم؛ بل تمكن في مجلسه ... PageV02P280
# وكرهت أن أتغير له وما أشك أنه في هذا صحيح التمييز؛ فما أسرع ما قال: إن
~~"نابغة القرن العشرين" فتى قوي الإرادة؛ فإذا هو لم يصبر عن التدخين ساعات
~~فما هو بصبور ... وإذا لم يثبت لك هذا الأمر عن معاينة ... فما أعطيته حقه.
# فقلت في نفسي: لقد غرست الرجل من حيث أردت اقتلاعه، وأيقنت أنه من عقلاء
~~المجانين الذين تتغير فيهم العاطفة أحيانا فتلهمهم آيات من الذكاء لا يتفق
~~مثلها إلا لنوابغ المنطق؛ وذكرت "بهلول" المجنون الذي حكوا عنه أن إبراهيم
~~الشيباني مر به وهو يأكل خبيصا1 فقال له: أطعمني. قال: ليس هو لي، إنما هو
~~لعاتكة بنت الخليفة بعثته إلي لآكله لها ...
# وقالوا: إنه مر بسوق البزازين فرأى قوما مجتمعين على باب وكان قد نقب،
~~فنظر فيه وقال: أتعلمون من عمل هذا؟ قالوا: لا. قال: فأنا أعلم.
# فقالوا: هذا مجنون يراهم بالليل ولا يتحاشونه، فألطفوا به لعله يخبركم.
~~ثم قالوا: أخبرنا. قال: أنا جائع. فجاءوه بطعام سني وحلواء؛ فلما شبع قام
~~فنظر في النقب وقال: هذا عمل اللصوص ...
# وكانت مجلة "الرسالة" في يد "نابغة القرن العشرين"، فوصل الكلام بها
~~وقال: إنه يقرأ كل مقالاتي، وإنه وإنه، وإنها وإنها. قلت: فما استحسنت
~~منها؟ قال: "مقالة السيما" ...
# فقلت: متى كان آخر عهدك برؤية السيما؟ قال: أمس.
# قلت: فأنا لم أكتب مقالا عن السيما، ولكنك أعجبت بما رأيت أمس فتحول ما
~~رأيته حلما في مقالة.
# فأعجبه هذا التأويل وقال: بمثل هذا أنا "نابغة القرن العشرين"، فأقرأ
~~مقالتك في الغيب من قبل أن تكتبها ...
# قلت: إنك تكثر أن تقول عن نفسك "نابغة القرن العشرين"، وهذا يحصر نبوغك
~~في قرن بعينه؛ فلو ms536 قطعت الكلمة وقلت: "نابغة القرن"، لصح أن تكون نابغة
~~القرن التاسع عشر والثامن عشر، وما قبلهما وما بعدهما.
# فرأيت به شدهة كأنه يفكر في جنونه، ثم أفاق وقال: لا. لا؛ وإن هاهنا موضع
~~PageV02P281
# نظر، فلو رضيت بنابغة القرن فقط، لجاء من يقول: إني نابغة قرن خروف ...
# فقلت في نفسي: حمأة مدت بماء1، وإن هذه الوساوس لا تنفك تعرو هذا المسكين
~~ما وجد من يكلمه؛ والأفكار في ذهنه مجتمعه مختلطة مسترسلة كأنها ثورة من
~~الكلام لا نظام لها، فلأسكت عنه ولأتشاغل بما بين يدي.
# وسكت وأعرضت عنه؛ فجعل طائفه يعتريه، وكأن السكوت قد سلط أفكاره عليه،
~~وكأنها أخذت تصيح به في رأسه كما يصيح غلمان الطرق بالمجنون، لا يزالون به
~~حتى يحردوه ويفقدوه البقية من صبره وعقله معا. فغضب "نابغة القرن العشرين"
~~ونقله الغضب إلى حالة زمهرت فيها عيناه2، وكلح وجهه حتى خفت أن يثور به
~~الجنون، فأقبلت عليه وتعللت بسؤاله: ألك إخوة؟ ألم ينبغ فيهم نابغة؟
# قال: إن له أخا يعذبه، ويوقع به ضربا، ويعلله بالسلاسل، ويشده "بأمراس
~~كتان إلى صم جندل"، وأنه أنزل به العذاب ما لو أنزله بحجر لتألم.
# قلت: فأنت في حاجة إلى راحة، ويحسن بك أن تأوي إلى مكان تتمدد فيه.
# قال: إني منصرف وسأجلس في ندي كذا3 "هذا من جهة، ومن جهة ليس معي ثمن
~~القهوة".
# قلت: فهذا قرش تدفعه ثمنا لها، فاذهب فاستمتع بها وبالتدخين وبالراحة في
~~ذلك الندى، فالمكان ههنا كثير الضجيج والحركة. واستوفزت للقيام؛ ولكنه لم
~~يتحلحل من مجلسه.
# ثم قال: أراك الآن مستبصرا أني "نابغة القرن العشرين" بعينه.
# قلت: بل بعينيه اليمنى واليسرى معا ...
# قال: لا. لا؛ إنك نسيت أن العرب تقول في التوكيد: عينه ونفسه وذاته. "أي
~~أنا نابغة القرن العشرين بعينه ونفسه وذاته، فليس غيري نابغة القرن
~~العشرين".
# وكادت نفسي تخرج غيظا، ولكني رأيت الحلم على مثل هذا يجري مجرى
~~PageV02P282
# الصدقة؛ وقلت: إن أدباء المجانين كثيرا ما يتفق لهم الإبداع الطريف إذا
~~عللوا شيئا، كذلك القاص الذي كان يقص ms537 على العامة سيرة يوسف -عليه السلام-
~~فقال لهم فيما قال: إن الذئب الذي أكل يوسف كان اسمه كذا، فردوا عليه: إن
~~يوسف لم يأكله الذئب. قال: فهذا هو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف.
# فقلت للمجنون: فما العلة عندك في أن العرب لم يقولوا في التوكيد: عينه
~~وأذنه وأنفه وفمه ويده ورجله؟
# فنظر نظرة في الفضاء ثم قال: ليسوا مجانين فيخلطوا هذا الخلط، وإلا وجب
~~أن يقولوا مع ذلك: وعمامته وثوبه ونعله وبعيره وشاته ودراهمه. "هذا من جهة،
~~ومن جهة ليس معي أجرة السيارة إلى بلدي وهي قرشان".
# قلت: هذه هي أجرة السيارة وصحبتك السلامة، ونهضت واقفا؛ ولكنه لم يتحرك.
# ثم قال: إنك لم تعرف بعد "أني أقول الشعر في الغزل والنسيب والمدح
~~والهجاء والفخر؛ وأني في الخطابة قس بن ساعدة أو أكثم بن صيفي، وأني صخر لا
~~ينفجر ... يابس لا ينعصر، لست كالحجاج بل كعمر".
# قلت: هذا شيء يطول بيننا ولا حاجة لك بهذه البراهين كلها، فقد آمنت أنك
~~نابغة القرن العشرين في الأدب والشعر والخطابة والترسل.
# قال: والفلسفة؟
# قلت: والفلسفة وكل معقول ومنقول؛ وقد انتهينا على ذلك.
# قال: ولكنك تحسبني مجنونا أو ممرورا "كما حسبتني الجرائد التي زعمت أن
~~اختفائي في البيمارستان كان لجنوني الفكري أو لذكائي الطبيعي، وهو الأصح
~~... فبين لهذه الجرائد أني خرجت، وأني سأطبع الأدب بطابع جديد".
# قلت: ولكني لست مراسل جرائد. قال: "فاجعلني رسالة وراسلها عني أو أكتب لك
~~أنا ما ترسله، وما جئتك إلا لهذا؛ ويجب أن تلحقني بجريدة كبيرة، وهذه
~~الجرائد تعرفني كلها، وقد تناولتني من جميع النواحي الأدبية؛ فضلا عن أني
~~كاتب فذ، وخطيب فذ، وشاعر فذ, وهذا قليل من كثير، فهل أعول عليك في صلتي
~~بالجرائد أو لا؟ ".
# قلت: إنك تعرفهم ويعرفونك، وقد بلوتهم وبلوا منك، فلست في حاجة إلي
~~عندهم.
# PageV02P283
# قال: إنهم يخشون بأسي، وقد حسبوني مجنونا استهوته الشياطين؛ وما علموا أن
~~شيطان الشعر هو الذي استهواني، كما أن شيطان الحب هو الذي استهواك ... هذا
~~من جهة، ومن جهة ليس ms538 معي ثمن الغداء، ولا أكلفك شيئا ... ".
# قلت: فهذا قرش للغداء في مطعم الشعب، وهم الآن يتغذون ويوشك إذا أبطأت أن
~~توافقهم وقد استنفدوا الطعام، وأنت لا تجهل أن القرش في مطعم الشعب هو
~~قرشان في القيمة.
# قال: صدقت؛ يوشك أن أوافقهم وقد فرغوا من طعامهم وغسلوا الآنية. فلأبق
~~هذا للعشاء وسأطوي إلى الليل.
# قلت: فمعك الآن ثمن الدخان، والقهوة، والغداء، وأجرة السيارة إلى بلدك.
~~وقد كان نابغة القرن الثالث للهجرة واسمه "طاق البصل"1 يغني بقيراط ولا
~~يسكت إلا بدانق. هذا من جهة، ومن جهة فخذ هذا القرش ثمنا لسكوتك وانصرف.
# فشق ذلك عليه وقام مغضبا وتنفست بعده الصعداء الطويلة ... وفتحت النافذة
~~واستقبلت الهواء النقي وأخذت في رياضة التنفس العميق، ثم زاغت عيني إلى
~~الباب؛ فإذا "نابغة القرن العشرين" مقبل مع نابغة قرن آخر ... PageV02P284
### | 
### | المجنون "
# 2"</span>:
# رأيت المجنونين يدخلان معا، فكأنما سدا الباب وسوياه بالبناء وتركا
~~الغرفة حائطا مصمتا لا باب فيه، مما اعتراني من الضيق والحرج، وقلت في
~~نفسي: إنه لا مذهب للعقل بين هذين إلا أن يعين كلاهما على صاحبه، فأرى أن
~~أدعهما وأكون أنا أصرفهما؛ ويا ربما جاء من النوادر في اجتماع مجنونين ما
~~لا يأتي مثله من عقلين يجتمعان على ابتكاره؛ غير أني خشيت أن أكون أنا
~~المجنون بينهما, ثم لا آمن أن يثب أحدهما بالآخر إذا خطرت به الخطرة من
~~شيطانه، فرأيت أن يكون لي ظهير عليهما، إن لم يحق به العون فلا أقل من أن
~~يطول به الصبر ... وكان إلى قريب مني الصديق "ا. ش"* فأرسلت في طلبه.
# أما هذا المجنون الثاني الذي جاء به "نابغة القرن العشرين" فقد رأيته من
~~قبل، وهو كالكتاب الذي خلطت صحفه بعضها في بعض فتداخلت وفسد ترتيبها،
~~وانقلب بذلك العلم الذي كان فيها جهلا وتخليطا، يثب الكلام بعد كل صفحة إلى
~~صفحة غريبة لا صلة لها بما قبلها ولا ما بعدها.
# وهو طالب أزهري كان أكبر همه أن يصير حافظا كالحفاظ الأقدمين من الرواة
~~والفقهاء، فجعل يستظهر كتابا بعد ms539 كتاب ومتنا بعد متن؛ وكانت له أذن واعية،
~~فكل ما أفرغ فيها من درس أو حديث أو خبر، نزل منها كالنقر على آلة كاتبة،
~~فينطبع في ذهنه انطباع الكتابة: لا تمحى ولا تنسى.
# ثم التاث هذه اللوثة وهو يحفظ متنا في فقه الشافعي "رضي الله عنه"، فغبر
~~سنين يتحفظه، كلما انتهى إلى آخره نسيه من أوله؛ فيعود في حفظه وربما أثبت
~~منه الشيء بعد الشيء ولكنه إذا بلغ الآخر لم يجد معه الأول؛ فلا يزال هذا
~~دأبه لا PageV02P285
# يمل ولا يجد لهذا العناء معنى، ولا يزال مقبلا على الكتاب يجمعه، ثم لا
~~يزال الكتاب يتبدد في ذاكرته.
# وترك المعهد الذي هو فيه وتخلى في داره للحفظ، وأجمع ألا يدع هذا المتن
~~أو يحفظه، كأن فيه الموضع الذي فارقه عقله عنده، وبذلك رجع المسكين آلة حفظ
~~ليس لها مساك؛ وأصبح كالذي يرفع الماء من البحر، ثم يلقيه في البحر، لينزح
~~البحر ...
# وجاء "ا. ش" فقلت له، وأومأت إلى المجنون الأول: هذا نابغة القرن
~~العشرين.
# قال: وهل انتهى القرن العشرون فيعرف من نابغته؟
# فقلت: للمجنون: أجبه أنت. فسأله: وهل بدأ القرن الواحد والعشرون؟ قال:
~~لا.
# قال: فإن هذا الذي إلى جانبي نابغة القرن الواحد والعشرين ... فكما جاز
~~أن يكون هو نابغة قرن لم يبدأ، جاز أن أكون أنا نابغة قرن لم ينته.
# قلت: ولكنك زدت المشكلة تعقيدا من حيث توهمت حلها؛ فكيف يكون معك في آن
~~وبينك وبينه خمس وستون سنة؟
# فنظر نظرة في الفضاء، وهو كلما أراد شيئا عسيرا نظر إلى اللاشيء.
# ثم قال: هذه الأمور لا تشتبه إلا على غير العاقل ... وكيف لا يكون بيني
~~وبينه خمس وستون سنة وأنا أتقدمه في النبوغ بأكثر من علم العلماء في خمس
~~وستين سنة؟
# قلت للآخر: أكذلك؟
# قال: مما حفظناه عن الحسن: أدركنا قوما لو رأيتموهم لقلتم: مجانين. ولو
~~أدركوكم لقالوا: شياطين.
# فضحك الأول وقال: إنه تلميذي.
# قال الثاني: لقد صدق فهو أستاذي، ولكنه حين ينسى لا يذكره غيري ...
# قلت: لا غرو "فمما ms540 حفظناه" عن الزهري: إذا أنكرت عقلك فاقدحه بعاقل ...
# فغضب نابغة القرن العشرين وقال: ويح لهذا الجاهل، الأحمق، الجاحد للفضل،
~~مع جنونه وخبله، أيذكرني وهو منذ كذا وكذا سنة يحفظ متنا واحدا لا
# PageV02P286
# يمسكه عقله إلا كما يمسك الماء الغرابيل؟ صدق -والله- من قال: عدو عاقل
~~خير, خير, خير, فقال الثاني: خير من صديق جاهل، ها أنا ذا قد ذكرتك من
~~نسيان، وها أنت ذا رأيت.
# فضحك النابغة وقال: ولكني لم أرد أن أقول هذا، بل أريد أن أؤلف كلاما آخر
~~... عدو عاقل خير، خير، خير، خير من مجنون جاهل ...
# ورأيت أن في التقاء مجنونين شيئا طريفا غير جنونهما، وصح عندي أن المجنون
~~الواحد هو المجنون؛ أما الاثنان فقد يكون من اجتماعهما وتحاورهما فن ظريف
~~من التمثيل، إذا وجدا من يصرفهما في الحديث، ويستخرج ما عندهما، ويستكشف
~~منهما قصتهما العقلية ...
# ولم أكن أعرف أن "نابغة القرن العشرين" من المجانين الذين لهم أذن في غير
~~الأذن، وعين في غير العين، وأنف بغير الأنف؛ إذ تتلقى أدمغتهم أصواتا
~~وأشباحا وروائح من ذات نفسها لا من الوجود، وتدركها بالتوهم لا بالحاسة،
~~فتتخلق هواجسهم خلقا بعد خلق، وتخطر الكلمة من الكلام في ذهن أحدهم فيخرج
~~منها معناها يتكلم في دماغه أو يمشي أو يلاطفه أو يؤذيه أو يفعل أفعالا
~~أخرى.
# وبينا أنا أدير الرأي في إخراج فصل تمثيلي من الحوار بين هذين
~~المجنونين1، إذ قال "نابغة القرن العشرين": صه، إن جرس "التلفون" يدق.
# قال "ا. ش": لا أسمع صوتا، وليس ههنا "تلفون".
# فاغتاظ المجنون الآخر وقال: إنك تتقحم على النوابغ ولست من قدرهم، وما
~~عملك إلا أن تنكر؛ والإنكار، ويلك، أيسر شيء على المجانين وأشباه المجانين،
~~والعامة وأشباه العامة؛ وقد أنكرت نبوغه آنفا، وأراك الآن تنكر "تلفونه"
~~...
# قال "ا. ش": وأين "التلفون" وهذه هي الغرفة بأعيننا؟ فضحك "نابغة القرن
~~العشرين" وقال: صه -ويحك- لقد خلطت علي؛ إن الجرس يدق مرة أخرى، وأنا لا
~~أريد أن أكلمها حتى يطول انتظارها، وحتى تدق ثلاث مرات، وأخشى أن تكون قد ms541
~~دقت الثالثة وذهب رنينها في صوتك ولغطك ... PageV02P287
# قال المجنون الآخر: هي صاحبته التي يهواها وتهواه؛ وقد استهامها وتيمها
~~وحيرها وخبلها، حتى لا صبر لها عنه؛ فوضعت له تلفونا في رأسه ...
# قال "النابغة": وهذا التلفون لا يسمعني صوتها فقط، بل هو ينشقني عطرها
~~أيضا. وقد تكلمني فيه الملائكة أحيانا، وأنا ساخط على هذه الحبيبة فإنها
~~غيور تخشى سطواتها على اللائي تغار منهن، ولولا ذلك لكلمتني في هذا التلفون
~~إحدى الحور العين ...
# قلنا: أو تغار منها الحور العين؟
# قال المجنون الثاني: بل الأمر فوق ذلك، فإن الحور العين يشتمنها ويلعنها؛
~~"فمما حفظناه" هذا الحديث: "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته
~~من الحور العين: لا تؤذه قاتلك الله؛ فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك
~~إلينا".
# قال "نابغة القرن العشرين": ويلي على المجنون إنه يريد أن يخلو له موضعي
~~فهو يتمنى هلاكي وانتقالي وشيكا في هذه الدنيا. وهو يقول بغير علم لأنه
~~أحمق ليس له عقدة من العقل، فيزعم أنها تؤذيني، ولو هي آذتني لغضبت قبل
~~ذلك، ولو غضبت لرفعت التلفون. صه إن الجرس يدق.
# قال ا. ش: إن للنوابغ لشأنا عجبا، ففي مديرية الشرقية رجل نابغة ماتت
~~زوجته وتركت له غلاما، فتزوج أخرى وهو يعيش في دار أبيه. فلما كان عيد
~~الأضحى سأل أباه مالا يبتاع به الأضحية فلم يعطه. وهو رجل يحفظ القرآن،
~~فذكر إبراهيم "عليه السلام" ورؤياه في المنام أنه يذبح ابنه، فخيل إليه أن
~~هذا باب إلى النبوة، وأن الله قد أوحى إليه، فأخذ الغلام في صبيحة العيد
~~وهم بذبحه، ولولا أن صرخ الغلام فأدركه الناس فاستقنذوه ...
# قال "نابغة القرن العشرين": هذا مجنون وليس بنابغة؛ بل هذا من جهلاء
~~المجانين؛ بل هو مجنون على حدته. وقد رأيته في البيمارستان في حين كنت أنا
~~في المستشفى ... فكان يزعم أنه ائتمر في ذبح غلامه بإرادة الله. ولو كانت
~~إرادة الله لنفذت بالذبح، ولو كان الأمر وحيا لنزل عليه من السماء كبش
~~يذبحه ... وهكذا أنا في المنطق "نابغة القرن ms542 العشرين".
# ثم إنه أشار إلى المجنون الثاني وقال: وأنا أتقدم هذا في النبوغ بأكثر من
~~علم العلماء في خمس وستين سنة كاملة.
# PageV02P288
# قلت: ولكنك ذكرت هذا من قبل فلم عدت فيه الآن؟
# قال: إن السبب قد تغير فتغير معنى الكلام؛ وقد بدا لي أنه يتمنى هلاكي
~~ليكون هو نابغة القرن العشرين. فمعنى الكلام الآن؛ أنه لو عاش خمسا وستين
~~سنة "يحفظ المتن" لما بلغ مبلغي من العلم. هذا رجل نصفه ميت جنونا موتا
~~حقيقيا، ونصفه الآخر ميت جهلا بالموت المعنوي.
# قال ا. ش: حسبه أن يقلدك تقليد العامي لإمامه في الصلاة وعسى ألا تستكثر
~~عليه هذا فإنه تلميذك.
# قال المجنون الثاني "مما حفظناه": لو صور العقل لأضاء معه الليل، ولو صور
~~الجهل لأظلم معه النهار ... ونابغة القرن العشرين هذا لا يعرف كيف يصلي،
~~فقد وقف منذ أيام يصلي بالشعر ... ولما رأيته ناسيا فذكرته ونبهته أن
~~الصلاة لا تجوز بالشعر، التفت إلي وهو راكع فسبني وشتمني وصرخ في وقال: ما
~~شأنك بي؟ هل أنا أصلي لك أنت؟
# فغضب "النابغة" وقال: والله إن تحسبونني إلا مجنونا فتريدون أن يقلدني
~~هذا الأحمق الذي ليس له رأي يمسكه. ولولا ذلك لما اعتقدتم أن تقليدي من
~~السهل الممكن، ولعرفتم أن نابغة القرن العشرين نفسه لم يستطع تقليد نابغة
~~القرن العشرين.
# قلنا: هذا عجيب، وكيف كان ذلك؟
# فضحك وقال: لا أعدكم من الأذكياء إلا إذا عقلتم كيف كان ذلك؟ قال ا. ش:
~~هذا لم يعرف مثله فكيف نعرفه؟ ولم يتوهمه أحد، فكيف نتوهمه؟
# قال: لو لم تكن أستاذ نابغة القرن العشرين لما عرفتها؛ وهذا نصف الصواب؛
~~وما دمت أستاذي، فلو أننا اختلفنا في رأي لكان خلافك لي صوابا لأنه منك،
~~وكان خلافي لك صوابا لأنه مني؛ فأنت "غير مخطئ" وأنا مصيب، وإذا أسقطنا
~~كلمة "غير" أظل أنا مصيبا وتكون أنت مخطئا ...
# أنا لم أر "نابغة القرن العشرين" في الرؤيا، ولكني رأيته في المرآة عند
~~الحلاق ... ورأيته يقلدني في كل شيء حتى في الإشارة والقومة والقعدة ولكني ms543
~~صرخت فيه وسببته ففتح فمه، ثم خافني ولم يتكلم ...
# وأومأ إلى المجنون الآخر وقال: وأنا أتقدم هذا في النبوغ بأكثر من علم
~~العلماء في خمس وستين سنة.
# PageV02P289
# قال ا. ش: لقد قلتها مرتين كلتاهما بمعنى واحد، فما معناك في هذه
~~الثالثة؟
# قال: هذا الغر يزعم أني لا أعرف كيف أصلي، ويستدل لذلك بأني صليت بالشعر
~~وأني شتمته وأنا راكع؛ ولو كان عاقلا لعلم أن شتمي إياه وأنا راكع ثواب له
~~... ولو كان نابغة لعلم أن الشعر كان في مدح دولة النحاس باشا وأولي النهى.
# قلنا: ولكن الشعر على كل حال لا تجوز به الصلاة ولو في مدح دولة النحاس
~~باشا.
# قال: لم أصل به، ولكن خطر لي وأنا أصلي أني نسيت القصيدة فأردت أن أتحقق
~~أني لم أنسها ... فإذا أنا نابغة القرن العشرين في الحفظ، وهي ستة أبيات.
~~لا كهذا المعتوه الذي صبر على المتن صبر الغريب على الغربة الطويلة، ومع
~~ذلك لم يحفظه.
# قال ا. ش: فأمل علينا هذا الشعر. فأملى عليه1:
# يا حليف السهد قل لي ... أين من في الدهر خال
# إن تكن تهوى غزالا ... أكحل العينين مال
# أنا أهواها ولكن ... لا سبيل إلى الوصال
# منذ ولت قلت مهلا ... منذ غابت في خيال
# أنا مجنون بليلى ... ليل يا ليلى تعال
# قلنا: ولكن ليس هذا مدحا، فضحك وقال: أردت أن تعرفوا أني أقول في الغزل،
~~أما المديح فهو:
# شغف الورى بمناصب وأماني ... وشغفت يا نحاس بالأوطان
# حسبوا الحياة تفاخرا وتنعما ... وحسبتها لله والأوطان
# ثم أرتج عليه فسكت. قال المجنون الآخر: إنها ستة أبيات، وقد نسيت أربعة،
~~ولست أريد أن أذكرك.
# فقال "النابغة": أظنه قد حان وقت الصلاة وأريد أن أصلي ... ونظر إلى
~~اللاشيء في الفضاء، ثم قال. والبيت الآخير:
# لا أبتغي في المدح غير أولي النهى ... أو صادق2 أو شوقي أو مطران
~~PageV02P290
# ثم أمر ا. ش. أن يقرأ عليه الشعر فقرأه، فقال: أحسنت، انظر إلى فوق.
~~فنظر، ثم قال: انظر إلى تحت. فنظر ثم سكت.
# قال ا. ش: وبعد؟ ms544 قال: وبعد فإن الناس ينظرون إما إلى فوق وإما إلى تحت
~~...
# وكان الضجر قد نال مني، فرجوت ا. ش. أن يلبث معهما وأذنت لنابغة القرن
~~العشرين أن يلقاني في الندي وانصرفت ...
# قال ا. ش وهو ينبئني: فما غبت عنا حتى أخذ المجنون يشكو ويتوجع ويقول:
~~لقد حاق بي الظلم، وإن "الرافعي" رجل عسوف ظالم، لأني أكتب له كل مقالاته
~~التي ينشرها في "الرسالة" ... وأجمع نفسي لها، وأجهد في بيانها، وأذيب عقلي
~~فيها، وهو مستريح وادع، وليس إلا أن ينتحلها ويضع توقيعه عليها، ويبعث بها
~~إلى المجلة، ثم هو يقبض فيها الذهب وينال الشهرة، ولا يدفع لي عن كل مقالة
~~إلا قرشين1 ...
# قال ا. ش: فما يمنعك أن ترسل أنت هذه المقالات إلى المجلة فتقبض فيها
~~الذهب؟ قال: إن هناك أسرارا أنا محصنها وكاتمها، ولا ينبغي أن يعلمها أحد
~~فإنها أسرار ... قال له: فدع "الرافعي" واكتب لي أنا هذه المقالات، وأنا
~~أعطيك في كل مقالة ذهبين لا قرشين.
# قال: هذه أسرار ولا أستطيع أن أكتب إلا للرافعي، لأن "نابغة القرن
~~العشرين" لا يجوز أن يدعي كلامه إلا أستاذ نابغة القرن العشرين، ولو ادعاه
~~غيره لكان هذا حطا من قدر نابغة القرن العشرين، وهذا بعض الأسرار لا كل
~~الأسرار.
# قلت: ثم جاء المجنونان في العشية إلى الندي. PageV02P291
### | 
### | المجنون "
# 3"</span>:
# وكنا في الندي ثلاثة: أنا وا. ش, وس. ع*؛ وقد هيأت تدبيرا توافقنا عليه
~~لتحريك هذين المجنونين، وتدوين ما يجيء منهما. فلما أقبلا تحفينا بهما
~~وألطفناهما، وقمنا ثلاثتنا ببسطهما وإكرامهما، حتى حسبا أن في كلمة "مجنون"
~~معنى كلمة أمير أو أميرة ... ورأيت في عيني "نابغة القرن العشرين" -وهو
~~أعين أنجل1- ما لو ترجمته لما كانت العبارة عنه إلا أنه يعتقد أن له نفسا
~~أنثى أعشقها أنا ... فكان مسددا فكه اللسان، تستملح له النادرة، وتستظرف
~~منه الحركة.
# ولما تمكن منه الغرور، واحتاج الجنون كما يحتاج الجمال إلى كبريائه إذ
~~حاطته الأعين, أدار بصره في المكان، ثم قال: أف لكم ولما تصبرون عليه من
~~هذا الندي ms545 في ضوضائه ورعاعه وغوغائه. إن هؤلاء إلا أخلاط وأوشاب وحثالة.
~~هذا الجالس هناك. هذا الواقف هنالك. هذا المستوفز. هذان المتقابلان. هؤلاء
~~المتجمعون. هذا كله خيال حقيقة في رأسي. ما هي؟ ما هي؟
# هذا التصايح المنكر. هذا الضرب بحجارة النرد. هذه الزحمة التي انغمسنا
~~فيها. هذا المكان الهائج من حولنا، هذا كله خيال حقيقة في رأسي. هي، هي،
~~هي.
# فانزعج المجنون الآخر، ووقع في تهاويل خياله، ونظر إلينا تدور عيناه،
~~وتوجس شرا، ثم زاغ بصره إلى الباب، واستوفز وجمع نفسه للقيام؛ فلما رأى
~~صاحبه ما نزل به، قهقه وأمعن في الضحك وقال: إنما خوفته الصبيان والضرب
~~ليثبت لكم أنه مجنون ...
# فحرد الآخر واغتاظ وجعل يتمتم بينه وبين نفسه.
# قال "النابغة": ما كلام تطن به طنين الذبابة أيها الخبيث؟ PageV02P292
# قال: "مما حفظناه": أن من علامات الأحمق أنه إذا استنطق تجلف، وإذا بكى
~~خار، وإذا ضحك نهق. كما فعلت أنت الساعة، تقول: هاء، هوء، هيء ...
# فتغير وجه "النابغة"، ونظر إليه نظرة منكرة، وهم أن يقتحم عليه، وقال:
~~أيها المجنون، لماذا تضطرني إلى أن أجيبك جواب مجنون ... لا نجوت إن نجوت
~~مني!
# فأسرع ا. ش، وأمسك به؛ واعترض من دونه س. ع، وقال له: أنت بدأته والبادئ
~~أظلم.
# قال: ولكن -ويحه- كيف قال هذا؟ كيف لم يقل إلا هذا؟ كيف لم يجد إلا هذا
~~يقوله؟ أنابغة القرن العشرين أحمق، وقد أوحده الله في القرن العشرين؟ لهممت
~~-والله- أن أكسر الذي فيه عيناه؛ فما يقول إلا أني أحمق القرن العشرين ...
# قلت: إن كان هذا هو الذي أغضبك منه؛ ففي الحديث الشريف: "ليس من أحد إلا
~~وفيه حمقة، فبها يعيش". والحياة نفسها حماقة منظمة تنظيما عاقلا؛ وما يقبل
~~الإنسان على شيء من لذاتها إلا هو مقبل على شيء من حماقاته، وأمتع اللذة ما
~~طاش فيه العقل وخرج من قانونه؛ ولولا هذا الحمق في طبيعة الإنسان لما احتمل
~~طبيعة الحياة، أليس يخيل إليك أن أكثرك غائب عن الدنيا وأقلك حاضر فيها،
~~وأن يقظتك الحقيقية إنما هي في الحلم وما ms546 يشبه الحلم، كأنك خلقت في كوكب
~~وهبطت منه إلى كوكبنا هذا، فما فيك للأرض ولا فيها لك إلا القليل يلتئم
~~بعضه ببعضه، وأكثركما متنافر أو متناقض أو متراجع؟
# قال: بلى.
# قلت: فهذا القليل هو الحمقة التي بها تعيش، وهو أرضية الأرض فيك؛ أما
~~سماوية السماء فبعيدة لا تحتملها طبيعة الأرض؛ ولهذا يعيش أهل الحقيقة عيش
~~المجانين في رأي المغرورين الذي غرتهم الحياة الفانية، أو المخدوعين الذين
~~خدعتهم الظواهر الكاذبة؛ فكلما أتوا عملا من الأعمال السامية انتهى إلى
~~الحمقى معكوسا أو محولا أو معدولا به؛ ولعل هذا أصح تفسير للحديث الشريف:
~~"أكثر أهل الجنة البله".
# قال المجنون الآخر: "مما حفظناه": أكثر أهل الجنة البله.
# PageV02P293
# فقال "النابغة": المصيبة فيك أنك أنت هو أنت؛ ألا فلتعلم أنك من بلهاء
~~البيمارستان لا من بله الجنة ...
# قلت: ثم إن الموت لا بد آت على الناس جميعا، فيسلبهم كل ما نالوه من
~~الدنيا، ويلحق من نال بمن لم ينل؛ فمن ذا الذي يسر بأن ينال ما لا يبقى له،
~~إلا أن يكون سروره من حماقته؟ ومن ذا الذي يحزن على أن يفوته ما لا يبقى
~~له، إلا أن يكون حزنه حماقة أخرى؟ وأي شيء في الحب بعد أن ينقضي الحب إلا
~~أنه كان حماقة ضربت في الحواس كلها ملأت النفس؛ ثم ملأت النفس حتى فاضت على
~~الزمن؛ ثم فاضت على الزمن حتى خبلت العاشق تخبيلا لذيذا تصغر فيه الأشياء
~~وتكبر, ويجعل الواقع في النفس غير الواقع في دنياها؟ يشبه كل عاشق حبيبته
~~بالقمر, فهب القمر سمع هذا وفهمه وعناه أن يجيب عنه، فماذا عساه يقول إلا
~~أن يعجب من هذا الحمق في هذا التشبيه؟
# فهدأ "النابغة" وسكن غضبه وقال: صدقت، ولهذا أنا لا أشبه حبيبتي بالقمر.
# قلت: فبماذا تشبهها؟
# قال: لا أقول لك حتى أعلم بماذا تشبه أنت حبيبتك. قلت: وأنا كذلك لا
~~أشببها بالقمر.
# قال: فبماذا تشبهها؟ قلت: حتى أعلم بماذا تشبه أنت ...
# قال: هذا لا يرضى منك وأنت أستاذ "نابغة القرن العشرين"، ولك حبائب ms547
~~كثيرات عدد كتبك، وقد أعجبتني منهن تلك التي في "أوراق الورد"، وأظنك
~~أحببتها في شهر مايو من سنة ... من سنة ...
# قال المجنون الآخر: من سنة 1935؛ ها أنا ذا قد نبهتك.
# قال: يا ويلك! إن "أوراق الورد" ظهرت من بضع سنين, إنما أنت من بلهاء
~~البيمارستان لا من بله أوراق الورد ... ماذا كنت أقول؟
# قال ا. ش: كنت تقول: هذا لا يرضى منك ولك حبائب كثيرات.
# قال: نعم، لأنك إذا شبهت واحدة منهن بالقمر، انتهى القمر وفرغ التشبه
~~فيظل الأخريات بلا قمر ... ثم إن كلمة القمر لا تعجبني، فلونها أدكن مغبر1
~~PageV02P294
# يضرب أحيانا إلى السواد ... فإذا عشقت زنجية فههنا محل التشبيه بالقمر
~~... أما البيض الرعابيب فتشبيههن بالقمر من فساد الذوق.
# قال س. ع: وللألفاظ ألوان عندك؟
# قال: لو كنت نابغة لأبصرت في داخلك أخيلة من الجنة؛ ألم يقل أستاذنا آنفا
~~عن "نابغة القرن العشرين": إنه هبط من كوكب إلى كوكب؟ ففي كوكبنا الأول
~~يكون لنا سمع ملون؛ وحس ملون نسمع قرع الطبل أزرق، ونفخ البوق أحمر، ورنين
~~النغم الحلو أخضر1، والوجود كله صور ملونة، سواء منه ما يرى وما يحس، وما
~~هو مستخف وما هو ظاهر.
# ثم أومأ إلى المجنون الآخر وقال: واسم هذا الأبله كلفظ الحبر, لا أسمعه
~~إلا أسود.
# وسكت "النابغة" وسكتنا؛ فقال له س. ع: ما لك لا تتكلم؟ قال: لأني أريد
~~السكوت. قال: فلماذا تريد السكوت؟ قال: لأني لا أريد أن أتكلم.
# وتحرك في نفسه الغيظ من المجنون الآخر, فرمى بعينه الفضاء ينظر اللاشيء
~~وقال: إذا أصبح كل النساء ذوات لحى أصبح هذا عاقلا ... فدق الآخر برجله
~~دقات معدودة؛ فثار "النابغة" وقال: من هذا يشتمني؟
# قال: س. ع: لم يشتمك أحد، هذا خفق رجل على الأرض.
# قال: بل شتمني هذا الخبيث، وسمعي لا يكذبني أبدا، وأنا رجل ظنون، أسيء
~~الظن بكل أحد، وعلامة الحازم "العاقل" سوء ظنه بالناس. فهبه مكما قلت قد
~~خفق بنعله، أو خبط برجله؛ فهو ما يعني من ذلك، وأنا أسمع ما يعنيه, لقد ms548 طفح
~~الشعر على قلبي فلا بد لي من هجائه، ولا بد لي أن أذبحه ولو بالكلام، فإني
~~إذا هجوته رأيت دمه في كلماتي، وأريد أن أجعله كالعنز التي كانت عندنا
~~وذبحناها.
# ثم انتزع قلم س. ع، وقال: هذه هي السكين. ولكن أسألك يا أستاذي أن تذبحه
~~أنت بكلمتين وتصف له جنونه، فقد عزب عني الشعر ... إن خفقة رجل PageV02P295
# على الأرض تستطير الأرانب فزعا؛ فينفرن إلى أجحارهن ويتهاربن، وما كانت
~~أبيات الشعر في ذهني إلا أرانب.
# أنتم لا تعرفون أن من كان حصيفا ثبيتا مثلي، كان دقيق الحس؛ ومن كان فدما
~~غبيا مثل هذا، كان بليد الحس غليظا كثيفا؛ فإذا أنا استشعرت البرد رأيتني
~~قد سافرت إلى القطب الشمالي؛ أما هذا المجنون فهو إذا استشعر بردا سافر إلى
~~عباءته أو لحافه ... إذ هو لا يعرف جغرافيا، ولا يدري ما طحاها.
# قلت: هذا منك أظرف من نادرة أبي الحارث. قال: وما نادرة أبي الحارث؟ وهل
~~هو نابغة؟
# قلت: جلس يتغدى مع الرشيد وعيسى بن جعفر، فأتي بخوان عليه ثلاثة أرغفة،
~~فأكل أبو الحارث رغيفه قبلهما، والرشيد ملك عظيم, لا يأكل أكل الجائع،
~~وإنما هو التشعيث من هنا وهناك؛ فكان رغيفه لا يزال باقيا؛ فصاح أبو الحارث
~~فجأة: يا غلام، فرسي. ففزع الرشيد وقال: ويلك ما لك؟ قال: أريد أن أركب إلى
~~هذا الرغيف الذي بين يديك ...
# قال "النابغة": ولكن فرقا بين أبي الحارث وبين "نابغة القرن العشرين"،
~~فإن من العجائب أني ربما نظرت إلى الرجل وهو يأكل فأجد الشبع، حتى كأنه
~~يأكل ببطني لا ببطنه، ولكن من العجائب أن هذا لا يتفق لي أبدا حين أكون
~~جائعا ...
# أما هذا المجنون الذي أمامنا، فربما أبصر الحمار على ظهره الحمل، فيشعر
~~كأن الحمل على ظهره هو لا على ظهر الحمار.
# قال الآخر: "مما حفظناه" أنه سرق لأعرابي حمار، فقيل له أسرق حمارك؟ قال:
~~نعم، وأحمد الله. فقيل له: على ماذا تحمده؟ قال: على أني لم أكن عليه حين
~~سرق ... فأنا إذا رأيت حمارا مثقل ms549 الظهر، حمدت الله على أن الحمل لم يكن
~~علي، لا كما يقول هذا. ثم دق برجله دقات ...
# فاستشاط "النابغة" وقال: أسمعتم كيف يقول إني مجنون، ثم لا يكتفي بهذا بل
~~يقول إني حمار على ظهره الحمل؟
# قلت: ينبغي أن تتكافا، وهذا لا يعيبك منه ولا يعيبه منك، فإن من تواضع
~~"النوابغ" أن يشعروا ببؤس الحيوان، فإذا شعروا ببؤسه دخلتهم الرقة له، فإذا
~~دخلتهم الرقة صار خيال الحمل حملا على قلوبهم الرقيقة؛ وقد يصنعون أكثر من
~~ذلك: حكى الجاحظ عن ثمامة قال: كان "نابغة" يأتي ساقية لنا سحرا؛ فلا يزال
# PageV02P296
# يمشي مع دابته ذاهبا وراجعا في شدة الحر أيام الحر، وفي البرد أيام
~~البرد، فإذا أمسى توضأ وقال: اللهم اجعل لنا من هذا الهم فرجا ومخرجا، فكان
~~كذلك إلى أن مات!
# قال المجنون الآخر: "مما حفظناه": ثمرة الدنيا السرور، ولا سرور للعقلاء،
~~فلو لم يكن هذا أعقل العقلاء لما محق سروره في الدنيا هذا المحق إلى أن مات
~~غما، رحمه الله!
# قال: س. ع: فاعف الآن عن صاحبك ولا تذبحه بالهجاء.
# قال: لقد ذكرتني من نسيان، وهذا المجنون يرى نسياني من مرض عقلي، وكان
~~الوجه -لو تهدى إلى الحقيقة- أن يراه شذوذا في العقل، أي نبوغا عظيما كنبوغ
~~ذلك الفيلسوف الذي أراد أن يتثبت في كم من الزمن تسلق البيضة؛ فأخذ بيده
~~الساعة وبيده الأخرى بيضة، ثم نسي نسيان النبوغ، فألقى الساعة في الماء على
~~النار، وثبتت عينه على البيضة ينظر فيها على أنها هي الساعة. ولو قد رآه
~~هذا الأبله لزعمه مجنونا كما يزعمني، فإن المجانين يرون العقلاء مرضى
~~بمواهبهم وأعمالهم التي يعملونها.
# وأنا فليس تهيجني شيء ما تهيجني كلمات ثلاث: أن يقال لي: مجنون، أو أبله،
~~أو أحمق. فمن رغب في صحبتي فليتجنب هذه الثلاث كما يتجنب الكفر والكفر
~~والكفر ...
# قال ا. ش: فإذا قيل لك مثلا. مثلا. أي على التمثيل: مغفل.
# فحك رأسه قليلا وقال: لا، هذه ليست من قدري1.
# قلت: فبعض الكلمات إذا قطعت عندك غيرت الحقائق، كذلك ms550 القرن الذي قطع فرد
~~البقرة فرسا؟
# قال: وكيف كان ذلك؟
# قلت: زعموا أن أعرابيا خرج إخوته يشترون خيلا، فخرج معهم فجاء بعجل
~~يقوده؛ فقيل له: ما هذا؟ قال: فرس اشتريته. قالوا: يا مائق هذه بقرة، أما
~~ترى قرنيها؟ PageV02P297
# فرجع إلى منزله فقطع قرنيها، ثم قادها إليهم وقال لهم: قد أعدتها فرسا
~~كما تريدون.
# قال "النابغة": هذا غير بعيد، فقد رأيتنا حين ذبحنا العنز وكسرنا قرنيها
~~أعدناها كلبة سوداء، فتقذرتها وعفت لحمها ولم أطعم منها.
# ثم أومأ إلى الآخر وقال: هذا لا يدري ما طحاها، وهو مثل العنز: تحسب
~~قرنيها للقتال والنطاح ومنهما تمسك للذبح؛ فقل في هذا يا أستاذ "نابغة
~~القرن العشرين".
# قلت للآخر: أيرضيك أن أقول في المعنى لا فيك أنت؟ قال: نعم. فكتبت هذه
~~الأبيات على ما يريد النابغة:
# قل لعنز ناطحاها ... لقتال سلحاها
# ما لها قد طرحاها ... في يدين ذبحاها؟
# شيمة مني نحاها ... عقل غر فلحاها
# ليس يدري ما طحاها ... بل يرى شمس ضحاها
# حجرا مثل رحاها ... ويرى الليل محاها
# ظلما طالت لحاها
# وسر "النابغة" وازدهى، وجعل يقول: طالت لحالها، طالت لحاها، وما كان هذا
~~إلا السرور الأصغر؛ أما سروره الأكبر فمجيء ساعي "البريد المستعجل" إلى
~~الندي، وفي يده رسالة عنوانها: نابغة القرن العشرين فلان، بندي كذا.
# وجعل الرجل يهتف بالعنوان يسأل عن صاحبه؛ فتطاولت أعناق الناس، ورفعوا
~~أبصارهم ينظرون إلى "نابغة القرن العشرين" وقد مد يده يتناول الرسالة وكأنه
~~ملك من القدماء أسقط له كتاب بالفتح العظيم ويضم دولة إلى دولته.
# ثم ترك الرسالة بين أصابعه يقلبها ولا يفضها ونحن في دهشة من أمره؛ فنظر
~~فيها المجنون وقال له: هذا عجيب يا أخي، كيف هذا؟ إن هذا لا يصدق؛ إنك لم
~~تلقها في صندوق البريد إلا منذ ساعة ...
# PageV02P298
### | 
### | المجنون "
# 4"</span>:
# ضاق "نابغة القرن العشرين" بحمق المجنون الآخر؛ ورآه داهية دواه، كلما
~~تعاقل أو تحاذق لم يأت له ذلك إلا بأن يكشف عن جنونه هو؛ فلا يبرح يجرعه
~~الغيظ مرة بعد مرة، ولا يزال كأنه يسبه في ms551 عقله، فأراد أن يحتال لصرفه عن
~~المجلس، فدفع إليه الرسالة التي جاء بها "البريد المستعجل" وقال له: خذ هذه
~~فاذهب فألقها في دار البريد، فسيجيء بها الساعي مرة أخرى، ثم تذهب الثانية
~~فتلقيها، ويعود فيجيء بها، وتكون أنت تذهب ويكون هو يجيء، فنضحك منه
~~ويضحكون.
# قال س. ع: ولكن كم يذهب هذا وكم يجيء ذاك؟
# فغمزه "النابغة" بعينه أن اسكت؛ فتغافل س. ع، وقال: كم تريد أن يجيء
~~الساعي ليهتف بنابغة القرن العشرين؟
# قال المجنون الآخر: هذا هو الرأي، فلست قائما حتى أعرف كم مرة أذهب؛ فإن
~~الساعي لا يجيء إلا راكبا، وأنا لا أذهب إلا راجلا، وإن لي رجلي إنسان لا
~~رجلي دابة ...
# قال "النابغة": سبحان الله؟ بقليل من الجنون يخرج من الإنسان مجنون كامل
~~مستلب العقل. بيد أنه لا يأتي النابغة إلا من كثير وكثير، ومن النبوغ كله
~~بجميع وسائله وأسبابه على تعددها وتفرقها وصعوبة اجتماعها لإنسان واحد
~~"كنابغة القرن العشرين"، فهو الذي توافت إليه كل هذه الأسباب، وتوازنت فيه
~~كل تلك الخلال. إنه ليس الشأن في العلم ولا في التعليم؛ ولكنما الشأن في
~~الموهبة التي تبدع الابتكار، كموهبة "نابغة القرن العشرين"، فبها تجيء
~~أعماله منسجمة دالة بنفسها على نفسها؛ ومتميزة مع كونها منسجمة دالة بنفسها
~~على نفسها، متلائمة مع كونها متميزة دالة بنفسها على نفسها ...
# هذا س. ع، كان الأول بين خريجي مدرسة دار العلوم، مدرسة الأدب
# PageV02P299
# والعربية، والمنطق والتحذلق، وبلاغة اللسان وصحة النظر؛ وهو يعرف أن
~~الكتاب يلقى في البريد وعليه طابع واحد، فيصل إلى غايته بهذا الطابع، ثم
~~يرى بعيني رأسه أربعة طوابع على هذه الرسالة المعنونة باسم "نابغة القرن
~~العشرين"، فلا يدرك بعقله أن معنى ذلك أن من حق هذه الرسالة أن تصل إلي أنا
~~أربع مرات.
# فطرب المجنون الآخر، واهتز في مجلسه، وصفق بيديه، وقال: "مما حفظناه" هذا
~~الحديث: "يحاسب الله الناس على قدر عقولهم". فلا تؤاخذ س. ع، فإن مدرسة دار
~~العلوم تعلمهم: "فيها قولان"، وفيها ثلاثة أقوال, وفيها أربعة أوجه، ولكنها ms552
~~لا تعلمهم فيها أربعة طوابع ...
# ثم التفت إلى س. ع، وقال له: لا عليك، فأنا صاحبه وخليطه، وحامل علمه
~~وراوية أدبه، وأكبر دعاته وثقاته، وما علمت هذه الحكمة منه إلا في هذه
~~الساعة.
# قال ا. ش: فإذا كان هذا، فإن لقائل أن يقول: لماذا لم يضع على كتابه عشرة
~~من الطوابع، فيجيء به الساعي عشر مرات.
# قال "النابغة": وهذا أيضا؟
# "وما شر الثلاثة أم عمرو بصاحبك الذي لا تصحبين"؛ إن الشمعة في يد العاقل
~~تكون للضوء فقط، ولكنها في يد المجنون للضوء ولإحراق أصابعه، كم الساعة
~~الآن؟
# قلنا: هي التاسعة.
# قال: ومتى ينصرف أهل هذا الندي؟
# قلنا: لتمام الثانية عشرة.
# قال: فإذا كان الساعي يتردد في كل ساعة مرة، فهي أربع مرات إلى أن ينفض
~~المجتمعون هنا، وبين ذلك ما يكون قد ذهب قوم عرفوا "نابغة القرن العشرين"،
~~وجاء قوم غيرهم فيعرفونه، وأما بعد ذلك فلا يجد الساعي هنا أحدا؛ فلا تكون
~~فائدة من مجيئه.
# فصفق المجنون الآخر وقال: هذا وأبيك هو التهدي إلى وجه الرأي وسداده،
~~وهذا هو الكلام الرصين الذي يقوم على أصول الحساب والجغرافيا ... "ومما
~~حفظناه" هذا الحديث: "لا مال أعود من العقل". فأربعة طوابع، لأربع مرات، في
~~أربع ساعات؛ وما عدا هذا فإسراف وتبذير؛ ولا مال أعود من العقل.
# PageV02P300
# ورضي "النابغة" عن صاحبه وقال له: لئن كانت فيك ضعفة إن فيك لبقية تعقل
~~بها ... ثم أخذ منه الرسالة ودسها في ثوبه. قلنا: ولكن ألا تفضها لنعرف ما
~~فيها؟
# فضحك وقال: أئن جاريتكم في باب المطايبة والنادرة، وجاريت هذا الأبله في
~~باب جنونه وحمقه تحسبون أن الأمر على ذلك، وأن الرسالة فارغة إلا من
~~عنوانها، وأن نابغة القرن العشرين هو أرسلها إلى نابغة القرن العشرين، كما
~~قال سعد باشا: "جورج الخامس يفاوض جورج الخامس"؟ لحق -والله- أن العقل
~~الكبير الذي يأبى الصغائر، هو الذي تأتي منه الصغائر أحيانا لتثبت أنه عقل
~~كبير، وهكذا تسخر الحقيقة من كبار العقول "كنابغة القرن العشرين" ...
# فغضب المجنون الآخر وهم أن يتكلم, فقال ms553 له "النابغة": أنت كاذب فيما
~~ستقوله.
# قلنا: ولكنه لم يقل شيئا بعد، فكما يجوز أن يكون كاذبا يجوز أن يكون
~~صادقا.
# قال: وسيخطئ في رأيه الذي يبديه.
# قلنا: ولم يبد شيئا من رأيه.
# قال: ولا يعرف الحقيقة التي سيتكلم عنها.
# قلنا: ويحك، أدخلت في عقل الرجل أم تعلم الغيب؟
# قال: لا هذا ولا ذاك، ولكنه قياس منطقي يتوهم اطراده. إنه سيقول: إني
~~مجنون ...
# فأخرج الآخر لسانه ... قال "النابغة": تبا لك، لقد رأيت الكلمة في لسانك
~~كأنها مكتوبة بحروف المطبعة. ويحك يا مرقعان1، ألا تعرف أن لك دماغا مخروقا
~~تسقط منه أفكارك قبل أن تتكلم بها، ولولا أنه مخروق لحفظت المتن! إن كل
~~تخطئة لي منك هي اعتراف لي منك بصواب.
# فنظر الآخر إليه نظرة كان تفسيرها في حواجبه، إذ مط حواجبه2 ورقصها. فقال
~~"النابغة": ونظراته خبيثة ملحة الطعم، مزعوقة كماء البحر المر أخذ من البحر
~~وأضيف إلى ملحه الطبيعي ملح، أكاد أتهوع من هذه النظرة فأقيء.
# الآن فهمت معنى قولهم: "ملحة في عين الحسود". فإن الملح لا يغلبه إلا
~~الملح، كالحديد بالحديد يفلح، هاتوا كأسا من معتقة الخمر، ثم لينظر فيها
~~PageV02P301
# الخبيث هذه النظرة، فإن الخمر لا بد مستحيلة "شربة ملح إنجليزي" ... هذا
~~الأبله ثقيل الدم كأن دمه مأخوذ من مستنقع ... أهذا الذي لا يستطيع أن يقول
~~لشيء في الدنيا: هو لي، إلا الفقر والجنون والخرافة, يكذب ما في الرسالة
~~التي جاء بها البريد المستعجل، ولا يصدق أنها مرسلة إلى نابغة القرن
~~العشرين من صاحب السمو الأمير؟
# هذا الذاهب العقل هو كالجبان المنقطع في وحشة القفر، في ظلام الليل: إذا
~~توجس حركة ضعيفة انقلبت في وهمه قصة جريمة ماؤها الرعب وفيها القتل والذبح؛
~~ولهذا يخشى ما في الرسالة التي جاءت من صديقي صاحب السمو. هاؤم اقرءوا
~~الرسالة.
# وفضضنا الغلاف، فإذا ورقتان ممهورتان بتوقيع أمير معروف، إحداهما صك بألف
~~جنيه تدفع "لنابغة القرن العشرين"، والثانية أمر بالقبض على المجنون الآخر
~~... وإرساله إلى المارستان ...
# وذهبت أصلح بينهما صلحا فقلت: إن في الحديث ms554 الشريف: بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أصحابه إذ مر به رجل، فقال بعض القوم: هذا مجنون. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: $"هذا مصاب؛ إنما المجنون المقيم على معصية
~~الله".
# فقال صاحب المتن: "مما حفظناه" إنما المجنون المقيم على معصية الله.
# قلت: وليس فيكما مقيم على معصية الله.
# قال المجنون: "مما حفظناه": وليس فيكما مقيم على معصية الله.
# قلت: هذا ليس من الحديث ولكنه من كلامي ...
# قال "النابغة": أنبأتكم أن هذا الأبله يضل في داره كما يضل الأعرابي في
~~الصحراء؛ وإن الأسطول الإنجليزي لو استقر في ساقية يدور فيها ثور، لكان ذلك
~~أقرب إلى التصديق من استقرار العقل في رأس هذا الأبله؟
# فاحتدم الآخر وهم أن يقول: "مما حفظناه"، ولكني أسكته وقلت "للنابغة":
~~إنك دائما في ذروة العالم، فلا غرو أن ترى المحيط الأعظم ساقية. "والنوابغ"
~~هم في أنفسهم نوابغ، ولكنهم في رأي الناس مرضى بمرض الصعود الخيالي إلى
~~ذروة العالم. ومن هذا يكون المجانين هم المرضى بمرض النزول الحقيقي إلى
~~حضيض الآدمية؛ فهناك يعملون فتكون أفكارهم من أعمالهم، ثم تكون عقولهم من
# PageV02P302
# أفكارهم، فيكون هذا هو الجنون في عقولهم، وذلك معنى الحديث: "إنما
~~المجنون المقيم على معصية الله".
# قال "النابغة": لعمري إن هذا هو الحق؛ فنبوغ العقل مرض من أمراض السمو
~~فيه؛ فالشاعر العظيم مجنون بالكون الذي يتخيله في فكره، والعاشق مجنون بكون
~~آخر له عينان مكحولتان؛ والفيلسوف مجنون بالكون الذي يدأب في معرفته؛
~~ونابغة القرن العشرين مجنون ... لا. لا. قد نسينا ا. ش، فهو مجنون، وس. ع
~~فهو مجنون.
# وكل الناس مجنون بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاك
# ومن حق ليلى ألا تقر لهم، إذ هي لا تقر إلا لنابغة القرن العشرين وحده؛
~~وما أعجب سحر المرأة في الكون النفساني للرجال! أما في الكون الحقيقي فهي
~~أنثى كإناث البهائم ليس غير. وأعقل الرجال من كان كالحمار أو الثور أو
~~غيرهما من ذكور البهائم. فالحمار لا يعرف الحمارة إلا أنها حمارة، والثور
~~لا يعرف البقرة ms555 إلا أنها بقرة؛ ولا ينظمون شعرا، ولا يكتبون "أوراق الورد"
~~... وإناث البهائم أمات1 لا غير، ولكن العجيب أن ذكورتها ليست آباء؛ فهذه
~~الذكورة طفيلية في الدنيا، والطفيلي لا يأكل إلا بحيلة يحتال بها، فيكون
~~صاحب نوادر وأضاحيك وأكاذيب. ولهذا كان عشق الرجال للنساء ضروبا من الخداع
~~والأكاذيب والأضاحيك والحيل والغفلة والبلاهة؛ وإذا نظرنا إليه من أوله فهو
~~عشق، أما آخره فهو آخر الحيلة والأكذوبة، وهو قول الطفيلي: قد شبعت وقد
~~رويت ... ويحكم، أين أول الكلام؟
# قلنا: أوله ما أعجب سحر المرأة في الكون النفساني للرجال!
# قال: نعم هذا هو. إنه سحر لا أعجب منه في هذا الكون النفساني إلا سحر
~~الذهب؛ فلو مسخت المرأة الجميلة شيئا من الأشياء لكانت سبيكة ذهبية تلمع؛
~~ولهذا يوجد الذهب اللصوص في الدنيا، وتوجد المرأة الجميلة لصوصا آخرين،
~~فيجب أن يصان الذهب وأن تصان المرأة.
# قلت: ولكن أليس من المال فضة، وهي توجد اللصوص كالذهب؟
# قال: نعم، وفي النساء كذلك فضة، وفيهن النحاس؛ ولو أنت ألقيت ريالا
~~PageV02P303
# في الطريق لأحدثت معركة يختصم فيها رجلان، ثم لا يذهب بالريال إلا
~~الأقوى، ولو كنت قرشا لتضارب عليه طفلان، ثم لا يفوز به إلا من عض الآخر
~~...
# ولكن "فورد" الغني الأمريكي العظيم الذي يجمع يده على أربعمائة مليون
~~جنيه، لا يتكلم عن القرش؛ و"نابغة القرن العشرين" الذي يملك "ليلى"، لا
~~يتكلم عن غيرها من قروش النساء ...
# قلت: فإني أحسبك أعلمتني أن اسمها فاطمة لا ليلى.
# قال: هل يستقيم الشعر إذا قلت: وكل الناس مجنون بفاطمة، وفاطم لا تقر
~~لهم؟ قلت: لا.
# قال: إذن فهي "ليلى" ليستقيم الشعر ... أما حين أقول: أفاطم مهلا بعض هذا
~~التدلل، فهي فاطمة ليصح الوزن.
# قلت: يشبه -والله- ألا يكون اسمها ليلى ولا فاطمة؛ وإنما هي تسمى حسب
~~الوزن والبحر، فاسمها فعولن أو مفاعلتن.
# ثم قلنا له: فما رأيك في الحب، فإنه ليقال: إنك أعشق الناس وأغزل الناس؟
# قال: إن ذلك ليقال "وهو الأصح"، ثم أطرق يفكر. وبدا عليه أنه مدهوش ذاهب
~~العقل، كأنه من ms556 قلبه على مسافة أبعد من المسافة التي بينه وبين عقله. وخيل
~~إلي أن النساء قد حشرن جميعا في رأسه، ومرت كل واحدة تعرض مفاتنها وغزلها،
~~وتلائم هذيانه بهذيان من جمالها، فهو يرى ويسمع ويعرض ويتخير. ثم اضطرب
~~كالذي يحاول أن يمسك بشيء أفلت منه؛ فلم ينبهه إلا قول المجنون الآخر: "مما
~~حفظناه" أن أعرابية سئلت عن العشق فقالت: إنه داء وجنون.
# قال: اسكت يا ويلك لقد أطفأت الأنوار بكلمتك المجنونة. كان في رأسي مرقص
~~عظيم تسطع الأنوار فيه بين الأحمر والأخضر والأبيض؛ وترقص فيه الجميلات من
~~الطويلة والقصيرة والممشوقة والبادنة، فجئت بالداء والجنون -قبحك الله-
~~فأخرجتني عنهن إليك. أحسب أنك لو انتحرت لصلح العالم أو صلحت أنا على الأقل
~~... فإذا أردت أن تشنق نفسك فأنا آتيك بالحبل الذي كنت مقيدا فيه أي الحبل
~~الذي عندي في الدار ... على أن رأسك الفارغ مشنوق فيك وأنت لا تدري.
# قال الآخر: ما أنت منذ اليوم إلا في شنقي وتعذيبي أو في شنق عقلي "على
# PageV02P304
# الأصح". "ومما حفظناه" قول الأحنف بن قيس: إني لأجالس الأحمق ساعة فأتبين
~~ذلك في "عقلي".
# فلم يرعنا إلا قيام المجنون مسلحا بحذائه في يده ... وهو حذاء عتيق غليظ
~~يقتل بضربة واحدة؛ فحلنا بينهما وأثبتناه في مكانه. وقلنا: هذا رجل قد غلب
~~على عقله فلا يدري ما يقول؛ فإذا هو دل على أنه مجنون، أفلا تدل أنت على
~~أنك عاقل؟ ما سألناك في انتحاره وجنونه، بل سألناك رأيك في الحب؛ وما نشك
~~أنك قد أطلت التفكير ليكون الجواب دقيقا، فإنك "نابغة القرن العشرين"،
~~فانظر أن يكون الجواب كذلك.
# قال: نعم إن العاقل إذا ورد عليه السؤال أطال الفكر في الجواب، فاكتب يا
~~فلان "س. ع":
# "جلس نابغة القرن العشرين مجلس الإملاء مرتجلا فقال1: قصة الحب هي قصة
~~آدم، خلق الله المرأة من ضلعه. فأول علامات الحب أن يشعر الرجل بالألم كأن
~~المرأة التي أحبها كسرت له ضلعا ... وكل قديم في الحب هو قديم بمعنى غير
~~معقول، وكل جديد فيه هو جديد ms557 بمعنى غير مفهوم؛ فغير المعقول وغير المفهوم
~~هو الحب.
# والجمرة الحمراء إذا قيل إنها انطفأت وبقيت جمرة فذلك أقرب إلى الصدق من
~~بقاء الحب حيا بمعناه الأول إذا انطفأ أو برد.
# والعاشق مجنون. وجنونه مجنون أيضا، فهو كالذي يرى الجمرة منطفئة، ويرى مع
~~ذلك أنها لا تزال حمراء، ثم يمعن في خياله فيراها وردة من الورد ... وإذا
~~سألته أن يصف الجمال الذي يهواه كان في ذلك أيضا مجنون الجنون، كالذي يرى
~~قمر السماء أنه قد تفتت وتناثر ووقع في الروضة، فكان نثاره هو الياسمين
~~الأبيض الجميل الذكي ...
# والمجنون يرى الدنيا بجنونه والعاقل يراها بعقله؛ ولكن العاشق المخبول لا
~~ينظر من يهواه إلا بقية من هذا وبقية من ذلك، فلا يخلص مع حبيبه إلى جنون
~~ولا عقل.
# "والمجهول" إذا أراد أن يظهر في دماغ بشري لم يسعه إلا أحد رأسين: رأس
~~المجنون ورأس العاشق ... PageV02P305
# ولا صعوبة في الحكم على شيء بأنه خير أو شر إلا حين يكون الخير والشر
~~امرأة معشوقة. أما أوصاف الشعراء والكتاب للجمال والحب فهي كلها تقليد قد
~~توسعوا فيه؛ والأصل أن ثورا أحب بقرة فكان يقول لها: يا نجمة القطب التي
~~نزلت من السماء لتدور في الساقية كما درات في الفلك.
# قال "النابغة": هذا رأيي في حب العاشقين؛ أما حبي أنا "نابغة القرن
~~العشرين" فيجمعه قولك: فل، ورد، زهر ...
# قلنا ما هذه الألغاز؟ وهل للحب متن كقولهم: حروف القلقلة يجمعها قولك
~~"قطب جد"، وحروف الزيادة يجمعها قولك "سألتمونيها"؟
# فتضاحك "النابغة"، وقال: تكاثرت الظباء على خراش، فلكيلا ننسى ... إن كل
~~حرف هو بدء اسم، الفاء فاطمة، واللام ليلى، والواو وردة، والراء رباب،
~~والدال دلال، والزاي زكية, والهاء هند، والراء رباب ...
# قلنا: رباب قد مضت في "ورد".
# قال: كنا تهاجرنا مدة ثم اصطلحنا بعد هند ...
# قلت: هكذا "النوابغ" فإن رجلا أديبا كانت كنيته "أبا العباس" فلما "نبغ"
~~صيرها "أبا العير"1 وفتق له نبوغه أن يجعلها تاريخا يعرف منها عمره. قالوا
~~فكان يزيد فيها كل سنة حرفا حتى مات وهي ms558 هكذا:
# أبو العير طرد طيل طليري بك بك بك ... PageV02P306
### | 
### | المجنون "
# 5"</span>:
# م إن "نابغة القرن العشرين" استخفه الطرب لذكر صواحبه وجميلاته من فاطمة
~~إلى رباب؛ ومن طبع المجنون أنه إذا كذب صدق نفسه، فإن قوة الضبط في عقله
~~إما معدومة وإما مختلة؛ وكل وجه تخيل منه خيالا فهو وجه من وجوه العلم
~~عنده، إذ كان عالمه أكثره في داخله لا في العالم، فإذا توهم أو أحس أو شعر،
~~فإنما يكون ذلك بطريقته هو لا بطريقة الناس العقلاء؛ فليس يحتمل عقله إلا
~~فكرة واحدة تمضي
# منفردة بنفسها مستقلة بمعناها كأنها قدر غالب على جميع أفكاره الأخرى،
~~فلا شأن لها بالواقع، ولا شأن للواقع بها، وإنما هي تحقق معناها كما تخطر
~~له، لا كما تتمثل فيما حوله.
# فبين كل مجنون وبين ما حوله دماغه المتدجي بالغيوم العقلية، لا تزال تعرض
~~له الغيمة بعد الغيمة من اختلال بعض المراكز العصبية فيه، وفساد أعمالها
~~بهذا الاختلال، وقيام الطبيعة فيها على هذا الفساد.
# ومن ذلك تنقلب الكلمة من الكلام، وإنها لحادثة تامة في عقل المجنون
~~كالقصة الواقعة لها زمان ومكان وبدء ونهاية، لا يخامره فيها الشك، ولا
~~يعتريها التكذيب؛ وكيف وهي قائمة في ذهنه من وراء سمعه وبصره قيام الحقيقة
~~في الأبصار والأسماع؟
# ولحواس المجنون جهتان في العمل، لأنها بين كونين؛ أحدهما الكون الخرب
~~الذي في دماغه؛ وفي هذا يقول "نابغة القرن العشرين": إن في داخل عينيه
~~منظارا يرى به الأشياء في غير حقائقها، أي في حقائقها ...
# وحدثنا الدكتور محمد الرافعي قال: إن في دار المجانين بمدينة ليون بفرنسا
~~نابغة كنابغة القرن العشرين، ذكرت أمامه قيصرة روسيا وخبر مقتلها، فأحفظه
~~هذا وأرمضه وقال يا ويحهم! كذبوا عليها وعلي، فسأله الدكتور: وكيف ذلك؟
# قال: كان من خبر القيصرة أنها رأتني فأحبتني، وعلمت من كل وجه يمكن
# PageV02P307
# أن يعلم منه قلبها أني أنا رجلها لا القيصر؛ فما زالت بعدها تناكد القيصر
~~وتلتوي عليه ولا تصلح له في شيء حتى يئس منها فطلقها، فحملت كنوزها وجلاها
~~ولجأت إلى ms559 حبيبها، ثم تبعتها نفس القيصر ولم يطق العيش بعدها فانتحر ... ثم
~~طلبها الشيوعيون لما معها من كنوز، فأخفاها هو في مكان حريز لا يعلمه إلا
~~هو؛ ثم إنه هو لا يصل إلى هذا المكان الذي أحرزها فيه إلا إذا نام ... كيلا
~~يراه أحد من الشيوعيين فيتعقبه فيعلم مقرها؛ ولهذا كان من الحكمة أن ينسى
~~المكان إذا استيقظ ... فقد يزل مرة فيخبر به أو يغلبه الشوق مرة على "عقله"
~~... فيذهب إليه؛ فعسى أن يراه من ينم بذلك، فتفتضح الحبيبة وتؤخذ منه.
# قال: وإن القيصرة هي تحتاط أيضا مثل ذلك فتراسله كل يوم باللاسلكي رسائل
~~تقع من الجو في دماغه فيقرؤها وحده، وإن أخوف ما يخافه أن يغلبها جنون الحب
~~يوما فتطيش طيش المرأة، فتزوره في هذا المارستان ... فقد تقتل إذا رآها
~~الشيوعيون.
# قال الدكتور: وهاك "نابغة" آخر ثبت في ذهنه أن امرأة من أجمل النساء قد
~~استهامت به وأنها مبتلاة في حبها إياه بجنون الغيرة، وقد تناهت فيه حتى
~~أنها لتقتل نفسها إذا علمت أن لصاحبها هوى في امرأة أخرى. وخبلته هذه
~~الفكرة، فاعتقد أن حبيبته من جنون غيرتها واقعة بين السلامة والتلف؛ ثم
~~توهم ذات يوم أن واشيا قد أعلمها أن النساء افتتن به؛ فطار صوابها، فهي
~~آتية إليه في المارستان لتوبخه وتشفي غيظها منه، ثم تنتحر أمام عينيه ...
~~وأدار "النابغة" الفكر في إقناعها لتعلم أنه لم يخنها بالغيب ... فلم يهتد
~~إلى مقنع تستيقن به المرأة أن لا أرب للنساء فيه إلا أن ... ففعل وجب
~~خصيتيه بيده ليقدمهما برهانا أنه لها وحدها ...
# قلنا: وطرب "نابغة القرن العشرين" لذكر صواحبه وجميلاته، فجعل يترنم بهذا
~~الشعر:
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... ما لذة العيش إلا للمجانين
# فقال المجنون الآخر: "مما حفظناه": ما لذة "الخبز" إلا للمجانين ...
# فضحك "النابغة" وقال: ما أسخفك من أحمق. إذا كان هذا هو المعنى فقل: ما
~~لذة "الكعك". ألم أقل لكم إن هذا الأبله لو تهجأ كلمة خبز قال: إنها ل. ح.
~~م. ولو تهجأ كلمة لحم ms560 لقال: ف. و. ل.
# PageV02P308
# إنه طفل عمره ثلاثون سنة وفيه دائما غضب الطفل ونزقه وحماقته، وفيه كذلك
~~سرور الطفل وطيشه وأحلامه؛ غير أنه ليس فيه عقل الطفل ... وهو من الضعف،
~~وشدة الحاجة إلى العناية في حياطته وسياسته والبر به كطفل صغير بحيث يخيل
~~إلي أحيانا أنني أمه.
# قلنا: وتنسى في هذه الحالة أنك رجل؟
# قال: وأنتم كذلك تتهمونني بالنسيان، وهو شرعا جهة ملزمة للحكم بالجنون
~~فما النسيان إلا الكلمة الأخرى لمعنى ضعف العقل؛ وضعف العقل هو اللفظ الآخر
~~لمعنى جنوني؛ وقد أعلمتكم ما أكره من الكلام.
# قلت: لا، النسيان لا يكون منك نسيانا بمعناه في المجانين، بل بمعناه فيك
~~أنت من تواثب الأفكار النابغة وتزاحمها في تواردها على العقل، فإذا تواثبت
~~وتزاحمت كان أمرها إلى أن ينسى بعضها بعضا، فلا ينطلق منها إلا القوي
~~النابغ حق نبوغه، فيجيء كالمنقطع مما قبله؛ فيحسب ذلك نسيانا وما هو به.
~~وقد تصطلح الأفكار في هذه المعركة الذهنية إذا كان النابغة مسرورا محبورا
~~يرقص طربا ... فيكون أمرها إلى أن تجيء كلها معا على اختلاف معانيها
~~وتناقضها؛ فيحسب ذلك ضربا من الذهول عند من يجهل العلة "النبوغية"؛ وعذره
~~جهل هذه العلة، وهي في دلالة العقل ليست نسيانا ولا ذهولا.
# قال: فأعلمني كيف نسيان المجانين، فقد خفي على أن أدرك هذا الأمر العجيب
~~فيهم، ولست أدري كيف يفوتهم ما استدنى لهم من الفكر بعد أن يكون قد استقر
~~وحصل في عقولهم؟
# قلت: لا يكون النسيان تهمة بالجنون إلا في أحوال ثلاث، جاءت بكلها
~~الرواية الصحيحة المحفوظة:
# فأما الأولى: فما يروى عن رجل كان سريا غنيا وعمر حتى أدركه الخرف؛ فجاءه
~~كاتبه يوما يستعينه على تجهيز أمه وقد ماتت، فدفع إلى غلام له دنانير يشتري
~~بها كفنا، ودنانير أخرى يتصدق بها على القبر، ثم قال لغلام آخر؛ امض إلى
~~صاحبنا وغاسل موتانا فلان فادعه يغسلها. قال الكاتب: فاستحييت منه وقلت: يا
~~سيدي ابعث خلف فلانة وهي جارة لنا تغسلها. قال: يا فلان: ما تدع عقلك في
~~حزن ms561 ولا فرح. كيف ندخل عليها من لا نعرفه؟
# قال الكاتب: نعم تأذن بذلك. قال: لا -والله- ما يغسلها إلا فلان.
# PageV02P309
# فضاق الكاتب بهذا الحمق وقال: يا سيدي كيف يغسل رجل امرأة؟
# قال: وإنما أمك امرأة؟ والله لقد أنسيت ...
# وأما الحالة الثانية: فما يروى عن رجل كان نائما في ليلة باردة فخرجت يده
~~من الفراش فبردت، فأدناها إلى جسده وهو نائم فأحس بردها فأيقظته، فانتبه
~~فزعا فقبض عليها بيده الأخرى وصاح: اللصوص. اللصوص ... هذا اللص قد قبضت
~~عليه، أدركوني لئلا تكون في يده حديدة يضربني بها، فجاءوا بالسراج فوجدوه
~~قابضا بيده على يده وقد نسي أنها يده ...
# وأما الثالثة: فهي رواية عن رجل قد ورث نصف دار، ففكر طويلا كيف تخلص
~~الدار كلها له ثم اهتدى إلى الوسيلة؛ فذهب إلى رجل وقال له: أريد أن أبيعك
~~حصتي من الدار وأشتري بثمنها النصف الباقي لتصير الدار كلها لي.
# قال "النابغة": لعمري إن هذا لهو الجنون، وما يذكر مع هؤلاء مجنون المتن
~~ولا "غيره".
# فقال الآخر: تالله لولا أن "نابغة القرن العشرين" يرفع نفسه عن الجنون
~~لجاء في الجنون بما يذهل "العقول".
# ثم نظر فإذا النابغة يتحفز له ... فأسرع يقول: "مما حفظناه": كن حذرا
~~كأنك غر، وكن ذاكرا كأنك ناس. فهذا هو نسيان نابغة القرن العشرين، نسيان
~~حكماء لا نسيان مجانين.
# قال "النابغة": ولكن قد فسد قول الشاعر: ما لذة العيش إلا للمجانين؛ فما
~~بقيت مع الجنون لذة.
# قلت: إن الشاعر لا يريد المجانين الذين هم مجانين بالمرض، وإنما يريد
~~العشاق المجانين بالجمال؛ وجنون العاشق في هذا الباب كعيوب العظماء من أهل
~~الفن، وهي عيوب تدافع عن نفسها بحسنات العظمة، فليست كغيرها من العيوب.
# قال: فيجب أن أصنع بيتا آخر يفسر ذلك الشعر ليستقيم لي التمثل به، ثم فكر
~~وهمهم، ثم كتب في ورقة ثم طواها وقال: اصنع أنت أول، وسأئتمن س. ع. على
~~شعري ودفع إليه الورقة:
# فنظرت وقلت: يجب أن يكون الشعر هكذا:
# PageV02P310
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... ما لذة العيش ms562 إلا للمجانين
# العقل إن حكم العشاق أثقل من ... فقر تحكم في رزق المساكين
# ونشر س. ع. الورقة فإذا فيها:
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... ما لذة العيش إلا للمجانين
# إن العيوب عن المجنون دافعة ... بأنه نابغ في القرن العشرين
# وضحكنا جميعا؛ فقال النابغة: أبعدك الله يا س. ع. إن من ائتمن المجنون
~~على سر وقال له اكتمه فكأنما قال له: انشره ...
# ثم قال: وددت -والله- أن يكون س. ع. هذا "نابغة"، ولكني سأجعله نابغة،
~~فقد صار له علي حق الصديق وهو حق لا أضيعه ولا أخل به. فإذا احتجت يا س. ع.
~~إلى خطاب رنان تلقيه في حفل عظيم، أو قصيدة تمدح بها وزير المعارف، فالجأ
~~إلي فإني ملجأ لك. ومتى انتحلت شعري كنت عند الناس المتنبي أو البحتري. أو
~~ابن الرومي، فإن هؤلاء القدامى لم ينفعهم إلا أنني لم أكن فيهم، ولما لم
~~أكن فيهم أعجبوا الناس إذ إنني لم أكن فيهم ...
# قلنا فما حكمك عليهم في الأدب؟
# قال: إذا حكمت عليهم فقد جعلت نفسي بينهم، فمن الطبيعي ألا يعجبني منهم
~~أحد. إن "نابغة القرن العشرين" لا يقول لمعنى هذا أحسن، فإنه هو فوق
~~الأحسن، ولا يقول عن نابغة هذا أشهر، فإنه هو فوق الأشهر.
# قلت: كأن الدنيا تحت قدميك وأنت فيها الزاهد العظيم الذي لا يقول في حسن
~~هذا أحسن لأنه فوق الشهوة، ولا في نعيم هذا أطيب لأنه فوق الطمع، ولا في
~~مال هذا أكثر لأنه فوق الحرص. وأحسبك لو كنت ترعى غنما لكنت الحقيق في
~~عصرنا بقول تلك الراعية الزاهدة: أصلحت شأني بيني وبينه فأصلح بين الذئب
~~والغنم.
# قال: وكيف ذلك؟
# قلت: حكي عن بعض الصالحين أنه فكر ذات ليلة فقال في نفسه: يا رب! من
~~زوجتي في الجنة؟ فأري في منامه ثلاث ليال أنها جارية سوداء في أرض كذا,
~~فجاء تلك الأرض فسأل عن الجارية، فقال له رجل: ما هذا؟ تسأل عن جارية سوداء
~~مجنونة كانت لي فأعتقتها؟ قال: وماذا رأيتم من جنونها؟ قال: كانت ms563 تصوم
~~النهار فإذا أعطيناها فطورها تصدقت به، وكانت لا تهدأ الليل ولا تنام
~~فضجرنا منها.
# PageV02P311
# قال: فأين هي؟ قال ترعى غنما للقوم في الصحراء.
# فذهب إلى الصحراء فإذا هي قائمة في صلاتها، ونظر إلى الغنم فإذا ذئب
~~يدلها على المرعى وذئب يسوقها. فملا فرغت من صلاتها سلم عليها فأنبأته أنه
~~زوجها في الجنة وأنبأها أنه بشر بها؛ ثم سألها ما هذه الذئاب مع الأغنام؟
~~قالت: نعم أصلحت شأني بيني وبينه فأصلح بين الذئب والغنم.
# قال "النابغة": هذا كذب لأنه عجيب، وهو عجيب لأنه كذب.
# قلت: وأي عجيب في هذا؟ إن الذئب والشاة، والأسد والغزال، والثعبان
~~والعصفور، وكل آكل ومأكول من الأحياء، لو هي دخلت في دائرة الصلاة الحقيقية
~~لانتظمت كلها صفا واحدا يركع ويسجد. فهذه الجارية نشرت روح الصلاة والتقوى
~~على كل ما حولها من قلبها الطاهر المطمئن بالإيمان فوقع الذئب منها في
~~دائرة مغناطيسية، فسلب وحشيته ورجع مسخرا لفكرة الصلاح والخير إذ تجانست
~~فيه الحياة بما حولها، وانسجم النوع والنوع في حركة متجاوبة انسجام الرجل
~~المغناطيسي هو ومن ينومه في إرادة واحدة وفكرة واحدة.
# قال "النابغة": فإذا دخل الذئب مسجدا يرتج بالمصلين، أتراه يصف أربعته
~~ويقف بينهم للصلاة، أم يصلي صلاته الذئبية في لحومهم؟
# قلت: وأين هم الذين يصلون بحقيقة الصلاة، فيخرجون بها من النفس إلى
~~الكون، ومن الزمن إلى الأبد، ومن الأسباب إلى مسببها، ومما في القلب إلى ما
~~فوق القلب؟ إن هؤلاء جميعا يصلون بجوارحهم وبينهم وبين أرواحهم طول الدنيا
~~وعرضها؛ وما منهم إلا من يتصل فكره بما يغلب عليه، كما يتصل فكر اللص بيده،
~~وفكر العاشق بعينه، وفكر الطفيلي بمعدته. فاسمها عندهم الصلاة، وحقيقتها
~~عند الله كما ترى.
# قال "النابغة": ولكنه ذئب من طبيعته أن يأكل الشاة لا أن يرعاها، فلا
~~أفهم شيئا.
# وقال الآخر: "مما حفظناه" رتع الذئب في الغنم، ولم يقولوا صلى الذئب في
~~الغنم، فلا أفهم شيئا.
# قلت: سأزيدكما عدم فهم ... إن قلب تلك المرأة العظيمة الطاهرة متصل
~~بالله، وليس فيه شيء من ms564 طباعها الإنسانية ولا ظل من ظلال الدنيا؛ وقد تجلى
~~فيه سر الحياة، وهو السر الذي لا يطعم ولا يشرب ولا يلبس ولا يشتهي ولا
~~يطمع
# PageV02P312
# في شيء ولا يحرز شيئا، وإنما طبيعته أشواقه الكونية، واتصاله بنفحات
~~القوة الأزلية المسخرة للوجود كله. فانتشرت هذه الموجة الكهربائية الأثيرية
~~حول الجارية من قلبها، وجاء الذئب فالتج فيها وغمرته الروحانية الغالبة،
~~فإذا هو يفتح عينه على كون غريب قد تجلى السلام عليه، فليس فيه إلا قوة
~~آمرة أمرها بائتلاف كل شيء مع كل شيء، واجتماع المتنافرين في حالة معروفة
~~لا في حالة إنكار. فصار الذئب مستيقظا، ولكنه في روح النوم، وشلت فيه
~~الذئبية الطبيعية، فإذا هو يحمل الأنياب والأظافر وقد أنسي استعمالها؛
~~وبقيت حركته الحيوانية، ولكن تعطلت بواعثها فبطل معناها.
# ومن كل ذلك اختفى الذئب الذي هو في الذئب، وبقي الحيوان حيا ككل الأحياء،
~~فناسب الشاة وفزع إليها إذ لم تكن العلاقة بينهما علاقة جسم الآكل بجسم
~~الأكيلة، بل علاقة الروح الحي بروح حي مثله1.
# قال "النابغة": أما أنا فقد فهمت ولكن هذا المجنون لم يفهم. أكتب يا س.
~~ع: جلس نابغة القرن العشرين مجلسه للفلسفة على غير إعداد ولا تمكن، وبدون
~~كتبه ألبتة ... وكان هذا أجمع لرأيه وأذهن له وأدعى لأن يتوفر على الإملاء
~~بكل "مواهبه العقلية"؛ ولما أن فكر النابغة أعطي النظر حقه وجمع في عقله
~~الفذ جزالة الرأي إلى قوة التفنن والابتكار، قال مرتجلا: إن فلسفة الذئب
~~والشاة حين لم PageV02P313
# يأكلها ولم تنطحه، هي بالنص والحرف كما قال أستاذ نابغة القرن العشرين.
# "حاشية" وإن مجنون المتن لم يفهم هذه الفلسفة.
# فامتعض الآخر وقال "مما حفظناه":
# وبات يقدح طول الليل فكرته ... وفسر الماء بعد الجهد بالماء
# فقال "النابغة": ويلك يا أبله! أما -والله- لو كنت نفطويه أو سيبويه لما
~~كنت عندي إلا جحشويه أو بغلويه ...
# لقد كنت أرى الكلام في تلك الفلسفة طريقا نزها جميلا حفته الأشجار
~~والأزهار عن جانبيه، واندفعت في سوائه "تمبيلات" الأفكار خاطفة كالبرق.
~~فلما تكلمت أنت انتهينا من سخافتك ms565 إلى طريق حجري تقعقع فيه عربات النقل
~~تجرها البغال البطيئة.
# فقال الآخر وهو يعتذر إليه: ما أردت والله مساءتك ولو أردتها لقلت: وفسر
~~الماء بعد الجهد بالسبرتو ... فهذا هو الخطأ، أما تفسير الماء بعد الجهد
~~بالماء فهو صحيح.
# قال "النابغة": ولكنه تفسير مفرط السقوط كتفسير المجانين، فهو يقول: إني
~~مجنون.
# قلت: كلا، إن تفسير المجانين يكون على غير هذا الوجه، كالذي حكاه الجاحظ
~~قال: سمعت رجلا يقول لآخر: ضربنا الساعة زنديقا. قال الآخر: وأي شيء
~~الزنديقا؟ قال الذي يقطع المزيقا. قال: وكيف علمت أنه يقطع المزيقا؟ قال:
~~رأيته يأكل التين بالخل ...
# PageV02P314
### | المجنون "6"
# تتمة:
# وطال المجلس بنا وبالمجنونين، والكلام على أنحائه يندفع من وجه إلى وجه،
~~ويمر في معنى إلى معنى؛ فأردت أن أبلغ به إلى الغاية التي جمعت من أجلها
~~بين هذين المجنونين، بعد ما انطلقنا في القول وانفتح القفل الموضوع على عقل
~~كل منهما.
# وكان قد مر في الندي بائع روايات مترجمة "بوليسية وغرامية ولصوصية! "
~~يحمل الرجل منها مزبلة أخلاق أوروبية كاملة لينفضها في نفوس الأحداث من
~~فتياننا وفتياتنا، فقلت "لنابغة القرن العشرين": أتقرأ الروايات؟ قال: لا،
~~إلا مرة واحدة ثم لم أعاود، إذ جعلتني الرواية رواية مثلها.
# قلنا: هذا أعجب ما مر بنا منذ اليوم، فكيف صرت رواية؟
# قال: أنتم لا تعرفون طبيعة النوابغ، إذ ليس لكم حسهم المرهف، ولا طبعهم
~~المستحكم، ولا خصائصهم الغيبية، ولا خواطرهم المتعلقة بما فوق الطبيعة.
# قلت: نعم أعرف ذلك؛ وما من "نابغة" إلا وهو بين عالمين على طرف مما هنا
~~وطرف مما هناك، فهو خراج ولاج بين العالمين؛ وله نفس مركبة تركيبها على
~~نواميس معروفة وأخرى مجهولة؛ فهي تأخذ من الظاهر والباطن معا، ويحصرها
~~المكان مرة ويفلتها مرة، وتكون أحيانا في زمان الأرض، وأحيانا في زمن
~~الكواكب من القمر فصاعدا ... ولكن ...
# فقطع علي وقال: أضف إلى ذلك أن هذه العقول التي تحصر من يسمونهم العقلاء
~~في الزمان والمكان، لا توجد أهلها إلا الهموم والأحزان، والمطامع السافلة،
~~والأفعال الدنيئة، فإنهم يعيشون فوق التراب. ms566
# قلت: نعم، وإذا عاشوا فوق التراب فباضطرار أن تكون معاني التراب فوقهم
# PageV02P315
# وتحتهم ومن حولهم وبين أيديهم، فليسوا يقطعون على هذه الأرض إلا عمرا
~~ترابيا في كل معانيه ولكن ...
# قال: وزد على ذلك أنهم مقيدون تقييد المجانين، غير أن حبالهم وسلاسلهم
~~عقلية غير منظورة؛ وبتغليلهم تغليل المجانين يسمون أنفسهم عقلاء، وأعقلهم
~~أثقلهم قيودا، وهذا من الغرابة كما ترى.
# قلت: نعم، أما العقلاء بحقيقة العقل، فهم الذين يضحكون على هؤلاء ويسخرون
~~منهم، إذ كانوا في حال كحال المنطلق من المقيد، وفي موضع كموضع المعافى من
~~المبتلى ولكن ...
# قال: وفوق هذا وذاك، إنهم لا يملكون السعادة، إذ ليس لهم العقل الضاحك
~~الساخر العابث الذي خص به النوابغ وكان الأوحد فيه "نابغة القرن العشرين".
# قلت: نعم، وإذا ملكوا السعادة لم يشعروا بها، أما "النوابغ" فقد لا
~~يملكونها، ولكن لا يفوتهم الشعور بها أبدا فيجيئهم الفرح من أسبابه ومن غير
~~أسبابه ما دام لهم العقل الضاحك الساخر العابث الذي دأبه أبدا أن ينسى
~~ليضحك، ولا قانون له إلا إرادة صاحبه، على مشيئة صاحبه، لمنفعة صاحبه. ولكن
~~...
# قال: والذي هو أهم من كل ما سبق؛ أن أعظم خصائص هذا العقل الضاحك الساخر
~~العابث أن يطرد عن صاحبه ما لا يحب ويجنبه أن يخسر شيئا من نفسه؛ فهو لذلك
~~يجعل حسابه مع الأشياء حسابا يهوديا لا بد فيه من ربح خمسين في المائة.
# قلت: نعم، وهو دائما كالطفل؛ وما أظرف بلاهة الطفل وما أجداها عليه، إذ
~~يضع بلاهته دائما في أرواح الأشياء وأسرارها فتخرج بلهاء مثله، وتنقلب له
~~الدنيا كأنها أم تضاحك ابنها وتلاعبه ولكن ...
# قال: ولكن هذا مبلغ لا تبلغه الإنسانية إلا شذوذا في أفرادها من جبابرة
~~العقول "كنابغة القرن العشرين".
# قلت: نعم "ولكن" كيف صار "نابغة القرن العشرين" رواية حين قرأ الرواية؟
# قال: هذه نكتة النبوغ؛ فلو أن مؤلفها كان نابغة مثلنا يتلقى في نفسه وحي
~~الأثير وإشارات الروح الأعظم؛ لعلم من الغيب أن "نابغة القرن العشرين"
~~سيقرأ روايته، فكان يتحرى معاني غير معانيه ms567 ويتوخى بهذه القصة وضعا آخر لا
~~تكون فيه حبيبة خائنة، ولا لص عارم، ولا قاتل سفاح، ولا سجن مظلم، ولا
~~محكمة تقول حيث وحيث ...
# PageV02P316
# قلت: وما عليك من حبيبة خائنة في الورق، ولص بين الحروف المطبعية وقاتل
~~لا يقتل إلا كلاما، وسجن ومحكمة على الصحيفة لا على الأرض؟
# قال: هذه نكتة النبوغ، فما استوعبت القصة حتى غمرتني أشخاصها، وأقحمت
~~منها على هول هائل، فخانتني الخائنة لعنها الله.. ولولا خوف السجن والمحكمة
~~لقتلتها أشنع قتلة، ومثلت بها أقبح تمثيل. ويح الخائنة كيف استمالها ذلك
~~الدميم الطويل العملاق المشبوح العظام المفتول العضل؟ ولكني لست عملاقا ولا
~~مبنيا بناء الحائط، ثم كان مجنونا بشهواته جنون الفيل الهائج، وكنت في
~~شهواتي عاقلا عقل الإنسان، ثم كان غنيا غنى الجهال، وكنت فقيرا فقر
~~العلماء. والنساء؛ قبح الله النساء. إنهن زينة تطلب زينة مثلها وإن المرأة
~~لتمنح وجهها للقرد يقبله إذا كان الذهب يتساقط من قبلاته. أما من كان مثلي،
~~أمواله الشباب والجمال والعقل والنبوغ، فهو مفلس عندهن إفلاس القرد في
~~الغابة، فهو عندهن قرد لهذه المشابهة.
# قلت: هذا ليس عجيبا فإن اللغويين يجرون على الشيء اسم ما يقاربه في
~~المعنى.
# قال المجنون الآخر: "مما حفظناه": أن اللغويين يجرون على الشيء اسم ما
~~يقاربه في المعنى ...
# فتربد وجه "النابغة" غضبا وقال: أبي يلعب هذا المجنون؟ إنه يزعم أن
~~اللغويين يسمونني قردا، فهاتوا القواميس كلها وارجعوا إلى مادة "قرد" ومادة
~~"نابغة" ... سوأة عليك أيها الصبي المعمر ... ألا فدعوني أؤدبه أدب الصبيان
~~فإن اللطمة القوية على وجه الطفل المكابر في حقيقة تلمسه الحقيقة التي
~~يكابر فيها إذ تدخلها إلى عقله من أقرب طريق ...
# قال ا. ش: أنت قلت: لا هو. على أنك لست قردا أبدا إلا عند امرأة جميلة
~~فاتنة متخيلة متماجنة، قد نضع البرذعة على ظهر الأمير وتجعله حمارها، فيعجب
~~الأمير أن يكون حمارها. ولست قردا مع قراد إلى جانب عنز وكلب.
# قال: الآن علمت السبب، فإن الخائنة كانت متخيلة مؤلفة كتب وروايات،
~~والمرأة التي تؤلف الكتب، ms568 غير بعيد أن تؤلف الرجل أيضا، وتجعله قصة هو فيها
~~قرد ... وهذا إن كانت جميلة كامرأة الرواية. أما إن كانت دميمة مجموعة من
~~المتناقضات، أو عجوزا مجموعة من السنين؛ فهذه وهذه كل أيامها كيوم الأحد
~~عند النصارى ... يوم للعطلة لا بيع فيه ولا شراء ولا مساومة. هذه وهذه
~~كلتاهما
# PageV02P317
# تجعل الرجل كالماء في سبيل التجمد ... لا يشتعل، فضلا عن أن يستعر، فضلا
~~عن أن يحترق.
# ومؤلفة الكتب لا يكون وجهها إلا إحدى وثيقتين: فإما جميلة، فوجهها وثيقة
~~بأن لها ديونا على الرجال؛ وإما غير جميلة، فوجهها "مخالصة" من كل الديون
~~...
# قلنا: هذا في الخائنة. فيكف سرقك اللص ولست غنيا؟
# قال: هذه هي نكتة النبوغ؛ وفي النبوغ أشياء لا ينكشف تفسيرها، وليس في
~~جهلها مضرة على أحد، وجهل لا يضر هو علم لا ينفع، لكنه علم. والبحث في بعض
~~أعمال "النابغة" هو كالبحث عن سر الحياة فيه، إذ يعمل أعماله تلك بسر
~~الحياة لا بسر العقل، أي بالعقل النابغ الخاص به وحده لا بالعقل الطبيعي
~~المشترك بين الناس.
# قلت: ومن عجائبك أنك لا تقرأ الروايات، ولكنك مع ذلك تؤلفها ...
# قال: إن ذلك ليكون، وإن لم أؤلفها أنا تألفت هي لي. فإذا تقدم الليل ونام
~~الناس جميعا انتبهت أنا وحدي لرواية العالم فأرى ما شئت أن أرى. وفي ضوء
~~النهار أجد الناس عقلاء ولكني في ظلمة الليل أبصرهم مجانين. فهذا الليل
~~برهان الطبيعة على جنون الناس وضعف عقولهم إذ هو يثبت حاجة هذه العقول إلى
~~ضرب من النسيان الأبله التام لولاه ما عقلت في نهارها ولا استقام لها أمر.
# يصرع الناس في الليل صرعة المجانين يغمضون أعينهم ولا يرون شيئا. أما أنا
~~فأرى العالم في الليل مسرحا هزليا يضج بالضحك من الإنسان الأحمق الذي يقطع
~~سراة نهاره، وهو معتقد أنه قابض على الوجود بالأعين والآذان والأناف ...
~~أئن رأيت الأسد بعينك أيها الأحمق وسمعت في أذنيك زئيره، ادعيت الدعوى
~~العريضة، وزعمت أنك ملكته وقبضت عليه، ولا تدري في هذا أنك كالمعتوه إذا
~~قبض ms569 على الظل بيده، وصاح هاتوا الحبل لأقيده لا يفلت.
# قلت: فإذا كان العالم كله روايتك فأخرج لنا فصلا من الرواية.
# قال: أيما أحب إليكم، أن أكتب أو أمثل؟
# قلنا: بل التمثيل أحب إلينا. فنظر إلى المجنون الآخر وقال: وإن المجنون
~~في طبيعته ينبوع من الأشخاص يفيض حالا بعد حال، كينبوع الماء يسح الدفعة
# PageV02P318
# بعد الدفعة، فهنا المسرح، والرواية الآن رواية الطبيب والمجنون ...
# أنت يا س. ع. عم هذا المجنون. فإذا قال لك يا عم. قل له: أنا لست عمك
~~ولكني أخو أبيك ... لننظر أيتنبه على الفرق بين الصيغتين أم لا؛ فإنه فرق
~~عقلي دقيق تمتحن به العقول ...
# تعال أيها المريض فإني أرجو أن يكون شفاؤك على يدي، وفي يدي هذه لمسة من
~~لمسات المسيح، لأن "نابغة القرن العشرين" هو الآن طبيب القرن العشرين ...
# اتقوا أن تغضبوه أو تخيفوه، وأقيموا له كل ما يحتاج إليه، وتحروا مسرته
~~دائما، فإن إدخال بعض السرور إلى نفس المجنون هو إدخال بعض العقل إلى رأسه.
# متى أنكرت يا س. ع عقل ابن أخيك وما كان السبب؟ وكيف غلب على عقله؟ وهل
~~ا. ش هو خاله أو أخو أمه؟
# لطف الله لك أيها المسكين. قل لي: أتتذكر أمس؟ أتتذكر غدا؟ إن الأمس
~~والغد ساقطان جميعا من حساب المجانين؛ ومن الرحمة بهم أن الدنيا تبدأ لهم
~~كل يوم فقد استراحوا من ثلثي هموم الزمن في العقلاء، وهم لا يصلحون أن
~~ينفعوا الناس كالعقلاء، غير أنهم صالحون أكثر من العقلاء للانتفاع بأنفسهم
~~في الضحك والمرح والطرب، وهذا حسبهم من النعمة عليهم.
# قل لي أيها المجنون: أتحس أن الدنيا تصنع لك نفسك، أم نفسك هي تصنع لك
~~الدنيا؟ إن هذه مسألة يحلها كل مجنون على طريقته الخاصة به، فما هي طريقتك
~~في حلها؟
# ما لك لا تجيب أيها الأبله؟ "هذا من جهة ومن جهة" أعطوه قرشا لينطلق
~~لسانه، وآتوا الطبيب أجره وافيا وهو لا يقل عن قرشين ...
# ثم مال "النابغة" على مجنون المتن وساره بشيء. فقلنا ما أمر المال ms570 بسر؛
~~هذا قرش للمريض وهذان قرشان للطبيب.
# فقال المجنون: "مما حفظناه" كفى بالسلامة داء.
# قال "الطبيب": هذا مريض بنوع من الجنون اسمه "مما حفظناه" وهو جنون
~~النسيان الذي يضع في مكان العقل كلمة ثابتة لا يتذكر المجنون إلا بها؛ ومن
~~أعراضه جنون الشك فكل ما حول المريض مشكوك فيه، وقد يترامى إلى جنون اللمس،
~~فلو لمسته بإصبعك توهمها عقربا فخاف من الإصبع تلمسه خوفه من العقرب تلدغه،
# PageV02P319
# ولكن بقيت أشياء لا بد من التدقيق في فحصها، فليس هذا من مجانين العبقرية
~~التي انحرفت عن طريقها أو شذت في قوتها؛ ولا هو ممن يتجان ويتحامق التماسا
~~للرزق والعيش كما قال بعضهم: حماقة تعولني خير من عقل أعوله.
# فقال المجنون: "مما حفظناه" حماقة تعولني ...
# فضحك "النابغة" وقال: هو كما بينت لكم مصاب بجنون "مما حفظناه" وهو أقل
~~الجنون وأهونه، وعلاجه البسط والسرور والقرش، والضرب أحيانا ... فإذا ثابر
~~عليه الداء تحول إلى جنون "مما ضربناه" ... فيعتدي المصاب على كل من يراه
~~أو يوقع به ضربا، وعلاجه حينئذ القميص المرقوم1؛ فإذا فدحت العلة انقلب
~~المرض إلى جنون "مما قتلناه". وعلاجه يومئذ السلاسل والأغلال.
# والحق أقول لكم إن آخر ما انتهت إليه فلسفة الطب في القرن العشرين أن
~~الناس جميعا مجانين ولكن بعضهم أوفر قسطا من بعض. كأن سلب العقل هو أيضا
~~حظوظ كحظوظ موهبة العقل. وأهل المريخ من أجل ذلك يسمون الأرض بيمارستان
~~الفلك.
# ولكن بقيت أشياء لا بد من التدقيق في فحصها؛ وعندي في الدار عاطوس إذا
~~أشممته هذا المجنون عطس به عطسة قوية فخرج جنونه من أنفه ... قل لي أيها
~~المسكين: أتخاف إذا سرت وحدك في ميدان واسع كأن الميدان سيلتف عليك؟ أتضطرب
~~إذا مشيت في مضيق كأن المكان سينطبق عليك؟ وإذا كنت في عربة القطار فهل
~~يخيل إليك أن البيمارستان قد جره القطار وانطلق به هاربا؟ وهل شعرت مرة أنه
~~أوحي إليك أن تنتحر؟
# أرني هذا القرش الذي في يدك. فمد إليه المجنون يده بالقرش.
# قال "النابغة": انظر الآن هل تحدثك ms571 نفسك أن تغصبني هذا القرش أو تسرقه
~~مني؟ قال: نعم.
# قال "النابغة": إذن يجب أن أحرزه في جيبي ... وأسرع فأخفاه في جيبه.
# فصاح الآخر وشغب، وقال: سلبني ونهبني. قلنا لا ينبغي أن يتصل بينكما
~~PageV02P320
# شر في تمثيل الرواية فهذا قرش آخر، ولكن أفي الفلسفة عند "النابغة" إباحة
~~السرقة والغصب؟
# قال: فالرواية الآن هي رواية الفيلسوف العظيم أفلاطون وتلميذه أرسطو.
# قل لي ويحك يا أرسطو. أعلمت أن في المجانين أغنياء يسرقون الشيء القليل
~~لا قيمة له وهم أغنياء وليست بهم حاجة إليه. فما علة ذلك عندك وما وجهه في
~~مقولة الجنون؟
# أعجزت عن الجواب؟ إذن فاعلم يا أرسطو أن المصاب بهذا الضرب من الجنون إذا
~~اشترى هذا الشيء بدرهم كانت قيمته من الدرهم وحده، وهو غني لا قيمة للدرهم
~~في ماله فلا يحفل بالشراء بيد أنه إذا سرقه كانت قيمته عنده من عقله وحيلته
~~فيجيئه بلذة لا تشتريها كل أمواله ولا كل أموال الدنيا. فهذا جنون باللذة
~~لا بالسرقة، وهو بذلك ضرب من العشق يجعل الشيء إذا لم يسرق كأنه المرأة
~~المعشوقة الممتنعة على عاشقها.
# والجياع إذا سرقوا ليأكلوا ويمسكوا الرمق على أنفسهم، لا يقال في لغة
~~الفلسفة إنهم سرقوا بل أخذوا ... فباضطرار جاعوا وباضطرار مثله أكلوا،
~~والسارق هنا هو الغني الذي منعهم الإحسان والمعونة.
# فالدنيا معكوسة منقلبة أوضاعها يا أرسطو، لو استقامت هذه الأوضاع لوجدت
~~السعادة في الأرض لأهل الأرض جميعا. وكيف لك بالسعادة والناس مخلوقون
~~بعيوبهم؟ ويا ليتهم مخلوقون بعيوبهم فقط، ولكن الطامة الكبرى أن عيوبهم
~~تعمل دائما على أن ترى في الآخرين عيوبا مثلها.
# كل حمار فهو يريد أن يملأ جوفه تبنا وفولا وشعيرا، غير أني لم أر حمارا
~~قط يريد أن يملأ لنفسه الإصطبل؛ فإذا وجد حمار هذه همته وهذا عمله فاسمه
~~إنسان لا حمار.
# يا أرسطو إن معضلة المعضلات أن يحاول إنسان حل مشكلة داخلية محضة قائمة
~~في نفس حمار أو ثابتة في ذهنه الحماري ... ومثل هذا أن يحاول حمار حل مشكلة
~~نفسية في ذهن إنسان ms572 أو في قلبه، فلا حل لمشاكل العالم أبدا ما دام كل إنسان
~~مع غيره كحمار مع إنسان.
# والمعضلات النفسية من عمل الشياطين، فكان ينبغي أن تجيء الملائكة لتحارب
~~الشياطين بالبرق والرعد دفاعا عن الإنسانية؛ ولكن الله -تعالى- منعها،
~~وأرسل للإنسان
# PageV02P321
# ملائكة أخرى إن شاء هذا الإنسان عملت، وإن شاء عجزت؛ وهي فضائل الأديان
~~المنزلة. فإذا منحها الإنسان إرادته وقوته، فعملت عملها كان الإنسان هو
~~الملك بل فوق الملك، وإذا أضعفها ومحقها كان الإنسان هو الشيطان وأسفل من
~~الشيطان.
# يا أرسطو1: "هذا العالم عندي كتلة من العدم اتفقت على الظهور وستختفي.
~~والعالم عندي ضعف ركب وقوة ركبت. والعالم عندي لا شيء. والعالم بين بين.
~~والعالم قسمان: منهم الفلاح الزراعي وذلك أفضل فلسفة طبيعية. والعالم في
~~حاجة إلى الموت والموت في حاجة إليه. والأدب هو الحياة ولا حياة بلا أدب.
~~والأدب ضربان: أدب نفساني وأدب مكتسب، وقد يكون طبيعيا كما هو عند نابغة
~~القرن العشرين. ومن هو نابغة القرن العشرين؟ هو شخص مات بلا موت، ويحيا بلا
~~حياة".
# أتريد يا أرسطو أن تعرف سر تركيب العالم؟ الأمر يسير غير عسير، فإن سر
~~تركيبه كسر تركيب القرش الذي في يدك، فدعني أظهرك على هذه الحقيقة ومد يدك
~~بالقرش لأبين لك سر التركيب فيه.
# ولكن المجنون الآخر أسرع فغيب القرش في جيبه. فقال "النابغة": هذا سياسي
~~داهية خبيث. والرواية الآن رواية سياسي القرن العشرين.
# ليس في حقيقة السياسة إلا الرذل من أفعال السياسيين. والألفاظ السياسية
~~التي تحمل أكثر من معنى هي التي لا تحمل معنى. فليحذر الشرق من كل لفظ
~~سياسي يحتمل معنيين، أو معنى ونصف معنى، أو معنى وشبه معنى؛ فإن قالوا لنا:
~~"أحمر" قلنا لهم: اكتبوه بهذا اللفظ؛ فإذا كتبوه قلنا لهم: ارسموا إلى
~~جانبه معناه باللون الأحمر لتشهد الطبيعة نفسها على أن معناه أحمر لا غير
~~... وعلى هذه الطريقة يجب أن تكتب المعاهدات السياسية بين أوروبا والشرق
~~...
# إنهم يكتبون لنا جريدة بأسماء الأطعمة ثم يقولون: أكلتم وشبعتم ... ولقد
~~رأيت "مظاهرات" كثيرة ولا ms573 كالمظاهرة التي أتمناها؛ فما أتمنى إلا أن يخرج
~~كل المجانين في مظاهرة ... PageV02P322
# وهذا الأبله الذي أمامنا ليس وطنيا ولا فيه ذرة من الوطنية؛ فإن كان
~~وطنيا أو زعم أنه وطني، فليخرج القرش الذي في جيبه ... ليكون فألا حسنا
~~لخروج جيش الاحتلال من مصر ...
# ولكن المجنون لم يخرج القرش وترك جيش الاحتلال في مكانه.
# فقال "النابغة": الرواية الآن رواية الشرطي واللص. وبحق من القانون يكون
~~للشرطي أن يفتش هذا اللص ليخرج القرش من جيبه ...
# غير أن المجنون امتنع. فقال "النابغة": كل ذلك لا يجدي مع هذا الخبيث،
~~فالرواية الآن رواية هارون الرشيد مع البرامكة، ويجب أن ينكب الرشيد هؤلاء
~~البرامكة ليستصفي القرش.
# بيد أننا منعناه أن ينكب "البرامكة" فقال: الرواية الآن رواية العاشق
~~والمعشوقة، ونظر طويلا في المجنون وصعد فيه عينه وصوب فلم ير إلا ما يذكر
~~بأنه رجل، فتهدى إلى رأي عجيب. فوقع على قدميه وتوهمه امرأة في حذائها ...
~~وجعل يناجي الحذاء بهذه المناجاة:
# إن سخافات الحب هي أقوى الدليل عند أهله على أن الحب غير سخيف؛ فكل فكرة
~~في الحب مهما كانت سخيفة، عليها جلال الحب؛ وللحذاء في قدميك يا حبيبتي
~~جمال الصندوق المملوء ذهبا في نظر البخيل، وكل شيء منك أنت فيه سر جمالك
~~أنت. والحذاء في قدميك ليس حذاء، ولكنه بعض حدود جسمك الجميل، فلا أكون كل
~~العاشق حتى أحيط بكل حدودك إلى الحذاء.
# إن جسمك يا حبيبتي كالماء الجاري العذب؛ في كل موضع منه روح الماء كله؛
~~وحيثما وقعت القبلة من جسمك كان فيها روح شفتيك الورديتين، هذه قبلة على
~~قدميك يا حبيبتي؛ وهذه قبلة على ساقك؛ وهذه قبلة على ثوبك، وهذه قبلة على
~~جيبك ...
# وكادت يد "النابغة" تخرج بالقرش، فعضه المجنون في كتفه عضة وحشية، فجأه
~~الخوف منها فطار صوابه؛ فصرخ صرخة عظيمة دوى لها المكان وترددت كصرصرة
~~البازي في الجو، ثم اعتراه الطيف، وأطبق عليه الجنون فاختلط وتخبط.
# "والرواية الآن"؟ ... رواية عربة الإسعاف ...
# PageV02P323
### | فهرس الموضوعات
# 3 الإشراق الإلهي وفلسفة الإسلام
# 9 حقيقة المسلم
# 14 ms574 وحي الهجرة
# 19 فلسفة قصة
# 25 فوق الآدمية الإسراء والمعراج
# 32 الإنسانية العليا
# 39 سمو الفقر في المصلح الاجتماعي الأعظم "1"
# 44 سمو الفقر في المصلح الاجتماعي الأعظم "2"
# 50 درس من النبوة
# 56 شهر للثورة فلسفة الصيام
# 62 ثبات الأخلاق
# 68 قلت لنفسي وقالت لي
# 75 الانتحار "1"
# 83 الانتحار "2"
# 91 الانتحار "3"
# 98 الانتحار "4"
# 105 الانتحار "5"
# 113 الانتحار "6"
# 121 وحي القبور
# 125 عروس تزف إلى قبرها "1"
# 130 موت أم
# 134 قصة أب
# 140 السمكة
# PageV02P325
# 148 الزاهدان "2"
# 154 إبليس يعلم "3"
# 160 الدنيا والدرهم "4"
# 166 دعابة إبليس
# 173 الشيطان
# 182 تاريخ يتكلم
# 185 المجلد الأول
# 186 المجلد الثاني
# 187 المجلد الثالث
# 187 المجلد الرابع
# 188 المجلد الخامس
# 188 المجلد السادس
# 189 المجلد السابع
# 189 المجلد الثامن
# 190 المجلد التاسع
# 190 المجلد العاشر
# 192 كفر الذبابة
# 200 يا شباب العرب!
# 204 لو ... !
# 209 في محنة فلسطين
# 209 أيها المسلمون!
# 213 قصة الأيدي المتوضئة
# 219 نجوى التمثال
# 222 فاتح الجو المصري
# 226 أجنحة المدافع المصرية
# 230 أحاديث الباشا
# 230 الطماطم السياسي
# 234 البك والباشا
# 237 ساكنو الثياب
# PageV02P326
# 241 الأخلاق المحاربة
# 245 خضع يخضع
# 249 فلنتعصب ... !
# 254 وزن الماضي
# 258 المعجم السياسي
# 261 اللسان المرقع
# 264 سر القبعة
# 268 سعد زغلول
# 271 حماسة الشعب
# 274 الجمهور
# 278 المجنون "1"
# 285 المجنون "2"
# 292 المجنون "3"
# 299 المجنون "4"
# 307 المجنون "5"
# 315 المجنون "6"
# PageV02P327
### | المجلد الثالث
### | السمو الروحي الأعظم والجمال الفني في البلاغة النبوية
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السمو الروحي الأعظم والجمال الفني في البلاغة النبوية 1*
# لما أردت أن أكتب هذا الفصل وهممت به، عرضت لي مسألة نظرت فيها أطلب
~~جوابها، ثم قدرت أن يكون أبلغ فلاسفة البيان في أوربا لعهدنا هذا رجلا يحسن
~~العربية المبينة، وقد بلغ فيها مبلغ أئمتها علما وذوقا، ودرس تاريخ النبي
~~صلى الله عليه وسلم درس الروح لأعمال الروح، وتفقه في شريعته فقه الحكمة
~~لأسرار الحكمة، واستوعب أحاديثه واعتبرها بفن النقد البياني الذي يبحث في
~~خصائص الكلام عن خصائص النفس؛ وتمثلت أني لقيت هذا الرجل فسألته: ما هو ms575
~~الجمال الفني عندك في بلاغة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وماذا تستخرج لك
~~فلسفة البيان منه؟ وما سره الذي يجتمع فيه؟
# ولم يكد يخطر لي ذلك حتى انكشف الخاطر عن وجه آخر، وذلك أن يكون معنى هذا
~~السؤال بعينه قد وقع في شيء من حديث النفس لأبلغ أولئك العرب الذين رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به، واتبعوا النور الذي أنزل معه، وقد
~~صحبه فطالت صحبته، لا يفوته من كلامه في الملأ شيء، وخالطه حتى كان له في
~~الإحاطة بأحوال نفسه كبعض التاريخ، فتدبر ما عسى أن يكون سر الجمال في
~~بلاغته صلى الله عليه وسلم، وما مرجعه الذي يرد إليه؟
# لو دار السؤال دورتيه في هذه السليقة العربية المحكمة التي رجعت أن تكون
~~فلسفة تشعر وتحس، وفي تلك الفلسفة البيانية الملهمة التي بلغت أن تكون
~~سليقة تدرس وتفكر لما خلص من كلتيهما إلا برأي واحد تلتقي عليه حقيقة
~~البيان من PageV03P003
# طرفيها: وهو أن ذلك الجمال الفني في بلاغته صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~أثر على الكلام من روحه النبوية الجديدة على الدنيا وتاريخها.
# وبعد، فأنا في هذه الصفحات لا أصنع شيئا غير تفصيل هذا الجواب وشرحه،
~~باستخراج معانيه، واستنباط أدلته، والكشف عن أسراره وحقائقه؛ ولقد درست
~~كلامه صلى الله عليه وسلم، وقضيت في ذلك أياما أتتبع السر الذي وقع في
~~التاريخ القفر المجدب فأخصب به وأنبت للدنيا أزهاره الإنسانية الجميلة،
~~فكانوا ناسا إن عبتهم بشيء لم تعبهم إلا أنهم دون الملائكة؛ وكانوا ناسا،
~~دارت الكرة الأرضية في عدهم ثلاث دورات: واحدة حول الشمس، وثانية حول
~~نفسها، وثالثة حول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم تركت الكلام النبوي يتكلم في نفسي ويلهمني ما أفصح به عنه، فلكأني به
~~يقول في صفة نفسه: إني أصنع أمة لها تاريخ الأرض من بعد، فأنا أقبل من هنا
~~وهناك، وأذهب هناك وهنا، مع القلوب والأنفس والحقائق، لا مع الكلام والناس
~~والوقت.
# إن ههنا دنيا الصحراء ستلد الدنيا المتحضرة التي من ذريتها ms576 أوربا
~~وأمريكا؛ فالقرآن والحديث يعملان في حياة أهل الأرض بنور متمم لما يعمله
~~نور الشمس والقمر.
# وقد كان المسلمون يغزون الدنيا بأسلحة هي في ظاهرها أسلحة المقاتلين،
~~ولكنها في معانيها أسلحة الأطباء؛ وكانوا يحملون الكتاب والسنة، ثم مضوا
~~إلى سبيلهم وبقي الكلام من بعدهم غازيا محاربا في العالم كله حرب تغيير
~~وتحويل إلى أن يدخل الإسلام على ما دخل عليه الليل*.
# هذا منطلق الحديث في نفسي، وقد كنت أقرؤه وأنا أتمثله مرسلا بتلك الفصاحة
~~العالية من فم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يمر إعجاز الوحي أول ما يخرج
~~به الصوت البشري إلى العالم، فلا أرى ثم إلا أن شيئا إلهيا عظيما متصلا
~~بروح الكون كله PageV03P004
# اتصال بعض السر ببعض السر، يتكلم بكلام إنساني هو هذا الحديث الذي يجيء
~~في كلمات قوية رائعة، فنها في بلاغتها كالشباب الدائم.
# كنت أتأمله قطعا من البيان، فأراه ينقلني إلى مثل الحالة التي أتأمل فيها
~~روضة تتنفس على القلب، أو منظرا يهز جماله النفس، أو عاطفة تزيد بها الحياة
~~في الدم، على هدوء وروح وإحساس ولذة؛ ثم يزيد على ذلك أنه يصلح من الجهات
~~الإنسانية في نفسي، ثم يرزق الله منه رزق النور فإذا أنا في ذوق البيان
~~كأنما أرى المتكلم صلى الله عليه وسلم وراء كلامه.
# وأعجب من ذلك أني كثيرا ما أقف عند الحديث الدقيق أتعرف أسراره، فإذا هو
~~يشرح لي ويهديني بهديه؛ ثم أحسه كأنما يقول لي ما يقول المعلم لتلميذه:
~~أفهمت؟
# وقفت عند قوله صلى الله عليه وسلم: "إن قوما ركبوا في سفينة، فاقتسموا،
~~فصار لكل رجل منهم موضع، فنقر رجل منهم موضعه بفأس، فقالوا له: ما تصنع؟
~~قال: هو مكاني أصنع فيه ما شئت! فإن أخذوا على يده نجا ونجوا، وإن تركوه
~~هلك وهلكوا" *.
# فكان لهذا الحديث في نفسي كلام طويل عن هؤلاء الذين يخوضون معنا البحر
~~ويسمون أنفسهم بالمجددين، وينتحلون ضروبا من الأوصاف: كحرية الفكر،
~~والغيرة، والإصلاح؛ ولا يزال أحدهم ينقر موضعه من سفينة ديننا وأخلاقنا
~~وآدابنا بفأسه، ms577 أي بقلمه ... زاعما أنه موضعه من الحياة الاجتماعية يصنع
~~فيه ما يشاء، ويتولاه كيف أراد، موجها لحماقته وجوها من المعاذير والحجج،
~~من المدنية والفلسفة، جاهلا أن القانون في السفينة إنما هو قانون العاقبة
~~دون غيرها، فالحكم لا يكون على العمل بعد وقوعه كما يحكم على الأعمال
~~الأخرى؛ بل قبل وقوعه؛ والعقاب لا يكون على الجرم يقترفه المجرم كما يعاقب
~~اللص والقاتل PageV03P005
# وغيرهما، بل على الشروع فيه، بل على توجه النية إليه، فلا حرية هنا في
~~عمل يفسد خشب السفينة أو يمسه من قرب أو بعد ما دامت ملججة في بحرها، سائرة
~~إلى غايتها؛ إذ كلمة "الخرق" لا تحمل في السفينة معناها الأرضي، وهنا لفظة
~~"أصغر خرق" ليس لها إلا معنى واحد وهو "أوسع قبر"..
# ففكر في أعظم فلاسفة الدنيا مهما يكن من حريته وانطلاقه، فهو ههنا محدود
~~على رغم أنفه بحدود من الخشب والحديد تفسرها في لغة البحر حدود الحياة
~~والمصلحة وكما أن لفظة "الخرق" يكون من معانيها في البحر القبر والغرق
~~والهلاك، فكلمة "الفلسفة" يكون من بعض معانيها في الاجتماع الحماقة والغفلة
~~والبلاهة، وكلمة الحرية يكون من معانيها الجناية والزيغ والفساد1، وعلى هذا
~~القياس اللغوي فالقلم في أيدي بعض الكتاب من معانيه الفأس، والكاتب من
~~معانيه المخرب، والكتابة من معانيها الخيانة؛ قال لي الحديث: أفهمت؟
# هكذا يجب تأمل الجمال الفني في كلامه صلى الله عليه وسلم، فهو كلام كلما
~~زدته فكرا PageV03P006
# زادك معنى، وتفسيره قريب، قريب كالروح في جسمها البشري، ولكنه بعيد بعيد
~~كالروح في سرها الإلهي، فهو معك على قدر ما أنت معه، إن وقفت على حد وقف،
~~وإن مددت مد، وما أديت به تأدى، وليس فيه شيء مما تراه لكل بلغاء الدنيا من
~~صناعة عبث القول، وطريقة تأليف الكلام، واستخراج وضع من وضع، والقيام على
~~الكلمة حتى تبيض كلمة أخرى ... والرغبة في تكثير سواد المعاني، وترك اللسان
~~يطيش طيشه اللغوي يتعلق بكل ما عرض له، ويحذر الكلام على معاني ألفاظه،
~~ويجتلب له منها ويستكرهها على أغراضه، ويطلب ms578 لصناعته من حيث أدرك وعجز، ومن
~~حيث كان ولم يكن؛ إنما هو كلام قيل؛ لتصير به المعاني إلى حقائقها، فهو من
~~لسان وراءه قلب، وراءه نور، وراءه الله جل جلاله؛ وهو كلام في مجموعة كأنه
~~دنيا أصدرها صلى الله عليه وسلم عن نفسه العظيمة، لا تبرح ماضية في طريقها
~~السوي على دين الفطرة؛ فلا تتسع لخلاف، ولا يقع بها التنافر؛ والخلاف
~~والتنافر إنما يكونان من الحيوانية المختلفة بطبيعتها؛ لقيامها على قانون
~~التنازع تعدو به وتجترم وتأثم، فهي نازلة إلى الشر، والشر بعضه أسفل من
~~بعض؛ أما روحانية الفطرة فمتسقة بطبيعتها، لا تقبل في ذاتها افتراقا ولا
~~اختلافا؛ إذ كان أولها العلو فوق الذاتية، وقانونها التعاون على البر
~~والتقوى؛ فهي صاعدة إلى الخير، والخير بعضه أعلى من بعض.
# فكلامه صلى الله عليه وسلم مجرى عمله: كله دين وتقوى وتعليم، وكله
~~روحانية وقوة وحياة؛ وإنه يخيل إلي وقد أخذت بطهره وجماله أن من الفن
~~العجيب أن يكون هذا الكلام صلاة وصياما في الألفاظ.
# أما أسلوبه صلى الله عليه وسلم فأجد له في نفسي روح الشريعة ونظامها
~~وعزيمتها، فليس له إلا قوة قوة أمر نافذ لا يختلف، وإن له مع ذلك نسقا
~~هادئا هدوء اليقين، مبينا بيان الحكمة، خالصا خلوص السر، واقعا من النفس
~~المؤمنة موقع النعمة من شاكرها؛ وكيف لا يكون كذلك وهو أمر الروح العظيمة
~~الموجهة بكلمات ربها ووحيه؛ ليتوجه بها العالم كأنه منه مكان المحور: دورته
~~بنفسه هي دورته بنفسه وبما حوله، روح نبي مصلح رحيم، هو بإصلاحه ورحمته في
~~الإنسانية، وهو بالنبوة فوقها، وهو بهذه وتلك في شمائله وطباعه مجموع
~~إنساني عظيم لو شبه بشيء لقيل فيه: إنه كمجموع القارات الخمس لعمران
~~الدنيا.
# ومن درس تاريخه صلى الله عليه وسلم وأعطاه حقه من النظر والفكر والتحقيق،
~~رأى نسقا من التاريخ العجيب كنظام فلك من الأفلاك موجه بالنور في النور من
~~حيث يبدأ
# PageV03P007
# إلى حيث ينتهي، فليس يمتري عاقل مميز أن هذه الحياة الشريفة، بذلك النظام
~~الدقيق، في ذلك التوجه ms579 المحكم -لا يطيقها بشر من لحم ودم على ناموس الحياة
~~إلا إذا كان في لحمه ودمه معنى النور والكهرباء على ناموس أقوى من الحياة.
# ولم يكن مثله صلى الله عليه وسلم في الصبر والثبات واستقرار النفس
~~واطمئنانها على زلال الدنيا، ولا في الرحمة ورقة القلب والسمو فوق معاني
~~البقاء الأرضي؛ فهو قد خلق كذلك؛ ليغلب الحوادث ويتسلط على المادة؛ فلا
~~يكون شأنه شأن غيره من الناس: تدفنهم معاني التراب وهم أحياء فوق التراب،
~~أو يحدهم الجسم الإنساني من جميع جهاتهم بحدود طباعه ونزعاته؛ وبذلك فقد
~~كان عليه الصلاة والسلام منبع تاريخ في الإنسانية كلها دائما، ولرأس الدنيا
~~نظام أفكاره الصحيحة.
# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار
~~فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من
~~هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم! فقال رجل منهم: اللهم كان لي
~~أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا 1 مالا فنأى بي في طلب
~~شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين،
~~فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين،
~~فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما
~~حتى برق الفجر، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك
~~ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة! فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج".
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم كانت
~~أحب الناس إلي، فأدرتها عن نفسها فامتنعت مني، حتى ألمت بها سنة 2 من
~~السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها!
~~ففعلت، حتى إذا قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه! فترحجت
~~من الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي
~~أعطيتها، ms580 اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه! فانفرجت
~~الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها". PageV03P008
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الثالث: اللهم إني استأجرت فأعطيتهم
~~أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال،
~~فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله، أد إلي أجري. فقلت له: كل ما ترى من
~~أجرك، من الإبل والبقر والغنم والرقيق! فقال: يا عبد الله لا تستهزئ بي!
~~فقلت: إني لا أستهزئ بك! فأخذه كله فاستاقه فلم يترك شيئا. اللهم فإن كنت
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه! فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون".
~~انتهى الحديث.
# وأنا فلست أدري، أهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في الإنسانية
~~وحقوقها بكلام بين صريح فلا فلسفة فيه، يجعل ما بين الإنسان والإنسان من
~~النية هو ما بين الإنسان وربه من الدين؛ أم هي الإنسانية تنطق على لسانه
~~بهذا البيان العالي، في شعر من شعرها ضاربة فيه الأمثال، مشيرة فيه إلى
~~الرموز، واضعة إنسانها بين شدة الطبيعة ورحمة الله، محكمة عناصر روايتها
~~الشعرية، محققة في بيانها المكشوف أغمض معانيها في فلسفة الحاسة الإنسانية
~~حين تتصل بأشيائها فتظهر الضرورة البشرية وتختفي الحكمة، وفلسفة الروح حين
~~تتصل بهذه الأشياء ذاتها فتظهر الحكمة وتختفي الضوررة -مبينة أثر هذه وتلك
~~في طبيعة الكون، مقررة أن الحقيقة الإنسانية العالية لن تكون فيما ينال
~~الإنسان من لذته، ولا فيما ينجح من أغراضه، ولا فيما يقنعه من منطقه، ولا
~~فيما يلوح من خياله، ولا فيما ينتظم من قوانينه؛ بل هي السمو على هذه
~~الحقائق الكاذبة كلها، وهي الرحمة التي تغلب على الأثرة فيسميها الناس برا،
~~والرحمة التي تغلب على الشهوة فيسميها الناس عفة، والرحمة التي تغلب على
~~الطمع فيسميها الناس أمانة؛ وهي في ضبط الروح لثلاث من الحواس: حاسة الدعة
~~التي يقوم بها حظ الخمول، وحاسة اللذة التي يقوم بها حظ الهوى، وحاسة
~~التملك التي يقوم بها حظ القوة.
# وتزيد الإنسانية ms581 على ذلك في نسق شعرها أنها تثبت أن البر من العفة
~~والأمانة هو على إطلاقه كالأساس لهما؛ فمن نشأ على بر أبويه كان خليقا أن
~~يتحقق بالعفة والأمانة، وأن العفة من الأمانة والبر هي مساكهما وجامعتهما
~~في النفس، وأن الأمانة من البر والعفة هي كمال هذه الفضائل، وكلهن درجات
~~لحقيقة واحدة، غير أن بعضها أسمى من بعض في الشأن والمنزلة، وبعضها طريق
~~لبعض يجر سبب منها سببا منها، وأن الرحمة الإنسانية التي هي وحدها الحقيقة
~~الكبرى إنما هي هذا الحب، بادئا من الولد لأبويه، وهو الحب الخاص؛ ثم من
~~المحب لحبيبته، وهو
# PageV03P009
# الحب الأخص، ثم من الإنسان للإنسانية، وهو الحب مطلقا بعمومه وبغير
~~أسبابه الملجئة من الحاجة والغريزة؛ وهي درجات كدرجات الحياة نفسها من
~~طفوتها إلى شبابها إلى الشيخوخة، ومن العاطفة إلى الرغبة إلى العقل.
# ثم إنه ما دام كمال الفضيلة هو الأمانة، فما قبلها أنواع منها؛ فبر الولد
~~أمانة الطبع المتأدب، وعفة المحب أمانة القلب الكريم، والثالثة أمانة الخلق
~~العالي، وهي أسماهن؛ لأنها لن تكون خلقا ثابتا إلا وقد خضع لقانونها الطبع
~~والقلب، ودخل في أسبابها الأدب والكرم؛ فالأمانة الكاملة في هذه الفلسفة هي
~~الأمانة للإنسانية العامة المتصلة والكرم؛ فالأمانة الكاملة في هذه الفلسفة
~~هي الأمانة للإنسانية العامة المتصلة بالمرء من أبعد جهاته، دون الإنسانية
~~الخاصة بكل شخص من أب، أو أم، أو قريب؛ ودون التي هي أخص وهي إنسانية الحب.
# ونرى في لفظ الحديث أن كل رجل من هؤلاء الذين مثلوا رواية الإنسانية
~~الفاضلة في فصولها الثلاثة، لا يقول إنه فعل ما فعل من صالح أعماله: {إلا
~~ابتغاء وجه الله} [البقرة: 272] ، وقد تطابقوا جميعا على هذه الكلمة، وهي
~~من أدق ما في فلسفة الإنسانية في شعرها ذلك، فإن معناها أن الرجل في صالح
~~عمله إنما كان مجاهدا نفسه، يمنعها ما تحرص عليه من حظها أو لذتها أو
~~منفعتها، أي منخلعا من طبيعته الأرضية المنازعة لسواها، المنفردة بذاتها،
~~متحققا بالطبيعة السماوية التي لا يرحم الله عبدا إلا بها، وهي ms582 رحمة
~~الإنسان غيره، أي اندماجه باستطاعته وقوته، وإعطاؤه من ذات نفسه ومعاونته
~~كف أذاه.
# والحديث كالنص على أن هذه الرحمة في النفس هي الدين عند الله، لا يصلح
~~دين بغيرها، ولا يقبل الله صرفا ولا عدلا من نفس تخلو منها؛ وإذا كانت بهذه
~~المنزلة، وكانت أساس ما يفرض على الإنسان من الخير والحق، فهي من ذلك في
~~معنى الحديث أساس ما يصلح هذه الإنسانية من الشر والباطل؛ وبهذا كله تكون
~~الغاية الفلسفية التي ينتهي إليها كلامه صلى الله عليه وسلم، أن تنشئة
~~الناس على البر والعفة والأمانة للإنسانية هي وحدها الطريقة العملية
~~الممكنة لحل معضلة الشر والجريمة في الاجتماع البشري. وانظر كيف جعل نهاية
~~السمو في رحمة المال الذي يصفونه بأنه شقيق الروح، فكأن الإنسان لا يخرج
~~فيها لغيره من بعض ماله، بل ينخلع من بعض روحه؛ وهذا يقرر لك فلسفة أخرى أن
~~السعادة الإنسانية الصحيحة في العطاء دون الأخذ، وأن الزائفة هي في الأخذ
~~دون العطاء؛ وذلك آخر ما انتهت إليه فلسفة الأخلاق؛ فما المرء إلا ثمرة
~~تنضج بموادها، حتى إذا نضجت واحلولت كان مظهر كمالها ومنفعتها في الوجود أن
~~تهب حلاوتها فإذا هي أمسكت الحلاوة على
# PageV03P010
# نفسها لم يكن إلا هذه الحلاوة بعينها سبب في عفنها وفسادها من بعد.
~~أفهمت؟
# وما دمنا قد وصفنا رحمة المال، فإنا نتم الكلام فيها بهذا الحديث العجيب
~~في فن تمثيله وبلاغة فنه: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من
~~حديد، من ثديهما إلى تراقيهما؛ فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على
~~جلده حتى تخفي بنانه وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا
~~لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها فلا تتسع". انتهى.
# فأنت ترى ظاهر الحديث، ولكن فنه العجيب في هذا الحديد الذي يراد به طبيعة
~~الخير والرحمة في الإنسان، فهي من أشد الطبائع جمودا وصلابة واستعصاء متى
~~اعترضتها حظوظ النفس الحريصة وأهواءها، ms583 ومع ذلك فإن السخاء بالمال يبسط
~~منها وينتهي في الطبع إلى أن يجعلها لينة، فلا تزال تمتد وتسبغ حتى يكون
~~والإنفاق راضها رياضة عملية كرياضة العضل بأثقال الحديد ومعاناة القوة في
~~الصراع ونحوه؛ أما الشيخ فلا يناقض تلك الطبيعة ولكنه يدعها جامدة مستعصية
~~لا تلين ولا تستجيب ولا تتيسر.
# وقد جعل الجبة من الثدي إلى التراقي، وهذا من أبدع ما في الحديث؛ لأن كل
~~إنسان فهو منفق على ضروراته، يستوي في ذلك الكريم والبخيل، فهما على قدر
~~سواء من هذه الناحية؛ وإنما التفاوت فيما زاد وسبغ من وراء هذا الحد، فههنا
~~يبسط الكريم بسطه الإنساني، أما البخيل فهو "يريد"؛ لأنه إنسان، والإرادة
~~علم عقلي لا أكثر، فإذا هو حاول تحقيق هذه الإرادة وقع من طبيعة نفسه الكزة
~~فيما يعانيه من يوسع جبة من الحديد لزقت كل حلقة من حلقاتها في مكانها،
~~فهي، مستعصية متماسكة، فهو يوسعها فلا تتسع.
# ألا ترى كيف تتوجه الحجة، وكيف تدق الفلسفة وهي في أظهر البيان وأوضحه؟
~~وهل تحسب طبيعة البخيل في دقائقها النفسية لو هي نطقت -بالغة من وصف نفسها
~~هذا المبلغ من جمال الفن وإبداعه؟ وهو بعد وصف لو نقل إلى كل لغات الأرض
~~لزانها جميعا، ولكان في جميعها كالإنسان نفسه: لا يختلف تركيبه فلن يكون
~~بثلاثة أعين، لا في بلاد شكسبير ولا في بلاد الزنوج.
# إن كلام نبينا صلى الله عليه وسلم يجب أن يترجم بفلسفة عصرنا وآدابه،
~~فستراه حينئذ كأنما قيل مرة أخرى من فم النبوة، وستراه في شرحه الفلسفي
~~كالأزهار الناضرة: حياتها
# PageV03P011
# بشاشتها في النور؛ وتعرفه إنسانية قائمة تصحح بها أغلاط الزمن في أهله،
~~وأغلاط الناس في زمنهم؛ وتجده يرف على البشرية المسكينة بحنان كحنان الأم
~~على أطفالها، والناس الآن كالأطفال غابت أمهم، فهم في تنافر صبياني.. وما
~~الأم بطبيعتها إلا الميزان لاستبدادهم، والحكمة لطيشهم، والائتلاف
~~لتنافرهم، والنظام لعبثهم؛ وبالجملة فحنان قلبها الكبير هو القانون لكل
~~قضايا هذه القلوب الصغيرة.
# وقد كتبنا في فلسفة الأدب وحقيقته، ومعانيه الإنسانية، وأن الأديب التام ms584
~~الأداة هو الإنسان الكوني، وغيره هو الإنسان فقط، وأن علم الأديب هو النفس
~~الإنسانية بأسرارها المتجهة إلى الطبيعة، والطبيعة بأسرارها المتجهة إلى
~~النفس؛ ولذلك فموضعه من الحياة موضع فكرة حدودها من كل نواحيها الأسرار
~~-وأن الأديب مكلف بتصحيح النفس الإنسانية ونفي التزوير عنها، وإخلاصها مما
~~يلتبس بها على تتابع الضرورات، ثم تصحيح الفكرة الإنسانية في الوجود، ونفي
~~الوثنية عن هذه الفكرة، والسمو بها إلى فوق، ثم إلى فوق، ودائما إلى فوق1.
# فإذا تدبرت هذا المقال، واعتبرت كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~بينا وشرحنا، وأخذته من عصره ومن العصر الذي نعيش فيه، ونظرت إلى ألفاظه
~~ومعانيه، واستبرأت ما بينها من خواص الفن بمثل ما نبهناك إليه من التأويل
~~الذي مر بك، وعلمت أن كل حقيقة فنية لا تكون كذلك إلا بخاصة فيها، وأن سر
~~جمالها في خاصتها -إذا جمعت ذلك لم تر مذهبا عن الإقرار بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما هو أعظم نبي وأعظم مصلح، فهو أعظم أديب؛ لأن فنه الأدبي أعظم
~~فن يحقق للإنسانية حياة أخلاقها، وهو بكل ذلك أعظم إنسان. صلى الله عليه
~~وسلم.
# فالفن في هذه البلاغة هو في دقائقه أثر تلك الروح العليا بكل خصائصها
~~العظيمة التي يحتاج إليها الوجود الروحاني على هذه الأرض، ولذا ترى كلامه
~~صلى الله عليه وسلم يخرج من حدود الزمان، فكل عصر واجد فيه ما يقال له، وهو
~~بذلك نبوة لا تنقضي، وهو حي بالحياة ذاتها، وكأنما هو لون على وجه منها كما
~~ترى البياض مثلا هو اللون على وجه طائفة من الجنس البشري ... PageV03P012
# فإذا نظرت في هذا الفن فانظره في حديثه، وفي عمله، وفي الدنيا التي ألفها
~~من التاريخ تأليف القطعة البليغة النادرة من الكلام، ورد كل ما تدبرته من
~~ذلك إلى تلك الروح الجديدة على تاريخ الأرض؛ فلتعلمن حينئذ أن كل بليغ هو
~~شمعة مضيئة صنعت لها مادة النور نورا وجمالا بجانب هذه الشمس التي خلقت
~~فيها مادة النور نورا وجمالا وحياة وقوة؛ هناك نور ms585 لذي عينين، وهنا النور
~~لكل ذي عينين، وذاك يتخايل كالحلم، وهذا يفصح كالحقيقة، وذلك ضوء من حوله
~~الظلمة دانية، وهذا قد طرد الظلمة عن نصف الدنيا إلى نصف الدنيا؛ والأول
~~نور بلا روح، والثاني هو روح النور.
# تلك في رأينا هي الطريقة التي كان يفهمه بها أصحابه صلى الله عليه وسلم،
~~كما يفهم الشاعر نور القمر في ليلة صيف بمعان من الزمان والمكان، ومن النفس
~~والحالة، ومن الهيئة والشكل، ومن العين والفكر، ومن السماء والأرض، ففيه
~~النور وزيادة، أي الحقيقة وما ترتفع بها على نفسها؛ وبهذه الطريقة كانوا
~~معه كأعظم فلاسفة الفن مع الفن إعجابا وحبا وانقيادا وطاعة حتى انخلعوا من
~~عصرهم ودنياهم، وخرجوا من أحوالهم وطبائعهم، وانجذبوا إليه أشد انجذاب عرفه
~~التاريخ، وأصبحوا مصرفين معه تصريف الحوادث لا تصريف الأشخاص، وعادت أنفسهم
~~وكأن تأثير الأرض يلتقي فيها بتأثير السماء فيغسل في سحب عالية فلا يكون
~~فيها كما يريده الناس، بل كما يريد الله؛ ورجعت قلوبهم لا تلبس على دينها
~~رأيا ولا هوى، وكأنما وضع لها هذا الدين حرسا على كل سمع وعلى كل بصر؛
~~وبالجملة فأولئك قوم كأنما تناولهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفرغهم ثم
~~ملأهم، وما انتقلوا إلى منزلهم العالية في التاريخ إلا بعد أن نقلهم هو إلى
~~منزلة من منازل نفسه الشريفة.
# وناهيك من رجال يمثل لهم بهذا المثل الذي يضربه لهم في الإيمان ليبلغوه
~~أو يقاربوه، فعن خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا: ألا تستنصر لنا؟
~~ألا تدعو الله لنا؟ قال: "كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه
~~فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنين وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه! "
# فانظر يا هذا، فإنه لو اجتمعت قوى الكون فجاءت يشد بعضها بعضا فنزلت في
~~عبارة من الكلام لتملأ نفوس المؤمنين بقوتها ms586 لما وضعت إلا هذا الوضع من هذا
~~التمثيل بأمشاط المسامير وأسنان المنشار في عظم الإنسان الحي
# PageV03P013
# ولحمه. وظاهر التمثيل على ما رأيت من العجب، ولكن له باطنا أعجب من
~~ظاهره، وهو البلاغة كل البلاغة والبيان حق البيان، فإنما يريد صلى الله
~~عليه وسلم أن الحديد لا يأكل ولا يمزع من أولئك الأقوياء بإيمانهم عظما
~~ولحما وعصبا، بل هو حديد يأكل حديدا مثله أو أشد منه، فإن للروح المؤمنة
~~السلطة على جسمها قوة تصنع هذه المعجزة، فيمر الحديد في العظم واللحم
~~والعصب يسلبها الحياة، ولكنها تسلبه شدته وجلده وصبره!
# وكل ما جاء من التمثيل في كلامه صلى الله عليه وسلم ينطوي فيه من إبداع
~~الفن البياني وإعجازه ما يفوت حدود البلغاء، حتى لا تشك إذا أنت تدبرته
~~بحقه من النظر والعلم أن بلاغته إنما هي شيء كبلاغة الحياة في الحي: هي
~~البلاغة ولكنها أبدع مما هي؛ لأنها الحياة أيضا.
# وأنت خبير أن هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت تأخذه عند نزول
~~الوحي عليه أحوال وصفت في كتب الحديث: قالت عائشة -رضي الله عنها-: ولقد
~~رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد
~~عرقا. وفي حديث آخر عنها قالت: فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى أنه
~~ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في يوم شات. وفي حديث زيد بن ثابت: فأنزل
~~الله -عز وجل- على رسوله صلى الله عليه وسلم، وفخذه على فخذي، فثقلت علي
~~حتى خفت أن ترض فخذي. وفي حديث يعلى بن أمية حين قال لعمر: أرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين يوحي إليه، فأشار عمر إلي، فجئت وعلى رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثوب قد أظل به فأدخلت رأسي، فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محمر الوجه وهو يغط، أي يردد نفسه من شدة ثقل الوحي. فهذه كلها أحوال
~~تصف عمل الدماغ بكل ما فيه من جهد القوى العصبية؛ ليرتفع بالحياة إلى ما
~~فوقها ويتركها لوعي الروح وحدها، ms587 لا يشاركها في هذا الوعي فكر ولا هاجس،
~~ولا يتصل به شيء من حياة الحي، فيتحقق للنبي صلى الله عليه وسلم وجود آخر
~~غير وجوده المحدود بجسمه وطباعه ودنياه؛ ويخرج بوعيه من هذه الجاذبية
~~الأرضية إلى ما وراء حدود الطبيعة من قوى الغيب؛ وبذلك يتلقى عن روح الكون،
~~ثم يفصم عنه وقد وعى ما أوحي إليه. وما وصفه زيد بن ثابت من أن فخذه كادت
~~ترض برهان قاطع على أن روحه صلى الله عليه وسلم تنسرح من جسمه ساعة الوحي
~~فيثقل الجسم؛ لأنه إنما يخف بالروح وتبقى وظائف الحياة عاملة أعمالها بعسر
~~وبطء؛ لاتصالها بشعاع من الروح دون الروح بجملتها؛ ولسنا هنا بصدد الكلام
~~عن
# PageV03P014
# الوحي، فله موضع إن شاء الله في كتابنا "أسرار الإعجاز"1، وإنما نريد أن
~~ندل على أن هذه التهيئة الإلهية لذلك الجهاز العصبي لها أثرها العظيم في فن
~~بلاغته صلى الله عليه وسلم، وبها امتاز عن كل بلغاء الدنيا؛ فإن الملهم من
~~أفذاذ العبقريين على هذه الأرض إنما يبلغ ما يبلغه ببعض هذا الذي رأيت، وفي
~~بعض هذا أبدع ما ورثت الدنيا من فنون البيان، وكأن في الدماغ مادة في موضع
~~منه يميز بها من تختارهم السماء لحكمتها وإلهامها، وإذا كان فن العبقريين
~~هو أسمى الكلام الإنساني؛ لما خصوا به من هذه التهيئة، فإن فنه صلى الله
~~عليه وسلم يكون ولا جرم من باب الأكبر مما هو أكبر في إلهام الإنسانية
~~كلها.
# ولهذه القوة النادرة كان بيانه قويا على مزج معانيه بالنفس بما فيه من
~~صنعة الحياة، وإنما فلسفة البيان الفني أن تمتد الحياة من النفس إلى اللفظ،
~~فتصنع فيه صنعها، فتفصل العبارة الفنية عن كاتبها أو قائلها وهي قطعة من
~~كلامه؛ لتستحيل عند قارئها أو سامعها قطعة من الحياة في صورة من صور
~~الإدراك؛ فالبيان الفني هو الوسيلة لحمل الوجود وبعثرته في مواضع غير
~~مواضعه، وخلقه خلقا آخر في النفس الإنسانية؛ وبذلك يؤول قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن من البيان لسحرا". جعل نوعا من ms588 البيان هو السحر، لا البيان كله،
~~فالحديث كالنص على ما تسميه الفلسفة الأوروبية اليوم "بالبيان الفني"، كأنه
~~قال: إن من البيان فنا هو سحر من عمل النفس في اللغة تغير به الأشياء، وله
~~عجب السحر وتأثيره وتصرفه؛ وهذا معنى لم يتنبه إليه أحد، ولا يذكر معه كل
~~ما قالوه في تفسير الحديث، وبذلك التأويل يكون هذا الحديث قد احتوى أسمى
~~حقيقة فلسفية للفن.
# ومن أثر تلك القوة أيضا ما تراه من شدة الوضوح في كلامه صلى الله عليه
~~وسلم، ولقد رأينا هذه البلاغة النبوية العجيبة قائمة على أن كل لفظ هو لفظ
~~الحقيقة لا لفظ اللغة، فالعناية فيها بالحقائق، ثم الحقائق هي تختار
~~ألفاظها اللغوية على منازلها؛ وبذلك يأتي الكلام كأنه نطق للحقيقة المعبر
~~عنها، والكلمة الصادقة تنطق مرة واحدة؛ فصورتها اللغوية لا تكون إلا صريحة
~~منكشفة عن معناها المضيء كأنما ألقي فيها النور.
# وهو معلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ولا يتعمل، ولم يكتب ولم
~~يؤلف، ومع هذا لا تجد في بلاغته موضعا يقبل التنقيح، أو تعرف له رقة من
~~الشأن كأنما بين الألفاظ ومعانيها في كل بلاغته مقياس وميزان، أو كأن هذه
~~البلاغة تنبثق بالكلام PageV03P015
# على طبيعة عاملة فيه بقواها الدائبة الثابتة، ففنها الجميل هو التركيب
~~الذي تجيء فيه كما ترى الشجر مثلا كاسيا من ورقه وزهره، فأنت منه بإزاء عمل
~~جميل لأنك بإزاء حقيقة طبيعية قد انفردت في ذاتها، ومعنى انفرادها في ذاتها
~~أنها كذلك هي، فليس فيها موضع لشيء غير ما هو فيها؛ ثم لا تنس أن النبوة
~~أكبر السبب في ذلك الوضوح البياني العجيب؛ فإن الحياة لا تستغلق في البلاغة
~~بإنسان إلا وهي غنية عنه؛ ولعل غموض بعض الفلاسفة وبعض الشعراء هو من دليل
~~الطبيعة على أنهم زائدون في الطبيعة.. ألا ترى أن من أساليبهم الفلسفية
~~والشعرية ما يجعل معنى الكلمة أحيانا هو نقض معناها1 إذ يتصنعون للفكر
~~ويستجلبون له ويشققون فيه كما يفعل أهل صناعة الألفاظ بالألفاظ، فههنا
~~البديع اللفظي؛ وهناك "البديع ms589 الفكري" ولا طائل وراءهما إلا صناعة وبهرجة.
# ومتى كان النبي قسما من الحياة، بل مادة لمعانيها الجديدة، فلن يكون
~~بيانه إلا على ما وصفنا لك جمالا، ووضوحا، ومنفعة، ودقة، وسموا بقدر ذلك
~~كله.
# وهنا معنى نريد أن ننبه إليه ونتكلم في سره وحقيقته، فإنك تقرأ ما جمع من
~~الكلام النبوي فلا تصيب فيه ما تصيبه في بلاغة أدباء العالم مما فنه الكلام
~~في المرأة، والحب، وجمال الطبيعة، وهو في بلاغة الناس كالقلب في الجسم: لا
~~تخلو منه ولا تقوم إلا به، حتى تجد الكلام في المرأة وحدها شطر الأدب
~~الإنساني، كما أن المرأة هي شطر الإنسانية، ولا يعرف له صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الأغراض إلا كلمات بيانية جاءت بما يفوق الوصف من الجمال والدقة،
~~متناهية في الحسن، طاهرة في الدلالة، يظهر في وجه بلاغتها ما يظهر في وجه
~~العذراء من طبيعة الحياء والخفر؛ كقوله في النساء: "رفقا بالقوارير"، وقوله
~~لأسامة بن زيد، وقد كساه قبطية2 فكساها امراته: "أخاف أن تصف حجم عظامها"،
~~قال الشريف الرضي في شرح هذه الكلمة: وهذه استعارة، والمراد أن القبطية
~~برقتها تلصق بالجسم، فتبين حجم الثديين، والرادفتين، وما يشتد من لحم
~~العضدين والفخذين، فيعرف الناظر إليها مقادير هذه الأعضاء، حتى تكون
~~كالظاهرة للحظه، والممكنة للمسه، فجعلها PageV03P016
# عليه الصلاة والسلام لهذه المحال كالواصفة لما خلفها، والمخبرة عما استتر
~~بها؛ وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى، ولهذا الغرض رمى عمر بن الخطاب
~~في قوله: "إياكم ولبس القباطي" فإنها إلا تشف تصف". فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا عذرة هذا المعنى، ومن تبعه فإنما سلك فجه.
# قلنا: وهذا كلام حسن، ولكن في عبارة الحديث سرا هو من معجزات البلاغة
~~النبوية لم يهتد إليه الشريف، على أنه هو حقيقة الفن في هذه الكلمة
~~بخاصتها، ولا نظن أن بليغا من بلغاء العالم يتأتى لمثله، فإنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يقل: أخاف أن تصف حجم أعضائها، بل قال: "حجم عظامها"، مع أن
~~المراد لحم الأعضاء في حجمه ms590 وتكوينه، وذلك منتهى السمو بالأدب، إذ ذكر
~~"أعضاء" المراة في هذا السياق، وبهذا المعرض، هو في الأدب الكامل أشبه
~~بالرفث، ولفظة "الأعضاء" تحت الثوب الرقيق الأبيض تنبه إلى صور ذهنية كثيرة
~~هي التي عدها الرضي في شرحه، وهي تومئ إلى صورة أخرى من ورائها، فتنزه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذلك، وضرب الحجاب اللغوي على هذه المعاني
~~السافرة ... وجاء بكلمة "العظام"؛ لأنها اللفظة الطبيعية المبرأة من كل
~~نزغة، لا تقبل أن تلتوي، ولا تثير معنى، ولا تحمل غرضا؛ إذ تكون في الحي
~~والميت، بل هي بهذا أخص؛ وفي الجميل والقبيح، بل هي هنا أليق؛ وفي الشباب
~~والهرم، بل هي في هذا أوضح.
# والأعضاء لا تقوم إلا بالعظام فالمجاز على ما ترى، والحقيقة هي ما علمت.
# ومن كلماته في الوصف الطبيعي قوله صلى الله عليه وسلم وهو يذكر أوقات
~~الصلاة: "العصر إذا كان ظل كل شيء مثله، وكذلك ما دامت الشمس حية، والعشاء
~~إذا غاب الشفق إلى أن تمضي كواهل الليل"، وكواهل الليل: أوائله وفروعه
~~المتقدمة منه، كالذي يتقدم المطايا من أعناقها الممتدة بعض الامتداد؛ وقوله
~~وقد سأله رجل متى يصلي العشاء الآخرة، فقال عليه الصلاة والسلام: "إذا ملأ
~~الليل بطن كل واد"؛ وقوله: "إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع"،
~~وقوله: "إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: ألست فيما
~~شئت؟ قال: بلى ولكني أحب أن أزرع. قال: فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه
~~واستحصاده فكان أمثال الجبال". وقوله: "بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش،
~~فنزل بئرا، فشرب منها ثم خرج، فإذا بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال:
~~لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي! فملأ خفه ثم أمسكه بفيه، ثم رقى فسقى الكلب
~~فشكر الله له، فغفر له"، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرا؟
~~قال: "في كل كبد رطبة أجر".
# PageV03P017
# فهذا ونحوه من الفن البديع النادر، وهو مع ذلك لا يأتي في كلامه صلى الله
~~عليه وسلم إلا في ms591 مثل ما رأيت، فلا يراد منه استجلاب العبارة، ولا صناعة
~~الخيال، فيظن من لا يميز ولا يحقق أن خلو البلاغة النبوية من فن وصف
~~الطبيعة والجمال والحب، دليل على ما ينكره أو يستجفيه، ويقول: بداوة وسذاجة
~~ونحو ذلك مما تشبهه الغفلة على جهلة المستشرقين ومن في حكمهم من ضعاف
~~أدبائنا وجهلة كتابنا، وإنما انتفى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لانتفاء الشعر عنه وكونه لا ينبغي له كما بسطناه في موضعه1؛ فعمله أن يهدي
~~الإنسانية لا أن يزين لها، وأن يدلها على ما يجب في العمل، لا ما يحسن في
~~صناعة الكلام، وأن يهديها إلى ما تفعله لتسمو به، لا إلى ما تتخيله لتلهو
~~به. والخيال هو الشيء الحقيقي عند النفس في ساعة الانفعال والتأثر به فقط،
~~ومعنى هذا أنه لا يكون أبدا حقيقة ثابتة، فلا يكون إلا كذبا على الحقيقة.
# ثم هو صلى الله عليه وسلم ليس كغيره من بلغاء الناس: يتصل بالطبيعة
~~ليستملي منها؛ بل هو نبي مرسل متصل بمصدرها الأزلي ليملي فيها، وقد كانت
~~آخر ابتسامة له في الدنيا ابتسامات للصلاة2 يتهلل لطهارة النفس المؤمنة
~~وجمالها قائمة بين يدي خالقها، منسكبا في طهارتها روح النور، وكل إنسان
~~إنما يبدو الكون في عينه على ما يرى مما يشبه ما في نفسه، فكل ما رآه
~~المصلي الخاشع في صلاته3 يبدو له كأنه يصلي في ضرب من العبادة على نحو من
~~الدين، وكل ما رآه السكران في سكره يكاد يراه متخبطا يعربد ما يتماسك!
# ثم إن الكلام في وصف الطبيعة والجمال والحب على طريقة الأساليب البيانية،
~~إنما هو باب من الأحلام؛ إذ لا بد فيه من عيني شاعر، أو نظرة عاشق؛ وهنا
~~نبي يوحى إليه، فلا موضع للخيال في أمره، إلا ما كان تمثيلا يراد به تقوية
~~الشعور الإنساني بحقيقة ما في بعض ما يعرض من باب الإرشاد والموعظة، كما
~~PageV03P018
# مر بك من أمثلته، وكقوله صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه
~~قاعد تحت جبل يخاف أن ms592 يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه!
~~"، وهذا كلام أبلغ ما أنت واجد من تفسيره تلك النفس المؤمنة بإحساسها
~~الرقيق، كأنه حاسة من النور كبت في شعورها، وتلك النفس الفاجرة بإحساسها
~~الغليظ، كأنه حاسة من التراب
### | .... 
# ويكاد المؤمن الذي يسمع هذا الوصف يذكره ذنوبه أن يحس بحركة جبل يهم أن
~~ينقلع فيميل عليه، أما الفاجر فيسمعه يذكره ذنوبه فإذا هي في خياله نقط سود
~~تمر مرور الذباب، ليس منه إلا الحس به، كما يحس من يضرب على أنفه برجل
~~ذبابة.. وجعل الذباب يمر على أنفه دون عينه أو فمه، وذلك منتهى الجمال في
~~التصوير؛ لأن الذباب إذا وقع على الفم أو العين ثبت وألح، فإذا وقع على
~~قصبة الأنف لم يكد يقف ومر مروره.
# الكون في نظر النبي صلى الله عليه وسلم آية الحكمة لا آية الفن، ومنظر
~~المستيقن لا منظر المتخيل، ومادة العبودية لله لا مادة التأله للإنسان،
~~وبذلك حرم الإسلام أشياء وكره أشياء لا يكون الفن بغيرها فنا، في ضروب من
~~الشعر والتصوير والموسيقى والحب؛ لأنه إنما ينظر للإنسان واحدا وجمعا،
~~وحاضرا وآتيا؛ وواجبا ومنفعة، ولذة وألما؛ وهذه كلها لا إطلاق فيها إلا من
~~أجل القيد، على حين أن الفن لا قيد فيه إلا من أجل الإطلاق، وأساس الدين حظ
~~الجماعة وقيودها، وأساس الفن الفرد وحريته؛ وهذه الحياة لا تبدو في حالة
~~تركيب وانتظام إلا إذا كانت للكل، فإذا كانت لفرد ظهرت في هيئة انحلال
~~وانتقاض، وأصبحت في الكون كله عمر إنسان واحد.
# ثم إن للفن ألوانا لا بد منها لتصويره الجميل الذي تعجب به النفس،
~~والشيطان هو اللون الأحمر فيها ... أي هو أشدها زهوا وإشراقا وجمالا في
~~التصوير الفني لكل ما في المرأة والحب والجمال وشهوات النفس، ولسنا ننكر أن
~~الحياة القوية حين تمازجها هذه الفنون تكسب مرحا ونشاطا ويكون لها رونق،
~~وفيها متاع؛ ولكن الحياة لا تكون بها كذلك إلا من أنها تحتسي خمرها ...
~~فلها بعد من عاقبة هذه الفنون شبيه بما يكون ms593 للجسم القوي من عاقبة الخمر
~~إذا تغلغلت الخمر في شعاب كبده وأحاطت رطبتها يابسة، كما وقع في أطوار
~~كثيرة من تاريخ الأمم؛ فليس الاعتبار في هذا التشبيه بما يعرض من تأثير
~~الساعة الزائلة بأفراحها وفن حياتها، بل الشأن للعاقبة المحتومة متى جاءت
~~ساعتها الباقية بأحزانها وفن هلاكها، فالإسلام فيما حرم وكره من ذلك لم يزد
~~على أن أراد للحياة أن تحيا؛ لأنه لا يقر صورة من صور انتحارها.
# PageV03P019
# ومن كان أكبر عمله إنشاء الحقائق الإنسانية وتقريرها شريعة وعاطفة
~~وأعمالا، فلا جرم كان فنه غير الذي أكبر عمله تمويه تلك الحقائق وزخرفتها؛
~~ليقع الإحساس بها على غير وجهها، فتخف بالواقع منها على النفس خفة الكذب في
~~ساعة تصديقه وهذا هو أكبر عمل الشعر.
# وههنا سر دقيق لا يتم كلامنا إلا بشرحه؛ لنقطع القول في هذا المعنى،
~~فيظهر حقه من باطله قلنا آنفا إن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره من
~~بلغاء الناس؛ يتصل بالطبيعة يستملي منها، بل هو نبي مرسل متصل بمصدرها
~~الأزلي ليملي فيها، ومعنى هذا أنه لا يعرض له من زيغ النفس ما يعرض لغيره
~~من الناس، فأحكم حكماء الدنيا لا يستطيع أن يتبين جزءا صغيرا من الكون فهما
~~صادقا جزما لا يتم إلا بفهم الكون بأجمعه، فهو كله ذرة مكبرة إلى ما لا
~~ينتهي ولا يحد، وليست النبوة شيئا غير الاتصال بالسر.
# والحاضر الذي يكون في إنسان من الناس، هو حاضر ليس غير؛ لأنه يتحول
~~ويفنى، فهو من الزيغ الذي يعتري النفس، ومنه كل أغراض الحياة البشرية
~~الفانية، ولهذا كان طابع الله على نبينا صلى الله عليه وسلم هو تجريده من
~~زيغ الهوى وسرف الطبيعة، فهو من الناس ولكنه متخلق بأخلاق الله سبحانه، وله
~~في هذا الباب ما ليس لأحد ولا يطيقه أحد، ويجب على من يقرأ سيرته وشمائله
~~وحديثه أن يبحث دائما عن طابع الله في كل شيء منها، فإنه سيرى حينئذ كأنه
~~يدرسها مع الملائكة لا مع الناس، وسيظهر له من تفسيرها أن الدنيا لم ms594 تستطع
~~تحقيق غايتها الأخلاقية العليا إلا فيها، وأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إنسانا، وكان أيضا حركة في تقدم الإنسانية؛ وأن من معجزاته أنه أطلق في
~~تاريخه ما عجزت عنه البشرية في تاريخها، وأن كل أموره صلى الله عليه وسلم
~~موضوعة وضعا إلهيا كأنها صفات كونها الله وعلقها في التاريخ لمعاني الحياة،
~~تعليق الشمس في السماء لمواد الحياة.
# إن الشهوات والمصالح إنما هي حصر النفس في جانب من الشعور محدود بلذات
~~وهموم وأحاسيس تجعل غرض الإنسان نفسه، فهو كما يملأ معدته ويتأنق في
~~الاختيار لها، يريد من كل ذلك أن يملأ شخصه على هذه الطريقة بعينها، طريقة
~~إشباع معدته.. وبهذا تسخر منه حقائق الكون؛ لأنها لا تحد بشخص، ولا تنحصر
~~في أحد، وكل من كانت حدوده الإنسانية جسمه ولذات جسمه، فهو في مقدار هذا
~~الكون كالميت المحدود من الأرض كلها بقبره وتراب
# PageV03P020
# قبره؛ وإنه ليجد جسمه وأكاذيب الطبيعة عليه، ولكنه لن يجد الروح
~~وحقائقها؛ وإذا لم يجد هذه فلن يعرف الكون وأسراره؛ وإذا فقد هذا فهو
~~الحاضر الضيق المشوه المكذوب، ومن ثم ففنه شهوة إحساسه وإن كان مخدوعا،
~~وشهوة نظره وإن كان ملبسا عليه، وشهوة خياله، وإن كان التمويه والزور
~~والحاضر الضيق المشوه المكذوب الخادع هو المسمى في لغة القرآن والحديث
~~"بالدنيا" فإذا اتسع الإنسان لروحه وأدرك حقيقتها، ووعى ما بينها وبين
~~الكون؛ وأخذ يحقق هذه الروح السماوية في أعماله، وتخطى حدود جسمه إلى فكرة
~~الخلود؛ فهذا كله هو المسمى في لغة القرآن والحديث "بالآخرة"؛ فهما كلمتان
~~في منتهى الإبداع من الفن والفلسفة؛ وعلى ذلك يؤول قوله صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته: "من كان همه الآخرة جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته
~~الدنيا وهي راغمة؛ ومن كان همه الدنيا فرق الله أمره وجعل فقره بين عينيه،
~~ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له".
# وأنت إذا فسرت هذه الكلمات بما وصفنا لك ووجهتها على ذلك التأويل، رأيت
~~عجائب معانيها لا تنقضي، وأدركت سر قوله صلى الله عليه ms595 وسلم: "إني على علم
~~من الله علمنيه" فاتساع الذات الإنسانية وممادتها لحقائق الكون، يجعل
~~الإنسان كالكون نفسه، مجتمعا غير مفرق على هموم الحياة؛ ويجعل الغنى معنى
~~لا مادة؛ ولو امتلك إنسان من الناس كل ما طلعت عليه الشمس، وكان له كنز في
~~الشرق وكنز في المغرب، لما بلغ شيئا قليلا من لذة هذا المعنى في قلبه؛ وفي
~~هذه الحالة تصبح الدنيا العريضة التي يهلك الناس في تحصيلها وليست إلا
~~ضرورة صغيرة، قد تكون في ثوب ولقيمات ونحوها مما لا خطر له، وهذا هو
~~إرغامها وهي مالكة الملوك، فإذا ضاق الإنسان عن روحه أصبحت النفس كالمنخل
~~يوضع الدقيق الناعم فيه؛ ليخرج منه فيمسكه كله ولا يمسك منه شيئا، ووضع بين
~~عينيها معنى الفقر، فهي تعمل أبدا لتمتلئ، ولا تمتلئ أبدا؛ وإذا كان المنخل
~~متخذا على الطريقة التي صنع بها، ففقره ولا جرم معلق عليه من ذات تركيبه.
~~"أفهمت"؟
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم متساوقا مع الحقيقة، متصلا بها،
~~محدودا بربه لا بنفسه، كان لذلك خارجا من حاضر ما نحن فيه، ممتدا بمعناه
~~الإنساني الكامل إلى المستقبل الذي وراء الحياة، فما نحصره نحن بطبيعتنا في
~~بعض الأسماء لا يلتفت هو إليه بطبيعته؛ ومن ذلك أوصاف الغنى والحلية
~~والنعيم والمتاع والجمال والمطعم والمشرب، وما داخل الطبيعة من مثل
~~معانيها، وما جرى هذا المجرى، فهذا كله يراه الناس من جهة الحاجة إليه
~~والمطمع فيه؛ إذ كان ضعف إدراكهم
# PageV03P021
# وضيق وعيهم مما يبدع لهم أكاذيب الخيال، فتجيء من ذلك أوصافهم وفنون
~~أوصافهم؛ أما النبي صلى الله عليه وسلم فيرى ذلك من ناحية الغنى عنه والسمو
~~عليه؛ إذ كان لا ينظر بطبيعة روحه العظيمة إلا أعلى النظرين وأطهرهما، فآخر
~~إدراكنا للحقيقة والطبيعة أول إدراكه هو الطبيعة والحقيقة، وما تعجز عنه
~~الإنسانية تبدأ منه النبوة.
# وعلى هذا فإن من أقوى البراهين على كماله صلى الله عليه وسلم ونبوته
~~واتساع روحه ونفاذ إدراكه لحقائق الكون -أنه لم يتبسط في تلك الفنون كما
~~يصنع البلغاء، ولم يأخذ ms596 مأخذهم فيها؛ إذ كانت كلها من أكاذيب القلب والفكر
~~والعين.
# وفي قانون الحقيقة أن الأشياء هي كل الأشياء وهي كما هي، أما في قانون
~~الكذب فالأشياء كلها هي ما تختاره أنت منها، وكما تختاره.
# بحسب الدنيا من جمال فنه صلى الله عليه وسلم ما يضيف إلى الحياة عظمة
~~الأشياء العظيمة، ويدفع الإنسانية في طريقها الواحد الذي هو بين الأب
~~والأم، طريق الأخ إلى أخيه، يكون في الدنيا بين الرجلين كما هو في الدم بين
~~القلبين رحمة ومودة؛ وبحسبنا من جمال هذا الفن ما يهدي الإنسان إلى حقيقة
~~نفسه؛ فيقره في الحقيقي من وجوده الإنساني؛ ويجعل الفضائل كلها تربية
~~للقلب؛ يكبر بها، ثم يكبر، ثم لا يزال يكبر حتى يتسع لحقيقة هذه الكلمة
~~الكبرى: الله أكبر.
# PageV03P022
### | قرآن الفجر
# 1:
# كنت في العاشرة من سني وقد جمعت القرآن كله حفظا وجودة بأحكام القراءة؛
~~ونحن يومئذ في مدينة "دمنهور" عاصمة البحيرة؛ وكان أبي -رحمه الله- كبير
~~القضاة الشرعيين في هذا الإقليم، ومن عادته أنه كان يعتكف كل سنة في أحد
~~المساجد عشرة الأيام الأخيرة من شهر رمضان، يدخل المسجد فلا يبرحه إلا ليلة
~~عيد الفطر بعد انقضاء الصوم؛ فهناك يتأمل ويتعبد ويتصل بمعناه الحق، وينظر
~~إلى الزائل بمعنى الخالد، ويطل على الدنيا إطلال الواقف على الأيام السائرة
~~ويغير الحياة في عمله وفكره، ويهجر تراب الأرض فلا يمشي عليه، وتراب
~~المعاني الأرضية فلا يتعرض له، ويدخل في الزمن المتحرر من أكثر قيود النفس،
~~ويستقر في المكان المملوء للجميع بفكرة واحدة لا تتغير؛ ثم لا يرى من الناس
~~إلا هذا النوع المرطب الروح بالوضوء، المدعو إلى دخول المسجد بدعوة القوة
~~السامية، المنحني في ركوعه؛ ليخضع لغير المعاني الذليلة، الساجد بين يدي
~~ربه؛ ليدرك معنى الجلال الأعظم.
# وما هي حكمة هذه الأمكنة التي تقام لعبادة الله؟ إنها أمكنة قائمة في
~~الحياة، تشعر القلب البشري في نزاع الدنيا أنه في إنسان لا في بهيمة ...
# وذهبت ليلة فبت عند أبي في المسجد؛ فلما كنا في جوف الليل الأخير أيقظني
~~للسحور، ms597 ثم أمرني فتوضأت لصلاة الفجر وأقبل هو على قراءته؛ فلما كان السحر
~~الأعلى هتف بالدعاء المأثور: اللهم لك الحمد؛ أنت نور السموات والأرض، ولك
~~الحمد؛ أنت بهاء السموات والأرض، ولك الحمد؛ أنت زين السموات والأرض، ولك
~~الحمد؛ أنت قيام السموات والأرض ومن فيهن ومن عليهن؛ أنت الحق ومنك الحق
~~... إلى آخر الدعاء. PageV03P023
# وأقبل الناس ينتابون المسجد، فانحدرنا من تلك العلية التي يسمونها
~~"الدكة" وجلسنا ننتظر الصلاة. وكانت المساجد في ذلك العهد تضاء بقناديل
~~الزيت، في كل قنديل ذبالة يرتعش النور فيها خافتا ضئيلا يبص بصيصا كأنه بعض
~~معاني الضوء لا الضوء نفسه؛ فكانت هذه القناديل والظلام يرتج حولها، تلوح
~~كأنها شقوق مضيئة في الجو، فلا تكشف الليل ولكن تكشف أسراره الجميلة، وتبدو
~~في الظلمة كأنها تفسير ضعيف لمعنى غامض يومئ إليه ولا يبينه، فما تشعر
~~النفس إلا أن العين تمتد في ضوئها من المنظور إلى غير المنظور كأنها سر يشف
~~عن سر.
# وكان لها منظر كمنظر النجوم يتم جمال الليل بإلقائه الشعل في أطرافه
~~العليا وإلباس الظلام زينته النوارنية؛ فكان الجالس في المسجد وقت السحر
~~يشعر بالحياة كأنها مخبوءة، ويحس في المكان بقايا أحلام، ويسري حوله ذلك
~~المجهور الذي سيخرج منه الغد؛ وفي هذا الظلام النوراني تنكشف له أعماقه
~~منسكبا فيها روح المسجد، فتعتريه حالة روحانية يستكين فيها للقدر هادئا
~~وادعا راجعا إلى نفسه، مجتمعا في حواسه، منفردا بصفاته، منعكسا عليه نور
~~قلبه؛ كأنه خرج من سلطان ما يضيء عليه النهار، أو كأن الظلمة قد طمست فيه
~~على ألوان الأرض.
# ثم يشعر بالفجر في ذلك الغبش عند اختلاط آخر الظلام بأول الضوء، شعورا
~~نديا كأن الملائكة قد هبطت تحمل سحابة رقيقة تمسح بها على قلبه؛ ليتنضر من
~~يبس، ويرق من غلظة، وكأنما جاؤوه مع الفجر؛ ليتناول النهار من أيديهم
~~مبدوءا بالرحمة مفتتحا بالجمال؛ فإذا كان شاعر النفس التقى فيه النور
~~السماوي بالنور الإنساني فإذا هو يتلألأ في روحه تحت الفجر.
# لا أنسى أبدا تلك الساعة ونحن في جو المسجد، والقناديل ms598 معلقة كالنجوم في
~~مناطها من الفلك، وتلك السرج ترتعش فيها ارتعاش خواطر الحب، والناس جالسون
~~عليهم وقار أرواحهم، ومن حول كل إنسان هدوء قلبه وقد استبهمت الأشياء في
~~نظر العين ليلبسها الإحساس الروحاني في النفس، فيكون لكل شيء معناه الذي هو
~~منه ومعناه الذي ليس منه، فيخلق فيه الجمال الشعري كما يخلق للنظر المتخيل.
# لا أنسى أبدا تلك الساعة. وقد انبعث في جو المسجد صوت غرد رخيم يشق سدفة
~~الليل في مثل رنين الجرس تحت الأفق العالي وهو يرتل هذه الآيات من آخر سورة
~~النحل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~إن ربك هو أعلم
# PageV03P024
# بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} .
# وكان هذا القارئ يملك صوته أتم ما يملك ذو الصوت المطرب؛ فكان يتصرف به
~~أحلى مما يتصرف القمري وهو ينوح في أنغامه، وبلغ في التطريب كل مبلغ يقدر
~~عليه القادر، حتى لا تفسر اللذة الموسيقية بأبدع مما فسرها هذا الصوت؛ وما
~~كان إلا كالبلبل هزته الطبيعة بأسلوبها في جمال القمر، فاهتز يجاوبها
~~بأسلوبه في جمال التغريد.
# كان صوته على ترتيب عجيب في نغماته، يجمع بين قوة الرقة وبين رقة القوة،
~~ويضطرب اضطرابا روحانيا كالحزن اعتراه الفرح على فجأة؛ يصيح الصيحة تترجح
~~في الجو وفي النفس، وتتردد في المكان وفي القلب، ويتحول بها الكلام الإلهي
~~إلى شيء حقيقي، يلمس الروح فيرفض عليها بمثل الندى، فإذا هي ترف رفيفا،
~~وإذا هي كالزهرة التي مسحها الطل.
# وسمعنا القرآن غضا طريا كأول ما نزل به الوحي، فكان هذا الصوت الجميل
~~يدور في النفس كأنه بعض السر الذي يدور في نظام العالم، وكان القلب وهو
~~يتلقى الآيات كقلب الشجرة يتناول الماء ويكسوها منه.
# واهتز المكان والزمان كأنما تجلى المتكلم سبحانه وتعالى في كلامه، وبدا ms599
~~الفجر كأنه واقف يستأذن الله أن يضيء من هذا النور!
# وكنا نسمع قرآن الفجر وكأنما محيت الدنيا التي في الخارج من المسجد وبطل
~~باطلها، فلم يبق على الأرض إلا الإنسانية الطاهرة ومكان العبادة؛ وهذه هي
~~معجزة الروح متى كان الإنسان في لذة روحه مرتفعا على طبيعته الأرضية.
# أما الطفل الذي كان في يومئذ فكأنما دعي بكل ذلك؛ ليحمل هذه الرسالة
~~ويؤديها إلى الرجل الذي يجيء فيه من بعد؛ فأنا في كل حالة أخضع لهذا الصوت:
~~ادع إلى سبيل ربك؛ وأنا في كل ضائقة أخشع لهذا الصوت: واصبر وما صبرك إلا
~~بالله!
# PageV03P025
### | اللغة والدين والعادات 1 باعتبارها من مقومات الاستقلال:
# ليست حقيقة الأمة في هذا الظاهر الذي يبدو من شعب مجتمع محكوم بقوانينه
~~وأوضاعه؛ ولكن تلك الحقيقة هي الكائن الروحي المكتن في الشعب، الخالص له من
~~طبيعته، المقصور عليه في تركيبه كعصير الشجرة؛ لا يرى عمله والشجرة كلها هي
~~عمله.
# وهذا الكائن الروحي هو الصورة الكبرى للنسب في ذوي الوشيجة من الأفراد،
~~بيد أنه يحقق في الشعب قرابة الصفات بعضها من بعض؛ فيجعل للأمة شأن الأسرة،
~~ويخلق في الوطن معنى الدار، ويوجد في الاختلاف نزعة التشابه، ويرد المتعدد
~~إلى طبيعة الوحدة، ويبدع للأمة شخصيتها المتميزة، ويوجب لهذه الشخصية بإزاء
~~غيرها قانون التناصر والحمية؛ إذ يجعل الخواطر مشتركة، والدواعي مستوية،
~~والنوزاع متآزرة؛ فتجتمع الأمة كلها على الرأي: تتساند له بقواها ويشد
~~بعضها بعضا فيه؛ وبهذا كله يكون روح الأمة قد وضع في كلمة الأمة معناها.
# والخلق القوي الذي ينشئه للأمة كائنها الروحي، هو المبادئ المنتزعة من
~~أثر الدين واللغة والعادات، وهو قانون نافذ يستمد قوته من نفسه؛ إذ يعمل في
~~الحيز الباطن من وراء الشعور، متسلطا على الفكر، مصرفا لبواعث النفس؛ فهو
~~وحده الذي يملأ الحي بنوع حياته، وهو طابع الزمن على الأمم، وكأنه على
~~التحقيق وضع الأجداد علامتهم الخاصة على ذريتهم.
# أما اللغة فهي صورة وجود الأمة بأفكارها ومعانيها وحقائق نفوسها، وجودا
~~متميزا قائما بخصائصه؛ فهي قومية الفكر، تتحد بها الأمة ms600 في صور التفكير
~~وأساليب أخذ المعنى من المادة؛ والدقة في تركيب اللغة دليل على دقة الملكات
~~PageV03P026
# في أهلها، وعمقها هو عمق الروح ودليل الحسن على ميل الأمة إلى التفكير
~~والبحث في الأسباب والعلل، وكثرة مشتقاتها برهان على نزعة الحرية وطماحها؛
~~فإن روح الاستعباد ضيق لا يتسع، ودأبه لزوم الكلمة والكلمات القليلة.
# وإذا كانت اللغة بهذه المنزلة، وكانت أمتها حريصة عليها، ناهضة بها،
~~متسعة فيها، مكبرة شأنها، فما يأتي ذلك إلا من روح التسلط في شعبها
~~والمطابقة بين طبيعته وعمل طبيعته، وكونه سيد أمره؛ ومحقق وجوده، ومستعمل
~~قوته، والآخذ بحقه، فأما إذا كان منه التراخي والإهمال وترك اللغة للطبيعة
~~السوقية، وإصغار أمرها، وتهوين خطرها، وإيثار غيرها بالحب والإكبار؛ فهذا
~~شعب خادم لا مخدوم، تابع لا متبوع، ضعيف عن تكاليف السيادة، لا يطيق أن
~~يحمل عظمة ميراثه، مجتزئ ببعض حقه، مكتف بضرورات العيش، يوضع لحكمه القانون
~~الذي أكثره للحرمان وأقله للفائدة التي هي كالحرمان.
# لا جرم كانت لغة الأمة هي الهدف الأول للمستعمرين؛ فلن يتحول الشعب أول
~~ما يتحول إلا من لغته؛ إذ يكون منشأ التحول من أفكاره وعواطفه وآماله، وهو
~~إذا انقطع من نسب لغته انقطع من نسب ماضيه، ورجعت قوميته صورة محفوظة في
~~التاريخ، لا صورة محققة في وجوده؛ فليس كاللغة نسب للعاطفة والكفرة حتى أن
~~أبناء الأب الواحد لو اختلفت ألسنتهم فنشأ منهم ناشئ على لغة، ونشأ الثاني
~~على أخرى، والثالث على لغة ثالثة، لكانوا في العاطفة كأبناء ثلاثة آباء.
# وما ذلت لغة شعب إلا ذل، ولا انحطت إلا كان أمره في ذهاب وإدبار؛ ومن هذا
~~يفرض الأجنبي المستعمر لغته فرضا على الأمة المستعمرة، ويركبهم بها،
~~ويشعرهم عظمته فيها، ويستلحقهم من ناحيتها؛ فيحكم عليهم أحكاما ثلاثة في
~~عمل واحد: أما الأول فحبس لغتهم في لغته سجنا مؤبدا؛ وأما الثاني فالحكم
~~على ماضيهم بالقتل محوا ونسيانا؛ وأما الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال
~~التي يصنعها؛ فأمرهم من بعدها لأمره تبع.
# والذين يتعلقون اللغات الأجنبية ينزعون إلى أهلها بطبيعة هذا التعلق، إن ms601
~~لم تكن عصبيتهم للغتهم قوية مستحكمة من قبل الدين أو القومية؛ فتراهم إذا
~~وهنت فيهم هذه العصبية يخجلون من قوميتهم ويتبرؤون من سلفهم وينسلخون من
~~تاريخهم، وتقوم بأنفسهم الكراهة للغتهم وآداب لغتهم، ولقومهم، وأشياء
~~قومهم، فلا يستطيع وطنهم أن يوحي إليهم أسرار روحه؛ إذ لا يوافق منهم
~~استجابة في الطبيعة، وينقادون بالحب لغيره، فيتجاوزونه وهم فيه، ويرثون
~~دماءهم من أهلهم،
# PageV03P027
# ثم تكون العواطف في هذه الدماء للأجنبي، ومن ثم تصبح عندهم قيمة الأشياء
~~بمصدرها لا بنفسها، وبالخيال المتوهم فيها لا بالحقيقة التي تحملها؛ فيكون
~~شيء الأجنبي في مذهبهم أجمل وأثمن؛ لأن إليه الميل وفيه الإكبار والإعظام؛
~~وقد يكون الوطني مثله أو أجمل منه، بيد أنه فقد الميل، فضعفت صلته بالنفس،
~~فعادت كل مميزاته فضعفت لا تميزه.
# وأعجب من هذا في أمرهم، أن أشياء الأجنبي لا تحمل معانيها الساحرة في
~~نفوسهم إلا إذا بقيت حاملة أسماءها الأجنبية، فإن سمي الأجنبي بلغتهم
~~القومية نقص معناه عندهم وتصاغر وظهرت فيه ذلة.. وما ذاك إلا صفر نفوسهم
~~وذلتها؛ إذ لا ينتحون لقوميتهم فلا يلهمهم الحرف من لغتهم ما يلهمهم الحرف
~~الأجنبي.
# والشرق مبتلى بهذه العلة، ومنها جاءت مشاكله أو أكثرها؛ وليس في العالم
~~أمة عزيزة الجانب تقدم لغة غيرها على لغة نفسها، وبهذا لا يعرفون للأشياء
~~الأجنبية موضعا إلا من وراء حدود الأشياء الوطنية؛ ولو أخذنا نحن الشرقيين
~~بهذا، لكان هذا وحده علاجا حاسما لأكثر مشاكلنا.
# فاللغات تتنازع القومية، ولهي والله احتلال عقلي في الشعوب التي ضعفت
~~عصبيتها؛ وإذا هانت اللغة القومية على أهلها، أثرت اللغة الأجنبية في الخلق
~~القومي ما يؤثر الجو الأجنبي في الجسم الذي انتقل إليه وأقام فيه.
# أما إذا قويت العصبية، وعزت اللغة وثارت لها الحمية، فلن تكون اللغات
~~الأجنبية إلا خادمة يرتفع بها، ويرجع شبر الأجنبي شبرا لا مترا.. وتكون تلك
~~العصبية للغة القومية مادة وعونا لكل ما هو قومي، فيصبح كل شيء أجنبي قد
~~خضع لقوة قاهرة غالبة؛ هي قوة الإيمان بالمجد الوطني واستقلال اوطن؛ ومتى
~~تعين الأول ms602 أنه الأول، فكل قوى الوجود لا تجعل الذي بعده شيئا إلا أنه
~~الثاني.
# والدين هو حقيقة الخلق الاجتماعي في الأمة، وهو الذي يجعل القلوب كلها
~~طبقة واحدة على اختلاف المظاهر الاجتماعية عالية ونازلة وما بينهما، فهو
~~بذلك الضمير القانوني للشعب، وبه لا بغيره ثبات الأمة على فضائلها النفسية،
~~وفيه لا في سواه معنى إنسانية القلب.
# ولهذا كان الدين من أقوى الوسائل التي يعول عليها في إيقاظ ضمير الأمة،
~~وتنبيه روحها، واهتياج خيالها؛ إذ فيه أعظم السلطة التي لها وحدها لها قوة
~~الغلبة
# PageV03P028
# على الماديات؛ فسلطان الدين هو سلطان كل فرد على ذاته وطبيعته؛ ومتى قوي
~~هذا السلطان في شعب كان حميا أبيا، لا ترغمه قوة، ولا يعنو للقهر.
# ولولا التدين بالشريعة؛ لما استقامت الطاعة للقانون في النفس؛ ولولا
~~الطاعة النفسية للقوانين؛ لما انتظمت أمة؛ فليس عمل الدين إلا تحديد مكان
~~الحي في فضائل الحياة؛ وتعيين تبعته في حقوقها وواجباتها، وجعل ذلك كله
~~نظاما مستقرا فيه لا يتغير، ودفع الإنسان بهذا النظام نحو الأكمل، ودائما
~~نحو الأكمل.
# وكل أمة ضعف الدين فيها اختلت هندستها الاجتماعية وماج بعضها في بعض؛ فإن
~~من دقيق الحكمة في هذا الدين أنه لم يجعل الغاية الأخيرة من الحياة غاية في
~~هذه الأرض؛ وذلك لتنتظم الغايات الأرضية في الناس فلا يأكل بعضهم بعضا
~~فيغتني الغني وهو آمن، ويفتقر الفقير وهو قانع، ويكون ثواب الأعلى في أن
~~يعود على الأسفل بالمبرة، وثواب الأسفل في أن يصبر على ترك الأعلى في
~~منزلته؛ ثم ينصرف الجميع بفضائلهم إلى تحقيق الغاية الإلهية الواحدة، التي
~~لا يكبر عليها الكبير، ولا يصغر عنها الصغير؛ وهي الحق، والصلاح، والخير،
~~والتعاون على البر والتقوى.
# وما دام عمل الدين هو تكوين الخلق الثابت الدائب في عمله، المعتز بقوته،
~~المطمئن إلى صبره، النافر من الضعف، الأبي على الذل، الكافر بالاستعباد،
~~ومفاداته، العامل في مصلحة الجماعة، المقيد في منافعه بواجباته نحو الناس؛
~~ما دام عمل الدين هو تكوين هذا الخلق فيكون الدين في حقيقته هو جعل الحس
~~بالشريعة ms603 أقوى من الحس بالمادة؛ ولعمري ما يجد الاستقلال قوة هي أقوى له
~~وأرد عليه من هذا المعنى إذا تقرر في نفوس الأمة وانطبعت عليه.
# وهذه الأمة الدينية التي يكون واجبها أن تشرف وتسود وتعتز، ويكون واجب
~~هذا الواجب فيها ألا تسقط ولا تخضع ولا تذل.
# وبتلك الأصول العظيمة التي ينشئها الدين الصحيح القوي في النفس، يتهيأ
~~النجاح السياسي للشعب المحافظ عليه المنتصر له؛ إذ يكون من الخلال الطبيعية
~~في زعمائه ورجاله الثبات على النزعة السياسية، والصلابة في الحق، والإيمان
~~بمجد العمل، وتغليب ذلك على الأحوال المادية التي تعترض ذا الرأي؛ لتفتنه
~~عن رأيه ومذهبه؛ من مال، أو جاه، أو منصب، أو موافقة الهوى، أو خشية
~~النقمة، أو خوف الوعيد ... إلى غيرها من كل ما يستميل الباطل أو يرهب به
~~الظلم.
# PageV03P029
# ولا يذهبن عنك أن الرجل المؤمن القوي الإيمان الممتلئ ثقة ويقينا ووفاء
~~وصدقا وعزما وإصرارا على فضيلته وثباتا على ما يلقى في سبيلها لا يكون رجلا
~~كالناس؛ بل هو رجل الاستقلال الذي واجبه جزء من طبيعته وغايته السامية لا
~~تنفصل عنه، هو رجل صدق المبدأ، وصدق الكلمة، وصدق الأمل، وصدق النزعة؛ وهو
~~الرجل الذي ينفجر في التاريخ كلما احتاجت الحياة الوطنية إلى إطلاق قنابلها
~~للنصر.
# والعادات هي الماضي الذي يعيش في الحاضر، وهي وحدة تاريخية في الشعب،
~~تجمعه كما يجمعه الأصل الواحد؛ ثم هي كالدين في قيامها على أساس أدبي في
~~النفس، وفي اشتمالها على التحريم والتحليل؛ وتكاد عادات الشعب تكون دينا
~~ضيقا خاصا به، يحصره في قبيله ووطنه، ويحقق في أفراده الألفة والتشابك،
~~ويأخذهم جميعا بمذهب واحد؛ هو إجلال الماضي.
# وإجلال الماضي في كل شعب تاريخي هو الوسيلة الروحية التي يستوحي بها
~~الشعب أبطاله، وفلاسفته، وعلماءه وأدباءه، وأهل الفن منه؛ فيوحون إليه وحي
~~عظمائهم التي لم يغلبها الموت؛ وبهذا تكون صورهم العظيمة حية في تاريخه،
~~وحية في آماله وأعصابه.
# والعادات هي وحدها التي تجعل الوطن شيئا نفسيا حقيقيا، حتى ليشعر الإنسان
~~أن لأرضه أمومة الأم التي ولدته، ولقومه أبوة ms604 الأب الذي جاء به إلى الحياة،
~~وليس يعرف هذا إلا من اغترب عن وطنه، وخالط غير قومه، واستوحش من غير
~~عاداته؛ فهناك يثبت الوطن نفسه بعظمة وجبروت كأنه وحده هو الدنيا.
# وهذه الطبيعة الناشئة في النفس من أثر العادات هي التي تنبه في الوطني
~~روح التميز عن الأجنبي، وتوحش نفسه منه كأنها حاسة الأرض تنبه أهلها
~~وتنذرهم الخطر.
# ومتى صدقت الوطنية في النفس أقرت كل شيء أجنبي في حقيقته الأجنبية؛ فكان
~~هذا هو أول مظاهر الاستقلال، وكان أقوى الذرائع إلى المجد الوطني.
# وباللغة والدين والعادات، ينحصر الشعب في ذاته السامية بخصائصها
~~ومقوماتها، فلا يسهل انتزاعه منها ولا انتساقه من تاريخه؛ وإذا ألجئ إلى
~~حال من القهر لم ينخذل ولم يتضعضع، واستمر يعمل ما تعمله الشوكة الحادة إن
~~لم تترك لنفسها، لم تعط من نفسها إلا الوخز
### | ..... 
# PageV03P030
### | تجديد الإسلام: 1 رسالة الأزهر في القرن العشرين *
# "الأزهر" هذه هي الكلمة التي لا يقابلها في خيال الأمة المصرية إلا كلمة
~~الهرم؛ وفي كلتا اللفظتين يكمن سر خفي من أسرار التاريخ التي تجعل بعض
~~الكلمات ميراثا عقليا للأمة، ينسي مادة اللغة فيها ولا يبقي منها إلا مادة
~~النفس؛ إذ تكون هذه الكلمات تعبيرا عن شيء ثابت ثبات الفكرة التي لا تتغير،
~~مستقر في الروح القومية استقراره في الزمن، متجسم من معناه كأن الطبيعة قد
~~أفردته بمادته دون ما يشاركه في هذه المادة؛ فالحجر في الهرم الأكبر يكاد
~~يكون في العقل زمانا لا حجرا، وفنا لا جسما؛ والمكان في الأزهر يغيب فيه
~~معنى المكان وينقلب إلى قوة عقلية ساحرة توجد في المنظور غير المنظور.
# وعندي أن الأزهر في زماننا هذا يكاد يكون تفسيرا جديدا للحديث: "مصر
~~كنانة الله في أرضه" فعلماؤه اليوم أسهم نافذة من أسهم الله يرمي بها من
~~أراد دينه بالسوء، فيمسكها للهبة ويرمي بها للنصر؛ ويجب أن يكون هذا المعنى
~~أول معانيهم في هذا القرن العشرين الذي ابتلي بملء عشرين قرنا من الجرأة
~~على الأديان وإهمالها والإلحاد فيها.
# أول شيء في رسالة ms605 الأزهر في القرن العشرين أن يكون أهله قوة إلهية معدة
~~للنصر، مهيأة للنضال، مسددة للإصابة، مقدرة في طبيعتها أحسن تقدير، تشعر
~~الناس بالاطمئنان إلى عملها، وتوحي إلى كل من يراها الإيمان الثابت الثالث
~~بمعناها؛ ولن يأتي لهم هذا إلا إذا انقلبوا إلى طبيعتهم الصحيحة، فلا يكون
~~العلم تحرفا ولا مهنة ولا مكسبة3، ولا يكون في أوراق الكتب خيال "أوراق
~~البنك" ... بل PageV03P031
# تظهر فيهم العظمة الروحانية آمرة ناهية في المادة، لا مأمورة منهية بها؛
~~ويرتفع كل منهم بنفسه، فيكون مقرر خلق في الحياة قبل أن يكون معلم علم في
~~الحياة؛ لينبث منهم مغناطيس النبوة يجذب النفوس بهم أقوى مما تجذبها ضلالات
~~العصر؛ فما يحتاج الناس في هذا الزمن إلى العالم -وإن الكتب والعلوم لتملا
~~الدنيا- وإنما يحتاجون إلى ضمير العالم.
# وقد عجزت المدنية أن توجد هذا الضمير، مع أن الإسلام في حقيقته ليس شيئا
~~إلا قانون هذا الضمير؛ إذ هو دين قائم على أن الله لا ينظر من الإنسان إلى
~~صورته ولكن إلى عمله؛ فأول ما ينبغي أن يحمله الأزهر من رسالته: ضمائر
~~أهله.
# والناس خاضعون للمادة بقانون حياتهم، وبقانون آخر هو قانون القرن
~~العشرين.. فهم من ثم في أشد الحاجة إلى أن يجدوا بينهم المتسلط على المادة
~~بقانون حياته؛ ليروا بأعينهم القوى الدنيئة مغلوبة، ثم ليجدوا في هذا
~~الإنسان أساس القدوة والاحتذاء، فيتصلوا منه بقوتين: قوة التعليم، وقوة
~~التحويل.
# وهذا هو سر الإسلام الأول الذي نفذ به من أمة إلى أمة ولم يقم له شيء
~~يصده؛ إذ كان ينفذ في الطبيعة الإنسانية نفسها.
# ومن أخص واجبات الأزهر في هذا القرن العشرين أن يعمل أول شيء لإقرار معنى
~~الإسلام الصحيح في المسلمين أنفسهم؛ فإن أكثرهم اليوم قد أصبحوا مسلمين
~~بالنسب لا غير.. وما منهم إلا من هو في حاجة إلى تجديد إسلامه.
# والحكومات الإسلامية عاجزة في هذا؛ بل هي من أسباب هذا الشر؛ لأن لها
~~وجودا سياسيا ووجودا مدنيا؛ أما الأزهر فهو وحده الذي يصلح لإتمام نقص
~~الحكومة في هذا الباب، وهو ms606 وحده الذي يسعه ما تعجز عنه؛ وأسباب نجاحه مهيأة
~~ثابتة؛ إذ كان له بقوة التاريخ حكم الزعامة الإسلامية، وكانت فيه عند
~~المسلمين بقية الوحي على الأرض، ثم كان هو صورة المزاج النفسي الإسلامي
~~المحض؛ بيد أنه فرط في واجب هذه الزعامة، وفقد القوة التي كان يحكم بها،
~~وهي قوة المثل الأعلى التي كانت تجعل الرجل من علمائه كما قلنا مرة: إنسانا
~~تتخيره المعاني السياسية تظهر فيه بأسلوب عملي، فيكون في قومه ضربا من
~~التربية والتعليم بقاعدة منتزعة من مثالها، مشروحة بهذا المثال نفسه.
# والعقيدة في سواد الناس بغير هذا المثل الأعلى هي أول مغلوب في صراع قوى
~~الحياة.
# PageV03P032
# لقد اعتاد المسلمون من قديم أن يجعلوا أبصارهم إلى علماء الأزهر، فهم
~~يتبعونهم، ويتأسون بهم، ويمنحونهم الطاعة، وينزلون على حكمهم، ويلتمسون في
~~سيرتهم النفس لمشكلات النفس، ويعرفون بهم معنى صغر الدنيا ومعنى كبر
~~الأعمال العظيمة؛ وكان غنى العالم الديني شيئا غير المال، بل شيئا أعظم من
~~المال؛ إذ كان يجد حقيقة الغنى في إجلال الناس لفقره كأنه ملك لا فقر؛ وكان
~~زهده قوة حاكمة فيها الصلابة والشدة والهيبة والسمو، وفيها كل سلطان الخير
~~والشر؛ لأن فيها كل النزعات الاستقلالية؛ ويكاد الزهد الصحيح يكون هو وحده
~~القوة التي تجعل علماء الدين حقائق مؤثرة عاملة في حياة الناس أغنيائهم
~~وفقرائهم، لا حقائق متروكة لنفسها يوحش الناس منها أنها متروكة لنفسها.
# وعلماء الأزهر في الحقيقة هم قوانين نفسية نافذة على الشعب، وعملهم أرد
~~على الناس من قوانين الحكومة، بل هم التصحيح لهذه القوانين إذا جرت الأمور
~~على عللها وأسبابها؛ فيجب عليهم أن يحققوا وجودهم، وأن يتناولوا الأمة من
~~ناحية قلوبها وأرواحها، وأن يعدوا تلاميذهم في الأزهر كما يعدون القوانين
~~الدقيقة، لا طلابا يرتزقون بالعلم.
# أين صوت الأزهر وعمله في هذه الحياة المائجة بما في السطح وما في القاع
~~... وأين وحي هذه القوة التي ميثاقها أن تجعل النبوة كأنها شيء واقع في
~~الحياة العصرية لا خبر تاريخي فيها؟
# لقد أصبح إيمان المسلمين كأنه عادة الإيمان لا ms607 الإيمان نفسه؛ ورجع
~~الإسلام في كتبه الفقهية وكأنه أديان مختلفة متناقضة لا دين واحد. فرسالة
~~الأزهر أن يجدد عمل النبوة في الشعب، وأن ينقي عمل التاريخ في الكتب، وأن
~~يبطل عمل الوثنية في العادات، وأن يعطي الأمة دينها الواضح السمح الميسر،
~~وقانونها العملي الذي فيها سعادتها وقوتها.
# ولا وسيلة إلى ذلك إلا أن يكون الأزهر جريئا في قيادة الحركة الروحية
~~الإسلامية، جريئا في عمله لهذه القيادة، آخذا بأسباب هذا العمل، ملحا في
~~طلب هذه الأسباب، مصرا على هذا الطلب؛ وكل هذا يكون عبثا إن لم يكن رجال
~~الأزهر وطلبته أمثلة من الأمثلة القوية في الدين والخلق والصلابة؛ لتبدأ
~~الحالة النفسية فيهم، فإنها إن بدأت لا تقف؛ والمثل الأعلى حاكم بطبيعته
~~على الإنسانية، مطاع بحكمه فيها، محبوب بطاعتها له.
# PageV03P033
# والمادة المطهرة للدين والأخلاق لا تجدها الأمة إلا في الأزهر، فعلى
~~الأزهر أن يثبت أن فيه تلك المادة بإظهار عملها لا بإلصاق الورقة المكتوب
~~فيها الاسم على الزجاجة..
# ومن ثم يكون واجب الأزهر أن يطلب الإشراف على التعليم الإسلامي في
~~المدارس، وأن يدفع الحركة الدينية دفعا بوسائل مختلفة، أولها أن يحمل وزارة
~~المعارف على إقامة فرض الصلاة في جميع مدارسها، من مدرسة حرية الفكر..
~~فنازلا، والأمة الإسلامية كلها تشد رأي الأزهر في هذا.
# وإذا نحن استخرجنا التفسير العملي لهذه الآية الكريمة: {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة} دلتنا الآية بنفسها على كل تلك الوسائل، فما
~~الحكمة هنا إلا السياسة الاجتماعية في العمل، وليست الموعظة الحسنة إلا
~~الطريقة النفسية في الدعوة.
# العلماء ورثة الأنبياء؛ وليس النبي من الأنبياء إلا تاريخ شدائد ومحن،
~~ومجاهدة في هداية الناس، ومراغمة للوجود الفاسد، ومكابدة التصحيح للحالة
~~النفسية للأمة؛ فهذا كله هو الذي يورث عن الأنبياء لا العلم وتعليمه فقط.
# وإذا قامت رسالة الأزهر على هذه الحقائق، وأصبح وجوده هو المعنى المتمم
~~للحكومة، المعاون لها في ضبط الحياة النفسية للشعب وحياطتها وأمنها
~~ورفاهتها واستقرارها -اتجهت طبيعته إلى أداء رسالته الكبرى للقرن العشرين،
~~بعد أن يكون قد حقق ms608 الذرائع إلى هذه الرسالة، من فتح باب الاجتهاد، وتنقية
~~التاريخ الفقهي، وتهذيب الروح الإسلامي والسمو به عن المعاني الكلامية
~~الجدلية السخيفة؛ ثم استخراج أسرار القرآن الكريم الكامنة فيه، لهذه العصور
~~العلمية الأخيرة؛ وبعد أن يكون قد اجتمعت فيه القوة التي تمسك الإسلام على
~~سنته بين القديم والجديد، لا ينكره هذا ولا يغيره ذاك، وبعد أن يكون الأزهر
~~قد استفاض على العالم العربي بكتبه ودعاته ومبعوثيه من حاملي علمه ورسل
~~إلهامه.
# أما تلك الرسالة الكبرى فهي بث الدعوة الإسلامية في أوربا وأمريكا
~~واليابان، بلغات الأوروبيين والأمريكيين واليابانيين، في ألسنة أزهرية
~~مرهفة مصقولة، لها بيان الأدب، ودقة العلم، وإحاطة الفلسفة، وإلهام الشعر،
~~وبصيرة PageV03P034
# الحكمة، وقدرة السياسة؛ ألسنة أزهرية لا يوجد الآن منها لسان واحد في
~~الأزهر، ولكنها لن توجد إلا في الأزهر؛ ولا قيمة لرسالته في القرن العشرين
~~إذا هو لم يوجدها؛ فتكون المتكلمة عنه، والحاملة لرسالته، وما هذه البعثات
~~التي قرر الأزهر ابتعاثها إلى أوربا إلا أول تاريخ تلك الألسنة.
# إن الوسيلة التي نشرت الإسلام من قبل لم تكن أجنحة الملائكة، ولا كانت
~~قوة من جهنم؛ ولا تزال هي تنشره؛ فليس مستحيلا ولا متعذرا أن يغزو هذا
~~الدين أوربا وأمريكا واليابان كما غزا العالم القديم، ولم يكن السلاح من
~~قبل إلا طريقة لإيجاد إسلام في الأمة الغريبة عنه، حتى إذا وجد تولي هو
~~الدعوة لنفسه بقوة الناموس الطبيعي القائم على أن الأصلح هو الأبقى،
~~وانحازت إليه الإنسانية؛ لأنه قانون طبيعتها السليمة، ودين فطرتها القوية،
~~وقد ظل الإسلام ينتشر ولم يكن يحمله إلا التاجر، كما كان ينتشر وحامله
~~الجيش؛ فليس علينا إلا تغيير السلاح في هذا العصر وجعله سلاحا من فلسفة
~~الدين وأسرار حكمته؛ فهذا الدين كما قلنا في بعض كلامنا1: أعمال مفصلة على
~~النفس أدق تفصيل وأوفاه بمصلحتها، فهو يعطي الحياة في كل عصر عقلها العملي
~~الثابت المستقر تنظم به أحوال النفس على ميزة وبصيرة، ويدع للحياة عقلها
~~العلمي المتجدد المتغير تنظم به أحوال الطبيعة على قصد وهدى؛ وهذه هي حقيقة ms609
~~الإسلام في أخص معانيه: لا يغني عنه في ذلك دين آخر، ولا يؤدي تأديته في
~~هذه الحاجة أدب ولا علم ولا فلسفة، كأنما هو نبع في الأرض لمعاني النور،
~~بإزاء الشمس نبع النور في السماء.
# ليس على الأزهر إلا أن يوجد من الإسلام في تلك الأمم ما يستمر، ثم
~~الاستمرار هو ويجد ما يثبت، والثبات يوجد ما يدوم؛ وكأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أشار إلى هذا في قوله: "نضر الله امرأ سمع مني شيئا فبلغه كما
~~سمعه، فرب مبلغ أوعى له من سامع".
# أما والله إن هذا المبلغ الذي هو أوعى له من السامع لن يكون في التاريخ
~~بأدق المعنى إلا أوربا وأمريكا في هذا الزمن العلمي إذا نحن عرفنا كيف
~~نبلغ.
# أنا مستيقن أن فيلسوف الإسلام الذي سينشر الدين على يده في أوربا وأمريكا
~~لن يخرج إلا من الأزهر، وما كان الأستاذ الإمام محمد عبده -رحمه الله- إلا
~~أول التطور المنتهي إلى هذه الغاية، وسيكون عمل فلاسفة الأزهر PageV03P035
# استخراج قانون السعادة لتلك الأمم من آداب الإسلام وأعماله؛ ثم مخاطبة
~~الأمم بأفكارها وعواطفها، والإفضاء من ذلك إلى ضميرها الاجتماعي فإن أول
~~الدين هناك أسلوبه الذي يظهر به.
# هذه هي رسالة الأزهر في القرن العشرين، ويجب أن يتحقق بوسائلها من الآن؛
~~ومن وسائلها أن يعالن بها؛ لتكون موثقا عليه. ويحسن بالأزهر في سبيل ذلك أن
~~يضم إليه كل مفكر إسلامي ذي إلهام أو بحث دقيق أو إحاطة شاملة؛ فتكون له
~~ألقاب علمية يمنحهم إياها وإن لم يتخرجوا فيه، ثم يستعين بعلمهم وإلهامهم
~~وآرائهم.
# وبهذه الألقاب يمتد الأزهر إلى حدود فكرية بعيدة، ويصبح أوسع في أثره على
~~الحياة الإسلامية، ويحقق لنفسه المعنى الجامعي.
# وفي تلك السبيل يجب على الأزهر أن يختار أياما في كل سنة يجمع فيها من
~~المسلمين "قرش الإسلام"؛ ليجد مادة النفقة الواسعة في نشر دين الله، وليس
~~على الأرض مسلم ولا مسلمة لا يبسط يده، فما يحتاج هذا التدبير لأكثر من
~~إقراره وتنظيمه وإعلانه في الأمم الإسلامية ومواسمها ms610 الكبرى، وخاصة موسم
~~الحج.
# وهذا العمل هو نفسه وسيلة من أقوى الوسائل في تنبيه الشعور الإسلامي،
~~وتحقيق المعاونة في نشر الدين وحياطته؛ وعسى أن تكون له نتائج اجتماعية لا
~~موضع لتفصيلها هنا، وعسى أن يكون "قرش الإسلام" مادة لأعمال إسلامية ذات
~~بال، وهو على أي الأحوال صلة روحية تجعل الأزهر كأنه معطيه لكل مسلم لا
~~آخذه.
# والخلاصة أن أول رسالة الأزهر في القرن العشرين: اهتداء الأزهر إلى حقيقة
~~موضعه في القرن العشرين: {وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين}
~~[هود:120] .
# PageV03P036
### | الأسد
# جلس أبو علي أحمد بن محمد الروبادي البغدادي* في مجلس وعظه بمصر بعد وفاة
~~شيخه أبي الحسن بنان الحمال الزاهد الواسطي شيخ الديار المصرية**، وكان
~~يضرب المثل بعبادته وزهده، وقد خرج أكثر أهل مصر في جنازته، فكان يومه يوما
~~كالبرهان من العالم الآخر لأهل هذه الدنيا؛ ما بقي أحد إلا اقتنع أنه في
~~شهوات الحياة وأباطيلها كالأعمى في سوء تمييزه بين لون التراب ولون الدقيق؛
~~إذ ينظر كل امرئ في مصالحه ومنافعه مثل هذه النظرة، باللمس لا بالبصر،
~~وبالتوهم لا بالتحقيق، وعلى دليل نفسه في الشيء لا على دليل الشيء في نفسه،
~~وبالإدراك من جهة واحدة دون الإدراك من كل جهة؛ ثم يأتي الموت فيكون كالماء
~~صب على الدقيق والتراب جميعا، فلا يرتاب مبصر ولا أعمى، ويبطل ما هو باطل
~~ويحق الذي هو حق.
# وتكلم أبو علي فقال: كنت ذات يوم عند شيخنا الجنيد*** في بغداد، فجاءه
~~كتاب من يوسف بن الحسن شيخ الري والجبال في وقته**** يقول فيه: لا أذاقك
~~الله طعم نفسك، فإنك إن ذقتها لم تذق بعدها خيرا أبدا! قال: فجعلت أفكر في
~~طعم النفس ما هو، وجاءني ما لم أرضه من الرأي، حتى سمعت بخبر بنان -رحمه
~~الله- مع أحمد بن طولون أمير مصر، فهو الذي كان سبب قدومي إلى هنا؛ لأرى
~~الشيخ وأصحبه وأنتفع به.
# والبلد الذي فيه شيخ من أهل الدين الصحيح والنفس الكاملة والأخلاق
~~الإلهية، هو في الجهل كالبلد الذي ليس فيه كتاب ms611 من الكتب البتة وإن كان كل
~~أهله علماء، وإن كان في كل محلة منه مدرسة، وفي كل دار من دوره خزانة كتب،
~~فلا تغني هذه الكتب عن الرجال؛ فإنما هي صواب أو خطأ ينتهي إلى العقل، ولكن
~~الرجل الكامل صواب ينتهي إلى الروح، وهو في تأثيره على الناس PageV03P037
# أقوى من العلم؛ إذ هو تفسير الحقائق في العمل الواقع وحياتها عاملة مرئية
~~داعية إلى نفسها؛ ولو أقام الناس عشر سنين يتناظرون في معاني الفضائل
~~ووسائلها، ووضعوا في ذلك مائة كتاب، ثم رأوا رجلا فاضلا بأصدق معاني
~~الفضيلة، وخالطوه وصحبوه لكان الرجل وحده أكبر فائدة من تلك المناظرة وأجدى
~~على الناس منها، وأدل على الفضيلة من مائة كتاب ومن ألف كتاب؛ ولهذا يرسل
~~الله النبي مع كل كتاب منزل؛ ليعطي الكلمة قوة وجودها، ويخرج الحالة
~~النفسية من المعنى المعقول، وينشئ الفضائل الإنسانية على طريقة النسل من
~~إنسانها الكبير.
# وما مثل الكتاب يتعلم المرء منه حقائق الأخلاق العالية، إلا كوضع الإنسان
~~يده تحت إبطه؛ ليرفع جسمه عن الأرض؛ فقد أنشأ يعمل، ولكنه لن يرتفع؛ ومن
~~ذلك كان شر الناس هم العلماء والمعلمين إذا لم تكن أخلاقهم دروسا أخرى تعمل
~~عملا آخر غير الكلام؛ فإن أحدهم ليجلس مجلس المعلم، ثم تكون حوله رذائله
~~تعلم تعليما آخر من حيث يدري ولا يدري، ويكون كتاب الله مع الإنسان الظاهر
~~منه، وكتاب الشيطان مع الإنسان الخفي فيه.
# قال أبو علي: وقدمت إلى مصر؛ لأرى أبا الحسن وآخذ عنه وأحقق ما سمعت من
~~خبره مع ابن طولون، فلما لقيته لقيت رجلا من تلاميذ شيخنا الجنيد، يتلألأ
~~فيه نوره ويعمل فيه سره؛ وهما كالشمعة، والشمعة في الضوء وإن صغرت واحدة
~~وكبرت واحدة؛ وعلامة الرجل من هؤلاء أن يعمل وجوده فيمن حوله أكثر مما يعمل
~~هو بنفسه، كأن بين الأرواح وبينه نسبا شابكا، فله معنى أبوة الأب في
~~أبنائه؛ لا يراه من يراه منهم إلا أحس أنه شخصه الأكبر؛ فهذا هو الذي تكون
~~فيه التكملة الإنسانية للناس، وكأنه مخلوق خاصة ms612 لإثبات أن غير المستطاع
~~مستطاع.
# ومن عجيب حكمة الله أن الأمراض الشديدة تعمل بالعدوى فيمن قاربها أو
~~لامسها، وأن القوى الشديدة تعمل كذلك بالعدوى فيمن اتصل بها أو صاحبها
~~ولهذا يخلق الله الصالحين ويجعل التقوى فيهم إصابة كإصابة المرض: تصرف عن
~~شهوات الدنيا كما يصرف المرض عنها، وتكسر النفس كما يكسرها ذاك، وتفقد
~~الشيء ما هو به شيء، فتتحول قيمته، فلا يكون بما فيه من الوهم بل بما فيه
~~من الحق.
# وإذا عدم الناس هذا الرجل الذي يعديهم بقوته العجيبة فقلما يصلحون للقوة،
~~فكبار الصالحين وكبار الزعماء وكبار القواد وكبار الشجعان وكبار العلماء
~~وأمثالهم -كل هؤلاء من باب واحد، وكلهم في الحكمة ككبار المرضى.
# PageV03P038
# قال أبو علي: وهممت مرة أن أسأل الشيخ عن خبره مع ابن طولون فقطعتني
~~هيبته، فقلت: أحتال بسؤاله عن كلمة شيخ الري: "لا أذاقك الله طعم نفسك"؛
~~وبينما أهيئ في نفسي كلاما أجري فيه هذه العبارة، جاء رجل فقال للشيخ: لي
~~على فلان مائة دينار، وقد ذهبت الوثيقة التي كتب فيها الدين، وأخشى أن ينكر
~~إذا هو علم بضياعها؛ فادع الله لي وله أن يظفرني بديني وأن يثبته على الحق.
~~فقال الشيخ: إني رجل قد كبرت وأنا أحب الحلوى، فاذهب فاشتر رطلا منها
~~وائتني به حتى أدعو لك!
# فذهب الرجل فاشترى الحلوى ووضعها له البائع في ورقة فإذا هي الوثيقة
~~الضائعة، وجاء إلى الشيخ فأخبره، فقال له: خذ الحلوى فأطعمها صبيانك لا
~~أذاقنا الله طعم أنفسنا فيما نشتهي! ثم إنه التفت إلي وقال: لو أن شجرة
~~اشتهت غير ما به صحة وجودها وكمال منفعتها فأذيقت طعم نفسها لأكلت نفسها
~~وذوت.
# قال أبو علي: والمعجزات التي تحدث للأنبياء، والكرامات التي تكون
~~للأتقياء، وما يخرق العادة ويخرج عن النسق -كل ذلك كقول القدرة عن الرجل
~~الشاذ: هو هذا. فلم تبق بي حاجة إلى سؤال الشيخ عن خبره مع ابن طولون، وكنت
~~كأني أرى بعيني رأسي كل ما سمعت، بيد أني لم أنصرف حتى لقيت أبا جعفر
~~القاضي أحمد ms613 بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري* ذاك الذي يحدث بكتب
~~أبيه كلها من حفظه وهي واحد وعشرون مصنفا فيها الكبير والصغير؛ فقال لي:
~~لعلك اشتفيت من خبر بنان مع ابن طولون، فمن أجله زعمت جئت إلى مصر. قلت:
~~إنه تواضع فلم يخبرني وهبته فلم أسأله. قال: تعال أحدثك الحديث.
# كان أحمد بن طولون** من جارية تركية، وكان طولون أبوه مملوكا حمله نوح بن
~~أسد عامل بخارى إلى المأمون فيما كان موظفا عليه من المال والرقيق
~~والبراذين وغير ذلك؛ فولد أحمد في منصب ذلة تستظهر بالطغيان، وكانت هاتان
~~طبيعته إلى آخر عمره، فذهب بهمته مذهبا بعيدا، ونشأ من أول أمره على أن يتم
~~هذا النقص ويكون أكبر من أصله، فطلب الفروسية والعلم والحديث، وصحب الزهاد
~~وأهل الورع، وتميز على الأتراك وطمح إلى المعالي، وظل يرمي بنفسه، وهو
~~PageV03P039
# في ذلك يكبر ولا يزال يكبر، كأنما يريد أن ينقطع من أصله ويلتحق
~~بالأمراء، فلما التحق بهم ظل يكبر؛ ليلحق بالملوك، فلما بلغ هؤلاء كانت
~~نيته على ما يعلم الله.
# قال: وكان عقله من أثر طبيعتيه كالعقلين لرجلين مختلفين فله يد مع
~~الملائكة ويده الأخرى مع الشياطين، فهو الذي بنى المارستان وأنفق عليه
~~وأقام فيه الأطباء، وشرط إذا جيء بالعليل أن تنزع ثيابه وتحفظ عند أمين
~~المارستان، ثم يلبس ثيابا ويفرش له ويغدى عليه ويراح بالأدوية والأغذية
~~والأطباء حتى يبرأ، ولم يكن هذا قبل إمارته؛ وهو أول من نظر في المظالم من
~~أمراء مصر؛ وهو صاحب يوم الصدقة؛ يكثر من صدقاته كلما كثرت نعمة الله عليه،
~~ومراتبه لذلك في كل أسبوع ثلاث آلاف دينار سوى مطابخه التي أقيمت في كل يوم
~~في داره وغيرها، يذبح فيها البقر والكباش ويغرف للناس، ولكل مسكين أربعة
~~أرغفة يكون في اثنين منها فالوذج* وفي الآخرين من القدور، وينادي: من أحب
~~أن يحضر دار الأمير فليحضر! وتفتح الأبواب ويدخل الناس وهو في المجلس ينظر
~~إلى المساكين ويتأمل فرحهم بما يأكلون ويحملون، فيسره ذلك ويحمد الله على
~~نعمته؛ ms614 وكان راتب مطبخه في كل يوم ألف دينار؛ واقتدى به ابنه خمارويه،
~~فأنشأ بعده مطبخ العامة** ينفق عليه ثلاثة وعشرين ألف دينار كل شهر.
# وقد بلغ ما أرسله ابن طولون إلى فقراء بغداد وعلمائها في مدة ولايته ألف
~~ومائتي ألف دينار***، وكان كثير التلاوة للقرآن، وقد اتخذ حجرة بقربه في
~~القصر وضع فيها رجالا سماهم بالمكبرين، يتعاقبون الليل نوبا يكبرون
~~ويسبحون، ويحمدون ويهللون، ويقرءون القرآن تطويبا، وينشدون قصائد الزهد،
~~ويؤذنون أوقات الأذان؛ وهو الذي فتح أنطاكية في سنة خمس وستين ومائتين، ثم
~~مضى إلى طرسوس كأنه يريد فتحها، فلما نابذه أهلها وقاتلهم أمر أصحابه أن
~~ينهزموا عنها؛ ليبلغ ذلك طاغية الروم فيعلم أن جيوش ابن طولون على كثرتها
~~وشدتها لم تقم لأهل طرسوس، فيكون بهذا كأنه قاتله وصده عن بلد من بلاد
~~الإسلام، ويجعل هذا الخبر كالجيش في تلك الناحية!
# ومع كل ذلك فإنه كان رجلا طائش السيف، يجور ويعسف، قد أحصى من
~~PageV03P040
# قتلهم صبرا أو ماتوا في سجنه فكانوا ثمانية عشر ألفا؛ وأمر بسجن قاضيه
~~بكار بن قتيبة في حادثة معروفة. وقال له: غرك قول الناس ما في الدنيا مثل
~~بكار؟ أنت شيخ قد خرقت! ثم حبسه وقيده وأخذ منه جميع عطاياه مدة ولايته
~~القضاء، فكانت عشرة آلاف دينار، قيل إنها وجدت في بيت بكار بختمها لم يمسها
~~زهدا وتورعا.
# ولما ذهب شيخك أبو الحسن بعنفه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر، طاش
~~عقله فأمر بإلقائه إلى الأسد، وهو الخبر الذي طار في الدنيا حتى بلغك في
~~بغداد..
# قال: وكنت حاضرا أمرهم ذلك اليوم، فجيء بالأسد من قصر ابنه خمارويه وكان
~~خمارويه هذا مشغوفا بالصيد، لا يكاد يسمع بسبع في غيضة أو بطن واد إلا قصده
~~ومعه رجال عليهم لبود، فيدخلون إلى الأسد ويتناولونه بأيديهم من غابه عنوة
~~وهو سليم، فيضعونه في أقفاص من خشب محكمة الصنعة يسع الواحد منها السبع وهو
~~قائم.
# وكان الأسد الذي اختاره للشيخ أغلظ ما عندهم، جسيما، ضاربا، عارم
~~الوحشية، متزيل العضل، شديد عصب الخلق، ms615 هراسا، فراسا، أهرت الشدق يلوح شدقه
~~من سعته وروعته كفتحة القبر ينبئ أن جوفه مقبرة، ويظهر وجهه خارجا من
~~لبدته، يهم أن ينقذف على من يراه فيأكله!
# وأجلسوا الشيخ في قاعة وأشرفوا عليه ينظرون، ثم فتحوا باب القفص من أعلاه
~~فجذبوه فارتفع؛ وهجهجوا بالأسد يزجرونه، فانطلق يزمجر ويزأر زئيرا تنشق له
~~المرائر، ويتوهم من يسمعه أنه الرعد وراءه الصاعقة!
# ثم اجتمع الوحش في نفسه واقشعر، ثم تمطى كالمنجنيق يقذف الصخرة، فما بقي
~~من أجل الشيخ إلا طرفة عين؛ ورأيناه على ذلك ساكنا مطرقا لا ينظر إلى الأسد
~~ولا يحفل به، وما منا إلا من كاد ينهتك حجاب قلبه من الفزع والرعب والإشفاق
~~على الرجل.
# ولم يرعنا إلا ذهول الأسد عن وحشيته، فأقعى على ذنبه، ثم لصق بالأرض
~~هنيهة يفترش ذراعيه، ثم نهض نهضة أخرى كأنه غير الأسد، فمشى مترفقا ثقيل
~~الخطو تسمع لمفاصله قعقعة من شدته وجسامته، وأقبل على الشيخ وطفق يحتك به
~~ويلحظه ويشمه كما يصنع الكلب مع صاحبه الذي يأنس به، وكأنه يعلن أن هذه
~~ليست مصاولة بين الرجل التقي والأسد، ولكنها مبارزة بين إرادة ابن طولون
~~وإرادة الله!
# PageV03P041
# وضربته روح الشيخ فلم يبق بينه وبين الآدمي عمل، ولم يكن منه بإزاء لحم
~~ودم، فلو أكل الضوء والهواء والحجر والحديد، كان ذلك أقرب وأيسر من أن يأكل
~~هذا الرجل المتمثل في روحانيته لا يحس لصورة الأسد معنى من معانيها
~~الفاتكة، ولا يرى فيه إلا حياة خاضعة مسخرة للقوة العظمى التي هو مؤمن بها
~~ومتوكل عليها، كحياة الدودة والنملة وما دونها من الهوام والذر!
# وورد النور على هذا القلب المؤمن يكشف له عن قرب الحق سبحانه وتعالى، فهو
~~ليس بين يدي الأسد ولكنه هو والأسد بين يدي الله، وكان مندمجا في يقين هذه
~~الآية: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} .
# ورأى الأسد رجلا هو خوف الله، فخاف منه، وكما خرج الشيخ من ذاته ومعانيها
~~الناقصة، خرج الوحش من ذاته ومعانيها الوحشية؛ فليس في الرجل خوف ولا هم
~~ولا جزع ولا ms616 تعلق برغبة، ومن ذلك ليس في الأسد فتك ولا ضراوة ولا جوع ولا
~~تعلق برغبة.
# ونسي الشيخ نفسه فكأنما رآه الأسد ميتا ولم يجد فيه "أنا" التي يأكلها،
~~ولو أن خطرة من هم الدنيا خطرت على قلبه في تلك الساعة أو اختلجت في نفسه
~~خالجة من الشك، لفاحت رائحة لحمه في خياشيم الأسد فتمزق في أنيابه ومخالبه.
# قال: وانصرفنا عن النظر في السبع إلى النظر في وجه الشيخ، فإذا هو ساهم
~~مفكر، ثم رفعوه وجعل كل منا يظن ظنا في تفكيره، فمن قائل: إنه الخوف أذهله
~~عن نفسه، وقائل: إنه الانصراف بعقله إلى الموت، وثالث يقول: إنه يكون
~~الفكرة لمنع الحركة عن الجسم فلا يضطرب، وزعم جماعة أن هذه حالة من
~~الاستغراق يسحر بها الأسد؛ وأكثرنا في ذلك وتجارينا فيه، حتى سأله ابن
~~طولون: ما الذي كان في قلبك وفيم كنت تفكر؟
# فقال الشيخ: لم يكن علي بأس، وإنما كنت أفكر في لعاب الأسد، أهو طائر أم
~~نجس..
# PageV03P042
### | أمراء للبيع
# قال الشيخ تاج الدين محمد بن علي المقلب طوير الليل، أحد أئمة الفقهاء
~~بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة*:
# كان شيخنا الإمام العظيم شيخ الإسلام تقي الدين بن مجد الدين بن دقيق
~~العيد** لا يخاطب السلطان إلا بقوله: "يا إنسان"! فما يخشاه ولا يتعبد له
~~ولا ينحله ألقاب الجبروت والعظمة ولا يزينه بالنفاق ولا يداجيه كما يصنع
~~غيره من العلماء؛ وكان هذا عجيبا؛ غير أن تمام العجب أن الشيخ لم يكن يخاطب
~~أحدا قط من عامة الناس إلا بهذا اللفظ عينه: "يا إنسان"؛ فما يعلو بالسلطان
~~والأمراء ولا ينزل بالضعفاء والمساكين، ولا يرى أحسن ما في هؤلاء وهؤلاء
~~إلا الحقيقة الإنسانية!
# ثم كان لا يعظم في الخطاب إلا أئمة الفقهاء فإذا خاطب منهم أحدا قال له:
~~"يا فقيه"؛ على أنه لم يكن يسمح بهذا إلا لمثل شيخ الإسلام نجم الدين ابن
~~الرقعة***، ثم يخص علاء الدين بن الباجي وحده بقوله: "يا إمام"؛ إذ كان آية
~~من آيات الله في صناعة الحجة، لا يكاد ms617 يقطعه أحد في المناظرة والمباحثة؛
~~فهو كالبرهان. إجلاله إجلال الحق؛ لأن فيه المعنى وتثبيت المعنى.
# وقلت له يوما: يا سيدي، أراك تخاطب السلطان بخطاب العامة؛ فإن علوت قلت:
~~"يا إنسان"، وإن نزلت قلت: "يا إنسان"؛ أفلا يسخطه هذا منك وقد تذوق حلاوة
~~ألفاظ الطاعة والخضوع، وخصه النفاق بكلمات هي ظل الكلمات التي يوصف الله
~~بها، ثم جعله الملك إنسانا بذاته في وجود ذاته، حتى أصبح من غيره كالجبل
~~والحصاة؛ يستويان في العنصر ويتباينان في القدر، وأقله مهما قل هو أكثرها
~~مهما عظمت، ووجوده شيء ووجودها شيء آخر؟ PageV03P043
# فتبسم الشيخ وقال: يا ولدي، إيش هذا؟ إننا نفوس ألفاظ، والكلمة من قائلها
~~هي بمعناها في نفسه لا بمعناها في نفسها؛ فما يحسن بحامل الشريعة أن ينطق
~~بكلام يرده الشرع عليه؛ ولو نافق الدين لبطل أن يكون دينا، ولو نافق العالم
~~الديني لكان كل منافق أشرف منه؛ فلطخة في الثوب الأبيض ليست كلطخة في الثوب
~~الأسود، والمنافق رجل مغطى في حياته، ولكن عالم الدين رجل مشكوف في حياته
~~لا مغطى؛ فهو للهداية لا للتلبيس، وفيه معاني النور لا معاني الظلمة؛ وذاك
~~يتصل بالدين من ناحية العمل، فإذا نافق فقد كذب؛ والعالم يتصل بالدين من
~~ناحية العمل وناحية التبيين، فإذا نافق فقد كذب وغش وخان.
# وما معنى العلماء بالشرع إلا أنهم امتداد لعمل النبوة في الناس دهرا بعد
~~دهر، ينطقون بكلمتها، ويقومون بحجتها، ويأخذون من أخلاقها كما تأخذ المرآة
~~النور، تحويه في نفسها وتلقيه على غيرها، فهي أداة لإظهاره وإظهار جماله
~~معا.
# أتدري يا ولدي ما الفرق بين علماء الحق وعلماء السوء وكلهم آخذ من نور
~~واحد لا يختلف؟ إن أولئك في أخلاقهم كاللوح من البلور؛ يظهر النور نفسه فيه
~~ويظهر حقيقته البلورية؛ وهؤلاء بأخلاقهم كاللوح من الخشب يظهر النور حقيقته
~~الخشبية لا غير!
# وعالم السوء يفكر في كتب الشريعة وحدها؛ فيسهل عليه أن يتأول ويحتال
~~ويغير ويبدل ويظهر ويخفي؛ ولكن العالم الحق يفكر مع كتب الشريعة في صاحب
~~الشريعة، فهو معه في كل ms618 حالة يسأله ماذا تفعل وماذا تقول؟
# والرجل الديني لا تتحول أخلاقه ولا تتفاوت ولا يجيء كل يوم من حوادث
~~اليوم، فهو بأخلاقه كلها، لا يكون مرة ببعضها ومرة ببعضها، ولن تراه مع ذوي
~~السلطان وأهل الحكم والنعمة كعالم السوء هذا الذي لو نطقت أفعاله لقالت لله
~~بلسانه: هم يعطوني الدراهم والدنانير فأين دراهمك أنت ودنانيرك؟
# إن الدينار يا ولدي إذا كان صحيحا في أحد وجهيه دون الآخر، أو في بعضه
~~دون بعضه، فهو زائف كله؛ وأهل الحكم والجاه حين يتعاملون مع هؤلاء يتعاملون
~~مع قوة الهضم فيهم ... فينزلون بذلك منزلة البهائم؛ تقدم أعمالها لتأخذ
~~بطونها، والبطن الآكل في العالم السوء يأكل دين العالم فيما يأكله..
# فإذا رأيت لعلماء السوء وقارا فهو البلادة، أو رقة فسمها الضعف، أو
~~محاسنة فقل إنها النفاق، أو سكوتا عن الظلم فتلك رشوة يأكلون بها!
# PageV03P044
# قال الإمام: وما رأيت مثل شيخي سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام*
~~فلقد كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيئا تصنعه طبيعته كما يصنع جسمه
~~الحياة، فلا يبالي هلك فيه أو عاش؛ إذ هو في الدم كالقلب، لا تناله يد
~~صاحبه ولا يد غيره؛ ولم يتعلق بمال ولا جاه ولا ترف ولا نعيم، فكان تجرده
~~من أوهام القوة لا تغلب؛ وانتزع خوف الدنيا من قلبه فغمرته الروح السماوية
~~التي تخيف كل شيء ولا تخاف؛ وكان بهذه الروح كأنه تحويل وتبديل في طباع
~~الناس، حتى قال الملك الظاهر بيبرس وقد رأى كثرة الخلق في جنازته حين مرت
~~تحت القلعة: الآن استقر أمري في الملك، فلو أن هذا الشيخ دعا الناس إلى
~~الخروج علي لانتزع مني المملكة!
# وكان سلطانه في دمشق الصالح إسماعيل، فاستنجد بالإفرنج على الملك نجم
~~الدين أيوب سلطان مصر؛ فغضب الشيخ وأسقط اسم الصالح من الخطبة وخرج مهاجرا،
~~فأتبعه الصالح بعض خواصه يتلطف به ويقول له: ما بينك وبين أن تعود إلى
~~مناصبك وما كنت عليه وأكثر مما كنت عليه إلا أن تتخشع للسلطان وتقبل يده.
~~فقال له الشيخ: ms619 يا مسكين! أنا لا أرضى أن يقبل السلطان يدي! أنتم في واد
~~وأنا في واد!
# ثم قدم إلى مصر في سنة 639، فأقبل عليه السلطان نجم الدين أيوب وتحلى به
~~وولاه خطابة مصر وقضاءها، وكان أيوب ملكا شديد البأس، لا يجسر أحد أن
~~يخاطبه إلا مجيبا، ولا يتكلم أحد بحضرته ابتداء؛ وقد جمع من المماليك الترك
~~ما لم يجتمع مثله لغيره من أهل بيته، حتى كان أكثر أمراء عسكره منهم، وهم
~~معروفون بالخشونة والبأس والفظاظة والاستهانة بكل أمر؛ فلما كان يوم العيد
~~صعد إليه الشيخ وهو يعرض الجند ويظهر ملكه وسطوته والأمراء يقبلون الأرض
~~بين يديه؛ فناداه الشيخ بأعلى صوته؛ ليسمع هذا الملأ العظيم: يا أيوب! ثم
~~أمره بإبطال منكر انتهى إلى علمه في حانة تباع فيها الخمر؛ فرسم السلطان
~~لوقته بإبطال الحانة واعتذر إليه.
# فحدثني الباجي قال: سألت الشيخ بعد رجوعه من القلعة وقد شاع الخبر، فقلت:
~~يا سيدي، كيف كانت الحال؟
# قال: يا بني، رأيته في تلك العظمة فخشيت على نفسه أن يدخلها الغرور
~~فتبطره فكان ما باديته به.
# قلت: أما خفته؟ PageV03P045
# قال: يا بني، استحضرت هيبة الله تعالى فكان السلطان أمامي كالقط* ولو أن
~~حاجة من الدنيا كانت في نفسي لرأيته الدنيا كلها؛ بيد أني نظرت بالآخرة
~~فامتدت عيني فيه إلى غير المنظور للناس، فلا عظمة ولا سلطان ولا بقاء ولا
~~دنيا، بل هو لا شيء في صورة شيء.
# نحن يا ولدي مع هؤلاء كالمعنى الذي يصحح معنى آخر، فإذا أمرناهم، فالذي
~~يأمرهم فينا هو الشرع لا الإنسان، وهم قوم يرون لأنفسهم الحق في إسكات
~~الكلمة الصحيحة أو طمسها أو تحريفها؛ فما بد أن يقابلوا من العلماء
~~والصالحين بمن يرون لأنفسهم الحق في إنطاق هذه الكلمة وبيانها وتوضيحها؛
~~فإذا كان ذلك فههنا المعنى بإزاء المعنى؛ فلا خوف ولا مبالاة ولا شأن
~~للحياة والموت.
# وإنما الشر كل الشر أن يتقدم إليهم العالم لحظوظ نفسه ومنافعها، فيكون
~~باطلا مزورا في صورة الحق؛ وههنا تكون الذات مع الذات، فيخشع الضعف أمام ms620
~~القوة، ويذل الفقر بين يدي الغنى، وترجو الحياة لنفسها وتخشى على نفسها؛
~~فإذا العالم من السلطان كالخشبة البالية النخرة حاولت أن تقارع السيف!
# كلا يا ولدي! إن السلطان والحكام أدوات يجب تعيين عملها قبل إقامتها،
~~فإذا تفككت واحتاجت إلى مسامير دقت فيها المسامير؛ وإذا انفتق الثوب فمن
~~أين للإبرة أن تسلك بالخيط الذي فيها إذا هي لم تخزه؟
# إن العالم الحق كالمسمار؛ إذا أوجد المسمار لذاته دون عمله كفرت به كل
~~خشبة..
# قال الإمام تقي الدين: وطغى الأمراء من المماليك وثقلت وطأتهم على الناس؛
~~وحيثما وجدت القوة المسلطة المستبدة جعلت طغيانها واستبدادها أدبا وشريعة؛
~~إلا أن تقوم بأزائها قوة معنوية أقوى منها؛ ففكر شيخنا في هؤلاء الأمراء،
~~وقال: إن خداع القوة الكاذبة لشعور الناس باب من الفساد؛ إذ يحسبون كل حسن
~~منها هو الحسن، وإن كان قبيحا في ذاته ولا أقبح منه؛ ويرون كل قبيح عندها
~~هو القبيح، وإن كان حسنا ولا أحسن منه.
# وقال: ما معنى الإمارة والأمراء؟ وإنما قوة الكل الكبير هي عماد الفرد
~~الكبير، فلكل جزء من هذا الكل حقه وعمله؛ وكان ينبغي أن تكون هذه الإمارة
~~PageV03P046
# أعمالا نافعة قد كبرت وعظمت فاستحقت هذا اللقب بطبيعة فيها كطبيعة أن
~~العشرة أكثر من الواحد، لا أهواء وشهوات ورذائل ومفاسد تتخذ لقبها في
~~الضعفاء بطبيعة كطبيعة أن الوحش مفترس.
# وفكر الشيخ فهداه تفكيره إلى أن هؤلاء الأمراء مماليك، فحكم الرق مستصحب
~~عليهم لبيت مال المسلمين، ويجب شرعا بيعهم كما يباع الرقيق!
# وبلغهم ذلك فجزعوا له وعظم فيه الخطب عليهم؛ ثم احتدم الأمراء وأيقنوا
~~أنهم بإزاء الشرع لا بإزاء القاضي ابن عبد السلام.
# وأفتى الشيخ أنه لا يصح لهم بيع ولا شراء ولا زواج ولا طلاق ولا معاملة،
~~وأنه لا يصحح لهم شيئا من هذا حتى يباعوا ويحصل عنقهم بطريق شرعي!
# ثم جعلوا يتسببون إلى رضاء، ويتحملون عليه بالشفاعات، وهو مصر لا يعبأ
~~بجلالة أخطارهم، ولا يخشى اتسامه بعداوتهم، فرفعوا الأمر إلى السلطان،
~~فأرسل إليه فلم يتحول عن رأيه وحكمه. ms621
# واستشنع السلطان فعله وحنق عليه وأنكر منه دخوله فيما لا يعنيه، وقبح
~~عمله وسياسته وما تطاول إليه، وهو رجل ليس له إلا نفسه وما تكاد تصل يده
~~إلى ما يقيمه وهم وافرون وفي أيديهم القوة ولهم الأمر والنهي.
# وانتهى ذلك إلى الشيخ الإمام فغضب ولم يبال بالسلطان ولا كبر عليه
~~إعراضه، وأزمع الهجرة من مصر، فاكترى حميرا أركب أهله وولده عليها ومشى هو
~~خلفهم يريد الخروج إلى الشام، فلم يبعد إلا قليلا نحو نصف بريد حتى طار
~~الخبر في القاهرة ففزع الناس وتبعوه لا يتخلف منهم رجل ولا امرأة ولا صبي،
~~وصار فيهم العلماء والصلحاء والتجار والمحترفون كأن خروجه خروج نبي من بين
~~المؤمنين به، واستعلنت قوة الشرع في مظهرها الحاكم الآمر من هذه الجماهير،
~~فقيل للسلطان: إن ذهب هذا الرجل ذهب ملكك!
# فارتاع السلطان، فركب بنفسه ولحق بالشيخ يترضاه ويستدفع به غضب الأمة،
~~وأطلق له أن يأمر بما شاء، وقد أيقن أنه ليس رجل الدينار والدرهم والعيش
~~والجاه ولبس طيلسان العلماء كما يلصق الريش على حجر في صورة الطائر.
# ورجح الشيخ وأمر أن يعقد المجلس ويجمع الأمراء وينادي عليهم للمساومة في
~~بيعهم، وضرب لذلك أجلا بعد أن يكون الأمر قد تعالمه كل القاهرة؛ ليتهيأ من
~~يتهيأ للشراء والسوم في هذا الرقيق الغالي!
# PageV03P047
# وكان من الأمراء المماليك نائب السلطنة، فبعث إلى الشيخ يلاطفه ويسترضيه،
~~فلم يعبأ الشيخ به؛ فهاج هائجه وقال: كيف يبيعنا هذا الشيخ وينادي علينا
~~وينزلنا منزلة العبيد ويفسد محلنا من الناس ويبتذل أقدارنا ونحن ملوك
~~الأرض؟ وما الذي يفقد هذا الشيخ من الدنيا فيدرك ما نحن فيه؟ إنه يفقد ما
~~لا يملك، ويفقد غير الموجود، فلا جرم لا يبالي ولا يرجع عن رأيه ما دام هذا
~~الرأي لا يمر في منافعه، ولا في شهواته ولا في أطماعه، كالذين نراهم من
~~علماء الدنيا؛ أما والله لأضربنه بسيفي هذا، فما يموت رأيه وهو حي.
# ثم ركب النائب في عسكره وجاء إلى دار الشيخ واستل سيفه وطرق الباب، فخرج
~~ابنه ms622 عبد اللطيف ورأى ما رأى فانقلب إلى أبيه وقال له: انج بنفسك، إنه
~~الموت، وإنه السيف، وإنه وإنه ...
# فما اكترث الشيخ لذلك ولا جزع ولا تغير، بل قال له: يا ولدي! أبوك أقل من
~~أن يقتل في سبيل الله!
# وخرج لا يعرف الحياة ولا الموت، فليس فيه الإنساني بل الإلهي، ونظر إلى
~~نائب السلطنة وفي يده السيف، فانطلقت أشعة عينيه في أعصاب هذه اليد فيبست
~~ووقع السيف منها.
# وتناوله بروحه القوية، فاضطرب الرجل وتزلزل وكأنما تكسر من أعصابه فهو
~~يرعد ولا يستقر ولا يهدأ.
# وأخذ النائب يبكي ويسأل الشيخ أن يدعو له؛ ثم قال: يا سيدي، ما تصنع بنا؟
# قال الشيخ: أنادي عليكم وأبيعكم!
# وفيم تصرف ثمننا؟
# في مصالح المسلمين.
# ومن يقبضه؟
# أنا.
# وكان الشرع هو الذي يقول: "أنا"، فتم للشيخ ما أراد، ونادى على الأمراء
~~واحدا واحدا، واشتط في ثمنهم، لا يبيع الواحد منهم حتى يبلغ الثمن آخر ما
~~يبلغ؛ وكان كل أمير قد أعد من شيعته جماعة يستامونه؛ ليشتروه ...
# ودمغ الظلم والنفاق والطغيان والتكبر والاستطالة على الناس بهذه الكلمة
~~التي أعلنها الشرع:
# أمراء للبيع! أمراء للبيع..
# PageV03P048
### | 
### | العجوزان "
# 1":</span>
# قال محدثي: التقى هذان الشيخان بعد فراق أربعين سنة، وكانت مثابتهما* ذلك
~~المكان القائم على شاطئ البحر في إسكندرية في جهة كذا؛ وهما صديقان كانا في
~~صدر أيامهما -حين كانت لهما أيام ... رجلي حكومة يعملان في ديوان واحد،
~~وكانا في عيشهما أخوي جد وهزل، وفضائل ورذائل، يجتمعان دائما اجتماع السؤال
~~والجواب، فلا تنقطع وسيلة أحدهما من الآخر؛ وكأن بينهما في الحياة قرابة
~~الابتسامة من الابتسامة والدمعة من الدمعة.
# ولبثا كذلك ما شاء الله، ثم تبددا وأخذتهما الآفاق كدأب "الموظفين"؛
~~ينتظمون وينتشرون، ولا يزال أحدهم ترفعه أرض وتخفضه أخرى، وكأن "الموظف" من
~~تفسير قوله تعالى: {وما تدري نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34] !
# وافترق الصديقان على مضض، وكثيرا ما يكون أمر الحكومة بنقل بعض "موظفيها"
~~هو أمرها بتمزيق بعضهم من بعض؛ ثم تصرفت بهما الدنيا فذهبا على طرفي طريق
~~لا يلتقيان، وأصبح ms623 كلاهما من الآخر كيومه الذي مضى.. يحفظ ولا يرى..
# قال المحدث: وكنت مع الأستاذ "م"، وهو رجل في السبعين من عمره، غير أنه
~~يقول عن نفسه إنه شاب لم يبلغ من العمر إلا سبعين سنة.. ويزعم أن في جمسه
~~الناموس الأخضر الذي يحيي الشجرة حياة واحدة إلى الآخر.
# رجل فاره، متأنق، فاخر البزة، جميل السمت، فارع الشطاط** كالمصبوب في
~~قالب لا عوج فيه ولا انحناء، مجتمع كله لم يذهب منه شيء، قد حفظته
~~PageV03P049
# أساليب القوة التي يعانيها في رياضته اليومية؛ وهو منذ كان في آنفته
~~وشبابه لا يمشي إلا مستأخر الصدر* مشدود الظهر، مرتفع العنق، مسندا قفاه
~~إلى طوقه؛ وبذلك شب وشاب على استواء واحد، وكلما سئل عن سر قامته وعوده لم
~~يزد على قوله: إن هذا من عمل إسناد القفا**.
# وهو دائما عطر عبق، ثم لا يمس إلا عطرا واحدا لا يغيره، يرى أن هذا الطيب
~~يحفظ خيال الصبي، وأنه يبقي للأيام رائحتها.
# وله فلسفة من حسه لا من عقله، ولفلسفته قواعد وأصول ثابتة لا تتغير، ومن
~~بعض قواعدها الزهر، ومن بعضها الموسيقى، ومن بعضها الصلاة أيضا؛ وكل تلك هي
~~عنده قواعد لحفظ الشباب. ومن فلسفته أن مبادئ الشباب وعاداته إذا هي لم
~~تتغير اتصل الشباب فيها واطرد في الروح، فتكون من ذلك قوة تحرس قوة اللحم
~~والدم، وتمسك على الجسم حالته النفسية الأولى.
# وهو يزيد في حكمة الصلاة فكرة رياضية عملية لم ينتبه إليها أحد، هي رياضة
~~البطن والأمعاء بالركوع والسجود والقيام؛ ويقول: إن ثروة الصلاة تكنز في
~~صندوقين: أحدهما الروح لما بعد الموت، والآخر البطن لما قبل الموت؛ ويرى أن
~~الإسلام لم يفرض صلاة الصبح قبل الشمس إلا ليجعل الفجر ينصب في الروح كل
~~يوم.
# قال المحدث: وبينما نحن جالسان مر بنا شيخ أعجف مهزول موهون في جسمه،
~~يدلف متقاصر الخطو كأن حمل السنين على ظهره، مرعش من الكبر، مستقدم الصدر
~~منحن يتوكأ على عصا، ويدل انحناؤه على أن عمره قد اعوج أيضا، وهو يبدو في
~~ضعفه ms624 وهزاله كأن ثيابه ملئت عظاما لا إنسانا، وكأنها ما خبطت إلا لتمسك
~~عظما على عظم..
# قال: فحملق إليه "م" ثم صاح: رينا! رينا. فالتفت العجوز، وما كاد يأخذنا
~~بصره حتى انفتل إليه وأقبل ضاحكا يقول: أوه!. ريت، ريت!
# ونهض "م" فاحتضنه وتلازما طويلا، وجعل رأساهما يدوران ويتطوحان،
~~PageV03P050
# وكلاهما يقبل صاحبه قبلا ظمئة لا عهد لي بمثلها في صديقين، حتى لخيل إلي
~~أنهما لا يتعانقان ولا يتلاءمان، ولكن بينهما فكرة يعتنقانها ويقبلانها
~~معا..
# وقلت: ما هذا أيها العجوزان؟
# فضحك "م" وقال: هذا صديقي القديم "ن"، تركته منذ أربعين سنة معجزة من
~~معجزات الشباب، فها هو ذا معجزة أخرى من معجزات الهرم، ولم يبق منه كاملا
~~إلا اسمه ...
# ثم التفت إليه وقال: كيف أنت يا رينا؟
# قال العجوز "ن": لقد أصبحت كما ترى؛ زاد العمر في رجلي رجلا من هذه
~~العصا، ورجع مصدر الحياة في مصدرا للآلام والأوجاع ودخلت في طبيعتي عادة
~~رابعة من تعاطي الدواء.
# فضحك "م" وقال: قبح الله هذه الدخيلة، فما هي العادات الثلاث الأصلية؟
# قال العجوز: هي الأكل والشرب والنوم.. ثم أنت يا ريت كيف تقرأ الصحف
~~الآن؟
# قال "م": أقرؤها كما يقرؤها الناس، فما سؤالك عن هذا؟ وهل تقرأ الصحف
~~يوما غير ما تقرأ في يوم؟
# قال: آه! إن أول شيء أقرأ في الصحف أخبار الوفيات؛ لأرى بقايا الدنيا، ثم
~~"إعلانات الأدوية" ... ولكن كيف أنت يا ريت؟ إني لأراك ما تزال من وراء
~~أربعين سنة في ذلك العيش الرخي، وأراك تحمل شيخوختك بقوة كأن الدهر لم
~~يخرمك من هنا ولا من هنا، وكأنه يلمسك بأصابعه لا بمساميره، فهل أصبت معجزة
~~من معجزات العلم الحديث؟
# قال: نعم.
# قال: ناشدتك الله، أفي معجزات العلم الحديث معجزة لعظمي؟
# قال "م": ويحك يا رينا! إنك على العهد لم تبرح كما كنت مزبلة أفكار..
~~ماذا يصنع فيك العلم الحديث وأنت كما رأى بمنزلة بين العظم والخشب؟!
# قال المحدث: وضحكنا جميعا، ثم قلت للأستاذ "م": ولكن ما "رينا وريت"؟ وما
~~هذه اللغة؟. وفي ms625 أي معجم تفسيرها؟
# قال: فتغامز الشيخان، ثم قال "م": يا بني، هذه لغة ماتت معانيها وبقيت
~~ألفاظها، فهي كتلك الألفاظ الأثرية الباقية من الجاهلية الأولى.
# PageV03P051
# قلت: ولكن الجاهلية الأولى لم تنقض إلا فيكما ... ولا يزال كل شاب في هذه
~~الجاهلية الأولى، وما أحسب "رينا، وريت" في لغتكما إلا بمعنى "سوسو، وزوزو"
~~في اللغة الحديثة؟
# فقال "م": اسمع يا بني: إن رجل سنة 1935* متى سأل في رجل سنة 1895: ما
~~معنى رينا وريت؟ فرد عليه: إن "رينا" معناها "كاترينا"؛ وكان "ن" بها صبا
~~مغرما، وكان مقتتلا قتله حبها. أما "ريت" فهو لا يعرف معناها.
# فامتعض العجوز "ن"، وقال: سبحان الله! اسمع يا بني: أن رجل سنة 1895 في
~~يقول لك: إن "ريت" معناها "مرغريت"، وكانت الجوى الباطن وكانت اللوعة
~~والحريق الذي لا ينطفئ في قلب الأستاذ "م".
# قلت: فأنتما أيها العجوزان من عشاق سنة 1895، فكيف تريان الحب الآن؟
# قال العجوز "ن": يا بني، أن أواخر العمر كالمنفي.. ونحن نتكلم بالألفاظ
~~التي تتكلم بها أنت وأنتما وأنتم.. غير أن المعاني تختلف اختلافا بعيدا.
# قلت: واضرب لهم مثلا.
# قال: واضرب لهم مثلا كلمة "الأكل"، فلها عندنا ثلاثة معان: الأكل وسوء
~~الهضم، ووجع المعدة؛ وكلمة "المشي" فلها أيضا ثلاثة معان: المشي، والتعب،
~~وغمزات العظم ... وكلمة "النسيم"، النسيم العليل يا بني، زيد لنا في
~~معناها: تحرك "الروماتيزم"..
# فضحك "م" وقال: يا شيخ..
# قال العجوز: وتلك الزيادة يا بني لا تجيء إلا من نقص، فهنا بقية من يدين،
~~وبقية من رجلين، وبقية من بطن، وبقية من، ومن، ومن ... ومجموع كل ذلك بقية
~~من إنسان.
# قال الأستاذ "م": والبقية في حياتك.
# قال "ن": وبالجملة يا بني فإن حركة الحياة في الرجل الهرم تكون حول ذاتها
~~لا حول الأشياء؛ وما أعجب أن تكون أقصر حركتي الأرض حول نفسها كذلك، وإذا
~~قال الشاب في مغامرته: ليمض الزمن ولتتصرم الأيام! فإن الأيام هي التي
~~تتصرم والزمن هو الذي يمر؛ أما الشيوخ فلن يتمنوه أبدا؛ فمن قال منهم: ليمض
~~الزمن، فكأنما قال: ms626 فلأمض أنا.. PageV03P052
# فصاح "م": يا شيخ يا شيخ
### | .... 
# ثم قال العجوز: واعلم يا بني أن العلم نفسه يهرم مع الرجل الهرم، فيصبح
~~مثله ضعيفا لا غناء عنده ولا حيلة له؛ وكل مصانع لنكشير ومصانع بنك مصر
~~واليابان والأمريكتين، وما بقي من مصانع الدنيا، لا فائدة من جميعها؛ فهي
~~عاجزة أن تكسر عظامي ...
# قال المحدث: فقهقه الأستاذ "م"، وقال: كدت والله أتخشب من هذا الكلام،
~~وكادت معاني العظم تخرج من عظامي؛ لقد كان المتوحشون حكماء في أمر شيوخهم،
~~فإذا علت السن بجماعة منهم لم يتركوهم أحياء إلا بامتحان، فهم يجمعونهم
~~ويلجئونهم إلى شجرة غضة لينة المهزة، فيكرهونهم أن يصعدوا فيها ثم يتدلوا
~~منها وقد عقلت أيديهم بأغصانها؛ فإذا صاروا على هذه الهيئة اجتمع الأشداء
~~من فتيان القبيلة فيأخذون بجذع الشجرة يرجونها وينفضونها ساعة من نهار؛ فمن
~~ضعفت يداه من أولئك الشيوخ أو كلت حوامل ذراعيه فأفلت الغصن الذي يتعلق به
~~فوقع، أخذوه فأكلوه؛ ومن استمسك أنزلوه فأمهلوه إلى حين!
# فاقشعر العجوز "ن"، وقال: أعوذ بالله! هذه شجرة تخرج في أصل الجحيم،
~~ولعنها الله من حكمة، فإنما يطبخونهم في الشجرة قبل الأكل، أو هم يجعلونهم
~~كذلك؛ ليتوهموهم طيورا فيكون لحمهم أطيب وألذ، ويتساقطون عليهم من الشجرة
~~حمائم وعصافير.
# قال "م": إن كان في الوشيحة منطق فليس في هذا المنطق "باب لم"، ولا "باب
~~كيف"، ولو كان بهم أن يأكلوهم، غير أنها تربية الطبيعة لأهل الطبيعة؛ فإن
~~رؤية الرجل هذه الشجرة وهزها وعاقبتها يبعد عنه الضعف والتخلخل، ويدفعه إلى
~~معاناة القوة، ويزيد نفسه انتشارا على الحياة وطمعا فيها وتنشطا لأسبابها،
~~فيكون ساعده آخر شيء يهرم، ولا يزال في الحدة والنشاط والوثبان؛ فلا يعجز
~~قبل يومه الطبيعي، ويكون المتوحشون بهذا قد احتالوا على الطبيعة البشرية
~~فاضطروها إلى مجهودها، وأكرهوها على أن تبذل من القوة ما يسع الجسم.
# قال "ن": فنعم إذن، ولعن الله معاني الضعف؛ كدت والله أظن أني لم أكن
~~يوما شابا، وما أراك إلا متوحشا تخاف أن تؤكل، فتظل شيخا رجلا لا ms627 شيخا
~~طفلا، وترى العمر كما يرى البخيل ذهبه: مهما يبلغ فكثرته غير كثيرة.
# PageV03P053
# قال المحدث: وأضجرني حوارهما؛ إذ لم يعد فيه إلا أن جسم هذا يرد على جسم
~~هذا؛ وإنما الشيخ من أمثال هؤلاء زمان يتكلم ويقص ويعظ وينتقد، ولن يكون
~~الشيخ معك في حقيقته إن لم ترحل أنت فيه إلى دنيا قديمة؛ فقلت لهما: أيها
~~العجوزان! أريد أن أسافر إلى سنة 1895 ...
# PageV03P054
### | 
### | العجوزان * "
# 2":</span>
# قال محدثي: ولما قلت لهما: أيها العجوزان، أريد أن أسافر إلى سنة 1895
~~نظر إلي العجوز الظريف "ن"، وقال: يا بني، أحسب رؤيتك إياي قد دنت بك من
~~الآخرة ... فتريد أن نلوذ بأخبار شبابنا؛ لتنظر إلينا وفينا روح الدنيا.
# قال الأستاذ "م": وكيف لا تريه الآخرة وأكثرك الآن في "المجهول"؟
# قال: ويحك يا "م"! لا تزال على وجهك مسحة من الشيطان هنا وهنا؛ كأن
~~الشيطان هو الذي يصلح في داخلك ما اختل من قوانين الطبيعة، فلا تستبين فيك
~~السن وقد نيفت على السبعين، وما أحسب الشيطان في تنظيفك إلا كالذي يكنس
~~بيته..
# قال "م": فأنت أيها العجوز الصالح بيت قد تركه الشيطان وعلق عليك كلمة
~~"الإيجار".. فضحك "ن"، وقال: تالله إن الهرم لهو إعادة درس الدنيا، وفهمها
~~مرة أخرى فهما لا خطأ فيه؛ إذ ينظر الشيخ بالعين الطاهرة، ويسمع بالأذن
~~الطاهرة، PageV03P055
# ويلمس باليد الطاهرة ... وتالله إن الشيطان لا معنى له إلا أنه وقاحة
~~الأعصاب.
# قال "م": فأنت أيها العجوز الصالح إنما أصبحت بلا شيطان؛ لأن الهرم قد
~~أدب أعصابك ...
# قال العجوز الظريف: وعند من غيرنا -نحن الشيوخ- تطاع الأوامر والنواهي
~~الأدبية حق طاعتها؟ عند من غير الشيوخ تقدس مثل هذه الحكم العالية: لا تعتد
~~على أحد ... لا تفسد امرأة على زوجها ...
# قال المحدث: وضحكنا جميعا، وكان العجوز "ن" من الآيات في الظرف والنكتة،
~~فقال: تظنني يا بني في السبعين؟ فوالله ما أنا بجملتي في السبعين، والله
~~والله.
# قال "م": لقد أهتر الشيخ* يا بني؛ فإن هذا من خرفه فلا تصدقه.
# قال "ن": والله ما خرقت وما ms628 قلت إلا حقا، فههنا ما عمره خمس سنوات فقط،
~~وهو أسناني..
# قلت: "ورينا وريت" وسنة 1895؟
# قال الأستاذ "م": أنت يا بني من المجددين، فما هواك في القديم وما شأنك
~~به؟
# وما كاد العجوز "ن" يسمع هذا حتى طرف بعينيه** وحدد بصره إلي وقال: أئنك
~~لأنت هو؟ لعمري إن في عينيك لضجيجا وكذبا وجدالا واختيالا وزعما ودعوى
~~وكفرا وإلحادا؛ ولعمري ...
# فقطعت عليه وقلت: "لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون"، لقد وقع التجديد في كل
~~شيء إلا في الشيوخ أجساما والشيوخ عقولا؛ فهؤلاء وهؤلاء عند النهاية، وغير
~~مستنكر من ضعفهم أن يدينوا بالماضي، فإن حياتهم لا تلمس الحاضر إلا بضعف!
# قال العجوز: رحم الله الشيخ "ع"؛ كان هذا يا بني رجلا ينسخ للعلماء في
~~زمننا القديم، وكان يأخذ عشرة قروش أجرا على الكراسة الواحدة، وهو رديء
~~الخط، فإذا ورق لأديب، ولم يعجبه خطه فكلمه في ذلك تعلق الشيخ به وطالبه
~~بعشرين قرشا عن الكراسة؛ منها عشرة للكتابة، وعشرة غرامة لإهانة الكتابة
~~... PageV03P056
# نعم يا بني، إن للماضي في قلوبنا مواقع ينزل فيها فيتمكن، ولكن قاعدة
~~"اثنان واثنان أربعة"، لا تعد في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل،
~~والحقيقة بنفسها لا باسمها؛ وليست تحتاج النار إلى ثوب المرأة إلا في رأي
~~المغفل.
# قال الأستاذ "م": وكيف ذلك؟
# قال العجوز: زعموا أن مغفلا كان يرى امرأته تضرم الحطب فتنفخ فيه حتى
~~يشتعل، فاحتاج يوما في بعض شأنه إلى نار، ولم تكن امرأته في دارها فجاء
~~بالحطب وأضرم فيه وجعل ينفخ، وكان الحطب رطبا فدخن ولم يشتعل، ففكر المغفل
~~قليلا ثم ذهب فلبس ثوب امرأته وعاد إلى النار، وكان الحطب قد جف فلم يكد
~~ينفخ حتى اشتعل وتضرم؛ فأيقن المغفل أن النار تخاف امرأته ... وأنها لا
~~تتضرم إلا إذا رأت ثوبها!
# قال الأستاذ "م": إن الكلام في القديم والجديد أصبح عندنا كفنون الحرب
~~تبدع ما تبدع لتغيير ما لا يتغير في ذات نفسه، وعلى ما بلغت وسائل الموت في
~~القديم والجديد فإنها لم تستطع أن تميت ms629 أحدا مرتين.
# لقد قرأت يا بني كثيرا فلم أر إلى الآن من آثار المجددين عندنا شيئا ذا
~~قيمة؛ ما كان من هراء وتقليد فهو من عندهم، وما كان جيدا فهو كالنفائس في
~~ملك اللص: لها اعتباران، إن كان أحدهما عند مقتنيها ... فالآخر عند
~~القاضي*.
# كلا أيها اللص، لن تسمى مالكا بهذا الأسلوب؛ إنما هي كلمة تسخر بها من
~~الناس ومن الحق ومن نفسك.
# يقولون: العلم والفن والغريزة والشهوة والعاطفة والمرأة وحرية الفكر
~~واستقلال الرأي ونبذ التقاليد وكسر القيود، إلى آخره وإلى آخرها ... فهذا
~~كله حسن مقبول سائغ في الورق إن كان في مقالة أو قصة، وهو سائغ كذلك حين
~~ينحصر في حدوده التي تصلح له من ثياب الممثلين أو من بعض النفوس التي يمثل
~~بها القدر فصوله الساخرة أو فصوله المبكية، ولكنهم حين يخرجون هذا كله
~~للحياة على أنه من قوته الموجبة، ترده الحياة عليهم بالقوة السالبة؛ إذ لا
~~تزال تخلق خلقها وتعمل أعمالها بهم وبغيرهم، وإذا كان في الإنسانية هذا
~~القانون الذي يجعل الفكر PageV03P057
# المريض حين يهدم من صاحبه -يهدم في الكون بصاحبه؛ ففيها أيضا القانون
~~الآخر الذي يجعل الفكر الصحيح السامي حين يبني من أهله- يبنى في الكون
~~بأهله.
# قال العجوز "ن": زعموا أن أحد سلكي الكهرباء كان فيلسوفا مجددا، فقال
~~للآخر: ما أراك إلا رجعيا؛ إذ كنت لا تتبعني أبدا ولا تتصل بي ولا تجري في
~~طريقتي؛ ولن تفلح أبدا إلا أن تأخذ مأخذي وتترك مذهبك إلى مذهبي. فقال له
~~صاحبه: أيها الفيلسوف العظيم، لو أني اتبعتك لبطلنا معا فما أذهب فيك ولا
~~تذهب في؛ وما علمتك تشتمني في رأيك إلا بما تمدحني به في رأيي.
# قال العجوز: وهذا هو جوابنا إذا كنا رجعيين عندهم من أجل الدين أو
~~الفضيلة أو الحياة أو العفة إلى آخرها وإلى آخره؛ ونحن لا نرى هؤلاء
~~المجددين عند التحقيق إلا ضرورات من مذاهب الحياة وشهواتها وحماقاتها تلبست
~~بعض العقول كما يتلبس أمثالها بعض الطباع فتزيغ بها؛ وللحياة في لغتها
~~العملية مترادفات كالمترادفات ms630 اللفظية: تكون الكلمتان والكلمات بمعنى واحد،
~~فالمخرب والمخرف والمجدد بمعنى!
# كل مجدد يريد أن يضع في كل شيء قاعدة نفسه هو، فلو أطعناهم لم تبق لشيء
~~قاعدة.
# قال الأستاذ "م" إن هذه الحياة الواحدة على هذه الأرض يجب أن تكون على
~~سنتها وما تصلح به من الضبط والإحكام، والجلب لها والدفع عنها والمحافظة
~~عليها بوسائلها الدقيقة الموزونة المقدرة، والسهلة في عملها الصعبة في
~~تدبيرها؛ فعلى نحو مما كانت الحياة في بطن الأم يجب أن نعيش في بطن الكون
~~بحدود مرسومة وقواعد مهيأة وحيز معروف؛ وإلا بقيت حركات هذا الإنسان كحركات
~~الجنين؛ يرتكض ليخرج عن قانونه، فإن استمر عمله ألقى به مسخا مشوها من جسد
~~كان يعمل في تنظيمه، أو قذف به ميتا من جسم كان كل ما فيه يعمل لحياته
~~وصيانته.
# هذا الجسم كله يشرع للجنين ما دام فيه، وهذا الاجتماع كله يشرع للفرد ما
~~دام فيه؛ فكيف يكون أمر من أمر إذا كان الجنين مجددا لا يعجبه مثلا وضع
~~القلب ولا يرضيه عمل الدم، ولا يريد أن يكون مقيدا؛ لأنه حر.
# انظر إلى هذا الشرطي في هذا الشارع يضرب مقبلا ليدبر، ومدبرا ليقبل، وقد
~~ألبسته الحكومة ثيابا يتميز بها، وهي تتكلم لغة غير لغة الثياب، وكأنها
~~تقول:
# PageV03P058
# أيها الناس، إن ههنا الإنسان الذي هو قانون دائما، والذي هو قوة أبدا،
~~والذي هو سجن حينا، والذي هو الموت إذا اقتضى الحال.
# أتحسب يا بني هذا الشرطي قائما في هذا الشارع كجدران هذه المنازل؟ كلا يا
~~بني؛ إنه واقف أيضا في الإرادة الإنسانية وفي الحس البشري وفي العاطفة
~~الحية؛ فكيف لا يمحوه المجددون مع أنه في ذاته إرغام بمعنى، وإكراه بمعنى
~~غيره، وقيد في حالة، وبلاء في حالة أخرى؟
# لكنه إرغام ليقع به التيسير، وإكراه لتنطلق به الرغبة، وقد لتتمجد به
~~الحرية؛ وكان هو نفسه بلاء من ناحية؛ ليكون هو نفسه عصمة من الناحية التي
~~تقابلها.
# يا بني، كل دين صالح، وكل فضيلة كريمة، وكل خلق طيب -كل شيء من ذلك ms631 إنما
~~هو على طريق المصالح الإنسانية كهذا الشرطي بعينه: فإما تخريب العالم أيها
~~المجددون، وإما تخريب مذهبكم..
# قال العجوز "ن": أنبحث عما نتسلط به أم نبحث عما يتسلط علينا؟ وهل نريد
~~أن تكون غرائزنا أقوى منا وأشد، أو نكون نحن أشد منها وأقوى؟ هذه هي
~~المسألة لا مسألة الجديد والقديم.
# فإن لم يكن هناك المثل الأعلى الذي يعظم بنا ونعظم به، فسد الحس وفسدت
~~الحياة؛ وكل الأديان الصحيحة والأخلاق الفاضلة إن هي إلا وسائل هذا المثل
~~الأعلى للسمو بالحياة في آمالها وغايتها عن الحياة نفسها في وقائعها
~~ومعانيها.
# قال المحدث: ورأيتني بين العجوزين كأني بين نابين؛ ولم أكن مجددا على
~~مذهب إبليس الذي رد على الله والملائكة وظن لحمقه أن قوة المنطق تغير ما لا
~~يتغير؛ فسكت، حتى إذا فرغا من هذه الفلسفة قلت: والرحلة إلى سنة 1895؟
# PageV03P059
### | 
### | العجوزان "
# 3":</span>
# قال المحدث: وتبين في العجوز "ن" أثر التعب، فتوجع وأخذ يئن كأن بعضه قد
~~مات لوقته.. أو وقع فيه اختلال جديد، أو نالته ضربة اليوم؛ والشيخ متى دخل
~~في الهرم دخل في المعركة الفاصلة بينه وبين أيامه.
# ثم تأفف وتململ وقال: إن أول ما يظهر على من شاخ وهرم، هو أن الطبيعة قد
~~غيرت القانون الذي كانت تحكمه به.
# قال الأستاذ "م": إن صاحبنا كان قاضيا يحكم في المحاكم، وأرى المحاكم قد
~~حكمت عليه بهذه الشيخوخة "مطبقة فيها" بعض المواد من قانون العقوبات فما
~~خرج من المحكمة إلا في الحبس الثالث.
# فضحك "ن" وقال: قد عرفنا "الحبس البسيط" و"الحبس مع الشغل" فما هو هذا
~~الحبس الثالث؟
# قال: هو "الحبس مع المرض" ...
# قال "ن": صدقت لعمري، فإن آخر أجسامنا لا يكون إلا بحساب من صنعة
~~أعمالنا؛ وكأن كرسي الوظيفة الحكومية قد عرف أنه كرسي الحكومة، فهو يضرب
~~الضرائب على عظام الموظفين ... أتدري معنى قوله تعالى: {ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر} [النحل: 70] ولم سماه الأرذل؟
# قلنا: فلم سماه كذلك؟
# قال: لأنه خلط الإنسان بعضه ببعض، ومسه من أوله إلى آخره، فلا هو ms632 رجل ولا
~~شباب ولا طفل، فهو أردأ وأرذل ما في البضاعة ...
# فاستضحك الأستاذ "م" وقال: أما أنا فقد كنت شيخا حين كنت في الثلاثين من
~~عمري، وهذا هو الذي جعلني فتى حين بلغت السبعين.
# قال "ن": كأن الحياة تصحح نفسها فيك.
# PageV03P060
# قال: بل أنا كرهتها أن تصحح نفسها؛ فقد عرفت من قبل أن سعة الإنفاق في
~~الشباب هي ضائقة الإفلاس في الهرم، وأيقنت أن للطبيعة "عدادا" لا يخطئ
~~الحساب، فإذا أنا اقتصدت عدت لي، وإذا أسرفت عدت علي؛ ولن تعطيني الدنيا
~~بعد الشباب إلا مما في جسمي؛ إذ لا يعطي الكون حيا أراد أن ينتهي منه، فكنت
~~أجعل نفسي كالشيخ الذي تقول له الملذات الكثيرة: لست لك؛ ومن ثم كانت لذاتي
~~كلها في قيود الشريعتين: شريعة الدين وشريعة الحياة.
# قال: وعرفت أن ما يسميه الناس وهن الشيخوخة لا يكون من الشيخوخة ولكن من
~~الشباب؛ فما هو إلا عمل الإنسان في تسميم جسمه ثلاثين أو أربعين سنة
~~بالطعام والشراب والإغفال والإرهاق والسرور والحزن واللذة والألم، فكنت مع
~~الجسم في شبابه ليكون معي بعد شبابه، ولم أبرح أتعاهده كما يتعاهد الرجل
~~داره: يزيد محاسنها وينفي عيوبها، ويحفظ قوتها ويتقي ضعفها؛ ويجعلها دائما
~~باله وهمه، وينظر في يومها القريب لغدها البعيد، فلا ينقطع حساب آخرها وإن
~~بعد هذا الآخر، ولا يزال أبدا يحتاط لما يخشى وقوعه وإن لم يقع.
# قال العجوز "ن": صدقت -والله- فما أفلح إلا من اغتنم الإمكان؛ وما نوع
~~الشيخوخة إلا من نوع الشباب؛ وهذا الجسم الإنساني كالمدينة الكبيرة فيها
~~"مجلسها البلدي" القائم على صيانتها ونظامها وتقويتها؛ ورئيس هذا المجلس
~~الإرادة، وقانونه كله واجبات ثقيلة، وهو كغيره من القوانين: إذا لم ينفذ من
~~الأول لم يغن في الآخر.
# قال الأستاذ "م": وكل جهاز في الجسم هو عضو من أعضاء ذلك "المجلس البلدي"
~~فجهاز التنفس وجهاز الهضم والجهاز العضلي والجهاز العصبي والدورة الدموية،
~~هذه كلها يجب أن تترك على حريتها الطبيعية وأن تعان على سنتها، فلا يحال
~~بينها وبين أعمالها برشوة من ms633 لذة، أو مفسدة من زينة، أو مطمعة في رفاهية،
~~أو دعوة إلى مدنية، أو شيء مما يفسد حكمها أو يعطل عملها ويضعف طبيعتها.
# والقاعدة في العمر أنه إذا كان الشباب هو الطفولة الثانية في براءته
~~وطهارته، كانت الشيخوخة هي الشباب الثاني في قوتها ونشاطها؛ وما رأيت
~~كالدين وسيلة تجعل الطفولة ممتدة بحقائق إلى آخر العمر في هذا الإنسان؛ فسر
~~الطفولة إنما هو في قوتها على حذف الفضول والزوائد من هذه الحياة، فلا
~~يطغيها الغنى، ولا يكسرها الفقر، ولا تذلها الشهوة، ولا يفزعها الطمع، ولا
~~يهولها الإخفاق، ولا يتعاظمها الضر، ولا يخيفها الموت؛ ثم لا تمل وهي
~~الصابرة، ولا تبالغ وهي
# PageV03P061
# الراضية، ولا تشك وهي الموقنة، ولا تسرف وهي القانعة، ولا تتبلد وهي
~~العاملة، ولا تجمد وهي المتجولة؛ ثم هي لا تكلف الإنسانية إلا العطف والحب
~~والبشاشة وطبائع الخير التي يملكها كل قلب؛ ولا توجب شريعتها في المعاملة
~~إلا قاعدة الرحمة، ولا تقرر فلسفتها للحياة إلا طهارة النظر؛ ثم تتهكم
~~بالدنيا أكثر ما تهتم لها، وتستغني فيما أكثر مما تحتاج، وتستخرج السعادة
~~لنفسها دائما مما أمكن، قل أو كثر.
# وبكل هذا تعمل الطفولة في حراسة الحياة الغضة واستمرارها ونموها، ولولا
~~ذلك لما زها طفل ولا شب غلام، ولا رأت العيون بين هموم الدنيا ذلك الرواء
~~وذلك المنظر على وجوه الأطفال يثبتان أن البراءة في النفس أقوى من الطبيعة.
# وكل ذلك هو أيضا من خصائص الدين وبه يعمل الدين في تهذيب الحياة واطرادها
~~على أصولها القوية السليمة، ومتى قوي هذا الدين في إنسان لم تكن مفاسد
~~الدنيا إلا من وراء حدوده، حتى كأنه في أرض وهي في أرض أخرى، وأصبحت
~~البراءة في نفسه أقوى من الطبيعة.
# ثم قال: والعجيب أن اعتقاد المساواة بين الناس لا يتحقق أبدا بأحسن
~~معانيه وأكملها إلا في قلبين: قلب الطفل؛ لأنه طفل، وقلب المؤمن؛ لأنه
~~مؤمن.
# فقال العجوز "ن": إنه لكما قلت، ولعنة الله على هذه الشهوات الآدمية
~~الباطلة، فإن الشهوة الواحدة في ألف نفس لتجعل الحقيقة ms634 الواحدة كأنها ألف
~~حقيقة متعادية متنازعة؛ والطامعان في امرأة واحدة قد تكون شهوة أحدهما هي
~~الشهوة وهي القتل؛ ولعنة الله على الملحدين وإلحادهم، يزرون على الأديان
~~بأنها تكاليف وقيود وصناعة للحياة، ثم لا يعلمون أن كل ذلك لصناعة الآلة
~~النفسية التي تستطيع أن تحرك المختلفين حركة واحدة، فما ابتليت الإنسانية
~~بشيء كما ابتليت بهذا الخلاف الذي يفتح من كل نفس على كل نفس أبواب التجني،
~~ويجعل النفرة وسوء الظن أقرب إلى الطبيعة البشرية من الألفة والثقة.
# لقد جاء العلم بالمعجزات، ولكن فيما بين الإنسان والطبيعة، وبين الإنسان
~~ومنافعه، وبين الإنسان وشهواته؛ فهل غير الدين يجيء بالمعجزات العملية فيما
~~بين النفس والنفس، وبين النفس وهمومها، وبين ما هو حق وما هو واجب؟
# قال المحدث: ثم نظر إلي العجوز "ن" وقال: صل عمك يا بني بالأحاديث الذي
~~مضى، فأين بلغنا آنفا من أمر التجديد والمجددين؟ وماذا قلنا وماذا قلت؟ أما
# PageV03P062
# إن الحماقة الجديدة والرذيلة الجديدة والخطأ الجديد، كل ذلك إن كان جديدا
~~من صاحبه فهو قديم في الدنيا؛ وليس عندنا أبدا من جديد إلا إطلاق الحرية في
~~استعمال كل أديب حقه في الوقاحة والجهل والغرور والمكابرة.
# قال الأستاذ "م": وليس الظاهر بما يظهر لك منه، ولكن بالباطن الذي هو
~~فيه، فمستشفى المجاذيب قصر من القصور في ظاهره، ولكن المجاذيب هم حقيقته لا
~~البناء، وكل مجدد عندنا يزعم لك أنه قصر عظيم، وهو في الحقيقة مستشفى
~~مجانين، غير أن المجانين فيه طباع وشهوات ونزوات؛ وعلى هذا ما الذي يمنع
~~الفجور المتوقح أن يسمي نفسه الأدب المكشوف؟
# قال "ن": وإذا أنت ذهبت تعترض على هذه التسمية زعموا لك أن للفن وقاحة
~~مقدسة ... وأن "لا أدبية" رجل الفن هي "اللا أخلاقية العالمية"
### | .... 
# قال الأستاذ "م": فوقاحة الشهوة إذا استعلنت بين أهل الحياء وأهل الفضيلة
~~ودعت إلى مذهبها، كانت تجديدا ما في ذلك ريب؛ ولكن هذا المذهب هو أقدم ما
~~في الأرض، إذا هو بعينه مذهب كل زوجين اجتمعا من البهائم منذ خلق الله
~~البهائم..
# قال ms635 "ن": وقل مثل ذلك في متسخط على الله وعلى الناس يخرج من كفره بين أهل
~~الأديان أدبا جديدا، وفي مغرور يتغفل الناس، وفي لص آراء، وفي مقلد تقليدا
~~أعور -كل واحد من هؤلاء وأشباههم مبتلى بعلة، فمذهبه رسالة علته؛ وأكثرهم
~~لا يكون ثباته على الرأي الفاسد إلا من ثبات العلة فيه.
# قال المحدث: وكنت من المجددين، فأرمضني ذلك وقلت للعجوزين: إن هذا نصف
~~الصحيح، أما النصف الآخر فهو في كثير من هؤلاء الذين ينتحلون الدفاع عن
~~الدين والفضيلة؛ نعم إنهم لا يستعملون حقهم في الوقاحة، ولكن القروش تستعمل
~~حقها..
# فضحك العجوز "ن"، وقال: يا بني، إن الجديد في كل حمار هو أن يزعم أن
~~نهيقه موسيقى ... فالحمار والنهيق والموسيقى كل ذلك لا جديد فيه، ولكن
~~التسمية وحدها هي الجديدة؛ ولو كان البرهان في حلق الحمار لصح هذا الجديد،
~~غير أن التصديق والتكذيب هنا في آذان الموسقيين لا في حلق حمارنا المحترم
### | .... 
# قال "م": وزعموا أن رجلا نصب فخا لصيد العصافير، فجاء عصفور فنظر من هذا
~~الفخ إلى شيء جديد، فقال: يا هذا، ما لك مطمورا في التراب؟ قال الفخ:
# PageV03P063
# ذلك من التواضع لخلق الله! قال: فمم كان انحناؤك؟ قال الفخ: ذلك من طول
~~عبادتي لله! قال: فما هذه الحبة عندك؟ قال الفخ: أعددتها لطيور الله
~~الصائمين يفطرون عليها! قال العصفور: فتبيحها لي؟ قال: نعم.
# فتقدم المسكين إليها، فلما التقطها وقع الفخ في عنقه، فقال وهو يختنق: إن
~~كان العباد يخنقون مثل هذا الخنق فقد خلق إبليس جديد.
# قال "ن": فالحقيقة أن إبليس هو الذي تجدد؛ ليصلح لزمن الآلات والمخترعات
~~والعلوم والفنون وعصر السرعة والتحول؛ وما دام الرقي مطردا وهذا العقل
~~الإنساني لا يقف عند غاية في تسخير الطبيعة، فسينتهي الأمر بتسخير إبليس
~~نفسه مع الطبيعة؛ لاستخراج كل ما فيه من الشر.
# قال "م": ولكن العجب من إبليس هذا؛ أتراه انقلب أوربيا للأوربيين؟ وإلا
~~فما باله يخرج مجددين من جبابرة العقل والخيال، ثم لا يؤتينا نحن إلا
~~مجددين من جبابرة التقليد ms636 والحماقة؟
# قال المحدث: فقلت لهما: أيها العجوزان القديمان، سأنشر قولكما هذا
~~اليقرأه المجددون.
# قال الأستاذ "م": وانشر يا بني أن الربيع -صاحب الإمام الشافعي، مر يوما
~~في أزقة مصر فنثرت على رأسه إجانة* مملوءة رمادا، فنزل عن دابته وأخذ ينفض
~~ثيابه ورأسه، فقيل له: ألا تزجرهم؟ قال: من استحق النار وصولح بالرماد فليس
~~له أن يغضب! ...
# ثم قال محدثنا: واستولى علي العجوزان، ورأيت قولهما يعلو قولي، وكنت في
~~السابعة والعشرين، وهي سن الحدة العقلية، فما حسبتني معهما إلا ثلث عجوز..
~~مما أثرا علي، وانقلبت لا أرى في المجددين إلا كل سقيم فاسد، واعتبرت كل
~~واحد منهم بعلته، فإذا القول ما قال الشيخان، وإذا تحت كل رأي مريض مرض،
~~ووراء كل اتجاه إبرة مغناطيسية طرقها إلي الشيطان
### | .... 
# وفرغنا من هذا، فقلت للشيخين: لقد حان وقت نزولكما من بين الغيوم أيها
~~الفيلسوفان، أما كنتما في سنة 1895 من الجنس البشري..؟ PageV03P064
# العجوازن "4":
# قال محدثنا: وكنت قد ضقت بهذه اللجاجة الفلسفية، ورأيتني مضطعنا على
~~الشيخين معا، فقلت العجوز "ن": حدثني "رحمك الله" بشيء من قديمكما، فأنتما
~~اختصار لكل ما مر من الحياة يستدل به على أصله المطول إلا في الحب.. وما
~~زلتما في جد الحديث تعبثان بي منذ اليوم، فقد عدلتما بي إلى شأنكما ورأيكما
~~في القديم والجديد، وبقي أن أميل بكما ميلة إلى سنة 1895، وقد -والله- كاد
~~ينتحر قلبي يأسا من خبر "كاترينا ومرغريت"؛ ولكأنك تخشي إذ أعلمتني خبر
~~صاحبتك هذه وهي وراء أربعين سنة- ما تخافه من رجل سيفجؤك معها في الخلوة
~~على حال من الربية فيأخذك "متلبسا بالجريمة" كما تقولون في لغة المحاكم
### | .... 
# قال: فضحك
### | العجوزان 
# وقال "ن": لا -والله- يا بني، ولكني أقول ما قال ذلك الحكيم العربي*
~~لقومه وقد بلغ مائتي سنة: "قلبي مضغة من جسدي، ولا أظنه إلا قد نحل سائر
~~جسدي"، واعلم يا بني أنه إذا ذهب الحب عن الشيخ بقي منه الحنان يعمل مثل
~~عمله، فيحب العجوز مكانا أو شيئا أو معنى أي ذلك كان، ليعيده ذلك إلى
~~الدنيا ms637 أو يبقيه فيها "بقدر الإمكان" ...
# فضحك الأستاذ "م" وقال: ولعل ثرثرة العجوز "ن" هي الآن معشوقة العجوز
~~"ن".
# ثم قال: وكل شيء يرق في قلب الرجل الهرم ويحول وجهة كأنه لا يطبق أن ينظر
~~إلى معناه الغليظ؛ ولا بد أن يخرج العجوز من معاني الدنيا قبل أن يخرج من
~~الدنيا؛ ولهذا لا يهنأ الشيخ إلا إذا عاش بأفكار جسمه الحاضر، وقدر الأمور
~~على PageV03P065
# ما هو فيه لا على ما كان فيه؛ والفرف بين جسمه الحاضر وبين جسمه الماضي
~~أن هذا الماضي كانت تحمل أعضاؤه، فهو مجتمع من أعمالها وشهواتها، ماض في
~~تحقيق وجودها ومعانيها؛ أما الحاضر، أما الجسم الهرم، فهو يشعر أنه يحمل
~~أعضاءه كلها ملفوفة في ثيابه كمتاع المسافر قبل السفر.. وكأن بعضها يسلم
~~على بعض سلام الوداع يقول: تفارقني وأفارقك*.
# فتململ الأستاذ "م" وقال: أف لك ولما تقول! لا جرم أن هذه لغة عظامك التي
~~لا صلابة فيها، فمن ذلك لا تجيء معانيك في الحياة إلا واهنة ناحلة فقدت
~~أكثرها وبقي من كل شيء منها شيء عند النهاية؛ أليس في الهرم إلا أن يبقى
~~الجسم ليكون ظاهرا فقط كعمشوش العنقود** بعد ذهاب الحب منه، يقول: كان هنا
~~وكان هنا؟
# ألا فاعلم يا "ن" أن هذه الشيخوخة إنما هي غلبة روحانية الجسم على
~~بشريته، فهذا طور الحياة لا تدعه الحياة إلا وفيه لذته وسروره كما تصنع
~~بسائر أطوارها؛ غير أن لذاته بين الروح والجمال، ومسراته بين العقل
~~والطبيعة، وكل ما نقص من العمر وجب أن يكون زيادة في إدراك الروح وقوتها
~~وشدتها ونورها؛ قد قيل لبعض أهل هذا الشأن وكان في مرض موته: كيف تجد
~~العلة؟ فقال: سلوا العلة عني كيف تجدني.
# وإنما تثقل الشيخوخة على صاحبها إذا هي انتكست فيه وكانت مراغمة بينه
~~وبين الحياة، فيطمع الشيخ فيما مضي ولا يزال يتعلق به ويتسخط على ذهابه
~~وتصنع له ويتكلف أسبابه، وقد نسي أن الحياة ردته طفلا كالطفل، أكبر سعادته
~~في التوفيق بين نفسه وبين الأشياء الصغيرة البريئة، وأقوى ms638 لذته أن يتفق
~~الجمال الذي في خياله والجمال والذي في الكون، وإنه لكما قلت أنت: لا يهنأ
~~الشيخ إلا إذا عاش بأفكار جسمه الحاضر.
# وما أصدق وأحكم هذا الحديث الشريف: "إن الله تعالى بعدله وقسطه جعل الروح
~~والفرح في الرضى واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط". فهذه في قاعدة
~~الحياة: لا تعاملك الحياة بما تملك من PageV03P066
# نفسك، وبذلك تكون السعادة في أشياء حقيقة ممكنة موجودة، بل تكون في كل ما
~~أمكن وكل ما وجد؛ وإذا كان الرضى هو الاتفاق بين النفس وصاحبها، وكان
~~اليقين هو الاتفاق بين النفس وخالقها، فقد أصبح قانون السعادة شيئا معنويا
~~من فضيلة النفس وإيمانها وعقلها، ومن الأسرار التي فيها، لا شيئا ماديا من
~~أعضائها ومتاعها ودنياها والأخيلة المثقلة عليها.
# فأطرق العجوز "ن" قليلا ثم قال: {رب إني وهن العظم مني} [مريم: 4] ، ألا
~~ما أحكم هذه الآية! فوالله إن قرأت ولا قرأ الناس في تصوير الهرم الفاني
~~أبدع منها ولا أدق ولا أوفى؛ ألا تحس أن قائلها يكاد يسقط من عجف وهزال
~~وإعياء؛ وأنه ليس قائما في الحياة قيامه فيها من قبل، وأن تناقض هذه الحياة
~~قد وقع في جسمه فأخل به، وأن معاني التراب قد تعلقت بهذا الجسم تعمل فيها
~~عملها، فأخذ يتفتت كأنما لمس القبر عظامه وهو حي، وأنه بهذا كله أوشك أن
~~ينكسر انكسار العظم بلغ المبرد فيه آخر طبقاته؟
# قال محدثنا: فقلت له: ترى لو أن نابغة من نوابغ التصوير في زمننا هذا
~~تناول بفنه ذلك المعنى العجيب فكتبه صورة وألوانا، لا أحرفا وكلمات، فكيف
~~تراه كان يصنع؟
# قال: كان يصنع هكذا: يرسم منظر الشتاء في سماء تعلق سحابها كثيفا متراكبا
~~بعضه على بعض يخيل أن السماء تدنو من الأرض، وقد سدت السحب الآفاق وأظلم
~~الجو ظلامه تحت النهار المغطى، واستطارت بينها وشائع من البرق، ثم يترك من
~~الشمس جانب الأفق لمعة كضوء الشمعة في فتق فن فتوق السحاب، ثم يرسل في
~~الصورة ريحا ياردة هو جاء يدل عليها انحناء الشجر ms639 وتقلب النبات، ثم يرسم
~~رجالا ونساء يغلي الشباب فيهم غليانه من قوة وعافية، وحب وصبابة، وتغلي
~~فيهم أفكار أخرى ... وهم جميعا في هيئة المسرعين إلى مرقص؛ وهم جميعا من
~~المجددين.
# ثم يرسم يا بني في آخرهم "على بعد منهم" عمك العجوز "ن"، يرسمه كما تراه
~~منحل القوة منحني الصلب، مرعشا متزلزلا متضعضعا؛ قد زعزعته الريح، وضربه
~~البرد، وخنقته السحب؛ وله وجه عليه ذبول الدنيا، ينبئ أن دمه قد وضع من
~~جسمه في برادة، والكون كله من حوله ومن فوقه أسباب روماتيزم..
# PageV03P067
# ثم يصوره وقد وقف هناك ساهما كئيبا، رافعا رأسه ينظر إلى السماء.
# قال المحدث: وضحكنا جميعا، ثم قال الأستاذ "م": لعمري إن هذه الحياة
~~الآدمية كالآلة صاحبها مهندسها؛ فإن صلحت واستقامت فمن علمه بها وحياطته
~~لها، وإن فسدت واختلت فمن عبثه فيها وإهماله إياها، وليس على الطبيعة في
~~ذلك سبيل لائمة؛ والشيخ الضعيف ليس في هذه الدنيا إلا الصورة الهزلية
~~لمفاسد شبابه وضعفه ولينه ودعته، تظهرها للدنيا ليسخر من يسخر ويتعظ من
~~يتعظ.
# قال "ن": أكذلك هو يا أستاذ؟
# قال الأستاذ: بل هي الصورة الجدبة من هذه الباطلة التي دأبها ألا تصرح عن
~~حقيقتها إلا في الآخر، فتظهرها الدنيا ليجل الحقيقة من يجلها؛ وليس إلا
~~بهذه الطريقة يعرف من خراب الصورة خراب المعنى.
# قال العجوز "ن": آه من إجلال الشيخوخة واحترام الناس إياها! إنهم يرونه
~~احتراما للشيخ والشيخ لا يراه إلا تعزية، وما الأشياخ الهرمي إلا جنازات
~~قبل وقتها، لا توحي إلى الناس شيئا غير وحي الجنازة من مهابة وخشوع.
# قال الأستاذ: بل هي الصورة الجدية من هذه الباطلة التي دأبها ألا تصرح عن
~~حقيقتها إلا في الآخر، فتظهرها الدنيا ليجل الحقيقة من يجلها؛ وليس إلا
~~بهذه الطريقة يعرف من خراب الصورة خراب المعنى.
# قال العجوز "ن": آه من إجلال الشيخوخة واحترام الناس إياها إنهم يرونه
~~احتراما للشيخ والشيخ لا يراه إلا تعزية. وما الأشياخ الهرمى إلا جنازات
~~قبل وقتها، لا توحي إلى الناس شيئا غير وحي الجنازة من ms640 مهابة وخشوع.
# قال الأستاذ: إنما أنت دائما في حديث نفسك، ولو كنت نهرا يا مستنقع لما
~~كان في لغتك هذه الأحرف من البعوض.
# قال العجوز الظريف: إن هذا ليس من كلام الفلسفة التي نتنازعها بيننا، ترد
~~علي وأرد عليك، ولكنه كلام القانون الذي لك وحدك أن تتكلم به أيها القاضي.
# قال "م": صرح وبين؛ فما فهمنا شيئا.
# قال العجوز: هذا كلام قلته قديما في حادثة عجيبة، فقد رفعت إلي ذات يوم
~~قضية شيخ هرم كان قد سرق دجاجة؛ وتوسمته فإذا هو من أذكى الناس، وإذا هو
~~يجل عن موضعه من التهمة، ولكن صح عندي أنه قد سرق، وقامت البينة عليه ووجب
~~الحكم؛ فقلت له: أيها الشيخ، ما تستحي وأنت شائب أن تكون لصا؟
# قال: يا سيدي القاضي، كأنك تقول لي: ما تستحي أن تجوع؟
# فورد علي من جوابه ما حيرني، فقلت له: وإذا جعلت أما تستحي أن تسرق؟ قال:
~~يا سيدي القاضي، كأنك تقول لي: وإذا جعلت أما تستحيي أن تأكل؟
# فكانت هذه أشد علي، فقلت له: وإذا أكلت أما تأكل إلا حراما؟
# فقال: يا سيدي القاضي، إنك إذا نظرت إلي محتاجا لا أجد شيئا، لم ترني
~~سارقا حين وجدت شيئا.
# PageV03P068
# فأقحمني الرجل على جهله وسذاجته، وقلت في نفسي: لو سرق أفلاطون لكان مثل
~~هذا؟ فتركت الكلام بالفلسفة وتكلمت بالقانون الذي لا يملك الرجل معه قولا
~~يراجعني به، فقلت: ولكنك جئت إلى هذه المحكمة بالسرقة، فلا تذهب من هذه
~~المحكمة إلا بالحبس سنتين.
# قال محدثنا: وأرمضني هذا العجوز الثرثار وملأ صدري، إذ ما برح يديرني
~~وأديره عن "كاترينا ومرغريت"، ورأيت كل شيء قد هرم فيه إلا لسانه، فحملني
~~الضجر والطيش على أن قلت له: وهب القضية كانت هي قضية "كاترينا" وقد رفعت
~~إليك متهمة، أفكنت قائلا لها: جئت إلى المحكمة بالسرقة فلا تذهبين من
~~المحكمة إلا بالحبس سنتين؟
# وجرت الكلمة على لساني وما ألقيت لها بالا ولا عرفت لها خطرا؛ فاكفهر
~~القاضي العجوز وتربد وجهه غضبا، وقال: يا بغيض! أحسبتني ms641 كنت قائلا لها: جئت
~~إلى المحكمة بالسرقة فلا تذهبين من المحكمة إلا بالقاضي ... ؟
# وغضب الأستاذ "م": وقال: ويحك! أهذا من أدبكم الجديد الذي تأديتم به على
~~أساتذة منهم الفجرة الذين يكذبون الأنبياء ولا يؤمنون إلا بدين الغريزة
~~ويسوغونكم مذاهب الحمير والبغال في حرية الدم..؟ أما إني لأعلم أنكم نشأتم
~~على حرية الرأي، ولكن الكلمة بين اثنين لا تكون حرة كل الحرية إلا وهي
~~أحيانا سفيهة كل السفاهة، كهذه القولة التي نطقت بها.
# لقد كان الناس في زمننا الماضي أناسا على حدة، وكانت الآداب حالات عقلية
~~ثابتة لا تتغير ولا يجوز أن تتغير، وكان الأستاذ الكافر بينه وبين نفسه لا
~~يكون مع تلاميذه إلا كالمومس؛ تجهد أن تربي بنتا على غير طريقتها!
# قال المحدث: فلجلجت وذهبت أعتذر، ولكن العجوز "ن" قطع علي وأنشأ يقول وقد
~~انفجر غيظه: لقد تمت في هؤلاء صنعة حرية الفكر، كما تمت من قبل في ذلك
~~الواعظ* المعلم القديم الذي حدثوا عنه أنه كان يقص على الناس في المسجد كل
~~أربعاء فيعلمهم أمور دينهم ويعظهم ويحذرهم ويذكرهم الله وجنته وناره؛
~~قالوا: فاحتبس عليهم في بعض الأيام وطال انتظارهم له، فبينما هم كذلك إذ
~~جاءهم PageV03P069
# رسوله فقال: يقول لكم أبو كعب: انصرفوا قد أصبحت مخمورا ...
# هذا القاص المخمور هو عند هؤلاء السخفاء إمام في مذهب حرية الفكر،
~~وفضيلته عندهم أنه صريح غير منافق ... وكان يكون هذا قولا في إمام المسجد
~~لولا أنه إمام المسجد؛ غير أن حرية الفكر تبنى دائما في كل ما تبنى على غير
~~الأصل، وعندها أن المنطق الذي موضوعه ما يجب، ليس بالمنطق الصحيح؛ إذ لا
~~يجب شيء ما دام مذهبها الإطلاق والحرية.
# كل مفتون من هؤلاء يتوهم أن العالم لا بد أن يمر من تفكيره كما مر من
~~إرادة الخالق، وأنه لا بد له أن يحكم على الأشياء ولو بكلمة سخيفة تجعله
~~يحكم، ولا بد أن يقول "كن وإن لم يكن إلا جهله؛ ومذهبه الأخلاقي: اطلب أنت
~~القوة للمجموع، أما أنا فألتمس لنفسي المنفعة ms642 واللذة! ويحسبون أنهم يحملون
~~المجتمع، فإنهم ليحملونه، ولكن على طريقة البراغيث في جناح النسر.
# قال "م": وكيف ذلك؟
# قال: زعموا أن طائفة من البراغيث اتصلت بجناح نسر عظيم واستمرأته ورتعت
~~فيه، فصابرها النسر زمنا، ثم تأذى بها وأراد أن يرميها عنه، فطفق يخفق
~~بجناحيه يريد نفضها، فقالت له البراغيث: أيها النسر الأحمق! أما تعلم أننا
~~في جناحيك لنحملك في الجو؟..
# أما أساتذة هذه الحرية الدينية الفكرية الأدبية، فقد قال الحكماء: إن
~~بعرة من البعر كانت معلمة في مدرسة.
# قال "م": وكيف ذلك؟
# قال: زعموا أن بعرة كبش كانت معلمة في مدرسة الحصى، فألفت لتلاميذها
~~كتابا أحكمته وأطالت له الفكرة، وبلغت فيه جهد ما تقدر عليه لتظهر عبقريتها
~~الجبارة؛ فكان الباب الأكبر فيه أن الجبل خرافة من الخرافات، لا يسوغ في
~~العقل الحر إلا هذا، ولا يصح غير هذا في المنطق؛ قالت: والبرهان على ذلك
~~أنهم يزعمون أن الجبل شيء عظيم، يكون في قدر الكبش الكبير ألف ألف مرة؛
~~فإذا كان الجبل في قدر الكبش ألف ألف مرة فكيف يمكن أن يبعره الكبش؟
### | .... 
# قال الأستاذ "م": هذا منطق جديد سديد لولا أنه منطق بعرة!
# قال "ن": وكل قديم له عندهم جديد، فكلمة "رجل" قد تخنثت، وكلمة "شاب" قد
~~تأنثت، وكلمة "عفيفة" قد تدنست، وكلمة "حياء" قد تنجست؛ والزمن
# PageV03P070
# الجديد ألا يعرف الطالب في هذا العام ماذا تكون أخلاقه في العام القادم..
~~والحياة الجديدة أن تتقن الغش أكثر مما تتقن العمل.. والذمة الجديدة أن مال
~~غيرك لا يسمى مالا إلا حين يصير في يدك.. والصدق الجديد أن تكذب مائة مرة،
~~فعسى أن يصدق الناس منها مرة.. ثم الإنسان الجديد، والحب الجديد، والمرأة
~~الجديدة، والأدب الجديد، والدين الجديد، والأب الجديد، والابن الجديد، وما
~~أدري وما لا أدري.
# قالوا: السوبرمان، وتنطعوا في إخراج المخلوق الكامل بغير دينه وأخلاقه،
~~فسخرت منهم الطبيعة فلم تخرج إلا الناقص أفحش النقص، وتركتهم يعملون في
~~النظرية وعملت هي الحقيقة.
# قال محدثنا: ونهض العجوز "ن" وهو يقول: تباركت وتعاليت يا ms643 خالق هذا
~~الخلق! لو فهموا عنك لفهموا الحكمة في أنك قد فتحت على العلم الجديد
~~بالغازات السامة ...
# قال: ولما انصرف العجوز، قلت للأستاذ "م": ولكن ما خبر "كاترينا" و
~~"مرغريت" وسنة 1895؟
# فقال: أيها الأبله، أما أدركت بعد أن العجوزين قد سخرا منك بأسلوب جديد..
# PageV03P071
### | السطر الأخير من القصة
# 1:
# رجعت إلى أوراق لي قديمة يبلغ عمرها ثلاثين سنة أو لواذها، تزيد قليلا أو
~~تنقص قليلا، وجعلت أفلي هذه الأوراق واحدة واحدة، فإذا أنا على أطلال
~~الأيام في مدينة قائمة من تاريخي القديم، نائمة تحت ظلماتها التي كانت
~~أنوار عهد مضى؛ وإذا أنا منها كالذي اغترب ثلاثين سنة عن وطنه ثم آب إليه،
~~فما يرى من شيء كان له به عهد في أيام حدثانه ونشاطه إلا اتصل بينهما سر؛
~~ومن طبيعة القلب العاشق في حنينه أن يجعل كل شيء يتصل به كأنه ذو قلب مثله
~~له حنين ونجوى!
# وذلك التلاشي المحفوظ في هذه الأوراق، يحفظ لي فيها وفيما تحتويه نفسا
~~وطبيعة كانت نفس شاعر وطبيعة روضة، في عهد من الصبى كنت فيه أتقدم في
~~الشباب وفي الكون معا كأن الأشياء تخلق في خلقا آخر؛ فإذا قرضت شعرا واستوى
~~لي على ما أحب، أحسست إحساس الملك الذي يضم إلى مملكته مدينة جديدة؛ وإذا
~~تناولت طاقة من الزهر وتأملها على ما أحب، شعرت بها كأجمل غانية من النساء
~~توحي إلي وحي الجمال كله؛ وإذا وقفت على شاطئ البحر، ترجرج البحر بأمواجه
~~في نفسي، فكنت معه أكبر من الأرض وأوسع من السماء.
# أما الحب ... أما الحب فكانت له معانيه الصغيرة التي هي كضرورات الطفل
~~للطفل: ليس فيها كبير شيء، ولكن فيها أكبر السعادة، وفيها نضرة القلب.
# عهد من الصبى كانت فيه طريقة العقل من طريقة الحلم؛ وكانت العاطفة هي
~~عاطفة في النفس، وهي في وقت معا خدعة من الطبيعة؛ وكان ما يأتي ينسي دائما
~~ما مضى ولا يذكر به؛ وكانت الأيام كالأطفال السعداء: لا ينام أحدهم إلا على
~~فكرة لعب ولهو، ولا يستيقظ إلا على ms644 فكرة لهو ولعب وكانت اللغة نفسها كأن
~~فيها ألفاظا من الحلوى؛ وكانت الآلام -على قلتها- كالمريض الذي معه دواؤه
~~المجرب، وكانت فلسفة الجمال تضحك من فيلسوفها الصغير، الواضح كل
~~PageV03P072
# الوضوح، المقتصر بكل لفظ على ما يعرف من معناه، المتفلسف في تحقيق الرغبة
~~أكثر مما يتفلسف في تخيل الفكرة!
# هو العهد الذي من أخص خصائصه أن تعمل، فيكون العمل في نفسه عملا ويكون في
~~نفسك لذة.
# في أوراقي تلك بحثت عن قصة عنوانها "الدرس الأول في علبة كبريت" كتبتها
~~في سنة1905، وأنا لا أدري يومئذ أنها قصة يسبح في جوها قدر روائي عجيب،
~~سيأتي بعد ثلاثين سنة فيكتب فيها السطر الأخير الذي تتم به فلسفة معناها.
# وها أنذا أنشرها كما كتبتها؛ وكان هذا القلم إذ ذاك غضا لم يصلب، وكان
~~كالغصن تميل به النسمة، على أن أساس بلاغته قد كان ولم يزل، بلاغة فرحه أو
~~بلاغة حزنه؛ وهذه هي القصة:
# "عبد الرحمن عبد الرحيم" غلام فلاح، قد شهد من هذه الدنيا تسعة أعوام،
~~مرت به كما يمر الزمن على ميت؛ لا تزيده حياة الأحياء إلا إهمالا، فنشأ
~~منشأ أمثاله ممن فقدوا الوالدين وانتزعوا من شملهم فتركوا للطبيعة تفصلهم
~~وتصلهم بالحياة، وتضيق لهم فيها وتوسع.
# وهيأت الطبيعة منه إنسانا حيوانيا، لا يبلغ أشده حتى يغالب على الرزق
~~بالحيلة أو الجريمة، ويستخلص قوته كما يرتزق الوحش بالمخلب والناب؛ ولن
~~يكون بعد إلا مجموعة من الأخلاق الحيوانية الفاتكة الجريئة، فإن الطبيعة
~~متى ابتدأت عملها في تحويل الإنسان عن إنسانيته، نزلت به إلى العالم
~~الحيواني ووصلته بما فيه من الشر والدناءة، ثم لا تترك عملها حتى يتحول هو
~~إليها.
# وألف "عبد الرحمن" في بلده حانوت رجل فقير، يستغني بالبيع عن التكفف وعن
~~المسألة؛ فكان الغلام يكثر الوقوف عنده، وكان يطعم من صاحبه أحيانا كرزق
~~الطير، فتاتا وبقايا؛ إذ كان الغلام شحاذا، وكان صاحب الحانوت لا يرتفع عن
~~الشحاذة إلا بمنزلة تجعل الناس يتصدقون عليه بالشراء من هناته التي يسميها
~~بضاعة: كالخيط، والإبرة، والكبريت والملح، وغزال للولد، ms645 وكحل للصبايا،
~~ونشوق للعجائز، ونسخة الشيخ الشعراني، وما لف لفها مما يصمد ثمنه من كسور
~~المليم، إلى المليم وكسوره!
# وتغفله الغلام مرة وأهوى بيده إلى ذخائر الحانوت، فالتقطته "علبة كبريت"
# PageV03P073
# كان الفرق كل الفرق بين أن يسرقها وأن يشتريها -نصف مليم؛ ولكن من له
~~"بالعشرين الخردة" وهي عند مثله دينار من الذهب يرن رنينا ويرقص على الظفر
~~رقصة إنجليزية؟
# وماذا يصنع بالعلبة؟ همت نفسه أن تجادله ولما تسكن رعشة يده من هول
~~الإثم، ولكن الغلام كان طبيعيا ولم يكن فيسلوفا، ولذلك رأى أن يحرز الحقيقة
~~بعد أن وقعت يده عليها، وقد اصطلح الناس على أن مادة السرقة هي "مد اليد"
~~أخطأت أم أصابت، وجاءت بالغالي أو جاءت بالرخيص؛ فضم أصابعه على العلبة
~~وانتزعها، وترك في مكانها فضيلة الأمانة التي لم يعرف له الناس قيمتها
~~فهانت كذلك على نفسه وانطلق وهي تناديه:
# أيها الغلام، أتدفع ثمن علبة الكبريت سنتين من عمرك؟ وهلا خلا الناس ممن
~~يعرفون لعمرك قيمة؟
# وارتد رجع الصوت الخفي إلى قلبه من حيث لا يشعر، فضرب قلبه ضربات من
~~الخوف، ونزا نزوة مضطربة؛ فالتفت الغلام مرة أخرى، ثم أمعن في الفرار وترك
~~الأمانة تناديه:
# أيها الغلام، إن لك في الآخرة نارا لا توقد بهذا الكبريت، ولك في الدنيا
~~سجن كهذه العلبة، فالعب العب ما دام الناس قد أهملوك! العب بالثقات الذي في
~~يدك فيسمتد فيك معنى اللهب حتى يجعل حياتك في أعمار الناس دخانا ونارا؛
~~وستكون أيامك أعوادا كهذا الكبريت: تشتعل في الدنيا وتحرق.
# وكأن أذناب السياط كانت تلهب ظهر الغلام المسكين، ولكنه ما كاد يلتفت هذه
~~المرة حتى كان في قبضة صاحب الحانوت، وإذا هو بكلمة من لغة كفه الغليظة،
~~خيلت له في شعرها أن جدارا انقض عليه، وتلتها جملة من قوافي الصفع جلجلت في
~~أذنيه كالرعد، وأعقب ذلك مثل الموج من جماعات الأطفال أحاط به فترك هذا
~~الزورق الإنساني الصغير يتكفأ على صدمات الأيدي، فما أحس الغلام التعس إلا
~~أن الكبريت الذي في يده قد انقدح ms646 في رأسه، وكانت أنامل صاحب الحانوت كأنما
~~تحك أعواده في جلد وجهه الخشن!
# وذهبوا به إلى "دوار" العمدة يقضي فيه الليل ثم يصبح على رحلة إلى المركز
~~والنيابة، وانطرح المسكين منتظرا حكم الصباح، مؤملا في عقله الصغير ألا
~~يفصح
# PageV03P074
# النهار حتى يكون "سيدنا عزرائيل" قد طمس الجريمة وشهودها، ثم أغفى مطمئنا
~~إلى ملك الموت وأنه قد أخذ في عمله بجد، وأيقن عند نفسه أن سيشحذ في الخميس
~~مما يوزع في المقبرة صدقة على أرواح العمدة، وصاحب الحانوت، والخفير الذي
~~عهدوا إليه جره إلى المراكز ... وكيف يشك في أن هذا واقع بهم وهو قد توسل
~~بالولي فلان ونذر له شمعة يسرقها من حانوت آخر ... !
# هكذا عرف الشر قلب هذا الصبي، وانتهى به عدل الناس إلى أفظع من ظلم نفسه،
~~وكأنهم بذلك القانون الذي يصلحونه به على زعمهم، قد ناولوه سبحة؛ ليظهر بها
~~مظهر الصالحين؛ ولم يفهموه شيئا ففهم أنهم يقولون له: هذه الجريمة واحدة،
~~فعد جرائمك على هذه السبحة؛ لتعرف كم تبلغ!
# كانت في الحقيقة لعبة لا سرقة، وكانت يد الغلام فيما فعلت مستجيبة لقانون
~~المرح والنشاط والحركة، كما تكون أعضاء الطفل لا كما تكون يد اللص؛ وكان
~~أشبه بالرضيع يمد يده لكل ما يراه، لا يميز ضارة ولا نافعة، وإنما يريد أن
~~يشعر ويحقق طبيعته؛ وكان كل ما في الأمر وقصارى ما بلغ -أن خيال هذا الغلام
~~ألف قصة من قصص اللهو، وأن الكبار أخطؤوا في فهمها وتوجيهها ... ليست سرقة
~~الطفل سرقة، ولكنها حق من حقوق ذكائه يريد أن يظهر.
# وانتهى "عبد الرحمن" إلى المحكمة، فقضت بسجنه في "إصلاحية الأحداث" مدة
~~سنتين، واستأنف له بعض أهل الخير في بلدة؛ صدقة واحتسابا؛ إذ لم يكف
~~الاستئناف إلا كناية ورقة؛ فلما مثل الصغير أمام رئيس المحكمة لم يكن معه
~~لفقره محام يدفع عنه، ولكن انطلق من داخله محام شيطاني يتكلم بكلام عجيب،
~~هو سخرية الجريمة من المحكمة، وسخرية عمل الشيطان من عمل القاضي..!
# سأله الرئيس: "ما اسمك؟ "
# - "اسمي عبده، ولكن العمدة يسميني: ms647 يابن الكلب!.
# - "ما سنك؟ "
# - "أبويا هو اللي كان سنان"*
# - "عمرك إيه؟ "
# - "عمري؟ عمري ما عملت شقاوة! " PageV03P075
# النيابة للمحكمة: "ذكاء مخيف يا حضرات القضاة! عمره تسع سنوات! "
# الرئيس: "صنعتك إيه؟ "
# - صنعتي ألعب مع محمود ومريم، وأضرب اللي يضربني! "
# - "تعيش فين؟ "
# - "في البلد"
# - "تأكل منين؟ "
# - "آكل من الأكل! "
# النيابة للمحكمة: "يا حضرات القضاة، مثل هذا لا يسرق عليه كبريت إلا
~~ليحرق بها البلد ... ! ".
# الرئيس: ألك أم؟ "
# - أمي غضبت على أبويا، وراحت قعدت في التربة؛ ما رضيتش ترجع! ".
# - "وأبوك؟ "
# - "أبويا لاخر غضب وراح لها".
# الرئيس ضاحكا: "وأنت؟ "
# - "والله يا أفندي عاوز أغضب، مش عارف أغضب ازاي! ".
# - "إنت سرقت علبة الكبريت؟ "
# - "دي هي طارت من الدكان، حسبتها عصفورة ومسكتها ... "
# النيابة: "وليه ما طارتش العلب اللي معاها في الدكان؟ "
# - "أنا عارف؟ يمكن خافت مني! ".
# النيابة للمحكمة: "جراءة مخيفة يا حضرات القضاة، المتهم وهو في هذه السن،
~~يشعر في ذات نفسه أن الأشياء تخافه! ".
# فصاح الغلام مسرورا من هذا الثناء: "والله يا أفندي إنت راجل طيب! أديك
~~عرفتني، ربنا يكفيك شر العمدة والغفير! "
# وأمضي الحكم في الاستئناف، وخرج الصغير مع رجال مع المجرمين يسوقهم
~~الجند، ثم احتبسوا الجميع فترة من الوقت عند كاتب المحكمة؛ ليستوفي أعماله
~~الكتابية، ثم يساقون من بعد إلى السجن.
# وجلس "عبد الرحمن" على الأرض، وقد اكتنفه عن جانبيه طائفة من
# PageV03P076
# المجرمين يتحادثون ويتغامزون، وكلهم رجال ولكنه وحده الصغير بينهم؛
~~فاطمأن شيئا قليلا، إذ قدر في نفسه أنه لو كان هؤلاء قد أريد بهم شر لما
~~سكنوا هذا السكون، وأن الذي يراد بهم لا يناله هو إلا أصغر منه، كصفعة أو
~~صفعتين مثلا.. وهو يسمع أن الرجال يقتلون ويحرقون ويسمون ويعتدون وينهبون؛
~~وما تكون "علبة الكبريت" في جنب ذلك؟ وخاصة بعد أن استردها صاحبها، وقد نال
~~هو ما كفاه قبل الحكم!
# وما لبث بعد هذا الخاطر الجميل أن رد الاطمئنان في عينه دموعا كاد يريقها
~~الجزع، غير أن القلق اعتاده، فالتفت إلى كتاب المحكمة مرة وإلى الجند مرة،
~~ثم لوى وجهه ولم يستبح ms648 لنفسه أن يتجرأ على الفكر فيهم؛ لأنه قابل مهابتهم
~~بآلهة بلده: العمدة والمشايخ والحفراء؛ فأدرك أن الجنود هم الحكومة
~~القادرة، واستدل على ذلك بأزرارهم اللامعة، وخناجرهم الصقيلة: وتمشت في
~~قلبه رهبة هذه الخناجر، فاضطرب خشية أن يكونوا قد أسلموه من يذبحه، فنظر
~~إلى الذي يليه من المجرمين وسأله: "راح ياخدوني فين؟ "، فأجابته لكمة خفية
~~انطلق لها دمعه، حتى أسكته الذي يليه من الجانب الآخر، وكان في رأيه من
~~الصالحين؟
# ثم اتصل الجزع بين قلبه وعينيه، فهما تضطربان إلى الجهات الأربع، وكأنما
~~يحاول أن يستشف من أيها سيأتيه الموت ذبحا؛ ولم يكن فهم معنى "الإصلاحية"،
~~وحكم القضاة عليه كأنه رجل يفهم كل شيء، ولم يرحموا هذه الطفولة بكلمة
~~مفسرة، وعدل التربية غير عدل القانون، فكان الواجب على القاضي الذي يحكم
~~على الطفل، أن يجعل حكمه أشبه بصيغة القصة منه بصيغة الحكم، وأن يدع
~~الجريمة تنطلق وتذهب فلا يقول لها امكثي..
# وبقي الخناجر رهبتها في نفس هذا المسكين، فلو أنهم قادوه إلى حبل الشناقة
~~لأفهمه "الحبل" معنى العقوبة، أما وهو بين هذه الخناجر المغمدة -وفي
~~الخناجر معنى الذبح- فإنما هو الذبح لا غيره.
# وطرقت أذنيه قهقهة المجرم عن يمينه فاستنقذته من هذا الخطر، فثبت عينيه
~~في الرجل، فإذا هو يرى وجها متلألئا، وجسما رابط الجأش، وهزؤا وسخرية
~~بهؤلاء الجنود وخناجرهم.
# واستراح الغلام إلى صاحبه هذا، وألح بنظره عليه، وابتدأ يتعلم من وجهه
~~الفلسفة؛ وليست الفلسفة مقصورة عى الكتب، بل إن لكل إنسان حالة تشغله،
~~فنظره في اعتبار دقائقها وكشف مستورها هو الفلسفة بعينها.
# PageV03P077
# وقال الغلام لنفسه: "هذا الرجل أقوى من كل قوة؛ فهو محكوم عليه ولا
~~يبالي، بل يقهقه ضحكا؛ فهذا الحكم إذن لا يخيف؛ لا، بل هو تعود الأحكام؛
~~إذن فمن تعود الأحكام لم يخف الأحكام؛ إذن يا عبد الرحمن ستتعود، فإن الخوف
~~هذه المرة قد غطك من "علبة الكبريت" في حريق متسعر، وما قدر "علبة
~~الكبريت"؟ فلو كانت السرقة جاموسة ما لقيت أكثر من ذلك؛ يا ليتني إذن ...
~~ولكني لا أزال ms649 صغيرا، فمتى كبرت ... آه متى كبرت..".
# وبدأ القانون عمله في الغلام؛ فطرد منه الطفل وأقر فيه المجرم.
# وأطرق "عبد الرحمن" هادئا ساكنا. وقامت في نفسه محكمة من الأبالسة
~~بقضاتها ونيابتها؛ يجادل بعضهم بعضا، ويداولون بينهم أمر هذا الغلام على
~~وجه آخر.
# وقال شيطان منهم: "ولكنا نخشى أمرين: أحدهما أن "الإصلاحية" ستخرجه بعد
~~سنتين شريفا يحترف؛ والثاني أن الناس ربما تولوه بالتربية والتعليم في
~~المدارس رحمة وشفقة؛ فيخرج شريفا يحترف".
# وما أسرع ما نفى الخوف عنهم قول الغلام نفسه بلهجة فيها الحقد والغيظ وقد
~~صفعه الجندي الذي يقوده إلى السجن: "ودا كله على شأن علبة كبريت؟ ... ".
### | ........................................................................................... 
# في سنة 1934 قضت محكمة الجنايات بالموت شنقا على قاتل مجرم خبيث عيار
~~متشطر؛ اسمه "عبد الرحمن عبد الرحيم".
# PageV03P078
### | عاصفة القدر
# 1:
# على شاطئ النيل في إقليم "الغربية" من هذا البر، قرية ليس فيها من جبل،
~~ولكن روح الجبل في رجل من أهلها، فإذا أنت اعتبرته بالرجال قوة وضعفا رأيته
~~ينهض فيهم بمنكبيه نهضة الجبل فيما حوله؛ وهو بطل القرية ولواء كل معركة
~~تنشب فيها بين فتياتها وبين فتيان القرى المتناثرة حولها؛ ولا تزال هذه
~~المعارك بين شبان القرى كأنها من حركة الدم الحر الفاتح المتوارث فيهم من
~~أجيال بعيدة ينحدر من جبل إلى جبل وفيه تلك القطرات الثائرة التي كانت تغلي
~~وتفور، وهي كعهدها لا تزال تفور وتغلي، ويلقبون هذا الرجل الشديد "بالجمل"؛
~~لما يعرفونه من جسامة خلقه وصبره على الشدائد، واحتماله فيها، وكونه مع ذلك
~~سلس القياد سليم الفطرة رقيق الطبع؛ على أنه أبطش ذي يدين إن ثار ثائره،
~~وله إيمان قوي يستمسك به كما يتماسك الجبل بعنصره الصخري، إلا أنه يخلطه
~~ببعض الخرافات؛ إذ لابد له من بعض الجرائم الشريفة التي يمل عليها فرط
~~القوة والمروءة في مثله مع مثله.
# وليس في تلك القرية من بحر، غير أن فيها شابا أعنف طيشا وعتوا من الموجة
~~على بحرها في يوم ريح عاتية، حلو المنظر لكنه مر الطعم، صافي الوجه لكن له
~~غورا بعيدا من ms650 الدهاء والخبث، وهو ابن عمدة البلدة وواحد أبويه والوارث من
~~دنياهما العريضة، يبسط يديه على خمسمائة فدان، وقد أفسدته النعمة وأهانته
~~عزته على أهله؛ ولو اجتمعت حسنتان التخرج منهما سيئة من السيئات بأسلوب من
~~الأساليب، لما وسعها إلا أسلوب نشأته من أبويه الطيبين، تعلم وهو يعرف أنه
~~لا حاجة به إلى العلم، فجعلت تلفظه المدارس واحدة بعد واحدة كأنه نواة ثمرة
~~إنسانية فإذا قيل له في ذلك قال: إن خمسمائة فدان لا تسعها مدرسة
### | .... 
# وذهب إلى فرنسا يطلب العلم الذي استعصى عليه في مصر، فأرهف ذلك العلم
~~خياله وصقل حسه، ورجع من باريس رقيق الحاشية خنثا متطرفا لا يصلح شرقيا ولا
~~غربيا! PageV03P079
# وليس في تلك القرية غاية لكن فيها عذراء تلتف من جسمها في رداء الجمال
~~الطبيعي الرائع، ولها نفس أشد وعورة مما تنطوي الغابة عليه؛ ففي ظاهرها
~~الرونق الذي يفتن فيجذب إليها، وفي باطنها القوة التي تلتوي فتدفع عنها؛
~~وهي ابنة عم "الجمل" واسمها "خضراء" وكأن فيها زهو خضرة الربيع، ولم تكن
~~تعشق إلا القوة، فما يزين لها من الرجال إلا ابن عمها، وهي شديدة الإعجاب
~~به، وإنما إعجاب المرأة برجل من الرجال مفتاح من مفاتيح قلبها.
# وكانت "خضراء" جاهلة كنساء القرى، بيد أنها تلميذة بارعة للطبيعة التي
~~نشأت فيها وزاولت أعمالها؛ فهي بذلك أقوى نفسا وأشد مراسا من الفتيات
~~المتعلمات؛ إذ اتخذت شكلا ثابتا من أشكال الحياة، والحياة هي صنعتها هذه
~~الصنعة أو قامتها على هذه الهيئة، على حين أن المتعلمات يمضين أيام النشأة
~~وسن الغريزة في التلقي عن الألفاظ والكتب، وفي توهم الصور المختلفة
~~للاجتماع دون مباشرتها وفي توقي أعمال الحياة بدلا من مخالطتها؛ فيؤول ذلك
~~منهن إلى قوة في التخيل قلما ترضي الحقيقة الإنسانية المؤلمة حين تصادمها
~~يوما ما؛ وتتم الواحدة منهن، ولكن باعتبار أنها تمت تلميذة للمدرسة لا
~~امرأة للحياة بما فيها مما يعجب وما لا يعجب.
# وكانت خضراء أشبه بدورة النهار: تفتح أجفانها على أشعة الفجر كل يوم، ولا
~~تزال نهارها في دأب وعمل، ms651 فنفى ذلك عن أخلاقها ما يجلبه السكون من الخمول
~~والميل إلى العبث والدعابة، وحصلت لها من الحياة حقيقة عرفت منها أن المرأة
~~عامل من أكبر العوامل في النظام الإنساني؛ عليه أن يصبر على الكد والتعب
~~إذا أراد أن يظهر بطبيعته الحقيقية لا بطبيعته المزورة المصنوعة؛ ورأت
~~الرجل يستأثر بجلائل الأعمال ولا يترك للمرأة إلا كما يترك عقرب الساعات
~~لعقرب الثواني في الرقعة التي تجمعها؛ فهذا الصغير لا يبرح يضطرب في
~~"دائرته الضيقة" يهتز من جزء إلى جزء، حتى إذا أتم الدقيقة في ستين هزة
~~كاملة ذهب الأول بفضلها كلها وخطا بها خطوة واحدة: ثم يعود المستضعف
~~المسكين إلى مثل عمله ولا يزال دأبهما وإن أكثرهما عملا وتبعا هو أقلهما
~~قيمة وظهورا؛ ولكن هذا الضعيف المغبون لم ينله ما ناله إلا من كونه هو وحده
~~الذي بني في هذا النظام على فضيلة الصبر والدقة، ليكون أساسا للآخر؛ فعرفت
~~"خضراء" كيف تقيد طبيعتها من تلقاء نفسها، وتقرها على الصبر والرضا والسكون
~~إلى حظها الطبيعي والاغتباط به؛ إذ كان فضل الرجل على المرأة ليس في كونه
~~أكثر منها فضلا أو
# PageV03P080
# أسباب فضل، بل في كونها هي أكثر منه حبا وتسامحا وصبرا وإيثارا؛ ففضائلها
~~الحقيقية هي التي جعلته الأفضل، كما تجوع الأم لتطعم ابنها!.
# ورآها "ابن العمدة" ولما تمض أيام على رجوعه من أوربا، وقد لبث هناك بضع
~~سنين، وكان عهده بالفتاة صغيرة، فوثبت إلى نفسه في وثبة واحدة، ورأى شبابا
~~وجمالا وروعة زينتها في قلبه، وسولت له مطمعا من المطامع، وجعلته يرى ما
~~يرى بمعنى ويفهم منه ما يفهم بمعنى غيره.
# وكانت حين رآها واقفة على النيل تملأ جرتها مع نساء من قومها وهن يتعابثن
~~ويتضاحكن، كأن لخصب الأرض في أرواحهن أثرا باديا، فإذا ما أقبلن على النهر
~~لشأن من شؤونهن تندت روح الماء على ذلك الأثر فاهتز واهتزت المرأة به، فإن
~~كانت ذات مسحة من جمال رأيت لها رفيفا كرفيف الزهرة حين يمسحها الندى،
~~وذهبت تتموج في جسمها، وقد حسرت عن ذراعيها، ms652 ولمس الماء دمها الجذاب فأرسل
~~فيه تيارا من العافية والنشاط يتصل منها بقلب من يراها إن هو كان شاعرا
~~يحس؛ فإن كانت روح الرجل ظمأى ورأى المرأة على هذه الهيئة، فما أحسبه إلا
~~يشرب منها بعينيه شربا يجد له في قلبه نشوة كنشوة الخمر؛ وكذلك وقعت الفتاة
~~من نفس هذا الفتى فزينها له الخبث الذي فيه أضعاف ما زينها له الجمال الذي
~~فيها، وقذفها القدر إلى قلبه ليخرج من هذا القلب تاريخ جريمة؛ فوقف يتأملها
~~بعين أحد من آلة التصوير لا تفوتها حركة، وسلط عليها فكره وذوقه، وأيقظ لها
~~في نفسه المعاني الراقدة، فنصبت في قلبه عدة من تماثيل الجمال تجسدت في كل
~~واحد منها على شكل كأنما أفرغت فيه إفراغا.
# وكانت نفس ابن العمدة من النفوس الخيالية المتوثبة؛ إذ قامت من نشأتها
~~على أن تطلب فتجاب، وتأمر فتطاع، وتشتهي فتجد؛ وكأنه ما خلق إلا ليستعيد
~~قلبي والديه، وكانا ساذجين لا يعرفان من علم التربية إلا أن للحكومة مدارس
~~للتربية، وموسرين لا يفهمان من معنى الحاجة في هذه الدنيا إلا أنها الحاجة
~~إلى المال، منقطعين من النسل إلا منه، فكأنه لم يولد لهما، بل قد ولدا له..
~~فله الأمر عليهما من كونه لا أمر لهما عليه؛ وبذلك أسرف له من فضائل الرقة
~~والحنان والإشفاق وما إليها، وهي في نفسها فضائل، ولكن متى أسرف بها الآباء
~~على أولادهم لم تنشئ في أولادهم إلا مما يكون من أضدادها، كالشجر تفرط عليه
# PageV03P081
# الري فلا يحدث فيه إلا اليبس والذوي، وإنما أنت تستقيه الموت ما دمت
~~ترويه بمقدار من هواك بمقدار حاجته.
# ونشأ الفتى في أحوال اجتماعية مختلفة جعلت من أخص طباعه تمويه نفسه على
~~الناس، والتباهي بالغنى، والتنبل بالأصدقاء والحاشية من وزرائه وعماله،
~~والتهيؤ بالثياب والأزياء؛ فانصرف باطنه إلى تجميل ظاهره، ورد ظاهره على
~~باطنه بالشهوات والدنايا، وأعانه على ذلك أنه جميل فاتن كأنما خلقت صورته
~~"للصفحة الحساسة" من قلوب النساء؛ وذلك ملك عظيم لم يكن أبوه الرجل الطيب
~~منه إلا كما يكون ms653 وزير مالية الدولة.. ولما أرسل إلى باريس وقع منها في بلد
~~عجيب كأنه خيال متخيل لا يؤمه رجلا في الدنيا من كامل أو ناقص وعالم أو
~~جاهل وشريف أو ساقط إلا رأى فيه ما يملأ كل مداخل نفسه ومخارجها، فلو قامت
~~مدينة من أحلام النفوس الإنسانية في خيرها وشرها وطهرها وفجورها واختلالها
~~ونظامها لكانت هي باريس؛ وانقطع الشاب هناك إلى نفسه وإلى صور نفسه من
~~أصدقاء السوء، فلا أهل فيلزموه الفضيلة، ولا إخوان فيردوه إلى الرأي، ولا
~~خلق متبين فيعتصم به، ولا نفس مرة فيفيء إليها، ولا فقر ... فيحد له حدودا
~~في الشهوات يقف عندها؛ وما هو إلا خيال متوقفد ومزاج مشبوب وتربية مدللة
~~وطبع جريء ومال يمر في إنفاقه، ومن ورائه أب غني مخدوع كأنه في يد ابنه كرة
~~الخيط: كلما جذب منها مدت له مدا، ثم ما هنالك من فنون الجمال ومتع اللذات
~~وأسباب اللهو، مما يتناهى إليه فساد الفاسد، وما هو في ذاته كأنه عقوبة
~~مستأصلة للأخلاق الطيبة؛ فكان الشيطان الباريسي من هذا المسكين في سمعه
~~وبصره ورجله ويده، ويجهه حيث شاء؛ وبالجملة فقد ذهب ليدرس فدرس ما شاء ورجع
~~أستاذا في كل علوم النفس المختلة الطائشة وفنونها، وأضاف إلى هذه وتلك
~~كلمات يلوي بها لسانه من علوم وأقاويل ليس فيها إلا ما ما يدل الحاذق على
~~أن هذا الشاب لم يفلخ قط في مدرسة.
# فلما وقعت "خضراء" منه ذلك الموقع وأخذت مأخذها في نفسه، اعتدها نزوة من
~~نزواته؛ فما بمثله أن يحب مثلها، ولا هي كفايته في شيء إلا أن تكون لهو
~~ساعة من ساعاته، أو حادثة تجري فيها حال من أحواله الغرامية؛ وحسبها امرأة
~~ليس لقلبها أبواب تمتنع على مثله، فقدر أن غناه وفقرها يقتلعان بابا، وعلمه
~~وجهلها يحطمان بابا آخر، وجماله وحده يضع ما بقي من الأقفال عما بقي من
~~الأبواب! وكان يحسب أن جمال المرأة من المرأة كالحلية من بائعيها؛ فكل من
# PageV03P082
# ملك ثمنها فليس بينه وبينها إلا هذا الثمن؛ ولكن الأيام جعلت ms654 تأتي وتمر
~~وهو لا يزيد على أن يعرض لها وهي ترميه من صدودها كل يوم بداعية من دواعي
~~الهوى؛ وكان لا يجد بنفسه قوة أن يزيدها على النظر شيئا، وترك لوجهه وثيابه
~~ونظراته وغناه أن تصل بين قلبه وقلبها بسبب، فلم ينل طائلا؛ وتمادى في حبه،
~~واستولت عليه فكرة مرته بهذه المرأة؛ أما هي فأشعرتها غريزتها بما في قلبه
~~منها، وكانت مسماة لابن عمها* فكانت تتحاشى هذا الشاب وتحذره حذرا شديدا،
~~وتتوهم أن الناس يحصون عليها النظرة والالتفاتة ويحصون عليه في مثلهما،
~~ووقع في نفسها أن لهذا الرجل شأنا غير شأن الرجال الآخرين، فهم لا يستطيعون
~~معها حيلة وهو يستطيعها بغناه ومنزلته.
# وكان للرجل خادم داهية قد تخرج في مجالس القضاء.. من كثرة ما حكم عليه في
~~تزوير واحتيال وغش وادعاء وإنكار ونحوها، وقد استخلصه لنفسه واتخذه موانسا
~~ورفيقا؛ وجعله دسيسا** إلى شهواته السافلة وكان يسميه فيما بينهما "إبليس"؛
~~فلما أراد أن يرميها به قال: يا سيدي، هذه قضية احتيال عليها، فإذا دخل ابن
~~عمها خصما في الدعوى كانت قضية احتيال على عمري أنا! قال: ويحك أيها
~~الأبله! فأين دهاؤك ومكرك؟ وإنما أرسلك إلى امرأة فقيرة عيشها كفافها، وأنت
~~تعدها وتمشيها وتبذل عني ما شئت، ومتى أطمعتها في المال فإن هذا المال
~~سيوجد ما يوجده في كل مكان، فيشري ما لا يشرى، ويبيع ما لا يباع! قال
~~"إبليس": نعم يا سيدي، وكذلك هو ولكن خوف العار يطرد حب المال! قال: فأنت
~~إذن لا تقبل؟ قال: ولا أرفض.. قال الشاب: قاتلك الله! لقد فهمت سأشتريها
~~منك بثمنين: أحدهما لك والآخر لها؛ ولكن أخبرني كيف تصنع معها ومن أين تبلغ
~~إليها؟ قال "إبليس": لما كنت في السجن عرفت لصا فاتكا أعيا قومه خبثا وشرا؛
~~وهذا السجن يحسبه عقابا وردعا ومنهاة عن الإثم، على أنه المدرسة التي
~~تنشئها الحكومة بنفسها لتلقي علوم الجريمة عن كبار أساتذتها؛ إذ لا يمكن أن
~~يجتمع كبارهم في مكان من الأرض إلا فيه؛ فالسجن طريقة من طرق حل ms655 المشكلة
~~الإنسانية، ولكنه هو نفسه يحدث للإنسانية مشكلة لا تحل! قال الفتى: ويحك!
~~أين يذهب بك؟ إنما أرسلك إلى المرأة إلى السجن! قال: ترسلني أنت إليها ولكن
~~لا يعلم إلا الله أين يرسلني ابن عمها: إلى السجن أم إلى PageV03P083
# المستشفى..! فاسمع يا سيدي: كان من نصائح أستاذي في ذلك السجن: أن الحيلة
~~على رجل ينبغي لإحكامها أن يكون في بعض أسبابها امرأة، والكيد لامرأة يجب
~~أن يكون في بعض وسائله رجل.. صه! انظر انظر! فالتفت الشاب، فإذا "الجمل"
~~مقبل يتكفأ في مشيته، وكان غليظا، فإذا خطا شد على الأرض بقدميه وتكدس بعضه
~~في بعض؛ وكان منطلقا وقتئذ إلى بعض مذاهبه، فلما حاذاهما قال: السلام
~~عليكم! فرد جميعا، ورمى ابن العمدة بنظرة، ثم مضى لوجهه فلم يجاوز غير بعيد
~~حتى بلغه صوت الشاب يناديه: يا فلان! فانكفأ إليه، فقال له الشاب: لقد بعد
~~عهدك بالقوة على ما أرى. قال: فما ذاك؟ قال: أما بلغك أن فلانا في هذه
~~القرية التي تجاوزنا سيقترن بزوجته بعد أيام، وأنت تعرف الموقعة التي كانت
~~بيد بلدنا وتلك البلدة يوم عرس فلان في السنة الماضية، وكيف اندفعوا على
~~أهل بلدنا وحطموا فيهم تلك الحطمة الشديدة ولولا أنت أدركتهم ورميتهم بنفسك
~~حتى دفعتهم عن الناس وسقتهم أمامك سوق النعاج، لكانت بلدنا اليوم أذل
~~البلاد، ولاستطالوا علينا بأنهم غلبونا؛ ولقد حدثني صاحبي هذا كيف تلقيت
~~بهراوتك يومئذ خمسا وعشرين هراوة، فأطرتها كلها في جولتك، وهزمت أصحابها
~~بعد أن أحاطوا بك وتكلبوا عليك؛ فأنت فخر بلدنا وصاحب زعامتها، وما أرى لك
~~إلا أن تنتهز هذه الفرصة وتسرع الوثنية إليهم برجالك، فتجزيهم في أرضهم
~~صنيعا بصنع مثله!
# فهز الجمل كتفيه العريضتين وقال: بل سأنتظرهم في يوم عرسي بابنة عمي ...
~~! قال الشاب: أبلغت ما أرى فإنك لتخافهم! قال: لا أخافهم ولكن أخاف الحكومة
~~أن تؤخر يوم زواجي ... سنة أو سنتين! قال الفتى: فإن عملك هذا لا يشد من
~~نفوس رجالنا، ولا بد أن أولئك سينتظرونكم ويعدون لكم، فإذا لم تناجزوهم في ms656
~~بلدهم عدوها عليكم هزيمة من الهزائم، وكأنهم ضربوكم بلا ضرب!
# قال الجمل: هم لا يعرفون معنى الضرب بلا ضرب؛ لأنهم رجال؛ والذي يضرب بلا
~~ضرب لا يكون رجلا ... والسلام عليكم! ثم انطلق، فلما أبعد قال الشاب: لقد
~~بدأت الحرب ولا بد لي أن أحطم هذا الفلاح اللعين! ولقد عرفت الآن من وجهه
~~أن عينه علي، ولست أشك في أن بنت عمه لا تمتنع بقوتها بل بقوته، ولولا
~~معرفتي أنه من انحطاط الغريزة كالوحش في الدفاع عن أنثاه لقال "إبليس": لقد
~~تأملت القصة فرأيت أنه لا سبيل لك إلى الفتاة وهي بعد فتاة، فإذا هو وصل
~~إلى امرأته قطعت أنت بهذه الخطوة نصف الطريق إليها ... وستبلو هي
# PageV03P084
# من غلظته وخشونة طبيعة ما يسهل لك أن تعلمها قيمة ظرفك ورقتك، وستجد من
~~سوء معاملته وقبح تسلطه ما يفتح قلبها لمن يأتيها قبل الرفق واللين، وستصب
~~عنده من ضيق المعيشة وقلتها ويبسها ما يفهمها معنى ذلك العيش الحلو الخضر
~~الذي تعرضه عليها؛ ثم إنه لا بد مبتليها بغيرته العمياء بعد ما عرف من حبك
~~إياها، والغيرة منك هي توجدك بينهما دائما وتنبه المرأة إليك كلما كرهت من
~~رجلها شيئا لا ترضاه.
# ولم تكن إلا مدة يسيرة حتى أهديت المرأة إلى زوجها، وإنما تعجل الزفاف
~~ليأتي أنه أن ينصب يده القوية حجابا بينهما وبين هذا المفتون، وليكتسب من
~~القانون حقا لم يكن له من قبل إذا هو مد هذه اليد وعصر في قبضتها تلك
~~الرقبة التي تتطلع إلى امرأته؛ ورأى الشاب أن هذه الحال لا تعتدل به وبخصمه
~~معا، وكانت الغيرة تأكل من قلبه أكلا، وكان يعرض للمرأة كلما خرجت بمكتلها*
~~إلى السوق أو بجرتها إلى الماء؛ لأنه حينئذ يكون في الطريق الذي لا يملكه
~~أحد.. فكانت إذا رأته لم تزد على ما يكون منها إذا هي أبصرت حمارا يمد عينه
~~إليها!. فعمد إلى امرأة مقينة تزف العرائس، وهي التي زفت "خضراء" فأكرمها
~~وأتحفها وسألها أن تسعفه ببعض ما تحتال به، وأن يكون سبيله ms657 إلى المرأة؛
~~وتحمل عليها "بإبليسه" حتى استوثق منها، فكانت تتحدث عنه أمام "خضراء"؛
~~تستجر بذلك أن تلفتها إلى نعمته وجماله، ولكن المرأة أغلظت لها وسبتها
~~وحذرتها أن تعود إلى مثل كلامها، وقالت لها آخر ما قالت: واعلمي أنني لو
~~دفعت إلى طريقين وكان لا بد من أحدهما، ثم كان أحدهما حصاه الدنانير وهو
~~طريق العار، والآخر حصباؤه الجمر ويفضي إلى الشرف، إذن لتنزهت أن أدنس نعلي
~~بالذهب ولنثرت لحم قدمي على الجمر نثرا.
# والحب لا يبقى حبا أبدا، فإما فاز فبرد ورجع سلوا، وإما خاب فاضطرم وتحول
~~إلى حقد ونقمة؛ وكذلك انفجر الشاب غيظا، ووجد على الخيبة موجدة شديدة، وأخذ
~~يدير رأيه، ففتقت له الحيلة أن يقتل الشهم بشهامته، والمرأة العفيفة
~~بعفتها؛ فواطأ إبليسه على أن يدفع إلى تلك المقينة منديلا من الحرير عقد
~~طرفه على دينار من الذهب، تلقيه في صندوق "خضراء" وتدسه في طي من أطواء
~~ثيابها فذهبت المرأة، وما زالت بخضراء تستصلحها وتعتذر إليها حتى استلت
~~ضغينة قلبها، ثم سألتها أن تأتيها "بالعيش والملح" لتصيب كلتاهما منه
~~وتتحرم بحرمته؛ فلما نهضت تأتيها أسرعت الخبيثة إلى الصندوق فدست المنديل
~~في أبعد PageV03P085
# مواضع وأخفاها؛ وكان مندى بالعطر؛ لينم على نفسه إذا لم ينم أحد عليه، ثم
~~رجعت بما فعلت إلى الشاب، فأطلق خادمه يهمس لبعض أصدقاء الجمل أنه رأى
~~اليوم في يد "خضراء" دينارا ذهبا على ندرة الذهب وعزته؛ فجعل هذا الدينار
~~يطير من نفس إلى نفس بقوة الذهب الذي فيه، والحب الذي أعطاه، والجمال الذي
~~أخذه؛ ثم انتهى إلى الجمل، فكأنما حمله وطار به إلى داره كالمجنون وقد حمى
~~دمه الحر، وجاش جأشه العنيف ولم تكن امرأته في الدار، فنثر ما في الصندوق،
~~وما كادت تفعمه رائحة العطر حتى نفخ الشيطان بها نفخة الغضب الكافر، ثم عثر
~~على المنديل، ورأى بصيص الدينار، فدارت به الأرض، وأيقن أن العار قد طرق
~~ببابه، وأن الباب قد فتح له؛ ثم رد نفسه على مكروهها ورد معها كل شيء إلى
~~موضعه، وتلقف ms658 رأيه على جريمتين، وخرج وروحه تصرخ من ضربة بمنديل، وهو الذي
~~كانت تتهاوى عليه الضربات القاتلة تهشم منه ولا يتأوه!
# وذكر أن "حماته" أثنت من عهد قريب على ابن العمدة ووصفته بالرقة والغنى،
~~فوجه إليها أن تأتي فتبيت عند امرأته؛ لأنه على سفر، وكان كالأعمى في
~~ضلالته: لا يرى الأشياء إلا كما يتخيلها في نفسه دون ما هي في نفسها،
~~فسألته زوجته: أين أزمعت من سفرك وكم تلبث عنا؟ فكأنه سمعها تقول: ارحل إلى
~~مكان بعيد وغب عنا زمنا طويلا، فبنا إلى غيابك حاجة شديدة! وكاد يبطش بها،
~~ولكنه كاتم صدره اللوعة اسم جهة بعيدة ومضى الانكسار يعرف فيه!
# فزع الناس بعد أيام في جوف الليل، فإذا بيت الجمل يحترق من أرضه وسمائه،
~~واقتحموه فإذا المرأة وأمها فحمتان: وانطلقت أسرار الألسنة، وقبض على الرجل
~~في بلد آخر، وتولى ابن العمدة توجيه البينة عليه، وشهد الشهود على الدينار،
~~وشهد الدينار على النار، وأنكر "الجمل" ولم يقصر في إقامة الحجة ودافع عن
~~امرأته وبالغ في أمانتها وعفتها وشهد أنه لا يعلم عليها من سوء، وإنها أطهر
~~النساء وأبرهن، ثم كان الحكم أن قضى عليه بالموت شنقا!
# فلما كان يوم إنفاذ الحكم سئل الرجل: هل من شيء تريده؟ فطلب دخينة*
~~فقدمها له قيم السجن، فأشعلها ونفخ من دخانها نفخة. ثم أخذ يتكلم وعمره
~~يفنى مع PageV03P086
# الدخينة نفسا في نفس، وعاد هذا الدخان المتطاير كأنه سحاب يسبح فيه الوحي
~~بين حدود الدنيا وحدود الآخرة؛ قال المسكين: لم أتعلم، ولو تعلمت ما وقفت
~~هنا؛ ولكن ربما كنت خرجت نذلا كبعض المتعلمين الذين يعيشون أشرافا وفيهم
~~أرواح القتلة واللصوص!
# لم أقر لأحد بجريمتي خشية أن تذكر كلمة العار مع اسمي، وآثرت أن أموت
~~بالشنق على أن أحيا ويموت اسمي بالعار!
# ولكني سأعترف الآن أمامكم وأنتم الساعة على قبري، فكونوا كالملائكة لا
~~يشهدون بما عرفوا إلا عند الله وحده.
# أعترف أني قتلت زوجتي وأمها؛ وقد تقولون: إنه ليس من عمل الرجل أن يقتل
~~امرأة فضلا عن اثنتين؛ ms659 إنني رجل سأشنق، أما النساء فلا يشنقن وإنما يرسلن
~~الرجال إلى المشنقة.. لم أر أبي؛ إذ تركني طفلا، ولكن يقال: إنه كان رجلا،
~~فأنا رجل وابن رجل، ولم يذلني رجل قط، ولكن لو خلق الله قوة مائة جبار في
~~جسم رجل واحد لأذلته امرأة!
# إنه ليس من شيمة الرجل أن يقتل النساء، ولكن المرأة تذل الرجل ذلا يهون
~~عليه قتل نفسه، فكيف لا يهون عليه قتلها؟
# علموا المتعلمين ليصيروا في الشرف والأمانة والعفة كرجل جاهل مثلي: لا
~~يرى للحياة كلها قيمة إذا كان فيها معنى العار، ويقدم عنقه للمشنقة حتى لا
~~ينكس رأسه للذل.
# أصلحوا القانون الذي يحكم بالموت شنقا ويزهق الأرواح الكبيرة في حين
~~تغلبه الأرواح الصغيرة بحيلها الدنيئة!
# ومع ذلك سألقى الله وهو يعلم سريرتي إن كنت بريئا أو مجرما!
# قيم السجن: ستلقاه طاهرا.
# السجين: أرأيتم مني خلق سوء؟ أتعتقد علي ذنبا مدة سجني؟
# القيم: كلنا راضون عنك.
# السجين: هذا مثل من أخلاقي، والحمد لله على أن آخر كلمة أسمعها من إنسان
~~على الأرض- كلمة الرضا.
# أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله!
# PageV03P087
# نظرت ريشة من زغب العصفور إلى النجوم فحسبتها ريشا متناثرا، فامتطت
~~العاصفة وقالت: إلى السماء! ودارت بها العاصفة ما شاء الله أن تدور، ثم رمت
~~بها حيث وقعت لم تبال في موضع نفع أم ضر؛ فأقبلت الريشة تتسخط وتزعم أنها
~~فوضى ثائرة لا حكمة في خلقها، وأن الرياح بعثرة في نظام العالم ... وكان
~~إلى جانبها شجرة تهتز ولا تطير ... فلما وعت مقالتها أقبلت عليها فقالت:
~~أيتها الريشة! إن الرياح لا تكون بعثرة في نظام العالم إلا إذا كان العالم
~~ريشا كله!
# PageV03P088
### | 
### | القلب المسكين "
# 1": </span>1
# أقبل علي صاحبي الأديب وقال: انظر، هذه هي، وقد حلت بهذا البلد وما لي
~~عهد بها منذ سنة. ومد إلي يده فنظرت إلى صورة امرأة كأحسن النساء وجها
~~وجسما، تتأود في غلالة من اللاذ*.
# وكأن شعاع الضحى في وجهها، وكأنها القمر طالعا من غيمة، ويكاد صدرها
~~يتنهد وهي صورة، ms660 وتبدو هيئة فمها كأنها وعد بقبلة، وفي عينها نظرة كالسكوت
~~بعد الكلمة التي قيلت همسا بينها وبين محبها..
# فقلت: هذه صورة ما أراها قد رسمها إلا اثنان: المصور وإبليس؛ فمن هي؟
~~قال: سلها، أما تراها تكاد تثب من الورقة؟ إنها إلا تخبرك بشيء أخبرك عنها
~~وجهها أنها أجمل النساء وأظرفهن وأحسن من شاهدت وجها وأعينا، وثغرا وجيدا
~~والذي بعد ذلك..
# قلت: ويحك، لقد شعرت بعدي، إن هذا شعر موزون:
# وأحسن من شاهدت وجها وأعينا ... وثغرا وجيدا والذي بعد ذلكا ...
# قال: إن شيطان هذه لا يكون إلا شاعرا؛ ألست تراه ناظما من فنونها على
~~الرسم شعرا معجزا كل شاعر؟
# قلت: وهذا أيضا شعر موزون:
# ألست تراه ناظما من فنونها ... على الرسم شعرا معجزا كل شاعر
# قال: بلى والله إنه الشيطان، إنه شيطانها، يريك لهذا الجسم روحا رشيقة،
~~تلين كلين الجسم، بل هي أرشق.
# قلت: وهذا أيضا، والقافية التي بعد هذا البيت: وبها شقوا ... PageV03P089
# فضحك صاحبنا وقال: حرك الصورة في يدك، فإنك ستراها وما تشك أنها ترقص.
# قلت: الآن انقطع شيطانك، فهذا ليس شعرا ولا يجيء منه وزن.
# وتضاحكنا وضحك الشيطان، وظهر الوجه الجميل في الرسم كأنه يضحك.
# قال صاحب القلب المسكين: انظر إلى هاتين العينين، إنها من العيون التي
~~تفتن الرجل وتسحره متى نظرت إليه، وتعذبه وتضنيه متى غابت عنه؛ إن في
~~شعاعهما قدرة على وضع النور في القلب السعيد، كما أن في سوادهما القدرة على
~~وضع الظلمة في القلب المهجور.
# وانظر إلى هذا الفم، إلى هذا الفم الذي تعجز كل حدائق الأرض أن تخرج وردة
~~حمراء تشبهه.
# وانظر إلى هذا الجيد تحته ذلك الصدر العاري، فوقه ذلك الوجه المشرق؛ تلك
~~ثلاثة أنواع من الضوء: أما الوجه ففيه روح الشمس، وأما الجيد ففيه روح
~~النجم، وأما الصدر ففيه روح القمر الضاحي.
# انظر إلى هذه المسافة البيضاء من أعلى جبينها إلى أسفل نهديها، تلك منطقة
~~القبلات في جغرافيا هذا الجمال ...
# وانظر إلى الصدر يحمل ذينك الثديين الناهدين؛ إنه المعرض الذي اختارته
~~الطبيعة ms661 من جسم المرأة الجميلة للإعلان عن ثمار البستان ...
# انظر إلى النهدين لم برزا في صدر المرأة إلا إذا كانا يتحديان الصدر
~~الآخر ... ؟!
# وانظر لهذا الخصر الدقيق وما فوقه وما تحته، ألا تراه فتنة متواضعة بين
~~فتنتين متكبرتين ... ؟
# انظر إليها كلها، انظر إلى كل هذا الجمال، وهذا السحر، وهذا الإغراء؛ ألا
~~ترى الكنز الذي يحول القلب إلى لص..؟
# هذه مخلوقة مرتين: إحداهما من الله في العالم، والأخرى من حبي أنا في
~~نفسي أنا: فكلمة "جميلة" التي تصف المرأة التامة، لا تصفها هي بعض الوصف؛
~~ورسمها هذا الذي تراه هو حدود لتلك الروح التي فيها قوة التسلط، وهيهات
~~يظهر من تلك الروح إلا ما يظهر من الجمرة المشتعلة رسم هذه الجمرة في ورقة.
# PageV03P090
# أشهد ما نظرت مرة إلى هذا الرسم ثم نظرت إليها إلا وجدت الفرق بينها في
~~نفسها وبينها في الصورة، كأنه اعتذار ناطق من آلة التصوير بأنها ليست إلا
~~أداة.
# قلت: اللهم غفرا؛ ثم ماذا يا صديقي المجنون؟
# فأطرق الأديب مهموما، وكانت أفكاره تنفجر في دماغه انفجارا هنا وانفجارا
~~هناك؛ ثم رفع إلى رأسه، وقال:
# هذه الغانية قد حبست أفكاري كلها في فكرة واحدة منها هي؛ وأغلقت أبواب
~~نفسي ومنافذها إلى الدنيا، وألهبت في دمي جمرة من جهنم فيها عذاب الإحراق
~~وليس فيها الإحراق نفسه؛ كيلا ينتهي منها العذاب!
# وبيننا حب بغير طريقة الحب، فإن طبيعتي الروحانية الكاملة تهوى فيها
~~طبيعتها البشرية الناقصة، فأنا أمازجها بروحي فأتألم لها، وأتجنبها بجسمي
~~فأتألم بها.
# حب عقيم مهما يكن من شيء فيه لا يكن فيه شيء من الواقع ...
# حب عجيب لا تنتفي منه آلامه ولا تكون فيه لذاته
### | ..... 
# حب معقد لا يزال يلقي المسألة بعد المسألة، ثم يرفض الحل الذي لا تحل
~~المسألة إلا به ...
# حب أحمق يعشق المرأة المبذولة للناس، ولا يراها لنفسه إلا قديسة لا مطمع
~~فيها ...
# حب أبله لا يزال في حقائق الدنيا كالمنتظر أن تقع على شفتيه قبلة من الفم
~~الذي في الصورة ...
# حب مجنون كالذي يرى الحسناء أمام ms662 مرآتها فيقول لها اذهبي أنت وستبقي في
~~هذه التي في المرآة ...
# قلت: اللهم رحمة؛ ثم ماذا يا صاحبي المسكين؟
# قال: ثم هذه التي أحبها هي التي لا أريد الاستمتاع بها ولا أطيقه ولا أجد
~~في طبيعتي جرأة عليه، فكأنها الذهب وكأني الفقير الذي لا يريد أن يكون لصا؛
~~يقول له شيطان المال: تستطيع أن تطمع؛ ويقول له شيطان الحاجة: وتستطيع أن
~~تفعل؛ ويقول هو لنفسه: لا أستطيع إلا الفضيلة!
# PageV03P091
# إن عذاب هذا بشيطانين لا بشيطان واحد، غير أن لذته في انتصاره كلذة من
~~يقهر بطلين كلاهما أقوى منه وأشد.
# قلت: اللهم عفوا؛ ثم ماذا يا قاهر الشيطانين؟
# فأطرق مليا كالذي ينظر في أمر قد حيره لا يتوجه له في أمره وجه، ثم تنهد
~~وقال: يا طول علة قلبي! من أين أجيء لأحلامي بغير ما تجيء الأحلام به،
~~وإنما هي تحت النوم ووراء العقل، وفوق الإرادة؟ لقد بلغ بين هواها أن كل
~~كلمة من كلام الحب في كتاب أو رواية أو شعر أو حديث -أراها موجهة إلي أنا..
# ثم قال: انطلق بنا فتراها حتى تعلم منها علما، فهي في ذلك المسرح، هي في
~~ذلك الشر، هي في تلك الظلمات، هي كاللؤلؤة لا تتربى لؤلؤة إلا في أعماق
~~بحر.
# وذهبنا إلى مسرح يقوم في حديقة غناء مترامية الجهات بعيدة الأطراف، تظهر
~~تحت الليل من ظلماتها وأنوارها كأنها مثقلة بمعاني الهجر والعشق.
# وتقدمنا نسير في الغبش، فقال صاحبنا المحب: إني لأشعر أن الظلام هنا حي
~~كأن فيه غوامض قلب كبير، فما أرى فرقا بين أن أجلس فيه وبين الجلوس إلى
~~فيلسوف عظيم مهموم بهم اللانهاية، فتعال نبرز إلى ذلك النور حول المسرح
~~لنراها وهي مقبلة، فإن رؤيتها سيدة غير رؤيتها راقصة، ولهذه جمال فن ولتلك
~~فن جمال.
# ولم نلبث إلا يسيرا حتى وافت، ورأيتها تمشي مشية الخفرات كأنما تحترم
~~أفكار الناس، يزهوها على ذلك إحساس نبيل كإحساس الملكة الشاعرة بمحبة
~~شعبها، وانتفض مجنونا وأغمض عينيه كأنها تمر بين ذراعيه لا في طريقها، وكأن ms663
~~لذة قربها منه هي الممكن الذي لا يمكن غيره ...
# وكان عجبا من العجب أن تحرك الهواء في الحديقة واضطربت أشجارها، فقال:
~~أنت ترى؛ فهذا احتجاج من راقصات الطبيعة على دخول هذه الراقصة! قلت: آه يا
~~صديقي! إن المرأة لا تكون امرأة بمعانيها إلا إذا وجدت في جو قلب يعشقها.
# ونفذنا إلى المسرح، وتحرى صاحبنا موضعا يكون فيه منظر العين من صاحبته
~~ويكون مستخفيا منها، ثم رفع الستار عنها بين اثنين يكتنفانها، وقد لبسن
~~ثلاثتهن أثواب الريفيات، وظهرن كهيئتهن حين يجنين القطن.
# وبرزت "تلك" في ثوب من الحرير الأسود، وهي بيضاء بياض القمر حين يتم وقد
~~شدت وسطها بمشدة من الحرير الأحمر، فتحبكت بها وظهرت شيئين:
# PageV03P092
# أعلى وأسفل؛ ثم ألقت على شعرها الذهبي قلنسوة حمراء من ذلك الحرير
~~أمالتها جانبا فحبست شيئا منه وأظهرت سائره، وأخذت بيديها صفاقتين* وأقبل
~~الثلاث يرقصن ويغنين نشيد الفلاحة.
# لم أنظر إلى غيرها، فقد كانت صاحبتاها دليلين على جمالها لا أكثر ولا
~~أقل، وما أحسب الحرير الأحمر، كان معها أحمر ولا الأسود كان عليها أسود،
~~ولا لون الذهب في معصمها كان لون الذهب؛ كلا كلا، هذه ألوان فوق الطبيعة؛
~~لأن الوجه يشرق عليها بالجمال والحياة، وذلك الجسم يفيض لها بالخفة والطرب
~~وتلك الروح تبعث فيها المرح والنشوة؛ هذا مزيج من خمر الألوان لا من
~~الألوان نفسها.
# وقال مجنوننا: إن أجمل الجمال في المرأة الفاتنة هو ذاك الذي يجعل لكل
~~إنسان نوع شعوره بها، وأنا أشعر الساعة أن قلبي نصف قلب فقط، وأن نصفه
~~الآخر في هذه وحدها؛ فما شعورك أنت؟
# قلت: يا صديقي. إن الله رحيم، ومن رحمته أنه أخفى القلب وأخفى بواعثه
~~ليظل كل إنسان مخبوءا عن كل إنسان؛ فدعني مخبوءا عنك!
# قال: لا بد!
# قلت: إن المصباح في الموضع النجس لا يبعث النور نجسا، وما أشعر إلا أن
~~النور الذي في قلبي قد امتزج بالنور الذي في عينيها.
# ثم كأنها أحست بأن إنسانا قد امتلأ بها، فأدارت وجهها وهي ترقص، فتلمحت
~~صاحبنا، وجعلت تقطع ms664 الطرف بينها وبينه كأنها تعرفه وتجهله، ثم تبينت إلحاح
~~نظره فضحكت؛ لأنها تعرفه ولا تجهله!
# أما هو، أما المجنون، أما صاحب القلب المسكين!
### | .... 
# PageV03P093
### | 
### | القلب المسكين "
# 2":</span>
# ... أما صاحب القلب المسكين فرأى الضحكة التي ألقت بها صاحبته وهي ترقص
~~حين عرفته -غير ما رأيتها أنا وغير ما رأى الناس: كانت لنا نحن ابتساما
~~عذبا من فم جميل يتم جماله بهذه الصورة، وكانت له هو لغة من هذا الفم
~~الجميل يتم بها حديثا قديما كان بينهما؛ واعترانا منها الطرب واعتراه منها
~~الفكر، ووصفت لنا نوعا من الحسن ووصفت له نوعا من الشوق، ومرت علينا شعاعا
~~في الضوء ووقعت في يده هو كبطاقة الزيارة عليها اسم مكتوب ...
# وقوي إحساس الراقصة الجميلة بعد ذلك فانبعث يدل على نفسه ضروريا من
~~الدلالة الخفية، ورجعت بهذا الإحساس كالحقيقة الشعرية الغامضة المملوءة
~~بفنون الرمز والإيماء، وكأنها زادت بهذا الغموض زيادة ظاهرة؛ وللمرأة لحظات
~~تكون فيها بكفرين حينما يكون أحد الفكرين ماثلا أمامها في رجل تهواه؛ ففي
~~هذه الساعة تتحدث المرأة بكلام فيه صمت يشرح ويفسر، وتضطرب بحركة فيها
~~استرخاء يميل ويعتنق، وتنظر بألحاظ فيها انكسار يأمر ويتوسل؛ وكانت هي في
~~هذه الساعة ... فغلبت -والله- على صاحبها المسكين وتركت نفسه كأنها تقطع
~~فيه من أسف وحسرة؛ ثم كانت له كالزهرة العبقة: بينه وبينها جمالها وعطرها
~~هواؤها والحاسة التي فيه.
# وجعل يستشفها من خلال أعضائها، ثم قال لي: أنظر -ويحك-! لكأن ثيابها
~~تضمها وتلتصق بها ضم ذي الهوى لمن يهوى.
# قلت: ما هي إلا كهاتين اللتين ترقصان معها: امرأة بين امرأتين وإن كانت
~~أحسن الثلاث.
# قال: كلا، هذه وحدها قصيدة من أروع الشعر، تتحرك بدلا من أن تقرأ وترى
~~بدلا من أن تسمع؛ قصيدة بلا ألفاظ، ولكن من شاء وضع لها ألفاظا من دمه إذا
~~هو فهمها بحواسه وفكره وشعوره.
# PageV03P094
# قلت: والأخريان؟
# قال: كلا كلا، هذا فن آخر، فالواحدة من هؤلاء المسكينات إنما ترقص
~~بمعدتها.. ترقص للخبز لا غير؛ أما "تلك" فرقصها الطرب مصنوعا على جسمها
~~ومصنوعا من جسمها؛ إنها ms665 كالطاووس يتبختر في أصباغه. في ريشه، في خيلائه،
~~بخترة يضاعفها الحسن ثلاث مرات؛ ولو خلق الله جسمين أحدهما من الجواهر
~~أحمرها وأخضرها وأصفرها وأزرقها، والآخر من الأزهار في ألوانها ووشيها، ثم
~~اختال الطاووس بينهما ناشرا ذيله في كبرياء روحه الملوثة لظهر فيه وحده
~~اللون الملك بين ألوان هي رعيته الخاضعة.
# وانتهى رقص الحسناء الفاتنة وغابت وراء الستارة بعد أن أرسلت قبلة في
~~الهواء.. فقال صاحبنا: آه! لو أن هذه الحسناء تصدقت بدرهم على فقير، لجعلته
~~لمسة يدها درهما وقبلة..
# قلت: يا عدو نفسه! هذه قبلة محررة مسددة وقد رأيتها وقعت هنا.. ولكنك
~~دائما في خصام بين نفسك وبين حقائق الحياة؛ تعشق القبلة وتخاصم الفم الذي
~~يلقيها، وتبني العش وتتركه فارغا من طيره؛ إن امرأة تحبك لابد منتهية إلى
~~الجنون ما دامت معك في غير المفهوم وغير المعقول وغير الممكن.
# ثم بدأ فصل آخر على المسرح، وظهر رجال ونساء وقصة؛ وكان من هؤلاء الرجال
~~شيخ يمثل فقيها، وآخر يمثل شرطيا؛ فقال صاحبنا الفيلسوف: لقد جاءت هذه
~~الثياب فارغة وكأنها الآن تنطق أن صحة أكثر الأشياء في هذه الحياة صحة
~~الظاهر فقط، ما دام الظاهر يخلع ويلبس بهذه السهولة؛ فكم ي هذه الدنيا من
~~شرفاء لو حققت أمرهم وبلوت الباطن منهم- إنما يشرفون الرذائل لأنهم
~~يرتكبونها بشرف ظاهر.. وكم من أغنياء ليس بينهم وبين اللصوص إلا أنهم
~~يسرقون بقانون.. وكم من فقهاء ليس بينهم وبين الفجرة إلا أنهم يفجرون بمنطق
~~وحجة.. ليست الإنسانية بهذه السهولة التي يظنها من يظن، وإلا ففيم كان تعب
~~الأنبياء وشقاء الحكماء وجهاد أهل النفوس؟
# العقدة السماوية في هذه الأرض أن الله -سبحانه وتعالى- لم يخلق الإنسان
~~إلا حيوانا ملطفا تلطيفا إنسانيا، ثم أراه الخير والشر وقال له: اجعل نفسك
~~بنفسك إنسانا وجئني.
# PageV03P095
# قلت: يا عدو نفسه! فما تقول في حبك هذه الراقصة وأنت حيوان ملطف تلطيفا
~~إنسانيا؟
# قال: ويحك! وهل العقدة إلا هنا؟ فهذه مبذولة ممكنة، ثم هي لي كالضرورة
~~القاهرة، فلا يكون حبها إلا إغراء بنيلها، ولا تكون ms666 سهولة نيلها إلا إغراء
~~لذلك الإغراء؛ فأنا منها لست في امرأة وحب، ولكني في امتحان شديد عسر؛
~~أغالب ناموسا من نواميس الكون، وأدافع قانونا من قوانين الغريزة وأظهر قوتي
~~على قوة الضرورة الميسرة بأسبابها، وهي أشد الضرورات عنفا وإلحاحا وقهرا
~~للنفس، من قيل أنها ضرورة لازمة، وأنها مهيأة سهلة؛ فلو أن هذه المرأة
~~المحبوبة كانت ممنعة بعيدة المنال، لما كانت لي فضيلة في هذا الحب العنيف،
~~ولكنها دانية ميسرة على الشغف والهوى؛ فهذا هو الامتحان لأصنع أنا بنفسي
~~فضيلة نفسي!
# ومر الفصل الذي مثلوه وما نشعر منه بتمثيل، فقد كان كالصورة العقلية
~~المعترضة للعقل وهو يفكر في غيرها، وكانت "الحقيقة" في شيء آخر غير هذا؛
~~ومتى لم يتعلق الشعور بالفن لم يكن فيه فن؛ وهذا هو سر كل امرأة محبوبة،
~~فهي وحدها التي تثير المحب في نفسه فيشعر من حسنها بحقيقة الحسن المطلق،
~~ويجد في معانيها جواب معانيه، وتأتيه كأنها صنعت له وحده، وتجعل له في
~~الزمان زمنا قلبيا يحصر وجوده في وجودها.
# وليس فن الحب شيئا إلا استطاعة الحبيب أن يجعل شهوات المحب شاعرة به
~~ممتلئة منه متعلقة عليه، كأن به وحده ظهور جسدية هذا الجسد وروحانية هذا
~~الروح؛ وكل ما يتزين به المحبوب للمحب، فإنما هو وسائل من المبالغة لإظهار
~~تلك المعاني التي فيه، كيما تكبر فيدركها المحب بدقة، وتثور فيحسها العاشق
~~بعنف وتستبد فيخضع لها المسكين بقوة.
# والشهوات كالطبيعة الواحدة في أعصاب الإنسان، وهي تتبع فكره وخياله؛ ولا
~~تفاوت بينهما إلا بالقوة والضعف، أو التنبه والخمود، أو الحدة والسكون، غير
~~أنها في الحب تجد لها فكرا وخيالا من المحبوب، فتكون كأنها قد عبرت طبيعتها
~~بسر مجهول من أسرار الألوهية؛ ومن هنا يتأله الحبيب وهو هو لم يزد ولم ينقص
~~ولم يتغير ولم يتبدل، وتراه في وهم محبه يفرض فروضا ويشرع شريعة من حيث لا
~~قيمة لفروضه وشريعته إلا في الشهوة المؤمنة به وحدها.
# PageV03P096
# ومن ثم لا عصمة على المحب إلا إذا وجد بين إيمانين، أقواهما الإيمان
~~بالحلال ms667 والحرام؛ وبين خوفين، أشدهما الخوف من الله؛ وبين رغبتين، أعظمهما
~~الرغبة في السمو.
# فإن لم يكن العاشق ذا دين وفضيلة فلا عصمة على الحب إلا أن يكون أقوى
~~الإيمانين الحرص على مكانة المحبوب في الناس، وأشد الخوفين الخوف من
~~القانون ... وأعظم الرغبتين الرغبة في نتيجة مشروعة كالزواج.
# فإن لم يكن شيء من هذا أو ذاك فقلما تجد الحب إلا وهو في جراءة كفرين،
~~وحماقة جنونين، وانحطاط سفالتين؛ وبهذا لا يكون في الإنسان إلا دون ما هو
~~في بهيمتين!
# ثم جاء الفصل الثالث وظهرت هي على المسرح، ظهرت هذه المرة في ثوب مركزة
~~أوروبية تخاصر عشيقا لها، فيرقصان في أدب أوروبي متمدن ... متمدن بنصف
~~وقاحة؛ متأدب ... متأدب بنصف تسفل؛ مشروع ... مشروع بنصف كفر؛ هو على النصف
~~في كل شيء، حتى ليجعل العذراء نصف عذراء والزوجة نصف زوجة..!
# وكان الذي يمثل دور العشيق فتاة أخرى غلامية مجممة الشعر* ممسوخة بين
~~المرأة والرجل؛ فلما رآها صاحبنا قال: هذا أفضل..
# وهشت الحسناء وتبسمت وأخذت في رقصها البديع، فانفصل عني الصديق، وأهملني
~~وأقبل عليها بالنظرة بعد النظرة بعد النظرة، كأنه يكرر غير المفهوم ليفهمه
~~ورجع وإياها كأنه في عالم من غير زمننا تقدمه عن عالمنا ساعة أو تؤخره
~~ساعة؛ وكانت جملة حاله كأنها تقول لي: إن الدنيا الآن امرأة! وكان من
~~السرور كأنما نقله الحب إلى رتبة آدم، ونقل صاحبته إلى رتبة حواء، ونقل
~~المسرح إلى رتبة الجنة!
# والعجب أن القمر طلع في هذه الساعة وأفاض نورا جديدا على المسرح المكشوف
~~في الحديقة، فكأنه فعل هذا ليتم الحسن والحب؛ وأخذ شعاع القمر PageV03P097
# السماوي يرقص حول هذا القمر الأرضي، فكانت الصلة تامة وثيقة بين نفس
~~صاحبنا وبين الأرض والسماء والقمرين.
# ما هذا الوجه لهذه المرأة؟ إنه بين اللحظة واللحظة يعبر تعبيرا جديدا
~~بقسماته وملامحه الفتانة؛ كل البياض الخاطف في نجوم السماء يجول في أديمه
~~المشرق، وكل السواد الذي في عيون المها يجتمع في عينيه، وكل الحمرة التي في
~~الورد هي في حمرة هاتين الشفتين.
# ما هذا ms668 الجسم المتزن المتموج المفرغ كأنه يتدفق هنا وهنا؟ إنه جسم كامل
~~الأنوثة، إنه صارخ صارخ، إنه عالم جمال كما تقول الفلسفة حين تصف العالم:
~~فيه "جهة فوق" و"جهة تحت"؛ لو امتدت له يد عاشقه لجعل في خمس أصابعها خمس
~~حواس ...
# ما هذا؟ لقد ختم الرقص بقبلة ألقاها الخليل على شفتي الخليلة، وكانت تركت
~~خصرها في يديه وانفلتت تميل بأعلاها راجعة برأسها إلى خلف، نازلة به رويدا
~~رويدا إلى الأرض، هاربة بشفتيها من الفم المطل، وكان هذا الفم ينزل رويدا
~~رويدا؛ ليدرك الهارب ...
# وقبل أن تقع القبلة التفتت لفتة إلي.. ثم تلقت القبلة، أما هو، أما
~~مجنوننا، أما صاحب القلب المسكين؟ ...
# PageV03P098
### | 
### | القلب المسكين "
# 3":</span>
# أما صاحب القلب المسكين فرمقها وهي تلتفت إليه التفات الظبية بسواد
~~عينيها: يجعل سوادهما الجميل في النظرة الواحدة نظرتين لعاشق الجمال، تقول
~~إحداهما: أنت، وتقول الأخرى: أنا، ثم رآها وقد كسرت أجفانها وتفترت في يدي
~~الممثل العشيق وأفصح منظرها ببلاغة.. بلاغة جسم المرأة المحبوبة بين ذراعي
~~من تحبه؛ ثم اختلجت وصوبت وجهها، وأهدفت شفتيها. وتلقت القبلة.
# وكان به منها ما الله عليم به، فانبعث من صدره آهة معولة تئن أنينا، غير
~~أنها كلمته بعينيها أنها تقبله هو؛ فلا ريب قد حملت إليه إحدى النسمات شيئا
~~جميلا عن ذلك الفم، لمست به النفس النفس، والقبلة هي هي ولكن وقع خطأ في
~~طريقة إرسالها..
# وليس تحت الخيال شيء موجود، ولكن الخيال المتسرح بين الحبيبين تكون فيه
~~أشياء كثيرة واجبة الوجود؛ إذ هو بطبيعته مجرى أحلام من فكر إلى فكر، ومسرح
~~شعور يصدر ويرد بين القلبين في حياة كاملة الإحساس متجاورة المعاني؛ وبهذا
~~الخيال يكون مع القلبين المتحابين روح طبيعي كأنه قلب ثالث ينقل للواحد عن
~~الآخر، ويصل السر بالسر، ويزيد في الأشياء وينقص منها، ويدخل في غير
~~الحقيقي فيجعله أكثر من الحقيقي؛ ومن هنا لم يكن فرح ولا حزن، ولا أمل ولا
~~يأس، ولا سعادة ولا شقاء، إلا وكل ذلك مضاعف للمحب الصادق الحب بقدر قلبين؛
~~والذين يعرفون قبلة ms669 الشغف والهوى، يعرفون أن العاشق يقبل بلدة أربع شفاه.
# وانسدلت بعد هذه القبلة ستارة المسرح، وغابت الجميلة المعشوقة غيبة
~~التمثيل فقلت لصاحب القلب المسكين: إن روحيكما متزوجتان.. قال: آه! ومدها
~~من قلبه كأنه دنف سقيم.
# قلت: وماذا بعد آه؟
# PageV03P099
# قال: وماذا كان قبلها؟ إنه الحب: فيه مثل ما في "عملية جراحية" من تنهدات
~~الألم ولذعاته، غير أنها مفرقة على الأوقات والأسباب، مبعثرة غير مجموعة!
~~"آه" هذه هي الكلمة التي لا تفرغ منها القلوب الإنسانية، وهي تقال بلهفة
~~واحدة في المصيبة الداهمة، ولألم البالغ، والمرض المدنف والحب الشديد؛
~~الشديد؛ فحينما توشك النفس أن تختنق تتنفس "بآه"!
# قلت: أما رأيتها مرة وقد أوشكت نفسها أن تختنق ... ؟
# قال: لقد هجت لي داء قديما؛ إن لهذه الحبيبة ساعات مغروسة في زمني غرس
~~الشجر، فبين الحين والحين تثمر هذه الساعات مرها وحلوها في نفسي كما يثمر
~~الشجر المختلف؛ ولقد رأيتها ذات مرة في ساعة همها! ثم ضحك وسكت.
# قلت: يا عدو نفسه! ماذا رأيت منها؟ وكيف أراك الوجد ما رأيت منها؟
# قال: أتصدقني؟ قلت: نعم.
# قال: رأيت الهم على وجه هذه الجميلة كأنه هم مؤنث يعشقه هم مذكر؛ فله
~~جمال ودلال وفتنة وجاذبية، وكأن وجهها يصنع من حزنها حزنين: أحدهما بمعنى
~~الهم لقلبها، والآخر بمعنى الثورة لقلبي!
# قلت: يا عدو نفسه! هذا كلام آخر؛ فهذه امرأة ناعمة بضة مطوي بعضها على
~~بعضها، لفاء من جهة هيفاء من جهة، ثقيلة شيء وخفيفة شيء، جمعت الحسن والجسم
~~وفنا بارعا في هذا وفنا مفردا في ذاك؛ وهي جميلة كل ما تتأمل منها، ساحرة
~~كل ما تتخيل فيها، وهي مزاحة دحداحة* وهي تطالعك وتطعمك؛ وأنت امرؤ عاشق
~~ورجل قوي الرجولة؛ فالجميلة والمرأة هما لك في هذا الجسم الواحد، إن ذهبت
~~تفصلهما في خيالك امتزجتا في دمك؛ ولو أمسكت آلة التصوير نظراتك إليها
~~لبانت فيها أطراف اللهب الأحمر مما في نفسك منها؛ ولعمري لو مرت عربة تدرج
~~في الطريق ونظرت إليها نظرتك لهذه المرأة بهذه الغريزة المحتسبة المكفوفة**
~~لظننتك سترى ms670 العجلة الخلفية عاشقا مهتاجا يطارد العجلة الأمامية وهي تفر
~~منه فرار العذراء! PageV03P100
# فضحك وقال: لا، لا؛ إن نوع التصوير لإنسان هو نوع المعرفة لهذا الإنسان،
~~ومن كل حبيب وحبيبة تجتمع مقدمة ونتيجة بينهما تلازم في المعنى، والمقدمة
~~عندي أن إبليس هنا في غير إبليسيته، فلا يمكن أن تكون النتيجة وضعه في
~~إبليسته؛ وما أتصور في هذه الجميلة إلا الفن الذي أسبغه الجمال عليها، فهي
~~معرفتي وخيالي كالتمثال المبدع إبداعه: لا يستطيع أن يعمل عملا إلا إظهار
~~شكله الجميل التام حافلا بمعانيه.
# وليست هذه المرأة هي الأولى ولا الثانية ولا الثالثة فيمن أحببت1؛ إنها
~~تكرار وإيضاح وتكملة لشيء لا يكمل أبدا، وهو هذه المعاني النسوية الجميلة
~~التي يزيد الشيطان فيها من عشق كل عاشق؛ إن بطن المرأة بلد، ووجه المرأة
~~يلد!
# قلت: هذا إن كان وجهها كوجه صاحبتك، ولكن ما بال الدميمة؟
# قال: لا، هذا وجه عاقر..
# قلت: ولكن الخطأ في فلسفتك هذه أنك تنظر إلى المرأة نظرة عملية تريد أن
~~تعمل، ثم تمنعها أن تعمل، فتأتي فلسفتك بعيدة من الفلسفة، وكأن تغذو المعدة
~~الجائعة برائحة الخبز فقط.
# قال: نعم هذا خطأ، ولكنه الخطأ الذي يخرج الحقائق الخيالية من هذا
~~الجمال؛ فإذا سخرت من الحقيقة المادية بأسلوب فبهذا الأسلوب عينه تثبت
~~الحقيقة نفسها في شكل آخر قد يكون أجمل من شكلها الأول.
# أتعلم كيف كانت نظرتي إلى نور القمر على هذه وإلى حسن هذه على القمر؟ إن
~~القمر كان ينسيني بشريتها فأراها متممة له كأنه ينظر وجهه في مرآة، فهي
~~خيال وجهه؛ وكانت هي تنسيني مادية القمر فأراه متمما له كأنه خيال وجهها.
# أتدري ما نظرة الحب؟ إن في هذا القلب الإنساني شرارة كهربائية متى انقدحت
~~زادت في العين ألحاظا كشافة، وزادت في الحواس أضواء مدركة؛ فينفذ العاشق
~~بنظره وحواسه جميعا في الحقائق الأشياء، فتكون له على الناس زيادة في
~~الرؤية وزيادة في الإدراك يعمل بها عما فيما يراه وما يدركه؛ وبهذه الزيادة
~~الجديدة على النفس تكون للدنيا حالة جديدة في ms671 هذه النفس؛ ويأتي السرور
~~جديدا ويأتي الحزن جديدا أيضا؛ فألف قبلة يتناولها ألف عاشق من ألف حبيب،
~~هي PageV03P101
# ألف نوع من اللذة ولو كانت كلها في صورة واحدة؛ ولو بكى ألف عاشق من هجر
~~ألف معشوق لكان في كل دمع نوع من الحزن ليس في الآخر!
# قلت: فنوع تصورك لهذه الراقصة التي تحبها، أن إبليس هنا في غير إبليستيه!
# قال: هكذا هي عندي، وبهذا أسخر من الحقيقة الإبليسية.
# قلت: أو تسخر الحقيقة الإبليسية منك، وهو الأصح وعليه الفتوى ... ؟
# فضحك طويلا، وقال: سأحدثك بغريبة: أنت تعرف أن هذه الغادة لا تظهر أبدا
~~إلا في الحرير الأسود؛ وهي رقيقة البشرة ناصعة اللون، فيكون لها من سواد
~~الحرير بياض البياض وجمال الجمال؛ فلقد كنت أمس بعد العشاء في طريقي إلى
~~هذا المكان لأراها، وكان الليل مظلما يتدجى، وقد لبس وتلبس وغلب على مصابيح
~~الطريق فحصر أنوارها حتى بين كل مصباحين ظلمة قائمة كالرقيب بين الحبيبين
~~يمنعهما أن يلتقيا؛ فبينا أقلب عيني في النور والغسق وأنا في مثل الحالة
~~التي تكون فيها الأفكار المحزنة أشد حزنا -إذ رفع لي من بعيد شبح أسود يمشي
~~مشيته متفترا قصير الخطو يهتز ويتبختر؛ فتبصرته في هيئته فما شككت أنها هي،
~~وفتحت الجنة التي في خيالي وبرزت الحقائق الكثيرة تلتمس معانيها من لذة
~~الحب؛ وكان الطريق خاليا، فأحسست به لنا وحدنا كالمسافة المحصورة بين ثغرين
~~متعاشقين يدنو أحدهما من الآخر، وأسرعت إسراع القلب إلى الفرصة حين تمكن؛
~~فلما صرت بحيث أتبين ذلك الشبح إذا هو.. إذا هو قسيس..
# فقلت: يا عجبا! ما أظرف ما داعبك إبليس هذه المرة! وكأنه يقول لك: إيه يا
~~صاحب الفضيلة ...
# وكان الممثلون يتناوبون المسرح ونحن عنهم في شغل؛ إذ لم تكن نوبتها قد
~~جاءت بعد؛ وألقى الشيطان على لساني فقلت لصاحبنا: ما يمنعك أن تبعث إليها
~~فلانا يستفتح كلامها ثم يدعوها، فليس بينك وبينها إلا كلمة "تعالي" أو
~~تفضلي؟
# قال: كلا، يجب أن تنفصل عني لأراها في نفسي أشكالا وأشكالا؛ ويجب أن
~~تبتعد ms672 لألمسها لمسات روحية؛ ويجب أن أجهل منها أشياء لأحقق فيها علم قلبي؛
~~ويجب أن تدع جسمها وأدع جسمي وهناك نلتقي رجلا وامرأة ولكن على فهم جديد
~~وطبيعة جديدة. بهذا الفهم أنا أكتب، وبهذه الطبيعة أنا أحب!
# PageV03P102
# ما هو الجزء الذي يفتنني منها؟ هو هذا الكل بجميع أجزائه.
# وما هو هذا الكل؟ هو الذي يفسر نفسه في قلبي بهذا الحب.
# وما هو هذا الحب؟ هو أنا وهي على هذه الحالة من اليأس.
# نعم أنا بائس، ولكن شعور البؤس هو نوع من الغنى في الفن: لا يكون هذا
~~الغنى إلا من هذا الشعور المؤلم، والحبيب الذي لا تناله هو وحده القادر
~~قدرة الجمال والسحر؛ يجعلك لا تدري أين يختبئ منه جماله فيدعك تبحث عنه
~~بلذة؛ ولا تدري أين يسفر جماله منه فيدعك تراه بلذة أخرى؛ أنا أنضج هذه
~~الحلوى على نار مشبوبة، على نار مشبوبة في قلبي!
# قلت: يا صديقي المسكين! هذه مشكلة عرضت بها المصادفة وستحلها المصادفة
~~أيضا. وما كان أشد عجبي إذ لم أفرغ من الكلمة حتى رأينا "المشكلة" مقبلة
~~علينا.
# أما هو: أما صاحب القلب المسكين ... ؟
# PageV03P103
### | 
### | القلب المسكين "
# 4":</span>
# أما صاحب القلب المسكين فما كاد يرى الحبيبة وهي مقبلة تتيممنا حتى بغته
~~ذلك، فساوره القلق، واعتراه ما يعتري المحب المهجور إذا فاجأه في الطريق
~~هاجره؛ أرأيت مرة عاشقا جفاه الحبيب وامتنع عليه دهرا لا يراه، وصارمه مدة
~~لا يكلمه، فنزع نومه من ليله، وراحته من نهاره، ودنياه من يده، وبلغ به ما
~~بلغ من السقم والضنى، ثم بينا هو يمشي إذ باغته ذلك الحبيب منحدرا في
~~الطريق؟
# إنك لو أبصرت حينئذ قلب هذا المسكين لرأيته على زلزلة من شدة الخفقان،
~~وكأنه في ضرباته متلعثم يكرر كلمة واحدة: هي هي هي..
# ولو نفذت إلى حس هذا البائس لرأيته يشعر مثل شعور المحتضر أن هذه الدنيا
~~قد نفته منها!
# ولو اطلعت على دمه في عروقه لأبصرته مخذولا يتراجع كأن الدم الآخر يطرده.
# إنها لحظة يرى فيها المهجور بعينيه أن كل شهواته ms673 في خيبة، فيرد عليه الحب
~~مع كل شهوة نوعا من الذل، فيكون بإزاء الحبيب كالمنهزم مائة مرة أمام الذي
~~هزمه مائة مرة.
# لحظة لا يشعر المسكين فيها من البغتة والتخاذل والاضطراب والخوف إلا أن
~~روه وثبت إلى رأسه هو هوت فجأة إلى قدميه!
# غير أن صاحبنا نحن لم يكن مهجورا من صاحبته، ولكن من عجائب الحب أنه يعمل
~~أحيانا عملا واحدا بالعاطفتين المختلفتين؛ إذ كان دائما على حدد الإسراف ما
~~دام حبا، فكل شيء فيه قريب من ضده، والصدق فيه من ناحية مهيأ دائما لأن
~~يقابل بتهمة الكذب من الناحية الأخرى، واليقين معد له الشك بالطبيعة؛ والحب
~~نفسه قضاء على العدل، فإنه لا يخضع لقانون من القوانين، والحبيب -مع أنه
~~حبيب- يخافه عاشقه من أجل أنه حبيب!
# PageV03P104
# وقد يصفر العاشق لمباغتة اللقاء كما يصفر لمباغتة الهجر، وهذه كانت حال
~~صاحبنا عندما رآها مقبلة عليه؛ وكان مع ذلك يخشى إلمامتها به، توقيا على
~~نفسه من ظنون الناس؛ وأكثر ما يحسنه الناس هو أن يسيئوا الظن؛ وهو رجل ذو
~~شأن ضخم، ومقالة السوء إلى مثله سريعة إذا رؤي مع مثلها، وكأنها هي ألمت
~~بكل هذا أو طالعها به وجهه المتوقر المتزمت؛ فعدلت عن طريقها إلينا ووقفت
~~على رئيس فرقة الموسيقى، وما بيننا وبينها إلا خطوات؛ ورأيتها قد هيأت في
~~عينيها نظرة غاضبتنا بها، ثم لم تلبث أن صالحتنا بأخرى!
# وكأنها ألقت لرئيس الموسيقى أمرا ليتأهب أهبته لدورها، ثم همت أن ترجع،
~~ثم عادت إليه فجعلت تكلمه وعيناها إلينا؛ فقال صاحبنا وأعجبه ذلك من فعلها:
~~إنها نبيلة حتى في سقوطها!
# ولا أدري ماذا كانت تقول لرئيس الموسيقى، ولكن هذا الرجل لم يظهر لي
~~وقتئذ إلا كأنه تليفون معلق!
# كانت عيناها إلى صاحبها لا تنزلان عنه ولا تتحولان إلى غيره، ولا تسارقه
~~النظر بل تغلبه عليه مغالبة؛ ورأيته كذلك قد ثبتت عيناه عليها فخيل إلي أن
~~هذا الوجود قد انحصر جماله بين أربعة أعين عاشقة؛ وكانت تطارحه ويطارحها
~~كلاما مخبوءا تحت هذه النظرات، وقد نسيا ms674 ما حولهما، وشعرا بما يشعر به كل
~~حبيبين إذا التقيا في بعضه لحظات الروح السامية: أن هذا العالم العظيم لا
~~يعمل إلا الاثنين فقط: هو وهي..
# وكان فمها الجميل لا يزال يساقط ألفاظه لرئيس الموسيقى، وكأنها تسرد له
~~حكاية مروية، أو تعارض بحافظته كلاما تحفظه من كلام التمثيل أو الغناء؛ فهي
~~تتحدث وعيناها مفكرتان شاخصتان، فلم ينكر الرجل هيئتها هذه؛ ولكن كيف كانت
~~عيناها؟
# لقد أرادت في البدء أن تجعل قوة نظراتها كلاما، حتى لحسبت أن هذه النظرات
~~الأولى تهتف من بعيد: أنت يا أنت!
# ثم بدا في عينيها فتور الظمأ، ظمأ الحب المتكبر المتمرد؛ لأنه حب المرأة
~~المعشوقة، ولأن له لذتين، إحداهما في أن يبقى ظمأ إلى حين..
# ثم أرسلت الألحاظ التي تتوهج أحيانا فوق كلام المرأة الجميلة في بعض
~~حالاتها النفسية، فتضرم في كلامها شرارة من الروح تظهر الكلام كأنه يحرق
~~ويحترق..
# PageV03P105
# ثم توجعت النظرات؛ لأنها تصلها بالرجل الذي لا يشبه الرجال، فلا يستوهب
~~خضوعها ولا يشتريه؛ والرجل كل الرجل عند هذه المرأة هو الذي لا يشبه
~~الباقين ممن تعرفهم، فإذا أحبها فكأنما أحبها عذراء خفرة لم تمس، وكأنه من
~~ذلك يصلها بماضيها وطهارتها وحياتها وما لا يمكن أن تتمثله إلا في مثل حبه.
# ثم ذبلت عيناها الجميلتان، وما هو ذبول عيني امرأة تنظر إلى محبها؛ إنه
~~هو استسلام فكرها لفكرة، أو عناد معنى فيها لمعنى فيه، أو توكيد خاطرة
~~تحتاج إلى التوكيد؛ ومرة هو كقولها: لماذا؟ وتارة هو كقولها: أفهمت؟
~~وأحيانا، وأحيانا هو انتهاء مقاومة.
# وتمت الحكاية المروية التي كانت تلقيها للتليفون.. فكرت راجعة إلى المسرح
~~بعد أن صاحت نظراتها مرة أخرى كما بدأت: أنت يا أنت.. فقلت لصاحبنا: ويحك
~~يا عدو نفسه! لو اختار الشيطان عينين ساحرتين ينظر بهما إليك نظر الفتنة،
~~لما اختار إلا عينيها، في وجهها، في هيئتها، في موقفها؛ وأراك مع هذا
~~كمنتظر ما لا يوجد ولا يمكن أن يوجد؛ وأراها معك في حبها كالحيوان الأليف
~~إذا طمع في المستحيل.
# قال: وما هو ms675 المستحيل الذي يطمع فيه الحيوان الأليف؟
# قلت: ذلك يطمع في أن تكون له حقوق على صاحبه فوق الألفة والمنفعة.
# قال: لقد أغمضت في العبارة فبين لي شيئا من البيان.
# قلت: هب كلبة تألف صاحبها وتحبه فهي له ذليلة مطواع، ثم يبلغ بها الحب أن
~~تطمع في أن يكون لها تمام الشرف، فلا يقول صاحبها عنها: هذه كلبتي، بل
~~يقول: هذه زوجتي..
# قال: وي منك! وي منك* لقد ضربت على رأس المسمار كما يقولون هذا هو
~~المستحيل الذي بيني وبينها، هذا هو المثل. يا لفظ الحلوى! يا لفظ الحلوى!
~~لو كررتك بلساني ألف مرة فهل تضع في لساني طعمها..؟
# قلت: خفض عليك يا صاحب القلب المسكين، فلست أكثر من عاشق.
# قال: بل أنا مع هذه أكثر من عاشق؛ لأن في العاشق راغبا وفي أنا راهب،
~~وفيه الجريء وفي المنكمش، ويغترف الغرفة من الشلال المتحدر فيحسوها فيرتوي
~~PageV03P106
# وأغترف أنا الغرفة بيدي، وأبقيها في يدي، وأطمع أن تهدر في يدي كالشلال
~~أنا أكثر من عاشق؛ فإنه يعشق لينتهي من ألم الجمال، وأعشق أنا لأستمر في
~~هذا الألم!
# هذه هذه؛ العجيب يا صديقي أن خيال الإنسان يلتقط صورا كثيرة من صور
~~الجمال تجيء كما يتفق، ولكنه يلتقط صورة واحدة بإتقان عجيب، هي صورة الحب؛
~~فهذه هذه.
# ألم أقل لك إن إبليس هنا في غير حقيقته الإبليسية ولم تفهم علي*؟ فافهم
~~الآن أننا إن كنا لا نرى الملائكة فإنه ليخيل إلينا أننا نراها فيمن نحبهم؛
~~وما دام سر الحب بيدل الزمن والنفس ويأتي بأشياء من خارج الحياة، فكل حقائق
~~هذا الحب في غير حقيقتها.
# هذه هذه؛ لا أطلب في غيرها امرأة أجمل منها، فهذا كالمستحيل، ولكني ألتمس
~~فيها هي امرأة أطهر منها، وهذا كالمستحيل أيضا؛ إنها أجمل جسم، ولكن وا
~~أسفاه! إنها أجمل جسم للمعاني التي يجب أن أبتعد عنها!
# وسكت صاحبنا؛ إذ رفعت ستارة المسرح وظهرت هي مرة أخرى، ظهرت في زينة لا
~~غاية بعدها، تمثل العروس ليلة جلوتها؛ ألا ما أمرها سخرية منك ms676 أيتها
~~المسكينة! عروس ولكن لمن؟
# كانت تبرق على المسرح كأنها كوكب دري نوره نور وجمال وعواطف شعر.
# وأقبلت تتمايل بجسم رخص لين مسترسل الأعطاف يتدفق الجمال والشباب فيه من
~~أعلاه إلى أسفله.
# وأظهر وجهها حسنا وأبدى جسمها حسنا آخر، فتم الحسن بالحسن.
# واقفة كالنائمة، فالجو جو الأحلام، وكان الحب يحلم، وكان السرور يحلم!
# مهتزة كالموج في الموج، هل خلقت روح البحر في جسمها المترجرج فشيء يعلو
~~وشيء يهبط وشيء يثور ويضطرب؟
# ثم دقت الموسيقى بألحانها المتكلمة، ودقت أعضاء هذا الجسم بألحانها
~~المتحركة، وأحسسنا كأن روح الحديثة جالسة بيننا تنظر إليها وتتعجب. تتعجب
~~من قوامها للغصن الحي، ومن بدنها للزهر الحي، ومن عطرها للنسيم الحي.
# أما صاحب القلب المسكين.. PageV03P107
### | 
### | القلب المسكين * "
# 5":</span>
# أما صاحب القلب المسكين فتزعزعت كبده مما رأى؛ وجعل ينظر إلى هذه الفتانة
~~تمثل العروس وقد أشرق فيها رونقها وسطعت ولمعت، فبدت له مفسرة في هذه
~~الغلائل غلائل العرس؛ وما غلائل العرس؟
# إنها تلك الثياب التي تكسو لابستها إلى ساعة فقط.. ثياب أجمل ما فيها
~~أنها تقدم الجمال إلى الحب، فأزهى ألوانها اللون المشرق من روح لابستها،
~~وأسطع الأنوار عليها، النور المنبعث من فرح قلبين.
# تلك الثياب التي تكون سكبا من خالص الحرير ورفيع الخز، وحين تلبسها مثل
~~هذه الفاتنة تكاد تنطق أنها ليست من الحرير؛ إذ تعلم أن الحرير ما تحتها.
# ثم تنهد المسكين وقال: أفهمت؟
# قلت: فهمت ماذا؟
# قال: هذا هو انتقامها.
# قلت: يا عجبا! أتريدها في ثياب راهبة مكبكبة فيها كما ألقيت البضاعة في
~~غرارة، بين سواد هو شعار الحداد على الأنوثة الهالكة، وبياض هو شعار الكفن
~~لهذه الأنوثة؟
# قال: أنت لا تعرفها؛ إن الرواية التي تمثل فيها بين الروح والجسم، هي
~~التي احتاجت إلى هذا الفصل يقوى به المعنى؛ وكل عاشقة فعشقها هو الرواية
~~التي تمثل فيها، يؤلفها هذا المؤلف الذي اسمه الحب، ولا تدري هي ماذا يصنع
~~وماذا يؤلف، غير أنه لا يفتأ يؤلف ويصنع وينفع كما تتنزل به الحال بعد
~~الحال، وكما تعرض ms677 به المصادفة بعد المصادفة؛ وعليها هي أن تمثل..
~~PageV03P108
# قلت: فهذا؛ ولكن كيف يكون هذا انتقاما؟
# قال: إن الأفكار أشياء حقيقية، ولو كشف لك الجو هذه الساعة لرأيته مسطورا
~~عبارات عبارات كأنه مقالة جريدة.
# هذا الفصل حوار طويل في الهموم والآلام ورقة الشوق وتهالك الصبوة، ولو
~~كتب له عنوان لكان عنوانه هكذا: ما أشهاها وما أحظاها! إن الهواء بين كل
~~عاشقين متقاتلين يأخذ ويعطي..
# قلت: يا عدو نفسه! ما أعجب ما تدقق! لقد أدركت الآن أن المرأة تتسلح بما
~~شاءت، لا من أجل أن تدافع، ولكن لتزيد أسلحتها في سلاح من تحبه، فتريده قوة
~~على قهرها وإخضاعها..
# أما هذه "العروس" فكانت أفكارها لا تجد ألفاظا تحدها فهي تظهر كيفما
~~اتفق، مرسلة إرسالا في اللفتة والحركة والهيئة والقومة والقعدة، وهي من
~~علمت؛ امرأة تعيش للحقائق، وبين الحقائق، ككل ذي صنعة في صنعته فكانت في
~~تماديها خطر أي خطر على صاحب القلب المسكين، تمثل شيئا لا أدري أهو ظاهر
~~بخفائه أم هو خاف بظهوره؛ وقد وقع صاحبنا منها فيما لم يدخل في حسابه،
~~فكانت الخبثة الماجنة كأنها تسكره بمسكر حقيقي، غير أنه من جسمها لا من
~~زجاجة خمر.
# وكانت لذهنه المتخيل كالسحابة الممتلئة بالبرق؛ تومض كل لحظة بأنوار بعد
~~أنوار، وبين الفترة والفترة ترمي الصاعقة.
# وظهرت كأنها امرأة مخلوقة من دم ولهب؛ فلقد أيقنت حينئذ أن الحب إن هو
~~إلا الغريزة البهيمية بعينها محاولة أن تكون شيئا له وجود فني إلى وجوده
~~الطبيعي، فهو مصيبتان في واحدة، وكل عمله أن يجعل اللذة ألذ، والألم أشد،
~~والقلة كثرة، والكثرة أكثر، وما هو نهاية كأنه لا نهاية..
# هذه "العروس" كانت قبل الآن واقفة على حدود صاحبها، أما الآن فإنها تقتحم
~~الحدود وتغزو غزوها وتمتلك ...
# يا لسحر الحب من سحر! كل ما في الطبيعة من جمال تظهره الطبيعة لعاشقها في
~~إحدى صور الفهم، أما الحبيب الجميل فهو وحده الذي يظهر لعاشقه في كل صور
~~الفهم، وبهذا يكون الوقت معه أوقاتا مختلفة متناقضة، ففي ساعة يكون العقل ms678
~~وفي ساعة يكون الجنون.
# PageV03P109
# يا لسحر الحب! لقد أرادت هذه المرأة أن تذهب بعقل صاحبها، وأن تنقله إلى
~~وحشية الإنسان الأول الكامن فيه، وأن تقذف به إلى بعيد بعيد وراء فضائله
~~وعصمته؛ فسنحت له كما يسنح الصيد للصائد يحمل في جسمه لحمه الشهي.. وتركت
~~شعوره جائعا إلى محاسنها بمثل جوع المعدة.. وبرزت له صريحة كما هي، ولما
~~هي؛ ومن حيث إنها هي هي؛ وكل ذلك حين ألبست جسمها ثياب الحقيقة المؤنثة.
# آه من "هي" إذا امتلأت الهاء والياء من قلب رجل يحب! وآه من "هي" إذا
~~خرجت هذه الكلمة من لغة الناس إلى لغة رجل واحد!
# إن في كل امرأة.. امرأة يقال لها "هي"1 باعتبار الضمير للتأنيث فقط، كما
~~يعتبر في الدابة والحشرة والإدارة ونحوها من هذه المؤنثات التي يرجع عليها
~~هذا الضمير؛ ولكن "هي" المفردة في الكون كله لا توجد في النساء إلا حين
~~يوجد لها "هو"..
# أنا أنا الذي يقص للقراء هذه القصة، قد كابدت من شدة الحب وإفراط الوجد
~~ما يفعم قلبين مسكينين لا قلبا واحدا؛ وكانت لي "هي" من إلهيات عانيت فيها
~~الحب والألم دهرا طويلا؛ وقد ذهبت بي في هواها كل مذهب إلا مذهبا يحل
~~حراما، أو مذهبا يخل بمروءة؛ ولقد علمت أن الشيء السامي في الحب هو ألا
~~يخرج من العاشق محرم.
# فالشأن كل الشأن أن يستطيع الرجل الفصل بين الحب من أجل جمال الأنثى يظهر
~~عليها، وبين الحب من أجل الأنثى تظهر في جمالها؛ فهو في الأولى يشهد
~~الإلهية في إبداعها السامي الجميل، وفي الأخرى لا يرى غير البشرية
~~حيوانيتها المتجملة..
# وقد أدركت من فلسفة الحب أن الحقيقة الكبرى لهذا الجمال الأزلي الذي يملأ
~~العالم -قد جعلت حنين العشق في قلب الإنسان هو أول أمثلتها العملية في
~~تعليمه الحنين إليها إن شاء أن يتعلم، فكما يحب إنسان بروح الشهوة يحب
~~إنسان آخر بروح العبادة؛ وهذا هو الذي يسميه الفلاسفة: "تلطيف السر"، أي
~~جعله مستعدا للتوجه إلى النور والحق والخير، وقد عدوا فيما يعين ms679 عليه،
~~الفكر الدقيق والعشق العنيف. PageV03P110
# وكذلك تبينت مما علمني الحب أن طرد آدم وحواء من الفردوس، كان معناه ثقل
~~معاني الفردوس وعرضها لكل آدم وحواء يمثلان الرواية.. فإذا "قطفا الثمرة"
~~طردا من معاني الجنة*، وهبط بعد ذلك من أخيلة السماء إلى حقائق الأرض.
# نعم هو الحب شيء واحد في كل عاشق لكل جميل، غير أن الفرق بين أهله يكون
~~في جماله العمل أو قبح العمل؛ وهذه النفوس مصانع مختلفة لهذه المادة
~~الواحدة؛ فالحب في بعضها يكون قوة وفي بعضها يكون ضعفا؛ وفي نفس يكون الهوى
~~حيوانيا يراكم الظلم على الظلمة في الحياة، وفي أخرى يكون روحانيا يكشف
~~الظلام عن الحياة.
# والمعجزة في هذا الإنسان الضعيف أنه مع طبيعة كل شيء طبيعية الإحساس به،
~~فهو مستطيع أن يجد لذة نفسه في الألم، قادر على أن يأخذ هبة من معاني
~~الحرمان؛ وبهذه الطبيعة يسمو من يسمو، وهي على أتمها وأقواها في عظماء
~~النفوس، حتى لكأن الأياء تأتي هؤلاء الظلمة سائلة: ماذا يريدون منها؟
# فمن أراد أن يسمو بالحب فليضعه في نفسه بين شيئين: الخلق الرفيع، والحكمة
~~الناضجة؛ فإن لم يستطع فلا أقل من شيئين: الحلال، والحرام**.
# أنا أنا الذي يقص للقراء هذه القصة، أعرف هذا كله، وبهذا كله فهمت قول
~~صاحب القلب المسكين: إن ظهور صاحبته في فصل العروس هو انتقامها، حاصرت
~~عيناها عينه، وزحفت معانيها على معانيه، وقاتلت قتال جسم المرأة المحبوبة
~~في معركة حبها، وبكلمة واحدة: كأنما ليست هذه الثياب لتظهر له بلا ثياب..
# وأردت أن أعيبها بما صنعت نفسها له، وأن أعيبه هو بدخوله فيما لا يشبهه،
~~وقلت في غير طائل ولا جدوى، فما كنت إلا كالذي يعيب الورد بقوله: يا عطر
~~الشذى، ويا أحمر الخدين!
# وقد أمسك عن جوابي، وكانت محاسنها تجعل كلماتي شوهاء، وكان وضوحها يجعل
~~معاني غامضة، وكانت حلاوتها تجعل أقوالي مرة، وكانت ثياب العروس وهي تزف
~~تريه ألفاظي في ثياب العجوز المطلقة؛ وكلما غاضبته مع نفسه أوقعت هي الصلح
~~بينه وبين نفسه. PageV03P111
# والعجيب العجيب في ms680 هذا الحب أن فتح العينين على الجميل المحبوب هو نوع من
~~تغميضهما للنوم ورؤيا الأحلام؛ ليس إلا هذا، ولا يكون أبدا إلا هذا؛ فمهما
~~أعطت من جدل فإقناعك المحب المستهام كإقناعك النائم المستثقل؛ وكيف وله
~~ألفاظ من عقله لا من عقلك، وبينك وبينه نسيانه إياك، وقد تركك على ظاهر
~~الدنيا وغاص هو في دنيا باطنه لا يملك فيها أخذا ولا ردا إلا ما تعطي وما
~~تمنع.
# ثم
### | .... 
# ثم غابت "العروس" بعد أن نظرت له وضحكت.
# ضحكت بحزن.. حزن الذي يسخر من حقيقة؛ لأنه يتألم من حقيقة غيرها؛ وكان
~~منظرها الجميل المنكسر فلسفة تامة مصورة للخير الذي اعتدى عليه الشر
~~فأحاله، والإرادة التي أكرهها القدر فأخضعها، والعفة المسكينة التي أذلتها
~~ضرورة الحياة، والفضيلة المغلوبة التي حيل بينها وبين أن تكون فضيلة!
# ويا ما كان أجملها ناظرة بمعاني البكاء ضاحكة بغير معاني الضحك؛ تتنهد
~~ملامح وجهها وفمها يبتسم!
# كان منظرها ناطقا بأن قلبها الحزين يسأل سؤالا أبداه على وجهها بلطف
~~ورقة؛ كان يسأل إنسانا: ألا تحل هذه العقدة؟ ...
# وانقضى التمثيل وتناهض الناس.
# أما صاحب القلب المسكين؟..
# PageV03P112
### | 
### | القلب المسكين "
# 6":</span>
# أما صاحب القلب المسكين فقام؛ ليخرج وقد تفارطته الهموم وتسابقت إليه
~~فانكسر وتفتر؛ وكأنما هو قد فارق صاحبته باكيا وباكية من حيث لا يرى بكاءه
~~غيرها ولا يرى بكاءها غيره!
# ورأيته ينظر إلى ما حوله كأنما تغشى الدنيا لون نفسه الحزينة؛ إذ كانت
~~نفسه ألقت ظلها على كل شيء يراه؛ وجعل يدلف ولا يمشي كأنه مثقل بحمل يحمله
~~على قلبه.
# إنه ليس أخف وزنا من الدمع، ولكن النفوس المتألمة لا تحمل أثقل منه، حتى
~~لينثر على النفس أحيانا وكأنه وكأنها بناء قائم يتهدم على جسم؛ وبعض
~~التنهدات على رقتها وخفتها، قد تشعر بها النفس في بعض همها كأنها جبل من
~~الأحزان أخذته الرجفة فمادت به، فتقلقل، فهو يتفلق ويتهاوى عليها.
# آه حين يتغير القلب فيتغير كل شيء في رأي العين! لقد كان صاحبنا منذ قليل
~~وكأن كل سرور في الدنيا يقول له: أنا ms681 لك! فعاد الآن وما يقول له: "أنا لك"
~~إلا الهم؛ والتقى هو والظلام والعالم الصامت!
# جعل يدلف ولا يمشي كأنه مثقل بحمل يحمله على قلبه؛ ومتى وقع الطائر من
~~الجو مكسور الجناح، انقلبت النواميس كلها معطلة فيه، وظهر الجو نفسه مكسورا
~~في عين الطائر المسكين؛ وتنفصل روحه عن السماء وأنوارها، حتى لو غمره النور
~~وهو ملقى في التراب لأحسه على التراب وحده لا على جسمه..
# ثم خرجنا، فانتبه صاحبنا مما كان فيه؛ وبهذه الانتباهة المؤلمة أدرك ما
~~كان فيه على وجه آخر، فتعذب به عذابين: أما واحد فلأنه كان ولم يدم وأما
~~الآخر فلأنه زال ولم يعد؛ والسرور في الحب شيء غير السرور الذي يعرفه
~~الناس؛ إذ هو في الأول روح تتضاعف به الروح، فكل ما سرك وانتهى شعرت أنه
~~انتهى؛
# PageV03P113
# ولكن ما ينتهي من سرور العاشق المستهام يشعره أنه مات، فله في نفسه حزن
~~الموت وهم الثكل، وله في نفسه هم الثكل وحزن الموت!
# وينظر صاحب القلب المسكين فإذا الأنوار قد انطفأت في الحديقة، وإذا القمر
~~أيضا كأنما كان فيه مسرح وأخذوا يطفئون أنواره.
# كان وجه القمر في مثل حزن وجه العاشق المبتعد عن حبيبته إلى أطراف
~~الدنيا، فكان أبيض أصفر مكمدا، تتخايل فيه معاني الدموع التي يمسكها التجلد
~~أن تتساقط.
# كان في وجه القمر وفي وجه صاحبنا معا مظهر تأثير القدر المفاجئ بالنكبة.
# وبدت لنا الحياة تحت الظلمة مقفرة خاوية على أطلالها، فارغة كفراغ نصف
~~الليل من كل ما كان مشرقا في نصف النهار؛ يا لك من ساحر أيها الحب؛ إذ تجعل
~~في ليل العاشق ونهاره ظلاما وضوءا ليسا في الأيام والليالي!
# أما الحديقة فلبسها معنى الفراق، وما أسرع ما ظهرت كأنما يبست كلها لتوها
~~وساعتها، وأنكرها النسيم فهرب منها فهي ساكنة، وتحولت روحها خشبية جافة،
~~فلا نضرة فيها على النفس؛ وبدت أشجارها في الظلام، قائمة في سوادها
~~كالنائحات يلطمن ويولولن، وتنكر فيها مشهد الطبيعة كما يقع دائما حين تنبت
~~الصلة بين المكان ونفس الكائن.
# ماذا حدث؟
# لا ms682 شيء إلا ما حدث في النفس، فقد تغيرت طريقة الفهم، وكان للحديقة معنى
~~من نفسه فسلب المعنى، وكان لها فيض من قلبه فانحبس عنها الفيض؛ وبهذا وهذا
~~بدت في السلب والعدم والتنكر، فلم يبق إبداع في شيء مبدع، ولا جمال في منظر
~~جميل.
# أكذا يفعل الحب حين يضع في النفس العاشقة معنى ضئيلا من معاني الفناء
~~كهذا الفراق؟
# أكذا يترك الروح إذا فقدت شيئا محبوبا، تتوهم كأنها ماتت بمقدار هذا
~~الشيء؟
# مسكين أنت أيها القلب العاشق! مسكين أنت!
# ومضينا فملنا إلى ندي نجلس فيه، وأردت معابثة صاحبنا المتألم بالحب
# PageV03P114
# والمتألم بأنه متألم، فقلت له: ما أراك إلا كأنك تزوجتها وطلقتها فتبعتها
~~نفسك!
# قال: آه! من أنا الآن؟ وما بال ذلك الخيال الذي نسق لي الدنيا في أجمل
~~أشكالها قد عاد فبعثرها؟ أتدري أن العالم كان في ثم أخذ مني فأنا الآن فضاء
~~فضاء.
# قلت: أعرف أن كل حبيب هو العالم الشخصي لمحبه.
# قال: ولذلك يعيش المحب المهجور، أو المفارق، أو المنتظر، وكأنه في أيام
~~خلت، وتراه كأنما يجيء إلى الدنيا كل يوم ويرجع.
# قلت: إن من بعض ما يكون به الجمال جمالا أنه ظالم قاهر عنيف، كالملك
~~يستبد ليتحقق من نفاذ أخره، وكأن الجميل لا يتم جماله إلا إذا كان أحيانا
~~غير جميل في المعاملة!
# قال: ولكن الأمر مع هذه الحبيبة بالخلاف؛ فهي تطلبني وأتنكبها، وهي مقبلة
~~لكنها مقبلة على امتناعي؛ وكأنها طالب يعدو وراء مطلوب يفر، فلا هذا يقف
~~ولا ذلك يدرك.
# قلت: فإن هذه هي المشكلة، ومتى كانت الحبيبة مثلها، وكان المحب مثلك، فقد
~~جاءت العقدة بينهما معقودة من تلقاء نفسها فلا حل لها.
# قال: كذلك هو، فهل تعرف في البؤس والهم كئوس العاشق الذي لا يتدبر كيف
~~يأخذ حبيبته، ولكن كيف يتركها؟ ما هي المسافة بيني وبينها؟ خطوة، خطوتان؟
~~كلا، كلا؛ بل فضائل وفضائل تملأ الدنيا كلها، إن مسافة ما بين الحلال
~~والحرام متراخية ممتدة ذاهبة إلى غير نهاية؛ وإذا كان الحب الفاسد لا يقبل
~~من الحبيب ms683 إلا "نعم" بلا شرط ولا قيد؛ لأنه فاسد، فالحب الطاهر يقبل "لا"
~~لأنه طاهر! ثم هو لا يرضى "نعم" إلا بشرطها وقيدها من الأدب والشريعة
~~وكرامة الإنسانية في المرأة والرجل.
# وإذا لم ينته الحب بالإثم والرذيلة، فقد أثبت أنه حب؛ وشرفه حينئذ هو سر
~~قوته وعنصر دوامه.
# أتعرف أن بعض عشاق العرب تمنى لو كان جملا وكانت حبيبته ناقة.. إنه بهذا
~~يود ألا يكون بينهما العقل والقانون وهذا الحرمان الذي يسمي الشرف، وألا
~~يكون بينهما إلا قيد غريزتها الذي ينحل من تلقاء نفسه في لحظة ما، وأن يترك
~~لقوته وتترك هي لضعفها؛ والقوة والضعف في قانون الطبيعة هما ملك وتمليك
~~واغتصاب وتسليم.
# PageV03P115
# قلت: وهذا ما يفعله كل عاشق لمثل هذه الراقصة إذا لم يكن فيه إلا
~~الحيوان؛ فإن بينهما قوة وضعفا من نوع آخر، فمعه الثمن وبها الحاجة، وهما
~~في قانون الضرورة ملك وتمليك.
# قال: وهذا مما يقطع في قلبي؛ فلو أن للأمة دينا وشرفا لما بقي موضع
~~الزوجة فارغا من رجل، وإن هذه وأمثالها إنما ينزلن في تلك المواضع الخالية
~~أول ما ينزلن، فكل بغي هي في المعنى دين متروك وشرف مبتذل في الأمة.
# قلت: فحدثني عنك ما هذا الوجد بها وما هذا الاحتراق فيها، وأنت قد كنت
~~بين يديها خياليا محضا كأنما جمعتها في حواسك فأخذتها وتركتها في وقت معا،
~~وحواسك هذه لا تزال كما هي، بل هي قد زادت حدة، فكما صنعت لك من قرب تصنع
~~لك من بعد؟
# قال: أنا في محضرها أحبها كما رأيت بالقدر الذي تقول هي فيه إنك لا
~~تحبني، إذ كان بيننا آخر اسمه الخلق؛ ولكن يفي غيابها أفقد هذا الميزان
~~الذي يزن المقدار ويحدده، وإذا كنت لم تعلم كيف يصنع العاشق في غيبة
~~المعشوق، فاعلم أن كبرياءه حينئذ لا ترى بإزائها ما تقاومه، فتتخلى عنه
~~وتخذله؛ وفضيلته لا تجد ما تستعلن فيه، فتتوارى وتدعه؛ وشخصيته لا تجد ما
~~تبرز له، فتختفي وتهمله؛ فما يكون من كل ذلك إلا أن يظهر المسكين ms684 وحده بكل
~~ما فيه من الوهن والنقص وحدة الشوق؛ وهنا ينتقم الحب مما زورت عليه
~~الكبرياء والفضيلة والشخصية، فيضرب بحقائقه ضربات مؤلمة لا تقوم لا القوة،
~~ويجعل غياب الحبيب كأنه حضوره مستخفيا لرؤية الحقيقة التي كتمت عنه؛ وكم من
~~عاشقة متكبرة على من تهواه تصد وتباعده، وهي في خلوتها ساجدة على أقدام
~~خياله تمرغ وجهها هنا وهنا على هذه القدم وعلى هذه القدم!
# لا إنه لا بد في الحب من تمثيل رواية الامتناع أو الصد أو التهاون أو أي
~~الروايات من مثلها؛ ولكن ثياب المسرح هي دائما ثياب استعارة ما دام لابسها
~~في دوره من القصة.
# ثم وضع المسكين يده على قلبه وقال: آه! إن هذا القلب يغاضب الحياة كلها
~~متى أراد أن يشعر صاحبه أنه غضبان.
# من من الناس لا يعرف أحزانه؟ ولكن من منهم الذي يعرف أسرار أحزانه
# PageV03P116
# وحكمتها؟ أما إنه لو كشف السر الأفراح والأحزان عملا في النفس من أعمال
~~تنازع البقاء؛ فهذا الناموس يعمل في إيجاد الأصلح والأقوى، ثم يعمل كذلك
~~لإيجاد الأفضل والأرق، ومن ثم كانت آلام الحب قوية حتى لكأنها في الرجل
~~والمرأة تهيئ أحد القلبين؛ ليستحق القلب الآخر.
# آه من هذا اللواعج! إنها ما تكاد تضطرم حتى ترجع النفس وكأنها موقد يشتعل
~~بالجمر، وبذلك يصهر المعدن الإنساني ويصنع صنعة جديدة؛ وإلى أن ينصهر
~~ويتصفى ويصنع، ماذا يكون للإنسان في كل شيء من حبيبه؟
# يكون له في كل شيء روحه النازي.
# قلت: بخ بخ*! هكذا فليكن الحب؛ إنها حين تهيج في نفسك الحنين إليها تعطيك
~~ما هو أجمل من جمالها وما هو أبدع من جسمها؛ إذ تعطيك أقوى الشعر وأحسن
~~الحكمة.
# قال: وأقوى الألم وأشد اللوعة! يا عجبا! كأن الحياة لا تقدم في عشق
~~المحبوب إلا عشقها هي؛ فإذا وقعت الجفوة، أو حم البين، أو اعترى اليأس -قدم
~~الموت نفسه فكل ذلك شبه الموت.
# إن الحزن الذي يجيء من قبل العدو يجيء معه بقوة تحمله وتتجلد له وتكابر
~~فيه؛ ولكن أين ذلك في حزن ms685 مبعثه الحبيب؟ ومن أين القوة إذا ضعف القلب؟
# قلت: لا يصنع الله بك إلا خيرا؛ فإذا كان غد وانسلخ النهار من الليل جئنا
~~إليها فرأيناها في المسرح، ولعل الأمر يصدر مصدرا آخر، قال: أرجو..
# ولم يكد ينطق بهذه الرجية حتى مر بنا سبعة رجال يقهقهون، ثم تلاقينا
~~وجئنا؛ ويا ويلتنا على المسكين حين علم أنها رحلت؛ لقد أدرك أن الشيطان كان
~~يضحك بسبعة أفواه.. من قوله: أرجو..
# ولماذا رحلت؟ لماذا؟
# وأما هو..؟ PageV03P117
### | 
### | القلب المسكين "
# 7":</span>
# وأما صاحب القلب المسكين فما علم أنها قد رحلت عن ليلته حتى أظلم الظلام
~~عليه، كأنها إذا كانت حاضرة أضاء شيء لا يرى، فإذا غابت انطفأ هذا الضوء؛
~~ورأيته واجما كاسف البال يتنازعه في نفسه ما لا أدري، كأن غيابها وقع في
~~نفسه إنذار حرب.
# لماذا كان الشعراء ينوحون على الأطلال ويلتاعون بها ويرتمضون منها وهي
~~أحجار وآثار وبقايا؟ وما الذي يتلقاهم به المكان بعد رحيل الأحبة؟ يتلقاهم
~~بالفراغ القلبي الذي لا يملؤه من الوجود كله إلا وجود شخص واحد؛ وعند هذا
~~الفراغ تقف الدنيا مليا كأنها انتهت إلى نهاية في النفس العاشقة، فتبطل
~~حينئذ المبادلة بين معاني الحياة وبين شعور الحي؛ ويكون العاشق موجودا في
~~موضعه ولا تجده المعاني التي تمر به، فترجع منه كالحقائق تلم بالفراغ من
~~وعي سكران.
# يا أثر الحبيب حين يفارق الحبيب! ما الذي يجعل فيك تلك القدرة الساحرة؟
~~أهو فصلك بين زمن وزمن، أم جمعك الماضي في لحظة؛ أم تحويلك الحياة إلى
~~فكرة، أم تكبيرك الحقيقة إلى إضعاف حقيقتها، أم تصويرك روحية الدنيا في
~~المثال الذي تحسه الروح، أم إشعارك النفس كالموت أن الحياة مبنية على
~~الانقلاب، أم قدرتك على زيادة حالة جديدة للهم والحزن، أم رجوعك باللذة ترى
~~ولا تمكن، أم أنت كل ذلك؛ لأن القلب يفرغ ساعة من الدنيا ويمتلئ بك وحدك؟
# يا أثر الحبيب حين يفارق الحبيب! ما هذه القوة السحرية فيك تجتذب بها
~~الصدر ليضمك، وتستهوي بها الفم ليقبلك، وتستدعي الدمع لينفر لك، وتهتاج
~~الحنين ms686 لينبعث فيك؟ أكل ذلك لأنك أثر الحبيب، أم لأن القلب يفرغ ساعة من
~~الدنيا ولا يجد ما يخفق عليه سواك؟
# ووقف صاحبنا المسكين محزونا كأن شيئا يصله بكل هموم العالم؛ وتلك
# PageV03P118
# هي طبيعة الألم الذي يفاجئ الإنسان من مكمن لذته وموضع سروره، فيسلبه
~~نوعا من الحياة بطريقة سلب الحياة نفسها، ويأخذ من قلبه شيئا مات فيدفنه في
~~قبر الماضي، يكون ألما؛ لأن فيه المضض، وكآبة؛ لأن فيه الخيبة، وذهولا؛ لأن
~~فيه الحسرة؛ وتتم هذه الثلاثة الهموم بالضيق الشديد في النفس؛ لاجتماع
~~ثلاثتها على النفس؛ فإذا المسكين مبغوت كأن الآلام أطبقت عليه من الجهات
~~الأربع، فقلبه منها صدوع صدوع..
# وجعلت أعذل صاحبنا فلا يعتذل، وكلما حاولت أن أثبت له وجود الصبر كنت
~~كأنما أثبت له أنه غير موجود؛ ثم تنفس وهو يكاد ينشق غيظا وقال: لماذا
~~رحلت؟ لماذا؟
# قلت: أنت أذللت جمالها بهذا الأسلوب الذي ترى أنك تعز جمالها به، وقد
~~اشتددت عليها وعلى نفسك، وتعنت على قلبك وقلبها؛ كانت ظريفة المذهب في
~~عشقها وكنت خشنا في حبك، وسوغتك حقا فرددته عليها، وتهالكت وانقبضت أنت،
~~ورفعت قدرك عن نفسها تحببا وتوددا فخفضت قدرها عن نفسك من اطراح وجفاء،
~~واستفرغت وسعها في رضاك فتغاضبت، ونضت عن محاسنها شيئا شيئا تسأل بكل شيء
~~سؤالا فلم تكن أنت من جوابها في شيء..
# ومن طبع المرأة أنها إذا أحبت امتنعت أن تكون البادئة، فالتوت على صاحبها
~~وهي عاشقة، وجاحدت وهي مقرة؛ إذ تريد في أن تتحقق أنها محبوبة، وفي الثانية
~~أن يقدم لها البرهان على أنها تستحق المهاجمة، وفي الثالثة هي تريد ألا
~~تأخذها إلا قوة قوية فتمتحن هذه القوة، ومع هذه الثلاث تأبى طبيعة السرور
~~فيها والاستمتاع بها إلا أن يكون لهذا السرور وهذا الامتناع شأن وقيمة،
~~فتذيق صاحبها المر قبل الحلو؛ ليكبر هذا بهذا.
# غير أنها إذا غلبها الوجد وأكرهها الحب على أن تبتدئ صاحبها، ثم ابتدأت
~~ولم تجد الجواب منه، أو لم يأت الأمر فيما بينها وبينه على ما تحب، فإن
~~الابتداء ms687 حينئذ يكون هو النهاية، وينقلب الحب عدو الحب؛ وأنا أعرف امرأة
~~وضعتها كبرياؤها في مثل هذه الحالة وقالت لصاحبها: سأتألم ولكن لن أغلب،
~~فكان الذي وقع واأسفاه -أنها تألمت حتى جنت، ولكن لم تغلب1..
# قال: فما بال هذه؟ أما تراها تبتدئ كل يوم رجلا؟ PageV03P119
# قلت: إنها تبتدئ متكسبة لا عاشقة، فإذا أحبت الحب الصحيح أرادت قيمتها
~~فيما هو قيمتها؛ وأنا أحسبها تحب فيك هذا العنف وهذه القسوة وهذه الروحية
~~الجبارة؛ فإنها لذات جديدة للمرأة التي لا تجد من يخضعها؛ وفي طبيعة كل
~~امرأة شيء لا يجد تمامه إلا في عنف الرجل، غير أنه العنف الذي أوله رقة
~~وآخره رقة؟
# أما والله إن عجائب الحب أكثر من أن تكون عجيبة؛ والشيء الغريب يسمى
~~غريبا فيكفي ذلك بيانا في تعريفه، غير أنه إذا وقع في الحب سمي غريبا فلا
~~تكفيه التسمية، فيوصف مع التسمية بأنه غريب فلا يبلغ فيه الوصف، فيقع
~~التعجب مع الوصف والتسمية من أنه شيء غريب، ثم تبقى وراء ذلك منزلة للإغراق
~~في التعجب بين العاشق وبين نسفه؛ وهكذا يشعرون.
# فكل أسرار الحب من أسرار الروح ومن عالم الغيب؛ وكأن النبوة نبوتان:
~~كبيرة وصغيرة، وعامة وخاصة. فإحداهما بالنفس العظيمة في الأنبياء، والأخرى
~~بالقلب الرقيق في العشاق؛ وفي هذه من هذه شبه؛ لوجود العظمة الروحية في
~~كلتيهما غالبة على المادة، مجردة من إنسان الطين من النور، محركة هذه
~~الطبيعة الآدمية حركة جديدة في السمو، ذاهبة بالمعرفة الإنسانية إلى ما هو
~~الأحسن والأجمل، واضعة مبدأ التجديد في كل شيء يمر بالنفس، منبعثة بالأفراح
~~من مصدرها العلوي السماوي.
# بيد أن في العشق أنبياء كذبة؛ فإذا تسفل الحب في جلال، واستعلنت البهيمية
~~في عظمة، وتجرد من إنسان الطين إنسان الحجر، وتحركت الطبيعة الآدمية حركة
~~جديدة في السقوط، وذهبت المعرفة الإنسانية إلى ما هو الأقبح. والأسوأ،
~~وتجدد لكل شيء في النفس معنى فاسد، وانبعثت الأفراح من مصدرها السفلى- إذا
~~وقع كل هذا من الحب فما عساه يكون؟
# لا يكون إلا أن الشيطان يقلد النبوة الصغيرة ms688 في بعض العشاق، كما يقلد
~~النبوة الكبيرة في بعض الدجالين.
# هكذا قال صاحب القلب المسكين وقد تكلم عن الحب ونحن جالسان في الحديقة،
~~وكنا دخلناها ليجدد عهدا بمجلسه فلعله يسكن بعض ما به؛ واستفاض
# PageV03P120
# كلامنا في وصف تلك العبهرة* الفتانة التي أحلته هذا المحل وبلغت به ما
~~بلغت وكان في رقة لا رقة بعدها، وفي حب لا نهاية وراءه لمحب؛ وخيل إلى أنه
~~يرى الحديث عنها كأنه إحضارها بصورة ما!
# وأنفع ما في حديث العاشق عن حبه وألمه أن الكلام يخرجه من حالة الفكر،
~~ويؤنس قلبه بالألفاظ، ويخفف من حركة نفسه بحركة لسانه، ويوجه حواسه إلى
~~الظاهر المتحرك؛ فتسلبه ألفاظه أكثر معانيه الوهمية، وتأتيه بالحقائق على
~~قدرها في اللغة لا في النفس؛ وفي كل ذلك حيلة على النسيان، وتعلل إلى ساعة؛
~~وهو تدبير من الرحمة بالعاشقين في هذا البلاء الذي يسمى الفراق أو الهجر.
# وكان من أعجب ما عجبت له أن صديقا مر بنا فدعاه صاحبنا وقال وهو يومئ
~~إلي: أنا وفلان هذا مختلفان منذ اليوم؛ لا هو يقيم عذرا ولا أنا أقيم حجة،
~~وأحسب أن عندك رأيا فاقض بيننا ...
# ويسأله الصديق: ما القضية؟ فيقول وهو يشير إلي:
# إن هذا قد تخرق قلبه من الحب فلا يدري من أين يجيء لقلبه برقعة.. وإنه
~~يعشق فلانة الراقصة التي كانت في هذا المسرح، ويزعم لي.. أنها أجمل وأفتن
~~وأحلى من طلعت عليه الشمس، وأنه ليس بين وجهها وبين القمر وجه امرأة أخرى
~~في كل ما يضيء القمر عليه، وأن عينيها مما لا ينسى أبدا أبدا أبدا ... لأن
~~ألحاظها تذوب في الدم وتجري فيه، وأن الشيطان لو أراد مناجزة العفة والزهد
~~في حرب حاسمة بينه وبين أزهد العباد لترك كل حيله وأساليبه وقدم جسمها
~~وفنها..
# فيقول له المسؤول: وما رأيك أنت؟
# فيجيبه: لو كان عنها صاحيا لقد صحا. إن المشكلة في الحب أن كل عاشق له
~~قلبه الذي هو قلبه، وحسبها أن مثل هذا هو يصفها؛ وما يدرينا من تصاريف
~~القدر بهذه المسكينة ms689 ما عليها مما لها، فلعلها الجمال حكم عليه أن يعذب
~~بقبح الناس، ولعلها السرور قضي عليه أن يسجن في أحزان!
# وقلت له: يا صديقي المسكين! أوكل هذا لها في قلبك؟ فما هذا القلب الذي
~~تحمله وتتعذب به؟ PageV03P121
# قال: إنه -والله- قلب طفل، وما حبه إلا التماسه الحنان الثاني من
~~الحبيبة، بعد ذلك الحنان الأول من الأم؛ وكل كلامي في الحب إنما هو إملاء
~~هذا القلب على فكره كأنه يخلق به خلق تفكيره.
# آه يا صديقي! من السخرية بهذه الدنيا وما فيها أن القلب لا يستمر طفلا
~~بعد زمن الطفولة إلا في اثنين: من كان فيلسوفا عظيما، ومن كان مغفلا عظيما!
# وافترقنا؛ ثم أردت أن أتعرف خبره فلقيته من الغد، وكان لي في أحلامي تلك
~~الليلة شأن عجيب، وكان له شأن أعجب؛ أما أنا فلا يعني القراء شأني وقصتي.
# وأما هو؟ ...
# PageV03P122
### | القلب المسكين "8":
# وأما هو فحدثني بهذا الحديث العجيب من لطائف إلهامه وفنه، قال: انصرفت
~~إلى داري وقد عز علي أن يكون هذا منها وأن يكون هذا مني، وهي إن غابت أو
~~حضرت فإنها لي كالشمس للدنيا: لا تظلم الدنيا في ناحية إلا من أنها تضيء في
~~ناحية؛ فظلمتها من عمل نورها؛ وكانت ليلتي فارغة من النوم فبت أتململ، وجعل
~~القلب يدق في جنبي كأنه آلة في ساعة لا قلب إنسان؛ وكان في الدنيا من حولي
~~صمت كصمت الذي سكت بعد خطبة طويلة، وفي أنا صمت آخر كصمت الذي سكت بعد سؤال
~~لا جواب عليه؛ وكان الهواء راكدا كالسكران الذي انطرح من ثقله السكر بعد أن
~~هذى طويلا وعربد؛ والوجود كله يبدو كالمختنق؛ لأن معنى الاختناق في قلبي
~~وأفكاري؛ ونظرت نظرة في النجوم فإذا هي تتغور نجما بعد نجم، كأن معنى
~~الرحيل انتشر في الأرض والسماء إذ رحلت الحبيبة؛ وكأن كل وجه مضيء يقول لي
~~كلمة: لا تنتظر!
# فلما عسعس الليل رميت بنفسي فنمت والعقل يقظان، وصنعت الأحلام ما تصنع،
~~فرأيتها هي في تلك الشفوف التي ظهرت فيها عروسا؛ وما أعجب كبرياء ms690 المرأة
~~المحبوبة! إنها لتبدو لعيني محبها كالعارية وراء ستر رقيق يشف عنها كالضوء،
~~ثم تدل بنفسها أن ترفع هذا الستر، فإن لم يتجرأ هو لم تتجرأ هي؛ وكأنها
~~تقول له: قد رفعته بطريقتي فارفعه أنت بطريقتك..
# وكانت مصورة في الحلم تصويرا آخر؛ فلا ينسكب من جسمها معنى الحسن الذي
~~أتأمله وأعقله، ولكن معنى السكر الذي يترك المرء بلا عقل؛ ولم تكن غلائلها
~~عليها كالثياب على المرأة، ولكنها ظهرت لي كاللون على الوردة الزاهية: تظهر
~~فتنة وتتم فتنة.
# أيتها الأحلام، ماذا تبدعين إلا مخلوقات الدم الإنساني، ماذا تبدعين؟
# PageV03P123
# قلت: يا صديقي دع الآن هذه الفلسفة وخذ في قص ما رأيت، ثم ماذا بعد
~~الوردة ولون الوردة؟
# قال: إنه القلب المسكين دائما، إنه القلب المسكين، لقد ضحكت لي وقالت: ها
~~أنذا قد جئت! وأقبلت ترائيني بوجهها، وتتغزل بعينيها، وتتنهد بصدرها، وألقت
~~يديها في يدي، فأحسست اليدين تتعانقان ولا تتصافحان؛ ثم تركناهما نائمتين
~~إحداهما على الأخرى، وسكتنا هنيهة وقد خيل إلينا أننا إذا تكلمنا استيقظت
~~يدانا!
# أما صافحتك امرأة تحبها وتحبك؟ أما أحسست بيدها قد نامت في يدك ولو لحظة؟
~~أما رأيت بعينيك نعاس يدها وهو ينتقل إلى عينيها فإذا هما فاترتان ذابلتان،
~~وتحت أجفانهما حلم قصير؟
# قلت: يا صديقي دع الفلسفة؛ ثم كان ماذا بعد أن نامت يد على يد؟
# قال: ثم كانت سخرية من الشيطان أقبح سخرية قط.
# قلت: حسبي لكأنك شرحت لي ما بقي..
# فضحك طويلا، وقال: إن الشيطان يسخر الآن منك أيضا، وكأني به يقول لك:
~~وكان ما كان مما لست أذكره.. أفتدري ما الذي كان وما بقية الخبر؟
# لقد كنت مولعا بامتحان قوتي في الضغط بيدي على أعواد منصوبة من الحديد،
~~أو على أيدي الأقوياء إذا سلمت عليهم1؛ فلما صافحتني لبثت مدة من الزمن ثم
~~شددت على يدها قليلا قليلا، فتنبهت في هذه العادة، فمسخت الحلم وانصرف وهمي
~~إلى أقبح صورة وأشنعها وأبعدها مما أنا فيه من الحب ولذات الحب؛ فإذا
~~بإزائي وجه، وجه من؟ وجه مصارع ألماني ms691 كنت أعرفه من عشرين سنة وأضغط على
~~يده..
# قلت: إنما هذه كبرياؤك أو عفتك تنبهت في تلك الشدة من يدك، ولا يزال أمرك
~~عجيبا؛ فهل معك أنت ملائكة ومع الناس شياطين؟
# قال: والذي هو أعجب أني رأيت في أضغاث أحلامي كأن قلبي المسكين يخاصمني
~~وأخاصمه؛ وقد خرج من أحناء الضلوع كأنه مخلوق من الظل يرى ولا يرى إذ لا
~~شكل له؛ وسبني وسببته، وقلت له وقال لي، وتغالظنا كأننا عدوان؛ PageV03P124
# فهو يرى أني أنا أمنعه لذاته، وأرى أنه هو يمنعني، وأنه أشفى بي على ما
~~أشفى؛ وقلت له فيما قلت: لا قرار على جنايتك، فاذهب عني ولا تتسم باسمي
~~فإنه لا فلان لك* بعد اليوم؛ ولولا أنك مخذول في الحب لعلمت أن لمسة يد
~~الرجل ليد المرأة الجميلة نوع مخفف من التقبيل، فإذا هي تركته يرتفع في
~~الدم انتهى يوما إلى تقبيل فمه لفمها؛ ولولا أنك مخذول في الحب لعلمت أن
~~هذا الضم بين اليدين نوع مخفف من العناق، فإذا هي تركته يشتد في الدم انتهى
~~يوما إلى ضم الصدر للصدر؛ ولكنك مخذول في الحب، ولكنك مخذول!.
# وقال لي فيما قال: وأنت أيها الخائب؟ أما علمت أن أناملها الرخصة هي
~~أناملها، لا أعوادك من الحديد؟ فكيف شددت عليها ويحك تلك الشدة التي أخرجت
~~لك وجه المصارع؟ ولكنك خائب في الحب، ولكنك خائب!
# قلت: فهذه قضية بيني وبينك أيها القلب العدو؛ لقد تركتني من الهموم
~~كالشجرة المنخربة قد بليت وصارت فيها التخاريب؛ فلا حياتها بالحياة ولا
~~موتها بالموت، وكم علقتني بفاتنة بعد فاتنة لا عنها إقصار ينتهي ولا فيها
~~مطمع يبتدئ؛ ما أنت في إلا وحش أكبر لذته لطع الدم!
# واستدار الحلم فلم ألبث أن رأيتني في محكمة الجنايات، وكأني شكوت قلبي
~~إليها فهو جالس في القفص الحديدي بين المجرمين ينتظر ما ينتظرون من الفصل
~~في أمرهم؛ وقد ارتفع المستشارون الثلاثة إلى منصة الحكم، وجلس النائب العام
~~في مجلسه يتولى إقامة الدعوى وبين يديه أوراقه ينظر فيها، ورأيت منها غلافا
~~كتب ms692 على ظاهره: قضية القلب المسكين.
# وتكلم رئيس المحكمة أول من تكلم فقال: ليس في قضية القلب محام، فابغوه من
~~يدافع عنه؛ ثم التفت إليه وقال: من عسى تختار للدفاع عنك؟
# قال القلب: أوهنا موضع للاختيار يا حضرة الرئيس؟ إنه ليس تحت هذه -وأومأ
~~إلى السماء- ولا فوق هذه -وأومأ إلى الأرض- إلا ...
# فبدر النائب العام وقال: إلا الحبيبة؟ أكذلك؟ غير أنها أستاذة في الرقص
~~لا في القانون! PageV03P125
# - القلب: ولكنني لا أختار غيرها محكوما لي أو محكوما علي؛ أنا أريد أن
~~أنظر فيها وانظروا أنتم في القضية..
# - الرئيس: فليكن؛ فهذه جريمة عواطف إيذن لها أيها الآذن.
# فنادى المحضر*: الأستاذة! الأستاذة!
# وجاءت مبادرة، ودخلت تمشي مشيتها وقد افتر ثغرها عن النور الذي يسطع في
~~النفس؛ وأومضت بوجهها يمينا وشمالا، فصرف الناس جميعا أبصارهم إليها وقد
~~نظروا إلى فتنة من الفتن؛ وثارت في كل قلب نزعة، وغلبت الحقيقة البشرية
~~فانتقضت طباع الموجودين في قاعة الجلسة، وأبطل قانون جمالها قانون المحكمة،
~~فوقعت الضجة وعلت الأصوات واختلطت؛ وترددت بين جدران المكان صدى في صدى كأن
~~الجدران تتكلم مع المتكلمين.
# أصوات أصوات: سبحان الله! سبحان الله! تبارك الله! تبارك الله! آه آه! آه
~~آه! وسمع صوت يقول: اتهموني أنا أيضا.. فنفرت الكلمات: وأنا، وأنا، وأنا!
~~واختفت المحكمة وانبعث المسرح بدخول فاتنته الراقصة؛ وكان المستشارون
~~والنائب العام في أعين الناس كأنهم صور معلقة على الحائط؛ لا يخشاها أحد أن
~~تنظر إلى ما يصنع!
# فصاح الرئيس: هنا المحكمة! هنا المحكمة! سبحان الله.. المحكمة المحكمة!
# -النائب العام: هذا بدء لا ترضاه النيابة ولا تقبل أن تنسحب عليه، نعم إن
~~هذا الوجه الجميل أبرع محام في هذه القضية، ونعم إن جسمها.. آه ماذا؟ إنكم
~~تأتون بالشهوة الغالبة القاهرة لتدافع عن المشتهي.. عن المتهم، هذا وضع
~~كوضع العذر إلى جانب الذنب، وكأنكم يا حضرات المستشارين..
# فبدرت المحامية تقول في نغمة دلال وفتور: وكأنكم يا حضرات المستشارين قد
~~نسيتم أن النائب العام له قلب أيضا ...
# واشتد ذلك على النائب، وتبين الغضب في وجهه؛ فقال: ms693 يا حضرة الرئيس..
# -الرئيس مبتسما: واحدة بواحدة، وأرجو ألا تكون لها ثانية، ومعنى هذا كما
~~هو ظاهر ألا تكون لها ثالثة.. "ضحك". PageV03P126
# قال صاحب القلب المسكين: وكنت بلا قلب.. فلم ألتفت للجمال، بل راعني ذكاء
~~المحامية ونفاذها وحسن اهتدائها إلى الحجة في أول ضرباتها، وتعجبت من ذلك
~~أشد التعجب، وأيقنت أن النائب العام سيقع في لسانها، لا كما يقع مثله في
~~لسان المحامي القدير، ولكن كما يقع زوج في لسان زوجة معشوقة متدللة تجادله
~~بحجج كثيرة بعضها الكلام.. وقلت في نفسي: يا رحمة الله لا تجعلي من النساء
~~الجميلات الفاتنات محاميات في هذه المحاكم، فلو ألبسوهن لحى مستعارة لكان
~~الصوت الرخيم وحده من تلك الأفواه الجميلة العذبة، نداء قانونيا للقبلات..
# ونهضت المحامية العجيبة فسلطت عينيها الساحرتين على النائب، ثم قالت
~~تخاطب المحكمة: قبل النظر في هذه القضية قضية الحب والجمال، قضية قلبي
~~المسكين.. أريد أن أتعرف الرأي القانوني في اعتبار الجريمة. أهي شخصية،
~~فتقصر على صاحبها؛ أو خاصة، فتضر غير جانبها، أو عامة، فيتناولها العموم
~~المحدود لمن تجمعهم جامعة الحب؛ أو هي أعم، فيتناولها العموم المطلق للهيئة
~~الاجتماعية؛ ما هي جريمة قلبي؟
# -الرئيس: ما رأي النيابة؟
# النائب "ضاحكا": "غزالتها رايقة" كما يقول الراقصات والممثلات.. أرى أنها
~~جريمة آتية من ضرب الخاص في العام.. "ضحك".
# المحامية: جواب كجواب القائل: حب أبي بكر؛ كان ذلك الرجل يحب زوجته
~~الجميلة ويخافها، وكانت تقسو عليه قسوة عظيمة وتغلظ له الكلام، وهو يفرق
~~منها ولا يخالفها؛ فرآها يوما وقد طابت نفسها، فأراد أن ينتهز الفرصة ويشكو
~~قسوتها؛ فقال: يا فلانة قد -والله- أحرق قلبي.. ولم تدعه يتم الكلمة، فحددت
~~نظرها إليه وقطبت وجهها وقالت: أحرق قلبك ماذا؟ فخاف ولم يقدر أن يقول لها
~~سوء أخلاقك. فقال؛ حب أبي بكر الصديق رضي الله عنه.. "ضحك"، ورنت ضحكة
~~المحامية فاضطربت لها القلوب، ووقعت في كل دم، وفي دم النائب أيضا؛ فانخزل
~~ولم يزد على أن يقول: أحتج من كل قلبي..
# الرئيس: لندخل في الموضوع ولتكن المرافعة مطلقة؛ فإن ms694 الحدود في جرائم
~~القلب تسدل وترفع كهذه الستائر في مسرح التمثيل. وعشرون ستارة قد تكون كلها
~~لرواية واحدة.
# PageV03P127
# - النائب العام: يا حضرات المستشارين، لا يطول اتهامي؛ فإن هذا القلب هو
~~نفسه تهمة متكلمة.
# المحامية: ولكنه قلب.
# النائب: وأنا يا سيدتي لم أحرف الكلمة ولم أقل إنه كلب. "ضحك"، وتضرج وجه
~~المحامية وخجلت*.
# - الرئيس: الموضوع الموضوع.
# - النائب: يا حضرات المستشارين، إن ألم هذه الجريمة إما أن يكون في شخص
~~الجاني أو ماله، أو صفته كأن يكون زوجا مثلا، أو صيته الأدبي؛ فإما الشخص
~~فهذا ظاهر، وأما المال فنعم إن القلب المسكين قرار لنفسه ولصاحبه ألا يبتاع
~~أبدا تذكرة دخول إلى جهنم.. "ضحك".
# - المحامية: أستميح النائب عذرا إذا أنا.. إذا أنا فهمت من هذا التعبير
~~أن حضرته يعرف على الأقل أين تباع هذه "التذاكر".. "ضحك" وتفرج وجه النائب
~~العام وخجل.
# - الرئيس: كنت رجوت ألا تكون للأولى ثانية، وقلت: إن معنى هذا كما هو
~~ظاهر ألا يكون لها ثالثة؛ فهل أنا محتاج إلى القول بأن المعنى المنطقي ألا
~~يكون للثالثة رابعة؟
# - النائب: يا حضرات المستشارين، وأما الصفة، فهذا القلب المسكين قلب رجل
~~متزوج؛ ولا تغرنكم صوفية هذا القلب، ولا يخدعنكم تألهه وزعمه السمو. إنه
~~على كل حال يعشق راقصة، وهذا اعتداء في ضمنه اعتداء، على الزواج وعلى
~~الشرف؛ وهبوه متصوفا متألها ولم يتصل بالراقصة، فهو على كل حال قد أخذها
~~واتخذها ولكن بأسلوبه الخاص.. وبهذا اقترف الجريمة؛ آه! إن هذه القضية
~~ناقصة؛ وذلك نقص فيها أخشى أن يكون نقصا في الحكم أيضا، فأتموه أنتم. يا
~~حضرات المستشارين، إن النقص فيها أنها لا شهود فيها؛ ولكن هذا عمل إلهي لا
~~يظهر إلا يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون.
~~PageV03P128
# -المحامية: هذا تعبير أكبر من قدرة قائله ومن منزلته ووظيفته، هذا تعبير
~~جسور! يا حضرة النائب، من الذي لا يحمل شهودا في لسانه ويديه ورجليه، بل
~~ألف شاهد على ليلة واحدة.. يجب أن يكون مفهوما بيننا يا حضرة النائب أن
~~النون والباء في ms695 لفظة "نائب" غير النون والباء في لفظة "نبي".
# -النائب: يا حضرات المستشارين، لا أرى مما يحرجني في الاتهام أن أصرح لكم
~~أن مما حيرني في هذه الجريمة أن ليس فيها من أوصاف الجرائم إلا ثلم
~~الكرامة، فلا قذف ولا سب ولا هتك عرض ولا فجور، ولا أصغر من ذلك، ولا كأس
~~خمر للراقصة..
# -المحامية: لا أرى أمام حضرة النائب كأس ماء، وسيجف حلقه في هذه القضية؛
~~فلعل المحكمة تأمر لي بكأس.. "ضحك".
# -النائب: يا حضرات المستشارين، يعشق راقصة؛ اسم فاعل من رقص يرقص؛ امرأة
~~لا تلبس ثيابا، بل عريا في شكل ثياب.. امرأة لا كالنساء، كذبها هو صدق من
~~شفتيها؛ لماذا؟ لأنهما حمراوان رقيقتان عذبتان محبوبتان مطلوبتان..
# المحامية: تضحك..
# - النائب "بعد أن تتعتع": امرأة لا كالنساء، جعلتها الحرفة امرأة في
~~العمل، ورجلا في الكسب..
# -المحامية: ولكنك لا تدري أي حمل سقطت* المسكينة، وقد يكون في الرذائل
~~رذائل كبعض أصحاب الألقاب: ذات عظمة..
# -النائب: يحب راقصة أي يضعها في عقله الباطن ويشتهيها؛ نعم يشتهيها، فمن
~~عقله الباطن، وبتعبير اللغة، من واعيته -تخرج الجريمة أو على الأقل، فكرة
~~الجريمة.
# والصيت الأدبي يا حضرات المستشارين؟ هل من كرامة لمن يعشق راقصة؟ لا بل
~~هل من كرامة في الحب؟ ألم يقولوا: إن كرامة الرجل تكون تحت قدمي المرأة
~~المعشوقة كالممسحة الخشنة تمسح فيها نعليها!
# الحب؟ ما هو الحب؟ إنه ليس فكرة، بل هو شيطان يتلبس لجسم العاشق؛ ليعمل
~~أعماله بأداة حية، وهذا التركيب الحيواني للإنسان هو الذي يهيئ من الحب
~~PageV03P129
# مداخل ومخارج للشياطين في جسمه؛ وهل رضي صاحب القلب المسكين بجناية قلبه
~~عليه، وعظيم ما انتهك من أخلاقه السامية؟ هل رضي عشقه راقصة؟ إن لم يرض
~~الرضى الصحيح، أو رضي بقدر ما؛ فعلى كليهما يقوم في نفسه مانع؛ والمانع من
~~الرضى هو الموجب للعقوبة.
# -المحامية: ولكن قدرا من الرضى ينزل بالجناية فيردها إلى جنحة كما في
~~القانون الإنجليزي، وقد قرر الشراح أنه ما دام الرضى غير مستلب بكله،
~~فالجريمة غير واقعة بكلها.
# -النائب: جنحة ms696 كل قلب هي جناية من هذا القلب بخصوصه، على طريقة "حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين"؛ والعبرة هنا بالواقع لا بالصفة القانونية، وقد
~~قرر الشراح أن الواقع قد يكون أحيانا سببا في تشديد العقوبة، فلا بد من
~~تشديد العقوبة في هذه القضية. لا أطلب الحكم بالمادة 230 عقوبات بل بالمواد
~~من 230 إلى 241 ضربة واحدة.
# -المحامية: قد نسيت أن هذا قلب وعقوبته عقوبة لصاحبه البريء.
# -النائب: إذن أطلب عقابه بحرمانه الجمال: وهذا أشق عليه من العقاب باثنتي
~~عشرة مادة وبعشرين وثلاثين.
# الرئيس: وما هي الطريقة لتنفيذ الحكم بهذا الحرمان؟
# النائب: تأمر المحكم بالمراقص كلها فتغلق، وبالمسارح كلها فتقفل،
~~وبالسينما فتبطل إلا ما لا جمال فيه منها ولا غزل ولا حب، ويحرم السفور على
~~النساء إلا العجائز والدميمات، ويمنع نشر صور الجمال في الصحف والكتب، و
~~...
# المحامية: قل في كلمة واحدة: يجب إصلاح العالم كله لإصلاح القلب
~~الإنساني!
# وجلس النائب، فالتفت الرئيس إلى المحامية وقال لها: وأما هو؟..
# PageV03P130
### | القلب المسكين "تتمة":
# قال صاحب القلب المسكين: ووقفت المحامية وكأنها بين الحراس تزدحم عليها
~~من كل ناحية، وقد ظهرت للموجودين ظهور الجمال للحب، ونقلتهم في الزمن إلى
~~مثل الساعة المصورة التي ينتظر فيها الأطفال سماع القصة العجيبة؛ ساعة فيها
~~كل صور اللذة للقلب.
# وكانت تدافع بكلامها ووجهها يدافع عن كلامها، فلو نطقت غيا أو رشدا فلهذا
~~صواب ولهذا صواب، لأن أحد الصوابين منظور بالأعين.
# كان صوت النائب العام كلاما يسمع ويفهم: أما صوت المحامية الجميلة فكان
~~يسمع ويفهم ويحس ويذاق، تلقيه هي من ناحية ما يدرك، وتتلقاه النفس من ناحية
~~ما يعشق؛ فهو متصل بحقيقتين من معناه ومعناها، وهو كله حلاوة؛ لأنه من فمها
~~الحلو.
# وبدأت فتناولت من أشيائها مرآة صغيرة فنظرن فيها.
# - النائب العام: ما هذا يا أستاذة؟
# - المحامية: إنكم تزعمون أن هذه الجريمة تأليف عيني، فأنا أسأل عيني قبل
~~أن أتكلم!
# - النائب: نعم يا سيدتي، ولكني أرجو ألا تدخلي القضية في سر المرآة
~~وأخواتها.. إن النيابة تخشى على اتهامها إذا تكحلت لغة ms697 الدفاع!
# فضحكت المحامية ضحكة كانت أول البلاغة المؤثرة..
# - النائب: من الوقار القانون أن تكون المحامية الفتانة غير فتانة ولا
~~جذابة أمام المحكمة.
# - المحامية: تريد أن تجعلها عجوزا بأمر النيابة؟ "ضحك".
# - النائب: جمال حسناء، في ظرف غانية، في شمائل راقصة، في حماسة عاشقة، في
~~ذكاء محامية، في قدرة حب؛ هذا كثير!
# PageV03P131
# - المحامية: يا حضرات المستشارين، لم تكن المرآة هفوة من طبيعة المرأة،
~~ولكنها الكلمة الأولى في الدفاع، كلمة كان الجواب عنها من النائب العام أنه
~~أقر بتأثير الجمال وخطره، حتى لقد خشي على اتهامه إذا تكحلت له لغتي.
# - القضاة يتبسمون.
# - النائب: لم أزد على أن طلبت الوقار القانوني، الوقار، نعم الوقار؛ فإن
~~المحامية أمام المحكمة، هي متكلم لا متكلمة.
# - المحامية: متكلم بلحية مقدرة منع من ظهورها التعذر "ضحك"..
# كلا يا حضرة النائب؛ إن لهذه القضية قانونا آخر تنتزع منه شواهد وأدلة؛
~~قانون سحر المرأة للرجل، فلو اقتضاني أن أرقص لرقصت، أو أغني لغنيت، أو سحر
~~الجمال لأثبته أول شيء في النائب..
# - الرئيس: يا أستاذة!
# - المحامية: لم أجاوز القانون، فالنائب في جريمتنا هو خصم القضية، وهو
~~أيضا خصم الطبيعة النسوية.
# - النائب: لو حدث من هذا شيء لكان إيحاء لعواطف المحكمة ... فأنا أحتج!
# - المحامية: احتج ما شئت، ففي قضايا الحب يكون العدل عدلين؛ إذ كان
~~الاضطرار قد حكم بقانونه قبل أن تحكم أنت بقانونك.
# النائب: هذه العقدة ليست عقدة في منديل يا سيدتي، بل هي عقدة في القانون.
# - المحامية: وهذه القضية ليست قضية إخلاء دار يا سيدي، بل هي قضية إخلاء
~~قلب!
# - الرئيس: الموضوع، الموضوع!
# - المحامية: يا حضرات المستشارين، إذا انتفى القصد الجنائي وجبت البراءة.
# هذا مبدأ لا خلاف عليه؛ فما هو الفعل الوجودي في جريمة قلبي المسكين؟
# - النائب: أوله حب راقصة.
# - المحامية: آه! دائما هذا الوصف؟ هبوها في معناها غير جديرة بأن يعرفها؛
~~لأنه رجل تقي، أفليست في حسنها جديرة بأن يحبها؛ لأنه رجل شاعر؟ أحكموا يا
~~حضرات القضاة؛ هذه راقصة ترتزق وترتفق، ومعنى ذلك أنها رهن بأسبابها، ومعنى
~~هذا أنها خاضعة ms698 للكلمة التي تدفع.. فلماذا لم ينلها وهي متعرضة له، وكلاهما
~~من صاحبه على النهاية، وفي آخر أوصاف الشوق؟ أليس هذا حقيقا
# PageV03P132
# بإعجابكم القانوني كما هو جدير بإعجاب الدين والعقل؟ وإن لم يكن هذا الحب
~~شهوة فكر، فما الذي يحول دونها وما يمنعه أن يتزوجها؟
# - القضاة يتبسمون.
# - النائب: نسيت المحامية أنها محامية وانتقلت إلى شخصيتها الواقعة على
~~النهاية وفي آخر أوصاف الشوق.. فأرجو أن ترجع إلى الموضوع، موضوع الراقصة.
# - المحامية: آه! دائما الراقصة، من هي هذه المسكينة الأسيرة في أيدي
~~الجوع والحاجة والاضطرار؟ أليست مجموعة فضائل مقهورة؟ أليست هي الجائعة
~~التي لا تجد من الفاجرين إلا لحم الميتة؟ نعم إنها زلت، إنها سقطت، ولكن
~~بماذا؟ بالفقر لا غير، فقر الضمير والذمة في رجل فاسد خدعها وتركها، وفقر
~~العدل والرحمة في اجتماع فاسد خذلها وأهملها! يا للرحمة لليتيمة من الأهل،
~~وأهلها موجودون! والمنقطعة من الناس، والناس حولها!
# تقولون: يجب ولا يجب، ثم تدعون الحياة الظالمة تعكس ما شاءت فتجعل ما لا
~~ينبغي هو الذي ينبغي، وتقلب ما يجب إلى ما لا يجب، فإذا ضاع من يضيع في هذا
~~الاختلاط، قلتم له: شأنك بنفسك، ونفضتم أيديكم منه فأضعتموه مرة أخرى،
~~ويحكم يا قوم! غيروا اتجاه الأسباب في هذا الاجتماع الفاسد، تخرج لكم
~~مسببات أخرى غير فاسدة.
# تأتي المرأة من أعمال الرجل لا من أعمال نفسها، فهي تابعة وتظهر كأنها
~~متبوعة؛ وذلك هو ظلم الطبيعة للمسكينة؛ ومن كونها تظهر كأنها متبوعة،
~~يظلمها الاجتماع ظلما آخر فيأخذها وحدها بالجريمة، ويقال: سافلة، وساقطة؛
~~وما جاءت إلا من سافل وساقط!
# لماذا أوجبت الشريعة الرجم بالحجارة على الفاسق المحصن؟ أهي تريد القتل
~~والتعذيب والمثلة؟ كلا؛ فإن القتل ممكن بغير هذا وبأشد من هذا، ولكنها
~~الحكمة السامية العجيبة: إن هذا الفاسق هدم بيتا فهو يرجم بحجارته!
# ما أجلك وأسماك يا شريعة الطبيعة! كل الأحجار يجب أن تنتقم لحجر دار
~~الأسرة إذا انهدم.
# تستسقطون المسكينة، ولو ذكرتم آلامها لوجدتم في ألسنتكم كلمات الإصلاح
~~والرحمة لا كلمات الذم والعار؛ إنها تسعى ms699 برذيلتها إلى الرزق؛ فهل معنى هذا
~~إلا أنها تسعى إلى الرزق بأقوى قوتها؟ نعم إن ذلك معنى الفجور، ولكن أليس
~~هو نفسه معنى القوت أيها الناس؟
# PageV03P133
# - الرئيس وهو يمسح عينيه: الموضوع الموضوع!
# - المحامية: ما هو الفعل الوجودي في جريمة قلبي المسكين؟ ما هو الواقع من
~~جريمة يضرب صاحبها المثل بنفسه للشباب في تسامي غريزته عن معناها إلى أطهر
~~وأجمل من معناها؟ لبئس القانون إن كان القانون يعاقب على أمر قد صار إلى
~~عمل ديني من أعمال الفضيلة!
# - النائب: ألا يخجل من شعوره بأنه يحب راقصة؟
# - المحامية: ومم يخجل؟ أمن جمال شعوره أم من فن شعوره؟ أيخجل من عظمة في
~~سمو في كمال؟ أيخجل البطل من أعمال الحرب وهي نفسها أعمال النصر والمجد؟
# أتأذنون يا حضرات المستشارين أن أصف لكم جمال صاحبته وأن أظهر شيئا من سر
~~فنها الذي هو سر البيان في فنه؟
# - النائب: إنها تتماجن علينا يا حضرات المستشارين، فالذي يحاكم على السكر
~~لا يدخل المحكمة ومعه الزجاجة..
# - الرئيس: لا حاجة إلى هذا النوع من ترجمة الكلام إلى أعمال يا حضرة
~~الأستاذة.
# - المحامية: كثيرا ما تكون الألفاظ مترجمة خطأ بنيات المتكلمين بها أو
~~المصغين إليها؛ فكلمة الحب مثلا قد تنتهي إلى فكر من الأفكار حاملة معنى
~~الفجور، وهي بعينها تبلغ إلى فكر حاملة إلى سموه من سموها؛ وعلى نحو من هذا
~~يختلف معنى كلمة الحجاب عند الشرقيين والأوربيين؛ فالأصل في مدنية هؤلاء
~~إباحة المعاني الخفيفة من العفة.. وإكرام المرأة إكرام مغازلة.. يقولون: إن
~~رقم الواحد غير رقم العشرة، فيضعونه في حياة المرأة، فما أسرع ما يجيء
~~"الصفر" فإذا هو العشرة بعينها!
# أما الشرقيون فالأصل في مدنيتهم التزام العفة وإقرار المرأة في حقيقتها،
~~لا جرم كان الحجاب هنا وهناك بالمعنيين المتناقضين: الاستبداد والعدل،
~~والقسوة والرحمة، و ...
# - النائب: وامرأة البيت وامرأة الشارع ...
# - المحامية: وبصر القانون وعمي القانون ...
# - الرئيس: وحسن الأدب وسوء الأدب ... الموضوع الموضوع.
# - المحامية: لا والذي شرفكم بشرف الحكم، يا حضرات المستشارين؛ ما
# PageV03P134
# يرى القلب المسكين في حبيبته إلا تعبير ms700 الجمال، فهو يفهمها فهم التعبير
~~ككل موضوعات الفن، وما بينه وبينها إلا أن حقيقة الجمال تعرفت إليها فيها،
~~أئن أحس الشاعر سرا من أسرار الطبيعة في منظر من مناظرها، قلتم أجرم وأثم؟
# هذا قلب ذو أفكار، وسبيله أن يعان على ما يتحقق به من هذا الفن، قد
~~تقولون: إن في الطبيعة جمالا غير جمال المرأة فليأخذ من الطبيعة وليعط
~~منها؛ ولكن ما الذي يحيي الطبيعة إلا أخذها من القلب؟ وما هي طريقة أخذها
~~من القلب إلا بالحب؟ وقد تقولون: إنه يتألم ويتعذب؛ ولكن سلوه: أهو يتألم
~~بإدراكه الألم في الحب، أو بإدراكه قسوة الحقيقة وأسرار التعقيد في الخير
~~والشر؟
# إن شعراء القلوب لا يكونون دائما إلا في أحد الطرفين: هم أكبر من الهم،
~~فرح أكثر من الفرح؛ فإذا عشقوا تجاوزوا موضوع الوسط الذي لا يكون الحب
~~المعتدل إلا فيه؛ ومن هذا فليس لهم آلام معتدلة ولا أفراح معتدلة.
# هذا قلب مختار من القدرة الموحية إليه، فالتي يحبها لا تكون إلا مختارة
~~من هذه القدرة اختيار ملك الوحي، وهما بهذا قوتان في يد الجمال لإيداع أثر
~~عظيم ملء قدرتين كلتاهما عظيمة..
# فإن قلتم إن حب هذا القلب جريمة على نفسه، قالت الحقيقة الفنية: بل
~~امتناع هذه الجريمة جريمة.
# إن خمسين وخمسين تأتي منهما مائة، فهذا بديهي، ولكن ليس أبين ولا أظهر
~~ولا أوضح من قولنا: إن هذا العاشق وهذه المعشوقة يأتي منهما فن.
# قال صاحب القلب المسكين: وانصرف القضاة إلى غرفتهم؛ ليتداولوا الرأي فيما
~~يحكمون به، وأومأت لي المحامية الجميلة تدعوني إليها، فنهضت أقوم فإذا أنا
~~جالس وقد انتبهت من النوم.
# جائزة1: لمن يحسن كتابة الحكم في هذه القضية خمس نسخ من كتاب "وحي
~~القلم"، وترسل المقالات "باسمنا إلى طنطا"، والموعد "إلى آخر شهر يناير
~~هذا" والشرط رضى المحكمين، ومنهم صاحب القلب المسكين وصاحبته.. PageV03P135
### | انتصار الحب
# *:
# كل ما يكتب عن حبيبين لا يفهم منه بعض ما يفهم من رؤية وجه أحدهما ينظر
~~إلى وجه الآخر.
# وما تعرفه العين من العين لا ms701 تعرفه بألفاظ، ولكن بأسرار..
# والغليل المتسعر في دم العاشق كجنون المجنون: يختص برأسه وحده.
# وضمة المحب لحبيبه إحساس لا يستعار من صدر آخر، كما لا يستعار المولود
~~لبطن لم يحمله.
# وكلمة القبلة التي معناها وضع الفم، لن ينتقل إليها ما تذوقه الشفتان!
# ويوم الحب يوم ممدود، لا ينتهي في الزمن إلا إذا بدأ يوم السلو في
~~الزمن..
# فهل يستطيع الخلق أن يصنعوا حدا يفصل بين وقتين لينتهي أحدهما..؟
# وهبهم صنعوا السلوان من مادة النصيحة والمنفعة، ومن ألف برهان وبرهان،
~~فكيف لهم بالمستحيل، وكيف لهم بوضع السلوان في القلب العاشق؟
# وإذا سالت النفس من رقة الحب، فبأي مادة تصنع فيها صلابة الحجر..؟
# وما هو الحب إلا إظهار الجسم الجميل حاملا للجسم الآخر كل أسراره، يفهمها
~~وحده فيه وحده؟
# وما هو الحب إلا تعلق النفس بالنفس التي لا يملؤها غيرها بالإحساس؟
# وما هو الحب إلا إشراق النور الذي فيه قوة الحياة، كنور الشمس من الشمس
~~وحدها؟ PageV03P136
# وهل في ذهبت الدنيا وملك الدنيا ما يشتري الأسرار، والإحساس، وذلك النور
~~الحي؟..
# فما هو الحب إلا أنه هو الحب؟
# ما هو هذا السر في الجمال المعشوق، إلا أن عاشقه يدركه كأنه عقل للعقل
~~وما هو هذا الإدراك إلا انحصار الشعور في جمال متسلط كأنه قلب للقلب؟ وما
~~هو الجمال المتسلط بإنسان على إنسان، إلا ظهور المحبوب كأنه روح للروح؟
~~ولكن ما هو السر في حب المحبوب دون سواه؟.. هنا تقف المسألة وينقطع الجواب.
# هنا سر خفي كسر الوحدانية؛ لأنها وحدانيته "أنا وأنت".
# ناقشوا الحب؛ فقالوا: أصبحت الدنيا دنيا المادة، والروحانية اليوم
~~كالعظام الهرمة لا تكتسي اللحم العاشق..
# وقال الحب: لا بل المادة لا قيمة لها في الروح؛ وهذا القلب لن يتحول إلى
~~يد ولا إلى رجل..
# ناقشوا الحب؛ فقالوا: إن العصر عصر الآلات، والعمل الروحي لا وجود له في
~~الآلة ولا مع الآلة..
# قال الحب: لا، يصنع الإنسان ما شاء، ويبقى القلب دائما كما صنعه الخالق..
# وقالوا: الضعيفان: الحب والدين، والقويان: المال والجاه؛ فبماذا رد ms702
~~الحب..؟
# جاء بلؤلؤة روحانية في "مسز سمبسون"؛ ووضع لها في ميزان المال والجاه
~~أعظم تاج في العالم إدوارد الثامن "ملك بريطانيا" العظمى وإرلندا
~~والممتلكات البريطانية فيما وراء البحار وملك-إمبراطور الهند".
# وتنافست الروحانية والمادية، فرجع التاج وما فيه إلا أضعف المعنيين من
~~القلب.
# وأعلن الحب عن نفسه بأحدث اختراع في الإعلان، فهز العالم كله هزة صحافية:
# الحب. الحب. الحب. ...
# PageV03P137
# "مسز سمبسون"، تلك الجميلة بنصف جمال، المطلقة مرتين. هذا هو اختيار
~~الحب!
# ولكنها المعشوقة؛ وكل معشوقة هي عذراء لحبيبها ولو تزوجت مرتين؛ هذا هو
~~سر الحب!
# ولكنها الفاتنة كل الفتنة، والظريفة كل الظرف، والمرأة كل المرأة، هذا هو
~~فعل الحب!
# ولكنها العقل للأعصاب المجنونة، والأنس للقلب المستوحش، والنور في ظلمة
~~الكآبة؛ هذا هو حكم الحب!
# ومن أجلها يقول ملك انجلترا للعالم: "لا أستطيع أن أعيش بدون المرأة التي
~~أحبها"؛ فهذا هو إعلان الحب..
# إذا أخذوها عنه أخذوها من دمه، فلذلك معنى من الذبح.
# وإذا انتزعوها انتزعوها من نفسه، فذلك معنى من القتل.
# وهل في غيرها هي روح اللهفة التي في قلبه، فيكون المذهب إلى غيرها؟
~~لكأنهم يسألونه أن يموت موتا فيه حياة.
# وكأنهم يريدون منه أن يجن جنونا بعقل.. هذا هو جبروت الحب!
# وللسياسة حجج، وعند "مسز سمبسون" حجج، وعند الهوى..
# التاج، الملكية، امرأة مطلقة، امرأة من الشعب؛ فهذا ما تقوله السياسة.
# ولكنها امرأة قلبه، تزوجت مرتين؛ ليكون له فيها إمتاع ثلاث زوجات؛ وهذا
~~ما يقوله الحب!
# واللحظة الناعسة، والابتسامة النائمة، والإشارة الحالمة، وكلمة "سيدي"1؛
~~هذا ما يقوله الجمال. PageV03P138
# وانتصر الحب على السياسة. وأبى الملك أن يكون كالأم الأرملة في ملك
~~أولادها الكبار..
# العرش يقبل رجلا خلفا من رجل، فيكون الثاني كالأول.
# والحب لا يقبل امرأة خلفا من امرأة، فلن تكون الثانية كالأولى.
# وطارت في العالم هذه الرسالة: "أنا إدوارد الثامن ... أتخلى عن العرش
~~وذريتي من بعدي"!
# "وأعلن الحب عن نفسه بأحدث اختراع في الإعلان؛ فهز العالم كله هزة
~~صحافية".
# الحب. الحب. الحب ...
# PageV03P139
### | قنبلة بالبارود لا بالماء المقطر
# *:
# حياكم الله يا شباب ms703 الجامعة المصرية؛ لقد كتبتم الكلمات التي تصرخ منها
~~الشياطين..
# كلمات لو انتسبن لانتسبت كل واحدة منهن إلى آية مما نزل به الوحي في كتاب
~~الله.
# فطلب تعليم الدين لشباب الجامعة ينتمي إلى هذه الآية: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس} .
# وطلب الفصل بين الشبان والفتيات يرجع إلى هذه الآية: {ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} .
# وطلب إيجاد المثل الأخلاقي لهذه الأمة من شبابها المتعلم هو معنى الآية:
~~{هذا بصائر للناس وهدى ورحمة} .
# قوة الأخلاق يا شباب الجامعة؛ لقد كتبتم الكلمات التي يصفق لها العالم
~~الإسلامي كله.
# كلمات ليس فيها شيء جديد على الإسلام، ولكن كل جديد على المسلمين لا يوجد
~~إلا فيها. PageV03P140
# كلمات القوة الروحية التي تريد أن تقود التاريخ مرة أخرى بقوى النصر لا
~~بعوامل الهزيمة.
# كلمات الشباب الطاهر الذي هو حركة الرقي في الأمة كلها، فسيكون منها
~~المحرك للأمة كلها.
# كلمات ليست قوانين، ولكنها ستكون هي السبب في إصلاح القوانين ...
# قوة الأخلاق يا شباب، قوة الأخلاق: إن الخطوة المتقدمة تبدأ من هنا ...
# يريد الشباب مع حقيقة العلم حقيقة الدين؛ فإن العلم لا يعلم الصبر ولا
~~الصدق ولا الذمة.
# يريدون قوة النفس مع قوة العقل، فإن القانون الأدبي في الشعب لا يضعه
~~العقل وحده ولا ينفذه وحده.
# يريدون قوة العقيدة، حتى إذا لم ينفعهم في بعض شدائد الحياة ما تعلموه
~~نفعهم ما اعتقدوه.
# يريدون السمو الديني، لأن فكرة إدراك الشهوات بمعناها هي فكرة إدراك
~~الواجبات بغير معناها.
# يريدون الشباب السامي الطاهر من الجنسين، كي تولد الأمة الجديدة سامية
~~طاهرة.
# قوة الأخلاق يا شباب، قوة الأخلاق؛ إن الخطوة المتقدمة تبدأ من هنا ...
# أحس الشباب أنهم يفقدون من قوة المناعة الروحية بقدر ما أهملوا من الدين.
# وما هي الفضائل إلا قوة المناعة من أضدادها؟ فالصدق مناعة من الكذب
~~والشرف مناعة من الخسة.
# والشباب المثقل بفروض القوة هو القوة نفسها؛ وهل الدين إلا فروض القوة
~~على النفس؟
# وشباب الشهوات شباب مفلس من رأس ماله الاجتماعي، ينفق دائما ولا يكسب
~~أبدا!
# والمدارس تخرج شبانها إلى ms704 الحياة، فتسألهم الحياة: ماذا تعودتم لا ماذا
~~تعلمتم!
# PageV03P141
# قوة الأخلاق يا شباب، قوة الأخلاق؛ إن الخطوة المتقدمة تبدأ من هنا ...
# وأحس الشباب معنى كثرة الفتيات في الجامعة، وأدركوا معنى هذه الرقة التي
~~خلقتها الحكمة الخالقة.
# والمرأة أداة استمالة بالطبيعة، تعمل بغير إرادة ما تعمله بالإرادة، لأن
~~رؤيتها أول عملها.
# نعم إن المغناطيس لا يتحرك حين يجذب، ولكن الحديد يتحرك له حين ينجذب!
# ومتى فهم أحد الجنسين الجنس الآخر، فهمه بإدراكين بإدراك واحد!
# وجمال المرأة إذا انتهى إلى قلب الرجل، وجمال الرجل إذا استقر في قلب
~~المرأة ...
# هما حينئذ معنيان. ولكنهما على رغم أنف العلم معنيان متزوجان..
# لا، لا؛ يا رجال الجامعة، إن كان هناك شيء اسمه حرية الفكر فليس هناك شيء
~~اسمه حرية الأخلاق.
# وتقولون: أوروبا وتقليد أوروبا! ونحن نريد الشباب الذين يعملون لاستقلانا
~~لا لخضوعنا لأوربا.
# وتقولون: إن الجامعات ليست محل الدين، ومن الذي يجهل أنها بهذا صارت محلا
~~لفوضى الأخلاق.
# وتزعمون أن الشباب تعلموا ما يكفي من الدين في المدارس الابتدائية
~~والثانوية فلا حاجة إليه في الجامعة..
# أفترون الإسلام روسا ابتدائية وثانوية فقط؛ أم تريدونه شجرة تغرس هناك
~~لتقلع عندكم..
# لا، لا؛ يا رجال الجامعة، إن قنبلة الشباب المجاهد تملأ بالبارود لا
~~بالماء المقطر..
# إن الشباب مخلوقون لغير زمنكم، فلا تفسدوا عليهم الحاسة الاجتماعية التي
~~يحسون بها زمنهم.
# PageV03P142
# لا تجعلوهم عبيد آرائكم وهم شباب الاستقلال؛ إنهم تلاميذكم، ولكنهم أيضا
~~أساتذة الأمة.
# لقد تكلم بلسانكم هذا البناء الصغير الذي يسمى الجامعة، وتكلم بألسنتهم
~~هذا البناء الكبير الذي يسمى الوطن.
# أما بناؤكم فمحدود بالآراء والأحلام والأفكار، وأما الوطن فمحدود
~~بالمطامع والحوادث والحقائق.
# لا، لا؛ إن المسلمين الذين هدوا العالم، قد هدوه بالروح الدينية التي
~~كانوا يعملون بها لا بأحلام الفلاسفة.
# لا، لا، إن الفضيلة فطرة لا علم، وطبيعة لا قانون، وعقيدة لا فكرة؛
~~وأساسها أخلاق الدين لا آراء الكتب..
# من هذا المتكلم يقول للأمة: "الجامعيون لن يقبلوا أن يدخل أحد في شئونهم
~~مهما يكن أمره"؟
# أهذا صوت جرس المدرسة لأطفال ms705 المدرسة ترن ترن.. فيجتمعون وينصاعون؟
# كلا يا رجل! لي في الجامعة قالب يصب فيه المسلمون على قياسك الذي تريد.
# إن التعليم في الجامعة بغير دين يعصم الشخصية، هو تعليم الرذيلة تعليمها
~~العالي..
# {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين} [يونس: 53] .
# قوة الأخلاق يا شباب، قوة الأخلاق.. إن الخطوة المتقدمة تبدأ من هنا.
# PageV03P143
### | شيطان وشيطانة
# *:
# شغلني ما شغل الناس من حديث الجامعة المصرية وما أراده طلبتها من ورع
~~يحجزهم عن محارم الله، ودين يخلص به الإيمان إلى قلوبهم، فلا يكون لفظ
~~المسلم على المسلم كأنه مكتوب على ورقة؛ ثم ابتغوه من الفصل بين الشبان
~~والفتيات، تطهيرا للطباع ونوازع النفس، واتقاء لسوء المخالطة، وبعدا عن
~~مطية الإثم، وتوفيرا لأسباب الرجولة على الرجل ولصفات الأنوثة على الأنثى.
# وقرأت كل ما نشرته الصحف، واستقصيت وبالغت، ونظرت في الألفاظ ومعانيها
~~ومعاني معانيها؛ وكنت قبل ذلك أتتبع باب "فلان وفلانة" في المجلات
~~الأسبوعية التي تكتب عن حوادث الاختلاط في الجامعة وتسمى الأسماء وتصف
~~الأوصاف وتذكر النوادر؛ فملأ كل ذلك صدري واجتمع الكلام يترجم نفسه إلي في
~~رؤيا رأيتها وها أنذا أقصها:
# رأيتني عند باب الجامعة وكأني ذاهب لأقطع باليقين على الظن، وقد علمت أن
~~الظنة تقوم في حكمة التشريع مقام الحقيقية؛ لخفائها وكثرة وجودها؛ فإن كان
~~في اختلاط الجنسين ما يخشى أن يقع فهو كالواقع
### | .... 
# ثم رأيت شيطانة قد خرجت من الجامعة ومضت تتبع أنفها تتشمم الهواء
~~وتستروحه كأنه كأن فيه شيئا، حتى مالت إلى خمر هناك* من ذلك الشجر الملتف
~~عن يمين الطريق، فوقفت عنده تتنفس وتتنهد؛ ثم تبصرت فإذا شيطان PageV03P144
# مقبل إلى الجامعة إقبال المغير في غارته، فأومأت له، فعدل إليها وحياها
~~بتحية الشياطين، ثم قال لها: ما وقوفك هنا أيتها الخبيثة؟ وكيف تركت صاحبتك
~~التي أنت موكلة بها؟ وما عسى أن يعمل الشيطان بين الجنسين إذا لم تؤازره
~~الشيطانة؟
# قالت: إنما اجتذبتني إلى هنا رائحة عاشقين كانا في هذا الظل يواريهما عن
~~الأعين، وما أراك إلا مزكوما، أفكنت في ms706 الأزهر..؟
# فجعل الشيطان يتضاحك وقال: أنا مرسل من مستشفى المجانين مددا لشياطين
~~الجامعة؛ فقد احتاجوا إلى النجدة.. ولكن أنت كيف تركت صاحبتك من أجل رائحة
~~قبلة على خمسمائة متر؟ ما أحسبها الآن إلا جالسة تكتب في منع اختلاط
~~الجنسين ووجوب إدخال التعليم الديني في الجامعة!
# قالت الشيطانة: إن صاحبتي لأبرع مني في البراعة، وأدق في الحيلة وأهدى
~~للمعاذير، وأنفذ إلى الغرض، ومثلها قليل هنا، ولكن قليل الشر ليس قليلا،
~~فإنه وصلة وطريق كما تعلم؛ وما تجد الفتاة خيرا من هذا المكان ينفي عنها
~~الريبة وهو يدنيها منها بهذا الاختلاط مع الفتيان، ويهيئ لعقلها أسبابا
~~تكون فيها أسباب قلبها؛ وقد كنت في أوربا، أفما رأيت هناك شابا وشابة حول
~~كتاب علم وكأنهما على زجاجة خمر؟
# إن هذا العلم شيء ومخالطة الشبان شيء آخر؛ فذلك يطلق فكرها يتجاوز الحدود
~~والاختلاط يجعل فكرها، يحصرها في حدود إحساسها؛ وأحدهما يرهف ذهنها لإدراك
~~الأشياء، والآخر يرهف عواطفها لإدراك الرجل؛ وقد فرغ الله من خلقة الأنثى
~~فما تخلق هنا مرة أخرى على غير الطبيعة المفطورة على الحب في صورة من صورة
~~الممكنة، والصورة هي الشاب هنا؛ وأنا الشيطانة قد تعلمت في الجامعة أن
~~قاعدة: "لا حياة في العلم"، هي التي تقرر في بعض الأحيان قاعدة: "لا حياة
~~في الحب".
# قال الشيطان: أنت أدري بسلطان الطبيعة في المرأة، ولكن الذي أعرفه أنا أن
~~مفاسد أوربا تدخل إلى الشرق في أشياء كثيرة، منها الخمر والنساء والعادات
~~والقوانين والكتب ونظام المدارس!
# قالت الشيطانة: وإن سلطان الطبيعة في المرأة يبحث دائما عن رعيته ما لم
~~يكبح ويرد عن البحث؛ إذ هو لا يتحقق أنه سلطان إلا بنفاذ حكمه وجواز أمره؛
~~ومن رعيته نظرات الإعجاب، وكلمات الثناء، وعبارات الإغراء، وعواطف الميل،
~~ومعاني الخضوع؛ ورب كلمة من الرجل للمرأة لا يكون فيها شيء ويكون الرجل
# PageV03P145
# كله فيها ذاهبا إلى قلبها متدسسا إلى خيالها؛ وكم من أم ترى ابنتها راجعة
~~إلى الدار وتحس بالغريزة النسوية أن مع ابنتها خيالا من الجنس الآخر!.
# ومم ms707 ينبعث الحب إلا من الألفة والمخاطبة والمجاذبة والمنازعة التي
~~يسمونها هنا منافسة بين الجنسين ويعدونها حسنة من حسنات الاختلاط؟ نعم إنها
~~مشحذة للأذهان وداعية إلى بلوغ الغاية من الاجتهاد، وبها يرق اللسان وتنحل
~~عقدته، ويصبح الشاب كما يقولون: "ابن نكتة ويفهم الطايره ... " وتعود
~~الفتاة وهي تجتهد أن تكون حلاوة تذوقها الروح؛ ولكن الأعمال بالنيات
~~والأمور بخواتيمها: والطبيعة نفسها توازن العقل العلمي بالجهل الخلقي، ولعل
~~أكثر الناس فنونا في فسقه وفجوره لا يكون إلا عالما من أهل الفن أو زنديقا
~~من أهل العلم، ولا يصحح هذه الموازنة إلا الدين، فهو الذي يقرر القواعد
~~الثابتة في كلتا الناحيتين، وهذا ما يطلبه المجانين من شبان هذه الجامعة
~~ويوشك أن يظفروا به، لولا أن هذه الأمة مبتلاة في كل حادثة من دينها بإجالة
~~الرأي حتى يضيع الرأي.
# اسمع -ويحك- هذا الفتى الذي يقرأ.. فألقى الشيطان سمعه فإذا طالب يقرأ
~~على جماعة كلاما في صحيفة لإحدى خريجات الجامعة تقول فيه: "ولهذا أصرح أن
~~تجربة اشتراك الجنسين في الجامعة نجحت إلى أبعد غاية: ولم يحدث خلالها قط
~~ما يدعو إلى قلق القلقين والمناداة بالفصل؛ بل بالعكس حدث ما يدعو إلى
~~تشجيع الأخذ بالتجربة أكثر مما هي عليه اليوم".
# فقهقه الشيطان وقال: "قلق القلقين".. ما رأيت كلاما أغلظ ولا أجفى من
~~هذا؛ إنها لو دافعت عن الشيطان بهذه القافات لخسر القضية ...
# ثم إنه لهز الشيطانة لهزة وقال لها: كذبت علي أيتها الخبيثة، فما لك عمل
~~في الجامعة وأنت تخرجين لرائحة قبلة بين عاشقين على مسافة خمسمائة متر؛ إن
~~هذه القافات لهي الدليل أقوى الدليل على أن الفتاة هنا تنظر فتاة حين ترى،
~~ولكنها تسمع رجلا حين تتكلم!
# قالت الشيطانة: ولكن ألم تسمع قولها: "تشجيع التجربة أكثر مما هي عليه
~~اليوم"..؟ ألا يرضيك هذا الذي لا بد أن يدعو "إلى قلق القلقين؟ " ثم إني
~~أنا فلانة الشيطانة قد كنت السبب في حادثة وقعت وطر فيها طالب من الجامعة،
~~أفلا يرضيك الإغراء والكذب في بضع كلمات؟
# قال الشيطان: كل الرضى، ms708 فهذا فن آخر والعلم الذي ينكر حادثة وقعت من
~~تلميذة ولا يقر بأنها وقعت، لا يكون إنكاره إلا إجازة لوقوع مثلها!
# PageV03P146
# قالت الشيطانة: وهب الحادثة لم تقع، فكيف تعرف الجامعة ما يحدث في
~~القلوب؟ ومن هذا الذي يستطيع أن يقرأ قصة تؤلفها أربع أعين في وجهين؟ وكيف
~~تكشف الحقيقة التي أول وجودها كتمان الكلام عنها، وأول الكلام عنها الهمس
~~بين اثنين دون غيرهما؟ ومن ذا الذي طاقته أن يمد بيده إلى قلبين في تلقي
~~الرسائل كصندوقي البريد..؟
# اسمع اسمع هذا الآخر.. فاسترق الشيطان السمع فإذا طالب يقرأ في صحيفة
~~أخرى على جماعته:
# "والذين يزعمون أن الاتصال بين الطالبات والطلة خطر، إنما يسيئون إلى
~~أخلاقكم.. والحق أيها الأصدقاء أن الذي حملني على أن أغصب وأثور إنما هو
~~الدفاع عن الكرامة الجامعية".
# قال الشيطان: كل الرضا كل الرضا.. هذا كلام داهية أريب، فلقد أحسن قائله
~~الله! إنها عبارات جامعية محكمة السبك تقوم على أصولها من فن السياسة
~~الخطابية؛ وكل من أظنوه بتهمة فلا يستطيع أن يمخرق على الناس بأحسن من هذا
~~ولا بمثل هذا.
# وليس لنا أقوى من هذا الطبع القوي الذي يشعر بالنقص فلا هم له إلا إثبات
~~ذاته في كل ما يجادل فيه دون إثبات الصواب ولو كان الناس جميعا في هذا
~~الجانب وكان هو وحده في جانب الخطأ.
# ولكن أف! ماذا صنع هذا القائل؟ وأين التهمة التي لا تبدل اسمها في اللغة؟
~~وأين الذنب الذي يرضى أن توضع اليد عليه؟ وهل إنكار المذنب إلا احتجاج من
~~كرامته الزائفة وإظهار الغضب في بعض ألفاظ؟..
# إن هذا كغيره من الضعفاء حين يمارون؛ ألا ما أكذب الكذب هنا! فإن الفساد
~~ليقع من اختلاط الجنسين في الجامعة الأوروبية ثم لا يعد ذلك عندهم إساءة
~~إلى الأخلاق، ولا غضا من الكرامة الجامعية؛ وفي فرنسا يجتمع الشبان
~~والفتيان من طلبة الجامعة ويحتسون الخمر ويتراقصون ويتواعدون ثم لا تقول
~~لهم الأخلاق: أين أنتم؟.. وهناك في الأندية الخاصة بالطلبة ينتخبون ملكة
~~الجمال من بين الطالبات كل سنة، ms709 ثم ينزعون بأيديهم ثيابها التي تسمى ثيابا،
~~ويطوفون بها غرف النادي كعروس واحدة مجلوة على مائة زوج في المعنى،
~~"وبلنسوار" أيتها الكرامة الجامعية..
# PageV03P147
# والاختلاط هناك يقرب أن يكون ضربا من المذاهب الاشتراكية، وكل ما بقي
~~عندهم من لغة الحياء هو أن يتلطفوا فيقولوا: إن هذه الطالبة صديقة فلان
~~الطالب؛ يعبرون بلفظ الصداقة عن أول المعنى ويدعون سائر أحواله؛ إذ لا
~~يبالي أمرهما أحد لا من الطلبة ولا من الأستاذين.. وهناك يعتذر للشباب في
~~مثل هذا بأنه شاب، فتقوم كلمة الشباب في العرف بمعنى كلمة الضرورة في
~~الشرع!
# وهم قد عرفوا أن الجامعة لحرية الفكر، ومن حرية الفكر حرية النزعة، ومن
~~هذه حرية الميل الشخصي، ومن حرية الميل حرية الحب؛ وهل يعرف الحب في
~~الجامعة أنه في الجامعة فيستحي ويكون شيئا آخر غير ما هو في كل مكان؟ أو
~~ليس في لغة الزواج عنهم عبارة "نسيان ماضي الفتاة"..
# ولكن اسمعي اسمعي..
# فأصاخت الشيطانة؛ فإذا طالب من الأزهر يقرأ لطالب من كلية الحقوق في
~~صحيفة من دفاع أحد خريجي الجامعة!
# "وما بال إخواننا الأزهريين يسخطون على الجامعة واختلاط الجنسين فيها،
~~وفي مصر نواح أخرى هي أحق بحربهم وأولى باهتمامهم؟ لعلهم قد نسوا حالنا في
~~الصيف على شواطئ البحر، والناس يمكثون هناك شهورا عرايا أو كالعرايا".
# فقالت الشيطانة: ما له ولهذا؟ لقد أخزى نفسه وأخزى الجامعة، وهل صنع شيئا
~~إلا أنه يقول للأزهريين: إن أهون الفساد من هذا الاختلاط في الجامعة،
~~وأكثره في شواطئ البحر؛ فما بالكم تدعون أشده وتأخذون على أهونه؟
# قال الشيطان: ويحه! وهل يأخذون على أهونه في الجامعة؛ إلا لأنه في
~~الجامعة لا في مكان آخر؟ ولكن اسمعي، ما هذا ... ؟
# فأرعيا الصوت سمعهما، فإذا طالب يقرأ في مجلة: "ظهرت الآنسة فلانة وهي
~~تلبس فستانا أحمر شفتشي بمبي كريبي مشجر ببني وفيونكة أحمر على أبيض"..
# قالت الشيطانة: هذا هذا، فهل هي إلا ألوان أفكار تحت ألوان ثياب؟ وهل
~~يظهر سلطان الطبيعة في المرأة بحثا عن رعيته إلا في ألوان جميلة هي، ms710 أسئلة
~~للعيون؟ لقد مثل سرب من الطالبات في هذه الجامعة فصلا في بعض الحفلات سموه
~~"عرض الأزياء" والفتاة تعرض الثوب، والثوب يعرض الجسم، والجسم والثوب معا
~~يعرضان الفتاة! وعرض الأزياء في الجامعة هو أمر من الجامعة بإهمال هذه
~~الآية: {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31] .
# PageV03P148
# قال الشيطان خبريني عن صاحبتك التي أنت موكلة بها، أتريها كانت تأتي إلى
~~هذه الجامعة لو ألبسوهن مثل ثوب الراهبة وخمروهن بالخمار وأضاعوا مساحة
~~الجسم في مساحة الثوب وأجلسوهن في آخر الصفوف كأنهم في المسجد؟ لقد فعلوا
~~مثل هذا في بعض جامعات أوربا، فحرموا صبغ الشفاه على الفتيات، ومنعوهن
~~إبداء الزينة؛ فامتنعت الزينة والمتزينة معا، وهجرن الجامعة، وقلن فيما
~~قلن: إن المرآة والأحمر والأبيض ونحوها هي الحقائق في علم المرأة، وهي من
~~أساليب بحث كل فتاة عن رجلها المخبوء بين الرجال في الجامعة أو غير
~~الجامعة، والعلم وسيلة عيش، والرجل وسيلة مثلها، غير أنه هو أجدى الوسيلتين
~~على المرأة وأحقهما بالعناية؛ إذ هي لا تتزوج الكيمياء ولا الطبيعة ولا
~~القانون، ومعنى هذا بغير اللغة التي هنا في الجامعة المصرية أن وجود الفتاة
~~مع الشبان للتعليم، هو كذلك وجودها بينهم للاستمالة والمكر النسوي الجذاب.
# اسمعي اسمعي؛ ما هذا الصوت المنكر الجافي الخشن؟
# فتسمعت، فإذا الطالب الأزهري يقول لصاحبه وهو يحاوره: قالوا: ويحرم على
~~المرأة أن ترى شيئا من الرجل ولو بلا ميل ولا خوف الفتنة، وإذا هي اضطرت
~~إلى مداواة أو أداء شهادة أو تعليم أو بيع أو نحو ذلك -جاز نظرها بقدر
~~الضرورة.
# فقالت الشيطانة: هذا كلام رحمه الله.. لقد كان ذلك سائغا لو أن الشبان
~~يتعلمون في الجامعة ليحملوا معهم الحق كما يحملون معهم العلم؛ وكيف لهم
~~بهذا ومعاني الدين قد أصبحت منهم كأسماء البلاد البعيدة في كتاب الجغرافيا:
~~لا هم رأوها ولا هم حققوها؟ إنهم يريدون تعليم الدين هنا. فيقول لهم
~~رؤساؤهم: ألم تعرفوا الصلاة وأنها الصلاة، والصيام وأنه الصيام، والزكاة
~~وأنها الزكاة، والحج وأنه الحج؟ وهذا كلام يشبه درس مواقع البلاد على
~~الخريطة، فباريس ms711 كلمة، ولندن كلمة، لا غير؛ أما الحقيقة العظيمة الهائلة
~~فشيء غير هذا الكلام الجغرافي التعليمي؛ إذ ما هي كل فروض الدين إلا أعمال
~~دقيقة ثابتة يجب فرضها على الجميع لتحقيق النفسية الواحدة في الجميع، وهي
~~سر القوة والعظمة والنجاح؛ فتعليم الدين في الجامعة هو إقناع النفس بجعل
~~فروضه من قوانينها الثابتة، لا بأداء هذه الفروض فقط، أي باعتباره علم
~~فلسفة الروح العملية للأمة، ثم يجعل المدرسين أول العاملين به؛ ليتحقق معنى
~~الإقناع، فلا ينقلب الدرس هزءا وسخرية؛ وبذلك يخرج الشاب من
# PageV03P149
# الجامعة وفي روحه قوة ثابتة تعمل به العمل الصالح، وتوجهه إلى الخير،
~~وتحفظه بين أهواء الحياة وشدائدها، وتجعله دائما يشعر أنه في موضعه السامي
~~من الإنسانية وإن كان في أقل مراتب المال والجاه، ومن ثم يرجع الشبان في
~~الأمة آلات قوة منظمة عاملة، وأيسر ما تعمله هذه الآلات، إزالة المنكرات،
~~وصنع الشعب صنعة جديدة للسلم والحرب..
# قال الشيطان: وماذا أيتها الخبيثة؟ لقد هولت علي!
# قالت: وطردنا نحن الشياطين من الجامعة!
# قال: اسكتي ويحك! فما أرسلت من مستشفى المجانين إلا لهذا؛ فلن يقع الفصل
~~بين الجنسين، ولن يدخل التعليم الديني في الجامعة، وسيدافعون بأن هذا كله
~~ضرب من الجنون..
# PageV03P150
### | نهضة الأقطار العربية
# 1:
# لا ريب في أن النهضة واقعة في الأقطار العربية، مستطيرة في أرجائها
~~استطارة الشرر يضرم في كل جهة نارا حامية، ويستمد من كل ما يتصل به لعنصره
~~الملتهب، ولا ريب في أن الشرق قد تفلت من أوهام السياسة وخرافاتها، وقد
~~اختلف على الغرب بعد أن طابقه زمنا، وتابعه مدة، وعرفه بمقدار ما بلاه،
~~وكذبه ما صدقه، ونفر منه بقدر ما اطمأن إليه؛ ولا ريب في أن العقل الشرقي
~~قد تطور وأدرك معنى نكث العهد ونقض الشرط في السياسة الغربية، وعلم أن ذلك
~~هو بعينه العهد والشرط في هذه السياسة ما دامت المفاوضة والتعاقد بين الذئب
~~والشاة.. ولا ريب أن الشرق يجاذب الآن مقاليده التي ألقاها، ويضرب على
~~سلاسله التي تقيد بها، ويكابد الصعود والهبوط في نهضته هذه؛ وقد ms712 كان بلغ من
~~رضائه على الذل وقراره على الضيم، وجهله وتجاهله -أن أوربا ربطت أقطاره
~~كلها في بضعة أساطيل تجذبها جذب الكواكب للأرض.
# غير أني مع هذا كله لا أسمي هذه النهضة إلا من باب المجاز والتوسع في
~~العبارة، والدلالة بما كان على ما يكون؛ فإن أسباب النهضة الصحيحة التي
~~تطرد اطراد الزمن، وتنمو نمو الشباب، وتندفع اندفاع العمر إلى أجل بعينه
~~-لا يزال بيننا وبينها مثل هذا الموت الذي يفصل بيننا وبين سلفنا وأوليتنا؛
~~وإلا فأين الأخلاق الشرقية، وأن المزاج العقلي الصحيح لأمم الشرق، وما هذا
~~الذي نحن PageV03P151
# فيه من روح لا شرقية ولا غربية ثم أين المصلحون الذين لا يساومون يملك
~~ولا إمارة، ولا يطلبون بالإصلاح غرضا من أغراض الدنيا أو باطلا من زخرفها؟
~~ثم أين أولئك الذين تجعلهم مبادئهم العالية القوية أول ضحاياها، وتروي منهم
~~عرق الثرى الذي يغتذي من بقايا الأجداد لينبت منه الأحفاد؟
# إن الجواب على نهضة أمة نهضة ثابتة لا يكون من الكلام وفنونه، بل من مبدأ
~~ثابت مستمر يعمل عمله في نفوس أهلها؛ ولن يكون هذا المبدأ كذلك إلا إذا كان
~~قائما على أربعة أركان: إرادة قوية، وخلق عزيز، واستهانة بالحياة، وصبغة
~~خاصة بالأمة.
# فأما الإرادة القوية فلا تنقص الشرقيين، وإنما الفضل فيها لساسة الغرب
~~الذين بصرونا بأنفسنا إذ وضعونا مع الأمم الأخرى أمام مرآة واحدة وجعلوا
~~يقولون مع ذلك إننا غير هؤلاء، وإن هذا الإنسان الذي في المرأة غير هذا
~~الفرد الذي فيها ... ولكن أين الخلق؟ وأين العزة القومية؟ وأين العصبية
~~الشرقية؟ وهذه مفاسد أوربا كلها تنصب في أخلاق الشرقيين كما تنصب أقذار
~~مدينة كبيرة في نهر صغير عذب؛ فلا الدين بقي فينا أخلاقا، ولا الأخلاق بقيت
~~فينا دينا، وأصبحت الميزة الشرقية فاسدة من كل وجوهها في الروح والذوق، ولم
~~يعد لنا شيء يمكن أن يسمي المدنية الشرقية، وأخذ الحمقى والضعفاء منا
~~يحاولون في إصلاحهم أن يؤلفوا الأمة على خلق جديد ينتزعونه من المدنية
~~الغربية، ولا يعلمون أن الخلق الطارئ لا يرسخ ms713 بمقدار ما يفسد من الأخلاق
~~الراسخة، وهم يغتبطون إذا قيل لهم مثلا: إن مصر قطعة من أوربا؛ ولا يعلمون
~~ما تحت هذه الكلمة من تعطيل المدنية الشرقية، والذهاب بها، وإفسادها،
~~وتعريضها للذم، وتسليط البلاد عليها، مما لا حاجة بنا إلى التبسط في شرحه.
# لست أقول إن نهضة الشرق العربي لا أساس لها؛ فإن لها أساسا من حمية
~~الشباب، وعلم المتعلمين؛ ومن جهل أوربا الذي كشفته الحرب؛ ولكن هذا كله على
~~قوته وكفايته في بعض الأحيان لإقامة الأحداث الكبرى واهتياج العواصف
~~السياسية -لا يحمل ثقل الزمن الممتد، ولا يكفي لأن يكون أساسا وطيدا يقوم
~~عليه بناء عدة قرون من الحضارة الشرقية العالية، بل ما أسرعه إلى الهدم
~~والنقض، لو صدمته الأساليب اللينة من الدهاء الأوروبي على اختلافها ... إذا
~~قدر لأوربا أن تفوز بأسلوبها الجديد، أسلوب استعباد الشرق بالصداقة ... على
~~طريقة ادعاء الثعلب للدجاج أنه قد حج وتاب وجاء ليصلي بها ...
# PageV03P152
# والذي أراه أن نهضة هذا الشرق العربي لا تعتبر قائمة على أساس وطيد إلا
~~إذا نهض بها الركنان الخالدان: الدين الإسلامي، واللغة العربية؛ وما عداهما
~~فعسى أن لا تكون له قيمة في حكم الزمن الذي لا يقطع بحكمه على شيء إلا
~~بشاهدين من المبدأ والنهاية.
# وظاهر أن أغلبية الشرق العربي ومادته العظمى هي التي تدين بالإسلام، وما
~~الإسلام في حقيقته إلا مجموعة أخلاق قوية ترمي إلى شد المجموع من كل جهة،
~~ولعمري إني لأحسب عظماء أمريكا كأنهم مسلمو التاريخ الحديث في معظم
~~أخلاقهم، لولا شيء من الفرق هو الذي لا يمنعهم أن ينحطو إذا هم بلغوا
~~القمة؛ فإن من عجائب الدنيا أن قمة الحضارة الرفيعة هي بعينها مبدأ سقوط
~~الأمم، وهذا عندنا هو السر في أن الدين الإسلامي يكره لأهله أنواع الترف
~~والزينة والاسترخاء، ولا يرى النحت والتصوير والموسيقى والمغالاة فيها وفي
~~الشعر إلا من المكروهات، بل قد يكون فيها ما يحرم إن وجد سبب لتحريمه؛ إذ
~~كانت هذه الفنون في الغالب وفي الطبيعة الإنسانية هي التي تؤدي في نهايتها
~~إلى ms714 سقوط أخلاق الأمة؛ بما تستتبعه من أساليب الرفاهية والضعف المتفنن، وما
~~تحدثه للنفس من فنون اللذات والإغراق فيها والاستهتار بها؛ وما سقطت الدولة
~~الرومانية ولا الدولة العربية إلا بكأس وامرأة ووتر، وخيال شعري يفتن في
~~هذه الثلاثة ويزينها.
# وإذا كان لا بد للأمة في نهضتها من أن تتغير، فإن رجوعنا إلى الأخلاق
~~الإسلامية الكريمة أعظم ما يصلح لنا من التغير وما نصلح به منه، فلقد بعد
~~ما بيننا وبين بعضها، وانقطع ما بيننا وبين البعض الآخر؛ وإذا نحن نبذنا
~~لخمر، والفجور، والقمار، والكذب، والرياء؛ وإذا أنفنا من التخنث، والتبرج،
~~والاستهتار بالمنكرات، والمبالغة في المجون، والسخف، والرقاعة، وإذا أخذنا
~~في أسباب القوة، واصطنعنا الأخلاق المتينة: من الإرادة، والإقدام، والحمية،
~~وإذا جعلنا لنا صبغة خاصة تميزنا من سوانا، وتدل على أننا أهل روح وخلق
~~-إذا كان ذلك كله فلعمري أي ضير في ذلك كله، وهل تلك إلا الأخلاق الإسلامية
~~الصحيحة، وهل في الأرض نهضة ثابتة تقوم على غيرها؟
# إن من خصائص هذا الدين الأخلاقي أنه صلب فيما لا بد للنفس الإنسانية منه
~~إذا أرادت الكمال الإنساني، ولكنه مرن فيما لا بد منه لأحوال الأزمنة
~~المختلفة مما لا يأتي على أصول الكريمة. وليس يخفى أنه لا يغني غناء الدين
~~شيء في نهضة الأمم الشرقية خاصة، فهو وحده الأصل الراسخ في الدماء
# PageV03P153
# والأعصاب. ومتى نهض المسلمون وهم مادة الشرق، نهض إخوانهم في الوطن
~~والمنفعة والعادة من أهل الملل الأخرى، واضطروا أن يجانسوهم في أغلب
~~أخلاقهم الاجتماعية، ولا حجر على حريتهم في ذلك إلا كبعض الحجر على حرية
~~المريض إذا أوجرته الدواء المر.
# ولما كان المسلمون إخوة بنص دينهم، وكانت مبادئهم واحدة، ومنافعهم واحدة،
~~وكتابهم واحد؛ فلا جرم كان من السهل -لو رجعوا إلى أخلاق دينهم وانتبذوا ما
~~يصدهم عنها- أن يؤلفوا من الشرق كله دولا متحدة يحسب لها الغرب حسابا ذا
~~أرقام لا تنتهي..
# إن هذا الشرق في حاجة إلى المبادئ والأخلاق، وهي مع ذلك كامنة فيه،
~~ومستقبله كامن فيها؛ غير أنها لا تصلح في ms715 الكتب ولا في الفنون، بل في
~~الرجال القائمين عليها. فالقلوب والأدمغة هي أساس النهضة الصحيحة الثابتة،
~~وإذا نحن تأملنا هذه النهضة الراهنة وجدنا أساسها خربا من جهات كثيرة،
~~ووجدنا المكان الذي لا يملؤه إلا القلب الكبير ليس فيه إلا خيال كاتب من
~~الكتاب والموضع الذي لا يسده إلا الرأس العظيم قد سدته قطعة من صحيفة ...
# ولقد تنبأ نبي هذا الدين صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة التي انتهى
~~إليها الشرق العربي بإزاء الغرب، فقال لأصحابه يوما: كيف بكم إذا اجتمع
~~عليكم بنو الأصفر* اجتماع الأكلة على القصاع؟ فقال عمر رضي الله عنه: أمن
~~قلة نحن يومئذ يا رسول الله أم من كثرة؟ قال: بل من كثرة، ولكنكم غثاء
~~كغثاء السيل** قد أوهن قلوبكم حب الدنيا.
# فوهن القلب بحب الدنيا -على ما ينطوي في هذه العبارة من المعاني
~~المختلفة- هو علة الشرق، ولا دواء لهذه العلة غير الأخلاق، ولا أخلاق بغير
~~الدين الذي هو عمادها، ألا وإن أساس النهضة قد وضع، ولكن بقيت الصخرة
~~الكبرى وستوضع يوما، وهذا ما اعتقده؛ لأن الغرب يدفع معنا هذه الصخرة؛؛
~~ليقرها في موضعها من الأساس وهو يحسب أنه يدفعنا نحن إلى الحفرة ليدفعنا
~~فيها..
# وهذا عمى في السياسة لا يكون إلا بخذلان من الله قدره وقضاه. PageV03P154
# وإني أرى أنه لا ينبغي لأهل الأقطار العربية أن يقتبسوا من عناصر المدنية
~~الغربية اقتباس التقليد، بل اقتباس التحقيق، بعد أن يعطوا كل شيء حقه من
~~التمحيص ويقلبوه على حالتيه الشرقية والغربية؛ فإن التقليد لا يكون طبيعة
~~إلا في الطبقات المنحطة، وصناعة التقليد وصناعة المسخ فرعان من أصل واحد،
~~وما قلد المقلد بلا بحث ولا روية إلا أتى على شيء في نفسه من ملكة الابتكار
~~وذهب ببعض خاصيته العقلية؛ على أننا لا نريد من ذلك ألا نأخذ من القوم
~~شيئا؛ فإن الفرق بعيد بين الأخذ في المخترعات والعلوم، وبين الأخذ من زخرف
~~المدنية وأهواء النفس وفنون الخيال ورونق الخبيث والطيب؛ إذ الفكر الإنساني
~~إنما ينتج الإنسانية كلها، فليس هو ملكا ms716 لأمة دون أخرى؛ وما العقل القوي
~~إلا جزء من قوة الطبيعة.
# فإن نحن أخذنا من النظامات السياسية فلنأخذ ما يتفق مع الأصل الراسخ في
~~آدابنا من الشورى والحرية الاجتماعية عند الحد الذي لا يجوز على أخلاق
~~الأمة ولا يفسد مزاجها ولا يضعف قوتها.
# وإذا نقلنا من الأدب والشعر فلندع خرافات القوم وسخافاتهم الروائية إلى
~~لب الفكر ورائع الخيال وصميم الحكمة، ولنتتبع طريقتهم في الاستقصاء
~~والتحقيق، وأسلوبهم في النقد والجدل، وتأتيهم إلى النفس الإنسانية بتلك
~~الأساليب البيانية الجميلة للتي هي الحكمة بعينها.
# وأما في العادات الاجتماعية فلنذكر أن الشرق شرق والغرب غرب -وما أرى هذه
~~الكلمة تصدق إلا في هذا المعنى وحده- والقوم في نصف الأرض ونحن في نصفها
~~الآخر، ولهم مزاج وإقليم وطبيعة وميراث من كل ذلك ولنا ما يتفق ولا يختلف؛
~~وإن أول الأدلة على استقلالنا أن نتسلخ من عادات القوم، فإن هذا يؤدي بلا
~~ريب إلى إبطال صفة التقليد فينا، ويحملنا على أن نتخذ لأنفسنا ما يلائم
~~طبائعنا وينمي أذواقنا الخاصة بنا، ويطلق لنا الحرية في الاستقلال الشخصي؛
~~ولقد كنا سادة الدنيا قبل أن كانت هذه العادات الغربية التي رأينا منها ومن
~~أثرها فينا من أفسد رجولة رجالنا وأنوثة نسائنا على السواء؛ وما هؤلاء
~~الشبان المساكين الذين يدعون إلى بعض هذه العادات ويعملون على بثها في
~~طبقات الأمة إلا كالذي يحسب أن أوروبا يمكن أن تدخل تحت طربوشه.. ولقد
~~غفلنا عن أننا ندعو الأوروبيين إلى أنفسنا وإلى التسلط على بلادنا
~~بانتحالنا عاداتهم الاجتماعية؛ لأنها نوع من المشاكلة بيننا وبينهم، ووجه
~~من التقريب بين جنسين يعين على اندماج أضعفهما في أقواهما ويضيق دائرة
~~الخلاف بينهما، ثم هو من أين اعتبرته وجدته
# PageV03P155
# في فائدته للأوروبيين أشبه بتليين اللقمة الصلبة تحت الأسنان القاطعة؛
~~وهل نسي الشرقيون أن لا حجة للغرب في استبعادهم إلا أنه يريد تمدينهم؟
# وحيثما قلنا "الدين الإسلامي" فإنما نريد الأخلاق التي قام بها، والقانون
~~الذي يسيطر من هذه الأخلاق على النفس الشرقية؛ وهذا في رأينا هو كل شيء؛
~~لأنه ms717 الأول والآخر1. PageV03P156
### | لا تجني الصحافة على الأدب 1 ولكن على فنيته:
# قالوا: إن الأصمعي كان ينكر أن يقال في لغة العرب "مالح"، ويقول: إنما هو
~~ملح، وإن "مالح" هذه عامية؛ فلما أنشدوه في ذلك شعرا لذي الرمة يحتجون به
~~عليه قال: إن ذا الرومة قد بات في حوانيت البقالين بالبصرة زمانا..
# يريد شيخنا هذا: أن "المالح" في الأكثر الأعم يكون مما يبيعه البقالون،
~~ولغتهم عامية مزالة عن سننها الفصيح، مصروفة إلى وجهها التجاري؛ ولكن كيف
~~بات ذو الرمة في حوانيت البقالين زمانا حتى علقت الكلمة بمنطقه وجذبه إليها
~~الطبع العامي، ولم يخالط عربيته غير هذه الكلمة وحدها؟ لم يقل الأصمعي
~~شيئا، ولكن روايته تخبر أن ذا الرمة انحدر من البادية إلى البصرة يلتمس ما
~~يلتمسه الشعراء، فلم كان بها استضاق فلم يصب لجوفه غير الخبز، ولم يجد
~~للخبز غير "المالحة" والبقلة "المالحة"، ويعرفونه مضيقا إلى فرج، فينسئون
~~له في الثمن إلى أجل حتى يمتدح وينال الجائزة؛ قالوا: ثم يمطره الممدوح
~~ويلوي به ولا يرى في تلفيق العيش رخصا إلا في "المالح"، فيتتابع في الشراء
~~ويمضون في إسلافه إبقاء عليه وحسن نظر منهم لمنزلته وشعره، ويرى هو أن لا
~~ضمان للوفاء به عليه إلا نفسه، فما بد أن يتراءى لهم بين الساعة والساعة،
~~فيخالطهم فيحدثهم فيسمع منهم، وهم على طبعهم وهو على سجيته؛ ثم لا يقتضونه
~~ثمنا، ولا يزالون يمدون له، فلا يزال "المالح" أيسر منالا عليه، كما هو إلى
~~نفسه أشهى، وفي جوفه أمرا، لمكان أعرابيته وخشونة عيشه، فيصيب عندهم مرتعة
~~من هذا "المالح". قالوا: ثم يرى البقالون أن لا ضمان لم اجتمع عليه إلا أن
~~يكون الشاعر معهم، فيلزمونه الحوانيت بياض يومه، ويغلقونها عليه سواد
~~ليلته، فهم يمسكونه بالنهار وتمسكه الحيطان والأبواب بالليل! PageV03P157
# فلما عظم الدين وبلغ الجملة التي فاتت حساب الأيام إلى حساب الأهلة أحضر
~~الشاعر كربه وهمه، ولم يعد "المالح" ينجع فيه، ولا يجد به غذاء، بل حريقا
~~في الدم، ورأى أنه قد امتحن بهذا "المالح" الخبيث ms718 وأشرط نفسه فيه وارتهنها
~~به؛ فلا يزال من "المالح" هم في نفسه، ومغص في جوفه، ولفظ على لسانه، ودين
~~على ذمته؛ ولا يزال مهموما به؛ إذ كان على طريق من طريقين: إما الوفاء ولا
~~قدرة عليه من مفلس، وإما الحبس ولا طاقة به لشاعر؛ وحبس ذي الرمة في ثمن
~~"المالح" هو حبس عند الشرطة، ولكنه قتل أو شر من القتل عند صاحبته "مية"
~~إذا ترامى إليها الخبر؛ والأعرابي الجلف الذي يحبس في ثمن "المالح" عند
~~الوالي بعد أن بات زمانا رهنا به في حوانيت البقالين لا يصلح عاشقا لمي
~~وهي: من هي: "لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي.." فلا "المالح" من
~~غذائها، ولا لفظ "المالح" من الكلام الذي يكون في فمها العذب، وأبعد الله
~~جاريتها الزنجية إن لم تأنف لنفسها ومكانها من عشق هذا الأعرابي الغليظ
~~الخشن الذي ألحقه "المالح" باللصوص والغارمين، وأخزاها الله إن لم يكن عشق
~~هذا الأعرابي لها سوادا على سوادها في الناس، فكيف بمي وهي أصفى من المرأة
~~النقية، وأبيض من الزهرة البيضاء؟
# قالوا: ويصنع الله لغيلان المسكين، فيمدح وينافق ويحتال، ويعده الممدوح
~~بالجائزة إذا غذا عليه، ويكون ذلك والشمس نازلة إلى خدرها، فينكفئ الشاعر
~~إلى حوانيت غرمائه من البقالين يبيت فيها أخرى لياليه، ويغلقون عليه وقد
~~سئموه آكلا وماطلا، وهان عليهم فلا يعتدونه إلا فأرا من فئران حوانيتهم غير
~~أنه يأكل فيستوفي، ولم يعد اسمه عندهم ذا الرمة، بل ذا الغمة.. فلم يعطوه
~~لعشائه هذه المرة إلا ما فسد وخبث من عتيق "المالح"، فهو نتن يسمى طعاما،
~~وداء يباع بثمن، وهلاك يحمل عليه الاضطرار كما يحمل على أكل الجيفة؛ وكانوا
~~قد وضعوه في آنية قذرة متلجنة طال عهدها بالغسل والنظافة وفيها بقية من عفن
~~قديم، فلصق بها ما لصق وتراكب عليها ما تراكب، ووقع فيها ما وقع.
# ثم يتهيأ الشاعر لصلاة العشاء يرجو أن تناله بركتها، فيستجيب الله له
~~ويفرج عنه، وقد كان لديه قدح من الماء لوضوئه، ولكن "المالح" الذي تغذى به
~~كان ms719 قد أحرق جوفه وأضرم على أحشائه وهو في صيف قائظ، فما زال يطفئه بالشربة
~~بعد الشربة، والمصة بعد المصة، حتى اشتف القدح وأتى عليه، فيكسل عن الصلاة
~~ويلعن "المالح" وما جر عليه! ثم يعضه الجوع فيكسر خبرته
# PageV03P158
# ويسمى ويغمس اللقمة ثم يرفعها فيجد لها رائحة منكرة، فينظر في الآنية وقد
~~نفذ إليه الضوء من قنديل الحارس، فإذا في "المالح" خنفساء قد انفجرت شبعا،
~~ويدقق النظرة فإذا دويبة أخرى قد تفسخت وهرأها "المالح" وفعل بها وفعل!
~~قالوا: وتثب نفسه إلى حلقه، ولا يرى الطاعون والبلاد الأصفر والأحمر إلا
~~هذا "المالح"، فيتحول إلى كوة الحانوت يتنسم الهواء منها ويتطعم الروح وهي
~~مضببة بالحديد، ولا يزال يراعي منها الليل ويقدره منزلة منزلة بحساب
~~البادية، وهو بين ذلك يلعن "المالح" عدد ما يسبح العابد القائم في جوف
~~الليل، ويطول ذلك عليه، حتى إذا كان ينشق لمع الفجر لعينه، فلا يراه الشاعر
~~إلا كالغدير يتفجر بالماء الصافي ويود لو انصب هذا الضوء في جوفه ليغسله من
~~"المالح" وأوضار "المالح"؛ ثم يأتي الله بالفرج وبصاحب الحانوت فيفتح له،
~~ويغدو ذو الرمة على الممدوح فيقبض الجائزة، وينقلب إلى حوانيت البقالين
~~فيوفي أصحابها ما عليه؛ ولا يبقى معه إلا دراهم معدودة، فيخرج من البصرة
~~على حمار اكتراه وقد فتحت له آفاق الدنيا، وكأنما فر من موت غير الموت، ليس
~~اسمه البوار ولا الهلاك ولا القتل، ولكن اسمه "المالح"!
# قالوا: ويحركه الحمار للشعر كما كانت تحركه الناقة، فيقول: أخزاك الله من
~~حمار بصري، إن أنت في المراكب إلا "كالمالح" في الأطعمة! ثم يغلبه الطبع
~~ينزو به الطرب وتهزه الحياة، فيهتاج للشعر ويذكر شوقه وحبه ودار مي، وفي
~~"عقله الباطن" حوانيت وحوانيت من "المالح"، فيأتي هذا "المالح" في شعره
~~ويدخل في لغته، فيقول الشعر الذي أهمل الأصمعي روايته لأن فيه "المالح" وما
~~أدري أنا ما هو، ولكن لعله مثل قول الآخر:
# ولو تفلت في البحر والبحر "مالح" ... لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا
# أو مثل قول القائل:
# بصرية تزوجت بصريا ms720 ... يطعمها "المالح" والطريا
# هذه في الرواية التمثيلية التي تفسر كلام الأصمعي، ولا مذهب عنها في
~~التعليل؛ إذ صار "المالح" كلمة نفسية في لغة ذي الرمة، على رغم أنف الأحمر
~~والأسود والأصمعي وأبي عبيدة؛ فالرجل من الحجج في العربية إلا في كلمة
~~"المالح"، فإنه هنا عامي بقال حوانيتي نزل بطبعه على حكم
# PageV03P159
# العيش، وغلبه ما لا بد أن يغلب من تسلط "واعيته الباطنة"*.
# والحكمة التي تخرج من هذه الرواية أن أبلغ الناس ينحرف بعمله كيف شاءت
~~الحرفة، ولا بد أن تقع المشابهة بين نفسه وعمله، فربما أراد بكلامه وجها
~~وجاء به الهاجس على وجه آخر؛ وإذا كان في النفس موضع من مواضعها أفسده
~~العمل- ظهر فساده في الذوق والإدراك فطمس على مواضع أخرى؛ فلا تنتظر من
~~صحافي قد ارتهن نفسه بحرفة الكلام ألا يكون له في الأدب والبلاغة "مالح"
~~كمالح ذي الرمة، وإن كان أبلغ الناس لا أبلغ كتاب الصحف وحدهم.
# و"المالح" الذي رأيناه لكاتب بليغ من أصحابنا1 أنه كتب في إحدى الصحف عن
~~ديوان هو في شعر هذه الأيام كالبعث بعد موت شوقي وحافظ رحمهما الله فيأتي
~~بالمجاز بعد الاستعارة بعد الكناية مما قاله الشاعر، ثم يقول: هذا عجيب
~~تصوره. لا أعرف ماذا يريد. البلى للشعاع غير مقبول؛ ولا يزال ينسحب على هذه
~~الطريقة من النقد ثم يعقب على ذلك بقوله: "والأصل في الكتابة أنها للإفهام،
~~أي نقل الخاطر أو الإحساس من ذهن إلى ذهن ومن نفس إلى نفسي، ولا سبيل إلى
~~ذلك إذا كانت العبارة يتعاورها الضعف والإبهام والركاكة وقلة العناية بدقة
~~الأداء؛ وإذا كنت تستعمل اللفظ في غير موضعه ولغير ما أريد به فكيف تتوقع
~~مني أن أفهم منك؟
# لا، لا، هذا "مالح" من مالح الأدب، فإذا كان الضعف والإبهام والركاكة
~~وسوء الإفهام وضعف الأداء -آتية في رأي الكاتب من استعمال اللفظ في غير
~~موضعه ولغير ما أريد له -فإن محاسن البيان من التشبيه واستعارة والمجاز
~~والكناية ليس لها مأتى كذلك إلا استعمال اللفظ في غير موضعه ولغير ما ms721 أريد
~~له.
# وعلى طريقة الكاتب كيف يصنع في قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23]
# أتراه يقول: كيف قدم الله، وهل كان غائبا أو مسافرا، وكيف قدم إلى عمل،
~~وهل العمل بيت أو مدينة؟ PageV03P160
# ثم كيف يصنع في هذه الآية: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} [هود: 44] ، أيسأل:
~~وهل للأرض حلق تحركه عضلاته للبلع، وإذا كان لها حلق أفلا يجوز أن ترمي فيه
~~فتحتاج إلى غرغرة وعلاج وطب؟
# وماذا يقول في حديث البخاري: "إني لأسمع صوتا كأنه صوت الدم، أو صوتا
~~يقطر منه الدم -كما في الأغاني- أيوجه الاعتراض على الصوت وجرحه ودمه،
~~ويسأل: بماذا جرح، وما لون هذا الدم، وهل للصوت عروق فيجري الدم فيها؟
# إن الإفهام ونقل الخاطر والإحساس ليست هي البلاغة وإن كانت منها، وإلا
~~فكتابة الصحف كلها آيات بينات في الأدب؛ إذ هي من هذه الناحية لا يقدح فيها
~~ولا يغض منها، وما قصرت قط في نقل خاطر ولا استغلقت دون إفهام.
# ههنا خوان في مطعم كمطعم "الحاتي" مثلا عليه الشواء والملح والفلفل
~~والكواميخ أصنافا مصنفة، وآخر في وليمة عرس في قصر وعليه ألوانه وأزهاره،
~~ومن فوقه الأشعة ومن حوله الأشعة الأخرى من كل مضيئة في القلب ينور وجهها
~~الجميل، أفترى السهولة كل السهولة إلا في الأول؟ وهل التعقيد كل التعقيد
~~إلا في الثاني؟ ولكن أي تعقيد هو؟ إنه تعقيد فني ليس إلا، به ينضاف الجمال
~~في المنفعة، فتجتمع الفائدة والاستمتاع وتزين المائدة والنفس معا؛ وهو كذلك
~~تعقيد فني لاءم بين إبداع الطبيعة وإبداع الفكر، وجاء بروح الموسيقى التي
~~يقوم عليها الكون الجميل فبثها في هذه الأشياء التي تقوم بها المائدة
~~الجميلة، واستنزل سر الجاذبية فجعل للمائدة بما عليها شعورا متصلا بالقلوب
~~من حيث جعل للقلوب شعورا متصلا بالمائدة.
# وهذا التعقيد الذي صور في الجماد دقة فن العاطفة، هو بعينه فنية السهولة
~~وروحيتها؛ وتلك السذاجة التي في المائدة الأخرى هي السهولة المادية بغير فن
~~ولا روح، وفرق بينهما أن إحداهما تحمل قصيدة رائعة ms722 من الطعام وما يتصل به،
~~والأخرى تحمل من الطعام وما يتصل به مقالة كمقالات الصحف!
# والوجه في الشوهاء وفي الجميلة واحد: لا يختلف بأعضائه ولا منافعه، ولا
~~في تأديته معاني الحياة على أتمها وأكملها؛ بيد أن انسجام الجميل يأتي من
~~إعجاز تركيبه وتقدير قسماته وتدقيق تناسبه، وجعله بكل ذلك يظهر فنه النفسي
~~بسهولة منسجمة هي فنيته وروحيته؛ أما الآخر فلا يقبل هذا الفن ولا يظهر منه
~~شيئا؛ إذ كان قد فقد التدقيق الهندسي الذي هو تعقيد فن التناسب، وجاء على
~~المقاييس السهلة من طويل إلى قصير، إلى ما يستدير وما يعرض، إلى ما ينشأ من
~~هنا وينخسف من
# PageV03P161
# هناك، كالوجنة البارزة، والشدق الغائر، فهذه السهولة في الوضع كما يتفق،
~~هي بعينها التعقيد المطلق عند الفن الذي لا محل فيه للفظة "كما يتفق".
# والطريقة التي يكون بها الجمال جميلا هي بعينها الطريقة التي يكون بها
~~البيان بليغا، فالمرجع في اثنيهما إلى تأثيرهما في النفس، وأنت فقل: إن هذا
~~مفهوم وهذا غير مفهوم، وذاك سهل والآخر معقد، وواضح ومغلق، ومستقيم على
~~طريقته ومحول عن طريقته؛ إنك في ذلك لا تدل على شيء تعيبه أو تمدحه في
~~الجمال أو البلاغة أكثر مما تدل على ما يمدح أو يعاب في نفسك وذوقها
~~وإدراكها.
# ومعاني الاختلاف لا تكون في الشيء المختلف فيه، بل في الأنفس المختلفة
~~عليه؛ فإن محالا أن تكون الجميلة ممدوحة مذمومة لجمالها في وقت معا، وإلا
~~كانت قبيحة بما هي به حسناء، وهذا أشد بعدا في الاستحالة، وحكمك على شيء هو
~~عقلك أنت في هذا الشيء.
# ومتى اتفق الناس على معنى يستحسنونه وجدت دواعي الاستحسان في أنفسهم
~~مختلفة، وكذلك هم في دواعي الذم إذا عابوا؛ ولكن متى تعينت الوجوه التي بها
~~يكون الحكم، ورجع إليها المختلفون، والتزموا الأصول التي رسمتها وتقررت بها
~~الطريقة عندهم في الذوق والفهم، فذلك ينفي أسباب الاختلاف لما يكون من
~~معاني التكافؤ وخاصة المناسبة، ولهذا كان الشرط في نقد البيان أن يكون من
~~كاتب مبدع في بيانه لم ms723 تفسده نزعة أخرى، وفي نقد الشعر أن يكون من شاعر علت
~~مرتبته وطالت ممارسته لهذا الفن فليس له نزعة أخرى تفسده.
# وما المجازات والاستعارات والكنايات ونحوها من أساليب البلاغة إلا أسلوب
~~طبيعي لا مذهب عنه للنفس الفنية؛ إذ هي بطبيعتها تريد دائما ما هو أعظم،
~~وما هو أجمل، وما هو أدق؛ وربما ظهر ذلك لغير هذه النفس تكلفا وتعسفا ووضعا
~~للأشياء في غير مواضعها، ويخرج من هذا أنه عمل فارغ وإساءة في التأدية
~~وتمحل لا عبرة به، ولكن فنية النفس الشاعرة تأبى إلا زيادة معانيها، فتصنع
~~ألفاظها صناعة توليها من القوة ما ينفذ إلى النفس ويضاعف إحساسها؛ فمن ثم
~~لا تكون الزيادة في صور الكلام وتقليب ألفاظه وإدارة معانيه إلا تهيئة لهذه
~~الزيادة في شعور النفس؛ ومن ذلك يأتي الشعر دائما زائدا بالصناعة البياينة؛
~~لتخرجه هذه الصناعة من أن يكون طبيعيا في الطبيعة إلى أن يكون روحانيا في
~~الإنسانية، والشعور المهتاج المتفزز غير الساكن المتبلد، والبيان في صناعة
~~اللغة يقابل هذا النحو، فتجد من التعبير ما هو حي متحرك، وما جامد مستلق
~~كالنائم
# PageV03P162
# أو كالميت؛ وبهذا لا تكون حقيقة المحسنات البيانية شيئا أكثر من أنها
~~صناعة فنية لا بد منها لإحداث الاهتياج في ألفاظ اللغة الحساسة كي تعطي
~~الكلمات ما ليس في طاقة الكلمات أن تعطيه.
# لقد تكلموا أخيرا في جنابة الصحافة على الأدب، والصحافة عندي لا تجني على
~~الأدب، ولكن على فنيته؛ فلها من الأثر على سليقة البليغ وطبعه قريب مما كان
~~لحوانيت البقالين في البصرة على طبع ذي الرمة وسليقته، وكلما قرب الصحافي
~~من الصنعة وحقها على الجمهور، بعد عن الفن وجماله وحقه على النفس، وهذا
~~واضح بلا كبير تأمل، بل هو واضح بغير تأمل..
# PageV03P163
### | 
### | صعاليك الصحافة "
# 1":</span>
# لما ظهر كتابي "وحي القلم"1 حملت منه إلى فضلاء كتابنا في دور الصحف
~~والمجلات أهديه إليهم؛ ليقرؤوه ويكتبوا عنه، وأنا رجل ليس في أكثر مما في،
~~كالنجم يستحيل أن يكون فيه مستنقع؛ فما أعلم في طبيعتي موضعا للنفاق تتحول
~~فيه ms724 البصلة إلى تفاحة، ولا مكانا من الخوف تنقلب فيه التفاحة إلى بصلة،
~~ولست أهدي من كتبي إلا إحدى هديتين: فإما التحية لمن أثق بأدبهم وكفايتهم
~~وسلامة قلوبهم، وإما إنذار حرب لغير هؤلاء!
# والقرآن نفسه قد أثبت الله فيه أقوال من عابوه، ليدل بذلك على أن الحقيقة
~~محتاجة إلى من ينكرها ويردها، كحاجتها إلى من يقربها ويقبلها، فهي بأحدهما
~~تثبت وجودها، وبالآخر تثبت قدرتها على الوجود والاستمرار.
# والشعور بالحق لا يخرس أبدا؛ فإذا كانت النفس قوية صريحة مر من باطنها
~~إلى ظاهرها في الكلمة الخالصة، فإن قال: لا أو: نعم صدق فيهما؛ وإذا كانت
~~النفس ملتوية اعترضته الأغراض والدخائل، فمر من باطن إلى باطن حتى يخلص إلى
~~الظاهر في الكلمة المقلوبة؛ إذ يكون شعورا بالحق يغطيه غرض آخر كالحسد
~~ونحوه، فإن قال: لا أو نعم كذب فيهما جميعا.
# وكنت في طوافي على دور الصحف والمجلات أحس في كل منها سؤالا يسألني به
~~المكان: لماذا لم تجئ؟ فإني في ابتداء أمري كنت نزعت إلى العمل في الصحافة،
~~وأنا يومئذ متعلم ريض ومتأدب ناشئ، ولكن أبي رحمه الله ردني عن ذلك ووجهني
~~في سبيلي هذه والحمد لله، فلو أنني نشأت صحافيا لكنت الآن كبعض الحروف
~~المكسورة في الطبع.. PageV03P164
# وللصحافة العربية شأن عجيب، فهي كلما تمت نقصت، وكلما نقصت تمت؛ إذ كان
~~مدار الأمر فيها على اعتبار أكثر من يقرؤونها أنصاف قراء أو أنصاف أميين؛
~~وهي بهذا كالطريقة لتعليم القراءة الاجتماعية أو السياسية أو الأدبية؛
~~فتمامها بمراعاة قواعد النقص في القارئ.. وما بد أن تتقيد بأوهام الجمهور
~~أكثر مما تتقيد بحقيقة نفسها، فهي معه كالزوجة التي لم تلد بعد، لها من
~~رجلها من يأمرها ويجعلها في حكمه وهواه، وليس لها من أبنائها من تأمرهم
~~وتجعلهم في طاعتها ورأيها وأدبها؛ ثم هي عمل الساعة واليوم، فما أبعدها من
~~حقيقة الأدب الصحيح؛ إذ ينظر فيه إلى الوقت الدائم لا إلى الوقت الغابر،
~~ويراد به معنى الخلود لا معنى النسيان.
# ولا يقتل النبوغ شيء كالعمل في هذه ms725 الصحافة بطريقتها؛ فإن أساس النبوغ
~~"ما يجب كما يجب"؛ ودأبه العمق والتغلغل في أسرار الأشياء وإخراج الثمرة
~~الصغيرة من مثل الشجرة الكبيرة بعمل طويل دقيق؛ أما هي فأساسها "ما يمكن
~~كما يمكن" ودأبها السرعة والتصفح والإلمام وصناعة كصناعة العنوان لا غير.
# فليس يحسن بالأديب أن يعمل في هذه الصحافة اليومية إلا إذا نضج وتم وأصبح
~~كالدولة على "الخريطة"، لا كالمدينة في الدولة في الخريطة؛ فهو حينئذ لا
~~يسهل محوه ولا تبديله.. ثم هو يمدها بالقوة ولا يستمد القوة منها، ويكون
~~تاجا من تيجانها لا خرزة من خرزاتها، ويقوم فيها كالمنارة العظيمة تلقي
~~أشعتها من أعلى الجو إلى مدى بعيد من الآفاق، لا كمصباح من مصابيح الشارع!
# وحالة الجمهور عندنا تجعل الصحافة مكانا طبيعيا لرجل السياسة قبل غيره؛
~~إذ كان الرجل السياسي هو صوت الحوادث سائلا ومجيبا، ثم يليه الرجل شبه
~~العالم، ثم الرجل شبه الممثل الهزلي.. والأديب العظيم فوق هؤلاء جميعا، غير
~~أنه عندنا في الصحافة وراء هؤلاء جميعا!.
# ولما فرغت من طوافي على دور الصحف جاءت هي تطوف بي في نومي فرأيتني ذات
~~ليلة أدخل إحداها لأهدي "وحي القلم" إلى الأديب المتخصص فيها للكتابة
~~الأدبية؛ ودلوني عليه فإذا رجل مربوع مشوه الخلق صغير الرأس دقيق العنق
~~جاحظ العينين، تدوران في محجريهما دورة وحشية كأنما رعبته الحياة مذ كان
~~جنينا في بطن أمه؛ لأنه خلق للإحساس والوصف، أو كأنما ركب فيه هذا النظر
~~الساخر ليرى أكثر مما يرى غيره من أسرار السخرية فينبغ في فنونها، أو هو قد
# PageV03P165
# خلق بهاتين الجاحظتين دلالة عليه من القدرة الإلهية بأنه رجل قد أرسل
~~لتدقيق النظر.
# وقال الذي عرفني به: حضرته عمرو أفندي الجاحظ.. وهو أديب الجريدة.
# قلت: شيخنا أبو عثمان عمرو بن بحر؟
# فضحك الجاحظ وقال: وأديب الجريدة، أي شحاذ الجريدة، يكتب لها كما يقرأ
~~القارئ على ضريح: بالرغيف والجبن والبيض والقرش..
# قلت: إنا لله! فكيف انتهيت يا أبا عثمان إلى هذه النهاية وكنت من أعاجيب
~~الدنيا؟ وكيف خبت في الصحافة وكنت رأسا ms726 في الكلام؟
# قال: نجحت أخلاقي فخابت آمالي، ولو جاء الوضع بالعكس لكان الأمر بالعكس؛
~~والمصيبة في هذه الصحف أن رجلا واحدا هو قانون كل رجل هنا.
# قلت: وذاك الرجل الواحد ما قانونه؟
# قال: له ثلاثة قوانين: الجهات العالية وما يستوحيه منها، والجهات النازلة
~~وما يوحيه إليها، وقانون الصلة بين الجهتين وهو..
# قلت: وهو ماذا؟
# فحملق في وقال: ما هذه البلادة؟ وهو الذي "هو".. أما ترى الصحيفة ككل شيء
~~يباع؟ وأنت فخيرني -ولك الدولة والصولة عند القراء- ألم تر بعينيك أنك لو
~~جئت تدفع ثمانمائة قرش، لكنت في نفوسهم أعظم مما أنت وقد جئت تهدي ثمانمائة
~~صفحة من البيان والأدب؟
# قلت: يا أبا عثمان، فماذا تكتب هنا؟
# قال: إن الكتابة في هذه الصحافة صورة من الرؤية، فماذا ترى أنت في ...
~~وفي ... وفي؟ ... لقد كنا نروي في الحديث: "يكون قوم يأكلون الدنيا
~~بألسنتهم كما تلحس الأرض البقرة بلسانها"؛ فلعل من هذه الألسنة الطويلة
~~لسان صاحب الجريدة ...
# قلت: ولكنك يا شيخنا قد نسيت القراء وحكمهم على الصحيفة.
# قال: القراء ما القراء؟ وما أدراك ما القراء؟ وهل أساس أكثرهم إلا بلادة
~~المدارس، وسخافة الحياء، وضعف الأخلاق، وكذب السياسة؟ إن الإبداع كل
~~الإبداع في أكثر ما تكتب هذه الصحف، أن تجعل الكذب يكذب بطريقة جديدة ...
~~وما دام المبدأ هو الكذب، فالمظهر هو الهزل؛ والناس في حياة قد ماتت فيها
# PageV03P166
# المعاني الشديدة القوية السامية، فهم يريدون الصحافة الرخيصة، واللغة
~~الرخيصة، والقراءة الرخيصة؛ وبهذا أصبح الجاحظ وأمثاله هم "صعاليك
~~الصحافة".
# ودق الجرس يدعو أبا عثمان إلى رئيس التحرير، فنهض إليه، ثم رجع بعينين لا
~~يقال فيهما جاحظتان، بل خارجتان ... وقال: أف. {وحبط ما صنعوا فيها وباطل
~~ما كانوا يعملون} [هود: 16] .
# "كلا والذي حرم التزيد على العلماء، وقبح التكلف عند الحكماء، وبهرج
~~الكذابين عند الفقهاء، لا يظن هذا إلا من ضل سعيه"*.
# قلت: ماذا دهاك يا أبا عثمان؟
# قال: ويحها صحافة! قل في عمك ما قال المثل: جحظ إليه عمله**.
# قلت: ولكن ما القصة؟
# قال: ويحها صحافة! وقال الأحنف: ms727 أربع من كن فيه كان كاملا، ومن تعلق
~~بخصلة منهن كان من صالحي قومه: دين يرشده، أو عقل يسدده، أو حسب يصونه، أو
~~حياة يقناه". وقال: "المؤمن بين أربع: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وكافر
~~يجاهده، وشيطان يفتنه، وأربع ليس أقل منهن: اليقين، والعدل، ودرهم حلال،
~~وأخ في الله". وقال الحسن بن علي: *** ...
# قلت: يا شيخنا، دعنا الآن من الرواية والحفظ والحسن والأحنف؛ فماذا دهاك
~~عند رئيس التحرير؟
# قال: لم أحسن المهاترة في المقال الذي كتبته اليوم ... ويقول رئيس
~~التحرير: إن كان نصف التمويه رذيلة؟ فإن نصفه الآخر يدل على أنه تمويه.
~~ويقول: إن سمو الكتابة انحطاط فصيح؛ لأن القراء في هذا العهد لا يخرجون من
~~حفظ القرآن والحديث ودراسة كتب العلماء والفصحاء، بل من الروايات والمجلات
~~الهزلية. وحفظ القرآن والحديث وكلام العلماء يضع في النفس قانون النفس،
~~ويجعل معانيها مهيأة بالطبيعة للاستجابة لتلك المعاني الكبيرة في الدين
~~والفضيلة والجد والقوة؛ ولكن ماذا تصنع الروايات والمجلات وصور PageV03P167
# الممثلات المغنيات وخبر الطالب فلان والطالبة فلانة والمسارح والملاهي؟
# ويقول رئيس التحرير: إن الكاتب الذي لا يسأل نفسه ما يقال عني في
~~التاريخ، هو كاتب الصحافة الحقيقي؛ لأن القروش هي القروش والتاريخ هو
~~التاريخ؛ ومطبعة الصحيفة الناجحة هي بنت خالة مطبعة البنك الأهلي؛ ولا
~~يتحقق نسب ما بينهما إلا في إخراج الورق الذي يصرف كله ولا يرد منه شيء!
# إنهم يريدون إظهار المخازي مكتوبة، كحوادث الفجور والسرقة والقتل والعشق
~~وغيرها؛ يزعمون أنها أخبار تروى وتقص للحكاية أو العبرة، والحقيقة أنها
~~أخبارهم إلى أعصاب القراء ...
# ودق الجرس يدعو أبا عثمان إلى رئيس التحرير ...
# PageV03P168
### | 
### | صعاليك الصحافة "
# 2":</span>
# وغاب شيخنا أبو عثمان عند رئيس التحرير بعض ساعة، ثم رجع تدور عيناه في
~~جحاظيهما وقد اكفهر وجهه وعبس كأنما يجري فيه الدم الأسود لا الأحمر، وهو
~~يكاد ينشق من الغيظ، وبعضه يغلي في بعضه كالماء على النار؛ فما جلس حتى
~~جاءت ذبابتان فوقعتا على كنفي أنفه تتمان كآبة وجهه المشوه، فكان منظرهما
~~من عينيه السوداوين الجاحظتين منظر ذبابتين ms728 ولدتا من ذبابتين..
# وتركهما الرجل لشأنهما وسكت عنهما؛ فقلت له: يا أبا عثمان، هاتان
~~ذبابتان، ويقال إن الذباب يحمل العدوى.
# فضحك ضحكة المغيظ وقال: إن الذباب هنا يخرج من المطبعة لا من الطبيعة،
~~فأكثر القول في هذه الجرائد حشرات من الألفاظ: منها ما يستقذر وما تنقلب له
~~النفس، وما فيه العدوى، وما فيه الضرر؛ وما بد أن يعتاد الكاتب الصحافي من
~~الصبر على بعض القول مثل ما يعتاد الفقير من الصبر على بعض الحشرات في
~~ثيابه، وقد يريده صاحب الجريدة أو رئيس التحرير على أن يكتب كلاما لو أعفاه
~~منه وأراده على أن يجمع القمل والبراغيث من أهدام الفقراء والصعاليك بقدر
~~ما يملأ مقالة.. كان أخف عليه وأهون، وكان ذلك أصرح من معنى الطلب
~~والتكليف*.
# وكيفما دار الأمر فإن كثيرا من كلام الصحف لو مسخه الله شيئا غير الحروف
~~المطبعية، لقطار كله ذبابا على وجوه القراء!
# قلت: ولكنك يا أبا عثمان ذهبت متلطفا إلى رئيس التحرير ورجعت متعقدا فما
~~الذي أنكرت منه؟
# قال: "لو كان الأمر على ما يشتهيه الغرير والجاهل بعواقب الأمور؛ لبطل
~~PageV03P169
# النظر وما يشحذ عليه وما يدعو إليه، ولتعطلت الأرواح من معانيها والعقول
~~من ثمارها، ولعدمت الأشياء حظوظها وحقوقها1، هناك رجل من هؤلاء المعنيين
~~بالسياسة في هذا البلد ... يريد أن يخلق في الحوادث غير معانيها، ويربط
~~بعضها إلى بعض بأسباب غير أسبابها، ويخرج منها نتائج غير نتائجها، ويلفق
~~لها من المنطق رقعا كهذه الرقع في الثوب المفتوق؛ ثم لا يرضى إلا أن تكون
~~بذلك ردا على جماعة خصومه وهي رد عليه وعلى جماعته، ولا يرضى مع الرد إلا
~~أن يكون كالأعاصير تدفع مثل تيار البحر في المستنقع الراكد.
# ثم لم يجد لها رئيس التحرير غير عملك أبي عثمان في لطافة حسه وقوة طبعه
~~وحسن بيانه واقتداره على المعنى وضده، كأن أبا عثمان ليس عنده ممن يحاسبون
~~أنفسهم، ولا من المميزين في الرأي، ولا من المستدلين بالدليل، ولا من
~~الناظرين بالحجة؛ وكأن أبا عثمان هذا رجل حروفي..
# كحروف ms729 المطبعة: ترفع من طبقة وتوضع في طبقة وتكون على ما شئت، وأدنى
~~حالاتها أن تمد إليها اليد فإذا هي في يدك.
# وأنا امرؤ سيد في نفسي، وأنا رجل صدق، ولست كهؤلاء الذين لا يتألمون ولا
~~يتذممون؛ فإن خضت في مثل هذا انتقض طبعي وضعفت استطاعتي وتبين النقص فيما
~~أكتب، ونزلت في الجهتين؛ فلا يطرد لي القول على ما أرجو، ولا يستوي على ما
~~أحب؛ فذهبت أناقضه وأرد عليه؛ فبهت ينظر إلي ويقلب عينيه في وجهي، كأن
~~الكاتب عنده خادم رأيه كخادم مطبخه وطعامه، هذا من هذا.
# ثم قال لي: يا أبا عثمان، إني لأستحي أن أعنفك؛ وبهذا القول لم يستح أن
~~يعنف أبا عثمان.. ولهممت والله أن أنشده قول عباس بن مرداس:
# أكليب مالك كل يوم ظالما ... والظلم أنكد وجهه معلون
# لولا أن ذكرت قول الآخر:
# وما بين من لم يعط سمعا وطاعة ... وبين تميم غير حز الغلاصم
# وحز الغلاصم "وقطع الدراهم" من قافية واحدة.. وقال سعيد بن أبي عروبة:
~~"لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما فيهما من قبح المنظر وعجز المخبر-
~~أحب إلى من أن أكون ذا وجهين وذا لسانين وذا قولين مختلفين". وقال أيوب
~~السختياني: PageV03P170
# وهم شيخنا أن يمر في الحفظ والرواية على طريقته، فقلت: وقال رئيس التحرير
~~... ؟
# فضحك وقال: أما رئيس التحرير فيقول: إن الخلابة والمواربة وتقليب المنطق
~~هي كل البلاغة في الصحافة الحديثة، ولهي كقلب الأعيان في معجزات الأنبياء
~~-صلوات الله عليهم- فكما انقلبت العصا حية تسعى، وهي عصا وهي من الخشب،
~~فكذلك تنقلب الحادثة في معجزات الصحافة إذا تعاطاها الكاتب البليغ بالفطنة
~~العجيبة والمنطق الملون والمعرفة بأساليب السياسة؛ فتكون للتهويل، وهي في
~~ذاتها اطمئنان، وللتهمة وهي في نفسها براءة، وللجناية وهي في معناها سلامة،
~~ولو نفخ الصحافي الحاذق في قبضة من التراب لاستطارت منها النار وارتفع
~~لهبها الأحمر في دخانها الأسود. قال: وإن هذا المنطق الملون في السياسة
~~إنما هو إتقان الحيلة على أن يصدقك الناس؛ فإن العامة وأشباه العامة لا
~~يصدقون الصدق لنفسه، ms730 ولكن للغرض الذي يساق له؛ إذ كان مدار الأمر فيهم على
~~الإيمان والتقديس، فأذقهم حلاوة الإيمان بالكذب فلن يعرفوه إلا صدقا وفوق
~~الصدق، وهم من ذات أنفسهم يقيمون البراهين العجيبة ويساعدون بها من يكذب
~~عليهم متى أحكم الكذب؛ ليحققوا لأنفسهم أنهم بحثوا ونظروا ودققوا ...
# ثم قال أبو عثمان: ومعنى هذا كله أن بعض دور الصحافة لو كتبت عبارة صريحة
~~للإعلان لكانت العبارة هكذا: سياسة للبيع ...
# قلت: يا شيخنا، فإنك هنا عندهم؛ لتكتب كما يكتبون، ومقالات السياسة
~~الكاذبة كرسائل الحب الكاذب: تقرأ فيها معان لا تكتب، ويكون في عبارتها
~~حياة وفي ضمنها طلب ما يستحي منه ... والحوادث عندهم على حسب الأوقات،
~~فالأبيض أسود في الليل، والأسود أبيض في النهار؛ ألم تر إلى فلان كيف يصنع
~~وكيف لا يعجزه برهان وكيف يخرج المعاني؟
# قال: بلى، نعم الشاهد هو وأمثاله!؛ إنهم مصدقون حتى في تاريخ حفر زمزم.
# قلت: وكيف ذلك؟
# قال: شهد رجل عند بعض القضاة على رجل آخر، فأراد هذا أن يجرح شهادته،
~~فقال للقاضي: أتقبل منه وهو رجل يملك عشرين ألف دينار ولم يحج إلى بيت
~~الله؟ فقال الشاهد: بلى قد ححجت. قال الخصم؛ فاسأله أيها القاضي عن زمزم
~~كيف هي؟ قال الشاهد: لقد حججت قبل أن تحفر زمزم فلم أرها ...
# PageV03P171
# قال أبو عثمان: فهذه هي طريقة بعضهم فيما يزكي به نفسه: ينزلون إلى مثل
~~هذا المعنى وإن ارتفعوا عن مثل هذا التعبير؛ إذ كانت الحياة السياسية جدلا
~~في الصحف لنفي المنفي وإثبات المثبت، لا عملا يعملونه بالنفي والإثبات؛
~~ومتى استقلت هذه الأمة وجب تغيير هذه الصحافة وإكراهها على الصدق، فلا يكون
~~الشأن حينئذ في إطلاق الكلمة الصحافية إلا من معناها الواقع.
# والحياة المستقلة ذات قواعد وقوانين دقيقة لا يترخص فيها ما دام أساسها
~~إيجاد القوة وحياطة القوة وأعمال القوة، وما دامت طبيعتها قائمة على جعل
~~أخلاق الشعب حاكمة لا محكومة؛ وقد كان العمل السياسي إلى الآن هو إيجاد
~~الضعف وحياطة الضعف وبقاء الضعف؛ فكانت قواعدنا في الحياة مغلوطة؛ ومن ثم ms731
~~كان الخلق القوي الصحيح هو الشاذ النادر يظهر في الرجل بعد الرجل والفترة
~~بعد الفترة، وذلك هو السبب في أن عندنا من الكلام المنافق أكثر من الحر،
~~ومن الكاذب أكثر من الصادق، ومن المماري أكثر من الصريح؛ فلا جرم ارتفعت
~~الألقاب فوق حقائقها، وصارت نعوت المناصب وكلمات "باشا" و"بك" من الكلام
~~المقدس صحافيا ...
# يا لعباد الله! يأتيهم اسم الأديب العظيم فلا يجدون له موضعا في "محليات
~~الجريدة"؛ ويأتيهم اسم الباشا أو البك أو صاحب المنصب الكبير فبماذا تتشرف
~~"المحليات" إلا به؟ وهذا طبيعي، ولكن في طبيعة النفاق؛ وهذا واجب، ولكن حين
~~يكون الخضوع هو الواجب؛ ولو أن للأديب وزنا في ميزان الأمة لكان له مثل ذلك
~~في ميزان الصحافة؛ فأنت ترى أن الصحافة هنا هي صورة من عامية الشعب ليس
~~غير.. ومن ذا الذي يصحح معنى الشرف العامل لهذه الأمة وتاريخها، وأكثر
~~الألقاب عندنا هي أغلاط في معنى الشرف ... ؟
# ثم ضحك أبو عثمان وقال: زعموا أن ذبابة وقعت في بارجة "أميرال" إنجليزي
~~أيام الحرب العظمى؛ فرأت القائد العظيم وقد نشر بين يديه درجا من الورق وهو
~~يخطط فيه رسما من رسوم الحرب؛ ونظرت فإذا هو يلقي النقطة بعد النقطة من
~~المداد ويقول: هذه مدينة كذا، وهذا حصن كذا، وهذا ميدان كذا. قالوا: فسخرت
~~منه الذبابة وقالت: ما أيسر هذا العمل وما أخف وما أهون! ثم وقعت على صفحة
~~بيضاء وجعلت تلقي ونيمها* هنا وهناك وتقول: هذه مدينة، وهذا حصن ...
~~PageV03P172
# والتفت الجاحظ كأنما توهم الجرس يدق ... فلما لم يسمع شيئا قال:
# لو أنني أصدرت صحيفة يومية لسميتها "الأكاذيب" فمهما أكذب على الناس فقد
~~صدقت في الاسم، ومهما أخطئ فلن أخطئ في وضع النفاق تحت عنوانه.
# قال: ثم أخط تحت اسم الجريدة ثلاثة أسطر بالخط الثالث هذا نصفها:
# ما هي عزة الأذلاء؟ هي الكذب الهازل.
# ما هي قوة الضعفاء؟ هي الكذب المكابر.
# ما هي فضيلة الكذابين؟ هي استمرار الكذب.
# قال: ثم لا يحرر في جريدتي إلا "صعاليك الصحافة" من أمثال الجاحظ؛ ثم ms732
~~أكذب على أهل المال فأمجد الفقراء العاملين، وعلى رجال الشرف فأعظم العمال
~~المساكين، وعلى أصحاب الألقاب فأقدم الأدباء والمؤلفين، و ...
# ودق الجرس يدعو أبا عثمان إلى رئيس التحرير ...
# PageV03P173
### | صعاليك الصحافة "3":
# ولم يلبث أن رجع أبو عثمان في هذه المرة وكأنه لم يكن عند رئيس التحرير
~~في عمل وأدائه، بل كان عند رئيس الشرطة في جناية وعقابها؛ فظهر منقلب
~~السحنة انقلابا دميما شوه تشويهه وزاد فيه زيادات ... ورأيته ممطوط الوجه
~~مطا شنيعا بدت فيه عيناه الجاحظتان كأنهما غير مستقرتين في وجهه، بل
~~معلقتان على جبهته ...
# وجعل يضرب إحدى يديه بالأخرى ويقول: هذا باب على حدة في الامتحان
~~والبلوى، وما فيه إلا المؤنة العظيمة والمشقة الشديدة؛ والعمل في هذه
~~الصحافة إنما هو امتحانك بالصبر على اثنين: على ضميرك، وعلى رئيس التحرير!
~~وسأل بعض أصحابنا أبا لقمان الممرور عن الجزء الذي لا يتجزأ ما هو؟ فقال:
~~الجزء الذي لا يتجزأ علي بن أبي طالب عليه السلام. فقال له أبو العيناء
~~محمد: أفليس في الأرض جزء لا يتجزأ غيره! قال: بلى، حمزة جزء لا يتجزأ ...
~~قال: فما تقول في أبي بكر وعمر؟ قال: أبو بكر يتجزأ ... قال: فما تقول في
~~عثمان؟ قال: ويتجزأ مرتين، والزبير يتجزأ مرتين ... قال: فأي شيء تقول في
~~معاوية؟ قال: لا يتجزأ.
# "فقد فكرنا في تأويل أبي لقمان حين جعل الأيام أجزاء لا تتجزأ إلى أي شيء
~~ذهب؟ فلم نقع عليه إلا أن يكون أبو لقمان كان إذا سمع المتكلمين يذكرون
~~الجزء الذي لا يتجزأ، هاله ذلك وكبر في صدره وتوهم أنه الباب الأكبر من علم
~~الفلسفة، وأن الشيء إذا عظم خطره سموه بالجزء الذي لا يتجزأ"*.
# قلت: ورجع بنا القول إلى رئيس التحرير ...
# فضحك حتى أسفر وجهه ثم قال: إن رئيس التحرير قد تلقى الساعة أمرا بأن
~~الجزء الذي لا يتجزأ اليوم هو فلان؛ وأن فلانا الآخر يتجزأ مرتين ... وأن
~~المعنى الذي يبنى عليه رأي الصحيفة في هذا النهار هو شأن كذا في عمل كذا؛
~~وأن هذا الخبر PageV03P174
# يجب ms733 أن يصور في صيغة تلائم جوع الشعب فتجعله كالخبز الذي يطعمه كل الناس،
~~وتثير له شهوة في النفوس كشهوة الأكل وطبيعة كطبيعة الهضم ... وقد رمى إلي
~~رئيس التحرير بجملة الخبر، وعلي أنا بعد ذلك أن أضرم النار وأن أجعل التراب
~~دقيقا أبيض يعجن ويخبز ويؤكل ويسوغ في الحلق وتستمرئه المعدة ويسري في
~~العروق.
# وإذا أنا كتبت في هذا احتجت من الترقيع والتمويه، ومن التدليس والتغليط،
~~ومن الخب والمكر، ومن الكذب والبهتان -إلى مثل ما يحتاج إليه الزنديق
~~والدهري والمعطل في إقامة البرهانات على صحة مذهب عرف الناس جميعا أنه فاسد
~~بالضرورة؛ إذ كان معلوما من الدين بالضرورة أنه فاسد؛ وأين ترى إلا في تلك
~~النحل وفي هذه الصحافة أن ينكر المتكلم وهو عارف أنه منكر، وأن يجترئ وهو
~~موقن أنه مجترئ، ويكابر وهو واثق أنه يكابر؟ فقد ظهر تقدير من تقدير، وعمل
~~من عمل، ومذهب من مذهب؛ والآفة أنهم لا يستعملون في الإقناع والجدل
~~والمغالطة إلا الحقائق المؤكدة؛ يأخذونها إذ وجدت ويصنعونها إن لم توجد؛ إذ
~~كان التأثير لا يتم إلا بجعل القارئ كالحالم: يملكه الفكر ولا يملك هو منه
~~شيئا، ويلقي إليه ولا يمتنع ويعطي ولا يرد على من أعطاه.
# قلت: ولكن ما هو الخير الذي أرادوك على أن تجعل من ترابه دقيقا أبيض؟
# قال: هو بعينه ذلك الشأن الذي كتبت فيه لهذه الصحيفة نفسها أنقضه وأسفهه
~~وأرد عليه، وكان يومئذ جزءا يتجزأ.. فإن صنعت اليوم بلاغتي في تأييده
~~وتزيينه والإشادة به، ولم يكن هذا كاسرا لي، ولا حائلا بيني وبين ذات نفسي-
~~فلا أقل من أن يكون الجاحظ تكذيبا للجاحظ، آه لو وضع الرديو في غرف رؤساء
~~التحرير ليسمع الناس ...
# قلت: يا أبا عثمان، هذا كقولك: لو وضع الرديو في غرف قواد الجيوش أو
~~رؤساء الحكومات.
# قال: ليس هذا من هذا، فإن للجيش معنى غير الحذق في تدبير المعاش والتكسب
~~وجمع المال؛ وفي أسراره أسرار قوة الأمة وعمل قوتها؛ وللحكومة دخائل سياسية
~~لا يحركها أن فلانا ارتفع وأن فلانا ms734 انخفض، ولا تصرفها العشرة أكثر من
~~الخمسة؛ وفي أسرارها أسرار وجود الأمة ونظام وجودها.
# قال أبو عثمان: وإنما نزل بصحافتنا دون منزلتها أنها لا تجد الشعب القارئ
~~المميز الصحيح القراءة الصحيح التمييز، ثم هي تريد أن تذهب أموالها في
~~إيجاده
# PageV03P175
# وتنشئته؛ وعمل الصحافة من الشعب عمل التيار من السفن في تحريكها وتيسير
~~مجراها، غير أن المضحك أن تيارنا يذهب مع سفينة ويرجع مع سفينة ... ولو أن
~~الصحافة العربية وجدت الشعب قارئا مدركا مميزا معتبرا مستبصرا لما رمت
~~بنفسها على الحكومات والأحزاب عجزا وضعفا وفسولة، ولا خرجت عن النسق
~~الطبيعي الذي وضعت له، فإن الشعب تحكمه الحكومة، وإن الحكومة تحكمها
~~الصحافة، فهي من ثم لسان الشعب؛ وإنما يقرؤها القارئ ليرى كلمته مكتوبة؛
~~وشعور الفرد أن له حقا في رقابة الحكومة وأنه جزء من حركة السياسة
~~والاجتماع، هو الذي يوجب عليه أن يبتاع كل يوم صحيفة اليوم.
# قال أبو عثمان: فالصحافة لا تقوى إلا حيث يكون كل إنسان قارئا، وحيث يكون
~~كل قارئ للصحيفة كأنه محرر فيها، فهو مشارك في الرأي؛ لأنه واحد ممن يدور
~~عليهم الرأي، متتبع للحوادث؛ لأنه هو من مادتها أو هي من مادته، وهو لذلك
~~يريد من أن الصحيفة حكاية الوقت وتفسير الوقت، وأن تكون له كما يكون
~~التفكير الصحيح للمفكر، فيلزمها الصدق ويطلب منها القوة ويلتمس فيها
~~الهداية، وتأتي إليه في مطلع كل يوم أو مغربه كما يدخل إلى داره أحد أهله
~~الساكنين في داره.
# وفي قلة القراءة عندنا آفتان: أما واحدة فهي القلة التي لا تغني شيئا؛
~~وأما الأخرى فهم على قلتهم لا ترى أكبر شأنهم إلا عبادة قوم لقوم، وزراية
~~أناس بآخرين، وتعلق نفاق بنفاق، وتصديق كذب لكذب؛ وآفة ثالثة تخرج من
~~اجتماع الاثنين: وهي أن أكثرهم لا يكونون في قراءتهم الصحيفة إلا كالنظارة
~~اجتمعوا ليشهدوا ما يتلهون به، أو كالفراغ يلتمسون ما يقطعون به الوقت؛ فهم
~~يأخذون السياسة مأخذ من لا يشارك فيها، ويتعاطون الجد تعاطي من يلهو به،
~~ويتلقون الأعمال بروح البطالة، والعزائم ms735 بأسلوب عدم المبالاة، والمباحثة
~~بفكرة الإهمال، والمعارضة بطبيعة الهزء والتحقير؛ وهم كالمصلين في المسجد؛
~~فمثل لنفسك نوعا من المصلين إذا اصطفوا وراء الإمام تركوه يصلي عن نفسه
~~وعنهم انصرفوا.
# قال أبو عثمان: بهذا ونحوه جاءت الصحف عندنا وأكثرها لا ثبات له إلا في
~~الموضع الذي تكون فيه بين منافعه ووسائل منافعه؛ ومن هذا ونحوه كان أقوى
~~المادة عندنا أن تظهر الصحيفة مملوءة حكومة وسلطة وباشوات وبيكوات ... وكان
~~من الطبيعي أن محل الباشا والبك والحوادث الحكومية التفهة لا يكون من
~~الجريدة إلا في موضع قلب الحي من الحي.
# PageV03P176
# ثم استضحك شيخنا وقال: لقد كتبت ذات يوم مقالة أقترح فيها على الحكومة
~~تصحيح هذه الألقاب، وذلك بوضع لقب جديد يكون هو المفسر لجميعها ويكون هو
~~اللقب الأكبر فيها، فإذا أنعم به على إنسان كتبت الصحف هكذا: أنعمت الحكومة
~~على فلان بلقب "ذو مال".
# ودق الجرس يدعو أبا عثمان إلى رئيس التحرير ...
# فلم يلبث إلا يسيرا ثم عاد متهللا ضاحكا وقد طابت نفسه فليس له جحوظ
~~العينين إلا بالقدر الطبيعي، وجلس إلي وهو يقول:
# بيد أن رئيس التحرير لم ينشر ذلك المقال، ولم ير فيه استطرافا ولا
~~ابتكارا ولا نكتة ولا حجة صادقة، بل قال: كأنك يا أبا عثمان تريد أن يأكل
~~عدد اليوم عدد الغد، فإذا نحن زهدنا في الألقاب وأصغرنا أمرها وتهكمنا بها
~~وقلنا إنها أفسدت معنى التقدير الإنساني وتركت من لم ينلها من ذوي الجاه
~~والغنى يرى نفسه إلى جانب من نالها كالمرأة المطلقة بجانب المتزوجة ...
~~وقلنا إنها من ذلك تكاد تكون وسيلة من وسائل الدفع إلى التملق والخضوع
~~والنفاق لمن بيدهم الأمر، أو وسيلة إلى ما هو أحط من ذلك كما كان شأنها في
~~عهد الدولة العثمانية البائدة حين كان الوسام كالرقعة من جلد الدولة يرقع
~~بها الصدر الذي شقوه وانتزعوا ضميره -إذا نحن قلنا هذا وفعلنا هذا، لم نجد
~~الشعب الذي يحكم لنا، ووجدنا ذوي المال والجاه والمناصب الذي يحكمون علينا؛
~~فكنا كمن يتقدم في التهمة بغير محام ms736 إلى قاض ضعيف.
# يا أبا عثمان، إنما هي حياة ثلاثة أشياء: الصحيفة، ثم الصحيفة، ثم
~~الحقيقة.. فالفكرة الأولى للصحيفة، والفكرة الثانية هي للصحيفة أيضا؛ ومتى
~~جاء الشعب الذي يقول: لا، بل هي الحقيقة، ثم الحقيقة، ثم الصحيفة -فيومئذ
~~لا يقال في الصحافة ما قيل لليهود في كتاب موسى: {تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا} [الأنعام: 91] .
# قلت: أراك يا أبا عثمان لم تنكر شيئا من رئيس التحرير في هذه المرة، فشق
~~عليك ألا تثلبه، فغمزته بالكلام عن مرة سالفة.
# قال: أما هذه المرة فأنا الرئيس لا هو، وفي مثل هذا لا يكون عمك أبو
~~عثمان من "صعاليك الصحافة"؛ إن الرجل اشتبه في كلمة: ما وجهها: أمرفوعة
# PageV03P177
# هي أم منصوبة؟ وفي لفظة ما هي: أعربية أم مولدة؟ وفي تعبير أعجمي ما الذي
~~يؤديه من العربية الصحيحة؟ وفي جملة: أهي في نسقها أفصح أم يبدلها.
# إن المعجم هنا لا يفيدهم شيئا إلا إذا نطق ...
# ولقد ابتليت هذه الأمة في عهدها الأخير بحب السهولة مما أثر فيها
~~الاحتلال وسياسته وتحمله الأعباء عنها واستهدافه دونها للخطر، فشبه العامية
~~في لغة الصحف وفي أخبارها وفي طريقها إنما هو صورة من سهولة تلك الحياة،
~~وكأنه تثبيت للضعف والخور، وأنت خبير أن كل شيء يتحول بما تحدث له طبيعته
~~عاليا أو نازلا، فقد تحولت السهولة من شبه العامية إلى نصف العامية في
~~كتابة أكثر المجلات وفي رسائل طلبة المدارس، حتى لتبدو المقالات في ألفاظها
~~ومعانيها كأنها القنفد أراد أن يحمل مأكلة صغاره، فقرض عنقودا من العنب،
~~فألقاه في الأرض وأتربه وتمرغ فيه، ثم مشى يحمل كل حبة مرضوضة في عشرين
~~إبرة من شوكه.
# ثم مد أبو عثمان يده فتناول مجلة مما أمامه وقعت يده عليها اتفاقا ثم
~~دفعها إلي وقال: اقرأ ولا تجاوز عنوان كل مقالة. فقرأت هذه العناوين.
# "مسئولية طبيب عن فتاة عذراء"، "مودة الراقصات الصينيات"، "تخر مغشيا
~~عليها؛ لأنهم اكتشفوا صورة حبيبها"، "هل يعتبر قبول الهدية دليلا على الحب،
~~وإذا كانت ملابس داخلية ... فهل تعتبر وعدا بالزواج؟ ms737 هل يحق للأب أن يطالب
~~صديق ابنته بتعويض إذا كانت ابنته غير شرعية، "بين خطيبتين لشاب واحد"،
~~"بعد أن قص على زوجته أخبار السهرة ... لماذا أطلقت عليه الرصاص"، "عروس
~~تأخذ "شبكة" من شابين ثم تطردهما"، "زوجة الموظف أين ذهبت"، "لماذا خطفت
~~العروس في اليوم المحدد للزفاف؟ "، "في الطريق: حب بالإكراه" فلانون
~~وفلانات، زواج وطلاق، وأخبار المراقص، وحوادث أماكن الدعارة" ... الخ الخ.
# فقال أبو عثمان: هذه هي حرية النشر؛ ولئن كان هذا طبيعيا في قانون
~~الصحافة إنه لإثم كبير في قانون التربية؛ فإن الأحداث والضعفاء يجدونه عند
~~أنفسهم كالتخيير بين الأخذ بالواجب وبين تركه، ولا يفهمون من جواز نشره إلا
~~هذا. "وباب آخر من هذا الشكل فبكم أعظم حاجة إلى أن تعرفوه وتقفوا عنده،
~~وهو ما يصنع الخبر ولا سيما إذا صادق من السامع قلة تجربة، فإن قرن بين قلة
# PageV03P178
# التجربة وقلة التحفظ دخل ذلك الخبر إلى مستقره من القلب دخولا سهلا،
~~وصادف موضعا وطيئا وطبيعة قابلة ونفسا ساكنة، ومتى صادف القلب كذلك رسخ
~~رسوخا لا حيلة في إزالته.
# ومتى ألقي إلى الفتيان شيء من أمور الفتيات في وقت الغرارة وعند غلبة
~~الطبيعة وشباب الشهوة وقلة التشاغل و ... "*.
# ودق الجرس يدعو أبا عثمان إلى رئيس التحرير ... PageV03P179
### | صعاليك الصحافة * "تتمة":
# وجاء أبو عثمان وفي بروز عينيه ما يجعلهما في وجهه شيئا كعلامتي تعجب
~~ألقتهما الطبيعة في هذا الوجه، وقد كانوا يلقبونه "الحدقي" فوق تلقيبه
~~بالجاحظ، كأن لقبا واحدا لا يبين عن قبح هذا النتوء في عينيه إلا بمرادف
~~ومساعد من اللغة ... وما تذكرت اللقبين إلا حين رأيت عينيه هذه المرة.
# وانحط في مجلسه كأن بعضهم يرمي بعضه من سخط وغيظ، أو كأن من جسمه ما لا
~~يريد أن يكون من هذا الخلق المشوه، ثم نصب وجهه يتأمل، فبدت عيناه في
~~خروجهما كأنما تهمان بالفرار من هذا الوجه الذي تحيا الكآبة فيه كما يحيا
~~الهم في القلب؛ ثم سكت عن الكلام؛ لأن أفكاره كانت تكلمه.
# فقطعت عليه الصمت وقلت: يا أبا عثمان، رجعت ms738 من عند رئيس التحرير زائدا
~~شيئا أو ناقصا شيئا؛ فما هو يرحمك الله؟
# قال: رجعت زائدا أني ناقص، وههنا شيء لا أقوله ولو أن في الأرض ملائكة
~~يمشون مطمئنين لوقفوا على عمك وأمثال عمك من كتاب الصحف يتعجبون لهذا النوع
~~الجديد من الشهداء! PageV03P180
# وقال ابن يحيى النديم: دعاني المتوكل ذات يوم وهو مخمور فقال: أنشدني قول
~~عمارة في أهل بغداد، فأنشدته:
# ومن يشتري مني ملوك مخرم ... ابع حسنا وابني هشام بدرهم
# وأعطي "رجاء" بعد ذاك زيادة ... وأمنح "دينارا" بغير تندم
# قال أبو عثمان:
# فإن طلبوا مني الزيادة زدتهم ... "أبا دلف" و"المستطيل بن أكثم"
# ويلي على هذا الشاعر! اثنان بدرهم، واثنان زيادة فوقهما لعظم الدرهم،
~~واثنان زيادة على الزيادة لجلالة الدرهم: كأنه رئيس تحرير جريدة يرى الدنيا
~~قد ملئت كتابا، ولكن ههنا شيئا لا أقوله.
# وزعموا أن كسرى أبرويز كان في منزل امرأته شيرين، فأتاه صياد بسمكة
~~عظيمة، فأعجب بها وأمر له بأربعة آلاف درهم، فقالت له شيرين: أمرت للصياد
~~بأربعة آلاف درهم، فإن أمرت بها لرجل من الوجوه قال: إنما أمر لي بمثل ما
~~أمر للصياد! فقال كسرى: كيف أصنع وقد أمرت له؟
# قالت: إذا أتاك فقل له: أخبرني عن السمكة، أذكر هي أم أنثى؟ فإن قال
~~أنثى، فقل له: لا تقع عليك حتى تأتيني بقرينها، وإن قال غير ذلك فقل له مثل
~~ذلك.
# فلما غدا الصياد على الملك قال له: أخبرني عن السمكة، أذكر هي أم أنثى؟
~~قال: بل أنثى، قال الملك: فأتني بقرينها. فقال الصياد: عمر الله الملك،
~~إنها كانت بكرا لم تتزوج بعد..
# قلت: يا أبا عثمان، فهل وقعت في مثل هذه المعضلة مع رئيس التحرير؟
# قال: لم ينفع عمك أن سمكته كانت بكرا، فإنما يريدون إخراجه من الجريدة؛
~~وما بلاغة أبي عثمان الجاحظ بجانب بلاغة التلغراف وبلاغة الخبر وبلاغة
~~الأرقام وبلاغة الأصفر وبلاغة الأبيض ... ولكن ههنا شيئا لا أريد أن أقوله.
# وسمكتي هذه كانت مقالة جودتها وأحكمتها وبلغت بألفاظها ومعانيها أعلى
~~منازل الشرف وأسنى رتب البيان، ms739 وجعلتها في البلاغة طبقة وحدها، وقيل أن
~~يقول الأوروبيون "صاحبة الجلالة الصحافة" قال المأمون: "الكتاب ملوك على
~~الناس"، فأراد عمك أبو عثمان أن يجعل نفسه ملكا بتلك المقالة فإذا هو بها
~~من "صعاليك الصحافة".
# PageV03P181
# لقد كانت كالعروس في زينتها ليلة الجلوة على محبها، ما هي إلا الشمس
~~الضاحية، وما هي إلا أشواق ولذات، وما هي إلا اكتشاف أسرار الحب، وما هي
~~إلا هي؛ فإذا العروس عند رئيس التحرير هي المطلقة، وإذا المعجب هو المضحك،
~~ويقول الرجل: أما نظريا فنعم، وأما عمليا فلا؛ وهذا عصر خفيف يريد الخفيف،
~~وزمن عامي يريد العامي، وجمهور سهل يريد السهل؛ والفصاحة هي إعراب الكلام
~~لا سياسته بقوى البيان والفكر واللغة، فهي اليوم قد خرجت من فنونها واستقرت
~~في علم النحو.
# وحسبك من الفرق بينك وبين القارئ العامي: أنك أنت لا تلحن وهو يلحن.
# قال أبو عثمان: وهذه -أكرمك الله- منزلة بقل فيها الخاصي ويكثر العامي
~~فيوشك ألا يكون بعدها إلا غلبة العامية، ويرجع الكلام الصحافي كله سوقيا
~~بلديا "حنشصيا"، وينقلب النحو نفسه وما هو إلا التكلف والتوعر والتقعر كما
~~يرون الآن في الفصاحة، والقليل من الواجبات ينتهي إلى الأقل؛ والأقل ينتهي
~~إلى العدم، والانحدار سريع يبدأ بالخطوة الواحدة، ثم لا تملك بعدها الخطى
~~الكثيرة.
# لا جرم فسد الذوق وفسد الأدب وفسدت أشياء كثيرة كانت كلها صالحة، وجاءت
~~فنون من الكتابة ما هي إلا طبائع كتابها تعمل فيمن يقرؤها عمل الطباع الحية
~~فيمن يخالطها، ولو كان في قانون الدولة تهمة إفساد الأدب أو إفساد اللغة،
~~لقبض على كثيرين لا يكتبون إلا صناعة لهو ومسلاة فراغ وفسادا وإفسادا؛
~~والمصيبة في هؤلاء ما يزعمون لك من أنهم يستنشطون القراء ويلهونهم، ونحن
~~إنا نعمل في هذه النهضة لمعالجة اللهو الذي جعل نصف وجودنا السياسي عدما؛
~~ثم لملء الفراغ الذي جعل نصف حياتنا الاجتماعية بطالة؛ وهذا أيضا مما جعل
~~عمك أبا عثمان في هذه الصحافة من "صعاليك الصحافة"، وتركه في المقابلة بينه
~~وبين بعض الكتاب كأنه في أمس وكأنهم في غد. ms740
# ودق الجرس يدعو أبا عثمان إلى رئيس التحرير ...
# فما شككت أنهم سيطردونه، فإن الله لم يرزقه لسانا مطبعيا ثرثارا يكون
~~كالمتصل من دماغه بصندوق حروف ... ولم يجعله كهؤلاء السياسيين الذين يتم
~~بهم النفاق ويتلون، ولا كهؤلاء الأدباء الذين يتم بهم التضليل ويتشكل.
# ورجع شيخنا كالمخنوق أرخي عنه وهو يقول: ويلي على الرجل! ويلي من
# PageV03P182
# الكلام الظريف الذي يقال في الوجه ليدفع في القفا ... كان ينبغي ألا يملك
~~هذه الصحافة اليومية إلا مجالس الأمة؛ فذلك هو إصلاح الأمة والصحافة
~~والكتاب جميعا؛ أما في هذه الصحف، فالكاتب يخبز عيشه على نار تأكل منه قدر
~~ما يأكل من عيشه؛ ولو أن عمك في خفض ورفاهية وسعة، لكان في استغنائه عنهم
~~حاجتهم إليه؛ ولكن السيف الذي لا يجد عملا للبطل، تفضله الإبرة التي تعمل
~~للخياط، وماذا يملك عمك أبو عثمان؟ يملك ما لا ينزل عنه بدون الملوك، ولا
~~بالدنيا كلها، ولا بالشمس والقمر؛ إذ يملك عقله وبيانه، على أنه مستأجر هنا
~~بعقله وبيانه، ويعقل ما شاءوا ويكتب ما شاءوا.
# لك الله أن أصدقك القول في هذه الحرفة اليومية: إن الكاتب حين يخرج من
~~صحيفة إلى صحيفة، تخرج كتابته من دين إلى دين ...
# ورأيت شيخنا كأنما وضع له رئيس التحرير مثل البارود في دماغه ثم أشعله،
~~فأردت أن أمازحه وأسري عنه، فقلت: اسمع يا أبا عثمان، جاءتني بالأمس قضية
~~يرفعها صاحبها إلى المحكمة، وقد كتب في عرض دعواه أن جار بيته غصبه قطعة من
~~أرض فنائه الذي تركه حول البيت، وبنى في هذه الرقعة دارا، وفتح لهذه الدار
~~نافذات، فهو يريد من القاضي أن يحكم برد الأرض المغصوبة، وهدم هذه الدار
~~المبنية فوقها ... وسد نافذتها المفتوحة!..
# فضحك الجاحظ حتى أمسك بطنه بيده وقال: هذا أديب عظيم كبعض الذين يكتبون
~~الأدب في الصحافة؛ كثرت ألفاظه ونقص عقله، "وسئل بعض الحكماء: متى يكون
~~الأدب شرا من عدمه؟ قال: إذا كثر الأدب ونقصت القريحة. وقد قال بعض
~~الأولين: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه ms741 في أغلب خصال
~~الخير عليه؛ وهذا كله قريب بعضه من بعض" 1 والأدب وحده هو المتروك في هذه
~~الصحافة لمن يتولاه كيف يتولاه؛ إذ كان أرخص ما فيها، وإنما هو أدب؛ لأن
~~الأمم الحية لا بد أن يكون لها أدب؛ إذ كان أرخص ما فيها، وإنما هو أدب؛
~~لأن الأمم الحية لا بد أن يكون لها أدب، ثم هو من بعد هذا الاسم العظيم ملء
~~فراغ لا بد أن يملأ، وصفحة الأدب وحدها هي التي تظهر في الجريدة اليومية
~~كبقعة الصدأ على الحديد: تأكل منه ولا تعطيه شيئا.
# ثم يأبى من تترك هذه الصفحة إلا أن يجعل نفسه "رئيس تحرير" على الأدباء،
~~فما يدع صفة من صفات النبوغ ولا نعتا من نعوت العبقرية إلا نحله نفسه
~~PageV03P183
# ووضعه تحت ثيابه؛ وما أيسر العظمة وما أسهل منالها إذا كانت لا تكفك إلا
~~الجراءة والدعوى والزعم، وتلفيق الكلام من أعراض الكتب وحواشي الأخبار.
# وقد يكون الرجل في كتابته كالعامة، فإذا عبته بالركاكة والسخف والابتذال
~~وفراغ ما يكتب، قال: هذا ما يلائم القراء، وقد يكون من أكذب الناس فيما
~~يدعي لنفسه وما يهول به لتقوية شأنه وإصغار من عداه، فإذا كذبه من يعرفه
~~قال: هذا ما يلائمني، وهو واثق أنه في نوع من القراء ليس عليه إلا أن
~~يملأهم بهذه الدعاوى كما تملأ الساعة، فإذا هم جميعا يقولون: تك تك ... تك
~~... تك
# فمن زعم أن البلاغة أن يكون السامع يفهم معنى القائل، جعل الفصاحة
~~واللكنة والخطأ والصواب والإغلاق والإبانة والملحون والمعرب، وكله سواء
~~وكله بيانا1 وكان المكي طيب الحجج، ظريف الحيل، عجيب العلل، وكان يدعي كل
~~شيء على غاية الإحكام ولم يحكم شيئا قط من الجليل ولا من الدقيق؛ وإذ قد
~~جرى ذكره فسأحدثك ببعض أحاديثه، قلت له مرة: أعلمت أن الشاري حدثني أن
~~المخلوع "أي الأمين" بعث إلى المأمون بجراب فيه سمسم، كأنه مخبره أن عنده
~~من الجند بعد ذلك، وأن المأمون بعث له بديك أعور، يريد أن ظاهر بن الحسين
~~يقتل هؤلاء ms742 كلهم كما يلقط الديك الحب؟
# قال: فإن هذا الحديث أنا ولدته، ولكن انظر كيف سار في الآفاق ... 2
# ثم قال أبو عثمان: وقد زعم أحد أدبائكم أنه اكتشف في تاريخ الأدب اكتشافا
~~أهمله المتقدمون وغفل عنه المتأخرون، فنظر عمك في هذا الذي ادعاه، فإذا
~~الرجل على التحقيق كالذي يزعم أنه اكتشف أمريكا في كتاب من كتب الجغرافيا
~~...
# وما يزال البلهاء يصدقون الكلام المنشور في الصحف، لا بأنه صدق، ولكن
~~بأنه "مكتوب في الجريدة" ... فلا عجب أن يظن كاتب صفحة الأدب -متى كان
~~مغرورا- أنه إذا تهدد إنسانا فما هدده بصفحته، بل بحكومته ...
# نعم أيها الرجل إنها حكومة ودولة؛ ولكن ويحك إن ثلاث ذبابات ليست ثلاث
~~قطع من أسطول إنجلترا! ...
# وضحك أبو عثمان وضحكت! فاستيقظت. PageV03P184
### | أبو حنيفة ولكن بغير فقه
# 1:
# قد انتهينا في الأدب إلى نهاية صحافية عجيبة، فأصبح كل من يكتب ينشر له،
~~وكل من ينشر له يعد نفسا أديبا، وكل من عد نفسه أديبا جاز له أن يكون صاحب
~~مذهب وأن يقول في مذهبه ويرد على مذهب غيره.
# فعندنا اليوم كلمات ضخمة تدور في الصحف بين الأدباء كما تدور أسماء
~~المستعمرات بين السياسيين المتنازعين عليها، يتعلق بها الطمع وتنبعث لها
~~الفتنة وتكون فيها الخصومة والعداوة، منها قولهم: أدب الشيوخ وأدب الشباب؛
~~ودكتاتورية الأدب وديمقراطية الأدب، وأدب الألفاظ وأدب الحياة، والجمود
~~والتحول، والقديم والجديد، ثم ماذا وراء ذلك من أصحاب هذا المذهب؟
# وراء ذلك أن منهم أبا حنيفة ولكن بغير فقه، والشافعي ولكن بغير اجتهاد،
~~ومالك ولكن بغير رواية، وابن حنبل ولكن بغير حديث؛ أسماء بينها وبين العمل
~~أنها كذب عليه وأنه رد عليها.
# وليس يكون الأدب أدبا إلا إذا ذهب يستحدث ويخترع على ما يصرفه النوابغ من
~~أهله حتى يؤرخ بهم فيقال: أدب فلان وطريقة فلان ومذهب فلان؛ إذ لا يجري
~~الأمر فيما علا وتوسط ونزل إلا على إبداع غير تقليد، وتقليد غير اتباع،
~~واتباع غير تسليم؛ فلا بد من الرأي ونبوغ الرأي واستقلال الرأي حتى يكون في
~~الكتابة إنسان ms743 جالس هو كاتبها، كما أن الحي الجالس في كل حي هو مجموعه
~~العصبي، فيخرج ضرب من الآداب كأنه من التحول في الوجود الإنساني يرجع
~~بالحياة إلى ذرات معانيها، ثم يرسم من هذه المعاني مثل ما أبدعت ذرات
~~الخليقة في تركيب من تركيب، فلا يكون للأديب تعريف إلا أنه المقلد الإلهي*.
# وإذا اعتبرنا هذا الأصل فهل يبدأ الأدب العربي في عصرنا أو ينتهي؛ وهل
~~PageV03P185
# تراه يعلو أو ينزل؛ وهل يستجمع أو ينقض، وهل هو من قديمه الصريح بعيد من
~~بعيد أو قريب من قريب أو هو في مكان بينهما؟
# هذه معان لو ذهبت أفضلها لاقتحمت تاريخا طويلا أمر فيه بعظام مبعثرة في
~~ثيابها لا في قبورها ... ولكني موجز مقتصر على معنى هو جمهور هذه الأطراف
~~كلها، وإليه وحده يرجع ما نحن فيه من التعادي بين الأذواق والإسفاف بمنازع
~~الرأي والخلط والاضطراب في كل ذلك؛ حتى أصبح أمر الأدب على أقبحه وهم يرونه
~~على أحسنه، وحتى قيل في: الأسلوب أسلوب تلغرافي، وفي الفصاحة فصاحة عامية،
~~وفي اللغة لغة الجرائد، وفي الشعر شعر المقالة؛ ونجمت الناجمة من كل علة
~~ويزين لهم أنها القوة قد استحصفت واشتدت، ونازع الأدب العربي إلى سخرية
~~التقليد وإلى أن يكون لصيقا دعيا في آداب الأمم، واستهلكه التضييع وسوء
~~النظر له على حين يؤتى له أن كل ذلك من حفظه وصيانته وحسن الصنيع فيه ومن
~~توفير المادة عليه.
# أين تصيب العلة إذا التمستها؟ أفي الأدب من لغته وأساليب لغته، ومعانيه
~~وأغراض معانيه؟ أم في القائمين عليه في مذاهبهم ومناحيهم وما يتفق من
~~أسبابهم وجواذبهم؟
# إن تقل إنها في اللغة والأساليب والمعاني والأغراض، فهذه كلها تصير إلى
~~حيث يراد بها، وتتقلد البلية من كل من يعمل فيها؛ وقد استوعبت واتسعت ومادت
~~العصور الكثيرة إلى عهدنا فلم تؤت من ضيق ولا جمود ولا ضعف ثم هي مادة ولا
~~عليها ممن لا يحسن أن يضع يده منها حيث يملأ كفه أو حيث تقع يده على حاجته.
# وإن قلت إن العلة في الأدباء ms744 ومذاهبهم ومناحيهم ودواعيهم وأسبابهم،
~~سألناك: ولم قصروا عن الغاية، ولم وقعوا بالخلاف، وكيف ذهبوا عن المصلحة،
~~وكيف اعتقمت الخواطر وفسدت الأذواق مع قيام الأدب الصحيح في كتبه مقام أمة
~~من أهله أعرابا وفصحاء وكتابا وشعراء، ومع انفساح الأفق العقلي في هذا
~~الدهر واجتماعه من أطرافه لمن شاء، حتى لتجد عقول نوابغ القارات الخمس
~~تحتقب في حقيبة من الكتب، أو تصندق* في صندوق من الأسفار.
# كيف ذهب الأدباء في هذه العربية نشرا متبددين تعلو بهم الدائرة وتهبط،
~~PageV03P186
# فكل أعلى وكل أسفل؟ هذا فلان شاعر قد أحاط بالشعر عربية وغريبه وهو ينظمه
~~ويفتن في أغراضه ويولد ويسرق وينسخ ويمسخ، وهو عند نفسه الشاعر الذي فقدته
~~كل أمة من تاريخها ووقع في تاريخ العربية وحدها ابتلاء ومحنة؛ وهو ككل
~~هؤلاء المغرورين يحسبون أنهم لو كانوا في لغات غير العربية لظهروا نجوما،
~~ولكن العربية جعلت كلا منهم حصاة بين الحصى، وتقرأ شعره فإذا هو شعر تتوهم
~~من قراءته تقطيع ثيابك، إذا تجاذب نفسك لتفر منه فرارا.
# وهذا فلان الكاتب الذي والذي ... والذي يرتفع إلى أقصى السموات على جناحي
~~ذبابة.
# وهذا فرعون الأدب الذي يقول: أنا ربكم الأعلى! وهذا فلان وهذا فلان ...
# أين يكون الزمام على هؤلاء وأمثالهم؛ ليعرفوا ما هم فيه كما هم فيه،
~~وليضبطوا آراءهم وهواجسهم، وليعلموا أن حسابهم عند الناس لا عند أنفسهم
~~فالواحدة منهم واحدة وإن توهموها مائة وتوهمها بعضهم ألفا أو ألفين، ومتى
~~قال الناس: غلطوا، فقد غلطوا، ومتى قالوا: سخفاء فهم سخفاء.
# وأين الزمام عليهم وقد انطلقوا كأنهم مسخرون بالجبر على قانون من التدمير
~~والتخريب، فليس فيهم إلا طبيعة مكابرة لا إقرار منها، باغية لا إنصاف معها،
~~نافرة لا مساغ إليها، متهمة لا ثقة بها؛ طبيعة يتحول كل شيء فيها إلى أثر
~~منها كما يتحول ماء الشجر في العود الرطب المشتعل إلى دخان أسود!
# يرجع هذا الخلط في رأيي إلى سبب واحد: هو خلو العصر من إمام بالمعنى
~~الحقيقي يلتقي عليه الإجماع ويكون ملء الدهر في حكمته وعقله ورأيه ms745 ولسانه
~~ومناقبه وشمائله؛ فإن مثل هذا الإمام يخص دائما بالإرادة التي ليس لها إلا
~~النصر والغلبة والتي تعطي القوة على قتل الصغائر والسفاسف؛ وهو إذا ألقي في
~~الميزان عند اختلاف الرأي، وضع فيه بالجمهور الكبير من أنصاره والمعجبين
~~بآدابه، وبالسواد الغالب من كل الفاعليات المحيطة به والمنجذبة إليه؛ ومن
~~ثم تتهيأ قوة الترجيح ويتعين اليقين والشك؛ والميزان اليوم فارغ من هذه
~~القوة فلا يرجح ولا يعين.
# ومكانة هذا الإمام تحد الأمكنة، ومقداره يزن المقادير، فيكون هو المنطق
~~الإنساني في أكثر الخلاف الإنساني: تقوم به الحجة، فتلزم وإن أنكرها
~~المنكر،
# PageV03P187
# وتمضي وإن عاند فيها المعاند، ويؤخذ بها وإن أصر المصر على غيرها؛ لأن
~~بالإجماع على القياس بين التطرف في الزيادة أو التقصير؛ والإجماع إذا ضرب
~~ضرب المعصية بالطاعة، والزيغ بالاستقامة، والعناد بالتسليم؛ فيخرج من يخرج
~~وعليه وسمه. ويزيغ من يزيغ وفيه صفته، ويصر المكابر واسمه المكابر ليس غير،
~~وإن هو تكذب وتأول، وإن زعم ما هو زاعم.
# ولكل القواعد شواذ ولكن القاعدة هي إمام بابها؛ فما من شاذ يحسب نفسه
~~منطلقا مخلى، إلا هو محدود بها مردود إليها، متصل من أوسع جهاته بأضيق
~~جهاتها؛ حتى ما يعرف أنه شاذ إلا بما تعرف به أنها قاعدة، فيكون شأنه في
~~نفسه بما تعين هي له على مكرهته ومحبته.
# والإمام ينبث في آداب عصره فكرا ورأيا، ويزيد فيها قوة وإبداعا، ويزين
~~ماضيها بأنه في نهايته، ومستقبلها بأنه في بدايته، فيكون كالتعديل بين
~~الأمنة من جهة، والانتقال فيها من جهة أخرى؛ لأن هذا الإمام إنما يختار
~~لإظهار قوة الوجود الإنساني من بعض وجوهها وإثبات شمولها وإحاطتها كأنه آية
~~من آيات الجنس يأنس الجنس فيها إلى كماله البعيد، ويتلقى منه حكم التمام
~~على النقص، وحكم القوة على الضعيف، وحكم المأمول على الواقع؛ ويجد فيه قومه
~~كما يجدون في الحقيقة التي لا يكابر عندها متنطع بتأويل، وفي القوة التي لا
~~يخالف عندها مبطل بعناد، وفي الشريفة التي لا يروغ منها متعسف بحيلة؛ ولن
~~يضل الناس في حق ms746 عرفوا حده، فإن ما وراء الحد هو التعدي؛ ولن يخطئوا في حكم
~~أصابوا وجهه فإن ما عدا الوجه هو الخلاف والمراء.
# وقد طبع الناس في باب القدوة على غريزة لا تتحول، فمن انفرد بالكمال كان
~~هو القدوة، ومن غلب كان هو السمت؛ ولابد لهم ممن يقتاسون به ويتوازنون فيه
~~حتى يستقيموا على مراشدهم ومصالحهم، فالإمام كأنه ميزان من عقل، فهو يتسلط
~~في الحكم على الناقص والوافي من كل ما هو بسبيله، ثم لا خلاف عليه؛ إذ كانت
~~فيه أوزان القوى وزنا بعد وزن، وكانت فيه منازل أحوالها منزلة بعد منزلة.
# هو إنسان تتخير بعض المعاني السامية؛ لتظهر فيه بأسلوب عملي، فيكون في
~~قومه ضربا من التربية والتعليم بقاعدة منتزعة من مثالها، مشروحة بهذا
~~المثال نفسه، فإليه يرد الأمر في ذلك وبتلوه يتلى وعلى سبيله ينهج، فما من
~~شيء يتصل بالفن الذي هو إمام فيه، إلا كان فيه شيء منه، وهو من ذلك متصل
~~بقوى النفوس
# PageV03P188
# كأنه هداية فيها؛ لأنه بفنه حكم عليها، فيكون قوة وتنبيها، وتسهيلا
~~وإيضاحا، وإبلاغا وهداية؛ ويكون رجلا وإنه لمعان كثيرة، ويكون في نفسه وإنه
~~لفي الأنفس كلها، ويعطي من إجلال الناس ما يكون به اسمه كأنه خلق من الحب
~~طريقه على العقل لا على القلب.
# ولعل ذلك من حكمة إقامة الخليفة في الإسلام ووجوب ذلك على المسلمين؛ فلا
~~بد على هذه الأرض من ضوء في لحم ودم، وبعض معاني الخليفة في تنصيبه كبعض
~~معاني "الشهيد المجهول" في الأمم المحاربة المنتصرة المتمدنة: رمز التقديس،
~~ومعنى المفاداة، وصمت يتكلم، ومكان يوحي، وقوة تستمد، وانفراد بجمع، وحكم
~~الوطنية على أهلها بأحكام كثيرة في شرف الحياة والموت؛ وبل الحرب مخبوءة في
~~حفرة، والنصر مغطى بقبر؛ بل المجهول الذي فيه كل ما ينبغي أن يعلم.
# فعصرنا هذا مضطرب مختل؛ إذ لا إمام فيه يجتمع الناس عليه، وإذ كل من يزعم
~~نفسه إماما هو من بعض جهاته كأنه أبو حنيفة ولكن بغير فقه!
# ولعمري ما نشأ قولهم: "الجديد والقديم" إلا لأن ههنا ms747 موضعا خاليا يظهر
~~خلاؤه مكان الفصل بين الناحيتين ويجعل جهة تنماز من جهة، فمنذ مات الإمام
~~الكبير الشيخ محمد عبده -رحمه الله- جرت أحداث، ونتأت رءوس، وزاغت طبائع
~~وكأنه لم يمت رجل، بل رفع قرآن.
# PageV03P189
### | الأدب والأديب
# 1:
# إذا اعتبرت الخيال في الذكاء الإنساني وأوليته دقة النظر وحسن التمييز،
~~لم تجده في الحقيقة تقليدا من النفس للألوهية بوسائل عاجزة منقطعة، قادرة
~~على التصور والوهم بمقدار عجزها عن الإيجاد والتحقيق.
# وهذه النفس البشرية الآتية من المجهول في أول حياتها، والراجعة إليه آخر
~~حياتها، والمسددة في طريقه مدة حياتها، لا يمكن أن يتقرر في خيالها أن
~~الشيء الموجود قد انتهى بوجوه، ولا ترضى طبيعتها بما ينتهي؛ فهي لا تتعاطى
~~الموجود فيما بينها وبين خيالها على أنه قد فرغ منه فما يبدأ، وتم فما
~~يزاد، وخلد فلا يتحول؛ بل لا تزال تضرب ظنها وتصرف وهمها في كل ما تراه أو
~~يتلجلج في خاطرها، فلا تبرح تتلمح في كل وجود غيبا، وتكشف من الغامض وتزيد
~~في غموضه، وتجري دأبا على مجاريها الخيالية التي توثق صلتها بالمجهول؛ فمن
~~ثم لا بد في أمرها مع الموجود مما لا وجود له، تتعلق به وتسكن إليه؛ وعلى
~~ذلك لا بد في كل شيء -مع المعاني التي له في الحق- من المعاني التي له في
~~الخيال؛ وها هنا موضع الأدب والبيان في طبيعة النفس الإنسانية، فكلاهما
~~طبيعي فيها كما ترى.
# وإذا قيل: الأدب، فاعلم أنه لا بد معه من البيان؛ لأن النفس تخلق فتصور
~~فتحسن الصورة؛ وإنما يكون تمام التركيب في معرضه وجمال صورته ودقة لمحاته؛
~~بل ينزل البيان من المعنى الذي يلبسه منزلة النضج من الثمرة الحلوة إذا
~~كانت الثمرة وحدها قبل النضج شيئا مسمى أو متميزا بنفسه، فلن تكون بغير
~~النضج شيئا تاما ولا صحيحا، وما بد من أن تستوفي كمال عمرها الأخضر الذي هو
~~بيانها وبلاغتها.
# وهذه مسألة كيفما تناولتها فهي هي حتى تمضيها على هذا الوجه الذي رأيت في
~~الثمرة ونضجها، فإن البيان صناعة الجمال في شيء جماله ms748 هو من فائدته،
~~PageV03P190
# وفائدته من جماله؛ فإذا خلا من هذه الصناعة التحق بغيره، وعاد بابا من
~~الاستعمال بعد أن كان بابا من التأثير؛ وصار الفرق بين حاليه كالفرق بين
~~الفاكهة؛ إذ هي باب من النبات، وبين الفاكهة إذ هي باب من الخمر؛ ولهذا كان
~~الأصل في الأدب البيان والأسلوب في جميع لغات الفكر الإنساني، لأنه كذلك في
~~طبيعة النفس الإنسانية.
# فالغرض الأول للأدب المبين أن يخلق للنفس دنيا المعاني الملائمة لتلك
~~النزعة الثابتة فيها إلى المجهول وإلى مجاز الحقيقة، وأن يلقي الأسرار في
~~الأمور المكشوفة بما يتخيل فيها، ويرد القليل من الحياة كثيرا وافيا بما
~~يضاعف من معانيه، ويترك الماضي منها ثابتا قارا بما يخلد من وصفه، ويجعل
~~المؤلم منها لذا خفيفا بما يثبث فيه من العاطفة والمملول ممتعا حلوا بما
~~يكشف فيه من الجمال والحكمة؛ ومدار ذلك كله على إيتاء النفس لذة المجهور
~~التي هي في نفسها لذة مجهولة أيضا؛ فإن هذه النفس طلعة متقلبة، لا تبتغي
~~مجهولا صرفا ولا معلوما صرفا، كأنها مدركة بفطرتها أن ليس في الكون صريح
~~مطلق ولا خفي مطلق؛ وإنما تبتغي حالة ملائمة بين هذين، يثور فيها قلق أو
~~يسكن منها قلق.
# وأشواق النفس هي مادة الأدب؛ فليس يكون أدبا إلا إذا وضع المعنى في
~~الحياة التي ليس لها معنى، أو كان متصلا بسر هذه الحياة فيكشف عنه أو يومئ
~~إليه من قريب، أو غير للنفس هذه الحياة تغييرا يجيء طباقا لغرضها وأشواقها؛
~~فإنه كما يرحل الإنسان من جو إلى جو غيره، ينقله الأدب من حياته التي لا
~~تختلف إلى حياة أخرى فيها شعورها ولذتها وإن لم يكن لها مكان ولا زمان؛
~~حياة كملت فيها أشواق النفس؛ لأن فيها اللذات والآلام بغير ضرورات ولا
~~تكاليف؛ ولعمري ما جاءت الجنة والنار في الأديان عبثا؛ فإن خالق النفس بما
~~ركبه فيها من العجائب، لا يحكم العقل أنه قد أتم خلقها إلا بخلق الجنة
~~والنار معها؛ إذ هما الصورتان الدائمتان المتكافئتان لأشواقها الخالدة إن
~~هي استقامت مسددة ms749 أو انعكست حائلة.
# وقد صح عندي أن النفس لا تتحقق من حريتها ولا تنطلق انطلاقتها الخالدة
~~فتحس وحدة الشعور ووحدة الكمال الأسمى إلا في ساعات وفترات تنسل فيها من
~~زمنها وعيشها ونقائضها واضطرابها إلى "منطقة حياد" خارجة وراء الزمان
~~والمكان؛ فإذا هبطتها النفس فكأنما انتقلت إلى الجنة واستروحت الخلد؛ وهذه
~~المنطقة السحرية لا تكون إلا في أربعة: حبيب فاتن معشوق أعطي قوة سحر
~~النفس، فهي تنسى به؛ وصديق محبوب وفي أوتي قوة جذب النفس، فهي تنسى
# PageV03P191
# عنده؛ وقطعة أدبية آخذة، فهي ساحرة كالحبيب أو جاذبة كالصديق؛ ومنظر فني
~~رائع، ففيه من كل شيء شيء.
# وهذه كلها تنسي المرء زمنه مدة تطول وتقتصر؛ وذلك فيها دليل على أن النفس
~~الإنسانية تصيب منها أساليب روحية لاتصالها هنيهة بالروح الأزلي في لحظات
~~من الشعور كأنها ليست من هذه الدنيا وكأنها من الأزلية؛ ومن ثم نستطيع أن
~~نقرر أن أساس الفن على الإطلاق هو ثورة الخالد في الإنسان على الفاني فيه؛
~~وأن تصوير هذه الثورة في أوهامها وحقائقها بمثل اختلاجاتها في الشعور
~~والتأثير- هو معنى الأدب وأسلوبه.
# ثم إن الاتساق والخير والحق والجمال -وهي التي تجعل للحياة الإنسانية
~~أسرارها- أمور غير طبيعية في عالم يقوم على الاضطراب والأثرة والنزاع
~~والشهوات؛ فمن ذلك يأتي الشاعر والأديب وذو الفن علاجا من حكمة الحياة
~~للحياة، فيبدعون لتلك الصفات الإنسانية الجميلة عالمها الذي تكون طبيعية
~~فيه، وهو عالم أركانه الاتساق في المعاني التي يجري فيها، والجمال في
~~التعبير الذي يتأدى به، والحق في الفكر الذي يقوم عليه، والخير في الغرض
~~الذي يساق له، ويكون في الأدب من النقص والكمال بحسب ما يجتمع له من هذه
~~الأربعة، ولا معيار أدق منها إن ذهبت تعتبره بالنظر والرأي؛ ففي عمل الأديب
~~تخرج الحقيقة مضافا إليها الفن، ويجيء التعبير مزيدا فيه الجمال، وتتمثل
~~الطبيعة الجامدة خارجة من نفس حية، ويظهر الكلام وفيه رقة حياة القلب
~~وحرارتها وشعورها وانتظامها ودقها الموسيقي؛ وتلبس الشهوات الإنسانية شكلها
~~المهذب لتكون بسبب من تقرير المثل الأعلى، الذي هو السر ms750 في ثورة الخالد من
~~الإنسان على الفاني، والذي هو الغاية الأخيرة من الأدب والفن معا؛ وبهذا
~~يهب لك الأدب تلك القوة الغامضة التي تتسع بك حتى تشعر بالدنيا وأحداثها
~~مارة من خلال نفسك، وتحس الأشياء كأنها انتقلت إلى ذاتك؛ وذلك سر الأديب
~~العبقري؛ فإنه لا يرى الرأي بالاعتقاب1 والاجتهاد كما يراه الناس، وإنما
~~يحس به؛ فلا يقع له رأيه بالفكر، بل يلهمه إلهاما؛ وليس يؤاتيه الإلهام إلا
~~من كون الأشياء تمر فيها بمعانيها وتعبره كما تعبر السفن النهر، فيحس أثرها
~~فيه فيلهم ما يلهم، ويحسبه الناس نافذا بفكره من خلال الكون، على حين أن
~~حقائق الكون هي النافذة من خلاله. PageV03P192
# ولو أردت أن تعرف الأديب من هو، لما وجدت أجمع ولا أدق في معناه من أن
~~تسميه الإنسان الكوني، وغيره هو الإنسان فقط؛ ومن ذلك ما يبلغ من عمق تأثره
~~بجمال الأشياء ومعانيها، ثم ما يقع من اتصال الموجودات به بآلامها
~~وأفراحها؛ إذ كانت فيه مع خاصة الإنسان خاصية الكون الشامل، فالطبيعة تثبت
~~بجمال فنه البديع أنه منها، وتدل السماء بما في صناعته من الوحي والأسرار
~~أنه كذلك منها، وتبرهن الحياة بفلسفته وآرائه أنه هو أيضا منها؛ وهذا وذاك
~~وذلك هو الشمول الذي لا حد له، والاتساع الذي كل آخر فيه لشيء، أول فيه
~~لشيء.
# وهو إنسان يدله الجمال على نفسه ليدل غيره عليه، وبذلك زيد على معناه
~~معنى، وأضيف إليه في إحساسه قوة إنشاء الإحساس في غيره؛ فأساس عمله دائما
~~أن يزيد على كل فكرة صورة لها، ويزيد على كل صورة فكرة فيها، فهو يبدع
~~المعاني للأشكال الجامدة فيوجد الحياة فيها، ويبدع الأشكال للمعاني المجردة
~~فيوجدها هي في الحياة، فكأنه خلق ليتلقى الحقيقة ويعطيها للناس ويزيدهم
~~فيها الشعور بجمالها الفني؛ وبالأدباء والعلماء تنمو معاني الحياة، كأنما
~~أوجدتهم الحكمة؛ لتنقل بهم الدنيا من حالة إلى حالة؛ وكأن هذا الكون العظيم
~~يمر في أدمغتهم ليحقق نفسه.
# ومشاركة العلماء للأدباء توجب أن يتميز الأديب بالأسلوب البياني؛ إذ هو
~~كالطابع على العمل الفني، ms751 وكالشهادة من الحياة المعنوية لهذا الإنسان
~~الموهوب الذي جاءت من طريقه، ثم لأن الأسلوب هو تخصيص لنوع من الذوق وطريقة
~~من الإدراك، كأن الجمال يقول بالأسلوب: إن هذا هو عمل فلان.
# وفضل ما بين العالم والأديب، أن العالم فكرة، ولكن الأديب فكرة وأسلوبها؛
~~فالعلماء هم أعمال متصلة متشابهة يشار إليهم جملة واحدة، على حين يقال في
~~كل أديب عبقري: هذا هو، هذا وحده؛ وعلم الأديب هو النفس الإنسانية بأسرارها
~~المتجهة إلى الطبيعة، والطبيعة بأسرارها المتجهة إلى النفس؛ ولذلك فموضع
~~الأديب من الحياة موضع فكرة حدودها من كل نواحيها الأسرار.
# وإذا رأى الناس هذه الإنسانية تركيبا تاما قائما بحقائقه وأوصافه، فالأدب
~~العبقري لا يراها إلا أجزاء، كأنما هو يشهد خلقها وتركيبها، وكأنما أمرها
~~في "معمله"، أو كأن الله -سبحانه- دعاه ليرى فيها رأيه ... وبذلك يجيء
~~النابغ من أدب العباقرة وبعضه كالمقترحات لتجميل الدنيا وتهذيب الإنسانية،
~~وبعضه كالموافقة وإقرار الحكمة؛ وأساسه على كل هذه الأحوال النقد، ثم
~~النقد، ولا
# PageV03P193
# شيء غير النقد؛ كأن القوة الأزلية تقول لهذا الملهم: أنت كلمتي فقل
~~كلمتك..
# وترى الجمال حيث أصبته شيئا واحدا لا يكبر ولا يصغر، ولكن الحس به يكبر
~~في أناس ويصغر في أناس؛ وها هنا يتأله الأدب؛ فهو خالق الجمال في الذهن،
~~والممكن للأسباب المعينة على إدراكه وتبين صفاته ومعانيه، وهو الذي يقدر
~~لهذا العالم قيمته الإنسانية بإضافة الصور الفكرية والجميلة إليه، ومحاولته
~~إظهار النظام المجهول في متناقضات النفس البشرية، والارتفاع بهذه النفس عن
~~الواقع المنحط المجتمع من غشاوة الفطرة وصولة الغريزة وغرارة الطبع
~~الحيواني.
# وإذا كان الأمر في الأدب على ذلك؛ فباضطرار أن تتهذب فيه الحياة وتتأدب،
~~وأن يكون تسلطه على بواعث النفس دربة لإصلاحها وإقامتها، لا لإفسادها
~~والانحراف بها إلى الزيغ والضلالة؛ وباضطرار أن يكون الأديب مكلفا تصحيح
~~النفس الإنسانية، ونفي التزوير عنها، وإخلاصها مما يلتبس بها على تتابع
~~الضرورات؛ ثم تصحيح الفكرة الإنسانية في الوجود، ونفي الوثنية عن هذه
~~الفكرة، والسمو بها إلى فوق، ثم إلى فوق، ودائما إلى فوق!
# وإنما يكلف ms752 الأديب ذلك لأنه مستبصر من خصائصه التمييز وتقدم النظر وتسقط
~~الإلهام، ولأن الأصل في عمله الفني ألا يبحث في الشيء نفسه، ولكن في البديع
~~منه؛ وألا ينظر إلى وجوده، بل إلى سره؛ ولا يعني بتركيبه، بل بالجمال في
~~تركيبه؛ ولأن مادة عمله أحوال الناس، وأخلاقهم، وألوان معايشهم، وأحلامهم،
~~ومذاهب أخيلتهم وأفكارهم في معنى الفن، وتفاوت إحساسهم به، وأسباب مغاويهم
~~ومراشدهم؛ يسدد على كل ذلك رأيه، ويجيل فيه نظره، ويخلطه في نفسه، وينفذه
~~من حواسه، كأنما له في السرائر القبض والبسط، وكأنه ولي الحكم على الجزء
~~الخفي في الإنسان يقوم على سياسته وتدبيره، ويهديه إلى المثل الأعلى، وهل
~~يخلق العبقري إلا كالبرهان من الله لعباده على أن فيهم من يقدر على الذي هو
~~أكمل والذي هو أبدع، حتى لا ييأس العقل الإنساني ولا ينخذل، فيستمر دائبا
~~في طلب الكمال والإبداع اللذين لا نهاية لهما؟
# فالأديب يشرف على هذه الدنيا من بصيرته فإذا وقائع الحياة في حذو واحد من
~~النزاع والتناقض، وإذا هي دائبة في محق الشخصية الإنسانية، تاركة كل حي من
~~الناس كأنه شخص قائم من عمله وحوادثه وأسباب عيشه؛ فإذا تلجلج ذلك في نفس
~~الأديب اتجهت هذه النفس العالية إلى أن تحفظ للدنيا حقائق الضمير
# PageV03P194
# والإنسانية والإيمان والفضيلة، وقامت حارسة على ما ضيع الناس، وسخرت في
~~ذلك تسخيرا لا تملك معه أن تأبى منه، ولا يستوي لها أن تغمض فيه؛ ونقلت
~~الإنسانية كلها ووضعت على مجاز طريقها أين توجهت، فتأكد الأمر فيها، ووصل
~~بها، وعلمت أنها من خالصة الله، رسالتها للعالم هي تقرير الحب للمتعادين،
~~وبسط الرحمة للمتنازعين، وأن تجمع الكل على الجمال وهو لا يختلف في لذته
~~وتصل بينهم بالحقيقة وهي لا تتفرق في موعظتها، وتشعرهم الحكمة وهي لا
~~تتنازع في مناحيها: فالأدب من هذه الناحية يشبه الدين: كلاهما يعين
~~الإنسانية على الاستمرار في عملها، وكلاهما قريب من قريب؛ غير أن الدين
~~يعرض للحالات النفسية ليأمر وينهي، والأدب يعرض لها ليجمع ويقابل؛ والدين
~~يوجه الإنسان إلى ربه، والأدب يوجهه ms753 إلى نفسه؛ وذلك وحي الله إلى الملك إلى
~~نبي مختار، وهذا وحي الله إلى البصيرة إلى إنسان مختار.
# فإن لم يكن للأديب مثل أعلى يجهد في تحقيقه ويعمل في سبيله، فهو أديب
~~حالة من الحالات، لا أديب عصر ولا أديب جيل؛ وبذلك وحده كان أهل المثل
~~الأعلى في كل عصر هم الأرقام الإنسانية التي يلقيها العصر في آخر أيامه
~~ليحسب ربحه وخسارته ...
# ولا يخدعنك عن هذا أن ترى بعض العبقريين لا يؤتى في أدبه أو أكثره إلا
~~إلى الرذائل، يتغلغل فيها، ويتملأ بها، ويكون منها على ما ليس عليه أحد إلا
~~السفلة والحشوة من طغام الناس ورعاعهم؛ فإن هذا وأضرابه مسخرون لخدمة
~~الفضيلة وتحقيقها من جهة ما فيها من النهي؛ ليكونوا مثلا وسلفا وعبرة؛
~~وكثيرا ما تكون الموعظة برذائلهم أقوى وأشد تأثيرا مما هي في الفضائل؛ بل
~~هم عندي كبعض الأحوال النفسية الدقيقة التي يأمر فيها النهي أقوى مما يأمر
~~الأمر، على نحو ما يكون من قراءتك موعظة الفضيلة الأدبية التي تأمرك أن
~~تكون عفيفا طاهرا؛ ثم ما يكون من رؤيتك الفاجر المبتلى المشوه المتحطم الذي
~~ينهاك بصورته أن تكون مثله؛ ولهذه الحقيقة القوية في أثرها -حقيقة الأمر
~~بالنهي- يعمد النوابغ في بعض أدبهم إلى صرف الطبيعة النفسية عن وجهها، بعكس
~~نتيجة الموقف الذي يصورونه، أو الإحالة في الحادثة التي يصفونها؛ فينتهي
~~الراهب التقي في القصة ملحدا فاجرا، وترتد المرأة البغي قديسة، ويرجع الابن
~~البر قاتلا مجنونا جنون الدم؛ إلى كثير مما يجري في هذا النسق، كما تراه
~~لأناطول فرانس وشكسبير وغيرهما، وما كان ذلك عن غفلة منهم ولا شر، ولكنه
~~أسلوب من الفن، يقابله
# PageV03P195
# أسلوب من الخلق؛ ليبدع أسلوبا من التأثير؛ وكل ذلك شاذ معدود ينبغي أن
~~ينحصر ولا يتعدى؛ لأنه وصف لأحوال دقيقة طارئة على النفس، لا تعبير عن
~~حقائق ثابتة مستقرة فيها.
# والشرط في العبقري الذي تلك صفته وذلك أدبه، أن يعلو بالرذيلة ... في
~~أسلوبه ومعانيه، آخذا بغاية الصنعة، متناهيا في حسن العبارة؛ حتى يصبح وكأن
~~الرذائل هي ms754 اختارت منه مفسرها العبقري الشاذ الذي يكون في سمو فنه البياني
~~هو وحده الطرف المقابل لسمو العبارة عن الفضيلة، فيصنع الإلهام في هذا وفي
~~هذا صنعه الفني بطريقة بديعة التأثير، أصلها في أديب الفضيلة ما يريده
~~ويجاهد فيه، وفي أديب الرذيلة ما يقوده ويندفع إليه، كأن منهما إنسانا صار
~~ملكا يكتب، وإنسانا عاد حيوانا يكتب ...
# وإذا أنت ميلت بين رذيلة الأديب العبقري في فنه، ورذيلة الأديب الفسل
~~الذي يتشبه به -في التأليف والرأي والمتابعة والمذهب- رأيت الواحدة من
~~الأخرى كبكاء الرجل الشاعر من بكاء الرجل الغليظ الجلف: هذا دموعه ألمه،
~~وذاك دموعه ألمه وشعره؛ وفي كتابة هذه الطبقة من العبقريين خاصة يتحقق لك
~~أن الأسلوب هو أساس الفن الأدبي، وأن اللذة به هي علامة الحياة فيه؛ إذ لا
~~ترى غير قطعية أدبية فنية، شاهدها من نفسها على أنها بأسلوبها ليست في
~~الحقيقة إلا نكتة نفسية لاهتياج البواعث في نفوس قرائها، وأنها على ذلك هي
~~أيضا مسألة من مسائل الإنسانية مطروحة للنظر والحل، بما فيها من جمال الفن
~~ودقائق التحليل.
# واللذة بالأدب غير التلهي به واتخاذه للعبث والبطالة فيجيء موضوعا على
~~ذلك فيخرج إلى أن يكون ملهاة وسخفا ومضيعة؛ فإن اللذة به آتية من جمال
~~أسلوبه وبلاغة معانيه وتناوله الكون والحياة بالأساليب الشعرية التي في
~~النفس، وهي الأصل في جمال الأسلوب؛ ثم هو بعد هذه اللذة منفعة كله كسائر ما
~~ركب في طبيعة الحي؛ إذ يحس الذوق لذة الطعام مثلا على أن يكون من فعلها
~~الطبيعي استمراء التغذية لبناء الجسم وحفظ القوة وزيادتها؛ أما التلهي
~~فيجيء من سخف الأدب؛ وفراغ معانيه، ومؤاتاته الشهوات الخسيسة والتماسه
~~الجوانب الضيقة من الحياة؛ وذلك حين لا يكون أدب الشعب ولا الإنسانية بل
~~أدب فئة بعينها وأحوالها؛ فإن أديب صناعته أو أديب جماعته، غير أديب قومه
~~وأديب عصره، أحدهما إلى حد محدود من الحياة، والآخر عمل جامع مستمر متفنن؛
~~لأن عمله
# PageV03P196
# الأدبي وهو وجوده، وكل شيء في قومه لا يبرح يقول له: اكتب ...
# ومن الأصول الاجتماعية التي ms755 لا تتخلف، أنه إذا كانت الدولة للشعب، كان
~~الأدب أدب الشعب في حياته وأفكاره ومطامحه وألوان عيشه، وزخر الأدب بذلك
~~وتنوع وافتن وبني على الحياة الاجتماعية؛ فإن كانت الدولة لغير الشعب، كان
~~الأدب أدب الحاكمين وبني على النفاق والمداهنة والمبالغة الصناعية والكذب
~~والتدليس، ونضب الأدب من ذلك وقل وتكرر من صورة واحدة؛ وفي الأولى يتسع
~~الأديب من الإحساس بالحياة وفنونها وأسرارها في كل من حوله، إلى الإحساس
~~بالكون ومجاليه وأسراره في كل ما حوله؛ أما الثانية فلا يحس فيها إلا أحوال
~~نفسه وخليطه، فيصبح أدبه أشبه بمسافة محدودة من الكون الواسع لا يزال يذهب
~~فيها ويجيء حتى يمل ذهابه ومجيئه.
# والعجب الذي لم يتنبه له أحد إلى اليوم من كل من درسوا الأدب العربي
~~قديما وحديثا، أنك لا تجد تقرير المعنى الفلسفي الاجتماعي للأدب في أسمى
~~معانيه إلا في اللغة العربية وحدها، ولم يغفل عنه مع ذلك إلا أهل هذه اللغة
~~وحدهم!
# فإذا أردت الأدب الذي يقرر الأسلوب شرطا فيه، ويأتي بقوة اللغة صورة لقوة
~~الطباع، وبعظيمة الأداء صورة لعظمة الأخلاق، وبرقة البيان صورة لرقة النفس،
~~وبدقته المتناهية في العمق صورة لدقة النظر إلى الحياة؛ ويريك أن الكلام
~~أمة من الألفاظ عاملة في حياة أمة من الناس، ضابطة لها المقاييس التاريخية،
~~محكمة لها الأوضاع الإنسانية، مشترطة فيها المثل الأعلى، حاملة لها النور
~~الإلهي على الأرض ...
### | .... 
# وإذا أردت الأدب الذي ينشئ الأمة إنشاء ساميا، ويدفعها إلى المعالي دفعا،
~~ويردها عن سفاسف الحياة، ويوجهها بدقة الإبرة المغناطيسية إلى الآفاق
~~الواسعة، ويسددها في أغراضها التاريخية العالية تسديد القنبلة خرجت من
~~مدفعها الضخم المحرز المحكم، ويملأ سرائرها يقينا ونفوسها حزما وأبصارها
~~نظرا وعقولها حكمة، وينفذ بها من مظاهر الكون إلى أسرار الألوهية ...
# ... إذا أردت الأدب على كل هذه الوجوه من الاعتبار -وجدت القرآن الحكيم
~~قد وضع الأصيل الحي في ذلك كله، وأعجب ما فيه أنه جعل هذا الأصل مقدسا،
~~وفرض هذا التقديس عقيدة، واعتبر هذه العقيدة ثابتة لن تتغير؛ ومع ذلك كله
~~لم يتنبه ms756 له الأدباء ولم يحدوا بالأدب حذوه، وحسبوه دينا فقط، وذهبوا
~~بأدبهم
# PageV03P197
# إلى العبث والمجون والنفاق؛ كأنه ليس منهم إلا بقايا تاريخ محتضر بالعلل
~~القائلة، ذاهب إلى الفناء الحتم!
# والقرآن بأسلوبه ومعانيه وأغراضه لا يستخرج منه للأدب إلا تعريف واحد هو
~~هذا: إن الأدب هو السمو بضمير الأمة.
# ولا يستخرج منه للأديب إلا تعريف واحد هو هذا: إن الأديب هو من كان لأمته
~~وللغتها في مواهب قلمه لقب من ألقاب التاريخ.
# PageV03P198
### | سر النبوغ في الأدب
# 1:
# لو ترجمنا الخاطرة التي تمر في ذهن الحيوان الذكي حين ينقاد في يد رجل
~~ضعيف أبله يصرفه ويديره على أغراضه، فنقلناها من فكر الحيوان إلى لغتنا،
~~وأديناها بمعنى مما بين الإنسان والحيوان -لكانت في العبارة هكذا: ما أنت
~~أيها الأبله فيما يبني وبين الحقيقة المدبرة للكون إلا نبي مرسل صلى الله
~~عليه وسلم ... ذلك أن التركيب الذي يبين به الإنسان من الحيوان قد جعل دماغ
~~هذا الحيوان خاتما من الله دمغ به على خصائصه فأفرغه الله في جلده، ووضع في
~~رأسه ذلك القفل الإلهي الذي حبسه في باب الاضطرار من غرائزه البهيمية،
~~وأقفل به على الدنيا العقلية المتسعة بينه وبين الإنسان؛ فالكون عنده لغو
~~كله ليس فيه إلا حقائق يسيرة، ثم لا تفسير لهذه الحقائق إلا من طبيعته هو،
~~فجلده أدق تفسير فلكي ... للشمس والنور والهواء وما يجيء منها؛ وجوفه أصح
~~تعبير جغرافي ... للكرة الأرضية وما تحمل، وجوعه وشبعه هما كل فلسفة الشر
~~والخير في العالم! ...
# فأساس الذكاء عاليا ونازلا هو التركيب الطبيعي لا غيره: لو زادت في
~~الدماغ ذرة أو نقصت لزادت للدنيا صورة أو نقصت؛ فبالضرورة تكون هذه هي
~~القاعدة فيما نرى من تباين حدة الذكاء في أفراد كل نوع من الحيوان، وما
~~نشهد من ذلك في أحوال الناس، من الفطنة إلى الذكاء* إلى الألمعية إلى
~~الجهبذة إلى النبوغ إلى العبقرية؛ وهي طبقات من ألفاظ اللغة لأحوال قائمة
~~من هذه المعاني ترجع إلى درجات ثابتة في تركيب الدماغ.
# ومما يسجد له العقل الإنساني سجدة ms757 طويلة إذا هو تأمل في حكمة الله ومر
~~يتصفح من أسرار ما نحن بسبيله من الكلام على النبوغ -أن هذا الوجود الذي
~~يحمل أسرار الألوهية في كرة متقاذفة في الفضاء الأبدي، وأن الأرض التي تحمل
~~PageV03P199
# أسرار الإنسانية، هي كرة طائرة فيما مد لها من الوجود، وأن كل حي فيها
~~يحمل أسرار حياته في كرة خاصة به هي رأسه، وأن الوجود من كل حي هو بعد ذلك
~~ليس شيئا في النظر ولا في الحس ولا في الفهم إلا كما يرى ويحس ويفهم في هذا
~~الرأس بعينه على طريقته وتركيبه، فيصعد التدريج إلى الكبير إلى الأكبر،
~~وينزل إلى الصغير إلى الأصغر؛ ثم لا معنى لما صعد إلا مما نزل، وبهذا ستكون
~~آخرة جميع العلوم متى نفذ العلماء إلى السر الحقيقي، أن العقل الإنساني فهم
~~كل شيء ولم يفهم شيئا ...
# والناس يختلفون بتركيب أدمغتهم على شبيه من هذا التدريج؛ فأما واحد فيكون
~~دماغه باعتباره من سائر الناس في الذكاء والعقل كالوجود المحيط، وأما آخر
~~فكالشمس، ثم غيرهما كالأرض، ثم الرابع كالإنسان، ثم يكون منهم كالحيوان
~~ومنهم كالحشرة؛ ولا علة لك لهذا إلا ما هيأت الأقدار "بأسبابها الكثيرة"،
~~لكل إنسان في تركيب دماغه في نوع المادة السنجابية من المخ، وأحوال التركيب
~~في الملايين من الخلايا العصبية، وما لا يعد من فروع هذه الخلايا وشعبها:
~~ثم ما يكون من قبل العلاقات بين هذه الفروع التي هي لكل رأس كرمل الكرة
~~الأرضية، ثم اختلاف مقادير المواد الكيماوية التي تتخلق في غدد الجسم
~~وتنفثها الغدد في الدم.
# فقد يكون العمل النابغ المتمرد على العقول آتيا من قطرة في هذه الغدد،
~~كما ينبعث العملاق المارد بعظامه الممتدة وألواحه المشبوحة من غدته
~~النخامية لا غيرها.
# فالذكي من ذكي مثله إنما هو كالجيش من جيش بإزائه: يقع الاختلاف بينهما
~~فيما اشتملا عليه من كثرة الجند، وصفاتهم من القوة والضعف، وأحوالهم من
~~النظام والاختلال، وقوة آلاتهم ومقدارها ونوع الاختراع فيها، ثم طبيعة
~~موضعهم وحسن توجيههم وقيادتهم، وما اكتنفهم من صعب أو ms758 سهل، وما تظاهر علهيم
~~من الحوادث والأقدار، ثم التوفيق الذي لا حيلة فيه إن وقع في حصة أحدهما
~~واستقر، أو وقع هونا وطار للآخر، وبنحو من هذا كله تكون المفاضلة إذا وازنت
~~بين اثنين من النوابغ في حقيقة نبوغهما.
# فالنابغة خلق من خالقه، يصنع كما ترى بأقدار الله؛ إذ هو قدر على قومه
~~وعلى عصره، وهو من الناس كالورقة الرابحة من ورق السحب "اليانصيب": سلة يد
~~جعلتها مالا وتركت الباقيات ورقا وأحدثت بينهما الفرق الذهبي؛ وبهذا لا
~~يستطيع العالم أن يزيد الدنيا نابغة إلا إذا استطاع أن يزيد في الكوكب نجما
# PageV03P200
# فيصنعه؛ وهبه صنعه من الكهرباء، فيبقى أن يحمله، وإذا حمله بقي أن يرفعه
~~إلى السموات؛ وهبه قد رفعه فيبقى كل شيء ... يبقى عليه أن يقحمه في النجوم
~~ويرسله فيها يدور وينفلك.
# وكما يخلق النابغة بتركيبه، تخلق له الأحوال الملائمة لعمله الذي خص به
~~في أسرار التقدير عاملا نافعا، وإن كانت لا تلائمه هو منتفعا؛ فإنه هو غير
~~مقصود إلا من حيث إنه وسيلة أو آلة تكابد ما تحتمل في أعمالها، ويؤتى لها
~~لتأخذ على طريقة وتعطي على طريقة؛ وبذلك يرجع التقدير إلى أن يكون العقل
~~لنابغة دليلا للناس من الناس أنفسهم على الخالق الذي هو وحده أمره الأمر.
# وإذا كان الجمال يستعلن في كلام هؤلاء النوابغ، والخيال يظهر في تعبيرهم،
~~والحكمة تهبط إلى الدنيا في تفكيرهم، والمثل الأعلى هم الداعون إليه،
~~والأشواق النفسية هم موقظوها، والعواطف هم المصورون لها، وسرور الحياة هم
~~الذين حولوه إلى الفن -إذا كان هذا كله فهذا كله إنما هو توكيد لاتصالهم
~~بالقوة الأزلية المدبرة، وأنهم أدواتها في هذه المعاني؛ فما هي أعمالهم
~~أكثر مما هي أعمالها؛ وقد يظن الناس أن النابغة يلتمس القوى المحيط به
~~ليبدع منها، والحقيقة أنها هي تلتمسه لتبدع به.
# وبعده؛ فالنابغة كأنه إنسان من الفلك، فهو يخزن الأشعة العقلية ويريقها،
~~وفي يده الأنوار والظلال والألوان يعمل بها عمل الفجر كلما أظلمت على الناس
~~معاني الحياة؛ ولا تزال الحكمة تلقي إليه ms759 الفكرة الجميلة ليعطيها هو صورة
~~فكرتها، وتوحي إليه معنى الحلق ليؤتيها هو معنى جمال الحلق؛ والطبيعة خلقها
~~الله وحده، ولكنها ليست معقولة إلا بالعلم، وليست جميلة إلا بالشعر، وليست
~~محبوبة إلا بالفن؛ فالنوابغ في هذا كله هم شروح وتفاسير حول كلمات الله،
~~وكلهم يشعر بالوجود فنا كاملا ويشعر بنفسه شرحا لأشياء من هذا الفن، ويرى
~~معاني الطبيعة كأنما تأتيه تلتمس في كتابته وشعره حياة أكبر وأوسع مما هي
~~فيه من حقائقها المحدودة، وتتعرض له أحزان الإنسانية تسأله أن يصحح الرأي
~~فيها باستخراج معناها الخيالي الجميل، فإنها وإن كانت آلاما وأحزانا إلا أن
~~معناها الخيالي هو سرور تحمله للناس؛ إذ كان من طبيعة النفس البشرية أن
~~تسكن إلى وصف آلامها وفلسفة حكمتها حين تبدو بصائرها حاملة أثرها الإلهي،
~~كأن المؤلم ليس هو الألم، وإنما هو جهل سره.
# وبالجملة فالكون يختار في كل شيء مفسره العبقري ليكشف من غموضه
# PageV03P201
# ويزيد فيه أيضا ... ثم ليؤتى الناس المثل الأعلى من المعنى على يد المثل
~~الأعلى من الفكر؛ ولهذا تصيب الكلام الذي يكتبه النابغة الملهم في أوقات
~~التجلي عليه كأنه كلام صور نفسه وصاغها، أو كأنه قطعة من الحس قد جمدت في
~~أسطر؛ ولا بد أن تشعرك الجملة أنها قذفت وحيا؛ إذ لا تجدها إلا وكأن في
~~كلماتها روحا يرتعض؛ ولقد يخطر لي وأنا أقرأ بعض المعاني الجميلة لذهن من
~~الأذهان الملهمة كشكسبير والمتنبي وغيرهما -حين أتأمل اختراع المعنى وإبداع
~~سياقه وضحى البيان عليه وإشراقه فيه وما أتيح له من جلال ظاهر في شكل حي
~~يلمح بسره في النفس- يخيل إلي من ذلك أن سر الطبيعة القادر يعمل عمله
~~أحيانا بذهن إنساني ليخلق تعبيرا عن جلاله في مثل جلاله.
# وأنت فلو أخذت معنى من هذه المعاني الآتية من الإلهام وأجريته في كتابة
~~كاتب أو شعر شاعر من الدين ليس لهم إلا أذهانهم يكدونها، وكتبهم يجعلونها
~~أذهانهم أحيانا ... لرأيت الفرق بين شيء وشيء في أحسن ما أنت واجده لهم على
~~نحو ما ترى بين زهرة حريرية جاءت ms760 من عمل الإنسان بالإبرة والخيط، وزهرة
~~أخرى قد انبثقت عطرة ناضرة في غصنها الأخضر من عمل الحياة بالسماء والأرض.
# والعبقري هو أبدا وراء ما لا ينتهي من جمال، أوله في نفسه وآخره في
~~الجمال الأقدس الذي مسح على هذه النفس الجميلة السامية؛ فما دام فيه سر
~~العبقرية فهو دائب يعمل ممزقا حياته في سبحات النور تمزيقا يجتمع منه أدبه؛
~~وما أدبه إلا صورة حياته؛ وهو كلما أبدع شيئا طلب الذي هو أبدع منه؛ فلا
~~يزال متألما إن عمل لأن طبيعته لا تقف عند غاية من عمله، ومتألما إن لم
~~يعمل؛ لأن تلك الطبيعة بعينها لا تهدأ إلا في عمل، وهي طبيعة متمردة بذلك
~~الجمال الأقدس تمرد العشق في حامله؛ إذ هما صورتان لأمر واحد كما سنشير
~~إليه؛ فكل ما تجده في نفس العاشق المتدلة مما يترامى به إلى جنونه وهلاكه،
~~تجد شبها منه في نفس العبقري؛ فكلاهما قانونه من طبيعة وحدها؛ إذ قد اتخذت
~~حياته شكلها الفني من ذوقه هو وحده؛ فليس يتبع طريقة أحد، بل هو في طريقة
~~نفسه1، وكلاهما مسترسل PageV03P202
# أبدا إلى جمال مستفيض على روحه يتقلب فيها باللذة والألم يرجع إليه
~~ويستمد منه، وكلاهما لا يجد المعنى الجميل في الطبيعة معنى، بل رسولا من
~~الجمال أرسل إليه وحده، ولا يزال يشعر في كل وقت أن له رسائل ورسلا هو بعد
~~في انتظارها، وكلاهما متى ظفر بشيء من مصدر الجمال انتهى من شدة فرحه إلى
~~الظن أنه ربح من الكون ربحا لم يكن له من قبل، وكلاهما متهالك بين قيود
~~الحياة التي في الحياة والواقع، وبين حريتها التي في خياله وأمله، كأن عليه
~~في سبيل هذه الحرية أن يقطع الليل والنهار لا قيدا من قيود الاجتماع أو
~~العيش؛ وكلاهما متصل بقوة غيبية وراء ما يرى وما يحس تجعل نظرته في الأشياء
~~خاضعة لقانون النظرة العاشقة في العينين الساحرتين المعشوقتين، فإذا مد
~~عينيه في شيء جميل فهناك سؤال وجوابه، ووحي وترجمته، ومرور من يقظة إلى
~~حلم، وانتقال من حقيقة ms761 إلى خيال!
# غير أن طبيعة العبقري تزيد على كل ذلك ألما تنفرد به لا تستقر معه على
~~رضا، ولا يبرح يسلط الإعنات عليها ويستغرقها قالهموم السامية؛ وذلك ألم
~~الكمال الفني الذي لا يدرك العبقري غايته عند نفسه، وإن كان عند الناس قد
~~أدرك غايات وغايات؛ فطبيعة كل عبقري تجهد جهدها في العمل لتخرج به مما
~~يستطيعه الناس، فإذا تأتى صاحبها لذلك وكابد فيه وأدرك منه وبلغ وأعجز،
~~اندفعت طبيعته إلى الخروج مما يستطيع هو.. كأنه خارج عن الطبيعة وداخل في
~~الطبيعة في وقت معا، وكأنه نفسه وفوق نفسه في حال، وهذا سر حريته وسموه،
~~كما أنه سر ألمه وحيرته.
# ومن أثر ذلك ما تحسه أنت إذا قرأت للأديب البليغ التام صاحب الفكر
~~والأسلوب والذهن الملهم؛ فإنك تقف على المعنى من معانيه يملأ نفسك ويتمدد
~~فيها ويهتز بها طربا وإعجابا، فنقول: لا أحس من هذا! ثم تؤمل مع ذلك أن تجد
~~منه ما هو أحسن من هذا.. كأنه وإن تناهى إلى الغاية لا يزال عندك فوق
~~الغاية؛ PageV03P203
# وهذا غريب، ولكن لا دليل على العبقرية إلا الغرابة دائما؛ فهي نظام لا
~~نظام فيه؛ لأها طريقة لا طريقة لها؛ وبهذه الغرابة جاءت العبقرية كلها
~~أمثلة وليس فيها قواعد يحتذى عليها ولا هداية فيها إلا من الروح؛ وإذا كان
~~الفن قدرة متصرفة في الجمال، فالعبقرية قدرة متصرفة في الفن، والنابغة
~~كالمتكيس* الذي معه قوي العقل ويريد أن يزداد على قدره منها، ولكن العبقري
~~كالإلهي الذي معه قوى الروح ويريد أن يزيد الناس على قدرهم بها؛ وذاك مرجعه
~~الفكر الدقيق الباحث؛ وهذا مناطه البصيرة الشفافة النافذة، وهي أغرب
~~الغرائب في الإنسان؛ إذ هي الجهة المطلقة في هذا المخلوق المقيد، وبها تتسع
~~الناس لإدراك المطلق الظاهر من خلال الموجودات، وفيها تتحول الأشياء من
~~نظام الحاسة إلى نظام الروح فيسمع المرئي ويبصر المسموع، وتخلع الأجسام
~~أنغاما، وتلبس الأصوات أشكالا، ويبدو عندها كل مخلوق وكأن فيه بقية زائدة
~~على خلقه تركت ليعمل فيها الكاتب أو الشاعر المحدث2 عمل ms762 فنه، الزائد على
~~الطبيعة بالحاسة الزائدة على ذهنه، وهي التي نسميها الإلهام.
# وهذه الحاسة هي كذلك من بعض الغرابة، تكون في صاحبها الموهوب كما تكون
~~حاسة الاتجاه في الطيور التي تقطع في جو السماء إلى غاياتها البعدية من قطب
~~الأرض إلى قطبها الآخر بغير دليل تحمله، ولا رسم تنظر فيه، ولا علم ترجع
~~إليه؛ وكما تكون حاسة التمييز في النحل الذي يبني عسلته على هندسة ليست من
~~كتاب ولا مدرسة، وحاسة التدبير في النمل الذي يدبر مملكته بغير علوم
~~الممالك وسياستها؛ وكثيرا ما يجيء الأديب الملهم من حقائق الفكر وبيانه
~~وأسرار الطبائع وأوصافها بما يغطي على فلسفة الفلاسفة وعلم العلماء، ومثل
~~هذا العبقري هو عندي فوق العلم، لا أقول بدرجة، ولكن بحاسة.
# وبالإلهام يكون لكل عبقري ذهنه الذي معه وذهنه الذي ليس معه؛ إذ كنت له
~~من وراء خياله قوة غير منظورة ليست فيه، ومع ذلك تعمل كما تعمل الأعضاء في
~~جسمه، هينة منقادة كأنها تتصرف على اطراد العادة بلا فكر ولا روية ولا عسر
~~ما دامت تتجلى عليه. PageV03P204
# وليست تتصل هذه القوة إلا بتركيب عصبي تكون فيه الخصائص التي تصلح أن
~~تتلقى عنها، وهي في العبقريين خصائص مرضية في الأعم الأغلب، بل لعلها كذلك
~~دائما؛ ليتسر بها العبقري لحالة خفيفة من الموت ... يحمل بها كده وتعبه وما
~~يعانيه من مضض الفكر وثقلته؛ ثم لتكون هذه الحالة كالتقريب بين عالم
~~الشهادة فيه وبين عالم الغيب منه؛ فالتركيب العصبي في دماغ العبقري إنسان
~~على حياله مع إنسان آخر، أحدها لما في الطبيعة والثاني لما وراء الطبيعة؛
~~ومن ثم كان الرجل من هذه الفئة كالمصباح: يتقد وينطفئ؛ لأنه آلة نور تعرض
~~لها العلل فتذهب بقدرتها عليه، وتنضب مادة النور منها، فكذلك لا تقدر عليه،
~~وتكون مضيئة فتنطفئ بسبب ليس منها ولا من نورها، وهي على كل هذه الأحوال لا
~~تملك منها حالة؛ فبينما العبقري الذي يملأ الدنيا من آثاره النابغة، تراه
~~في حالة من أحواله يدأب لا يأتلي فيجد في العمل ويبذل ms763 الوسع فيه ويصبر على
~~مطاولة التعب في إحكامه ويفيض به فيضا وكأن في طبيعة الربيع المتفتح طول
~~أيامه بالجمال - إذا هو في حالة أخرى يتلكأ ويتربص لا يعمل شيئا كأنما دخل
~~في قريحته الشتاء، وفي ثالثة يتباطأ ويتلبث فلا يعن له جديد كأنما حبس عنه
~~فكره أو نبا طبعه أو هو في قيظ طبيعته وخمولها وضجرها؛ ثم لا تمضي على ذلك
~~إلا توة وساعة فإذا على صيفه هواء نوفمبر وديسمبر ... وإذا هو منبعث ملء
~~القوة والنشاط؛ وربما يأخذ في غرض من الكتابة قد رسم له المعنى وهيأ له
~~المادة، فلا يكاد يمضي لنحو منه حتى تتناسخ في ذهنه المعاني فإذا هو يكتب
~~ما لا يستملي؛ وقد يبتدئ معنى ثم يقطع عنه بطارئ من عمل أو حديث، ثم يعاوده
~~فإذا هو معنى آخر وإذا جهة من الفكر هي جهة الإبداع والاختراع في موضوعه،
~~وإذا هو إنما كان يجر بذلك الصارف عن معناه الأول جرا ليدعه إلى الأكمل
~~والأصح، وأيقن أنه لو كان استوفى على ما بدأ لأسف وضعف وجاء بما غيره أقدر
~~عليه؛ كأن هذه القوة الخفية التي تلهمه تنقح له أيضا بأساليبها الغريبة؛
~~وقد يكون آخذا في عمله ماضيا على طبعه مسترسلا إلى ما ينكشف له من أسرار
~~المعاني ثقفا من هنا لقفا من هناك*، ثم ينظر فإذا هو قد مسح لوح خياله،
~~ويطلب المعنى فلا يتاح له، ويتمادى فلا يزيد إلا كدا وعسرا كأنما ذهب
~~إلهامه في غمض من غموض PageV03P205
# الأبدية*؛ وكل من ارتاض بصناعة الفكر واستحكمت له عادتها ومر في درجاتها
~~حتى بلغ المكانة التي يستشرف منها للإلهام ويتعرض فيها بروحه وبصيرته
~~لنبضات الوحي وانكشافات الغيب، يعلم أن كل معنى بديع يأتي به في صناعته
~~إنما يقع له إلهاما من ذلك المعنى الحي المتمدد في الكائنات كلها، ظاهرا في
~~شيء منها بالضوء، وفي أشياء بالألوان، وفي بعضها بالحركة، وفي بعضها
~~بالانسجام، وفي بعضها بالروعة والفخامة، وفي غيرها بنبضة الهيئة؛ وظاهرا في
~~حالات كثيرة بأنه غير ظاهر؛ ويعرف كذلك ms764 أن هذا المعنى الشامل الذي لا يحد
~~هو الذي ينقل الوجود كله إلى نفوس النوابغ** متى نبض في هذه النفوس الرقيقة
~~وأشعرها سره، وإذا هم النابغة أن يتوضحه لا يرى شيئا، وإذا أراد حجة عليه
~~لم يستطع الجلاء عن بيانه بكلمة، وإذا التمس التعريف به لم يجد إلا ما يشهد
~~له إحساسه وقلبه، وهذا الذي ينقدح في أذهان النوابغ أفكارا حين يفيض لكل
~~منهم بسبب من قراءة أو مشاهدة أو حالة أو مراس، وهو هو بعينه الذي ينقدح
~~عشقا في قلوب المحبين حين يتراءى لكل منهم في معنى على وجه جميل؛ ومن ثم
~~كان النابغة في الأدب لا يتم تمامه إلا إذا أحب وعشق، وكان الأدب نفسه في
~~تحصيل حقيقته الفلسفية ليس شيئا سوى صناعة جمال الفكر..
# وهذا العمل في ذلك الجهاز العصبي الخاص به في بعض الأدمغة هو الذي كان
~~يسميه علماء الأدب العربي بالتوليد، وقد عرفوا أثره، ولكنهم لم يتنبهوا إلى
~~حقيقته ولا أدركوا من سره شيئا؛ وأحسن ما قرأناه فيه قول ابن رشيق في كتاب
~~العمدة: "إنما سمي الشاعر شاعرا؛ لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره؛ فإذا لم
~~يكن PageV03P206
# عند الشاعر توليد معنى ولا اختراعه، أو استطراف لفظ وابتداعه، أو زيادة
~~فيما أجحف فيه غيره من المعاني، أو نقص مما أطاله سواه من الألفاظ، أو صرف
~~معنى إلى وجه عن وجه آخر- كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة، ولم يكن له
~~إلا فضل الوزن". هذا كلام ابن رشيق، وليس لهم أحسن منه، وهو مع ذلك تخليط
~~لا قيمة له وليس فيه من موضوعنا إلا لفظ التوليد.
# ومما لا نقضي منه عجبا في تتبع فلسفة هذه اللغة العربية العجيبة، أننا
~~نرى أكثر ألفاظها كالتامة لا ينقصها شيء من دقائق المعنى في أصل وضعها، على
~~حين لا يفهم علماؤنا من هذه الألفاظ إلا بعض ما تدل عليه، كأنها منزلة
~~تنزيلا ممن يعلم السر؛ وقد نبهنا إلى هذا في كتاب "تاريخ آداب العرب"
~~وأفضنا فيه واستوفينا هناك من فلسفته، ms765 وجاء القرآن الكريم من هذا بالعجائب
~~التي تفوت العقل، حتى أن أكثر ألفاظه لتكاد تكون مختومة نزلت كذلك لتفض
~~العلوم والفلسفة خواتمها في عصور آتية لا ريب فيها*؛ وكلمة التوليد التي لم
~~يفهم منها العلماء إلا أخذ معنى من معنى غيره بطريقة من طرق الأخذ التي
~~أشاروا إليها في كتب الأدب -هي الكلمة التي لا يخرج عنها شيء من أسرار
~~النبوغ ولا تجد ما يسد في ذلك مسدها أو يحيط إحاطتها، ولا نظن في لغة من
~~اللغات ما يشبهها في هذه الدلالة واستيعابها كل أسرار المعنى؛ إذ هو بلفظها
~~نص على حياة الكون في الذهن الإنساني، وأنه يتخذه وسيلة لإبداع معانيه، كما
~~يتخذ سر الحياة بطن الأم وسيلة لإبداع موجوداته؛ وأن المعاني تتلاقح فيلد
~~بعضها بعضا في أسلوب من الحياة، وأن هذه هي وحدها الطريقة لتطور الفكر
~~وإخراج سلالات من المعاني بعضها أجمل من بعض، كما يكون مثل ذلك في النسل
~~بوسائل التلقيح من الدماء المختلفة، وأن النبوغ ليس شيئا إلا التركيب
~~العصبي الخاص في الذهن، ثم نمو هذا التركيب مع الحياة في طريقة سواء هي
~~وطريقة الولادة المحيية التي مرجعها كذلك إلى تركيب خاص في أحشاء الأنثى؛
~~ينمو، ثم يدرك ثم يعمل عمله المعجز؛ وإذا كان من كل شيء في الطبيعة زوجان،
~~فالكلمة نص على أن أذهان النوابغ أذهان مؤنثة في طباعها التي بنيت عليها؛
~~وهذا صحيح؛ إذ هي أقوى الأذهان على الأرض في الحس بالآلام والمسرات، ومعاني
~~الدموع والابتسام أسرع إليها من غيرها، بل هي طبيعة فيها؛ وهي وحدها
~~المبدعة للجمال والمنشئة للذوق، وعملها في ذلك هو قانون وجودها؛ ثم هي
~~قائمة على الاحتمال والإعطاء والرضا PageV03P207
# بالحرمان في سبيل ذلك وإدمان الصبر على التعب والدقة والاهتمام بالتفاصيل
~~وأساسها الحب؛ وكل ذلك من طباع الأنثى وهي النابغة فيه، بل هي النابغة به.
# فسر النبوغ في الأدب وفي غيره هو التوليد، وسر التوليد في نضج الذهن
~~المهيأ بأدواته العصبية، المتجه إلى المجهول ومعانيه كما تتجه كل آلات
~~المرصد الفلكي إلى ms766 السماء وأجرامها؛ وبذلك العنصر الذهني يزيد النابغة على
~~غيره، كما يزيد الماس على الزجاج، والجوهر على الحجر، والفولاذ على الحديد،
~~والذهب على النحاس؛ فهذه كلها نبغت نبوغها بالتوليد في سر تركيبها؛ ويتفاوت
~~النوابغ أنفسهم في قوة هذه الملكة، فبعضهم فيها أكمل من بعض، وتمد لهم في
~~الخلاف أحوال أزمانهم ومعايشهم وحوادثهم ونحوها؛ وبهذه المباينة تجتمع لكل
~~منهم شخصية وتتسق له طريقة؛ وبذلك تتنوع الأساليب، ويعاد الكلام غير ما كان
~~في نفسه، وتتجدد الدنيا بمعانيها في ذهن كل أديب يفهم الدنيا وتتخذ الأشياء
~~الجارية في العادة غرابة ليست في العادة ويرجع الحقيقي أكثر من حقيقته.
# وقد سئل مصور مبدع بماذا يمزج ألوانه فتأتي ولها إشراقها وجمالها ونبوغ
~~مبانيها وزهو الحياة بها في الصورة، فقال: إنما أمزجها بمخي، وهذا هذا؛ فإن
~~الألوان عند الناس جميعا، ولكن مخه عنده وحده وله تركيبه الخاص به وحده وسر
~~الصناعة في توليد هذا الدماغ فكأن ألوانه في صناعته جاءت منه بخصوصه، وكذلك
~~كل ما يتناوله العبقري فإنك لتجد الشعر في وزن خاص به يدل عليه ويتمم الغرض
~~منه ويضيف إلى معانيه أنقا من الجمال وحسنه وإلى صورته نغما من الموسيقى
~~وطربها، فما أشبه الجهاز العصبي في دماغ كل نابغة أن يكون وزنا شعريا لهذا
~~النابغة بخاصته، ألا ترى أنك لا تقرأ الأديب الحق إلا وجدت كل ما يكتبه
~~يجيء في وزن خاص به حتى لا يخرج عنه مرة، أو تزيد أنت فيه وتنقص إلا ظهر لك
~~أنه مكسور ... ؟
# والذهن العبقري لا يتخذ المعاني موضوع بحث ونظر وتعقب يستخرج منها أو
~~يتعلق عليها فهذا عمل الذهن الذكي وحده وهو غاية الغايات فيه يبحث وينظر
~~ويتصفح ويجمع من هنا ويأخذ من ثم ويعترض ويصحح ويأتيك بالمقالة يحسب فيها
~~كل شيء وما فيها إلا أشياؤه هو وأمثاله. أما الذهن العبقري فليس له من
~~المعاني إلا مادة عمل فلا تكاد تلابسه حتى تتحول فيه وتنمو وتتنوع وتتساقط
~~له أشكالا وصورا في مثل خطرات البرق، وربما غمر بالمعنى الواحد في جماله ms767
~~وسموه وقوة تأثيره مقالات عدة لأولئك الأذكياء فنسخها نسخا وجعلها منه
~~كالشموع الموقدة بإزاء الشمس. فإذا ذهبت توازن بين مثل هذا المعنى ومثل هذه
~~المقالات في الروعة
# PageV03P208
# والجلال ورأيت عربدة المقالة وغرورها لم تستطع إلا أن تقول لها: يا حصاة
~~الميزان في إحدى كفتيه ألا يكفيك الجبل في الكفة الأخرى ... ؟
# وقد عرف الأدباء جميعا أن كاتب فرنسا العظيم أناتول فرانس كان يكتب
~~الجملة، ثم ينقحها، ثم يهذبها، ثم يعيدها، ثم يرجع فيها، وهكذا خمس مرات
~~إلى ثمان ويقدم ويؤخر من موضع إلى موضع ويحتسبون هذا تحكيكا وتهذيبا، وما
~~هو منها في شيء ولا أحسب الأوروبيين أنفسهم تنبهوا إلى سر هذه الطريقة،
~~وإنما سرها من جهاز التوليد في رأس ذلك الكاتب العظيم فإذا قرأ كتابة حولها
~~فكرة وأبدع له منها من غير أن يعمل في ذلك أو يتكلف له إلا ما يتكلف من يهز
~~إليه بجذع الشجرة؛ لتساقط عليه ثمرا ناضجا حلوا جنيا، فكلما قرأ ولد ذهنه
~~فيثبت ما يأتيه فلا تزال صورة تخرج من صورة حتى يجيء المعنى في النهاية
~~وإنه لأغرب الغرائب لا يكاد العقل يهتدي إلى طريقته وسياق الفكر فيه إذ كان
~~لم يأت إلا محولا عن وجهه مرات لا مرة واحدة.
# فجهاز التوليد متى استمر واستحكم في إنسان أصبح له بمقام ملك الوحي من
~~النبي وهو عندنا دليل من أقوى الأدلة على صحة النبوة وحدوث الوحي وإمكانه؛
~~إذ لا تتصرف به إلا قوة غيبية لا عمل للإنسان فيها، بل هي تبدع إبداعها
~~وتلقى عليه إلقاء. وليس كل من تعرض لها أدرك منها، ولا كل من أدرك منها بلغ
~~بها، بل لا بد لها من الجهاز العصبي المحكم كجهاز اللاسلكي الدقيق المصنوع
~~لتلقي أبعد الأمواج الكهربائية وأقواها. وهذه القوة إن أرادت معاني الجمال
~~أخرجت الشاعر وإن أرادت كشف السر عن الأشياء أخرجت الأديب وإن أرادت حقائق
~~الوجود أخرجت الحكيم. فإن كان الآمر أكبر من هذا كله وكان أمر تغيير الحياة
~~وصب أزمان جديدة للإنسانية والوثوب بهذه الدنيا درجة ms768 أو درجات في الرقي
~~فهنا تكون الوسيلة أكبر من البصيرة، فليس لها من قوة الغيب إلا الوحي،
~~ويكون الغرض أكبر من الشاعر والأديب والحكيم، فلا يختار إلا النبي ثم لا
~~يوحى إليه إلا وهو في حس لساعة الوحي وحدها، وهي ساعة ليست من الزمن بل من
~~الروح المنصرف عن الزمن وما فيه؛ ليتلقى عن روح الخلد؛ وقريب من ذلك خلوة
~~النابغة بنفسه في ساعة التوليد؛ فسر النبوغ من سر الوحي، لا ريب في ذلك،
~~وما أسهل سر الوحي وأيسر أمره، ولكن في الأنبياء وحدهم، وهنا كل الصعوبة
~~... "أن نكون أو لا نكون؛ هذه هي المسألة".
# PageV03P209
### | نقد الشعر وفلسفته
# 1:
# الشاعر في رأينا هو ذاك الذي يرى الطبيعة كلها بعينين لهما عشق خاص
~~وفيهما غزل على حدة، وقد خلقتا مهيأتين بمجموعة النفس العصبية لرؤية السحر
~~الذي لا يرى إلا بهما، بل الذي لا وجود له في الطبيعة الحية لولا عينا
~~الشاعر، كما لا وجود له في الجمال الحي لولا عينا العاشق.
# فإذا كان الشاعر العظيم أعمى كهوميروس وملتون وبشار والمعري وأضرابهم،
~~انبعث البصر الشعري من وراء كل حاسة فيه، وأبصر من خواطره المنبثة في كل
~~معنى، فأدى بالنفس في الوجود المظلم أكثر ما كان يؤديه بهذه النفس في
~~الوجود المضيء، وقصر عن المبصرين في معان وأربى عليهم في معان أخرى، فيجتمع
~~الشعر من هؤلاء وأولئك مد النفس الملهمة مما بين أطراف النور إلى أغوار
~~الظلمة.
# والشعر في أسرار الأشياء لا في الأشياء ذاتها، ولهذا تمتاز قريحة الشاعر
~~بقدرتها على خلق الألوان النفسية التي تصبغ كل شيء وتلونه لإظهار حقائقه
~~ودقائقه حتى يجري مجراه في النفس ويجوز مجازه فيها؛ فكل شيء تعاوره الناس
~~من أشياء هذه الدنيا فهو إنما يعطيهم مادته في هيئته الصامتة، حتى إذا
~~انتهى الشاعر أعطاه هذه المادة في صورتها المتكلمة، فأبانت عن نفسها في
~~شعره الجميل بخصائص ودقائق لم يكن يراها الناس كأنها ليست فيها.
# فبالشعر تتكلم الطبيعة في النفس وتتكلم النفس للحقيقة وتأتي الحقيقة في
~~أظرف أشكالها وأجمل ms769 معارضها، أي في البيان الذي تصنعه هذه النفس الملهمة
~~حين تتلقى النور من كل ما حولها وتعكسه في صناعة نورانية متموجة بالألوان
~~في المعاني والكلمات والأنغام.
# والإنسان من الناس يعيش في عمر واحد، ولكن الشاعر يبدو كأنه في أعمار
~~PageV03P210
# كثيرة من عواطفه، وكأنما ينطوي على نفوس مختلفة تجمع الإنسانية من
~~أطرافها، وبذلك خلق ليفيض من هذه الحياة على الدنيا، كأنما هو نبع إنساني
~~للإحساس يغترف الناس منه ليزيد كل إنسان معاني وجوده المحدود ما دام هذا
~~الوجود لا يزيد في مدته، ثم ليرهف الإنسان بذلك أعصابه فتدرك شيئا مما فوق
~~المحسوس، وتكننه طرفا من أطراف الحقيقة الخالدة التي تتسع بالنفس وتخرجها
~~من حود الضرورات الضيقة التي تعيش فيها لتصلها بلذات المعاني الحرة الجميلة
~~الكاملة؛ وكأن الشعر لم يجئ في أوزان إلا ليحمل فيها نفس قارئه إلى تلك
~~اللذات على اهتزازات النغم؛ وما يطرب الشعر إلا إذا أحسسته كأنما أخذ النفس
~~لحظة وردها.
# والشاعر الحقيق بهذا الاسم -أي الذي يغل بعلى الشعر ويفتتح معانيه ويهتدي
~~إلى أسراره ويأخذ بغاية الصنعة فيه- تراه يضع نفسه في مكان ما يعانيه من
~~الأشياء وما يتعاطى وصفه منها، ثم يفكر بعقله على أن عقل هذا الشيء مضافا
~~إليه الإنسانية العالية، وبهذا تنطوي نفسه على الوجود فتخرج الأشياء في
~~خلقة جميلة من معانيها وتصبح هذه النفس خليقة أخرى لكل معنى داخلها أو اتصل
~~بها؛ ومن ثم فلا ريب أن نفس الشاعر العظيم تكاد تكون حاسة من حواس الكون.
# ولو سئلت أزمان الدنيا كيف فهم أهلها معاني الحياة السامية وكيف رأوها في
~~آثار الألوهية عليها، لقدم كل جيل في الجواب على ذلك معاني الدين ومعاني
~~الشعر.
# وليست الفكرة شعرا إذا جاءت كما هي في العلم والمعرفة، فهي في ذلك علم
~~وفلسفة، وإنما الشعر في تصوير خصائص الجمال الكامنة في هذه الفكرة على دقة
~~ولطافة كما تتحول في ذهن الشاعر الذي يلونها بعمل نفسه فيها ويتناولها من
~~ناحية أسرارها.
# فالأفكار مما تعانيه الأذهان كلها ويتواطأ فيه قلب كل إنسان ms770 ولسانه، بيد
~~أن فن الشاعر هو فن خصائصها الجميلة المؤثرة، وكأن الخيال الشعري نحلة من
~~النحل تلم بالأشياء لتبدع فيها المادة الحلوة للذوق والشعور، والأشياء
~~باقية بعد كما هي لم يغيرها الخيال، وجاء منها بما لا تحسبه منها؛ وهذه
~~القوة وحدها هي الشاعرية.
# فالشاعر العظيم لا يرسل الفكرة لإيجاد العلم في نفس قارئها حسب، وإنما هو
~~يصنعها ويحذر الكلام فيها بعضه على بعض، ويتصرف بها ذلك التصرف ليوجد بها
~~العلم والذوق معا؛ وعبقرية الأدب لا تكون في تقرير الأفكار تقريرا علميا
~~بحتا، ولكن في إرسالها على وجه من التسديد لا يكون بينه وبين أن يقرها في
~~مكانها من النفس الإنسانية حائل. وكثيرا ما تكون الأفكار الأدبية العالية
~~التي
# PageV03P211
# يلهمها أفذاذ الشعر والكتاب هي أفكار عقل التاريخ الإنساني، فلا تنفصل
~~عنهم الفكرة في أسلوبها البياني الجميل حتى تتخذ وضعها التاريخي في الدنيا،
~~وتقوم على أساسها في أعمال الناس، فتتحقق في الوجود ويعمل بها؛ وهذا طرف
~~مما بين الأدب العالي وبين الأديان من المشابهة.
# ومتى نزلت الحقائق في الشعر وجب أن تكون موزونة في شكلها كوزنه، فلا تأتي
~~على سردها ولا تؤخذ هونا كالكلام بلا عمل ولا صناعة، فإنها إن لم يجعل لها
~~الشاعر جمالا ونسقا من البيان يكون لها شبيها بالوزن، ويضع فيها روحا
~~موسيقية بحيث يجيء الشعر بها وله وزنان في شكله وروحه -فتلك حقائق مكسورة
~~تلوح في الذوق كالنظم الذي دخلته العلل فجاء مختلا قد زاغ أو فسد.
# والخيال هو الوزن الشعري للحقيقة المرسلة، وتخيل الشاعر إنما هو إلقاء
~~النور في طبيعة المعنى ليشف به، فهو بهذا يرفع الطبيعة درجة إنسانية، ويرفع
~~الإنسانية درجة سماوية؛ وكل بدائع العلماء والمخترعين هي منه بهذا المعنى،
~~فهو في أصله ذكاء العلم، ثم يسمو فيكون هو بصيرة الفلسفة، ثم يزيد سموه
~~فيكون روح الشعر؛ وإذا قلبت هذا النسق فانحدرت به نازلا كما صعدت به، حصل
~~معك أن الخيال روح الشعر، ثم ينحط شيئا فيكون بصيرة الفلسفة، ثم يزيد
~~انحطاطا فيكون ذكاء العلم، فالشاعر ms771 كما ترى هو الأول إن ارتقت الدنيا، وهو
~~الأول إن انحطت الدنيا؛ وكأنما إنسانية الإنسان تبدأ منه.
# إذا قررنا للشعر هذا المعنى وعرفنا أنه فن النفس الكبيرة الحساسة الملهمة
~~حين تتناول الوجود من فوق وجوده في لطف روحاني ظاهر في المعنى واللغة
~~والأداء -وجب أن نعتبر نقد الشعر باعتبار مما قررناه، وأن نقيمه على هذه
~~الأصول؛ فإن النقد الأدبي في أيامنا هذه -وخاصة نقد الشعر- أصبح أكثره ما
~~لا قيمة له، وساء التصرف به، ووقع الخلط فيه، وتناوله أكثر أهله بعلم ناقص،
~~وطبع ضعيف، وذوق فاسد، وطمع فيه من لا يحصل مذهبا صحيحا، ولا يتجه لرأي
~~جيد، حتى جاء كلامهم وإن في اللغو والتخليط ما هو خير منه وأخف محملا، فإنك
~~من هذين في حقيقة مكشوفة تعرفها تخليطا ولغوا، ولكنك من نقد أولئك في أدب
~~مزور ودعوى فارغة وزوائد من الفضول والتعسف يتزيدون بها للنفخ والصولة
~~وإيهام الناس أن الكاتب لا يرى أحدا إلا هو تحت قدرته ... على أن جهد عمله
~~إذا فتشته واعتبرت عليه ما يخلط فيه، أنه يكتب حيث يريد النقد أن يحقق،
~~ويملأ فراغا من الورق حيث يقتضيه البحث أن يملأ فراغا من المعرفة.
# PageV03P212
# وقد قلنا في كتابنا "تحت راية القرآن": إن أستاذ الآداب يجب أن يجمع إلى
~~الإحاطة بتاريخها وتقصي موادها ذوقا فنيا مهذبا مصقولا، وليس يمكن أن يأتي
~~له هذا الذوق إلا من إيداع في صناعتي الشعر والنثر، ثم يجمع إلى هذين: "أي
~~الإحاطة والذوق" تلك الموهبة الغريبة التي تلف بين العلم والفكر والمخيلة
~~فتبدع من المؤرخ الفيلسوف الشاعر العالم شخصا من هؤلاء جميعا هو الذي نسميه
~~الناقد الأدبي.
# هذه هي صفات الناقد في رأينا؛ فانظر أين تجده بين هؤلاء الأساتذة
~~المختصرين ... في أدبهم، المطولين ... في ألقابهم، وإنهم ليتعاطون النقد
~~وليس لهم وسائله إلا ما كان ضعفة وقلة وإدبارا، وقد فاتهم ما لا تحمله
~~أقدارهم ولا تبلغه قواهم، وجهلوا أن الناقد الأدبي إنما يلقي درسا عاليا لا
~~يدل فيه على العيوب الفنية إلا بإظهار المحاسن التي ms772 تقابلها في أسمى ما
~~انتهى إليه الفن من آثار تاريخه، فيكون النقد تهذيبا وتخليصا لفنون الأدب
~~كلها؛ وهو بهذه الطريقة يجلوها على الناس ويبدع فيها ويزيد في مادتها
~~ويسهلها على القراء ويحصلها لهم تحصيلا لا يبلغونه بأنفسهم، ويعطيهم من كل
~~ضعيف ما هو قوي، ومن كل قوي ما هو أقوى.
# ورأيناهم في نقد الشعر لا يزيدون على أن يعلقوا على كلام الشاعر، فيجيء
~~عملهم في الجملة كأنه تصنيف من هذا الشعر وشرح له وتصفح على بعض معانيه؛
~~وبهذا يرجع الشاعر وإنه هو المتصرف في ناقده يديره كيف شاء، ويجيء هذا
~~الناقد زائدا متطفلا، فتأتي كتابته وإنها لضرب من سخرية المنقود بناقده،
~~ويصبح وضع الكلام على العكس، فالشاعر المنقود لم يتكلم ولكنه أبان قصور
~~الناقد وجهله، فهو الناقد وإن سكت، وذاك هو المنقود وإن تكلم.
# وهذا المتعلق على أخبار الشاعر وشعره كتعلق التلخيص على أصله المطول
~~والشرح على متنه الموجز، إنما هو كاتب يجد من ذلك مادة إنشائية فيتصرف بها
~~ليكتب؛ ولا يراد من النقد أن يكون الشاعر وشعره مادة إنشاء، بل مادة حساب
~~مقدر بحقائق معينة لا بد منها؛ فنقد الشعر هو في الحقيقة علم حساب الشعر،
~~وقواعده الأربع التي تقابل الجمع والطرح والضرب والقسمة: هي الاطلاع والذوق
~~والخيال والقريحة الملهمة.
# وثم ضرب آخر من تعلق الضعفاء، يتناول الشاعر باعتباره رجلا له موضعه من
~~الناس ومنزلة من الحياة، ثم لا يعدو ذلك* وهو تزوير للمؤرخ بجعله ناقدا،
~~PageV03P213
# وتزوير للناقد برده مؤرخا؛ على أن هذا لا بد منه منه في النقد الصحيح،
~~ولكنه لا يقوم بنفسه ولا تنفذ به بصيرة النقد؛ إذ الشاعر لم يكن شاعرا بأنه
~~رجل من الناس وحي في الأحياء وعمر من الحوادث المؤرخة، ولكن بموضوعه من
~~أسرار الحياة وصلة نفسها بها وقدرة هذه النفس على أن تنفذ إلى حقائق
~~الطبيعة في كائناتها عامة، وفي إنسانها خاصة، ثم بقدرة مثل هذه في النفاذ
~~إلى أسرار اللغة الشعرية التي هي الوجود المعنوي لكل ذلك، والتصرف بها على
~~طبقات معانيه ms773 حتى لا تقصر عن الغاية ولا تقع دون القصد، فإن الشعر إن هو
~~إلا ظهور عظمة النفس الشاعرة بمظهرها اللغوي، ولئن كان في نقد الشعر تاريخ
~~لا يتم النقد إلا به، فهو تاريخ الشعر في نفس قائله، ثم تاريخ هذه النفس في
~~معاني الشعر من عصرها، ثم أدب هذا الشاعر من الوجود الأدبي للغة التي نظم
~~بها؛ وذلك لا بد أن يقع فيه تاريخ الشاعر نفسه محصلا من نواحيه في جهات
~~الحياة، متعمقا فيه بالاستقصاء، متغلغلا إليه بالنقد ...
# وإن لنا رأيا بسطناه مرارا، وهو أنه لا ينبغي أن يعرض لنقد الشاعر
~~والكلام عنه إلا شاعر كبير يكون ذا طبيعة في النقد، أو كاتب عظيم يكون ذا
~~طبيعة في الشعر؛ أي لا بد من الأدب والشعر معا لنقد الشعر وحده فيأتي
~~الكلام فيه من العلم والذوق والإحساس والإلهام جميعا، فيتبين الناقد وجوه
~~النقص الفني، ويعرف بما نقصت وماذا كان ينبغي لها وما وجه تمامها، ثم يعرف
~~من الكمال الفني مثل ذلك، ويحس على الحالتين بالمعاني التي أحسها الشاعر
~~حين انتزع شعره منها، وما كان يتخالجه وقتئذ من الفكر ويتمثل له من الصور
~~المعنوية التي ألهمته إلهامها؛ فإن المعاني المكتوبة هي شعر الشاعر، ولكن
~~تلك المعاني المحسوسة هي شعر الشعر، وإنما يوقف عليها بالتوهم والاسترسال
~~إلى ما وراء الطبيعة من بواعثه، وما تموجت به روح الشاعر عند عمله، وما
~~عرضت لها به طبائع المعاني؛ وهذا كله لا يحسه الناقد إن لم يكن شاعرا في
~~قوة ما ينقده أو أقوى منه طبيعة شعر.
# والنقد إنما هو إعطاء الكلام لسانا يتكلم به عن نفسه كلام منهم في محكمة؛
~~ليقيم أو يزيح شبهة أو يقر حقيقة أو يبسط معنى أو يوجه علة أو يكشف خافيا
~~أو
# PageV03P214
# يثبت نقيصة أو يظهر إحسانا؛ وبالجملة فهو نقص السيئة والحسنة، ووقوع أدلة
~~العلم والفن والذوق مواقعها، وتكلم الكلام بذات نفسه ما تنكر منه وما
~~تستجيد؛ والشاعر. والناقد يلتقيان جميعا في القارئ فوجب من ثم أن يكون
~~الناقد قوة تكشف ms774 قوة مثلها أو دونها؛ ليصحح فن فنا مثله أو يقره أو يزيد
~~عليه فضل بيان ومزية فكر؛ وبهذا يصبح القارئ كالسائح الذي معه الدليل
~~وأمامه المنظر، أي معه التاريخ الناطق وبإزائه التاريخ الصامت. وإذا كان
~~الشاعر وشعره إنما هما النفس الممتازة وحوادثها ومعاني الحياة فيها، فليس
~~يتجه أن يكون الناقد تاما إلا بنفس من نوعها في دقة الحس ولطف النظر
~~والاستشفاف وقوة التأثر بمعاني الحياة وسمو الإلهام والعبقرية، وبذلك يجيء
~~النقد الصحيح بيانا خالصا منخولا كأنه شرح نفس لنفس مثلها.
# وليس الأنف هو الذي ينقد الوردة العطرة الفياحة، وإنما تنقدها الحاسة
~~التي في الأنف، وناقد الشعر إن لم يكن شاعرا فهو أنف صحيح التركيب، ولكن
~~بالجلد والعظم دون تلك الحاسة التي هي روح العصب المنبث في هذا التركيب
~~والمتصل بما وراءه من أعصاب الدماغ، فهذا الأنف ... يستطيع أن يتناول
~~الوردة، ولكن يحس غليظ محقته الآفة كما يتناول حجرا أو حديدا أو خشبا أيها
~~كان، فالوردة عنده شيء من الأشياء يمتاز باللين ويختص بالنعومة ويسطع
~~بالرونق ويزهو باللون، ويذهب يتكلم في هذا كله، وهذا كله في الوردة، ولكنه
~~ليس الوردة.
# ومتى كان البحث هو البحث في السماء وأفلاكها وأجرامها فلا يستقل به إلا
~~الناظر المركب أي الذي معه عينه وتلسكوبه وعلمه جميعا، إن نقص من ذلك فبقدر
~~نقصانه يكون ضعفه، وإن تم فبقدر تمامه يكون وفاؤه؛ ولو أمكن أن ينفصل
~~الشاعر من شعره فيقطع ما بينه وبين المعاني من نسبه نفسه، ويبتعد عن الشعر
~~ليراه جديدا عليه ويميزه من كل جهاته -لكان هو الناقد؛ فناقد الشعر هو
~~الشاعر نفسه، ولكن في وضع أتم وأوفى، وحالة أبين وأبصر، أي كأنه الشاعر
~~نفسه منقحا تاما بغير ضعف ولا نقص.
# ومن أجل ذلك ترى من آية النقد البديع المحكم إذا قرأته ما يخيل إليك أن
~~الشعر يعرض نفسه عليك عرضا ويحصل لك أمره ويبين حالته في ذهن شاعره.
# وكيف توافى وائتلف، وكيف انتزعه الشاعر من الحياة، وما وقع فيه من قدر
~~الإلهام، وما أصابه ms775 من تأثير الإنسان وما اتفق من خظ الطبيعة والأشياء،
~~وبالجملة يورد النقد عليك ما ترى معه كأن حركة الدم والأعصاب قد عادت مرة
~~أخرى إلى الشعر.
# PageV03P215
# ألا وإن شعرنا العربي الجميل قد أصبح اليوم في أشد الحاجة إلى من يعلم
~~القارئ كيف يذوقه ويتبينه ويخلص إلى سر التأثير فيه، ويخرجه مخرجا سريا في
~~أنغامه وألحانه ويأتي به من نفس شاعره ومن نفسه جميعا؛ فقوة التمييز في هذا
~~كله على تسديد وصواب هي التي يعطيها الناقد لقرائه؛ والشعر فكر وقراءته فكر
~~آخر، فإن قصر هذا عن أن يبلغ ذاك ليتصل به ويتغلغل فيه فلابد للمفكرين من
~~صلة فكرية هي كتابة الناقد الذي هو من ناحية كمال للطبيعة الناقصة، ومن
~~ناحية أخرى شرح للطبيعة الكاملة، ومن ناحية ثالثة هو بذوقه وفنه قانون
~~الانتظام الدقيق الذي يبين به ما استقام في الكلام وما اعوج.
# وطريقتنا نحن في نقد الشعر تقوم على ركنين: البحث في موهبة الشاعر، وهذا
~~يتناول نفسه وإلهامه وحوادثه؛ والبحث في فنه البياني، وهو يتناول ألفاظه
~~وسبكه وطريقته، وسنقول فيهما معا:
# فأما الكلام في فن الشعر، فالمراد بالشعر -أي نظم الكلام- هو في رأينا
~~التأثير في النفس لا غير، والفن كله إنما هو هذا التأثير، والاحتيال على
~~رجة النفس له واهتزازها بألفاظ الشعر ووزنه وإدارة معانيه وطريقة تأديتها
~~إلى النفس، وتأليف مادة الشعور من كل ذلك تأليفا متلائما مستويا في نسجه لا
~~يقع فيه تفاوت ولا اختلال، ولا يحمل عليه تعسف ولا استكره؛ فيأتي الشعر من
~~دقته وتركيبه الحي ونسقه الطبيعي كأنما يقرع به على القلب الإنساني ليفتح
~~لمعانيه إلى الروح؛ والشعر العربي إذا تمت له في صناعته وسائل التأثير
~~وأحكم من كل جهاته، كان أسمى شعر إنساني فتراه يطرد بألفاظه الجميلة
~~السائغة وكأنه لا يحمل فيها معاني، بل يحمل حركات عصبية ليس بينها وبين أن
~~تنساب في الدم حائل، فما يكون إلا أن يغمرك بالطرب ويهزك من أعماق النفس
~~ويورد عليك في نفحة الروح ما إن تدبرته في نفسك وأفصحت عنه ms776 شعورك رأيته في
~~حقيقته وجها من نسيان الحياة الأرضية والانتقال إلى حياة أخرى من السرور
~~والاهتياج والألم والشجو يحياها الدم التأثر وحده غير مشارك فيها إلا من
~~القلب.
# والذين يجهلون ذلك من أمر الشعر العربي في مزاجه الخاص -فلا يعتبرونه حيا
~~ذا طباع وخصائص لابد من مراعاتها والنزول على حكمها والتلقي بما يوافقها
~~كما لا بد من أشباه ذلك لامرأة جميلة -تراهم يخلون بقوانين صناعته البيانية
~~وينزلون ألفاظه دون منازلها ويرسلون معانيه على غير طريقتها الشعرية
~~ويبتلونه بفضول كثيرة هي كالآفات والأمراض، فيأتون بنظم تقرؤه إذا قرأته
~~وأنت تتلوى
# PageV03P216
# كأنما يقرع على قلبك بقبضة يد عليه بحجر ... وقد فشا هذا النوع من الشعر
~~في هذه الأيام وأصبح لما فسد من ذوق الأدب وما التاث من أمر اللغة وما اعوج
~~من طرق الفلسفة وما عمت به البلوى من التقليد الأوروبي، وكثيرا ما رأيت
~~القصيدة من هذا الشعر كامرأة سلخ وجهها ووضعت لها جلدة وجه ميت ... والناظم
~~من هؤلاء لا يصرف الشعر على حدوده النفسية ولا يحكمه فيها، بل تصرفه
~~الألفاظ كيف اتفقت له على وجوهها الملتوية، وتسوسه المعاني سياسة عمياء
~~فقدت باصرتيها معا، ويحسبون كلامهم من النور العقلي، ولكنه النور في قطعه
~~ثمانين ألف ميل في الثانية، فلا يكاد يقال في هذا العالم، حتى يخرج منه
~~وينسى ويلحق باللانهاية ...
# وهذا الضرب من الصناعة الفاسدة هو بعينه ذلك النوع الصناعي الذي أفسد
~~الشعر منذ القرن الخامس، غير أن القديم كان فسادا في الألفاظ يجعلها كلها
~~أو أكثرها محالا من الصنعة، والحديث جاء فسادا في المعاني يجعلها كلها أو
~~أكثرها محالا من البيان.
# ويزعم أصحاب هذا الشعر أنهم فلاسفة، ولكنهم كذلك في سرقة الفلاسفة لا غير
~~... ولو علموا لعلموا أن ألفاظ الشعر هي ألفاظ من الكلام يضع الشعر فيها
~~الكلام والموسيقى معا، فتخرج بذلك من طبيعة اللغة القائمة على تأدية المعنى
~~بالدلالة وحدها إلى طبيعة لغة خاصة أرقى منها تؤدي المعنى بالدلالة والنغم
~~والذوق، فكل كلمة في الشعر تجتلب لمعناها من تركيبه، ثم ms777 لموضعها من نسقه،
~~ثم لجرسها في ألحانه؛ وذلك كله هو الذي يجعل للكلمة لونها المعنوي في جملة
~~التصوير بالشعر؛ وما يمر الشاعر العظيم بلفظة من اللغة إلا وهي كأنها تكلمه
~~تقول: دعني أو خذني.
# وكما أنه لا بد للأزهار من جو الأشعة، كذلك لابد للمعاني الشعرية من جو
~~اللغة البيانية، فالبيان إنما هو أشعة معاني القصيدة؛ وقد يحسبون أن
~~الصناعة البيانية صناعة متكلفة لا شأن لها في جمال الشعر ودقة التعبير، وما
~~ننكر أن من البيان الجميل أشياء متكلفة، ولكنها تنزل من أساليب البلاغة
~~العالمية منزلة كمنزلة الظرف والدل والخلاعة في الحبيبة الجميلة.
# إن هذه الفنون ليست من جمال الخلقة والتركيب في المرأة، ولكنها متى ظهرت
~~في الجمال الفاتن أصبح بدونها -وهو جميل دائما- كأنه غير جميل أحيانا.
# هنا صناعة هي روح الحسن في الحياة، وصناعة مثلها هي روح الحسن
# PageV03P217
# أحيانا في البلاغة*، وما التراكيب البيانية في مواضعها من الشعر الحي إلا
~~كالملامح والتقاسيم في مواضعها من الجمال الحي؛ وكثيرا ما يخيل إلي حين
~~أتأمل بلاغة اللفظ الرشيق إلى جانب لفظ جميل في شعر محكم السبك، أن هذه
~~الكلمة من هذه الكلمة كحب رجل متألق يتقرب من حب امرأة جميلة، وعطف أمومة
~~على طفولة، وحنين عاطفة لعاطفة، إلى أشباه ونظائر من هذا النسق الرقيق
~~الحساس؛ فإذا قرأت في شعر أصحابنا أولئك رأيت من لفظ كالشرطي أخذ بتلابيب
~~لفظ كالمجرم ... إلى كلمتين هما معا كالضارب والمضروب ... إلى همج ورعاع
~~وهرج ومرج وهيج وفتنة؛ أما القافية فكثيرا ما تكون في شعرهم لفظا ملاكما
~~... ليس أمامه إلا رأس القارئ.
# وكما يهملون اختيار اللفظ والقافية يتسهلون في اختيار الوزن الملائم
~~لموسيقية الموضوع فإن من الأوزان ما يستمر في غرض من المعاني ولا يستمر في
~~غيره؛ كما أن من القوافي ما يطرد في موضوع ولا يطرد في سواه، وإنما الوزن
~~من الكلام كزيادة اللحن على الصوت: يراد منه إضافة صناعة من طرب النفس إلى
~~صناعة الفكر، فالذين يهملون كل ذلك لا يدركون شيئا من فلسفة الشعر ms778 ولا
~~يعلمون أنهم إنما يفسدون أقوى الطبيعتين في صناعته؛ إذ المعنى قد يأتي نثرا
~~فلا ينقصه ذلك عن الشعر من حيث هو معنى، بل ربما زاده النثر إحكاما وتفصيلا
~~وقوة بما يتهيأ فيه من البسط والشرح والتسلسل، ولكنه في الشعر يأتي غناء،
~~وهذا ما لا يستطيعه النثر بحال من الأحوال.
# فإذا لم يستطع الشاعر أن يأتي في نظمه بالروي المونق والنسج المتلائم
~~والحبك المستوي والمعاني الجيدة التي تخلص إلى النفس خلوص طبيعة إلى طبيعة
~~تمازجها، ورأيته يأتي بالشعر الجافي الغليظ والألفاظ المستوخمة الرديئة
~~والقافية القلقة النافرة والمجازات المتفاوتة المضطربة والاستعارات البعيدة
~~الممسوخة -فاعلم أنه رجل قد باعده الله من الشعر وابتلاه مع ذلك بزيغ
~~الطبيعة وسرف التقليد، فما يجيء الشعر على لسانه في بيت إلا بعد أن يجيء
~~اللغو على لسانه في مائة بيت أو أكثر أو أقل.
# ذلك قولنا في فن الشاعر، أما الكلام في موهبته التي بها صار شاعرا وعلى
~~PageV03P218
# مقدارها يكون مقداره واتصال أسبابه أو انقطاعها من الشعر، فذلك باب لا
~~يمكن بسط المعنى فيه ولا تحصيل دقائقه إلا إذا صورت روح الشاعر الدقيق
~~المعجز ووزنت في ميزانها الإلهي وعرف نقصها إن نقصت وتمامها إن تمت، وأمكن
~~تتبع مواقعها من أسرار الأشياء ومساقطها من منازل الإلهام، وهذا ما لا سبيل
~~إليه إلا بالتوهم النفسي، فإن الأرواح القوية يلمح بعضها بعضا، وقد تكون
~~لمحة الروح الشاعرة لروح مثلها هي تدبرها ووزنها وإدراك ما تنطوي عليه كما
~~ترى من وضع النور بإزاء النور، فإن هذا الوضع هو نفسه وزن لكليهما في ميزان
~~البصر دون أن يكون ثمة موازنة إلا في التألق والشعاع؛ فهما في هذه الحالة
~~نوران يضيئان، ولكنهما أيضا كلمتان يبينان عما فيهما من الأكثر والأقل.
# لهذا قلنا: إن الشاعر لا يستع لنقده ولايحيط به إلا من كانت له روح شعرية
~~تكافئه في وزنها أو تربى على مقداره؛ فإن هناك قوى روحية لإدراك الجمال
~~وخلقه في الأشياء خلقا هو روح الشعر وروح فنه، وقوى أخرى لصلة العواطف
~~بالفكر ms779 صلة هي سر الشعر وسر فنه، وقوى غير هذه وتلك لتحويل ما يخالج النفس
~~الشاعرة تحويل المبالغة التي هي قوة الشعر وقوة فنه؛ وبمجموع هذه القوى
~~كلها تمتاز روح الشاعر من غير الشاعر: أما ما تمتاز به هذه الروح من روح
~~شاعرة مثلها فهو ما يكون من تفاوت المقادير التي يهبها الله وحده، فيخص
~~شاعرا بالزيادة وآخر بالنقص، ويهب أسبابها التي تكون عنها فيوسع لواحد
~~ويضيق على الآخر؛ وإذا تمت تلك القوى واستحكمت تهيأ منها للشاعر جهاز عصبي
~~خالص هو جهاز التوليد لا يمر به معنى إلا تجسد فيه بصورة غير صورته.
# وقد استوفينا الكلام على ذلك في مقالنا "سر النبوغ في الأدب". وهو لا غير
~~سر العبقرية.
# فأمثل الطرق في نقد موهبة الشاعر إدراكها بالروح الشعرية القوية من ناحية
~~إحساسها والنفاذ إلى بصيرتها، واكتناه مقادير الإلهام فيها، وتأمل آثارها
~~في الفرح والحزن بأشجى وأرق ما تهتاج في النفس الحساسة، ومعرفة قوة التحويل
~~في عواطفها للمعاني الإنسانية والطبيعة تحويلا يجعل القوة أقوى مما تبلغ،
~~والحقيقة أكبر مما تظهر، وتأتي بكل شيء ومعه شيء؛ وليس ينتهي الناقد إلى
~~ذلك إلا بالبحث في الأغراض أي "المواضيع" التي نظم فيها الشاعر وما يصله
~~بها من أمور عيشه وأحوال زمنه وكيف تناولها من ناحيته ومن ناحيتها وماذا
~~أبدع، ثم في أي
# PageV03P219
# المنازل يقع شعره من شعر غيره في تاريخ لغته وآدابه، ثم نظرته الفلسفية
~~إلى الحياة ومسائلها واتساعه لأفراحها وآلامها وقوة أمواجه الروحية في هذا
~~البحر الإنساني الرجاف المتضرب الذي يبلغ في نفوس بعض الشعراء أن يكون
~~كالأقيانوس وفي بعضها أن يكون كالمستنقع ... ثم دقة فهمه عن وحي الطبيعة
~~والإشراف على جلية معناها بالهمسة واللمسة، وتسقط إلهام الغيب منها
~~بالإيماءة واللحظة؛ وهذا كله لا يستوسق للناقد العظيم إلا إذا كان مع روحه
~~الشعرية التي اختص بها محيطا بآثار الشعراء في لغته، بصيرا بمآخذها؛ محكما
~~لأسباب الموازنة بينها، متصرفا مع ذلك بأداة قوية من صناعة اللغة والبيان
~~وفنون الأدب.
# وإذا كان من نقد الشعر علم ms780 فهو علم تشريح الأفكار، وإذا كان منه فن فهو
~~فن درس العاطفة، وإذا كان منه صناعة فهي صناعة إظهار الجمال البياني في
~~اللغة ...
# PageV03P220
### | فيلسوف وفلاسفة
# 1:
# أتأمل الآن هذا القلم في يدي -وأنا أفكر فيما سأكتبه للزهراء- فأرى نصاب
~~القلم أضلاعا حمرا في لون المرجان، تنسرح قليلا، ثم تستدير، ثم تستدق، ثم
~~تخرج منها قادمة سوداء كأنها قصبة ريشة من جناح، وقد خيل إلي أن هذا اللون
~~الأحمر المزهو يقول للأسود: إنما أنت غلطة الذي صنعني، فكيف ألهم في
~~الإلهام فوسمني بهذا الميسم من حسن ولون وتركيب، ثم اعترضته الغفلة فيك
~~فأخطأ، وأدركه العجز فلم يميز، ودخل على رأيه الوهن فإذا هو يصلك بي
~~كالسيئة بعد الحسنة، وينزلك مني منزلة القبح من الجمال! فأين كانت صحة رأيه
~~التي بلغ بها في أحسن ما وفق إليه حين بلغ فيك أسوأ ما يمكن أن يصنع؟ فيقول
~~الأسود؛ إنما فيك أنت غلطة الصانع وبك أخطأ جهة الفن، فلم يزن منك ما كان
~~وزن مني، ولا قدر لك مثل ما قد لي، وجئت غليظا غير مقدود، وكنت إلى العرض
~~ولم تكن إلى الطول، وكنت أحمر ولم تكن أسود؛ وما أراك إلا فاسد الحس، متغير
~~الذوق، وما أراك صنعك هذا الرجل إلا في ساعة هم قاربت بين نفسه ورأيه، فما
~~زجت بين رأيه وعمله، فجمعت بين عمله وغلطه.
# ذلك منطق اللونين فيما أدركت منهما، وكلاهما مخطئ في جهة ما هو مستدل به
~~أو متنظر فيه؛ والحقيقة من ورائهما، إذ الحكمة ليست في أحدهما لحمزة أو
~~سواد، بل هي في اثنيهما جميعا لائتلافهما جميعا، فلا تنقسم عليهما قسمة ما؛
~~لأنها آتية بالمقابلة بين اثنيهما، وما لا يخرج أبدا إلا من اثنين فهو أبدا
~~واحد لا نصف له؛ كالطفل من أبويه: لن تعرف شطره من أمه لأنك لن تعرف شطره
~~من أبيه.
# أفي الأرض كلها من يستطيع أن يقسم طفلا واحدا فيجعله طفلين تعتدل بهما
~~الحياة وتمدهما بروحين من روح واحدة؟ إنك لن تجد هذا الخالق الأرضي ... إلا
~~في ms781 طائفتين: الأولى قوم من ذاهبي العقول يخلقون كل شيء لأنهم لا يخلقون
~~PageV03P221
# شيئا؛ والثانية قومن من جبابرة العقول ... تعرف لهم من الخلط وسخف الرأي
~~ما يريدون أن يعلوا به على الناس؛ إذ كان الناس لا يجاوزون الحقائق، فظن
~~هؤلاء أنهم إن جاوزوها وعدوا عليها خرجوا إلى طبقة فوق العقل الإنساني.
~~وللجنون طرفان: أحدهما ألا يعقل المجنون عن الناس، والآخر ألا يعقل الناس
~~عن العاقل: فذلك ذلك وهذا هذا؛ وكأن في رأس كل منهما مضمرة من قوة الخلق
~~تنطوي على محجوبة إلهية، فكل منهما يزيد في الخلق ما يشاء، وكل منهما فوق
~~الطبيعة لأنه من ذوي الأسرار المجهولة التي لا تستبين عندنا من خفائها، ثم
~~لا تخفى عندهم من استبانتها.
# يضحكني من جبابرة العقول هؤلاء أنهم يرون الدين مرة عادة، وتارة اختراعا،
~~وحينا خرفة، وطورا استبعادا؛ وكل ذلك لهم رأي، وكل ذلك كانوا يعقدونه
~~بالحجة ويشدونه بالدليل؛ فلما جاء طاغور الشاعر الهندي المتوصف إلى مصر،
~~وجلسوا إليه وسمعوه، خرجوا يتكلمون كأنما كانوا في معبد، وكأنما تنزلت
~~عليهم حقيقته الإلهية، وكأنما اتضعت هذه الدنيا عن المكان الذي جلس فيه
~~الرجل، فلا يعرفونه من الأرض، ولا من هذا العالم؛ بل كانوا في غشية قد فروا
~~لها وسكنوا إليها، وما أراهم صرفوا عن عقولهم ولا صرفت عقولهم عنهم؛ ولكن
~~طاغور شاعر فيلسوف، وهم يعرفون أنفسهم من لصوص كتبه وآرائه، ويقعون منه
~~موقع السفسطة الفارغة من البرهان القائم، وإذا قيسوا إليه كانوا كالذباب
~~تزعم أنفسها نسور المزابل، ولكنها لا تكابر في أن من الهزؤ بها قياسها
~~بنسور الجو.
# لقد ضربهم طاغور، لا بأنه لمسهم، بل بأنهم لمسوه ... وفضحهم فضيحة
~~اللؤلؤة للزجاج المدعى أنه لؤلؤ، وأظهر لنا تجملهم العقلي كهذه الأصباغ في
~~وجه الشوهاء: تذهب تتصنع ولا تدري أنه إن كان أدهانها وأصباغها روح النقاش
~~ففي وجهها هي معنى الحائط!
# لقد قرأت كل ما كتبوا عن طاغور ألتمس فيه هذه الحقيقة لأرى كيف يكون
~~جبابرة العقول حين تنكشف عنهم المعاذير وتنزاح العلل وتنهتك الأستار، فإذا
~~هم ms782 في كل ما كتبوه لا يحسون إلا هذه الحقيقة، ولا يصفون إلا هذا الحس، فلم
~~يزهم عندنا إلا هذا الوصف؛ لا جرم فكل ما أثنوا به على الشاعر الفيلسوف
~~قرأناه ذما لهم، وعرفناه قدحا فيهم، وأخذناه تهمة عليهم، وكل ما أعظموه من
~~أمره صغر من أمرهم، ولقد جعلواه إنسانا كأنما تنتهي قمة هذه الدنيا عند
~~قدمه، وتبدأ قدمه من قمة الدنيا، فما عرفنا من ذلك قياسا لسمو طاغور
~~وارتفاع نفسه، بل
# PageV03P222
# قياسا لانحطاط أنفسهم وهوان أمرهم وقلة خطرهم؛ فإن الرجل المقلد المخدوع
~~لا يزال يطول في تقليده، ولا يزال يتوعر في الرأي الذي يراه ويعتسف طرق
~~العلم اعتسافا؛ حتى يرميه الله بأصل من هذه الأصول الإنسانية التي يقلدها؛
~~فإذا هو مفحم يتقاصر من طول، ويتسهل من وعر، ويهتدي من تعسف، وينحط إلى
~~الوهدة بعد أن كان على الجبل، ويسلم في نفسه، ويذعن برأيه، وينقاد من حيث
~~يأبى ومن حيث لا يأبى، ويصبح وقد غمرته تلك النفس أشبه بالظل مما يرميه
~~ويفيء به؛ فهو مسخ في تمثيله الصورة، وهو كذب عليها بما يطول ويقصر، وهو
~~على كل أحواله إبهام سخيف مظلم لحقيقة شريفة نيرة.
# وأنت أفلا ترى هذا من جبابرة العقول كتلك الشيمة في أخلاق العامة، إذ لا
~~يصلحون أبدا إلا أن يكونوا تبعا، ولا علم لهم إلا ما يربط في صدورهم من
~~فلان وفلان، ثم يعملون بلا تحقيق، ويحملون بلا تمييز، ثم لا تكون نهمة
~~أنفسهم مع الرجل العالم -إذا اجتمعوا به- إلا في التسليم له، واتقاء
~~حقائقه، والنزول عن آرائهم إلى رأيه، والخروج من أنفسهم إلى نفسه!
# لقد قلنا من قبل: إن جبابرة العقول هؤلاء الذين يأبون إلا أن يكونوا
~~علماءنا وسادتنا؛ ليصرفوا عقولنا ويغيروا عقائدنا ويصلحوا آدابنا ويدخلونا
~~في مساخط الله ويهجموا بنا على محارمه ويركبونا معاصيه- إن هم في أنفسهم
~~إلا عامة وجهلة وحمقى إذا وزنوا بعلماء الأمم وقيسوا إلى حكماء الدنيا، وما
~~يكتبون للأمة في نصيحتها وتعليمها إلا ما يتحول من كلمات وجمل في الصحف
~~والكتب إلى أن ms783 يصيروا في الواقع فساقا وفجرة وملحدين وساخرين ومفسدين؛
~~فالمصيبة فيهم من ناحية العلم الناقص في وزن المصيبة بهم من ناحية الخلق
~~الفاسد، وهاتان معا في وزن المصيبة الكبرى التي يجنون بها على الأمة
~~لتهديمها فيما يعلمون، وتجديدها فيما يزعمون..
# لم أنخدع قط في هؤلاء من فلاسفة أو دكاترة أو جبابرة، ولست أضع أمرهم إلا
~~على حقه، فإني لأعرف أن الهر من قبيلة الأسد، ولكن أسديته على الفأرية
~~وحدها ... ولعلما عاقبة الجهل خير للأمة من عواقب علمهم وتخبطهم وحماقاتهم
~~فإنهم قوم مقلدون، ولهم طباع معتلة زائغة، وعقول لا مساك لها من دين أو
~~ضمير؛ فما يجنحون إلا إلى بدعة سيئة، أو آفة محذورة، أو فكرة متهمة؛ ولا
~~يعملون إلا ما يشبه الظن بهم، والرأي فيهم؛ من تمدين الأخلاق السافلة
~~وإلحاقها بالعلم أو الفلسفة، مع بقاء العقل صحيحا يحكم على هذا الخبيث
# PageV03P223
# كما كان يحكم على ذلك الطيب؛ وليس من سبيل إلى هذا إلا من جهة تحويل
~~الأخلاق، فإن هي استمسكت ولم تتحول فيها هنا موضع النزاع ومحل الخلاف، ولا
~~بد من حرب منا كحرب الاستقلال، ثم حرب منهم كحرب الاستعمار ...
# فالذي بيننا وبينهم ليس القديم والجديد، ولا التأخر والتقدم، ولا الجمود
~~والتحول؛ ولكن أخلاقنا وتجردهم منها، وديننا وإلحادهم فيه، وكمالنا ونقصهم،
~~وتوثقنا وانحلالهم، واعتصامنا بما يمكننا وتراخيهم تراخي الحبل لا يجد ما
~~يشده.
# والآن انظر إلى قلمي فأرى شطره الأسود ما جعل كذلك إلا ليزيد في جمال
~~حمرته وبريقها، ويكسبها لمعة لا تأتيها إلا من السواد خاصة؛ والشر خير إلا
~~إذا بقي محصورا في موضعه ولم يتجاوزه؛ فإذا تنبهت الأمة لجبابرة العقول
~~هؤلاء، قلنا لا بأس بالسواد المظلم إذا كانت حكمته حمراء ...
# PageV03P224
### | شيطاني وشيطان طاغور
# ... 1:
# طاغور هذا شاعر الهند، مر بمصر مرور شمس الشتاء باليوم المطير: لا يقع
~~نورها إلا في القلوب مما تستخف وتستهوي، ومما تمتنع وتتأبى، ومما ترق
~~وتلطف؛ وتنقدح بين السحب الهامية فإذا لها من الجمال والسحر والعجب ما يكون
~~لجمرة تخرجها السماء معجزة للناس فيرونها ترسل الشعاع ms784 مرة وتمطر الماء مرة.
# لم ألق طاغور ولكني أنفذت إليه شطاني وقلت أوصيه قبل أن يخرج لوجهه: قد
~~علمت أن هذا الرجل هندي؛ ولكنه إنسان، فما أرض أولى به من أرض؛ وأنه شاعر،
~~ولكنه مخلوق، فما طبيعة أغلب عليه من طبيعة؛ وأنه حكيم، ولكنه تركيب ما
~~جبلت له طينة غير الطينة؛ وأنه سماوي، غير أنه سماوي كعلماء الفلك: سماؤه
~~في منظار وكتاب وقلم وحبر ... فاذهب إليه فداخل شيطانه، فإنك واجد له من
~~ذلك ما لكل الشعراء، وربما عرفت شيطانه من ذوي قرابتك أو خالصة أهلك، ثم
~~ائتني بكلامه على جهة ما هو مفكر فيه، لا على جهة ما متكلم به؛ وخذ ما يهجس
~~على قلبه، ودع ما يجري في لسانه؛ فإن هذا سيأتي به إخوانك من "مندوبي
~~الصحف" ... واعلم أن كل حكيم مهيئ لمسائل من حوله كلاما. غير أن معاني من
~~حوله مهيئة له مسائل أخرى يفكر في كل جواب عليها ولا ينطق بجواب عليها.
# فحدثني شيطاني بعد رجوعه قال: حدثني شيطان طاغور قال: لما هبط طاغور هذا
~~الوادي نظر نظرة في الشمس، ثم قال: أنت هنا وأنت هناك، تقربين بأثر وتبعدين
~~بأثر، وتطلعين بجو وتغربين بجو، فلا تختلفين وتختلف بك الأقاليم، ثم تتغير
~~بالأقاليم الأمم، ثم تتغير بالأفكار والمنازع أغراضها ومصالحها، ثم تتغير
~~بمصالحها وأغرضها الحقائق الإنسانية؛ وإنما الباطل والحق فيما تستقبل هذه
~~الحقائق أو تستدبر، وقد غلبت PageV03P225
# السياسة على كل شيء حتى أصبحت هذه الحقائق الإنسانية جغرافية، لها شعوب
~~ولها مستعمرات؛ فالإخاء في الغرب سيادة في الشرق، والمساواة هناك امتياز
~~هنا، والحرية في مملكة استعباد لمملكة، والتحية في موضع صفعة في موضع
~~والضيافة في مكان استئكال في مكان؛ {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} [هود: 118، 119] فلن يتصل الناس بالروح الأعلى إلا من الجهة
~~الواحدة التي لم تتغير ولن تتغير فيهم، جهة الدموع التي لا تختلف في أسود
~~ولا أحمر، والتي لا تنبعث إلا من الرقة والوجد والأحزان والآلام، وهي بذلك
~~نسب كل قلب إلى كل ms785 قلب، فلو غمر العالم كله بلاء واحد لا تحرز منه أرض
~~أهلها ولا تتحاجز الأمم فيه، لاستلب مطامع الناس بعضهم في بعض، وأرجع
~~الإنسانية الزائغة إلى مستقرها، فتجردوا من الدنيا وهم في الدنيا، فاتصلوا
~~باللانهاية وهم في النهاية؛ فإن لم يكن بلاء عام ففكر عام في بلاء يميت
~~الشهوات المتطلقة ويكون كالداء تلبس بالجنس الإنساني كالذي تصفه الأديان من
~~جهنم والمصير إليها والحساب عندها والجزاء على الشر بها، حتى لا تبقى نفس
~~إلا وهي في وثاق من حلالها وحرامها، ولا يبقى شر يتخيل أو يشتهى إلا وهو
~~كالمتاع النفيس بين أربعة جدران تتساقط وتحترق لا يجد في كل اللصوص لصا،
~~فإن لم يكن هذا ولا ذاك فالحب العام حتى لا يبقى جيش ولا سلاح ولا سياسة
~~ولا دول، ولا تكون الممالك إلا بيوتا إنسانية بين الواحدة والكل من الشابكة
~~واللحمة ما بين الكل والواحدة، وحتى تقول مصر لانجلترا: يا بنت عمي ... فإن
~~استحال كل هذا فالحرية العامة على أن تكون محدودة من كل جهاتها بالشعر،
~~وعلى أن يكون الشعر محدودا بالطبيعة والطبيعة محدودة بالله، فينتزع النوم
~~من الأرض لتتصل اليقظة بالحلم ... من طريق غير النوم.
# قال شيطان طاغور: ثم ابتأس طاغور وقال: كل ذلك مستحيل أو كالمستحيل ولكنه
~~في الأمل ممكن أو كالممكن؛ وللفظ معنيان: أحدهما ما يكون، والثاني ما يحسن
~~أن يكون؛ ذلك لا بد له منا؛ لأنه جانب النظام الإلهي، وهذا لا بد لنا منه؛
~~لأنه جانب الخيال الإنساني؛ ذلك من الطبيعة التي تعمل ولا تتكلم، وهذا من
~~الشعر الذي يتكلم ولا يعمل. آه آه! إنما السلام العام أن يكون الوجود شركة
~~إلهية إنسانية برضى واتفاق بين الطرفين ... ولعمري إن كل المستحيلات ممكنة
~~بالإضافة إلى هذا المستحيل. ثم تبسم طاغور إذ خطر له أنه شاعر عليه أن يصف
~~الوردة ويقول فيها ما يجعلها بيت شعر في كتاب الطبيعة له
# PageV03P226
# وزن ونغم، ولكن على الطبيعة قبل ذلك أن تنبتها ناضرة عطرة جميلة تتميز عن
~~غيرها برائحة ولون وشكل.
# قال ms786 شيطانه: ولما انتهى من تأمله إلى هذه الخاطرة قدمت له سيدة هندية
~~عقود الزهر، وبينا هي تقلده إياها قال في نفسه: إن هذه الأزهار من معاني
~~الماء العذب؛ فإذا انطلقنا في أوهامنا وراء الحب العام والسلام العام فلمن
~~تكون معاني الماء الملح، وهو ثلاثة أرباع الأرض، ومن أزهاره الأسطول
~~الإنجليزي.
# حدثني شيطاني قال: حدثني شيطان طاغور قال: ولما استقر طاغور في قصر شوقي
~~بك ورآه في مثل حسن الدينار ونقشه ونفاسته، قال: لا جرم هذه أمة أغنت
~~شاعرها، فما أخطئ التقدير، وإن أخطأته فلا أبعد عن المقارنة إذا حسبت أن
~~هذا الشاعر يطبع لهذه الأمة نصف مليون نسخة من كل ديوان شعر أو دفتر حكمة
~~أو كتاب قصة، وليتني أعرف العربية لأعرف كيف يبدع هذا الشعب فلسفته في
~~أغانيه المتصلة بغيوم السماء المتكلم بأحسن وأطهر ما يمكن أن يكون ترجمة
~~للحقيقة الخالدة التي يتوارثها شعب خالد.
# الشعر فكرة الوجود في الإنسان، وفكرة الإنسان في الوجود، ولا يكفي أن
~~يخلق هذا الإنسان مرة واحدة من لحم ودم، بل لابد أن يخلق مرة أخرى من معان
~~وألفاظ، وإلا خرج حيوانا أعجم؛ فالشاعر يبدع أمة كاملة، إن لم يخلقها فإنه
~~يخلق أفكارها الجميلة وحكمتها الخالدة وآدابها العالية وسياستها الموفقة
~~وما أحسب النهضة المصرية إلا بالأغاني والأناشيد، فتأتي من انجلترا جنود
~~وتخرج لها من دور الغناء والتمثيل جنود أخرى؛ لقد كنت ملهما حين قلت مرة:
~~"إن الله يخاطب الناس عن طريق الموسيقى"*.
# نعم عن طريق الموسيقى، فكل شيء هو موسيقى في نفسه حتى حين يتطاحن الناس
~~ويذبح بعضهم بعضا، فإن صلصلة الأسلحة ودوي القنابل وأزيز الرصاص وتصايح
~~الجند -كل ذلك لحن أعده الله جلت قدرته "وموسيقاه" ... لجنازات الأمم.
# حدثني شيطاني قال: حدثني شيطان طاغور قال: ولما رأى طاغور الأستاذ
~~PageV03P227
# الفاضل مدير الجامعة المصرية -وهي التي دعته إلى إلقاء محاضرته- قال: نعم
~~وحبا وكرامة، إنه لا يستقيم في العقل أن تدعو هذه الجامعة شاعرا روحانيا
~~مثلي إلا وهي فلك نير يعده الله من نجومه، وما أحسب ms787 أستاذ آدابها العربية
~~إلا تلك الذرة اللؤلؤية التي كانت تجاورني في طينة الخلق الأزلية، فلو أن
~~الذرات الثماني التي كانت حولنا خلقت في عصرنا هذا وتوزعت على الأمم
~~الفلسفية لكنا وإياها كوصايا الله العشر في هذا العصر المادي ... ولملأنا
~~طياتها إيمانا بالله، ولصار الله -تعالى- في أرضه عشر آلات سماوية لاسلكية
~~بينه وبين الخلق، تباهي الجامعة المصرية بأن فيها إحداها ... لقد نغص علي
~~هذه الشيخوخة أني لم أتعلم العربية، وكيف لي بأن أرتل أناشيد أستاذ الآداب
~~في الجامعة المصرية لأستمتع بألحانه السماوية في شعره وأغانيه، وأسمع
~~الملائكة من هذه المئذنة الإنسانية في الجامعة تهتف بكلمة الإسلام الرهيبة
~~صارخة بحقيقة الوجود في الوجود: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ...
# قال شيطاني: وكان شيطان الدكتور طه حسين أستاذ الجامعة حاضرا معنا، فلما
~~ألم بما في نفس طاغور قال لي: حقا إن من الخير أن لا يعرف هذا الهندي اللغة
~~العربية؛ لأنه لو عرف اللغة العربية لما أرضته اللغة العربية ولا أداب
~~اللغة العربية ولا أستاذ آداب اللغة العربية! فقلت: اسكت ويحك ودع الرجل في
~~أحلامه، ولا تكن غيمة سمائه المشرقة؛ أما تراه يحلم، أما سمعته يقول:
~~"والحقيقة من حيث هي جمال ليس يعدله جمال؛ ألست ترى إلى صورة هذه المرأة
~~العجوز أبدعها فنان ماهر، إنك تنظر إلى الصورة فتقر بجمالها، ولكن المرأة
~~العجوز التي فيها ليست على شيء من الجمال؛ لكنما جمال الصورة أنها تمثل هذه
~~المرأة العجوز على حقيقتها*"، فهذه كلمات في سبحات النور، وهي من لغة
~~السماء ذات الكواكب لا من لغة النفس ذات العواطف؛ وإلا فهل يصح في العقل أن
~~تصوير العجوز التي اضطرب ميزان الخلق فيها حتى لا يزن منها إلا بقايا
~~الخلقة وأنقاض العمر وخرائب المرأة ... يكون بما يظهر من شوهتها وتهدمها
~~وتشنن جلدها وموت ظاهرها -جمالا في الصورة؛ لأنه قبيح في الأصل؟ أفليس لو
~~كان PageV03P228
# ذلك صحيحا لملئت المتاحف والقصور بألواح العجائز، ولما بقيت على الأرض
~~عجوز إلا ذهبت لأحد المصورين تقول له: ms788 اخلقني! ...
# حدثني شيطان قال: حدثني شيطان طاغور قال: وكان طاغور رطب اللسان في
~~محاضرته كأن غابة من غابات الهند أمدته بكل ما اعتصرته الشمس فيها ماء
~~وحياة ونضرة، فهو في كلامه ومعانيه ورق وزهر ونسيم وظل وحفيف وتغريد، يسحر
~~الناظر؛ إذ لا يرى الناظر شكله الإنساني فيه، بل يراه شيئا من خياله كأنما
~~انفصل منه فتمثل بشرا سويا، ولو أنك اطلعت يوما في المرأة فإذا خيالك فيها
~~يكلمك ويستأنسك ويطلف لك، لما أدهشك من ذلك ولا أطربك ولا استخرج من عجبك
~~وذهولك إلا كالذي يعتري نفسك حين يكلمك طاغور؛ وتراه يستخلص آراءه المتصرفة
~~بكلامه من روح النواميس الإلهية المدبرة للكون، فتحسه يضيق إليك زيادة ليست
~~فيك؛ فمما كبرت به تصغر نفسك عندك بين يديه؛ ثم هو يتصل بروحك مرة في جلال
~~حب الأب لطفله، ومرة في رقة فرح الطفل بأبيه؛ فإذا أنت منه بموقف عجيب من
~~معجزة إنسانية تروعك بطفل شيخ قد اجتمع فيه طرفا العمر وجاء كأنه مظهر روحه
~~التي لا عمر لها.
# إنسان كهربائي يحاول أن يزيد في تركيب الناس عظمة من حديد أو عصبا من
~~سلك؛ لتصل بهم جميعا تلك الشعلة الطائفة؛ فإذا هم خلق آخر كأهل الجنة:
~~{يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} [الحديد: 12] ؛ ولكنه بصر وهو خارج من
~~المسرح بإعلان السيما التي تجاوره وما عليه من التصاوير والتهاويل، فقال في
~~نفسه: بعد قليل تجيء إلى هنا لندن وباريس ونيويورك وغيرها من أرض الله
~~بناسها وحيوانها ونباتها، يراها الجالسون رأي العين ويتصلون بها اتصالا
~~بعيدا لا يجعلهم فيها ولكنه لا يخليهم منها؛ ويجب لعمران هذه الأرض أن يبقى
~~أهل مصر في مصر فلا يدعوها جميعا؛ ليتصلوا جميعا بما تشتاقه أنفسهم من
~~باريس أو غير باريس من حقائق العالم الكبرى، ولا يحسن هذا الاتصال إلا إذا
~~خص ولم يعم، فيقوم به الواحد والاثنان والجماعة وتبقى الأمة بما هي وكما
~~هي؛ لأنها بذلك وحده أمة، كما أن الناس بطبائعهم ناس، والكون باختلافه كون،
~~فهيهات هيهات الحب العام والسلام العام ms789 والاتصال العام بالحقيقة الروحية
~~العليا. ثم تبسم وقال: ما أشبهني بهذه السيما، غير أن شريطي لا يرى فيه
~~الناس رواية من لندن وباريس، بل رواية وقعت حوادثها في جنة الخلد ...
# PageV03P229
### | فلسفة القصة ولماذا لا أكتب فيها
# ... ؟ *
# لم أكتب في القصة إلا قليلا، إذا أنت أردت الطريقة الكتابية المصطلح على
~~تسميتها بهذا الاسم، ولكني مع ذلك لا أراني وضعت كل كتبي ومقالاتي إلا في
~~قصة بعينها، هي قصة هذا العقل الذي في رأسي، وهذا القلب الذي بين جنبي ...
# أنا لا أعبأ بالمظاهر والأغراض التي يأتي بها يوم وينسخها يوم آخر،
~~والقبلة التي أتجه إليها في الأدب إنما هي النفس الشرقية في دينها
~~وفضائلها، فلا أكتب إلا ما يبعثها حية ويزيد في حياتها وسمو غايتها، ويمكن
~~لفضائلها وخصائصها في الحياة؛ ولذا لا أمس من الآداب كلها إلا نواحيها
~~العليا؛ ثم إنه يخيل إلي دائما أني رسول لغوي بعثت للدفاع عن القرآن ولغته
~~وبيانه، فأنا أبدا في موقف الجيش "تحت السلاح": له ما يعانيه وما يكلفه وما
~~يحاوله ويفي به، وما يتحاماه ويتحفظ فيه، وتاريخ نصره وهزيمته في أعماله
~~دون سواها؛ وكيف اعترضت الجيش رأيته فن نفسه، لا فنك أنت ولا فن سواك؛ إذ
~~هو لطريقته وغايته وما يتأدى به للحياة والتاريخ.
# ألا ترى أن تلك الروايات توضع قصصا، ثم تقرأ فتبقى قصصا؟ وإن هي صنعت
~~شيئا في قرائها لم تزد على ما تفعل المخدرات؛ تكون مسكنات عصبية إلى حين،
~~ثم تنقلب هي بنفسها بعد قيل إلى مهيجات عصبية؟
# وأنا لا أنكر أن في القصة أدبا عاليا، ولكن هذا الأدب العالي في رأيي لا
~~يكون إلا بأخذ الحوادث وتربيتها في الرواية كما يربي الأطفال على أسلوب
~~سواء في العلم والفضيلة؛ فالقصة من هذه الناحية مدرسة لها قانون مسنون،
~~وطريقة ممحصة، وغاية معينة؛ ولا ينبغي أن يتناولها غير الأفذاذ من فلاسفة
~~الفكر الذين تنصبهم PageV03P230
# مواهبهم لإلقاء الكلمة الحاسمة في المشكلة التي تثير الحياة أو تثيرها
~~الحياة؛ والأعلام من فلاسفة البيان الذين رزقوا من أدبهم ms790 قوة الترجمة عما
~~بين النفس الإنسانية والحياة، وما بين الحياة وموادها النفسية في هؤلاء
~~وهؤلاء، تتخيل الحياة فتبدع أجمل شعرها، وتتأمل فتخرج أسمى حكمتها، وتشرع
~~فتضع أصح قوانينها.
# وأما من عداهم ممن يحترفون كتابة القصص، فهم في الأدب رعاع وهمج، كان من
~~أثر قصصهم ما يتخبط فيه العالم اليوم من فوضى الغرائز، هذه الفوضى الممقوتة
~~التي لو حققتها في النفوس لما رأيتها إلا عامية روحانية منحطة تتسكع فيها
~~النفس مشردة في طرق رذائلها.
# إذا قرأت الرواية الزائفة أحسست في نفسك بأشياء بدأت تسفل، وإذا قرأت
~~الرواية الصحيحة أدركت من نفسك أشياء بدأت تعلو، تنتهي الأولى فيك بأثرها
~~السيئ، وتبدأ الثانية منك بأثرها الطيب؛ وهذا عندي هو فوق ما بين فن القصة
~~وفن التلفيق القصصي!!.
# PageV03P231
### | شعر صبري
# *:
# في الحادي والعشرين من شهر مارس من سنتنا1 هذه نزع الشعر العربي عن رأسه
~~عمامة المشيخة ونشرها للموت، فكانت الكفن الذي طوي فيه بقية شيوخ الأدب:
~~المرحوم إسماعيل باشا صبري.
# كان -رحمه الله- من الرجال الذين نشأوا في تاريخ لا ينشئ رجلا، وجاءوا في
~~غير زمنهم ليجيء بهم زمنهم بعد؛ وهؤلاء إن لم يكن فيهم قوة أكبر من القوة،
~~فهم أقدار وأحداث تولد وتنشأ وتنمو في أسلوب إنساني؛ ليتم بها شيء كان
~~نقصا، ويحسن شيئا كان هجنة، ويوجد أمرا كان عدما؛ ثم ليكون للزمن منها حدود
~~يبدأ عند الواحد منها فيتغير فيه ويتحول به ويخرج معه في بعض معانيه زمنا
~~جديدا في رجل جديد.
# كذلك كان صبري في منحى من مناحي الشعر، وكان البارودي -رحمهما الله- في
~~منحى آخر؛ فهما طرفا المحور الذي استدار عليه هذا الفلك ليبدأ بعد تاريخه
~~الميت تاريخا حيا، وليخرج من الجو القاتم في أعراض الأرض إلى الفضاء المشرق
~~بمعاني السماء، ثم لينفض عنه في مهب الرياح العلوية ما لصق به من طباع أهله
~~وأخلاقهم، ويغلق بها ما فتح الزمن عليهم من أبواب هذه الحرفة، فكان الشعر
~~في حاجة إلى رجل كالملك، فأصاب رجلين؛ وعلم الله ما رأيت في كل من رأيتهم ms791
~~من الشعراء نفسا تعد معهما، ولا خلقا يجري في أخلاقهما، ولا ظرفا ولا رقة
~~ولا أدبا ولا شيئا يصلح أن يكون شرحا منهما أو توكيدا لشيء فيهما أو تقوية
~~لمعنى من معانيهما، كأنما وجدا ليكون أحدهما مبدأ والآخر نهاية، ولينفردا
~~انفراد الطرفين من المسافة بالغة ما بلغت.
# كان الشعر لعهدهما بقية رثة في معرض خلق مما كان يسميه أدباء الأندلس
~~بالأغراض المشرقية وطريقة المشارقة، وهم يعنون بذلك الصناعة والتكلف للبديع
~~PageV03P232
# والانصراف إلى اللفظ واستكراهه على الوجه الذي أرادوا، إلى ما يتشعب من
~~ذلك ويخرج أو يدخل في بابه؛ وقد كان هذا ومثله مما يساغ ويحتمل في القرن
~~الثامن وأكثر التاسع للهجرة، ثم في أيام بعد ذلك؛ غير أنه بلي وتهتك في مصر
~~خاصة ولم يبق منه إلى منتصف القرن الثالث عشر إلا رقع وخيوط في قصائد
~~ومقاطيع.
# ثم كان أكثر الشعراء يومئذ إنما يحترفون فن الأدب صناعة كسائر المهن
~~والصناعات التي بها قوام العيش لهؤلاء المستأكلين والمتكسبين من السوقة
~~والمرتزقة.
# ظهر البارودي ونبغ في شعره قبل أن يقول صبري الشعر بسنوات، ولكن الأدب
~~الفارسي والجزالة العربية هما اللذان تحولا فيه؛ ثم نبغ صبري بعد ذلك بزمن،
~~فتحول فيه الأدب الإفرنجي والرقة العربية؛ وهذا موضع التفاوت في شعر
~~الرجلين اللذين اقتنصا الخيال الشعري من طرفي الأرض، وكلاهما يذهب مذهبا
~~ويرجع إلى طبع ويروض شعره على وجه؛ فالبارودي يستجزل ويجمع إلى سبكه الجيد
~~قوة الفخامة وشدة الجزالة، ثم يعترض الخيال من حيث يهبط على النفس في ممر
~~الوحي؛ وصبري يسترق ويضيف إلى صفاء لفظه جمال التخير وحلاوة الرقة، ويعارض
~~الفكر من حيث يتصل بالقلب؛ والبارودي لا يرى إلا ميزان اللسان يقيم عليه
~~حروفه وكلماته، وصبري لا يرى إلا ميزان الذوق الذي هو من وراء اللسان؛ وقد
~~يسرت لكليهما أسباب ناحيته في أحسن ما يتصرف فيه؛ فجاء البارودي حافظا كأنه
~~مجموعة من دواوين العرب والمولدين، وجاء صبري مفكرا كأنه مجموعة أذواق
~~وأفكار؛ وهما يشتركان معا في التلوم على صنعة الشعر والتأني في عمله ms792
~~وتقليبه على وجوه من التصفح، وتمحيصه بالنقد والابتلاء لفظا لفظا وجملة
~~جملة، ثم مطاولة معانيه ومصابرتها كأنما ينتزعان محاسنها من أيدي الملائكة؛
~~وأنا أعرف ذلك فيهما؛ وقال لي صبري باشا مرة وقد جاريته في بعض هذا المعنى:
~~إنه يعلم هذا من البارودي ومن نفسه. قلت: أفيبلغ به ذلك أن يمحو بياض اليوم
~~في سواد بيت واحد؟ قال: وفي سواد شطرة أحيانا! وليس ينقصهما هذا الأمر
~~شيئا، فإن خبر زهير في حولياته معروف، وقد عمل سبع قصائد في سبع ستين: يحوك
~~القصيدة منها في سنة.
# ونقلوا عن مروان بن أبي حفصة أنه قال: كنت أعمل القصيدة في أربعة أشهر،
~~وأحككها في أربعة أشهر، وأعرضها في أربعة أشهر، ثم أخرج بها إلى الناس؛
~~فقيل هذا هو الحولي المنقح.
# PageV03P233
# كان مرجع البارودي إلى الحفظ، فنبغ في وثبات قليلة؛ أما صبري فاحتاج إلى
~~زمن حتى استحكمت ناحيته وآتته أسبابه على الإجادة، لأن مرجعه إلى الذوق،
~~وهذا يكتسب بالمران وينضج عند نضوج الفكر ولا يأتي بالماء والرونق حتى تأتي
~~له أسباب كثيرة؛ وأنت تعرف ذلك في الرجلين من أوائل شعرهما، فقد رثى
~~البارودي أباه في سن العشرين بأبياته الدالية الشهيرة التي مطلعها:
# لا فارس اليوم يحمي السرح بالوادي ... طاح الردى بشهاب الحي والنادي
# وهي ثمانية عشر بيتا، وجيدها جيد، وكأنها خرجت من لسان أعرابي؛ وإنما
~~جاءته من صنعة الحفظ، كالذي اتفق للشريف الرضي في أبياته الخائية التي كتب
~~بها إلى أبيه وعمره أربع عشرة سنة، وكان أبوه معتقلا بقلعة شيراز ومطلعها:
# أبلغا عني الحسين ألوكا ... إن ذا الطود بعد بعدك ساخا
# والشهاب الذي اصطليت لظاه ... عكست ضوءه الخطوب فباخا
# هذا على أن البداية كما يقال مزلة؛ وقد وفقنا إلى الوقوف على أول ما نشر
~~من شعر صبري باشا، وذلك قصيدتان نشرتا في مجلة روضة المدارس في مدح إسماعيل
~~باشا، فنشرت الأولى في العدد الصادر في غاية شوال سنة 1287 للهجرة -1870
~~للميلاد؛ ونشرت الثانية في عدد شهر ربيع الآخر من سنة 1288ه 1871م؛ وبينهما
~~خمسة ms793 أشهر، كانت وثبته فيها ضعيفة متقاصرة، مما يدل على بطء نضجه بطبيعة
~~الأسباب التي تسبب بها إلى الشعر؛ وكانت الروضة يومئذ تنشر لطائفة من فحول
~~دهرهم: كالسيد صالح مجدي، ورفاعة بك رافع، ومحمد أفندي قدري "ونابغة الزمان
~~محمد أفندي رضوان"، وغيرهم. وكانت تستقبل قصائدهم بسجعات داوية مفرقعة، هي
~~لذلك العهد أشبه الأشياء بطلقات مدافع التحية للملوك والأمراء؛ فلما نشرت
~~لصبري قالت في القصيدة الأولى: تهنئة بالعيد الأكبر للخديوي الأعظم بقلم
~~إسماعيل صبري أفندي". وقالت في الثانية: "قصيدة رائية في مدح الحضرة
~~الخديوية من نظم الشاب النجيب إسماعيل صبري أفندي من تلامذة مدرسة
~~الإدارة". ومطلع القصيدة الأولى:
# سفرت فلاح لنا هلال سعود ... ونما الغرام بقلبي المعمود
# ولا شيء فيها أكثر من حروف المطبعة ... ومطلع الثانية:
# أغرتك الغراء أم طلعة البدر ... وقامتك الهيفاء أم عادل السمر
# PageV03P234
# وفي هذه القصيدة بيت وقفت عنده أرى صبري باشا في صبري أفندي كأنه خيال
~~مولود يستهل، وذلك قوله:
# فطول من الهجران عل وقوفنا ... طول معا -يا قاتلي- ساعة الحشر
# ويكاد هذا البيت يكون أول انقلاب للفكرة فيه: وهو غريب، والتأمل فيه
~~أغرب، ولكنه يدل على خيال سيثب يوما على أقطار السموات.
# وفي ذلك الزمن عينه كان البارودي شهابا يتلهب، وكان قد بلغ مبلغه واستجمع
~~أسباب نهايته، بل هو نظم قبل ذلك بست سنوات قصيدته الشهيرة:
# أخذ الكرى بمعاقد الأجفان ... وهفا السرى بأعنة الفرسان
# فلم يكن ليذهب وجه الشعر عن صبري، ولم يكن ليغضي عند احتذاء هذه الصنعة
~~البارعة ويأخذ في غيرها لولا أن فيه طبعا مستقلا يذهب إلى كماله في أسلوب
~~آخر كأسلوب كل زهرة في غصنها؛ وأخص أحوال صبري أنه لم يرد أن يكون شاعرا
~~فجاء أكبر من شاعر، وكان السبب الذي صرفه من ناحية هو نفسه الذي جاء به من
~~ناحية أخرى.
# ينبغ الشاعر بأربعة أشياء لا بد منها: طريقة الدرس التي عالج بها الشعر،
~~وكتب هذه الطريقة، والرجال الذين هم أمثلتها في نفسه، ثم ... ويالله من
~~"ثم" هذه، فهي اللمحة السماوية التي تشرق على ms794 فؤاد الشاعر من وجه جميل،
~~والثلاث الأولى تنشئ نبوغا معروفا في نوعه ومقداره، ولكن الأحيرة هي طريق
~~القدر التي لا يعرف آخرها؛ وإذا تجددت في حياة الشاعر أو اتصلت تجدد بها
~~نبوغه أو اتصل، فعلى قدر ما يحب تحبوه السماء من أسرار الجمال، وهي نفسها
~~أجمل أسباب الشعر وأجمل معانيه وأجمل غاياته، فهي هي المادة التي تؤلف بين
~~نفس الشاعر وبين معنى الجمال الشعري في هذا الكون كله؛ وإذا أنت نزعت
~~النظرة والابتسامة -وهما عنصرا تلك المادة- من حياة الشاعر، نزعت الحياة
~~نفسها في شعره فما يبقى منه إلا أنه مقبرة للألفاظ والمعاني، وتسمع شعره
~~فلا تجزيه به أحسن من قولك: يرحمك الله ... وصبري لم يدرس الشعر في الكتب
~~أكثر مما درسه في الوجوه والعيون، وقد عالج هذا الشعر في بدايته ليتأتى
~~إليه من طرقه البعيدة؛ أما الرجال الذين كانوا أمثلته فكانوا رجال الظرف
~~والرقة والنكتة المصرية الشهيرة التي انفرد بها الطبع المصري ونص عليها
~~علماء البلاغة، كالسكاكي
# PageV03P235
# وغيره؛؛ بل كان عصره كله عصر هذه النكتة، فتحولت في طبعه الرقيق المبتكر
~~تحولا رقيقا أرجعها إلى الظرف المحض الذي اجتمعت فيه كل طباعه كما يجتمع
~~السحاب من الماء.
# ولقد كان في شعره أحق الناس بقول ابن سعيد المغربي:
# أسكان مصر جاور النيل أرضكم ... فأكسبكم تلك الحلاوة في الشعر
# وكان بتلك الأرض سحر فما بقي ... سوى أثر يبدو على النظم والنثر
# وإني لأعلم أنه كان دائم الحب: يمزج ذكرى ماضيه بحاضره فيخرج منهما حبا
~~جديدا؛ وكان الرجل كأنه مجروح القلب، فلا يزال يئن حتى في بعض أنفاسه؛ إذ
~~يرسل النفس الطويل بين هنيهة وأخرى، وكأنه يريد أن يطمئن أن نفسه فيه، أو
~~أن شيئا باقيا في نفسه؛ وتلك همهمة لا تكون في شاعر من الشعراء بغير معنى.
# كانت النظرة والابتسامة تتمثل له حيث شاء وتعترضه حيث أراد أن يراها،
~~فيجد في كل شيء روحا من الشعر، ويقرأ لمحاتها متى التمعت، وكان يعيش في ذات
~~نفسه كأنه معنى في قصيدة هو أمير أبياتها.
# فشاعرنا ms795 هذا أخرجه اثنان: الظرف والجمال؛ وهذا سر إبائه أن يعد من
~~الشعراء؛ لأنه أرفع من أن يدخل بينهم في هذه المحنة والبلوى التي ابتلوا
~~بها ...
# ولقد هم صبري في أواخر عمره بمحو شعره لو أنه كان في منال يده على أنه
~~محا منه بإهماله أكثر مما أثبت؛ وعلمت منه أنه لم يدون شيئا، وأنه ينسى متى
~~انتهوا إلى التحقيق رأوا عمرهم كله بداية ورأوا ما فعلوا باطلا فغسلوا
~~كتبهم أو أحرقوها، ولكنا لم نعرف هذه الطبيعة في شاعر بعد عصر الكتابة
~~والتدوين، وإن كان بعضهم يأنف لنفسه أن يعد من الشعراء وهو مع ذلك يجمع يده
~~على شعره، كالشريف الرضي الذي يقول:
# ما لك ترضى أن تعد شاعرا ... بعدا لها من عدد الفضائل
# ويقول في مدح أبيه:
# إني لأرضى أن أراك ممدحا ... وعلاك لا ترضى بأني شاعر
# ومثله أبو طالب المأموني وآخرون يدعون ذلك دعوى وفي ألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم.
# PageV03P236
# ولإفراط صبري في الظرف والجمال وقيام شعره على هذين الركنين، جاء مقلا من
~~أصحاب القصار، وزاد إقلاله في قيمة شعره، فخرجت مقاطيعه مخرج الشيء الطريف
~~الذي يتعجب منه في وجوده أكثر مما يتعجب منه لقلة وجوده؛ وبذلك ربح تعب
~~المكثرين والمطيلين؛ إذ كان لا يقول إلا فيما تؤاتيه السجية وينزع الطبع،
~~فيدنو مأخذه ويكثر بقليله ويرمي منه بمثل الحجة والبرهان، فيطمس بهما على
~~كلام طويل وجدل عريض.
# ولا يعيب المقل أنه مقل إذا كثرت حسناته، بل ذلك أعون له على القلوب
~~والنفوس إذا أصابت في شعره ما يغريها بطلب المزيد منه؛ وقد عدوا بين
~~المقلين في الجاهلية: طرفة بن العبد، وعبيد بن الأبرص، وعلقمة الفحل، وعدي
~~بن زيد، وسلامة بن جندل، وحصين بن الحمام، والمتلمس، والحارث بن حلزة، وابن
~~كلثوم، وغيرهم أتينا على أسمائهم في الجزء الثالث من "تاريخ آداب العرب"؛
~~ومن أولئك من يعرف بالقصيدة الواحدة: كطرفة، ومنهم من يعرف بثلاث قصائد:
~~كعلقمة، أو بأربع: كعدي بن زيد؛ ومنهم من يعرف بالأبيات المتفرقة، ولا عبرة
~~بما ينسب إليهم ms796 عند غير المصححين وأهل التحقيق، فإن الحمل على شعراء
~~الجاهلية كثير؛ وقد يعرفون الشاعر بالبيت الفرد؛ لأن العرب إنما يعتبرون
~~الشعر بمقدار ما يحرك من ميزانه الطبيعي الذي هو القلب، لا بالطول ولا
~~بالقصر، وقد قالوا في بيت النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث؛ أي الرجال المهذب؟
# إنه لا نظير له في كلام العرب؛ وما ذلك إلا على الاعتبار الذي أشرنا
~~إليه. وكانوا يسمون البيت الواحد: يتيما، فإذا بلغ البيتين والثلاثة فهي
~~نتفة، وإلى العشرة تسمى قطعة، وإذا بلغ العشرين استحق أن يسمي قصيدا.
# وكان من الشعراء من يعتمد أن لا يجيء في شعره الجيد بغير البيتين
~~والثلاثة إلى القطع الصغيرة، كشاعرنا صبري باشا؛ ومنهم عقيل بن علقمة: كان
~~يقصر هجاءه ويقول: يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق. ومنهم أبو المهوس،
~~وكان يحتج لذلك بأنه لم يجد المثل النادر إلا بيتا واحدا، ولم يجد الشعر
~~السائر إلا بيتا واحدا؛ ومنهم الجماز: قال له بعضهم وقد أنشده بيتين: ما
~~تزيد على البيت والبيتين؟ فقال: أردت أن أنشدك مذارعة؟؟ وابن لنكك المصري،
~~وابن فارس، ومنصور الفقيه الذي كان يقال فيه: إذا رمح بزوجيه قتل. ولا
~~نستقصي في هذا فلندعه فإن له موضعا.
# غير أن صبري كان له مع جودة المقاطيع جودة القصيد إذا قصد، كقوم
# PageV03P237
# عرفوا بذلك في التاريخ، منهم العباس بن الأحنف وسواه، وكان من أسباب
~~إقلاله ما أعلمني به من أن طريقته في أكثر ما ينظم معارضة معنى يقف عليه،
~~أو تضمين حكمة، أو ضرب مثل على طريقة النظر والملاحظة، أو تدوين خطرة عرضت
~~له، أو لمحة أوحيت إليه؛ وهو ينزل في ذلك على النصفة والمعدلة فلا ينتحل
~~شيئا ليس له، بل يدلك بنفسه على الأصل الذي منه أخذ أو المثال الذي عليه
~~احتذى.
# قال لي مرة: إن البستاني عقد حكمة فارسية في قوله:
# قضيت إلهي بالعذاب فيا ترى ... بأي مكان بالعذاب تدين
# وليس عذاب حيثما أنت كائن ... وأي مكان لست فيه تكون؟
# ثم قال: فأخذت من هذا ms797 المعنى وقلت:
# يا رب أين ترى تقام جهنم ... للظالمين غدا وللأشرار
# لم يبق عفوك في السموات العلى ... والأرض شبرا خاليا للنار
# يا رب ألهني لفضلك واكفني ... شطط العقول وفتنة الأفكار
# ومر الوجود يشف عنك لكي أرى ... غضب اللطيف ورحمة الجبار
# يا عالم الأسرار حسبي محنة ... علمي بأنك عالم الأسرار
# والفرق بين الشعرين أن البستاني جاء بكلامه على طريقة المتصوفة التي
~~يسمونها طريقة أهل التحقيق، كابن العربي والششتري؛ وأما صبري فانظر كيف
~~استوفى وكيف لاءم وكيف امتلأت أعطاف شعره. وقد يأخذ المأخذ الدقيق الذي لا
~~ينتبه له إلا المطلع الحاذق بصناعة الكلام، كقوله:
# إذا ما صديق عقني بعداوة ... وفوقت يوما في مقاتله سهمي
# تعرض طيف الود بيني وبينه ... فكسر سهمي فانثنيت ولم أرم
# فهذا ينظر إلى قول الحارث بن وعلة:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# ولكنه ليس بذاك؛ فإن أساس المعنى قوله: "تعرض طيف الود بيني وبينه" وهو
~~من قول العباس بن الأحنف:
# وإذا ما مددت طرفي إلى غي ... رك مثلت دونه فأراكا
# فتأمل كيف أبدع في انتزاع المعنى وكيف جعل له معرضا جديدا وكيف أداه أحسن
~~تأدية في ألطف وجه كأنه شيء مخترع.
# PageV03P238
# ومن شعره السائر قوله في العناق وتلازم الحبيبين:
# ولما التقينا قرب الشوق جهده ... شجيين فاضا لوعة وعتابا
# كأن صديقا في خلال صديقه ... تسرب أثناء العناق وغابا
# وهذا المعنى على إبداعه فيه متداول، وأصله لبشار -أظن- في قوله1:
# وبتنا جميعا لو تراق زجاجة ... من الخمر فيما بيننا لم تسرب
# فأبدع صبري في أخذه وجعل من هذه الزجاجة المنصدعة جوهرة تتألق؛ على أني
~~لا أستحسن قوله: "كأن صديقا ... " فما هذا بعناق الأصدقاء، ولو كان الصديق
~~راجعا من سفر الآخرة؛ وإذا غاب واحد في الآخر، فالآخر حامل به ... وقد أخذت
~~أنا هذا المعنى منه، ولولاه ما اهتديت إليه، فقلت في ذلك:
# ولما التقينا ضمنا الحب ضمة ... بها كل ما في مهجتينا من الحب
# وشد الهوى صدرا لصدر كأنما ... يريد الهوى إنفاذ قلب إلى قلب
# وأحسن ما تجد ms798 شعر صبري في الغزل والنسيب والوصف والحكمة، فهي عناصر قلبه
~~وذوقه، ولا يتصرف معه أقوى ما يتصرف إلا في هذه الأغراض، ولعله إن جاوزها
~~قصر معه شيئا ما وضعفت أداته ضعفا ما؛ لأنه يكون شاعر الصنعة وهو يأباها
~~ويكره أن يكون شاعرا من أجلها؛ وقلما يجاريه أحد في تلك الأغراض، وهو الذي
~~فتح أبوابها؛ وحسبك أنه المثال الذي احتذى عليه شوقي بك؛ وقد ينقسم المعنى
~~الواحد في رجلين حين يقدر، فإذا لم يوجد أحدهما لم يوجد الآخر، وأنا أرى
~~وأعلم أنه لولا صبري لما نبغ شوقي، وكان هذا يختلف إليه يعرض عليه شعره
~~ويرجع بآثار ذوقه فيه، وكذلك كان يفعل خليفة البارودي حافظ بك إبراهيم،
~~واسترفد شوقي من صبري باشا هذا البيت السائر:
# صوني جمالك عنا إننا بشر ... من التراب وهذا الحسن روحاني PageV03P239
# فهو لصبري باشا، والمرافدة سنة معروفة من قديم، وهي غير الانتحال وغير
~~السرقة وما يسمى إغارة وغصبا؛ وقد استرفد النابغة زهيرا ابنه كعبا فرفده،
~~والحكاية في ذلك مشهورة عنه وعن سواه.
# ولم يكن في مصر ممن يحسن ذوق البيان وتمييز أقدار الألفاظ بعضها من بعض
~~وألوان دلالاتها كالبارودي وصبري وإبراهيم المويلحي والشيخ محمد عبده،
~~رحمهم الله جميعا؛ والبارودي يذوق بالسليقة، وصبري بالعاطفة، والمويلحي
~~بالظرف، والشيخ بالبصيرة النفاذة؛ وذلك شيء ركبه الله في طبيعة صبري لم
~~يحصله بالدرس أكثر مما حصله بالحس، ومن أجله كان يفضل البحتري على غيره،
~~وهو بلا نزاع بحتري مصر، كما لقبوا ابن زيدون بحتري المغرب؛ وإنك لتجد بعض
~~الألفاظ في شعر الرجل كأنها شعر مع الشعر، فتقف على العبارة منها وقلبك
~~يتنفس عليها كأنها إنما وضعت لقلبك خاصة، فهي تغمز عليه غمزا وكأنها نفثة
~~ملك من الملائكة جاءتك في نفس من أنفاس الجنة.
# ويمتاز نسيبه بأنه يكاد يكون في طهارته وعفته ضوءا من جمال الشمس والقمر،
~~وهو عندي أنسب من العباس بن الأحنف الذي صرف كل شعره إلى هذا المعنى؛ ولو
~~أن عصره كان عصر أدب صحيح لأخمل كل شعراء هذا الباب، من ms799 ابن أبي ربيعة إلى
~~طبقة عشاق العرب إلى أئمة الطريقة الغرامية لآخر القرن السابع.
# ومن غزله البديع قوله:
# يا من أقام فؤادي إذ تملكه ... ما بين نارين من شوق ومن شجن
# تفديك أعين قوم حولك ازدحمت ... عطشى إلى نهلة من وجهك الحسن
# جردت كل مليح من ملاحته ... لم تتق الله في ظبي ولا غصن
# وقوله:
# أقصر فؤادي فما الذكرى بنافعة ... ولا بشافعة في رد ما كانا
# سلا الفؤاد الذي شاطرته زمنا ... خفق الصبابة فاخفق وحدك الآنا
# ويا رحمة الله للقلب الذي يفهم هذا البيت، فإنه ليجن به من يكون فيه
~~استعداد لهذا النوع من الجنون.
# ومن قلائده الغرامية قوله:
# يا آسى الحي هل فتشت في كبدي ... وهل تبينت داء في زواياها
# أواه من حرق أودت بمعظمها ... ولم تزل تتمشى في بقاياها
# PageV03P240
# يا شوق رفقا بأضلاع عصفت بها ... فالقلب يخفق ذعرا في حناياها
# وله قصيدة "تمثال جمال" وقد نظمها لتنقل إلى الفرنسوية، ومن عيونها قوله:
# وابسمي، من كان هذا ثغره ... يملأ الدنيا ابتساما وازدهاء
# لا تخافي شططا من أنفس ... تعثر الصبوة فيها بالحياء
# راضت النخوة من أخلاقنا ... وارتضى آدابنا حسن الولاء
# فلو امتدت أمانينا إلى ... ملك ما كدرت ذاك الصفاء
# والشعراء من أول تاريخ الأدب إلى اليوم يقولون في معنى قوله: "لا تخافي
~~شططا" الأبيات، وما منهم من وفق إلى مثل هذا البيت الأخير، وإن كان بعضهم
~~بلغ الغاية، كابن نباتة السعدي والسري الرفاء وغيرهما.
# ومن أبدع ما اتفق له في الوصف أبيات في الدواة تخلص في آخرها إلى مدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تخلص ليس في الشعر العربي كله مثله في
~~الإبداع وحسن الاختراع، يقول فيها:
# أكرمي العلم وامنحي خادميه ... ماءك الغالي النفيس الثمينا
# وابذلي الصافي المطهر منه ... لهداة السرائر المرشدينا
# وإذا الظلم والظلام استعانا ... يوم نحس بأجهل الجاهلينا
# واستمدا من الشرور مدادا ... فاجعليه من قسمة الظالمينا
# واقذفي في النقطة التي بات فيها ... غضب القاهر المذل كمينا
# ليراع امرئ إذا خط سطرا ... نبذ الحق وارتضى المين دينا
# وإذا ms800 كان فيك نقطة سوء ... كونت من خباثة تكوينا
# فاجعليها قسط الذين استباحوا ... في السياسات حرمة الأضعفينا
# وإذا خفت أن يكون من الصخ ... ر جلاميد ترجم السامعينا
# فابخلي بالمداد بخلا وإن أع ... طيت فيه المئين ثم المئينا
# فإذا أعوز المداد طبيبا ... يصف الداء دائبا مستعينا
# فامنحيه المراد منا وعرفا ... واستطيبي معونة المحسنينا
# وإذا مهجة الحمائم أسدت ... نقطة سرها الزكي المصونا
# فاجعليها على المودات وقفا ... وهبيها رسائل الشيقينا
# PageV03P241
# فإذا لم يكن بقلبك إلا ... ما أعد الإخلاص للمخلصينا
# فاجعليه حظي لأكتب منه ... شرح حالي لسيد المرسلينا
# هذا والله هو الشعر، وما وفق إلى مثله أحد كائنا من كان في هذا العصر.
# ولا نطيل بالنقل من شعره وتتبع أغراضه، فهو كالألماس في الشمس: يشع من كل
~~جهة، ولا يختلف ضوءه إلا في بعض اللون مما يكون الأجمل فيما كله جمال، ويمج
~~من الشعاع ما لا تجد حسنه في الشعاع نفسه، وأحيانا يرق كبعض البلور فيمتص
~~حرارة الشمس ويستوقد بها في ذاته ليضرم ما وراء قلبه، وما وارءه إلا قلوبنا
~~الحزينة.. عليه رحمة الله!.
# PageV03P242
### | حافظ إبراهيم
# 1:
# فرغت الآن من قراءة شعر حافظ بعد أن لم يعد حافظ بيننا إلا شعره ونثره،
~~وفبالله أحلف ما نظرت في صفحة مما بين يدي إلا وأحسست أن ذلك الشاعر العيظم
~~يقول في بيانه الرائع وصناعته البديعة: أنا هنا!
# ولغة هذا الشعر المتدفعة بالحياة كأن كلماتها القوية عروق في جسم حي
~~متوثب لم تخرج عن أن تكون هي العربية المبينة في جزالتها ونصاعتها ودقة
~~تركيبها البياني، ومع ذلك فليس في هذا العصر كله من يكابر أو يماري في أنها
~~هي لغة حافظ وحده، كأنه أرغم التاريخ أن يحتفظ به في أجمل آثاره.
# وأنا أعرف في شعره مواضع من الاضطراب والضعف والنقص سأشير إلى بعضها،
~~ولكني على ما أعرفه أجد هذا الشعر كالتيار يعب عبابه لا يبالي ما تناثر منه
~~وما ركد وما وقع في غير موقعه، إذ كانت عظمته في اجتماع مادته لا في أجزاء
~~منها، وفي السر الذي يدفعها ms801 في كل موضع لا في المظهر الذي تكون به في موضع
~~دون موضع؛ فهو أبدا يقول لمن يتصفح عليه أو ينتقده: انظر لما بقي.
# ترجع صداقتي لحافظ رحمه الله إلى سنة 1900، أول عهدي بالأدب وطلبه، وقد
~~شهدت من يومئذ بناءه الأدبي عاليا فعاليا إلى الذروة التي انتهى إليها،
~~وأخلص لي ثقته وأصفاني مودته، وكان همك من أخ كريم، وله في نفسي مكان لم
~~ينكره مذ عرفته، ولم يضق بمحبته منذ اتسع لها. وكنت وإياه يرى أحدنا الآخر
~~من هذه اللغة كالجانبين لصورة واحدة: لا يتهيأ في الطبيعة أن يختلفا
~~والصورة بعد قائمة، ولا أن يضطرب ما بينهما والصورة منهما على وزن وتقدير.
# ولكن هذا لا يمنعني أن أقرر أنه كان عندي أكبر من شعره -ولعله كذلك عند
~~كل من خلطوه بأنفسهم- فإنه يتعاظمك بنفسه القوية وبالمعنى الذي تحسه في
~~PageV03P243
# العبقري ولا تدري ما هو؛ وذلك من سحر العبقريين وأثرهم في نفس من يتصل
~~بهم، فيتسق لهم أمران من أمر واحد، وحظان بحظ، ونصيبان بنصيب؛ لأن مع
~~الإعجاب بآثارهم إعجابا آخر بالقوة التي أبدعت هذه الآثار؛ ففي ذواتهم
~~المحبوبة يستمر الإعجاب كالسائر على طريق لا موقف عليه، وفي آثارهم يكون
~~الإعجاب في موقف قد انتهت الطريق به، فوقف على حد إن بعد وإن قرب.
# لا جرم كان شاعرنا عبقريا عجيب الصنعة قوي الإلهام بليغ الأثر في عصره،
~~يشبه تحولا وقع في صورة من صور التاريخ، ولكنه كذلك في مذاهب من الشعر دون
~~غيرها، فلم يكن معه من التمام في فنون الشعر ما يكون به الشاعر التام أو
~~الأديب الكامل الأداء؛ وكم من مرة كلمته في ذلك ونبهته إلى أنه كالنمط
~~الواحد، وأنه يجب أن يترسل شعره بين النفوس الإنسانية وأغراضها الكثيرة
~~المختلفة، فإذا كانت السياسة من الحياة فليست الحياة هي السياسة، ولا ينبغي
~~أن يكون شعره كله كشمس الصيف، فإن للربيع شمسا أجمل منها وأحب كأنها مجتمعة
~~من أزهاره وعطره ونسيمه.
# ولقد كان يفخر بأنه "الشاعر الاجتماعي"، وهذا لقب ميزه به صديقنا ms802 الأستاذ
~~محمد كرد علي أيام كان في مصر قديما، فتعلق به حافظ ورآه تعبيرا صحيحا لما
~~في نفسه وللملكة التي اختص بها، قال لي يوما في سنة 1903: أنا لا أعد شاعرا
~~إلا من كان ينظم في الاجتماعيات، فقلت له: وما لك لا تقول بالعبارة
~~المكشوفة: إنك لا تعد الشاعر إلا من ينظم مقالات الجرائد..
# ولا بد لي أن أبسط هذا المعنى في هذا الفصل، فإنه كان يخيل إلي دائما أن
~~شاعرنا "حافظ" خلق للتاريخ في أصل طبيعته، ثم زيدت فيه موهبة الشعر؛ ليكون
~~مؤرخا حي الوصف بليغ التأثير قوي التصرف؛ ومن ثم جاء أكثر ما نظمه وأساسه
~~التاريخ والسياسة، وصح له بهذا الاعتبار أن يقول إنه الشاعر الاجتماعي،
~~ولكن مادة الشعر غير روح الشعر، فإذا كان في المادة اجتماعي وسياسي فليس في
~~الروح إلا الشاعر على إطلاقه؛ والاجتماعيات ليست كل حقائق الحياة، وهي بعد
~~ذلك معان خاصة محصورة في زمنها ومكانها؛ على أن الحقائق ليست هي الشعر،
~~وإنما الشعر تصويرها والإحساس بها في شكل حي تلبسه الحقيقة في النفس،
~~فالشاعر الاجتماعي شاعر في حيز محدود من وجوه الشعر ومذاهبه، وإذا كان
~~الاجتماع كل شعره فلا يسمى شعره فنا؛ إذ كان الفن إنسانيا وكان شاملا عاما
~~والمقاييس التي يطرد عليها الفن الأدبي لا تكون في الزمن ولا في الموضع، بل
~~في النفس الإنسانية التي لا
# PageV03P244
# تخص بوقت ولا مكان، فإذا لم يكن الشعر إنسانيا عاما يولد ك لجيل من الناس
~~فيجده كأنما وضع له وارتهن بأغراضه وحقائقه، فهو شعر "كالأخبار المحلية"،
~~وهذا وجه الشبه بينه وبين ما أشرت إليه آنفا من نظم مقالات الجرائد.
# فمقالات الجرائد هذه لا تأتينا بالأشياء التي نحن منها في الإنسانية
~~والطبيعة والجمال وحقائق الحياة والموت، بل التي يكون منها يومنا المرقوم
~~بأنه يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا.. فإذا مات اليوم ماتت الجريدة، ثم
~~تولد ثم تموت، وقد أدرك المتنبي سر الشعر وأنه قائم على تحويل الشعور
~~الإنساني إلى معرفة إنسانية، فخلد شعره، فلا ms803 يمكن أن يمحى من العربية ما
~~بقيت. وهذا على ما يقدح من وجوه الاعتراض والنقص، وعلى أن المتنبي كان
~~ضعيفا في ناحية الجمال والحب ضعفا ظاهرا كضعف شاعرنا حافظ في هذا المعنى،
~~ولكن حكمته الإنسانية ودقة أوصافه وإقامته الفضائل والرذائل في كمالها
~~الفني مقام تماثيل بارعة من الجمال، كل ذلك ترك شعره مستمرا باستمرار
~~الحياة وباستمرار الإنسانية وباستمرار الذوق.
# إن هذا الكون مبني في نفسه مما يعلم العلم تركيبه ولا يعلم سر تركيبه إلا
~~الله وحده، ولكنه مبني في أنفسنا من عمل الحواس، ثم من التعليل والتفسير؛
~~أما الحواس ففي كل حي، لا تخلق بصناعة ولا عمل؛ وأما التعليل والتفسير فهما
~~من صناعة الشاعر والأديب، فكلاهما يخلق لإتمام الخلق في الحقيقة، وهي منزلة
~~لا أدري كيف يمكن أن تمسخ حتى تقتصر على معنى الشاعر الاجتماعي أو السياسي،
~~فترجع به نمطا واحدا، مع أن الآثار الأدبية وفي جملتها الشعر -إن هي إلا
~~قوى الفكرة وإلهام النفس وبصيرة الروح مسجلة كلها في بواعثها وأسبابها من
~~نفس عالية ممتازة؛ وهذه القوى كثيرة التحول، فيجب ضرورة أن تكون آثارها
~~كثيرة التنوع، وتنوع الصور الفكرية في آثار الشاعر أو الأديب ومجيئها
~~متوافرة متتابعة هو معيار أدبه وقياس نبوغه عاليا أو نازلا، ومتبعا أو
~~مبتكرا، وفيما يضيء من نواحيه وما ينطفئ.
# على أن شاعرنا الاجتماعي "كما كان يجب أن يوصف -رحمه الله- وإن كان قد
~~نفخ في روح الشعب أنفاسه إلهية، وأحسن في وصف حوادثه وآلامه وعيوبه، وأبلغ
~~البيان في كل ذلك- فإنه نزل في هذه المرتبة عن وضعه الصحيح، فكان في منزلته
~~بمكان الشرطي في الطريق: يقف للجرائم والحوادث، على حين أن مقامه الاجتماعي
~~من الشعب مقام المعلم في مدرسته: يجلس للطباع والأخلاق، ليس الشأن أن تجد
~~في شعر الشاعر حوادث عصره أكثرها أو أقلها، فإن فوق هذه منزلة أعلى منها،
~~وهي أن توجد حوادث
# PageV03P245
# النهضة بشعر الشاعر، وأن يكون في شعره العنصر الناري من اللغة الشعبية.
# على أن "حافظ" -رحمه الله- أدرك كل هذا في آخر عهده، ms804 فكان يريد أن يميت
~~ديوانه ويستخرج منه جزءا صغيرا يختار فيه ألف بيت ويسقط ما عداها وإن ...
~~وإن كان فيه شعر اجتماعي ... ومع هذا النقص الذي بعثت عليه طبيعة الزمن
~~وطبيعة الشاعر معا، فإن تمام حافظ في مذهبه الاجتماعي الذي نبغ فيه جاء من
~~وراء القوة وفوق الطاقة، لا يجاريه فيه شاعر آخر، بحيث دل على أن النابغة
~~قدر إلهي لا ينقص من عظمته أن يكون حادثة واحدة تدوي دويها في الدنيا، فهو
~~ميسر منذ نشأته لما خلق له من ذلك، فأحكمته المدرسة الحربية، ثم قيده
~~الجيش، ثم تقاذفه السودان، ثم قذف به الظلم، ثم تولاه إمام عصره الشيخ محمد
~~عبده، وهو كذلك في غاياته الوعرة ومقاصده العمرانية ومعاناته لإصلاح- مدرسة
~~حربية وجيش وفلاة، فلم يكن حافظ إلا الصوت الإنساني الذي أعد بخصائصه
~~للتعبير عن حوادث أمته وخصائصها، وكأنه في نقلته من السودان إلى مصر قد
~~انتقل من جيش يحارب الأقوام الأعداء لأمته، إلى جيش آخر يحارب المعاني
~~الأعداء لأمته.
# ولد حافظ إبراهيم سنة1871، وكان الكتاب الأول الذي هداه إلى سر الأدب
~~العربي وأرهف ذوقه وأحكم طبيعته، هو كتاب "الوسيلة الأدبية" للشيخ حسين
~~المرصفي، المطبوع في مصر لخمس وخمسين سنة؛ ففي هذا الكتاب قرأ حافظ خلاصة
~~مختارة محققة من فنون الأدب العربي في عصوره المختلفة ودرس ذوق البلاغة في
~~أسمى ما يبلغ بها الذوق، ووقف على أسرار تركيبها، وعرف منه الطريقة التي
~~نبغ بها البارودي، وهي قراءته دواوين فحول الشعراء من العرب ومن بعدهم،
~~وحفظه الكثير منها؛ فبنى شاعرنا من يومئذ قريحته على الحفظ، ولم يزل يحفظ
~~إلى آخر عمره؛ إذ كانت قريحته كآلة التصوير: لا تنبه لشيء إلا علقته وهذا
~~سبب من أسباب ضعف خياله، ولكنه رد عليه من القوة في اللغة ما تناهى فيه إلى
~~الغاية.
# واتفق لذلك العهد أن طبعت لزوميات المعري في مصر، فتناولها حافظ واستظهر
~~أكثرها، فكانت باعث ميله ونزعته إلى الشعر الاجتماعي؛ والفرق بين حافظ وبين
~~المعري في الموهبة الفلسفية هو الذي نفذ بالمعري إلى ms805 أسرار كثيرة ووقف
~~بحافظ عند الظاهر وما حوله، يطير هناك ويقع.
# وقد كان صاحبنا ضعيف من هذه الناحية، فاستصعبت عليه أسرار واستغلقت أخرى
~~من أسرار الخير والشر في الحياة، والجمال والحسن في الخليقة، والجلال
# PageV03P246
# والإبداع في الكون، والإقرار والشك في كل ذلك؛ وقد بلغ المعري من هذا
~~مبلغا لا بأس به، إلا أنه لم يصف كما تصفي الأشياء في عين مبصرة؛ فخبط
~~وخلط؛ ووضع من أغراض نفسه المريضة على الصحيح والمريض جميعا. وتابعه حافظ
~~في طريقة أخرى سنشير إليها بعد.
# وفتن شاعرنا بما قرأ في "الوسيلة" من شعر البارودي، فأصبح من يومئذ
~~تلميذه، وسار على نهجه في قوة اللفظ وجزالة السبك ومتانة الصنعة وجودة
~~التأليف على نغم الألفاظ وأجراس الحروف، ولكنه لم يدرك شأو البارودي في
~~ذلك؛ لأن هذا جمع من دواوين الشعراء وكتب الأدب ما لم يتفق لغيره في عصره،
~~وأدخل في شعره أحسن ما صنعت الدنيا في ألف سنة من تاريخ البلاغة العربية؛
~~ولذا انتقل عنه حافظ إلى طريقة مسلم بن الوليد في التصنيع ولزمها إلى آخر
~~مدته.
# وابتدأ يعالج الشعر في السودان وينظم في جنس ما هو بسبيله من وصف الهم
~~المستولي عليه من جميع جهاته؛ إذ كان يتيما فقيرا مشردا، ويرى نفسه شاعرا
~~تصده الحياة عن منزلة الشاعر وعن أمكنة الشعر، كالذي غصب ميراثه من عرش
~~وملك، ونفي إلى غير أرضه، ووضعت روحه بإزاء روح الفقر وقيل لها: عدو ما من
~~صداقته بد.
# ثم جاء إلى مصر واتصل بالإمام الشيخ محمد عبده، واستقال من الجيش وفرغ
~~للأدب؛ فبدأ من ثم تكوينه الأدبي المندمج المحكم، أما قبل ذلك إلى سنة 1901
~~التي طبع فيها الجزء الأول من ديوانه، فكان شعره قليلا ظاهر التكلف، وأكثره
~~يدل على طريقة مضطربة لم تستحكم، وفكر لم ينضج، وموهبة في التوليد الشعري
~~بينها وبين الاستقلال أمد قريب.
# ودرس في مدرسة الشيخ محمد عبده من سنة 1899 إلى سنة 1905، وهذا الإمام
~~-رحمه الله- كان من كل نواحيه رجلا فذا، وكأنه نبي تأخر عن زمنه؛ ms806 فأعطي
~~الشريعة، ولكن في عزيمته، ووهب الوحي ولكن في عقله، واتصل بالسر القدسي
~~ولكن من قلبه؛ ولولا هو ولولا أنه بهذه الخصائص، لكان حافظ شاعرا من الطبقة
~~الثانية، فإنه من الشيخ وحده كانت له هذه القوة التي جعلته يصيب الإلهام من
~~كل عظيم يعرفه، وكان له من أثرها هذا الشعر المتين في وصف العظماء والعظائم
~~وهو أحسن شعره.
# ولم يجد حافظ من قومه ما يجعله لسانهم حتى تنطقه بالوحي نفسيتهم
~~التاريخية الكبرى، ولا تولاه ملك أو أمير يرغب في أدبه رغبة أديب ملك، أو
# PageV03P247
# أديب أمير، ليظهر منه عبقرية جديدة في التاريخ؛ ولا عرف الحب الذي يجعل
~~للشاعر من سحر الحبيب ما يجمع النفسية التاريخية والملكية معا ويزيد
~~عليهما؛ وهذه الثلاثة التي لم تتفق لحافظ، هي التي لا ينبغ الشاعر نبوغا
~~يفرده ويميزه إلا بواحد منها أو باثنين أو بها كلها؛ غير أن "حافظ" وجد في
~~الإمام ما هو أسمى من كل هؤلاء في النفس والجاذبية، وعرف فيه من ذوق الأدب
~~والبلاغة ما لم يعرف شاعر في ملك ولا أمير؛ وقد حضر درسه في المنطق وأسرار
~~البلاغة ودلائل الإعجاز، وخرج منها بذوقه الدقيق وأسلوبه المتمكن، وحضر
~~مجالسه وخرج منها بمواضيعه الاجتماعية وأغراضه الوثابة، وحضر نظرات عينيه
~~وخرج منها بروحانية قوية هي التي تنضرم في شعره إلى الأبد، فحافظ إحدى
~~حسنات الشيخ على العالم العربي، وهو خطة من خططه في عمله للإصلاح الشرقي
~~الإسلامي والنهضة المصرية الوطنية وإحياء العربية وآدابها؛ وإذا ذكرت حسنات
~~الشيخ أو عدت للتاريخ، وجب أن يقال: أصلح وفعل وفعل وفسر القرآن وأنشأ حافظ
~~إبراهيم ...
# ومضى شاعرنا موجها بفكرة الإمام وروحه، واستمر في ذلك بعد موت الشيخ كما
~~يستمر النهر إذا احتفر مجراه: لا يستطيع أن يخرج عنه ما دام يجري إلى
~~مقاره.
# وكان حافظ في بديعه وصناعته على مذهب مسلم بن الوليد كما قلنا، وهو مثله
~~إبطاء في عمل الشعر، وتلوما على حوكه، وانفرادا بكل لفظة منه، وتقليبا
~~للنظر فيما بين الكلمة والكلمة، واعتبار كل بيت كالعروس: ms807 لها معرض وحلية
~~وزينة؛ فإذا عمل شعرا انبث خواطره في كل وجه، وذهب وراء الألفاظ والمعاني،
~~وترك هاجسه "العقل الباطن"1 يعمل عمله فيما التوى عليه أو استصعب، وهو واثق
~~أنه سينقاد ويتسهل بقوة إن لم تكن فيه الآن فستكون فيه؛ ثم ينظم ما يتسمح
~~إن جاء في موضعه من القصيدة أو في غير موضعه، فلا يتبع فيها نسقا بعينه،
~~وإنما القصيدة عنده كل سيجتمع من بعد، تتهيأ أجزاؤه متسقة ومبعثرة كما يجيء
~~بها الإلهام وأسباب الاتفاق؛ فالقصيدة أولا في أبياتها، ثم تكون أبياتها
~~فيها، أي ثم ترتب الأبيات وتنزل في منازلها، ولا ينظم إلا متغنيا، يروض
~~الشعر بذلك؛ لأن النفس تتفتح للموسيقى فتسمح وتنقاد، وهو يتبع في ذلك طريقة
~~PageV03P248
# معروفة ذكرها ابن حجة الحموي في كتابه "خزانة الأدب"، وهي من وصية أبي
~~تمام البحتري، وكان المتنبي يعمل عليها؛ وبالجملة فإن "حافظ" يرتهن فكره
~~بالقصيدة التي ينظمها ويتوفر عليها وعلى أسبابها، لا كما يفرغ الشاعر
~~للشعر، ولكن كما يتوفر المؤلف العظيم على كتاب يؤلفه، وهو كذلك يبطئ في
~~نثره أكثر مما يبطئ في الشعر، دلني بنفسه رحمه الله على صفحة في الجزء
~~الثاني من ترجمة البؤساء، وقال: إنه ترجمها بخمسة عشر يوما*.
# وحضرته مرة يترجم أسطرا من الجزء الأول "في قهوة الشيشة" يخطها في دفتر
~~صغير دون حجم الكف، فاجتمعت له ثلاثة أسطر في ثلاث ساعات، وهذا لا يعيبه ما
~~دام يريد قسط الفن، وما دام يحاول أن يخرج الكلمات من عالمها إلى عالمه هو
~~المتموج من الألفاظ والعبارات بمثل الكواكب في الاستواء والجاذبية والشعاع
~~والرونق والجمال.
# ويرى مع الصناعة أن يكون سبك شعره سبك البدوي المطبوع: جزلا سهلا مشرقا
~~ممتلئا متعادل الأجزاء والتقاسيم، يرن رنينا كأنما قذفت به سليقة أعرابي
~~فصيح، تحت ضوء كواكب البادية، على برد الرمل، في نسمات الليل، حين تمتلئ
~~تلك النفس البدوية بحنين الحب، أو شوق الجمال، أو عظمة القوة؛ وهذا هو
~~الأصل الذي اتبعه، وقفني عليه هو بنفسه في سنة1902، وقرظني به في الجزء
~~الأول ms808 من ديواني فقال:
# أنت والله كاتب حضري ... إن عددناك شاعرا بدويا
# ولو أنك أجريت شعر حافظ في أبلغ ما قاله المطبوعون من الأعراب وشعراء
~~القرن الأول، لالتأم به وزاد عليه في الصناعة وبعض المعنى؛ وقل أن تجد في
~~شعره كلمة ينبو بها مكانها، إلا ألفاظا قليلة كان يستكرهها، يحسب أنه
~~يستطرف منها ويرى في غرابتها جديدا؛ وهذا من خطأ رأيه في الأسلوب؛ لأنه مع
~~بلاغته كان ينقصه أن يكون فيلسوفا في البلاغة، وأنا أرى أنه لو تمت له
~~الموهبة الفلسفية لما جاراه شاعر آخر، ولكن الكمال عزيز في البشرية؛ وقد
~~عرفت رأيه في الأسلوب في سنة 1906، إذ نشرت له مجلة الأقلام التي كان
~~يصدرها صاحبنا الأديب جورج طنوس كلمات كان يريد أن يضمنها كتابه "ليالي
~~سطيح"، أظهر فيها PageV03P249
# رأيه في الشعراء، فقال في إسماعيل صبري: يقول الشعر لنفسه لا للناس، وفي
~~شوقي: أرق الشعراء، طبعا وأسماهم خيالا وفي مطران: أسرعهم بديهة وأقدرهم
~~ابتكارا. وقال في -ولم يكن مضى علي إلا ست سنين في طلب الأدب: مكثار راقي
~~الخيال بعيد الشوط في ميادين الأدب، غير ناضج الأسلوب. فلما اجتمعت به
~~فاتحته في ذلك وسألته رأيه في الأسلوب الناضج، فلم أر عنده طائلا، وكل ما
~~قاله في ذلك: أن الشيخ عبد القاهر الجرجاني قرر أن البلاغة ليست في اللفظ
~~ولا في المعنى، ولكنها في الأسلوب. وعبد القاهر لم يقل هذا ولا قاله غيره،
~~فإن الأسلوب عنده "طريقة مخصوصة في نسق الألفاظ بعضها على بعض لترتيب
~~المعاني في النفس وتنزيلها"، و"أن المنزلة من حيز المعاني دون الألفاظ،
~~وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك، بل حيث تنظر بقلبك وتستعين بفكرك".
# وقد قررت أن للألفاظ ما يشبه الألوان، فليست كلها زرقاء ولا صفراء ولا
~~حمراء، ورب لفظة رقيقة تقع ضعيفة في موضع فيكون ضعفها في موضعها ذاك هو كل
~~بلاغتها وقوتها، كفترة السكوت بين أنغام الموسيقى: هي في نفسها صمت لا قيمة
~~له: ولكنها في موضعها بين الأنغام نغم آخر ذو تأثير بسكونه لا برنينه؛ ms809 وهذا
~~من روح الفن في الأسلوب.
# وأدرك شاعرنا من يومئذ ما سميته "قوة الضعف"، ولعل هذا هو السبب في أن
~~طبعه رجع يعدل به إلى التسهيل، حتى أنه لتقع في شعره أبيات متهافتة فيأتي
~~بها ولا ينكرها؛ ولقيني مرة فأنشدني قول الشاعر:
# نا لم أرزق محبتها ... إنما للعبد ما رزقا
# وجعل يعجني من بلاغة قوله "لم أرزق" وأنها مع ذلك ضعيفة مبتذلة تجري في
~~منطق كل عامي، قلت: ولكن "محبتها" جعلتها كمحبتها ...
# وضعف الموهبة الفلسفية في حافظ عوضه ناحية أخرى من أقوى القوة في الشعر،
~~وهي اهتداؤه إلى حقيقة الغرض الذي ينظم فيه، وتركه الحواشي والزيادات،
~~وانصراف قواه إلى دقة الوصف حين يصف، وتعويله على إحساسه أكثر من تعويله
~~على فكره؛ فزاد ذلك في رونق شعره ومائة، ونحا به منحى المطبوعين، فخرج
~~يتدفق سلاسة وحلاوة، ممتلئا من صواب المعنى وبلاغة الأداء وقوة التأثير؛
~~وبهذا نبغ في الرثاء ووصف الفجائع نبوغا انفرد به، حتى لأحسب أن
# PageV03P250
# هناك روحا يمده في هذه المواقف، وأن الحقيقة تتبرج له في هذه العظائم
~~خاصة ليرى منها ما لا يراه غيره؛ وهو يتحد بالعظيم الذي يرثيه فيجيد فيمن
~~يعرفه إجادة منقطعة النظير، تتبين الفرق بينها وبين شعره فيمن لا يعرفه تلك
~~المعرفة؛ وأحسبه يسأل روح العظيم الذي يصفه أو يرثيه: أين المعنى الذي فيه
~~حقيقتك؟ وأين الحقيقة التي فيها معناك؟
# والفلسفة الشعرية كلها أن يحل في الشاعر الملهم ذلك السر الجميل الجاذب
~~والمنجذب معا، المستقر والمتحول جميعا، الباطن والظاهر في وقت؛ فيكتنه
~~الشاعر ما لا يدركه غيره، فيقف على الجمال والحسن والرقة، ويلهم الحكمة
~~والبصيرة ويتناول الأغراض بالتحليل والتركيب، ويؤتى التعبير عن كل ذلك في
~~طريقة خاصة به هي أسلوبه، وهذا لم يتفق على أتمه وأحسنه في حافظ، فقصر به
~~في توليد المعاني المبتكرة، ونزل به في الغزل ووصف الجمال؛ بيد أنه اتفق له
~~مثل هذا الجلال بعينه في "الجانب المتألم من شعره"، أي الرثاء والشكوى ووصف
~~الفجيعة، ولو ذهبت تستعرض المراثي في الشعر العربي، ومثلت ms810 بينها وبين رثاء
~~حافظ للعظماء الذين خالطهم، كالأستاذ الإمام، والبارودي، ومصطفى كامل،
~~وثروت، لراعك أنك واجد للشعراء ما هو أسمى من معانيه وأقوى من خياله، ولكنك
~~لا تجد البتة ما هو أفخر وأدق مما جاء به في هذا الباب، كأنه منفرد في
~~العربية بهذه الخاصة.
# وهذا المعري يقول:
# ولولا قولك الخلاق ربي ... لكان لنا بطلعتك افتتان
# ويقول في شعر آخر:
# أسهب في وصفه علاك لنا ... حتى خشينا النفوس تعبدها
# وهذان البيتان تراهما صعلوكين إذا قستهما بقول حافظ في رثاء الشيخ محمد
~~عبده:
# فلا تنصبوا للناس تمثال "عبده" ... وإن كان ذكرى حكمة وثبات
# فإني لأخشى أن يضلوا فيومئوا ... إلى نور هذا الوجه بالسجدات
# مع أن معنى حافظ مأخوذ منهما، ولكن انظر كيف جاء به؟ ويقول المعري في
~~رثاء أبيه:
# ولو حفروا في درة ما رضيتها ... لجسمك إبقاء عليك من الدفن
# PageV03P251
# ويقول في رثاء غيره:
# واخبواه الأكفان من ورق المص ... حف كبرا عن أنفس الأبرار
# وهذان أيضا كالصعاليك عند قول حافظ في البارودي:
# لو أنصفوا أودعوه جوف لؤلؤة ... من كنز حكمته لا جوف أخدود
# وكفنوه بدرج من صحيفته ... أو واضح من قميص الصبح مقدود
# مع أن "حافظ" ألم بقول المعري. ومن بديع ما اتفق له في قصيدة "الأمتان
~~تتصافحان" قوله يصف السوريين:
# رادوا المناهل في الدنيا ولو وجدوا ... إلى المجرة ركبا صاعدا ركبوا
# أو قيل في الشمس للراجين منتجع ... مدوا لها سببا في الجو وانتدبوا
# فاقرأ هذين وأقرأ بعدهما قول المتنبي في سيف الدولة:
# وصول إلى المستصعبات بخيله ... فلو كان قرن الشمس ماء لأوردا
# فإنك تجد بيت المتنبي صعلوكا على بيتي حافظ، مع أنه المبتدع السابق.
# وأعجب ما عجبت له هذا البيت من شعر صاحبنا في مقطوعة يخاطب بها
~~الأمريكان، نشرها في المقطم من ثلاث سنوات أو نحوها، قال:
# وتخذتم موج الأثير بريدا ... حين خلتم أن البروق كسالى
# واتفق يومئذ أن كنت جالسا في زيارة الصديق الأستاذ فؤاد صروف محرر
~~المقتطف، فجاء حافظ، فلم يكد يصافحني حتى قال: كيف ترى هذا البيت: ms811 وتخذتم
~~موج الأثير بريدا ... الخ؟ فأثنيت عليه الذي يهوى، وهنأته بهذا المعنى،
~~وأظهرت له ما شاء من الإعجاب، ولكني أضمرت عجبي من حسن ما اتفق له فإن
~~الجمال الشعري في البيت إنما هو في استعارة الكسل للبروق، وهذا بعينه من
~~قول ابن نباتة السعدي في سيف الدولة:
# وما تمهل يوما في ندى وردى ... إلا قضيت للمح البرق بالكسل
# غير أن "حافظ" نقل المعنى إلى حقه، ومكن له أحسن تمكين في صدر كلامه،
~~وأتم جماله في قوله "حين خلتم"، فاقتطع المعنى وانفرد به، وعاد معنى السعدي
~~كالصعلوك على باب بيته؛ وكانت هذه المقابلة في المقتطف آخر عهدي بحافظ، فلم
~~أره من بعدها؛ رحمه الله!
# وما مر بك إنما كان من صناعة الشعر في غير الجزء الأول من ديوانه بعد
# PageV03P252
# أن استفحل وتخرج في مدرسة الإمام، أما في الجزء الأول فله هو صعاليك ...
~~كقوله في الخمر:
# خمرة قيل إنهم عصروها ... من خدود الملاح في يوم عرس
# فهذا البيت صعلوك عند قول ابن الجهم:
# مشعشعة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# وقول حافظ: "عصروها في خدود الملاح" كلام من لم ينضج في البيان ولا
~~الذوق، لا يكاد يتوهم معه إلا أن في خدود الملاح "خراجات" عصرت ...
# وعلى ضد هذا قول ابن الجهم: "تناولها من خده"، فهي كلمة أكثر نعومة من
~~ذلك الخد وأجمل نضرة.
# وقول حافظ في مدح الخديو:
# يا من تنافس في أوصافه كلمي ... تنافس العرب الأمجاد في النسب
# فهو صعلوك على بيت أبي تمام:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# ولا نطيل الاستقصاء، فإنما نريد التمثيل حسب.
# وكان الشاعر أول نشأته يأخذ في طريقة المعري الذي عمي عن الطبيعة فجعل
~~يخلقها من فكره ومحفوظه بمبالغات كاذبة يغرق فيها يحسب أنه بذلك يعظم
~~الحقائق فتخرج له الأخيلة الكبيرة، وما يدري أنه بهذا الغلو لا يجيء إلا
~~بالأباطيل الكبيرة ... ولكن حافظ في مزاجه وتركيبه ونشأته كان رجلا مبنيا
~~على الوضوح والقصد. فلم يفلح في طريقة المعري؛ ووضوحه ms812 كذلك باعده من
~~الفلسفة وإبهامها، ومن الطبيعة وألغازها، ومن الغزل ووساوسه؛ وهو الذي أداه
~~إلى الشغف بالحقيقة واستخلاصها في كل أغراضه التي أجاد فيها؛ ومن ثم خلا
~~شعره أو كأنه خلا ... من أوصاف الطبيعة في جمالها بلغة الفكرة المتأمل، ومن
~~أوصاف الجمال في سحره بلغة القلب العاشق.
# وأنت فلا تحسبن الشاعر يجيد في الغزل والنسيب من أنه شاعر يحسن الصنعة
~~ويجيد الأسلوب، فيكون غرض من الشعر سبيلا إلى غرض، وفن عونا على فن، وتكون
~~رقة الألفاظ وهلهلة النسج، وقلبي، وكبدي، ويا ليلة ويا قمرا،
# PageV03P253
# ويا غزالا ... وأشباه ذلك- غزلا ونسيبا؛ كلا ثم كلا، والثالثة كلا أيضا
### | .... 
# إن الغزل وأوصاف الجمال موهبة في الشاعر أو الكاتب تسخر لها قوى هي أشبه
~~في معجزاتها بما سخر لسليمان من قوى الجن والريح، غير أنها قوى آلام ولذات
~~ووساوس؛ تلك عظمة في بعض النفوس الشاعرة كعظمة الملوك والأبطال، غير أنها
~~لا تكمل إلا خائبة أو مغلوبة، فإذا انتصرت سقطت فلا بد لها من تاريخ وحوادث
~~ومزاج عصبي يهيئ لها بروحانية شديدة الحس شديدة الفورة ثائرة أبدا لا تهدأ
~~إلا على توليد معنى بديع في جمال من تحبه أو كجماله؛ ثم إذا هدأت بذلك
~~أثارها أنها هدأت، فتعود إلى التوليد، فلا تزال تبتدع وتصف كأنها آلة تعبير
~~تدور بقلب وعصب؛ هناك قوتان: إحداهما توتي الحب كما يصلح غراما وعشقا،
~~والأخرى فوق هذه تؤتي الحب كما يصلح فكرا وتعبيرا؛ والأولى تجعل صاحبها
~~عاشقا يحب ويدرك ليس غير، والثانية تجعله محبا عمله أن ينقل من لغة ما في
~~نفسه إلى ما حوله، ومن لغة ما حوله إلى ما في نفسه؛ فهو مترجم النفس إلى
~~الطبيعة، ومترجم الطبيعة إلى النفس؛ والذي أعرفه أن "حافظ" لم يرزق لا هذه
~~ولا تلك، فلا طبيعة فيه للغزل وفلسفة الجمال؛ ثم إن التاريخ حصره في
~~"الشاعر الاجتماعي" الذي اختار أن يمتاز به، فهو في أكثر شعره كان ليس فيه
~~شخص، بل فيه شعب مأسور غفل عن الجمال وعن الطبيعة وعن النشوة بهما؛ إذ ms813 يعيش
~~في معاناة الحرية لا في التأمل الجميل، وفي أسباب القوة لا في أسباب الرقة،
~~ويريد أن يعمل؛ ليوجد حقيقته قبل أن يعمل؛ ليبدع خياله.
# ومع ذلك فقد جاء في ديوان حافظ غزل قليل كان كله متابعة وتقليدا في فن
~~يحسن التقليد إلا فيه خاصة؛ عمل صدرا لقصيدة مدح بها الخديو مطلعها:
# كم تحت أذيال الظلام متيم ... دامي الفؤاد وليله لا يعلم
# وقلد ابن أبي ربيعة في حكاية حب لفقها تلفيقا ظاهرا، ثم زعم أن الحبيبة
~~قالت له في آخرها:
# فاذهب بسحرك قد عرفتك واقتصد ... فيما تزين للحسان وتوهم
# وكلمة صاحبة ابن أبي ربيعة:
# أهذا سحرك النسوان ... قد عرفتني الخبرا
# أهذا سحرك النسوان؟ ... هذه كلمة لا تخرج إلا من فم حبيبته آية في الظرف،
~~وفيها تجاهلها وعرفانها وابتسامها وإشراق وجنتيها، وأكاد والله أرى فيها
# PageV03P254
# تلك الجميلة وهي تدق بيدها على صدرها دقة الاستفهام المتدلل المتظاهر
~~بالدهشة؛ ليتنهد فيه الكلام والمتكلم معا، أما قول حبيبة حافظ الخشبية، أو
~~الحجرية ... اذهب ... قد عرفتك واقتصد ... فهذا خليق أن يكون من فم قاض وهو
~~ينصح المتهم بعد الأمر بالإفراج عنه ... أو مأمور قسم عند ضبط الحادثة!
# أكبر ظني أن روح حافظ نفسه هي التي أوحت إلى الآن هذه "النكتة"، فإنه
~~-رحمه الله- كان آية في الباب، وله من النوادر محفوظة ومخترعة ما لا يلحق
~~فيه؛ ولو كان كاتبا على قدر ما كان شاعرا، وزاول النقد واستظهر للكتابة فيه
~~بتلك الملكة المبدعة في التندر والتهكم، مع ما أوتي من القوة في اللغة
~~والبيان -لكانت النعمة قد تمت به على الأدب العربي، ولقلنا في شعره وكتابته
~~وأدبه ما قال هو في الأستاذ الإمام:
# فأطلعت نورا من ثلاث جهات
# وما دمنا قد ذكرنا النقد فمن الوفاء للتاريخ الأدبي أن نذكر مذهب شاعرنا
~~فيه: فلم يكن عنده منه إلا ذوق الكلام، وإدراك النفرة والنبوة في الحرف،
~~والغلظ والجسأة في اللفظ، والضعف والتهافت في التركيب، ثم ما يجيش في
~~الخاطر أو يتلجلج في الفكر من ذوق المعنى وإدراك كنهه والنفاذ ms814 إلى آثار
~~النفس الحية فيه؛ فكأن النقد هو الحس بالكلام كما تلمس الحار والبارد وما
~~بينهما؛ ووصف لي مرة إسماعيل صبري باشا وأراد أن يبالغ في دقة تمييزه وحسن
~~بصره بالشعر وإدراكه دقائق المعاني، فقال: "ذواق يا مصطفى" ولم يزد.
# ومذهب الحس بالكلام هذا وإن صلح أن يكون من بعض معاني النقد، فلا يتهيأ
~~أن يكون هو النقد بمعناه الفلسفي أو الأدبي، وهو في جملة أمره كقولك حسن
~~حسن؛ وردي رديء، أما كيف كان حسنا أو رديئا، وبماذا ولماذا، فذلك ما لا
~~سبيل إليه من مذهب "ذواق" ... ولا وسيلة له إلا العلم المستفيض، والاطلاع
~~الواسع، والحس المرهف، والقدرة المتمكنة، مضافة كلها إلى الأدب البارع
~~وفلسفته الدقيقة؛ ولا نعرف لحافظ كتابة في النقد البتة، وقد كان حاول شيئا
~~من هذا في مقدمة كتابه "ليالي سطيح"، فتناول بعض خصومه بكلمات رأى هو أن
~~يمحوها بعد أن طبعت الكراسة الأولى، فأسقطها وأعاد كتابة المقدمة وطبعها
~~مرة ثانية، وكانت عندي النسخة التي محاها، وهذا ما لا أظن أحدا يعرفه الآن؛
~~رحم الله شاعرا كان أصفى من الغمام، وكان شعره كأنه البرق والرعد ...
# PageV03P255
### | كلمات 1 عن حافظ *
# ذهبت بقلبي إلى كل مكان فوجدت أمكنة الأشياء ولم أجد مكان قلبي؛ أيها
~~القلب المسكين، أين أذهب بك؟
# هذا ما أجبت به "حافظ" حين سألني مرة: ما لك لا ترضى ولا تهدأ ولا تستقر؟
~~وكان يخيل إلي أنه هو راض مستقر هادئ، كأنما قضى من الحياة نهمته ولم يبق
~~في نفسه ما تقول نفسه ليست ذلك لي!. وكنت أعجب لهذا الخلق فيه ولا أدري ما
~~تعليله إلا أن يكون قد خلق مطبوعا بطابع اليتم فلم يعرف منذ أدرك إلا أنه
~~ابن القدر؛ تأتيه الأفراح والأحزان من يد واحدة مقبلة كما تنال الصبي ألطاف
~~أبيه ولطمات أبيه ...
# وقد قلت له مرة: كأنك يا حافظ تنام بلا أحلام! فضحك وقال: أو كأنني أحلم
~~بغير نوم ...
# ولقد عرفته منذ سنة 1900 إلى أن لحق بربه في سنة 1932، فما كنت أراه على ms815
~~كل أحواله إلا كاليتيم: محكوما بروح القبر، وفي القبر أوله؛ ولما أزمع
~~السفر إلى اليونان قلت له: ألا تخشى أن تموت هناك فتموت يونانيا ... فقال:
~~أو تراني لم أمت بعد في مصر؟ ... إن الذي بقي هين!
# ومن عجائب هذا اليتيم الحزين أنه كان قوي الملكة في فن الضحك، كأن القدر
~~عوضه به؛ ليوجده في الناس عطف الآباء ومحبة الإخوة. ولم يخل مع فقره من
~~ذريعة قوية إلى الجاه، ووسيلة مؤكدة إلى ما هو خير من الغنى؛ فكانت أسبابه
~~إلى الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، ثم حشمت باشا، ثم سعد باشا زغلول؛
~~وهذا نظام عجيب في زمن "حافظ" يقابل الاختلال العجيب في نفس حافظ؛ فالرجل
~~PageV03P256
# كالسفينة المتكفئة: تميل بها موجة وتعدلها موجة، وهي بهذه وبهذه تمر
~~وتسير.
# وأولئك الرؤساء العظماء الذين جعلهم القدر نظاما في زمن حافظ، كانوا من
~~أفقر الناس إلى الفكاهة والنادرة، فكان لهم كالثروة في هذا الباب، ووقع
~~إصلاحا في عيشهم وكانوا إصلاحا في عيشه؛ ولو أن الأقدار تشبه بالمدارس
~~المختلفة، لقلنا إن "حافظ" تخرج منها في مدرسة التجارة العليا ... فهو كان
~~أبرع من يتاجر بالنادرة.
# وهذه النوادر كأنها هي أيضا صنعت "حافظ" في شكل نادرة؛ فكان فقيرا، ومع
~~هذا كان للمال عنده متمم، هو إنفاقه وإخراجه من يده؛ وكان يتيما، ولكنه
~~دائما متودد؛ وكان حزينا، ولكنه أنيس الطلعة؛ وكان يائسا، ولكنه سليم
~~الصدر، وكان في ضيق، ولكنه واسع الخلق؛ وتمام النادرة فيه أنه كان طوال
~~عمره متبسطا مهتزا كأن له زمنا وحده غير زمن الناس، فتتراكم عليه الهموم
~~وهو مستنيم إلى الراحة، ويعتريه من الجوع مثل مكسلة الشبع ويسترسل إلى
~~البطالة وكأنه مشمر للجد، ويستمكن الحزن منه في ساعة فيتهدد حزنه بالساعة
~~التالية ...
# رأيته في أحد أيام بؤسه الأولى قبل أن يتصل عيشه، وكان يعد قروشا في يده،
~~فقلت: ما هذه القروش؟
# قال: كنت أقامر الساعة فأضعت ثلاثين قرشا ولم يبق لي غير هذه القروش
~~الملعونة، فهلم نتعش. ودخل إلى مطعم كان وراء حديقة الأزبكية، فزعمت له ms816 أني
~~تعشيت ... فأكل هو ودفع ثمن طعامه ثلاثة قروش؛ وكنت أطالع في وجهه وهو
~~يأكل، فما أتذكره الآن إلا كما طالعته بعد عشرين سنة من ذلك التاريخ حين
~~دعاني "حافظ" إلى مطعم بار اللواء وقد فاضت أنامله ذهبا وفضة، وكان رحمه
~~الله قد أصدر الجزء الثاني من "البؤساء" ورآني في القاهرة فأمسك بي حتى
~~قرأت معه الكتاب كله فيما بين الظهر والمغرب، وركبنا في الأصيل عربة وخرجنا
~~نتنزه، أي خرجنا نقرأ ...
# وكان على وجه "حافظ" لون من الرضى لا يتغير في بؤس ولا نعيم، كبياض
~~الأبيض وسواد الأسود؛ وهذا من عجائب الرجل الذي كان في ذات نفسه فنا من
~~الفوضى الإنسانية، حتى لكأنه حلم شعري بدأ من أبويه ثم انقطع وترك لتتممه
~~الطبيعة!
# ومن نظر إلى "حافظ" على اعتبار أنه فن من الفوضى الإنسانية رآه جميلا
~~جمال الأشياء الطبيعية لا جمال الناس؛ ففيه من الصحراء والجبال والصخور
~~والغياض والبرق والرعد وأشباهها؛ وكنت أنا أراه بهذه العين فأستجمله، ويبدو
~~لي
# PageV03P257
# جزلا مطهما، وأرى في شكله هندسة كهندسة الكون؛ تتمم محاسنها بمقابحها وكم
~~قلت له: إنك يا حافظ أجمل من القفر ...
# أما هو فكان يرى نفسه دميما شنيع المرآة متفاوت الخلق كأنه إنسان مغلوط
~~في تركيبه ...
# وقد سألته مرة: هل أحب؟
# فقال: النساء اثنتان: فإما جميلة تنفر من قبحي، وإما دميمة أنفر من
~~قبحها! ولهذا لم يفلح في الغزل والنسيب، ولم يحسن من هذا الباب شيئا يسمى
~~شيئا؛ وبقي شاعرا غير تام، فإن المرأة للشاعر كحواء لآدم: هي وحدها التي
~~تعطيه بحبها عالما جديدا لم يكن فيه، وكل شرها أنها تتخطى به السموات نازلا
~~...
# وتهدم حافظ في أواخر أيامه من أثر المرض والشيخوخة، وكان آخر العهد به أن
~~جاء إلى إدارة "المقتطف" وأنا هناك، فلم يرني حتى بادرني بقوله: ماذا ترى
~~في هذا البيت في وصف الأمريكان:
# وتخذتم موج الأثير بريدا ... حين خلتم أن البروق كسالى*
# فنظرت إلى وجهه المعروق المتغضن وقلت له: لو كان فيك موضع قبلة لقبلتك
~~لهذا البيت! فضحك ms817 وأدار لي خده؛ ولكن بقي خده بلا تقبيل.
# وشهرة هذا الأديب العظيم بنوادره ومحفوظاته من هذا الفن أمر مجمع عليه؛
~~وكان يتقصص النوادر والفكاهات ومطارحات السمر من مظانها في الكتب ورجال
~~الأدب وأهل المجون، فإذا قصها على من يجالسه زاد في أسلوبها أسلوبه هو،
~~وجعل يقلبها ويتصرف فيها ويبين عنها أحسن الإبانة بمنطقه ووجهه ونبرات في
~~لسانه ونبرات في يده.
# وهو أصمعي هذا الباب خاصة، يروي منه رواية عريضة، فإذا استهل سح بالنوادر
~~سحا كأنها قوافي قصيدة تدعو الواحدة منها أختها التي بعدها.
# وقد أذكرتني "ألقوافي" مجلسا حضرته قديما في سنة1901 أو1900، PageV03P258
# وكان "مصباح الشرق" قد نشر قصيدة رائية لابن الرومي، فتعجب المرحوم الشيخ
~~محمد المهدي من بسطة ابن الرومي في قوافيه، فقال له "حافظ": هلم نتساجل في
~~هذا الوزن حتى ينقطع أحدنا؛ وكانت القافية من وزن: قدرها، أحمرها، أخضرها
~~... الخ، وجعلت أنا أحصي عليهما؛ فلما ضاق الكلام كان الشيخ المهدي يفكر
~~طويلا ثم ينطق باللفظ، ولا يكاد يفعل حتى يرميه حافظ على البديهة، فيعود
~~الرجل إلى الإطراق والتفكير؛ ثم انقطع أخيرا وبقي حافظ يسرد له من حفظه
~~الغريب.
# أما في النوادر فالعجيبة التي اتفقت له في هذا الباب أنه جاء إلى طنطا في
~~سنة 1912 ومديرها يومئذ المرحوم "محمد محب باشا" وكان داهية ذكيا وظريفا
~~لبقا، وكنت أخالطه وأتصل به، فدعا "حافظ" إلى العشاء في داره؛ فلما مدت
~~الأيدي قال الباشا: لي عليك شرط يا حافظ، قال: وما هو؟ قال: كل لقمة
~~بنادرة!
# فتهلل حافظ وقال: نعم، لك علي ذلك، ثم أخذ يقص ويأكل، والعشاء حافل،
~~وحافظ كان نهما، فما انقطع ولا أخل حتى وفى بالشرط؛ وهذا لا يمنع أن الباشا
~~كان يتغافل ويتغاضى ويتشاغل بالضحك، فيسرع حافظ ويغالط بفمه ...
# ولكن هذه المضحكات أضحكت من "حافظ" مرة كما أضحكت به؛ فلما كان يترجم
~~"مكبث" لشكسبير -وهي كأعماله الناقصة دائما- دعوه لإلقاء محاضرة في نادي
~~المدارس العليا، والنادي يومئذ يجمع خير الشباب حمية وعلما وكان صاحب السر
~~فيه "السكرتير" زينة شباب ms818 الوطنية المرحوم أمين بك الرافعي؛ فقام حافظ
~~فأنشدهم بعض ما ترجمه نظما عن شكسبير، ومثله تمثيلا أفرغ فيه جهده، فأطرب
~~وأعجب: ثم سألوه المحاضرة فأخذ يلقي عليهم من نوادره، وبدأ كلامه بهذه
~~النادرة: عرضت على المعتصم جارية يشتريها، فسألها أنت بكر أم ثيب؟ فقالت:
~~كثرت الفتوح على عهد المعتصم ...
# ونظر حافظ إلى وجوه القوم فأنكرها ... وبقيت هذه الوجوه إلى آخر المحاضرة
~~كأنها تقول له: إنك لم تفلح!
# ولقد كان هذا من أقوى الأسباب في تنبه "حافظ" إلى ما يجب للشباب عليه إن
~~أراد أن يكون شاعره، فأقبل على القصائد السياسية التي كسبهم بها من بعد؛
~~ونادرة المعتصم كالعورة المكشوفة؛ ولست أدري أكان حافظ يعرف النادرة
~~البديعة الأخرى
# PageV03P259
# أم لا؛ فقد عرضت جارية أديبة ظريفة على الرشيد فسألها: أنت بكر أم إيش؟
# فقالت: أنا "أم إيش" يا أمير المؤمنين ...
# وفن "الشعر الاجتماعي" الذي عرف به حافظ، لم يكن فنه من قبل، ولا كان هو
~~قد تنبه له أو تحراه في طريقته؛ فلما جاءت إلى مصر الإمبراطورة "أوجيني"
~~نظم قصيدته النونية التي يقول فيها:
# فاعذرينا على القصور، كلانا ... غيرته طوارئ الحدثان
# ولقيته بعدها فسألني رأيي في هذه القصيدة، وكان بها مدلا معجبا، شأنه في
~~كل شعره؛ فانتقدت منها أشياء في ألفاظها ومعانيها، وأشرت إلى الطريقة التي
~~كان يحسن أن تخاطب بها الإمبراطورة؛ فكأنني أغضبته؛ فقال: إن الشيخ محمد
~~عبده، وسعد زغلول، وقاسم أمين -أجمعوا على أن هذا النمط هو خير الشعر،
~~وقالوا لي: إذا نظمت فانظم مثل هذا "الشعر الاجتماعي"، ثم كأنه تنبه إلى
~~أنها طريقة يستطيع أن ينفرد بها، إن كل قصائد شوقي الآن غزل ومدح، ولا أثر
~~فيها لهذا الشعر، على أنه هو الشعر.
# وتتابعت قصائده الاجتماعية، فلقيني بعدها مرة أخرى فقال لي: إن الشاعر
~~الذي لا ينظم في الاجتماعيات ليس عندي بشاعر. وأردت أن أغيظه فقلت له: وما
~~هي الاجتماعيات إلا جعل مقالات الصحف قصائد؟ ...
# فالأستاذ الإمام وسعد زغلول وقاسم أمين: أحد هؤلاء أو جميعهم أصل هذا
~~المذهب الذي ms819 ذهب إليه حافظ، وهو كثيرا ما كان يقتبس من الأفكار التي تعرض
~~في مجلس الشيخ محمد عبده، من حديثه أو حديث غيره، فيبني عليها أو يدخلها في
~~شعره، وهو أحيانا رديء الأخذ جدا حين يكون المعنى فلسفيا؛ إذ كانت ملكة
~~الفلسفة فيه كالمعطلة، وإنما هي في الشاعر من ملكة الحب، وإنما أولها
~~وأصلها دخول المرأة في عالم الكلام بإيهامها وثرثرتها ...
# وكنت أول عهدي بالشعر نظمت قصيدة مدحت فيها الأستاذ الإمام وأنفذتها
~~إليه، ثم قابلت حافظ بعدها فقال لي: إنه هو تلاها على الإمام، وإنه
~~استحسنها؛ قلت: فماذا كانت كلمته فيها؟ قال: إنه قال: لا بأس بها ...
# فاضطرب شيطاني من الغضب، وقلت له: إن الشيخ ليس بشاعر، فليس
# PageV03P260
# لرأيه في الشعر كبير معنى!. قال: ويحك!. إن هذا مبلغ الاستحسان عنده.
# قلت: وماذا يقول لك أنت حين تنشده؟ قال: أعلى من ذلك قليلا.. فأرضاني
~~والله أن يكون بيني وبين حافظ "قليل" وطمعت من يومئذ.
# وأنا أرى أن "حافظ إبراهيم" إن هو إلا ديوان الشيخ "محمد عبده": لولا أن
~~هذا هذا، لما كان ذلك ذلك.
# ومن أثر الشيخ في حافظ أنه كان دائما في حاجة إلى من يسمعه، فكان إذا عمل
~~أبياتا ركب إلى إسماعيل باشا صبري في القصر العيني، وطاف على القهوات
~~والأندية يسمع الناس بالقوة ... إذ كانت أذن الإمام هي التي ربت الملكة
~~فيه؛ وقد بينا هذا في مقالنا في "المقتطف".
# وكان تمام الشعر الحافظي أن ينشده حافظ نفسه؛ وما سمعت في الإنشاد أعرب
~~عربية من البارودي، ولا أعذب عذوبة من الكاظمي، ولا أفخم فخامة من حافظ
~~-رحمهم الله جميعا.
# وكان أديبنا يجل البارودي إجلالا عظيما، ولما قال في مدحه:
# فمر كل معنى فارسي بطاعتي ... وكل نفور منه أن يتوددا
# قلت له: ما معنى هذا؟ وكيف يأمر البارودي كل معنى فارسي وما هو بفارسي؟
~~قال: إنه يعرف الفارسية، وقد نظم فيها، وعنده مجموعة جمع فيها كل المعاني
~~الفارسية البديعة التي وقف عليها؛ قلت: فكان الوجه أن تقول له: أعرني
~~المجموعة التي ms820 عندك ...
# أما الكاظمي فكان حافظ يجافيه ويباعده، حتى قال لي مرة وقد ذكرته به:
~~"عققناه يا مصطفى! ".
# وما أنسى لا أنسى فرح حافظ حين أعلمته أن الكاظمي يحفظ قصيدة من قصائده،
~~وذلك أنهم في سنة 1901 -على ما أذكر- أعلنوا عن جوائز يمنحونها من يجيد في
~~مدح الخديو، وجعلوا الحكم في ذلك إلى البارودي وصبري والكاظمي، ثم تخلى
~~البارودي وصبري، وحكم الكاظمي وحده، فنال حافظ الميدالية الذهبية، ونال
~~مثلها السيد توفيق البكري.
# ولما زرت الكاظمي وكنت يومئذ مبتدئا في الشعر، ولا أزال في الغرزمة*
~~PageV03P261
# قال: لماذا لم تدخل في هذه المباراة؟ قلت: وأين أنا من شوقي وحافظ وفلان
~~وفلان فقال: "ليه تخلي همتك ضعيفة؟ " ثم أسمعني قصيدة حافظ وكان معجبا بها،
~~فنقلت ذلك إلى حافظ، فكاد يطير عن كرسيه في القهوة.
# وكان تعنت حافظ على الكاظمي؛ لأنه غير مصري، ففي سنة 1903 كانت تصدر في
~~القاهرة مجلة اسمها "الثريا"، فظهر في أحد أعدادها1 مقال عن الشعراء بهذا
~~التوقيع، وانفجر هذا المقال انفجار البركان، وقام به الشعراء وقعدوا، وكان
~~له في الغارة عليهم كزفيف الجيش وقعقعة السلاح، وتناولته الصحف اليومية،
~~واستمرت رجفته الأدبية نحو الشهر؛ وانتهى إلى الخديو؛ وتكلم عند الأستاذ
~~الإمام في مجلسه، واجتمع له جماعة من كبار أساتذة العصر السوريين، كالعلامة
~~سليمان البستاني، وأديب عصره الشيخ إبراهيم اليازجي، والمؤرخ الكبير جورجي
~~زيدان -إذ كان صاحب المجلة سوريا- وجعلوا ينفذون إلى صاحب المجلة دسيسا بعد
~~دسيس ليعلموا من هو كاتب المقال.
# وشاع يومئذ أني أنا الكاتب له؛ وكان الكاظمي على رأس الشعراء فيه، فغضب
~~حافظ لذلك غضبا شديدا، وما كاد يراني في القاهرة حتى ابتدرني بقوله: ورب
~~الكعبة أنت كاتب المقال، وذمة الإسلام أنت صاحبه!
# ثم دخلنا إلى "قهوة الشيشة"، فقال في كلامه: إن الذي يغيظني أن يأتي كاتب
~~المقال بشاعر من غير مصر فيضعه على رءوسنا نحن المصريين!. فقلت: ولعل هذا
~~قد غاظك بقدر ما سرك ألا يكون الذي على رأسك هو شوقي ...
# وغضب السيد توفيق البكري غضبا من نوع آخر، ms821 فاستعان بالمرحوم السيد مصطفى
~~المنفلوطي استعانة ذهبية ... وشمر المنفلوطي فكتب مقالا في "مجلة سركيس"
~~يعارض به مقال "الثريا"، وجعل فيه البكري على رأس الشعراء ... ومدحه مدحا
~~يرن رنينا.
# أما أنا فتناولني بما استطاع من الذم، وجردني من الألفاظ والمعاني جميعا،
~~وعدني في الشعراء ليقول إني لست بشاعر ... فكان هذا رد نفسه على نفسه*.
~~PageV03P262
# وتعلق مقال المنفلوطي على المقال الأول فاشتهر به لا بالمنفلوطي؛ وغضب
~~حافظ مرة ثانية، فكتب إلي كتابا يذكر فيه تعسف هذا الكاتب وتحامله، ويقول:
~~قد وكلت إليك أمر تأديبه1
### | .... 
# فكتب مقالا في جريدة "المنبر"، وكان يصدرها الأستاذان محمد مسعود وحافظ
~~عوض، ووضعت كلمة المنفلوطي التي ذمني بها في صدر مقالي أفاخر بها ... وقلت:
~~إني كذلك الفيلسوف الذي أرادوه أن يشفع إلى ملكه، فأكب على قدم الملك حتى
~~شفعه؛ فلما عابوه بأنه أذال حرمة الفلسفة بانحنائه على قدم الملك وسجوده
~~له، قال: ويحكم!. فكيف أصنع إذا كان الملك قد جعل أذنيه في رجليه ...
# ولم يكن مضى لي في معالجة الشعر غير سنتين حين ظهر مقال "الثريا"، ومع
~~ذلك أصبح كل شاعر يريد أن يعرف رأيي فيه؛ فمررت ذات يوم "بحافظ" وهو في
~~جماعة لا أعرفهم، فلما اطمأن بي المجلس قال حافظ: ما رأيك في شعر اليازجي؟
~~فأجبته: قال: فالبستاني؟ فنجيب الحداد؟ ففلان؟ ففلان؟ فداود عمون؟ قلت: هذا
~~لم أقرأ له إلا قليلا لا يسوغ معه الحكم على شعره. قال: فماذا قرأت له؟
~~قلت: رده على قصيدتك إليه:
# شجتنا مطالع أقمارها
# قال: فما رأيك في قصيدته هذه؟ قلت: هي من الشعر الوسط الذي لا يعلو ولا
~~ينزل.
# فما راعني إلا رجل في المجلس يقول: أنصفت والله!. فقال حافظ: أقدم لك
~~داود بك عمون! ...
# رحم الله تلك الأيام!. PageV03P263
### | شوقي
# 1:
# هذا هو الرجل الذي يخيل إلي أن مصر اختارته دون أهلها جميعا لتضع فيه
~~روحها المتكلم، فأوجبت له ما لم توجب لغيره، وأعانته بما لم يتفق لسواه،
~~ووهبته من القدرة والتمكين وأسباب الرياسة وخصائصها على قدر أمة تريد أن
~~تكون شاعرة، ms822 لا على قدر رجل في نفسه؛ وبه وحده استطاعت مصر أن تقول
~~للتاريح: شعري وأدبي!
# شوقي: هذا هو الاسم الذي كان في الأدب كالشمس من المشرق: متى طلعت في
~~موضع فقد طلعت في كل موضع، ومتى ذكر في بلد من بلاد العالم العربي اتسع
~~معنى اسمه فدل على مصر كلها كأنما قيل النيل أو الهرم أو القاهرة؛ مترادفات
~~لا في وضع اللغة ولكن في جلال اللغة.
# رجل عاش حتى تم، وذلك برهان التاريخ على اصطفائه لمصر، ودليل العبقرية
~~على أن فيه السر المتحرك الذي لا يقف ولا يكل ولا يقطع نظام عمله، كأن فيه
~~حاسة نحلة في حديقة، ويكبر شعره كلما كبر الزمن، فلم يتخلف عن دهره، ولم
~~يقع دون أبعد غاياته، وكأنه مع الدهر على سياق واحد، وكأن شعره تاريخ من
~~الكلام يتطور أطواره في النمو فلم يجمد ولم يرتكس، وبقي خيال صاحبه إلى آخر
~~عمره في تدبير السماء كعراص الغمامة، سحابه كثير البرق ممتلئ ممطر ينصب من
~~ناحية ويمتلئ من ناحية.
# والناس يكتب عليهم الشباب والكهولة والهرم، ولكن الأديب الحق يكتب عليه
~~شباب وكهولة وشباب؛ إذ كانت في قلبه الغايات الحية الشاعرة، ما تنفك يلد
~~بعضها بعضا إلى ما لا انقطاع له، فإنها ليست من حياة الشاعر التي خلقت في
~~قلبه، ولكنها من حياة المعاني في هذا القلب. PageV03P264
# أقرر هذا في شوقي -رحمه الله- وأنا من أعرف الناس بعيوبه وأماكن الغميزة
~~في أدبه وشعره؛ ولكن هذا الرجل انفلت من تاريخ الأدب لمصر وحدها كانفلات
~~المطرة من سحابها المتساير في الجو، فأصبحت مصر به سيدة العالم العربي في
~~الشعر، وهي لم تذكر قديما في الأدب إلا بالنكتة والرقة وصناعات بديعية
~~ملفقة، ولم يستفض لها ذكر بنابغة ولا عبقري، وكانت كالمستجدية من تاريخ
~~الحواضر في العالم، حتى أن أبا محمد الملقب بولي الدولة صاحب ديوان الإنشاء
~~في مصر للظاهر بن المستنصر -"وقد توفي سنة 341ه"، وكان رزقه ثلاثة آلاف
~~دينار في السنة غير رسوم يستوفيها على كل ما يكتبه- سلم لرسول التجار ms823 إلى
~~مصر من بغداد جزأين من شعره ورسائله يحملهما إلى بغداد ليعرضهما على الشريف
~~المرتضي وغيره من أدبائها، فيستشيرهم في تخليد هذا الأدب المصري بدار العلم
~~إن استجادوه وارتضوه، كأن حفظ ديوان من شعر مصر ونثرها في مكتبة بغداد
~~قديما يشبه في حوادث دهرنا استقلال مصر وقبولها في عصبة الأمم.
# وهذا أحمد بن علي الأسواني إمام من أئمة الأدب في مصر "توفي سنة 562"،
~~وكان كاتبا شاعرا يجمع إلى علوم الأدب الفقه والمنطق والهندسة والطب
~~والموسيقى والفلك- أراد أن يدون شعر المصريين، فجمع من شعرهم "وشعر من طرأ
~~عليهم" أربع مجلدات، كأن الشعر المصري وحده إلى آخر القرن السادس للهجرة،
~~في العهد الذي لم يكن ضاع فيه شيء من الكتب والدواوين لا يملأ أربع مجلدات
~~... على اختلافهم في مقدار المجلدة، فقد تكون جزءا لطيف الحجم؛ والأسواني
~~نفسه يبلغ ديوانه نحو مائة ورقة.
# وأخوه الحسن المعروف بالمهذب "الأسواني المتوفى سنة 561" قال العماد
~~الكاتب: إنه لم يكن بمصر في زمنه أشعر منه، وسارت له في الناس قصيدة سموها
~~النواحة، وصف فيها حنينه إلى أخيه وقد رحل إلى مكة وطالت غيبته بها وخيف
~~عليه؛ فالرجل أشعر أهل مصر في زمنه، وحادثة النواحة تجعله في هذا المعنى
~~أشعر من نفسه، على أنه مع هذا لم يقل إلا من هذا:
# يا ربع أين نرى الأحبة يمموا ... هل أنجدوا من بعدنا أم أتهموا
# رحلوا وفي القلب المعنى بعدهم ... وجد على مر الزمان مخيم
# وتعوضت بالأنس نفسي وحشة ... لا أوحش الله المنازل منهم ...
# ولولا ابن الفارض والبهاء زهير وابن قلاقس الإسكندري وأمثالهم، وكلهم
# PageV03P265
# أصحاب دواوين صغيرة، وليس في شعرهم إلا طابع النيل، أي الرقة والحلاوة
~~لولا هؤلاء في المتقدمين لأجدب تاريخ الشعر في مصر؛ ولولا البارودي وصبري
~~وحافظ في المتأخرين؛ وكلهم كذلك أصحاب دواوين صغيرة، لما ذكرت مصر بشعرها
~~في العالم العربي؛ على أن كل هؤلاء وكل أولئك لم يستطيعوا أن يضعوا تاج
~~الشعر على مفرق مصر، ووضعه شوقي وحده!
# والعجب أن دواوين المجيدين من شعراء المصريين لا تكون ms824 إلا صغيرة، كأن
~~طبيعة النيل تأخذ في المعاني كأخذها في المادة، فلا فيض ولا خصب إلا في وقت
~~بعد أوقات، وفي ثلاثة أشهر من كل اثني عشر شهرا؛ ومن جمال الفراشة أن تكون
~~صغيرة، وحسبها عند نفسها أن أجنحتها منقطة بالذهب، وأنها هي نكتة من بديع
~~الطبيعة!
# على أنك واجد في تاريخ الأدب المصري عجيبة من عجائب الدنيا لا تذكر معها
~~الإلياذة ولا الإنيادة ولا الشاهنامة ولا غيرها، ولكنها عجيبة ملأتها روح
~~الصحراء إن كانت تلك الدواوين الصغيرة من روح النيل؛ وهي قصيدة نظمها أبو
~~رجاء الأسواني المتوفى سنة 335ه، وكان شاعرا فقيها أديبا عالما كما قالوا،
~~وزعموا أنه اقتص في نظمه أخبار العالم وقصص الأنبياء واحدا بعد واحد،
~~قالوا: وسئل قبل موته كما بلغت قصيدتك؟ فقال: ثلاثين ومائة ألف بيت
### | .... 
# وما أشك أن هذا الرجل وقع له تاريخ الطبري وكتب السير وقصص الإسرائيليات
~~فنظمها متونا متونا ... وأفنى عمره في 130 ألف بيت حولها التاريخ إلى خبر
~~مهمل في ثلاثة أسطر1.
# كل شاعر مصري هو عندي جزء من جزء، ولكن شوقي جزء من كل، والفرق بين
~~الجزأين أن الأخير في قوته وعظمته وتمكنه واتساع شعره جزء عظيم كأنه بنفسه
~~الكل؛ ولم يترك شاعر في مصر قديما وحديثا ما ترك شوقي، وقد اجتمع له ما لم
~~يجتمع لسواه؛ وذلك من الأدلة على أنه هو المختار لبلاده، فساوى الممتازين
~~من شعراء دهره وارتفع عليهم بأمور كثيرة هي رزق تاريخه من القوة المدبرة
~~التي لا حيلة لأحد أن يأخذ منها ما لا تعطي، أو يزيد ما تنقص، أو ينقص ما
~~تزيد؛ وقد حاولوا إسقاط شوقي مرارا فأراهم غباره ومضى متقدما، PageV03P266
# ورجع من رجع منهم ليغسل عينيه ... ويرى بهما أن شوقي من النفس المصرية
~~بمنزلة المجد المكتوب لها في التاريخ بحرب ونصر، وما هو بمنزلة شاعر وشعره.
# ولد شاعرنا سنة 1868 في نعمة الخديو إسماعيل باشا، ونثر له الخديو الذهب
~~وهو رضيع في قصة ذكرها شوقي في مقدمة ديوانه القديم، ثم كفله الخديو توفيق ms825
~~باشا وعلمه وأنفق عليه من سعة، وأنزل نفسه منه منزلة أب غني كما يقول شوقي
~~في مقدمته، ثم تولاه الخديو عباس باشا وجعله شاعره وتركه يقول:
# شاعر العزيز وما ... بالقليل ذا اللقب
# وإذا أنت فسرت لقب شاعر الأمير هذا بالأمير نفسه في ذلك العهد، خرج لك من
~~التفسير: شاعر مرهف معان بأسباب كثيرة؛ ليكون أداة سياسية في الشعب المصري،
~~تعمل لإحياء التاريخ في النفس المصرية، وتبصيرها بعظمتها، وإقحامها في
~~معارك زمنها، وتهيئتها للمدافعة، وتصل الشعر بالسياسة الدينية التي توجهت
~~لها الخلافة يومئذ لتضرب فكرة أوروبا في تقسيم الدولة بفكرة الجامعة
~~الإسلامية ولا يخرج لك شوقي من هذا التفسير على أنه رجل في قدر نفسه، بل في
~~قدر أميره ذلك؛ وكان ممتلئا شبابا يغلي غليانا، ومعدا يوميذ لمطامع بعيدة
~~ملفقة حشوها الديناميت السياسي ...
# كنت ذات مرة أكلم صديقي الكاتب العميق فرح أنطون صاحب "الجامعة" وكان
~~معجبا بشوقي إعجابا شديدا، فقال لي: إن شوقي الآن في أفق الملوك لا في أفق
~~الشعراء! قلت: كأنك نفيته من الملوك والشعراء معا؛ إذ لو خرج من هؤلاء لم
~~يكن شيئا، ولو نفذ إلى أولئك لم يعد شيئا، إنما الرجل في السياسة الملتوية
~~التي تصله بالأمير، هو مرة كوزير الحربية، ومرة كوزير المعارف.
# وهذه السياسة التي ارتاض بها شوقي ولابسها من أول عهده، واتجه شعره في
~~مذاهبها، من الوطنية المصرية، إلى النزعة الفرعونية، إلى الجامعة
~~الإسلامية، فكانت بهذا سبب نبوغه ومادة مده الشعري هي بعينها مادة نقائصه؛
~~فلقد ابتلته بحب نفسه وحب الثناء عليها، وتسخير الناس في ذلك بما وسعته
~~قوته، إلى غيرة أشد من غيرة الحسناء تقشعر كل شعرة منها إذا جاءها الحسن
~~بثانية، وهي غيرة وإن كانت مذمومة في صلته بالأدباء الذين لذعوه بالجمر ...
~~ونحن منهم، غير أنها ممدوحة في موضعها من طبيعته هو؛ إذ جعلته كالجواد
~~العتيق الكريم ينافس حتى ظله، فعارض المتقدمين بشعره كأنهم معه، ونافس
~~المعاصرين ليجعلهم كأنهم ليسوا معه، ونافس ذاته أيضا ليجعل شوقي أشعر من
~~شوقي؛ وعندي أن كل ms826
# PageV03P267
# ما في هذا الرجل من المتناقضات فمرجعه إلى آثار تلك السياسة الملتوية
~~التي ردت بطبيعة القوة عن وجوهها الصريحة، فجعلت تضطرب في وجوه من الحيل
~~والأسباب مدبرة مقبلة، متهدية في كل مجاهلها بإبرة مغناطيسية عجيبة لا
~~يشبهها في الطبيعة إلا أنف الثعلب المتجه دائما إلى رائحة الدجاج.
# ومؤرخ الأدب الذي يريد أن يكتب عن شوقي لا يصنع شيئا إن هو لم يذكر أن
~~هذا الشاعر العظيم كان هدية الخديو توفيق والخديو عباس لمصر، كالدلتا بين
~~فرعي النيل؛ وما أصابه المتنبي من سيف الدولة مما ابتعث قريحته وراش أجنحته
~~السماوية وأضفى ريشها وانتزى بها على الغايات البعيدة في تاريخ الأدب أصاب
~~شوقي من سمو الخديو عباس أكثر منه، فكان حقيقا أن يساوي المتنبي أو يتقدمه،
~~ولكنه لم يبلغ منزلته؛ لأن الخديو لم يكن كسيف الدولة في معرفته بالأدب
~~العربي ورغبته فيه؛ وسر المتنبي كان في ثلاثة أشياء: في جهازه العصبي
~~العجيب الذي لا يقل في رأيي عما في دماغ شكسبير، وفي ممدوحه الأديب الملك
~~الذي ينزل من هذا الجهاز منزلة المهندس الكهربائي من آلة عظيمة يديرها بعلم
~~ويقوم عليها بتدبير ويحوطها بعناية، ثم في أفق عصره المتألق بنجوم الأدب
~~التي لا يمكن أن يظهر بينها إلا ما هو في قدرها، ولا يتميز فيها إلا ما هو
~~أكبر منها، ولا يتركها كالمنطفئة إلا شمس كشمس المتنبي تتفجر على الدنيا
~~بمعجزاتها النورانية.
# ولقد -والله- كان هذا المتنبي كأنه يوزع الشرف على الملوك والرؤساء؛ وهل
~~أدل على ذلك من أن أبا إسحاق الصابي شيخ الكتاب في عصره يراسله أن يمدحه
~~بقصيدتين ويعطيه خمسة آلاف درهم، فيرسل إليه المتنبي: ما رأيت بالعراق من
~~يستحق المدح غيرك، ولكني إن مدحتك تنكر لك الوزير "يعني المهلبي" لأني لم
~~أمدحه، فإن كنت لا تبالي هذا الحال فأنا أجيبك ولا أريد منك مالا ولا من
~~شعري عوضا! فأين في دهرنا من تشعره عزة الأدب مثل هذا الشعور ليأتي بالشعر
~~من نفس مستيقنة أن الدنيا في انتظار كلمتها؟
# على أن شوقي ms827 لم يكن ينقصه باعتبار زمنه إلا "الجمهور الشعري"، وكل بلاء
~~الشعر العربي أنه لا يجد هذا الجمهور، فالشاعر بذلك منصرف إلى معان فردية
~~من ممدوح عظيم أو حبيب عظيم أو سقوط عظيم ... حتى الطبيعة تظهر في الشعر
~~العربي كأنها قطع مبتورة من الكون داخلة في الحدود لابسة الثياب؛ ومن ذلك
~~ينبغ الشاعر وليس فيه من الإحساس إلا قدر نفسه لا قدر جمهوره، وإلا ملء
~~حاجاته لا ملء الطبيعة؛ فلا جرم يقع بعيدا عن المعنى الشامل المتصل
~~بالمجهول، ويسقط
# PageV03P268
# بشعره على صور فردية ضيقة الحدود، فلا تجد في طبعه قوة الإحاطة والتبسط
~~والشمول والتدقيق، ولا تؤاتيه طبيعته أن يستوعب كل صورة شعرية بخصائصها،
~~فإذا هو على الخاطر العارض يأخذ من عفوه ولا يحسن أن يتوغل فيه، وإذا هو
~~على نزوات ضعيفة من التفكير لا يطول لها بحثه ولا يتقدم فيها نظره، وإذا
~~نفسه تمر على الكون مرا سريعا، وإذا شعره مقطع قطعا، وإذا آلامه وأفراحه
~~أوصاف لا شعور، وكلمات لا حقائق، وظل طامس ملقى على الأرض إذا قابلته
~~بتفاصيل الجسم الحي السائر على الأرض.
# واجتمع لشوقي في ميراث دمه ومجاري أعراقه عنصر عربي، وآخر تركي، وثالث
~~يوناني، ورابع شركسي؛ وهذه كثرة إنسانية لا يأتي منها شاعر إلا كان خليقا
~~أن يكون دولة من دول الشعر، وإلى هذا ولد شاعرنا باختلاله العصبي في عينيه،
~~كأن هذا دليل طبيعي على أن وراءهما عينين للمعاني تزاحمان عيني البصر؛ وما
~~لم يكن التركيب العصبي في الشاعر مهيأ للنبوغ، فاعلم أنه وقع من تقاسيم
~~الدنيا في غير الشعر، وليس في الطبيعة ولا في الصناعة قوة تجعل حنجرة
~~البلبل في غير البلبل؛ ومع كل ما تقدم فقد أعين شوقي على الشعر بفراغه له
~~أربعا وأربعين سنة، غير مشترك العمل، ولا متقسم الخاطر، على سعة في الرزق
~~وبسطة في الجاه وعلو في المنزلة، وبين يديه دواوين الشعر العربي والأوروبي
~~والتركي والفارسي؛ وإن تنس فلا تنس أن شاعرنا هذا خص بنشاط الحياة، وهو روح
~~الشعر لا روح للشعر بدونه، ms828 فسافر ورحل وتقلب في الأرض، وخالط الشعوب
~~واستعرض الطبيعة يتخللها ببصره ما بين الأندلس والأستانة، وظهيره على ذلك
~~ماله وفراغه، وإنما قوة الشعر في مساقط الجو، ففي كل جو جديد روح للشاعر
~~جديدة؛ والطبيعة كالناس: هي في مكان بيضاء وفي مكان سوداء، وهي في موضع
~~نائمة تحلم وفي موضع قائمة تعمل، وفي بلد هي كالأنثى الجميلة، وفي بلد هي
~~كالرجل المصارع؛ ولن يجتمع لك روح الجهاز العصبي على أقواه وأشده إلا إذا
~~أطعمته مع صنوف الأطعمة اللذيذة المفيدة، ألوان الهواء اللذيذ المفيد.
# وعندي أنه لا أمل أن ينشأ لمصر شاعر عظيم في طبقة الفحول من شعراء
~~العالم، إلا إذا أعيد تاريخ شوقي مهذبا في رجل وهبه الله مواهبه، ثم تهبه
~~الحكومة المصرية مواهبها.
# والكتاب الأول الذي راض خيال شوقي وصقل طبعه وصحح نشأته الأدبية،
# PageV03P269
# هو بعينه الذي كانت منه بصيرة حافظ وذكرناه في مقالنا عنه، أي كتاب
~~"الوسيلة الأدبية" للمرصفي؛ وليس السر في هذا الكتاب ما فيه من فنون
~~البلاغة ومختارات الشعر والكتابة، فهذا كله كان في مصر قديما ولم يغن شيئا
~~ولم يخرج لها شاعرا كشوقي، ولكن السر ما في الكتاب من شعر البارودي؛ لأنه
~~معاصر، والمعاصرة اقتداء ومتابعة على صواب إن كان الصواب، وعلى خطأ إن كان
~~الخطأ؛ وقد تصرمت القرون الكثيرة والشعراء يتناقلون ديوان المتنبي وغيره،
~~ثم لا يجيئون إلا بشعر الصناعة والتكلف، ولا يخلد الجيل منهم إلا لما رأى
~~في عصره، ولا يستفتح غير الباب الذي فتح له، إلى أن كان البارودي، وكان
~~جاهلا بفنون العربية وعلوم البلاغة، لا يحسن منها شئا، وجهله هذا هو كل
~~العالم الذي حول الشعر من بعد؛ فيا لها عجيبة من الحكمة! وهي دليل على أن
~~أعمال الناس ليست إلا خضوعا لقوانين نافذة على الناس. وأكب البارودي على ما
~~أطاقه، وهو الحفظ من شعر الفحول؛ إذ لا يحتاج الحفظ إلى غير القراءة، ثم
~~المعاناة والمزاولة؛ وكانت فيه سليقة، فخرجت مخرج مثلها في شعراء الجاهلية
~~والصدر الأول من الحفظ والرواية، وجاءت بذلك ms829 الشعر الجزل الذي نقله المرصفي
~~بإلهام من الله -تعالى- ليخرج به للعربية حافظ وشوقي وغيرهما، فكل ما في
~~الكتاب أنه ينقل روح المعاصرة إلى روح الأديب الناشئ، فتبعثه هذه الروح على
~~التمييز وصحة الاقتداء، فإذا هو على ميزة وبصيرة، وإذا هو على الطريق التي
~~تنتهي به إلى ما في قوة نفسه ما دام فيه ذكاء وطبع؛ وبهذا ابتدأ شوقي وحافظ
~~من موضع واحد، وانتهى كلاهما إلى طريقة غير طريقة الآخر، والطريقتان معا
~~غير طريقة البارودي.
# تحول شوقي بهذا الشعر لا إلى طريقة البارودي، فإنه لا يطيقها ولا تتهيأ
~~في أسبابه، وخاصة في أول عهده، وكأن لغة البارودي فيها من لقبه، أي فيها
~~البارود ... ولكن تحول نابغتنا كان عن طريقة معاصريه من أمثال الليثي وأبي
~~النصر وغيرهما، فترك الأحياء وانطلق وراء الموتى في دواوينهم التي كان من
~~سعادته أن طبع الكثير منها في ذلك العهد: كالمتنبي وأبي تمام والبحتري
~~والمعري، ثم أهل الرقة أصحاب الطريقة الغرامية: كابن الأحنف والبهاء زهير
~~والشاب الظريف والتلعفري والحاجري، ثم مشاهير المتأخرين: كابن النحاس
~~والأمير منجك والشرقاوي. وقد حاول شوقي في أول أمره أن يجمع بين هذا كله،
~~فظهر في شعره تقليده وعمله في محاولة الابتكار والإبداع وإحكام التوليد، مع
~~السهولة والرقة وتكلف الغزل بالطبع المتدفق لا بالحب الصحيح.
# PageV03P270
# وأنا حين أكتب عن شاعر لا يكون همي إلا البحث في طريقة ابتداعه لمعانيه،
~~وكيف ألم وكيف لحظ، وكيف كان المعنى منبهة له، وهل أبدع أم قلد، وهل هو شعر
~~بالمعنى شعورا فخالط نفسه وجاء منها، أم نقله نقلا فجاء من الكتب؛ وهل يتسع
~~في الفكرة الفلسفية لمعانيه، ويدقق النظرة في أسرار الأشياء، ويحسن أن
~~يستشف هذه الغيوم التي يسبح فيها المجهول الشعري ويتصل بها ويستصحب للناس
~~من وحيها؛ أم فكره استرسال وترجيم في الخيال وأخذ للموجود كما هو موجود في
~~الواقع؟ وبالجملة هل هو ذاتية تمر فيها مخلوقات معانيه لتخلق فتكون لها مع
~~الحياة في نفسها حياة من نفسه، أم هو تبعية كالسمسار بين طرفين: يكون
~~بينهما، ms830 وليس منهما ولا من أحدهما؟ في هذه الطريقة من البحث تاريخ موهبة
~~الشاعر، ولا يؤديك إلى هذا التاريخ إلا ذلك المذهب إليه إن أطقته، أما
~~تاريخ الشاعر نفسه فما أسهله؛ إذ هو صورة أيامه وصلته بعصره، وليس في تأريخ
~~ما كان إلا نقله كما كان.
# وإذا عرضنا شوقي بتلك الطريقة رأيناه نابغة من أول أمره، ففيه تلك
~~الموهبة التي أسميها حاسة الجو؛ إذ يتلمح بها النوابغ معاني ما وراء
~~المنظور، ويستنزلون بها من كل معنى معنى غيره.
# انظر أبياته التي نظمها في أول شبابه وسنه يومئذ 23 سنة على ما أظن، وهي
~~من شعره السائر:
# خدعوها بقولهم حسناء ... والغواني يغرهن الثناء
# ما تراها تناست اسمي لما ... كثرت في غرامها الأسماء
# إن رأتني تميل عني كأن لم ... تك بيني وبينها أشياء
# نظرة فابتسامة فسلام ... فكلام فموعد فلقاء
# دع غلطته في قوله "تميل عني"1، فإن صوابها: تمل؛ إذ هي جواب إن الشرطية؛
~~ولكن تأمل كيف استخرج معانيه؛ وأنا كنت دائما وما أزال معجبا بالبيتين
~~الثاني والرابع، لا إكبارا لمعناهما، فهما لا شيء عندي، ولكن إعجابا بموهبة
~~شوقي في التوليد، فإنه أخذ البيت الثاني من قول أبي تمام:
# أتيت فؤادها أشكو إليه ... فلم أخلص إليه من الزحام
# فمر المعنى في ذهن شوقي كما يمر الهواء في روضة، وجاء نسيما يترقرق
~~PageV03P271
# بعدما كان كالريح السافية بترابها؛ لأن الزحام في بيت أبي تمام حقيق بسوق
~~قائمة للبيع والشراء، لا بقلب امرأة يحبها، بل هو يجعل قلب المرأة شيئا
~~غريبا كأنه ليس عضوا في جسمها، بل غرفة في بيتها ... وقد سبق شاعرنا أبا
~~تمام بمراحل في إبداعه وذوقه ورقته.
# والبيت الرابع من قول الشاعر الظريف:
# قف واستمع سيرة الصب الذين قتلوا ... فمات في حبهم لم يبلغ الغرضا
# رأى فحب فسام الوصل فامتنعوا ... فرام صبرا فأعيا نيله فقضى
# وهذه "فاءات" تجر إلى القبر ونعوذ بالله منها ... ومما كنت أعيبه على
~~شوقي ضعفه في فنون الأدب، فإن المويلحي الكاتب الشهير انتقد في جريدته
~~"مصباح الشرق" أبيات "خدعوها" عند ms831 ظهور الشوقيات في سنة 1899، فارتاع شوقي
~~وتحمل عليك ليمسك عن النقد، مع أن كلام المويلحي لا يسقط ذبابة من ارتفاع
~~نصف متر ... ومن مصيبة الأدب عندنا، بل من أكبر أسرار ضعفه، أن شعراءنا لا
~~طاقة لهم بالنقد، وأنهم يفرون منه فرارا ويعملون على تفاديه وأنهم لا
~~يحسنون غير الشعر؛ فلا البارودي ولا صبري ولا حافظ ولا شوقي كان يحسن واحد
~~منهم أن يدفع عن نفسه أو يكتب فصلا في النقد الأدبي، أو يحقق مسألة في
~~تاريخ الأدب.
# ومن معاني شوقي السائرة:
# لك نصحي وما عليك جدالي ... آفة النصح أن يكون جدالا
# وكرره في قصيدة أخرى فقال:
# آفة النصح أن يكون جدالا ... وأذى النصح أن يكون جهارا
# والبيتان في شعر صباه أيضا، وهما من قول ابن الرومي:
# وفي النصح خير من نصيح موادع ... ولا خير فيه من نصيح مواثب
# فصحح شوقي المعنى وأبدل المواثبة بالجدال، وذلك هو الذي عجز عنه ابن
~~الرومي؛ ومن إبداعه في قصيدته "صدى الحرب" يصف هزيمة اليونان:
# يكادون من ذعر تفر ديارهم ... وتنجو الرواسي لو حواهن مشعب
# يكاد الثرى من تحتهم يلج الثرى ... ويقضم بعض الأرض بعضا ويقضب
# وهذا خيال بديع في الغاية، جعل هزيمتهم كأنها ليست من هول الترك، بل من
# PageV03P272
# هول القيامة؛ وهو مع ذلك مولد من قول أبي تمام في وصف كرم ممدوحه أبي
~~دلف:
# تكاد مغانيه تهش عراصها ... فتركب من شوق إلى كل راكب
# فقاس شاعرنا على ذلك؛ وإذا كادت الدار تركب إلى الراكب إليها من فرحها،
~~فهي تكاد تفر مع المنهزم من ذعرها؛ ولكن شوقي بني فأحكم وسما على أبي تمام
~~بالزيادة التي جاء بها في البيت الثاني.
# ومن أحسن شعره في الغزل:
# حوت الجمال فلو ذهبت تزيدها ... في الوهم حسنا ما استطعت مزيدا
# وهو من قول القائل:
# ذات حسن لو استزادت من الحس ... ن إليها لما أصابت مزيدا
# غير أن شوقي قال: لو ذهبت تزيدها في الوهم ... والشاعر قال: لو استزادت
~~هي؛ فلو خلا بيت شوقي من كلمة "في الوهم" لما ms832 كان شيئا، ولكن هذه الكلمة
~~حققت فيه المعنى الذي تقوم عليه كل فلسفة الجمال؛ فإن جمال الحبيب ليس شيئا
~~إلا المعاني التي هي في وهم محبه؛ فالزيادة تكون من الوهم، وهو بطبيعته لا
~~ينتهي؛ فإذا لم تبق فيه زيادة في الحسن فما بعد ذلك حسن، وقد بسطنا هذا
~~المعنى في صور كثيرة في كتبنا: "رسائل الأحزان" و "السحاب الأحمر"، و
~~"أوراق الورد"؛ فانظر فيها.
# ومما يتمم ذلك البيت قول شوقي في قصيدة النفس:
# يا دمية لا يستزاد جمالها ... زيديه حسن المحسن المتبرع
# وهذا المعنى يقع من نفسي موقعا وله من إعجابي محل؛ فهذه الزيادة التي فيه
~~كزيادة العمر لو أمكنت، وهي في موضعها كما ينقطع الخط ثم يتصل، وكما يستحيل
~~الأمل ثم يتفق ويسهل؛ وقد علمت مأخذ الشطر الأول، أما الثاني فهو من قول
~~ابن الرومي:
# يا حسن الوجه لقد شنته ... فاضمم إلى حسنك إحسانا
# وفي القصيدة التي رثى بها ثروت باشا وهي من أحسن شعره تجد من أبياته هذا
~~البيت النادر:
# وقد يموت كثير لا تحسهمو ... كأنهم من هوان الخطب ما وجدوا
# وشوقي يعارض بهذه القصيدة أبا خالد بن محمد المهلبي في داليته التي رثى
# PageV03P273
# بها المتوكل، وكان المهلبي حاضرا قتله هو والبحتري، فرثاه كل منهما
~~بقصيدة قالوا: إنها من أجود ما قيل في معناهما؛ وبيت شوقي مأخوذ من قول
~~المهلبي:
# إنا فقدناك حتى لا اصطبار لنا ... ومات قبلك أقوام فما فقدوا
# أي لم يحس موتهم أحد؛ ولكن البيت غير مستقيم؛ لأن الذي يموت فلا يفقد هو
~~الخالد الذي كأنه لم يمت؛ فاستخرج شوقي المعنى الصحيح وجعل العدم الذي هو
~~آخر الوجود في الناس، أول الوجود ووسطه وآخره في هؤلاء الذين هانوا على
~~الحياة فوجدوا وماتوا كأنهما ماتوا وما وجدوا.
# وإلى ما علمت من قوة هذه الشاعرية، ودقتها فيما تتأتى له، ومجيئها
~~بالمعاني النادرة مستخرجة استخراج الذهب، مصقولة صقل الجوهر، معدلة بالفكر،
~~موزونة بالمنطق- تجد لها تهافتا كتهافت الضعفاء، وغرة كغرة الأحداث؛ حتى
~~لتحسب أن طفولة شوقي كثيرا ما تنبعث ms833 في شعره لاعبة هازلة، أو كأن للرجل
~~شخصيتين كما يقول الأطباء، فهما تتعاوران شعره كمالا ونقصا، وعلوا ونزولا،
~~أو قل هي العربية واليونانية في ناحية من نفسه، والتركية والشركسية في
~~ناحية أخرى: لتلك الابتكار والبلاغة والمنطق، ولهذه التهويل والمبالغة
~~والخلط؛ وشوقي هو بهما جميعا؛ تفتنه القوية منهما فيعجب بها إعجاب القوة،
~~وتخدعه الضعيفة فيعجب بها إعجاب الرقة؛ ما أعجب بيته الذي قاله في الحنين
~~إلى الوطن من قصيدته الأندلسية الشهيرة:
# وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
# وهذا البيت مما يتمثل به الشبان وكتاب الصحافة، ولم يفطن أحد إلى فساده
~~وسخافة معناه؛ فإن الخلد لا يكون خلدا إلا بعد فناء الفاني من الإنسان
~~وطبائعه الأرضية، وبعد أن لا تكون أرض ولا وطن ولا حنين ولا عصبية؛ فكان
~~شوقي يقول: لو شغلت عن الوطن حين لا أرض ولا وطن ولا دول ولا أمم ولا حنين
~~إلى شيء من ذلك- فإني على ذلك أحن إلى الوطن الذي لا وجود له في نفسي ولا
~~في نفسه
### | .... 
# وهذا كله لغو ... والمعنى بعد من قول ابن الرومي:
# وحبب أوطان الرجال إليهموا ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهمو ... عهود الصبي فيها فحنوا لذلكا
# ومنازعة النفس هي الحنين، ومعنى ابن الرومي وإن كان صحيحا غير أنه لا
~~يصلح لفلسفة الوطنية في زمننا.
# PageV03P274
# وإن في شوقي عيبين يذهبان بكثير من حسناته: أحدهما المبالغات التركية
~~الفارسية مما تنزعه إليه تركيته ولا مبالغة في الدنيا تقاربها، كقول بعض
~~شعرائهم إن النملة بزفرتها جففت الأبحر السبعة ... وهو إغراق سخيف لا يأتي
~~بخيال عجيب كما يتوهمون، بل يأتي بهذيان عجيب؛ وإذا كان الصدق يأنف من
~~الكذب، فإن الكذب نفسه يأنف من هذا الإغراق؛ ومن هذه التركية في شوقي
~~إضافات وهمية، هي من تلك المبالغات كذيل الحمار من الحمار: قطعة فيه ودليل
~~عليه وآخر لأوله ولا محل لها في ذوق البلاغة العربية، كقوله:
# عيسى الشعور إذا مشى ... رد الشعوب إلى الحياة
# وقوله في سعد باشا في حادثة الاعتداء عليه: ms834
# ولو زلت غيب "عمرو الأمور" ... وأخلى المنابر سحبانها
# ويدخل في جنايات هذه التركية على شعره تكراره الأسماء المقدسة والأعلام
~~التاريخية: كيوشع وعيسى وموسى وخالد وبدر وسيناء وحاتم وكعب وغيرها مما هو
~~شائع في نظمه ولا تجده أكثر ما تجده إلا ثقيلا مملولا؛ ولهذه الألفاظ عندنا
~~فلسفة لا محل لها الآن، فهي أحيانا تكون السحر كله والبلاغة كلها، على شرط
~~أن يكون القلب هو الذي وضعها في موضعها، وأن لا يضعها إلا على هيئة قلبية،
~~فيكون كأنه وضع نفسه في الشعر ليخفق خفقانه الحي في بضعة ألفاظ، وهذا ما لم
~~يحسنه شوقي -والعيب الثاني أن ألفاظ شاعرنا يثبت أكثرها على النقد؛ لضعفه
~~في الصناعة البيانية، ثم لضعف الموهبة الفلسفية فيه واعتباره التهويل شعرا
~~والمبالغة بلاغة وإن فسدت بهما البلاغة والشعر؛ انظر إلى قوله من قصيدته
~~الشهيرة 28 فبراير:
# قالوا: الحماية زالت قلت لا عجب ... قد كان باطلها فيكم هو العجبا
# رأس الحماية مقطوع فلا عدمت ... كنانة الله حزما يقطع الذنبا
# قلنا: فإذا قطع "رأس الحماية" وبقيت منها بقية ما ذنب أو يد أو رجل؛ فإن
~~هذه البقية في لغة السياسة التي تنقذ الألفاظ وحروفها ونقط حروفها ... لن
~~تكون ذنبا ولا يدا ولا رجلا، بل هي "رأس الحماية" بعينه
### | .... 
# على أن شوقي إنما عكس قول الشاعر:
# لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها ... إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا
# وهذا كلام على سياقه من العقل، فما غناء قطع ذنب الأفعى إذا بقي رأسها،
~~وإنما الأفعى كلها هي هذا الرأس.
# PageV03P275
# ولقد ظهر لي من درس شوقي في ديوانه أمر عجبت له؛ فإني رأيته يأخذ من أبي
~~تمام والبحتري والمعري وابن الرومي وغيرهم؛ فربما ساواهم وربما زاد عليهم،
~~حتى إذا جاء إلى المتنبي وقع في البر وأدركه الغرق؛ لأنه نشأ على رهبة منه
~~كما تشير إليه عبارته في مقدمة ديوانه الأول؛ وقد وصف خيل الترك في قصيدة
~~أنقرة بقوله:
# والصبر فيها وفي فرساها خلق ... توارثوه أبا في الروع بعد أب
# كما ولدتم على أعرافها ولدت ... في ms835 ساحة الحرب لا في باحة الرحب
# وشعره هذا كله يرتعد أمام قول المتنبي:
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها، والطعن في لباتها
# فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها
# فانظر أين صناعة من صناعة وأين شعر من شعر؟ وقال في "صدى الحرب" يصف
~~مدافع الدردنيل:
# قذائف تخشى مهجة الشمس كلما ... علت مصعدات أنها لا تصوب
# إذا هب حاميها على السفن انثنت ... وغانمها الناجي فكيف المخيب
# وهذا الاستفهام "فكيف المخيب" استفهام مضحك؛ لأنه إذا كان الناجي غانما،
~~فالمخيب خاسر بلا سؤال ولا فلسفة؛ والكلمة الشعرية في هذا كله هي قوله
~~"وغانمها الناجي"، وهي كالهاربة تتوارى خوفا من بيت أبي الطيب:
# أغر أعداؤه إذا سلموا ... بالهرب استكبروا الذي فعلوا
# فهذا هو الشعر لا ذاك؛ على أني أشهد أن في قصيدة "صدى الحرب" أبياتا هي
~~من أسمى الشعر، وكأن شوقي -رحمه الله- كان ينظم هذه القصيدة من إيمانه ومن
~~دمه ومن كل مطامع دنياه وآخرته، يبتغي بها الشهرة الخالدة في الناس،
~~والمنزلة السامية عند الخديو، ونباهة الشأن عند الخليفة، والثواب عند الله
~~تعالى؛ ولو هو في أثناء عملها أسقط نصفها أو أكثر لجاءت فريدة في الشعر
~~العربي، غير أن الحرص كان يغتره، وكان طول عمره مفتونا بشعره؛ فجاء في هذا
~~الشعر بالطم والرم كما يقولون؛ وله كثير من الكلام الرذل الساقط بضعفه
~~وتهافته؛ ولولا تلك التركية الفارسية وضعفه البياني، لما رضي أن يكون ذلك
~~في شعره؛ وليت شعري كيف غاب عن مثله أن التهويل والإغراق والإحالة مما يهجن
~~الشعر ويذهب بأثره
# PageV03P276
# في النفس ويحيله إلى صناعة هي شر من الصناعة البديعية؛ لأن هذه تكون في
~~والألفاظ؛ والألفاظ تحتمل العبث البديعي ويخرج بها الأمر إلى أن يكون ضربا
~~من الرياضة كمعاناة بعض المسائل في الجبر والهندسة تركيبا وحلا؛ ولكن
~~المعاني لا تحتمل ذلك؛ إذ هي تفكير لا يلتوي إلا فسد، والمعاني التي يأتي
~~بها الشاعر يجب أن تكون فيها مزية بخاصتها من الجمال والبيان، وأن تكون ms836
~~أخيلتها هي الحقائق التي أول مواضعها فوق حقائق البشر.
# وهناك ضرب آخر من المبالغة يجيء من سقوط الخيال؛ لأن في الأسفل مبالغة
~~كما في الأعلى، وإن كانت مبالغة الأسفل زيادة في السخرية منه والهزء به؛
~~وهذه المبالغة تأتي من جمع أشتات مختلفة وإدماجها كلها في معنى واحد، كهذا
~~الذي حاول أن يدمج الطبيعة كلها في حبيبته فزعم أن فيها من كل شيء، ونسي أن
~~كل قبيح وكل بغيض هو من كل شيء ...
# إن الخيال الشعري يزيغ بالحقيقة في منطق الشاعرلا ليقبلها عن وضعها ويجيء
~~بها ممسوخة مشوهة، ولكن ليعتدل بها في أفهام الناس ويجعلها تامة في
~~تأثيرها؛ وتلك من معجزاته؛ إذ كانت فيه قوة فوق القوة عملها أن تزيد
~~الموجود وجودا بوضوحه مرة وبغموضه أخرى.
# ولعلماء الأدب العربي كلمة ما أراهم فهموها على حقها ولا نفذوا إلى سره؛
~~قالوا: أعذب الشعر أكذبه؛ يعنون أن الشعر المبالغة والخيال: ولا ينفذون إلى
~~ما وراء ذلك، وما وراءه إلا الحقيقة رائعة بصدقها وجلالها؛ وفلسفة ذلك أن
~~الطبيعة كلها كذب على الحواس الإنسانية، وأن أبصارنا وأسماعنا وحواسنا هي
~~عمل شعري في الحقيقة؛ إذ تنقل الشيء على غير ما هو في نفسه؛ ليكون شيئا في
~~نفوسنا، فيؤثر بها أثره جمالا وقبحا وما بينهما؛ وما هي خمرة الشعر مثلا؟
~~هي رضاب الحبيبة؛ ولكن العاشق لو رأى هذا الرضاب تحت المجهر لرأي.. لرأى
~~مستنقعا صغيرا. ولو كان هذا المجهر أضعاف الأضعاف مما يجهر به لرأيت ذلك
~~الرضاب يعج عجيجا بالهوام والحشرات التي لا تخفى بنفسها ولكن أخفاها
~~التدبير الإلهي بأن جعل رتبتها في الوجود وراء النظر الإنساني، رحمة من
~~الله بالناس؛ فأعذب الشعر ما عمل في تجميل الطبيعة كما تعمل الحواس الحية
~~بسر الحياة؛ PageV03P277
# ولهذا المعنى كان الشعراء النوابغ في كل مجتمع هم كالحواس لهذا المجتمع.
# ومن سخيف الإغراق في شعر شوقي قوله في رثاء مصطفى باشا كامل، وهي أبيات
~~يظن هو أنه أوقع كلامه فيها موقعا بديعا من الإغراب:
# فلو ان أوطانا تصور هيكلا ... دفنوك بين ms837 جوانح الأوطان
# أو كان يحمل في الجوارح ميت ... حملوك في الأسماع والأجفان
# أو كان للذكر الحكيم بقية ... لم تأت بعد رثيت في القرآن
# فهذه فروض فوق المستحيل بأربع درجات ... وتصور أنت ميتا يحمل في الجوارح
~~فيترمم فيها ويبلى ... وما زال الشاعر في أبياته يخرج من طامة إلى طامة،
~~حتى قال: رثيت في القرآن، ولو سئلت أنا إعراب "لو" في هذه الأبيات لقلبت:
~~إنها حرف نقص وتلفيق وعجز ... وكيف يسوغ في الفرض أن تكون للقرآن بقية لم
~~تنزل، والله تعالى يقول فيه: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] ؛
~~والأمر أمر دين قد تم، وكتاب مقدس ختم، ونبوة انقضت؛ والشاعر ماض في غفلته
~~لم يتنبه لشيء ولم يدر أنه يفرض فرضا بهدم الإسلام كله، بل حسب أنه جاء
~~بخيال وبلاغة فارسية؛ وشوقي في الحقيقة كامل كناقص، وإن من معجزات هذا
~~الشاعر أن يكون ناقصا هذا النقص كله ويكمل.
# وفي الشوقيات صفحات تكاد تغرد تغريدا، وفيها صفحات أخرى تنق نقيق
~~الضفادع؛ وفي هذا الديوان عيوب لا نريد أن نقتصها؛ فإن ذلك يحتاج إلى كتاب
~~برأسه إذا ذهبنا نأتي بها ونشرح العلة فيها ونخرج الشواهد عليها، ولكن من
~~عيوبه في التكرار أن له بيتا يدور في قصائده دوران الحمار في الساقية، وهو
~~هذا البيت:
# وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
# بل هذا البيت:
# وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن تولت مضوا على آثارهما قدما
# بل هو هذا:
# كذا الناس بالأخلاق يبقى صلاحهم ... ويذهب عنهم أمرهم حين تذهب
# بل هو هذا البيت:
# ولا المصائب إذ يرمي الرجال بها ... بقاتلات إذا الأخلاق لم تصب
# وقد تكرر "فيما قرأته من ديوانه" ثلاث عشرة مرة، فعاد المعنى كطيلسان ابن
# PageV03P278
# حرب الذي جعل الشاعر يرقعه ثم يرقعه حتى ذهب الطيلسان وبقيت الرقع
### | .... 
# والبيت الأول من العين النادر، ولكن أفسده في الباقي سوء ملكة الحرص في
~~شوقي، أو ضعف الحس البياني، أو ابتذاله الشعر في غير موضعه، أو وهن فكرته
~~الفلسفية من جوانب كثيرة؛ وهذه الأربعة هي ms838 الأبواب التي يقتحم منها النقد
~~على شعر صاحبنا، ولو هو كان قد حصنها بأضدادها لكان شاعر العربية من
~~الجاهلية إلى اليوم، ولكان عسى أن ينقل الشعر إلى طور جديد في التاريخ؛
~~ولكن الفوضى وقعت في شوقي من أول أمره؛ فأرسل إلى أوربا لدرس الحقوق وكان
~~الوجه أن يرسل لدرس الآداب والفلسفة، وغامر في سياسة الأرض، وكان الحق أن
~~يشتغل بسياسة السماء، وتهالك في مادة الدنيا، وكان الصواب أن يتهالك في
~~معانيها.
# إن الفوضى ذاهبة مذاهبها في الأدب والشعر، فكل شاعر عندنا كمؤلف يضع
~~رواية ثم يمثلها وحده وعليه أن يمثلها وحده، فهو يخرج على النظارة في ثياب
~~الملك فيلقى كلاما ملكيا، ثم ينفتل فيجيء في ثواب القائد فيلقى كلاما
~~حربيا، ثم ينقلب فيعود في هيئة التاجر فيلقى كلاما سوقيا، ثم يروح فيرجع في
~~مباذل الخادم، ثم.. ثم.. يتوارى فيظهر في جلدة بربري.. وهذه الفوضى التي
~~أهملتها الحكومة وأهملها الأمراء والكبراء هي حقيقة مؤلمة، ولكن هي
~~الحقيقة!
# وشوقي على كل هذا هو شوقي: أول من احتفى بتاريخ مصر من الشعراء، وأول من
~~توسع في نظم الرواية الشعرية فوضع منها ست روايات، وهو صاحب الآيات البديعة
~~في الوصف، وهذه الناحية هي أقوى نواحيه، ولقد ألهمتني قراءة البارع من شعره
~~في أغراضه وفنونه المختلفة أن الله تعالى ينعم على الآداب الجميلة بأفراد
~~ممتازين في جمال أرواحهم وقوتها، تجد الآداب لذتها فيهم وسموها بهم، كأن
~~الأمر قياس على ما يقع من عشق الناس لبعض المعاني، فيكون في المعاني ما
~~يعشق بعض الناس، ومتى بلغ عشق المعنى لإنسان مبلغ الاختصاص والوجد ظهر الفن
~~أبدع ما يرى، كأن المعنى الأدبي يتجمل ويتحبب ليستميل هذا الإنسان الحاكم
~~عليه حكم الحب.
# فيا مصر، لقد مات شاعرك الذي كان يحاول أن يخرج بالجيل الحاضر إلى الزمن
~~الذي لم يأت بعد، فإذا جاء هذا الزمن الزاخر بفنونه وآدابه العالية، وذكرت
~~مجد شعرك الماضي، فليقل أساتذتك يومئذ: كان هذا الماضي شاعرا اسمه شوقي!
# PageV03P279
### | بعد شوقي
# *:
# كان يتوجه الظن على شوقي رحمه ms839 الله فيزعم الزاعم أن شوقي هو يحيى شعره،
~~وهو يرفع منه، وهو يشيع حوله قوة الجذب من مغناطيس الثروة والمكانة، وأن
~~الرجل ما أوفى على الشعراء جميعا لأنه أفضلهم، بل لأنه أغناهم؛ ولا من أنه
~~أقواهم قوة، بل لأنه أقواهم حيلة؛ وأن الشاعر لو جاء يومه لبطل السحر
~~والساحر، فترجع العصا وهي عصا بعد أن انقلبت حية، ويؤول هذا الشعر إلى
~~حقيقته، وتتسم الحقيقة بسمتها؛ كأن شوقي كان يعمل لشعره بقوة السموات
~~والأرض لا بقوة رجل من الناس.
# فقد ذهب الرجل إلى ربه، وخلا مكانه، وبطلت كل وسائله، ونام عن شعره نومة
~~الأبدية، وتركه لما فيه يحفظه أو يضيعه إن كان فيه حق من الشعر أو باطل،
~~وأصبح الشاعر هو وماله وجاهه وشعره في حكم الكلمة التي يقولها الزمن، ولم
~~تعد هذه الكلمة في حكمه؛ فهل أثبته الزمن أو نفاه، وهل سلم له أو كابره،
~~وهل رده في أغمار الشعراء أو جعل الشعراء بعده أدلة من أدلته؟
# أول ما ظهر لي أن الزمن بعد شوقي أصبح أقوى في الدلالة عليه وأصدق في
~~الشهادة له، كما تكون الظلمة بعد غياب القمر شرحا طويلا لمعنى ذلك الضياء،
~~وإن سطعت فيها الكواكب وتوقد منها شيء وتلألأ شيء؛ فقد دل الزمن على أن ذلك
~~الشأن لم يكن لشاعر كالشعراء يقال في وصفه إنه مفتن مجيد مبدع؛ ولكنه للذي
~~يقال فيه إنه صوت بلاده وصيحة قومه.
# كانت تحدث الحادثة، أو يتخالج الناس معنى من الهم الذي يعمهم، أو
~~يستطيرهم فرح من أفراح الوطن، أو يزول عظيم من العظماء فيزيد صفحة في
~~PageV03P280
# التاريخ، أو ينشأ كون صغير من أكوان الحضارة في الشرق كبنك مصر، أو ترتج
~~زلزلة في الحياة العربية أينما ارتجت، فإذا كل ذلك قد وقع في الدنيا
~~بهيئتين: إحداهما في ذهن شوقي، فيرسل قصيدته الشرود السائرة داوية مجلجلة،
~~فلا تكاد تظه رفي مصر حتى تلتقي حولها الأفكار في العالم العربي كله، فتكون
~~شعرا من أسرى الشعر وأحسنه، ثم تجاوزه فإذا هي صلة من أقوى ms840 الصلات الذهنية
~~بين أدباء العربية وأوثقها، ثم تجاوزها فإذا هي عاطفة تجمع القلوب على
~~معناها، ثم تسمو فوق هذا كله فإذا هي من هذا كله زعامة مصر على الشعر
~~العربي.
# واليوم يقع مثل ذلك فتتطاير بعض الفقاقيع الشعرية من هنا وثم ملونة
~~منتفخة ماضية على قانون الفقاقيع في الطبيعة، من أن لحظة وجودها هي لحظة
~~فنائها، وأن ظهورها يكون لتظهر فقط لا لتنفع.
# ولست أماري في أن بيننا شعراء قليلين يجيدون الشعر، ولهم فكر وبيان ومذهب
~~وطريقة: ولكن ما منهم أحد إلا وهو يشعر من ذات نفسه أن الحوادث لم تختره
~~كما اختارت شوقي، وأنه في الحياة كالواقف على باب ديوان ينتظر أن يعهد
~~إليه، وأن يخرج له التقليد؛ فهو ينتظر وسينتظر.
# وهذا عجيب حتى كأنه سحر من سحر الزمن حين تفصل الدنيا بين العبقري الفذ
~~وبين من يشبهونه أو ينافسونه -بضروب خفية من الصرفة والعوائق، لا هي كلها
~~من قوة العبقري، ولا هي كلها من عجز الآخرين.
# وأعجب من ذا أن "شوقي" كان في العالم العربي كأنه عمل تاريخي متميز من
~~أعمال مصر، غير أنه مسمى باسم رجل؛ وكان على الحقيقة لا على المجاز- كأن
~~فيه شيئا من هذه الروح التاريخية المتغلبة التي تخلد بأسماء الآثار الفنية
~~وتكسبها العظمة في الوجودين: من محلها ومن نفس الإنسان.
# وأعجب من هذا وذلك أني لم أر شعرا عربيا يحسن في وصف الآثار المصرية ما
~~يحسن في وصفها شعر شوقي، حتى لأسأل نفسي: هل تختار بعض الأشياء العظيمة
~~وصفها ومفسر عظمتها، كما تختار المرأة الجميلة عاشقها ومستجلي حسنها؟
# وما بان شوقي على غيره إلا بأنه رجل أفرغ في رأسه الذهن الشعري الكبير،
~~فكان في رأسه مصنع عماله الأعصاب، ومادته المعاني، ومهندسه الإلهام؛
~~والدنيا
# PageV03P281
# ترسل إليه وتأخذ منه؛ وعلامة ذلك من كل شاعر عظيم أن تضع دنياه على اسمه
~~شهادتها له؛ ولهذا ما يكون بعض الشعراء كأن اسمه في وزن اسم مملكة، فإذا
~~قلت: شكسبير وانجلترا، فهما في العظمة النفسية من وزن واحد، وكذلك المتنبي ms841
~~والعالم العربي، وكذلك شوقي ومصر.
# قالوا: كان الفرزدق ينقح الشعر، وكان جرير يخشب "أي يرسل شعره كما يجيء
~~فلا يتنوق فيه ولا ينقحه"؛ وكان خشب جرير خيرا من تنقيح الفرزدق ولم يتنبه
~~أحد إلى السر في ذلك؛ وما هو إلا السر الذي كان في شوقي بعينه، سر الامتلاء
~~الروحي قد أمد بالطبع، وأعين بالذوق، وأوتي القوة أن يتحول بآثاره في
~~الكلام؛ فكل ما كان منه فهو منه: يجيء دائما قريبا بعضه من بعضه، ولا يكاد
~~ينفذ إلى شعور إلا اتحد به.
# وقد كان عمرو بن ذر الواعظ البليغ* إذا تكلم في مجلسه نشر حوله جوا من
~~روحه، فيجعل كل ما حوله يتموج بأمواج نفسية؛ فكان كلامه يعصف بالناس عصف
~~الهواء بالبحر يقوم به ويقعد، وكان من الوعاظ من يقلده ويحكيه ولا يدري أنه
~~بذلك يعرض الغلطة على ردها وصوابها، فقال بعض من جالسه وجالسهم: ما سمعت
~~عمرو بن ذر يتكلم إلا ذكرت النفخ في الصور، وما سمعت أحدا يحكيه إلا تمنيت
~~أن يجلد ثمانين..
# فالفرق روحاني طبيعي كما ترى، لا عمل فيه لأحد ولا لصاحبه، وهو يشبه
~~الفرق بين عاصفة من الهواء وبين نسيم من الريح يرسلان على جهتين في البحر؛
~~ففي ناحية يلتج الماء ويثب ويتضرب ويقصف قصف الرعد، وفي الأخرى يترجرج
~~ويتزحف ويقشعر ويهمس كوسواس الحلي.
# والشأن كل الشأن للكمية الوجدانية في النفس الشاعرة أو الممتازة، فهي
~~التي تعين لهذه النفس عملها على وجه ما، وتهيئها لما يراد منها بقدر ما،
~~وتقيمها على دأبها إلى زمن ما، وتخصها بخصائصها لغرض ما؛ وإذا أنت حققت لم
~~تجد الفروق بين النوابغ بعضهم من بعض إلا فروقا في هذه الكمية ذاتها مقدارا
~~من مقدار؛ ولولا ذلك لكان أصغر العلماء أعظم من أكبر الشعراء؛ فقد يكون
~~الشاعر كأنه تلميذ في العلم، ثم يكون العلم كأنه تلميذ لقلب هذا الشاعر
~~وعواطفه؛ ولئن عجز النقد العلمي أن ينال من الشاعر العبقري، لقديما عجز في
~~كل أمة. PageV03P282
# وقد كان فيمن حاولوا إسقاط شوقي من هو ms842 أوسع منه اطلاعا على آداب الأمم،
~~وأبصر بأغراض الشعر وحقيقته، وكان مع ذلك حاسدا شانئا قد ثقب في قلبه
~~الحقد؛ والحاسد المبغض هو في اتساع الكلام وطغيان العبارة أخو المحب
~~العاشق؛ فكلاهما يدور الدم في كبده معاني ووساوس، وكلاهما يجري كلامه على
~~أصل مما في سريرته، فلا تجد أحدهما إلا عاليا بمن يحب، ولا تجد الآخر إلا
~~نازلا نازلا بمن يبغض؛ وكان هذا الناقد شاعرا، فانضاف شعره إلى حسده، إلى
~~بغضه، إلى ذكائه، إلى اطلاعه، إلى جهده، إلى طول الوقت وتراخي الزمن؛ وهذه
~~كلها مفرقات نفسية.. بعضها أشد من بعض كالبارود، إلى الديناميت، إلى
~~الميلينيت؛ ولكن شوقي كان في مرتقى لم يبلغه الناقد، فانقلب جهد هذا عجزا،
~~وأصبح البارود والتراب في يده بمعنى واحد1..
# ومن أعجب ما عجبت له من أمر هذا الناقد، أني رأيته يقرر لناس صواب
~~الحقيقة بزعمه، فإذا هو يقرر غلطه وجهله وتعسفه؛ وهو في كل ما يكتب عن شوقي
~~يكون كالذي يرى الماء العذاب وعمله في إنبات الروض وتوشيته وتلوينه، فيذهب
~~يعيبه للناس بأنه ليس هو البنزين ... الذي يحرك السيارات والطيارات!
# تناول شوقي بعد موته فجرده من الشخصية، أي من حاسة الشعر، ومن إدراك السر
~~لا يخلق الشاعر الحق إلا لإدراكه والكشف عن حقائقه؛ وكان فيما استدل به على
~~ذلك أن لا يحسن وصف الربيع بمثل ما وصفه ابن الرومي في قوله:
# تجد الوحوش بها كفايتها ... والطير فيه عتيدة الطعم
# فظباؤه تضحى بمنتطح ... وحمامه يضحى بمختصم
# وزعم أن ابن الرومي قد ولد بحاسة لم يولد بها شوقي، ولهذه الحاسة اندمج
~~في الطبيعة فأدرك سر الربيع، وأنه غليان الحياة في الأحياء، فالظباء تنتطح
~~من الأشر ... الخ الخ وبنى على ذلك ناطحة سحاب.. لا ناطحة ظباء*.
# أما شوقي الشاعر الضعيف العاجز لم يولد بمثل تلك الحاسة، فلو أنه شهد ألف
~~ربيع لما أحس هذا الإحساس، ولا استطاع أن يجيء هذا القول المعجزة؛ وكل ذلك
~~من هذا الناقد جهل في جهل في جهل، وأعاليل بأضاليل بأباطيل؛ فابن
~~PageV03P283
# الرومي في ms843 هذا المعنى لص لا أكثر ولا أقل، فلم يحس شيئا ولا ابتدع ولا
~~اخترع.
# قال الجاحظ: يقال في الخصب "أي الربيع": نفشت العنز لأختها؛ وخلفت أرضا
~~تظالم معزاها "أي تتظالم"؛ قال: لأنها تنفش شعرها وتنصب روقيها في أحد
~~شقيها فتنطح أختها، وإنما ذاك من الأثر، "أي حين سمنت وأخصبت وأعجبتها
~~نفسها".
# فأنت ترى أن ابن الرومي لم يصنع شيئا إلا أنه سرق المعنى واللفظ جميعا،
~~ثم جاء للقافية بهذه الزيادة السخيفة التي قاس فيها الحمام على الظباء
~~والمعزى.. فاستكره الحمام على أن يختصم في زمن بعينه وهو يختصم في كل يوم؛
~~وإنما شرط الزيادة في السرقة الشعرية أن تضاف إلى المعنى فتجعله كالمنفرد
~~بنفسه أو كالمخترع.
# ولعمري لو كان للطبيعة مائة صورة في الخيال الشعري، ثم قدم شوقي للناس
~~تسعا وتسعين منها، لقال ذلك الناقد المتعنت: لا، إلا الصورة التي لم
~~يقدمها..
# وكان شعر شوقي في جزالته وسلاسته كأنما يحمل العصا لبعض الشعراء يردهم
~~بها عن السفسفة والتخليط والاضطراب في اللفظ والتركيب؛ فكثر الاختلال في
~~الناشئين من بعده، وجاءوا بالكلام المخلط الذي تبعث عليه رخاوة الطبع وضعف
~~السليقة، فتراه مكشوفا سهلا ولكن سهولته أقبح في الذوق من جفوة الإعراب على
~~كلامهم الوحشي المتروك.
# والآفة أن أصحاب هذا المذهب يفرضون مذهبهم فرضا على الشعر العربي، كأنهم
~~يقولون للناس: دعوا اللغة وخذونا نحن! وليس في أذهانهم إلا ما اختلط عليهم
~~من تقليد الأدب الأوروبي، فكل منهم عابد الحياة، مندمج في وحدة الكون، يأخذ
~~الطبيعة من يد الله ويجاري اللانهاية، ويفنى في اللذة، ويعانق الفضاء،
~~ويغني على قيثارته للنجوم؛ وبالاختصار: فكل منهم مجنون لغوي..
# وأنا فلست أرى أكثر هذا الشعر إلا كالجيف، غير أنهم يقولون: إن الجيفة لا
~~تعد كذلك في الوجود الأعظم، بل هي فيه عمل تحليلي علمي دقيق؛ لقد صدقوا؛
~~ولكن هل يكذب من يقول: إن الجيفة هي فساد ونتن وقذر في اعتبار
# PageV03P284
# وجودنا الشخصي، وجود النظر والشم، والانقباض والانبساط، وسلامة الذوق
~~وفساد الذوق.
# وكان حاسدو شوقي يحسبون أنه إذا أزيح ms844 من طريقهم ظهر تقدمهم؛ فلما أزيح من
~~الطرق ظهر تأخرهم.. وهذه وحدها من عجائبه -رحمه الله.
# وقد كان هذا الشاعر العظيم هبة ثلاثة ملوك للشعب، فهيهات ينبغ مثله إلا
~~إذا عمل الشعب في خدمة الشعر والأدب عمل ثلاثة ملوك.. وهيهات!
# PageV03P285
### | الشعر العربي في خمسين سنة
# 1:
# إذا اعتبرت الشعر العربي قبل خمسين سنة خلت "أي قبل إنشاء المقتطف"
~~وتأملت حليته ومعرضه، ونظرت في منهاجه وطريقته، وتصفحت معانيه وأغراضه -لم
~~تر منه إلا شبيها بما تراه من بقايا الورق الأخضر في شجرة ثقل عليها الظل
~~فهو جامد مستوخم، وحم في ظلها شعاع الشمس فهو بارد يرتعد، فالحياة فيها
~~ضعيفة متهالكة، لا هي تموت كالموت ولا هي تحيا كالحياة، وما ثم إلا ماء
~~ناشف ورونق عليل ومنظر من الشجرة الواهنة كأنه جسم الربيع المعتل بدت عروقه
~~وعظامه.
# كان ذلك الشعر فاسد السبك، متخلف المنزلة، قليل الطلاوة، بين مديح قد
~~أعيد كل معنى من معانيه في تاريخ هذه اللغة بما لا يحصيه إلا الملائكة
~~الموكلون بإحصاء الكذب، وبين هجاء ساقط هو بعض المواد التي تشتعل بها نار
~~الله يوم تطلع على الأفئدة، وبين غزل مسروق من القلوب التي كانت تحب وتعشق،
~~وبين وصف لا عيب لموصوفه سواه، وشكوى من الدهر يشكو الدهر منها، وتحزن وبأس
~~وندب تجعل ديوان الشاعر كما سمي أحد ظرفاء القرن الثاني عشر للهجرة ديوان
~~أحد أصحابه "بالملطمة.." ورثاء كقراءة القراء في جنازات الموتى، لا فيها
~~عظة السكوت ولا فائدة النطق، وتغمر كل ذلك أنواع من الصناعة بينة التعسف،
~~ضعيفة التقليد، لا ترى المتأخر فيها مع المتقدم إلا قريبا مما يكون عمل
~~اللص في أخذ المال، من عمل صاحب المال في جميعه؛ والعجيب أنك إذا اعترضت
~~الشعر من القرن العاشر للهجرة إلى القرن الثالث عشر "السادس عشر للميلاد
~~إلى التاسع عشر" رأيته نازلا من عصر إلى عصر بتدريج من الضعيف إلى الأضعف،
~~حتى كأنما ينحط بقوة طبيعية كقوة الجذب، كلما هبطت شيئا أسرعت شيئا إلى أن
~~تلصق بالأرض، وبعضهم يسمي هذه ms845 العصور بالعصور المظلمة، ولم PageV03P286
# يتنبه أحد إلى أن في الأدب ناموسا كناموس رد الفعل، يخرج أضعف الضعف من
~~أقوى القوة، وأن انحطاط الشعر في تلك العصور -على أنه لم يكن إلا صناعة
~~بديعية- إنما سببه القوة الصناعية العجيبة التي كانت للشعر منذ القرن
~~السادس إلى العاشر، بعد أن نشأ القاضي الفاضل المتوفى سنة 596ه "1199م"؛
~~وكان رجلا من الرجال الذين يخلقون حدودا للحوادث تبدأ منها أزمنة وتنتهي
~~عندها أزمنة؛ ففتن الناس بأدبه وصناعته، وصرف الشعر والكتابة إلى أساليب
~~النكتة البديعية؛ وظهرت من بعده عصابته التي يسمونها العصابة الفاضلية، وما
~~منهم إلا إمام في الأدب وعلومه، فكان في مصر القاضي ابن سناء الملك، وسراج
~~الدين الوراق، وأبو الحسين الجزار، وأضرابهم؛ وكان في الشام عبد العزيز
~~الأنصاري، والأمير مجير الدين بن تميم، وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي،
~~وأمثالهم؛ فهذه العصابة هي التي تقابل في تاريخ الأدب العربي عصابة البديع
~~الأولى: كمسلم، وأبي تمام، وابن المعتز، وغيرهم؛ وكلتا الفئتين استبدت
~~بالشعر وصرفته زمنا، وأحدثت فيه انقلابا تاريخيا متميزا؛ بيد أن العصابة
~~الفاضلية بلغت من الصنعة مبلغا لا مطمع في مثله لأحد من بعدها، حتى كأنهم
~~لم يدعوا كلمة في اللغة يجري فيها نوع من أنواع البديع إلا جاءوا بها
~~وصنعوا فيها صنعة؛ وكان بعضهم يأخذ من بعض ويزيد عليه، إلى آخر المائة
~~الثامنة، فلم يتركوا بابا لمن يأتي بعدهم إلا باب السرقة بأساليبها
~~المعروفة عند علماء الأدب.
# ولهذا لا تكاد تجد شعرا عربيا بعد القرن التاسع إلا أول النهضة الحديثة،
~~إلا رأيته صورا ممسوخة مما قبله؛ وكل شعراء هذه القرون ليسوا ممن وراءهم
~~إلا كالظل من الإنسان: لا وجود له من نفسه، وهو ممسوخ أبدا إلا في الندرة
~~حين يسطع في مرآة صافية؛ ومتى كان الشعراء لا ينشئون إلا على فنون البلاغة
~~وصناعاتها، وكانت هذه كلها قد فرغ منها المتقدمون؛ فما ثم جديد في الأدب
~~والفن إلا ولادة الشعراء وموتهم، وإلا تغير تواريخ السنين.. وهذا إذا لم
~~نعد من الأدب تلك الصناعات المستحدثة ms846 التي ابتدعها المتأخرون مما سنشير إلى
~~بعضه: كالتاريخ الشعري وغيره.
# إن الفكر الإنساني لا يسير التاريخ، ولا يقدر قدرا فيه، ولا ينقله من رسم
~~إلى رسم؛ لأنه هو نفسه كما خلق مصلحا خلق مفسدا وكما يستطيع أن يوجد يستطيع
~~أن يفني، وكما تطرد به سبيل تلتوي به سبيل أخرى؛ وما أشبه هذا الفكر
# PageV03P287
# في روعته بقطار الحديد: يطير كالعاصفة ويحمل كالجبل ويدهش كالمعجزة، وهو
~~مع كل ذلك لا شيء لولا القضيبان الممتدان في سبيله، يحرفانه كيف انحرفا،
~~ويسيران به أين ارتميا، ويقفان به حيث انتهيا؛ ثم هو بجملته ينقلب لأوهى
~~اختلال يقع فيهما.
# لا جرم كانت العصور مرسومة معينة النمط ذاهبة إلى الكمال أو منحدرة إلى
~~النقص، حسب الغايات المحتومة التي يسير بها الفكر في طريق القدر الذي
~~يقوده.
# فهذه علوم البلاغة التي أحدثت فنا طريفا في الأدب العربي، وأنشأت الذوق
~~الأدبي نشأته الرابعة في تاريخ هذه اللغة، بعد الذوق الجاهلي، والمحدث
~~والمولد -هي بعينها التي أضعفت الأدب وأفسدت الذوق وأصارته إلى رأينا في
~~شعر المتأخرين، كأنما انقلبت عليهم علوما من الجهل، حتى صار النمط العالي
~~من الشعر كأنه لا قيمة له؛ إذ لا رغبة فيه، ولا حفل به؛ لمباينته لما ألفوا
~~وخلوه من النكتة والصناعة؛ وحتى كان في أهل الأدب ومدرسيه من لا يعرف ديوان
~~المتنبي!
# ولا يصف لك معنى الشعر في رأي أدباء ذلك العهد كقول الشيخ ناصيف اليازجي
~~المتوفى سنة 1871:
# مللت من القريض وقلت يكفي ... لأمر شاب قوته بضعف
# أحاول نكتة في كل بيت ... وذلك قد تقصر عنه كفى
# أجل الشعر ما في البيت منه ... غرابة نكتة أو نوع لطف
# يريد النكتة البلاغية وأنواع البديع، وذلك ما قصرت عنه كفه وكف غيره؛
~~لأنه شيء مفروغ منه، حتى لا يأتي المتأخر بمثال فيه إلا وجدته بعينه لمن
~~تقدموه على صور مختلفة ينظر بعضها إلى بعض وما يأتي اختلافها إلا من ناحية
~~الحذق في إخفاء السرقة بالزيادة والنقص، والإلمام والملاحظة والتعريض
~~والتصريح وغيرها مما يعرفه أئمة الصناعة، ولا يتسبب ms847 إليه بأقوى أسبابه إلا
~~من رزق القوة على التوليد والاختراع.
# إذا عرفت ذلك السر في سقوط الشعر واضطرابه وسفسفته، لم تر غريبا ما هو
~~غريب في نفسه، ومن أن بدء النهضة الشعرية الحديثة لم تكن العلم الذي يصحح
~~الرأي، ولا الاطلاع الذي يؤتي الفكر، ولا الحضارة التي تهذب الشعور، ولا
~~نظام الحكم الذي يحدث الأخلاق، وإنما كان ضربا من الجهل وقف حدا
# PageV03P288
# منيعا بين زمن فنون البلاغة وبين زماننا؛ وكان كالساحل لذلك الموج
~~المتدفع الذي يتضرب على مدة ثمانمائة سنة من القرن السادس إلى الرابع عشر
~~للهجرة؛ ولله أسرار عجيبة في تقليب الأمور وخلق الأحداث ودفع الحياة
~~الفكرية من نمط إلى نمط، وإخراج العقل المبتدع من هيئة إلى هيئة، وجعل بعض
~~النفوس كالينابيع للتيار الإنساني في عصر واحد أو عصور متعاقبة، وإقامة بعض
~~الأشخاص حدودا على الأزمنة والتواريخ؛ فكان الذي أحدث الانقلاب الرابع في
~~تاريخ الشعر العربي، وأنشأ الذوق نشأته الخامسة، هو الشاعر الفحل محمود
~~باشا البارودي الذي لم يكن يعرف شيئا البتة من علوم العربية أو فنون
~~البلاغة؛ وإنما سمت به الهمة؛ لأنه حادثة مرسلة للقلب والتغيير، فأبعده
~~الله من تلك العلوم، وأخرجه لنا من دواوين العرب، كما نشأ مثل ابن المقفع
~~والجاحظ من فصحاء الأعراب، ويسر له من أسباب ذلك ما لم يتفق لأحد غيره مما
~~لا محل لبسطه هنا، ولا تكاد تجد شعر أديب متأخر يستقيم له أن يذكر في شعر
~~كل عصر من لدن زمننا إلى صدر الإسلام ثم لا تنحط مرتبته غير كلام البارودي
~~هذا؛ وهو وحده الذي يقابل القاضي الفاضل في أدوار التاريخ الأدبي، على بعد
~~ما بينهما؛ لأن شعره هو الذي نسخ آية الصناعة، ودار في ألسنة الرواة، وكان
~~المثل المحتذى في القوة والجزالة ودقة التصوير وتصحيح اللغة؛ ولم يشأ الله
~~أن يسبقه إلى ذلك أحد؛ لأن النهضة الاجتماعية في هذا الشرق العربي كانت في
~~علم الله مرهونة بأوقاتها وأسبابها؛ ولولا ذلك لسبقه شاعر القرن الحادي عشر
~~الأمير منجك المتوفى سنة 1080ه "1669م"؛ ms848 فقد اتفقت لهذا الأمير نشأة كنشأة
~~البارودي، فكان كثير الحفظ من دواوين العصور الأولى، وكان يقلد أبا فراس
~~الحمداني ويحتذي على مثاله؛ ولكن عصره كان في العصور الهالكة، فخرج الشاعر
~~ضعيفا كما يخرج كل شيء في غير وقته ولغير تمامه وبغير وسائله الطبيعية.
# ونشأت العصابة البارودية وفيها إسماعيل صبري وشوقي وحافظ ومطران وغيرهم،
~~وأدركوا ما لم يدركه البارودي وجاءوا بما لم يجئ به، واتصل الشعر بعضه
~~ببعضه، وسارت به الصحف، وتناقلته الأفواه، وأنسي ذكر البلاغة وفنونها
~~بالنشأة المدرسية الحديثة التي جعلت من ترك البلاغة بلاغة؛ لأنها صادفت
~~أوائل الانقلاب ليس غير؛ وبذلك بطل في مصر عصر أبي النصر والليثي والساعاتي
~~والنديم وطبقتهم، وفي الشام عصر اليازجي والكستي والأنسي والأحدب وأضرابهم،
~~وفي العراق عهد الفاروقي والموصلي والبزاز والتميمي وسواهم؛
# PageV03P289
# واستقل الشعر عربيا وخرج كما يخرج الفكر المخترع ماضيا في سبيل غير
~~محدودة.
# لا ريب في أن الطرق التي تتبع في تربية الأمة وتكوين روحها العالمية لا
~~بد أن يكون لها أثر بين في شعر شعرائها؛ فإنما الشعر فكر ينبض وعاطفة
~~تختلج، وما أرى الشاعر الحق من أمته إلا كالزهرة الصغيرة من شجوتها: إن لم
~~تكن خلاصة ما فيها من القوة، فهي خلاصة ما في الشجر من معنى الجمال ولونه
~~وملمسه، ولا تعدم مع هذه الصفة أن تكون وحدها الكوكب الساطع في هذا الأفق
~~الأخضر كله، ولقد اطردت النهضة منذ خمسين سنة أو حولها، في الأدب والعلم؛
~~وفي الفكر والفن والصناعة؛ وساتوى لنا من ذلك ما لم يتفق لهذه الأمة في عصر
~~من عصورها، حتى بلغنا من ذلك أن صرنا كأنما فتحنا أرضا من أوربا وتغلبنا
~~عليها، أو أنشأنا أوربا عربية وما نزال نعمرها وننقل إليها العلوم والفنون
~~والآداب، ونستخرج لها الأمثلة والأساليب؛ غير أن الشعر العربي مع هذا كله
~~لم يوف قسطه ولم يبلغ مبلغه في مجاراة هذه النهضة قوة ابتكار وسلامة اختراع
~~وحسن تنوع، لسببين: الأول أنه لا يزال كما كان منذ فسدت اللغة العربية: شعر
~~فئة لا شعر أمة، ms849 فهو يوضع للخاصة لا للشعب. ويدور مع الأغراض والحاجات لا
~~مع الطبائع والأذواق؛ وذلك لو تأملت هو من بعض الأسرار في سمو هذا الشعر
~~وقوة إحكامه وإبداع تنسيقه وجمال توشيحه منذ الدولة العباسية إلى القرن
~~الخامس؛ ثم انحطاطه بعد ذلك وتدنيه شيئا فشيئا حتى بلغ الدرك الأسفل في
~~العصور المتأخرة؛ إذا كانت الفئة التي يوضع لها ويصف أهواءها وأغراضها
~~وتتقبله وتثيب عليه وتحسن وزنه ونقده، هي في الناحيتين كما ترى من طرفي
~~المنظار الذي يقرب البعيد، فهي بالنظر في أوله واضحة جلية مترامية إلى
~~الجهات، وبالنظر في آخره ضئيلة ممسوخة لا تكاد تعرف. وما أقضي العجب من
~~غفلة بعض الكتاب في هذا الزمن إذ يناهضون العربية ويزرون على الفصاحة
~~ويعملون على انكماش سوادها وتقليل أهلها، وما يدرون أنهم بذلك يسقطون الشعر
~~قبل الكتابة على خطأ أو عمد وقلما تجد واحدا من هؤلاء يحسن معالجة الشعر،
~~فإن أصبت له شعرا وجدته لا غناء فيه أو في أكثره، وأين وضعت يدك منه لم
~~تخطئ أن تقع على مثل مما يمثل به لعيب من عيوب البلاغة.
# وهذه النهضة التي نحن في صدد الكلام عنها أوسع مدى وأوفر أسبابا من تلك
~~التي كانت في الدولة العباسية، بما دخلها من أدب كل أمة، وما اتصل بها من
# PageV03P290
# أساليب الفكر: ولكن أين رجال الفصاحة المتمكنون منها، المتعصبون لها
~~العاملون على بثها في الألسنة، مع أن عصرهم أوسع من عصر الرواة، بكثرة ما
~~أخرجت المطابع من أمهات الكتب والدواوين، حتى أغنت كل مطبعة أدبية عن راوية
~~من أئمة الرواة.
# والسبب الثاني الذي من أجله لا يزال الشعر متخلفا عن منزلته الواجبة له
~~سقوط فن النقد الأدبي في هذه النهضة؛ فإن من أقوى الأسباب التي سمت بالشعر
~~فيما بعد القرن الثاني وجعلت أهله يبالغون في تجويده وتهذيبه، كثرة النقاد
~~والحفاظ. وتتبعهم على الشعراء، واعتبار أقوالهم، وتدوين الكتب في نقدهم،
~~كالذي كان في دروس العلماء وحلقات الرواية ومجالس الأدب، وكالذي صنفه مهلهل
~~بن يموت في نقد أبي نواس وأحمد ms850 بن طاهر، وابن عمار في أبي تمام، وبشر بن
~~تميم في البحتري، والآمدي في الموازنة، والحاتمي في رسالته، والجرجاني في
~~الوساطة، وما لا يحصى من مثل هذه الكتب والرسائل، وأنت من النقد في هذه
~~النهضة بين اثنين: صديق هو الصديق أو عدو هو العدو.. فإن ابتغيت لهما ثالثا
~~فكاتب لا تتعادل وسائل النقد فيه فلا خير في كلامه، أما الناقد الذي استعرض
~~علم العربية وآدابها، وكان شاعرا كاتبا قوي العارضة، دقيق الحس ثاقب الذهن،
~~مستوي الرأي بصيرا بمذاهب الأدب متمكنا من فلسفة النقد مبرزا في ذلك كله-
~~فهذا الخيال يذكرني كلمة قلتها يوما للبارودي إذ قلت له: إن الشاعر لا يكون
~~لسان زمنه حتى يوجد معه الناقد الذي هو عقل زمنه؛ فقال: ومن ناقد الشعر في
~~رأيك؟ قلت: الكاتب وهو شاعر، والأديب وهو فيلسوف، والمصلح وهو موفق؛ فكأنما
~~هولت عليه حتى قال -رحمه الله- "فين دا كله؟ " قلت: فلعله لا ينشئ لنا هذا
~~العقل الملتهب إلا العصر الذي يوجد لنا أسطولا كأسطول انجلترا.
# وعلى ما نزل بالشعر العصري من هذين السببين فقد استقلت طريقته وظهر فيه
~~أثر التحول العلمي والانقلاب الفكري، وعدل به أهله إلى صور الحياة بعد أن
~~كان في أكثره صورا من اللغة، وأضافوا به مادة حسنة إلى مجموعة الأفكار
~~العربية، ونوعوا منه أنواعا بعد أن كان كالشيء الواحد، واتسعت فيه دائرة
~~الخيال بما نقلوا إليه من المعاني المترجمة من لغات مختلفة، وهو من هذه
~~الناحية أوسع من شعر كل عصر في تاريخ هذه اللغة: إذ كان الأولون إنما
~~يأخذون من اليونانية والفارسية، ثم أخذ المتأخرون قليلا قليلا من التركية؛
~~أما في العهد الأخير فيكاد
# PageV03P291
# العقل الإنساني كله يكون مادة الشاعر العربي، لولا ضعف أكثر المحدثين من
~~النشء الجديد في البيان وأساليبه، وبعدهم من ذوق اللغة واعتياص مرامها
~~عليهم، حتى حسبوا أن الشعر معنى وفكر، وأن كل كلام أدى المعنى فهو كلام،
~~ولا عليهم من اللغة وصناعتها، والبيان وحقيقته؛ وحتى صرنا والله من بعض
~~الغثاثة والركاكة والاختلال في شر من ms851 توعر نظم الجاهلية وجفاء ألفاظه
~~وكزازة معانيه؛ وهل ثم فرق بين أن تنفر النفس من الشعر؛ لأنه وعر الألفاظ
~~عسير الاستخراج شديد التعسف، وبين أن تمجه؛ لأنه ساقط اللفظ، متسول المعنى،
~~مضطرب السياق؟ ثم تراهم ينجزون الشعر كله على اختلاف أغراضه نمطا واحدا من
~~تسهيل اللفظ ونزوله، حتى كأن هذه اللغة لا تنوع في ألفاظها وأجراس ألفاظها،
~~مع أن هذا التنوع من أحسن محاسنها وأخص خصائصها دون غيرها من اللغات، كما
~~أن كل تنوع هو من أبدع أسباب الجمال والقوة في كل فن؛ ولا يدري أصحابنا أن
~~كل ذلك من عملهم عبث في عبث إذا هم لم يعطوا الشعر حقه من صناعة اللغة؛
~~وهذا شاعر الفرس الشهير مصلح الدين السعدي الشيرازي إمام من أئمة البلاغة
~~في قومه لا يدفع مكانه وشعره مثل من أسمى الأمثلة في جمال المنطق الروحي،
~~وليس في الناس إلا من يسلم له هذا المحل من النبوغ، وهو مع ذلك حين نظم
~~الشعر لم تنفعه نافعة من حكمة أو خيال أو فكر، وذهب في التعسف كل مذهب،
~~وحمل على كلامه من العيوب ما لم يسلم معه إلا صحة الوزن، كقوله في وصف نكبة
~~بغداد وتخريبها:
# فقد ثكلت أم القرى ولكعبة ... مدامع في الميزان تسكب في الحجر
# على جدر المستنصرية ندبة ... على العلماء الراسخين ذوي الحجر
# نوائب دهر ليتني مت قبلها ... ولم أر عدوان السفيه على الحبر
# محابر تبكي بعدهم بسوادها ... وبعض قلوب الناس تألف بالغدر
# لحى الله من تسدي إليه بنعمة ... وعند هجوم اليأس أحلك من حبر
# فانظر أي شعر هذا في الركاكة والهذيان والسخف، وفي خمود الفكر وضعف الروح
~~وذهاب الرونق، وتأمل كيف هوى به السعدي من مكانته التي بوأه إياها أدبه
~~العالي، وكيف سقط إلى حيث ترى، مع أنه في محراب الفكر إمام وراءه صفوف من
~~عصور البلاغة.
# ومن ههنا نشأ في أيامنا ما يسمونه " الشعر المنثور"، وهي تسمية تدل على
# PageV03P292
# جهل واضعها ومن يرضاها لنفسه؛ فليس يضيق النثر بالمعاني الشعرية، ولا هو
~~قد خلا ms852 منها في تاريخ الأدب؛ ولكن سر هذه التسمية أن الشعر العربي صناعة
~~موسيقية دقيقة يظهر فيها الاختلال لأوهى علة ولأيسر سبب، ولا يوفق إلى سبك
~~المعاني فيها إلا من أمده الله بأصح طبع وأسلم ذوق وأفصح بيان؛ فمن أجل ذلك
~~لا يحتمل شيئا من سخف اللفظ أو فساد العبارة أو ضعف التأليف، ولا تستوي فيه
~~أمسى المعاني مع شيء من هذه العلل وأشباهها، وتراه يلقي بمثل "السعدي" من
~~الفلك الأعلى إلى الحضيض، لا يقيم له وزنا ولا يرعى له محلا ولا يقبل فيه
~~عذرا ولا رخصة؛ غير النثر يحتمل كل أسلوب، وما من صورة فيه إلا ودونها صورة
~~إلى أن تنتهي إلى العامي الساقط والسوقي البارد؛ ومن شأنه أن ينبسط وينقبض
~~على ما شئت منه، وما يتفق فيه من الحسن الشعري فإنما هو كالذي يتفق في صوت
~~المطرب حين يتكلم لا حين يغني: فمن قال: "الشعر المنثور" فاعلم أن معناه
~~عجز الكاتب عن الشعر من ناحية وادعاؤه من ناحية أخرى.
# والذي أراه جديدا في الشعر العربي مما أبدعته هذه النهضة أشياء:
# أولا: هذا النوع القصصي الذي توضع فيه القصائد الطوال، فإن الآداب
~~العربية خالية منه؛ وكان العرب ومن بعدهم إذا ذكروا القصة ألموا بها
~~اقتضابا وجاءوا بها في جملة السياق على أنها مثل مضروب أو حكمة مرسلة أو
~~برهان قائم أو احتجاج أو تعليل وما جرى هذا المجرى مما لا ترد فيه القصة
~~لذاتها ولا لتفصيل حوادثها؛ وهو كثير في شعر الجاهليين والإسلاميين، والجيد
~~منه قليل حتى في شعر الفحول؛ فإن طبيعة الشعر العربي تأباه؛ والذين جاءوا
~~به من العصريين لا يجدون منه إلا قطعا تعرض في القصيدة وأبياتا تتفق في بعض
~~معانيها وأغراضها مما يجري على أصله في سائر الشعر طال أو قصر؛ والسبب في
~~ذلك أن القصة إنما يتم تمامها بالتبسط في سردها وسياقة حوادثها وتسمية
~~أشخاصها وذكر أوصافهم وحكاية أفعالهم وما يداخل ذلك أو يتصل به، وإنما بني
~~الشعر العربي في أوزانه وقوافيه على التأثير لا على ms853 السرد، وعلى الشعور لا
~~على الحكاية؛ ولا يريدون منه حديث اللسان ولكن حديث النفس؛ فهو في الحقيقة
~~عندهم صناعة روحية يصنعون بها مقادير من الطرب والاهتزاز والفرح والحزن
~~والغضب والحمية والنزعة؛ فلا جرم كان سبيلهم إلى ذلك هو التحديد لا
~~الإطلاق، وضبط المقادير
# PageV03P293
# لا الإسراف؛ إذ كان من شأن هذه الأمور في طبيعة النفس أن ما زاد منها عن
~~مقداره تحول وانقلب في تأثيره، وذلك هو السبب أيضا في أن هذا الشعر ما لم
~~يكن قائما على اختيار اللفظ وصنعة العبارة وتصفيتها وتهذيبها واختيار الوزن
~~للمعنى وإدارة الفكر على ما يلفت من ضروب المجاز والاستعارة ونحوها- سقط
~~ورك بمقدار ما ينقصه من ذلك؛ وليس الشأن في إطالة القصيد؛ فمن الشعراء من
~~نظم رويا واحدا في أربعة آلاف بيت، ومنهم من نظم تفسير القرآن كله؛ ولكن
~~عيب مثل هذا الشعر في العربية أنه شعر ... وما أخمل ابن الرومي على جلالة
~~محله إلا طول قصائده وسياقه الكلام فيها مع ذلك على ما يشبه أسلوب الحكاية
~~وخروجها مخرج المقالة يتحدث بها، فلم تحي له إلا مقطعات وأبيات ومات سائر
~~شعره وهو حي وميت على السواء، حتى قال فيه صاحب الوساطة: "ونحن نستقرئ
~~القصيدة من شعره وهي تناهز المائة أو تربي أو تضعف، فلا نعثر فيها إلا
~~بالبيت الذي يروق أو البيتين، ثم قد تنسلخ قصائد منه وهي واقفة تحت ظلها
~~جارية تحت رسلها لا يحصل منها السامع إلا على عدد القوافي..".
# والعجيب أن بعض الكتاب في عصرنا ممن لا تحقيق لهم في مثل هذه المسائل،
~~يعدون أحسن محاسن ابن الرومي ما هو أقبح عيوبه، وقاتل الله صناعة الكتابة،
~~فكما أنها لملء الفراغ هي كذلك لإفراغ الملآن1..
# ثانيا: صياغة بعض الشعر على أصل التفكير في الإنجليزية أو الفرنسية أو
~~غيرهما من لغات الأمم، فيخرج الشعر عربيا وأسلوبه في تأدية المعنى أجنبي؛
~~وأكثر ما يأتي هذا النوع من أمريكا، وأنا أعجب بكثير منه لما فيه من
~~الغرابة والحسن.
# وما زالت أجناس الأمم يضيق بعضها بأشياء ويتسع ms854 بعضها بأشياء فلسنا مقيدين
~~بالفكر العربي ولا بطريقته، وعلينا أن نضيف إلى محاسن لغتنا محاسن اللغات
~~الأخرى؛ ولكن من غير أن نفسدها أو نحيف عليها أو نبيعها بيع الوكس؛ ومتى
~~كان هذا النوع من الشعر رصينا محكما جيد السبك رشيق المعرض، كان في النهاية
~~من الرقة والإبداع؛ ولم يأت التجديد في هذه اللغة إلا من هذه الناحية،
~~كالذي تراه فيما أخذ عبد الحميد وابن المقفع من نمط الأداء في اللغة
~~الفارسية.
# ثالثا: الانصراف عن إفساد الشعر بصناعة المديح والرثاء، وذلك بتأثير
~~الحرية الشخصية في هذا العصر؛ والمدح إذا لم يكن بابا من التاريخ الصحيح لم
~~PageV03P294
# يدل على سمو نفس الممدوح، بل على سقوط نفس المادح؛ وتراه مدحا حين يتلى
~~على سامعه، ولكنه ذم حين يعزى إلى قائله! وما ابتليت لغة من لغات الدنيا
~~بالمديح والرثاء والهجاء ما ابتليت هذه العربية؛ ولذلك أسباب لا محل
~~لتفصيلها.
# رابعا: الإكثار من الوصف والإبداع في بعض مناحيه والتفنن في بعض أغراضه
~~الحديثة: وذلك من أسمى ضروب الشعر، لا تتفق الإجادة فيه والإكثار منه إلا
~~إذا كان الشعر حيا، وكانت نزعة العصر إليه قوية، وكان النظر فيه صحيحا؛
~~ولما وصف الشيخ أحمد الكردي "من شعراء القرن الثاني عشر" السفينة واستهل
~~بهذا الوصف مدح الوزير راغب باشا، عدوا ذلك حادثة من حوادث الأدب في عصره
~~فتأمل!
# خامسا: إهمال الصناعات البديعية التي كان يبنى عليها الشعر، فينظم البيت؛
~~ليكون جناسا أو طباقا أو استخداما أو تورية ... الخ، أو ضربا آخر من صناعة
~~العدد والحساب، كالتاريخ الشعري بأنواعه، أو صناعة الحرف، كالمقلوب والمهمل
~~وغيرهما: أو صناعة الفكر، كاللغز والمعمى؛ أو صناعة الوضع كالتشجير
~~والتطريز، إلى ما يلتحق بهذا الباب الذي ذهب أهله فلا يتيسر لأحد من بعدهم
~~أن يجاريهم فيه، وكانت لهم في كل ذلك عجائب استقصيناها بالتدوين في موضعها
~~من "تاريخ آداب العرب"1؛ بيد أن إهمال صناعة البديع شيء وإهمال فن البديع
~~نفسه شيء آخر؛ ومن هنا جاء ما نراه في بعض الشعر الحديث "والشعر المنثور"
~~من ms855 الإغراق السخيف الذي لا يقوم على أصل، من التعدي في ضروب الاستعارة،
~~والبعد في المجاز، والإحالة في الوضع، ونحوها مما يرجع إلى الجهل بطبيعة
~~البلاغة، ومما لا نعده إلا ضربا من الفساد يلتحق بما كان في العصور الماضية
~~وإن كان على الضد منه.
# سادسا: النظم في الشؤون الوطنية والحوادث الاجتماعية، مما يجعل الشعر
~~محيطا بروح العصر وفكره وخياله، وهو باب لا ينهض به إلا أفراد قلائل، ولا
~~يزال ضعيفا لم يستحكم؛ وقد قالوا: إن للقاضي الفاضل اثني عشر ألف بيت في
~~مدح الوطن والحنين إليه، ولكن لا أحسب أن بها مائة من نحو ما ينظم في هذا
~~العصر مما أدى بالشعر إلى أن يدخل في باب السياسة ويعد من وسائلها، وفي طرق
~~التربية ويعد من أسبابها.
# سابعا: اسخراج بعض أوزان جديدة من الفارسية والتركية، وهو قليل، جاء
~~PageV03P295
# به شوقي في قصيدتين ولم يتابعه أحد؛ لإفراط ذلك الوزن في الخفة حتى رجع
~~إلى الثقل.. ثم نظم بعض الشعر من أوزان مختلفة قريبة التناسق على قاعدة
~~الموشح، ولكنه شعر لا توشيح، كما ينظم بعض شعراء أمريكا وسوريا؛ ولم يحدث
~~مثل ذلك في العربية، فإن القصيدة كانت تنظم من بحر واحد، وقد يخرج منه وزن
~~آخر: ولا نعرف في تاريخ الأدب قصيدة تتألف من وزنين إلا الذي قالوا إن حسين
~~بن عبد الصمد المتوفى سنة 984ه "1576م" قد اخترعه ونظم فيه أبياته التي
~~مطلعها:
# فاح عرف الصبا وصاح الديك ... وانثنى البان يشتكي التحريك
# قم بنا نجتلي مشعشعة ... تاه من وصفه بها النسيك
# وعارضها ولده الإمام الشهير بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول بأبيات
~~قالوا: إنها سارت في عصره مسير المثل، ونسج عليها شعراء ذلك العصر،
~~كالنابلسي وغيره، ومطلعها:
# يا نديمي بمهجتي أفديك ... قم وهات الكؤوس من هاتيك
# خمرة إن ضللت ساحتها ... فسنا نور كأسها يهديك
# على أن هذا الوزن بشطريه مستخرج من الخفيف، فليس باختراع كما زعموا،
~~وإنما هو ابتداع في التأليف الشعري؛ وقد اجتزأنا بما مرت الإشارة إليه،
~~فإنه كل ما تغير به ms856 الرسم في هذه الصناعة؛ وتركنا الأمثلة تفاديا من
~~الإطالة.
# وبعد فلا ريب أن النفس البشرية في حاجة أبدا مع دينها الروحي إلى دين
~~إنساني يقوم على الشعور والرغبة والتأثير، فيفسر لها حقائق الحياة، ويكون
~~وسيلة من وسائل تغييرها؛ ليجعلها ألطف مما هي في اللطف؛ وأرق مما تكون في
~~الرقة، وأبدع مما تتفق في الإبداع؛ ذلك الذي يصل بظهوره وإبهامه بين الواضح
~~والغامض، والخالد والفاني؛ ذلك الذي لا يجمل الجمال إلا به، ولا تسكن النفس
~~إلا إليه؛ ذلك هو الشعر!
# PageV03P296
### | صروف اللغوي
# *:
# كان شيخنا هذا رجلا حصيفا جيد المنزعة حسن الرأي، ممكنا له فيما كان
~~يعترضه من مسائل اللغة، قويا على الأحوال التي تجري له من أوضاعها فيما
~~يعانيه من النقل ويزاوله من الترجمة على اختلاف مناحيها وكثرة فنونها، وعلى
~~أنها لا تزال كل يوم تنبعث من علم وتحتفل من رأي وتمد مد السيل كأنها دنيا
~~عقلية لا يبرح عقل الإنسان دائبا يحلق فيها ويبنيها من معاني الكون
~~وأسراره، فلا الكون ينفد لتتم، ولا هي تتم قبل أن ينفد الكون.
# وثبت شيخنا على ذلك عمر دولة من الدول في خمسين سنة ونيف، يضرب قلمه في
~~السهل والصعب، وفي الممكن والممتنع؛ وإنه ليمر في كل ذلك مرا لا ينثني،
~~ويحذو حذوا لا يختلف، كأن الصعب عنده نسق السهل، والممتنع صوغ الممكن؛ فلو
~~قلت: إنه بني في أصل خلقه وتركيبه على أن يكون قوة من قوى التحويل لتحقيق
~~المشابهة العقلية بين الشرق والغرب لما أبعدت، ولو زعمت أن ذلك القلم الحي
~~لم يكن إلا عرفا في جسم الإنسانية لكان عسى..
# وانتهى شيخنا في العهد الأخير إلى أن صار يعد وحده حجة اللغة العربية في
~~دهر من دهورها العاتية، لا في الأصول والأقيسة والشواذ وما يكون من جهة
~~الحفظ والضبط والإتقان، بل فيما هو أبعد من ذلك وأرد بالمنفعة على اللغة
~~وتاريخها وقومها، بل فيما لا تنتهي إليه مطمعه أحد من علمائها وكتابها
~~وأدبائها؛ إذ وقع الإجماع على أنه انفرد في إقامة الدليل العلمي ms857 على سعة
~~العربية وتصرفها وحسن انقيادها وكفايتها، وأنها تؤاتي كل ذي فن على فنه،
~~وتماد كل عصر بمادته؛ وأنها من دقة التركيب ومطاوعته مع تمام الآلات
~~والأدوات بحيث ينزل منها رجل واحد بجهده وعمله منزلة الجماعات الكثيرة في
~~اللغات الأخرى، كأنها آخر ما انتهت إليه الحضارة قبل أن تبدأ الحضارة.
~~PageV03P297
# ولا يذهبن عنك الفرق بين رجل حافظ والكتاب أحفظ منه، وهو من الكتاب خرج
~~وإلى الكتاب يرجع؛ وبين رجل يكون ترجمانا من تراجمة العقل الإنساني المعني
~~بتأويل الكون وتفسيره، والطائر بالألفاظ الإنسانية على أجنحة العلوم
~~والفنون والمخترعات والمعاني؛ فإن ذاك ينقل عن الواقع ثم لا يتعدى هذه
~~المنزلة ولا يتجاوز متون الألفاظ، وأما هذا فلا يزال يضطرب مع الألفاظ
~~ومعانيها يجاذبها ويدافعها، ثم لا يزال يضع يده في النسيج اللغوي يسدي
~~ويلحم، فهو مدفوع إلى المسالك الدقيقة من مذاهب الوضع وطرقه، وأساليب الأخذ
~~والانتزاع؛ وهو مقيد أبدا بخاص المعنى وخاص اللفظ على التعيين والتحديد، لا
~~يجد فسحة من ضيقين؛ فإن لم يكن مثل هذا في منزلة الواضع فهو في المنزلة
~~بعده ولا ريب.
# إنما اللغوي الأكبر عندي هو هذا الكون، وما العالم باللغة وفنونها إلا
~~وسيلة لتهذيب الطريقة تهذيبا عقليا، فيجب من ثم إن يكون للغوي رأي وعلم
~~وذكاء وبصر، ويجب أن يطابق النواميس، فلا يتعادى ما بينه وبينها؛ لأنه
~~وسيلة إنطاقها ليس غير؛ ومن ذلك أرى الدكتور صروف في الغاية، فقد كان ينزع
~~في مذهبه اللغوي منازع علمية دقيقة توزن وتقاس وتختبر، في حين لا تزيغ ولا
~~تهن ولا تختل، وتراها تنطلق وهي مقيدة، وتتقيد وهي مطلقة؛ إذ كان لا يعتد
~~اللغة عربية للعرب، بل عربية للحياة؛ وما تهدمه وتبنيه وما تحدثه وتنسخه
~~فهي على أصولها فيمن قبلنا، ولكن فروعها فينا نحن وفيمن يلينا وفيمن بعد
~~هؤلاء، قلنا أن نتولاها على تلك الأصول وعلى ما يشبهها في الطريقة حين
~~تنتقل الحال ويتغير الرسم، ولعلة إن وجبت، ولقياس إن جاز. والدكتور بهذا
~~الاعتبار يشتد في التمسك بالقواعد والضوابط ولا يترخص ms858 في شيء منها غير أنه
~~لا يكون كأقوام يرون الفروع من الجذوع قد خرجت، فيحسبون الثمرات سبيلها من
~~الجذوع أيضا.. وإن لم تجيء منها فستجيء منها.
# عرض لي يوما أحد هؤلاء اللغويين فانتقد في المقطم قصيدة من القصائد التي
~~رفعتها إلى الملك فؤاد، وتمحل في نقده ودلل ببعض ما نقله من كتب اللغة،
~~فكان فيما تكلم فيه لفظا: "الأزاهر والورود"، فقال إنهما ليسا من اللغة ولم
~~يجريا في كتبها؛ وكان من ردي عليه أن قلت له: إن العرب جمعوا الجمل ستة
~~جموع، وجمعوا الناقة سبعة؛ لأنها أكرم عليهم منه، وإن لكل حياة صورها
~~الدائرة في ألفاظها، فالزهر والورد عند المولدين والمحدثين أكرم من الجمل
~~والناقة عند العرب، أو هذان كهذين؛ ثم هما من خاص الألفاظ المولدة، فلنا أن
~~نجمعهما
# PageV03P298
# على كل صور الجمع التي يسوغها القياس؛ لأن ههنا الموجبة التي لم تكن مع
~~العرب فيهما؛ فمن الصحيح أن تقول: زهور، وأزهار، وأزاهر، وأزاهير الخ، فلما
~~لقيت الدكتور بعد نشر هذا الرد هنأني به، ثم قال فيما قال: يحسبون أن العرب
~~هم الجمل والناقة وليس غير ما استجمل وما استنوق.. أما هذا الدهر الطويل
~~العريض فليس عندهم شيئا، وهم يستطيعون أن ينكروا على المولدين ألف كلمة،
~~ولكن هل في استطاعتهم أن ينكروا على التاريخ ألف سنة؟ فذكرت له الأصل الذي
~~قرره أبو علي الفارسي في العربي الصحيح نفسه: من أنه ليس كل ما يجوز في
~~القياس يجب أن يخرج به سماع، فإذا أخذ إنسان على طريقة العرب وأم مذهبهم
~~فلا يسأل ما دليله وما سماعه وما روايته، ولا يجب عليه من ذلك شيء، حتى قال
~~أبو علي: لو شاء شاعر أو متسع أن يبني بإلحاق اللام* اسما وفعلا وصفة لجاز
~~له، ولكان ذلك من كلام العرب؛ وذلك نحو قولك: خرجج أكثر من دخلل، وضربب زيد
~~عمرا، ومررت برجل ضربب وكرمم، ونحو ذلك. قال تلميذه ابن جني: فقلت له:
~~أترتجل اللغة ارتجالا؟ قال: ليس بارتجال لكنه مقيس على كلامهم فهو إذا من ms859
~~كلامهم.
# وسألني مرة عن وجه الخلاف بين ما يسمونه القديم والجديد، فقلت له: إن
~~الخلاف ليس علي جديد ولا قديم، ولكن على ضعف وقوة؛ فإن قوما يكتبون وينظمون
~~ولكن لم تقسم الفصاحة والبلاغة على مقدار ما يطيقونه من ذلك، ولا يتسع
~~الصحيح لآرائهم في اللغة والأدب، وقد أرادوا أن يسعوا كل ذلك من حيث ضاقوا،
~~ويطاولوه من حيث تقاصروا، وينالوه من حيث عجزوا؛ فظنوا بالأمر ما يظن إنسان
~~يمشي على الأرض ويعرف أنها تدور، فيؤول ذلك بأنه هو يدير الأرض على محورها
~~بحركة قدميه ... نحن نقول: أسلوب ركيك، فيقولون: لا بل جديد، وتقول: لغة
~~سقيمة، فيقولون: بل عصرية، ونقول: وجه من الخطأ، فيقولون: بل نوع من
~~الصواب، وهلم جرا أو سخيا ... ثم قلت له: أفتجد أنت الركاكة واللحن والخطأ
~~والغثاثة وإن وأخواتها بابا جديدا أو أمرا مبتدعا أو شيئا يحتاج إلى اسم
~~جديد غير اسمه العربي؟ قال: لا، وأنا معك في هذا، وطريقتي في المقتطف أن
~~اللغة في قواعدها عربية، ولكن من قواعدها أن لكل مقام مقالا، فنحن نكتب
~~كتابة صحيحة ونريد بها أن ترفع العامة ولا تنزل بالخاصة، فنخدم العربية من
~~الجهتين. PageV03P299
# ثم نشر بعد ذلك في عدد شهر مايو سنة 1927 مقالا جعل عنوانه "أسلوبنا في
~~الترجمة والتعريب" وابتدأه بهذه العبارة: "اللغة جسم حي نام، وشأن من يحاول
~~منعها من النمو شأن الصينيين الذين يربطون أقدام بناتهم لكي لا تنمو وتبلغ
~~حدها الطبيعي، ولكن إذا كان النمو مشوها فلا بد من تقييده وتهذيبه؛ وكل ما
~~نقوله نحن هو التقييد والتهذيب واتقاء الشوهة أن تلم باللغة وأساليبها
~~فتترادف على محاسنها بمعايبها، وتطمس مفاتنها بمقابحها؛ فإن هذه المعايب
~~والمقابح إذا هي استجمعت وانساغت في لغة من اللغات لبستها بأشكالها فلا
~~تزال تنكر منها حتى لا تبقي لها وصفا يعرف، والحسن وحده هو الذي يحد
~~بالأوصاف والتعاريف، وهو الذي يدقق فيه ويبالغ فيه قياسه وتقديره، فإن وقع
~~فيه الفضول واختلطت الحدود وضعفت الملاءمة وجرى الوصف ناقصا وزائدا فقد خرج
~~إلى القبح، ms860 وإن خرج إلى القبح لم يعد الناس يحدون له حدا أو يعبأون له
~~بقاعدة، ووجدوا فيه كل الأوصاف الجميلة مقلوبة منكرة؛ لأنه هو جمال مقلوب؛
~~"فتقييد التشويه وتهذيبه" كلمتان فيهما الكلام كله، أو هما المصراعان لهذا
~~الباب؛ ومن أجل ذلك كنا نعد الدكتور من حجتنا على أصحاب الجديد؛ لأنه
~~أوسعهم إحاطة وأكثرهم علما وأمدهم عملا، ثم لن يدانيه أحد منهم إلا إذا جمع
~~لنفسه عمرين، وهل في الجديد رجل ذو عمرين؟..
# قلنا: إن الشيخ كان في المنزلة التي تلي منزلة الواضع، وقد دفعته العلوم
~~إلى ذلك دفعا، لأنه مقيد بخاص المعنى في كل ما يترجم أو يعرب، ثم بالخصائص
~~العلمية الدقيقة التي لا تحتمل في أدائها ما تحتمل المعاني الأدبية؛ وقد
~~تصدر للكتابة والترجمة منذ شباب هذا العصر، ومنذ بدأ الناس يقرأون العلوم
~~الحادثة في الشرق؛ فلا جرم لم يكن لغويا كأبي عمرو وأبي زيد والخليل
~~والأصمعي وأبي حاتم وأبي عبيدة وأضرابهم ممن يحملون عن العرب ويؤدون ما
~~حملوه، ولا كان لغويا في طريقة سيبويه والكسائي والزجاج والأخفش واليزيدي
~~وأشباههم ممن ينظرون في اللغة وعللها وأقيستها وشواذها؛ ولكنه لغوي فيما
~~يعمر بين الشرق والغرب، يحمل بلسان ويؤدي بلسان غيره ويوافق بين المعاني
~~الجديدة والألفاظ القديمة، ويشابك بين خيوط التاريخ في هذه وهذه، ويأخذ
~~اللغة للاستعمال لا للحفظ وللتعليم لا للتدوين وللمنفعة لا للمباهاة
~~وللفائدة لا للتنبل؛ ويترجم وإن في خياله العالم الواسع الذي ينقل عنه
~~بعلمائه وأدبائه وكتبه ومجلاته ومصطلحاته، ويكتب وإن له تلك الملكة الدقيقة
~~التي كونتها العلوم الرياضية
# PageV03P300
# والطبيعية والفلسفية وغيرها؛ فلم يكن بد من أن يبتدع، وأن تكون له طريقة
~~يوافق فيها ويخالف، وقد بسط هو القواعد التي أخذ بها وجرى عليها، فكتب فيها
~~مقالا في "المقتطف" شهر يوليو لسنة 1906، وأعاد نشره في عدد شهر مايو لسنة
~~1927، وهو يوافق فيه أكثر العلماء، وخاصة الإمام الجاحظ؛ ومع أن قاعدة
~~الجاحظ لم تكن يومئذ معروفة، ولكن كلا الشيخين حصيف الرأي تام الإدارة في
~~عمله، قوي الحسبة والتدبير فيما يأخذ ms861 وما يدع؛ وخلاصة رأي الدكتور أنه ينظر
~~في الكلمة الأعجمية، فإن أصاب لها مرادفا في العربية يحددها ويفي بها فذاك،
~~وإلا أمرها في كتابته وهو مقيد بقاعدة القارئ وما هو أخف على قارئه في
~~المئونة وأبين له في الدلالة، فإن كانت اللفظة الأعجمية أوفى وأشبع في
~~استعمال عدل إليها، قال: وغني عن البيان أننا التزمنا أن نجاري العلماء في
~~المصطلحات العلمية التي تفقد دلالتها بتعريبها: كالحامض الكبريتوس
~~والكبريتيك ... الخ، فإن لكل من هذه الملحقات والزوائد التي فيها، معنى
~~خاصا يدل على تركيب الحامض المراد كما يعلم دارسو الكيمياء؛ قال: فمن يسمي
~~الحامض الكبريتيك بالحامضي الكبريتي كمن يسمي الفرس حمارا؛ لأن لكل منهما
~~رأسا وذنبا..
# والجاحظ يقول في مثل ذلك: إن رأيي في هذا الضرب من هذا اللفظ أن أكون ما
~~دمت في المعاني التي هي عبارتها والمادة فيها على أن ألفظ بالشيء العتيد
~~الموجود "يعني اللفظ العلمي الاصطلاحي" وأدع التكلف لما عسى ألا يسلس ولا
~~يسهل إلا بعد الرياضة الطويلة.. ولكل صناعة ألفاظ قد جعلت لأهلها بعد
~~امتحان سواها، فلم تلزق بصناعتهم إلا بعد أن كانت بينها وبين معاني تلك
~~الصناعة مشاكلات.
# فأنت ترى الجاحظ لا يمتنع من الألفاظ الأعجمية والعامية كما هي ما دامت
~~المعاني قائمة، وقاعدته هي الأخف والأدل والأفهم والأشيع، وهذا بعينه يقول
~~الدكتور فيه: "يشترط في حسن التعبير أن يؤدي المعنى المراد إلى ذهن السامع
~~بأقل ما يكون من الوقت والكلفة والإسراف في القوة العصبية".
# وقد كلمني بعضهم في خطأ الدكتور من ناحية الألفاظ الأعجمية وإقحامها في
~~كتابته، وأنه يجنح إلى ذلك بأوهى سبب؛ ولا أراه خطأ، بل أنا أرد ذلك إلى ما
~~بينه آنفا من أمر الناقل والواضع ولا يعجزنا أن نجد لصنع الدكتور نصا يقوم
~~به وينهض بحجته؛ فقد قال أبو علي الفارسي: إن العرب إذا اشتقت من الأعجمي
~~خلطت فيه، فإذا كان هذا في الاشتقاق وهو لا يكون إلا من أصل، فكيف
# PageV03P301
# بالتعريب؟ على أنه لا خلط ولا اضطراب، إنما هو سبيل الوضع ms862 وحكمة الدلالة
~~وأن اللغة هكذا تجيء، ثم يأتي بعد ذلك النحوي يقول لماذا ولأن ...
# وقد أعجبني حسن تقسيم الدكتور لقواعده التي بسطها في مقاله المستفيض، حتى
~~أني لأراه بابا جديدا في التقسيم المعروف عند علماء البلاغة واللغة
~~لابتذاله الألفاظ وغرابتها؛ إذ لم يبق عندنا غريب ومبتذل ولا بيننا عرب
~~ومحدثون.
# بيد أن من تلك القواعد أن الأستاذ يترخص في الألفاظ العامية وهو يجد
~~فصيحها، ويقول في ذلك: "إذا أسمعت الفلاح المصري كلمة بذار مرة في الأسبوع
~~أو في الشهر، سمع كلمة "تقاوي" مائة مرة وألف مرة، فرأينا أن محاولة تغيير
~~لغة العامة في هذه الكلمات وأمثالها ضرب من العبث وإضاعة للوقت وتضييع
~~للفائدة، فجاريناهم فيما نكتبه لهم". وهذا ما كنت أجادله فيه ولا أسلم له
~~بشيء منه؛ لأنه أغفل أصلا اجتماعيا عظيما، فإن عامتنا غير منقطعة من
~~العربية الفصحى، ولا يزال فيهم ميراثها من القرآن والحديث وكلام العلماء في
~~أمور دينهم، وهذه هي وسائل مزجهم بالفصيح وردهم إليه، ولا تزال هذه الوسائل
~~تفعل ما تفعله النواميس المحتومة ولولاها لما بقي للفصحى بقية بعد.
# وقد كان جاء إلى مصر من بضع سنين رجل من أمريكا هو من تلاميذ الدكتور
~~القدماء، فنزح إلى ذلك البر فاتجر فأثرى وفشت له نعمة عظيمة؛ ولما لقيته
~~لقيت في يده صحيفة وضع فيها مسائل في اللغة والنحو، وكأن أعدها ليسأل عنها؛
~~وفي أولها هذا السؤال: لماذا يقال فصح الرجل فصاحة فهو فصيح، ثم يقول: شعر
~~شعرا فهو شاعر؟ ألم يكن القياس أن يقال شعر شعارة فهو شعير، والفصاحة
~~والشعر من باب واحد؟
# وهذا السؤال وإن كان في ظاهر الرأي لغوا وعبثا ولكنه دقيق في تاريخ اللغة
~~وأقيستها، ولا محل لبسط الكلام عليه في هذا الموضع، غير أني أنهيت الخبر
~~للدكتور صروف وقلت له: إن صاحبك هذا يضع قواعد اللغة في الميزان الذي في
~~حانوته.. وأنت كذلك تعالج بعض الألفاظ أحيانا ببعض الغازات والحوامض.
# قلت هذا؛ لأني لم أسلم له قط فيما كان يراه في مثل البذار ms863 والتقاوي، على
~~أنه قيد الكلام بقوله "فيما نكتبه لهم"، وهذا احتراس يدافع عنه بقوة كما
~~ترى.
# ولا يمتري أحد في أن هذه النهضة اللغوية التي أدركناها وعملنا فيها لم
~~تكن سوى نمو طبيعي لعمل رجال أفذاذ نظن الدكتور صروف في طليعتهم؛ لأنه كان
# PageV03P302
# أطولهم جهادا وأكثرهم عملا وأظهرهم أثرا؛ وكان المقتطف يجيء لها كل شهر
~~كأنه قطعة زمنية مسلطة بناموس كناموس النشوء، حتى لألم هذا المقتطف أن يكون
~~عصرا من العصور قد خرج في شكل الكتابة؛ ولقد كاشفني الدكتور في آخر أيامه
~~أنه كان يود لو ختم عمله بوضع معجم في اللغة يصلح أن يقال فيه إنه معجم
~~الشعب، وفصل لي طريقته؛ إذ كنت أكلمه في كتاب لغوي افتتحت العمل فيه من زمن
~~ولا يعرف أحد من أمره خبرا1 فقال لي: خذ بين طريقتي وطريقتك، وامض أنت في
~~هذا العمل؛ فإني لو وجدت فراغا لما عدلت بهذا الأثر شيئا، وما كل سهل هو
~~سهل..
# على أن شيخنا هذا لو قد كان تفرغ للغة وتوفر عليها واجتمع لها بذلك العمر
~~وتلك العلوم والأدوات، لكان فيها بأمة من الأشياخ الماضين من لدن أبي عمرو
~~بن العلاء إلى الدكتور يعقوب صروف، ولكن لعل الدهر أضيق من أن يتسع أو هو
~~أوسع من أن يضيق ... لإمام آخر كأبي علي الفارسي، يفرغ سبعين سنة لفرع واحد
~~من علوم اللغة هو علم القياس والاشتقاق والعلل الصرفية ويجعله همه وسدسه
~~على ما قال تلميذه ابن جني: "لا يعتاقه عنه ولد، ولا يعارضه فيه متجر، ولا
~~يسوم به مطلبا، ولا يخدم به رئيسا؛ فكأنه إنما كان مخلوقا له".
# وكانت للدكتور طريقة جريئة في رد الألفاظ العربية إلى أصولها والرجوع بها
~~إلى أسباب أخذها واشتقاقها وتصاريفها من لغة إلى لغة، وأعانه على ذلك ثقوب
~~فكره وسعة علمه ودقة تمييزه وميله الغالب عليه في تحقيق ناموس النشوء وتبين
~~آثاره في هذه المخلوقات المعنوية المسماة بالألفاظ؛ وكان معجبا بكل ما جاءه
~~من هذا الباب ولو كان من خطأ؛ لأنه إلى الرأي ms864 يقصد وللطريقة يمكن ومع
~~الحاضر يجري.
# وهذا باب يحتاج إلى التسمح والتساهل؛ إذ لا يمكن تحقيقه، ولا تتفق الحيطة
~~فيه، وليس إلا أن يتلوح شيء منه ويسنح شيء وتتلامح علة ويعرض سبب؛ ثم هو في
~~الدكتور من بعض الدلالة على استحكام ملكة الوضع فيه، ونزعه إلى أن يقتاس
~~بقياسه ويستخرج من علله؛ وقد تراه يبعد في ذلك فينصب لك الدليل من وراء
~~بضعة آلاف سنة، وأنا الساعة أعان ذاكرتي وأديرها من ههنا وههنا لأجد، كلمة،
~~قال لي مرة في تاريخها: إن العرب أخذوها عن اليونان حين PageV03P303
# كانت مكة نفسها جارية في حكمهم، ولكن أنسيت هذه الكلمة؛ إذ لم أرتبطها،
~~وإذ كنت لا أرى هذا المذهب ولا أحسن أن أقول فيه قولا، وأعد كل ما يقال فيه
~~من باب تلفيق الأدلة، كأنه ذئب ذلك الأعرابي الذي يريد أن يجعل في الناس
~~منه مثل غرائز الغنم ... فيقول: "إلا تره تظنه".
# والدكتور صروف رجل مالي في المال وفي اللغة جميعا. فمذهبه القصد في
~~الدلالة والقصد في الوقت والقصد في القوة، وقد صرفته ثلاثتها عن الشعر وعما
~~كان في حكمه من تحبير النثر وتوشيته، على أنه يحسنهما لو أراد ولو سخت نفسه
~~بالوقت ينفقه ولا يتعرف قدر ما مضى منه في هذه الساعات، بل في ساعة الكون
~~الكبرى التي يتعاقب فيها عقربا النهار والليل، كما كان ينفق البارودي يوما
~~في بيت أو بيتين.
# وكان شيخنا في آخر مجالسي معه قبل وفاته بشهر أو نحوه، أطلعني على كل ما
~~نشره في مجلدات "المقتطف" من شعره، فأعجبت بأشياء منه، وأشرت على صديقنا
~~الأستاذ فؤاد صروف أن يعيد نشر قصيدة الرقاش التي ترجمها الدكتور عن
~~الإنجليزية في نسق سلس موشح القوافي، والتي يقول فيها صاحبها يصف مخازي
~~المدنية:
# مخاز توالت فصالت وصارت ... على الحلم دودا وفي العظم سوسا
# وسألني الدكتور بعد أن فرغت من شعره: في أي طبقة تعدني من شعرائهم؟ ففكرت
~~قليلا ثم قلت له: في طبقة الدكتور صروف!. فضحك لها كثيرا.
# وكانت له آراء في ms865 الشعر العربي غير بعضها في آخر عهده، ومما قاله لي مرة:
~~إن الذي يريد أن يخلد ذكره في هذا الشرق فلا ينسى، لا ينبغي له أن يطمع في
~~هذا إلا إذا بنى هرما كهرم الجيزة!. وهي كلمة فلسفية كبيرة تنطوي على شرح
~~طويل يعرفه من يعرفه.
# وقد كادت قاعدة القصد التي أومأت إليها تنتهي به في آخر مدته إلى القول
~~بإسقاط الإعراب بتة، وأظن ذلك خاطرا سنح له فأخذ بأوله وترك أن ينظر في
~~أعقابه، فزرته مرة في شهر يناير لسنة 1927، وكان يصحح تسويده جواب كتبه عن
~~سؤال ورد عليه في هل يمكن الرجوع إلى اللغة الفصحى في القراءة والتكلم، وما
~~الفائدة من ذلك؟ فلما أمر بالجواب على نظره دفعه إلي فقرأته، فإذا هو يرى
~~أن كل حركة من حركات الإعراب والبناء يتهور فيها وقت ما؛ قال: فإذا قضينا
# PageV03P304
# على أبناء العربية ألا يتكلموا إلا كلاما معربا نكون قد أضعنا عليهم ثلث
~~الوقت الذي يقضونه في التكلم من غير فائدة تجنى.
# ولقد جادلته في ذلك ولججت في الخلاف معه، وقلت له: إن هذه قاعدة مالية،
~~ثم إنك أغفلت أمر العادة وما تيسره، وفي الكلام إيجاز يقوم مع الإعراب، هذا
~~المقام لا يكون من الإيجاز بد، وفي اللهجات العامية من الحشو ومط الصوت
~~وفساد التركيب ما يذهب بأكثر من ثلث الوقت؛ فأحسبه اقتنع وإن كنت رأيته لم
~~يقتنع.
# وإنه ليحضرني بعد هذا كلام كثير في فضائل وآدابه وشمائل نفسه الزكية
~~ومنزعه في الأخلاق الطيبة الكريمة، ولو ذهبت فضل لخرجت إلى الإفاضة في فنون
~~مختلفة، ولكني أجتزئ من كل ذلك بأنه كان يظهر لي دائما كأنه في ظل من محبة
~~الله.
# PageV03P305
### | الشيخ الخضري
# 1:
# تحول الكتاب إلى كتاب، ورجع المفكر إلى فكرة، وأصبح من كان يدارس الناس
~~فإذا هو درس يذكر أو ينسى، وتناول التاريخ عالما، من علمائه فجعله نبأ من
~~أنبائه، وكان يبنيه فوضعه في بنائه، وقيل: مات الشيخ الخضري!
# آه لو يرجع إنسان واحد من طريق الموت التي أولها هذه النقطة ms866 الصغيرة
~~المسماة بالكرة الأرضية، وآخرها حيث تجد كلمة: "الآخرة" بلا معنى لا محدود
~~ولا مظنون! وآه لو استطعنا أن نتكلم عن الميت كأنه حي بيننا، ونحن كثيرا ما
~~نتكلم عن الحي كأنه مات في زمن! إني لأكتب هذه الكلمات وكأني أنظر إلى وجه
~~أبي -رحمه الله- وأشهد ذلك السمت العجيب، وذلك الوقار الذي يغمر النفس هيبة
~~وجلالا، وأستروح ذلك الحب الذي هو أحد الطرق الثلاث المنتهية من الأرض إلى
~~السماء، ومن المخلوق إلى الخلق، والمبتدئة من السماء إلى الأرض ومن الخالق
~~إلى المخلوق: طريق الأم، وطريق الأب، وطريق الإنسانية؛ أكتب وكأن يدا من
~~وراء المادة تمسح على قلبي فأجد ثقلة وفترة، وأستشعر حنينا وشوقا، وأحس هذا
~~القلب ينازعني إلى قوم ذهبوا بلا رجعة، وفارقوا بلا وداع، وغابوا عنا بلا
~~خبر؛ دخلوا إلى أنفسنا ولا تحويهم، وخرجوا منها ولا تخلو منهم؛ فما دخلوا
~~ولا خرجوا، وهذه هي الحيرة التي يتركها الميت العزيز للحي المتفجع كيما
~~يعرف بأمواته ما هو الموت!
# كنا منذ بضع وثلاثين سنة في مدينة المنصورة، وكان أبي يومئذ كبير قضاة
~~الشرع في ذلك الإقليم، فإني لألعب ذات يوم في بهو دارنا إذ طرق الباب،
~~فذهبت أفتح فإذا أنا بشيخ لم يبلغ سن العمامة*، ولم أميز من هيئته أهو طالب
~~علم أو هو عالم، فكان حدثا لكنه يتسم بسمة الجد؛ ورأيته لا تموج به الجبة
~~PageV03P306
# كالعلماء، غير أنها لا تمجه كالطلبة؛ وكان في يده مجلد ضخم لو نطق لقال
~~له: دعني لمن هو أسن منك! فما قدرته يزن عشرين مجلدا من مثله، ونظر إلي
~~نظرة كأني لا أزال أراها في عينه إلى الساعة، فسلمت عليه فقال: أين الشيخ؟
~~يعني -الوالد- قلت: خرج آنفا؛ قال: فادفع إليه هذا الكتاب، وقل له جاء به
~~الخضري.
# ثم أغلقت الباب وانتحيت جانبا وفتحت المجلد، فإذا هو جزء من التفسير
~~الكبير للفخر الرازي، كان قد استعاره من مكتبتنا؛ وعرفت الشيخ من يومئذ،
~~وكان أستاذا للعربية في مدرسة الصنائع، يضع كتاب النحو والصرف مع المطرقة
~~والمنشار والقدوم، ms867 فيذهب شيء في شيء، وكأنه لا يعلم شيئا؛ وقلما كنا نذكره
~~في مدرستنا إذ كان لنا شيخ فحل ثقة من رجال الأزهر، غير أن الخضري كان له
~~موضع في كل مجلس، وكان يداخل قوما من الخاصة يعنون بالمسائل الإسلامية
~~وفلسفتها وتقريبها من العامة والدهماء، وبإشارة من بعض هؤلاء وضع أول كتبه:
~~"نور اليقين في سيرة سيد المرسلين"، ويكاد هذا الاسم يدل على وزن الأستاذ
~~في أول عهده، وأنه لا يزال وراء السجعة الآتية من القرون الأخيرة لم يمض
~~على وجه ولم يعرف بمذهب.
# إن الذي يريد أن يقول قولا صحيحا في هذا الفقيه العالم المؤرخ الأديب
~~المربي، يجب أن يرجع بتياره إلى منبعه مبلغ انبعاثه وقوة جريته ومد عبابه؛
~~فما كان الخضري شيئا قبل أن يتعلق بمدار ذلك النجم الإنساني العظيم الذي
~~أهدته السماء إلى الأرض وسمى في أسمائها "محمد عبده"، لقد أخرجته دار
~~العلوم كما أخرجت الكثيرين؛ ولكن دار علومه الكبرى كانت أخلاق الأستاذ
~~الإمام وشمائله وآراءه وبلاغته وهمة نفسه. ألا أنه لا بد من رجل واحد يكون
~~هو الواحد الذي يبدأ منه العدد في كل عصر، وأنت فكيف تأملت الخضري فاعلم
~~أنك بإزاء معنى من معاني الشيخ محمد عبده، على فرق ما بين النفسين، بل أنت
~~من الخضري كأنك ترى الشيخ ساريا في مظهر من مظاهر الزمن.
# كان يحضر دروس الشيخ، ويختلف إلى ناديه، ويناقله بعض الرأي، ويعارض معه
~~بعض الكتب التي كان يرجع إلى الشيخ في تصحيحها أو الإشراف على طبعها، فنفذ
~~الشيخ إلى نفسه ووجد السبيل إلى الاستقرار فيها، فهو من بعد حريص على وقته،
~~مجد في عمله، دائب على طريقه، آخذا بالأخلاق الفاضلة، مصلح مرب غيور، وكل
~~ذلك في سمت وهيبة، وجزالة رأي، وشرف همة، وإخلاص حق الإخلاص؛ وما أرى فوضى
~~عصرنا هذا وانحطاطه وإسفافه وسخافة قولهم: جديد
# PageV03P307
# وقديم، وجريء ورجعي، وحر وجامد -إلا من خلاء العصر وفراغه من النفس
~~الكبيرة، وحاجته إلى إمام عظيم؛ ومتى أصبحنا نضرب في دائرة لا مركز لها،
~~فهي المربع ms868 وهي المستطيل وهي كل شكل إلا أن تكون الدائرة؛ والذين رأوا
~~طاغور الشاعر الهندي المتصوف حين نزل بمصر، ورأوا سحره وتحويله كل جديد مدة
~~أيام إلى قديم، وإخراسه هذه الألسنة عن نقده ومعارضته، وعن معاندة الحق
~~طيشا ونزقا وضلالا وتجديدا ... يستطيعون أن يدركوا ما أومأنا إليه،
~~ويتبينوا السر فيما نحن فيه، ويتمثلوا ما كان للشيخ محمد عبده في عصره، بل
~~في خلق عصره.
# وانتهى الخضري إلى مدرسة القضاء الشرعي، فألف كتابه في الأصول، اختصر فيه
~~وهذب وقارب، فهو كتاب في هذا العلم لا كتاب هذا العلم، وأساتذة الأصول قوم
~~آخرون لو أنت منهم مثل الشيخ الرافعي الكبير، لرأيت البحر الذي يذهب في
~~ساحله نصف طول الأرض، وقد بعث الخضري على ذلك أن جماعة يومئذ كان منها
~~صديقنا المرحوم حفني ناصف، والشيخ المهدي، وغيرهما، اجتمعوا على إبداع نهضة
~~في التأليف، فذهب ثلاثة منهم بحصة الأدب، وفرغ الخضري للأصول؛ أخبرني بذلك
~~حنفي بك -رحمه الله- ثم لما اختار القائمون على الجامعة المصرية القديمة
~~صديقنا العلامة المؤرخ جورجي زيدان لدرس التاريخ الإسلامي فيها. طار الخبر
~~في الأمة بأنهم اختاروا القنبلة.. وشعر الناس بمعنى الهدم قبل أن يتهدم
~~شيء، فاضطرت الجامعة إلى أن تنحيه، وعهدت في الدرس إلى الأستاذ الخضري،
~~فألقى دروسه التي جمعها في كتابه "تاريخ الأمم الإسلامية". وقال في مقدمة
~~هذا الكتاب: "أرجو أن أكون قد وفقت لتذليل صعوبة كبرى. وهي صعوبة استفادة
~~التاريخ العربي من كتبه"؛ نقول: وعلى أن الشيخ أحسن في كتابه، وجاء بمادة
~~غزيرة من فكره ورأيه، وبسط واختصر، وباعد وقرب، فإن كلمته هذه إما أن تكون
~~أكبر من التاريخ أو أكبر من كتابه.
# ورد في السنة الماضية على كتاب "الشعر الجاهلي" للدكتور طه حسين، وكان
~~رده خطابا أراد أن يحاضر به طلبة الجامعة؛ لأنه أستاذ أستاذهم؛ فكأنه أراد
~~جعل أستاذهم هذا تلميذا معهم، وأبت عليه الجامعة ما أراد، ولعلها فطنت إلى
~~هذا الغرض؛ ولما علم أني شرعت في طبع ردي على الدكتور طه1، كلمني في
~~PageV03P308
# استلحاق مقاله وجعله ذيلا ms869 في الكتاب، وقدرناه يومئذ في نحو خمسين صفحة أو
~~دونها، وقد سألته أن ينفي منه ما كان في مقادير الرصاص، ويقتصر على ما هو
~~في وزن القنابل، فقال: "كله قنابل"!. ثم اتسع كتابي وجاوز مقداره إلى
~~الضعف، فوسع هو رده وزاد فيه وطبعه في قريب من ضعفه على حدة.
# دع كتابه المشهور "مهذب الأغاني"، فهذا لا يقال: إن الشيخ ألفه، بل ألفته
~~خمس عشرة سنة؛ وأظن كل ذلك لا يذكر في جنب الكتاب الذي كان يعمل فيه أخيرا،
~~وهو كتاب "الأدب المصري"، أخبرني أنه في جزأين ودعاني إلى داره لأرى
~~"المكتبة الخضرية"؛ ولأطلع على هذا الكتاب، فوعدته ولم يقدر لي؛ وقد حدثني
~~أنه معني أشد العناية باستجماع الفروق التي يمتاز بها الأدب المصري عن
~~الأدب الحجازي والشامي والعراقي والأندلسي، وأنه أصاب من ذلك أشياء متميزة
~~منذ الدولة الطولونية، يحق لمصر أن تقول فيها: هذا أدبي؛ وكان يكتم خبر هذا
~~الكتاب، حتى أن صديقنا الأستاذ حافظ بك عوض صاحب جريدة "كوكب الشرق"، اقترح
~~عليه أن يكتب فصلا في الشعراء المصريين وأدبهم يعقده لكتاب حفلة تكريم شوقي
~~بك؛ ثم لقيه بعد ذلك فقال له الشيخ: إن البحث سائر على أحسن وجوهه!
# كان الخضري يفرح للقائي ويهش لي، وكنت أتبين في وجهه أشعة روحه الصافية،
~~ولعله كان يرى بي في نفسه ذلك الشيخ الذي أعطاني المجلد، كما كنت أرى به في
~~نفس ذلك التلميذ الذي أخذ المجلد منه! على أن مرجع ذلك في الحق إلى سعة
~~صدره، وفسحة رأيه، وبسطة ذرعه، وسمو أدبه وإنصافه؛ فلا يحقد ولا يحسد، ولا
~~يتجاوز قدره، ولا ينزل بأحد عن قدره، ولا يدعي ما لا يحسن؛ وقد عرف قراء
~~"المقتطف" مثلا من أخلاقه هذه أو أكثرها حتى انتقده صديقنا الأستاذ عبد
~~الرحيم بن محمود، وتناول الجزء الأول من كتابه "مهذب الأغاني" وراح يتقلقل
~~له كجلمود صخر.. فوسعه الشيخ وعني به ورد عليه في "المقتطف"، ونعته
~~بالأستاذ الجهبذ وانتصف منه، وأنصفه معا. ولقد اقترحت عليه مرة أن يضع
~~كتابا ms870 في حكمة التشريع الإسلامي وفلسفته، فقال لي: "مش قده" يعني أن العمل
~~أكبر منه، ولكن هذا نبهه إلى وضع كتابه في "تاريخ التشريع الإسلامي.
# ولما أصدرت الجزء الأول من "تاريخ آداب العرب" في سنة 1911، لم أهده إلى
~~الشيخ، فاشتراه وقرأه، ثم لقيته وسألته رأيه فيه، فقال: "جدا كويس"
# PageV03P309
# فكان تقديم "جدا" تقريظا، و"كويس" تقريظا آخر؛ وهو يقول هذا على حين كان
~~بعض إخوانه الشيوخ يكاد يموت غما بهذا الكتاب وما كتب عنه، وعلى حين كلمني
~~بعضهم مرتين في ترك هذا العمل ونفض يدي منه؛ لأنه -زعم- عمل شاق بلا
~~فائدة..
# وقد زرت الأستاذ الخضري في وزارة المعارف في السنة الماضية، فبعد أن جلست
~~إلى جانبه نهض مرة ثانية وجعل يثبتني بقوة في الكرسي، كأنه لم يطمئن بعد
~~إلى أني جلست، ثم فاض بكلام كثير، فكان فيما قاله: "أنا الآن أعيش في غير
~~زمني"، وكأنما كان ينعي إلي نفسه بهذه الكلمة من حيث لا يدري ولا أدري،
~~وقال لي: إنه يجلس إلى مكتبة في كل يوم ست ساعات، يقرأ ويؤلف أو ينسخ؛ لأن
~~كل كتبه المخطوطة هو ناقلها وناسخها ومصححها، وأنه يتلو كل يوم أربعة أجزاء
~~من القرآن الكريم. قال: ولا يعتريه البرد ولا مرض من أمراضه، لما اعتاد من
~~رياضة صدره بهذه التلاوة، وقال: إن كل ما هو فيه إنما هو من بركة القرآن.
# ولنمسك عند هذا الحد؛ فإن للذكرى غمزا على القلب، وبالجملة فقد كان -رحمه
~~الله- عالما كالكتاب، وكاتبا كالعلماء؛ فهو من هؤلاء وأولئك يلف الطبقتين،
~~وهو وحده منزلة بين المنزلتين؛ وبذلك تميز وظهر، فإنه في إحدى الجهتين عقل
~~جريء تمده رواية واسعة في علوم مختلفة، فنراه يبعث من عقله الحياة إلى
~~الماضي حتى كأنه لم يمض، وهو في الجهة الأخرى علم مستفيض لا يقف عند حد
~~الصحيفة أو الكتاب، بل لا يزال يلتمس له عقلا يخرجه ويتصرف به، حتى يكبر عن
~~أن يكون قديما بحتا فينتظم الحاضر إلى ماضيه ويطلقهما إطلاقا واحدا.. لم
~~يكن الشيخ جديدا إلا بالقديم، ولا ms871 قديما إلا بالجديد؛ فإننا لا نعرف قديما
~~محضا ولا جديدا صرفا، ولا نقيم وزن أحدهما إلا بوزن من الآخر إذا أردنا
~~بهما سنة الحياة؛ وأنت لن تجد حيا منقطعا مما وراءه، بل أنت ترى الطبيعة
~~قيدت كل حي جديد إلى أصلين من القديم لا أصل واحد هما أبواه فمنهما يأتي
~~ومنهما يستمد وهما أبدا فيه وإن كان على حدة؛ وبعد، فلو جاريت السخافة
~~العصرية المشهورة لقلت: إن المذهب القديم.. قد انهد ركن من أركانه، ونقص
~~قنطار كتب من ميزانه؛ ولكن هذه السخافة في رأيي كما ترى من جماعة ائتلوا أن
~~يطفئوا نجما في السماء؛ لأنه قديم، فاتفقوا على ذلك وأجمعوه بينهم وفرغوا
~~من أمره، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون كيف يهيئون العربات والمضخات التي
~~تحمل إلى السماء بضعة أبحر ليصبوها على النجم ...
# PageV03P310
### | رأي جديد 1 في كتب الأدب القديمة:
# أدب الكاتب لابن قتيبة من الدواوين الأربعة التي قال ابن خلدون فيها من
~~كلامه على حد علم الأدب: "وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا
~~الفن وأركانه أربعة دواوين: وهي "أدب الكاتب" لابن قتيبة، و "كتاب الكامل"
~~للمبرد، و "كتاب البيان والتبيين" للجاحظ، وكتاب "النوادر" لأبي علي القالي
~~البغدادي؛ وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها".
# وقد يظن أدباء عصرنا أن كلمة ابن خلدون هذه كانت تصلح لزمنه وقومه، وأنها
~~تتوجه على طريقة من قبلهم في طبقة بعد طبقة إلى أصول هذه السلسلة التي
~~يقولون فيها: حدثنا فلان عن فلان إلى الأصمعي أو أبي عبيدة أو أبي عمرو بن
~~العلاء وغيرهم من شيوخ الرواية ونقلة اللغة. ولكنها لا تستقيم في آدابنا
~~ولا تعد من آلائنا ولا تقع من معارفنا، بل يكاد يذهب من يتغرر منهم بالآراء
~~الأوروبية التي يسميها علمه ... ومن يسترسل إلى التقليد الذي يسميه مذهبه..
~~إلى أن تلك الكتب وما جرى في طريقتها هي أموات من الكتب، وهي قبور من
~~الأوراق، وأنه يجب أن يكون بيننا وبينها من الإهمال أكثر مما بينها وبيننا
~~من الزمن، وأن ms872 بعث الكتاب منها وإحياءه يوشك أن يكون كبعث الموتى: علامة
~~على خراب الدنيا..
# فأما أن يكون ذلك علامة على خراب الدنيا، فهو صحيح إذا كانت الدنيا هي
~~محرر جريدة.. من أمثال أصحابنا هؤلاء، وأما تلك الكتب فأنا أحسبها لم توضع
~~إلا لزمننا هذا ولأدبائه وكتابه خاصة، وكأن القدر هو أثبت ذلك القول في
~~مقدمة ابن خلدون لينتهي بنصه إلينا فنستخرج منه ما يقيمنا على الطريقة في
~~هذا العصر الذي وقع أدباؤه في متسع طويل من فنون الأدب ومضطرب عريض من
~~مذاهب الكتابة وأفق لا تستقر حدوده من العلوم والفلسفة ... فإن هذه المادة
~~PageV03P311
# الحافلة من المعاني تحيي آداب الأمم في أوروبا وأمريكا، ولكنها تكاد تطمس
~~آدابنا وتمحقنا محقا تذهب فيه خصائصنا ومقوماتنا، وتحيلنا عن أوضاعنا
~~التاريخية، وتفسد عقولنا ونزعاتنا، وترمي بنا مراميها بين كل أمة وأمة، حتى
~~كأن ليست منا أمة في حيزها الإنساني المحدود من ناحية بالتاريخ ومن ناحية
~~بالصفات ومن ناحية بالعلوم ومن ناحية بالآداب؛ ومن ذلك ابتلي أكثر كتابنا
~~بالانحراف عن الأدب العربي أو العصبية عليه أو الزراية له، ومنهم من تحسبه
~~قد رمي في عقله لهوسه وحماقته، ومنهم من كأنه في حقده سلح قلبه، ومنهم
~~المقلد لا يدري أعلى قصد هو أم جور، ومنهم الحائر يذهب في مذهب ويجيء من
~~مذهب ولا يتجه لقصد، ومنهم من هو منهم وكفى..
# وقلما تنبه أحد إلى السبب في هذا؛ والسبب في حقارته وضعفه "كالمكروب":
~~بذرة طامسة لا شأن لها، ولكن متى تنبت تنبت أوجاعا وآلاما وموتا وأحزانا
~~ومصائب شتى.
# السبب أن أولئك الأدباء كلهم ثم من يتشيع لهم أو يأخذ برأيهم، ليس منهم
~~واحد ترى في أساسه الأدبي تلك الأصول العربية المحضة القائمة على دراسة
~~اللغة وجمعها وتصنيفها وبيان عللها وتصاريفها ومطارح اللسان فيها،
~~والمتأدية بذلك إلى تمكين الأديب الناشئ من أسرار هذه اللغة وتطويعها له،
~~فيكون قيما بها وتكون هي مستجيبة لقلمه جارية في طبيعته مسددة في تصرفه،
~~حتى إذا نشأ بها واستحكم فيها أحسن العمل لها وزاد في ms873 مادتها وأخذ لها من
~~غيرها وكان خليقا أن يمد فيها ويحسن الملاءمة بينها وبين الآداب ويجعل ذلك
~~نسجا واحدا وبيانا بعضه من بعضه، فينمو الأدب العربي في صنيعه كما تنمو
~~الشجرة الحية: تأخذ من كل ما حولها لعنصرها وطبيعتها وليس إلا عنصرها
~~وطبيعتها حسب.
# إن "أدب الكاتب" وشرحه هذا للإمام الجواليقي* وما صنف من بابهما على
~~طريقة الجمع من اللغة والخبر وشعر الشواهد والاستقصاء في ذلك والتبسط في
~~الوجوه والعلل النحوية والصرفية والإمعان في التحقيق، كل ذلك عمل ينبغي أن
~~يعرف على حقه في زمننا هذا؛ فهو ليس أدبا كما يفهم من المعنى الفلسفي لهذه
~~PageV03P312
# الكلمة، بل هو أبعد الأشياء عن هذا المعنى؛ فإنك لا تجد في كتاب من هذه
~~الكتب إلا التأليف الذي بين يديك، أما المؤلف فلا تجده ولا تعرفه منها إلا
~~كالكلمة المحبوسة في قاعدة.. وكأنه لم يكن فيه روح إنسان بل روح مادة
~~مصمتة، وكأنه لم ينشأ ليعمل في عصره بل ليعمل عصره فيه، وكأن ليس في الكتاب
~~جهة إنسانية متعينة، فثم تأليف ولكن أين المؤلف؟ وهذا كتاب ابن قتيبة، ولكن
~~أين ابن قتيبة فيه؟
# وما أخطأ المتقدمون في تسميتهم هذه الكتب أدبا؛ فذلك هو رسم الأدب في
~~عصرهم، غير أن هذا الرسم قد انتقل في عصرنا نحن، فإنا نحن المخطئون اليوم
~~في هذه التسمية، كما لو ذهبنا نسمي الجمل في البادية "الإكسبريس"، والهودج
~~عزبة "بولمان".
# ومن هذا الخطأ في التسمية ظهر الأدب العربي لقصار النظر كأنه تكرار عصر
~~واحد على امتداد الزمن، فإن زاد المتأخر لم يأخذ إلا من المتقدم؛ وصارت هذه
~~الكتب كأنها في جملتها قانون من قوانين الجنسية نافذ على الدهر، لا ينبغي
~~لعصر يأتي إلا أن يكون من جنس القرن الأول.
# هذه الكتب من هذه الناحية كالخل: يسمى لك عسلا ثم تذوقه فلا يجني عليه
~~عندك إلا الاسم الذي زور له؛ أما هو فكما هو في نفسه وفي فائدته وفي طبيعته
~~وفي الحاجة إليه، لا ينقص من ذلك ولا يتغير.
# الحقيقة التي ms874 يعينها الوضع الصحيح أن تلك المؤلفات إنما وضعت لتكون أدبا،
~~لا من معنى أدب الفكر وفنه وجماله وفلسفته، بل من معنى أدب النفس وتثقيفها
~~وتربيتها وإقامتها، فهي كتب تربية لغوية قائمة على أصول محكمة في هذا
~~الباب، حتى ما يقرؤها أعجمي إلا خرج منها عربيا أو في هوى العربية والميل
~~إليها؛ ومن أجل ذلك بنيت على أوضاع تجعل القارئ المتبصر كأنما يصاحب من
~~الكتاب أعرابيا فصيحا يسأله فيجيبه، ويستهديه فيرشده؛ ويخرجه الكتاب تصفحا
~~وقراءة كما تخرجه البادية سماعا وتلقينا، والقارئ في كل ذلك مستدرج إلى
~~التعريب في مدرجة مدرجة من هوى النفس ومحبتها، فتصنع به تلك الفصول فيما
~~دبرت له مثلما تصنع كتب التربية في تكوين الخلق بالأساليب التي أديرت عليها
~~والشواهد التي وضعت لها والمعالم النفسية التي فصلت فيها ومن ثم جاءت هذه
~~الكتب العربية كلها على نسق واحد لا يختلف في الجملة فهي أخبار وأشعار ولغة
~~وعربية وجمع وتحقيق وتمحيص، وإنما تتفاوت بالزيادة والنقص والاختصار
# PageV03P313
# والتبسط والتخفيف والتثقيل ونحو ذلك فما هو في الموضوع لا في الوضع، حتى
~~ليخيل إليك أن هذه كتب جغرافية للغة وألفاظها وأخبارها؛ إذ كانت مثل كتب
~~الجغرافية: متطابقة كلها على وصف طبيعة ثابتة لا تتغير معالمها ولا يخلق
~~غيرها إلا الخالق سبحانه وتعالى.
# وإذا تدبرت هذا الذي بيناه لم تعجب كما يعجب المتطفلون على الأدب العربي
~~والمتخبطون فيه من أن يروا إيمان المؤلفين متصلا بكتبهم ظاهر الأثر فيها،
~~وأنهم جميعا يقرون إنما يريدون بها المنزلة عند الله في العمل لحياطة هذا
~~اللسان الذي نزل به القرآن وتأديته في هذه الكتب إلى قومهم كما تؤدى
~~الأمانة إلى أهلها، حتى لولا القرآن لما وضع من ذلك شيء البتة.
# وأنا أتلمح دائما العامل الإلهي في كل أطوار هذه اللغة وأراه يديرها على
~~حفظ القرآن الذي هو معجزتها الكبرى، وأرى من أثره مجيء تلك الكتب على ذلك
~~الوضع، وتسخير تلك العقول الواسعة من الرواة والعلماء والحفاظ جيلا بعد جيل
~~في الجمع والشرح والتعليق بغير ابتكار ولا وضع ms875 ولا فلسفة ولا زيغ عن تلك
~~الحدود المرسومة التي أومأنا إلى حكمتها، فلو أنه كان فيهم مجددون من طراز
~~أصحابنا من أهل التخليط، ثم ترك لهم هذا الشأن يتولونه كما نرى بالنظر
~~القصير والرأي المعاند والهوى المنحرف والكبرياء المصممة والقول على الهاجس
~~والعلم على التوهم ومجادلة الأستاذ حيص للأستاذ بيص ... إذن لضرب بعضهم وجه
~~بعض وجاءت كتب متدابرة، ومسخ التاريخ وضاعت العربية وفسد ذلك الشأن كله،
~~فلم يتسق منه شيء.
# ومما ترده على قارئها تلك الكتب في تربيته للعربية أنها تمكن فيه للصبر
~~والمعاناة والتحقيق والتورك في البحث والتدقيق في التصفح، وهي الصفات التي
~~فقدها أدباء هذا الزمن، فأصبحوا لا يثبتون ولا يحققون، وطال عليهم أن
~~ينظروا في العربية، وثقل عليهم أن يستبطنوا كتبها؛ ولو قد تربوا في تلك
~~الأسفار، وبذلك الأسلوب العربي لتمت الملاءمة بين اللغة في قوتها وجزالتها
~~وبين ما عسى أن ينكره منها ذوقهم في ضعفه وعاميته وكانوا أحق بها وأهلها.
# وذلك بعينه هو السر في أن من لا يقرؤون تلك الكتب أول نشأتهم، لا تراهم
~~يكتبون إلا بأسلوب منحط، ولا يجيئون إلا بكلام سقيم غث، ولا يرون في الأدب
~~العربي إلا آراء ملتوية؛ ثم هم لا يستطيعون أن يقيموا على درس كتاب عربي.
~~فيساهلون أنفسهم ويحكمون على اللغة والأدب بما يشعرون به في حالتهم
# PageV03P314
# تلك، ويتورطون في أقوال مضحكة، وينسون أنه لا يجوز القطع على الشيء من
~~ناحية الشعور ما دام الشعور يختلف في الناس باختلاف أسبابه وعوارضه، ولا من
~~ناحية يجوز أن يكون الخطأ فيها؛ وهم أبدا في إحدى الناحيتين أو في كلتيهما.
# وهذا شرح الجواليقي من أمتع الكتب التي أشرنا إليها، وصاحبه هو الإمام
~~أبو منصور موهوب الجواليقي المولود في سنة 465 للهجرة، والمتوفى سنة540،
~~وهو من تلاميذ الإمام الشيخ أبي زكريا الخطيب التبريزي؛ أول من درس الأدب
~~في المدرسة النظامية ببغداد* وقرأ الجواليقي على شيخه هذا سبع عشرة سنة،
~~استوفى فيها علوم الأدب من اللغة والشعر والخبر والعربية بفنونها، ثم خلف
~~شيخه على ms876 تدريس الأدب في النظامية بعد علي بن أبي زيد المعروف بالفصيحى**.
# وما نشك أن هذا الشرح هو بعض دروسه في تلك المدرسة، فأنت من هذا الكتاب
~~كأنك بإزاء كرسي التدريس في ذلك العهد، تسمع من رجل انتهت إليه إمامة اللغة
~~في عصره، فهو مدقق محيط مبالغ في الاستقصاء لا يند عنه شيء مما هو بسبيله
~~من الشرح، معني بالتصريف ووجوهه مما انتهى إليه من أثر الإمام ابن جني
~~فيلسوف هذا العلم في تاريخ الأدب العربي، فإن بين الجواليقي وبينه شيخين
~~كما تعرف من إسناده في هذا الشرح.
# وقد قالوا: إن أبا منصور في اللغة أمثل منه في النحو، على إمامته فيهما
~~معا؛ إذ كان يذهب في بعض علل النحو إلى آراء شاذة ينفرد بها، وقد ساق منها
~~عبد الرحمن الأنباري مثلين في كتابه "نزهة الألباء"، ولكن هذا الشذوذ نفسه
~~دليل على استقلال الفكر وسعته ومحاولته أن يكون في الطبقة العليا من أئمة
~~العربية***، وهو على ذلك رجل ثقة صدوق كثير الضبط عجيب في التحري والتدقيق؛
~~حتى PageV03P315
# كان من أثر ذلك في طباعه أن اعتاد التفكير وطول الصمت فلا يقول قولا إلا
~~بعد تدبر وفكر طويل، فإن لم يهتد إلى شيء قال: لا أدري، وكثيرا ما كان يسأل
~~في المسألة فلا يجيب إلا بعد أيام.
# وكان ورعا قوي الإيمان، انتهى به إيمانه وعلمه وتقواه إلى أن صار أستاذ
~~الخليفة المقتفي لأمر الله، فاختص بإمامته في الصلوات، وقرأ عليه المقتفى
~~شيئا من الكتب، وانتفع بذلك وبان أثره في توقيعاته كما قالوا.
# والذي يتأمل هذا الشرح فضل تأمل يرى صاحبه كأنما خلقه الله رجل إحصاء في
~~اللغة، لا يفوته شيء مما عرف إلى زمنه، وهو ولا ريب يجري في الطريقة
~~الفكرية التي نهجها ابن جني وشيخه أبو علي الفارس؛ ومن أثر هذه الطريقة فيه
~~أنه لا يتحجر ولا يمنع القياس في اللغة، ويلحق ما وضعه المتأخرون بما سمع
~~من العرب، ويروي ذلك جميعه ويحفظه ويلقيه على طلبته؛ ومن أمتع ما جاء من
~~ذلك ms877 في شرحه قوله في صفحة 235، وهو باب لم يستوفه غيره ولا تجده إلا في
~~كتابه، وهذه عبارته:
# قولهم: يدي من ذلك فعلة: المسموع منهم في ذلك ألفاظ قليلة، وقد قاس قوم
~~من أهل اللغة على ذلك فقالوا: يدي من الإهالة سنخة، ومن البيض زهمة، ومن
~~التراب تربة، ومن التين والعنب والفواكه كتنة وكمدة ولزجة، ومن العشب كتنة
~~أيضا، ومن الجبن نسمة، ومن الجص شهرة، ومن الحديد والشبهة والصفر والرصاص
~~سهكة وصدئة أيضا، ومن الحمأة ردغة ورزغة، ومن الخضاب ردعة، ومن الحنطة
~~والعجين والخبز نسغة، ومن الخل والنبيذ خمطة، ومن الدبس والعسل دبقة ولزقة
~~أيضا، ومن الدم شحطة وشرفة ومن الدهن زنخة، ومن الرياحين ذكية، ومن الزهر
~~زهرة، ومن الزيت قنمة، ومن السمك سهكة وصمرة، ومن السمن دسمة ونمسة ونمسة،
~~ومن الشهد والطين لثقة، ومن العطر عطرة، ومن الغالية عبقة، ومن الغسلة
~~والقدر وحرة، ومن الفرصاد قنئة، ومن اللبن وضرة، ومن اللحم والمرق سمرة،
~~ومن الماء بللة وسبرة، ومن المسك ذفرة وعبقة، ومن النتن قنمة، ومن النفط
~~جعدة. انتهى.
# فالمسموع من هذه الألفاظ عن العرب لا يتجاوز سبعا فيما نرى، والباقي كله
~~أجراه علماء اللغة وأهل الأدب على القياس، فأبدع القياس منها أربعا وثلاثين
~~كلمة: ولو تدبرت كيفية استخراجها ورجعت إلى الأصول التي أخذت
# PageV03P316
# منها لأيقنت أن هذه العربية هي أوسع اللغات كافة، وأنها من أهلها كالنبوة
~~الخالدة في دينها القوي: تنتظر كل جيل يأتي كما ودعت كل جيل غير لأنها
~~الإنسانية، لهؤلاء وهؤلاء.
# إن ظهور مثل هذا الشرح كالتوبيخ لأكثر كتاب هذا الزمن أن اقرءوا وادرسوا
~~وخصوا لغتكم بشطر من عنايتكم، وتربوا لها بتربيتها في مدارسكم ومعاهدكم،
~~واصبروا على معاناتها صبر المحب على حبيبته، فإن ضعفتم فصبر البار على من
~~يلزمه حقه؛ فإن ضعفتم عن هذا فصبر المتكلف المتجمل على الأقل!
# PageV03P317
### | أمير الشعر في العصر القديم
# 1:
# الوجه في إفراد شاعر أو كاتب من الماضين بالتأليف، أن تصنع كأنك تعيده
~~إلى الدنيا في كتاب وكان إنسانا وكان عمرا، وترده حكاية وكان ms878 عملا، وتنقله
~~بزمنه إلى زمنك، وتعرضه بقومه على قومك، حتى كأنه بعد أن خلقه الله خلقة
~~إيجاد بخلقه العقل خلقة تفكير.
# من أجل ذلك لا بد أن يتقصى المؤلف في الجمع من آثار المترجم وأخباره، وأن
~~يحمل في ذلك من العنت ما يحمله لو هو كان يجري وراء ملكي من يترجمه لقراءة
~~كتاب أعماله في يديهما.. ولا بد أن يبالغ في التمحيص والمقابلة، ويدقق في
~~الاستنباط والاستخراج، ويضيف إلى عامة ما وجد من العلم والخبر خاصة ما عنده
~~من الرأي والفكر، ويعمل على أن ينقح ما انتهى إليه الماضي في أدبه وعلمه
~~بما بلغ إليه الحاضر في فنه وفلسفته؛ وذلك من عمل العقل المتجدد أبدا
~~والمترادف على هذه الحياة بمذاهبه المختلفة، يشبه عمل الدهر المتجدد أبدا
~~والمترادف بالليل والنهار على هذه الأرض، كل نهار أو ليل هو آخر وهو أول،
~~وكذلك العقول كلها آخر من ناحية وأول من ناحية.
# والتجديد في الأدب إنما يكون من طريقتين: فأما واحدة فإيداع الأديب الحي
~~في آثار تفكيره بما يخلق من الصور الجديدة في اللغة والبيان، وأما الأخرى
~~فإبداع الحي في آثار الميت بما يتناولها به من مذاهب النقد المستحدثة
~~وأساليب الفن الجديدة وفي الإبداع الأول إيجاد ما لم يوجد، وفي الثاني
~~إتمام ما لم يتم؛ فلا جرم كانت فيهما معا حقيقة التجديد بكل معانيها، ولا
~~تجديد إلا من ثمة، فلا جديد؛ إلا مع القديم. PageV03P318
# وإذا تبينت هذا وحققته أدركت لماذا يتخبط منتحلو الجديد بيننا وأكثرهم
~~يدعيه سفاها ويتقلده زورا، وجملة عملهم كوضع الزنجي الذرور الأبيض
~~"البودرة" على وجهه ثم يذهب يدعي أنه خرج أبيض من أمه لا من العلبة.. فإن
~~منهم من يصنع رسالة في شاعر وهو لا يفهم الشعر ولا يحسن تفسيره ولا يجده في
~~طبعه؛ ومنهم من يدرس الكاتب البليغ وقد باعده الله من البلاغة ومذاهبها
~~وأسرارها، ومنهم من يجدد في تاريخ الأدب، ولكن بالتكذب عليه والتقحم فيه
~~والذهاب في مذهب المخالفة، يضرب وجه المقبل حتى يجيء مدبرا، ووجه المدبر
~~حتى ms879 يعود مقبلا، فإذا لكل فريق جديد، وينسى أن جديده بالصنعة لا بالطبيعة
~~وبالزور لا بالحق.
# ألا إن كل من شاء استطاع أن يطب لكل مريض، لا يكلفه ذلك إلا قولا يقوله
~~وتلفيقا يدبره، ولكن أكذلك كل من وصف دواء استطاع أن يشفي به؟
# وبعد؛ فقد قرأت رسالة امرئ القيس التي وضعها الأديب السيد محمد صالح سمك،
~~فرأيت كاتبها -مع أنه ناشئ بعد- قد أدرك حقيقة الفن في هذا الوضع من تجديد
~~الأدب، فاستقام على طريقة غير ملتوية، ومضى في المنهج السديد، ولم يدع
~~التثبت وإنعام النظر وتقليب الفكر وتحصين الرأي، ولا قصر في التحصيل
~~والاطلاع والاستقصاء، ولا أراه قد فاته إلا ما لا بد أن يفوت غيره مما ذهب
~~في إهمال الرواة المتقدمين وأصبح الكلام فيه من بعدهم رجما بالغيب وحكما
~~بالظن.
# فإن امرأ القيس في رأيي إنما هو عقل بياني كبير من العقول المفردة التي
~~خلقت خلقتها في هذه اللغة، فوضع في بيانها أوضاعا كان هو مبتدعها والسابق
~~إليها، ونهج لمن بعده طريقتها في الاحتذاء عليها والزيادة فيها والتوليد
~~منها؛ وتلك هي منقبته التي انفرد بها والتي هي سرد خلوده في كل عصر إلى
~~دهرنا هذا وإلى ما بقيت اللغة؛ فهو أصل من الأصول، في أبواب من البلاغة
~~كالتشبيه والاستعارة وغيرهما، حتى لكأنه مصنع من مصانع الغة لا رجل من
~~رجالها؛ وكما يقال في أمننا في أمم الصناعة: سيارة فورد وسيارة فيات، يمكن
~~أن يقال مثل ذلك في بعض أنواع البلاغة العربية: استعارة امرئ القيس، وتشبيه
~~امرئ القيس.
# ولكن تحقيق هذا الباب وإحصاء ما انفرد به الشاعر وتأريخ كلماته البيانية
~~مما لا يستطيعه باحث وليس لنا فيه إلا الوقوف عند ما جاء به النص.
# ولقد نبهنا في "إعجاز القرآن" إلى مثل هذا؛ إذ نعتقد أن أكثر ما جاء في
~~القرآن الكريم كان جديدا في اللغة، لم يوضع من قبله ذلك الوضع ولم يجر في
# PageV03P319
# استعمال العرب كما أجراه، فهو يصب اللغة صبا في أوضاعه لأهلها لا في
~~أوضاع أهلها؛ وبذلك ms880 يحقق من نحو ألف وأربعمائة سنة ما لا نظن فلسفة الفن قد
~~بلغت إليه في هذا العصر؛ إذ حقيقة الفن على ما نرى أن تكون الأشياء كأنها
~~ناقصة في ذات أنفسها ليس في تركيبها إلا القوة التي بنيت عليها، فإذا
~~تناولها الصنع الحاذق الملهم أضاف إليها من تعبيره ما يشعرك أنه خلق فيها
~~الجمال العقلي، فكأنها كانت في الخلقة ناقصة حتى أتمها.
# وهذا المعنى الذي بيناه هو الذي كان يحوم عليه الرواة والعلماء بالشعر
~~قديما، يحسونه ولا يجدون بيانه وتأويله، فترى الأصمعي مثلا يقول في شعر
~~لبيد؛ إنه طيلسان طبري. أي محكم متين، ولكن لا رونق له؛ أي فيه القوة وليس
~~فيه الجمال؛ أي فيه التركيب وليس فيه الفن.
# والعقل البياني كما قلنا في غير هذه الكلمة، هو ثروة اللغة، وبه وبأمثاله
~~تعامل التاريخ، وهو الذي يحقق فيها فن ألفاظها وصورها؛ فهو بذلك امتدادها
~~الزمني وانتقالها التاريخي وتخلقها مع أهلها إنسانية بعد إنسانية في زمن
~~بعد زمن، ولا تجديد ولا تطور إلا في هذا التخلق متى جاء من أهله والجديرين
~~به؛ وهو العقل المخلوق للتفسير والتوليد وتلقي الوحي وأدائه واعتصار المعنى
~~من كل مادة وإدارة الأسلوب على كل ما يتصل به من المعاني والآراء، فينقلها
~~من خلقتها وصيغها العالية إلى خلق إنسان بعينه، هو هذا العبقري الذي رزق
~~البيان.
# وللسبب الذي أومأنا إليه بقي امرؤ القيس كالميزان المنصوب في الشعر
~~العربي يبين به الناقص والوافي؛ قال الباقلاني في كتابه "الإعجاز": وقد ترى
~~الأدباء أولا يوازنون بشعر "يريد امرأ القيس" فلانا وفلانا ويضمون أشعارهم
~~إلى شعره، حتى ربما وازنوا بين شعر من لقيناه "توفي الباقلاني سنة 403
~~للهجرة" وبين شعره في أشياء لطيفة وأمور بديعة، وربما فضلوهم عليه أو سووا
~~بينهم وبينه أو قربوا موضع تقدمه عليهم وبروزه بين أيديهم، اه.
# ومعنى كلامه أن امرأ القيس أصل في البلاغة، قد مات ولا يزال يخلق، وتطورت
~~الدنيا ولا يزال يجيء معها، وبلغ الشعر العربي غايته ولا تزال عربية عند
~~الغاية.
# وعرض الباقلاني ms881 في كتابه طويلة امرئ القيس* فانتقد منها أبياتا كثيرة،
~~PageV03P320
# ليدل بذلك على أن أجود شعر وأبدعه وأفصحه وما أجمعوا على تقدمه في
~~الصناعة والبيان، هو قبيل آخر غير نظم القرآن لا يمتنع من آفات البشرية
~~ونقصها وعوارها؛ فركب في ذلك رأسه ورجليه معا ... فأصاب وأخطأ، وتعسف
~~وتهدى، وأنصف وتحامل؛ وكل ذلك لمكانة امرئ القيس في ابتكاره البياني الذي
~~لا يمكن أن يدفع عنه؛ ولما انتقد قوله:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# قال: "فقد قالوا: عنى بذلك أنها كبيضة خدر في صفائها ورقتها، وهذه كلمة
~~حسنة ولكن لم يسبق إليها بل هي دائرة في أفواه العرب". ألا ليت شعري هل كان
~~الباقلاني يسمع من أفواه العرب في عصر امرئ القيس قبل أن يقول "وبيضة خدر"؟
# على أن الكناية عن الحبيبة "بيضة الخدر" من أبدع الكلام وأحسن ما يؤتى
~~العقل الشعري، ولو قالها اليوم شاعر في لندن أو باريس بالمعنى الذي أراده
~~امرؤ القيس -بما فسرها به الباقلاني- لاستبدعت من قائلها ولأصبحت مع القبلة
~~على كل فم جميل؛ بل هم يمرون في بعض بيانهم من طريق هذه الكلمة، فيكنون عن
~~البيت الذي يتلاقى فيه الحبيبان "بالعش"، وما يتخذ العش إلا للبيضة. إنما
~~عني الشاعر العظيم أن حبيبته في نعومتها وترفها ولين ما حولها، ثم في مسها
~~وحرارة الشباب فيها، ثم في رقتها وصفاء لونها وبريقها، ثم في قيام أهلها
~~وذويها عليها ولزومهم إياها، ثم في حذرهم وسهرهم، ثم في انصرافهم بجملة
~~الحياة إلى شأنها وبجملة القوة إلى حياطتها والمحاماة عنها -هي في كل ذلك
~~منهم، ومن نفسها كبيضة الجارح في عشه، إلا أنها بيضة خدر، ولذلك قال بعد
~~هذا البيت:
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... علي حراصا لو يسرون مقتلي
# فتلك بعض معاني الكلمة وهي كما ترى، وكذلك ينبغي أن يفسر البيان
### | .... 
# PageV03P321
### | البؤساء
# 1:
# ترجم حافظ هذا الجزء الثاني من البؤساء فطوى به الأول، وكانوا يحسبون
~~الأول قد عقمت بمثله البلاغة فلا ثاني له. وبين الجزأين زمن لو اتسع ms882 به
~~أديب في قراءة كتب الأدب لاستوعبها كلها، فكأن ارتفاع السن بحافظ في هذه
~~المدة جعل منه في قوة الأدب حافظين يترجمان معا.
# وما البؤساء في ترجمته إلا فكر فيلسوف تعلق في قلم شاعر فانطفعت عليه
~~حواشي البيان من كل نواحيه، وجاء ما تدري أشعرا من النثر أم نثرا من الشعر،
~~وخرجت به الكتابة في لون من الصفاء والإشراق كأنما تنحل عليه أشعة الضحى.
# ترجم حافظ فوضع اللغة بين فكره ولسانه، ووقف تحت سحابة من السحب التي خفق
~~عليها جناح جبريل، فما تخلو كنايته من ظل يتنفس عليك برائحة الإعجاز؛ وتراه
~~يتحدر مع الكلام ويتناول منه ويدع، فما نزع به الكلام منزعا إلا وجده
~~متمكنا منه وأصابه حيث أصابه كالتيار جملة واحدة تلف أول النهر وآخره على
~~مد ما يجري؛ فهو حيث كان في السهل وفي الصعب، غير أنه يستسر في موضع
~~ويستعلن في موضع، ويجيش ويهدر ويترامى في العمق فيدوي دويا.
# ومن هنا يحسبه بعضهم يجنح إلى ما يستجفي من الكلام، وإلى استكراه بعض
~~الألفاظ والتكليف لبعضها؛ وإنما ذاك وضع من أوضاع اللغة ومذهب من مذاهب
~~البلاغة، ولا بد أن يشتد القول ويلين، وأن يكون في أجراس الحروف ما في نغم
~~الإيقاع؛ وما أشبه هندسة البيان بهندسة الطبيعة التي تغمز النهر وترمي
~~بالبحر وتقذف بالجبل الأشم، وما الجبل لو تحققت في وجوه التناسب الطبيعي
~~إلا بحر قد تحجر فانتشرت أمواجه من صخوره، وكلا اثنيهما على ما بين الصلابة
~~واللين تعبير في أساليب القوة عن القوة، وتوضح لأقوى ما لا يمكن أن يظهر،
~~بأقوى ما لا يمكن أن يخفى. PageV03P322
# يخطئ الضعاف من الكتاب وبخاصة في أيامنا هذه.. إذا حسبوا الفصاحة العربية
~~قبيلا واحدا من اللفظ الرقيق المأنوس؛ ولقد تجد بعض هؤلاء الضعفاء وإنه
~~ليرى في الكلام الجزل المتفصح ما يرى في جمجمة الأعاجم إذا نطقوا فلم
~~يبينوا؛ وإنما هي العربية، وإنما فصاحتها في مجموع ما يطرد به القول؛
~~والفصاحة في جملتها وتفصيلها إحكام التناسب بين الألفاظ والمعاني، والغرض
~~الذي يتجه ms883 إليه كلاهما؛ فمتى فصل الكلام على هذا الوجه وأحكم على هذه
~~الطريقة، رأيت جماله واضحا بينا في كل لفظ تقوم به العبارة، من النسج
~~المهلهل الرقيق، إلى الحبك المحكم الدقيق، إلى الأسلوب المندمج الموثق الذي
~~يسرد في قوة الحديد؛ إذ يكون كل حرف لموضعه، ويكون كل موضع لحرفه، ويكون كل
~~ذلك بمقدار لا يسرف، وقياس لا يخطئ، ووزن لا يختلف؛ وهذه هي طبيعة الفصاحة
~~العربية دون سائر اللغات، وبها أمكن الإعجاز في هذه اللغة ولم يمكن في
~~سواها.
# ومترجم البؤساء أحد الأفراد المعدودين الذين أحكموا هذه الطريقة ونفذوا
~~إلى أسرارها، ففي كل موضع من كتابته موضع روعة، حتى ما تدري أيكتب أم يصوغ
~~أم يصور، وكأنه لا ينقل من لسان إلى لسان، بل من فكر إلى فكر، فترى أكثر
~~جملة كأنها تضيء فيها المصابيح.
# ومن الخواص التي انفرد بها حافظ أنه ظاهر في صنعة ألفاظه ظهور هيجو في
~~صنعة معانيه؛ إذ لا تجد غيره من المترجمين يتسع لهذا الأسلوب أو يطيقه؛
~~وأكثر الكتب المترجمة إلى العربية إنما تطمس على اسم المترجم قبل أن تكشف
~~عن اسم المؤلف، فلا يحيا الميت إلا بموت الحي؛ وهم في أكثر ما يصنعون لا
~~يعدون أن يصححوا العامية أو يفصحوا بها قليلا، فيستوي في صنعة البيان أن
~~يكون ناقل الكتاب هذا أو ذاك أو ذلك؛ لأنهم سواسية، ولا تؤتيك كتبهم أكثر
~~مما يؤتيك الاسم المعلق على مسماه.
# غير أنك في البؤساء ترى مع الترجمة صنعة غير الترجمة، وكأنما ألف هيجو
~~هذا الكتاب مرة وألفه حافظ مرتين، إذ ينقل عن الفرنسية؛ ثم يفتن في التعبير
~~عما ينقل، ثم يحكم الصنعة فيما يفتن، ثم يبالغ فيما يحكم؛ فأنت من كتابه في
~~لغة الترجمة، ثم في بيان اللغة، ثم في قوة البيان؛ وبهذا خرج الكتاب وإن
~~مترجمه لأحق به في العربية من مؤلفه، وجاء وما يستطيع أحد أن ينسى أنه
~~لحافظ دون سواه.
# وتلك طريقة في الكتابة لا يستعان عليها إلا بالأدب الغزير، والذوق
~~الناضج، والبيان المطبوع؛ ثم ms884 بالصبر على مطاولة التعب ومعاناة الكد في تخير
# PageV03P323
# اللفظ وتجويد الأسلوب وتصفية العبارة؛ فلقد ينفق الكاتب وقتا في عمر
~~الليل ليخرج من آخره سطرا في نور الفجر، وبهذا الصنيع جاءت صفحات البؤساء
~~على قلتها كشباب الهوى؛ لكل يوم منه فجره وشمسه، ولكل ليلة قمرها ونجومها.
# والذي نغتمزه في هذه الترجمة أن الضجر يستبد أحيانا بصاحبنا فيستكرهه على
~~غير طبعه، ويرده إلى غير مألوفه؛ ومن ثم يضطرب ذوقه وسليقته أو يذهب به
~~عنهما، فيعدل بالمعنى عن لفظه المعروف الذي استعمله الأدباء فيه، كاستعماله
~~قارن بين كذا وكذا، وإنما يستعملون مثل بينهما، أو يخل بوزن الكلمة في
~~ميزان الذوق، فترى العبارة اليابسة في الجملة الخضراء التي ترف؛ وذلك ما لا
~~مطمع لأحد أن يسلم منه؛ لأنه أثر الضعف الإنساني فيمن ارتهنوا أنفسهم
~~بملابسة القوة العليا في هذه الإنسانية.
# ولم يتنزه عنه كتاب إلا ذلك الكتاب العزيز الذي اهتزت له السموات السبع
~~والأرض ومن فيهن.
# PageV03P324
### | الملاح التائه
# 1:
# إذا أردت أن أكتب عن شعر فقرأته، كان من دأبي أن أقرأه متثبتا أتصفح عليه
~~في الحرف والكلمة، إلى البيت والقصيدة والنهج، إلى ما وراء الكلام من بواعث
~~النفس الشاعرة ودوافع الحياة فيها، وعن أي أحوال هذه النفس يصدر هذا
~~الشاعر، وبأيها يتسبب إلى الإلهام، وفي أيها يتصل الإلهام به، وكيف يتصرف
~~بمعانيه، وكيف يسترسل إلى طبعه، ومن أين المأتى في رديئه وسقطه، وبماذا
~~يسلك إلى تجويده وإبداعه.
# ثم كيف حدة قريحته وذكاء فكره والملكة النفسية البيانية فيه، وهل هي
~~جبارة متعسفة تملك البيان من حدود اللغة في اللفظ إلى حدود الإلهام في
~~المعنى، ملكة استقلال تنفذ بالأمر والنهي جميعا، أو هي ضعيفة رخوة ليس معها
~~إلا الاختلال والاضطراب، وليس لها ما يحمل الضعيف على طبعه المكدود كلما
~~عنف به سقط به؟
# أتبين كل هذا فيما أقرأ من الشعر، ثم أزيد عليه انتقاده بما كنت أصنعه
~~أنا لو أني عالجت هذا الغرض أو تناولت هذا المعنى، ثم أضيف إلى ذلك كله ما
~~أثبته من أنواع الاهتزاز ms885 التي يحدثها الشعر في نفسي؛ فإني لأطرب للشعر
~~الجيد الوثيق أنواعا من الطرب لا نوعا واحدا، وهي تشبه في التفاوت ما بين
~~قطرة الندى الصافية في ورق الزنبقة وقطرة الشعاعة المتألقة في جوهر الماسة
~~وموجة النور المتألهة في كوكب الزهرة.
# وأكثر الشعر الذي في أيامنا هذه لا يتصل بنفسي ولا يخف على طبعي، ولا
~~أراه يقع من الشعر الصحيح إلا من بعد، وهو مني أنا كالرجل يمر بي في الطريق
~~لا أعرفه: فلا ينظر إلي ولا أنظر إليه، فما أبصر منه رجلا وإنسانية وحياة
~~أكثر مما أراه ثوبا وحذاء وطربوشا! والعجيب أنه كلما ضعف الشاعر من هؤلاء
~~قوي على PageV03P325
# مقدار ذلك في الاحتجاج لضعفه، وألهم من الشواهد والحجج ما لو ألهم بعدده
~~من المعاني والخواطر لكان عسى ...
# فإذا نافرت المعاني ألفاظها واختلفت الألفاظ على معانيها قال: إن هذا في
~~الفن.. هو الاستواء والاطراد والملاءمة وقوة الحبك؛ وإذا عوض وخانه اللفظ
~~والمعنى جميعا وأساء ليتكلف وتساقط ليتحذلق وجاءك بشعره وتفسير شعره
~~والطريقة لفهم شعره قال: إنه أعلى من إدراك معاصريه، وإن عجرفة معانيه هذه
~~آتية من أن شعره من وراء اللغة، من وراء الحالة النفسية، من وراء العصر، من
~~وراء الغيب: كأن الموجود في الدنيا بين الناس هو ظل شخصه لا شخصه، والظل
~~بطبيعته مطموس مبهم لا يبين إبانة الشخص. وإذا أهلك الشاعر الاستعارة وأمرض
~~التشبيه وخنق المجاز بحبل -قال لك: إنه على الطريقة العصرية وإنما سدد
~~وقارب وأصاب وأحكم، وإذا سمى المقالة قصيدة.. وخلط فيها خلطه وجاء في أسوأ
~~معرض وأقبحه وخرج إلى ما لا يطاق من الركاكة والغثاثة- قال لك: هذه هي وحدة
~~القصيدة، فهي كل واحد أفرغ إفراغ الجسم الحي: رأسه لا يكون إلا في موضع
~~رأسه ورجلاه لا تكون إلا في موضع رجليه..
# تلك طبقات من الضعف تظاهرت الحجج من أصحابها على أنها طبقات من القوة،
~~غير أن مصداق الشهادة للأقوياء عظامهم المشبوحة، وعضلاتهم المفتولة،
~~وقلوبهم الجريئة، أما الألسنة فهي شهود الزور في هذه القضية خاصة.
# هناك ميزان ms886 للشاعر الصحيح وللآخر المتشاعر: فالأول تأخذ من طريقته ومجموع
~~شعره أنه ما نظم إلا ليثبت أنه قد وضع شعرا، والثاني تأخذ من شعره وطريقته
~~أنه إنما نظم ليثبت أنه قرأ شعرا ... وهذا الثاني يشعرك بضعفه وتلفيقه أنه
~~يخدم الشعر؛ ليكون شاعرا، ولكن الأول يريك بقوته وعبقريته إلى الشعر نفسه
~~يخدمه؛ ليكون هو شاعره.
# أما فريق المتشاعرين فليمثل له القارئ بما شاء وهو في سعة.. وأما فريق
~~الشعراء ففي أوائل أمثلته عندي الشاعر المهندس علي محمود طه. أشهد: أني
~~أكتب عنه الآن بنوع من الإعجاب الذي كتبت به في "المقتطف" عن أصدقائي
~~القدماء: محمود باشا البارودي، وإسماعيل باشا صبري، وحافظ، وشوقي -رحمهم
~~الله وأطال بقاء صاحبنا- فهذا الشاب المهندس أوتي من هندسة البناء قوة
~~التمييز ودقة المحاسبة، ووهب ملكة الفصل بين الحسن والقبح في الأشكال مما
# PageV03P326
# علته من العلم وما علته من الذوق وهذا إلى جلاء الفطنة وصقال الطبع وتموج
~~الخيال وانفساح الذاكرة وانتظام الأشياء فيها؛ وبهذا كله استعان في شعره
~~وقد خلق مهندسا شاعرا، ومعنى هذا أنه خلق شاعرا مهندسا؛ وكأن الله -تعالى-
~~لم يقدر لهذا الشاعر الكريم تعلم الهندسة ومزاولتها والمهارة فيها إلا لما
~~سبق في علمه أنه سينبغ نبوعه للعربية في زمن الفوضى وعهد التقلل، وحين فساد
~~الطريقة وتخلف الأذواق وتراجع الطبع ووقوع الغلط في هذا المنطق لانعكاس
~~القضية، فيكون البرهان على أن هذا شاعر وذاك نابغة وذلك عبقري -هو عينه
~~البرهان على أن لا شعر ولا نبوغ ولا عبقرية؛ وهذه فوضى تحتاج في تنظيمها
~~إلى "مصلحة تنظيم" بالهندسة وآلاتها والرياضة وأصولها والأشكال والرسوم
~~وفنونها، فجاء شاعرنا هذا وفيه الطب لما وصفنا؛ فهو ينظم شعره بقريحة
~~بيانية هندسية، أساسها الاتزان والضبط، وصواب الحسبة فيما يقدر للمعنى،
~~وإبداع الشكل فيما ينشئ من اللفظ، وألا يترك البناء الشعري قائما ليقع إذ
~~يكون واهنا في أساسه من الصناعة، بل ليثبت إذ يكون أساسه من الصناعة في
~~رسوخ وعلى قدر.
# وديوان "الملاح التائه" الذي أخرجه هذا الشاعر لا ينزل بصاحبه من شعر
~~العصر دون ms887 الموضع الذي أومأنا إليه؛ فما هو إلا أن تقرأه وتعتبر ما فيه
~~بشعر الآخرين حتى تجد الشاعر المهندس كأنه قادم للعصر محملا بذهنه وعواطفه
~~وآلاته ومقاييسه ليصلح ما فسد، ويقيم ما تداعى، ويرمم ما تخرب، ويهدم
~~ويبني.
# ديوان الشاعر الحق هو إثبات شخصيته ببراهين من روحه، وههنا في "الملاح
~~التائه" روح قوية فلسفية بيانية، تؤتيك الشعر الجيد الذي تقرؤه بالقلب
~~والعقل والذوق، وتراه كفاء أغراضه التي ينظم فيها؛ فهو مكثر حين يكون
~~الإكثار شعرا، مقبل حين يكون الشعر هو الإقلال؛ ثم هو على ذلك متين رصين،
~~بارع الخيال، واسع الإحاطة، تراه كالدائرة: يصعد بك محيطها ويهبط لا من أنه
~~نازل أو عال، ولكن من أنه ملتف مندمج، موزون مقدر، وضع وضعه ذلك ليطوح بك.
# وهو شعر تعرف فيه فنية الحياة، وليس بشاعر من لا ينقل لك عن الحياة نقلا
~~فنيا شعريا، فترى الشيء في الطبيعة كأنه موجود بظاهره فقط، وتراه في الشعر
~~بظاهره وباطنه معا؛ وليس بشعر ما إذا قرأته، واسترسلت إليه لم يكن عندك
~~وجها من وجوه الفهم والتصوير للحياة والطبيعة في نفس ممتازة مدركة مصورة.
# ولهذا فليس من الشرط عندي أن يكون عصر الشاعر وبيئته في شعره، وإنما
# PageV03P327
# الشرط أن تكون هناك نفسه الشاعرة على طريقتها في الفهم والتصوير، وأنت
~~تثبت هذه النفس بهذه الطريقة أن لها أن تقول كلمتها الجديدة، وأنها مخولة
~~له الحق في أن تقولها؛ إذ هي للعقول والأرواح أخت الكلمة القديمة: كلمة
~~الشريعة التي جاءت بها النبوة من قبل.
# وليس في شعر علي طه من عصرياتنا غير القليل، ولكن العجيب أنه لا ينظم في
~~هذا القليل إلا حين يخرج المعنى من عصره ويلتحق بالتاريخ، كرثاء شوقي،
~~وحافظ، وعدلي باشا، وفوزي المعلوف، والطيارين دوس وحجاج، والملك العظيم
~~فيصل؛ فإن يكن هذا التدبير عن قصد وإرادة فهو عجيب، وإن كان اتفاقا ومصادفة
~~فهو أعجب؛ على أنه في كل ذلك إنما يرمي إلى تمجيد الفن والبطولة في
~~مظاهرها، متكلمة، وسياسية، ومغامرة، ومالكة.
# أما سائر أغراضه فإنسانية عامة، ms888 تتغنى النفس في بعضها، وتمرح في بعضها،
~~وتصلي في بعضها؛ وليس فيها طيش ولا فجور ولا زندقة إلا ... ظلالا من الحيرة
~~أو الشك، كتلك التي في قصيدة "الله والشاعر"، وأظنه يتابع فيها المعري؛
~~ولست أدري كم ينخدع الناس بالمعري هذا، وهو في رأيي شاعر عظيم، غير أن له
~~بضاعة من التلفيق تعدل ما تخرجه "لا نكشير" من بضائعها إلى أسواق الدنيا.
# ومما يعجبني في شعر علي طه أنه في مناحي فلسفته وجهات تفكيره يوافق رأيي
~~الذي أراه دائما، وهو أن ثورة الروح الإنسانية ومعركتها الكبرى مع الوجود
~~-ليستا في ظاهر الثورة ولا العراك مع الله كما صنع المعري وأضرابه في طيشهم
~~وحماقتهم، ولكنها في الهدوء الشعري للروح المتأملة، ذلك الهدوء الذي يجعل
~~الطبيعة نفسها تبتسم بكلام الشاعر كما تبتسم بأزهارها ونجومها، ويجعل
~~الشاعر أداة طبيعية متخذة لكشف الحكمة وتغطيتها معا؛ فإن العجب الذي ليس
~~أعجب منه في التدبير الإلهي للنفوس الحساسة -أن زخرفة الشعر وما يجري مجراه
~~في الفن إنما هي ضرب من زخرف الطبيعة حين تبتدع الشكل الجميل لتتمم أغراضها
~~من ورائه؛ ولو ثارت الأزهار -مثلا- على الوجود وخالقه ثورة أولئك الشعراء
~~لما صنعت شيئا غير إفساد حكمتها هي وما يتصل بهذه الحكمة من المصالح
~~والمنافع، ولن تنتصر إلا ببقائها أزهارا، فذلك حربها وسلمها معا.
# وأسلوب شاعرنا أسلوب جزل، أو إلى الجزالة، تبدو اللغة فيه وعليها لون خاص
~~من ألوان النفس الجميلة يزهو زهوه فيكثر منه في النفس تأثيرها وجمالها،
# PageV03P328
# وهذه هي لغة الشعر بخاصته؛ ولا بد أن ننبه هنا إلى معنى غريب، وذلك أنك
~~تجد بعض النظامين يحسنون من اللغة وفنون الأدب، فإذا نظموا وخلا نظمهم من
~~روح الشعر- ظهرت الألفاظ في أوزانهم وكأنها فقدت شيئا من قيمتها، كأن
~~موضعها ثم هو الذي أعلن إفلاسه؛ إذ أقام مقام الذي يريد أن يعطي ثم هو إذا
~~وقف لا يصنع شيئا إلا أن يعتذر بأنه لم يجد ما يعطيه.. فهذا كان رجلا من
~~الناس، وكان في ستر وعافية، فلما وقف موقفه انقلب ms889 مدلسا كاذبا مدعيا
~~فاختلفت به الحال وهو هو لم يتغير.
# وما الأسلوب البياني إلا وسيلة فنية لمضاعفة التعبير، فإن لم يكن هذا ما
~~يعطيه كان وسيلة فنية أخرى لمضاعفة الخيبة؛ وهذا ما تحسه في كثير من شعر
~~النظامين أو البديعيين في العصور الميتة، وتحسه في الشعر الميت الذي لا
~~يزال ينشر بيننا.
# وعلي طه إذا حرص على أسلوبه وبالغ في إتقانه واستمر بجريه على طريقته
~~الجيدة متقدما فيها، متعمقا في أسرار الألفاظ وما وراء الألفاظ، وهي تلك
~~الروعة البيانية التي تكون وراء التعبير وليس لها اسم في التعبير، معتبرا
~~اللغة الشعرية -كما هي في الحقيقة- تأليفا موسيقيا لا تأليفا لغويا.. فإنه
~~ولا ريب سيجد من إسعاف طبعه القوي، وعون فكره المشبوب، وإلهام قريحته
~~المولدة- ما يجمع له النبوغ من أطرافه، بحيث يعده الوجود من كبار مصوريه،
~~وتتخذه الحياة من بلغاء المعبرين عنها في العربية؛ ومن ثم تنظمه العربية في
~~سمط جواهرها التاريخية الثمينة، ويصله السلك بشوقي وحافظ والبارودي وصبري،
~~إلى المتنبي والبحتري وابن الرومي وأبي تمام، إلى ما وراء ذلك، إلى الجوهرة
~~الكبرى المسماة جبل النور البياني، إلى امرئ القيس.
# وليس هذا ببعيد على من يقول في صفة القلب:
# يا قلب عندك أي أسرار ... ما زلن في نشر وفي طي
# يا ثورة مشبوبة النار ... أقلقت جسم الكائن الحي
# حملته العبء الذي فرقت ... منه الجبال وأشفقت رهبا
# وأثرت منه الروح فانطلقت ... تحسو الحميم وتأكل اللهبا
# وعجبت منك ومن إبائك في ... أسر الجمال وربقة الحب
# وتلفت المتكبر الصلف ... عن ذلة المقهور في الحرب
# PageV03P329
# ووهمت نارا ذات إيماض ... فبسطت كفك نحوها فزعا
# مرت بعينك لمحة الماضي ... فوثبت تمسك بارقا لمعا
# والأرض ضاق فضاؤها الرحب ... وخلت فلا أهل ولا سكن
# حال الهوى وتفرق الصحب ... وبقيت وحدك أنت والزمن
# ولو ذهبنا نختار من هذا الديوان لاخترنا أكثره، فقصائده ومقاطيعه تتعاقب،
~~ولكن تعاقب الشمس على أيامها: تظهر جديدة الجمال في كل صباح؛ لأن وراء
~~الصباح مادة الفجر، وكذلك تأتي القصائد من نفس شاعرها.
# PageV03P330
### | "المقتطف" و"المتنبي" 
# 1:
# "المقتطف" شيخ مجلاتنا؛ ms890 كلهن أولاده وأحفاده؛ وهو كالجد الأكبر: زمن
~~يجتمع، وتاريخ يتراكم، وانفراد لا يلحق، وعلم يزيد على العلم بأنه في الذات
~~التي تفرض إجلالها فرضا وتجب لها الحرمة وجوبا ويتضاعف منها الاستحقاق
~~فيتضاعف لها الحق.
# وهل الجد إلا أبوة فيها أبوة أخرى. وهل هو إلا عرش حي درجاته الجيل تحت
~~الجيل، وهل هو إلا امتداد مسافاته العصر فوق العصر؟
# والمقتطف يكبر ولا يهرم، ويتقدم في الزمن تقدم المخترعات ماضية بالنواميس
~~إلى النواميس، مقيدة بالمبدأ إلى الغاية؛ وهو كالعقل المنفرد بعبقريته:
~~واجبه الأول أن يكون دائما الأول؛ فلقد أنشئ هذا المقتطف وما في المجلات
~~العربية ما يغني عنه، ثم طوى في الدهر سبعة وثمانين مجلدا أقامها سبعة
~~وثمانين دليلا على أن ليس ما يغني عنه؛ ثم أسفت الدنيا حوله بأخلاقها
~~وطباعها، وتحولت مجلات كثيرة إلى مثل الراقصات والمغنيات والممثلات ...
~~وبقي هو على وفائه لمبدئه العلمي والسمو فيه والسمو به، كأنما أخذ عليه في
~~العلم والأدب ميثاق كميثاق النبيين في الدين والفضيلة؛ فبين يديه الواجب لا
~~الغرض، وهمه الإبداع بقوى العقل لا الاحتيال بها، وهديه الحقيقة الثابتة في
~~الدنيا لا الأحلام المتقلبة بهذه الدنيا، وطريقه في كل ذلك طريق الفيلسوف،
~~من هدوء نفسه لا من أحوال الدهر، فهو ماض على اليقين، نافذ إلى الثقة،
~~متنقل في منزلة منزلة من يقينه إلى ثقته، ومن ثقته إلى يقينه.
# وقد بدأ المقتطف مجلدة الثامن والثمانين بعدد ضخم أفرده للمتنبي2. ولئن
~~كانت الأندية والمجلات قد احتفلت بهذا الشاعر العظيم، فما أحسب إلا أن روح
~~الشاعر العظيم قد احتفلت بهذا العدد من المقتطف. PageV03P331
# ولست أغلو إذا قلت: إن هذه الروح المتكبرة قد أظهرت كبرياءها مرة أخرى،
~~فاعتزلت المشهورين من الكتاب والأدباء، ولزمت صديقنا المتواضع الأستاذ
~~محمود شاكر مدة كتابته هذا البحث النفيس الذي أخرجه المقتطف في زهاء ستين
~~ومائة صفحة، تدله في تفكيره، وتوحي إليه في استنباطه، وتنبهه في شعوره،
~~وتبصره أشياء كانت خافية، وكان الصدق فيها، ليرد بها على أشياء كانت
~~معروفة، وكان فيها الكذب، ثم تعينه ms891 بكل ذلك على أن يكتب الحياة التي جاءت
~~من تلك النفس ذاتها، لا الحياة التي جاءت من نفوس أعدائها وحسادها.
# ولقد كان أول ما خطر لي بعد أن مضيت في قراءة هذا العدد أن المؤلف جاء
~~بما يصح القول فيه إنه كتب تاريخ المتنبي ولم ينقله؛ ثم لم أكد أمعن في
~~القراءة حتى خيل إلي أنه قد وضع لشعر المتنبي بعد تفسير الشراح المتقدمين
~~والمتأخرين تفسيرا جديدا من المتنبي نفسه، وما الكلمة الجديدة في تاريخ هذا
~~الشاعر الغامض إلا الكلمة التي نشرها المقتطف اليوم.
# إن هذا المتنبي لا يفرغ ولا ينتهي، فإن الإعجاب بشعره لا ينتهي ولا يفرغ
~~وقد كان نفسا عظيمة خلقها الله كما أراد، وخلق لها مادتها العظيمة على غير
~~ما أرادت، فكأنما جعلها بذلك زمنا يمتد في الزمن.
# وكان الرجل مطويا على سر ألقي الغموض فيه من أول تاريخه، وهو سر نفسه،
~~وشر شعره، وسر قوته؛ وبهذا السر كان المتنبي كالملك المغصوب الذي يرى التاج
~~والسيف ينتظران رأسه جميعا، فهو يتقي السيف بالحذر والتلفف والغموض، ويطلب
~~التاج بالكتمان والحيلة والأمل.
# ومن هذا السر بدأ كاتب المقتطف، فجاء بحثه يتحدر في نسق عجيب، متسلسلا
~~بالتاريخ كأنه ولادة ونمو وشباب؛ وعرض بين ذلك شعر أبي الطيب عرضا خيل إلي
~~أن هذا الشعر قد قيل مرة أخرى من فم شاعره على حوادث نفسه وأحوالها؛ وبذلك
~~انكشف السر الذي كان مادة التهويل في ذلك الشعر الفخم، إذ كانت في واعية
~~الرجل دولة أضخم دولة، عجز عن خلقها وإيجادها فخلقها شعرا أضخم شعر، وجاءت
~~مبالغاته كأنها أكاذيب آماله البعيدة متحققة في صورة من صور الإمكان
~~اللغوي.
# ومن أعجب ما كشفه من أسرار المتنبي سر حبه، فقال: إنه كان يحب خولة أخت
~~الأمير سيف الدولة، وكتب في ذلك خمس عشرة صفحة كبيرة، وكأنها لم
# PageV03P332
# ترضه فقال: إنه كان يؤمل أن يكتب هذا الفصل في خمسين وجها من المقتطف؛
~~وهذا الباب من غرائب هذا البحث، فليس من أحد في الدنيا المكتوبة "أي
~~التاريخ" يعلم ms892 هذا السر أو يظنه، والأدلة التي جاء بها المؤلف تقف الباحث
~~المدقق بين الإثبات والنفي؛ ومتى لم يستطع المرء نفيا ولا إثباتا في خبر
~~جديد يكشفه الباحث ولم يهتد إليه غيره، فهذا حسبك إعجابا يذكر، وهذا حسبه
~~فوزا يعد.
# ولعمري لو كنت أنا في مكان المتنبي من سيف الدولة لقلت إن المؤلف قد
~~صدق.. فهناك موضع لا بد أن يبحث في القلب الشاعر الذي وضعت يه الدنيا
~~حكمتها، وطوت فيه القوة سرها، وبث فيه الجمال وحيه؛ وأصغر هذه الثلاث أكبر
~~من الملوك والممالك، ولكن الحبيبة أكبر منها كلها
### | .... 
# PageV03P333
### | محمد
# *:
# عمل الأستاذ توفيق الحكيم في تصنيف هذا الكتاب أشبه شيء بعمل "كريستوف
~~كولمب" في الكشف عن أمريكا وإظهارها من الدنيا للدنيا: لم يخلق وجودها،
~~ولكنه أوجدها في التاريخ البشري، وذهب إليها فقيل جاء بها إلى العالم،
~~وكانت معجزته أنه رآها بالعين التي في عقله، ثم وضع بينه وبينها الصبر
~~والمعاناة والحذق والعلم حتى انتهى إليها حقيقة ماثلة.
# قرأ الأستاذ كتب السيرة وما تناولها من كتب التاريخ والطبقات والحديث
~~والشمائل، بقريحة غير قريحة المؤرخ، وفكرة غير فكرة الفقيه، وطريقة غير
~~طريقة المحدث، وخيال غير خيال القاص، وعقل غير عقل الزندقة، وطبيعة غير
~~طبيعة الرأي، وقصد غير قصد الجدل؛ فخلص له الفن الجميل الذي فيها؛ إذ قرأها
~~بقريحته الفنية المشبوبة، وأمرها على إحساسه الشاعر المتوثب، واستلها من
~~التاريخ بهذه القريحة وهذا الإحساس كما هي في طبيعتها السامية متجهة إلى
~~غرضها الإلهي محققة عجائبها الروحانية المعجزة.
# وقد أمدته السيرة بكل ما أراد، وتطاوعت له على ما اشتهى، ولانت في يده
~~كما يلين الذهب في يد صائغه؛ فجاء بها من جوهرها وطبيعتها ليس له فيها خيال
~~ولا رأي ولا تعبير، وجاءت مع ذلك في تصنيفه حافلة بأبدع الخيال، وأسمى
~~الرأي، وأبلغ العبارة؛ إذ أدرك بنظرته الفنية تلك الأحوال النفسية البليغة،
~~فنظمها على قانونها في الحياة، وجمع حوادثها المدونة فصورها في هيئة وقوعها
~~كما وقعت، واستخرج القصص المرسلة فأدارها حوارا كما جاءت في ألسنة أهلها؛
~~وبهذه ms893 الطريقة أعاد التاريخ حيا يتكلم وفيه الفكرة وملائكتها وشياطينها،
~~وكشف ذلك الجمال الروحاني فكان هو الفن، وجلا تلك النفوس العالمية فكانت هي
~~الفلسفة، وأبقى على تلك البلاغة فكانت هي البيان، كانت السيرة كاللؤلؤة في
~~الصدفة، فاستخرجها فجعلها اللؤلؤة وحدها. PageV03P334
# إن هذا الكتاب يفرض نفسه بهذه الطريقة الفنية البديعة، فليس يمكن أن يقال
~~إنه لا ضرورة لوجوده؛ إذ هو الضروري من السيرة في زمننا هذا، ولا يغتمز فيه
~~أنه تخريف وتزوير وتلفيق؛ إذ ليس فيه حرف من ذلك، ولا يرد بأنه آراء يخطئ
~~المخطئ منها ويصيب المصيب؛ إذ هو على نص التاريخ كما حفظته الأسانيد، ولا
~~يرمي بالغثاثة والركاكة وضعف النسق؛ إذ هو فصاحة العرب الفصحاء الخلص كما
~~رويت بألفاظها؛ فقد حصنه المؤلف تحصينا لا يقتحم، وكان في عمله مخلصا أتم
~~الإخلاص، أمينا بأوفى الأمانة، دقيقا كل الدقة، حذرا بغاية الحذر.
# ومن فوائد هذه الطريقة أنها هيأت السيرة للترجمة إلى اللغات الأخرى في
~~شكل من أحسن أشكالها يرغم هذا الزمن على أن يقرأ بالإعجاب تلك الحكاية
~~المنفردة في التاريخ الإنساني؛ كما أنها قربت وسهلت فجعلت السيرة، في نصها
~~العربي كتابا مدرسيا بليغا بلاغة القلب واللسان، مربيا للروح، مرهفا للذوق،
~~مصححا للملكة البيانية.
# وحسب المؤلف أن يقال بعد اليوم في تاريخ الأدب العربي: إن ابن هشام كان
~~أول من هذب السيرة تهذيبا تاريخيا على نظم التاريخ، وأن توفيق الحكيم كان
~~أول من هذبها تهذيبا فنيا على نسق الفن.
# PageV03P335
### | ديوان الأعشاب
# *:
# أبو الوفاء شاعر ملء نفسه، ما في ذلك شك، مذهبه الجمال في المعنى يبدعه
~~كأنما يزهر به، والجمال في الصورة يخرجها من بيانه كما تخرج الغصون
~~والأوراق من شجرتها، وله طبع وفيه ورقة، وهو يجري من البيان على عرق،
~~وسليقته تجعله ألزم لعمود الشعر وأقرب إلى حقيقته، حتى أنه ليعد أحد الذين
~~يعتصم الشعر العربي بهم، وهم قليل في زمننا، فإن الشعر منحدر في هذا العصر
~~إلى العامية في نسقه ومعانيه، كما انحدر التمثيل، وكما انحدرت أساليب
~~الكتابة في بعض الصحف والمجلات. ms894
# وللعامية وجوه كثيرة تنقلب فيها الحياة، ومرجعها إلى روح الإباحة الذي
~~فشا بيننا ونشأ عليه النشء في هذه المدنية التي تعمل في الشرق غير عملها في
~~الغرب، فهي هناك رخص وعزائم، وهي هنا تسمح وترخص، في ظل ضعيف من العزيمة،
~~وإهمال البلاغة العربية الجميلة كما هي في قوانينها ليس إلا مظهرا لتلك
~~الروح تقابله المظاهر الأخرى، من إهمال الخلق، وسقوط الفضيلة، وتخنث
~~الرجولة، وزيغ الأنوثة، وفساد العقيدة، واضطراب السياسة، إلى ما يجري هذا
~~المجرى مما هو في بلاغة الحياة المبينة كالمرذول والمطرح والسفساف في بلاغة
~~الكلام الفصيح؛ كل ذلك في مواضعه تحلل من القيود وإباحة وتسمح وترخص، وكل
~~ذلك عامية بعضها من بعض، وكل ذلك لحن في البلاغة والخلق والفضيلة والرجولة
~~والأنوثة والعقيدة والسياسة.
# والشعر اليوم أكثره "شعر النشر" في الجرائد، على طبيعة الجرائد لا على
~~طبيعة الشعر؛ وهذه إباحة صحافية غمرت الصحف، وأخضعت أذواق كتابها لقوانين
~~التجارة، فإنهم لينشرون بعض القصائد كما تنشر "الإعلانات": لا يكون الحكم
~~في هذه ولا هذه لبيان أو تمييز أو منفعة، بل على قدر الثمن أو ما فيه معنى
~~الثمن!
# ومن مادية هذا العصر وطغيان العامية عليه، أننا نرى في صدر بعض الجرائد
~~PageV03P336
# أحيانا شعرا لا يكون في صناعة الشعر ولا في طبقات النظم أضعف ولا أبرد
~~منه. ولا أدل على فساد الذوق الشعري، ولكنه على ذلك الأصل الذي أومأنا إليه
~~يعد كلاما صالحا للنشر، وإن يكن صالحا للشعر.
# وهكذا أصبحت العامية في تمكنها تجعل من الغفلة حذقا تجاريا، ومن السقوط
~~علوا فلسفيا، ومن الركاكة بلاغة صحفية، ومتى تغير معنى الحذق، ودخلته
~~الإباحة، ووقع فيه التأويل، وأحيط بالتمويه والشبه فالريبة حينئذ أخت
~~الثقة، والعجز باب من الاستطاعة، والضعف معنى من التمكين، وكل ما لا يقوم
~~فيه عذر صحيح كان هو بطبيعة التلفيق عذر نفسه.
# وأكثر ما تنشره الصحف من الشعر هو في رأيي صناعة احتطاب من الكلام.. وقد
~~بطل التعب إلا تعب التقشش والحمل، فلم تعد هناك صناعة نفسية في وشي الكلام،
~~ولا طبع ms895 موسيقي في نظم اللغة، ولا طريقة فكرية في سبك المعاني، وبهذه
~~العامية الثقيلة أخذ الشعر يزول عن نهجه، ويضل عن سبيله، ووقع فيه التوغر
~~السهل.. والاستكراه المحبوب.. وصرنا إلى ضرب حديث في الوحشية، هو الطرف
~~المقابل للشعر الوحشي في أيام الجاهلية؛ فما دام الكلام غريبا، والنظم
~~قلقا، والمأتي بعيدا، والمعنى مستهلكا، والنسج لا يستوي، والطريقة لا
~~تتشابه فذلك كله مسخ وتشويه في الجملة وإن اختلفت الأسباب في التفصيل، وإذا
~~كان المسخ جاهليا بالغريب من الألفاظ، والنافر من اللغات، والوحشي من
~~المعاني؛ وكان عصريا بالركيك من الألفاظ، والنازل من التعبير، والهجين من
~~الأساليب، والسخيف من المعاني؛ ثم بالسقط والخلط والاضطراب والتعقيد فهل
~~بعض ذلك إلا من بعضه؟ وهل هو في الشعر الجميل إلا كسلخ الإنسان الذي مسخه
~~الله فسلخه من معان كان بها إنسانا، ليضعه في معان يصير بها قردا أو خنزيرا
~~ليس عليه إلا ظاهر الشبه، وليس معه إلا بقية الأصل؟
# فالقردية الشعرية، والخنزيرية الشعرية، متحققان في كثير من الشعر الذي
~~ينشر بيننا، ولكن أصحاب هذا الشعر لا يرونهما إلا كمالا في تطور الفن
~~والعلم والفلسفة؛ وأنت متى ذهبت تحتج لزيغ الشعر من قبل الفلسفة، وتدفع عن
~~ضعفه بحجة العلم، وتعتل لتصحيح فساده بالفن- فذلك عينه هو دليلنا نحن على
~~أن هذا الشعر قردي خنزيري، لم يستو في تركيبه، ولم يأت على طبعه، ولم يخرج
~~في صورته؛ وما يكون الدليل على الشعر من رأي ناظمه وافتتانه به ودفاعه عنه،
~~ولكن من إحساس قارئه واهتزازه له وتأثره به.
# PageV03P337
# والشاعر أبو الوفاء جيد الطريقة، حسن السبك، يقول على فكر وقريحة، ويرجع
~~إلى طبع وسليقة، ولكن نفسه قلقة في موضعه الشعري من الحياة؛ وفي رأيي أن
~~الشاعر لا يتم بأدبه ومواهبه حتى يكون تمامه بموضع نفسه الشعري الذي تضعه
~~الحياة فيه؛ والكلام يطول في صفة هذا الموضع، ولكنه في الجملة كمنبت
~~الزهرة: لا تزكو زكاءها ولا تبلغ مبلغها إلا في المكان الذي يصل عناصرها
~~بعناصر الحياة وافية تامة، فلا يقطعها عن شيء ولا يرد ms896 شيئا عنها؛ إذ هي بما
~~في تركيبها وتهيئتها إنما تتم بموضعها ذاك لتهيئة وتركيبه، فإن كانت الزهرة
~~على ما وصفنا، وإلا فما بد من مرض اللون، وهرم العطر، وهزال النضرة، وسقم
~~الجمال.
# ولولا أن الحكمة وفت الأستاذ أبا الوفا قسطه من الألم، ووهبته نفسا
~~متألمة حصرتها في أسباب ألمها حصرا لا مفر منه -لفقدت زهرته عنصر تلوينها،
~~ولخرج شعره نظما حائلا مضطربا منقطع الأسباب من الوحي؛ غير أن جهة الألم
~~فيه هي هي جهة السماء إليه، ولو هو تكافأت جهاته المعنوية الأخرى، وأعطيت
~~كل جهة حقها، وتخلصت مما يلابسها -لارتفع من مرتبة الألم إلى مرتبة الشعور
~~بالغامض والمبهم، ولكان عقلا من العقول الكبيرة المولدة التي يحيا فيها كل
~~شيء حياة شعرية ذات حس.
# ولكن ما دامت الحياة قد وزنت له بمقدار، وطفقت مع ذلك وبخست، فقد كان
~~يحسن به أن يقصر شعره على أبواب الزفرة والدمعة واللهفة، أو انقطعت وسيلته
~~إليه أن تبلغ؛ ويظهر لي أن أبا الوفا يحذو على حذو إسماعيل باشا صبري، وهو
~~شبيه به في أنه لم تفتح له على الكون إلا نافذة واحدة؛ غير أن صبري أقبل
~~على نافذته ونظر ما وسعه النظر، أما أبو الوفا فيحاول أن ينقب في الحائط
~~ليجعلهما نافذتين.
# أما أنه ليس من الشعر أن تنزل الحيرة الفلسفية عن منزلتها بين اليقين
~~والعقل، أو المشهود والمحجب، أو الواقع والسبب، أو الرسم والمعنى -فتنقلب
~~بين شعر القلب العاشق، وشعر الفكر المتأمل، شعر المعدة الجائعة، وتضع بين
~~أشواق الكون شوقها هي إلى الطعام والثياب والمال..
# على أنه كان الأمثل في التدبير، والأقرب إلى طريقة النفس الشاعرة أن يصرف
~~أبو الوفا هذا الشعور المادي الذي يتلذع به، فيحوله فيجعله بابا من حكمة
~~السخر الشعري بالدنيا وأهلها وحوادثها، كما صرفه ابن الرومي من قبل فأخطأ
~~في تحويله، فجعله مرة بابا من المدح والنفاق، ومرة بابا من الهجاء
~~والإقذاع.
# PageV03P338
# ولو بذل الشاعر أبو الوفا مجهوده في ذلك، واتهم الدنيا ثم حاكمها، ونص
~~لها القانون، وأجلس القاضي، وافتتح ms897 المجلس، ورفعها قضية قضية، ثم أخذها
~~حكما حكما، تارة في نادرة بعد نادرة، ومرة في حكمة إلى حكمة، وآونة في
~~سخرية مع سخرية -إذن لاهتدى هذا المتألم الرقيق إلى الجانب الآخر من سر
~~الموهبة التي في نفسه، فأخرج مكنون هذه الناحية القوية منها، فكان ولا ريب
~~شاعر وقته في هذا الباب، وإمام عصره في هذه الطريقة.
# على أن في صفحات ديوانه أشياء قليلة تومئ إلى هذه الملكة، ولكنها مبثوثة
~~في تضاعيف شعره، والوجه أن يكون وجهه في تضاعيفها، وإنه ليأتي بأسمى الكلام
~~وأبدعه، حين يعمد إلى ذلك الأصل الذي نبهنا إليه، فيصرف لهفة نفسه إلى بعض
~~وجوهها الشعرية، كقوله في "حلم العذارى" وهي من بدائعه ومحاسن شعره:
# ها هما عيناك تغري ... ني على شتى الظنون
# فيهما بحر وموج ... وسهول وحزون
# ووضوح وغموض ... واضطراب وسكون
# ومعان بينات ... ومعان لا تبين
# وتهاويل فنون ... من رشاد وجنون
# وأشعات حيارى ... من منى أو من حنين
# ليت شعري أي سر ... خلف هاتيك الجفون
# آه إن السر أنبا ... عنه ذان الطائران
# حينما مالا على غص ... نيهما يعتنقان..
# فهذه أبيات في شعر الجمال كالمحراب ملؤه عابده..
# PageV03P339
### | النجاح وكتاب سر النجاح
# 1:
# ما خلق الله ذا عقل من بني آدم إلا أودع في تركيبه شيئين كالمقدمة
~~والنتيجة، وأعطاه بهما القدرة على الوسيلة والغاية، "ليحيا من حي عن بينة
~~ويهلك من هلك عن بينة"، ففي تركيب الإنسان قوة الرغبة في النجاح وأن يتأتى
~~إلى سره أو يبلغ منه أو يقاربه، وفي هذا التركيب عينه ما يهتك به هذا
~~الحجاب ويفضي منه إلى هذا السر ويجمع بك عليه، وما أنكر أن النجاح قدر من
~~الأقدار، ولكنه قدر ذو رائحة قوية خاصة به يستروحها من تحت السماء وهو لا
~~يزال في السماء وبينه وبين الأرض أمد ودهر وأسباب وأقدار كثيرة، ولولا أن
~~هذه الخاصية فيه وفي الإنسان منه لما توفرت رغبة في عمل ولا صح نشاط في
~~الرغبة ولا توجه عزم إلى النشاط ولا توثقت عقدة على العزم.
# غير أن في الإنسان ms898 كذلك ما يفسد هذه الخاصية أو يضعفها أو يعطلها تعطيلا،
~~فإذا هي تضل ولا تهدي وكانت تهدي ولا تضل، وإذا هي زائغة عن الحق ملتوية عن
~~القصد وكانت هي السبيل إلى الحق وهي الدليل على القصد؛ وما ينال منها شيء
~~إلا واحد من ثلاث: العجز، وضعف الهمة، واضطراب الرأي.
# فأما العجز فمنزلة تجعل الإنسان كالنبات يرتفع عن الأرض بعوده ولكنه غائر
~~فيها بأصول حياته، وأما ضعف الهمة فمنزلة الحيوان الذي لا هم له إلا أن
~~يوجد كيفما وجد وحيثما جاء موضعه من الوجود؛ إذ هو يولد ويكدح ويكد ليكون
~~لحما وعظما وصوفا ووبرا وشعرا أثاثا ومتاعا، وكأنه ضرب آخر من النبات إلا
~~أنه نوع آخر من المنفعة.
# وأما اضطراب الرأي فمنزلة بين المنزلتين ترجع إلى هذه مرة وإلى هذه مرة
~~وتقع من كلتيهما موقعها، والعجز وضعف الهمة واضطراب الرأي في لغة العقل
~~معان ثلاثة لكلمة واحدة هي الخيبة، وما أسرار النجاح إلا الثلاثة التي
~~تقابلها وهي القوة والعزيمة والثبات. PageV03P340
# ولكن في هذا الإنسان طفولة وشبابا، وهما حالتان لا بد منهما، وهما من
~~الضعف والنزق بطبيعتهما، وفيهما يتثاقل الإنسان إلى أغراضه، ويرتد عن
~~صعابها، وينخذل دون غاياتها؛ وليس يأتي للطفل أن يدرك الرجل في معانيه، ولا
~~للشاب أن يبلغ الحكيم في كماله؛ فكأن هذين ليس لهما أمل في أسباب النجاح،
~~وكأن كليهما لا يحسن أن يطوي فؤاده على شيء ولا أن يجمع رأيه على أمر، غير
~~أن من حكمة الله ورحمته أنه أرصد من نواميسه القوية لضعف الطفولة ونزق
~~الشباب ما هو سناد يمنع، وموئل يعصم، وقوة تصلح، وهو ناموس القدوة الذي
~~يتمثل في الأب والأم والصاحب والعشير والمعلم والكتاب؛ لأن الله جلت قدرته
~~يبث في الخلق ما يوجههم دائما إلى الاعتقاد ويحملهم عليه ويبصرهم به، حتى
~~كأن الحياة كلها إنما هي ممارسة لفضيلة الإيمان به من حيث يدري الإنسان أو
~~لا يدري.
# و"كتاب سر النجاح" الذي ترجمه أستاذنا العلامة الدكتور يعقوب صروف في سنة
~~1880، وظهرت طبعته الرابعة في هذه الأيام، ms899 هو والله في باب القدوة ناموس
~~على حدة، وما رأيت كتابا تلاءم نسجه واستوت أجزاؤه ووضع آخر على أوله وانصب
~~كله إلى الغرض الذي كتب فيه وجاء مقطعا واحدا في معناه وفائدته -كهذا
~~الكتاب الذي يعلم الضعيف كيف يقوى، والعاجز كيف يعتمد، والمضطرب كيف يقبل،
~~والساقط كيف ينتهض، ويعلمك مع ذلك كيف تريح الكد بالكد، وكيف تسقط التعب
~~بالتعب، وكيف تمضي عزيمتك وتعتقدها وتضرب كرة الأرض بقدميك وإن لم تكن ملكا
~~ولا قائدا ولا فاتحا، وإن كنت من صميم السوقة، وإن كنت من فقرك وراء عتبة
~~واحدة؛ لا أقول: إن هذا الكتاب علم، فإن هذا القول يسقط به دون منزلته ولا
~~يعدو في وصفه أن يجعله مجموعا من الورق الصقيل على طبع جيد، مع أنه مجموع
~~من الأرواح والعزائم وأعصاب القلوب؛ ولكني أقول في وصفه العلمي إن المدارس
~~تخرج من الكتب تلاميذ.. وهذا الكتاب يخرج من التلاميذ رجالا أقوياء أشداء
~~معصومين عصيب جذوع الشجر العاتي، من قوة النفس وصلابتها وصحة العزيمة
~~ومضائها، وتصميم الرأي ونفاذه؛ ومما يعطي من قوة الصبر والثبات ومطاولة
~~التعب إلى أبعد حدود الطاقة الإنسانية.
# وما تقرؤه حق قراءته وتستوفيه على وجهه من التدبير والإمعان إلا خرجت منه
~~وقد وضع في نفسك شيئا أعظم من نفسك كائنا من كنت وكيف كنت، فإن تكن طفلا
~~خرجت رجلا، وإن كنت رجلا خرجت حكيما، وإن كنت
# PageV03P341
# حكيما استحدث في نفسك ما يجعلك بالحكمة فوق الدنيا وكنت بها في الدنيا.
# قال الأستاذ المترجم في مقدمته: "أشهد لأبناء وطني أنني لم أنتفع بكتاب
~~قدر ما انتفعت بهذا الكتاب". وهذه هي الكلمة التي لا يقول غيرها من يقرأ
~~"سر النجاح"، ولا يمكن أن يقول غيرها؛ إذ هو مبني في وضع من فائدة النفس
~~وما يرهف حدها ويبتعث ملكاتها ويستنهض قواها ويستنفذ وسائلها على ما يشبه
~~القواعد التي لا تؤدي إلا إلى نتيجة واحدة من أين اعتبرتها، ك "اثنان
~~واثنان أربعة"، وثلاثة وواحد أربعة، وأربعة وحدات أربعة، وهلم جرا..
# تلك شهادة المترجم، أما أنا ms900 فأشهد لقد عرفت منذ زمن طالبا في الأزهر،
~~فلما تعرف إلي جعل يشكو ويتبرم وينفض لي نفسه ويقول: الأزهر وعلومه وفنونه
~~ومسائله ومشاكله، والمتون وما فيها، والشروح وما إليها، والحواشي وما يرد
~~ويعترض ويجاب به ويقال فيه، وكل كلمة بساعة من العمر، وكل سطر بيوم، وكل
~~جزء بسنة، وتركت ورائي كذا وكذا فدانا وأقبلت على كذا وكذا علما، فلا حصدت
~~من هذه ولا من تلك! قلت: وما يمسكك والباب مفتوح ولا يسألك الأزهر إلى أين
~~ولا تسألك الدنيا إذا خرجت إليها من أين؟ قال: والله ما ربطني إلى هذه
~~الأعمدة خمس عشرة سنة كاملة على يأس ومضض إلا كتاب "سر النجاح" وما أمضيت
~~نيتي مرة على وجه من وجوه العيش إلا رأيت هذا الكتاب قد ضرب وجه هذه النية
~~فردها إلى هذا المكان وألقاها في هذا المستقر، وما هممت بترك الأزهر إلا
~~انتصب في وجهي كل الأبطال الذين قرأت أخبارهم فيه وأمسكوني، لا من يدي ولا
~~من رجلي، ولكن من اعتقادي وإيماني وأملي!
# قلت: فوالله لا يدعك حتى تنجح، وما ربط الله على قلبك بهذا الكتاب وثبت
~~فؤادك باليقين الذي فيه إلا وقد كتب لك الخير كله.
# PageV03P342
### | أبو تمام الشاعر: تحقيق مدة إقامته بمصر 
# 1
# لم يبق بد من أن نبلغ بالكلام في هذا المعنى إلى مقطع الحق فيه، وأن ننفذ
~~بتحقيقه إلى خاصته، وننتهي من خاصته إلى برهانه؛ فإن علماء الأدب قديما
~~وحديثا ألقوا خبر أبي تمام كلاما مرسلا بحري في الرواية على طرقها
~~المختلفة، لا على التاريخ في وجهه المتعين، ويؤخذ على أنه خبر كالأخبار إن
~~صدق فقد صدق وإن كذب فهو على ما يجيء؛ إذ لم يكن يعنيهم من الشاعر إلا
~~شعره، يحملونه عنه أو يأخذونه من رواته، أو يجدونه في ديوانه؛ أما أخبار
~~الشاعر فهي لا تتصل بالكتاب ولا بالسنة، فتجتمع لهم كما تجتمع ويتناولونها
~~كما اتفقت بما دخلها من الكذب والتزيد والتلفيق، وما يكون فيها مما يظاهر
~~بعضه بعضا أو ينقض بعضه على بعض؛ والمحقق ms901 منهم من يروي الصدق والكذب معا
~~ليخرج من التبعة، فلا بد من تبعة في أحد النقيضين؛ وليبرأ بصدق أحدهما من
~~كذب أحدهما كما صنع ابن خلكان في سياقه خبر أبي تمام وهذا نص عبارته:
# كانت ولادة أبي تمام ... بجاسم وهو قرية بين دمشق وطبرية، ونشأ بمصر،
~~قيل: إنه كان يسقي الماء بالجرة في جامع مصر، وقيل كان يخدم حائكا يعمل
~~عنده بدمشق وكان أبوه خمارا بها.
# والذين يعرفون طرق الرواية ومصطلحاتها يدركون من هذه العبارة أن ابن
~~خلكان ينتفي من أن تكون عليه تبعة أحد الخبرين أو كليهما، فإن الرواية متى
~~افتتح PageV03P343
# الخبر "بقيل أو يقال" فقد دل على أن هذا الخبر غير مقطوع به؛ إذ تسمى هذه
~~الصيغة عندهم صيغة التمريض، فهي لا تفيد الصحة ولا الجزم بها، وظاهر أن أبا
~~تمام لا يمكن أن يكون قد نشأ بمصر وبدمشق في وقت معا.
# وابن خلكان قد وقف على الكتاب الذي عمله الصولي في أخبار أبي تمام ونقل
~~عنه، وهو المرجع في هذا الباب؛ فلا بد أن يكون هذا الكتاب قد خلا من تحقيق
~~هذه الرواية، بل نحن نرجح أنه قد خلا منها بتة، فلم يذكر أن نشأة أبي تمام
~~كانت بمصر؛ لأن صاحب الأغاني أغفلها ولم يشر إليها بحرف، مع أنه ينقل عن
~~الصولي نفسه ويقول في كتابه: "أخبرني الصولي" وكانت أهملها صاحب مروج
~~الذهب، وهو ينقل أيضا عن الصولي، وهذا يثبت لنا أن الخبر لم يكن معروفا
~~يومئذ، وإلا هو التاريخ عند أبي الفرج والمسعودي إن لم يكن هو هذا؟
# ولكن ذكرت الرواية في كتاب الأنباري "طبقات الأدباء"، واقتصر ناقلها على
~~أن أبا تمام نشأ بمصر، وأنه كان يسقي الماء بها، ولم يذكر رواية عمله
~~بدمشق؛ والأنباري متأخر توفي سنة577، فهو بعد موت أبي تمام بثلاثة قرون
~~ونصف، فلا قيمة لروايته، وشأنه شأن غيره من الناقلين؛ ونحن نرى أن هذه
~~الرواية قد صنعت في مصر نفسها للغض من أبي تمام والزراية عليه، وبقيت مروية
~~فيها ثم حملت كما ms902 تحمل كل رواية لذاتها لا لتحقيقها، سواء أكانت موجهة على
~~الحق أم معدولا بها عنه؛ ولا أوضع في المهنة من سقاية الماء في الجامع
~~بالجرة، ولعمري ما ذكرت "الجرة" هنا عبثا؛ والغلو في التحقير هو بعينه
~~الدليل على الكذب، فهذه الكلمة كأثر المجرم في جريمته..
# وبعد، فإنا نقرر أن هذا الشاعر العظيم لم ينشأ بمصر، وأنه ولد وتأدب في
~~الشام ثم قدم إلى مصر شاعرا ناشئا يتكسب بأدبه كما قدم عليها غيره من
~~الأندلس والمغرب والشام، والعراق، وأنه لم يأت إلى مصر إلا في ولاية عبد
~~الله بن طاهر الأديب الشاعر القائد العظيم، وقد جعلت له ولاية مصر والشام
~~والجزيرة في سنة 210 أو 211 على خلاف بين المؤرخين، وكانت سن أبي تمام
~~يومئذ بين 21 و23 سنة؛ وقد كان ابن طاهر مغناطيسا للشعراء في كل مكان
~~ينزله، حتى قال فيه بعضهم وعزم على الهجرة إلى مصر:
# يقول رجال إن مصر بعيدة ... وما بعدت مصر وفيها ابن طاهر
# وأبعد من بمصر رجال نراهم ... بحضرتنا معروفهم غير ظاهر
# عن الخير موتى ما تبالي أزرتهم ... على طمع أم زرت أهل المقابر
# PageV03P344
# وقد قصده أبو تمام إلى مصر، كما قصده بعد ذلك إلى خراسان في سنة220، وهي
~~السنة التي وضع فيها أبو تمام أو في التي تليها كتاب "الحماسة" كما حققناه
~~ولا محل لذكره هنا.
# ونحن نسوق أدلتنا على صحة ما ذهبنا إليه في نفي أن يكون أبو تمام قد نشأ
~~بمصر أو جاءنا طفلا، أو تكون منها طبيعته في الشعر، أو يكون لها أثر في
~~عبقريته:
### | 1- 
# المجمع عليه بلا خلاف أن الشاعر ولد في الشام، وما دام كذا لقد قالت
~~الطبيعة كلمتها في أصل نبوغه وعبقريته، فإن الأديب يولد ولا يصنع كما يقول
~~الإنجليزي؛ وكل العلماء يعرفونه بالطائي! ولا يطعن في نسبه إلا من لا يحقق
~~وهو نفسه يباهي بطائيته، وذلك كالشرح على كلمة الطبيعة في أسباب نبوغه
~~الوراثية؛ وقد تنقل الرجل بين مصر والشام والعراق وخراسان وأرمينيا وغيرها،
~~فما بلد أولى ms903 من بلد بأن يكون مثار عبقريته.
### | 2- 
# إن الشاعر إنما يتكسب من شعره يمدح من يهتز له أو يعطي عليه، ولم يمدح
~~أبو تمام أحدا من أهل مصر؛ فإن كان مدح فيها عبد الله بن طاهر فإنما إليه
~~قصد وله جاء؛ وابن طاهر ليس مصريا، وقد جاء إلى مصر ورجع منها قبل أن يحول
~~عليه الحول، فلو أن نشأة هذا الشاعر كانت بمصر وتأدبه كان فيها لأصبنا له
~~مدحا كثيرا في أعيانها وعلمائها؛ إذ هو متى قال الشعر لا يتكسب إلا منه؛
~~وفي ديوان الشاعر هجاء لابن الجلودي نظمه في مصر، ولكن ابن الجلودي ليس
~~مصريا بل هو قائد من قواد المأمون، ولاه محاربة الزط سنة 205، ثم أقدم بعد
~~ذلك مصر، ثم ولي عليها في سنة 214؛ فكل المصرية في شعر أبي تمام هي في
~~هجائه للشاعر المصري يوسف السراج، ولعلها في بعض مقاطيع أخرى من الغزل أو
~~الوصف.
### | 3- 
# ولد أبو تمام في سنة 188 أو190، ومن الثابت أنه كان بمصر في سنة 214، حين
~~نظم قصيدته الدالية والنونية في رثاء عمير بن الوليد -وعمير هذا ليس مصريا،
~~بل هو من خراسان، وكان بمصر عاملا لأبي إسحاق المعتصم بن الرشيد فلو كان
~~أبو تمام قد جاء إلى مصر طفلا كما يقال لكانت مدة قوله الشعر فيها لا تقل
~~عن عشر سنوات، مع أن كل ما نظمه وهو فيها لا يبلغ عشر قصائد؛ وهذا ديوانه
~~بين أيدينا وإليه وحده المرجع في الدلالة على صاحبه.
### | 4- 
# روى المرزباني في "الموشح" عن العباس بن خالد البرمكي قال: أول ما نبغ
~~"أي قال الشعر" أبو تمام الطائي أتاني بدمشق يمدح محمد بن الجهم فكلمته
# PageV03P345
# فيه فأذن له؛ فدخل عليه وأنشده، ثم خرج فأمر له بدراهم يسيرة، ثم قال: إن
~~عاش هذا ليخرجن شاعرا.
# فهذا نص على أن الشاعر لم يكن يومئذ إلا في ابتداء الشعر، ولم يكن قد خرج
~~شاعرا بعد وكان شعره من الطبقة التي يثاب عليها "بدراهم يسيرة". وأبو تمام
~~بعد ذلك هو نفسه الذي نثر ms904 عليه عبد الله بن طاهر ألف دينار فترفع أن يمسها
~~وترك الخدم ينتهبونها، وكان ذلك سببا في تغير ابن طاهر عليه.
### | 5- 
# نقل ابن خلكان في ترجمة ديك الجن الشاعر الحمصي المشهور، عن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الملك الزبيدي قال: كنت جالسا عند ديك الجن، "يعني بحمص" فدخل
~~عليه حدث فأنشده شعرا عمله، فأخرج ديك الجن من تحت مصلاه درجا كبيرا فيه
~~كثير من شعره، فسلمه إليه وقال: يا فتى تكسب بهذا واستعن به على قولك. فلما
~~خرج سألته عنه فقال: هذا فتى من أهل جاسم، يذكر أنه من طيء، يكنى أبا تمام،
~~واسمه حبيب بن أوس، وفيه أدب وذكاء وله قريحة وطبع. فهذا نص آخر على أن أبا
~~تمام كان يومئذ حدثا -أي غلاما- وكان لا يزال يطلب الأدب، وقد أعانه أستاذه
~~بنسخ من قصائده يتخرج بها ويحذو عليها؛ فهو قد نشأ في الشام وتأدب فيها.
### | 6- 
# نظم أبو تمام قصيدته اللامية:
# أصب بحميا كأسها مقتل العذل
# يصف تقتير الرزق عليه بمصر وخيبة أمله الذي أمله من المال، وفي هذه
~~القصيدة يحن إلى الشام ويستقي لها ويذكر أرض البقاعين وقرى الجولان التي
~~نشأ فيها: ولا يحن الشاعر لأرض إلا إذا كان فيها حبه أو شبابه وأدبه، أما
~~الطفولة فمنسية بآثارها؛ إذ لا آثار لها في النفس متى شب المرء إلا بعيدا
~~بعيدا، وإنما الحنين لما تتعلق به الغريزة المميزة.
### | 7- 
# في هذه القصيدة يقول أبو تمام يخاطب أحبابه:
# عدتني عنكم مكرها غربة النوى ... لها وطر في أن تمر ولا تحلى
# والنوى في لغة الشاعر هي رحيله للتكسب بشعره؛ ولما رجع عوف بن محلم
~~الشيباني إلى وطنه بعد وفادته على عبد الله بن طاهر في خراسان؛ سئل عن حال
~~فقال: رجعت من عند عبد الله بالغنى "والراحة من النوى"؛ ويؤيده قول أبي
~~تمام في قصيدته تلك:
# نأيت فلا مالا حويت ولم أقم ... فأمتع، إذ فجعت بالمال والأهل
# PageV03P346
# يعني أنه اغترب مكرها يطلب الكسب لا غير، ولا كسب للشاعر إلا من شعره،
~~فهو ms905 بنص كلامه عن نفسه قدم إلى مصر شاعرا يتكسب ويتعرض للغني كما يصنع
~~غيره.
### | 8- 
# في هذه القصيدة اللامية يقدم لنا أبو تمام -رحمه الله- دليلا يأكل
~~الأدلة، كأنما ألهم من وحي الغيب أننا سنحتاج إلى هذا الدليل يوما لندفع به
~~عنه؛ فهو يحن إلى حيبب له في الشام، ويقول: إن غربة النوى التي وصفها:
# أنت بعد هجر من حبيب فحركت ... صبابة ما أبقى الصدود من الوصل
# أخمسة أحوال مضت لمغيبه؟ ... وشهران بل يومان ثكل من الثكل
# يعني أنه قال هذا الشعر وقد مضى على إقامته في مصر خمس سنوات، وكان قد
~~جاء من الشام عاشقا ذلك العشق الذي فيه "الصدود والوصل"، والطفل لا يحب مثل
~~هذا الحب ولا يحن ذلك الحنين؛ فإذا كان الشاعر قدم إلى مصر في سنة210، كما
~~رجحناه، وسنه بين21 و23 سنة فيكون قد نظم هذه القصيدة في سنة 215، وعمره
~~يومئذ بين 26 و28 سنة؛ فلو أن أبا تمام جاء من الشام طفلا صغيرا فكيف للطفل
~~أن يقول مثل هذا الشعر بعد خمس سنوات؟ وما هجر الحبيب "وصبابة ما أبقى
~~الصدود من الوصل"؟
### | 9- 
# مدح شاعرنا محمد بن حسان الضبي بقصيدة نونية يذكر فيها تنقله في البلاد
~~فقال فيها:
# بالشام أهلي، وبغداد الهوى، وأنا ... بالرقمتين، وبالفسطاط إخواني
# وما أظن النوى ترضى بما صنعت ... حتى تشافه بي أقصى خراسان!
# فأنت ترى أنه جعل أهله بالشام، وجعل أصدقاءه بمصر؛ فلو أنه كان قد نشأ
~~بها لجعل بها أهله؛ إذ لا ينشأ إلا مع أبيه وأمه، والبيت الثاني دليل منه
~~هو على أنه لم ينزل بمصر مقيم ولا متوطنا، بل متنقلا كما نزل بغيرها.
### | 10- 
# تقول كتب الأدب في مدارس الحكومة: إن أبا تمام نقل إلى مصر صغيرا فنشأ
~~بها وقد بينا فساد ذلك، ثم خرج إلى مقر الخلافة فمدح المعتصم؛ وهذا غير
~~صحيح؛ فإن أبا تمام خرج من مصر قبل أن يدخلها المأمون في سنة 216، حين
~~جاءها وقتل بها عبدوس الفهري؛ فلو كان الشاعر يومئذ لمدح المأمون، وذكر هذه
~~الواقعة، والمعتصم ولي ms906 الخلافة سنة 218، وديوان أبي تمام يثبت أنه في سنة
~~217، كان بالعراق، وقد مدح المأمون بقصيدته الميمية، وذكر في مدحه وقعة
~~الروم، وهذه كانت في تلك السنة.
# PageV03P347
# يخلص من كل ما تقدم أن أبا تمام ولد في الشام وتأدب فيها، وقدم إلى مصر
~~كبيرا يتكسب بالشعر، فأقام بها بين خمس سنين وست، ولم يجد له عيشا بها بعد
~~قتل عمير بن الوليد الذي قتل في سنة 214؛ فإنه كان يعيش في كنفه، وقد صرح
~~في قصيدته النونية التي رثاه بها أنه يأمل من بعده في ابنه محمد.
# فقدوم الشاعر إلى مصر كان في سنة210 أو حواليها، وخروجه منها كان في
~~سنة215 أو حواليها، والله أعلم.
# PageV03P348
### | القديم والجديد
# 1:
# أقول للأستاذ الفاضل الدكتور طه حسين "في رفق ولين" وفي عجلة أيضا: إني
~~في هذه الأيام ضنين بما أملك من وفتي أشد الضن، أحسب السماء تتفجر من يومي
~~في ساعة كالفجر، فلا يصرفني عن تلك الساعة شيء ولا يصرفها عني شيء؛ إذ بين
~~يدي كتاب في الرسائل أعمل فيه وأستعين الله على الفراغ منه في وقت معين،
~~وقد أظل أو كاد؛ فلا يرين الأستاذ أني أستطير هذه المرة كالطيرة الأولى،
~~فإن جناحي في فضاء آخر، وإن هذا الكتاب الذي أعالجه لا يجشمني عرفا من
~~القرية كما قالوا قديما، بل لعله في ألمه أشبه "بعملية" تشريح في القلب،
~~وستذهب الدقائق التي أكتب فيها هذه الكلمة مأسوفا عليها، لأنها ذاهبة
~~بصفحتين من كتابي.
# وأما بعد، فلا أرى من الإنصاف أن يعمد الدكتور إلى جمل يقتضبهن من مقالي
~~في مجلة الهلال ثم يهدفها للرد، وكان عسى أن يدفع عنها شيء مما قبلها أو ما
~~بعدها أو يشد منها بعض جهاتها أو يأتي بها في سياق يبين عن معناها.
# وزعم الأستاذ أنه لا يفهم من كلامي هذه الجملة "وأنت تعلم أن الذوق
~~الأدبي في شيء إنما هو فهمه، وأن الحكم على شيء إنما هو أثر الذوق فيه، وأن
~~النقد إنما هو الذوق والفهم جميعا.. ثم دار بهذه الكلمات دورة ms907 العاصفة
~~وجعلها مسألة كمسألة الدور والتسلسل المشهورة، بل جعلها من قبيل "قصة
~~وقضية".. فتراه يقول: ذوق هو الفهم، وفهم هو الذوق، وفهم ليس بالذوق، وذوق
~~ليس بالفهم، وهلم صاعدا ونازلا؛ وضرب لنا مثلا بالموسيقى فقال: "ما نظن أن
~~الذين يطوقون الموسيقى ويطربون لها يفهمونها جميعا". وأنا أفسر كلامي بهذا
~~المثل نفسه، أقتصر عليه ولا أعدوه.
# نأتي الآن بأستاذ قد برع في الموسيقى وخالطت أعصابه ولحمه ودمه، وندفع
~~PageV03P349
# إليه قطعة ملحنة ونقول له: اسمع وافهم واحكم وانتقد؛ يسمعها مرة بعقله أو
~~لعقله يتبين ما يكون فيها صوابا وما يكون خطأ، ثم ما يعلو عن الصواب من
~~الإجادة والإتقان، وما ينحط عن الخطأ من الإساءة والتخليط؛ فهذا هو الفهم.
# ويسمعها مرة ثانية بحسه أو لحسه، فيرى أثر ما فهم، ويديرها في ذوقه ليعرف
~~كيف موقعها من الغرض الذي وضعت له، فإنها لم توضع لتكون أصواتا، بل لتخلق
~~من الأصوات شيئا؛ فهذا هو الذوق، وهو كما تراه بعد الفهم وناشئ عنه. ومثل
~~الأستاذ طه حسين لا يخفى عليه أن من يقول: إن الذوق في شيء إنما هو فهمه،
~~أو إنما هو عن فهمه، أو إنما ينشأ عن فهمه، فالعبارة في باب المجاز واحدة
~~لا تختلف.
# ثم إن أستاذ الموسيقى وقد سمع القطعة مرتين، أو مرة كمرتين إن بلغ أن
~~يكون له في كل أذن واحدة أذنان، يستفتي ذوقه الفني ويحكم للقطعة أم عليها؛
~~فهذا هو أثر الذوق.
# الآن قد حكم الأستاذ وانتقد وجزم برأيه، فندب له فلان يقول: أخطأت وأسأت
~~وجهلت وغفلت، أو تعصبت وحططت في هوى صاحب اللحن؛ فمن أين جاء هذا الخلاف
~~وكيف وقع هذا القول؟ بل كيف ساغ للثاني أن يجهل الأول ويرى غير رأيه ويحكم
~~غير حكمه، إلا إذا كان قد فهم غير فهمه فأنشأ له الفهم ذوقا وأحدث له الذوق
~~حكما وجاءت من هذه المقدمات تلك النتيجة التي نسميها النقد، وما هي في
~~الحقيقة إلا الذوق والفهم جميعا، فالذين يذوقون الموسيقى ويطربون لها ولا
~~يفهمونها فقد فهموها على ms908 مقدار ما استقر في نفوسهم من أساليب التطريب وما
~~فيهم من المطاوعة لهذه العاطفة؛ أو لا تراهم يقولون في أمثال هؤلاء: إن لهم
~~آذانا موسيقية؟ فهذه الأذن هي الفهم بعينه، لأنها حاسة اجتمعت من مران
~~طويل، وقد تقوم في بعض الناس على جهله بالموسيقى مقام علم برأسه.
# ويقول الأستاذ طه: إنه قد يقرأ كلامي ويفهمه ولا يذوقه، ولكن عدم الذوق
~~هنا هو الذوق؛ وليت شعري ما معنى قول المتنبي:
# ومن يك ذا فم مر ...
# ولو كان الأستاذ وأمثاله هم في هذا القياس المتر والكيلومتر، لوجب ألا
~~أجد من يذوق كلامي ويعجب به ويغالي فيه ويكون ذنبا من ذنوبي عند الله
~~بإسرافه في المغالاة، وأنا واجد لكل واحد مثل الأستاذ طه عشرة ومائة من
~~غيره، ولو خرج هو إلى العالم لرأى وسمع، وفيهم من هم أعلى منه كعبا وأمد
~~عنقا وأضخم هامة وأبدع بديعا وأبلغ وأزكى وأعلم إلى عدد من هذه الواوات.
# PageV03P350
# وعجبت للدكتور يريد أن لا يفهم من عبارتي كما يقول إلا أن "الذوق هو نفس
~~الفهم، فاللفظان يدلان على معنى واحد، وإذن وإذن وإذن..".
# فهل يرى إذا قلت له: رأيت القمر وفلانة ليلة كذا فكانت إنما هي القمر
~~-أني أقصد بهما معنى واحدا فيقول لها: "وإذن" فليسا شيئين مختلفين وإنما هو
~~شيء واحد، وإذن فكيف صار لها وجه في السماء ووجه في الأرض وبقيت مع ذلك
~~امرأة من الإنس؛ وإذن فهذا كلام لا يفهم ...
# قال بعضهم إن "لو" تفتح عمل الشيطان، يريد أنها أداة التمني، والمذهب
~~الجديد سيضم "إذن" إلى "لو" ثم ما هي الكلمة الثالثة يا ترى؟
# أنا -مع إعجابي بالدكتور الفاضل- أرى أنه مستهتر بأشياء، وأن من خلقه أن
~~ما لا يرضى عنه وما لا يفهمه "ليسا شيئين مختلفين". فإذا لم يكن من الفهم
~~بد قال: إنه لا يقتنع، فإذا ضايقته وضيقت عليه لم يبق إلا ما يقول النحاة
~~في "أي" التي حيرهم إعرابها وبناؤها: أي كذا خلقت ...
# وأنا وأمثالي إنما نحرص أشد الحرص على هذه اللغة؛ لأنها ms909 أساس الأمة
~~الإسلامية فلا نرضى غلا أن يكون هذا الأساس ثابتا متينا لا يزعزعه شيء ولا
~~يثلمه شيء ولا يضعفه شيء؛ والدكتور وأمثاله لا يبالون أن تكون هذه الأمة
~~كبيوت أمريكا المتحركة ...
# لست أنكر التجديد، بل لعل الدكتور يذكر مناقشتي إياه في "الجريدة"
~~وإصراره يومئذ أن ليس لأحد أن يدخل في اللغة كلمة، وأن قول الناس تنزه
~~ومتنزه ونزهة الخ كلها منا لكلام العامي، وتعلقه بنص ابن سيده في ذلك،
~~واستخراجي له نص ابن قتيبة وكلاما كثيرا من استعمال العلماء، ثم قوله
~~أحسنت، ولكن لو جئتني باللفظة في كلام المبرد والجاحظ وفلان وفلان ما
~~اقتنعت.
# إنما أنكر شيئا واحدا، وهو أن يقال مذهب قديم ومذهب جديد؛ فقد وسع الله
~~على الناس فيما علموا وفيما جهلوا، ولكن أصحابنا يريدون ألا نكتب إلا نمطا
~~بعينه، ولا نذهب إلا مذهبا بعينه؛ لأن كل ذلك هو الجديد؛ فأيهما خير لنا
~~ولهم وللذين سيخرجون تاريخهم من قبورنا: أن نعتد اللغة والأدب كل ما اجتمع
~~من قديم وجديد ونحكم هذه اللغة ونحفظها وندفع عنها ونجعل تجديدها كتجدد
~~الحسناء في أثوابها وفي ألوانها دون تشويه ولا مسخ ولا مس الجسم الجميل، أن
~~تقول: هذه الشفة وهذا الأنف وهذا الموضع الممتلئ الخدل وهذا الموضع
# PageV03P351
# الهضيم الناحل وتعال يا دكتور هات المبضع والمشرط والمقص والمنشار
~~والإبرة والخيط وإذن ... ؟
# لقد أذكر أني رأيت في بعض مقالات الأستاذ طه حسين أو في بعض ما يقرظ به
~~الكتب أنه قال: إن القديم قد أثبت دائما أنه أقوى وأمتن وأصح؛ فهل رجل عن
~~هذا الرأي أم ظهر في الجديد ما هو أقوى وأمتن وأصح؟ ثم يا أيها الملأ
~~أفتوني ما هو هذا الجديد؟ أهو ذاك الخيال الشارد المجنون، أم تلك الشهوات
~~المتوثبة المتلهفة، أم ذلك الأسلوب الفج المتسوخم، أم العامية السقيمة
~~الملحونة؛ أم هو في الحقيقة بين رغبة في النبوع قبل أن تتم الأداة وتستحكم
~~الطريقة، كما هو شأن فريق من الكتاب، فيختصرون الطريق بكلمة واحدة هي
~~المذهب الجديد - وبين غربة في التعصب ms910 للآداب الأجنبية كما هو شأن فريق آخر-
~~وبين رغبة في الحط من قيمة بعض الناس ورميهم بالجهل والسخف وأنه لا قيمة
~~لما يجيئون به، كل ذلك في تعبير علمي يصح أن يكون نظرية علمية ... وقبلهم
~~قالها العرب في القرآن الكريم: {لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} فقد شاءوا فلم يقولوا؛ ولو أن المذهب الجديد فسر القرآن يوما..
~~لقال في معنى أساطير الأولين إنهم أرادوا بهذا المذهب القديم ...
# ويقول الدكتور طه: إن هناك قوما ينصرون المذهب الجديد وليس لهم من اللغات
~~الأجنبية وآدابها حظ، وحظهم من اللغة العربية وآدابها موفور؛ ثم طلب رأيي
~~في هؤلاء وما أصل مذهبهم الجديد؛ فأقول: إني أعرف بعضهم، وأعرف أن أدمغتهم
~~لا يشبهها شيء إلا جلود بعض الكتب التي ليس فيها إلا متن وشرح وحاشية: جلد
~~ملفوف على ورق، وورق ينطوي على قواعد محفوظة، وهم أفقر الناس إلى الرأي؛
~~وهذه علة حبهم للأساليب الجديدة القائمة على الترجمة ونقل الآراء من الغرب
~~إلى الشرق، وبالمعنى الصريح المكشوف: من الأدمغة المملوءة إلى الأدمغة
~~الفارغة، وفيهم بعض أذكياء، ولكن ذكاءهم في حواسهم، فإن لم يكن هذا
~~فليقولوا هم لماذا؟
# ولو أنك سألت العنكبوت: ما هي الظبية الحوارء العيناء التي تطمعين فيها
~~وتنصبين لها كل هذه الأشراك والحبائل؟ لقالت لك: مهلا حتى تقع فتراها! فإذا
~~وقعت رأيتها ثمة ورأيتها ذبابة..
# ولكن ماذا يقول الدكتور في الأستاذ الإمام الكبير الشيخ محمد عبده؟ أكان
# PageV03P352
# يدعو إلى مذهب جديد في اللغة والأدب ويفتتن بالروايات الغرامية وبأسلوب
~~"إميل زولا" في روايته المعروفة وبمثل رواية "الأجرسون".
# إن كان الناس عند الدكتور من بعض الحجج فإن الشيخ وحده بأمة كاملة ممن
~~يعنيهم.
# وأختتم هذه الكلمة بالشكر للأستاذ طه حسين والثناء عليه، ثم إني مسترسل
~~في عملي، وهذا عذري إليه.
# PageV03P353
### | المرأة والميراث
# قرأت في "المقطم" كلمة الكاتب المعروف سلامة موسى فيما يزعمه إجابات
~~مختصرة عن اعتراضات تهافت بها رأيه في الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل في
~~الميراث، وهو ينصح لمن يريد أن يناقشه أن ms911 يقرأ نص محاضرته في "السياسة
~~الأسبوعية".
# وقد رجعت إلى نص المحاضرة فإذا الكاتب هو هو في ضعف تفكيره وسوء تقليده،
~~يكاد لا يميز بين الرأي الصحيح الثابت في نفسه؛ لأنه قائم على حكمته
~~الباعثة عليه، وبين الرأي المتغير في كل نفس بحسبها؛ لأنه قائم على منزع أو
~~غفلة أو مرض في النفس.
# ترى الكاتب لا يدعو إلا إلى تقليد أوربا، وتكاد عباراته في ذلك لا تحصى
~~ويقول: إن "المصلح المثمر عندنا هو مقلد لأوربا لا غش في تقليده" فليس إلا
~~أوربا وتقليدها وإذا لم يكن في أوربا قرآن ولا إسلام فالإصلاح المثمر عند
~~الكاتب ألا يبقى من ذلك شيء ...
# "مقلد أوربا لا غش في تقليده"، وما هو الغش في التقليد؟ هو أن تستعمل
~~رأيك وفكرك فتدع وتأخذ على بينة في الحالين، وأن تأبى أن تحمل على طبيعتك
~~الشرقية ما لا تصلح عليه ولا تقوم به؛ وإذا انقلبت أوربا شيوعية أو إباحية
~~وجب ألا نغش في التقليد.. وإذا كانت الشمس لا تطلع ستة أشهر في بعض جهات
~~أوربا وتطلع في مصر كل يوم وجب أن يكون المصري أعمى ستة أشهر ...
# والظاهر أن الكاتب يقول بالتقليد؛ لأنه طبيعي فيه.. ورأيه في الميراث
~~إنما هو ترجمة.. لعمل مصطفى كمال؛ وإن كان مصطفى كمال قد أصلح الترك في
~~سنوات كما يقولون: فبرهان التاريخ لا يخضع للمشقة ولا لمحاكم الاستقلال ولا
~~يأتي إلا في وقته الذي سيأتي فيه، وسيرى الناس يومئذ ما يكون وهما مما يكون
~~حقيقة.
# ويرد الكاتب على رأي الأستاذ الأخلاقي رئيس تحرير "المقطم" في خشيته أن
~~يقتصر الإصلاح على القشور دون اللباب، فيقول: إنه "معتقد أن الأمة التي
# PageV03P354
# تشرع في اتخاذ المدنية الحديثة يجب أن تبدأ بالقشور ... لأنها أسهل عليها
~~من اللباب بل هي لا تستطيع غير ذلك". أكذلك بدأت اليابان؟. وهل كل الطباع
~~كطبيعة بعض الناس، تستطيع أن تعتلف قشور المدنية.. وتنصرف إلى مداقها
~~وسفاسفها؟
# ولا ريب أن حضرته لا يفهم الدين الإسلامي؛ لأنه ليس من أهله، فهو يقرنا
~~على ذلك، ms912 وهو بذلك يقرنا على أنه متطفل في اقتراحه؛ وإن الذي يقرأ في
~~محاضرته قوله: "إن الطبقة الغنية في الأمة هي التي تقرر ديانة الأمة.."
~~يستيقن أنه لا يفهم دينا من الأديان، وأنه قصير النظر في أمور الاجتماع
~~وأبواب السياسة؛ وأن يمينه وشماله وأمامه ووراءه إن هي إلا جهات الزمام
~~الذي ينقاد فيه؛ فلا شخصية له، وإنما يتابع وينقاد للآراء التي يترجم منها
~~بلا نقد ولا تمييز.
# إن ميراث البنت في الشريعة الإسلامية لم يقصد لذاته، بل هو مرتب على نظام
~~الزواج فيها، وهو كعملية الطرح بعد عملية الجمع لإخراج نتيجة صحيحة من
~~العملين معا، فإذا وجب للمرأة أن تأخذ من ناحية وجب عليها أن تدع من ناحية
~~تقابلها؛ وهذا الدين يقوم في أساسه على تربية أخلاقية عالية ينشئ بها طباعا
~~ويعدل بها طباعا أخرى، كما بيناه في مقالنا المنشور في "مقتطف" هذا الشهر؛
~~فهو يربأ بالرجل أن يطمع في مال المرأة أو يكون عالة عليها؛ فمن ثم أوجب
~~عليه أن يمهرها وأن ينفق عليها وعلى أولادها، وأن يدع لها رأيها وعملها في
~~أموالها، لا تحد إرادتها بعمله ولا بأطماعه ولا بأهوائه؛ وكل ذلك لا يقصد
~~منه إلا أن ينشأ الرجل عاملا كاسبا معتمدا، متهيئا لمعالي الأمور، فإن
~~الأخلاق كما هو مقرر يدعو بعضها إلى بعض، ويعين شيء منها على شيء يماثله،
~~ويدفع قويها ضعيفها، ويأنف عاليها من سافلها؛ وقد قلنا إنه لا يجوز لمتكلم
~~أن يتكلم في حكمة الدين الإسلامي إلا إذا كان قوي الخلق، فإن من لا يكون
~~الشيء في طبعه لا يفهمه إلا فهم جدل لا فهم اقتناع.
# للمرأة حق واجب في مال زوجها، وليس للرجل مثل هذا الحق في مال زوجه؛
~~والإسلام يحث على الزواج، بل يفرضه؛ فهو بهذا يضيف إلى المرأة رجلا ويعطيها
~~به حقا جديدا، فإن هي ساوت أخاها في الميراث مع هذه الميزة التي انفردت بها
~~انعدمت المساواة في الحقيقة، فتزيد وينقص؛ إذ لها حق الميراث وحق النفقة
~~وليس له إلا مثل حقها في ms913 الميراث إذا تساويا.
# PageV03P355
# فإن قلت كما يقول سلامة موسى: إن في الحق أن تنفق المرأة على الرجل وأن
~~تدفع له المهر ثم تساويه في الميراث، قلنا: إذا تقرر هذا وأصبح أصلا يعمل
~~عليه بطل زواج كل الفقيرات وهن سواد النسوة؛ إذ لا يملكن ما يمهرن به ولا
~~ما ينفقن منه؛ وهذا ما يتحاماه الإسلام؛ لأنه فيه فساد الاجتماع وضياع
~~الجنسين جميعا؛ وهو مفض بطبيعته إلى جعل الزواج للساعة ولليوم وللوقت
~~المحدود.. ولإيجاد لقطاء الشوارع، بدلا من أن يكون الزواج للعمر وللواجب
~~ولتربية الرجل على احتمال المسؤولية الاجتماعية بإيجاد الأسرة وإنشائها
~~والقيام عليها والسعي في مصالحها.
# من هنا وجب أن ينعكس القياس إذا أريد أن تستقيم النتيجة الاجتماعية التي
~~هي في الغاية لا من حق الرجل ولا من حق المرأة بل من حق الأمة؛ وما نساء
~~الشوارع ونساء المعامل في أوربا من نتائج ذلك النظام الذي جاء مقلوبا، فهن
~~غلطات البيوت المتخربة والمسؤولية المتهدمة، وهن الواجبات التي ألقاها
~~الرجال عن أنفسهم فوقعت حيث وقعت!
# وإذا انزاحت مسؤولية المرأة عن الرجل انزاحت عنه مسؤولية النسل، فأصبح
~~لنفسه لا لأمته؛ ولو عم هذا المسخ الاجتماع أسرع فيه الهرم وأتى عليه
~~الضعف، وأصبحت الحكومات هي التي تستولد الناس على الطريقة التي تستنتج بها
~~البهائم، وقد بدأ بعض كتاب أوربا يدعون حكوماتهم إلى هذا الذي ابتلوا به
~~ولا يدرون سببه وما سببه إلا ما بينا آنفا.
# ثم إن هناك حكمة سامية، وهي أن المرأة لا تدع نصف حقها في الميراث لأخيها
~~يفضلها به -بعد الأصل الذي نبهنا إليه- إلا لتعين بهذا العمل في البناء
~~الاجتماعي؛ إذ تترك ما تتركه على أنه لامرأة أخرى، هي زوج أخيها؛ فتكون قد
~~أعانت أخاها على القيام بواجبه للأمة، وأسدت للأمة عملا آخر أسمى منه
~~بتيسير زواج امرأة من النساء.
# فأنت ترى أن مسألة الميراث هذه متغلغلة في مسائل كثيرة لا منفردة بنفسها،
~~وأنها أحكم الحكمة إذا أريد بالرجل رجل أمته وبالمرأة امرأة أمتها، فأما
~~إذا أريد رجل نفسه وامرأة نفسها، ms914 وتقرر أن الاجتماع في نفسه حماقة وأن
~~الحكومة خرافة، وأن الأمة ضلالة، فحينئذ لا تنقلب آية الميراث وحدها بل
~~تنقلب الحقيقة.
# ومما نعجب له أن سلامة موسى يتكلم في محاضرته كأن كل الوالدين ذوو مال
~~وعقار، فنصف الأمة على هذا محروم نصف حقه وكأنه لا يعرف أن السواد
# PageV03P356
# الأعظم من الناس لا يترك ما يورث، لا على الربع ولا على النصف؛ وأن كثيرا
~~ممن يموتون عن ميراث لا يحيا ميراثهم إلا أياما من بعدهم، ثم يذهب في
~~الديون، إذ لا تركة مع دين، وكثيرون لا يسمن ميراثهم ولا يغني، فلم تبق إلا
~~فئات معينة من كل أمة لا يجوز أن تنقلب من أجلها تلك الحكمة الاجتماعية
~~التي هي من حظ الأمومة كلها لقيام بعض الأخلاق عليها كما بسطناه.
# ومما تشمئز له النفوس الكريمة قول المترجم في محاضرته: فلو كانت الفتيان
~~يرثن مثل إخوتهن الذكور، لكان "في ثروتهن" إغراء للشبان على الزواج..
# إن الدين الإسلامي لا يعرف مثل هذا الإسفاف في الخلق ولا يقره، بل هو
~~يهدمه هدما ويوجب على كل رجل أن يحمل قسطه من المسؤولية ما دام مطيقا إن
~~كره أو رضي، ولعمري، إن تلك الكلمة وحدها من كاتبها لهي أدل من اسم المحل
~~على بضاعة المحل ...
# PageV03P357
### | كلمة مؤمنة في رد "كلمة كافرة" 
# 1:
# تلقيت كتابا هذه نسخته:
# أكتب إليك متعجلا بعد أن قرأت "كلمة كافرة" في "كوكب الشرق" الصادر مساء
~~الجمعة 27 من أكتوبر؛ كتبها متصدر من نوع قولهم:
# حبذا الإمارة ولو على الحجارة ... وسمى نفسه "السيد، فإن صدق فيما كتب
~~صدق في هذه التسمية.
# طعن القرآن وكفر بفصاحته، وفضل على آية من كلام الله جملة من أوضاع
~~العرب، فعقد فصله بعنوان "العثرات" على ذلك التفضيل، كأن الآية عثرة من
~~عثرات الكتاب يصححها ويقول فيها قوله في غلط الجرائد والناشئين في الكتابة؛
~~وبرقع وجهه وجبن أن يستعلن، فأعلن بزندقته أنه حديث في الضلالة.
# غلى الدم في رأسي حين رأيت الكاتب يلج في تفضيل قول العرب: "القتل أنفى
~~للقتل" على ms915 قول الله -تعالى- في كتابه الحكيم: {ولكم في القصاص حياة}
~~[البقرة: 179] ، فذكرت هذه الآية القائلة: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} [الأنعام: 121] وهذه الآية: {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض} [الأنعام: 112] ثم هممت بالكتابة فاعترضني ذكرك، فألقيت القلم؛
~~لأتناوله بعد ذلك وأكتب به إليك.
# ففي عنقك أمانة المسلمين جميعا لتكتبن في الرد على هذه الكلمة الكافرة
~~لإظهار وجه الإعجاز في الآية الكريمة، وأين يكون موقع الكلمة الجاهلية
~~منها؛ فإن هذه زندقة إن تركت تأخذ مأخذها في الناس؛ جعلت البر فاجرا، وزادت
~~الفاجر فجورا: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25]
~~. PageV03P358
# واعلم أنه لا عذر لك. أقولها مخلصا، يمليها على الحق الذي أعلم إيمانك
~~به، وتفانيك في إقراره والمدافعة عنه والذود عن آياته؛ ثم اعلم أنك ملجأ
~~يعتصم به المؤمنون حين تناوشهم ذئاب الزندقة الأدبية التي جعلت همها أن تلغ
~~ولوغها في البيان القرآني.
# ولست أزيدك، فإن موقفي هذا موقف المطالب بحقه وحق أصحابه من المؤمنين
~~وأذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سئل علما فكتمه جاء يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار" أو كما قال..
# والسلام عليكم ورحمة الله.
# م. م.ش
# قرأت هذا الكتاب فاقشعر جسمي لوعيد النبي صلى الله عليه وسلم، وجعلت أردد
~~الحديث الشريف أستكثر منه وأملأ نفسي بمعانيه، وإنه ليكثر في كل مرة، فإذا
~~هو أبلغ تهكم بالعلماء المتجاهلين، والجهلاء المتعالمين؛ وإذا هو يؤخذ من
~~ظاهره أن العالم الذي يكتم علمه النافع عن الناس يجيء يوم القيامة ملجما،
~~ويؤخذ من باطنه أن الجاهل الذي يبث جهله الضار في الناس يجيء يوم القيامة
~~ملجما مبرذعا.. أي: فهذا وهذا كلاهما من حمير جهنم!
# والتمست عدد "الكوكب" الذي فيه المقال وقرأته، ولم أكن أصدق أن في العالم
~~أديبا مميزا يضع نفسه هذا الموضع من التصفح على كلام الله وأساء الأدب في
~~وضع آية منه بين عثرات الكتاب، فضلا عن أن يسمو لتفضيل كلمة من كلام العرب
~~على الآية، فضلا عن أن يلج في هذا التفضيل، فضلا عن ms916 أن يتهوس في هذه
~~اللجاجة؛ ولكن هذا قد كان، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
# ولعمري وعمر أبيك أيها القارئ، لو أن كاتبا ذهب فأكل فخلط فتضلع فنام
~~فاستثقل فحلم.. أنه يتكلم في تفضيل كلمة العرب على تلك الآية، واجتهد جهده،
~~وهو نائم ذاهب الوعي فلم يأل تخريفا واستطالة، وأخذ عقله الباطن يكنس دماغه
~~ويخرج منه "الزبالة العقلية" ليلقيها في طريق النسيان أو في طريق الشيطان
~~-لما جاء في شأوه بأسخف ولا أبرد من مقالة "السيد" فسواء أوقع هذا التفضيل
~~من جهة الهذيان والتخريف كما فعل كاتب النوم، أم وقع من جهة الخلط والحبط
~~ما فعل كاتب الكوكب -فهذا من هذا، طباق سخافة بسخافة..
# نعم إن مقالة الكوكب أفضل من مقالة الكاتب الحالم ... ولكن قليل
# PageV03P359
# الزيت في الزجاجة التي أهديت لجحا لا يعد زيتا ما دام هذا القليل يطفو
~~على ملء الزجاجة من.. من البول!
# ولقد تنبأ القاضي الباقلاني قبل مئات السنين بمقالة الكوكب هذه فأسفلها
~~الرد بقوله:
# "فإن اشتبه على متأدب أو متشاعر أو ناشئ أو مرمد فصاحة القرآن وموقع
~~بلاغته وعجيب براعته فما عليك منه، إنما يخبر عن نفسه، ويدل على عجزه،
~~ويبين عن جهله، ويصرح بسخافة فهمه وركاكة عقله" ما علينا ...
# يقول كاتب الكوكب بالنص:
# قالت العرب قديما في معنى القصاص: "القتل أنفى للقتل"، ثم أقبل القرآن
~~الكريم على آثار العرب "هكذا" فقال: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~لعلكم تتقون} [البقرة: 179] ، وقد مضت سنة العلماء من أساطين البيان أن
~~يعقدوا الموازنة بين مقالة العرب هذه وبين الآية الحكيمة أيتهما أشبه
~~بالفصاحة "هكذا"، ثم يخلصون منها إلى تقديم الآية والبيان القرآني ... ثم
~~قال: من رأي كاتب هذه الكلمة تقديم الكلمة العربية على الآية الغراء،
~~"اللهم غفرا" على ثلج الصدر بإعجاز القرآن "كلمة للوقاية من النيابة ...
~~وإلا فماذا بقي من الإعجاز وقد عجزت الآية؟ زه زه يا رجل ... "
# ثم قال: إن فيم تقدم به الكلمة العربية على الآية الحكيمة -"اللهم غفرا"-
~~مزايا ثلاثا: أولى هذه المزايا الثلاث، هذا ms917 الإيجاز الساحر فيها؛ ذلك أن:
~~"ألقتل أنفى للقتل" ثلاث كلمات لا أكثر، أما الآية فإنها سبع كلمات "كذا"،
~~وعلى تلك فهي أقدم عهدا وأسبق ميلادا من آية التنزيل "تأمل" حاشا كلام الله
~~القديم، والإيجاز ميزة أية ميزة؛ الميزة الثانية للكلمة الاستقلال الكتابي
~~وقد التعاقد بينها وبين شيء آخر سابق عليها، حتى أن المتمثل بها المستشهد
~~يبتدئ بها حديثا مستتما ويختتمه في غير مزيد ولا فضل، فلا يتوقف ولا يستعين
~~بغيرها، أما الآية فإنها منسوقة مع ما قبلها بالواو، فهي متعاقدة مترابطة
~~معه، لا يتمثل بها المتمثل حتى يستعين بشيء سواها، وليس الذي يعتمد على
~~غيره فلا يستقل كالذي يعتمد على نفسه فيستقل؛ الميزة الثالثة أن الكلمة
~~ليست متصلة في آخرتها بفضل من القول تغني عنه، على حين تتصل بالآية بما
~~تغني عنه من القول. ويعتد كالفضل وهو كلمتا {يا أولي الألباب} [البقرة:
~~179] و {لعلكم تتقون} [البقرة: 179] ، وإن كان لا زيادة في القرآن ولا
~~فضول.
# PageV03P360
# ثم قال: إن مدرسا جاء بالفصل الذي عقده الإمام السيوطي في كتابه
~~"الإتقان" لتفضيل الآية على الكلمة وفيه قرابة خمسة وعشرين حجة؛ قال: إنها
~~انحطت بعد أن رماها بنظره العالي إلى أربع: "أما الباقيات فمن نسج الانتحال
~~والتزيد"، قال: وأولاها أن الآية أوجز لفظا، والكاتب يرى الآية: "سبع كلمات
~~في تحديد ودقة"، قال: إذا لقد بطلت حجة الإيجاز في الآية "اللهم غفرا"،
~~قال: والثانية: "أن في الكلمة العربية تكرارا لكلمة القتل سلمت الآية منه،
~~ورد الكاتب أن هذا التكرار: "يتحلل طلاوة ويقطر رقة، "قال": وهذا فمي فيه
~~طعم العسل، "قلنا: وعليه الذباب يا سيدنا ... " والثالثة: أن في الآية ذكرا
~~للقصاص بلفظه على حين لا تذكر الكلمة إلا القتل وحده، وليس كل قتل قصاصا؛
~~ودفع الكاتب هذا بأن الكلمة انطوت على قتلين أحدهما ينفي صاحبه، فذاك هو
~~القصاص؛ قال: "إذن فالكلمة والآية في قصد القصاص يلتقيان فرسي رهان"؛
~~والرابعة: أن القصاص في الآية أعم يشمل القتل وغيره. وأقر الكاتب أن للآية
~~فضلا على الكلمة من هذه الناحية، ms918 ولكن الكلمة حكمة لا شريعة، وهي من قضاء
~~الجاهلية، فليس عليها أن تبين ما لم يعرفه العرب ولم يخلق بعد، قال: "إذن
~~فليست الكلمة مقصرة عن بيان، متبلدة عن إحسان".
# هذا كل مقاله بحروفه بعد تخليصه من الركاكة والحشو وما لا طائل تحته،
~~ونحن نستغفر الله ونستعينه ونقول قولنا، ولكنا نقدم بين يدي ذلك مسألة، فمن
~~أين للكاتب أن كلمة: "القتل أنفى للقتل" مما صحت نسبته إلى عرب الجاهلية،
~~وكيف له أن يثبت إسنادها إليهم وأن يوثق هذا الإسناد حتى يستقيم قوله: إن
~~القرآن أقبل على آثار العرب؟ ...
# أنا أقرر أن هذه الكلمة مولدة وضعت بعد نزول القرآن الكريم وأخذت من
~~الآية، والتوليد بين فيها، وأثر الصنعة ظاهر عليها؛ فعلى الكاتب أن يدفع
~~هذا بما يثبت أنها مما صح نقله عن الجاهلية؛ ولقد جاء أبو تمام بأبدع وأبلغ
~~من هذه الكلمة في قوله:
# وأخافكم كي تغمدوا أسيافكم ... إن الدم المغبر يحرسه الدم
# "الدم يحرسه الدم" هذه هي الصناعة وهذه هي البلاغة لا تلك، ومع هذا فكلمة
~~الشاعر مولدة من الآية، يدل عليها البيت كله؛ وكأن أبا تمام لم يكن سمع
# PageV03P361
# قولهم: "القتل أنفى للقتل"، وأنا مستيقن أن الكلمة لم تكن وضعت إلى
~~يومئذ*.
# ولو أن متمثلا أراد أن يتمثل بقول أبي تمام فانتزع منه هذا المثل الدم
~~يحرسه الدم"، أيكون حتما من الحتم أن يقال له: كلا يا هذا فإن البيت سبع
~~كلمات فلا يصح انتزاع المثل منه ولا بد من قراءة البيت بمصراعيه كما يقول
~~كاتب الكوكب في الآية الكريمة ليزعم أنها لا تقابل الكلمة العربية في
~~الإيجاز؟
# إن الذي في معاني الآية القرآنية مما ينظر إلى معنى قولهم القتل أنفى
~~للقتل كلمتان ليس غير، وهما "القصاص، حياة"؛ والمقابلة في المعاني المتمثلة
~~إنما تكون بالألفاظ التي تؤدي هذه المعاني دون ما تعلقت به أو تعلق بها مما
~~يصل المعنى بغيره أو يصل غيره به؛ إذ الموازنة بين معنيين لا تكون إلا في
~~صناعة تركيبهما، ويخيل إلي أن الكاتب يريد ms919 أن يقول إن في باقي الآية
~~الكريمة لغو وحشو، فهو حميلة على الكلمتين: القصاص حياة، يريد أن يقولها،
~~ولكنه غص بها، وإلا فلماذا يلج في أنه لا بد في التمثل، أي لا بد في
~~المقابلة، من رد الآية بألفاظها جميعا؟
# فإذا قيل: إنه لا يجوز أن يتغير الإعراب في الآية، ويجب أن يكون المثل
~~منتزعا منها على التلاوة، قلنا: فإن ما يقابل الكلمة منها حينئذ هو هذا،
~~"في القصاص حياة"، وجملتها اثنا عشر حرفا، مع أن الكلمة أربعة عشر،
~~فالإيجاز عند المقابلة هو في الآية دون الكلمة.
# وأما قوله تعالى: {أولي الألباب لعلكم تتقون} [البقرة: 179] ، لو كان
~~الكاتب من أولي الألباب لفهمها وعرف موقعها وحكمتها، وأن إعجاز الآية لا
~~يتم إلا بها، إذ أريد أن تكون معجزة زمنية كما سنشير إليه، ولكن أني له وهو
~~من الفن البياني على هذا البعد السحيق، لا يعلم أن آيات القرآن الكريم
~~كالزمن في نسقها: ما فيه من شيء يظهره إلا ومن ورائه سر يحققه.
# ثم إن الإيجاز في الكلمة العربية ليس من "الإيجاز الساحر" كما يصفه
~~الكاتب، بل هو عندنا من الإيجاز الساقط؛ وليس من قبيل إيجاز الآية الكريمة
~~ولا يتعلق به فضلا عن أن يشبهه؛ إذ لا بد في فهم صيغة التفضيل من تقدير
~~المفضل عليه، فيكون المعنى "القتل أكثر نفيا للقتل من كذا"، فما هو هذا
~~"الكذا" أيها الكاتب المتعثر؟
# أليس تصور معنى العبارة وإحضاره في الذهن قد أسقطها ونزل بها إلى
~~PageV03P362
# الكلام السوقي المبتذل وأوقع فيها الاختلال؟ وهل كانت إلا صناعة شعرية
~~خيالية ملفقة كما أومأنا إلى ذلك آنفا، حتى إذا أجريتها على منهجها من
~~العربية رأيتها في طريقة هذا الكلام العربي الأمريكاني كقول القائل: "الفرح
~~أعظم من الترح"، "الحياة هي التي تعطى للحياة" ... ؟
# بهذا الرد الموجز بطلت الميزات الثلاث التي زعمها الكاتب لتلك الكلمة،
~~وإن الكلمة نفسها لتبرأ إلى الله من أن تكون لها على الآية ميزة واحدة فضلا
~~عن ثلاثة.
# ولنفرض "فرضا" أن الكلمة وثيقة الإسناد إلى عرب ms920 الجاهلية وأنها من
~~بيانهم، فما الذي فيها؟
### | 1- 
# إنها تشبه قول من يقول لك: إن قتلت خصمك لم يقتلك. وهل هذا إلا هذا؟
# وهل هو إلا بلاغة من الهذيان؟
### | 2- 
# إنها تشبه أن تكون لغة قاطع طريق عارم يتوثب على الحلال والحرام لا يخرج
~~لشأنه إلا مقررا في نفسه أنه إما قاتل أو مقتول، ولذلك تكرر فيها القتل على
~~طرفيها، فهو من أشنع التكرار وأفظعه.
### | 3- 
# إن فيها الجهل والظلم والهمجية، إذ كان من شأن العرب ألا تسلم القبيلة
~~العزيزة قاتلا منها، بل تحميه وتمنعه، فتنقلب القبيلة كلها قاتلة بهذه
~~العصبية؛ فمن ثم لا ينفي عار القتل عن قبيلة المقتول إلا الحرب والاستئصال
~~قتلا قتلا وأكل الحياة للحياة، فهذا من معاني الكلمة: أي القتل أنفى لعار
~~القتل، فلا قصاص ولا قضاء كما يزعم الكاتب.
### | 4- 
# إن القتل في هذه الكلمة لا يمكن أن يخصص بمعنى القصاص إلا إذا خصصته
~~الآية فيجيء مقترنا بها، فهو مفتقر إليها في هذا المعنى، وهي تلبسه
~~الإنسانية كما ترى، ولن يدخله العقل إلا من معانيها؛ وهذا وحده إعجاز في
~~الآية وعجز من الكلمة.
# وقبل أن نبين وجوه الإعجاز في الآية الكريمة ونستخرج أسرارها، نقول لهذا
~~الطفيلي: إنه ليس كل من استطاع أن يطير في الجو ورقة في قصبة في خيط جاز له
~~أن يقول في تفضيل ورقته على منطاد زبلين، وأن فيما تتقدم به على المنطاد
~~الكريم ميزات ثلاثا: الذيل، والورق الملون، والخيط ...
# PageV03P363
# يقول الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] .
### | 1- 
# بدأ الآية بقوله {ولكم} [البقرة: 179] ، وهذا قيد يجعل هذه الآية خاصة
~~بالإنسانية المؤمنة التي تطلب كمالها في الإيمان، وتلتمس في كمالها نظام
~~النفس، وتقرر نظام النفس بنظام الحياة؛ فإذا لم يكن هذا متحققا في الناس
~~فلا حياة في القصاص، بل تصلح حينئذ كلمة الهمجية: القتل أنفى للقتل، أي
~~اقتلوا أعداءكم ولا تدعوا منهم أحدا، فهذا هو الذي يبقيكم أحياء وينفي عنكم
~~القتل؛ فالآية الكريمة بدلالة كلمتها الأولى موجهة إلى الإنسانية العالية،
~~لتوجه هذه الإنسانية في بعض معانيها إلى ms921 حقيقة من حقائق الحياة.
### | 2- 
# قال: {في القصاص} [البقرة: 179] ولم يقل في القتل، فقيده بهذه الصيغة
~~التي تدل على أنه جزاء ومؤاخذة، فلا يمكن أن يكون منه المبادأة بالعدوان،
~~ولا أن يكون منه ما يخرج عن قدر المجازاة قل أو كثر.
### | 3- 
# تفيد هذه الكلمة "القصاص" بصيغتها "صيغة المفاعلة" ما يشعر بوجوب التحقيق
~~وتمكين القاتل من المنازعة والدفاع، وألا يكون قصاص إلا باستحقاق وعدل؛
~~ولذا لم يأت بالكلمة من اقتص مع أنها أكثر استعمالا؛ لأن الاقتصاص شريعة
~~الفرد، والقصاص شريعة المجتمع.
### | 4- 
# من إعجاز لفظة القصاص هذه أن الله -تعالى- سمى بها قتل القاتل، فلم يسمه
~~قتلا كما فعلت الكلمة العربية؛ لأن أحد القتلين هو جريمة واعتداء، فنزه
~~-سبحانه- العدل الشرعي حتى عن شبهه بلفظ الجريمة؛ وهذا منتهى السمو الأدبي
~~في التعبير.
### | 5- 
# ومن إعجاز هذه اللفظة أنها باختيارها دون كلمة القتل تشير إلى أنه سيأتي
~~في عصور الإنسانية العالمة المتحضرة عصر لا يرى فيه قتل القاتل بجنايته إلا
~~شرا من قتل المقتول؛ لأن المقتول يهلك بأسباب كثيرة مختلفة، على حين أن أخذ
~~القاتل لقتله ليس فيه إلا نية قتله؛ فعبرت الآية باللغة التي تلائم هذا
~~العصر القانوني الفلسفي، وجاءت بالكلمة التي لن تجد في هذه اللغة ما يجزئ
~~عنها في الاتساع لكل ما يراد بها من فلسفة العقوبة.
### | 6- 
# ومن إعجاز اللفظة أنها كذلك تحمل كل ضروب القصاص من القتل فما دونه،
~~وعجيب أن تكون بهذا الإطلاق مع تقييدها بالقيود التي مرت بك؛ فهي بذلك لغة
~~شريعة إلهية على الحقيقة، في حين أن كلمة القتل في المثل العربي تنطق
# PageV03P364
# في صراحة أنها لغة الغريزة البشرية بأقبح معانيها؛ وبذلك كان تكرارها في
~~المثل كتكرار الغلطة؛ فالآية بلفظة القصاص تضعك أمام الألوهية بعدلها
~~وكمالها، والمثل بلفظة القتل يضعك أمام البشرية بنقصها وظلمها.
### | 7- 
# ولا تنس أن التعبير بالقصاص تعبير يدع الإنسانية محلها إذا هي تخلصت من
~~وحشيتها الأولى وجاهليتها القديمة، فيشمل القصاص أخذ الدية والعفو وغيرهما؛
~~أما المثل فليس فيه إلا حالة واحدة بعينها كأنه وحش ليس من طبعه ms922 إلا أن
~~يفترس.
### | 8- 
# جاءت لفظة القصاص معرفة بأداة التعريف، لتدل على أنه مقيد بقيوده
~~الكثيرة؛ إذ هو في الحقيقة قوة من قوى التدمير الإنسانية فلا تصلح
~~الإنسانية بغير تقييدها.
### | 9- 
# جاءت كلمة "حياة" منونة، لتدل على أن ههنا ليست بعينها مقيدة باصطلاح
~~معين؛ فقد يكون في القصاص حياة اجتماعية، وقد يكون فيه حياة سياسية، وقد
~~تكون الحياة أدبية، وقد تعظم في بعض الأحوال عن أن تكون حياة.
### | 10- 
# إن لفظ "حياة" هو في حقيقته الفلسفية أعم من التعبير "بنفي القتل"؛ لأن
~~نفي القتل إنما هو حياة واحدة، أي ترك الروح في الجسم، فلا يحتمل شيئا من
~~المعاني السامية، وليس فيه غير هذا المعنى الطبيعي الساذج؛ وتعبير الكلمة
~~العربية عن الحياة "بنفي القتل" تعبير غليظ عامي يدل على جهل مطبق لا محل
~~فيه لعلم ولا تفكير، كالذي يقول لك: إن الحرارة هي نفي البرودة.
### | 11- 
# جعل نتيجة القتل حياة تعبير من أعجب ما في الشعر يسمو إلى الغاية من
~~الخيال، ولكن أعجب ما فيه أنه ليس خيالا، بل يتحول إلى تعبير علمي يسمو إلى
~~الغاية من الدقة، كأنه يقول بلسان العلم: في نوع من سلب الحياة نوع من
~~إيجاب الحياة.
### | 12- 
# فإذا تأملت ما تقدم وأنعمت فيه تحققت أن الآية الكريمة لا يتم إعجازها
~~إلا بما تمت به من قوله: {يا أولي الألباب} [البقرة: 179] فهذا نداء عجيب
~~يسجد له من يفهمه؛ إذ هو موجه للعرب في ظاهره على قدر ما بلغوا من معاني
~~اللب، ولكنه في حقيقته موجه لإقامة البرهان على طائفة من فلاسفة القانون
~~والاجتماع، هم هؤلاء الذين يرون إجرام المجرم شذوذا في التركيب العصبي، أو
~~وراثة محتومة، أو حالة نفسية قاهرة، إلى ما يجري هذا المجرى؛ فمن ثم يرون
~~أن لا عقاب على جريمة؛ لأن المجرم عندهم مريض له حكم المرضى؛ وهذه
# PageV03P365
# فلسفة تحملها الأدمغة والكتب، وهي تحول القلب إلى مصلحة الفرد وتصرفه عن
~~مصلحة المجتمع، فنبههم الله إلى ألبابهم دون عقولهم، كأنه يقرر لهم أن
~~حقيقة العلم ليست بالعقل والرأي، بل هي ms923 قبل ذلك باللب والبصيرة، وفلسفة
~~اللب هذه هي آخر ما انتهت إليه فلسفة الدنيا.
### | 13- 
# وانتهت الآية بقوله تعالى: {لعلكم تتقون} [البقرة: 179] ، وهي كلمة من
~~لغة كل زمن، ومعناها في زمننا نحن: يا أولي الألباب، إنه برهان الحياة في
~~حكمة القصاص تسوقه لكم، لعلكم تتقون على الحياة الاجتماعية عاقبة خلافه
~~فاجعلوا وجهتكم إلى وقاية المجتمع لا إلى وقاية الفرد.
# وبعد فإذا كان في الآية الكريمة -على ما رأيت- ثلاث عشرة وجها من وجوه
~~البيان المعجز، فمعنى ذلك من ناحية أخرى أنها أسقطت الكلمة العربية ثلاث
~~عشرة مرة.
# PageV03P366
### | "القتل أنفى للقتل" ليست مترجمة:
# بعد أن نشرت مقالة "الكلمة المؤمنة" في "البلاغ"، كتب الأديب الفلسطيني
~~الأستاذ إسعاف النشاشيبي: إن هذه الكلمة مترجمة عن الفارسية، وقد نقلها
~~الثعالبي في كتابه "الإيجاز والإعجاز"، فنشرنا في "البلاغ" هذا التعليق:
# قال الأستاذ الكبير محمد إسعاف النشاشيبي في كلمته للبلاغ إن عبارة
~~"القتل أنفى للقتل"، ليست بعربية ولا مولدة، بل هي مترجمة؛ أي فهي مطموسة
~~الوجه من كونها أعجمية وقع الخطأ في نقلها إلى العربية، فكانت غلطة من
~~جهتين.
# وإنه ليسرني أن تكون فوق ذلك زنجية نقلت إلى المالطية، ثم ترجمت إلى
~~العربية، فتكون غلطة من أربع جهات، لا من جهتين فقط ... ولكن هذه الكلمة لم
~~يشر إلى أصلها غير "الثعالبي"، وهو مع ذلك لم يقطع فيها برأي، بل أشار إلى
~~ترجمتها في صيغة من صيغ التمريض المعروفة عند الرواة فقال: "يحكى أن فيما
~~ترجم عن أزدشير.." و"يحكى" هذه ليست نصا في باب الرواية، وقد يكون هذا
~~الإمام اتقى الله فابتعد بالكلمة وطوح بها إلى ما وراء بلاد العرب، أو تكون
~~الكلمة ألقيت إليه على أنها مشتبه في نسبتها؛ ولو كانت العبارة مترجمة
~~لتناقلها الأئمة معزوة إلى قائلها أو لغتها التي قيلت فيها.
# ولقد ذكرها العسكري في كتابه "الصناعتين" على أنها "من قولهم"، أي العرب
~~أو المولدين؛ ونقلها الرازي في تفسيره، فقال: إن للعرب في هذا المعنى كلمات
~~منها "قتل البعض إحياء للجميع" وأحسنها "القتل أنفى للقتل"؛ وكذلك جاء ms924 بها
~~ابن الأثير في كتاب "المثل السائر" ولم يعزها؛ وقال مفسر الأندلس أبو حيان
~~في تفسيره: إنها تروى برواية أخرى وهي: "القتل أوقى للقتل"، وكل ذلك صريح
~~في أن خبر الترجمة قد انفرد به الثعالبي.
# PageV03P367
# ولا يقوم الدليل على ترجمتها إلا بظهور أصلها الفارسي، فإن كان علم ذلك
~~عند أحد فليتفضل به مشكورا مأجورا.
# "تنبيه": نشرنا هذه الكلمة ومضت بعدها سنوات ولم يقف أحد على أن للعبارة
~~أصلا فارسيا، فلم يبق عندنا ريب أنها من صنيع بعض الزنادقة وقد ولدها من
~~الآية الكريمة ليجريها في مجرى المعارضة؛ وقد كتب الأستاذ الكبير عبد
~~القادر حمزة صاحب جريدة "البلاغ" أن تلك العبارة حكمة مصرية قديمة؛ ولا
~~نمنع أن يكون هذا، فإن بعض الحكم مما تتوارد عليه العقول الإنسانية
~~النابغة؛ إذ كانت الطبيعة البشرية كأنها تمليه؛ غير أن العبارة ليست في
~~كلام الجاهلية القديمة ولا الحديثة، وألفاظ المصرية غير ألفاظ العربية، فلم
~~يبق إلا توارد الخواطر، والله أعلم.
# PageV03P368
### | "القتل أنفى للقتل" ليست جاهلية:
# وبعد كلمتنا تلك عن الترجمة نشر أديب في البلاغ أن الكلمة جاهلية،
~~فتعقبناه بهذا التعليق:
# أثبت الأستاذ عبد العزيز الأزهري فيما نشره في "البلاغ" أن هذه الكلمة
~~عربية في دعواه، واحتج لذلك بحجج، أقواها زعمه: "أنها وردت بين ثنايا عهد
~~القضاء الذي بعث به سيدنا عمر إلى أبي موسى الأشعري؛ ولا ندري أين وجد
~~الكاتب كلمة: "القتل"، فضلا عن: "القتل أنفى للقتل" -في ذلك العهد المشهور
~~المحفوظ، وقد رواه الجاحظ في "البيان والتبيين"، وجاء به المبرد في
~~"الكامل"؛ ونقله ابن قتيبة في "عيون الأخبار". وأورده ابن عبد ربه في
~~"العقد الفريد"، وساقه القاضي الباقلاني في "الإعجاز"؛ وفي كل هذه الروايات
~~الموثقة لم تأت الكلمة في قول عمر، بل لا محل لها في سياقه، وإنما جاء
~~قوله: "فإن أحضر بينة أخذت له بحقه وإلا وجهت عليه القضاء، فإن ذلك أنفى
~~للشك".
# أما سائر حجج الكاتب فلا وزن لها في باب الرواية التاريخية وقد أصبح
~~عاليها سافلها كما رأيت.
# والذي أنا واثق ms925 منه أن الكلمة لم تعرف في العربية إلى أواخر القرن الثالث
~~من الهجرة، وهذا الإمام الجاحظ يقول في موضع من كتابه "البيان والتبيين"،
~~في شرح قول علي -كرم الله وجهه-: "بقية السيف أنمى عددا وأكثر ولدا، ما
~~نصه: "ووجد الناس ذلك بالعيان للذي صار إليه ولده من نهك السيف وكثرة الذرء
~~وكرم النجل؛ قال الله تبارك وتعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب}
~~[البقرة: 179] وقال بعض الحكماء: "قتل البعض إحياء للجميع".
# PageV03P369
# ولم يزد الجاحظ على هذا، ولو كانت الكلمة معروفة يومئذ لما فاتته كما هو
~~صنيعه في كتبه*، خصوصا وهي أوجز وأعذب مما نسبه لبعض الحكماء؛ وهذه العبارة
~~الأخيرة "قتل البعض ... " هي التي زعم الرازي في تفسيره أنها للعرب ... فلا
~~عبرة في هذا الباب بكلام المفسرين ولا المتأخرين من علماء البلاغة، وإنما
~~الشأن للتحقيق التاريخي.
# ونص الجاحظ في كتاب "حجج النبوة" على أن قوما منهم ابن أبي العوجاء،
~~وإسحاق بن الموت، والنعمان بن المنذر: "أشباههم من الأرجاس الذين استبدلوا
~~بالعز ذلا، وبالإيمان كفرا، وبالسعادة شقوة، وبالحجة شبهة، كانوا يصنعون
~~الآثار، ويولدون الأخبار، ويبثونها في الأمصار، ويطعنون بها على القرآن"؛
~~فهذا عندنا من ذاك.
# وإن لم ينهض الدليل القاطع على أن الكلمة مترجمة عن الفارسية بظهور أصلها
~~في تلك اللغة ورجوعه إلى ما قبل الإسلام، فهي -ولا ريب- مما وضع على طريقة
~~ابن الرواندي الزنديق الملحد الذي كان في منتصف القرن الثالث وألف في الطعن
~~على القرآن وقال في كتابه: "الزمردة": "إنا نجد في كلام أكثم بن صيفي شيئا
~~أحسن من {إنا أعطيناك الكوثر} فكأن واضع الكلمة يقول على هذه الطريقة: "إنا
~~نجد في كلام العرب شيئا أبلغ من {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] .
# وهؤلاء المتطرفون على القرآن الكريم إنما يريدون ما يصنعونه من مثل هذه
~~الكلمة أن يوجدوا للعامة وأشباههم من الأحداث والأغرار وأهل الزيغ والضعفاء
~~في العلم -سبيلا إلى القول في نقض الإعجاز، ومساغا إلى التهمة في أن القرآن
~~تنزيل؛ والخطأ في مثل هذا يتجاوز معنى الخطأ في البيان ms926 إلى معنى الكفر في
~~الدين، وذلك ما يرمون إليه؛ وهذه بعينها PageV03P370
# هي طريقة المبشرين اليوم، فكأن إبليس من عهد أولئك الزنادقة إلى عهد
~~المبشرين لم يستطع أن يتغير، ولا أن يكون ... أن يكون مجددا ...
# تم الجزء الثالث من وحي القلم، وبه تم الكتاب
# PageV03P371 ms927