######OpenITI#

#META# URI: 1359AminRihani.QalbCiraq.Hindawi42409306
#META# Tags: literature
#META# ID: 42409306
#META# Title: قلب العراق رحلات وتاريخ
#META# AuthorID: 93831791
#META# Author: أمين الريحاني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مواكب الماضي‏

# الحقائق ...‏

# الزيارة الأولى‏

# الزيارة الثانية‏

# شارع المستنصر‏

# مغزى اللبنة‏

# آثار العباسيين‏

# الآثار التترية‏

# المقامان الأعظم والأشرف‏

# كنج عثمان والباز الأشهب‏

# في مقبرة الكرخ‏

# الصوفي الأكبر‏

# المرأة المجهولة‏

# غزوات الأثريين‏

# خطبة بين كربتين‏

# ضعف المعارضة‏

# قوة المعارضة‏

# عثرات التعليم الوطني‏

# مبارزة في علم التعليم‏

# في واحات الشعر‏

# الصولجان والرمح والعصا‏

# مواكب الماضي‏

# الحقائق ...‏

# الزيارة الأولى‏

# الزيارة الثانية‏

# شارع المستنصر‏

# مغزى اللبنة‏

# آثار العباسيين‏

# الآثار التترية‏

# المقامان الأعظم والأشرف‏

# كنج عثمان والباز الأشهب‏

# في مقبرة الكرخ‏

# الصوفي الأكبر‏

# المرأة المجهولة‏

# غزوات الأثريين‏

# خطبة بين كربتين‏

# ضعف المعارضة‏

# قوة المعارضة‏

# عثرات التعليم الوطني‏

# مبارزة في علم التعليم‏

# في واحات الشعر‏

# الصولجان والرمح والعصا‏








# | قلب العراق رحلات وتاريخ








# | قلب العراق رحلات وتاريخ




# تأليف

# أمين الريحاني








# | مواكب الماضي




# وكان الكهان في معبد عنليل بأور ونبور يؤلهون ملوك سومر، الدولة الأولى في وادي
~~الرافدين.

# وما الذي صنع أولئك الملوك والكهان لخير السواد من الناس؟

# وسرجون الأول - ملك أكاد - اكتسح السومريين، وفتح بلادهم، ومد ملكه جنوبا إلى الخليج،
~~وشمالا إلى الجبال.

# وما الذي قام به سرجون وخلفاؤه لخير السواد من الناس؟

# ومن الجبال في الشرق والشمال انحدر بجيشه كدور ناخنتا، ملك عيلام، فغزا بلاد سرجون
~~واكتسحها، وحمل تماثيل آلهتها الكلدانيين إلى أشمونا عاصمة عيلام.

# وما الذي صنع كدور هذا، وما الذي شاد خلفاؤه العيلاميون لخير السواد من الناس؟

# مدينة القصور والمعابد

# للملوك والكهان

# والجهل والفقر والعبودية

# للسواد من الناس

# وكان كهان عشتروت بنينوى، وكهان مردوخ ببابل، يتعاطون السحر والشعوذة، ويملئون بطونهم من
~~ضحايا الهيكل، بينما ملوك بابل وآشور يحتربون ويتطاحنون من أجل السيادة والمجد.

# السيادة والمجد للكهان وللملوك، والسحر والنير للسواد من الناس.

# وحمورابي أول المشترعين، وآشور بنيبال أول المحبين للعلم والعلماء.

# واحتان في البادية، مصباحان في الليل الدامس.

# وسنحاريب الفاتح، ونبوخذ نصر المصلح.

# ناهب فينيقية.

# من جبال الشمال تدفق الثتيون، ومن جبال الشرق انحدر إكزارس يقود جنوده الماديين، ومن
~~السهول في الجنوب سارع جيش بابل إلى نجدة جيش مادي، وقد حالف النهران المحاصرين - طغى ms001 
~~الفرات، وطغى دجلة طغيان الجيوش الفاتحة - وصاحوا كلهم قائلين: لتسقط نينوى! سقطت نينوى،
~~وبعد ست وثمانين سنة سقطت بابل.

# دول تدول، ومجد بعد مجد يحول، مجد سومر وعيلام، ومجد بابل وآشور، ثم ينتقل صولجان الملك
~~من يد الساميين في وادي الفرات إلى يد الآريين من الملوك.

# وما الذي صنع الآريون من أجل السواد من الناس؟ أفي سبيل المجد تشيد الدول أم في سبيل
~~الإنسان؟ إنهم لظلامون، الساميون والآريون جميعا. إنهم النهابون الفاسقون. شيدوا المعابد
~~والقصور، وسخروا لها العباد. ألهوا أنفسهم، وكانوا قساة عتاة، وكانوا عبيدا
~~للشهوات.
~~•••

# ومن مهد الثقافة الغربية جاء تلميذ أرسطو، الشاب العجيب إسكندر المقدوني. اجتاز البحر إلى
~~الشاطئ الآسيوي. قاد ألوفه الثلاثين، وكان ظافرا في كل مكان. هزم الفرس في واقعة الغرانيق
~~وفتح فينيقيا، واستولى على مصر، وتعقب الملك دارا إلى بلاد الرافدين، فأدركه قرب أربيل،
~~وكانت الواقعة الفاصلة بين الشرق والغرب (331ق.م).

# في أربيل أبدل نير من حديد مصقول بنير من حديد عتيق. راح الفرس وجاء الإغريق.

# كان الإسكندر فاتحا باسم العلم والنور.

# كان الإسكندر مصابا بداء الصرع. غزا الشرق باسم الآلهة، وعاد منه ناقما على الأرض
~~والسماء.

# ولكنه في بابل كان مجددا.

# شاء الإسكندر أن «يأغرق» العالم، فكانت بابل النهاية لصرعة - لسكرة - مفجعة، وكانت
~~النهاية لحلم ذهبي.

# قد تحقق قسم من ذلك الحلم، فبدت بعد الإسكندر دلائل التآخي بين الشرق والغرب.

# بدت ثم ردت، فقد تغلب البرثيون التورانيون على السلوقيين الإغريق يوم كان ذاك التآخي
~~في ازدهاره الأول، فقضوا عليه.

# زرعت بذوره في أرض طيبة في الشرق الأدنى.

# فجاءت رومة بجيوشها تدوسه وتسحقه سحقا. وما كانت رومة ممن يحلمون الأحلام.

# ومع ذلك فقد كان للرومان فضل يذكر في الرقي والعمران.

# عمروا المعابد لآلهتهم، وعبدوا الطرق لجيوشهم. وكانت الآلهة، مثل الجيوش، تستولي على
~~الشعوب والأمم باسم رومة، ومن أجل رومة، بل من أجل القياصرة في رومة.

# مدنية المعابد والطرقات هي خير من مدينة القصور والمعابد. القصور للملوك، والطرقات للملوك
~~والصعاليك.

# ولكن السواد من الناس في عهد ms002 الرومان كان كالسواد في عهد بابل وآشور - عبيدا للكهان
~~والملوك، وحطبا للحروب.

# وما أفلح الرومان في وادي الرافدين. بعد مائتي سنة من الإغارات والحروب سلمت رومة إلى
~~سلوقية. وما خلا الجو لسلوقية طويلا. عاد الفرس إلى العراق فاستولوا عليه، واستمرت فيه
~~الدولة الساسانية أربعمائة سنة.

# والنزاع بين الشرق والغرب، ذلك النزاع الذي كاد ينتهي بعد واقعة أربيل، تجدد بشكل ديني
~~بين المسيحية والوثنية.

# وما الذي أثمر جدال أرباب الدين، المتنطعين والمتعصبين، لخير السواد من الناس، بل لخير
~~الناس جميعا؟
~~•••

# وفي ظلمات الجاهلية، في سماء الحجاز، سطع نور النبوءة، نور دين جديد. ومشى المؤمنون
~~مكبرين، وسلاحهم الإسلام وكلمة التوحيد، فاجتازوا البوادي إلى الأرض الخضراء يرومون الفتح
~~لله، والخلاص للناس. فحملوا على الروم في سوريا، وعلى الفرس في العراق. فكسروا جند هرقل في
~~اليرموك وبددوا جنود فارس في القادسية، وبعد عشر سنوات من وفاة النبي رفعت أعلام العرب فوق
~~قصور فارس، وفوق حصون دولة الروم.

# هي نار النزاع بين الشرق والغرب تزداد اضطراما. وهي كذلك أول شعلة من نزاع يجدد بين
~~الساميين والآريين، بين العرب والعجم.

# ولكن الإسلام دين التوحيد، ودين العدل والإخاء والمساواة.

# المساواة والإخاء في الحروب بين السنة والشيعة! والمساواة والإخاء في الحروب بين التتار
~~والترك والمغول والعرب!

# إنما الحكام المسلمون - وخصوصا العرب منهم - يفوقون سواهم في العدل والإنصاف، بل في كرم
~~الأخلاق والمبرات؛ فقد كانوا على الإجمال أكثر حلما وعدلا من أكثر ملوك الفرنجة.

# يصح هذا في الخلفاء الراشدين، وفي بعض الخلفاء الأمويين والعباسيين. أما الدولة العباسية
~~في العراق فما كانت، على الإجمال، المثل الأعلى في العروبة، ولا كانت المثل الأعلى في
~~الإسلام. أول خلفائها «السفاح» وآخرهم العاجز المستعصم بالله.

# وهرون الرشيد؟

# شخصية باهرة اجتمعت فيها الأضداد؛ فقد كان هارون ورعا تقيا، وخليعا أنانيا. وكان
~~كثير المبرات والشواذات، عادلا يوما، ويوما ظالما. تارة حريصا على أبهة الملك، وطورا
~~يرمي بها إلى الصيادين ... ولا أذكر بنكبة البرامكة ...

# والمأمون، ما تقول بالمأمون؟

# المأمون، غفر الله ذنبه في أخيه، هو مثل حمورابي ms003 في آشور.

# المأمون نجم العباسيين الساطع، ونورهم اللامع على الدوام.

# جسر الملك فيصل على دجلة (تصوير الدورادو).

# وجاء هولاكو بجيشه الجرار صائلا فاتحا.

# هولاكو من كبار القواد المسلمين الذين وقف الإسلام على شفاههم، وما دخل إلى قلوبهم. فهو
~~الذي اكتسح بغداد ودمرها، وأعمل السيف بأهلها.

# الدجلة عند بغداد (تصوير الدورادو).

# وحكم التتار في العراق نحو مائتين وخمسين سنة، وعاد الفرس فنزعوا السيادة منهم، ثم جاء
~~الترك، بعد ربع قرن، فنزعوا السيادة من يد الفرس واستولوا على البلاد، وظلوا سادتها
~~أربعمائة سنة.

# أربعمائة سنة مظلمة، يبدو إلى جانبها العهد التاتاري عهدا سعيدا!
~~•••

# وفي العقد الثاني من هذا القرن العشرين جاءت الجيوش من الغرب، رجال زرق العيون، متحدرون
~~من ألفريد الكبير السكسوني ووليوم الفاتح النورمندي، وبمساعدة العرب انتصروا على الترك
~~لكنهم حاولوا الحلول محلهم.
~~•••

# وبنضال دءوب، عنيف حينا وسلمي حينا آخر، انتصرت الإرادة القومية وقام العراق الحديث
~~مملكة حرة متطلعة نحو المجد.





# | الحقائق ...




# جئت بغداد من أفق كان في قديم الزمان كثير الأنوار والألوان. جئتها وفي القلب أثر عميق
~~مما لا يزال من تلك البهجة في كتب التاريخ والشعر. بل جئتها من عالم الأحلام المدبجة حواشيه
~~بالذهب والأرجوان. وبكلمة أخرى لقد جئت بغداد من عالم «ألف ليلة وليلة». فهل يعجب إذن
~~لخيبتي، وهل يستغرب غمي؟

# بيد أن تباين الحقيقة والخيال هو في يومنا هذا كما كان في الماضي. ولكن الزمان يلبس
~~الأشياء ثوبا من التقليد والتقديس، ويرفعها في عيون الناس إلى منزلة الوحي المنزل. يحق لنا
~~إذن - ونحن في هذا الزمان نعرض للبحث حتى الوحي المنزل - أن نبحث وننتقد ما يجيئنا به
~~التاريخ قبل أن نقبله مصدقين معجبين، أو نرفضه مستنكرين.

# وليس هذا بالأمر السهل. من ذا الذي يستطيع أن يجيب مثلا على هذا السؤال: أين تنتهي
~~الحقيقة في عهد العباسيين الذهبي، وأين يبدأ الخيال؟ وما هي الحقيقة في عصر هرون الرشيد؟
~~وما هي الحقيقة في بغداد الرشيد؟ هل ننكر ما جاء بخصوصها في «ألف ليلة وليلة» وفي التواريخ
~~كثير مما في ms004 تلك الحكايات؟ لا شك أن بغداد كانت كدمشق أو كالقاهرة، أو كانت تفوقهما في
~~عمرانها وبهجتها. ولا شك أن الرشيد كان يفتخر بها، ويفاجئها من حين إلى حين بطرائفه
~~وغرائبه. ولا شك أن الصيادين كانوا ينعسون بل ينامون على شاطئ دجلة، وهم يرمون بشباكهم
~~للأسماك. إني أصدق كل ذلك؛ لأنه الحقيقة بعينها حتى في هذا الزمان. فهناك بغداد تزين
~~البلاد، وهناك مليك مثل الرشيد من صميم العرب، وله مثل ذلك العباسي رغبة بالتنكر فرارا من
~~أبهة الملك، وحبا باستطلاع أخبار الرعية. وهناك كذلك الشعراء والصيادون.

# أما تلك الصلة الأخوية، الرشيدية، «الألفليلية»، بين الملك والصياد فإنك لا تجدها. قد
~~يكون الملك ديمقراطيا، وقد يكون الصياد فيلسوفا سقراطيا. ولكنهما يسيران كل في سبيله،
~~في خط مستقيم أو معوج، ولا يلتقي الخطان حتى يجيء صاحب «أعذبه أكذبه» أو صاحب الحكايات
~~الشهرزادية، فيرى ذات يوم ظل الملك قريبا من ظل الصياد، فيلفق القصة، يؤلف الأسطورة، التي
~~يتذبذب فيها الخطان - الظلان - ويدنو الواحد من الآخر، ثم يتلامسان، ثم يلتفان ويشتبكان،
~~ويتلونان بألوان قوس قزح، ويتكونان أشكالا فنية، رومنطيقية، «ألفليلية» تبهر الأبصار،
~~وتسحر ألباب الصغار والكبار.
~~•••

# لست أنكر سحر الآيات، وأعاجيب الحياة، حتى في هذا الزمان. فالصياد البغدادي موجود كما
~~قلت، والملك كذلك من حقائق الوجود. ولا يستغرب إذا أمعن الصياد في الأحلام، وود أن يكون
~~ملكا من ملوك الزمان. ولا يستغرب إذا اشتهى الملك في بعض الأحايين، أن يكون من الصيادين.
~~وقد تتحقق رغبة الاثنين، فيهتف الشعراء قائلين: لا حقيقة ثابتة غير حقيقتنا. الحقيقة
~~الشعرية فوق كل الحقائق.

# وإني أسأل سؤالا آخر: كم كان حظ عامة الناس من تلك المدينة العباسية الباهرة؟ هل كان
~~يتمتع الصياد والملاح والإسكاف والفلاح بشيء من تلك النعمة التي كانت تبسط أجنحتها الذهبية
~~في البلاط وفي قصور البرامكة؟ وفي كل مكان قريب من ظلال القصور الملكية والأميرية؟ هل كان
~~للسواد من الناس بعض ما للخاصة من الثروة والثقافة والسعادة؟ هل عم بغداد ذلك الزهو
~~والسرور، وذلك الترف والتأنق في العيش ms005 ، وذلك المجد والعز والتذوق؟

# لا يلزم أن نعود إلى التاريخ لنجيب على هذا السؤال. فإن لدينا في الحاضر الدليل والبرهان.
~~إن في شرقنا اليوم - في المدن التي لا تزال شرقية، أو لم تمس بغير القليل من مدنية الغرب
~~في العمران - إن فيها من ظلمات الأسواق ومقاذرها، ومن ازدحام الحياة وموبقاتها، ومن النتانة
~~والعفونة والأمراض، ما لا تجده في المدن الأوروبية إلا محصورا في بعض أحيائها التي تدعى

# Slums
~~. وأما الفرق بين المدينة الغربية والمدينة
~~الشرقية، فهو أن مثل هذا الحي في الأولى جزء صغير منها، وهو في الثانية الجزء
~~الأكبر.

# وهذا الجزء الأكبر هو المدينة. أما الدور والقصور، وإن كانت في قلبها، فليست هي منها. وفي
~~الدور والقصور المرافق والأثاث والأعلاق، وفي غيرها الفقر والأمراض والأقذار، والقناعة
~~والاستسلام بين الأقذار. هناك أقلية تستمتع بخيرات الأرض وبطيبات الحياة، وهنا السواد من
~~الناس وهم قانعون بالنعيم المنتظر، وبما تعدهم به الكتب المنزلة.

# وبما أن السواد من الناس يعيشون محرومين في الدنيا تراهم شغفين أكثر من سواهم بالقصص
~~والأساطير التي تمثل النعيم المنشود.

# حقيقة النعيم، أو بعض حقيقته، للأمراء والأغنياء، وحديث عنه - حكاية أو أسطورة أو
~~قصيدة - للسواد من الناس. ومع أن السينما تغزو اليوم بلاد القصاص، فيتهافت العرب عليها
~~ليروا ويسمعوا شهرزاد هذا الزمان - الشاشة البيضاء وما وراءها - فإن القصاص لا يزال مالكا
~~سعيدا. وله عرشه في القهاوي.

# وهذا الشغف بالحكايات والآيات والمعجزات، هذا التعظيم للخيال، هذا التقديس للمحال، لا
~~يزال في الشرقي من الخلال البارزة. فهو يقنع بظل الحقيقة، ويقبل متورعا محبورا ما يحاك
~~من الظلال كما لو كان حقائق دينية، ثم يعلل النفس بلحم تلك الحقيقة ودمها، بجسمها المادي.
~~كذلك كان الشرقي، ولا يزال على الإجمال كذلك.

# وقد شحذت هذه الخلة المخيلة منه، فأصبحت بعامل الوراثة شقيقة العواطف في السيطرة على
~~نفسه - في عقائده وأحكامه، وفي آرائه وأهوائه. ولا عجب إذا خضعت كلها للخيال، واعتصمت
~~بالمحال. فمن يستمتعون بطيبات الحياة لا يضيعون الوقت في أحاديثها. ومن يحرمونها يسترسلون
~~في الأحلام ms006 التي تزينها المخيلة وتذهبها الأهواء. فتتمثل أمامهم؛ إذ يسمعون القصاص أو
~~يجلسون اليوم أمام الشاشة البيضاء، صورا مستغربة، خلابة.

# ومن هذه الصور صورة بغداد في عهد العباسيين الأول. وحسب اللبيب الإشارة إلى ما يولده
~~الشغف بالخيال، والتلذذ بالمحال، من حب المبالغة والغلو، حتى في النظر إلى حقائق التاريخ،
~~وحقائق الحياة اليومية. فالمؤرخ من هذا القبيل شاعر، والشاعر مؤرخ، والقصاص مؤرخ وشاعر
~~معا. بل هم ثلاثة أقانيم لشخص واحد عجيب.

# وكلهم مجمعون على ما كان من عظمة بغداد ومدينتها، فقد كان فيها، كما يقول المؤرخون، عشرة
~~آلاف حمام، وثلاثون ألف مسجد! فإذا كان عدد سكان المدينة مليوني نفس، كما جاء في التواريخ،
~~يكون لكل مائتي شخص حمام، ولكل ستة وستين مسجد واحد. والمئتان يقيمون في ثلاثين بيتا،
~~والستة والستون في عشرة بيوت. فهل يعقل أن يكون لكل ثلاثين بيتا حمام عمومي، ولكل عشرة
~~بيوت مسجد؟
~~•••

# العربي يرى ولا يعد. وهو في التقدير، إذا كان ما يراه كثير العدد، يعول على الخيال دون
~~العقل. وهاك المثل. إذا دخل أعرابي إلى بغداد اليوم من الجهة الغربية يرى في ناحية الكرخ،
~~عند الجسر، إلى الجانبين، عددا من المقاهي، ثم يرى صفين آخرين في ناحية الرصافة؛ كذلك عند
~~الجسر، بينه وبين شارع الرشيد. وإذا ما مشى في شارع الرشيد إلى جامع مرجان، يرى بين كل مائة
~~متر وأخرى جماعات من الناس يدخنون الأراكيل ويلعبون الطاولة والدومينو. فإذا سئل بعد ذلك
~~ماذا رأى في بغداد؟ يقول: المقاهي المقاهي في كل مكان. فيحدث عنه من يسمعه ويقول: ليس في
~~بغداد غير المقاهي. فيحدث الثالث ويصفها بالمئات. فإذا سمعه المؤرخ يجزم بالمئات، وقد
~~يتجاوزها إلى الألف أو الألفين. ولكن الشاعر يفضل عليها لفظة الألوف؛ لأنها في الشعر أعذب
~~من مائة، وأبلغ من ألف. وعندما يسمع القصاص الشاعر، ويطفق يلفق الحكايات، فحدث عن مقاهي
~~بغداد ولا حرج.

# كذلك تجيئنا الإحصاءات وقد بلغت عشرة آلاف من الحمامات، وثلاثين ألفا من المساجد، وعشرات
~~الألوف من المقاهي. وليس في بغداد اليوم ما ms007 يتجاوز الأربعمائة مقهى، أكثرها في الشارع
~~الجديد، شارع الرشيد. وليس فيها من الجوامع أكثر من خمسين، أضف إليها حوالي ضعفيه من
~~المساجد.

# ويلي من الأرقام! فسينبري لي غدا أحد أرباب التاريخ الحديث المحققين المدققين ويوبخني
~~قائلا: إن في بغداد خمسة وخمسين جامعا وأربعمائة وعشرة مقاه. فينبري له محقق مدقق آخر
~~ويقول: المقاهي هي ثلاثمائة وتسعون عدا، والجوامع تسعة وأربعون. وتحتدم بعد ذلك المناقشة،
~~فيخرج من أحد المقاهي جاحظها ليعدها، ويتبرع أحد الأئمة أو المؤذنين بإحصاء الجوامع
~~والمساجد!

# وعندئذ يتبين أننا كلنا في خطأ معيب. وإن كان الفرق، صاعدا أو نازلا، لا يتجاوز العشرة
~~أو العشرين. بيد أن ذلك في علم التاريخ ارتقاء يذكر. والفضل فيه لمن وجه السؤال ذات يوم
~~إلى أحد الصيادين الذي كان يسقف السمك على شاطئ النهر، تحت المقهى، بالقرب من جسر مود، إلى
~~جانب الكرخ. سألته: وهل تعرف كم ببغداد من المقاهي؟ فأجاب: بقدر ما في دجلة من السمك. فقلت:
~~وكم تظن عددها في طرف هذا الشارع؟ فقال: كله قهاو، ولا يحصيها إلا الله!

# فرحت أعدها - أحصيها - فإذا هي، من تمثال الملك فيصل إلى الجسر، تسعة مقاه لا
~~غير.

# ويلي من الأرقام! فقد يتعطل الفونوغراف في أحد هذه المقاهي، فيولي «أبناء الدومينو
~~والشيشة» وجوههم شطر مقهى آخر، فونوغرافه عامر، وألحانه صياحة - كردية تركية مصرية - فيضطر
~~صاحب المقهى المعطل فونوغرافه أن يقفل بابه، ويودع أصحابه. أو قد يجيء كردي بفونوغراف
~~جديد، وينصبه تحت النخيل، ويضع حوله طاولتين وديوانين من الخشب العادي المسوس، فيزداد عدد
~~هذه المقاهي أو ينقص، قبل أن يصدر هذا الكتاب، مقهى أو اثنين.
~~•••

# أعوذ بالخيال من الأرقام. وأعيذك، أيها القارئ العزيز منها. تعال إذن نعتصم بالخيال
~~الشعري. وعندي منه الآن ما لا ينكره العقل، ولا ينفر منه التاريخ.

# هاك دجلة، وهاك القفة فيه. تلك القفة التي صنعت بعد الطوفان في مرفأ أور الكلدانيين.
~~وهي اليوم، كما كانت في زمن العباسيين على الأقل، تصنع من الخوص، وتطلى بالقار داخلا
~~وخارجا. فلو عاد إلى هذا الوجود ms008 أحد نواتي بغداد القديمة لكان يهلل للقفة، وبحمد الله
~~أنها لا تزال على شكلها الأول، وأن ألف سنة لم تغير شيئا فيها. وقد يكون النوتي البغدادي
~~الذي يحرك مجذافها اليوم من سلالة صياد الرشيد، وقد يكون الجد كذلك لسلالة مقبلة من
~~الصيادين تستمر ألف سنة أخرى. فيجيء رحالة القرن الحادي والثلاثين، ويقف فوق دجلة على جسر
~~معلق من حديد، فيرى القفة، ويعثر بعد ذلك على نسخة من هذا الكتاب، فيستشهد مؤلفه على ألف
~~سنة في الأقل من عمرها.

# بائعة اللبن «أم اللبن» (تصوير الدورادو).

# وما هذا كل ما في القفة! فبينا صاحبها يجذف من حين إلى حين؛ ليحفظ خط سيرها في مجرى
~~النهر، يبدو لك كنز آخر من الكنوز التي لا تمسها يد الفناء، ولا تعبث بها يد التغيير. هناك،
~~على وجه دجلة، في صباح يوم شمسه كريمة، ترى اللؤلؤ في نقط الماء التي تتساقط من المجذاف،
~~وهو يرتفع فوق الموجة، وترى حول الموجة، وهو يغطس فيها، ذوب اللجين وقد تخلله الذهب
~~الوهاج.

# فلو عاد إلى هذا الوجود شاعر من شعراء نينوى، أو غادة من عيد بابل، أو كاهن من كهان أور
~~لهلل - لهللوا كلهم - لهذه الشمس الشارقة، المقيمة على عهدها، الثابتة في خيرها، الناثرة
~~على دجلة، حتى حول مجذاف «القفاف» لؤلؤ الذكريات، وذهب الآمال، الذكريات والآمال التي
~~تنعشنا اليوم وتحيينا، كما أنعشت وأحيت أهل أور، وأبناء نينوى وبابل.

# وفي هذه الأرض المنبسطة أرض العراق تجيء الشمس في الشروق والغروب لطيفة النور؛ ناعمة
~~الوهج، لا تحمل الكنانة، كما يصورها الشعراء، لتطارد النجوم، وترمي بسهامها القباب
~~والأبراج.

# هي شمس الأم تحضن الأرض في الصباح، وتتغلغل حبا وحنينا في قلب العراق وأبنائه.

# هي شمس الفنان، تلمس اللازورد في قباب الجوامع، فيستحيل ياقوتا أصفر، وتكسو المآذن
~~البيضاء بحلل من الدمقس المعصفر.

# هي شمس المحسن الأعظم، تسير فوق السطوح المسورة، ولا تكشف سرها، وتقف فوق الجفون
~~النائمة، فتبشرها بعودة الحياة.

# ساعة في الصباح من السحر المبرور.

# ساعة من نعيم الحرارة والنور.





# | الزيارة الأولى




# يقول ms009 المؤرخون الثقات: إن بغداد بابلية الأصل، فقد أسسها نبوخذ نصر في المكان الذي دارت
~~فيه رحى الحرب بينه وبين أعدائه؛ تذكارا لانتصاره عليهم، وأسماها بعل داد؛ أي مدينة البعل.
~~ومما يثبت ذلك، ما اكتشفه العالم الإنكليزي السر هنري رولنسون سنة 1848 في الجانب الغربي،
~~فقد اكتشف في الكوخ بقية حصن مبني بالآجر المحفور عليه اسم «نبوخذ نصر» وفتوحاته. وكانت بعل
~~داد لا تزال قائمة، إلا أنها مشرفة على الخراب يوم فتح العرب العراق وجعلوا الكوفة عاصمة
~~البلاد. وظلت الكوفة العاصمة إلى بداءة العهد العباسي، فعقد النية الخليفة المنصور، الذي
~~كان يكره تلك المدينة وأهلها، على بناء عاصمة جديدة، فساح في وادي دجلة شمالا يبحث عن مكان
~~يسره، فآثر السهل المجاور لبعل داد، المقابل لما هو اليوم البلاط الملكي في الجانب الشرقي،
~~فبنيت فيه المدينة المدورة. وقد دعيت بالزوراء؛ «لأن أبوابها الداخلة جعلت مزورة
~~«مائلة» عن الخارجة»، ولكن لمادة زور من المعاني غير المأنوسة، ما تلاعب به أعداء المنصور
~~غمزا ولمزا عليه، فحمله ذلك على إسمائها باسم آخر؛ ولكي يبرهن لهم مروءته وحلمه، وأنه
~~مسالم على الدوام، أطلق على العاصمة الجديدة الاسم الذي كان يعرف به وادي دجلة وهو دار
~~السلام.
~~•••

# في الربع الأخير من القرن السادس للهجرة، رحل الأديب الأندلسي ابن جبير رحلته في البلاد
~~العربية، فوصل بغداد سنة تسع وسبعين وخمسمائة (1184م) وكان لما شاهد من المدينة المشهورة من
~~المحزونين. فجع في ما حمله إليها من الشوق والحب والأمل. ولا عجب. فكان قد ولى مجد
~~العباسيين، وذهبت صولة آل بويه، وأشرف عهد السلاجقة في فساده على الزوال، وأمست دار السلام
~~مهدا للفتن، ونهبا للتتر الفاتحين.

# بغداد دار الأنس والسرور «قد ذهب أكثر رسمها»، كما جاء في كتاب ابن جبير:

# ولم يبق منها غير شهير اسمها.

# وهي بالإضافة لما كانت عليه كالطلل الدارس، والأثر الطامس. «وما رأى ذلك الرحالة الأندلسي
~~من حسن فيها يستوقف البصر غير دجلتها التي هي بين شرقيها وغربيها كالمرآة الصقيلة.»

# تالله، كيف تتشابه المرئيات في القرنين ms010 الثاني عشر والعشرين ؟ وكيف تتماثل التأثيرات؟
~~تأثيرات السائح العربي الأندلسي، والسائح العربي اللبناني. أفما تغير شيء ببغداد منذ أيام
~~ابن جبير؟!

# بلى، قد تغيرت أشياء، بل تغيرت المدينة جميعها. وذلك في سنة 1258م؛ أي بعد أربع وسبعين
~~سنة من رحلة ابن جبير، يوم جاء هولاكو حفيد جنكيزخان يغزو بغداد، فاكتسحها وبعد ذلك
~~دمرها.

# وعندما أعيد بناؤها كان الناس لا يزالون في ظل النكبة، فما همهم في البناء الأصول
~~الهندسية أو المحاسن العمرانية، ولا كانوا يحفلون بغير اللازم للمأوى والسلامة. بعثت
~~بغداد وما حسنت حالها، إلا بعد ثمانين سنة أخرى؛ أي في أول عهد الدولة التترية الثانية،
~~التي أسسها (1339م) حسن الجلائري.

# ثم نكبت بغداد نكبة أخرى في أواخر القرن الرابع عشر، لما زحف تيمورلنك بجيشه عليها،
~~ففتحها وأعمل فيها بعد اكتساحها السيف والنار. فأعيد بعد ذلك للمرة الثالثة بناء ما هدم
~~وتهدم منها.

# ومنذ ذاك الحين إلى يوم احتل العثمانيون العراق (1535م)، دالت في هذه البلاد دولتان من
~~التركمان، دولة الخروف الأسود، ودولة الخروف الأبيض. وقد أخذت كل منهما اسمها من الصورة
~~المنقوشة على علمها، لكن ما كان من الخروف الوديع في ذلك الملك التركماني غير الاسم
~~والرسم، وكان للاثنتين في التاريخ آثار بربرية دموية، ثم جاء من بلاد فارس (1509م) الصفوي
~~الكبير إسماعيل، فقضى على «الخروف الأبيض» الذي كان قد ابتلع «الخروف الأسود»، وجدد لفارس
~~عهدا في العراق قصيرا، استمر سبعا وعشرين سنة لا غير، فجاء الترك العثمانيون (1535م)
~~يخرجون الصفويين من العراق وكان لهم ذلك. فما استطاع أولئك الفرس المتحضرون المثقفون أن
~~يعيدوا إلى بغداد خلال عشرين سنة، شيئا من ذلك العمران وذلك الرونق الذي كان لها في الزمن
~~العباسي الأول. فغدت، وقد توالت عليها الفتوحات، وتعددت النكبات، كما كانت يوم رآها ابن
~~جبير «كالطلل الدارس والأثر الطامس.»

# وهل دامت كذلك في عهد العثمانيين؟ ألم تهدم مرة أخرى خلال الأربعمائة سنة وتشيد في
~~فترة من الخير والهناء تشييدا حسنا شائقا، كما لو كان سيدها المنصور أو الرشيد؟ يقول ms011
~~العارفون من العراقيين اليوم: إن بغداد كانت على جانب عظيم من العمران، لما حسن الترك في
~~عمرانها الخارجي والداخلي. ولكن الوباء - الطاعون - فتك بأهلها منذ مائة ونيف من السنين،
~~فحالفه دجلة في طغيانه، وكان الاثنان أشد عليها، وأفعل بها، من غزوات هولاكو وتيمورلنك، فقد
~~كان الوباء يذهب بخمسة عشر ألف نفس كل أسبوع، والذين نجوا منه ذهبوا ضحية دجلة، الذي طغى
~~على المدينة فغدا القسم الأكبر منها تحت المياه الجارفة.
~~•••

# بعد النكبة الرابعة - وهي الأخيرة إن شاء الله - تهافتت الشعوب على الأرض التي أمست
~~يبابا، وكادت تكون مشاعا، فملكوا ما ملكوه منها، وشرعوا يبنون كما بنى سكان المدينة
~~الغابرون بعد النكبة الأولى. جاء المهاجرون جماعات من كل حدب وصوب، من الجوار ومن بلاد
~~الأكراد، ومن بلاد الأناضول، ومن إيران، ومن البوادي العربية. وما كان بين هذه الشعوب معرفة
~~ما، ولا كان بينهم صلة وطنية، أو حس قومي أو مدني. بل كانوا كلهم غرباء، بعيدين بعضهم عن
~~بعض، ومعادين غالبا لبعضهم لبعض. الرائد يصدق أهله كما يقال. وقد كان لكل جماعة رواد
~~يصدقونها، ولا يصدقون غيرها. فتعيش لنفسها متحفظة متحفزة.

# ومع أنهم كلهم كانوا مسلمين، فما جمعت رابطة الدين شملهم، ولا لطفت شعورهم، وما أزالت غير
~~القليل من التنافر والتنابذ فيما بينهم. هؤلاء المهاجرون المتوطنون بغداد، بعد كارثتها
~~الأخيرة، هم أجداد سكانها اليوم. وما كان فيهم من العريقين في النسب العربي غير القليل،
~~منهم آل سويدي وآل سعدون وآل شاري وآل جميل وبيت الألوسي.

# أما السواد من الناس، وقل الأخلاط، فلا يزالون اليوم، على الإجمال، كما كانوا في الماضي
~~بعيدين من بوتقة الإدغام والامتزاج. وما غير التزاوج المختلط بينهم - وإن قل - شيئا
~~جوهريا في أحوالهم القومية، ونزعاتهم الجنسية. فالإيرانيون والأتراك والأكراد، وإن
~~تزاوجوا بعضهم ببعض، لا يزالون كما كان أجدادهم منذ مائة سنة أكرادا وأتراكا وإيرانيين.
~~أو إنهم على الإجمال مثل اليزيديين والآشوريين والصابئين، يعيشون عقليا في الأقل بعيدين
~~بعضهم عن بعض، كل جماعة منفردة في شئونها. وما هم سكان بغداد، ms012 بل هم سكان الأحياء التي
~~يقيمون فيها، كل جماعة وكل طائفة في حيها.

# وقد تتجاور الأحياء وتتلاصق بعضها ببعض، ولا تتجاور القلوب، ولا تتلاصق الإحساسات
~~القومية. فالعقلية في كل جماعة لا تزال في الغالب عقلية بدوية، مفتوحة لإخوانهم، ومقفلة دون
~~الآخرين. والعرب في هذا مثل سائر الجماعات، خصوصا العشائر التي لا تزال في ما كانت عليه.
~~فهي تحافظ على عاداتها، وتقاليدها، وأحكامها الخاصة، ولا تنسى، وشرف العرب، ما بينها من دم،
~~ومن عداء قديم. هي ذي المعضلة الكبرى الاجتماعية والوطنية في العراق.

# أما بغداد فقد بناها أجداد هذا المزيج من الشعوب، بعد نكبة سنة 1831، كما بنى تقدمهم بعد
~~كل نكبة من نكباتها. بنوها كما يبني من لا يأمن حتى يومه ولا يأمل بطول الإقامة. بنوها كل
~~على ذوقه، وحسب اقتداره، وعملا بالأحوال القاهرة، بدون تصميم، وبدون اتساق، وبدون نظام
~~مدني يرعونه، أو أوامر مجلس بلدي يلتزمونها. بنوها على عجل كأنهم كلهم مسيرون بحاجة يومهم،
~~أو مهددون بكارثة أخرى، ووكلوا أمرهم إلى رب الصدف والتقارير. فنشأت من الجدران المستقيمة
~~جدران معوجة، وعلت السطوح سطوح، ودرجت الأدراج من النوافذ، ولاذت الأواوين بغرف النوم،
~~واشرأبت الشرفات إلى الشرفات، بل امتدت بعضها إلى بعض، فتوسعت البيوت، وتضيقت الجادات،
~~فصارت تدعى بلغة البغداديين «دربونات». ولهذه الدربونات، من الشرفات المتعانقة فوقها، سقوف
~~ظليلة! إنها لهندسة عجيبة أوحت بها الفوضى، وأيدتها التقادير. وما كان الأتراك ليكترثون
~~بهذه أو تلك، ما دام أبناء التقادير والفوضى يدفعون الضرائب.
~~«دربونة» في بغداد القديمة (تصوير الدورادو).

# إن في بغداد شارعا واحدا طويلا عامرا يمتد من الجنوب إلى الشمال، من باب شرقي إلى
~~بوابة الأعظمية، في خط مستقيم، إنما لا كالرمح، فيقسم الصوب الشرقي قسمين، كما يفعل الإسفين
~~في الكتلة. فينبسط القسم الأول شرقا في سهل رحب، ويتكون القسم الثاني إلى جانب دجلة في شكل
~~«هرمي» قاعدته العيواضية، ورأسه دار شركات النفط بباب شرقي. وفي هذه المظاهر من نشوء بغداد
~~تبدو بوضوح قبيح تلك الآفات التي ذكرت: الفوضى في البناء، والصدف في ms013 التخطيط، والقدر في
~~أهواء السكان.

# وفيها كذلك المتناقضات المدهشات المكربات. فهي قديمة وهي جديدة، وهي متراصة وهي متبعثرة.
~~وهي مدنية وهي بدوية. فالشارع الطويل الذي دعاه الإنكليز بالجديد، ثم غيرت أمانة العاصمة
~~اسمه فدعته شارع الرشيد، هذا الشارع بما فيه من مخازن حديثة، ودكاكين قديمة، ومقاه ودور
~~سينما، وأنوار كهربائية وأسلاك برقية، وعربات وسيارات و«بصات» ومنافذ في جانبيه إلى
~~«الدربونات»، إنه لشبيه بشارع في قرية أوروبية. والبلدة أو المحلات شرقا منه. وإن كانت
~~بمجملها لا تتجاوز المائة سنة، هي جد قديمة بما في ظاهرها، ولا يخلو بعض داخلها من ضيق
~~الجادات واعوجاجها، والتهدم فيها، والقتام، والروائح العجيبة! أما القسم المحاذي للنهر،
~~وفيه الأندية والمقاهي والسراي، وبعض بيوت للسكن جميلة، وبعض البساتين التي تزينها أشجار
~~النبق والنخيل، فما هو بشرقي ولا بغربي! إنما هو جدير بحسن الذكر والتقدير. ولكن في الجهة
~~اليمنى من دجلة - أي الصوب الغربي الذي لا يزال يدعى الكرخ، وخصوصا في الناحية التي تمتد
~~من جسر مود إلى كرادة مريم - دورا على شاطئ النهر، جميلة بوداعتها، وفسحاتها، ونخيلها،
~~وبشرفاتها التي تجري من تحتها المياه.
~~•••

# وبين شعراء العرب شاعر من الطبقة الوسطى، ظفر بالشهرة في قصيدة واحدة نظمها، بل في بيت
~~واحد من تلك القصيدة. وقد تكون الشهرة للبيت لا للشاعر، فقد تغنى ابن جهم بمجازفة له غرامية
~~في الجهة اليسرى من النهر قرب الجسر. ومن لا يذكر مطلع تلك القصيدة التي خلد فيها اسم
~~الصوب الشرقي من بغداد:

# عيون المها بين الرصافة والجسر

# جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

# يذكرني ابن جهم بالشاعر الإنكليزي طوماس هود الذي وثب إليه قلب الشهرة وثبة عجيبة في
~~قصيدة واحدة أو قصيدتين. ويندر بين الإنكليز من لا يعرف المقطع الأول في الأقل من قصيدته
~~«جسر الزفرات» الذي كان مجلبة للعيون، التي هي مجلبة للهوى. وموضوع القصيدة حسناء قضت نحبها
~~هناك عند الجسر.

# كأن الجسور في كل المدن مغناطيس القلوب، أو كأنها شباك للغرام. وقد يكون فضلها أو إثمها
~~في المياه الجارية ms014 تحتها، في رائحة الأنهار القرقفية أو رائحة البحار الزنجبيلية، فتبعث في
~~النفس نشوة يعقبها سكرة - سكرات! وقد يكون فضلها أو إثمها في دنوها من الأجل المحتوم
~~المقدر؛ أي من المكان الذي يصلح للانتحار ... «وأوله سقم وآخرة قتل.»

# إن كثيرا من الأنهار عند الجسور بأوروبا تشهد بصحة قول ابن الفارض. أما دجلة فلست أدري
~~إذا كان قد شهد مرة هذا النوع من نهاية الحب. ولست أدري إذا كان أهل الغرام في أيام ابن
~~جهم كانوا يؤثرون الجسور للمواعد على المنتزهات والبساتين. إنما كانت هناك مواعد، ولا ريب،
~~واجتماعات. وما فقدت بغداد هذه المزية الاجتماعية، الغزلية في الأقل، حتى في عهدها الأخير
~~يوم أمها ابن جبير. ولا عجب - وهو الأديب الأندلسي - إذا أشار إلى ما للماء من الفعل
~~بالقلوب في قوله: «والحسن الحريمي بين هوائها - هواء بغداد - ومائها ينشأ. هي من ذلك على
~~شهرة في البلاد معروفة موصوفة.» ولكنه، على غير عادة الأندلسي، يتخوف من فتنة الهوى «إلا أن
~~يعصم الله منها.»

# وفي بيت ابن جهم؛ إذ يقول: «من حيث أدري ولا أدري» شيء من هذا التخوف. بيد أن أمره الآن
~~لا يجلب هما، أو يستوجب اهتماما. إنما هناك سؤال لا بد في هذا الموقف منه. ما الذي أكسب
~~بيت ابن جهم الشهرة وضمن له الخلود؟ المكان بين الرصافة والجسر أم عيون المها؟ وهل كانت
~~حسان بغداد يسفرن عند الجسر يا ترى؟ وهل كانت مجازفة ابن جهم شعرية خيالية أم واقعية؟ هذه
~~المسائل جديرة بالنظر، وقد تدعو للمستحب من البحث. وقد تثير الجدل.

# ولكن هناك حقيقة لا تقبل الجدل والبحث، وهي أن الصوب الشرقي من بغداد لا يزال يدعى باسمه
~~القديم - الرصافة - المخلد في بيت ابن جهم، كما يدعى الصوب الغربي بالكرخ. إن هاتين
~~الناحيتين قديمتان اسما ورسما. أما النواحي الأخرى فهي حديثة في هندستها وفي
~~أسمائها.
~~•••

# كان عدد سكان بغداد في زمن العباسيين يبلغ ألفي ألف نفس؛ أي مليونين. وكانت المدينة مقسمة
~~إلى سبع عشرة ناحية. إنما بغداد اليوم تختلف في ms015 تقسيمها، كما تختلف في إدارتها، وعدد سكانها 
~~لا يتجاوز الثلاثمائة ألف نفس.

# أما المحلات التي أشار إليها ابن جبير وذكر أسماء بعضها، فقد كانت كلها في الصوب الشرقي
~~«مع أن الخراب كان مستوليا عليه.» وكان الصوب الغربي؛ أي الكرخ قد تقدمه في الخراب، فما
~~شاهد ابن جبير فيه غير «الأثر الطامس.»

# وقد ذكر شكل المحلات في الرصافة فقال: إن كل محلة منها مدينة مستقلة. يفهم من ذلك، أنه
~~كان بين المحلة والمحلة أرض خالية من السكان، أو أن بعض المحلات كانت مسورة. وقد امتدت
~~الرصافة يومذاك إلى مكان الأعظمية اليوم. وكانت بوابة البصرة مكان باب شرقي أو دونه جنوبا.
~~ومع أن هذه المساحة هي نحو سبعة كيلومترات طولا، ولا أظن أن الرصافة تجاوزت الكيلومترين
~~عرضا، فقد كانت - ولا شك - مزدحمة بالسكان؛ إذ كان عددهم ينيف على المليونين.

# والمدينتان - مدينة اليوم ومدينة الأمس - تتشابهان من هذا القبيل. فإذا استثنينا الشارع
~~الجديد، شارع الرشيد، وبعض الأحياء الجديدة، يجوز أن نقول إن كل الجادات و«الدربونات» في
~~الرصافة وفي الكرخ تفتقر إلى النور، والهواء النقي، والنظافة، والتفريج. بيوت متراصة
~~متعرجة، في جادات ضيقة متعوجة، ما رأيت مثلها في المدن العربية الأخرى التي زرتها. وهي
~~تتعجج من القتام والأنام.

# إنما أهل بغداد يختلفون في طبائعهم عن أهل الكويت مثلا أو أهل البحرين. والظاهر أنهم لم
~~يتغيروا كثيرا منذ أيام ابن جبير، الذي خصهم بصفحة من كتابه تسود منها وجوه، ولا تضمن
~~للأندلسي الأديب - لو عاد اليوم حيا إلى بغداد - السلامة والأمان. وأقل ما يقال في
~~البغدادي العريق ببغداديته، أن صوته يهز الأرض، ويلقي الرعب في القلوب - أنا بغدادي مو
~~عجمي. فك عينك زين!

# والبغدادية العاملة السافرة هي في عنجرتها مثل البغدادي. رأيتها في «دربونة» جالسة على
~~الأرض، وأمامها بعض الخضر تبيعها، ورأيت أحد المارين يتعثر بطرف منديلها المفروش. وسمعتها
~~تصيح به، وتصب عليه جام غضبها، بلغة ممتازة في علم المسبات. كأنها أخذت من إحدى رسائل
~~الخوارزمي إلى بديع الزمان الهمذاني. أين عينك، يا ملعون الوالدين؟ ms016 حرمك الله الرجلين! يا
~~ابن الطريق ، يا ابن البطريق، الله يضيق طريقك! لا أظن أن بين نساء العرب من هن أذرب لسانا،
~~وأمضى بيانا من البغدادية. ولا أظن أن ببغداد من يفوقها في بلاغتها الذابحة، إلا أن يكون
~~الشحاذ البغدادي.

# سمعت أحد أولئك الشحاذين يردد آيات من الكتاب، وهو جالس على مزبلة في الجادة، ثم يسأل
~~قائلا: أين أهل الصلاح؟ أين الكرام ولد الصباح؟ أين بحر الجود؟ نقطة منه يا معود، نقطة
~~ولا تزود.

# وما كان ثمة، في ذاك الصباح، أحد من المعودين، فقد رأيت شحاذا آخر، في جادة أخرى،
~~جالسا عند الحائط، وسمعته، وقد رفع يديه، و«وفك» عينيه، يصيح: اللعنة عليك، يا بغداد،
~~وعلى ذكرك، وعلى أهلك! الدود يأكل عظامك، يا بغداد، وعظام أبنائك! النار والشط والوبا عليك
~~وعلى بنيك، فلا يبقى منك ومنهم غير الرماد والتراب!

# وما استوقف مع ذلك أحد المارين، ولا استرعى نظر أحد السامعين.

# إنما هناك صنف آخر من المستجدين، ولهم في المهنة لغة غير اللغة التي أسمعتك أمثلة منها.
~~ومع أن التقوى تتمشى بين أضلعهم، والورع يتساقط شعرا من أفواههم، فالناس قلما يقفون،
~~وقلما يسمعون.

# هاكم درويشا يرفع صوتا كصوت ربابة في خابية، ويشدو الشعر شدوا محزنا، وفيه الغزل
~~والحنين، وفيه أن كل شيء يزول، ولا يبقى غير وجه ربك القيوم.

# خيالك في قلبي وذكرك في فمي

# وصوتك في أذني وحبك في دمي

# هو صوت سمعته ذات يوم في محلة الشيخ، فاستوقفني وأنا أكتب في غرفتي، فوقفت في الشرفة،
~~فإذا بدرويش في قارعة الطريق يحمل عصا طويلة، وصحنا من التنك. ورأيت العربات تسير إلى
~~يمينه وإلى يساره، دون أن تدنو منه، كأنه شرطي. وكان إذا سمع صوت بوق السيارة يرفع عصاه -
~~هو درويش ضرير - فتميل السيارة عنه، ويستمر هو في طريقه وشدوه!

# أين فؤادي؟ أذابه الوجد

# وأين قلبي؟ فما صحا بعد

# يا سعد زدني جوى بذكرهم

# بالله قل لي فديت يا سعد

# وها قطعة من النقود ترن في الصحن بيده، فيقف عند القرار شاكرا، ms017 ثم يرفع صوته فوق ما كان
~~منه.

# يا أهل ودي أنتم أملي ومن

# ناداكم يا أهل ودي قد كفي

# عودوا لما كنتم عليه من الوفا

# كرما فإني ذلك الخل الوفي

# إنه ليشجي هذا الصوت، وإنه ليبهج. هو يبهج أهل الحب؛ لأنه يردد من أصوات الماضي ذلك
~~الصدى الخالد، صدى ما صفا من الروحيات والذكريات. وهو يشجي؛ لأنه يمثل طيفا من الأطياف
~~التي يرسلها الماضي شادية في شوارع بغداد المسيرة اليوم بأصوات - وقل بسياط - العمل
~~المرهقة، بتكاليف الحياة المدنية المادية.

# إنما هناك، في قلب المدينة، الذي لا يمسه الشارع الجديد بعامل من عوامل المدنية
~~الغربية، أصوات من الماضي يظهر أنها أبدية. هي الأصوات التي تسمعك إياها المطارق تطرق
~~النحاس، والمنافخ تنفخ في نار الصاغة والحدادين. وهناك في قلب بغداد، يمشي العمل الهوينا
~~مشية الورع القنوع، ولا يماشيه الهم، ولا يزاحمه التكالب. هناك يجري في عروق العامل
~~والتاجر والصائغ والصانع؛ ذلك الدم الذي يجري في عروق الدرويش. وإن كان الشعر لا يجري على
~~ألسنتهم كما يجري على لسانه، فإن لغة قلوبهم هي كلغة قلبه من قاموس واحد، هو قاموس القناعة
~~والوداعة.

# وهناك أيضا تتجسم تلك الظاهرة العربية - الشرقية - التي تناقض العبارة الذهبية، وهي أن
~~النظافة من الإيمان. ولعمري إن بين الإيمان والنظافة - إن كان في الدراويش أو في الصاغة -
~~وهدة سحيقة. وهاكم في السوق المثال الحي النابض لما في العامل العربي من الصبر والمثابرة،
~~ومن التجويد والجمود، ومن الذوق والإهمال، ومن الورع والوداعة والقناعة والقذارة.

# تعال فأريك أجمل الأشياء من ذهب وفضة تصنع أمام عينيك، تصاغ وتصقل في أماكن فرشت
~~بالغبار، وطليت بالدخان، وازدانت بالعنكبوت. ليس الولد صاحب المنفخ من العبيد المناكيد. هو
~~أسود الوجه واليدين، ولكنه عربي من الفتيان البيض، تراه مقرفصا أمام النار ينفخ بها، ويمسح
~~عينيه بطرف قميصه الدكناء، وترى سيده في ثياب الزيات يمسح العرق من جبينه بالمنديل الذي
~~يستعمله لمسح جواهره، وهو ينقش سوارا، أو يدق قطعة من الذهب على السندان.

# وهذه امرأة في عباءة وحجاب تجلس ms018 على حافة الدكة، إلى جانب ركمة من الفحم والرماد، ثم
~~ترفع طرفا من حجابها وتلقي السلام وتلوم، فيعتذر الصائغ إليها، ويقسم بالله إنه ما نسيها،
~~ثم يفتح خزانة صغيرة، ويخرج منها صندوقا جميلا من النحاس المطعم، ثم يخرج من الصندوق
~~منديلا أدكن كان في قديم الزمان أبيض أو أحمر، فيفكه ويأخذ مما فيه قرطين من الذهب المنقوش
~~مرصعين بالماس، فيرفعهما بالإبهام والبنصر أمام السيدة، ثم يمسحهما بطرف المنديل،
~~ويقدمهما قائلا: حلت البركة. فتتناولهما باسمة شاكرة، وتربطهما بطرف منديلها، ثم تفك
~~الطرف الآخر وتدفع ثمنهما ذهبا وفضة، ثم تنهض وتمشي، ولا تبالي بما قد يكون لصق بثوبها من
~~وسخ المكان.

# قال رفيقي الأديب البغدادي، ونحن نمشي في تلك السوق المسقوفة ذات الدكاكين الدكن
~~والجواهر الثمينة: إن المياه في الشتاء تجري فيها كالساقية، فتستمر الأشغال مع ذلك ولا أحد
~~يبالي. وقد يكون هناك يومئذ الرجل الذي يحمل دكانه في عبه، وهو جالس - كما رأيته - على
~~الأرض وظهره إلى الحائط، وأمامه منديل مفروش وميزان صغير. قد يكون هذا التاجر بالحي هناك في
~~اليوم الماطر، إلى جانب الساقية، وهو ينتظر الرزق من كرم ربه.

# في سوق الصفارين (تصوير الدورادو).

# أتقول، أيها القارئ: إن ما شاهدناه في سوق الصاغة أو سوق الصفارين، لا يستغرب في مدينة
~~شرقية قديمة كبغداد، تعال إذن! ليس في أحياء الفقراء بلندن أو نيويورك أو بمباي، على
~~ازدحامها، وقذارتها، وظلماتها، وفساد الهواء، وفظاعة الحياة فيها، ما يفوق ما ستشاهده في
~~الخان الذي نسير إليه.

# هو خان تلكيف وهو من أوقاف بغداد. بناء مربع، ذو طابقين وصحن كبير مكشوف، حوله صفوف من
~~الحجرات الصغيرة المظلمة، الشبيهة بالأكواخ. وفي كل كوخ عائلة لا تقل عن ثلاثة أنفس وقد
~~تتجاوز الستة. وفي الصحن مرابط للدواب، فيلعب الأولاد بين حوافرها وبين الحمالين
~~والمكارين، ويتلقنون منهم اللغة التي أسمعتك نموذجات منها، من فم البائعة
~~والشحاذ.

# كان مستشار الأوقاف يومئذ الرفيق الدليل، فسارعت النساء إليه شاكيات متظلمات. وما شكون
~~الازدحام والمقاذر، وما شكون صياح المكارين وروائح المرابط، ms019 ولا شكون دخان الجيران والأوساخ 
~~التي تلقى في الإيوان؛ إنما لفتن نظر المستشار إلى جدار يتداعى أو إلى باب لا قفل له ولا
~~مزلاج، أو إلى قسطل ماء مسدود أو مكسور، أو إلى سقف تتساقط أخشابه. وجاءت إحدى النساء تحمل
~~ثلاث آجرات، وتقول: إنها سقطت على أولادها وهم نيام، ثم كشفت رأس أحدهم ترينا الجرح
~~فيه.

# وكنا، ونحن نمشي في الإيوان، نرى النساء أمام أكواخهن يقمن بأشغالهن البيتية: يغسلن
~~الثياب، يشببن النار، يخبزن، يطبخن، يرضعن أطفالهن. ومنهن من كن يمشطن صغارهن فيقع القمل في
~~أحضانهن، وعلى الأرض حولهن. وهناك في وسط الصحن «مزين» يحلق رأس أحد الرجال، وينثر الشعر
~~وما فيه من «المتحركات» بين أرجل الصبيان، وهم يلعبون، ويغنون، ويصيحون، ويفحشون في
~~ألفاظهم.

# إن مدخل الخان كمدخل القلاع عميق مظلم، وإلى جانبيه بضعة خروق لا يتجاوز الواحد عشر أقدام
~~عرضا، ومثلها طولا، ومثلها علوا. هي كذلك للسكن. وقد استوقفتنا امرأة هناك، جاءت تحمل
~~طفلا على صدرها وتقول للمستشار، وهي تومئ إلى أحد تلك المآوي، إن أجرته ثماني روبيات كل
~~شهر، وهي لا تستطيع أن تدفع أكثر من خمس، وترجوه أن يأمر بالتخفيض. فوعدها خيرا.
~~•••

# قلت: خان تلكيف من الأوقاف. والوقف في التعريفات هو «حبس العين على ملك الواقف والتصدق
~~بمنفعته». ومن أجدر بالصدقة يا ترى من هؤلاء البؤساء. ولكن للأوقاف إدارة هي على ما يظهر
~~مثل إدارة الشركات المالية. لا روح لها، ولا قلب، ولا عين غير تلك التي ترى الأرقام، وتعد
~~الأموال. ومن هذه الأموال ما هو مخصص بالمساجد فلا يصرف في غير سبيلها. وفي المساجد من فضل
~~ربك ما لا يجده البائس الفقير في بيته، أو في حيه، أو مدينته. المساجد هي الملجأ اليقين،
~~والميناء الأمين، ملجأ الأتقياء والأغنياء والأشقياء والمتشردين. وميناء كل ذي وزر ثقيل
~~وأمل دفين. فالحمد لله أن في بغداد أوقافا يحبس بعض ريعها، وإن كان من دم الفقراء، على
~~هذه الأماكن المقدسة التي هي لجميع المؤمنين.

# وكان المؤذن في مأذنة جامع الحيدر خانة يؤذن ms020 الظهر، وكانت قباب الجامع في  شمس الظهيرة
~~تشع وتتلألأ، فيبدو الأصفر خلال زرقتها كالذهب على طبق من اللازورد. وكانت مياه الشاذروان
~~في صحن الجامع تتناثر كالفضة. وكانت الرحبات الهادئة والظلال الناعمة تبدو من الباب كأنها
~~من لدن الرحمن، وهي تلوح للمارين أن ادخلوا آمنين.

# دخلنا فإذا نحن في الصحن المبارك، والهواء فيه نقي كالنور وكل ما فيه منعش كالهواء. مكان
~~رحب نظيف شريف هو للغني والفقير على السواء. وهناك ما هو فوق ذلك في المكرمات. هناك داخل
~~الصحن، في الجامع تحت القبة اللازوردية، عين السكينة وروح السلام. هناك البحر الإلهي الذي
~~تغرق فيه - ولو إلى حين - دنيا الهموم والأحزان البشرية.

# ما رأيت في جمال بغداد - وما أقله بعد نهر دجلة وضفتيه! - مثل ذاك الجمال الفني في قباب
~~جوامعها، ومثل هذا الجمال الروحي تحت القباب. وليس الذهب في حاجة إلى التذهيب. سأمسك اليراع
~~في الإفاضة إذن، وأكشف لك ناحية مجهولة من نواحي الفن في صناعة كادت تضمحل. أنت تسمع - وقد
~~تكون عالما - بما يسمونه خزف الرقة. وقد لا تحتاج إلى من يزيدك علما بما كان للعرب في
~~الأندلس من المهارة والذوق في صناعة الآجر الملون المصقول، الذي كان يدعى الزلاج (زلج:
~~زلق). إنما المدهش أن لا يبقى في بغداد لهذه الصناعة أثر يذكر.

# تعال ندخل المعمل في جامع الحيدر خانة، وذلك الجمال في القباب والمآذن إنما هو منه. ها
~~هنا المدهشات، وخصوصا لمن كان منذ ساعة في سوق النحاسين، وأول المدهشات النظافة التي لا
~~نتوقعها في من يلعب بالتراب والأصباغ. النظافة ثم الترتيب ثم الإتقان. ورب المكان هو
~~رب هذه الفضائل كلها، التي ورثها، كما ورث الصناعة، عن أبيه، عن جده، إنما لا يذكر إلى كم
~~جيل من آله تعود، وما يدريك! قد يكون الأستاذ من سلالة أحد أرباب هذه الصناعة في الرقة أو
~~في الأندلس.

# هو شيخ في العقد السادس، ومعه ابنه يتعلم ويساعده ليحسن استخدام الإرث الثمين، وإنه على
~~سنه يعمل مجدا فيشرف على كل فرع من فروع هذه ms021 الصناعة التي تبدأ بخلط التراب والرمل،
~~وتنتهي بالاستواء. وهو نفسه يصنع الأصباغ، وجلها من الأزرق اللازوردي والأصفر العصفري، وليس
~~فيها شيء مجلوب. ليس فيها أصباغ كيماوية غير التي يصنعها من التنك والزجاج، إذا صح أن يدعى
~~هذا المزيج مزيجا كيماويا.

# أذن لنا بالدخول إلى غرفة الأصباغ، وفيها ركام من صناديق التنك، والقناني المكسرة،
~~والرصاص. وفيها آلة هي كالجاروش من حجر، وأخرى من حديد، فبعد أن تجرش المواد وتطحن،
~~تذاب بالماء، وتوضع في مواعين فوق النار لتغلي، ثم تنقل إلى الشمس لتجف، فتفتت بعد ذلك
~~وتمزج بالزيت فتغدو صباغا.

# ومن مدهشات هذا المصنع أن رجلا واحدا يقوم فيه بالأعمال الأساسية كلها. فهو الطيان، وهو
~~الصباغ، وهو الرسام الفنان. ولا بأس برسومه التي تشتمل على أشكال هندسية، وأخرى نباتية.
~~وهاك السلم في عمله. فبعد أن تصنع الآجر وتشوى، يصبغها، ويرسم عليها الرسوم، ثم يعيدها
~~إلى النار، فيعمل اللهب بالألوان عمل الشمس بالغيوم المذهبة والمفضضة. فيذيب اللون الواحد
~~فتبدو في حواشيه ألوان منه فرعية ناعمة ناعسة. وبكلمة أخرى تتشبح الألوان فترق، فتظن، وأنت
~~تعجب بها، أنها دهنت بريشة فنان ماهر.

# أما لون الرسوم في بناء القباب والمآذن بهذا الآجر فهو غالبا مركب من الأخضر أو الأزرق
~~على صفحة من الأصفر الذهبي. أو أن الخطوط والأهلة من هذا الأصفر تتخلل أحد اللونين
~~الأولين.

# بقي أن أقول إن هذه الآثار الفنية في قباب الجوامع ومآذنها هي، على ما يظهر، ثابتة طويلة
~~الأجل، فلا الشمس ولا العوامل الطبيعية الأخرى تضر بألوانها. ولا عجب، فقد دخلت النار
~~مرتين. وإذا ما صال الزمان على تلك القباب في المستقبل فهدمها، فإن الأثريين ليجدون
~~الآجر في الردم وتحت التراب، كما يجدونه اليوم في حفائر سلوقية وأور، فيغسلونه، فتبدو
~~الألوان فيه وقد أكسبها الزمان مسحة عجيبة. كذلك فعل الزمان في البلاط الذي كان يزين قصر
~~الزهراء بقرطبة، ذلك البلاط الجميل، الفريد بتشبح ألوانه المعروضة أمثلة منه في المتحف
~~البريطاني بلندن، وفي قصر اللوفر بباريس.
~~•••

# ومن الصناعات التي اشتهر بها العرب في ms022 الماضي، ولا يزال منها أمثلة في بغداد، صناعة
~~الحفر في الخشب، وهي عربية بحت، وصناعة الزجاج المركب في إطارات مذهبة، وقد أخذوها عن
~~الفرس. وفي بغداد اليوم بيت قديم، يقال إنه سلم من النكبة الأخيرة؛ أي إنه يتجاوز المائة
~~سنة، فيه من الصناعتين أثر حسن سليم. وفيه أيضا ما يعيد إلى الذهن، في هندسته وفي زينته،
~~صورا وذكريات لتلك الدور التي خلدت في كتاب ألف ليلة وليلة.

# على أن مدخل البيت أو صحنه الصغير، يزيل ما في النفس من بهجة الشوق والخيال، فقد صدمنا
~~لما دخلنا بتجارة من التجارات الحديثة، يتمثل دور منها في حلقة من النساء جالسات على الأرض
~~حول ركام من جوز العفص. وهذا الجوز يجيء من الغابات في جبال الموصل، فتنقيه النسوة
~~العاملات، ويهيئنه للشحن إلى لندن وبرلين؛ لتصنع منه هناك الأصباغ. التجارة في
~~الباب.

# ولكنا صعدنا إلى الطابق الثاني مسرعين، فإذا نحن في غير بغداد اليوم. أجل، قد انتقلنا
~~انتقالا عجيبا إلى دار من دور بغداد القديمة، التي نجت من النكبات كلها.

# وما هذه الردهة التي يعلو جدرانها الخشب المحفور المدهون أشكالا نباتية، وهندسية، المزين
~~سقفها بالإطارات الذهبية المرصعة بالمرايا، القائم في نوافذها الزجاج الملون تقيه الشعريات
~~الدقيقة الصنع، ما هذه بردهة تركية أو سلجوقية أو بويهية.

# وما هذا الإيوان، وقد تكاثفت فيه، وتداعت لقدمها، الصناعات الثلاث - صناعة الخشب، وصناعة
~~الزجاج، وصناعة النقش، الرسم والتلوين - ما هذا بإيوان أحد الولاة العثمانيين، ولا هو
~~بإيوان كبير من آل بويه.

# عفوا أيها القارئ! ما نقلني إلى عهد العباسيين أثر قديم في بغداد مثل هذا الأثر الجميل
~~البهيج. وما هو كذلك بنقشه وزخرفه فقط، بل بشوارد هندسته، التي يظهر أنها بنت الصدف
~~والحاجات. كأن الحجرات والأيونات قد نمت في هذه الدار، كما تنمو غصون الأشجار، أو صخرات
~~المرجان في البحار.

# هي حقا دار الخبايا والخفايا، دار الأسرار والأحلام، وعجائب الليالي والأيام. كنت وأنا
~~أنتقل من حجرة إلى حجرة، ومن رواق إلى رواق، ومن ممر مظلم يطل على فراغ أظلم، ms023 أحس أني في
~~شباك من السحر والاستغواء.

# ها أنا ذا في بغداد هرون الرشيد، في بيت من تلك البيوت المسحورة، المقيدة بمشيئة الغرام
~~العليا، المخلد ذكرها في ذلك الكتاب الأوحد، كتابنا العربي الخالد، الذي قال فيه أحد
~~المتنطعين المتحذلقين من الأدباء الأقدمين، إنه كتاب قصص بليدة. وهو اليوم من آداب العالم
~~الخالدة، يقرأه الإنكليزي والألماني والفرنسي والياباني كما يقرأه - أو كما ينبغي أن يقرأه
~~- العربي، مكبرا فيه العبقرية المبتدعة الساحرة.

# إن الغريب ليضيع في تلك الدار. لا يستطيع، وهو يتغلغل فيها، أن ينبذ من ذهنه ذكر الكتاب
~~الشهير، وأماكن القصص البغدادية فيه. ولا عجب، في مثل هذه الدار جن أخو الحلاق وهو يطارد
~~عاريا تلك اللعوب الحسناء، التي قادته من باب إلى باب وهي تعدو أمامه، حتى أمسى وهو في تلك
~~الحال في السوق. وإلى مثل هذه الدار دخل الحمال بحمله، فإذا هو بين ثلاث حور ضجرات، يشتهين
~~من يلاعبنه ويلاعبهن. ومن الباب الخفي، في مثل هذه الدار، كان يجيء الجني ليحمل المبنج
~~والمبنجة إلى الظلمات الأبدية، أو إلى أحد فراديس الشوق والهيام ...

# وخرجنا بعد التطواف من الإيوان، ونزلنا الدرج إلى صحن الدار، فإذا نحن في بغداد اليوم؛
~~حيث النسوة العاملات ينقين جوز العفص لمعامل الأصباغ.





# | الزيارة الثانية




# قلما يرحب الكاتب بالنعمة التي تجيئه في ما يقطع عليه عمله، وقلما يدرك قيمتها. وإن
~~أدركها، فهو لا يتوقف عن التأليف، إذا كان شراع الفكر منصوبا للريح، وكانت الريح مواثبة.
~~أما الآن فالأمر بالتوقيف هو شبه عسكري، فلا تحول دونه ريح أو شراع.

# من طالع كتابي «ملوك العرب» يذكر - ولا شك - الشيخ قسطنطين يني، رفيقي الكريم في رحلتي
~~اليمانية، فقد كان يومئذ الملازم يني، وكانت له في الحجاز مساع وآمال عربية، ما أدرك قدرها
~~الملك حسين - رحمه الله - لينتفع وينفع العرب بها. فأقلع الرفيق من الحجاز محوقلا، وبعد
~~الأسفار، في الهادئ والمضطرب من البحار، رسا في بيروت، واعتنق مذهبا من المذاهب الاجتماعية
~~القديمة، التي لا تزال محترمة، فأضحى زوجا، وأضحى أبا لابنتين، ms024 يحمل صورتهما وصورة أمهما
~~في جيبه على الدوام. وهو ينظر إلى صديقه في الجبل، إلى أخيه الأمين، نظرة الحزين؛ لأنه لا
~~يزال من المحرومين، الزوج والبنين. ولكنه محب لبنات أفكاره، معجب بها، وبنشاطه في التوليد،
~~ويروح ناشرا، على عادته في النشر والتبشير، خبر المولود الجديد قبل أن يتكون في بطن
~~الأوراق.

# وهاكم الآن قصة الشراع المطوي. بينما كنت أكتب الفصل السابق، اجتمع الملازم يني بالملازم
~~راسم سردست، أحد رفقائه في الحجاز. والملازم سردست بدأ حياته العسكرية في المدفعية التركية.
~~وكان من المستبسلين في الثورة العربية، ومن أخلص المخلصين للسدة الهاشمية، وكان أحد أربعة
~~من ضباط العرب منحتهم الحكومة البريطانية رتبة

# DSO
~~،
~~لاستبسالهم في محاربة الأتراك في الحجاز وشرق الأردن. أما الآخرون فهم نوري السعيد وجعفر
~~العسكري ومولود مخلص، ودخل الشام مع العرب الفاتحين، وهلل مع المهللين، وكان من المحزونين،
~~وراح بعد ذلك يداوي جروحه في تجارة السيارات ببغداد.

# وكان الملازم سردست قادما من العراق يوم اجتمع به الملازم يني، فأخبره بما يشغل قلم
~~الأمين، فرفع يديه إلى السماء مستعيذا بالله، وقال: يجب أن نزوره حالا وننذره.

# وفي اليوم التالي، شرف الفريكة الملازمان الكريمان، فرحبت - على المفاجأة - بهما. كنت
~~لا أزال أذكر الملازم سردست، وقد اجتمعت به في جدة يوم كان ياورا للأمير «زيد»، وأذكر ما
~~هو أهم من ذلك. كان عرش «الحسين» في تلك الأيام قائما على صخر رملي، في بحرة من التزلف
~~والمداجاة، وما كان بين الأصوات التي كنت أسمعها هناك غير بضعة أصوات للصدق والحرية، منها
~~صوت سردست عندما كان يستدرج للحديث، وصوت يني المسموع العالي على الدوام. وما تغير
~~الاثنان. لا التجارة أطلقت لسان الأول، ولا الزواج عقل لسان الثاني. ولكن الملازم سردست -
~~وهو صاحب الرأي في المشروع الحاضر - باشر الحديث، فقال: يجب عليك، يا أستاذ، أن تزور بغداد
~~مرة أخرى قبل أن تكتب كتاباتك. فإذا عولت على مذكراتك ومعلوماتك منذ عشر سنين تخطئ والله،
~~ويجيء الكتاب ناقصا؛ فقد تجددت أشياء، وتغيرت وتطورت أشياء كثيرة، لا يجوز ms025 أن تكون جاهلها.
~~يجب عليك أن تقف في عملك إذن، وتسافر غدا معي. سنعود في الطيارة، خمس ساعات في الجو، لا
~~غير.

# فقال الملازم يني بشيء من الحماسة: «سأسافر معك، وحياة سميرة. ماذا؟ أتسافر وحدك؟ مستحيل!
~~فمن يا ترى يساعدك في عملك؟ ومن يعتني بشئونك، ومن يوقظك في الصباح؟ ومن ذا الذي يحافظ على
~~صحتك وسلامتك - وكيسك؟ لا، وحياة سميرة، لا تسافر وحدك. رجلي ورجلك سواء. نعم، إني مستعد
~~للسفر غدا.»

# اقتنعت وما تحمست. فللأسفار في هذه الأيام - إن كان في البلاد العربية أو الأوروبية -
~~أنظمة وآداب لا بد من مراعاتها والعمل بها. فكيف أهبط على بغداد فجأة من الجو؟ وكيف أسافر
~~إلى العراق دون أن أكتب إلى جلالة الملك مستأذنا؟

# كتبت إلى الملك فيصل - رحمه الله - فجاءني منه ذلك الجواب الجميل،

# 1

# وهو ينذرني فيه أنه سيأسرني في بلاده التي دعاها تلطفا بلادي.

# وكنت بعد أيام أعد حقائبي للسفر، وكان الشيخ قسطنطين يسعى لإتمام الشكليات الرسمية التي
~~تتعلق بالجوازات وغيرها من المزعجات. وقد فضلت أن أظل قريبا من الأرض هذه المرة، فلا
~~يفوتني شيء مما جد أو تغير حتى في طريق الصحراء.
~~•••

# رحلنا عن بيروت، في أصيل يوم مشرق مدفئ من أيام شباط سنة 1932، ورحنا نطوي طريق الجبل
~~طيا، فمررنا بعد نصف ساعة بمدن الاصطياف التي كانت وقتئذ مستكنة متقشفة، مثل الحلزون في
~~صدفه، والتي ستغدو بعد شهرين، قطب اللذات والطرب، مستجنة للناس، مستعينة عليهم بالوسواس
~~الخناس.

# هدرت السيارة في جوار تلك المدن الهادئة، وفي أسواقها الساكنة المهجورة، فارتفعنا عند ظهر
~~البيدر خمسة آلاف قدم فوق البحر؛ حيث كان الثلج والشمس يتعاونان في تعديل طبيعة
~~الهواء.

# وكان ذلك اليوم ثابتا في كرمه وإشراقه، فما تقلب حتى في تقلب المناظر ودرجات العلو، بل
~~ازداد جمالا عندما أطللنا على سهل البقاع - 2500 قدم دوننا - وقد فرش بالطنافس الخضراء
~~والصفراء والبنية. وهناك بين صفوف معوجة من الصفصاف، تنقطع ثم تتصل، يظهر ويختفي الخط الفضي
~~الرقيق، نهر الليطاني، فيبدو حينا كالسهم، وحينا كالهلال، ms026 في طريقه إلى البحر. وفي آخر
~~السهل الجبل الشرقي، وقد قل فيه الثلج والاخضرار، فهو جاهم مانع، إلا في منعطفات أوديته؛
~~حيث طريق الأسفلت تنساب بين البطاح.

# وبعد ساعة من سهل البقاع، لقينا الجمال الحي الطروب في المياه الجارية والبساتين، إنما
~~الأشجار كانت لا تزال في إغفاءة الشتاء، وكان نهر بردى لا يزال مكفهر الجبين مما تثقله به
~~السيول.

# ذلك مدخل دمشق الغربي، وفي صباح اليوم التالي، بعد أن بتنا في المدينة، كنا نسير في ظل
~~الجمال الذي يزدان به مدخلها الشرقي. أما الجمال نفسه فإنما هو الغوطة السندسية، وقد كان
~~على وجهها نقاب رقيق من أنفاس الشتاء الجامدة. مررنا بين بساتين من المشمش والجوز دكناء،
~~وحقول للكرمة والقنب غبراء سمراء، وبعد أن اجتزنا النيف والعشرين ميلا منها، دخلنا فجأة
~~في الأرض اليباب، فانكشف لنا فراغ البادية، بل تشبح أمامنا هول الشول.

# وهناك من هذا الهول وذلك الفراغ خمسمائة ميل ويزيد، لا ينقطع حبلها إلا في وادي حوران،
~~الذي يشق بادية الشام من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي - من الفرات إلى الجوف - وفيه
~~الحيا؛ أي الماء والكلأ، لمن ينشدونه من البدو.

# بعد أن نخرج من الغوطة، ونجتاز مسافة لا تتجاوز عشرة أميال، نصل إلى مخفر حديث البناء
~~يدعى أبا الشامات؛ حيث تستوقفك الحكومة السورية الانتدابية لتنفذ فيك أوامر ثلاث من
~~دوائرها، هي دوائر الجمرك والشرطة والاستخبارات. فهل تحمل شيئا في حقائبك فرض عليه رسم
~~جمركي؟ وهل تحمل جواز سفر مقبولا لدى الحكومة التي تحمل بعض أثقالها، أو لدى القنصل الذي
~~تنتمي إليه، ولا ينتمي هو إليك؟ وهل أنت ممن تأذن لهم دوائر الشرطة والتحري والأمن العام
~~بالخروج من البلاد أو بالدخول إليها؟ هذه المسائل تصدم بها عند بئر الماء، على حاشية
~~البادية؛ حيث ابتني مخفر أبي الشامات. تعسا لحكومات هذا الزمان التي جعلت أكل النار أهون
~~من الأسفار!

# منذ عشر سنوات دخلنا دمشق سالمين، بعد أن اجتزنا البادية آمنين، وما كان على الباب شرطي
~~أو دركي أو عبيد مستشارين. فالمخفر ms027 في أبي الشامات إذن هو شيء جديد غير  سعيد.

# وهناك جديد آخر لاحظناه، إلا أنه من حسنات الطريق. منذ عشر سنوات كانت السيارات تخرج من
~~دمشق أو من بغداد لتجتاز البادية في أي يوم كان من الأسبوع، على شريطة أن تكون مصحوبة
~~بدليل. فما كان قد أنشئ خفر البادية، وكان المسافرون عرضة للعصابات أو للشاردين الناهبين
~~من البدو.

# أما الآن فلا تخرج السيارات إلا في يومين معينين كل أسبوع، فتسير كلها قوافل، يضمن فيها
~~التعاون إذا تعطلت إحداها، وتضمن سلامة الركاب وأموالهم دوريات شرطة البادية.

# ما بقي إذن من الأخطار غير اثنين! الواحد من الطبيعة، والثاني من الإنسان. أما الأول فهو
~~جنون البادية، ذلك الجنون الذي يخشاه حتى أبناؤها. هو هول الشول بعينه. هو جنون الرياح
~~العاصفة. هو «إعصار فيه نار» وفيه ما هو أشد بلاء، إعصار يحمل من الرمل والتراب ركاما،
~~فيضيق على المسافرين الرحبات، ويسد مواطن النظر كلها. إعصار يعمي الأبصار. وما هذا كل شره.
~~فهو إذا لقي قافلة في طريقه، وكان سائق إحدى السيارات ضعيف النظر أو العصب أو القلب، وغير
~~ماهر في مهنته، فتهتز يداه القابضتان على الدولاب، فتدور السيارة بجنبها للمهب، بدلا من أن
~~تظل سائرة وإياه في خط مستقيم، مدبرة أو مقبلة - إذا كان الأمر - كذلك ينفخ الإعصار في
~~جوف تلك السيارة، وتحت أنفها، فيرفع بها عن الأرض، ويقذفها قذفة فيها الدمار
~~والموت.

# أخبرني من شاهد مرة إحدى السيارات في مثل هذه المحنة. فكان الإعصار يعصف فيها عندما
~~جنبت، فرفعها فوق الأرض، وقذف بها بضعة أمتار من الطريق، فحطمها وقضى على كل من
~~فيها.

# أما الخطر الثاني: فهو من طمع الإنسان المتاجر بالأسفار، ومن جهل المسافرين، أو من رغبتهم
~~في توفير دريهمات من المال. فإنك لتعجب وتحزن إذا رأيت سيارة من سيارات الشركات الوطنية،
~~حاملة ستة من الركاب، راكمة حقائبهم وصناديقهم، ليس إلى الوراء وحول الخزان فقط، بل إلى
~~الجنبين، على طول الدرجتين حتى مستوى سقفها، فتسد كل الأبواب، إلا واحدا لا غير. فماذا ms028
~~يفعل الركاب إذا ما فاجأهم الخطر؟ إذا انقلبت السيارة، أو اشتعلت بها النار من عود ثقاب
~~مشتعل يرمى إهمالا بين الحقائب، فكيف يخرج الركاب والسائق، كيف يخرجون مسرعين لينجوا كلهم
~~بأنفسهم؟!

# طريق الصحراء (تصوير الدورادو).

# كانت في موكب ذاك اليوم خمس سيارات مشحونة، مزدحمة، مسدودة الأبواب كما وصفت، وسيارتان
~~كبيرتان تحمل الواحدة عشرين راكبا، كراسيها معدودة، فلا سبيل للازدحام فيها، وسطحها معد
~~لأمتعة الركاب، ثم ثلاث سيارات شحن، منها واحدة تحمل البريد. والموكب يسير غالبا في وقت
~~واحد.

# هذا النظام في السير هو من حسنات السفر بين سوريا والعراق. فهو يذهب بهول البادية، إلا في
~~عواصفها، ويزيل وحشة الطريق وأخطارها. ولم يبق من حاجة إلى دليل. لقد أضحت الطريق معروفة من
~~آثار الدواليب فيها، وكثيرا ما تسير السيارتان والثلاث في صف واحد، مقابلة بعضها البعض،
~~ويطلق للسبق البنزين.

# وهناك غير هذا الجديد المفيد. هناك الأنصاب إلى جانب الطريق، وما هي بعيدة بعضها عن
~~بعض، تنبئ المسافات، كيلومترا في الناحية السورية، وميلا في الناحية العراقية، وتزيد
~~بالاطمئنان. إنما هي الدليل الصادق اليوم. أو هي وأثر الدواليب تهدي السائقين فلا يتيهون،
~~ولا يضلون السبيل.
~~•••

# لقد مدنت البادية، وأهم ما تغير وأنشئ فيها، إنما هو في الرطبة. هناك، شرقي وادي حوران،
~~في قلب الشول، في منتصف الطريق، بين دمشق وبغداد، آبار الماء، التي لم يكن يعرفها منذ عشر
~~سنوات غير البدو، بل الإدلاء من البدو.

# تلك الآبار يكنها العراء، ويحيط بها الهول العاري، فلا شجرة ولا صخرة ولا شعيب ينبئ بها،
~~أو يدل عليها. تلك الآبار هي إرث البدو، أيا كانوا، ومن أي قفر جاءوا، يسوقون أغنامهم
~~وقوافلهم إليها. وكل من وردها كان يحمل دلوه وحبله. وإلا فلا سبيل إلى الماء، ولا
~~حيلة.

# فلو وردها جماعة من البدو، ولا حبل معهم ولا دلو، وكان على الماء من معهم الاثنان، وكانوا
~~معادين مانعين، فلا بد من قتالهم وغلبتهم؛ ليصيروا من أبناء الرحمة والمعروف. وكم من معركة
~~شبت نارها حول هذه الآبار بين أبناء البادية ms029 المتغازين الذين هم «قوم» بعضهم لبعض؟ كذلك
~~كانت الرطبة، رحمة من الله مدفونة في الشول، تحف بها الأخطار، ويحميها الموت.

# وما هي اليوم؟ إذا كان الثناء على الإنكليز في هذا الشرق يستوجب الشجاعة، فإني مجمع الآن
~~ما عندي منها وبادئ باسم الله. يقول الوطني العربي: إن الإنكليز شيدوا هذا البناء - هو مخفر
~~وحصن ونزل ومركز لاسلكي - لحماية طائرات الإنكليز، لمصلحة الإنكليز، لراحة الإنكليز لا غير.
~~فيا أخي العربي الوطني، إنك لتغيظ، وإنك لتستنفد صبر الصابرين. فإن كانت العاطفة الوطنية
~~شريفة، فذلك الشرف يزول إذا كانت العاطفة عمياء. وإن كان العداء للمستعمرين حقا وعدلا،
~~فإنهما يفسدان، إذا لم يكن لذلك العداء فكر وحكمة ووجدان. وإذا كانت المقاومة للحكم الأجنبي
~~واجبة - وهي كذلك - فإنها تفقد القوة والروعة والتأثير إذا ظهرت في مظهر التحامل
~~والحماقة.

# إن الرطبة اليوم مرفق عراقي في إدارة وزارة الأشغال والمواصلات العراقية. وهو كنزل يستوجب
~~التحسين. فالأثاث رث على جدته، والمرافق وسخة، والطعام معظمه مما يجيء بالعلب مما وراء
~~البحار، والخدمة عراقية، والأسعار إنكليزية. قد يكون ذلك كله من سوء الإدارة - الحكومة تؤجر
~~النزل - وقد يكون من نقص في الميزانية. فالركاب الوطنيون قلما يبيتون أو يأكلون في النزل،
~~والأوروبيون قليلون. على أن النظافة مع ذلك ممكنة، وهي لا تستوجب غير إرادة المدير وحزمه،
~~فيقوم الخدم بأعمالهم ويحسنونها.

# أما من الوجهة الفنية، فإن المكان يشهد على علم من تولوا البناء، وعلى عزمهم ونشاطهم. وفي
~~الشرق الشمالي من هذه البادية مدينة من الحجر ضخمة متهدمة، بنيت عهد الدولة البرثية، في
~~الحروب بين البرثيين والرومان. إنها مدينة الخضر، وهي أفخر وأعظم حتى في خرائبها من
~~الرطبة. ولكننا لا نحتاج اليوم إلى أسباب الدفاع القديمة - أسوار ضمن أسوار تحيط بها
~~الخنادق، وبروج فوق بروج تحميها الحصون - لا شيء من هذا في الرطبة.

# ولكن فيها كل أسباب الدفاع الحديثة. فإذا جاء العدو من الجو، يصعب عليه هدم هذا الحصن
~~المنخفض الوديع؛ لأن سطحه المزدوج المصفح يرد القنابل خائبة خاسرة. وإذا جاء العدو من
~~البادية ms030 فالجدران الخارجية السميكة، الخالية من النوافذ، لا يخرقها رصاص البنادق، وقلما يصل
~~إليها رصاص المدافع. هو ذا علم اليوم وهو ذا عمله. فهل يصغران يا ترى بالمقارنة بينهما وبين
~~العلم والعمل في الماضي؟ من الجهة الشكلية، نعم. أما من الجهة العملية، فلا، تلك هي
~~الحقيقة. فمثلما جلب الرومان إلى قلب البادية الحجارة الضخمة، والعمد الكبيرة، كذلك جلب
~~الإنكليز قطع الفولاذ، وجسور الحديد، وأدوات العلم والدفاع. فمن وراء السور على السطح تنطق
~~المدافع الرشاشة، ومن غرفة اللاسلكي يبرق نداء الاستغاثة إلى بغداد والقاهرة أو إلى
~~لندن.

# تلك هي الرطبة. قد كانت أمس بئرا مختبئة في بطن الأرض، يتقاتل ويتذابح حولها البدو، وهي
~~اليوم السقاية الكريمة - ولا دلو ولا حبل - والملجأ الأمين، للبدو وللطيارين، وللسائقين
~~والمسافرين، من الإنكليز كانوا أو من العرب، أو من النوبيين. تلك هي الرطبة. قد كانت أمس
~~الهول المجسم، الهول العاري الأعمى الأصم، فلا يرى غير الدلو، ولا يلين لغير الحبال، وهي
~~اليوم ذات عين تبصر، وصوت ينطق، وعقل يفكر، وقلب يعطف ويحنو. فهي تسمع صوت الإعصار يزمجر
~~وراء الآفاق المشرقة، وترسل أصواتها المنذرة إلى ما دون الآفاق. هي تهدي الطيارين فلا
~~يضلون، وتحذرهم من العواصف فتقيهم أخطارها. وهي للمسافرين نعيم ساعة على الأقل، وللواردين
~~المستقين عون على الدوام.

# وإن في الرطبة ما يسلي ويطرب حتى أخي العربي الوطني. عندما دخلنا ردهة الاستراحة، الساعة
~~العاشرة من الليل، كان الوقت بلندن وقت الشاي؛ أي الساعة الخامسة بعد الظهر، وهي ساعة
~~الإذاعة اللاسلكية. وكانت في الردهة آلة الراديو مفتوحة ترحب بنا بقطعة من «عائدة» لفردي،
~~كانت تعزف في تلك الفينة بلندن، يعزفها جوق كبير على معازفه الخمسين. ورأينا بعض المسافرين
~~يطالعون الجرائد، وبعضهم يشربون الويسكي أو الشاي، وهم يستمعون إلى لندن تغني! لندن في
~~الرطبة، وكانت الرطبة بالأمس ثقبة في ظهر الشول.
~~•••

# شئت أن نبيت في الرطبة، وشاء الرفيقان أن نصل إلى بغداد صباحا، فقلت: ضعيفان يغلبان
~~قويا، فكيف بقويين. في الساعة الحادية عشرة إذن نهضنا للإسراء.

# وأين السيد يحيى؟ ms031 نعم، إن سائق السيارة وصاحبها لسيد من السادة ، سيد كبير من بغداد، عريض
~~المنكبين، عريض الصوت والدعوى، يعنجر ويزنجر، ويلف حول لبادة رأسه خمسة أذرع من الكشمير
~~الهندي. ما كان في تلك الساعة على مرأى أو مسمع منا! فراح الشيخ قسطنطين ينشده ويناديه.
~~ولقسطنطين صوت يعلو صوت السيد ويجعله بالمقارنة أنثويا. سمعته وهو واقف في بوابة الحصن
~~يرسل ذاك الصوت في الليل - يسخر الليل - ليحمله إلى السائق السيد حيث كان، ويبرزه للوجود.
~~يا سيد يحيى! يا سيد يحيى!

# وكان لا يزال نور السراج يبصر في المقهى خارج الحصن، وكان أحد الحراس عند البوابة، فقال
~~لقسطنطين: «خفف عنك، وامش إلى حيث النور، فتسمع السيد يغط قبل أن تصل إلى المقهى.»

# بعد دقائق رأينا السيد يجر نفسه وراء قسطنطين، وهو يلف أذرع الكشمير على رأسه وحول أذنيه،
~~ثم لبس معطفه المبطن بصوف الغنم. ولا عجب. إن برد البادية في الليل لأشد من برد الجبال،
~~والرطبة لا تفرق كثيرا عن دمشق في علوها - 650 مترا - عن سطح البحر.

# لذلك اقتدينا بالسيد، فلبسنا لليلة شباط وريحها أثقل ما عندنا، ونحن نردد متورعين الكلمة
~~التي كان يرددها قبل أن يضع يديه على الدولاب: توكلنا على الله!

# ولكننا بعد نصف ساعة من السير، أحسسنا بأن يد السيد تهتز، والسيارة تتذبذب في العراء
~~المجهول. فصاح الشيخ قسطنطين به أن قف.
~~- قف يا سيد، وفتش عن الطريق.

# ثم نزل هو بنفسه يتحقق ظنه، فعدنا نحو خمسمائة متر إلى الوراء ننشد أثر القوافل
~~السيارة.

# قبل أن خرجنا من دمشق أطنب قسطنطين بمدح السيد السائق. هو أحسن السائقين في الشام وفي
~~العراق، وهو رجل صادق شريف - من سلالة النبي - هو سيد! وكأني بالرفيق قد نسي ما كان من حظنا
~~وأولئك السادة في اليمن. وهم - على زعمهم - خلاصة الخلاصة، زبدة السلالة النبوية. وقد كان
~~رفيقي في نجد سيدا كذلك، وما كنت في رفقته من أسعد الناس، فقد كان خمرا في أول أمره، وخلا
~~في آخره.

# في تلك الساعة، وفي قلب البادية ms032 وشدة الليل والبرد، وددت لو أن سائق سيارتنا من غير
~~السادة، فقد عادت اليد القابضة تهتز على الدولاب، وصرنا للمرة الثانية خارج الطريق. نبهنا
~~إلى ذلك قسطنطين على عادته. فهو في الأسفار، ساعة الخطر، أكثر من عرفت تيقظا وحزما.
~~ولكنه - خذ الحقيقة بكاملها - أكثرهم تشاؤما. صاح بالسيد وفي صوته رنة الأمر والتوبيخ،
~~فتوقف فورا، ثم قال يخاطبه: هل أنت نائم؟
~~- لا والله.
~~- هل أنت نعسان؟
~~- لا والله.
~~- والله أنت كذاب. والله ستنام - كلنا ننام.

# أظن أن السيد سلك ذلك المسلك ليصل إلى هذه النتيجة. نمنا كل في مكانه من السيارة، نحو
~~ساعتين، نوما متقطعا. وكان الواحد منا، كلما صحا، يلعن ريح شباط، وبرد ليله، ذلك البرد
~~الذي يخرق المعاطف كلها ويتغلغل في الأمعاء، فيقلصها ويزيد في تعقدها.

# لزمتني الرعدة بعد أن استأنفنا السير، وأحسست بوجع معوي شديد. وعندما رجا الشيخ قسطنطين
~~السائق أن يقف، كما كنت قد فعلت، ضحكت، على ألمي، وسمعته وهو عائد إلى السيارة يقول: «هذه
~~مذلة، وأية مذلة، أن يكشف المرء قفاه لهذه الريح القبيحة ... وبي صداع أيضا ... بودي لو بتنا
~~في الرطبة.»

# كان الفجر ساعتئذ يتثاءب ويتمطى، ففاجأته الشمس، وهي مثله كليلة أو عليلة. رفعت رأسها من
~~بطن الأرض - من حافة السهل المنبسط أمامنا - بدون مقدمات، وهي أشبه بالقمر المغيوم، فما
~~شعرنا بحرارة وجودها، إلا بعد ساعة من تشريفها. وكان السيد أول من استنشط فينا، فحاول أن
~~يعوض عما كان من إبطاء، فزاد بالسرعة حيثما استطاع. على أن الجانب العراقي من هذه البادية
~~هو وعر، والطريق كثيرة الأخاديد.

# وبينما كنا سائرين بسرعة تنيف على الثمانين كيلومترا في الساعة، رأينا أعرابيا يلوح
~~من بعيد بردن قميصه، ورآه السيد وما اكترث به، فتململ قسطنطين غيظا. قسطنطين، الآمر
~~بالمعروف، الناهي عن المنكر، على الدوام، وإن كان مكروبا متألما، قسطنطين، حاضر الفكر،
~~بعيد التصور، لله دره، فقد ذكر في تلك الفينة أن قسما من القافلة تقدمنا، وظن أن إحدى
~~السيارات أصيبت بأذى، فأمر السيد أن يقف. قد يكون هذا البدوي ms033 قادما من قبل القوم
~~مستنجدا. وقد يكون هو نفسه في حاجة إلى إسعاف.
~~- وقف يا سيد. أما سمعت؟ أقول لك وقف!

# وكان الأعرابي لا يزال يعدو ويلوح بردنه، فبتنا ننتظر وصوله. ولبثنا ننتظر، بعد أن وصل،
~~رجوع النفس إليه، ثم قال إنه عطشان، يكاد يموت من العطش.

# فجبهه السيد يحيى بهذه الكلمات: «يا ملعون، يا ابن الملاعين!»

# فكشف الأعرابي عن صف من الأسنان كاللؤلؤ المنظوم.
~~- وماذا يصير في الدنيا، يا ابن السعادين، لو فطست؟

# فابتسم الأعرابي ثانية دون أن يفوه بكلمة.
~~- وتضحك يا لعين. تضحك يا أبله البله، يا كلب البدو. لعنة الله عليك وعلى جدودك. خذ
~~اشرب.

# فابتسم الأعرابي ابتسامته الكبرى، ابتسامة العيد، وقبض على القربة بكلتا يديه، فشرب
~~واشتف وحمدل، ثم مال بوجهه إلينا وقال: بأمان الله.

# أما قسطنطين فكان يصرف بأسنانه، فقال للسيد بعد أن استأنفنا السير: «أما كان أجدر بك أن
~~تسبه ولا تسقيه، أو تسقيه ولا تسبه، أو لا تخشى أن تعطش أنت ذات يوم في البادية، فلا تجد
~~لا من يسقيك ولا من يسبك؟»

# فأجاب السيد: «ما شاء الله كان، وما يشاء يكون. الله سبحانه وتعالى، أعطى اللعين الماء،
~~وأنا، سبحاني، أعطيته ما يستحق.»

# فأفحم قسطنطين وغلب. إن «سيده» لصاحب ذكاء ودعابة. وما كره أناس البدو كره السادة.
~~وما كرههم أحد السادة كره هذا السيد؛ فقد استمر يقول: «البدو - البدو» ثم يبصق ويقول:
~~«بعر الجمال خير من البدو، بعر الجمال يصلح للنار، والبدو لا يصلحون لشيء.»

# كظم الشيخ «قسطنطين» ما أصابه من وقاحة «سيد السيارة» ثم أعاد الكرة عليه، وكان الحديث
~~هذه المرة في السياسة، فسأله قائلا: «ومن هو في نظرك الوطني الأكبر في العراق؟»

# فأجاب بصوته الجهوري الغلاب: «الوطني الأكبر؟ إه نا (أنا). والبرهان أني الوطني الأكبر،
~~إني لست مثل أحد من الوطنيين. لا المال أبغي، ولا الوظيفة، لا أريد شيئا من الحكومة. إه نا
~~أحب وطني مجانا لوجه الله.»

# سكتنا جميعا، وجاء نسيم الصباح مع نور الشمس ينعش ما زعزعت ريح السيد ms034 من يقيننا، ويداوي
~~ما أصابنا من رياح الليل. فعاد إلينا شيء من حسن الظن بالكون، وبالسادة.
~~•••

# من الرطبة نبدأ بالهبوط هبوطا محسوسا، وعندما نصل إلى الرمادي ينبئ عداد الارتفاع بأن
~~هذه البلدة العراقية، على حاشية البادية الشمالية، هي ثلاثمائة متر فوق سطح البحر. وفي
~~الرمادي شيء مما نلقاه في أبي الشامات، إلا أنه أخف، ولا يد أجنبية فيه. فالمأمورون في
~~دائرتي الجمرك وجوازات السفر كلهم عراقيون، وقد ألفيناهم على جانب من اللطف جزيل.

# استأنفنا السير ساعة الظهر، ونحن لا نزال آخذين بالنزول، فعبرنا الجسر في الفلوجة،
~~ودخلت السيارة بعد ذلك نعيم الزفت. ذلك النعيم الذي لا يدوم طويلا في طرق العراق. إنما هو
~~قطع، أو حتت، بلغة أهل مصر، من الزفت، تصلها بعضها ببعض الطريق القديمة الحافلة بالغبار
~~والأخاديد. ومتى يتم نعيم الزفت؟ سألت السيد يحيى هذا السؤال، فكان جوابه أن «الوطنيين» في
~~الحكومة مثل المستشارين، وأن المستشارين من سلالة البدو. وقد شنف آذاننا ببعض ألفاظه
~~المنتخبة التي رمى بها ذلك الأعرابي.

# على أننا شاهدنا في الطريق بعض العمال وأدوات العمل، ثم أخذت تقل لعنات الوصل، ويطول نعيم
~~الزفت، في دنونا من بغداد، ومن مستوى البحر، فإن المدينة لا تعلو عن سطحه أكثر من تسعين
~~مترا.

# عبرنا جسر الحديد الصغير الذي بناه الترك في أواخر القرن الماضي، وعيدت بغداد يوم افتتاحه
~~وبعده عيدا طويلا مهلهلا، وبعيد ذلك وقفنا أمام البناية التي كانت ولا تزال
~~الجمرك.

# أمر المدير - وهو شاب أشقر أعمش - بأن تنقل حقائبنا كلها إلى غرفة الفحص، ثم دخل إلى
~~مكتبه يتبعه الشيخ قسطنطين حامل الجوازات والسيد يحيى، وبينا كان يفحصها ويسأل سؤالاته
~~المعتادة، سمعت أولا صوت قسطنطين، ثم صوت السيد يعلوه ويمحوه، وسمعته يصيح: «اتق الله يا
~~رجل، نحن ثلاثة، وما معنا غير ثلاث زجاجات.» الأمر أمر خمر.

# ولكن المدير أصر على ما يظهر، وما أسر السيد العنجري، الثلاث لواحد من الركاب
~~الثلاثة - هذا ما يفترضه حضرة المدير، وافتراضه هو وفق القانون، ولمصلحة الجمارك العراقية -
~~فعلينا إذن أن ms035 ندفع رسم الجمرك على زجاجتين من العرق. مدير مدقق - مدير يهودي. وسمعت السيد
~~يقول وهو خارج من مكتبه: «يهودي أبو شمعة! لولا كرامتكم والله، لمرغت أنفه
~~بالتراب.»

# وعلى جسر «مود» استوقفنا آخر من أولي الوجوه البيض، والعيون العمش. وكنا قد شاهدنا بين
~~المارين ثلاثا من الحسان، يلبسن العباءة دون الحجاب، فقال السيد بعد أن دفع رسم المرور،
~~ولعن الوكيل: «وهذا يهودي أبو شمعة، ينصبونهم لنا في كل مكان ليلتقطوا الفلوس. ولكن لهم
~~«خويات» والحمد لله. أرأيت الثلاث اللواتي مررن سافرات؟ هن أخوات أبي شمعة هذا، ولولا
~~إحداهن لما كان هو على الجسر في هذه الوظيفة يلتقط الفلوس.»

# وكنا - والحمد لله - قد أدركنا النهاية من رحلتنا، بل وصلنا إلى حيث تبدأ الرحلة، فنباشر
~~البحث عما جد وأنشئ في بغداد خلال السنين العشر الأخيرة.
~~•••

# قد أشرت إلى ما كان من تجديد وتغيير في طريق الصحراء، وأول ما نشاهده في العراق هو جسر
~~الفلوجة الذي كان من خشب، فأصبح من حديد، ثم الطريق من الرمادي إلى بغداد، التي باشرت وزارة
~~الأشغال تزفيتها، وستتمم العمل، وهي طويلة العمر، بإذن الله، فيغدو مدخل العاصمة من الغرب
~~ناعما للمسافرين، ومستحقا إعجابهم.

# إن القسم الأخير منه لهو الآن كذلك. فمن الجمرك إلى جسر «مود» جادة كانت ترابا في
~~الصيف، ووحلا في الشتاء، وهي اليوم شارع واسع مزفت مشجر، أطلق عليه اسم الملك فيصل،
~~إلا أن في ساحته عند الجسر جنينة مدورة تشكو العطش والإهمال، وتشتاق الزهور!

# وفي هذه الساحة، وسط الجنينة، تمثال الملك فيصل في القيافة العربية، على جواد شبه عربي،
~~صنعه المثال الإيطالي المشهور بياترو كانونيكا. وقد صنع أيضا تمثال عبد المحسن السعدون
~~القائم في باب شرقي. أقف عند هذين التمثالين لأقول الكلمة الواجب قولها، لا تأسفا على
~~خمسة آلاف الدنانير ثمنهما، ولا تنقصا من شهرة صانعهما، بل تنبيها للحكومة العراقية التي
~~تحتاج حقا إلى مستشار في الفنون الجميلة، فلا تقدم مرة أخرى على هذه مثل هذه الفعلة في
~~تكريم رجالها الخالدين.

# إن في هذين التمثالين ms036 البرهان الموجع على افتتاننا بما هو للغربيين من الآثار الفنية،
~~وعلى ظننا أنها كلها ممتازة، وعلى جهلنا بما يكون من إسفاف الفنان الغربي، إذا انتدب لعمل
~~وطني فني في بلادنا. إني على يقين أن حاضر هذين التمثالين لخير من مستقبلهما. فإنهما قائمان
~~اليوم فوق مرمر سدتيهما بسلام وأمان. أما غدا، عندما تنشأ الفنون الجميلة في البلاد،
~~وينبغ في الأمة الفنانون، ويصبح المثقف البغدادي في تذوقه جمال الفن، كما هو في تذوقه الشعر
~~والأدب، فلا أمان على التمثالين ولا سلام.

# غدا تحمل صحافة بغداد عليهما؛ لأنهما من سقط المتاع، لا فن فيهما ولا حقيقة، لا الوجه
~~وجه فيصل ولا الجواد جوادا فيصليا، ولا الوجه وجه «عبد المحسن» ولا الوقفة وقفة من
~~وقفاته الوطنية الرائعة. غدا - أقول - يحم القدر، فيثور ثائر الشعب على التمثالين،
~~فينزعهما من مكانيهما، ويرمي بهما في دجلة، غير آسف على تلك الدنانير التي قبضها ذلك الفنان
~~الإيطالي، ثم تنتدب الحكومة العراقية، التي تكون قد استنارت بنور الفنون، مثالا عراقيا
~~أو سوريا أو مصريا ليصنع للرجلين الخالدين ما يليق بهما من التمثيل بالصفر أو بالرخام.
~~عندئذ يتم التكريم لهما، وخصوصا للملك فيصل في ذكريه - شارعه وتمثاله.

# هيا بنا، قد انفتح الجسر، وهو لا يزال ذلك الجسر الخشبي الذي يفتح مرتين في النهار لعبور
~~السفن. ولا يزال القسم الذي يفتح منه كما كان. أما القسم الأكبر فقد فرش ممر السيارات
~~منه بالزفت، فخفت الأصوات تحت الدواليب. والعلمان - تبارك العلمان الأبيض والأحمر - فهما
~~مقيمان على عهد مخترعهما العبقري، فلا يزالان قيد أيد بشرية ترفعهما وتخفضهما لضبط سير بين
~~الكرخ والرصافة، وهما على ما يظهر من الآثار الفنية الخالدة، تبارك العلمان.
~~•••

# أما ونحن الآن في بغداد للمرة الثانية فإننا نتوكل، بعد الله، على الملازم سردست ليهدينا
~~إلى ما أصلح وأنشئ وجدد خلال السنين العشر الأخيرة. إن أولها النزل ذات الأسماء
~~الإنكليزية المضللة - نزل وندزور، نزل كارلتون، نزل كرزون، نزل مادجستك - وأحسنها، هو هذا
~~النزل الذي نحن فيه، فقد كان اسمه نزل مود، ms037 فتغير بعد ذلك مرارا، وصار يدعى نيغريس بالاس؛
~~أي قصر دجلة.

# إنه صادق في الشطر الأخير من اسمه، فهو على دجلة. أما الشطر الأول فهو مثل أسماء النزل
~~الأخرى كذب وتضليل. ليس في بغداد اليوم قصور، إلا إذا قلنا قول القاموس: إن القصر كل بيت من
~~حجر، وقد سمي كذلك لاقتصاره على بقعة من الأرض بخلاف بيوت الشعر، فلا ينتقل مثلها. إذن كل
~~بيوت بغداد قصور. إما إذا كان القصر قصرا لقصور الناس عن الارتقاء إليه - لا نزال رهن
~~القاموس - فليس في بغداد قصر واحد؛ لأن أعلى بيوتها لا تتجاوز الثلاث طبقات، ولا يقصر دون
~~ارتقائها لا العرج ولا ذو الفتوق.

# لنصرف النظر عن الاسم إذن، ونسرحه في هذه الغرف القائمة حول صحن كبير التي ينشد فيها
~~المسافرون - وجلهم من الأوروبيين - الراحة والهناء - والأوروبي من مأكول ومشروب، وإنهم
~~ليجدون كل ذلك. ويجدون فوق ذلك ما هو حقا جديد؛ أي الغرف المجهزة بالحمامات
~~الخاصة.

# لأول مرة نزلت في هذا «القصر» كان صحنه بستانا، فيه أشجار النخيل والرمان، وأزاهر الفل
~~والمرجان، وظلال بينها وشاذروان.

# ولما زرته ثانية كان قد اضمحل البستان، واختفى ترابه تحت فراش من البلاط الأبيض، وما بقي
~~من أشجاره غير نخلة واحدة، أقامت في قلبه وحيدة، وكان إلى جنبها قسطل من حديد، يرفع رأسه
~~إلى ما فوق صدرها، ويحمل إليها - على ما أظن - روائح ما تحت أرض الصحن من مجارير. رثيت
~~حقا لحال تلك النخلة، التي فرض ذلك الرفيق عليها، فظللته كرما، فأفسد جوها لؤما.
~~وأظنني لفت نظر المدير يومئذ إلى هذه الفجيعة في الاقتران، فقلت: «اقطع النخلة أو أجرها
~~من هذا الفظيع قرينها.»

# وإنه ليسرني أن أقول الآن إن مدير التيغرس بالاس عمل برأيي، ولكنه تحرى فيه المساواة فقضى
~~على القسطل والنخلة معا، وقد أمسى الصحن ساحة بيضاء، عارية، جامدة، عقيمة، يتسابق فيها ابن
~~المدير ورفقاؤه على الدراجات، وتدخلها فتحط فيها السيارات. إنا لله ...

# على أنه قبيح بنا ذم «قصر دجلة» ما دام يوسف الكلداني التلكيفي مديره، وما ms038 دام المعاونون
~~والخدم من إخوانه الكلدانيين التلكيفيين. فإن أبناء تلكيف متصفون معروفون؛ حيث كانوا
~~بالنشاط والإقدام، والصدق والاستقامة، واللطف والتهذيب. تلك هي الحقيقة. وليس في «قصر دجلة»
~~ما قد يكون شائنا لسمعته ولفضائله غير ذلك ال «بار» الأمريكي، الحافل بالكئوس والقناني،
~~المغري بابنة الدالية، وابنة الشعير الغالية، وبكراسيه العالية. ذلك ال «بار» الذي يديره
~~ابن عم يوسف، الحذق اللبق، البسام على الدوام، فيمزج العقيق والذهب والمرجان - الوسكي
~~والرم والجن والجان - ولا يبالي بما يكون من شأنها في رءوس الشبان، المسلمين والكلدان،
~~الذين يتهافتون على «نعيمه»، تهافت الذباب على أديمه. فيا يوسف، ويا ابن عم يوسف، ارفقوا في
~~الأقل بالشبان العراقيين، وفرغوا زجاجاتكم في بطون البريطانيين.

# ولا تتشبهوا في مطبخكم بهؤلاء الإنكليز، الذين قد يحسنون كل شيء في الحياة، إلا الأكل وفن
~~المطبخ، فيسلقون الخضر ويحسبونها مطبوخة، ويشوون اللحوم، ويقدمون معها الأبازير والسوائل
~~المقبلة ليكمل طبخها الضيوف، كل على مائدته. والعجل والثور والخنزير، يا يوسف، إنك فيها
~~عدو العرب، تجيء بالثور في التنك، وتجلب الخنزير بالصناديق، وتطبخ منها وتقدمها - باردة -
~~لأبناء لندن ولا بأس - وتفسد بها - ولا رحمة في قلبك، ولا رحمة عليك - معد العرب وأذواقهم -
~~ودينهم! وماذا يفعل خس بغداد بخنزير يور كشير؟ وما لذة الحبارى، يا ابن تلكيف، وهي تستحيل
~~في مطبخك قطعة من ال «روس بيف»؟

# أما الخدم فإنهم جديرون بالثناء لما يحسنونه من الخدمة، ولما فطروا عليه من اللطف
~~والمعروف. ولكننا نتقزز من الساكو البيضاء في النهار، ومن الثوب الأسود الرسمي في الليل،
~~ونحن في بغداد، يا يوسف، لا في لندن، والثوب الرسمي للخدم، إن كان يفتقد الأجسام المعد لها،
~~اللائق بها، وكان يفتقد النظافة والكي بالمكواة الحامية كل يوم، فهو شيء فظيع، ولا نظن أن
~~الإنكليز أنفسهم يستأنسون به، ويرضون عن لابسه. فلو استغني عنه في نزل بغداد، وألبس
~~الخادم ثوبا وطنيا، أو ثوبا نوبيا؛ أي مصريا - قفطانا أبيض ومنطقة حمراء - لكان
~~ذلك أكثر ملائمة للمكان، وألطف في نظر الضيوف وأجمل. ما سوى هذا فإن نزل ms039 يوسف لخير النزل
~~ببغداد.

# أما الشارع الجديد - شارع الرشيد - فقد زال منه الغبار، دفن تحت صفحة من الزفت، وهذا من
~~حسناته الحديثة، لقد شط القلم في «حسناته» وليس هناك ما يجيز الجمع. ذلك أن البنايات
~~الجديدة، وأكثرها في جهة باب شرقي بنيت على الطريقة القديمة، التي لا تعرف النظم المدنية،
~~فهي تحترم الرصيف مرة، وتثلم عرضه - بضم العين وبكسرها - مرات. إن هذا الشارع لا يزال
~~كالمنشار في نتوئه وفتوقه، وفي عماره وخروقه، أما المقاهي فيه، فقد ازداد عدد تلك التي لا
~~يتقزز المرء منه.

# وقد ازدادت كذلك الضوضاء في شارع الرشيد، فقد وصلت السينما الناطقة إلى بغداد، وشرعت
~~الفونوغرافات والمكبرات ترسل في الشارع ألوانا من مكربات الألحان والصيحات. تعالوا اسمعوا،
~~يا أهل بغداد، صياح الأمريكيين في ساحات كرة القدم واللكام، تعالوا اسمعوا المدنية الغربية
~~تعج وتثج - ليت شعري - بأصوات البغداديين ما تكون عندما تغزو بغداد كرة القدم والملاكمة،
~~ويجن أهل بغداد جنون أولئك «البرابرة» عبر البحار، باللكام ولعب الأقدام! هي المدنية
~~الغربية، ولا مهرب منها.

# وهذه البصات منها، وهي تزيد بازدحام شارع الرشيد وبضوضائه وروائحه، أما السيارات ذات
~~العداد فقلما تجدها، وأما الخصوصية فهي في بغداد، في كل العراق، لا تتجاوز الألفي سيارة،
~~وأكثرها قديمة أو أنها لا تلبث أن تصير كذلك لقلة الاعتناء بها. وقلما يفطن السائق أو صاحب
~~السيارة أن غسلها كل يوم هو ألزم ما يلزمها في بلاد مثل العراق غبارها كثير.

# إن العربات من هذا القبيل خير منها، وقد تقول إذ تراها: إنها من عهد سحيق، ولكنك بعد أن
~~تركب فيها - اللهم إذا كنت ممن لا يعدون الدقائق والساعات - ترضى عنها، وتقول: خسئت يا
~~سيارة!

# فالمجلس فيها أحسن مما يبدو لناظريك؛ لأنه نظيف وثير، والخيل تجري جري الأصايل، وإن لم
~~تكن منها.

# إلا أن حال الخيل يسوء عندما يرش الشارع بالماء، فيجر الجري البلاء عليها، أو بالحري
~~يجرها إليه؛ ذلك أن هواء بغداد يحمل دائما من دقيق الغبار ما يفرشه في الشارع، فيستحيل إذ
~~يمسه الماء ms040 وحلا رقيقا زلجا، وعندما تكون الخيل جارية جريها المعتاد ربعة - وقلما تراها
~~ماشية - فترتفع فجأة أمامها يد الشرطي لتوقفها، فيقصر السائق العنان في الحال وبقدر ما
~~تلبيه قواه، تزلق الخيل زلقة هي القرفصاء بعينها، فتكاد تدخل في العربة ولولا العريش تصير
~~تحت دواليبها، لاحظت ذلك غير مرة، ولفت نظر رفيقي إليه، فابتسم وما شاطرني في تلك الحال
~~شعور الرفق بالحيوان، قلت: إن الملازم سردست قليل الكلام، وهو لا يؤخذ بالأوهام، ولا يروقه
~~حتى الشعري من الخيال، دقيق النظر على قدر ما يمد نظره، صريح القول في ما يعلم ويرى، وقد
~~قال يصلح ما كان من خطئي في ما تقدم، وما كان من رثائي لحالة الخيل: ليس الحق على الأسفلت،
~~ولا على الغبار والماء، ولا على الشرطي أو على السائق، هذه العربات من أيام الترك، وليس
~~لواحدة منها ضابط (أداة للتوقيف في المفاجآت).

# وبينا كنا نطوف بعض الأسواق الجديدة في السنك قال: ترى الرصيف في هذه الأسواق أيضا غير
~~متسق، ضيق هنا - واسع هناك - وفي بعض الأماكن يضيع، يختفي. وما ذلك إلا من أطماع الناس،
~~وإهمال المجلس البلدي، فالمجلس رغبة بالتجديد - بالعمران - أعطى أجازته كل طالب، بدون حساب
~~ولا قيد، وكل من احتاج إلى بضعة أقدام أو أمتار من الشارع أخذها ولا حرج عليه.

# لكن في بغداد الجديدة نواحي تبشر بالخير، الأولى في الباب الشرقي على طريق الكرادة،
~~تشقها جادة عريضة ذات اتجاهين، للذاهبة من السيارات والعربات وللآتية، وبين الطريقين جنينة
~~مستطيلة ستغرس فيها الأشجار. فمتى كملت هذه الجادة ببيوت حديثة الهندسة وبستانها المقطع
~~المستطيل، وكمل بناء الشوارع إلى جانبيها، تضحي الناحية مما يحق لبغداد أن تفاخر به.

# وفي شمال الرصافة إلى جانب النهر ناحية أخرى جديدة هي الفيصلية، تزينها روضة عمومية،
~~وهناك كذلك العيواضية التي ظهر من عمارها وتخطيطها حتى اليوم ما ينبئ بما سيكون من جمالها
~~المدني. إن في هذه النواحي الدليل على أن أمانة العاصمة عازمة على إثبات وجودها، وتعزيز
~~أسباب الصحة والراحة والجمال في المدينة.

# بقي أن ms041 أشير إلى مظهر من التجديد أوحت به الوطنية العراقية العربية، فقد بدأت أمانة
~~العاصمة تطلق أسماء عربية على الأسواق والجادات، وأن وطنيتها في هذا الأمر لتستوحي ربة
~~الشهرة في جميع منازلها، العباسية والأموية، السنية والشيعية، الأدبية والدينية والسياسية.
~~أجل، إن اختيار أمانة العاصمة يشف عن ذوق شامل دقيق، وعن حكمة بليغة، مثل ذلك الجادة
~~التي نشأت إلى جانب النهر، من باب شرقي إلى الكرادة، والتي ستصبح المتنزه الأول في بغداد،
~~فقد أطلق عليها اسم أبي النواس، وأحسن من هذا في لباقة الاختيار الاسم الذي أطلق على سوق
~~الصرافين، وهو اسم الشارع العربي اليهودي السموأل، فحبذا الشعر والشعور في حياة هذا الشارع،
~~وحبذا الوفاء، على أن أمانة العاصمة أرادت من الاسم، على ما أظن، ما يرمز إليه عنصر
~~صاحبه.

# هي دعابة مستحبة، وإن كانت من الحكومة، بل هي في الحكومات شيء جديد، وإنك لتجد خارج السور
~~مثالا آخر منها. هناك، شمالي البلاط الملكي، إلى جانب طريق الأعظمية، في بستان كبير من
~~النخيل، شيدت كلية آل البيت، منذ عشر سنوات؛ لتدريس العلوم الإسلامية، ففتحت أبوابها
~~للطلاب نحو سنتين، ثم أقفلت، وهي اليوم دار البرلمان العراقي. من العلوم الإسلامية علم
~~الكلام - الذي يدعى عند المسيحيين اللاهوت - فمن علم الكلام الديني، إلى علم الكلام المدني
~~لا يزال موضوعنا الكلام. إلا أن الانتقال من كلية آل البيت إلى البرلمان يعد جديدا، وقد
~~يكون - وقد لا يكون - مفيدا.
~~•••

# تعال أريك من الجديد ما لا ريب في خيره، تعال أريك آية الجمال في الجادات. من بغداد
~~إلى الهنيدي - مركز الطيران الإنكليزي السابق، العراقي الآن - مسافة تنيف على خمسة أميال،
~~طريقها مفروشة بالأسفلت، ومزدانة إلى الجانبين بصف متواصل من شجر الدفلى. إن هذه الطريق في
~~الربيع، يوم يكون الدفلى الزاهر في مجده، لأجمل ما يبتغيه المرء من نزهة في ضواحي بغداد.
~~وإن شئت إطالة السرور فالعربة خير من السيارة.

# وقبل أن أختم هذا الفصل، ينبغي أن أقول كلمة في المثال الحي المنظم للجديد المفيد - وفي
~~بغداد منه شيئان ms042 - الشرطة والسجن، إني محب لشرطي بغداد، معجب به، لا لأنه صورة مصغرة لشرطي
~~لندن؛ بل لأنه وإن كان دون الإنكليزي في قامته، فهو صنوه في التيقظ والنشاط، وفي اللطف
~~والمعروف، كما هو في حركاته ووقفاته، وفي ملابسه الأنيقة.

# والغريب العجيب، أني ما سمعته مرة يرفع صوته مهما كان من المخالفة أو العراك، فأين الصوت
~~البغدادي الجهوري، بل الصوت العربي العريض؟ إن في الشرطة كثيرين من الذين لم يألفوا النظام؛
~~أي من الأسر الطيبة ومن العشائر، وهم اليوم من أرباب النظام. لله ما يفعله التعليم
~~والتدريب! ما رأيت شرطيا في ثوب مفتقر إلى التنظيف، أو بوجه يحتاج إلى الموسى، وما سمعت
~~شرطيا يشتم المخالف أو يسبه ويتحكم فيه، وقد قال لي العارفون: إن شرطي بغداد نزيه عفيف،
~~لا تمسه الرشوة، ولا تثنيه عن واجبه المغريات والتوسطات.

# إني أهنئ بغداد بشرطتها، وأهنئ أولئك الذين جاءوا من وراء البحار معلمين، فانصرفوا إلى
~~مهنتهم الشريفة، دون أن يتدخلوا في السياسة، فعلموا، ودربوا، ونظموا، فحببوا مهنة الشرطي
~~حتى إلى أبناء العشائر.

# أما المثال الآخر فهاكم في سجن بغداد، قد زرت السجن مترددا، وخرجت منه حائرا في ما
~~عراني من دهشة يتخللها التسآل، وإعجاب يبطنه الريب، فهل من الحكمة أن تحسن السجون
~~فتغدو كالفنادق، بل أحسن منها في النظافة، وفي حظها من النور والهواء؟ وهل تقل في مثل هذا
~~التحسين الجرائم؟ وبكلمة أخرى هل يصلح المجرم حاله إذا أحسن إليه في سجنه، فيخرج منه
~~نادما على ما فعل، عازما أن يلزم، بقية حياته، الصراط المستقيم؟

# سئل هذا السؤال أحد مديري السجون فقال: إن التحسين واجب؛ لأن العقاب المقرون بالمعروف
~~يصلح قسما كبيرا من المسجونين، أما الباقي منهم، وهم المدمنون الإجرام أو المطبوعون
~~عليه - يخرجون من السجن اليوم ويعودون غدا - فهؤلاء لا يصلحهم عقاب مهما كان من المعروف أو
~~من القسوة في تنفيذه، فالإعدام خير لهم - خير لهم وللأمة.

# سألت مدير سجون بغداد رأيه في المسألة فقال: إن المطبوعين على الإجرام قليلون، وإن العدد
~~الأكبر من المجرمين ms043 يصلحهم العقاب المقرون بالحسنى، إذن، يجب أن نحسن بيئة السجن - يجب أن
~~نحسنها حقيقة ومعنى، فيخرج منها السجين سليما في صحته وفي أخلاقه. والسيد حسام الدين
~~وجيب، المدير الحازم يحسن وضع الشيء في موضعه، وقلما يفرط في القسوة أو في اللين.

# قال أحد الحضور معقبا على كلام المدير: إن للدين أثرا يذكر في التوبة، وإن المجرمين من
~~سواد الناس شديدو التدين. لا ريب في الشطر الأول من هذه الكلمة، وقد يصح الشطر
~~الثاني.

# استقبلنا المدير في مكتبه إلى جانب السجن، الذي قد ينقل في المستقبل إلى خارج المدينة،
~~فهو اليوم قبالة دار الكتب العامة، في ما كان أمس قريبا من بوابة المعظم؛ أي من السور،
~~وسيصبح غدا في قلب المدينة المسرعة في نموها شمالا وجنوبا.

# وكان أول ما قاله المدير بعد السلام - ولا عجب إذا ما افتخر - إن كل أثاث المكتب، من
~~السجادة إلى المنضدة، هو صنع نزلاء السجن، فشاركناه في الافتخار أنا والرفيقان الكريمان،
~~النائبان المحترمان فخر الدين آل جميل وعلي الإمام، ومشينا بعد ذلك جميعا، يتقدمنا المدير
~~الذي تفضل فكان الدليل.

# في ظلال النخيل إصلاحية الأحداث، وفيها من الأولاد الذين تراوح سنهم بين الإحدى عشرة
~~والثامنة عشرة سنة، نحو خمسين، منهم عشرة جرمهم القتل.

# سئل أحدهم عن ذنبه فأجاب فورا: قتلت ابن جارنا في عركة، وآخر قتل دفاعا عن عرض أخته،
~~والثالث قتل بدون تعمد - بقضاء وقدر. أما أكثر الذنوب فهي التي تتعلق بالسرقات وبما ينجم في
~~«العركات» من الخلل بالأمن العام، ولهؤلاء الأولاد معلم يعلمهم العلوم الأولية، والرياضة
~~البدنية، فيضحي أكثرهم، بعد العقاب، أحسن صحة، وأسلم خلقا، وأنبه عقلا مما كانوا
~~قبله.

# ثم زرنا المستشفى، قسم الرجال منه، وهو وقسم النساء بإدارة الدكتور شريف عسيران، ذلك
~~الرائد للشفاء والعافية في الكاظمين، والعامل في سبيل الصحة العامة والنظافة عشر سنوات.
~~وكفى بمستشفى السجن أن يكون مديره الدكتور شريف ليكون في الأقل مثال النظام القائم بحسن
~~الخدمة، وخير المعالجة، للجميع على السواء.

# ولكني استنكرت في أسرة المرضى اللحف الخشنة ms044 القاتمة اللون، كفى بهؤلاء المساكين
~~ظلمات السجن والمرض والشقاوة ، وخليق بمديرية السجون أن تجعل اللحف بيضاء أو زاهية الألوان،
~~فترتاح إليها عيون المرضى ويسري من الارتياح إلى نفوسهم شيء من الانتعاش. وهب أن فيهم
~~المجرم المدمن الإجرام أو الشرير المطبوع على الشر، فالقسوة في العقاب تعود، بعد عودته إلى
~~الصحة والعافية.

# أما السجناء في دور الصناعات فليس في حالهم ما يبعث على الشكوى إلا إذا كان الحديد -
~~سلاسل منه ثقيلة - في أرجلهم، وها هنا مجال للحسنى، فإن السجناء في المصانع أكثرهم من أصحاب
~~الذنوب الصغيرة، وهم منها في زورة السجن الأولى. فهم إذن يستحقون الرحمة، ولا أظن أن القيد
~~الخفيف أو عدم القيد يغريهم بالفرار، أو يحرم مخزن السجن شيئا من الإنتاج أو من جودة
~~العمل.

# رأينا هؤلاء السجناء في مصنع السجاد، وفي وجوه أكثرهم ملامح القناعة والوداعة، وفي أرجلهم
~~أثقال الحديد، ينسجون أنواعا من السجاد الإيراني، التبريزي والشيرازي والكاشاني، بمشارفة
~~معلم عراقي تعلم صناعة النسج في إيران، ويجيدون عملهم إجادة تدعو للإعجاب.

# ورأيناهم في دار الأنوال التي تدار بالكهرباء ينسجون أقمشة القطن والحرير، فيأتون بأنواع
~~منها، للرجال والنساء، حسنة الديباجة، يبيعها مخزن السجن بأسعار بخسة. أما مصانع الأحذية
~~والأجربة فهي تصنع في السنة ما يسد حاجة الجيش كلها.

# وهناك مصانع للنجارة والحدادة والحصر وغيرها، تنبئك بها، إذا فاتتك في جولة الاستكشاف، ما
~~تراه في المخزن الكبير الحافل بأنواع شتى من حاجات السجن.

# كل هذا حسن محمود، بيد أنه عادي مألوف إذا قيس بمثله في سجون أميركا الحديثة، فهل في سجن
~~بغداد ما يميزه عن سجون العالم المتمدن بشيء؟ أجيب: نعم، فقد لا تجد في غيره، في الشرق وفي
~~الغرب، ما تجده فيه من الرحابة والنور والهواء الطلق. أجل إن من هذه البركات في سجن بغداد
~~ما يكفي للتوزيع على عشرة سجون في مكان آخر، وإنك لتجد الرحبات للنور والهواء النقي حتى في
~~السجن الداخلي المعد للمحكوم عليهم بالسجن طوال الحياة.

# ليس من العجب إذن ألا يكون للمجرمين هنا تلك ms045 الوجوه التي تسمها الجرائم بميسم
~~التنكد والتأبد، ليس من العجب أن يكون أكثرهم على جانب يذكر من البشر والوداعة.

# إن ذنوبهم لتنحصر في الدفاع عن العرض، والثأر، والسرقات، و«العركات» التي تنجم عن تنازع
~~في أرض أو ماء، وما أحد منهم إذا سئل عن ذنبه يكذب أو يجمجم الكلام.

# سألنا عددا من القتلة فكان جواب كل منهم: نعم قتلت، وزاد ثلاثة بقولهم: مقدر - هو ما
~~قدره الله.

# وقفنا عند زمرة من السجناء جالسين في الشمس أمام حجراتهم، وفيهم شاب مسيحي أسلم ثم أجرم،
~~سألته فأنكر أنه قتل، وجمجم الكلام، وانتحل الأعذار، لا أقول إن هذا الرجل هو مثال صادق لكل
~~من أذنب من المسيحيين، إنما حزنت؛ لأنه مجرم وفوق ذلك جبان، حزنت؛ لأنه على إسلامه، لم يكن
~~كالمسلم صريحا صادقا شجاعا.

# قال فخري آل جميل يطيب خاطري: «ما خسرتموه، يا أمين، وما كسبناه، هو من مال
~~إبليس.»

# وأخبرني زميله المحترم علي الإمام أنه عرف بنفسه، قبل الاحتلال، حجرة من هذه الحجرات، وما
~~ألفها، وأن المجرم اليوم يلقى من الحسنى والمعروف في السجن ما لم يلقه في عهد الترك
~~المذنب السياسي.

# والمجرمات يعاملن بمثل ما يعامل المجرمون، ما زرنا القسم الذي يختص بالنساء، ولكننا
~~علمنا أن فيه أربعين سجينة، منهن القاتلة والسارقة والزانية.

# والزانية! - ها هنا وقفت، وما كان الناصري ليحلي في نفسي مرارة التأمل ... «من كان منكم
~~بلا خطيئة فليرمها أولا بحجر» ... وها هنا أيضا ينهزم المثل الأعلى ... قال المعري:

# الشر والخير ممتزجان ما اقترفا

# وكل شهد عليه الصاب مذرور





# | شارع المستنصر




# إن للمدن كما للناس روحا حية ناطقة ثابتة، وبكلمة أخرى: إن روح المدينة هي البارزة
~~الممتازة من صفاتها، تلك الصفات التي تبدو في أكثر مظاهر الحياة والعمل، فتسمها بوسمها
~~الخاص، وهذه أمثلة من بعض ما عرفت من المدن الكبرى. إن روح نيويورك التبجح، فكأنها تقول:
~~كل ما عندي هو مثل هذه ناطحات السحاب، كل شيء ضخم علي عظيم! وروح لندن الأناقة - كل ما
~~عندي مشمول بالتدبير والترتيب والتنظيم، وروح ms046 باريس الزهو والمرح - ومن مثلي حسنا وبشرا
~~وازدهارا ؟ وروح برلين المهماز وخوذة الفولاذ - ألمانيا فوق الجميع! إلا أن في ألمانيا
~~مدينة وادعة جميلة هي ميونيخ، وإن لها من الفنون روحا سامية. وليس بين المدن الإسبانية مثل
~~إشبيلية المركبة روحها من نقيضين، القداسة والقمار.

# أما في هذا الشرق العربي فكل مدينة من المدن الكبيرة أضحت اثنتين: القديمة وهي ذات روح
~~تعرف وترى، والجديدة لا روح لها ترى أو تعرف، أو أنها مزيج من الشرق والغرب، فللقاهرة
~~مثلا روح تتجلى في الصحافة وفي ما حول الأزهر من الأحياء، هي روح زغلول والوفد والحوقلة
~~- البلاد وفدية، والحكومة إنكليزية! لا حول ولا قوة إلا بالله، وروح القدس، داخل السور، هي
~~الأقصى والمبكى والطور - نحن العرب ويلنا من إسرائيل، أنا إسرائيل ويلي من العرب - أنا
~~بريطانيا، خيري في الويلين! أما دمشق فروحها روح المرجة والكتلة - حركة دائمة، ووطنية
~~هائمة، وتمرد لا يزول ما دام الجنود السود يرون في المرجة، ويرعون في مروج الوطن. وأما
~~بيروت فلا روح لها اليوم بارزة، على ما فيها من معاهد العلم، غير الخلاعة والخنوع وحب المال
~~- هات الفلوس، وخذ العروس، وعفر وجهك أمام صاحب «الكابوس».

# وما هي روح بغداد؟ لا تقسم بغداد اليوم إلى قسمين ظاهرين بالمعنى الذي ذكرت. فهي لا
~~تزال مدينة شرقية واحدة، يتخلل بعض أحيائها، شيء من اختلاط الشرق بالغرب. إنما قديمها كثير
~~الأشكال والألوان، فيصح أن نرمز إليه بإله من آلهة الهندوس، روحه تبدو، ولا تتوحد، في رءوسه
~~وفي أيديه المتعددة.

# إذن روح بغداد أعجوبة من الأعاجيب. فهي الحوقلة والاستسلام، وهي الشغب والتمرد، وهي
~~الورع والتقوى، وهي التخنث و«التشلجي»، وهي في هذا الزمان النفط! وقد يصير النفط في
~~المستقبل روحها الكيماوية العظمى، روحها المركبة في بوتقة هذا الزمان البراق
~~الخناق.

# هات شتات هذه الروح نعرضها للبحث، فنتحقق طبيعتها ومنهجها، إلا أنني لا أجزم في ما نؤمل
~~من إدراك واكتناه، فقد لا أوفق لغير العرض، فأترك للقارئ الاكتناه. لقد سبق أن ألمحت إلى
~~بعض صفات المدينة، في ms047 ما وصفت من أحيائها، ومن شارعها الأكبر الجديد، شارع الرشيد، وسأزيد
~~القارئ علما بما هو عريق في القدم، عميق في الجدة.

# إلى جانب شارع الرشيد، بينه وبين دجلة، شارع هادئ وادع، جدير بالطواف والاستكشاف، هو شارع
~~المستنصر الذي ينشأ عند رأس الجسر، فيمتد شمالا في خط شبه قويم، وينتهي عند شارع المأمون،
~~ذلك الشارع القصير العريض الذي يرضى بقسمته من المدينة، فيصل شارع الرشيد بالجسر الثاني،
~~ويفتح قلبه للسوق المسقوف شمالا منه الذي يدعى سوق السراي، وإذا ما وقفت في هذا الشارع
~~القصير العريض ترى نفسك في ظل السلطات المادية؛ أي الحكومة والتجارة، أمامك السراي، ووراءك
~~الجمرك وبيوت التجارة والشركات والبنوك. وهناك إلى يمينك مهد للفن صغير هو المتحف العراقي،
~~وفي السوق المسقوف - سوق السراي - مرجة للأدب خضراء صفراء هي الدكاكين التي تباع فيها الكتب
~~والمجلات.

# هو ذا مركز أعصاب المدينة، وإنك لتجد هنا، فوق ما ذكرت - بين الجسرين - أشتاتا من روح
~~بغداد الاجتماعية والدينية، فإن شارع المستنصر يبدأ بالمقاهي، وينتهي بالمساجد، وبين هذه
~~وتلك وحولها طواحين التجارة والدعارة. أجل، إن بين الجسرين محط رحال قافلة الروح البغدادية،
~~إن بين الجسرين بيت قصيد المدينة ...

# أظل أرعه نجومل ليل بسماي

# ولي ناظر يهلل دمع بسماي

# ألج بسمه وعيبن يلج بسماي

# أون عليه ليه مي ون عليه

# وهذه التي ترعى نجوم الليل، وتلهج باسم الحبيب، وتئن عليه، هي إحدى مغنيات بغداد
~~الشهيرات، وأكثرهن يهوديات، تجلس كل ليلة على عرشها في المقهى الذي في الطابق الأعلى، على
~~زاوية شارع المستنصر - بين الرصافة والجسر - وتصيح بأعلى صوتها صيحات منكرات فظيعات: أظل
~~أرعه نجومل ليل بسماي!

# شارع المستنصر (تصوير الدورادو).

# فتسمعها نجوم الليل في السماء، فتئن منها، ويسمعها أهل بغداد، فيئنون معها ويتأوهون.
~~مسكينات تلك النجوم! كم ينقصها من العلم لتحسن تقدير هذا الغناء البغدادي القديم.

# قلت ذلك مرة، وأنا واقف على الجسر، بينما كانت أشعة القمر ترقص على الأمواج، سمعت صوتا
~~يوبخني قائلا: وهل تظننا نرقص طربا؟ أفلا يرقص الطير مذبوحا من الألم؟ فحتىام ms048 التهكم
~~منك؟ وإلام أنت ماض فيه؟ أوليس هذا الغناء صياحا بصياح؟ بل هو صياح جراح، ونواح
~~فضاح! تعال ارقص معنا على هذه الأمواج ...

# علي بعد هذا أن أقول: إن ما أسمعتك من المغنية المشهورة هو من القديم القبيح في الغناء.
~~ولا جديد اليوم في بغداد غير ما يجيء في الفونوغراف من سوريا ومن مصر، إذن دع الجالسة على
~~عرشها، بين الرصافة والجسر «ترعى نجومل ليل وتون.»

# وتعال ندخل هذا النزل الإنكليزي الاسم، ونجلس في البستان المشرف على دجلة، تحت شجرة النبق
~~الكبيرة، المعلقة فيها أنوار الكهرباء، هذه المائدة قريبة من الساحة المسحورة، وبعيدة من
~~جوقة الطبالين والزمارين، فاجلس ها هنا تسمع قليلا وتر كثيرا.

# ولا تسل عن أبناء الليل هؤلاء المعجبين بهذه الشقراء النمساوية، أو بتلك السمراء
~~الفرنسية، أو بالشقيقتين الصغيرتين، اللتين يطويان البطن والساق طيات عجيبات، تحملق لها
~~العيون، وتتضاعف الشجون.

# إن هؤلاء الراقصات يدعين بال «أرتستات» وبينهن وبين الفن بيد دونها بيد. أما
~~المعجبون بهن فإن فيهم البغدادي ذا السدارة، وذا العمة، وذا العقال، ومعهم الرفيقات
~~والحبيبات، العابثات بالقلوب والجيوب، وفيهم الإنكليزي والفرنسي والألماني والإيطالي، وهم
~~في النهار من أصحاب الأشغال، وفي الليل من أبناء الوسكي والصودا أو الأبسنت
~~والفرموت.

# وما هذا الشيء الذي تعرضه لنا الراقصات العاريات، في طيات واهتزازات، تحت النبقات، واها
~~لهن! فقد كانت الليلة من ليالي كانون، وكانت الريح تنفخ في نواعم ذلك العري، فتزيد المسكينة
~~في الهزيز لتبعث الحرارة في جسمها، وكنا نرى البرد، على تلك الرجرجات واللزلزات، يقرص
~~الناعم منهن؛ فيفضح نور الكهرباء القشعريرة فيه.

# ما هذا الرقص بشيء من الفن الذي يصفق له المتفرج الأوروبي استحسانا في بلاده، ولكن
~~الأوروبي الهاجر المحروم يتعزى بنظرة فيها إحياء الذكرى، وهو لا يتوقع ممن هي هاجرة محرومة
~~مثله، أن تكون من ربات الفن والشهرة في بلادها، فتجيء بغداد نشرا لنعم عبقريتها، ولا
~~هي تنتظر الإعجاب من مواطنيها. أما من أبناء البلاد فلا ترضى بغير العبادة. كيف لا وهي ربة
~~الفن الفذ - الفريد - القائم بالرجرجة ms049 والتجريد!

# مسكينات تلك الحمامات اللواتي يتهززن ويترجرجن تحت النبقات! مسكينات تلك الواهمات أن الفن
~~كل الفن في هذه الرجرجات والتلزلزات! وهذا لعمري ما يحسبه البغداديون فنا جديدا، وما هو
~~غير الفن الرجرج، بل هو مثل ذلك القبيح من الغناء القديم - وأقبح منه.

# على أن في شارع المستنصر، بالقرب من الجسر، غير هذا العري الفضاح، وذلك الصوت الصياح. إن
~~هناك بضعة نزل إنكليزية الاسم، وإنكليزية النزعة تخيم عليها السكينة والطمأنينة، تنعم في
~~الليل لأصحاب الذوق الرفيع، والستر المنيع، فتجرد فيها الصياحة من صياحها، والرجراجة
~~من ترجرجها، فتجري الأمور على هدإ تطمئن له القيادة العامة والخاصة في عالم
~~اللذات.

# سقيا لزمن كانت الدور في هذا الشارع من أجمل ما ببغداد وأشرفها مبنى ومعنى! إنما بعد
~~الحرب العظمى تحول بعضها إلى نزل، وبعضها إلى مخازن ومكاتب للتجارة والمال، بيد أنه لا يزال
~~بين الاثنين أثر لذلك الماضي الشريف، يتمثل هنا وهناك في حوش - بيت - عامر بالفضل والكرم.
~~تنبئك البوابة المفتوحة، إذا ما وقفت فيها تشرف على الصحن اللألاء بالآجر الأبيض والأحمر،
~~وبالقيشاني الساكن الحواشي، الصافي الجو، تنبئك بما كان من لطيف العيش الهادئ الأمين على
~~ضفة دجلة في الزمن الغابر.

# أما بعد الحرب فقد أسمى الإنكليز هذا الشارع شارع النهر، وفرشته أمانة العاصمة بالأسفلت،
~~ثم غيرت اسمه، فصار شارع المستنصر، وما غيرت كثيرا مما آلت إليه الحال في ظلال هذه
~~المدينة الغربية الشرقية، التي تقوم فيها المناقضات جنبا إلى جنب.

# وهاك قرب النزل الكبير، ذي الاسم الشهير، دكاكين صغيرة حقيرة لقوم وصفوا بالوداعة،
~~وعرفوا بحسن الصناعة، وامتازوا بالمحافظة على ماضيهم القديم، وأصلهم الكريم. فهم في
~~دكاكينهم الزرية، وفي كل منها النار والمنفخ والسندان، مثال القناعة والنزاهة والنشاط،
~~تراهم على الدوام يدأبون، ومن الصناعة الواحدة لا يخرجون. إن هؤلاء الصبة - الصابئة -
~~وصناعتهم الواحدة الفضية، وبراعتهم فيها، والوداعة في سلوكهم والاستقامة في تجارتهم، إنهم
~~في كل ذلك لأشرف مظهر من مظاهر الحياة في شارع المستنصر، ولمن أجمل ما رأيت من أقوام
~~بغداد.

# وبين دكاكين الصبة ms050 بيوت التجارة والشركات الإنكليزية والأوروبية، وفيها النظام والاجتهاد،
~~والمطامع المستغلة لضعف العباد. إن فيها المال والسيطرة، وليس فيها شيء من الوداعة
~~والقناعة، وليس فيها من اللطف غير المكتسب، ابن التعمد والاجتهاد، وهو من لوازم النجاح في
~~المعاملات التجارية وفي المشاريع الاقتصادية والمالية.

# هي ذي بعض المناقضات، ومنها كذلك المخازن والمستودعات التي كانت «أحواشا» في الماضي.
~~فإنك لترى فيها البغداديين، على اختلاف أديانهم وعناصرهم، وكلهم واحد في القناعة والاحتراس،
~~وقل في التقاعد والنعاس، لا يبالون، جاء أم لم يجئ الزبون.

# إن شارع المستنصر، خلاف شارع الرشيد، ساكن الطرف، بالرغم عما أسلفت من وصف إحدى نواحيه،
~~قليل الضوضاء، فقلما تجد فيه غير العربة يجرها الخيل، وبعض السيارات، وإن فيه، بما أنه على
~~النهر، الحمامات للرجال والنساء.

# وقفت أمام باب مفتوح مهجور، فغرني حب الاستكشاف، فنزلت الدرج، فسمعت قهقهات أنثوية فعدت
~~أدراجي، فإذا بوليد يعدو إلي ويقول: ممنوع، ممنوع! فقلت: ومن أنت؟ فقال: أنا الحارس،
~~والحريم تحت في الحمام.

# أما حمامات الرجال فهي كذلك تحت مستوى الشارع - وقد تكون سراديبها تحت مستوى قعر دجلة،
~~بيد أن القسم الأعلى منها باد للعيان، فالباب مفتوح، والستر مكشوف، والقيم والخدامون في
~~جيئة وروحة حاملين المناشف والقباقيب.

# أطللت على واحد من هذه الحمامات فإذا بغرفة
~~الاستقبال تحت قبة مستوى سطحها يعدل مستوى الشارع - قبة تحت الأرض! - وكل ما تحتها زاهي
~~الألوان، منعش للأرواح والأبدان ... طابت حمتك يا شوق الزينات. طابت حمتك يا فتنة
~~القلوب ...

# إنه ليصعب على المرء المشغوف بباهر ذلك الزمان الغابر، أن يجول في هذه المدينة، دون أن
~~يستسلم إلى طيف من أطياف الأساطير أو التاريخ، وينعم بشيء من الخيال الذي تتجلى فيه عرائس
~~الإنس وأبطال الجن، فإن في هذا الشارع الكثير المباغتات أزقة قصيرة، هي «الدربونات» التي
~~تفضي بك إلى النهر، وقد استهوتني إحداها، فسرت بين «أحواش» أبوابها عريضة فخمة دكناء،
~~لبعضها خوخات، ولجميعها مطارق من حديد تنوعت أشكالها، وجودت صنعتها.

# ومع أن أكثر هذه الدور أمست مستودعات للخشب الذي تجلبه بغداد من الموصل ms051 ومن الهند فما زال
~~الإنس فيها يكنسون ، والجن يزمزمون، خصوصا عند الضفة بين الدارين المشرفتين على النهر، وقفت
~~هناك أتأمل تلك الرواشن القائمة بعضها فوق بعض، وما كان وما يكون من باطن أمرها. هي الحياة
~~في حقائقها الرائعة المروعة، وفي أحلامها الباهرة المبهجة. هي الحياة في الأمس، وهي الحياة
~~اليوم وغدا، أحوال تحول، وآمال لا تزول. قلوب تذوب، وأشواق تذهب وتئوب.

# إن هذه الأحواش إسلامية البناء أو بالحري عربية، فقد رأيت في جدة وفي الحديدة مثل هذه
~~الرواشن، ومثل هذا الاضطراد في هندستها. إنما هي تمتاز في بغداد بما يجاورها ويهيمن
~~تحتها.

# لقد شغفتني الدار القائمة على دجلة. شغفتني حبا؛ لأنها في آخر الزقاق، فلا تتقيد بكل ما
~~فيه من مضايق وظلمات؛ ولأنها على طريق النهر، فيستطيع من فيها الفرار، في ضوء القمر أو في
~~نور الشمس، دون أن يراهم الحارس أو الشرطي أو أحد من الجيران؛ ولأنها كثيرة الرواشن، فترحب
~~في الأقل بالهواء وبالنور؛ ولأنها مقفلة الأبواب والنوافذ، ساكنة مستسرة، كأنها قصر
~~لبنات الجان، أو مركز لأرباب الجن.

# وهي رحبة ذات ثلاث طبقات، الثانية منها تبرز فوق الأولى برواشنها الممتدة على طول البناء،
~~وللثالثة رواشن فوق رواشن الثانية، وكلها من الخشب الهندي النادر جودة وصنعا. وهناك من
~~الحواجز للشبابيك ما يبعث على الظن أن أهل الدار الأولين كانوا متشائمين بالحياة، متحذرين
~~من بوادرها، ومن إغارات بدوها، فهذا الزجاج، وهذه شعريات الخشب، وهذه قضبان الحديد، حواجز
~~ثلاثة لا يخترقها غير الجن.

# فليطمئن بال الخاتون، ولتطمئن الحوريات المكنونات. إن ها هنا الأمن والسلام، والسجن! وإن
~~شئت التنزه يا سيدتي، كان لك ذلك في الروشن المعلق فوق دجلة، تجلسين هناك، وتسرحين النظر
~~في ما تحتك، فترين الأسماك ترقص في المياه الجارية، وإذا أخذتكن نزعة الحرية أيتها الحسان،
~~وشئتن الفرار من سجنكن في الليلة المقمرة، فالزورق عند الدرج والنوتي حاضر مطيع، وإن جرى
~~هذا الزورق من هذا المكان في الرصافة جريا قويما كان مرساه في الكرخ عند درج آخر، أسفله
~~في الماء، وأعلاه ms052 أمام بوابة السفارة البريطانية ...

# وهذه سيارة براقة خضراء تملأ الحي بصوت بوقها، فتقف أمام بوابة وسط الجادة، فتنزل الخاتون
~~ذات العباءة السوداء والقناع، وتختفي قبل أن يقفل السائق الباب - تعود إلى سجنها المحبوب.
~~ويعود السائق إلى مكانه وراء الدولاب، فيسوق متقهقرا إلى شارع المستنصر.

# هو ذا القديم والجديد في الجادة الواحدة، وسيمسي هذا الجديد قديما وسيزول ذلك القديم،
~~وقد يتداعى الدرج فتذهب حجارته في النهر، وتسقط الرواشن فتحملها الأمواج، ويظل النهر يجري
~~جريه الأبدي إلى البحر، صورة من الجديد وأخرى من القديم، تنعمان ثم تفنيان أمام دجلة
~~الخالدة.

# وفي شارع المستنصر إلى جانب القديم جديد من غير الغرب، فيا يجدد صرح للشرع الشريف،
~~فهاكم جامع المحكمة، وليس فيه ما يستوقف البصر غير المأذنة الخضراء الصفراء البيضاء. بل فيه
~~ما يستغرب مما لا يلتئم وجمال المأذنة، وما يستنكر في مكانه، فيه صحن خال خاو، ومصطبة
~~للصلاة مفروشة بحصير، ومرحاض، تراه وأنت واقف في الباب، قديم جد قديم!

# بيد أن الأرض قبالة الجامع تنبئ بالخير الحديث. هي وقف إحدى الخواتين - زاد الله سجونهن
~~نورا وحبورا - على ما فيه إقامة الحق وإزهاق الباطل، فقد كانت المحكمة الشرعية القديمة في
~~هذا المكان، فهدمت لتقام، بين ما تبقى من بواسق النخيل ووارفات النبق، المحكمة الجديدة،
~~وهذه الأتن البيضاء عشرات منها تحمل التراب من أمكنة الحفر، وتعود إليها بأحمال من الآجر،
~~والبناءون شارعون بالبناء، صرح منيف، للشرع الحنيف.

# وغدا يجلس قضاة الشرع في دارهم الجديدة، فيسمعون وهم يقضون صوت المؤذن يتموج خلال النبق
~~والنخيل، فيذكرهم كل يوم بوجوب إقامة الحق وإزهاق الباطل. إن ذلك في الأحكام لمن القديم،
~~الذي يبقى جديدا، بل هو مثل نور الشمس جديد كل يوم، ولا خوف عليه من عدو الزمان.
~~•••

# ها نحن في التطواف شمالا ندنو من آخر الشارع الذي عرضت لك بعض ما فيه، صورا متحركة، فلا
~~تستبدلها، وقد فاتني أن أعلمك أن أمانة العاصمة أطلقت اسم المستنصر عليه، تذكارا للمدرسة
~~المستنصرية التي كانت في جواره.

# إن جزءا من الماضي ms053 في بغداد هو أمامنا في قيافات الناس وأشكالها وألوانها، فضلا عما
~~يبدو منه في الوجوه ويخفق في الصدور وفي العقول. إن هذا الماضي مقيم في يومنا كما في أمسه،
~~هو على ما يظهر صنو الزمان، بل هو الأثر الحي القديم الجديد ببغداد، تسوقه إليك الليالي في
~~أشكاله المتموجة تموج دجلة، على نحو بطء هادئ، وفي ألوانه التي تذكر في مجموعها بذنب
~~الطاووس.

# وللجماعات في بغداد صفة تختلف باختلاف المكان. فهي ساكنة في الكوخ، مسرعة على الجسر،
~~مصطخبة في شارع الرشيد، فلا تستطيع مراقبتها، وتمييز صفاتها الظاهرة والباطنة، إلا إذا كانت
~~في غير هذه الحالات الثلاث، إلا إذا كانت متمهلة في سيرها، جامعة في قيافاتها.

# وإنك لتشاهدها في هذه الحال في مكان واحد هو شارع المأمون عند مدخل شارع السراي، قف هناك
~~هنيهة تر معرضا من الناس عجيبا، أو اجلس في دكان أحد التجار، بشارع السراي الظليل،
~~وراقب الموكب المستمر في سيره، فتنطبع في ذهنك شتى الصور، وتدرك إذا استعنت بالتساؤل معناها
~~ومغزاها.

# تعال نستعرض قيافات البغداديين، وهي اليوم في مجملها كما كانت على ما أظن في زمن الرشيد
~~والمأمون، سنبدأ بالرأس، أو بما يزينه من عمارة، في شكل عمة أو عقال أو سدارة، قد تظن أن
~~العمة عمة، والعقال عقال في كل حال، وهذا خطأ، فإن لأشكالها وألوانها وكيفية لبسها معاني
~~ومغازي تخفى على السائح العربي، فضلا عن الأوروبي.

# وأول ما يستوقف البصر العقال الصوف الضخم الطية، البني أو الأسود اللون، هو عقال أهل
~~البصرة والزبير، ويندر أن يلبسه في بغداد غير الشيوخ المسنين. يلبسونه فوق غطرة «كوفية»
~~ملونة ولا فارق في اللون، أما في الجنوب فإن النجدي والزبيري يمتاز بغطرته الحمراء عن
~~البصراوي ذي الغطرة الزرقاء؛ ولهذا العقال في بغداد صفات أخرى. فإن كان ذا لفتين سمي
~~«طيتين» وذا ثلاث أو أربع طيات عرف باللف، أما العقال الأسود البسيط فيدعى
~~قحطانيا.

# ولا عقال بلا غطرة؛ أي كوفية، وللغطرة ما للعقال من الأشكال والمعاني، فالزرقاء التي
~~تدعى «يشماق» تلبس في ms054 شكل عمة ملفوفة لفتين أو ثلاث لفات ، ومشدودة على الرأس في انحراف
~~إلى الأمام أو إلى الوراء، وفقا لمزاج صاحبها، فالذين يرفعونها فوق الجبين هم «القبضايات»
~~أو الفتيان المشهورون في العراق بالشقاوة، فهم المثيرون «للعركات»، الضاربون القاتلون، في
~~سبيل الشرف ومن أجل من شاء ممن له ثأر، وعنده المال بدل الشجاعة.

# وبما أن لهؤلاء «الفتيان» شهرة محلية تذكر بشيء من الإعجاب فالمتهافتون على المهنة
~~والمتطفلون كثيرون، وليس في القانون ما يمنعهم من أن يلفوا الغطرة لفتين أو ثلاث لفات،
~~ويرفعونها فوق الجبين عالية. فلا يغرنك إذن كل من لفها ثلاث لفات، ولا تخش جانب كل من
~~رفعها فوق الجبين!

# والغطرة كيفما وضعت على الرأس بدل العقال تسمى جراوية، أما إذا لفها صاحبها على
~~الرأس وحول الوجه؛ أي تلثم بها، فتدعى إذ ذاك يشمقين، وأكثر من يلبسونها ملفوفة لفة
~~واحدة بتأدب واتضاع هم من أصحاب الصناعات.

# أما العمم، فالشاب المتدين إذا كان طالب علم، يلفها رقيقة فوق الطربوش. والتاجر أو الوجيه
~~الشيعي يجعلها كذلك فوق الطربوش، إنما من الحرير المقصب، فتسمى إذ ذاك كشيدة، وهناك
~~الخضراء للشريف كما في سوريا ومصر، والسوداء للسيد، والبيضاء للعلماء.

# ننتقل من الرأس إلى العباءة، فهي سوداء مطرزة بالأسود أو بالفضة أو بالذهب، وهي بيضاء
~~صيفية، وهي من اللون البني أنواع، فالعباءات السوداء المفضضة والمذهبة تصنع في بغداد من
~~قماش أوروبي، والباقي يصنع في إيران وفي الحساء. فالعباءة الحسوية، التي هي من الوبر،
~~يلبسها مشايخ العشائر خصوصا في كربلاء والنجف، والعباءة الإيرانية التي هي من الصوف البني
~~اللون على نوعين، الكوبائي والنائيني، يلبسها التاجر والعالم وغيرهما.

# أما ما تحت العباءة فهو كذلك من الملابس العربية الشائعة، فلا تميز البغدادي عن السوري،
~~الذي لا يزال يلبس القنباز، من قطن أو حرير، ويتمنطق بمنطقة من نوعه، أو أنه يلبس الدشداشة
~~«جلباب» ويشدها بحزام من جلد أو قماش. أضف إلى ما تقدم القيافة الفرجية بالسدارة الفيصلية،
~~وهي قلما ترى في غير المدن. تلك هي الأوليات في علم القيافة العراقي، ms055 احفظها إذا شئت أن
~~تحسن التمييز بين أبناء التقوى وأبناء الشقاوة في بغداد.

# وإذا ما وقفت في شارع السراي تشاهد الموكب جميعه وفيه من كل طبقات الناس. فالشاب في
~~القنباز والعباءة السوداء المفضضة، والعقال الأسود، والغطرة الزرقاء، الحامل في رجله حذاء
~~أسود أو أصفر، هو من الفتيان الذين لم يمعنوا بعد في الحرفة، فما اشتهروا بخيرهم ولا بشرهم.
~~إن قيافتهم تخبر بانحراف فيهم إلى الشقاوة، وقد تحول الأيام دون تحقيق رغباتهم الفتوية،
~~فيبقى ذكرهم مضمخا ومنعما بالخمول. مثل هذا الرجل في الغطرة الزرقاء والعقال البني
~~والعباءة والقنباز فهو من الطبقة الوسطى التي لا تعرف من خمول الذكر غير القطن والصوف. وإذا
~~لبس أحد رجالها السرماية أو ما يسمونه اليمني، فهو من كعب الطبقة. إذا لبس الساكو الفرنجية
~~بين القنباز والعباءة والحذاء الفرنجي فهو من رأس تلك الطبقة - من وجهائها ... اتق الله يا
~~حمار، يا، يا أبالجراوية، فإنك تحشر حمارك بين عالم معمم، وسياسي «مسدر».

# وهذا وراء الثلاثة بغدادي في دشداشة وساكو عسكرية، هي من لون العصفر «كاكيه»، وهو من
~~الركبة إلى الأخمصين كما جاء الدنيا الدنية.

# وهذا الممنطق بالمنطقة الحمراء، فوق القنباز الأبيض، الحامل كرشا تحتهما عامرا،
~~الملفوفة غطرته فوق كوفية صفراء، المزدانة رجلاه بيمانية حمراء، هو من أولئك البغداديين
~~الهائلين - من عشيرة «أبو حمد» (أي القبضاي) - الذين يصيحون بوجه المعتدي عليهم: أنا بغدادي
~~مو عجمي - فك عينك زين.

# وفي الموكب ترى الحمالين، في دشداشة وجراوية، يحملون الأكياس والصناديق، والأشجار للغرس،
~~والخشب والحديد. وهم يزاحمون الأفندي اللابس السدارة، والعالم ذا العمة البيضاء، والفقيه
~~والسياسي - نحن بالقرب من السراي والمحاكم العدلية - ومن في الموكب من النساء.

# النساء، وليس فيهن شجر الدر، أو فتنة القلوب، وهذه اليهودية أو المسيحية تلبس العباءة
~~كالمسلمة ولا تلبس الحجاب، مع أن الوجه منهما أحق بالحجب مما حجبت من جسمها، وهذه مسلمة في
~~ثوب إفرنجي قصير، وجوارب من حرير، وحذاء يرفعها قبضة فوق الأرض التي تشرفها بمشيتها
~~المتكسرة، وهذه منهن أقرب شيء إلى الفتنة. بنت سافرة في ms056 عباءة سوداء، من تحتها فوق الجبين
~~غرة من شعرها الذهبي، ووجهها بين طرفي العباءة كالبدر بين غيمتين سوداوين، فنصع البياض فيه،
~~واشتد تورد الخدين.

# ومن النساء من يخرجن إلى السوق بالمشاية، ومن المشايات ما ترفع صاحبتها بضع أصابع عن
~~الأرض، ومنها المسحاء وتلك التي لا يظهر منها في الرجل غير رأسها، ومن النساء من يلبسن
~~الحذاء الفرنجي، وجوارب الحرير، ويسدلن من رأس العباءة الحجاب، فلا ترى من محاسنهن غير
~~الأرساغ - هل تصح الاستعارة ولا تذل؟ - اللهم إذا كانت دقيقة أنيقة. ومنهن من يلبسن جوارب
~~الحرير فوق الخلاخل الضخمة. فتظن أن في الساق ورما، أو جرحا مضمدا، ويخفين تحت العباءة
~~السوداء دراعات (فساتين) من الحرير تنم الأطراف عن ألوانها الزاهية، فهل تصدق الظواهر فيهن
~~أم البواطن؟ وقد يكون في القلوب شيء من فضة الخلخال الخفي، وقد يكون فيها القيود
~~الفضية!

# ومن النساء في هذا الموكب المتحرك على الدوام الحمالات والمعولات - حمالات اللبن، وحمالات
~~الحطب، واللاتي يحملن أطفالهن على أكتافهن. وجوه صفراء فوق وجوه سمراء، أرجل نحيلة على صدور
~~عليلة، بيد أن هذه الصغيرة وردية الوجه، الضامة يديها على رأس أمها، وتلك الأم الحافية ذات
~~القد الرديني، تعيدان إليك ما ذهب من أمل وتشعلان ما انطفأ في موقد الحياة.

# إن ها هنا أيضا ما يباغتك في أملك، وينفخ في رماد موقدك، هاك زمرة من الصبيان في أطمار
~~فرنجية، وأسمال بغدادية، يحمل أحدهم طبلا، وآخر لوحة، ويتقدمهم أبو اللفتين، رافع اليد،
~~جاحظ العين. فيدق حامل الطبل طبله، ويرفع حامل اللوحة لوحته، ثم يرفع الخطيب أبو اللفتين
~~عقيرته: هبوا على السينما الملكي، وشاهدوا أعجب الصور، وأغرب المخلوقات. ثعلب يقتل أسدا،
~~خروف يأكل ذئبا، طفل ذو قرنين، وآخر ذو رأسين ... عجائب المخلوقات - هذا المساء - في السينما
~~الملكي. هبوا على السينما الملكي: دبه دب دب، دبه دب دب!

# من الناس من وقفوا ليسمعوا ويتعجبوا. ومنهم من قالوا: عجيب، وهم ماشون، ومنهم رجل يبيع
~~بزر بطيخ مملح، كان واقفا عند مدخل السوق، وراء فرشه، وهو يسمع ويهز ms057 برأسه، هذا الرجل لا
~~يؤمن بما قاله الخطيب، وإذ رآني أنظر إليه قال:

# كل من في الحياة يطلب صيدا

# غير أن الأشراك مختلفات

# دبه دب دب! اسمعي يا نيويورك، هل عندك من باعة فستق العبيد من ينطق بالشعر؟ دبه
~~دب دب! اسمعي يا لندن، وأنت يا باريس، هل عندكما من باعة السمك أو الضفادع من يحسن
~~النطق بالحكمة شعرا؟

# هو ذا الشرق المهذب الوادع القنوع. إن هذا البغدادي لأكبر وأشرف من كل من ينصبون الأشراك
~~للناس. إنه لمن الماضي القديم الجميل، وإنه من هذا الجيل، وهو مع ذلك يرضى بالقليل، ويرى
~~بعينه الثاقبة الظاهر والخفي من الأحابيل.
~~•••

# ليس في القيافات البغدادية التي عرضناها لك قيافة واحدة جامعة تميز البغدادي عن سواه من
~~أهل العراق، أو العراقي عن سواه من العرب، إلا إذا استثنينا السدارة والجراوية، ملبوس
~~أقليتين من الأهالي الأفندية والفتيان. أما الأكثرية فإن هي إلا أشتات من الناس، تعلن
~~صفاتها وجنسياتها، ومذاهبها المختلفة، في أشتات من القيافات.

# على أن الأقلية العصرية في الملابس الفرنجية تزداد يوما فيوما. وكما أنك شاهدت السيارة
~~البراقة في الدربونة المعتمة، فإنك تشاهد في المآدب وفي الحفلات الرسمية ما يدهشك لأول
~~وهلة. وإذا كنت من الزوار المرموقين، وكنت تظن أن بغداد مدينة عربية أو صحراوية، لباس
~~أهلها قميص وعباءة، فلا تعجب ولا تجزع عندما تجيئك رقعة مكتوبة على الآلة الكاتبة، أو
~~مطبوعة بماء الذهب، تتضمن دعوة لمأدبة أو حفلة، وفيها، في الزاوية: «اللباس رسمي». أو إذا
~~كانت من البلاط: «اللباس رسمي كامل!»

# إني لا أزال أذكر يوم تشرفت للمرة الأولى بمثل هذه الدعوة. ولا بأس، ما دمنا في موضوع
~~الثياب؛ أن أقص قصتي وأشرح محنتي، يوم كنت مقيما مع صديقي العزيزين؛ «أمين كسباني» سكرتير
~~الملك فيصل في تلك الأيام، و«حسين أفنان» سكرتير مجلس النظار، في بيت واحد، جاءتني دعوة من
~~البلاط الملكي، وفيها اللباس رسمي كامل.

# إن معنى ذلك للضباط والموظفين أن يلبسوا أثوابهم الرسمية، العسكرية أو المدنية، ويزينوا
~~صدورهم بما يحملون من الأوسمة، ومعناه ms058 لمثلي ثوب فرنجي أسود ذو ذنب كذنب الحسون، واحر
~~قلبي! أين لي بثوب نصف رسمي، فضلا عن الكامل ذي الذنب الطويل، وأنا قادم، أيها النجيب؛ من
~~رحلة طويلة في البلاد العربية، ولم أتعود أن أحمل، مثل الإنكليز، حتى في البادية، جهاز
~~العروس والعيد؟! فقد كان بيني وبين الثوب الرسمي بحور، عدا البوادي والجبال. هنالك في
~~نيويورك تركت كل ما يسعد المرء في رحلة عربية، وما أدركت خطئي إلا في بغداد، عندما تلقيت
~~رقعة الدعوة لمأدبة الملك.

# وأين في بغداد الثوب الرسمي أحرزه بيوم واحد، بساعة واحدة؟ إن عاصمة العراق لا تزال، في
~~التمدن الحديث، دون تلك المنزلة التي ينعم بأسبابها أولئك الذين يستأجرون أثوابهم الرسمية
~~لليلة من ليالي الدهر، أو إنهم يرهنون ساعاتهم عند صاحب الدكان السعيد، أبي الكرات الثلاث
~~المذهبة ليبتاعوا ثوبا مخيطا جاهزا من صاحب المخزن الآخر ابن عم أبي الكرات
~~المذكورة.

# ولم نكن في بغداد الرشيد، بغداد السحر والجن، فأفرك خاتم لبيك، فيقول عبده: «بين يديك»،
~~ويجيئني في الحال بثوب رسمي كامل، يدهش بقماشه وخياطته حتى خياط الملك بلندن. ومع أني كنت
~~أسكن في محلة الشيخ، بجوار مولانا عبد القادر الكيلاني - قدس الله سره - وأنا من الطامعين
~~باليسير من بركته، لما ينور في روضتي الحين بعد الحين من زهيرات التصوف، فما حقق رجائي
~~بزيارة تستكشف حاجتي، فيقضيها كما كان يقضي حاجات المقربين منه في قديم الزمان. ما جاءني
~~يقول: «ما همك، يا أمين؟» فأجيب: «ثوب فرنجي رسمي يا مولانا.» فيهديني إليه، أو يقول:
~~«هاكه»، فأراه بين يدي إذ ينطق بالكلمة المسعدة. لا، وربك، ما كان شيء من هذا.

# بيد أن أملي ما خاب، فإن أحد رفيقي يمت بالنسب إلى مولانا عبد القادر؛ لأنه مثله سيد ابن
~~سيد من سلالة الحسين ابن بنت الرسول - عليه السلام - والآخر هو من لبنان، من تلك البلدة
~~التي أنجبت الشميل واليازجي وغيرهما من العلماء. ولكن علم الكسباني أمين لم ينفعني في تلك
~~المحنة، ولا نفعتني ظاهرا سلالة السيد حسين أفنان.

# إنما الأمل، ms059 كما قلت، «ما خاب»، وإليك البيان ، فقد كنا نحن الفرسان الثلاثة، على ما كان
~~اضطراب الأحوال، نظفر بسويعة واحدة في النهار، بل في الليل، نحسبها دهرا من النعيم. وفي
~~تلك الساعة كان ينقسم الكون إلى قسمين: العالم، وأنا وخليلي، فيظل العالم خارجا بعيدا،
~~ونمسي نحن الثلاثة في حصن حصين، بل في واحة من السحر الحلال، ولم يكن لمولانا عبد القادر يد
~~في هذا السحر أو كلمة. لا، وربك، إنما كان كله من بعقوبة، من فضل رمانها.

# تراني أنتقل من قصة إلى قصة، ولا أبالي بما يقطع أو يوصل منها، مثل شهرزاد، كنا في الثوب
~~الرسمي، فصرنا في بعقوبة. إيه بعقوبة جنة العراق. إن فيك يتراجع على الدوام صدى أغاريد
~~الشعراء والأطيار، وهم يتغنون بجمال بساتينك، وطيب ثمارك - بعنبك وهو كالبلور والياقوت،
~~بتمرك وهو كالعسل من قبلات الشمس، ببرتقالك الذهبي، بخوخك الذي تخجل ألوانه الزمرد والماس
~~الأصفر والأرجوان.

# ولكن أميرة بساتينك هي التي استعارها الشعراء ليزيدوا جمال ما في صدر الحسان. هي ذات الفم
~~المدور المهيأ دائما للقبلات، هي التي تخبئ في صدورها كنوزا من لؤلؤ الحب وياقوته، هي أم
~~النهود، وخالة ورد الخدود - هي الرمانة.

# وقد كنا نجلس نحن الثلاثة حول طبق من الرمان، من العشر إلى العشرين، في ساعة من الليل
~~تغبطنا عليها الملائكة والجن، ولا ننهض للنوم حتى نكون قد جردنا الأخيرة من ثوبها المصبوغ
~~بذوب الياقوت الأصفر، وظفرنا بكنوزها كلها. وكذلك كل ليلة، قبل أن نصعد إلى الأسرة على
~~السطح تحت ستر النجوم، كنا نجلس إلى مليكة قلبنا، ونتبارى نحن الثلاثة في حبها. وكان
~~الكسباني السابق في أكثر الأحيان، يعض الخمسة ويلتهمها، الواحدة تلو الأخرى، قبل أن يكون قد
~~فرغ أفنان من الرابعة. وكنت أنا الأخير دائما، الأخير إلا باللذة الهادئة المتأملة. فإذا
~~كنت - أيها القارئ الفهيم! - محبا للرمانة مثلنا، فإني أنصح لك أن تجلس إليها في ساعة
~~المساء الأخيرة، قبل أن تولي وجهك شطر السرير، فينعم بعد ذلك نومك، وتثور أحلامك.

# عفوا، قارئي، ما بعدت عن ms060 المحنة التي كنت فيها إلا لأخبرك كيف قدر الله كشفها في حلم
~~من أحلام الزمان. فقد جاءني الكسباني أمين في صباح اليوم المعد للمأدبة، وهو يحمل ثوبه
~~الرسمي، ويقول: أمرت بأن أقدمه لك، ثم جاءني السيد أفنان بثوبه، وهو يظن أن من زاره ليلا،
~~وأمره بأن يكشف محنتي، هو نسيبه الجليل الذكر مولانا «عبد القادر».

# أما ثوب أفنان فقد كان الجسم مرتاحا فيه أكثر مما يلزم - كان واسعا علي، فضاحا
~~لأمري. وأما ثوب الكسباني فقد أحسست أني فيه مرزوم رزما محكما، فيخيل للناظرين أنه صنع
~~لي في عهد الشباب. فاخترت من الفضيحتين أصغرهما، وأحبهما ذكرا إلي. وبما أن خليلي كانا
~~من المدعوين مثلي فقد تعاهدا صباح ذلك اليوم على أن صاحب الثوب الذي اختاره يحرم نفسه أطايب
~~المأدبة وخمورها. فطأطأ الكسباني رأسه للقدر، وأصيب - وفقا للعهد - بصداع شديد يحرمه شرف
~~الحضور، فأبلغ خبره بالهاتف، فقبل رئيس التشريفات العذر، وغفر الذنبين، ذنبه وذنبي أنا ...
~~بعد أن رآني في ثوبه!

# كن حكيما إذا، ولا تنس إذا ما زرت بغداد ثوبك الرسمي الكامل، فقد لا تتوفق إلى رفيقين
~~مثل الكسباني وأفنان، وقد لا يكونان، إذا توفقت، ممن يسكرون بالرمان، ويحلمون بعد ذلك
~~الأحلام التي يتجلى فيها أولو الكرامات من الأولياء.
~~•••

# أما وقد ذكرت الرمان وبعقوبه - والحديث ذو شجون كما يقال - فإني خاتم هذا الفصل بما لا
~~يخرج عن موضوع التجوال، وإن كان خارج المدينة، فمن شارع المستنصر نذهب بك الآن إلى بعقوبة.
~~وسنسمعك هناك، في دار صديقنا الأبر «فخر الدين آل جميل»، ما ينسيك ما أسمعناك من صياح تلك
~~التي ترعى على الدوام نجوم الليل «وتون». فقد دعانا للعشاء، ووعدنا - وهو الجميل المحب
~~للجمال - بشيء من محاسن الفن صوتا وشكلا.

# وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون
~~.

# خرجنا من بغداد، والشمس وراءنا تدنو من الغروب، والأفق أمامنا خط من ذوب قلبها أصفر
~~رقيق، يفصل بين سماء جامدة في زرقتها، وأرض هامدة غبراء. وهذا السهل السوي الفسيح الفارغ هو
~~درب في كل مكان، وهو للسيارة ميدان. ms061 لا زرع فيه ولا كلأ، غير بقاع هنا وهناك أخضرها مائل
~~إلى الاصفرار، وأصفرها كالغبار. وهذا قطيع من الغنم يعلل النفس بها. وهاك آخر يجتز ما لصق
~~بين الحصى والتراب منها.

# لا شيء جميل حتى في القوافل التي مررنا بها، وهي سائرة إلى بلاد فارس أو قادمة منها. ولا
~~رفيق لنا في الطريق غير الغبار والشمس، أرض بلقع يملها الحادي، ويقنط منها حتى القطا، ولا
~~يتحمل مشقتها مشيا غير الحاج العجمي الذي يجيء زائرا النجف. بل هو يجتازها فرحا؛ لأنها
~~مدنية إليه مشهدي علي والحسين.

# وها قد هجرتنا الشمس، ولا رفيق لنا غير الغبار. ولكننا بعد قليل وصلنا إلى خان بني سعد،
~~في منتصف الطريق بين بغداد وجسر ديالي، فأوقفنا شرطي المخفر هناك، ورحب بنا قائلا: «لا
~~سفر بعد الغروب، قانون جديد. إما أن تبيتوا هنا، وإما أن ترجعوا.» وقد أكد لنا أن الطريق
~~غير أمين، وأن اللصوص لا يخشون مخفرا فيه شرطيان لا غير. فأفهمناه أننا مجازفون، وأن
~~الأخطار لذة الأسفار، ثم أعطيناه أسماءنا - العفو - نحن السيد حسين أفنان سكرتير مجلس
~~النظار. فسلم ثانية وقال: «بأمان الله.» وقد كان أفنان يحمل بندقية للصيد، والسائق
~~سكينا، أبرزها ليزيدني اطمئنانا.

# عاد يرافقنا اثنان - الغبار والقمر. وكنا نرتاح إلى ثالث هو صوت السيارة، ثم مررنا بجماعة
~~من الناس، وهم مثلنا متخوفون، متوقعون القدر واللصوص. فبادرونا بالسلام بصوت عال، كأنهم
~~يستنجدون بنا، ولوحوا بالأردان. فرددنا السلام بصوت أعلى، وطمأنهم السائق قائلا: «اللصوص
~~أمامكم.»

# وها قد دنونا من العمران. هو ذا جسر ديالى ومخفره، وهو ذا عدو اللصوص يسلم علينا، ثم جابي
~~رسم المرور يلوح لنا بقنديله الأخضر. دفعنا الرسم وسمعناه يشكر ويدعو لنا بالسلامة.

# بعد أن عبرنا الجسر سرنا في جادة ضيقة، مضيئة بأنوار ضئيلة من الكاز، أدت بنا إلى السوق -
~~سوق بعقوبة المسقوفة، الحافلة بالمقاهي - وقد اكتظت بالناس. وكان السائق فرحا فخورا
~~ببراعته، وسرعة سيره، كأنه لا يزال في الفلاة. وكنا نحن بشجاعته معجبين، وبجنونه راضين،
~~وليس في السوق شرطي يعيده إلى ms062 رشده، ويذكرنا بأننا في قلب بعقوبة ، لا في البادية.

# وما بعقوبة، وما قلب بعقوبة، بلا رمانها؟ كنت أتوقع أن نصطدم بطبق من الرمان، بدل كرسي
~~وخوان. زمر يا رجل، زمر. ما جئنا بعقوبة غازين، ولا نحن من المحتلين. هؤلاء السمار
~~إخواننا، ولهذه الأراكيل حق في السوق مثلنا. فقال السائق: «إذا زمرنا يا بك يجيء
~~البوليس.»

# وما كاد يفصح عن خوفه حتى بدا أمامنا الشرطي، والعين منه جاحظة، واليد مرفوعة آمرة. ممنوع
~~السير، ممنوعة السيارات. وكيف يمكننا أن ندور لنرجع أدراجنا، إلا إذا دخلت السيارة أحد
~~المقاهي؟ كلم السائق الشرطي ملاطفا، مجاملا، وصلى على النبي. فصلى الشرطي كذلك على
~~النبي، وما لان. فهمس السائق إذ ذاك قائلا: السيد حسين أفنان سكرتير إلخ، فحوقل الشرطي،
~~وأشار بيده أن سيروا بأمان الله.

# وكانت السوق تزيد ضيقا وتقل نورا. وكنا نسمع الناس يستعيذون بالله، ويصلون على رسوله،
~~ويحوقلون. وكنا نراهم يقفون واثبين، والأراكيل أو الكراسي بأيديهم فيلصقون بالجدران، أو
~~يدخلون الخان أو الدكان، لنسير نحن بأمان. يا للفضيحة ويا للعار! إن جملا هائجا في مقهى،
~~أو ثورا ثائرا في مطعم، لأقل فظاعة منا في سوق بعقوبة. ولكننا نحن والسوق ومن فيها خرجنا
~~من الغمرة سالمين كلنا والحمد لله. وما كان من ذنبنا إلا أننا روعنا البعاقبة. وكدرنا جو
~~سوقهم ساعة السمر.

# وكدنا، ونحن متأخرون في الموعد، نكدر عيش مضيفنا، الذي كان في انتظار ضاقت دونه فسحة
~~الصبر والأمل. فبادرنا، بعد السلام، إلى المائدة، وهو يقول: «خفنا عليكم، والله من قطاع
~~الطريق.»

# وما كانت المائدة، بزينتها وألوانها وخمرها، بعقوبية أو بغدادية. مائدة لا شرقية ولا
~~غربية، بل جامعة بين محاسن القارتين وكنت أنا في سروري الوارف، أتشوف إلى السرور الأورف في
~~ظلاله ونضارته. كنت أتخيل ما سيتبع الوليمة، وأنا أحسب نفسي، بعدما ذقت من غم المآدب
~~الرسمية، مستحقا كل ما تجيء به أريحية الصديق الجميل. ولكني ما رأيت في الإيوان، ولا في
~~من بدوا وتواروا هنا وهناك في الدار، ما يبرر الخيال والأمل. لا وجه ms063 من وجوه الحسان، ولا
~~طيف لقين من القيان. لا، ولا سمعت همس راقصة وراء الستار، ولا خشخشة فستان أو
~~إزار.

# انتهى العشاء، وشربنا القهوة، ثم جاءت الأركيلة، ثم شيء من الشراب. وما لبث أن تثاءب
~~السيد حسين أفنان - قدس الله سر أجداده - فقال الأخ فخري - دامت نجابته: «إنكم - ولا شك -
~~تعبون من السفر.» ثم نهض يتقدمنا: «هذي هي غرفتك، يا حسين، وهذي هي غرفتك، يا أمين.» وكان
~~الله محب المحسنين.





# | مغزى اللبنة




# لا يزال في بغداد من الآثار ما يعود بعضه إلى القرن الرابع للهجرة. سنعود بك ألف سنة إذن،
~~لنريك ما نجا من صول العناصر، وغوائل، الزمان. وإنك لتعجب للرسم الطامس، والطلل الدارس،
~~فضلا عن الصرح الذي لا يزال قائما سليما نافعا، إذا ما علمت أن مواد البناء في أواسط
~~العراق سريعة التفكك والدثور. فالباني بالطين والآجر مهما كانت مهارته، ومهما كان من طموحه
~~وإجادته في الهندسة والزخرف، لا يتمكن من تشييد الصروح التي يضمن لها طول البقاء الصلد
~~الضخم من الحجارة. أما اللبن فهو مثل العامل باللبن - هو من التراب ولا يلبث أن يعود، مثل
~~الإنسان، إلى التراب. لا خلود في غير الجلمود.

# وأذكر؛ كذلك أن لبنة بابل التي لا تزال تشهد على مهارة صانعها وبانيها في عهد نبوخذ نصر،
~~والتي لا تزال في حائط المعبد وشارع النصر، في ما اكتشف من المدينة الكلدانية القديمة كما
~~كانت يوم أخرجت من النار منذ ألفي سنة ويزيد. إن تلك اللبنة أمست من التقاليد المطوية،
~~والذكريات المنسية، في مصانع الآجر في بغداد والكاظمية، فقد تطورت صناعة الآجر في العراق
~~تطورا سلبيا، لا أعني بهذا أنها رجعت القهقرى، بل أعني أنها سقطت سقوطا مفجعا.
~~والبرهان على ذلك في ما نشاهد من أنواع الآجر القديم والحديث، أو بالحري في المقارنة بين
~~لبنة بابل ولبنة طاق كسرى من جهة، ولبنة بغداد اليوم من جهة أخرى.

# ومما يدعو للتفكر والاعتبار أن هذا التطور المعكوس دخل على شعب البلاد، في بعض نواحي
~~الحياة، كما دخل على ms064 آجره. فلا عجب إذا قال العالم الأثري: هات اللبنة العراقية وخذ الحديث
~~عن أهل الزمان الذي صنعت فيه.

# وهناك بعض الحديث. كان البابليون مثلا يهتمون اهتماما عظيما بالزراعة والري، وكانت
~~اللبنة البابلية منتهى الجودة والمتانة، ثم عرا الزراعة شيء من الإهمال في عهد الساسانيين،
~~وغدت اللبنة الفارسية دون البابلية صنعا وإتقانا، ثم جاء العرب، فدخلت الزراعة - وصناعة
~~الآجر - في دور الانحطاط.

# لا نكران أن بعض الخلفاء العباسيين كانوا يعتنون بالزراعة عناية تذكر، ويستحبون من
~~البناء ما كان فسيحا، وما اتسعت في طول بقائه فسحة الأمل. ولكن اللبنة التي كانت تصنع في
~~زمانهم هي دون اللبنة الكسروية فضلا عن البابلية.

# مسكينة هذه اللبنة العراقية العصرية، هذه اللبنة النضاحة المتملحة. فما كان بإمكان حتى
~~الخلفاء العباسيين - أولئك الخلفاء الذين بذروا أموال الدولة في بناء الجوامع والقصور،
~~كما بعثروها في الحروب - ما كان بإمكانهم أن يجبروا صانع الآجر على أن يستخرج من اللبنة كل
~~ما فيها من الملح. أو أنهم جهلوا هذا الأمر، وما علموا أن ملح الأرض، في صناعة الآجر على
~~الأقل، هو غير ما تصفه به الأمثال. هو يفسد، ولا يصلح وهذا هو السبب الأول في دروس آثار
~~بغداد المشهورة وامحائها، إلا القليل منها.

# كان البابليون يحسنون - ولا شك - استخراج كل الملح من الأتربة التي يستعملونها لصنع
~~الآجر. وهذا هو السر في دوامها سليمة أكثر من ألفي سنة. فالملح في اللبنة يجعلها عرضة
~~لفعل العناصر؛ أي نضاحة. وإنك لتراها في أبنية بغداد اليوم تنش بالماء، فيذوب تدريجا ما
~~فيها من الملح، فتبدو بنخاريبها كقطعة من الإسفنج المتحجر. وتستمر هذه الحال حتى تتفتت
~~اللبنة، فيتداعى الجدار، ويسقط البناء.

# ولماذا لا تصنع اليوم اللبنة الشبيهة بلبنة بابل القديمة؟ سألت هذا السؤال أحد أصحاب
~~المصانع خارج الكاظمية، فقال: «هذا التراب من كرم الله، واللبنة منه، وهي خير ما يصنع،
~~والحمد لله.» قلت: وكم هي مدة الاشتواء؟ قال: «قدر ما يشاء الله. حينا سبعة أيام، وحينا
~~عشرة، وحينا خمسة عشر يوما، وفي بعض الأحيان لا ms065 يشتوي قطعا. سبحان الله!»

# كانت النساء العاملات في محفر كبير في جوار الأتون يمزجن قطع التراب بالماء، فقال لي وأنا
~~أنظر إليهن وأرقب عملهن: «التراب والماء لا غير.» ثم انتبه فأدار بوجهه إلى الأتون وكمل
~~كلامه قائلا: «والنار - التراب والماء والنار. وكلها من كرم الله، سبحانه وتعالى.»

# قلما اجتمعت، في رحلاتي كلها، بمن هو أدمث خلقا وأجمل تقوى وورعا من هذا الرجل. وهو -
~~ولا شك - شيعي من الكاظمية، قلما تجد مثله في الشرق. هو رجل قديم الأيام، قديم اللسان، قديم
~~العقيدة والإيمان. هو رجل من القرن العاشر، أحد صناع الآجر في زمن العباسيين، عاش ألف
~~سنة فأدمثته الأيام، وروعته الليالي، ثم استأنف صناعته في ظل المآذن والقباب، في جوار
~~الكاظمين - رضي الله عنهما.

# وقد زرت خارج بغداد مصنعا للآجر حديث البناء والأدوات، صاحبه، يهودي من هذا الزمان -
~~عصري عمراني! فهو يشعل في أتونه زيت النفط، بالضغط البخاري، ويصنع الآجر بالمكنات، ويرسل
~~نموذجات من التراب - مكن كلمته هذه بإيماءة فيها الرضا عن نفسه والفخر بها - إلى أوروبا
~~ليفحص فحصا كيماويا، ثم قال: «نعم، إننا نلجأ إلى العلم، لننتفع به ... ولكن العلم لا
~~يزيد الأرباح في العراق.» ثم سألته سؤالي بخصوص اللبنة البابلية، لبنة نبوخذ نصر، وهي المثل
~~الأعلى في هذه الصناعة، فقال: «كله يتوقف على التراب والملح. في بعض الأماكن يكثر الملح في
~~التراب، ويقل في غيرها؛ لذلك نرسل النموذجات منه إلى الاختصاصيين بأوروبا ... أظن أن الملح
~~يقل في التراب في جوار بابل والحلة ... لا يا سيدي، لا نستطيع أن نستخرج كل ما في التراب من
~~الملح؛ لأن ذلك يقتضي نفقات كبيرة. والناس لا يرغبون في غير الآجر الرخيص.»

# إن المسألة اقتصادية. فاللبنة لا تتحسن إلا إذا زيد بثمنها، والزيادة بالثمن غير ممكنة
~~إلا إذا ازدادت الثروة في البلاد؛ لذلك ترى الحكومة العراقية باذلة جهدها في تحسين الزراعة
~~بتحسين عوامل الري. إذ ذاك نعود إلى الزمن البابلي - إلى عهد نبوخذ نصر الزراعي - فنستغل
~~الأرض بكل ما لدينا وبكل ما فيها، ونثري ms066 ونبني البيوت التي لا تنضح لبناتها ولا تذوب،
~~البيوت التي تدوم أكثر مما دامت قصور الخلفاء العباسيين.

# لله أولئك العباسيون! فقد ابتغوا المجد في الدنيا وفي الآخرة، وخصوصا في الدنيا، وما
~~أدركوا أن ما ابتغوه موكول باللبنة لا بالدينار، وبأقنية الري لا بأقنية العصور الحريمية،
~~وبالمحراث لا بالسيف. بل هو موكول ببناء العقول أكثر منه ببناء الدور لاسترقاق العقول
~~وسجنها، أو لاستخدامها في سبيل الخليفة ولذاذاته.





# | آثار العباسيين




# إن الإنسانية لتنور النور الأجمل في أوديتها الساكنة الهادئة، وتثمر أطيب الثمار في
~~المروج والحقول. أجل، إن أكثر النوابغ، وأكبر الأبطال لمن سواد الناس. مما يحقق الآمال
~~بالإنسانية ويبرر الزهور بالنهضات القومية، فتتميز بفضل أرباب النبوغ والبطولة عهود التاريخ
~~بعضها عن بعض، وتظهر الفوارق حتى بين المثمر منها والعقيم، فتعرف إذ ذاك بأسماء أصحابها،
~~لا بالنعوت الذهبية أو الدرية.

# وإن في تاريخ العراق عهدا - وإن قصر - يستحق أن يدعى باسم من بز فيه جميع معاصريه. وما
~~هو العباسي، من أوطئ له هذه التوطئة، ولا بالبرمكي ولا بالبويهي. ما كان من الأمراء،
~~ولا من الفقهاء، ولا من العلماء. بل كان عبدا رقا، ذا مطامع تصغر عندها مطامع أكبر الناس
~~همة، وأشرفهم حسبا ونسبا. هو العبد مرجان؛ وسأزيدك علما باسمه وسيرته عندما نصل في
~~جولتنا إلى آثاره.

# أول الآثار هو ما بقي من مدينة أبي جعفر المنصور، في مقبرة في الصوب الغربي هي اليوم
~~للشيعة. هناك حجرة كانت مسجدا في المدينة المدورة، أو أنها الأثر الباقي من ذلك المسجد،
~~وهي لا تزال تدعى باسمه؛ أي مسجد المنطقة. وفي هذه الحجرة أسطوانة من الرخام السماقي يتبرك
~~ويتوسل بها العوام من الشيعة لمعجزة نسبت إليها. وهي أن علي بن أبي طالب وقف ههنا يصلي ذات
~~يوم، وكان عطشان، فنبع الماء من الأسطوانة، فشرب وحمد الله. هي أسطورة لا تحفل بالتاريخ،
~~فقد توفي الإمام علي بالكوفة قبل أن بنيت المدينة المدورة بمائة سنة.

# منارة سوق الغزل (تصوير الدورادو).

# أما المأذنة القديمة القائمة اليوم في قلب الصوب الشرقي ms067 من المدينة، فلا أسطورة تشرفها،
~~ولا هي تفعل العجائب. كانت هذه المأذنة زمن العباسيين وسط جامع كبير، قيل إنه بني عهد هرون
~~الرشيد (787-809م)، وقيل عهد المكتفي بالله (903-908م)، ولو كانت تقرأ الكتابة المحفورة في
~~أعلاها بالخط الكوفي لتحقق على ما أظن تاريخ هذا الجامع، الذي كان يدعى منذ خمسين سنة
~~بجامع الخلفاء، والذي لم يبق منه غير هذه المأذنة، القائمة وسط بيوت وأسواق يباع فيها
~~الغزل، فسميت لذلك منارة سوق الغزل.

# هي فريدة وحيدة في مكانها، وهي تختلف كما يقال عن سائر المآذن القديمة والحديثة بأمرين،
~~الأول هو الكتابة الكوفية التي لا يستطيع أن يقرأها أحد لعلوها ولغرابة نقشها، والثاني هو
~~أنها غير مستقيمة، تميل قليلا عن الخط العمودي. فهي من هذا القبيل تذكر السائح الأوروبي
~~ببرج بيزة، المدينة الإيطالية.

# ولكن في العراق غيرها من المآذن المنحنية، أهمها في الموصل مأذنة الجامع الكبير. فإن
~~انحناءها يزيد عن انحناء منارة سوق الغزل، ويدنو على ما أظن من انحناء برج بيزة. على أن
~~صفتها الممتازة ليست في الانحناء نفسه، بل، في الأمر الذي من أجله انحنت. قلت إنها لا تفعل
~~العجائب، والقول يحتاج إلى تصحيح. فإنها تمتاز عن سواها من المآذن والأبراج، في الشرق وفي
~~الغرب، بما هي عليه من الورع والتقوى.

# فقد جاء في الآثار أن النبي مشى في ظلها، فانحنت إكراما وإجلالا له، وهي لا تزال
~~منحنية، وستظل كذلك إلى يوم القيامة!

# وثمة أثر عباسي آخر هو من مألوف الطلول الدوارس المبنية بالآجر. إلا أنه أقدم، من منارة
~~سوق الغزل، وهو قائم في القلعة إلى جانب وزارة الدفاع، إلا أنك لا تجد في جدرانه المتهدمة
~~وسقوفه المعقودة ما يثبت شيئا كل الإثبات غير الآجر، وفيه الدليل على أن هذه الصناعة كانت
~~في العهد العباسي الأول أرقى منها في ما بعد. مما يؤيد ما أسلفت إليه من أن مستوى صناعة
~~الآجر مقرونة بمستوى شعوب البلاد.

# قد أشرت في فصل سابق إلى المدرسة المستنصرية، وما يزال يبدو من آثارها في البناية ms068 التي هي
~~اليوم الجمرك، ومنها كتابة على بقية جدار بارز فوق سطح هذا البناء، تنبئ أن المدرسة شيدت
~~بأمر الخليفة المستنصر في سنة 602 للهجرة/1233م لتعلم فيها المذاهب الإسلامية الأربعة؛
~~أي الحنفي والحنبلي والشافعي والمالكي. بيد أن تساهل المستنصر لم يكن شاملا، فقد وقف
~~واجما مانعا، على ما يظهر، عند المذهب الخامس؛ أي الجعفري. وهو مع ذلك جدير بالثناء؛ لأنه
~~جاء في آخر زمان العباسيين - هو السابع والثلاثون من الخلفاء وابنه المستعصم هو الأخير -
~~فأعاد مع ذلك إلى الملك شيئا من مجده الغابر، وبعث في البلاد روح العلم والأدب.

# إن ذلك الصرح ليحزن في ما صار إليه. وهل في دور الحكومة ما هو أقتم وجها، وأنكر شكلا،
~~وأهول قلبا من دار الجمرك؟ هيا بنا. ولكننا، ونحن نسارع منها إلى السوق، نمر بقسم قديم تحت
~~مستوى الشارع، معقود عقدا محكما بشيء من الزخرف البديع - الذي كان بديعا - ولا يزال يفصح
~~من تحت القتام الكثيف عن مجيد غابره. هذا المكان الأشد سوادا من الجمرك هو اليوم فرن
~~للخبز. ومع هذه المخزنات في الأثر الطامس للمدرسة المستنصرية، فإنه خير خاتمة للعهد
~~العباسي.

# بيد أن من خلفهم من التتر لم يكونوا كلهم أعداء العلم والأدب. فقد تداعى من هذه المدرسة،
~~بعد خمسين سنة من بنائها، جدار إلى جانب دجلة، فأمر الملك أبو سعيد آخر ملوك الدولة
~~الإيلخانية ببنائه، كما هو مذكور في الكتابة التي تقدم ذكرها.

# جدار المدرسة المستنصرية (تصوير الدورادو).

# القصر العباسي (تصوير الدورادو).





# | الآثار التترية




# أما وقد وصلنا إلى العهد التتري، فيجب علينا أن نقف إكراما وإجلالا عند اسمين من كبار
~~الدولة التترية الثانية - الجلائرية - وهما السلطان أويس ومملوكه الناهض الطامح، المختلس
~~التائب، الصالح المحسن، مرجان.

# كان السلطان أويس بن حسن الجلائري، مؤسس الدولة الجلائرية (1339م) طامعا بتوسيع ملكه،
~~فجرد حملة على خيجوق ملك أذربيجان، وعين مملوكه مرجان حاكما لبغداد في غيبته. وكان
~~مرجان قد تخرج في سياسة الدولة، وتدرج في مناصب البلاط السلطاني، فغدا أسيرا لرغبة مضنية،
~~بل لأمنية مهلكة. مرجان ms069 بن عبد الله بن عبد الرحمن الأولجايني، الرومي الأصل، طمح إلى
~~الملك، وكان يومئذ دجلة آخذا بالطغيان، فطغى الاثنان معا. وعندما شاهد مرجان المياه تغمر
~~الصوب الشرقي من المدينة ظن نفسه في حرز حريز، فتوكل على الله، وتبوأ عرش أويس.

# وما كان السلطان أويس موفقا في حملته على خيجوق صاحب أذربيجان، فعاد إلى عاصمته التي
~~أضحت في حوزة مملوكه، وكان الصوب الشرقي لا يزال تحت مياه النهر، فبنى أسطولا من الزوارق
~~وخاض به عباب دجلة الطاغي يحمل على ذلك الطاغي الآخر مملوكه مرجان. فوصل إلى القصر وأدركه
~~هناك ... وماذا دهاك يا مرجان؟
~~- العفو، يا مولاي، العفو!

# وكان الاثنان من الصالحين. اعترف المملوك بذنبه وتاب، وتوسط من أجله بعض كبار الدولة،
~~فعفا السلطان عنه.

# ومنذ ذاك الحين تاب مرجان إلى الله - لست أدري أسمي بأمين الله قبل ملكه القصير أم
~~بعده - وبذل كل ما كان يملك في سبيل البر والإحسان. بل خلد ذكره في ما بناه لخير الناس في
~~هذه الدنيا وفي الآخرة. من ذلك المدرسة المرجانية التي شيدت في سنة (1357م) وأوقف عليها
~~مائة دكان، وثلاث عشرة معصرة للزيت - كان يحرز الأملاك على ما يظهر بالسهولة التي أحرز بها
~~الملك، وينفض منها يديه كما نفضها من العرش - وثلاث عشرة قطعة من الأرض، وسبعة خانات، وسبعة
~~بساتين، وقفها كلها وقفا صحيحا شرعيا، كما جاء في الكتابة المنقوشة بالآجر قرب البئر في
~~الجهة الجنوبية. وقد ختمت بهذه الكلمات: من غير شروط أوقافي أو تصرف فيها خلاف ما
~~شرطت لعن في الدنيا والآخرة. ومع ذلك أن أكثر تلك العقارات التي لا تزال قائمة هي اليوم
~~في أيدي اليهود.

# وقد جاء في الوقفية:

# وتممت هذه المدرسة في دولة نور حدقته، ونور حديقته، المخدوم الأعظم الأعدل، رافع
~~رايات السلطنة على الأفلاك، ساحب ذيل الرحمة على الأعراب والأتراك، محيي مراسم
~~الملة المصطفوية، مزين شعار الدولة الجنكيزية، حاجيج شاه أويس خلد الله
~~ملكه.

# وما خلد لولا هذا حتى ذكره. أما مرجان فلا حاجة إلى الكتابة لتخليده. فهو ms070 مدفون تحت قبة
~~المسجد، ولا يزال الناس يزورون قبره ويتبركون به . وإن سألت البغدادي اليوم عن الحاجيج
~~أويس، أجابك بسؤال آخر قائلا: أويس، أويس؟ ومن هو أويس؟ مما يثبت ما بدأنا به قصة
~~مرجان، وهو أن عظماء التاريخ قلما يكونون من الأمراء أو من ذوي المال والجاه في
~~الناس.

# جامع الكيلاني من الداخل (تصوير الدورادو).

# ومن آثار مرجان الجامع الذي بناه للمدرسة، والخان المقابل للجامع والاثنان يدعيان باسمه.
~~أما أوروتمه فهو الاسم الذي أطلقه الترك على الخان لظلمته، وقد أمسى تحت الأرض، ولا تزال
~~عليه مسحة من الفخامة. أما الجامع فإن بابه على الأقل جميل. بل هو في هندسته ونقشه منقطع
~~النظير ببغداد، وقد أمسى مثل باب الخان بضعة أذرع تحت مستوى الشارع.

# والجامع والخان اليوم مفتوحان، الواحد للصلاة والآخر للتجارة. أما المدرسة والمكتبة
~~التابعة لها، الحافلة بالمخطوطات، فقد تولى إدارتهما زمنا طويلا بيت الألوسي الموصوف
~~بالعلم والفضل والتقوى، ثم أقفلت المدرسة ونقلت المكتبة إلى دار الكتب العمومية.

# لا أظن أن في بيت الألوسي اليوم من يهمه أمر مرجان ومدرسته القديمة. فإن كبير هذا البيت
~~السيد موفق من غير أولئك الأجداد الأتقياء في علمهم، العلماء في تقواهم، الرافعين أيدي
~~الدعوة والاستيحاء للسلف الصالح، الشاربين من مياه التقاليد الحلو والمالح. لا، ما هو منهم،
~~لا في كتابه، ولا في شرابه، فقد تلقى علومه بباريس، وأفعم روحه بالثقافة اللاتينية، ثم أضاف
~~إلى ذلك من الأنكلوسكسونية أشياء، تتصل أسبابها حينا بالعلماء، وحينا بغير العلماء. وكيف
~~لا وهو إلى ال «بار» اللامع، أدنى من البار إلى الجامع؟!

# وما مرجان، وجامع مرجان، ومدرسة مرجان! إن للدولة العراقية الحديثة حقا بثمار علمه
~~العصري، وبخير وطنيته المتفتحة. بيد أنه لا يتوفق دائما بما يريده لها من الخدمة. فبعد أن
~~درس القانون الدولي في كلية الحقوق دخل في السلك السياسي من باب الوزارة الخارجية، ثم خرج
~~منه غير آسف، وهو اليوم - لست أدري! أين يكون عندما يصدر هذا الكتاب؟ - وما مرجان! ومدرسة
~~مرجان، وخان مرجان! هات يا ولد ms071 الوسكي والصودا.

# لقد جرنا مرجان ووقفياته إلى آل الألوسي، فحملنا ذلك على ذكر كبير الألوسيين اليوم، وهو
~~ينبو عن كل ما فيه سمعة وظهور. فنسأله العذر، وندعو له بالتوفيق حيث كان، ببغداد أو بطهران،
~~معلما للإنس أو للجان، في دار الحقوق، أو في «بار» الأميركان!





# | المقامان الأعظم والأشرف




# قد ذكرت المذهب الحنفي في عبارة ماشية، وما تورعت ولا اعتذرت. فلا بد من التفكير في
~~زيارة لمقام الإمام بالأعظمية. وما المقام على شيء كثير من جلال القدم، فقد شيده الترك،
~~وأحاطوا الحجرة بمشبك من الفضة. إنه في ما سوى ذلك كغيره من الجوامع الكبيرة، فلا تجوز
~~المقارنة بينه وبين الكاظمين القائم قبالته على الصوب الغربي. وحسبك أن تذكر المأذنتين
~~والقباب الكبيرة والصغيرة المصفحة كلها بالذهب، فيتوارى المقام الحنفي الأعظم، ويستغفر
~~لبانيه الله.

# ولكنه يمتاز بما لا تجد له أثرا في الكاظمين. ويحق له أن يفاخر جوامع بغداد كلها بما إلى
~~جانبه، ضمن السور، من جمال الطبيعة الهادئ الوادع، المرحب بالنفوس الوادعة الهادئة، المضيء
~~فيها أنوار الفكر والتأمل. فسلام على بستان المعظم وأزهاره، وعلى ظلال أشجاره، وعلى سكينة
~~جواره.

# ويحق للمعظم اليوم أن يفاخر؛ كذلك بإمامه الأعظمي سميه نعمان، الحامل للبيان، العلم
~~والصولجان، الجامع في مواعظه الحديث والقديم، والسليم والسقيم، والمثمر والعقيم، الضارب في
~~كل واد، وفي كل منبت آس وقتاد، المزين الترهات بالآيات، الخالط السمن باللبن، واللبن
~~بالخل، والخل بالنفط، والنفط بالخمر، والخمر بزيت الخروع! رب المنابر الشيخ نعمان، صاحب
~~العلم والصولجان.

# وإنه في حديثه مثله في وعظه، لا حد لعلمه، ولا نهاية لظلمه، يدقق ولا يشفق، ولا يبالي
~~في ما يفتق ويرتق، يفيض ولا يغيض، ويداوي المريض بالقراءة وبالقريض. لله در الأعظمي نعمان،
~~إمام جامع المعظم نعمان بن ثابت!

# أما وقد زرنا مقام المعظم فجدير بنا أن نزور مقاما قدسيا آخر، هو في قلب بغداد، بمحلة
~~الشيخ، المشرفة باسمه. هو مقام الشيخ عبد القادر الكيلاني (1098-1166م) الذي جاء من كيلان
~~يشرف بغداد، ويشعل أنواره في البلاد.

# كان الشيخ ذا نظرات ms072 في التصوف غريبة، وشطحات عجيبة، وتأويلات واجتهادات، في تفسير الآيات،
~~وكشف الغوامض المبهمات. وكان في طلعته، مثله في نزعته. عينان هما أتونان مشتعلان، وحاجبان
~~هما دغلان مدلهمان، في رأس كبير مستدير، فوق أنف ضخم، فوق لحية مرسلة طويلة. أضف إلى ذلك
~~اللسان الفصيح والذهن النفاذ الكشاف، والصوت المزمزم كالرعد، تشهده بأجمعه، وبكامل مجده.
~~قيل إنه نقل إلى خارج المدينة لما ضاق بالسامعين المكان الذي كان يعظ فيه، وهناك في العراء
~~كان يجتمع من المؤمنين، ستون وسبعون ألفا؛ ليسمعوا كلماته الذهبية وآياته السماوية.

# أسمي الشيخ بالباز الأشهب، وهو، على ما يظهر لي، رمز «السوبر مان» في الشرق.

# جامع الإمام الأعظم (تصوير الدورادو).

# قال البنديجي في كتابه «جامع الأنوار في مناقب الأخيار» في ترجمة الشيخ عبد القادر ما نصه:

# وقيل له الباز الأشهب، لما كان يمشي ويطير على رءوس الأشهاد، كما روى الشيخ أبو
~~القاسم عمر بن مسعود البزار، والشيخ أبو حفص بن يحيى الهناني. هما شاهدان. وهناك
~~مصدر آخر وشاهد من أهل الجنة - على ما يظهر - اسمه الشيخ عقيل المنيجي. فلما قيل
~~له: قد اشتهر ببغداد أمر شاب أعجمي شريف اسمه عبد القادر. قال: أمره في السماء
~~أشهر منه في الأرض. ذلك الفتى العلي المدعو في الملكوت الباز الأشهب.

# وقد أضاف إلى هذه الحاشية صديقي الأبر الشيخ كاظم الدجيلي ما يلي:

# والباز الأشهب، كما جاء في التاج، لقب أبي العباس بن سريح والسيد منصور العراقي
~~خال سيدي أحمد الرافعي. ولم يذكر الشيخ عبد القادر بينهما. فتنبه.

# وقد كان في بيته مثله في بيئته، كثير الإنتاج، موفقا ظافرا على الدوام، فنعمت الدنيا
~~بتسعة وأربعين ولدا من صلبه، وبألف مرة تسعة وأربعين من السالكين لطريقه. بيد أنه كان في
~~سلوكه مثل جميع المتصوفين، جواب آفاق قصية، حينا متألقة، وحينا مظلمة، له حالات،
~~وحيرات، وابتهاجات، وله في يقينه الآيات:

# ارفع نفسك إلى ما فوق الشقاق في نفسك يجئك الأسد طائعا، ويأكل الذئب من يدك.
~~افتل نفسك أمام نفسك، در ثم در، من الوعي إلى ms073 الحال، تقع النجوم كالدرر عند
~~قدميك. لتضع نفسك أمام العرش في نفسك ، تشاهد في بابك العزة الإلهية.

# وفقا لهذه الشطحات سلك الشيخ «سلوكه القادري»، فكان حملا للوديعين، وأسدا للطالبين،
~~وكوكبا للسكارى في حانة الشوق والحنين، وذاتا مقدسة لبقية المؤمنين، وما كان حتى الخليفة
~~ليأمره بالمثول بين يديه، بل كان إذا شاء الاجتماع به يجيء بنفسه إليه، بعد أن يستأذن بذلك؛
~~ولكنه كان محبا للفقراء، متواضعا لهم، فيؤاكلهم ويقيم بينهم، إنه في هذا لمثل القديس
~~فرنسيس الأسيسي، وإنه في ما سوى ذلك مثل ولي الجزويت القديس إغناطيوس لويولا. كلاهما مصدر
~~وحي، ومصدر قوة، فقد ابتدأ عبد القادر بالحب وانتهى بالنظام. أدى صاحب السلوك الرسالة في
~~حياته الدنيا، وصار بعد ذلك صاحب طريقة.

# وكان فوزه الأكبر في مماته. فإن عظامه محفوظة تحت القبة في الجامع الحامل اسمه بمحلة
~~الشيخ، وما زالت روحه، بعد سبعمائة سنة، منارة علم وهدى لألوف من أشياع الطريقة القادرية في
~~الشرق.





# | كنج عثمان والباز الأشهب




# وللشيخ عبد القادر فوق ما ذكرت صفة حربية تذكر بقصة يشوع بن نون. فهو مثله هدام
~~أسوار وفاتح مظفر.

# في السنة 1621م فتح بغداد شاه فارس عباس الصفوي، وملك أربع سنوات، فخلفه الشاه صفي خان،
~~ثم صفي الدين، وما تجاوز حكماهما الإحدى عشرة سنة؛ ذلك أن سلطان العثمانيين مراد الرابع زحف
~~بجيشه على بغداد ليطرد منها الفرس. فحاصرها في 8 رجب سنة 1048 / 15 تشرين الثاني 1638
~~ودخلها ظافرا في الشهر التالي، ثم أقام عليها واليا من قبله، وعاد إلى الأستانة، تاركا
~~ببغداد للدفاع عنها المدافع التي غنمها من الشاه الصفوي، وتلك التي كانت معه، ومنها طوب أبو
~~خزامة.

# هذه هي رواية التاريخ، وليس فيها شيء من سيرة المدفع العجيب، وعلاقته بالشيخ عبد القادر،
~~ولا مما للائنين من الفضل في فتح بغداد. إنها لقصة عجيبة قد تجدها في مخطوطة من مخطوطات
~~المدرسة المرجانية، وقد تظفر في أحد المقاهي بمن يستطيع من القصاصين أن يكمل التاريخ.
~~وبينما كنت أسعى لهذا الغرض لقيت صديقي الدجيلي ms074 الشيخ كاظم، الناثر الناظم، فقصر علي
~~الطريق بأن جاءني في اليوم التالي بمجلة «لغة العرب» وفيها ما ابتغيته، مكتوب بقلمه، ومؤيد
~~بوافر علمه.

# قال الراوي: لما أخذ الشاه عباس بغداد أذل أهلها، وجعل جوامعهم الكبيرة مرابط لخيله
~~وبغاله. فثار ثائر الناس وقالوا: ما لنا غير السلطان نستغيثه. ولكن السلطان في الأستانة،
~~والشاه عباس منع السفر من بغداد، فكيف الوصول إلى السلطان. أجاب على هذا السؤال رجل من بيت
~~السويدي، وكان جوابه غير الكلام، فقد تزيا بزي درويش، وسافر إلى الأستانة؛ ليحمل إلى
~~السلطان خبر سقوط بغداد. وبعد وصوله ظل متخفيا ليدرك غرضه، فوفقه الله إلى خطيب جامع
~~السلطان، فقال له: إنه طالب علم وعارض خدمة. فاستخدمه الخطيب، لما بدا من نجابته. وفي ذات
~~يوم من أيام الجمع كان الخطيب مريضا، فما استطاع أن يذهب إلى الجامع ليلقي الخطبة، فقال
~~له السويدي: إنه ينوب عنه، فسر بذلك. ولما رقي السويدي المنبر نادى بأعلى صوته: أيها
~~المؤمنون المسلمون. إن الدين ذهب، وإن بغداد قد ضبطها الشاه عباس وربط خيله وبغاله في حضرة
~~أئمتها، وفعل من المنكرات ما لا يوصف ولا يحصر في بال إنسان. فلما سمع الحاضرون كلامه ضجوا
~~بالتكبير، وأخذوا بالبكاء والعويل.

# وكان السلطان مراد حاضرا، فأمر أن يجيء السويدي إلى القصر، فاستقصه القصة، ثم أعلن
~~الجهاد، ونادى المنادي في الأستانة أن لا يصحب السلطان من عسكره إلا الكهول، والذين يغرز
~~المشط في لحاهم. فحشد الجيش وفيه الشبان والكهول لا غير، ثم مشى به السلطان قاصدا
~~بغداد.

# ولما صار قرب سامراء خطر له خاطر في اختيار رجاله. قال الراوي: أراد أن يجعل على الجيش
~~قائدا محنكا، وأن يذهب هو بنفسه إلى بغداد متجسسا، فأخذ يسأل كل من ظن فيه الكفاية
~~للقيادة: أين بغداد؟ فأجابه الأول: على بعد ثلاثة أيام منا، فأمر بقطع رأسه. وأجاب الثاني:
~~على بعد يومين، فصاح السلطان: اقطعوا رأسه. وأجاب آخر: على بعد يوم، فطاح رأسه حالا. هذا
~~في يوم واحد. وعندما أمر القواد في اليوم التالي بالمثول ms075 بين يدي السلطان سأل أحدهم: أين
~~بغداد؟ فوثب إلى صهوة جواد، وراح غائرا يهز اللواء ويقول: بغداد تحت حافر هذا الجواد. فهتف
~~السلطان قائلا: الآن وجدت ضالتي.

# ثم دعا القائد إليه وقال له: اصدقني الخبر. من علمك هذا؟ فأجاب القائد: لي ابن أحبه حبا
~~شديدا فلم أطق فراقه، فحملته معي مخفى في صندوق، فأخرجه منه في الليل وأسامره. وفي
~~الليلة البارحة رآني في ضيق وكنت أقول في نفسي: هي الليلة الأخيرة من دنياي، فسألني عن
~~حالي، فقصصت عليه القصة، فدبر لي هذا الأمر.

# قال السلطان: أين ابنك هذا؟ فأجاب القائد: في الصندوق. فأمره أن يأتيه به، ففعل. فلما رأى
~~السلطان الولد استسماه فأجاب: اسمي كنج عثمان (عثمان الصغير).

# السلطان
~~:

# ألم تسمع أني أمرت بقتل كل من لا يغرز المشط في لحيته؟

# كينج عثمان
~~:

# أنا لست كما ترى، بل أنا شيخ من الشيوخ.

# السلطان
~~:

# إن كنت صادقا فخذ هذا المشط واغرزه في لحيتك.
~~(فتناول المشط ولشدة خوفه من السلطان غرزه في لحم خده.)

# أين لحيتك؟ فإنا لا نراها في وجهك.

# كنج عثمان
~~:

# لحيتي، يا جلالة السلطان، في داخل صدري.

# فأعجب السلطان بنجابته وشجاعته، وولاه القيادة العامة.

# ثم زحف الجنود بقيادة كنج عثمان على بغداد، فحاصروها.

# أما السلطان مراد فقد دخل إلى بغداد في زي درويش ينشد الأشعار الفارسية بأطرب الألحان،
~~فسمعه الشاه، فدعاه، وقربه، ولعب وإياه الشطرنج، فتقدم السلطان بفرزانه منتصرا، ثم حصر
~~«شاه» الشاه وقال: الشاه مات. قال ذلك وقام، فخرج من القصر مسرعا، وراح إلى المعسكر خارج
~~السور.

# وفي تلك الليلة كان القائد العام كنج عثمان أرقا مغتما، فزاره شيخ معمم بعمامة خضراء
~~كبيرة وخاطبه قائلا: ما لي أراك في ضيق واضطراب؟ فقال كنج عثمان: قد أعيانا فتح بغداد، وقد
~~نفدت قوانا وذخيرتنا. فقال الشيخ: إذا كان الغد اذهب إلى السلطان مراد وقل له أن اعمل
~~مدفعا كبيرا.

# فلما بزغت الشمس ذهب القائد العام إلى السلطان وأخبره بما كان. فقال السلطان: من أين لنا
~~ذلك ولا حديد لدينا.

# وفي ms076 الليلة الثانية أيضا طاف الشيخ بالمعسكر، وخاطب القائد العام عثمان الصغير قائلا:
~~ألم أقل لك اعملوا مدفعا من حديد؟ لم لم تعملوا ذلك؟ فقال عثمان: ليس عندنا شيء من حديد.
~~فقال الشيخ: خذوا أنعل خيولكم ومرابطها الحديدية وصبوها.

# وعند الصباح أخبر كنج عثمان السلطان مراد بذلك، فأمر السلطان بجمع النعال والمرابط كلها،
~~فلما جمعت وأذيبت تحيروا في كيفية صبها.

# وجاء الشيخ في الليلة الثالثة إلى خيمة كنج عثمان يقول: أنا أعلمك. وراح يشرح له كيف
~~يعمل القالب ويصب المدفع.

# ما فهمت القاعدة لا مما نقله الدجيلي، ولا مما رواه الراوي. كلام الشيخ مبهم. ولكن القائد
~~العام كنج عثمان فهمه، على ما يظهر؛ لأن المدفع صنع في اليوم التالي.

# قال الراوي: صنع المدفع، ولكن يا جماعة الخير، ما عندنا بارود!

# وللمرة الرابعة تجلى للقائد الصغير الشيخ الجليل - الذي عرفه الآن ولا شك القارئ النجيب
~~- فخاطبه قائلا: لا يهمنكم البارود والرصاص. فاجعلوا بدل البارود التراب، وبدل القنابل قطع
~~الصخور، وارموا بها الأعداء. فإنها ستكون عليهم أشد وقعا من الرصاص والبارود.

# وسأقف لكم غدا على رأس قبتي بصورة باز أشهب - نعم، هو الشيخ عبد القادر قدس الله سره -
~~فإذا رأيتموني صوبوا المدفع إلي، واقذفوني بما فيه - ما فهمت السر في هذا ولا فهمه
~~الدجيلي، ولا توفقنا إلى أحد ببغداد يفهمنا إياه - ثم ارموا رمية أخرى على السور، تثلم منه
~~ثلمة واسعة، وادخلوا المدينة عنوة وإنكم إن شاء الله لظافرون.

# وفي صباح اليوم التالي، انتصب الباز الأشهب فوق قبة جامعه، وكان ما أوصى به. فأطلق المدفع
~~عليه، فأخفاه التراب عن النظر، ثم أطلقت الطلقة الثانية على السور، فانهدم جانب منه عظيم،
~~فتدفق جنود السلطان مراد في المدينة كأمواج البحر الزاخر، والتحموا وجنود الشاه في
~~القتال.

# وكانت ملحمة ولا كالملاحم، حدث عن عجائبها ولا حرج، فقد شاهدت امرأة من على طوار دارها
~~جنديا مقطوع الرأس يحمل سيفا بكل من يديه، ويستمر في التذبيح. فصاحت قائلة: سبحان الله!
~~هذا رجل بلا رأس، ولا يزال بسيفه يقطع ms077 الرءوس! عندئذ سقط من على ظهر جواده وخر صريعا،
~~فدفن في موضع مصرعه في المحلة المعروفة اليوم بمحلة «أبو سيفين» وأكثر سكانها من
~~اليهود.

# لله من هول تلك الملحمة ومن عجائبها! فقد أصيب فيها حتى القائد العام عثمان الصغير.
~~قطعت يداه وما سقط اللواء الذي كان حامله. بل ظل يمشي أمامه - يمشي اللواء وحده - حتى رآه
~~أحد الناس فصاح مدهوشا: الله أكبر! فهوى إذاك إلى الأرض. وقتل كنج عثمان. ولكنه بعون
~~الله وعبد القادر كان منتصرا.

# عبد القادر الكيلاني

# من إحسانك لا تنسني

# من إحسانك لا تنسني!

# دفن عثمان الصغير - القائد العام الكبير - حيث سقط هو واللواء. ولا يزال ضريحه، بحجرته
~~وقبته، قائما اليوم بقرب باب السراي، وقد كتب على أحد جدرانه بالقاشاني الأبيض يتخلله
~~الأزرق ما نصه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون
~~.

# رئيس الشهداء كنج عثمان

# وقد أصبح هذا الضريح مقاما تشعل الشموع عليه كل ليلة جمعة، ويزوره الناس وينذرون له
~~النذور.

# أما إكليل المعجزات في تلك الملحمة العظمى فقد أحرزه الطوب أبو خزامة الذي أضحى بعد ذلك،
~~في نظر العامة، وليا من الأولياء. فهم يزورونه، ويتبركون به، ويعقدون الخرق بسلسلة الحديد
~~التي تطوق قاعدته، وينذرون له النذور، ويسرجون الشموع حوله كل ليلة جمعة. أكرم به من ولي!
~~قلما يخيب طلب زواره، وأكثرهم من النساء. فالمرأة العاقر والفتاة العاشقة، والعمشاء
~~والعرجاء، وأم البنين المعلولين - كلهن يجئنه طالبات داعيات. الأم التي لا يعيش لها ولد
~~تأتي إليه بالمولود في يومه السابع، وتدخله في فوهته وتخرجه ثلاثا لصحة المولود - على ما
~~أظن - وشجاعته وطول عمره. والمرأة التي بعينها رمد تدخل رأسها في فوهته وتخرجه ثلاثا
~~وتغسل شيئا منه أو من السلاسل حوله بالماء، ثم تغسل بذاك الماء عينها، وتنذر النذور. ومما
~~هو جدير بالذكر أن الناذرات لا يفين بنذورهن إلا إذا استجيبت طلباتهن.

# وعلى الطوب أبو خزامة زبور ورموز لا يحسن تفسيرها غير المتضلعين بالعلم من
~~الرواة.

# قال الراوي الذي تلطف وكان ms078 دليلنا: ترى هذه البعجة في ظهره؟ قد توقف عن السير في يوم
~~الحرب، فغضب عليه السلطان، فضربه ضربة بكفه بعجت ظهره. لماذا سمي أبو خزامة؟ الجواب عندي.
~~انظر إلى الفوهة تر في داخلها صدعا، هو مكان أنفه الذي كانت فيه الخزامة - أبو خزامة!
~~ولما استعصى على السير نتله السلطان من خزامته فخرم أنفه. وهذا أثر الخرم باق إلى اليوم.
~~أما السمكات الأربع المنقوشة على ظهره فإن قصتها عجيبة. هي ترمز إلى ما كان من غضبه - غضب
~~أبو خزامة - وسمو قصده، فعندما خرم السلطان أنفه، توقف عن الحرب - أبى القتال - صار من
~~أنصار أهل السلام. ولشدة غضبه وتحقيق قصده في رفض الحرب وشجبها ألقى بنفسه في دجلة. فخاض
~~السلطان النهر لينقذه، فجره إلى البر، فرأى صورة السمكات منقوشة على ظهره لتشهد أنه رمى
~~بنفسه في النهر فرارا من السلطان ومن الحرب.

# كل هذا من فضل الدليل وعلمه، إلا أنه نسي أن يشير إلى الكتابة المزبورة على المدفع، وهي
~~أنه «صنع برسم السلطان مراد خان» وكأن به - أي الدليل - يقول: فقهت ما تلمح إليه. وإني
~~أرد كيد المشككين بنحرهم. فهل ترى في الكتابة المزبورة، كما تقول، غير ما قرأت؛ أي «صنع
~~برسم السلطان مراد خان»؟ كلا. إذن، ما صنع بالأستانة بل صنع ها هنا ببغداد بأمر مولانا عبد
~~القادر، قدس الله سره، وبعونه تعالى.

# ويبلغ طول هذا المدفع أربعة أمتار ونصف متر وقطر فوهته نحو نصف متر وهو الآن «مضطجع على
~~مرقد» من جذوع النخل في محلة الميدان في الصوب الشرقي من بغداد أمام باب القلعة التي فيها
~~اليوم وزارة الدفاع.





# | في مقبرة الكرخ




# يستدل مما ذكرت على أنه يحق للولي أن يوكل من يقوم مقامه في المعجزات، وإن كان
~~الموكل من الجماد، كالمدفع، أو الراية التي مشت وحدها، أو السيفين بيد الجندي المقطوع
~~الرأس. وما عبد القادر بفريد في هذا بين الأولياء. فهناك غيره كثيرون. وإن صغرت القباب
~~المضطجعون تحتها، ينيبون عنهم الجماد، لخير العباد، ولكنهم ما حاولوا، في حياتهم الدنيا، ms079 أن
~~يلبسوا نبوغهم الصوفي ثوب السياسة، أو يقلدوه سيف الملك. ظلوا بعيدين عن الملك وعن الحرب،
~~إلا القليل منهم، من غرتهم المناصب فقاسوا في سبيلها البلاء كثيره أو قليله.

# في مقبرة الكرخ القديمة بعض المقامات الجديرة بالذكر والزيارة، وهي لا تخرج من موضع بحثنا
~~في ما تبقى من آثار مدينة الخلفاء. تعال إذن نزر مقبرة الكرخ، وجدير بنا، ونحن في
~~الطريق، أن نتمثل بقول أبي زيد البسطامي الطبرستاني: «اترك نفسك وتعال، كنت لي مرآة، فصرت
~~أنا المرآة.»

# إننا في مقام جنيد، وهو لا يزال مشهورا بما يأتيه من المعجزات، فينافس فيها الباز
~~الأشهب وغيره من الأولياء. كان جنيد في زمانه - توفي في العقد الثاني من القرن الرابع
~~للهجرة - أشهر المتصوفين المبجلين، فساوم الدنيا وما عاداها. قبل تبعة الحياة، وشذبها،
~~فكان من أصحاب السيادة والكياسة، يرتدي الدمقس، ويسبح بسبحة من اللؤلؤ، ويتطيب بالعطور،
~~ولا يحفل كثيرا بما لا يساق لطوعه من المحسوس والمنظور. بل حاول أن يسكت المناقضات، ويوفق
~~بين النور والظلمات، فاعترف بفضل الماعون الفارغ يحمله الدرويش، كما اعترف بفضل الفراش
~~الوثير يفرش للقضاة. أما الأول فهو رمز كل باطل في الحياة، وأما الثاني فهو رمز الحياة
~~التي تظل ناعمة ولا بأس ... تحتنا.

# كان جنيد محبا للجدل، شغفا بأساليب البيان، بل كان ممن تستهويهم الألفاظ، فيصيغون
~~منها الحكم والآيات للناس، لا لأنفسهم. «البلاء سراج العارفين» قالها جنيد، وما عرف
~~البلاء في الحياة الدنيا. وقال غيرها مما لا نكلفك إجهاد النفس في تصديقه، فقد سئل مرة عن
~~غني شاكر وفقير صابر أيهما أفضل، فقال: «الذي آلم صفته وأزعجها أتم حالا ممن متع صفته
~~ونعمها.» وقد كان هو، كما أسلفت، من الممتعين المنعمين، عفا الله عنه، وغفر له خصوصا
~~لقوله: «ما أخذنا التصوف عن القيل والقال، لكن عن الجوع وترك الدنيا.» إن في كتابه «دواء
~~الأرواح» من الغوامض الفكرية، والألاعيب اللفظية، ما يعيد إلى الذهن أسلوب يوحنا في إنجيله،
~~وبولس الرسول في بعض رسائله.

# وقد قال المستشرق الفرنسي «لويس ماسينيون»، المحيط علما ms080 بالمتصوفين المتضلع بالدراسات
~~العربية والفارسية، إن في كتب جنيد وأمثاله مجالا للبحث في ما قد يكون من  الصلة الروحية
~~والفلسفية بين هؤلاء المتصوفين ونساك النصارى في العراق.

# لست ممن يقولون إن كتبه - ومن يا ترى يقرأها اليوم - هي الضامنة لدوام ذكره. إنما أظن
~~بل أعتقد أن ذكره منوط دوامه بفجيعة تلميذه وزميله الحلاج، الذي حكم عليه جنيد بالإعدام.
~~وقد دفن الاثنان بالمقبرة الواحدة، في التراب الواحد، تحت قبتين متقاربتين.

# وهو لا يزال في هذه التربة ممن يأتون بالمعجزات. فإن في الجامع الصغير الذي يحتوي ضريحه
~~حجرين أملسين، على سجادة مفروشة فوق مائدة صغيرة، ينعمان بالصفة التي للطوب أبو خزامة. أجل،
~~إن فيهما الدواء لكل الأمراض. فإذا وضعت المرأة أحد الحجرين على موضع الألم منها كان لها
~~الشفاء، وإن كان الداء داخليا حملت المرأة الحجر على رأسها وطافت بالمسجد حول الضريح. وإن
~~كانت عاقرا تبتغي ولدا مسحت بالحجر بطنها، وفي خارج المسجد بئر يحقق الغسل بمائها ما قد
~~يعجز عنه الحجر العجيب. بل إن في ذلك الماء قوة تكيف الجنين ليرضي حاملته المؤمنة، فهي إذا
~~أخذت ثلاثة دلاء منه، وصبتها على رأسها وجسدها، جاء مولودها ذكرا! حسبك من جنيد هذه
~~المعجزة، وهو فيها منقطع النظير بين الأولياء.

# على أن هناك غيره من الأخصائيين، فيقفون في البركة عند معجزة لا يعدونها. إن في هذه
~~المقبرة القديمة تراب صوفي آخر، هو بهلول الذي كان معاصرا لهرون الرشيد، ومؤازرا لأبي
~~النواس في منادمة ذلك الخليفة المريح. وإنه اليوم، وإن كان من الأبرار في الجنة، ينافس
~~زميله جنيد بالمعجزات.

# إنما لبهلول طريقة طريفة، توجب على الزائرين والزائرات - وخصوصا الزائرات - البناء
~~والهدم في سبيل الله. فإن في ساحة المسجد الصغير، كومات من الحصى متعددة، هي بيوت القلوب؛
~~أي إن كل كومة منها هي بيت بنته إحدى الزائرات الناذرات؛ ليحتوي منية قلبها. وبعد أن تتم
~~المسكينة بناء بيتها تتوسل إلى بهلول، وتقسم أنها لا تهدم ذلك البيت، قبل أن يستجيب
~~دعوتها. فهل يجوز أن تدعي المعجزة البهلولية ms081 اللعب بالحصى؟ ما السبب إذن في ازدحام هذا
~~المكان بالبيوت العامرة؟ ... لا أهدم بيتي، حتى تستجيب يا بهلول دعوتي ... «وعمل كالسراب، وقلب
~~من التقوى خراب» ... ذرهم في حوضهم يلعبون.

# طوب أبو خزامة.





# | الصوفي الأكبر




# ها نحن في ظلال - العفو، يا قارئي. ليس في هذه المقبرة غير الشمس في النهار، والظلمة في
~~الليل، لا شجر ولا ظل بين هذه القبور. إنما نحن واقفون وراء ظلنا الضئيل الذي يقبل الآن
~~عتبة مقام حسين بن منصور بن أبي بكر الأنصاري، المعروف بالحلاج، المشهور في الشرق
~~والغرب.

# قال عبد القادر الكيلاني في الحلاج: «كان بازيا من بزاة الملك ... فلم يجد في السماء ما
~~يحاول من الصيد ... فطلب في الأرض ما هو أعز من وجود النار في قعور البحار. تلفت بعين عقله
~~فما شاهد سوى الآثار. فكر فلم يجد في الدارين مطلوبا سوى محبوبه، فطرب فقال بلسان سكر
~~نفسه: أنا الحق ترنم بلحن غير معهود من البشر. صفر في روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني
~~آدم. لحن بصوته لحنا عرضه لحتفه.»

# كان الحلاج مثل عبد القادر فارسي الأصل، ولد في تل بيضا القريبة من شيراز، وجاء إلى
~~العراق فقضى معظم سكرته الإلهية ببغداد. وهو حقا من أعظم السالكين، وأصدق المتصوفين، بل
~~هو أشهر من ابتلوا بالعشق، وتلذذوا بالبلايا، هو «صاحب الخرقة، شطاح العراق، رئيس السكارى
~~والعشاق.»

# ولكن جنيد أنكر ذلك، فقد قال مرة للحلاج: «فتحت ثغرة في الإسلام لا يسدها إلا رأسك.» ما
~~لنا والثلمة. أما الرأس فقد طاح، وبالتوحيد صاح. وما تبقى من صاحبه هو مدفون تحت قبة في
~~جوار خصمه الأكبر. وما جنيد وبهلول ومعروف الكرخي إذا ما ذكر الحلاج؟ فهو للسالكين في
~~الشرق وفي الغرب النور الأنور، والعلم الأشهر.

# تفكرت في الأديان جد تحقق

# فألفيتها أصلا له شعبا جما

# فلا تطلبن للمرء دينا فإنه

# يصد عن الأصل الوثيق وإنما

# يطالبه أصل يعبر عنده

# جميع المعالي والمعاني فيفهما

# وله في ديوانه غيرها من الحكم الإلهية التي تبدو كفرا في ظاهرها، أو هي من ms082 الكفر المبطن
~~بالإيمان. غير أن الذي أوجب الحكم عليه بالإعدام هو قوله: «أنا الحق.» وقد أطلعتك على ما
~~قاله عبد القادر الكيلاني في شرح الحال التي أدت بالحلاج إلى أن ينطق بهذه الكلمة.

# أما جنيد منكرها ومخزي قائلها، فقد جلس في كرسي القضاء وحكم حكمه، بعد أن جمع أربعة
~~وثمانين من العلماء والقراء ليشهدوا «بأن في قتله صلاح المسلمين.»
~~... وجاء حامد بن العباس وزير الخليفة المقتدر بالله (908-933م) ومعه موكبه وصاحب الشرطة
~~محمد بن عبد الصمد، فتقدم حامد إلى الخشبة وأخرج من كمه الدرج الذي فيه شهادة الفقهاء
~~والعلماء، فقال: «أريد الشهود.»

# فإذا بالشهود يهرعون إليه من كل مكان.

# فقال لهم: «هذه شهادتكم وخطوطكم؟» فقالوا له: «نعم، اقتله ففي قتله صلاح المسلمين ودمه في
~~رقابنا.»

# أنزل الحلاج من الخشبة وتقدم السياف إليه ليضرب عنقه، فقال الوزير (بيلاطوس بغداد!)
~~للشهود: «أمير المؤمنين بريء من دمه.»

# فقالوا: «نعم.» فقال: «وأنا بريء من دمه.» فقالوا: «نعم.» فقال: «وصاحب الشرطة بريء من
~~دمه.» فقالوا: «نعم.» لله أنتم يا بيلاطوس البنطي، ويا أخوان بيلاطوس ببغداد!
~~«وبلغنا أن الحسين بن منصور دخل على المقتدر بالله فقال: من أطاع الله أطاعه في كل شيء.
~~فقال المقتدر: إذن لا تبالي بما سيفعل بك. فقال له: ثم حاكم ومحكوم عليه وواسطة على
~~السبب في إيصال الحكم من الحاكم بالمحكوم عليه ... أنت الواسطة وأنا عبد من عبيد الله صابر
~~لحكم الله، راض بقضاء الله، فافعل ما حركت له، واعمل ما استعملت فيه، وكن بعد ذلك شديد
~~الحذر، فيما تأتي به وتذر. وانظر في عواقب أمرك ... وإني لا أعترض عليك، وألومك في فعلك،
~~ولكني أقول كما قال الخليل: «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا، وما أنا من
~~المشركين.» فأمر الخليفة بحبسه، وجمع الفقهاء والصوفية في مجلسه فاستشارهم فكفره الفقهاء،
~~وتوقف عن تكفيره الصوفية - إلا جنيد.»

# هذه هي صفحة من التاريخ، وهناك صفحة أخرى من كتاب الأساطير ... عندما ضرب عنق الحلاج، بقي
~~جسده ساعتين من النهار قائما، ورأسه بين رجليه، وهو ms083 يتكلم بكلام لا يفهم، إلا أن آخر ما
~~قال: أحد أحد. وكان الدم يخرج منه، ويكتب به على الأرض: الله الله، في خمسة وثلاثين
~~موضعا ... وبعد أن ضرب عنقه أحرق بالنار، فانتثر رماده في نهر دجلة وهو ينطق قائلا: أنا
~~الحق!
~~•••

# قال الشاذلي: اضطجعت في المسجد الأقصى، في وسط الحرم، فدخل خلق كثير أفواجا، فقلت: ما
~~هذا الجمع؟ قالوا: جمع الأنبياء والرسل. قد حضروا ليشفعوا في حسين الحلاج عند محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في إساءة أدب وقعت منه ...
~~•••

# وقيل إنه قبل ذلك وضع بالسجن فصور في حائط المحبس صورة مركب وقال للمحبوسين: قوموا
~~بذكر الله تعالى، ثم إنهم فعلوا ذلك حتى غابوا عن الحبس، فإذا هم دخلوا المركب المصور
~~ونجوا جميعا.
~~•••

# وقيل إنه حفر حفرة، وأوقد فيها النار، ووضع فيها هاونا، ثم إنه صلي كالجمر، وقال لأهل
~~المدينة والأولياء: كل من كان صادقا بالله فليتقدم ويقف على الهاون داخل النار. فلم يقدر
~~أحد، ثم إنه تقدم ووقف عليه، فذاب تحت قدميه حتى صار كالماء ...
~~•••
~~«قال القاضي أبو علي التنوخي: حدثني أبو الحسن محمد بن عمر القاضي قال: حملني خالي معه
~~إلى الحسين بن منصور الحلاج وهو إذاك في جامع البصرة يتعبد ويتصوف ... فأخذ يحادثه وأنا
~~جالس معه أسمع، فقال لخالي: قد عملت على الخروج من البصرة. فقال له خالي: لم؟ قال: قد
~~صير لي أهل هذا البلد حديثا، فقد ضاق صدري وأريد أن أبعد منهم. فقال له: مثل ماذا؟ قال:
~~يرونني أفعل أشياء فلا يسألون عنها ولا يكشفونها، فيعلمون أنها ليست كما وقع. ويخرجون
~~فيقولون الحلاج مجاب الدعوة، وله مغوثات. قد تمت على يده ألطاف. ومن أنا حتى يكون لي هذا؟
~~بحسبك أن رجلا حمل إلي منذ أيام دراهم وقال لي: اصرفها إلى الفقراء. فلم يكن يحضرني في
~~الحال أحد، فجعلتها تحت بارية (حصير) من بواري الجامع، إلى جنب أسطوانة عرفتها، وبت ليلتي.
~~فلما كان من غد جئت إلى الأسطوانة أصلي، فاحتف بي قوم من الفقراء، فقطعت الصلاة وشلت ms084
~~البارية فأعطيتهم الدراهم، فشنعوا علي بأن قالوا: إني إذا ضربت بيدي إلى التراب صار في
~~يدي دراهم.»

# قبة زمرد خاتون المعروفة بضريح الست زبيدة (تصوير الدورادو).

# وقفت في حضرة الحلاج عند مائدة عليها ورقة مكتوبة فيها الأشعار التي قالها قبل أن ضرب
~~السياف عنقه. وقد نظم الأبيات، على ما يظهر، بعد أن علم بالحكم الذي أصدره جنيد. ولكنه سأل
~~من جاءه بالخبر: أين صدر الحكم؟ أفي التكية أم في المدرسة؟ فقيل له: في المدرسة. وفي
~~المسألة نقطة قانونية شغلت باله. فلو أن الحكم صدر في التكية لكان باطلا؛ لأن الحلاج
~~وجنيد فيها إخوان. أما في خارج التكية فجنيد القاضي يحكم بما يشاء ... وجاء الشهود، وتبرأ
~~من تبرأ من دم هذا الصديق، فأنشد الأبيات المعروضة اليوم على المائدة عند ضريحه:

# نديمي غير منسوب

# إلى شيء من الحيف

# سقاني مثلما يشرب

# كفعل الضيف للضيف

# فلما بان لي سكر

# دعا بالنطع والسيف

# كذا من يشرب الراح

# مع التنين بالصيف
~~... وبعدها نامت أخته فرأت في المنام أخاها حسينا وهو يقول لها: يا أختي، إلى كم تبكين
~~علي؟

# فقالت له: كيف لا أبكي وقد جرى عليك الذي جرى؟

# فقال لها: يا أختي، لما قطعوا يدي كان قلبي مشغولا بالمحبة، فلم أدر إلا وهي طيبة. فلما
~~صلبوني كنت مشاهدا ربي، فلم أدر ما فعلوا بي. فلما أحرقوني نزلت علي ملائك ربي من
~~السماء صباح الوجوه، فاختطفوني إلى تحت العرش، وإذا بالنداء من العلي الأعلى: يا حسين، رحم
~~الله من عرف قدره، وكتم سره، وحفظ أمره. فقلت: أردت التعجيل إلى رؤيتك. فقال: تملا
~~بالنظر فإني لا أحتجب عنك.





# | المرأة المجهولة




# بالقرب من ضريح الحلاج، لا من تصوفه الملهم الملهم، قبة فريدة بشكلها وهندستها،
~~وبالنخلات القليلة التي تظللها. ما رأيت في بغداد غير قبة واحدة مثلها، هي لمقام الصوفي
~~السهروردي خارج السور إلى الجهة الشرقية منه. إن هندسة هاتين القبتين بويهية عربية.
~~فالشكل الهرمي فارسي، والزخرف الداخلي عربي، هو التقرنص. غير أن لهذا التقرنص وجهتين، خلاف
~~ما نراه ms085 فوق أبواب الجوامع والخانات القديمة. فإن بين المخروطات المنعكسة نوافذ للنور
~~مغطاة بالزجاج، فتبدو القبة للواقف تحتها كقبة سماوية مرصعة بالحجارة الكريمة. ومن تلك
~~النوافذ الصغيرة ترسل الشمس أشعتها، فتبسط على أرض الحجرة بساطا من الظل والنور يبدو
~~كالمشبك تحت قدميك.

# وليست هذه القبة الجميلة في جبانة الكرخ لأحد من الرجال أصحاب السيادة أو الكرامة أو
~~المال. بل هي لامرأة تدعى زبيدة. ولك أن تسأل: من هي تلك الزبيدة التي استحقت هذا الأثر
~~الرائع؟ ولي أن أجيب: لم تكن من أهل البر والتقوى، فلو كانت كذلك لكان ضريحها اليوم
~~مقاما لأبناء الأحلام، وبنات الأساطير والأوهام.

# أما أنها كانت من ذوات الليالي، من الجميلات الفاتنات، فذلك ممكن. ومما لا ريب فيه أن
~~رجلا واحدا صفا لها وأخلص الحب حتى النهاية. أقول ذلك لعلمي - ولا أظنك تماريني به لعلمك
~~أو عدم علمك - أنه يستحيل في الشرق اليوم، وبأولى حجة في الماضي، أن تكرم امرأة هذا
~~الإكرام إلا لحب شخصي. فلا المعاهد العلمية، ولا الجمعيات الأدبية النسوية، ولا الحكومات
~~«البرلمانية» تبذل فلسا من أجل أثر تذكاري يقام لامرأة عظيمة.

# وهل كان بين النساء العباسيات أعظم من الست زبيدة المشهورة بوفائها وبرها وإحسانها؟ وهل
~~هي مدفونة تحت قبة مثل هذه الزبيدة المجهولة؟ إن الست زبيدة التي يفاخر بها التاريخ مدفونة
~~في مقبرة الخلفاء، مثل سواها من النساء، ولا شيء يزين قبرها، أو يلطف الوحشة المخيمة
~~عليه.

# لذلك أقول إن هذه الزبيدة الأخرى مدينة لرجل من كرام الرجال بما يحضن ضريحها، ويغمرها،
~~تحت جمال تلك القبة، بالحب الأبدي. أجل، هو ضريح للحب الخالد، تزوره في النهار أشعة الشمس،
~~ويزوره في الليل ضياء القمر والنجوم.

# من العادات الجديدة، التي أوحت بها الحرب العظمى، أن تقيم الأمم ضريحا للجندي المجهول.
~~فهلا أنشأنا في العالم عادة جديدة أخرى. إن هذا الزمان ليمتاز عن الأزمنة الغابرة بالإباحات
~~المشروعة وغير المشروعة، وبالخيانات الزوجية السرية والعلنية. ومع ذلك ما عدم الزمان
~~المرأة الفاضلة.

# فالنساء الفاضلات الباسلات، اللواتي يجاهدن في بيوتهن، ويستبسلن ms086 في سبيل الحب والسلام،
~~النساء الكاظمات، الصابرات، الورعات، الحافظات أمورهن، وأمور ذويهن، الباذلات نفوسهن من أجل
~~أزواجهن وأبنائهن ، النساء اللواتي تتقدس في حياتهن الأمومة والأسرة؛ إنهن على الدوام
~~مجاهدات مستبسلات في كل مكان.

# أحب أن أتخيل لنفسي أن الست زبيدة التي ترقد تحت هذه القبة، هي من النساء اللواتي ذكرت -
~~هي المرأة المجهولة - فاجثوا أمام ضريحها كما تجثو الأمم في هذا الزمان أمام ضريح الجندي
~~المجهول.

# وعندما ينفتح قلب بغداد لهذا الإحساس والإدراك تصبح بغداد فريدة مجيدة بين المدن. بل يحق
~~لها إذاك أن تخاطب مدن العالم قائلة: عني خذوا وبي اقتدوا.





# | غزوات الأثريين




# للنزل الذي كنت مقيما فيه صحن فسيح مفروش بالبلاط الأبيض، يرحب حتى بالسيارات. وفي
~~ذات يوم، ساعة الفجر، سمعت صوت بوق صخاب، فإذا بسيارتين في ذلك الصحن، وقد كساهما غبار
~~الصحراء، الواحدة عادية، تظهر في مؤخرها لوحة بلدية دمشق، والثانية كبيرة فخمة، تحمل لوحة
~~حمراء مطبوعا عليها اسم مدينة من المدن الكبرى في الولايات المتحدة. فسارع إلى استقبال
~~الركب مدير النزل الكلداني، يحييهم بالإنكليزية، وتبعه الخدم لنقل ما أثقلت به
~~السيارتان.

# ثلاثة رجال في معاطف من الجلد، وهم حليقون، بيض البشرة زرق العيون، وسيدتان شقراوان
~~جميلتان، كل واحدة منهما في معطف من الفرو يندر مثله - ويندر مثلها - في بغداد. قلت: سياح
~~من أغنياء الأميركيين. وقلت: سفير من السفراء. فكنا قد سمعنا أن السفير الأميركي المعين
~~لطهران سيمر في ذلك الأسبوع ببغداد في طريقه إلى مركزه الجديد.

# بادر الخدم إلى السيارتين ينقلون ما حملتاه من حاجات الأسفار ونوافلها. وما أكثرها عدا
~~وشكلا! حقائب وصناديق كبيرة وصغيرة، وأكياس من الجلد ومن القماش، وأحزمة ومعاطف وشالات،
~~وعلب لبرانيط النساء والرجال. المسافر - ولا غرو - سفير أو ثري.

# ثم جاء ما ينبئ بغير ذلك. وما أكثر ما استخرج من داخل السيارتين! كأنما الخدم من
~~السحار وكأنما السيارة قبعة سحر يخرجون لك منها حتى بالة من القطن. وهذه قرب من القماش
~~وجزم طويلة من المطاط، ومعاطف من جلد الغنم، وصناديق من الصودا ms087 والمياه المعدنية، والآلات
~~الكاتبة، وآلات للتصوير، وللمساحة، وصندوق من اللحم المقدد، وعلبة كبيرة فيها علب صغيرة،
~~فيها سحيق لقتل البرغش!

# ليس القادم سفيرا أميركيا، ولا هؤلاء بسياح أغنياء. إنما هم الطليعة لبعثة أثرية
~~أميركية. أجل فقد تغيرت الأشكال بعد الحرب العظمى، كما تغيرت الأخلاق. فصرنا نرى العالم
~~فنظنه سفيرا، والسفير فنظنه تاجرا أو متجولا، والمتجول السائح فنظنه من أهل الورع
~~والتقشف.

# أما ذلك العالم محدودب الظهر، كث اللحية، اللابس ثوبا باليا ونظارات مصدأة، المتأبط
~~كتابه، الحامل حقيبته بيده، فقد أمسى أثرا من الآثار، وجاء عالم اليوم رجلا بهي الطلعة،
~~حليقا نشيطا، وردي الخد، متقد الباصرة، أنيقا كيسا، تظنه في حركاته سفيرا. وإن ما
~~يتقاضاه ثمن علمه وعمله لأكثر مما يتقاضاه السفير، فيغدو وبإمكانه أن يصطحب امرأته أو
~~حبيبته أو رفيقته إلى مكان عمله. وقد تكون السيدة المرافقة عضوا من البعثة، قد تكون من
~~الغزاة؛ ذلك لأن علم الآثار، بعد الحرب، أضحى من العلوم المثمرة - ماديا - فتهافت عليه من
~~أهل العلم الرجال والنساء.

# فلا تعجبن إذا كانت تلك الحسناء الملتفة بمعطف من الفرو الغالي، المخبئة سهام لحظها
~~وراء نظارات زرق، الحاملة حقيبة تحتوي على أسباب التبرج كلها - من المكحلة إلى الأصبع
~~القرمزية - لا تعجبن إذا كانت أخصائية في العلوم والآثار الآشورية.

# إنها لأهل في كل حال لمشاركة زوجها، مسرات الأسفار، وحفر الآثار. أجل، هي أهل لأن تتمتع
~~وإياه بملذات الحياة في حفر قبور الأقدمين، وخصوصا في البلاد الشرقية، الغنية في روحها،
~~وفي ما تحت أرضها.

# وإذا كانت القبور لا تستهوي هذه المرأة الغازية، فهناك في موضع التنقيب دار فسيحة جميلة
~~تقيم فيها، وهي السيدة الآمرة الناهية، كأنها ملكة أور، أو أميرة من أميرات آشور.

# وبكلمة أخرى هي ربة بيت البعثة، المفروش بأحدث أنواع الأثاث وأفخرها، المجهز بالأنوار
~~الكهربائية وبالحمامات، الحافل بالكتب والصور والرسوم. قلت بيت البعثة فأخطأت. إن لكل بعثة
~~من البعثات الكبيرة بيوتا عديدة، فهذا بيت الإدارة، وذاك للرسم والتصوير، والثالث للأعمال
~~الكيماوية والميكانيكية، وهذا مخزن البعثة، وذاك بيت خدامها، ms088 والآخر بيت لسياراتها، فضلا
~~عن بيوت الحيوانات الداجنة.

# والجامعات الأميركية الكبرى تعين هذه البعثات أو تنفق في سبيلها النفقات الطائلة من أموال
~~يهبها المحسنون، أو من وقفيات يقفها المتمولون على العلم والثقافة. فهل تستحق الأعمال
~~الأثرية - والأثريون والأثريات - كل ما ينفق منها في هذا السبيل؟ إن لهذا السؤال جوابين:
~~جوابا يتعلق بما يحرز من العلم، والآخر بما يحرز من نفائس الآثار ونوادرها. وللقارئ أن
~~يجيب على السؤال من ناحيتيه، بعد أن يقرأ بياننا عن الغزوات الأثرية في العراق.
~~•••

# لا أظن أن في العالم بلادا تعددت فيها البعثات الأثرية تعددها اليوم في العراق. ولكن
~~العلم بتاريخ البلاد القديم كان يقصر، منذ سنوات، على المملكتين البابلية والآشورية،
~~وعاصمتيهما بابل ونينوى. أما بعد ذلك؛ أي منذ سنة 1922، عندما باشرت البعثة الإنكليزية
~~الأميركية التنقيب في أور، فقد فتح كنز من كنوز العلم جديد، وكنز آخر من الآثار العجيبة،
~~والتحف الثمينة، التي زادت بغنى المتاحف الإنكليزية والأميركية، وكانت الباكورة في تأسيس
~~متحف صغير ببغداد.

# إذن لقد عمق علمنا بتاريخ بلاد الرافدين. وما بابل ونينوى في القدم إلى جانب ما
~~تقدمهما من المدن والدول؟ إني لأتخيل علماء آشور يحدثون في زمانهم، كما نحدث نحن في
~~زماننا، عن ثقافة الحوريين، وفتوحات العيلاميين، ومجد السومريين الأقدمين.

# وفي وصولنا إلى أعماق أور ونوزي قد لا نكون أدركنا الأوليات، فقد يجوز لنا أن نسأل: وبعد
~~أور ماذا؟ أو من هم أجداد السومريين؟ ومن أين استمد أهل أور نورهم - من أين استقوا معارفهم؟
~~إن الأثريين مستمرون في الحفر والتنقيب، في أعماق الأرض، وفي القبور، طالبين العلم والنور.
~~فهم يخترقون طبقة بعد طبقة من الأرض، ويعثرون في كل مكان من بلاد الرافدين الصغيرة، على مدن
~~مدفونة تحت المقابر، وعلى تلال متهدمة تحت أساس الهياكل والقصور. لقد كسفت أور الكلدانيين
~~بابل ونينوى. وهناك غير أور من المدن القديمة المكتشفة، التي كانت مدفونة بعضها تحت بعض،
~~منها أروك (الوركاء) ولرسا ولاكاش وإشنونا وكيش ونوزي وسلوقية. فلا عجب إذا اجتذب العراق
~~الأثريين.

# إن في البلاد ms089 اليوم ثلاث عشرة بعثة أثرية أجنبية. ففي الشمال ينقب الإنكليزي في نينوى،
~~والأميركيون في خورسباد، وفي تل بلا وتبه غورا، وفي نوزي وكركوك. وفي وسط العراق، في
~~إشنونا وخفاجي وسلوقية، بعثات أميركية أخرى. وهناك بعثة مشتركة أميركية ألمانية، في تيسفون،
~~وأخرى أميركية إنكليزية، في كيش. أما في الجنوب فالألمان ينقبون في أروك، والفرنسيون في
~~كيش، والأميركيون والبريطانيون في أور، ثم جاء أخيرا الأثريون الطليان، فأعطوا امتيازا
~~للتنقيب في مكان يدعى ككسو على ضفة نهر الزاب الكبير. وقد اكتشفت هذه البعثة الطليانية
~~مقبرة من عهد البرثيين المعروفين في التاريخ العربي باسم إشكان، ومدينة أقدم منها من عهد
~~سنحاريب.

# ولكن أهم البعثات التي تنقب في الشمال هي البعثة الأميركية في دور شروقين التي تدعى
~~اليوم خورسباد، فقد حفروا إلى قلب التل الذي بنيت عليه بيوت البعثة، وهم من إيوان بيتهم
~~الجديد المنار بالكهرباء يطلون على غرفة العرش في قصر سرجون الثاني تحتهم. وقد اهتدوا إلى
~~سور المدينة - مدينة خورسباد - التي بناها، على ما يظن، الأسرى الإسرائيليون الذين كانوا
~~قد أجلوا في ذلك العهد عن فلسطين. واكتشفوا شيئا كثيرا من التماثيل الآشورية الضخمة
~~السليمة والمحطمة، المصنوعة من أنواع الرخام التي نشاهدها اليوم في أبنية الموصل.

# ولكن قيمة الآثار لدى ناشد العلم ليست بحجمها ولا بزخرفها. وقد تكون ظاهرا قطعة صغيرة من
~~الفخار أو المعدن، نبشها معول أحد العمال، أو برزت من تحت محراث أحد الفلاحين. مثال ذلك
~~صفحة من الآجر بقدر حجم اليد، عثر عليها في المكتبة بقصر سرجون، وعلى وجهيها كتابة
~~مسمارية. هذه هي إذن أهميتها. فإن في تلك الكتابة وجد عالم أخصائي جدولا بأسماء خمسة
~~وتسعين ملكا من ملوك آشور، وما كان يعلم من قبل غير نصف هذا العدد منهم. إذن، سنصحح
~~تاريخ آشور. فإن أول ملوكها هو غير الذي حكم في القرن التاسع قبل المسيح. أول ملوكها، حسب
~~السجل المسماري الصغير، جلس على العرش قبل ذلك الزمان بألف وخمسمائة سنة؛ أي في منتصف
~~الألف الثالثة قبل المسيح.

# أطلال طيسون (تصوير ms090 الدورادو).

# ويظهر أن البعثة الأميركية الأخرى التي تقوم بأعمالها في نوزي - المكان الذي يدعى اليوم
~~ترقلان - تثبت ما تقدم، فقد اكتشفت عددا من المخطوطات التي تبعث النور في تاريخ شعب كان
~~مجهولا، هو الشعب الحوري. قرأ الأخصائيون تلك المخطوطات فإذا فيها عن شئون الحوريين،
~~وصلاتهم بالشعوب الأخرى المعاصرة لهم، ما هو ذو قيمة اقتصادية وتاريخية وجغرافية. والقيمة
~~الجغرافية أعظمها؛ لأنها أول أثر لهذا العلم عند أولئك الأقدمين.

# أجل، قد اكتشف الأثريون في نوزي أقدم خارطة عرفها العالم. وقد رسمت على طابوقة من
~~الطابوق المشوي، وظهر فيها نهرا العراق الكبيران، وقسم من جباله، وعدد من مواقع المدن
~~الشمالية القديمة.

# وقد استنتجوا من بعض تلك المخطوطات، ومن شكل الهياكل، أن الحوريين كانوا يدينون بدين
~~الآشوريين، وزعموا أن آثارهم تساعد في درس تطور المدنية الآشورية.

# وقد تدحض هذا الزعم، وتفسد ذاك الاستنتاج، بعثة أخرى أميركية، هي التي تنقب في أطلال
~~بعشيقة والفاضلية في تل بلا وتبه غورا، فقد أدركوا في الحفر طبقة ما قبل التاريخ، واكتشفوا
~~دفائن يرجع عهدها إلى 5000 سنة قبل المسيح، وزعموا أن الإنسان سكن هناك في العصر الحجري.
~~وقد قال مدير البعثة في خطبة ألقاها في بغداد، إن الأهمية في ما اكتشفه هي أن مدنية
~~السومريين في دولة أور الأولى (3100ق.م) كانت منتشرة في بلاد الآشوريين. ولكن آشور، بحسب
~~الجدول المسماري الذي تقدم ذكره، لم تكن موجودة في ذلك الزمان! أثري يبلبل أثريا، وطالب
~~العلم يلجأ متورعا إلى - الله أعلم.

# وهناك في بقعة واحدة تزاحمت البعثات وتباينت الأغراض. فبينما كانت البعثة الألمانية
~~كادة في إصلاح غلطها، وفي المدائن، وفي نقل سلوقية من ضفة النهر اليمنى إلى ضفته اليسرى،
~~كانت بعثة جامعة ميشيغان الأميركية تحفر الطبقة بعد الطبقة من الأرض لتكشف مدينة سومرية
~~اسمها أكشاك.

# وقد ظفرت كل بعثة بمبتغاها، وبالأدلة على إثبات افتراضها. فتلك التلال الصغيرة المتعددة،
~~في ذلك السهل الفسيح، هي ما تبقى من المدينة الإغريقية الشرقية سلوقية. وتحت تلك التلال
~~المدينة السومرية أكشاك.

# والدليل على كون تلك ms091 الكوم من التراب والحجارة هي ما تبقى من سلوقية، هو في ما وجدوه من
~~الحفريات. ومنها تماثيل من الخزف صغيرة، إغريقية الصنع والمغزى، وأختام مختومة في الحمر،
~~ومكتوب عليها «الدائرة السلوقية لضريبة الملح»، ونقود تحمل أسماء بعض ملوك سلوقية. إذن هذه
~~سلوقية ولا ريب فيها.

# أما أكشاك فقد وجدوها في الطبقة الرابعة مدفونة تحت سلوقية. والدليل على ذلك بلاطتان من
~~الحجر لصوص الباب منقوش في إحديهما كلمات سومرية واسم ملك أكشاك.

# أكشاك وسلوقية - سومر والإغريق! أجل، قد وجدوا في بعض ما تبقى من حياط البيوت آثار هندسة
~~مختلطة تجمع بين أساليب شرقية ويونانية. وبعضها انتقل بعدئذ إلى الفرس الساسانيين والعرب
~~المسلمين. ولا تزال أمثلة منها قائمة في إيوان القصر في تيسفون وفي خرائب الحضر. إنه لعلم
~~جليل.

# على أن البعثات الأثرية لا تعمل للعلم فقط. فهناك المتاحف والجامعات التي انتدبتها، وهناك
~~تزاحم بينها وتفاخر، وهناك نفقات لا بد مما يقابلها في الأقل من التحف والآثار. لذلك لا
~~تكتفي البعثة بكشف قبر واحد أو عشرة قبور، لا سيما إذا كان فيها آثار نفيسة، وإن تشابهت،
~~فقد كشفوا في سلوقية مائتي قبر، وعثروا فيها على مائتين وخمسة وسبعين شكلا من الأواني
~~الخزفية، وعلى خمسين شكلا من القناديل البرثية (الأشكانية)، فضلا عن التحف والحلي.

# خناجر وأسلحة مزخرفة وجدت في أور (تصوير الدورادو).

# وما هذا بشيء إذا قوبل بما اكتشف في الجهة الجنوبية من المقبرة العراقية العظمى؛ أي في
~~بلاد السومريين. هنالك البعثة الكبرى، وهناك الكنوز الأثرية. العفو. ينبغي أن أقول كانت
~~هنالك، وهي اليوم في المتحف البريطاني في لندن، وفي متحف جامعة بنسلفانيا بفيلادلفيا في
~~الولايات المتحدة. أما ما تراه - أيها القارئ العزيز - في المتحف العراقي، فهو جزء صغير،
~~صغير منها.

# وما أعجب ما تراه حتى في قسمة بلادك الضئزى، إن كان من الحلي والجواهر، أو من الأواني
~~الخزفية والتماثيل، أو من الأختام والتحف والمواعين! فهناك مكحلة سيدتي السومرية ودبابيس
~~شعرها. وهاك إكليل الملكة شباد، وأوراقه الشبيهة بورقة الورد مصنوعة من الذهب، وهاك ms092
~~قلادتها، وفيها مائة حجر كبير وصغير من الياقوت واللازورد. وقد وجد في قبر هذه الملكة
~~السومرية، مع حلاها وجواهرها ، قارب من الفضة، هو ذكرى نزهاتها - ولا ريب - في نهر
~~دجلة.

# وماذا كان مدفونا مع صاحب الجلالة العظمى ملك الأرض وبطلها الأكبر، هوس كلام دوغ؟ فإن
~~الخوذة التي كان يلبسها للحرب لمن الذهب الإبريز، وكذلك سنان الرماح والفئوس سلاحه. وهاك
~~خنجرا من الذهب نصابه من اللازورد، وقرابه من الذهب المسلسل الدقيق الصنع. وهاكم، يا غواة
~~الموسيقى، قيثارة الملك المرصع صندوقها بالذهب وحجارة اللازورد والياقوت. وإن أنفس وأثمن ما
~~اكتشف في مقابر الملوك بأور الكلدانيين كبش من الذهب الخالص، صوفه من المعدن والحجارة
~~الكريمة، وهو واقف عند جذع شجرة، ذات أغصان مثمرة صيغت كلها من الذهب. الذهب! لقد كان في
~~ذلك الزمان، على ما يظهر، أبخس من الحديد، فصنعوا منه حتى الخناجر وسنان الرماح!

# أما الحلي المتنوعة - صيغة وشكلا - فإن في المتحف العراقي جزءا صغيرا منها؛ لتمتع به
~~سيدتي البغدادية نظرها. ولتعلم سيدتي أن أختها السومرية، التي كانت تسرح شعرها، أو تجلس
~~للماشطة، في هذه الشمس (شمسنا) وعلى ضفة هذا الفرات (فراتنا)، منذ خمسة آلاف سنة، كانت تنام
~~على سرير، وتجلس على كرسي، وتمد خوانها على مائدة، وتفرش بيتها بالطنافس.

# وذلك الذي بنى بيتها، ذلك المعماري السومري، هو الذي اخترع القنطرة والعقد في البناء. وهو
~~أول من استوحى شجرة النخل، فأوحت بالعمود إليه، فظهر العمود لأول مرة في قصور أور
~~وهياكلها.

# ومما هو جدير بالذكر، أن شرائع السومريين وصناعاتهم كانت مصابيح علم وهدى لمن جاءوا
~~بعدهم. فعندما اكتشف الأثريون نينوى، منذ نحو خمسين سنة، قالوا إن شرائع موسى مأخوذة من
~~شرائع حمورابي. واليوم يقول لنا الأستاذ لنرد وولي مدير بعثة أور إن شرائع حمورابي مستمدة
~~من شرائع سومر، ولم يكن في موضع مدينة نينوى أثر للبناء يوم كان السومريون قد وصلوا
~~(3100ق.م) إلى درجة عالية من العمران.

# ولك أن تسأل: إلى أي عمق حفر الأثريون ليدركوا هذا العلم كله؟ عندما وصلوا إلى ms093 مدافن دولة
~~أور الثالثة؛ أي الأخيرة، استمروا في الحفر فاخترقوا خمس طبقات من الأرض، كل طبقة منها تمثل
~~دورا من أدوار التمدن، بما اكتشف فيها من الآثار التي تختلف عما اكتشف في الطبقة دونها.
~~وقد حفروا حتى تحت الطبقة الخامسة فوصلوا إلى التراب البكر؛ أي الطين الراسب على ضفتي
~~النهر.

# أما اكتشافهم ها هنا فهو أهم من كل ما تقدم ذكره. إن لسكة الحديد اليوم محطة في أور، بين
~~البصرة وبغداد، هي على مائة وعشرين ميلا من البصرة. والبصرة هي على ثلاثين ميلا من خليج
~~فارس. ولكن أمواج هذا الخليج كانت تتلاطم في ذلك الزمان تحت أسوار أور الكلدانيين، فتكون
~~مياه الخليج قد عادت القهقرى مائة وخمسين ميلا في خلال خمسة آلاف سنة ويزيد؛ أي ثلاثة
~~أميال كل مائة سنة. ولكن الحلزونة تجتاز الثلاثة الأميال - إذا تركها الإنسان وشأنها - بشهر
~~واحد في الأكثر. إن حركة البحار، وهي تتقدم في البر أو تتراجع عنه، لأبطأ حركة في
~~العالم.

# قلت: إن أور كانت على البحر. والأصح أن يقال: إن البحر كان عند أور. فكيف عرف الأثريون
~~ذلك وتحققوه؟ عرفوه بالمطالعة، وتحققوه بالمعول والمسحاة. فلو لم يقرءوا في كتب اختصاصهم
~~أن في عهد الاحتلال البابلي لأور «كان في المدينة هيكلان لنبوخذ نصر ونابونيدوس يدعيان
~~بهيكلي الميناء» لما عدوا حدودهم الأثرية إلى ما دونها - إلى ما يختص بعلماء الجيولوجيا -
~~واستمروا يحفرون حتى أدركوا طبقة سمكها ثلاثة أمتار من رمال شاطئ الخليج!

# وها هنا اكتشفوا الاكتشاف العجيب الذي جاء ذكره في ملحمة كلكميش. وما ملحمة كلكميش بذاتها
~~أعجب من رمال شاطئ الخليج. إنما هي أعجب في النبوءة التي تحتويها.

# جاء في تلك الملحمة:

# إن الآلهة لغاضبون غضبة شديدة. وسيمحقون الجنس الإنساني، سيغرقونه إغراقا في
~~البحر.

# ولكن إنكي - أحد الإلهة - حمل السر إلى أوتا نابشتيم، ذلك الرجل الصالح، الساكن في
~~قرية شوروباك على الفرات، وأوصى إليه بطريقة للنجاة، فبادر نابشتيم إلى بناء سفينة مثل فلك
~~نوح.

# ثم يقول نابشتيم في ملحمة كلكميش:

# وحملت في السفينة كل ms094 مالي

# كل حصاد الحياة جمعت في السفينة

# أسرتي وأقاربي،

# والحيوانات في الدور والمواشي في الحقول، والصناع والخدم.

# أدخلتهم السفينة جميعا وأقفلت الباب.
~~•••

# وعصفت الرياح، وهاجت البحار،

# ستة أيام وست ليال،

# طغت الأعاصير والمياه، فغلبت الأرض وغمرتها

# ولما انبلج فجر اليوم السابع خفت صوت العاصفة،

# وتقهقر البحر الذي كان يحارب كالجيش الفاتح،

# وسكن وجه أليم، وسكتت الرياح، فتوقف الطوفان.

# ونظرت إلى البحر فإذا هو هادئ كالنور،

# ونظرت إلى البشر فإذا هم كلهم كالوحل.

# وبعد ذلك أطلق نابشتيم طيرا من الحمام، وترك سفينته على رأس الجبل، وقدم ذبيحة
~~للآلهة.

# هذه هي قصة الطوفان السومرية. وإن رمال الخليج دليل على ما جاء في ملحمة كلكميش، كما يقول
~~الأستاذ وولي. وهناك دليل آخر في الخزف المدهون الذي وجدوه تحت أكوام الرمال وفوقها.

# ومن كلكميش إلى كاتب سفر التكوين - من يعرف الصلة والسبيل؟ من ذا الذي يستطيع أن يقول:
~~إن أوتا نابشتيم هو نوح أو غير نوح؟ أو إن موسى قرأ ترجمة كلدانية لملحمة كلكميش؟

# أما أن لنوح آثارا في هذه الديار فأهل الكوفة والنجف اليوم يعرفون. أن في الصحن الفسيح
~~لمسجد الإمام علي بالكوفة حوضا جافا، أو مكانا مجوفا، إذا ما سأل الزائر عنه أحد
~~الكوفيين قال له: هو المكان الذي بنى فيه سيدنا نوح فلكه قبل الطوفان. وإذا ما زرت النجف -
~~أيها القارئ - وكنت من المؤمنين الجعفريين، ودخلت الحضرة، فعليك أن تلقي هذا السلام: السلام
~~عليك يا علي وعلى ضجيعيك آدم ونوح.

# إذن لقد صنع نوح فلكه ها هنا في الكوفة، ولقد دفن بعد ذلك مع علي في جواره المبارك.
~~والكوفة هي على شاطئ النهر مثل أور، وقد كانت في الماضي بين سومر وبابل. فمن أين جاءت هذه
~~الأساطير - أساطير نوح والفلك؟ - وما علاقتها بملحمة كلكميش وسفينة نابشتيم؟ إن موضوعنا -
~~لسوء الحظ - لا يتسع لهذا البحث.

# لنعد إذن إلى أور، فقد اكتشف الأثريون في كيش، وفي خفاجي ما يثبت بعض اكتشافات البعثة
~~الكبرى. ومهما تنوعت آثار الطبقات المختلفة فإن هناك، في كل مكان ms095 وزمان، الرمز الأكبر،
~~الرمز السومري المجسم في الهيكل، وفي ما هو أجمل بناء من الهيكل؛ أي ذلك البناء الشامل 
~~الهرمي الذي يدعى زقرة، وهو مدرج مؤلف من سبع طبقات، كل طبقة أوسع مما فوقها، كما هو
~~ال «باغودا» عند البوذيين. وقد بنى أحد ملوك سومر زقرة عصماء، طليت طبقاتها العليا بالفضة
~~والذهب.

# كانت الزقرة معروفة في كل دولة من الدول السومرية الثلاث، وأمست كلها تحت الأرض، سليمة
~~ومتهدمة، الواحدة فوق الأخرى. فعندما وصل الأثريون إلى زقرات الدولة الثالثة، واستمروا في
~~الحفر عثروا على بقايا زقرات الدولة الثانية، وتحتها في الطبقة الثالثة بدت لهم أسس زقرات
~~الدولة الأولى وقصورها وهياكلها. تلول تحت تلول، وقصور تحت قصور، ومدن مدفونة تحت المدن،
~~وفوقها مدن اختلطت عظامها بعظام من دفنوا تحتها.

# ودفين على بقايا دفين

# في طويل الأزمان والآباد

# خفف الوطأ ما أظن أديم ال

# أرض إلا من هذه الأجساد

# قيل: إن في السومريين يجتمع العنصران الآري والسامي. وقيل: إنهم آريون أصلا، جاءوا من
~~الشرق وتوطنوا جنوبي العراق في سني الألف الرابعة قبل المسيح، ثم جاء الأكاديون
~~(العقاديون) فتغلبوا على السومريين في عهد الدولة الثالثة، فأسسوا الدولة الأكادية، وجعلوا
~~حاضرتها مدينة لاغاس القريبة من أور.

# وبعد ذلك جاء شعب من الجبال، شعب متغلب فاتح، هو الشعب العيلامي الآري، فأسس مملكة في قلب
~~العراق، عاصمتها إشنونا أو إشنوناك على مسافة عشرين ميلا شرقي بغداد، في المكان الذي يدعى
~~اليوم تل عمر.

# وفي تل عمر بعثة أميركية موفقة في حفرياتها وغنائها. أما الحفريات فقد أضاءت شيئا من
~~تاريخ تلك الناحية، منذ سقوط الدولة الثالثة الأورية إلى سقوط إشنونا.

# ليس في هذه الدولة غير ملك واحد من الملوك الفاتحين على ما يظهر، هو كيريكي ملك عيلام
~~الذي أسس إشنونا واستولى على أور. أما ابنه الذي تولى الملك بعده، فقد حاول أن يبسط سيادة
~~عيلام على البلاد السومرية كلها، فصده عن ذلك العموريون الساميون الذين زحفوا على بابل من
~~لبنان الشرقي، وكانوا في ذلك العهد من الغزاة الصائلين ms096 المتغلبين. فحمل عليهم ملك عيلام وما
~~كان موفقا في حملته، فعقد وإياهم صلحا غريبا فريدا في بابه.

# آثار أور (تصوير الدورادو).

# قال بيلالاما ابن الملك كيريكي إلى أولئك الغزاة العموريين: لا بأس بأن تغزوا في البلاد
~~على شرط واحد - لكم الغنائم ولنا الأرض.

# فلا عجب إذا كان عهد عيلام قصيرا في العراق، فقد دخلوا مثل غيرهم من الشعوب في حوزة
~~الملك الآشوري السامي، الملك الأكبر حمورابي (2067-2025ق.م).

# وفي هذا العهد من التاريخ؛ أي منذ سقوط الدولة الأورية الثالثة (2170ق.م) إلى أن دخلت
~~إشنونا في الدولة البابلية الكبرى، تطورت عيلام تطورا جديدا في حياتها الاجتماعية، فقد
~~اكتشف الأثريون الأميركيون مخطوطات في القصر تدل على أن إشنونا كانت على اتصال في تجارتها
~~بآسيا الوسطى، وأن في حضارتها أثرا لمدنية الهند، فالنفوذ الهندي في العراق يرجع إذن إلى
~~القرن الواحد والعشرين قبل المسيح.

# ولكنه ضئيل بالنسبة إلى النفوذ السومري. فإن الشعوب السامية كلها - العقاديين والعموريين
~~والآشوريين - أخذوا عن السومريين دينهم، أو في الأقل معظم طقوسهم، كما أسلفت البيان، وكانوا
~~على الإجمال مقلدين لهم مقتبسين من أنوارهم.

# وإنه ليدهشك ما تعدد وتنوع من الأشياء التي كان يستعملها الناس في ذلك العهد القديم،
~~السابق للعهدين البابلي والآشوري. فمنها القناديل المصنوعة من الحجر والصفر والفضة والذهب،
~~على شكل الأصداف البحرية، وسنان الرماح والفئوس من الذهب والفضة، ومخطوطات من الآجر مغلفة
~~بالخزف ومكتوب على الغلاف اسم صاحبها أو موضوع ما تحتويه، والمواعين من النحاس الأبيض
~~المطرق الشبيه بما نراه اليوم في سوق النحاسين ببغداد، ومسامير من الجص مدهونة بالدهان
~~الأسود (3500ق.م) وجدت في كيش، ومناجل وأسياخ وأوتاد، وأوان خزفية ومرمرية مزينة بالرسوم،
~~وجفان من الحجر والصوان، وأكواب من اللازورد، ولوحات للألعاب مطعمة بالصدف. وأعجب من ذلك
~~كله قطع من العظم مكعبة، ومنقطة بالدهان الأسود، هي حجارة النرد. فاذكروا ذلك يا من تريدون
~~أن تقضوا على القمار في العالم! إن عمر «الزهر» خمسة آلاف سنة.
~~•••

# من حق أهل العراق أن يعلموا بمصير آثار بلادهم، ولعل حكومة العراق تقدم ms097 على العمل الذي
~~فيه صيانة هذه الآثار، وحفظ حقوق البلاد في البعثات الأثرية.

# إن أول ما ينبغي عمله هو تحرير المادة 22 من قانون الآثار، لإزالة ما فيها من التعميم
~~والإبهام، فتفرغ في قالب محكم لا يمكن البعثات من الإخلال بواجباتها، والعبث بحقوق
~~البلاد.

# فقد جاء في هذه المادة أنه «ينبغي للمدير أن يختار من بين الأشياء المكتشفة ما يراه
~~لازما لإكمال المتحف العراقي من الوجهة العلمية»، وأن يخصص بعد ذلك «للذي أعطي رخصة
~~التنقيب عددا كافيا من العاديات مكافأة له على أتعابه» ... «وأن يتوخى - بحسب الإمكان - جعل
~~حصة ذلك الشخص مماثلة لجميع النتائج التي حصلت من تنقيبه.»

# إن في هذه المادة ثلاثة أبواب للنزاع، هي: «الوجهة العلمية»، و«العدد الكافي» و«المماثلة
~~لجميع النتائج». قلت: إنها أبواب للنزاع، فيجب أن أقول: إنها أبواب مفتوحة للتفسير
~~والتأويل. وكثيرا ما تفسرها البعثات وتقولها كما تشاء؛ ليكون لها ما تشاء من
~~العاديات.

# فلو اتفق أن في متحف العراق عددا كافيا من الحلي السومرية مثلا «لا كماله علميا»
~~واكتشف بعدئذ شيء كثير من هذه الحلي، فإن مدير الآثار مطلق التصرف بها، وقد يقدمها كلها
~~هبة إلى البعثات التي اكتشفتها.

# فإذا اكتشف خمسون خوذة ذهبية مثلا، وكان فيها ثمان وأربعون خوذة متماثلة بكونها خوذات،
~~ومختلفة بكونها من عصور وصناعات متعددة ولو في جزئياتها، وخوذتان متماثلتان كل التماثل، فلا
~~يعطى المتحف العراقي غير خوذة واحدة من الاثنتين المتماثلتين تماما، وتعطى البعثات
~~الخوذات الأخرى كلها.

# هذا ما يحدث في قسمة العاديات النادرة وفي غيرها على الإجمال ما دامت المادة 22 مبهمة
~~وقابلة لكل تفسير.

# وهناك أساليب أخرى تمكن البعثات من السلوك المريب، بل من الإساءة في ما تتمتع به من
~~الحقوق والامتيازات. ومن هذه الأساليب ما يتعلق بشحن الآثار. فالبعثة ترسل قسمتها في صناديق
~~إلى البصرة، فتخزن هناك في مخازن شركة البواخر التي تنقلها إلى خارج العراق، بدل أن تبقى في
~~مخازن الجمرك إلى يوم سفر الباخرة، وفي أثناء وجودها في مخازن الشركة يستطيع أحد أعضاء
~~البعثة أن ms098 يفتحها ويضيف ما يريد إليها.

# إنه لأمر شاذ اضطربت له مديرية الجمارك، وقد كتب مدير جمارك البصرة إلى مديرية الآثار
~~ينبهها إلى أن نقل صناديق الآثار من الجمرك إلى مخازن الشركات خلال انتظار الباخرة لما يثير
~~الريبة وسوء الظن، وهو يلح في وجوب فتحها وفحصها قبل أن تشحن.

# سمعت مديرية الآثار ومضت في أمرها. أما الأثريون فهم يقولون إنهم يستعيرون كل نادر نفيس
~~من العاديات ليصلحوه، إذا كان مكسورا، ويصوروه ويدرسوه، ويكتبوا عنه في المجلات الأثرية.
~~وعليهم بعد ذلك أن يعيدوه، إذا كان من قسمة العراق، إلى المتحف العراقي.

# فهل يعيدون ما يستعيرون؟ قد تصفح أمين المتحف لوائح القسمة لمجموع ما استخرجته بعثة أور
~~الإنكليزية الأميركية، منذ سنة 1922حتى سنة 1933، فوجد أن ثلاثة آلاف أثر ويزيد، من الآثار
~~التي تضمنتها تلك اللوائح، لا تزال مجهولة المصير.

# أضف إلى ذلك ما يحدث من الحيف في القسمات، وليس لمدير المتحف العراقي ما يقول. وإن اعترض
~~فليس لوزارة المعارف، ما دامت المفوضيات الأجنبية تهتم بالبعثات الأثرية اهتمامها بمصالح
~~بلادها التجارية والاقتصادية في العراق، ليس لوزارة المعارف ما تقول.

# ما العمل إذن؟ ألا تستطيع الحكومة العراقية أن توقف الأعمال الأثرية كلها إلى أن يصير في
~~البلاد أثريون وطنيون؟ أوليس ذلك أفضل من أن تذهب أكثر الآثار إلى المتاحف الأجنبية؟

# إنها لحالة محزنة. فإن كانت تنقصنا العلوم الاختصاصية، ونحن اليوم في حاجة إليها، فعلينا
~~أن ندفع ثمنها مهما كان. وترانا ندفع - إن كان في العراق، أو في سوريا، أو في فلسطين -
~~أثمانا باهظة ...

# إن العراق، في كل حال، لا يخسر شيئا إذا توقفت أعمال البعثات الأثرية ريثما ترسل الحكومة
~~بعض الطلبة لدرس علم الآثار في الخارج.

# لا، بل أقول إنه خير للعراق أن تبقى آثاره مدفونة في أرضه من أن «تطير» إلى ما وراء
~~البحار.





# | خطبة بين كربتين




# من المألوف في آداب الحفلات الخطابية أن الهيئة المقيمة الحفلة تعين لجنة من ثلاثة أو
~~اثنين، أو واحد فقط؛ لتستقبل الخطيب وترافقه إلى قاعة الخطابة. هذا ما ms099 عرفته وألفته
~~خطيبا في الغرب، وفي هذا الشرق العربي.

# أما في بغداد، يوم افتتاح المعرض الزراعي (7 نيسان 1932) فقد كان الاستقبال هائلا، وكنت
~~أنا الخطيب الفريد منقطع النظير في العالم. وكيف لا، وقد كنت الغريق في لجج من الناس، أحاول
~~أن أسمعهم غير ما جاءوا يسمعون، أحاول أن أسمعهم شيئا من الأنات والزفرات التي كانت
~~تخرج متقطعة من تحت أضلعي.

# وهاكم القصة. كنت في ذاك النهار خطيب الحفلة الأولى في المعرض، فجئت قبل الوقت المعين
~~لأنجو من الزحام الذي وقعت فيه. فأين لجنة الاستقبال تنقذني، وتضمن سلامة الحفلة التي أنا
~~خطيبها؟ اللجنة هي هذه اللجة من الناس المحتشدين في الشارع، وفي الساحة، أمام المدخل
~~الوحيد إلى أرض المعرض. هي لجنة هائلة، وما هي على شيء من لطف الاستقبال، أو من حب
~~المجاملة.

# وما كان الذنب ذنبي في خوض عبابها، فقد رأيت عندما وصلت ثلة من الشرطة تغالب الجماهير،
~~وأخرى من الخيالة تشذبها؛ لتفتح الطريق إلى المدخل، وتحفظ النظام. ورأيت تلك الجماهير
~~من المدن ومن العشائر - من حضر وبدو وأكراد - يتزاحمون ويتدافعون ويتضاغطون، وبينهم النساء
~~المحجبات والسافرات - يهوديات ومسيحيات - وهن في تلك اللجج كالأزهار في الإعصار.

# ومن أعجب ما شاهدت في احتشاد الناس أن الجماهير العراقية غير صخابة. فهي تتموج ساكنة
~~هادئة، وتتضاغط وتتدافع بشدة وبطء دون أن يسمع لها صوت أو أنين، كأنه قطع من الجماد تحركها
~~يد جبارة خفية. وكانت في تلك الساعة تدفعها دفعا بطيئا عنيفا قاهرا نحو بوابة موصدة
~~يحرسها شرطيان لا غير.

# وقفت مترددا في الطريق التي فتحتها الخيالة، وما آنست من رفيقي شجاعة على الإقدام، وبينا
~~نحن كذلك دهشت الدهشة الثانية، الدهشة الكبرى، فقد رأيت على حاشية اللجة السيد نوري السعيد
~~رئيس الوزراء في تلك الأيام، فلفت إليه نظر الرفيق، فاستبشر وقال: لنتبع الباشا ولا خوف
~~علينا.

# عجبت لصروف الزمان، فقد أعاد إلى ذهني هذا الرئيس مشهدا من مشاهد الدولة العثمانية في
~~الأستانة. وكان هناك أبهة ملك وازدحام، وكانت الخيالة تخترق اللجج البشرية وتدفع بها ms100 يمنة
~~ويسرة، دون أن تبالي بما تفعله سنابك الخيل؛ لتفتح الطريق لعربة الصدر الأعظم، السائرة في
~~موكب فخم إلى الباب العالي . لله من صروف الدهر، وتقلب الزمان!

# ليس العراق - وإن استقل ودخل في عصبة الأمم - بالدولة العثمانية. ولكنه ذو سيادة ودستور
~~وبرلمان، والصدر الأعظم فيه شخصية بارزة، وقوة في البلاد نافذة. وهو مع ذلك يحضر الاجتماعات
~~العمومية غالبا وحده، دون مرافق عسكري أو مدني. إن نوري السعيد لمن أخلص الوزراء في روحه
~~الديمقراطية الوادعة، وإنه أصغرهم سنا، وأكثرهم إقداما، وأغناهم في ما عنده من بشاشة
~~وسكينة، فتراه، والسيكارة في فمه، والسبحة بيده، طلق المحيا، هادئ البال على الدوام.

# عندما أشار رفيقي بأن نتبعه قلت في نفسي: ولا بأس على من يمشي في ظل حاكم البلاد. فإن
~~السبحة بيده، إذا ما أومأ بها، لتفعل ما لا تفعله ثلة من الشرطة.

# توكلنا على الله وأقدمنا، فإذا بنوري السعيد، وقد رآني، يرفع يده، ويومئ بالسبحة والبسمة
~~أن أقدما، كأنه يدعونا إلى طبق من البقلاوة. فأسرعنا إذاك مصدرين أرواحنا، وما عتمنا
~~أن صرنا في ظله، فغمرتنا اللجة، وتوارينا وإياه فيها.

# وكانت تزداد ثقلا وراءنا وصلابة أمامنا، فوقفنا متراصين متلاصقين نكاد نفقد النفس - نغص
~~بالهواء. ولولا صرخات لبعض النساء لما سمعنا للحشد صوتا غير ذاك الذي يخرج من تحت الأحذية
~~عندما يستحيل المشي على المحتشدين فيزحفون زحفا.

# هي ضغطة القبر. وكان الوزير الأكبر أمامنا ساكتا هادئا مثل غيره من الناس. وما أحد -
~~على ما أظن - عرفه غيرنا. إلا أنه كان يحاول أن يصل إلى مكان يرى منه الشرطي، فيأمره بفتح
~~الباب.

# خبرت الجماهير في المدن الكبرى، وليس فيها أفظع من جماهير الصباح والمساء في نيويورك. إلا
~~أني ما أحسست مرة هناك بمثل الهول المجسم في جماهير بغداد، تلك الجماهير الهادئة الواجمة
~~الساحقة.

# وكنت قد أضعت رفيقي، وأصبحت ولا أرى من نوري السعيد حتى سدارته. فوددت في تلك الساعة لو
~~أن أحدا عرفني فآنسني ولو بابتسامة ... أين شهرتك الآن، أيها الفيلسوف؟ وأين عظمتك، أيها
~~الرئيس؟ أنضغط، ms101 ونخنق، ونسحق مثل سائر الناس، ولا أحد يصيح: المدد! ولا أحد يقول:
~~مه!

# سبحانك اللهم! فها هو ذا المدد أراه بعيني . إن اليد المرتفعة يد نوري، والسبحة سبحته،
~~فقد دنا من المحجة، فرآه الشرطي، فأومأ إليه الرئيس أن افتح الباب. وما كاد ينفتح ذلك الباب
~~حتى سد بالناس. فطفقوا يتدفقون كالسيل الجارف، فيهبطون من أعلى الدرج إلى أسفله، واثبين
~~ومتدحرجين إلى أرض المعرض.

# أخذت اللجة تخف أمامنا، وتزداد شدة وراءنا. فتقدمنا متعثرين متقاذفين. وكنت أحس وأنا في
~~هذه الحالة بكوع يغرس في جنبي، وبآخر، لبدوي عمليق، يطوي عنقي. فصحت متأوها، فضاعت صيحتي
~~بين صيحات أخرى عميقة، كأنها كانت تصعد من تحت الأرض. إنما هي في الحقيقة صاعدة من بين أرجل
~~الهاجمين المغيرين.

# أما أنا فما كدت أفرح بدنوي من بوابة الحديد، وأنسى كوع البدوي، حتى تراءى لي شبح الموت،
~~فقد دفعت بعنف إلى البوابة، وضغطت هناك ضغطة القبر، فعلقت يدي بين قضيبين من قضبان
~~الحديد، وسمعت صوتا في كتفي كصوت عظم يتكسر، فتأوهت وأننت، وخيل إلي أن سأقضي بقية
~~حياتي بيد واحدة. ولكنه سبحانه وتعالى تداركني برحمته، فتفلت من قبضة الحديد، وهويت فوق
~~الدرجات طائحا، فإذا أنا بين ذراعي رئيس الوزراء. وكان قد وقف هناك ينتظرني، فعانقته بكلتا
~~يدي، وأنا أحمد الله على السلامة.

# وعلى المحن التي فيها بعد السلامة العلم والشجاعة، فقد أصبحت، بعد نجاتي من تلك الغمرة
~~ببغداد، فارسا مغوارا، لا تروعني الجماهير، ولا تتكأكأني الزحمات. فأخوض عبابها كأنها
~~حوض ماء، في جنينة غناء. ليقبضني بيديه المتحجرتين ذلك العلج الواقف في باب القطار في النفق
~~بنيويورك، وليقذف بي إلى داخل القطار، وليضغطني ويرصني فوق من ضغطوا ورصوا، وليقفل
~~وراءنا باب الحديد، فيجيء كالمكبس على بالة القطن، ليفعل كل ذلك فلست أبالي. قد خضت عباب
~~الجماهير العربية ببغداد، وأصبحت ذا مناعة بدوية.

# وقد شاهدت وخبرت أباطيل الشهرة والسيادة، أباطيل العبقرية والعظمة، في مثل تلك الغمرات.
~~فما رئيس الوزراء، وما الفيلسوف الخطيب، إذا لم يكن ذا إحساس بليد، ونشاط عنيد، ms102 وأعصاب من
~~حديد، فيكون في الغمرة جزءا منها، جزءا متحركا متحكما متقدما مستهترا؟!

# وما كانت الكربة بعد الخطبة أقل من الكربة التي تقدمتها، إلا أنها من نوع آخر. ولكن بين
~~الكربتين برهة سعيدة أحب أن أشرك القارئ بها. ولا حرج في الحديث، وإن كنت موضوعه؛ لأنه
~~يتناول ما هو أكبر من حالة حائلة، وشخصية زائلة. كيف لا والحدث منقطع النظير في تاريخ
~~العراق قديما وحديثا؟ كيف لا، والخطيب - دعني أروي ولو مرة واحدة خبرة خطبتي؟ - كان أول
~~من وقف ذلك الموقف في قطر من الأقطار العربية. وحسبي أن أنوه بصوته العجيب. فما كان كزئير
~~الأسد، ولا كقصف الرعد. بل كان منخفضا ناعما هادئا. وقد جاز مع ذلك الآفاق، وسمع حتى في
~~بلاد الواق الواق.

# عفوا، قارئي. لست محدثك بالألغاز، فقد ملأ الراديو الأرض على حداثة عهده، وأمسى ذكره
~~مألوفا مبتذلا. بيد أن للتاريخ حقا يرعى. فإن استعمال الراديو للمرة الأولى في أقدم
~~بلدان العالم - في أرض الرافدين - لجدير بالذكر والاعتبار.

# قد نصبت الآلة للمرة الأولى ببغداد لسبع خلون من نيسان من السنة الثانية والثلاثين
~~وتسعمائة وألف مسيحية، وكان الريحاني أول من وقف أمامها للخطابة. وكان الاثنان - الخطيب
~~ومطية صوته - في أحسن حال، تمدهما السماء بروحها المكهربة الممغنطة. وكانت الأسلاك ممتدة من
~~الجهاز إلى مكبرات موزعة في أرض المعرض، فخطب الخطيب في جمع أمامه يرى، وجموع في جواره لا
~~ترى.

# وهناك وراء الآفاق في عواصم ألوية العراق، وفي ما دون العراق غربا وشمالا وشرقا - في
~~سوريا وفلسطين ومصر وفي أنقرة وطهران - سمع صوت الخطيب الواقف على المنبر ببغداد. أجل، قد
~~طارت كلماته على أجنحة الأثير لتحدث بأعجوبة هذا الزمان، وبأعاجيب أخرى في تاريخ العراق
~~الحديث، فسمعها المؤمنون والمشككون، وثم يبسملون ويكبرون. سمعوها لأول مرة في حياتهم
~~باللغة العربية، وسيذكرونها مدى الحياة.

# سيذكرون - ولا ريب - الحدث العظيم. وسيذكرون - إن شاء الله - اسم صاحب الخطبة. وقد يذكرون
~~بعض ما أشاد به من مظاهر النهضة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في العراق، وبعض ما أشار
~~إليه ms103 من أوليات هذه النهضة المباركة. ورأس الأوليات المعرض الزراعي الاقتصادي. فما رأت أرض
~~الرافدين، منذ عهد السومريين إلى عهد الأتراك، معرضا مثله. ومن الأوليات في كل أزمنة
~~التاريخ القديم والحديث حكومة العراق النيابية، وملك العراق الدستوري، ومدارس العراق
~~العامة. وقد يذكر من سمع الخطيب أنه دعا العرب للاتحاد، ودعا زعماء الأقطار العربية
~~للتفاهم والتعاون، وأنه أثنى على الملك فيصل الذي ساس العراق بالحزم والحكمة، فاجتاز بفضله
~~المرحلة الأولى من مراحل الاستقلال الوطني والسيادة القومية. قد يذكرون كل ذلك أو بعضه. وقد
~~لا يذكرون شيئا من الخطبة، غير أنها هبطت عليهم مثل الوحي من عالم الغيب، إنها إذن لوحي
~~منزل. أستغفر الله. ليس فيها شيء عجيب غير أنها سمعت في وقت واحد في سائر المدن الكبرى في
~~الشرق العربي.

# على أن الخطبة ما نجت ولا نجا الخطيب، من صحافة بغداد، أو بالحري من صحافة المعارضة، فقد
~~تناولت الخطبة، بل نتلتها بمخالب النقد، ومزقتها إربا إربا، ثم عرقت منها العظم،
~~وتلمظت بالمرارة. قال أحد كتاب المعارضة: إن الخطيب من الثرثارين. وقال آخر: إنه يتزلف من
~~الملك، وإنه من المستوزرين. وغمس آخر قلمه في دواة التهكم والظرف وخط الآية: إن الخطيب
~~لمن ذوي الآذان الطويلة. وشخص آخر مرضه فقال إنه مصاب بداء التفاؤل.

# فاستنتجت من كل ذلك أن المعارضة - أي الأحزاب المعارضة للحكومة - لا تزال حية ترزق،
~~وأنها تعارض مبدئيا على طول الخط، ولا تبالي بما يقال في مواقفها. ولم المبالاة،
~~ووظيفة المعارضة، كما يقول السياسيون، هي أن تعارض؟! إن في بغداد ثلاثة لا تتغير، هي:
~~الغبار والوحل والسياسة.

# وقد عجب أرباب السياسة لما في الخطبة من السطحيات. فكيف فات الجوهر الخطيب؟ ماذا دهاه
~~فعمي أو تعامى؟ أما كان بإمكانه أن يرى، في نظرة سطحية، الحقائق البارزة؟ فالإنكليز لا
~~يزالون في العراق، وما تحسنت اقتصاديات البلاد، وما تحررت الإدارات من المستشارين، وما، وما
~~...

# هي المعارضة، ولا حرج، فقد نصبت مدافعها بين أدغال الصحافة، ووراء أكمات الأحزاب، وشرعت
~~تطلقها في كل ناحية، من الطرف ms104 الأيمن في جبهة الحكومة إلى الطرف الأيسر، من القصر على شاطئ
~~الكرخ إلى القصر على شاطئ الرصافة - على المندوب البريطاني، على الملك، على الوزارة، على
~~البرلمان، وحتى على المعرض؛ لأنه من أعمال الحكومة! فلا عجب إذا أصابني رشاش من مدافعها،
~~وأنا أتنقل مستكشفا - يا للحماقة! - من مكان إلى مكان في مرامي الجبهة.





# | ضعف المعارضة




# ما أشرت في الفصل السابق إلى آفات بغداد الثلاث حبا بالإغراب والإبداع في الإنشاء. إنما
~~هي الحقيقة تجمع في بعض الأحايين الشوارد والمتناقضات، فإذا هي شرع في كنهها أو في
~~نتائجها. فإن الآفات البغدادية هي عاصفة التراب (أو ما يدعى «القاطرة» أو «الطوز») في
~~الربيع، والوحل في الشتاء، السياسيون في كل فصول السنة.

# أما الآفتان الأوليان فلا تنفرد بغداد بهما، وقد لا تكون فيهما كغيرها من المدن. فإن في
~~أسواق باريس مثلا تتكون في الشتاء صفحة رقيقة من الوحل الرخو اللزج الذي يتحول تحت الأرجل
~~إلى مزلقات، فهي إذا ذاك أكرب من بغداد، وإن ضباب لندن في الخريف، ذلك الضباب القاتم الكثيف
~~المعمي، والمفعم بالروائح الكبريتية، هو أفظع من «قاطرة» بغداد التي لا رائحة لها ولا هي
~~تسد عليك السبيل. أما سياسي بغداد فلا أظنك تجد له صنوا في الشرق أو في الغرب. فإنه في
~~عقليته مزيج من الغبار والرماد. غير أن قلبه مضمخ بالطيب، ولسانه لسان خطيب.

# أجل، إن إرث السياسي البغدادي لإرث مركب من شتى العناصر النفسية والعقلية والبيانية.
~~فيستطيع لذلك أن يكون شفافا أو كثيفا، دقيقا أو غليظا، قويما أو مواربا، لطيفا أو
~~خشنا، صريحا أو مجمجما. إن في عروقه العربية أثرا من الدم الفارسي والتركي والكردي
~~والتتري.

# فهو يصلي بالعربية، ويفكر بالتركية، ويستشعر بالفارسية، وقد بدأ يرى الأشياء بعين
~~إنكليزية. هو ديمقراطي اللسان، أوتوقراطي العقل، ثيوقراطي القلب والمجموع ميل، بعد
~~الاتكال على الله، إلى الاستبداد، «إنما العاجز من لا يستبد.»

# لله من أولئك السياسيين، ومن فصاحتهم، ومن لطفهم، ومن حججهم وأحكامهم، ومن أساليبهم في
~~الطعن والاغتياب! وما أكثرهم في بغداد! كم مرة ms105 وقفت في سراديب عقولهم السياسية! وكم مرة
~~تغلغلت بعقلي وقلبي فيها لأفهم أقوالهم، وأدرك أفكارهم، ومقاصدهم، وأميز بين الأوهام
~~والحقائق في مزاعمهم! وكم مرة أصغيت ساكتا صابرا للأحاديث الطويلة لأتحقق ما فيها من
~~شكوى! وكم مرة أوقفني محدثي وأنا أتبعه مصغيا متنبها، كم مرة أوقفني بغتة في جادة ملتوية
~~مظلمة؛ ليؤكد لي أنها ليست بجادته أو جادة حزبه، بل هي جادة الحكومة والإنكليز!
~~- إني أطلعك، يا أستاذ، على حقائق هذه المسالك الملتوية المظلمة.

# وهل يليق بي الشك وأنا في مجلس من أولاني صداقته، وأكد لي أنه يمشي ويتكلم أياما في
~~خدمتي؛ لينير ذهني، ليطلعني على حقائق الدولة وأسرارها. ولولا وطنيتي وأدبي ورغبتي في
~~التحقيق والتدقيق، لما كان يمشي خطوة، أو يفوه بكلمة. لا والله! فهل يليق بي الشك أو
~~الاحتياط؟!

# أما إنه كان في خدمته لي يخدم كذلك نفسه، من حيث لا يظن أني أدري، فذلك أمر لا ريب فيه.
~~إلا أنه لا يمدح نفسه. كلا، ولكنه يرهفك بالحديث، ويعييك بالسير في سراديب السياسة؛
~~ليفهمك أنه أخلص سياسيي العراق وطنية، وأبعدهم نظرا، وأسدهم رأيا، وأصرحهم مقالا. هذا
~~السياسي المدرب المجرب، اللطيف الشريف، سنيا كان أو شيعيا، كرديا أو مسيحيا، هو
~~يوما للمعارضة ويوما عليها - مثل الزمان.

# وسأعطيك الآن بعض الأمثلة من أعمال المعارضة، بادئا بالإضراب في صيف سنة 1931؛ لأنه من
~~أهم حركات العراق الداخلية، وأقلها بركة. وها هي القصة في حقائقها العريضة.

# كانت حكومة الاحتلال قد قررت وضع ضريبة على أصحاب المهن والحرف، ولكن قرارها لم ينفذ كل
~~التنفيذ. وفي سنة 1929، تناولت حكومة العراق ذلك القرار فحولته إلى قانون يدعى قانون رسوم
~~البلديات، وجعلته يشمل في ضرائبه الأهالي جميعا. إلا أن المادة الثالثة من هذا القانون
~~تجيز لمجالس البلديات أن تخفض أو تلغي من جدول الضرائب ما لا يناسب أحوال الأهالي
~~الاقتصادية.

# ومع ذلك فقد تعددت أصوات الشكوى والاحتجاج، عندما شرعت الحكومة تنفذ القانون، فتمردت
~~الحلة، وتبعتها بعقوبة في أوائل تموز، ثم أعلنت بغداد الإضراب وأمست مقفلة.

# أما المادة الثالثة ms106 من القانون فقلما استرعت النظر. بيد أن بعض البلديات باشرت تحوير جدول
~~الضرائب بموجب هذه المادة. ولكن الشعب لم يكترث، بل أصر على الإضراب الذي أضحى حركة
~~وطنية.

# وظل النظام سائدا والسكينة مستتبة في الأيام الخمسة الأول. وبعد ذلك فقد اصطدم الشعب
~~بالشرطة وتضاربوا بضع مرات، واضطرب حبل الأمن في البصرة، وقتل في الناصرية اثنان. ما خلا
~~هذا! فقد ظهرت الحكومة وظهر المضربون في مظهر من الثبات والسكينة يذكر فيشكر. ظلت بغداد
~~مقفلة عشرة أيام، ثم بدت في بعض أمارات السأم والوهن. فأصدرت الحكومة بلاغا ثانيا افتتحته
~~بهذه العبارة: «حيث إن الإلحاح المستمر على بعض الأشخاص، المعروفين بحسن النية والقصد،
~~بلزوم الامتناع عن فتح حوانيتهم، أو مزاولة أشغالهم، قد سبب ضنكا للأهالي إلخ»، وأنذرت
~~بعقوبة الحبس والغرامة كل من يردع أو يحاول أن يردع أحدا عن فتح حانوته أو استئناف عمله،
~~«وكل من ينشر أخبارا كاذبة يقصد بها التدخل بالحرية العامة».

# كان الملك فيصل يومئذ في أوروبا ومعه رئيس الوزراء السيد نوري السعيد. فعاد السعيد إلى
~~بغداد في أواسط تموز، عند ما كان الإضراب آخذا بالتلاشي، وأول ما عمله أن استعان بالمادة
~~الثالثة من قانون رسوم البلديات، فألغى بعض الضرائب، وأصدر بلاغا جامعا بين الشدة واللين،
~~فتمكن في خلال ثلاثة أيام من إقناع الناس بلزوم العودة إلى أشغالهم. إنما بقيت البصرة
~~متمردة، فلجأ إلى الحزم، فألقي القبض على بعض زعماء الإضراب، وأبعدوا، فعادت المياه إلى
~~مجاريها.

# إن الشعب لم يجن شيئا من الإضراب. فلماذا كان إذن؟ ولماذا لم يستفد المسئولون من المادة
~~الثالثة فيخفضوا الضرائب قبل عودة رئيس الوزارة؟

# كان وزير الداخلية يومئذ من زعماء المعارضة السابقين فتذبذب وفاز بأمنيته فصار وزيرا في
~~الوزارة السعيدية. هو إذن خارج على حزبه، وحق للحزب أن يطلب رأسه - أن يذبحه سياسيا. وكان
~~أمين العاصمة يومئذ من أعداء وزير الداخلية، فساعد المعارضين لينالوا مأربهم منه. فخلا لهم
~~الجو، فتزعموا الإضراب، وكانوا في تنظيمه وتعميمه مفلحين. فطمعوا بغير رأس وزير من
~~الوزراء - طمعوا برأس الحكومة ms107 نفسها.

# قال الزعماء للمضربين ببغداد: «إن ثبتم أسبوعا تسقط البلدية. وإن ثبتم عشرة أيام تسقط
~~الوزارة.»

# نسي المضربون غرضهم الأول من الإضراب، نسوا مصالحهم التي كانت تتعلق بتخفيض الضرائب.
~~نسوها وصاروا وطنيين ثائرين، يبتغون قلب الحكومة. وكانت المعارضة تغذيهم بالكلمات الحماسية
~~والمناورات السياسية.

# وقد أوعزت الحكومة إلى البلديات بذبح الأغنام وبيع لحمها. فرحبت بلدية بغداد بتجارة جديدة
~~كاسبة. وما أدركت شيئا مما دبر لكسبها، ولا أحست به. ذبحت، وما باعت في اليوم الأول، ولا
~~في اليوم الثاني. خفضت الأسعار وما رغب الناس باللحم. فعرضته بأسعار خاسرة، فظل الناس
~~راغبين عنه.

# وكان حر تموز يفعل فعله باللحم، فقدمته البلدية مجانا للناس، فما أقبلوا عليه. كأن أهل
~~بغداد أضحوا جميعا من مذهب الهندوس - من المتنحسين. فأشفقت البلدية على الصحة العامة من
~~فساد اللحم، فرمته في نهر دجلة!

# إذا ذاك علت أصوات الوطنيين بالهتاف والتحبيذ: خذوا المثل الأعلى في الجهاد الوطني عن
~~المضربين! تشبهوا بهؤلاء المتفانين في حب وطنهم. إنهم بوطنيتهم الصافية، وروحانيتهم
~~العالية، ونزعتهم الشريفة التي حببت إليهم حرمان ما تعودوه، يفوقون حتى أهل الهند.

# إن الله أعلم بما كان وراء ذلك الحرمان. وإن المؤلف - لحسن حظ القارئ الطالب الحقيقة -
~~على شيء كذلك من العلم.

# فالحقيقة العارية في لحم البلدية هي أن أهل بغداد رفضوا أن يشتروه، أو يقبلوه مجانا؛ لأن
~~رجال المعارضة - وهم يرون حقا كل ما يساعد في مقاومة الحكومة والإنكليز - أشاعوا أنه من
~~ذبح الأرمن!

# هو إذن للمسلمين منجس، ولليهود «كاشر». وهل يجرؤ المسيحي - وخصوصا في أيام الإضراب - أن
~~يدنو مما نبذه المسلمون واليهود؟

# إذن، إلى دجلة باللحم! وعاش الوطنيون. وعاش المضربون! وليسقط جان بول الملعون!

# وقد قررت الحكومة الكافرة، المذعنة لإرادة الكفار الإنكليز، أن تعفي من الضرائب كل مسلم
~~يسمح لحرمه بالسفور. إلى دجلة بهذه الحكومة! الثبات، الثبات، أيها المضربون. بعد أسبوع تسقط
~~الوزارة، وبعد أسبوعين الملك نفسه يشد للرحيل! ...

# سمعت في بغداد هذه القصة: كان أحد القناصل يدعو صديقا له من الوزراء للعشاء ولعب ال
~~«بريدج» في ms108 بيته، وكان الوزير يعتذر دائما. لا وقت لسوء الحظ، الأشغال كثيرة.

# ثم سقطت الوزارة واجتمع القنصل بصديقه الوزير السابق فقال له : «إن وقتكم في هذه الأيام
~~يسمح - ولا شك - بسهرة للعب ال «بريدج» في الأقل.» فرفع الوزير يديه مجيبا: «إن الأشغال في
~~هذه الأيام أكثر والله وأهم، فقد دخلنا في حزب المعارضة.»

# وهناك غيره ممن يعتقدون أن لذة السياسة بالتنقل. فكيف تستطيع المعارضة وهؤلاء هم رجالها
~~أن تكتم أسرار حزبها، أو تموه حيلها فتخفى على الحكومة؟ ومع ذلك فقد كانت مفزعة للحكومة
~~تروعها وتفسد ظنونها وتدابيرها، فصارت الحكومة تتخيل تلك المفزعة في كل مكان. بيد أن
~~المعارضة كانت دائما متيقظة متأهبة «لتستغل» - كما تقول - المواقف كلها؛ لتشوه سمعة
~~الحكومة، لتعرقل أعمالها، لتفسد خطتها، لتسقط وتسحق رجالها.

# إن في موقف الطرفين شيئا من المبالغة والوهم. فالحكومة تبالغ بسوء الظن والخوف،
~~والمعارضة تبالغ بتقدير قواها. لكن مما لا ريب فيه هو أنها تتخذ لأغراضها شتى المسالك
~~والأساليب، القويمة وغير القويمة، الجائزة وغير الجائزة. ومن هذه ما يضحك، وقد أعطيتك
~~مثالا ومنها ما يثير الأشجان، مثال ذلك ما حدث يوم كانت عصبة الأمم تبحث مؤهلات العراق
~~لعضويتها.

# كتب أحد الأدباء العراقيين السيد عبد الرزاق الحسني مقالا في مجلة مصرية عن الصابئة. وقد
~~جاء في المقال أن المرأة الصابئية، إذا ما اعتدى رجل عليها، ترضخ له صامتة دون مقاومة أو
~~احتجاج. وكل ما تفعله خلال الاعتداء هو أن تقبض على شيء قربها، حجرا كان أو خشبة أو غير
~~ذلك، مستشهدة بها على ثلم عرضها. هي تهمة فظيعة تثير الحفائظ في أي بلد كان.

# فلا عجب إذا ثار ثائر الصابئة في العراق. فقاموا ببغداد يطلبون رأس الحسني عبد الرزاق.
~~فاعتذر عما كتب، ونشر اعتذاره في جريدة محلية. ولكن الأمر مع ذلك ما انتهى. فإن بعض الناس
~~غاروا على شرف الصابئة أكثر من غيرة الصابئة على أنفسهم، فراحوا يحرضونهم على المطالبة
~~بالعقوبة.

# غضبت الصابئة غضبة مستجدة شديدة. فجاء ممثلو الطائفة، من العمارة حتى الموصل، إلى بغداد ms109
~~شاكين غاضبين. جاءوا يطلبون مقابلة الملك فقابلهم وطيب خاطرهم، ثم أحالهم إلى العدلية،
~~وأمر بأن ينظر في قضيتهم سريعا. كان الملك فيصل - رحمه الله - يخترق الأسترة، وكانت
~~الحكومة، كما أسلفت القول، تتخيل المعارضة في كل مكان. فأشير باسترضاء الصابئة.

# وما استرضاء هذا الشعب الصغير الهادئ الوادع بالأمر الشاق. ولا استهواؤه واستفزازه، فقد
~~كان بين عاملين، الصفح والشرف. ولعبت في العامل الثاني الأهواء والإغراء، فاعتزم الرؤساء
~~إقامة الدعوى على الكاتب يطلبون الإثبات. فركت العدلية جبينها، وعادت إلى القانون تستشيره،
~~فسرت بما قرأت، وهو أن لا يحق لشعب بأجمعه أن يقيم الدعوى على شخص ما، بل ينبغي على كل فرد
~~من ذلك الشعب أن يقيم الدعوى باسمه منفردا. إذن تقدموا أيها المعمدانيون الأتقياء ... تقدموا
~~جميعا!

# إنه لموقف عظيم «للاستغلال»، فإن أربعة أو خمسة آلاف دعوى تقام على كاتب في دولة صغيرة
~~كالعراق؛ ليملأ خبرها الأرض، فتخدم مصلحة الأحزاب المعارضة للحكومة. فهل يفادي الصابئة
~~بوقتهم وبمالهم وبسعادتهم؟ كلا. إذن ليست العدلية مرجعهم. إذن لتنقل القضية إلى الوزارة
~~الداخلية.

# أقف بك هنا لأطلعك على كتاب متصرف بغداد إلى وزير الداخلية. وقد كتب في أعلى الكتاب: سري
~~مستعجل. إنك لتدرك بعد اطلاعك عليه أن المتصرف كان يوما من حزب المعارضة، وأنه درس علم
~~اللولبيات القانونية والإدارية على أستاذ ماهر:

# إلى وزارة الداخلية

# بالإشارة إلى حاشيتيكم ...

# لقد أحضرنا رجال الصابئة إلى هذا المقام في يوم الأربعاء المصادف 23 / 3 / 1932
~~وكلمناهم في عدم وجود أي ممسك قانوني يستلزم مجازاة السيد عبد الرزاق الحسني لحسن
~~نيته في ما كتبه عنهم واعتذاره عن ذلك في جريدة «العراق» ولصدور المجلة في القاهرة،
~~ثم إننا أطلعناهم في يوم الخميس على الكتب التاريخية القديمة التي استند إليها
~~الكاتب في بحثه عنهم، فأمنوا على عدم وجود سوء نية عند الكاتب، وأكدوا لنا أن ما
~~كتبه الأقدمون عنهم لا يتفق والحقيقة.

# وأخيرا، اتفقوا على أن يجلبوا كتابهم الخطي المقدس، وأن يترجمه بطارقة الملل
~~الأخرى إلى اللغة العربية في ديوان هذه المتصرفية في يوم ms110 الاثنين 29 الجاري. فإذا
~~ظهر أن ما ذكره الأقدمون صحيح ومطابق لما ورد في هذا الكتاب المقدس فهم يتنازلون عن
~~شكواهم. وإذا ظهر تفاوت بين كتابة الأقدمين وكتابة الحسني، وبين ما جاء في كتابهم
~~المقدس فإنهم يكتفون بتكذيب تصدره هذه المتصرفية وتنشره في مجلة «الهلال» المصرية
~~التي نشر فيها مقال الكاتب. وسنخبركم بما سيتم في هذا الصدد.

# هو ذا سياسي عراقي متخرج من المدرسة التركية المكيافيلية. وهل يستطيع أحد أرباب هذه
~~المدرسة أن يخرج من هذا المأزق بأحسن من هذا الأسلوب؟ هاتوا كتابكم الخطي المقدس لتترجمه
~~بطارقة الملل الأخرى إلى اللغة العربية! فإذا جاء رؤساء الصابئة بالكتاب فهل يجيء البطارقة؟
~~وإذا جاءوا فهل يترجمون؟ وإذا ترجموا فهل يحسنون؟ وإذا أحسنوا فهل يتفقون؟ وإذا اتفقوا فهل
~~يصدق رؤساء الصابئة أنهم أحسنوا الترجمة وتحروا الأمانة فيها؟

# فكر أولئك الرؤساء، ثم رضوا باعتذار الأستاذ الحسني. أما الذين كانوا يأملون أن
~~«يستغلوا» الموقف، فيستخدمون القضية، قضية إحدى الأقليات؛ ليشوهوا سمعة العراق في جنيف،
~~ويحولوا دون دخوله في عصبة الأمم، فقد أخفق مسعاهم.





# | قوة المعارضة




# كانت الحكومة البريطانية تخبط خبط عشواء. في سياستها العراقية خلال السنوات العشر التي
~~تقدمت المعاهدة الأخيرة. وكانت تزيد بموقفها غموضا وارتباكا، وهي تحاول أن تخفي حيرتها،
~~في ما اتخذته من شتى الخطط والأساليب، حينا متعسفة وحينا متساهلة، لغرضها المنشود. فعقدت
~~المعاهدات، الواحدة بعد الأخرى، وهي تظن أن في كل واحدة منها الحل النهائي للمشاكل
~~البريطانية العراقية كلها.

# أما الحكومة العراقية فقد كان موقفها، خلال هذه المدة، موقف المطالب المساوم، فكانت
~~سياستها تارة حزبية وطورا وطنية، حينا سلبية وحينا إيجابية. بل يجوز أن نقول: إن موقفها
~~في الغالب، على اختلاف وزاراتها العشر، كان ضمنا في الأقل موقف المعارضة. فما أذعنت مرة
~~للحكومة البريطانية، في أمر من الأمور الجوهرية، قبل أن أعدت العدة لتجديد المقاومة، وهي
~~تستكشف موقف المعارضة لتنتفع به. وبكلمة أخرى كانت تستعين بخصومها الوطنيين على خصومها
~~الإنكليز. أما في المقاومات الشديدة فقد كان يضطر رئيس الوزارة أن يستعفي، كما ms111 فعل جعفر
~~العسكري مثلا سنة 1927 وعبد المحسن السعدون في سنة 1929.

# ولا بد من القول: إن المعارضة - الأصلية - غير الحكومية - كانت على الإجمال تعمل بمعنى
~~اللفظة الحرفي؛ أي إنها كانت تعارض مبدئيا على طول الخط. ولا تزال كذلك في أكثر الأحيان
~~هي إذن قوة سلبية تضعف في المناورات السياسية، والبهرجات الوطنية، وتترزن، فتصلب، فيخشى
~~جانيها في المواقف الوطنية الخطيرة.

# ومن ذلك مسلكها القويم الشريف في ثلاث مسائل جوهرية، فقد حاربت الانتداب، ورفضت كل معاهدة
~~عقدت عهد الانتداب، وقاومت كل المحاولات لتأسيس حكومة من المستشارين والموظفين
~~البريطانيين، بانتداب أو بغير انتداب، تنكسف إلى جانبها الحكومة العراقية. في هذه السياسة
~~السلبية كانت المعارضة ذات فضل جم. وقد اشتركت والحكومة بعمل واحد إيجابي، هو السعي لدخول
~~العراق في عصبة الأمم. فإذا حصرنا النظر في هذه الأمور توجب علينا أن نقول: إنها سديدة
~~الخطة، شريفة النزعة، وإنها من هذا القبيل في مستوى واحد والمعارضة في بريطانيا وفي غيرها
~~من الدول الراقية.

# بيد أن المعارضة العراقية لا تنظر بالعين الواحدة إلى تطور العراق، ووضعيته الحاضرة.
~~فهناك حزب يسقط من أهمية هذا التطور، وحزب لا يرى فيه شيئا مهما أو نافعا. وما أهمية
~~العضوية في عصبة الأمم، وما الفائدة منها؟ إني أشارك المعارضة في هذا السؤال. ولكني أذكرها
~~أن ما أحد من الحكوميين أو من المعارضين حسب دخول العراق في عصبة الأمم خطوة كبيرة مهمة.
~~وإن كانت كذلك فلكونها خطوة لغرض أكبر وأهم، هو إلغاء الانتداب.

# وقد ألغي الانتداب، وحلت محله معاهدة لخمس وعشرين سنة، والمعارضة لا تزال تحتج، ولا تزال
~~تعارض. بل هي تحسب نفسها في بداءة الجهاد مرة ثانية؛ لأنها ترى في معاهدة سنة 1930 شبيها
~~بالانتداب، بل شرا منه. فالذي يقرأ المعاهدة فقط يقول إن المعارضة متعنتة متعسفة. ولكنه
~~بعد أن يقرأ الملحق يرى في موقفها ما يبرر الحذر والخوف.

# وثمة ذيل للملحق هو من الأهمية بمكان. قرأت الوثائق الثلاث قراءة المتعلم علما جديدا،
~~فذكرتني بقصة البدوي وجمله.

# أضاع بدوي جملة فاستجار بالله ms112 ثم نذر قائلا: إن أرجعت لي جملي، ربي، بعته بدرهم. وبعد
~~أيام وجد البدوي جمله، ففكر في ما قال؛ إذ كيف يبيع جمله، وهو زين الجمال، بدرهم واحد؟ راح
~~إلى الإمام يعرض الأمر ويستشيره. فأطرق الإمام، ثم أزاح عمته ومسح جبينه، وقال: إن الله
~~سبحانه وتعالى يريد خلاصك وخلاص جملك عن يدي، فاسمع، فسمع البدوي مستبشرا، وجاء بهر
~~فربطه بذنب الجمل، ونزل به إلى السوق ينادي: الجمل بدرهم والهر بألف، وبيع الاثنين
~~معا! كما علمه الإمام. فقال الناس مدهوشين معجبين: ما أحسن هذا الجمل، وما أرخصه، لولا
~~ذاك المعلق بذنبه!

# إن في ذنب المعاهدة هرين بدل الهر الواحد. وما هما - أي الملحق وذيل الملحق - من بنات فكر
~~عابث ولا هما بدعة من بدع الخيال. إنما هما جزءان كريمان سويان مكملان للمعاهدة، ولا يستحيل
~~تفسيرهما والدفاع عنهما. فالسر فرنسيس همفريس آخر مندوب سام، وأول سفير بريطاني في العراق،
~~هو أحد أبوي المعاهدة، فخليق به الشرح والتفسير.

# قال السر فرنسيس يحدث المؤلف: إننا نرحب بالانتقاد العادل وبالمؤازرة، ولا نريد أن نكون
~~دائما مستشارين. بل نرغب بالمشورة والنصيحة لخير العراق وخيرنا، فنحسن السياسة في السنين
~~التي يجب علينا نحن والعراقيين أن نجتازها معا. أما المعارضة فهي مفيدة متى كان رائدها
~~العقل والنزاهة، وغرضها البناء لا التدمير. ولكنها في مقاومة المعاهدة بعيدة على ما يظهر عن
~~الاثنين. خذ القوة الجوية. نحن نريدها في العراق لسببين، الأول هو مساعدة العراق داخلا، في
~~قمع الفتن مثلا، والثاني هو مشاركة العراق في الدفاع عن حدوده. وسنساعده في إنشاء وتنظيم
~~سلاح الطيران، فيصير لديه بعد خمس سنوات قوة جوية عراقية. الهنيدي هي اليوم لنا، وستصبح
~~بعد خمس سنوات للعراق. سنعطيه إياها بخسارة ثلث قيمتها الأصلية. أما الدفاع عن حدود العراق،
~~إذا اعتدي عليه من الجهة الشمالية مثلا، فهو أهم من مساعدتنا له في شئونه الداخلية. وإن
~~وجود القوات البريطانية الجوية في العراق لازم لذلك. فمن أصعب الأمور أن ننقل جيشا بمعداته
~~الكاملة من البصرة إلى داخل البلاد، ثم ms113 إلى الحدود الشمالية. هي طريقة قديمة وبطيئة وكثيرة
~~النفقات. أما، ومركز الطيران موجود، فيمكننا أن نجلب القوات اللازمة للدفاع بوقت قصير -
~~بالطائرات - من مصر أو من لندن .

# قلت: وهل القوات الجوية البريطانية في العراق لخير العراق فقط؟

# قال: كلا. الفائدة مشتركة متبادلة. وإلا فما معنى العقد، ما معنى المعاهدة؟ قلت: إن وجود
~~قواتنا الجوية في العراق هو لسببين، فينبغي أن أصحح ذلك. إنما هو لثلاثة أسباب. وما السبب
~~الثالث بأقل أهمية من السببين الآخرين. فالقوات الجوية البريطانية في العراق لازمة لتأمين
~~خط المواصلات الإمبراطورية.

# ثم تطرقنا في الحديث إلى ميناء البصرة وسكة الحديد وكان قد أنشأهما البريطانيون خلال
~~الحرب العظمى ثم حولا إلى العراق فقال السر فرنسيس: هي مسألة تجارية، محض تجارية. وقد
~~تساهلنا في التسوية الأخيرة تساهلا يذكر. قبلنا في الميناء ما طلبته المعارضة؛ أي أن يكون
~~ملك الحكومة العراقية مباشرة، وأن يكون الثمن اثنين وسبعين لكل من الروبيات (480 ألف جنيه
~~إنكليزي)، ثم جعلنا الفائدة 6 بالمائة غير مركبة لعشرين سنة. وبمثل هذا التساهل تسوت مسألة
~~سكة الحديد التي أصبحت ملكا لحكومة العراق. أما مجلسا الإدارة لشركة الميناء وشركة السكة،
~~فقد جعلنا كلا منهما مؤلفا من خمسة أعضاء: اثنين عراقيين، واثنين بريطانيين ورئيس تعينه
~~الحكومتان بالاتفاق بينهما. إلا أننا طلبنا، لأسباب عملية تقنية، أن يكون مدير سكة الحديد
~~الحالي - وهو إنكليزي - الرئيس الأول لمدة خمس سنوات. ولكان من العدل - ونحن الدائنون - لو
~~طلبنا أن يكون مدير المجلسين من الإنكليز لمدة الدين كلها. ولكننا تساهلنا، حبا بالاتفاق
~~والتعاون. فيليق بالمعارضة أن تقدر - ولو بعض التقدير - هذا التساهل منا. ولما كنا
~~متساهلين لولا أملنا بمستقبل العراق، وثقتنا بحكومته وأهله.

# أما الحكومة، مهما كان لونها الحزبي، فإن ثقة السفير بها مبررة، وأما أهل العراق فهم لا
~~يبالون بما يقوله السفراء والوزراء. فإن أنصتوا فهم لا ينصتون لمن يضعون المعاهدات إنصاتهم
~~لمن يصوغون القوافي. كلا، فإن قصيدة حماسية لتهزهم وتستفزهم أكثر من معاهدة سياسية، جلية
~~في عدلها ومنافعها.

# أما العراق فحاله

# دون ms114 التقدم حائل

# حق له استقلاله

# فنريده ونحاول

# الكلمات للزهاوي، والصوت صوته، تعالى في تلك الحفلة الافتتاحية في المعرض، فهدر وصلصل،
~~فضج المكان بالهتاف والتصفيق. والشاعر الزهاوي المقعد المسن إنما هو روح متوهجة تستطيع أن
~~تقذف بنارها في صدور الناس، فتهيج وتبهر وتعمي.

# إني أذكره وهو جالس على كرسي على منصة الخطابة، أمام آلة الراديو، يتلو قصيدة موضوعها
~~الربيع. ولكن الموضوع مهما كان لا بد أن يتفتح للوطنية العراقية. إن الزهاوي لسيد موضوعه.
~~فعندما وصل في تمجيد ربيعه إلى العراق - ولا تسل كيف وصل - تأججت تلك النار في صدره، فهزته،
~~فنهضت به، فاستوى على رجليه، ورفع إلى السماء رأسه ويديه، وهو يردد بصوته المجلجل:

# حق له استقلاله

# فنريده ونحاول

# فاهتزت الآلة وكادت تقع إلى الأرض.

# ثم عاد تدريجا إلى سكينة الربيع وجلاله، وحاول أثناء ذلك أن يجلس، دون أن يدرك أن الكرسي
~~ساعة وقف انزاح من مكانه، فهوى إلى الأرض بضجة مؤلمة، فسارعنا إليه نعينه، فوقف هادئا كأن
~~لم يكن شيء، ثم صاح بأعلى صوته مرددا بيتي القصيد:

# أما العراق فحاله

# دون التقدم حائل

# حق له استقلاله

# فنريده ونحاول

# ومد «نحاول» فطاولت السماء، فأذكى بها حماسة الناس.

# وقد كان لهذا الحادث معناه الرمزي، الذي تمثل بعثرة الشاعر ونهوضه فما خفي عليهم. فإن
~~تعثر العراق وسقط مرارا، وهو «يحاول»، فهو يقف حالا ويمشي، مستمرا في المحاولة. أدرك
~~الشعب ذلك فازدادت ناره تأججا. وقد كان بإمكان الشاعر في تلك الساعة أن يقوده إلى ساحة
~~القتال. هو ذا الشعب هو ذا السواد، هو ذا الجماهير التي تعول عليها الأحزاب السياسية في
~~المعارك الحزبية والوطنية. أفمن العجب أن تفوز المعارضة فوزا باهرا في كل مواقفها؟

# أما موقفها تجاه المعاهدة الأخيرة - موضوعنا الآن - فهو وطيد منيع. وإن لها في الرد على
~~السر فرنسيس همفريس حججا دامغة وآراء سديدة، يصرح بها من حين إلى حين، في المجلس النيابي
~~وخارج المجلس، زعيم المعارضة ياسين الهاشمي. وإني ملخص للقارئ بعضها.

# لو وقعت الحرب بين بريطانيا والهند مثلا، أو بينها ms115 وبين تركيا أو إيران، فالعراق ينقاد
~~إليها؛ إذ عليه أن يساعد - عملا بالمادة الرابعة - حليفته بريطانيا، فيقدم لها «في
~~الأراضي العراقية جميع ما في وسعه أن يقدمه من التسهيلات والمساعدات، ومن ذلك استخدام السكك
~~الحديدية والأنهر والمواني والمطارات ووسائل المواصلات كلها»، فيمسي العراق - والحال هذه -
~~ساحة من ساحات الحرب. إذن خير له، وهو بين شرين - أي تقييد وسائل المواصلات، والمشاركة في
~~الحرب خارج البلاد - أن يختار الشر الأصغر، وهو أن يرسل جنوده إلى ساحة القتال وتظل أسباب
~~المواصلات كلها حرة بيده.

# أما القوة الجوية البريطانية في أرض العراق، والقوات العسكرية في المطارات الثلاثة
~~«المادة الخامسة» التي يأذن بها - لا بأس بالمجاملة - جلالة ملك العراق «وفقا لأحكام ملحق
~~هذه المعاهدة» لحماية هذه المطارات، فهي - حقيقة وفعلا - احتلال عسكري. كيف لا،
~~والامتيازات التي تتمتع بها القوات البريطانية، في أرض عراقية، تخرجها من حكم العراق، فلا
~~تجري فيها أحكامه المدنية، ويعفى المقيمون فيها من الرسوم الجمركية وغيرها، هذه الامتيازات
~~لا تكاد تكون في غير البلاد المحتلة. فلا معنى إذن للاستدراك الذي تنتهي به هذه المادة؛ إذ
~~تقول: «إن وجود هذه القوات لا يعد بوجه من الوجوه احتلالا، ولا يمس على الإطلاق حقوق
~~سيادة العراق.»

# أضف إلى ما تقدم أن الحكومة العراقية يتوجب عليها أن تقوم «بجميع التسهيلات الممكنة لنقل
~~القوات المذكورة وتدريبها وإعانتها»، (البند الثالث من الملحق) فإذا اضطرت الحكومة
~~البريطانية أن تنقل أحد المطارات مثلا من مكان إلى مكان، وما كان لسكة الحديد شعبة تصل
~~المطار الجديد بالخط الأصلي، فعلى حكومة العراق أن تمد تلك الشعبة على نفقتها، وإن كانت غير
~~لازمة لها وغير مفيدة.

# وما مطار الهنيدي الذي أشاد بصفقته السر فرنسيس همفريس؟ أيستخدمون الأرض مجانا، وينتفعون
~~بالمطار عشر سنوات، ثم يبيعونه بثلثي القيمة التي أنفقت في تأسيسه، بدل أن يقدموه مجانا
~~للعراق؟ بل يجب أن يقدم بمقابل الأرض التي قدمها العراق لسلاح الجو البريطاني في
~~الحبانية.

# وثمة نير في المادة الأخيرة من المعاهدة، هو تجديدها. فلو فرضنا أن المعاهدة لازمة ms116 لمصالح
~~الفريقين المشتركة، فقد لا يرى العراق، بعد خمس وعشرين سنة، لزوم تجديدها. فماذا يفعل إذ
~~ذاك الفريق الثاني؟

# هب أن خط المواصلات البريطانية قائم على الدوام، أو لخمسين سنة أخرى، فيجب أن تدوم أسباب
~~الحماية له، فيكره العراق على تجديد المعاهدة. وبكلمة أخرى إذا بقيت الهند في حوزة
~~الإنكليز بعد خمس وعشرين سنة من تاريخ المعاهدة فعلى «الفريقين الساميين المتعاقدين أن
~~يقوما، بناء على طلب أحدهما، بعقد معاهدة جديدة ينص فيها على الاستمرار، على حفظ وحماية
~~مصالح صاحب الجلالة البريطانية الأساسية في جميع الأحوال». وإذا رفض العراق ذلك، فالمسألة
~~«تعرض على مجلس عصبة الأمم»، وهناك البلية. فماذا عسى أن يكون حظ العراق من أحكام العصبة -
~~ومؤامراتها؟

# أما ميناء البصرة وسكة الحديد فإنهما كابوس ياسين، فقد طالما روعاه وأرقاه منذ تولي
~~وزارة الأشغال سنة 1922 إلى اليوم. إنه حقا بطل الميناء والسكة. فمن من الوزراء
~~العراقيين سعى سعيه ليحرزهما للعراق هبة خالصة لوجه الله. أما وقد حالت الأقدار والسياسة
~~دون الهبة، فإن الفضل الأكبر للهاشمي في تخفيض ثمنهما نحو نصف ما كان يطلبه
~~الإنكليز.

# وليس الاعتراض الآن على الثمن وقد تحدد باتفاق الفريقين، ولا على الفائدة غير المركبة
~~لمدة عشرين سنة، والمركبة بعد ذلك، إنما الاعتراض هو على الأغلبية الإنكليزية في إدارة
~~الشركتين.

# وهناك شروط أخرى تتعلق بمجلسي إدارة شركة الميناء وشركة سكة الحديد. فللشركة وحدها الحق
~~في استدانة المال للتمديد وللتحسين والترميم، وفي توظيفه في حال الفيض. وعلى الحكومة
~~العراقية أن تعقد والموظفين البريطانيين في سكة الحديد عقودا لثلاث سنوات، ولا تنتهي هذه
~~العقود بغير موافقة الحكومة البريطانية.

# هذه هي خلاصة الاتفاق لحل المشكل المالي الذي كان عقدة العقد في جميع المفاوضات
~~والمعاهدات التي جرت في السنوات العشر الأخيرة. ولا يزال هذا الاتفاق نفسه موضوع الخلاف بين
~~الحكومة والمعارضة. بيد أنه يظن أن الحكومة، وهي ترى فيه بعض ما تراه المعارضة من الحيف،
~~ستنتهز الفرصة في المستقبل لتطلب إعادة النظر فيه.

# أما الآن فموقف المعارضة، وإن خفت صوت أحد ms117 حزبيها، هو الموقف الأمنع والأعز. وخصوصا في
~~ما أسلفت من اعتراضها على المعاهدة ومما تثيره من الخوف والحذر.

# خذ الدين مثلا. فهو في مجموعه مليونان وثلاثمائة وستة عشر ألف جنيه  إنكليزي. فلو كان
~~بإمكان العراق أن يدفع هذه القيمة مباشرة لفعل، ولتملك ملكا تاما ميناء البصرة وسكة
~~الحديد. وبكلمة أخرى لأحرز استقلاله. لكن الإنكليز لا يريدون المال دفعة واحدة. فعلى العراق
~~أن يدفع القيمة تباعا، وأن يقبل بأقلية الأصوات في مجلسي إدارة الشركتين، وإن استمر الحال
~~خمسا وعشرين سنة. أولا يجوز أن يحدث في خلال هذه السنين، ما يوجب زيادة الدين وتمديد
~~مدته؟ أولا يجوز أن يحدث ما يحمل الإنكليز على الاستئثار بإدارة المجلسين؟ أولا يجوز أن
~~يحدث؟ ...

# ليتك، يا إنكلترا، ما كنت ذات ماض مريب في فلسطين، وفي جنوبي البلاد العربية، وفي مصر!
~~لكان الناس إذ ذاك يثقون بك، ويشكرون الله على بركات التعاون وإياك. ولكن الخوف الأكبر
~~والأشد، الخوف الذي تزدريه اليوم الحكومة، وتستشعره المعارضة، هو أن المجلس الإداري،
~~السائدة فيه كلمة الإنكليز، سيستمر في تحسين ميناء البصرة، وفي تمديد سكة الحديد؛ ليزيد
~~بالدين على العراق، ويوجب عليه تجديد المعاهدة. وبعد ذلك؟ دين كدين مصر - ولا انتداب -
~~ومعاهدة يأبى العراق أن يجددها. فهل يلزم أكثر من ذلك لتتذرع به الحكومة البريطانية في
~~احتلال العراق احتلالا ثانيا - عسكريا - على غرار احتلالها لمصر!

# قد يكون في هذا التخوف شيء من الوهم والمبالغة. وقد تزيلهما تدريجا حكومة العراق إذا
~~أحسنت التعيين للأعضاء العراقيين في مجلسي إدارة السكة والميناء. فإذا كان التعيين، كما هو
~~الغالب، سياسيا - أي لإرضاء الأحزاب والملل - فيكون صاحب المعالي صاحب وجاهة وبلاهة،
~~فالأعضاء الإنكليز إذ ذاك يستقلون في العمل - ولا غرو - ويستأثرون.

# أما إذا كانت الحكومة تتجرد من الحزبية، فتعين من هم أهل لهذه الوظائف من رجال
~~الاختصاص المجربين المدربين، والمشهورين بنزاهتهم ووطنيتهم، فلا خوف إذ ذاك على العراق. فإن
~~أولي الوطنية والعلم والخبرة ليستطيعون، في مثل هذه المراكز، أن يحفظوا مصالح بلادهم، وأن
~~ينقذوها من الديون الأجنبية. ms118

# بيد أن هناك غير الديون الأجنبية - هناك أعباء غير بريطانية. فمنذ ألغي الانتداب ازدادت
~~تبعات العراق. إن جنيف لجذابة، وإنها لمقيدة. أجل، إن عصبة الأمم تصنع قيودا جديدة، قبل
~~أن تفك القيود القديمة.

# لماذا رغبت الحكومة البريطانية مثلا بإلغاء الانتداب؟ الجواب وجيز بسيط. إن المعاملة
~~والعراق مباشرة لخير من المعاملة عن طريق جنيف. وقد كان موقف العراق في هذا الأمر موقف
~~الحكومة البريطانية عينه. إذن علينا أن نتخلص من جنيف. وذلك لا يتم إلا بدخول العراق في
~~عصبة الأمم. لذلك كانت مساعي الحكومة البريطانية مستمرة في هذا السبيل. وهي تعود إلى سنة
~~1924 عندما وقف اللورد بارمور في مجلس العصبة وقال: قريبا يمسي الانتداب غير لازم في
~~العراق وغير مفيد؛ نظرا لتقدم البلاد السريع في الشئون الاقتصادية والسياسية. وقد ردد هذا
~~القول كبار رجال الانتداب أنفسهم، ولا سيما السر فرنسيس همفريس الذي نصر العراق في طلبه
~~وقال إنه جدير أن يدخل العصبة، بعد أن يؤدي الضمانات اللازمة، التي ستجدد في معاهدة تحل
~~محل صك الانتداب.

# ولكن ذلك مقيد بحقوق وشروط عصبة الأمم نفسها. فبعد أن بحث مجلسها الأعلى المسألة، وحدد
~~الضمانات والشروط، قدمها للعراق، فقبلها، هي ذي أعباء العراق الأخرى - غير البريطانية. أما
~~أنها أعباء ثقيلة فذلك ظاهر من المذكرتين اللتين قدمهما العراق لعصبة الأمم، قبل دخوله
~~بخمسة أشهر.

# وقد ذكرت في الأولى مسألة الأقليات، صواحب العصبة المحبوبات، فأدى العراق من أجلهن
~~ضمانات ثلاث، عامة وخاصة وإضافية: يضمن العراق لكل شعوبه على السواء حقوقهم المدنية
~~والدينية والسياسية. فهم في نظر القانون متساوون، لهم جميعا الحقوق نفسها، وعليهم جميعا
~~الواجبات نفسها. ويضمن للأقليات الدينية والقومية جميع الحقوق التي يتمتع بها الآخرون. ويحق
~~لهذه الأقليات أن تؤسس على نفقتها معاهد خيرية ودينية تختص بها، ومدارس طائفية يتعلم
~~أولادهم فيها بلغاتهم.

# وقد زيد في الضمانات للأكراد. فإن لهم الحق أن يعلموا أولادهم في مدارسهم الخاصة
~~بلغتهم الكردية، وأن تكون اللغة الكردية لغة رسمية مثل العربية في الألوية التي هم فيها
~~الأكثرية.

# أما المذكرة ms119 الثانية فهي تختص بالأجانب وببعض الامتيازات الدولية. فالعراق يضمن للأجانب
~~حرية الضمير والعبادة، اللهم إلا إذا كانت تخالف الآداب العامة، وتخل بالنظام. ويرحب
~~بالمرسلين من أي دين كانوا ومن أي طائفة . ويمهد سبيل العمل للإرساليات الثقافية والدينية
~~والطبية. ويتعهد أن يعامل رعايا الحكومات التي هي من عصبة الأمم معاملة أكثر الأمم تفضيلا
~~لديه - بشرط أن تعامله بالمثل - لمدة عشر سنوات من تاريخ دخوله العصبة.

# إن بعض الامتيازات، كالمدارس الإرسالية والطائفية، قد لا تتفق ومساعي الدولة الفتية في
~~توحيد وتوطيد قوميتها. وهي تعرقل في الأخص مسعاها في سبيل القضية العربية الكبرى.

# إذن موقف الوطنيين في هذه المسألة هو موقف سديد وطيد. وهم فيه موفقون، في الحكومة كانوا
~~أو في المعارضة، بزعامة نوري أو بزعامة ياسين. بل قد تكون الحكومة هي السابقة، فتسعى لإلغاء
~~هذه الامتيازات أو بعضها، عاجلا أو آجلا، عملا بسنة التطور، ووفقا لاستقلال العراق
~~ورقيه المستمر.





# | عثرات التعليم الوطني




# كان للسر آرنلد ولسون، الحاكم المدني بالنيابة في بداءة الاحتلال، آراء سياسية أدى
~~العمل بها إلى الثورة. وكان له في التعليم آراء أقل ما يقال فيها: إنها مثل آرائه
~~السياسية، رجعية استعمارية. فقد جاء في كتابه «تنازع الولاء» أن العراق لا يصير أهلا
~~للحرية «إلا إذا أشرب المبادئ المسيحية.» هي سياسة قديمة ذهبت مع من ذهبوا في الحرب
~~العظمى. ولكن بعض السياسيين والمتدينين، مثل السر آرنلد، ظلوا متمسكين بأذيالها، فقد حاول
~~الحاكم المدني في بداءة الاحتلال أن يحييها ويعززها بوساطة التعليم في مدارس
~~الأقليات.

# وما أعجب تلك الأقليات، القومية والدينية، المسيحية وغير المسيحية، التي كان رؤساؤها
~~يحومون حوله، ويزيدون بكربته في ما يدعون ويطلبون. بيد أنه كان يمالئهم ويجاملهم جميعا، من
~~بطارقة النصارى - الكلدان والسريان والآشوريين والأرمن - إلى رؤساء اليزيديين، ومن أغاوات
~~الأكراد إلى المرسلين والمبشرين، المقيمين والزائرين.

# لقد أفسحت حكومة الاحتلال المجال للمدارس الطائفية، وعززتها، وأغدقت عليها. بل قد أعطت
~~هذه المدارس، من الامتيازات، فوق المساعدات المالية، ما لم تكن تحلم به عهد الأتراك. فقد
~~كانت إدارتها بيد رؤساء ms120 الطوائف، وكان مديروها في الأغلب من رجال الدين، وكان برنامجها
~~يقرر باتفاق رؤساء الطوائف ومديرية المعارف.

# استمرت هذه الحال بضع سنوات، فازدادت المدارس الطائفية، وهي تدعى في العراق المدارس
~~الأهلية، وأمسى عددها مقدار نصف عدد المدارس الرسمية؛ أي مدارس الحكومة. فاضطربت مديرية
~~المعارف، وحارت في أمر تلك المدارس الشاذة في إدارتها، وما اهتدت في بادئ الأمر إلى الخطة
~~اللازمة لإصلاحها.

# فكرت مديرية المعارف، ثم تشجعت، فأقدمت على العمل الذي رأت فيه العدل والمساواة؛ وذلك
~~أنها خيرت رؤساء تلك المدارس بين أن تكون مدارسهم إما كمدارس الأقليات، وإما كمدارس
~~الحكومة. فتعامل في الحال الأولى معاملة مدارس الأقليات، وتمنح المنح المالية ذاتها،
~~وتخضع، في الحال الثانية، للقوانين والنظم التي تختص بمدارس الحكومة، دون أن تفقد حق اختيار
~~المعلمين لتعليم الطلبة دين أجدادهم.

# قد اختار الرؤساء الحال الثانية، إلا القليل منهم، فاستمروا يطالبون بحقوق مدارسهم
~~المستقلة، واستمروا يحتجون، فآنسوا في بعض المتدينين السياسيين، أمثال السر آرنلد ولسون،
~~التشجيع والمؤازرة، فراحوا يبثون دعواهم في أوروبا، فتجاوبت مجسمة في بعض الصحف هناك.
~~العراق يحرم المسيحيين حقوقهم - العراق يفرض على المدارس المسيحية التعليم الإسلامي! ولكن
~~حكومة العراق قالت لأصدقاء أولئك الرؤساء وأنصارهم الأوروبيين والأميركيين، وأكدت لهم، أنها
~~تمنح أبناء كل طائفة حق إنشاء مدارس طائفية، وتوليهم إدارتها، بشرط أن يقوموا هم بكل
~~نفقاتها. فأبى الرؤساء مكابرين.

# استمرت الشكاوى والاحتجاجات تنتشر في الدوائر الدينية والسياسية، فنمت إلى إذن تقية، في
~~الوزارة البريطانية، هي إذن الرئيس نفسه المستر لويد جورج. فاهتم واغتم لمصير تلك الشعوب
~~المسيحية القديمة، وقام يدعو لإنقاذها. أجل، قد دعا حتى أميركا للمؤازرة «في هذه المهمة
~~العظمى التي تفرضها علينا المدنية.»

# ولكنه في موقف آخر نسي أولئك المسيحيين ونسي تلك المدنية فعندما صرح المستر أسكويث،
~~زعيم المعارضة يومئذ، برأيه في السياسة الإنكليزية العراقية، ودعا الحكومة للجلاء عن العراق
~~والاحتفاظ بمنطقة البصرة، نهض لويد جورج للدفاع فقال - ماذا قال؟ إن في الموصل أقليات
~~مسيحية يتوجب علينا حمايتها؟ كلا. بل قال في البرلمان: «إن بلاد الموصل غنية ms121 بثروتها
~~الطبيعية - غنية بالنفط.»

# أما كلمته المجنحة. الكلمة التي وصلت إلى العراق، فهي تلك التي نطق بها «دفاعا» عن
~~المسيحيين، وعن مهمة التمدن المقدسة. فاعتز بعض المسيحيين، وتضاعفت الاحتجاجات والمكابرات.
~~كيف لا؟ وقد روي عن رئيس إحدى المدارس الأجنبية أنه قال: «لم تعترف حكومتي بحكومة العراق،
~~ولا أنا أعترف بمديرية المعارف العراقية.»

# وما خلت مديرية المعارف في تلك الأيام من بعض الإنكليز الأحرار، الذين قاوموا تلك النزعات
~~الطائفية والدينية، وسعوا سعيا مبرورا لتحقيق خطة عصرية وطنية. أما الذي جاهد من الوطنيين
~~الجهاد الأكبر في هذا السبيل، فهو السيد ساطع الحصري، أحد أساطين التعليم في الشرق الأدنى.
~~ولكنه لقي في جهاده من الصعوبات أشدها.

# وكانت تظهر غالبا في النزعات السياسية الحزبية التي تحكمت بالمديرية وحتى بالوزارة
~~نفسها.

# لقد ولد ساطع في صنعاء اليمن من أبوين سوريين، وتلقى العلوم في الأستانة، وهو منذ ثلاثين
~~سنة يمارس مهنة التعليم، تدريسا وكتابة وإدارة، في تركيا، وفي سوريا، وفي العراق. أما أن
~~في لهجته العربية أثرا من التركية فذلك لا يضير. إن حبه للعرب في قلبه، لا في لسانه. ولا
~~أحد ينكر على ساطع الأخصائي مقدرته، أو على ساطع الرجل فضله. بيد أنه، مثل أكثر الأخصائيين،
~~فيه بعض تزمت، فله في مسلكه خط واحد لا يعدوه، ونظر فيه يبعد ولا يتسع. لذلك ترى سجيته
~~الكبرى في صلابة عوده، وفي حبه للنظام وقيوده. وكفى بالشطر الثاني منها قيدا للرجل العامل،
~~عالما كان أو سياسيا، في هذا الشرق العربي. إنه في الحالين ليلقى شتى الصعوبات
~~والمقاومات.

# وقد لقي ساطع منها، وهو مدير المعارف العام، الشيء الكثير، فكان في بعض الأحايين غالبا،
~~وفي أكثرها مغلوبا. ولا عجب، وعوامل العداء لخطته ومبادئه أكثر وأشد من عوامل الولاء، فقد
~~كانت الأولى تتجسم حتى في الوزراء أنفسهم المعينين غالبا لإرضاء فئة من الناس، سياسية أو
~~طائفية، وهم، وإن كانوا من السادة العارفين، غير خبراء في فن التعليم. ومع ذلك قد سلك ساطع
~~المسلك الخشن، بما هو مفطور عليه من شدة الشكيمة، ms122 وقوة الإرادة، فأفلحت - كما قلت - بعض
~~مساعيه، وكثر أعداؤه، فغدا في حال لا تطاق. ألا فالوزير ناقم، والحكومة مغضبة، ورؤساء
~~الأقليات والمدارس الأجنبية غير راضين. استعاذ ساطع منهم بالله، ولبس خوذته الشبيهة بمباديه
~~- لا تتغير - وراح ينشد الحرية.

# أما وقد وصلت إلى هذه المرحلة من حياته التعليمية. وفيها مما له أكثر مما عليه، فسأعطي
~~القارئ مثلين من عمله وأسلوبه. ليست المدارس الأجنبية كلها أوروبية وأميركية. بل هناك مدارس
~~إيرانية - وإن قلت - تولد للعراق المشاكل والصعوبات، مثل غيرها من مدارس الأجانب، فقد كان
~~في بغداد مثلا مدرستان إيرانيتان، وكان الطلبة فيهما - وأكثرهم عراقيون - يكرهون على لبس
~~القبعة السوداء الإيرانية. وما القبعة بذاتها شيئا مهما. أما إذا عدت عاملا من عوامل
~~الدعاية الوطنية، فلا يجوز التغاضي عنها. فالمظاهر الوطنية في العراق ينبغي أن تكون عراقية،
~~حتى في المدارس الإيرانية. هذا ما قاله ساطع لنفسه، ولأعوانه، ولرئيسه. على أن التدخل في
~~مثل هذه المسائل يولد مشاكل سياسية، فضلا عن أن الإنكليز - وبينهم وبين الحكومة الإيرانية
~~مجاملات - لا يوافقون. فماذا بعد هذا في استطاعة مدير المعارف العام؟ إن في استطاعته أن
~~يستنجد عقله الخصب، فاستنجده، فجاءه بحيلة، بمباراة.

# أنشأ ساطع مدارس عراقية رسمية إلى جانب المدارس الإيرانية، وجعلها أحب إلى التلاميذ
~~بجهازها وبمعداتها. جهزها بلوازم التدريس كافة - بالخرائط الجغرافية، وألواح المحادثات،
~~ومصورات الصحة والزراعة، والكرات الأرضية، وجعل أثاثها كله جديدا. هي ذي الحيلة، بل هو ذا
~~السحر الحلال، فقد سحر ساطع الأولاد بكراته الأرضية، وصوره الزراعية، فصار يزداد عددهم في
~~مدارسه، وينقص في مدارس إيران، ثم كرر العمل في غير بغداد، وأنشأ في البصرة مدرسة للبنات
~~تباري المدرسة الإيرانية، فسحر البنات هناك بما سحر الصبيان في بغداد.

# يذكرني الأستاذ ساطع بحيلته هذه بقصة تروى عن ذلك الأميركي المحبوب. والمربي الصالح،
~~الدكتور كرنيليون فان ديك. ركب الدكتور حماره ذات يوم وصعد إلى الجبل، فحياه أحد
~~الفلاحين في الطريق، وسأله: إلى أين؟ فقال الدكتور إنه قادم إلى القرية - قرية الفلاح -
~~ليؤسس فيها مدرستين. فقال الفلاح مدهوشا: ms123 ولماذا مدرستان دفعة واحدة؟ فأجابه ذلك الأميركي
~~الحكيم: «حيث يذهب الدكتور فان ديك يتبعه الجزويت.»

# وقد مني ساطع بغير القبعة الإيرانية التي أوحت إليه بالمباراة. مني بأستاذ إيراني ينظم
~~الشعر. كأن روح الأكاسرة جاءت تنتقم لإيران، جاءت تخلق لساطع قضية يقضى بها عليه، فقد سأله
~~ذات يوم وزير المعارف أن يعين هذا الأستاذ الشاعر، معلما في إحدى المدارس. فرفض ساطع
~~الطلب؛ لأن الشاب أجنبي، فقال الوزير: «سيتجنس بالجنسية العراقية.» ثم جاء الشاب يسأل
~~ساطعا كم الراتب؟ ويقول: إن تغيير جنسيته هو أمر خطير. لقد كان التغيير موكولا بالراتب،
~~حسب الظاهر، وكان الراتب محببا إليه التغيير. فصار عراقيا، ثم صار معلما في إحدى
~~مدارس العراق.

# ولكن حب بلاده، الرابض في فؤاده، استفاق بعد بضعة أشهر، فهيج فيه القريض، فنظم قصيدة
~~باللغة العربية تبدأ بمديح إيران وتنتهي بهجو العراق وأهله وحكومته. فلا الجنسية، ولا
~~العشرون دينارا، تفسد حب الأوطان. إلا أن قصيدة واحدة تكفي لتسلب الشاعر راحة باله -
~~ووظيفته.

# لقد عزل ساطع الشاب من وظيفته، فغضب الوزير وطلب أن يعاد إليها. فأبى ساطع، فأصر صاحب
~~المعالي، ثم رفع القضية إلى جلالة الملك.

# ولماذا يزعج الملك بمثل هذا الأمر، وهو من خصائص مدير المعارف؟ سأل ساطع نفسه هذا السؤال
~~ثم، التمس إجازة بالسفر، وهو يقول: لهم أن يفعلوا ما يشاءون في غيابي. وكذلك كان، فقد أعيد
~~الشاب إلى وظيفته لإرضاء صاحب المعالي، وأعفي منها بعد عشرة أيام.

# وكان ساطع بعد عودته قد أدرك الحقيقة في حياته التعليمية، وهي أنه قرمية من السنديان،
~~والحكومة تريد عيدانا من القصب أو من الخيزران. فاستعفى ساطع وتعين بعدئذ مديرا لكلية
~~الحقوق.





# | مبارزة في علم التعليم




# دعت الحكومة العراقية لجنة من الأساتذة الأميركيين المتخصصين بشئون التربية يرئسها
~~الدكتور بول منرو، مدير المعهد الأممي وكلية التربية في جامعة كولمبيا بنيويورك، لدرس شئون
~~المعارف في العراق واقتراح الإصلاحات اللازمة. فجاءت اللجنة، في آخر شباط سنة 1932، وعادت
~~إلى بلادها في آخر نيسان، بعد أن قضت شهرين في ما تسميه «الكشف التعليمي» ms124 فزارت مدارس بغداد
~~وغيرها من المدن، وبعض مدارس القرى والعشائر، فوصلت جنوبا إلى البصرة، وشمالا إلى الموصل،
~~ثم وضعت تقريرا قدمته لوزارة المعارف، بسطت فيه مشاهداتها وآراءها، ثم اقتراحاتها
~~الإصلاحية.

# وبما أن الأستاذ ساطع الحصري كان المدير العام في الدور السابق، ومن المسئولين - رسميا
~~- عما آلت إليه أحوال المعارف، نهض للرد على التقرير، فجاء رده في 150 صفحة وقد ختم برسائل
~~منه إلى الأستاذ منرو ومن الأستاذ منرو إليه، لا تخلو من الإشارات المزرية، والكلمات
~~الوجيزة اللاذعة.

# هذه هي المبارزة التي استوقفتني، فأغريت بها. قرأت الكتابين، لا كطالب علم من العلوم
~~الاختصاصية، بل كمتفرج تروقه المبارزة بين عقليتين الواحدة غربية والأخرى شرقية، وهو
~~يتمنى الفوز - لا أكتمك ذلك - للثانية. فهل كان ما تمنيت؟ لا، وا أسفاه! ولا كان ما خشيت،
~~فقد نسي فارسي المغوار خصمه غير مرة، فوقف، ورمحه مخفوض؛ ليشرح حال رجل مغبون مجروح. وبكلمة
~~أخرى قد حالت شخصية الفارس العربي دون هدفه، فما كان سيره إليه متصلا، ولا كان طعنه
~~دراكا؛ ليوقع بالخصم ما كنت أتمناه.

# أقف ها هنا في المجاز. إن بين العقليتين فرقا ظاهرا أصليا. فالواحدة تثق بمقدرتها،
~~والثانية تتهمك في إثباتها. قد لا تكون العقلية الأميركية أقوى وأمتن، ولكنها أكثر تجربة
~~وتمرنا. إن العقلية العربية في ترجيعها - اسمح بالاستعارة - وفي وقفاتها الشخصية، تفسح
~~لمناظرها مجالا للتبريز. أو أنها تمضي طليقة فتجول جولاتها الواسعة، وهي تهتز وتعتز، فتبعد
~~عن هدفها، أو تضيعه، أو تنسى الخط الأقصر إليه. أما العقلية الأميركية فهي تقف مكانها،
~~ثابتة فيه، قانعة به، مسرورة حتى بحدوده، فتضرب وتناضل بقوة مذخورة، دون أن تجازف بشيء
~~من تلك القوة في الجولات اللامعات. هي لا تعنى بروائع الوثبات ولا تقيم لها وزنا، أو أنها
~~تخشى أن ينكشف ما قد يكون كامنا من سخف في درعها، فتكتفي في النهاية، وهي تبتسم ابتسامة
~~الاطمئنان، بأن تعد طعناتها الصائبة، وأن يحسب فوزها فوزا نسبيا.

# تقول اللجنة في مطلع تقريرها إن التعليم في العراق تقدم، في عشر سنوات، تقدما، ms125 يذكر
~~ويدهش، على ما اكتنفه من الأحوال السياسية. وإن هذا التقدم يتجاوز النطاق الخارجي، الآخذ
~~بالتوسع، الشامل في الوقت الحاضر المناطق الكردية واليزيدية، وغيرها من مناطق الأقليات في
~~البلاد. فإن مخصصات المعارف في ميزانية الدولة - وإن كانت لا تزال صغيرة - قد تضاعفت في
~~السنوات العشر الماضية. ولكن النقص في نظام التعليم، ومواطن الضعف فيه، لا تتعلق
~~بالميزانية، في نظر اللجنة، بل هي تقنية وإدارية. وأولها هو «التمركز التام في الإدارة»،
~~ذلك التمركز المقرون بنظام للتفتيش «شديد الصلابة» فيحول دون الخروج «عن الأشكال المقررة».
~~وبكلمة أوضح، إن ما يصلح لمدرسة في بغداد مثلا لا يصلح لمدرسة قروية أو لمدرسة في سوق
~~الشيوخ.

# وما الذي دعا أولي الأمر لوضع هذا النظام؟ تقول اللجنة: هم «ادعاؤهم» أن وحدة البلاد
~~القومية لا تتم وتتعزز إلا بتوحيد خطة التعليم. وهذا التوحيد يتوجب التمركز في الإدارة
~~العامة.

# أما اللجنة فهي «تناقض هذا الادعاء الرئيسي» وتتطلع إلى قلب الموضوع؛ أي إلى الغرض من
~~التعليم. فإذا كان الغرض منه تحسين معيشة الناس في الأمة جمعاء - وهذا رأي اللجنة - فمن
~~الضرورة أن تشرك السلطات المحلية في نشأة وإدارة المدارس «لتحمل الآهلين على الاهتمام
~~بها، وعلى تقديم المساعدات المالية اللازمة لها.»

# ومن الآفات الكبرى أن يعتقد الطلاب أن الغرض الأول من التعليم هو التوظف في الحكومة. فإن
~~هذا الاعتقاد لا يربي في الناشئة وطنية صحيحة. تقول اللجنة: إنها ما رأت ما يستحق الذكر من
~~الوطنية الحقة بين الطلبة والأساتذة. إنما هناك وطنية سلبية تقصر على العداء لكل نفوذ أجنبي
~~في البلاد.

# ثم تقول: إنها وجدت الحالة الخلقية في المدارس غير مرضية «الوزارة تعلم ذلك، وقد طردت 37
~~معلما لسلوكهم المريب»، وإن الحالة الصحية لفي حاجة شديدة إلى الإصلاح، وإن الرياضية
~~البدنية تكاد تكون مفقودة. أضف إلى ذلك آفة في برنامج التعليم، هي تعدد مواضيعه، وأخرى هي
~~الاتكال على الذاكرة، دون عناية تذكر بتدريب قوتي النظر والفهم.

# إن في أوضاع سكان العراق حقيقة مخوفة، وهي أن الثلثين بالتقريب من العشائر والقبائل ms126
~~المقيمة والمنتقلة، والثلث الواحد من الحضر. لذلك يتعقد مشكل التعليم. فالخطة الرسمية
~~القاسية التي لا تلين وتتنوع لتشمل مناطق الريف والعشائر، وتتناسب ومحيطها، هي خطة غير
~~سديدة، هي خطة ناقصة، وقد تضر ضررا جسيما.

# ذلك ما تراه اللجنة. وهي تسهب في بحث أحوال المدارس في القرى وفي العشائر، وتستعين بما
~~كتبه في هذا الموضوع الأستاذ فاضل جمالي مرشد المعارف بالأمس، ومدير المعارف العام اليوم.
~~والأستاذ الجمالي شيعي المذهب، عصري الفكر، نيويوركي الثقافة، عربي الروح، الذي عاد من
~~أميركا غانما ظافرا - غانما زوجة فاضلة، وظافرا بالعلم النظري والعملي - قد جعل عشائر
~~العراق موضوع أطروحته لإحراز شهادة الفلسفة من جامعة كولمبيا. هو إذن أخصائي في الموضوع،
~~فلا عجب إذا استعانت اللجنة به.

# والاثنان - أي اللجنة والجمالي - متفقان في أن منهج الدراسة الرسمي المتبع في المدن لا
~~يصلح لمدارس القرى، والمتبع في القرى لا يصلح لمدارس العشائر. قالت اللجنة: «على المدرسة أن
~~تتناسب وحاجات الأهالي التي تؤسس بينهم ومن أجلهم.» وعملا بهذا المبدأ اقترحت اقتراحات في
~~الإصلاح سديدة قيمة.

# ها هنا ينتهي كل ما هو واضح صحيح محقق في تقرير اللجنة، ويبدأ التذبذب والتعثر وجمجمة
~~الكلام، فقد وصلنا إلى مدارس الأقليات، العنصرية منها والطائفية، وصلنا إلى العقبة الكئود،
~~إلى المشكل المعقد تعقيدا شديدا، إلى المسألة الخطيرة بما يكتنفها من عوامل السياسة
~~والثقافة. فاللجنة تخشى أن يكون حل هذا المشكل غير ممكن في الوقت القصير القريب، وأن يستغرق
~~حله سنين عديدة.

# ثم تجيء بتصريحين هما من الأهمية بمكان. أولهما: «أن في تقاليد العرب وتاريخهم ما يثبت
~~تساهلهم وحسن معاملتهم للأقليات العنصرية الدينية.» والثاني: «أن الأقليات العنصرية
~~والطائفية طالما ولدت المشاكل الخصبة بعوامل التفريق والعداء، فسببت التدخل الأجنبي في شئون
~~البلاد؛ لتحقق أغراضها الخصوصية، الدينية، أو الاقتصادية، أو السياسية.»

# إذن، العرب متساهلون والأقليات مشاغبون. ولكن اللجنة تكتفي بما تقدم منها، فهي لا تستنتج
~~شيئا، ولا تحكم بشيء. إنما تقول: «لا علاج عند اللجنة تقترحه.»

# بيد أنها تثني على الحكومة القائمة على مبدأ التساهل والمساواة في ms127 المساعدات المالية
~~لمدارس الأقليات، وفي إرسال طلاب منها ليكملوا دروسهم في أوروبا وأميركا، ثم تقول بعد ذلك:
~~«لو أذنت الحكومة لتلك المدارس بأن تغير بعض التغيير في برنامج التعليم الرسمي، أو تضيف
~~إليه ما تراه لازما لحفظ تقاليدها، ومتناسبا ومحيطها، لأحسنت عملا، ولكان تساهلها كل ما
~~هو منتظر أو مطلوب.»

# هذا الاقتراح تبديه في شيء من التحفظ والحذر، ثم تستجمع شتات الحزم والجرأة لتقول إن
~~برنامج الحكومة مثقل بالمواضيع، وإنه من الخطأ - نظرا وعملا - أن يزاد بثقله. إذن، لا
~~يجوز لمدارس الأقليات أن تضيف شيئا إليه. هي ذي النتيجة المنطقية. ولكن اللجنة ترى أن تخفض
~~الحكومة البرنامج الرسمي - تسقط من مواضيعه - لتمكن الأقليات من إضافة ما تريده إليه! وبعد
~~أن تطلب هذه الامتيازات لمدارس الأقليات تحذر من المحاباة في امتحانات الحكومة، وتنصح
~~بالمساواة في الامتحان والتعيين بين خريجي هذه المدارس والمدارس الرسمية.

# بهذه الخطوات البطيئة الخفيفة الوقع تتقدم اللجنة إلى غرضها الأكبر، فتفلت الهر من الكيس،
~~كما يقول الإنكليز. فاسمعي، يا حكومة العراق: «إذا كانت الأقليات أو الإرساليات الأجنبية
~~الدينية - المسيحية طبعا - تريد أن تنشئ مدارس مستقلة، فلا تطلب الامتيازات لا لها ولا
~~لخريجيها، فلسنا نرى ما يوجب رفض طلبها.»

# هذه الكلمات تعود بنا إلى الفصل السابق، وفيه رأي السر آرنلد ولسون أن العراق يحتاج إلى
~~خميرة مسيحية، وإلا فهو ليس آهلا للحرية والاستقلال. فاللجنة تتفق والسر آرنلد. إن لم يكن
~~صراحة فضمنا. أجل، إن الأميركيين مثل الإنكليز من هذا القبيل. أو أنهم يجاملون الإنكليز،
~~فقد يكون أعضاء «لجنة الكشف التعليمي» دروينيين أو لا أدريين في بلادهم، ولكنهم - في هذا
~~الشرق - مسيحيون.

# أول ما يراه الأستاذ ساطع الحصري في التقرير هو أن معلومات اللجنة ناقصة مشوهة، وأن كشفها
~~سطحي، فجاءت بكثير من الاستنتاجات المخطئة، والأحكام الجائرة، والاقتراحات الفاسدة؛ ولذلك
~~أسباب هي على الإجمال:

# الوقت الذي قضته اللجنة في الكشف كان قصيرا.

# الجو الرسمي الذي أحاط بها كان مفعما بالتحيز.

# الزيارات السريعة، الشبيهة برحلات السياح، لبعض المناطق.

# إغفال اللجنة التقارير التي ms128 أصدرتها مديرية المعارف، أو حبس المديرية هذه
~~الوثائق الرسمية عن اللجنة.

# فلو أنها اطلعت عليها لما كلفت نفسها النصيحة ولاستغنت عن كثير من الاقتراحات.

# يرى ساطع أن في الجو المفعم بالتحيز والتحزب، وفي جهل اللجنة تقارير المعارف، برهانا
~~ساطعا، على أن هناك حملة مدبرة عليه، فقد لفتت أنظار اللجنة إلى أشياء فيها نقص وعوج،
~~وما أشير إشارة إلى النظم والتقارير المعدة لإصلاحها. هي تهمة يثبتها الأستاذ بالوثائق،
~~ويؤيدها بالبراهين، فيضيع في ذلك أكثر ما تستحق من الوقت والاهتمام. إن هذه الناحية من رده
~~تضعف موقفه في المبارزة. هي ناحية شخصية لا ينفع الاسترسال فيها، ولا يضير إهمالها.

# لنعدها إذن إلى المسائل الجوهرية. يقول الدكتور منرو: «إن في التعليم طريقتين، الطريقة
~~التي تصنع من الطلاب رجالا للدولة، والطريقة المعروفة بالتعليم الشعبي أو العام. وهذه لا
~~تزال غير معروفة في الشرق.» هي كلمة حق. ولأمن الأستاذ ساطع عليها لو لم يفته - على ما
~~أظن - معناها، فرأى الإسهاب لازما فجاءنا بعشر صفحات ليثبت بالبرهان أن التعليم الشعبي
~~العام كان معروفا في الشرق - في البلاد الإسلامية - قبل أن وصل إلى الغرب بمئات السنين، ثم
~~جاء بمثال مما تبقى من أثره وهو مدارس الملالي؛ أي مدارس المساجد. هذه المدارس الدينية التي
~~يخصها الدكتور منرو ببضعة أسطر من تقريره، يشجبها الأستاذ ساطع بعد الإطناب، ولا يسأل الله
~~لها غير - السلامة.

# فهل تريد يا أستاذي العزيز، أن تبدل بخطتك الحديثة في التعليم تلك المدارس الشعبية
~~المثلثة النعم - القرآن واللغة والحديث. لقد أسأت فهم الدكتور منرو، أو إنك بعدت في جولتك
~~العلمية عن هدفه. إن معناه ليظهر لك واضحا جليا إذا ما قابلت بين المدارس الألمانية قبل
~~الحرب مثلا والمدارس الشعبية الأميركية.

# وثمة مثل آخر من الجدل غير المفيد. جاء عرضا في تقرير اللجنة ذكر خطة التعليم التركية
~~«التي كانت تحتذي الخطة الفرنسية». فكتب الأستاذ ساطع عشر صفحات ليعلمنا بأن خطة الحكومة
~~العراقية خالية من كل أثر تركي (ويعطينا اثني عشر برهانا على ذلك) وأن فيها شيئا من ms129
~~الأساليب والمناهج المصرية، وأنها «غير مصبوغة بصبغة لاتينية.» كأنما الصبغة اللاتينية نكبة
~~من النكبات في التعليم.

# وها قد وصلنا إلى الجوهري في الموضوع. إن جواب الأستاذ ساطع على ما قاله الدكتور منرو في 
~~التمركز الإداري لجواب سديد مفيد. إن التمركز الإداري على نوعين، الأول يتعلق بالمنهاج،
~~والثاني بالأمور الإدارية والمالية. وقد اقتصرت مديرية المعارف على النوع الأول، وسعت لأن
~~تشرك البلديات في الأمور الإدارية والمالية. بل اقترحت قانونا يجيز للبلديات فرض بعض
~~الضرائب على الأهالي؛ لتصرف في تحسين أحوال المدارس. ولكن ذلك الاقتراح لم يعمل به لأسباب
~~سياسية وغير سياسية.

# وكذلك أدركت مديرية المعارف، قبل مجيء اللجنة، أن مدارس القرى تختلف عن مدارس العشائر،
~~وأن المنهاج الرسمي بحذافيره لا يصلح لا لهذه ولا لتلك، وباشرت النظر في أمره. أما التمركز
~~الإداري حتى في نظام المعارف ومنهاج التعليم، فما هو بتمركز صلب شديد. فالمهم المهم فيه أن
~~بعض المواضيع الحيوية اللازمة لشعوب العراق كافة على السواء، ينبغي أن تعلم في كل
~~مدارس العراق تعليما واحدا، وينبغي ألا يعلم ما يناقضها أو ما يولد روح التنابذ
~~والتخاذل بين مختلف عناصر الأمة. هو ذا الأمر الذي تذبذبت اللجنة فيه، وجمجمت الكلام، ثم
~~اقترحت الاقتراحات من أجل المدارس الأجنبية والطائفية. فكان موقفها مضطربا متزعزعا، وموقف
~~الأستاذ ساطع وطيد الأركان.

# أما مسألة التفتيش فبدل «الصلابة الشديدة» التي يذكرها الدكتور منرو متخوفا «نجد مئات من
~~الوقائع التي تدل على الرخاوة الكثيرة» هذا ما يقوله مدير المعارف السابق. ومن أقام في
~~البيت بضع سنوات هو أدرى بما فيه ممن جال فيه جولة قصيرة. هذه الحقيقة يعززها ساطع
~~بالبرهان. فهو نفسه، لا أحد مفتشيه، رأى في مدرستين، في جوار بغداد - وكانت المسافة بينهما
~~أقل من نصف كيلومتر - أن إحداهما كانت تعمل لأربع سنوات مضت بموجب تقارير وزارة المعارف،
~~والثانية كانت تجهل بتلك التقارير. فأين «الصلابة الشديدة» في التفتيش؟

# وها قد وصلنا في هذه المناظرة، إلى ما قد يكون مشكل التعليم الأكبر في العراق. فالغرض
~~الأول من تأسيس المدارس ms130 في هذا الزمان هو إنشاء أمة عراقية عربية موحدة، وطيدة الأركان،
~~ومشبعة بروح الوطنية التي تتجسد في الأعمال - في الخدمة والبذل - كما تقول اللجنة.

# أما الأستاذ ساطع فهو يقول: إن اللجان والمعاهد الأجنبية لا تستطيع أن تساعد العراق في
~~مثل هذه المهمة الوطنية. أما الأقليات فيمكنهم أن يساعدوا، ولا بد من أن يساعدوا، اللهم إذا
~~تركوا وشأنهم، فلا يفسد عليهم الوطنية والحياة المرسل الأجنبي، والمهذب الأجنبي، والسياسي
~~الأجنبي. وإن اقتراحات اللجنة في هذا الأمر تعرقل عوامل التضامن وتعوق التوحيد.

# إننا نسلم بوجوب تناسب التعليم مع حاجات الناس، وبوجوب إنشاء المدارس وفق بيئتها، وبوجوب
~~تكييف منهاج التدريس لتلتئم والأحوال المحلية الاجتماعية والاقتصادية. إننا نسلم بكل ذلك.
~~وإننا لذلك نقول لحضرة الأساتذة الأفاضل المشتركين في وضع هذا التقرير: إن في بيئات البلاد
~~سيطرة أجنبية، وإن أحوال البلاد توجب القضاء على هذه السيطرة، وإن أول حاجات الناس، في أي
~~بلد كان، هي أن يكونوا أحرارا مستقلين، وإن هذا المثل الأعلى في الوطنية لا يدرك ما دام
~~الأجانب مسيطرين سياسيا واقتصاديا في البلاد. ونقول كذلك إن مواهب أبناء البلاد وآدابهم
~~- ما دام الوطن في هذه الحال - لا تبلغ الدرجة العليا المنشودة. تلك هي حال البلاد، وحاجات
~~أهلها. وتلك هي طعنة ساطع الأخيرة في سبيل التعليم الوطني.

# بعد ذلك يقف المتبارزان ويبتسمان ابتسامة الاعتذار والمجاملة. فإن الأستاذين الفاضلين -
~~صديقي العربي والأميركي - في سوى ما تقدم، متفقان. ولكن الأستاذ ساطعا لا يستطيع، وهو
~~يخاطب اللجنة ورئيسها، أن ينسى خصومه السياسيين ببغداد. وكيف ينساهم؟ وهم الذين أرادوا
~~إذلاله في جلب هذه اللجنة الأجنبية، وهو الأخصائي الوطني في التعليم والتربية، وهو العالم
~~العامل، المجرب المدرب، واسع الاطلاع والخبرة في موضوعه - بشهادة خصمه الأميركي - كيف
~~ينساهم وهم يزدرونه ويحملون حتى الملك على إهماله وهجره؟ أفينتظرون منه بعد كل هذا، أن
~~يقابل اللجنة المحترمة بوجه باسم، وقلب هادئ، وعقل مستكن؟! أبشر هو أم إله؟ لا ورب الكعبة،
~~إنما هو عربي، يغضب ويصول، ويكتب الفصول، في الدفاع عن نفسه وعن علمه. ms131 ولا يلام إذا ما دقق
~~في التشريح، ولا يؤاخذ بالشيء القليل أو الكثير من التعنت. فهو - دام فضلك - أستاذ، وهو
~~أخصائي!

# والغريب في هذه الكرامة المجروحة أنها تعدي، فقد سرت منها جرثومة إلى  الخصم الكريم،
~~الأستاذ الأميركي الأفضل، الناشئ بين ثلوج العقل، المشرب روح القطب الشمالي. نعم، سرت إليه،
~~فتحللت عقدة النفس المربوطة المضبوطة. فأسمعنا في جوابه الوجيز، تحت صليل سلاحه العلمي
~~والعقلي، همسات قارسة. بل جاءنا، في كلمتين، بقطرتين من حامض الكربونيك. «كنا نتوقع منكم
~~هذا الموقف الانتقادي ... والكثيرون من رجال الحكومة ودوائر المعارف أنذرونا سلفا بمقاومتكم
~~... نعم لقد كان هذا الموقف معلوما قبل أن تطلعوا على التقرر. وذلك ما يخفف من حدة المقاومة،
~~ويذهب بلذعة الانتقاد.»

# ثم رد الأستاذ على الرد فكان شاكرا حامدا مبتهجا. وكيف لا يبتهج، ورئيس اللجنة نفسه
~~يعترف بما فيه الدليل على تلك الحملة المدبرة! فإن أولئك الذين أنذروا اللجنة هم زملاء من
~~سعوا لجلبها «للكشف التعليمي». فلا يلام أحد سواهم إذا ما انقلب الكشف عليهم وغدا تكشيفا!
~~بيد أن الأستاذ ينكر أن في ما كتب شيئا من الحقد أو سوء القصد. وهو يؤكد للدكتور منرو أنه
~~ما فكر في انتقاد اللجنة قبل أن قرأ تقريرها.

# ثم عاد المتبارزان إلى الابتسام، فقد أحس الدكتور منرو ببعض التعزية في أن ساطع بك لم
~~ينتقد ما وضعته اللجنة من الاقتراحات العامة الأصلية. «وفي ذلك ما يحملني على الأمل أن
~~موقفكم العدائي لن يتصل بجهود الشبان الذين سيعهد إليهم بتنفيذ هذه الاقتراحات. إن هؤلاء
~~الشبان يحملون مثلي في قلوبهم أكبر الاحترام لاختباركم الكثير، واطلاعكم الواسع ... ويعرفون
~~أن ما بذلتموه من الجهد والمقدرة في وضع نظام المعارف الحالي هو أكثر من أية خدمة أقوم أنا
~~بها بوساطة هذا التقرير.»

# فأحنى الأستاذ ساطع رأسه دون أن يبتسم لابتسام الأستاذ منرو، ودون أن يقتدي به في
~~المجاملة. فإنه يعرف أولئك الشبان - وهم عراقيون كملوا دروسهم في جامعات أميركية - هو
~~يعرفهم كل المعرفة. «وقد عودتهم على سماع آرائي فيهم بكل صراحة ms132 ... غير أني أعتقد أن أكبر
~~مساعدة معنوية أستطيع أن أسديها إليهم الآن هي السعي لتوسيع أفق ملاحظاتهم فتتعدى الدائرة
~~الضيقة التي هم فيها، ولحملهم على تدقيق الأمور بنظرة محلية تستمد أنوارها مما يجري في جميع
~~بلاد العالم، لا مما يجري في قطر من الأقطار على وجه الانحصار.»

# أقف ها هنا والأستاذين الأخصائيين في التعليم وفي المبارزة، واستأذنهما بكلمة أنقلها من
~~التقرير، لأختم بها هذا الفصل. وهي في نظري من أحسن ما جاء فيه، فتحدد التعليم تحديدا
~~ملما مستوفيا، تحديدا شاملا يصح في روسيا أو في الصين، كما يصح في العراق. جاء في
~~التقرير (صفحة 101):

# إن مهمة التعليم هي بث العلم الصحيح بين عموم الناس بقدر ما تأذن الأحوال من
~~الاطراد والتوسع؛ لينقذهم من الأمية والفقر والأمراض والخرافات، ويقوي ثقتهم
~~بأنفسهم، وبمستقبل بلادهم، ويزيد في إنتاجهم الاقتصادي والزراعي. وبكلمة أخرى؛
~~ليضمن العيش الهنيء للشعب، والفلاح للأمة.

# إن هذا التحديد لمهنة التعليم هو أحسن ما قرأت، وأحسن ما أختم به هذا الفصل. وإني أحب في
~~آخر الختمة أن أعيد وأمكن هذه الكلمات: «لينقذهم من الأمية والفقر والأمراض
~~والخرافات.»





# | في واحات الشعر




# ليس في العالم العربي اليوم، لا في العراق ولا في سوريا ومصر، لغة للشعر جديدة بأجمعها -
~~بمعانيها وبمبانيها، بأساليبها وفنونها، بأغراضها ومصادر وحيها. فإنك لا تجد بين الشعراء
~~العراقيين أو السوريين أو المصريين شاعرا من طبقة الشعراء الأوروبيين الحديثين في نطاقهم
~~الرحب، الاجتماعي والوجداني، الطبيعي والروحي - شاعرا مثل إميل فيرهارن البلجيكي، أو وليوم
~~بايتس الأرلندي، أو جان ماسفيلد الإنكليزي، أو روبرت فراست الأميركي.

# وكل واحد من هؤلاء الشعراء يختلف عن زميله بالأسلوب الشعري، والأغراض الشعرية، ويتفق
~~وإياهم في الخروج من قديم الأوضاع والمواضيع. هم الأعلام لشعر جديد في أوروبا وأميركا، قد
~~يستغرب عندنا وقد لا يرى فيه القارئ العربي المحب للشعر، المتذوق محاسنه، ما يستسيغه.
~~فالصور فيه جديدة، قليلة الألوان الزاهية، والأوزان قائمة بالإيقاعات التي تقع في أنفسنا
~~وقع الألحان البدوية في أنفس المتحضرين. بيد أن له هناك منزلة عالية، لما ms133 يحتويه من مشاهد
~~الحياة الحديثة ومشاكلها، ولما فيه من الفن الفكري.

# وقلما نجد شيئا من هذا في الشعر العربي. قلما نجد شيئا من منازع النفس التي تحررت من
~~قيود التقاليد، ولا تزال مضطربة حائرة، أو من أغراض العقل المكتشف الفتاح، أو من الأهواء
~~البشرية المقرونة بتصوف، أو من الأهداف المادية التي تلحفها سحب الخيال الورع
~~الوديع.

# ولكن في الشعر العربي آثارا للتطور ظاهرة، وإن كانت لا تزال مائعة، أو ضئيلة، أو
~~متقلقلة. وما أمر تبلورها وثبات اتجاهها ببعيد. ومما لا ريب فيه أن هذا التطور سيشمل
~~المعاني والمباني، وعندئذ يقرأ المتأدب العربي الشعر الأوروبي الحديث ويستسيغه. عندئذ يدرك
~~الجمال في التصوف المستحدث الذي ينبو عن التقشف، ولا يتدرع بالأوهام، ذلك التصوف القومي
~~مثلا الذي يربط الأمم بأرواح لها ماضية، ويشعل أنوار رموزه في هيكل البعث والتجدد. عندئذ
~~نرحب بالشعراء الأوروبيين والأميركيين كإخوان لنا في غير الأوزان والقوافي.

# لقد تقيد الشاعر العربي - وخصوصا في الماضي - بكل ما هو محسوس منظور، وما تقيد في صناعته
~~بغير القواعد والاصطلاحات الشعرية. أما تقييد العقل والتصور بشيء من الاتساق المعنوي،
~~والتجانس الروحي، والاقتصاد في التعبير، والارتداع في مواقف الإطناب، بشيء من الذوق الفني
~~الذي يوجب الوحدة في القصيدة، وضبط القريحة في فيضها، بشيء من التحليل الفكري والنفسي الذي
~~يقي الشاعر هون التعميم والغلو - فكل ذلك مجهول على الإجمال لدى شعرائنا، ونادر الوجود في
~~شعرهم.

# وما الشعر العربي الحديث في مجمله غير أصداء لأصوات الشعر الماضية، وأشباح لألوانه
~~وأشكاله. فهاكم القصيدة بوجوهها القديمة كلها - بمحاسنها اللغوية والبيانية، وبمصادر وحيها،
~~وبقوالبها القاسية، وبمواضيعها الأبدية - المديح والرثاء، والغزل والاستجداء. أما في الجيد
~~من هذا الشعر فقد يغلب في هذا الزمان الحماسة الوطنية، والمنازع القومية، والاكتئاب
~~والنحيب. ها هو ذا الشاعر واقفا على الأطلال الجديدة في الأمة، وفي نفسه فيرثيها دامع
~~العين، دامي الفؤاد. وهو يمجد الماضي، ويعدد محاسن الأجداد، فيصوغ القوافي حينا من الماء
~~المالح، وحينا من النار والحديد. هي ذي أمة عربية مصفدة، فلتنقذها. هي ذي أمة ms134 عربية
~~مجزئة، فلنوحدها. هي ذي أمة عربية مستضعفة مستذلة، فلنجعلها قوية عزيزة مستنصرة.

# هو الصوت الأعلى لشاعر اليوم، إن كان في القدس أو في بيروت، في بغداد أو في النجف في مكة
~~أو في القاهرة. هو صوت تخنقه العبرات حينا، وحينا يضطرم بنيران الحماسة والفخر، وحينا
~~تتطاير منه شرار النقمة والانتقام.

# وإنه ليندر بين الشعراء المبرزين اليوم من يخلو شعره من القصائد الوطنية، ومن تخلو قصيدته
~~الوطنية من قافية هي طعنة للأجنبي البغيض، الأجنبي المفسد للمنازع الوطنية كلها، الأجنبي
~~المستعمر. إن لهذا الشاعر، إن كان من الطبقة الأولى أو العاشرة، صوتا مسموعا في كل مكان،
~~فيهز من النفس أصولها وفروعها، بل يضرم فيها نار الغيرة على أمة مستضعفة، ووطن مستعبد،
~~ويحبب إليها الجهاد في السبيل الأشرف، سبيل الاستقلال والحرية.

# أجل، إن صوت الشاعر الوطني لمسموع، وإن قصائده لتستذرف الدموع؛ لأنه يصوغ قوافيه كما
~~صاغها قبله شعراء الجاهلية، ويرسلها في أوزان لها جرسها وروعتها، وما فقدت شيئا من سحرها
~~اللفظي، وجمالها البياني. هو ذا الشيء الذي ألفه البدوي في البادية، كما ألفه ربيب المدن.
~~ولا يزال الاثنان واحدا في تقدير هذه المحاسن الطنانة البراقة، واحدا في الشغف والطرب لدى
~~استماعها، واحدا عندما يكون الموضوع مجد العرب المفقود، ومجدهم المنتظر المنشود.

# بيد أن هذه الوطنية الجديدة تضيق وتتسع، وتشع وتصطخب، بحسب محاسن الشاعر العقلية والفنية
~~والذوقية. وهي تسمو في بعض الأحايين، فيصفو جمالها، وتتقد لهجتها، في قصائد شاعر يحفظ
~~التوازن بينها وبين صناعته، أو بين حب الوطن وحب الفن، فلا يرفع الواحد على الآخر، ولا يقدم
~~الزائل على الخالد في الحياة. إن مثل هذا الشاعر ليستطيع التوسع في الوطنية، فتشمل الإنسان
~~في منازعه، والإنسانية في غمراتها.
~~•••

# سأتحدث هنا عن أربعة من شعراء العراق تتجاوز منازعهم الشعرية الوطن والإصلاح هم الزهاوي
~~والرصافي والشبيبي والصافي. فالأولان جابت شهرتهما الآفاق، والأخيران لا يزالان ضيقي
~~الشهرة. وأحد الأخيرين يؤثر الإقامة على التجوال، والعزلة على الاجتماع، وفقا لمزاجه،
~~والآخر، وقد رفع الأوتاد، يشد للرحيل، وقد يسبق في ms135 جوب الآفاق زملاءه جميعا.

# إن الأربعة لمتفقون في ما يتفكك في نظمهم وخيالهم من قيود التقليد، ومختلفون روحا
~~ومنزعا. ومختلفون كذلك في ما وفقوا إليه من التجديد معنى ومبنى.

# لا ريب في أن الزهاوي والرصافي هما اليوم كبيرا شعراء العراق. وقد يختلف الناس في من
~~من الاثنين هو أخلق باسم التفضيل، ولا يخلو الاختيار من الذوق الشخصي والتحيز. إنما
~~الاثنان واحد في الحرية الفكرية، سياسيا واجتماعيا ودينيا. والاثنان واحد في الروح
~~الوطنية التي تتسع لكثير من المنازع الشعرية، التقليدية والعصرية. والاثنان واحد في التحليق
~~وفي الإسفاف. إلا أن الزهاوي يفوق الرصافي على الإجمال في علمه وخياله، والرصافي يبز
~~الزهاوي في الصناعة والديباجة، الزهاوي في حملاته الإصلاحية مدفع رشاش، والرصافي سيف
~~بتار. الزهاوي فيلسوف ينظم الشعر، والرصافي شاعر يهوى الفلسفة. وكفي بهذا من المقارنة
~~والتعميم.
~~•••

# جميل صدقي الزهاوي.

# جميل صدقي الزهاوي هو في السبعين من سنه الزمنية. وفي العشرين من سنه الشعرية. وهو في
~~المصائب أبوها وخالها. على أن السنين والعرج والدرد، وغيرها من نوائب الحياة، لا تفل من
~~عزيمته، ولا تؤثر على نشاطه، ولا تجرؤ أن تدنو من قلبه وروحه وصوته. فإذا كان لا يستطيع أن
~~يقف كالرمح فإن في نبراته رماحا، وفي نظراته شرارا وفي نبضات قلبه إيقاعا لا يهن ولا
~~يخل. وهو يحسن المجون، فيضحك حتى الجائع في جنازة، ويسترسل في الشجون فيبكي حتى إبليس. له
~~لهجة الأنبياء، وما يصحبها من آيات، ومن آفات. وله في التجديف، لفظ شريف، وفي التهكم، كلمات
~~تبكم. فهو يفتل إلحاد الخيام بشكوك المعري؛ ليصنع منها سوطا لشيطانه، ومطية
~~لبيانه.

# إن للزهاوي آثارا شعرية نفيسة. وأنفسها في نظري، وأحقها بطول البقاء، قصيدته، أو ملحمته
~~الصغيرة، «ثورة في الجحيم» فإنه، وإن اقتفى فيها أثر شاعرين، عربي وغربي؛ ليقف في التقليد
~~عن الفكرة الأصلية الأولى في زيارة الجحيم والنعيم. فهو يختلف عن المعري في «رسالة الغفران»
~~وعن دانته في «الكوميديا الإلهية» فيطرق الموضوع من باب جديد، وقد جاءه كمسلم مشكك في
~~إيمانه، وجاء في باللطائف ms136 والطرائف الفكرية والخيالية.

# تبدأ القصيدة بوصف الملكين المنكرين، منكر ونكير، وقد زاراه وهو في رقدة بقبره، زيارة
~~استنطاقية. فسألاه عن أمور كثيرة تتعلق بحياته وبدينه يوم كان في الأرض حيا، فجاملهما
~~مجيبا على أسئلتهما بما يجيب المسلم، المؤمن بكل شيء - بالله وبالآخرة، وبالحشر والميزان
~~والحساب، وبالجنة و- الجحيم؟ - كلا. فعندما وصف منكر الجحيم توقف الغريم بالمجاملة، فجهر
~~بما كان في شبابه من إيمان بالنار، ومن شكوك فيها.

# ثم آمنت ثم ألحدت حتى

# قيل هذا مذبذب ممرور
~~•••

# ثم إني في الوقت هذا لخوفي

# لست أدري ماذا اعتقادي الأخير

# ويشرع بعد ذلك يصف الصراط، ويعجب بدقة صنعه، وبكيفية العبور على شيء هو كغرار السيف، أو
~~كالشعرة.

# ثم يسألانه عن الجن، الصالح منهم والطالح، وعن الملائكة الأبرار، وعن الخناس والعفاريت
~~والشياطين، فيجيب بجواب الخائف المذبذب. فهو يرتاب بكل ما لا يدركه العقل: ثم يعود إلى
~~المجاملة فيقول:

# لم يكن في الكتاب من خطأ كلا

# ولكن قد أخطأ التفسير

# فلا يقتنع الملكان. ولكنهما يتساهلان معه ليمعن في كفره. فيحاول أن يغير الموضوع، فيجيء
~~في سلسلة القصة بحلقة ركيكة. وما دخل المرأة بمجلس التفتيش الديني؟ فالشاعر يطيح من
~~الإلهيات إلى النسائيات طيحة واحدة. بل يهبط كالحجر في بئر، يهبط من سماء الملائكة إلى
~~السفور والحجاب! وليس في القصيدة التي تعالج مواضيع الآخرة، الإلهية والشيطانية، مجال لأمور
~~في الحياة زائلة كالحجاب والسفور. بيد أن الشاعر في هذا الموضوع صريح فصيح، لا تذبذب في
~~رأيه ولا مواربة.

# ومن قعر بئر الحياة الدنيا يعود فيثب، وثبة واحدة، إلى السماء؛ ليجيب على السؤال عن الله،
~~فيصفه بالمعلوم المألوف من صفاته، وهو من شكه فيه يكاد يخور، ثم يلقي بحجته، وهي أن الإنسان
~~ولد مسيرا لا مخيرا، فإذا كان كذلك في كفره وإيمانه «فإن الجزاء شيء نكير.»

# بعد ذلك يفك قيود الخوف والتذبذب، وينطق بما يظنه الحق اليقين، وهو أن الله هو
~~الأثير.

# منه هذا الوجود فاض عميما

# وإليه بعد البوار يصير

# كأني بالزهاوي قد استعار من الهندوس «نرفانتهم» وأسماها الأثير، ms137 ثم يتلو هذا التصريح
~~الجمجمة إذا يرى فوق رأسه الملكين الفظيعين.

# ولكل أنف غليظ طويل

# هو كالقرن بالنطاح جدير

# وفم مهروت يضاهي فم الليث

# يريني نابا هي العنقفير

# وبأيديهما أفاع غلاظ

# تتلوى مخوفة وتدور

# فلا عجب إذا جبن الشاعر وارتاع، وفقد حتى لغة الشعر، فنطق بالنثر المنظوم، وراح يستعطف
~~الملكين ويرجوهما أن يتركاه، ولا يزعجاه في قبره. ولكن الاستعطاف لم يجده نفعا، فنفخ وهاج،
~~ووقف أمام الملكين وقف السائل الحانق، لا المسئول المرتعب.

# ولماذا لم تسألا عن جهادي

# في سبيل الحقوق وهو شهير

# ولماذا لم تسألا عن ذيادي

# عن بلادي أيام عز النصير

# ولماذا لم تسألا عن مساعي

# لأبطال الشر وهو خطير

# ولماذا لم يسألاه عن وفائه وصدقه، وعن دفاعه عن المرأة؟ ولماذا لم يسألاه عما نظم من
~~الشعر وهو سلم المعالي كلها؟

# أسكوت عن كل ما هو حق

# وسؤال عن كل ما هو زور؟

# ولكن المنكرين لا يهمها من ذلك شيء، فقد جاءا يستنطقان الميت في دينه وما إليه من عقائد
~~وفرائض. وهذه هي وظيفتهما. فاستأنفا الاستنطاق، وقد وصلا فيه، إلى جبل القاف. وماذا تقول يا
~~كافر، في يأجوج ومأجوج؟ - أقول: العقل خير مشير. العقل - فيصيح به المنكران، إنك لرجس كافر،
~~فيلين مستعطفا، فيزدادان غلاظة، فيحاول أن يئول ما جهر به ويلطف من لهجته. بل هو يعترف أنه
~~مؤمن. ولكن الإيمان بعد الكفر لا يفيد. قضي الأمر. حمت ساعة العذاب. فهوت المقامع على
~~ظهره وبطنه، فأجرت من جسمه الدم، ومن عينه الدموع.

# ثم صبا بقسوة فوق رأسي

# قطرانا لسوء حظي يفور

# فشوي رأسي ثم وجهي حتى

# بان مثل المجدور فيه بثور

# في هذين البيتين من ركاكة النظم مثلان، الأول «لسوء حظي» فهي من مألوف النثر والثاني «فيه
~~بثور» فالبثور في الوجه المجدور لا تحتاج إلى إفصاح، لست أشك في أن الشاعر نفسه يدرك ذلك؛
~~ولكن خياله يسبق فكره وصناعته في بعض الأحايين، فيكتدهما مبتذلا ليلحقا به.

# هذه ملاحظة عابرة، فما أشرت إليه هو غير قليل في القصيدة. لنواصل الآن ms138 القصة. فبعد أن يصب
~~المنكران، فوق رأس الشاعر القطران، يوثقانه بحبل، ويطيران به إلى الجنة؛ ليشفعا عذاب الجسد
~~بعذاب الروح. فيرى الجنان بعينه، ويشتهي جرعة من ماء الكوثر، ويتألم في حرمانه.

# أما وصفه للجنة فلا يختلف عما جاء في القرآن، وهو على إطنابه لا يتوفق إلى غير المضحك من
~~الخيال. إن جنة الزهاوي لكمصيف من المصايف، فيها، مع الحور والولدان، كل لذيذ من مأكول
~~ومشروب ومشموم.

# فإذا اشتهيت طيرا هوى من

# غصنه مشويا، وجاء يزور

# وإذا رمت أن يحول لك التين

# دجاجا أتى إليك يطير

# أما هو فمحروم. هو زائر للعذاب لا للذة.

# ولقد رمت شربة من نمير

# فتيممته ففر النمير

# فود لو عاد الملكان به إلى القبر، وأنزلاه إلى الجحيم. وما كان غير ذلك، فقد شدا
~~وثاقه، وأخرجاه من الجنة، وهبطا به إلى أودية النار وأغوارها.

# ووصفه للجحيم، ليس فيه شيء جديد، اللهم إذا استثنينا من يشاهد في النار، وأولهم ليلى
~~معشوقة سمير وعروس شعره. ليلى، وما ذنبها وذنب حبيبها إلا أنهما جهلا الجحيم، فعملا عملا
~~أوجب عليهما هذه الزيارة. ولكنهما مفترقان، كل منهما في هوة. وهذا هو العذاب الأكبر، فقد
~~رأى الشاعر الفتاة المسكينة.

# فوق جمر يشوي ونار تلظى

# وأفاع في نابهن شرور

# وهي تبكي، لا من اللظى والسعير، بل من فراق الحبيب.

# ولو أنا كنا جميعا لخف

# الخطب في قربه وهان السعير

# وقد أبصر الزهاوي بين الشعراء الفرزدق والأخطل وجريرا، فسألهم عن حالهم، فقالوا: إن
~~الهجاء سبب بلائهم، ثم بان له بشار وأبو النواس، ثم المعري الذي حياه، ثم امرؤ القيس وهو لا
~~يزال يتصدر المجلس و«للملوك الصدور».

# وقد سمع الخيام ينشد من شعره في مديح بنت الكرمة فيقول:

# واصليني بالله أيتها الخمرة

# إني امروء إليك فقير

# أنت لو كنت في الجحيم بجنبي

# لم ترعني نار ولا زمهرير

# وبعد الشعراء يشاهد العلماء والفلاسفة، وفي مقدمتهم سقراط وهو يلقي خطبة:

# وإلى جنبه على النار أفلاطون

# يصغي كأنه مسرور

# فيشرح سقراط منشأ النار، وهو أثبت القوم جأشا، ثم يقول: ms139

# سوف يقضي فينا التطور أن

# نقوى عليها وأن تهون الأمور

# ويرى كذلك منصور الحلاج، ويسمعه يخاطب الله ويعاتبه:

# إنك الواحد الذي أنا منه

# في حياتي شرارة تستطير

# وبه لي بعد الظهور خفاء

# وله بي بعد الخفاء ظهور

# لم شئت العذاب لي ولماذا

# لم تجرني منه وأنت المجير؟

# فلا يستغرب بعد هذا أن يقوم من بين هؤلاء العلماء والفلاسفة من يخترع آلة تطفئ السعير،
~~وأن تستخدم هذه الآلة في الثورة على أولياء الأمر في الجحيم. وكان الشباب أول النافخين في
~~أبواق الثورة، المحرضين عليها، الرافعين أعلامها، فقد قام فيهم الخطباء يحملون على الظلم
~~والظالمين ويدعون للجهاد:

# قاوموا القوة التي غشمت

# بالمثل والدهر للقوي ظهير

# أنتم اليوم الأكثرون وأما

# عدد الحارسين فهو صغير

# هاج الناس في الجحيم وماجوا، فراحوا ينشدون الأناشيد، ويعدون العدة للقتال. وكان أن
~~استوقفهم أبو العلاء المعري، فخطب فيهم، فزادهم هياجا واستبسالا.

# المعري
~~:

# غصبوا حقكم فيا قوم ثوروا

# إن غصب الحقوق ظلم كبير

# الجمهور
~~:

# غصبوا حقنا ولم ينصفونا

# إنما نحن للحقوق نثور

# المعري
~~:

# لكم الأكواخ المشيدة بالنا

# ر وللبله في الجنان القصور

# الجمهور
~~:

# غصبوا حقنا ولم ينصفونا

# إنما نحن للحقوق نثور

# قامت الحرب. والتحم الفريقان زبانية النار وأهلها في القتال، وجاءت الشياطين تنجد أهل
~~الجحيم، فاستنجد الزبانية بالعرش الإلهي، فأنجدهم بجيش من الملائكة يقوده عزرائيل. وتلاقي
~~الجيشان، في ضواحي الجحيم البركانية، وترامى المتقاتلون بالصواعق والبروق، وتحاربوا برماح
~~تذوب في نارها الصخور، وببحار ماؤها مسعور، وبالجبال والبراكين، فانهزم الملائكة والزبانية،
~~وتم النصر لأهل الجحيم وحلفائهم الشياطين.

# هذه هي خلاصة القصيدة، وفيها الجيد والوسط والرديء من الشعر، وفيها من الحسنات الشعرية،
~~الخيالية والبيانية، ومن الإبداع الفكري، الفلسفي والاجتماعي، ما يشفع بسيئاتها
~~الفنية.

# وإنه ليتبين لك أن جحيم الشاعر العربي يختلف عن جحيم الشاعر الإيطالي في سكانه، فقد شاهد
~~دانته في النار أعداءه السياسيين، وفيهم القتلة والزناة واللصوص، وما شاهد الزهاوي غير
~~الذين أنكروا الجحيم، ولم يؤمنوا بالآخرة، وأكثرهم من العلماء والشعراء والفلاسفة - أي من
~~أصحاب النبوغ، ومحبي الحقيقة والجمال.

# هذه هي ms140 الفكرة المبتذلة التي أوحت إلى الزهاوي فكرة غير مبتذلة. ولكنه في تبيانها ما نجا
~~من الإسفاف. فجاء وصفه للنعيم وللجحيم وصفا تقليديا، صورة دكناء، واستعاراته بائخة. وجاء
~~التكرار في قوافيه، والنثر في كثير من صيغه. فلو أنه في تقسيمه القصيدة جعل كل قسم منها
~~قصيدة قائمة بذاتها، يصلها حبل القصة بأخواتها، دون أن يتقيد الشاعر بالبحر الواحد،
~~والقافية الواحدة، في أبياتها الأربعمائة والثلاثين؛ لأنقذها على ما أظن من آفات التكرار،
~~ومن التبذل والإسفاف.

# وهناك حلقة ظهرت في سلسلة الرواية كوميض البرق واختفت. وهي في نظري من أهم حلقاتها؛ لأنها
~~جديدة فذة. أعني بها اختراع الآلة لإطفاء نار الجحيم. فإنك لتقف عندها معجبا بابتكار
~~الشاعر، ومتوقعا أن يكون لاختراعه الأثر الأكبر في انتصار الثورة.

# ولكن الشاعر نسي اختراعه على ما يظهر، فجاءت حربه في الجحيم كسائر الحروب، إلا أن السلاح
~~فيها جبال من نار وبحور وبراكين.

# عندما قرأت هذه القصيدة للمرة الأولى علقت في ذهني فكرة لست أدري كيف نشأت؟ إلا أن تكون
~~النتيجة لإحساس طبيعي معقول، فختمت بالكلمات التالية ما كتبته عنها (باللغة
~~الإنكليزية).

# قلت في آلة الإطفاء: «إنه لاختراع عجيب، تسلح به أهل الجحيم على نيرانه، فاستحالت رمادا،
~~الجبال منها والبراكين، والأودية والأنهار. وكان المدافعون عن الجحيم، وهم محرومون هذا
~~السلاح، يقعون بالمئات، لا بل بالألوف، كعمد من الرمال تذريها ريح السموم. وكان رب
~~السماوات يراقب من علياه تلك المعركة، فأشفق على جحيمه، وهو جزء مكمل لكونه، من الزوال،
~~وعلى زبانيته من الاضمحلال. وكأنه سمع رئيس الزبانية يصيح: النجدة، النجدة! فأنجده، سبحانه
~~وتعالى، بجيش من الملائكة الصناديد.
~~«ولكن أهل النار الثائرين كانوا يحملون الآلات الإطفائية، فيقتحمون بها النيران، فتنطفئ
~~في الحال، فيغيرون على العدو من خلال دخانها، وفوق رمادها، ويقتلونهم بالمئات والألوف. حتى
~~إنهم كادوا يأسرون أمير الظلمات نفسه، فلاذ إلى العلم الأبيض، ولوح به يطلب السلم، ثم أمر
~~جيش الملائكة المهزوم بأن يقف في تقهقره، ودارت المفاوضات بينه وبين الثوار، فقبل بشروطهم.
~~بيد أنهم كملوا إطفاء نيران الجحيم ms141 فأمست قفرا يبابا. وركب كل واحد منهم بين جناحي أحد
~~الملائكة، وصعدوا جميعا طائرين إلى الجنة؛ كذلك يقول الشاعر. فلا جحيم بعد هذه الثورة في
~~الجحيم!»

# فهل أنا مخطئ في هذا التحوير للقسم الأخير من القصيدة، أو فما كان ينبغي للشاعر أن
~~يختمها؛ كذلك؟ وإلا فما معنى الاختراع إذا كان لا ينتفع به؟

# أما روح الشاعر، تلك الروح التي تتجلى في القصيدة، فهي تشعل على شواطئ الشك والتهكم
~~أنوار العقل والعدل والحب الإنساني. وهي في ما لا يدركه العقل، ولا يستقيم عنده ميزان
~~العدل، تعتصم بالحب الذي يجعل كل ما يلمس عدلا وجمالا، إن كان في حياتنا الدنيا أو في
~~الآخرة.

# معروف الرصافي.

# أحب صراحتي قولا وفعلا

# وأكره أن أميل إلى الرياء

# فما خادعت من أحد بأمر

# ولا أضمرت حسوا في ارتواء

# ولست من الذين يرون خيرا

# بإبقاء الحقيقة في الخفاء

# هو ذا معروف الرصافي في شعره، وفي نثره، وفي مجلسه. فالحقيقة، كيفما تراءت له، أحسناء
~~فتانة كانت أم عجوزا درداء، هي هي محبوبته المعشوقة على الدوام. ولكن للمعشوقات ألوانا
~~وأشكالا، وللرصافي في حبهن جميعا جميل الأقوال والأفعال. أما تذبذبه في بعض الأحايين بين
~~حقيقة وأخرى؛ فذلك لأن للفضيلة أخوات يسكن في شارع التهتك، ولحب الوطن إخوان يكرهون
~~الإقامة في شوارع الكلام، فقد نظم في قديم الزمان قصيدة في الأخلاق لا يزال مطلعها يرن في
~~الآذان، ويروى في كل مكان.

# هي الأخلاق تنبت كالنبات

# إذا سقيت بماء المكرمات

# ما عرفت أمة تحسن رواية الأشعار ولا تكترث مثل الأمة العربية. فهي تروي الحكم نثرا
~~ونظما وتمضي في سبيلها.

# أعود إلى الرصافي فأقول إن شهرته لا تقوم بحب الفضيلة، وليس حب الوطن من أساطين بيتها.
~~إنما الاثنان من الحجارة والتراب في أساس البيت، وللأساس قيمته في البناء.

# إذا لم يكن معروف بدوي المولد فهو بدوي الإرث. إني أذكر اجتماعنا الأول سنة 1910، يوم
~~كان يلبس العباءة والعقال، ويلقي الشعر بلهجة بدوية ساحرة.

# ثم سافر إلى الأستانة، ولبس هناك الجبة والعمامة، وانضم إلى الأتراك ms142 في نهضتهم المدمرة،
~~فحمل اللواء والمصحف ليلة ونهارا ثم وثب وثبة واحدة من المسجد إلى الحانة. خلع معروف
~~العمامة والجبة، وكل ما ترمزان إليه، وجعل المقاهي محط رحاله، فنظم من الشعر ما يفصح عن
~~الحقيقة الجديدة في حياته. هي حقيقة التحضر وظلالها.

# وبعد ذلك يمم فلسطين، وفقد في بيت المقدس ما بقي في صدره من إيمان، ثم ولى وجهه شطر
~~سوريا، وهو المفلس في عقائده الاجتماعية والسياسية والدينية، فوجد في البلاد من التهذيب
~~والخنوع ما لم يرقه كثيرا، فعاد إلى العراق.

# وإني لأذكر اجتماعنا الثاني سنة 1922، يوم كان في العراق حاملا لواء الوطنية وسيفها،
~~فيخرج من «خانه» غائرا على رجال الانتداب ونسوته، ويعود موفقا إلا بالغنائم. وما الفائدة
~~من مثل هذه الغزوات؟ وكيف، وهو البدوي المجرب، لا يحسن الانتفاع بسيفه وبندقيته؟ إنه لفاعل،
~~وإنه لصائر من السياسيين، وإنه لصاعد في سلم السياسة إلى أعلاه.

# أجل، لقد كان معروف، يوم اجتماعنا الثالث في سنة 1932 - هنيئا لمن يتاح له الاجتماع
~~بصديقه الشاعر ولو مرة واحدة في كل عشر سنوات! - قد كان معروف عضوا في مجلس النواب ببغداد
~~وعاد في قيافته إلى العباءة والعقال!

# معروف الرصافي الأعرابي في مجلس النواب! لا يزال هذا الشرق مهد الأعاجيب. وقد سمعت صديقي
~~معروفا يدافع عن الحكومة في قضية تتعلق بإبعاد بعض الصحافيين المتطرفين في صدقهم، فيذكر
~~النسبية كمبدأ عام في الحياة، ويحاول أن يبين ما له من صلة بحرية الصحافة. ما أظن أن أحدا
~~من النواب أدرك معناه، أو فهم شيئا مما قال. ولكن صوته العريض الأجش فعل فيهم فعل البيان،
~~وما أراد منه، وهو أن المبعدين استحقوا الإبعاد جزاء ما فعلت أقلامهم ...

# ولكن السياسة لا تغير ما بنفسه وبأدبه من الإرث البدوي، وأظهر ما فيه السذاجة، والصراحة،
~~والجرأة، وعدم المبالاة. فهو يعيش ليومه مستسلما مستهترا، وقلما يكترث لما تبدو وتجن له
~~الأيام. ولا غيرت الأيام والتجارب شيئا من طبعه هذا، فهو اليوم في ما ذكرت من سجاياه، كما
~~كان منذ خمس وعشرين سنة.

# وهو ms143 الشاعر الرقيق الشعور، على بداوة طبعه، واسع الخيال سهل الأسلوب والعبارة، لا تعمل
~~في بيانه، ولا اجتهاد في صناعته. وإنه في إدراكه المحاسن الشعرية، شديد الحس لما يتراجع
~~ويتشبح من ألفاظها وأشكالها . ولكنه في الغالب يؤثر الظاهر على الخفي من الجمال البشري
~~الطبيعي.

# وهو في الوصف لما يراه، إذا ما صفا الذهن منه، وطربت النفس، بليغ العبارة، واضح البيان.
~~أعطيك مثلين من قصيدتين له «جسر مود» و«على البسفور» قال في محاسن دجلة:

# ولقد وقفت بجسر مود عشية

# والبدر في أفق العلى يتلألأ

# وجبين دجلة قد صفا متألقا

# فحكى السماء محاسنا وجمالا

# فحسبت نفسي في السماء مشاهدا

# تحتي بدجلة للسماء مثالا

# وقال في وصف الأمواج، وقد عصفت الريح فوق البوسفور:

# وفي البحر تجري موجة إثر موجة

# كجري طموح الخيل إذ يتوقص

# ويزيد أعلى الموج حتى كأنه

# هضاب إلى أطرافها الثلج يخلص

# كأن رياح الجو عند هبوبها

# تغني وهذا الموج في البحر يرقص

# وإن لشاعرية الرصافي نواحي متعددة، منها الناحية الفلسفية التي لا تقل في المحاسن عن
~~سواها. وله نثر هو كشعره في السلاسة والصفاوة والذوق السليم، فقد كتب كتابا فريدا في بابه
~~باللغة العربية هو سيرة النبي، أطلعني عليه مخطوطا بيده، في سبعة دفاتر مدرسية. ما أدهشني
~~ما في هذا الكتاب من العلم والتحقيق؛ لأن مصادر الموضوع متوافرة لمن يشاء معالجته، ويحسن
~~البحث والموازنة، إنما أدهشتني القوة النافذة، والمقدرة على التحليل والاستخراج، والتفلسف
~~في عقائد لا تستقيم بغير الإيمان والجرأة والصراحة.

# وإنه في بابين من ديوانه؛ أي في «الكونيات» و«الفلسفيات» ليثبت ما هو ظاهر وكامن من محاسن
~~أدبه في الكتاب المذكور، الذي ينتظر النشور. فالرصافي في شعره الفلسفي هو كالزهاوي،
~~والاثنان يستمدان من ينبوع واحد، ينبوع المعري. إلا أن زمانهما غير زمان أبي العلاء. فلا
~~عجب إذا فاقاه أحيانا في التصور والتفكير. وإن الرصافي، وإن هزهزه الشك واستحوذ عليه
~~التشاؤم في بعض الأحايين؛ ليرفع دائما أعلام الحرية والعقل والإخاء الإنساني فوق رواسي
~~المذاهب البشرية كلها. فهو في دينه الفيلسوف العلي الإنساني. ms144

# أما في حبه فهو الشاعر العاطفي المشغوف بالجمال على أنواعه - الجمال الطبيعي، والجمال
~~الفني، وجمال المرأة الفائق كل جمال. إنه ليشاهد التجسد الإلهي في المرأة، وفي الطبيعة.
~~وإنه ليقف أمام هذا التجسد متورعا متضعا متعبدا.

# حدثني ذات ليلة قال: «المرأة بهجة الوجود، وريحانة الحياة، وما الحجاب وما السفور ساعة
~~تدنو منك؟ فإن جسمها لينطق حبا، ويشع حبا، ويتضوع حبا، سافرة كانت أو محجبة. نسمع
~~الكتاب في هذا الزمان ينادون بالسفور. وهل يسفر الرجل، يا أمين؟ أليس كل منا محجبا -
~~لابسا القناع؟ كل واحد من الناس هو سر من الأسرار للناس. لينزع الرجل القناع، وليطالب بعد
~~ذلك بسفور المرأة ...»

# وما قصر الرصافي بالمطالبة. ولا قصر في ميدان الدفاع عن حقوق المرأة. يكفيه من ذلك
~~قصيدته المشهورة «التربية والأمهات» التي أسلفت الإشارة إليها. وإنك لتجد في باب
~~«النسائيات» من ديوانه القوافي الرائعة في مناصرة المرأة وتحريرها، والهجوم المروع على
~~أولئك الذين يرومون إبقائها في قيود الجهل وفي ظلمات الحجاب والعبودية ...

# وقالوا الجاهلات أعف نفسا

# عن الفحشا من المتعلمات

# لقد كذبوا على الإسلام كذبا

# تزول الشم منه مزلزلات

# قلت إن المرأة كما يراها الشاعر، هي المثل الأعلى في الجمال البشري والطبيعي. وإن للرصافي
~~قصائد عدة في وصف محاسنها. ولكني ما قرأت في شعره أجمل من قصة يقصها، فقد روى لي تلك الليلة
~~خبر حظوته للمرة الأولى بمشاهدة سيدة أوروبية. فقال: كنت لا أزال بدويا ما شاهد من النساء
~~غير العجائز وبائعات اللبن، والبائسات والشاحبات والمشوهات، وقد ثقب الجدري، أو عصفر
~~المرض، وجوههن. وفي ذات يوم رحت وصديقا لي إلى المقهى، إلى كهف قاتم يليق بأمثالنا وقبل أن
~~انتحينا مكانا هناك وقفت في الباب سيدة إنكليزية. سيدة جميلة بيضاء هيفاء، تلبس قبعة
~~زانها الريش، وتحمل مظلة. دخلت هذه السيدة المقهى، ومشت الهوينا بين الدواوين الخشبية
~~المكسرة، تجيل نظرها بالمكان ومرتاديه. كنت واقفا إلى جانب الطاولة التي جلس إليها رفيقي،
~~فأحسست ببهجة تجلببني وتملأ قلبي. وأحسست كأني سمرت في مكاني.

# ما كان في حياتي من ms145 نعمة ربي، يا أمين، مثل هذه النعمة. للمرة الأولى في حياتي أشاهد
~~امرأة حسناء بيضاء هيفاء، فقد عقل الابتهاج لساني والله! فأصبحت كالطفل ينظر إلى دمية
~~تمشي. وعندما دنت هذه الدمية من مكاننا، زررت جبتي، ورفعت يدي إلى صدري، وطأطأت الرأس
~~مبتسما. فابتسمت هي كذلك يا أمين. فانحنيت مرة ثانية، فأحنت هي رأسها وكانت في تحيتها
~~الصامتة مثال اللطف والكرم.

# ما توقعت ذلك منها، لا والله! بل كنت أظن أنها ستوبخني؛ لتعرضي لها بنظرة وابتسامة، ولكن
~~الشاعر الأكبر يا أمين، ينظم قصائده، لا كما ننظم نحن الشعراء الصغار، بل كما ينظم من له
~~مائة عين نقادة، فتجيء القصيدة كاملة في كل محاسنها. وتلك الحسناء البيضاء من غرر قصائده،
~~وكأنه، سبحانه وتعالى، كان يتلوها علي للمرة الأولى في ذاك اليوم، فقد سمعت والله جمالها
~~يغني، ورأيت والله جمالها يزهو ويرقص أمامي. ولكني سألت نفسي عندما خرجت من المقهى، هل اليد
~~التي صنعتها صنعتني أنا كذلك؟ هو أمر يحيرني. وساعة أكون في حال اليقين منه - أو في الحال
~~كما يقول المتصوفون - أشعر بالنسب الإلهي، وأحاول أن أقلد الشاعر الأعظم. وما الشعر، يا
~~أمين؟ أنا نفسي آية شعرية، وقل آية إلهية، ساعة أنظم الشعر وأجيد.

# وما الشعر الأكل ما رنح الفتى

# كما رنحت أعطاف شاربها الخمر

# وإن ابتسام الغيد عن كل أشنب

# ليطرب نفسي فوق ما أطرب الشعر
~~•••

# إن للأدباء والشعراء في أوروبا وأمريكا عادة في الإكرام مرعية مستحبة. فإذا كنت معجبا
~~بشاعر من شعرائهم، وجئته للمرة الأولى زائرا، بعلم منه، فهو يهديك رسمه أو نسخة من ديوانه.
~~ولا يخفى ما في ذلك من الأنانية - ها أنا ذا في رسمي وفي عبقريتي - التي تكاد تكون مجهولة
~~في الشرق. فعندما زرت الشيخ رضا الشبيبي في بيته بالنجف، في فصل الخريف من عام 1922، وما
~~أهداني رسمه، ولا شيئا من شعره. بل قدم لي ما يصرف النظر عن نفسه، وما هو في نظره أثمن
~~وأعز. قدم لي مخطوطة قديمة من كتاب عربي قديم.

# محمد رضا الشبيبي. ms146

# وما كان أشبه الشاعر صباح ذاك اليوم، وهو متربع على فراش فوق حصير على الأرض، في وسط قاعة
~~فرشها عادي قليل، وأمامه طاولة صغيرة عليها أوراقه، وحولها كتبه، وما كان  أشبهه بصورة من
~~الصور التي تزدان بها المخطوطات الفارسية. إلا أنها قاتمة ساكنة، لا تذهيب فيها، ولا وهج
~~لألوانها، وما إطار هذه الصورة الحية غير جدران الغرفة الدكناء العارية، وفيها نافذتان
~~تشرفان على جدران البيوت الملاصقة لبيت الشاعر، كأن الصورة وإطارها صنع فنان يحسن التجانس
~~في فنه، فيلتئم الوجه الهادئ والبيئة الدكناء التئامهما والتقاليد الشيعية القاسية التي
~~أحيا الشاعر فيها أيامه ولياليه.

# أقول أحياها؟ ما أظن أن طيرا في قفصه كان يغبط الشبيبي! أو يود أن يكون على شيء من حاله
~~في تلك الأيام. وهل يغبط السجين أخاه في سجنه؟ ولكن الشبيبي فر من نقصه في السنة التالية
~~هاربا إلى بغداد؛ حيث علق جناحه في دبق السياسة، فغدا عضوا في المجلس التأسيسي. من قفص
~~عتيق إلى قفص جديد مطلي بالذهب! فلا عجب إذا لم يطقه سوى سنة أو سنتين، ولا عجب إذا فر
~~بعد ذلك منه، كما فر من قفص النجف، متبرما من الشرائع ومن المجتمع. طار الشبيبي إلى
~~الكرادة، فبنى له عشا هناك، وطفق يغرد على أغصان الحرية والحب والزهادة. هناك على شاطئ
~~دجلة، في ظلال النخيل، ولا قفص ولا رقابة، ولا من يقطع عليه نعمة العزلة. هناك ظفر الشاعر
~~بأمنيته الكبرى.

# ومع ذلك فهو لا يزال في قيود اختارها لنفسه، هي قيود التقاليد أو بعضها في الشعر وفي
~~الدين. فإن كان قد نفض غبار النجف عن جبته، وعنكبوت النجف عن عمته، فهو لا ينبذ، ولا أظنه
~~يستطيع أن ينبذ من عقله ومن قلبه الإرث الشعري والديني. وهذا ما يميزه عن الشعراء الآخرين،
~~فقد يكون أفق شعره دون آفاقهم اتساعا، وقد يكون خياله مثل صناعته الشعرية من المقلد
~~المألوف، ولكنه شديد الحس، صادق اللهجة، نقي الفكر، نقي العبارة، مع شيء فيهما من التجهم
~~والقساوة.

# رضا الشبيبي شاعر روحي لا ms147 يغره العلم، ولا يطوح به الجهل. وهو شاعر تقليدي، يحترم
~~الماضي، ويتورع للحاضر، وينظر إلى المستقبل بعين الرضى والاطمئنان. إن سبيله الروحي لا يخلو
~~من الوعور والعقبات. بيد أنه مؤمن على الدوام حتى في حيرته، ومطمئن حتى في اضطرابه. وقد
~~يعد، وهو ضمن دائرة محدودة وإن اتسعت، من المتمردين. وقد تعترضه إذا ما حاول اجتياز
~~الحدود، عناية إلهية أو شبه إلهية، فيعود إلى ربوع الأمان، وفي قلبه خشوع، وعلى لسانه كلمات
~~الحمد والرضى. وقد يدنو الشبيبي في غضبة طاهرة من ظل العرش الأعلى، قد يدنو حتى من العرش،
~~والشعلة لا تزال في قلبه، والشرر في ناظريه، فيزر بعد ذلك جبته، ويتضمخ بالطيب، ويجلس على
~~فراش الحب والوداعة، وقد صفا نوره، وسكن شعوره، مثل سلفه الشريف الرضي.

# في مجموعة متسلسلة من الشعر، شبيهة بملحمة وجدانية، تتجلى روح الشبيبي في متانتها
~~ونضارتها، وفي يقينها وحيرتها، وفي اطمئنانها واضطرابها. فهي تحلق في سماء الخيال والحقيقة
~~حول رواسيهما العالية، وفوق الوهاد السحيقة بين تلك الرواسي، فتثب من قنة إلى قنة، ثم تعود
~~سليمة آمنة إلى بستانها في الكرادة. أو أنها تجري في «سكرة النفس» في بحر زاخر من الهول
~~«وما شطأت حينا ولا قاربت مرسى.»

# تجللها ليل طويل وما رأت

# على طوله بدرا ولا طالعت شمسا

# سفينة نفس غامرت وتعرضت

# لها الهوج ولا يبقين من أحد نفسا

# ولكنها نجت من تلك الأهوال وما نجت من توبيخه لها.

# فيا لك عقلا ما أند عن الهوى

# ويا لك قلبا ما أشد وما أقسى

# قد يكون الشبيبي ربانا لسفينته ماهرا، ولكنه لا يستطيع أن يقول ما قاله الشاعر
~~الإنكليزي إرنست هنلي:

# إني لنفسي الربان، وإني على أمري المهيمن

# بل هو يتقلب ويتردد في إقدامه وتطوحه، فيصعد ثم يهبط في سلم الفكر والإحساس.

# أنجدت من بعد أغوار زللت بها

# فانجاب عن ثقتي بالله إنجادي

# وقد حدتني أهواء مضللة

# عدلت عنها وضل الركب والحادي

# وهو يدرك في ساعة الندم أن الله لا يزال على عرشه، مشرفا على الكون. بيد ms148 أن حياة الإنسان
~~شقاء وبلاء لما فيها «من ضلال، ومن كفر وإلحاد»، فيشكو الشاعر - ولا غرو - حتى صحبه وخلانه،
~~وينشد التعزية والسلوان في الوحدة والزهادة.

# غريب بهذي الدار طال اغترابه 

# فلا يزدهيه أهله وصحابه

# وأسعد خلق الله من جاء في غد

# قليلا تقصيه يسيرا حسابه

# وقد سدد خطواته في السبيل الذي يصدق فيه العمل القول، والخبر الخبر، فقال:

# وإني لميال إلى محو ما جرى

# به قلمي أو ما تضمنه طرسي

# كتبت وقد جاريت، فيما ظننته

# علاجا لأهواء النفوس، هوى نفسي

# إنه لشاعر متقد الوجدان، صادق اللهجة، وهو إلى ذلك حلو الشمائل لطيف المزاج. فيحاسب نفسه
~~ويؤنبها، ويسير في سبيله متمهلا متورعا، حينا على طرب وحينا على كرب. وها هو يشجيك، وقد
~~وقف بين قلبه وعقله وقفة الحائر المكتئب. فهناك الحبيب، وهناك الرغبة في الزيارة والرغبة
~~عنها تتنازعان فؤاده. وقد جاء في هذه القصيدة ببيت فريد في معناه، ما قرأت مثله في التردد
~~لا في الشعر العربي ولا الإنكليزي. فعندما يتغلب الشاعر على التردد في نفسه، ويعتزم
~~الزيارة، يردعه في الباب رادع فيرتدع.

# وطالما سرت في وجه فلم أرني

# إلا وقد علقت يمناي بالباب

# وإن من يزوره من الأصحاب ليزور الجسم منه. أما الأحباء فهو يتمنى أن يزورهم، وهم مع ذلك
~~مقيمون في نفسه على الدوام.

# شغل السمير جوارحي وشغلتم

# روحي فكنتم دونه سمارها

# نلتم حقيقتها التي خلصت لكم

# طوعا ونال سواكم آثارها

# وهذه الحقيقة الروحية تبرز في بيت عن عمره أجاد في معناه.

# طل ما تشاء زماني لست لي عمرا

# إدراك ما أتمناه هو العمر

# قلت إن رضا الشبيبي حريص على التقاليد الشعرية قلبا وقالبا. ولكنه في صعوده ونزوله في
~~سلم الفكر والحقيقة يستحب الوقوف عند بعض المبادئ العلمية الحديثة، كمبدأ إبقاء الأنسب
~~مثلا فيقول:

# أطبقت أسفاري وقلت لها اغربي

# سفر العوالم بعض ما أتصفح
~~•••

# وإذا تنازعت البقاء عوالم

# صح الأصح بقاؤه والأصلح

# وهو يحمل على أهل الضلال والخرافات في قوله:

# عهدت أهلك لم يبطل نكيرهم

# على الطغاة فلم صاروا ms149 طواغيتا

# ملفق من مخاريق كلامهم

# ومن محال وإن أسموه لاهوتا

# ثم يعود إلى حصنه الشرقي الحصين - إلى إيمانه بالقضاء والقدر.

# من الجهل لا من صحة العقل أننا

# نحكم في الأقدار أوهام عاقل

# أمور بإسعاف المقادير نلتها

# على حين أعيا نيلها بالوسائل

# هو لا يرى أن في هذه العقيدة عقالا لشبان الشرق، وهم في معترك هذه الحياة الحديثة، غريبة
~~الألوان والأشكال. بل يرى عكس ذلك. إني أنقل من نثره السلس المتين كلمة كتبها في «التفوق
~~الغربي الموهوم» قال:

# نحن الآن في عصر الشك، كما يقول فريق من أهل الغرب. ومن ذلك أن شكنا الآن
~~يتناول حتى أسس الثقافة التي يريدها معظم الغربيين للشرقيين. ومن بين هذه الأسس
~~غمز الشرق والشرقيين، والتنديد تصريحا أو تلويحا بقيمة أثرهم في الحياة. حتى ضعفت
~~ثقة شباب الشرق بأنفسهم، وببطولة أسلافهم، وتلاشت في بعض الجهات، وحل محلها الثقة
~~المطلقة بتفوق الغربيين.

# هذا إلى أن نشبت الحرب العامة الأخيرة، وأسفرت بعد أن ظهرت أسبابها ونتائجها
~~للعيان، عن حركة فكرية عامة تجتاح الآن أذهان البشر بدون تمييز. ويتوقع أن يكون من
~~نتائج هذه الحركة الفكرية، رجوع القوم عن الشطط في أحكامهم على الشرق والشرقيين،
~~ونبذ دعوى التفوق الغربي الموهوم، والتسليم بتكافؤ المواهب والكفايات في أصل فطرة
~~الجنس البشري. فليس في الدنيا من هذه الناحية شرق ولا غرب، بل بشر يتداولون التفوق
~~والغلبة، وفق أحكام سنن الكائنات العامة «نواميس الاجتماع والعمران» ولا شيء أفعل
~~في تجديد شباب الرق، واستئناف قواه للعمل في سبيل حضارته وعمرانه، من رسوخ هذه
~~العقيدة القويمة فيه.

# أحمد الصافي النجفي.

# ومن قفص النجف فر طير آخر هاربا، فر يطلب قسمته من الإرث السماوي. هو طير ولا
~~كالأطيار، له منقاد البومة، وصدر الورقاء، وجناح الهدهد، وذنب الطاووس. وله في الشدو هديل
~~الحمام، وصفير البلبل، وعندلة العندليب. هو طير غريب فريد، يدعى بين الناس بأحمد الصافي،
~~ويعرف بالشاعر المجدد، والشاعر البائس، فقد ولد في النجف، يوم كان الحسن الخلقي والصحة
~~والنعمة تتنزه كلها في الكون الأعلى، فما ms150 رمقته بنظرة ساعة الولادة، ولا دنت بعد ذلك من
~~ملعبه، أو من رحله، أو من كوخه.

# ما عوض عليه النجف بشيء مما حرم، ولا أحسن الترحال، ما لزمه من سوء  الحال، فقد تنقل من
~~كوخ إلى كوخ، ومن بلد إلى بلد، ومن مضرب في البادية إلى آخر، ومن مضارب البدو إلى مرابع
~~الحضر، ومن مستشفى لا يشفي إلى مستشفى لا يرحم، وهو في كل أحواله مجهول غريب، فقد كان يدعى
~~عجميا في النجف، وعربيا في بلاد العجم، ثم راح يقيم بين البدو فظنوه من الحضر، وجاء
~~سوريا فظنه أهلها من البدو.

# إنه لطير عجيب غريب، يحسن الطيران والغناء، ولا يحسن سواهما. وهو كما ألمحت وليد برج
~~النحوس. فالدمامة أمه، والسقم أبوه، والبؤس أخوه. بل إن له من الأسقام إخوانا يقيمون في
~~أعضائه وفي أعصابه. أما الروح منه فهي سليمة قوية، بل هي روح جبارة في هيكل سقيم.

# أسير بجسم مشبه جسم ميت

# كأني إذ أمشي به حامل نعشي

# ولكنه ثأر لنفسه من أسرة الأسقام والآلام أسرته، فصب عليها من قوافيه جام السخرية
~~والغضب. ومن ذا الذي يلومه، إذا انهمرت دموعه، بعد رعود الغضب، وبروق السخرية؟ هي الطبيعة،
~~هي سنة السماوات. وهذا الشاعر هو كالطبيعة في صدقه، وكسنة السماوات في صفوه وغيومه، وفي
~~بروقه، ورعوده، وتهطاله.

# فإذا نحن حملنا على الشعر الباكي، الذي ألفه شبان هذا الزمان، وقل فيهم من كان محروما
~~نعم الحياة، فإننا نحمل على عادة أمست مراسا اجتماعيا، مهلكا للنفوس وللأخلاق. أجل،
~~إننا نحمل على التخنث والتصنع في الشعر الباكي، نحمل على دموع الزور، وعلى دموع الخوف
~~والجبانة، وعلى الدموع السوداء، المكونة من الحبر الممزوج بماء العواطف الآسن.

# أما دموع هذا الشاعر فهي مثل اسمه صافية، ومثل نفسه صادقة. وهي من نفسه ومن قلبه، لا من
~~حبر شعره وتبره. وإنها إلى ذلك لتتلألأ بالابتسام المتعالي، والقهقهة الساخرة.

# أجل، إن الصافي، على بؤسه وسقمه؛ ليحسن الضحك والتهكم. فهو يوالي القط والفأرة ليشفي نفسه
~~من ولاء الناس. وهو يعجب من ms151 الأطباء الذين يحاولون أن يحرموه داءه، ذلك الإرث الوحيد من
~~أبويه. وهو يكفر ويتوب، ويبرأ إلى الله من شيطان شعره فيؤده في النار. وهو يبني قصورا في
~~الجنان، «فيهدمها دروين لعنه الله». وإن له نظرات في النفس نافذة ذابحة، فيريد مثلا أن
~~ينزع عنه كل أثواب العقائد، ولكنه يخشى، وهو ينزع الثوب تلو الثوب، أن يكون قد كون من
~~الأثواب، وألا يصادف روحا وراءها، وله قصيدة عنوانها العدالة، لا دمعة فيها، ولكنها
~~تستذرف الدموع، مطلعها:

# وجهي دميم وقلبي

# عدو كل دميم

# لذاك تبدو لعيني

# المرآة مثل الخصوم

# إني لأرثي لعين

# ترنو لوجهي الذميم
~~•••

# لو كان وجهي بكفي

# ألقيته في الجحيم

# قد يكون في الكلمة المأثورة «ذكاء المرء محسوب عليه»، شيء من العدل الأعلى. وقد يبالغ رب
~~ذلك العدل في المحاسبة، فيحرم صاحب الذكاء كل نعم الحياة، إلا هذه التي توحي إليه الشعر.
~~ولكن الشاعر يشدو غالبا للبادية والليل - وللكوخ والسراج، مثل هذا الشاعر النجفي، وللقطط
~~والفيران.

# ذكاء المرء محسوب عليه؟ وهل هو يجد في ذلك شيئا من التعزية، غير تلك التي يجيء بها النظم
~~والإبداع؟ فما أضألها من تعزية!

# لا وربة الوحي. لا نظن أن القدر كان عادلا في محاسبة أحمد الصافي. بل نظن، بحسب مقاييسنا
~~للعدل - وليس لدينا سواها - أن الحساب مغلوط فيه، ونأمل أن يصحح في حياة أخرى للصافي، أو
~~بالحري في دورة ثالثة من حياته الأرضية.

# أما في هذه الدورة فالخيال وحده يخفف من نتائج ذلك الخطأ في الحساب. فإذا كان، في ما هو
~~قوت القلوب، يعيش في الخيال، فما ذلك اختيارا منه. فهو كما يقول لا يرضي الجنس الخشن، فمن
~~أين له إذن أن يرضي الجنس اللطيف؟ حتى الوجوه غير اللطيفة في الجنس اللطيف، لا يستطيع أن
~~يستميلها إليه.

# تنأى الذميمة مني

# فكيف بالحسناء؟!

# إن ذلك ليشجي ويغيظ، وإنه ليبعث في النفس قنوطا ليس وراءه رجاء. فلولا ربة الشعر لهتف
~~الشاعر: على الدنيا السلام، واستحب الحمام. ولكنها تعزية بوحيها، فتستوقفه في الباب
~~متفلسفا ومجاملا. إلا أنه ms152 ما جامل في شعره، على ما أظن، غير الموت:

# أنا أهواك غير أني لا أرضاك

# تأتي بالكره والإجبار

# ولكم رمت أن أزورك لكن

# خفت أن تشتكي الأذى من مزاري

# إن ربة الشعر لتعزيه بالحياة فتفتح له أبوابا جديدة، فيلجها مبتهجا، وقد نسي كل ما به،
~~فينظم القصائد وليس فيها غير مرهم لجروحه، كقصيدته «فتنة الجمال»، وينظم غيرها، وفيها
~~الجديد المبتكر، مثل تلك القصيدة الشعشاعة التي تمثله برغوثا في ثوب إحدى النساء.

# أنال منها بغيتي

# بالرغم من حجابها

# ألثمها من فرعها

# لمنتهى كعابها

# ويسكر في ثيابها، وهو ينزلق فوق جسمها، سكرة غرامية عمياء.

# من دمها سكري كما

# تسكر من شرابها

# ثم يصحو فيختم القصيدة متفاديا:

# وإن تصدني كفها

# أمت فدا شبابها

# ومن أرق ما أوحى إليه الحرمان، وصوره الخيال، أبيات نظمها إذ رأى رسمه في إحدى الصحف
~~ينطبق على رسم آنسة في الصفحة المقابلة فقال:

# ما نلت من فيك رشفا

# أو من قوامك ضما

# لكنما نال رسمي

# من رسم خدك لثما

# فأعجب لحب غريب

# رسم يغازل رسما

# لا نكران أن شعر الصافي مرآة روحة، وهي بعكس وجهه على شيء كثير من الحسن، ومن النبل
~~والحنان. وهي كذلك روح ساذجة، غبار البادية لا يزال عليها. فهو بدوي في صراحته المشجية، وفي
~~نبراته التي تتخللها العبرات والقهقهات، وفي شدوه المشبح بأنين الربابة، وحنين
~~الساقية.

# لهذا الشاعر في وصف حاله وأشجانه مزية شريفة عالية، هي الصدق والصراحة. فهو لا يتستر
~~بشيء، ولا يأنف أن يربك كوخه وسراجه، وحتى فراشه وغطاه. ولا يهمه أن ترى - اللهم بعين الرضى
~~والاحترام - خرقا في ردائه، أو فتقا في عبائه. أحمد الصافي يتغنى بكل ما هو أحمد الصافي،
~~ومما اختاره هو لنفسه، ومما فرضته عليه الأقدار، فيطربك ويشجيك. وإن أسلوبه في الوصف سهل
~~قويم بليغ، يلزم الحقيقة فيه، ويزينها بالمعاني الجديدة، مثال ذلك قصيدته «الوحدة» التي
~~تبدأ بقوله:

# إن رمت تاريخ حزني

# سل مفرشي وغطائي

# أو الأبيات الأخيرة من القصيدة التي يصف فيها غرفته:

# أغرفة للمنام هذي

# أم هي ms153 منفى له نفيت

# على أن البداوة تبدو بأصدق مظاهرها في ما يصح أن نسميه «العقليات» من شعره. وهو فيها
~~الحائر المضطرب، الذي لا يزال متقيدا ببعض النزعات القديمة، المترجح بسببها بين الشك
~~واليقين. فهو حينا يتغنى بالزهد، وحينا يحن إلى طيبات الأرض، وتارة يحمل على الجهل،
~~وطورا على العلم. إن في مقاطيعه «أنغام مشوشة» كثيرا من التناقض، والبرهان على صدق الشاعر
~~وإخلاصه.

# قد شاب في الحب رأسي

# والقلب ما زال طفلا

# يا رب أرجع شبابي

# أو هب فؤادي عقلا

# ثم يقول في الصفحة المقابلة، وهو صادق في الحالين:

# كلما يبنيه قلبي

# يهدم العقل بناءه

# ومن هذا الباب قوله في المعاني والألفاظ.

# أرى الشعر في الأرواح لا السجع كامنا

# ولا في بحور خاليات من الدر

# فكم شاعر ما فاه بالنظم مرة

# وكم ناظم ما قال بيتا من الشعر

# ثم يقول:

# اللفظ قشر وفيه

# لب المعاني يقر

# فاللب يفنى سريعا

# إن لم يحط فيه قشر

# أفلا ترى الحقيقة في وجهي المسألة؟ كأن الشاعر والفيلسوف يتناقشان فيفحم الواحد الآخر.
~~لست أدري إذا كان الصافي نظر إلى هذه المتناقضات نظرة سقراطية أفلاطونية! وقد لا يكون
~~مدينا لغير الحيرة التي تلزم الشاعر في مواقف لا يتناسب فيها المعقول والمحسوس ولا
~~يتوازنان. بيد أن الاثنين من واحة واحدة، فالفطرة تبني لهما البيوت، والصراحة تصوغ لهما
~~القوافي.

# ومع ذلك فإنا نرى الصافي غير صاف في عقلياته. وما هو فيها بالمبتكر المجدد. وكذلك قل في
~~قصائده الوطنية التي قلما تمتاز عن شعر من سواه.

# بقي أن أقول كلمة في آفة له شعرية، تكاد تكون آفة الشعر العربي، وخصوصا في هذا الزمان.
~~أريد بها الإسراف في الألفاظ، وفي الخيال، وفي المعاني، وقل كذلك في الرضى عن صور لامعة
~~منفردة، أجاءت في محلها أم لم تجئ. فهي تزج في القصيدة، فتبدو فيها نافرة، أو صاخبة، أو
~~متقلقلة.

# وبكلمة أخرى إن الشعر العربي الحديث تكثر فيه الصناعة اللفظية، على الإجمال، وتقل الصناعة
~~المعنوية. كما أنه عامر بالخيال، ومفتقر إلى الفن في ms154 التكوين؛ أي إلى الاتساق والتجانس في
~~الصور والاستعارات، وإلى الوحدة المعنوية في القصيدة.

# مثال ذلك: من شعر الصافي قصيدته «نجمة الصبح». فإن فيها صورا شتى، تتزاحم في ذهن
~~القارئ، ولا تترك فيه أثرا بارزا، أو شكلا واحدا جذابا، كامل التكوين. فالشاعر في مطلع
~~القصيدة يمثل كوكب الصباح رفيق سفر سبقه الرفاق، فيبكيهم تارة، وطورا يشتعل كمدا، وحينا
~~يرف بجناحيه ليطير فيدركهم، وحينا يتخبط حائرا قلقا، ثم يتصور رفاقه وقد غرقوا في بحر من
~~النور، وهو الذي نجا من الغرق يسبح لينجيهم.

# أما النور فهو في كل حال من أحواله يتغير صفة وشكلا. فهو الدموع، وهو النار، وهو الجناح،
~~وهو العرق، وهو الأكف التي يبحث بها عن رفاقه لينتشلهم من اليم. فيهتاج البحر لذلك، ثم
~~تجيء الشمس هائجة لتغرقه هو كذلك. فالصورة هذه، لو وقف عندها، هي صورة كاملة موحدة، على ما
~~فيها من اضطراب. ولكن الشاعر استسلم لخياله الخصب فراح يصور كوكب الصباح - ذلك البطل الذي
~~انبرى لإنقاذ رفاقه من الغرق - راح يصوره كطائر أصبح في قفص، أوكسجين في السماء، وقد استحال
~~نوره سلسلة على عنقه ورجليه!

# فلو اقتصر الشاعر على صورة واحدة من هذه الصور، ومثل كوكب الصباح ينازل الشمس مثلا،
~~فيتنازعان الوجود، أو مثله رفيق سفر يجد ليلحق برفاقه أو ينقذهم، وشذب الصورة من كل ما
~~يصرف الذهن عنها في الزيادات، لبرزت القصيدة في صورتها الواحدة الكاملة أبلغ وأجمل مما هي
~~في صورها المتعددة، ولكان لها وقع شديد في نفس القارئ، وأثر لا يمحى.

# لا أظن الصافي يجهل هذه الحقيقة. فإنها لتبدو جلية في قصيدته «ليلة ماطرة» ذات الصورة
~~الواحدة المتسقة، المجردة من فضول القريحة؛ وكذلك قصيدته «الشاي» الفريدة في بابها، الحافلة
~~بالمعاني الجليلة التي لم يسبق على ما أظن إليها. وهي كاملة متجانسة في الوحدة الشعرية.
~~فعسى أن يتوفق الشاعر دائما إلى هذا الفن المشذب العالي، الذي تصفو وتستقيم فيه الصيغة
~~والفكر والخيال.





# | الصولجان والرمح والعصا




# مهما كان من ارتقاء الأمة، وطنيا واجتماعيا وثقافيا، فهي تظل في ms155 حاجة إلى ما يضمن
~~كيانها العالي، في حاجة إلى القوة المعنوية المخزونة، التي تبعث في أبنائها النشاط والعزم
~~والإقدام. هي القوة التي تنشأ عن الصحة والمرونة في الأجساد وفي الأخلاق ، وفي الأرواح
~~والعقول. تلكم هي القوة الكامنة في الألعاب الرياضية. فالأمة التي لا تحسن اللعب - اللعب في
~~الفلاة لا في المقاهي المخبلة - لا تحسن العمل، ولا تأمن، في رقيها وعمرانها، غوائل
~~الزمان.

# عندما زار بغداد في سنة 1922، اللورد إبسلي، مدير جريدة المورننغ بوست في لندن، قابل
~~الملك فيصلا بشأن المعاهد الإنكليزية العراقية في تلك الأيام. وبعد المحادثة السياسية قال:
~~«وهناك مسألة هي أهم من المعاهدات أحب أن أعرضها على جلالتكم.» فاشرأب الملك فيصل إليه،
~~وأرهف من كان حاضرا أذنه، فقال اللورد: «نعم، هي مسألة مهمة جدا. متى يصير عندكم بالعراق
~~فرقة للعب البولو؟» فضحك الملك، وما ظن أن سيكون لهذه المسألة شأن في المستقبل
~~القريب.
~~•••

# إن لعبة البولو فارسية الأصل. وقد ساحت شرقا من فارس إلى الهند والصين، ثم غربا بطريق
~~الأستانة إلى أوروبا، ثم رأسا من الهند إلى إنكلترا، في سنة 1869، على يد ضباط إنكليز. وهي
~~الآن، والحمد لله ولصاحب جريدة المورننغ بوست الشريف الظريف اللورد إبسلي، تعود بعد نصف
~~قرن من لندن إلى الشرق. فما أعجب سياحات الألعاب!

# لو كان العرب، بل لو كان الشرقيون يعنون بتواريخ ألعابهم عنيهم بتواريخ الملوك
~~والحروب، أو عنيهم بالشعر والأساطير، لجاء في كتبهم عن هذه اللعبة الشيء الكثير من الطرف
~~والأخبار، ولعلمنا ما كان من شأنها ببغداد. بيد أن العرب يزدرون - على ما يظهر - الكرة
~~كيفما لعب بها، على الأرض أو من صهوة الخيل، بالرجل أو باليد أو المحجن، ولا يحسبونها تليق
~~بغير الأولاد. وما جاء ذكر البولو؛ أي لعب الكرة بالمحجن من على صهوة الخيل، غير مرة، على
~~ما نعلم، وذلك في بيت من الشعر لبشار بن برد.

# على أن اللعبة هذه كانت معروفة عندهم، وإن لم تكن مألوفة، وقد أسموها بالصولجان؛ أي باسم
~~العصا التي تطارد بها الكرة، فقد نظم ms156 بشار في هجاء الخليفة المهدي بيتين من الشعر البذيء،
~~ورد في أولهما الشاهد على ما أقول:

# خليفة ... ... عماته

# ويلعب الدبوق والصولجان

# وقيل إن هذين البيتين كانا السبب في غضب المهدي فأمر بضرب ذلك الشاعر المقذع بالسياط،
~~فضرب حتى زهقت نفسه. إذا صحت هذه الرواية كان للصولجان ببغداد ذكر مفجع.

# وهناك شاهد آخر على أن لعبة البولو كانت معروفة عند العرب، وأنها أسميت بالصولجان. ذلك
~~أن الصولجان وهو المحجن؛ أي العصا المنعطفة الرأس، شبيه بالعصا التي تلعب بها هذه اللعبة
~~الشرقية القديمة.

# إنما العرب اتخذوا اسمها من الصولجان؛ أي المحجن، لا من الكرة.

# أما أنهم فضلوا غيرها عليها من الألعاب فذلك معقول، ولا سيما وهم ينشدون الفائدة حتى في
~~ألعابهم. إن لعب الجريد مثلا يعلمهم الفروسية، والفروسية لازمة في الغزو؛ كذلك الرماية،
~~وهم ولعون بالصيد. بهاتين اللعبتين إذن - الفروسية والرماية - يتعلم العرب الإصابة،
~~والمطاردة، والإغارة، وهي من الصفات اللازمة في لعبة الصولجان، وقد أضحت من تراث العرب مثل
~~الكرم والشجاعة. فعندما بدأ الضباط الإنكليز يعلمون العراقيين الصولجان ما خطر في بالهم
~~ما تكمن لهم الفروسية العربية. ولا خطر في بال اللورد إبسلي عندما عرض على الملك فيصل
~~«مسألة هي أهم من المعاهدات» أن سيضطر في المستقبل القريب أن ينشر في جريدته أخبار فوز
~~الفرق العراقية على الفرق الإنكليزية في مباريات الصولجان. على أن إقبال العراقيين هذه
~~الأيام على سباق الخيل وكرة القدم يكاد يفوق إقبالهم على لعبة الصولجان.

# ويعتز جميل الراوي، وهو من غواة لعبة الصولجان، بابن عمه الملازم الأول إبراهيم الراوي،
~~بطل الميدان في الفوز على الإنكليز. دعانا جميل ذات يوم لمشاهدة فرقتين من الجيش العراقي
~~تتباريان في الصولجان، فيممنا الميدان خارج السور الشمالي، وقد كانت أرض الميدان من التراب
~~الناعم، فتثيره حوافر الخيل، وكثيرا ما يخفي الكرة عن أنظار اللاعبين، فيخطئونها، ولا
~~حرج.

# ومع ذلك فقد امتاز لعبهم بالخفة والنشاط، وكانوا في الفروسية على الأقل مبدعين، يقصرون في
~~جولاتهم ويفرسخون، يجرون ويغيرون، وهم يتجاحفون الكرة بصواليجهم. قال جاري الإنكليزي ms157 - وهو
~~من غواة هذه اللعبة - إن في جولاتهم خفة ومرونة، وإن ضرباتهم بقفا الصولجان لضربات محكمة،
~~هي ضربات الحذقين اللبقين. على أني كنت معجبا بفروسيتهم أكثر مني بمهارتهم الصولجانية. فما 
~~كبا في ذلك الميدان جواد، ولا كان الفرسان أولو الصولجان أقل براعة ولمعانا من جيادهم
~~العربية. أما ما كان من ضربات صاردة فهم كما قلت لا يلامون عليها، فقد طالما غلف الغبار
~~الكرة، فأخفاها عن الأبصار.

# إن الصولجانيين ليستحقون ميدانا ببغداد أرضه لينة متماسكة تحت فراش من العشب المجزوز.
~~وإن حكومة العراق لتحسن صنعا، إذا ما عنيت بتربية الخيول العربية خصوصا للعبة الصولجان،
~~فالحصان العربي لا يبز في المرونة والقيادة. إنه في الجولات وفي الدورات السريع المطواع،
~~وفي الكر والفر اللامع المجيد. فإذا ما عنيت الحكومة بهذا الأمر تمكنت من تصدير الخيل إلى
~~أوروبا للعبة الصولجان، فتجاري في هذا بل تسبق أوستراليا والأرجنتين. عندئذ نقول مفاخرين:
~~دونكم والصولجان وخيوله العربية! فاللعبة التي عادت من الغرب إلى الشرق، بعد ألف سنة، تعود
~~بخيلها هذه المرة من الشرق إلى الغرب.
~~•••

# ولا نهاية لسياحة الألعاب، ولا مشاحة أن أكثرها، مثل الأديان، من الشرق. فالنرد والشطرنج
~~من بلد الصولجان. والفروسية عربية الأصل. وهناك لعبة كان لها ازدهار في الغرب منذ ثلاث
~~سنوات، وهي اليويو، وقد عادت منتصرة إلى مسقط رأسها، إلى هذه البلاد.

# أجل، إن اليويو لعبة عربية المولد، وهل تعرف كيف ولدت وتطورت؟ لقد ولدت في منتجع الإبل.
~~فالعرب، عندما يسوقون الإبل إلى الماء، يصيحون بها: جو، جو! وبعض العرب في نجد وفي البصرة
~~مثلا يقلبون الجيم ياء فيقولون: يو، يو، ثم استخدموها في صيدهم بالصقور والبزاة.

# يو، يو! طار الصقر لينقض على فريسته. يو يو! عاد الصقر إلى صاحبه. هل بان لك وجه الشبه
~~بينه وبين اللعبة؟ يويو! أفلت الدولاب المربوط بالخيط. يو يو! عاد على خيطه إلى
~~يدك.
~~•••

# وفي نادي الضباط لفرقة الهاشمي دار الحديث ذات ليلة على الألعاب وعلى الصيد. كان جميل
~~الراوي مضيفنا للعشاء، فعرفنا إلى عشرين ونيف من ms158 الضباط العراقيين، وكل واحد منهم، في بزته
~~ورونقه وحديثه مثال الأناقة والتهذيب. هي التربية الإنكليزية، وما أحسنها إذا ما نزهت عن
~~السياسة.

# وما الضباط العراقيون ممن يغمضون فضل معلميهم، فقد قال الملازم الأول صبحي العمري: «ما
~~رأيت في الناس ألطف من بعض أولئك الضباط أساتذتنا، ولا من هم أرحب منهم صدرا، وأجمل
~~صبرا. كنا نأتمر بأوامرهم في ساعات التعليم والعمل، وكنا نلعب وإياهم بعد ذلك كالإخوان
~~الأكفاء، فنغلبهم في البولو، وفي الصيد. وما من مرة، في الصيد أو في اللعب، جعلونا نشعر
~~بأنهم أرفع منا شأنا ومقاما، ثم إنهم يستقبلون الغلبة بصدر رحب، وصبر جميل، شأن من تعودوا
~~الألعاب الرياضية، وعززوا آدابها القائمة على النبل والإنصاف والصبر.»

# ولكن للقاعدة شواذها، فقد عرفوا كذلك الإنكليزي المتكبر المتحذلق الشرس الأخلاق. وعندما
~~يكون مثل هذا الرجل ضابطا في الجيش، وأستاذا لضباط أجانب، فالعياذ بالله. ذكر أحد الضباط
~~عسكريا من أساتذتهم تعددت صفاته المنكرة، فقال الملازم الراوي: هي الشخصية في كل حال،
~~وعليها المعول حتى في صيد الخنازير.

# ثم دار الحديث على الخنزير البري، الذي لا يزال يصطاد في العراق على الطريقة القديمة
~~بالرماح والنبال، فروى أحدهم قصة مطاردة كان ذلك الضابط الإنكليزي بطلها قال: خرجنا وإياه
~~ذات يوم للصيد، فضل الطريق وهو يطارد خنزيرا حول هور من الأهوار، فغرق حصانه في الوحل،
~~وعلق به. وكان الخنزير قد فر هاربا، شكرنا عندما أنقذناه وحصانه من الوحل، ثم طاردنا ذلك
~~الخنزير، وأدركناه، ورميناه فقتلناه، وعدنا به وسهم الأستاذ لا يزال غارزا في فخذه، أو
~~تعرف كيف نظر إلينا؟ شكرنا، نعم. ولكني قرأت في عينه أن يود لو كان ذلك السهم في قلب واحد
~~منا.

# لا ريب في أن العراقي أمهر من الإنكليزي في مطاردة الخنازير البرية وصيدها، ولا سيما وهو
~~أعلم منه بأرض العراق. فالخنزير يكثر في الأهوار والمستنقعات، والصياد الذي لا يعرف مداخلها
~~ومخارجها، وموحلاتها ومزالقها، يخفق في صيده، وقد يقع هو وفرسه في نهر تخفيه الأعشاب، أو في
~~موحلة بين القصب. أما العالم ms159 بتلك الأماكن، فهو يعرف متى ينبغي أن يثبت، ومتى ينبغي أن يدور
~~أو يتقهقر؟ وهو يدرك، حتى من وقع حوافر فرسه، إذا كان على حاشية بركة من الوحل والماء، أو 
~~في أرض تدنو من الهور. بيد أن الإنكليزي هو الرابح في كل حال، إن كان هو صاحب الصيد أو
~~العراقي؛ ذلك لأن العراقي المسلم يكتفي بلذة صيد الخنازير البرية، والإنكليزي يأكل تلك
~~الخنازير.
~~•••

# لقد حدثتك عن لعبة لصولجان، وعن صيد الخنازير البرية بالرماح والنبال، وسأحدثك الآن عما
~~ترمز إليه العصا؛ أي الكشافة، وهي ركن وطيد من أركان النهضة الوطنية.

# لقد تشكلت الفرقة الكشفية الأولى في بغداد، سنة 1915، في عهد الأتراك، لأغراض عسكرية،
~~اقتداء بالألمان، وكان منوطا أمرها بضابط تركي، بمشارفة الكولونيل الألماني فون هوف.
~~ولكنها أهملت خلال الحرب الكبرى وما أثمرت.

# ثم احتل الإنكليز العراق، وفي سنة 1918 عني المستر كاربت ناظر المالية يومئذ بأمر
~~الكشافة، فاستدعى إلى بغداد بعض أفرادها من الجنود البريطانيين، فشكلوا بمساعدة بعض
~~المعلمين الوطنيين سبع فرق في العاصمة، وربطوا كشافة العراق بمقر الكشاف البريطاني.

# هذه هي بداية تلك الحركة المباركة. وقد نمت نموا سريعا، وكان احتفالها الأول، الذي
~~أقيم في السنة التالية، بمساعدة ناظر المعارف، باهرا، أدهش الناس، وعندما تأسست الحكومة
~~الوطنية في سنة 1920 كانت الفرق السبع، قد أصبحت سبع عشرة، وأكثر الوظائف فيها بيد
~~الوطنيين، فاستغني عن المعلمين الإنكليز.

# وبعد ذلك بدأت الكشافة تنتشر خارج العاصمة، فقد انتدبت وزارة المعارف جميل الراوي ليبث
~~الدعوة في الأولوية، فأسس ست فرق في الموصل، ثم أقيم الاحتفال الثالث، في سنة 1921، بإدارة
~~المعلمين الوطنيين تحت رعاية الملك فيصل الأول، الذي كان من أكبر المشجعين للكشافة، وصار
~~بعدئذ حاميها الأعظم، فتجلت في ذلك الاحتفال مقدرة أبناء العراق ومهارتهم في إتقان الأصول
~~الكشافية.

# عندما انتقلت الإدارة إلى الوطنيين، وخصوصا بعد الاحتفال الثالث، تأسست الفرق في أكثر
~~الألوية، واستمرت في ازدياد، فتجاوز عددها في بضع سنوات الستين فرقة، وهي تضم اليوم في
~~مجموعها أكثر من اثني عشر ألف كشاف من ms160 مختلف الأصناف. إن الفضل في نجاح النهضة، وانتشار
~~أعلامها هذا الانتشار، هو لفريق من العراقيين الغيورين، وفي مقدمتهم جميل الراوي وساطع
~~الحصري وطه الهاشمي ورشيد الخوجة وسامي شوكت.

# المنظر الداخلي للمنزل الأثري لآل السيد عيسى عندما زاره المؤلف. وقد
~~أزيل المنزل نهائيا ولم يبق له أثر.

# المنظر الخارجي للمنزل. وفي أول الكتاب وصف المؤلف زيارته له وكيف وجد
~~النساء على بابه يعالجن عفص المدخل.

# أما اليوم فإن القائم بأعمال الكشافة، العامل بنشاط وعلم وإخلاص في ارتقائها الدائم، إنما
~~هو شاب سوري شيعي، درس وزوجته المسيحية المهذبة في أوروبا، وعاد وإياها ليخدما وطنهما، فكان
~~ذلك الوطن العراق. وما العراق؟ وما سوريا وفلسطين؟ إن كل قطر من الأقطار العربية وطن للعربي
~~الصادق، المخلص في حبه لأبناء قومه، وإن كانوا في صيدا أو في بغداد، في القدس أو في
~~الرياض.

# ساعد بأرض تكون فيها

# ولا تقل إنني غريب

# ذكرت في فصل سابق أن الدكتور شريف عسيران هو رائد الصحة الأكبر في الكاظمية. وها أخوه
~~وزوجة أخيه البيروتية - بركات الله عليهما - من مصابيح الرياضة والتهذيب في النشء العراقي
~~الجديد.

# أجل، إن الفضل الأكبر في المهرجان الكشفي، الذي أقيم في بغداد في 21 آذار سنة 1934 واستمر
~~أسبوعا، للاحتفال بذكرى مولد جلالة الملك غازي، والمناداة به كشافا أعظم، إن الفضل الأكبر
~~في تنظيم ذلك المهرجان يعود إلى قائد الكشافة ومدير التربية البدنية عبد الكريم
~~عسيران.

# وما كان أجمله من مهرجان، وما كان أمجده! لا أظن أن أحدا من الألوف الذين حضروا العرض في
~~اليوم الأول ينسى روعة ذلك المشهد الوطني الذي تمجدت فيه عصا الكشافة، وتجلت في الخمسة
~~الآلاف كشافا من سائر الألوية روح النهضة العراقية.

# ومما أثار إعجاب الناس في ذلك اليوم المشهود تلك الألعاب التي قامت بها، على الألحان
~~الموسيقية، بنات المدارس، ترئسهن معلمة لبنانية. هي ذي طلائع الوطن الجديد، وقد تجلت روحه
~~في الجنسين من النشء العراقي. هي ذي البوتقة التي ستصهر فيها كل الفوارق العنصرية
~~والدينية؛ لتتكون منها القومية العراقية الواحدة. ms161 هي ذي الكشافة التي يحق للعراق أن يفاخر
~~بها جميع الأقطار العربية.

# وخير ما أختم به هذا الفصل، وهذا الكتاب، كلمة في المثل الوطني الإنساني الأعلى أوصي
~~الكشاف بها.

# الكشاف هو من رعى نفسه ليحسن رعاية غيره، وقيدها بنظام ليدرك قيمة النظام، وعودها عمل
~~الخير دون ذكره، وحرية الفكر والقلب مع الشجاعة والصدق فيهما، وكان إلى ذلك ممن يعملون
~~لإقامة العدل في الحكومات، ولتعزيز الحق الإنساني في القوميات، فيرى في وطنه صورة محبوبة
~~لجميع الأوطان، ويرى في قوميته ما يربط الإنسان بالإنسان، فهو الطليعة في نظري، بل هو ركن
~~من أركان الحياة الجديدة المنشودة التي ستشع خيرا وجمالا، وحبا وسلاما في كل
~~مكان. ms162