######OpenITI#

#META# URI: 1357AnisZakariyaNusuli.DawlaUmawiyyaFiSham.Hindawi60208373
#META# Tags: history
#META# ID: 60208373
#META# Title: الدولة الأموية في الشام
#META# AuthorID: 95061819
#META# Author: أنيس زكريا النصولي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة الكتاب‏

# 1 - تأسيس الدولة الأموية‏

# 2 - مأساة الحسين‏

# 3 - الحركة الزبيرية‏

# 4 - سياسة الشدة ومظاهرها‏

# 5 - الفتوح الأموية‏

# 6 - العدل والإصلاح في الدولة الأموية‏

# 7 - العمران الأموي‏

# 8 - أحوال الاجتماع الأموي‏

# 9 - الأدب الأموي‏

# 10 - سقوط الدولة الأموية‏

# المصادر التاريخية التي اعتمدنا عليها‏

# مقدمة الكتاب‏

# 1 - تأسيس الدولة الأموية‏

# 2 - مأساة الحسين‏

# 3 - الحركة الزبيرية‏

# 4 - سياسة الشدة ومظاهرها‏

# 5 - الفتوح الأموية‏

# 6 - العدل والإصلاح في الدولة الأموية‏

# 7 - العمران الأموي‏

# 8 - أحوال الاجتماع الأموي‏

# 9 - الأدب الأموي‏

# 10 - سقوط الدولة الأموية‏

# المصادر التاريخية التي اعتمدنا عليها‏








# | الدولة الأموية في الشام








# | الدولة الأموية في الشام




# تأليف

# أنيس زكريا النصولي






# من أحق بتاريخ أمية من أبناء أمية!

# ومن أحق بتاريخ معاوية والوليد من أبناء معاوية والوليد!

# فاقبلوا يا أبناء سورية الباسلة المتحدة المستقلة هذه الثمرة الصغيرة.

# أنيس





# | مقدمة الكتاب




# يتحقق الباحث في كتاب الدولة الأموية في الشام أننا لم نقسم فصوله حسب السنين أو الملوك
~~أو الحادثات أو الفتن والحروب كما فعل غيرنا، ولم نهتم في جمع الحقائق حولها فنجعلها نقطة
~~الدائرة أو المحور الذي يدور عليه كلامنا، بل رتبنا كتابنا هذا حسب حركات نعتقد أنها صورة حية
~~للمبادئ والأفكار والأعمال التي قام بها الأمويون في العصر الذي سادوا فيه وتغلبت مدينتهم على
~~العالم المعروف يومذاك، إننا أقدمنا على كتابة التاريخ على هذا النمط لأننا نعتقد أن التاريخ
~~سلسلة حركات مستديمة متصلة مشتبكة يأخذ بعضها برقاب بعض، وهي تربط الماضي بالحاضر والحاضر
~~بالمستقبل، وتظهر الصلة بينها في رقي الجماعات الإنسانية في البيئات المختلفة، وقد جعلنا هذه
~~الحركات عناوين لفصول هذا الكتاب وهي:
~~(1)

# تأسيس الدولة الأموية (وقد لخصنا هذا الفصل عن كتابنا معاوية بن أبي سفيان).
~~(2)

# مأساة الحسين.
~~(3)

# الحركة الزبيرية.
~~(4)

# سياسة الشدة ومظاهرها.
~~(5)

# الفتوح الأموية.
~~(6)

# العدل والإصلاح في الدولة الأموية.
~~(7)

# العمران الأموي.
~~(8)

# أحوال الاجتماع الأموي.
~~(9)

# الأدب الأموي.
~~(10)

# أسباب سقوط الدولة الأموية.

# وكان جل اعتمادنا على المصادر التي تراها فيما يلي: إنما رجعنا لدى تضارب الروايات إلى
~~الطبري لصدق إسناده وتحريه الحقائق ms001 من ينابيعها، فهو من أولئك المؤرخين الذين ينقلون لك
~~التاريخ كما تركه السلف، قال: «لم نقصد بكتابنا هذا قصد الاحتجاج ... وليعلم الناظر في كتابنا هذا
~~أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره ... إنما هو على ما رويت من الأخبار ... والآثار التي
~~مسندها إلى رواتها ... إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضيين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير
~~واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بأخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج
~~بالعقول ... وليعلم أنه لم يؤت ذلك قبلنا، وإنما أوتي من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما
~~أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا.»

# 1

# ثم إننا جربنا أن نعمل العقل والبصيرة فيما كتبناه، فلم نشد بفضل أناس ليسوا من الفضل في
~~شيء، ولم نجعل لعلاقاتنا الدينية والطائفية والسياسية والاجتماعية تأثيرا في تدويننا التاريخ،
~~ولم نكتب هذه الصفحات والصبغة التقديسية للسلف هدفنا، والحق أننا أردنا أن نثبت الحقائق
~~ونفسرها حسب اجتهادنا ونحن بعيدون جد البعد عن التعصب، فإن وفقنا في هذا العمل الصغير فحسبنا
~~هذا التوفيق في خدمة تاريخ العرب.

# مدينة السلام في 1 كانون الثاني سنة 1927

# أنيس زكريا النصولي



# الفصل الأول



# | تأسيس الدولة الأموية



# (1) حياة معاوية

# الرجال ذوو الشخصيات الكبيرة التي تطل على هذا العالم قليل، غير أن أنوارهم وضاءة
~~فيظلون منارا يهتدى به، وباعثا قويا يدفع أبناء الأجيال المقبلة على استثمار نتاج
~~قرائحهم ومجهوداتهم كما يكون جوهم العقلي والأدبي والسياسي والديني جوا راقيا صافيا لا
~~تشوبه غيوم الظلمة والجهالة، من هؤلاء الرجال شاب عاش منذ اثني عشر قرنا ونيف، ربي في سهول
~~الحجاز المقفرة وهو طفل، وأظلته سماء سورية وهو يانع، ذلك الشاب هو معاوية بن أبي
~~سفيان.

# ولد معاوية في مكة، وتهذب على أبيه أبي سفيان الزعيم الكبير في الجاهلية، ثم أصبح
~~كاتبا لوحي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،

# 1

# وحاز على ثقته لطموحه وذكائه وخصب آماله، إن هذا المنصب جعله يحتك برجال
~~الإسلام الذين أصبحوا بعد ذلك إما من أخصامه وإما من ms002 دعاته في نزاعه المشهور مع علي بن أبي
~~طالب، فعرف الخليفتين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وطلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين، والدهاة
~~المشهورين أمثال عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وكثيرا من الأنصار الذين كانت تغلو مراجل
~~الحقد في صدورهم حسدا من أبناء قريش وغيرهم من الزعماء الذين جمعتهم المصلحة فتفيئوا ظل
~~الراية الإسلامية، ولطالما اعترف معاوية بفائدة الاختبارات والدروس الجمة التي تلقاها من
~~ذلك المركز، ثم نراه بعد ذلك قائدا بسيطا في جيش الفتح الذي اجتاح سورية بقيادة أخيه يزيد بن
~~أبي سفيان،

# 2

# فحاكما للشام والعراق نحوا من عشرين سنة، فخليفة يخضع له العالم الإسلامي لمدة لا
~~تنقص عن مدة ولايته.

# حقا إن حياته السياسية الطويلة تظهر لنا قوة الزعامة في الرجل وتمكنه من منصبه
~~والمحافظة عليه دون أن يعتريه اليأس فينقلب خاسرا مدحورا، ويعترف أعداؤه السياسيون بقوة
~~شخصيته التي تسحر النفوس فتجذبها، غير أنهم يتألمون منه لأنه جعل من الخلافة ملكا ضخما
~~فخما، وحطم أساس الشورى في الإسلام بقيامه على علي بن أبي طالب وإقراره الملك في
~~أعقابه.
~~(1-1) لماذا ساعده أنصاره؟

# أما مساعدوه في أعماله ومشيدو دولته فكانوا أشبه شيء بحلفائه منهم برجال خضعوا له،
~~فعمرو بن العاص لم يسلك سبيله ويلتف حوله إلا حين شرط مصر والمغرب طعمة له،

# 3

# ونسخة الشرط تقول أخيرا: «هذا ما أعطى معاوية بن أبي سفيان عمرو بن العاص، أعطاه
~~أهلها - أهل مصر - فهم له جيوشه، ولا تنقصه طاعته شرطا»،

# 4

# وكان عمرو لا يحمل إليه شيئا من الأموال، بل يفرق الأعطية في الناس، فما فضل
~~من شيء أخذه لنفسه،

# 5

# ويقول الفخري: «إنه لم يكن بينهما مودة قلبية، وكانا يتباغضان سرا، وربما ظهر
~~ذلك على صفحات وجهيهما وفلتات ألسنتهما»

# 6

# مما يدل على أن المصلحة المشتركة كانت العامل الأكبر في اتحادهما، فمعاوية كان
~~يطمع في الخلافة والسلطة وعمرو في مصر السعيدة الخصبة.
~~(1-2) أشهر قادته

# ولا شبهة أن عبد الرحمن بن خالد وحبيب بن مسلمة الفهري وبسر بن ms003 أرطاة والضحاك بن قيس وأبا
~~الأعور السلمي وحمزة بن مالك الهمداني وشرحبيل بن السمط الكندي كانوا من أعظم قواده ومدبري
~~دولته وحكام أجناده،

# 7

# فالأربعة الأول الذين ذكرنا أسماءهم آنفا هم مكيون ، أما أبو الأعور السلمي
~~فهو من قيس، القبيلة التي ينتسب إليها معاوية نفسه، ولم يقع معاوية في غلط التحزب لقبيلة أو
~~حزب ما فيقسم أهل البيت الواحد بعضهم على بعض، بل استثمر مواهب مواطنيه، سواء كانوا أنصارا
~~أم يمنيين، أجل حين اعتلى معاوية عرش الخلافة أخذت القبائل القرشية تخفف من غلواء عدائها،
~~فأسس في دمشق حكومة مادتها تشتيت الأحزاب، ولكنه لم ينتسب علنا إلى واحدة منها.

# كل هؤلاء القادة قدموا شبانا إلى سورية حين الفتح سوى شرحبيل، وقد استخدموا عند
~~يزيد بن أبي سفيان وظلوا في عداد رجال معاوية نحوا من ثلاثين سنة، ولقد كانوا قادة كبارا
~~لم يتبوءوا مراكزهم إلا عن جدارة واستحقاق، فاستعملهم معاوية في الحروب التي أشعل نارها حبا
~~باتساع المملكة الأموية، وقد أبلى حبيب بن مسلمة البلاء الحسن في العراق وأرمينيا وصفين،

# 8

# ولعب كل من أبي الأعور السلمي وبسر بن أرطاة دورا مهما في فتح مصر وأفريقيا،

# 9

# وبسر هذا رجل ذو شخصية غريبة وشجاعة نادرة، كان له في بث دعوة معاوية شأن، وهو
~~من أولئك البدويين الذين لا تتخلل الرحمة قلوبهم، فيفتك بأعدائه إن تمكن منهم فتكا ذريعا،
~~هؤلاء القادة هم الذين قاموا بمعظم مغازي معاوية في الأناضول وغيرها، فبينا نرى عبد الرحمن بن
~~خالد وحبيب بن مسلمة يضربان المملكة البيزنطية الضربة تلو الأخرى إذا بأبي الأعور وبسر يقودان
~~أسطول معاوية للانتصار في المواقع البحرية، ومن الغريب أن هؤلاء القادة الأشداء كانوا في بعض
~~الأحايين رجال إدارة وسياسيين.

# 10

# ومثلا على ذلك نقول: إن أبا الأعور وحبيبا تخابرا مع علي أثناء معركة صفين
~~وهيآ الكتاب أو «البروتوكول» المبدئي لمؤتمر أذرح، وقد حكم حبيب بن مسلمة أخيرا جند قنسرين
~~في شمال سورية إلى الحدود البيزنطية، وتولى أبو الأعور جند الأردن، وشرحبيل جند حمص. ms004
~~(1-3) اليمنيون والقيسيون

# كان اليمنيون يؤلفون القسم الأعظم من الجيش السوري، ويشهد الطبري بذلك حيث يقول إنهم
~~«أعظم جند أهل الشام».

# 11

# وقد اعتمد عليهم معاوية في قتال البيزنطيين وأهل العراق، فكانوا سيوفه البتارة حين
~~محنه، ومع ذلك فقد ذكروه أحيانا بأعمالهم المجيدة،

# 12

# وكان اليمنيون أيضا ساعده الأيمن في تجهيز الأسطول وقيادته؛ ولذا عطف عليهم
~~لإخلاصهم لقضيته، واستمالهم بكرمه، وجعل بعضهم من بطانته، ولما اعتنق هؤلاء الإسلام
~~- ذلك الدين الجديد - ظلوا ينظرون إلى «مبدأ العربية الشامل»

# 13

# المبدأ الجامع لشتاتهم، فلم تكن الحزبية معروفة تماما في بلاطه، وأصبحوا بتوالي
~~الأيام شاميين ومن أعظم دعاته.

# إن معاوية وإن كان قيسيا في انتسابه، فقد علم علم اليقين أن الاتفاق مع القبائل
~~العربية المتوطنة سورية منذ أجيال دعامة كبيرة في سبيل دعوته، وركنا متينا في توطيد
~~العائلة المالكة الأموية، وكان اليمنيون - أولئك الذين اعتادوا النظام والحياة الهادئة في ظل
~~الحكومة البيزنطية - من أكبر مساعدي معاوية على إدارة سورية.

# أما القيسيون فقد كانوا يسكنون التخوم في الجهة الشرقية من سورية وهم أقلية، نجد أغلبهم
~~في قنسرين، والاعتماد عليهم دون سواهم غلط فادح لكثرة اليمانية، ويشهد بذلك أن معاوية حين
~~ابتدأ في نزاعه مع علي أشير عليه باكتساب رضى اليمانية وعلى الأخص زعيمهم شرحبيل بن
~~السمط.

# إن اليمنيين والقيسيين بامتزاجهم مع سكان سورية رقت عقليتهم ونمت أفكارهم نوعا ما،
~~فنزعوا عنهم ثوب البداوة، ومن المهم أن نقرر أن هؤلاء العرب - وخصوصا أبناؤهم - أخذوا
~~ينسون وطنهم الأول ويرون في سورية وطنا ثانيا، وقد كانوا ذوي ليونة ومران قابلين لكل
~~تجدد.

# كان معاوية يستشير رجاله وذوي الرأي من نبلاء سورية في أموره، وطالما أبديت الآراء
~~بصراحة أمامه دون رهبة أو وجل كما هو الشائع اليوم في المجالس النيابية عند الغربيين، ويقول
~~الحصري: إنه «إذا أراد أن يفعل شيئا ألقى منه طرفا إلى الناس»، ويؤكد لامنس أن معاوية
~~«جدير بأن يتربع في أيامنا هذه على كرسي الرئاسة في أي مجلس من مجالسنا التشريعية».

# 14
~~(2) الحرب الأهلية أو ms005 نزاع معاوية مع علي

# لما قتل عثمان اجتمع أناس من المهاجرين والأنصار، فأتوا عليا وبايعوه سنة 35
~~هجرية/655م، والأنصار هم أكثرية حزب علي، إن هؤلاء منذ وفاة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# لم يرضوا عن أبي
~~بكر خليفة للمسلمين، بل اعترضوا واحتجوا على ذلك، ولو نظرنا إلى الأمر جليا لتحققنا أنهم
~~لم يفوزوا في انتخاب علي خليفة في الفرص الثلاث التي سنحت لهم، بل تربع على عرش الخلافة أبو
~~بكر فعمر فعثمان كما هو مشهور، على أن هذا لم يمنع بعضهم من التألم والحزن لمقتل عثمان
~~كحسان بن ثابت والنعمان بن بشير وكعب بن مالك، ولو استثنينا النبلاء من أهل المدينة لوجدنا
~~العدد القليل من أشراف بقية البلاد الإسلامية موالية لعلي، ويمكننا القول: إن أغلب سادة قريش
~~وقفت على الحياد أو ظاهرت معاوية وكاتفته، فتأثر ابن أبي طالب كثيرا من عدائهم له،

# 15

# أما مهاجرو مكة فقد تحزبوا لعلي وهم في أماكنهم وعن بعد، وكان الهاشميون
~~أعوانه وقوام حزبه بطبيعة الحال، غير أن منهم من تخلى عنه كعائشة أم المؤمنين وأسامة بن زيد
~~الذي تبناه الرسول وعقيل بن أبي طالب أخي علي، وهو شاب قبل الإسلام متأخرا ولم يشترك في
~~أي معركة أو غزوة قبل فتح مكة.
~~(2-1) المعتزلة

# أطاعت خراسان ومصر والعراق عليا اسميا، ولم يكن له السلطة المطلقة البتة في هذه
~~المقاطعات، واعتزل عن بيعته سعيد بن زيد وعبد الله بن سلام والمغيرة بن شعبة وسعد بن أبي
~~وقاص وعبد الله ابن الخليفة عمر بن الخطاب وأبو موسى الأشعري،

# 16

# أحد حكمي مؤتمر أذرح، فسموا المعتزلة - وهم غير الفرقة الفلسفية الإسلامية -
~~وكان هؤلاء يعتقدون أنه لا يجوز دينا الاشتراك في الفتنة ومقاتلة السوريين إخوانهم في
~~الإسلام، يدلنا على ذلك ما قاله أسامة معتذرا لعلي حين طلب منه الانضمام إلى صفوفه: «اعفني
~~من الخروج معك في هذا الوجه، فإني عاهدت الله أن لا أقاتل من يشهد أن لا إله إلا الله»،

# 17

# وقول آخر: «أتريد أن تسير بنا إلى ms006 إخواننا من أهل الشام فنقتلهم.»

# 18

# وقد خاطب سعد عليا بقوله: «أعطني سيفا يفرق المسلم من الكافر»،

# 19

# ثم انضم معظم هؤلاء الرجال المعتزلة إلى معاوية ومنهم تألف حزب العثمانية

# 20
~~«الذين يقدمون بني أمية على بني هاشم، ويقولون الشام خير من المدينة»،

# 21

# وقد قعدوا عن علي بن أبي طالب ولم يشهدوا حروبه، واعتقدوا أن عثمان قتل خطأ،
~~ولكعب بن مالك أحدهم مراث في الخليفة المقتول وتحريض للأنصار على نصرته قبل قتله،
~~وتأنيب لهم على خذلانه،

# 22

# فاتحاد هؤلاء الرجال مع معاوية أو اعتزالهم كاف لأن يؤكد لنا أن حقوق علي في
~~الخلافة كانت أمرا مشكوكا فيه لم تثبت أصوله في صدور القوم أجمعين.
~~(2-2) العثمانية

# تدل كلمة «عثمانية» في الأصل على أقرباء عثمان الخليفة الثالث ومواليه، غير أنها
~~أطلقت في الحرب الأهلية للدلالة على حزب الخليفة المقتول الذين قاموا يطلبون قصاص من
~~سفك دم ذلك الشهيد المظلوم في عرفهم، وتطرف بعضهم فقالوا: إن لعلي يدا في الثورة
~~التي نشبت في المدينة وكان من نتيجتها قتل عثمان؛ ولذا فهو غير جدير بتسلم عرش الخلافة،
~~وإنه لمن الغلط الفادح أن نعتقد بأن العثمانية هم حزب معاوية ومريدوه، بل بالعكس، فإن كل
~~من التف حول معاوية وناصره من أجل الاقتصاص لعثمان والأخذ بثأره هم من العثمانية.

# 23

# أما القبائل فكان قسم منها مع علي وقسم آخر مع معاوية، لكن باهلة وبكر القبيلتان
~~العراقيتان الصميمتان كانتا من أخلص المخلصين لدعوة ابن أبي طالب، ثم انضمت إليه تغلب في
~~الجزيرة واشتركت معه، كما اتحدت قبلا مع غيره محافظة على مصالحها لقربها من العراق، ولم
~~يكن بنو تغلب من الذين يضحون بأنفسهم في سبيله؛ لأننا نراهم بعد ذلك في صفوف معاوية في
~~الكوفة، إلا أن المتوطنين سورية منهم كانوا من حزب ابن أبي سفيان، وتردد شاعرهم الأخطل
~~الشامي - كما يسميه الفرزدق - على بلاط الأمويين قدما كاف للدلالة على ذلك.

# ومهما يكن من أمر هؤلاء فإن اليمن ومصر والعراق كانت دعامة الحزب العلوي ومادته
~~الحية، ms007 غير أنه كان بها كثير من العثمانية الذين تألموا لفاجعة المدينة وغيرهم من المعتزلة،
~~ففي مصر كان عددهم نحوا من عشرة آلاف، وقد حسب علي هؤلاء من الخونة

# 24

# لأنهم لم ينصروه، وحارب معظمهم بجانب معاوية في معركة صفين، ومن ثمة ساعدوه على
~~فتح مصر والعراق والتغلب عليهما، ويعدد معاوية الأسباب التي جعلته يفوز على علي في نزاعهما
~~فيقول: «أعنت على علي بثلاث: كان رجلا ظهره علنه، وكنت كتوما للسر، وكان في
~~أخبث جند وأشده خلافا، وكنت في أطوع جند وأقله خلافا، وخلا بأصحاب الجمل فقلت: إن
~~ظفر بهم أعددت ذلك عليه وهنا، وإن ظفروا به كانوا أهون شوكة علي منه»،

# 25

# ويزيد العقد الفريد أنه قال: «وكنت أحب إلى قريش منه»، أي من علي «فيا لك من
~~جامع إلي ومفرق عنه».

# 26

# هذا عدا عن تفوق سياسيي معاوية - وأغلبهم من الأرستقراطية المكية - على رجال
~~علي الأنصار كما يظهر لنا من تتبع حوادث مؤتمر أذرح.
~~(2-3) معركة صفين

# حين قتل عثمان وهبت عواصف الآلام في صدور من تخلف عن بيعة علي وغيرهم من العثمانية
~~تربص معاوية يتتبع سير الأحوال، فلم يتابع عليا نظرا لما جاش في صدره من الأطماع في
~~السيادة والسلطة على العرب، سيما ولعائلة أبي سفيان مجد تالد في قريش، ولأنه خاف من علي إذ
~~علم أنه متى استتب له الأمر عزله ولم يستعمله،

# 27

# فاستشار معاوية عمرو بن العاص في القيام عليه، فأشار على معاوية «أشرب قلوب
~~أهل الشام اليقين بأن عليا مالأ على قتل عثمان قبل أن يدعوهم إلى الخلاف، وأن يتقدم إلى
~~ذلك بالتوطين للأشراف منهم، خصوصا رأسهم شرحبيل بن السمط.»

# 28

# فدس إلى أهل الرضا عنده أن يخبروه بفاجعة عثمان، الواحد أثر الآخر حتى أشبعوا نفسيته
~~بأنه قتل مظلوما، فأتى معاوية وقال: «والله لئن بايعته لنخرجنك من الشام»،

# 29

# فأجاب: «ما كنت لأخالف أمركم، وإنما أنا واحد منكم»، إن معاوية بعد أن ذلل
~~هذه الصعوبة وتأكد من إخلاص زعيم أهل الشام عمد إلى اكتساب ms008 قلوب العامة، فأرسل شرحبيل في
~~مدائن سورية يبايعهم على النصرة والمعونة والأخذ بثأر خليفتهم المظلوم، ولطالما بكى واستبكى
~~الناس مذكرا إياهم بمصاب عثمان؛

# 30

# مما يدلنا أن معاوية لم يحرم من المواهب الخطابية التي تؤثر في النفوس
~~فتستهويها وتضرب على وترها الحساس فتجتذبها، فأجابه الناس كلهم إلا نفرا من أهل حمص.

# ثم بين معاوية للعالم الإسلامي الأسباب التي دعته للثورة ، وضمنها في رسالة بعث بها
~~إلى مندوبي ابن أبي طالب، وهي أساس المبادئ العثمانية، وتقول: «أما بعد ... فإنكم دعوتم إلى
~~الطاعة والجماعة، فأما الجماعة التي دعوتم إليها فمعنا، وأما الطاعة لصاحبكم فلا نراها، إن
~~صاحبكم قتل خليفتنا وفرق جماعتنا وتأوى ثارنا وقتلتنا، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله فنحن لا
~~نرد ذلك عليه، أرأيتم قتلة صاحبنا، ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم؟ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم
~~به ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة»،

# 31

# إن معاوية أوجد لعلي بذلك مشكلة صعب حلها، إذ كيف يسلم قتلة عثمان وهم يده
~~وعضده وأنصاره وبطانته؟

# 32

# وإن لم يفعل ذلك تسرب الشك إلى صدر الأمة فتعتقد أن لعلي دخلا في فاجعة المدينة
~~سواء كان مجرما أو بريئا، وقد أجاب ابن أبي طالب على ذلك بكلمات مبهمة غير محددة مما لا
~~تبعث اليقين إلى النفوس؛ لأنه لم يدفع بها عن نفسه التهمة التي صوبها إليه معاوية وكانت
~~السبب الأكبر في تزعزع أركان دعوته والتخلي عنه، وهاك جوابه: «وأما ما سألت من دفعي إليك
~~قتلته فإني لا أرى ذلك؛ لعلمي بأنك إنما تطلب ذلك ذريعة إلى ما تأمل ومرقاة إلى ما
~~ترجو، وما الطلب بدمه تريد.»

# 33

# القتال بين جيش علي وجيش معاوية

# ثم التقوا بصفين من أرض الشام على الفرات، فجرت بينهم مناوشات وحروب، وكان أولها
~~أن معاوية وأصحابه سبقوا إلى شريعة الماء فملكوها ومنعوا أصحاب ابن أبي طالب من الماء، غير
~~أنهم أجبروا على مغادرتها بعد مناوشة انجلت عن تقهقرهم،

# 34

# والجدير بالذكر أنه حين كان يكف القتال تتوادع الجنود ويختلطون بعضهم ببعض، فلا
~~يعرض أحد ms009 من الفريقين لصاحبه إلا بخير، ورجوا أن يقع الصلح،

# 35

# وكانت طريقة القتال أن تخرج الجماعة من هؤلاء إلى الجماعة من أولئك فيقتتلون
~~بين العسكرين، وقد كرهوا الالتقاء بجميع الفيلقين مخافة الاستئصال،

# 36

# ولم تقع هزيمة ما على أحد الفريقين إلى أن كان يوم الهدير،

# 37

# وهو أعظم يوم بصفين، وبه زحف أهل العراق على أهل الشام فأزالوهم عن مراكزهم
~~وحمل الناس بعضهم على بعض حملة شعواء ، حتى تكسرت الرماح وتقطعت السيوف ونفد النبل
~~وتكادموا بالأفواه وتحاثوا بالتراب،

# 38

# وذلك أن عليا أمر كل قبيلة من أهل العراق أن تكفيه أختها من أهل الشام؛ إلا
~~أن تكون قبيلة ليس بالشام منها أحد فيصرفها إلى قبيلة أخرى كباهلة فإنه صرفها إلى لخم.

# 39

# بروتوكول صفين

# وحين ظهرت أمارات الفتح أشار عمرو على معاوية برفع المصاحف على الرماح

# 40

# والدعاء إلى ما فيها من أمر الله، وغايته من ذلك: أولا: إيقاع الانقسام في
~~أحزاب علي؛ لأن هذا أمر إن قبلوه اختلفوا وإن ردوه تفرقوا، ثانيا: رفع الحرب عن
~~السوريين إلى أجل أو إلى حين على الأقل، ولقد أثر ذلك على عقلية الجنود إذ قيل لهم:
~~«من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام، ومن لثغور أهل العراق بعد أهل العراق»، إن ذلك العامل
~~الذي أبان لهم ما يصيبهم من الضرر «مدموغا بطابع الدين» جعلهم يفترون عن القتال ويصيب
~~سهم ابن العاص مرماه.

# والحقيقة هي أن التفرقة وقعت في جند علي، فقام بعضهم وقال: إنها مكيدة، فأجابهم آخرون:
~~«إنا قد بدأنا بدعاء أهل الشام إلى كتاب الله فردوا علينا فاستحللنا قتالهم، فإن رددناه
~~عليهم حل لهم قتالنا»،

# 41

# وأخيرا قر قراراهم بعد الجدال في مسألة الشك واليقين من صدق أمرهم على أن
~~يرضوا بالتحكيم، وهيأ مندوبو كل من الفريقين الكتاب أو البروتوكول الآتي بيانه:

# 42

# أولا:

# ينزل الحكمان والفريقان عند حكم الله عز وجل وكتابه.

# ثانيا:

# الحكمان هما: أبو موسى الأشعري عن أهل العراق وعمرو بن العاص القرشي من قبل
~~أهل الشام.

# ثالثا:

# يعتمد ms010 الحكمان على السنة العادلة الجامعة غير المفرقة فيما لم يجداه في
~~كتاب الله.

# رابعا:

# الأمن والاستقامة ووضع السلاح جار بين أفراد الحزبين أينما ساروا على أنفسهم
~~وأهليهم وأموالهم وشاهدهم وغائبهم.

# خامسا:

# الأمة لهما أنصار على ما يتقاضيان به، وليس لعلي ومعاوية أن ينقضا مما حكم
~~به في كتاب الله وسنة نبيه، وهما آمنان في حكومتهما على دمائهما وأموالهما
~~وأشعارهما وأبشارهما وأهليهما وأولادهما.

# سادسا:

# مكان قضيتهما الذي يقضيان فيه مكان عدل بين أهل الكوفة (العراق) وأهل الشام،
~~ويأخذ الحكمان من أرادا من الشهود.

# سابعا:

# أجل القضاء إلى رمضان، وإن أحبا أن يؤخرا ذلك أخراه على تراض
~~منهما.

# نقد بروتوكول صفين

# حقا إن معاهدات السياسيين بها شيء من الإبهام وعدم التحديد، ولعلهم أنفسهم يودونها
~~أن تكون كذلك كيما يعلقوا المسائل تعليقا دون حل نهائي لها، إذ ربما تسنح الفرص بعد ذلك
~~بتتميمها، ومن هذا القبيل نرى أن المادة الأولى من هذا الاتفاق غير محدودة، إذ ما معنى حكم
~~الله؟ وما هي التفصيلات الدقيقة التي يجب أن يبحث فيها أعضاء المؤتمر حين يضعون أيديهم على
~~«حكم الله» إذا وجدوه ووصلوا إليه؟

# ثانيا: ترى هل كان أحد الحكمين أو كلاهما منتخبين من قبل الحزبين بتمامهما أم
~~كان هنالك فئة غير راضية عن أحدهما أو كليهما؟ إلا أننا نعرف أن عليا نفسه لم يكن
~~راضيا عن أبي موسى، ويثبت لنا ذلك رأيه فيه حيث قال: «إنه ليس لي بثقة، قد فارقني
~~وخذل الناس عني، ثم هرب مني حتى أمنته بعد أشهر»،

# 43

# وللنقادة الأحنف بن قيس رأي في أبي موسى وهو: «قد عجمت هذا الرجل وحلبت
~~أشطره فوجدته كليل الشفرة قريب القعر.»

# 44

# ناهيك ثالثا بأن التحكيم نفسه لم تقبل به فئة كبيرة من الناس دعوا بعد ذلك
~~بالخوارج، وتفصيل الخبر أنه لما خرج الأشعث يقرأ مواد الكتاب الذي عقد بين الطرفين على
~~الناس قامت طائفة من بني تميم فيهم عروة بن أدية حيث قال: «تحكمون في أمر الله عز وجل
~~الرجال، لا حكم إلا ms011 لله»،

# 45

# كذلك صرحت له تماما فئة من عنزة وبعض من أشراف مراد وغيرهم من بني راسب،
~~إذ تنادوا: «لا يحكم الرجال في دين الله»؛

# 46

# مما يدل أن عليا لم يصل إلى منصب الخلافة إلا بأمر الله، ومنصبه جليل سام لا
~~رأي للناس فيه أو في انتخاب الرجل الذي يجب أن يتسنمه، إذ إن الله خصه به، ولقد قاموا على
~~علي لأنه شك في صحة خلافته وجعل نفسه عرضة للحكم الذي يصدره الحكمان.

# رابعا: إننا لو تصفحنا العقد لتحققنا أن عليا لم يلقب فيه بأمير المؤمنين

# 47

# مما يبرهن لنا أن خليفة المسلمين رضي بأن ينزل نفسه منزلة معاوية حاكم
~~دمشق، وأن يخضع وإياه لصوت القضاء، وهذا ضعف في سياسته كما لا يخفى.
~~(2-4) مؤتمر أذرح

# دومة الجندل وأذرح

# كانت دومة الجندل البلدة التي صمم الحكمان على جعلها مقرا للمؤتمر في بادئ الأمر،
~~إذ إنها في مركز وسط بين سورية والعراق، وقد انتخبت أذرح أيضا مكانا لاجتماعهما، وهي
~~من أعمال الشراة ثم من نواحي البلقاء وعمان

# 48

# مجاورة لأرض الحجاز، تبعد نحوا من ميل عن الجرباء، ويستطاع القول إنها في
~~منتصف المسافة بين معان وبطرا (وادي موسى) في أيامنا هذه.

# وكانت أذرح محطا للقوافل القرشية التي أمت سورية أيام الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد لعبت
~~دورا مهما في الأعصر الرومانية إذ جعلوها مخيما ومركزا للمواصلات مع البحر الأحمر،
~~وهي غنية بمياهها في تلك البقاع الجرداء، ووريثة بترا في اجتذابها القوافل حين مرورها إلى
~~شرقي الأردن، ولقد خسرت مركزها التجاري حين الفتح الإسلامي، وكان لمعان النصيب الأوفر في
~~النمو والازدهار بعدها، وآخر ذكرى لها في التاريخ الأموي هو تنازل الحسن بن علي عن
~~الخلافة فيها لمعاوية، والظاهر أنها خربت أيام الحملات الصليبية على سورية؛ لأن مؤرخيهم
~~لا يذكرونها مع كثرة معسكرات اللاتين كوادي موسى

# 49

# وغيرها في تلك الجهات، ومن الشائع المتعارف لدى المؤرخين العرب سوى الطبري

# 50

# أن دومة الجندل كانت مركز المؤتمر، وذلك لإثباتهم الروايات دون غربلة ms012 وانتقاد،
~~غير أننا لو تصفحنا أقوال الشعراء لأكدنا أن المؤتمر لم يعقد إلا في أذرح، ويشهد بذلك
~~قول ذي الرمة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري:

# أبوك تلاقي الدين والناس بعدما

# تساموا وبيت الدين منقطع الكسر

# فشد إصار الدين أيام أذرح

# ورد حروبا قد لقمن إلى عقر

# 51

# ولنا من شعر كعب بن جعيل في عمرو بن العاص ما يثبت ما نحن بصدده:

# 52

# كأن أبا موسى عشية أذرح

# يطيف بلقمان الحكيم يواربه

# فلما تلاقوا في تراث محمد

# سمت بابن هند في قريش مضاربه

# وقال الأسود بن هيثم في المؤتمر:

# لما تداركت الوفود بأذرح

# وفي أشعري لا يحل له غدر

# 53

# أدى أمانته ووفى نذره

# عنه وأصبح غادرا عمرو

# وإن كان المؤتمر لم يعقد في دومة الجندل فذلك يرجع إلى سلوك علي؛ لأنه أمل أن
~~يؤخر تاريخ انعقاده لبينا يتسنى له ضم الخوارج إلى حظيرته بعد أن انشقوا عنه،
~~ولربما لقطع العلائق ثانية مع معاوية، ثم إن عليا لم يدفع مندوبيه لحضور المؤتمر
~~ويحرج عليهم في ذلك؛ ولذا تأخروا عن الميعاد المضروب له،

# 54

# مما جعل أنصار علي نفسه يجبرونه على الوفاء بعهده، أما أهل
~~الشام فقد قدموا للموعد الذي واعدهم إياه الحكمان.

# أجل، قررت بعد ذلك دمشق والكوفة أن تكون أذرح مركزا لاجتماع الحكمين؛ نظرا
~~لتوفر أسباب الحياة فيها وكثرة مياهها، مما فضلت به على دومة الجندل، وقد رجا معاوية
~~المعتزلة حضور المؤتمر ليشهدوا ما يكون من أمرهما.

# 55

# المقابلة بين حزب علي وحزب معاوية

# لا بدع أن الحزبين لم يكونا متعادلين في المندوبين السياسيين اللذين
~~مثلاهما؛ لأن عمرا ذلك الداهية المشهور يعلم من أين تؤكل الكتف في الأمور السياسية
~~الخطيرة، عدا ما اتصف به من فصاحة اللسان، ولما كان معاوية يشك في حسن مقاصده فقد أرسل
~~له أخاه عتبة مشيرا.

# أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص

# أما أبو موسى الأشعري فكان حاكما للكوفة يوم مثلت مأساة المدينة، إلا أنه حين
~~اشتعلت نار الحرب الأهلية اعتزل ms013 الفتنة، وهو من أصحاب رسول الله، له شرف ونبل، لكنه لم
~~يكن ليعد من أنداد عمرو في أساليب السياسة والدهاء، ولقد كان خطيبا ذا أفق عقلي محدود،
~~ومهما يكن من أمرهما فإن المفاوضات التي دارت بين الاثنين تظهر لنا شخصيتهما وقواهما
~~العقلية في الدفاع عن آرائهما.

# وتفصيل الخبر هو أنه حين نظر الحكمان في أمرهما وما اجتمعا عليه «أراد عمرو أبا موسى
~~على معاوية فأبى، وأراده على ابنه فأبى، وأراد أبو موسى عمرا على عبد الله بن عمر فأبى عليه»،

# 56

# ومن ثمة قررا أن يجعلا الأمر شورى بين المسلمين، فيختارون لأنفسهم من أحبوا،
~~وعموما نرى جميع المؤرخين من العرب ينسبون إلى عمرو بن العاص أنه خدع أبا موسى
~~بتثبيته صاحبه معاوية وخلعه عليا بعد أن خلع زميله الزعيمين، ترى هل من الممكن أن يعلو
~~رجل عرش الخلافة إذا غش مندوبه مندوبا آخر فحسب؟ إن حيلة عمرو لا يقبلها المنطق،
~~إذ إنه لو تسنى له أن يخدع أبا موسى لأثار الرأي العام عليه، ولحول الأنظار نحو علي،
~~سيما وقد شهد المعتزلة المحايدون والأربعمائة مندوب من العراق قرارات المؤتمر،

# 57

# ثم كيف تفسر ثورة الخريث بن راشد؟

# 58

# ذاك الرجل الذي أخلص لعلي وشهد معه معركة صفين والنهروان، ولم يندفع البتة مع
~~تيار الخوارج، لو خدع عمرو أبا موسى هل يعقل ان ينفخ الخريث في بوق الثورة وينشق
~~على ابن أبي طالب بينا يعلم أن صاحبه خدع خدعا؟

# لم تكن ثورة الخريث نتيجة لخدعة عمرو الخيالية، إنما لأنه أراد أن ينفذ إرادة الحكمين
~~المتفقين، ويدعو إلى الشورى، ولأن عليا ضعف عن الحق إذ جد الجد،

# 59

# فخلعه حكمه الذي ارتضاه لنفسه، وهذا كان الرأي الذي خرج عليه من الكوفة.

# وصفوة القول أننا حين نضع المسائل في غربال الانتقاد ونقابلها بما وقع من الأمور بعد
~~مؤتمر أذرح نتحقق أن حيلة عمرو العلنية لا تستند على أساس ثابت من الصحة، إذ كيف يرجو
~~عمرو أن يرشح معاوية للخلافة بعد أن أمضى مع أبي ms014 موسى على خلعه،

# 60

# ومما يدلنا أن حيلة عمرو باطلة هو أنه لم يرد شيء عنها في الاحتجاجات التي
~~قدمها علي معترضا على مؤتمر أذرح، إنما اتهم الحكمين بأنهما لم يسيرا حسب ما في كتاب
~~الله؛ ولذا وسعه الخروج عن حكمهما.

# إن الحزبين لم يقتتلا في سهل صفين إلا لأن عليا لم يرض بتسليم قتلة عثمان للقضاء،
~~فأبى أهل الشام - العثمانية - الاعتراف به خليفة للمسلمين؛ ولذا عقد مؤتمر أذرح، وحضور
~~العراقيين هذا المؤتمر لم يكن إلا مجاملة يقومون بها قبل أن يكون النصر حليف ابن أبي
~~طالب، أما السوريون فقد قدموا وفي أدمغتهم فكرة الشك في حق علي بالخلافة وترشيح
~~معاوية لها مع أنه لم يدعها علنا، وود ابن أبي سفيان من صميم القلب أن يظهر
~~مداخلة خصمه في فاجعة المدينة كيما لا يكون لنصير القتلة حق بالخلافة.

# الغلط الفادح الذي ارتكبه الأشعري

# والغلط الفادح الذي ارتكبه الأشعري هو أنه سوى بين علي أمير المؤمنين ومعاوية حاكم
~~الشام في المنزلة، كما نص بذلك «بروتوكول» صفين،

# 61

# مع أن ابن أبي طالب قد اعترفت به مصر واليمن والحجاز وخراسان، ولم
~~يبق خارجا عنه إلا سورية،

# 62

# هذا عدا أن معاوية لم يلتف حوله حزبه إلا كمنتقم لعثمان وليس
~~كمدع للخلافة، فالأشعري لم يميز هذا التفصيل الدقيق الخطير، بل حكم على علي ومعاوية
~~كمرشحين للخلافة، وبذلك حط من مركز ابن أبي طالب ورفع منزلة معاوية وأمله بتحقيق
~~مطامعه الخفية، وحول أنظار الناس نحوه دون أن يشعر بما فعل.

# ولو أمعنا النظر في سير المفاوضات بين الاثنين لرأينا أن الأشعري لم يكن متأكدا من
~~حق علي بالخلافة، إذ أطلق العنان لعمرو أن يحدثه عن حقوق معاوية في أن يخلف عثمان،

# 63

# هذا لم يكن موضوع المناظرة، ولعمري إن عمرا الداهية أبعد في مفاوضاته
~~كثيرا عما أتوا من أجله، فجعل يرشح رجالا ضعافا للخلافة إلى أن أنهكه، وقر
~~قرارهما على خلع الزعيمين والرجوع إلى الشورى؛ مما أدى إلى النتائج التي وصفناها آنفا،
~~هذا ما ms015 نظنه الصحيح من مناقشات مؤتمر أذرح، أما الباقي من الروايات فعليه مسحة من روح
~~التعصب والاختلاف في إثبات الحديث.

# معاوية مؤسس الدولة الأموية في الشام

# خرج معاوية من هذا المؤتمر خاسرا حقا ليس له، ورابحا عطف الناس، إذ إن عليا لم
~~يعترف بما أقر عليه الحكمان، وهو تخليه عن المركز العظيم الذي تسنمه أعواما عديدة
~~والرجوع إلى الشورى، وإن ظل علي بعد ذلك متمكنا من الحجاز والعراق وغيرهما من
~~الأقطار، فقد بقي معاوية المسيطر على الشام والرجل الذي بدأ يرى فيه العالم
~~الإسلامي الشخصية الكبيرة القادرة على توطيد السلام؛ ولذا نقول: إن مفاوضات مؤتمر أذرح
~~السياسية أدت إلى نتائج عظيمة لم تكن لتأتي عن طريق صفين وغيرها من المعارك التي تسفك
~~فيها الدماء الزكية.

# ومما جعل لمعاوية النصيب الأوفر في النجاح إبان المفاوضات هو روح الطاعة التي تحلى
~~بها الشاميون،

# 64

# لكن الفوضى نشبت بين العراقيين حتى قال لهم العباس يوما: «أما ترون
~~رسول معاوية يجيء لا يعلم بما جاء به ويرجع لا يعلم بما رجع به، ولا يسمع لهم (للشاميين)
~~صياح ولا لغط، وأنتم عندي كل يوم تظنون الظنون؟»

# 65

# ويقول ذوو الرأي من العرب: إنه لو مضى علي بمن أطاعه - إذ عصاه من عصاه - فقاتل
~~حتى يظفر أو يهلك لكان ذلك الحزم.

# 66

# الإسلام يقول: إن النفوذ والقوة بعد الله هما في يد الجماعة الإسلامية، وليس من خطيئة
~~بعد الكفر أكبر من خطيئة الخروج على الجماعة والثورة عليها، وللخليفة ممثلها وحامل عصاها أن
~~يحكم بموجب كتاب الله والسنة والإجماع والقياس، وقد انتخب معاوية بن أبي سفيان خليفة
~~للمسلمين عام الجماعة في إيلياء

# 67
~~(بيت المقدس سنة 41ه/661م)، ودعي هذا العام بعام الجماعة لاجتماع الأمة بعد
~~الفرقة على خليفة واحد، وذلك حين بايع له الحسن - بعد مقتل أبيه - بالخلافة، وكان قد أرسل
~~معاوية بصحيفة بيضاء للحسن مختوم على أسفلها، وكتب إليه أن اشترط في هذه فما اشترطت فهو لك،

# 68

# ثم اعترف العرب عموما بمعاوية خليفة للمسلمين.



# الفصل الثاني ms016



# | مأساة الحسين



# (1) العوامل لتحطيم العرش الأموي في الشام بعد وفاة معاوية

# عزم معاوية بن أبي سفيان عزما أكيدا طيلة أيامه على استئصال شأفة المعارضين للمركزية
~~الأموية، فبذل الأموال ووهب المناصب وجيش الجيوش ونظم فرق العيون والأرصاد والشرطة في
~~طول البلاد وعرضها، وقطع ألسنة الناس والشعراء بكرمه وحلمه ودهائه، وبما صرفه من الجهود القوية
~~في سبيل استرضاء الناس والتودد إليهم والتحبب إلى زعمائهم، فتوفق في البلوغ إلى غايته بعض
~~التوفيق، إذ سكنت الأحزاب إلى حكمه ورضخت لعدله، لكن كان هنالك عوامل جمة تعمل في الخفاء
~~لتحطيم عرش الأمويين في الشام بعد وفاة معاوية الأول:

# فالعامل الأول:

# في عرفنا هو قيام الحزب العلوي برئاسة الحسين بن علي بن أبي طالب لاسترجاع ما
~~فقده من السلطة في مؤتمر أذرح ونشاطه إلى ذلك نشاطا عظيما.

# وأما العامل الثاني:

# فهو طمع الزعماء من الصحابة إلى التغلب والسيطرة كعبد الله بن الزبير وعبد الله
~~بن عمر بن الخطاب وغيرهما.

# وأما العامل الثالث:

# فهو نفرة الحجازيين والعراقيين من الأمويين لاحتكارهم أعمال الدولة ومهام الأمور
~~فيها، فلم تكن للحجازي والعراقي يد فعالة في تسيير دفة الأحكام كما كان للشامي، ولا
~~ريب أن انتقال العاصمة من المدينة إلى دمشق جعل زمام الأمور بطبيعة الحال تحت سيطرة
~~النبلاء العرب الشاميين، ثم إن التجاء الزعماء الحجازيين إلى العراق وبثهم الدعوة ضد
~~بني أمية حرك في صدور أبناء الرافدين أسباب الفتن التي أدت إلى المذابح الشائنة
~~والحروب الأهلية بين أبناء الوطن الواحد، ففتك الشامي بالعراقي وأعمل العراقي السيف
~~بالشامي، وإذا تتبعنا مصدر هذه الفتن لتحققنا أن محركها الأكبر هو استثمار
~~الزعماء والأحزاب للعاطفات الدينية في سبيل الوصول إلى غاياتهم السياسية كما سيتبين
~~معنا.

# وأما العامل الرابع:

# فهو قيام رجال من ولاة الأمويين الذين لجئوا إلى البطش وسياسة الدم والحديد، فنجحوا
~~نجاحا باهرا في توطيد الأمن وتهدئة الثورات - مؤقتا - ولكن لم يكد كابوسهم يرتفع عن
~~الصدور حتى قذفت تلك الصدور نيرانا وحمما.
~~(2) الحزب العلوي ومأساة الحسين بن علي
~~(2-1) لعن يزيد

# اعتلى عرش ms017 بني أمية في دمشق بعد وفاة معاوية أبو خالد يزيد بن معاوية، وكان ذلك سنة ستين
~~للهجرة (679م)، وهو شاب يلعنه معظم المؤرخين، فيتعرضون له بالسب والشتيمة والتكفير، وهم -
~~حسبما رأيت - فئتان: فئة تقيم عليه النكير، لأن في أيامه قتل الحسين بن علي سليل العترة
~~النبوية وحفيد الشجرة الهاشمية، ولأنه أمر بغزو الكعبة حينما التجأ إليها ابن الزبير في
~~ثورته المشهورة، فاجترأ على أكبر مؤسسة إسلامية يحج إليها المسلمون، وفئة تصب جام غضبها
~~عليه لسوء سيرته الشخصية وتمتعه بملاذ الحياة الدنيا، فتقول: إنه تعاطى كئوس الراح ولبس
~~الحرير ولاعب الحيوانات الأليفة كالقردة، واستهوته أسباب المدنية البيزنطية فجد في أثرها،
~~وروى الشعر واسترسل في التشبيب والغزل:

# أما الفئة الأولى:

# فهي مخطئة في اعتقادنا؛ لأنها ترجع أسباب الحادثات إلى الملوك، وترى أنهم هم
~~الذين يكونون مجاري التاريخ، وما التاريخ إلا سلسلة حركات متصلة لا بد أن تعمل
~~عملها، سواء أكان يزيد مستوليا على العرش أو غير يزيد، وسنفصل لك الأسباب التي
~~دعت إلى مأساة الحسين تفصيلا مسهبا يريك أن لكل حادث سببا، وأن لكل سبب
~~نتيجة هي مرهونة بأوقاتها، وأن اللعنة التي يلعنها المسلمون ليزيد هي ليست من الأهمية
~~على شيء في نظر التاريخ العلمي الذي يستبصر بنور الحياد الصحيح ويترفع عن الحزبية
~~وتعصباتها.

# وأما الفئة الثانية:

# فليس لها أن تحكم على شاب ربي في محيط شامي يختلف تمام الاختلاف عن المحيط
~~الحجازي الذي عاش في كنفه الخلفاء الراشدون، فالمحيط الحجازي هو مركز الزهد والتقشف
~~والتمسك برابطة الدين وتعاليمه، بينما دمشق هي عاصمة البيزنطيين الشامية وفيها من
~~أسباب مدنيتها ما أدهش العرب وجعلهم مع الزمن ينسجون على منوالها ويقتبسون
~~فوائدها، ومما لا ريب فيه أن المؤرخين يرتكبون خطأ فاحشا إذا جعلوا مقياس حكمهم على
~~يزيد هو المقياس الذي يقيسون به أعمال عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة مثلا، وإن لكل
~~زمن مقياسا، فلا يمكنك البتة أن تحكم على ابن القرن الثاني وتزن أعماله بميزان
~~ابن القرن الأول، ناهيك أيضا باختلاف الأمكنة ومؤثراتها، ms018 فالشام هو غير الحجاز
~~والحجاز هو غير العراق، وقس على ذلك.
~~(2-2) وفاة معاوية، مراسم الدفن

# أعلن الضحاك بن قيس الوزير الأول في الدولة الأموية إذ ذاك وفاة معاوية، فصعد منبر
~~المسجد الجامع ومعه أكفان الخليفة الحليم وقال: «أيها الناس ... إن معاوية بن أبي سفيان كان
~~عبدا من عباد الله، ملكه على عباده، فعاش بقدر ومات بأجل، وهذه أكفانه كما ترون، نحن
~~مدرجوه فيها، ومدخلوه قبره، ومخلون بينه وبين ربه، فمن أحب منكم أن يشهد جنازته
~~فليحضر بعد صلاة الظهر.»

# 1

# بمثل هذه الكلمات الموجزة البليغة ودع الضحاك معاوية وواراه الناس في مرقده الأخير،
~~ولدى البحث والتدقيق وجدنا أن هذه الخطبة هي شبيهة كل الشبه برسالة بعث بها يزيد
~~الأول لدى تسنمه عرش الخلافة إلى الوليد بن عتبة والي المدينة يخبره بوفاة أبيه فيقول: «بسم
~~الله الرحمن الرحيم، من يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة، أما بعد، فإن معاوية
~~كان عبدا من عباد الله، أكرمه الله واستخلفه وخوله ومكن له، فعاش بقدر ومات بأجل
~~فرحمه الله، فقد عاش محمودا ومات برا تقيا والسلام»،

# 2

# مما يؤيد لنا أن الرسالتين صدرتا من دائرة مخصوصة في بلاط يزيد لها لون واحد
~~وروح واحدة، ولعلها - ونحن هنا نتكهن - للضحاك نفسه.
~~(2-3) يزيد الشديد

# يتأكد طالب التاريخ لدى دراسته أحوال يزيد أنه كان يميل إلى الشدة في تثبيت دعائم ملكه،
~~فلم يتوان ولم يكسل ولم يغض النظر عن الزعماء الذين أرادوا الوثوب به والتنكيل بحزبه،
~~فأرسل إلى الولاة في الأطراف يطلب منهم البيعة له دون إبطاء ولا مماطلة، يثبت لنا رأينا هذا
~~رسالته إلى الوليد بن عتبة حاكم المدينة، فهو يأمره بها أن لا يتساهل البتة مع الحسين بن علي
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير، وأن يكون لهم بالمرصاد إذا أرادوا العصيان
~~والثورة.

# ويروي لنا الطبري نص الرسالة كما يأتي: «... أما بعد، فخذ حسينا وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا، والسلام»، ms019

# 3

# وكان هؤلاء النفر قد أبوا على معاوية الإجابة إلى بيعة يزيد حين دعا الناس إلى
~~بيعته وأنه ولي عهده من بعده، ورأى مروان بن الحكم رأي يزيد في الشدة والحزم حتى لا يطمع
~~طامع في بني أمية، فأشار على الوليد بن عتبة في المدينة قائلا: «أرى أن تبعث إلى هؤلاء ...
~~فتدعوهم إلى البيعة والدخول في الطاعة، فإن فعلوا قبلت منهم وكففت عنهم، وإن أبوا
~~قدمتهم فضربت أعناقهم قبل أن يعلموا بموت معاوية، فإنهم إن علموا بموت معاوية
~~وثب كل امرئ منهم في جانب وأظهر الخلاف والمنابذة ودعا إلى نفسه ... أما ابن عمر فإني لا
~~أراه يرى القتال ولا يحب أن يولى على الناس إلا أن يدفع إليه هذا الأمر عفوا.»

# 4

# وقد أكد مروان ابن الحكم للوليد بن عتبة ضرورة استعمال الشدة مع الزعماء الذين لا
~~يظهرون بيعتهم علنا، حتى إنه دعاه إلى الفتك بالحسين حينما أبى مبايعة يزيد، وأجاب «... فإن
~~مثلي لا يعطي بيعته سرا، ولا أراك تجتزئ بها مني سرا دون أن تظهرها على رءوس الناس
~~علانية ... فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا ...»

# 5

# وعد مروان بن الحكم هذا الجواب دليلا على المماطلة والتبرم من الخضوع
~~والاعتراف لبني أمية بالخلافة، لا سيما وأن الحسين لم يأت دار الإمارة في المدينة إلا ومعه
~~مواليه وأهل بيته، ويروي لنا الطبري أنه قال لأصحابه لما انتهى إلى باب الوليد: «إني داخل،
~~فإن دعوتكم أو سمعتم صوته قد علا فاقتحموا علي بأجمعكم، وإلا فلا تبرحوا حتى أخرج إليكم»،

# 6

# وهذا يبرهن لن جليا أن حبل الثقة كان قد انقطع بين الطرفين.

# وتنص التصريحات التي أدلى بها الجانبان نصا صريحا على أن الفتنة آتية لا ريب فيها،
~~وأن كلا من الحزبين قد أخذ يعد عدته ليناجز صاحبه الوقيعة، وأن الكلمة النهائية
~~هي ليست للمفاوضات بل للسيف، ولما جبن الوليد أمام الحسين ولم يجبره على البيعة وترك
~~أمامه السبل آمنة مطمئنة قال له مروان قوله المشهور: ms020 «والله لئن فارقك الساعة ولم
~~يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل ولا يخرج
~~من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه»،

# 7

# وكان ضعف الوليد في عرف يزيد مدعاة لعزله عن منصبه.
~~(2-4) مؤامرات الحزب العلوي في الكوفة

# أبى الحسين البيعة ليزيد، فجمع أهل بيته وشيعته وانطلق إلى مكة، فاختلف الناس إليه
~~والتفوا حوله حلقات حلقات، واحتفلوا به وانتصروا له، فكثر رجاله وانتشرت دعوته بينهم،
~~وقد اتصل هناك برسل الكوفيين من الشيعة الغاضبين على يزيد فشجعوه على القدوم إليهم لينادوا
~~به أميرا للمؤمنين بدلا من يزيد بن معاوية المغتصب لعرش أبيه علي بن أبي طالب ابن عم
~~الرسول.
~~(2-5) رسائل الكوفيين للحسين بن علي

# حملت الأخبار وفاة معاوية، فنشط الحزب الشيعي في الكوفة وأنشأ يدبر المؤامرات
~~ويهيئ الوسائل الفعالة لاسترجاع عرش الخلافة إلى أصحابه الشرعيين، فعقدوا الاجتماعات في بيت
~~أكبر زعمائهم سليمان بن صرد، واندفعوا اندفاعا كليا في إلقاء الخطب الحماسية التي تظهر
~~مساوئ الحكم الأموي وفضائحه ودسائسه، فاعتلى سليمان مرة منصة الخطابة وافتتح إحدى جلساتهم
~~بقوله: «إن معاوية قد هلك، وإن حسينا قد تقبض على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكة وأنتم
~~شيعته وشيعة أبيه، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدو عدوه فاكتبوا إليه، وإن خفتم
~~الوهل والفشل فلا تغروا الرجل من نفسه»،

# 8

# فأجاب القوم - والحماس آخذ منهم مأخذه: «لا، بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه»،

# 9

# وعمدوا إلى كتابة الرسائل، الواحدة إثر الأخرى وكلها توثق للحسين طاعتهم
~~وإخلاصهم وتفانيهم في الدفاع عنه والذود عن حرمته، وإني مورد لك بعض هذه الوثائق لتلمس بيديك
~~شيئا من حماس القوم وتهالكهم - ولو عن بعد - في نصرته ومحبته:

# الرسالة الأولى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد وحبيب بن مظاهر وشيعته من
~~المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة، سلام عليك ... فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا
~~هو، أما بعد، فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد، ms021 انتزى على هذه الأمة
~~فابتزها أمرها واغتصبها فيأها وتآمر عليها بغير رضى منها، ثم قتل خيارها
~~واستبقى شرارها، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها، فبعدا له كما بعدت
~~ثمود، إنه ليس علينا إمام فاقبل، لعل الله يجمعنا بك على الحق، والنعمان بن بشير -
~~الوالي - في قصر الإمارة، لسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد، ولو بلغنا
~~أنك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء الله، والسلام ورحمة الله عليك.

# 10

# الرسالة الثانية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# لحسين بن علي، من شيعته من المؤمنين والمسلمين. أما بعد، فحي هلا فإن الناس
~~ينتظرونك ولا رأي لهم في غيرك، فالعجل، والسلام عليك.

# 11

# الرسالة الثالثة
~~... أما بعد، فقد اخضر الجناب وأينعت الثمار وطمت الجمام ، فأقدم على جند لك
~~مجند، والسلام عليك.

# 12

# فترى مما تقدم أن الكوفيين قد حبسوا أنفسهم عليه، وأسرفوا في ذلك إسرافا شديدا،
~~وغلوا في انتصارهم للحسين غلوا عظيما، حتى ليقول الدينوري صاحب الأخبار الطوال: إنه
~~«ورد إليه خمسون كتابا من أشراف الكوفة ورؤسائها، كل كتاب منها من الرجلين والثلاثة
~~والأربعة، وتتابعت عليه في أيام فملأ منها خرجين.»

# 13
~~(2-6) رسائل الحسين للكوفيين

# أمام هذه الجهود العظيمة التي بذلها الكوفيون في بث دعوته، وتلك المواعيد الجميلة
~~الجذابة التي تواردت عليه في أيام قلائل، لم ير الحسين رأيا أصوب من الالتحاق بهم،
~~فمهد لذلك السبل، فأرسل مسلم بن عقيل بن أبي طالب - وهو ثقته - وطلب إليه المسير إلى
~~الكوفة لنشر الدعوة وتنظيم الحركة العلوية تنظيما يدعو إلى النجاح، وأخذ البيعة وجمع الرجال
~~والأموال، وبعث معه رسالة يدعوهم بها إلى التكاتف والتعاضد، وهي ترمي إلى معرفة أحوالهم
~~تماما قبل الإقدام على استلام مهام الزعامة فيهم، ووردت هذه الرسالة بنصوص عديدة، لكنها لا
~~تختلف في مطالبها الجوهرية، وإليك نصين منها يثبتان دعوانا:

# النص الأول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من الحسين بن علي إلى من بلغه كتابي هذا من أوليائه وشيعته بالكوفة، سلام
~~عليكم، أما بعد، فقد أتتني ms022 كتبكم وفهمت ما ذكرتم من محبتكم لقدومي، وأنا باعث
~~إليكم بأخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل ليعلم لي كنه أمركم، ويكتب
~~إلي بما يتبين له من اجتماعكم، فإن كان أمركم على ما أتتني به كتبكم
~~وأخبرتني به رسلكم أسرعت القدوم عليكم إن شاء الله، والسلام.

# 14

# النص الثاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من حسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين.

# أما بعد، فإن هانئا وسعيدا

# 15

# قدما علي بكتبكم، وكان آخر من قدم علي من رسلكم، وقد فهمت كل الذي
~~اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلكم أنه ليس علينا إمام فاقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى
~~والحق، وقد بعثت إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي، وأمرته أن يكتب إلي
~~بحالكم وأمركم ورأيكم، فإن كتب إلي أنه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى على مثل
~~ما قدمت علي به رسلكم وقرأت في كتبكم أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله، فلعمري ما
~~الإمام إلا العامل بالكتاب والآخذ بالقسط والدائن بالحق والحابس نفسه على ذات الله، والسلام.

# 16
~~(2-7) مسلم بن عقيل في الكوفة واجتماع الشيعة بحضرته

# ثم رحل مسلم إلى الكوفة، فدعت إليه الشيعة وعقدوا اجتماعا في حضرته تجلت فيه آيات
~~التأثر والحماس والغضب للبيت العلوي، وقد افتتح جلستهم مسلم فقرأ كتاب الحسين فبكوا
~~خشوعا وحنانا لمقدمه، وتتابعت الخطب من أشهر المتفوهين والبلغاء، وكلها تؤيد الرسائل
~~المتطرفة التي بعثوها للحسين، فزاد إيمان مسلم بالحركة العلوية، لا سيما وقد رنت كلمات
~~التضحية مرارا في أذنه، فقام الزعيم عابس بن أبي شبيب يؤكد إخلاصه واستعداده للموت في سبيل
~~الدعوة فقال: «... أما بعد، فإني لا أخبرك عن الناس ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرك منهم،
~~والله أحدثك عما أنا موطن نفسي عليه، والله لأجيبنكم إن دعوتم أو لأقاتلن معكم
~~عدوكم أو لأضربن بسيفي دونكم حتى ألقى الله، لا أريد بذلك إلا ما عند الله»،

# 17

# وأيد حبيب بن مظاهر الفقعسي رأي زميله عابس بن أبي شبيب ms023 فقال مخاطبا إياه: «...
~~رحمك الله قد قضيت ما في نفسك بواجز من قولك ... وأنا والله الذي لا إله إلا هو على مثل ما هذا
~~عليه.»
~~(2-8) ضعف النعمان بن بشير والي الكوفة

# والغريب أن النعمان بن بشير والي الكوفة لم يقتلع جرثومة التآمر على الحكومة الأموية،
~~ولم يضرب زعماء العلويين بيد من حديد فيخفت أصواتهم ويشل سواعدهم، ولا ريب أنه كان
~~ضعيف الرأي في الحكم يميل ظاهرا إلى الحسين، يدلنا على ذلك قوله إلى أحد من يهوى هوى
~~الأمويين لما أخذ يؤنبه ويتهمه بالضعف أو التضاعف في حفظ مصلحة الدولة والاهتمام في
~~سلامتها «أن أكون ضعيفا وأنا في طاعة الله أحب إلي من أن أكون قويا في معصية الله،
~~وما كنت لأهتك سترا ستره الله.»

# 18

# ولنا من خطبه في الكوفة برهان آخر على أنه كان يرى الفتنة يقظى ولا بد أن تشتعل، وأنه
~~لن يهاجم القائمين بها قبل أن يهاجموه، فجعل لأنصارها قوة وطيدة الأركان ويدا فعالة في
~~ترتيب المؤامرة وتنظيمها على الأسس المتينة، قال من خطاب له في المسجد الجامع: «... أما
~~بعد، فاتقوا الله عباد الله، ولا تسارعوا إلى الفتنة والفرقة، فإن فيهما يهلك الرجل
~~وتسفك الدماء وتغصب الأموال، إني لم أقاتل من لم يقاتلني ولا أثب على من لا يثب علي،
~~ولا أشاتمكم ولا أتحرش بكم ولا آخذ ... بالظنة ولا التهمة، ولكنكم إن أبديتم صفحتكم لي
~~ونكثتم ببيعتكم وخالفتم إمامكم، فوالله الذي لا إله غيره لأضربنكم بسيفي ما ثبت
~~قائمه في يدي ولو لم يكن لي منكم مناصر، أما إني أرجو أن يكون من يعرف الحق منكم أكثر ممن
~~يرديه الباطل.»

# 19
~~(2-9) ولاية عبيد الله بن زياد العراق

# عزل يزيد الأول النعمان بن بشير لتهاونه وحبه العافية وعدم فتكه بالمتآمرين، وولى مكانه
~~عبيد الله بن زياد بإشارة سرجون مولاه. وكان عبيد الله واليا للبصرة إذ ذاك، فضمت الحكومة
~~إليه المصرين، وفوضت إليه السلطة الواسعة وطلبت منه استعمال الشدة واتهام الناس
~~على الظنة وإعدام من يرى في ms024 قلبه ضعفا في طاعة الخليفة أو الاشتراك في التدبير على المركزية
~~الأموية، وبعبارة ثانية فقد خولته سلطة الحاكم المطلق أو الديكتاتور في العراق

# Dictator
~~.

# أسباب نجاحه في قمع الثورة

# وإني لأميل إلى الاعتقاد أن عبيد الله بن زياد نجح في مهمته وقضى على أركان الحزب
~~العلوي لسببين رئيسيين: الأول اتباعه سياسة الشدة والإرهاب والإعدام لمجرد الظن والتهمة،
~~وإعلان الأحكام العرفية من أقصى البصرة إلى أقصى الكوفة، واعتماده على القساة في تنفيذ خططه
~~وانتهازه الفرص دون تردد ومراوغة، فثبت دعائم الخلافة الأموية بعد أن كادت تميد في أرض
~~العراق، ثم إنه أحسن كل الإحسان إلى مريديه وأتباعه، فجعل منهم ألسنة شكر تسبح بحمده،
~~وأولى من أطاعه نعمة الأمان على نفسه وأهله ومقتنياته، وأساء كل الإساءة إلى عشائر
~~الذين يرون خذل الأمويين ووجوب التخلص منهم مبدأ قويما، فاستقامت له الأمور واستقرت
~~الأحوال ، ولنا من بعض فقرات تلاها في خطبه في البصرة والكوفة ما يؤيد دعوانا، وهاك
~~أهمها:

# قال في المسجد الجامع في البصرة: «... يا أهل البصرة، إياكم والخلاف والإرجاف، فوالله
~~الذي لا إله غيره لئن بلغني عن رجل منكم خالف أو أرجف لأقتلنه ووليه، ولآخذن
~~الأدنى بالأقصى والبريء بالسقيم حتى تستقيموا، وقد أعذر من أنذر.»

# 20

# وقال في الكوفة: «... يا أهل الكوفة، إن أمير المؤمنين قد ولاني مصركم، وقسم
~~فيئكم، وأمرني بإنصاف مظلومكم والإحسان إلى سامعكم ومطيعكم، والشدة على عاصيكم ومريبكم،
~~وأنا منته في ذلك إلى أمره، وأنا لمطيعكم كالوالد الشفيق، ولمخالفكم كالسم
~~النقيع، فلا يبقين أحد منكم إلا على نفسه.»

# 21

# وقال في الكوفة أيضا: «... إن أمير المؤمنين - أصلحه الله - ولاني ثغركم
~~ومصركم، وأمرني بإنصاف مظلومكم وإعطاء محرومكم وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم وبالشدة على
~~مريبكم وعاصيكم، وأنا متبع فيكم أمره ومنفذ فيكم عهده، فأنا لمحسنكم ومطيعكم
~~كالوالد البر، وسوطي وسيفي على من ترك أمري وخالف، فليبق امرؤ على نفسه،
~~الصدق ينبي عنك لا الوعيد»، ووجه خطابه إلى عرفاء الناس فاستطرد قائلا: «اكتبوا لي
~~الغرباء، ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين، ومن ms025 فيكم من الحرورية وأهل الريب الذين رأيهم
~~الخلاف والشقاق، فمن كتبهم لنا فبرئ، ومن لم يكتب لنا أحدا فيضمن لنا ما في عرافته
~~أن لا يخالفنا منهم مخالف ولا يبغي علينا منهم باغ، فمن لم يفعل برئت منه الذمة،
~~وحلال لنا ماله وسفك دمه، وأيما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحد لم
~~يرفعه إلينا صلب على باب داره وألغيت تلك العرافة من العطاء وسير إلى موضع بعمان الزارة.»

# 22

# بطش عبيد الله بن زياد في الكوفيين بطش الأسد بفريسته بعد أن صدرت إليه إرادة
~~يزيد العليا في دمشق بأن لا يكف عن محبذي روح الثورة والفوضى أبدا، وأن يطلب مسلم
~~بن عقيل طلب الخرزة حتى يظفر به فيقتله أو ينفيه لأنه داعية الحسين الأشد،

# 23

# ثم قضى قضاء مبرما - حينما بلغه أن في نية الحسين القدوم إلى العراق - أن
~~يضع ابن زياد «المناظر والمسالح، وأن يحترس على الظن ويأخذ على التهمة وأن لا يقاتل
~~إلا من قاتله.»

# 24

# وأما السبب الثاني الذي مهد السبيل لنجاح ابن زياد في العراق فهو بذله الأموال
~~للأشراف من أهل الكوفة أنفسهم، ومعظمهم قد تعاهدوا وأقسموا الأيمان المغلظة على نصرة
~~الحسين بن علي، فاستمال ودهم واستخلص نصيحتهم واستولى على قلوبهم؛ فصارت سيوفهم تضرب في
~~جانبه بعد أن كانت مشهورة عليه، ولما أحدق الخطر بعبيد الله وحاصره الكوفيون بقيادة
~~مسلم - كما سيأتي معنا - كان أشراف الكوفة هم الساعد القوي في تشتيت شملهم، واللسان
~~البليغ في تفريق جموعهم، فقال كثير بن شهاب في الناس: «أيها الناس، الحقوا بأهليكم ولا
~~تعجلوا الشر ولا تعرضوا أنفسكم للقتل، فإن هذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد
~~أقبلت، وقد أعطى الله الأمير حربا لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عيشتكم
~~أن يحرم ذريتكم العطاء ويفرق مقاتلتكم في مغازي أهل الشام عن غير طمع، وأن يأخذ البريء
~~بالسقيم والشاهد بالغائب حتى لا يبقى له فيكم بقية من أهل المعصية إلا أذاقها وبال ما
~~جرت أيديها.»

# 25

# وقال غيره من ms026 الأشراف: «يا أهل الكوفة اتقوا الله ولا تستعجلوا الفتنة ولا تشقوا عصا
~~هذه الأمة، ولا توردوا على أنفسكم خيول الشام، فقد ذقتموهم وجربتم شوكتهم ...» وكان
~~الرجل من أهل الكوفة يأتي ابنه وأخاه وابن عمه فيقول: انصرف فإن الناس يكفونك، وتجيء المرأة
~~إلى ابنها وزوجها وأخيها فتتعلق به حتى يرجع، فصلى مسلم العشاء في المسجد وما معه إلا
~~زهاء ثلاثين رجلا.

# 26

# وللفرزدق الشاعر شهادة في الكوفيين تؤيد لنا طمع الأشراف بالدرهم وعبادتهم الدينار
~~واهتمامهم بمصالحهم قبل غيرها، فسأله الحسين عن أموال الناس في الكوفة فأجاب: «قلوب الناس
~~معك وسيوفهم مع بني أمية، والقضاء ينزل من السماء، والله يفعل ما يشاء.»

# 27

# والخلاصة أن الجماعات التي أقامت النكير على بني أمية وراسلت الحسين وأكدت له إخلاصها
~~وذرفت أمام مسلم أعز دموعها هي الجماعات التي ابتاعها عبيد الله بالدرهم والدينار.
~~(2-10) فاجعة مسلم بن عروة المرادي

# قدم مسلم إلى الكوفة وأمامه عدو ذو بأس شديد وحيلة واسعة، فلا بد له إذن من تجنبه
~~والدعوة سرا كي لا يفسد عليه أمره فتفشل مساعيه وتذهب أدراج الرياح، فالتجأ إلى دار أحد
~~زعماء الشيعة المعروفين وهو هانئ بن عروة المرادي، فبث ابن زياد العيون لمعرفة مقر مسلم
~~واستطلاع أخبار الجماعات الذين بايعوه ليقبض عليهم، فيروي لنا الطبري أنه «دعا مولى له
~~فأعطاه ثلاثة آلاف وقال له: اذهب حتى تسأل عن الرجل الذي يبايع له أهل الكوفة فأعلمه
~~أنك رجل من أهل حمص جئت لهذا الأمر، وهذا مال تدفعه إليه ليتقوى، فلم يزل يتلطف ويرفق به
~~حتى دل على شيخ من أهل الكوفة يلي البيعة فلقيه فأخبره ... فأدخله إليه فأخذ منه المال
~~وبايعه، ورجع إلى عبيد الله فأخبره.»

# 28

# فطلب ابن زياد من هانئ تسليم مسلم فأبى عملا بحرمة الشهامة العربية، واعتذر قائلا: «ما
~~دعوته إلى منزلي ولكنه جاء فطرح نفسه علي»، فشدد عليه وهدده فأجابه: «أنا أدفع جاري
~~وضيفي وأنا حي صحيح أسمع وأرى، شديد الساعد كثير الأعوان ... والله لو لم أكن واحدا ليس لي ms027
~~ناصر لم أرفعه حتى أموت دونه ... والله لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه.»

# 29

# فأمر به فحبس في جانب القصر.

# تألم مسلم تألما عميقا لهذه المعاملة وتأثر تأثرا بليغا، فاندفع مع أصحابه -
~~ويقدرون بأربعة آلاف - ونادى بشعاره، وقدم مقدمته وعبأ ميمنته وميسرته، وسار في
~~القلب، وهاجم قصر عبيد الله بن زياد، فكاد ينتصر لولا أشراف الكوفة الذين غرهم المال فأخذوا
~~يرهبونهم تارة ويمنونهم الخير تارة أخرى إلى أن تسلل عنه جنده، وظل شريدا طريدا لا
~~مأوى يأوي إليه، ولا قلب يعطف عليه سوى قلب امرأة عجوز فأدخلته إلى دارها، لكن ابنا
~~لها وشى به، فأحاطت الشرطة البيت وقبضت عليه بعد أن أعمل فيها سيفه ودافع دفاعا
~~مجيدا، أما وقد وقع مسلم وهانئ في قبضة عبيد الله فما كان منه إلا أن أمر
~~بإعدامهما، فأصعد مسلم إلى أعلى القصر حيث ضربت عنقه وألقيت جثته إلى الناس، وأخذ
~~هانئ إلى سوق الكوفة فصلب فيه، وهكذا ختم الفصل الأول من هذه المأساة.

# فرثاهما الشعراء، وأبلغ ما قرأت الأبيات المنسوبة إلى عبد الرحمن بن الزبير، وهي:

# فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري

# إلى هانئ في السوق وابن عقيل

# إلى بطل قد هشم السيف أنفه

# وآخر يهوى من طمار قتيل

# أصابهما ريب الزمان فأصبحا

# أحاديث من يسعى بكل سبيل

# ترى جسدا قد غير الموت لونه

# ونضخ دم قد سال كل مسيل

# 30
~~(2-11) الحسين في العراق

# وثق مسلم كل الوثوق قبيل مقتله من الحزب العلوي في الكوفة، إذ بايعه حسبما يروي لنا
~~المؤرخون بين الاثني عشر ألفا والثمانية عشر ألفا، فكتب إلى الحسين يستحثه على القدوم،
~~وتلخص رسالته كما يلي: «... أما بعد، فإن الرائد لا يكذب أهله، وقد بايعني من أهل
~~الكوفة ثمانية عشر ألفا، فعجل حين يأتيك كتابي، فإن الناس كلهم معك ليس لهم في آل معاوية
~~رأي ولا هوى.»

# 31

# فتحرك الحسين إلى العراق ومعه خمسة وأربعون فارسا ومائة راجل، فنزل كربلاء
~~فوجه إليه ابن زياد عمر بن سعد بن أبي ms028 وقاص في أربعة آلاف فارس ليصده وليأخذ ليزيد
~~منه البيعة، وجعل ولاية الري والديلم جائزة له كيما لا يفتر عزمه ولا يتلكأ في
~~المسير إليه، وأتبعه بالحصين بن نمير وشمر بن ذي الجوشن ليتغلبا على رأيه وعزيمته،
~~وليرى فيهما منافسين ينتظران الوثوب إلى مقامه إن هو أهمل ما أوكل إليه.
~~(2-12) واقعة كربلاء

# أصر عمر بن سعد بن أبي وقاص على الحسين في البيعة ليزيد، والنزول على حكم ابن زياد
~~فأبى، فاشتعلت نار الوقيعة بين الطرفين، فلم يزل أصحاب الحسين يقاتلون ويقتلون ويتنافسون
~~في الذود عنه حتى فنوا عن بكرة أبيهم، ولم يبق منهم أحد، وبقي الحسين ينتظر منيته
~~وكل يهاب قتل ابن بنت رسول الله إلى أن أقدم شمر واحتز رأسه، ثم داست الخيل ظهره
~~وصدره، والحقيقة التي لا غبار عليها أن أصحاب الحسين قاتلوا أعداءهم قتال المستميت، وأظهروا
~~من ضروب الشجاعة ما يفوق الوصف، وقد قتل من أصحاب عمر بن سعد ثمانية وثمانون رجلا سوى
~~الجرحى.

# أسباب سقوط الحسين

# أما الأسباب التي أدت إلى سقوط الحسين فهي في عرفنا كما يأتي:

# السبب الأول:

# هو اعتماد الحسين اعتمادا كليا على الكوفيين الذين أثبت التاريخ
~~ترددهم وشقاقهم وعبثهم بحقوق أبيه وأخيه من قبله، وعدم استعدادهم الاستعداد
~~الحربي الكافي لطرد الجيش الأموي القليل العدد من العراق، فهم من الجماعات الذين
~~يتهالكون في الحب والإخلاص - ولكن عن بعد، وفي عالم النظريات - فلا يبذلون
~~درهما واحدا في تهيئة خطة منظمة يسيرون بحسبها ويجدون في تحقيقها، وكل ما
~~لديهم من السلاح خطب حماسية وكلام جذاب ودموع سخية يذرفونها حينما يذكرون
~~آلامهم وبؤسهم وظلامتهم، ولنا من نصائح المخلصين للحسين أكبر دليل على ما
~~قدمناه، قال أحد أعمامه ينصحه: «إني أنشدك الله لما انصرفت، فوالله لا تقدم إلا
~~على الأسنة وحد السيوف، فإن هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مئونة
~~القتال ووطئوا لك الأشياء تقدمت عليهم كان ذلك رأيا.»

# 32

# وقال عبد الله بن مطيع: «إذا أتيت مكة فإياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشئومة، ms029
~~بها قتل أبوك وخذل أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه، فإنك سيد العرب لا
~~يعدل بك - والله - أهل الحجاز أحدا، ويتداعى إليك الناس من كل جانب، لا تفارق
~~الحرم فداك عمي وخالي، فوالله إن هلكت لنسترقن بعدك.»

# 33

# وقال عبد الله بن عباس وهو يؤكد تنفذ الأمويين في العراق وضعف أخلاق
~~الكوفيين - ويستشهد التاريخ على ذلك: «أرجف الناس أنك سائر إلى العراق، فبين لي
~~ما أنت صانع ... أتسير إلى قوم قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوهم، فإن
~~كانوا قد فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك إليهم وأميرهم عليهم
~~قاهر لهم وعماله تجبي بلادهم فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك
~~أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك وأن يستنفروا إليك، فيكونوا أشد الناس عليك.»

# 34

# ولابن عباس أيضا في نصيحة الحسين: «إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك
~~والاستئصال، إن أهل ... قوم غدر فلا تقربنهم، أقم بهذه البلد فإنك سيد أهل
~~الحجاز، فإن كان ... يريدونك فاكتب لهم فلينفوا عدوهم.»

# 35

# وقال أبو سعيد الخدري يرجو الحسين أن لا يستسلم لأهل الكوفة: «يا أبا عبد الله
~~... إني لكم ناصح وإني عليكم مشفق، وقد بلغني أنه كاتبكم قوم من شيعتكم
~~بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم، فلا تخرج فإني سمعت أباك بالكوفة يقول: والله لقد
~~مللتهم وأبغضتهم وملوني وأبغضوني، وما بلوت منهم وفاء، ومن فاز بهم
~~فاز بالسهم الأخيب، والله ما لهم ثبات ولا عزم على أمر ولا صبر على السيف.»

# 36

# ويظهر أن لمعاوية رأي الجماعات الذين تقدمت آراؤهم في أهل الكوفة، فعرف
~~تخاذلهم وانقسام بعضهم على بعض، فقال ليزيد حين أوصاه: «انظر إلى حسين بن علي ابن
~~فاطمة بنت رسول الله، فإنه أحب الناس إلى الناس، فصل رحمه وأرفق به يصلح
~~لك أمره، فإن يك منه شيء فإني أرجو أن يكفيه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه (يعني
~~بهم أهل الكوفة).»

# 37

# السبب الثاني:

# هو عدم اهتمام الحسين الاهتمام الكلي في تنظيم دعوته

Propaganda

# ونشرها بين الناس، ms030 فظن أن القوم سيقدمون على بيعته
~~ويتهالكون في نصرته لانتسابه إلى رسول الله، وقد فاته أن الحياة جهاد، والقوي
~~القوي فيها هو السباق إلى اكتساب ولاء الناس، إما ببذل الأموال لهم وإشراكهم
~~في بعض المطامع الدنيوية، وإما بإسناد المناصب العالية لأشرافهم وزعمائهم كما فعل
~~الأمويون.

# وقد نبهه أخوه محمد ابن الحنفية فأوصاه بقوله: «تنح بتبعتك عن يزيد بن
~~معاوية وعن الأمصار ما استطعت، ثم ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك، فإن
~~بايعوا لك حمدت الله على ذلك، وإن أجمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك
~~ولا عقلك ولا يذهب به مروءتك ولا فضلك، إني أخاف أن تدخل مصرا من هذه الأمصار
~~وتأتي جماعة من الناس فيختلفون بينهم، فمنهم طائفة معك وأخرى عليك فتكون لأول
~~الأسنة، فإذا خير هذه الأمة كلها نفسا وأبا وأما أضيعها دما وأذلها أهلا،
~~فانزل مكة فإن اطمأنت بك الدار فسبيل ذلك، وإن نبت بك لحقت بالرمال وشعف
~~الجبال وخرجت من بلد إلى بلد حتى تنظر إلى ما يصير أمر الناس، وتعرف عند ذلك
~~الرأي فإنك أصوب ما يكون رأيا وأحزمه عملا حتى تستقبل الأمور استقبالا، ولا تكون
~~الأمور عليك أبدا أشكل منها حين تستدبرها استدبارا.»

# 38

# ونوه عبد الرحمن بن الحارث بن هشام إلى أهمية الدرهم والدينار وتأثيرها في
~~النفوس، فقال للحسين: «قد بلغني أنك تريد المسير إلى العراق، وإني مشفق عليك من
~~مسيرك، إنك تأتي بلدا فيه عماله وأمراؤه ومعهم بيوت الأموال، وإنما الناس عبيد
~~لهذا الدرهم والدينار، ولا آمن عليك أن يقاتلك من وعدك نصره ومن أنت أحب
~~إليه ممن يقاتلك معه.»

# 39

# السبب الثالث:

# هو تخلي الحسين عن اليمن والحجاز وبهما أنصاره الحقيقيون وشيعة أبيه القوية
~~المخلصة، وامتازت اليمن ببعدها عن مركز الخلافة ومناعة حصونها وكثرة شعابها، فكان
~~بوسع الحسين أن يبث دعاته في الأقطار وهو آمن مطمئن، فإن فشل في حملته الأولى
~~تلافى أغلاطه في الحملة الثانية، وهكذا كان بإمكانه المطاولة ولديه الوقت الكافي
~~لإثارة الخواطر ضد المغتصبين، فذكر ms031 له ذلك ابن عباس فقال: «... فإن أبيت إلا أن تخرج
~~فسر إلى اليمن، فإن بها حصونا وشعابا، وهي أرض عريضة طويلة ولأبيك بها شيعة،
~~وأنت عن الناس في عزلة فتكتب إلى الناس وترسل وتبث دعاتك، فإني أرجو أن يأتيك عند
~~ذلك الذي تحب في عافية.»

# 40

# السبب الرابع:

# هو تشجيع ابن الزبير للحسين من طرف خفي على الرحيل إلى العراق كيما
~~يتخلص منه، فإنه استهوى الحجازيين وتمكنت محبته من قلوبهم، فما عادوا
~~ليهتموا بابن الزبير أو يجتمعوا حوله ويستمعوا له، والبرهان على ذلك أنه لما نزل
~~الحسين إلى مكة أقبل أهلها يختلفون إليه مع جميع المعتمرين والحجاج من آهل
~~الآفاق، فعلم حق العلم أن الحجازيين لا يبايعونه ولا يتابعونه في طلب للخلافة،
~~والجهاد من أجلها، ما دام الحسين زعيما في البلد الحرام، فكان يرسل رسله له
~~ليقنعوه بأن الكوفيين هما مادة حزبه ونسيج قوته، ويظهر أن هذه الدعوى كان
~~لها أثرها في نفس الحسين، ولطالما نشط ابن الزبير لئن يظهر بمظهر المخلص له
~~خيفة أن يتهمه بالنفاق وخشية أن يفسد عليه تدابيره، فصرح له مرة: «أما لو
~~كان لي بها (العراق) مثل شيعتك ما عدلت بها ... أما إنك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا
~~الأمر هنا ما خولف عليك إن شاء الله.»

# 41

# وقال له أيضا: «لو أقمت بهذا الحرم وبثثت رسلك في البلاد وكتبت إلى
~~شيعتك بالعراق أن يقدموا عليك، فإذا قوي أمرك نفيت عمال يزيد عن هذا البلد، وعلي
~~لك المكاتفة والمؤازرة، وإن عملت بمشورتي طلبت هذا الأمر بهذا الحرم، فإنه مجمع
~~أهل الآفاق ومورد أهل الأقطار ولم يعدمك بإذن الله إدراك ما تريد ورجوت أن تناله.»

# 42

# وكان المسور بن مخرمة يحذر الحسين من ابن الزبير ودعواه في تفاني الكوفيين
~~في محبته فقال له: «إياك أن تغتر بكتب أهل العراق، وبقول ابن الزبير لك الحق
~~بهم فإنهم ناصروك، إياك أن تبرح الحرم، فإنهم إن كانت لهم بك حاجة فسيضربون آباط
~~الإبل حتى يوافوك فتخرج في قوة وعدة.» ms032

# 43

# ولما أزمع الحسين على مبارحة الحجاز إلى الكوفة تألم ابن عباس،
~~ذلك الدماغ المفكر، وأنشد ابن الزبير الأبيات المشهورة الآتية:

# يا لك من قنبرة بمعمر

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ما شئت أن تنقري

# 44

# السبب الخامس:

# هو يقظة الأمويين وإرسالهم الأشداء من ولاتهم إلى المصرين، فسد ابن
~~زياد دون الحسين وشيعته المذاهب، فمنع الناس من الدخول إلى الحدود العراقية أو
~~الخروج منها إلا بإذن خاص، واحتل احتلالا عسكريا «ما بين واقصة إلى طريق الشام
~~وطريق البصرة»، فضمن معرفة الصادر والوارد من الدعاة معرفة طيبة، ووجه ابن
~~زياد الجموع الكثيرة لقتال الحسين، وكان يحكم بالموت على كل من يتخلف أو يرتدع عن
~~خوض المعركة، فخافه الناس وجهز لنزاله نحوا من أربعة آلاف، بينا جنود الحسين -
~~وهم أهله وأصدقاؤه - لا يتجاوزون المائة، فتأمل النسبة بين العددين، فهي كنسبة
~~واحد إلى أربعين على وجه التقريب.

# 45

# السبب السادس:

# هو استيلاء الجيوش الأموية على الفرات ومواضع الماء في كربلاء، فمنعوا أنصار
~~الحسين من الدنو منها، فكادوا يهلكون عطشا، وكانت أوامر ابن زياد شديدة بهذا
~~الخصوص، فطلب إلى عمر بن سعد «أن امنع الحسين وأصحابه من الماء فلا يذوقوا منه
~~حثوة»، فبعث خمسمائة فارس نزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء،
~~فيستنتج من ذلك أن الموقع الحربي كان في قبضة الأمويين دون العلويين، وأنه لا
~~بد للحسين من الهجوم إذا أراد الوصول إلى الماء، وهذا يعني ضرورة التضحية، وأنت
~~تعلم قلة عدد جنوده وبؤسهم بعد رحلتهم الطويلة من الحجاز إلى العراق.

# 46

# السبب السابع:

# هو ارتياب الحسين في حقه بالخلافة واعترافه اعترافا صريحا ليزيد بإمارة
~~المؤمنين، وقوله لعمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن والحصين بن نمير أنه مستعد لمبايعة
~~يزيد في دمشق، فيروي لنا الطبري: «لقي الحسين الخيول بكربلاء فنزل يناشدهم الله
~~والإسلام، وكان بعث «ابن زياد» إليه عمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن وحصين بن نمير
~~فناشدهم الحسين الله والإسلام أن يسيروه إلى أمير المؤمنين فيضع يده ms033 في يده
~~فقالوا: لا، إلا على حكم ابن زياد.»

# 47

# تألم يزيد لقتل الحسين

# كل ما أوردناه لك من الأسباب قضى على سقوط الحسين، فكان مقتله يدعو إلى التألم لمصابه؛
~~خصوصا حينما ناشد قادة ابن زياد «الله والإسلام» أن يسيروه إلى يزيد قريبه ونسيبه
~~ونده بدلا من إجباره على السير إلى رجل لا يعترف له بحكم وهو دونه بمراحل في الشرف
~~والنبل، وتميل الناس بطبعها إلى نصرة الضعيف، لا سيما إذا كان لهذا الضعيف صلة برسول
~~الله كصلة الحسين بجده المصطفى، وحمل رأس الحسين إلى ابن زياد فنصبه في الكوفة وطاف به
~~في الأسواق وأرسله حالا إلى يزيد في الشام، فيروي لنا الكثيرون من المؤرخين أنه بكى لمرآه،
~~وقال: «ويحكم، قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين، لعن الله ابن مرجانة - ابن
~~زياد - أما والله لو كنت صاحبه لعفوت عنه، رحم الله أبا عبد الله.»

# 48

# ولم يتأخر ابن زياد عن احترام نساء الحسين، فأجرى عليهن الرزق، وأمر لهن بالنفقة
~~والكسوة وبعثهن إلى دمشق، فدخلن البلاط الأموي وبنات أعمامهن الأمويات تستقبلهن باكيات 
~~نائحات على صريع كربلاء، وأقمن عليه المناحة والحداد ثلاثا.

# لا شك أن يزيد لم يفكر البتة بقتل الحسين، ولم يأمل أن تتطور المسألة العلوية
~~فتلعب هذا الدور المهيب، ويقدم ابن زياد على الفتك به، لكنه خضع للنتائج التي لم يحسب
~~لها مثل هذا الحساب، فاستشهد قائلا لما وضع رأس الحسين بين يديه:

# يفلقن هاما من رجال أعزة

# علينا وهم كانوا أعق وأظلما

# 49

# ومهما تحامل المتطوفون من المؤرخين على يزيد بقولهم: إنه أساء معاملة آل الحسين،
~~فلنا من شهادة السيدة سكينة ابنته ما يرد عليهم قولهم ويخفف من غلوائهم، فقد قالت
~~فيه: «ما رأيت رجلا كافرا بالله خيرا من يزيد بن معاوية»،

# 50

# فإنه كساهم وأوصى بهم وخرج معهم رسوله إلى المدينة مقر سكناهم.

# رثاء الحسين

# بكى المسلمون الحسين ولا يزالون يتألمون لفاجعته، وتعقد الشيعة في العاشر من محرم
~~(ذكرى مقتله الواقع في 10 محرم 61ه/680م) الاجتماعات ms034 المؤثرة، فتراهم يضربون صدورهم
~~بأيديهم، ويشجون رءوسهم بالحديد فيهلك بعضهم، ولعل العلم يصدهم في المستقبل عن مثل هذه
~~العادة فيحولون مجرى أحزانهم إلى فعل الخير والإحسان وبث الفضيلة بين أبنائهم
~~وبناتهم، وأبلغ ما قرأت من المراثي في الحسين مرثاة لزينب ابنة فاطمة أخته حين مرت به
~~صريعا فنادت: «يا محمداه، يا محمداه، صلى عليك ملائكة السماء، هذا حسين بالعراء، مرمل
~~بالدماء مقطع الأعضاء، يا محمداه وبناتك سبايا وذريتك مقتلة تسفي عليها الصبا.»

# 51

# وبكته زوجته عاتكة بنت زيد بقولها:

# وحسينا فلا نسيت حسينا

# أقصدته أسنة الأعداء

# غادروه بكربلاء صريعا

# لا سقى الغيث بعده كربلاء

# 52

# التهاويل الغريبة في مأساة الحسين

# ولا يتوهمن بعض القراء أن العداء الشخصي كان متأصلا بين يزيد والحسين كما
~~يدعي البعض، فوفد الأخير على معاوية، وكان جنديا في الجيش الذي توجه لغزو القسطنطينية
~~بإمرة يزيد.

# هذا ما نظنه الحقيقة من أمر هذه المأساة، ولا تغرنك التهاويل والمبالغات التي يدعي
~~بها البعض، فهي خلو من البراهين الثابتة.



# الفصل الثالث



# | الحركة الزبيرية



# (1) الأسباب التي ساعدت ابن الزبير على النجاح

# كان للزعماء من الصحابة مطامع سياسية عظيمة، فعمل أكابرهم على بذل الأموال والأرواح
~~في سبيل الوصول إليها، ولم يتوان ابن الزبير في السعي وراء تسنم عرش الخلافة؛ خصوصا
~~بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، لكن أنى له النجاح وقد تطلب الزعامة ابن بنت الرسول
~~والتف الناس حوله في الحجاز، أما الأسباب التي جعلته يلعب دورا كبيرا في التاريخ
~~الأموي ويظهر بمظهر الزعيم القوي الشكيمة فهي كما يأتي:
~~(1-1) السبب الأول: فاجعة كربلاء ومقتل الحسين

# أعلن عبد الله ابن الزبير دعوته للناس وحقه في الخلافة بعد مقتل الحسين، وكان قبلا
~~لا يجرأ على التصريح بطلبها، فاستفاد من فاجعة كربلاء وأخذ يحمل الحملات الخطابية الواحدة
~~إثر الأخرى ضد بني أمية، فعرض بيزيد ووصف استهتاره وتمتعه بملاذ الحياة الدنيا، ثم رجع
~~فبكى حسينا واستبكى الناس عليه، وعدد مزاياه الشريفة، فذكر ورعه وتقاه وشجاعته
~~وفضله وإحسانه، ولام أهل الكوفة وعاب عليهم غدرهم بالحسين ms035 ورياءهم وحماسهم الفارغ من أجل
~~قضيته، فأثر على الحجازيين خاصة وعلى الأحزاب المعارضة الغاضبة عامة، فالتفوا حوله
~~ورأوا به الزعيم القادر على أن يثأر للدم الزكي المسفوك ظلما وعدوانا، فأنت ترى أن الرجل
~~الذي كان يشجع الحسين على الرحيل إلى العراق ويمدح الكوفيين ويرفع ذكرهم، هو الرجل
~~نفسه الذي كان يقف يومذاك على منابر مكة ليعرض بهم ويغمز من قناتهم.

# وقد أثبت التاريخ لنا أيضا أن ابن الزبير كان يكره الحسين ويضمر له العداء، ويراه
~~«أثقل خلق الله»،

# 1

# فتحول كرهه للحسين إلى حبه بعد وفاته، ومديحه للكوفيين إلى ذمهم بعد
~~خيانتهم، وكل هذا في سبيل تنفيذ مآربه السياسية، وإليك البرهان على صحة دعوانا، فقام يخطب في
~~مكة بعد سماعه بمقتله:
~~«أفبعد الحسين نطمئن إلى هؤلاء القوم ونصدق قولهم ونقبل لهم عهدا، ألا ولا نراهم
~~لذلك أهلا، أما والله لقد قتلوه طويلا بالليل قيامه، كثيرا في النهار صيامه، أحق بما
~~هو فيه منهم وأولى به في الدين والفضل، أما والله ما كان يبدل بالقرآن الغناء، ولا بالبكاء
~~من خشية الله الحداء، ولا بالصيام شرب الحرام، ولا بالمجالس في حلق الذكر الركض في
~~تطلاب الصيد (يعرض بيزيد)، فسوف يلقون غيا.»

# 2
~~(1-2) السبب الثاني: الصحابة لا تنازع ابن الزبير

# خلا الجو لابن الزبير بعد مقتل الحسين، فلم يتنازعه منازع من الصحابة ولا أبناء
~~الصحابة، وقد كنا نأمل أن يقوم عبد الله بن عمر ويدعي الخلافة لنفسه فلم يفعل حبا
~~بالسلام واتقاء للفتنة وحقنا لدماء المسلمين، ولا ريب أن عبد الله كان يحن إلى التربع
~~في دستها، لكنه فضل العافية والسلامة على القتال والهلاك، وسعى سعيا حثيثا ليحمل ابن
~~الزبير والحسين على جمع كلمة الأمة بدلا من تفرقتها، وطلب إليهما مبايعة يزيد الأول
~~فأبيا، ويذكر الطبري أنه خاطبهما بقوله: «اتقيا الله ولا تفرقا جماعة المسلمين ...»
~~وأقام أياما فانتظر حتى جاءت البيعة من البلدان فتقدم إلى الوليد بن عتبة فبايعه.»

# 3

# وقد تألم لمقتل الحسين، فنوه حينما رثاه وترحم عليه بما صرح به ms036 مرارا من وجوب
~~الاتحاد والتعاضد والانتصار لرأي الجماعة، فقال: «غلبنا الحسين على الخروج، ولعمري لقد رأى في
~~أبيه وأخيه عبرة، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان ينبغي له أن لا يتحرك ما عاش، وأن
~~يدخل في صالح ما دخل فيه الناس، فإن الجماعة خير.»

# 4
~~(1-3) السبب الثالث: ضعف الحامية الأموية وتعدد الولاة في الحجاز

# وساعد ابن الزبير على نشر دعوته ضعف الحامية الأموية في الحجاز، وتعدد الولاة
~~الذين تقلبوا في إدارته لأمد قصير، فلم يتح لهم الحظ درس الأحوال الحجازية درسا
~~دقيقا، وكان بعضهم ضعفاء الإرادة لم يجربهم الدهر ولم تحنكهم الأيام، فارتكبوا
~~أغلاطا فادحة كبدت الأمويين كثيرا من الدماء، نستنتج هذا من دفاع عمرو بن سعيد أمير
~~الحجاز عن نفسه يوم اتهم بسوء الإدارة، قال: «إن جل أهل مكة وأهل المدينة قد كانوا مالوا
~~إليه - ابن الزبير - وحووه وأعطوه الرضا، ودعا بعضهم بعضا سرا وعلانية، ولم يكن معي
~~جند أقوى بهم عليه لو ناهضته، وقد كان يحذرني ويتحرز مني، وكنت أرفق به وأداريه
~~لأستمكر منه فأثب عليه، مع أني قد ضيقت عليه ومنعته في أشياء كثيرة لو تركته وإياها ما
~~كانت له إلا معونة، وجعلت على مكة وطرقها وشعابها رجالا لا يدعون أحدا يدخلها حتى
~~يكتبوا إلي باسمه واسم أبيه ومن أي بلاد الله هو، وما جاء به وما يريد، فإن كان من أصحابه
~~أو ممن أرى أنه يريده رددته صاغرا، وإن كان ممن لا أتهم أخليت سبيله.»

# 5

# ويصف الطبري أحد الولاة وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان بقوله: «فتقدم فتى غر حدث
~~غمر لم يجرب الأمور ولم يحنكه السن ولم تضرسه التجارب، وكان لا يكاد ينظر في شيء من
~~سلطانه ولا عمله.»

# 6
~~(1-4) السبب الرابع: فقر الحجازيين واغتصاب الأمويين لأملاكهم وأراضيهم

# لا ريب أن لاقتصاديات الأمة الشأن الأكبر في مجاري حياتها السياسية، فإن كانت المشاريع
~~التجارية والزراعية والمعدنية وغيرها سائرة سيرا حسنا يضمن لأهلها ربحا جزيلا تظل تلك
~~الأمة ناعمة البال قريرة ms037 العين لا تفكر في الثورة ولا في العصيان، ولو درسنا طبيعة الوسط
~~الحجازي لوجدناها فقيرة قاحلة إلا فيما ينتجه نخيلها من التمور التي يصدرونها للخارج
~~فيعيشون عليها، وكان معاوية يسعى لإضعاف الحجاز وتقوية الشام، فلم يبذل للحجازيين في العطاء
~~فأجبروا على بيع أملاكهم فاشتراها منهم بأبخس الأثمان، فلما قام ابن الزبير عاضدوه
~~آملين أن ينصفهم ويرد عليهم أموالهم وأملاكهم.

# أما قلب الثورة الخفاق وعصبها النابض فكانت المدينة، ويقص علينا ابن قتيبة كيفية
~~تألمهم من اغتصاب معاوية لأموالهم فيقول: «... وأقبل ابن ميثاء - قيم أملاك معاوية -
~~بسراح له من الحرة يريد الأموال التي كانت لمعاوية، فمنع منها وأزاحه أهل المدينة عنها،
~~وكانت أموالا اكتسبها معاوية ونخيلا يجد منها مائة ألف وسق وستين ألفا، ودخل نفر من قريش
~~والأنصار على عثمان بن محمد - والي المدينة - فكلموه فيها فقالوا: قد علمت أن هذه
~~الأموال كلها لنا، وأن معاوية آثر علينا في عطائنا، ولم يعطنا قط درهما فما فوقه، حتى مضنا
~~الزمان ونالتنا المجاعة فاشتراها منا بجزء من مائة من ثمنها، فأغلظ لهم عثمان في القول
~~وأغلظوا له، فقال لهم: لأكتبن إلى أمير المؤمنين بسوء رأيكم وما أنتم عليه من كمون
~~الأضغان القديمة والأحقاد التي لم تزل في صدوركم، فافترقوا على موجدة، ثم اجتمع رأيهم على
~~منع ابن ميثاء القيم عليها.»

# 7

# اغتصب معاوية أموال أهل المدينة وضيق على الحجازيين الخناق، وضربهم في صميم
~~اقتصادياتهم كي لا تقوم لهم قائمة، أما يزيد فجرى على عكس سياسة أبيه فغمرهم بعطاياه
~~وأكرم زعماءهم وأحسن إلى فقراءهم ووعدهم بإجراء العطاء عليهم مضاعفا إن هم أخلدوا إلى
~~السكينة وارتاحوا إلى الحكم الأموي، ولم يكن لابن الزبير تجاه هذه المواعيد إلا أن يسرف
~~الإسراف الكلي في ذم يزيد وانتقاده الانتقاد المرير، ومع أن الخليفة في دمشق أكرم وفادة
~~الوفود الحجازية فهو لم يظهر أمامهم بمظهر الرجل المتحفظ في سلوكه الخاص وآدابه الشخصية،
~~فشرب الخمر وعزف بالطنابير وجالس القيان والفتيان، وراح يلهو متنعما لا يعبأ بالتقاليد
~~التي سنها القوم، فغضبوا وقالوا: ms038 هو ذا رجل يحطم تعاليمنا ويقوض أركان ديننا، وانتشرت
~~الدعوة ضد الأمويين المغتصبين لأموال الأمة المعرضين عن الكتاب الكريم والسنة الشريفة
~~والشريعة المطهرة السمحاء، وهاك الدليل على سياسة الكرم التي امتاز بها يزيد واستهتاره الذي
~~وصفناه: قال ابن قتيبة: «فإن أقروا بالطاعة ونزعوا من غيهم فلهم علي عهد الله وميثاقه
~~أن لهم عطاءين في كل عام، ما لا أفعله بأحد من الناس طول حياتي، عطاء في الشتاء وعطاء في
~~الصيف، ولهم علي عهد أن أجعل الحنطة عندهم كسعر الحنطة عندنا ... والعطاء الذي يذكرون أنه
~~احتبس عنهم في زمان معاوية فهو علي أن أخرجه لهم وافرا كاملا.»

# 8

# وروى الطبري: «قدم وفد من أهل المدينة فيهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الأنصاري ورجال
~~كثير من أشراف المدينة على يزيد بن معاوية، فأكرمهم وأحسن إليهم وأعظم جوائزهم،
~~فلما قدم أولئك النفر الوفد المدينة قاموا فيها فأظهروا شتم يزيد وقالوا: إنا قدمنا من
~~عند رجل ليس له دين، يشرب ويعزف بالطنابير ويضرب عنده القيان ويلعب بالكلاب ويسامر الخراب
~~والفتيان، وإنا نشهدكم أنا قد خلعناه فتابعهم الناس.»

# 9

# ثار أهل المدينة بقيادة عبد الله بن حنظلة الغسيل ووثبوا على الأمويين وأحزابهم فيها،
~~فأجبروا على الهرب والالتجاء إلى دار مروان بن الحكم - في ظاهر المدينة - وهي حصينة متينة
~~الأركان، وأخذوا يرسلون الكتب إلى يزيد يسألونه بها المعونة والإمداد، فمن رسائلهم إليه: «...
~~أما بعد فإنا قد حصرنا في دار مروان بن الحكم ومنعنا العذب ورمينا بالحبوب، فيا
~~غوثاه يا غوثاه.»

# 10

# فجهز إليهم يزيد جيشا قويا بقيادة مسلم بن عتبة المري، ويقول عنه الفخري: «إنه أحد
~~جبابرة العرب وشياطينهم»،

# 11

# واستمالت الحكومة الناس لقتال الحجازيين بما وهبته لهم من الأموال، فنادى
~~مناديها في الشام: «سيروا إلى الحجاز على أخذ أعطياتكم كملا ومعونة مائة دينار توضع في يد
~~الرجل من ساعته، فانتدب لذلك اثنا عشر ألف رجل»،

# 12

# ويقدر المؤرخون عدد هذا الجيش باثني عشر ألفا.

# استعرض يزيد الأول الجيوش الأموية في دمشق قبيل خروجها لإخماد الثورة ms039 في المدينة، فأتى
~~إلى الخيل يتصفحها وينظر إليها وهو متقلد سيفا متنكب قوسا عربية، وأخذت الفرق تمر أمامه
~~ومعها راياتها، وكان واقفا على نشز من الأرض يحيط به الحرس الفرسان،

# 13

# ولم يشأ يزيد إلا أن يودع جنده قبل مبارحتها العاصمة بكلمات حماسية، فوجه خطابه
~~إلى القائد العام وقال: «إذا قدمت إلى المدينة فمن عاقك عن دخولها أو نصب لك حربا
~~فالسيف السيف، ولا تبقي عليهم وانتهبها ثلاثا وأجهز على جرحاهم واقتل مدبرهم، وأنشأ
~~يردد:

# أبلغ أبا بكر

# 14

# إذا الأمر انبرى

# وانحطت الرايات من وادي القرى

# أجمع سكران من القوم ترى

# أم جمع يقظان نفى عنه الكرى

# 15

# ويروي الفخري أنه استشهد بالبيت الآتي حينما بلغته ثورة المدينة:

# لقد بدلوا الحلم الذي في سجيتي

# فبدلت قومي غلظة بليان

# 16

# التقى الجيش الأموي بثوار المدينة في الحرة، وهو مكان بظاهر يثرب، وقد استقتل أنصار ابن
~~الغسيل واستماتوا في الدفاع عن حصونهم وأموالهم وأهلهم حتى كادوا يهزمون جيوش مسلم مرارا،
~~فقام مسلم خطيبا يهز أوتار قلوبهم ببلاغته ويحضهم على القتال واكتساب أجر الشهادة وجزاء
~~أمير المؤمنين، والغريب أنه كلما كانت تشد عليه خيول الأعداء تراه يغضب فتتردد على لسانه
~~كلمات الإهانة أيضا شأن الكثيرين من القواد العسكريين، فهم يمدحون ويذمون  في آن واحد، قال
~~من خطاب له مرة: «يا أهل الشام إنكم لستم بأفضل العرب في أحسابها ولا أنسابها، ولا أكثرها
~~عددا ولا أوسعها بلدا، ولم يخصصكم الله بالذي خصكم به من النصر على عدوكم وحسن
~~المنزلة عند أئمتكم إلا بطاعتكم واستقامتكم ... فتموا على أحسن ما كنتم عليه يتمم الله لكم
~~حسن ما ينيلكم من النصر ... إنكم أهل البصيرة ودار الهجرة، والله ما أظن ربكم أصبح عن أهل بلد
~~من بلدان المسلمين بأرضى منه عنكم ... إن لكل امرئ منكم ميتة هو ميت بها، والله ما من ميتة
~~بأفضل من ميتة الشهادة وقد ساقها إليكم فاغتنموها، فوالله ما كلما أردتموها وجدتموها»،

# 17

# وقال يؤنب جيشه لما حمل عليه أهل المدينة حملات منكرة: ms040 «يا أهل الشام،
~~أهذا القتال قتال قوم يريدون أن يدفعوا به عن دينهم ويعزوا به نصر إمامهم، إن قبح الله
~~قتالكم منذ اليوم ما أوجعه لقلبي وأغيظه لنفسي، أما والله ما جزاؤكم عليه إلا أن تحرموا
~~العطاء وأن تجمروا في أقاصي الثغور، شدوا مع هذه الراية ترح الله وجوهكم.»

# 18

# هزم مسلم الثوار وأباح المدينة ثلاثا، فأرهب القوم وجعل الرعب يسود في قلوبهم، وقد
~~قتل نحو من سبعمائة رجل من المهاجرين والأنصار وأبنائهم ومواليهم وخلفائهم، وعدد غير
~~قليل من الأهلين بينهم النساء والأطفال، ويقدره بعضهم بعشرة آلاف،

# 19

# وصالحهم على أنهم خول وقن ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما شاء.

# 20

# انتصر مسلم لبراعته الحربية، فكان دائما يسرع إلى عدوه فيفاجئه ويضربه في قلبه قبل أن
~~يمكنه من الاستعداد وتهيئة الخطط، ويعجل معه الوقيعة الفاصلة حتى يصدمه الصدمة الأولى
~~فيوهن قواه المعنوية والمادية، ثم كان له إدارة منظمة لمعرفة أخبار أعدائه ونشر الدعوة ضدها
~~وتنوير الأذهان لما يريد بثه من الأفكار والآراء التي ترتئيها الحكومة لخيرها، واعتمد
~~اعتمادا تاما على أهل الشام، فكانوا مادة جنده القوية المخلصة، ولم يستعن بالزعماء
~~القرشيين، فقال مرة للحصين بن نمير السكوني نائبه في قيادة الجيش: «لا تمكن قرشيا من أذنك
~~... ولا تردن أهل الشام عن عدوهم.»

# 21

# تابعت الحملة سيرها إلى مكة بعد إخضاع الثوار في المدينة؛ وذلك لمناجزة ابن الزبير
~~الوقيعة، فتوفي مسلم بن عقبة في الطريق في «قفا المشلل» أو «ثنية هرشا» في آخر المحرم سنة
~~64ه/683م، وكان شيخا مريضا، فاستولى الحصين بن نمير على قيادة الجند بعده، ويلقبه
~~المؤرخون ببرذعة الحمار، والتجأ فلول أهل المدينة إلى ابن الزبير لينصروه ويثأروا لدمهم
~~المهدور، فشدت الحملة عليه شدة منكرة فصابرها وجالدها أربعة وستين يوما، وهو محصور ضمن
~~أسوار الكعبة، ويدعي الكثيرون من المؤرخين أن الأمويين حرقوا البيت، وفي هذا الادعاء شيء
~~كثير من الصحة إذ قذفوه بالمجانيق، ولكن لا يغرب عن بالنا أنه كان للزبيريين نصيب طيب في
~~إحراق الكعبة، ms041 فقال الطبري: «كانوا - أشياع ابن الزبير - يوقدون حول الكعبة، فأقبلت شرارة
~~هبت بها الريح فاحترقت ثياب الكعبة واحترق خشب البيت.»

# 22

# وروى ما سمعه من المشاهدين العيانيين عن أسباب اشتعالها فقال: «قد خلصت إليها - إلى
~~الكعبة - النار ورأيتها مجردة من الحرير، ورأيت الركن قد اسود وانصدع في ثلاثة أمكنة،
~~فقلت: ما أصاب الكعبة؟ فأشاروا إلى رجل من أصحاب عبد الله بن الزبير قالوا هذا احترقت
~~بسببه، أخذ قبسا في رأس رمح له فطيرت الريح به فضرب أستار الكعبة ما بين الركن اليماني والأسود.»

# 23

# ووصف العقد الفريد الضرر الذي أصاب الكعبة فقال: «احترق الخشب والسقف وانصدع الركن
~~واحترقت الأستار وتساقطت إلى الأرض»،

# 24

# والحقيقة التي لا مرية فيها أن ابن الزبير أحب أن يستفيد من حرمة الكعبة
~~وقداستها فعاذ بها، كما أن الأمويين لم يتأخروا عن إحراقها في سبيل التخلص من عدوهم الجبار،
~~وإن كان في ذلك إغضاب المسلمين، فاعتنى ابن الزبير في التحصن بالكعبة كيما يضع الأمويين تجاه
~~أمر واقع فيعملون فيها نيرانهم، ويكون له من ذلك سلاح يطعنهم به، فنجح في خطته التي
~~دبرها نجاحا باهرا.

# بينما كان الأمويون يحاصرون ابن الزبير ويضيقون عليه الخناق إذ جاءت الأخبار بوفاة يزيد
~~في حوارين من أعمال حمص 14 ربيع الأول سنة 64ه/683م، واختلاف الأحزاب الأموية فيما بينها من
~~أجل العرش ، فنشط ابن الزبير إذ ذاك وجرب أن يفتح باب المفاوضات على مصراعيه آملا أن
~~يجتذب خصومه المحاربين إلى حزبه، فأفلح وكف القوم عن قتاله - بعد وفاة يزيد بأربعين
~~يوما - وسعى في عقد مؤتمر الأبطح، وإليك وصف المخابرات فيه ونتائجه.

# كانت نقطة الخلاف والمشادة بين مندوبي الأمويين والزبيريين في مؤتمر الأبطح تنحصر فيما
~~يلي: هل تكون الشام مركز الحركة الزبيرية أم الحجاز؟ وهل يظل الشاميون أصحاب الدولة والسيطرة
~~والسلطان إذا انتقل ابن الزبير إلى دمشق ونشر دعوته هناك أم لا؟ تلك هي الأسئلة التي
~~وجهها الحصين بن نمير إلى ابن الزبير فأبى الأخير الإجابة عليها والقبول بها؛ لأنه كان لا
~~يثق ms042 بالشاميين وفيهم أبناء يزيد وآل مروان، ولأن الحجازيين ناصروه فكانوا جنده الأمين
~~ورجاله المخلصين؛ ولذا لا يعدل بهم احدا، ولم يناصره أهل الحجاز إلا لتكون العاصمة عندهم
~~فيستلمون زمام الأمور ويديرون دفة الأحكام ويودعون الفقر الذي أحاق بهم وكاد يقضي
~~عليهم، وقد شجع الحصين ابن الزبير على قبول آرائه ووعده بأخذ البيعة له من وجوه أهل
~~الشام في جيشه إن اتبع نصائحه فرفض، وإنا لنعتقد أن ابن الزبير ارتكب غلطا فادحا في
~~عدم ثقته بالحصين؛ لأن الأمويين كانوا عازمين على بيعته لقيام القادة الشاميين في نصرته من
~~أقصى فلسطين إلى أقصى قنسرين - كما سيأتي - معنا، وهاك ملخص المفاوضات والأحاديث التي دارت
~~بين الحصين وابن الزبير.

# الحصين يخاطب ابن الزبير: إن يك هذا الرجل قد هلك فأنت أحق الناس بهذا الأمر، هلم
~~فلنبايعك ثم اخرج معي إلى الشام، فإن هذا الجند الذي معي هم وجوه أهل الشام وفرسانهم، فوالله
~~لا يختلف عليك اثنان، وتؤمن الناس وتهدر هذه الدماء التي كانت بيننا وبينك والتي كانت
~~بيننا وبين أهل الحرة.

# ابن الزبير
~~:

# أنا أهدر تلك الدماء؟! أما والله لا أرضى أن أقتل بكل رجل منهم عشرة.

# الحصين
~~:

# قبح الله من يعدك بعد هذه داهيا قط أو أديبا، قد كنت أظن أن لك رأيا، ألا
~~أراني أكلمك سرا وتكلمني جهرا، وأدعوك إلى الخلافة وتعدني القتل والهلكة.

# ابن الزبير
~~:

# إما أن أسير إلى الشام فلست فاعلا، وأكره الخروج من مكة، ولكن بايعوا لي هناك فإني
~~مؤمنكم وعادل فيكم.

# الحصين
~~:

# أرأيت إن لم تقدم بنفسك ووجدت هنالك أناسا كثيرا من أهل هذا البيت يطلبونها يجيبهم
~~الناس.
~~(1-5) السبب الخامس: تخاذل الأمويين من أجل العرش

# لو أتيح ليزيد الأول أن يعمر لعامل ابن الزبير معاملة شديدة، ولأرسل عليه
~~الحملة تلو الحملة، يدلنا على هذا سياسة الإرهاب التي ما فتئ منذ ولايته الخلافة يسير
~~بحسبها، وكان من نتائجها فاجعة الحسين بن علي وقد أسهبنا في وصفها، فما قولك بابن الزبير
~~الذي أوصى معاوية ابنه بإعدامه وهو على فراش ms043 الموت، قال معاوية: «إن الذي يجثم لك جثوم
~~الأسد ويراوغك روغان الثعلب فإن أمكنته فرصة وثب، فذاك عبد الله بن الزبير، فإن فعل وظفرت به
~~فقطعه إربا إربا، إلا أن يلتمس منك صلحا، فإن فعل فاقبل منه واحقن دماء قومك بجهدك وكف
~~عاديتهم بنوالك وتغمدهم بحلمك»،

# 25

# ولكن مات يزيد وهو في ريعان الشباب، فعقبه على عرشه ابنه معاوية الثاني، وهو
~~شاب ضعيف ربعة في الرجال يعتريه صفار، غلب عليه الزهد والتقشف في الحياة، وكان من دعاة
~~القدرية، ويعتقد هؤلاء أن معاوية نازع عليا بغير حق، وأن ولاية يزيد للخلافة ليست صادقة،
~~فاعتزل وأعلن في خطاب العرش ما يؤيد فلسفته هذه فقال: «إن جدي معاوية نازع الأمر من كان
~~أولى به وأحق، ثم تقلده أبي، ولقد كان غير خليق به، ولا أحب أن ألقى الله عز وجل بتبعاتكم،
~~فشأنكم وأمركم ولوه من شئتم.»

# 26

# ويروي لنا الطبري أنه قال: «أما بعد، فإني قد نظرت في أمركم فضعفت عنه، فابتغيت لكم
~~رجلا مثل عمر بن الخطاب رحمة الله عليه حين فزع إليه أبو بكر فلم أجده، فابتغيت لكم ستة في
~~الشورى مثل ستة عمر فلم أجدها، فأنتم أولى بأمركم فاختاروا له من أحببتم»،

# 27

# ويظهر أن الرجل كان عاجزا عن القيام بالأمر ضعيف الإرادة، استهواه عمر المقصوص
~~زعيم القدرية يومئذ فملكت تعاليمه عليه لبه حتى أفقدته معنى الرجولة والبطولة في مكافحة
~~الحياة، ولعل هذا ناتج عن كثرة ما حمل نفسه من أنواع العبادة، إن تخلي معاوية الثاني عن
~~عرشه وتصريحاته هذه آلمت الحزب الأموي فسعى لاغتياله، وتضاربت الأقوال في كيفية وفاته فقال
~~بعضهم: إنه دس إليه فسقي سما، وقال غيرهم إنه طعن، ولم تدم خلافته أكثر من ثلاثة
~~أشهر.

# ومهما يكن من ضعف معاوية الثاني وعجزه عن استلام زمام الأحكام فإن تنازله عن العرش
~~خلق مشاكل عظيمة كادت تفت في ساعد بني أمية، فصحت عزيمة الزبيريين على مهاجمة صفوف
~~أعدائهم في كل قطر، فقام زفر بن عبد الله الكلابي والي قنسرين ms044 وبايع لعبد الله بن الزبير،
~~كذلك فعل النعمان بن بشير الأنصاري بحمص، وكان الضحاك بن قيس الفهري حاكم دمشق يهوى هوى ابن
~~الزبير ويدعو إليه سرا، وانتشرت دعوتهم بفلسطين فطردوا الأمويين منها، ولم يبق ثابتا
~~على ولائهم إلا الأردن، وهي تحت أمرة حسان بن مالك بن بحدل الكلبي، فترى مما تقدم أن
~~الشام شمالها وجنوبها تقريبا أخذ يدين لابن الزبير، هذا هو المشكل الأول في عرفنا.

# وأما المشكل الثاني فهو اختلاف بني أمية بعضهم مع بعض وانقسامهم على أنفسهم، فتعدد
~~المرشحون منهم للخلافة، وأشهرهم اثنان: الأول خالد بن يزيد الوريث الشرعي للعرش، وكان صبيا
~~لم تحنكه الأيام ولم تعركه التجارب، والثاني مروان بن الحكم شيخ بني أمية، وأما المشكل
~~الثالث فهو طلب الضحاك بن قيس للخلافة، فدعا قيسا وغيرها إلى البيعة لنفسه فبايعوه،

# 28

# ويظهر أنه أراد استعمال ابن الزبير سلما يرقى عليه إلى أطماعه ومآربه؛ لأن
~~مصلحته ومصلحة ابن الزبير واحدة في الشام، فالأمويون أعداؤهما على السواء، فإذا تمكن
~~الضحاك من الاستعانة بالزبيريين على آل مروان وأبناء يزيد يسهل عليه بعد مناوأتهم
~~والاستعداد لمنازلتهم.

# لا بد للأمويين تجاه هذه الأخطار المحدقة بهم من التكاتف والاتحاد والتذرع بالصبر
~~والتمسك بحبال المفاوضة، فاتفقت الأحزاب في الشام كلها على عقد مؤتمر يحلون به جميع العقد
~~السياسية التي أوجدت الخلاف والضعف في جميع أنحاء القطر، فقررت الأحزاب المروانية «دعاة
~~مروان بن الحكم» والأموية الشرعية «دعاة خالد بن يزيد» ومعظمهم من بني كلب مع الأحزاب القيسية
~~الداعية إلى ابن الزبير ونصرة الضحاك على الاجتماع في الجابية، وكان الضحاك يأمل أن ينال
~~من الأمويين الكثير من مطالبه السياسية لعشيرته فيما إذا انضم إليهم، فيتربع رجالها في دست
~~المناصب العالية، فرضي بالتخلي عن ابن الزبير إن أجابوه إلى ما يبغيه من المطامع، فاشتم
~~دعاة الزبيريين منه ذلك فسعوا سعيا حثيثا لإحباط مفاوضات الجابية ونادوا أن السيف خير
~~حكم بينهم وبين خصومهم، وبرهاننا على هذا ما قاله ثور بن معن بن يزيد الأخنس السلمي
~~للضحاك: «... دعوتنا إلى ms045 طاعة ابن الزبير فبايعناك على ذلك وأنت تسير إلى هذا الأعرابي
~~من كلب «يعني حسان بن مالك» تستخلف ابن أخيه خالد بن يزيد»، فقال له الضحاك: فما الرأي؟
~~قال: الرأي أن نظهر ما كنا نسر وندعو إلى طاعة ابن الزبير ونقاتل عليها، فمال
~~الضحاك بمن معه من الناس فعطفهم ثم أقبل يسير حتى نزل بمرج راهط،

# 29

# فغلب الضحاك على أمره وسار بجيشه إلى مرج راهط بدلا من أن يبعث مندوبيه
~~إلى مؤتمر الجابية.

# اجتمعت الأحزاب الأموية على اختلافها في الجابية، وقررت - بعد جدال عنيف - مبايعة
~~مروان بن الحكم لأمرين: الأمر الأول لسنه وشيخوخته،

# 30

# وبلوه الحياة ومعرفته حلوها من مرها، ولأن العرب تميل بطبعها إلى الزعيم الشيخ
~~المحنك، فقال أهل الأردن لمروان: أنت شيخ كبير وابن يزيد غلام وابن الزبير كهل، وإنما يقرع
~~الحديد بعضه ببعض فلا تباره بذا الغلام، وارم بنحرك في نحره ونحن نبايعك، ابسط يدك، فبسطها
~~فبايعوه بالجابية يوم الأربعاء لثلاث خلون من ذي القعدة سنة 64ه/683م.

# 31

# والأمر الثاني لجهاده الدائم في نصرة قومه، وللصفات السياسية الباهرة التي تحلى بها،
~~فكان من أكبر أنصار عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية، فعدد له مناقبه
~~هذه أنصاره، فقال روح بن زنباع الجذامي: «أما مروان بن الحكم فوالله ما كان في الإسلام
~~صدع قط إلا وكان مروان ممن يشعب ذلك الصدع، وهو الذي قاتل عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان
~~يوم الدار، والذي قاتل علي بن أبي طالب يوم الجمل، وإنا نسري للناس أن يبايعوا الكبير
~~ويستشبوا الصغير.» يعني بالكبير مروان بن الحكم وبالصغير خالد بن يزيد بن معاوية.

# 32

# وقال ابنه عبد العزيز بن مروان: «ما أحد أولى بهذا الأمر من مروان بن الحكم، إنه
~~لكبير قريش وشيخها وأفرطها عقلا وكمالا ودينا وفضلا، والذي نفسي بيده لقد شاب شعر
~~ذراعيه من الكبر»،

# 33

# فتعاونت الأحزاب كلها على الوقوف وقفة الرجل الواحد أمام الزبيريين وعلى
~~رأسهم الضحاك بن قيس.

# كان جيش الضحاك يتألف من ms046 جل أهل دمشق وحمص وقنسرين وفلسطين، ومعظمهم من قيس ومضر،
~~ويقدرون جميعا بثلاثين ألفا وأكثرهم فرسان، أما مروان فكان في ثلاثة عشر ألفا من اليمن
~~وكلب والسكاسك والسكون وغسان وسواهم،

# 34

# والتقى الجيشان في مرج راهط، ودامت المعارك مستمرة بين الطرفين نحوا من عشرين
~~يوما، والحرب يبنهما سجال إلى أن كادهم مروان ودعاهم إلى الموادعة والصلح، فلما اطمأنوا إلى
~~ذلك «أخذهم على حين غرة وحمل عليهم حملة منكرة، وهم على غير عدة ولا أهبة»،

# 35

# فتم النصر له، وقتل الضحاك مع ثمانين شريفا من أشراف الشام أصحاب القطيفة،
~~وهؤلاء يأخذ كل منهم ألفين في العطاء.

# 36

# ومما ساعد مروان على الانتصار اشتعال الثورة في دمشق بقيادة يزيد بن أبي النمس الغساني،
~~فغلب عليها ووضع يده على الخزائن وبيت المال، وبايع مروان وأمده بالرجال والأموال
~~والسلاح، فقطع على الضحاك سبل الإمداد والمخابرة مع العاصمة، ويقول المؤرخون: إن هذه الثورة
~~فتت في عضد الزبيريين، وكانت أول فتح فتح على بني أمية.

# أكثر شعراء اليمن من التفاخر على قيس في هذه المعركة فأنشد الفرزدق:

# وقد جعلت للدين في المرج بالقنا

# لمروان أيام عظام الملاحم

# رأيت بني مروان سلت سيوفهم

# عشا كان في الأبصار تحت العمائم

# ولو رام قيس غيرهم يوم راهط

# للاقى المنايا بالسيوف الصوارم

# ولكن قيسا روغمت يوم راهط

# بطود أبي العاص الشديد الدعائم

# فترى أن العصبية القبائلية كانت داء وبيلا

# 37

# يسري في مفاصلهم سريان الحمى الفتاكة في الجسم الإنساني، وسنصف لك الويلات
~~والمصائب التي حلت في الدولة من جرائها.

# لما رأى ابن الزبير ما أصابه من الانكسار في معركة مرج راهط أراد أن يطلق آخر سهم في
~~كنانته صوب الشام، فبعث أخاه مصعب بن الزبير نحو فلسطين، فسرح له مروان عمرو بن سعيد بن
~~العاص في جيش، فصده وهزمه وأرجعه على أعقابه، ففقد آماله في الشام.

# وجه مروان وجهه نحو مصر الخاضعة لابن الزبير لفتحها وتثبيت أقدامه فيها بعد أن
~~وطد نفوذه من أقصى الشام إلى أقصاه، فسير حملة على ms047 رأسها ابنه عبد العزيز، ورجا أن يكون
~~الفتح عن طريق أيلة، فأجمع ابن حجوم والي مصر على حربه فحصن الفسطاط وحفر حولها الخنادق،
~~وبعث أسطولا إلى السواحل السورية ليناوش المرابطين فيها ويشاغلهم، فيهتم مروان بإرسال الفرق
~~من جيشه لهذه الجبهة الساحلية الجديدة، وجهز حملة لمقاومة الجيوش المهاجمة، أما الأسطول
~~فنزل عليه عاصف غرق معظمه، وأما الحملة فانهزمت أمام الفاتحين واستسلم قسم كبير منهم.

# 38

# دخل مروان مصر فوضع العطاء في الناس فبايعوه وأقدموا على نصرته، ثم بنى القصر المعروف:
~~«بالدار البيضاء» في الفسطاط، وجعلها مقر الأحكام لنائبه فيها، وولى عليهم ابنه عبد
~~العزيز، وأمره بالإحسان إليهم والمشورة في تدبير أمورهم وبذل الهمة في تفريق زعمائهم،
~~نستنتج هذا من الوصايا التي أوصاه بها، فقال له مرة: «يا بني، عمهم بإحسانك يكونوا
~~كلهم بني أبيك، واجعل وجهك طلقا تصف لك مودتهم، وأوقع إلى كل رئيس منهم أنه خاصتك
~~دون غيره يكون عينا لك على غيره، وينقاد وقومه إليك»،

# 39

# وقال له أيضا: «وأوصيك أن لا تعد الناس موعدا إلا أنفذته، وإن حملت على
~~الأسنة، وأوصيك أن لا تعجل في شيء من الحكم حتى تستشير.»

# 40

# كل ما قدمناه يؤكد لنا أن مروان لم يتغلب على ابن الزبير إلا بعد الجهد الطويل،
~~فاستمال الزعماء وقبل شروطهم القاسية، وكان يعتقد بعضهم أنهم شركاء له في ملكه، فاشترط
~~الحصين بن نمير جزاء نصرته له أن يجعل البلقاء مأكلة لكندة،

# 41

# وقد ظل يوجس خوفا من آل يزيد لئلا يثب لهم رأي في التخلص منه، فتزوج أم خالد
~~بن يزيد وهي فاختة ابنة أبي هاشم بن عتبة ليسقط خالدا عن درجة الخلافة،

# 42

# وكان مروان لا يعتبر خالدا ويجرب أن يصغر أمره عند أهل الشام، فينسبه إلى
~~الحمق مع أنه كان فصيحا بليغا، فتآمر عليه مع والدته وأعدماه خنقا حسبما يروي لنا معظم
~~المؤرخين.
~~(1-6) السبب السادس: حركة التوابين، الثأر للحسين بن علي

# كان اختلاف الأمويين بعضهم على بعض سببا كبيرا في نشاط الحركة الزبيرية كما ms048 أسهبنا في
~~قولنا، لكن حركة التوابين التي قامت على أثر فاجعة الحسين بن علي أخذت تناوئ بني أمية وتسعى
~~في إعدام من اشترك في التدبير على ابن بنت الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتنشر الدعوة ضد سياسة الشدة التي
~~اتبعها عبيد الله بن زياد وأمثاله. وقد استفاد ابن الزبير من هذه الحركة واستعان بأكابر
~~الرجال على تشجيعها سرا وعلانية حتى يشغل الأمويين في الساحة العراقية وينال الفرصة
~~الكافية لتثبيت مركزه وتقوية جيشه.

# دعت الشيعة الحسين إلى الكوفة، ووعده رجالها بالنصرة فلم يبروا بوعدهم وتخلوا عنه في
~~الساعة الأخيرة، فوقع في معركة كربلاء مضرجا بدمائه، فرأت فئة منهم أنه لا يغسل عارهم
~~ولا يمحو إثمهم وذلهم إلا إعدامهم قتلته، فأسسوا حزبا جديدا دعوه «بحزب التوابين» كان
~~من أركانه سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة الفزاري وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي وعبد
~~الله بن وال التميمي ورفاعة بن شداد البجلي، عقد هؤلاء الخمسة مع دعاتهم اجتماعا خاصا
~~في دار سليمان بن صرد زعيمهم، فأنبوا بعضهم البعض على تراخيهم في الذود عن حرمة الحسين،
~~وأقسموا على الأخذ بثأره إلى النفس الأخير، وهيئوا الأسباب التي تؤمن لحركتهم النجاح،
~~وكانت علائم الحماس والألم والتأثر لقتل الحسين بادية في خطبهم، فقام المسيب بن نجبة
~~يحرض القوم على الاستشهاد في سبيل آل البيت، أولئك الذين قتلوا على مقربة منهم وهم عنهم
~~لاهون، فقال: «... كنا مغرمين بتزكية أنفسنا وتقريظ شيعتنا حتى بلا الله أخيارنا، فوجدنا
~~كاذبين في موطنين من مواطن ابن ابنة نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد بلغتنا قبل ذلك كتبه
~~وقدمت علينا رسله، وأعذر إلينا يسألنا نصره عودا وبدءا وعلانية وسرا،
~~فبخلنا عنه بأنفسنا ... حتى قتل إلى جانبنا، لا نحن نصرناه بأيدينا ولا جدلنا عنه بألسنتنا
~~ولا قويناه بأموالنا، ولا طلبنا له النصرة إلى عشائرنا، فما عذرنا إلى ربنا وعند لقاء
~~نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد قتل فينا ولده وحبيبه وذريته ونسله، ألا والله لا عذر
~~دون أن تقتلوا قاتله والموالين عليه، أو ms049 تقتلوا في طلب ذلك، فعسى ربنا أن يرضى
~~عنا عند ذلك ...»

# 43

# فأمن رفاعة بن شداد على كلامه وقال: «... دعوت إلى جهاد الفاسقين وإلى التوبة من الذنب
~~العظيم، فمسوغ منك مستجاب لك مقبول قولك ...»

# 44

# ثم تكلم سليمان فشجعهم على الاستعداد لأعدائهم بالسلاح والأموال والرجال
~~فقال: «... فإني والله ألا يكون آخرنا إلى هذا الدهر الذي نكدت فيه المعيشة وعظمت فيه
~~الرزية وشمل فيه الجور أولي الفضل من هذه الشيعة لما هو خير، إنا كنا نمد
~~أعناقنا إلى قدوم آل نبينا ونمنيهم النصر ونحثهم على القدوم، فلما قدموا ونينا
~~وعجزنا وأذهلنا وتربعنا وانتظرنا ما يكون حتى قتل فينا ولدينا ولد نبينا وسلالته
~~وعصارته وبضعة من لحمه ودمه؛ إذ جعل يستصرخ فلا يصرخ ويسأل النصف فلا يعطاه،
~~اتخذه الفاسقون غرضا للنبل ودربة للرماح حتى أقصدوه وعدوا عليه فسلبوه، ألا انهضوا فقد سخط
~~ربكم، ولا ترجعوا إلى الحلائل والأبناء حتى يرضى الله، والله ما أظنه راضيا دون أن
~~تناجزوا من قتله ... ألا لا تهابوا، فوالله ما هابه امرؤ قط إلا ذل ... اشحذوا السيوف
~~وركبوا الأسنة وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل حتى تدعوا حين تدعوا وتستنفروا.»

# 45

# تمكن حزب التوابين الركن المتين من أركان الشيعة من لم شعثه والالتفاف حول زعيمه لسببين.

# السبب الأول:

# لتبرع الزعماء بالأموال الكثيرة لأجل الدعوة، فمكنهم هذا من استنفار الناس
~~للجهاد وتشويقهم للقتال، فقدم خالد بن سعيد بن نفيل كل أمواله وأملاكه ومزارعه
~~في سبيل الحزب فقال: «أشهد الله ومن حضر من المسلمين أن كل ما أصبحت
~~أملكه - سوى سلاحي الذي أقاتل به عدوي - صدقة على المسلمين أقويهم به على قتال الفاسقين»،

# 46

# وقال غيره مثل قوله.

# والسبب الثاني:

# لاستعمالهم البلغاء من الرجال في نشر دعوتهم، فمثلوا مقتل الحسين تمثيلا
~~محزنا مبكيا، فكانوا أينما حلوا ينالون من أعدائه الذين انتهكوا حرمته،
~~فاحتزوا رأسه وداسوا بخيلهم على جسده، وحملوا على قتلته أولئك الذين لا تعرف
~~الشفقة قلوبهم ولا المرحمة نفوسهم، فكانوا يبكون ويستبكون الناس على القتيل ms050 حفيد
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وإليك خطبة عبيد الله بن عبد الله المري أشهر دعاتهم، فإنه كان يجوب الأنحاء
~~العراقية ويلقيها على مسامع الناس: «... لله أنتم ألم تروا ويبلغكم ما اجترم إلى ابن بنت
~~نبيكم، أما رأيتم إلى انتهاك القوم حرمته واستضعافهم وحدته وترميلهم إياه بالدم وتجرارهموه
~~على الأرض، لم يراقبوا فيه ربهم ولا قرابته من الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، اتخذوه للنبل غرضا وغادروه
~~للضباع حزرا، فلله عينا من رأى مثله ولله حسين بن علي، ماذا غادروا به ذا صدق وصبر، وذا
~~أمانة ونجدة وحزم، ابن أول المسلمين إسلاما وابن بنت رسول رب العالمين، قلت حماته
~~وكثرت عداته حوله، فقتله عدوه وخذله وليه، فويل للقاتل وملامة للخاذل، إن الله لم
~~يجعل لقاتله حجة ولا لخاذله معذرة إلا أن يناصح الله في التوبة فيجاهد القاتلين وينابذ
~~القاسطين، فعسى الله عند ذلك أن يقبل التوبة ويقيل العثرة، إنا ندعوكم إلى كتاب الله
~~وسنة نبيه والطلب بدماء أهل بيته وإلى جهاد المحلين والمارقين، فإن قتلنا فما عند الله
~~خير للأبرار، وإن ظهرنا رددنا هذا الأمر إلى أهل بيت نبينا.»

# 47

# واستمال حزب التوابين سكان المدائن، فبثوا بينهم دعوتهم ورجوهم إلى قتال أعدائهم،
~~فانتصروا لهم ووجهوا قواهم لتنشيط هذا الحزب ... ولو دققنا في الأسباب التي جعلت أهل
~~المدائن ينضمون إلى الكوفيين لتحققنا أنها مبنية على الأسس المالية، فسكان المدائن وأرباب
~~الثروة فيها هم شركاء لأهل الكوفة في نخيلهم ودورهم وعطائهم؛ ولذا لم يكن بوسعهم أن
~~يتخلوا عنهم ويناضلوهم، فلما طلب إليهم سليمان بن صرد الالتحاق بالحزب في رسائله
~~المشهورة إليهم سمعوا له وأجابوا، وإني مورد لك نص بعض الرسائل التي جرت بين الفريقين
~~لتفهم روح المفاوضة ومعناها إذ ذاك:

# رسالة سليمان بن صرد لأهل المدائن
~~... إن أولياء الله من إخوانكم وشيعة آل نبيكم نظروا لأنفسهم فيما ابتلوا به من
~~أمر ابن بنت نبيهم الذي دعي فأجاب ودعا فلم يجب، وأراد الرجعة فحبس وسأل الأمان
~~فمنع، وترك الناس فلم يتركوه وعدوا عليه ms051 فقتلوه، ثم سلبوه وجردوه ظلما
~~وعدوانا ...

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون

# 48
~~... فلما نظر إخوانكم وتدبروا عواقب ما استقبلوا رأوا أن قد خطئوا
~~بخذلان الذكي الطيب وإسلامه وترك مواساته ... ولا توبة دون قتل قاتليه أو قتلهم ... فقد
~~جدوا إخوانكم فجدوا وأعدوا واستعدوا وقد ضربنا لإخواننا أجلا يوافوننا إليه
~~وموطنا يلقوننا فيه، فأما الأجل فغرة شهر ربيع الآخر سنة 65ه/684م، وأما
~~الموطن الذي يلقوننا فيه فالنخيلة ... وإنكم جدراء بتطلاب الفضل والتماس الأجر والتوبة إلى
~~ربكم من الذنب، ولو كان في ذلك حز الرقاب وقتل الأولاد واستيفاء الأموال وهلاك
~~العشائر ... إن التقوى أفضل الزاد في الدنيا ... ولتكن رغبتكم في دار عافيتكم وجهاد عدو
~~الله وعدوكم وعدو أهل بيت نبيكم ...

# 49

# من رسائل أهل المدائن للتوابين
~~... نجيبهم ونقاتل معهم ورأينا في ذلك مثل رأيهم ... نحن جادون مجدون معدون
~~مسرجون ملجمون، سننتظر الأمر ونستمع الداعي فإذا جاء الصريخ أقبلنا.

# 50

# انتشرت دعوة التوابين انتشارا عظيما بعد وفاة يزيد الأول، فأصبحوا عددا رهيبا
~~يخاف الناس جانبهم، وأخذت الدولة في دمشق تعد عدتها لمنازلتهم وإخماد ثورتهم،
~~والناظر بعين بصيرة نقادة إلى حركتهم من أولها إلى منتهاها يرى أنها صارت إلى الانحلال
~~لأسباب خمسة هي كما يأتي:

# السبب الأول:
~~«الدعوة تتطلب إعدام أشراف الكوفة لقتلهم
~~الحسين، خوف التوابين من إعدامهم»: قرأنا فيما سبق أن أشراف الكوفة كانوا
~~الساعد الأقوى في إعدام الحسين، ومع ذلك فقد تردد سليمان وأتباعه في قتالهم لأن بينهم
~~إخوانهم وبني عمومتهم وأعز أقاربهم، ولأنهم إن علموا بنوايا التوابين نحوهم صمدوا لهم
~~وقاتلوهم قتالا شديدا، ولا ريب أن التوابين ارتكبوا غلطا فادحا في استعدادهم لمنازلة
~~الأمويين الأقوياء قبل اقتصاصهم من الزعماء الأشراف القتلة الذين كانوا يرتعون في بحبوحة من
~~العيش بين ظهرانيهم، والذين كانوا على اتصال تام مع الحكومة الأموية، فمنحوا أعداءهم
~~الأشراف بذلك فرصة الاستعداد لكيدهم والتدبير عليهم.

# نستشهد على صحة هذه الفكرة من الأقوال التي صدرت من زعماء التوابين بذا الخصوص، قال أحد
~~زعمائهم: «إنما خرجنا نطلب بدم الحسين، وقتلة الحسين ms052 كلهم بالكوفة، منهم عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص ورءوس الأرباع وأشراف القبائل، فأنى نذهب ها هنا وندع الأقتال والأوتار.»

# 51

# وقال سليمان بن صرد: «والله لو قاتلتم غدا أهل مصركم ما عدم رجل أن
~~يرى رجلا قد قتل أخاه وأباه وحميمه أو رجلا لم يكن يريد قتله»،

# 52

# وروى لنا الطبري: «جاء إلى سليمان أصحابه من الشيعة فقالوا: قد مات هذا
~~الطاغية - يزيد الأول - والأمر الآن ضعيف، فإن شئت وثبنا على عمرو بن حريث - نائب عبيد
~~الله بن زياد على الكوفة - فأخرجناه من القصر، ثم أظهرنا الطلب بدم الحسين وتتبعنا
~~قتلته ودعونا الناس إلى هذا البيت المستأثر عليهم المدفوعين عن حقهم، فقالوا في ذلك
~~فأكثروا فقال لهم سليمان بن صرد: رويدا لا تعجلوا، إني قد نظرت فيما تذكرون فرأيت أن
~~قتلة الحسين هم أشراف أهل مكة وفرسان العرب، وهم المطالبون بدمه، ومتى علموا ما تريدون
~~وعلموا أنهم المطلوبون كانوا أشد عليكم.»

# 53

# السبب الثاني:
~~«التوابون ضعاف في جيشهم وعدتهم»: ذكرنا
~~أن التوابين تكاتفوا وتعاضدوا وأقسموا الأيمان على الفتك بقتلة الحسين وبذلوا الأموال
~~في سبيل هذه الغاية، ولكن أموالهم كانت قليلة نسبة لأموال الأمويين، وجيشهم ضعيفا لا حول
~~له ولا قوة على الثبات أمام الجيش الأموي، هذا عدا أولئك الذين تخلوا عنهم بتأثير الذهب
~~الوهاج الذي كانت تدفعه الحكومة بسخاء، فيروي لنا الطبري: «دعا سليمان بن صرد إلى ديوانه
~~لينظر فيه إلى عدة من بايعه حيث أصبح فوجدهم ستة عشر ألفا، فقال: سبحان الله! ما أرانا
~~إلا أربعة آلاف من ستة عشر ألفا »،

# 54

# ويروي أيضا: «أتى سليمان عسكره فداره ووجوه أصحابه فلم يعجبه عدة الناس.»

# 55

# ويقول بذا الخصوص: «خاطب سليمان بن صرد حزبه فقال: ونظرت فيمن تبعني منكم فعلمت
~~أنهم لو خرجوا لم يدركوا ثأرهم، ولم يثنوا أنفسهم ولم ينكوا عدوهم ...»

# 56

# وقد صرح التوابون أنهم فقراء، وأنه ليس عندهم مال يهبونه للناس كما تفعل
~~الحكومة في دمشق، وأن لا غاية لهم سوى التوبة بثأرهم للحسين، وكان هذا ms053 اعتراف ظاهر على
~~عجزهم وضعفهم، والناس لا يستهويهم الكلام الجذاب إلى أمد طويل، وإن استهواهم فإلى حين،
~~قال سليمان بن صرد: «... أيها الناس من كان إنما أخرجته إرادة وجه الله وثواب الآخرة فذلك
~~منا ونحن منه، فرحمة الله عليه حيا وميتا، ومن كان إنما يريد الدنيا وحرثها
~~فوالله ما نأتي فيئا نستفيئه ولا غنيمة نغنمها ما خلا رضوان الله رب العالمين، وما معنا من
~~ذهب ولا فضة ولا خز ولا حرير، وما هو إلا سيوفنا في عواتقنا ورماحنا في أكفنا، وزاد
~~قدر البلغة إلى لقاء عدونا، فمن كان غير هذا ينوي فلا يصحبنا.»

# 57

# السبب الثالث:
~~«المنافسة في طلب الزعامة تهيض جناحهم»:
~~كان بين الشيعة رجال ينافسون سليمان بن صرد في طلب الزعامة والرئاسة، أشهرهم المختار بن
~~أبي عبيد الثقفي - وسنتكلم عنه مفصلا - فخرج رجاله يثبطون همم الناس عن اللحاق
~~بسليمان مدعين جهله في الأمور العسكرية وضعفه في قيادة الجند، وقالوا: إن المختار
~~إنما يدعو لمحمد بن علي ابن الحنفية فهو وزيره وأمينه، فانقسم التوابون بعضهم على بعض،
~~فئة تدعو لسليمان وفئة تدعو للمختار، فكان هذا الانقسام مما سهل على الحكومة الأموية
~~ضرب سليمان وأتباعه ضربة قاضية، قال الطبري بهذا الشأن: «... فسليمان أثقل خلق الله على
~~المختار، وكان المختار يقول لأصحابه: أتدرون ما يريد هذا - يعني سليمان بن صرد - إنما يريد
~~أن يخرج فيقتل نفسه ويقتلكم، ليس له بصر بالحروب ولا علم بها.»

# 58

# السبب الرابع:
~~«التوابون يرفضون مساعدة ابن
~~الزبير»: أراد ابن الزبير أن يستفيد من التوابين، فجرب أن يقنع زعماءهم في الانضمام
~~إليه والانتصار له، فأبوا أن يقاتلوا في صفوفه لئلا يكونوا سلما يرقى عليه
~~لمطامعه وآلة هنية لينة يديرها كيفما شاء، ولقد حاول أنصار ابن الزبير أن
~~يؤكدوا للتوابين أن الأمويين أعداء لكلا الطرفين على السواء، وعرضوا عليهم المساعدات
~~المالية فما أعاروهم أذنا صاغية ولا قلبا واعيا؛ لأن دعوتهم معينة مفهومة لا تتجاوز
~~طلب الثأر للحسين وإرجاع الإمامة لأهلها من العلويين.

# إن التوابين لم يفيدوا الزبيريين الإفادة ms054 الكلية إذا لم ينضموا إليهم، ولكنهم شاغلوا
~~الأمويين في الساحة العراقية مدة ليست بالقليلة، استراح في خلالها ابن الزبير وهيأ
~~الأسباب القوية لمناجزتهم في معركة فاصلة، فقال دعاة ابن الزبير للتوابين لإقناعهم:
~~«أنتم إخواننا وأهل بلدنا وأحب أهل مصر خلقه الله إلينا، فلا تفجعونا بأنفسكم ولا
~~تستبدوا علينا برأيكم، ولا تنقصوا عدونا بخروجكم من جماعتنا، أقيموا معنا حتى نتيسر
~~ونتهيأ، فإذا علمنا أن عدونا قد شارف بلدنا خرجنا إليهم بجماعتنا فقابلناهم.»

# 59

# وذكر المؤرخون أن ابن الزبير لم يتأخر عن بذل الأموال لهم، فيروي الطبري: «عرضوا على
~~سليمان أن يقيم معهم حتى يلقوا جموع أهل الشام على أن يخصوه وأصحابه بخراج «جوخي» خاصة
~~لهم دون الناس»،

# 60

# وكان يعتقد التوابون أن القتال مع ابن الزبير ضلال في ضلال، قال سليمان
~~في ذلك: «... ولا أرى الجهاد مع ابن الزبير إلا ضلالا، وإن نحن ظهرنا رددنا هذا
~~الأمر إلى أهله، وإن أصبنا فعلى نياتنا تائبين من ذنوبنا، إنا لنا شكلا ولابن الزبير شكلا.»

# 61

# السبب الخامس:
~~«أهل المدائن يتأخرون عن اللحاق بإخوانهم
~~التوابين»: أجمع التوابون أن يكون معسكرهم في النخيلة، وموعد اجتماعهم
~~في ربيع الثاني سنة 65ه/684م، وذلك لتعبئة صفوفهم ولتهيئة الخطط الحربية الضرورية قبل الزحف
~~لملاقاة الجيوش الأموية القادمة بقيادة عبيد الله بن زياد، فلم يوافهم أنصارهم من أهل
~~البصرة وأهل المدائن للميعاد المضروب بينهم، وقد أقعدهم عن اللحاق بهم قلة النفقة وسوء
~~العدة، فأقاموا مدة يتجهزون، فانتهز الأمويون الفرصة وناجزوا التوابين الوقيعة في «عين
~~الوردة» قبل قدوم الإمداد لهم فكسروهم شر كسرة.

# المعركة

# أقام التوابون يوما وليلة بالقرب من قبر الحسين قبل زحفهم للقتال، يثيرون أحقادهم
~~ويشعلون نار الضغائن في صدورهم ويستفزون هممهم لطلب الثأر بالبكاء على الحسين، وقد
~~ازدحموا حول قبره ازدحاما شديدا يترحمون عليه ويستغفرون له ولأنفسهم، فزادهم هذا حنقا
~~على حنق وألما على ألم، ثم ساروا لملاقاة عدوهم الزاحف إليهم من دمشق بطريق الرقة،
~~فانتهوا إلى عين الوردة، ورسم لهم حاكم قرقيسيا الخطة الحربية التي يجب أن ms055 يسيروا
~~بحسبها، وهي تأمرهم بالانتباه إلى حماية خط الرجعة لئلا يفقدوا الماء والمادة والذخيرة من
~~أيديهم، وأن لا ينازلوا أعداءهم في فضاء وسيع يتم لهم به الالتفاف حولهم، وأن يشاغلوهم
~~بالكتائب بدلا من النزول إليهم دفعة واحدة في صف واحد.

# وقد حفظ لنا التاريخ نص هذه الخطة وهاك هي: «... إن القوم قد فصلوا من الرقة فبادروهم
~~إلى عين الوردة، فاجعلوا المدينة في ظهوركم ويكون الرستاق والماء والمادة في أيديكم وما بين
~~مدينتنا ومدينتكم فأنتم له آمنون ... اطووا المنازل الساعة إلى عين الوردة، فإن القوم يسيرون
~~سير العساكر وأنتم على خيول ... وإن بدرتموهم إلى عين الوردة فلا تقاتلوهم في فضاء ترامونهم
~~وتطاعنونهم، فإنهم أكثر منكم، فلا آمن أن يحيطوا بكم، ولا تقفوا لهم ترامونهم وتطاعنونهم،
~~فإنه ليس لكم مثل عددهم، فإن استهدفتم لهم لم يلبثوا أن يصرعوكم، ولا تصفوا لهم حين
~~تلقونهم فإني لا أرى معكم رجالة ولا أراكم كلكم إلا فرسانا والقوم لاقوكم بالرجال
~~والفرسان، فالفرسان يحمي رجالها والرجال يحمي فرسانها، وأنتم ليس لكم رجال يحمي فرسانكم
~~فالقوهم في الكتائب ... ثم بثوها ما بين ميمنتهم وميسرتهم، واجعلوا مع كل
~~كتيبة إلى جانبها، فإن حمل على إحدى الكتيبتين ترجلت الأخرى فنفست كتيبة عنها الخيل
~~والرجال، ومتى شاءت كتيبة ارتفعت ومتى شاءت كتيبة انحطت، ولو كنتم في صف واحد فزحفت
~~إليكم الرجال فدفعتم عن الصف انتقض وكانت الهزيمة.»

# 62

# بعث عبيد الله بن زياد الحصين بن نمير على مقدمته في اثني عشر ألفا لملاقاة
~~التوابين، فاجتمع بهم في عين الوردة، فدارت المفاوضات بين مندوبي الفريقين لحقن دماء
~~المسلمين، فلم يصلوا إلى نتيجة مرضية؛ لأن التوابين أصروا على خلع عبد الملك بن
~~مروان - وكان قد ولي الخلافة - أولا، وتسليم عبيد الله بن زياد لهم ثانيا، ولم
~~يتساهلوا إلا في طرد آل الزبير ودعاتهم من العراق على أن يكون حق الخلافة لآل بيت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# أدت هذه المفاوضات حتما إلى القتال، فاشتبك الطرفان في معركة دامية انتصر بها
~~التوابون في اليوم ms056 الأول، وأظهروا من ضروب الشجاعة والتضحية ما جعل أعداءهم يقرون
~~لهم ببطولتهم، فشهدوا لهم وقالوا: «إنهم كانوا يقدمون على شوكة شديدة ويقاتلون فرسانا
~~شجعانا ليس فيهم سقط رجل»،

# 63

# لكن هبطت الأمداد على الأمويين في اليوم الثاني فأكثروا فيهم الجراح
~~وأفشوها، فاستمات التوابون في اليوم الثالث فكسروا - جفون سيوفهم - فقتل أكثر
~~زعمائهم وبينهم سليمان بن صرد، فتقهقروا بعد هذه الهزيمة في الظلام حاملين جرحاهم، وعبروا
~~الخابور متجهين إلى بلادهم، وقد تركوا وراءهم فرقة من الجند لتحمي مؤخرتهم وتشاغل أعداءهم
~~لدى ارتدادهم.

# ويجدر بنا أن نذكر وصايا سليمان بن صرد للتوابين قبل دخولهم المعركة، وهي كلها
~~تأمر بالرحمة والمواساة والعطف على الجرحى والمصابين والأسرى، قال: «لا تقتلوا مدبرا، ولا
~~تجهزوا على جريح، ولا تقتلوا أسيرا من أهل دعوتكم؛ إلا أن يقاتلكم بعد أن
~~تأسروه أو يكون من قتلة إخواننا ... فإن هذه كانت سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.»

# 64
~~(1-7) السبب السابع: الأزارقة الخوارج يساعدون ابن الزبير

# الخوارج في عرف الإسلام هم كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة
~~عليه، - سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين
~~بإحسان والأئمة في كل زمان،

# 65

# ويطلق اسم الخوارج على جماعات عديدة تختلف في مبادئها ونواحي تفكيرها، ويهمنا
~~من أمرهم في بحثنا هذا التعرف إلى طائفة الأزارقة وعلاقتها مع ابن الزبير.

# قامت هذه الطائفة غاضبة على جماعة المسلمين لاختلافها وإياهم في بعض المبادئ الدينية
~~السياسية، فهم:

# أولا:

# يكفرون عليا ويقولون: إن الله أنزل في شأنه، وزادوا على ذلك تكفير عثمان
~~وطلحة والزبير وعائشة وعبد الله بن عباس وسائر المسلمين معهم وتخليدهم في النار،
~~ويحملون الحملات المنكرة على عثمان ويصمونه بوصمات بعضها بعيد عن الحق،
~~ويبالغون في ذلك أشد المبالغة، فيقولون عنه: إنه «آثر القربى ... ورفع الدرة ووضع
~~السوط ومزق الكتاب وحقر المسلم وضرب منكري الجور وآوى طريد الرسول - الحكم ... -
~~وضرب السابقين بالفضل وسيرهم وحرمهم، ثم أخذ فيء الله الذي أفاءه عليهم فقسمه
~~بين فساق ms057 قريش ومجان العرب، فسارت إليه طائفة من المسلمين أخذ الله ميثاقهم
~~على طاعته لا يبالون في الله لومة لائم، فقتلوه فنحن لهم أولياء ومن ابن عفان
~~وأولياءه برآء.»

# 66

# ثانيا:

# يوجبون على كل من ينضم إليهم أن لا يتأخر عن القدوم إلى ديار هجرتهم للذود عن
~~بيعة دينهم، فهم يكفرون القعدة من رجالهم عن قتال أعدائهم، ويظهرون البراءة
~~منهم أينما كانوا وحيثما حلوا.

# ثالثا:

# يأمرون بقتل نساء مخالفيهم وأطفالهم، وهذا غاية القسوة والهمجية، وهم يرون وجوب
~~التخلص من أعدائهم باستعمال الشدة معهم وإعدام نسلهم.

# رابعا:

# يسقطون الرجم عن الزاني إذ ليس في القرآن ذكره، ويسقطون حد القذف عمن قذف
~~المحصنين من الرجال، ويوجبون الحد على قاذف المحصنات من النساء.

# خامسا:

# يأمرون بالتصريح في مبادئهم ونشرها، ويقولون: إن التقية غير جائزة في قول ولا
~~عمل.

# سادسا:

# يعتقدون أن جميع المشركين في النار.

# سابعا:

# يجوزون أن يبعث الله تعالى نبيا يعلم أنه يكفر بعد نبوته أو كان كافرا قبل
~~البعثة.

# ثامنا:

# يجمعون على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر ويكون مخلدا في النار.

# 67

# وكان أول خروج هؤلاء الأزارقة في أربعين رجلا وذلك في خلافة يزيد الأول، أما مقرهم
~~فكانت الأهواز، وهم يلقبون بالأزارقة نسبة لرئيسهم نافع بن الأزرق، والغريب أن ابن الزبير
~~- حبا في توطيد سلطانه وتمكينا لسيادته ودعوته تجاه الأمويين - أظهر أنه على مبادئهم
~~وآرائهم «فأعطاهم الرضا من غير توقف ولا تفتيش»،

# 68

# فقاتلوا في صفوفه واستماتوا في الدفاع عن البيت الحرام، وكانوا من أشد أعداء
~~الأمويين، وقد وفدوا عليه ولحقوا به وانتصروا له،

# 69

# فكانوا ركنا متينا من أركان جيشه، لكنه لما مات يزيد الأول تزحزح كابوس
~~الأمويين عن صدر ابن الزبير، فأخذ يناقشهم في مبادئهم ويجرب أن يجلبهم إلى حظيرة الجماعة
~~الإسلامية، حتى إنه صرح مرة لما جادلهم في عثمان بقوله: «إني ولي لابن عفان في الدنيا
~~والآخرة وولي أوليائه وعدو أعدائه.»

# 70

# حقا لقد جاء هذا التصريح سابقا لأوانه؛ إذ جعل هذه الطائفة تناصبه العداء وتكيده، ms058 مع
~~أنه كان في حاجة ماسة إلى من يناصره ويأخذ بيده أمام الحكومة الأموية.

# قلنا: خرجت طائفة الأزارقة في ولاية يزيد الأول، فعهد هذا إلى عبيد الله بن زياد والي
~~البصرة يومئذ أن ينازلهم ويعاملهم بالشدة، فكان لا يدع أحدا ممن يتهم برأي الخوارج
~~إلا قتله حتى قتل بالتهمة والظنة تسعمائة رجل حسبما يروي لنا الدينوري،

# 71

# والحقيقة أن هذه السياسة القائمة على الدم لم تمت حركة الأزارقة ولم تخنقها،
~~بل زادتها قوة ونشاطا، خصوصا حينما توفي يزيد وأجبر ابن زياد على الهرب إلى دمشق خوفا
~~على حياته، فبدلا من أن يكون الأزارقة في العراق وفارس رجال ابن الزبير وسيفه البتار
~~أصبحوا عليه، يناوئونه ويضربونه الضربة تلو الضربة، فنستنتج أن الأزارقة بعد أن كانوا من
~~أحزابه أخذوا يفتون في عضده ويخنقون دعوته في البصرة وفارس.

# لما ضعفت الدولة الأموية عن القيام بحماية العراقيين خصوصا سكان الجنوب راسل أهل
~~البصرة ابن الزبير يعلمونه أن لا إمام لهم، ويسألونه حمايتهم وصد الخوارج عنهم، وهم
~~لقاء ذلك ينصرونه ويثبتون أقدامه ويجهزون له الجيوش، فبعث إليهم المهلب بن أبي صفرة
~~القائد المشهور - وسنصف فتوحه في وقتها - من خراسان، فقدم البصرة وبث روح الإقدام والجهاد
~~في القبائل والعشائر، واشترط عليهم الطاعة، وأن له ما يغلب عليه من البلاد فقبلوا ذلك
~~درءا للأخطار المحدقة بهم وتخلصا من الفوضى، وكان المهلب نزر الكلام إلا فيما يختص
~~بمصلحته، فصعد منبر المسجد الجامع في البصرة وألقى خطبته التي أملى بها شروطه وهي: «إنه قد
~~غشيكم عدو جاهد يسفك دماءكم وينتهب أموالكم، فإن أعطيتموني خصالا أسألكموها قمت
~~لكم بحربهم واستعنت بالله عليهم ... انتخب منكم أوساطكم لا الغني المثقل ولا السبروت المخف،
~~وعلى أن لي ما غلبت عليه من الأرض، وألا أخالف فيما أدبر من رأيي في حربهم، وأترك ورائي الذي
~~أراه وتدبيري الذي أدبره.»

# 72

# بلغت الحملة التي قادها المهلب لقتال الأزارقة نحوا من عشرين ألفا، فواقعهم في نهر
~~«تستر» فهزمهم، ثم في «نسلي» من أعمال الأهواز فهزمهم أيضا، وقتل ms059 زعيمهم نافع بن الأزرق،
~~وما زال يلاحقهم من بلد إلى بلد حتى ضربهم في سابور من أرض فارس، وقد ضيق عليهم وسد
~~السبل دونهم بعد ذلك في أيام عبد الملك بن مروان حتى قال أحدهم:

# حتى متى يتبعنا المهلب

# ليس لنا في الأرض منه مهرب

# ولا السماء أين أين المذهب

# 73

# والغريب أن هؤلاء الأزارقة كانوا يناضلون نضالا هائلا، وينتخبون الزعيم إثر الزعيم بعد
~~مقتلهم، فترى قائمة من أسماء قادتهم بعد مصرع ابن الأزرق أشهرهم عبد الله بن ماحوز
~~وقطري ابن الفجاءة وعبد ربه وغيرهم، والحقيقة التي نريد تأييدها من كلامنا هذا كله أن
~~الأزارقة كانوا يدا قوية في نجاح دعوة ابن الزبير في أول أمرها، وكان بوسعه أن يحتفظ بهم
~~لو أحسن أساليب السياسة فأجل المناقشة معهم في مبادئهم أو غض الطرف عنها، فيظلون جنده
~~القوي في الساحة العراقية ومدده العظيم في قتال بني أمية، لكنه أخطأ في مناقشتهم
~~ومجادلتهم في آرائهم، فحملوه أحمالا باهظة لا قبل له بها إذ أثاروا عليه حربا ضروسا
~~في العراق وفارس كلفته دماء غزيرة وأموالا كثيرة كان بوسعه أن يتجنبها.
~~(1-8) السبب الثامن: الحركة المختارية تنشط ابن الزبير

# يتحقق الباحث عن الحركات الثورية التي قامت في صدر الإسلام أنها نهضت تدفعها عوامل
~~سياسية جمة قد لا تظهرها في البدء إنما تجعل الدين ستارها، فتضرب على وتره فتهز
~~عاطفات التعصب الكامنة في النفوس، وتستهوي عامة الناس فتجعلهم آلة تسيرهم حسبما تشاء
~~ونعاجا تذبحهم على مذبح الجشع والمصلحة.

# رأى المختار بن أبي عبيد الثقفي حبل الأمن مضطربا في الأقطار العربية، ومطامع
~~الزعماء تقرض بمقراضها جسم المملكة الأموية، فغلب عبد الله بن الزبير على الحجاز والعراق،
~~ونجدة الحروري على العروض، وعبد الله بن خازم على خراسان، فتحركت في نفسه محبة السيطرة
~~والسيادة، فدعا القوم في العراق إلى الثورة فأجابوه، وسنبين لك الأسباب التي رفعت شأنه
~~وقدرت لحركته النجاح نوعا.

# حياة المختار السياسية

# نرى المختار لأول مرة على مسرح التاريخ حينما نزل مسلم بن عقيل رسول الحسين ms060 في داره،
~~وجعل يبايع له ويدعو الناس إلى معونته، وذلك قبيل التجاء مسلم إلى دار هاني بن عروة
~~المرادي، ثم كانت فاجعة كربلاء فقبض عليه عبد الله بن زياد وضربه وسجنه وأهانه في
~~كبريائه، فاستعطف عبد الله بن عمر صهر المختار يزيد الأول ورجا منه إخلاء سبيله
~~مشترطا أن لا يتداخل في سياسة الحكومة، فأجابه إلى ذلك على أن يخرج من العراق، وإن لم يفعل
~~برئت منه الذمة، فرحل إلى مكة وفي نفسه من الحقد والضغينة على ابن زياد ما جعله ينتهز
~~كل فرصة للإيقاع به والانتقام لأنفته، حتى لقد قال: «قتلني الله إن لم أقطع أنامله ...
~~وأعضاءه إربا إربا.»

# 74

# أراد ابن الزبير أن ينتصر بالمختار، فرحب به وأوسع له وغمره بإحسانه وعطفه، فاشترى
~~منه دينه على الشروط الآتية: أولا: يبايع المختار ابن الزبير على أن لا يقضي الأمور دونه،
~~ثانيا: يكون المختار الوزير الأول في دولته، فلا يأذن لأحد قبله ويوله على أحسن عمله،
~~وقد أبلى المختار البلاء الحسن في أعداء ابن الزبير، وشهد الحصار الأول يوم أحرق البيت
~~وخدم رئيسه خدمة صادقة، والظاهر أن المختار تألم ألما شديدا من ابن الزبير، لأنه لم
~~يوف له بالعهود التي أخذها على نفسه فلم يستعمله، وجعل يقدم عليه من هم دونه منزلة
~~وكفاءة، فأقام يستطلع أخبار الكوفة ويتزود بالمعلومات الكثيرة عنها إلى أن انتهز فرصة قيام
~~حزب التوابين فرحل إليها، وجعل يدس الدسائس بين أعضاء هذا الحزب حتى انشعبت إليه فرقة
~~تؤيده وتعظمه وتبث دعوته.

# قضت الدولة الأموية على حركة التوابين في معركة عين الوردة، ولكنها لم تقض على
~~الأحقاد المتأصلة في نفوس الشيعة، فكانت تغلو مراجل الضغينة في صدورهم إذ لاقوا من المذلة
~~والإهانة بعد معركة كربلاء وعين الوردة ما جعلهم مستعدين استعدادا تاما لقبول زعيم
~~نشيط يدير دفة سياستهم ويستلم زمام أمورهم، وقد كان المختار شابا طموحا عالي الهمة

# 75

# لم تفتر همته عن جمعهم تحت لوائه، فتكللت مساعيه بالنجاح، وإنا موردون
~~لك الأسباب التي أعانته على الثورة ms061 وهاكها:

# أولا:
~~«المختار يطلب بثأر الحسين ويدعو لابن الحنفية»:
~~لا ريب أن السبب الرئيسي الذي دفع المختار للثورة هو محبته للزعامة والتغلب كما نوهنا
~~سابقا، وكان لا يتأتى له النهوض إن لم يجعل طلب الثأر للحسين وإرجاع الإمامة إلى آل
~~بيت النبي غايته التي ليس وراءها غاية، فنشر هذه الدعوة بين الموتورين من الشيعة، فلاقت
~~أرضا خصبة وجوا صالحا للنمو والحياة، ويؤكد لنا الشهرستاني أن أمره لم ينتظم إلا
~~بانتسابه إلى محمد ابن الحنفية أخي الحسين علما ودعوة ولاشتغاله بقتال الذين أجمعوا على
~~الفتك بآل البيت،

# 76

# فدعا الناس قائلا: «إن المهدي ابن الوصي محمد بن علي بعثني إليكم أمينا ووزيرا
~~ومنتخبا وأميرا، وأمرني بقتال الملحدين والطلب بدماء أهل بيته والدفع عن الضعفاء.»

# 77

# ومن أقواله يدعوهم أيضا: «إني قد جئتكم من قبل ولي الأمر ومعدن الفضل ووصي الوصي
~~والإمام المهدي بأمر فيه الشفاء وكشف الغطاء وقتل الأعداء وتمام النعماء ... إني إنما أعمل
~~على مثال قد مثل لي وأمر قد بين لي، فيه عز وليكم وقتل عدوكم وشفاء
~~صدوركم، فاسمعوا مني قولي وأطيعوا أمري، ثم أبشروا وتباشروا، فإني لكم - بكل ما تأملون -
~~خير زعيم»،

# 78

# ونشط في بث دعوته نشاطا عظيما بعد مقتل سليمان بن صرد ورجوع فلوله إلى
~~أوطانها، فكتب للتوابين يعزيهم بمصرع أبطالهم ويهنئهم بما نالوه من الأجر والفوز عند
~~ربهم، ويدعوهم إلى الانضمام إليه ليجرد في عدوهم السيف ويثأر لابن بنت الرسول، وهاك رسالته
~~لشيعته: «... أما بعد ... فإن الله أعظم لكم الأجر وحط عنكم الوزر بمفارقة القاسطين
~~... فإني لو قد خرجت إليكم جردت ... في عدوكم السيف ... فرحب الله بمن قارب منكم واهتدى،
~~ولا يبعد الله إلا من عصى وأبى»،

# 79

# فانضم إليه قسم كبير منهم كانوا من أشد أنصاره في حركته وأعظم أحزابه في
~~حروبه.

# لقد كان المختار أعظم خطورة في دعوته من سليمان بن صرد، إذ اجتمعت فيه صفات
~~الزعامة، فخافه ابن الزبير في الكوفة فقبضوا عليه وأودعوه السجن، والحقيقة التي لا شبهة
~~فيها أن المختار ms062 أراد الوثوب على العراق والتخلص من النفوذ الزبيري، بينما كان سليمان يسعى
~~لقتال بني أمية أعداء ابن الزبير، فشتان بين الزعيمين، فإن لكل منهما مبدأ كما
~~ترى.

# اتفقت الشيعة على القيام بتأييده، فصار دعاته يبايعون له وهو مسجون إلى أن أخلي
~~سبيله، ولا شك في عرفنا أن المختار أخذ يدعو لابن الحنفية، وابن الحنفية جاهل تمام
~~الجهل ما ينتحله باسمه، وذلك لضعفه وأثرته الخمول على الشهرة، إن هذا الضعف في زعماء
~~آل البيت كان من أكبر المصائب على الإسلام، إذ جعل لأحزابهم وأصحاب النفوذ والمطامع من
~~رجالاتهم الفرص الكافية لادعاء مبادئ باسمهم لم يفكروا بها ولم تخطر لهم على
~~بال.

# فاستثمر المختار بعض التصريحات التي صرح بها ابن الحنفية بعد مقتل الحسين وأخذ يقول
~~للناس: إن إمامكم ابن الحنفية يدعوكم لطلب الثأر لآل بيت نبيكم. وقس على ذلك من الأقوال
~~المأثورة المؤلمة، ومن هذه التصريحات ما قاله ابن الحنفية لأحد الوفود العراقية في الحجاز:
~~«... وأما ما ذكرتم من دعاء من دعاكم إلى الطلب بدمائنا فوددت أن الله انتصر لنا من
~~عدونا بمن شاء من خلقه.»

# 80

# وقد استمال المختار هذه الوفود فأكدت صدق دعوته للناس بقولها: «كنا أحببنا أن
~~نتثبت لأنفسنا خاصة ولجميع إخواننا عامة، فقدمنا على المهدي ابن علي فسألناه عن حزبنا
~~هذا وعن ما دعانا إليه المختار منها فأمرنا بمظاهرته ومؤازرته وإجابته إلى ما دعانا
~~إليه، فأقبلنا طيبة أنفسنا منشرحة صدورنا، وقد أذهب منها الشك والغل والريب.»

# 81

# وما فتئ المختار منذ ذلك الحين يلقي الخطب إثر الخطب في المجالس، وكلها ترمي إلى
~~الدعوة لابن الحنفية بواسطته، فترى أن الرجل عرف كيف يستفيد من أقوال ابن الحنفية المبهمة
~~الصادرة عن قلب طيب ونفس زكية تحب العافية وترجو السلام وتود أن لا تسفك  الدماء
~~باسمها، فأعلن عن رغبته هذه بكتاب بعثه له: «... وأن أحب الأمور كلها إلي ما أطيع
~~الله فيه، فأطع الله ما استطعت فيما أعلنت وأسررت، واعلم أني لو أردت القتال لوجدت
~~الناس إلي سراعا والأعوان لي ms063 كثيرا، ولكني أعتزلهم وأصبر حتى يحكم الله لي وهو خير الحاكمين.»

# 82

# وأوصاه مرة بالكف عن القتال، فروى الطبري أنه ذكر: «قل للمختار فليتق
~~الله وليكفف عن الدماء.»

# 83

# ثانيا:
~~«المختار يستميل كبار الزعماء إلى حزبه
~~ويطمعهم بالفوائد المالية»: علم المختار حق العلم أن لا سبيل إلى اجتذاب قلوب الزعماء
~~أرباب المصالح إلا بمنحهم ما تصبو إليه نفوسهم من المناصب، وما تتوق إليه ذواتهم من
~~الأرباح المادية، فكتب رسالة عن لسان ابن الحنفية إلى إبراهيم بن الأشتر سيد الكوفة، وبها
~~يؤكد على أنه إن نصره وأطاعه وطلب دماء أهل بيته فله كل ثغر ظهر عليه فيما بين
~~الكوفة وأقصى بلاد الشام، فاستماله وبسط له يده فبايعه على الجهاد في أعدائه. وليس بوسعنا
~~أن نمر بهذه الرسالة دون أن نثبت أنها مزورة ليس عليها مسحة من الحقيقة، نستشهد على
~~ذلك بما قاله الشعبي وهو يتهم المختار بأن الكتاب مزور، وأن من شهد بصحته كاذب.

# قال الشعبي: «أنا والله لهم على شهادتهم متهم، غير أنه يعجبني الخروج، وأنا أرى رأي
~~القوم وأحب تمام ذلك الأمر، فلم أطلعه على ما في نفسي من ذلك»،

# 84

# أما نص الكتاب الذي ادعى المختار أنه من ابن الحنفية فهاكه: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم ... من محمد المهدي إلى إبراهيم بن مالك الأشتر ... سلام عليك، فإني أحمد الله
~~الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإني قد بعثت إليكم بوزيري وأميني ونجيي الذي ارتضيته
~~لنفسي، وقد أمرته بقتال عدوي والطلب بدماء أهل بيتي، فانهض معي بنفسك وعشيرتك ومن أطاعتك،
~~فإنك إن نصرتني وأجبت دعوتي وساعدت وزيري، كان عندي بذلك فضيلة ولك بذلك أعنة الخيل
~~وكل جيش غاز وكل مصر ومنبر وثغر ظهرت عليه فيما بين الكوفة وأقصى بلاد أهل الشام،
~~على الوفاء بذلك على عهد الله، فإن فعلت ذلك نلت به عند الله أفضل الكرامة، وإن أبيت
~~هلكت هلاكا لا تستقيله أبدا، والسلام عليك.»

# 85

# ثالثا:
~~«المختار يؤمن الأشراف ويعدل بين الناس»: لم
~~يكد المختار يعلن عن عزيمته ms064 في طلب الثأر للحسين، وإرجاع الإمامة إلى ابن الحنفية حتى
~~أحسن السيرة جهده، فقعد للعدل وأمن الناس وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وأدنى
~~الأشراف فكانوا جلساءه وحداثه، فظنوا أنه صادق النية فيما رمى إليه فتهافتوا عليه،
~~لكن العقد الفريد يقول: إن هذه كلها كانت مظاهر لإدراك بغيته، فلما أدركها بانت مقاصده السياسية.

# 86

# رابعا:
~~«الأمويون لا يحسنون صنعا بانتخاب عبيد الله بن زياد
~~للاستيلاء على العراق، العراقيون يبغضون عبيد الله، يلتفون حول المختار»: كلنا
~~يعلم سياسة الشدة التي جرى عليها عبيد الله بن زياد في العراق، تلك السياسة التي أدت إلى
~~قتل الحسين بن علي، فكرهه الناس وأرادوا الفتك به بعد وفاة يزيد الأول، فتمكن من الهرب
~~إذ التجأ إلى الأزد، وقد قدم به هؤلاء إلى الشام آمنا مطمئنا،

# 87

# زد على هذا استعماله الدهاقين من الفرس لجباية الأموال؛ لأنهم أبصر
~~بالمسائل المالية في عرفه من العرب، وأوفى بالأمانة وأهون بالمطالبة، وكان عبيد الله
~~بن زياد بخيلا فجرب أن لا يبذل في العطاء إذا تمكن من ذلك. إن كل هذه العوامل دفعت
~~العراقيين إلى الالتفاف حول المختار ومناصرته.

# خامسا:
~~«المختار يستفيد من ثارات العصبية القبائلية»:
~~قلنا فيما سبق أن العصبية القبائلية كانت داء وبيلا، ولا نزال نذكر معركة مرج راهط وما
~~أحلت اليمن فيها بقيس من المذلة الشنيعة، فلما قدم جيش عبيد الله بن زياد من قبل مروان
~~بن الحكم لإخضاع العراق، ومر بالجزيرة أصلاه أهلها القيسيون نارا حامية؛ وذلك
~~لأنهم أهل خلاف لمروان وآل مروان، ولأنهم أرادوا الانتقام ليوم راهط، إن هذه الحرب التي
~~أشعلها القيسيون على اليمنيين أنصار مروان كلفت عبيد الله ثمنا باهظا إذ سفكت فيها
~~دماء غزيرة، وأخرته سنة كاملة عن القدوم إلى العراق، وقد تمكن المختار من الاستعداد خلال
~~هذه المدة استعدادا كاملا.

# سادسا:
~~«المختار يداري ابن الزبير لئلا يصبح بين
~~نارين»: ثار المختار في العراق وطرد الحامية الزبيرية وأعلن استقلاله، وهو
~~متأكد كل التأكد أنه لا بد له من مناجزة عدوين قويين طامعين في ms065 تثبيت سلطانهما في
~~بلاد الرافدين، الأول بنو أمية في الشام والثاني ابن الزبير في الحجاز، أما بنو أمية فمن
~~الصعب المفاوضة معهم لكره الشيعة لهم وما ارتكبه ولاتهم من المظالم في
~~المصرين حسب اعتقادهم، وأما ابن الزبير فقد تسهل المخابرة معه؛ لأن المختار سيقوم
~~بقتال أعدائه الأمويين الذين كادوه كيدا عظيما، فإن انتصروا على المختار تخلص منه وإن
~~انتصر عليهم كان أهون شوكة منهم عليه، فتوادعا حتى يستجمع لأحدهما الأمر فيثب بصاحبه، وهاك
~~ما كتبه المختار لابن الزبير بهذا الشأن: «... أما بعد فقد عرفت مناصحتي إياك وجهدي على
~~أهل عداوتك، وما كنت أعطيتني إذا أنا فعلت ذلك من نفسك، فلما وفيت لك وقضيت الذي كان لك
~~علي خست بي ولم تف بما عاهدتني عليه ورأيت مني ما قد رأيت فإن ترد مراجعتي
~~أراجعك، وإن ترد مناصحتي أنصح لك.»

# 88

# سابعا:
~~«المختار يدعي مبادئ جديدة في الإسلام، كرسي علي عند
~~شيعته كالتابوت عند بني إسرائيل»: أحب المختار أن يصبغ مبادئه السياسية بصبغة
~~دينية تؤثر في قلوب العامة من أتباعه، فادعى أنه يوحى إليه، واخترع «مبدأ البدء»،
~~ويفسره لنا الشهرستاني بقوله: «ومن مذهب المختار أنه يجوز البدأ على الله تعالى، والبدأ
~~له معان: البدأ في العلم وهو أن يظهر له خلاف ما علم، والبدأ في الإرادة وهو أن
~~يظهر له صواب على خلاف ما أراد وحكم، والبدأ في الأمر وهو أن يأمر بشيء ثم يأمر
~~بعده بخلاف ذلك، وإنما صار المختار إلى اختيار القول بالبدأ لأنه كان يدعي علم ما
~~يحدث من الأحوال، إما بوحي يوحى إليه وإما برسالة من قبل الإمام، فكان إذا وعد
~~أصحابه بكون شيء وحدوث حادثة فإن وافق كونه قوله جعله دليلا على صدق دعواه،
~~وإن لم يوافق قال قد بدا لربكم.»

# 89

# ثم أتى بكرسي قديم قد غشاه وعصبه بالحرير والديباج وزينه بأنواع الزينة، وكان يخرج
~~به على بغل يمسكه عن يمينه سبعة وعن يساره سبعة، وادعى أن به قوة معنوية، فإذا حارب
~~خصومه ووضعه في براح ms066 الصف فلهم الظفر والنصرة؛ لأن فيه «السكينة والبقية والملائكة من فوقكم
~~ينزلون مددا لكم»،

# 90

# وطالما ذكر لهم أن هذا الكرسي محله فيهم كمحل التابوت في بني إسرائيل، وإذا
~~علمنا بعد ذلك أن المختار أخذ يعتمد على الأعاجم الفرس، فلا بدع أن يأتي لهم بمثل هذه
~~المبادئ القريبة من أفهامهم والمغروسة في دمائهم.

# وللشعراء العرب قصائد جمة في وصف هذا الكرسي، وهي كلها تقريبا تظهر لنا كفرهم به
~~واستصغارهم إياه، قال أعشى همدان:

# شهدت عليكم أنكم سباية

# وأني بكم يا شرطة الشرك عارف

# وأقسم ما كرسيكم بسكينة

# وإن كان قد لفت عليه اللفائف

# وأن ليس كالتابوت فينا وإن سعت

# شبام حواليه ونهد وخارف

# وقال المتوكل الليثي:

# أبلغ أبا إسحاق (المختار) إن جئته

# أني بكرسيكم كافر

# ذكرنا لك الأسباب التي وفقت المختار في حركته بعض التوفيق، وجعلته يستقل
~~بالكوفة استقلالا لا شائبة عليه، ولقد كان بوسعه - لو أحسن السياسة في هاتيك الربوع -
~~أن يتمتع زمنا طويلا بسيادته وسلطانه، فارتكب سلسلة من الأغلاط الفادحة رمت به من شاهق
~~مجده إلى الحضيض، فقتلت حركته بعد أن كاد يقتطف ثمارها.

# اعتمد المختار في دعوته على الفرس بدلا من العرب، فأخذ يقربهم ويسند إليهم
~~المناصب ويبذل لهم في العطاء، وكان ذلك بعد أن اشتد ساعده وعظمت هيبته، فاغتاظ أشراف
~~الكوفة من عمله وأضمروا له السوء، واجتهدوا في إعدامه واغتياله، فكادهم كيدا عظيما بعد
~~أن غمرهم بإحسانه وعمهم بعدله، وطلب قتلة الحسين منهم، فثاروا به ثورتهم
~~المشهورة والمعروفة بثورة أهل السبيع والكناسة

# 91

# سنة 66ه/685م فأخمدها وضرب عنق كل من شهد مقتل الحسين أو اشترك في
~~التدبير عليه، وقامت طائفة الموالي والعبيد تنتقم من أشراف الكوفة؛ لأن فئة كبيرة منهم
~~آذتهم وعاملتهم - فيما سلف - معاملة قاسية، فاستفاد المختار من عداء طبقة الموالي
~~لطبقة الأشراف، وبعبارة ثانية من عداء العرب الأشراف للفرس الموالي، فجعل يوسع شقة
~~الخلاف بين الطرفين، ويوغر الصدور بالأحقاد لتكون له الطاعة العليا.

# قال الدينوري: «... وأكثر من استجاب له - للمختار - همدان وقوم كثير من ms067 أبناء العجم
~~الذين كانوا بالكوفة، ففرض لهم معاوية وكانوا يسمون بالحمراء، وكان منهم بالكوفة زهاء
~~عشرين ألفا ... وجمع ألف رجل من الفعلة بالمعاول، وتتبع دور من خرج إلى قتال الحسين بن
~~علي فهدمها وجعل يستقصي من ظفر به منهم، وأمر أن يكون عطاءهم وأموالهم لأبناء العجم
~~الذين كانوا معه ... ومكث المختار يطلب قتلة الحسين وتجبى إليه الأموال من السواد
~~والجبل وأصبهان والري وأذربيجان والجزيرة ثمانية عشر شهرا، وقرب أبناء العجم وفرض لهم
~~ولأولادهم الأعطيات، وقرب مجالسهم وباعد العرب وأقصاهم وحرمهم فغضبوا من ذلك.»

# 92

# ويقول الطبري في هذا المعنى: «المختار معه عبيدكم - عبيد أهل الكوفة - ومواليكم، وكلمة
~~هؤلاء واحدة، وعبيدكم ومواليكم أشد حنقا عليكم من عدوكم ... وانظروا كل من شهد منهم - من
~~أشراف الكوفة - قتل الحسين فأعلموني به، فأخذوا لا يمر عليه برجل قد شهد قتل
~~الحسين إلا قيل له: هذا ممن شهد قتله فيقدمه فيضرب عنقه؛ حتى قتل منهم قبل أن
~~يخرج مائتين وثمانية وأربعين قتيلا، وأخذ أصحابه كلما رأوا رجلا قد كان يؤذيهم أو
~~يماريهم أو يغريهم خلوا به فقتلوه حتى قتل ناس كثير منهم ... وتجرد المختار
~~لقتلة الحسين فقال: ما من ديننا ترك قوم قتلوا الحسين يمشون أحياء في الدنيا
~~آمنين ... الحمد لله الذي جعلني سيفا ضربهم به ورمحا طعنهم به وطالب وترهم
~~والقائم بحقهم، إنه كان حقا على الله أن يقتل من قتلهم وأن يذل من جهل
~~حقهم، فسموهم لي ثم اتبعوهم حتى تفنوهم ... اطلبوا في قتلة الحسين، فإنه لا يسوغ
~~لي الطعام والشراب حتى أطهر الأرض منهم وأنقي المصر منهم.»

# 93

# فترى أن الضعف الداخلي كان جليا كل الجلاء في الحركة المختارية، فالتجأ أشراف الكوفة
~~إلى مصعب بن الزبير والي البصرة لأخيه عبد الله بن الزبير، وجعلوا يعينون الزبيريين بكل
~~ما لديهم من مال وقوة، ويشجعونهم على تجهيز حملة ينتقمون بها لسيطرتهم  المضاعة وأملاكهم
~~المفقودة، فتربص ابن الزبير ليرى ما سيكون بين بني أمية والمختار.

# وجه المختار لقتال عبيد الله بن زياد «يزيد بن أنس» ms068 مع ثلاثة آلاف فارس، فالتقى مع
~~مقدمة الجيوش الأموية في «بنات تلي» من أعمال الموصل، فقتل وانهزم أصحابه، وأخذوا
~~يتسللون ويرجعون إلى الكوفة، وقد أسقط في يد المختار آنئذ؛ إلا أن ابن الأشتر
~~الشجاع جمع صفوفه وخرج إليهم بجيشه وأمعن في السير حتى جاوز الحدود العراقية وأوغل في
~~الموصل، فالتقوا في «باربيثا» على الخازر - وبينها وبين الموصل خمسة فراسخ - وكانت جموع ابن
~~الأشتر من الأعاجم، حتى لقد روى لنا الدينوري أن عمير بن الحباب - أحد قادة الشام - قال له
~~قبل المعركة: «لقد اشتد غمي منذ دخلت عسكرك، وذلك أني لم أسمع فيه كلاما عربيا، وإنما
~~ملك هؤلاء الأعاجم وقد جاءوك صناديد أهل الشام وأبطالهم، وهم زهاء أربعين ألف رجل، قال
~~إبراهيم: وما قوم أشد بصيرة في قتال أهل الشام من هؤلاء الذين تراهم معي، وإنما هم أولاد
~~الأساورة من أهل فارس والمزاربة»،

# 94

# وقد انضم عمير هذا إلى ابن الأشتر وكان قيسيا ونادى في قيس: يا لثارات مرج
~~راهط، فنكسوا أعلامهم وانهزموا، فأعمل ابن الأشتر ورجاله السيف في الأمويين، فدب الرعب
~~في صفوفهم، فقتل عبيد الله بن زياد والحصين بن نمير وغيرهما من القادة المشهورين، وغلب
~~ابن الأشتر على الموصل وبعث عماله على سنجار ودارا وما والاها من أرض الجزيرة.

# 95

# سطع نجم المختار في الديار العراقية بعد معركة الخازر وتشتيت شمل الجيش الأموي ومقتل
~~قائده عبيد الله بن زياد، ولم يبق أمامه لتأمين استقلاله إلا طرد الزبيريين من البصرة،
~~وكانوا أصحاب الحول والقوة في الجنوب، كذلك ابن الزبير؛ فإنه بعد انكسار الأمويين أمام
~~المختار رأى أن مجابهته واقعة لا بد منها، فأخذ كل من الفريقين يستعد للوثوب بصاحبه
~~ولضربه ضربة قاضية لا يرجو الحياة من بعدها، فأرسل ابن الزبير أخاه مصعبا واليا على
~~البصرة ليناظر أعمال المختار ويراقبها مراقبة شديدة، وقد كان الأشراف الكوفيون يستنجدون
~~مصعبا على قتال المختار ويهيئون له أسباب الفتح، ويبثون الدعوة ضد المبادئ الدينية
~~الجديدة التي قام يؤيدها، ويقولون: إنه من الذين يودون القضاء على ms069 النفوذ العربي
~~واستبداله بالنفوذ الفارسي، أما يد الزبير البطاشة في قتال المختار فكان المهلب بن أبي
~~صفرة صاحب الوقائع المشهورة مع الخوارج فاستقدمه من فارس ومعه الجموع العديدة والأموال
~~الكثيرة، ويظهر لنا أن ابن الأشتر بعد فتحه الجزيرة أراد استثمار الأرباح التي وعده
~~بها المختار في الموصل آنفا، فتقاعد عن مساعدته وتهاون في أمره، فأجبر على إسناد
~~القيادة في جيشه لأحمر بن شميط، فالتقى الجيشان في «المذار» وتزاحفا ثم اشتبكا في معركة
~~دموية قتل بها القائد ابن شميط وقسم عظيم من جموعه، وتراجعت البقية الباقية إلى الكوفة،
~~ولو دققنا في الأسباب التي أدت إلى هذا الانكسار المريع لتحققنا أنها ترجع
~~للمنافسة الشديدة بين العرب الأشراف أصحاب الإقطاعات الواسعة والموالي عبيدهم، فأحب
~~الكوفيون أن ينتقموا لأنفسهم فاستمالوا عبد الله بن وهب بن أنس أحد قادة المختار - وهو من
~~أشراف الكوفة أيضا - وأوعزوا إليه أن يوقع بالموالي والعبيد الفرس، فأشار على أحمر بن
~~شميط أن لا يركب هؤلاء الخيل ليثبتوا في ساحة الوغي لدى اشتداد القتال، وليصابروا حين
~~الأزمة فلا يولوا الأدبار على متونها، فعمل برأيه وكان لا يتهمه ففتكوا بهم فتكا
~~ذريعا.

# ويثبت لنا الطبري مناصحة عبد الله بن وهب بن أنس لابن شميط وقوله له، فيروي: «إن
~~الموالي والعبيد آل خور عند المصدوقة، وإن معهم رجالا كثيرا على الخيل وأنت تمشي،
~~فمرهم فلينزلوا معك فإن لهم بك أسوة، فإني أتخوف إن طوردوا ساعة وطوعنوا وضوربوا أن
~~يطيروا على متونها ويسلموك، وإنك إن أرجلتهم لم يجدوا من الصبر بدا، وإنما كان هذا منه
~~غشا للموالي والعبيد لما كانوا لقوا منهم بالكوفة، فأحب إن كانت عليهم الدبرة أن يكونوا
~~رجالا لا ينجو منهم أحد ولم يتهمه ابن شميط، وظهر أنه إنما أراد بذلك نصحه ليصبروا ويقاتلوا»،

# 96

# وقد انتقم الأشراف الكوفيون من الموالي انتقاما هائلا، فلم يدركوا
~~منهزما إلا قتلوه ولا أسيرا إلا ضربوا عنقه.

# فلما علم المختار ما أصاب جيشه في «المذار» صمد لهم في «حروراء» أو «نهر البصريين»،
~~وحال بينهم ms070 وبين الكوفة، وحصن قصره فيها وأدخل إليه المؤن والذخيرة، فحمل عليه أصحاب
~~مصعب حملة شعواء وانقضوا على رجاله وأعملوا فيهم السيف، حتى ليصف بعض المؤرخين حالهم
~~بقوله: «كأنهم أجمة فيها حريق.»

# 97

# فلم يبق أمام المختار إلا التحصن في قصره ومناوشة أعدائه، ولكن كيف يتأتى له
~~الفوز والثبات أمام مصعب، وأهل الكوفة أنفسهم من أعظم أعدائه وأشدهم بلاء عليه، فكانت لا
~~تخرج فرقة من رجاله من القصر لقتال الزبيريين إلا رموهم بالحجارة وصبوا عليهم الماء
~~القذر، ثم قطع مصعب عنهم الماء والمادة، أما جيشه فكان يأتيه الإمداد بواسطة السفن في
~~الفرات.

# ويروي لنا المؤرخون أنه كان يبني سفنه هذه من قصب واسط ولم تكن بنيت بعد،

# 98

# واستحكمت الضائقة في صفوف المختار، حتى لقد كانت نساء الجند تأتي أزواجها
~~ببعض القوت، فأجبر مصعب أن يضع الحرس لمنع النساء من القدوم نحو الحصن، ويذكر لنا
~~الطبري ذلك فيقول: «... فكانت معايشهم أفضلها من نسائهم، فكانت المرأة تخرج من منزلها معها
~~الطعام واللطف والماء قد التحفت عليه، فتخرج كأنما تريد المسجد الأعظم للصلاة وكأنها
~~تأتي أهلها وتزور ذات قرابة لها، فإذا دنت من القصر فتح لها فدخلت على زوجها وحميها
~~بطعامه وشرابه ولطفه ... فجعل المصعب دوريا حتى يمنع من يأتيهم من أهليهم وأبنائهم ... وكان
~~القوم إذا اشتد عليهم العطش في قصرهم استقوا من ماء البئر، ثم أمر لهم المختار بعسل
~~فصب فيه ليغير طعمه فشربوا منه.»

# 99

# ثم استقتل المختار وخرج من قصره مع بعض جنده فخر صريعا، ونزلت بقية الجيش على
~~حكم مصعب فأعدمها وجلها من العجم، وكان يود لو يبقي على العرب ويطلق لهم
~~الحرية فتغلبت عليه العصبية الدينية دون العصبية الجنسية فساقهم جميعا للموت، وكان مقتل
~~المختار في 14 رمضان سنة 64ه/683م، وذلك بعد أن ثبت في قصره نحوا من أربعة أشهر.

# والخلاصة أننا قد أسهبنا لك في وصف الأسباب التي دفعت ابن الزبير لمطاولة  الأمويين
~~وكفاحهم كفاحا مستمرا، أما سياسة الشدة التي اتبعوها فيما بعد فقد جعلت ابن
~~الزبير ms071 وأمثاله يسقطون أمامهم الواحد إثر الأخر، وسنأتيك في الفصل التالي على إيراد أشكال
~~هذه السياسة وتطوراتها. ا.ه.



# الفصل الرابع



# | سياسة الشدة ومظاهرها



# (1) الأمويون والشدة

# أقدم الأمويون على اتباع سياسة الشدة والاتهام على الظنة بعد أن سادت الفوضى في الأقطار
~~العربية وعمت الثورة مختلف الساحات الشامية والعراقية والحجازية، فلو أجلت نظرك في خارطة
~~البلاد الإسلامية لرأيت أن الزعماء كانوا ينازعون المركزية الأموية نزاعا عظيما، ويسعون
~~جهدهم للاستقلال والمحافظة على نفوذهم، فوطد ابن الزبير أركان دولته في الحجاز والعراق،
~~وساعد التوابين وأنصار المختار والأزارقة، فراح هؤلاء جميعا يلقون بذور الفتنة من أقصى
~~فارس إلى أقصى مصر، ويحرضون الناس على خلع الأمويين واستئصالهم، ولطالما سعوا لأن يضربوا
~~آل أمية بعضهم ببعض، فأزهرت جهودهم وكادت تثمر لولا سياسة الشدة التي اتبعها عبد الملك بن
~~مروان وولاته.
~~(2) مظاهر سياسة الشدة

# تظهر سياسة الشدة الأموية حسب اعتقادنا في مظاهر أربعة لا بد لنا من تفصيلها وبيان
~~حقيقتها، فالمظهر الأول هو بطش عبد الملك بن مروان بالزعماء الشاميين وعلى رأسهم عمرو بن سعيد
~~بن العاص، أولئك الذين أرادوا الاحتفاظ بحقوقهم السياسية وابتغوا تحطيم التاج المرواني بأية
~~وسيلة ممكنة.

# وأما المظهر الثاني فهو الانتقام من الزبيريين وأحزابهم انتقاما هائلا يريك أن المصلحة
~~السياسية لا ترحم صديقا ولا تشفق على خليل، بل تذبح كل من يقف عثرة في سبيلها.

# وأما المظهر الثالث فهو إخفات الثورات الداخلية - وأشهرها ثورة ابن الأشعث - بالدم
~~والحديد.

# وأما المظهر الرابع فهو إخلاص الولاة الأمويين - وفي طليعتهم الحجاج بن يوسف - إخلاصا
~~تاما في تنفيذ هذه السياسة.

# تسنم عبد الملك بن مروان عرش الخلافة سنة 66ه/685م، فعول على البطش بأعدائه حيثما
~~كانوا، وباشر الأمور بنفسه فلم يكلها إلى غيره، ومما لا ريب فيه أن اعتناء عبد الملك
~~بمراقبة كل صغيرة وكبيرة من شئون دولته أيقظ النفوس الهاجعة وعرفها معنى التدبير
~~والحزم.
~~(2-1) عبد الملك وعمرو بن سعيد بن العاص

# لم يكد عبد الملك يدير أحكام دولته حتى قام عمرو بن سعيد بن العاص - وهو من الزعماء ms072
~~الأمويين المعروفين الذين كانت لهم يد قوية في تثبيت دعائم الحكم المرواني - يطالب
~~بالخلافة ويدعي أنها من حقه، وأن مروان بن الحكم أوصى له بها، وانقسمت الأحزاب الأموية
~~إلى فرقتين، فرقة تؤيده وتناصره، وفرقة تهوى هوى عبد الملك وتسعى لنشر لوائه، فدخل العقلاء
~~بينهما قبل أن تشتعل نيران حرب عديدة طاحنة، وبينوا لهما ما يصيب الأمويين من جراء هذه
~~الفتنة، وأظهروا خطورة موقفهم تجاه الأعداء المحدقين بهم، فتوصلوا إلى عقد معاهدة بين
~~الطرفين موادها ما يأتي:

# المادة الأولى:

# يتفق عبد الملك بن مروان وعمرو بن سعيد أن يكونا مشتركين في الملك، فيكون مع
~~كل عامل لعبد الملك شريك لعمرو بن سعيد.

# المادة الثانية:

# يتسمى عبد الملك باسم الخلافة، فإن مات عبد الملك فالخليفة من بعده عمرو بن
~~سعيد.

# المادة الثالثة:

# لا يقطع عبد الملك شيئا دون عمرو بن سعيد ولا ينفذ أمرا إلا بمحضره.

# 1

# لو درسنا هذه المعاهدة درسا دقيقا لتحققنا أن هذه الشروط التي عقدت بين
~~الطرفين لا يمكن تنفيذها؛ إذ لم يسبق أن رأينا في التاريخ الإسلامي خليفتين لكل منهما عامل
~~في الولايات، وهل من المعقول أن لا يشتبك أنصار الطرفين في معارضة بعضهما البعض، فتصبح الفوضى
~~هي الحاكمة الناهية بدلا من السيدين المطلقين، ثم إننا لو أضفنا هذا إلى ما نعرفه من
~~صلابة عبد الملك وحبه الشديد لإدارة زمام الدولة بنفسه لتأكدنا أن عبد الملك لم يقدم
~~على تصديق هذه المعاهدة إلا ليطاول عدوه ويجد فرصة ينتهزها للوثوب به، قال الدينوري
~~في هذا المعنى: «... وكان روح بن زنباع من أخص الناس بعبد الملك، فقال له - وقد خلا به يوما:
~~يا أمير المؤمنين هل من رأيك الوفاء لعمرو؟ فقال: ويحك يا ابن زنباع، وهل اجتمع فحلان في هجمة
~~قط إلا قتل أحدهما صاحبه»،

# 2

# وكان عمرو بن سعيد رجلا معجبا بنفسه متهاونا في أمره مغترا بأعدائه،
~~فساعد ذلك عبد الملك على كيده والتدبير عليه.

# 3

# صمم عبد الملك على اغتيال عمرو بن سعيد بن العاص، فأدنى مجلسه ms073 وقربه وأحسن إليه،
~~ولم يرد له أمرا فارتاح هذا لسياسته، فدعاه مرة إلى قصره فقدم آمنا مطمئنا،
~~فغدر به وذبحه عبد الملك بيده ذبح النعاج، ولما قدمت فئة من أنصاره لتثأر له رمى
~~عبد الملك ببدر الأموال إليها مع رأس القتيل فاهتموا بجمعها والتقاطها، فكان للأصفر الرنان
~~التأثير الكبير على نفوسهم حتى أنهم لم يحفلوا بالرأس، وقد وصف لنا الطبري والدينوري هذا
~~الحادث وصفا دقيقا، فقال الأول: «بعث عبد الملك إلى عمرو أن ائتني ... ومضى في مائة رجل من
~~مواليه، وقد بعث عبد الملك إلى بني مروان فاجتمعوا عنده، فلما بلغ عبد الملك أنه بالباب
~~أمر أن يحبس من كان معه وأذن له، فدخل ولم تزل أصحابه يحبسون عند كل باب
~~حتى دخل عمرو قاعة الدار وما معه إلا وصيف له، فرمى عمرو ببصره نحو عبد الملك فإذا حوله بنو
~~مروان ... فلما رأى جماعتهم أحس بالشر ... ثم أمر بالأبواب فغلقت، ودخل عمرو فرحب به
~~عبد الملك وقال: ها هنا يا أبا أمية يرحمك الله، فأجلسه معه على السرير وجعل يحدثه طويلا،
~~ثم قال: يا غلام خذ السيف عنه، فقال عمرو: إنا لله يا أمير المؤمنين، فقال عبد الملك:
~~أوتطمع أن تجلس معي متقلدا سيفك، فأخذ السيف عنه ... أمر عبد الملك بعمرو
~~فصرع وجلس على صدره فذبحه ... وانتفض عبد الملك رعدة فحمل عبد الملك عن صدره فوضع على سريره.»

# 4

# وقال الثاني: «... وأحس أصحاب عمرو بذلك وهم بالباب فتنادوا، فأخذ عبد الملك خمسمائة
~~صرة قد هيئت وجعل في كل صرة ألف درهم، فأمر بها فأصعدت إلى أعلى القصر، فألقيت
~~إلى أصحاب عمرو مع رأس عمرو، فترك أصحابه الرأس ملقى وأخذوا المال وتفرقوا ... ثم أخذ
~~عبد الملك من أصحاب عمرو ومواليه خمسين رجلا فضرب أعناقهم وهرب الباقون فلحقوا بعبد
~~الله بن الزبير.»

# 5

# لم نفكر البتة أن يقوم عبد الملك بذاته ويصرع عمرو بن سعيد، ولكن هي سياسة الشدة والرهبة،
~~فلا تبقي على أحد يقف في سبيلها، وقد اعترف عبد الملك بذلك ms074 فصرح لأبناء عمرو بن سعيد
~~حين قدموا عليه بقوله: «إن أباكم خيرني بين أن يقتلني أو أقتله، فاخترت قتله على
~~قتلي، وأما أنتم فما أرغبني فيكم وأوصلني لقرابتكم وأرعاني لحقكم.»

# 6
~~(2-2) القضاء على الحركة الزبيرية في العراق والحجاز

# صفت الأحوال لعبد الملك في الشام واستقرت له الأمور بعد مقتل عمرو بن سعيد وإعماله
~~السيف في أتباعه، فوجه وجهه نحو العراق المضطرب بنيران الفتن والفوضى، وكان مصعب
~~واليا عليه لأخيه عبد الله بن الزبير، فبذل جهده في تهدئة الثورات وإرضاء الزعماء،
~~ولكن كان الخرق قد اتسع فأصبح العراق مقرا لمختلف الشيع السياسية المتضاربة في آرائها
~~ومبادئها، فتمكنت الأزارقة من بث دعوتها في البصرة، ورتع أنصار المختار وفلول التوابين
~~في الكوفة والمدائن، وقام الأمويون يسعون لاستجلاب أحزاب تؤيدهم؛ ولذلك كان حكم العراق
~~على مصعب أمرا عسيرا، وقد أراد عبد الملك أن يضرب مصعبا ضربة قاسية، وأن يستفيد من
~~الاضطراب السائد في بلاد الرافدين، فجهز جيشا قويا وسار به نحو العراق وناجز مصعبا في
~~معركة «دير الجاثليق» على الدجيل، ففاز عليه وقتله واحتز رأسه سنة 71ه/690م.

# وإنا لنعتقد أن عبد الملك فاز على مصعب وقضى على الحركة الزبيرية في العراق للأسباب الآتية:

# أولا:

# انتهز عبد الملك الفرصة وهاجم الزبيريين في العراق قبل أن يحملوا عليه في
~~عرينه الشام «فتعشى بهم قبل أن يتغدوا به»، ويكون لهم الوقت الكافي للاستعداد، وقد
~~أكد لنا الدينوري ذلك فقال: «... ولما صفا الأمر لعبد الله بن الزبير ودانت له
~~البلدان إلا أرض الشام، جمع عبد الملك بن مروان إخوته وعظماء أهل بيته فقال لهم: إن
~~مصعب بن الزبير قد قتل المختار ودانت له أرض العراق وسائر البلدان ولست آمنه أن
~~يغزوكم في عقر داركم، وما من قوم غزوا في عقر دارهم إلا ذلوا، فما ترون؟
~~فتكلم بشر بن مروان فقال: يا أمير المؤمنين: أرى أن تجمع إليك أطرافك وتستجيش جنودك
~~وتضم إليك قواصيك، وتسير إليه وتلف الخيل بالخيل والرجال بالرجال والنصر  من عند الله،
~~فوجه رسله إلى ms075 كور الشام.»

# 7

# ثانيا:

# استمال عبد الملك الكثيرين من أشياع مصعب، فوعدهم بالصلات الحسنة والمناصب
~~السنية، فالتحق قوم من جنده بعبد الملك يوم معركة دير الجاثليق، واعتزلت
~~ربيعة عنه، ولم يثبت معه إلا أهل الحفاظ وإبراهيم بن الأشتر قائد المختار المشهور،
~~وكان قد انضم إلى مصعب بعد أن اختلف مع المختار، وأسند هذا الأخير قيادة الجند
~~المختارية لأحمد بن شميط، ولدينا من الوثائق التاريخية ما يؤكد لنا أن ابن الأشتر
~~أحب الانضمام إلى عبد الملك والتخلي عن مصعب إذ وعده الأمويون بالعراق، وهاك
~~اعترافه الصريح بهذا المعنى: «رأيي اتباع أهل الشام ... ولكن ليس قبيلة تسكن الشام
~~إلا وقد وترتها.»

# 8

# ثالثا:

# أحب العراقيون الإخلاد إلى الراحة والسلام، خصوصا بعد ما رأوا ضعف الزبيريين
~~أمام القوى الأموية، وما حل ببلادهم من الخراب والدمار حينما أصبحت ساحة
~~للقتال، فهموا بغدر مصعب والاستسلام لعبد الملك، يدلنا على ذلك ما قاله قيس بن
~~الهيثم يحرضهم على الثبات ويحذرهم من الشاميين بقوله: «ويحكم لا تدخلوا أهل
~~الشام عليكم، فوالله تطمعوا بعيشكم ... ليضيقن عليكم منازلكم، والله لقد رأيت سيد أهل
~~الشام على باب الخليفة يفرح أن أرسله في حاجة، ولقد رأيتنا في الصوائف واحدنا على
~~ألف بعير، وأن الرجل من وجوههم ليغزو على فرسه وزاده خلفه.»

# 9

# رابعا:

# كان مصعب بطلا، وقد شهد له بذلك عبد الملك نفسه، ولسنا بحاجة إلى إثبات شجاعته،
~~فقد روى الفخري أن عبد الملك قال يوما لجلسائه: من أشجع الناس؟ قالوا: أنت، قال: لا،
~~لكن أشجع الناس من جمع في داره بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين (يعني مصعبا)،

# 10

# ومع هذا كله فلم يستصحب معه القادة الأكفاء أصحاب البصر في الحروب
~~والدربة في قيادة الجند كالمهلب بن أبي صفرة وغيره، فقد ذكر لنا الطبري أنه: أخبر
~~ابن خازم بمسير مصعب إلى عبد الملك فقال: أمعه عمر بن عبيد الله بن معمر؟ قيل:
~~لا، استعمله على فارس. قال: أفمعه المهلب بن أبي صفرة؟ قيل: لا، استعمله على
~~الموصل . قال: أفمعه ms076 عباد بن الحصين؟ قيل: لا، استخلفه على البصرة. فقال: وأنا
~~بخراسان:

# خذيني فجريني جعار وأبشري

# بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره

# 11

# ولم يكن لمصعب علم بالفنون الحربية وإن ربي في بيت شجاعة وفروسية، بينما كان
~~عبد الملك شابا مدربا مارس القتال وشهد المعارك وعرف أبواب الحيلة فيها
~~على أنواعها.

# خامسا:

# قاد عبد الملك من الشاميين كل قادر على حمل السلاح، وقد أجبر - في بعض
~~الأحيان - على استعمال القسوة مع الذين أرادوا التخلف عن القتال والانزواء في بيوتهم
~~حبا بالعافية والسلامة. فكان له جيش عديد، حتى إنه «لما نظر أصحاب مصعب إلى
~~كثرة جموع عبد الملك تواكلوا وشملهم الرعب.»

# 12

# أما ساعد عبد الملك القوي في تجنيد الجند وتجهيز الجيوش فكان الحجاج بن يوسف،
~~فاستعمل هذا الشدة مع المتقاعسين عن القتال. وقد أكد لنا ذلك العقد الفريد فقال:
~~«لما استقرت البيعة لعبد الملك أراد الخروج إلى مصعب، فجعل يستنفر أهل الشام
~~فيبطئون عليه، فقال له الحجاج بن يوسف: سلطني عليهم، فوالله لأخرجنهم معك.
~~قال له: قد سلطتك عليهم. فكان الحجاج لا يمر على باب رجل من أهل الشام قد
~~تخلف عن الخروج إلا أحرق عليه داره، فلما رأى ذلك أهل الشام خرجوا.»

# 13

# ولما تم لعبد الملك الاستيلاء على العراق بعث عماله على البلاد وأكثر الحامية
~~في المصرين وبذل للناس في العطاء، وقد أقام حفلة كبرى في الخورنق بعد استيلائه على
~~الكوفة دعى إليها الأشراف والوجوه، فجلسوا معه وتحادثوا وإياه، ثم مدت الموائد فأكلوا
~~وشربوا، وطاف القصر يشاهد آثاره الباقية وأطلاله الدارسة. ويمكنا أن نعد هذه الحفلة من
~~الوجهة السياسية الفصل الأخير من فصول الحركة الزبيرية في العراق.
~~(أ) القضاء على الحركة الزبيرية في الحجاز

# خفقت الأعلام الأموية على العراق بعد أن قتل عبد الملك صديقه وعشير صباه مصعبا،
~~حبا بتوطيد ملكه وتنفيذا لسياسة الشدة التي اتخذها غايته الأولى وهدفه الذي لا هدف
~~بعده في إدارة أحكام الدولة. نعم لم يبق أمامه إلا ابن الزبير في الحجاز، فوضع نصب
~~عينيه ms077 مقاومته والقضاء على حركته، وقد ساعده على ذلك عوامل ثلاثة:

# العامل الأول:

# خضعت العراق لعبد الملك فأسقط في يد ابن الزبير إذ حرم منها الرجال والذخيرة
~~والمادة، فأصبح جيشه في حال بائسة، لا سيما وكلنا يعلم فقر الحجاز ونضوب مواردها.
~~وقد وصف مشاهد غنى الجند الأموي الذي وجهه عبد الملك إلى مكة فقال:
~~«وأصحابه - للحجاج قائد الحملة - متسلحون، ورأيت الطعام عندهم كثيرا، ورأيت العير
~~تأتي من الشام تحمل الطعام والكعك والسويق والدقيق، فرأيت أصحابه مخاصيب. ولقد
~~ابتعنا من بعضهم كعكا بدرهم فكفانا إلى أن بلغنا - الجحفة - وإنا لثلاثة نفر.»

# 14

# العامل الثاني:

# أحب الحجازيون - بحكم السابقة - الاستسلام للأمويين بعد أن هدأت العراق
~~ورضخ سكانها للحكم الأموي، فتخلوا عن ابن الزبير وأعلموه أن مصيره للهلاك،
~~إذ من العبث مقاومة عبد الملك وهم فقراء معدمون، فوصف لنا مشاهد عياني أيضا
~~كيفية خذلان الحجازيين لابن الزبير فقال: «رأيت ابن الزبير يوم قتل وقد تفرق
~~عنه أصحابه، وخذله من معه خذلانا شديدا، وجعلوا يخرجون إلى الحجاج حتى خرج
~~إليه نحو من عشرة آلاف. وذكر أنه كان ممن فارقه وخرج إلى الحجاج ابناه حمزة
~~وخبيب فأخذا منه لأنفسهما أمانا»،

# 15

# وعاجل عبد الملك ابن الزبير ليضعف قوى الحجازيين المعنوية، فأرسل
~~إليه الجيوش، وقد فعل ذلك عملا برأي الحجاج، فقال له: «إنك يا أمير المؤمنين
~~متى تدع ابن الزبير يعمل فكره ويستجيش ويجمع أنصاره وتثوب إليه فلاله كان في
~~ذلك قوة له، فأذن في معاجلته لي.» فأذن له.

# 16

# العامل الثالث:

# بخل ابن الزبير على أصحابه ورجاله، فتفرقوا عنه وتقربوا من الأمويين الذين
~~أسرفوا في شراء دين الناس واجتذاب قلوبهم. وقد ذكر لنا عبد الملك أنه تغلب
~~على ابن الزبير لخصال ثلاث استحكمت فيه، وهي: «عجب قد ملأه واستغناء برأيه وبخل
~~التزمه، فلا يسود بها أبدا.»

# 17

# والحقيقة التي نود تقريرها أن بخل ابن الزبير جعل الأحزاب العراقية
~~وغيرها تتخلى عنه وتنضم إلى الأمويين. وقد ذكر لنا العقد الفريد أن الوفود
~~الكوفية كانت تقدم عليه ولا ms078 تحظى بشيء من المال. قال : لما قتل المصعب بن
~~الزبير المختار بن أبي عبيد خرج حاجا فقدم على أخيه عبد الله بن الزبير
~~بمكة ومعه وجوه أهل العراق، فقال له: يا أمير المؤمنين، جئتك بوجوه أهل العراق، لم
~~أدع لهم بها نظيرا لتعطيهم من هذا المال. قال: جئتني بعبيد أهل العراق لأعطيهم
~~مال الله، والله لا فعلت. فلما دخلوا عليه وأخذوا مجالسهم قال لهم: يا أهل الكوفة،
~~وددت والله أن لي بكم من أهل الشام صرف الدينار والدرهم بل لكل عشرة رجلا. قال
~~عبيد الله بن ظبيان: أتدري يا أمير المؤمنين ما مثلنا ومثلك فيما ذكرت؟ قال: وما
~~ذلك؟ قال: فإن مثلنا ومثلك ومثل أهل الشام كما قال أعشى بكر بن وائل:

# علقتها عرضا وعلقت رجلا

# غيري وعلق أخرى ذلك الرجل

# أحببناك نحن، وأحببت أنت أهل الشام، وأحب أهل الشام عبد الملك. ثم انصرف
~~القوم من عنده خائبين، فكاتبوا عبد الملك ابن مروان وغدروا بمصعب بن الزبير.

# 18

# كانت هذه العوامل كلها تعمل للقضاء على الحركة الزبيرية، فبعث عبد الملك الحجاج بن
~~يوسف قائدا للحملة الحجازية وعددها سبعة آلاف، فسار من العراق حتى نزل بالطائف. وكانت رحى
~~المعارك تدور على جبل عرفة بين الفريقين إلى أن تم للحجاج حصر ابن الزبير في الكعبة، ثم
~~تحصن الأمويون في جبل أبي قبيس ورموا منه الكعبة بالمنجنيق، وجعلوا يدخلون عليه المسجد
~~فيشد عليهم إلى أن قتل سنة 73ه/692م، وكان حصر الحجاج لابن الزبير نحوا من ثمانية
~~أشهر.

# وأظهر عبد الله بن الزبير من ضروب الشجاعة في ثباته على القتال ما ظل حديث العرب بعد
~~مماته زمنا طويلا. وأثبت المؤرخون موقفه في ساعاته الأخيرة واجتماعه بأمه أسماء بنت
~~أبي بكر وتحريضها إياه على الثبات في سبيل المبادئ التي قضى لأجلها أتباعه، وتدلنا
~~الأحاديث المؤثرة التي جرت بين الأم وولدها على البطولة النسوية المشبعة بروح العروبة
~~وحرارة الإسلام، وهاك حديثهما:

# عبد الله بن الزبير
~~:

# خذلني الناس حتى ولدي وأهلي، فلم يبق معي إلا اليسير ممن ms079 ليس عنده من الدفع
~~أكثر من صبر ساعة، والقوم يعطونني ما أردت من الدنيا، فما رأيك؟

# أسماء بنت أبي بكر
~~:

# أنت والله يا بني أعلم بنفسك، إن كنت تعلم أنك على حق وإليه تدعو فامض له فقد
~~قتل عليه أصحابك، ولا تمكن من رقبتك يتلعب بها غلمان بني أمية، وإن كنت إنما
~~أردت الدنيا فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك وأهلكت من قتل معك، وإن قلت:
~~كنت على حق؛ فلما وهن أصحابي ضعفت. فهذا ليس فعل الأحرار ولا أهل الدين، وكم
~~خلودك في الدنيا! القتل أحسن.

# عبد الله بن الزبير
~~:

# هذا والله رأيي والذي قمت به داعيا إلى يومي هذا، ما ركنت إلى الدنيا ولا أحببت
~~الحياة فيها، وما دعاني إلى الخروج إلا الغضب لله أن يستحل حرمه، ولكنني أحببت
~~أن أعلم رأيك فزدتني بصيرة مع بصيرتي، فأنظري يا أمه فإني مقتول من يومي هذا،
~~فلا يشتد حزنك وسلمي لأمر الله، فإن ابنك لم يتعمد إتيان منكر ولا عملا
~~بفاحشة، ولم يجره في حكم الله ولم يغدر في أمان، ولم يتعمد ظلم مسلم ولا معاهد، ولم
~~يبلغني ظلم عن عمالي فرضيت به، بل أنكرته، ولم يكن شيء آثر عندي من رضا ربي،
~~اللهم إني لا أقول هذا تزكية مني لنفسي، أنت أعلم بي، ولكن أقوله تعزية لأمي لتسلو
~~عني.

# أسماء
~~:

# إني لأرجو من الله أن يكون عزائي فيك حسنا إن تقدمتني، وإن تقدمتك ففي نفسي
~~أخرج حتى أنظر إلى ما يصير أمرك.

# عبد الله
~~:

# جزاك الله يا أمه خيرا، فلا تدعي الدعاء لي قبل وبعد.

# أسماء
~~:

# لا أدعه أبدا، فمن قتل على باطل فقد قتلت على حق، اللهم ارحم طول ذلك
~~القيام في الليل الطويل، وذلك النحيب والظمأ في هواجر المدينة ومكة وبره بأبيه وبي،
~~اللهم قد سلمته لأمرك فيه ورضيت بما قضيت، فأثبني في عبد الله ثواب الصابرين الشاكرين.

# 19

# وردد عبد الله بن الزبير في آخر أيامه هذا البيت:

# لسنا على الأعقاب تدمي كلومنا

# ولكن على أقدامنا تقطر الدما ms080

# وتمادى الحجاج في الانتقام من ابن الزبير، فإنه سلخ جلده وحشاه تبنا وصلبه،

# 20

# فتخلص الأمويون بموته من عدو رهيب جبار.
~~(2-3) إخفات الثورة الأشعثية

# كان العراق مركز المعارضة ومحرك الثورات ضد الأمويين، فالتجأ إليه زعماء الأحزاب
~~الغاضبة من مختلف الجهات، ولا بد لنا من القول إن العراقيين كانوا دوما يتوقون
~~للاستقلال ويحنون إلى استلام زمام الأحكام، ويودون لو تنتقل الخلافة إلى مصرهم ليصبحوا
~~اليد العاملة في الحكومة العربية، فصادفوا من تشجيع الأحزاب المعارضة ما جعلهم ينتهزون الفرص
~~للقيام في وجه الدولة الأموية كلما كانت تسنح الأيام بذلك، فعلم عبد الملك ذلك فيهم حق
~~العلم، فالتجأ إلى القوة في سياستهم وعزز الحامية الأموية في بلادهم وفتك بالمعارضين
~~المشاغبين، إن هذه التدابير كلها لم تجده نفعا؛ لأن للقوة تأثيرا وقتيا لا بد أن
~~يزول حين يرتفع كابوسها.
~~(أ) الأسباب التي هيأت ثورة ابن الأشعث في العراق

# إنا لنعتقد أن الأسباب التي دعت العراقيين للثورة ودفعتهم لنصرة عبد الرحمن بن
~~محمد بن الأشعث وغيره من الزعماء تنحصر في عوامل لا بد لنا من درسها وتدقيقها:

# العامل الأول:
~~«الأمويون يسوقون العراقيين دوما
~~للقتال»:  جند الأمويون أهل المصرين ودفعوهم إلى مجاهل البلاد الفارسية
~~والتركستانية السحيقة لفتحها وإعلاء كلمة الإسلام فيها؛ كيما يأمنوا شرهم وقلاقلهم في
~~بلادهم، فإنهم طالما التحقوا بالزعماء النافخين في بوق الانفصال عن المركزية الأموية
~~والداعين إلى نصرة آل البيت والمطالبة بحقهم في الخلافة، وصرح لهم الحجاج - مندوب عبد
~~الملك السامي في العراق - بهذه الحقيقة علنا، فذكر لهم أن الدواء الناجع لقتل جرثومة
~~الفوضى والثورة هو إرسالهم للفتح والغزو، فتستثمر الدولة قواهم الكامنة في الأعمال
~~الصالحة بدلا من تحميلها ما لا قبل لها به من الفساد فقال: «يا أهل العراق إني لم أجد
~~لكم دواء أدوأ لدائكم من هذه المغازي والبعوث، لولا طيب ليلة الإياب وفرحة القفل فإنها
~~تعقب راحة، وإني لا أريد أن أرى الفرح عندكم ولا الراحة بكم، وما أراكم إلا كارهين
~~لمقالتي، إنا والله لرؤيتكم أكره، ولولا ما أريد ms081 من تنفيذ طاعة أمير
~~المؤمنين فيكم ما حملت نفسي مقاساتكم ، والصبر على النظر إليكم، والله أسأل حسن
~~العون عليكم.»

# 21

# اتبع الحجاج هذه السياسة فجهز من العراقيين جيشا قويا يبلغ عشرين ألفا لفتح
~~تركستان ومناجزة الأتراك، وقد أسند قيادة هذا الجيش لعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث أحد
~~الزعماء الطموحين، فسار إلى بلاد الترك وجعل يفتتح مدنها ويضمها إليه ويبعث إليها
~~عماله ويضع الأرصاد على الشعاب والمسالح في الأمكنة المختلفة، وكان من رأيه أن لا يتقدم
~~ويوغل في الفتح حتى يتعرف المسلمون إليها ويجترئون على طرقها، ثم يمعن فيها بعد ذلك غزوا
~~ويضربها ضربة قاضية، فلا يجازف بأرواح المسلمين ولا يرمي بهم في التهلكة ولا يسوقهم إلى
~~الموت، فغضب الحجاج لهذه الخطة التي سلكها ابن الأشعث فضعف رأيه وكتب له: «... إني لم
~~أعدد رأيك الذي زعمت أنك رأيته رأي مكيدة، ولكني رأيت أنه لم يحملك عليه
~~إلا ضعفك والتياث رأيك، فامض لما أمرتك به من الوغول في أرضهم والهدم لحصونهم وقتل
~~مقاتلتهم وسبي ذراريهم.»

# 22

# ولم يبعث الحجاج على الكتابة لابن الأشعث بمثل هذه اللغة القاسية إلا السياسة التي
~~تقول بالفتح مهما كلف هذا الفتح من الضحايا، لا سيما إن كانت «على حساب» العراقيين
~~الغاضبين في عرف الحجاج، فعول ابن الأشعث على رفع راية العصيان ورمي أوامر الحجاج عرض
~~الحائط، فاعتلى منبر الخطابة في جيشه وصرح لهم أنه لم يدفعهم إلى المجاهل السحيقة في
~~تركستان حبا بالمحافظة على أرواحهم، وأن خطته التروي في درس أحوال البلاد
~~وجغرافيتها قبل الإقدام على فتحها دفعة واحدة، ثم استنهض هممهم ووصف لهم ما قاساه
~~أسلافهم من المذلة والمهانة، وما أصابوه من الجوع والبؤس، فقال من خطاب له: «يا أيها
~~الناس، إني لكم ناصح ولصلاحكم محب، ولكم في كل ما يحيط بكم نفعه ناظر، وقد كان
~~من رأيي فيما بينكم وبين عدوكم رأي استشرت فيه ذوي أحلامكم وأولي التجربة للحرب منكم فرضوه
~~لكم رأيا، ورأوه لكم في العاجل والآجل صلاحا، وقد كتبت إلى أميركم الحجاج ms082 فجاءني منه
~~كتاب يعجزني ويضعفني ويأمرني بتعجيل الوغول بكم في أرض العدو وهي البلاد التي هلكت
~~إخوانكم فيها بالأمس، وإنما أنا رجل منكم أمضي إذا مضيتم وآبى إذا أبيتم، فثار إليه
~~الناس فقالوا: لا، بل نأبى على عدو الله ولا نسمع ولا نطيع.»

# 23

# وقام أحد المفوهين من الزعماء المقربين لابن الأشعث وبين للجند طمع الحجاج
~~واهتمامه بالغنائم قبل اهتمامه بأرواح المسلمين، ووجوب بيعتهم لقائدهم الشجاع وجهاد الحجاج
~~بدلا من جهاد عدوهم، فقال: «... إن الحجاج - والله - ما يبالي أن يخاطر بكم فيقحمكم بلادا
~~كثيرة اللهوب واللصوب، فإن ظفرتم فغنمتم أكل البلاد وحاز المال وكان ذلك زيادة في
~~سلطانه، وإن ظفر عدوكم كنتم أنتم الأعداء الذي لا يبالي عنتهم ولا يبقي عليهم، اخلعوا عدو
~~الله الحجاج وبايعوا عبد الرحمن، فإني أشهدكم أني أول خالع، فنادى الناس من كل
~~جانب: فعلنا فعلنا، قد خلعنا عدو الله.»

# 24

# والغريب أن ابن الأشعث لم يقدم في البدء على خلع عبد الملك، بل ظل مترددا
~~حتى قدم فارس، ثم تم رأيه على خلعه أيضا والمناداة بنفسه خليفة للمسلمين، يدلنا هذا
~~أن ابن الأشعث حينما اقترب من فارس والعراق لدى رجوعه وجد الأفكار مهيئة للثورة
~~ولقبول زعيم نشيط يعرف كيف يقود الأمة في جهادها ضد الأمويين وولاتهم العتاة، وقد بايعه
~~الناس على كتاب الله وسنة نبيه وخلع أئمة الضلالة وجهاد المحلين.

# العامل الثاني:
~~«الولاة الأمويون في العراق وقسوتهم»:
~~أسند الأمويون ولاية المصرين إلى رجال قساة لا يعرفون الرحمة ولا تتخلل الشفقة إلى
~~قلوبهم، فاتبعوا سياسة الشدة بحذافيرها، وراحوا يتهمون الناس على الظنة، فجردوا السيف
~~على الرءوس وأعملوا السوط في الظهور، وجعلوا السجن مقبرة للزعماء المعارضين، ولو
~~تصفحنا تاريخ الولاة الأمويين في العراق أمثال زياد ابن أبيه وعبيد الله بن زياد والحجاج
~~بن يوسف وغيرهم لتحققنا أن ملك بني أمية لم يقم إلا على سيوفهم، ولا تتوطد أركانه
~~إلا على أسنتهم، فمنعوا الشعب أن ينتقد سياسة الحكومة أو يندد بأعمال رجالها أو
~~يسدد سهام غضبه إلى مبادئها، ms083 وكانوا يحرصون على ذلك حرصا شديدا، حتى إنهم أجبروا
~~مرارا على ارتكاب كثير من الفظائع في سبيل تنفيذ هذه السياسة، وقطعا لألسنة الناس
~~المريرة، وسادت سياسة القسوة في الحجاز أيضا فحرموا على الحجازيين إيواء العراقيين
~~المعارضين للحكومة الأموية في بلادهم، وهددوا من يخالف هذه القوانين بالإعدام، وإني مورد
~~لك أشهر الخطب التي عثرت عليها لهؤلاء الولاة لتتعرف تماما إلى ما نقصد بسياسة
~~الشدة والإرهاب، ولتفهم معنى خنق الحرية الكلامية والسياسية خنقا لا حياة لها من
~~بعده.

# أشهر خطبة لزياد ابن أبيه في البصرة وتعرف بالبتراء
~~... أما بعد ... فإن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء والعمى الموفي بأهله على النار
~~ما فيه سفهاؤكم، وتشتمل عليه حلماؤكم من الأمور العظام، ينبت فيها الصغير ولا يتحاشى
~~عنها الكبير ... ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه،
~~من ترككم هذه المواخير المنصوبة والصفقة المسلوبة في النهار المبصر والعدد غير قليل،
~~ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار ... ما أنتم بالحلماء، ولقد
~~اتبعتم السفهاء، فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الإسلام ... إني
~~رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله، لين في غير ضعف، وشدة في غير
~~عنف، وإني لأقسم بالله لآخذن الولي بالمولي، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح
~~بالسقيم، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول انج سعيد فقد هلك سعد، أو تستقيم لي
~~قناتكم ...

# وإياي ودعوى الجاهلية، فإني لا أجد أحدا دعا بها إلا قطعت لسانه، وقد أحدثتم
~~أحداثا لم تكن، وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة، فمن غرق قوما أغرقناه، ومن حرق قوما
~~أحرقناه، ومن نقب بيتا نقبنا عن قلبه، ومن نبش قبرا دفناه فيه حيا، فكفوا
~~عني ألسنتكم وأيديكم أكف عنكم يدي ولساني، ولا يظهرن من أحدكم ريبة بخلاف ما عليه
~~عامتكم ضربت عنقه ...

# أيها الناس، إنا أصبحنا لكم ساسة ... نسوسكم سلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء
~~الله الذي خولنا، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحيينا، ولكم علينا العدل ms084 فيما ولينا ...
~~واعلموا أن مهما أقصر فيه فلن أقصر عن ثلاثة، لست محتجبا عن طالب حاجة ولو أتاني
~~طارقا بليل، ولا حابسا عطاء ولا رزقا عن إبانة، ولا مخمدا لكم بعثا، فادعوا الله
~~بالصلاح لأئمتكم فإنهم ساستكم المؤدبون لكم، وكهفكم الذي إليه تأوون ومتى يصلحوا
~~تصلحوا، ولا تشربوا قلوبكم بغضهم فيشتد لذلك أسفكم ... وايم الله، إن لي فيكم
~~لصرعى كثيرة، فليحذر كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي.

# 25

# من خطاب لخالد بن عبد الله القسري والي مكة في عهد الوليد

# يا أيها الناس ... إنكم بأعظم بلاد الله حرمة، وهي التي اختار الله من البلدان فوضع بها
~~بيته، ثم كتب على عباده حجه من استطاع إليه سبيلا. أيها الناس ... فعليكم بالطاعة ولزوم
~~الجماعة، وإياكم والشبهات، فإني والله ما أوتى بأحد يطعن على إمامه إلا صلبته
~~في الحرم، إن الله جعل الخلافة منه بالموضع الذي جعلها، فسلموا وأطيعوا ولا تقولوا
~~كيت وكيت، إنه لا رأي فيما كتب به الخليفة ورآه إلا إمضاؤه، واعلموا أنه بلغني أن
~~قوما من أهل الخلاف يقدمون عليكم ويقيمون في بلادكم، فإياكم أن تنزلوا أحدا ممن
~~تعلمون أنه زائغ عن الجماعة، فإني لا أجد أحدا منهم في منزل أحد منكم إلا هدمت
~~منزله، فانظروا من تنزلون في منازلكم، وعليكم بالجماعة والطاعة، فإن الفرقة هو البلاء الأعظم.

# 26

# من خطاب لعثمان بن حيان المري والي المدينة في عهد الوليد

# أيها الناس ... إنا وجدناكم أهل غش لأمير المؤمنين في قديم الدهر وحديثه، وقد ضوى
~~إليكم من يزيدكم خبالا أهل

# 27
~~... هم أهل الشقاف والنفاق، هم والله عش النفاق وبيضته التي تفلقت عنه،
~~والله ما جربتهم قط إلا وجدت أفضلهم عند نفسه الذي يقول في آل أبي طالب ما
~~يقول، وما هم لهم بشيعة، وإنهم الأعداء لهم ولغيرهم، ولكن لما يريد الله من سفك دمائهم،
~~فإني والله لا أوتى بأحد آوى أحدا منهم أو أكراه منزلا ولا أنزله إلا
~~هدمت منزله وأنزلت به ما هو أهله.

# ثم إن البلدان لما ms085 مصرها عمر بن الخطاب - وهو مجتهد على ما يصلح رعيته -
~~جعل يمر عليه من يريد الجهاد فيستشيره الشام أحب إليك أم العراق؟ فيقول: الشام أحب
~~إلي، إني رأيت العراق داء عضالا وبها فرخ الشيطان، والله لقد أعضلوا بي، وإني لأراني
~~سأفرقهم في البلدان، ثم أقول لو فرقتهم لأفسدوا من دخلوا عليه بجدل
~~وحجاج وكيف ولم ... فإذا خبروا عند السيوف لم يخبر منهم طائل، لم يصلحوا على
~~عثمان فلقي منهم الأمرين، وكانوا أول الناس فتق هذا الفتق العظيم، ونقضوا عرى
~~الإسلام عروة عروة وانغلوا البلدان، والله إني لأتقرب إلى الله بكل ما أفعل بهم
~~لما أعرف من رأيهم ومذاهبهم.

# ثم وليهم أمير المؤمنين معاوية فدامجهم فلم يصلحوا عليه، ووليهم رجل الناس جلدا
~~فبسط عليهم السيف وأخافهم فاستقاموا له، أحبوا أو كرهوا، وذلك أنه خبرهم
~~وعرفهم، والله ما رأينا شعارا قط مثل الأمن ... والله ما أنتم بأصحاب قتال ... فدعوا
~~عيب الولاة، فإن الأمر إنما ينقض شيئا فشيئا حتى تكون الفتنة وبين الفتنة من
~~البلاء، والفتن تذهب بالدين وبالمال والولد.

# 28

# أشهر خطب الحجاج بن يوسف

# وجه كلمته هذه لبعض الثوار في العراق:

# أما بعد ... فإنكم استخلصتم الفتنة، فلا عن حق تقاتلون ولا عن منكر
~~تنهون، وايم الله إني لأهم أن يكون أول ما يرد عليكم من قبلي خيل تنسف
~~الطارف والتالد، وتدع النساء أيامى، والأبناء يتامى، والديار خرابا، والسواد بياضا
~~... والسعيد من وعظ بغيره. والسلام.

# 29

# ومن خطب الحجاج في الكوفة

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني

# أما والله إني لأحمل الشر محمله وأحذوه بنعله وأجزيه بمثله، وإني لأرى رءوسا قد
~~أينعت وحان قطافها، وإني لأنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى قد شمرت عن ساقها
~~تشميرا ... إني والله يا أهل العراق ما أغمز كتغماز التين، ولا يقعقع لي بالشنان، ولقد
~~فررت عن ذكاء وجزيت إلى الغاية القصوى، إن أمير المؤمنين عبد الملك نثر كنانته ثم
~~عجم عيدانها، فوجدني أمرها عودا وأصلبها مكسرا؛ فوجهني إليكم، فإنكم طالما
~~أوضعتم في الفتن ms086 وسننتم سنن الغي، أما والله لألحونكم لحو العود ولأعصبنكم
~~عصب السلمة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل، إني والله لا أعد إلا وفيت ولا أخلق
~~إلا فريت، فإياي وهذه الجماعات وقيلا وقالا وما يقول، فيما أنتم وذاك، والله لتستقيمن
~~على سبل الحق أو لأدعن لكل رجل منكم شغلا في جسده.

# 30

# وللحجاج أيضا:

# شاهت الوجوه، إن الله ضرب مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون، وأنتم أولئك
~~وأشباه أولئك فاستوسقوا واستقيموا، فوالله لأذيقنكم الهوان حتى تذروا العصيان،
~~ولأعصبنكم عصب السلمة حتى تنقادوا، أقسم بالله لتقبلن على الإنصاف ولتدعن
~~الإرجاف، وكان وكان، وأخبرني فلان عن فلان، والهبر وما الهبر، أو لأهبرنكم
~~بالسيف هبرا يدع النساء أيامى والولدان يتامى، وحتى تذروا السهمى وتقلعوا عن ها وها،
~~إياي وهذه الزرافات، لا يركبن الرجل منكم إلا وحده، ألا إنه لو ساغ لأهل المعصية
~~معصيتهم ما جبي فيء ولا قوتل عدو ولعطلت الثغور، ولولا أنهم يغزون كرها ما غزوا طوعا.

# 31

# ومن خطب الحجاج في الكوفة

# أما والله لا تقرع عصا بعصا إلى جعلتها كأمس الدابر.

# 32

# وله أيضا:

# يا أهل ...

# 33

# يا أهل الشقاق، يا أهل النفاق، والله إن كان أمركم ليهمني قبل أن آتيكم،
~~ولقد كنت أدعو الله أن يبتليكم بي ويبتليني بكم فأجاب دعوتي، ولكنني سرت
~~البارحة فسقط سوطي مني، فاتخذت هذا - وأشار إلى سيفه - مكانه، فوالله لأجرنه
~~فيكم جر المرأة ذيلها ولأفعلن ولأفعلن ولأفعلن.

# وقال الحجاج بعد معركة دير الجماجم في العراق - وسنأتي على وصفها: «يا أهل ... إن الشيطان
~~قد استبطنكم فخالط اللحم والدم والعصب والمسامع والأطراف، ثم أفضى إلى الأسماع، ثم ارتفع
~~فعشش ثم باض وفرخ، ثم دب ودرج فحشاكم نفاقا وشقاقا وأسعركم خلافا،
~~اتخذتموه دليلا تتبعونه وقائدا تطيعون ومؤامرا تشاورونه، فكيف تنفعكم تجربة أو
~~ينفعكم بيان، ألستم أصحابي بالأهواز حتى رمتم المكر وأجمعتم على الكفر، وظننتم أن الله
~~عز وجل يخذل دينه وخلافته، وأنا أرمقهم بطرفي ms087 وأنتم تسللون لواذا، وتنهزمون سراعا،
~~يوم الراوية ما كان من فشلكم وتنازعكم وتخاذلكم، ويراه الله فيكم وقلوص وليكم
~~إذا وليتم، كالإبل الشاردة على أوطانها النوازع، لا يسأل المرء عن أخيه ولا يلوي الشيخ على
~~بنيه حين عضكم السلاح ونخستكم الرماح، يوم دير الجماجم، وما يوم الجماجم، به كانت
~~المعارك والملاحم.

# ضرب يزيل الهمام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# يا أهل ... اللذات بعد الفجرات، والعقلات بعد الحزات، والنزوة بعد النزوات، إن
~~بعثناكم إلى ثغوركم عللتم وجبنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم، لا
~~تتذكرون نعمة ولا تشكرون معروفا، هل استخفكم ناكث أو استغواكم غاو أو استفزكم عاص،
~~أو استنصركم ظالم، أو استعضدكم خالع إلا لبيتم دعوته وأجبتم صيحته
~~ونفرتم إليه خفافا وثقالا وفرسانا ورجالا، يا أهل ... هل شغب شاغب أو نغب ناغب أو زفر
~~زافر إلا كنتم أتباعه وأنصاره، يا أهل ... ألم تنفعكم المواعظ؟ ألم تزجركم الوقائع؟
~~ألم يشدد الله عليكم وطأته ويذقكم حر سيفه وأليم بأسه ومثلاته؟!»

# 34

# وله أيضا:

# يا أهل ... وأهل الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق وعبيد العطاء وأولاد الإماء، ألا يرفأ
~~الرجل منكم صلعة، ويخسر حمل رأسه وحقن دمه، ويبصر موضع قدمه، والله ما أرى الأمور تمضي
~~حتى أوقع بكم وقعة تكون نكالا لما قبلها وتأديبا لما بعدها.

# 35

# أما وقد أثبتنا لك هذه الخطب فيمكننا أن نقول: إنها لا تخلو من التهديد والوعيد
~~والإهانة والتنديد. ثم إننا نشتم منها رائحة الدعوة المنظمة ضد العراقيين، فأحب
~~الأمويون أن يظهروا ثوراتهم بمظهر الحركات الداعية إلى التدمير والتقتيل والتخريب،
~~ولطالما استمسك بنو أمية بعروة الخلافة وبينوا جلالها وأهميتها الدينية، فادعوا أن الله
~~ناصرها ومذل أعدائها، وأن الذين يسعون في الخلاف عليها هم الكفرة الفجرة، ولا غرابة
~~في ذلك، فالعاهل الأموي كان خليفة رسول الله، ومن يخرج على الخليفة فإنما يخرج على رسول
~~الله، ومن يخرج على رسول الله فإنما يخرج على الله ومقره جهنم وساءت مصيرا، ذلك هو
~~تعلقهم بالحق الإلهي في حكم الأمم

# Divine Right Theary
~~،
~~فنرى أن ms088 سياسة الشدة والإرهاب كانت عاملا كبيرا في إشعال نيران الثورات ضد الأمويين في
~~العراق.

# العامل الثالث:
~~«ابن الأشعث طموح يسعى للاستقلال»: لم
~~يركب ابن الأشعث مركب الثورة الخشن ، ولم يقدم على العصيان إلا لما كان يجول في
~~صدره من الأطماع، فود الانفصال عن الأمويين والسيطرة على العراق وغيره من الأقطار إن
~~بسم له الزمن وساعدته الأيام، وقد عرف ذلك فيه الحجاج بن يوسف فبعثه إلى فتح
~~تركستان، وكانت قد أنهكت جيوش الأمويين علة لا يئوب منها.

# وروى لنا كل من الطبري والدينوري أن الحجاج كان يضمر لابن الأشعث حقدا هائلا
~~ويرى إعدامه، والظاهر أيضا أن ابن الأشعث بادله هذا البغض، فاستلم قيادة الجند وفي
~~نفسه ما في نفسه من الإيقاع بالحجاج والثورة عليه، قال الطبري: وكان الحجاج، وليس بالعراق
~~رجل أبغض إليه من عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وكان يقول: ما رأيته قط إلا
~~أردت قتله،

# 36

# وذكر عن لسان ابن الأشعث أنه قال: «وأنا ... إن لم أحاول أن أزيله عن
~~سلطانه فأجهد الجهد إذ طال بي وبه بقاء»،

# 37

# وقال الدينوري: «كان الحجاج يقول: ما نظرت إلى عبد الرحمن قط إلا
~~اشتهيت أن أضرب عنقه.»

# 38

# نفرت الناس إلى ابن الأشعث حينما اقترب من العراق، وهب الغاضبون من كل صوب إلى
~~اللحاق به، فكثرت جموعه حتى قاربت المائة ألف، إنه مهما يكن من المبالغة في هذا
~~العدد فلا شبهة أن مركز الحجاج أصبح مزعزع الأركان ضعيفا لا يلبث أن يسقط
~~إن لم يتداركه الأمويون بالنجدات المتوالية. فعمد عبد الملك إلى مخابرة ابن الأشعث وسماع
~~مطاليبه، وعرض عليه أولا نزع الحجاج عن العراق وإجراء الدولة العطاء على العراقيين
~~كما تجريه على أهل الشام، ثانيا: الخيار لابن الأشعث في حكم أي مصر شاء من العراق ما
~~دام حيا.

# وقد أرسل عبد الملك ابنه عبد الله وأخاه محمد بن مروان إلى ابن الأشعث ليتفقا
~~معه، فتخلص له طاعته ويحقن دماء المسلمين، وكان من رأي ابن الأشعث أن يعقد الصلح مع
~~الأمويين ms089 وينزل عند مطاليبهم، لكن عاملان اعترضا سبيله وجعلاه يرجع خائب الآمال. الأول:
~~نشاط الحجاج إلى إقناع عبد الملك أن العراقيين لا يلبثوا أن يخالفوه ويسيروا إليه ويجدوا
~~في حربه إن خلعه عنهم وأعطاهم ما شاءوا، ولا يزيدهم ذلك - في عرفه - إلا جرأة
~~وعداء، وذكر له أن الحديد بالحديد يفلح، وقد وقف الحجاج هذا الموقف لأن منصبه
~~أصبح على شفا جرف هار، فكان له ما أراد، والثاني: اعتقاد العراقيين أنه بوسعهم طرد
~~بني أمية من العراق؛ خصوصا بعد أن تغلبوا على جيوش الحجاج في المناوشات الأولى وفازوا
~~باحتلال البصرة والكوفة، فقالوا: «إن الله قد أهلكهم - جند الحجاج - فأصبحوا في ... والضنك
~~والمجاعة والقلة والذلة، ونحن ذوو العدد الكثير والسعر الرفيع والمادة القريبة، ولا والله
~~لا نقبل فأعادوا خلعه - لعبد الملك - ثانية.»

# 39

# انسحب الحجاج من البصرة إلى الشمال بعد أن جعلها مقرا لأعماله الحربية، وذلك
~~حينما وجد جموعه قليلة نسبة للجموع الأشعثية، ولم تكد البصرة تسقط بأيدي الثوار حتى
~~وثبت الكوفة وطردت عامل الحجاج عنها فاحتلها ابن الأشعث، وقد طاول الحجاج
~~ابن الأشعث إلى أن أتته النجدات المتواصلة من الشام، ثم التقى به في «دير الجماجم» -
~~موضع قريب من الكوفة - وأخذوا يتزاحفون في كل يوم ويقتتلون، وقد دامت المعركة نحوا من
~~مائة يوم - 2 ربيع الأول إلى 15 جمادى الأخرى سنة 83ه/702م - حتى تم الفوز للحجاج، فهرب
~~ابن الأشعث إلى الفلوجة ومنها للبصرة، وبدأت فلوله تأتيه من الأطراف وتجتمع إليه من
~~الجهات، وراح يستعد لمناجزة الحجاج الوقيعة، فاشتبك الفريقان في «مسكن» على دجيل، فانهزم
~~العراقيون ومضى ابن الأشعث إلى سجستان حيث قضى مسلولا، ويقال: إن رتبيل ملك تركستان احتز
~~رأسه وأرسله إلى الحجاج بشرط أن لا تغزى بلاده مدة عشر سنين، وأن يؤدي بعد العشر سنين
~~في كل سنة تسعمائة ألف، والمهم أن حركة ابن الأشعث التي أيدت لنا نفور العراقيين من
~~الحكم الأموي أخمدت بالسيف، وتتبع الحجاج الزعماء الذين ناوءوه وجهدوا عليه الجهد
~~كله، فأعدم معظمهم، وكتب إلى عماله في الجهات ms090 أن لا يبقوا على أحد
~~منهم.
~~(3) إخلاص الولاة الأمويين في العراق وتفانيهم في تنفيذ سياسة الشدة

# إذا أردنا أن يكون لنا صورة حية تمثل خضوع الولاة الأمويين في العراق لسادتهم الأمويين
~~وإخلاصهم لهم الإخلاص التام في السر والعلن ومحافظتهم على طاعتهم مهما كلفهم ذلك
~~من التضحية؛ فلنأخذ الحجاج بن يوسف مثلا صادقا.
~~(3-1) الحجاج بن يوسف: حياته، أعماله

# ولد الحجاج بين سني تسعة وثلاثين وإحدى وأربعين هجرية، و659 و661م في قرية الكوثر من
~~أعمال الطائف، وأمه الفارعة بنت همام، وكانت عند المغيرة بن شعبة فطلقها فتزوجها بعده يوسف
~~أبو الحجاج،

# 40

# وكان في صباه معلما يقرئ صبيان قريته القرآن الكريم، نستشهد على ذلك بقول
~~الشاعر:

# أينسى كليب زمان الهزال

# وتعليمه صبية الكوثر

# 41

# وغلبت عليه الفصاحة واشتهر بالخطابة والأدب، فعد من أشهر الخطباء والأدباء في
~~العصر الأموي، وقد روى لنا الجاحظ أنه: «قال عبد الملك لخالد بن سلمة المخزومي: من أخطب
~~الناس؟ قال: أنا، قال: ثم من؟ قال: سيد جذام (يعني روح بن زنباع)، قال: ثم من؟ قال: أخيفش
~~ثقيف (يعني الحجاج)، قال: ثم من؟ قال: أمير المؤمنين، قال: ويحك جعلتني رابع أربعة؟
~~قال: نعم هو ما سمعت.»

# 42

# وقال أبو العلاء: «ما رأيت أحدا أفصح من الحسن ومن الحجاج»، وقال عتبة بن عمرو:
~~«رأيت عقول الناس يقرب بعضها من بعض إلا الحجاج وأياس بن معاوية، فإن عقولهما كانت ترجح على
~~عقول الناس.»

# 43

# وكان متين الأخلاق شريفا، فلم يتعاط الخمرة ولم يسكر، حتى إنه رفض أن يحتسيها مع
~~الخليفة الوليد الأول، قال ابن عساكر: وتغدى الحجاج يوما مع الوليد، فلما انقضى غداؤهما
~~دعاه الوليد إلى شرب النبيذ، فقال: يا أمير المؤمنين، الحلال ما حللت، ولكني أنهى عنه أهل
~~عملي، وأكره أن أخالف قول العبد الصالح: وما أريد أن أخالفكم لما أنهاكم عنه.

# 44

# واشتهر باستحسانه للجرأة الأدبية وبغضه للنفاق، فيروى أنه خطب الحجاج يوما
~~فقال: «أيها الناس، الصبر على محارم الله أيسر من الصبر على عذاب الله، فقام إليه ms091 رجل
~~فقال له: ويحك ما أصفق وجهك وأقل حياءك، تفعل ما تفعل ثم تقول مثل هذا، فأمر به
~~فأخذ، فلما نزل عن المنبر دعا به فقال له: لقد اجترأت علي، فقال له: يا حجاج، أنت
~~تجترئ على الله تعالى ولا تنكره على نفسك ، واجترأت عليك فأنكرت علي، فخلى سبيله.»

# 45

# وقال المدائني: «أتي الحجاج بأسيرين ممن كان مع ابن الأشعث، فأمر بضرب
~~أعناقهما، فقال أحدهما: أصلح الله الأمير إن لي عندك يدا، قال: وما هي؟ فقال: ذكر
~~ابن الأشعث أمك يوما بسوء فنهيته، قال: من يعلم ذلك؟ قال: هذا الأسير الآخر،
~~فسأله الحجاج فقال: قد كان ذلك، فقال له: لم لم تفعل مثل ما فعل؟ قال: أينفعني الصدق
~~عندك؟ قال: نعم، قال: لبغضك وبغض قومك، فقال الحجاج: خلوا عن هذا لصدقه وعن هذا لفعله.»

# 46

# وبلغت به الصراحة حدا أنه عدد عيوبه فقال: «أنا لجوج حقود حسود»،

# 47

# وأولع الحجاج بتزيين نفسه وترتيب هندامه، حتى لقد قال فيه ابن بردة - أحد
~~أشراف العراق: «كان عدو الله يتزين تزين المومسة، ويصعد المنبر فيتكلم بكلام الأخيار، فإذا
~~نزل عمل عمل الفراعنة، وأكذب في حديثه من الدجال.»

# 48

# أما فلسفته في الحياة فترمي إلى الحث على الأعمال الصالحة؛ لأن هذه الدنيا ليست بدار
~~قرار، وكانت مواعظه كلها تحض على التقوى ومخافة الله واليوم الآخر، وهاك
~~أشهرها:
~~(1)
~~«ألا أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل، رجل خطم نفسه وزمها فقادها بخطامها إلى
~~طاعة الله، وكبحها بزمامها عن معصية الله.»
~~(2)
~~«امرؤ زود نفسه، امرؤ اتهم نفسه على نفسه، امرؤ اتخذ نفسه عدوة، امرؤ حاسب
~~نفسه قبل أن يكون الحساب إلى غيره، امرؤ نظر إلى ميزانه، امرؤ نظر إلى
~~حسابه.»
~~(3)
~~«أما بعد، فإن الله كتب على الدنيا الفناء وعلى الآخرة البقاء، فلا فناء لما
~~كتب عليه البقاء، ولا بقاء لما كتب عليه الفناء، فلا يغرنكم شاهد الدنيا على
~~غائب الآخرة، وا قهراه، وأطول الأمل بقصر الأجل.»
~~(4)
~~«امرؤ غفل عن الله تعالى، امرؤ أفاق واستفاق فأبغض المعاصي والنفاق وكان ms092 إلى عند
~~الله بالأشواق، امرؤ ذهبت ساعة من عمره لغير ما خلق لحري أن تطول عليها
~~حسرته إلى يوم القيامة.»

# 49
~~(5)
~~«امرؤ زود عمله، امرؤ حاسب نفسه، امرؤ فكر فيما يقرؤه في صحيفته ويراه في
~~ميزانه، امرؤ كان عند قلبه زاجرا وعند همه ذاكرا، امرؤ أخذ بعنان قلبه  كما يأخذ
~~الرجل بخطام جمله، فإن قاده إلى طاعة الله قبله وتبعه وإن قاده إلى معصية الله كفه.»

# 50

# وغالى بعض الناس في قولهم: إنه لم يعتقد بالله ولا بالإسلام، ولعل ذلك ناتج عن إسرافه في
~~سفك الدماء حبا بتوطيد نفوذ الأمويين، والحقيقة أنه كان يرى في الإسلام بلسما وملجأ،
~~نستشهد على رأينا هذا ببيتين من الشعر قالهما في أخيه محمد بن يوسف لما أتاه
~~نعيه:

# حسبي ثواب الله من كل ميت

# وحسبي بقاء الله من كل هالك

# إذا ما لقيت الله عني راضيا

# فإن شفاء النفس فيما هنالك

# 51

# وقال عمر بن عبد العزيز - وكان يبغض الحجاج: «ما حسدت الحجاج عدو الله على شيء
~~حسدي إياه على حبه للقرآن وإعطائه أهله، وقوله حين حضرته الوفاة: اللهم اغفر لي فإن
~~الناس يقولون إنك لا تفعل»، وقال حين حضرته الوفاة:

# يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا

# بأنني رجل من ساكني النار

# أيحلفون على عمياء ويحهم

# ما علمهم بكثير العفو غفار

# 52

# وكان بدء حياته السياسية انخراطه في سلك الشرطة، فترقى فيها لنشاطه وجلادته حتى أصبح
~~رئيسا لشرطة عبد الملك حينما خرج لقتال مصعب بن الزبير في العراق، وقد أبدى من المهارة
~~والإخلاص والتضحية في خدمة الأمويين ما دعا عبد الملك إلى إسناد قيادة الحملة الحجازية
~~لتأديب ابن الزبير إليه، فجرى على سياسة الشدة والإرهاب، فأعدم المتخلفين من الجند
~~والزعماء، فهابوه ونفذوا أوامره بتمامها، وكان يقدم الشجعان والمخلصين ويغمرهم
~~بعطاياه، فصار له حزب من الجند يأتمر بأمره ويسعى لاكتساب رضاه، وولي بعد ذلك مندوبا
~~ساميا للخليفة على الحجاز واليمامة، ثم انتقل لمثل منصبه في العراق، وبقي فيه نحوا من
~~عشرين عاما، ساس خلالها البلاد ms093 بيد من حديد، فأخفت الثورات وأرسل الجيوش لفتح تركستان
~~والهند - وسنصف الفتوح في حينها - وقد مات الحجاج سنة 95ه/713م وله من العمر أربع وخمسون
~~عاما.

# جاهد الحجاج في أعداء الأمويين جهادا عظيما، فقتل وأسرف في القتل، حتى ليقال
~~إنه قتل صبرا مائة وعشرين ألفا ومائة وثلاثين ألفا،

# 53

# وأحصي بمحبس الحجاج في واسط ثلاثة وثلاثون ألف إنسان لم يحبسوا في
~~دم ولا تبعة ولا دين،

# 54

# لسنا لنحاسب المؤرخين على هذه الأرقام الضخمة، لكننا نعتقد اعتقادا أكيدا أن
~~الحجاج لم يتأخر عن إعدام المعارضين للأمويين ونفيهم وسجنهم، وصرح مرة أنه مستعد
~~للتنكيل بكل من لا يطيع عبد الملك، فقال من خطاب له في البصرة: «اتقوا الله ما استطعتم،
~~فهذه لله وفيها مثوبة، واسمعوا وأطيعوا فهذه لعبد الله وخليفة الله وحبيب الله عبد الملك بن
~~مروان، والله لو أمرت الناس أن يأخذوا في باب واحد وأخذوا في باب غيره لكانت دماؤهم لي
~~حلالا من الله»،

# 55

# ويذكر الطبري: «لما قرأ عليهم - أهل الكوفة - كتاب عبد الملك قال القارئ:
~~أما بعد، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله، فقال له - أي قال الحجاج للقارئ: «اقطع يا
~~عبيد العصا»، أيسلم عليكم أمير المؤمنين فلا يرد راد منكم السلام، هذا أدب ابن نهية،
~~أما والله لأؤدبنكم غير هذا الأدب، ابدأ بالكتاب فلما بلغ إلى قوله «أما بعد، سلام
~~عليكم» لم يبق منهم أحد إلا قال: وعلى أمير المؤمنين السلام ورحمة الله.»

# 56

# لم يخدم الحجاج الأمويين حبا بالثروة التي قد يجمعها من ورائهم، بل طاعة لهم ومحبة
~~بهم، فقد مات ولم يترك إلا ثلاثمائة درهم ومضجعا وسيفا وسرجا ورحلا ومائة درع موقوفة.
~~ا.ه.



# الفصل الخامس



# | الفتوح الأموية




# قام الأمويون بفتوحهم العظيمة حينما استتبت لهم الأمور في البلاد، وهدأت نيران الثورات،
~~واستظل الناس في بحبوحة العيش الرغيد، فأقدموا على توسيع رقعة المملكة الأموية في ساحات
~~ثلاث، هي الساحة البيزنطية والساحة الشرقية والساحة الإفريقية الأوروبية.
~~(1) الفتوح في الساحة البيزنطية

# أطلقنا على الساحة الأناضولية اسم الساحة البيزنطية لأنها ms094 كانت تخضع للبيزنطيين في
~~القسطنطينية، ويدعوهم العرب في مصنفاتهم بالروم، ولأن الأمويين أشعلوا لهم في هذه الديار
~~حربا ضروسا بقيت زمنا طويلا، ويمكننا أن نقول: إن هذه الحرب هي عبارة عن سلسلة من الغزوات
~~المتقطعة امتدت من عهد معاوية الأول إلى سقوط الدولة الأموية في الشام، وقد تتابعت هذه السلسلة
~~من الغزوات أيضا على عهد العباسيين.
~~(1-1) ملطية، طرندة

# فلما ولي معاوية الأول الشام فتح «ملطية» عنوة، ورتب فيها رابطة من المسلمين، وشحنها
~~بالجنود الشامية والجزرية، وأكثر فيها العدة والسلاح، وكل همه من ذلك أن يجعلها محطة يضرب بها
~~المسلمون الروم دائما، فتبقى طريقا للصوائف العربية، وقد انتهز البيزنطيون الفرصة أيام
~~الحركة الزبيرية فأغاروا عليها وشعثتها قواهم، وأنزلوها قوما من الأرمن والنبط وغيرهم من
~~النصارى، فبذلت الجيوش الأموية جهدها في تثبيت أقدامها في الأناضول، فحصنت «طرندة» سنة
~~83ه/702م، وبنت بها المساكن وهي على بعد ثلاث مراحل من ملطية، وكانت الطوالع من جند الجزيرة
~~والشام تقيم بها في الصيف، فإن نزل الشتاء وتساقطت الثلوج قفلوا عنها، ورحل عمر بن عبد
~~العزيز أهل طرندة عنها وأباح لهم السكنى في ملطية، وحصنها وجهزها بالجند لاعتقاده أنها
~~أكثر ثباتا على مقاومة العدو، وذلك لمناعة موقعها الحربي، ولم يتهاون البيزنطيون في أمر
~~ملطية، فخرج إليها منهم عشرون ألفا سنة 123ه/740م فثبت العرب فيها واستقتلت النساء العربيات،
~~فروى لنا البلاذري أنهن ظهرن على السور وعليهن العمائم فقاتلن.
~~(2) الثغور الشامية أو العواصم

# وكانت لمسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد اليد الطولى في هذه الفتوح، فسقطت أمام
~~جهودهما حصون طوانة وقسطنطين وغزالة والأخرم وأذرولية وغيرها كسمسطية وماسة والحديد، وكلها من
~~ناحية ملطية، وفتحا كذلك حصني سوسنة وبولس من أعمال المصيصة، وهي مدينة على شاطئ جيحان
~~تقارب طرسوس، ويقول عنها معجم البلدان: إنها «من مشهور ثغور الإسلام، وقد رابط بها
~~الصالحون قديما، وبها بساتين كثيرة يسقيها نهر جيحان، وكانت ذات سور وخمسة أبواب، ومن
~~مصنوعاتها الفراء تحمل إلى الآفاق وربما بلغ الفرو منها ثلاثين دينارا.»

# 1

# وبنى المصيصة ms095 على أساسها القديم عبد الله بن عبد الملك بن مروان، ووضع بها سكانا من
~~الجند فيهم ثلاثمائة رجل انتخبهم من ذوي البأس والنجدة المعروفين، ولم يكن المسلمون سكنوها قبل
~~ذلك، وبنى فيها مسجدا فوق تل الحصن.

# 2

# والمهم من كل ما قدمناه أنه كان للمسلمين على الحدود الأناضولية السورية ثغور تعرف
~~بالثغور الشامية، وقد سماها الرشيد العباسي فيما بعد «بالعواصم » وهي أنطاكية وما جاورها،
~~فكانت الجيوش الأموية تسير منها إلى الحصون والمسالح البيزنطية فتنهبها وتعمل فيها السيف
~~والنار؛ خصوصا في المنطقة الواقعة ما بين الإسكندرونة وطرسوس اليوم، وكان أهلها يخلونها بأيام
~~الصوائف أو يصمدون للأمويين إن عاونتهم حكومة القسطنطينية وشحنتها بالمقاتلة والذخيرة، وطالما
~~كمن أهل هذه الديار للكتائب الأموية فأصابوا غرة المتخلفين والمنقطعين عنها، فخلف لذلك
~~الولاة فيها الجند الكثيف إلى حين خروجهم.
~~(2-1) معاملة الفاتحين لسكان سورية

# ولا يغرب عن بالنا أن المسلمين لدى فتحهم البلاد السورية عاملوا أهلها معاملة طيبة،
~~وأسندوا إليهم المناصب الجليلة، ولم يتداخلوا في شرائعهم، فأبقوا لهم محاكمهم وقضاتهم،
~~فاستفادت بعض العناصر المغلوبة على أمرها من هذا التساهل وراحت تتواطأ مع الروم على
~~المسلمين كالجراجمة واللبنانيين، أما الجراجمة فهم من الجرجومة، وهي مدينة على جبل اللكام
~~بين بياس وبوقا، فلما فتح أبو عبيدة بن الجراح أنطاكية ثانية بعد غدرها ونقضها عهوده
~~الأولى غزا الجرجومة، فبدأ أهلها بطلب الصلح والأمان ولم يقاتلوه، فعقد معهم صلحا
~~تضمن الشروط الآتية:

# أولا:

# يصالح المسلمون الجراجمة على أن يكونوا أعوانا للمسلمين وعيونا ومسالح في جبل
~~اللكام.

# ثانيا:

# لا يأخذ المسلمون الجزية من الجراجمة.

# ثالثا:

# ينقل الجراجمة أسلاب من يقتلون من عدو المسلمين إذا حضروا معهم حربا في
~~مغازيهم.

# رابعا:

# يدخل من كان في مدينتهم من تاجر وأجير وتابع من الأنباط وغيرهم وأهل القرى في
~~هذا الصلح. وقد سمي هؤلاء بالرواديف لأنهم تلوهم وليسوا منهم.

# 3

# فنرى أن هذا الصلح لا يعقده غالب مع مغلوب لما هو عليه من التساهل وحسن المعاملة، ولا
~~شبهة أن الجراجمة كانوا أقوياء الشكيمة شديدي المراس، ms096 فأحب أبو عبيدة أن يستفيد من
~~صداقتهم، فعقد معهم هذا الصلح الشريف الضامن نوعا لاستقلالهم، غير أنهم كانوا لا يستقيمون
~~للولاة الأمويين، فيثورون المرة تلو المرة، ويكاتبون البيزنطيين ويمالئونهم، وإذا غزت
~~الصوائف قطعوا على اللاحق والمتخلف من المسلمين وأعملوا فيه السيف، فأجبر معاوية الأول -
~~اتقاء لشرهم - أن ينقل إلى السواحل السورية قوما من زط البصرة سنة 49-50ه/669-670م،
~~وقد وهب لهم الأرضين وبذل لهم في العطاء كيما يكونوا شوكة في عين الجراجمة.

# الجراجمة

# لما استفحل أمر ابن الزبير ودانت له الحجاز والعراق، وقام عمرو بن سعيد يطلب الخلافة،
~~هاجم البيزنطيون جبل اللكام، فحالفهم الجراجمة وراحوا يساعدونهم ويبثون دعوتهم، وقد تم
~~لهم الفوز والغلبة حتى أخضعوا لبنان لسلطانهم وكادوا يستولون على دمشق، فاضطر عبد الملك
~~بن مروان يومئذ إلى أن يؤدي للجراجمة ألف دينار في كل جمعة، وأن يصالح البيزنطيين على مال
~~يؤديه لهم مخافة أن يخرجوا إلى عاصمته فيغلبون عليها.

# عرف الأمويون أنه لا مناص لهم من التغلب على الجراجمة حفظا للتخوم الشامية
~~الشمالية، واستبقاء للثغور التي افتتحوها في الساحة البيزنطية، فوجه إليهم الوليد بن عبد
~~الملك أخاه مسلمة بن عبد الملك سنة 89ه/707م، فأناخ عليهم وخرب مدنهم وقراهم وأجبرهم
~~على قبول الشروط الآتية:

# أولا:

# ينزل الجراجمة بحيث أحبوا من الشام ويجري على كل امرئ منهم ثمانية دنانير وعلى
~~عيالاتهم القوت من القمح والزيت، وهو مديان من قمح وقسطان من زيت.

# ثانيا:

# لا يكره الجراجمة ولا أحد من أولادهم ونسائهم على ترك النصرانية.

# ثالثا:

# يلبس الجراجمة لباس المسلمين.

# رابعا:

# لا يؤخذ منهم ولا من أولادهم ونسائهم جزية.

# خامسا:

# يغزون مع المسلمين فينقلون أسلاب من يقتلونه مبارزة.

# سادسا:

# يؤخذ من تجاراتهم وأموال موسريهم ما يؤخذ من أموال المسلمين،

# 4

# فسكن بعضهم حمص وغيرها من الأمكنة المجاورة لها، واستجلب الوليد بن عبد
~~الملك أيضا بعض الزط فبعث بهم الحجاج إليه ومعظمهم من الأسرى الذين قبض عليهم
~~محمد بن القاسم في السند، فسار بذلك على خطة معاوية الأول، ولا ريب عندنا أن جماعات
~~النصيرية ms097 في بلاد العلويين من أعمال سورية قد ورثوا كثيرا من العقائد النصرانية
~~والهندية لاختلاط الجراجمة والزط بهم، وإنا لنوجه أنظار من يدرسون العقائد
~~النصيرية إلى هذه النقطة في أبحاثهم.

# اللبنانيون

# كان اللبنانيون يحالفون الجراجمة ويكاتبون البيزنطيين، ويرجع ذلك في اعتقادنا للرابطة
~~الدينية التي تربط هذه الجماعات بعضها ببعض، فعاملهم الأمويون بالرحمة والعدل، فأخلدوا
~~للسكينة، فلما قامت الدولة العباسية أجلت الفئة الثائرة منهم عن بلادها، وكادت تبطش
~~بالبقية الباقية، لولا نصيحة الإمام الأوزاعي ووساطته في حمايتهم، والأوزاعي مدفون في ضاحية
~~بيروت.

# قال البلاذري في هذا الصدد ما يأتي: «خرج بجبل لبنان قوم شكوا عامل خراج بعلبك، فوجه
~~صالح بن علي بن عبد الله بن عباس من قتل مقاتلتهم، وأقر من بقي منهم على دينهم
~~وردهم إلى قراهم، وأجلى قوما من أهل لبنان ...» فكتب الأوزاعي إلى صالح رسالة طويلة حفظ
~~منها: وقد كان من أجلاء هذه الذمة من جبل لبنان ممن لم يكن ممالئا لمن خرج على خروجه
~~ممن قتلت بعضهم ورددت باقيهم إلى قراهم ما قد علمت، فكيف يؤخذ عامة بذنوب
~~خاصة حتى يخرجوا من ديارهم وأموالهم وحكم الله تعالى

# ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى
~~،

# 5

# وهو أحق ما وقف عنده واقتدي به، وأحق الوصايا أن تحفظ وترعى وصية رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# فإنه قال: «من ظلم معاهدا وكلفه فوق طاقته فأنا حجيره.»

# 6
~~(2-2) الحملة على القسطنطينية

# صمم الأمويون مرارا على مهاجمة البيزنطيين في عقر دارهم، فيستولون على الأناضول
~~والقسطنطينية وينشرون لواء الإسلام في أوروبا، ويقطعون كل أمل للعناصر الثائرة في سورية
~~كالجراجمة وغيرهم من التطلع إلى الحماية الأجنبية، فيحبطون بذلك كل المؤامرات والدسائس
~~الداعية لقتل نفوذهم في الشام، فجرد معاوية الأول حملته المشهورة بقيادة سفيان بن عوف فكان
~~نصيبها الفشل، وقد أسهبنا في وصفها في كتابنا «معاوية بن أبي سفيان»، فعزم سليمان بن عبد
~~الملك الخليفة الشاب على افتتاحها مهما كلفه الأمر، فجهز جيشا بلغ مائة وعشرين ألفا سنة
~~98ه/716م بقيادة أخيه مسلمة بن عبد الملك، فعبر ms098 الخليج وحاصر المدينة وضيق على أهلها كل
~~التضييق؛ حتى أنهم قبلوا أن يعطوا عن كل رأس دينارا إن رجع عنها فأبى إلا فتحها
~~عنوة، فالتجأ أحد زعمائهم - البطريق لاوون - إلى الحيلة، فوعد مسلمة أن يفتح له أبواب
~~المدينة إن تنحى عنهم بجيشه وأمدهم بالطعام، واستوثق منه الأمان لنفسه ولذويه، فأمدهم
~~وتنحى عنهم جانبا إلى بعض الرساتيق ليطمئنوا، وأعد البطريق لاوون السفن والرجال فنقلوا
~~في ليلة ذلك الطعام ولم يتركوا منه إلا ما لم يذكر حسب رواية ابن العبري،

# 7

# وأصبح لاوون محاربا. وقد ذكر المؤرخون أن لاوون خدع مسلمة خديعة يعاب
~~عليها.

# ومهما بالغ المؤرخون العرب في أمر هذه الحيلة، فالحقيقة كل الحقيقة أن البرد الشديد
~~والثلوج الكثيفة والجوع وصعوبة المواصلات بين القيادة العامة للجيش والعاصمة دمشق والعصابات
~~البلغارية التي استجاشها لاوون للفتك بالجند من ورائه والأسطول الذي سد دونهم سبل البحار،
~~كل هذه العوامل سببت فشل الحملة وأنهكت قواها، وقد نزل مسلمة بفناء القسطنطينية ثلاثين
~~شهرا، فشتى وصاف.

# ووصف لنا ابن العبري والطبري ما أصاب هذه الحملة من الآلام والشدائد، فقال الأول: «ولقي
~~جنده ما لم يلقه جيش آخر، حتى كان الرجل يخاف أن يخرج من العسكر وحده من البلغاريين
~~الذين استجاشهم لاوون، ومن الإفرنج الذين في السفن، ومن الروم الذين يحاربونهم من داخل،
~~وأكلوا الدواب والجلود وأصول الشجر والورق»،

# 8

# وقال الثاني: «وأكلوا الدواب والجلود وأصول الشجر والورق وكل شيء غير التراب.»

# 9

# ولم يفكر الأمويون بعد هذا الفشل بغزو القسطنطينية لما أصاب البلاد من الإحن الداخلية
~~التي سببت سقوطهم وأدت إلى زوال ملكهم، وظلوا محافظين على ثغورهم في الساحة
~~البيزنطية إلى أيامهم الأخيرة.
~~(3) الفتوح في الساحة الشرقية

# كان للأمويين القدح المعلى في الفتوح شرقا، فهم الذين مهدوا السبل لنشر المدنية
~~العربية والتعاليم الإسلامية بين الأمم الفارسية والتركستانية والهندية والصينية، فسيروا
~~جيوشهم إلى الشرق الأوسط والشرق الأقصى، وبذلوا الضحايا الجسيمة في سبيل الاستيلاء على هذه
~~الأقطار، وقد نجحوا في استجلابهم قسما كبيرا من هذه الأمم إلى الحظيرة الإسلامية ms099 نجاحا
~~باهرا، غير أنهم لم يتمكنوا من التغلب على لغاتها المختلفة المتباينة تغلبا عظيما، فلم
~~تمتصها اللغة العربية كليا، ولعل هذا ناشئ عن كثرة عددهم وارتحال قبائلهم وراء الماء والكلأ،
~~وقيام الدولة العباسية على سيوف الأعاجم أخيرا، فإنها اهتمت بنشر الإسلام أكثر من اهتمامها
~~بنشر العربية وتعميمها، ولم يقم الأمويون بهذه الفتوح إلا حبا بالموارد الاقتصادية ودفعا
~~لخطر الثائرين العراقيين وإعلاء لكلمة الله.
~~(3-1) فتح طبرستان وجرجان

# أما العراق فكان المركز العام للجيوش الفاتحة والمحطة الحصينة لتسيير الحملات
~~الواسعة الواحدة إثر الأخرى إلى الشرق، وكان بدء المغازي في هذه الساحة على عهد عثمان بن
~~عفان، فإنه أرسل سعيد بن العاص والي الكوفة سنة 29ه/649م إلى طبرستان فغزاها وصالح أهلها
~~على مائتي ألف درهم، فكانوا يؤدونها إلى غزاة المسلمين، وكانت الجيوش الإسلامية لا تنفك عن
~~غزوها، فربما أعطوا الأتاوة عفوا وربما أعطوها بعد قتال، وامتاز أهل طبرستان بالشجاعة وشدة
~~البأس وممارسة القتال، فكانوا دائما يمتنعون من أداء الصلح، فظلوا يحاربون ويسالمون إلى
~~أيام الدولة العباسية،

# 10

# فلما ولي معاوية بن أبي سفيان أراد تأديبهم، فأرسل مصقلة بن هبيرة على رأس جيش
~~يبلغ عدده عشرة آلاف، فتوغل مصقلة بجيشه في بلادهم، فأخذ العدو عليه المضايق ورموا جنده
~~بالصخور من أعالي الجبال، فهلكت الحملة عن بكرة أبيها وهلك مصقلة، فضرب الناس به المثل،
~~فقالوا: حتى يرجع «مصقلة من طبرستان»،

# 11

# فحذر قادة العرب من التوغل في البلاد الجبلية ذات المجاهل قبل التأكد من
~~دراستها ومعرفة أحوالها معرفة تضمن لهم السلامة.

# يزيد بن المهلب بن أبي صفرة

# لم تزل طبرستان ثائرة حتى قدمها يزيد بن المهلب في جند كثيف من أهل المصرين وأهل الشام،
~~فأقام عليها وحاصر أهلها حصارا شديدا وقطع عنهم المادة والذخيرة، فكانوا يخرجون إلى
~~يزيد ويقاتلونه قتال المستميت إلى أن عيل صبرهم فخضع دهقانهم المعروف «بصول» على أن
~~يؤمنه على نفسه وأهل بيته وماله ويدفع إليه المدينة وما فيها وأهلها، فصالحه وقبل منه
~~ووفى له، وقد أراد يزيد أن لا يقوم ms100 لسكانها الأتراك بعد هذا اليوم قائمة، فقتل منهم
~~أربعة عشر ألفا دفعة واحدة،

# 12

# وغنم جميع أموالها وكنوزها وسبيها.

# ثم أتى جرجان فاستقبله سكانها بالأتاوة التي كان سعيد بن العاص صالحهم عليها،
~~فقبلها وهابوه وأظهروا له الطاعة والخضوع، وكان من رأي يزيد أن يضرب أهل طبرستان وجرجان
~~ضربة قاضية، فجعل يمهد فيها الطرق ويصلحها ويقطع الأدغال التي تعيق سير جنده ويتوغل
~~في داخلها، فوثب به الجرجانيون ونقضوا عهودهم وغدروا به واستجاشوا بالديلم وحالفوا
~~طبرستان فقطعوا عليه جميعهم مادته وطرق المواصلات بينه وبين العرب، فخرج منها وأصحابه
~~كأنهم فل حسبما يذكر الطبري،

# 13

# ولا ريب أن هذه الحملة شتتت شمل أهل طبرستان وجرجان، ولكنها لم تخضعهم
~~إلى السلطة الأموية تمام الخضوع.

# وكان أول من جدد البناء بجرجان يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، ونبغ بها رجال اشتهروا
~~بالعلم والأدب وكتب الحديث والفقه، ويقول ياقوت الحموي: إنه يرتفع منها الإبريسم وثياب
~~الإبريسم ويحمل إلى جميع الآفاق، كذلك الأحجار الكريمة.

# 14

# أما يزيد بن المهلب بن أبي صفرة صاحب هذه الفتوح فكان واليا لخراسان بعد أبيه
~~المهلب، وقد مكث فيها نحوا من ست سنين، فعزله عبد الملك بن مروان برأي الحجاج لمنافسة
~~بين القائدين، وطالما خشي الحجاج من يزيد لما كان يرى فيه من النجابة والذكاء وعلو الهمة
~~والكرم، وكيف لا يخافه وأهل العراق تميل إلى يزيد وترغب فيه وتوده لو يكون حاكمها
~~وسيدها، فترصده بالمكروه فحبسه وعذبه، فتمكن من الهرب إلى الشام واستجار بسليمان بن
~~عبد الملك فأجاره، وشفع له عند أخيه الوليد فأمنه وكف عنه.

# ولا ريب عندنا أن أهل العراق كانوا ينضمون دائما إلى صفوف يزيد بن المهلب لأنه كان
~~يكره سيطرة أهل الشام على العراق ويرى وجوب الانفصال عن الشام أو التغلب على الأمويين
~~ورفع الإحن والمظالم التي سامها الحجاج للناس، فحث أهل المصرين مرة على مناصبة
~~الشاميين العداء والتربص لهم، فقال من خطاب له بواسط: «... يا أهل العراق، يا أهل السبق
~~والسباق ومكارم الأخلاق، إن أهل الشام في ms101 أفواههم لقمة دسمة قد رتبت لها الأشداق وقاموا لها
~~على ساق، وهم غير تاركيها لهم بالمراء والجدال، فألبسوا لهم جلود النمور»،

# 15

# فيمكنك إذن أن تميز بين هذه الخطبة وخطب الحجاج في العراقيين وما لها من
~~التأثير في النفوس إن سيئا وإن حسنا.

# قال ابن خلكان يصف المهلب: «وكان كريما جوادا، فقال فيه الأخطل الشاعر:

# فما لسرير الملك بعدك بهجة

# ولا لجواد بعد جودك جود

# وأجمع علماء التاريخ على أنه لم يكن في دولة بني أمية أكرم من بني المهلب ، كما لم
~~يكن في بني العباس أكرم من البرامكة، وكان لهم في الشجاعة مواقف مشهورة»،

# 16

# وظل يزيد واليا لخراسان إلى أن أفضت الخلافة لعمر بن عبد العزيز، وكان عمر
~~يعتقد أن يزيدا أصاب أموالا كثيرة في فتوحه لجرجان وطبرستان ضمها لنفسه ولم يسلمها
~~لبيت مال المسلمين، وقد مال إلى هذا الاعتقاد من قراءاته للرسائل التي بعث بها يزيد إلى
~~سليمان، قال في بعضها: «قد فتحت طبرستان وجرجان ولم يفتحهما أحد من الأكاسرة ولا أحد ممن
~~كان بعدهم غيري، وإني باعث إليك بقطارات عليها أحمال الأموال والهدايا.»

# 17

# ويظهر أن الخليفة عمر كان يكره آل المهلب ويقول: «هؤلاء جبابرة ولا أحب مثلهم»،

# 18

# وكان يزيد أيضا يبغض عمر ويظنه مرائيا، فترى أن البغضاء كانت متبادلة بين
~~الطرفين، فحبسه الخليفة واستمر يزيد في سجنه إلى سنة 101ه/719م - أي إلى أيام عمر الأخيرة -
~~ثم هرب مخافة أن يقع بين يدي يزيد بن عبد الملك المتزوج من آل أبي عقيل رهط الحجاج
~~حالما يتسنم عرش الخلافة بعد وفاة عمر العادل، والحقيقة أن يزيد غالى في وصفه للغنائم
~~وأسرف في ذلك كل الإسراف حبا بإعلاء كلمة سليمان بن عبد الملك سيده وصديقه واكتسابا
~~للشهرة، فعاد هذا عليه بالوبال، وقد دافع يزيد عن نفسه بهذا المعنى دفاعا مجيدا، قال
~~منه: «... كنت من سليمان بالمكان الذي قد رأيت، وإنما كتبت إلى سليمان لأسمع الناس به، وقد
~~علمت أن سليمان لم يكن ليأخذني بشيء سمعت ولا بأمر ms102 أكرهه.»

# 19

# ولحق يزيد بن المهلب بالبصرة فالتف حوله العراقيون، وطلب الخلافة وخلع يزيد بن
~~عبد الملك، وأطاعه أهل الأهواز وفارس، فخرج في مائة وعشرين ألفا، فندبت له الحكومة الأموية
~~مسلمة بن عبد الملك، فناجزه الوقيعة في عقر بابل، وهي قرية تقع بالقرب من كربلاء،

# 20

# فكسره وقتله وشتت شمل جيشه، وقال يزيد بن عبد الملك لما حمل
~~إليه رأس يزيد بن المهلب: إن يزيد طلب جسيما وركب عظيما ومات كريما،

# 21

# وهكذا قضى فاتح جرجان وطبرستان صريعا في العقر وهو يتطلب الاستقلال للعراق
~~والسلطان لذاته.

# وكان الحسن البصري إمام البصرة يومئذ يثبط الناس عن يزيد بن المهلب ويدعوهم إلى السلام
~~والطاعة للخليفة والكف عن سفك الدماء ويزهدهم في النزاع والفتنة، وقد كان لأقواله
~~تأثير كبير على الناس، فلم ينجدوا يزيد النجدة المطلوبة، بل أخذوا في إهمال أمره
~~أخيرا، ومن أقوال الحسن البصري بهذا الصدد: «أيها الناس الزموا رجلكم، وكفوا أيديكم، واتقوا
~~الله مولاكم، ولا يقتل بعضكم بعضا على دنيا زائلة وطمع منها يسير ليس لأهلها بباق وليس
~~الله عنهم فيما اكتسبوا براض، إنه لم يكن فتنة إلا كان أكثر أهلها الخطباء والشعراء
~~والسفهاء وأهل التيه والخيلاء، وليس يسلم منها إلا المجهول الخفي والمعروف النقي، فمن كان
~~منكم خفيا فليلزم الحق وليحبس نفسه عما يتنازع الناس فيه من الدنيا، فكفاه والله بمعرفة
~~الله إياه بالخير شرفا، وكفى له به من الدنيا خلفا منكم، ومن كان معروفا شريفا فترك ما
~~يتنافس فيه نظراؤه من الدنيا إرادة الله بذلك فواها لهذا ما أسعده وما أرشده وأعظم أجره
~~وأهدى سبيله، فهذا غدا - يعني يوم القيامة - القرير عينا الكريم عند الله مآبا.»

# 22
~~(3-2) فتح سجستان

# وجه معاوية الأول ابن عامر واليا على البصرة، فأرسل هذا عبد الرحمن بن سمرة إلى
~~سجستان فافتتح بعض مدنها عنوة والبعض الآخر صلحا، حتى بلغ كابل فحاصرها أشهرا ورمى
~~حصونها بالمنجنيق فخضع أهلها.

# 23

# وتشتهر سجستان برياحها الشديدة وطبيعتها الجبلية وجوها القاسي، ويمتاز أهلها بكبر الجثة
~~والجلادة ومعظمهم ms103 من الفرس، وقد امتنعوا على بني أمية فلم يشتموا عليا على منابرهم ولم
~~يلعنوه، ويقول معجم البلدان: «إن أهلها يعتمون بثلاث عمائم وأربع، كل واحدة لون، ما
~~بين أحمر وأصفر وأخضر وأبيض وغير ذلك من الألوان على قلانس لهم شبيهة بالمكوك، ويلفونهم
~~لفا يظهر ألوان كل واحدة منها، وأكثر ما تكون هذه العمائم إبريسم طولها ثلاثة أو أربعة
~~أذرع، ولا تخرج لهم امرأة من منزل أبدا، وإن أرادت زيارة أهلها فبالليل، وبها كثير من
~~الخوارج يظهرون مذهبهم ولا يتحاشون منه ويفتخرون به عند المعاملة.»

# 24
~~(3-3) فتح خراسان

# تشتمل خراسان على أمهات من البلاد أشهرها نيسابور وهراة، ومرو - وكانت عاصمتها - وبلخ
~~وطالقان ونسا وأبيورد وسرخس وما يتخلل ذلك من المدن التي هي دون نهر جيحون، فلما انتشر
~~الإسلام فيها رغب الناس في تعاليمه ومبادئه، فأسرعوا إليه ودخلوا في حظيرته وصالحوا
~~عن بلادهم، فلم يفتحها العرب عنوة ولم يتكبد سكانها الخسائر الجمة التي تأتي بها
~~الحروب عادة، ولم يصابوا بالويلات التي أصيب بها أهل جرجان وطبرستان، فخف خراجهم ولم تسفك
~~دماؤهم.

# دخل المسلمون خراسان سنة 18ه/639م في أيام الخليفة عمر بن الخطاب، وقد تملك الأحنف بن
~~قيس مدنها في مدة يسيرة، غير أن السيطرة الإسلامية لم يرسخ سلطانها في هذه الأصقاع إلا
~~حينما وجه عثمان بن عفان والي البصرة عبد الله بن عامر بن كريز إليها سنة 30ه/650م،
~~ففتح ابن عامر «أبرشهر» عاصمة نيسابور صلحا بعد أن أمر أهلها وأكدوا له أن يؤدوا
~~للخزينة كل سنة مليون درهم (1000000)، ثم احتل هراة وبادغيس وبوشنج وصالح أهلها،
~~وحفظ لنا التاريخ نسخة من كتاب الصلح الذي عقده ابن عامر معهم وهو: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم ... هذا ما أمر به عبد الله بن عامر عظيم هراة وبوشنج وبادغيس، أمره بتقوى الله
~~ومناصحة المسلمين وإصلاح ما تحت يديه من الأرضين، وصالحه عن هراة سهلها وجبلها على
~~أن يؤدي من الجزية ما صالحه عليه، وأن يقسم ذلك على الأرضين عدلا بينهم، فمن منع ما
~~عليه فلا عهد ms104 له ولا ذمة.»

# 25

# وكان الصلح على وصائف ووصفاء ودواب ومتاع وأن يوسعوا للمسلمين في منازلهم ... ولم يكن عند
~~القوم يومئذ عين، ومضى بعد ذلك إلى طخارستان ومدينتها بلخ، ومرو الروذ فاحتلهما بعد قتال
~~شديد ثم رمت الطالقان والفارياب والجورجان سلاحها وخضعت جميعها للمسلمين.

# فلما كانت الحرب الأهلية المشهورة بين علي ومعاوية التاث أمر خراسان وانتقضت على
~~العرب، وغدر أهلها بالحامية العربية في مختلف الحصون، ولم تزل كذلك حتى تم الأمر
~~لمعاوية فحارب أرباب النكث وأخضعهم، وعمد إلى إرسال العيالات العربية إليها، فأمر زياد بن
~~أبي سفيان أن يحول من المصرين زهاء خمسين ألفا إلى خراسان، فهدأت البلاد وأصبحت المقر
~~العام للفتوح الإسلامية في الهند والسند والصين، وانتشرت المدنية العربية بين ظهراني
~~سكانها، فكان منهم البرامكة والقحاطبة والطاهرية والساسانية وغيرهم من الجماعات المعروفة
~~بالسخاء والجود، وقد نبع منهم رجال رفعوا للحديث والفقه والشريعة والأدب منارا عاليا
~~كمحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري، وأحمد بن حنبل، وأبي حامد الغزالي،
~~والفارابي، والزمخشري، وغيرهم من أرباب العلم والفضل.

# 26
~~(3-4) فتح ما وراء النهر

# أسهب الجغرافيون العرب في وصف بلاد ما وراء النهر، وذكروا شيئا كثيرا من محاسنها
~~وجمالها وأخلاق سكانها وطرق معايشهم، وفصلوا لنا تفصيلا تاما عن عمارة بلدانها
~~وصادراتها، ولم أر وصفا دقيقا لهذه البلاد كوصف ياقوت لها، قال: «... ما وراء النهر من
~~أنزه الأقاليم وأخصبها وأكثرها خيرا، وأهلها يرجعون إلى رغبة في الخير والسخاء واستجابة
~~من دعاهم إليه ... مع شدة شوكة ومنعة وبأس وعدة وآلة وكراع وسلاح.

# فأما الخصب فيها فهو يزيد على الوصف، ويتعاظم عن أن يكون في جميع بلاد الإسلام
~~وغيرها مثله، وليس في الدنيا إقليم أو ناحية إلا ويقحط أهلها مرارا قبل أن يقحط ما وراء
~~النهر، ثم إن أصيبوا في حر أو برد أو آفة تأتي على زروعهم ففي فضل ما يسلم في عرض
~~بلادهم ما يقوم بأودهم حتى يستغنوا عن نقل شيء إليهم من بلد آخر، وليس بما وراء النهر من
~~موضع يخلو ms105 من العمارة من مدينة أو قرى أو مياه أو زروع أو مراع لسوائمهم، وليس شيء لا بد
~~للناس منه إلا وعندهم منه ما يقوم بأودهم ويفضل عنهم لغيرهم.

# وأما مياههم فإنها أعذب المياه وأخفها، فقد عمت المياه العذبة جبالها ونواحيها
~~ومدنها، وأما الدواب ففيها من المباح ما فيه كفاية على كثرة ارتباطهم لها وكذلك الحمير
~~والبغال، وأما لحومهم فإن بها من الغنم ما يجلب من نواحي التركمان الغربية.

# وأما الملبوس ففيها من الثياب القطن ما يفضل عنهم فينقل إلى الآفاق، ولهم القز
~~والصوف والوبر والإبريسم، وفي البلاد من معادن الحديد ما يفضل عن حاجتهم في الأسلحة
~~والأدوات ، وبها معادن الذهب والفضة والزئبق، وأما فواكههم فإنك إذا تبطنت الصغد وأشروسنة
~~وفرغانة والشاش رأيت من كثرتها ما يزيد على سائر الآفاق.

# وأما الرقيق فإنه يقع عليه من الأتراك المحيطة بهم ما يفضل عن كفايتهم وينقل إلى
~~الآفاق، وهو خير رقيق بالمشرق كله.

# وبها من المسك والزعفران ما ينقل إلى الأمصار الإسلامية وكذلك الأوبار من السمور
~~والسنجاب والثعالب وغيرها.

# وأما سماحتهم فإن الناس في أكثر ما وراء النهر كأنهم في دار واحدة، ما ينزل أحد بأحد
~~إلا كأنه دخل دار صديقه، لا يجد المضيف من طارق في نفسه كراهة، بل يستفرغ مجهوده في غاية
~~من إقامة أوده من غير معرفة تقدمت ولا توقع مكافأة، بل اعتقادا للجود والسماحة في
~~أموالهم.

# والغالب على أهل ما وراء النهر صرف نفقاتهم إلى الرباطات وعمارة الطرق والوقوف على سبيل
~~الجهاد ووجوه الخيرات، وبما وراء النهر زيادة على عشرة آلاف رباط في كثير منها إذا نزل الناس
~~أقيم لهم علف دوابهم وطعام أنفسهم.

# وأما بأسهم وشوكتهم فليس في الإسلام ناحية أكبر حظا في الجهاد منهم، وذلك أن جميع
~~حدود ما وراء النهر دار حرب، فمن خوارزم إلى أقصى فرغانة هم القاهرون للأعداء يمنعونهم من
~~دار الإسلام.

# وهم أحسن الناس طاعة لكبرائهم وألطفهم خدمة لعظمائهم؛ حتى دعا ذلك الخلفاء إلى أن
~~استدعوا من وراء النهر رجالا، وكانت الأتراك جيوشا ms106 ذات بأس وإقدام وحسن طاعة، فقدم
~~إلى الخلفاء «العباسيين» منهم جماعة صاروا قوادا وحاشية للخلفاء، ثم قوي أمرهم
~~وتوالدوا وتغيرت طاعتهم حتى غلبوا على الخلفاء مثل الأفشين وآل أبي الساج، وهم من أشروسنة
~~والإخشيد من سمرقند.»

# 27

# ويراد بكلمة ما وراء النهر في عرف العرب كل المقاطعة الواقعة شرقي نهر جيحون، فهي تشتمل
~~على بلاد الصغد وأشروسنة وفرغانة وألشاس وبخارى وغيرها، وكان معاوية أول من وجه وجهه
~~نحو بلاد ما وراء النهر، فاستعمل عبيد الله بن زياد على خراسان وأوصاه بغزوها، فعبر النهر
~~وعمره خمس وعشرون سنة ومعه جيش يتألف من أربعة وعشرين ألفا، ففتح بخارى وصالح أهلها على
~~ألف ألف درهم (1000000)، ثم دخل بيكند - مدينة التجار - وتقع بين بخارى وجيحون ولها ذكر
~~عظيم في الفتوح، قال صاحب كتاب الأقاليم: «... إن بها من الرباطات ما لا أعلم ببلد من البلدان
~~من وراء النهر أكثر منها، بلغني أن عددها نحو ألف رباط، ولها سور عظيم ومسجد جامع به
~~محراب ليس أحسن زخرفة منه.»

# 28

# وولى معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان، فقطع النهر سنة 55ه/674م، وأقبل إليه أهل
~~الصغد وكس ونسف في مائة وعشرين ألفا، فهزمهم وأفشى فيهم الجراح بمعركة بخارى، ودخل مدينة
~~بخارى نفسها ظافرا كما دخلها عبيد الله بن زياد من قبله، وصالح أهلها على سبعمائة ألف
~~درهم، وأخذ رهنا من أبناء عظمائهم لئلا ينقضوا عهودهم.

# المهلب بن أبي صفرة، وقتيبة بن مسلم

# لما تولى الحجاج العراقين وخراسان بذل جهدا عظيما في إتمام الفتوح المشرقية،
~~وكان المهلب بن أبي صفرة ومحمد بن القاسم وقتيبة بن مسلم الباهلي قواده الكبار وسيوفه
~~البتارة، فهم الذين نشروا لواء بني أمية حتى الصين، فغزا المهلب سنة 99ه/717م مغازي
~~كثيرة، فأدت إليه الصغد الأتاوة وخضعت له كس ونسف وخجندة، وقد مات بزاغول من أعمال
~~مرو الروذ حزنا على وفاة ابنه المغيرة، ولا نعلم تماما السنة التي ولد فيها، إنما
~~يمكننا أن ندعي أن مولده كان قبل وفاة النبي بسنين، ولا شبهة أنك تذكر ms107 وقائعه مع الخوارج
~~في البصرة والأهواز وما قام به من جليل الأعمال في الحركة الزبيرية، وأسندت إليه ولاية
~~خراسان قبل وفاته، ولم يزل واليا بها إلى سنة 83ه/702م، وهو من القادة المجربين في
~~الحرب، حتى إن ابن قتيبة في كتابه «المعارف» عابه بالكذب، ولكن لنذكر أن الحرب خدعة كما
~~قال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعرف بكلمات ووصايا تناقلها الأدباء من بعده؛ أشهرها:

# أوصى المهلب ابنه يزيدا بقوله: «يا بني استعقل الحاجب واستظرف الكاتب، فإن حاجب الرجل
~~وجهه وكاتبه لسان»، وله في حسن السمعة والثناء الجميل: «الحياة خير من الموت،
~~والثناء الحسن خير من الحياة، ولو أعطيت ما لم يعطه أحد لأحببت أن تكون
~~لي أذن أسمع بها ما يقال في غدا إذا مت.»

# 29

# ورثاه نهار بن توسعة الشاعر بقوله:

# ألا ذهب الغزو المقرب للغنى

# ومات الندى والجود بعد المهلب

# لمع نجم قتيبة بن مسلم الباهلي بعد وفاة المهلب، فولاه الحجاج خراسان، فأتى بخارى
~~وبيكند وغزاهما مع أنهما صالحا قبل ذلك، فأصاب فيهما كثيرا من آنية الذهب والفضة، فقوي
~~جيشه واغتنى جنده وتنافسوا بشراء الخيل وحسن الهيئة والعدة وغالوا بالسلاح، فقال
~~الكميت:

# ويوم بيكند لا تحصى عجائبه

# وما بخارى مما أخطأ العدد

# 30

# ثم أرسل جيشا يتألف من عشرين ألفا بقيادة أخيه عبد الرحمن بن مسلم إلى الصغد، وأتاه
~~بعد ذلك بنفسه مددا، فتحالفت الشاش وفرغانة مع الصغد على العرب ففتك بهم فتكا ذريعا،
~~ورمى عاصمة الصغد سمرقند - مدينة الفيل - بالمجانيق فرضخت وقبلت التسليم حسب الشروط
~~الآتية:
~~(1)

# يقبض مسلم ألفي ألف ومائتي ألف في كل عام (مليونين ومائتي ألف).
~~(2)

# يعطى مسلم تلك السنة ثلاثون ألف رأس ليس فيهم صبي ولا شيخ ولا عيب.
~~(3)

# يخلي الصغد مدينة سمرقند لقتيبة، فلا يكون لهم فيها مقاتل، ويخلف فيها حامية
~~من المسلمين.
~~(4)

# يتخذ المسلمون بسمرقند مسجدا.
~~(5)

# يقبض قتيبة على بيوت النيران وحلية الأصنام.

# 31

# وحرق المسلمون معظم الأصنام وبيوت النيران وسلبوا حليها، ويقال إنهم وجدوا من
~~بقايا ما كان فيها من مسامير الذهب ms108 والفضة خمسين ألف مثقال،

# 32

# والمهم أن قتيبة كان لا يطمع من الغزو بالغنيمة فقط كما فعل أسلافه، بل
~~جعل يشحن المدن التي يفتتحها بالعدة والرجال ويستخلف فيها آلات الحرب، ويعلن بها الأحكام
~~العرفية؛ حتى إنه أوصى أخاه عبد الله بن مسلم حينما ولاه سمرقند بقوله: «لا تدعن
~~مشركا يدخل بابا من أبواب سمرقند إلا مختوم اليد ... وإن وجدت معه حديدة سكينا فما
~~سواه فاقتله، وإن أغلقت الباب ليلا فوجدت فيها أحدا منهم فاقتله.»

# 33

# ووصف الشعراء فتح سمرقند وما ناله المسلمون من الفوز فقال نهار الشاعر:

# وما كان مذ كنا ولا كان قبلنا

# ولا هو فيما بعدنا كابن مسلم

# أعم لأهل الترك قتلا بسيفه

# وأكثر فينا مقسما بعد مقسم

# وقال كعب بن الأشعري - وينسب بعضهم هذه الأبيات لغيره وهي:

# كل يوم يحوي قتيبة نهبا

# ويزيد الأموال مالا جديدا

# باهلي قد ألبس التاج حتى

# شاب منه مفارق كن سودا

# دوخ السغد بالقبائل حتى

# ترك السغد بالعراء قعودا

# فوليد يبكي لفقد أبيه

# وأب موجع يبكي الوليدا

# كلما حل بلدة أو أتاها

# تركت خيله بها أخدودا

# أما بلاد الصغد فقصبتها سمرقند، وهي مشهورة ببساتينها ومزارعها وأرجائها، ويحيط بها
~~سور له اثنا عشر بابا، من الباب إلى الباب فرسخ، وفي أعلاه الأبرجة للحرب،

# 34

# وأعجب الجغرافيون بجمال الصغد، ففضلها الإصطخري على الغوطة فقال: «إن صغد
~~سمرقند أنزه البلدان، وتشتبك في أوديتها الخضرة والبساتين، وقد حفت بالأنهار الدائم
~~جريها والحياض في صدور رياضها وميادينها، وهي أزكى بلاد الله وأحسنها أشجارا وثمارا،
~~وفي عامة مساكن أهلها المياه الجارية والبساتين والحياض، قل ما تخلو سكة أو دار من نهر جار.»

# 35

# ومن مدن الصغد مدينة كس (أو كش)، تقع بالقرب من سمرقند، وهي نحو ثلاثة فراسخ في مثلها،
~~حصينة وتكثر فيها الأوبئة القتالة والحميات المخيفة لانخفاضها.

# 36

# وأما بقية بلاد ما وراء النهر فأشهرها أشروسنة، تقع بين نهر سيحون وسمرقند، وهي طيبة
~~الهواء عذبة المياه كثيرة الجبال.

# 37

# ومنها فرغانة، وهي كورة واسعة كثيرة الخيرات عظيمة ms109 الرقعة تضم الرساتيق الكبيرة
~~والبساتين الجمة، أكبر مدنها خجندة وبها الأعناب والجوز والتفاح والورد والبنفسج وأنواع
~~الرياحين والفستق، وليس بما وراء النهر أكثر من قرى فرغانة، وربما بلغ حد القرية مرحلة
~~لكثرة أهلها وانتشار مواشيهم وزروعهم.

# 38

# ومنها الشاش، وهي الثغر الكبير في وجه الترك، وبها الرباطات القوية، وتمتاز بعمران
~~قراها ووفرة مساجدها.

# وقد افتتح قتيبة كل هذه المدن التي وصفناها بعد عناء شديد، وكان ذلك سنة 94ه/712م،
~~ولم يتمكن المسلمون من بلاد الصغد أو خوارزم إلا حينما اشتدت الحرب الأهلية بين سكانها،
~~فذكر لنا كل من البلاذري والطبري أن شابا من العائلة المالكة يعرف ب «خرزاذ» أو
~~«خرزاد»، أسس حزبا قويا في البلاد، وراح يظلم الشعب ويغتصب أمواله وأعراضه حتى ضاق
~~المليك به ذرعا، فأرسل إلى قتيبة يدعوه وبعث في ذلك رسلا، وقد هيأ له أسباب الفتح،
~~فتمكن من الانتصار وانتقم من الأحزاب المعارضة ورفع لواء الأمويين في تلك الجهات. والظاهر
~~أن قبائل الصغد كانوا ينزلون خوارزم، فعرفت خوارزم ببلاد الصغد، وتجد المؤرخين العرب لا
~~يفرقون بين البلادين، فيقولون إن سمرقند هي عاصمة خوارزم، ويؤكدون أن الصغد كانوا
~~نازلين بها.

# 39
~~(3-5) فتح الصين

# عزم قتيبة بن مسلم بعد أن وطد نفوذه في بلاد ما وراء النهر على افتتاح الصين، فهيأ
~~لذلك الأسباب وأرسل كتائبه الكشافة لتمهد له الطرق لاحتلال كاشغر، فتم له فتحها وسبيها
~~سنة 96ه/714م، ثم حالت الاضطرابات الداخلية في العاصمة دمشق - وسنفصل لك ذلك - دون التوغل
~~في الصين، فرضي ابن مسلم - بعد المفاوضة مع ملوكها - على قبول ما قدموه له من الأموال
~~والهدايا، وكان من نتائج احتكاك الجيوش الإسلامية بجماعات الصينيين انتشار الإسلام في ربوعهم،
~~وإني مورد لك ما يرويه الطبري بخصوص المفاوضات التي دارت بين قتيبة والصينيين، وهي كلها تؤكد
~~لنا أن العرب لم يتقدموا في فتوحهم إلى أقاصي الصين كما يقول بعض الغلاة من المؤرخين، قال
~~الطبري: «... وغل قتيبة حتى قرب من الصين، فكتب إليه ملك الصين أن ابعث إلينا رجالا من أشراف
~~من ms110 معكم يخبرنا عنكم ونسائله عن دينكم، فانتخب قتيبة من عسكره اثني عشر رجلا لهم جمال
~~وأجسام وألسن وشعور وبأس ... فكلمهم قتيبة وفاطنهم، فرأى عقولا وجمالا، فأمر لهم
~~بعدة حسنة من السلاح والمتاع الجيد من الخز والوشي واللين من البياض والرقيق والبغال والعطر،
~~وحملهم على خيول مطهمة تقاد معهم ودواب يركبونها، وأمرهم بقوله: فإذا دخلتم فأعلموه أني
~~قد حلفت أن لا أنصرف حتى أطأ بلادهم وأختم ملوكهم وأجبي خراجهم، فدعا ملك الصين بصحاف من ذهب
~~فيها تراب، وبعث بحرير وذهب وأربعة غلمان من أبناء ملوكهم، ثم أجازهم فأحسن جوائزهم، فساروا
~~فقدموا بما بعث به، فقبل قتيبة الجزية وختم الغلمة وردهم ووطئ التراب.»

# 40

# أسباب نجاح قتيبة بن مسلم

# مهما يكن من أمر هذه الرواية فإن فتوح قتيبة بن مسلم تكللت بأكاليل النجاح للأسباب
~~الآتية:

# السبب الأول:
~~«القادة يبذلون الأموال»: كان قتيبة يبذل
~~الأموال عن سعة لجنده فلا يبخل أبدا، ويرجع الفضل في ذلك للحجاج، فإنه لم يتأخر يوما عن
~~إمداد المسلمين في دار الحرب بكل ما لديه من الوسائل الفعالة، ويعتقد الترك أن هذا هو
~~السبب الأول في انتصاره عليهم، نستنتج ذلك من كلام أحد ملوكهم - المعروف برتبيل - لقومه،
~~فقال لهم مرة: «كان الحجاج رجلا لا ينظر فيما أنفق إذا ظفر ببغيته، ولو لم
~~يرجع إليه درهم، وأنتم لا تنفقون درهما إلا إذا طمعتم في أن يرجع إليكم مكانه عشرة.»

# 41

# السبب الثاني:
~~«الطلائع الكشافة تعينه حربيا»:
~~بعث قتيبة الطلائع الكشافة من أهل البلاد العجم والترك ممن يستنصح لدرس أحوال أعدائه
~~درسا مفصلا، فكانت تأتيه التقارير عن جغرافية الأصقاع التي سعى لفتحها مع وصف شعابها
~~ونجادها وطرقها ومدنها وأدغالها، كما لا يتوغل المسلمون فيقعون في أغلاط يمكنهم اجتنابها،
~~وامتحن طلائعه هذه ليعرف درجة إخلاصها له في أعمالها، فذكر الطبري أنه إذا «بعث بطليعة
~~أمر بدوح فنقش ثم يشقه شقتين، فأعطاه شقة واحتبس شقة لئلا يمثل مثلها،
~~ويأمره أن يدفنها في موضع يصفه له من مخاضة معروفة أو تحت شجرة معلومة أو ms111 خربة، ثم يبعث
~~بعده من يستبريها ليعلم أصادق طليعته أم لا.»

# 42

# السبب الثالث:
~~«الحث على الجهاد»: اعتمد قتيبة في
~~فتوحه على إشعال نيران الحمية الإسلامية وإيقادها، فأشار لجنده في خطبه عما يجده المجاهد
~~في اليوم الآخر من الثواب الطيب والفوز العظيم، وما يلاقي عند ربه من العفو والرحمة والأجر،
~~وما الجنات التي تجري تحتها الأنهار إلا مقرا للشهداء الأبرار، فكان يستنهض هممهم
~~ويستثير عزيمتهم بمثل هذه الوعود، قال يحثهم على الجهاد: إن الله أحلكم هذا المحل ليعز
~~دينه ويذب بكم عن الحرمات، ويزيد بكم المال استغاضة والعدو وقما، ووعد نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# النصر بحديث صادق وكتاب ناطق فقال:

# هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون
~~،

# 43

# ووعد المجاهدين في سبيله أحسن الثواب وأعظم الذخر عنده فقال:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة
~~في سبيل الله

# إلى قوله:

# أحسن ما كانوا
~~يعملون
~~،

# 44

# ثم أخبر عمن قتل في سبيله أنه حي مرزوق فقال:

# ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون
~~،

# 45

# فتنجزوا موعد ربكم ووطنوا أنفسكم على أقصى أثر وأمضى ألم وإياي والهوينا.

# 46

# السبب الرابع:
~~«دربة قتيبة والقادة الذين سلفوه في الساحة
~~الشرقية»: كان قتيبة والقادة الذين سلفوه في الفتوح المشرقية من الرجال
~~العمليين، فإذا وجدوا فرصة سانحة تمكنهم من أعدائهم انتهزوها، وطالما وعدوا ونقضوا
~~وعودهم حينما رأوا القدرة في جانبهم والقوة في صفوفهم، فكان العجم يعيرون قتيبة بالغدر
~~فيذكرون أنه وعد بإخلاء سمرقند ولم يف بوعده، ووصف أحدهم المهلب بن أبي صفرة - وهو
~~كقتيبة - بهذا المعنى بقوله: «كان إذا وجد الفرصة سار كما يسور الليث، وإذا دهمته الطخمة
~~راغ كما يروغ الثعلب، وإذا ماده القوم صبر صبر الدهر.»

# 47

# أغلاط القادة العرب

# أما الأغلاط التي وقع بها القادة العرب فأشدها فظاعة تشجيعهم روح العصبية بين
~~القبائل، فطمع بها أهل البلاد المغلوبة على أمرها، وجعلوا يفرقون بين العرب ويوغرون
~~صدور بعضهم ms112 على بعض بالأحقاد، فتمكنوا بهذا من التضييق عليهم عندما تضعضعت قواهم
~~وتفرقت صفوفهم، ولو فرق القادة يوم افتتحوا هذه البلاد بطون القبائل في مختلف الأنحاء
~~وشجعوها على الاختلاط لما أصيب العرب بما أصيبوا به من التقتيل في أواخر الدولة
~~الأموية في خراسان وما وراء النهر.

# مأساة قتيبة بن مسلم

# كان قتيبة سيفا من سيوف الأمويين البتارة، فقضى عمره خواضا للمعارك رافعا راية
~~الجهاد حاملا بذور المدنية الإسلامية شرقا إلى الصين، فعقه جنده أخيرا وقتلوه،
~~وإليك تفصيل الحادث:

# سعى الوليد بن عبد الملك في بيعة ابنه عبد العزيز من بعده، ودفع الخلافة عن أخيه
~~سليمان بن عبد الملك، فدس إلى القواد والشعراء وكبار الدولة لينشروا لعبد العزيز
~~ذكرا وليصفوا مناقبه وما تحلى به من جميل الخصال، فأجابه الحجاج وقتيبة وغيرهما
~~وجعلوا يبثون له الدعوة في البلاد، وقد طمع جرير بالجوائز والهبات عند ذاك فقال يمدح عبد
~~العزيز:

# إذا قيل أي الناس خير خليفة

# أشارت إلى عبد العزيز الأصابع

# رأوه أحق الناس كلهم بها

# وما ظلموا فبايعوه وسارعوا

# وقال يحض الوليد على بيعة عبد العزيز:

# إلى عبد العزيز سمت عيون الر

# عية إذ تحيرت الرعاء

# إليه دعت دواعيه إذا ما

# عماد الملك خرت والسماء

# وقال أولو الحكومة من قريش

# علينا البيع إن بلغ الغلاء

# رأوا عبد العزيز ولي عهد

# وما ظلموا بذاك ولا أساءوا

# فماذا تنظرون بها وفيكم

# جسور بالعظائم واعتلاء

# فزحلفها بأزفلها إليه

# أمير المؤمنين إذا تشاء

# فإن الناس قد مدوا إليه

# أكفهم وقد برح الخفاء

# ولو قد بايعوك ولي عهد

# لقام الوزن واعتدل البناء

# 48

# فتألم سليمان من هذه الفئة وحقد عليها، وود لو يوقع بها إذا أتاحت له الأيام
~~ذلك، فلما قضى الوليد الأول اعتلى عرش الخلافة مخافة قتيبة، وأعلن خلعه وجعل يذمه
~~ويثير ضغائن العراقيين ضد بني أمية والشاميين، ودعاهم إلى الاستقلال والانفصال كما دعاهم
~~يزيد بن المهلب من قبله، فلقب سليمان «بهبنقة العائشي»؛ وذلك لأنه كان يعطي ويصطنع أهل
~~النعم واليسار ويدع من سواهم، وكان هبنقة وهو ms113 يزيد بن ثروان يؤثر سمان إبله بالعلف والمرعى
~~ويقول: «أنا لا أصلح ما أفسد الله.»

# 49

# وخطب مرة في أهل العراق بخراسان فقال: «... إن الشام أب مبرور، وإن العراق أب مكفور،
~~حتى متى يتبطح أهل الشام بأفنيتكم وظلال دياركم؟ يا أهل خراسان انسبوني تجدوني عراقي الأم
~~عراقي الأب عراقي المولد عراقي الهوى والرأي والدين ... وقد أصبحتم اليوم فيما
~~ترون من الأمن والعافية، قد فتح الله لكم البلاد وآمن سبلكم، فالظعينة تخرج من
~~مرو إلى بلخ بغير جواز، فاحمدوا الله على النعمة»،

# 50

# فأصدرت الحكومة الأموية أوامرها حالا للجيوش في الساحة الشرقية بالقفول
~~وإعطاء الجند أعطياتهم والعفو التام عن المجرمين الذين كانوا في سجن قتيبة، وكان الناس قد
~~سئموا القتال وودوا الرجوع إلى الأوطان وتطلعوا إلى السلام فلم يجبه أحد إلى خلع
~~سليمان، فشتم كبار الزعماء ونسبهم إلى الغدر والمكر، فثاروا به بقيادة وكيع بن حسان بن
~~قيس التميمي وهو أعرابي جاف، واتحدت العجم معهم عليه لبلائه فيهم فقتلوه مع أهله
~~واحتزوا رأسه وهو لا يتجاوز الخامسة والخمسين، فارتاح سليمان لمقتله، لكنه فقدت
~~به بنو أمية بطلها المغوار، فبكاه الشعراء وأسف لمقتله الناس، فقال عبد الرحمن بن
~~جمانة يرثيه:

# كأن أبا حفص قتيبة لم يسر

# بجيش إلى جيش ولم يعل منبرا

# ولم تخفق الرايات والقوم حوله

# وقوف ولم يشهد له الناس عسكرا

# دعته المنايا فاستجاب لربه

# وراح إلى الجنات عفا مطهرا

# وشهد بقتيبة أحد الأعاجم فقال: «يا معشر العرب، قتلتم قتيبة، والله لو كان قتيبة
~~منا فمات فينا جعلناه في تابوت فكنا نستفتح به إذا غزونا، وما صنع أحد قط بخراسان ما
~~صنع قتيبة، ألا إنه قد غدر وذلك أن الحجاج كتب إليه أن اختلهم واقتلهم في الله.»

# 51
~~(3-6) فتح الهند والسند

# قلنا فيما تقدم أن الفتوح المشرقية بدأت على عهد عثمان بن عفان، وكان عبد الله بن عامر بن
~~كريز والي العراق إذ ذاك ساعده الأيمن ويده البطاشة، فأراد غزو الهند والاستيلاء
~~عليها، فوجه كشافته إلى حدودها لاختبار أحوالها، ms114 فرجعوا وثبطوا همته اعتقادا منهم
~~أن البلاد لا تخضع إلا لجيش قوي متين، فقالوا له: «إن قل الجيش فيها ضاعوا، وإن كثروا جاعوا.»

# 52

# ولم يقم بفتح الهند وتثبيت أقدام المسلمين فيها إلا محمد بن القاسم، وقد ولاه الحجاج
~~في أيام الوليد الأول فارس، وعقد له على جيش يتألف من ستة آلاف وكلهم من الشام، وجهزه بكل
~~ما يحتاج إليه، حتى الخيوط والمسال كما روى البلاذري.

# 53

# وهنا يعدد لنا المؤرخون أسماء البلاد التي افتتحها، فيقولون: إنه سار مع «شيراز» المقر
~~العام لجيشه إلى «مكران» ف «قنزبور» ف «أرمائيل» ف «الديبل» ف «البيرون» ف «سهبان» ف «مهران»
~~ف «برهمناباذ» ف «ساوندري» ف «الرور» ف «الملتان»، ولا ريب أن أشهر المعارك التي خاض
~~غمارها محمد بن القاسم هي معركة الديبل، فإنه خندق حول المدينة ورماها بالمنجنيق،
~~فافتتحها عنوة، ومكث يقتل من فيها ثلاثة أيام، ثم اختط بها للمسلمين وبنى لهم مسجدا
~~وأنزلها أربعة آلاف من جنده، وقد امتازت الديبل بمنارتها العظمى وبها الأصنام المقدسة
~~وكانت تعرف عندهم «بالبد»، أما الملتان من أعمال السند فهي أيضا من المدن المقدسة عند
~~الهنود، وكانت تهدى إلى بدها الأموال وينذر له النذور، وتحج إليه أهل السند فيطوفون به
~~ويحلقون رءوسهم ولحاهم.

# 54

# محمد بن القاسم

# نصر محمد بن القاسم الوليد في دعوته لابنه عبد العزيز، فعزله سليمان بن عبد
~~الملك وعين مكانه يزيد بن أبي كبشة السكسكي، وأمره بسجنه، فقبض عليه وعذبه ثم
~~نقله إلى واسط العراق فأعدمه صالح بن عبد الرحمن والي المصرين، فقضى وهو يتمثل بهذا
~~البيت:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# ليوم كريهة وسداد ثغر

# وقال يتألم من سجنه ويذكر ماضيه:

# فلئن ثويت بواسط وبأرضها

# رهن الحديد مكبلا مغلولا

# فلرب فتية فارس قد رعتها

# ولرب قرن قد تركت قتيلا

# وقال:

# وما دخلت خيل السكاسك أرضنا

# ولا كان من عك علي أمير

# ولا كنت للعبد المزوني تابعا

# فيا لك دهر بالكرام عثور

# وبكى الهنود محمدا لسماحته وعدله وكرم خلقه، ورثاه حمزة بن بيض الحنفي ms115
~~بقوله:

# إن المروءة والسماحة والندى

# لمحمد بن القاسم بن محمد

# ساس الجيوش لسبع عشرة حجة

# يا قرب ذلك سوددا من مولد

# 55

# فترى أن ثلاثة من قادة الفتوح المشرقية وهم يزيد بن المهلب وقتيبة بن مسلم ومحمد بن
~~القاسم ذهبوا ضحية المصالح السياسية، وهذا دليل كاف لأن يبرهن لنا أن السياسة لا ترحم
~~أحدا.
~~(4) الفتوح في الساحة الإفريقية، الأوروبية
~~(4-1) إخضاع القبائل البربرية

# كانت العراق هي المقر العام للفتوح المشرقية، أما الثغور الشامية فظلت دوما المحطة
~~الرسمية للمغازي في الساحة البيزنطية، وأصبحت مصر بعد خضوعها للمسلمين المركز الحصين لجيشهم
~~في اقتحام شمالي إفريقية.

# فلما ولي عبد الله بن أبي سرح مصر على عهد عثمان بن عفان كان يرسل جرائد الخيل ويبعث
~~السرايا فيفرقها في الأطراف، فيغزو القبائل البربرية ويستاق مواشيها ويصيب أموالها، فلم
~~يختط للمسلمين بها بلدا بل كانت أعماله محصورة في الغزو والسلب ، وكان ذلك بين سنة 27ه وسنة
~~29ه و(647-649م).
~~(4-2) القيروان

# وفتح عقبة بن نافع الفهري إفريقية على عهد معاوية الأول - ونقصد بإفريقية البلاد التي كان
~~يقطنها البربر حوالي القيروان اليوم - في عشرة آلاف من المسلمين، فاختط القيروان وبنى بها
~~الدور والمساكن، وشيد المسجد الجامع فيها وأنزلها جنده سنة 50 للهجرة و(670م)، وتابع
~~عقبة فتوحه حتى تم الاستيلاء على طرابلس، فأخضع قبائل لواته

# 56

# ونشر بينها الإسلام.
~~(4-3) فتح تونس وطنجة

# أسند عبد الملك بن مروان ولاية مصر إلى أخيه عبد العزيز بن مروان، فحصر همه في
~~إتمام الفتوح الإفريقية، فأخضع تونس، ثم وجه موسى بن نصير إلى طنجة، ففتحها واختط فيها
~~للمسلمين وحصنها تحصينا تاما، وولاها طارق بن زياد مولاه، ووطئت جيوشه السوس الأدنى
~~والسوس الأقصى، فأطاعت له قبائل هوارة وزناتة وكتامة وصنهاجة وسجوما،

# 57

# وجعل ينشر الإسلام بينها بنشاط زائد وهمة لا تعرف الملل، فكان يتقرب منهم
~~ويصلي بهم ويخطب فيهم،

# 58

# وبذل الأموال في سبيل ذلك، فروى ابن قتيبة: «إن موسى إذا أفاء الله عليه شيئا
~~اشترى من ظن منهم أنه يقبل الإسلام وينجب، ms116 فيعرض عليه الإسلام، فإن رضى قبله من
~~بعد أن يمحص عقله ويجرب فطنة فهمه، فإن وجده ماهرا أمضى عتقه وتولاه»،

# 59

# وقال ابن خلكان: «... وترك موسى خلقا كثيرا من العرب لتعليم البربر القرآن وفرائض الإسلام»،

# 60

# ولذا لا نعجب أبدا إن رأيناه بعد ذلك مادة جيشه في فتح الأندلس.

# موسى بن نصير

# أسس موسى بن نصير في تونس دارا لصناعة السفن، وأجرى البحر إليها مسيرة اثني عشر
~~ميلا، فأقحمه إياها فصارت ملجأ للمراكب إذا هبت الأنواء والرياح في فصل الشتاء، وكانت
~~هذه المراكب خفرا للسواحل الإفريقية، وبلغ عددها نحوا من مائة مركب حوالي سنة 84ه/703م،
~~وغزا بها سرقوسة من أعمال صقلية وسردانية وافتتح جزيرة ميورقة.

# أما فاتح إفريقية موسى بن نصير فقد ولد في خلافة عمر بن الخطاب سنة 19ه/640م، وكان
~~أبوه مسيحيا من عين التمر، وهي بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة، تقرب من قرية يقال
~~لها شفاثا ويجلب منها التمر إلى سائر الأمصار، وفتحها المسلمون على يد خالد بن الوليد سنة
~~13ه/634م عنوة، وكان والده نصير على حرس معاوية بن أبي سفيان ومنزلته عنده مكينة،

# 61

# وقضى موسى مغضوبا عليه منفيا في وادي القرى بالحجاز.

# 62

# لسنا نبحث في كتابنا هذا عن الفتوح الأوروبية - فتوح إسبانيا وجنوبي فرنسا - فإننا
~~أشبعناها درسا في كتاب الدولة الأموية في قرطبة.

# 63

# فتحت الدولة الأموية هذه الأصقاع الشاسعة فأخذت في عمرانها ونشرت العدل في ربوعها،
~~وسنت القوانين المختصة بالخراج والجزية، وجعلت للمجتهد نصيبا طيبا في استثمار
~~الأرضين، وحرمت الكسول من تملكها كما لا تلعب يد الفساد والدمار فيها فتصبح قفراء لا
~~تزدهي بالزروع النضرة ولا تزدهر بالثمار الشهية، وإليك أحكام أراضي الخراج في البلاد التي
~~افتتحها العرب:

# قال تلميذ أبي حنيفة المشترع الإسلامي الكبير أبو يوسف ما نصه:
~~(1)

# إنما أرض أخذت عنوة مثل السواد والشام وغيرهما، فإن قسمها الإمام بين من غلب
~~عليها فهي أرض عشر وأهلها رقيق.
~~(2)

# وإن لم يقسمها الإمام وردها للمسلمين عامة - كما فعل عمر بالسواد - فعلى
~~رقاب أهلها ms117 الجزية وعلى الأرض الخراج وليسوا برقيق.
~~(3)

# إذا أسلم كافر من أهل العنوة أقرت أرضه في يده يعمرها ويؤدي الخراج عنها ولا
~~اختلاف في ذلك.
~~(4)

# إذا عطل أرضه قيل له ازرعها وأد خراجها وإلا فادفعها إلى غيرك يزرعها،
~~فأما أرض العشر فإنه لا يقال له فيها شيء.
~~(5)

# وإذا أصابت الغلات آفة أو غرق سقط الخراج عن صاحبها، وزاد على ذلك
~~مالك والشافعي بقولهما: «إذا كان في البلاد سنة أعجمية قديمة لم يغيرها
~~الإسلام ولم يبطلها فشكاها قوم إلى الإمام لما ينالهم من مضرتها يغيرها
~~وإن قدمت؛ لأن عليه نفي كل سنة جائزة سنها أحد من المسلمين فضلا عما سن
~~أهل الكفر.»

# 64



# الفصل السادس



# | العدل والإصلاح في الدولة الأموية



# (1) عبد الملك بن مروان

# ثبت الأمويون عرشهم على الجماجم، فأعملوا السيف والنطع، وراحوا يفتكون بأعدائهم فتكا
~~ذريعا، وليست الأعمال الرهيبة التي قام بها مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في العراق
~~والحجاز والشام عنا ببعيدة، فلما استتبت لهم الأحوال جعلوا يبسطون الحق  في الجهات
~~المختلفة، ويحذرون من ارتكاب الأغلاط الإدارية الفاحشة التي قد تكلفهم نتائجها أضرارا
~~جسيمة ومسئولية عظيمة، فكان عبد الملك يأمر بالرفق والتريث في الأحكام والاهتمام بالمشاورة
~~وطلب النصيحة.

# ذكر لنا المؤرخون أنه أوصى أخاه عبد العزيز حين مضى إلى مصر أميرا عليها فقال له: «ابسط
~~بشرك وألن كنفك وآثر الرفق في الأمور فإنه أبلغ بك، وانظر حاجبك فليكن من خير أهلك
~~فإنه وجهك ولسانك، ولا يقفن أحد ببابك إلا أعلمك مكانه لتكون أنت الذي تأذن له أو
~~ترده، وإذا خرجت إلى مجلسك فابدأ بالسلام يأنسوا بك، وتثبت في قلوبهم محبتك، وإذا انتهى إليك
~~مشكل فاستظهر عليه بالمشاورة فإنها تفتح مغاليق الأمور، وإذا سخطت على أحد فأخر
~~عقوبته، فإنك على العقوبة بعد التوقف عنه أقدر منك على ردها بعد إمضائها.»

# 1
~~(1-1) قطع دابر الرشوة والتخلص من الموظفين الخونة

# وقطع دابر الرشوة فعزل الموظفين الخائنين الذين لا يعرفون من الوظيفة إلا إملاء جيوبهم
~~وتأخير مصالح الناس وعدم قضائها في ms118 أوقاتها، فكان بذلك شديد اليقظة كثير التعاهد لولاته
~~شديدا في أحكامه عليهم، روى الجاحظ: «بلغه أن عاملا من عماله قبل هدية، فأمر بإشخاصه
~~إليه، فلما دخل عليه قال له: أقبلت هدية منذ وليتك؟ قال: يا أمير المؤمنين بلادك عامرة
~~وخراجك موفور، ورعيتك على أفضل حال، قال: أجب فيما سألتك عنه، أقبلت هدية منذ وليتك؟ قال:
~~نعم، قال: لئن كنت قبلت ولم تعوض إنك للئيم، ولئن أنلت مهديك - لا من
~~مالك - أو استكفيته ما لم يكن يستكفاه إنك لجائر خائن، ولئن كان مذهبك أن
~~تعوض المهدي إليك من مالك وقبلت ما اتهمك به عند من استكفاك وبسط لسان
~~عائبك وأطمع فيك أهل عملك إنك لجاهل، وما فيمن أتى أمرا لم يخل فيه من دناءة أو
~~خيانة أو جهل مصطنع نحيناه عن عمله.»

# 2
~~(1-2) اهتمام بكل صغيرة وكبيرة

# ولم يكل الأمور في أعدائه وأهل حربه ومنافسيه إلى غيره حتى يباشرها بنفسه، وإن
~~اهتمامه بكل صغيرة وكبيرة جعلته يركب الخطأ في بعض الأحيان، لكن ذلك أثار في جمهور
~~الموظفين روح اليقظة والاهتمام بالمسئولية، فسار على سياسة الشدة التي اتبعها يزيد الأول
~~ابن معاوية من قبله، فأمر ابنه الوليد وهو على فراش الموت ألا يتهاون في أمر بيعته،
~~وأن يلبس جلد النمر لخصومه، وأن يتدرع بالصبر، فقال له: «يا وليد، لألفينك إذا
~~وضعتني في حفرتي أن تقتصر عينك كالأمة الورهاء، بل ائتزر وشمر والبس جلد النمر،
~~وادع الناس إلى البيعة ثانيا، فمن كان برأسه كذا فقل بالسيف كذا.»

# 3
~~(1-3) شخصية عبد الملك

# توفى عبد الملك بن مروان سنة 86ه/706م، فكانت خلافته ثلاث عشرة سنة وخمسة أشهر تقريبا،
~~وقد قضى وواروه التراب خارج باب الجابية في دمشق، ويحقق أنه ولد سنة 26ه/646م في خلافة
~~عثمان بن عفان، وشهد يوم الدار مع أبيه وهو غلام لا يتجاوز العاشرة من عمره، وأمه عائشة بنت
~~معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية، وعرف منذ صغره برجاحة عقله وصلابة رأيه وقوة
~~عزيمته، فكان يعتقد اعتقادا تاما ms119 حينما نازع أنداده في تطلب الخلافة أنه هو القادر
~~دون سواه على ضبط زمام الدولة وتسيير دفتها نحو الإصلاح والعمران والسلام، فقال مرة: «ما أعلم
~~مكان أحد أقوى على هذا الأمر مني ... وإن ابن الزبير لطويل الصلاة كثير الصيام، ولكن لبخله لا
~~يصلح أن يكون سائسا.»

# 4

# وكان عبد الملك شابا أديبا ذكيا فاضلا، له إلمام واسع بعلوم الشريعة والحديث والفقه
~~واللغة، قال الشعبي: «ما ذاكرت أحدا إلا وجدت لي الفضل عليه إلا عبد الملك بن مروان، فإني ما
~~ذاكرته حديثا إلا زادني فيه وشعرا إلا زادني فيه»، واشتهر بمواقفه الخطابية، فقيل لعبد
~~الملك: لقد أسرع إليك الشيب، قال: «شيبني صعود المنابر والخوف من اللحن»،

# 5

# ويروى أنه لما اشتد مرضه وقاربته الوفاة قال: أصعدوني على شرف فأصعدوه إلى
~~موضع عال، فجعل يتنسم الهواء ثم قال: «يا دنيا ما أطيبك، إن طويلك لقصير، وإن كثيرك
~~لحقير، وإن كنا منك لفي غرور»،

# 6

# والخلاصة أنه كان معروفا بالصدق مشهورا بالفضل والعلم، لا يختلف في دينه ولا
~~ينازع في ورعه.

# 7
~~(2) الوليد الأول

# خلف عبد الملك ابنه الوليد الأول، وكانت ولاية العهد لعبد العزيز بن مروان، فأراد عبد
~~الملك خلع أخيه وتولية الوليد لتصبح الخلافة في ولده، فراح ينشط الناس على استخلافه فتم
~~له ذلك، وإنا لن نبحث لك عما أصاب الدولة من المحن من تسمية الخلفاء لمرشحين أو ثلاثة
~~للخلافة يتلو الواحد منهم الآخر في ولاية العهد، إنما نحب أن نلفت نظرك إلى هذه المسألة
~~التي لعبت دورا مهما في انحلال جسم المملكة الأموية، ولو لم يعجل القدر فيموت عبد العزيز في
~~أيام أخيه عبد الملك لما تناول الوليد الخلافة بسهولة.

# 8
~~(2-1) الوليد تهون عليه الدماء في سبيل مصلحة الدولة

# نهج الوليد على منهج أبيه عبد الملك، فحمل سيف النقمة والشدة في يد، وغار العدل والرحمة
~~في اليد الأخرى، وكان عظيم السطوة، تهون عليه الدماء في تنفيذ مصالح الدولة.

# 9

# ولما كان الخلفاء الذين تقدموه قد مهدوا له طرق الأمن، ms120 وأمنوا له سبل الطاعة؛
~~التفت إلى الفتوح والعمران وتشييد صرح العدالة على أسس متينة، فافتتح معظم المغرب
~~والأندلس، واجتازت جيوشه نهر جيحون حتى بلغت ما وراء النهر، واختلط مع أفراد شعبه، فمنع
~~الفقهاء والمجذمين من سؤال الناس وأعطى كل مقعد خادما وكل ضرير قائدا.

# 10

# ولم يكن الوليد خطيبا فصيحا يحكم قواعد اللغة كأبيه، بل عرف بأنه لحان لا يحسن
~~النحو، روى الطقطقي أن أباه عبد الملك عاتبه وقال له: إنه لا يلي العرب إلا من يحسن
~~كلامهم، فدخل الوليد بيتا وأخذ معه جماعة من علماء النحو وأقام مدة يشتغل فيه، فخرج
~~أجهل مما كان يوم دخوله، فلما بلغ ذلك عبد الملك قال قد أعذر.

# 11

# ويذكرون أنه كان مغرما بنشر القرآن، فبذل الأموال في سبيل ذلك، قال الطبري: «أتاه رجل
~~من بني مخزوم يسأله في دينه، فقال نعم إن كنت مستحقا لذلك، قال: يا أمير المؤمنين وكيف لا
~~أكون مستحقا لذلك مع قرابتي؟ قال: أقرأت القرآن؟ قال: لا، قال: ادن مني، فدنا منه،
~~فنزع عمامته بقضيب كان في يده وقرعه قرعات بالقضيب، وقال لرجل: ضم هذا إليك فلا يفارقك
~~حتى يقرأ القرآن ... وقام إليه عثمان بن يزيد فقال: يا أمير المؤمنين إن علي دينا، فقال:
~~أقرأت القرآن؟ قال: نعم، فاستقرأه عشر آيات من الأنفال وعشر آيات من براءة فقرأ، فقال:
~~نعم، نقضي عنكم ونصل أرحامكم على هذا.»

# 12

# وكان كريما جوادا محبوبا من شعبه، حتى ليقال: «إنه كان يمر بالبقال فيقف
~~عليه فيأخذ حزمة البقل فيقول بكم هذه، فيقول: بفلس، فيقول: زد فيها.»

# 13

# وامتاز بعقل راجح وصدر رحب، فكان يسمع للناصحين نصحهم ولا يتأخر عن طلب المشاورة،
~~فقال له أسيلم بن الأحنف قبل أن يستخلف: «أصلح الله الأمير، إذا ظننت ظنا فلا
~~تحققه، وإذا سألت الرجل فسلهم عما نعلم، فإذا رأوا سرعة فهمك كما تعلم ظنوا بك ذلك فيما
~~لا تعلم، ودس من يسأل لك عما لا تعلم»،

# 14

# وتوفي في دمشق سنة 96ه/714م وهو لا يتجاوز السادسة ms121 والأربعين.

# قلنا إن أيام الوليد كانت أيام فتوح وتوسع وعمران، فعقبه أخوه سليمان بن عبد الملك
~~وأتم تلك السلسلة من الفتوحات العظيمة في الساحات الثلاث؛ البيزنطية والشرقية والإفريقية
~~الأوروبية، وقد شعر الناس أنهم في بحبوحة من العيش في عهده فقالوا: «سليمان مفتاح الخير،
~~ولي فأطلق الأسارى، وخلى أهل السجون وأحسن ... واستخلف عمر بن عبد العزيز»،

# 15

# وذكر ابن العبري أنه رد المظالم وأخرج المحبسين.

# 16
~~(3) سليمان بن عبد الملك

# نشأ سليمان بالبادية عند إخوانه بني عبس، فشب فصيح اللسان كثير الأدب، ولا ريب أنه كان
~~من أجل شبان بني أمية، فيصفه المؤرخون بقولهم: «... وكان طويلا أبيض جميلا قضيفا جعد الشعر ...
~~شديد العجب بشبابه وجماله»،

# 17

# واعتنى بلباسه وهندامه، وتأنق في ذلك كثيرا حتى لقب نفسه «بالملك الفتي» «والملك
~~الشاب.»
~~(3-1) عيوبه

# ويعاب سليمان بأمرين: الأول لغيرته وحسده، ففتك بموسى بن نصير فاتح المغرب
~~والأندلس، وقد ذكرنا ذلك في فصل الفتوح، وعذب غيره من كبار الرجال أصحاب الخدمات الباهرات
~~لمجرد سوء الظن أو لبادرة حسد تطرأ عليه، والثاني لكثرة نهمه وشغفه بالنساء، روى الفخري:
~~«... وكان نهما، فيقال: إن الطباخ كان يأتيه بالشواء فلا يصبر حتى يبرد فيأخذه بكمه
~~...»

# قال الأصمعي: كنت مرة أفاوض هارون الرشيد، فجرى حديث أصحاب النهم، فقلت كان سليمان بن
~~عبد الملك شديد النهم، وكان إذا أتاه الطباخ بشواء تلقاه فأخذه بأكمامه، فقال الرشيد: ما
~~أعلمك يا أصمعي بأخبار الناس؟ لقد اعترضت منذ أيام جباب سليمان فوجدت أثر الدهن في
~~أكمامها فظننته طيبا، قال الأصمعي: ثم أمر لي بجبة منها،

# 18

# وقال الطبري: «ولي سليمان فكان صاحب نكاح وطعام، فكان الناس يسأل بعضهم بعضا
~~عن التزويج والجواري.»

# 19

# ويبالغ المؤرخون في رواياتهم عن نهمه، غير أنها تظهر لنا ولا شبهة حقيقة ناصعة، وهي أن
~~الخليفة الفتي أو الشاب كان يحب أن يتمتع بجميع الشهوات الجسمانية، وقد أسرف في تمتعه بها
~~إسرافا زائدا؛ حتى إنها قضت عليه وعجلت في وفاته، قال ابن عبد ربه: «وكان سبب موت
~~سليمان بن ms122 عبد الملك أن نصرانيا أتاه وهو بدابق - بالقرب من حلب - بزنبيل مملوء بيضا وآخر
~~مملوء تينا، قال: قشروا، فقشروا فجعل يأكل بيضة وتينة حتى أتى على الزنبيلين، ثم أتوه بقصعة
~~مملوءة مخا بسكر فأكله فأتخم فمرض فمات.»

# 20
~~(4) عمر بن عبد العزيز

# لم يتمكن عبد الملك بن مروان والوليد الأول وسليمان من بسط العدالة بسطا تاما ترتاح له
~~النفوس وتطمئن له القلوب، وكان ذلك لقسوة الظروف أولا، ولتغلب بعض الصفات الرديئة
~~عليهم ثانيا، فألمعنا إلى ما اشتهر به سليمان من الغيرة والحسد، وإلى ما عرف به الوليد من
~~إراقة الدماء في سبيل المصلحة، وإلى ما تغلب على عبد الملك من طبع السيطرة على كل صغيرة
~~وكبيرة، وهذا لا ينفي أننا ننكر على هؤلاء الرجال ما تحلوا به من المزايا الشريفة والخصال
~~الحميدة والمواهب العالية، والحق أن العدالة الأموية لم تظهر بمظهرها الجليل الكبير إلا في
~~عصر عمر بن عبد العزيز خليفة سليمان بن عبد الملك.
~~(4-1) نشأته

# نشأ عمر في المدينة وتأدب بها على أشهر أساتذتها المتضلعين بعلوم القرآن والحديث والفقه
~~والشريعة كصالح بن كيسان وعبيد الله بن عبد الله، ودرس العربية وتفرعاتها فأصاب منها
~~سهما وافرا، وكان شابا ولوعا بتزيين نفسه، فتأنق في ملبسه، وتغلبت عليه الخيلاء فزها
~~واستكبر في بعض الأحايين على الناس، قال ابن الجوزي بإسناده: «حدثني علي بن جذيمة قال:
~~رأيته في المدينة وهو أحسن الناس لباسا، ومن أطيب الناس ريحا، ومن أخيل الناس في مشيته»،

# 21

# ثم لم تطل به الحال على هذا المنوال، فنراه قد خلع عنه ثوب الصلف وارتدى
~~رداء التواضع لما أسندت إليه المناصب الإدارية، وقد ولي الحجاز وهو ابن خمس وعشرين
~~سنة، وكان ذلك في أيام الوليد الأول، فبرهن على اقتداره في تدبير الأمور وتثبيت دعائم
~~الحق والانتصار للضعيف، وأوسع المجال لعقلاء المدينة وفقهائها لأن ينبهوه على أغلاطه
~~وأن ينيروا سبيله في إحقاق الحق وإزهاق الباطل، فدعا مرة عشرة نفر من علمائها وقال
~~لهم: «إني دعوتكم لأمر تؤجرون فيه وتكونون فيه ms123 أعوانا على الحق، إن رأيتم أحدا يتعدى
~~وبلغكم عن عامل لي ظلامة، فأحرج بالله على أحد بلغه ذلك إلا أبلغني.»

# 22

# ولم يقبل عمر بن عبد العزيز منصب الولاية على الحجاز إلا بعد أن أقر له الوليد السلطة
~~التامة ليقتص من أرباب العدوان وأهل الظلم وإن أجبر ألا يرفع للخزينة درهما واحدا، قال ابن
~~الجوزي: «استعمل الوليد بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز على الحجاز - المدينة ومكة
~~والطائف - فأبطأ عن الخروج، فقال الوليد لحاجبه: ويلك ما بال عمر لا يخرج إلى عمله؟ قال:
~~زعم أن له إليك ثلاث حوائج، قال: فعجله علي، فجاء به الوليد فقال له عمر: إنك
~~استعملت من كان قبلي، فأنا أحب أن لا تأخذني بعمل أهل العدوان والظلم والجور، فقال له
~~الوليد: اعمل بالحق وإن لم ترفع إلينا درهما واحدا.»

# 23
~~(4-2) عمر شاب إداري عادل

# اتصف عمر بشجاعته الأدبية وصراحته النادرة المثال، فكان ينتقد أعمال الخلفاء الذين
~~سلفوه ويسلقهم بقوارص الكلام ولا يخاف في التنديد على من يشذون عن أحكام القرآن والسنة
~~لومة لائم، فتألم منه بنو أمية، حتى ليقال: إنهم هم الذين دبروا الدسائس للخلاص منه،
~~وهاك مثالا حيا على ما قدمناه: «دخل عمر بن عبد العزيز على سليمان بن عبد الملك وعنده
~~ابنه أيوب، وهو يومئذ ولي عهده وقد عقد له من بعده، فجاء إنسان يطلب ميراثا من بعض نساء
~~الخلفاء، فقال سليمان: ما أخال النساء يرثن في العقار شيئا، فقال عمر بن عبد العزيز:
~~سبحان الله، وأين كتاب الله؟ فقال: يا غلام اذهب، فأتني بسجل عبد الملك بن مروان الذي كتب في
~~ذلك، فقال عمر: لكأنك أرسلت إلى المصحف، قال أيوب: والله ليوشكن الرجل يتكلم بمثل هذا عند
~~أمير المؤمنين ثم لا يشعر حتى يفارقه رأسه، فقال له عمر: إذن أفضي الأمر إليك وإلى مثلك مما
~~يدخل على أولئك أشد مما خشيت أن يصيبهم من هذا، فقال سليمان لأيوب: مه، لأبي حفص تقول هذا؟
~~فقال عمر: والله لئن جهل علينا يا ms124 أمير المؤمنين ما حلمنا عنه.»

# 24
~~(4-3) عمر صريح الآراء، لا يخاف من النقد لومة لائم

# وكان من الذين يقدسون الحرية الفكرية ويرون وجوب تشجيعها والمحافظة عليها، فجادل
~~الخوارج من الحرورية وراسلهم، وطلب إليهم أن يحجوه ويقنعوه بالبراهين إن كانوا - في
~~زعمهم ومبادئهم - صادقين، روى الطبري: «كتب عمر إلى بسطام بن يشكر وهو شوذب زعيم الحرورية في
~~العراق يسأله عن سبب مخرجه، فكان في كتاب عمر إليه: بلغني أنك خرجت غضبا لله ولنبيه،
~~ولست بأولى بذلك مني، فهلم أناظرك، فإن كان الحق بأيدينا دخلت فيما دخل فيه
~~الناس، وإن كان في يدك نظرنا في أمرنا»،

# 25

# فجاءه وفد منهم إلى الشام فأمنهم وطيب قلوبهم وجلس وإياهم وجها لوجه
~~يتجادل معهم، ومما يبتهج له الخاطر أن المؤرخين حفظوا لنا أحاديثهم معه وهي كما
~~يأتي:

# رسولا الحرورية
~~:

# أخبرنا عن يزيد، لم تقره خليفة بعدك (يزيد بن عبد الملك)؟

# عمر
~~:

# صيره غيري.

# رسولا الحرورية
~~:

# أفرأيت لو وليت مالا لغيرك ثم وكلته إلى غير مأمون عليه، أتراك كنت أديت
~~الأمانة إلى من ائتمنك؟

# عمر
~~:

# أنظراني ثلاثا.

# وعلق الطبري على هذا الحديث بقوله: «خاف بنو مروان أن يخرج ما عندهم وفي أيديهم من
~~الأموال وأن يخلع يزيدا، فدسوا إليه من سقاه سما .»

# 26

# تسنم عمر بن عبد العزيز عرش الخلافة بعد وفاة سليمان بن عبد الملك، فجمع الناس في
~~المسجد الجامع بدمشق وصرح لهم أنه أسند إليه الأمر دون أن يستشيروه أو يستشيروا الشعب
~~فيه؛ ولذا فهم أحرار في خلع بيعته وانتخاب سواه، فصاح الناس صيحة واحدة: «قد اخترناك يا
~~أمير المؤمنين ورضينا بك»، فلما هدأت الأصوات ولم يعترض أحد على ولايته الخلافة خطب
~~خطبته العرش، قال من جملتها: أوصيكم بتقوى الله ... وأصلحوا سرائركم يصلح الله الكريم
~~علانيتكم، وأكثروا ذكر الموت وأحسنوا الاستعداد قبل أن ينزل بكم، فإنه هادم اللذات ... وإني
~~والله لا أعطي أحدا باطلا ولا أمنع أحدا حقا.

# يا أيها الناس، من أطاع الله وجبت طاعته، ومن عصى الله فلا طاعة له، أطيعوني ms125 ما أطعت
~~الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.

# 27
~~(4-4) الاحتفال بتنصيب الخلفاء على العرش

# ثم أرادت الحكومة الاحتفال بتنصيبه رسميا كما جرت العادة، فهيأت موكب الخلافة وهو
~~يتألف من كبار رجال الدولة وعظمائها، وقد يركبون وراء الخليفة على البراذين والخيل
~~والبغال، ولكل دابة سائس، فلما رأى تلك الأبهة قال: ما هذا؟ قالوا: مركب الخلافة، قال: دابتي
~~أوفق لي، وركب دابته وصرف تلك الدواب، ثم أقبل سائرا فقيل: منزل الخلافة، فقال: فيه عيال أبي
~~أيوب، وفي فسطاطي كفاية حتى يتحولوا، فأقام في منزله حتى فرغوه،

# 28

# نحن لا نرى دليلا أكبر من الذي قدمناه على ديمقراطية عمر وشدة تواضعه واستخفافه
~~بمظاهر الحياة الفارغة.

# ويذكر أن جاءه صاحب الشرطة يسير بين يديه بالحربة فقال: «تنح عني ما لي ولك، إنما أنا
~~رجل من المسلمين»،

# 29

# ولم يكد يستلم زمام الأحكام حتى أمر بستور دار الخلافة فهتكت، والثياب التي
~~كانت تبسط للخلفاء فحملت، وأمر ببيعها وإدخال أثمانها في بيت مال المسلمين،

# 30

# وسرح عمر حرس الخلافة وكانوا حوالي ستمائة وقال لهم: إن بي عنكم لغنى، كفى
~~بالقدر حاجزا، وبالأجل حارسا، ولا أطرحكم من مراتبكم، من أقام منكم فله عشرة دنانير،
~~ومن شاء فليلحق بأهله،

# 31

# وكان عمر يقعد للناس على الأرض فقيل له: لو أمرت ببساط يبسط لك فتجلس ويجلس
~~الناس عليه كان ذلك أهيب لك في قلوب الناس، فتمثل:

# قضى ما قضى فيما مضى ثم لا ترى

# له صبوة إحدى الليالي الغوابر

# ولولا التقى من خشية الموت والردى

# لعاصيت في حب الصبا كل زاجر

# 32
~~(4-5) إصلاحات عمر

# قام عمر بإصلاحات جمة عقب توليه الخلافة، فأصدر أمرا إلى قادة جيوشه في جميع الساحات
~~والتخوم يطلب إليهم به أن تكون الرحمة من شعائرهم والشفقة قبلة أنظارهم، كتب عمر إلى الجراح
~~أحد قادته: إنه بلغني أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان إذا بعث جيشا أو سرية قال: «اغزوا
~~بسم الله وفي سبيل الله تقاتلون من كفر بالله، لا تغلوا ms126 ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا امرأة ولا وليدا»، فإذا بعثت جيشا أو سرية فمرهم بذلك.

# 33
~~(4-6) الحرص على أموال المسلمين

# وحرص حرصا زائدا على دماء المسلمين، فأبى أن يجازف بأرواحهم أو أن يجشمهم من المشاق ما
~~لا طاقة لهم به، فعهد إلى بعض رجال الحرب بهذه النصائح الثمينة: «أرفق بمن معك في
~~مسيرهم، ولا تجشمهم مسيرا تتعبهم، ولا تقصر بهم عن منزل يرفق بهم، فإنكم تسيرون إلى عدو
~~جام الأنفس والكراع، فلا ترفقوا بأنفسكم وكراعكم في مسيركم يكن لعدوكم فضل عليكم في القوة،
~~أقم بمن معك في كل جمعة يوما وليلة ليكون لهم راحة يجمون بها أنفسهم وكراعهم،
~~ولتكن عيونك من العرب وممن تطمئن إلى نصحه من أهل الأرض، فإن الكذوب لا ينفعك خبره وإن
~~صدق في بعضه، وإن الغاش عين عليك وليس بعين لك.»

# 34

# والغريب أن عمر بلغت به العدالة إلى حد أنه أمر أن لا يكسى البيت الحرام، وأن تبذل
~~الأموال المخصصة للكسوة في سبيل الفقراء والمحتاجين، «كتبت الحجبة إلى عمر أن يأمر للبيت
~~بكسوة كما كان يفعل من كان قبله، فكتب إليهم: إني رأيت أن أجعل ذلك في أكباد جائعة فإنه
~~أولى بذلك من البيت.»

# 35
~~(4-7) امتحان الحكام والولاة

# وسعى لأن يمتحن نزاهة الرجال الذين أراد توليتهم حكاما وولاة على البلاد الإسلامية
~~ليطمئن ضميره وليتخلص من جور الطغاة وعسفهم، فذكر ابن الجوزي أنه لما «ولي عمر الخلافة وفد
~~عليه بلال بن أبي بردة فهنأه ... فجزاه عمر خيرا، ولزم بلال المسجد يصلي ويقرأ ليله
~~ونهاره، فهم عمر أن يوليه العراق، ثم قال: هذا رجل له فضل، فدس إليه ثلة له فقال له:
~~إن عملت لك في ولاية في العراق ما تعطيني؟ فضمن له مالا جليلا، فأخبر بذلك عمر
~~فنفاه وأخرجه»،

# 36

# وأبعد الولاة القساة السفاكين عن استلام زمام البلاد لئلا يفسدوا في
~~الأرض، فكتب عمر إلى الجراح بن عبد الله عامله على خراسان: «بلغني أنك استعملت
~~عمارة، ولا حاجة لي بعمارة ولا بضرب عمارة، ms127 ولا برجل قد صبغ يده في دماء المسلمين فاعزله.»

# 37

# وكان عمر لا يفتأ يذكر عماله بواجباتهم، وما عليهم تجاه الله والأمة والبلاد من
~~المسئولية الكبرى، فطلب إليهم أن يجمعوا الخراج الطيب الحلال، فلما كتب ميمون بن مهران أحد
~~الولاة إلى عمر بن عبد العزيز أن يستعفيه من الخراج أجابه: «يا ابن مهران، إني لم أكلفك
~~بغيا في حكمك ولا في جبايتك، فاجب ما جبيت من الحلال، ولا تجمع للمسلمين إلا
~~الحلال الطيب»،

# 38

# ثم أمرهم أن يلوا أرباب الخبرة وأهل الفضل في المناصب، وأن يرفعوا السنن
~~الخبيثة التي أنهكت العامل والفلاح، وأن لا يعجلوا في أحكام الإعدام والصلب قبل استئذانه،
~~وأن لا يستوفوا الضرائب التي لا يخولهم القانون حق استيفائها، وأن يسهلوا على التجار
~~والمسافرين مصالحهم فيبنون لهم الخانات ويضيفونهم،

# 39

# وإليك وثائق تثبت لك كل هذه الحقائق التي ذكرناها:

# كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الرحمن بن نعيم والي خراسان: «أما بعد ... فكن عبدا
~~ناصحا لله في عباده، ولا يأخذك في الله لومة لائم، فإن الله أولى بك من الناس، وحقه عليك
~~أعظم، فلا تولين شيئا من أمراء المسلمين إلا المعروف بالنصيحة لهم أو التوفير عليهم وأداء
~~الأمانة فيما استرعى، وإياك أن يكون ميلك ميلا إلى غير الحق فإن الله لا يخفى عليه خافية،
~~ولا تذهبن عن الله مذهبا فإنه لا ملجأ من الله إلا إليه.»

# 40

# وكتب إلى زرعة الكاوي وكان قد ولاه خراج خراسان: «إن للسلطان أركانا لا يثبت إلا
~~بها، فالوالي ركن، والقاضي ركن، وصاحب بيت المال ركن، والركن الرابع أنا، وليس من ثغور
~~المسلمين ثغر أهم إلي ولا أعظم عندي من ثغر خراسان، فاستوعب الخراج وأحرزه في غير ظلم، فإن
~~يك كفافا لأعطياتهم فسبيل ذلك وإلا فاكتب إلي حتى أحمل إليك الأموال فتوفر لهم أعطياتهم.»

# 41

# وكتب رسالة إلى أمير الكوفة عبد الحميد ... وهذا نصها: «من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى
~~عبد الحميد ... سلام عليك ... أما بعد ... فإن أهل الكوفة قد أصابهم ms128 بلاء وشدة وجور في أحكام
~~الله، وسنة خبيثة سنها عليهم عمال السوء، وإن قوام الدين العدل والإحسان، فلا يكونن
~~شيء أهم إليك من نفسك فإنه لا قليل من الإثم، ولا تحمل خرابا على عامر ولا عامرا على
~~خراب، انظر الخراب فخذ منه ما أطلق وأصلحه حتى يعمر، ولا يؤخذ من العامر إلا وظيفة
~~الخراج في رفق وتسكين لأهل الأرض، ولا تأخذن في الخراج ... أجور الضرابين ولا هدية النيروز
~~والمهرجان ولا ثمن الصحف ولا أجور الفتوح ولا أجور البيوت ولا دراهم النكاح، ولا خراج على
~~من أسلم من أهل الأرض فاتبع في ذلك أمري، فإني وليتك من ذلك ما ولاني الله، ولا تعجل
~~دوني بقطع ولا صلب حتى تراجعني فيه ...»

# 42
~~(4-8) الاستئذان في أحكام الإعدام

# وقال عمر في القصاص لولاته: «ادرءوا الحدود ما استطعتم في كل شبهة، فإن الوالي إذا أخطأ
~~في العفو خير من أن يتعدى في العقوبة.»

# 43
~~(4-9) الاهتمام بمصالح الشعب

# ونصب نفسه للعدل فضرب على أيدي المغتصبين بيد حديدية، وجعل يضيق عليهم الخناق،
~~فبدأ ببني أمية أنفسهم وأخذ ما كان تحت سيطرتهم من الغصوب، فردها على أهلها دون إبطاء ولا
~~تأخير، فحمده الناس وشكروا له سعيه إذ ستر بيوتات كثيرة كان الظلم قد فضحها، وعائلات
~~عديدة كان الفقر قد أخذ ينال من شرفها، وأطفال يتامى كان الجهل قد بدأ يهيئ لهم مستقبلا
~~مظلما، وتمادى في تحري المغتصبين والظالمين والتفتيش عن سيئاتهم حتى خاف بعض خاصته
~~عليه من الاغتيال والاعتداء، فقالوا: «يا أمير المؤمنين ... ألا تخاف غوائل قومك؟ فقال: أبيوم
~~سوى يوم القيامة تخوفونني، فكل خوف أتقيه قبل يوم القيامة لا وقيته»،

# 44

# وخاطب مرة أفراد الأسرة المالكة يؤنبهم على تمتعهم بالأموال الحرام والأملاك
~~المغتصبة بلهجة شديدة فقال: «يا بني مروان، إنكم قد أعطيتم حظا وشرفا وأموالا، إني
~~لأحسب شطر أموال هذه الأمة أو ثلثيها في أيديكم.»

# 45

# وأصدر عمر قانونا خول به الموظفين البارعين الأوفياء حق الزيادة في رواتبهم إن قاموا
~~بما يفرضه عليهم الواجب خير ms129 قيام، وكان ذلك ليقطع دابر الرشوة ويجعل للمأمور مجالا
~~للتقدم، فيعمل بنشاط وهمة ويسعى لاكتساب رضى رؤسائه بالإحسان إلى أرباب المصالح وقضاء
~~حاجاتهم بسرعة ودقة، فانتقده أحد أخصائه على ما يتقاضاه عماله من المعاشات الباهظة بقوله:
~~«ترزق الرجل من عمالك مائة دينار في الشهر ومائتي دينار في الشهر وأكثر من ذلك»،
~~فأجابه: «أراه لهم يسيرا إن عملوا بكتاب الله وسنة نبيه، وأحب أن أفرغ قلوبهم من
~~الهم بمعايشهم وأهليهم»،

# 46

# ولا ريب أنه متى كان المأمور مرتاح البال من جهة العيال فلا يفكر بخيانة
~~الحكومة، بل يجرب أن يحافظ على مركزه جهد الطاقة.
~~(4-10) إصلاح القضاء

# وأصلح القضاء بصورة خاصة، فاشترط على القاضي أن يكون عالما بما نصت عليه السنة،
~~حليما، ذا أمانة، عفيفا، مشاورا.

# 47
~~(4-11) محاربة المسكرات

# ثم وجه عمر وجهه إلى تقويم الأخلاق ومحاربة العادات الفاسدة المبنية على التعصب
~~والرذيلة، فنهى شعبه عن تعاطي المسكرات، وأبان لهم ما يصيبهم من الآفات والنكبات بواسطتها،
~~وما يتكبدونه من الآلام والعذاب بما تحمله إليهم من المضار والفضائح، فهي هتاكة للأجسام
~~مضنكة للعقول مضيعة للأموال.

# كتب عمر إلى عدي بن أرطاة وأهل البصرة: «أما بعد ... فإنه قد كان في الناس من هذا الشراب
~~أمر ساءت فيه رعيتهم، وغشوا فيه أمورا انتهكوها عند ذهاب عقولهم وسفه أحلامهم بلغت بهم الدم
~~الحرام والفرج الحرام والمال الحرام، وقد أصبح جل من يصيب من ذلك الشراب يقول شربنا شرابا
~~لا بأس به ، ولعمري إن ما حمل على هذه الأمور وضارع الحرام لبأس شديد، وقد جعل الله عنه
~~مندوحة وسعة من أشربة كثيرة طيبة ليس في الأنفس منها جائحة: الماء العذب الفرات واللبن والعسل
~~والسويق ... وقد بلغنا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# نهى عن نبيذ الجر والدباء والظروف المزفتة، وكان
~~يقول: «كل مسكر حرام»، فاستغنوا بما أحل الله عما حرم، فإنا من وجدناه يشرب شيئا من هذه
~~بعدما تقدمنا إليه أوجعناه عقوبة شديدة، ومن استخفى فالله أشد عقوبة وأشد تنكيلا، وقد
~~أردت بكتابي هذا ms130 اتخاذ الحجة عليكم اليوم وفيما بعد اليوم، أسأل الله أن يزيد المهتدي منا
~~ومنكم هدى، وأن يراجع بالمسيء منا ومنكم التوبة في يسر وعافية، والسلام.»

# 48
~~(4-12) منع الناس من شتم علي

# ومنع الناس من شتم علي بن أبي طالب، وكان بنو أمية يسبونه علنا على المنابر منذ
~~عهد معاوية الأول، ويرجع ذلك للخلاف الذي قام بين الأمويين والعلويين، وجعل مكان السب في
~~خطبة الجمعة:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون
~~،

# 49

# فمدحه الشعراء على ذلك، قال كثير عزة:

# وليت فلم تشتم عليا ولم تخف

# بريا ولم تتبع مقالة مجرم

# وقلت فصدقت الذي قلت بالذي

# فعلت فأضحى راضيا كل مسلم

# وقد لبست لبس الهلوك ثيابها

# وأبدت لك الدنيا بخد ومعصم

# وتومض أحيانا بعين مريضة

# وتبسم عن مثل الجمان المنظم

# فأعرضت عنها مشمئزا كأنما

# سقتك مذوقا من سمام وعلقم

# وقد كنت منها في جبال أرومها

# ومن بحرها في زاخر السيل مفعم

# وقال الشريف الرضي يرثيه ويذكر منعه شتم علي:

# يا ابن عبد العزيز لو بكت العي

# ن فتى من أمية لبكيتك

# أنت نزهتنا من السب والشت

# م فلو أمكن الجزاء جزيتك

# غير أني أقول إنك قد طب

# ت وإن لم يطب ولم يزك بيتك

# دير سمعان لا عدتك الغوادي

# خير ميت من آل مروان ميتك

# 50
~~(4-13) الرفق بالحيوان

# وكان عمر يرفق بالحيوان ولا يأذن البتة في التثقيل عليه بالأحمال، وناشد مأموريه وخواصه 
~~وشعبه أن يهتموا بالعجماوات وأن يرحموها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، ولم يغض النظر عن
~~أولئك القساة الذين يسرفون في ضربها وتعذيبها، قال ابن الجوزي: «كان لعمر بن عبد العزيز
~~غلام على بغل له يأتيه بدرهم كل يوم، فجاءه بدرهم ونصف، فقال ما بدا لك، قال: نفقت السوق؟
~~قال: لا، ولكنك أتعبت البغل، أجمه ثلاثة أيام.»

# 51
~~(4-14) العوامل التي دفعت عمر للإصلاح والعدل

# أما وقد عددنا لك ما قام به عمر من الإصلاحات الجمة فلنذكر العوامل التي ms131 دفعته
~~للعمل الصالح واتباع سنن الخير والعدل والإحسان.

# أما العامل الأول فهو تقريبه للعلماء والفقهاء أصحاب الورع والتقوى وأهل النصح والغيرة
~~على العرب والإسلام، أمثال محمد بن كعب القرظي وميمون بن مهران والحسن البصري، وكان دائما
~~يكاتب رجال الفضل ويستشيرهم ويطلب معرفة آرائهم في المسائل الحقوقية والتشريعية
~~والسياسية، أرسل عمر إلى محمد بن كعب القرظي يسأله أن يصف له العدل فأجابه: «... كن
~~لصغير المسلمين أبا، ولكبيرهم ابنا، وللمثل منهم أخا، وعاقب الناس بقدر ذنوبهم
~~على قدر أجسامهم، ولا تضربن لفضلك سوطا واحدا فتتعدى فتكون عند الله عز وجل من العادين.»

# 52

# وقال القرظي ينصح عمر أيضا: «لا تصحب من الأصحاب من خطرك عنده على قدر قضاء حاجته،
~~فإذا انقطعت حاجته انقطعت أسباب مودته، اصحب من الأصحاب ذا العلى في الخير والأناة في الحق،
~~يعينك على نفسك ويكفيك مؤنته.»

# 53

# وقال عمر لميمون بن مهران: كيف لي بأعوان على هذا الأمر أثق بهم وآمنهم، قال: «يا
~~أمير المؤمنين لا تشغل قلبك بهذا، فإنك سوق، وإنما يحمل إلى كل سوق ما ينفق فيها،
~~فإذا عرف أن النافق عندك الصحيح لم يأتوك إلا بالصحيح.»

# 54

# ووعظ الحسن البصري عمر فقال له: «أما بعد ... اعلم يا أمير المؤمنين أن الدنيا دار
~~ظعن وليس بدار إقامة ... ولها في كل حين صرعة ... هي تهين من أكرمها وتذل من
~~أعزها ... ولها في كل حين قتلى، فهي كالسم يأكله من لا يعرفه وفيه حتفه ... فكن يا أمير
~~المؤمنين كالمداوي جرحه بصيرا على شدة الدواء مخافة طول البلاد، يحتمي قليلا مخافة ما
~~يكره طويلا، فإن أهل الفضائل كان منطقهم فيها بالصواب ومشيهم بالتواضع، ومطعمهم الطيب من
~~الرزق، مغمضين أبصارهم عن المحارم، فخوفهم في البر كخوفهم في البحر، دعاؤهم في
~~السراء كدعائهم في الضراء ... واعلم يا أمير المؤمنين أن التفكر يدعو إلى الخير والعمل به،
~~وأن الندم على الشر يدعو إلى تركه، وليس ما يغني - وإن كان كثيرا - بأهل أن يؤثر على
~~ما يبقى - وإن كان طلبه عزيزا - واحتمال المئونة ms132 المنقطعة التي تعقب الراحة الطويلة
~~خير من تعجيل راحة منقطعة تعقب مئونة باقية وندامة طويلة ... وانظر يا أمير المؤمنين الدنيا
~~نظر الزاهد المفارق، ولا تنظر نظر المبتلى العاشق ...»

# 55

# وقل له أيضا: «يا أمير المؤمنين إن استقمت استقاموا، وإن ملت مالوا، يا أمير المؤمنين
~~لو أن لك عمر نوح وسلطان سليمان ويقين إبراهيم وحكمة لقمان ما كان لك بد من أن
~~تقتحم العقبة، ومن وراء العقبة الجنة والنار، ومن أخطأته هذه دخل هذه.»

# 56

# وأما العامل الثاني فيرجع إلى فلسفة عمر في الحياة، تلك الفلسفة التي تقول بالزهد وتخاف
~~حساب الله واليوم الآخر مخافة عظمى ... وتسعى لاجتناب الشر واتباع الخير والاهتمام بالمصالح
~~العامة قبل الاهتمام بالمصالح الخاصة، وكانت فلسفة عمر توحي إليه بالقناعة والتضحية والتعبد
~~والنسك واحتقار الدنيا والنظر إليها نظر الراحل عنها، فهو يخاف الساعة الأخيرة ويرهب
~~عذاب الله، وكل شيء لديه في سبيل مرضاة الله سهل حلو المذاق.

# وهاك بعض فقرات من خطبة ترينا مذهبه في الحياة: «أيها الناس ... إنكم لم تخلقوا عبثا
~~ولن تتركوا سدى، وإن لكم معادا ينزل الله فيه للحكم فيكم والفصل بينكم، وقد خاب وخسر
~~من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وحرم الجنة التي عرضها السموات والأرض،
~~ألا واعلموا إنما الأمان غدا لمن حذر الله وخافه وباع نافذا بباق، وقليلا بكثير،
~~وخوفا بأمان، وسيخلفها بعدكم الباقون، كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين، وفي كل
~~يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله قد قضى نحبه وانقضى أجله، فتغيبونه في صدع من
~~الأرض ، ثم تدعونه غير موسد ولا ممهد، قد فارق الأحبة وخلع الأسباب فسكن
~~التراب وواجه الحساب، فهو مرتهن بعمله، فقير إلى ما قدم غني عما ترك، فاتقوا
~~الله قبل نزول الموت وانقضاء مراقبته، وايم الله إني لأقول لكم هذه المقالة وما أعلم عند
~~أحد منكم من الذنوب أكثر مما عندي، فأستغفر الله وأتوب إليه، وما منكم من أحد تبلغنا عنه
~~حاجة إلا أحببت أن أسد من حاجته ما قدرت عليه، وما منكم ms133 من أحد يسعه ما
~~عندنا إلا وددت أنه ساواني ولحمتي حتى يكون عيشنا وعيشه سواء، وايم الله أن لو أردت غير
~~هذا من الغضارة والعيش لكان اللسان مني به ذلولا عالما بأسبابه، ولكنه مضى من الله كتاب
~~ناطقة وسنة عادلة يدل فيها على طاعته وينهي عن معصيته.»

# 57

# ومن خطبه: «من وصل أخاه بنصيحة له في دينه، ونظر له في صلاح دنياه، فقد أحسن
~~صلته وأدى واجب حقه، فاتقوا الله فإنها نصيحة لكم في دينكم فاقبلوها، وموعظة منجية
~~في العواقب فالزموها، الرزق مقسوم فلن يغدر المؤمن ما قسم له، فأجملوا في الطلب فإن
~~في القنوع سعة وبلغة وكفافا، إن أجل الدنيا في أعناقكم وجهنم أمامكم وما ترون ذاهب،
~~وما مضى فكأن لم يكن، وكل أموات عن قريب، وقد رأيتم حالات الميت وهو يسوق وبعد فراغه وقد
~~ذاق الموت والقوم حوله يقولون قد فرغ رحمه الله، وعاينتم تعجيل إخراجه وقسمة تراثه،
~~ووجهه مفقود، وذكره منسي، وبابه مهجور، كأن لم يخالط إخوان الحفاظ ولم
~~يعمر الديار، فاتقوا هول يوم لا تحقر فيه مثقال ذرة في الموازين.»

# 58

# وله أيضا: «من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح، ومن لم يعد
~~كلامه من عمله كثرت ذنوبه، والرضا قليل، ومعول المؤمن الصبر، وما أنعم الله على
~~عبد نعمة ثم انتزعها منه فأعاضه مما انتزع منه الصبر إلا كان ما أعاضه خيرا مما
~~انتزع منه،

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب
~~.»

# 59

# وغلبت على عمر خصال طيبة، فكان صفوحا حليما كريما، حتى ليقال إنه عرض له رجل بيده
~~طومار «فظن القوم أنه يريد أمير المؤمنين فخاف أن يحبس دونه، فرماه - الرجل - بالطومار
~~والتفت أمير المؤمنين فأصابه في وجهه فشجه، فنظرت إلى الدماء تسيل على وجهه وهو في
~~الشمس، فقرأ الكتاب وأمر له بحاجته وخلى سبيله.»

# 60

# ولطالما أكرم ضيوفه وجلساءه وعاملهم معاملة الأخ للأخ والصديق للصديق، روى ابن
~~الجوزي أنه «سمر ضيف عند عمر فاعتل السراج فذهب الضيف ليصلحه، فأمره عمر بالجلوس ms134 ثم
~~قام فأصلحه، ثم عاد فجلس فقال: قمت وأنا عمر بن عبد العزيز وجلست وأنا عمر بن عبد
~~العزيز، ولؤم بالرجل أن يستخدم ضيفه.»

# 61

# ولما رأى الناس كرم خلقه وشدة غيرته على مصالحهم واهتمامه بتثبيت دعائم العدل في
~~مختلف الأقطار راحوا يطمئنون للحكم الأموي، فدخل الأعاجم زرافات ووحدانا في الإسلام حتى قل
~~خراج الدولة، ورمى الثوار والخوارج والعصاة في البلاد سلاحهم وقالوا: لا يجوز قتال
~~الإمام العادل.

# توفي عمر بدير سمعان من أعمال حمص مسموما كما أجمع المؤرخون سنة 101ه/719م، ويقال: إن
~~بني أمية هم الذين دبروا له هذه المكيدة؛ لأنه ضيق عليهم ووضع يده على ما اغتصبوه من
~~الأموال والأملاك، فحزنت الأمة عليه ورثاه شعراؤها وأدباؤها كالفرزدق وغيره، قال
~~الفرزدق:

# كم من شريعة حق قد شرعت لهم

# كانت أميتت وأخرى منك تنتظر

# يا لهف نفسي ولهف اللاهفين معي

# على العدول التي تغتالها الحفر

# لم يبك عمر المسلمون فحسب، بل بكاه المسيحيون من رعيته وأعدائه، قال أحد
~~الأنباط: «أبكي على نور كان في الأرض فطفئ»، وقال أحد كبار البيزنطيين: «إني لست أعجب من
~~الراهب أن أغلق بابه ورفض الدنيا وترهب وتعبد، ولكن أعجب ممن كانت الدنيا تحت
~~قدميه فرفضها وترهب.»

# 62

# نهج بعض الخلفاء من أمويين وعباسيين منهج عمر؛ لأنه أصبح المثل الأعلى في العدل عندهم،
~~وقد اشتهر من بني أمية بعد هشام بن عبد الملك، فراقب أمور الدولة مراقبة شديدة،
~~ووضع العيون والأرصاد في سائر الأمصار، فأحصى أعمال ولاته وحفظ أقوالهم وأخبارهم، قال
~~ابن قتيبة مبالغا: «فلا خبر يكون ولا قصة تحدث في مشرق الأرض ولا مغربها إلا وهو
~~يتحدث به في الشام وينظر فيه هشام، وقد أقصر نفسه على هذه الحال وحببت إليه
~~هذه الأفعال، فكانت أيامه عند الناس أحمد أيام.»

# 63

# وكان هشام رجلا عاقلا مفكرا، لا يبت في أمر قبل فحصه واختباره ومعرفة ما
~~يرمي إليه من النتائج، وقد وصف عقال بن شبة هشاما بقوله: «دخلت على هشام
~~فدخلت على رجل محشو عقلا»،

# 64

# وقال ms135 الطبري: «لم يكن أحد من بني مروان أشد حصرا في أمر أصحابه ودواوينه
~~ولا أشد مبالغة في الفحص عنهم من هشام»،

# 65

# ويمتاز بدقة نظره وحبه المفرط لجمع الأموال والاحتفاظ بها، حتى إنه نعت
~~بالبخيل، تلك هي إصلاحات بني أمية، وكلها ترمي إلى العدل وإعلاء كلمة الحق كما رأيناه.
~~ا.ه.



# الفصل السابع



# | العمران الأموي



# (1) أسباب العمران

# أخفت عبد الملك بن مروان نيران الحروب الأهلية، فقضى الشطر الأكبر من حياته وهو يطارد
~~الزعماء ويلاحق أرباب العصيان، فمهد بذلك السبل للتوغل والفتوح في الساحات المختلفة والاهتمام
~~في البناء والعمران، فأسست المدن الوسيعة وشيدت المساجد في الشام والحجاز والعراق،
~~وزينت العاصمة دمشق بأنواع الزينة، فحفرت فيها الترع والأقنية لري المزارع والبساتين، وكان
~~الوليد خلفه شديد الكلف بالعمارات والأبنية واتخاذ المصانع والضياع، فزاد ذلك في رغبة الشعوب
~~الإسلامية على اقتفاء أثره واتباع خطاه، ولا ريب أن الأموال الكثيرة التي تدفقت على خزانة
~~الدولة من مختلف الأمصار هيأت أسباب العمران، وكان السلام منتشرا فعمت الرفاهية وسادت
~~الطمأنينة، فالتفت الناس إلى مجاراة ولاتهم وحكامهم في استحداث الأبنية التاريخية التي لا
~~تزال أثرا شاهدا على علو كعب الأمويين في فن العمارة.
~~(2) جغرافية سورية

# قسم العرب الفاتحون سورية إلى خمسة أجناد وهي: (1) جند فلسطين (2) وجند الأردن (3) وجند
~~حمص (4) وجند قنسرين (5) وجند دمشق أما جند فلسطين فأشهر مدنه بيت المقدس وغزة وعسقلان،
~~وأما جند الأردن فكانت مدينته طبرية، وعرف به الغور واليرموك وبيسان، وأما جند حمص فكانت
~~عاصمته حمص، وأما جند قنسرين فكانت عاصمتها مدينة قنسرين في ابتداء الإسلام، ثم قامت حلب
~~مقامها في عصر الدولة الحمدانية ، وذلك حينما غلبت الروم - البيزنطيون - عليها سنة 351ه/962م
~~وتفرق أهلها في البلاد، فطائفة عبرت الفرات وطائفة نقلها سيف الدولة ابن حمدان إلى حلب،

# 1

# وأما جند دمشق فكان يشتمل على الغوطة وقراها وبساتينها.

# ولما امتدت الفتوح أطلق العرب على البصرة والكوفة اسم المصرين أو العراقين، وجعلوا
~~مصر مقاطعة بذاتها، وقد ذكر الجغرافيون أن أشهر مدنها كانت الفسطاط وعين الشمس والفرما
~~والعريش وبوصير ms136 والإسكندرية وإيلة، وكانت الولايات العجمية كالأهواز وتستر وجور وأصطخر وحلوان
~~وتلقب بفارس، أما خراسان فكانت تشمل الري ومرو وهراة وبلخ وخوارزم وجرجان وكابل وسمرقند
~~وفرغانة ودينور وطبرستان وأصبهان وغيرها، وقد غير العباسيون هذه التعاليم الجغرافية ونظموها
~~تنظيما أقرب إلى الكمال والدقة.

# 2
~~(3) جغرافية الدولة الأموية

# ذكرنا لك هذه الأقسام الجغرافية لتتعرف إلى المملكة الأموية، وكل قصدنا من إيرادها
~~أن نظهر أن الدولة الأموية اهتمت اهتماما كليا في عمارة سورية، وبذلت الأموال
~~الطائلة في تشييد مدنها وتزيين أسواقها ومرافقها بالنسبة إلى غيرها من المقاطعات الإسلامية،
~~وكانت الخزينة كريمة في صرف أموال الجباية والخراج المجلوبة من الولايات الفارسية
~~والتركستانية والمصرية وغيرها في سبيل إنشاء المدن السورية وتنظيم العاصمة دمشق.
~~(3-1) دمشق

# أجمع المؤرخون والجغرافيون العرب على أن دمشق هي بلد قد وهبتها الطبيعة جمالا
~~فائقا، فتراها كثيرة الأنهار وافرة الجنان، قال ياقوت: «قل أن تمر بحائط إلا
~~والماء يخرج منه في أنبوب إلى حوض يشرب منه ويستقي الوارد والصادر، وما رأيت بها
~~مسجدا ولا مدرسة ولا خانقاها إلا والماء يجري في بركة في صحن هذا المكان ويسبح في منصته»،

# 3

# وهي نضيرة البقاع تحيط بها من جميع جهاتها الجبال وأشهرها جبل قاسيون، وتمتاز
~~بكثرة الفواكه، حتى إنها تحمل إلى مصر وحران، ويصف المقدسي دمشق فيذكر شيئا عن أحوال
~~اجتماعها فيقول: «دمشق هي مصر الشام ودار الملك أيام بني أمية وثم قصورهم وآثارهم،
~~بنيانهم خشب وطين، أكثر أسواقها مغطاة ولهم سوق على طول البلد مكشوف حسن ... وهو
~~بلد قد خرقته الأنهار وأحدقت به الأشجار وكثرت به الثمار مع رخص أسعار، لا ترى
~~أحسن من حماماتها ولا أعجب من فواراتها ولا أجزم من أهلها ... وهي طيبة جدا غير أن في
~~هوائها يبوسة ... ولحومها عاسية ومنازلها ضيقة وأزقتها غامة وأخبازها ردية، والمعايش بها ضيقة.»

# 4
~~(أ) الصالحية

# ويصفها القلقشندي ثم يذكر الصالحية فيقول: «وهي مدينة عظيمة البناء، ذات سور شاهق
~~ولها سبعة أبواب: باب كيسان، باب شرقي، باب توما، باب الصغير، باب الجابية، باب الفراديس، ms137
~~الباب المسدود، وهي ... حسنة الترتيب، جليلة الأبنية، غوطتها أحد مستنزهات الدنيا العجيبة
~~المفضلة على سائر مستنزهات الدنيا ... بها الجوامع والمدارس والزوايا والأسواق المرتبة
~~والديار الجليلة المذهبة السقف المفروشة بالرخام المنوع، ذات البرك والماء الجاري، وربما
~~جرى الماء في الدار الواحدة في أماكن منها، والماء محكم عليها من جميع نواحيها،
~~وغالب بنائها بالحجر، وعناية أهلها بالمباني كثيرة، ولهم في بساتينهم منها ما تفوق به
~~وتحسن بأوضاعه، ويستعمل في عماراتها خشب الحور وأجل حاضرتها ما هو في جانبيها الغربي
~~والشمالي.

# فأما جانبها الغربي ففيه قلعتها، تحيط بها وبالمدينة جميعها أسوار عاليه، ويحيط بها
~~خندق يطوف الماء منه بالقلعة، إذا دعت الحاجة إليه أطلق على جميع الخندق المحيط بالمدينة
~~فيعمها.

# وبإزاء المدينة في سفح جبل قاسيون مدينة الصالحية، وهي مدينة ممتدة في سفح الجبل
~~بإزاء المدينة في طول مدى يشرف على دمشق، وغوطتها ذات بيوت ومدارس وأسواق وبيوت جليلة،
~~ولكل من دمشق والصالحية البساتين الأنيقة يتسلسل جداولها، وتغني دوحاتها، ويتمايل أغصانها،
~~وتغرد أطيارها، وفي بساتين النزهة بها العمائر الضخمة والجواسق العلية والبرك العميقة
~~والبحيرات الممتدة تتقابل بها الأواوين والمجالس، تحف بها الغراس والنصوب المطرزة بالسرو
~~الملتف والحور الممشوق القد والرياحين المتأرجة الطيب والفواكه الجنية والثمرات الشهية ...»

# 5

# فترى أن ياقوت والمقدسي والقلقشندي أجمعوا على الاعتراف بجمال دمشق ولطف بساتينها
~~وكثرة مدارسها وأبنيتها في مختلف العصور التي عاشوا بها، وهي بلا جدال بلد صحي أعجب
~~الخلفاء الأمويين والعباسيين، حتى قال ابن عساكر: «لم تزل ملوك بني العباس تخف إلى دمشق
~~طلبا للصحة وحسن المنظر، منهم المأمون، فإنه أقام بها، وبنى القبة التي في أعلى جبل
~~مروان، وصيرها موقدا يوقد في أعلاه النار، ويقال: إن المأمون نظر يوما من بناء كان
~~فيه إلى أشجار الغوطة وبنائها فحلف بالله إنها خير مغنى على وجه الأرض.»

# 6
~~(ب) جامع بني أمية

# ولو أتيح لنا زيارة دمشق في أواخر عهد الوليد لاستجلب أنظارنا مسجدها الجامع
~~المعروف اليوم بجامع بني أمية، فترى به القواعد الكبيرة والأساطين العظيمة والأعمدة الجميلة ms138
~~والمحاريب المزينة والقبب البديعة والأروقة المرصعة والفسيفساء الملونة والنقوش المتنوعة
~~والفصوص المذهبة والمرمر المصقول، وقد جمع الوليد لدى عمارته أشهر البناة والمهندسين من
~~الهند وفارس والمغرب وبيزنطية، ويقال: إنه أنفق عليه خراج الشام سبع سنين.

# أسباب تشييد مسجد بني أمية

# أما الأسباب التي دفعت الأمويين لتشييد المسجد الجامع فهي.

# أولا:

# مجاراة المسيحيين ومضاهاتهم في بناء معابدهم كما يؤثر الخلفاء على العامة،
~~ولئلا يقال: إن بيع النصارى أحسن فنا وأدق بناء وأجمل زخرفة من مساجد
~~المسلمين، نستشهد على هذا بما رواه المقدسي حينما سأل عمه معترضا على كثرة الأموال
~~التي أنفقت على هذا الجامع قال: «وقلت يوما لعمي: يا عم لم يحسن الوليد
~~حيث أنفق أموال المسلمين على جامع دمشق، ولو أصرف ذلك في عمارة الطرق
~~والمصانع ورم الحصون لكان أصوب وأفضل، قال: لا تفعل يا بني، إن الوليد
~~وفق وكشف له عن أمر جليل، وذلك أنه رأى الشام بلد النصارى، ورأى لهم
~~فيها بيعا حسنة قد افتن زخارفها وانتشر ذكرها كالقمامة وبيعة لد والرها،
~~فاتخذ للمسلمين مسجدا شغلهم به عنهن وجعله أحد عجائب الدنيا، ألا ترى أن
~~عبد الملك لما رأى عظم قبة القمامة وهيئتها خشي أن تعظم في قلوب المسلمين فنصب
~~على الصخرة قبة على ما ترى.»

# 7

# ثانيا:

# منافسة الأجانب البيزنطيين في بنائهم أيضا وحبا بالظهور أمام الأغيار
~~بمظهر القوة والغنى، وكان عمر بن عبد العزيز الخليفة العادل يود لو ينزع الحلي
~~التي زين بها الوليد المسجد الجامع لتصرف على قضاء حاجات المسلمين وتنفق
~~في مصالحهم، فغير رأيه وقال: «لا أرى مسجد دمشق إلا غيظا على الكفار، فنزل
~~عما كان هم به من نزع حليه .»

# 8

# ثالثا:

# ضيق فناء المسجد الذي اتخذه معاوية للمصلين، وكان موضع هذا المسجد كنيسة يصلي
~~المسلمون في ناحية منها والنصارى في ناحية، فلم يزالوا كذلك حتى كثر عدد
~~المسلمين في دمشق وتوافدت الناس إليها من كل صوب في أيام الوليد، فطلب إلى
~~المسيحيين أن يعطوه النصف المختص بهم لقاء إضعاف ثمنه، وتعهد لهم ms139 ببناء كنيسة
~~في دمشق حيث شاءوا، فأبوا عليه فهدمه مدعيا أن المسلمين الفاتحين أخذوه
~~عنوة وأضافه للمسجد، وكان أول من هدم فيه حجرا.

# قال ابن عساكر يصف هدم هذا النصف من الكنيسة: «لما عزم الوليد على الهدم
~~قال له النصارى: لا يهدمها أحد إلا جن ... فخرج الوليد ومعه وجوه أهل البلد
~~حتى ملئوا الكنيسة، فأتى بفأس وقال: إن هؤلاء يزعمون أن أول من يهدمها يجن
~~وأنا أول من يجن في الله تعالى، وتناوله كل من حضر.»

# 9

# ومما هو جدير بالذكر؛ أن الجند الإسلامي المحارب اشترك في نقل الأدوات اللازمة للبناء
~~واستجلبها من مختلف الأصقاع، أخبرنا ذلك أحد الغزاة الشاميين فقال: «كنا معشر أهل
~~الشام وإخواننا من أهل مصر وإخواننا من أهل العراق نغزو، فيفرض على الرجل منا أن
~~يحمل من أرض الروم قسما من الفسيفساء وذراعا في ذراع من رخام، فيحمله أهل العراق
~~وأهل حلب إلى حلب، ويستأجر من يحمله إلى دمشق، ويحمله أهل حمص إلى حمص ويستأجروا من يحمله
~~إلى دمشق، ويحمل أهل دمشق ومن ورائهم حصتهم إلى دمشق.»

# 10

# أسهب المؤرخون والأدباء في وصف المسجد الأموي وذكر أروقته ومحاريبه
~~ونقوشه وأعمدته، وإنني مقتطف لك فقرات بعيدة عن المبالغة، وهي لأشهر الثقات الذين
~~كتبوا في هذا الموضوع:

# قال المقدسي: «الجامع أحسن شيء للمسلمين اليوم، ولا يعلم لهم مال مجتمع أكثر
~~منه، قد رفعت قواعده بالحجارة الموجهة كبارا مؤلفة، وجعل عليهم شرف بهية، وجعلت
~~أساطينها أعمدة سودا ملسا على ثلاثة صفوف واسعة جدا، وفي الوسط إزاء المحراب قبة
~~كبيرة، وأدير على الصحن أروقة متعالية، ثم بلط جميعه بالرخام الأبيض، وحيطانه إلى
~~قامتين بالرخام المجزع، ثم إلى السقف بالفسيفساء الملونة ، في المذهبة صور أشجار وأمصار
~~وكتابات على غاية الحسن والدقة ولطافة الصنعة، وأقل شجرة أو بلد مذكور إلا وقد مثل
~~على تلك الحيطان، وطليت رءوس الأعمدة بالذهب، وقناطر الأروقة كلها مرصعة بالفسيفساء،
~~وأعمدة الصحن كلها رخام أبيض وحيطانه بما يدور والقناطر وفراخها بالفسيفساء نقوش وطروح،
~~والسطوح كلها ملبسة بشقاق الرصاص، ms140 والشرافيات من الوجهين بالفسيفساء، وعلى الميمنة في
~~الصحن بيت مال على ثمانية عمد مرصع حيطانه بالفسيفساء، وفي المحراب وحوله فصوص عقيقية
~~وفيروزجية كأكبر ما يكون من الفصوص، وعلى الميسرة محراب آخر دون هذا للسلطان، وقد كان
~~تشعث وسطه فسمعت أنه أنفق عليه خمسمائة دينار حتى عاد إلى ما كان، وعلى رأس
~~القبة ترنجة فوقها رمانة كلاهما ذهب.

# ومن أعجب شيء فيه تأليف الرخام المجزع كل شامة إلى أختها، ولو أن رجلا من أهل الحكمة
~~اختلف إليه سنة لاستفاد منه كل يوم صنعة وعقدة أخرى ... ويدخل إليه العامة من أربعة أبواب:
~~باب البريد عن اليمين، كبير له فرخان عن يمين وشمال على كل واحد من الباب الأعظم، والفرخان
~~مصراعان مصفحة بالصفر المذهب، وعلى الباب والفرخين ثلاثة أروقة كل باب منهما يفتح إلى
~~رواق طويل قد عقدت قناطر على أعمدة رخام ... وجميع السقوف مزوقة أحسن تزويق، وفي هذه
~~الأروقة موضع الوراقين ومجلس خليفة القاضي ... يقابله عن اليسار باب حيرون وباب الساعات وباب
~~الفراديس، وعلى كل من هذه الأبواب ميضأة مرخمة ببيوت ينبع فيها الماء وفوارات خارجة في
~~قصاع عظيمة من رخام، ومن الخضراء وهي دار السلطان أبواب إلى المقصورة مصفحة مطلية ...
~~وأنفق عليه ثمانية عشر حمل بغل ذهب.»

# 11

# وقال ابن عساكر: «قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان: قرأت في قبلة مسجد دمشق صفائح مذهبة
~~بلازورد «بسم الله الرحمن الرحيم الله لا إله إلا هو الحي القيوم»

# 12

# إلى آخر الآية، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا نعبد إلا إياه، ربنا
~~الله وحده، وديننا الإسلام، ونبينا محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، أمر ببناء هذا المسجد وهذه الكنيسة
~~التي كانت فيه عبد الله الوليد أمير المؤمنين في «ذي القعدة من سنة ست وثمانين»، وهذه
~~الكتابة في ثلاث صفائح منها وفي الرابعة سورة الفاتحة إلى آخرها ثم النازعات ثم عبس ثم
~~التكوير الكل بتمامها، وقدمت بعد ذلك فرأيت هذا قد محي وكان ذلك قبل المأمون ... وكانت
~~القناديل إذا أطفئت في مسجد ms141 دمشق يسد الواحد منا أنفه لما يفوح من رائحة
~~المسك ... وكان في مسجد دمشق اثنا عشر ألف مرخم، ويقال: إن المرمر كان كثيرا.»

# 13

# وروى ياقوت في معجم البلدان عن أحد الأدباء: «هو جامع المحاسن ... معدود من إحدى العجائب،
~~قد زور بعض فرشه بالرخام وألف على أحسن تركيب ... صنعته مؤتلفة، بساطه يكاد يقطر
~~ذهبا ويشتعل لهبا، وهو منزه عن صور الحيوان إلى صنوف النبات وفنون الأغصان، لكنها لا
~~تجنى إلا بالأبصار ولا يدخل عليها الفساد كما يدخل على الأشجار والثمار، بل باقية على
~~طول الزمان»، وقال أيضا: «لو عاش الإنسان مائة سنة وكان يتأمله كل يوم لرأى فيه كل يوم ما
~~لم يره في سائر الأيام من حسن صنائعه واختلافها.»

# وقال موسى بن حماد البربري: «رأيت في مسجد دمشق كتابة بالذهب في الزجاج محفورا سورة
~~«ألهاكم التكاثر» إلى آخرها»، وحكى الجاحظ في كتاب البلدان: «مسجد دمشق مبني على
~~الأعمدة الرخام طبقتين، الطبقة التحتانية أعمدة كبار والتي فوقها صغار، في خلال ذلك صورة كل
~~مدينة وشجرة في الدنيا بالفسيفساء الذهب والأخضر والأصفر، وفي قبة القبلية المعروفة «بقبة
~~النسر» ليس في دمشق شيء أعلى ولا أبهى منظرا منها، ولها ثلاث منائر أشهرها المنارة
~~البيضاء، ولم يزل جامع دمشق على تلك الصورة يبهر بالحسن والتنميق إلى أن وقع فيه حريق في
~~سنة 461ه فذهب بعض بهجته.»

# 14

# وذكر القلقشندي مساحته فقال: «وذرعه في الطول من المشرق إلى المغرب مائتا خطوة، وهي
~~ثلاثمائة ذراع، وعرضه من القبلة إلى الشمال مائة خطوة وخمس وثلاثون خطوة وهي مائتا ذراع.»

# 15
~~(ج) قصر الخضراء

# وقد يستلفت نظرك أيضا لدى زيارتك دمشق قصر معاوية الأول ويعرف بالخضراء، فزاد عبد
~~الملك عليه وحسنه واشتراه حسبما روى ابن عساكر بأربعين ألف دينار.

# 16
~~(د) أنهار دمشق

# وإذا توغلنا في أنحاء العاصمة وزرنا بساتينها لرأينا أن مسقاها من بردى، وهو
~~يقسم على سبعة أنهر: أربعة غريبة، وهي نهر داريا ونهر المزة ونهر القنوات ونهر بانياس،
~~واثنان شرقية وهما نهر يزيد ونهر ms142 تورا، ونهر بردي ممتد بينهما،

# 17

# وكان نهر يزيد صغيرا لا يسقي إلا قريتين من قرى الغوطة، فلما ولي أمر
~~بحفره وعرضه فقام الفلاحون يعارضونه فلطف بهم، أخبرنا ذلك ابن عساكر فقال: «وولي يزيد
~~فنظر إلى أرض واسعة ليس لها ماء وكان مهندسا، فنظر إلى النهر - نهر يزيد - فإذا هو صغير،
~~فأمر بحفره، فمنعه من ذلك أهل الغوطة ودافعوه، فلطف بهم على أن ضمن لهم خراج
~~سنتهم من حاله، فأجابوه إلى ذلك، فاحتفر نهرا سعة عرضه ستة أشبار في عمق ستة أشبار على
~~أن له ملء جنبتيه.»

# 18

# وكان يزيد الأول مهندسا، فأصلح مجاري الأنهار لينتفع بها الأهلون، وشاد السكان المباني
~~على جانبي نهر تورا حتى دعاه القلقشندي بنيل دمشق، وتجد الناس منتزهاتها بالقرب منه وهو
~~أشبه شيء بالزمردة الخضراء لالتفاف الأشجار عليه، والحقيقة أن هذه الأنهار ينتفع بها
~~الدمشقيون وأهل الغوطة فيتوزع منها الماء إلى البساتين والمزارع من المواصي، ويدخل من بعدها
~~إلى البلد في القنى، ثم يتفرق إلى البرك والحمامات، ويجري في الشوارع والسقايات.

# 19
~~(ه) رصافة الشام

# نزع الخلفاء الأمويون إلى الترف والرفاهية والتمتع بملاذ الحياة الهادئة، فشاد هشام
~~بن عبد الملك رصافة الشام، وهي في غربي الرقة وتبعد عنها نحوا من أربعة فراسخ، وكان ينزلها
~~في الصيف فيضرب بها السرادقات، وإذا حل الطاعون في دمشق وفشا بها هرب منها وجعل
~~الرصافة مكان إقامته، ويذكر المؤرخون أنها من عمل الغساسنة، فأتى هشام وعمر سورها
~~وبنى بها قصوره، والغريب أنه ليس عندها نهر ولا عين جارية إنما يستقي أهلها من الصهاريج،
~~وإذا فرغت هذه الصهاريج في مواسم الصيف الشديدة القيظ يرسل أغنياؤهم في طلب الماء من
~~الفرات، قال ياقوت: «يمضي أحدهم إلى الفرات العصر فيجيء بالماء في غداة  غد»،

# 20

# ويدين سكان الرصافة بالنصرانية، أما معاشهم فتخفير القوافل وجلب المتاع
~~وغزل الصوف ونسجه.

# 21

# قلنا: إن هشاما كان يرتاد الرصافة لترويح الخاطر من عناء الأشغال وانتجاعا للصحة
~~وهربا من الطاعون في بعض الأحيان، فقدمت عليه الوفود من الجهات ms143 لقضاء حاجاتها وأتت إليه
~~أهل المظالم تطلب العدل والإنصاف من أرباب الجور والعسف، فأسس مجلسا للقضاء أدنى إليه
~~الضعفاء والنساء واليتامى، وأقصى عنه المتنفذين والأقوياء، وقد طار صيت الرصافة فوصف لنا
~~الكتاب والمتأدبون جمالها وأطنبوا في مديح هشام وعدالته.

# فقال فيها أحد النبلاء من العراق: «قدمت على هشام وقد خرج منتدبا في قرابته وأهله
~~وحشمه وحاشيته من أهله إلى بعض وادي الرصافة، فنزل في أرض قاع صحصح أفيح في عام قد بكر
~~وسيمه - مطره - وقد ألبست الأرض أنواع زهرتها وأخرجت ألوان زينتها من نور ربيعها، فهي
~~في أحسن منظر وأجمل مخبر، بصعيد كأن ترابه قطع الكافور، فلو أن قطعة دينار ألقيت
~~فيه لم تثرب، وقد ضرب له سرادقات من حبرات اليمن مزرورة بالفضة والذهب، وضرب له
~~فسطاطه في وسطه فيه أربعة أفرشة من خز أحمر مثلها مرافقها، وعليه دراعة خز أحمر وعمامة
~~مثلها، وضربت حجر نسائه من وراء سرادقه، وعنده أشراف قريش وقد ضربت حجر بنيه
~~وكتابه وحشمه بقرب فسطاطه.

# وكان له موضع بالرصافة أفيح من الأرض يبرز فيه فتضرب له به السرادقات، فيكون فيه
~~ستين ليلة بارزا للناس مباحا للخلق لا يفنى أيامه تلك إلا برد المظالم والأخذ على يد
~~الظالم من جميع الناس وأطراف البلاد، ويصل إلى مخاطبته بذلك الموضع داعي السوام والأمة
~~السوداء فمن دونهما، قد وكل رجالا أدباء عقلاء بإدناء الضعفاء والنساء واليتامى منه،
~~وأمرهم بإقصاء أهل القوة والكفاية حتى يأتي على آخر ما يكون من أمره فيما دفع
~~إليه، لا ينضم إليه رجل يريد الوصول إليه فينظروا أوضع منه إلا أدنوا الأوضع
~~وأبعدوا الأرفع حتى ينظر في شأنه ويعرف أمره وينفذ فيه ما أمر، ولا يرفع إليه
~~ضعيف ولا امرأة أمرا وظلامة على غطريف من الناس مرتفع القدر ... إلا أمر باقتضاء
~~يمينه ... حتى لربما تمر به المرأة والرجل أو عابر سبيل لا حاجة له فيما مر به فيقال له:
~~ما حاجتك؟ وما قصتك؟ وما ظلامتك؟ فيقول: إنما سلكت أريد موضع كذا أروم بلد كذا، فيقول ms144
~~له: لعلك ظلمك أحد من آل الخليفة تهاب أمره وتتوقع سطوته فذلك الذي منعك عن
~~رفع ظلامتك إلى أمير المؤمنين؟ فيقول: لا والله لا أبغي إلا ما قلت، فيقال له: اذهب
~~بسلام، حتى لربما أتت عليه تارات من الليل وساعات من النهار لا ينظر في شيء ولا يأتيه أحد
~~في خصومة لاستغناء الناس عن المطالب وتعففا من المظالم ووقاية من سطواته وتخوفا من
~~عقوبته، وقد وسع العباد أمنه وأشعرهم عدله وصارت البلاد المتنائية الشاسعة
~~كدار واحدة ترجع إلى حاكم قاض يرقبه الناس في المواضع النائية عنه كما يرقبه من معه.»

# 22

# وكان سليمان بن عبد الملك واليا على جند فلسطين في أيام أخيه الوليد، فنزل «لد» -
~~أكبر محطة في فلسطين للسكك الحديدية اليوم - فلم تعجبه ولم ترق له الإقامة فيها، فقدم
~~الرملة، وهي رباط للمسلمين منذ الفتح فمصرها وبنى بها قصره ودارا تعرف بدار الصباغين،
~~واختط المسجد وعمره وزينه واحتفر لهم الآبار والأقنية، وكان بنو أمية ينفقون على
~~آبار الرملة إلى أواخر أيامهم، وأصاب الرملة الدمار في خلال الحروب الصليبية، وهي تكاد تكون
~~اليوم قرية، وكانت زاهية زاهرة في أيام المقدسي الجغرافي، فيقول عنها: «قصبة فلسطين بهية
~~حسنة البناء خفيفة الماء مرية واسعة الفواكه جامعة الأضداد بين رساتيق جليلة ... وقرى نفيسة
~~والتجارة بها مفيدة والمعايش حسنة، ليس في الإسلام أبهى من جامعها ولا أحسن ولا أطيب من
~~حواريها، ولا أبرك من كورتها ولا ألذ من فواكهها، موضوعة بين رساتيق زكية ومدن محيطة
~~ورباطات فاضلة، ذات فنادق رشيقة وحمامات أنيقة وأطعمة نظيفة وإدامات كثيرة ومنازل فسيحة
~~ومساجد حسنة وشوارع واسعة ... قد خطت في السهل وقربت من الجبل والبحر وجمعت التين والنخل
~~وأنبتت الزروع على البعل وحوت الخيرات والفضل، غير أنها في الشتاء جزيرة من الوحل وفي
~~الصيف ذريرة من الرمل، لا ماء يجري ولا خضر ولا طين جيد ولا ثلج، كثيرة البراغيث عميقة
~~الآبار مالحة وماء المطر في جباب مقفلة، فالفقير عطشان والغريب حيران.

# وجامع القصبة في الأسواق أبهى وأرشق من ms145 جامع دمشق، يسمى «الأبيض» ليس في الإسلام
~~أكبر من محرابه، ولا يعد منبر بيت المقدس أحسن من منبره، وله منارة بهية بناه هشام بن
~~عبد الملك ... وأرض المغطى مفروشة بالرخام والصحن بالحجارة المؤلفة وأبواب المغطى من الشربين
~~والتنوب مداخله محفورة حسنة جدا.»

# 23
~~(3-2) واسط العراق

# يمكننا القول دون جدال: إن الأمويين شادوا الرصافة والرملة حبا بالنزهة وطلبا للراحة،
~~أما تأسيسهم المدن في العراق فكان لمقصد غير المقصد الذي ذكرناه وأتينا على بيانه، كلنا
~~يعلم أن العراق كان دوما متهيئا للثورة على بني أمية، وكلنا قد شعر بالضغائن التي كان
~~يحملها أهل الكوفة وأهل البصرة على الأمويين وولاتها، فأقام الحجاج مدينة متوسطة بين البصرة
~~والكوفة لا تبعد أكثر من خمسين فرسخا عن كل منهما؛ ولذلك كان بوسعه أن يشرف على أعمال
~~سكان المصرين ويضربهم كلما حدثتهم النفس بالعصيان، وشرع الحجاج في عمارة واسط في سنة
~~84ه وفرغ منها سنة 86ه/703-705م، وتمتاز واسط بطيب هوائها وكثرة بساتينها ونخيلها، وقد أكد
~~له أطباؤه وبعض ثقاته أنهم استطابوا ليلها واستعذبوا أنهارها واستمرءوا طعامها وشرابها.

# 24

# أما أشهر المباني التاريخية التي شادها الحجاج في واسط فهي المسجد الجامع والقبة
~~الخضراء والقصر والسور، وكان ذرع قصره أربعمائة في مثلها، وذرع المسجد الجامع مائتين في
~~مائتين، ونقل الحجاج إلى قصره والمسجد الجامع أبوابا من الجهات المختلفة من العراق،
~~فاحتج أهل هذه الجهات وضجوا وقالوا: قد غصبتنا على مدائننا وأموالنا، فلم يلتفت
~~إلى قولهم ولم يغنهم احتجاجهم عليه فتيلا، وقد زار ياقوت واسطا فوصفها بقوله: «ورأيت
~~أنا واسطا مرارا فوجدتها بلدة عظيمة ذات رساتيق وقرى كثيرة وبساتين ونخيلا يفوت الحصر،
~~وكان الرخص موجودا فيها من جميع الأشياء ما لا يوصف، بحيث إني رأيت فيها كوز زبد
~~بدرهمين، واثنتي عشرة دجاجة بدرهم، وأربعة وعشرين فروجا بدرهم ، والسمن اثنا عشرة رطلا
~~بدرهم، والخبز أربعون رطلا بدرهم، واللبن مائة وخمسون رطلا بدرهم، والسمك مائة رطل بدرهم،
~~وجميع ما فيها بهذه النسبة.»

# 25
~~(3-3) جامع بيت المقدس

# جرت السنة لدى الخلفاء ms146 الأمويين أن يشيدوا المساجد ويعمروا بيوت الله لتكون زينة
~~للمدن ومركزا وسيعا لاجتماع المسلمين وغيظا على الأجانب والأغيار، فأقام الوليد الجامع
~~الأموي في دمشق، وقد أسهبنا لك في وصفه وبيان محتوياته، وبنى والده عبد الملك
~~بمساعدته جامع بيت المقدس أو جامع الصخرة، وتباينت رواية الذين زاروه وشاهدوه من المؤرخين
~~في العصور المختلفة في ذكر مساحته وعدد عمده ومحاريبه ومنابره والأموال التي أوقفت
~~له.

# قال المقدسي: «... وللمغطى ستة وعشرون بابا: باب يقابل المحراب يسمى باب النحاس الأعظم
~~مصفح بالصفر المذهب ... والسقوف كلها إلا المؤخرة ملبسة بشقاق الرصاص، والمؤخر مرصوف
~~بالفسيفساء الكبار والصحن كله مبلط وسطه دكة يصعد إليها من الأربع جوانب في مراق واسعة
~~وفي الدكة أربع قبات، وطول المسجد ألف ذراع بذراع الملك الإشباني، وعرضه سبعمائة، وفي سقوفه
~~من الخشب أربعة آلاف خشبة وسبعمائة عمود رخام، وعلى السطح خمسة وأربعون ألف شقفة رصاص، وخدامه
~~مماليك له أقامهم عبد الملك من خمس الأسارى؛ ولذلك يسمون الأخماس، لا يخدمه غيرهم، ولهم
~~نوب يحفظونها، وكانت وظيفته في كل شهر مائة قسط زيت وفي كل سنة ثمانمائة ألف ذراع حصر.»

# 26

# وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد: «طول المسجد سبعمائة ذراع وأربع وثمانون ذراعا،
~~وعرضه أربعمائة ذراع وخمسة وخمسون ذراعا، ويسرج في المسجد ألف وخمسمائة قنديل، وعدد ما فيه
~~من الأبواب خمسون بابا، وعدد ما فيه من العمد ستمائة وأربعة وثمانون عمودا، وفيه الصخرة
~~الملبسة صفائح الرصاص، ومن فوق ذلك صفائح النحاس مطلية بالذهب، وجميع ما يسرج في الصخرة من
~~القناديل أربعمائة قنديل وأربعة وستون قنديلا بمعاليق النحاس وسلاسل النحاس، وفي المسجد ثلاث
~~مقاصير للنساء، طول كل مقصورة ثمانون ذراعا في عرض خمسين ذراعا، وفيه من المصاحف الجامعة
~~سبعون مصحفا وفيه من المحاريب عشرة، وفيه أربعة وعشرون جبا للماء، وفيه أربعة منائر
~~للمؤذنين، وجميع سطوح المسجد والقباب والمنارات ملبسة صفائح مذهبة، وله من الخدم
~~بعيالاتهم مائتا مملوك وثلاثون مملوكا يقبضون الرزق من بيت مال المسلمين، ووظيفته في كل عام
~~من الحصر ثمانية آلاف.» ms147

# 27

# وقال الهمداني في كتاب البلدان: «يقال: إن طول مسجد بيت المقدس ألف ذراع وعرضه
~~سبعمائة، وفيه سبعمائة عمود، وخمسمائة سلسلة نحاس، ويسرج فيه كل ليلة ألف وستمائة قنديل،
~~وفيه من الخدم مائة وأربعون خادما، وله من الحصر كل سنة ثمانمائة ألف ذراع، وفيه خمسة وعشرون
~~ألف جب للماء، وفيه ستة عشر تابوتا للمصاحف، وفيه أربعة منابر للمطوعة وواحد للمرتزقة، وله
~~أربعة مياضئ ... وقبة الصخرة بناها عبد الملك بن مروان على اثني عشر ركنا وثلاثين عمودا ... هذا
~~أيام خليفتنا المعتضد بالله.»

# 28

# وقال ياقوت في معجم البلدان: «وهو طويل عريض وطوله أكثر من عرضه، وهو على غاية
~~الحسن والإحكام، مبني على الأعمدة الرخام الملونة والفسيفساء التي ليس في الدنيا أحسن منه،
~~لا جامع دمشق ولا غيره، في وسط صحن هذا الموضع مصطبة عظيمة في ارتفاع نحو خمسة أذرع كبيرة
~~يصعد إليها الناس من عدة مواضع بدرج، وفي وسط هذه المصطبة قبة عظيمة على أعمدة رخام
~~مسقفة برصاص منعمة من برا وداخل بالفسيفساء مطبقة بالرخام الملون قائم ومسطح، وفي وسط هذا
~~الرخام قبة أخرى قبة الصخرة التي تزار.»

# 29

# أحببت أن أثبت لك هذه الروايات المختلفة المتباينة لتعلم معنى المبالغة وكم يجب أن
~~نحذر منها في دراستنا التاريخ، ولو درست هذه الروايات تماما لوجدت أن الهمداني والمقدسي
~~يعطيانك على وجه التقريب عين الأرقام فيما يختص بمساحة مسجد بيت المقدس وعدد عمده وأذرع
~~الحصر التي تفرش فيه، لكن الغرابة كل الغرابة حينما تأتي إلى عدد الآبار فيعددها ابن عبد
~~ربه فإذا هي 24 ويعددها الهمداني فإذا هي 25000 فتأمل! أليست هذه الحال من الفضائح في
~~التاريخ فاجتنبها ما قدرت رحمك الله، وهاك قائمة تسهل عليك نوعا المقابلة بين
~~هذه الروايات:

# المقدسي

# ابن عبد ربه

# الهمداني

# ياقوت

# الطول والعرض

# 700 × 1000

# 455 × 784

# 700 × 1000

# عدد القناديل

# 1500

# 1600

# العمد

# 700

# 684

# 700

# الأبواب

# 26

# 50

# الحصر

# 800000 ذراع

# 800000

# 800000

# الآبار

# 24

# 25000

# 25000

# الخدم

# 280

# 140

# 140
~~(3-4) المسجد الحرام 

# واهتم ms148 الأمويون في تجديد المسجد الحرام في مكة وتوسيعه وإتقانه وتحسين كسوته، فزاد عبد
~~الملك بن مروان في ارتفاع حائط المسجد، وحمل إليه السواري من مصر في البحر إلى جدة، وحملت
~~من جدة على العجل إلى مكة، ولما ولي الوليد زاد في حليته وزين سقفه بأطواق الياقوت والزبرجد
~~المجلوب من الأندلس،

# 30

# وكان أول من بناه عمر بن الخطاب، فلما كانت السلطة في الحجاز لابن الزبير جعل
~~فيه عمدا من الرخام وزاد في أبوابه وحسنها ... وطيب الأمويون الكعبة بأنواع الطيب وكسوها
~~الديباج بعد أن كانت تكسى بالثياب اليمانية والقباطي،

# 31

# ووصف لنا ابن عبد ربه البيت الحرام بقوله: «صحنه كبير واسع، ذرعه طولا
~~أربعمائة ذراع وأربعة أذرع، وذرعه عرضا ثلاثمائة ذراع وأربعة أذرع، وله عمد رخام بيض عددها
~~في طوله من الشرق إلى الغرب خمسون عمودا وفي عرضه ثلاثون عمودا، وجملة عمد المسجد أربعمائة
~~وأربعة وثلاثون عمودا، طول كل عمود منها عشرة أذرع ودوره ثلاثة أذرع، المذهبة من رءوس العمد
~~ثلاثمائة وعشرون رأسا، وسور المسجد كله من داخله مزخرف بالفسيفساء، وله ثلاثة وعشرون بابا.»

# 32
~~(3-5) مسجد المدينة

# اعتنى الأمويون أيضا في توسيع مسجد المدينة وتزيينه، فاشترى عمر بن عبد العزيز الدور
~~التي حوله في عهد الوليد وزادها فيه وجدد بناءه، وبعث إلى بيزنطية يشتري الفسيفساء
~~فوجهوا إليها منها أربعين وسقا فشحنها إلى المدينة ورصع بها المحاريب والسقوف، وأول من
~~بنى هذا المسجد الرسول محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان بناؤه باللبن وسقفه جريد وعمده خشب النخل،
~~فأصلحه عثمان بن عفان حينما تولى وبناه بالحجارة المنقوشة.

# 33
~~(3-6) الأمويون والتماثيل

# نحمد للأمويين اهتمامهم بالعمران وانصرافهم إليه وبذلهم الأموال الطائلة في سبيله، ولكننا
~~لا نحمد لهم صنيعهم في تخريبهم التماثيل، فقد أساءوا بذلك إلى العلم والفن، أساءوا إلى العلم
~~لأننا فقدنا بفقدها آثارا ناطقة عن الأمم التي سكنت هذا الشرق الإسلامي قبل العرب،
~~وأساءوا إلى الفن لأن التماثيل تخبرنا عن مبلغ ما وصلت إليه تلك الأمم من رقة
~~الشعور ومعرفة الجمال، فأمر ms149 يزيد بن عبد الملك سنة أربع ومائة (722م) بكسر الأصنام في
~~أنحاء البلاد كلها فكسرت ومحيت التماثيل وخصوصا من مصر.

# 34

# ا.ه.



# الفصل الثامن



# | أحوال الاجتماع الأموي




# أتحنا لأنفسنا في الفصل الذي سلف أن نزور دمشق في أواخر عهد الوليد، وأن نتمتع بمناظرها
~~الجميلة الفتانة، وأن نشاهد عمرانها، فرأينا المسجد الجامع وقصر الخضراء، ثم تجولنا في
~~أطرافها فكحلنا العيون بمرأى الغوطة الملتفة الأشجار ونهر بردى مع روافده السبعة، وإننا الآن
~~نود لو نسير وإياك فنختلط مع سكانها كبيرهم وصغيرهم، شريفهم ووضيعهم؛ لنتعرف إلى أحوال
~~اجتماعهم وطراز حياتهم وأساليب تجارتهم وأنواع نقودهم وشكل بريدهم ومعاني التربية والأخلاق عندهم،
~~إننا بذلك نفهم ما ورثنا من عادات وتقاليد، وما طرأ عليها من التطور والتغيير خلال هذه
~~العصور.
~~(1) التجارة

# اشتدت الحركة التجارية في الشام حينما كثرت الأموال وبدأ الأغنياء ينزعون للترف
~~ويقلدون البيزنطيين في لبس الحرير واتخاذ الأثاث الغالي في بيوتهم، فكنت ترى التجار من
~~الفرس والبيزنطيين والأندلسيين والصقالبة وبعض العرب يجلبون من المغرب الخدم والجواري
~~والغلمان والديباج وجلود الخز والفراء والسمور والسيوف، ثم يمضون إلى المشرق فينتابون السند
~~والهند والصين فيحملون منها المسك والعود والكافور والدارصيني، وقبلتهم في ذهابهم وإيابهم
~~دمشق عاصمة الخلافة، وكانوا يسافرون من المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى المشرق برا وبحرا،
~~أما الطرق التي يتبعونها في رحلاتهم الطويلة فكانت إما من فرنسا إلى مصر - من فرنجة إلى
~~الفرما - ومنها يركبون البحر الأحمر - القلزم - إلى جدة، ثم يمضون إلى الصين والهند، وإما من
~~فرنسا إلى أنطاكية فالجابية، ثم يركبون في الفرات فالدجلة إلى بغداد فالبصرة، ومنها يبحرون
~~إلى عمان فالهند.

# 1

# واشتهر لدى الدمشقيين جماعات التجار الصقالبة، وكان يحمل هؤلاء جلود الخز وجلود الثعالب
~~السود والسيوف من أوروبا، فيبحرون إما من فرنسا وإما من الأندلس إلى السوس الأقصى،
~~فيصيرون إلى طنجة ثم إلى تونس فمصر فالرملة فدمشق فالكوفة فبغداد فالبصرة فالأهواز ففارس فكرمان
~~فالسند فالهند فالصين، وكان يصحبهم في رحلاتهم الخدم الصقالبة المستعربة وغير المستعربة
~~فيترجمون لهم.

# أما البلاد الشامية ms150 فكانت تصدر الزيت والصابون والفواكه والحبوب والكاغد  والثياب والسكر
~~والزجاج والقطن والحديد والحوارة - وبه تبيض السقوف والسطوح - والحجارة البيضاء والرخام
~~وغيرها، وقد ذكر المقدسي ما تصدره كل بلد في الشام، فقال: «يرتفع من فلسطين الزيت
~~واليقطين والزبيب والخرنوب والملاحم والصابون، ومن بيت المقدس الجبن والقطن والتفاح والمرايا
~~وقدور القناديل والإبر، ومن بيسان النيل والتمور، ومن عمان الحبوب والخرفان والعسل، ومن طبرية
~~شقاق المطارح والكاغد، ومن القدس الثياب المنيرة والبلعيسية والحبال، ومن صور السكر والخرز
~~والزجاج المخروط والمعمولات، ومن مآب قلوب اللون، ومن بيسان الأرز، ومن دمشق المعصور والديبا
~~ودهن البنفسج والصفريات والكاغد والجوز، ومن حلب القطن والثياب والأشنان والمغرة وقصب السكر
~~والرطب والزيتون والنارنج والجوز والهليون والموز والسماق والكرنب والكمأة والترمس.»

# 2

# وتعامل التجار الأجانب في المملكة الأموية بواسطة النقود البيزنطية والفارسية، وقد
~~عرفها العرب منذ الجاهلية، فقال البلاذري: «كانت دنانير هرقل ترد على أهل مكة في الجاهلية
~~وترد عليهم دراهم الفرس البغلية، فكانوا لا يتبايعون إلا على أنها تبر»،

# 3

# وكانت مختلفة الأوزان فوزن بعضها عشرين قيراطا واثني عشر قيراطا، والبعض
~~الآخر عشرة قراريط.

# ولا يغرب عن بالنا أنه كانت لقريش في مكة أوزان في الجاهلية، فدخل الإسلام فأقرها
~~وثبتها، فكانت تزن الفضة بوزن تسميه درهما، وتزن الذهب بوزن تسميه دينارا، وكان عندهم
~~وزن الشعيرة وهو واحد من الستين من وزن الدرهم، والأوقية وتزن أربعين درهما، والنش وتزن عشرين
~~درهما، والنواة وتزن خمسة دراهم.
~~(2) النقود

# قلنا إن النقود المتداولة بين أيدي الناس في المملكة الأموية كانت بيزنطية وفارسية، فلما
~~استولى عبد الملك بن مروان على زمام الأمور نقل السكة والنقود إلى العربية، ويروى أن خالد
~~بن يزيد بن معاوية أشار على عبد الملك بقوله: «يا أمير المؤمنين حرم دنانيرهم، فلا يتعامل
~~بها، واضرب للناس سككا ولا تعف هؤلاء الكفرة مما كرهوا في الطوامير ...» وكانت الأقباط تذكر
~~المسيح في رءوس الطوامير وتنسبه إلى الربوبية وتجعل الصليب مكان «بسم الله الرحمن الرحيم»،

# 4

# فضرب الدنانير وأمر عماله بضربها، فأنشأ الحجاج دارا ms151 لضرب السكة في
~~العراق وجمع فيها الطباعين، فكان يضرب المال للخليفة مما يجتمع له من التبر، وختم أيدي
~~الطباعين وشدد النكير عليهم ووضع قانونا يقضي بالقصاص الصارم والعذاب الشديد على
~~المزيفين، ويذكر البلاذري أن عمر بن هبيرة وخالد بن عبد الله القسري ويوسف بن عمر ولاة العراق
~~بعد الحجاج أفرطوا في الشدة على الطباعين وأصحاب الغيار، فقطعوا الأيدي وسجنوا المزيفين؛
~~لذلك كانت الدراهم الهبيرية والخالدية واليوسفية أجود نقود بني أمية، وكتب الحجاج على النقود
~~التي سكها «بسم الله الرحمن الرحيم»، وكتب أيضا بعد ذلك «الله أحد الله الصمد.»
~~(3) دواوين الحكومة

# قد تعجب فئة منا كيف أن الحكومة الأموية لم تعجل حالا لدى استلامها زمام الأحكام في
~~ضرب نقود عربية باسمها تقوم مقام نقود الأغيار، وقد تستغرب هذه الفئة إذا قلنا لها: إن
~~دواوين الحكومة الأموية ظلت تكتب باليونانية في الشام، وبالفارسية في العراق، وبالقبطية في
~~مصر، حتى عهد عبد الملك بن مروان، ولكن ليس هناك ما يدعو إلى العجب والاستغراب، فكان الفرس
~~والآراميون والقبطيون يفوقون العرب في إدارة الدواوين وضبط حسابات المالية وتدقيق المسائل
~~الكتابية، هذا عدا أن العربية كانت تصارع اللغة القبطية في مصر والآرامية واليونانية في سورية
~~والفارسية في العراق ولم تتغلب عليها، فلما كانت سنة 81ه/700م اشتدت حركة التعصب للعربية
~~ومقاتلة اللغات الغريبة عن العرب، وكثر عدد المتعلمين من الشبان الأمويين الذين أخذوا
~~ينافسون الأجانب، فأمر عبد الملك بنقل جميع دواوين الحكومة إلى العربية في جميع الأقطار، وألف
~~لجنة للقيام بهذا العمل الخطير عهد رئاستها إلى سليمان بن سعد، وأمده بالمال فأعانه بخراج
~~الأردن سنة كاملة - ويقدر بمائة ألف وثمانين ألف دينار - فلم تنته السنة إلا
~~ونقلت جميع الدواوين إلى العربية، فتأثر الكتاب البيزنطيون من ذلك إذ فقدوا وظائفهم
~~وأجبروا أن يتطلبوا العيش من غيرها، روى ذلك البلاذري فقال: «فلم تنقض السنة حتى
~~فرغ من نقله وأتى به عبد الملك، فدعا بسرجون كاتبه فعرض ذلك عليه فغمه وخرج من عنده
~~كئيبا، فلقيه قوم من كتاب الروم فقال: ms152 اطلبوا المعيشة من غير هذه الصناعة فقد قطعها
~~الله عنكم.»

# 5

# وقد بذل الموظفون الفرس مالا كثيرا لصالح بن عبد الرحمن رئيس اللجنة التي أوكل إليها
~~نقل الديوان من الفارسية إلى العربية في العراق فلم يفلحوا؛ لأن الحجاج كان من ورائه يشرف
~~على كل صغيرة وكبيرة، ولأن صالح بن عبد الرحمن يصبح رئيسا لشعبة كبرى من هذه الدواوين إن
~~نجح في إتمام تعريبها، فلم يزل مكبا على تعريبها مع زملائه حتى تم له ما أراد، واعترف
~~أحد الكتبة الفرس عما أصابهم من الألم من نقل هذه الدواوين إلى العربية فقال: «بذلت
~~لصالح مائة ألف درهم على أن يظهر العجز عن نقل الديوان ويمسك عن ذلك فأبى ونقله.»

# 6

# ولم ينقض عام 87ه/705م حتى أمر عبد الله بن عبد الملك بالدواوين فنسخت بالعربية،
~~وكانت قبل ذلك تكتب بالقبطية، وصرف الأمير عبد الله أشناس عن الديوان.

# 7
~~(4) الموازين

# أما الموازين التي كان يستعملها التجار فكانت تختلف باختلاف البلاد الأموية، وقد عرفنا
~~منها: (1) القفيز (2) الويبة (3) المكوك (4) الكيلجة (5) والقب (6) والمدى (7)
~~والغرارة (8) والرطل (9) والأوقية (10) والدرهم (11) والحبة (12) والدانق.

# فأما الكيلجة فهي نحو صاع ونصف، والمكوك نحو ثلاث كيالج، والويبة مكوكان، والقفيز أربع
~~ويبان، والمدى نحو ثلثي القفيز، والغرارة قفيز ونصف، وكل رطل اثنا عشر أوقية، والدرهم ستون حبة،
~~والحبة شعيرة واحدة، والدانق عشر حبات، وهذه الأوزان تتفاوت في البلاد.
~~(5) البريد

# ولا شبهة لدينا أن البريد كان يسهل على التجار أمورهم، فكانوا دوما على اتصال مع
~~زملائهم في بقية الأقطار الأموية، وديوان البريد مصلحة تختص بالحكومة رأسا، فيبعث صاحبها
~~بتحارير الخلافة وأوامرها ومراسيمها إلى مواضعها، ويتولى عرض الكتب من جميع النواحي على مقام
~~الخلافة، ويحسن بصاحب البريد أن يكون عالما بأسماء البلدان والمواضع والمنازل وعدد الأميال
~~والفراسخ التي بينها، قادرا على وصفها وبيان عمرانها وطبيعتها وطرقها ومسالكها، وهو الذي
~~يعين المأمورين الضليعين في هذا المسلك في المحطات المختلفة.

# قال أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي: «ويكون إليه - لصاحب البريد - النظر في أمر
~~المرتبين في السكك وتنجز ms153 أرزاقهم وتقليد أصحاب الخرائط في سائر الأمصار، والذي يحتاج إليه في
~~صاحب هذا الديوان هو أن يكون ثقة إما في نفسه أو عند الخليفة القائم بالأمر في وقته؛ لأن هذا
~~الديوان ليس فيه من العمل ما يحتاج معه إلى الكافي المتصفح، وإنما يحتاج إلى الثقة المتحفظ،
~~والرسوم التي يحتاج إليها من أمر الديوان ما يضبط بها أعماله وأحواله، ولا غنى بصاحب هذا
~~الديوان أن يكون عارفا بأمر الطرق ومواضع السكك والمسالك إلى جميع النواحي، ولا يحتاج في
~~الرجوع بهذه المعرفة إلى غيره، وما أن سأله عنه الخليفة وقت الحاجة إلى شخوصه وإنقاذ جيش يهمه
~~أمره وغير ذلك مما تدعو الضرورة إلى علم الطرق بسببه وجده عتيدا عنده ومضبوطا قبله ولم يحتج
~~إلى تكلف عمله والمساءلة عنه.»

# 8
~~(6) العلم والتربية

# عرفنا شيئا عن تجارة الدولة الأموية وأحوال تجارها والطرق التي سلكوها، ونقودهم
~~وموازينهم والبريد الذي سهل عليهم سبل مواصلاتهم ومخابراتهم، وإنا سنجرب الآن أن نفهم
~~شيئا عن العلوم التي اشتغل بها الأمويون وأصول التربية التي استناروا بنورها.

# اعتنى العرب منذ الجاهلية بأحكام اللغة ونظم الشعر وتأليف الخطب ومعرفة الأخبار والسير،
~~وكان لهم بعض الاطلاع بأوقات مطالع النجوم ومغاربها وبأنواء الكواكب وأمطارها على حسب ما
~~أدركوه بفرط العناية وطول التجربة لاحتياجهم إلى معرفة ذلك في أسباب المعيشة لا على طريق تعلم
~~الحقائق ولا على سبيل التدرب في العلوم،

# 9

# وكانت العرب في صدر الإسلام لا تهتم بشيء من العلم إلا بلغتها ومعرفة أحكام
~~الشريعة وصناعة الطب لاحتياج الناس إليها في جميع الأدوار.

# 10

# كانت الدولة الأموية دولة فتوح وتوسع، فلم تعتن الاعتناء اللازم في إنشاء المدارس
~~وتهيئة المناهج العلمية ليسير الطلاب بحسبها، بل جل ما نعرفه أن الخلفاء والنبلاء والقادة
~~كانوا يأتون بمؤدبين ليؤدبوا أطفالهم، ويعرف هؤلاء المؤدبون عادة بسمو أخلاقهم وغزير
~~علمهم وشدة ورعهم وتقاهم، ولو درسنا الوصايا والنبذ التي اقتطفناها من مختلف المصادر
~~لتحققنا أن النبيل الأموي كان يعلم الدين فيقرأ القرآن الكريم ويحفظ الحديث الشريف، ثم يروي
~~الشعر والأقوال ms154 المأثورة ويلقن الحساب واللغة، وقد يحذرون حذرا شديدا من اللحن، وكان
~~المربون ينشئون في طلابهم خصالا حميدة، فيطلبون إليهم الاعتماد على النفس والابتعاد عن
~~الملاهي والمعازف والغناء ومراعاة سنن الاقتصاد ونبذ الصلف والعجب بالنفس، وأمروهم بمؤازرة
~~الغير ومساعدته جهد الطاقة، وكانوا يهتمون بالرياضة فيشجعونهم على النزول في ميادين السباق
~~والفروسية ويمرنونهم على الصيد والقنص والمصارعة، وهاك فقرات تؤيد لك ما قدمناه:

# ذكر الكلبي مؤدب محمد بن سليمان بن عبد الملك قال: «بعث إلي سليمان بن عبد الملك
~~فدخلت عليه فسلمت عليه بالخلافة فرد علي السلام، ثم أومأ إلي فجلست، فسكت عني
~~حتى إذا سكن جأشي قال لي: يا كلبي إن ابني محمدا قرة عيني وثمرة قلبي، وقد رجوت أن
~~يبلغ الله به أفضل ما بلغ رجلا من أهل بيته، وقد وليتك تأديبه فعلمه القرآن، وروه
~~الأشعار فإن الشعر ديوان العرب، وفهمه أيام الناس، وخذه بعلم الفرائض، وفهمه السنن، ولا
~~تفتر عنه ليلا ولا نهارا، فإذا أخطأ بكلمة أو زل بحرف أو هفا بقول فلا تؤنبه بين يدي
~~جلسائه، ولكن إذا خلا لك مجلسه لئلا تمحكه، وإذا دخل عليه الناس للتسليم فخذه بألطافهم وإظهار
~~برهم، وإذا حيوه بتحية فليحيهم بأحسن منها، وأطيبا لمن حضر بمائدتكما الطعام،
~~واحمله على طلاقة الوجه، وحسن البشر، وكظم الغيظ، وقلة القذر، والتثبت في المنطق، والوفاء
~~بالعهد، وتنكب الكذب.»

# 11

# وقال عتبة بن أبي سفيان لعبد الصمد مؤدب ولده: «ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح بني إصلاح
~~نفسك، فإن أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما استحسنت والقبيح عندهم ما استقبحت،
~~وعلمهم كتاب الله، ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه، ثم روهم من
~~الشعر أعفه ومن الحديث أشرفه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يحكموه، فإن
~~ازدحام الكلام في السمع مضلة للفهم، وتهددهم بي وأدبهم دوني، وكن لهم كالطبيب الذي
~~لا يعجل بالدواء قبل معرفة الداء، وجنبهم محادثة النساء، وروهم سير الحكماء،
~~واستزدني بزيادتك إياهم أزدك، وإياك أن تتكل على عذر مني لك فقد ms155 اتكلت على كفاية منك، وزد في
~~تأديبهم أزدك في بري إن شاء الله تعالى.»

# 12

# وقال عبد الملك لرومان مؤدب أولاده: «مرهم بإحراز ما أقبل قبل إدباره، وكتمان ما
~~في الأنفس دون الخلصان، ومؤازرة الثقة من الإخوان، وتوقع انتقاد الإخوان، وقلة التعجب من عذر الخلان.»

# 13

# وقال عمر بن عبد العزيز لابنه عبد الملك: «فإن ابتلاك الله بغنى فاقتصد في غناك، وضع لله
~~نفسك، وأد إلى الله فرائض حقه من مالك ... وإياك أن تفخر بقولك وتعجب بنفسك أو يخيل إليك
~~أن ما رزقه لكرامة لك على ربك وفضيلة على من لم يرزق مثل غناك.»

# 14

# وقال عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده: «من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى سهل مولاه،
~~أما بعد فإني اخترتك على علم مني بك لتأديب ولدي، فصرفتهم إليك عن غيرك من موالي وذوي
~~الخاصة بي، فحدثهم بالجفاء فهو أمعن لإقدامهم، وترك الصحبة فإن عادتها تكسب الغفلة، وقلة
~~الضحك فإن كثرته تميت القلب، وليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدؤها من
~~الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن حضور المعازف واستماع
~~الأغاني واللهج بها ينبت النفاق بالقلب كما ينبت العشب الماء، ولعمري لتوقي ذلك
~~بترك حضور تلك المواطن أيسر على ذي الذهن في الثبوت على النفاق في قلبه ... وليفتتح كل غلام
~~منهم بجزء من القرآن يتثبت في قراءته، فإذا فرغ تناول قوسه ونبله وخرج إلى الفرض
~~حافيا فرمى سبعة أرشاق ثم انصرف إلى القائلة.»

# 15

# وقال الحجاج لمعلم ولده: «علم ولدي السباحة قبل الكتابة، فإنهم يصيبون من يكتب
~~عنهم ولا يصيبون من يسبح عنهم.»

# 16

# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى ساكني الأمصار: «أما بعد، فعلموا أولادكم السباحة
~~والفروسية، ورووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر.»

# 17

# وقال ابن التوأم: «علم ابنك الحساب قبل الكتاب، فإن الحساب أكسب من الكتاب، ومئونة
~~تعلمه أيسر، ووجوه منافعه أكثر.»

# 18

# وكان ابن التوأم يقول أيضا: «من تمام ما يجب ms156 على الآباء من حفظ الأبناء أن يعلمه
~~الكتاب والحساب والسباحة.»

# 19

# ودخل على الوليد فتى من بني مخزوم فقال له: «زوجني ابنتك»، فقال: «هل قرأت القرآن؟» قال :
~~«لا»، قال: «أدنوه مني»، فأدنوه فضرب عمامته بقضيب كان في يده وقرع رأسه به قرعات، ثم
~~قال لرجل: «ضمه إليك فإذا قرأ زوجناه.»

# 20

# وقال عبد الملك: «اللحن هجنة على الشريف»،

# 21

# وكان يقال: «اللحن في المنطق أقبح من آثار الجدري في الوجه.»

# 22

# وقال عبد الملك - وكان ينفر من لحن الوليد: «أضر بالوليد حبنا له فلم نوجهه إلى البادية.»

# 23
~~(6-1) تعليم القبائل

# وأرسل الأمويون المعلمين إلى القبائل الرحل ليعلموهم أمور دينهم وشيئا من القرآن
~~الكريم والكتابة ومبادئ الحساب، فذكر ابن الجوزي أن عمر بن عبد العزيز بعث يزيد بن أبي
~~مالك الدمشقي والحارث بن يمجد الأشعري يفقهان الناس في البدو، وأجرى عليهم رزقا،

# 24

# وأحسنوا إلى الفقهاء ووصلوهم بالجوائز وأغدقوا عليهم النعم المتوالية،
~~فكتب عمر بن عبد العزيز إلى والي حمص: «انظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم للفقه وحبسوها
~~في المسجد عن طلب الدنيا، فأعط كل رجل منهم مائة دينار يستعينون بها على ما هم عليه من
~~بيت مال المسلمين حين يأتيك كتابي هذا، وإن خير الخير أعجله، والسلام عليك.»

# 25
~~(6-2) تعليم البنات

# أما البنات فكن يتعلمن القرآن ويحفظن الشعر، فذكر كتاب الأمالي أنه كانت مولاة لبني
~~الحجاج تحفظ شعرا وترويه وتنشده فتيات بني الحجاج.

# 26

# ولا ريب أن بعض المحافظين كانوا يتجنبون تعليم البنات جهدهم سوى ما يختص بتعليمهم أمور
~~دينهم، حتى قيل: «لا تعلموا بناتكم الكتاب ولا ترووهن الشعر، وعلموهن القرآن ومن
~~القرآن سورة النور.»

# 27
~~(6-3) الطب

# عرف العرب الطب منذ الجاهلية، وذلك لاحتكاكهم بفارس وبيزنطية، فلما جاء الإسلام أباح
~~دراسته وأكرم الأطباء، وقد كان النبي يحث الناس على الاهتمام به

# 28

# لحاجتهم إليه، وشجعت السياسة الأطباء على الاقتراب من أولي الأمر ليكونوا
~~أعوانا لهم على التخلص من أعدائهم، فقال معاوية بن أبي سفيان حينما بلغه أن ms157 ابن أثال
~~الطبيب سقى الأشتر قائد علي بن أبي طالب شربة عسل فيها سم: «إن لله جنودا منها العسل.»

# 29

# أشهر الأطباء في العصر الأموي

# وكان معظم الأطباء من الذميين وأغلبهم نصارى في أيام بني أمية، ونبغ من الأطباء
~~رجال معدودون، أشهرهم الحارث بن كلدة الثقفي، وهو شاب حجازي ولد في الطائف، ورحل
~~في طلب صناعة الطب، فذهب إلى اليمن وفارس فأخذ عن أشهر أطباء جنديسابور وأصاب في بلاد
~~العجم مالا كثيرا لمداواته عظمائها وكبرائها، وتمرن في طبابة العيون حتى طار صيته فيها،
~~وكان معاصرا للنبي والخلفاء الراشدين وأدرك أيام معاوية بن أبي سفيان، ثم هزه الحنين
~~فاشتاقت نفسه إلى موطنه فرجع إلى الحجاز، فدرس أمراض العرب وعرف ما تعتاده القبائل من
~~المعالجات، وكان الحارث موسيقيا ماهرا، فضرب على العود، ولعله اقتبس ذلك من فارس، وله
~~كلمات ونصائح طبية مأثورة يتناقلها العرب منها:
~~«الداء الدوي إدخال الطعام على الطعام.»
~~«لا تدخل الحمام شبعانا، ولا تقم بالليل عريانا، ولا تقعد على الطعام غضبانا،
~~وأرفق بنفسك يكن أرضى لبالك، وقلل من طعامك يكن أهنأ لنومك.»
~~«من سره البقاء - ولا بقاء - فليباكر الغداء وليعجل العشاء وليخفف الرداء
~~وليقلل الجماع.»

# 30

# ونبغ من الأطباء عبد الملك بن أبجر الكناني، وهو من الشبان الذين اشتغلوا في صناعة
~~التدريس بالإسكندرية، وقد اعتنق الإسلام على يد عمر بن عبد العزيز، ولما أراد عمر أن
~~يهيئ الأسباب لدراسة الطب في أنطاكية وحران كان الطبيب عبد الملك ساعده الأيمن، وكان هذا
~~الخليفة العادل يعتمد عليه ويجله.

# 31

# وعرف منهم ابن أثال، وهو طبيب دمشقي ممتاز، عاش في أيام معاوية الأول، وكان
~~خبيرا بالأدوية المفردة والمركبة وقواها، ملما بالسموم القواتل، ويتهمه
~~المؤرخون أن معاوية لم يقربه إلا ليكون آلته في التخلص من بعض الأمراء والخصوم
~~السياسيين، ويستشهدون على صحة دعواهم بقولهم: إن معاوية دس إلى ابن أثال أن يسقي عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد سما حينما حدثته نفسه بطلب الخلافة، قال ابن أبي أصيبعة:
~~«إن معاوية لما أراد أن ms158 يظهر العقد ليزيد قال لأهل الشام: إن أمير المؤمنين قد كبرت
~~سنه ورق جلده ودق عظمه واقترب أجله، ويريد أن يستخلف عليكم، فمن ترون؟ فقالوا: عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد، فسكت وأضمرها ودس إلى ابن أثال الطبيب النصراني فسقاه
~~سما، فمات ففتك ابن أخيه بالطبيب، فألزم معاوية بني مخزوم دية ابن أثال اثني عشر ألف درهم.»

# 32

# واستعمل معاوية بن أبي سفيان أبا الحكم الدمشقي في المقاصد السياسية التي كان يريد
~~تنفيذها وإتمامها، وكان هذا زميلا لابن أثال عالما بأنواع العلاج والأدوية، وعمر الحكم
~~حتى تجاوز المائة سنة، وطبب يزيدا الأول وعبد الملك بن مروان، ويروي القفطي أن معاوية
~~كان يسيره مع الحجاج إلى مكة.

# 33

# وعرف ابنه الحكم من بعده، وقد تعلم على أبيه ومارس هذه الصناعة ونال صيتا
~~طيبا كوالده.

# واختص ثياذوق الطبيب النصراني بخدمة الحجاج وصحبه، وكان يعتمد عليه ويثق
~~بمؤازرته، فأغدق عليه نعمه وأجرى عليه رزقا كثيرا، ودرس عليه طلاب مشهورون، وقد أدرك
~~بعضهم الدولة العباسية كفرات بن شحتاثا طبيب عيسى بن موسى الأمير العباسي، ومات فرات في زمن المنصور،

# 34

# وألف بعض الكتب القيمة «كالكناش الكبير»، وكتاب إبدال الأدوية وكيفية دقها
~~وإيقاعها وإذابتها، و«شيء من تفسير أسماء الأدوية»، وله حكم ونصائح طيبة منها:
~~«لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام.»
~~«ولا تأكل ما تضعف أسنانك عن مضغه فتضعف معدتك عن هضمه.»
~~«ولا تشرب الماء على الطعام حتى تفرغ ساعتين، فإن أصل الداء التخمة وأصل التخمة
~~الماء على الطعام.»
~~«وعليك بدخول الحمام في كل يومين مرة واحدة، فإنه يخرج من جسدك ما لا يصل
~~إليه الدواء.»
~~«وأكثر الدم في بدنك تحرس به نفسك.»
~~«وعليك في كل فصل قيئة ومسهلة.»
~~«ولا تحبس البول وإن كنت راكبا.»
~~«واعرض نفسك على الخلاء قبل نومك.»
~~«ولا تكثر الجماع فإنه يقتبس من نار الحياة.»

# واختص بخدمة الحجاج أيضا الطبيب ثاودون، وله مؤلفات جمة منها «الكناش» صنفه لابنه
~~ليستعين به، وعرف من الأطباء ماسرجويه وهو بصري سرياني اللغة يهودي المذهب، وتولى
~~تعريب ms159 بعض الكتب الطبية عن السريانية ككناش أهرون القس وغيره، وقد عاش في زمن مروان بن الحكم.

# 35
~~(7) الثياب والعادات الاجتماعية

# لو ساعدنا القدر ورأينا أحد الخلفاء الأمويين في المسجد الجامع حين صلاة الجمعة أو في أحد
~~أيام الأعياد الرسمية لاستلفتت أنظارنا البردة التي عليه، وهي ثوب كان يلبسه الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال ابن الأثير: وهي شملة مخططة، وقيل كساء أسود مربع فيه صفر، وقد اختلف في وصولها
~~إلى الخلفاء،

# 36

# ولرأينا القضيب الذي يحمله، وهو عود كان النبي يأخذه بيده، ثم لو اقتربنا من
~~الخليفة وحدقنا في يده اليمنى لشاهدنا خاتما، والأصل في اتخاذ الخاتم أن النبي قيل له: إن
~~الملوك لا يقرءون كتابا غير مختوم، فاتخذ خاتما من ورق وجعل نقشه «محمد رسول الله»، واتخذ
~~الخلفاء بعد ذلك خواتيم، وصار كل ينقش ما يشاء من الكلمات، فنقش معاوية على خاتمه «لا قوة
~~إلا بالله»، ونقش يزيد الأول على خاتمه «ربنا الله»، ونقش معاوية الثاني «بالله ثقة معاوية»،
~~ونقش مروان بن الحكم «آمنت بالله مخلصا»، ونقش الوليد «يا وليد إنك ميت»، ونقش غيرهم ألفاظا
~~كلها تدل على خضوعهم للعزة الإلهية واعتمادهم عليها، وكان الخاتم والقضيب والبردة من شعائر
~~الخلافة، وظل يتوارثها الخلفاء الواحد إثر الآخر.

# أما مجالس الخلفاء فكان فرشها الأثاث القطني في الصيف، والأثاث الصوفي في الشتاء، وكل ذلك
~~على أتم أسلوب وأفخم طريقة.

# ويؤكد صاحب البيان والتبيين أن ظهور دوائر الحكومة بمظاهر الأبهة ضروري فيقول: «وهل يملأ
~~عيون الأعداء ويرعب قلوب المخالفين ويحشو صدور  العوام إفراط التعظيم وتعظيم شأن السلطة
~~والزيادة في الأقدار إلا الآلات؟ وهل دواؤهم إلا في التهويل عليهم؟ وهل يصلحهم إلا
~~إخافتك إياهم؟ وهل ينقادون لما فيه الحظ لهم ويسلمون بالطاعة التي فيها صلاح أمورهم إلا
~~بتدبير يجمع المحبة والمهابة؟»

# 37

# ويلبس الناس الخفاف والقلانس في الصيف كما يلبسونها في الشتاء إذا دخلوا على
~~الخلفاء وعلى الأمراء وعلى السادة والعظماء؛ لأن ذلك أشبه بالاحتفال والتعظيم والإجلال، وأبعد
~~من التبذل والاسترسال،

# 38

# ويتعممون أحيانا، ms160 أما «العقداء» وهو أن تعقد العمامة في القفا، وأما الميلاء
~~وهو أن تعقد ميالة على الرأس.

# 39
~~(7-1) التأنق في الثياب

# وكان بعض الخلفاء يتأنقون في ملابسهم ويكثرون منها، حتى لقد قيل: إنه لم يكن في بني
~~مروان أعطر ولا ألبس من هشام بن عبد الملك، ويبالغ المؤرخون في تعداد  ثيابه، فيروى أنه
~~خرج حاجا فحمل ثياب ظهره على ستمائة جمل،

# 40

# ويقول ابن قتيبة عن إسراف هشام في ملبسه: «وكان قد حبب إليه التكاثر من الدنيا
~~والاستمتاع بالكساء، لم يلبس ثوبا قط يوما فعاد إليه، حتى لقد كان كساء ظهره وثياب مهنته لا
~~يستقل بها ولا يحملها إلا سبعمائة بعير من أجلد ما يكون من الإبل ... وكان مع ذلك يتقللها»،

# 41

# وكان سليمان بن عبد الملك شابا وضيا جميلا يعجبه التأنق في اللباس، فيروى
~~أنه لبس ذات يوم وتهيأ ثم قال لجارية له حجازية: كيف ترين الهيئة؟ قالت: أنت أجمل الناس، قال:
~~أنشديني على ذلك، فقالت:

# أنت خير المتاع لو كنت تبقى

# غير أن لا بقاء للإنسان

# أنت خلو من العيوب ومما

# يكره الناس غير أنك فان

# 42

# والحقيقة التي نريد إيرادها أن بعض الخلفاء أسرفوا في اقتنائهم الثياب إسرافا زائدا،
~~كما أن بعضهم قتر على نفسه كعمر بن عبد العزيز الخليفة العادل، فكان لا يلبس إلا جبة بسيطة
~~وسراويل رخيصة ولا يعتم إلا بعمة غليظة، وزهد عمر في الثياب والعطر منذ أن تولى مصالح
~~المسلمين، فقال ابن الجوزي: «صلى عمر بن عبد العزيز الجمعة، ثم جلس وعليه قميص مرقوع الجيب
~~من بين يديه وخلفه، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل قد أعطاك، فلو لبست، فنكس
~~مليا ثم رفع رأسه فقال: إن أفضل القصد عند الجدة وأفضل العفو عند المقدرة.»

# 43

# وذكر شاهد عيان: «رأيت على عمر قلنسوة بيضاء لاطية برأسه وعمامة غليظة يعتم بها،
~~ورأيته وعليه قميص قطري كتان ثمن دينار ودرهمين، وملاءة قرقتية مثل ذلك في الصيف، وكان
~~عليه في الشتاء طيلسان، ورأيت ms161 عليه جبة مبطنة بفراء مكان القطن وفوق الجبة ثوب أبيض ظهارة وبطانة.»

# 44

# وكان عمر يهتم بالثياب الفاخرة والعطر قبل خلافته، فذكر ابن الجوزي: «كان عمر بن عبد
~~العزيز يسرف في عطره، فلقد كان يدخل في طيبه حمل القرنفل، ولقد رأيت العنبر على لحيته
~~كالملح، فلما أفضت إليه الخلافة ترك ذلك وتبذل ... وكان عمر يعامل رياح بن عبده وكان
~~تاجرا من أهل البصرة، أمره وهو بالمدينة أن يشتري له جبة خز، فاشتراها له بعشرة
~~دنانير، ثم أتاه بها فمسها فقال: إني لأستخشنها، فلم ولي الخلافة أمرني فاشتريت له جبة
~~صوف بدينار، فأتاه بها فجعل يدخل يده فيها ويقول: ما ألينها! فقال التاجر: عجيبا!
~~تستخشن الخز أمس وتستلين الصوف اليوم.»

# 45

# عرف عمر بن عبد العزيز بالعدل والإنصاف والإحسان لجميع أفراد شعبه، ومع ذلك فقد خصص
~~الثياب التي يجب أن يلبسها النصارى ووضع شروطا طلب إليهم حفظها، فأمر أن «لا يركب
~~نصراني سرجا ولا يلبس قباء ولا طيلسانا ولا سراويل ذات خدمة، ولا يمشين بغير زنار من
~~جلد، ولا يمشي إلا مفروق الناصية، ولا يوجد في بيت نصراني سلاح إلا أخذ.»

# 46
~~(8) السلاح

# عرف العرب كثيرا من أنواع السلاح، فاستعملوا الترس - وهو المجن - وعليه تدور الدوائر،
~~والرمح - ويسمونه رشاء المنية - والنبل - ويقولون عنها إنها رسل لا تؤمر ومنايا تخطئ وتصيب -
~~والسيف - وهو ظل الموت - والقوس والكنانة، والسهم،

# 47

# والرمح، وهو طبقات، فمنها الخطل وهو الذي يضطرب في يد صاحبه لإفراط طوله، ولا يحمله
~~إلا القوي الساعد الشديد العضل، والنيزك، وهو أقصر الرماح، والمربوع والمخموس والتام، وقد
~~اعتنى العرب بسلاحهم؛ لأنهم أمروا دينا أن يذودوا عن حوضهم بسلاحهم، وأن يحافظوا على
~~استقلالهم وكيان أوطانهم، فقال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اركبوا وارموا، وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا»، وروى عقبة بن عامر قال: «سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول وهو قائم على المنبر: وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن ms162 القوة الرمي.»

# 48

# وتطورت الأسلحة منذ عهد الجاهلية إلى زمن الأمويين، فاقتبس العرب أنواعا عديدة من الأسلحة
~~الحربية كالمجانيق والرتيلة والعراوة والرمي بالبنجكان والزرق بالنفط والنيران، وراحوا يتعلمون
~~الفنون والأساليب العسكرية الفارسية، فقسموا جيوشهم إلى فرق عرفت بالميمنة والميسرة والقلب
~~والجناح والطليعة والكمين، ونظموا ثيابهم وأمتعتهم وأجهزتهم، فأخذوا عنهم السراويلات
~~والأقبية والطبول والبنود والخود والأعلام.

# ولدينا وثيقة تاريخية تثبت لنا أن العرب اقتبسوا بعض هذه الفنون عن الفرس، قال أحد
~~الأعاجم - يفتخر على العرب في هذا المعنى: «إنما كانت رماحكم من مران، وأسنتكم من قرون
~~البقر، وكنتم تركبون الخيل في الحرب أعراء، فإن كان الفرس ذات سرج فسرجه رحالة من أدم، ولم يكن
~~ذا ركاب، والركاب من أجود آلات الطاعن برمحه والضارب بسيفه، وربما قام فيهما أو اعتمد عليهما،
~~وكان فارسكم يطعن بالقناة الصماء، وقد علمنا أن الجوفاء أخف محملا وأشد طعنة، وتفخرون
~~بطول القناة ولا تعرفون الطعن بالمطارد، وإنما القنا الطوال للرجالة والقصار للفرسان والمطارد
~~لصيد الوحش ... ولا تعرفون البيات ولا الكمين ولا الميمنة ولا الميسرة ولا القلب ولا الجناح ولا
~~الساقة ولا الطليعة ولا النفاضة ولا الدراجة، ولا تعرفون من آلة الحرب الرتيلة ولا العراوة، ولا
~~المجانيق ولا الدباب، ولا الخنادق ولا الحسك، ولا تعرفون الأقبية ولا السراويلات ولا تعليق
~~السيوف ولا الطبول ولا البنود والتجفافيف ولا الجواشن ولا الخود ولا السواعد ولا الأجراس ولا
~~الوهق والرمي بالبنجكان ولا الزرق بالنفط ولا النيران، وليس لكم في الحرب صاحب علم يرجع
~~إليه المنحاز ويتذكره المنهزم، وقتالكم إما سلة وإما مزاحفة، والمزاحفة على مواعد متقدمة،
~~والسلة مسارقة وفي طريق الاستلاب والخلسة.»

# 49
~~(9) السباق

# أقام الخلفاء الأمويون حفلات جليلة للسباق، وكانوا يعدون الخيل ويروضونها ويستجلبونها
~~من البلاد البعيدة، وكان يشترك في بعض الحفلات المولعون والغواة من جميع أقطار المملكة، وقد
~~تعلن الحكومة عن ميعاد السباق وتنشر أخباره، فبذل الناس الأموال في سبيل الحصول على الجوائز
~~والمفاخرة بخيولهم المجلية والمصلية، ويروي لنا المؤرخون أن بعض الخلفاء كانوا يقتنون الخيول
~~للسبق فقال ابن ms163 عبد ربه: «وكان هشام بن عبد الملك رجلا مسبقا لا يكاد يسبق، فسبقت
~~له فرس أنثى وصلت أختها ففرح لذلك فرحا شديدا»،

# 50

# واشتهر منهم الفرسان الأبطال كالوليد بن يزيد، قال الجاحظ: «كان عمر بن الخطاب يأخذ
~~بيده اليمنى أذن فرسه اليسرى ثم يجمع جراميزه

# 51

# ويثب، فكأنما خلق على ظهر فرسه، وفعل مثل ذلك الوليد بن يزيد وهو يومئذ ولي
~~عهد هشام.»

# 52

# وبذلت الحكومة الأموال لتشجيع السباق حتى يكون غيظا للعدو، ذكروا أن سليمان بن عبد
~~الملك «أمر أهل مملكته أن يقودوا الخيل بسبق بينهم، فمات من قبل أن تجري الحلبة، فلما ولي
~~عمر بن عبد العزيز أبى أن يجريها، فقيل له: يا أمير المؤمنين تكلف الناس مئونات عظاما
~~وقادوها من بلاد بعيدة وفي ذا غيظ للعدو، فلم يزالوا يكلمونه حتى أجرى الحلبة وأعطى الذين
~~سبقوا، ولم يخيب الذين لم يسبقوا، أعطاهم دون ذلك.»

# 53
~~(10) الزواج

# اتبع الأمويون كتاب الله وسنة رسوله في زواجهم، فما غالوا في أثمان المهر، ولا طلبوا من
~~الزوج شروطا قاسية إن كان صحيح البدن عفيفا نزيها، وكانوا يعتقدون أن المتزوج أسعد بالا
~~وأهنأ عيشا من العازب، لا سيما إن شاركته زوجته في بؤسه وسعادته وأتراحه وأفراحه، أما المرأة
~~الجميلة المطيعة النظيفة المقتصدة الكريمة الأصل الشريفة المحتد، فهي الجوهرة المكنونة التي لا
~~تقدر بثمن، قال ابن القرية - الخطيب المشهور - يعدد صفات الزوجة الطيبة: ... وجدت أسعد
~~الناس في الدنيا وأقرهم عينا وأطيبهم عيشا وأبقاهم سرورا وأرخاهم بالا وأشبهم شبابا
~~من رزقه الله زوجة مسلمة أمينة عفيفة حسنة لطيفة نظيفة مطيعة، إن ائتمنها زوجها
~~وجدها أمينة، وإن قتر عليها وجدها قانعة، وإن غاب عنها كانت له حافظة، تجد زوجها أبدا
~~ناعما وجارها سالما ومملوكها آمنا وصبيها طاهرا، قد ستر حلمها جهلها، وزين
~~دينها عقلها ... قوامة صوامة ضاحكة بسامة، إن أيسرت شكرت، وإن أعسرت صبرت ...
~~وإنما مثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الضعيف يجره في الأرض جرا، فبعلها مشغول
~~وصبيها مرذول.

# 54

# وقال خالد بن صفوان: ms164 «اطلب لي زوجة أدبها الغنى وذللها الفقر، لا ضرعة صغيرة ولا عجوزا
~~كبيرة، قد عاشت في نعمة ... لها عقل وافر وخلق طاهر وجمال ظاهر ... كريمة المحتد رخيمة
~~المنطق، لم يداخلها صلف.»

# 55

# وكانت الأميرات الأمويات خاضعات لجميع الأحكام الإسلامية، فهن عرضة للطلاق ولاحتمال
~~الضرائر، خطب محمد بن الوليد بن عتبة إلى عمر بن عبد العزيز أخته فقال: «... أحسن بك ظنا
~~من أودعك حرمته واختارك ولم يختر عليك، وقد زوجناك على ما في كتاب الله في إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان.»

# 56
~~(11) الموت والدفن

# لا نعلم تماما مراسم الدفن حين الموت، ولكن يغلب على ظننا أنها لم تتغير عما هي عليه
~~اليوم، ولم نعثر على وصف لها فيما قرأنا من المصادر التاريخية، إنما ذكر الجاحظ كيفية دفن
~~عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، فقال: إنهم سووا عليه قبره بالأرض وجعلوا على ضريحه
~~خشبتين من زيتون إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه، ثم قام والده يؤبنه ويطلب له الرحمة
~~والمغفرة ويشهد الناس على رضائه بما أقسم له الله، قال في معرض رثائه له: «رحمك الله يا بني،
~~فقد كنت برا بأبيك وما زلت منذ وهبك الله لي بك مسرورا، ولا والله ما كنت قط مسرورا
~~بك ولا أرجى لحظي من الله فيك منذ وضعتك في الموضع الذي صيرك الله إليه، فغفر الله لك ذنبك
~~وجازاك بأحسن عملك وتجاوز عن سيئاتك، ورحم الله كل شافع يشفع لك بخير من شاهد وغائب،
~~رضينا بقضاء الله وسلمنا لأمره فالحمد لله رب العالمين»،

# 57

# وأخذ الناس بعد تشييع جنازته يعزونه ويرجون له الصبر والسلوان.

# وكانت النساء ذوات المصائب تتزاحم في الجنائز لتوديع راحلهن العزيز، فقال الأصفهاني في كتاب
~~الأغاني: «إنه غلب النساء على جنازة كثير عزة الشاعر يبكينه ويذكرن عزة في ندبتهن له في
~~المدينة، حتى جعلنا ندفع عن جنازته النساء»،

# 58

# وكن يقمن المناحات ويضربن صدورهن بالنعال حزنا على فقيدهن.

# 59

# وقال المقدسي: إن الناس كانوا يمشون خلف الجنائز ويخرجون إلى المقابر لختم القرآن ms165 ثلاثة
~~أيام إذا مات ميت،

# 60

# ولا تزال هذه العائدة شائعة في بيروت موطني.
~~(12) أعيادهم

# وكان الأمويون يقيمون الأفراح والليالي الملاح في عيدي الفطر والأضحى وعيد المولد النبوي،
~~وتعارفوا أعياد النصارى وقدروا بها الفصول فقالوا إن الفصح وقت النيروز، والعنصرة وقت الحر،
~~والميلاد وقت البرد، وعيد بربارة وقت الأمطار، وعيد الصليب وقت قطاف العنب، ومن أمثال الناس في
~~ذلك: «إذا جاء عيد بربارة فليتخذ البناء زمارة، يعني فليجلس في البيت»، «وإذا جاء القلندس فتدفأ واحتبس.»

# 61
~~(13) شهورهم

# أما الشهور المعروفة بينهم فكانت الرومية وهي: كانون الثاني، شباط ... إلى آخر شهور السنة،
~~واستعملت الحكومة الحساب الهجري الإسلامي.
~~(14) مآكلهم المحبوبة

# ومن مآكلهم المحبوبة التي تراها في الأسواق خصوصا في الشام فهي أولا الفول المنبوت بالزيت
~~والمسلوق، وهو يباع مع الزيتون، ثانيا: الترمس المملح ويكثرون من أكله، ثالثا: الزلابية
~~وتصنع من العجين وهي غير مشبكة، رابعا: الناطف، ويصنع من الخرنوب ويسمونه القبيط.
~~(15) حرفهم

# ولو زرت أسواق الأمويين في الشام لوجدت أن أكثر الصباغين والصيارفة والدباغين من
~~اليهود، وأكثر الأطباء والكتبة من النصارى، ومعظم الموظفين وأرباب المناصب وأصحاب الأملاك
~~والمزارعين ورجال الحرب من المسلمين.



# الفصل التاسع



# | الأدب الأموي




# إذا أردنا أن تكون لنا صورة حية تمثل الأدب ومناحيه في العصر الأموي فلندرسه أولا في حياة
~~الشعراء الذين كانت لهم صلة قوية وعلاقات متينة في مجاري السياسة الأموية وبلاط الخلفاء وقصور
~~ولاتهم وأمرائهم في الأقطار العربية المختلفة، ثانيا في حياة أرباب الفن من المغنين والمغنيات،
~~أولئك الذين كانت لهم اليد الطولى في إحياء فن الغناء والموسيقى، ثالثا في مجالس السمر والأنس
~~التي كان يعقدها الخلفاء وأرباب النفوذ من رجال الدولة من وقت لآخر، إننا لو تتبعنا هذه المصادر
~~الثلاثة لرأينا أن الأدب أخذ - نوعا ما - يتخلص من جاهليته، فلم يعد ليسرف في وصف حياة
~~البداوة، بل جعل يتطرق إلى وصف المدينة البيزنطية الجديدة التي جعل الأمويون يجدون في اقتباس
~~أسبابها.

# الشعراء والأمويون

# علم الأمويون حق العلم أنه لا بد لهم من جماعات يبثون دعوتهم ويثبتون ms166 أقدامهم في
~~نزاعهم المشهور مع الأحزاب المعارضة لهم كالعلويين والزبيريين والخوارج وغيرهم، فاعتمدوا في ذلك
~~على بعض الشعراء المعروفين كجرير والأخطل والفرزدق، وجعلوا يتقربون من خصومهم الأدباء فوصلوهم
~~بالجوائز وأغدقوا عليهم النعم ليقطعوا ألسنتهم ويضموهم إلى صفوفهم، فيسبحون بحمدهم ويتغنون
~~بكرمهم بدلا من أن ينشروا عيوبهم وفضائحهم في طول البلاد وعرضها.

# لو درست شعر جرير والفرزدق والأخطل وغيرهم من شعراء العصر الأموي لوضحت لديك حقيقة
~~جلية، وهي أن معظم منظوماتهم قيلت إما في الفخر وإما في المدح والهجاء وإما في النسيب،
~~وقد برز جرير في كل من هذه الأبواب، وكان هواه في آل الزبير، فاستقدمه الحجاج وأكرم وفادته
~~واستماله بإحسانه، فمدحه بقصائد عدة، ثم وفد جرير إلى عبد الملك فأنشده القصيدة المشهورة في
~~مدح بني أمية، قال منها:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# ويروى أن عبد الملك أثابه عليها مائة وثمانية من الرعاء.

# 1

# ويمتاز شعر جرير بسهولة ألفاظه، وكان أقلهم تكلفا وأرقهم نسيبا.

# 2

# وهجا الفرزدق نحوا من أربعين سنة، ولم يتهاج شاعران في الجاهلية ولا الإسلام بمثل ما
~~تهاجيا به، وإذا أحببت أن تتعرف إلى شيء من هذا الهجاء فعليك بقراءة أشعارهما في
~~ديوانهما، وكتب العرب الأدبية المشحونة بأخبارهما، كالأغاني وطبقات الشعراء والشعر والشعراء
~~وغيرها، ولم يتعرض له أحد في هجو - ونستثني الفرزدق والأخطل - إلا افتضح أمامه
~~وسقط.

# قال الأصمعي: «كان ينهشه ثلاثة وأربعون شاعرا فينبذهم وراء ظهره ويرمي بهم واحدا واحدا»،

# 3

# وقد عاش نيفا على ثمانين سنة ويكنى بأبي حزرة.

# وروى الناس الأبيات المقلدة للشعراء الأمويين، والمقلد هو البيت المستغني بنفسه المشهور
~~الذي يضرب به المثل، وهاك بعض الأبيات المقلدة التي قالها جرير:

# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا

# أبشر بطول سلامة يا مربع
~~•••

# وإني لعف الفقر مشترك الغنى

# سريع إذا لم أرض داري انتقاليه
~~•••

# يحالفهم فقر قديم وذلة

# وبئس الخليطان المذلة والفقر
~~•••

# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا

# بأسهم أعداء وهن صديق
~~•••

# أوانس أما من أردن عناءه

# فعان ومن أطلقن فهو طليق
~~•••

# إن ms167 الذين غدوا بليل غادروا

# وشلا بعينك ما يزال معينا
~~•••

# غيضن من عبراتهن وقلن لي

# ماذا لقيت من الهوى ولقينا
~~•••

# تريدين أن أرضى وأنت بخيلة

# ومن ذا الذين يرضي الأخلاء بالبخل
~~•••

# بنفسي من تجنبه عزيز

# علي ومن زيارته لمام
~~•••

# ومن أمسى وأصبح لا أراه

# ويطرقني إذا هجع النيام

# 4

# وله في الهجاء:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# وقال في الفخر:

# إذا غضبت عليك بنو تميم

# حسبت الناس كلهم غضابا

# وقال في النسيب :

# إن العيون التي في طرفها حور

# قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

# أما الأخطل فكان شاعر الأمويين، وقد اختصهم بمدحه، فرفع ذكرهم بقصائده الخالدة،
~~ووصف كرمهم وحلمهم وعفوهم، وذم أعداءهم السياسيين فهجاهم هجاء مريرا، فتألم بعض الأنصار
~~منه وشكوه إلى معاوية الأول، فدافع عنه يزيد بن معاوية دفاعا قويا فلم ينله أذى،
~~والحقيقة أن الأخطل لم يجرؤ على الأنصار إلا بعد أن وعده يزيد بالنصرة والحماية.

# وكان الأخطل مسيحيا تغلبيا من أهل الحيرة، واسمه غياث بن غوث ويكنى أبا مالك، واشتهر
~~بمحبته للخمرة، وكان لا يجيد النظم إلا إذا شربها، وتساهل الخلفاء معه فأذنوا له أن
~~يحضر مجالسهم وهو سكران وعلى صدره صليب من ذهب، قال أبو الفرج الأصفهاني: «كان الأخطل يجيء
~~وعليه جبة خز وحرز خز، في عنقه سلسلة ذهب فيها صليب ذهيب، تنفض لحيته خمرا، حتى يدخل على
~~عبد الملك بن مروان بغير إذن.»

# 5

# وقد أكد لنا أبو الفرج أيضا أنه بلغ من تساهل الأمويين معه وإعجابهم به أنهم
~~أذنوا له أن يشرب الخمرة في البلاط فقال: «دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان فاستنشده، فقال:
~~قد يبس حلقي فمر من يسقيني، قال: اسقوه ماء، فقال: شراب الحمار وهو عندنا كثير، قال:
~~فاسقوه لبنا، قال: عن اللبن فطمت، قال: فاسقوه عسلا، قال: شراب المريض، قال: فتريد ماذا؟
~~قال: خمر يا أمير المؤمنين، قال: أوعهدتني أسقي الخمر لا أم لك؟! لولا حرمتك بنا
~~لفعلت بك وفعلت، فخرج فلقي فراشا لعبد الملك، فقال: ويلك ms168 إن أمير المؤمنين استنشدني وقد
~~صحل صوتي، فاسقني شربة خمر، فقال: أعدله بآخر فسقاه آخر ... اسقني ثالثا فسقاه ثالثا ... فدخل على
~~عبد الملك فأنشده، ثم ألقى عليه من الخلع ما يغمره وأحسن جائزته، وقال: إن لكل قوم شاعرا، وإن
~~شاعر بني أمية الأخطل.»

# 6

# وكان الأخطل مع إدمانه للخمرة متعصبا لدينه يخاف جماعة الأكليروس ويرهب قصاصهم، وطالما
~~أنزلوا به عقوبتهم لتشبيبه وغزله بالجميلات من بنات العائلات ربات الخدور، ولهجوه بعض
~~المتنفذين ممن يكره أو يضمر لهم العداء، قال إسحاق بن عبد الله: «خرجت إلى دمشق أنظر إلى
~~بنائها، فإذا كنيسة وإذا الأخطل في ناحيتها ... فقال: ... إن لك موضعا وشرفا، وإن الأسقف قد
~~حبسني، فأنا أحب أن تأتيه تكلمه في إطلاقي ... قلت: نعم، فذهبت إلى الأسقف وانتسبت إليه، فكلمته
~~وطلبت إليه في تخليته فقال: مهلا أعيذك بالله أن تكلم في مثل هذا فإن لك موضعا وشرفا،
~~وهذا ظالم يشتم أعراض الناس ويهجوهم، فلم أزل به حتى قام معي فدخل الكنيسة، فجعل يوعده ويرفع
~~عليه العصا، والأخطل يتضرع إليه وهو يقول له: أتعود؟ أتعود؟ فيقولوا: لا ... فقلت له يا أبا مالك،
~~تهابك الملوك وتكرمك الخلفاء، وذكرك في الناس عظيم أمره، قال: إنه الدين إنه الدين.»

# 7

# وروى أبو الفرج بإسناده: «رأيت الأخطل بالجزيرة وقد شكي إلى القس وقد أخذ بلحيته وضربه
~~بعصاه، وهو يصي كما يصي الفرخ، فقلت له: أين هذا مما كنت فيه بالكوفة؟ فقال: يا ابن أخي إذا جاء
~~الدين ذللنا.»

# 8

# أما أشهر القصائد التي قالها في مدح بني أمية فأهمها ما أنشده في حضرة عبد الملك بن
~~مروان، قال من قصيدة أمامه:

# حشد على الحق عيافو الخنا أنف

# إذا ألمت بهم مكروهة صبروا

# شمس العداوة حتى يستقاد لهم

# وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا

# بني أمية نعماكم مجللة

# تمت فلا منة فيها ولا كدر

# وقال يمدح يزيد الأول:

# وترى عليه إذا العيون شزرانه

# سيما الحليم وهيبة الجبار

# وألطف ما قرأت من أبياته المقلدة قوله:

# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم ms169 تجد

# ذخرا يكون كصالح الأعمال

# واستمال الأمويون الفرزدق، وكان يهوى هوى العلويين، وهو شاعر تميم، وقد ولد في البصرة في
~~أواخر خلافة عمر بن الخطاب، واستعان الناس به على هجاء أعدائهم، فأمر زياد ابن أبيه بإلقاء
~~القبض عليه، فهرب إلى المدينة والتجأ إلى سعيد بن العاص حاكمها على عهد معاوية الأول فأجاره
~~وأمنه، ويقول المؤرخون إنه رعى الغنم وهو صغير، ثم انغمس في شهواته وتهتك وهو كبير؛ حتى إن
~~زوجته النوار بنت أعين طلبت طلاقه ونازعته مرارا.

# أما شعره فقد امتاز بفخامته وجزالته، ولم يكن الفرزدق سمح الكلام سهل الغزل، وهو
~~أكثر الشعراء الأمويين بيتا مقلدا، فمن ذلك قوله:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# ضربناه حتى تستقيم الأخادع
~~•••

# ترجى ربيع أن تجيء صغارها

# بخير وقد أعيا ربيعا كبارها
~~•••

# وإنك إذ تسعى لتدرك داره

# لأنت المعنى يا جرير المكلف
~~•••

# ترى كل مظلوم إليناه فراره

# ويهرب منا جهده كل ظالم
~~•••

# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا

# وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا

# 9

# وقال يمدح سليمان بقوله:

# وكما أطلقت كفاك من قيد بائس

# ومن عقدة ما كان يرجى انحلالها

# وقال قصيدته المشهورة في مدح علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# والبيت يعرفه والحل والحرم

# هذا ابن خير عباد الله كلهم

# هذا التقي النقي الطاهر العلم

# إذا رأته قريش قال قائلها

# إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

# يغضي حياء ويغضي من مهابته

# فما يكلم إلا حين يبتسم

# من معشر حبهم دين وبغضهم

# كفر وقربهم منجى ومعتصم

# إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم

# أو قيل من خير أهل الأرض؟ قيل هم

# مقدم بعد ذكر الله ذكرهم

# في كل بدء ومختوم به الكلم

# من يعرف الله يعرف أولوية ذا

# فالدين من بيت هذا ناله الأمم

# وقام نصيب الشاعر الأسود يمدح بني أمية خصوصا عبد العزيز بن مروان والخليفة هشام بن عبد
~~الملك، وكان مقدما في النسيب والمديح، غير أنه لم يكن له حظ في الهجاء،

# 10

# روى نصيب تاريخ ms170 حياته فقال: «قلت الشعر وأنا شاب فأعجبني قولي، فجعلت آتي مشيخة
~~من بني ضمرة، ومشيخة من خزاعة، فأنشدهم القصيدة من شعري ثم أنسبها إلى بعض شعرائهم
~~الماضين، فيقولون: أحسن والله، هكذا يكون الكلام، وهكذا يكون الشعر، فلما سمعت ذلك منهم
~~علمت أني محسن، فأزمعوا وأزمعت الخروج إلى عبد العزيز بن مروان وهو يومئذ بمصر ... فقدمت
~~مصر وبها عبد العزيز فحضرت بابه مع الناس، فتنحيت عن مجلس الوجوه، ثم دعي بي فدخلت على عبد
~~العزيز فسلمت فصعد بي بصره وصوب، ثم قال: أنت شاعر ويلك، قلت: نعم أيها الأمير،
~~فأنشدته فأعجبه شعري.»

# 11

# وقد أحبه عبد العزيز فابتاعه ثم أعتقه، وأجاد نصيب الرثاء حتى إن هشام بن عبد الملك كان
~~إذا قدم عليه أخلى له مجلسه واستنشده مراثي في بني أمية، فإذا أنشده بكى وبكى معه، ويذكر أبو
~~الفرج أنه إذا سدت على نصيب أبواب الشعر ولم تنجده قريحته أمر براحلة فشد بها رحله
~~ثم سار في الشعاب الخالية فطرب لذلك وفتح له.

# 12

# وأجمل ما يروى لنصيب من الشعر وصفه لحياة العاشقين قال:

# وقفت لها كيما تمر لعلني

# أخالسها التسليم إن لم تسلم

# ولما رأتني والوشاة تحدرت

# مدامعها خوفا ولم تتكلم

# مساكين أهل العشق ما كنت أشتري

# جميع حياة العاشقين بدرهم

# وقال يمدح هشام بن عبد الملك:

# إذا استبق الناس العلا سبقتهم

# يمينك عفوا ثم صلت شمالها

# وكان من أشد الشعراء تعصبا للبيت العلوي كثير عزة، وقد غالى في التشيع وذهب
~~مذهب الكيسانية وقال بالرجعة والتناسخ، وصرح بمذهبه هذا على رءوس الأشهاد، وجادل فيه
~~خصومه، ومع ذلك فلم يضطهده الأمويون، بل عاملوه بالحسنى واحترموه وأجلوه حتى لا ينالهم
~~أذاه، ويقول الرواة: إنه كان ذميم الخلقة، قصير القامة، معجبا بنفسه فيه خطل، ذكر ذلك أبو
~~الفرج الأصفهاني فقال: «رأيت كثير يطوف بالبيت، فمن حدثك أنه يزيد على ثلاثة أشبار
~~فكذبه، وكان إذا دخل على عبد العزيز بن مروان يقول طأطئ رأسك لا يصبه السقف، وهو دميم»،

# 13

# وأخرج عبد الملك شعر ms171 كثير إلى مؤدب ولده ليرويهم إياه، يدلنا هذا على إعجاب
~~عبد الملك بشاعريته وإن اختلف معه في المبادئ السياسية.

# وعرف كثير بحبه لعزة الضمرية وهي ابنة حميد بن وقاص، وقد نسب إليه كثير من الشعر
~~بهذا المعنى، ونحن لا نعلم منتحله من صحيحه، غير أننا نترك ذلك لأهل الاختصاص في الآداب
~~العربية، وكانت عزة فتاة جميلة فتانة، رآها مرة تسير مع بعض النسوة فأحبها وأحبته وهواها
~~وهوته، ففاضت قريحته بأرق الشعر في وصفها والتحنان إليها، وقد روى أبو الفرج كيفية حب
~~كثير لعزة فقال: وكان أول عشق كثير عزة أن كثيرا مر بنسوة من بني ضمرة ومعه جلب غنم، فأرسلن
~~إليه عزة وهي صغيرة فقالت: يقلن لك النسوة بعنا كبشا من هذا الغنم وأنسئنا بثمنه إلا أن
~~ترجع، فأعطاها كبشا وأعجبته، فلما رجع جاءته امرأة منهن بدراهمه، فقال: وأين الصبية التي
~~أخذت مني الكبش؟ قالت: وما تصنع بها؟ هذه دراهمك، قال: لا آخذ دراهمي إلا ممن دفعت
~~الكبش إليها، وخرج وهو يقول:

# قضى كل ذي دين فوفى غريمه

# وعزة ممطول معنى غريمها
~~«... ويقال: إنها دلته على الماء حينما أراد أن يسقي غنمه ... ثم أحبته عزة بعد ذلك
~~أشد من حبه إياها.»

# 14

# ووصفت إحدى النساء المعاصرات جمال عزة فقالت: «اجتمعت جماعة من نساء الحاضر أنا فيهن، فجئنا
~~عزة، فرأينا امرأة حلوة حميراء نظيفة ... ومعها نسوة كلهن لها عليهن فضل من الجمال والخلق، إلى
~~أن تحدثت ساعة فإذا هي أبرع النسوة، وأحلاهن حديثا، فما فارقناها إلا ولها علينا الفضل في
~~أعيننا، وما نرى في الدنيا امرأة تروقها جمالا وحسنا وحلاوة.»

# 15

# ولما مات كثير في المدينة بكاه الناس، وندبته النساء ندبا شديدا، وإليك أرق شعر
~~كثير في عزة:

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# ولم يلق إنسان من الحب ميعة

# تعم ولا غماء إلا تجلت

# كأني أنادي صخرة حين أعرضت

# من الصم لو تمشي بها العصم زلت

# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ms172 ذلك الوصل ملت

# ولكثير فيها:

# وقد زعمت أني تغيرت بعدها

# ومن ذا الذي يا عز لا يتغير

# تغير جسمي والخليقة كالتي

# عهدت ولم يخبر بسرك مخبر

# 16

# أرباب الفن من المغنين والمغنيات

# أحب العرب منذ القدم سماع الأنغام الشجية التي تهز النفوس وتحرك المشاعر وتواسي
~~القلوب الجريحة، وولعوا ولعا خاصا بالأغاني المطربة التي تلهو بها الأرواح وترتاح لها
~~الأفئدة، نستشهد على ذلك بما رواه صاحب «محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء»، فقال بإسناده إنه
~~سئل بعضهم عن أجود الغناء فأجاب: «ما أطربك وألهاك أو أحزنك وأشجاك»

# 17

# وقال ابن عبد ربه : «صناعة الغناء مراد السمع ومرتع النفس وربيع القلب ومجال الهوى
~~ومسلاة الكئيب وأنس الوحيد وزاد الراكب لعظم موقع الصوت الحسن من القلب وأخذه بمجامع النفس»،

# 18

# وتود العرب أن يصغي الحضور إلى المغنين إذا بدءوا بالغناء، وإنه لمن سوء الأدب
~~عندهم أن يتكلم المرء بينا المغنون ينشدون، قال الشاعر:

# لو كان لي أمر قضيت قضية

# إن الحديث مع الغناء حرام

# أما الغناء عند العرب فكان على ثلاثة أوجه: النصب، والسناد، والهزج، فأما النصب فغناء
~~الركبان والقينات، وأما السناد فالثقيل الترجيع الكثير النغمات، وأما الهزج فالخفيف كله،
~~وهو الذي يثير القلوب ويهيج الحليم، وكانت هذه الأوجه من الغناء ظاهرة فاشية في المدينة والطائف
~~وخيبر ووادي القرى ودومة الجندل واليمامة؛ وذلك لأنها مجامع أسواق العرب.

# 19

# لم يشجع الإسلام الفنون عموما في أول عهده لتغلب النزعة الدينية على الخلفاء الراشدين
~~ولانهماكهم في تثبيت دعائم دولتهم، وانشغالهم في الفتوح، ولعزلة الحجاز عن الشام وفارس
~~نوعا، فلما جاءت الدولة الأموية وقامت في دمشق أخذت تشجع الغناء والموسيقى.

# وقد عقد الخلفاء مجالس خاصة لسماع أشهر المغنين في عصرهم، وكانوا ينشدون الأبيات
~~موقعة على الألحان فيطربون، ذكر المؤرخون أن معاوية الأول كان يهوى سماع حكمة الشعر تصدر
~~مع حكمة الألحان، فرووا أنه: أعد عبد الله بن جعفر طعاما لمعاوية ودعاه إلى منزله وأحضر
~~ابن صياد المغني، ثم تقدم إليه يقول إذا رأيت معاوية واضعا يده في الطعام ms173 فحرك أوتارك
~~وغن، فلما وضع معاوية يده في الطعام حرك ابن صياد أوتاره وغنى بشعر عدي بن زيد،
~~وكان معاوية يعجب به:

# يا لبيني أوقدي النارا

# إن من تهوين قد حارا

# رب نار بت أرمقها

# تقضم الهندي والغارا

# ولها ظبي يؤججها

# عاقد في الخصر زنارا
~~... فأعجب معاوية غناؤه حتى قبض يده عن الطعام وجعل يضرب برجله الأرض طربا، فقال عبد
~~الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين إنما هو مختار الشعر يركب عليه مختار الألحان، فهل ترى
~~به بأسا؟ قال: لا بأس بحكمة الشعر مع حكمة الألحان،

# 20

# ويذكرون أن بديح المغني غناه شعرا في فتاة كانت تتولى خضابه فقال:

# أليس عندك شكر للتي جعلت

# ما ابيض من قادمات الشعر كالحمم

# وجددت منك ما قد كان أخلقه

# صرف الزمان وطول الدهر والقدم

# فطرب معاوية طربا شديدا وقال ... كل كريم طروب.

# 21

# أما أشهر المغنيات في العصر الأموي فكانت سلامة القس، وهي مولدة من مولدات المدينة، وقد
~~أخذت أصول الغناء عن معبد وابن عائشة وجميلة فمهرت، وأصبحت يشار إليها بالبنان، وسميت سلامة
~~القس؛ لأن عبد الرحمن بن أبي عمار الجشمي أحد قراء المدينة شغف بها، وكان يلقب بالقس
~~لتقاه وورعه، فغلب عليها لقبه، واشتراها يزيد الثاني ابن عبد الملك حينما وفد إلى المدينة في
~~خلافة سليمان ففتن بها، والحقيقة أن أهل المدينة ودعوها وداعا حافلا لما أرادت الرحيل إلى
~~البلاط الأموي في دمشق، قال أبو الفرج يصف هذا الوداع المؤثر: «قدمت رسل يزيد بن عبد الملك
~~المدينة فاشتروا سلامة المغنية من آل رمانة بعشرين ألف دينار، فلما خرجت من ملك أهلها
~~طلبوا إلى الرسل أن يتركوها عندهم أياما ليجهزوها بما يشبهها من حلي وثياب وطيب ... فقالت لهم
~~الرسل هذا كله معنا ... وشيعها الخلق من أهل المدينة ... وأذن للناس عليها فانقضوا حتى
~~ملئوا رحبة القصر ... فوقفت بينهم ومعها العود فغنتهم القصيدة التي مطلعها:

# فارقوني وقد علمت يقينا

# ما لمن ذاق ميتة من إياب

# فلم تزل تردد هذا الصوت حتى راحت، وانتحب الناس بالبكاء ms174 عند ركوبها، فما شئت أن أرى باكيا
~~إلا رأيته»

# 22

# وإذا قلنا: إن سلامة كانت نجمة متألقة في سماء الفن في الحجاز والشام فلا نكون مبالغين،
~~ودليلنا على ذلك أن الشعب كان يحبها حبا جما ويهوى سماع غنائها، وكانت تمتاز بجمالها ورخامة
~~صوتها وحسن شعرها.

# وعرف طويس المغني مولى بني مخزوم بجودة غنائه، «وطويس» لقب غلب عليه، واسمه عيسى بن
~~عبد الله، وكان يجيد النقر على الدف، عالما بأحوال المدينة وأنساب أهلها، والغريب من أمره
~~أنه كان يهوى كيد سكان يثرب، فطلب عثراتهم وفضائحهم لينشرها بين الناس فخافوه
~~وأكرموه.

# ويقال: إن ولاة الأمويين ودوا مجالسته والاستماع لإنشاده وحديثه، خصوصا أبان بن
~~عثمان حاكم المدينة على عهد عبد الملك بن مروان، ووصفه أبو الفرج بإسناده فقال: «كان
~~مفرطا في طوله مضطربا في خلقه أحول»،

# 23

# وقد توفي في خلافة الوليد الأول.

# مجالس السمر عند الخلفاء والولاة

# عقد الخلفاء الأمويون مجالس أدبية خاصة لأهلهم وأصدقائهم، حضرها نخبة من فحول الشعراء
~~والأدباء وطائفة من الشواعر المجليات، وكانت هذه المجالس عارية عن الشراب والغناء تتجلى فيها
~~روح الخلفاء ومداعباتهم وآرائهم في الأدب وأهله.

# حضرت ليلى الأخيلية مجلس معاوية الأول، وهي من النساء المتقدمات في الشعر، وكان توبة
~~الخفاحي يحبها ويهواها ويتغزل بها، فسألها معاوية عن توبة فقال: ويحك يا ليلى، أكما يقول الناس
~~كان توبة؟ قالت: «يا أمير المؤمنين، ليس كما يقول الناس حقا، والناس شجرة بغي يحسدون أهل
~~النعم حيث كانت وعلى من كانت، ولقد كان يا أمير المؤمنين سبط البنان حديد اللسان شجا للأقران،
~~كريم المختبر عفيفا جميل المنظر.»

# 24

# قال توبة في ليلى - وكانت تحفظ ذلك وتنشده:

# وهل تبكين ليلى إذا مت قبلها

# وقام على قبري النساء النوائح

# كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها

# وجاد لها دمع من العين سافح

# وأغبط من ليلى بما لا أناله

# بلى كل ما قرت به العين طالح

# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت

# علي ودوني جندل وصفائح

# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا

# إليها صدى من جانب ms175 القبر صائح

# وله فيها:

# حمامة بطن الواديين ترنمي

# سقاك من الغر الغوادي مطيرها

# أبيني لنا لا زال ريشك ناعما

# ولا زلت في خضراء غض نظيرها

# وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت

# فقد رابني منها الغداة سفورها

# وقد رابني منها صدود رأيته

# وإعراضها عن حاجتي وبسورها

# وأشرف بالقور اليفاع لعلني

# أرى نار ليلى أو يراني بصيرها

# يقول رجال لا يضيرك نأيها

# بلى كل ما شف النفوس يضيرها

# بلى قد يضير العين أن تكثر البكا

# ويمنع منها نومها وسرورها

# وقد زعمت ليلى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# وقال فيها:

# عفا الله عنها هل أبيتن ليلة

# من الدهر لا يسري إلي خيالها

# كذلك دخلت عزة صاحبة كثير على عبد الملك بن مروان فأنشدته شعر كثير فيها، وحضر
~~كثير نفسه على عبد الملك بن مروان، فقال عبد الملك: أأنت كثير عزة؟ قال: نعم، قال: «أن تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه»، فقال: يا أمير المؤمنين كل عند محله رحب الفناء شامخ البناء عالي
~~السناء، وأنشده القصيدة التي مطلعها:

# ترى الرجل النحيف فتزدريه

# وفي أثوابه أسد هصور

# فقال عبد الملك: لله دره ما أفصح لسانه وأضبط جنانه وأطول عنانه!

# 25

# واجتمع الشعراء بباب الحجاج وغيره من القواد والولاة الأمويين الكبار فأنشدوهم جيد
~~الشعر، قال الحكم بن عبدل الأسدي بين يدي الحجاج:

# وإني لأستغني فما أبطر الغنى

# وأعرض ميسوري لمن يبتغي عرضي

# أكف الأذى عن أسرتي وأذوده

# على أنني أجزي المقارض بالقرض

# وأبذل معروفي وتصفو خليقتي

# إذا كدرت أخلاق كل فتى محض

# وأقضي على نفسي إذا الحق نابني

# وفي الناس من يقضى عليه ولا يقضي

# وأمنحه مالي وودي ونصرتي

# وإن كان محني الضلوع على بغضي

# ولست بذي وجهين فيمن عرفته

# ولا البخل - فاعلم - من سمائي ولا أرضي

# 26

# ا.ه.



# الفصل العاشر



# | سقوط الدولة الأموية



# (1) الأحزاب السياسية تجعل الدين ستارا لمبادئها

# أثبتنا في الفصول التي سبقت ما قاساه الأمويون في توطيد دعائم ملكهم من أنصار
~~الأحزاب العلوية كالتوابين والخوارج ودعاة المختار، تلك الأحزاب التي قام ms176 يدير دفة سياستها
~~زعماء غلبت عليهم المطامع الشخصية وتمكنت منهم الروح الاستقلالية، فسعوا لأن يجعلوا
~~من مأساة الحسين سلما يرتقون عليه إلى المناصب السياسية، ولطالما ودوا لأن يكون لهم من
~~الدين ستار يخفون وراءه مذاهبهم الحقيقية.

# وقد فتك الأمويون بهذه الأحزاب فتكا ذريعا وأعملوا في رجالها السيف وتتبعوا آثارهم
~~ليفنوهم عن بكرة أبيهم، فلم يتمكنوا من ذلك لانتصار هؤلاء بمبدأ التقية، ويقول هذا المبدأ
~~بجواز الاستخفاء وكتمان ما تكنه الصدور من العقائد إن كان عليهم من حرج أو بأس أو
~~ضرر.

# ثم ظهر هذا النزاع بين الأمويين والشيعة العلوية على اختلاف فرقها بمظهر شديد رهيب في
~~أواخر القرن الأول للهجرة، وقد كان المحرك الأعظم له جماعات الأعاجم من الفرس، أولئك الذين
~~حقدوا على بني أمية استمساكهم بروح العصبية العربية، واحتكارهم المراكز السياسية للنبلاء العرب،
~~واحتقارهم للموالي والدخلاء على العربية، ولا غرابة في أن يكون هذا النزاع خطيرا؛ لأن الفرس
~~راموا من ورائه استرجاع ما فقدوه من السطوة والسلطان بعد زوال دولتهم وتقلص ظلها، فساعدوا
~~الشيع التي قامت تطلب الخلافة لآل البيت وضحوا بأموالهم وأنفسهم لإنهضاها وتقويتها وبث
~~دعوتها سرا وعلنا، ونعتقد أن هذا النزاع ظهر بمظاهر عدة: أولا بمظهر الحركة الزيدية،
~~ثانيا بمظهر الحركة الجعفرية، ثالثا بمظهر الحركة الأباضية، رابعا بمظهر الحركة العباسية،
~~وسنبين كلا منها في حينه.
~~(2) أسباب سقوط الدولة الأموية

# حطم بنيان الدولة الأموية في الشام الدعوة المنظمة التي بثتها هذه الأحزاب، والأموال
~~الطائلة التي بذلها الرؤساء والجمعيات السرية، وقد انتشر رجالها في كل صقع يدعون لآل البيت
~~وينالون من بني أمية، الفئة الضالة المضلة الفاسقة المغتصبة في عرفهم، ولم يتعاضد الأمويون
~~تجاه هذه الأزمة الصعبة والضائقة والمخيفة، بل راحوا يثيرون روح العصبية بين اليمانية والمضرية،
~~ويستميلون تارة هؤلاء إلى صفوفهم وطورا أولئك، فهيأ بذلك مجالا لأن ينصب لهم أعداؤهم
~~المكائد، ففرقوا جموعهم وعصفت بهم ريح الفوضى، فزلت أقدامهم وانقرضت دولتهم.
~~(3) الفرس يحركون الأعاجم والشيعة عند بني أمية

# ثم قام يدير زمام المعارضين للمركزية الأموية رجال أقوياء مخلصون ms177 كأبي مسلم الخراساني
~~وبكير بن ماهان وغيرهما، بينما كان الخلفاء المتأخرون من الأمويين لاهين مستهترين، لا يباشرون
~~إدارة الأمور بأنفسهم، بل يكلونها لأرباب اللهو وأهل المجون، وقد أسرفوا في ذلك إسرافا
~~هائلا، وتنازعوا على الخلافة فأخذوا يضربون بعضهم البعض ويثيرون القلاقل في مختلف البلاد؛
~~فضعفت هيبتهم ولعبت بهم يد الفساد، وإليك تفصيل هذه الأسباب:
~~(3-1) الحركة الزيدية

# قلنا: إن الحركة الزيدية هي مظهر من مظاهر النزاع بين الفرس والعرب، وتدلنا مبادؤها
~~دلالة صريحة لا ريبة فيها أن الفرس عمدوا إلى اتخاذ زعماء آل البيت سلما يرتقون عليه إلى
~~آمالهم وأمانيهم، وتلخص مبادئ الزيديين فيما يلي:
~~(1)

# يسوق الزيديون الإمامة في أولاد فاطمة بنت علي بن أبي طالب، ولا يجوزون ثبوت
~~إمامة في غيرهم.
~~(2)

# إذا خرج فاطمي عالم زاهد شجاع بالإمامة أصبحت طاعته واجبة، سواء كان من أولاد
~~الحسن أو من أولاد الحسين.
~~(3)

# يجوز خروج إمامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ويكون كل واحد منهما واجب الطاعة.

# 1
~~(أ) زيد بن علي بن الحسين

# أما زعيم هذه الحركة فهو زيد بن علي بن الحسين، وكان شابا طموحا يعتقد كل الاعتقاد
~~أن الخلافة حق من حقوق آل البيت اختلسها بنو أمية واستأثروا بها وجعلوها وسيلة لإشباع
~~مطامعهم الدنيوية، وردد مثل هذه الأفكار في مجالسه الخصوصية والعمومية، فانتبه زعماء
~~الفرس لمقالته وآرائه فأعاروها أذنا صاغية، وفرقوا الأموال في الكوفة الثائرة الغاضبة
~~لمناصرته وتأييده، فجاءه زعماؤها وأكدوا له إخلاصهم لآل البيت وتفانيهم في محبة أبناء
~~الرسول واستعدادهم للفتك في بني أمية وطردهم من العراق.

# وقد حفظ لنا التاريخ وثيقة تثبت بعض أقوالهم، وهي لا تختلف عن الأقوال التي راحوا
~~يؤكدونها للحسين قبل الفاجعة التي نزلت به، وهاكها: «... معك مائة ألف سيف نضرب بها
~~دونك، وليس عندنا من بني أمية إلا نفر قليل، ولو أن قبيلة واحدة منا صمدت لهم
~~لكفتهم بإذن الله ... نحن نبذل أنفسنا دونك ونعطيك من الأيمان والعهود والمواثيق ما تثق
~~به، فإنا نرجو أن تكون المنصور، وأن يكون هذا الزمان الزمان الذي ms178 يهلك فيه بنو أمية.»

# 2

# ولو تأملنا في مبادئ الزيدية لتحققنا أن الفرس سعوا لأن يكون زعماء هذه الحركة جماعة
~~من آل البيت نظرا للمكانة الرفيعة التي لهم في قلوب المسلمين، وكلنا يعلم أن المسلمين
~~عموما يحبون آل البيت المطهرين ويعترفون لهم بالأفضلية والمقام الرفيع، وقد تمكن الفرس
~~بهذه الوسيلة من أن يجعلوا الخلل يتسرب إلى نفوس الأمة، لا سيما وأن الأموال كانت دوما
~~تدعم دعوتهم وأهل نصرتهم.

# وكان زعماء آل البيت ضعافا، فظلوا تحت تأثير المورفين الفارسي والأفكار الفارسية؛
~~ولذلك لم تكن لهم الكلمة العليا في تدبير الأمور وترتيب الخطط وتنظيم الأسباب في الحركات
~~التي قاموا بها.

# ونعتقد أن زيدا زعيم هذه الحركة لم ينجح لأمرين: الأول لأنه لم يكن من أولئك الزعماء
~~الضعفاء الذين وصفناهم، فلم يستسلم للفرس سياسيا ولم يرم بنفسه في أحضانهم، بل سعى
~~سعيا متواصلا لأن يكون زعيما حقا يتمتع بكل نفوذ وسلطان، وهذا ينافي الخطة التي درج
~~عليها الفرس، فدعوا جماعته للتخلي عنه في أحرج الأوقات وأشدها خطرا.

# ولما كانت الشيعة تكره الشيخين أبا بكر وعمر، وكان زيد لا يحض على بغضهما
~~لقربهما من الرسول ولبلائهما الحسن في الإسلام أخذ الفرس يبذلون جهدهم للتخلص منه
~~ولانتخاب زعيم يصلح صلاحا تاما لخدمة مآربهم، فجادلوه فيهما وأحبوا استطلاع رأيه ونشره
~~كيما يتفرق عنه الشيعة، فصرح مرة أنه تجوز إمامة المفضول مع قيام الأفضل، وسألوه التفصيل
~~فأجاب: «كان علي بن أبي طالب أفضل الصحابة، إلا أن الخلافة فوضت إلى أبي بكر لمصلحة
~~رأوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين ثائرة الفتنة وتطبيب قلوب العامة، فإن عهد الحروب التي
~~جرت في أيام النبوة كان قريبا وسيف أمير المؤمنين علي (عليه السلام) عن دماء المشركين من
~~قريش لم يجف بعد، والضغائن في صدور القوم من طلب الثأر كما هي، فما كانت القلوب
~~تميل إليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الانقياد، وكانت المصلحة أن يكون القيام بهذا
~~الشأن من عرفوه باللين والتودد والتقدم بالسن والسبق في الإسلام والقرب من ms179 رسول الله، ألا
~~ترى أنه لما أراد في مرضه الذي مات فيه تقليد الأمر عمر بن الخطاب زعق الناس وقالوا لقد
~~وليت علينا فظا غليظا، فما كانوا يرضون بأمير المؤمنين عمر لشدة وصلابة وغلظ له في
~~الدين وفظاظة على الأعداء حتى سكنهم أبو بكر.

# وكذلك يجوز أن يكون المفضول إماما والأفضل قائم فيرجع إليه في الأحكام ويحكم بحكمه في القضايا»،

# 3

# هذا ما دعا الشيعة ومنهم قوام حزبه المعروفين بالزيدية - نسبة له - لأن
~~يرفضوه.

# أما الأمر الثاني فهو قيام هذه الحركة في غير أوانها، فكانت دولة بني أمية أيام هشام
~~بن عبد الملك قوية الشأن عظيمة السلطان منظمة الجيوش سريعة البطش  والعقاب، فجهز إليه
~~حاكم العراق الأموي يوسف بن عمر الثقفي جيشا قويا واحتاط لنزاله، فالتقى به بكناسة
~~الكوفة، وكان جيش زيد يتألف من أربعة عشر ألف مقاتل على وجه التقريب، فسرت دعوة الفرس هذه،
~~فتخلت عنه الشيعة في الساعة الأخيرة كما تخلوا عن جده الحسين وهو في أشد الحاجة إليهم،
~~فهزم بعد أن ثبت ثباتا يدعو إلى الإعجاب ثم قتل، وأمر به يوسف بن عمر فصلب
~~وأحرق وذري رماده في الفرات.

# 4
~~(3-2) الحركة الجعفرية

# كثر عدد المرشحين للخلافة حينما اضطرب حبل بني أمية، وكان الفرس يساعدون هؤلاء المرشحين
~~في كل مكان ليقف الأمويون تجاههم موقف الحائر المرتبك الذي لا يعرف كيف يتخلص من ضائقته إذا
~~نزلت به واستحكمت حلقاتها.

# ومن المهم أن نقر أن هؤلاء الفرس متى قضوا لبانتهم من الرجال الذين يخدمون آراءهم
~~ومصالحهم رموهم جانبا وانتبذوهم قصيا، ولو أجلت نظرك في الديار العراقية - مركز
~~الدعوة الفارسية وحصنها الحصين في أواخر القرن الأول وبدء القرن الثاني للهجرة - لرأيت الفرس
~~يمدون أبناء الرسول من جهة ويعينون أبناء العباس من جهة أخرى، وبعبارة أتم كانوا يشجعون
~~العباسيين والعلويين على طلب الخلافة وإشعال نيران الثورة، إنهم لم يكتفوا بذلك، بل بذلوا
~~الأموال الطائلة في إنماء قوى الأباضية الخوارج وغيرهم؛ حتى تئن البلاد من ثقل الحكم الأموي
~~وتشعر بوطئته الشديدة، والغريب ms180 أنهم كانوا يمنون جميع المرشحين بالخلافة، وهم عن كثب
~~يراقبون سير هذه الحركات وتدرجها ونموها ليشدوا أزر القوية منها.
~~(أ) جعفر الطيار

# وكان من الذين يتطلعون إلى الاستيلاء على عرش الخلافة شاب يدعى عبد الله بن معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب «الطيار»، وعرف بفضله واشتهر بتقاه وشجاعته، فبث الفرس
~~دعوته في الكوفة - والكوفة كما علمنا سوق الدعوات ومركز المؤامرات - بعد مقتل زيد، وذلك في
~~عهد مروان بن محمد، فالتف حوله فئة كبيرة منهم، فنازلهم الأمويون وأجبروهم على الانسحاب إلى
~~المدائن، ثم عبروا دجلة وتوجهوا إلى بلاد العجم فغلبوا على همدان وأصفهان وجوارهما، ولما
~~قويت الدعوة العباسية في فارس قاومت أنصار عبد الله وقتلت زعيمهم فقضي على مرشحي آل
~~البيت للمرة الثانية.

# 5
~~(3-3) الحركة الأباضية

# لم يكن النزاع بين الفرس والعرب نزاعا سياسيا فحسب، بل كان نزاعا دينيا أيضا،
~~فأراد الفرس أن يصبغوا الإسلامية بصبغة وثنية، ويلونوها بلون جديد ويبعثوا بها روحا
~~جديدة توافق رغائبهم، ودعم الفرس مبادئهم بالقوة، فقالت فئة منهم - وكانت من دعاة
~~العباسيين - بوجوب الترخيص للمسلمين في نساء بعضهم البعض، وهذه هي الإباحية الأولى التي لا
~~تحترم سنن الزواج الثابتة ولا تقرها، وهي التي نفاها الإسلام بنصوصه الصريحة في القرآن
~~والحديث، وتعرف تلك المبادئ بالمبادئ الخرمية.

# 6

# أما الأباضية فهم فرقة من الخوارج ثارت في أيام مروان بن محمد بمكة واليمن،
~~وكان زعيمها عبد الله بن أباض، وتقول مبادؤهم بوجوب قتال الخليفة الأموي؛ لأنه خليفة باغ
~~مسيطر على الإسلام بغير حق، ولهم آراء دينية تختلف عن آراء أهل السنة، وهي متأثرة من التعاليم
~~والأفكار الفارسية، وإليك أهمها:
~~(1)

# المخالفون من أهل القبلة كفار غير مشركين.
~~(2)

# مناكحة أهل القبلة جائزة وموارثتهم حلال.
~~(3)

# غنيمة أموال أهل القبلة من السلاح والكراع عند الحرب حلال وما سواه حرام.
~~(4)

# حرام قتل أهل القبلة وسبيهم في السر غيلة إلا بعد نصب القتال وإقامة
~~الحجة.
~~(5)

# دار مخالفيهم من أهل الإسلام دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي.
~~(6)

# مرتكبو الكبائر موحدون ms181 لا مؤمنون.

# 7

# فترى أنهم يتساهلون في أمور الدين، وهذا بعض ما تطلب الفرس وقاتلوا من أجله، ولذاك
~~ساد التساهل في الدولة العباسية يوم استلموا زمام أمورها وانتشر في بغداد أكثر من انتشاره في
~~دمشق وقرطبة، وهو نتيجة لما قدمناه، ثم هم يشيرون بالحرب واعتبار معسكر السلطان دار بغي
~~ليضربوا الخلافة الأموية من أسسها، فتوفقوا في تحطيم العرش الأموي مع غيرهم، ولكنهم لم يوفقوا
~~في الاستيلاء على عرش الخلافة.
~~(3-4) الحركة العباسية

# تحركت الدعوة العباسية تدعمها سيوف الفرس وترعاها أموالهم ويبثها رجالهم، وكانت
~~كغيرها من الحركات التي وصفناها؛ لا هم لها إلا القضاء على النفوذ الأموي ونقل الخلافة
~~إلى آل البيت، ومن المهم أن نؤكد هنا أن الناس الذين قاموا يؤيدونها لم يفكروا البتة أنهم
~~ينصرون آل العباس، وأن آل العباس سيضطهدون العلويين ويضربونهم في الصميم ويلاحقونهم في كل
~~صقع كما فعل الأمويون بهم من قبل، بل اعتقدوا اعتقادا راسخا أنهم يدافعون عن حق
~~مغصوب لأبناء النبي، وأن لا بد من إرجاع هذا الحق إلى أصحابه، ولا يكون ذلك إلا بقتال
~~الأمويين ومناوأتهم وكفاحهم.
~~(أ) الجمعيات السرية

# قام الفرس يبثون الدعوة ضد بني أمية وينالون منهم ويثيرون أحقاد الناس وضغائنهم في كل
~~مكان، فوجدت دعوتهم أرضا خصبة وجوا صالحا في أدمغة الشيعة، وكان بدء هذه الحركة منذ
~~أن سلم الحسن بن علي زمام الخلافة إلى معاوية بن أبي سفيان، فأخذوا يؤسسون الجمعيات
~~السرية والأحزاب القوية في العراق وخراسان، ورشحوا محمد بن علي وهو محمد ابن الحنفية
~~للخلافة وعرضوا عليه قبض زكاتهم لينفقها في مجاهدة الأعداء وتنظيم الحركة ضدهم، فقبل
~~ذلك منهم وعين الدعاة في البلاد المختلفة لنشر أمره بين المخلصين والثقات سرا، وحذر
~~كل الحذر لئلا ينشر أمره، فلما أدركته الوفاة ولى عبد الله ابنه من بعده، فلم ينجح في
~~إعلان الثورة؛ لأن الأمويين كانوا يراقبون خصومهم ويعدون عليهم أنفاسهم.

# فعقبه محمد بن علي بن عبد الله بن العباس في الحميمة، وكان مفكرا فلم يرسل دعاته في
~~الشام ومصر لأن ms182 هواهم في بني أمية، ولم يجعل الكوفة مركز أعماله خيفة أن يغدر به الكوفيون
~~وهم الذين أثبتت الحوادث خيانتهم لعلي بن أبي طالب والحسين ابنه وزيد بن علي وغيرهم، ولم
~~يقم بالحجاز لأن الحجاز بلاد فقيرة لا قوة لأهلها ولا حول لرجالها، فوجه وجهه نحو
~~خراسان، واعتمد بكل قوته على الفرس ورمى بنفسه في أحضانهم ودعاهم إلى نصرته، وقد فعل هذا
~~اعتقادا منه أنهم مخلصون لقضيته متفانون في محبة آل البيت، ولا غرابة في ذلك لأنهم
~~كانوا يرسلون له الأموال الطائلة المرة إثر الأخرى.

# روى ياقوت: «وكان محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قال لدعاته حين أراد توجيههم إلى
~~الأمصار: أما الكوفة وسوادها فهناك شيعة علي وولده، والبصرة وسوادها فعثمانية تدين بالكف،
~~وأما الجزيرة فحرورية - خارجية - مارقة، وأعراب كأعلاج، ومسلمون أخلاف النصارى، وأما
~~الشام فليس يعرفون إلا آل أبي سفيان وطاعة بني مروان، عداوة راسخة وجهل متراكم، وأما
~~مكة والمدينة فغلب عليهما أبو بكر وعمر، ولكن عليكم بأهل خراسان فإن هناك العدد الكثير
~~والجلد الظاهر، وهناك صدور سليمة وقلوب فارغة لم يتقسمها الأهواء ولم تتوزعها النحل ولم
~~يقدم عليها فساد، وهم جند لهم أبدان وأجسام ومناكب وكواهل وهامات ... وأصوات هائلة
~~ولغات فخمة تخرج من أجواف منكرة.»

# 8

# وقال محمد بن علي أيضا: «أبى الله أن تكون شيعتنا إلا أهل خراسان، ولا ننصر إلا
~~بهم، ولا ينصرون إلا بنا، إنه يخرج من خراسان سبعون ألف سيف مشهور، قلوبهم كزبر
~~الحديد، يطوون ملك بني أمية طيا ويزفون الملك إلينا زفا.»

# 9

# ثم إن خراسان بلاد بعيدة عن عاصمة الخلافة الأموية، وليس للعرب بها سلطان قوي أو نفوذ
~~عظيم، فيمكن للحركة العباسية أن تنمو وأن تثبت تجاه القوى الأموية، وأن ينتقل رجالها في
~~جبالها ووهادها انتقالا سريعا قبل أن يكون للحكومة الوقت الكافي لتشتيت شملهم والقضاء
~~عليهم.

# والحقيقة التي لا غبار عليها أن دعاة العباسيين أظهروا مهارة تامة في تكتمهم،
~~فحذروا حذرا شديدا من العرب في فارس، وكانوا لا يفشون أسرارهم ms183 إلا للمخلصين لهم،
~~ويأخذون عليهم العهود والمواثيق المؤكدة، وأظهروا براعة تامة في تمثيل جور بني أمية
~~واعتدائهم وتهتكهم واستهتارهم واستخفافهم بأمور الدين والشريعة المطهرة، وجعلوا يسيرون من
~~مقاطعة إلى مقاطعة ومن كورة إلى كورة فيدعون الناس إلى مبادئهم فيستجيبون لهم.

# قال الدينوري: «وقد ساروا - دعاة العباسية - من مدينة مرو إلى بخارى، ومن بخارى إلى
~~سمرقند، ومن سمرقند إلى كش ونسف، ثم عطفوا على الصغانيان، وجازوا منها إلى ختلان، وانصرفوا
~~إلى مرو الروذ والطالقان، وعطفوا إلى هراة وبوشنج، وجازوا إلى سجستان، فغرسوا في هذه
~~البلدان غرسا كثيرا وفشا أمرهم في جميع أقطار خراسان، فطلبهم عمال بني أمية فلم
~~يدركوا لهم أثرا.»

# 10
~~(ب) زعماء العباسيين

# أما أشهر رجال الدعوة العباسية العاملين فكانوا بكير بن ماهان، وهو شاب فارسي
~~غني وخطيب مفوه، وسليمان بن كثير، ولاهز بن قريط، وقحطبة بن شبيب، وغيرهم من رجال
~~الفرس والشيعة، وقد خدموا القضية العباسية خدمة كبرى فضحوا بأموالهم وأوقاتهم وراحتهم في
~~سبيلها.

# وعقب محمد بن علي ابنه إبراهيم المعروف بالإمام. وكان ساعده الأيمن وعضده المتين
~~شاب فارسي يدعى أبا مسلم الخراساني. ولد أبو مسلم حوالي سنة 100 هجرية/718م في رستاق
~~فريدين من قرية تسمى سنجرد، وقيل إنه من قرية ماخوان على بعد ثلاثة فراسخ من مرو، وتعاطى
~~والده التجارة بين خراسان والعراق، فجلب إلى الكوفة الأغنام والمواشي ورجع حاملا منها
~~المنسوجات والمحصولات العراقية، وقد ضمن مرة بعض رساتيق للحكومة وقاطع عليها
~~فلحقه عجز فيها وناء تحت أعباء الديون، فهرب مع زوجته «وشيكة» وهي كوفية الأصل فارسية
~~التربية، وعرج في طريقه على رستاق لبعض أصدقاه وهم آل العجلي بماه البصرة مما يلي أصبهان،
~~ونزل عندهم ضيفا كريما، ولما اشتد طلب الحكومة له التجأ إلى أذربيجان فمات بها.

# نشأ أبو مسلم في بيت عيسى ومعقل ابني إدريس العجلي، فتعهداه وأرسلاه إلى المدرسة
~~مع أولادهما، فخرج أديبا لبيبا يشار إليه بالبنان حسب رواية ابن خلكان.
~~(ج) خراسان بركان الثورة العباسية

# ثم دارت الأيام دورتها وانتشرت الدعوة العباسية في خراسان ms184 وفارس، فاشترك آل العجلي في
~~المؤامرة على الدولة الأموية، وراحوا يشجعون الناس على تأخير الخراج عن خزينة الحكومة،
~~فقبضت عليهم وساقتهم إلى واسط، وهناك صدر الأمر بسجنهم. فلحق بهم أبو مسلم يخدمهم
~~ويختلف إليهم في حبسهم، فاجتمع مدة إقامته في واسط بدعاة العباسيين واتصل بنقبائهم، فمال
~~إلى مناصرتهم انتقاما من أولئك الذين سببوا نكبة عائلته وسجن أوليائه. فلما آنسوا
~~منه الذكاء وتوقد الخاطر أوعزوا إليه بالمسير إلى محمد بن علي زعيمهم وهو في
~~الحميمة من أعمال الشام، فركب إليه فاستقبله واستخدمه في بث الدعوة فوجده كثير العبرة
~~مخلصا.

# أبو مسلم الخراساني

# قدم إبراهيم الإمام أبا مسلم وأسند إليه منصب الزعامة على جميع النقباء في
~~خراسان، وحضه على التكتم واستعمال الشدة مع أحزاب بني أمية ومناصريهم من العرب. قال يوصيه
~~حينما توجه إلى فارس: «يا أبا عبد الرحمن - يعني أبا مسلم - إنك رجل منا - أهل البيت -
~~فاحفظ وصيتي. انظر هذا الحي من اليمن فأكرمهم، فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا
~~بهم، وانظر هذا الحي من ربيعة فإنهم معهم، وانظر هذا الحي من مضر فإنهم العدو القريب،
~~فاقتل من شككت في أمره ومن وقع في نفسك منه تهمة ... السيف السيف لا تتق
~~العدو بطرف ... إن استطعت أن لا تدع بخراسان أرضا فيها عربي فافعل، وأيما غلام بلغ خمسة
~~أشبار فاقتله.»

# 11

# فترى أن الإمام لم يكن لينظر إلى العرب عموما إلا أعداء لحركته وعاملا من عوامل
~~الانحلال فيها، بينما كان الفرس - في نظره - الحصن الحصين لدعوته، فاعتمد عليهم اعتمادا
~~كليا.

# وأعجب الإمام بما امتاز به أبو مسلم من الصفات الباهرة كحسن المنطق والعقل الوافر
~~والأدب الجم والرصانة والصبر وعدم الاهتمام بالمظاهر الخلابة، ومقدرته على كتمان
~~الأمور وضبط الشعور، فقال فيه: «هذا عضلة من العضل.»

# 12

# وقال ابن خلكان يصف أبا مسلم: «كان أبو مسلم خافض الصوت فصيحا بالعربية والفارسية،
~~حلو المنطق راوية للشعر عالما بالأمور، لم ير ضاحكا ولا مازحا إلا في
~~وقته، ولا يكاد يقطب في شيء من أحواله، تأتيه ms185 الفتوحات العظام فلا يظهر عليه أثر
~~السرور، وتنزل به الحوادث الفادحة فلا يرى مكتئبا، وإذا غضب لم يستفزه الغضب،
~~وكان من أشد الناس غيرة، لا يدخل قصره غيره، وكان أقل الناس طمعا وأكثرهم طغاما.»

# 13

# ووصفه ابن العبري بقوله: «كان أبو مسلم ذا رأي وعقل وتدبير وحزم ومروءة، وكان فاتكا
~~قليل الرحمة قاسي القلب سوطه سيفه.»

# 14

# ولم يكد أبو مسلم يستلم مهام منصبه حتى أظهر براعة تامة في نشر الدعوة،
~~فوجه رجاله إلى النواحي من خراسان بزي التجار، ونظم حركته فولى على شيعته في البلاد
~~رجالا من أهلها، وكان على اتصال دائم بهؤلاء الزعماء، فأصدر إليهم أوامره وطلب منهم
~~تنفيذها حرفيا، وبلغ من نجاحه أنه أجمع الخراسانيون على محبته وصار من أعز الناس عندهم
~~منزلة وأرفعهم مقاما، فقال الدينوري: «إنهم كانوا يتحالفون فلا يحنثون ويذكرونه فلا يملون.»

# 15

# اللواء والراية

# وعرف دعاة العباسيين باللواء والراية في بدء أمرهم، وقد بعث بهما الإمام إلى أبي
~~مسلم في خراسان، أما اللواء فيدعى «الظل»، وأما الراية فتدعى «السحاب»، وكان تأويلهما
~~«أن السحاب يطبق الأرض، وكما أن الأرض لا تخلو من الظل، كذلك لا تخلو - تيمنا - من خليفة
~~عباسي إلى آخر الدهر.»

# 16

# سياسة فرق تسد

# لجأ أبو مسلم الخراساني إلى السياسة المعروفة بسياسة «فرق تسد» حينما أراد مناوأة
~~العرب الأمويين المنتشرين في الأقطار الفارسية، واستغل اختلاف بعضهم على بعض، فراح يشعل
~~نار العصبية في صدورهم ويرسل دعاته إلى الزعماء ليوقعوا بينهم الضغينة والبغضاء.

# ولو درسنا أحوال القبائل العربية في أواخر القرن الأول للهجرة لتحققنا أن الخلفاء
~~الأمويين المتأخرين لجئوا أيضا إلى تفرقة العرب وإنماء روح العصبية بينهم، فأحسنوا إلى
~~فئة منهم وأغدقوا عليها النعم وعينوا لها الرواتب وأسندوا لرجالها المناصب دون
~~الفئة الأخرى، فجاء أبو مسلم وبذل الأموال لإثارة الفتن بين مختلف القبائل العربية؛
~~فتكللت مساعيه بأكاليل النجاح، ووقعت العصبية بين المضرية واليمانية بخراسان.
~~(د) العصبية القبائلية تهدم صرح المملكة الأموية

# كانت الحكومة الأموية - على عهد مروان بن محمد الخليفة الأخير - لا ms186 تستعمل أحدا من
~~اليمانية ولا تستعين بهم في الشئون الحربية والإدارية والسياسية؛ وذلك لأن نصر بن سيار
~~الليثي والي خراسان كان متعصبا على اليمانية مبغضا لهم، فغضب الكرماني زعيمهم واجتمع
~~إليه أحياء العرب واعتزل الحكومة ونصب لها العداء، فاستفاد أبو مسلم من هذه الفرصة وأخذ
~~يتقرب من كلا الزعيمين الكرماني ونصر بن سيار الليثي، وينفذ إليهما الكتب ويمني
~~الحزبين بالمساعدة والمعونة، ويرجو لكل منهما الانتصار على عدوه، وصار يعرض عليهما
~~الجوائز ويؤمنهما، عسى ينضم أحد منهما إليه، فصرح لهم مرارا «إن الإمام أوصاني بكم
~~ولست أعدو رأيه فيكم.»

# 17
~~(ه) العصبية بين المضرية واليمانية

# قال ابن قتيبة: «وجعل أبو مسلم يكتب الكتب ثم يقول للرسل مروا بها على اليمانية فإنهم
~~يتعرضون لكم ويأخذون كتبكم، فإذا رأوا فيها أني رأيت المضرية لا وفاء لهم ولا خير فيهم ...
~~فلا تثق بهم ولا تطمئن إليهم، فإني أرجو أن يريك الله في اليمانية ما تحب، ويرسل
~~رسولا آخر بمثل ذلك على اليمانية فيقول مر على المضرية فكان الفريقان جميعا معه.»

# 18

# فمال الكرماني إليه لأن حبل الثقة كان قد انقطع بينه وبين نصر، خصوصا بعد أن
~~أذاقه الأخير عذاب السجن، نتأكد من هذا لأن عقلاء العرب حينما اشتد الخلاف بين اليمانية
~~والمضرية وبدأ أبو مسلم يضيق الخناق على كل عربي أموي، سعوا لعقد الصلح بين
~~الزعيمين، فأبى الكرماني وصرح أنه لا يثق بحسن نوايا نصر نحوه. قال الطبري: «قال
~~عقيل: إني أرى أمرا أخاف أن يذهب فيه العقول، قال الكرماني: إن نصرا يريد أن آتيه ولا
~~آمنه ونريد أن يعتزل ونعتزل ونختار رجلا من بكر بن وائل نرضاه جميعا، فيلي أمرنا
~~جميعا حتى يأتي أمر من الخليفة وهو يأبى هذا، قال يا أبا علي - الكرماني - إني أخاف أن
~~يهلك أهل هذا الثغر، فإن أميرك - وقل ما شئت - تجاب إليه، ولا تطمع سفهاء قومك، فقال
~~الكرماني: إني لا أتهمك في نصيحة ولا عقل، ولكني لا أثق بنصر، فليحمل من مال خراسان ما شاء
~~ويشخص، قال: ms187 فهل لك في أمر يجمع الأمر بينكما، تتزوج إليه ويتزوج إليك، قال لا آمنه على حال.»

# 19
~~(و) العرب في الديار الفارسية يقتتلون

# مكث العرب يقتتلون في خراسان نحوا من عشرين شهرا، وأبو مسلم لا يهدأ عن إيقاد نيران
~~الفتنة ليوهن قواهم ويشل سواعدهم، وليكون له الوقت الكافي لضربهم ضربة قاسية لا
~~تقوم لهم من بعدها قائمة.

# وقد تألم نصر بن سياب الليثي لما أصاب القوم من عوامل التفرقة والخذلان، فاستنجد
~~الحكومة في دمشق - وكان على رأسها مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية - ليدرأ خطر
~~العباسيين ولينازلهم في عقر دارهم قبل أن يهاجموه ويجبروه على الانسحاب إلى العراق، أو
~~ليشاغل أبا مسلم على الأقل قبل أن يشتد ركنه ويعلو شأنه. وكان يرجو أن يجمع كلمة العرب
~~ويستعين على مخالفيه منهم بالقوة، فأرسل إلى الخليفة رسالة قال منها: «قد بايعه - بايع أبا
~~مسلم - مائتا ألف رجل من أقطار خراسان، فتدارك يا أمير المؤمنين أمرك وابعث إلي
~~بجنود من قبلك يقو بهم ركني وأستعن بهم على محاربة من خالفني - يعني الكرماني.»

# 20

# وذكر في آخر رسالته الأبيات المشهورة:

# أرى بين الرماد وميض نار

# ويوشك أن يكون لها ضرام

# فإن لم يطفها عقلاء قوم

# يكون وقودها جثث وهام

# فإن النار بالعودين تذكى

# وإن الحرب أولها الكلام

# فقلت من التعجب ليت شعري

# أأيقاظ أمية أم نيام

# فإن يقظت فذاك بقاء ملك

# وإن رقدت فإني لا ألام

# فإن يك أصبحوا وثووا نياما

# فقل قوموا فقد حان القيام

# 21

# فأجابه: «احسم أنت هذا الداء الذي قد ظهر عندك.»

# 22

# ويدلنا هذا على أن الحكومة كانت مضعضعة مشلولة لا قدرة لها على ضبط زمام
~~الأمور والدفاع عن كيانها، ولما أعيت نصرا الحيل ولم ينجده أحد يقال إنه كتب
~~للخليفة:

# يا أيها الملك الواني بنصرته

# قد آن للأمر أن يأتيك من كثب

# أضحت خراسان قد باضت صقورتها

# وفرخت في نواحيها بلا رهب

# فإن يطرن ولم يحتل لهن بها

# يلهبن نار حرب أيما لهب

# ولما أبطأ عليه الغوث ms188 أرسل إليه:

# من مبلغ عني الإمام الذي

# قام بأمر بين ساطع

# أتى نذير لك من دولة

# قام بها ذو رحم قاطع

# والثوب إن أنهج فيه البلى

# أعيي على ذي الحيلة الصانع

# كنا نداريها فقد مزقت

# واتسع الخرق على الراقع

# 23

# هذه وثائق ظاهرة بينة تشهد لنا أن العصبية فتت في عضد بني أمية وكانت من أعظم
~~الأسباب التي أدت إلى سقوطهم.
~~(ز) مقتل إبراهيم الإمام زعيم العباسيين

# قبض مروان بن محمد على إبراهيم الإمام وأحضره إلى حران حينما كثرت شيعته
~~وتعددت أحزابه، وكانت حران مركز مروان ومقامه، ثم أمر به فأعدم، ويذكر المؤرخون
~~أنه سمه، فخاف أخواه السفاح والمنصور فهربا إلى الكوفة مع بعض خاصتهما، وأظهر
~~السفاح بها الدعوة وخطب بالناس في المسجد الجامع وبويع بالخلافة سنة 132ه/749م، ووفدت عليه
~~الزعماء من أطراف العراق تبايعه وتقدم خضوعها له، وندب عمه عبد الله بن علي لقتال مروان
~~بن محمد، فترى مما تقدم أن العراق وخراسان أعلنتا خلع بني أمية.
~~(ح) هزيمة مروان بن محمد في معركة الزاب

# أما وقد خلعت كل من خراسان والعراق طاعة الأمويين؛ فلم يعد أمام مروان إلا
~~مناجزة العباسيين الوقيعة الفاصلة، لعله يصدمهم صدمة توهن معنوياتهم، فجهز جيشا بلغ
~~عدده نحوا من مائة وعشرين ألف مقاتل وزحف به نحو العراق فالتقى مع عبد الله بن علي على
~~الزاب الكبير، فانهزم جيش مروان وغرق منه عدد وافر، وكان أصحاب مروان فاتري الهمة قد لعبت
~~بهم الدعوة العباسية وأثر عليهم الذهب الفارسي فولوا هاربين جزعين، وبذل جهده
~~ليثبت أقدامهم فعين لهم الأعطيات والرواتب فلم يفلح، وكانت الفوضى قد انتشرت في
~~صفوفهم فما أطاعوا الأوامر التي أصدرها لهم زعمائهم ولا أعاروها اهتماما.

# روى الفخري: «واشتد القتال فصار مروان إذا أمر طائفة من العسكر بشيء قالوا: قل
~~للطائفة الأخرى، وبلغ من أمره أنه قال لصاحب شرطته: انزل إلى الأرض، فقال: والله لا
~~ألقي نفسي في التهلكة، فقال له مروان: لأفعلن بك، وتهدده، فقال: وددت أنك تقدر
~~على ذلك ... ولما رأى مروان ms189 فترة أصحابه وضع ذهبا كثيرا قدام الناس وقال: يا أيها الناس
~~قاتلوا وهذا المال لكم، فصار الناس يمدون أيديهم إلى المال ويتناولون منه شيئا شيئا.»

# 24
~~(ط) الثورة في سورية

# مضى مروان بعد هزيمته إلى الموصل فحران فالشام، فوثب عليه أهل حمص ودمشق والأردن
~~وفلسطين وأعملوا السيف في جنده وانتهبوا أمواله وذخائره، وكان بعد انكساره يستقري مدنهم
~~ويستنهض هممهم فيروغون عنه ويهابون الحرب ويودون الخلاص منه، ولا غرابة في ذلك؛ فإن
~~الشام كانت قد ملت الفوضى والقتال وزهدت في مساعدة الخلفاء الأمويين المترفين الذين لا
~~يهوون إلا إشباع مطامعهم واتباع ملذاتهم الشخصية.

# فكر مروان مرارا بطلب النجدة والمعونة من البيزنطيين تجاه هذه الضائقة الشديدة التي
~~نزلت به، عله يسترجع ما فقده من السطوة والسلطان، فمنعه من ذلك أنصاره المخلصون
~~وأشاروا عليه بالذهاب إلى مصر الغنية فيجمع شمله ويجعل الشام هدفه وإفريقية حصنه وموئله،
~~وقد جادل مروان بن محمد إسماعيل بن عبد الله القسري في هذا الموضوع، وحفظ لنا الدينوري
~~أقوالهما:

# قال مروان - يخاطب إسماعيل بن عبد الله القسري: «أجمعت على أن أرتحل بأهلي وولدي
~~وخاصة أهل بيتي ومن اتبعني من أصحابي حتى أقطع الدرب وأصير إلى ملك الروم فأستوثق منه
~~بالأمان، ولا يزال يأتيني الخائف والهارب من أهل بيتي وجنودي حتى يكثف أمري وأصيب قوة على
~~محاربة عدوي.»

# فقال إسماعيل بن عبد الله القسري لمروان: «أعيذك بالله أن تحكم أهل الشرك في نفسك
~~وحرمك؛ لأن الروم لا وفاء لهم، ثم إن الرأي عندي أن تقطع الفرات وتستقري مدن الشام مدينة
~~مدينة، فإن لك بكل مدينة صنائع ونصحاء، وتضمهم جميعا إليك، وتسير حتى تنزل ببلاد مصر،
~~فهي أكثر أهل الأرض مالا وخيلا ورجالا، فتجعل الشام أمامك وإفريقية خلفك، فإن رأيت ما
~~تحب انصرفت إلى الشام وإن تكن الأخرى اتسع لك الهرب نحو أفريقية فإنها أرض واسعة نائية منفردة.»

# 25
~~(ي) مقتل مروان الثاني في مصر

# اتجه مروان نحو مصر ليجمع شمله ويطلق آخر سهم في كنانته، فلحق به أبو عون
~~العلي ms190 أحد قادة عبد الله بن علي، وبث رجاله في أثره فاكتشفوا مكانه في بوصير إحدى قرى
~~الصعيد - مصر - فطعنوه فصرعوه واحتزوا رأسه وحملوه إلى السفاح في الكوفة، ولم
~~يمت مروان رخيصا بل دافع إلى النفس الأخير. وقد أفل بمقتل مروان نجم بني أمية
~~في الشام.
~~(ك) الدعوة الفارسية العباسية ضد بني أمية

# قلنا: إن العصبية القبائلية كانت سببا كبيرا في سقوط الأمويين وزوال دولتهم، والآن
~~نزيد أن الدعوة التي بثها أعداؤهم من الفرس والشيعة لعبت دورا مهما في بلاط
~~الخلفاء العباسيين، فأعملوا السيف في رقابهم ولاحقوهم في كل قطر من الأقطار
~~العربية؛ حتى إنهم أفنوا معظمهم، ولم يفلت منهم إلا عبد الرحمن الداخل
~~المعروف بصقر قريش، وكان بعض الشعراء من أكبر المحرضين على إعدامهم، وهم بلا ريب يمثلون
~~لنا آراء الأحزاب المعارضة فيهم.
~~(ل) الشعراء يحرضون العباسيين على إعدام بني أمية

# أنشد سديف أحد موالي بني العباس في حضرة السفاح:

# يا ابن عم النبي أنت ضياء

# استبنا بك اليقين الجليا

# جرد السيف وارفع العفو حتى

# لا ترى فوق ظهرها أمويا

# لا يغرنك ما ترى من رجال

# إن تحت الضلوع داء دويا

# بطن البغض في القديم فأضحى

# ثاويا في قلوبهم مطويا

# وقال أيضا يحضه على بني أمية ويذكر من قتل مروان وبني أمية من
~~قومه:

# كيف بالعفو عنهم وقديما

# قتلوكم وهتكوا الحرمات

# ابن زيد وابن يحيي بن زيد

# يا لها من مصيبة وترات

# والإمام الذي أصيب بحرا

# ن إمام الهدى ورأس الثقات

# قتلوا آل أحمد لا عفا الذن

# ب لمروان غافر السيئات

# 26

# وله:

# أصبح الملك ثابت الآساس

# بالبهاليل من بني العباس

# طلبوا وتر هاشم فشفوها

# بعد ميل من الزمان وباس

# لا تقيلن عبد شمس عثارا

# واقطعن كل نخلة وغراس

# ذلها أظهر التودد منها

# وبها منكم كحز المواسي

# ولقد غاظني وغاظ سوائي

# قربهم من منابر وكراسي

# واذكرن مقتل الحسين وزيدا

# وقتيلا بجانب المهراس

# 27

# وقال أحد شيعة بني العباس:

# إياكم أن تلينوا لاعتذارهم

# فليس ذلك إلا الخوف والطمع

# لو أنهم أمنوا ms191 أبدوا عداوتهم

# لكنهم قمعوا بالذل فانقمعوا

# أليس في ألف شهر قد مضت لهم

# سقوكم جرعا من بعدها جرع

# حتى إذا ما انقضت أيام مدتهم

# منوا إليكم بالارحام التي قطعوا

# هيهات لا بد أن يسقوا بكأسهم

# ريا وأن يحصدوا الزرع الذي زرعوا

# أنا وإخواننا الأنصار شيعتكم

# إذا تفرقت الأهواء والشيع

# إياكم أن يقول الناس إنهم

# قد ملكوا ثم ما ضروا ولا نفعوا

# 28

# وقال آخر:

# فلا عفا الله عن مروان مظلمة

# ولا أمية بئس المجلس البادي

# كانوا كعاد فأمسى الله أهلكهم

# بمثل ما أهلك الغادرين من عاد

# 29
~~(م) تفنن العباسيين في تعذيب الأمويين

# استعمل العباسيون الحيلة في استقدام بني أمية، فأمنوهم على أرواحهم وأموالهم
~~وأملاكهم، وأكدوا لهم أنه لن يضطهدوهم، وسوف يحافظون عليهم ويقيدونهم في ديوان العطاء،
~~فقدموا على السفاح مطمئنين إليه عائذين به، فنكث عهده وتفنن في تعذيبهم
~~وإعدامهم.

# مائدة السفاح الرهيبة

# قال أبو الفرج الأصفهاني بإسناده: «دعا أبو العباس بالغداء حين قتلوا وأمر ببساط
~~فبسط عليهم وجلس فوقه يأكل وهم يضطربون تحته، فلما فرغ من الأكل قال: ما أعلمني
~~أكلت أكلة قط أهنأ ولا أطيب لنفسي منها، فلما فرغ قال: جروا بأرجلهم فألقوا في
~~الطريق يلعنهم الناس أمواتا كما لعنوهم أحياء، فرأيت الكلاب تجر بأرجلهم وعليهم
~~سراويلات الوشي حتى أنتنوا، ثم حفرت لهم بئر فألقوا فيها.»

# 30

# وروى الأغاني: «قتل الأمويين وصلبهم في بستانه حتى تأذى جلساؤه بروائحهم،
~~فكلموه في ذلك فقال: والله لهذا ألذ عندي من شم المسك والعنبر. غيظا عليهم وحنقا»،

# 31

# وكانت تأخذ السفاح رعدة حينما يذكر ما فعله الأمويون مع آل البيت وما
~~ارتكبوه من المظالم فيتلذذ بقتلهم، قال مرة - يخاطب بعضهم قبل تسليمهم ليد
~~الجلاد: «أرى قتلاكم من أهلي قد سلفوا، وأنتم أحياء تتلذذون في الدنيا.»

# 32

# وطالما ردد هذا البيت:

# أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا

# فلن تبيد وللآباء أبناء

# مذبحة نهر أبي فطرس

# وصدرت الأوامر العباسية إلى جميع الأقطار الإسلامية وكلها تقول بإبادتهم عن بكرة أبيهم،
~~فذبح عبد الله بن علي نحوا ms192 من ثمانين رجلا على نهر أبي فطرس بفلسطين، واحتذى أخوه داود
~~بن علي بالحجاز فعله،

# 33

# وما زالوا يلاحقونهم حتى نالهم ضر عظيم، فهلك بعضهم جوعا وعطشا، وشاهد
~~من بقي منهم أنواع الشدائد وصنوف الإحن.
~~(4) تهتك الخلفاء الأمويين واستهتارهم وإهمالهم واجباتهم تجاه الأمة

# أغرق الخلفاء الأمويون المتأخرون في مجونهم واستهتارهم وتهتكهم، وأسرفوا إسرافا
~~زائدا في اتباعهم سبل الشهوات والملاذ، فأهملوا واجباتهم تجاه الأمة التي اعتمدت عليهم في
~~تدبير أمورها والاعتناء بمقدراتها، إنهم لم ينسجوا على منوال معاوية الأول وعبد الملك
~~بن مروان والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز فيوطدون دعائم الأمن والسلام، ويضربون
~~أصحاب القلاقل وأهل الفتن بيد حديدية، ويسنون القوانين التي تصلح حال السكان وتنمي
~~تجارتهم وتنشط صناعتهم وتحيي زراعتهم، بل أخذوا يقربون الندماء والفساق والمأمورين
~~الذين لا يعرفون من المنصب إلا إرضاء ساداتهم، ولا يفهمون من روح المسئولية سوى تعداد الأيام
~~والشهور لقبض رواتبهم.
~~(4-1) يزيد الثاني الوالد المغرم

# جاء يزيد بن عبد الملك (يزيد الثاني) سنة 101ه/719م بعد عمر بن عبد العزيز، فكان شديد
~~الفخر ظاهر الكبر، يحب اللهو والأنس والطرب، ولو أمعنا النظر في أحواله الخاصة وسلوكه
~~الشخصي لحكمنا أنه قضى عمره مغرما عاشقا لا يجد في الحياة إلا عبادة الحب والجمال،
~~وقد تولع يزيد بحبابة وسلامة الغانيتين الحجازيتين ولعا شديدا ملك عليه لبه
~~وأنساه سياسة الدولة وإدارتها، فترك زمام الأمور بيد أصدقائه ومريديه، وهما من مولدات المدينة
~~وكانتا أديبتين ترويان الأشعار وتضربان على العود ضربا حسنا، وفتن بهما الشعراء
~~المعاصرون لهما فقالوا فيهما القصائد العامرة، ويذكر «الأغاني» أن الناس في الحجاز كانت
~~تتناقل أبياتهما في الأندية الخاصة والعامة.

# 34

# وبلغ من حب يزيد لهاتين الغانيتين الفتانتين أنه جعل لهما مطلق التصرف في شئون
~~الدولة، حتى قال المؤرخون: «وعمل ابن هبيرة في ولاية العراق من قبل حبابة ... ولم تزل حبابة
~~تعمل له في العراق حتى وليها.»

# 35

# فترى أنه كان لبعض المحظيات الكلمة النافذة في إسناد الوظائف للولاة، وحكى الرواة أن
~~حبابة غنت يزيد ms193 بن عبد الملك يوما:

# بين التراقي واللهاة حرارة

# ما تطمئن وما تسوغ فتبرد

# فأهوى ليطير من شدة غرامه وهيامه بها، فقالت تداعبه: «يا أمير المؤمنين إن لنا فيك حاجة.»

# 36

# ومرضت حبابة يوما فبكى لذلك بكاء مرا وحزن حزنا عميقا، قال الطبري:
~~مرضت حبابة وثقلت فقال: كيف أنت يا حبابة؟ فلم تجبه، فبكى وقال:

# لئن تسل عنك النفس أو الهوى

# فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد

# وسمع جارية لها تتمثل:

# كفى حزنا بالهائم الصب أن يرى

# منازل من يهوى معطلة قفرا

# 37

# وأجمع المؤرخون أنه لم يتمالك عن نبش حبابة بعد وفاتها لكلفه بها كلفا جنونيا،
~~روى المدائني: «إنه اشتاق إليها بعد ثلاثة أيام من دفنه إياها، فقال: لا بد من أن
~~تنبش، فنبشت وكشف له عن وجهها وقد تغير تغيرا قبيحا فقيل له: يا أمير المؤمنين
~~اتق الله، ألا ترى كيف قد صارت؟ فقال: ما رأيتها قط أحسن منها اليوم، أخرجوها، فجاءه 
~~مسلمة بن عبد الملك ووجوه أهله فلم يزالوا به حتى أزالوه عن ذلك ودفنوها، وانصرف فكمد
~~كمدا شديدا حتى مات فدفن إلى جانبها.»

# 38

# قلنا: إن يزيد بن عبد الملك كان يهوى حبابة ويحبها حبا جما، وكانت ذكراها تعاود
~~قلبه الجريح حتى لفظ نفسه الأخير، والغريب أن سلامة  كانت مفتونة به فتألمت من تقديمه حبابة
~~عليها، وهذا ما نغص عيشها، ومع ذلك فلم تنس يزيدا وبكته بكاء مرا، قالت سلامة
~~تتمثل يوم قضى:

# لا تلمنا إن خشعنا

# أو هممنا بالخشوع

# قد لعمري بت ليلي

# كأخي الداء الوجيع

# كلما أبصرت ربعا

# خاليا فاضت دموعي

# قد خلا من سيد كا

# ن لنا غير مضيع
~~(4-2) الوليد الثاني وإسرافه في احتقار المبادئ الإسلامية

# مات يزيد بن عبد الملك مغرما بائسا، وهو من تلك الشبيبة التي يسحرها جمال الحياة
~~وتستهويها بهجة الدنيا فتسير في تيارها غير مبالية بما تأتي به من النتائج، وقد وصفه
~~المسعودي بقوله: «... لا يعرف صوابا فيأتيه ولا خطأ فيدعه»،

# 39

# فخلفه رجال كان من مبادئهم أن لا يتقيدوا ms194 ضمن القواعد التي وضعتها الشرائع
~~المقدسة والتقاليد المعروفة، فجعلوا يتبعون فلسفتهم الخاصة في الحياة فلا يفكرون في سهام
~~النقد والملامة التي يسددونها إليهم، وكان من هؤلاء الوليد بن يزيد بن عبد الملك «الوليد
~~الثاني»، وقد لهج هذا الخليفة بالشراب والنساء والصيد، وطلب الندماء والمغنيين فحملوا
~~إليه، وعرف لدى شعبه بالإلحاد واشتهر بالزندقة، فاحتقر المبادئ الدينية الإسلامية ولم
~~يراقب في ذلك أحدا، ويقال: إنه دعا ذات ليلة بمصحف، فلما فتحه وافق ورقة فيها:

# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من
~~ورآئه جهنم ويسقى من ماء صديد

# 40

# فقال: أسجعا أسجعا، علقوه، ثم أخذ القوس والنبل فرماه حتى مزقه ثم
~~قال:

# أتوعد كل جبار عنيد

# فها أنا ذاك جبار عنيد

# إذا لاقيت بك يوم حشر

# فقل لله مزقني الوليد

# 41
~~(أ) الوليد اللاهي

# وكان مدمنا للشراب حتى ليروى أنه خاطب الناس بشعر يوم الجمعة في المسجد الجامع
~~فصعد المنبر وقال:

# ما يزرع الزارع يوما يحصده

# وما يقدم من صلاح يحمده 

# فاستغفروا ربكم وتوبوا

# فالموت منكم فاعلموا قريب

# 42

# ولا ريب عندنا أن المؤرخين يبالغون في قولهم: إنه شرب ليلة سبعين قدحا، ولو كان
~~حقا ما يدعون لقضى سريعا من تأثير السم المعروف بالكئول، والحقيقة التي نريد تأييدها هو
~~أنه كان سكيرا، ولكن لا يمكننا قبول تلك الروايات المحشوة بالمبالغة، وإليك مثلا منها: «...
~~قام الوليد فصلى العصر ثم جلس يتحدث إلى المغرب، ثم صلى المغرب ودعا بالعشاء فتعشيت معه،
~~ثم جلس يتحدث حتى صلى العتمة ثم تحدثنا قليلا، ثم قال: اسقينني، فأتوه بإناء مغطى
~~وجاء جوار فقمن بيني وبينه، فشرب وانصرفن ومكث قليلا ثم قال اسقينني ففعلن مثل ذلك، وما
~~زال والله ذلك دأبه حتى طلع الفجر فأحصيت له سبعين قدحا»،

# 43

# ويذكر الكثيرون أنه لم نعي إليه هشام بن عبد الملك سلفه في الخلافة قال:
~~«والله لأتلقين هذه النعمة بسكرة قبل الظهر، ثم أنشأ يقول:

# طاب يومي ولذ شرب السلافه

# إذ أتاني نعي من بالرصافه

# وأتانا البريد ينعي هشاما

# وأتانا بخاتم الخلافه

# فاصطبحنا ms195 من خمر عانة صرفا

# ولهونا بقينة عزافه

# ثم حلف أن لا يبرح موضعه حتى يغنى في هذا الشعر ويشرب عليه، فتغنى له فيه وشرب
~~وسكر ثم دخل فبويع له بالخلافة»،

# 44

# فتجد أن الوليد بويع بالخلافة ونشوة الخمر تلعب في رأسه.
~~(ب) شعره الجيد في الخمريات

# وللوليد أشعار جياد في الخمريات، وهي تصف تأثير ابنة الكرمة على النفوس الطروبة وصفا
~~دقيقا رائعا، وقد سرق الشعراء المتأخرون من معانيها وسلخوا صورها وأودعوها في أشعارهم،
~~وكان أبو نواس من أشهر الأدباء الذين سطوا عليها وادعوها.

# قال الوليد من خمرياته:

# أصدع نجي الهموم بالطرب

# وأنعم على الدهر بابنة العنب

# واستقبل العيش في غضارته

# لا تقف منه آثار معتقب

# من قهوة زانها تقادمها

# فهي عجوز تعلو على الحقب

# أشهى إلى الشرب يوم جلوتها

# من الفتاة الكريمة النسب

# فقد تجلت ورق جوهرها

# حتى تبدت في منظر عجب

# فهي بغير المزاج من شرر

# وهي لدى المزج سائل الذهب

# كأنها في زجاجها قبس

# تذكو ضياء في عين مرتقب

# في فتية من بني أمية أهل

# المجد والمؤثرات والحسب

# ما في الورى مثلهم ولا بهم

# مثلي ولا منتم لمثل أبي
~~(ج) الوليد اللاهي، سعدة وسلمى

# وكان الوليد الثاني عصبيا لا يثبت على قرار، فبينا تراه قد وهب قلبه لفتاة من
~~الفتيات الجميلات وراح يستعطفها ويتقلب على فراش الألم إن صدته وخذلته إذا به يسلوها
~~ويعشق غيرها ويستميت في رضى حبيبته الجديدة، ثم تعاوده ذكرى حبه القديم فيبكي كالأطفال
~~ويتوجع على ما فاته، فهو محب للحسان مستعد لأن يضحي لأجلهن ما عز وهان، أحب
~~الوليد سعدة بنت سعيد بن خالد فتزوجها، ثم علق بأختها سلمى فطلق سعدة وطلب سلمى إلى
~~أبيها فرده خائبا، ولم يحظ بها إلا بعد اعتلائه عرش الخلافة، وكان دوما يتألم
~~لانفصاله عن سعدة ويتحرق على فراقه لها، قال الأغاني: كان الوليد متزوجا سعدة بنت سعيد بن
~~خالد، فمرض سعيد وجاءه الوليد عائدا، فدخل فلمح سلمى بنت سعيد أخت زوجته وسترها حواضنها
~~وأختها، فقامت فبرعتهن طولا فوقعت ms196 بقلب الوليد، فلما مات أبوه طلق زوجته وخطب سلمى
~~إلى أبيها فلم يزوجه سعيد ورده أقبح رد، وهويها الوليد ورام السلو عنها فلم يسل،
~~ويقال إنه لما طلق سعدة ندم على ذلك وغمه، وكان لها من قلبه محل، ولم تحصل له سلمى
~~فاهتم لذلك وجزع وراسل سعدة، وقد كانت زوجت غيره فلم ينتفع بذلك، وله من رسالة
~~لها:

# أسعدة هل إليك لنا سبيل؟

# وهل حتى القيامة من تلاق؟

# فأجابته:

# أتبكي على لبنى وأنت تركتها

# فقد ذهبت لبنى فما أنت صانع
~~... وخرج الوليد بن يزيد ... لعله يراها، فلقيه زيات معه حمار عليه زيت فقال له: هل لك أن
~~تأخذ فرسي هذا وتعطيني حمارك هذا بما عليه وتأخذ ثيابي وتعطيني ثيابك، ففعل الزيات ذلك،
~~وجاء الوليد وعليه الثياب وبين يديه الحمار يسوقه متنكرا حتى دخل قصر سعيد فنادى من
~~يشتري الزيت، فاطلع بعض الجواري فرأينه فدخلن إلى سلمى وقلن: إن بالباب زياتا
~~أشبه الناس بالوليد فاخرجي فانظري إليه، فخرجت ورأته ورآها فرجعت القهقرى وقالت:
~~هو والله الفاسق الوليد، فقلن: لا حاجة بنا إلى زيتك فانصرف، وقال:

# إنني أبصرت شيخا

# حسن الوجه مليح

# ولباسي ثوب شيخ

# من عباء ومسوح

# وأبيع الزيت بيعا

# خاسرا غير ربيح

# وقال أيضا:

# فما مسك يعل بزنجبيل

# ولا عسل بألبان اللقاح

# بأشهى من مجاجة ريق سلمى

# ولا ما في الزقاق من القراح

# ولا والله لا أنسى حياتي

# وثاق الباب دوني واطراحي

# 45
~~(د) مجالس أنس الوليد

# أفرط الوليد الثاني في لهوه وانهمك انهماكا زائدا في تهيئة أسباب الأنس والحبور،
~~فأحيا الليالي الطوال وهو غارق بين الكأس والطاس لا هم له إلا التمتع بملاذ الحياة
~~الدنيا.

# وكان يدعو إلى مجالس سمره رفاقه وخاصته، ويسرف إسرافا عظيما في سبيل إرضائهم
~~واكتساب مودتهم، فجلب الوصائف والوصيفات ليقفوا بين أيديهم، وكانوا من أجمل الحور
~~والولدان.

# روى حماد الرواية يصف مجلسا من مجالس أنس الوليد قال: دعاني الوليد يوما من الأيام
~~في السحر والقمر طالع، وعنده جماعة من ندمائه وقد اصطبح فقال: أنشدني في ms197 النسيب فأنشدته
~~أشعارا كثيرة، فلم يهش لشيء منها حتى أنشدته قول عدي بن زيد:

# أصبح القوم قهوة

# في الأباريق تحتذى

# من كميت مدامة

# حبذا تلك حبذا

# فطرب ثم رفع رأسه إلى خادم - وكان قائما كأنه الشمس - فأومأ إليه فكشف سترا خلف
~~ظهره، فطلع أربعون وصيفا ووصيفة كأنهم اللؤلؤ المنثور في أيديهم الأباريق والمناديل
~~فقال: اسقوهم وأنا في خلال ذلك أنشده الشعر، فما زال يشرب ويسقى إلى طلوع الفجر، ثم
~~لم نخرج عن حضرته حتى حملنا الفراشون في البسط فألقونا في دار الضيافة، فما
~~أفقنا حتى طلعت الشمس.

# 46
~~(ه) الوليد يفسد اليمانية عليه

# وجعل أنداد الوليد الثاني وخصومه السياسيون ينالون منه ويذمونه ويذكرون فضائحه
~~وتماديه في الفجور، وينشرون أقواله التي تنم عن إلحاده وزندقته؛ حتى ثقل أمره على
~~رعيته وأصبحت دمشق تهوى إعدامه، وكان من أكبر أعدائه آل الوليد بن عبد الملك وولد
~~هشام بن عبد الملك لأنه أساء إليهم وضربهم وسجنهم وشهرهم، وذلك لمنافستهم له
~~ومؤامرتهم التي كانوا يدبرونها ضده، ونعتقد أن الوليد ارتكب غلطا فادحا في إفساده
~~اليمانية عليه وهم عظم جند أهل الشام، فقال في ذمهم ومدح بني نزار القيسيين:

# ونحن المالكون الناس قسرا

# نسومهم المذلة والنكالا

# ونوردهم حياض الخسف ذلا

# وما نألوهم إلا خبالا

# شددنا ملكنا ببني نزار

# وقومنا بهم من كان مالا

# 47
~~(4-3) يزيد الثالث يتغلب عليه ويعرف بالناقص

# قام على رأس اليمانية وغيرهم من المعارضين يزيد بن الوليد بن عبد الملك (يزيد الثالث)،
~~وأظهر النسك والتواضع والزهد في الحياة، وقال بوجوب الإصلاح في دواوين الحكومة، ووعد
~~بالعدل ونادى بالسلام والنهوض باقتصاديات البلاد، فحاصروا الوليد الثاني في قصره وقتلوه
~~ثم احتزوا رأسه ونصبوه على رمح وطافوا به في دمشق، وكان ذلك سنة 125ه/742م، ولا يغرب عن
~~بالنا أن الوليد كان قد زاد أهل الشام في أعطياتهم وأجرى على فقرائهم الرزق وأخرج لعيالاتهم
~~الكسوة، ومع ذلك فقد ناصروا الأحزاب المعارضة له ليتخلصوا من الفوضى التي سادت في
~~البلاد.

# وأعلن يزيد الثالث منهج سياسته حينما اعتلى ms198 عرش الخلافة وأخذ يبرر الوسائل التي
~~اتخذها في قتله للوليد بن يزيد بن عبد الملك، قال من خطبة العرش: أيها الناس ... والله ما
~~خرجت أشرا ولا بطرا ولا حرصا على الدنيا ولا رغبة في الملك، وما بي إطراء نفسي وإني
~~لظلوم لها، ولقد خسرت إن لم يرحمني ربي، ولكني خرجت غضبا لله ودينه، وداعيا إلى الله وسنة
~~نبيه، لما هدمت معالم الهدى، وأطفئ نور التقوى، وظهر الجبار العنيد المستحل لكل
~~حرمة والراكب لكل بدعة، مع أنه والله ما كان يؤمن بيوم الحساب، ولا يصدق بالثواب والعقاب،
~~وإنه لابن عمي في النسب، وكفئي في الحسب، فلما رأيت ذلك استخرت الله في أمره، وسألته أن لا
~~يكلني إلى نفسي، ودعوت إلى ذلك من أجابني من أهل ولايتي، حتى أراح الله منه العباد،
~~وطهر منه البلاد، بحول الله وقوته، لا بحولي وقوتي.

# أيها الناس إن لكم علي أن لا أضع حجرا على حجر، ولا لبنة على لبنة، ولا أكري نهرا ولا
~~أكنز مالا، ولا أعطيه زوجا ولا ولدا ، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد فقر
~~ذلك البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم، فإن فضل فضل نقلته إلى البلد الذي يليه ممن هو أحوج
~~إليه منه.

# وإني لا أجمركم - الحبس - في ثغوركم فأفتنكم وأفتن أهاليكم، ولا أغلق بابي دونكم فيأكل
~~قويكم ضعيفكم، ولا أحمل على أهل جزيتكم ما أجلبهم به عن بلادهم وأقطع نسلهم، ولكن عندي
~~أعطياتكم في كل سنة، وأرزاقكم في كل شهر، حتى تستدر المعيشة بين المسلمين فيكون أقصاهم
~~كأدناهم، فإذا أنا وفيت لكم فعليكم السمع والطاعة وحسن المؤازرة والمكاتفة، وإن أنا لم
~~أوف لكم فلكم أن تخلعوني، إلا أن تستتيبوني فإن أنا تبت قبلتم مني، وإن عرفتم أحدا
~~يقوم مقامي ممن يعرف بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل ما أعطيتكم فأردتم أن تبايعوه فأنا أول من
~~بايعه ودخل في طاعته، أيها الناس لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# 48

# لم يكد يزيد الثالث أو الناقص

# 49

# يستلم زمام الأحكام حتى ms199 عاجلته المنية فقضى وأحوال الدولة مرتبكة والفتن مشتعلة
~~في حمص وفلسطين، والظاهر أن أهل حمص قاموا يثأرون للوليد بن يزيد، وأهل فلسطين أخذوا يشجعون
~~آل سليمان بن عبد الملك على القيام بطلب الخلافة.
~~(4-4) مروان الثاني يتغلب على الفوضى

# كانت الضغينة تأكل قلوب المضرية بني نزار وهم أحزاب الوليد الثاني كما قدمنا،
~~فاتحدوا وصمموا على خلع إبراهيم بن الوليد أخي الخليفة يزيد الثالث - وكان قد بايعه قبل
~~وفاته. والحقيقة أن الدمشقيين لم يعترفوا به، فكانت فئة منهم تسلم عليه بالخلافة وفئة أخرى
~~تسلم عليه بالإمارة، أما الحزب المضري فلم يبايعه، بل بايع مروان بن محمد الملقب
~~بالحمار لصبره وجلده في الحروب، فخلعه وسار نحو دمشق وقتل إبراهيم، وهكذا فقد لعبت العصبية
~~دورا مهما في تاريخ بني أمية، وكان من نتائجها سقوطهم تحت سيوف العباسيين.

# وأما مروان فأراد أن يتخلص من الفوضى فلم يتمكن؛ لأن أعداءه الفرس والشيعة كان قد انبسط
~~نفوذهم واتسع سلطانهم، فلم يقدر على الثبات أمامهم.

# وبقتله أفل نجم بني أمية في الشام كما أسهبنا.
~~(انتهي )

# الخلفاء الأمويون.

# معاوية بن أبي سفيان (الأول)

# 41

# 661

# يزيد بن معاوية (الأول)

# 61

# 680

# معاوية بن يزيد (الثاني)

# 64

# 683

# مروان بن الحكم

# 65

# 684

# عبد الملك بن مروان

# 66

# 685

# الوليد بن عبد الملك (الأول)

# 86-87

# 705

# سليمان بن عبد الملك

# 97

# 715

# عمر بن عبد العزيز

# 99

# 717

# يزيد بن عبد الملك (الثاني)

# 102

# 720

# هشام بن عبد الملك

# 106

# 724

# الوليد بن يزيد (الثاني)

# 126

# 743

# يزيد بن الوليد (الثالث)

# 127

# 744

# إبراهيم بن الوليد

# 127

# 744

# مروان بن محمد

# 127

# 744

# الدولة الأموية في الشام

# 133

# 750

# جدول الخلفاء الأمويين

# شكل :

# The Caliphtae Rise, Decline and Fall By Sr
~~Wm Muler Edinburgh 1915 p s18
~~.





# | المصادر التاريخية التي اعتمدنا عليها



# (1)

# الطبري: تاريخ الرسل والملوك لناشره

# M J De Goeje
~~،

# S II V I.
~~،

# S II V II.
~~،

# S IJ V III

# ليدن 3-1881.
~~(2)

# القلقشندي: صبح الأعشى، تأليف ms200 الشيخ أحمد أبي العباس القلقشندي، المطبعة الأميرية
~~بالقاهرة، 1332ه/1914م.
~~(3)

# مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع.

# Edited by: J. g. Z. Juyn Boll.

# Jomus Zrimus. Z. J. Brill.
~~(4)

# معجم البلدان: تأليف الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي
~~البغدادي.

# Jerdin and Wusten feld. Leipzig, 1869.
~~(5)

# عيون الأنباء في طبقات الأطباء: تأليف الطبيب موفق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم بن
~~خليفة بن يونس السعدي الخزرجي المعروف بابن أبي أصيبعة، نقله من النسخ الموجودة في بعض خزائن
~~الكتب وصححه العبد الفقير امرؤ القيس الطحان، الطبعة الأولى، المطبعة الوهبية،
~~1299ه/1882م.
~~(6)

# أخبار العلماء بأخبار الحكماء، للوزير جمال الدين أبي الحسن علي ابن القاضي الأشرف يوسف
~~القفطي المتوفى سنة 646ه، مطبعة السعادة مصر سنة 1326ه، الطبعة الأولى.
~~(7)

# طبقات الشعراء، تأليف محمد بن سلام الجمحمي، مطبعة بريل في مدينة ليدن، سنة 1913، لناشره:

# Joseph Hell
~~.
~~(8)

# محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، للراغب الأصبهاني، مطبعة الهلال مصر سنة
~~1902م، هذبه واختصره: إبراهيم زيدان.
~~(9)

# الفصل في الملل والأهواء والنحل، للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري المتوفى سنة
~~456ه، المطبعة الأدبية سنة 1317ه الطبعة الأولى، مصر.
~~(10)

# الملل والنحل، للإمام أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة 548، (على
~~هامش الملل والنحل).
~~(11)

# الأغاني، للإمام أبي الفرج الأصفهاني، مصر، مطبعة التقدم.
~~(12)

# المشتبه في أسماء الرجال، تأليف الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~بن عثمان الذهبي، مدينة ليدن سنة 1863م، لناشره

# Dr. J. De
~~Gong
~~.
~~(13)

# التاريخ الكبير، للحافظ الكبير ثقة الدين أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد
~~الله بن الحسين بن عساكر، مطبعة روضة الشام لصاحبها قارصلي خالد. اعتنى بترتيبه وتصحيحه الشيخ
~~عبد القادر بدران، دمشق سنة 1329ه.
~~(14)

# كتاب الولاة وكتاب القضاء، تأليف أبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري، مهذب ومصحح بقلم

# Rhuxon Guest
~~، مطبعة الآباء اليسوعيين، بيروت سنة
~~1908م.
~~(15)

# العقد الفريد، لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي الأندلسي المتوفى سنة 328ه،
~~المطبعة ms201 الجمالية مصر، الطبعة الأولى سنة 1331ه/1913م.
~~(16)

# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تأليف القاضي أحمد الشهير بابن خلكان، طبع
~~مصر.
~~(17)

# مختصر الدول، للعلامة غريغوريس أبي الفرج بن أهرون الطبيب الملطي المعروف بابن العبري،
~~وقف على طبعه الأب أنطون صالحاني اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين في بيروت
~~1890م.
~~(18)

# طبقات الأمم، للقاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد الأندلسي المتوفى سنة 462ه، نشره
~~وذيله بالحواشي وأردفه بالروايات والفهارس الأب لويس شيخو اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية
~~للآباء اليسوعيين، بيروت سنة 1912م.
~~(19)

# سيرة عمر بن عبد العزيز، تصنيف الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي القرشي
~~البغدادي، نسخه وصححه ووقف على طبعه محب الدين الخطيب، مطبعة المؤيد، مصر 1331ه.
~~(20)

# الأمالي في لغة العرب، تأليف أبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي، المطبعة الكبرى
~~الأميرية ببولاق مصر، الطبعة الأولى، سنة 1324ه.
~~(21)

# أمالي السيد المرتضى، للشريف أبي القاسم علي بن الطاهر أبي أحمد الحسيني المتوفى سنة
~~436ه، في التفسير والحديث والأدب، مطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى، سنة 1325ه وسنة
~~1907م.
~~(22)

# كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي
~~السلطان الأكبر، للعلامة عبد الرحمن بن خلدون المغربي.
~~(23)

# الشعر والشعراء، تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276ه،
~~صححه وعلق حواشيه السيد محمد بدر الدين أبو فراس النعساني الحلبي مصر، الطبعة الأولى سنة
~~1322ه.
~~(24)

# تاريخ الكامل، للعلامة أبي الحسن علي بن أبي الكرم ... المعروف بابن الأثير الجزري الملقب
~~بعز الدين، المطبعة الأزهرية المصرية، مصر، الطبعة الأولى سنة 1301ه.
~~(25)

# كتاب الإمامة والسياسة، تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة 270ه، مصر،
~~مطبعة النيل سنة 1322ه، وسنة 1904م.
~~(26)

# مختصر كتاب البلدان، تأليف أبي بكر أحمد بن محمد الهمداني المعروف بابن الفقيه، ليدن،
~~مطبعة بريل سنة 1302ه، و1885م.

# Edidit H. J. De goeje
~~.
~~(27)

# أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، جمع الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي
~~بكر البناء الشامي المقدسي المعروف ms202 بالبشاري، الطبعة الثانية، ليدن، بريل سنة 1906.

# Desoriptis Imperii Moslemier.

# Edidit M. J. De Goeje.
~~(28)

# كتاب المسالك والممالك، عن ابن خرداذبه ليدن سنة 1306.

# Edidit M. J. De Goeje.

P. J. Brill, 1899.
~~(29)

# كتاب الخراج وصنعة الكتابة، لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي، بريل ليدن
~~1899.
~~(30)

# كتاب الأمالي، إملاء الحجة أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي النحوي البغدادي
~~المتوفى سنة 337ه، الطبعة الأولى سنة 1324، مصر، مطبعة السعادة.
~~(31)

# البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، المتوفى بالبصرة سنة 255. وقف على طبعه
~~محب الدين الخطيب المحرر بجريدة المؤيد، مطبعة الفتوح الأدبية، مصر سنة 1332ه.
~~(32)

# المحاسن والأضداد، تأليف أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، مطبعة السعادة مصر، الطبعة الأولى
~~سنة 1324ه.
~~(33)

# التنبيه والإشراف، لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي ليدن، مطبعة بريل سنة
~~1893.
~~(34)

# كتاب الأخبار الطوال، لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري.

# جمعها واعتنى بترتيبها وطبعها وتعليق مقدمتها أغناطيوس كراتشقوفسكي المعلم بالمدرسة
~~الكلية الإمبراطورية في بطرسبرج، مطبعة بريل، ليدن سنة 1912.

# Zgree Kratehkorsky.
~~(35)

# فتوح البلدان، لأحمد يحيي بن جابر البغدادي الشهير بالبلاذري، مطبعة الموسوعات مصر 1319،
~~سنة 1901م، الطبعة الأولى.
~~(36)

# كتاب الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية، تأليف محمد بن علي طباطبا المعروف
~~بابن الطقطقي، مطبعة المعارف، مصر، سنة 1923.
~~(37)

# الدولة الأموية في قرطبة، للمؤلف، المطبعة العصرية بغداد، 1926.
~~(38)

# معاوية بن أبي سفيان، مطبعة طيارة، بيروت سنة 1924، للمؤلف. ms203