######OpenITI#

#META# URI: 1359AminRihani.Rayhaniyyat.Hindawi81380829
#META# Tags: literary.criticism :: literature
#META# ID: 81380829
#META# Title: الريحانيات
#META# AuthorID: 93831791
#META# Author: أمين الريحاني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# بذور‏

# رسالة المؤلف‏

# الباب الأول‏

# وادي الفريكة أو العودة إلى الطبيعة‏

# الكتاب‏

# أنوار الأفكار‏

# مناهج الحياة‏

# الصلاة‏

# جهل الإنسان لحكمة الخالق‏

# عظة رأس السنة‏

# من على جسر بروكلن‏

# فوق سطوح نويرك‏

# وفي مثل هذا اليوم طابت جهنم‏

# التمدن الحديث‏

# الفقر وبنوه‏

# الضجيج والضوضى‏

# روح هذا الزمان‏

# شهداء العلم‏

# الحرب التي تهمني‏

# الخيانة وإبليس‏

# خطاب المسيح1‏

# بيني وبين مدير الجريدة1‏

# بين اللاهوتيين والعلماء‏

# ما هي السعادة‏

# بيتان للمتنبي‏

# مكروب الغيرة‏

# التعزية في المصيبة والمصيبة في التعزية‏

# الرداء الأسود‏

# فلتر‏

# جان جاك روسو‏

# وليم غاريسون‏

# تولستوي‏

# ابن سهل الأندلسي‏

# الثورة الإفرنسية1‏

# بذور للزارعين‏

# الباب الثانى‏

# الخطب‏

# المقالات‏

# الشعر المنثور‏

# الباب الثالث‏

# نور الأندلس‏

# تاريخ سوريا‏

# الأشجار الناطقة‏

# أصوات السكينة‏

# الشعر والشعراء‏

# الموسيقى الإفرنجية والعربية‏

# بلادي‏

# الكنيسة والجامع1‏

# روح اللغة‏

# تعددت الأسماء والظلم واحد1‏

# الثورة الحقيقية‏

# حكومة المستقبل‏

# الصوم‏

# هباسيا‏

# القديس أغسطينوس والغزالي‏

# صديقي الأعز‏

# رسم‏

# بذور للزارعين‏

# أبرشية الفريكة‏

# على الأرض السلام‏

# شبلي الشميل‏

# جرجي ديمتري سرسق‏

# الترقيع في العمل‏

# روح الثورة1‏

# الأخلاق1‏

# الباب الرابع‏

# الشعر المنثور‏

# في النكبة‏

# في الحرب وبعدها‏

# سوريا ولبنان‏

# بذور‏

# رسالة المؤلف‏

# الباب الأول‏

# وادي الفريكة أو العودة إلى الطبيعة‏

# الكتاب‏

# أنوار الأفكار‏

# مناهج الحياة‏

# الصلاة‏

# جهل الإنسان لحكمة الخالق‏

# عظة رأس السنة‏

# من على جسر بروكلن‏

# فوق سطوح نويرك‏

# وفي مثل هذا اليوم طابت جهنم‏

# التمدن الحديث‏

# الفقر وبنوه‏

# الضجيج والضوضى‏

# روح هذا الزمان‏

# شهداء العلم‏

# الحرب التي تهمني‏

# الخيانة وإبليس‏

# خطاب المسيح1‏

# بيني وبين مدير الجريدة1‏

# بين اللاهوتيين والعلماء‏

# ما هي السعادة‏

# بيتان للمتنبي‏

# مكروب الغيرة‏

# التعزية في المصيبة والمصيبة في التعزية‏

# الرداء الأسود‏

# فلتر‏

# جان جاك روسو‏

# وليم غاريسون‏

# تولستوي‏

# ابن سهل الأندلسي‏

# الثورة الإفرنسية1‏

# بذور للزارعين‏

# الباب الثانى‏

# الخطب‏

# المقالات‏

# الشعر المنثور‏

# الباب الثالث‏

# نور الأندلس‏

# تاريخ سوريا‏

# الأشجار الناطقة‏

# أصوات السكينة‏

# الشعر والشعراء‏

# الموسيقى الإفرنجية والعربية‏

# بلادي‏

# الكنيسة والجامع1‏

# روح اللغة‏

# تعددت الأسماء والظلم واحد1‏

# الثورة الحقيقية‏

# حكومة المستقبل‏

# الصوم‏

# هباسيا‏

# القديس أغسطينوس والغزالي‏

# صديقي الأعز‏

# رسم‏

# بذور للزارعين‏

# أبرشية الفريكة‏

# على ms001 الأرض السلام‏

# شبلي الشميل‏

# جرجي ديمتري سرسق‏

# الترقيع في العمل‏

# روح الثورة1‏

# الأخلاق1‏

# الباب الرابع‏

# الشعر المنثور‏

# في النكبة‏

# في الحرب وبعدها‏

# سوريا ولبنان‏








# | الريحانيات








# | الريحانيات




# تأليف

# أمين الريحاني








# | بذور




# والآن أجيب أنا في نوبتي وأبدي أنا أيضا علمي [...]

# 1

# إنسانا ولا أطري بشرا.

# أيوب 32 :  [...]

# لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كنوز الدنيا.

# حديث شريف

# ولو لم يكن إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث لكفى به نفعا. فإن من لم يشك لم ينظر ومن لم
~~ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في الحيرة والعماية.

# الإمام الغزالي
~~•••

# إن عصرنا هذا لهو عصر الانتقاد والأشياء كافة ينبغي أن تخضع لا [...] ولكن الكثيرين من
~~الناس يظنون أن قداسة السلطة ترفع الدين والشرائع [...] فتوى النقد وتخرج بها من محكمته
~~الجليلة ناكرة صلاحية أحكامها. فإذا [...] ذلك تدمغ الشرائع الدينية والمدنية بالشبهة والريب
~~وتفقد الاحترام [...] نقدمه مخلصين للتعاليم التي تمحص في محكمة النقد - للتعاليم التي لا
~~يخشى واضعوها والمتشيعون لها أن تفحص فحصا مدققا.

# كنت في كتابه:

# of pure Reason
~~[...]





# | رسالة المؤلف








# | الباب الأول








# | وادي الفريكة أو العودة إلى الطبيعة




# قل كلمتك وامش

# وادي الفريكة مهيب أكثر منه جميل، هو عميق ملتو، ينحدر من قرية صغيرة ليغسل
~~رجليه في نهر الكلب. هو صغير ولكنه كثير الزوايا والأسرار يجمع بين الدلب، الذي لا يعيش
~~إلا بالقرب من الماء، والصنوبر، الذي يكتفي بمشاهدة البحر من أعالي الجبال. وفي الشتاء
~~تنثر الطبيعة تحت قدميه أزاهر الدفلي، وتكلل رأسه في الربيع وفي الصيف بأزاهير اللزان.
~~ومع هذا الجلال والدلال تراه حاملا على منكبيه كثيرا من الأطواد التي تخضع صاغرة تحت
~~قدمي صنين، نعم إن ملتقى الجبال على منكبي وادي الفريكة، هنالك تعانق جبال القاطع
~~جبال كسروان ومن أعطافها تتدفق في الشتاء المياه التي تجري في نهر الكلب، هنالك تمتد
~~الأعناق وتنحني الرءوس وتضغط الخدود بعضا على بعض. وفي الصباح قبل أن يغيب القمر وتشرق
~~الشمس تتلألأ فوقها إلهة الحب لتباركها إلى الأبد. تشرق الزهرة من ms002 وراء جبل صنين وترسل
~~أشعتها الباهرة فوق الجبال التي يعانق بعضها بعضا عناقا أبديا على منكبي وادي
~~الفريكة.

# في هذا الوادي من الصخور الشامخة والمنحدرات المخوفة والوهاد العميقة والكهوف
~~المظلمة؛ ما لا يرغب الناس في الانحدار إليه، فهو يقول للفلاح: تعال وفأسك ومنجلك،
~~ويقول لمحب الطبيعة تعال بأفكارك وتصوراتك، كما تقول الرياض لمحب السرور: تعال بالعود
~~والدن.

# في صباح يوم من الأيام التي تقف حائرة بين الخريف والشتاء لبيت دعوة الوادي،
~~خرجت من بيتي بمعطف مشمع وأخذت أقفز عن الربى وأدب من تحت الصخور حتى وصلت إلى قلب
~~الغاب، نزلت لأتفقد الوادي بعد أن اغتسل بسحابة الخريف الأولى، هبطت على عادتي لا
~~ترويحا للنفس كما يقال، بل طالبا الإلهام ناشدا الفائدة. نعم أنا أقصد الوادي كما
~~يقصده الفلاح ولكن فأسي ومنجلي يختلفان نوعا عن فأسه ومنجله، وأحمالنا ونحن عائدان
~~تختلف كثيرا بعضها عن بعض. على أن حطب الغاب يفيد في هذه الأيام أكثر من حطب الخيال
~~والفلاح هو الفيلسوف الحقيقي، ولكن ذلك قلما يهمني، قد انحدرت إلى الوادي ووقفت على
~~صخر يشرف على النهر وتأملت فعل العواصف والأنواء الليلة البارحة - تلك الليلة التي دخل
~~إله الشتاء بعروسه الطبيعة.

# كيف لا ومياه النهر والسواقي حمراء كالدم ... وقفت هنالك مبتهجا فأحسست بأن روحي
~~انفصلت عن جسمي وطارت فوق الأشجار البليلة وفوق الصخور الشهباء في الصيف السوداء بعد
~~الأمطار، طارت وطار معها ما تراكم على رأسي وقلبي من الأفكار والخيالات والأماني،
~~طارت مسرعة صامتة كما يطير السنونو والحسون في هذا الفصل. شعرت بأن روح الوادي تجسدت
~~في وروحي تجسدت في الوادي، فأنا إذن والوادي سواء. في نفسي ما فيه من الظلال
~~والخيالات والكهوف، في نفسي ما فيه من الصخور الشامخة والمنحدرات الهائلة والسواقي
~~الفائضة والأنهر الجارية، في نفسي ما فيه من العصافير والجنادب والنسور ومن الهوام
~~والذئاب أيضا أيها القارئ البعيد القريب.

# صعدت قليلا وجلست تحت خرنوبة غضة وتنفست متنشقا هواء الأحراج المنعش فكاد يكون
~~لنفسي صدى في حفيف الأوراق، في ظل هذه ms003 السكينة يكاد المرء يسمع خفقان قلبه، وعند
~~توقلي في الصخر سمعت صوت رفرفة العصافير فالتفت إلى جهة الصوت وإذا بسرب كبير من
~~السنونو فر من أمامي ففكرت في نفسي قائلا: لو كان للطير أن يقرأ الأفكار لما كان
~~هذا السرب يفر الآن من وجهي بل كان يجيئني مغردا فأقبله ويقبلني ويسير بعدئذ
~~كل منا في سبيله، ولكن إخواني البشر لم يعودوا الطير مثل هذا والسنونو لم يقرأ
~~شيئا حتى اليوم مما أكتبه، إلى الآن لا يعرفني، وهل يلام على ذلك والإنسان نفسه لم
~~يزل يعجز عن فهم ما انطوى عليه الإنسان؟

# السكينة بعد العواصف، أتأملتها في زمانك؟ هي عندي نوع من الراحة الأبدية، السكينة
~~في الوادي تكاد تكون في هذا الفصل غير عالمية، فما أنعشها للنفس وما أجمل وقعها على
~~الأذن والقلب! ولو جاز أن تقول إن للسكينة ألحانا وأنغاما لقلت إنها أشجى في مسمعي
~~وأبدع من ألحان أمهر الموسيقيين.

# وما معنى الألحان التي لا تسبقها وتتلوها السكينة؟ إنها عندي كلا شيء، بل هي ضجيج
~~مزعج ممل، وأما العبير المنتشر في الغابات بعد الأمطار - وخصوصا بعد السحابة
~~الأولى من فصل الشتاء - فيحير الكيماوي والنباتي والعطار، فما أشذاه وأطيبه وما
~~أبعده وأغربه! أيفاخرني الخليع بروائح الحشيش والأفيون وحبوب المسك والعنبر وغيرها من
~~«نسخات» المصريين؟ فوالله إن روائح الغاب والوادي بعد الأمطار لأطيب منها شذى وأبعد
~~منها غرابة وأشد منها فعلا في النفس.

# مر علي ساعة من الزمن وأنا أتنشق هذه الروائح وأفكر في الحشاشين والروحيين
~~والبوذيين، في أولئك الذين يسكرهم الإيمان أو الأفيون فيرتفعون بأحلامهم إلى ما وراء
~~الطبيعة أو ينحدرون إلى ما تحتها، فنهضت وقد تخدرت أعصابي من أرج الأشجار الندية
~~وأفيون الأرض الندية، ونظرت بعين البصيرة إلى الأفق من خلال الأغصان فتنسمت من
~~الغيوم المتراكمة فيه خيرا وقلت في نفسي: إلى البيت يا ولد إلى البيت! فها قد اختبأت
~~في أعشاشها الطيور وعادت إلى أوكارها الحشرات والهوام وعدت نحو حظائرها الماشية. ها
~~قد انهزمت السكينة أمام الرياح وهبت الأوراق ms004 الصفراء البالية من الأدواح لتختبئ في
~~الغياض والأدغال.

# وأنت، فما الذي يبقيك هنا؟ عد إلى عشك قبل أن تحاصرك الرياح، عد إلى عشك قبل أن تسل
~~عليك صوارمها الغيوم وتطلق مدافعها، قبل أن ترسل عليك السحب شآبيبها. فقبلت نصيحة نفسي
~~ونظرت حولي باحثا فرأيت بالقرب من شجرة صنوبر كبيرة صخرا قد نقرت فيه الديم
~~والأعاصير مغارة صغيرة فتقدمت نحوها ودججت تحت الصخر إليها دجا، وتأملت بعد ذلك حكمة
~~الطبيعة ورحمة العواصف والرياح، لا أيها القارئ، إن الطبيعة لا تظلم بنيها مهما اشتد
~~غضبها ومهما تعامت في مناحيها الهائلة المخوفة. وأما أولئك الذين يخافون الأمطار ويخشون
~~الأعاصير فيتفرجون عليها من وراء الزجاج فذرهم في نعيمهم يمرحون. أولئك فقراء الروح لا
~~يدركون الغرض الجوهري من الحياة الدنيوية، ولا يعرفون ما غرب وخفي فيها من اللذات
~~الروحية والجسدية، كم من مرة سمعت صوت النفس يناجيني قائلا: امش تحت المطر الهاطل
~~وعرض خديك لسهام الغيوم - بل لقبلاتها - فهي تسيل شوقا إليك، وإذا وجدت نفسك في
~~الغاب أو في الوادي في مثل هذه الآونة فلا تخف على جلدك من الذوبان ولا تهرول إلى
~~البيت كالجبان، بل قل لنفسك مكانك تحمدي أو تستريحي! افرح بكل مظهر من مظاهر الطبيعة
~~واستفد إن كان عندك ذروة من العلم.

# عليك بشجرة وارفة الظلال فاشغل فكرك أو قلبك بشيء تراه حولك ولا تكن من الخاسرين، هذه
~~الفرص ثمينة يا صاح، وهي أندر من الغراب الأعصم، ولعلك لا توفق أيضا
~~للاقتراب من الطبيعة في شدة غضبها - في ساعة تهيجها واضطرابها، فاقترب منها
~~الآن! تعلم منها الثبات والإخلاص واستمد منها القوة والجلال.

# إذا كنت في سفينة تتقاذفها الرياح من كل جانب وأوشكت تبتلعها الأمواج أتضيع وقتك
~~بالعويل والنحيب صارفا النظر عما يتمثل حواليك من جمال الطبيعة وهولها وجلالها، لا
~~أقول لك لا تصل إلى الله لينجيك من الغرق في مثل تلك الساعة ولكنني أقول اشكره
~~تعالى أولا وآخرا على أنه جعلك ممن شاهدوا هذا المشهد العظيم، ووقفوا هذا الموقف
~~الرهيب، ألا تظن ms005 مشاهدة البحر ساعة هيجانه تساوي شيئا وخصوصا إذا كنت في مركب واقع في
~~شبك أمواجه الزابدة، هل لنا أن نختبر مثل هذه الاختبارات النادرة كل يوم، ولنفرض أني مت
~~في الوادي تحت الغيث الهاطل أو سكنت قعر البحر تحت الموج المتراكم أينقص من نفسي
~~الأزلية شيء؟ فعلام الخوف والجبن؟ أيخشى الإنسان ربه؟ أيحاذر ابن الطبيعة أمه؟
~~أتوجس النفس الأزلية خيفة من شيء زائل؟

# قد شذبت نصائح القوم ووضعت ما بقي منها في جيبي وسرت مع نفسي سيرا بطيئا بعيدا
~~عن طرق الوادي الضيقة، بعيدا عن تلك الخطوط الصفراء التي يراها التائه عن بعد فيقصدها
~~ويلازمها مطمئنا، سرت بين شرايين الوادي وعروقه طالبا في القلب مركزا جميلا تزينه
~~ثلاث من أدواح الصنوبر الشامخة، وقد تساوت كلها حجما وقدا وجمالا، رأيتها واقفة
~~هنالك شبه عرائس خرجن من خدورهن ليدعونني إليهن، وهل تظنني خاطرت بنفسي إذ لبيت
~~الدعوة؟ لا - وحياتك أيها القارئ - فقد خاطرت بشيء من اللحم والدم والعظام التي تقيد
~~النفس، أوليس من المحمدة أن يطلق المرء للنفس ذمامها مهما كلفه ذلك؟ أوجه هذا
~~السؤال إلى الشعراء لا إلى اللاهوتيين، أنا لا أذكر سوى اللذات الروحية حينما أكون
~~بالقرب من الطبيعة، ومتى عدت إلى المدينة فهنالك لذات جسدية تنتظرني، هنالك سرور
~~ينسيني النفس كما ينسيني سروري الآن سرور الجسد، وأما الكوارث والحوادث التي يخافها
~~الناس ويبالغون في التهويل بها فمتى جاءت تراني متأهبا تراني دائما مستعدا إلى
~~السفر.

# الطريق التي اتخذتها إلى الصنوبر في الوادي هي الطريق إلى الحقيقة في العالم، وعلى
~~من يحب الاقتراب من الصنوبر وتتوق نفسه إلى فيء أشجاره وأرضه المفروشة بإبره
~~اليابسة أن يخاطر بكثير من الرفاهية التي ألفها. عليه أن يخاطر في الأحايين
~~بحياته - أي بلحمه ودمه - عليه أن يمشي بين العوسج والأدغال وعلى الشوك والبلان والشيح
~~بين الحجارة والرتم والقيضوم وفوق الصخور المغطاة بالطحلب النامي في ثقوبها الغار
~~والخنشار، عليه أن يدج دجا من تحتها تارة ويقبل شوك القرقفان الذي يعترضه ويشم رائحة
~~الطيون الذي تلتصق ms006 أوراقه بثيابه، وقد يقع تارة من صخر أملس ويزلق طورا على الأرض
~~المفروشة بورق الأشجار البالي.

# وبينما هو سائر يسمع الحقيقة تخاطبه قائلة: أنا الصنوبر أيها الشاب الطلق المحيا
~~الرائع الوجه الرقيق العواطف الراسخ في علم السلوك المواظب على سنن الأدب والمسامرة،
~~فإن كنت تريد الاقتراب مني - إن كنت تحب الجلوس تحت جوانحي الخضراء المبللة بندى الحب
~~فعليك أن تترك وراءك نعومة المجالس وجمال الترف ورفاهة العيش وبذخه، عليك أن تدوس
~~شوك الخرافة وتمشي بين عوسج التقليد وتقطع أودية الأوهام وتعبر سواقي الحب الكاذب
~~وتتوقل في الصخور الشامخة وتسقط تارة في عليق الرؤساء وطورا في أدغال الحكام وأحافير
~~الشرائع، وإذا سلمت بعد كل ذلك فصعد في الصخور المعتزة بذاتها المتفردة بعظمتها
~~القائمة على شفر الهاوية من غير أن تشعر بشيء من الخوف والرعبة أو أن يخامرك شيء من
~~الريب بنفسك. ومتى وصلت إلي تقيم في ظلي سعيدا قريبا من الحياة بعيدا عنها في آن
~~واحد، وتصبح مثل قمة جبل الشيخ لا ملك فيك لأحد من الناس ولا لإحدى الطوائف والأحزاب،
~~تصبح إذ ذاك ملكا مشاعا للجميع، تبارك من عاش في ظل الحقيقة! تبارك من ملك
~~نفسه!

# حاصرني المطر في كهفي الصغير ساعة من الزمن فأخذت أتأمل أثناء ذلك ما كان داخله من
~~آثار المخلوقات التي سكنته قبلي، فرأيت أن الحية كانت تدخله لتغير فيه ثوبها،
~~والثعلب ليأكل فرخته والضبع ليفترش فيها مائدته، كيف لا وهذا ثوب الحية البالي، وهنا
~~بعض ريش الدجاجة المسكينة، وهناك عظم من عظام الثعلب، وفي السقف والزوايا أنسجة
~~العنكبوت وفيها عشيرة من البعوض. وإني أؤكد أن هذه البعوضة الراقدة الآن في هذه الخيام
~~النحيفة آمن على نفسها من قيصر الروس في قصره، ولقد يستطيع حزاز الصخور أن يفيدني
~~شيئا من هذا الباب لو شاء ربك، لقد يستطيع الخنشار النامي على باب المغارة الباسط
~~جناحه المزركش فوق هذه الأوراق البالية أن يقص علي قصة غريبة عجيبة. فكم من حادث حدث
~~في جوف هذا الكهف لو كان لجدرانه ms007 أن تنطق وتتكلم!

# آها على رفيق يشاطرني الآن هذا المأوى الصغير المعتم البارد - الجميل في ذاته! لا
~~أنكر أن العزلة جميلة، ولكن - رفيقا واحدا لأقول له من وقت إلى آخر إن العزلة
~~جميلة. فقد تاقت نفسي وأنا بالقرب من الطبيعة إلى نفس بشرية أخرى تريني بما فيها من
~~القوة والضعف ما خفي من قوتي وضعفي، تأملت وأنا في هذه المغارة ما في الطبيعة من
~~القوى الكامنة ومن الهول الراقد تحت ستار السكينة والجمال، فجرني الفكر إلى الهيئة
~~الاجتماعية الحاضرة الواقفة على شفر هاوية فتن لم يسبق لها مثيل في التاريخ، جرني
~~الفكر إلى ستار الكذب والتصنع والاحتيال الذي يسدله ذوي الغايات النفسية على الحقيقة
~~- إلى القوى الكامنة في الشعوب المظلومة - إلى الهول الراقد تحت ملاءة من الخوف والخمول
~~- إلى الخير الكامن في الأفراد الغيورين على الحقيقة الجريئين في الذب عنها.

# ومهما اشتدت الاضطهادات على ذوي الأفكار فهم لا يحرمون كوخا يلتجئون إليه، تضربنا
~~الطبيعة باليسرى وتعيننا باليمنى، تعد لنا المغاور لنلتجئ إليها حينما يشتد غضبها
~~الأعمى، وإذا حملقت فينا الهيئة الاجتماعية وكشرت عن نابها ففي زوايا الأرض وأطرافها
~~نفوس حرة سامية تنعشنا بطيب شذاها، وتجدد فينا حرارة محبتها الحماسة
~~والنشاط.

# وبعد أن وضعت حرب الرقيع أوزارها أشرقت السماء قليلا، فظهر شيء من نور الشمس من
~~خلال الغيوم والأغصان وحول نقط الماء المتجمعة على الأوراق إلى نثرات من الفضة
~~وحبات من اللؤلؤ الثمين، وأخذت - إذ ذاك - العصافير تطير من غصن إلى غصن ومن صخر إلى
~~آخر ساكتة خائفة، وهكذا تفعل بعد الأمطار والعواصف، فهل هي تشعر مع الشاعر بلذة التأمل
~~الذي توجبه السكينة؟ أتمثل الآن دور الفيلسوف بعد أن مثلت دور المنشد المطرب؟

# في مثل هذه الساعة - ساعة السكينة والهدو - لا تتوق النفس المبتهجة إلى الشمس ونورها
~~ولا تشتاق إلى بهائها وحرارتها، في مثل هذا الوقت من السنة تلذ لي الغاب ويبعدني
~~الوادي عن الأوراق والكتب، تلذ لي الغاب وما فيها من السلوى والإلهام والراحة، تلذ لي
~~ظلمتها وظلالها، سكينتها وصخورها ms008 وأشجارها وأدغالها، أشواكها وأزهارها، نعم إن
~~صوت الغيث الهاطل على الأشجار جميل فهو يضرب على أغصانها فيخرج منها أنغاما وألحانا
~~مطربة مدهشة، ولكن السكينة التي تتلو العواصف أجمل في أذن النفس وأطرب.

# صوت الأوراق الصفراء التي تقع متناثرة إلى الأرض من ثقل ما عليها من الماء، أو صوت
~~نقطة ماء تقع من ورقة خضراء حية على ورقة يابسة ميتة، أو صوت فأس الحطاب بين
~~أشجار العفص والسنديان، أو أصوات الأولاد الذين يؤمون الوادي والغابات
~~طالبين الحلازين؛ هذا كل ما تسمعه في الغاب بعد
~~العواصف والرياح، وهو جميل؛ لأنه قليل في كثير:

# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى

# وصوت إنسان فكدت أطير

# صحيح ما يقال من أن الرياح والأعاصير تضر بمصالح الناس، ولكن أمن أجل الإنسان
~~ومصالحه الزمنية المادية خلق الله كل شيء. هكذا يقال في التعاليم الدينية. ولكن
~~الطبيعة تقول غير هذا القول، ويظهر لي أن الأعاصير تعوض أضعافا على الإنسان فالذي
~~تأخذه من ملكه الخاص تعيده إلى ملك الطبيعة والخسارة لا تكون إلا نسبية، وهذا ظاهر لكل
~~الذين وصلوا بترقيهم الروحي العقلي إلى درجة يتم فيها امتزاج الروح البشرية بروح
~~الطبيعة الشاملة. وهؤلاء القلائل لا يفقدون شيئا أزليا ولا يكسبون شيئا زائلا؛ لأن
~~الطبيعة بما فيها هي أبدا لهم وهم أيضا لها على غابر الدهر.

# السير في شوارع المدن الكبرى يذكر الإنسان بالإنسان وأما السير في الوادي أو
~~الغاب فيذكر السائر بالخالق العظيم، الأول يدعو إلى العمل والثاني إلى التفكر
~~والتأمل. في الأول بعض اللذة التي يتبعها الإعياء والقنوط، وفي الثاني نوع من اللذة
~~الذي يتبعه النشاط والعزم وحسن الآمال.

# يمشي المتنزه في شارع من شوارع باريز أو نويرك فيدهشه ازدحام الناس وتنقبض نفسه من
~~الضجيج ويتبلبل فكره مما يراه وراء زجاج النوافذ الكبيرة من مصنوعات الإنسان ومن التحف
~~والعاديات، ويمشي ابن الطبيعة في الغاب بين الأدغال وتحت الأشجار والأدواح فتنعشه روائح
~~الصنوبر ويسكره أرج الأرض الذكي الممتزج بروائح القويسه والبطم والغار، فيخرج من
~~بيت أمه وقد ملئ نشاطا ms009 وعزما وسرورا وبالأخص إذا كان معها في ساعة تهيجها،
~~يخرج إذ ذاك وهو شاعر بأنه يستحق أن تعامله الطبيعة معاملة مثيل لها، بل معاملة أحد
~~أعضائها المتساوين أمام الناموس الشامل الدائم الذي لا يبطل من أجل الأغنياء ولا يلغى
~~من أجل الملوك والأمراء.

# وهكذا خرجت من الوادي بعد أن قضيت فيه بضع ساعات خرجت بعد أن تصفحت فصلا طويلا
~~من كتاب أميرة المنشئين وربة الكتاب.
~~•••

# وكلما كنت أعبر طريقا ضيقة كثيرة الأخطار والمخاوف كان يخطر على بالي هذا السؤال:
~~من هو يا ترى فاتح هذه الطريق القديمة التي تدور حول الصخور وتمتد فوق الوهاد وتختفي
~~بين الأدغال فتفضي إلى النهر أو الساقية؟ من هو بطل هذا الوادي، من هو فاتحها يا ترى؟
~~وما أدراك أن الطريق هذه خططتها الثعالب والذئاب، ما أدراك أن فاتحها ليس من بني
~~الإنسان. ولكن ما لنا ولها فها قد وصلنا إلى الكروم وما وراءها من غيوم السكر ونجوم
~~السرور، فتأمل الجفنات بعد أن أعطت الإنسان ثمارها في وقتها المعين، أتعرف لماذا
~~اسودت جذوعها؟ لأن الدم قد خرج منها؛ لأن عروقها قد جفت فيبست فخارت قواها وسقطت
~~إلى الأرض عن فسائلها، ولكن إذا كانت الجفنات تمثل لنا الموت فالطيون تحت الدكة وحول
~~الجفنة يمثل لنا بأزهاره الحياة الجديدة الأزلية.

# قد لاحظت أن أكثر الأزاهير البرية التي تنور في هذه الجبال في أواخر الخريف هي كلها
~~صفراء صغيرة نحيفة، والذي يزيدها رونقا ويزيد محب الطبيعة دهشة هو أنها على ما هي
~~عليه من النحافة وضعف البنية لا تنمو ولا تزهر إلا في الأماكن الخشنة المخوفة،
~~فالزعفران ينبت بين العليق والشوك وتحت الصخور وبين الحجارة، والأقحوان الأصفر ينبت في
~~الودائق وعلى الطرق بين دوس المواشي والبغال، وبخور مريم يلوص لوصا من خلال الدكات
~~وثقوب الصخور، فكأنه يطل من نافذة بيته ليقول للمتنزه: عليك السلام، والطيون يعيش
~~قانعا راضيا في كل مكان، والحندقوق البري يتمايل تيها بين الشيح والأدغال بعيدا عن
~~منجل الفلاح، وأما الزعفران فهو أقل الأزهار طمعا ms010 وأكثرهم رقة واتضاعا، فهو يخرج من
~~تحت ترابه بعد أول سحابة من فصل الشتاء ولا يطلب من الطبيعة كثيرا ، لا يطلب منها إلا
~~القليل من الماء ليجدد حياته فيعطيها عوضا عنه بحيرات من نور أزهاره.

# وكل هذه النباتات الجميلة الرقيقة تنبت وتنمو وتزهر وتذبل دون أن يلمسها بشر، دون أن
~~تشعر بحنو قليل من العالم الخارجي، هي تعيش لنفسها وللطبيعة فقط، عفوا، فلو وقفت أمام
~~معلف من المعالف في القرية لرأيت فيه كثيرا من هذه المخلوقات الجميلة الحقيرة، شيء
~~يحزن، ولكن لو كان الفلاح يحب الطبيعة لما كانت تعيش عنده الماشية، وأما الطيون فهو
~~أكثر النبات المزهر غرابة في أطواره؛ لأنه ينور في منتصف الصيف بعد أن يكون قد ذوى زهر
~~الوزال ويعود فيزهر ثانية في هذه الأيام - أيام الخريف والموت - أما هو فلا يموت، هو
~~يجدد شبابه فتخضر ثانية أغصانه الدبقة لتكللها الأنوار الصفراء.

# والطيون سمج الهيئة قوي الرائحة لا تكاد تلمسه حتى يلصق بك قسما منه فهو يهبك شيئا
~~من روحه عند المصافحة الأولى، نعم هو حر كريم سره في يده وعلى لسانه، ولكنه غريب
~~بأطواره مستقل بأحواله مكروه عند الفلاح لكثرته وسماجته وقلة نفعه، وهو لا يزهر في
~~الربيع حينما تكون بقية الأزهار البرية آخذة مجدها زاهية بجلالها، ولكن بعد أن تزول
~~النعمة عن تلك تبدو على رءوس أغصانه الدبقة علامة الحياة اللطيفة، حياة الرقة والظرف
~~والجمال، نعم حتى الطيون يزهر ولكن بوقته وبحسب ناموسه، حتى على هذه النبتة السمجة
~~تظهر الطبيعة حسن صنعتها ولو آجلا.

# ومن الأمور التي تستدعي الفكر وتستوقف البصيرة والبصر هو أن القدر يجعل عنايته بهذه
~~المخلوقات النحيفة بالنسبة إلى ما هو محدق بها من الأخطار والمخاوف، فكم من الأزاهير
~~البرية تنبت بين دواليب العربات وبين دوس الخيل والماشية! وقبل أن أختم هذه المقالة
~~أعرف القارئ بالأقحوانة الناسكة، فقد استوقف نظري ذات يوم أقحوانة واحدة بيضاء
~~زاهرة بين حجرين موضوعين في نصف الطريق على شكل الأثافي وعليهما حجر آخر جاء بوضعه
~~سقفا للبيت، ms011 والأقحوانة تحته زاهرة زاهية راضية بحالها غافلة عن الأخطار المحدقة بها،
~~تعيش هذه الأقحوانة بعيدة عن أترابها ولكنها ليست كنساك البشر بعيدة عن الناس، فالطبيعة
~~والتقادير بنت لها الصومعة في نصف الطريق بين أرجل المواشي التي تجيء وتروح عن شمال
~~صومعة الأقحوانة الناسكة وعن يمينها دون أن تمسها بشيء، وكم مرة مرت فوقها وبجانبها
~~العربات دون أن تحرك حجرا من حجارة الصومعة أو أن تؤذي صاحبتها! تباركت الأقدار! هكذا
~~تترك بنيها، وهكذا تصونهم من الأخطار.





# | الكتاب




# يقال إن الكتاب صنفان صنف يكتب ليعيش وصنف يعيش ليكتب، وقد فات من قال هذا القول
~~أن هناك كاتبا آخر يستحق أن يرفع فوق الاثنين ألا وهو الكاتب الذي يعيش ويكتب،
~~والفرق بينه وبين كتاب تينك الطبقتين طفيف في الظاهر. هو قائم بحرف العطف الصغير
~~ولكنه في الواقع عظيم وجدير بالاعتبار.

# ولا بأس من التفصيل وإن أدى ذلك إلى التطويل، لا حاجة للقول إن من يكتب ليعيش لا
~~يكتب شيئا يذكر فيؤثر، هو كاتب مأجور يحرك اليراعة كيفما شاء السيد، هو حوذي الأدب
~~يعلق على عربة علمه تعريفة الحكومة ويسوق القلم كيفما شاء الراكب وإلى حيث يشاء، وقد
~~تقرر عند الإفرنج مقام هؤلاء المسودين المبيضين فلا يعدون عندهم من طبقة المؤلفين
~~وأرباب الأدب، وأكثرهم ممن ينشئون الجرائد ويراسلونها فيمارسون صناعة الكتابة زمنا
~~طويلا دون أن يتعدى اسم الواحد منهم إدارة الجريدة المستخدم فيها، وإذا تكلم الناس
~~هنالك في الصحافي مثلا يتكلمون فيه كما يتكلمون في التاجر أو الإسكافي أو الفلاح أو
~~الصراف، فيحصرون الحديث في الأرباح والخسارة، في عدد المشتركين والمعلنين وقلما
~~يذكرون الكاتب أو المدير أو المراسل.

# وقد ينشأ من هذه الفصيلة الكبيرة فصيلة أخرى ممتازة باسمها الجليل ومعروفة على
~~الأقل بين المؤلفين إن لم تكن مكرمة عندهم ومحبوبة ألا وهي فصيلة الجهابذة
~~الناقدين، أولئك الذين ينظرون بالكتب الجديدة التي تصدرها المطابع دون انقطاع فينتقدون
~~ويماحكون ويغالطون. وهم قلما يقرظون ويمدحون، نعم الناقد كاتب مجهول يقصر عن
~~التصنيف فيقضي حياته الكتابية في انتقاد ms012 التآليف الجديدة، وقلما يشتهر فرد من أفراد
~~هذه القبيلة الغازية الضاربة على تخوم الآداب خيامها، وقلما يكون لها قائد أو شيخ أو
~~أمير، فكلهم في الميدان سواء «كل إذا عد الرجال مقدم» ولكن مع كل ما يحدثونه
~~من القرقعة والجلبة، ومع ما يجيء في طعنهم الشديد من النقد السديد لا يعدون من طبقة
~~الكتاب والمصنفين، هم ممن يكتبون ليعيشوا، هم ممن يعلقون على باب مكتبهم التعريفة
~~الرسمية.

# وأما الطبقة الثانية من الكتاب - أولئك الذين يعيشون ليكتبوا - فقد تكبر الفائدة في
~~تآليفهم وتصغر بقدر ما يعيش الواحد منهم قريبا من الحياة البشرية المتحركة والحياة
~~الطبيعية الساكنة، فالذي يعيش في مكتبه أبدا ويؤلف بين الكتب والأوراق والمحابر بعيدا
~~عن حركة الحياة ومظاهرها يصنف لا شك كثيرا ولكنه لا يعيش حقا، وقد يسقط في كثرة
~~تآليفه سقطة الكاتب الأول في مقالاته المأجورة. الذكاء شيء نادر يا صديقي، ومتى وهبت
~~منه الطبيعة أحد بنيها فبالدرهم والقيراط، وأكثر المؤلفين المشهورين أفرغوا كل ما
~~أتوه من الذكاء بكتاب أو كتابين من كتبهم العديدة وما سوى ذلك يعد من طبقة
~~الكتابة التي يكتبها ذوو التعريفة الرسمية.

# عندك من الكتاب الأميركان من يضطر أن يؤلف كل سنة رواية أو روايتين حتى يظل اسمه في
~~أفواه الشعب يردد وفي أنظارهم يتمثل، فلا ينساه إذ ذاك القراء ولا تخسر الشركة في طبع
~~تآليفه، فالكاتب الذي يضطر أن يؤلف على التوالي بلا انقطاع ليظل مذكورا معروفا لا
~~يجيء غالبا إلا بسقط المتاع وإذا كتب شيئا نفيسا فبالاتفاق وكبيضة الديك، كتابا
~~واحدا من بين تآليفه كلها التي تعد بالعشرات.

# وبين مثل هذا المؤلف الذي يعيش ليكتب وذاك الذي يسود المقالات ليعيش شيء من النسبة
~~والقرابة، فكلاهما يكتب ما ينسى بعد القراءة الأولى وكلاهما أسير قلم، يمارس
~~الكتابة والتأليف كما يمارس التاجر تجارته والدباغ صناعته والفلاح الحراثة، فمن من
~~هؤلاء كلهم يتفرغ مثلا للذات العقلية والتأملات الروحية أو الرياضات الجسدية، من
~~منهم يخرج من دائرة مهنته الضيقة إلى حقول الحياة ورياضها ولو مرة ms013 في الأسبوع أو في
~~الشهر، من منهم يخرج إلى الطبيعة ليقرأ في كتابها النفيس الفريد ولو صفحة كل يوم أو
~~صفحتين؟

# من يكتب ليعيش إذا يعيش ولا يكتب، ومن يعيش ليكتب يكتب ولا يعيش. وأما الثالث فيقسم
~~وقته تقسيما حكيما ويفرد منه للطبيعة وللحياة وللأدب، الثالث يعيش حياة عقلية وروحية
~~وجسدية معا في حين يعيش الاثنان الأولان عيشة ناقصة ناشفة الواحد منهما عقلي
~~والثاني مادي والاثنان بعيدان عن العنصر الروحي العلمي الذي يجب أن يسود في كل ما
~~نكتبه اليوم.

# الكاتب الثالث: الكاتب الذي يعيش ويكتب لا يصنف تصانيف فكتور هوغو أو فلتر ولا
~~يعيش عيشة ڤرلاين أو أديب إسحاق، وهو لا يكتب إلا في ساعة الإلهام والوحي، خذ لك مثلا
~~قريبا يشرح رأيي هذا شرحا جليا، تعال نقابل أيها الأديب بين فلتر وروسو أو بين
~~هوغو وهيني، فكم صنف فلتر وكم ألف، وكم سود من المقالات ونظم من القصائد وكتب
~~من الرسائل، وإذ إنه لم يخرج قط في حياته الخاصة عن الرسميات والتكلف جاء ما كتبه في
~~الموضوعات الاجتماعية ناقصا ففلتر الكثير التآليف لم يختبر العالم مثل روسو
~~والقليل الذي كتبه هذا يوازي الكثير الذي صنفه ذاك.

# من منا يذكر اليوم من تآليف فلتر التي لا تحصى سوى رسائله وبعض رواياته، وأما
~~روسو فأكثر الذي كتبه يقرأ حتى في زماننا الحاضر، ومن لا يقرأ «الاعترافات» أو «إميل»
~~أو «الميثاق الاجتماعي» اليوم على نحو ما كان يقرؤها أبناء القرن الثامن عشر على عهد
~~الثورة؟

# عاش روسو الفيلسوف عيشة طبيعية بعيدا عن الرسميات والتصنع وسقط في خروجه عن
~~المألوف سقطات عديدة ولم يكتب ما كتبه إلا بعد الاختبار والتأثر، ولم يؤلف كتبه
~~الشهيرة إلا بعد أن قاسى ألوان العذاب واضطهد أشد الاضطهاد، وأما فلتر الخفيف
~~الروح الواسع الاطلاع الطويل الباع الذي بز زملاءه ذكاء ودهاء فعاش غالبا في
~~مكتبته بين المحابر والأوراق، عاش بعيدا عن الشعب كما يعيش الأمير أو الملك وإذا خرج
~~مرة فإلى بيوت الأشراف وقصور الملوك، وهكذا ألف ms014 ما ألفه وفي نفسه من تأثير هذين
~~الوسطين شيء كثير، ومثل هذه المقابلة يصح إطلاقها على هوغو والشاعر الألماني
~~هيني ، وكنت أود لو أذكر كتابنا عوضا من هؤلاء الإفرنج فعندنا اليوم من
~~المؤلفين من يصح بين بعضهم مثل هذا التنظير، ولكن ماذا يمكنني أن أقول وأنا لم أزل
~~أردد كلام النبي الذي قرأته البارح.

# قال نبي الإسلام: «ما آتى الله أحدا علما إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه
~~أحدا.»

# لنقسم الكتاب قسما آخر إذا، لنقل إن الكتاب اثنان أحدهما يكتب ليرضي الناس
~~والثاني ليرضي نفسه، الأول يكتم علمه حبا بكيسه والثاني يبثه حبا بأدبه، فالذي
~~يكتب ليرضي الناس لا يحتاج إلى معرفة قرائه وما نشئوا عليه من التهذيب والأخلاق ولا
~~يهمه إن اختلفت مذاهبهم وتباينت مزاياهم وتضاربت أذواقهم فهو يجاريهم على ما يشاءون
~~ويخوض عباب البحر جاريا مع الأمواج سائرا مع التيار العام، ومعظم ما ينبغي له درسه
~~ينحصر في أحوال قرائه المدنية والاجتماعية وأذواقهم الفطرية، فيكتب ما يلائم ذلك
~~ويبسم ساخرا وهو يسوق بين التهكم والمجون يراعه.

# هذا إذا كان عالما خبيثا وأما إذا كان غرا غبيا فيقول قوله معتقدا أن الحق معه
~~لا مع سواه، ثم يرفع حاجبيه ويصعر خديه ويقول في نفسه معجبا: حقا إن المرء
~~بأصغريه، أما العالم الحقيقي والكاتب المخلص المستقيم الذي يكتب ليرضي نفسه أولا فهو
~~يحتاج من المطالعة أوسعها ومن الدرس أكثره ومن البحث والتنقيب أدقهما ومن الجراءة
~~الأدبية أشدها. الأول يتذلل لهذا البك، ويتملق ذاك الباشا، ويجامل هذا المطران،
~~ويطنب في مديح ذاك الأمير، ويثني على كل ذي سلطة وسؤدد، عادلا كان أو ظالما، جاهلا
~~أو عالما، صادقا أو خبيثا، دنيئا أو نزيها. والثاني يحافظ على كرامة الأدب
~~ليعزز ما عنده من العلم ويبثه دون مراوغة ومحاباة فلا يقال عنه إذ ذاك هو عالم،
~~ولكنه جبان.

# فمثل هذا الكاتب يبدي آراءه، سخط القراء أم رضوا، هو لا يكتم علمه أحدا، هو لا
~~يبعد الحقيقة عن الناس ولا يبعد الناس عن الحقيقة. ms015 الكاتب الأول يمحق بأعماله ما اكتسبه
~~من العلوم إذا كان مكتسبا شيئا، ويمسي بعد ذلك كعامة الناس، فيقف أمامهم لا ليفيدهم
~~ولا ليساعدهم على تحسين حالهم بل ليسلك مسلكهم في كل الأمور ويقتفي أثرهم
~~في كل شيء. والكاتب الثاني يدرس أحوال الأمة متأملا ويبحث في أخلاق الناس المتباينة
~~فيفيد إذ ذاك إذا كتب ويصدق إذا انتقد، الأول مسئول عما يكتبه لجيبه فقط والثاني مسئول
~~لضميره. والعالم الذي يكتم ما يعلمه خشية أن تكدر القراء أقواله هو كالطبيب الذي
~~يحجم عن العملية خوفا من أن يؤلم المريض، أو هو كالقاضي الذي لا يرشد المذنب ويوبخه
~~خشية أن يكدر خاطره الكريم. فما أجمل ما روى نبي الإسلام إذا:

# ما آتى الله أحدا علما إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه أحدا.

# وما أقبح وأسخف ما يقول أولئك المحافظون المنقادون إلى الذوق العام الفاسد، فإذا
~~قرءوا مقالة مفيدة فيها شيء من الآراء الجديدة يمتعضون ويشمخون ويزدرون صاحبها قائلين:
~~إن هذا لا يوافق القوم ولا يلائم أذواقهم ومشاربهم، فلهؤلاء ولمثلهم أقول: كيف يتسنى
~~لكم إصلاح الذوق العام الفاسد إذا كنتم في كتاباتكم لا تقولون ما يكدر ولا تبدون رأيا
~~جارحا ولا تنتقدون انتقادا صحيحا إذا كنتم تنوون أن تجعلوا الذوق العام قياسا
~~عاما لكل ما تكتبونه فخير لكم أن تستعفوا وتتركوا للشعب القول، فهو يزيدكم في
~~أصول المجاملة علما ويثبت فيكم ما ألفتموه من حب الملاطفة ومراعاة الخواطر.

# الكاتب الحر هو العالم الحقيقي الذي يضع أمام الناس نتائج علمه وثمار بحثه ودروسه
~~فيفيد الأمة بجميع مظاهرها مع محافظته على كرامة العلم وحرمة الأدب، هو يقول قوله
~~وإن كان ذلك معاكسا لميل العامة ومخالفا لأذواق الأفراد وأهواء ذوي السيادة، من
~~كتب للمستقبل لا يجازى على عمله في الحاضر ومن كتب للحاضر فلا يبقى له ذكر في
~~المستقبل. ويجدر بنا كلنا التمثل والعمل بقول من قال:

# جعلك الله ممن يطلب العلم رعاية لا رواية وممن يظهر حقيقة ما يعلمه بما
~~يعمله.

# وأخيرا وبكلمة أفصح، إذا لم ms016 تكن أوضح، الكاتب الذي يكتب ابتغاء مرضاة القوم
~~والكاتب الذي يكتب ابتغاء مرضاة الحقيقة - لا تقاطعني فقد انتهيت - أتعرف ما الفرق بين
~~الاثنين؟ الأول هو الثمر من البلح والثاني هو النواة، فكل الأول هنيئا مريئا ولكن
~~اعلم - رعاك الله - بأن النواة التي تنبذها خارجا تخرق الأرض وتتوارى تحت التراب إلى
~~حين ثم يسوق الله إليها سحابا فتسيل ماء فيحييها بعد موتها فتبزغ وتنمو ويكبر ظلها
~~ويأكل من ثمارها أعقابك وأحفادك وبنوك.





# | أنوار الأفكار




# هو الفكر مشعشعا في الفضاء منيرا لطرق السيارات وحبك النجوم، هو الفكر رافعا هذه
~~الكرة الصغيرة إلى مركز سام بين العوالم الكثيرة العظيمة التي ترى ولا ترى، نقطة
~~صغيرة في الفضاء غير المتناهي الذي تدور فيه ملايين من الكواكب وألوف من السيارات
~~ومئات من الأقمار والشموس، نقطة صغيرة في هذا الفضاء القريب البعيد، هذا هو عالمنا،
~~هذه أرضنا. ومع ذلك ترى الإنسان يشمخ ويتكبر ويرفع رأسه فوق رءوس آلهة الجوزاء، وإذا
~~كان لا بد من هذا فلأرباب الأفكار الحق الأول - على ما أظن - نعم إن كل فكر يتجسد على
~~هذه الكرة الصغيرة هو عالم كبير في عالم صغير، التفكير حياة العوالم كما هو حياة
~~الإنسانية، التفكير صلاة الفيلسوف، التفكير يولد الحركة المفيدة ويجلو العقل ويطهر
~~النفس، وليس التفكر بالأمر السهل، فصيغة الأفكار أصعب جدا من صيغة الجواهر،
~~والشعراء خاصة يعرفون ذلك ويكابدونه.

# وبعد فقل لي كم أناس يعجزون عن الإجابة لو سألتهم فيم يفكرون؟ وكم من الناس لا
~~يفكرون البتة في حياتهم اليومية - فضلا عن الليلية - وقد يفكرون في أحلامهم عن غير
~~إرادة وإدراك؟

# إن قوة الفكر لأعظم من قوة الطبيعة، رويدكم أيها العلماء والماديون، فإذا قلتم
~~لي لا تقدر أن تسكن بين عناصر الطبيعة المهاجمة وأنت مقاوم لها أقول لكم إن مملكة
~~أفكاري واسعة ومملكة أحلامي أوسع، أعيش هنالك مطمئن البال بعيدا عن جراثيم الأطباء
~~وعن الجبال الباردة التي يعتصم فيها العلماء، والذي يسرني ويسر كل شاعر حقيقي هو هذا:
~~ليس في مملكتي كلها آلة واحدة ms017 للتشريح. تعالوا إذا نفكر كما نشاء ونعيش كما نفكر.
~~تعالوا نحلم أحلاما جميلة ونحب كما نحلم حبا جميلا. قد سئمت طرق العلماء التحليلية
~~التي تحصر حياة الإنسان بين كهف مظلم وقبر بارد، فمن الكهف إلى القبر عن طريق التمدن
~~الحديث، ما أجمل هذه السياحة! ولكنها - لحسن الحظ - قصيرة وأما السياحة الفكرية
~~الروحية التي يمر بها السائح على جزائر الحب وغيرها من الأماكن الجميلة، والتي يعجز
~~«هذا الفقير إلى ربه» عن وصفها فتلك سياحة طويلة، أولها عالم الأزل وآخرها عالم
~~الخلود.

# ولذلك أقول: إن المرء يستطيع بقوة الفكر أن ينتصر على القوى الطبيعية، ويجد هنالك
~~قوة فوق الفكر، ألا وهي قوة الحب، فالحب ... ولكن تلك قصة أخرى تقصها العيون النجلاء في
~~بساتين الجمال ويهمسها النسيم في آذان الشقيق تحت سماء المنى والآمال، إذا أجلت في
~~حالة الناس فكرا فيكفي ذلك الفكر. املأ بندقية العقل يشتغل النابض لنفسه، تفكر
~~تلق نتائج فكرك آجلا أو عاجلا فهي تظهر رغم ما يعترضها من الصعوبات.

# ولربما ظهرت في عمل صغير من أعمالك، أو في كلمة تفوه بها على الفور في الساعة التي
~~تأبى النفس فيها التحجب، أو في مساعدة تبديها لبعض الناس أو في خطوة تخطوها نحو
~~الغرب أو في لفتة تتلفتها نحو الشرق، أو في مصافحة تصافحها باغيا أو بغيا، أقول
~~لكم: تفكروا فالحركة التي تبدو في الكريات الدماغية حسب زعم الماديين إنما هي مثل كل
~~حركة تبدو في الكون، سواء في أقصى السيارات أو في أحط المخلوقات الصغيرة، الشرارة التي
~~تقدحها النفس تتطاير منك إلى سواك ولربما أنارت البعيد أكثر مما تنير القريب لربما
~~كانت أجلى لأولئك الذين يرونك من علوهم باحتقار منها لأولئك الذين ينظرون إليك من
~~العمق بغاية الوقار.

# كنت أتمشى ذات ليلة على الطريق في الجبل فرأيت دخانا يتصاعد من خلال ورق
~~التوت بالقرب من كنيسة صغيرة، فطرقت تلك الناحية فرفعت إلي امرأة تخبز على «صاجها»
~~وفتاة توقد تحت «الصاج» أعوادا من التين وأغصانا من العفص، فسألت نفسي إذ ذاك: ms018 هل
~~النار التي تضرمها هذه الفتاة محدودة القوة، هل الجمر الذي يتأجج تحت هذه الصفحة
~~الحديدية منفصل عن القوة الشاملة المتفرعة في كل أجزاء المادة؟ يا لك من أحمق غبي!
~~أهذه أسئلة يسألها العاقل؟ أيوجد في الكون قوة منفصلة كل الانفصال عن قوة أخرى؟
~~نعم، إن المادة تتجزأ ولكن حرك فيها القوة الكامنة فترتج وتتموج وتتأجج، وتعود
~~إلى الفروع التي تنفصل عنها وتتصل بها من البدء.

# النار التي تضرمها الفتاة تحت «الصاج» أتعرف من أين مسيرها وإلى أين؟ ما الأشجار
~~والنبات إلا الكربون الذي يفصله نور الشمس عن الأوكسجين الموجود في الهواء، فقوة
~~النار من قوة الشمس وقوة الشمس من النيازك التي تتساقط أبدا عليها، والنيازك - تبارك
~~الباري - فربما مرت في طريقها على أورانوس أو على زحل أو على سيروس ولربما كانت منفصلة
~~عن سيارة تبعد عن سيروس بعد سيروس عن الشمس.

# نعم إن الشعلة التي نراها الآن بعيدة العهد أيها الجاهل، لعلها أضرمت منذ ألوف من
~~السنين في كوكب يبعد عن شمسنا ملايين من الأميال، أضرمت هذه القوة النارية لتولد
~~قوات أخرى، أضرمت لغرض سام لا ليبدد نورها في الفضاء ويتلبد دخانها على إفريز
~~البيوت فقط، أضرمت ليتم بين جوهرها والجوهر الفرد عقد النكاح فتتولد عن ذلك قوة جديدة
~~كامنة في الخبز، والخبز في معدة الشاعر يولد قوة أخرى تنفصل عن القوة النارية، وتسري
~~في الدم إلى الدماغ وتولد هناك حركة أفكار بينها وبين لهيب النار التي نراها الآن
~~تشابه عجيب. فمن سيروس عن طريق الشمس إلى الأرض - هذه إحدى طرق النار ومن الأرض إلى
~~سيروس عن طريق الشمس - هذه إحدى طرق الأفكار، هذه رحلة من رحلات النفس البشرية، فلا
~~وقوف ولا انقطاع ولا نهاية، يا لها من دورة عظيمة غريبة سرية إلهية تجمع بين «من أين»
~~و«إلى أين».

# نعم أنا على يقين أن الفكر لا يموت والنفس لا تفنى، والبذرة التي تقع من يد الزارع
~~على الصخر تساعدني أن أقدم ولو برهانا ضعيفا على اعتقاد قوي، فهل تظن ms019 - أيها
~~القارئ - أن البذرة هذه تموت؟ زرها في العام المقبل وانظر كيف خدمتها الرياح
~~وكيف أنعشها الشتاء وكيف عنيت بها الأعاصير. فقد جرفت لها التراب من أعلى الجبال
~~واستدرت لها الماء من الغيوم، وانظر الآن كيف ترفع رأسها من شق الصخر لتشكر للشمس
~~كرمها وللغيم فضله.





# | مناهج الحياة




# أليس في وسع المرء أن يعيش في هذا العالم دون أن تطبع روحه بطابع الملة وتصبغ
~~بصبغة الطائفة، ألا يقدر أن يكتسب ثقة إخوانه البشر دون أن يعلن تشيعه ويفاخر
~~بتعصبه ويكابر بغيرته الدينية مثلا أو السياسية، ألا يقدر أن يحب فئة من الناس دون أن
~~يبغض سواها، ألا يقدر أن يكون شريف الروح نزيهها عفيف النفس أبيها دون أن يحفر على
~~صفحات قلبه أو على جبينه بأحرف كبيرة: «أنا يهودي» أو «أنا مسلم» أو «أنا مسيحي» أليس
~~في وسعه أن يكون سعيدا محبا لامرأته وأولاده وأهله وبني جنسه دون أن يعلق في ذيل
~~ردائه أجراس الشيعة وجلاجل الملة كيما تبشر بقدومه حيثما توجه وتبدد بقرقعتها
~~كلما تحرك ذرات السكينة والسلام، أليس له أن يحب ربه دون أن يبغض أخاه في
~~الإنسانية، ألا يستطيع أن يرفأ ثوبه دون ن يمزق ثوب جاره، أليس في مكنته أن يصلي
~~دون أن يسب ويلعن ويتمنى لمن لا يصلي مثله الاصطلاء بنار الأبدية، هل تقوم محبة الله
~~بغير محبة الإنسان، هل يستحق أن يكون في ظل الأبوة الإلهية من لا يساعد على تعزيز
~~الإخاء البشري في الأرض؟

# كم مرة رددت نفسي هذه الأسئلة؟ رددتها متأملة وهي واقفة في طريق الحياة الواسعة، ومن
~~ورائها الماضي وجدرانه وآثاره وغباره ومن أمامها تمتد شعب ضيقة عديدة لطريق الحياة
~~الأصلية الواحدة، شعب تحير المسافر وتزعجه وتدهش المتبصر وتوقفه، فها قد وصلت مع عقلي
~~وروحي إلى حيث يصعب الحكم في الأمر، أنظل سائرين في طريق الحياة الرحبة التي لا يتخذها
~~إلا العدد القليل من البشر أو ندخل إحدى الشعب الممتدة أمامنا لنكمل سياحة حياتنا
~~الدنيا؟ وإذا عدلنا عن طريق الحياة الأصلية ms020 أي شعبة نأخذ، أي شعبة أسهل وأوسع وأجمل،
~~أي شعبة أقصر وأقرب إلى الدار التي نقصدها؟

# وإذا نظرنا حولنا نرى على كل رتاج من الشعب المختلفة حراسا وأدلاء، هذا يصيح
~~قائلا: طريقي طريق الخلاص. وذاك يصرخ مناديا: إلي إلي إن طريقي سهلة رحبة. شعب
~~عديدة وحراس وأدلاء كثيرون، كل يمجد طريقه ويسهلها في وجهنا، كل يدعي العصمة
~~ويشنع بالأدلاء الآخرين وبطرقهم. فنقف حائرين ناصتين، ونسمع الضوضاء مضطرين، فهذا يقول:
~~إن طريق جاري مسدودة. وذاك يقول إن طريق ذاك الدليل وعرة كثيرة المخاطر.

# إن درب هذا الحارس شديدة المتاعب كثيرة العثرات والأحافير والهوات. إن طريق ذلك
~~الدليل الشرقية تؤدي بك إلى هاوية مظلمة. إن طريق هذا الغربية تفضي بك إلى واد مرعب
~~مخوف. طريقي طريق الخلاص والراحة. طريقي توصلك إلى جنة السماء. طريقي أنا رحبة وطريق
~~سواي ضيقة. طريقك ... طريقي ... طريقه ... فيا أيها الإله الحليم العظيم سكت هؤلاء
~~الحراس والأدلاء، أطف بروحك الطاهرة الهادئة هذه الجلبة والضوضاء لكيما نفكر قليلا
~~ونتبصر: أي منهم يا رب مصيب وأي طريق أقرب إليك؟

# وبينما هم في فوضى الكلام وأنا غائص في بحر مضطرب من الأحلام وصل جمهور من
~~المسافرين فاتخذ كل منهم طريقا من الطرق العديدة دون سؤال وتردد.

# من منهم أتبع وأيا منهم أرافق؟ كل منهم عرف طريقه فسار فيها أما أنا فترددت وسألت
~~وبحثت وقابلت؛ فوجدت أن طريق الحياة الأصلية واسعة منيرة رحبة جميلة وشعبها العديدة
~~ضيقة وعرة مخوفة مظلمة. فحدت عنها كلها غير مكترث لتهديد الأدلاء ووعيد الحراس
~~وتنديد المسافرين وظللت سائرا في الطريق التي أوجدتني بها العناية الربانية من
~~البدء، فلا يعترض أحد مسيري ولا أحتاج فيها إلى حارس يحرسني أو قائد يقودني أو دليل
~~يدلني، هي طريقي تهديني فيها عين الله التي تنير العالم وترافقني روحه التي تزيل
~~من فؤادي الخوف والرعب ومن الطبيعة حولي الهول والأخطار. هي طريق لا لصوص فيها فيسلبوك
~~حريتك، ولا أدلاء فيضغطوا على إرادتك، ولا حراس فيفسدوا استقلالك ويتحكموا فيك.

# أي أحسن؟ أن يبقي ms021 المرء عقله ونفسه مطلقي الحرية والإرادة أو يقيدهما بقيود
~~الملل والشيع والطوائف، ويشوههما بصبغة التحزب الأعمى؟ أي أحسن؟ أن تبقي هذه النفس
~~ذخيرة لك أو أن تخاطر بها على طريق من الطرق العديدة التي يجب أن تسير فيها صامتا
~~مطيعا؟ العاقل لا يخاطر باستقلاله، الحر لا يتاجر بروحه، الحكيم لا يرهن عقله لشيعة ما
~~ولا يتقيد بسلاسل التقليد.

# لا يا صديقي، ليست هذه النفس قطعة أرض أو سلعة لترهنها أو تبيعها، ليس هذا
~~العقل برميلا من التفاح تتاجر به. سر في طريق الحياة الأصلية الرحبة، واترك - إن
~~استطعت - الشعب المتعددة لأدلائها. انزع عنك العلامات الصناعية، ارفع عن رأسك الإعلانات
~~الطائفية، امح عن صفحات قلبك ما خطه أجدادك من كلام الغيرة والتعصب، نظف - يا
~~أخي - لوح النفس، نظفه جيدا، وكن أنت الكاتب عليه لا سواك انقش عليه هذه الكلمات
~~الجميلة العذبة: الحرية، الحقيقة، المحبة، الاستقلال؛ كن إنسانا صرفا، كن للإنسانية
~~على الإطلاق، وإذا كنت ممن يحبون العلامات فكن كالحرف في النحو، أي: فلتكن علامتك عدم
~~العلامة، وقد قال أحمد الشدياق:

# إذا واظبت على حب الحق وفعل الخير فلا تخش شر أحد من الناس، وما عليك إذا
~~تجنى الناس عليك وأنت بريء عند الله.

# وإن كنت ممن لا يحبون الشدياق ولا يحفلون بقوله - إن كنت تؤثر عليه قول الرسل
~~الأبرار فاسمع كلام يعقوب:

# إن كان لكم غيرة حرة وتحزب في قلوبكم فلا تفتخروا وتكذبوا على الحق، ليست هذه
~~الحكمة نازلة من فوق بل هي أرضية نفسانية شيطانية؛ لأنه حيث الغيرة والتحزب
~~هناك التشويش وكل أمر رديء.
~~(يعقوب 3: 15 و16 و17)

# بشر يعقوب الرسول بالتساهل وأدرك مثل عالم اليوم ما للتحزب من النتائج الوخيمة
~~والأضرار الجسيمة، فالتساهل واجب فيما لا يعد جريمة، هو روح العصر وكنز من كنوز
~~التمدن القليلة، وكل عاقل واسع الفكر يشمئز هذه الأيام من كثرة الجزم والغيرة. فهو
~~لا يجزم قبل أن يبحث ويقابل ولا يتشيع قبل أن يتفهم كل أوجه الجدل المناقضة
~~لمبدأه، وإذا اعتقد بعد طويل البحث ms022 فاعتقاده لا يضمن الاحتقار لاعتقادات الغير،
~~الإطلاق ذميم والجزم دون استدراك جريمة، أنا لا أخشى أن أنتحل مثلا مبادئ أحزاب
~~متناقضة ولا أتردد؛ وذلك لأنني أرى في كل التعاليم والعقائد شيئا من الحقيقة وكثيرا
~~من الخرافات، لماذا نشتري إذا دون انتقاء واختيار؟ أنقبل على أنفسنا أن يغشنا
~~الجوهري بحلية ذات طلاء وبهرج، أمن العدل أن نتاجر ببرميل تفاح، نصفه فاسد ونصفه
~~صحيح، ونوهم الناس أن ما سوى التفاح من الثمار سام قتال؟

# أعطني ما هو صحيح من التفاح والإجاص والدراق والرمان وخل لك الفاسد منها،
~~جئني بما هو صحيح من المبادئ فأقبله وأحافظ عليه ولكن لا تعطني مذق لبن نصفه ماء وأنت
~~تقول هذا من نهر الجنة التي تدر لبنا وعسلا فاشربه ولا تشرب سواه، لا تسقني
~~سائلا مصبوغا وتقل لي هو الخمر، لا تجئني بماء عكر وتقل لي هذا مقدس هذا من نهر
~~الأردن فتبارك وبارك أهلك وأصحابك، وإياك أن تشرب من بئر زمزم أو من نهر القنج فتموت
~~ملعونا.

# فيا سقاة العالم! إن خمركم ماء مصبوغ، إن ماءكم عكر يلزمه تقطير، إن فيه كثيرا من
~~الحشرات فيلزمه فحص مدقق، وعلى من يفهمون ويميزون أن يصفوه ويطهروه قبل الشرب. العقل هو
~~المصفاة التي تقينا من جراثيم الكذب والغش والتمويه، الاعتقاد لازم للبشر ولكنه يضر إن
~~لم يقرن بالتساهل، فكما أنني أريد الغير أن يحترم اعتقادي يجب علي احترام اعتقادات
~~الغير، وإذا احتقرت عقيدة ما دون سبب واجب تحتقر - لا شك - عقيدتي وتمتهن. التساهل
~~المتبادل إذا هو الدواء الشامل لكل هذه الآفات الاجتماعية والدينية، أي: أن وصفتي لداء
~~التعصب هي هذه السلبية: لا تعارض الإنسان الذي يمزج لبنه بالماء؛ لأنك أنت تتاجر أيضا
~~بنوع من الماء المصبوغ تدعوه خمرا، فغض النظر عنه إن كنت تريد المحافظة على مصلحتك
~~القائمة بالغش وهو يغض النظر عنك، ولكن يا ما أحيلي البعد عن اللبان وذاك الخمار
~~معا، يا ما أحيلي التجارة التي يكون الصدق فيها العنصر الأكيد.

# قال الشاعر الألماني غرثي: «إن واجبنا ms023 الرئيسي في حياتنا الدنيا هو أن ننظر إلى كل
~~شيء بتعقل وتدقيق دون تحزب أدبي.»

# فالتحزب - كما قال يعقوب - وبالأخص التحزب الديني لا يولد إلا التشوش والاضطراب وكل
~~أمر رديء، وأحسن من قول يعقوب الرسول وقول الشاعر الألماني وقول الشدياق وقول هذا
~~الفقير ما قاله الشاعر العربي:

# وقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي

# إذا لم يكن ديني إلى دينه دان

# وأصبح قلبي قابلا كل صورة

# فمرعى لغزلان وديرا لرهبان

# وبيت لأوثان وكعبة طائف

# وألواح توراة ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب كيف توجهت

# ركائبه فالحب ديني وإيماني





# | الصلاة




# كثير من المتدينين لا يصومون ولا يصلون، وكثير من أولي الألباب الموصومون بوصمة
~~الكفر يغسلون أدران قلوبهم ببركات الصلوات، وينيرون بصائرهم بأنوار التأمل
~~والقربان، من أجل هذا لا يسوغ لنا أن نقول، إذا: إن كل من يصلون أتقياء وكل من لا
~~يصلون كفرة جهلاء، خذ لك مثلا جاء في تاريخ الثورة الإفرنسية الذي ألفه كارليل، أن
~~الأب تيراي كان يختلف إلى الكنيسة ليقدس كل يوم، وإن ترغت وزير المالية في عهد لويس
~~السادس عشر لم يكن يدخل قط بيت الله ولكن تيراي الكاهن كان فاسقا محتالا منافقا بل
~~كان لصا بمعنى الكلمة، وكان ترغت رجلا فاضلا صالحا وفيلسوفا نزيها عفيفا، فلا
~~الاختلاف إلى الكنيسة أصلح الأول ولا أفسد الابتعاد عنها الثاني.

# ما نفعت كثرة الصلاة المنافق المحتال ولا ضرت قلتها أو عدمها بالصالح
~~الأمين.

# أما من يتخذون لأنفسهم في هذه الأيام ثوبا قشيبا من الإلحاد مجاراة للزي وحبا
~~بالتيه والغي ويترفعون عن الصلاة ليثق المتثقفون بمبلغ حكمتهم وسعة علمهم وسداد آرائهم
~~وحسن أدبهم؛ فأقول لهم: اقرءوا تأملات بسكال أو خواطر مرقس أريليوس أو فلسفة أبكتتوس
~~أو اعترافات القديس أوغسطينوس؛ فتصلوا أثناء ذلك وأنتم لا تدرون أنكم تصلون.

# وما الصلاة في أرفع درجاتها وأنقى مظاهرها إلا تأملات روحية ترفع الخاطئ (وليس فينا
~~- والحمد لله - من يستطيع أن يرجم تلك الامرأة) إلى سماء المحبة والسكينة والسلام.
~~كانت الصلاة في الأصل نوعا من التأمل الروحي، فالبربري ms024 الذي ينظر إلى الشمس التي
~~يعبدها يهتف قائلا: سبحانك ما أجمل نورك وما أبهاه، ثم يتضرع إليها مستجيرا
~~مستغيثا. ففي الأول تأخذه الدهشة والابتهال، وفي الثاني تنبه المآرب الدنيوية
~~جنانه فيتحرك بالتضرع لسانه. فالصلاة في أبسط حالاتها إذا هي عبارة عن إعجاب
~~الإنسان المحدود بذلك الكيان الإلهي غير المحدود.

# ولكن عشاق النظام والتنسيق ورسل التأليف والتأسيس والسيادة - أولئك الذين يرفعون
~~التدين وطرقه على الدين الحقيقي وتعاليمه الأصلية؛ جعلوا الصلاة وسيلة روحية للتوصل إلى
~~شيء مادي دنيوي، وقد أكثروا منها حتى جعلوها مبتذلة بل قد حولوها إلى سبح وصور
~~وتمائم وأيقونات، يتاجرون بها، ويوجبون على العباد ابتياعها. فأصبحت ممقوتة من سواد
~~المتثقفين المستنيرين، ومهملة من كثير من المتدينين الذين يذهبون إلى المعابد لمجرد
~~العادة. والمثل يقول: الصلاة عادة والصوم جلادة.
~~«صلوا كثيرا وتضرعوا إلى القديسين والأولياء فيمنحوكم البركة ويدروا عليكم
~~الخيرات»، هذا هو تعليم أرباب الطقوس ومشايخ الطرق، وأما تعليمنا الذي نقدمه مع اعتبار
~~شعائر إخواننا المتمذهبين بالمذاهب المختلفة فهو هذا: صلوا قليلا بتأمل وتبحر فتنفتح
~~عين النفس فيكم وتتأكدوا - إذ ذاك - صغركم وعدم أهميتكم، فما هو الفرق بين هذا التعليم
~~الذي يجعل الصلاة واسطة إلى غاية دنيوية والتعليم الذي يجعلها الواسطة والنتيجة
~~معا.

# إن الفضيلة لجزاء نفسها، والتأملات الروحية هي بذاتها ثواب كاف للمتأمل، وأما لذتها
~~فلا تظهر لكل إنسان، فالتاجر الذي لا يتفرغ للأكل مثلا لا يقدر أن يتأمل ويتفكر، وإذا
~~صلى مساء وصباحا فتلك عادة تستعبده فيخدمها على عماية دون أن يدرك أسبابها ونتائجها،
~~وعندي أن البومة التي تنعق في الليل على غصن يابس لخير من المرء الذي يردد الصلوات
~~كالببغاء ويبتاع القداديس من ذاك المحترم مثلما يبتاع الزيت والسمن من البقال.

# من يضرع إلى القديسين لينصروه على أعدائه ويأخذوا بيده وينقذوه من نار الجحيم يحتقر
~~النفس ويكفر بالخالق، الصلاة واسطة يعرف بها المخلوق خالقه وليست نقودا يرشي بها
~~الإنسان ربه.

# يوم كانت إسبانيا تحارب الولايات المتحدة وقف قسس البرتسطان على منابرهم
~~يتضرعون إلى الرب أن ينصر أعلامهم ms025 ويثبت أقدامهم ويعلي على أعدائهم حسامهم، وقفوا
~~على منابرهم ورفعوا نحو السماء أيديهم قائلين: ربنا امحق أعداء العدل محقا، ربنا
~~انصر جنود الحق والحرية، ووقف الآباء الكاثوليك في كنائس إسبانيا يتوسلون إلى ذات
~~الإله بلسان الخشوع مبتهلين قائلين: يا رب انصر كنيستك وعزز شعبك. أو شيئا من هذا، فهل
~~هذه هي الغاية يا ترى من الصلاة والقنوت والعبادة؟

# وماذا يقول ذاك الجالس على عرشه - عز وجل - في أبنائه هؤلاء الصغار؟ ماذا يقول لدن
~~ترفع إليه الجنود المسيحية صلاتها الربانية في ساحة الحرب قبل مباشرة القتال، فهل يتأمل
~~الجندي معنى هذه الصلاة الجميلة، هل يفكر بما ينوي عمله بعد أن ينتهي من: «نجنا
~~من الشرير آمين»؟ مثل لعينك جنديا روسيا يتلو الصلاة الربانية قبل أن يمتشق حسامه
~~على الياباني اسمعه أيها القارئ - اسمعه يقول:
~~«أبانا الذي في السموات» وكيف تدعو الرب أبانا أيها الشقي على حين أنت آت لتقتل
~~أخاك؟
~~«تقدس اسمك» وكيف تقدس اسم الله - عز ذكره - وأولاده آخذون بسفك دماء بعضهم
~~بعضا.
~~«يأتي ملكوتك» هل تطلب ملكوته في حين تحاول تأسيس ملكوت دنيوي استبدادي، مشيد
~~على جثث العباد وملطخ بدمائهم؟
~~«لتكن معنا مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض» إن في مشيئته السماوية المحبة
~~والسلام وأنت الآن في ساحة الحرب تمتشق الحسام على أخيك.
~~«أعطنا خبزنا كفاف يومنا» بأي قحة تطلب من أبيك السماوي خبزك بينا حصانك يدوس تحت
~~قدميه الزرع الذي تفضل أن تراه نارا من أن تراه خبزا.
~~«اغفر لنا ذنوبنا كما نحن نغفر لمن أساء إلينا» كيف تتلفظ بهذه العبارة وأنت الآن
~~تحارب إخوانك حبا بمن كبر عليك الأمر وعظمه، فإذا كان الياباني أساء إليك أو إلى
~~حكومتك لماذا لا تغفر له إذا، لماذا في الأقل لا تنسى أو تتناسى إساءته.
~~«لا تدخلنا في التجارب» وهل أنت تخاف من التجارب التي تخوض عبابها الآن، أي محنة أشد
~~من هذه التي رميت نفسك فيها.
~~«نجنا من الشرير آمين» أنت أيها المجرم تمثال الشر اليوم فكيف تطلب من ms026 ربك أن ينجيك
~~من الشرير؟

# هذي هي الصلاة الربانية التي يتلوها الجندي المسيحي في ساحة القتال، وإليك الآن
~~صلاة أخرى ترفعها النفس البشرية المحررة، النفس الحائرة القلقة إلى ذات الجلال،
~~فقابل بين الاثنين وحكم العقل في كل حال.

# أبانا الذي في السماوات كن معي في الحياة وفي الممات، وإذا زدتني قوة فزدني يا رب
~~تواضعا، وإذا زدتني علما فزدني حلما، لا تمت في فضيلة لتحيي في أخرى، أنت يا رب
~~خلقتني لأعيش حرا كالطير، خلقتني لأعيش أولا لنفسي وثانيا لأخي في الإنسانية ولم
~~تطلب من أبنائك أن يقدموا إلى العظيم منهم ضحية بشرية، أنت منحتني عقلا لأفكر فإذا
~~فكرت قليلا لا تلعني، خذني بحلمك الواسع يا رب وإذا صرخت من سويداء الفؤاد طالبا
~~منك الرحمة لعبادك في أرضك فاستجب يا رب طلبتي.

# يقول لي اللاهوتي: إنك تقدس اسمك حاضر ناظر في كل مكان، ويقول لي الفكر الذي هو قسم
~~صغير من الروح الأزلية التي اشتقت منك بأن الأمراض والأعاصير والعواصف والزوابع
~~والطوفان والحريق والحروب لا تحدث وأنت بجانبها تتفرج عليها، فأي هو أصدق يا رب؟ هل
~~أنت في الصين حيث المجاعة تحمل الآباء على بيع أبنائهم بشيء زهيد من القوت، هل أنت على
~~مقربة من أولئك الذين يموتون جوعا؟

# هل أنت في بلاد الروس حيث أبناؤك المسيحيون يذبحون المئات من شعبك الخاص؟ هل أنت في
~~قلب الأسقف الذي مر في عربته بين القتلة الأشرار وباركهم باسمك؟ هل أنت في ساحات القتال
~~المصبوغة بدماء الرجال؟ هل أنت في ولايات أميركا الوسطى حيث العواصف والزوابع تكتسح
~~البلاد فتدمر المساكن وتفني الألوف من العباد؟ هل أنت في الحريق الهائل الذي يبتلع
~~لهيبه الأمصار ويتركها وراءه ساحة مخيفة مرهبة فيها من الجثث والأشلاء المحترقة
~~والأشجار المفحمة والأبنية المتهدمة ما يقشعر له البدن وتنقبض منه النفس - ما يجمد منه
~~الدم في العروق؟ هل أنت في الفيلبين حيث الأعاصير تبتلع المراكب والبوارج وتمتد
~~بأمواجها إلى السواحل والقرى فتغرقها بلمحة عين؟

# هل أنت في المستشفيات حيث الألوف ms027 من بنيك تتألم وتتعذب وتئن وتتأوه؟ هل أنت في جراثيم
~~السل والحمى والهواء الأصفر والسرطان؟ هل أنت في مساكن الفقراء المزدحمة في المدن حيث
~~يموت المئات من عبادك من قلة الهواء والنور؟ رب هل أنت في كل مكان موجود وهل أنت ناظر
~~كل شيء؟ امنحني شيئا من النور لأجمع بين الطرفين، هبني شيئا من القوة لأوفق بين
~~الضدين، نقطة من بحر علمك يا رب لأنجو بها من شر أولئك الذين يتاجرون بالآخرة، أولئك
~~الذين يبثون في الأرض فاسدين، نعم قد فككت أغلال النفس وكسرت قيود العقل ولكنني على
~~الحق أمين، فبدد أمامي غيوم الحيرة وأرسل علي نور اليقين، وإن كنت قد أخطأت في
~~أسئلتي، إن كنت قد كفرت في صلاتي فالغفران لمن يتوب وأنا أول التائبين.





# | جهل الإنسان لحكمة الخالق




# في المثل الإنكليزي «الجهل سعادة» ولكن الكتاب والأدباء لا يكفون عن التنديد بالجهل
~~والتقبيح بالجهلاء، ولو كان فيما يكتبونه شيء من العلم والذكاء أو شيء من دلائل البحث
~~والعناء لاغتفرت لهم القساوة والعماية ولكن لأقاويلهم عند الناس شيء من القبول. ولكنهم
~~يكرهون الجهل ويحبون أنفسهم وهم عن التناقض غافلون، أولئك الأدباء يحتقرون الجهلة
~~الأغبياء بقدر ما عندهم من التصلف والكبرياء، وهم إذا ذكر الحجى والأدب يفاخرون وإن قيل
~~في حضرتهم فلان عالم يرفعون الحاجب وبشعرات أنوفهم يشولون.

# نعم إن الجهل في كثير من الأمور سعادة، وما تنديد الأدباء وتعنيفهم إلا من قبيل
~~العادة أو هو ضرب من ضروب البلادة، كيف لا؟ وقد اعتاد أكثر كتابنا اتهام الجهل بكل
~~الرذائل والشرور، حتى لقد ينسبون كل جديد من القول إلى الغرور وكل خروج عن المألوف إلى
~~التمرد والفجور، لنرفق بجهل الإنسان ولا سيما إذا كان من نوع الجهل الذي يولده العرفان،
~~فلهذا الجهل حسنات لا ينكرها إلا الجهلاء والأدباء الأدعياء ولا يقدر حسناته إلا
~~الذين سلكوا طريق المعرفة فأدركوا في المقابلة والمقارنة ما لا يدرك في سواهما.

# هذه آراء دونتها بعد أن قرأت بعض ردود القراء والأدباء على ما نشرته تحت عنوان ms028
~~الصلاة. فجاء في اعتراضاتهم العديدة ما لا تعبأ به الأفكار الجديدة، وقد قالوا إن البحث
~~في نظام الكون جهل وحماقة ففاقوا بتطرفهم ما رموني به من التطرف والإلحاد، ولا أقول
~~كلمة في شتائمهم العديدة وأهاجيهم البليدة؛ لأن ما هو خال من الفكر والعلم والذكاء لا
~~يستحق التفاتي، وما الفرق بيني وبينهم إلا أني من الذين لا يدرون ويدرون أنهم لا يدرون
~~وهم ممن لا يدرون ولا يدرون أنهم لا يدرون.

# إن مصائب الدهر لأكثر من نبات الأرض، فهل نحن في أحسن عالم من عوالم الله؟ إذا قلنا
~~نعم فماذا يصير بالأشقياء والبؤساء، بأبناء الغم والحزن والبلاء، بورثة الفقر والأمراض
~~والأسقام بالذين يعيشون تحت سقف العذاب وبين جدران الألم من عام إلى عام، ماذا يصير
~~ببني المصائب والنكبات وبالملايين من عباد الله الذين يعيشون تحت رحمة فراعنة
~~المغرب.

# وإذا قلنا لا فلم لا نخلق ونعيش من البدء في العالم الذي هو أحسن من عالمنا؟ هل
~~تتراءى الحكمة الإلهية على ماجريات هذا الكون وتدبرها، لا نكاد نقول نعم قبل أن تتراكم
~~علينا أسئلة جمة تطرحها نفس آسفة على عقل مضطرب حائر. أقول نعم معك أيها القارئ
~~المتدين التقي، ولكن ما هي الحكمة في تكوين جراثيم السل والسرطان والطاعون والهواء
~~الأصفر؟ ما هي الحكمة في جعل هذه الجراثيم سريعة الانتشار؟ ما هي الحكمة في جعلها قابلة
~~الوراثة فتنتقل من الآباء إلى البنين الأبرياء، أليحفظ نوعها مدى الدهر؟ ما هي
~~الحكمة في تفجر البراكين النارية وقتل الألوف من عباد الله بغتة وهم يصلون في بيت
~~الله؟

# ما هي الحكمة في إطلاق الأعاصير الجوية على بلدان آمنة فتبتلع وهي سائرة ألوفا من
~~النساء والرجال والأطفال، المذنبين والأبرياء يمحقون على حد سواء، ما هي الحكمة من
~~تلقيح الشر العام بجراثيم الخير، ألا تقدر القوة الإلهية أن توجد في العالم خيرا
~~خالصا صافيا نقيا؟ ما هي الحكمة في الطوفان التي لا تحدث غالبا إلا في الأراضي
~~المأهولة المزدحمة بالسكان، ما هي الحكمة في إطلاق حرية الزلازل والزوابع ms029 لتفترس من
~~هم بالحرية أولى وبالحياة أحق؟ ما هي الحكمة أيها القارئ الحكيم في تواطؤ كل هذه
~~العناصر التي لا تعقل على هذه النفس الحاسة؛ نفس الإنسان الذي من أجله خلق الله كل شيء
~~ومن أجله سخر الليل والنهار، وهل لجهل الإنسان دخل في هذه النوازل والنكبات والحوادث
~~والضربات؟ وهل يعد البحث عنها كفرا والسؤال إلحادا؟

# فليجرد القارئ نفسه عن كل العقائد والخرافات ولو هنيهة من الزمن وليسألها هذه
~~الأسئلة، ولا يجب عليه أن يهتم فيما إذا كنت أعتقد بإله أم لا، واللبيب الذي يؤلف من
~~التلميح تعليما ومن الإشارة كتابا. إن اعتقادي كامن بل ظاهر في سطور هذه الكتاب
~~وبينها، فعلى القارئ أن يعمل الفكرة قليلا.





# | عظة رأس السنة




# ليس لي أن أخرج هذه الليلة لاستقبال السنة الجديدة وبوق الفرح بيدي كما كنت أفعل أيام
~~الصبوة، وهذا - والله - يحزنني، أراني الآن مقيدا في جانب مكتبي بقيود لا أعرف ما هي،
~~ولكنني أشعر بقوتها، أراني واقفا على المنبر الذي ابتعته ببوقي، فليعذرني الواعظ إذا
~~وقفت هذه الليلة موقفه، وأبديت بعض الأفكار بطريقة بسيطة فعالة، لا بأس من أن أقف
~~بين قرائي ولو مرة واحدة لألقي عليهم عظة رأس السنة هذه، وهي عظة قلما يعظها
~~القسس وقلما ينتبه إليها الواعظون على المنابر.

# نودع هذه الساعة العام المنقضي ونود لو ودع معه كل منا سيئة واحدة من سيئاته
~~العديدة، أنا لا أطلب منكم المستحيل ولا أسألكم الانقطاع بتة عما قد ألفتموه،
~~ولا أحاول حرمانكم مما هو لذيذ وعزيز عليكم، أنا أيها الإخوة ممن تتوق أنفسهم
~~إلى الكمال البشري، ولكنني أحلم بذلك حلما ويا ما أحيلا الأحلام، لا يهمني بث روح
~~الكمال في العالم إذا كان ذلك يقضي على فرد من البشر بشيء من بذل النفس أو بشيء من
~~السعادة. ليست الكمالات البشرية تعليما سياسيا أو دينيا لنبثها بالقوة والإكراه
~~ولنعززها بالسيف والنار، لا، على الفرد أن يطلب الكمال طلبا، يجب أن تتوق نفسه إليه،
~~يجب أن يهيم هياما بمنيته الجميلة قبل أن ms030 يفوز بها، ولا يجب أن يكره على ذلك إكراها،
~~أنا إذا أطلب التحسين اليوم والتعديل ولا أطلب الإقلاع - كل الإقلاع - عما أظنه خبيثا
~~مضرا، أنا أسألكم أن تقصدوا قصدا حسنا وأنتم في باب العام الجديد واقفون، أسألكم أن
~~تستنجدوا بإرادتكم لتتمموا ما تقصدون، أسألكم أن تثبتوا على ما تنوون إتمامه من التحسين
~~والإصلاح فيكم وفي بيتكم وبيوت جيرانكم وأنسبائكم.

# في كل منا مغامز وسيئات عديدة، نعرفها كما يعرفها أعداؤنا وأصدقاؤنا، ولو قصد أحدنا
~~أن يزيل عيبا واحدا فيه أو ينزع عادة واحدة قبيحة منه لتحسنت حال الهيئة الاجتماعية
~~بعض التحسين، لقل فيها الفساد، لضعفت دواعي الخصومات، لتلاشى الظلم والاستبداد
~~نوعا، وإني تنبيها للقراء الذين أجلهم وإسعافا لأولئك الذين يتلهون بإشغالهم عن درس
~~شئونهم الروحية والعقلية وإصلاح ما فسد منها واعوج؛ أنشر اللائحة الآتية وهي العظة
~~بالذات وللقارئ أن يزيد عليها إذا شاء ولكن ليس له أن يلغي شيئا من الشريعة أو
~~يخل بحرف من الناموس (أي: شريعتي وناموسي).

# إذا كنت مسيحيا أيها القارئ فلا تضطهد اليهود وتحتقرهم، ولا تساعد حكومتك على ذلك،
~~واذكر أن دينك هو ابن دينهم وأن مخلص العالم هو نسيب مخلص العبرانيين، واذكر أيضا أن
~~بين النصارى كثيرا ممن ينامون مثل اليهود على صكوكهم، ويحلمون برباء أموالهم، ويسلبون
~~الأيم فلسها واليتيم ديناره والفلاح بيته وما ملكت يمينه، فلا تحتقر اليهود
~~إذا.

# إذا كنت مسلما فلا تكن من ذوي الغيرة والحماسة في أمور دينك، واعلم أن الزمان
~~يقرب الأديان بعضها من بعض ولا يبعدها فكن أنت ابن زمانك، فقد ورد في بعض الآثار:
~~خلقوا أبناءكم بأخلاق غير أخلاقكم؛ فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم.

# إذا كنت إسرائيليا فاهدم ولو ذراعا واحدا من الجدار الواقف بينك وبين بقية الشعوب
~~واذكر ما جاء في القرآن

# لكل أجل كتاب

# ولو هدم
~~مثلك كل عبراني ذراعا واحدا من السور المقدس لسهل امتزاجكم بالشعوب والأمم
~~فتعاملون إذ ذاك بين النصارى كما يعاملون بعضهم بعضا، أي: أنهم يضطهدونكم سرا بعد
~~أن اضطهدوكم جهرا، وهذه من ms031 حسنات تمدننا الحديث.

# إذا كنت درزيا فاذكر أن الحاكم فعل ما فعل في زمانه من أجل انبساطه وسروره فقط لا
~~من أجل الآلهة الساكنين وراء النجوم، فلا تأخذ المسألة كلها بالجد إذا، وإن دعتك دولة
~~أجنبية إلى القتال في جبلك فحارب مع المظلوم مهما كان دينه، حارب الظالم وإن كان حماك
~~أو أخاك أو أباك أو ذا مال.

# إذا كنت كاهنا أو قسيسا فلا تعظ رعيتك في المسائل اللاهوتية التي أشغلت توما
~~الأكويني والقديس أوغسطينوس طول حياتهما وماتا أخيرا حائرين، بل ألق عليهم مثل هذه
~~العظة إذا كنت تحب خيرهم وخير نفسك، ولك أن تسرق ما شئت منها وأنا لا أقول شيئا،
~~فالغاية تبرر الواسطة.

# إذا كنت شريفا فارم شهادة أصلك إلى النار واذكر أننا كلنا من فصيلة واحدة نشارك
~~ذوات الأربع في كثير من الأمور.

# إذا كنت صاحب لقب ورتب وأوسمة فاذكر أن غلادستون رفض الألقاب التي عرضتها عليه
~~الملكة فكتوريا وأن سبنسر رفض الوسام الذي قدمه له إمبراطور ألمانيا، وإذا تأملت
~~ذلك ترى من الصواب أن تبقي لقبك لنفسك وتعطي الأوسمة إلى أولادك ليلعبوا بها.

# إذا كنت قاضيا فلا تحكم على المتهم بالحبس أو بالموت إذا خامرك أدنى ريب في التهمة،
~~تبرئة المذنب خير من قتل البريء، وإذا الضعيف والقوي أو الفقير والغني أمامك فاذكر أن
~~هذا يكذب تعمدا وذاك يكذب مضطرا فاغفر للضعيف الفقير إذا وخذه بعفو الشرع
~~الجليل.

# إذا كنت أستاذا فلا تعلم تلامذتك ما لا تدركه أنت، لا تعلمهم ما لا تفهمه ولا تعتقد
~~صحته.

# إذا كنت جنديا فلا تصوب بندقيتك إلى عصابة مسلحة بالحق، لا تحارب شعبا يطلب الحرية
~~والاستقلال.

# إذا كنت طبيبا فلا تكن شاعرا؛ خشية أن يقال فيك.

# ما زار في ضحوة يوم فتى

# إلا وفي أصيله رثاه

# إذا كنت كاتبا فلا تحرك قلمك إلا لتعزيز الحق على الباطل وطلق الرياء والمجاملة
~~والتدليس طلاقا باتا.

# إذا كنت أديبا فلا تترفع عن الأشغال التي تزيدك صحة ونشاطا، واذكر ما قاله كاتب
~~أميركي: الأديب ms032 الحقيقي من يحسن الفلاحة كما يحسن الكتابة.

# إذا كنت حوذيا فحب خيلك كنفسك وإذا حرن حصانك مرة فدعه يحرن مرتين أو ثلاثة قبل أن
~~تحرك سوطك، واذكر أن تحت الجلد الذي تسيطه خيوطا وعضلات حساسة تشعر بالألم كما يشعر
~~به كل مخلوق حي، فكن شفوقا إذا، ولا تضرب خيلك فترهقها وتهلكها.

# إذا كنت فقيرا فلا تحسد الغني وليكن لك تعزية بأنك آمن من تعدي اللصوص وغدر
~~الفوضويين.

# وإذا كنت - أيها القارئ - عاقلا حكيما تجد ما يهمك ويفيدك في هذه العظة أو في هذا
~~الجدول، فتش عنه واعمل به ونبه إليه صديقك وجارك، وها أنا ذا أهنئك سلفا وأهديك
~~سلامي.





# | من على جسر بروكلن




# أحبك يا نويرك على ما فيك من حركة وضجيج وازدحام، أحبك على ما فيك من غريب
~~الخزعبلات والأوهام، أحبك وإن كنت لا تحفلين بما يحمله شعراؤك من جميل الأحلام، أحبك
~~لا من أجل ملاهيك الحافلة وحدائقك الزاهرة وصروحك الشامخة ومنتزهاتك الفسيحة الباهرة،
~~ولا من أجل بناتك النشيطات الجميلات أو نساءك المترجلات، بل أحبك من أجل جسرك العظيم
~~فقط، ذلك الجسر الذي يراه المرء في الليل عن بعد وقد أضيء بالأنوار المتنوعة الألوان
~~فيظنه القسطان.

# ومحبتي لهذا البناء الحديدي العظيم محبة الصانع لشيء جميل يصنعه، أحبه كأنه ملكي
~~الخاص، أحبه كأنه صنعة يدي، وكلما داهمتني جيوش الهموم واليأس سرت إلى الجسر وحصنت
~~هناك نفسي، هناك أنصب خيامي وبين أبنية المدينتين أرفع علمي، وأجيش من النور
~~والهواء جيشا جرارا فتتبدد أمامه غيوم الغم ويذوب ثلج الأكدار، فأقف إذ ذاك
~~منتصرا والهواء البارد النقي يورد خدي، أقف في منتصف الجسر فوق المراكب والبوارج
~~الجارية تحتي وبين العربات والأرتال المارة عن يميني وشمالي وأتهلل بفوزي المبين - بفوز
~~النفس على الهموم المحدقة - على الرزايا التي تغشيها، لا جرم أن من يقطع الجسر ماشيا
~~كل يوم يستغني في حياته كلها عن الطبيب والكاهن والمحامي - يستغني عن الطبيب لأن الهواء
~~النقي والمشي هما الطبيبان الحقيقيان، يستغني عن الكاهن؛ لأن المشي يساعد على التأمل
~~والتأمل ms033 يسمو بصاحبه إلى ما فوق السفليات ويعقد بين خالقه وبينه ذاك الاتحاد الذي
~~تتوق إليه كل نفس بشرية سامية، ويستغني عن المحامي ؛ لأن النفس إذا استجمت كل
~~يوم في نور الشمس وانتعشت من نسيم الصباح وناجت في الفجر خالقها يتولد فيها للخصام
~~كره شديد.

# ألوف من الناس يقطعون الجسر كل يوم، ولكن كم هو عدد من يمشون ولا يخاطرون بأنفسهم
~~في الأرتال المزدحمة؟ عددهم أقل من عدد الحكماء في العالم. على الجسر طريق رحبة
~~خاصة بالمشي وطريقان ضيقتان لسكة الحديد والمركبات الكهربائية، وإذا اعتاد جمهور الناس
~~أن يعبر الطرق الضيقة في الحياة ترى الأرتال أبدا مزدحمة وطريق السير الواسعة أبدا
~~مهجورة.

# قطعت الجسر ماشيا على عادتي ذات يوم من أيام الشتاء الشديدة الرياح الكثيرة
~~الأمطار، فكم من شخص تظنني صادفت في طريقي؟ رجلا واحدا وبوليسين، أما البوليسان فلا
~~فضل لهما في قيامهن هناك ولكن الشخص الآخر جدد في الرجاء، ما أجمل المطر على
~~الجسر وعلى النهر تحته وما أقبح قعقعة المركبات والأرتال وقد شحن فيها الناس كالمواشي
~~ما أشقى هؤلاء الناس، ما أثمن أوقاتهم وما أرخص حياتهم ما أعظم أشغالهم وما أصغر
~~أعمالهم، هم يخافون على جلودهم من الأمطار ولكنهم لا يخافون على رئاتهم من جراثيم
~~الملاريا والسل. يهربون من الهواء النقي ومن تحت سماء الله الواسعة؛ لأن ذلك تستوجبه
~~التجارة، يكرهون المشي؛ لأنه مضر بأشغالهم فبئس الأرباح ونعم الخسارة، يرى السائر على
~~الجسر أن الطريق الجميلة الرحبة قد خصصت به وبقليل من مثله فإذا مشى هناك يقدر أن يرفع
~~يديه إلى العلا ليمجد خالقه دون أن يسيء إلى أحد، ويقدر أن يتنشق الهواء مليا غير
~~ممزوج بهدروجين البشر.

# ولكن لننظر في المسألة من وجه آخر، لو كان كل من يقطعون الجسر حكماء تهمهم صحتهم أكثر
~~من تجارتهم لازدحمت طريق المشي الرحبة وأصبح هواؤها كهواء الأرتال، سبحان من دبر
~~الأمور! فالطرق الفسيحة جميلة لأن عابريها قليلون، لتزدحم الناس مع جراثيم الملاريا
~~والسل إذن وأنا أمشي مع إخواني وإن قل عددهم ms034 على طريق الجسر المتنكب عنها وتحت سماء
~~الله.

# وفي مثل هذا اليوم وقفت على الجسر بعد الغروب بنصف ساعة وسرحت نظري في  مرفأ نويرك
~~الواسع المستدير الجميل، المرفأ الذي لا يخلو دقيقة واحدة في النهار أو في الليل من
~~البواخر والقوارب والمراكب واليخوت. بواخر قافلة وسفن حافلة وقوارب راسية وزوارق
~~تشق العباب ذاهبة جائية، وهناك في جنوب المرفأ ترفع الحرية رأسها قائمة على أركانها
~~لتضيء العالم الجديد بضوء نبراسها، رأيتها تلك الساعة تشعل مصباحها في الوقت الذي ظهر
~~فيه البدر من وراء مدخنة في مدينة بروكلن فخيل لي أن تمثال الحرية محطة للقمر على
~~الأرض يصل إليها نوره فتعكس الأشعة بعد أن تجتمع على وجهها الجميل وتذكر العالم الجديد
~~بثبات هذا الكوكب القديم، فقلت في نفسي: متى يا ترى تصير الحرية مثل هذا القمر
~~فتوقد مصباحها لا في الغرب فقط بل في الشرق وفي الجنوب وفي الشمال - في العالم
~~بأسره.

# متى تحولين وجهك نحو الشرق أيتها الحرية؟ متى يمتزج نورك بنور هذا البدر الباهر فيدور
~~معه حول الأرض ويضيء ظلمات كل شعب مظلوم؟ أيتأتى أن يرى المستقبل تمثالا للحرية بجانب
~~الأهرام؟ أيمكن أن نرى لك في بحر الروم مثيلا؟ أممكن أن يولد لك أخوات في الدردنيل
~~وفي بحر الهند وفي خليج الصين؟ أيتها الحرية! متى تدورين مع البدر حول الأرض لتنيري
~~ظلمات الشعوب المقيدة والأمم المستعبدة؟

# وأنت أيتها البواخر المقلة إلى أوربا ومصر وعدن والهند منسوجات «نوانكلند» وقطن
~~«ڤرجنيا» وحديد «بنسلفانيا» وقمح «تكساس» وخشب «ڤرمنت» خذي معك إلى بحر الروم وبحر
~~الهند والبحر الأحمر والبحر المتوسط بعض موجات من هذه الأمواج التي تغسل أبدا قدمي
~~تمثال الحرية، خذي معك ولو زجاجة صغيرة من هذا الماء المقدس ورشي منها سواحل مصر وسوريا
~~وفلسطين وأرمينيا والأناضول، وإلى كل جزيرة تمرين بها وكل بلاد تقصدينها وكل شعب تحيي
~~سواريك قباب كنائسه ومآذن جوامعه احملي سلام هذه الآلهة التي تنير الآن طريقك في الخروج
~~من العالم الجديد وتوكل بك ما لها في السماء من ms035 شقيقات باهرات.

# احملي إلى الشرق شيئا من نشاط الغرب وعودي إلى الغرب بشيء من تقاعد الشرق، احملي
~~إلى الهند بالة من حكمة الأميركان العملية وعودي إلى نويرك ببضعة أكياس من بذور الفلسفة
~~الهندية، اقذفي على مصر وسوريا بفيض من ثمار العلوم الهندسية واقفلي إلى هذه البلاد
~~بفيض من المكارم العربية. أيتها البواخر الآيبة حيي عن جسر بروكلن خرائب تدمر
~~وقلعة بعلبك وأقرئي أهرام مصر سلام هذه المعالم الشاهقة المشعشعة بالكهرباء. سيري
~~أيتها السفن بسلام وارجعي بسلام.
~~•••

# وقد شاهدت الآن ثلاثة مناظر عظيمة لا أقدر أن أنساها حياتي، لا أتناساها؛ لأنها عندي
~~أشبه برموز جميلة لدعائم الحياة الروحية الثلاث هي مراحل في رحلتي الفكرية التي
~~باشرتها منذ خمس سنين، أو من حين ولدت، نعم إني طفل في العالم الروحي، إني سائح في
~~مروج النفس وأوديتها. أمامي مسافة طويلة يجب أن أجتازها وتحتي هوة هائلة يجب أن أسبر
~~غورها، وفوقي فضاء غير متناه ينبغي لي أن أتمتع بجماله، وحولي من المروج والجبال
~~والأنهر والبحار ما يشغل معظم وقتي لو عشت ألف عام.

# أما المناظر الثلاثة التي تمتع بها طرفي حتى الآن فتركت أثرا عظيما في نفسي
~~فهي لبنان وسواحله من ذروة جبل صنين وباريز على برج إيفل ونويرك في الليل من منتصف جسر
~~بروكلن. فالأول إنما هو رمز الطبيعة، والثاني رمز الفنون الجميلة، والثالث رمز الكد
~~والاجتهاد، وهذي هي دعائم الحياة الروحية الثلاث، فالمنظر الأول صنعة الله، والمنظران
~~الآخران صنعة الإنسان. المنظر الأول أو الطبيعة هو منبع النفحات الإلهية والإلهامات
~~الروحية، والمنظر الثاني أو باريز هو منبع التفنن في الصناعة على الإطلاق، والمنظر
~~الثالث المنبسط أمامي الآن

# 1

# إنما هو عنوان الجهاد والجلد والثبات والنجاح، فإذا كنت أيها القارئ شاعرا
~~أو مصورا أو كاتبا بل لو كنت صباغا أو دباغا أو إسكافا وجه نظرك إلى
~~الطبيعة أولا تستمد منها الإلهام الإلهي وعنها تقتبس الألوان البديعة والمناظر الجميلة
~~والأشكال الأنيقة والنغمات السماوية، وعرج على باريز ثانيا تتعلم منها دقة الصناعة
~~ولطافة الأسلوب وجمال ms036 الفنون وغرابة الإبداع وسر الابتكار وانزل على نويرك ثالثا
~~تأخذ منها الاجتهاد والجلادة وتتعلم من أهلها الاستقلال في العمل والثبات بعد الفشل،
~~الطبيعة - التفنن - الاجتهاد - هذي هي أس الأعمال الفكرية، هذي هي دعائم الحياة
~~الروحية.

# لبنان - باريز - نويرك - في الأولى روحي وفي الثانية قلبي وفي الثالثة الآن
~~جسدي.





# | فوق سطوح نويرك




# دخلت ذات يوم مصعد إحدى بنايات نويرك الشاهقة فرفعني الخادم في أقل من دقيقة إلى
~~الطابق الأخير منها - الطابق الخامس والعشرين - ومن هناك أخذت أدور صاعدا درجا من
~~الحديد لولبيا حتى وصلت إلى قبة البناية العظيمة، قبة تكاد تختفي بين الغيوم في
~~النهار وتضيع بين النجوم في الليل، قبة ترتفع فوق أبنية نويرك العالية ارتفاع هذه فوق
~~بيوت الفقراء الحقيرة. ومن هناك يشرف المتفرج على مدينة نويرك العظمى وينظر إليها نظرة
~~الطائر، ولكن يجب عليه قبل أن يرى أسواقها المزدحمة أن يطل من حالق على سطوحها المشتبكة
~~بأسلاك البرق والتلفون المغشاة بالدخان المتصاعد من المداخن ومن آلات سكك الحديد
~~الجارية فوق الأسواق.

# وبعد أن وقفت في القبة بعيدا عن ضجة الأشغال وحركة التجارة وصياح باعة الجرائد
~~وضوضاء الأرتال والمركبات تنشقت الهواء النقي الذي يندر في البيوت والأسواق، تنشقت منه
~~مقدارا وافرا وسرحت نظري فيما تحتي من السطوح وما فوقها من المداخن التي يتصاعد منها
~~الدخان على الدوام في النهار وفي الليل، فخيل لي أن هذه المداخن أفواه براكين هائلة
~~تنذر بقدوم انفجار عظيم، فكأنها أيادي أولئك المعدنين السوداء مرتفعة نحو السماء ليصرف
~~الله عنهم البلاء، وكأن الدخان المتصاعد من أناملها هو الفائض من دخان الظلمات التي
~~يسكنها المعدنون ويحفرون فيها، ساكتين صابرين.

# ألوف من المداخن تنفث في وجه السماء روحها الغازي رافعة إلى الخالق احتجاجها على
~~القائلين بحركة العمل المستمرة، بالحركة الدائمة التي لا يتخللها راحة ولا هدوء. تأملت
~~هذا الدخان مليا ونظرت في تكوينه وأشكاله، في اجتماعه وتبدده، في صعوده وسقوطه، في
~~انسلاله وهجومه، فرأيت هنالك أشباحا وحشية ترتفع تارة وتنخفض أخرى وتهجم على الهواء
~~هجوم الزوابع في ms037 الفضاء فكأنها تريد إفساده بنفسها الغازي القتال. هي أمواج
~~بخارية تتلاطم وتنتفخ وتتبدد في الجو، هذه تشبه حية تنساب وتختفي وتلك تشبه جاموسا
~~يشول برأسه وينطح بقرنيه السماء فيعود منهزما مسحوقا متبددا في الفضاء.

# أغمض الطرف قليلا وعد معي إلى عالم التجارة والعمل! ألا ترى لتلك الأشباح
~~والهيئات المرعبة أمثالا في الهيئة الاجتماعية، ألا ترى كيف هذا الجاموس في البورص
~~ينطح تلك النعاج الصغار فيقتلها، ومن ثم ينطح خالقه فيقتل نفسه، ألا ترى تلك الحية في
~~الهيئة الاجتماعية تنفث سمها في الإخوان ولا تلبث أن تنفد قوتها المميتة فتتلاشى كما
~~تتلاشى أمواج الدخان. أترى هذه المداخن فوق هذه السطوح؟ لينفذ بصرك في الضباب المتصاعد
~~منها فترى ما ورائها من الشقاء والبلاء، من الويل واللأواء.

# إن وراء هذه المداخن وإن شئت فقل تحتها ألوفا من الأرواح البشرية التي تضرب بالمعاول
~~تحت الأرض اثنتي عشرة ساعة كل يوم؛ فالدخان هو روح الفحم الذي يحترق في الألوف من
~~الأكوار والمواقد والأتن. ومع الفحم أيضا تحترق أرواح أولئك الرجال والأولاد الذين
~~يعدنون في ظلمة قتالة لا يدخلها الهواء ولا النور ولا الماء إلا بالطرائق
~~الصناعية، فهم يستخرجون الفحم وهم يحملونه إلى الأرتال التي تنقله إلى المدن والقرى، هو
~~عملهم المقدس الذي يحترق الآن أمامك ويذهب أدراج الرياح، نعم إن نتيجة عملهم للعالم
~~عظيمة ولكنها لأنفسهم عقيمة، هي كالدخان الذي يتبدد الآن تحت عينيك.

# لا بد لنا من الفحم في الوقت الحاضر، ولكن أيبطل في المستقبل استعماله؟ إن كثيرا من
~~البيوت الآن تستعيض عنه بالغاز للطبخ وللدفاء وبعض شركات السكك الحديدية تستخدم عوضه
~~الكهرباء، نعم قد تنفد المعادن يوما من الأيام فيحرر المعدنون من العبودية التي لا
~~مثيل لها حتى في العبوديات القديمة - العبوديات التي أبطلت بحد السيف وسفكت من أجلها
~~دماء الأحرار.

# لا يمضي شهر إلا ويحدث في معادن الفحم في هذه البلاد وفي غيرها كوارث تقضي على مئات
~~وألوف من المعدنين بالموت السريع، فكم مرة انهالت الأرض على أولئك المستعبدين وهم على
~~أشغالهم ms038 تحتها مكبون قانعون فأيمت ألوفا من النساء ويتمت ألوفا من
~~البنين، فضلا عن استخراج الفحم فإنه تمثال الموت التدريجي البطيء، فكل معدن يموت
~~بحكم الطبع منتحرا؛ إذ ليس الانتحار محصورا بتجرع السم وباستنشاق الغاز وبإطلاق
~~المسدس، لا، الرجل الذي يضطر أن يشتغل مع بنيه الصغار تحت الأرض فيحرم الهواء النقي
~~والنور وجمال الفضاء لا يموت أبدا موتا طبيعيا، والهيئة الاجتماعية التي لا تقوم
~~إلا بشقاء فئة من بنيها هي هيئة مظلمة مختلة، هي هيئة فاسدة تفتقر إلى كثير من الإصلاح
~~والتعديل والتحسين. قد تقدمنا على ما يزعم بعضهم في الحضارة والتمدن، وقد حررنا على ما
~~نعلم العبيد وأطلقنا الحرية في بلاد الغرب لكل امرئ، فقيرا كان أو غنيا، ولكن
~~العبودية الجديدة تظهر في مظاهر مختلفة وأثواب غريبة. فماذا ينفع السجين قولك له: أنت
~~حر، ماذا ينفعه تغيير ثوبه المخطط بثوب الرجال الأحرار إذا ظل راسفا في سلاسل الحديد
~~مسجونا في غرفته المظلمة.

# قد تغيرت القيود وتنوعت السلاسل واستبدل النخاسون بغيرهم، تعددت الأسباب والموت
~~واحد، إن في الولايات المتحدة من العبوديات أنواعا وأشكالا، فهاك العبودية في
~~المعادن، والعبودية في آبار الغاز، والعبودية في معامل الأنسجة، وفي عالم العمل على
~~الإطلاق، فمتى يا ترى يتحرر الإنسان حقا، وتشمل السعادة والراحة كل أسرة
~~بشرية.

# كفانا تأملا في المعادن والمداخن والدخان، لنعد إلى عالم التجارة لنسقط إلى ساحة
~~الجلبة والحركة والضوضاء، ها قد صرت في الشارع أسمع باعة الجرائد ينادون على جرائدهم:
~~أخبار أخيرة! أخبار مهمة! فابتعت نسخة من جريدة المساء وعدت إلى البيت تحت ضباب الفكر
~~وبين دخان النفس ولهيبها، فجلست إلى الكانون وقرأت الخبر الآتي:

# اضطراب هائل في البورص وسقوط عظيم في الأسهم! قد بلغت الخسارة في ساعة
~~واحدة خمسين مليون دولار بسبب سقوط الأسعار الفجائي.

# خمسون مليون دولار تخسر وتكسب في هنيهة من
~~الزمن وألوف من المعدنين يضربون بالمعاول عشر ساعات في النهار ويخاطرون بأرواحهم وأرواح
~~بنيهم في الظلمات الكالحة تحت الأرض من أجل دولار أو دولارين! ما أجمل هذا العالم ms039 يا
~~صاح، وما ألطف هذا التمدن الحديث الذي يأتينا في كل شارقة وبارقة بمثل هذه الغرائب
~~الخارقة.





# | وفي مثل هذا اليوم طابت جهنم




# بيت حقير صغير، بارد قاتم، لا نور فيه غير نور شمعة ضئيل وما يدخله من نور الكهرباء
~~في الشارع، وكانون فارغ يصفر فيه الهواء الآتي في المدخنة من السطح، وامرأة فقيرة تنتظر
~~رجوع زوجها من المعمل، وطفل مريض يئن من الألم ويرتعش من البرد.

# ونحن الآن في أقسى شتاء رآه الزمان.

# أسواق المدينة مغطاة بالثلج والأرصفة مغشاة بصفحات رقيقة من الجليد ومياه الأنهر
~~جامدة مجلدة وأنابيب الماء والغاز متفجرة، والنور منقطع عن البيوت والمساكن
~~والمعدنون مضربون عن العمل، وأصحاب المعادن لا يبيعون من الفحم إلا القليل، وشركات
~~الاحتكار ترفع الأسعار أضعافا وتقفل مخازنها في وجه الأمة.

# وهذا أشد البلاء على الإنسان.

# امرأة فقيرة ترتعش من البرد بالقرب من سرير طفلها المريض وقد بعثت بابنها إلى المخزن
~~بآخر فلس معها لتبتاع رطلا من الفحم حبا بهذا الطفل الذي يموت دنقا فعاد الولد
~~سريعا ورمى السطل الفارغ إلى الأرض لاعنا شركات الفحم الاحتكارية ونافخا في يديه
~~المرتجفتين ليدفئهما «لا فحم للبيع يا أماه لا فحم للبيع البتة» وتقدم نحو الموقد
~~البارد وصفعه برجله قائلا: «نعم ما كنت عليه أمس وبئس ما أنت عليه اليوم كنا في
~~الأمس نحصل على رطل الفحم يا أماه ولو بنصف مياومتي، وأما اليوم فعلى الفحم السلام،
~~وأصحاب المخازن لا يكلفون أنفسهم الكلام على الأقل، فترينهم جالسين على كراسيهم ينعسون
~~أو يدخنون رافعين رجليهم فوق مكاتبهم غير مكترثين للنساء والأولاد والرجال الواقفين تحت
~~الثلج وفي القر والزمهرير والسطول الفارغة بأيديهم، وعوضا من أن يكلموهم بالإحسان
~~يعلقون رقعة على الباب مطبوع عليها بأحرف كبيرة: (لا فحم اليوم للبيع) أود - والله - لو
~~وضعت أناملي هذه حول عنق أحدهم.»
~~- لا بأس يا بني فالحالة هذه لا تدوم.

# وعند ذلك دخل الرجل بيته عائدا من المعمل، فنفض عن قبعته وثيابه الثلج وجلس على كرسي
~~بالقرب من نور الشمعة وأخرج ms040 من جيبه جريدة المساء وتصفحها دون أن يكلم زوجته أو أن
~~يتفقد طفله، تصفحها غائصا في أخبار المعدنين وأصحاب المعادن ثم خاطب زوجته قائلا:
~~«إليك هذا الخبر، قد أصر المعدنون على مطالبهم واتحد أصحاب المعادن المتمولون اتحادا
~~يمكنهم من إمساك الفحم عن الأمة هذا الشتاء برمته، وماهذا - اسمعي - وهو لم يزل يقلب
~~صفحات الجريدة، قد ارتفعت أسعار الفحم ستة أضعاف، ورمى إذ ذاك بالجريدة إلى الأرض
~~قائلا بصوت منخفض بطيء: وقد أقفل المعمل أبوابه إلى أجل غير مسمى لقلة الفحم وارتفاع
~~أسعاره، فيجب علي أن أبكر غدا لأبحث عن عمل جديد فما قولك - لا بأس، لا بأس يا
~~حبيبتي، الصبر جميل، وضمها إلى صدره وتقدم نحو سرير الطفل المريض، وبعد أن تفقده
~~وقبله عاد فجلس حول المائدة مع زوجته وابنه فأكلوا قليلا وهم تارة يفركون أيديهم
~~وطورا يخبطون بأرجلهم على الأرض مرتعشين مرتجفين، والطفل يئن من الألم والبرد، وفي
~~أثناء ذلك كان الثلج يتراكم على أسكفة الشباك والزجاج المغشى بالصقيع يقرقع من شدة
~~الرياح، والعواصف في الخارج تنفخ في الثلج على الأرض فتنثره في الفضاء والهواء ينفخ في
~~المدخنة على السطح فيصفر في القاعة من الكانون الفارغ البارد. فوا أسفاه! عوضا من أن
~~يخرج من المداخن الدخان في مثل هذا الوقت يخرج منها صدى صريخ الأولاد وتأوهات النساء
~~ولعنات الرجال، ويسقط فيها هواء الشتاء البارد فيملأ البيوت ويقتل الأطفال.

# قلت ليقتل الأطفال، وليس في القول شيء من الغلو، فاسمع! قد اشتد أنين الطفل في سريره
~~فأسرعت الأم إليه وجست نبضه وعضت على شفتها ونادت زوجها وولدها، ثم دثرته سريعا
~~بالصوف ووضعته في حجرها وطفقت تقبله، ولكن الطفل بارد كالثلج وجامد كحديد سريره، لا
~~الصوف ولا حرارة قبلات أمه تعيد إليه الحياة.

# نعم قد مات الطفل من الزمهرير، مات لأن الكانون بارد، مات لأن سطل الفحم فارغ، مات
~~لأن قلوب أصحاب المعادن والتجار خالية من الرحمة والحنان.

# ومات مثله كثير من الأطفال في هذا الشتاء أيها القارئ. إن في ضواحي المدينة ms041 صفوفا
~~من العجلات المملوءة فحما، صفوفا ممتدة إلى مسافة عشرين وثلاثين ميلا، إن في خارج
~~المدينة ألوفا من قناطير الفحم موقفة محجوزة، ألوفا من القناطير المكدسة المحبوسة
~~عن الشعب، وفي داخل المدينة ألوفا من العيال تكاد تهلك من الصر والقر.

# الناس تصرخ: «أعطونا فحما، أعطونا فحما» وأصحاب المعادن وشركات الاحتكار يصدرون
~~أوامرهم بتوقيف البيع إلى أن يعود المعدنون إلى المعادن. وهكذا يحارب أرباب المال رجال
~~العمل، هكذا تقتل شركات الاحتكار الأولاد والأطفال تعزيزا لأوامرها وتنفيذا
~~لمآربها، هكذا يضايق القوي الضعيف في كل مكان. أفلا يجدر بالفقراء في هذا الشتاء
~~التمثل بالشاعر العربي إذ قال:

# أيا رب إن البرد أصبح كالحا

# وأنت بحالي يا إلهي أعلم

# فإن كنت يوما في جهنم مدخلي

# ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم

# وأي جحيم أشد شقاء وأكبر بلاء من الجحيم الذي يعده المتمول للشعب، متواطئا مع
~~الشرع الجليل، ومستخدما قوة الحكومة لتنفيذ أغراضه وتحقيق مطامعه.

# وأما في هذه الجمهورية الحرة المستقلة التي
~~يقال إن العدل والمساواة فيها سائدان فكم فيها من رجل يشمخ بأنفه على الشعب،
~~ويحتقر ممثليه، ويستخف بالصحافة، ويزدري السياسيين، ويضحك في وجه رئيس الأمة ضحكة
~~الخداع والاحتقار، كم فيها من رجال لا يهمهم برد الفقراء أو دفئوا، ماتوا أو عاشوا،
~~فإذا نفد الفحم من العالم يحرقون من مالهم بعض القراطيس ويظل الواحد منهم دافئا
~~غنيا، نعم إن الواحد من هؤلاء المتمولين يستطيع أن يرفع بيده اليمنى سعر قنطار
~~الفحم إلى الخمسة وعشرين دولارا ويوزع باليسرى مائة ألف قنطار مجانا على الفقراء وكل
~~ذلك بجرة قلم فقط. أهذي هي الحكومة الديمقراطية التي أسست لتعميم المساواة بين الناس؟
~~أية شرائع مكنت هؤلاء الرجال من عملهم وساعدتهم على احتكار ضروريات الحياة والاستبداد
~~بالعباد.

# فمن المقرر أن أصحاب العزم والحزم من الرجال لا يبلغون ثلث ما يتوخونه إذا عاكستهم
~~الحكومة، والشريعة التي تساعدهم على جمع الثروة وحصر ضروريات الحياة ترمي في آن واحد
~~ملايين من الفقراء في حالة تحزن الصدور وتثير الهموم، الحكومة التي تساعد هؤلاء ms042
~~المتمولين العظام تصبح أخيرا عاجزة عن كبح جماحهم، «إن الحية التي تربيها تنفث عليك
~~السم من فيها.»

# نعم إن الحرية تساعد - في هذه البلاد - أعداءها على بنيها، نعم إن الجمهورية الآن
~~تساعد المتمول ليظلم بماله كما كانت الملكية تساعد المتوظف ليظلم بنفوذه، وقد قال
~~أحد الفرنسيس الحكماء ما معناه: قد تسقط الملكيات من فقر شعبها وقد تسقط الجمهوريات من
~~غنى أفرادها، ولا تظن أنك راتع في هذه البلاد بظل الحرية والاستقلال وأنك
~~عائش تحت سماء العدل والمساواة، لا، فهذه كلها اليوم اسم بلا مسمى، هذه أمور لا
~~تشعر بعدم وجودها إلا متى طلبتها مضطرا، اطلبها إذا وأنا الكفيل بأنك لا تجدها،
~~فأسرج سريعا وألجم إن الشتاء كالح والليل دامس، والطريق وعرة والمسافة
~~بعيدة.

# والدهر بالناس قلب

# إن دان يوما لشخص

# ففي غد يتغلب





# | التمدن الحديث




# إن مدينتنا الحاضرة ثابتة الدعائم راسخة الأقدام، وليس في العالم الآن من قبائل
~~البرابرة ما هو كاف ليغزو بلادنا ويهدم - في شهر واحد - ما شيدناه في قرون،
~~وإذا كان هنالك بعض القبائل فقواتهم المتحدة لا تضاهي نصف قوة أصغر مملكة أوربية.
~~من أين تجيء إذا قبائل الهون والفندال ليدمروا ما شيده التمدن الحديث من معاقل
~~الحضارة؟

# قال هذا القول المؤرخ الإنكليزي جبن وأقر عليه الكاتب سميث، ولكن ما هي يا ترى
~~فضائل تمدننا الحديث التي يرجى ثباتها وتعزيزها، هل هي في الحكومات الملكية أو
~~الجمهورية التي لم تزل تسن شرائعها مميزة بين القوي والضعيف، بين الغني والفقير. هل هي
~~في المحاكم التي يفسد فيها المال ضمير القضاة، هل هي في الشركات الاحتكارية التي لا
~~تضاعف خيرات الأرض إلا لتخزنها وتضاعف أثمانها.

# هل هي في القوانين السياسية الجديدة التي لا تعزز إلا بقوة السلاح، هل هي في الجند
~~الاحتياطي الذي يعيش من مال الأمة فيضاعف الضرائب ويرهق الشعب، هل هي في الجهل الذي
~~لم يزل يحارب الحرية بترس الخرافة بعد أن كسر سيف الاضطهاد، هل هي في أوضاعنا العصرية
~~التي تؤثر العرض على الجوهر وترفع الاحتيال ms043 على الصدق، وتقدم الجربذة على الذكاء
~~الحقيقي والسياسة على العلم والجمال على الحقيقة والمال على العدل. هل هي في أدوات
~~الحرب التي تتكاثر وتتنوع كلما حدثت حرب جديدة في العالم، هل هي في الحروب التي تشهرها
~~الدول الأوروبية المسيحية على شعوب آمنة ضعيفة إكراما لشركة تجارية أو لحزب سياسي أو
~~لوزير يفادي من أجل شهرته بصوالح الأمة ومجدها.

# هل هي في الآداب العامة التي لم تزل اليوم على نحو ما كانت على عهد قياصرة الرومان،
~~هل هي في الكليات التي تخضع أساتذة الفلسفة فيها لإرادة المتمولين الذين يديرون
~~سياستها فلا يدرسون فيها من العلوم الاجتماعية الجديدة ما كان مضرا بأغراض ذوي الثروة
~~والسيادة، هل هي في الصحافة التي تزين الشر والرذيلة في عيون القراء بنشرها الفصول
~~الطويلة والصور الغريبة ممثلة فيها من يرتكبون أفظع الذنوب ويقترفون أكبر الآثام.
~~ما هي فضائل هذا التمدن المؤسس على الطمع وحب المال والاستئثار، التمدن الذي تسن
~~أرباب المال شرائعه فتنفذها سماسرة البورص، ويبشر بها أصحاب المعامل وينشرها وزراء
~~الحربية بالمدافع والمدرعات.

# ما هو أساس تمدن أهل الغرب إذا لم يكن التجارة والاستئثار، إن روح التجارة الخبيث
~~منبثة في دوائرهم الاجتماعية والمدنية والدينية والأدبية، فمن أجل التجارة ينفخون روح
~~حضارتهم في الشرق، ومن أجل التجارة يشيدون المدارس، ومن أجل التجارة يشهرون الحروب على
~~الشعوب الضعيفة، ثم يظهرون أمامها بمظهر الصداقة والمحبة والإحسان. ومن أجل التجارة
~~يبشرون بالإنجيل ويتحابون، ومن أجل التجارة يطبعون الكتب والمجلات، فالتمدن عندهم هو
~~التمول والسلام.

# بشر فلاسفة الجيل الثامن عشر بالإخاء والحرية والمساواة، ونهض تلاميذهم
~~السياسيون فطالبوا بهذه الحقوق وسل الشعب سيفه على الملوك في أكثر ممالك أوربا
~~تنفيذا لمطالبه فحدث ما حدث من الثورات والفتن في آخر الجيل الثامن عشر ونصف الجيل
~~الأخير. وماذا كانت النتيجة، هل تتوجت الحرية، هل شملت المساواة الناس، هل توارت
~~اختلافات الأمم وتلاشت الضغائن وحزازات الصدور؟ ألق حولك رائد الطرف أيها القارئ
~~حيثما يممت وأجبني بالإيجاب إن استطعت، أعلنت الأمة الأميركية استقلالها سنة 1776
~~وها ms044 قد مر عليها الآن مائة وثلاثون سنة وهي لم تزل بعيدة عن الاستقلال بعدها عن
~~المملكة التي حاربتها وخلعت نيرها أيام الاستعمار، نعم قد استقلت عن ملك متوج ولكنها
~~وقعت في قبضة ملوك لا تلبس التيجان.

# تأمل هؤلاء العملة الفقراء الذين يطلبون من أصحاب المعامل زيادة أجورهم كي
~~يستطيعوا القيام بمعاشهم ومعاش عيالهم، فإن كل ذي عقل يفكر وقلب يشعر يرى صحة دعوى
~~العملة واعتدال مطالبهم. فالشعب والصحافة والسياسيون وأرباب الدين يشعرون شعورهم
~~ويتمنون لهم الفوز ولكن هل يصغي أصحاب الشركات لصوت الشعب؟ قد تألفت الجمعيات وأنشئت
~~اللجان وعقدت المؤتمرات لحسم الخلاف بين العمال وأرباب المال فكانت النتيجة سدى، وذهب
~~العناء أدراج الرياح.

# دعا مرة رئيس الولايات المتحدة أصحاب المعادن وسألهم أن يتساهلوا مع عمالهم ولو
~~من باب المجاملة فرفضوا، قام أرباب الدين وكرروا رجاء الرئيس فرفضوا، قامت الصحافة
~~فسألت ورجت والتمست وتهددت وأنذرت والمتمولون على عنادهم مصرون. قامت الأمة من
~~أقاصي الغرب إلى أقاصي الشرق تطلب إقامة الحدود وأصحابنا جبابرة المال أصم من أبي
~~الهول. فما هو استبداد حكومة جورج الثالث بالنسبة إلى هذا العناد والتكبر والطغيان
~~والتجبر؟

# يقولون: إن الاعوجاج في الجمهوريات يتقوم بالاقتراع. فنقول لهم: إن كل صوت كبيرا
~~كان صاحبه أو صغيرا يشترى ويباع بالدولار، فأكثر الأميركيين مثلا لا يقترعون إلا
~~لمن يزيد في أصواتهم. وهذه من مظاهر التمدن الحديث التي نود أن لا تدوم. يقولون:
~~إن الحرية الشخصية مطلقة لكل فرد في الحكومات الحرة المستقلة. وما جوابنا لهم إلا أن
~~الجرائم الفظيعة التي تحدث بالعشرات كل يوم في المدن الكبرى ليست إلا بعض نتائج تلك
~~الحرية، فالتسميم والقتل والطلاق التي تزداد حوادثها يوما فيوما كلها من مظاهر التمدن
~~الحديث الموهوم.

# أما الإخاء فكلمة لا معنى لها إلا في معجمات اللغة، فالتمدن الحديث يولد في كل فرد
~~عاطفة الكبرياء والأنفة والأثرة والخشونة، ورجال المغرب لا يقتربون من أحد إلا إذا
~~كان لهم منه منفعة شخصية. فأين الألفة وأين الإخاء وأين الضيافة وأين الولاء؟ سفكت
~~دماء الملايين ms045 من الناس في الفتن الأوروبية العديدة وما أثمرت هذه الدماء المهدورة
~~ثمارا توازي تلك النفوس البشرية؛ إذ إننا لم نزل - سياسيا وأدبيا واجتماعيا -
~~في الموضع الذي وجد فيه الناس والحكومات قبل الثورات، لم نتقدم إلا في العقول فقط، وما
~~سوى ذلك فلا اعتراض عندي على تدميره.

# وقد فات الفيلسوفان اللذان نقلنا عنهما العبارة السابقة أن هذا التمدن الناشئ بين
~~الكنائس والمكاتب والملاهي والمتاحف والقصور والمشيد على المال والتجارة والظلم
~~والاستئثار لا يولد إلا الرذيلة والجهل. ومن الجهل والرذيلة يتألف جيش بربري عرمرم
~~ليست جيوش آتيلا وتيمور لنك وجنكيس خان بالنسبة إليه بشيء. وإذا زحف جيش الجهل والرذيلة
~~على معاقل تمدننا الزاهر الباهي يجعل عاليها سافلها كأن لم تغن بالأمس.
~~وقصارى القول: إن الخطر على تمدننا الكاذب هو من الداخل لا من الخارج، هو من أنفسنا
~~لا من الأعاجم البرابرة.





# | الفقر وبنوه




# التمدن الذي يقضي على الأولاد أن يباكروا بكور الزاجر ليذهبوا إلى المعمل لا إلى
~~المدرسة هو تمدن ناقص الجهاز مختل النظام. والهيئة الاجتماعية التي يحرم فيها ابن
~~الفقير التهذيب هي هيئة فاسدة يعزز فيها صالح أهل السعة وتهمل حقوق بني الفاقة.
~~والحكومة التي تتغاضى عن الآباء الفقراء الذين يشغلون أولادهم في المعامل طمعا
~~بأجورهم الزهيدة هي حكومة معوجة، تحتاج إلى نواب عادلين حكماء منزهين يسنون لها
~~شرائع قويمة وقوانين رادعة، تحتاج إلى رئيس خبير بأمراض الأمة ينبه مجلسيه
~~«أي الشيوخ والنواب» من حين إلى آخر ويحرضهما على سن مثل هذه الشرائع. تحتاج إلى صحافة
~~حرة عادلة مجردة عن المطامع الذاتية لتطالب بها حينما تهمل، لتحتج وتعترض حينما تداس،
~~لتذب عنها حينما يحاول إفسادها ذوو المآرب.

# وقد يقال إن الآباء الفقراء وخصوصا المعيلين منهم يحتاجون إلى أجور أولادهم، ولا
~~يكون العيال غالبا إلا بين طبقات الشعب الوسطى وبين بني العيلة والفقر. أجل إن
~~المتكئين على وسائد الريش، المتسربلين بالخز والحرير، الخارجين من بيوتهم في المركبات،
~~السائرين إلى الحدائق في السيارات؛ أولئك يعرفون كيف يقاتل الأعيال وكيف ينقرض النسل
~~وتقتل الأطفال، ms046 أولئك يميتون الأنفس في الجنين مع توفر المال لديهم وذوو العيلة
~~يتكاثرون وإن ضاقت بهم الأسباب.

# إي والله، إن جاز للإنسان قتل نفس في الجنين فالفقير بهذا الترخص أولى، فالفقر
~~يضاعف بنيه والحكومة لا تنشئ نزلا مجانية في جانب المدارس العمومية؛ ولذلك ينهك
~~الأحداث في المعامل قواهم فتقبض أنفسهم صغارا ويفقدون الحزم والعزم كبارا، ويشبون
~~جهلة أشقياء لا يعرفون من سنن الحياة إلا التمرد والعصيان. أفلا تخاف الحكومة على
~~نفسها من أولئك المستعبدين صغارا الثائرين كبارا، لتكفل لآبائهم إذا معايشهم لتنشل
~~الصبيان من عبودية الأشغال الشاقة، لتنشئ نزلا مجانية في جانب المدارس العمومية فلا
~~تموت إذ ذاك في المعامل الآمال ولا تعدم الأمة في المستقبل أولئك الرجال.

# وليس الذنب على الآباء الذين يكرهون أولادهم على العمل عوضا من أن يكرهوهم على
~~العلم، فهناك أحوال ترمي بالناس إلى هوة الفقر وهم لا يعلمون، ولكن التعميم يضلل فرب
~~أناس تؤاتيهم الفرصة ولا يغتنمونها، أو أنهم يرونها بعيدة عنهم فلا يتبعونها، أو أنهم
~~ينظرونها ولا يجدون من يساعدهم على الظفر بها. كم من فقير لا يستطيع المحامي أن يبرئه
~~في محكمة العدل، وكم من محاويج جلبوا على أنفسهم الفاقة وما يليها من البؤس واليأس
~~والشقاء والبلاء. نعم، الفقر يولد الجهل والرذيلة والأمراض، الفقر يوجد البغض والحسد
~~والخصومات، الفقر يقتل المحبة والرجاء والآمال ويذهب بالأبوة وعزة النفس والجمال. هذا
~~إذا استثنينا أفرادا ينجحون على رغم أنف الفاقة المحدقة بهم، وأكثر هؤلاء هم من
~~الحكماء والعلماء والفلاسفة والشعراء.

# أناس خصوا في البدء بنصيب وافر من العقل فعاشوا راضين بأفكارهم وعلومهم وتصوراتهم،
~~وفقر الفيلسوف هو غير فقر الجاهل هو غير الفقر الذي يبعد الصبيان عن العلم والنور
~~ويرميهم بين الألوف من أمثالهم في المعامل، هو غير الفقر الذي يضل النفس ويضعف العقل
~~ويعمي القلب، هو غير الفقر الذي يشوه الخلق والخلق ويذهب بالآمال ويغير طبائع
~~الرجال. نعم إن مثل هذه الفقر لحليف الجهل وأليف القذارة ورسول الفوضى، ولكن ما هو يا
~~ترى سبب الفقر؟ هي مسألة ms047 أقدم من يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الذي خدع حماه ليكثر غنمه
~~فيجر من ذلك مغنما، نعم هي مسألة قديمة ولكنها تظل جديدة؛ لأنها لا تحل  ما زالت
~~الأحكام في أيدي ذوي المآرب والأغراض الذاتية، لا تحل ما زال من يستطيعون حلها بعيدين
~~عن مجالس الأمم التي تسن فيها الشرائع والقوانين. لا شك أن كتابات تولستوي تسر
~~الملايين وتسليهم - إذا لم نقل تفيدهم وتهذبهم أيضا - ومن جملة المعجبين بهذا الرجل
~~العظيم كثيرون من النواب والموظفين في روسيا.

# ولكن لو انتخب تولستوي ليجلس مع المتشرعين ونهض ليقترح على المجلس سن شريعة فيها
~~صيانة حقوق الجمهور لا حقوق الأفراد فقط، لو نهض ليقرأ على زملائه فصلا من إحدى
~~رواياته أو مقالة من مقالاته العديدة في المواضيع السياسية والعمرانية، وسألهم العمل
~~بما جاء فيها؛ فماذا تراهم يفعلون، ألا تظنهم يضحكون في وجهه ويعاملونه كما عومل
~~غونبلاين بطل رواية فكتور هوغو المعروفة بالرجل الضاحك لما وقف في مجلس الأعيان في
~~بلاد الإنكليز ليدافع عن الفقراء والبؤساء ويطلب من زملائه النظر في حالتهم المحزنة؟
~~نعم هذا يكون جزاء من يطلب من مجالس الأمم مراعاة حقوق الملايين من أحلاف الفقر
~~والظلمة والشقاء.

# يقرأ المتشرع روايات تولستوي بجانب موقده فيلتذ بها ويعجب بكاتبها، ولكنه يسخر
~~بمبادئها في مجلس الأمة، ويندد بتعاليمها في البلاط الملكي، ولماذا؟ لأنه لا ينتخب
~~ثانية لمنصبه إذا تظاهر بمثل هذه المبادئ، لا ينتخب ثانية إذا قال: يجب علينا أن نسن
~~شرائع للغني وللفقير بدون تمييز وتفضيل. وكم من المصلحين يتشدقون وهم عن مجلس الأمة
~~بعيدون، وكم من الكتاب يتغنون بندبهم حظ الفقراء والبؤساء. ولكن لينتخبوا أولئك
~~إلى مجلس التشريع فينبذون مبادئهم ظهريا قبل أن يدخلوا الباب، ويجلسون هنالك مع بقية
~~الأعضاء ويقترعون مع الأكثرية وهم ساكتون.

# إن خيرات الأرض تكفي سكانها إذا وزعت توزيعا عادلا على الجميع، القمح الذي يزرع
~~في الولايات المتحدة سنويا يقوم بقوت سكان الأرض كافة، وهذه حقيقة راهنة، فقد قرأت
~~مقالة في كيفية تربية الماشية في إحدى المجلات الأميركية، ms048 جاء فيها: أن الولايات
~~المتحدة تذبح سنويا ثلاثين مليون رأس من البقر، فإذا قسمنا هذا المقدار على
~~سكان الولايات المتحدة فقط تكون حصة كل شخصين رأسا واحدا من البقر فيه أكثر من
~~أربعمائة رطل إنكليزي من اللحم. فهل يحتاج الواحد منا أكثر من رطل لحم كل يوم؟! وقال
~~كاتب المقالة: إن هذه البلاد المترامية الأطراف فيها بقاع من الأرض غامرة غير آهلة
~~تصلح للمرعى فلو عنيت بها الحكومة لتمكنت من تربية أضعاف ما يربى فيها الآن من
~~الماشية.

# ولكن مع وجود هذا القدر الوافر من القمح ومن اللحم لا يزال المتسولون والبائسون
~~يطوفون أسواق المدن الكبرى، وكثيرا ما يموتون جوعا، ولا يزال الملايين من الفقراء
~~عاجزين عن ابتياع اللحم كل يوم. فأين الزائد من اللحم ومن القمح إذا؟ هي مسألة بسيطة،
~~أن شركات الاحتكار تشحن الزائد إلى الخارج لتضاعف أرباحها، هناك القمح مجموع
~~بالقناطير، هناك جبال من الدقيق تطلب من يأخذها ويوزعها خبزا على العالم، وهنا
~~ألوف وملايين من المساكين يشترون رغيف الخبز بدمهم ودم بنيهم الصغار. قمحا ينتظر
~~الطاحن، وطحينا يلتمس الخباز، والألوف من البشر يطلبون خبزا والمحتكرون يقولون لا،
~~ولماذا؟ لأن الأسعار هابطة ولا ربح في البيع للأفراد المحتكرين.

# وأما النتيجة، نتيجة هذا الاحتكار على الفقراء، فلا حاجة إلى وصفها، ولا نريد أن
~~نهول بقبحها أمام القارئ ونخيفه، ولكن الحالة هذه لا تدوم. إن البورص هو السد
~~المنيع بين مخازن الاحتكار وبين الشعب، بين البائع والشاري، ولكن متى جاء الفيضان فلا
~~يجدي ذاك السد نفعا، نقيم السدود متى كان الماء وشلا أو غزيرا، نبنيها لنزيد كمية
~~الماء أو لنمنع فيضانها على الأرض المجاورة، ولكن متى جاء الطوفان وفاضت الأنهار ماذا
~~تجدي السدود الصناعية؟

# أتقف اختراعات الإنسان في وجه الطبيعة وقواتها؟ أيقدر السمسار في البورص أو
~~محتكر القمح مثلا أن يسكن الهياج متى هبت الأعاصير؟ إذا كانت خيرات العالم
~~غزيرة، ألا يجب أن تسود القناعة والسعادة في جميع البشر؟ ألا يجب أن يكون الكل على مبلغ
~~الكفاية؟ أي: متى ms049 يستريح الأفراد من التخمة ويأمن الجمهور من الجوع؟ كم يموت من
~~الممتولين بالانتفاخ وكم يموت من المساكين بالانقباض؟ ومتى - يا رب - تتساوى الأعضاء
~~وتتوازن فتظهر على الهيئة الاجتماعية علائم الجمال ودلائل الكمال؟ لا أظن ذاك اليوم
~~يراني ويراك أيها القارئ، ولكنني أؤكد أنه آت وكل آت قريب.





# | الضجيج والضوضى




# قالت أشجار الغابة لأشجار البستان: لماذا لا نسمع لأغصانك حفيفا؟ فأجابت: لأنني
~~أستغني عن ذلك بنمو ثماري التي تشهد لي. ثم سألت أشجار الغابة قائلة: ولماذا نسمع
~~لأغصانك هذا الصوت القوي؟ فأجابت أشجار الغابة: لكي يشعر الناس بوجودي.

# التلمود

# كتبت إحدى الجرائد الأميركية فصلا في مزمار الكنيسة وقيثارها، وقالت: إن العبادة
~~قائمة بالجلال والجمال والاحتيال، والحق بجانب كاتبها؛ إذ إن حياته وحياة جريدته وحياة
~~أكثر الناس إنما تقوم بالتشدق والتبجح، بالضجيج والضوضى، بالزخرف والاحتيال، بالتصنع
~~والتمويه، قال أبو العلاء المعري:

# والغيث أهنأ ما تراه عطية

# ما لم يحث بوارقا ورعودا

# والحكماء الذين يرتأون رأي أبي العلاء ويقولون قول أشجار البستان في التلمود يعدون
~~على الأصابع؛ فهم - والحال هذه - لا يجدون الكنيسة والصحافة نفعا. لا سكينة إلا في
~~القبر، والضوضى حياة العالم. كيف لا يكون منشئ الجريدة مصيبا بانتقاده إذا ومعذورا
~~بتهلله، وكيف لا يتأثر المتدينون من كلامه العنيف، فقد شن أحدهم عليه الغارة مسلحا
~~بأقوال الرسل الأبرار وخرج بالتوراة على الطبل والزمر والقياثر، فمن وجه نرى في حجة
~~المعارض بعض القوة؛ لأنها تتضمن إقرارا خفيا بأن الديانة المسيحية على حالتها
~~الحاضرة وبزياداتها وطقوسها هي غير الديانة التي وضعها المخلص.

# وبعبارة ثانية هي أكثر مما وضعه بدرجات، ومن
~~وجه آخر نستصوب انتقاد صاحب الجريدة؛ لأننا مهما سمونا بالنظريات نظل أبدا محاطين
~~بالحقيقة المؤلمة التي تنبئنا عن ميل الجنس البشري إلى كل ما فيه تصنع وزخرفة وجمال،
~~وقرقعة وضجيج واحتيال. والإنسان من طبعه حب الهياج والطرب والانبساط، فهو يعنى ببطنه
~~أولا، ثم بقلبه، ثم بعقله. وإذا شئت أن تستميل عقول أكثر الناس فلا تقوى على ذلك إلا
~~بواسطة بطونهم أو قلوبهم. أما الجدل ms050 الفلسفي والبرهان المنطقي فلا يجديانك في البدء
~~نفعا. يجب أن تخاطب بطن الشعب وقلبه قبل أن تخاطب عقله، والمتدينون اليوم لا يختلفون
~~إلى الكنيسة إلا إذا كان هناك شيء يطرب ويلذ. وأما فصاحة الواعظ ولاهوته وعلمه
~~الراسخ في ألوهية المسيح وناسوته؛ فتلك أمور قد درج يومها ومضى زمانها وذهب العلم
~~بعزها.

# نحن في مرسح كبير يدعى العالم وبنو البشر كلهم ممثلون، وأذكر أن شكسبير قال هذا
~~قبلي وقد يكون فكري ابن فكره، ولكن ذلك قلما يهم. العالم مرسح كبير، أتحب أن تغص
~~بيعتك بالناس أيها الكاهن، أتريد أن تعقد جلسة سياسية أيها الخطيب، أتود أن تقترح على
~~الشعب اقتراحا مفيدا أيها السياسي. أتريدون أن تجمعوا حولكم من الرجال رهطا كبيرا
~~ومن النساء جمعا غفيرا؟ فما لكم إلا أن تعلنوا عن أجواقكم الكبيرة الشهيرة من
~~موسيقيين ومغنين وممثلين، فيجيئكم الناس زرافات وأفواجا، ويلتقفون المقاعد التقافا،
~~ويزدحمون على الدكات، ويحشرون في الزوايا. فتمثل إذ ذاك أمامهم الرواية فتميد من الجلبة
~~والضوضى البناية. ثم يقوم الخطباء وينتهز الفرصة الفصحاء فيقترحون اقتراحاتهم
~~العديدة ويبدون آرائهم السديدة وتميل قلوب الجمع معهم كيفما مالوا، وتختم الرواية
~~بالهتاف والضجيج وقد فتحت بالصريخ والضوضى. فبئس البداية وبئس النهاية.

# ولكن أعلن في الجرائد أن الأستاذ الفلاني سيخطب في ليلة كذا في اكتشاف سيارة جديدة
~~مثلا، أو الشاعر الفلاني الشهير سيفيض في موضوع الشعر والعصر في يوم كذا. وانظر كم
~~يكون في القاعة من الناس لاستماع خطاب الشاعر أو الفلكي. إن جلستنا هذه هادئة لا جلبة
~~فيها ولا ضجيج، إنها لجلسة بسيطة، جلسة علمية أو شعرية لا طبل ولا زمر فيها، لا موسيقى
~~ولا مغنين؛ ولذاك لا يحضرها إلا النزر القليل من الناس، أتحزنك الحال هذه؟ ولكن ما
~~العمل، نحن في عالم لا يقوم إلا بالضجيج والتبجح ولا ينهض بغير الخداع والجربذة
~~والاحتيال، فارفع إذا صوتك وضع بجيبك ضميرك وسر مع الجمع كما يسير ودر بالليالي
~~كما تدور.

# وأما الكنائس الأميركية التي يمتاز أعضاؤها عن بقية الشعوب بسمو المدارك والتساهل ms051 -
~~كما يقال - فهي مثل الملاهي من حيث الموسيقى والترتيل. إني أعرف عن ثقة أن كنيسة في
~~نويرك تدفع لرئيس جوق الترتيل فيها ألفي دولار مسانهة، وأعرف أيضا أن الأجراس - مع
~~ما اتصلت إليه هذه الأمة من التمدن - باقية في قباب الكنائس تقلق راحة السكان
~~بقرقعتها. وأؤكد أن نصف من يصلون يذهبون إلى الكنائس ليسمعوا أصوات المرتلين وأنغام
~~الأرغن، فيسمعون عرضا وعظ القسيس أو الكاهن.

# نعم إنها لحال محزنة، ولكن أفي الوسع تغييرها؟ وهل هي في الكنيسة فقط؟ كلا، فهي
~~سارية في كل جمعية مدنية كانت أو دينية، نصف السياسة في هذه البلاد المنورة قائم
~~بالضوضى والضجيج والاحتيال، كما ذكرت. فانظر إلى مجتمعات هؤلاء الأميركان السياسية
~~وتأمل، نحن الآن في زمن الانتخاب فحاذر أن تصاب أذناك بالصمم، اسمع أصوات الأبواق
~~ودوي الطبول وضجيج «النوبات»، سرح نظرك في الشوارع لترى الألعاب النارية والصور الزيتية
~~والفوانيس السحرية والاختراعات الكهربائية وكلها تستخدم لجمع الشعب فتستميله إلى هذا
~~الحزب أو إلى ذاك.

# كلها تستخدم لبث روح حب الوطن في الناس ولإضرام الحماسة في قلوبهم، أما الخطابة فهي
~~أمر ثانوي فلا تغتر بما تسمعه عن استنارة الشعب واقتناعه بالبرهان. الشعب حيوان عظيم
~~يحتال عليه الزعماء ويهيجونه بآلات الطرب ويستميلونه بأنواع الزخرف والزينات،
~~ويطبعونه بالإعلانات، ثم يرشون عليه قليلا من الفصاحة وشيئا من البيان فيرقص إذ ذاك
~~رقصة تلائم ما يسمعه من الألحان، هذا هو الشعب في الجمهوريات. نعم إن الطبل هو
~~البرهان المفحم والزمر هو الحجة القاطعة ومنطق هذا الزمان الضوضى.

# قد تتوق نفوسنا إلى السكينة والهدو لعلمنا أن الرعد والبرق قلما ينفعان وأن المطر
~~دونهما لا يفقد شيئا من قوته وبركته ولكن أنى المفر من الضجيج؟ نود لو مجد الناس
~~الله مناجاة فقط، نود لو صلى المرء في مخدعه، ولكن ماذا يصير في الكنائس والمعابد
~~التي لا بد من وجودها، ألا ينبت العشب في أرضها وينعق بوم الخراب في أرجائها لو
~~جردت من أواني الزخرف وآلات الطرب؟

# وأما من شن على الجريدة الغارة مسلحا بأقوال ms052 الرسل الأبرار، طالبا إبطال
~~المزمار والقيثار فأنا أشعر معه من حيث النظريات فقط وأذرف وإياه دمعتين على فساد هذا
~~الزمان المضطرب وآله المقلقين ونندب حظ الدين الذي لا يقوم إلا بالزخرف والضوضى والضجيج
~~كما هي حالة فرع من الديانة المسيحية بالأخص ألا وهو «جند الخلاص» الذي لا أريد أن
~~يكون خلاصي عن يده المعتادة على ضرب الطبل وعند هذا الحد أودع عدو القيثار آسفا
~~وأسأله أن يضع سلاحه الديني جانبا وينظر إلى المسألة من وجهها العملي السياسي
~~الدنيوي فيرى - إذ ذاك - أن أكبر قسم من الحقيقة التي ظنها كلها بجانبه هي بجانب
~~الجريدة وبأولى حجة بجانبي. وخلاصة الكلام أن الجريدة مصيبة بانتقادها والمراسل غير
~~مخطئ تماما باحتجاجه، وإذا كان الضجيج لازما فالاحتجاج عليه لازم أيضا،
~~والسلام.





# | روح هذا الزمان




# المصلح السياسي في هذه الأيام هو ذاك الذي يندد بالحكومة ويطلب تغييرها ليحصل
~~مركزا فيها. هو الذي ينادي بالإصلاح نفاسا في الاشتهار إن كان شابا أو رغبة في
~~الوظيفة إن كان كهلا أو حبا بالمال إن كان شيخا. وسواء كان جمهوريا أو دمقراطيا
~~في الولايات المتحدة، أو من الأحرار المتطرفين في إنكلترا، أو من أعداء الإكليروس في
~~فرنسا، أو من الاشتراكيين في ألمانيا، أو من الفوضويين أو الثورويين في روسيا؛ فالغرض
~~الذي من أجله يناقش ويجادل ويعاكس ويشاكس ويندد هو واحد، الغاية التي تحركه واحدة،
~~الدافع والجاذب لا يختلفان مع المكان ولا يتغيران مع الزمان، فهو حقا وطني صادق، هو
~~غيور على الأمة ومصالحها، هو مصلح ومحب للبشر، ما زال خارج دائرة الأحكام، ما زال
~~ثوب السيادة بعيدا عنه.

# ولكن ساعة ينال أمنيته ساعة يتسربل بأرجوان السلطة أو بصوفها (الأرجوان للأوربيين
~~والصوف للأميريكيين) تراه عندئذ يهجر الصحافة ويخفض صوته على المنبر وينسى أو يتناسى
~~الماضي، ويأخذ بزمام الأمور كما لو كان القيصر أباه أو ملوك البوربون أجداده! الانقلاب
~~في السياسة لازم وتلون السياسيين يكسب المنظر رونقا والتمثيل جمالا!

# ولو تقصيت تعاليم هؤلاء المصلحين، لو سبرت غور فلسفتهم السياسية لوجدتها منحصرة إما ms053
~~ببطن المرء وكيسه أو بشرف الحكومة ومجدها - يجب أن نشبع هذا الشعب الجائع، يجب أن
~~نحرر الشعوب المدوسة المظلومة، يجب أن نساوي بين الفقير والغني، يجب أن نحطم
~~الشركات الاحتكارية، يجب أن نعزز تجارة البلاد، يجب أن نؤيد سلطة الحكومة، يجب أن نوسع
~~نطاق المستعمرات، يجب أن نزيد قوة الجيش، يجب أن نبني المدرعات - يا لها من فلسفة
~~سياسية بل فلسفة تجارية لا أثر فيها لما يختص بالكمالات الروحانية وبتهذيب النفس وترقية
~~الشعور يا لها من فلسفة حيوانية لا غذاء فيها للحياة السامية التي لا تزهر ولا تثمر إذا
~~لم يكن لها من القلب والعقل والضمير والنفس أربع دعائم قوية.

# وهذه كلها أمور تافهة في أعين المصلحين السياسيين فهم لا يهتمون لها، وعندهم أن
~~بطن الإنسان وكيسه وأهواء الأحزاب وتعصبها هي أهم ما في الحياة، فهم يدغدغون هذه
~~بالأكاذيب ويملأون تينك بالمواعيد، بطن الإنسان وكيسه وشهواته وتعصبه إنما هي أس
~~التعاليم السياسية التي تجعل الأميركان تجارا والإنكليز حكاما والألمان عساكر
~~والروسيين فوضويين والفرنسويين عبيدا للأحزاب والفتن.

# في طنبور المصلح ذات الأوتار الغليظة السقيمة، وتر واحد لطيف صحيح، له في النفس
~~وقع جميل، وحتى هذا الوتر - وتر الحرية - لا يخلو من غنة خفيفة أو رنة خشنة، وذلك لأن
~~المصلح لا يضرب عليه إلا صدفة، أو لأغراض سياسية والشعب البائس الجاهل لا يطلب الحرية
~~غالبا إلا لاعتقاده بأنها تخوله الاعتداء على الأغنياء ليملأ كيسه وبطنه.

# الحرية وحدها هي كما قيل سيف ذو حدين، والحرية مع التهذيب نبراس ذو نورين: نور يضيء
~~الطريق خارجا ونور يضيء ويحرق باطنا، وفي كل حال هي لا تشفي الأمة من أمراضها
~~السياسية والاجتماعية ولا تعلم الإنسان شرف النفس والمروءة، ولا تجعل الشرير صالحا
~~والمنافق صادقا والمعوج مستقيما وإن رابك شيء من هذا وجه أنظارك إلى
~~الأحوال السياسية والاجتماعية في الولايات المتحدة.

# نعم ينبغي أن تتحرر الشعوب يجب أن يتحرر الإنسان ولكن لا بواسطة هؤلاء المصلحين لا
~~بسعي هؤلاء السياسيين، ولماذا؟ لأن عهودهم من نسج العنكبوت؛ لأن مواعيدهم ms054 مثل خيال
~~القمر على الغيوم، لأن أعمالهم تلول رمل لا تدوم، لأن شفاههم ليست مطهرة، لأن
~~اعتقادهم ليس من القلب، لأن نفوذهم ابن الساعة وحليف الأحوال ، لأنهم يحبون الحرية حبا
~~بالشهرة أو الوظيفة أو المال، وإن وفوا مرة بوعد من مواعيدهم المزخرفة بعد أن
~~يتقلدوا زمام الأحكام فهناك البلية الكبرى، هناك تتوج الآمال والأحلام إذ تهدأ ضوضى
~~الأحزاب وتزول الشكوى، فتعنو لهم الوجوه ويدخل الشعب رأسه في ربقتهم بعد أن أخرجه من
~~ربقة الظالمين من الملوك.

# ينبغي للإنسان أن يحرر نفسه بنفسه، ينبغي له العمل في الداخل قبل الخارج، عندئذ
~~تكون حريته روحية أكثر منها مادية، تكون صافية من الغش والخداع تكون أساسا للحياة
~~الحقيقية الشريفة، لا شعلة نار لإضرام أهواء النفس أو طعمة لشهوات الجسد، أو امتيازا
~~للسلب والتعدي، أو براءة للقذف والمقاذعة.

# الصالحون - وإن قلوا - موجودون في كل مكان في بلاد الظلم والاستبداد تجدهم كما في
~~بلاد الحرية والاستقلال، والحكماء وإن ندروا ينشئون في تركية وروسيا كما في فرنسا أو في
~~الولايات المتحدة، وفي أي مكان كانوا يعيشون راضين قانعين؛ لأنهم يعيشون حقا أحرارا،
~~والحكومة الاستبدادية مثل الضبع تتركك وشأنك إذا تجنبتها وإذا انتهرتها واعترضتها
~~تفترسك.

# غير أن حرية الصالحين والحكماء لا تلبس القبعة الحمراء، ولا تصيح من على المنابر، ولا
~~تحفر تحت عرش السلطة لحزازات في الصدر أو فراغ في الكيس أو خلاء في المعدة، حريتهم تعيش
~~في القلب مع الحكمة ساكتة وتفعل فعلها هادئة، وهم مثل حريتهم يعيشون في قلب الأمة
~~هادئين ويبثون في سائر أعضائها نفوذهم الحسن وعطر نفوسهم الشريفة إن حريتهم
~~لروحية؛ لأنها تنزع من النفس قيود التعصب والتحيز الأعمى قيود الطمع والمجد
~~الباطل قيود الأهواء والشهوات، ولعمري إن تعليم المرءوس الحكمة والعدل والفضيلة
~~لخير من التنديد بالرئيس وظلم أحكامه؛ لأنك إذا خلعت الظالم وظل الشعب جاهلا يتبوأ
~~العرش بعده ظالم آخر بيد أن تهذيب الشعب وتعليمه ومعرفته حقوقه وواجباته تضعف الحكم
~~الاستبدادي وتلاشيه بالتدريج تماما.

# أما فعل الحرية في تكييس أنفس الرجال وفي ms055 تهذيب الأخلاق وترقية الشعور فما هو قوي
~~بقدر ما كنا نظن بل هو ثانوي بالنسبة إلى عوامل الوراثة والفطرة والمعاشرة والتهذيب،
~~وما الحرية المعروفة في أوروبا وأميركا اليوم سوى سلاح للأحزاب السياسية والخطباء
~~والصحافيين، هو سلاح يقاتل به المنافق أحيانا منافقا آخر واللص لصا آخر وأحيانا
~~تستله رجال الفضل بعضهم على بعض، وأحيانا ترفعه الحكومة على عصابة من الفعلة محافظة
~~على امتيازات الأفراد أو سلبا لحقوق زعماء الأحزاب الضعيفة في البلاد.

# إذ ما الحكم في الجمهورية إلا طاعة تقدمها الأحزاب الضعيفة للحزب القوي أو الأقلية
~~من المصوتين للأكثرية؛ لأن قوة الجيش ليست بجانبهم فالأكثرية إذا تسلب الأقلية حقوقهم
~~لتتمكن من الحكم، وتفعل ذلك بالقوة المعطاة لها لا من الشعب كله بل من قسم منه فقط،
~~وهذا هو الباب الذي يدخله المصلحون السياسيون فيمزقون رئاتهم المعتلة وهم يصيحون «حرية
~~الشعب، حرية الشعب» ولكن الحرية لا تجعل الشعب الجاهل شعبا مهذبا مستنيرا.

# الحرية وحدها لا تصير المرء رجلا حتى ولا التجارة ولا المستعمرات تكسب الحكومة
~~مجدا والأمة شرفا إذا لم يكن في الحكومة رجال صالحون، وفي الأمة رجال
~~حكماء.

# أما انتصار هؤلاء السياسيين للمستضعفين والمظلومين فهو في هذه الأيام خير واسطة
~~للتوصل إلى منصات الأحكام إلى المراكز المثمرة العالية، ولكن لو فتشت في تعاليمهم
~~السياسية وفي نهضاتهم ومشاريعهم الإصلاحية عن ذرة من الضمير الحي والإخلاص أو عن شيء
~~يسير من الغيرة المجردة عن المنفعة الذاتية لما وجدت ذلك، يلزمنا صلاح لا إصلاح،
~~الصالحون وأمثالهم الحسنة قبل المصلحين وجربذتهم والدجالين وعقاقيرهم.

# المصلح في هذه الأيام هو قوة بخارية لتحريك هذه الآلات الصماء التي تدعى: شعبا، بل
~~رجالا، آلات تجارية وآلات عسكرية وآلات صناعية وآلات ثوروية، وكلها مركبة من دماء
~~زكية ولحم وعظام بشرية، كلها تتحرك عملا بهذه القوة الخبيثة الدافعة وتفني نفسها
~~بالفرك الدائم بالعمل المتواصل بالكد والنصب بالمساعي الباطلة المهلكة بالنهضات الغير
~~مفيدة، تفني نفسها لا من أجل نفسها بل من أجل أصحابها وأسيادها الصارخين دائما وراءها
~~وأمامها: «إلى العمل إلى العمل» ms056 فقد صمت آذاننا من صراخ الداعين إلى العمل ومن
~~ضجيج أصحاب الأشغال، كأن الأموال المتكردسة تصير صاحبها إنسانا، كأن العرق على جبين
~~هذا المخلوق الراكض على مؤخريه يجعله رجلا! لو صح ذلك لكان البغل من كبار الرجال،
~~البغل يحمل الأحمال الثقيلة من السواحل إلى أعالي الجبال دون أن يفاخر ويتبجح. أما إذا
~~تبادر لذهنك قول القائل «بعرق جبينك تأكل خبزك» فاذكر أن هذا المخلوق الصبور يأكل شعيره
~~بعرق جبينه أيضا، وأكد أن الملايين من الناس الذين يعرقون دما اليوم لا يموتون جوعا
~~إذا لم يعرقوا غدا.

# لا ينبغي للإنسان أن يقتل روحه ليفثأ جوعه، والذين يملئون بطونهم فقط ولا يشعرون
~~بألم روح جائعة ولا يسمعون صراخ طفل في القلب يطلب الغذاء فلا أظنهم يستحقون الشفقة
~~إذا عرقوا كالدواب والثيران، اشغلوا هذه العضلات واملئوا هذه المعدة، فالروح لا تطالبكم
~~بشيء - ماتت الروح جوعا، وأما ذاك الذي لم يزل في روحه التي تميزه عن الثور والبغل رمق
~~من الحياة ذاك الذي نفخ الله فيه نسمة إلهية وخلقه على صورته تعالى ومثاله فهل يجوز
~~أن يعرق في سبيل شركة احتكارية أو من أجل جمعية إصلاحية أو تأييدا لحكومة
~~استبدادية؟

# لا، حتى ولا ينبغي أن يعرق في سبيل معدته وامرأته وأولاده، العرق في الحمام أو في
~~سرير اللذة أو على فراش الحمى أو في سبيل السرور والصحة - كل ذلك يطاق كل ذلك لازم
~~ومفيد، وأما العرق من أجل الرغيف - ولا فرق إن أكلها الفاعل أو سلبه إياها سيده - فلا
~~يجوز ولا يلزم ولا ينفع ولا يطاق، ولكن فلسفة السياسيين البغلية متأصلة في قلوب
~~الغربيين والبغل من أبطال هذا الزمان، ولا عجب إن أضافوا إلى أصنامهم العديدة صنما آخر
~~فإن بين البعل والبغل شيئا من الشبه والقرابة، النقطة فوق العين لا تفرق بين الاثنين.
~~أعوذ بالله من أصنام هذا الزمان ومن آلاته البشرية، أعوذ بالله من طواحين هذا التمدن
~~ومن حجار رحاها، أعوذ بالله من هذه التعاليم السياسية التي تصير الإنسان بغلا والبغل
~~إنسانا بل ms057 بطلا بل إلها.





# | شهداء العلم




# متى رأيت الأفراد يفادون بأنفسهم من أجل مبدأ علمي أو تعليم اجتماعي أو مسألة طبية
~~فقل أن سيؤيد ذلك المبدأ ويفوز ذاك التعليم وتتقرر تلك القضية، نعم سيعم انتشار هذه
~~المبادئ البلاد عاجلا أو آجلا، ستشعر الأمة بنفوذها، سينفع بها بنو الإنسان، ولا
~~يقف الأمر عند هذا الحد، فإن هذه المبادئ تشغل وحدها أفكار الباحثين والعلماء فتهتم لها
~~الجرائد والمجلات ويحدث الأساتذة بها تلاميذهم ويوعظ القسس بها على منابرهم ويباحث
~~الفاعل أخاه بشأنها وهو يقرأ جريدة الصباح.

# ولو ذلك لما كان يحدث مفاداة وإقدام من أجل هاتيك المسائل، فالمرء لا يبذل نفسه
~~من أجل الإنسانية إلا عندما ترتقي إلى درجة يمكنها أن تشعر بما يقوم به الباذلون مهجهم،
~~أو بالحري لا توجد الضحية قبل أن ينضج الوسط الذي فيه ومن أجله يفادي الأفراد بحياتهم،
~~ولو كان الشعب لا يسمع عن هذه التعاليم شيئا لو كانت الجرائد والمجلات لا تهتم بها
~~لما كان أحد يبذل النفس والنفيس دونها، مثال ذلك أننا لا نرى اليوم أناسا يهتمون
~~لتأييد النخاسة وتعزيزها، لا نرى أناسا يذهبون شهداء الدين؛ وذلك لأن النخاسة أبطلت
~~والأبحاث الدينية اللاهوتية أصبحت ثانوية بالنظر إلى المسائل الخطيرة من طبية وعلمية
~~واقتصادية.

# لو دققنا النظر في كل تعليم ومبدأ، وفي كل
~~نعمة يستمتع بها الجنس البشري لوجدنا حقيقة واحدة وراءها كلها، وهي هذه. لولا بذل النفس
~~والشهادة لما كانت، فقد كان للدين شهداء وللعبودية شهداء وللحكومات الاستبدادية شهداء
~~وللحرية شهداء أيضا. أما ونحن الآن في أول قرن العشرين فنتقدم إلى الكهنة والملوك
~~والأمراء والأعيان باحترام قائلين: تعالوا أيها العظماء والأتقياء تعالوا واغسلوا
~~أيديكم الطاهرة بدم شهداء العلم.

# هذي هي المبادئ التي سادت عقول الناس الآن، هذي هي الأمور التي تشغل أفكار معظم
~~الكتاب والخطباء والفلاسفة في أوائل هذا العصر، وما خلاها من التعاليم - دينية كانت
~~أو اجتماعية أو أدبية - هي بالمنزلة الثانية من الاهتمام، ولربما كانت سائرة على طريق
~~الإهمال إلى ظلمات النسيان، شأن غيرها من ms058 المبادئ القديمة والتعاليم المنسية.

# قد كتبت هذه السطور بعد أن قرأت في صحف الأخبار قصة رجلين ماتا شهيدي العلم في مدينة
~~هاڤانا؛ وذلك لأنهما قبلا أن يجرب بهما الدكتور كلداس مصلا قيل إنه يشفي من الحمى
~~الصفراء، فجاء الطبيب ببعوضة فيها مكروب الحمى المذكورة وقدم الشهيدان ذراعيهما
~~فلسعتهما البعوضة، فمرضا بتلك الحمى وماتا شهيدي الاختبار والتجربة. وما هما على
~~التحقيق إلا اثنان من الكثيرين يقبلون الضيم ويحتملون العذاب والألم من أجل العلم
~~مخلص العالم الحقيقي.

# فالدكتور لازار في الجندية الأميركية مات أيضا على تلك الحالة، أي: أنه رضي أن تلسعه
~~البعوضة الحاملة للجراثيم في دمها ليختبر تأثيرها فمات شهيدا. وفي باريز الآن رجل
~~يموت من السل إذ إنه قدم نفسه ليختبر به الأطباء مبدأ الدكتور كوخ في هذا المرض
~~العضال، وقد تطعم في شكاغو ثلاثة شبان بمصل السل البقري ليختبر الأطباء فيما إذا
~~كان يختلف عن السل البشري وإذا كان الأول لا يعدي البشر. إن هؤلاء وأمثالهم يكفلون تقدم
~~العلم بحياتهم، بل يشترون حياته بدمائهم.

# وكم من قضية طبية لا يستطيع الأطباء حلها إلا إذا قدم القلائل الغيورون المحبون
~~للجنس البشري أنفسهم للامتحان والتجربة، وهؤلاء الرجال الذين يفدون العلم والطب
~~بدمائهم وحياتهم هؤلاء هم شهداء هذا الزمان، بل هم الشهداء الذين يستحقون إكليل الغار
~~وهالة القديسين فقد مات شهداء الدين من أجل دينهم، وهذا ليس بكثير، أما هؤلاء فيموتون
~~من أجل العالم بأسره، يموتون اليوم لتقل الأمراض في المستقبل. وفوائد العلم
~~والاكتشافات مشاعة بين بني الإنسان على الإطلاق، ولا يتوقف دخول سمائها على إذلال
~~الروح وقتل الضمير ومس الوجدانات.

# رحم الله شهداء العلم كلهم أجمعين؛ فهم أولياء القرن العشرين، هم الذين يستحقون
~~«التطويب» هم القديسون الذي يجب أن يحفظ ذكرهم في كل البيوت وفي المدارس والمعابد وبين
~~كل أمة وكل شعب وكل قبيلة. فقل طوبى لهم على ما أتوا عالم العلم والإنسانية من
~~الباقيات التي تؤهلهم لأعلى عليين في ملكوت السماوات.





# | الحرب التي تهمني




# ماذا تقول؟ حرب بين الروس واليابان؟ ms059 لا أصدق ذلك، لا أصدقه، نحن في السنة الرابعة
~~من الجيل العشرين، ومجلس التحكيم في مدينة لاهاي تعالى أن يكون ألعوبة يلهو بها
~~السياسيون، لا يا صديقي ، إنما الروسية مهتمة في سن شرائع تكفل لليهود حقوقهم فيصيرون
~~والمسيحيين متساوين أمام العدل. والشعب الياباني ساع بتربية الزهور واصطناع الأواني
~~الخزفية الجميلة، والجرائد! إنما هي عادة في البدن - الجرائد كذابة والتلغرافات التي
~~تنشرها زاعمة أنها من كوريا وبورت أرثر هي من مدينة أقرب إلينا - هي من نويرك
~~بالذات.

# ولنفرض أنني مخطئ في ظني وأن الحرب بين الروس واليابان حقيقة ثابتة، فماذا أفعل
~~إذا؟ أيجب أن أهمل أشغالي وأضني نفسي في متابعة أخبارها والتحزب لأحد الفريقين، ماذا
~~يهمني من حرب جارية بين دولتين مستبدتين ظالمتين أساسهما الآية القديمة الفاسدة «الحكم
~~من الله» ماذا يهمني من حرب لا روح للشعب في نارها ولا أثر للحق في غبارها ولا صدى
~~للحرية في صلصلة حرابها وفي دوي مدافعها؟

# إمبراطور اليابان رجل يحكم حسب اعتقاده على أربعين مليونا من عباد الله بحق هبط
~~عليه من السماء، ويبعث الألوف منهم إلى الحرب ليموتوا من أجله، هو رجل ظالم مستبد خال
~~من الشفقة والمحبة، ولا شك هو قبيح النفس كما هو قبيح السحنة، وقيصر روسيا: صه صه أو
~~اخفض صوتك على الأقل، إن جيراننا من الروم الأرثوذكس، نعم ولكن لنا أيضا من اليهود
~~جيران وخلان، وإكراما للقارئ الأرثوذكسي الغيور ألطف ما كنت أنوي كتابته ولكن لا
~~بد من القول إن قيصر الروس ليس أحسن من إمبراطور اليابان.

# وبعد هذا وذاك ما هي الغاية من هذه الحرب؟ هل أشهرت للمحافظة على حقوق عادلة - هل
~~فيها تعزيز مبدأ سام أو تأسيس تعليم شريف - هل يلحق الشعب المظلوم منها أقل فائدة - هل
~~تخفف الشقاء والبؤس عن الفلاحين في الأمتين والفقراء - هل تحسن تجارة الغرب مع الشرق -
~~ما هي الغاية منها - قل لي أدامك الله غيورا فاهتم عندئذ واتحزب، ما هو مدخل اليابان
~~في كوريا وما هو مدخل الروس في منشوريا؟ ما الحرب ms060 هذه إلا غارة تشنها دولة سراقة على
~~دولة متطفلة، دولة ظالمة على دولة مستبدة، لا أكثر ولا أقل، ولذلك لا أريد أن أعرف عنها
~~شيئا، الجرائد الأميركية في هذه الأيام تقلق الراحة وتبلبل الأفكار والعاقل العاقل
~~الذي لا يلتفت إليها.

# اسمع يا صديقي، فهأنذا أحدثك عن حرب أخرى تهمني وتهمك أيضا مراقبتها واستطلاع
~~أخبارها ودرس حركاتها قوادها وتدوين حوادثها وانتصاراتها، حرب لا تستخدم فيها المدرعات
~~ولا المدافع ولا تهرق بسببها دماء الألوف من العباد، حرب ساكنة ولكنها هائلة، حرب خفية
~~ولكنها واضحة، حرب دائمة ولكنها محيية، حرب سرية داخلية يحارب فيها قائد النفس قائد
~~الجسد، ويجيش الأول جيوشه من الأفكار والنظريات الكمالية والثاني من الحواس واللذات
~~الحيوانية، هي حرب بين الروحيات والماديات، هي حرب جارية أبدا في كل امرئ حي الضمير
~~سامي الفكر شديد العاطفة كثير المطامع. هي حرب تشهرها علي نفسي كل يوم، ولا أستطيع
~~الانتصار عليها دون أن أسيء إلى أحد بالقول أو بالفكر أو بالفعل، ولا يمكنني التسليم
~~دون أن أحتقر ذاتي الروحية القائمة أبدا فوق ذاتي المادية وهذي هي الورطة
~~الخبيثة.

# لتنظم الشعراء قصائدهم إذن عن حرب الروس واليابان، لتكتب الكتاب مقالاتهم عن سياسة
~~القيصر ودهاء الميكادو، لينشئ العارفون فصولا عن داخلية الدولتين ووطنية الشعبين،
~~ليهرول المراسلون إلى ساحة القتال في الشرق الأقصى، لتملأ الجرائد صفحاتها بأخبار الحرب
~~الجديدة ورسوم المعارك العديدة، وأما أنا فالحرب التي تهمني مراقبتها ويفيدني درسها
~~وتلذ لي متابعة أخبارها إنما هي حرب النفس والجسد حرب الروح والمادة.

# في نفسي شعلة نار يتصل لهيبها بالمشتري والفرقدين، وفي غريزة حيوانية تغريني
~~أحيانا وتجرني إلى قعر الهاوية ولكنني أنهض منها قويا نشيطا وبينما أنا أفرك جلدي
~~صباحا في الحمام أسمع صوتا يناديني قائلا: عش كما تكتب، حافظ على ما تحوزه من الكمال
~~وطالب أبدا بالباقي، فأجتهد أن أفعل عشر ذلك في النهار وأستلقي على فراشي في الليل
~~فأحلم بجمال الحياة الممتزج بالعار والفضيحة، بالمحبة التي نسمها الغيرة، بالمجد الذي
~~يكلله العار، بالمطامع التي تقتلها ms061 السلطة، بالشهرة التي تفسدها الأنانية والتصنع،
~~بالنفوذ الذي تشوهه الكبرياء والاستبداد بالنجاح الذي يعيبه الطمع والاستئثار بال ... كفى
~~كفى! أي طريق أقرب إلى الصحراء؟





# | الخيانة وإبليس




# ها قد دخلنا القرن العشرين ولم يزل في الأمم المتمدنة من يقول إن للشيطان دخلا في
~~شئون الناس. قد نقحت التعاليم الدينية ولم يزل للشيطان أثر فيها، تغيرت الشرائع
~~المدنية وتبدلت عملا بسنة الترقي الدائم، ولكن الشيطان لم يزل باقيا في مجلات
~~الأحكام ودساتير الأمم، رقينا في الحضارة بعض الرقي وتقدمنا في العلوم
~~والاختراعات، ولكن العقيدة المفزعة التي ترعب الإنسان وتخيفه باقية على قوتها في
~~معاقل تلك الحضارة وثنيات تلك العلوم. هي العقيدة التي تشوه شرائع أرقى دولة أوروبية
~~حتى الآن، هي العقيدة التي تشوب جمال الدين المسيحي وتفسد ما فيه من التعاليم الأدبية
~~والروحية السامية، هي العقيدة التي «نبعبع» بها الأطفال ونزرع باسمها في جنانهم
~~الصغير بذور الخوف والجبن وضعف الإرادة.

# متى يا ترى ترمد نيران الجحيم؟ متى يموت الخناس الموهوم؟ متى يزول الخوف والرعب من
~~قلوب البشر؟ متى نقلع عن تعليم الأطفال الأكاذيب؟ متى تنقح شرائع الدول المتمدنة
~~ليكون بينها وبين تقدم العلم شيء من النسبة؟ هذي هي إنكلترا تلك البلاد التي
~~نبغ فيها دورين وهكسلي وسبنسر، البلاد التي تفاخر العالم بشكسبير وبيرن وبرنس
~~لم تزل رائحة الكهف والصحراء تشتم حتى اليوم من شرائعها المدنية، لم تزل هذه الحكومة
~~تشبه في بعض أحكامها الشعوب البربرية التي تؤدي الجزية صاغرة للعرش
~~البريطاني.

# حكم يوما في لندرا بالموت على رجل يدعى لنش؛ لأنه حارب مع البوير الحكومة
~~البريطانية وهو بريطاني التبعة، وفي عرف الشريعة المدنية المكتوبة قد خان هذا الرجل
~~ملكته وحكومته وشعبه، ولم يزل الموت عقاب الخائن في كل الأمم، والدول المتمدنة
~~وغير المتمدنة سواء من هذا القبيل، ولكن ألا يوجد شريعة أرفع من الشريعة المسنونة؟ هل
~~تخلصنا - أيها القارئ الحر - من عبودية الأفراد لنقع تحت نير عبودية الحكومة؟ هل
~~وجدت الدولة للإنسان أو هل وجد الإنسان للدولة؟ الحكومة نفس وقلب وضمير ليدافع ms062 عنها
~~كل فرد من أفراد الأمة أولا يحق للمرء أن يرفض التطوع في جند الحكومة إذا كان ذاك
~~الجند يحارب حربا ظالمة، أولا يحق لمحب العدل والحق والحرية أن يستل سيفه على حكومته
~~إذا رآها تحارب ظلما وعدوانا لتقتل استقلال شعب ضعيف وتسلبه حريته؟

# الجندي الذي يهجم مجردا على حصون العدل والحق إنما هو الخائن بعينه، وهو الذي يجب أن
~~يحاكم من أجل خيانته في المحكمة الحربية، وأما الجندي الذي نفض عن حذائه غبار شعبه
~~وتبرأ من أمته لما رآها تحارب حربا ظالمة وتطوع في جيش الحرية والاستقلال
~~فهذا - والله - يجب أن يكلل بالغار، يجب أن ينصب تمثاله في عاصمة الأمة ليقتدي
~~به كل من جعل الحرب مهنته وحمل السلاح للارتزاق، ولكن ماذا تقدم الدول المتمدنة لمثل
~~هذا الآن؟ إكليلا من الشوك عوضا من إكليل الغار ومشنقة بدلا من التمثال، وهكذا فعلت
~~الحكومة البريطانية بالقائد لنش، وفعلت أكثر من ذلك، فقد قلت إن شرائعها لم تزل مشوهة
~~بالخرافات والخزعبلات والشيطان الموهوم لم يزل في مجلة الأحكام الجنائية، وإليك نص
~~التهمة التي رفعها نائب الملك إلى المحكمة قال:

# قد أغرى الشيطان «لنش» وحمله على ترك الجند البريطاني ليحارب الملكة
~~وحكومتها؛ ولذلك نطلب محاكمته كما يحاكم الخائنون.
~~«قد أغرى الشيطان فلانا» تأمل هذه العبارة التي لم تزل في مجلة حكومة تفاخر جميع
~~الشعوب بتمدنها، وهل تظن أنه يوجد قاض واحد بين كل قضاة إنكلترا المفكرين
~~يعتقد بأن الشيطان أغرى لنش ليحمل السلاح على حكومته، ولكن القديم يبقى على قدمه
~~والترقيع من مميزات تمدننا الحديث، أين هو الشيطان؟ وكيف هو؟ ومن هو؟ وبأي هيئة
~~يظهر للإنسان ويوسوس بأذنه كما يعبر عن طريقة تكلمه في الكتب المقدسة، ومن منا رآه
~~في غير عالم الخيال؟

# والحق يقال: إننا لا نهذب ونمدن حقا قبل أن ننزع هذه الاعتقادات من تعاليمنا، ليس
~~هناك شياطين غير بشرية، وعالم الجن هو عالم الوهم والخيال، هو عالم الشعراء لا عالم
~~المتشرعين، قد يكون الشيطان جميلا في ديوان الشعر ولكنه في ms063 مجلة الأحكام قبيح،
~~الشياطين الموهومة غير المحسوسة وغير المنظورة هي ناتجة إما عن اضطراب في المعدة أو
~~اختلال في العقل أو عن جهل بربري، أقول هذا مستثنيا الشعراء؛ لأنهم وشياطينهم
~~سواء.





# | خطاب المسيح1




# لو قصد المسيح العود إلى العالم لاختار أن يظهر للوجود بطريقة مألوفة ليكتسب ثقة
~~أبناء هذا الزمان الفاسد، فيدعونه إلى الخطابة ولا يعاملونه كما يعامل داوي الأميركي
~~اليوم في الولايات المتحدة، وداوي هذا من الأنبياء العصريين ممن يمثلون أدوارهم
~~الهزلية مجانا حبا بلهو الشعوب وتسلية الأمم. نعم إن هذا الجيل جيل متمرد عات فهو
~~لا يعجب بالعجائب ولا يحفل بالأنبياء.

# لنفرض أن المسيح ظهر ظهورا واضحا بطبيعته البشرية وبعد أن شب وبلغ الرشد
~~وتخرج في إحدى الكليات الكبرى طفق يدرس حالة العالم الحاضرة ويراقب مجرى
~~تعاليمه ونتائجها، فعلمه هذا يحزنه ولا جرم ويغضبه، فإذا كان اليهود قد صلبوا المسيح
~~بالجسد منذ تسعة عشر قرنا فالمسيحيون الذين يفاخرون الشعوب بمسيحهم يصلبونه بالروح كل
~~أسبوع بل كل يوم، ولعمر الحق إن من يعبدون المسيح يؤلمونه، وكل صلاة تصعد من فم
~~المسيحيين أبناء هذا الجيل، هي مسمار في صليب المسيح، كل تضرع من تضرعاتهم هو إكليل
~~شوك على رأس سيدهم. نعم إن المسيحية في حالتها الحاضرة لعدوة المسيح، إن يسوع
~~وكنيسته على طرفي نقيض، ولو دعي لإلقاء خطاب في
~~إحدى مدن أوربا الكبرى لاستهل كلامه بالترتيلة التي تنشد في جمعة الآلام فيقول آسفا:

# أيا شعبي وصحبي أين عهد الإيمان؟

# لأنه على نحو ما تقدم لم يزل يعذب ويصلب إن لم يكن بالجسد فبالروح، وبعد أن يتكلم في
~~حالة الكنيسة الحاضرة وفي فسادها ويوبخ الرؤساء وينذرهم ينتقل إلى الدول المسيحية
~~فيبرهن على غير عادته (أي: أنه لا يتكلم بالأمثال هذه المرة) بل يبرهن بالبرهان
~~الساطع أن التعاليم الدروينية لا تنطبق بتة على تعاليمه وأن الدول والشعوب يعملون
~~بتعليم بقاء الأنسب ويتصنعون بحب الضعيف والقريب والعدو، ويقول - والأسف ملء فؤاده
~~- إن تنازع البقاء ينفي الشفقة والمحبة، ويقضي على التمدن بالزوال وعلى الجامعة ms064
~~بالاضمحلال ثم يفيض في المبادئ الاشتراكية، ويقابل بينها وبين تعاليمه، ويبين وجه الشبه
~~بين الاثنين، ويطلب من دول الأرض وحكوماتها أن تؤيد الرسل الذين يبشرون بالحرية والحق
~~والمساواة كما تؤيد من يبشرون بالمحبة والرجاء والإيمان، ويكون مجمل خطابه موجها إلى
~~ثلاث فئات من الناس فيخاطب الأولى معاتبا ويخاطب الثانية شاكرا وأما الثالثة الكبرى
~~فيكلمها مذكرا منذرا.

# وأما العتب فيوجهه إلى أولئك الفلاسفة الذين قاوموا النصرانية مدعين أن نتائجها
~~مخالفة لما كانوا يعتقدونه خيرا للجامعة، وهم الدهريون والعدميون الذين طعنوا طعنا
~~شديدا على الدين المسيحي، فلهؤلاء يقول يسوع: «يحق لكم انتقاد رؤساء الكنيسة ولا لوم
~~عليكم ولا تثريب إذا خالفتموني في الظاهر وأما مبادئنا الأساسية فواحدة، أنتم تبشرون
~~مثلي بالحق والعدل والمحبة، ولكن الحق الحق أقول لكم إنكم تسلبون الإنسان أكبر تعزية
~~وأعظم تسلية وتخطفون من نفسه كنز الرجاء والآمال بقولكم له: إن الضريح خاتمة الحياة،
~~وإن الموت رقاد أبدي، فأين ذهبتم بالحياة الأخرى أيها العلماء، وكيف فاتكم أن النفس
~~خالدة وأن بعد الموت حياة أسمى وأبقى، اجعلوا أساس تعليمكم حقيقة الثواب والعقاب
~~فأجتمع إذ ذاك وإياكم في طريق واحدة ونبذل ما بوسعنا لتخفيف أثقال الحياة على
~~الإنسان.

# أما ما قيل لكم في العجائب التي صنعتها فلا يجب أن تكترثوا كثيرا به، ولا يجب أن
~~يصدكم ذلك عن افتهام تعاليمي الأصلية المجردة من كل تنقيح وزيادة. خذوا الجوهر وانبذوا
~~ما سواه ظهريا، خذوا الأساس وابنوا عليه وأنا أقيم بمعاقل علومكم وأكون أبدا
~~معكم.»

# أما الفئة الثانية فهي مؤلفة من الفلاسفة الروحيين الذين ساووا بين تقوى الله
~~وحب الإنسان، بين القنوت والإحسان بين العلم والإيمان، ومع ذلك فقد خرجوا عن المسيحية
~~بحسب عرف الكنيسة؛ لأن رؤساءها لا يرضون عمن كان جريئا في الحق حريصا على الحقيقة
~~ولا يرتاحون لما يخالف اعتقاداتهم المنتحلة من الأقوال والأحكام، فلهؤلاء يقول:

# يعيرونكم بالكفر والإلحاد ويضطهدونكم ظلما وعدوانا فأنا أقول لكم هكذا جرى
~~لي يوم قمت على الكتبة والفريسيين وأحييت روح الحق والمحبة بين الناس هم
~~يبشرونكم ms065 بعذاب أليم وأنا أبشركم بمقام سام كريم فأنتم الأصفياء وإن
~~أنذروكم بالهلاك، أنتم فسرتم آيات كتابي تفسيرا حقيقيا، أنتم نددتم برؤساء
~~ديانتي لما رأيتموهم يضطهدون ويقتلون بعضهم بعضا ، أنتم خرجتم عن دائرة
~~الكنيسة لما رأيتموها أصغر من دائرة أقوالي، أنتم خدمتم الإنسانية التي جئت
~~لأخلصها خدمة مخلصة مجردة، أنتم وضعتم النفس على كرسي عرشها ودفعتم عنها
~~هجمات الدهريين وفيالق الجاحدين، أنتم مارستم الناموس ونفذتموه بأقوالكم
~~وأعمالكم، أنتم جعلتم لأبي في قلوبكم عرشا معززا كريما ثم طفقتم تنذرون
~~الضالين وترشدونهم لتقربوا إلى قلوب الناس ملكوت السماوات، أنتم دافعتم عن
~~الضعيف وسخرتم بالظالم الأثيم وحسرتم عن الرياء اللثام قد نبذتكم الكنيسة
~~التي خانتني ولكن الحق أقول لكم إنكم أقرب إلي وأكثر إخلاصا من الذين
~~نبذوكم، أنتم أتباعي المخلصون، أنتم أنصاري الحقيقيون، نعمة أبي في السماء تحل
~~عليكم.

# ثم يصوب المسيح سهام غضبه إلى الملوك والأمراء والرؤساء المسيحيين ممن يتخذون
~~المسيحية ذريعة لتنفيذ مآربهم وتوسيع نطاق سلطتهم وتحقيق مطامعهم العديدة المنكرة،
~~فيصرخ فيهم قائلا: «يا ملوك الزمان ويا أمراء البلاد وساداته، الحق أقول لكم إن
~~مسيحيتكم فاسدة وإيمانكم كاذب، إنكم لا تختلفون عن الوثنيين إلا بخبثكم وريائكم،
~~فأولئك اضطهدوني وقتلوا رسلي، ولكنهم أقاموا بذلك جهرا وأما أنتم تعملون الآن
~~أعمالهم الفظيعة وتدعون الادعاءات الباطلة قائلين كذبا وافتراء: إن ما نفعله من أجل
~~المسيح ودينه، فتلحقون إثم الخبث بإثم الاضطهاد.

# إن مطامعكم الدولية أنستكم واجباتكم وأماتت فيكم عواطف الشرف والصدق. إن الخبث
~~والختل والقسوة في كل أعمالكم ظاهرة، إن حسدكم الدولي يجعلكم صغار النفوس كبار الذنوب
~~فتتحاماكم الشفقة وتبعد عنكم الاستقامة، قد صيرتكم الأنانية أعداء الداء لمن
~~أوجد الجامعة التي تنتمون إليها، إن آثامكم العديدة الكبيرة التي تسترونها باسمي
~~معدودة عند أبي في السماء، إن الشعب الضعيف الحقير يئن من الضرائب والمكوس التي
~~ترهقونه بها لتقوموا بنفقات حروبكم، ألا تفكرون فيما تعملون، ألا تخجلون من
~~انتسابكم إلى دين يعلمكم عكس ما أنتم فاعلون. إن انتسابكم هذا الباطل لا يجديكم
~~نفعا يوم الحساب.
~~«فيا أمراء ms066 البلاد ويا ملوك الزمان وساداته، قد بشرت منذ تسعة عشر قرنا بالسلام على
~~الأرض والرجاء الصالح لبني البشر، فهل تفهمون بالسلام والحروب، وهل تظهرون رجاءكم
~~الصالح بمدافعكم القتالة ومدرعاتكم الهائلة. متى قلت لكم انشروا ديني بالسيف والنار،
~~متى قلت لكم انهبوا واسلبوا وافتكوا واقتلوا باسمي، متى قلت اضطهدوا من خالف تعليمي
~~واقتلوا من أنكر لاهوتي وانبذوا من سخر بأقوالي.

# ماذا تفهمون «بالآية الذهبية» التي تفاخرون بها العالم بأسره، هل عندكم للمحبة معنى
~~سوى أنكم تتصنعون بحب من يخضع لسلطانكم صابرا وينفذ أوامركم ساكتا طائعا، ألا
~~يردعكم الضمير عن الأعمال القبيحة التي تقترفونها وتقولون «إن ذلك من أجل المسيح» متى
~~يا ملوك الزمان متى تخلصون لسيدكم متى تطهرون الاسم الذي جعلتموه بأعمالكم مرادفا
~~للظلم والجور والقسوة، أنا بشرت بالمحبة وأنتم تورون بينكم زند الضغينة، أنا بشرت
~~بالاتحاد العام وأنتم من أجل لفظة تختلفون وأحشاء جامعتكم تمزقون، أنا دخلت الهيكل
~~وكسرت الأصنام وأخرجت الصيارفة فعدتم أنتم تعبدون البعل وتسجدون لعجل الذهب.

# قلت قاوموا الشر بالخير وأنتم تنفون من انتقدكم وتقتلون من ندد بأعمالكم وتنتقمون
~~من أعدائكم شر انتقام، فيا ملوك الزمان وسادة الأرض، لا توغلوا في الإثم والعدوان ومن
~~أجل العالم وأحطامه لا تهلكوا النفس، كفاكم استبدادا وظلما كفاكم رياء وخبثا، كفاكم
~~قسوة وجورا، كفاكم تجبرا وطغيانا، اعدلوا فلا تحتاجون إذ ذاك إلى جيش يحميكم ولا
~~إلى قلاع تصون بلادكم، حصنوا البلاد بالعدل أيها الحكماء والرؤساء وكفوا عنها يد
~~الظلم.»





# | بيني وبين مدير الجريدة1




# زحفت منذ عام على هذ الخواطر روح خفية، فطردتها من أعمدة هذه الجريدة الأميركية،
~~أرادت تلك الروح الاستئثار، فآثرت الخواطر على الحضارة القفار، وعلى الدخان النار،
~~وسمت إلى الطيران في الفضاء دون الاقتراب من الكبار والصغار، هجرت قانعة وسارت
~~رائدة، فكان للهاجر والمهجور بعض الفائدة، والحقيقة الآن إلى البيت المطهر عائدة،
~~العود إذا إلى الوطن المحبوب، فقد استتب فيه السلام المطلوب، وظهرت حسنات وسيئات
~~تلك الحروب التي عززت بعض الحقوق ومكنت في الناس كثيرا من العيوب.

# ختمنا هذه ms067 الخواطر منذ عام بالنزاع والخصام، ونفتتحها الآن تحت ألوية الوئام والسلام،
~~وهذا كل ما نكتبه سجعا رفقا بالقراء الكرام، فلا تجزع إذا أيها القارئ ولا تخف،
~~إن صاحب هذه الخواطر يعتبر الشريعة إلى حد محدود ولا تلذه الكتابة من وراء الحديد، وهو
~~يعدك بأن حريته وحكمته تبقيان غالبا في القانون، فإذا كانت الحكمة تحبس الجسد الذي
~~يحبس النفس فنحن في غنى عنها وعن توابعها، أجل قد يكفي هذه النفس القلقة حبس
~~واحد.

# إني أحترم الشريعة ولا أتعشق الحبس؛ وذلك لأن الشريعة تمنحني بعض الحرية والحبس
~~يحرمني إياها تماما، فإذا ما لا يملك كله لا يترك جله، ولكن ما العمل إذا جاءني
~~صديق وأراد أن يشاطرني هذا القليل أو أن يحرمني منه كل الحرمان، أفلا يصبح هذا الصديق
~~كالحبس الذي لا أهواه، بل هو حبس لا حديد له ولا جدران، هو يريد أن يقيدني بإرادته كما
~~يقيد المأمور السجين، هو يريد أن يحصر حريتي ضمن جدران مصلحته الشخصية، أفليس أوفق -
~~والحالة هذه - أن أسلم نفسي إلى البوليس فأرتاح من قرقعة هذا العالم ودويه ومن وداد
~~أبنائه ومحبتهم؟

# الكاتب العربي خاضع لشريعة عامة وشريعة خاصة، فالشريعة العامة تنال احترامي إلى حد
~~محدود - كما سبق - ولكن كيف التملص من الشريعة الصحافية الخاصة؟ يطلب مني صاحب هذه
~~الجريدة وهو الذي يسن القانون وينفذه أن أمتنع عن البحث في المسائل الدينية وأن أجرد
~~هذه الخواطر عن كل ما تشتم منه رائحة الكفر - بحسب زعمه - ويطلب هذا مني إكراما
~~للإكليروس الذي يخدمه مضطرا إكراما لأولئك الذين حاولوا تقييد أفكاري فنجوت منهم
~~وشكرت ربي.

# الشريعة العامة لا توجب سجن من يبحث في الموضوعات الدينية ورجال الشرطة لا تلقي
~~القبض على من ينتقد لوثيروس أو ينكر سلطة البابا فالشريعة العامة تعضدنا إذا وتنصرنا
~~على الشريعة الصحافية الخاصة. ومعلوم أن الخواطر هذه لا تحبس حتى وإن حبس صاحبها،
~~وجل ما يستطيعه الصحافي أن يمنع دخولها إلى مملكته فيوقفها في إدارة الجوازات (أي:
~~إدارة التحرير) ويعيدها إلى حيث أتت مع ms068 الاعتبار الذي توجبه اللياقة والأدب.

# ومع أن الحق في جانبنا (وضمير الجمع عائد إلى الخواطر وصاحبها) فالشريعة العامة معنا
~~وهي لا شك تنصرنا على هذه الشريعة الخاصة إذا التجأنا إليها، فنحن نخضع للسلطة الصحافية
~~المستبدة لا لنعلم الناس الطاعة العمياء الخبيثة، بل لنعطيهم مثلا من هضم النفس الذي
~~يجرد فاعله عن السفليات ويرفعه إلى العلويات. وهناك سبب آخر نهمس به في أذن القارئ
~~وهو أننا لا نريد إلحاق ضرر مادي بصاحب الجريدة وهو لم ينفض عن ثيابه بعد السجن غبار إذ
~~إننا واثقون بالفوز إذا التجأنا إلى القضاة وقد سبقنا ونادينا بالتساهل فلا نخطئ إذا
~~وقفنا بجانب تعاليمنا وعملنا بها ولو مرة واحدة في السنة.

# نعم إن بذل النفس حسن ولكن لا في جميع الأمور وهو واجب ولكن لا في كل الأوقات
~~والأحوال، هو حسن متى كانت نتائجه صالحة وثمرته ناضجة ومنفعته شاملة. هو جميل
~~في قبول المسيح الصلب من أجل تعاليمه، هو حسن في شرب سقراط السم إكراما لمبادئه التي
~~كان يعتقد صحتها، هو حسن في قبول غاليلو الحبس وسبينوزا النار وهوغو النفي وجان برون
~~الموت من أجل الحقيقة التي تعشقوها وبشروا بإنجيلها. وهضم الجانب حسن متى توقف عليه حسم
~~خلاف وإزالة خصومة، وإسقاط المرء حقه جميل متى مهد سبيل التساهل والوفاق بين الناس.
~~ومن حقوقي أن أبحث في أي موضوع أشاء فإن تنازلت عن بعض هذه الحقوق فذلك حبا
~~بالسلام والوفاق والتساهل.

# مهلا أيها القارئ، فلا تلمني إذا تكلمت اليوم وأسقطت حقي غدا، سكت مدة - كما سبق -
~~عملا بالمثل المشهور ولأسباب ذكرت بعضها فما الذي أوجب الكلام الآن، حادث جرى في
~~العالم (وقلما يهتم لحركة الكون من كان في المستشفى بالقرب من أخت مريضة) حادث
~~مزق حجاب السكوت واضطرني أن أؤجل التوقيع على المحالفة مع المدير إلى الغد.

# إن عروش أوروبا خاوية خالية في الوقت الحاضر، وملوكها منقطعون عن أعمالهم
~~ترويحا لأنفسهم من الجمود المستمر الذي يكتنفها. ومع أن نزهة الملوك لا تخلو من
~~الألغاز والأسرار فهي لا ms069 تقلق ولا تزعج، ومتى كان هناك أمر ظاهر فلا حاجة لمعالجة
~~الأمور المدفونة والأسرار المكنونة، وأما الخبر الذي مس أحد أوتار القلب فتحرك له
~~الفكر طربا هو أن الملك إدوارد السابع رأس الكنيسة البروتستانية وحامي إيمانها المقدس
~~سيزور البابا لاوون الثالث عشر في أثناء سياحته، هو خبر سار مفرح ولكنه لا يدهش. لا
~~يدهش لأن ترقي العالم الأدبي والديني يجعل مثل هذه الأمور طبيعية عادية معتادة، ولكن
~~الخبر المناقض لمجرى الترقي الدائم، الخبر الذي يكدر بقدر ما ذاك يسر هو أن الإكليروس
~~البروتستاني بعث إلى ملكه رسالة برقية بها يحتج على تصرفه ويعترض على هذه الزيارة
~~المهمة المفيدة.

# فهل يتعجب القارئ إذا وقفت قليلا في وسط الطريق لأقول كلمة صغيرة، هل ألام إذا
~~تكلمت اليوم وأجلت بذل حقي إلى الغد؟ فحتام التعصب يا رؤساء العالم وعلام
~~الاستبداد؟ عفوا إن الرؤساء الحقيقيين العقلاء يميلون مع الزمان إلى التساهل
~~والموادعة والوئام، ولكن الصغار المنزوين لا يرضون عن مثل هذا الترقي. الصغار
~~المنزوون هم الذين يحتجون ويضجون ليشعر الناس بوجودهم.

# كنت أظن بأن الكاثوليك أشد تعصبا من إخوانهم البروتستان، ولكن الخبر هذا أفسد ظني
~~وصرت أعرف في المستقبل كيف أرتاب وأشك قلت: إن زيارة الملك إدوارد غير مدهشة، ولكنها
~~مفيدة، أما احتجاج البرتستان فلا هو مدهش ولا هو مفيد، هو صفحة من تاريخ الأجيال
~~المظلمة، هو برهان على تأثير الإكليروس حتى اليوم في الحكام المدنيين.

# منذ نشوء الديانة المسيحية، وبعبارة ثانية منذ تأسيس الكنيسة حاول رجال الكهنوت أن
~~يتسلطوا على الملوك ويستخدموا قوة الجيش لتنفيذ مآربهم، وفي هذه الأيام يحاولون
~~القبض على زمام الأحكام بواسطة المتشرعين المدنيين ولكن هل ينجحون؟ هل نجح الإكليروس
~~الإنكليزي في سن شريعة تجعل المدارس العامة الإنكليزية تحت رعايته وتدبيره ونفوذه؟ كلا،
~~وهل يغني اعتراضه الآن على الملك شيئا؟ كلا. نحن في تقدم من هذه الوجهة على ما
~~يعترضنا من الطوارئ المكدرة.

# إن لاوون الثالث عشر مثال الحكمة والمحبة والتساهل، فهل يخطئ إدوارد السابع إذا زاره،
~~ولو كانت تسمح ms070 الاصطلاحات الكنسية بالسياحة لرئيس رؤسائها ألا تظنه يزور ملوك أوربا
~~كافة على اختلاف مذاهبهم؟ بلى. وأنا أظن أيضا بأن بعض المطارنة والكرادلة في قصر
~~الفاتيكان يعترضون على صنيعه هذا كما اعترض قسس البرتستان على ملكهم؛ وذلك لأن في
~~الطغمتين أناسا صغرت نفوسهم فلا يرون ما يراه العاقل ولا يوازرون الحق على
~~الباطل. وهم يعارضون ويحتجون ويضجون ليشعر الناس بأنهم في عالم الأحياء يرزقون. والذي
~~قاله سيلستين عن البابا بونيفاس الثامن يطلق على مثل هؤلاء الرؤساء، فهم أيضا يستولون
~~على المناصب كالثعالب، ويحكمون كالأسد، ويموتون كالكلاب.





# | بين اللاهوتيين والعلماء




# لما خرج العلماء الماديون على ما جاء في سفر التكوين حمل علماء اللاهوت توراتهم
~~وولوا مدبرين. ولما اكتشف علماء الجيولوجيا اكتشافاتهم أسرع فلاسفة الكنيسة بتنقيح
~~اعتقاداتهم، لما قال أولئك إن الأرض لا تكون في سبعة أيام أجاب هؤلاء قائلين: وما
~~أدراكم أن اليوم بعرف موسى لم يكن كناية عن ألف عام، وهكذا تنازع الفريقان فأفسد
~~العلماء زعم موسى من حيث تكوين الأرض وقام بعدئذ دورين فأفسد زعمه من حيث تكوين
~~الإنسان. وهذا كله كان في سالف الزمان، وأما اليوم فقد يندر النزاع بين العلماء
~~واللاهوتيين؛ لأن أولئك الكرام مشغولون فيما بينهم وهؤلاء الأتقياء مهتمون بإعداد
~~طبعة جديدة منقحة لتآليف مار توما والقديس أوغسطينوس.

# وأما التوراة فلا بأس بها، لا بأس بإبقائها على حالتها الحاضرة، ومع أن الآباء
~~اليسوعيين في بيروت قد طبعوا «ألف ليلة وليلة» طبعة جديدة مطهرة فهم يستحقون الشكر
~~إذ طبعوا التوراة بحرفها الواحد. وإني لأقول لأولئك الذين يفضلون الطبعة المصرية
~~الأصلية من قصة ألف ليلة وليلة خذوا التوراة واقرءوا فيها قصة لوط وبناته، أو قصة
~~أمنون وتامار أو قصة باعيل أو يهوديت، أو الحديث بين تامار الباغية ويهوذا، أو قصة داود
~~مع بتشابع بنت أبيعام امرأة أوريا الحثي أو قصة هذا الملك البار، لما خطب ميكال ابنة
~~الملك أشبوشت بن شاول بمائة قلفة ويا لها من خطبة، فكل من هذه القصص الغريبة الجميلة
~~تليق أن تضاف إلى الطبعة المصرية ms071 الأصلية من كتاب ألف ليلة وليلة.

# ولكن ما لنا وللتوراة الآن فقد قلت إن الماديين أفسدوا زعم موسى من حيث تكوين الأرض
~~والإنسان ولكن باستور أفسد زعم الماديين بأن الحياة تتركب من المادة وجاء أخيرا
~~الدكتور سيمون ليفسد زعم باستور. يقول هذا النطاسي الأميركي إن الحياة تتألف من مركبات
~~كيماوية وإن الخلية الحيوية الأولى (بروتوبلازم) هي وهم كبير وافتراض فاسد، وإن
~~دروين في خطأ مبين حيث ينصر هذا الرأي وإن المرء ليقدر في المستقبل أن يوجد مادة
~~آلية على نحو ما وجد هو، وإن للمعادن حافظة تحفظ التأثيرات كما للإنسان، وإن الحياة هي
~~نتيجة حركة كيماوية فقط، ومتى اختلت ميزانية الجواهر الكيماوية يضعف التأثير الكهربائي،
~~ومتى ضعف هذا وزال تماما يكون الموت.

# وإن الجاذبية الكائنة بين بعض الجواهر الكيماوية هي نوع من الإدراك العقلي إذ إنها
~~تنتقي رفيقتها وتتآلف حسب طبيعتها وخاصيتها - ولا أوضح وأبسط من هذه المسائل، ومتى يا
~~ترى تنطق الجواهر الكيماوية؟ لي حديث مع النملة فحبذا لو تكلمت لتفسد زعم هؤلاء
~~الماديين الذين يظنون مصدر النفس البشرية في مزيج من الملح والصابون.

# ولكن قد خرج من معسكر الماديين في ألمانيا فرقة كبيرة، خرجوا لينازلوا علماء
~~الإنكليز القائلين بالنشوء والارتقاء وببقاء الأنسب، نعم من بيت أبي ضربت. هذا هو لسان
~~حال تلك العقيدة التي تعزز القوة في العالم وتقتل في الضعفاء الرجاء، نعم إن علماء
~~الألمان يحاصرون الآن بمدرعاتهم قلاع علماء الإنكليز، وقد غنموا الفرصة يوم مات
~~الدكتور فيرخو ذاك الذي ضرب العقيدة هذه ضربة قاضية فنسفوا أعظم مدرعة إنكليزية
~~وأغرقوها وتدعى هذه المدرعة في تاريخ الطبيعيين شارلس دروين.

# يذكر القارئ أن دروين هذا صرف معظم حياته الطويلة ليسر إلينا أخيرا بأننا قرود
~~مترقية، وأن أجدادنا الأولين أحياء حتى الآن ويقدر الواحد منا أن يراهم في بورنيا أو
~~في إحدى الحظائر المشهورة. ولكن الدكتور فيرخو يؤكد لنا أن دروين لم ينجح إلا بالخلط
~~والخبط والشطط والغلط، قد يصرف كمية وافرة من الحبر والقرطاس في هذه الحرب العلمية التي ms072
~~لا يرى العاقل فيها شيئا يستوجب الأهمية.

# وقد فتحت كتاب حكمتي في هذا الصباح - وكتابي أيها القارئ يختلف نوعا عن سفر الجامعة
~~- وقرأت في الوجه الأول منه: لا شيء مهم في العالم سوى الصحة والعقل والبشاشة، وتنازع
~~العلماء بعضهم مع بعض مثل تنازعهم مع اللاهوتيين يبلبل الفكر ويقلق الراحة، فإذا
~~استحسنت حكمتي واستصوبتها فحافظ على جواهر الحياة الثلاث الثمينات، أي: الصحة والعقل
~~والبشاشة، ولا تحفل بأمر مجيئك ومصيرك، لا تحفل إذا عرفت من أين أتيت ومن هم
~~أجدادك.

# ولكن الطبع البشري لا يميل إلى السكينة ولا يقنع بالراحة، الإنسان يتطلب أبدا شيئا
~~يشغل الفكر ويجلب الهم. فإذا كان لا بد إذا من اهتمام الفكر بشيء دعنا نهتم بالحاضر أو
~~المستقبل لا الماضي. إلى أين ذاهبون؟ متى عرفنا ذلك لا يعود يهمنا معرفة من أين أتينا،
~~ولكننا لا نعرف حتى الآن شيئا عن الأمرين فالأوفق إذا أن نهتم بالحاضر الحاصل ونترك
~~مسألة نشوئنا إلى دروين أو إلى موسى إن كنت من الأتقياء ومسألة مصيرنا إلى القديس
~~أوغسطينوس أو إلى الأستاذ هكل إذا كان يحلو لك الفناء.

# ومن الحقائق الثابتة أن كل عقيدة تبتدئ بالبدعة وتنتهي بالخرافة، تبتدئ بالاضطهاد
~~الذي يجيئها من الخارج وتنتهي بالإهمال الذي يأتيها من الداخل، وعقيدة النشوء
~~والارتقاء التي ارتعدت لها فرائص الإكليروس عند أول ظهورها أخذت الآن بالتغير
~~والترقي، وترقيها هذه المرة إلى أسفل لا إلى أعلى. رجل آخر مثل الدكتور فيرخو وتصبح
~~العقيدة هذه من أساطير الأولين.

# أما العقيدة فجميلة في ذاتها؛ لأنها تشرح كل شيء وتفسره تفسير الماء بالماء، ولكنها
~~لا تبرهن على شيء برهانا حسيا، ولم يقدر واضعها ولا أحد من غلاتها أن
~~يرينا كيف يترقى الإنسان من حيوان كما ترينا الطبيعة كيف تنشأ الفراشة وتترقى من زيز
~~الشرنقة. البرهان الحسي الذي يحملنا على تأكد نشوء الفراشة من الزيز هو بعيد عن
~~عقيدة النشوء والارتقاء التي طعنها الدكتور فيرخو بمديته فأغمي عليها.

# وللعقيدة فضيلة أخرى تؤهلها للموت، وهي أن الأوليات فيها مخلة فهي تنسب ms073 أصل
~~هذه الحياة البشرية ضمنا لا تصريحا إلى التولد الاختياري والتكوين الذاتي، وهذه من
~~الفقاقيع التي أخذها باستور وظل ينفخ فيها حتى فجرها، ولا تهمني اكتشافات الدكتور سيمون
~~من هذا القبيل فهو أميركي وكفاه بذلك تعريفا. ولم يقم أحد من الدرونيين بعد باستور
~~وفيرخو ليلم شعث العقيدة المشهورة ويركبها ثانية إلا الدكتور هكل الألماني، وهكل هذا
~~من الألمان الذين يحسنون الهزل فهو يريد أن يسلي الشعب الألماني ويلهيه إذ رأى حالتيه
~~الصناعية والتجارية في اضطراب وتقهقر، فلا لوم عليه إذا طفق يضرب على طنبور دروين
~~وينفخ في فقاقيعه «القردية.»





# | ما هي السعادة




# ما هي السعادة، وأين هي، هل هي في الأعمال الصالحة، هل هي في الحياة النقية التي
~~يعيشها أفراد قلائل، هل هي في الصداقة المجردة الحقيقية، هل هي في الاعتزال والوحدة،
~~هل هي في الثروة أو في الصحة أو في الشهرة والمجد، أو هل هي في الحب الجنسي والعيشة
~~العائلية الصالحة؟ فإن لم تكن في إحدى هذه الحسنات أو السيئات أين هي إذا، هل هي في
~~القبر أو هل هي خيال يزورنا في المنام ويختفي قبل أن يقول: عليك السلام؟ لا يا صديقي
~~إن السعادة منتشرة في العالم انتشار الهواء، ولربما قلت لك إن السعادة هي أن تتنشق من
~~الهواء النقي بقدر إمكانك، وأن تمشي في البرية بضع ساعات كل يوم، وأن تستحم في كل بحيرة
~~تصل إليها لتصبح صحتك كصحة الذئب أو العجل على الأقل. ولكن هذه وسائل حسنة فقط، هي طرق
~~مستقيمة تؤدي إلى السعادة بأقرب ما يمكن أن يصل إليها أحد من البشر.

# أما السعادة بالذات فهي إتقان الصانع صنعته والتوفر عليها، السعادة هي في العمل ولا
~~سيما العمل الذي يتطلب إجهاد الفكر والاختراع. السعادة هي اللذة التي يجدها الإنسان في
~~إتمام عمله على غاية ما يمكن من الكمال، هي اللذة التي يجدها المصور في صورة يصورها،
~~والنقاش في تمثال يحفره، والشاعر في قصيدة ينظمها، والكاتب في رسالة يؤلفها والموسيقي
~~في لحن يبتكره، والعالم في اكتشاف ms074 حقيقة علمية جديدة، والإسكاف في حذاء يصنعه والخياط
~~في ثوب يخيطه، والفلاح في حقل يحرثه ويزرعه ويحصده. وقس على ذلك.

# كل صنعة يتخذها الإنسان هي شريفة مقدسة بشرط أن يتقنها، بشرط أن يتابعها بنشاط
~~واستقامة وحكمة وحذق وحماسة. وعندي أن النجار الذي يصنع مكتبة جميلة مثلا لهو أشرف من
~~الأديب الذي لا يحسن عملا مفيدا، الأديب الذي يحتقر الأعمال اليدوية ويحمل نفسه
~~أثقال الهيئة الاجتماعية، فيفادي بمهجته خدمة للإنسانية. خذ لك صنعة شريفة وأتقنها ما
~~استطعت ومارسها باستقامة وقناعة وثبات فتستغن عن السعادة الفاسدة التي يطلبها جمهور
~~الناس، السعادة التي ينهك الجاهل قواه في الركض وراءها ويموت أخيرا وهو بعيد
~~عنها.
~~•••

# كتبت هذه الفقرة ونشرتها فورد على الجريدة من القراء ردود عديدة فيها كثير من
~~الاعتراضات الفارغة والاحتجاجات السخيفة. وأما الذين قالوا قولا معقولا فاثنان،
~~أحدهما صحافي معتزل والثاني قسيس متجول. ولا شك عندي أن الصحافي اعتزل الصحافة ليقترب
~~من السعادة، والقسيس خرج من ديره ليفتش عليها في العالم، وبما أن مهنة الكاهن خارجة عن
~~دائرة الفنون والصنائع المقيدة جاء اعتراضه في محله إذا قال: إن السعادة الحقيقية هي
~~التي يتحد فيها الإنسان مع خالقه، هي قائمة في الصوم والصلاة والقنوت. وغير ذلك من
~~المتاجر الدينية التي يتاجر بها رؤساء الأديان ولو فكر حضرة القس وسبر بمسبار
~~النقد الناموس الذي أشرت إليه لأيقن بأنني أوافقه بالحرف إذا كنا لا نتفق بالروح،
~~يعجبني كثيرا اتحاد الإنسان مع خالقه، ولكن لو سئلت وسئل القس المحترم عما نفهمه
~~بالخالق لما كنا نرى ونسمع بعضنا لما يكون بيننا من بعد المسافة.

# أنا روحي ولست ماديا. إني أرى في كل ما حولي من الطبيعة شيئا من الجوهر الإلهي
~~الذي نسمي مصدره الأصلي إلها أو خالقا وكلما ترقى الإنسان ازداد في عينه الجمال
~~الطبيعي المحيط به، وكلما درس الحكيم الطبيعة قرب من الناموس الرئيسي السائد في كل جزء
~~منها، وهذا الاقتراب من الناموس هو ما أسميه ويسميه القس المحترم أيضا «اتحاد
~~الإنسان مع خالقه.»

# وأما الصحافي ms075 فيظن أن تعريفي للسعادة ناقص إذ قلت: إنها قائمة في إتقان الصانع
~~صنعته ومزاولته إياها بصبر وجلد وسرور، بحذق وقناعة وحكمة. واللبيب الذي يمعن قليلا
~~ويقرأ ما يتخلل السطور أيضا يرى بأنني كدت أنكر وجود السعادة في العالم بعد أن فتشت
~~عليها سنين عديدة بالفتيل والسراج. كدت أقول مع المراسل الفاضل: السعادة «على فرض
~~وجودها» هي كذا وكذا. ولكنني وجدت بعد أن فتشت حولي بأن السعادة الحقيقية هي التي تنشأ
~~وتنمو في الداخل، في الروح. أنا أكتب فيما اختبرته فقط، وإذا طابقت اختباراتي اختبارات
~~الغير فلهم أن يستفيدوا بها إما بالاقتداء وإما بالحياد.

# لو أجهد المرء نفسه في جمع المال وأفنى حياته في احتكار صنف من البضاعة حتى يقال عنه
~~أخيرا إنه «ملك السكر» أو «ملك الفحم» أو «ملك القطن» أيكون يا ترى سعيدا، ولو أصبح
~~أغنى من روتشيلد أو روكفلر وكانت معدته ضعيفة ورئتيه معتلتين أيكون يا ترى سعيدا، ولو
~~كان صحيح الجسم والعقل وكثير المال والنشاط ولكنه خال من الشفقة والمحبة والحنو،
~~أيكون يا ترى سعيدا. لو كان غنيا في آدابه وفي صحته وماله وفقيرا في الفضائل التي
~~هي دعائم العائلة أيكون يا ترى سعيدا. إني أتفق من بعض الوجوه وذاك الصحافي في ما قاله
~~عن بساطة العيش وسذاجته، ولكنني أنكر أن المجد والشهرة والعظمة لا تأتي أبدا عن طريق
~~الحياة البسيطة التي تزينها القناعة وتكللها التأملات الروحية، من كان قنوعا في حياته
~~من الفلاسفة والحكماء كان - ولا شك - سعيدا.

# أنا قنوع من جهة مادية أرضية، ولكنني غير قنوع من جهة روحية سماوية. روحي تطلب أكثر
~~من معدتي في الأحايين، وعقلي يطلب الآن أكثر من حواسي، وبما أن كلامنا هو عن السعادة
~~الحقيقية الروحية يجب أن نتكلم عن الفلاسفة والحكماء؛ إذ لا سعادة حقيقية إلا في الحياة
~~البسيطة النقية التي عاشوها. ويجب أن نذكر بأن في العالم طبقة كبيرة من البشر ممن لا
~~يفكرون أبدا في السعادة، هؤلاء الناس يكدون ويأكلون وينامون كأجدادهم الذين عاشوا في
~~العصر الذي ms076 عاشت فيه الحلقة المفقودة.

# المجد الذي يجده القائد في انتصاراته زائل، والشهرة التي يتطلبها الكاتب زائلة،
~~والسعادة التي يجدها الفتى في ماله لا تدوم، والسعادة التي يجدها الفقير في قناعته
~~ومحبة أهله هي سعادة كاذبة ضيقة النطاق تزول إذا صار الفقير غنيا أو تنتهي إلى
~~الرضوخ والعبودية إذا ظل فقيرا، والسعادة التي يجدها العاشق في عشقه هي غالبا سم
~~قاتل.

# إن طريق المحبين ملطخة بالدماء، أما السعادة الحقيقية هي التي يجدها الصانع في
~~صنعته على الإطلاق، أي: أن المصور مثلا يلتذ في صورة جميلة صورها، ولكن لذته هذه
~~أيضا لا تدوم فلربما شغف المصور بصورته مدة أسبوع أو أسبوعين أو شهر أو شهرين، ولكن
~~متى زالت هذه العاطفة زالت السعادة فعليه إذا أن يداوم العمل، أن يلاحق التصوير، أن
~~يصور صورة أخرى لتبقى لذته في عمله متواصلة. وهذه اللذة المتواصلة هي عندي السعادة
~~بعينها.

# إني أعرف - حق المعرفة - ما في الحب الجنسي من اللذة، فلا تحدثني عن النساء، بل قل
~~لي لو داوم المحبون التواصل كما يداوم المصور التصوير أو الشاعر النظم ماذا يا ترى
~~تكون النتيجة.

# وماذا يعني المعترض في قوله إن تنازع البقاء ينفي القناعة والزهد وشظف العيش، وماذا
~~يعني في قوله: إن جهاد الحياة وتطلب المعالي يقفان في طريق من عاش عيشة الزهد، ألم
~~تأت الشهرة أولئك الفلاسفة الذين ذكرهم رغم قناعتهم وعيشتهم البسيطة الفلسفية. قد وجد
~~أولئك الحكماء سعادتهم في عملهم لا في نتيجته المادية، وجد ملتون قسما كبيرا من
~~السعادة الأرضية في نظم تلك القصائد الشائقة ولكن بيعها إلى الطابعين ما كان إلا ليكدره
~~ويحزنه، نسي ملتون همومه أثناء نظمه، ولكنه لما انتهى من قصيدة «الفردوس المفقود»
~~وباعها بقيمة زهيدة من المال - بخمس جنيهات فقط - عاد فنظم ونظم ونظم، وهكذا كان يسلي
~~نفسه في عمله لا بنتيجته المادية، كان يقاتل الدهر في مداومة النظم والإبكار، وهكذا قل
~~عن أبي العلاء وكثير من الشعراء.

# يظهر لي بأن الصحافي المعتزل مهتم كثيرا بجمع المال في هذه الأيام؛ ms077 ولذلك يكثر
~~من ذكر الأرباح الطائلة والجهاد في الحياة. أما أنا فلا أرى في مواصلة مثل هذا
~~الجهاد شيئا من الحكمة. والغاية من الحياة هي أسمى من أن نحددها بالدرهم والدينار
~~ونحصرها بالأصفر الرنان والدولار. إن الغاية الفضلى من الحياة هي أن يعيش المرء
~~باتفاق تام مع الطبيعة ونواميسها. وماذا تجلب المعالي الدنيوية غير المجد الباطل،
~~فلنطلب العلاء الذي تتطلبه النفس، العلاء الذي يجعل الإنسان مدركا ما في الطبيعة من
~~المناقضات والمؤتلفات، من البشريات والإلهيات. العلاء الذي يهمس بأذنك بأنك قسم مفيد من
~~هذا الكون العظيم مهما كانت منزلتك منه ومكانتك في أهله.

# إن تمدننا الحالي متوقف على مداومة العمل ليل نهار، ولكن - بعيشك - قل لي
~~ولم هذه الحركة الدائمة؟ هل فيها قيراط من السعادة الحقيقية إذا نسبت إلى واحد في
~~الألف من الفقراء الذين يكدون ويجاهدون ويعرقون دما ليحصلوا معاشهم؟ هل فيها قيراط
~~من السعادة الحقيقية لأولئك الأغنياء الذين يجمعون الأموال الطائلة ويموتون في الجهاد
~~بائسين.

# أنا أكره كل هذه الحركة كرها شديدا، التمدن الحالي يمنع الناس من أن تفكر وتأكل
~~وتنام على ما يقتضي، وعندي أن نظام الأسبوع يجب أن يتغير كل التغيير، يجب أن يقلب
~~ظهرا لبطن، يجب أن نخص يوما واحدا بالعمل وستة أيام بالراحة، وليست الراحة التي
~~أطلبها راحة الفيل وهو نائم في فيء صخرة في الصحراء، بل هي الراحة التي يجدها الفيلسوف
~~في درس الطبيعة وفي التأمل، هي الراحة - لا بل السعادة - التي يجدها الشاعر والحكيم
~~والمصور والنقاش والعالم في دروسهم وابتكاراتهم، هي الراحة التي تمهد السبيل إلى ما
~~وراء هذا الكون، إلى العوالم غير المنظورة، إلى الله.

# السعيد من جعل فكره مرآة للطبيعة، السعيد من عاش حياة فكرية روحية حسية شعرية لا حياة
~~أرضية مادية محضة، هذا هو الرجل الغني بالعقل والروح، هو يعطيك مال العالم بأسره لو
~~ملكه ويخرج إلى البرية ليمتع هناك بكل ما أعدته الطبيعة لبنيها الروحيين، أنا
~~إذا مشيت تحت المطر أعتبر كل نقطة منه مرسلة لي وحدي، فأقتبلها ms078 بيد الروح وأعيدها بذات
~~اليد إلى الأرض وإلى البحار التي أعود أنا أخيرا إليها، وبيد الروح أصافح الآن
~~القارئ، إسكافا كان أو شاعرا، وأسأله أن يذكرني ساعة يضع جانبا أدوات صناعته وينظر
~~إلى عمله بعين الرضى والسرور والابتهاج.





# | بيتان للمتنبي




# قال أبو الطيب يمدح سيف الدولة:

# نهبت من الأعمار ما لو حويته

# لهنئت الدنيا بأنك خالد

# ومن من الأدباء والشجعان لا يعجب بالمادح والممدوح لما كان في هذا من البسالة وفي
~~ذاك من الذكاء، ومن منهم لا يكرم الاثنين ويعظهما لو قرنت بسالة الواحد مع الحلم وذكاء
~~الثاني مع الفضيلة، وإن قلنا إن ذكاء المادح بعيد عن البشريات فبسالة الممدوح بعيدة
~~عن البشريات وعن الإلهيات أيضا. ولذلك نود ألا يقتدي أرباب الرجولية من الملوك بسيف
~~الدولة وأن لا يقتفي نوابغ الشعراء أثر المتنبي، إذ ماذا ينفع الذكاء الذي يستخدم
~~في المجاملة والتدليس والمداهنة، ومن يأسف على تلك العقول التي تحرق في المجامر مع
~~البخور على مذبح الظلم لتمجيد الظالم ومدح مظالمه، فلو قطع سيف سيف الدولة عنق
~~الذكي الذي يحاول قتل الحقيقة بذكائه لاستحق - إذ ذاك - مديح الشعراء الصادقين.

# ولمعترض أن يقول: إن في شعر المتنبي الذي ترويه بعض الحقيقة فقد قطع سيف ذلك الأمير
~~الألوف من الأعناق التي لو جعلت بعضها فوق بعض ووقف هو عليها لصار رأسه بين النجوم
~~خالدا، ولكن من من البشر يتمنى الخلود لوحش مفترس، ومن منا يود لو كان الجزار في
~~العالم إلها، ومن منا يصدق أولئك الذين يتبعهم الغاوون.

# أما المتنبي فلذكائه عندي من الإعجاب ما لشخصه من الاحتقار؛ لأن الرجل الذي تخصه
~~الطبيعة بقريحة وقادة فيضرمها أتونا ليحرق فيه عرائس الحقيقة والعدل لا يستحق أن
~~يدعى رجلا حقا.

# والذكي الذي يزحف ويدب تحت غبار الظالم الأثيم يجحد نعمة إله السماء واهب الذكاء.
~~ولا تظنني أول من آخذ المتنبي بذلك، فقد نظر أبو بكر الخوارزمي قبلي إلى تناقض
~~حكمته وتفاوت طرفي فعلته، ومما قاله فيه: «ويخلع خلعة من نظمه تساوي بدره على عرض ms079 لا
~~يساوي بعره.» وهنا يجب أن أنبه القارئ إلى مبالغة أبي بكر وشدة ولعه بالجناس والتوشيح
~~والتدبيج، فإذا عرف ذلك يضرب عن «بدره وبعره» صفحا، وقد قال أيضا عن  المتنبي: «ويزف
~~كريمة من كرائم شعره إلى من لم تقم عنده كريمة. (وولعه بالتوريات أشد من ولعه
~~بالسجع والترصيع) ولم تعرف له قيمة ... لو رأى الطمع في جحر فأرة لدخله، ولو أتاه
~~الدرهم من است كلب لما غسله.» إلى آخره من القول العنيف السديد الشديد.

# وعندي أن العقل كالمرآة من إحدى وجوهه، والاستقامة له كالطهارة لتلك المخلوقة
~~المحبوبة، ويجب أن يلازمه الصدق أبدا كما يجب أن تلازمها الطهارة، ومتى تجرد الاثنان
~~عن تينك الفضيلتين تصبح المرآة مومسة والعقل قوادا. ولا لوم على المومسة التي تعرض
~~جسدها على الناس إذا اضطرتها إلى ذلك الحاجة، وأما الشاعر الذي يتاجر بذكائه مغضيا عن
~~الحقيقة والعدل فحبل من مسد أشدده في عنقه وألحقه بأبي لهب، أجل إن العقل الذي يدنس
~~في أوحال التدليس والكذب ما هو إلا متاع ينادي عليه صاحبه بالمزاد، قد تعذر - والله -
~~البغي؛ لأن الحاجة غالبا ترميها خارج البيت والفقر يبقيها في الشوارع واحتقار الناس
~~إياها يمدها في طغيانها ويبعدها عن النور.

# والشرائع لا تبدد من حولها الظلمة بل تزيدها في أعم حالاتها ظلاما، ولو خصتها
~~الطبيعة بإرادة قوية وروح سامية لعادت - لا شك - عن غيها، بيد أن الشاعر الذي يبيع
~~ذكاءه بدرهم، الشاعر الذي لا يخدم الحقيقة ولا يذب عن الحق، الشاعر الذي يخلع عن عقله
~~ثوب الاستقامة وعن نفسه حلة الأبوة وعن قلبه رداء الصدق فما قولك به؟ ما قولك بهذا
~~الجربز المتمخرق العريان أعدت المشنقة لسواه؟ أويعد من الحكماء من قال أيضا:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# فحبذا لو حذف هذا البيت من ديوان المتنبي حبذا لو عدل الشعراء والكتاب والخطباء عن
~~التمثل به والعود إليه، حبذا لو أمعنا النظر قليلا في الأشعار التي نستشهد بها
~~والحكم التي ننقلها، أيجب أن تكون شرائعنا ms080 الأدبية اليوم كشرائع أجدادنها الناقصة؟
~~أصحيح الشرف لا يسلم ولا يتعزز إلا إذا لطخ بدم بشري؟ إذا كان كذلك فأنا في غنى
~~عن مثل هذا الشرف. إذا كنت لا أستطيع المحافظة على شرفي إلا بسفك الدماء فأنا لا أحافظ
~~عليه خير لي أن أعيش مجردا عن ذاك الشرف الموهوم من أن يموت فرد من بني الإنسان
~~بسببه.

# فكر قليلا فيما أقوله، إن الشرف المتعارف عند الناس نصفه فقاقيع وأوهام ونصفه
~~خيال وأحلام، ومعلوم أن فقاقيع الصابون كلما كبرت دنت ذراتها إلى الانحلال والخيالات
~~كلما امتدت أشرفت على الزوال، فيجدر بنا أن لا ننفخ شرفنا فيزول أو نعكس عليه من الجانب
~~نور الوهم فيمتد الخيال فنظن أنفسنا كبارا، وهناك حقيقة أخرى لا أكتمها القارئ وهي
~~أن الشرف الذي يعتبره سكان القارات الشمالية مقدسا يعد عند سكان القارات الحارة
~~أضغاث أحلام فالأوروبي أو الأميركي أو السوري الذي لا يدافع عن شرفه وعرضه في أية
~~ظروف كانت يعد جبانا ويوصم بوصمة العار.

# ولا يدفعه إلى ارتكاب الجريمة مدافعة عن عرضه وشرفه إلا الخوف من التعيير، الخوف من
~~القيل والقال، الخوف من تقبيح الناس به واحتقارهم إياه، وهذا هو نفس الخيال الذي نخشاه،
~~وكلما كبر الخيال ازداد خوفنا لا من الإثم فقط بل من الغضاضة والعار.

# يقول ثقات المسافرين: إننا كلما قربنا من خط الاستواء قصرت الخيالات بسبب استقامة
~~أشعة الشمس ففي جاوه مثلا يسير الغزال والأيل أو الأوروبي أو السوري في نصف النهار
~~مطلق الحرية، لا يخجل من ظله أو يخشاه، على أنهم إذا توجهوا نحو الشمال تظهر هناك
~~الظلال وتكبر الأوهام. وهناك البكاء على الشرف الملطخ بالدماء، هناك الخوف من الغضاضة
~~والعار الموهوم، ومن القال والقيل، ومن ظلم الرأي العام وصولته.

# نعم كلما تقدمنا شمالا ازداد الخيال طولا. والخوف من هذا الوحش المفترس؛ أي: الرأي
~~العام، يشتد بقدر ما يمتد الخيال، هذا هو السر في المسألة، لا أكثر ولا أقل.

# فالذي يخاف خياله إذا لا يلام إذا تمثل بقول المتنبي الذي افتتحت ms081 به هذه الملاحظات،
~~وليعلم القارئ بأنني أسكن بعقلي بالقرب من خط الاستواء فلا خيال هناك أخشاه ولا اصطلاح
~~يضطرني إلى تلطيخ شرفي بدماء بشرية فإن أراد مجاورتي ينبغي له أن ينبذ حكمة المتنبي
~~ظهريا ويتمثل بحكمتي.





# | مكروب الغيرة




# جاء في نشيد الأنشاد أن المحبة قوية كالموت والغيرة قاسية كالجحيم، على أن الحب الذي
~~يولد مثل هذه الغيرة هو ناقص الجهاز فاسد الجوهر، هو حب ربلي عضلي لا تتصل جذوعه بتربة
~~الروح الأزلية بل بسماء النفس الإلهية، وأن الحب الذي يصفه الحكيم والحب الذي يهز عامة
~~الناس وخاصتهم لشرع من هذا القبيل، وأما الفارض وحبه السري وجلال الدين الرومي وحبه
~~الإلهي ودانته وحبه السماوي فأمثال هؤلاء يعدون على الأصابع، ومع أننا نترنم بشعرهم
~~فتسكرنا نشوة غرامهم فإن بين حياتنا وحياتهم شعابا ووهادا. من منا لا يقرأ ابن
~~الفارض ولا يروي شيئا من شعره، كم منا يفهمه ويدرك كنه هيامه، ومن من الناس لا يختبر
~~بنفسه صدق قول سليمان الحكيم عندما تستولي عليه الغيرة.

# ولكن حين يتحقق ذلك تتجلى له حقيقة أخرى أقسى من الأولى وأشد وهي أن ساعة تخامر
~~الغيرة القلب يأفن الحب ويذبل ويضمحل، فلا تكاد زهوره تنور في تلك الربلات الناعمة حتى
~~تسوس جذوره في العضلات المستحجرة، لا أنكر أن البضعة المكتنزة لأطيب من البضعة
~~المسترخية وأن الوجه الوسيم القسيم لأقرب إلى صورة الله من الجهم الدميم، ولكن في
~~الحالين الساق المجدول يبجبج ويزول وحسن الوجوه حال يحول.

# الحب المادي إذا هو ضرب من الحمى التي يتلوها البرد والارتعاش، هو هوى ووله
~~يتبعهما تثاؤب وقرف، هو دبيب نمل في الجلد إن أزاله الحك والفرك شهرا تخلفه القروح
~~والأورام دهرا، وهذا هو الحب الذي ينتج الغيرة القاسية كالجحيم، على أن في كل مظاهر
~~الطبع البشري وفي كل الانفعالات النفسانية لا شيء يماثل هذه العاطفة الحيوانية
~~ويضاهيها إلا إذا استثنينا نهمة الكسب والإثراء في أبناء هذا الزمان، فالغيرة في
~~نشوئها وتجسمها وفي هولها وفظاعتها هي أم العواطف الحيوانية المحضة التي تنقطع ms082 فيها
~~المواصلة تماما بين قوة الإدراك والمجموع العصبي، هي العاطفة التي تحلل خرق وصية الله
~~الخامسة تعزيزا لوصيته السادسة والشريعة اليوم تؤيد جانب الغيرة وتعفو عن صاحبها الذي
~~يتمثل بقول المتنبي:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# ويعمل بموجبه في ساعات الظنون والجنون.

# وكم من شاعر وقع في أشراكها! كم من عالم أخذ في أحابيلها! كم من كاهن تاه في ظلماتها
~~وخسر نفسه في موبقاتها فعاد الأول وهو يصفها لنا وصفا بليغا! وجاءنا الثاني وهو يبحث
~~في أسبابها وعلاتها ونتائجها وتصدى الثالث إلى الوعظ فنهى وحذر وتوعد وأنذر،
~~ولكنها لم تزل اليوم كما كانت يوم كتب نشيد الإنشاد فهي تستحوذ على الشاعر والعالم
~~والكاهن كما تستحوذ على الفلاح والنوتي وراعي الغنم، وكما استحوذت على سيدنا داود وابنه
~~سليمان في غابر الزمان.

# ومن الأمور المدهشة المحزنة هو أن العلم لا يلطف مفعولها ولا التهذيب يؤثر فيها
~~تأثيرا حسنا ولا سمو العقل والإدراك يزيل شيئا منها. ففي المغرب بأسره قديما
~~وحديثا لم يأتنا التاريخ بنبأ يسر من هذا القبيل ولا أذكر إلا حكيما واحدا انتابه
~~مثل هذه النوبات العصبية بسبب نشوز امرأته وشرودها فملك ذاته وحكم عقله في الأمر لا
~~قلبه وسرح المباركة تسريحا حسنا دون أن يعضلها فتزوجت - إذ ذاك - من أحبها
~~وأحبته، والحكيم هو الكاتب الإنكليزي الشهير رسكن وقصته مع امرأته والمصور الذي
~~استغواها مشهورة فبدل أن يسترسل في الغيرة والظنون والحقد والقلى؛ أصاخ إلى صوت الحكمة
~~التي هو من أمرائها وفتح لامرأته الباب ولسان حاله يقول: اخرجي بسلام، اذهبي وعيشي
~~وإياه متعكما الله وأملا لكما، ولكن رسكن من هذه الوجهة فرد منقطع النظير وعمله
~~من الشواذات الجميلة التي تتمجد بها الحكمة وتود لو صارت قواعد شاملة
~~مطردة.

# وإن أرجح الناس عقلا وأثقبهم رأيا وأسماهم إدراكا لتتغير أخلاقه ويذهب لبه سدى،
~~فيفسد في الهيئة الاجتماعية ساعة تستعبده الغيرة، وقليلون في أوروبا وأميركا الذين لا
~~يجترحون السيئات ويجنون الجنايات عندما تنتابهم هذه النوبات الدموية الخبيثة فتقذف ms083 بهم
~~إلى ضفة أرض خيالية ليسمعوا هنالك أصوات أشباح الشرف والشهامة تحثهم على القتل
~~وتطالبهم بالثأر والانتقام. ولا أظن هذه الأشباح سوى أشباح شرف وهمي وشهامة غير بشرية.
~~إنها - والحق يقال - خيالات ذواتنا الحيوانية وقد هاجتها حمية جاهلية. والظاهر أن في
~~كل منا كلبا كلبا يفلت من وجره بعض الأحيان فيخجلنا ويذلنا إن لم يمزقنا ويقتلنا، وقد
~~أعرب الشاعر شكسبير عن شعور كل إنسان من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق إذ قال:

# إني لأفضل أن أكون ضفدعا وأتغذى من أبخرة الأرض وعفونتها على أن أكون
~~إنسانا وأبقي زاوية للغير في من أحبه.

# فالفلاسفة يدعون الناس إلى الحكمة والتعقل، والمتشرعون يسنون الشرائع لردع
~~الإنسان وكبح جماحه، والعلماء يحذرونه من الاسترسال في الأشياء ويحببون إليه الاعتدال،
~~على أن ذلك كله لا يغني من الغيرة شيئا. اللص يزج في السجن جزاء عمله والقاتل من أجل
~~ثروة أو مطمع دنيوي أو لداع ما غير داعي الغيرة يكبل بالحديد وتنصب له المشنقة فيحرم
~~من حياته ولا أحد يرفع من أجله صوت الشفقة والحنان بيد أن القاتل غيرة ودفاعا عن شرفه
~~وعرضه يقف أمام القضاة عزيزا كريما فتنسخ من أجله ما سن من الشرائع في ما مضى من
~~الأجيال، وينسى المحكمون أنهم قضاة عدل وحق وإنصاف فيتساءلون ويذكرون، وما منهم إلا
~~وله ابنة أو أخت أو أم أو امرأة.

# ألم يجن هذه الجناية غيرة ودفاعا عن عرضه، بلى، إذا فليعفى عنه. كذلك تتعزز
~~الوصية السادسة وتمتهن الخامسة التي هي أهم وأكبر، وإنه ليتعذر وجود عشرة رجال في
~~أوروبا أو في أميركا يدعون «جوري» أو محكمين ليقتصوا من مثل هذا الجاني بحسب الشريعة
~~الوضيعة وبموجب نص الأحكام الجزائية. ولا أذكر أن محاكم نويرك في مدة العشر سنين التي
~~كنت أطالع فيها أخبار مثل هذه الدعاوي حكمت مرة على واحد من هؤلاء المجرمين بالإعدام،
~~وكثيرون هم هناك وكثيرا ما كنت أطالع أخبارهم المؤلمة المزعجة حبا بدرس هذه العاهة
~~في الطبع البشري، وأذكر أنني حضرت مرة محاكمة رجل أطلق ms084 الرصاص على قسيس هتك ستر امرأته
~~وانتهك عرضها، فشكت المرأة القسيس لزوجها، وكان ما كان من إطلاق الزوج الرصاص على
~~الباغي، ومن نشر الفصول الضافية في الحادثة في صحف الأخبار، وحضور المرافعات في الدعاوي
~~الكبيرة في تلك البلاد مثل حضور الروايات التمثيلية، يسلي ويفيد.

# ومتى كان في مثل دعوى هذا القسيس فيضحك أيضا، وحقا إني دهشت لما دخلت المحكمة في
~~أول يوم المرافعة ووجدتها غاصة بالنساء والقسس ثم تحيرت إذ رأيت القسس كلهم واجمين
~~وأكثر النساء ضواحك فكأنهن يسخرن من أختهن المنهوك عرضها، ويا للعجب كيف كن يزلقنها
~~بأبصارهن ساعة تدخل المحكمة متكئة على ذراع زوجها، وأما القسيس فما من قسيس إلا كان معه
~~وحتى بعض النساء شهدت له بطهارة الذيل وعفة القلب، وكذلك انتشل الباغي من حمأة الخزي
~~والعار والنساء يتساءلن ويتهاتفن قائلات: ولم أخبرت زوجها لم لم تسكت وتستر
~~إهانتها.

# فخرجت المسكينة من المحكمة مدحورة مذمومة وخرج القسيس والغيد يرمقنه بأعين عطوفة
~~وإخوانه يقبلون عليه بأوجههم مهنئين، فقلت إذ ذاك في نفسي: لا عدو للمرأة إلا المرأة
~~ولا صديق حميما للقسيس إن كان في أميركا أو في بلادنا إلا هذه المخلوقة اللطيفة
~~المباركة، وفي المسألة سر بل أسرار أسدل عليها أولو أمر الستر محافظة على هؤلاء
~~الأبرار. وأما الآن فإنك لترى مقاليد هذا السر في يد الفطن والغبي من الناس، وفي جيب
~~الصغير والكبير من العوام. اصرف اللهم الخزي والعار عن هؤلاء العباد من
~~العباد.

# ما من مشاحة في أن الأديان هزت الشعوب فلطفت نوعا أنفسهم الهمجية الخشنة، وأن حب
~~الخير هز الملايين من الناس فجاءوا بالصالحات والمبرات، وأن الشجاعة هزت الألوف
~~وألبستهم المجد في الصفوف، وأن الفلسفة وحب الحق والعدل أثرا نوعا في بعض المئات من
~~البشر. وأما عاطفة الغيرة الخبيثة فإنها لتهز كل امرئ وتستفزه وتحمله على ارتكاب ما
~~يعد بغيا وعدوانا في غير هذا السبيل.

# ومذ نشوء الحياة البشرية - أو بالحري من يوم
~~ظهر الإنسان في صورة قرد كما قيل - رأى في شجرته قردا آخر ms085 فهزته عاطفة الغيرة واستفزته
~~وكانت النتيجة موتا زؤاما على الدخيل الباغي. وإن أسفل العواطف البشرية وأفظعها لتهيج
~~الواحد منا الآن كما هاجت ذاك القرد وحملته على قتل أخيه، فهي لم تزل مالكة عقولنا
~~مستولية على أعمالنا عابثة بعلومنا ومعارفنا ساخرة من فهمنا ومداركنا. لا ننكر أننا
~~تقدمنا ماديا تقدما سريعا فالعالم اليوم أعظم من ذي قبل من حيث الجربزة التي تدعى
~~تجارة والتفنن في القتل الذي يدعى حربا والعبودية التي تدعى صناعة. وأما أدبيا
~~وروحيا فلم نزل أطفالا نتهته في المهد، ونحسب لعابنا المتحلب زبد صرعة الوحي
~~وصراخنا دوي نبوة.





# | التعزية في المصيبة والمصيبة في التعزية




# إن مصيبتي ناتجة عن الطبيعة التي أنا منها وفيها ولها، إنها لنتيجة عوامل خفية تظهر
~~في زرع الحقل كما تظهر في نفسي وتؤثر في العشب الملتصق في المحار كما تؤثر في أعصاب
~~الحيوان والإنسان. إذا لا يحق أن تدعى مصيبتي مصيبة، بل هي بيت من القصيدة الإلهية
~~الجامعة اللانهائية لها، هي بيت واحد من القصيدة التي ينظمها الخالق فتتلاطم في
~~بحارها أمواج الرزايا، ويتبسم في سمائها برق السرور، وتتدفق من قوافيها سواقي الحب
~~الفضية، وتتأجج تحت ألفاظها نيران الهيام والحسرة واليأس. هي قصيدة الحياة التي ينظمها
~~شاعر السماوات والأرض ويجعل ألفاظها الأودية والسهول والجبال والبحار، ونقطها كواكب
~~السماء وبدورها، وحركاتها الرياح والعواصف، ومقاطعها حوادث الأمم والأفراد، ومحورها
~~الحياة والموت وما يتخللها من السكوت والابتسام والبكاء.

# نعم مصيبتي هي بيت واحد من هذه القصيدة، نظم من أجلي خاصة فأقرؤه بعد ساعات السرور
~~مرارا وأردده في ساعات الغم تكررا، ثم أعود إلى ما في القصيدة الشاملة من الأبيات
~~التي نظمت لغيري. أبيات يغازل جمالها عرائس السرور، وتدرج في لهيب بيانها أرواح
~~المحبين، وتستذرف من عيون القدر دموع القداسة، وكل حادث يجري في العالم هو بيت من هذه
~~القصيدة والسعيد الذي يقرأ معظمها؛ إذ لا يستطيع أحد من البشر أن يقرأها كلها.

# أنا على اتفاق تام مع الطبيعة والخالق، احترم ناظم السماوات وأعجب بقصيدته الإلهية
~~فأقرأ البيت ms086 الذي نظم من أجل الغير كما أقرأ البيت الذي نظم من أجلي، واللذة التي أجدها
~~في الواحد توازي الكآبة التي يلبسني إياها الآخر فما هي مصيبتي إذا؟ هي في أصدقائي
~~الأعزاء، بليتي في التعزية التي يقدمها هؤلاء من غير ترو وتبصر، في التعزية
~~التي تفسد حزني المقدس فتحوله إلى غيظ وحنق وشراسة، نعم أنا أحب الحزن كما أحب السرور
~~وسعادة الإنسان مؤلفة من الاثنين.

# وكل طريق جزتها كنت راشدا

# وأي بلاء تبلني كنت أحمد

# إذا كنت أستحق التعزية وأنا في محفل الموت فلم لا أستحقها أيضا وأنا في محافل
~~الحياة، لم لا أستحقها وأنا في القهاوي والملاهي أو المجالس الأدبية أو في
~~مكتبي.

# لا أنكر ما للإنسان من العواطف التي تميزه عن الحيوان في درجتي الترقي والانحطاط،
~~فهو كتلة عواطف مختلفة، منها مستمدة من ينبوع الحب الدائم، ومنها باقية من آثار الكهوف
~~والصحاري والأودية، ولهذه الكتلة قشرة غليظة تخفي ما تحتها وتبعده عن حاستي اللمس
~~والنظر، ألا وهي قشرة العادات.

# فالإنسان إذا كتلة عواطف مختلفة مغطاة بقشرة العادات والتقاليد السميكة، ويجب على
~~الحسن من هذه العواطف أن يظهر في حالته الحقيقية، وكيف يتم ذلك إذا لم تنزع عنه القشرة
~~التي تيبس وتذبل مع الزمان، فإبقاؤها في هذه الحالة فوق عواطفنا هو كإبقاء باقة من
~~الزهور في إناء أسن فيه الماء. فالتحجر أو الذبول الذي يلحق بالقشرة ينتقل إلى
~~العواطف كما يتصل فساد الماء بالزهور فتذوي، لذا تحتم علينا أن ننزع القشرة إذا أحببنا
~~بقاء عواطفنا سالمة نقية مزهرة.

# للعادات - كما للإنسان وللدول - أطوار مختلفة، أهم ما نراه ونراقبه منها طور النمو
~~وطور البلوغ وطور الاضمحلال، ففي الأول تنشأ العادة وتنتشر بين الناس، وفي الثاني تتملك
~~منهم وتستعبد النفس فيهم، وفي الثالث تظهر دلائل الاضمحلال إما في الحاكم وإما في
~~المحكوم، إما في العادات وإما في عبيدها.

# وقد تظهر غالبا في الاثنين معا إذا لم يكن هناك سبيل للوراثة، فكم ضعافا يذهبون
~~فريسة عادات قبيحة؟ كثيرون كثيرون، وكم عقلاء جريئين ينتبهون ms087 وينبهون إلى أضرار تلك
~~العادات ويحاولون إبطالها؟ قليلون قليلون، نعم إن من يموتون عبيدا أرقاء لأكثر جدا
~~من الذين يعشيون أحرارا ويظلون سادات أنفسهم، وما أولئك الكثيرون إلا هيئات مختلفة
~~مملة لاصطلاحات قديمة معتلة.

# هم صور جديدة بليدة لأجداد طوتهم الأيام وأنعشت قبورهم أمطار الأعوام، بل هم أرواح
~~ميتة في قبور متحركة، وهل تعرف من قتلهم؟ العادات والاصطلاحات والتقاليد، وحبذا لو حاول
~~القارئ أن يكون في هذه المناسبة من القاتلين فينجو عندئذ من القتل. وأكد أن العادات
~~والتقاليد السقيمة تقتلك إذا لم تقتلها، ولا يجب أن يراك الإنسان في تابوتك أو يجس نبضك
~~ليتأكد أنك ميت، فاقتل إذا ولا تخف، ليس كل قاتل مجرما.

# أما العادات التي يجب إبطالها فكثيرة، أذكر منها الآن فروض التعزية المتملكة من
~~السوريين، قد قلت في البدء إن مصيبتي ليست من الله ولا من الطبيعة بل هي من أصدقائي
~~ومعارفي. لا مشاحة في أن السوريين يتأثرون أكثر من سواهم بحادثي الموت والفرح، فلا
~~يسعهم إظهار حزنهم أو سرورهم إلا بالولولة والهتاف، بالبكاء والضجيج، وسبب ذلك
~~واضح، يموت سقراطنا وعلى وجهه ابتسامة السرور والرضى والابتهاج، ويموت البربري من
~~الخوف والرعب قبل أن يقرع بابه. زملاء الفيلسوف المحبون له ينشطون بموته ويستمد أصدقاؤه
~~من ابتسامه الإلهي شيئا من الرجاء والتعزية، وأما أهل البربري فيملئون الفضاء ولولة
~~وصراخا وعويلا، وهذا سبب واحد وللقارئ أن يتوسع ويزيد.

# يموت السوري فيذيع أهله خبر موته فتتهافت المعارف والأصدقاء والأقارب إلى بيت الفقيد
~~ليعزوا أهله «وليأخذوا بخاطرهم» كما يعبر عن هذا الواجب في لغة العامة، لا أشك
~~أبدا بقصدهم الحسن ولا أسخر من عواطفهم الحقيقية، ولكن العادات التي تخفي القصد
~~والكلام الذي يطلون به هذه العواطف فهذه والله البلية الكبرى، إذا كانوا يعنون «بأخذ
~~الخاطر» سلب خاطر أهل الفقيد بخلابة اللسان وفصاحة الكلام فهم - والحق يقال - يفوزون لا
~~بسلب الخاطر فقط بل بتعذيبه وتمزيقه إربا إربا.

# الوعظ والنصيحة! نجنا يا رب منهما، نجنا من وعظ الثقلاء ونصائحهم، يظن من يذهب
~~ليعزي أن ms088 من واجباته التفلسف في أسرار الكون وحكمة الخالق وجهل المخلوق وبطل الحياة ...
~~إلخ، فيردد الكلام الذي ورثه عن أجداده من دون ما تدبر، وهو كلام فيه من التعزية قدر ما
~~فيه من المعنى أو قدر ما في الميت من الحرارة. وما أجمل السكوت في مثل هذه الحالة.
~~السكوت الذي يعبر عن كل شيء، فما أحيلاه.

# قال أحد كتبة الفرنسيس «الكلام يخفي العواطف الحقيقية بدل أن يظهرها.» نعم، لا حاجة
~~إلى اللغة في ساعة الموت أو في ساعة الفرح الشديد، اللغة تقصر عن إظهار ما في النفس كما
~~يقصر البرق عن إظهار ما وراء الشمس والكواكب.

# وأما من لا يستطيعون إلا التكلم فكم يخففون عن أنفسهم لو اعتاضوا عن المواعظ
~~المملة والنصائح البليدة بكلمتين فيهما ما معناه: إننا نشعر معكم في مصابكم ونرجو أن
~~يطيل الله بقاءكم، وبعد أن يقولوا ذلك ويروا الميت - إن شاءوا - يذهبون دون أن ينتظروا
~~القهوة المرة التي يقدمها أهل الفقيد. وهل يفعلون ذلك انتقاما يا ترى؟ ولم
~~القهوة المرة؟ فإذا كان صديقي يستحق فنجانا من القهوة ألا يجب أن أقدمه له كما يحبه،
~~لأهل الفقيد الحق أن يميتوا بعض لذاتهم إكراما له ولكن إكراههم المعزين على ذلك
~~أيضا هو ضرب من التقاليد التي لا تليق في هذه الأيام. إلا إذا فهمنا أن المعزي الثقيل
~~الذي يملأ القاعة مواعظ ونصائح فارغة يستحق العقاب على ذلك، وفنجان من القهوة المرة
~~هو عقاب خفيف. فما أجمل الرفق والرحمة!

# وبعد أن ينتهي المعزي من التفلسف وشرب القهوة يقوم فيودع أهل الفقيد قائلا: إن شاء
~~الله تكون خاتمة أحزانكم. فهل تأمل أحد بمعنى هذه العبارة ونتيجتها الواضحة؟ لكل منا
~~أقارب وأصدقاء ومحبون يشق عليه فراقهم ويحزنه موتهم، ولكل منا شخص أو شخصان نود لو
~~سبقناهم إلى الآخرة؛ كي لا نحزن على فراقهما، ولكن حين يدعو لي المعزي قائلا: «إن شاء
~~الله تكون خاتمة أحزانكم» أيريد أن أموت قبل أقاربي وأنسبائي وخلاني كي لا أحزن
~~عليهم عند موتهم، أو هل يطلب لنا ms089 كلنا الحياة الدائمة على الأرض، ويريد أن نبقى أبدا
~~على هذا الشاطئ البارد دون أن نعبر بحر الموت إلى الشاطئ الآخر، شاطئ الأبدية
~~والسعادة الأزلية المنتظرة، إن العاطفة شريفة والدعاء جميل ولكن الغلو خاص
~~بالشعراء.

# وهذه كلها آفات صغيرة بالنسبة إلى آفة أخرى، وكلنا نعرف شدة ولوع الخطباء والشعراء
~~عندنا بالتأبين والرثاء، فكل من مات يستحق عندهم دمعة وقصيدة، ولا فرق فيما إذا كانت
~~حياة المتوفى هبة ريح في صحراء الخمول أو كنز جواهر في سفح جبل العلم
~~والإحسان.

# كلما مات سوري تجتمع الناس في بيت أهله لتندبه وتبكيه - كما ذكرت - وليس هذا بشيء
~~عند اجتماع الأدباء الذين يدعون في الجرائد خطباء وشعراء حول ضريحه؛ ليؤبنوه ويرثوه
~~ويشقوا عليه الجيوب والقلوب.

# ما أحسن هؤلاء الأدباء وما أشرفهم ساعة الموت، ما أعظم محبة خطيبهم وغيرته، وما أشفق
~~قلبه وأفصح لسانه، وما أسخى دموعه وأشد زفراته، ولكن ما وراء كل ذلك يا ترى، أوراءه
~~نفس حقيقية تشعر بما تبذله العين وينطق به اللسان، أوراءه نفس صادقة تتفتت بالفعل كما
~~يتفتت صاحبها أمام الناس، أو هل وراء ذلك آلة صماء تديرها قوة التقاليد على عجلات
~~العادات المزيتة بزيت التجمل والإطراء.

# لا أنكر أن بين الكثيرين من أولئك الذين يحبون الظهور ويطلبون الشهرة بعض الشعراء
~~الحقيقيين والخطباء الصادقين، ولكن العاقل الناقد لا ينكر أيضا أن أكثر المؤبنين هم
~~من طبقة أولئك النوادب اللواتي يستأجرن عند الشعوب الهمجية ليندبن الميت ويولولن
~~حوله، إلا أن الفرق بينهم وبينهن هو أن النوادب يندبن بالأجرة والخطباء يلغطون ويصيحون
~~بالمجان.

# ومن المضحكات أنهم لا يتغيرون ولا ينقصون ولا يزيدون في كل مدينة، فهم دائما فخر كل
~~مأتم وزينة كل مأدبة، وكأنهم - والحالة هذه - جوق خطباء وشعراء واقف تحت الطلب مثل جوق
~~المغنين أو الممثلين، فهم يبكون اليوم في مأتم الأديب الحبيب وينشدون غدا في مأدبة
~~الحسيب النسيب، يرثون اليوم صديقا فارق العالم ويهنئون غدا شخصا متمسكا به وبحطامه.
~~يقولون في الصباح مثلا: قد أذابنا الحزن عليك يا خير الرجال، ms090 ويقولون في المساء، قد
~~أسكرنا السرور في دارك يا أمير الناس ويا محيي الآمال. فإذا كانوا مخلصين منذ ساعات
~~فهم كاذبون الآن، وإذا كانوا صادقين ساعة السرور فقد كانوا ساعة الحزن مرائين.

# أنا لا ألوم الكاهن الذي تضطره وظيفته أن يحزن في الصباح مع آل الفقيد ويفرح في
~~المساء مع آل العروس؛ لأنه لا يشعر حقيقة بكلا الأمرين فهو عبد وظيفته التي تأمره
~~بالتظاهر فيتظاهر، وبالتصنع فيتصنع. وأما أدباؤنا الذين يدعون في الجرائد خطباء
~~وشعراء فما بالهم يزاحمون الكهنة ويسابقونهم، ماذا فعلت الأمة السورية لتستحق هذه
~~الضربة؟ وهل يجوز أن نشين قداسة الحزن بالثرثرة وندنسها بالرياء.

# فوا أسفاه! لو كان عندنا رجال بقدر ما عندنا من مثل هؤلاء الأدباء لكنا والحق يقال
~~من خير الشعوب وأرقاها.





# | الرداء الأسود




# نمت البارحة كالعادة بعد أن قرأت صفحة من تأملات مرقس أوريليوس، نمت راضيا
~~مرضيا ناسيا منسيا تاركا ورائي كل ما لا يستحق أن يدخل معي هذا العالم الجميل
~~الكائن بين عالمي الموت والحياة، ولكن لم أكد أغمض جفني حتى وجدت نفسي عريانا في أرض
~~صلقع بلقع يرتعد حتى الجن من وحشتها المظلمة. أرض جرداء مرداء لا وديقة تعرف ولا صحراء،
~~لا غابا رمده النار ولا مدينة دمرتها العواصف، وجدت نفسي في بقعة ماحلة ولكنها
~~غامرة، في بقعة مجدبة ولكنها مثمرة، كيف لا والزارع فيها الموت والحاصد هو الله، فيها
~~تزرع الجثث الفانية ومنها تحصد الأنفس الخالدة.

# وجدتني في عالم الأموات عند منتصف الليل والبرد قارس والسماء مكفهرة والديار مهجورة
~~فحجبت عني النجوم نورها وأمسكت عني الأرض حرارتها وكان قد ألبسها الغمام في المساء
~~الماضي ثوبا من الثلج فمرت عليه الرياح وحولته جليدا وصقيعا، فصارت تزل الأرض تحت
~~قدمي كلما أعصفت حولي الأهوية.

# رياح وجليد، ظلمة وقبور، وأنا فيها وعليها أسير عريانا، أبحث عن صديق يسكن تلك
~~الديار. فسرت من بيت إلى آخر أطرق الأبواب برجلي المتجمدة ولكن السكان نيام، لا أحد
~~يسأل: من ولا أحد يقول: ادخل، فظللت سائرا وأنا أزلق تارة ms091 وأعثر أخرى والرياح لا
~~تشفق والجليد لا يرثي والظلمة لا ترحم.

# وكنت أحس أحيانا بشوك تحت قدمي فإذ هي الحصى جمد عليها الثلج فأصبحت رءوسها
~~كسنان الرماح، سرت هائما في الظلمة على أشواك من الجليد ورجلاي تتركان وراءي أثرا من
~~الدم وبدني يرتجف كالقصبة تحت الرياح. نظرت إلى السماء ولكن الكواكب لم ترني، فهي
~~راقدة كالأجساد تحت قدمي، هي ملتحفة بملاءة كثيفة من الغيوم فكأنها دهشت لهذا المشهد
~~وأوجست خيفة من تصوراتها فرفعت الغطاء إلى ما فوق رأسها. وأما أنا المسكين العريان
~~فإذا أغمضت طرفي يجلد جفني عليه، وإذا وقفت لأرتاح تلتصق بالأرض رجلي، علي أن أسير
~~إذا حيث تقذفني الرياح، فهل تحملني إلى ضريح صديقي، لا أعرف، الليل لا يتكلم والجليد
~~لا يعزي، والبرد لا يبتسم والقبور لا تهدي، ولكن ما هذا؟ من أين النور الذي يشق
~~الظلام؟ نعم هو كوكب لا يخاف هول القبور قد جاء ليأخذ بيدي، ويهديني إلى بيت صديقي،
~~وما كدت أسير وإياه بضع دقائق حتى مر أمامي رجل مرتديا رداء أسود ثقيلا
~~فخاطبته بصوت خافت قائلا: من أنت؟ فنظر إلي ورآني عريانا أرتجف من القر والهواء،
~~وظل سائرا في طريقه ولم يتكلم.

# ثم رأيت رجلا منضيا ثيابه مثلي يتأثره راكضا، ولكنه وقف لما رآني ثم تقدم إلي
~~وسألني قائلا: من أنت؟ قلت: غريب في دار الغربة. وأنت؟ فقال: أنا أحد سكان هذا العالم،
~~أنا لص القبور، فقلت: وهل تعرف الرجل الذي مر من هنا؟ فقال: نعم هو شريك لي، هو أحد
~~أولئك الذين يجهزون المرضى ويجنزون الأموات، يجيئني في الليل ليقاسمني الغنيمة بعد
~~أن يهديني إلى أثمن القبور وأغناها، وما لي أراك ترتجف؟ فقلت: ألا تشعر بالبرد فقال: قد
~~ألفه جسمي، ولكنني - والله - أخاف عليك منه. قال اللص هذا وركض يطلب شريكه المرتدي
~~بالرداء الأسود.

# أما أنا فكاد الدم يجمد في عروقي ووقعت على الجليد مرتعشا من صبارة القر وشدة
~~الخوف، وبعد هنيهة شعرت بيد تعالجني فرفعت رأسي وإذا اللص بجانبي والرداء الأسود بيده ms092
~~فقدمه لي قائلا: قم والبس هذا فيقيك من البرد، فأخذت الرداء مستبشرا ولكن ما كاد يقع
~~نظري عليه حتى عرفت أنه جبة شريكه فأعدته إليه قائلا: «أشكر معروفك، ولكنني أفضل
~~أموت بقربك عريانا.»





# | فلتر




# كل أديب سوري يحب فلتر، إن لم يكن علنا فسرا وإن لم يكن من قبيل المبدأ فمن
~~قبيل التصلف. وكل شاب يخرج من عالم الخرافة المظلم إلى بلاد الحرية العامرة يذهب توا
~~إلى فلتر ليقدم له الجزية، فالكاتب الإفرنسي الشهير هو في مملكة الآداب الحرة
~~كالبابا في مملكة الكنيسة.

# ولكن بعد أن يعيش المبتدئ تحت سلطة سلطان
~~الحرية الدينية بضع سنين ويقترب منه وينقاد لأحكامه ويسهر وإياه ويسمعه يتكلم في نومه
~~يرى شيئا من نقصه وتنجلى له طرق مكائده وأساليب مصانعته فيشعر إذ ذاك بقليل من
~~الاستبداد الذي يجعله الكاتب مقبولا بما لأسلوبه من اللطف والرقة والرشاقة، وإذا لم
~~يكن للشاب رأس مال عقلي خصوصي تفتر فيه الحماسة وتضعف الهمة ويبرد الإيمان ويذوب
~~الإخلاص وتجتمع في صدره روح الإلحاد مع روح التساهل فيتعانقان ويضحكان من النفس التي
~~رحبت بهما.

# الإلحاد مضر بالصحة، فهو - لا شك - ينفخ الصدر ولكنه يضعف القلب ويصغر الرئتين،
~~أقول هذا عن اختبار ولا أقول أكثر من ذلك، ليعمل القارئ فكره إذا، الإلحاد مضر
~~بالصحة ومهما قلتم لا أوضح. اختبروا لأنفسكم إن شئتم ولكن إياكم والتطوح وإذا كنتم لا
~~تعرفون الحدود فالأجدر بكم أن لا تجربوا؛ لئلا تتملك فيكم جراثيم المرض.

# وإذا كانت معدتكم ضعيفة فإياكم وفلتر. وأما الذين يهوون الرجل ويحبون القيام
~~تحت سلطته فإليهم أسر هذه الكلمة: قد اتضح لي بعد أن سامرته وآخيته وسهرت وإياه
~~وسمعته يتكلم في نومه أنه أخطأ مرات في حياته، فما الفائدة من نكران سلطة البابا وخلع
~~ربقة الكنيسة إذا كنا في حياتنا الجديدة نخضع لسلطة أخرى أشد وأعظم من تلك؟ سامروا
~~فلتر وعيشوا في ظل نفوذه ولكن لا تخافوا أن تسألوه وتحتجوا عليه وتعترضوا على ما
~~تظنونه غير مقبول من أقواله وغير مشكور من أعماله. ms093 اسهروا وإياه، راقبوه في نومه
~~واسمعوه يفشي أسراره.

# إن لحياة فلتر أوجها عديدة، ومن وجه يظهر
~~لي أنه في عالم الأدب كأبي النواس في عالم المجون، فكما ننسب إلى أبي النواس كثيرا من
~~الملح والنكات التي لا نعرف أصلها ننسب أيضا إلى فلتر كثيرا من الأفكار والأقوال
~~الحرة التي مات قائلوها وهم يطلبون الشهرة.

# وكثيرة هذه الأفكار التي لا نعرف منبعها، وكثيرون الكتاب الأحرار الصغار الذين عبثت
~~بهم الشهرة وردتهم خائبين، فكم وكم من تحف الأقوال عبثت بهم الشهرة وردتهم
~~خائبين، فكم وكم من تحف الأقوال وطرائف الأفكار التي انتشلها فلتر من وادي
~~النسيان فنظفها ونحتها وجلاها ودمغها باسمه، وهل يلام على ذلك، ألا يحق له أن
~~يدعي ملكية شيء أوجده الاجتهاد وحسنته الصناعة التي امتاز بها، وهل تنقص قيمة
~~الفكر الجميل لأنه منتحل، نعم كان فلتر يسرق كبقية الكتاب والمنشئين الكبار، ولكن
~~هؤلاء يختلفون عن صغار الكتاب في كونهم يسرقون ويحسنون ويعترفون بالسرقة وأولئك يسرقون
~~فيمسخون وينكرون أنهم سرقوا.

# اتهم مرة فلتر بأنه سرق بعض أفكاره من أحد زملائه، فأجاب متهميه قائلا
~~بطريقته المشهورة ما معناه: إذا كان هذا الكاتب سبقني إلى ما كتبت فيكون قد سرق من
~~الموضع الذي سرقت أنا منه. وقد قال غير مرة في نفس الموضوع ما معناه: وإذا أهداك أحد
~~حصانا أتفحص أضراسه قبل أن تقبله؟ وكم من الكتاب الذين نقلوا قوله المشهور عن
~~الله وفاتهم أن كاتبا رومانيا سبقه إليه. وإنما أعني قوله: «إذا كان الله معدوما
~~فينبغي للإنسان إيجاده.»

# وقد غاب عن بالي اليوم اسم الكاتب الروماني الذي قال هذا القول، وإني لأذكر أنه أخذ
~~من القرآن قصة كاملة وأثبتها في إحدى رواياته دون أن يشير إلى مصدرها، وهي قصة موسى
~~في سورة الكهف مع ذاك الذي أوتي رحمة من عند ربه وعلما، وأولها «قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا» ... إلى آخر الحديث. فأذكر أني قرأت هذه القصة
~~منذ سنين في روايته التي تدعى جاديز، وهي مثبتة ms094 في الحديث بين الناسك وبطل
~~الرواية.

# كان فلتر واسع الاطلاع غزير المادة كثير التفنن في الإنشاء والترسل، وكان إذا
~~احتاج إلى فكر ما أخذه من رأس النبع لا من المترجمين والناقلين والناقلين عن الناقلين
~~والمترجمين كما يفعل الكويتب القليل الاطلاع القصير الباع، ذاك الذي وصفه الشاعر العربي
~~بقوله:

# فتى ينظم الشعر ولكنه

# على ما علمنا يسرق المسروقا

# تعجبني في فلتر حرية فكره وخفة روحه مع شدة لهجته وطلاوة أسلوبه ولطف تهكمه
~~ودقة معانيه، وهذه خاصيات ومميزات تظهر في كل ما ألفه الرجل إن كان فصلا في فلسفة
~~التاريخ، أو قصيدة تصف نكبة لز بن، أو رواية يسلق فيها اليسوعيين، أو رسالة يتهكم
~~فيها على الإنكليز، أو كتابا يدغدغ فيه أحد أصدقائه من الملوك والأمراء. هذا ما له
~~علاقة بأسلوبه وطريقته، وأما إخلاص النية في الأقوال وسلامة القلب في الأعمال فتلك
~~مسألة فيها نظر، بل فيها نظران وثلاثة.

# أنا لا أقول قول أعدائه فيه، معاذ الله أن أقول: إنه أول الخبثاء والماكرين وأكبر
~~اللؤماء والدجالين، أو إنه مسوط الذكاء أرسل إلى العالم من قبل إبليس، أو إنه قوة
~~الشر كلها متجسدة في إنسان، أو إنه خنزب أفلت من سقره ... وغيره من الأقاويل المضحكة
~~التي يرمونه بها أولئك الربانيين الصالحين الواقفين على طرق العلم مسلحين ليصدوا كل
~~من اجتاز من الأحرار بل ليوقعوا بهم ويسلبوهم ما تزودوه من الصالحات الباقيات،
~~ويشوهون بعد ذلك وجه شهرتهم ويطوون - إن استطاعوا - ذكرهم في مكامن الحقود والأغراض.
~~ولكنني اختلفت مع فلتر البارح وتأسفت لما رأيت أن الإخلاص الذي يصفه به محبوه
~~هو كالإخلاص الذي يدعيه أكثر المؤلفين، أي: أنه زمني يظهر ويختفي ويشتد ويضعف
~~مع الظروف والأحوال.

# نعم إن هذا المترسل الإفرنسي كأبي النواس في حيله ودخمسته. وكثيرا ما كانت
~~تظهر بطانة ثوب الإخلاص الذي كان يلبسه، ويا لها من بطانة. ومما هو معروف أن الرجل
~~مشهور بكتاباته في الحرية الدينية، ولكن حريته كانت مفتقرة إلى التساهل الشامل الذي
~~ندعو إليه.

# كان يعتقد فلتر بأن الدين ms095 الإسلامي دين فاسد وألف رواية تمثيلية دعاها «التعصب»
~~وأهداها إلى البابا - بعد أن كان قد اشتهر بعداوته للكنيسة وأربابها. مفتتحا كتابه
~~بهذه الكلمات:

# إلى رئيس الديانة الحقيقية أهدي هذا التأليف في مؤسس ديانة فاسدة ...
~~إلخ.

# فقبل البابا الهدية بكل سرور وبعث إلى فلتر كتابا لطيفا أثنى فيه على غيرته
~~(بخ بخ) وانتقد بعض أبيات في الرواية الشعرية فأجابه فلتر متجاملا على عادته في
~~مثل هذه الأمور: إنك لا شك معصوم عن الغلط في المسائل الأدبية أيضا (زه ثم
~~زه).

# وهكذا تبادل الاثنان عواطف الولاء الكاذب وانتصر فلتر على أعدائه اليسوعيين
~~وأنصارهم. لا يخفى على القارئ اللبيب ما في هذا العمل من السياسة والحيلة والمكر، ناهيك
~~بأن الكاتب أخطأ في انتقاده الدين الإسلامي، وفي تحامله المنكر على مؤسسه
~~العظيم.

# لا شك أننا تقدمنا قليلا في الأدبيات كما تقدمنا كثيرا في الماديات، ودليل ذلك هو
~~أن فلتر زماننا لا يتطاول على الإسلام ولا على الوثنيين لغايات دنيئة، تولستوي لا
~~يتخذ الحيلة ذريعة لينتصر على أعدائه، وهل تظن أيها القارئ بأن البابا الحالي يقبل
~~أن تهدى إليه رواية فيها يطعن المؤلف على دين من الأديان. أنا لا أظن ذلك، ولكن إذا
~~كان تساهل فلتر ناقصا فتساهلنا لم يكمل حتى الآن، فقد خطونا خطوة صغيرة نحو
~~التوفيق التام والمحبة الشاملة والسلام السابغ. نعم خطوة صغيرة فقط.





# | جان جاك روسو




# ومن لا يعرفه إن لم يكن حق المعرفة فبالاسم على الأقل، ألا يحذرنا الكهنة في المدارس
~~منه، ألا يحاولون خارجها إبعادنا عنه، فهم الذين يرغبوننا بالاطلاع على كتبه إذا
~~وبورود موارد علمه وأدبه. ومن انقلابات الطبيعة على من يخلون بنواميسها هو أن حب
~~الممنوع والميل إلى المحرم يفوزان أبدا على إنذار ذوي المآرب وتحذيرهم. وليست غايتي
~~الآن كتابة رسالة مستوفاة، منسقة تنسيقا مقسمة أقساما، ذات مقدمات ونتائج مربوطة
~~الواحدة بالأخرى.

# ليست غايتي الخوض في تآليف روسو وفلسفته والبحث في علمه ومبادئه وآدابه. ليست غايتي
~~سرد سيرة حياته وتسويد هذه الصفحات بالتواريخ والأزمان. وبأسماء أعدائه من ms096 أدباء
~~وعلماء وحكام، وبوصف خليلاته الكثيرات من الأشراف والعوام، لا، لا. إني أترك الآن ذلك
~~لغيري من الكتاب فصديقي العالم جرجي زيدان مثلا يوفي روسو حقه في باب مشاهير الرجال،
~~إذا لم يكن قد فعل ذلك، أما أنا فما تعلمت حتى الآن أن أكتب ما يليق بدائرة
~~المعارف.

# وما غايتي إلا كتابة بعض السطور عن روسو الرجل لا المؤلف، فالذي يمعن النظر في سيرة
~~حياته ويدقق الفكر في تآليفه يرى أنه «كان يظهر حقيقة ما يعلمه بما يعمله» يرى بين
~~خروجه عن المألوف بالقول وخروجه عنه بالفعل كثيرا من التناسب والتقارب، كان روسو نقيض
~~فلتر من هذه الوجهة بيد أنه في حداثته كان يعجب بزميله الشهير ويدعو نفسه تلميذه،
~~وفي غضون ذهاب فلتر بالشهرة كان جان جاك روسو من جملة أولئك الشبان الذين قرءوا كل
~~ما نشره ذلك النابغة الداهية بلهفة لا مثيل لها وكانوا يفاخرون بكونهم من أنصاره، كان
~~روسو في ذلك الوقت شابا خليعا لئيما متبذلا له من الجرأة والإقدام ما له في كل
~~الأمور ما عدا ما تعلق منها بمجالسة السيدات ومسامرتهن، كيف لا وقد درس الموسيقى
~~بضع سنين وهو لا يعرف من هذا الفن إلا بقدر ما كان يعرف فلتر من علم الفلك.

# وحياة روسو وهو رجل كحياته وهو شاب من حيث إنه أعطى النفس هواها في كل الأمور، وذهب
~~مع الطبع في جميع أطواره. وأما أن ذلك سبب ما غشاه من الشقاء والبلاء والنغص والغصص فما
~~هو بالأمر الغريب العجيب، فالتفرد بالمزايا كلف المرء كثيرا والخروج عما اعتاده الناس
~~متلف له. وإلى اليوم لا يستطيع المرء أن يعيش حياة عقلية طبيعية على وفق قلبه ومزاجه
~~دون أن يخرج بعض الخروج عن دائرة المألوف من العادات والمعروف من الشرائع والعقائد.
~~وإذا فعل ذلك فالويل ثم الويل، إذا فعل ذلك يحتقره القوم ويلعنه الناس ويزدريه رجال
~~الأدب وتتعقبه الشريعة ويقعد له الرؤساء في الرصيد أن مثل هذا يحدث اليوم فكيف لا يحدث
~~في زمن روسو، عاش جان ms097 جاك بالقرب من البؤساء والفقراء بين الشعب المظلوم المثقل بأعباء
~~الدولة والكنيسة.

# وعاش أيضا بين الجميلات من النساء والكريمات
~~من الخواتين، فأثار فيه الوسط الأول عاطفة الغضب، وحرك فيه الوسط الثاني عاطفة
~~الحنو والرقة والحب، فكتب ما كتبه وفيه كثير من دموع النساء على شعب رازخ بالذل
~~والعبودية مكبل بالأغلال والقيود، وعندي أن هذا هو السر في قوة روسو وفي ذكائه، هذه هي
~~المزية التي ترفعه على فلتر وعلى سواه من زملائه، فالمرأة شحذت قريحته والشعب
~~البائس أثارها؛ ولذلك دعي رسول الثورة وسميت كتبه أناجيلها. ومن غرائب المقادير
~~وتقلبات الزمان أن تآليفه كانت تغلف إبان الثورة الأولى بغلف مصنوعة من جلود أولئك
~~الذين اضطهدوه وسفهوا رأيه.

# وقد عثرت على كتاب بعثه إلى مدام ديبيناي فآثرت تعريبه؛ حبا بإظهار ما فيه من وصف
~~الرجل لنفسه، وقبل أن آتي بالترجمة أذكر حادثتين أخبرنا بهما في «اعترافاته» ليرى
~~القارئ ما كان عليه الرجل من الخسة والدناءة وسوء السيرة.

# يوم كان روسو نازلا على إحدى الخواتين اللواتي آوينه سرق سرقة صغيرة، فاتهمت بذلك
~~الخادمة وطردت من البيت، وروسو لم يقل كلمة واحدة ليبرئها أو ليرد عنها التهمة، سرق
~~هو السرقة فعوقبت الخادمة بسببه وظل هو صامتا. وكان ماشيا ذات يوم مع صديق حميم وهو
~~الأستاذ الذي كان يعلمه الموسيقى، وفي ذاك اليوم كان الأستاذ طافحا بالخمرة فوقع على
~~الرصيف مغمى عليه، وأما روسو فماذا تظنه فعل؟ ترك صديقه يخبط على الرصيف وفر
~~هاربا.

# هذا هو الرجل الذي كان يذوب حبا بالقرب من النساء ويستشيط غضبا على الدول والحكام
~~من أجل الشعب البائس. هذا هو الرجل الذي ألف كتابه الشهير في التربية، الكتاب الذي لا
~~يعتق مهما قدم عليه الزمان؛ لأن المبادئ التي أعلنها والتعاليم التي وضعها في معنى
~~تربية الأولاد لم تزل معتبرة عند أرباب البحث وفلاسفة العمران، ولكن الفيلسوف الذي وضع
~~هذه المبادئ السامية هجر أولاده طمعا باللذات وتركهم في ملجأ اللقطاء تملصا من
~~الواجبات.

# والكتاب الذي أشرت إليه بعث به إلى مدام ms098 ديبيناي سنة 1756 بمناسبة إهدائها إياه
~~بيتا جميلا في أحد المصايف بالقرب من غابة مونمورنسي المشهورة، فهل شكر الرجل المرأة
~~على هديتها، اقرأ جوابه:

# سيدتي: أتريدين أن تجعليني خادما وعبدا لك بهديتك هذه، إن لك أيتها
~~العقيلة الحظ أن تري كل يوم أكبر أشقياء الدهر وأعظم نوابغ الزمان، ها هو رجل
~~خسيس وعظيم في آن واحد، هو أحط من الحيوان في الغريزة وله مطامع ورغائب
~~تتصل أطرافها بالآلهة. هو لئيم للغاية ولكن ليس في كل أعماله. إن له في أشأم
~~الفتن ناقة وفي أخطر الأعمال علاقة، وعنده حظ وافر من الخيلاء والخساسة والكذب
~~والخيانة، مع أن مبادئه الكمالية شريفة سامية واجتهاده ونياته لا ينكرهما عليه
~~إنسان. وإذا كانت سيدتي تسر بالتقرب من رجل مشهور والتزلف إليه فسرورها
~~لا يكون أبدا صافيا، خاليا من الأكدار؛ لأن الرجل المشهور خشن الطبع غالبا
~~وناكر الجميل، فهو يعتبر نفسه مهانا حيث لا إهانة قط، ويكون في الغالب شرسا
~~صبيانيا مضحكا بتصرفه ناظرا بالعين المجردة إلى الأشياء نظرة الأعمى إلى
~~الشمس، كل شيء عنده ناقص مظلم وكل شيء حوله مختل.

# هذه هي المنة التي أظهرها روسو، هذه هي الحرية التي عاش في ظلها رسول الثورة.

# خرج ذات يوم رجل من باريس قاصدا البرية ومعه كتاب كان قد طبع في ذلك الوقت وأحدث
~~ضجة عظيمة في عالم أوروبا الأدبي، ذهب الرجل متنزها وأخذ الكتاب معه رفيقا أنيسا
~~فقرأ معظمه في ذلك النهار وهو مستلق على العشب في ظل دوحة من البان. وظل يقرأ إلى أن
~~مالت الشمس إلى الغروب، فنهض إذ ذاك وهو معجب بما في الكتاب من التعاليم السامية
~~والمبادئ السديدة. وبينما هو عائد إلى باريس التقى بشيخ جليل يتوكأ على العصا وفي يساره
~~باقة من الرياحين والنباتات، فتبادل الاثنان عبارات السلام وسارا في الطريق معا، ولا
~~عجب إذا حاول الرجل مخاطبة الشيخ في ذلك الحين، فتأثيرات الكتاب الذي قرأه كانت لم
~~تزل حديثة في نفسه. وفي هذه الحالة تأبى التأثيرات التحجب؛ ولذلك كلم الغريب ms099 الشيخ
~~قائلا: عسى أن تكون سررت في الفلاة يا سيدي.
~~- نعم جئت أفتش على بعض الرياحين التي تنبت في هذه الجهات فقط.
~~- ما أجمل الطبيعة وما أعظم من يقربوننا منها في كتاباتهم، قد خرجت ومعي أشهر كتاب
~~طبع في الوقت الحاضر، ولا حاجة للتسمية قد قرأت بعض فصول «إميل» ووددت لو كنت خادما
~~لجان جاك روسو، أكد أني أهب نصف ما أملكه لأرى الآن هذا النابغة العظيم وأظهر له
~~الانفعالات الحسنة التي أحدثها كتابه في نفسي، وماذا يهم الأمة الإفرنسية إذا كان
~~المؤلف جنوي الأصل، وعندي أن لا جنسية للنابغة فهو ابن العالم على الإطلاق إن المؤلف
~~العظيم لملك في كل وقت وفي كل مكان، وله من كل الشعوب والأمم رعية مخلصة تعجب بمواهبه،
~~لا بل تعبدها.

# فقاطعه عندئذ الشيخ قائلا: وهلا يخطر في بالك أن جان جاك روسو يتنازل عن الشهرة التي
~~تعجب بها ليكون أحد أولئك الحطابين الذين نرى دخان أكواخهم هناك؟ ماذا أثمرت له الشهرة
~~وهل أكسبته غير الاضطهاد، أما الأصدقاء والمحبون الذين لا يعرفهم ولا يراهم فهم يكتفون
~~بقراءة كتبه ويباركونه في قلوبهم، ولكن الألوف من الأعداء يرمونه أبدا بالقذف
~~والتعيير، لا شك أن النجاح يعزز الكرامة، ولكن كم مرة تجرح كرامة الفائز بتطفل
~~الخائبين وبفضول من حبطت مساعيهم. وأكد أن كرامة المرء تشبه في أصلها ذلك الشريف
~~المترف الذي لا ينام إلا إذا كانت زهور غرفته في محلها.

# أما الجهاد العقلي المتواصل فقد ينفع العالم في الأحايين، ولكنه يضر بصاحبه دائما،
~~وكلما شاخ الرجل كبر عليه دين عقله، وما قيمة ما يدفعه الفيلسوف المحاط بالحقائق
~~المكروهة إلى هذا العقل المتطلب الكمال. قد شبهت النبوغ بمملكة ولكن أي رجل فاضل لا
~~يخشى أن يكون ملكا فيها؟ القوي هو أقرب إلى السقوط من الضعيف، وكلما ارتفع المرء
~~تكاثفت حوله غيوم الأخطار والمحن فلا تحسد الرجل الذي ألف هذا الكتاب ولا تعجب
~~به، بل أشفق عليه، إن كنت شفوقا.

# فتعجب الرجل من حكمة الشيخ السوداء وألبس تعجبه ثوبا ms100 من السكوت، وكانا قد دخلا
~~الطريق التي تؤدي إلى قصر فرساي فمرت بالقرب منهما مركبة أطلت من نافذتها امرأة
~~جميلة وصرخت إذ رأت الشيخ قائلة: ها هو جان جاك، ها هو روسو.

# أما رفيق الشيخ فلبث مذهولا مبهوتا وسمع روسو يخاطبه بلهجة عنيفة وصوت حاد: أرأيت
~~هذا، أرأيت هذا، لا يقدر جان جاك - على الأقل - أن يخفي نفسه عن الناس فالبعض يذكرونه
~~باحتقار والبعض بإكرام وإعجاب، والجميع يدلون عليه بالأصابع ويظنونه ملكا مشاعا كهذا
~~التمثال مثلا أو كتلك الخربة، فالمرء الذي ينال قليلا من الشهرة ويبتسم له النجاح
~~يصبح سلعة يتصرف بها الجمهور. فكل امرئ ينبش في أرض حياته ويردد عنه أتفه الأمور
~~ويمس بذلك حاساته ويجرح كرامته، الرجل، المشهور هو مثل هذا الحائط الذي يشوه
~~بالإعلانات والتزاويق، ولعلك تقول إنني شجعت الناس على التداخل في شئوني الخاصة إذ نشرت
~~شيئا من كتاب الاعترافات ولكن العالم اضطرني إلى ذلك. نظر الناس إلى داخل بيتي من
~~الشقوق وعيروني فوجب علي أن أفتح لهم النوافذ والأبواب ليروني كما أنا لا كما يتصورون
~~ويتوهمون.

# الوداع يا سيدي، وإذا ذكرت الشهرة ثانية فاذكر أنك قابلت أعظم وأشأم بنيها.





# | وليم غاريسون




# لا مراء في أن الناس يقرءون غالبا كل ما يكتب عن كبار الرجال ومشاهير الكتاب، ولكن
~~ليس كل ما يكتب فيهم يستحق القراءة وليس كل ما يقرأ يحفظ وينقل، وقد يكون غالبا بين
~~قصد الكاتب وبساطة القارئ أو تعصبه أودية ووهاد. أي: أن أكثر القراء لا يتفهمون أقوال
~~الكاتب إلا بالناقص أو بالزائد، وقليلون من يزنون الكلام والمعاني بميزان المؤلف لا
~~بميزانهم، أو بالحري بميزان العقل لا بميزان الحماسة أو البساطة أو الغيرة أو التعصب أو
~~الكل معا.

# وما الغاية يا ترى من هذه الملاحظات، هل هي مقدمة لأقوال جديدة في رجل عظيم جديد؟
~~لا، بل هي تمهيد صغير لكلمتين موجزتين في واحد من أولئك الكتاب المنسيين في ظلمة
~~النسيان المحكوم عليهم بالخمول ظلما وعدوانا من جمهور الأدباء والمطالعين. وأما هوغو
~~ورنان وتولستوي وغيرهم ms101 من النوابغ الذين تكثر من ذكرهم الجرائد والمجلات فأولئك لا
~~خوف عليهم من الإهمال، بل الخوف كل الخوف عليهم وعلى شهرتهم الحسنة مما تتناقله
~~الجرائد عنهم ويكتبه الكتاب عن مبادئهم وآرائهم وكتبهم.

# نعم جئت أحدثك اليوم بواحد من أولئك الكتاب المنسيين الذين جاهدوا في حياتهم
~~جهادا عظيما في سبيل الحق والحرية، وخدموا الإنسانية خدمات جليلة كبيرة. ولكن
~~الإنسانية يا صديقي لا تعترف لبنيها بالجميل إلا إذا نبهت إليه بالأجراس والطبول
~~والمدافع، إلى هذا الحد تبلغ بنا القساوة، وهكذا يحملنا الإهمال على نسيان من جنح في
~~حياته إلى السكينة فتعشقها، وإلى الحق فكان من عبيده، وسعى سعيا جليلا عظيما عاملا
~~عمله بنشاط وثبات وشقاء بعيدا عن التبجح والتصلف والادعاء؟ تعال معي أيها القارئ، امش
~~ولو فرسخا بنور مصباحي، اسقط معي إلى ظلمات النسيان لنعيد إلى الحياة أحد أمراء تلك
~~الديار، أفلا تحلو لك مثل هذه الرحلات، ألا يجدر بك هذه المرة أن تجيء معي وتصرف النظر
~~عن زيارة المتحف المصري مثلا لتشاهد هنالك جثث الفراعنة الجافة المدثرة بالكتان
~~المحفوظة في الزجاج؟ أنا أريك رجلا حيا بالروح لا تتقزز من رؤيته ولا يخيفك تجاعيد
~~وجهه، تعال معي إلى دهاليز الآداب المنسية فأعرفك ببطل حقيقي.

# وها أنا أدون الآن لأول مرة في اللغة العربية قصة هذا الرجل الصالح، قصة هذا المصلح
~~الحقيقي الذي يجدر بكل من تعشق الحرية والحقيقة معرفته.

# في أول يوم من السنة الحادية والثلاثين من الجيل الماضي نهض في مدينة بوسطن شاب فقير
~~حقير أحرز شيئا من الأدب وأنشأ مع ما له من الجرأة والعزم والحماسة جريدة صغيرة دعاها
~~«محرر الرقيق» ونشر في صدر مقالته الافتتاحية في العدد الأول من تلك الجريدة هذه الكلمات:

# اعلموا أيها الناس بأن الكلمة التي أقولها أعنيها بالذات ولا أحاول ولا أراوغ
~~ولا أجامل في قولي، لا ولا أسحب كلامي ولا أعتذر عن شيء أنشره أجاهد وأثبت
~~وأجد، وسيكون صوتي مسموعا بينكم.» وإن هذه الكلمات لتذكرني بما جاء في
~~سفر أيوب! «لأتكلمن فيفرج عني، أفتح ms102 شفتي فأجيب، لا أحابي إنسانا ولا أطرئ
~~بشرا.» وهذي هي الخطة التي وضعها الشاب لنفسه ولجريدته، وثبت عليها ثبوت القمر
~~في دورانه.

# شاب فقير لا يعرفه أحد يعيش بالخبز والماء والزبدة وينام على الأرض في
~~مطبعته، شاب وحيد في مذهبه لا شريك له ولا نصير ولا مشجع، فرجال الدين
~~والحكومة والهيئة الاجتماعية وأرباب التجارة كلهم أخذوا يناصبونه العداء
~~ويرسلون عليه البلاء. فعلوا كلهم ذلك لأن ضمير الأمة كان لم يزل خامدا
~~جامدا، وكانت الشهامة لم تزل بعيدة عن قلب الشعب والوطنية بعيدة عن السياسيين،
~~أطهد من أمة حرة وشعب حر؛ لأنه جاهر بالعداء للعبودية والنخاسة، ومع كل ما
~~رمي به من التقبيح والشتائم واللعنات فهو لم يخل مرة واحدة بقاعدته الأساسية
~~التي نشرها في أول عدد من جريدته، فجد وجاهد وثبت وقال قوله بجرأة وحرية
~~وإخلاص.

# كان فؤاد الصحافي هذا يلتهب غيرة وحنوا على شعب إفريقي راسفا في سلاسل العبودية
~~في بلاد تدعي الحرية، فصرخ في وجوه مستعبديه صرخة ارتجت لها البلاد الأميركية من
~~أقاصي الغرب إلى أقاصي الجنوب، وبدأت إذ ذاك تظهر أنصاره وتزداد أصحابه فتلبدت الغيوم
~~على آفاق التجارة وفي جوها وأنذرت الأمة بإعصار هائل، فأخذت صواعق المتمولين تتساقط
~~على رأس الشاب ولكنها لم تزعزعه، ضرب مرات ضربا عنيفا وجر في شوارع بوسطن مشتوما
~~ذليلا وندد به الكبير والصغير وأشار إليه أرباب العلم والأدب بأصابع الازدراء
~~والسخرية ومنحت حكومة ولاية جورجيا جائزة لا تقل عن الخمسة آلاف دولار لمن يجيئها به
~~حيا أو ميتا. ولكن الصحافي الحر ظل في مركزه كجبل من جبال الألب راسخة قواعده في أرض
~~الحرية التي لا يموت فيها الفكر ولا يسخر القلب والضمير، ظل متمسكا بعقيدته واشتدت
~~صرخته على أولئك الذين استعبدوا قسما كبيرا من الناس.

# ولم يحلم أحد من أعدائه بأن البذور التي زرعها سنة 1830 تثمر في خلال ثلاثين سنة، نعم
~~إن المبدأ الذي بشر به وليم غاريسون الأميركي وهو رجل فقير حقير لا يملك إلا قلبه وعقله
~~وقلمه عم في ms103 ثلاثين سنة نصف الأمة الأميركية وأنتج أخيرا تلك الحرب الأهلية
~~الهائلة التي أبطلت النخاسة وحررت العبيد ومحت عن جبين العالم الجديد وصمة
~~العار.

# عقيدة بسيطة ولدت في شارع صغير في بوسطن لشاب مكروه منبوذ فقير، وانتشرت في وقت قصير
~~في أنحاء الجمهورية كافة، وتكللت أخيرا بمنشور الحرية الذي أصدره إبرهيم لنكلن
~~من عاصمة البلاد. هذا هو تاريخ النهضة على العبودية، وهو غير التاريخ الذي نقرؤه في
~~المدارس، نعم إن النهضة هذه تبتدئ بوليم غاريسون أحد سكان دهاليز التاريخ والأدب
~~المنسية وتنتهي برئيس الجمهورية، تنتهي بالرجل الذي لا تخلو مدينة كبيرة من تمثاله،
~~فكلنا نسمع بإبرهيم لنكلن محرر العبيد ومبطل النخاسة، ولكن من منا يعرف صاحب
~~جريدة «محرر الرقيق» الذي زرع البذور التي حصدتها الأمة في عهد الرئيس الشهير، أفلا
~~يجدر بنا إذا أن نذكر هذا الرجل مرة بالإجلال والإكرام مثلما تذكر الأمة الأميركية
~~رئيسها محتفلة بعيده كل عام؟





# | تولستوي




# وقبل أن أقول كلمتي في من هو أشهر كتاب هذا العصر أحب أن أقابل بينه وبين
~~مرغن المثري الأميركي الشهير وإن كان لا يتبادر للذهن أن هناك ما يوجب ذكر
~~الواحد مع الآخر، فالأول نقيض الثاني على خط مستقيم. الأول يمثل القوة الروحية في عالم
~~الأدب، والثاني يمثل القوة المادية المالية في عالم التجارة. الأول جاءنا من فوق، من
~~الطبقة العليا في الهيئة الاجتماعية، والثاني نهض من ظلمات الخمول، من بين الجموع
~~البائسة.

# ولد الأول أميرا فجعل نفسه فلاحا وولد الثاني فلاحا فجعل نفسه أميرا. يعيش
~~الأول ويجاهد من أجل الإنسانية، وتكد وتعرق الملايين من الناس من أجل الثاني وهو
~~جالس على ظهر يخته يشرب الشمبانيا ويدخن منشرح الصدر مطمئن البال. الأول تمثال
~~الحرية والإخاء والمحبة ونصير المبدأ الذي يقول بملكية الفرد (أي: أن كل فرد هو ملك
~~بذاته) والثاني تمثال القساوة والاستعباد والتجبر والاستبداد.

# فالرجلان - إذن - يمثلان الخير والشر في أشد حالتيهما، وبينهما على الرغم من ذلك
~~وجه شبه - كما تقدم - الاثنان جباران تشعر بنفوذهما الأمم والشعوب، الأول عظيم في ms104
~~الروحيات والثاني عظيم في الماديات. الأول جبار في الحكمة والأدب والثاني جبار في
~~التجارة والمال. ووجه الشبه بين الاثنين هو أن حكومتيهما تخشاهما وتعاملهما معاملة
~~حكومة مستقلة، أي: أن كليهما حكومة ضمن حكومة.

# وقد رأينا مؤخرا كيف تفاوض رئيس الولايات المتحدة مع مرغن فيما يختص بمسألة
~~المعدنين وأصحاب المعادن، فبعث إليه ناظر الحربية مستعطفا فجاء هذا صغيرا وتوجه
~~إلى يخت المثري الشهير فرآه جالسا هناك جلوس القياصرة والأكاسرة وواجهه كأنه عاهل
~~الألمان، ورجاه باسم الرئيس وتوسل إليه طالبا منه الإسعاف في فض هذا المشكل الخطير،
~~وعاد كما جاء صغيرا حقيرا حاملا إلى الرئيس جواب المستر مرغن المؤلف من تين
~~الكلمتين: سأبذل جهدي. فالحكومة والشعب يخشيان هذا الرجل كما لو كان قوة من الجحيم، أما
~~الحكومة فتخشى مرغن؛ لأن الحزب الحاكم يحتاج إلى ماله ومناصرته وقت الانتخاب، وأما
~~الشعب فيخشاه؛ لأنه يستطيع أن يقطع عن الملايين من الفقراء والمتوسطين لوازم
~~الحياة.

# والحكومة الروسية تخشى تولستوي وتهابه أيضا، ولماذا؟ إن تولستوي إلا رجل فقير
~~بالنسبة إلى المياسير في العالم، ولا ديون له على الحكومة. تولستوي لا يحتكر ولا صنفا
~~واحدا من لوازم الحياة، تولستوي لا يرشي القضاة والحكام، تولستوي لا يشتري نفوذه
~~بالمال، تولستوي لا يعزز قوته الأدبية وسلطته الروحية بالجند والسلاح ولا بالجهل
~~والخرافة. لماذا إذا تهابه حكومته وتعامله كما تعامل حكومة أوروبية أخرى؟

# نعم إن الحكومة وتولستوي متساويان، لا بل الفيلسوف الشهير هو أعظم من حكومته وأقوى؛
~~فهو يكتب إليها طالبا منها أن تقاصه وتضطهده إذا كان ما يقوله ويعمله شرا، ولكن
~~الحكومة الجبانة الحكومة المسحوقة بزواجر النفس وقوارع الضمير تغض الطرف عن تولستوي
~~وتضطهد الضعفاء والفقراء الذين ينتحلون مذهبه ويقرءون كتبه وينصرون مبادئه.

# فلماذا لا تضطهد من كان مصدر هذا الشر إذا كانت تعتقده شرا - كما قال في كتاب بعث
~~به إليها؟ لماذا لا تنفي تولستوي، لماذا لا تحبسه، لماذا لا تقتله، لماذا ترتعد من
~~نفوذه وتخشى صولته؟ لأنه يا صديقي ممثل قوة الخير دون تصنع وتكبر وأنانية؛ لأنه ms105
~~مسلح بالحق ومحصن بقلوب مريديه الملتهبة حماسة؛ لأن نفوذه الروحي لا يقاس ولا
~~يحد، لا مثيل له في جميع القوات المادية القائمة بالسلاح والمدرعات ولا في السلطات
~~الروحية الكاذبة المؤسسة على الجهل والطاعة والخرافات؛ لأن أعماله تنطبق على أقواله؛
~~لأنه مخلص متواضع مهتضم لنفسه لا كأكثر المصلحين متصنع أناني دجال.

# إن لتولستوي أعمالا تثبت - كما قلت - أقواله، وله أقوال هي هي أقرب إلى ما سيأتي
~~من رد الفعل على التمدن الأوروبي مما هي إلى التعاليم التي قامت عليها معاقل هذه
~~الحضارة. فهو يكثر من ذكر بعض آيات الإنجيل ويتوسع توسعا عجيبا في بعض أقوال المسيح،
~~ويحث الناس على العمل جملة واحدة بهذه الأقوال وفي الحال، ولكن فاته بأن المسيح أتى
~~ليكمل فكمل ولا حاجة الآن إلى من يحمل رسالته ليكملها، بل الحاجة ماسة إلى أناس
~~ينبهون المسيحيين تنبيها ويبشرون حبا بالحقيقة لا حبا بالمال.

# ولكن ما لنا وللتبشير الآن؟ فقد ثبت عند المفكرين بعد أن ظهرت نتائج الرسالة المسيحية
~~بأن أغلب ما فيها لا يقوم مقام الفلسفة الوثنية، وما لنا إلا أن ننتظر رد الفعل ونتائجه
~~التي يشير إليها تولستوي في بعض كتاباته ويحرض الشعب إلى ما يؤدي إليها عاجلا أو
~~آجلا. إن في رد الفعل هذا سحق قوة الأفراد المطلقة وتعزيز قوة الفرد على الإطلاق، فقد
~~تقرر في الجمهوريات أن قوة الأكثرية لا تقوم دائما المعوج ولا تصلح الفاسد، ولا
~~تكون - إلا نادرا - في جانب الحق والعدل والحقيقة.

# فلا بد من رد الفعل إذا ولا مناص منه وكل ما هنالك من التعاليم الحديثة والشرائع
~~المدنية الجديدة تنحو هذا النحو، وما زال الشر هذا - أي: تسلط الأفراد ملوكا كانوا
~~أو متمولين على الأكثرية بقوة المال والسلاح - ما زال السلم الذي يبشر به تولستوي في
~~كتبه الأولى بعيدا جدا، ومقاومة الشر بالخير لا يكون الخير دائما فيها، فما الثورات
~~في الأمم إلا نوع من العدل البشري الذي يحده من جهة عدل الإنسان ومن الجهة الأخرى
~~عدل الله.

# وأما الأعمال التي تثبت ms106 أقوال تولستوي وتعزز تعاليمه فوافرة، ويكفي أن أذكر أنه ولد
~~في ظل دولة ظالمة مستبدة وشب وعاش دمقراطيا حرا، بل اشتراكيا عاملا، بل فوضويا
~~مسالما. ولد حيثما الشرع يعتبر منزلا وذا خاصية إلهية وما رشد حتى نبذ كل سلطة مدنية
~~ودينية. تربى في حضن الترف والبذخ والنعيم، وعاش بين الأشراف والأعيان، ونراه الآن
~~نابذا لقبه ومجردا نفسه من كل زخارف الحياة ولذاتها. ولد ليأمر ويستأثر ويستبد فأخذ
~~يبشر بالحب الشامل والحقوق المتساوية والسلام العام.

# ولد لتكون الخدم حافة من حوله أبدا فصار أخا للفلاح وخادما للإنسانية التي
~~تتألم من الظلم والاستعباد. ولد ليتمتع ببذخ الأشراف وجمال منازل الأعيان فترك ما هو
~~ملكه من البيوت وقسم أرزاقه بين فلاحيه أو «شركائه» وهو يسكن الآن في دار قوراء مع
~~امرأته وأولاده، وليس له في البيت بين كل هؤلاء إلا ابنة واحدة تشاركه في اعتقاده
~~وتعيش عيشته، وأما امرأته الكنتس فتهز كتفيها ساخرة وتسير في طريق الأشراف مكابرة. هي
~~تحافظ على لقبها ومركزها وتؤدب المآدب في بيتها لأترابها وهو يعيش وابنته عيشة بسيطة
~~فتقرأ على مسمعه في ساعات الفراغ الكتب التي يحبها بينما هو يعمل الأحذية. امرأته تترفع
~~عن الشعب وتسعى في ازدياد ثروتها وتوسيع أملاكها، وهو يقول قول الاشتراكيين ويعمل
~~به.

# وأظن أن الفيلسوف يلبس ثوب الفلاحين ويمشي أحيانا حافيا؛ لأن امرأته تلبس المشد
~~والأحذية العالية الكعاب؛ التطرف يولد التطرف، وهذه بعض الأسباب التي حملته في أيامه
~~الأولى على تأليف روايته المشهورة «لحن كروتسر» وأما الآن فقد بعد عن ذلك الاعتقاد في
~~الزواج وتسامى فوق تلك المبادئ، وهو يعيش وزوجته - مع ما بينهما من الاختلاف
~~والتناقض - يعيش الاثنان في بيت واحد منفردين بعضهما عن بعض وتقدم الكنتس إلى
~~الفيلسوف الزاهد يوما بعد يوم باقة من الزهور، فيا ما أحيلا مثل هذا الاختلاف
~~والائتلاف!

# وهنا أقف عند هذا الحد لأسأل سؤالا، ما الذي
~~يجعل تولستوي عظيما؟ بأي شيء تقوم شهرته الكتابية ويتعزز، فما هو في كتاباته فصيحا
~~ولا هو في تعاليمه مبتكرا ولا ms107 في رواياته ممتازا. فأسلوبه دائما بسيط ناشف وغالبا
~~مقعر ممل، والذي يقرأ روايات هوغو أو بلزاك ثم يقرأ روايات تولستوي يتبين له التفاوت
~~بينهم فالحماسة وسمو التصور والدقة في الوصف، واختراع الحوادث والإبداع في التنويع
~~والإيهام، والجمع بين المتناقضات والتفنن في أساليب الكتابة، والذكاء والرقة والمجون؛
~~كلها مزايا تفتقر إليها روايات الروسي الشهير، وهو غير مبدع في تعاليمه؛ لأن مبادئه
~~الاجتماعية وأقواله بالرجوع عن التصنع المدني الفاسد إلى البساطة الأصلية النقية؛
~~مأخوذة عن روسو، وآراءه السياسية والعمرانية والاشتراكية مستعارة من كارل مكس وهنري
~~جورج الأميركي، وتعاليمه الدينية هي تعاليم المسيح بالذات. ومع هذا وذاك فإنه رجل كبير
~~عظيم.

# وإذا سألتني بماذا تقوم عظمته؟ أجيبك سائلا: بماذا تقوم عظمة المسيح؟ فيسوع لم يؤلف
~~المجلدات الضخمة ولا ألقى الخطب العديدة الفصيحة، والقليل الذي فاه به بعيد عن صناعة
~~الإنشاء والترسل، وخال من الفصاحة وزخرف الكلام، ولكن الحقيقة لا تجيء دائما في
~~المجلدات الضخمة، الحقيقة هي غالبا بنت الإيجاز والبساطة.

# إن عظمة تولستوي هي مثال حقيقي لعظمة المسيح، وهي قائمة بالإخلاص والصدق
~~والاستقامة، قائمة بالعمل الصالح والمثل الصالح والفكر السديد. فالاثنان قالا وفعلا
~~وما المصلحون الصغار سوى أقزام بالنسبة إلى المصلح الحقيقي. هؤلاء يتفننون بأساليب
~~القول، ويفوهون بعبارات رنانة ويشعوذون ويوهمون وهم على تخوم الحقيقة ضاربون.

# فالفقير الذي يدعو نفسه مصلحا ويطيل لسانه على الأغنياء مبشرا بالاشتراكية ولكنه
~~يفتح فاه مبهوتا إذا رأى غنيا سائرا في عربته هو أحرى بالجلد أكثر من الاعتبار؛ لأن
~~مثل هذا الفقير المصلح ينبذ التعاليم الاشتراكية ظهريا متى صار غنيا. والصالح
~~الفاضل المتظاهر بالتقوى الذي يبشر بالمحبة والإخاء والسلام قولا ويدس لأعدائه الدسائس
~~فعلا هو أولى بالشنق منه بالتأليه. ولكن الزمان يعاقب هؤلاء فينحدرون إلى ظلمات
~~النسيان بعد أن يعيشوا متمرغين في أوحال الكذب والبهتان.





# | ابن سهل الأندلسي




# في القرب من بيتي رابية جميلة، يحيط بها غاب من الصنوبر كبير، وتشرف على الكثير من
~~أودية لبنان وأحراجه وجباله وأدياره، وبالقرب من الرابية قرية صغيرة حقيرة ودير
~~للرهبان قديم ms108 العهد، فقصدت المكان ذات يوم ومعي الشاعر الأندلسي ابن سهل، ذهبنا معا
~~دون أن نتحدث على الطريق؛ لأنني ممن لا يعتقدون بجودة العملين اللذين يعملهما المرء في
~~وقت واحد.

# وابن سهل هذا من الشعراء الذين صغر حجمهم ونحل جسمهم، وقل ادعاؤهم ورقت عواطفهم،
~~ولطفت شعورهم وكثرت دموعهم. هو شاعر صغير ذو شهرة صغيرة، ولكن كل صغير محبوب، وأنا
~~أحبه؛ لأنه ليس من الشعراء الكثيري القوافي والأوزان القليلي التصور والخيال، ليس من
~~أولئك الذين يهولك لأول مرة طول قصائدهم وتغيظك غرابة ألفاظهم وتزعجك غموضة أقوالهم
~~وتضحكك الشروحات التي هي أضعاف المتن في دواوينهم، ولا هو من أولئك الشعراء العظام
~~الذين ينثرون في بيوتهم الكواكب والأقمار ويثيرون في أبحرهم أمواج الأفكار ويضرمون في
~~قوافيهم النار، بل هو شاعر بسيط صغير حزين لطيف، أحب حبا شديدا مثل قيس العامري
~~وتعذب مثله أيضا، فهو في رأيي قريب جدا من الشاعر الحقيقي إذا لم يكن هو هو
~~بعينه.

# كان ابن سهل يعشق على ما أظن عشقا حقيقيا لا عشقا شعريا كأكثر الناظمين
~~والمقفيين. قلت «على ما أظن» لأنني لا أعرف عن حياته الخصوصية شيئا، وهو لم يحدثني عن
~~نفسه عملا بعاطفة الحشمة التي توازي فيه عاطفة الحب، ولا يخرج في كل ما أنشده عن موضوع
~~واحدا شغل قلبه طول حياته وأذاقه أصناف العذاب. هذا إذا صدقنا ما يجهر به في
~~قصائده.

# ينبغي للشاعر أن يعيش حقا قبل أن يشعر، ينبغي له أن يختبر الحياة ومظاهرها قبل أن
~~يصاهرها، وأن يشقى ويسعد قبل أن يزف إلى العالم بنات شعره، ينبغي له أن يذوق حلاوة
~~الكأس ومرارتها قبل أن يطلق خياله من قفص النفس. وإن الفرق بين شعر ينظم في رابعة
~~النهار مثلا والدم فاتر بليد وشعر يصبه الشاعر نصف الليل من جنان ذائب ملتهب
~~لكالفرق بين بركة ماء عكراء وسلسبيل جار في مروج خضراء.

# أجل إن الفرق بين الشاعر الذي يخلو في غرفته ويقول: لنحب كقيس أو كجميل لننظم القصائد
~~الغزلية، لنتحمس كعنترة أو كالمتنبي لننظم ms109 القصائد الفخرية

# الفرق بين هذا الناظم والشاعر الذي يخوض عباب الحياة فيحب حبا حقيقيا وينصر الحق
~~فعلا فيناضل عنه بيراعه وبلسانه وبعمله هو كالفرق بين الأزهار التي نربيها في بيوت
~~الزجاج وتلك التي تنبت وتنور في الحقول عملا بناموس الله. الأول يتغذى مما هو هو صناعي
~~كاذب قبيح والثاني مما هو طبيعي حقيقي صحيح، شعر الأول تمثال من الشمع أو باقة ورد
~~صناعية، وشعر الثاني هو الحياة الشعرية بعينها.

# والذي ظهر لي مما أنشدنيه صديقي ابن سهل هو أن في ديوانه قد يتبع الربيع الشتاء، وقد
~~لا يكون فيه من الصيف غير الهجير، فقد زرع المسكين ولكنه لم يحصد؛ ولذلك كانت كأسه مرة
~~للغاية، ولكن المر هذا يستحيل في نفس الشاعر شرابا لطيفا يلذ طعمه ويسكر شذاه، وخريره
~~بين حصى الأشجان يطرب الولهان، ولا يفوتنك أن الشاعر هو الداء والدواء والمداوي، فإذا
~~شرب كأس الصبابة والشوق والصد وهام على وجهه بضعة أيام يمزج لنفسه بعدئذ كأسا أخرى
~~من شعره فيشربه مسرورا فيزيل مذاق الكأس الأولى، وما أشقى العاشق وأجمله وقد استلقى
~~على مضجعه نشوان من هذه الكأس الأخيرة التي مزجتها له يد الخيال لتداوي جروحات حبه،
~~وعند قراءتي ابن سهل خيل لي أن جروحاته لم تزل تدمي في قصائده.

# لنعد إلى رحلتنا، فلما وصلنا إلى الرابية
~~الظليلة في أصيل النهار رميت بنفسي إلى الأرض البنية الناعمة تحت صنوبرة شامخة ووقف
~~صديقي الكئيب بين يدي، ولكن جمال الطبيعة أمامنا وطيب عرف الصنوبر الغض حولنا والهواء
~~الشرقي الذي جاء من السهول مارا فوق صنين، والسنونو الذي كان يغرد في بستان من
~~الزيتون قريب منا والجنادب التي ملأت الغاب بصريرها؛ كل هذه - وهي أبيات قليلة من
~~القصيدة التي ينظمها الله - أنستني في البدء صديقي، صرفت نظري وسمعي عما كان ينشده بشر
~~مثلي.

# ولكنني بعد أن استلقيت على الأرض مستريحا ومستروحا واستنشقت الهواء الذي يمر في
~~البساتين والأحراج فيجني من طيب شذاها مثلما يجني النحل من الأزهار، وبكلمة أخرى: بعد
~~أن قرأت بضعة أبيات ms110 من قصيدة الله الجميلة عدت فقرأت قصيدة من ديوان ابن سهل، نعم إن
~~بين شعر الأول - عز وجل - وشعر الثاني مراحل كبيرة، ولكنه يستحق أن يقرأ هذا بعد ذاك
~~ولو ذهبت الموازنة بكثير من حسناته.

# فبعد أن ترى إذن كيف أغصان الصنوبر تخفق حين يمر عليها النسيم وكيف تتصاعد منها
~~الزفرات حين يلاعبها الهواء اقرأ هذه الأبيات:

# يعارض قلبي بالخفوق وشاحه

# ويحكي امتدادا زفرتي ليل صده
~~•••

# وجاء لتوديعي فقلت اتئد فقد

# مشت لك نفسي في الزفير المصعد
~~•••

# روض حرمت ثماره وقصائدي

# من ورقه والآس نبت عذاره

# أليس في هذه الأبيات شيء من أنفاس الطبيعة، ناهيك بما فيها من الخفة واللطف
~~والشعور؟

# ثم مثل لنفسك الفراشة الملونة الجميلة التي تتنقل في الشمس على الرياحين، وتختفي
~~بين الأدغال واقرأ هذين البيتين:

# يسائلني من أي دين مداعبا

# وشمل اعتقادي في هواه مبدد

# فؤادي حنيفي ولكن مقلتي

# مجوسية من خده النار تعبد

# أليس فيهما خفة الفراشة وجمالها ولطف حركتها واختيالها؟

# واقرأ إن شئت أيضا:

# أهواه حتى العين تألف سهدها

# فيه وتطرب بالسقام جوارحي
~~•••

# بخده لفؤادي نسبة عجب

# كلاهما أبدا يدمي من النظر
~~•••

# أخشى عليك الفيض من أدمعي

# وأنت في عيني كما تدري

# فحقا إن صديقي الأندلسي كثير الدموع وكنت أود أن أنقل للقارئ غير هذه الأبيات
~~أيضا، ولكنني أكتفي بالإشارة الآن إلى أبياته الجميلة عن الربيع وقصيدته المشهورة
~~بمطلعها - سل في الظلام أخاك البدر عن سهري.





# | الثورة الإفرنسية1




# لو قصد المؤرخ أن يطالع كل ما كتب عن الثورة الإفرنسية في اللغتين الإفرنسية
~~والإنكليزية فقط لصرف زمانه كله في المطالعة، بل إنه يموت دون أن يتمم هذا العمل
~~الخطير غير المفيد، وقد انقسم مؤرخو الثورة إلى قسمين فمنهم من تحرى سرد الحوادث دون
~~تحزب وتحيز، ومنهم من ألحق بكل حادثة نتفا من فلسفته السياسية الخصوصية، فندد بحزب
~~ونصر آخر وكان إما ملكيا أو جمهوريا.

# أما كارليل الكاتب الإنكليزي الشهير فقد حاد عن الخطين في كتابه المسمى «تاريخ الثورة
~~الإفرنسية» فهو لا يطرئ الجمهوريين كهيوغو ولا ms111 يندد بهم كتيارس ولا يتحامل على الملكية
~~بانتقاده أكثر مما لو كانت حكومة جمهورية. بل أراد في تاريخه هذا أن يكون خالي الغرض
~~غير متحيز لحزب من الأحزاب. ولكن نيته هذه الحميدة أوقعته في الفتور الذي لا يسلم فيه
~~صاحبه من عدم الاكتراث والشك، ومن كلف نفسه قراءة شيء من تآليف كارليل العديدة يبان له
~~بعد قليل من التفكر أن الرجل عصبي المزاج أسير السويداء والتخمة، وقد كان مصابا بداء
~~آخر أهم من الاثنين لا فائدة من ذكره في هذا الصدد، وأن نتيجة هذه العوارض الخبيثة
~~تنجلي دائما في كتاباته في شكل من التهكم فظيع والكتاب الذي نحن بصدده الآن مفعم
~~بمثل هذا الازدراء والسخرية. ومعلوم عند الناقدين أن هذا الأسلوب لا يليق في سرد
~~التاريخ فهو كثيرا ما يشوش المعنى الحقيقي، ويجعل القصة البسيطة متشعبة متلونة غامضة
~~لا يستطيع القارئ فهمها دون أن يجردها من ثوبها المزخرف الكثير الألوان.

# ليس من العدل إذا أن يدعى هذا التأليف تاريخا؛ فهو خال من الاعتقاد والرأي في
~~الحوادث التي يسبرها، ومفعم بوساوس الفيلسوف العديدة التي تروقنا في بقية مؤلفاته
~~وتزعجنا في كتاب دعاه تاريخا. كتاب يفتقر إلى روح جدية لترفعه من طبقة الخلقيات إلى
~~طبقة العقليات، ولا نقدر أن ندعو الكتاب رواية؛ لأن فصوله غير متصلة بعضها ببعض إذ نقرأ
~~كل فصل بذاته ولا تتولد فينا رغبة معرفة السابق واللاحق.

# فالكتاب إذا مجموع مقالات متفرقة في حوادث الثورة الإفرنسية ورجالها، مسطرة على
~~قرطاس الفتور والشك بيراعة التهكم والازدراء، ولا رأي خصوصي له في تلك الحوادث وأولئك
~~الزعماء سوى أنه ينصر تارة الكل وطورا يقاوم الكل، وهذه هي المزية التي خدعت
~~الناقدين في زمن كارليل فأنزلوا كتابه هذا منزلة التاريخ في الوقت الذي يجب أن يعد
~~في كتب الخلقيات والوصف، كيف لا ومزاج المؤلف العصبي ظاهر في كل صفحة من الكتاب، فهو
~~يقيس كل حادثة ويحكم على كل فرد له علاقة في هذه الفتنة الهائلة بمقتضى هذا المزاج
~~المركب من السويداء والتخمة والتهكم. ms112

# ولسنا من الذين ينكرون على الكاتب حق التهكم في الأحايين؛ إذ إننا نعتقد بصلاحية هذا
~~الأسلوب ونعده من الظرائف الجدلية الفعالة التي يقاوم بها الكاتب كل سخيف سقيم،
~~أما تهكم كارليل فحاد إذا خف، وفظ إذا اشتد. وبينا نحن نطالع هذا الكتاب لم
~~نتمالك أن أعدنا الفكرة إلى ما كنا نطالعه من نفثات فولتر فإننا نرى بين مؤلفين نابغتين
~~الواحد منهما لاتيني والآخر سكسوني شبها عظيما من حيث أسلوب الكتابة السخري الذي
~~استخدماه في مقاتلة الفساد والظلم والخرافة، ولكن أين تهكم الإنكليزي الكالح الجاف من
~~تهكم الإفرنسي الوضاح المنير، فهذا شبيه ببركان وذاك بمرض عضال مزمن، هذا يهلك ما يلقاه
~~عاجلا وذاك يدخل جسم الفساد والخرافة فيضعفه ويلاشيه تدريجيا. فضلا عن أن تهكم
~~كارليل خال من الذكاء الذي يزين تهكم فولتر، كان كارليل يرعد إذا غضب ويمطر، وأما
~~فولتر فكان يبتسم ابتسامته المشهورة ويسير بهدوء إلى غايته المطلوبة.

# لنعد الآن إلى الكتاب الذي نحن بصدده، أراد المؤلف ألا يتحيز في تاريخه، وأن يكون مع
~~الحق أينما وجد، سواء كان في جانب زعماء الثورة أو حول عرش الحكومة القديمة، ولكن
~~رغبته هذه أدت به إلى الفتور وعدم الاكتراث. والحق يقال إن من لا يكترث لحادثة ما لا
~~يستطيع أن يكتب عنها بدقة وإصابة وإخلاص. وكارليل يبحث عن أكبر حادثة في العالم كما
~~تبحث صحف الأخبار عن جريمة بيتية أو حادثة خصوصية يزول أثرها بعد أن يقرأ خبرها، فهو
~~أبدا يفتش عن الحوادث الطفيفة التي كان الأحرى بها أن تدون في الروايات الغرامية،
~~ويستنتج منها نتائج عمومية فاسدة ويصور من هذه صورا خيالية فظيعة يسأم هو منها في
~~النهاية ويرفع يديه إلى السماء صارخا «أممكن أن تخلق ربي مثل هذا الشعب.»

# وهل دعوة الإفرنسيس يا ترى خالية من الحقيقة وهل الثورة بذاتها نهضة فاسدة مضللة،
~~وكيف يتملص الكاتب الفاتر المشكك من لوم الناس الذين حاربوا الثورة أو نصروها وبعض
~~بنيهم وأحفادهم لم يزالوا حتى يومنا هذا يقاومون نتائجها وبعضهم ينصرونها، فلو كانت ms113
~~فاسدة على الإطلاق لأمحت آثارها بعد مئة سنة من الزمان. نحن من الذين قالوا بعدم
~~الاكتراث في بعض المسائل الدينية التي لا تولد إلا النزاع والشقاق، ولكن الوقت لم يحن
~~لنبذ الحماسة السياسية والغيرة القومية، فالمرء الذي لا يكترث لأمور حكومته يعد
~~خاملا والكاتب الذي لا يجد خيرا في أي نوع من الحكومات يعد فوضويا.

# إن الحقيقة التي نفصلها عن أخواتها، عن أسبابها ونتائجها، وندونها معتزلة مستقلة
~~كثيرا ما تغش المؤلف وتضر بالغاية الأصلية التي ينبغي أن تظل نصب عينيه، أما الثورة
~~في رأي كارليل فلا سابق ولا لاحق لها، هي فلتة اجتماعية لا سبب لها ولا نتيجة هي ضربة
~~من ضربات الله، هي مصيبة من مصائب الزمان، هي بنت الصدفة التي نشأت عنها وماتت فيها هي
~~حادثة معتزلة عن حياة البشر السابقة وعن مستقبلهم. إن عددا من الناس ينتسبون إلى بلاد
~~تدعى فرنسا قاموا في وقت من الزمن فهاجوا وماجوا وحدث بينهم شغب عظيم وقتال من أجل
~~قوانين ونظامات سياسية جمعوها فلقبوها بالقانون الأساسي، ومن ثم أهلك بعضهم بعضا
~~وختموا القانون بدمائهم وعادت الأشياء إلى عالم النسيان إلى ظلمات الزوال. هذا كل ما
~~يراه كارليل في الثورة الإفرنسية، فهو لا يكلف نفسه النظر في البواعث التي من أجلها
~~سفكت دماء الألوف من الناس، ومع ذلك هو يحاول إظهار الفاسد من الصحيح فيها، وكيف
~~يستطيع الكاتب أن يحكم على أحوال أمة في عصر لم يكن هو منه بعد أن أهمل التنقيب في
~~تاريخ الأمة الماضي وفي أخلاق الشعب وأحواله السياسية والزراعية والتجارية.

# قد أوجب الأقدمون على المؤرخين إبداء الحكم في كل قضية يدونونها وأقاموهم مقام
~~القضاة، وبعد أن يدون المؤرخ الحوادث بدقة وإخلاص يمحص الصحيح من الفاسد، ويستنتج من
~~ذلك نتيجة تسوغ له وضع قاعدة أدبية فيها نور وهدى للأجيال المقبلة. وقد قام كارليل
~~ببعض هذا الواجب في تدوين الحوادث غير أنه أغفل أمرا جوهريا، هو ذكر السبب الرئيسي
~~الذي نشأت عنه الثورة، فهو لا يرى فيها عملا واحدا يستحق ms114 الشكر إذا ذكر، ولكن حادثة
~~واحدة فظيعة لا تقدح في نهضة عمومية خطيرة وإن تعددت هذه الحوادث المرعبة فالنظر إليها
~~وإلى أسبابها الأولية معا لأمر واجب على المؤرخ.

# إن صلب المسيح بالنظر إلى مصلحة الشعب الإسرائيلي عادل في الظاهر وبالنسبة إلى
~~البشرية هو جائر فظيع. أما الحادث هذا وحده لا معنى له ولا أهمية.

# وإن من يقرأ سجلات الحكومة الإفرنسية، ومعلومات السياسيين والكتاب الذين شاهدوا
~~الحوادث وكانت لهم يد فيها؛ يبالغ - لا شك - في التعنيف والتنديد بما يدعى «دور الهول»
~~إذا أغفل الغاية الرئيسية التي بسببها ومن أجلها تأسس.

# ومن كان نظير كارليل سريع التأثر صعب المراس حاد المزاج يحكم على الحوادث هذه
~~بالنسبة إلى انفعالات نفسه لا بالنسبة إلى الظروف التي نشأت عنها؛ ولذلك لا نرى في
~~كتابه إلا مجموعة قصائد مدح وفخر وهجو ورثاء قلت مجموعة قصائد؛ لأن في أسلوب نثره
~~جمال الشعر وزخرفه، فهو يسير منشدا وراء عربة المنتصرين وباكيا في موكب المنهزمين،
~~يرفع اليوم قوس نصر للقوة المادية ويبني في الغد مذبحا للشفقة والحنان، وبين هذه
~~المتناقضات يصبح القارئ حائرا تائها، كيف لا وهو يتوقع من المؤرخ أكثر مما يتوقعه من
~~الشاعر. نريد أن نعرف كيف تخفض آلام البشر وشقاؤهم، لا كيف أن نندب هذا الشقاء
~~ونرثيه.

# إن في حياة الأجيال الماضية أمثولة للأجيال الحاضرة والمقبلة، والمؤرخ الذي لا يظهر
~~هذه الأمثولة فيلهو عنها في وصف البؤس والشقاء لا يخفض شقاءنا ولا يعلمنا شيئا. إن في
~~أعمالنا اليوم أمثولة ثمينة لأبناء الغد هي الكنز الوحيد الدائم الذي يرثه عنا الخلف
~~بواسطة التاريخ، ومن واجبات المؤرخ المحافظة على هذا الكنز الثمين بعد الوقوف عليه
~~وإذا كان ضائعا بين أنقاض الثورات والحروب أو مختفيا في بحار الأهواء والتعصب عليه أن
~~يفتش عنه بصبر وعناء وينيره في الناس مصباح هدى وسلام.

# إن الحلقة التي تصل الماضي بالمستقبل هي حلقة الترقي الدائم مما كان إلى ما سيكون،
~~والحوادث التي تتخللها هي حلقات بعضها يشتبك ببعض، وليست متفرقة متشتتة كما يزعم ms115
~~كارليل والمؤرخ الذي يكمل سلسلة الترقي أو بالحري يزيد في توثيقها يخدم الناس خدمة
~~حقيقية، ولكن كارليل لا يعتقد بحياة جامعة شاملة، حياة روحية دائمة يتصل آخرها بأولها

# 2

# بل هو شديد الاعتقاد بالتفرد والإفراد وقد قال مرارا إن تاريخ العالم هو
~~تاريخ عظماء الناس، على أن الفرد إنما هو صوت واحد ينطق باسم ملايين من الناس الصامتين،
~~فالرجل العظيم إنما هو عظيم بشعبه لا بنفسه، هو يستمد معظم قوته مما يحيط به من
~~الأشياء والظروف والرجال، هو خاضع كأصغر الناس لناموس الترقي الدائم الأزلي، بل هو
~~صنيعة هذا الناموس وخادمه المخلص علم ذلك أو جهله، فلو ولد نابليون في بلاد الصين مثلا
~~وعاش فيها لما كنا نعرفه الآن، ورب قائل: لو ولد نابليون هناك هل كانت حصلت فرنسا على
~~المجد الذي أكسبها إياه؟ أجيب بالإيجاب؛ إذ لو لم يولد نابليون فيها لنشأ غيره، وهذا ما
~~يجعلني شديد التمسك بما يدعى ناموس الترقي الدائم الذي يقضي بوجود رجل عظيم كل فترة
~~من الزمن لتأييد هذا الناموس وتعزيزه.

# إن القنوط والشك واليأس والفتور كلها طبائع تظهر في كل صفحة من هذا التاريخ وفي
~~أسلوب إنشائه الجميل الفخيم، وقد قلت: إن كارليل هو أشبه بالشاعر مما هو بالمؤرخ،
~~والشاعر لا يكون أستاذا في الاقتصاد السياسي ولا فيلسوفا في العمران، فهو إذا قرأ
~~سجلات الحكومة الإفرنسية ومعلومات من شاهدوا الثورة يثور ثائره الشعري، فيحصل فيه
~~انفجار أشبه بالبركان، ويدهمنا بحمم تحرق ولا تنير، فتسود منها آفاق البصيرة وتظهر
~~أشباح أبطال الثورة التي يصفها وهي تتهادى في الظلمة غير المتناهية، ولكن ما هي غاية
~~هذه الأشباح وما هو غرضها. ولماذا أشغلت فكر كارليل فألف فيها مجلدين ضخمين ألأنها
~~كانت تندب وتنوح عبثا، وتقاتل وتحارب باطلا، وتصيح وتنادي دون غاية ودون مرمى؟ ماذا
~~فعلت هذه الأشباح؟ أكلها الزمان فتلاشت من ذاكرة الإنسان، بلعتها الظلمات فأمحت
~~من لوح الحياة.

# هذا جواب كارليل وزبدة فلسفته المختبئة في أكمام الفصاحة وأشواك البيان، وبناء على
~~ذلك لا يحق لتأليفه ms116 أن يدعى تاريخا، وإنما هو ملحق تصويري لتاريخ الثورة
~~الإفرنسية، وإن فصوله لأشبه بصور رسمتها يد ماهرة، صور تساعدنا على الدخول
~~إلى تاريخ الثورة الجدي ولكن لا تنبئنا به كثيرا، فهي من هذا القبيل أشبه بالصور
~~التي تزين بها الروايات التاريخية، تحملنا إلى بعض ما يقصده الكاتب ولا تكشف لنا
~~الستار عن القصة بكاملها.

# ومن وجهة فلسفية يمكننا أن نقول: إن المؤرخين اثنان الأول يعتقد بالنشوء والارتقاء
~~الاجتماعي بالترقي الدائم بالصعود المستمر، والثاني لا يعتقد بشيء من هذا. فلسفة ذاك في
~~العمران شبيهة بخط مستقيم عمودي، وفلسفة هذا بالدائرة. صعود البشر في رأي الأول
~~دائم مستمر، وفي رأي الثاني محدود تصل الشعوب فيه إلى نقطة لا يستطيعون أن
~~يتجاوزوها، فيهبطون عائدين إلى الهوة التي خرجوا منها، وهم في هذا يشبهون الحية التي
~~تأكل ذنبها. ومثل هذا المؤرخ الذي لا يكترث في الأشياء ولا يحترم روح التاريخ ولا
~~ينظر إلى ما وراء الحوادث يجرد على الفساد سلاح التهكم والازدراء ولا يفوز بغير الهدم
~~والتدمير. ومثال ذلك أن كارليل يشغل فكرته وقريحته غالبا بطفيف الحوادث وتافهها شأن
~~القصصي أو الكاتب الأخلاقي

# 3

# ناهيك عن أنه لا يعتقد في تاريخه هذا بغير الزوال الدائم.

# كل بيت للهدم ما تبتني الور

# قاء والسيد الرفيع العماد

# واللبيب اللبيب من ليس يغتر

# بكون مصيره للفساد

# والمؤرخ الدهري يختلف عن الفيلسوف الدهري في أن هذا يعتقد - على الأقل - بأزلية
~~المادة وخلودها وذاك لا يعتقد بخلود شيء. إنما حياة الأشياء والمخلوقات إلى أجل مسمى.
~~بل هي خيال زائل يظن ذاته حقيقة ثابتة دائمة، في مثل هذه الأقاويل يبرهن كارليل على
~~أن الثورة الإفرنسية لا تؤثر قط في تاريخ الشعوب والعمران، ولن تؤثر حتى في أحوال
~~أوروبا السياسية والاجتماعية.

# وفي الفصل الثاني من الكتاب الأول يرفع الستار حتى النهاية عن فلسفته الاجتماعية
~~الدهرية، ومن يقرؤه مفكرا تنجلي له النتائج التي استخلصناها منه، وهي أن تعظيم
~~الصغائر يلذ متى كان النافخ في فقاقيعها كاتبا عظيما ككارليل، ولكن الحفول في
~~الصغائر ms117 يبعدنا عن الجوهر الحقيقي، وأن الفكر الروحي الداخلي زائل لا أزلي هو ولا خالد
~~بل هو يتغير ويتحول ويتلاشى كالمادة صحيحا كان أو فاسدا، وأن النهضات الاجتماعية
~~السياسية تظهر فجأة وصدفة لا بعد أن تنضج في خفايا الزمان، وأن الفلاسفة مخطئون على
~~الإطلاق في مبادئهم الاقتصادية وفلسفتهم الاجتماعية.

# وفي بقية الفصول دليل واضح على كل هذا، وفي ما كتبه عن ميرابو بالأخص وعن ليلة رابع
~~آب دليل أنصع وأوضح. ومعلوم أن مجلس النواب ألغى في تلك الليلة الشهيرة - في ظرف
~~ساعتين من الزمن - نصف شرائع الحكومة القديمة وقوانينها. وإذا أراد القارئ أن يطلع
~~على مثال جلي طلي من تهكمه الفظ وانتقاده العنيف الشديد ليقرأ الفصول التي يصف فيها
~~فرار الملك والمحالفة الوطنية في شأن دي مار والمشاغب التي نجمت عن قلة الحنطة
~~واحتكارها. وكم مرة ردد في كتابه عن مجلس الأمة الذي نشل فرنسا من الهوة التي كادت
~~تبتلعها قوله إن «قد اجتمع أعضاء المجلس ليصلحوا قواعد الأفعال الشاذة.»

# قد لا يحترم كارليل إلا القوة المادية وكثيرا يكبر نزوات الإنسان وأهوائه ويمجدها،
~~فهو لا يرى في نهضة الإفرنسيس على أرباب الظلم والظلام سوى خمسة وعشرين مليون معدة
~~فارغة وخمسة وعشرين مليونا من الألسنة الملتهبة حماسة الملتوية جنونا في عالم من
~~الفساد مضطرب مدلهم. فالخبز في مذهب كارليل هو سبب الثورة ونتيجتها هو الأول وهو
~~الآخر، وأما المؤرخ الذي يعتقد بالصعود المتواصل بالترقي الدائم فهو لا شك يرى أن ليس
~~بالخبز فقط يحيا الإنسان.

# إن بين الكمالات النظرية والاختلال الحقيقي في حياتنا الاجتماعية علاقة خفية، تكاد
~~لا تنظر بالعين المجردة ولا تتجلى دقائق الحكمة فيها إلا لمن خصتهم الطبيعة بشيء من
~~البصيرة والذكاء وبنفس صافية شفافة صحيحة، تنعكس فيها الأشياء انعكاسا تاما جليا
~~صحيحا. ولا شك أن بين ما هو كائن في تصوراتنا وما هو حادث في حياتنا فرقا ظاهرا، ومع
~~ذلك فإن هذا إلا انعكاس ضعيف مختل لذاك، كأن العقل البشري اليوم أشبه بمرآة
~~مكسرة لا تنعكس فيها الأشياء كما ms118 ينبغي. وألا يجوز لنا مع ذلك أن ننفخ في الحوادث روح
~~الكمالات النفسية، فتبقى مدفونة فيها إلى أن ينشرها الزمان فتظهر ولو بعد ألوف من
~~السنين بمظهر من الحياة سام نقي جميل؟ ألا نستطيع أن نمزج القليل مما هو كائن في
~~تصوراتنا بما هو كائن حادث في حياتنا، ألا نستطيع - بكلمة أوضح - أن نزرع فيما نقص
~~وفسد من الأعمال بذور ما تعالى من الآمال، لتنبت وتنور ولو في جيل بعيد بل آت من
~~الأجيال.

# هذه سؤالات يضحك منها كارليل الساخر بآمال الناس المستخف بتشوقات الروح الكمالية،
~~فهو لا يمنحنا شيئا ولا يدعونا إلى شيء ولا يؤملنا بشيء، القوة الحيوية المادية التي
~~تظهر في عظام الرجال وأبجال التاريخ إنما هذه في مذهبه كل شيء.

# أنا آكلك وآخر يأكلني، براڤو! والأخير من البشر فريسة من يكون؟

# ولا نظن أن المؤلف حاول أن يضع تعليما جديدا في الثورة الإفرنسية، فالمؤرخون - كما
~~سبق القول - ينصرون الثورة أو يقاومونها، أما كارليل فشاء أن ينصرها ويقاومها معا.
~~ولكن هي التخمة وعرض بل مرض آخر ولدا فيه السويداء فأصيب بالفتور والشك وأصبح لا معها
~~ولا عليها، ولا نظنه - ولو شاء - يستطيع أن يؤسس حزبا ثالثا غير متحيز؛ لأنه في كل ما
~~كتبه عن الثورة لم يبد قط رأيا وضعيا ثابتا يتخذه الحزب دستورا لأعماله بل كان
~~كريشة في مهب الريح طوع تأثيراته وأسير وساوسه.

# هل الملكية لازمة نافعة للناس، كلا، إنها مبنية على أساس فاسد، هل الجمهورية أصلح
~~منها، كلا، فهي قد نشأت من الظلمة وشيدت على جثث الملايين من العباد، إلينا إذا
~~بالفوضى، هذي هي نتيجة فلسفة غير المتحيزين من المؤرخين.

# وقد علمنا التاريخ حقيقة نود لو لم تكن، وهي أن من أراد تأسيس حزب أو وضع تعليم أو
~~إنشاء ديانة؛ ينبغي له أن ينظر إلى وجه واحد من المسألة فقط، إذا شاء أن يكون صريحا في
~~رأيه حازما في قوله ثابتا في عقيدته، وبكلمة أخرى: إذا شاء أن يكون مؤسسا لحزب أو
~~تعليم أو دين ms119 ما عليه أن يكون متحزبا متعصبا مأخوذا بدعوته مهما كانت. عليه أن
~~يكون أعمى أصم في ما سوى ذلك؛ فالنفي والشك والتردد وعدم الاكتراث والفتور هذه لا
~~تؤسس ممالك وأحزابا وديانات، وهذه كلها من مزايا كارليل المشهورة، فقد أحب ألا يكون
~~متعصبا لا مع الثورة ولا لها فجاءنا بتعصب جديد خصوصي لا يضر بالحقيقة الجوهرية
~~ولا ينفعها، وقد تلذ لمن تتوق نفسه إلى الجديد من الأشياء والآراء، وبما أنه توسع في
~~الصغائر والتوافه التي تتعلق في الثورة ولذ له سردها بل نظمها في نثره الفخيم؛ فهو
~~أشبه بنور تضعضعت أشعته المرسلة في كل الجهات ولم تتعداها إلى ما وراءها من
~~الجوهريات.

# وإنه لو صوب نور مصباحه إلى غرض واحد في جهة واحدة لأرانا في الزوايا شيئا من
~~الحقيقة الثابتة الدائمة. لو فعل ذلك لفاز في وضع تعليم جديد أو تأسيس حزب ثالث ينظر في
~~شئون الثورة نظر الغريب عن هذه الأرض ويقيس منافعها وأضرارها بغير مقاييس هذا
~~العالم.

# أما التنديد برجال الثورة، والاستياء من النهضة بجملتها، والنفور من هولها والفرار من
~~نارها المحرقة المنيرة؛ فهذه ذنوب لا تغتفر للمؤرخ إذا اقترفها، فالطفل يولد في الألم
~~والعذاب والجمهوريات تنشأ في الثورات والحروب. الأم تتألم ساعة الولادة وكذلك
~~الأمة، يموت الإنسان والعذاب ملازمه، ويولد الطفل والألم حليفه، وكذلك الحكومات
~~بأنواعها والأمم. فلا تموت حكومة بسلام ولا تنشأ حكومة بسلام.

# ولا بأس في الختام من قصة صغيرة أوردها، فقد ذكرتني بها مطالعة هذا الكتاب الذي أود
~~أن يطالعه كل من يحسن اللغة الإنكليزية من قرائي، ورب قائل: ولم تدعونا إلى
~~مطالعته بعد أن تحققت فساده وبان ذلك الضرر الذي ينجم عن اقتباس الأفكار التي جاءت
~~فيه؟ أريد أن يقرأه كل من كلف نفسه قراءة هذا البحث؛ ليستطيع أن يقابل بين الاثنين، لا
~~أريد أن يرتأي أحد رأيي دون أن يشغل قليلا فكره. لنعد الآن إلى القصة.

# أراد أحد الملوك الأقدمين المولعين بالعلم أن يطلع على تاريخ الأمم فطلب أحد
~~وزرائه وأمره بتأليف - أو ms120 جمع - تاريخ عام، فذهب الوزير وغاب سنين، ثم عاد إلى الملك
~~ومعه عدد من الجمال محملة كتبا، فوقف أمام ملكه وقال: «ها هو التاريخ الذي تطلبه»
~~ولكن الملك وقد هالته أحمال الجمال أمر الوزير أن يختصر التاريخ، فغاب هذا ثانية
~~وعاد بعد سنين ومعه جمل واحد فقط يحمل التاريخ المختصر.

# أما الملك فكان قد ضعف بصره ووهنت قواه فأمر الوزير أن يختصره أيضا، فغاب الوزير
~~للمرة الثالثة وعاد فرأى مليكه يتقلب على فراش الموت فلما رآه الملك قال: «آه، ثم
~~أواه سأموت قبل أن أطلع على تاريخ الأمم» فأجابه الوزير - معزيا: «لا تقل ذلك يا
~~مولاي فقد أحضرت لك مجموعة صغيرة تنبئك عن كل أعمالهم باختصار غريب، وها هي» ثم أخرج
~~الوزير من جيبه ورقة صغيرة وقرأ بصوت مرتفع: «إليك يا ملك الزمان بتاريخ شعوب الأرض
~~مختصرا: فإنهم تنفسوا فتنافسوا فعرقوا فماتوا.»

# وتاريخ كارليل المقسوم إلى عشرين كتابا وكل كتاب مقسوم إلى فصول لم يفدنا عن
~~الثورة الإفرنسية أكثر مما أفاد الوزير مليكه عن تاريخ شعوب الأرض، فالأربع كلمات التي
~~تؤلف تاريخ الوزير تكفي لتأليف مثل هذا التاريخ دون أن يفوتنا منه شيء كثير. ولو شاء
~~كارليل أن يختصر لقال مع الوزير عن الإفرنسيس: «قد تنفسوا فتنافسوا فعرقوا فماتوا» ولكن
~~في الأمة الإفرنسية ما لا يموت، في الأمة الإفرنسية من نتائج الثورة العظيمة ما
~~تبقى آثاره بادية حية نامية في ترقي الأمم والناس.





# | بذور للزارعين




# إن حسنة واحدة تأتيها، لخير من ليال بالصلاة تحييها.

# إن الأمين - وإن كان كنودا - لخير من المدغل وإن كان هجودا.

# إن التعبد لفي الصالحات، لا في تتمة الصلوات.

# ورب صغار يلعبون أصدق إيمانا من شيوخ يتورعون.

# ورب محسنة في موبقات الوجود أصح دينا من راهبات السجود.

# ورب كافر عمال للخير أحب إلى الله من راهب في الدير.

# السالكون عملا وفكرا، خير من السالكين ذكرا.

# أنت السالك، يا من تطابق بين أقوالك وأعمالك.

# الندامة حبا بالغفران، كالإحسان حبا بالشكران.

# وقد قال بلزاك: الندامة الشهرية، إنما هي ms121 خباثة أبدية.

# المؤاساة خير العبادات، وممرضة تضمد جرح الشرير خير ممن يصلون من أجله.

# إن روائح الأدوية عند من أحبت أن تخدم الله لأذكى من رائحة البخور. والنور الضئيل
~~المنبعث من عين المريض الذابلة لأجمل من نور الشموع في الهيكل.

# بالأعمال لنخدم الله، ولنسبحه بالأعمال.
~~•••

# الحكيم من وجد سعادته في عمله فلا يشغل فكره ولا يضيع وقته في التفتيش عنها في البيت
~~أو في المدينة أو في الجبال أو في قصور الوهم والخيال. ومن يتلاهى قانطا في تشريح
~~نفسه وأفكاره ليقف على أسباب بؤسه وشدته كمن يزرع غصنا من الورد ويقتلعه كل يوم
~~ليستطلع حال نموه. غصن نفسك تعهده بالتربية بدل أن تقتلعه صباحا ومساء لترى ما
~~إذا كانت ظهرت فيه جذور السعادة أم لا، عملك واظب عليه فتنسى أنك سعيد، وهذا لعمري
~~السعادة بعينها.
~~•••

# كل عمل يساعد على نمو قوى الإنسان الحيوية وحفظها - جسدية كانت أو عقلية أو روحية -
~~وعلى حصر لوازم الحياة فيما يتطلبه الناموس الطبيعي فقط؛ هو عمل صالح شريف.
~~•••

# الحكيم من صار إلى غرضه دون أن يلوي على شيء مما حوله من أشواك الضغائن والأحقاد،
~~ومن أشباح اللؤم والفساد. سر أخي في أمان ولا تقف بعد أن تخطو الخطوة الأولى، لا
~~تقف فتسبق، ولا تتلفت وراءك فتسقط، نحن في زمن قد يكون الوقوف فيه تقهقرا، سر في
~~أمان الله وخذ هذا البيت من الشعر ردده في طريقك كلما اجتزت عقبة من العقبات.

# وما تجهمني ليل ولا بلد

# ولا تكائدني عن حاجتي سفر

# العمل هو يد السعادة اليمنى ويدها اليسرى الاقتصاد.
~~•••

# لتكن غايتك أكبر من مقدرتك فيصبح عملك اليوم أحسن من عملك البارح وعمل الغد أحسن
~~من عمل اليوم.
~~•••

# الفضيلة الكبرى في الأعمال هي أن يكون كل عمل بذاته الغاية والواسطة، أن تكون
~~لذته فيه لا في نتيجته.
~~•••

# السر في النجاح في أي عمل كان هو أن تقضي نصف وقتك مفكرا ونصفه عاملا فتعرف - إذ
~~ذاك - غرضك وتسير توا إليه، تعرف - إذ ذاك - الطريق القويمة إلى محجتك ms122 فتسلكها، وكم
~~أناس يفشلون؛ لأنهم لا يعرفون حق المعرفة محجتهم أو لا يهتدون إذا عرفوها إلى أقرب
~~وأقوم الطرق إليها. فهم ينكتون في التراب كالدجاج ويكثرون من الحركة التي لا بركة فيها
~~ومن الصياح الذي يجفل أطيار الفلاح، فيثيرون الغبار ويزعجون الجيران. والجوهرة التي
~~يطلبونها تختفي أثناء ذلك تحت التراب الذي ينكتون فيه ويصيحون، فلو عملوا كالحكماء لا
~~كالدجاج فبحثوا على مهلهم مفكرين لما كانوا يزعجون أحدا بغبارهم وصياحهم، ولما كانت
~~حركتهم قليلة البركة، لو فتحوا عيونهم وتبصروا لما كانوا يدوسون بأرجلهم الجوهرة التي
~~يطلبونها.

# إن مظاهر الحياة وحدودها عند الغربيين اليوم لواضحة جلية، ولا ظل يصل طرفي البياض
~~والسواد في حالهم الاجتماعية، لا غسق يصل ليلهم بنهارهم ولا طريق تجمع بين عمرانهم
~~ودمارهم. فهذه عندهم منطقة الغناء، وتلك منطقة الفقر والشقاء، هذه سهول العمل
~~والتجارة، وتلك حزون البطالة والقذارة، هنا فريق العلماء والحكماء، وهناك جموع
~~خيم عليهم الجهل والتعصب والبلاء. فالفقير عندهم هو الفقر مجسدا، والغني هو الغناء
~~موحدا. والغريب في أمر فقرهم وغنائهم هو أن البقرات العجاف اللاتي تأكلهن البقرات
~~السمان كل يوم يتضاعفن بالنسبة إلى تعدي هؤلاء عليهن.

# هذه حال الغربيين النازعين اليوم إلى الاشتراكية وأما حالنا فليلنا لا يعرف من
~~نهارنا، وعمراننا لا ينفصل عن دمارنا، إنما نحن ظل الأشياء لا فقر عندنا ولا غناء، ولا
~~علم يذكر ولا جهل، ولا عمال ولا بطالة. غريب أمر الشرقيين، فما هم في حياتهم سوى حرف
~~وصل بين الأضداد. وقد تكون هذه حقيقة الحياة وقد يكون الحق في جانبنا، ولكنا إزاء
~~الغربيين الذين بدءوا يزاحموننا في أرضنا نؤكل لا محال كما توكل عندهم البقرات العجاف
~~كل يوم إذا كنا لا نخرج من ظل الأشياء ونشمر عن ساعد الجد والعناء.
~~•••

# إن البلاء لمستقر، في جهاد الإنسان المستمر.

# إن رأس الشقاء البشري، في هذا الازدحام الحضري.

# أحب في صديقي الإباءة أكثر من المروءة، أحب منه الأنفة وإن كان فيها عنيفا، ولا أحب
~~الصغارة وإن كان فيها لطيفا.

# الصديق الأبي الأنوف وإن ms123 جمد وجه وداده خير ممن يقبلك متشوقا كل مرة يراك وقلبه
~~كتربة أجداده.

# الحر الكريم يظل صديقك وإن عاداك، والخسيس اللئيم هو عدوك وإن والاك.

# لا تدقق في درس أخلاق صديقك «وفتلته»، إن كنت تطمع في دوام محبته.

# لا تتوقع من صديقك أن ينصرك إذا كنت مخطئا، ولا أن يجد بأمرك إذا كنت فيه
~~بطيئا.
~~•••

# الصداقة الحقيقية مثل كل عمل عظيم هي التي يشترك فيها القلب والعقل والضمير. فالشعور
~~- إذ ذاك - يكون غذاءها، والإدراك مصباحها، والعدل ميزان الاثنين. وإن رجحت إحدى كفتي
~~الميزان فمسير الصداقة إلى الامتهان، وتصبح أخيرا كعروس الشعر أو كبنت الخوان، أي:
~~أنها تصير إما خيالية وإما مادية، فتعيش يومها مشوهة إما في الحواس وإما في الأوهام،
~~وفي كلا الحالين لا عدل ولا لذة فيها للصديقين.
~~•••

# الحياة مضيق بين أبديتين، ووميض برق بين غيمتين غامضتين.

# إذا تخاصم من أصدقائك اثنان، لا تسبق في الإصلاح بينهما الزمان، فهو للعداء خير دواء.
~~وإن عاقبة الإسراع في وصل حبل الوداد هي غالبا كعاقبة الجرح المندمل على فساد.
~~•••

# أشرف الحب حب من لا يدعك تشعر بولائه، قبل انقضائه، فهو لا ينقدك وداده في السراء
~~ليتقاضاكه مع الفائدة في الضراء.
~~•••

# شر الأصدقاء صديق لا يعتبرك من أكفائه، فإن ظن نفسه أكبر منك يهينك في حبه وتقلبه،
~~وإن كان أصغر منك يغيظك في تودده وتحببه.
~~•••

# أحب من الجمال ما كان فيه شيء من القباحة، ومن الحركة في الجمال ما كان فيها كياسة
~~وملاحة، ومن السكوت في الجمال ما كان فيه كثير من الفصاحة.

# أفضل أن أشاهد كل يوم عشر مرات سحنة منكرة وفيها بهاء وغرابة وذكاء، على أن أرى
~~مرة في الشهر طلعة جميلة خاسئة والنفس فيها جدباء.
~~•••

# من نهج لحاجاته المادية وغاياته الدنيوية منهج التدين والورع الكاذب والرياء
~~والتنطع كان بعيدا عن الدين وعن الله بعد هذه الأرض عن أبعد السيارات من
~~الشمس.

# الدين الحقيقي ما أنار القلب من الإنسان والضمير، فيهديه في الحياة الدنيا خير
~~طريق إلى خير الأبواب في الآخرة. ms124 ومتى كان ضمير جاري كنور الشمس حيا نقيا، وقلبه
~~كوردة تفتح في الفجر لتستقبل ندى السماء لا فرق - إذ ذاك - عندي إن ذكر مع الدراويش أو
~~سجد مع اليسوعيين أو اغتسل في نهر القنج مع البوذيين، فهو المؤمن الحقيقي، هو الصادق في
~~دينه، هو رجل الله الأمين.
~~•••

# بحث الفلاسفة الأولون في الكون والحياة فبدءوا بأبحاثهم من العلة إلى المعلول من
~~المركب إلى البسيط من الأعلى إلى الأدنى. بحثوا فعللوا، فاعتلوا، فماتوا وما أورثوا
~~العالم سوى الأوهام والشكوك. وعلماء اليوم يقلبون الآية فيبحثون في الحشرات والجواهر
~~الحية والمكروبات؛ ابتغاء الوصول إلى ما بدأ به فلاسفة الماضي.

# وهؤلاء يحللون ويركبون ويعللون، فيعتلون، فيموتون قبل أن يصلوا إلى ما يزيل شيئا من
~~الأوهام والشكوك. والنتيجة إذا واحدة إن صعدنا من الأدنى إلى الأعلى أو سقطنا من
~~الأعلى إلى الأدنى، الكون كيفما نظر إليه العالم يظل فوق علمه. إن هذا السر العظيم وإن
~~رصدت نجومه بالتسلكوب أو روقبت جواهره الحية بالمكرسكوب أو تحللت أنواره وألوانه
~~بالسبكتريسكوب يظل سرا عظيما، يموت راعي الغنم فيه كموت سقراط أو سبنسر. وسكوت
~~القبور يناجي سكوت النجوم، والإنسان بينهما خيال يزول.

# المتعصب على رأس الأشهاد وإن كان من طبقة واطية من الحيوانات الناطقة هو خير من
~~متعصب يتظاهر بالتساهل.

# المتعصبون فصيلة غريبة من الحيوانات ذوات الاثنين، ومثل سائر الفصائل الحيوانية فيها
~~أنواع وأشكال. وأهم ما هو معروف منها اليوم ما كان كالثعلب أو كالذئب أو كالبزاقة أو
~~كالعقاب، فالأول جبان يتعصب في ظلام الليل، ويخاف في ضياء القمر خيال ذنبه.
~~والثاني يفترسك ويفترسني - لو كان بإمكانه - إن كنا لا نرى ما يراه أو لا نصلي وراه.
~~والثالث لا يهمه من العالم سوى صدفته ونقطة المطر التي يبل فيها قرنه «وحافة» القديس
~~الذي يلتجئ إليها من نور الشمس، وما سوى ذلك فهو لا يدرك شيئا من وجوده أو مما فوق أو
~~تحت وجوده. والرابع يظل في الفضاء مترفعا مترفضا إلى أن يشتم رائحة الجثة
~~فينقض عليها كما لو كانت من ms125 المن والسلوى. وهناك نوع آخر قديم العهد ... فهمت معنى
~~إشارتك وسأقف عند هذا الحد في التفصيل ... على أن ذاك المخلوق الشريف الجبار الذي يتعصب
~~لحق الله ودين الله، فوا أسفاه! ... قد انقرض نوعه من زمن طويل ولم يعد لك أن ترى منه إلا
~~العظام في الأنتكخانة.
~~•••

# الناس أشباح تحركها الأغراض والأهواء، وتتقاذفها في بحار الحب والبغض الرياح
~~والأنواء.

# الدين دينان، دين نظري ودين عملي، فالدين النظري إنما هو رغبة الإنسان في دوام
~~الحياة الروحية، وخشوعه أمام سر الأسرار العظيم، وإدراكه أن هناك صلة خفية تربطه
~~بأبديتين إلهيتين، أبدية وراء المهد وأبدية وراء اللحد. والدين العملي الحي إنما هو
~~العمل بنواميس الطبيعة، أي: شرائع الله المنطبعة على لوح قلب كل إنسان، فإن كنت يا أخي
~~من الذين يتقون الله فلست إذا من الخاسرين، ضع آمالك في هذه النجوم فوق رأسك، وفي
~~هذه القبور تحت قدميك وسر في طريقك يا أخي ولا تبال، لا تبال بمن يتجنون عليك باسم
~~الدين ويهددونك بغضب السماء وبنار الجحيم إذا كنت لا تعمل بتقاليدهم ولا تسجد لأصنامهم
~~ولا تتمتم صلواتهم، سر في طريقك ولا تبال. أما إذا كنت لا تستطيع أن تعزز جانب
~~نفسك وحريتك فتنصر الحق على الباطل في كل وقت ومكان وفي أي حال كان، إذا كنت لا تستطيع
~~أن تحافظ على نور الله في قلبك وعلى عدل الله في ضميرك فالأوفق لك أن تعود إلى القطيع
~~الذي انفصلت عنه، عد إلى الحظيرة التي خرجت منها، فكلب الخراف هناك يحميك - في
~~الأقل - من ذئاب الدهريين.
~~•••

# إن في وفيك شيئا من السديم وشيئا مما وراء السديم، بل في وفيك سر أبدي عظيم،
~~لا يكشف الحديث من العلم غامضه ولا القديم.

# الجرذان في قبوك لا يعرفون ما إذا كان القبو ثابتا إلى الأبد أو إلى حين، ولا يعرفون
~~من شيده ولماذا، إنما هم يعيشون في زاوية منه أو بالحري في ظلماته، فيجدون في
~~طلب رزقهم، ويدافعون عن أنفسهم، ويهربون من وجه الحيوانات المتسلطة عليهم، فيضاعفون
~~نسلهم ms126 ويضاعفون في ذلك عذابك. هذه زبدة حياتهم ومصلها في القبو الذي بنيته لنفسك لا
~~لهم. والبشر في هذه السيارة الصغيرة التي تدعى الأرض إنما هم - جل شأنك - كالجرذان،
~~فإننا نعمل كأحقر المخلوقات في الظلمات، ولا نعرف ما إذا كان العالم ثابتا إلى الأبد
~~أو إلى حين، ولا نعرف الغاية التي من أجلها شيد هذا القبو الذي يدعى الأرض ولا
~~الغاية من وجودنا فيه، ناهيك عن قصد البناء العظيم الذي ... هس! إنما نحن
~~كالجرذان.
~~•••

# على الأديب أن يبدأ بنفسه فيؤدبها بعلمه، وكم نقرأ في الجرائد اليوم من النصح
~~والإرشاد والتنديد والانتقاد، فلا نكاد ننتهي من قراءة المقالة حتى نقف مدهوشين عند اسم
~~كاتبها العظيم، ما شاء الله! وما ضر هذا الناقد الناصح المرشد لو اختلى في بيته وقفل
~~الباب جيدا وسد النوافذ بالقطن أو بورق الخرنوب وبدأ بنفسه؟ أما ينبغي أن تسمع أذنه
~~صوته ويشعر ضميره بما يجترئ عليه قلمه؟ أعوذ بالرب الأحد من حارض نقد، ومن النفاثات في
~~العقد!

# لكل نوع من المادة مزية لا تنفصل عنه، لكل نوع منها فضيلة من شأنها الصعود من
~~الأوطى إلى الأعلى. فالغاز مثلا يتبدد فيتجمد في الفضاء، والماء يتبخر فيتكون
~~غيوما، والأزوت يحل في النبات فينمو ورقا وأزهارا وثمارا، ويحل في ذوات الأربع
~~فتتنفس وتنشأ وتمشي، ويحل في الإنسان. وهذي هي العقدة التي لا يحلها عقل الفيلسوف ولا
~~يقطعها سيف الإسكندر، فإن كان في الأزوت جرثومة الفكر والخيال هل تكون هذه الجرثومة
~~كامنة يا ترى في أوراق الشجر وفي غريزة الحيوان كما تظهر نتائجها في حياة
~~الإنسان؟
~~•••

# إن الغناء الحقيقي لفي الأشياء التي يستطيع المرء أن يستغني عنها، وسأتولى بنفسي
~~شرح الآية هذه المرة. إذا كنت فقيرا ولم يكن لي رغبة في نوافل العيش وكشاكشه كالعربات
~~والخيل المطهمة والطنافس والرياش ودواعي الرفاه كلها فأنا - إذا - الغني. وإن كنت
~~متمولا وكان دخل أموالي لا يكفي لأدب المآدب وإحياء ليالي الرقص والغناء، بل لا يكفي
~~لدفع أجور خدامي وعبيدي وساحة خيلي فإني إذا لمن الفقراء. ms127 كم من الأشياء تغنينا إذا
~~استغنينا عنها وكم من الأشياء تفقرنا إذا طلبناها كالأطفال واستخدمناها
~~كالمجانين!
~~•••

# في زخارف المدينة المعبودة، مائة مصيبة منقودة.

# قد سئمت الخير الذي يعمله الأتقياء ابتغاء مرضاة الله، قد سئمت الإحسان  الذي يتخذه
~~بعضهم مهنة للارتزاق. فما أكثر مثل هؤلاء المحسنين في العالم وما أقل الإحسان الحقيقي،
~~الخالص من كل ريب الصافي من كل عيب. قبل أن تكون محسنا يا هذا أحسن سلوكك وآدابك.
~~قبل أن تعمل مقدار ذرة من الخير كن أنت من بنيه.

# هناك امرؤ أحسن من المحسن وهو الذي يعيش لنفسه حياة صالحة صافية، هو الذي لا يعرف
~~الخير عندما يصنعه، هو الذي لا يبتغي مرضاة الله ولا مرضاة الناس ولا الشهرة ولا المجد
~~من بره وإحسانه. عد إلى كتب العرب واقرأ فيها قصة عكرمة الفياض يا سيدي الأمير،
~~ولا تنس أن تقرأ أيضا قصة عمر بن الخطاب والعجوز، ومتى حملتك الحمية والغيرة إلى
~~الإحسان فاعمله ليلا وسرا؛ كي لا يراك أحد من الناس فيشوه برك بمديحه وإطرائه،
~~أنقذ الغريق والبس ثيابك وامش، فإن اللذة في العمل لا في النتيجة.
~~•••

# كلنا في هذا المجتمع الإنساني ضائعون، كل منا كالولد التائه في الغاب يغني على
~~ليلاه لينسى خوفه وشجاه. لكل منا نغمة يترنم بها فتنسيه نوعا حقيقة حاله، تشغله قليلا
~~عن نفسه، كلنا - بكلمة أوضح - مستعبدون للعرض بعيدون عن الجوهر، كلنا نعيش للمنقول لا
~~للمعقول للمصطلح عليه لا للأصلح منه، الطف اللهم بعبادك.

# من أجل ما قرأته في الكتب المقدسة فاتحة القرآن، فهي صلاة جديرة بأن يرددها
~~بقلب حي كل إنسان كل يوم في السنة.

# إياك نعبد وإياك نستعين *
~~اهدنا الصراط المستقيم

# أي والله، فإن الإنسان وإن كان من أرقى
~~البريطانيين أو من أرقى العثمانيين، إن كان من باريس أو من نويرك، أو من أطنه أو من
~~داهومي؛ هو في أشد حاجة إلى الهداية اليوم مما كان في أيام النبي داود، أو في عهد عاد
~~وثمود.
~~•••

# إن من يكتفي بمسحة من العلم والحكمة كمن ms128 يكتفي بغسل وجهه إذا دخل الحمام. وليس
~~بالأمر الصعب على مثل هذا أن يفوز بقصب السبق إما في الثقالة وإما في الرعونة، وإذا ركب
~~إلى غرضه فرس سيبويه يعود وفي يديه القصبتين، فنقرأ إذ نراه التعويذتين!
~~•••

# قل: تبارك السر الذي في ولا تحفل بضجيج الناس وضوضى الأمم، عش قنوعا هادئا
~~ساكتا معتزلا وواظب على نظافة العقل والقلب كما تواظب على نظافة الجسد فلا تكن من
~~الخاسرين، تلاه في العمل والنمو عن عقبات الحياة وهمومها، وبكلمة وجيزة كن مثمرا
~~ولو بين القتاد، فلا تحزن يوم يجيئك ملك الحصاد.

# لا يختلف اثنان في أن الأولاد يطلبون الأشياء دون أن يدركوها فيلحون ويلبطون
~~ويصرخون وهم لا يعقلون، ومن الرجال الراشدين من هم أيضا كالأولاد فيطلبون ما لا يدركون
~~من الأشياء ويصرون على أمورهم ويلبطون على طريقتهم الخاصة، إما بالأيدي وإما بالأرجل
~~وإما باللسان. وهم أيضا لا يعقلون، تراهم يروحون ويجيئون دون أن يعرفوا من أين وإلى
~~أين، ويركضون ويضجون وهم كالأولاد لأحكام الحلاوى والقضيب خاضعون. هذه خزانة الكعك
~~والحلواء التي يعرفها الأولاد وهذه العصا التي لا يجهلون طعمها إذا هم أكثروا من الرواح
~~والمجيء إلى الخزانة. وكم أناس لو كسرت الحكومة عصاها يموتوت أمام خزانة اللذات شهداء
~~الأهواء والشهوات، كم أناس يسرقون الخبيص ويكبرون على البوليص، أعوذ بالرب الجبار،
~~من الصبيان الكبار.
~~•••

# العواصف تقوي العواطف وتثيرها، فالنبت الذي تلويه الأهوية وتطويه يكون أشد من ذاك
~~الذي ينمو وينور في بيوت الزجاج.
~~•••

# الضغط على الأنفس والعقول إلى حد محدود يولد من القوى الكامنة ما لا يخلو من سمو
~~الفكرة والإدراك، وأما إذا تجاوز هذا الحد فيولد اليأس والخمول، وفي اليأس متى انتفضت
~~عنه غبار الخمول قوة خبيثة قتالة لا عقل فيها ولا إدراك.

# في كل إنسان جذوة من الخير لا تخمدها رماد الغواية والضلال مهما تكاثفت فوقها، في كل
~~إنسان شيء من الحب والحقيقة مهما أوغل في المنكرات ونكب عن السراط المستقيم. وإن أنا
~~صافحت مجرما فإنني أصافح تلك الجذوة الكامنة تحت رماد شقائه ms129 وذاك القليل من الحب
~~الراقد تحت بلائه، إنني أصافح الشقي الباغي؛ لأنه ساعة يقف أمامي لمن الصالحين ولو
~~إلى حين. ولا يهمني - إذ ذاك - ما كان من ماضيه ولا ما سيكون من مستقبله، لا، فإنه لا
~~يصدني عن مصافحته سيئة أتاها أو جناية اقترفها أو عار أحاق به، ساعة أخذ يده بيدي
~~تتصل كهربائية جسمي بجسمه وتؤهله لمصافحتي في تلك الآونة.
~~•••

# خير الكتب وأنفسها كتاب لا يتركني بعد أن أطالعه في الحال التي ألفتها، كتاب يحرك
~~في عاطفة شريفة جديدة، أو قصدا كبيرا جديدا، أو فكرا ساميا جديدا، كتاب يزحزحني
~~من مكاني أو يدفعني لأزحزح من هم حولي، كتاب يفيقني من سباتي العميق، أو ينهض بي من
~~حمأة الخمول، أو يهديني إلى طريقة أحل بها عقدة من عقد الحياة، ولكن مثل هذا
~~الكتاب - على كثرة ما تصدره المطابع الحرة اليوم من القصص والروايات - أصبح كالامرأة
~~الفاضلة التي ينشدها سيدنا سليمان.
~~•••

# كليمبروتوس اليوناني رمى بنفسه في البحر بعد أن انتهى من قراءة كتاب أفلاطون في خلود
~~النفس، وفي فعلته هذه الخارقة ثناء عظيم على المؤلف وعلى القارئ معا؛ إذ لو لم يقنع
~~كليمبروتوس بحجة أفلاطون لما كان فادى بحياته ليبرهن عن إيمانه، ولو لم يعتقد
~~أفلاطون بما كتبه لما استطاع أن يفحم كليمبروتوس. فمثل كتابه هذا يزحزح حقا ولكنه
~~يزحزح جدا، يزحزح القارئ دفعة واحدة عن هذا العالم، فهو إذا لا ينفع كثيرا.

# ومن حظنا أنه لم يترجم إلى اللغة العربية. على أنني وإن كنت أشك في صحة عقل
~~كليمبروتوس لا أشك قط في شجاعته التي حملته على أن يعمل بما اعتقده صحيحا، فما قولك
~~بالمسيحيين والمسلمين واليهود، الذي يعتقدون - أو في الأقل يقولون - بالخلود، ويبكون
~~أمواتهم كما لو كانت أنفسهم أيضا للدود؟ فإن كنا في اعتقادنا صادقين، إن كنا واثقين
~~كأفلاطون وكليمبروتوس أن النفس لا تموت؛ ينبغي أن نفرح في الأقل ساعة تطلق من أسر
~~الجسد. على أنني لا أسألكم أن تفرحوا ولا أسالكم أن ترموا بأنفسكم في البحر لتبرهنوا ms130 عن
~~إيمانكم العجيب، ولكن لا تصمون الأحياء ساعة الموت بالعويل والنحيب.
~~•••

# الحكيم لا يخشى الموت لعلمه بأن الموت بعيد عن الإنسان ما زال حيا، ومتى مات
~~الإنسان يصبح بعيدا عن الموت.

# خير الإحسان وأجمله ما جاد به القلب والعقل معا، وما بقي ففيه الكذب والادعاء،
~~جد علي بشيء من القوت فآكله وبعد قليل أصبح كما كنت قبل إحسانك، ففتاتك لا تغير في
~~نفسي شيئا. ولكن هات منك فكرا ساميا جميلا فيتحلل في القلب والدماغ ويخالط النفس
~~مني فترثه عني الأجيال. في كل قوة أدبية - أي: عقلية روحية - شيء من الخير الخالص
~~النقي، وإذا كان فيك يا أخي شيء من هذه القوة الأدبية فهذا الخير يصدر عنك إن شئت أو لم
~~تشأ وينفعني أنا إن شئت أو لم أشأ.
~~•••

# لما حدد «ديكار» المادة أهمل ذكر القوة والحركة اللتين هما من مزاياها، وخصصها بمزية
~~التمدد فقط، أما الحركة التي روقبت فيها فعزيت إلى قوة خارج المادة ومستقلة - أي: إلى
~~الله - ولكننا اليوم نتلقن في المدارس مبدأ أمسى من أوليات الطبيعيات وهو أن القوة
~~والحركة والتمدد كلها من مميزات المادة، وأن في كل جسم جامد أو آلي قوة كامنة تستحيل
~~حركة ميكانيكية، وأن الحركة الدائمة هي من طبيعة المادة، وأن الأجسام مؤلفة من جواهر
~~هي أبدا متحركة، ولكن قد يعود العلماء بعد البحث الطويل إلى غلطة «ديكار» ومتى عرفوا
~~ما هو الأثير واكتشفوا سرا واحدا من أسراره يصححون - لا شك - تعاليمهم
~~الطبيعية.

# إن سيئات مشاهير الناس كحسناتهم من حيث إن الغلو يكون غالبا مصدر الاثنين، وإن ما
~~يقوله فيهم المقربون المدلسون لأخبث مما يقوله الحسد المبغوضون. لما مات الهر
~~كروب صاحب معامل المدافع الشهيرة أشاع أصحابه أنه كان يكره الحرب كرها شديدا، فيا
~~لها من إهانة يلحقها المدلسون بالأموات! وماذا تنفع الناس عاطفة كروب المكربة وقد
~~استخدم ثروته العظيمة في استنباط أدوات الحرب واصطناع موادها؟ أما إذا كانت المدرعات
~~والمدافع تصنع لقتل القتال لا لإحيائه فيكون الفضل في إبطال الحروب لبضاعة الهر
~~كروب. ms131
~~•••

# من الناس من يعجب ببعض أبطال التاريخ ليحذو حذوهم في السيئات لا في الحسنات، فينتحل -
~~لحماقته - من شذوذهم الأعذار، ويتخذ من عيوبهم مثالا لعيوبه.
~~•••

# في سراة القوم أو الذوات من لا يمتازون عن أصغر الناس إلا بمن يحوم حولهم من
~~المداهنين والمدلسين والدجالين.
~~•••

# النفوس أدوية يشترك في مزجها الله والإنسان، فمنها المرة ومنها الحلوة ومنها
~~الحامضة ومنها المزة ومنها - وهذه أكره من كل الأدوية - ما لا طعم ولا لون
~~لها.

# الحكيم من اشتغل في سفينة نفسه كل يوم وظل متأهبا والجاهل المغتر بأمواله لا
~~يهتم بذلك حتى يسمع هدير الأمواج ويراها تتصاعد حول قصوره ولكن الطوفان يا سيدي لا
~~ينتظرك، وساعة يجيء لا ينفعك اهتمامك وتجديفك وصراخك «هاتوا خشب، هاتوا مسامير، أين
~~الخدم، أين هؤلاء الحمير» آه يا سيدي إن أذنيك لأطول من أذني خادمك؛ فهو اليوم في
~~فلكه يسبح ويسبح وأنت في غيك تموت.
~~•••

# قالت امرأة الفيلسوف لزوجها: أرى الناس ينددون بك ويسفهون أقوالك وينكرون عليك تصرفك،
~~فأجابها الفيلسوف: إن هذا من حبهم يا حبيبتي، فلو كنا كالجماد أو كالثيران لما كان
~~الناس يفكرون بنا، لما كانوا يذكروننا لا في خيرنا ولا في شرنا، وقد تتعجبين كيف أن
~~الحب يحملهم على السفاهة والقباحة ولكن إذا قلت لك: إن البغض إنما هو بطانة الحب أفلا
~~يزول عجبك؟ نعم إن هذه العاطفة السرية الخفية وإن شوهها الجهل وأفسدها التعصب وصهر
~~عينيها الحسد؛ تظل حبا على الرغم من صاحبها، ولكن إذا وقفت على رأسها تظهر بطانتها
~~فتبدو سوأتها فيظنها الناس بغضا ويكرهونها.
~~•••

# العالم لا يستنكف من تغيير عقيدة له أو إصلاحها إذا استوجبت ذلك الحقيقة.

# ما أفقر الإنسان إذا كان لا يستطيع أن يرفع نفسه فوق نفسه.
~~•••

# حاولت مرة أن أكره رجلا يحبه قلبي، فركبت في
~~شنآني مركب الغش والخداع وكنت واهما أنني أبغضه وأنا في الحقيقة أحبه، وظللت كذلك إلى
~~أن ثارت علي نفسي فونبتني وطلبت إلي أن أصلح الأمر، أن أكفر عن ذنبي تجاه
~~ضميري وتجاه صديقي، فرحت أطلبه لهذه ms132 الغاية فما وجدته، بل وجدته طريح الفراش، وجدته وا
~~رباه جثة باردة. مات صديقي قبل أن أراه وأكلمه وأستغفره، مات قبل أن يسمع الكلمة
~~التي يعذب في فمي لفظها، مات ولم ير ثوب الخداع الذي حرقته حول نعشه، مات والموت
~~في عينيه يحدجني ويقول: وهل سمعت أنني أمهلت مرة أحدا من البشر ليصلح أمره، ليسدد
~~حسابه، وإن كنت لا تراني ولا تسمع صوتي ألا تفهم نفسك نبئي، أفلا يشعر ضميرك بثقل يدي؟
~~بلى ورب السماوات، الموت يثأر بالصدق والحق، الموت ينتقم من الحب الواقف على رأسه، فإن
~~كنت في شيء من مثل هذا أيها القارئ العزيز عجل-عجل إلى صديقك إلى حبيبك؛ قبل أن
~~يحول الدهر بينه وبين حبك، قبل أن يمنعك الموت من إصلاح أمرك وتسديد حسابك.





# | الباب الثانى






# | في الباب




# لا المجد والشهرة أمنيتي القصوى، ولا الجاه والثروة، ولا السيادة والعظمة. أمنيتي
~~الجوهرية الأولى هي أن أكون بسيطا في أعمالي، صادقا في أقوالي، مستقيما في مبادئي
~~وآرائي، فطريا في تصرفي وسلوكي، حرا فيما أحب وما أكره. وبكلمة أخرى أود أن أكون
~~دائما نظيف العقل والقلب والجسم، بعيدا عن التصلف والزخرف والعجب والمصانعة، بعيدا
~~عن الجبن والخوف والتذبذب، بعيدا عن الخجل الذي يذل النفس ويميت الحقيقة، بعيدا عن
~~الكذب والجربزة والمداهنة والرياء.

# علي أن أقتبل ما يقابلني من الصعوبات في مسالك الحياة باشا جادا ثابتا صابرا
~~متجلدا، علي أن أناهض الفساد والضلال في الناس وألا أكره أحدا من الناس، أود أن
~~أعيش دون أن أبغض أحدا، وأحب دون أن أغار من أحد، وأرتفع دون أن أترفع على أحد،
~~وأتقدم دون أن أدوس من هم دوني أو أحسد من هم فوقي. هذي هي سنتي وللغير أن يتخذوا لهم
~~سنة توافقهم، للغير أن يسلكوا ذات المسلك إذا شاءوا واستطاعوا، ليس من شأني أن
~~أتداخل في شئونهم ولا أن أرشدهم - منذرا - أو أعظهم - متأمرا متهددا - علي أن
~~أعيش صادقا مسالما مستقيما وللناس أن يعيشوا كما يطيب لهم.

# لا أحب أن أنصح أحدا متى ms133 كانت نصيحتي بنت فكرة زائلة لا بنت حقيقة دائمة. ولا أن
~~أنضم إلى حزب من الأحزاب، أو طائفة من الطوائف، أو جمعية من الجمعيات مهما كانت
~~صبغاتها، ومهما تسامت غاياتها، ولا أن أساعد أحدا لا يعمل في مساعدة نفسه. وإذا كان
~~في ما يلهم الناس إلى الخير ويرفعهم درجة واحدة في سلم الرقي العقلي أحب أن
~~أظهره بالمثل والإشارة واللطف لا بالإنذار والوعيد والتأمر. أحب أن تشع حياتي ولا
~~أحبها أن تفرقع، أحب أن تكون كأحد الكواكب السماوية لا كسهم من الأسهم النارية.

# أمين

# بيروت في أول أيار سنة 1910





# | الخطب



# (1) في العزلة

# 1

# جاء في الأمثال: إن في الحركة بركة وليس فيكم - على ما أظن - من يجهل ذلك، ليس
~~فيكم من ينكر صحة هذا المثل السائر ولا يعمل به، وأما هذا الفقير فإنه لا يعتقد
~~بصحته ولا يعمل بموجبه، وقد خطر لي منذ سنين أن أعكس الآية وأجري على ضدها، فقلت:
~~إن كان في الحركة بركة ففي الفلوات بركات، وفي القعود سعود، وفي الهدو نمو
~~وسمو. وأشياء أخرى من هذا الباب.

# ولا يخفى عليكم أن في هذه الأمثال حكمة تختلف عن حكمة المثل السابق، بل
~~تختلف اختلافا جوهريا يحاكي اختلاف النفس عن الجسد، فالحكمة فيها روحانية
~~معنوية وحكمة من يقول: إن في الحركة بركة حكمة مادية عملية تجارية؛ لذلك آثرت
~~الأولى على الثانية، فأوقفت عملي وخرجت من الوسط المضطرب لأفكر قليلا في ما أنا
~~فيه لأرى أين أنا من نفسي ومن الله، وحقا إني تألمت لما وقفت متأملا، تألمت
~~لما رأيتني قريبا من الناس بعيدا عن نفسي وعن إلهي، فتركت الحركة والبركة
~~للعمال ولبني الأشغال وسلكت في نور الحكمة والحقيقة مسلكا جديدا.

# وهذه حالة لا بد منها لكل من تنبهت فيه الروح، هي طور من أطوار الفيلسوف
~~الأولى، هي أول ريشة في جناح الشاعر هي أول حادثة خطيرة في حياة الأولياء
~~والأنبياء، هي أول عقدة روحية عقلية يعجز عن حلها أكثر المفكرين. وجدت نفسي في
~~هذه الحالة متألما متحيرا ms134 مترددا. تألمت كثيرا لما رأيتني في الغربة بين
~~شعب لا يعرف معنى السكينة ولا الراحة ولا الجمال. وجدت نفسي في بلاد فيها الحركة
~~دائمة متواصلة، وأما البركة فيقال فيها ما يقال في بعض الأمراض إنها حادة 
~~متقطعة.

# وجدت نفسي بين قوم يأكلون ماشين، ويقرءون آكلين، ويعدون النقود راكضين، ويعبدون
~~الأوثان قائمين قاعدين، بل يقدمون أرواحهم وأجسادهم ضحية لآلهة ما سمعت بأسمائها
~~العصور العابرة. عشت زمنا بين قوم يقال إنهم مسيحيون، ولكنهم في الحقيقة وثنيون،
~~وثنيون بترفهم وبطرهم، وثنيون بأخلاقهم وشعورهم، وثنيون بمطامعهم واستئثارهم،
~~وثنيون بتعدد آلهتهم. وأما هياكل هذه الآلهة وأصنامها فإنك لا تشاهدها قائمة
~~في الأسواق، بل ينبغي أن تنظر إليها بعين الروح فتراها في كل حي وجماد يتحرك
~~هناك تعال إذا معي لأريك آلهة هذا الزمان الجديد، آلهة هذا التمدن الحديث،
~~تعال معي لأريك من الهياكل والأصنام ألوانا وأشكالا. هذا صنم من القطن لإله
~~البروص وذاك صنم من الفحم لإله المعادن، هذا صنم من السكر لإله الحقول وذاك صنم
~~من الخشب لإله الغابات.

# وههنا هياكل من المرمر والرخام لإله التجارة، وهناك الهيكل الأكبر المشيد من
~~حجارة الذهب والفضة لإله الآلهة، إله الأمة، إله المال. والناس هناك يعدون
~~أموالهم راكضين من هيكل إلى آخر ومن إله إلى أخيه، وأبدا تراهم لهذه الآلهة
~~الغريبة ساجدين، فيعبدونها ويخدمونها ويموتون في سبيلها، يعبدونها في كل حالاتهم،
~~يخدمونها في حركاتهم وفي سكناتهم، فخرجت من بين هؤلاء المشركين طالبا في
~~البرية ربي مثل إبراهيم، خرجت من بينهم وأنا على اعتقاد أن المرء إن قرب من
~~العالم الجديد بعد عن الطبيعة وعن الشعر وعن الجمال الروحي وعن الله؛ ولذلك
~~حولت وجهي إلى مشرق الشمس وعدت في طريقي إلى أرض الأنبياء، عدت إلى وطني لأقترب
~~من جمال الشرق الشعري وجماله الطبيعي وجماله الروحي بل الإلهي، أي: الجمال
~~الدائم الأبدي الذي لا تشينه الحالة السياسية المختلة، ولا الحالة الاجتماعية
~~المعتلة.

# عدت إلى مسقط رأسي باحثا عما أضعته هناك أيام الصبا، أفلت من أشراك التمدن -
~~والحمد الله - وفررت ms135 هاربا إلى الفريكة. على كتف الوادي وبالقرب من كروم أجدادي
~~نصبت خيامي، فوق نهر الكلب وقبالة جبل صنين رفعت رايتي البيضاء عوضا عن العلم
~~الأحمر الذي وضعته في يدي إحدى بنات الحرية في البلاد الأميركية. رفعت  علم السلم
~~فوق فلسفتي الاجتماعية بعد أن كان علمي علم القتال وكتبت على بابي: في إصلاح الفرد
~~إصلاح الأمة وفي تهذيب الشعب إصلاح الرؤساء والحكام.

# نعم - سادتي - إن التهذيب خير من التحزيب والتخريب، على أن ذلك ليس من موضوعي
~~هذه الليلة، فالمجال ضيق لمثل هذا البحث وأضيق منه منبر هذه الجمعية.

# عدت إلى وطني طالبا فيه راحة العقل وراحة النفس وراحة الجسد، بل طالبا فيه
~~شيئا أشرف من كل ذلك وأسمى، طالبا في الطبيعة ومنها ما ينسي المرء عقله ونفسه
~~وجسده. عدت - يا سادتي - لا كما عاد يوليوس قيصر إلى رومية أو هوجو إلى باريس، عدت
~~قانعا شاكرا راضيا، وتذكرت السندباد لما عاد من سفراته، وأبا العلاء لما عاد
~~إلى معرته، فشكرت الله كالسندباد على سلامتي في الغربة، ولجأت - كأبي العلاء - إلى
~~العزلة في قريتي هربا من الحضارة ومتاعبها، وشغفا بالطبيعة وجمالها، وحبا
~~بالتأمل ولذاته، وتقربا من الله وبركاته، فدخلت هذه المدينة كما يدخل
~~الكهان الهيكل أو اللص البيت، دخلتها من باب السر فلم يدر بي من الإخوان
~~أحد، وصعدت إلى الجبل ولم يدر بي أحد، وأقمت، هناك زمنا في ظلال الصنوبر ولم
~~يدر بي أحد، فاضطجعت على العشب ورأسي في ظل وزالة زاهرة - إنا للطبيعة وإنا
~~إليها راجعون - وشكرت الله شكرا جزيلا، ووددت لو كان بيني وبين المدن أضعاف ما
~~بيني وبينها من الوهاد والجبال والبحار.

# وأظنني أخطأت مرة فرددت بصوت عال صدى صوت نفسي، وما علمت أن للأشجار عيونا
~~وللصخور آذانا، بل ما علمت أن النهر يحمل إلى المدينة صدى صوت الوادي وصدى ساكنيه،
~~ففي صباح يوم من فصل الشتاء سمعت حديثا دار بين شجرة كبيرة من الصنوبر وأخرى
~~صغيرة، أو بين أم الغابة وإحدى بناتها، قالت الابنة: من هذا الغريب الذي ms136 لا يخاف
~~السكنى معنا في هذا الشتاء؟ فأجابت الأم: ما هو بغريب يا بنيتي، وإنما هو من
~~نبات هذه الأرض ومن سنديان هذه الجبال، هو من أبنائنا يا بنية، وقد طالما حملته
~~وحملته من ثماري لما كان صغيرا. قد طالما فرشت له من ريشي وظلي ما يزيل تعب
~~الجسد وهم الفؤاد وبعثت إليه من أرج نسيمي ما ينعش النفس ويحييها، ومع ذلك
~~فقد هجرنا زمنا طويلا وعاد اليوم ليكفر عن ذنوبه أمامنا وفي ظلنا. حبيه
~~يا بنتي فإنه يحبنا.

# وبمثل هذا كانت الأشجار تفشي أسراري إلى النهر، والنهر يحملها إلى البحر، والبحر
~~يلقيها بلا اكتراث على شواطئ هذه المدينة، وقيل إن الصيادين سمعوا ذات يوم في
~~هدير الأمواج أصواتا غريبة مطربة، فظنوا أن أحدا من الجن يكلمهم بلساننا العربي
~~الشريف، وقيل إنهم فهموا من ألغاز الأمواج شيئا يسيرا وأشاعوا في البلد إشاعات
~~تحولت بعد أيام خرافات وخزعبلات، تشير كلها إلى أن في وادي الفريكة ناسكا تسجد
~~له الصخور وتخاطبه الأشجار وتكلمه السواقي وتستشيره الطيور.

# فاستغربت الخبر كما استغربه الناس، وبعد أن فتشت في الوادي عن الناسك وأعياني
~~التفتيش كتبت إلى أحد أصدقائي كتابا هزأت فيه من هذه الخرافات التي قصها
~~البحر على الصيادين وأذاعها الصيادون في المدينة فزاد الكتاب الطين بلة؛ لأن
~~الأدباء الذين سخروا مثلي بهذه الخرافات اعتقدوا بعدئذ صحتها وطفقوا ينشرونها في
~~أندية الأدب، فتجسمت الإشاعة حتى استحالت خرافة وأصبحت في اعتقاد الناس حقيقة
~~راهنة، وكذلك تنشأ الخرافات وتستولي على الناس. فاهتم بعض أعضاء هذه الجمعية
~~بالأمر وكتب أحدهم إلي لأصدقه الخبر، ثم جائني من الجمعية نفسها كتاب تسألني به
~~أن أتحفها بشيء من أخبار الناسك وأسفاره، وبعبارة أوضح دعتني إلى الخطابة في
~~حفلتها السنوية منذ سنتين، فلبيت الدعوة وبعثت إلى الجمعية بشيء من ثمار نفس الناسك المذكور.

# 2

# ولبثت أنتظر جوابها، وبينما أنا أتوقع منها كتاب شكر جاءني الرسول
~~بعد أسبوع ومعه الثمار التي بعثتها، ثماري أعيدت إلي، ردت الجمعية هديتي بلا
~~عذر ولا شبه عذر، أرجعت ms137 الثمار وأغفلت الاعتذار، وبعثت مع الرسول تقول قد فحص
~~الطبيب ثمارها فوجدها مضرة بصحة هذه الأمة، وجد فيها مكروبات غريبة خبيثة
~~عديدة فكانت هذه منها إهانة فوق إهانة، لكنني قبلتها شاكرا وحسبتها من جملة ما
~~ينبغي أن يعرض عنه المرء في عزلته، حسبتها مما ينبغي أن نترك وراءنا إذا حولنا
~~وجهنا نحو شمس النفس الشارقة من وراء جبال الحقيقة المرسلة ما فاض من نورها فوق
~~مروج الشعر وبحيرات الخيال.

# فظل الناسك - والحال هذه - هائما في واديه، ولم يدر أن الجمعية لم تزل تناديه،
~~على أنه لم يكد يرفع طرفه إلى سماء الروح ويلمس بيده ما تجسم أمامه من السعادة
~~الروحية الحقيقية حتى جاء هذا الشتاء وفيه ما كتب له - بل عليه - من الشدة والبلاء،
~~فهجر صومعته في الجبل مضطرا واعتاض عن شذا الأودية بروائح الأدوية وعن الأولياء
~~بالأطباء، مع أن الفرق بين الأولياء والأطباء قليل لا يستحق الذكر، فكم من طبيب
~~فاضل يستحق أن يطوب قديسا أو يدعى وليا بعد موته، فقد تعرفت بفضل آلامي
~~العصيبة بعدد وافر من هؤلاء الأفاضل، وبان لي بالاختبار ما كنت أجهله، تحققت أن
~~الفرق بين الطبيب والكاهن كالفرق بين الكاهن والمحامي، كلهم - نفعنا الله بعلمهم
~~وبرهم - يتعاطون الجربزة، كلهم يتاجرون بشيء من الحقيقة وبكثير من الخزعبلات
~~والأوهام، على أن الطبيب أرفع درجة من الكاهن والكاهن أرفع درجة من
~~المحامي.

# والثلاثة يا سادتي من سلالة واحدة ومن بطن واحد، نعم إن الطبيب والكاهن والمحامي
~~ثلاثة عقبان من بيضة واحدة، ومن الشرور ما كان لازما للبشر، من الشرور ما هو نافع
~~للإنسان، وقد كنت أسيرا لشيء منها في هذه المدينة لما جاءني رئيس هذه الجمعية
~~فأسرني أيضا بلطفه وجميل أدبه، وكلمني مرة أخرى في أمر الخطابة، ألح علي
~~الرئيس وعدد من الأدباء بأسلوب جعلني أظن أن الجمعية تنوي أن تحاصرني في
~~الفريكة وتعقد جلستها هناك إذا كنت لا أتكلم في حفلتها هنا، فخفت من المضايقة في
~~عزلتي ونتيجة خوفي - أيها الكرام - وقوفي أمامكم الآن خطيبا. عفوا ms138 سادتي ما جئتكم
~~خطيبا الليلة بل محدثا، وسأحدثكم في موضوع العزلة ومنافعها ومضارها.

# العزلة إما داء وإما دواء وإما غذاء، هي داء لمن لا يجد في نفسه ما يغنيه
~~عن معاشرة الناس، ولو زمنا قصيرا. وهي دواء لمن سئمت نفسه من ملاذ هذا
~~المجتمع وموبقاته، من سروره وشروره، فيعود إلى أمه الطبيعة لتداويه بنور شمسها
~~وعليل هوائها وشذا رياحينها. وهي غذاء لمن يخرج من الهيئة الاجتماعية والنفس
~~نافرة من محيط هي غريبة فيه، يعتزل الناس طالبا في الطبيعة الراحة التي لا
~~يعرفها الناس، واللذات التي لا يشعر بها الناس، والتعزية التي قلما تعزي عامة
~~الناس.

# نفس الأول خامدة جامدة، ونفس الثاني سقيمة عقيمة، ونفس الثالث من الأنفس
~~السامية الكبيرة التي قلما تنام، فهي تفيق من هجعتها قبل صياح الديك فتفتح عينيها
~~في ظلمة الليل الحالكة وتقاسي قبل بزوغ الفجر من العذاب والحيرة أشدهما، تبتدئ هذه
~~النفس بالمقاومة والتمرد، فتقاوم القوات التي تعترضها في طريقها وتتمرد على كل من
~~يحاول إبقائها في الظلمات الدامسة.

# تسير بنور مصباحها الداخلي إلى أن تخرج من الظلمات بفضل ما فيها من الشجاعة
~~والإقدام والثبات، فتتدرج من الظلمة متمردة إلى العزلة هادئة وتعاني فيها بادئ
~~بدء نوعا جديدا من العذاب، تعاني هناك عذابا هو أساس كل لذاتها الروحية، بل
~~هو العذاب الذي يقاسيه من تعودت أعصابه المخدرات والمسكنات؛ إذ ينقطع عنها
~~دفعة واحدة، ومن العزلة تعود هذه النفس المحررة المستنيرة المتمردة إلى المجتمع
~~لتتمم فيه إرادتها، لتنير ولو زاوية صغيرة فيه بما فاض من نورها.

# شبهت الانقطاع عن الناس بالانقطاع دفعة واحدة عن المسكنات التي يعتادها المريض،
~~فهل خطر لأحد منكم أن يستشير ربه بواسطة الطبيعة في أمر روحه المريضة كما يستشير
~~الطبيب في أمر جسده، أيدهشكم قولي لكم إننا كلنا مرضى بوجه ما، وفي هذا المجتمع
~~كما هو اليوم بالأخص بما فيه من دواعي الأمراض والهموم والأحزان تنسينا الحركة
~~الدائمة آلامنا، ولا أذكر الآن أي علماء الألمان قسم الناس ثلاثة أقسام فقال: قسم
~~منهم يولد ms139 للمستشفى، وقسم للمارستان، والقسم الثالث للبادية، أي: أن ذلك العالم
~~الألماني يقول إن الناس إما مرضى وإما مجانين وإما برابرة.

# ومع ما في هذا القول من الغلو والضلال والكفر - فقد كفر العالم بالنفس وأساء
~~فهم نواميس الطبيعة وغالى في تقبيح الإنسان - مع ما في قوله مما ذكرت فهو لا يخلو
~~من الحقيقة، غير أنها حقيقة ناقصة متجزئة، وأما الحقيقة كلها، الحقيقة الشاملة
~~الأبدية هي أن الناس كلهم سواء من وجهة الفيلسوف، ومن هذه الوجهة أيضا يمكننا أن
~~نقسم البشر إلى قسمين أوليين، قسم الأحياء روحيا وقسم الأموات، وهاتان الطبقتان
~~نشاهدهما في كل شعب حضريا كان أو بدويا، ففي البداوة أناس تتنبه فيهم الروح
~~وتنهض من سباتها كما في الحضارة، بل في البدو تبلغ الروح المتفردة الكبيرة أعلى
~~درجة من السمو والقوة والجمال، فيخرج من البادية رجال كما يظهر في المدن رجال، وإن
~~نبغ في نويرك المخترعون وفي لندرا العلماء وفي برلين الفلاسفة وفي باريس الشعراء
~~وفي فلورنسة المصورون والنحاتون؛ ففي البادية ينشأ الأنبياء.

# لكل بلاد مزية طبيعية ثابتة دائمة، وفي كل نفس بشرية شيء من سماء البلاد التي
~~نشأت فيها ومن أرضها، فيها شيء من تبر وطنها ومن ترابه، من خير هوائها ومن شره، من
~~فتوره ومن نشاطه، من هدوه ومن هياجه. فالناس إذا كلهم سواء من وجهة
~~الفيلسوف، الإنسان واحد من بلاد الزولو إلى شطوط النروج ومن ثلوج ألسكا إلى أطراف
~~اليابان، الناس كلهم سواء من حيث إن الأمراض والجنون والتوحش كلها تنتاب كلا منا
~~في أوقات مختلفة وبدرجات متفاوتة.

# ولا يفوتنا أن نذكر مع هذه الشدائد كلها نعمة واحدة شاملة، فإنا ممن لا ييأسون
~~ولا يقطعون الرجاء مهما توغل الإنسان في الجهل والجنون والتوحش؛ لأنني على يقين
~~أن النفس في كل منا تفيق ولو مرة واحدة من سباتها في سياحتها هذه العالمية، تنهض
~~النفس من غفلتها فتجيء ولو بعمل واحد شريف خالص لوجه الله، ترينا من الشهامة
~~والمعروف والإحسان ما يزيل عن وجه الحياة شيئا من تقطبه وعبوسته، ms140 تنهض
~~النفس من ظلماتها، من تحت أثقالها المادية، من بين أغلالها الاجتماعية، من تحت
~~أهوائها وشهواتها وأغراضها الذميمة لتقول للناس: إنني لم أزل حية وأعرف معنى الحب
~~والتساهل والحنان، إنني لم أزل حية وأعرف معنى الحق والعدل والحرية، فيمكنني أن
~~أتسامى إلى ما فوق الشرف المتعارف بين الناس، إلى ما فوق الفضيلة المصطلح عليها،
~~إلى ما فوق القوانين والشرائع، إلى ما فوق قداسة الأديان وخزعبلات بدعها، أي:
~~لا بد لكل امرئ من ساعة - ولو في حياته كلها - يظهر فيها بمظهر الفضيلة الصادقة
~~الفضيلة المجردة النامية الحقيقية فيخضع للنفس الأمارة بالخير لا بالسوء لتظهر فيها
~~محاسنها الجليلة.

# ولذلك ينبغي أن تقول إن الأمراض والجنون والتوحش وحسنات النفس أو يقظاتها تنتاب
~~كلا منا على الإطلاق، تنتاب كلا منا في أوقات مختلفة - كما قلت - وبدرجات
~~متفاوتة. ومن هذه الوجهة المرتفعة وجهة الفيلسوف العمومية كلنا - لا شك - متساوون،
~~أي: أننا كلنا مرضى بنوع ما وكلنا نتخذ الأشغال نلهو بها، نسكن بها آلامنا، نخدر
~~بها همومنا، نضمد بها جروح صبرنا ورجائنا ننعش بها آمالنا، وعندما يقف الواحد منا
~~ليتنفس قليلا ليتنشق نسيم السحر الجميل أو بالحري ليدع عمله هنيهة ويستريح
~~تعاوده آلامه مضاعفة كما تعاود الأوجاع المريض عند انتهاء فعل المرفين، وما هي
~~هذه الآلام يا سادتي؟ أروحانية هي أم جسمانية؟ فالطبيب يقول لنا إنها جسمانية،
~~والكاهن يقول إنها روحانية، والحقيقة ههنا أقرب إلى جانب الكاهن منها إلى جانب
~~الطبيب.

# آلامنا روحية أكثر منها جسدية، يعود الرجل من أشغاله في المساء أو من ملاهيه بعد
~~نصف الليل فيستلقي على سريره متكرها متأففا متذمرا، فيشكو وقد خارت قواه من ألم
~~في أعصابه أو في معدته أو في رأسه، ويظن أن أوجاعه موضعية، يظنها جسدية، والحقيقة
~~- على ما أرى - هي خلاف ذلك، فالجسد لا يمرض من العمل وأعضاؤه تزداد قوة ومرونة
~~ونشاطا بالممارسة والتمرين وهذا ناموس طبيعي، من أين إذا آلامنا وأوجاعنا، ما هي
~~أسبابها أين مصدرها، أيمكن أن يكون لها مسبب غير مادي، أيمكن أن تكون ms141 آلامنا
~~الجسدية ناتجة عن ألم أصلي أساسي جوهري روحي؟

# سؤال أجيبكم عنه حالا بلا تردد وبالإيجاب، نعم سادتي وسيداتي إن مصدر هذه
~~الآلام الروح، فالروح منا تئن وتتأوه وصدى أنينها يظهر في كل جوارحنا وفي كل
~~حواسنا ، الروح تتألم من الضغط عليها، من احتقار الإنسان إياها، من إهماله شئونها،
~~من اهتضامه حقوقها، الروح تتأوه من قيود السلطة كما أنها تتألم من قيود العبودية،
~~فالرئيس والمرءوس سواء من هذا القبيل، الظالم والمظلوم يشكيان من مرض واحد فالروح
~~في كل منهما تتألم من حيوانية الإنسان الخبيثة، من أهوائه من ظلمه من استئثاره من
~~بغضه من توحشه من ذله من جهله من جنونه، فإذا كانت الأشغال تسكن آلام النفس
~~فالعزلة تضعف شكوتها ويستأصلها العود إلى الطبيعة.

# ورب قائل يقول أتريد أن يكون الناس كلهم نساكا وزهادا وكيف يتسنى ذلك،
~~فالجواب أن ذلك غير ممكن وغير مطلوب، فالعزلة أنواع، وربما امتهنت حرمة
~~القاموس وتوسعت قليلا بمعناها المحدود، فقد تكون شوقا في النفس لسبر غور النفس،
~~لإدراك كنه قواها، لكشف الحجاب عن بعض أسرارها، وهذي هي عزلة الفيلسوف، أو قد تكون
~~اعتصام النفس بعالمي الخيال والجمال فرارا من مسئولية الحياة الاجتماعية
~~وواجباتها الصناعية، وهذي هي عزلة الشاعر، وهي ممكنة في المدينة وبين الجموع كما
~~في الصحراء أو في الجبال؛ لأن الشاعر وإن خالط الناس وحدثهم فهو دائما فوقهم
~~وبعيد منهم، ثم قد تكون العزلة طمعا في النفس لفتح ممالك عالم النفس، لرفع أعلام
~~الحقيقة والحب والحق فوق صروحها، وهذه عزلة الأنبياء، وهناك أنواع أخرى من العزلة
~~لا يهمنا ذكرها؛ لأنها تغيرت عما كانت عليه حين قال المتنبي بيته المشهور في وصف
~~الأسد:

# في وحدة الرهبان إلا أنه

# لا يعرف التحريم والتحليلا

# قد اتضح لكم أن الميل إلى الوحدة والاعتزال ينشأ في النفس وعنها، وكما أن النفس
~~تتطلب المعرفة فهي تبتغي شيئا من العزلة تتغذى أثناءها من المعرفة. يقول الإفرنج
~~في السياحة تكملة التهذيب، أي: أن المرء مهما درس وطالع وتعمق في العلوم وتغلغل
~~فتهذيبه يظل ms142 ناقصا إذا كان لا يعرف من العلم إلا مسقط رأسه أو عاصمة بلاده، فإذا
~~كان في السياحة تتمة التهذيب ففي العزلة تتمة السياحة؛ لأن المرء لا يكون قد ساح قط
~~إذا كان لا يعتزل قليلا بعد سياحته في العالم ليحاسب نفسه، ليفحص بتأن وهدوء ما
~~في مخادعها، ليغربل ما فيها من الحقائق والخرافات والآراء السديدة المختلطة مع
~~الخزعبلات. وبكلمة أخرى ليسقي النفس من ماء الفكرة الذي يتقطر ويتكرر في
~~العزلة، ولا تظنوا أن كل من التجأ من المفكرين إلى هذه الطريقة انتفع بها، والذي لا
~~ينتفع منها لا يستطيع نفع الناس.

# لما كنت في نويرك قصدت يوما مدينة كنكرد بالقرب من بسطن (وهي المدينة الصغيرة
~~التي أعطت العالم الجديد أكبر شعرائه وفلاسفته) لأزور فيها بيت الفيلسوف إمرسن
~~والحرج الذي بنى فيه الشاعر طورو مسكنه أو بالحري كوخه للعزلة فعاش فيه متنسكا
~~سنتين وألف هناك كتابه النفسي في فلسفة العمران وفلسفة الانفراد، والكاتب الذي
~~كان رفيقي ودليلي في هذه الحجة - وهو شيخ جليل في الصحافة وفي السن - كان رفيقا
~~وصديقا أيضا لأكثر شعراء كنكرد وفلاسفتها الغابرين فسألته عما إذا كان في
~~المدينة اليوم من يعد من طبقة هؤلاء الرجال العظام، فقال: إن الطبيعة يا صديقي
~~لا تجود علينا بالنوابغ كل سنة، فهي لا تعطي العالم إلا أفرادا قلائل كل عصر وما
~~كل من اعتصم بالعزلة يصل إلى ذروة التفرد والذكاء. فمنذ سنين جاء هذه الأصقاع
~~شاب إنكليزي واختار بيت طورو هذا مقرا لعزلته وعاش فيه كما عاش طورو سنتين،
~~ولكنه يئس بعد ذلك وهجر كنكرد ومن ذلك الحين لم نسمع عنه شيئا.

# فعزلة طورو إذا أو عزلة النابغة أثمرت من الأدب والشعر والفلسفة ما يعد من
~~طبقة ما كتبه أكبر نوابغ العالم، وعزلة الثاني العقيمة أضرت بصاحبها؛ لأنه
~~لم يتدارك الخطر قبل حلوله، وفاته أن الوحدة الطويلة الأمد ما عدت لمثله وأن نفسه
~~لا تطلب مثل هذا الغذاء، لذلك لا أعمم في قولي ولا أغالي بمحاسن العزلة ومنافعها
~~إذ ما كل ms143 من اعتزل تفرد ولا كل من تفرد أفاد الإنسانية، على أن العزلة تنفع الكل
~~إذا أخذ منها كل بقدر ما تطلبه نفسه أو بالحري إذا عرف كل إنسان كمية الجرعة التي
~~ينبغي أن يأخذها، فمن نفس متجمدة لا تطيق العزلة أكثر من أسبوع إلى نفس متوقدة لا
~~ترضى بأقل من سنة أو أكثر وبينهما تتفاوت المدد كما تتفاوت العقول، هذي هي
~~القاعدة، فمن جرب العزلة بحكمة واعتدال انتفع لا شك منها فهو ينتفع عقليا
~~وجسديا وروحيا إذا أحسن استعمال الدواء.

# وأفضل ما في العزلة للمفكرين أنها تقرب الفرد من نفسه، فالحياة الاجتماعية -
~~كما اتضح لكم مما ذكرته - تبعدنا عن أنفسنا حتى نجهلها جهلا فاضحا؛ لأن معرفة
~~المرء نفسه غير ممكنة في أي حال من أحوال هذا المجتمع المضطرب، وإذا جهل المرء
~~نفسه بعد عنها بعدا شاسعا، وإن حاول خدمة الإنسانية وهو بعيد عن نفسه، أي:
~~جاهلها لا يستطيع إلى ذلك سبيلا مهما أجاد ببيانه وفصاحته، ومهما بالغ في آرائه
~~وأكبر الناس دعواه، لا خير في مثل هذا مهما صاح ونادى ودعى القوم وادعى. وإن
~~صياح المصلحين ليذكرني دائما بهدوء الفلاسفة، بل يذكرني بما جاء في التلمود من
~~حديث دار بين أشجار الغابة وأشجار البستان، قالت أشجار الغابة لأشجار البستان:
~~لماذا لا نسمع لأغصانك صوتا ولا صدى فأجابت أشجار البستان: لأنني مشتغلة عن
~~الولولة بإنماء ثماري، ثم سألت أشجار البستان أشجار الغابة قائلة، ولماذا تسمع
~~الناس لأغصانك هذا الدوي وهذه الجلبة فأجابت أشجار الغابة: لكي يشعر الناس
~~بوجودي.

# لذلك قلت: إن كان في الحركة بركة ففي الفلوات بركات وفي الهدو نمو وسمو، فالنور -
~~يا سادتي - ينبثق على العالم هادئا ساكنا، وإن شمس الحكمة لتحتجب غالبا عند هبوب
~~العواصف والزوابع، فمن الأنفس السامية المتفردة الهادئة ينبثق نور الحب ونور
~~الحكمة ونور الحقيقة. وفي الأنفس السامية المتفردة الهادئة ينابيع الجمال كلها.
~~جمال الفنون وجمال الروح وجمال الحياة السعيدة، وإلى الأنفس المتفردة السامية
~~الهادئة تعود بنا حسنات التمدن الحديث لترينا فيها أسبابها، لذلك كتبت ms144 فوق
~~بابي: في إصلاح الفرد إصلاح الأمة.

# وفي تهذيب الشعب إصلاح الرؤساء والحكام.
~~(2) هنا وهناك وهنالك

# 3

# أيها السادة والسيدات

# دعي مرة أديب للخطابة في حفلة مثل هذه فلبى الدعوة فرحا مسرورا؛ لأنها
~~كانت أول ما جاءه من القوم وكان الخطاب باكورة عمله، فسود الأوراق وبيضها واستعد
~~لخطابه استعدادا يليق بوقفته الأولى على المنبر، ولكن لما وقف أمام القوم خانته
~~الحافظة وجمحت القريحة فاعتذر قائلا: لما دخلت هذا المنتدى لم يكن أحد يعرف من
~~خطابي شيئا سوى الله والداعي، وأما الآن فبأسف أخبركم أن لا أحد يعرفه سوى الله،
~~فاستحسن الحاضرون النكتة وعفوه من الخطابة، ولا تظنوا - رعاكم الله - أن الكلام
~~الذي أعددته أنا لهذه الحفلة لم يطلع عليه قبل هذه الساعة سوى العالم بذات
~~الصدور، كلا، فقد اضطرني أصدقائي إلى مراعاة اصطلاحات البلاد وقالوا: ابعث ابنك هذا
~~إلى المستشفى بلا عناد، فبعثته بعد أن دسمته من العين، وقرأت عليه المعوذتين، وهناك
~~استلمه مولانا الطبيب، وكفى بذلك تلميحا للبيت، وعاد إلي بعد أيام حسبتها سنين،
~~وعلى بدنه آثار المبضع والمشرط والسكين، فتصافحنا وكلانا يقول: الحمد لله رب
~~العالمين.

# ويجب أن أقف عند هذا الحد في التسجيع والكنايات خوفا من أن تحسبوني أتلو عليكم
~~شيئا من سجع الكهان، أو مقامة من مقامات بديع الزمان، وقد يتبادر لذهنكم أني
~~أوردت القصة ليكون حظي منكم حظ ذاك الخطيب من قومه ولكنني لا أطلب كل هذا، أنا
~~أدفع الآن نصف ما علي من الدين لهذه الجمعية بشرط أن تعفوني من النصف الآخر،
~~ولكنني أعدكم بدفعه مع الفائدة متى تحسنت الأحوال على أنني أود لو كنت مطلق الحرية
~~لأدفع كل ما علي الآن، إن قوتي - يا سادتي - في حريتي لا في شعري، أود لو كانت
~~وقفتي هذه الأولى أمام قومي في وطني غير مقيدة بقيود التقية والأحوال، ولكن لسان
~~الحال أفصح من لسان البيان، وقد تكون الكلمة المحفوظة في الصدر أشد تأثيرا في
~~النفس من الكلمة المقولة.

# لقيت على شاطئ البحر وأنا قادم ذات يوم ms145 إلى المدينة شيئا ذكرني بما يليق أن
~~أفتتح به هذه الكلمات القليلة التي تحوم حوما حول موضوع يتعوذ من ذكره الناس،
~~ذكرني ما لقيته على ساحل هذه البلاد السورية وسأخبركم عما لقيته بعدئذ أو لكم أن
~~تنبهوني إذا فاتني ذلك، ذكرني بمدينة في البلاد الأميركية قضيت فيها خمس عشرة سنة
~~متراوحا بين قومي والأعجام فلم أمل كل الميل إلى أولئك الأميركيين ولم أهجر كل
~~الهجر إخواني السوريين، لم يكن جفاء قومي ليقربني من الأعجام ولا إكرام الأعجام
~~ليبعدني عن قومي، ولقد سمعت من أصدقائي الشعراء الأميركيين من الكلام ما يضعف
~~الشعائر الوطنية لو كان في لمثل هذا الضعف استعداد.

# وقد قال لي أحدهم مرة بعد أن قرأ في إحدى الجرائد الأميركية خبر قيام النزالة
~~السورية علي بسبب كتابي الأخير دع ذكر الوطن والأمة والزم الشعر، الشاعر
~~الحقيقي هو ابن العالم على الإطلاق وكل وطن صالح هو وطنه، فرنت هذه الكلمات
~~في أذني ولا سيما الناصح شيخ في السن وفي صناعته، وهجرت - إذ ذاك - قومي إلى حين
~~ونفضت عن أوراقي ودفاتري غبار لغتنا هذه الشريفة وأخذت أنظم في اللغة الإنكليزية
~~وأنقل إلى الأعجام ما عثرت عليه من كنوز العربية، وثبت عندي - إذ ذاك - أن الشاعر
~~الحقيقي يخلص الخدمة لوطنه أولا ومن ثم يتدرج إلى خدمة الإنسانية، أو يخدم الوطن
~~والإنسانية معا إذا كان من النوابغ الحقيقيين النادرين في كل أمة وبلاد.

# وبعد أن فكرت في أمري هذا وسمعت المباحثة التي جرت بين ذاتي السوري وذاتي
~~الأميركي حكمت للأول على الثاني ورضيت أن أكون من الطبقة الأولى في الوطنية ولو
~~جعلني ذلك في الطبقة الوسطى من الشعر، وهكذا عدت إلى الكتابة من اليمين إلى الشمال
~~ولكنني حفظت في قلبي زاوية للغة التي اكتسبتها في العالم الجديد، ولو أصيخ إلى
~~قول صديقي الشاعر الأميركي لما كنت حظيت بمشاهدتكم هذه الليلة ولكم أن تعكسوا، نعم
~~إن ولعي بلغتي وبوطني لقوي شديد ولو سألتموني إيراد الأسباب التي توجب هذا
~~الولع لقلت لكم أحب لغتي لأنني ms146 أحب نفسي وأحب وطني لأنني أحب قومي، وقد يحملني هذا
~~الولع والحب إلى الغلو أحيانا، فقد قرأت مرة أن غالينوس كان يقول: أجود هواء في
~~الدنيا هواء بلاد اليونان.

# وقال ابن رشد: إن أجود هواء لهواء قرطبة (بلده ) وقال ملتن: إن الهواء النقي
~~المنعش لا يهجر قط لندره، وأقول أنا - وأظنكم كلكم تقولون معي: إن هواء لبنان لهو
~~نفس الآلهة بالذات، وكلنا لا شك مصيبون، وما غلوي أنا إلا جزء من غلو أولئك
~~الفلاسفة الكرام، هذه الثمرة من تلك الشجرة، ولكن حبذا هواء لبنان وبئس المتنشقون،
~~حبذا ماء الجبل وبئس الشاربون، لا والله هذا كثير، لا يجب أن ألوم اللبنانيين ولا
~~أن أؤاخذهم بما هم عليه من الخمول والانحطاط والاستكانة والضعة.

# فالإكليروس وشيوخ القرى راضون عن مثل هذا الانحطاط والخمول ويجب أن يرضى
~~المقلقون بما يرضي شيوخ القرى والإكليروس، يجب أن نرضى ونسكت، ولكن إذا نحن سكتنا
~~فالمهاجرون لا يسكتون، إذا نحن رضينا فالمهاجرون المقلقون لا يرضون، نعم لا بد
~~أن تشرق علينا شمس العلم والترقي من المغرب كما تشرق علينا شمس الله من وراء
~~جبل صنين، لا بد أن يشرق على سوريا قمر الإصلاح من وراء البحار مثلما يشرق عليها
~~قمر السماء من وراء جبل الشيخ، لا بد من التقاء الشمسين واجتماع القمرين وقد تأخر
~~قمر المغرب إلى الهزيع الأخير من الليل، فلتنم الأمة مطمئنة إذا، ولكن اذكروا
~~كلامي، لا بد من أن تعاينه ذات ليلة من ليالي تموز وهو شهر جليل الذكر عند أعظم
~~جمهوريتين في العالم.

# 4

# وإني لأذكر يوم وقفت أمام قومي في أميركا فذكرت قومي في الوطن، وها أنا الآن أمام
~~نخبة من قومي في الوطن العزيز أذكر قومي في أميركا فتحلو لي الموازنة بين الشعبين
~~إذا لم أقل بين البلادين، ولكن الوقت قصير والحبل أقصر، فمتى يا ترى يعود
~~المهاجرون المنورون إلى الوطن.

# وافطنوا أنني لا أريد سوى المنورين وأما ما بقي من المهاجرين فسواء على الوطن
~~إن عادوا أو لم يعودوا فهم لا ms147 ينفعون، الأمة بأفرادها لا بجرادها، ولكن حتى م
~~هذا الانقسام وهذا التشتيت وكيف تصان وتعزز الوطنية والمنورون من السوريين ضاربون
~~في أربعة أقطار العالم، تائهون في فيافي النزاع والجدال، فتراهم قائمين بعضهم على
~~بعض في كل صقع وفي كل قطر وفي كل بلاد، الشعب السوري في المهاجر جاهل ولكنه ناهض
~~عامل، والشعب السوري في الوطن منور إلى درجة ولكنه متقاعس متغافل.

# هناك ترى السوريين في هرج ومرج وشغب ونزاع وجدال وقتال، تراهم أبدا قائمين
~~قاعدين ضاربين شاكيين، وهنا تراهم إلى السكينة والاستكانة مخلدين، هناك تضعف
~~الوطنية ويقوى التعصب الديني من عوامل خارجية، وهنا قد ينتج ذلك عن عوامل داخلية،
~~هناك نهاميون وزرازرة من الإكليروس عاكفون على جمع المال عاملون على إثارة الفتن،
~~وهنا - ولكن قد فاتني أن البحث في شئون ذوي الرئاسة محظور في هذه الجمعية بل في
~~هذه البلاد، هناك صحافة عربية نمت في ظل الحرية، فوافقها الهواء إلى حد أن صارت
~~صحتها فيه بلية، وهنا - ولكن الصحافة بنت الزرازرة والنهاميين فكما راعينا خاطرهم
~~يجب أن نراعي أيضا خاطر ابنتهم هذه العانس الفضفاضة الوهنانة.

# الصحافة السورية في أميركا وما أدراك ما هي، سطور تلمع من خلالها الخناجر والحراب
~~وأعمدة تطفح بالحامض الكبريتيك، وأما هنا فعندنا زنابيل من القش ملؤها قطن منفوش
~~وبخور يحرق في مجامر التدليس حول الأرائك والعروش، ولكن قد فاتني أن الخوض في
~~أمور السياسة محظور في هذه الجمعية، بل في هذه البلاد، هناك قوم يقدمون على غير
~~هداية، ويخبطون خبط العشواء في البداية، وهنا كرام يرون البقاء في الخيام خيرا من
~~الهيام في الظلام والجمود خيرا من التطواف خارج الحدود. هناك حرية يرافقها بطر
~~وأشر وحماقة، وهنا تهذيب ناقص يتراوح بين المراعاة واللياقة، ويسير مستسلما
~~مكتئبا من الخمول إلى الذبول، هناك قيل لا يتبعه عمل وهنا لا قول ولا عمل.

# ولعمري هذا الأخير أحسن من ذاك. هناك ضجة وقعقعة وضوضاء، وهنا هدو وقناعة
~~ورخاء، هناك صحافي يقارع كاهنا وكاهن يصارم صحافيا وهنا - كاد يطيش السهم ثانية ms148
~~أو بالحري كاد يصيب كبد الحقيقة لو لم ترده هذه الجمعية الزاهرة بمجن التحظير: هنا
~~وهناك وهناك - وهل ينطق من في فمه ماء؟ نعم كدت أنسى ما وعدتكم به، ماذا تظنون لقيت
~~على شاطئ البحر؟ أسمكة من ذهب أو صدفة من الندى المتجمد على الصخور أو لؤلؤة صفراء
~~أو مرجانة بيضاء أو بنتا من بنات الأمواج الزرقاء اللائي يحلم ويهيم بهن الشعراء
~~أو شيئا أندر من كل نادر تحت السماء؟ لا، لا، ما لقيت شيئا من هذا، ما لقيت على
~~شاطئ البحر سوى الأمواج ثم الأمواج ثم الأمواج.

# وهذا من مثل كلام المتصوف الذي يختلي بنفسه ويقول: قد وجدت روحي قد لقيت ذاتي ولك
~~أن تسأل هل كانت روحه - قدس الله سره - ضائعة أم كان هو محجوبا عن نفسه. ولكنني
~~أعجز عن الجواب؛ لأن الله يفتح علي في مثل هذه الأمور، ولهؤلاء المتصوفين
~~ضروب من الكلام لا نلحنها نحو العوام، غير أني أهديك إلى القشيري والسهروردي إذا
~~كنت لا تخاف أن تضيع في براري شطحاتهم وسرداب أسرارهم، وإذا أغلق عليك هناك فإليك
~~بفلاسفة الألمان الروحيين أو ببراهمة الهند القانتين.

# وأما كلامي فكلام شاعر مفتون، لا كلام متصوف مغبون، نعم، ما لقيت على شاطئ البحر
~~سوى الأمواج القائمة القاعدة، الراغية الزابدة، الهاجمة الهائجة، سوى الأمواج تلاعب
~~الرمل فتترك عليه أثر حنين البحر إلى ما خرج من بطنه من سواحل وسهول وجبال، لقيت
~~هذه الأمواج أو بالحري لقيت فكرا صغيرا في موجة صغيرة منها جاءت تلثم قدمي
~~ضاحكة وعادت إلى حجر أمها راغبة راضية، ففكرت في نفسي إذ ذاك وقلت: أليست هذه
~~الأمواج من ذات البحر الذي تتلاطم أمواجه حول جبل طارق؟

# أولا تنقل أمواج البحر الواحد من مكان إلى آخر في مدار الليالي والأيام فتسافر
~~الموجة الواحدة إلى سواحل سوريا كما تسافر بواخر الميساجري ماريتيم، أولا تمتزج
~~أمواج البحر المتوسط بأمواج البحر الأتلنتيكي عند
~~مجتمع البحرين، أولا تسافر الأمواج من مرفاء نويرك إلى جبل طارق ومن ثم إلى سواحل
~~آسيا الصغرى؟ ms149 إذن - وها قد وصلت إلى بيت القصيدة - ما الموجة التي لثمت قدمي إلا
~~رسول خير من بلاد العلماء إلى بلاد الأنبياء، ما هي إلا موجة واحدة صغيرة من بحر
~~النور والهدى يقذفها المغرب إلى المشرق.

# إن هي إلا موجة من أمواج العقل والحجى، يسوقها الله إلى بلد ميت فيحييها بعد
~~موتها، إن هي إلا موجة من أمواج النفس البشرية النبيلة تحملها الرياح والأعاصير
~~إلى المستضعفين المستذلين من العباد في كل بلاد، إن هي إلا موجة من أمواج الحب
~~والحنان يشحذ بها الأصفياء الأحرار عزم أولئك المنقادين للهوان المستسلمين
~~للامتهان، إن هي إلا موجة من الأمواج التي تغسل قدمي إلهة الحرية الرافعة نبراسها
~~في مدينة نويرك العظمى، وإني لأقول لكم الآن لا بد أن يرى المستقبل مثل هذا التمثال
~~الجليل الجميل في كل مدينة كبرى من مدن الشرق الأقرب والأقصى.

# وإذا لم يكن تمثالا من نحاس أصفر أو رخام ثمين، فتمثال من نور في قلوب أرطنيين،
~~وهذه شبه نبوة بيد أني قصير الباع في هذه الصناعة، ولكن قد جاء في الحديث الشاعر
~~جزءان من ستة وأربعين جزءا من نبي، ولعل أحدكم يقول قد جاء أيضا والشعراء يتبعهم
~~الغاوون وهم في كل واد يهيمون، نعم قد سمعت هذا الحديث ولكنني لا أسألكم أن تتبعوني
~~اذكروا فقط كلامي، ودعوني وأحلامي.
~~(3) الحرية والتهذيب

# 5

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين
~~.
~~(سورة القصص 5)

# أيها الوطنيون

# أنتم المستضعفون في الأرض، وأنتم - إن شاء الله - الوارثون، ويشهد على ذلك نير
~~ماضيكم وحرية حاضركم، يشهد على ذلك ظلام أمسكم ونور يومكم، فأنتم المفلحون
~~والمحررون بفضل زعماء الآراء الحرة وبفضل الجند العثماني الذي سيبرهن لأوربا اليوم
~~بأن الشرق لم يزل منبت المعجزات، ففي الماضي كانت معجزاته دينية واليوم معجزاته
~~سياسية، بالأمس دهشت دول أوربا بالمعجزة التي أتتها اليابان واليوم تدهشها
~~المعجزات السياسية والاجتماعية في دول بني عثمان، فأوربا لا تعرف حتى الآن معنى
~~الثورة السلمية وما رأت بين شعوبها المتباينة عناصرها السياسية والمتضاربة ms150 مذاهبها
~~الاجتماعية مثلما يسود اليوم في أمتنا من التساهل والمساواة والإخاء.

# 6

# وهذا هو النور الذي ينشق من الظلام، هذه وردة الوئام التي تنبت على
~~ضريح الشقاق والخصام، هذه هي الحرية التي تشيد الأمة هيكلها في روضة الألفة
~~والسلام.

# جاء في بعض الأسفار أن الأطباء الأقدمين اكتشفوا العقاقير القتالة قبل العقاقير
~~الشافية، وكذلك يصح أن يقال في حكومات العالم بأسرها القتالة منها وجدت قبل
~~الشافية، ولا فرق إن كانت الحكومة أبوية كما في الصين أو أميرية كما في الهند أو
~~استبدادية كدول آشور ومادي وفارس أو كحكومة الروس بالأمس، فكلها من الأدوية القتالة
~~التي يسقيها الحاكم المحكوم ليقتل فيه الروح ويتمكن من إرهاب الجسد وتسخيره
~~واستعباده، فالظالم مجرم أيا كان، والحكومة الاستبدادية ذاهبة إلى البوار في كل
~~مكان، ولنا في حكومتنا على هذا أشد وأقطع برهان، فبالأمس كانت الأمة العثمانية
~~تتقلب على فراش الموت واليوم تمرح فرحة تحت سماء الحياة وفي ظل الحرية والدستور،
~~لنهنئ أنفسنا إذا لأننا عشنا - والحمد لله - لنرى الظلم مدرجا بكفنه الدائم،
~~والاستبداد هاويا إلى الجحيم.

# بالأمس كان خطيبكم يتسنم على المنبر فيجمجم الكلام ويوريه، ويلغز ويرمز، ويعقد
~~مقاله ويلويه، لتخفى على جواسيس الحكومة معانيه، واليوم نراه كما لو كان في باريس
~~أو في نويرك يصدع بالحق ويجاهر مصرحا بآرائه ومباديه، والفضل في ذلك عائد إلى
~~زعماء النهضة الإصلاحية النظريين، وإلى زعمائها العمليين، وإلى الرئيس الأكبر الذي
~~انتهت إليه مطالب هؤلاء العثمانيين. بل الفضل عائد إلى كل من حرك قلما لبث
~~روح الحرية والدستور، وإلى جلالة السلطان الذي كلل النهضة بالفوز فصان الدولة من
~~الخطوب والمحن، وخلص الأمة من الهزاهز والفتن، فالأمة التي كانت أمس أسيرة
~~ظلمه أصبحت اليوم أسيرة فضله، وقد يكون الآسر أكبر من الأسير ولكن العاتق يا سادتي
~~أكبر من الاثنين، فالسلام اليوم على عبد الحميد، والسلام على عهده الجديد، سلام
~~على عصر الحرية المجيد.

# 7
~~•••

# وجدير بنا بعد هذا التشبيب الذي لا بد منه للخطيب البحث في ماهية الحرية
~~وأصولها باختصار يوجبه ms151 الوقت والمقام، فالحرية اليوم كلمة تملأ أفواه القوم، الحرية
~~جمال يزدهي في أعمدة الصحافة وأندية الأمة، الحرية مجد أنسى التجار أشغالهم،
~~والأتقياء فروضهم وأنفالهم، الحرية آلهة هجرت الأمة معابدها لتعبدها.

# كل ذلك جائز كل ذلك حسن إن لم يكن مفيدا، ولكنني في كل ما قرأته في الجرائد لمن
~~كتبوا وخطبوا ما اطلعت على كلام في الموضوع حري بالنظر والاعتبار، وقد يكون فاتني
~~في عزلتي كثير مما كتب وفات الشعب في ابتهاجه وهوسه أكثر من ذلك؛ لأن المعقولات في
~~مثل هذه الأيام قلما تستلفت أنظار الناس والبحث الفلسفي في الموضوع لا يروق الشعب
~~ولا يلائم الزينة في المدينة. على أنني دعيت إلى الخطابة في هذه الحفلة الشائقة
~~فينبغي لي أن أقول الكلمة التي يوجبها العلم ويقتضيها الضمير ويؤيدها الاختبار،
~~ولكم أن تنبذوها بعد أن تسمعوها أو تزرعوها فتستثمروها.

# كل انقلاب في الحكومات لا يسبقه انقلاب في الأفكار والآراء لا يرجى منه كبير
~~فائدة، فالحرية السياسية جميلة وأما وحدها فمنافعها قليلة، ومن الواجب أن
~~يتحرر عقل الأمة وضميرها ليتعزز شأنها وشأن حكومتها. واعلموا أن ثورة روحية في
~~بلاد الإفرنج هي أصل هذه الحرية السياسية التي نتمتع بها اليوم فرحين مبتهجين،
~~يقال إن للجند يدا في هذه النهضة الإصلاحية ولا ريب عندي في ذلك، ولكن الجند في
~~الحكومات الاستبدادية إذا امتهنت حقوقه وحبس زمنا معاشه يقيم السيف في أمره حجة
~~قاطعة.

# وكثيرا ما حدث من مثل هذا الحادث في الحكومات الاستبدادية في سالف الزمان، وأما
~~الآن فنرى أن الجند العثماني ينصر النهضة الفكرية الإصلاحية ويثق تمام الثقة
~~بمواعيد زعمائها، والفضل في تغلب الفكر على القوة والعقل على السيف حتى في الجند
~~عائد إلى شيء جميل في مدنيتنا ينتشر في العالم انتشارا سريعا، وهذا الشيء الجميل
~~يتجسد أحيانا في دعاة الإصلاح الصادقين وغالبا في الفلاسفة والشعراء الحقيقيين.
~~فالشورى على وجهها البسيط قديمة في العالم، وطريقها من المشرق إلى المغرب يكاد
~~يختفي في ظلمة التاريخ، وأما من المغرب إلى المشرق فمسلكها واضح وآثارها جلية،
~~فمن ms152 المصلحين العثمانيين إلى المصلحين الروسيين مرحلة قصيرة، وتكاد أسباب مجلس
~~المبعوثين تتصل بأسباب مجلس الدوما وفي الدوما تتجلى لنا أرواح باكونين وتورغانيف
~~وتولتسوي وغوركي، وهؤلاء منبثقون من فولتير وروسو وديدارو وهوغو، وروسو وفولتير
~~وهوغو مديونون لكالفين وجون نكس ولوثيروس بكثير من الحرية التي تنبعث أشعها من
~~أقوالهم.

# فالثورة الروسية إذا هي ابنة الثورة الإفرنسية وكلكم - على ما أظن - تعلمون
~~ذلك، والثورة الإفرنسية - وهذا ما لا أظنكم تعلمون - هي إحدى نتائج الثورة الروحية
~~التي أطلقت ضمير الإنسان من قيود الخرافة السوداء، وعقله من قيود السلطة الصماء،
~~وقلبه من قيود الطاعة العمياء، فتدبروا هذا، واعلموا أن الحرية الروحية هي رسول
~~الحرية السياسية، وإذا جاءت هذه قبل تلك يعد مجيئها نقصا لا بد أن تحاسبنا عليه الأيام.

# 8
~~•••

# ورب قائل يقول: وما معنى الحرية الروحية؟ فقبل أن أجيب على هذا السؤال أوجه
~~إليكم سؤالا آخر: أتظنون أن كل من عاش في ظل الدستور صار حرا، أتظنون أن كل من
~~تمتع بحقوقه المدنية أصبح حرا، أتحسبون الفقراء والعمال في الجمهوريات من
~~الأحرار، أتقوم الحرية بهذا الوهم الذي يدعونه في الحكومات الدستورية حق الاقتراع،
~~أتعجبون إذا قلت لكم: إن نصف سكان الولايات المتحدة لا يزالون مكبلين بسلاسل
~~العبودية، فما الفائدة للخادم من الحرية التي تتوقف على إرادة سيده الخبيثة
~~الجائرة، ما الفائدة من الحرية السياسية التي يكفلها له القانون إذا كان القانون في
~~قبضة الأغنياء، أفمثل هذا يعد حرا وهو لا يستطيع أن يبدي رأيا مخالفا رأي
~~سيده، أيعد حرا من لا يملك نفسه من لا رأي ولا روح له، أيحسب حرا من كان وجدانه
~~مقيدا بوجدان من يتوقف عليه معاشه، فالتسكسك في الولايات المتحدة أي: بذل ماء
~~الوجه أمام أرباب المال. هو مشتق من التسكسك في الشرق، أي: تعفير الوجه أمام
~~أرباب السلطة والسيادة، والمتسكسك - يا سادتي - وإن ملأ ماضغيه فخرا بالحرية
~~والاستقلال والمساواة فما هو إلا عبد تكللة، لا رأي ولا نفس له.

# الحرية الروحية إذا هي أن يكون الفرد مالكا نفسه، أي: ms153 مطلقا من القيود التي
~~تضغط على روحه وعقله إن كانت هذه القيود عائلية أو اجتماعية أو دينية أو سياسية،
~~الحرية الروحية هي أن تكون روح كل امرئ بيده وتصرفه، لا محجوزة ولا موقوفة، ولا
~~مبيعة ولا مرهونة.

# وطالب هذه الحرية يتدرج فيها من بيته إلى دائرة أشغاله ومنهما إلى معبده وحكومته.
~~فينعتق أولا من الواجب الكاذب الذي يفسد الحب في الأسرة، ومن المصادقة التي
~~تدعى لطفا وصداقة، ومن الخرافات التي تشوه وجه الدين، ومن التقاليد التي تفسد
~~الحكومة. فواضح إذا أن الحرية السياسية هي فرع من الحرية الجوهرية الأصلية الروحية
~~أو هي نتيجة من نتائجها، وهذه الحرية يحدها ويقيدها الناموس من جهة والتهذيب من
~~الجهة الأخرى، فبدون الناموس يستبد الحاكم ويوغل في الطغيان، وبدون التهذيب يستبد
~~الشعب ويمعن في العصيان، بدون الناموس يسود الظلم في الحكومة، وبدون التهذيب
~~تسود الفوضى في الأمة.

# فالناموس القويم الحي والتهذيب القويم الحي إنما هما حصنا الحرية المنيعان.
~~وأما الناموس فتمثله الحكومة في الدستور ويمثله الدين في الإيمان، وتمثله
~~الإنسانية في الضمير، فالضمير الحي والإيمان الحي والدستور الحي إنما هي
~~الدعائم الثلاث التي تقوم عليها الحرية الحقيقية المعنوية الجوهرية. الحرية
~~الثالوثية التي هي واحدة أي: الحرية الروحية والحرية الأدبية والحرية
~~الدينية.

# وإن كان المرء حرا سياسيا ومقيدا دينيا وأدبيا فحريته ناقصة، والحرية
~~الجوهرية الروحية الكاملة لا تسود وتنتشر في الأمم إلا بواسطة العلم الصحيح
~~والتهذيب الصحيح. فعلينا إذا أن ننادي بإصلاح المدارس بعد أن فتح لنا باب إصلاح
~~الحكومة، فإن أصلحنا الحكومة وظل التعليم تحت سيطرة من يقتلون في الناشئة
~~العثمانية عزة النفس وروح الاستقلال وعاطفة حب الوطن ويعطونهم بدلا من ذلك قليلا
~~من العلم الذي قلما يفيد، نعود إلى الحال التي كنا فيها وتمسي حريتنا كجواد
~~الإمبراطور الروماني كاليغولا

# 9

# ودستورنا كطيلسان ابن حرب أو كجبة ديوجن،

# 10

# علينا إذا أن نبث الروح الجديدة في مدارسنا، علينا أن نشيد لحريتنا
~~حصنا من التهذيب كما شيدت لها الحكومة حصنا من الدستور، علينا بالجهاد والثبات،
~~وبالتيقظ ms154 والتحذر، تحذروا أيها العثمانيون وتنبهوا.

# تحذروا من انقلاب الأحوال وتقلب الرجال فإن للوزارة في الدولة مقاصد تخفى على
~~ممثلي الأمة وعمال الحكومة.

# تحذروا من رجعات الظلم، تنبهوا إلى عودات الاستبداد فإن في السياسة من الأحابيل
~~والأشراك ما لا يعرفها إلا من أشرف في السياسة مرارا على الهلاك، احذروا من كان
~~في عهد الظلم حرا فأصبح اليوم مقيدا، فبدل الجاسوسية القديمة قد يتألف اليوم من
~~حزب التقهقر جاسوسية جديدة.

# احذروا حيل المشعوذين والممخرقين كحذركم دسائس المعزولين والساقطين، ولا تغضوا
~~الطرف عنهم قائلين: إن لسمهم درياقا بالدستور، لا تأمنوا السم بأصفهان، إن كان
~~درياقه بخراسان.

# احذروا الخونة والمرائين الذين ينادون معكم اليوم «فلتحي الحرية» وهم في قلوبهم
~~يلعنونها.

# احذروا من المأمورين من يبتهج ويفرح معكم بالدستور وكان الظلم من طبعه والاستبداد
~~وراثة فيه، فإن العوسج لا ينبت تينا، والصخر لا يستحيل ماء معينا.

# احذروا من اتخذ السياسة حرفة والسيادة بابا للارتزاق؛ فإن المعدة والأهواء
~~والمطامع تنسيهم الشعب والدستور والحرية.

# احذروا المصلحين الكاذبين الذين يتزلفون من الشعب اليوم كما كانوا أمس يتزلفون من
~~السلطان ووزرائه، فإن طالب الوظيفة واحد، إن أحرق بخوره أمام الباشاوات أو أمام
~~الجماعات.

# تحذروا من جهل الشعب العاتي كما كنتم تتحذرون البارح من ظلم الحكومة العاتية،
~~فالتاريخ شاهد على ما ارتكبه الشعب باسم الحرية من المظالم والفظائع، واحذروا في
~~انتخاب المبعوثين نفوذ رجال الدين فالعضو الذي ينتخبونه يؤثر في المابين مصلحتهم
~~على مصلحة الأمة. احذروا أيضا نفوذ الأغنياء الذين لا يهمهم من الحرية والدستور
~~سوى ارتفاع الأسعار في البورص وهبوطها. إذا شبع الزنجي بال على التمر.

# احذروا من ينتمي إليكم اليوم ممن يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن الحق،
~~أولئك الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون منها في سبيل الأمة والوطن والخير
~~العام.

# وبكلمة أعم: احذروا الحرية التي لا ينيرها التهذيب والتهذيب الذي لا تنيره
~~الحرية.
~~(4) الثورة الأدبية

# 11

# سادتي وسيداتي

# قبل أن أبدأ بالكلام أطمئنكم ألا أكلمكم هذه الليلة بالرموز والألغاز، بل في
~~نيتي أن أجرد الأشياء من ms155 زيناتها وأسميها بأسمائها، فإن ذكرت العقاب مثلا لا
~~تظنوني أشير إلى شيء خفي تحته أو فوقه أو وراءه أو فيه بل أريد العقاب
~~بعينه، وإن قلت: هبت الشرقية، فلا تقولوا ما أجمل هذا الصور الخيالية، فإني أقصد
~~النار الحقيقية تلك التي لو مر العقاب فوقها لوقع فيها مشويا. قد حان لنا أن
~~ندعو المعول معولا - على حد قول إخواننا الأميركيين - وبناء على ذلك سنبقى على
~~الأرض هذه الليلة بعيدين عن القمر والجوزاء وعن تبرقش الشعراء.

# لما وقفت أمامكم في السنة الماضية شعرت بوجودي معكم في غور الحياة، بل في أردن
~~الموت، وأما الآن فأراني - والحمد لله - أخاطبكم وأنتم في سهول الصحة تستنشقون هواء
~~الحرية، فمن أردن الموت إلى سهول الحياة وحقول الحرية إنها لخطوة خطيرة، ولكنها
~~صغيرة، هي خطوة إلى الأمام ولكنها لا تغني عن رحلتنا الطويلة شيئا من الإقدام
~~فإن حولنا وجهنا إلى مشرق الشمس نرى الجبال قائمة في طريقنا لا تعترضنا في
~~سيرنا بل لتشحذ منا الهمة وتوقظ فينا النشاط.

# وكلما صعدنا في جبل نشاهد فوقنا روح ما تجسد من الآمال، وهي تدعونا إلى ما
~~فوقها من الجبال، وإن الأمة التي تستيقظ من سباتها وتنفض عنها غبار فتور
~~الأجيال ينبغي لها أن تواصل السير بالسرى وإلا تقهقرت فسقطت ثانية في الوهدة التي
~~قامت منها. ولا يخفى عليكم أن الطريق وعرة، والزاد قليل، والنفس مضناة من إقامتها
~~طويلا في الغور، والأحمال ثقيلة، والأدلاء كثيرون، ولكننا سنتوقف - إن شاء الله -
~~في مسيرنا على رغم هذه الصعوبات والعقبات إذا اتخدنا شمس العلم دليلنا، والآداب
~~والفنون زادنا.

# إن الشمس المشرقة علينا من المغرب اليوم هي - والحق يقال - شمسنا، هي شمس
~~آدابنا، هي شمس أدياننا، هي شمس مجدنا الغابر، فإن نظرتم إلى خارطة العالم تروا أن
~~من البلاد ثلاثا آخذة منه مركز القلب، وهذه البلاد هي سوريا وفلسطين وجزيرة العرب
~~وما بين النهرين، هذه البلاد وطننا، هذه البلاد قلب العالم، وفي هذا القلب ظهرت
~~الأنبياء وفيه نشأت الأديان، ومن هذا القلب أشرقت على ms156 أوروبا في الأجيال الوسطى
~~شمس العلم والفلسفة والآداب، فأنارت ظلمات الأوروبيين وخرجت بهم من مهامة الجهل
~~والتوحش إلى واحات الرقي والعمران.

# أجل إن وطننا لقلب العالم ولكن أوروبا رأسه، وإن كان القلب منشأ الخيال
~~والنبوة فالرأس منشأ العلوم والفنون على أن النور المنبثق من الرأس فقط  هو كالنور
~~الاصطناعي الذي يضيئون به المراسح في أوروبا، هو نور بارد جامد خاسئ وإن لم يشترك
~~مع نور القلب وحرارته فلا خير فيه للإنسان مهما عظمت نتائجه في دوائر العمران
~~والفنون إن لم يكن الضمير أساسها والإخلاص لبها ونفع البشر غايتها الأولى. هي
~~أفيون لا فنون، فإنها تخدر الحواس وتذهب بشيء من الهموم، ولكنها تقتل النفس
~~وتفسد الحياة.

# إن سكان هذه البلاد التي هي قلب العالم لشبيهون بشجرة ذكرها النبي شجرة مباركة
~~لا غربية ولا شرقية، نحن اليوم واقفون بين مدنيتين متناقضتين معاديتين الواحدة
~~منهما الأخرى، مدنية جديدة ومدنية قديمة، مدنية أوروبية ترفع أعلامها في البلاد
~~كلها، ومدنية شرقية لم يزل لها المقام الرفيع بين فئة راقية من نخبة الأدباء
~~والفلاسفة في أوروبا. فإن كان هؤلاء الأوروبيين يجدون في مدنيتنا ما لا يجب تركه،
~~ما لا يجوز اضمحلاله كم بالحري نحن؟

# ولي كلام طويل في هاتين المدنيتين أقول الوجيز منه الآن لست بجاهل ما في مدنية
~~اليوم لمن كثر ماله فقط من دواعي الراحة في المعيشة البيتية المادية والسهولة
~~والسفر والمواصلات، ولا أظنكم تجهلون ما في التعادي والتكالب في سبيل هذه الأشياء
~~أيضا والبلاء، فإن المدنية التي يدعى التكالب فيها نشاطا والخداع براعة والقوة
~~حقا هي عندي شر المدنيات، وهذه مدنية أوروبا اليوم مدنية كهرباء هي وبخار،
~~مدنية تجارة وكسب واستغرار، مدنية حروب وفتوحات واستعمار، ليس فيها للضمير والذمة
~~أثر من الآثار، مدنية جذورها حب الذات والاستئثار، وثمارها اليأس والانتحار، لا
~~تقولوا بالغت؛ فإن كلامي من الاختبار، لا من المجلات والأسفار.

# وأما مدنية الشرق فلست بناكر أنها مدنية فتور وجمود واستسلام، مدنية أصولها
~~القضاء والقدر ولبها محض أوهام، ولكن فيها من جميل العادات ms157 والتقاليد، من جميل
~~العواطف والشعور، من شهامة النفس وكرم الأخلاق، من الاعتدال في العيش والبساطة؛ ما
~~تفتقر إليه مدنية أوروبا. وهذه الخلال الشريفة تبعث الحرارة من الحقيقة الباردة
~~القاسية فتمسي الحياة خفيفة الأحمال مرضية الآمال.

# ناهيك عن أنه لم يزل في هذه المدنية القديمة شيء من الضمير الحي والتجرد في
~~الولاء، مما يزيد النفس الشرقية جمالا. والضمير الحي - أيها السادة - هو ملح
~~العلوم والفنون والآداب، ومن هذه كلها تتغذى المدنية الحقة.

# نحن اليوم واقفون بين هاتين المدنيتين، بين مدنية غازية منتصرة وأخرى مدبرة،
~~فعلينا أن لا نخضع على الإطلاق لهذا الفاتح الغازي، وإن تمسك بما في مدنيتنا من
~~الخير الروحي، ولا ينجينا من استبداد هذه المدنية الفاتحة القاهرة ويحفظ لنا حسنات
~~تلك المدبرة سوى الآداب.

# ولا أريد بالآداب الكتب فقط بل أريد منها آداب النفس أولا والأخلاق، إن الدين -
~~وهو أب مدنية الشرق - يرفض بتاتا مدنية الغرب، والعلم المادي - وهو إله مدنية
~~الغرب - يرفض بتاتا مدنية الشرق. فالدين والعلم في هذا الموقف متغرضان كل لقومه
~~ولا ينفعنا الواحد منهما دون الآخر، وإني لا أجد في كل قوى الفكر والنفس وثمارهما
~~أصلح وأنجع من الآداب تجمع بين الاثنين فينشأ عن ذلك مدنية جديدة قوامها الصنائع
~~والفنون وشعارها الإخاء العام، واعلموا أن الفنون السامية الجميلة هي التي تتغذى
~~من العلم والدين معا.

# والأمة التي تجعل مثل هذه الفنون أساس حياتها الاجتماعية تكون ولا غرو مجد
~~المستقبل وأم الأمم. على شطوط البحرين وفي أودية الرافدين أحب أن أشاهد مثل
~~هذه المدنية الجامعة بين محاسن المدنيتين، أحب أن أرى في قلب العالم جمال روح
~~العالم وكمالها، أحب أن أرى في بلاد الشام وبلاد العرب ثمار الأنبياء وثمار
~~العلماء على شجرة واحدة. أحب أن تزرع بساتين هذه الأرض المقدسة من تلك الشجرة
~~المباركة، شجرة لا غربية ولا شرقية. وأحب أن أرى الأدباء والشعراء بعيدين عن
~~السياسة وأوحالها، منصرفين إلى حراثة هذه البساتين الجميلة.

# أيها السادة! لا تظنوا أن الانقلاب السياسي يجدي نفعا إن لم يتبعه ms158 انقلاب أدبي،
~~لا تظنوا أن في الحكومة الدستورية دواء شافيا لكل أمراضنا، لا تظنوا أن الدستور
~~وحده يخلص الأمة من الأخطار المحدقة بها النامية في قلبها وأن الصحافة الحرة تقف
~~دائما - من أجل الأمة - في وجه المشعوذين والمضللين والمفسدين. وهل الدستور
~~والصحافة الحرة رقيتان من رقيات السحرة حتى إذا قلنا مثلا شولم صحافة! صرنا شعبا
~~حرا، شولم دستور! صرنا أمة راقية؟ لا يا إخواني لا، فإن طلبتم الحرية اطلبوا
~~المعنوي منها قبل الحرفي، الجوهري قبل السياسي.

# اطلبوا الحرية الروحية التي تحصنها الآداب قبل الحرية المدنية التي تتاجر
~~بها الأحزاب، وإن خفي عليكم الفرق بين الاثنتين اذكروا أن حرية الجسد لا تجدي
~~المرء نفعا إذا كانت النفس مقيدة، وإن حرية الفكر والقول لا تغني فتيلا إذا ظلت
~~الروح أسيرة ما اعتاده الجسد من الراحة والترف والرخاء أو الذلة وتعفير الوجه
~~والعياء.

# إخواني! إن الفرق بين الحرية الأدبية الروحية والحرية المدنية المادية لهو كالفرق
~~بين حرية السياسي في مراوغاته وحرية البدوي في خيمته أو الرجل الصالح الجريء في
~~معاملاته. أجل إن الحرية الحقيقية هي التي تنشأ في النفس لا التي يمنحها الملك
~~الرعية، فإن هذه تزعزعها الأهواء ويتاجر بها الزعماء وتقتلها رجعات التقهقر
~~الشعواء، وتلك كنز من كنوز النفس الخالدة، والذين لا يناضلون عن مثل هذه الحرية ولا
~~يفادون من أجلها بشيء مما ألفوه من رخاء العيش أو بشيء مما نالوه من المال أو
~~الرفعة والوجاهة فما ضرهم لو دعوا كلابهم أحرارا وذكروا عزت في صلواتهم مرارا،
~~الذين يتنازلون عن حريتهم ويتاجرون بها كما لو كانت ثوبا من الخام أو سهما من
~~أسهم البورص فإن هم إلا قبور متحركة إذ ما الجسد إلا كالقبر لنفس باعت حريتها.
~~ولكني خرجت عن الموضوع.

# قلت: إن الآداب التي تجمع بين العلم والدين تكون قوام المدنية الجديدة التي يقرن
~~فيها بين مدنية المغرب المادية ومدنية المشرق الروحية، ولكن آدابنا لم تزل تحت
~~سيطرة المتدينين والمتنطعين، وأنفسنا لم تزل في ربقة رجال الدين، وإن لم نتجرد من ms159
~~هذا الاستبداد الديني، أو بالحري السفسطي كما تجردنا من الاستبداد السياسي تظل
~~آدابنا مبتذلة جامدة خاسئة ونعود بعد حين إلى ما كنا فيه من الفتور والخمول
~~والانحطاط.

# خذوني بحلمكم فأقص عليكم بوجيز الكلام قصة لكهان، ونشوء العبادة في قلب الإنسان،
~~لنعد إلى الأكواخ إذا فنحكي هناك شيئا من حكاية أجدادنا الأولين، من المعقولات
~~التي لا تنفيها الإلهيات أو الإلهيات التي لا تنفيها المعقولات.

# إن أول دعوة لباها الإنسان دعوة بطنه وشهواته، وماذا يهمنا وقد علمنا هذا فيما
~~إذا كان يمشي على الأربع في تلك الأيام أو على الاثنين، فإن في العالم حتى اليوم
~~كثيرا من الحيوانات التي لا تمشي على الأربع.

# هذا الحيوان الناطق إذا لم يكن يفهم في بادئ أمره إلا حديث معدته وحديث كبده،
~~فكان لا يحسن غير الصيد والحرب والأكل والسفاح، وبعد فترة من الزمن مقدارها ألفان
~~قرن أو ألفان عام - لا فرق عندي - بدأ يسمع صوتا آخر من فوق المعدة والكبد، بدأ
~~يشعر بدعوة القلب، فصار يعطف قليلا على أولاده، إن لم نقل أيضا على شريكته، بل
~~جاريته، بل بعلته، وعلى هذا الحال عاش سنين - وللعلماء أن يجمعوا الألوف منها فوق
~~الألوف فإن عدها لا يستحق تعب الفكر - عاش سنين وهو لا يرى ولا يسمع سوى ما
~~زينته له الغريزة وحدثته عنه المعدة.

# أولا ترون أن بعض الشعوب اليوم فضلا عن القبائل المتوحشة لم تزل في هاته الحالة
~~المنحطة من الحياة، فإن القوى المدركة لم تظهر فيهم بعد، وفي هذه الفترة الطويلة
~~الأمد نشأت - على ما أظن - العبادات والمعبودات التي كانت في بادئ الأمر مادية
~~محضة؛ لأن هذا الحيوان الناطق بل هذا الصياد الغازي المسافح ما رأى في الأشياء إلا
~~ما ظهر منها، ما رأى في الشمس إلا النور، ما رأى في الشجرة إلا ثمارها وأغصانها
~~وقشورها، ما رأى في النار سوى لهيبها ودخانها ورمادها، ما رأى في الحيوانات سوى ما
~~بدا منها وما ظهر من حركاتها. في تلك الأيام السعيدة كان كل حيوان ناطق يعبد ms160 طاغوته
~~ويحب مرمورته على طريقته الخاصة بمقتضى شعوره وهواه عملا بداعي القلب
~~والغريزة.

# وبعد مضي أحقاب وهو في هذا الغور من الحب والعبادة ارتقى قليلا إلى ما فوق
~~السهول وبدأ يشغل المخيلة منه حتى صار يرى في الأشياء شيئا تحت القشور وتحت
~~الرماد، وبما أنه لم يدرك أسرارها راح يسلي نفسه بالأشعار ويعللها بالخيالات.
~~وبمقتضى هذا طفق كل إنسان يمثل الخالق في الشكل الذي انطبع في قلبه أكثر من سواه،
~~ولا حاجة لتعداد هذه المعبودات كلها، فلو جئت أعد منها لا أن أعددها لاقتضى ذلك من
~~الوقت ما لا يسمح به المقام. ولكن إذا ذكرنا منها الجعل والشمس فقط نكون قد أتينا
~~على ذكر أولها وآخرها، أوطاها وأعلاها، أصغرها وأكبرها، وحالة الفرد تجاه معبوده في
~~تلك الأيام لم تزل سائرة اليوم في شعوب الأرض كلها وما ارتقى في الأمم سوى
~~الأفراد.

# ولكن لنعد إلى أجدادنا أصحاب الأكواخ. لما ظهر في الجماعات أناس أرقى نوعا من
~~إخوانهم وبدا لهم أن الإنسان يرتاح إلى كل غريب عجيب - والزنجي والباريزي اليوم
~~سواء من هذا القبيل - لما علم هؤلاء الدهاة ما للخيال والوهم من السطوة على الأنفس
~~والقلوب؛ قاموا يؤسسون من هذه العبادات ديانات رسمية، فبنوا الهياكل وحاكوا من
~~أوهام الناس طقوسا وطرائق وأقاموا أنفسهم رؤساء في الهيكل وبدءوا يتكهنون ويمثلون
~~الله - أستغفر الله - يمثلون الطاغوت على الأرض.

# وهذا - في رأيي - أول ما كان من أمر الوثنية والكهان، واذكروا أن الوثنية لم
~~تزل سائدة في بلادنا والكهان يتعاطون التجارة اليوم في دكانهم القديم. وقد
~~أوضحت كيف كان كل امرئ يعبد طاغوته على هوى قلبه قبل أن يولد الكاهن، ولكن هذا
~~المرمريت - اللفظة وحشية ولكنها في محلها - أول من ألف من هذه العبادات ديانة
~~رسمية فشيدت من أجلها الهياكل ونحتت الأصنام وقدمت الذبائح والقرابين، وتسربت
~~إلى بيت صاحبنا المتكهن العطايا والأموال، وذلك قبل أن يظهر في الأرض الأنبياء
~~الذين هم أعداء الملوك والكهان، فاذكروا هذا ولا تنسوه. إن الأنبياء لأعداء الظلم
~~في الملك والرجاسة في ms161 الهيكل والفساد في الجماعات.

# وأما الكهان يا سادتي فهم أول من عاثوا في الأرض فسادا، هم أول من قيدوا
~~الأنفس البشرية واستعبدوها، هم أول من تاجروا بالخداع والتغرير، هم أول من استولوا
~~على الأمراء والملوك وأيدوا سلطانهم بأنباء من السماء مكذوبة. والكهان اليوم أو
~~رؤساء الأديان كلها هم أعداء الحرية الروحية الأدبية، ولا يغرنكم ما بدا منهم من
~~الارتياح إلى هذه الحرية التي منحنا إياها الدستور، فإن العنان لم يزل في أيديهم
~~والأرواح لم تزل في ربقتهم. الكهان هم أعداء الآداب الراقية، أعداء اشتياقات الأنفس
~~السامية إلى الكمالات الفكرية. على الكهان وآلهة الكهان امتشق نبي العرب حسامه في
~~الكعبة، وصب أشعيا نار غضبه في أورشليم.

# على الكهان ومذابحهم وتزاويقهم وأصنامهم ورجاساتهم انقضت صواعق حزقيال في
~~إسرائيل وزمزمت رعود دانيال في بابل، على تغريرات رجال الدين وخزعبلات العبادات
~~قام عبد الوهاب في نجد ولوثيروس في وتنبورغ وجون نكس في إنكلترا وغيرهم في البلاد
~~كثيرون. فما علينا لو استغنينا عن المتكهنين المدلسين وتفلتنا من ربقتهم
~~واعتصمنا بالله وبدين الله وبأنبياء الله. تدبروا كلامي ولا تسيئوا افتهامي، إني
~~أحترم العاطفة الطينية التي تكاد تكون فطرية في الإنسان، ولكني لا أجد في خزعبلات
~~هؤلاء الناس وفي تنطعهم - وقد قيل: هلك المتنطعون - ما يساوي ذرة من نفس امرئ
~~راقية.

# ولكن إذا لبس الكاهن أو الإمام لغايته ثوبا من التغرير والخداع ولبس المتعبدون
~~ثوبا من الجهل والخرافة؛ فذلك لأن الإنسان لا يسير في الأرض عريانا ينبغي له أن
~~يستر سوءته ولو بسوءة أسوأ منها.

# وقد قال أحد المسلمين: إن من آفات الدين فسق المتكلمين وجهل المتعبدين. أيها
~~السادة، المرء يحتاج دائما إلى من يذكره بأنه من أبناء اليوم لا من بقايا الأمس،
~~يحتاج دائما إلى من يريه الربقة والقيود على روحه، يحتاج دائما إلى من يهمس في
~~أذنه أو يصرخ في وجهه: إنك إنسان حر، لا آلة في يد هذا أو ذاك يتصرف بها ساعة
~~يشاء كيف شاء، فيا أيها الشرقيون! إن تحت خريف نفسكم الدائم ms162 ربيعا جميلا إذا كنتم
~~تعقلون، إن تحت رهوكم موجات عظيمات لو ناهضتم العاصفة ولو مرة في الحياة، فإن مثل
~~هذه النهضات الروحية، مثل هذه الثورات الأدبية - وإن كانت عاقبتها اليوم غير مرضية
~~- فهي غدا للنفس منعشة محيية، مثل هذه النهضات تعود المرء الفكرة وتروض منه
~~الإرادة وتكسبه المنعة والاستقلال.

# إن للماضي أثرا قويا في العروق، إن فتور الترقي وخموله لفي الدم، فإن كان لا
~~يمرن نفسه وإرادته على ما يحرك الدم - دم الجسد ودم الروح معا - يظل ما دام حيا
~~كطل من أطلال الزمان ولا ينهض الشرقيين من هذا الغور المظلم سوى الثورة الأدبية
~~التي يتبعها انقلاب عظيم في الأخلاق.

# فها إننا صرنا أمة حرة ذات حكومة دستورية، ولكن ذلك لا ينافي ما في العائلة
~~وما في الطائفة وما في المدرسة من الجور والحيف والاستبداد، من العماوة والجهل
~~والفساد، ذلك لا ينافي ما في اصطلاحاتنا الاجتماعية - وأكثرها من فضول هذا التمدن
~~الإفرنجي - من الضيم والشقاء ما لا يماثله ظلم أظلم حكومة مطلقة.

# ألا ترون أن التاجر لم يزل محني الظهر تحت أمواله وصكوكه، وأن الصانع لم يزل
~~أسير هذا العبد سيده، والتلميذ في المدرسة أسير جهل أستاذه، والأستاذ أسير استبداد
~~رئيسه، ألا ترون أن المصلح السياسي مرهونة حريته لخطة حزبه، والكاتب حريته عند
~~قرائه أو في قبضة رزقه، والصحافي حريته في جلده واستقلاله في كيسه - لا تؤاخذوني
~~فقد وعدتكم في البداية بأن أسمي المعول معولا والعقاب عقابا - ألا ترون أن المرأة
~~في البيت مقيدة بإرادة زوجها عادلة كانت أو جائرة، وأن الأب لم يزل يعتقد أن أصول
~~التربية في تأييد سلطته، وأن المأمور في الحكومة يتألم من ضغط ذاك الجا لس فوق
~~رأسه، والجندي من استئثار ضباطه، والكاهن من ظلم أسقفه، والأسقف من استبداد بطريقه،
~~والراهب يحترق في نذره ويئن من عنف رئيسه، والفلاح يتأوه من جور أميره، بل يصرخ
~~في بعض الأماكن تحت سوطه، شولم صحافة؟ صرنا شعبا حرا، شولم دستور؟ صرنا أمة
~~راقية.

# إي إخواني! اسمعوا التقية تهمس ms163 في أذن هذا الشيخ: حافظ على مركزك. اسمعوا الخوف
~~يقول لذاك الصحافي: حافظ على مصلحتك. اسمعوا الذلة ترشد أخينا الفلاح قائلة: اتق
~~بطش سيدك. اسمعوا الجبانة تهمس في قلب الراهب: اتق الفضيحة وحافظ على ثوبك.
~~فالتقية والخوف والذلة والجبانة هي أعداء الإنسان الحقيقية، وإن لم يحرر  نفسه منها
~~بنفسه فمائة قانون ومائة دستور لا تحرره. واعلموا أن الإرادة المستولية على أرواحنا
~~لا يخلصنا من ظلمها إلا إرادة أشد وأقوى منها.

# لذلك أدعوكم إلى ثورة أدبية، أناشدكم بالحرية التي بعثت من غور ماضينا حياة
~~جديدة؛ ألا تدعوا الخوف والتقية والذلة والجبن تستولي عليكم متى شعرتم بيد
~~تضغط جورا على أنفسكم، متى رأيتم حريتكم الأدبية مقيدة أمامكم، ارفعوا أعلام
~~الآداب في البلاد شيدوا صروح التهذيب أسسوا معاهد للفنون، فإن الآداب والتهذيب
~~والفنون هي القوى الأدبية الروحية التي يتآلف فيها العلم والدين ويقرن فيها بين
~~بديهيات الأنبياء ومعقولات العلماء وتمتزج فيها روح الحقيقة وروح الجمال، وتنبثق
~~منها أشعة السلم والحرب والإخاء.

# أجل هي القوى التي يتوقف عليها تحرير الإنسان وتحرير الشعوب والأمم، لنعزز
~~الآداب إذا والفنون، لنؤيد بالقول والعمل التعاليم السامية، لننصر الآراء الحرة
~~السديدة، ومتى رأينا أن الحزب الذي ننتمي إليه أو الطائفة التي نحن منها والجريدة
~~التي نكتب فيها تحاول تقييد أفكارنا أو الضغط على عقولنا أو المتاجرة بأرواحنا؛
~~فعلينا أن نخرج منها سريعا، وننفض عن نعلنا غبارها. إن شرف المرء في حرية عقله
~~ونفسه، وشرف الأحزاب في حرية رجالها، وشرف الطوائف في حرية أبنائها.

# إخواني! ما الناس إلا أمة واحدة وستجمعهم في المستقبل - إن شاء الله - جامعة
~~واحدة هي جامعة الآداب والفنون، ودين واحد شامل قوامه الأبوية الإلهية والإخاء
~~العام.
~~(5) المدينة العظمى

# 12

# سادتي وسيداتي

# قص أرستو الشاعر اليوناني قصة عرافة تترائى للناس أثناء الربيع والصيف في صورة
~~ملك سماوي وأثناء الخريف والشتاء في شكل حية رائعة هائلة، وكانت هذه الساحرة
~~تغمر بفضلها وآلائها أولئك الذين أحسنوا إليها وعاملوها بالمعروف في فصلي الشتاء
~~والخريف. وأما الذين أساءوا معاملتها وحاولوا قتلها ms164 وهي في تلك الصورة المخيفة
~~فكانت تحرمهم هذه النعم والبركات، وقد شبهت الحرية بهذه العرافة العجباء التي تبدو
~~تارة كالملك وطورا كالحية الرقطاء.

# فالحرية في بادئ أمرها تتخذ هذا الشكل المزدوج الغريب الذي يتخوف منه بعض الناس
~~ويغالي في مدحه الآخرون، في الأمم التي ألفت العبودية تظهر الحرية أولا
~~كالحية فتتحول رويدا رويدا إلى ملك سماوي، وما من منكر أن حرية العثمانيين لم
~~تزل في فصل الشتاء، حريتنا لم تزل كعرافة أرستو في شكلها الهائل المخيف، ومع ذلك
~~علينا أن نصبر عليها ونحسن استقبالها حتى إذا استحالت ملكا قريبا لا نحرم فضلها
~~وآلاءها.

# سادتي، إن الحرية مهما قيل فيها هي ضالة الإنسان المنشودة، هي غايته القصوى في
~~الحياة، هي قوام الأنفس والعقول، وغذاء الفنون والعلوم، وأساس كل مظاهر الرقي
~~والعمران، وأود لو دعيت المدينة العظمى - التي هي موضوعي الليلة - مدينة الحرية
~~وأطلقت على شوارعها أسماء رسل الحرية وأبطالها في كل زمان ومكان.

# من الحقائق التي لا ريب فيها هو أن الإنسان مهما ارتقى في سلم الحياة يظل في مكان
~~يرى منه من تقدمه إلى العلاء، ومهما انحط المرء وتقهقر لا يصل إلى القعر الذي لا
~~يكشف على أحد دونه.

# فالسلم والهاوية لا نهاية لهما في الحياة؛ لأن الدرجة الأولى منهما في المهد
~~والدرجة الأخيرة في القبر، أينما كان المرء إذا يرى كثيرين من الناس فوقه وكثيرين
~~تحته، وكلما ارتقى درجة في معارج الفوز والفلاح يسمع أصواتا بعيدة تدعوه إلى ما
~~هو فوقها. وهذه من حقائق الحياة التي فيها لجميع الناس كثير من التنشيط والتعزية،
~~علينا إذا أن لا نكون عبيدا لمن هم فوقنا وألا نستعبد من هم دوننا. علينا ألا
~~نتصاغر أمام الكبار وألا نتكابر أمام الصغار.

# وكما في الناس كذلك في المدن، فلا يحق للوندرا مثلا أن تصعر خدها للقاهرة، ولا
~~القاهرة أن تشمخ أنفها على بيروت؛ لأن حسنات المدينة العظمى قد تكثر في هذه وتقل في
~~تلك، قد تكبر في المدينة الصغيرة وتصغر في الكبيرة. والمدينة هذه التي ms165 صورها
~~العقل بريشة الخيال ما هي من مدن هذا الزمان ولا من مدن الماضي. ليس في نيتي أن
~~أكلمكم لا عن نينوى أو بابل ولا عن نويرك أو باريس؛ فإن باريس من أمهات المدن
~~العظيمات، ولكنها لا تستحق - في نظري - صيغة التفضيل؛ لأن هناك مدينة أعظم منها 
~~مجدا وأسمى منها شأنا وأبعد منها جمالا وأرقى منها فضلا وعلما.

# ومن يتجاسر أن يتكهن في هذه الأيام، من يدري ما في المستقبل لشعوب آسيا
~~الصغرى، فقد تزهو والمدينة العظمى فوق أطلال بابل، قد يشيدها الزمان على ضريح
~~نينوى، قد ترتفع صروحها وأعلامها وأبراجها وقبابها تحت هذه السماء الجميلة على
~~هذه الشطوط التاريخية المقدسة أمام هذه الأمواج التي شاهدت جنازة مجد آسيا وستشاهد
~~- إن شاء الله - موكب بعثه.

# وبأي تمتاز المدينة العظمى عن سائر المدن؟

# أبمراسيها البحرية، أبمحطات السكك الحديدية، أبمركباتها الكهربائية، أبأسلاكها
~~البرقية، أبأنبائها اللاسلكية، أبقصورها الشاهقة، أبصروحها الفخيمة، بأنفاقها
~~وجسورها وملاهيها؟ بأي تفاخر المدينة العظمى سائر المدن؟ أبشوارعها الواسعة
~~النظيفة، أبساحاتها الكبيرة الجميلة، أبمخازنها الحاوية ما ندر وعز من مصنوعات
~~الطبيعة والإنسان، أبمدارسها العمومية، أبمستشفياتها المجانية، أبمعاهدها العلمية،
~~أبمتاحفها الأدبية والتاريخية، أبمصارفها وبورصاتها وأغنيائها، أبكثرة سكانها،
~~أبتعدد معابدها؟ لا يا سادتي.

# المدينة العظمى تمتاز عن سائر المدن بنوابغها، بشعرائها وعلمائها وأرباب الفنون
~~والصنائع فيها، المدينة العظمى هي التي يمكنها أن تفاخر سائر المدن لا بكثرة سكانها
~~بل بكثرة الأصحاء فيها، إذ ما هو الخير في مدينة تسعون في المائة من أبنائها
~~مرضى؟ المدينة العظمى إذا هي التي يخلو هواؤها من جراثيم الأمراض المعدية وتشرق
~~شمسها على عقول سليمة في أجسام سليمة.

# المدينة العظمى هي التي تكرم أبطالها ونوابغها لا بإقامة التماثيل ونصب الأنصاب
~~فقط بل بالاقتداء بهم وبالعمل بتعاليمهم، هي المدينة التي يقرن فيها بين البساطة
~~والجمال في أمنيتها وفي أزيائها وفي فنونها، وبين الرحمة والعدل في أحكام قضاتها،
~~وبين العلم والدين في تعاليم علمائها، هي التي يحترم المرء فيها جسده وروحه
~~ويعتني على السواء في نظافة الاثنين، هي التي ينبذ ms166 رجالها ونساؤها الشرائع التي
~~يسنها الخائنون لتعزيز شئون أفراد من الناس، ولا فرق إن كان الأفراد من الأغنياء
~~والأمراء أو السلاطين، هي التي لا يوجد فيها أرقاء ولا تباح فيها النخاسة، هي
~~التي ينهض فيها الشعب نهضة واحدة على ظلم الحكام وفساد المسيطرين، هي التي يكون
~~شعار كل امرئ فيها:

# لا تسقني كأس الحياة بذلة

# بل فاسقني بالعز كأس الحنظل

# المدينة العظمى هي التي لا يتداخل في شئونها سلطة أجنبية، هي التي يكون كل امرئ
~~فيها سلطانا بنفسه بل تمثالا حيا للحرية والإخاء. هي التي يعتبر الحكام فيها
~~كخدام يخدمون بالأجرة، هي التي يتعلم الأولاد الاستقلال وعزة النفس في مدارسها
~~قبل سائر العلوم، هي التي تطلق فيها حرية القول والعمل ويكثر فيها التنقيب
~~والبحث وتثمر فيها الفنون وتعزز فيها الآداب. هي التي تكون الصداقة فيها أمرا
~~مقدسا والإخلاص محترما كسر من الأسرار الإلهية.

# هي التي لا تكره الامرأة فيها على الإقامة مع رجل لا تحبه ولا الرجل مع
~~امرأة لا يحبها. هي التي يكون الأبوان فيها صحيحي الجسم والعقل قويين نشيطين
~~مدركين فيوجدا نسلا قويا مدركا نشيطا - إن لم تصلح صحة هذا الجيل لا رجاء
~~لنا في المستقبل - المدينة العظمى هي التي تكثر فيها الأمهات الحزيمات
~~العزومات المدركات ما سما من مقاصد الحياة فلا يعلمن أولادهن الخرافة
~~والكذب والمراوغة ولا يعودنهم الطاعة العمياء والجبانة والخوف - الشرق يحتاج
~~إلى الأم التي تعلم أولاها الاعتماد على النفس فوق كل شيء - المدينة العظمى هي
~~التي تسير النساء في أسواقها مكشوفات القناع ويحضرن الاحتفالات العمومية كالرجال
~~ويشاركن في البحث والإرشاد كالرجال.

# هي المدينة التي يستغني فيها أهل الأدب والفنون عن أهل المال، بل هي التي يتأسس
~~فيها دائرة أوقاف لا لخدمة المعابد، وإعاشة رجال الدين بل لخدمة العلوم والفنون،
~~لخدمة النوابغ والعلماء.

# سادتي! عبثا تسن الحكومات الحرة شرائع حرة إن لم تطلق أنفس العلماء وأرباب
~~الفنون من قيود المصلحة ومن هموم الارتزاق.

# قيل لبعض العرب ومن سيدكم؟ فقالوا فلان. فقيل بم؟ فقالوا: احتجنا إلى ms167 علمه
~~واستغنى عن دنيانا، فمثله تكون العلماء والأمراء، وبمثله - إن شاء الله - ستفاخر
~~المدينة العظمى سائر مدن العالم. وقال أعرابي آخر: أحب أن أتمثل بأبناء هذه
~~اللغة لتتأكدوا أن مثل هذه المدينة العظيمة لا يستحيل وجودها في بلادنا.

# قال سيد من العرب لقومه: اعلموا أنني حاسدت عليكم حتى صرت عبدا لكم أغدق على
~~سائلكم وأصفح عن جاهلكم وأحوط حريمكم وأدفع غريمكم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن
~~فعل فوقي فعلي فهو فوقي ومن فعل دون فعلي فهو دوني. فهل يا ترى يوجد بين المتمدنين
~~اليوم من تجتمع فيه هذه الخلال الشريفة كلها، أفلا يحق لمدينة المستقبل أن تفاخر
~~سائر المدن بمثل هذا الأمير.

# وبين رجال العرب من كان أعظم منه. دخل ابن العباس على علي بن أبي طالب خارج
~~الكوفة وهو يقطب نعله، فقال له: ما قيمة هذه النعل. فقال ابن العباس: لا قيمة لها
~~فقال علي: لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا. فالمدينة
~~العظمى هي التي يكثر فيها مثل هؤلاء الرجال العظام الصالحين، هي التي يتعود كل
~~امرئ فيها محاسبة نفسه فإذا كان ممن لهم شيء من الشهرة أو المجد أو القوة أو
~~النفوذ أو السلطة أو المال؛ يسأل نفسه كل يوم وما قيمة هذه الأشياء كلها إلا أن
~~أقيم حقا أو أدفع باطلا، ما الفائدة من هذه السيادة أو من هذه الشهرة أو من هذه
~~الأموال إذا كانت لا تساعدني على نصرة الحقيقة وإقامة الحق ودفع الأباطيل
~~والأضاليل، ما الفائدة منها إذا كانت لا تبعدني في الأقل عن هذه الظلمات وسكانها عن
~~أسيادها وعبيدها، وقد قيل شر من الجهل نصرة الجهال، وأسوأ من الضلالة
~~الاحتجاج للضلال.

# سادتي! إن المدينة العظمى هي التي تنتصر فيها الحقيقة قولا وفعلا، هي التي يروج
~~فيها الصدق كما هو الكذب رائج في العالم اليوم، هي التي يعيش فيها الأدباء
~~والعلماء لا للشهرة والمجد ولا للكسب والمال فقط بل لخدمة الحقيقة فكرا وقولا
~~وفعلا. إن فروسية اللسان ms168 لغير فروسية الجنان، وما كل من هز لسانه فخرا ومباهاة
~~يستل حسامه في الغارات، فالنفس الراقية التي تعيش لهواها وشهواتها وأباطيل المجد
~~والسيادة فقط هي كالكلب الإفرنجي الجميل الذي يقضي حياته كلها تحت قدمي سيده أو
~~تحت رداء سيدته، والعجب في أمر هذه النفس أنها كلما أمعنت في اللذات كلما
~~اكفهرت في وجهها آفاق الحياة. وقد قال أحد المتصوفين.

# إن المرائي لا تريك

# عيوب وجهك في صداها

# وكذاك نفسك لا تريك

# عيوب نفسك في هواها

# وها أني ذكرت من المحاسن والأماني ما ستنفرد فيه المدينة العظمى عن سائر المدن،
~~وهناك أمنية أخرى بل نبوءة لأحد الأنبياء ترددت في ذكرها، وليلة كنت أفكر في هذا
~~الموضوع طرق بيتي طارق ففتحت فإذا بالباب شيخ جليل عاري الرأس حاف، لابس قميصا
~~بيضاء فوقها رداء أسود مسدول على كتفيه، وقف في الباب ورأسه منحن فوق يديه
~~المضمومتين على هراوته ولما فتحت دخل دون استئذان وسار توا إلى مكتبي وجلس
~~هناك على كرسي أمامي، فأخذني من أمره العجب ولكن قبل أن بادرته بالحديث قال: جئت
~~أحقق أمنيتك وأمدك بآخر من آرائي، فقلت والدهشة تملأ نفسي: ومن أنت يا سيدي، فقال:
~~أنا هو.
~~- هو؟ من؟
~~- هو الذي يخطر الآن في بالك وتحير نبوءته قلبك.
~~- بالله أنت أشعيا بن آموص؟
~~- نعم أنا أشعيا.

# فنهضت على الفور عن كرسي وقبلت يد النبي، ولما رأيته قد تبسم تشجعت وقبلت أيضا
~~شفتيه اللتين لم تزالا ملتهبتين حتى اليوم. ثم تجاسرت فقلت: جئتنا يا مولاي وقت
~~العشاء فهلا باركت الخوان وأكلت معنا من عدس لبنان؛ ليصير بيننا - كما تقول العامة
~~- خبز وملح، فأومأ برأسه مبتسما وتقدمني إلى غرفة الطعام، وبينما نحن في طبخة
~~يعقوب بادرته بالحديث فقلت: ألم تتنبأ يا مولاي منذ ألوف من السنين بجيل يرعى
~~الذئب والحمل فيه معا والأسد يأكل التبن كالبقر والناس يطبعون سيوفهم سككا
~~ورماحهم مناجل؟ فأحنى النبي رأسه مجيبا بالإيجاب.

# أولم تقل في رؤساء أورشليم إنهم عصاة وشركاء اللصوص وإنهم يحبون الرشوة ويتبعون
~~الأجور وإن ms169 الرب سيقطعهم من إسرائيل؟ فأحنى النبي رأسه ثانية، فقلت: وها قد مضى
~~على ذلك يا صاحب النبوة ألوف من السنين والعالم لم يزل كما كان يوم صببت عليه
~~شآبيب غضبك، فأجاب أشعيا قائلا: إن ألوف السنين التي مرت على نبوءاتي هي كالدقائق
~~في عين الله، والأجيال بالنسبة إلى الأبدية هي كالساعات بالنسبة إلى الأجيال، فلا
~~يريبك كلامي، ردد نبوءتي ولا تخف، بشر بالمدينة العظمى في بلادي وبلادك ولا
~~تيأس. قال هذا وهم بالانصراف، فاستأذنته بسؤال آخر فقلت: وكيف كان يكلمك الله يا
~~صاحب النبوة ويطلعك على غيب الأمور؟ فقال النبي: مثلما أنا أكلمك الآن، وقبل أن
~~فتحت الباب استحال شعلة نار، وتوارى عن الأبصار.

# لا تظنوني مازحا أيها السادة، فإن للأنبياء المقام الرفيع في العالم الروحي، لم
~~تزل لهم تلك السطوة الصالحة على الأنفس السامية، وإنك إذا حككت نفس أكبر نابغة في
~~العالم تجد في لبها شيئا من روح النبوة. المدينة العظمى إذا هي التي تتم فيها
~~نبوة أشعيا، هي التي يسير الذئب والحمل والنمر والجدي فيها معا، هي التي يرتاح
~~فيها الناس من شرور أصحاب السيادة الدينية، هي التي تنقطع فيها سليلة أولئك
~~المفترين على الله وأنبيائه، الجالسين على عروش القداسة الكاذبة، القابضين على
~~صولجان الخرافة، المتوجين بتيجان الجهل والتعصب والطغيان.

# إن مصيبة الشرق في رجال الدين والكهان لا في الأنبياء والأديان، المدينة
~~العظمى هي التي يسود فيها العلم والحرية والإخلاء والوفاء هي التي تنتصر فيها القوى
~~الروحية على القوى المالية والقوى العقلية على القوى المادية، هي التي تطبع فيها
~~آلات الحرب معاول ومحارث ومناجل، هي التي تشيد فيها الصروح والمعاهد لأرباب
~~الموسيقى والشعر والتصوير ولربات الفنون والجمال، هي التي يكثر فيها أمثال علي بن
~~أبي طالب وأشعيا بن آموص، وذاك الأمير العربي الذي ساد قومه؛ لأنهم احتاجوا إلى
~~علمه واستغنى عن دنياهم. أي سادتي! إن المدينة التي ينبغ فيها أعظم الرجال وأعظم
~~النساء لهي أعظم مدن العالم، وإن كان سكانها لا يتجاوزون عدد سكان الفريكة.
~~(6) قيمة الحياة

# 13 ms170

# أيها السادة والسيدات

# عندما وصلتني دعوة جمعيتكم لأخطب في حفلتها السنوية هذه؛ كنت مهتما بإنجاز تأليف
~~جئت في بعض فصوله على ذكر أجدادنا الفينيقيين، فسرني أن أرى شيئا من علو همتهم
~~ونشاطهم في أبنائهم الصيدونيين. سرني أن أرى مصابيح العلم والعرفان تضيء على هذه
~~الشطوط القديمة التي نشأت في ربوعها اللغة وكبرت فيها همة الفينيفي التجارية
~~والعقلية فجاء بما يدهش الإفرنج حتى اليوم من آيات الفكر الباهرات ومن غرائب
~~الاكتشافات والاختراعات، وسرني أن أرى روح أولئك الأجداد الكرام تنبعث اليوم فينا
~~فتنهض بنا إلى العلياء، وعجبت بصدف ترينا في صدف الحوادث لؤلؤ الأماني، فلبيت
~~الدعوة على ما كنت فيه من شغل شاغل وتأهب للسفر مزعج؛ حبا بزيارة مدينتكم
~~وبمساعدة هذه الجمعية الوطنية في مشروعها - إذا كان في حضوري ما ينفع وفي كلماتي ما
~~يفيد، على أني في قراءتي كتاب الجمعية وقفت عند عبارة مدهشة.

# والظاهر أن كاتبه الكريم طويل الباع في طرق الإطراء وأساليبه، فبعد أن غلاني
~~بالغلو وأغرقني بالإغراق، رغب إلي أن أتحفكم بخطبة «لم تفتق رتق سمع، ولا خطب
~~مثلها في جمع» - السجعة له لا لي - فقلت في نفسي: وماذا يبتغي الصيدونيون مني وما
~~أنا بصاحب معجزات أو كرامات، إن خطبة مثل هذه - أيها السادة - في زمن كثرت فيه
~~المنابر والمطابع لا يستطيع أن يأتي بها بشر مثلي، لا جديد تحت الشمس ولا
~~فوقها، فالمذنبات التي لا نراها نحن إلا مرة في حياتنا مثلا مرت - لا شك - في
~~فلك الأرض بمرأى من أسلافنا مرات عديدة في ما مضى من الزمان، لا جديد فوق الشمس
~~وصوت الحقيقة الذي أحب أن أسمعكم إياه هذه الليلة طالما ردده قبلي العلماء
~~والأنبياء، لا جديد تحت الشمس على أنني أستطيع أن أحدثكم بلغة لم تسمعوها بعد إذا
~~كانت بغيتكم تنحصر في مجرد رؤيتي واستماعي خطيبا، يمكنني أن أحدثكم في عضارطة

# 14

# السياسة ودهاقينها،

# 15

# الذين يلهوجون

# 16

# أعمالهم ويلهوقونها،

# 17

# أو في زرازرة

# 18

# يمشون في الأرض سبهللا،

# 19

# ولا يحسبون سواهم للمجد ms171 أهلا، أو في سباهلة

# 20

# يجمشون

# 21

# العجنجرات،

# 22

# ويعدون ترهات العصر آيات منزلات، أو في رعابيب

# 23

# يسمدن

# 24

# في المركبات، أو يتبهنسن

# 25

# في العرصات، ويحسبن المخشلب

# 26

# على صدورهن دررا وريش الطيور على رءوسهن تيجانا، أو في صفاريت

# 27

# من الأدباء يطوفون حول القصور المشمخرات،

# 28

# علهم يفوزون بشيء من أعلاق

# 29

# السراة، أو في خريت

# 30

# من ولاة الأمر خيدع

# 31

# إذا استذريت

# 32

# به قادك إلى محطمه سجيل،

# 33

# أو في غطريف

# 34

# كبير، ترفته الدنانير، وحسدته على أذنيه الحمير، أو في متنطع

# 35

# مخرنبق

# 36

# دفطس

# 37

# وقته في حشو جؤجؤه

# 38

# بما لا يفيد من العلوم، أو في - ولكن البساطة أولى وأشفى، ما لنا وخطبة
~~«لم تفتق رتق سمع، ولا خطب مثلها في جمع» فها قد أسمعتكم ما يفتق الأسماع حقا بل
~~يفلق الصخور.

# سأحدثكم الليلة في موضوع قريب منا كلنا، بلغة تسمعونها كل يوم، وبعبارة
~~تفهمونها وأنتم إلى أشغالكم سائرون. موضوعي: قيمة الحياة، وأريد - بادئ بدء - أن
~~أسدل ستارا على الماضي وآخر على المستقبل فأحصر الحياة في الحاضر، وأسألكم
~~سؤالا: لو علمتم - حق العلم - أن الحياة صدفة من صدف الطبيعة، وأن لا سابق
~~قصد لها ولا لاحق، لا قوة مدركة وراء المهد ولا وراء اللحد، فترسلها وتبعثها عقلا
~~وروحا.

# وبكلمة أخرى: لو تأكدتم أن الحياة مادية محض والموت ضجعة أبدية، كيف تعيشون
~~يا ترى وكيف تعملون لترفعوا من قيمتها وتجنوا الناضج اللذيذ من ثمارها؟ أتجعلون
~~قاعدتها الأساسية قاعدة التجار والمتمولين: أن لا حقيقة في العالم إلا المال؟
~~أتقولون قول السياسيين والمسيطرين: أن لا حق في العالم إلا القوة؟ أتذهبون مذهب
~~فلاسفة اليونان الكلبيين: أن لا حقيقة في العالم إلا اللذات؟ أو تقولون قول
~~حشاشي الزمان القديم أن لا حقيقة في العالم على الإطلاق وكل شيء مباح؟ لو تأكدنا
~~أن الكون مركب من المادة والقوة فقط وأن الحياة كذلك، أينبغي أن نعيش
~~كالحيوانات؟ وإن نحن فعلنا أنأمن شر أنفسنا إن لم أقل شر ms172 الأقوياء فينا؟

# إذا أحب أحد الناس أن يعيش كما لو كان هو العالم وبيته الدنيا، واستطاع إلى ذلك
~~سبيلا أيستطيع أن يذهب على هواه دون أن تذهب حياته ضحية الأطماع والأهواء، ولو
~~ضحاني هذا السيد العظيم الأثيم وضحاكم على عرفات قدسه ومجده وأهوائه أيأمن
~~يا ترى صولة الجماعات حين يستيقظون فينهضون؟ أآمن هو ويد فوق يده تأخذ بناصيته
~~يوم يثأر الحق بأعدائه؟

# حكم عبد الحميد ثلاثا وثلاثين سنة وهو لا يحسب أن في العالم من ينبغي أن تراعى
~~حقوقهم وحياتهم سواه، فماذا كانت عاقبة بغيه وجوره وأثرته.

# لا أنكر أن نظرة عمومية سطحية في أحوال الإنسان الاجتماعية ترينا الشرير يسعد
~~بشره والصالح يشقى بصلاحه، ولكن ذلك لا يكون إلى الأبد، وإنما يظهر كذلك لمن لا
~~ينظر في الأمور إلى ما وراءها لمن لا يرى في الحياة غير ظواهر الحوادث، مات
~~كثيرون ممن قاسوا أليم العذاب من الدور الماضي دون أن يشاهدوا نكبة سلطانه
~~وأعوانه، ماتوا يائسين من الحياة التي ينتصر فيها مثل هؤلاء الأشرار الكبار، ولكن
~~قصر نظرهم فيئسوا.

# ولو تشوفوا إلى المستقبل وكان إيمانهم شديدا بالعناية التي لا تترك الأثيم
~~عزيزا إلى الأبد لما ماتوا يائسين، إن ما نراه نحن اليوم مثلا ونفر منه
~~ساخطين حانقين يراه غدا آخرون فيستجلون فيه اليقين، إن شر الأمس لينتج اليوم
~~خيرا وخير اليوم قد ينتج غدا شرا. أجل سادتي إن في الأشياء والأكوان عناية لا
~~يعقلها الإنسان ولا يدركها أرباب العرفان، إن في الحياة أسرارا تدك العروش وتزعزع
~~الجبال لو تجلت كلها دفعة واحدة في آن واحد.

# ولكنه - تعالى - عليم رحيم فهو لا يمكننا إلا مما نحتاج إليه من القوات الخفية
~~في الحياة، فنستخدمها لخيرنا لو عقلنا لمنفعتنا، ونقف صابرين هادئين ثابتين أمام
~~مفظعات الوجود ومبهجاته، وعندي أن هذه الأسرار تتجلى للإنسان تدريجيا على حسب
~~ارتقائه العقلي والروحي؛ ذلك لأن الحياة سلم أوله الحيوان ووسطه الإنسان وآخره
~~الملاك. وقد يأتي يوم يشاهد فيه أبناء الأرض رجل المستقبل العظيم وقد ترقت فيه
~~القوى ms173 الحيوية كلها، أي: القوى الحيوانية والبشرية والإلهية، إلى منتهى الدرجات.
~~الإنسان مركب من هذه كلها وقواها كامنة فيه إلى الأبد، فإن رعى إحداها دون
~~الأخرى يقف في سلم الارتقاء وطبائع الحياة فيه ناقصة فاسدة.

# نعم إني ممن يعتقدون بالنشوء والارتقاء ولا حاجة إلى أن يؤيد العلماء اعتقادي،
~~فإني لمؤيده بما أعرفه وبما أجهله من لوح هذا الوجود، من الحياة ومن الأكوان،
~~إن في نشوء الأنواع وارتقائها عناية إلهية عظيمة، والناموس الطبيعي الذي يكثر من
~~ذكره العلماء إنما هو مشيئة الله في الأشياء. إني لأرى يد الله في كل مظهر من
~~مظاهر الحياة، وأؤمل أن أرى - ولو بعد موتي بمليون من السنين - روح الإنسان متجلية
~~في كل مظهر من مظاهر الله.

# أراني تجاوزت الحدود الوهمية التي حصرت هذا الموجود ضمنها، فأصبحت والماضي
~~والمستقبل يتجاذبان في المعقول والمحسوس، وكيف نستطيع أن ننظر في الحياة نظرة
~~بعيدة صائبة دون أن نتلفت إلى الماضي ونتشوق إلى المستقبل. كيف يمكننا أن
~~نقيسها لنعلم قيمتها وكل شيء فينا وحولنا ينطق بما مضى وبما هو آت مما هو قسم
~~جوهري من الحياة البشرية. أحببت أن أحصر الموضوع في الحاضر لأريكم أن الحياة
~~- وإن كانت مادية - لا يستطيع الإنسان أن يذهب فيها حسبما يشاء ويسترسل إلى ملاذه
~~وأهوائه دون أن تخثر نفسه، فيغلظ شعوره، فيكثر عثاره، فيشتد بلاؤه.

# وإن شقاء الناس اليوم لناتج عن هذه الحياة المادية الحيوانية التي يكبرونها
~~ويعززونها ويعرقون دما في سبيلها. ألا إننا نعيش اليوم كما لو كانت الحياة
~~منحصرة في البورص والمخزن وغرفتي الطعام والنوم، نعيش كما لو كانت قوام الحياة في
~~جمع المال وفي تربية دود الأهواء والشهوات، ويا لها من دود تحوك للنفس وللجسد
~~أكفانا من الحرير.

# نعيش كما لو كنا آلات هضم وأكثرها في هذا الزمان مصدئة، وأنصاب مجد وأكثرها
~~متهدمة، فالسياسي لا يرى في الحق قوة تستحق الاعتبار إن كان الحق لا يؤيده في
~~ضلاله وفساده، ورجال الدين يصمون آذانهم عما جاء في كتب الدين من سديد التعاليم
~~ويستخرجون ms174 من بعض الآيات والعقائد قواعد تمكنهم من الضغط على الأنفس والعقول لتكون
~~لهم في ذلك سلطة ما أنزلها الله على أحد من الناس، والصحافيون يزفون ثناءهم لهذا
~~الخاطب ويبذلون شهادتهم لذاك الطالب؛ حبا بإعلان أو اشتراك يحرزونه.

# أو أنهم يوقفون الحق على رأسه غواية ونكاية، أو أنهم يتحاملون على الناس،
~~ويثيرون المفاسد والفتن حبا بالظهور والاشتهار، والغني فينا يعيش كما لو كانت
~~الأموال تقيه الموت وتكسبه الخلود، والتاجر يضرب أخماسا لأسداس ليل نهار 
~~فيستنبط طرقا بل حيلا جديدة للكسب والإثراء، والوجيه الفاضل الواقف على شفير
~~الإفلاس يكتد الفلاحين الفقراء ويعرقهم ليؤيد فيهم منزلته العالية ومقامه الرفيع
~~الشأن.

# ترانا نعيش كأن الحياة بنت يومها منحصرة بين شارقة وغاربة، مركبة من أمشاج لا
~~أثر فيها للعقليات والروحيات، بلى، نعيش كما لو كنا مركبين من ألسنة ومعد وأكباد
~~فقط، فنحسن اللقلقة والكبكبة والشر الثالث الذي ذكره النبي في حديثه الشريف ولا
~~نحسن سواها، نعيش لأهوائنا وأطماعنا وملاذنا ... نعيش لمجد في العالم باطل، نعيش
~~لوجاهة فينا فارغة، نعيش لأزياء تستعبدنا، لعادات واصطلاحات تسوقنا إلى
~~المذلات.

# وفوق ذلك نعيش في الخداع والجربزة والتلبيس، نخادع لخوف فينا يسودنا، نلبس
~~على الله والناس لغايات في النفس خبيثة ذميمة، نتآخى طمعا بربح من هذا الإخاء،
~~نتصادق حبا بما في الصداقة من عائدة مادية بائدة، وقال المتنبي:

# ولما صار ود الناس خبا

# جزيت على ابتسام بابتسام

# وصرت أشك فيمن أصطفيه

# لعلمي أنه بعض الأنام

# كانت لامرئ كرمة يأوي الثعالب إليها ويفسدون فيها، فنصب هناك مفزعة أو خيال
~~صحراء ليردعهم عنها، فجازت الحيلة على الثعالب وعجبوا لصاحب كرمة يحرسها ليل نهار
~~ليقطع نصيبهم منها! إلا أن أحدهم وكان أشجعهم وأدهاهم بادره الريب من ذلك فجاء
~~الكرمة ذات يوم ووقف قليلا وضربها بيد، فوقعت إلى الأرض، فضحك ثم ضحك ورفع فوقها
~~جنبه وراح يدعو إخوانه إلى اجتماع وطني سياسي، وخطب فيهم قائلا: إن الإنسان
~~لخداع مكار؛ فقد حرمنا نصيبنا من الكرمة بخيال نصبه فيها، ومن رأيي أن نحذو حذوه
~~لنفوز عليه. ms175 فأقترح عليكم نصب خيال أسد هناك لننال قسمتنا من الكرمة، فصفق
~~الثعالب الجياع له ونصبوا في كرمة الإنسان مفزعة بهيئة الأسد، ولما جاء الإنسان
~~في اليوم التالي رأى الأسد واقفا هناك ينظر إليه وقف شعر رأسه وهرول راجعا إلى
~~بيته، وكذلك نال الثعالب الجياع قسمتهم من الكرمة، خدعهم الإنسان بخيال فخدعوه
~~بمثله.

# وكم من خيالات وبعبعات تحفظ اليوم كياننا
~~وتدفع عن شرفنا الوهمي عارا وهميا، كم في حقول وصحاري السياسة وكروم التجارة من 
~~مفزعات لو ضربت مرة لأصبحت مفضحات. أجل، إن الحياة اليوم سواء كانت في أرقى مظاهرها
~~الأوروبية أو في أفخم مظاهرها الشرقية إنما هي حياة خاسئة فاسدة ناقصة، هي عند
~~الغربيين محض مادية تجارية، وأمست عندنا لا مادية تعرف ولا روحية. حياتنا أيها
~~السادة - وإن كنا لم نزل نؤم الكنائس والجوامع كأجدادنا - إن هي إلا ألعوبة في
~~روحياتها وأضحوكة في مادياتها.

# هي مزيج فاسد من الاثنين، هذا سبب الشقاء والبلاء والفساد في طبقات المجتمع
~~كلها، بل هذا من وجهة خصوصية السبب الأصلي في انحطاط الشرق والشرقيين، ولكني
~~أقول - وحق ما أقول - إن سيادة الأوروبيين في الشرق لا تدوم طويلا إذا كان
~~أساسها القوة المادية فقط، وإن نهضة الشرق لا تنجح إن كانت أساسها الروحيات فقط.
~~الكتب المقدسة تصلح الحياة ولكنها لا تعمر البلاد، والعلوم المادية تعمر البلاد
~~ولكنها لا تصلح الحياة.

# إذن كتبكم المقدسة احفظوها وكتب العلم عززوها، وكل كتاب - أيها السادة - يساعد
~~على حفظ الحياة وتحسينها وارتقائها هو عندي كتاب كريم مقدس، والحياة الصحيحة
~~القوية الجميلة السابغة هي التي تتغذى من كل كتاب مقدس روحيا كان موضوعه أو
~~ماديا؛ ذلك لأنها مركبة من الأضداد، ذلك لأنها مادية روحية عقلية.

# ومن النواميس الطبيعية المعروفة أن قوى الإنسان تنمو وتشتد في التمرين والممارسة،
~~فإذا كنا لا نمارس إلا قوانا الحيوانية وفينا قوى أخرى عقلية روحية نظل - لا شك -
~~في درجة واطئة من سلم الحياة، بل نظل والجهل والبلاء أكبر ما في حياتنا؛ ذلك لأن
~~القسمين الكبيرين فيها اعتراهما الفساد ms176 من الإهمال، ولو مرن المرء قواه
~~العقلية والجسدية فقط لظلت الروح فيه مهملة مغبونة، وكثيرا ما تكون تشوقات النفس
~~المظلومة سببا لعوارض وأمراض شتى، كثيرا ما يكون شقاؤنا ناتجا عن فساد إحدى
~~قوانا العقلية أو الروحية.

# وها أني وصلت إلى الحد الذي ينبغي أن نعرف عنده الحياة لنعرف كيف نقيس
~~قيمتها. مما تقدم يتضح لكم أن الحياة أصلا إنما هي: قوات عقلية روحية مادية، تظهر
~~في الناس بمقادير متباينة ناقصة ولكنها كامنة بالقوة وغير محدودة في كل نفس
~~بشرية.

# قلت «إنها كامنة بالقوة» والعبارة فلسفية وضعية لا أحب أن أرددها وأكثر من
~~مثلها. على أنني أورد الفكر بعبارة بسيطة، أن في كل منا قوى غير محدودة من هذه
~~الينابيع الثلاثة، تظهر فينا أو في نسلنا بمظاهر شتى طوعا لأحوال نعقلها إذا
~~اعتبرنا ولأسرار لا نستطيع اليوم إدراكها، هذي هي الحياة نظريا، مبدئيا.

# وأما عملا - آه لو كانت حياتنا الدنيا ابتسامة دائمة تبتدئ بالسرور وتنتهي
~~بالابتهاج، آه لو كانت حلما من أحلام الشعراء أو لحنا مطربا مفرحا من ألحان
~~الموسيقيين! ولكن الحياة في نظر أحد القديسين إنما هي: عقاب الإنسان في هذا
~~العالم. وفي نظر الفيلسوف هي: سلسلة من حديد المصائب فيها حلقات قليلة من ذهب
~~العزاء والهناء. وفي نظر الشاعر هي: هيئات هيولية محزنة لأسرار سامية غامضة، هي
~~خيال زائل لحقيقة أزلية دائمة. وفي رأي سيدنا سليمان: كل شيء باطل، وقبض الريح.
~~وفي رأي جمهور الناس: إنما الأرض وادي الدموع.

# فالقديس إذا والفيلسوف والشاعر والحكيم والناس كلهم؛ مجمعون على أن حياتنا
~~الدنيا لا تساوي العناء الذي نقاسيه من أجلها، بل لا تساوي العرق الذي يتصبب من
~~جباهنا في سبيلها. ولكني أرفع على هذه الآراء كلها رأيا آخر أود لو سمعتموه
~~وحفظتموه وتمثلتم به في كل موقف وفي كل آن: ألا إن الحياة صالحة إذا كان المرء
~~صالحا، وجميلة إذا كانت نفس المرء جميلة، والإنسان لا يكون صالحا ونفسه لا تكون
~~جميلة إذا كان لا يربي ويرقي فيه قواه الروحية والعقلية ms177 والمادية كلها على
~~السواء. ومن النادر أن نجد في العالم اليوم حياة تامة الأجزاء ارتقاء ونشاطا
~~وإدراكا في شخص واحد، فإذا كانت القوة العقلية عظيمة في أحد الناس راقية تكون
~~القوة الروحية أو الجسدية فيه منحطة.

# والعكس بالعكس، ودفعا لما قد يكون في كلامي من الإبهام أزيدكم إيضاحا بما
~~أريده بالحياة التامة الأجزاء ارتقاء وفهما ونشاطا، فالقوة الحيوانية التي
~~ينبغي للإنسان أن يراها ويتعهدها بالتربية تظهر نتائجها في صحته وصحة نسله، والقوة
~~الروحية تظهر في شعوره الراقي وحبه، والقوة العقلية في إدراكه ونباهته وحكمته.
~~واعلموا أن العالم مثلا يكون غالبا قوي الإدراك ضعيف الشعور، والشاعر شديد
~~الشعور ضعيف الإدراك، والفلاح أو البدوي يكون غالبا شديد الجسم ضعيف الشعور
~~قليل الإدراك. أما قيمة الحياة في كل من هؤلاء وإن كانت ناقصة فتختلف بالنسبة إلى
~~من يأتون به من الصالحات الباقيات، فقد تكون قيمة حياة البدوي في نسله أعظم منها في
~~نسل العالم، وقد تكون في الشاعر أعظم منها في العالم العلامة والحبر
~~الفهامة.

# قد لا ينتبه أرقى الشعوب - حتى في هذا العصر - إلى ما في الوجود من دواعي
~~الارتقاء كلها والصحة والسعادة. ففي الشرق نظن الوسخ عرضا والخمول نعمة والخبل
~~مصدرا للتجليات الروحية، وعن هذه الأوهام ينشأ التقشف والزهد وما يصحبهما من إذلال
~~الجسد وإماتته. وفي الغرب بدأنا نرفع من أسباب النظافة والصحة إلى حد لا تعلوه
~~أقصى الغايات. وقد قال الفلاسفة هناك: إن واجبات الإنسان الأولية أن يكون حيوانا
~~نشيطا قويا، ولكن إذا نحن أهملنا ترويض الأجسام فهناك بدءوا يهملون ترويض
~~الأرواح، وفي الأمرين نقص ظاهر، على الإنسان أن يعتني على السواء في تربية وترقية
~~قواه العقلية والجسدية والروحية كلها.

# سأضرب لكم مثلا من هذا النقص في التربية حتى في مشاهير الرجال، في الفيلسوف
~~سبنسر كانت قوة الإدراك راقية إلى حد نادر المثال عجيب، وأما قوة الإحساس
~~والانعطاف - أي القوة الروحية - فكانت فيه أضعف مما قد تكون في أحد سكان أواسط
~~إفريقيا. وفي الشاعر دنته نجد القوة الروحية عظيمة في ms178 شعره كما كانت في حياته،
~~وأما القوة العقلية إلى - قوة الإدراك - فما هي كذلك. ومثل هذه الموازنة تصح بين
~~ابن الفارض وابن رشد، أو بين البهاء زهير وأبي العلاء. وعندي أن في رجل المستقبل
~~العظيم يتجسد الفيلسوف سبنسر والشاعر دنته أو العالم باستور والقديس أوغسطينوس أو
~~ابن الفارض وابن رشد، سيجبل الله إنسانا جديدا كاملا من الطينتين، من النصفين،
~~وهو على كل شيء قدير.

# من هذا يتضح لكم رأيي في ماهية الحياة وأقصى غاياتها، أجل إن الحياة الحقة هي
~~التي تجمع بين محاسن فلسفة الروحيين وفلسفة الماديين، هي التي يشارك صاحبها
~~أبيكوروس في لذاته وأفلاطون في روحياته وسقراط في إدراكه وحكمته، هي التي تعظم
~~فيها قوة الجسد وقوة العقل وقوة الروح. التي تؤلف بين أول درجات سلم الحياة
~~وآخرها، بين الحيوان مصدرها والملاك محجتها، مقل هذه الحياة كنز من كنوز الدنيا
~~وقيمتها لا تقدر ولا تحد.

# أما حياتنا اليوم - حياة عالمنا أو تاجرنا أو كاهننا أو فلاحنا - فهي
~~ناقصة ضيقة خاسئة فاسدة وكذلك نتائجها، فكم من عمل فيه إخلاص وما فيه شيء من
~~العقل، من عمل فيه عقل وما فيه شيء من الإخلاص، ومن عمل فيه إقدام وشجاعة بل
~~قحة وسلاطة وما فيه ذرة من العقل والإخلاص.

# ومع ذلك نستطيع أن نجعل حياتنا اليوم ذات قيمة تذكر إذا سرنا إلى غرضنا
~~بحزم وعزم ونشاط وثبات واقتطفنا من الأعمال الناقصة، ما هو صحيح ناضج من
~~ثمارها، إذا كنا حقا أحرارا، إذا كنا صادقين مخلصين محبين مدركين فنعرف أين
~~تنتهي حريتنا وأين تبتدئ حرية جارنا. نمهد بشيء من العلم والسلاح سبيل
~~الحياة الحقة التي وصفتها.

# الحياة البشرية المستقبلة التامة الأجزاء ارتقاء وصحة وفهما، نعم إن قمة مثل
~~حياتنا اليوم لهي ناقصة تافهة ولكنها بالنسبة إلى ما هو دونها تستحق الاعتبار.
~~حسبنا أن تنقص فينا اليوم الجربزة والتلبيس والخداع فتعلو بالنسبة قيمة الحياة،
~~حسبنا أن يتقدم في كل بلد أحد الناس الأقوياء بصلاحهم الجريئين بفكرهم فيضرب إحدى
~~مفزعات الناس ويحطمها، الخيالات والبعبعات والأوهام ms179 والخزعبلات. كلما زال
~~شيء من هذه ترتفع بالنسبة قيمة الحياة.

# قل لي إذا أيها المحترم ما هو اعتقادك الحقيقي فأقول لك ما هي قيمة حياتك.
~~قل لي يا صاحب السعادة والعزة ما هي آمالك في أعمالك فأقول لك ما هي قيمة حياتك.
~~قل لي أيها الصحافي الحر ما هي غايتك الكبرى في تسويد الصحف فأقول لك ما هي قيمة
~~حياتك. قل لي أيها الغني ما هو قصدك الأولي في جمع المال فأقول لك ما هي قيمة
~~حياتك. قل لي أيها الإنسان ما هي أسرار قلبك أقل لك ما هي قيمة حياتك. قولي لي
~~أيتها الامرأة ما هي غايتك القصوى في الدنيا أقل لك ما هي قيمة حياتك.

# إخواني، أخواتي.

# إن قيمة حياتنا اليوم ما نزرعه في القلوب من البر والصلاح، وفي العقول من العلم
~~والحكمة، قيمة الحياة ما يعود إلينا من ثمار الحب الذي نزرعه في صدور الناس. قيمة
~~الحياة ما يأتي به كل منا من الصالحات الباقيات مادية كانت أو عقلية أو روحية.
~~فالغني الذي يقدر حياته بما عنده من المال يرفع من قيمتها إذا بذل من ثروته
~~لنشر المعارف، واستئصال الأمراض، وتخفيف وطأة البؤس والظلم في العالم.

# والعالم الذي يقدر حياته بما عنده من العلم يرفع من قيمتها إذا محص
~~علمه من الغش والخداع، من السفاسف والأوهام وبثه في الناس صافيا لوجه الله.
~~والمتقشف الذي يقدر حياته بما عنده من الزهد والتقوى يصنع خيرا إذا كان تقشفه
~~يفيد في الأقل إفادة سلبية فيخفف فينا وطأة زخرف هذه الحياة المدنية. على أن
~~العالم والغني والزاهد قلما تنفع حياتهم وقلما تكون أرفع قيمة من حياة أحقر الناس
~~وأجهلهم إذا كانوا لا يعملون لغير أنفسهم، وشر الحياة حياة لا انعطاف فيها ولا
~~إخلاص ولا حب ولا حماسة.

# وأما رجل المستقبل ذاك الذي تتم فيه أجزاء الحياة كلها وتتساوى صحة ونشاطا
~~وفهما ورقيا فسيتمكن - إن شاء الله - من الجمع بين حسنات العالم والغني
~~والمتقشف، بين محاسن العقل والجسد والروح، بين الخيال والحقيقة، ms180 بين جمال الشعر
~~وجمال الحكمة وجمال الصحة. مثل هذا الرجل الذي يعيش في الحاضر كما لو كان الحاضر
~~الأبدية كلها فلا يعمل عملا لا يشترك فيه عقله وروحه وقلبه؛ هو يشغل رأس
~~ماله في أسواق الحياة الثلاثة فلا يكون عالما عاجزا لا يحسن التصرف في غير
~~منزلته ولا غنيا جاهلا ولا زاهدا أخبل.

# هو الذي يحيي قواه كلها ويرعاها، فيغذي العقل والروح دائما كما يغذي الجسد، هو
~~الذي يروض نفسه للشدائد كما لو كانت من ضروريات الحياة، هو الذي لا يعول في
~~أموره على أحد من الناس. هو الذي لا يحترم في البشر إلا العلم والذكاء والصلاح،
~~هو الذي لا يحابي في سبيل العدل أحدا ولا يخشى في سبيل الحق إنسانا. هو الذي
~~يعيش لنفسه ولربه وللإنسانية في وقت واحد. إن حياة مثل هذا الرجل لكنز من كنوز
~~الدنيا، وقيمتها لا تقدر ولا تحد.
~~(7) هملت وشكسبير

# 39

# يتوقع مني بعض الناس توجيه كلمة إلى أولئك الذين أساءوا فهم خطابي الأخير في
~~الكلية الأميركية، ونشروا على صفحات الجرائد مثالا من تسرعهم في النقد وبطئهم في
~~الافتهام. ولكنني آليت على نفسي ألا أوضح لأحد وألا أجادل وأناقش أحدا؛ فإن
~~الذين يعرفونني ويفهمونني بغنى عن الإيضاح، والذين لا يحبون أن يعرفوني
~~ويفهموني وإن صرفت ما بقي من حياتي شارحا مفسرا موضحا فإنهم لا يقتنعون ولا
~~يفهمون؛ لذلك لا أضيع وقتي فيما لا طائل تحته لا لكم ولا لي، لذلك لا أجادل أحدا
~~ولا أناقش بشرا، بل جعلت مبدأي وخطة حياتي هذه الكلمات الثلاثة «قل كلمتك وامش»،
~~فإننا إذا وقفنا لنسمع المداحين والهجائين الناطقين بالحجارة والناطقين
~~بالأزهار ننصرف عما وجدنا من أجله من بث المبادئ الحرة والتعاليم السديدة في
~~الناس إلى ما يعرقل سعينا ويقعد بهمتنا ويكدر صفاء أفكارنا ويعودنا مقاتلة
~~الناس لا تهذيبهم ولذلك جعلت شعاري: «قل كلمتك وامش.»

# هذا هو مبدئي، هذه خطة حياتي الكتابية، وهذه نصيحتي لإخواني الأدباء أجمعين،
~~وبناء على ذلك سأقول كلمة في رواية هذه الليلة كي لا أخرجكم ms181 من الموضوع الجميل
~~الذي أنتم فيه. وإنني لا أستحسن - قطعا - الخطابة في المواضيع السياسية والإصلاحية
~~في مثل هذه المواقف الأدبية؛ فإنها تصرف أفكاركم عما جئتم من أجله هذه الليلة وتقطع
~~سلسلة الخيال التي تنقلكم من المكان الذي أنتم فيه إلى مكان الرواية وزمانها، وهذه
~~من شروط الإتقان في التمثيل، فإن الممثل الذي لا ينسيني وأنا جالس في تلك الكرسي
~~أمام هذا المرسح كوني في بيروت وفي الجيل العشرين، الممثل الذي لا ينقلني بمغناطيس
~~صناعته إلى الدانيمارك في هذه الرواية مثلا - لأشاهد هناك مليكها وأميرها ورجالها
~~وأشباحها يقطعون الحياة ويذيبونها - لا يكون قد أحسن أوليات هذا الفن.

# يسرني جدا أن أرى روايات نابغة المراسح بل نابغة العالم تمثل في سوريا؛ فإن
~~شكسبير من سائر الشعراء كجبل الأرز من سائر جبال لبنان، ورواية هملت من روايات
~~شكسبير كضهر القضيب من جبل الأرز، بل شكسبير هو أمير شعراء العالم، ورواية هملت
~~هي أميرة روايات شكسبير. وكم قام بعده من المقلدين من الإنكليز والألمان
~~والإفرنسيس فأجادوا في طريقتهم، ولكنهم لم يشقوا غيوم مؤلف هذه الرواية
~~الفريدة.

# ومن مميزات هذا الشاعر العظيم أنه ما ترك عاطفة من العواطف البشرية كلها - دقيقة
~~كانت أو غليظة، واطئة أو سامية، راقية أو وحشية، ظاهرة أو غامضة - حتى ألبسها من
~~شعره سربالا شفافا جميلا واستخرج منها حكمة سامية جليلة. فإن ذكرنا الحب نرى
~~في «روميو وجوليت» أرقه وأشرفه وأسماه وفي «ترولس وكريسيدا» أحطه وأكرهه
~~وأدناه.

# وإن ذكرنا الغيرة يدهشنا بل يخجلنا تمثيله إياها في رواية «قصة من قصص
~~الشتاء» بصورة خبيثة صفراء خالية من ألوان الانعطاف والسماحة والحشمة. ويعجبنا بل
~~يسحرنا في رواية «أوتلو» الشهيرة تلك الرواية التي تستنشق الغيرة فيها أنقى هواء
~~البحار والجبال. وإننا لنرى أن ذاك الشهم الزنجي «أوتلو» ما فادى «بدرة أتمن
~~من قبيلة كلها» إلا كرها وفي سبيل عرضه وشرفه، وذلك بعد أن أفرغ الخائن يعقوب كل
~~سمه في قلب من أخلص له الوداد، وإن ذكرنا الانتقام نشاهده في أفظع وأوحش
~~هيئاته في «تيتوس ms182 أندرانيكوس» وفي أشرف وأسمى مظاهره في رواية الليلة.

# وفي هذه المقارنة تظهر عظمة الشاعر الذي يسقط إلى أعمق أغوار الحياة فيستخرج
~~منها درر الشعر والفلسفة، ويرتقي إلى أعلى السماكين فيجيئنا بكواكب من الحكمة
~~السامية والحقيقة الإلهية.

# هذه ست روايات ذكرتها موجزا لأمثل مقدرة الشاعر واتساع نطاق أفكاره
~~وتصوراته وفلسفته وشعوره، فمن «كريسيدا» إلى «جوليت» ومن «أندوانيكوس» إلى «هملت»
~~ومن «بوليكسين» إلى «أوتلو» ننتقل دفعة واحدة من جحيم الحب إلى سمائه ومن
~~أدغال الانتقام إلى ذرواته ومن أكواخ الغيرة إلى قصورها. وقد تجتمع أسمى مظاهر هذه
~~العواطف كلها في دور هملت؛ لذلك هي أعظم الروايات التي تمثل على مراسح اليوم. هي
~~رواية منقطعة النظير فريدة في بابها وجلبابها.

# ففيها الضمير والفلسفة يمتزجان فيتماوجان بين التردد والإقدام. وفيها الدقايق
~~والحقايق تسيل حبا فتتلون غضبا فتهيج انتقاما، وفيها من الشعر والتصور
~~والفصاحة ما لا يجتمع مثله في رواية واحدة لغيره من الشعراء، وفيها - وهذا أهم ما
~~فيها للممثلين - غوامض أطوار هملت وشذوذاته، فإن دور هملت للممثلين هو كالنور
~~للفراشة. وندر في أوروبا وأميركا من لم يحرق جنحيه من الممثلين الشهيرين في بادئ
~~أمره مع هملت، ولتتأكدوا أهمية هذه الرواية في عالمي الشعر والتمثيل أقول: إن من
~~مائة ممثل في إنكلترا وأميركا لا يحسن تمثيل هذا الدور العظيم أكثر من عشرة
~~ممثلين.

# وكل واحد من هؤلاء يمثل الدور بطريقة تختلف عن طريقة سواه؛ وذلك لأن المؤلف أكثر
~~فيه من أوابد الفلسفة وغوامض الحكمة وأسرار المعاني البديعة ما يحتمل التخريجات
~~والتأويلات العديدة، لا أقول هذا لأثبط من عزم هؤلاء الشبان النشيطين فإنني أكبر
~~همتهم وأثني على إقدامهم وأرجو ألا يقفوا في درس هذه الصناعة الجليلة وإتقانها عند
~~حد تصفيق الناس واستحسانهم فقد يضر المديح بالشاعر والممثل أكثر من نقد الناقدين
~~وتحامل المتعنتين.

# لا شك أن بينكم كثيرين ممن سافروا إلى أوروبا وشاهدوا فيها تمثيل الروايات،
~~ولكنني لا أظن أن أحدا منكم دخل العالم الكائن وراء الستار هناك فإن المرسح
~~بأدواته وعجلاته وأنواره وأخشابه وأسراره وممثليه ms183 وجدران الورق والقماش فيه
~~لعالم آخر لمن يتسنى له الدخول إليه.

# أذكر لما كنت أمثل دورا صغيرا في هذه
~~الرواية مع أحد الممثلين الكبار في الولايات المتحدة أنني دهشت أول ليلة من أمر
~~الشبح في الرواية وكيفية ظهوره، فلما قال «برناردو»: (ها هو، ها هو) رأيت من كان
~~يمثل هذا الدور يتخطى تحت الأرض، أي: تحت المرسح، فسألت أحد الممثلين وهلا يخرج
~~لتشاهده الناس؟ فقال: بل هم يشاهدونه الآن فقلت: وكيف ذلك؟ فأشار إذ ذاك إلى مرآة
~~طويلة في مؤثر المرسح، وقال: ترى الذي يمثل دور الروح واقفا تحت المرسح أمام
~~المرآة فينعكس خياله فيها فيخيل للناظرين أنه شبح حقيقي واقف بين الأرض والسماء
~~وإذا تكلم فصوته من تحت المرسح أقرب إلى حقيقة حاله؛ فإنه أشبه بصوت خارج من
~~القبر، وعندما ينتهي من كلامه لا يخرج كالأحياء ماشيا بل يتحول الممثل من أمام
~~المرآة فيخيل للناس أنه طار في الفضاء كما لو كان شبحا حقيقيا! إلى هذا الحد من
~~الإتقان والتفنن وإلى ما فوقه ترتقي هذه الصناعة هناك.

# وقد جاءني منذ أسابيع مجلة إنكليزية موضوعة للتمثيل والممثلين قرأت فيها أن ابن
~~السيدة إلن تري، وهي كسارا برنار عند الإنكليز طبع رواية هملت على حدة في خمس
~~مجلدات ضخمة طبعة فريدة في بابها، فنشر فيها صور أشهر من أجاد في تمثيل
~~هذا الدور من الممثلين من أيام شكسبير حتى
~~يومنا. ورسوم الثياب ووصفها في زمن هملت مع المواعين والأشياء التي تستخدم على
~~المرسح أثناء التمثيل، وفيها أيضا وصف المشاهد والمناظر وحركات الممثلين وسكناتهم
~~كلها، وكيفية إلقائهم مسنودة إلى تقاليد تكاد تكون مقدسة عند عشاق هذا الفن
~~وأربابه، وتباع النسخة من هذه الطبعة من رواية هملت بخمسة عشر ذهبا إنكليزيا.
~~فتأملوا!

# أذكر هذه لتقدروا هذه الرواية حق قدرها؛ فإنكم لو جئتم هذا المكان فسمعتموها
~~تمثل أربعين وخمسين مرة لتجلى لكم كل مرة شيء جديد من رائع حكمتها وبديع
~~معانيها وجميل التصور فيها.

# وقد يخطر في بال البعض منكم أن كيف تكون يا ms184 ترى تأثيرات مثل هذا المرسح، ومثل
~~هؤلاء الممثلين في نفس من مثل على مراسح أميركا، وشاهد هذا الفن في أرقى مظاهره،
~~وعرف شيئا من أسرار المرسح وخباياه؟ أما الممثلون فإنني وإن كنت لا أستصوب هجومهم
~~دفعة واحدة على روايات شكسبير وبالأخص أعظمها أكبر همتهم - كما قلت - وأثني على
~~نشاطهم وأرجو أن يتوفقوا في سعيهم واجتهادهم ودرسهم المتواصل إلى شيء راق من هذا
~~الفن. وأما المرسح أو الملهى أو الملعب أو التياترو أو بالحري هذه  الأخشاب
~~المسندة التي تدعى تياترو فإنها تذكرني بأيام شكسبير لما كان يمثل بنفسه
~~أدوارا في رواياته.

# فإن فن التمثيل هناك ولد في مثل هذا المهد الحقير فلا عيب ولا عار في
~~ذلك.

# ولا بأس في ذكر شيء من سيرة نشوء هذا النابغة العظيم فإن فيها عبرة لمن
~~اعتبر، في أيامه، أي: منذ ثلاثماية سنة، كانت لوندرا شبيهة ببيروت اليوم من حيث
~~أسواقها وأبنيتها وملاهيها.

# ولم يكن فيها عربات ومركبات، بل كانت شوارعها دائما كشوارع مدينتنا يوم
~~الاعتصاب، فكان الناس يجيئون التياترو راكبين الخيل، فاقتضى لذلك وجود أولاد أمام
~~الباب يستلمون هذه الجياد فيحفظونها لأصحابها إلى أن تنتهي الرواية. ووليم شكسبير -
~~أيها السادة - كان من هؤلاء الغلمان، ولكنه عمل عمله بنباهة وأمانة وإخلاص حتى
~~أصبح بعد قليل زعيم الساسة وسيدهم، فكان الناس عند وصولهم إلى التياترو لا
~~ينادون إلا شكسبير فيجيئهم هذا ويجيئهم ذاك قائلا: أنا يا سيدي من رجال
~~شكسبير، وكذلك ترى الرجل العظيم ناجحا فائزا
~~مقدما في أول عمل باشره، نراه ناجحا؛ لأنه أتقن عمله وثابر على الصدق
~~والأمانة فيه. ومن دور السائس ارتقى إلى المرسح فأخذ يمثل الأدوار الصغيرة إلى
~~أن استيقظت في قلبه ربة الشعر فطفق ينظم الروايات ويمثل فيها حتى آخر أيامه.

# قلت لكم إن لوندرا منذ ثلاثماية سنة كانت من بعض الأوجه مثل بيروت، وكان فن
~~التمثيل فيها كما هو اليوم عندنا، وكانت التياترو - خاصة شكسبير وشركائه - شبيهة
~~بهذه فالحالة الاجتماعية التي كتب فيها شكسبير أعظم رواياته كانت كحالتنا اليوم
~~منحطة ms185 جدا عن تصوراته وأفكاره وتشويقات نفسه.

# فهل كتب الشاعر ما يلائم طبائع قومه وأمثالهم في تلك الأيام؟ هل راعى خواطر شعب
~~لوندرا منذ ثلاثمائة سنة؟ فإنه لو فعل ذلك لما كنا نقرأ رواياته ونمثلها اليوم،
~~بل هو ألف هذه الروايات لكل جيل ولكل زمان، ألف رواياته والحقيقة آخذة بضميره وربة
~~الشعر تملي على فؤاده والحكمة تنير زوايا قلبه ونفسه، ألف رواياته ولسان حاله
~~يقول: إن لم يقدرها أبناء اليوم حق قدرها فسيفعل - إن شاء الله - أبناء
~~المستقبل.

# وهذه من نبوءات الشعراء، فالنابغة يا سادتي يتقن أي عمل أتاه بشرط أن يكون قلبه
~~مائلا إلى ذاك العمل، ومن مميزات شكسبير في صعوده من أحقر الأشغال إلى المهنة التي
~~تتصل بالآلهة أسبابها أنه كان يفرغ قلبه ودماغه في قالب عمله. وإن حياة هذا النابغة
~~لشبيهة بتمثال حي لما جاء في رواياته؛ فإنه ارتقى السلم من أوطى الدرجات حتى
~~أعلاها ووقف هنيهة في كل منها ليفكر بالحكمة التي فوقها والحكمة التي تحتها.

# فإتقان العمل إذا إن كان في مسح الأحذية أو في النظم أو في التمثيل هو أساس كل
~~ما يدوم طويلا من الصنائع والفنون، ونحن الشرقيين مفتقرون جدا إلى الثبات الذي
~~يتغذى منه الإتقان فإننا لا نتقن شيئا ولا نثبت في شيء، بل ترانا نيأس قبل أن
~~نتمم عملنا فنضرب به الحائط وظننا أننا صورنا على الحائط صورة جميلة، نتطلب تمام
~~الاستحسان والتقريظ لأعمالنا وقد تركناها وراءنا ناقصة، فعسانا إذا أن نتمثل بشيء
~~من حياة هذا النابغة الإنكليزي الذي أتقن عمله
~~سائسا، وأتقنه ممثلا، وأتقنه شاعرا.
~~(8) حول المساواة

# 40

# سيداتي وسادتي

# عندما كتبت هذه الرواية الصغيرة لم يخطر في بالي أمر تمثيلها، وقد ألفتها
~~لغرضين غرض أدبي وغرض سياسي، فالغرض الأدبي ظاهر للأدباء من خلال الخيال
~~والغرض السياسي نقطة محوره، ومهما كان من أمر الرواية فما هي إلا وقفة أمام الباب
~~الذي لا بد أن يدخله الأدباء بعد حين، فقد عفنا الروايات المترجمة التي قلما تنطبق
~~على حالنا، وقد حان لنا أن ms186 نضع تاريخ الأمم الشرقية وبالأخص تاريخنا على المرسح
~~ليقتفي الناس آثار أجدادنا الحسنة ويتحايدوا منها السيئة.

# ومن العجز أن نتهافت على موائد الإفرنج وعندنا في تواريخنا العربية وحياتنا
~~الاجتماعية من الحوادث والعبر ما كان يكفي ساردو وروستان وأبسن خمسين عاما لو
~~تفرغوا لدرسها ووضعها في قالب التمثيل. وما روايتي هذه سوى وقفة أمام باب هذا
~~الموضوع - كما قلت - وبما أنني أشتغل اليوم في نظم بعض حوادث تاريخ العرب
~~لتمثل في إنكلترا أو أميركا أود لو اهتدى بعض إخواني من الأدباء إلى شيء
~~من هذه الحوادث المهمة فيفرغونها في قالب تمثيلي على طريقة قريبة بقدر إمكاننا من
~~كمالات هذا الفن.

# أما الغاية السياسية من الرواية فلا شك أنها ظهرت لأكثركم وتدبرتموها وما
~~عبد الحميد فيها سوى واسطة لإظهار الحقيقة المؤلمة التي طالما شغلت
~~المفكرين.

# من الألفاظ الساحرة التي تتدهور على ألسنة الخطباء في هذه الأيام لفظة المساواة،
~~والمساواة أيضا هي محور الفكرة السياسية في الرواية، ولكن بين ما أرتئيه في هذا
~~الموضوع وما يرتئيه غيري بونا شاسعا؛ فالمساواة لفظة طالما تحمس لها الشعوب في
~~ما مضى من التاريخ، ووجدت فيها الأمم خلاصا
~~إلى حين، وإن كان في تاريخ الرومان أو الفرنسيس أو الأميركان، فإن هي إلا فترة مرت
~~فأضرمت في الشعوب هوسا أبعدهم عن الحقائق الطبيعية والاجتماعية وأعادهم إليها بعد
~~حين، والتاريخ شاهد على هذا، على أن الوقت لا يسمح الآن في استطلاع شواهده، ولولا
~~ذلك لكنت أبين لكم كيف خابت آمال الرومان والفرنسيس والأميركان في عقيدة زال شغفهم
~~بها بعد أن وضعوها في حيز العمل.

# على أنني أصرح أمامكم الآن أنني لست من المعتقدين بأن الناس ولدوا متساوين كما
~~جاء في دستور الولايات المتحدة، فالناس لا يولدون متساوين لا في القوى العقلية ولا
~~الجسدية ولا الروحية، وهذه حقيقة لا حاجة للإسهاب فيها. وإنما الناس متساوون اسما
~~أمام الشرع أما فعلا فهم في البلاد التي تدعى مهد المساواة كإخوانهم في البلاد
~~التي كانت في الماضي قبرها. فالأميركي والعثماني شبيهان من هذا ms187 القبيل، وفي
~~الأمتين ذو النفوذ يخنق المساواة بنفوذه، وذو المال بماله، وذو السيادة بسيادته،
~~وذو العقل بعقله، وذو القوة بقوته. ومهما تحمسنا وبالغنا في القول ينبغي أن تكون
~~الحقيقة محجتنا في كل حال.

# والحقيقة يا سادتي هي أن المساواة لا حقيقة لها في البشر اليوم، والذي يمكننا أن
~~نصل إليه بعد طويل الجهاد والثبات في مضمار الارتقاء هو أن يعرف كل امرئ مركزه
~~ويجازى كل امرئ على عمله، وهذه - في نظري - هي المساواة الحقيقية، ليجاز ، كل امرئ
~~على عمله بعدل وإنصاف، وأنا الكفيل بأن الناس لا تحلم بعدئذ بالمساواة.

# إذا ما الفائدة للفاعل يا ترى من معرفته أنه وسيده متساويان إذا كان سيده هذا لا
~~يجازي عمله بعدل وإنصاف! المساواة الحقيقية إذا هي أن يجازى كل على عمله، أن
~~يجازى المجرم على جرمه، والفاعل على عرق جبينه، والعالم على عمله، والذكي على
~~ذكائه الذي يظهر في أعماله، ورب الفنون على عرائس صناعته والشاعر على نفائس
~~شعره.

# فالمجرم إذا كان من المتشردين أو من السلاطين ينبغي أن يكون في نظر الشرع واحدا،
~~وفي نظر القضاة واحدا، وفي نظر السجان واحدا، أي: أن الحقيقة تطلب شريعة
~~واحدة وميزانا للعدل واحدا وسجنا واحدا لمن ساوت بينهم الجرائم والآثام. ولا
~~فرق بين الصعلوك من هذه الوجهة والأمير وبين الفقير والغني.

# أذكر لما كنت في الولايات المتحدة أن المحكمة العليا حكمت على أحد أرباب الاحتكار
~~هناك بالحبس ستة أشهر لخرقه نظام الحكومة المختص
~~بالشركات الاحتكارية، فزج في السجن كبقية المذنبين، ولكنه لم يعش هناك كما عاش
~~إخوانه السجناء، فقد اختصته الحكومة بثلاث غرف فرشها من ماله بالطنافس والرياش،
~~وأذنت لأحد المطاعم أن يقدم له طعامه كل يوم في الأوقات المعينة وكان أصحابه وعماله
~~يزورونه كل يوم كما لو كان في بيته أو في مكتبه.

# فما قولكم بهذا العدل في أرض تدعى مهد الحرية والمساواة، أفلا ترون أن حال عبد
~~الحميد اليوم شبيه نوعا بحال ملك الاحتكار الأميركي! فالمال الذي تدفعه الأمة
~~اليوم لإعاشة السلطان المخلوع ms188 هو ما يحق لكل المجرمين في البلاد أن يطالبوها بجزء
~~منه، هذا ما يدعونه المساواة أمام الشريعة، وهذه هي المحجة التي لم نزل بعيدين
~~عنها. أما المساواة في الهيئة الاجتماعية فالعقدة فيها أشد وأمنع، وإن عقدة
~~عقدها الله لا يحلها إلا هو.

# ليعمل كل منا عمله بإخلاص وإتقان، وليعرف كل منا مركزه، ليجازي كل منا عماله
~~على أعمالهم بعدل وإنصاف، لنكن أحرارا بمعنى الكلمة، فنصبح متساوين فضلا وإباءة
~~في عين الله - قلت في خطابي في زحله كلمة عن الذين يتلبسون بالحرية ويفاخرون الناس
~~بأنهم من الأحرار، وذكرت - على سبيل المجاز - بياع البصل، أو بالحري من لا يعرف
~~كنه الحرية والمساواة، وأصبح يجتمع اليوم والأحرار الحقيقيين في ناد واحد، فقام
~~أحد الخطباء يعترض على تحقيري الشعب وعبثي بعقيدة المساواة المقدسة، وهؤلاء الناس
~~يحاولون تعزيز عقيدة لم يعززها الله وما عززتها الطبيعة، فقال: كيف لا يحق لبياع
~~البصل مثلا أن يكون من الأحرار، وكيف لا يحق له أن يجتمع وسيده الأمير في ناد
~~واحد؟

# لا يا سادتي، إذا كان بياع البصل أو الأمير نفسه يبيع حريته ببصلة فهو من
~~العبيد الذين لا يحررهم إلا الله، إذا ظل المرء حرا ما زالت حريته لا تضر
~~بمصلحته أو بمنصبه أو بنفوذه فلا الدستور ولا الثورة ولا المصلحون يستطيعون أن
~~يرفعوا عن نفسه سلاسل العبودية.
~~(9) الشعب والسياسيون

# 41

# أيها السادة

# إن لهذه المدينة مزية طبيعية جميلة، ما رأيت مثلها في مدن العالم الكبرى التي
~~زرتها وأقمت فيها. وهذه المزية المبهجة تظهر في هذا الفصل من السنة في أجمل
~~معانيها، فتسير مع النسيم في الليل فتنسي السائر حفر الأسواق وأوحالها، نعم إن
~~أجمل ما في بيروت جنائنها، وإن نفحات أزهار الجنائن تسكرني وتحزنني معا، فقد
~~طالما سألت نفسي وأنا سائر ليلا في شوارع المدينة - متى يا ترى تنتشر مثل هذه
~~الروائح الشذية في آدابنا وأدياننا وأخلاقنا ومبادئ زعمائنا، متى يا ترى تصير أرض
~~سوريا صافية كسمائها، متى يا ترى تصير قلوب أبناء سوريا نقية كهوائها، متى ms189 يا ترى
~~تصير حكومة هذه البلاد صالحة كأنبيائها؟ سؤالات يطرحها الرجاء على اليأس بل النور
~~على الظلمة، سؤالات طالما رددتها نفسي، فكنت كمن يقلب جذوة في الرماد، كلما
~~حركتها صغر حجمها وأمست أخيرا رمادا.

# سؤالات إذا سألها علم العالمين بجلهم يجيب عليها جل من ادعى العرفان، سؤالات إذا
~~سألتها أزهار الحب والتساهل والإخاء نبت حولها شوك التعصب والنزاع
~~والخصومات.

# ولكنني لا أيأس من كل ما هو جار اليوم، أنا لا أتشاءم بأخبار الأستانة المكدرة،
~~فإن الأمة هي كالأم ساعة الولادة، الأمة الجديدة كالطفل تولد بالعذاب
~~والآلام.

# اعذروني أيها السادة إذا خالفت هذه الليلة رأيي في أمر الخطابة خلال الفصول؛
~~فإنني وإن قلت بإبطال هذه العادة أعلم جيدا أن ذلك غير ممكن قبل أن يصير عندنا
~~دار خصوصية للاجتماعات العمومية.

# وإذا كان الخلط بين الخطابة والتمثيل اليوم لازما فالإشارة إلى أن الطلاق كافل
~~سلامة الاثنين لازمة أيضا.

# وبعد هذا الاعتذار ماذا عساني أقول؟

# إذا قلت كلمة في الحالة الحاضرة أخشى أن تظهروا استحسانكم بإطلاق الرصاص؛ ولذلك
~~لا أقولها، فإن الصحافيين كثيرون وكلهم في القول يتاجرون، بل كلهم من الأماجد
~~الكرام كما يقول أنطونيوس في جنازة القيصر، والذي يقوله هؤلاء الأحرار الأفاضل لا
~~يتجاسر أن يقوله هذا الفقير، الذي يقوله المسدس والخنجر لا يقوله اليوم القلم
~~والمنبر. الذي تقوله الحماسة الوطنية لا تردده دائما الحكمة، الذي يقوله
~~أنصار الأمة لا يقوله أنصار الحقيقة. وأني أؤكد لكم أيها السادة أن لسان
~~الحال اليوم أفصح من لسان الاتحاد ولسان التقهقر أطول من لسان الترقي وبلاء
~~بابل في ألسنتها، ولكن هذه البلبلة لا تدوم، وسينطق غدا لسان آخر هو لسان القوة
~~والحكمة، فيردد صدى كلماته لسان الحال ولسان الاتحاد ولسان الترقي ولسان التقهقر
~~أيضا وإن غدا لناظره قريب.

# وأما الآن فحرمة للإنسانية أرى من الواجب أن نستلفت أنظار زعماء الفوضيين في
~~أوروبا إلى حالتنا المبهجة المفيدة فيبعثوا بوفد من قبلهم إلى بيروت ليتعلموا فيها
~~كيف تكون الفوضى، ولا بأس بالفوضى إذا علمتنا شيئا واحدا وهو ms190 أنه لا يثبت في
~~العالم والناس إلا الانقلاب، لا بأس بالفوضى إذا تعلم الشعب في مدرستها أن يتقي
~~زعماءه وأسياده؛ فإن الزعماء الذين يغرون الشعب اليوم على الصحافة حبا بالأمة
~~يغرونه غدا على الأمة حبا بالصحافة. عفوا سادتي قد جاملت من حيث لا أقصد
~~المجاملة، فإن الزعماء السياسيين يثيرون خواطر الشعب لا حبا بالصحافة ولا حبا
~~بالأمة بل حبا بأنفسهم الكريمة ومطامعهم السياسية الشرفية، فاتق - أيها الشعب
~~- الزعماء ولا تكن في أيديهم آلة صماء.

# واتقوا - أيها الزعماء - الشعب فإنكم إذا أغريتموهم اليوم على أحد زملائكم يقوم
~~غدا من يغريه عليكم، لا يثبت إلا الانقلاب، اذكروا هذا أيها الثابتون في التقلب
~~...

# وقد قيل: إن صوت الله في صوت الجماعات، وكم هو يا ترى عدد العثمانيين الذين لا
~~يقفون مع الواقف ولا يتزلفون إلى القوي، فالشعب اليوم واقف، الشعب اليوم قوي،
~~ولكن الحق يقف فوق كل واقف، والحق أقوى من كل قوة بشرية.

# فإذا قال السياسيون إن صوت الله في صوت الشعب يقولون ذلك يوم يكون الشعب خادما
~~لمآربهم السياسية، ويوم ينقلب الشعب تنقلب - لا شك - الآية، يوم تصرخ الجماعات
~~فلتسقط الصحافة الحرة تقول الحكومة المسلولة: إن هذا لصوت الله، ولا تكاد تنتهي من
~~تهليلها حتى تصرخ الجماعات فلتسقط الحكومة! فيقول إذ ذاك الحكام إنه لصوت إبليس،
~~والحقيقة أيها السادة أن إبليس بريء من هذا الشعب وأن الله بعيد عنه. الحق يقال إن
~~صوت الشعب هو صوت أبي براقش لا صوت إبليس ولا صوت الله، الحق يقال إن أبا براقش هو
~~معبود الشعب ومعبود السياسيين.

# تبارك الشعب وتباركت صبغاته السياسية، تبارك السياسيون وتباركت نزواتهم
~~الوطنية.
~~(10) في وصف بيروت

# أيها البيروتيون

# أقمت في هذه البلاد (بلادنا) ست سنوات ولم أستطع قبل الآن أن أقول في بيروت كلمة
~~حق يرضاها قلب شغف بحب بلاده ولا ينكرها عقل شغف بحب الحقيقة. نظرت إلى هذه
~~المدينة بعين رأت مدن أوروبا وأميركا فاستصغرتها وندبت حظها ثم نظرت إليها
~~بعين شاهدت غيرها من مدن سوريا فأحببتها وأكبرت شأنها، ms191 وأنا الآن ناظر إليها
~~بالعينين فأصفها وأنصفها. بيروت أم البلاد السورية وأمة البلاد السورية،
~~أميرة المدن الآسيوية وأجيرة المدن الآسيوية، بيروت حسنة من حسنات التمدن وآفة
~~من آفاته، بيروت لؤلؤة شرقية في صيغة من النحاس غريبة.

# هي خلخال في رجل سلطانة المشرق عند الصباح، وأسوار في معصم ربة المغرب عند
~~الغروب، هي درة في أوحال تئن فوقها الكهرباء هي مرجانة على ساحل اختلط تبره
~~برماله ولجينه بأوحاله. ساحل النغولة مهد أم المدن السورية وعرشها، فم الأتون 
~~بيروت، وأفق النور بيروت، ومطلع الظلمة بيروت، عروس الحرية هي وعجوز الحرية، يوما
~~تتهادى تحت علم الوطن عفة وكبرا ويوما تتوكأ على عصاها كيدا ومكرا، يوما تلبس
~~الرعاة العتاة أكليلا من الأزهار، تصعر يوما خدها للظالم وأمام سدته تعفر يوما
~~وجهها، بيروت منبر الدستور ومشنقته، بيروت حسناء النظام وبيروت صخابة
~~الفوضى.

# مدينة المدن السورية بيروت، منبت الياسمين والقلام، مغرس الورد والشوكران،
~~القراص فيها يرفع رأسه عزة تحت أزاهر الليمون، والعليق يسرح ويمرح في ظل
~~النخيل، مدينة الدماء مدينة المدن، مدينة الخلسة والرجاسة، أخت أورشليم، روحها
~~تئن في الأزقة، نفسها تحشرج في المجاري، قلبها يغرد في البساتين، عينها تدمع في
~~دوائر الحكومة، جسمها يذوب في الموبقات، وعقلها يدق على سندان التفريق في
~~المدارس.

# بيروت إحدى وصيفات باريس، هي قمر ينعكس فيه نور المغرب فيضيء المشرق وتنعكس فيه
~~أيضا ظلمة الغرب فتزيد الشرق ظلاما. بيروت منبت العلوم ومغرس الخرافات، هي حقل
~~خصبة التربة تزرع فيها أوروبا قمحها وزؤانها ووردها وقلامها ومع ذلك نراها
~~سائرة إلى الأمام ساهرة صابرة. إذا أقبلت سوريا بيروت أمامها وإن أدبرت بيروت
~~وراءها، إذا كانت اليوم كآذار من السنة تتراوح في رعدها وبرقها بين الظلمة والنور
~~غدا تصير كأيار بل كتموز، كأيار بأزهارها، كتموز بثمارها، إذا كانت اليوم أسيرة
~~شياطين التفريق غدا تصبح ربة الألفة والإخاء، إذا كانت اليوم عرش التعصب الديني
~~فهي غدا قبره.

# مدينة المدن السورية بيروت وإثمها مثل مجدها كلاهما عظيم، إذا بكت هاج بكاؤها
~~بكاء الأمة، إذا غردت ms192 رددت أنغامها بلابل حلب وشحارير الشام وحساسين لبنان
~~وحمام الجليل، إذا وردت بحيرة الإصلاح «ورد الفرات زئيرها والنيلا»، وإذا أفسدت
~~أفسدت بناتها في السواحل وعلى شواطئ العاصي والأولى والأردن وبردي، كلمة باطل تنطق
~~بها بيروت تمسي حجة في دمشق كلمة حق تصدع بها بيروت تروي غليل القرى الظمآنة وتبعث
~~في مدن السواحل والسهول روح الجهاد.

# أم المدن السورية هي وعجوز المدن السورية، تعلم بناتها الفضيلة يوما ويوما
~~تعلمهن الرذيلة، تحمل إليهن نورا وتحمل إليهن سما، إثمها مثل مجدها كلاهما
~~عظيم وأعظم من الاثنين واجب فرضه الله على الأمهات، أحسني القدوة يا بيروت
~~يحسن بناتك الاقتداء. في المروج والجبال وفي السواحل والسهول بناتك يستقين من
~~ينابيع علمك وأدبك، من مدارسك من صحافتك من منابرك من مطابعك، فصفي مياها تسقينها
~~بناتك. اخفري السبل، صوني المناهل، تعهدي المسارب، اقطعي يد كل أثيم يشتغل اليوم
~~في تعكيرها أو تخريبها أو تسميمها، اقطعي الأيادي التي تحمل إليها سرا فضول
~~الأديان وأوحال التعصب وأوساخ سخافات الأدب والسياسة، طهري ينابيعك، ارحمي
~~بنيك وبناتك.

# أشهد أن لا نور ولا دخان ولا وحول في سوريا اليوم غير ما كان مصدره بيروت، وأشهد
~~أن بيروت وجه سوريا وأن الهوتنتوتي في هذا الزمان يغسل وجهه، بيروت قلب سوريا،
~~والعلم يقضي بأن يكون العقل كالقلب والجسم نظيفا نقيا، ولكن المدينة التي تدعى
~~درة تاج آل عثمان هي درة في أوحال وغبار تئن فوقها وتحتها الكهرباء. وتبض
~~حولها حباحب الأدباء.

# أوحال وأقذار وغبار في أسواق المدينة، وفي آدابها وفي سياستها وفي أديانها،
~~ودرة العلم ودرة الدين ودرة تاج آل عثمان في هذه الأوحال والأقذار غائصات ضائعات،
~~وماذا يزيل الأوحال والأقذار والغبار، لا الصحافة ولا قرض البلدية ولا قصائد
~~الشعراء ولا كلماتي تزيلها، هذه الأقذار من فضول الأعصر والأجيال ولا يزيلها أبدا
~~سرمدا غير التربية الحقة والتهذيب الصحيح، تربية أساسها الشجاعة والحمية والصدق
~~والنظافة وتهذيب أساسه النزاهة والأمانة والإقدام وحب العدل والوطن متى تأصلت
~~هذه الفضائل في الرعاة وفي الرعية وفي السائدين والمسودين تصلح ms193 جادات المدينة
~~وتستقيم جادات الأدب والدين والسياسة. أصلحوا الحياة تصلحوا الحكومة، أصلحوا الحياة
~~تصلحوا المدينة.
~~(11) في لبنان

# 42

# إخواني، أبناء وطني

# إذا كان في حضوري حفلة هذه الجمعية ما يسركم وفي كلماتي ما يفيدكم فأنتم مدينون
~~بذلك لرسول الجمعية إلي، جاءني هذا الرسول الأسبوع الماضي فذكرني بعد أن قص
~~قصته بمخبري الجرائد الأميركية، بأولئك الشبان الأقوياء الذين يتسقطون حتى من
~~السماء الأخبار، وينالون بغياتهم بالجد والثبات، طلبني في محلات عديدة بالمدينة فما
~~وجدني، سأل عني بعض الأصحاب فثبطوا من همته، علم أني سأخطب في بيروت خطبتي الأخيرة
~~وأتأهب للسفر وما كان ذلك ليوقفه عن سعيه، عض على نواجزه وراح وجاء باحثا
~~طالبا حتى لقيني فحاصرني واستولى علي.

# أعجبني من الشاب نشاطه وجده وثباته، فأحببت أن أنوه بها في هذا
~~المقام، وحبذا هذه المزايا الحميدة في شبابنا بل في كهولنا وفي نسائنا، حبذا العزم
~~في الأعمال والثبات في الأعمال والإخلاص في الأعمال، فلا التربية في بيوتنا نحن
~~السوريين ولا التهذيب في مدارسنا يغرس فينا مثل هذه الأخلاق الطيبة، مثل هذا العزم
~~والجد والإقدام، الشاب الذي نوهت به من متخرجي الكلية والمزايا التي أعجب بها إنما
~~هي من محاسن الأخلاق الأميركية، وحبذا لو تخلقنا بمثل هذه الأخلاق فنأخذ عن أصحابنا
~~الأميركان والإنكليز أماثيل العزم والجد والإقدام ونترك لهم عبادة المال والتكالب
~~في سبيل الإثراء.

# فكم من خوار هلوع إذا قامت في وجهه عقبة واحدة يعرض عن غرضه ويعود إلى خموله
~~خائبا، وكم من رسول لفساد في خلقه وضعف في عزيمته يخدع مرسله ويخونه، وكم من مأمور
~~يركب إلى غايته مطية الغش والتلبيس ويطلي عقد الأمور بالأكاذيب ويدور حول
~~العقبات مثل كديش الناعورة فلا هو يذلل العقبات ولا هي تعززه، الإخلاص في الأعمال
~~والأمانة في الأعمال والجد والثبات في الأعمال هذا ما أنصح به لإخواني أبناء
~~وطني.

# فالجد يدني كل أمر شاسع

# والجد يفتح كل باب مغلق

# وإن من يمد يده إلى السماء راغبا عازما جادا متشوقا لتدنو منه كواكب
~~السماء وأقمارها.

# ولكن ms194 الطبيعة تنفر من الإلحاح ونواميسها تكره العجلة، وقلما نرى نحن السوريين ما
~~لا يعاكس الطبيعة ونظام الأشياء، إذا شاقنا أمر طلبناه كالأطفال ضاجين
~~ملحين صارخين صاخبين مئات السنين نريد أن يحشرها الله من أجلنا في برهة صغيرة،
~~نريد أن ينير من أجلنا الشمس في الليل والقمر في النهار، نريد أن يصلح شئوننا ونحن
~~إما نائمون وإما صاخبون، ولا الصخب - وايم الله - ولا النوم، لا العويل والفوضى ولا
~~التلبط والقنوط تصلح الشئون.

# أكعكة تريد يا بني؟ اصبر تنلها . وأما هذا التلبط منك فلا يفيد، وهذا الصراخ لا
~~ينفعك، بمثل هذا الكلام تخاطب الأم ابنها اللجوج والأمة بنيها، نريد في لبنان
~~تهذيبا وحرية وعمرانا، نريد في لبنان إصلاحا، وايم الله لا نريد في لبنان إلا
~~الوظائف. أقول وحق ما أقول إن بلاء لبنان وفساد حاله لمن مصلحيه، مصيبة
~~الجبل أولئك الذين يصيحون في الأودية حبا باستماع صدى أصواتهم، أولئك الذين
~~يضربون على وتر الإصلاح حبا بالاشتهار أو خدمة لمآرب أحد المفسدين الكبار، أولئك
~~الذين يصطادون بشبكة التمويه والتغرير الدينار.

# بلية لبنان أولئك الذين يزحفون على بيت الدين باسم الدستور فينصبون في باب السراي
~~مشنقة الدستور، أولئك الذين يصطبغون بصبغة الأحرار وإذ يتبوءون كراسي السيادة
~~يولون للحرية الأدبار، أولئك الذين يصطبغون بصبغة الماسون يوما ويوما بصبغة
~~المارونية فلا ماسونيين يعرفون ولا بكركيين، مصيبة هذا الجبل العزيز في أمثال أولئك
~~البنائين المحترمين الذين يناهضون الإكليروس يوما ويوما يتزلفون إليه ليسلبوه
~~النفوذ والسيادة، كنا في الماضي نقول: إن بلاءنا من الإكليروس، وأما اليوم فيا ما
~~أحيلي الإكليروس إلى جانب هؤلاء الذوات المصلحين، مسكين الإكليروس اللبناني؟
~~صرخة واحدة أقعدته وكأني بالبنائين والمصلحين يصرخون اليوم في وجهه قائلين: اشلح
~~تربح، هذه حال الإكليروس اليوم وحال المصلحين.

# بليتنا يا أسيادي من هذه الأحزاب، هؤلاء الزعماء والسياسيين العتق منهم والجدد،
~~ما أكثر المصلحين فينا وما أقل الصالحين، ما أكثر الواعظين وما أقل المتعظين،
~~عودوا إلى بيوتكم أيها الناس فالزموها، عودوا إلى أنفسكم فأصلحوها، أفسدتم
~~بإصلاحكم البلاد أهلكتم بسياستكم الناس ms195 أقول ولا أخشى لومة لائم إن كل ساسة لبنان
~~الموقرين سواء في الضلال والفساد، وما أشرنا مرة إلى أحد معجبين ممن اشتهروا بغير
~~الضلال والفساد وكان عند رجائنا فيه، قلنا في هذا الرئيس قولا جميلا كذبه
~~بأعماله، مدحنا الزعماء الوطنيين فحبقوا في الطحين ما كدنا نقول في هذا النائب ما
~~شاء الله حتى اضطرنا أن نقول إنا لله، كلهم في الفساد والضلال سواء عودوا إلى
~~بيوتكم أيها الزعماء الأعزاء، إلى حقولكم، إلى أملاككم، فتعهدوها بالتربية، أصلحوها
~~- أصلحكم الله - بارت أرض لبنان من اشتغال أصحابها عنها بالسياسة، غاضت مياه لبنان
~~من إهمال الغابات فيه والأحراج، وسيذهب لبنان ضحية إصلاح المصلحين - ويلهم مصلحين -
~~يهملون أرضهم وعيالهم وأملاكهم ليصلحوا حكومة لبنان، لله درهم ما أشد غيرتهم على
~~لبنان.

# أقول - وحق ما أقول: لو سكت الزعماء والمصلحون العتق منهم والجدد وعادوا إلى
~~بيوتهم يحترفون لهم حرفة شريفة لأصلحت عاجلا شئون لبنان السياسية وأما شئونه
~~الاجتماعية والعمرانية فلا يصلحها غير المدارس الراقية والتربية الحقيقية، لا يصلح
~~حالنا أدبيا ودينيا غير المدارس الإعدادية العلمانية الوطنية والتربية
~~الأميركية الحقيقة أما الإصلاح السياسي فلا ينفع كثيرا بل لا ينفع قطعا في مثل
~~أحوالنا اليوم، وهاك ما قاله طومس كرليل في هذا الصدد، أنا قارئ ما عربته من
~~سديد حكمة هذا الفيلسوف العظيم.
~~«قد قيل مرارا وينبغي أن يقال أيضا تكرارا: إن كل إصلاح غير الإصلاح الأدبي لا
~~يجدي نفعا، فالإصلاح السياسي مع شدة الحاجة إليه يحصر فعله في استئصال الأعشاب
~~البرية كالشوكران القبيح السام والنباتات المشوكة التي يكثر نموها وتقل
~~فائدتها، ولكن الأرض وقد أصبحت بعد ذلك بورا تقبل البذور الكريمة كما تقبل ما قد
~~يكون أخبث وأضر مما استئصل منها.

# أما الإصلاح الأدبي فهل يتحقق يا ترى رجاؤنا فيه إن لم يزدد يوما فيوما عدد
~~الرجال الصالحين فينا، أولئك الذين ترسلهم العناية الكريمة ليبثوا روح الصلاح في
~~الناس ليزرعوه كما تزرع الشجرة الحية بذروها؟ فالرجل الصالح إنما هو قوة سريعة
~~حية مثمرة، وكذلك في كل زمان ومكان ms196 يكون، ونفوذه إذا تدبرناه لا يقاس؛ لأن
~~أعماله لا تموت.

# هي أبدية؛ لأنها بنت الأبدية، وقد تتحول فتنمو وتنتشر في أشكال جديدة ولكن جوهرها
~~الحي المحيي هو واحد. فيا أيها الصارخ من خبث الزمان ولؤمه القائل إن ديوجن في
~~يومنا يحتاج إلى مصباحين في رابعة النهار اعلم أن لا سلطة لك على الزمان،
~~وليس لك أن تصلح البشر، أن تنقذ عالما منغمسا في الغش والفجور والنفاق، وإنما
~~كتب لك أن تصلح رجلا واحدا فيه وأعطيت لذلك قوة عظيمة مطلقة فأنقذ هذا الرجل،
~~أصلحه قوم أوده إن في اهتمامك هذا شيئا بل أشياء تذكر، وحياتك وأعمالك لا
~~تكون بعدئذ باطلة.»

# وكلنا هذا الرجل، وكلنا نستطيع أن نصلحه إذا سعينا في هذا وكنا ثابتين في سعينا
~~صادقين، أما الإصلاح السياسي فهو ينقي الأرض ويحصبها فقط، والإصلاح الأدبي
~~الذاتي يعطينا بذورا صالحة نزرع منها هذه الأرض المنتخبة الطيبة، وأما إذا
~~حصبناها ونقيناها وكانت بذورنا رديئة فاسدة يجيء كل إصلاح سياسي شرا من الآخر.
~~وبأسف أخبركم أن ما في جراب بذارنا اليوم غير بذور الحنظل والقرقفان والعوسج
~~والقراص، فإذا كانت لنا غيرة على بلادنا، وكان في قلبنا حب لأرضنا حقيقي نأبى أن
~~نتعبها ونهلكها بالإصلاحات السياسية العقيمة، لنسع في تنقية البذور قبل تنقية
~~الأرض، اطرحوا إلى النار جراب السياسة وما فيه - غيره آسفين - وخذوا لكم جرابا
~~جديدا تملئونه من بذور النفس المصلحة الجديدة فقد أعطي كل منا كما قال كرليل
~~قوة عظيمة مطلقة ليصلح نفسه وكل منا يستطيع إلى ذلك سبيلا إذا سعى قليلا.

# ونصيحتي لإخواني اللبنانيين لأبناء وطني المحبوب أن يبتعدوا عن السياسة ويقتربوا
~~من الحقول، إن فلاحا في كرمه وراء محراثه لأشرف من كثير من ذوات لبنان، إن
~~صانعا في معمله لأطهر ذيلا وأنزه نفسا من ساسة لبنان، إن حائكا في
~~نوله لأسلم قلبا من مصلحي لبنان. جبالنا المقدسة! أيهجر بنوك أطلال السكينة فيك
~~ليتلوثوا بأوساخ السياسة وأوحالها؟ أيهملون أرضك فتصير بورا وأحراجك فتصير صخورا
~~حبا بمنصب في الحكومة يذل النفس ويفسد ms197 الحياة؟ إلى الحقول أيها السياسيون إلى
~~الحقول، بارت أراضي جبالنا من الإهمال، تصخرت أحراج جبالنا من الإهمال، غاضت مياه
~~جبالنا من الإهمال.

# أتشقون في السياسة إخواني والمحراث ينشدكم نشيد الهناء والحبور؟ أتتمرغون
~~في أوحال الوظائف والأرض تحن إليكم حنين الأم إلى أولادها أتستذلون وتستضعفون
~~وتستعبدون في دوائر السياسة والحقول تدعوكم إليها لتلبسكم تاج الاستقلال، لتعيد
~~إليكم شرف الرجال، لتمتعكم بحرية الفكر والعمل والمقال؟ إلى الحقول إخواني، إلى
~~الحقول، ليرع كل منا خويصة نفسه، ليشتغل كل منا عن إصلاح الناس بإصلاح شئونه،
~~ليتعهد أرضه وأملاكه بالحراثة والتربية فيصطلح عندئذ لبنان ويصطلح شعب لبنان،
~~وتصطلح لبنان.
~~(12) التساهل الديني (خطبة ألقيت في احتفال جمعية الشبان المارونيين في نويرك ليلة 9
~~شباط سنة 1900)

# تنبيه

# هذه أول خطبة ألقيتها في لغتي وقد انتشرت في سوريا ومصر وأميركا وقرظتها
~~الجرائد والمجلات هنا وهناك؛ لذلك أحببت أن أبقي عباراتها على ما كانت عليه
~~في الطبعة الأولى.

# مقدمة الطبعة الأولى

# قد طبعت هذه الخطبة لاعتقادي أننا بحاجة كلية إلى التساهل الديني فأملي أن
~~تصادف من المتساهلين استحسانا ومن المتعصبين قبولا تكون نتيجته الارتياح
~~والاستحسان على ما أرجو، فيزول - إذ ذاك - التعصب ويسود التساهل وتبرز بعد
~~ذلك أمتنا السورية إلى عالم الوجود قائمة على صخرة لا تقوى عليها نيران
~~الجحيم.

# نويرك في الشهر الخامس من سنة 1901

# مقدمة الطبعة الثانية

# وهذه عشر سنوات مضت والتساهل الديني - أي: هذه الخطبة - لم تزل من
~~الأدوية الناجعة دليل على أن داء التعصب الدفين لم يزل متأصلا في الصدر. وقد
~~قال لي أحد كبار الاتحاديين: إن الجمعية تود لو انتشرت هذه الخطبة في كل أقطار
~~المملكة، فلتتكرم الجمعية إذا وتترجمها إلى التركية، أبدلوا «الأمة السورية»
~~في الخطبة بالأمة العثمانية ولا تخشوا اللوم والتثريب؛ فإن عناصر هذه
~~الدولة كلها كالعنصر الذي عالجته، وإن ما نئن منه نحن المسيحيين لأشد وطأة عند
~~إخواننا المسلمين أفيسقمنا التعصب ويجهز علينا التمويه؟

# اتقوا الله أيها الناس، فقد صاح بكم الأحرار الأصفياء: عودوا إلى كتبكم.
~~ظنا منهم أنكم تعودون ms198 إلى الحسن السمح السامي من آياتها. فخاب ظنهم. لذلك
~~أقول: ارفعوا أعلام الوطن ولا تعودوا إلى كتبكم في غير المعابد؛ لأنكم تعودتم
~~أن تسرعوا إلى ما خط فيها من آيات فتفسرونها بما لا يقتضيه حالنا اليوم بل
~~لا يجيزه. عودوا إخواني إلى ضميركم إلى وجدانكم إلى عقولكم إلى حكمة موروثة
~~فيكم، وساعدوا هذه الدولة الجديدة فتساعدكم، ساعدوها أيها الرؤساء والأسياد في
~~بث روح التساهل الديني والجنسي في الناس، وسيف - والله - يرفع علي شر من سيف
~~أرفعه على إخوان لي في الوطنية. وشر من الاثنين - أيها العثمانيون - سيف يرفع
~~علينا أجمعين.

# بيروت في 6 نيسان سنة 1910

# التساهل الديني

# أيها السيدات والسادة

# لما علم بعض أصدقائي بأني انتقيت موضوعا دينيا ألقيه على مسامعكم في
~~هذه الليلة الحافلة انتشر الخبر في جاليتنا السورية وأخذ كل رجل يبني عليه
~~العلالي والقصور ويستخرج النتائج ويقدر العواقب ويفسر الموضوع بحسب مبلغ ذوقه
~~وإدراكه وهواه، وقد اتفق هؤلاء المفسرون في شيء واحد وهو أني سأتعرض للدين
~~تعرضا خبيثا وهم ينوون توقيفي عن الخطابة؛ لأنهم للآن لم يألفوا حرية القول
~~والانتقاد فعسى أن يصادفوا الفشل وخيبة الأمل؛ لأنهم حكموا علي قبل أن يسمعوا
~~كلامي ويتدبروا براهيني.

# وهذا شيء يناقض الشريعة والعدل ويأباه الرأي المستقيم والذوق السليم
~~فالقاضي الذي يحكم على مجرم بالقتل قبل أن يسمع دفاعه يكون ظالما مجرما
~~جاهلا، فلا تحكموا قبل أن تسمعوا ولا تقصدوا الشر قبل أن تتبينوا شرا أكبر
~~يستوجبه، وقد يظن البعض أن البحث في الأمور الدينية متعلق برؤساء الأديان
~~فقط ومحرم على سواهم، وهذا عين الضلال والغلط، فالمرء لا يرى مساوئه ولا
~~ينتقد الحرفة التي يتوقف عليها معاشه، ورؤساء الأديان لا يتكلمون عن الدين
~~شيئا مشينا ومضرا به على مسامع الشعب ولو لم يكن منافيا العدل والإصلاح بل
~~كل مباحثهم الفلسفية وكل أقوالهم العلمية هي مستنتجة من مقدمة تسبق كل بحث وكل
~~تنقيب، يطبعونها في جنانهم قبل أن يقدموا على الكتابة والجدال.

# وهي هذه: الدين تأييده واجب وتعزيزه أوجب وإذا أفسده ms199 الزمان ولوى فيه الألسنة
~~بعض رؤساء الأديان فلا يعلن الفساد للشعب، فإذا كانت المقدمة على هذا المنوال
~~فهل يرجى منهم انتقاد جهري يكشف للعلمانيين ما لا يظنونه موجودا. إن ذلك لا
~~يكون فالرؤساء لا يرجى منهم إصلاح جهاري في الدين إذ إن ذلك يضر بمصالحهم ويضعف
~~سلطتهم ويسقط سيادتهم، وإذا سألتموني لماذا تبحث وتتكلم في الدين وأنت لست من
~~رجاله فأجيبكم كما أجاب روسو الفيلسوف الإفرنسي الشهير لما سئل عن تعرضه
~~للبحث في السياسة، وهو ليس أميرا ولا حاكما.

# قال: أنا لست أميرا ولا حاكما ولكنني من أجل هذا كتبت فإني لو كنت أميرا
~~أو حاكما لما أضعت الزمان بكتابة ما ينبغي أن أفعل بل كنت أفعله وألزم
~~السكوت، وأنا لست قسيسا أو مطرانا ومن أجل هذا أخطب بموضوع ديني فلو كنت
~~قسيسا أو مطرانا لأصلحت وحسنت واستغنيت عن الخطابة ولزمت السكوت فالبحث في
~~أي موضوع كان محرما على الحيوانات العجم فقط أما الناطقة العاقلة فمن حقوقها
~~أن تخوض عباب أي موضوع شاءت.

# ولكن الذي أوقعني في مثل بحر من الاضطراب هو الطلب الذي طلبته مني عمدة هذه
~~الجمعية (جمعية الشبان المارونيين) كي أعدل عن الخطابة بهذا الموضوع تجنبا
~~للشر وهربا من العواقب الوخيمة حسب زعمهم، ولعمري لا ينجم عن البحث والتفتيش
~~المصحوبين بالمعرفة والحكمة إلا كل شيء مستحسن ومفيد، البحث أم الحقيقة،
~~ماذا أفعل إذن، أأرمي نفسي في بحر البحث
~~والتنقيب أم أسلم تسليما غير شرطي دون أن
~~أنبس ببنت شفة، من وجه لا أريد أن أخون ضميري وأعود نفسي التردد فالشاعر
~~يقول:

# إذا كنت ذا رأي فكن فيه مقدما

# فإن فساد الرأي أن تترددا

# ومن وجه آخر أود لو راعيت خواطر أعضاء الجمعية التي أنا عضو منها
~~وأجبت سؤلهم، فإن تكلمت استاءوا وإن لم أتكلم استاءت الحقيقة، وهذه هي الورطة
~~التي وقع بها ذاك الخطيب المفوه إسكندر أفندي العازار لما تكلم عن
~~«الجرائد وجرائدنا» في مدينة بيروت فأخذ في البدء يسرد تاريخ الجرائد مبتدئا
~~بالصين ومنتهيا في أوربا، ms200 ووقف يتبصر لما اتصل به البحث إلى جرائدنا وحالتنا
~~في تلك المدينة، والموقف يستوجب كثرة التبصر إذ كانت تلكم القاعة غاصة برجال
~~الحكومة وأصحاب الجرائد ونخبة الجواسيس، وكلهم كانوا واقفين للخطيب بالمرصاد
~~يتوقعون منه كلمة واحدة ضد الجرائد أو المكتوبجي ليشوا به ويسعوا بتوقيفه وحبسه
~~فبعد أن تبصر قليلا قال: جرائدنا ... أحسن صبغة للشعر عند عيد عون ... جرائدنا ...
~~أحسن دواء لوجع الرأس عند أبي نحول، جرائدنا ... جرائدنا ... فنهض أحد أصحاب
~~الجرائد في ذاك الثغر وقال له «ما معناك لم لا تتكلم ؟» فأسكته الخطيب إذ قال:
~~«الله يضيق على من يضيق.»

# أما نحن فلسنا في بيروت الآن ولسنا محاطين بالوالي والمكتوبجي والجواسيس،
~~ولا توجد فوق رءوسنا أيدي رجال حكومة ظالمة جائرة مستبدة من شأنها الضغط
~~على العقول وتوقيف كل من نطق بالحقيقة وصرح عن أفكاره بحرية وإخلاص. نحن في
~~بلاد طرحت فنمت في ربوعها بزور الحرية منذ نشأتها نحن في جمهورية عظيمة يحق لكل
~~من وطئ أراضيها المباركة أن يتكلم بحرية تامة بشرط أن لا يمس حرية غيره، وهذه
~~الحكومة العادلة قد كفلت لشعبها الحرية بأنواعها كافة: كحرية الأديان وحرية
~~الصحافة وحرية الخطابة وحرية التعليم وحرية العمل. ولعمر الحق هذا أكبر باعث
~~لتقدمها السريع ونشأتها الغريبة، فما لنا إذا ومراعاة الخواطر عند البحث عما
~~يعود بأكبر الفوائد على السوريين في بلادهم وفي المهاجر ... موضوعي التساهل
~~الديني أتريدون أن أتكلم (فجاء الجواب من الجمهور اخطب! تكلم!)
~~- أأتكلم؟
~~- تكلم، تكلم تكلم!
~~- سأتكلم إذا - وعلى الله الاتكال.

# موضوعي في هذه الليلة الحافلة متشعب، الأطراف جليل الشأن جزيل الفوائد ذو
~~أهمية تأثيرها في المجتمع الإنساني لا يقاس ولا يحد، هو الموضوع الذي
~~انقسمت عليه الرجال في الأعصار الغابرة فالمتوسطة حين كان يدافع عنه كل
~~المدافعة العلماء والفلاسفة والأحرار ومحبو البشر الأبرار ويعارضهم - كل
~~المعارضة - الرؤساء والأمراء والملوك وكل من فضل قطعة معدن تدعى خطاء تاجا
~~على ذلك الشيء الخفي السري الإلهي الذي يسمى ضميرا.

# تعريف التساهل

# التساهل هو التسامح بوجود ما لا يستصوب بتمامه

# 43 ms201

# وهذا تحديد كلي، أما الجزئي فهو إجازة العقائد الدينية
~~والطقوس الطائفية التي تخالف الطقوس والعقائد المختصة بالدولة، وهذا تحديد لا
~~يطابق حالتنا ولا يوافق الظروف الحاضرة، فإليكم إذا تحديدا يأتي بالمراد:
~~التساهل الديني هو الاعتبار والاحترام الواجب علينا إظهارهما نحن المذاهب
~~المتمسك بها أبناء جنسنا ولو كانت هذه المذاهب مناقضة لمذاهبنا وتقاليدنا
~~وطقوسنا على خط مستقيم.

# يجب علينا أن لا نمكن ما لا يستصوب بتمامه من أن يفرق بيننا ويشتت شملنا
~~ويقسمنا على أنفسنا.

# التساهل لا يكون في الأمور الدينية فقط بل في كل المسائل التي تطرأ على
~~عقول البشر، ويعمل بها الكبار والصغار عدا ما يستصوب بتمامه، ولا نستطيع أن
~~ندخل هذا الباب دون أن طرق بابا آخر فالتساهل نجم عن التعصب وهاتان الكلمتان
~~ضدان وهما ثانوية من ثانويات الطبيعة كالنور والظلمة والفضيلة والرذيلة والخير
~~والشر والعدل والظلم فلولا ذاك لما كان هذا، لولا الأول لما كان الثاني،
~~فالتعصب إذا ولد التساهل والتساهل ولد السلام والسلام ولد النجاح والنجاح ولد
~~السعادة مثلما إبراهيم ولد إسحاق وإسحاق ولد يعقوب ويعقوب ولد يهوذا وإخوته،
~~فالسليلة واحدة لكن الترقي يأخذ مجراه حسب سنة النشوء والارتقاء والتعصب يسبق
~~في كل الأحوال ليستوجب التساهل؛ لأن القضيب المستقيم يكون تقويمه
~~اعوجاجا.

# ولكي يكون الشيء صريحا والبرهان جليا أجعل لكم تشبيها ثانيا، التساهل هو
~~الابن والتعصب هو الأب ولحسن الطالع لم يوجد في العائلة البشرية برمتها أب وابن
~~يتفقا ويتواليا في زمانهما قط إلا هذين الاثنين فالأب المتعصب يكره الابن
~~المتساهل والابن لا يستطيع أن ينظر الأب فاستعرت بينهما نيران الفتن وحمي
~~وطيس القتال في الأجيال المتوسطة التي يدعوها المؤرخون الأجيال المظلمة، وكان
~~الفوز أحيانا لهذا وأحيانا لذاك حتى دخل المتحاربون القرن التاسع عشر فأخذ
~~الابن يفوز على الأب، أخذ التساهل ينتصر على التعصب وأخيرا شق قلبه بخنجر
~~العدل وفراه بسيف الرحمة، مات التعصب ولكن وا أسفاه! كان موته إلى حين! أي: أن
~~روحه عند خروجها من جسمه الديني تقنصت بقوتها الأصلية الجسم السياسي.

# خرجت من ms202 الجسم البشري ودخلت الجسم الحيواني، عوضا عن التعصب الديني الذي
~~سود صفحات التاريخ في الأجيال الغابرة قد ابتلينا بأيامنا هذه بتعصب
~~سياسي أو دولي إذا شئتم لم نر له مثيلا في تاريخ العالم بأسره، فما هذه
~~الحروب التي تشهرها الدول الأوروبية على الشعوب الحقيرة والقبائل الضعيفة
~~الصغيرة إلا نتيجة التعصب الدولي، نتيجة الفكر الفاسد الذي تتمسك به الدول
~~وتعمل بموجبه، فإنكلترا تعتقد نفسها أصلح من فرنسا، وفرنسا أرفع وأعظم من
~~جرمانيا، وجرمانيا أقوى وأحسن من الاثنين ... إلخ وإذا راقبنا حركات الدول،
~~واطلعنا على أسرارها، ودرسنا سياستها، وكشفنا الحجاب عن خفاياها، وتأملنا
~~الحروب العديدة التي تهدم هيكل المجتمع الإنساني؛ وقفنا منذهلين مندهشين سائلين
~~أنفسنا السؤال المضحك: أنحن من الجيل التاسع عشر، جيل التمدن والنور، جيل
~~المبادئ الديمقراطية والاشتراكية والرحمة المسيحية، أم نحن على باب القرن
~~العشرين؟ أجل نحن من الجيل التاسع عشر ... قبل المسيح وليس بعده، وقد تميز هذا
~~الجيل بالتعصب الدولي؛ ولذلك دعوت خطابي: التساهل الديني الناتج عن التعصب
~~الديني؛ لأميزه عن التساهل السياسي. أما المبدأ الأساسي لهما فهو واحد لا يتغير
~~منه سوى التكوين الخارج والأحوال الظاهرة.

# ثم التساهل يكون إما من الدولة وإما من الشعب، وإما أن يكون طوعا واختيارا
~~وإما كرها وجبرا. أما التساهل الدولي الديني فهو يشمل الآن الدول
~~الأوروبية بمعاملاتها بعضها مع بعض، ولكنه لا يشمل الشعوب التي يدعوها
~~الأوربيون متوحشة، فالدول لا تتساهل مع هؤلاء المساكين الضعفاء، بل تتساهل
~~بعضها مع بعض؛ لأنها تضطر إلى ذلك وليس حبا بالمبدأ الشريف، فكثيرا ما
~~نراها تشهر الحروب على القبائل الضعيفة وتدعوها حروب الإنجيل وذلك لكي يعتنق
~~«البرابرة» الدين المسيحي كرها وجبرا. وهذا هو التعصب الدولي الديني، هذي هي
~~الاضطهادات التي كانت تمارسها الدول الأوربية المسيحية ضد بعضها والآن
~~تمارسها ضد «البرابرة» - كما تزعم - والبرابرة قوم يشعرون ويريدون
~~مثلنا.

# هذه هي حروب شارلمان واضطهادات الملكة حنة الإنكليزية والملك كارلوس الإفرنسي
~~هذه هي مذبحة ليلة القديس برتلماوس، فعوضا عن حدوثها في باريز وفي الجيل
~~السابع عشر تحدث الآن ms203 في صحاري إفريقيا وفيافي آسية وتلول السودان وفي آخر
~~الجيل التاسع عشر، يا للعار ويا للشنار! عبثا يكتب العلماء ويندد المصلحون
~~ويبحث الفلاسفة، عبثا أتى السيد المسيح إلى الأرض لمثل هؤلاء الاقوام.

# أما بين الدول المسيحية بمعاملاتها مع بعضها فلسنا نرى للتعصب الديني أثرا
~~فصار الكاثوليكيون بأمن وسلام في الجزائر البريطانية، والبروتستانيون يأمنون
~~على أنفسهم في إسبانيا وفرنسا وإيطاليا واليهود، لا خوف عليهم من الأخطار
~~والطرد في أي بلاد حلوها - ما عدا الروسية - وصرنا نرى في مجالس الأمراء
~~الإنكليزية اللوردة والنواب الكاثوليكيين واليهود، وفي الدولة العثمانية نرى
~~الموظفين على اختلاف نحلهم ومذاهبهم من المسلمين والمسيحيين والدروز.
~~فالتساهل إذا في الدولة موجود غير أنه بين الملل والشعوب المختلفة مفقود؛ لأن
~~الكاثوليكيين في هذه البلاد الحرة كطائفة لا يحبون البروتستانيين
~~والبروتستانيون يكرهون الكاثوليكيين، وقس على ذلك في كل الأمم لا سيما في
~~الأمة السورية، فلو كان بوسعنا نحن السوريين كلنا لاضطهد بعضنا بعضا وشهرنا
~~على بعضنا الحروب الدموية، ولكن الدولة لا تساعدنا على الاضطهاد الديني ورؤساء
~~الأديان لا يستطيعون ذلك وحدهم، ولعلهم لو استطاعوا لا يترددون.

# عندنا نحن شيء أقبح من الاضطهاد وأضر من الحروب، عندنا السياسة السرية
~~والأيدي الخفية والأعمال الباطنة الشيطانية، فكل هذه المنكرات تشير إلى غرض
~~واحد، وهي أكبر باعث على ابتعادنا وانقسامنا على بعضنا وقيامنا ضد بعضنا،
~~فالسياسة الخفية هذه أقبح من الاضطهاد؛ لأننا بالاضطهاد نستأصل دابر من
~~خالفنا بالمذهب فلا يبقى لنا معاند مفاخر ولا عدو مكابر.

# ولكن السياسة السرية تفسد القلوب وتقتل في الإنسان كل عاطفة شريفة، السياسة
~~هذه هي الجبن والضعف واللؤم والخيانة والغش والنفاق والأيدي التي لا تظهر
~~مخالبها إلا في الظلمة الكالحة يدعو عليها بالكسر كل حر صادق وكل شجاع،
~~هذه سياسة سيئة غايتها وخيمة عاقبتها، وأبناء أمة واحدة يبقون بسببها
~~منقسمين منفردين عاجزين عن العمل مشمولين بالخمول ومكتنفين بالجهل، فيتسلط
~~عليهم شعب آخر وأمة غريبة فيبقون أذلاء جبناء إلى ما شاء ربك، هذه سياسة
~~لا طائل تحتها ولا نجاح وراءها، بل إن ms204 صاحبها يلقى الفشل ويبتلى بخيبة
~~الأمل قبل أن تمتد نيران فتنته فتفضي بالأمة إلى البوار.

# أيها السوريون نحن أمة لا يتجاوز عددها ثلاثة ملايين نفسا، منهم مليون
~~متشتت في أربعة أقطار المعمور، فإذا وجد فينا خمسة عشر حزبا أو ملة فماذا يا
~~ترى تكون عاقبة شقاقنا وانقسامنا.

# ألا يكفينا الضعف الذي يشملنا بكوننا أمة صغيرة حقيرة حتى نبتلى أيضا
~~بضعف الانقسام، وماذا تكون قوة كل حزب أو كل طائفة إذا شرعت تعمل عملا خطيرا
~~يستغرق الوقت الطويل والسهر والكد والاجتهاد، ويستوجب تضحية المال والنفوس
~~وخيرات البلاد.

# أي عمل قامت به هذه الطوائف الصغيرة وكانت فوائده أكثر من أضراره؟

# فلو كان عددنا مائة مليون لما ضرنا انقسام الأحزاب إلى عشرين حزبا ولا
~~خمسة عشر طائفة فعندئذ يكون الحزب قويا، وإذا شرع يعمل عملا أو ينهض نهضة
~~سياسية أو أدبية كللها بالفوز والظفر. هذه الأمة الأميريكية يبلغ عدد سكانها
~~ما فوق الثمانين مليونا، ومع ذلك لا نرى فيها أكثر من خمسة أحزاب سياسية. وأما
~~الطوائف الدينية فكثيرة ولكن لا قوة ولا ذكر لها في الأمور السياسية
~~والوطنية والمدنية، قد سلبت منها سلطتها أو بالحري قتلت بيدها؛ ولذلك هي
~~ضعيفة ذليلة. قد قالت الحكومة الجمهورية لهذه الطوائف الدينية ما معناه: لكل
~~دين حق البقاء ولا حق لدين أن يبيد دينا آخر بالقوة الوحشية.

# لكل دين حق البقاء! افتكروا في ذلك وأبقوا هذه الآية في حافظتكم،
~~ودولتنا العثمانية تنهج نفس المنهج، فالمسلمون يتساهلون مع النصارى ويسمحون
~~لهم بممارسة دينهم حسب طقوسهم وتقاليدهم. وبما أن الإنسان يجتهد ليستفيد من كل
~~شيء أنتجت الدول - ولا سيما الدولة العثمانية - نتيجة حسنة تئول إلى سياستها
~~بالراحة تعويضا عن لذة الاضطهاد الوحشية، فغدا التساهل ضربا من السياسة
~~الدولية بواسطتها تستميل الدولة الرؤساء والرؤساء قادة الشعب وسادته، فتصبح
~~البلاد بواسطة هذه السياسة براحة وطاعة، راحة لا تشكر ولا تراد وطاعة لا
~~تحمد ولا تحد. إني أفضل الاضطراب والعذاب على هذه الراحة، إني أفضل
~~الثورة على هذه الراحة الممقوتة، راحة الذل ms205 والخمول، راحة الجهل
~~والعبودية.

# وكانت قد اتخذت هذه الخطة الدولة الرومانية التي كانت تتساهل بوجود الأديان
~~في الأجيال الأولى للمسيح. وقد وصف هذا التساهل المؤرخ الشهير غبن بكلام
~~وجيز مفيد فصيح، قال: «إن أنواع العبادات على اختلافها كانت سائدة في
~~العالم الروماني، وكان الشعب يعتقدها كلها صحيحة والفلاسفة يعتقدونها كلها
~~خرافية والحكام رأوها كلها نافعة مفيدة.» هذا كلام فيلسوف ومؤرخ مدقق،
~~افتكروا به وهكذا انتشر التساهل وجلب على الشعب ليس فقط السلام والراحة بل
~~الائتلاف الديني والجامعة المدنية، فالحاكم هنا رأى في الديانات المختلفة شيئا
~~مفيدا، وقال في نفسه: فلندعهم يختلفون ما زال اختلافهم يسبب غبطتنا وسعادتنا،
~~ويؤيد سلطتنا ويعظم شوكتنا، ويرفع مجدنا.

# والدولة العثمانية تتساهل مع النصارى كي تبقيهم أذلاء شاكرين ولرؤسائهم
~~مطيعين ولسلطتها خاضعين.

# قد برهنت لكم كيف الدولة تتساهل مع النصارى، ولا أظن أحدا منكم يشك في
~~تساهل المسلمين معنا، ولكن عجبا! كيف أن النصارى لا يتساهلون مع بعضهم؟
~~الأجانب يتساهلون معنا ونحن لا نتساهل مع بعضنا، ولا نخالط بعضنا، ولا نواري
~~اختلافاتنا عند مصلحة أمتنا، ولا نتناسى ضغائننا عند محبة وطننا
~~ونجاحه.

# ولربما قال بعض اللاهوتيين: كيف نتساهل مع من لا صحة لدينهم ولا حق في
~~معتقدهم فأقول: إن التساهل مبني على التناقض والخلاف في صحة من ادعى الصحة
~~وبوحي من ادعى الوحي، ولو لم يكن ذلك لما تساهلت الحكومة مع الطوائف
~~المخالفة لمذهبها؛ لأنها الغاية القصوى من غايات الحكومة المتعددة هي أن تحامي
~~عن كل مبدأ صحيح وتكفل لكل رجل حرية القول والفعل إذ لم تمس حرية غيره.

# فلو تأكدت الحكومة أن الدين الفلاني هو الدين الصحيح لما كانت تساهلت مع
~~بقية الأديان، ولا أجازت ممارسة دين يخالف هذا الدين الصحيح إلا لغاية
~~سياسية كما ذكرت، ولكن لما كان الخلاف سائدا والتناقض شائعا والحكومة
~~المدنية تهتم بسياستنا، وكل من رؤساء الأديان يدعي صحة دينه ضاع صواب الشاعر
~~في ضوضاء أقوالهم فأنشد قائلا:

# في اللاذقية ضجة

# ما بين أحمد والمسيح

# هذا بناقوس يدق

# وذا بمأذنة يصيح ms206

# كل يعظم دينه

# يا ليت شعري ما الصحيح

# الله لا يفضل أمة على أمة ولا طائفة على طائفة، الله لم يصطف له في
~~الأرض شعبا خاصا من حيث إنه ذرية لها حق الانتماء إلى اختيار الله لها دون
~~غيرها، وما يقرأ في التوراة من تفضيل الإسرائيليين على غيرهم فلكون عبادة
~~الأصنام والمنحوتات وسائر المخلوقات هي من خرافات الدين.

# فلو تركها قوم من المغضوب عليهم كما في التوراة واستساروا بحسب الناموس
~~الطبيعي لكانوا كالإسرائيليين الذين استلموا الوصايا؛ إذ الوصايا العشر كلها
~~طبيعية يفهم ضرورتها العقل المتنور ويغلط من يفهم اختيار الله للإسرائيليين أنه
~~اختارهم ليعضدهم ويهديهم دون غيرهم، فلو كان هذا هو المفهوم لبقيت عجائبه فيهم
~~بعد مجيء المسيح أيضا.

# ولكن عدل الله أرفع من أن يحصر خلاصه بذرية دون غيرها؛ ولذلك قال في الإنجيل
~~الطاهر: اذهبوا وبشروا كل الأمم، أن من سار حسب الشرائع الطبيعية فعمل
~~الخير وابتعد عن الشر كما يرشده عقله ولم يتوصل إلى معرفة الدين الحقيقي فإنه
~~لا يهلك؛ لأن الله رءوف ورأفته لا منتهى لها؛ ولذلك أقول مع محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ما
~~الناس إلا أمة واحدة. هذه آية منزلة وهي عين الحكمة التي أوحاها الله
~~لأوليائه، ما الناس إلا أمة واحدة، افتكروا فيها، إنها لآية فلسفية سامية
~~وما الدين التوحيدي إلا دين واحد، فكلنا نتحد يا رب، وكلنا نعبد إلها
~~واحدا.

# قلت: إن التساهل مبني على الخلاف وادعاء الحق اللذين قد يكونان أوصلا
~~الشبطيقيين إلى الشك في كل شيء، فقالوا عن كل أمر: «لا ندري» وهم اللا أدرية
~~المسخور بهم؛ لأنهم يقولون لا ندري عما هو حقيقة مدركة لا لأنهم يقرون بقصورهم
~~عن إدراك مسائل شتى وحقائق فوق العقل. ففي مثل هذه الحال تفتخر العلماء
~~والحكماء بقولهم لا ندري جوابا عن المسائل التي تفوق مداركهم والكنوه الإلهية
~~التي يعجز عن تحديدها العقل البشري، فلم نتعصب ولم نستبد ما زلنا نتذبذب
~~من ضعفنا عن البحث في أمور دينية كثيرة لم يصل إليها. العاقل من قال ms207 لا أدري
~~جوابا عن مسألة لا علم له بها، فقد برهن عن صحة عقله وسلامة ذوقه وحسن رأيه
~~وعمق حكمته وثاقب فطنته.

# وقول القائل: لا أدري كما قال العلامة الشيخ إبراهيم اليازجي خير من أن
~~يقال له أخطأت. وقد عد ذلك من جملة مآثر ذوي العلم وأدلة كماله فيهم، حتى
~~إن السيوطي عقد بابا في كتاب من مؤلفاته في من سئل من العلماء عن شيء وقال:
~~لا أدري. فذكر عدة من مشاهيرهم كالأصمعي وابن دريد والأخفش وأبي حاتم ...
~~وغيرهم من أهل هذه الطبقة. قال الزعفراني: كنت يوما بحضرة أبي العباس الثعلب
~~فسئل عن شيء فقال: لا أدري.

# فقال له بعض من حضر: أتقول لا أدري وإليك تضرب كبار الإبل وإليك الرحلة من
~~كل بلد؟ فقال: لو كان لأمك تمر بقدر لا أدري لاستغنت، وسئل الشعبي عن مسألة
~~فقال: لا أدري. فقيل له: فبأي شيء تأخذ رزق السلطان؟ فقال: لأقول فيما لا أدري:
~~لا أدري.

# ويقرب من ذلك ما حكاه بعض علماء العصر من الفرنسيس قال: إن إحدى خواتين
~~الأشراف تصدت يوما لأحد مشاهير العلماء في مجلس حافل، فقالت له: أمطر
~~يكون بعد الهلال أم صحو؟ فقال: لا أدري. قالت: إذا ما علة اتصال الغيث في
~~هذا العام؟ قال: هذا مما لا نعلمه، قالت: أتظن سكان المشتري يكونون على خلقنا؟
~~قال: أيتها السيدة إني لا أعلم شيئا عن ذلك. قالت: يا عجبا فلم يتبحر
~~المرء في العلم إذا؟ قال: ليقول أحيانا إنني لا أعلم شيئا.

# فلنتساهل إذا في الدين، إذ إننا لا ندري، والذي يدعي المعرفة هو هو الذي لا
~~يدري بأنه لا يدري بل يخبط في الأمور خبط عشواء، فليبق كل على دينه إذا دله
~~عقله على صحته بعد التنور الكافي والترفع عن الأهواء ولا ينتظرن أحد
~~رؤية دين غير مستصوب بتمامه كما يرى الحقائق الرياضية والعلمية مثلا مما هو
~~مستصوب بتمامه.

# ولتجمعنا الوطنية إذا فرقنا الدين والله لا يريد التفريق.

# لا تأخذوا كلامي على غير مأخذه ولا تحملوه على ms208 غير محمله وتقذفوا علي - لحق
~~ظاهر - بكلمة فتقولوا: وا أسفاه! على من لا يعرف الدين الصحيح. فإن قلتم ذلك
~~فأنا أنشد معكم قائلا: أسفا على العالم بأسره ما أكثر الضلال فيه، واصغوا إذا
~~شئتم لأقص عليكم رؤيا رأيتها ذات ليلة، وكنت قبل ذهابي إلى الفراش أترصد
~~النجوم والكواكب وأستطلع طلعة البدر تحدجني السماء بعينها الزرقاء وأتأمل في ما
~~رصعتها به يد القدير من الدراري الزاهرة كالمصابيح الباهرة.

# حدث لي ذلك لما كنت في جبل لبنان الجبل العزيز الذي كثرت فيه الخرافات
~~وتعددت بين سكانه البسطاء المذاهب والديانات. الجبل الذي ترى فيه أكثر جهاته
~~الشمامسة والكنائس والأديرة والقلانس، الجبل الذي ابتزت خيراته الكثيرة رؤساء
~~الدين والدنيا وكثرت فيه خيرات الرهبانيات العديدة وضاعت بين كيس هذا وجراب
~~ذاك، وملكت أرزاقه الرهبانيات العديدة الوطنية والأجنبية، وفي مقدمتها
~~الرهبانية اليسوعية.

# كنت في تلك الليلة أتأمل في الكواكب والبدر والثريا ودرب التبان التي تدعى
~~أيضا نهر المجرة، وقد شبهتها بدرب التساهل على الأرض؛ لأنها بيضاء نقية تسري
~~بها النجوم في مناطقها لا تلتطم فهن مؤتلفات مفترقات لا تتساقط منها الشهب ولا
~~تتنافر أجرامها في دورانها.

# فلكثرة تأملي في الخالق والعزة الإلهية في تلك الليلة البهية حلمت بأني صعدت
~~إلى السماء حيا في مركبة من نار، ولما دخلت تلك الجنة الإلهية التي يعجز عن
~~وصفها بيان الإنسان رأيت هناك عرشا مرتفعا عظيما ينبهر النظر منه لشدة
~~تألقه ولمعانه، ورأيت أمام ذلك العرش أربعة رجال منتصبين ممتثلين أمام
~~الديان العظيم كل منهم يرشق الآخر بنظرة الغضب والبغض فسألت أحد الملائكة
~~عنهم، فأجابني قائلا: إن هؤلاء هم ممثلو أديان العالم في السماء فهذا سفير
~~المسيحية، وذاك سفير الإسلام، وهذا سفير البوذية، وذاك سفير اليهودية. فقلت:
~~وماذا يبتغون من العزة الإلهية، فقال: قد أقلقوا راحة الملائكة وسكان هذه
~~الديار بخصوماتهم واختلافاتهم المتواصلة وجاءوا الآن يستغيثون رب السماوات
~~والأرض، وبعد أن تشاغبوا وتشاكسوا وأوشك أن يفضي بهم الأمر إلى القتال نظر
~~الديان العظيم إليهم برأفة وحنان وقال: كلكم يا أبنائي ms209 صادقون، كلكم
~~صادقون.

# قلت في بدء خطابي يجب علينا أن لا نجيز ما لا يستصوب بتمامه أن يفرق بيننا
~~ويشتت شملنا ويقسمنا على أنفسنا كوننا أمة ضعيفة صغيرة، نحتاج إلى التناصر
~~والتعاون غاية الاحتياج. ولم أقل ذلك إلا بعد أن رأيت كيف أخذ الدين منا كل
~~مأخذ فنخلطه بكل أشغالنا ونتخذه حجة بكل أعمالنا فالتجارة عندنا تجارة دينية
~~والجمعيات جمعيات دينية والنزل (اللوكندات) نزل دينية والعتال عتال ديني ...
~~وقس على ذلك. وهذا الذي يبعث بنا إلى الانقسام الذي يسببه التعصب الديني
~~الذميم .

# فلنتناس الديانة في التجارة ولننبذ التجارة في الاجتماعات السياسية والأدبية
~~ولنسجد لربنا ولنمجده (إذا كان لنا رب غير المال) مفترقين في المعابد والكنائس
~~فقط؛ إذ إنها شيدت لهذه الغاية، وإني لأعجب من التناقض الذي يخالط أعمالنا
~~وعقائدنا فمن وجه نقول: إن الدين هبط من وراء الغيوم، وهو مقدس. ومن وجه آخر
~~نستخدم الدين لتنفيذ مآربنا الدنيئة فنسلب منه القداسة، وننزع عنه الاحترام
~~بإدخالنا إياه الدوائر المدنية من تجارية وسياسية وأدبية.

# هل أوحي الدين ليقينا من الفاقة ويكفل لنا المسرة واللذة في هذا
~~العالم؟

# هل أوحي الدين لنتخذه عضدا لنا بتحقيق أمانينا الدنيئة وابتغاء الأشياء
~~الزمنية التي لا حد لها؟

# هل أوحي الدين ليساعدنا على الجشع والطمع والتحامل على أبناء جنسنا
~~والازدراء بهم؟

# هل أوحي الدين ليكون سببا أولا للخصام والشقاق والقتال؟

# هل أوحي الدين لتتسلح به فئة من الناس ضد فئة وتستخدمه كسيف تسله على كل
~~من لا يقر لها بالسلطة الوهمية؟

# هل أوحي الدين لتأسيس الدواوين التفتيشية التي تألفت في رومية وإسبانيا،
~~والتي أرعبت العالم بظلمها واستبدادها وجرائمها الفظيعة؟

# هل وجد الدين لبعضهم وسيلة لإفساد الهيئة البشرية؟

# هل وجد الدين كي يستخدمه الرؤساء آلة نافعة لتنفيذ مآربهم الخصوصية
~~وغاياتهم الشخصية؟

# هل وجد الدين كي يتعصب به خدمة الأديان ويستأثروا بالسلطة المسلوبة،
~~فيظلموا العباد ويضطهدوا من خالفهم في الرأي، ويحتقروا من هو أعظم منهم
~~علما وفلسفة وعقلا؟

# هل وجد الدين كي نفسده ونصلحه ونغيره ونقلبه بطنا لظهر؟ كلا ms210 ثم كلا ثم
~~كلا.

# لو نظر الله - عز وجل - كما ينظر البشر إلى نتيجة وحيه لما كان تعذب
~~وتنازل ليكلم موسى وعيسى ومحمدا صلواته عليهم جميعا، ولو نظر أيضا إلى أن
~~عاقبة الدين الذي أنزله ستكون الاضطهاد والطرد والحروب والشقاق والخصومة لكان
~~أبقاه عنده في السماء ولكن الله ... الله أعلم.

# الدين إما موحى وإما غير موحى، إما مقدس وإما غير مقدس، فإذا كان موحى
~~ومقدسا فلا يحق لنا أن نتخذه واسطة لتحسين أشغالنا التجارية وتنفيذ غاياتنا
~~الشخصية فنلحق بأمتنا الضرر الجسيم إذ إننا نكون حجر عثرة في سبيل الجامعة
~~التي يجب أن تجمعنا كسوريين، ونحن بحاجة كلية إلى الجامعة الآن قلت وأقول ذلك
~~مرارا، وأما إذا كان الدين غير موحى وغير مقدس فأرى من وجه الحكمة أن لا
~~نتمسك إلا بالجيد منه وننبذ الباقي ظهريا نبذ النواة. ولكن الدين مقدس؛
~~ولذلك يقدم له الشعب الاحترام ومنه ما قدسته العوائد التي مكنها الزمان وثبتتها
~~الممارسة، وكفى بذلك قداسة تفرض علينا الاحترام والتوقير والاعتبار.

# لماذا إذا نستخف بالدين ونتخذه كألعوبة نلتهي بها في الشوارع والحوانيت، نحن
~~بإخراجنا الدين من الكنائس لغاية عالمية نرذله ونجدف عليه، ومن التعصب الممقوت
~~أن نميز كل حانوت وكل بيت تجارة وكل إدارة أو كل جمعية بدين مخصوص، فنقول هذا
~~التاجر ماروني وذاك الطبيب أرثوذكسي، وهذا الصحافي كاثوليكي ... وما شاكل ذلك.
~~ما هذه الحالة التي وصلنا إليها، أينقصنا شيء إلا أن نضيف إلى أسمائنا أسماء
~~طوائفنا ونقول: زيد الماروني، وعمر الأرثوذكسي، ومحمد المسلم؟ فتشوا معي لأريكم
~~كيف تنقسم تجارنا وجرائدنا ونزلنا وأطباؤنا وجمعياتنا، أولا عندنا التجار
~~المارونيون والتجار الأرثوذكسيون والتجار الكاثوليكيون والتجار
~~البروتستانيون.

# وأي من هؤلاء التجار المستقيمين يبيع سلعه وسبحه ودبابيسه لقديسينا المكرمين،
~~أيتعامل التاجر الأرثوذكسي مع مار متري ومار نقولا، أيتعامل صديقنا الماروني مع
~~أبينا مار مارون، وعندنا الجرائد المارونية والجرائد الكاثوليكية والجرائد
~~الأرثوذكسية، وعندنا المطاعم المارونية والمطاعم الأرثوذكسية والمطاعم
~~الكاثوليكية والمطاعم البروتستانية، وأي منهم نزل طعامها من السماء وهل يريد
~~القديسون أن نمجدهم بالكبة والهريسة ms211 والمجدرة، وعندنا الجمعيات الخيرية
~~المارونية والأرثوذكسية والكاثوليكية، وما ضرهم لو كانت كلها جمعية واحدة،
~~جمعية خيرية سورية.

# ونار إن نفخت بها أضاءت

# ولكن أنت تنفخ في رماد

# لقد أسمعت لو ناديت حيا

# ولكن لا حياة لمن تنادي

# وهذه الحالة تعتور كل أعمالنا وأشغالنا وحرفنا.

# متى تزول الشقاقات الدينية ويداس التعصب تحت نعال المدنية؟

# متى نؤلف جمعية التساهل، ونبني كنيسة التساهل، ونشيد مدرسة التساهل، ونؤسس
~~جريدة التساهل، ونفتح محل التساهل ولوكندة التساهل، وتصير أعمالنا كلها تساهلا
~~بتساهل، أي: متى تشملنا هذه الحالة السعيدة ؟

# أنا الآن أقترح على أصحاب جريدتنا العربية في الثغر خصوصا وفي العالم العربي
~~عموما إذا كان صوتي هذا الضعيف يصل إليهم أن ينشروا على صفحات جرائدهم الغراء
~~إعلانا بأحرف ضخمة كبيرة عن التساهل الديني وأنه يعطى بلا ثمن. ومن أراد أن
~~يقتنيه ويعمل به فليطرق باب ضميره، فهو البائع وهو الشاري، هو الواهب وهو
~~الموهوب. ولو كنت ذا قدرة مالية لنشرت هذا الإعلان على نفقتي فيسدني
~~الحساب الله يوم الغنيمة، يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا، فلنتساهل إذا،
~~فلننشر إعلان التساهل.

# التساهل أيها الشيوخ الأجلاء، التساهل أيها الشبان الأدباء، التساهل أيها
~~الصحافيون والأدباء، التساهل أيها التجار والرؤساء، التساهل أيها السوريون
~~الأحباء، التساهل! لو كان لي ألف لسان ولو تكلمت من الآن إلى يوم الدين لما
~~عييت من تكرار وترديد هذه اللفظة العذبة السهلة اللطيفة، لفظة كرهتها الأجيال
~~المتوسطة وكلف بها الجيل التاسع عشر، لفظة عززتها الجمهورية في هذا الجيل، لفظة
~~انفتحت لها قلوب المتمدنين المخلصين لأبناء جنسهم، وتأهلت بها الضمائر الحرة
~~والعقول الصحيحة، لفظة طيب شذاها يملأ الفضاء وذكاء عرفها ينعش الصدور، هي
~~أحسن وأظرف وألطف وأبدع وأمتن وأجمل وأرفع وأسهل لفظة وجدت في معاجم
~~اللغة.

# التساهل هو أساس التمدن الحديث وحجر زاوية الجامعة المدنية، التساهل شدد عزم
~~الأحرار فبرزت من عقولهم أسمى الأفكار.

# التساهل أوجد الترقي والتقدم في كل فروع العلم والدين والفلسفة.

# التساهل أيد سلطة الضمير ومحق السلطة التي لم ينزل الله بها من سلطان. ms212

# التساهل أعطى كل امرئ حقه فتمتع به ومارسه بحرية واستقلال.

# التساهل وضع حدا للاضطهادات الفظيعة وكسر السيف الذي استخدمته الدول
~~لاستئصال شأفة من خالفها بالمذهب.

# التساهل أطفأ بنفسه القوي النار التي أضرمها الإكليروس لحرب اليهود
~~والكفار.

# التساهل جعل كل رجل صحيح العقل والجسم أهلا للوظائف في الدولة وأهلا
~~للانتخاب.

# التساهل قوض عرش التعصب وبدد جحافل الجور والعسف الدينية.

# التساهل قال للكنيسة: أنت سلطانة وقال للإنسان أيضا: أنت بذاتك سلطان، وكل
~~له حدود، وأينما وجدت الحدود كانت الحقوق وأصبح الأمر خارجا عنها ظلما 
~~والإنهاء جورا.

# التساهل هو اللين والرفق والمسامحة، وهو الحلم والسلام والحكمة.

# التساهل يحسم الاختلاف ويمهد سبل الائتلاف.

# التساهل يزيد الإنسان غبطة وسعادة ونجاحا في الحياة الدنيا، ولا يضيره في
~~الآخرة.

# التساهل هو الطريق الوحيد الذي من تحته تجري الأنهار وعن يمينه ويساره
~~الأشجار، طريق يدر لبنا وعسلا، طريق مستو مستقيم لا يميل بنا عن روض
~~السماء.

# التساهل هو الدواء لكل داء أدبي أو ديني أو سياسي أو علمي.

# التساهل أصيل لا تنكره التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن ولتأكيد ذلك نذكر
~~بعض الآيات الإنجيلية والقرآنية.
~~«من لطمك على خدك الأيمن فحول له الأيسر، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك
~~فدع له رداءك أيضا، ومن سخرك ميلا فسر معه اثنين (متى 65 و40 و41) إن
~~الله لا يحابي بالوجوه، فكل رجل من أي أمة كان يصنع الخير ويكره الشر
~~فهو مقبول عند الله «بطرس.»

# افعلوا بالغير ما تريدون أن يفعله الغير بكم أو كما قالها كنفوشيوس الذي عاش
~~قبل المسيح بأربعمائة سنة «لا تفعلوا بالغير ما لا تريدون أن يفعله بكم»، وهذه
~~الآية هي منزلة، هذه الآية الذهبية الفلسفية هي كل الدين وكل الأدب وكل الشريعة
~~وكل العدل وكل الفضيلة.

# إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون
~~(سورة البقرة).

# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ms213 ولا هم
~~يحزنون
~~(سورة هود).

# من أسلم وجهه لله وهو محسن. ما قال: وهو ماروني أو أرثوذكسي أو مسيحي أو
~~يهودي أو محمدي، قال: من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون. ما أجمل هذه الآية وما أشرف تلك الآية الذهبية التي مر
~~ذكرها، إن هاتين الآيتين عظيمتان الواحدة منهما من الإنجيل والثانية من
~~القرآن، إنهما منزلتان ذهبيتان فلسفيتان، أني أبيعكم كل الكتب المقدسة بهاتين
~~الآيتين.

# ادفع بالتي هي أحسن السيئة
~~(سورة المؤمنين) أليس هذا ضربا من التساهل

# ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~(سورة العنكبوت) أيشتم من هذه الآية رائحة التعصب؟

# التساهل إذن هو الناموس وهو الطريق وهو النور وهو معطي الحق وهو الحياة وهو
~~روح الله. هو أول نجاح العمران وآخره هو الألف وهو الياء.

# التساهل هو الباب ومن يدخل فيه لا يهلك فلندخل إذا فلندخل! فلندخل!
~~فلندخل!





# | المقالات




# وصية فؤاد باشا السياسية

# 1

# قيل: إن دخول الحقيقة قصور الملوك لمن أصعب الأمور، وهي حقيقة جديرة بالنظر،
~~فلو تأملها الساسة العثمانيون والمصلحون لكانوا يقلعون عن مخاطبة الحاكم في
~~إصلاح شئون الدولة، فالحاكم لا يصلح، الحاكم يحكم، وعلى المحكومين إذا كان النير
~~ثقيلا أن يخلعوه وينبذوه، على المحكومين إذا كان الحكم ظالما أن يصلحوه أو
~~يأبوه.

# فالحاكم الظالم مظلوم مثل رعيته وكفاه متاعب الحكم وعذابه متى بدأ النير يتقلقل
~~على رقاب العباد، لو كنت أنت الحاكم أيها القارئ المظلوم وجاءك وزيرك ذات يوم يقول:
~~قد تخلع النير وتفكك يا مولاي فماذا تقول له إذا كنت لا تستطيع اصطناع أو ابتياع
~~نير جديد، أتأمره بأن ينزع النير المخلع أو يصلحه؟ لا فإنك تقول له: أصلحه وثبته
~~في مكانه، وهذا هو الإصلاح الذي يباشره الملوك والسلاطين إذا كان يرجى منه إصلاح،
~~وجدير بنا أن نذكر أن الإصلاحات التي جرت في الدول الأجنبية لم تكن إلا نتيجة
~~القسوة التي استخدمها الشعب نحو حاكمه، والشعب لا يلتجئ إلى هذه الوسيلة الفعالة
~~إلا إذا ms214 أفاق من سباته وتنبه إلى حقوقه وتهذب شعوره نوعا، بدل أن نوجه الكلام
~~في وصيتنا السياسية إذا إلى الحاكم لنعلمه بأن النير تخلع ويقتضي إصلاحه، بدل أن
~~نبسط الكلام إلى السلطان في كيفية تأييد وتعزيز دولة استبدادية؛ كان الأجدر بنا أن
~~نبسطه إلى الشعب المظلوم فنريه بعض أسباب الظلم التي تورث البلاء والشقاء،
~~ونهديه إلى بعض الوسائل الفعالة التي تزيل هذه الأسباب.

# فلو وجه فؤاد باشا خطابه إلى الأمة بدل أن يوجهه إلى حاكمها، لو وجهه إلى
~~المظلوم بدل الظالم، فكان أفاد حيث أجاد؛ لأن رأي من يطاع يؤثر في الشعب الجاهل
~~أكثر من رأي من لا يطاع. والأفراد المستنيرون يثقون بكلام وزير فقهته الحوادث
~~وأنارت العلوم فؤاده، لا سيما وفي هذه الوصية كلمته السياسية الأخيرة وكلمة
~~السياسي الأخيرة قلما تشوبها السياسة.

# وقد أدرك هو ذلك إذ قال: «إن الصوت الخارج من القبر لا يكون كاذبا.» على أنه إن
~~لم يكن كاذبا فقد يكون مخطئا، وقداسة الضريح لا تمنعنا من أن نشير إلى هذا الخطأ،
~~نشير إليه مع إجلالنا صاحب الوصية واعتبارنا وصيته كمجموعة آراء سياسية فيها
~~الغث وفيها الثمين، فإننا نحترم بعض السياسيين ولكننا لا نأمن أحدا منهم، أما
~~الوصية إجمالا ففيها دليل ناصع على اختبار صاحبها الواسع وحكمته وعلى
~~تعمقه في درس ما دق وخفي من الأمور السياسية.

# وفيها أيضا من الآراء السديدة والحكم البليغة ما يسر ويدهش المتفلسفين وإليك
~~بشيء منها:

# إن ترقيات جيراننا السريعة وتأخرنا الناتج عن أغلاط أجدادنا الغير مقصودة
~~قد أوقعنا الآن في مهلكة عظيمة لا يمكن الخلاص من عاقبتها الوخيمة إلا
~~بقطع كل علاقة مع حالتنا السابقة والعمل على تجديد قوى الدولة بالوسائط
~~العصرية الحديثة.

# وكيف يتسنى للفرد أو للأمة الانسلاخ عن الماضي، إنها لإحدى طرق الإصلاح ولكنها
~~ليست بالأقرب والأسهل، بل هي نتيجة لها مقدمات، وذروة ذات عقبات، فالانسلاخ عن
~~الماضي ليس بأمر سهل بل وغالبا مستحيل، وأما التخلص من «أغلاط أجدادنا الغير
~~مقصودة» فتلك مسألة أخرى ومن هذه الأغلاط غلطة مدنية ms215 عظيمة بل خرافة سياسية وخيمة
~~لا نظنها تتسلط إلى الأبد على عقول الناس والأمم، فإن العلم يزعزعها وإن كانت
~~متأصلة في الأجيال، والزمان يهدها وإن كانت راسخة كالجبال.

# ونريد بهذه الغلطة بل بهذه الخرافة الحكومة الملكية حيث الأمة ومعظمها من
~~الفقراء والبائسين تلزم بمعاش فرد عظيم فيها لا يتعيش قط في حياته فترضاه عليها
~~ملكا وتعد له الصروح والقصور وتحيطه بالحجاب والحرس وتنفق عليه (ناهيك عن ذريته
~~وحواشيها) ما فوق مائة أو مائتي ألف ذهبا كل عام، ومع ذلك فصاحب التاج والصولجان
~~اليوم قلما ينفع الأمة (ألف سلام على ملوك الزمن القديم) وأما في زماننا فهذا
~~الفرد العظيم يكون إما خيالا كمالك الإنكليز وإما مقلقا كإمبراطور ألمانيا وإما
~~ظالما ك ...

# ولكنهم كلهم يظلمون متى استطاعوا إلى الظلم سبيلا، فالحكومة الملكية غلطة من
~~أغلاط الأجداد لا بد أن يصلحها العلم والزمان في كل مكان، وهناك غلطات أخرى ذكر
~~صاحب الوصية بعضها، فالماضي من هذا القبيل يا أسيادي لا يتسلط إلى الأبد على
~~المستقبل، والتقاليد لا تستعبد الأمم إلى الأبد، فإن القوى الكامنة في المستقبل
~~الغير المحدود لا تقوى عليها سلطة محدودة هي ابنة أربعمائة أو ألف عام، بل من
~~المستحيل أن تخضع الأبدية لبضع ساعات زائلة، ونسبة القرن إلى الأبدية كنسبة الساعة
~~إلى الألف عام. ففي المستقبل إذا دول جديدة ورجال، ومن وراء المستقبل ينظر الله
~~بعين واحدة إلى ذوي المحاريث وذوي التيجان.

# أما الترقيات الحديثة التي يروم فؤاد باشا إدخالها إلى الدولة فإنها - في رأينا -
~~لا تكفي لتعزيزها وإصلاح شئونها؛ لأن السكك الحديدية والتلغرافات والتلفونات
~~والقوات الكهربائية والبخارية كافة تزيد الأمة قوة، ولكنها لا تزيدها عقلا،
~~تزيد الملك مناعة ولكنها لا تزيده علما، والأمة اليوم أفقر إلى نور العلم
~~الصحيح منها إلى نور الكهرباء، هي أحوج إلى التهذيب منها إلى السلاح ولعمر
~~الحق إن الأمة المهذبة لأمضى سلاحا في يد الدولة، نحن الآن أفقر إلى
~~مدارس راقية وطنية منا إلى السكك الحديدية.

# وأما إذا وضع حجر زاوية هذه المدرسة عند ms216 حد خطوط «السكة» فلا بأس بالاثنين،
~~وإذا كان ذوو الأمر يعاملونا مثلما كان أحد الأمراء الأشحاء يعامل ذويه فيقول لهم:
~~اليوم تأكلون إما لحما وإما عنبا اختاروا أحد الاثنين فجوابنا حاضر «أمسكوا علينا
~~البخار والكهرباء الآن وأسسوا لنا المدارس الوطنية، دعونا نسافر كما كان يسافر
~~أجدادنا ولو فترة أخرى من الزمن، حكيم على حمار خير من حمار في السكة.»

# لنعد الآن إلى الوصية فقد جاء فيها: «ولزيادة الإيضاح أقول إن دولتكم العلية إذا
~~لم يكن لها قوة إنكلترا البحرية وقوة فرنسا العلمية وقوة روسيا العسكرية؛ فلا يمكن
~~سلامتها.»

# فقوة فرنسا العلمية تكون لنا في مستقبل الزمن إذا تأسست في المملكة اليوم
~~المدارس العمومية الوطنية المجانية الإجبارية، وامتنع فيها تعليم الأديان
~~لنتخلص رويدا رويدا من التعصب الديني الذميم الذي لم يزل ينخر في عظام العظام
~~والمستنيرين منا. وتأسس من الجامعات الدينية المتعددة جامعة وطنية عثمانية واحدة،
~~عندئذ يصير لنا وطن ننتمي إليه وتمد من العلم قوة تساعدنا على إدخال الترقيات
~~الحديثة إلى بلادنا بواسطة شركات وطنية لا شركات أجنبية، فتعزز إذ ذاك الدولة
~~ماديا وأدبيا، ونتمكن قليلا قليلا من مساواة الروسية بجنديتها وإنكلترا
~~ببحريتها.

# قلنا: إن التعصب الديني الذميم لم يزل ينخر في عظام العظام والمستنيرين من
~~العثمانيين، وإليك برهانا على ذلك من نفس هذه الوصية، فإن صاحبها على ما هو عليه
~~من سعة الاختبار وغزارة العلم ورجاحة العقل يظل متمسكا بما يدعيه «أغلاط أجدادنا
~~الغير مقصودة» وينسى مرارا تلك النفس الراقية فيه، فترينا نفسه الفطرية ما يحاول
~~أن يخفيه، فقد جاء في كلامه عن الدين الإسلامي والدين المسيحي (وليته لم يطرق هذا
~~الباب) ما يلي:

# ومهما بلغ عدد الزاعمين بأن الدين الإسلامي هو الحاجز دون ترقي هيئتنا
~~الاجتماعية فإنهم جميعهم في خطأ عظيم وضلال مبين ...

# فالدين الإسلامي لتجرده عن قواعد سر الثالوث والعصمة قد رافق مجرى
~~الترقيات الكونية.

# ولسنا نحن من الزاعمين بأن الدين الإسلامي هو الحاجز دون ترقي الأمة، ولكننا
~~من الزاعمين بأن السفسطة تستولي حتى على عقول الوزراء ms217 والشعوذة أبدا تستهويهم،
~~فإذا كان سر الثالوث يؤخر في ترقي الأمة ويضر في صالح الحكومة وجب أن تكون
~~حكومتنا العثمانية أرقى بدرجات من الحكومات المسيحية لتجرد دينها الرسمي عن هذه
~~الأسرار، وإذا كان الدين الإسلامي قد رافق مجرى الترقيات الكونية كما يزعم صاحب
~~الوصية فلم لا نرى لهذه الترقيات أثرا في دولتنا العلية؟ لا والله إننا نحترم بعض
~~السياسيين، ولكننا لا نأمن أحدا منهم، فإنهم دائما يؤثرون الحقيقة الوقتية
~~الزائلة على الحقيقة الدائمة الأبدية، وإذا كان الفرق بين الاثنتين غير باد
~~للقارئ اللبيب فبكلمة أبسط نقول : إن السياسي يستخرج دائما من ظروف الأحوال
~~شيئا من الحكمة السطحية ويدمغها بدمغة الحقيقة السامية، ولولا ذلك لخلت أقوال
~~فؤاد باشا من التعصب والتناقض، وهل ممكن أن تتوحد كلمتنا وتتحد عناصر الدولة
~~المختلفة إذا كان وزراؤنا يتغرضون لغير داع ويتعصبون؟ خذ لك مثالا
~~آخر من هذا التغرض والتحامل، فإن صاحب الوصية
~~يشارك الفلاسفة في ذم الإكليروس ولكنه يبتعد عنهم منددا حينما يتعرضون للدين
~~الإسلامي، أمعن النظر فيما يلي:

# ويجب على الباب العالي أن لا يغمض الطرف عن المساعي التي ستبذل في سبيل
~~اتحاد كنيستي الأرمن والأروام وأن يساعد - جهده - على انتشار المعتقدات
~~الفلسفية بين التبعة المسيحية؛ لأنها ترفع عن عاتق بني البشر نفوذ
~~الإكليروس.

# وأما التبعة الإسلامية فهي بغنى عن مثل هذه المعتقدات! نعوذ برب الناس من شر
~~المنطق والقياس، فإذا كانت المعتقدات الفلسفية تنفع البشر فلم يتمنى نشرها بين
~~المسيحيين دون المسلمين؟ لا والله لا. إننا نذكر من المصلحين العثمانيين من كانت
~~نواياه أنظف وأنزه من نوايا فؤاد باشا، فهو ضمنا يود لو أزالت الفلسفة الدين
~~المسيحي، على أن الاعتقادات الفلسفية إما أن تكون مضرة بالأديان وإما أن تكون
~~نافعة، فإذا كانت مضرة فالدين المسيحي لا يستحقها وحده وإذا كانت نافعة فلا يجوز
~~أن يحرم منها الدين الإسلامي. أرأيت كيف أن الأقوال تسقط الرجال؟ هل اتضح لك أن
~~بعض السياسيين لا يستحقون النعوت الشريفة التي ينعتهم بها الشعب الغافل، نحن نعلم
~~وكل عاقل ms218 يعلم ما للإكليروس بل لرجال الدين على الإطلاق من النفوذ السيئ على
~~الأمة ولكننا لا نقبل أن يقال لنا ذلك على سبيل التعصب من سياسي يود إذلالنا،
~~فإذا شاركنا إخواننا المسلمون في انتقاد الإكليروس فليذكروا - دام فضلهم - بأن
~~البطريرك والإمام صنوان، وأن الشيخ والكاهن أخوان. والسلام.

# تركيا الجديدة وحقوق الإنسان

# 2

# الكتاب النفيس هو الذي تشعر وأنت تطالعه بأن نفس الكاتب تتنفس في سطوره وخلالها،
~~هو الكاتب الذي لا تجد في صفحة من صفحاته شيئا من جراثيم القنوط. هو الكاتب
~~الذي يجري دم الحياة الراقية في كلماته ، ويشع نور الإخلاص من سطوره، وتتوفر فيه
~~المادة التي تغذي النفس فتنعش فيها الأمل وتحيي منها العزيمة والإرادة، هو الكاتب
~~الذي يولده العلم مقرونا مع الاختبار والحماسة مقرونا مع التفكر والجرأة الأدبية
~~مقرونة مع الحكمة، بل هو الكتاب الذي تتجلى فيه النفس البشرية والذكاء البشري
~~والصناعة الكتابية في أرقى وأجمل صفاتها وإن لم يكن كتاب صديقي جميل أفندي معلوف من
~~هذه الطبقة العليا فهو من أعلى طبقة دونها.

# ولعمري إن الكتاب الذي ينبه العثمانيين في هذه الأيام إلى أن الأمة
~~العثمانية في بداية ثورة عظيمة، وأن الثورة السلمية لا تغني عن الثورة العلمية
~~شيئا وأن التفرنج الحقيقي هي تمول لا تفرنج، وأن التمدن كالهواء والنور مشاع لا
~~حجة للإفرنج فيه، وأن مدارسنا الإكليريكية والسلطانية هي المستنقعات في أرض الحرية
~~العثمانية الجديدة، وأن الحكومة الدستورية ومجلس الأمة لا يسلمان من الخطر إن لم
~~تصلح حالة العثمانيين الاجتماعية بإصلاح العائلة وحالتهم الأدبية بإصلاح
~~المدارس.

# وأن من الخطأ أن تضع حجرا واحدا من البناء الجديد قبل أن يسقط البناء القديم
~~بأسره، وأن استناد الشرقيين على الدين في أحوالهم العالمية يقضي على مستقبلهم
~~السياسي والاجتماعي والأدبي، وأن الحرية متى حلت أرضا لا تسمح ببقاء نصف أهلها
~~عبيدا بينما النصف الآخر أحرار، وأن الحكومة التي تستعبد رعيتها يسلط الله عليها
~~حكومة أقوى منها فتستعبدها، (وما ظالم إلا ويبلى بأظلم) وأن الثورة التي تنفع حقا
~~شعوب الأرض هي التي ms219 يقوم بها المصلحون على المبادئ الفاسدة التي لا يقوم بها
~~السياسيون على الحكومة؛ الكتاب الذي يصدع بمثل هذه الحقائق هو حري بالاعتبار،
~~الكتاب الذي فيه مثل هذه المنبهات والمقويات لأمة دوختها المظالم السياسية
~~وخدرتها الخرافات الدينية هو حقا جدير بأن يطالعه كل عثماني.

# على أن المؤلف حبا بوطنه يفادي في بعض المواطن بحكمته فقد يطلق العنان لحماسته
~~في مضمار ضيق، فيضطر - وقد بدت له الهاوية - أن يقف غير موفق دفعة واحدة، وهذا هو
~~السبب فيما جاء في بعض الفصول من تزعزع الرأي والتضعضع، فإننا لا نستصوب البحث الآن
~~فيما قد يعود على الأمة وهي لم تكد تقف على رجليها بالنكسة والبلاء، إذ ما
~~الفائدة اليوم من البحث في استقلال الولايات مثلا والحكومة الرئيسية لم تتخلص بعد
~~من سيطرة دول أوروبا ومداخلاتها؟ وما الفائدة من البحث في إقفال المدارس الأجنبية
~~وإبطال الامتيازات الأوروبية ونحن لم نزل عاجزين.

# وإن تحريض الشعب على مثل هذه الأمور يحدث في البلاد من القلاقل والفتن ما قد
~~يلحق طفل الحرية منها لطمة واحدة فتقتله وتقضي علينا بالرضوخ لنير أوروبا. وأما
~~نشر ما يدعوه صديقي جميل أفندي الديانة الوطنية، أي: ديانة حب الوطن، فهذا وحده
~~يخلصنا رويدا رويدا من النفوذ الأجنبي من هذه المدارس الإكليريكية، وهذه
~~الامتيازات الأوروبية، فمدارس (آبائنا) اليسوعيين مثلا تضطر أن تقفل أبوابها
~~متى تأسست إزاءها مدارس وطنية كاملة العدة مستوفية الشروط.

# والبوسطات الأوروبية تمنح مأموريها فرصة على الدوام متى رأت أن دخلها لا يقوم
~~بنفقاتهم، والامتيازات الأجنبية تسقط دون أن نسقط أو نقوم عليها متى نبغ فينا رجال
~~يستطيعون أن يقوموا بأعمال أصحاب هذه الامتيازات حق القيام، وكل ذلك ممكن يا أسيادي
~~متى أصلحت داخلية الحكومة وظهرت فيها نتيجة أعمال الاختصاصيين الأوروبيين
~~المشتغلين فيها الآن، كل ذلك ممكن متى بدأت الحكومة تؤثر المقتدرين والمتمولين
~~والنابغين من رعيتها على أمثالهم من الأجانب.

# حينما تنمو في الأمة عاطفة الوطنية يقوم الوطنيون إذا بما تطلبه حياتنا
~~الجديدة وأمتنا الحرة من المشاريع الخطيرة، وبكلمة أخرى حينما تنشر ms220 فيها ديانة
~~حب الوطن الجامعة المقدسة يضعف نفوذ الأجانب ويتلاشى وتسقط الامتيازات الأجنبية كما
~~سقطت دولتنا الاستبدادية بطريقة هادئة سليمة.

# هذا ما أحب أن أستلفت إليه نظر صديقي المؤلف؛ لأنني رأيته في مثل هذه المواقف
~~يفادي بحكمته حبا بوطنه، ولعمري هي ضحية ثمينة في كل زمان ومكان، وفي أي سبيل
~~كان.

# فاتحة مباركة

# جاء في النطق الشاهاني كما دعته الصحافة، أو خطاب العرش كما يدعى عند
~~الإنكليز، أو خطاب الحاكم والوزراء كما هي الحقيقة أن السبب في فض مجلس النواب
~~الأول هو أن الأمة العثمانية لم تكن إذ ذاك أهلا لحكومة نيابية، وهو عذر
~~سياسي لا عذر حقيقي. وإن روح مجلسنا الأول لتتميز غيظا لدى استماعها
~~هذا الكلام، وكأننا بها تقول: الكذب محذور في الدين ولكنه مباح في
~~السياسية.

# وكيف لا تكون الأمة أهلا لحكومة نيابية ومفاوضات المجلس في ذاك الحين أدهشت
~~حتى الأوروبيين! فضلا عن أن الحاكم بأمره يستطيع أن يفسد ويستبد، بل الحاكم
~~المطلق العادل الحاكم المحب رعيته العامل لخير أمته يستطيع أن يقلب حكومته
~~الاستبدادية إلى حكومة نيابية في ليلة واحدة إذا شاءت جلالته، ولا ينجم عن مثل هذا
~~الانقلاب السريع ما يضر بالأمة أو يقلقها؛ لأن من أطاع مليكه وهو ظالم يعبده لا
~~شك وهو عادل.

# وما حدث في الأمة اليابانية وحكومتها يؤيد من هذا القبيل حجتنا، وإننا لنكتفي
~~بهذه الإشارة إلى ما جاء في الخطاب عن عدم أهلية الأمة؛ لأن ما مضى قد مضى ومجلس
~~النواب قد عاد ليحيا إن شاء إلى ما يشاء الله.

# ولكن في الخطاب مأخذ آخر للانتقاد، وعلى النواب والصحافيين أن يتيقظوا لمثل هذه
~~التمويهات السياسية وليذكروا - دام فضلهم - بأن حكومتنا النيابية اليوم لم تزل
~~مكتنفة بظل حكومتنا الأمس المظلم الكثيف، وإلى أن تخرج من تحت هذا الظل وتنفض عنها
~~غبار السياسة القديمة سيبقى التمويه سائدا بين العرش والنواب أو بين الحكومة
~~والأمة. وإنها - والله - لفاتحة غير حميدة ونحن في فجر حياة جديدة؛ لأن
~~الحكومة التي تخرج من باب العسف والظلم ms221 فتدخل توا باب التمويه والمواربة لا تكون
~~قد حققت آمال الأمة والوطن، إذا ماذا عسى أن يراد في ما جاء في خطاب العرش من
~~أن السبب في إعادة مجلس النواب هو أن الأمة - والسعي في الثلاثين سنة
~~الأخيرة لنشر المعارف كان متواصلا - أصبحت الآن أهلا لأن تحكم نفسها بنفسها، فهل
~~يراد بكلام العرش أن الفضل للحكومة في نشر المعارف والعلوم في الأمة؟ أو أن بين
~~الوزراء من يحسن المجون ويجد حتى في هذا الوقت فرصة للمداعبة.

# ومن يجهل أن الحكومة الماضية سعت سعيا جميلا لنشر العلوم والمعارف بواسطة
~~المراقبة؟ ومن ينكر بأن الجاسوسية كانت لها يد طويلة في زرع بذور الحرية، ومن لم
~~يعلم بأن نور الحق والمساواة كان ينبعث على المابين من قعر البوسفور، وأن أشعة
~~الدستور كانت تنعكس على العرش من منفى الأحرار ومن نجومهم الآفلة؟ أجل إن حكومتنا
~~في الأمس كانت تروض الأمة وتؤدبها لتكون أهلا لحكومة نيابية، فالمراقبة
~~والجاسوسية أستاذا الأمة الماهران والبوسفور والمنفى هما الفلق والقضيب، والحمد
~~لله قد تحررنا بعد أن تكسرت رءوسنا وأرجلنا.

# إن حكومتنا النيابية إذا لهي من مكارم حكومتنا الاستبدادية، شيء والله جميل!
~~فمن يقول الآن: إن العوسج لا يثمر ثمرا طيبا؟ بل إن دستورنا هو من بنات مكارم
~~«مالك رقاب العباد» لا نتيجة سعي الأحرار والجند لرفع النير عن رقاب العباد، فإن
~~كان كذلك فلم لم يتكرموا به قبل أن جمع نيازي جنوده واستل أنور حسامه؟

# لا يا أيها الإخوان، لا يحق أن يقال ذلك في هذا الزمان، واعلموا أننا في زمن لا
~~يرد فيه تيار العلم مهما اشتدت المراقبة ولا يطفأ فيه مصباح الحرية مهما
~~تعاظم الظلم والاستبداد، وأن ما جاءنا من أمواج هذا التيار ومن نور هذا المصباح فمن
~~روح الزمان جاء لا من أرباب العرش والتيجان.

# وقد تحررت الأمة العثمانية الآن وحبطت مساعي من حاول دفع هذا التيار
~~العظيم وإطفاء هذا المصباح الكريم. ومن المغالطات أن ظلم الحكومة الماضية واضطهادها
~~الأحرار وضغطها على المطبوعات ... إلخ تدعى كلها ms222 في خطاب العرش «السعي لنشر المعارف»
~~فإذا كانت الصحافة لا تحتج على مثل هذا الادعاء والنواب لا يتحذرون من مثل هذا
~~التمويه فحالتنا في نور الدستور والحرية لم تزل كما كانت في ظلام الظلم
~~والفساد.

# أشرنا في بدء كلامنا إلى أن النطق الشاهاني كتب بمؤازرة الوزراء - أو على
~~الأقل - بمؤازرة الصدر الأعظم، وكل خبير في شئون الحكومات الملكية يعلم أن خطاب
~~الملك لا يكون من قلم واحد ورأي واحد، بل هو غالبا نتيجة جلسات عديدة ومفاوضات
~~طويلة بين الحاكم ووزرائه، ولو فرضنا أن الملك يستقل في عمله هذا كما يفعل إمبراطور
~~ألمانيا مثلا فلا بد من أن يطلع على كلامه الوزير الأكبر قبل أن يلفظه فيغير وينقح
~~فيه ليوافق الأحوال.

# وخطاب العرش إلى مجلس نواب الأمة العثمانية لا يستثنى من هذه القاعدة، وفي
~~الوزراء من هو من جمعية الاتحاد والترقي على ما نظن أو فيهم - على الأقل - من إذا
~~أصدرنا منشورا باسم الجمعية يردفه بلفظة «المقدسة» فهل بدأت زعماء الأحزاب
~~بالمجاملة والمخاتلة يا ترى، لا سمح الله، ولكن العبارة هذه، أي: «السعي في نشر
~~المعارف» هي مقصودة لا شك والمقصود فيها - أيها الإخوان - التمويه والمواربة،
~~وأنصار جمعية الاتحاد والترقي في مجلس الوكلاء يعرفون ذلك ويغضون الطرف ساكتين، وما
~~ضرهم لو أعطوا الآن كل ذي فضل فضله، وتحروا الصدق في أول خطاب من خطب العرش لمجلس
~~الأمة، ما ضرهم لو أهملوا - في الأقل - ذكر أمر لا يستطيع أن يوارب أحد فيه دون
~~أن يشعر بنفور في نفسه من نفسه إذا لم نقل باستياء الناس طرا.

# ومجلس النواب لم يستحسن هذا التمويه على ما ظهر لنا، وكنا نود لو عبر عن استيائه
~~بطريقة إيجابية لا سلبية، فقد أنبأتنا البرقيات أنه عند الفراغ من تلاوة الخطاب
~~لبث النواب صامتين ولم يفه أحد منهم بذاك الدعاء المعروف الذي طالما رددته
~~الأمة في الزمن الماضي، وهذا على ما نظن هو هو جواب النواب على مواربة العرش
~~وتمويهاته. على أننا كنا نود لو فاه أحد الأعضاء ms223 على الأثر بكلمة احتجاج وجيزة،
~~ولكن إذا أظهر المجلس استياءه بطريقة سلبية، فعلى الصحافة - وهي خير صلة بين المجلس
~~والأمة - أن تظهر ذلك بطريقة إيجابية، على الصحافة أن تبرهن الآن بأنها
~~متنبهة متيقظة، وأن من حقوقها أن تطالب المجلس والعرش بحقوق الأمة، وأن ترد
~~الفضل في نشر المعارف والعلوم إلى مكانه وذويه.

# العفو العالي

# جاء في الإرادة السنية التي قرأها علي جواد باشكاتب المابين في مجلس النواب أن
~~«قد صدر العفو العالي عن العساكر الذين اجتمعوا في هذا النهار (يوم سقوط وزارة
~~الاتحاديين) فلا يسألون عما فعلوا » وقد علمت الأمة جمعاء أن من نتائج اجتماع -
~~بل هياج - العساكر المتمردة قتل ناظر العدلية وعضو من أعضاء مجلس الأمة، فما
~~معنى العفو يا ترى، وماذا عسى أن يكون وراء هذا التسامح الشاهاني الجميل.

# إن الاعتداء على أحد النواب - ناهيك عن قتله - يعد اعتداء على المجلس كله بل على
~~الحرية والدستور بل على الأمة بأسرها، ولكن من يعفو عن أنصار الجهل والتعصب
~~اليوم وإن عدوا بالألوف يعفو غدا عن أنصار النور والحرية وإن عدوا بمئات
~~الألوف، أليس كذلك؟ وإن مراحم «جلالة مولانا» لأوسع من السماء، فأصدقاء الدستور
~~وأعداؤه - الأحرار والخونة كلهم - يقيمون في ظلها الظليل آمنين، أليس كذلك؟

# ولكن الريب خلة في بعض الناس، ولا غرو إذا وجد في المجلس من ارتاب بحسن نيات
~~جلالة مولاه، فقام يعترض على ما جاء في الإرادة السنية فيما يختص باجتماع العساكر
~~يوم قتل ناظم باشا والأمير محمد أرسلان. ولا فرق إن أصدر المرتابون احتجاجهم من
~~المجلس أو من المكان المختبئين فيه، فإن مجلس النواب في مثل هذه الأيام هو حيث
~~يجتمع أو بالحري حيث يختبئ النواب.

# ومن جميل أخلاق الشرقيين وبالأخص: الأتراك أن الشدة وإن أنستهم واجباتهم المهمة
~~لا تنسيهم فروض اللياقة والمجاملة، فقد قرأنا في صحف الأخبار رسالة تعزية من
~~الرئيس الجديد للمجلس إلى والد فقيد الوطن والحرية، ورسالة أخرى على شكلها من
~~الصدر الأعظم فقلت: وهل هذا يا ترى أهم ما توجبه عليهم الوطنية ms224 اليوم، هل هذا ما
~~يتطلبه منهم الدستور ويفرضه عليهم اليمين الذي أقسموه؟ أنظل إلى الأبد عبيد
~~المجاملة والمصانعة، أفي مثل هذه الدمعة الكاذبة تسر الأمة ويتعزى آل
~~الفقيد، أما كان أجدر بالنواب أن يبعثوا إلى المابين كلمة احتجاج على ما جاء في
~~الإرادة السنية فالمثل: «إن العفو من شيم الكرام» لا يصح دائما.

# غدا يهيج الجنود ثانية فيقتلون آخر من النواب فتصدر الإرادة السنية بالعفو عن
~~القاتلين، وكلما قتل أحد أعضاء المجلس يفر هاربا من يخاف على جلده ولا يخاف
~~على شرفه ويمينه، فلا يمضي - والحال هذه - شهر واحد حتى تخلو كراسي النواب كلها
~~فينعب فوقها ثانية غراب التقهقر والظلم ويقهقه تحتها شيطان المكر والدهاء
~~والخيانة، أبمثل هؤلاء النواب تنتصر الحرية ويتعزز الدستور؟

# في عهد لويس السادس عشر قبل انفجار بركان الثورة بسنة واحدة رفض البرلمان في
~~باريس أن يصدق على قرض اقترحه ناظر المالية ليمونه سدا لعوز الملك والحكومة،
~~فجاء في اليوم التالي لويس بذاته - وأمر البرلمان أن يصدق على هذا القرض فأبى
~~ثانية وقام دسبريمنيل فأغلظ الكلام لجلالته وصرح بحقوق البرلمان على الحكومة، فخرج
~~الملك ووزيره محتدمين غيظا وبعد أيام جاء الضابط داغوست ومعه فريق من الجند وبيده
~~أمر بإلقاء القبض على دسبريمنيل فدخل المجلس وقال: جئت بأمر الملك، فقابله الأعضاء
~~ساكتين واجمين، ثم قال: وبما أنني لا أعرف أحدكم دسبريمنيل أطلب إليه أن يقف لأن
~~بيدي أمرا ... فقاطعه الأعضاء قائلين: كلنا هذا الرجل ولم يقف منهم أحد فخرج داغوست
~~وجنوده يومئذ مثلما خرج مولاه ووزير مولاه في اليوم السابق.

# فإن كانت هذه وطنيتهم بل هذه حماستهم وجرأتهم في أمر يعد طفيفا ماذا يا ترى
~~يفعلون لو قتل الجنود أحد إخوانهم على باب المجلس، أيسمعون العفو عن القاتلين
~~ساكتين، أيكتفون بتعزية أقاربه ويؤجلون البر بيمينهم إلى أن يزول الخطر، أتمتهن
~~حرمة الدستور وكرامة مجلس الأمة، أيعتدى على الحرية وأنصارها، أيهرق دم النواب
~~على باب مجلس النواب ظلما وعدوانا فيفر الجبناء من الأعضاء هاربين ويظل الباقون
~~منهم ساكتين، أليس ms225 الاعتداء على أحدهم اعتداء عليهم أجمعين؟

# أمر لويس السادس عشر بنفي دسبريمنيل أحد أعضاء البرلمان، فأجابه البرلمان بصوت
~~حي: كلنا هذا الرجل، غمست حراب فريق من العسكر بدم الأمير محمد أرسلان فعفى
~~السلطان عن الجانين وسكت النواب عن عفو السلطان، وكأني بهم يشكرون الله على سلامة
~~دمائهم الكريمة! وهذا - أيها الإخوان - الفرق بين الشرقيين اليوم والغربيين في
~~مجالسهم النيابية وتجاه ملوكهم.

# إن الحراب التي صرعت الأمير محمدا أرسلان حاولت صرع الحرية والدستور، بل هي حراب
~~أشربت سم الخيانة من أعلى مورد في الحكومة، فاذكروا هذا أيها الناس ولا تنسوه
~~أيها النواب.

# الحرية وحدها لا توحدنا

# إني ممن يقولون بالطريقة البطيئة الثابتة في إصلاح الأمم والناس، إني ممن
~~يرتأون أن لا خلاص للشعوب من الجهل والجمود والخمول إلا بالتهذيب والتربية، وما
~~الثورة عندي سوى أمثولة صغيرة في تهذيب النفس وتثقيف الأخلاق؛ لأننا إذا
~~تعلمنا أن نثور على المستبدين والظالمين من أسيادنا نتعلم أن نثور حتى على
~~أنفسنا متى كنا من هؤلاء الظالمين والمستبدين، وهذا لعمري أهم من ذاك، ولكننا لا
~~نحسن نحن السوريين لا هذا ولا ذاك. نحن قوم تعددت في بلادنا المدارس الأجنبية
~~وكثر فينا التقليد والادعاء، كنا بالأمس في مقدمة الشعوب بالرضوخ للضيم والاستسلام
~~للهوان، وصرنا اليوم في مقدمة طائفة من الناس لا يحركون في سبيل الأمة سوى
~~القصبة واللسان.

# ومتى كثر في الأمة المرشدون والناصحون المتربعون بدست السيادة بشر تلك
~~الأمة بالهلاك، بدل أن تنصحني ساعدني، بدل أن ترشدني سر أمامي؛ إذ ما الفرق يا
~~ترى بين منافق يناهض حاكما مستبدا ولص يندد باللصوص والقتلة؟ ما الفرق يا ترى
~~بين متعصب يقول ما أجملك وما أسماك أيتها الحرية وبين شيطان يتغنى بمدح الملائكة؟
~~إن الاثنين عندي سواء.

# على أنني أجد بونا شاسعا بين عالم لا يعلم أن العلم إنما وجد لنفع الناس لا
~~لإثارة الفتن في الناس، ورجل عاش جاهلا ومات جاهلا وكان من آل الفضل في الناس.
~~وإني - والله - لأفضل هذا الجاهل الصادق على ذاك العالم المنافق، ms226 إني لأوثر
~~النفس الصافية الساذجة على نفس متفقهة لا تعرف من سبل الحياة إلا تلك الموحلة
~~المظلمة، ولا من أماني الحياة إلا تلك التي يحبل بها دود الأرض وتتغذى من سم
~~الأفاعي.

# أجل يا أخي إن جمالا صالحا أو إسكافا حرا صادقا لخير من الأمراء
~~والرؤساء والعلماء الذين لا يعرفون من الحق والعدل، ومن الخير والإحسان، ومن
~~الإخلاص والفضل إلا أسماءها.

# إن حاجتنا إلى التهذيب اليوم لأشد منها إلى السكك الحديدية والتلفونات، إن
~~حاجتنا إلى العلم الصحيح الذي يهذب الأنفس ويرقي العقول ويثقف الأخلاق
~~لأشد منها إلى العلوم اللغوية والفقهية واللاهوتية والخنفشارية. والتهذيب
~~الصحيح ينبغي أن يعم عناصر الأمة بأسرها على السواء ليأتي بفائدة تذكر
~~للأمة، وعندي أن أشد الويل والبلاء إنما هو في بيت يعيش تحت سقفه الجاهل
~~والعالم معا.

# إن وطننا بهذا البيت أيها الإخوان، وعناصر الأمة فيه كأفراد تنافرت أذواقهم
~~وأخلاقهم وتعددت صبغاتهم القومية والدينية وتباينت فيهم درجات المدارك والعلوم،
~~فإذا ارتقى عنصر من عناصر الأمة دون سواه يلتجئ غالبا إلى المهاجرة إذا ظلت
~~العناصر المنحطة واقفة في طريق ترقيه كالسد في وجه المياه، أما الآية، ورب
~~فئة صغيرة غلبت فئة كبيرة، فالتاريخ لا يشهد على صحتها إلا مرة في الألف؛ لأن
~~الطبيعة لا تسمح أن تكون المعجزات فيها مبتذلة، والغالب المبتذل هو أن الأكثرية إن
~~كانت في المجالس النيابية أو في الطبيعة تتغلب على الأقلية.

# على حكومتنا الدستورية إذا أن تنتبه إلى هذا الأمر الخطير إن كانت ترجو أن ترتقي
~~الأمة وتحيا، على حكومتنا أن تباشر تأسيس المدارس الوطنية العمومية الإجبارية
~~المجانية المجردة عن كل صبغة دينية. وإن كانت لا تباشر قريبا فلا ترج يا أخا
~~الحماسة كبير خير من هذا الانقلاب ومن هذا الدستور ومن هذا المجلس النيابي.

# أظنك تعلم أيها القارئ العزيز أن لا غاية لي من الكتابة والخطابة والتأليف سوى
~~نشر المبادئ الحرة والتعاليم السديدة في الأمة، وأن من تجرد عن المآرب السياسية
~~وعن الأغراض الشخصية المادية يرسل كلمته في الناس دون أن ms227 يراعي خاطر أحد من
~~الناس، منذ خمس سنوات عدت إلى وطني من العالم الجديد وحتى الآن ما عرفت من
~~الرؤساء المدنيين والدينيين إلا من أحب أن يعرفني أو من جمعتني به التقادير، قضيت
~~هذه المدة كلها بعيدا عن الرئاسة والسياسة فبان لي أن في طاقة الإنسان أن يعيش
~~سعيدا دون أن يتزلف من السياسيين والأمراء أو عمال الحكومة والرؤساء، نعم عشت
~~محروما هذا الشرف العظيم فكانت همومي الأدبية ومتاعبي السياسية أقل من هموم سواي
~~من الأدباء.

# عسى أن يعذر القراء مني هذه الكلمة الشخصية، فما قلتها إلا لأبني عليها قاعدة
~~عمومية هي جديرة باعتبار كل من زاول صناعة الكتابة وأحب أن ينفع الناس بعلمه
~~وأدبه. إن التقرب من العظام - وبالأخص أصحاب السيادة - منهم يفقد الكاتب مزية
~~الحرية والاستقلال. هذه هي القاعدة العمومية التي قلت من أجلها كلمتي الشخصية،
~~تكلمت عن نفسي، وما كنت لأفعل ذلك في غير هذه الأحوال لأؤكد لكم - أيها الإخوان -
~~أن الآراء التي أبديها والمبادئ التي أنادي بها إنما هي ثمرة علم لا يعرف
~~التفريق والتحزب ولا يفرق بين الجنسيات والأديان.

# أحب أن أردد بعد هذا التمهيد كلمتي السابقة عن المدارس الوطنية وأردفها
~~بكلمة ليست بأقل منها أهمية، وهي: «صيحة في واد إن ذهبت اليوم مع الريح تذهب
~~غدا بالأوتاد» إن الأمة العثمانية لا تصير حقا أمة واحدة متحدة راقية إلا
~~إذا تأسست في البلاد المدارس الوطنية العثمانية المجانية الإجبارية، وتلقن فيها
~~العلوم أبناء المسلمين وأبناء الدهريين وأبناء المسيحيين وأبناء اليهود
~~معا.

# بقي علي أن أقول كلمتي الأخرى، أننا لا نصير أمة راقية حرة بكل معنى
~~الكلمتين إلا متى صار أدباء المسيحيين وأدباء المسلمين يتباحثون في أي موضوع كان،
~~دينيا أو سياسيا أو اجتماعيا دون أن يثير ذلك في شعب الملتين غبار الجهل
~~وسموم التعصب، بل إذا كان لا يحق للمسلم أن ينتقد المسيحيين في شئونهم العمومية
~~والاجتماعية ولا للمسيحي أن ينتقد المسلمين فلسنا - والله - بأمة واحدة وليس
~~وطننا بذاك الوطن المجيد الجامع الذي يعبد في هيكله ms228 كل أبنائه على اختلاف المذاهب
~~والعناصر والجنسيات، بل إذا كنا لا نتجرد عن صبغاتنا الدينية في شئوننا الوطنية
~~والاجتماعية فحريتنا - أيها الناس - كلمة مقولة، وإخاؤنا لفظة غير معقولة،
~~والمساواة عندنا قاعدة باطلة مرذولة.

# نعم يا سيدي، إذا كان إخواننا المسلمون لا يساعدوننا في نشر التعاليم الحرة في
~~الأمة، إذا كانوا لا يؤيدون - قولا وفعلا - آراء آباء الحرية والدستور، إذا
~~كانوا لا يرددون صدى أحرار المغرب وعلمائه ومن ينحو اليوم في الشرق نحوهم من
~~الأحرار الأصفياء والعلماء؛ فعبثا يحاول أبطال الدستور والحرية تجديد حياة
~~الأمة والمسلمون العنصر الأساسي في الأمة.

# وأما انتصار الجيش فلا مجد عظيما فيه إن لم يتبعه انتصار في العلم والتهذيب؛ لأن
~~الجيش وإن دمر معاقل الحكومة الاستبدادية فنصره لا يزيل الجهل الذي أسست عليه
~~تلك الحكومة، وما زال الجهل سائدا في الأمة. سيان عندي إن كانت الحكومة فردية
~~استبدادية أو حرة نيابية، إن لم تباشر الحكومة في تدمير حصون الجهل إذا يعود
~~الجهل فيدمر حصون الحكومة، ولا يتم لها ذلك إلا في تأسيس المدارس العمومية الوطنية
~~مجردة عن كل صبغة دينية حيث أولاد المسلمين والمسيحيين واليهود والدهريين
~~يتلقون كلهم العلوم على أستاذ مدني واحد، وتحت سقف واحد، ومن كتاب واحد، وعلى
~~طريقة وطنية واحدة.

# وما هذه ببدعة أنادي بها، فإن مكتب الصناعة في هذه المدينة أسس على هذه
~~الطريقة الوطنية وحبذا لو أحيته اليوم الحكومة فيكون مثالا للمدارس العثمانية
~~العمومية الإجبارية، وعبثا نحاول توحيد العناصر المتعددة في الأمة إذا كان
~~التعليم لا يوحد على هذه الطريقة الوطنية الجامعة الحرة.

# جلست مرة في قهوة من قهاوي البحر أتفرج على الناس يسبحون، تأملتهم في تلك الحالة
~~الطبيعية وقد تجردوا عما يميز البعض منهم عن البعض، وقلت في نفسي: أين المسلم الآن
~~وأين اليهودي وأين الكافر وأين المسيحي؟ رأيتهم يسبحون كلهم في بحر واحد تحت سماء
~~واحدة وهم لا يستنكفون من أمواج تلعب حول قلوبهم كأنها قلب واحد وتغسل أجسامهم
~~كأنها كلها جسم واحد. فقلت في نفسي: متى يا ترى ms229 تصير عقولنا مرنة نشيطة قوية
~~كأجسامنا متى تصير أنفسنا كأمواج هذا البحر فلا تخضع إلا لناموس واحد هو ناموس
~~الله، أو - في الأقل - متى تصير متساهلة كأبداننا فتسبح في بحر الآداب الواحدة وتحت
~~سماء العلوم الواحدة دون تنافر ودون شقاق!

# نظرت إلى البحر وأنا جالس في تلك القهوة فرأيت هناك المدرعات الحربية الأوروبية
~~ومنها المدرعتان الإفرنسيتان «لاڤريته» و«فكتور هوغو» فكرهت الإقامة في بلاد لم تزل
~~تحتاج فيها إلى مثل هذه المظاهرات الكاذبة، وهل كنا نشاهد المدرعات الأوروبية بصفة
~~رسمية في بحرنا لو تأسست عندنا المدارس العمومية الوطنية منذ ثلاثين سنة، هل كانت
~~تلطخ المذابح تاريخنا فتلحق بنا وبوطننا العار والشنار لو وحد منذ ثلاثين سنة
~~التعليم فنمت في قلوب العثمانيين عاطفة وطنية شاملة وانتشر روح التساهل الديني في
~~الأمة؟

# لا يا إخوتي، أنا لا أحب أن أرى هذه المدرعات على شطوط بلادنا، أنا لا أحب أن
~~يلتجئ أحد عناصر الأمة إلى دولة أوروبية أنا لا أحب أن أرى «فكتور هوغو» في
~~بحر بيروت، بل أحب أن أشاهد روح فكتور هوغو متجلية في أرواح أبناء بيروت. لا أحب
~~أن أرى «الحقيقة» على شواطئ سوريا بل أحب أن أراها في قلوب أبناء سوريا، أحب أن
~~تحمينا المبادئ السديدة لا المدافع والمدرعات، أحب أن يحمينا العلم الخالص من الغش
~~والتعصب المجرد من كل مصلحة جنسية أو دينية، أحب أن يحمينا الإخاء العثماني
~~والجند العثماني والعلم العثماني.

# رجل الشعب

# قد مضت السنة الأولى من عهد الدستور وما ولدت حرية اللبنانيين إلا الكلام، وماذا
~~يا ترى يلد الكلام وبالأخص ما كان فارغا أو كاذبا أو فاسدا مبرقشا من الكلام.
~~قد انقضت السنة الأولى من عهدنا الجديد ولم يظهر فينا رجل جريء حر صادق، رجل
~~عزوم ثبيت سكوت، يعمل من أجل هذا الوطن عملا واحدا صغيرا دون أن يستشير فيه كيسه
~~أو منصبه السياسي، دون أن يلتجئ إلى القناصل، دون أن يستعين ببكركي التي أصبح
~~هيكلها في جمعية الاتحاد والترقي في بيروت، بكركي وبطريركها اليوم فيلسوف ms230 تركي يحسن
~~العبادة والصلاة مثلما يحسن العدل في السياسة والأحكام، ولكن هؤلاء اللبنانيين
~~الذين يسجدون لشفيعتهم وهي في زي تركي أوروبي جديد وينادون في الجبل بالمحافظة على
~~امتيازات لبنان هؤلاء يجدفون في قلوبهم إذا صلوا ويموهون وينافقون حيثما سقطوا
~~وحلوا، هؤلاء لا يستحقون بركتك يا صديقي البطريرك، هؤلاء قوم مدغلون، والمدغل
~~والمؤمن لا يجتمعان.

# وما قولك أيها الرفيق العزيز! أتظننا نجد رجل الشعب بينهم، أتظن البحث عنه في هذا
~~المكان يجدينا نفعا، ألا تظننا نصرف زيتنا سدى في مثل هذه الظلمات؟ احمل سراجك
~~إذا واتبعني.

# من هيكل الحرية العثماني إلى الهيكل اللبناني فرسخ أو فرسخان، تعال إذا علنا
~~نفوز هنا بضالتنا المنشودة، ادخل وسرح نظرك في هذا المعبد الجليل الذي شيده قبل
~~الدستور البناءون، وهؤلاء البناءون لا يتعشقون الإكليروس كما تعلم على أنهم لا
~~يكرهون الثوب الكهنوتي الذي يلبسونه في دور الرئاسة دائما وفي دور السياسة عند
~~مسيس الحاجة.

# هؤلاء الأحرار الكرام، وفيهم من الشبان العالم والمصلح والحكيم وفيهم أيضا من
~~يحتاجون إلى كثير من العلم والإصلاح والحكمة، يعبدون الحرية فوق كل شيء ويفادون
~~اليوم وغدا بكل لبنان من أجلها، فإن كان فيهم من يستحق أن يكون زعيم الشعب ألا
~~تظنه يلبس الأرجوان ويغطي أذنيه بقلنسوة من حرير إذ تبوأ غدا كرسي
~~الزعامة، دعنا من المجاز، ألا تظنه وإن كان رجل الشعب اسما يكون فعلا رجل
~~البنائين، هل أنت من رأينا، أولا تثق بهؤلاء الشبان المصلحين؟ تعال إذا نطلب
~~رجل الشعب بين شيوخ لبنان وأعيانه.

# نحن الآن في كنيسة الجامعة اللبنانية وفيها هيكل كبير في الصدر شفيعهم «مار
~~نظام» له المجد وهيكلان صغيران إلى جانبيه للحرية والإخاء، وما قولك بهذا المجمع
~~الجامع اللامع، هؤلاء هم أسيادنا اللبنانيون الصادقون، هؤلاء هم الوطنيون الطاهرون
~~الذين يبيعون أملاكهم كلها ليحافظوا - إن اقتضى الأمر - على امتيازات لبنان. هؤلاء
~~هم الأبطال الذين يشترون النظام الجليل الثمين بدمائهم ودماء أولادهم ونسائهم،
~~أيريبك قولنا؟ ألا ترى فيهم الأمير والشيخ والوجيه والصحافي والكاهن
~~و«الكرخنجي؟»

# ومن من هؤلاء لا ms231 يبذل النفس والنفيس من أجل «مار نظام» العزيز! من منهم لا يحمل
~~«المارتيني» إذا اقتضى الأمر دفاعا عن وطنه وحبا بامتيازات وطنه؟ ألا تظن هذا
~~«الكرخنجي» يصلح أن يكون رجل الشعب وهو أقرب الناس إلى الشعب وأعرفهم به وأنصفهم في
~~معاملته؟ أولا تظن أن في هذا الحبر المفضال وهو أشدهم شغفا بحب الشعب الذي يظن
~~الربقة في رأسه طوقا مقدسا من سيدة حريصة، أو هذا الأمير ...

# ما بالك تضحك؟ ألا ترى رجل الشعب بين هؤلاء الأسياد الغطاريف؟ أتظنهم كلهم مثل
~~إخواني الذين يعبدون سيدة بكركي في هيكل الاتحاد والترقي؟ اتبعني إذا.

# هذه سراي الحكومة، أتريد أن تدخل! لا! وأنا من رأيك، لماذا نضيع وقتنا وزيتنا
~~سدى! أشعل السراج إذا وتقدم.

# أتخيفك هذه الظلمات، نحن الآن في قرى لبنان وقد خيم الليل والسكوت، أما هذا النور
~~الضئيل الذي تشاهده في كل قرية فهو نور الجمعيات التي تضم إليها اليوم كل من
~~استفاق مؤخرا من نومه وشفي قليلا من مرضه. فهل تظننا نجد رجل الشعب فيها وأعضاؤها
~~على الحالة التي وصفناها؟ امش إذا ولا تيأس قد يكون رجل الشعب في حقول هذا الفلاح
~~صاحب العباءة المرقعة، أو قد يكون كامنا في أحشاء تلك الفلاحة التي سلمت علينا.
~~تباركت ثمرة بطنك أيتها الأخت الفلاحة وتبارك من يعرفها ويكرمها متى ظهرت في الناس
~~لتقود وتهدي الناس.

# الوداع أيها الرفيق فقد صرفنا بعض الوقت والزيت في البحث عن رجل الشعب ولم نصرفه
~~باطلا.

# أما الآن فقد مضى العام على عهد الحرية عندنا واللبنانيون يجتمعون ويخطبون
~~ويتباحثون ويتشاركون وينادون، بماذا؟ بلا شيء، وينددون ويؤلفون الجمعيات والأحزاب
~~والوفود، ويحلون العقد والمشكلات بالتمويه والمسايرة والوعود.

# مضى عام على حريتنا ولم يمض معه شيء من خمولنا ومصانعاتنا ورخائنا من شقاقنا
~~وادعائنا وعبوديتنا، مضى العام الأول على الدستور وأسيادنا الأحرار هم أسيادنا
~~بالأمس، والشعب هو ذات الشعب المفلوج الضرير الذي قضى حياته في ظلمات الجهل
~~والعذاب.

# الشعب المفلوج الضرير ماذا تنفعه الحرية والنفس فيه صماء، الشعب الضرير المفلوج
~~ماذا يفيده ms232 قولك له: «أنا من الشعب أنا رجل الشعب.» إن كنت من الشعب يا هذا فأسفي
~~عليك. إن نفسك مفلوجة ضريرة، وإن كنت رجل الشعب بربك قل لنا: كيف تعالج الفالج
~~وكيف تداوي العماء، فإن كان عندك دواء نافع هاته، هاته باسم الله، داو هذا الشعب
~~بل هذه الأمة، داوها إن شاءت أم لم تشأ، داوها وإن اضطرك ذلك إلى تقييدها ليلة
~~ونهارا أو سنتين لتشفى، داوها بالسيف إن كنت تتأكد أنها بالسيف تبرأ.

# إن كنت رجل الشعب أيها الزعيم المحبوب، إن كنت واثقا أن العناية الإلهية  اختصتك
~~لتكون طبيب هذه الأمة فلا تنتظر من الصحافة شهادتها ولا من الحكومة فرمانها، ولا
~~تنتظر ريثما الناس يسمونك ويرشحونك وينتخبونك. وبعد ذلك يرذلونك ...

# ولكن قبل أن تنادي: «دوا الفالج دوا للعين» أرني إن شئت ما في خرجك، ما هذه
~~المراهم والنباتات؟ أليست التي يتاجر بها «المغربي» ذاك الذي درس الطب ثلاثين
~~سنة في مغارة دانيال.

# ألا تعرف «المغربي»، أما رأيته في زمانك راكبا كديشه وصيدليته في الخرج وراءه،
~~أما سمعته ينادي، دواء للرأس دواء للعين، إن أعشابك من أعشابه أيها الزعيم العزيز
~~ومراهمك هي نفس مراهمه، فالأوفق لك وللأمة إذا أن تبيع كديشك وترجع إلى
~~بيتك.

# تبغ وملح للفالج والعماء، سبحان الهادي، أتظن يا زعيمي المحنك المبنك أن زرع
~~التبغ واستخراج الملح يشفيان فالج النفس وعماءها، أتظن أن التبغ والملح يستحيلان
~~نورا وهداية في قلوب اللبنانيين، أتظن أن المال في صندوق الحكومة يصلح الشئون إذا
~~لم يكن في الحكومة من يعرف كيف يستخدم المال لخير الأمة الأدبي والروحي قبل
~~خيرها المادي؟

# رح في سبيلك أيها المداوي اللاوي وقبل أن تكرهنا أو تنسانا اذكر منا هذه
~~الكلمة: خير لك أن تكون حمالا أو إسكافا من أن تكون مشعوذا.

# إن بلاءنا أيها الإخوان من (مغاربة) السياسة الذين درسوا المداواة ثلاثين سنة في
~~مغارة دانيال وخانيال ونافقيال وشركائهم. إن بلاءنا من المصلحين الذين لا يصلحون
~~أنفسهم، إن بلاءنا من المشعوذين المدغلين الذين يسجدون في الهيكل التركي ms233 لسيدة
~~بكركي. بلاء الشعب من أسياده الذين لم يزالوا يسخرونه ويرهقونه، بلاء الشعب من
~~الذين أورثوا الشعب الفالج والعماء وجاءوا اليوم يتحببون إليه ليداووه «دوا للفالج
~~دوا للعين»، ورب السماوات إن كنت لا تطرد «المغربي» من بيتك يا أخي وترمي بأعشابه
~~إلى النار تموت لا شك مفلوجا ضريرا.

# من المبكيات المضحكات أن تسمع اليوم من يتساءلون: ومن يا ترى يستحق أن يخلف رجل
~~الشعب؟ هنيئا لك يا رجل الشعب، فقد ارتحت في الأقل من المناداة «دوا للفالج دوا
~~للعين» ومن دانيال وخانيال ونافقيال الذين لا يريدون أن تداوي شعبك بغير المراهم
~~الفاسدة والأعشاب السامة.

# لا يا أصحابي لا يا أسيادي، إن رجل الشعب الحقيقي لا ينتخب ولا يعزل ولا
~~يقاوم ولا يموت، إن روحه تظل حية وعاملة في الأمة بعد أن يقف نبضان قلبه، إن
~~أعماله لا تموت إذا غرست في قلب شعب حي قوي، أعصابه سليمة ونظره سليم. إن
~~أعمال الرجل العظيم كنهر يتدفق من أعالي الجبال في أودية الهيئة الاجتماعية
~~وسهولها، ولا يكاد يخف ماؤه أو ينضب بعد سنتين أو بعد عصور طوال حتى يبعث الله
~~رجلا آخر عظيما فيحيي فيه الأرواح التي تلاشت على ضفتي النهر الأبدي.

# أليس من المضحكات إذا أن نتساءل: «ومن يا ترى يخلف رجل الشعب» وهل تظن أن الزعيم
~~الثبيت الحر الصادق كمقالة أكتبها بساعة أو بيوم فتقرؤها وتفهمها بخمس دقائق، ألا
~~يخطر في بالك أن لو كان صنع الرجال العظام أمرا سهلا لكان يولد في العالم رجل
~~عظيم كل يوم، أتظن أن إرادتي وإرادتك وإرادة من هم أكبر مني ومنك - قناصل كانوا أو
~~بطاركة - بل إرادة الملوك والسلاطين؛ تجعل «المغربي» حكيما والمشعوذ زعيما، أتظن
~~أن في إمكان الأحزاب أن تصنع الزعماء كما يصنع الخزاف إناء ثمينا أو الصيقلي
~~درعا متينة؟

# إن كنت تعتقد هذا الاعتقاد ولا تنبذه سريعا نبذ النواة فمسيرك ومسير أتباعك
~~وعبيدك إلى الهلاك، إن كنت لا تصرع اعتقادك الفاسد يا أخي فاعتقادك يصرعك، إن كنت
~~تظن يا صاحب السعادة ms234 بل يا صاحب الدولة بل يا صاحب الجلالة أن زعيم الناس كإناء من
~~الفخار تصنعه كالفخاري بساعة واحدة وتكسره إن شئت بضربة واحدة فأنت إما مخطئ واهم
~~وإما جاهل مكابر، وفي كلا الحالين لا خير فيك لوطنك أو لنفسك لا في أقوالك ولا في
~~أعمالك، الزعيم الحقيقي يا مولاي هو من السماء ونصره وكسره في يد الله. ينبغي لك
~~إذا أن تصلح عقيدتك قبل أن ترفع في سبيل الإصلاح عقيرتك، ينبغي لك أن تبيع كديشك
~~وترمي بخرجك وعقاقيرك إلى النار وتقرأ في كتاب الحكمة والزعامة على  عالميال
~~وصادقيال لا على دانيال ونافقيال.

# إن لبنان اليوم لفي حاجة إلى بطل حقيقي لا إلى رجل أو نصف رجل أو ربع رجل أو لا
~~رجل يدعى زعيما، نحن في حاجة إلى من يستطيع أن يجمع شتات هذا المليون من ضعفاء بل
~~من بؤساء البشر، نحن في حاجة إلى بطل يحكم هذه الأمة ويهديها سواء السبيل، وهل
~~تظن أن الطبيعة في لبنان تضن على أبنائه بمثل واشنطون أو أبي بكر أو كرمول ولو في
~~شكل صغير؟ يشهد تاريخنا أنها لم تضن علينا بالأبطال في الماضي، وتشهد سماؤنا وتشهد
~~شمسنا أنها لا تضن بهم في المستقبل.

# وعندنا أن مثل هذا الزعيم العظيم يباشر إصلاح الجيش فيضاعفه وينظمه قبل كل شيء،
~~ثم ينظر إلى الشعب المفلوج الضرير فيداويه بغير زرع التبغ واستخراج الملح وتأليف
~~الجمعيات في القرى. لا ننكر أن هذه كلها لازمة مفيدة، ولكن الألزم منها أهم، وعلى
~~الألزم منها تتوقف اليوم حياتنا، إن كروملنا أو أبا بكرنا يا سيدي الأمير لا يصيح
~~كالمغاربة (دوا للفالج دوا للعين) لكنه يقبض المبضع بيد من حديد ويشتغل باسم الله.
~~إن كروملنا بعد أن ينظم جيشه ينظر في البلاد إلى من كثرت أموالهم وقلت أعمالهم
~~كالرهبان مثلا فيحاسبهم بعدل وإنصاف ويبني بما يأخذه منهم المدارس العمومية في كل
~~القرى والمدارس الزراعية الصناعية في كل الأقضية، هذا هو دواء الطبيب الصادق الماهر
~~لفالج النفس وعمائها.

# مثل هذا الرجل إذا ms235 دخل مجلس الإدارة ورأى الأعضاء يدخنون الأركيلة وينعسون يطردهم
~~قائلا: إلى بيوتكم، دخنوا هناك وناموا إلى الأبد، وإذا كان اللبنانيون لا ينتخبون
~~من لا يدخن ساعة العمل وينام فأنا أنتخبه أنا أعينه، وإذا رأيته يدخن بعد ذلك في
~~المجلس أكسر - والله - الأركيلة على رأسه.

# في مثل هذه اللهجة كان كرومل يكلم مجلس نواب الإنكليز، ولما رأى ذات يوم أن قد
~~استفحل أمرهم معه أخرج ساعته من جيبه ورمى بها إلى الأرض قائلا: «إن لم تستقيموا
~~أحطمكم مثل هذه الساعة»، وبعدئذ طردهم وقال: «أريد في المجلس أناسا  صادقين
~~عادلين.»

# مثل هذا الزعيم إذا تصدد له أولئك الأفاضل المحنكون المبنكون الذين ترسلهم الدول
~~الأوروبية ليتعلموا عندنا السياسة الشرقية بل ليكذبوا عنها في الدوائر الرسمية يقول
~~لهم «وبأي حق تتداخلون في الصغير والكبير من شئوننا؟» فإذا أبرز القناصل أوامر
~~وزرائهم يقول لأولئك الذوات الكبار «لما سالت دماؤنا في الماضي آستنا حكوماتكم
~~وضمدت جروحنا بهذا الذي ندعوه نظام لبنان، حمتنا لتحمي نفسها من حروب أوروبية
~~طاحنة وفي كل حال نحن لها ولكم شاكرون، أما الآن وقد برئ الجرح فلم نعد في حاجة إلى
~~العصابة ولا إلى عناية هؤلاء الممرضين قناصلكم، بل قد صرنا رجالا أصحاء نأبى الضيم
~~والحيف مثلكم، ولا نسألكم سوى هذا أن تعاملونا كما تريدون أن تعاملوا.»

# هذا هو رجل الشعب هذا هو بطل الأمة ولا تظن أيها القارئ أن في إمكان الصحافة
~~أن توجد مثل هذا الرجل، لا، ولا الأحزاب ولا القناصل ولا البطاركة ولا الشعب
~~يوجده. البطل هو ابن السماوات والأرض ولا يوجده في الناس - كما قلنا - إلا الله،
~~فإن كنت يا أخي اللبناني تشعر أن في جلدك شيئا من البطل - ولا فرق عندي إن غطأت
~~جلدك هذا بعباءة مرقعة أو «بالفراك الأتوركا» أو بالحرير والأرجوان - إن كنت واثقا
~~متأكدا أن في قلبك شيئا من نور الله اظهر باسم الله واحكمني وسخرني في سبيل
~~الحق والوطن، اظهر فلا تظل طويلا مجهولا، إذا كانت تلك الروح العظيمة داخل جلدك
~~وذاك النور ms236 الإلهي في قلبك يتبعك الناس ويطيعونك بل يؤلهونك ويعبدونك.

# نعم يا إخواني، نعم يا أسيادي، إني أؤكد أن السماوات والأرض في لبنان لا تضن
~~علينا ببطل لبناني في المستقبل، ولكن متى يظهر وأين ...؟ إن نبوءتي لا تتجاوز هذه
~~الحدود.

# والسلام عليك يا بنة لبنان.

# تباركت ثمرة بطنك أيتها الأخت الفلاحة، تباركت في أحشائك جرثومة الأبطال، وتبارك
~~من يراها ويعرفها ويمجدها متى ظهرت في الناس لتقود وتهدي الناس.





# | الشعر المنثور




# يدعى هذا النوع من الشعر الجديد

# Vers Libres

# بالإفرنسية وبالإنكليزية

# Free Verse

# أي: الشعر الحر أو
~~بالحري المطلق، وهو آخر ما اتصل إليه الارتقاء الشعري عند الإفرنج وبالأخص ع
~~الأميركيين والإنكليز فملتن وشكسبير أطلقا الشعر الإنكليزي من قيود القافية
~~وولت وتمن

# Walt Witman

# الأميركي أطلقه من قيود
~~العروض كالأوزان الاصطلاحية والأبحر العرفية، على أن لهذا الشعر المطلق وزنا جديدا
~~مخصوصا، وقد تجيء القصيدة فيه من أبحر عديدة متنوعة.

# وولت وتمن هو مخترع هذه الطريقة وحامل لوائها وقد انضم تحت اللواء بعد موته كثير من
~~شعراء أوروبا العصريين، وفي الولايات المتحدة اليوم جمعيات «وتمنية» ينضم إليها فريق
~~كبير من الأدباء المغالين بمحاسن شعره الجلية المتخلقين بأخلاقه الديمقراطية
~~المتشيعين لفلسفته الأميركية؛ إذ إن شعره لا ينحصر مزاياه بقالبه الغريب الجديد فقط، بل
~~فيه من الفلسفة والتصور ما هو أغرب وأجد.
~~(1) الثورة

# ويومها القطوب العصيب، وليلها المنير العجيب

# ونجمها الآفل يحدج بعينه الرقيب

# وصوت فوضاها الرهيب، من هتاف ولجب ونحيب، وزئير وعندلة ونعيب

# وطغاة الزمان تصير رمادا، وأخياره يحملون الصليب

# ويل يومئذ للظالمين، للمستكبرين والمفسدين

# هو يوم من السنين، بل ساعة من يوم الدين

# ويل يومئذ للظالمين
~~•••

# هي الثورة ويومها العبوس الرهيب

# ألوية كالشقيق تموج، تثير البعيد وتنير القريب

# وطبول تردد صدى نشيد عجيب

# وأبواق تنادي كل سميع مجيب

# وشرر عيون القوم يرمي باللهيب

# ونار تسأل هل من مزيد، وسيف يجيب، وهول يشيب

# ويل يومئذ للظالمين، ويل لهم من كل مريد مهين

# طلاب للحق عنيد مدين، ويل للمستعزين والمستأمنين

# هي ساعة للظالمين

# هي الثورة ms237 وأبناؤها الحفاة، وصبيانها المسترجلون العتاة

# ورجالها الأشداء الأباة، ونساؤها المتنمرات

# وخطباؤها وخطيباتها الفصيحات، وزعماؤها وزعيماتها المتمردات

# ويل يومئذ للظالمين

# أنذرهم بأغلال وسعير، بقنابل تفجر ويوم عسير

# يوم لا ينهون ولا يأمرون، ولا يطلقون فيهربون

# ويل يومئذ للظالمين
~~•••

# ألم يأتهم حديث الرومان

# يوم شغف قيصر

# 1

# بالأرجوان، ومد يده إلى الصولجان

# فإذا هو صريع خناجر أحرار ذاك الزمان، قتيل مهان كثير الطعان

# ويل يومئذ للظالمين
~~•••

# ألم نقص عليهم قصص باريس

# يوم دك البستيل وزفت المحابيس، يوم قطع رأس الملك لويس

# 2

# وحزت رقاب كبار الفرنسيس وفر الطاغون والمسيطرون من وجه هول
~~باريس

# ويل يومئذ للظالمين 
~~•••

# ونبأ الإنكليز

# يوم بايع القوم بياع الجعة

# 3

# وقالوا هذا ولي عزيز

# يوم نادى الخمار بالناس والملك في حرز حريز

# فإذا بالمستضعفين أشداء وشارل المليك ذليل نبيذ، بل على المشنقة
~~يستعيذ

# ويل يومئذ للظالمين، من كل متنمر متمرد مدين

# ويل يومئذ للمفسدين، من نصر البنود الحمر المبين
~~•••

# ونبأ العالم الجديد

# ألم يروا لهيب الأتون في العالم الجديد، حيث يطرح كل جائر مريد

# حيث يحرق الأرجوان وتذوب تيجان الحديد

# حيث تحرر العبيد، ويموت ألوف البشر من أجل هؤلاء السود المناكيد

# حيث قام الأذل على الأعز، والوضيع على الجبار العنيد

# ويل يومئذ للظالمين، يوم يمتع الله المستعبدين

# ويطلق في الشعوب سلطان روح كمين، بل يضرم من ناره البراكين

# بل يثير في الجموع روح الأمين، روح كل زعيم صادق أمين

# يوم يهب المظلوم سيف الظالم الأثيم

# ويذيق المفسدين حر عذاب أليم، في هذه الأرض لا في الجحيم

# ويل يومئذ للظالمين من كل متنمر متمرد مدين

# ويل يومئذ للمفسدين، من نصر البنود الحمر المبين.
~~(2) ريح سموم

# وبربك القيوم، ما الذي تظنه يدوم

# صوت سمعته في الكروم، وقد مرت عليها ريح سموم، فجفت الأرض وعادت جزرة
~~كثيرة الكلوم

# سقطت الجفان عن فسائلها وفزعت أوراقها إلى الغيوم

# صرخ صارخ من وراء النجوم، ما الذي تظنه يدوم
~~•••

# من صروح زاهية فخيمة، من رياض زاهرة كريمة، من بروج شاهقة عظيمة، من
~~معامل حديثة أو ms238 قديمة، ما الذي تظنه يدوم

# من أسراب منورة تحت الأنهار، من أرتال فيها يدفعها الكهرباء أو يجرها
~~البخار، من بوارج ماخرات في البحار، من أساطيل تنذر بالدمار، من معالم
~~ومعاهد في الأمصار، ما الذي تظنه يدوم

# من أنفاق تحت الأديم ملؤها عجاجه، تنفثها وتثيرها القطر الولاجة

# من قباب بين السحاب وهاجة، ما الذي تظنه يدوم

# من جسور فوق المياه جسيمة، من جزائر على المياه عظيمة، من جبال تحت
~~المياه قديمة، ما الذي تظنه يدوم

# من سدود، محكمة منيعة من خلج كونتها الطبيعة، من ترع تؤلف بين
~~البحار، وتجمع بين بعيد الأقطار والأمصار، من خطوط حديدية تطوق الأرض، من
~~أسلاك برقية تطوي المسافات في الطول والعرض، ما الذي تظنه يدوم

# من أبنية ذات الطبقات العشرين، من أحياء في المدن الكبرى يأوي إليها جميع
~~البائسين، من معابد وبيع لا أثر فيها للدين، من أصقاع لا صوت فيها
~~للأحرار الصالحين، ما الذي تظنه يدوم

# من قصور مكتنفة برياض خضراء، من صروح الملوك والأمراء، من دور الرؤساء
~~والأغنياء، من أكواخ البؤساء والفقراء، ما الذي تظنه يدوم

# من شرائع ودساتير ونظامات، من تقاليد وعادات وخرافات، من أديان وعقائد
~~وخزعبلات، من دول وممالك وحكومات، من أحزاب وطوائف وجماعات، ما الذي تظنه
~~يدوم

# صوت صارخ من وراء الغيوم، صوت ريح سموم، أي شيء يدوم

# مهلا مهلا، إن هذه كلها لصالحة في ذاتها، إن هذه كلها لحسنة في
~~وقتها

# لكل شيء من العز والمجد أركان، لكل شيء من أبناء البطر والأشر أعوان، لكل
~~شيء برهة من دهره الوسنان

# ساعة أو عام أو قرن من الزمان، الطويل من الدهر في عين الأزل والقصير
~~سيان

# فلا تظنها إلى الأبد تدوم، لا وربك القيوم، مبدع الشمس والنجوم
~~•••

# إلى حين يا أخي إلى حين، كل ما في العالمين، أي ورب العالمين، إلى
~~حين

# وبعد فقل لي هل أنت من الممترين، هل أنت من القائلين السائلين، وبعد ذلك
~~وبعد حين

# أما في زمانك تأملت المغاور في الصخور، فاذكر أن الأمطار والرياح
~~تكونها، والأمطار ms239 والرياح تهدمها

# إن كل ما هو محترم معبود، من أضاليل الزمان والجدود، يظل في حرز حريز إلى
~~أن يظهر في الناس رجل عظيم عزيز

# بطل تجود به الأيام، فيصرخ في وجه الأئمة والحكام، صرخة تردها البحار
~~والآكام، وهو قائم على المظالم البشرية، مناضل عن الحقيقة والحرية، باذل
~~مهجته في سبيل الإنسانية

# أجل إن كل شيء لحريز في موضعه حصين، إلى أن يزلزله رجل حصيف رشيد، أو
~~امرأة عظيمة ذات رأي سديد

# ومهما كانت حصونكم متينة منيعة، فساعة الزلزال والدمار شديدة
~~سريعة

# ساعتئذ يتحدث الركبان في صنيع لأحد العظام جميل، أو عمل لإحدى العظيمات
~~جليل

# أجل إن كل شيء لحريز في موضعه حصين إلى أن يقف أمام القوم رجل صالح ذو
~~رأي سديد، حر فصيح عنيد، أو امرأة صالحة ذات رأي سديد، حرة فصيحة،
~~لسانها من حديد

# يومئذ يعلو صوت المطالب بحقوق المستضعفين المستذلين المستعبدين، صوت
~~الأمناء والأمينات من زعماء وزعيمات على كل ظالم جبار مهين
~~•••

# وبعد أن تلاشت ريح السموم فوق الجبال، تلاها نسيم لطيف الاعتدال، فدخلت
~~في أثره غابة من الصنوبر كثيفة الظلال، وسمعت من خلال الأغصان، صوت المحبة
~~والمعروف والحنان

# سمعت صوتا يقول: ورب الأكوان، لا يدوم إلا الإحسان والعرفان

# لا يدوم إلا السجايا الروحية الفريدة، سجايا النفس البشرية
~~الخالدة

# لا تدوم إلا آثار النهضات الجليلة، ومآثر الأنفس السامية النبيلة

# وما أسخف الجدل والمنطق والبرهان أمام مشروع جليل، وما أوهن التعاليم
~~الوضعية تجاه خطب جسيم، وما أوهى الأقوال والآراء إذا قوبلت بنظرة من
~~رجل عظيم، أو صادفت نفحة من نفحات حكيم

# عندما يرفع مثل هذا البشر رأسه وصوته ولا فرق عندي رجلا كان أو امرأة
~~يقف دولاب الأعمال، ولا يبقى شيء على حال

# عندئذ يبطل الجدال، وتنكسر شوكة المال، وتحشر الرجال، وتكبر
~~الآمال

# يومئذ تنقلب المجتمعات، وترتعد فرائص الطغاة الحفاة

# يومئذ تنقلب العادات والعبادات، وتهب على الأرض الذاريات
~~السافيات

# فيسأل السائل من وراء النجوم: أين مالكم ونفوذكم وشوكتكم، أين تقاليدكم
~~وطرائقكم ولاهوتكم، أين شرائعكم ودساتيركم وحكوماتكم، أين حصونكم ms240 وصروحكم
~~وسجونكم وجنودكم، أين مصانعكم ومعاهدكم، أين زخرفكم وسفاسفكم؟

# فقل إن هي إلا برهة من الدهر الوسنان، ساعة أو عام أو عصر من
~~الزمان

# قل ورب الأكوان، لا بقاء لما سوى الجد والعرفان، والمعروف والحب
~~والإحسان

# فهي هي الجبال الراسيات، وهي هي الحصون الواقيات وهي هي الباقيات
~~الصالحات

# بلى ورب السماء والنجوم، لا يفلح المستكبر المظلوم، ولن تدون إلا آثار
~~النفوس الذكية السامية ووجه ربك الحي القيوم.
~~(3) تحت الرماد وفوق النجوم

# تحت الرماد وفوق النجوم، ما لا تراه مما يدوم

# رأيت فضيلة اليوم تجر أذيال الفخر والتبجح في شوارع الرياء وفي أزقة
~~الورع والقداسة فكرهتها نفسي

# ورأيت ما يسميه الناس رذيلة تقضي حياتها في ظلمات السكون والكتمان وراء
~~ستار الخمول والنسيان فحن إليه فؤادي

# لم إذا نبغض الأشرار، ولم إذا نعبد الأبرار

# لماذا نميل وجهنا عن الفقراء الأذلاء، ونعفره أمام الأغنياء
~~والأمراء؟

# إن علية القوم أوطاهم أيها الإخوان فاحذروا من تكرهون ومن تحبون، من
~~تحتقرون ومن تجلون

# وغدا ينير الله قلوبكم فتعرفون الحق وتعبدون

# لا والله، أنا لا أشمخ بأنفي على أصغر صعلوك ولا أعفر وجهي أمام أكبر
~~الملوك
~~(إن تحت الرماد وفوق النجوم، ما لا تراه مما يدوم)

# اعلموا أن الكل في عيني سواء من الوجهة التي أنظر منها إلى الناس، كيف لا
~~وتحت رماد نفس هذا الشرير جذوة خير حية، وفي بستان ذاك الصديق كثير من
~~الجذور السامة والنباتات الكريهة الرائحة. كيف لا وفي الصعلوك نفس تكبر
~~إذا انطلقت من القيود والأغلال، وفي الملك نفس تصغر إذا جردت من ترهات
~~الأبهة وأباطيل الإجلال

# لم إذا يحسد الإنسان هؤلاء الأغنياء والأقوياء، وأولئك الملوك
~~والأمراء؟ إن أفقر البشر حالا، وأوضعهم شأنا وأقلهم مالا، لهو من أعاظم
~~الناس، إن كان لا يحسد أحدا من الناس
~~(إن تحت الرماد وفوق النجوم، ما لا تراه مما يدوم)

# أنا لا أغبط من أبناء آدم إلا الرجل الحر حقا، الحر بكل معنى الكلمة،
~~ولكن أين أجد مثل هذا الرجل لأعبده لا لأغبطه

# أما الأغنياء والأقوياء ms241 والملوك والأمراء - تباركت أسماؤهم - فعظمتهم إما
~~مكتسبة اصطناعية، وإما خلقية طبيعية، وجل ما في القوة المكتسبة
~~مسروق منهوب، ومعظم العظمة الاصطناعية مختلس مسلوب العظمة العرضية
~~الاصطناعية، هي كالسوس في عظام القوة الحقيقية، ومن يحسد السوس في العظام،
~~أو الذباب فوق الطعام، أو الجراد على الآكام؟

# وأما العظمة الخلقية الطبيعية فهي جير من روح الله

# وأنا أطأطئ رأسي أمام كل قوة بشرية فيها شيء من جوهر الذات
~~الإلهية

# وإن أسمى ما في قلب الإنسان من العواطف الشريفة هي تلك التي تتجلى في
~~اتضاعه وخشوعه أمام العظمة البشرية الخلقية التي هي حقيقة الله في
~~الناس
~~(إن تحت الرماد وفوق النجوم، ما لا تراه مما يدوم.)
~~(4) داويني ربة الوادي

# داويني ربة الوادي داويني

# ربة الغاب اذكريني، ربة المروج اشفيني

# ربة الإنشاد انصريني
~~•••

# ألا تذكرين يوم رددت وحيك بين قوم لا يشركون مع البعل إلها

# ويوم قدمت ذبيحة للزهرة من يد من لا يعرف من الآلهة سواها

# ويوم ناديت باسمك في هيكل إيزيس فطردني من الهيكل الكهان

# ويوم تصاعد دخان بخورك على الأولمب فاكفهر منه جبين رب الأوثان

# أنا من وضع بخورك في مجامر خدام هياكل الرومان

# أنا من عقد أوتارك في قيثارة راقصات بابل وقين اليونان

# أونسيت ما زرعته يدي حول هيكل تموز من الأشجار

# وما حاكته يدي لربة الفينيقيين من أكاليل الغار والأزهار

# وما خطته يدي في كتاب عبدة الشمس والنار

# وما حطمته يدي من تماثيل الطغاة ودمى كبار الأبرار

# داويني ربة الوادي داويني

# ربة المروج اشفيني، ربة الإنشاد انصريني

# انشديني على قيثارك من الألحان التي تردد صداها اليوم طيور الغاب وشحارير
~~البستان

# انشديني من الأنغام، التي يطرف بها الرعاة الأنعام

# صوت نايك في الدجى، وصوت أرغنك في الضحى، أسمعيني

# إلى صوت عبادك على ضفات الأنهار، وصوت أولادك في القفار، اهديني

# انشري الآن حول سريري، ما كمن في الحقول من عبيري

# اسكبي الآن فوق رأسي، ما تركته الأحقاب في كأسي

# ألحفيني بحبك، ضمخيني بطيبك، أنعشيني بهمس شفتيك، وبلمس
~~أناملك

# رددي على مسامعي ms242 الآن، ما نسيته مما علمتني من الألحان

# أسمعيني الآن، ما رددته عنك في مجالس قين بابل واليونان

# داويني ربة الوادي داويني

# ربة الإنشاد أصلحيني

# أنا ناي الرعاة من عبادك

# أنا عند العشاق من عبادك

# أنا أرغن المتشرد من عبيدك

# أنا كنارة الراقصات ليلة عيدك

# أنا النفس التي يتجلى فيها جمالك، وينبعث منها نورك، وتنطبع عليها أسفار
~~حكمتك، وترف فوقها بلابل سحرك

# أنا صوتك جسدته الدهور، أنا روحك أنزلت في الفيدا وفي الزبور

# أنا رسولك إلى صفوة العباد، إلى خير من زين الأحلام في المعاد، بل إلى كل
~~من هام في كل واد

# أنا وحيك في نشيد الإنشاد، أنا نورك في نفس من سربل التوبة
~~بالإنشاد

# أنا في قيثارك نغمة حبسها الجهل ضمن جدران الأهرام

# بل أنا أغنية رددتها الليالي على الأعوام

# أنا في قيثارك روح الفقنس تحت رماد المنون، بل روح أرفيوس فوق أمواج
~~الفنون

# أجل أنا قيثارك، وأنا صوتك، وأنا نشيدك

# ولكن يدا أثمية خنقت البلابل في القيثار، وقطعت منه الأوتار

# فجاءت اليوم بنات الهديل تداوي بسجعها سجعي العليل

# داويني ربة الوادي داويني

# ربة المروج اشفيني، ربة الإنشاد انصريني
~~•••

# المسيني بأناملك تعيدي إلي بهاء ملكي

# عوديني في الأسحار، تشتد من نسماتك الأوتار

# اغسلي جراحي بموجات من فيوضاتك الإلهية

# ضمدي أوتاري برقية من رقياتك الموسيقية

# أعيدي إلي ما سلبتني الآلام من مجد الحياة الشعرية

# ضميني إلى صدرك بنت الأزل والخلود، فتزول عن جفني كآبة الأجيال، ويثمر
~~في عقم الجدود

# من يوم هجرت وإياك الجفان في قديم الزمان، ما رأيت أجمل من الحب فيك
~~إلا الحنان

# فحتام اليوم هذا الصد والجفاء وهذا الهجر والنسيان

# اذكرني ولو مرة في ظلامي

# عوديني ولو مرة في منامي

# انصريني قبل أن تذبل بأيامي.
~~(5) غصن من الورد

# ركبت في الأمصار البعيدة هواي وأرحته من عنانه

# غرست في بساتين الغرباء حبي فنور قبل أوانه

# غرسته في أرض سمراء جديدة فناحت عليه زهور زمانه

# طرحت بذور حبي جزافا ذات اليمين وذات الشمال

# طرحتها في سهول الحرية فأحرقها قيظ ms243 الفوضى وداستها أرجل همجية

# طرحتها في أنجاد العلم فأيبس ما نبت منها الصر وحملت رياح النزاع
~~البقية إلى حيث لا أدري

# طرحتها على شواطئ نهر الفلسفة الراكد فذوت في ظلاله الظليلة - ماتت لأنها
~~لم تر نور الشمس

# غرست حبي في غياض الحضارة الغيضاء، فأدمته الأشواك، خنقه العليق، قتلته
~~الجذور السامة

# غرسته في أرض الأحباء والخلان فمات بالاستسقاء من مستنقعات الكذب
~~والرياء

# غرسته في حقول التجارة، تجاه طواحين التمدن، بين بيت الصراف وبيت
~~الكاهن، فتواطأ الاثنان عليه ومدا في قلبه البلاط رصيفا للصوص

# لأولئك اللصوص الذين يؤاكلون ويشاربون القضاة

# ذهبت بحبي إلى الفقراء والبؤساء فغرسته في أرضهم الجدباء فلم ينبت

# غرسته قدام بيت أم الحي فاقتلعته ورمته بوجهي وهي تقول: اذهب في
~~طريقك، جاءنا قبلك مغرون فقتلوا، صلبوا، حرقوا، نطلب إنصافا وعدلا لا
~~تعزية ورحمة

# جزت حي البؤساء إلى مغاور اللصوص والأشقياء، إلى المنبوذين
~~والممقوتين

# ذهبت فغرست بينهم غصنا نضيرا من حبي فعاش قليلا نحيلا ومات قبل أن
~~يبلغ أشده

# في ظلمات قنوط المنبوذين قضى نحبه، دخان تجديف الجاحدين أعماه، خنقته
~~روائح بذاءة اللصوص والقتلة فكفنه الفاجر بلعنته وجلقت الفاجرة فاها
~~فوق جثته

# هجرت المدن وهذه المدنية وركبت البحار

# نثرت على المياه حبي كما تنثر شمس تموز ألماسها ولآليها

# نثرته صباحا فتلونت الأمواج من شهواته، نثرته مساء فتوهجت من نيرانه
~~الآفاق

# كلم حبي السحاب فأجابه، فدعا البحر فلباه

# لمس حبي الآفاق بأنامله فارتعدت وتموجت مبتهجة متوهجة
~~•••

# في صبح يوم من أيام الربيع بعثت حبي رائدا في صحراء جديدة، فمضى ولم
~~يعد إلي

# ناديته من قمم لبنان فلم يجبني

# فتشت عليه في الآفاق وورائها في مشرق الشمس ومغربها فلم أجده، تركت
~~حبي يهيم ثانية على وجهه

# فركب هواه مرة أخرى وتركني أتحسر وأتأسف عليه، آه علي أواه
~~عليه
~~•••

# في وطني في أرض أجدادي في التربة التي ذاقت قديما حلاوة ضربة معول
~~رجل قوي، غرست غصن ورد طري

# غرسته والآمال تدفعني والعزم يعقد شفتي

# غرسته في مكان عزيز جعلته في حرز حريز بعيد ms244 عن الحضارة والناس

# لا فرق عندي الآن إن صمت مسامعهم وإن فتحت

# لا يهمني إن استحجرت قلوبهم واستحالت طينا أو ذابت ماء
~~معينا

# أنت أيتها الأرض أمي وسأفرح يوم تضمني إلى قلبك كما تضمين الغصن
~~الذي أنا الآن غارسه

# أنت أيتها الأرض حية أبدا، أبدا تحبلين وأبدا تلدين

# مهما كان ظاهرك فالشعور فيك لا يموت، النار في قلبك لا تخبو

# الخريف يزيل الوقر من أذنك والشتاء يلين قلبك والربيع يحرك لسانك والصيف
~~يريك ثمرة أحشائك

# ومن أفصح منك في الربيع وأكرم منك في الصيف

# من أعظم تهيجا وعطوفا منك في الشتاء، من أشد سمعا في الخريف

# من أرحم منك أيتها الأرض، من ألطف وأشفق وأحلم

# تقبلين منا الأقذار وتعطينا عوضها الأزهار

# تستنشقين نتانة أمراضنا وروائحها وتعيديها إلينا شذاء طيبا

# تسكب لك السماء كأسا من الماء الزلال فيعكره الإنسان فتفيضين عليه
~~مكافأة خيراتك ومراحمك

# أرض أجدادي افتحي الآن لي قلبك

# لا تجهميني، لا تعبثي برجائي وعملي، لا تحبسي حبي عني دهرا

# أيتها الأرض التي نقبها أبي وصلت تحت أشجارها أمي لا تودعي آمالي
~~الصخور، لا تحمليها إلى قمم الجبال فتموت هناك من الثلوج وشدة
~~الرياح
~~•••

# على كتف هذا الوادي الذي ردد صدى صراخي وغنائي صغيرا، في هذه الأرض التي
~~هجرتها قبل أن هجرتني الصبوة؛ غرست غصن ورد طري

# كلمت الأرض بيدي لا بلساني، حصبتها ونقبتها بمعولي الصغير

# طعمتها من ذاك الأسود الذي تفرزه المواشي ومن ذاك الأصفر الذي يكاد يشتعل
~~في الصحراء من قبلة الشمس، ويكاد يذوب على السواحل من قبلة الأمواج

# سقيت غصني من ماء الفؤاد، وحجبت عنه النور في أيامه الأولى

# رفعت فوقه سرادق ودي وهيامي، ونثرت حوله في الشتاء أوراق الخريف
~~البالية

# ولبثت - إذ ذاك - أنتظر جواب الأرض وحكمها

# كم مرة زرت غصني وهززته مستخبرا فلم تبد عليه لا إشارة الموت ولا علامة
~~الحياة

# كم مرة افتقدته وقلبت فيه الطرف مستقصيا أخباره

# كم مرة وقفت أمامه والفؤاد يتموج بين اليأس والرجاء

# تباركت أرض أجدادي فقد حسن في عينها ms245 اجتهادي

# تباركت أرض أمي فستريني الورد على غصن تعبي وهمي

# نعم الأرض كلمتني، أجابت الأرض سؤلي، رددت الأرض صدى حبي، ها إن غصن
~~الورد ينطق كالطفل

# بدت على شفتيه لفظة الحياة وأثمرت في قلبه الكلمة الحية التي تساقطت
~~عرقا من أناملي ومن جبيني

# في فمه لؤلؤة ملفوفة بلفافة ذهبية، وفي صباح الغد تستحيل لفافة لازوردية
~~وتبدو اللؤلؤة زمردة نحيفة ندية

# وبعد غد أو بعده ينشأ من الزمردة صدفة خضراء في قلبها بحور من
~~الورد لا ترى وأجيال من الحياة لا تعد

# في قلبها أوراق خضلة صغيرة ملتفة حول عرق نحيف طري، لا يعرف بعد اسم 
~~الشوك ولا معناه

# في قلبها أغصان وفي قلب الأغصان ورد وفي قلب الورد بذور وفي البذور
~~الأبدية والخلود
~~•••

# كلمتني أرض أجدادي، أحيت في الرجاء ضمت إلى صدرها طفل حبي وأنعشته
~~بعد أن كاد يموت

# نفخت فيه من روحها الأزلي فتحرك لسانه

# هو ينطق بما تلقيه إليه من آيات الحب والجمال والحكمة والرجاء

# أين فصاحتي من فصاحتها

# الأرض لا تنطق إلا لتحيي، لا تتكلم إلا لتزهر وتثمر

# ما قالت «لا» بزمانها قط، فإن كان جوابها إيجابا «فنعم» وإن سلبا
~~فسكوتا أبديا

# كل آياتها جميلة كل أقوالها منعشة محيية

# وليتها تعلم بنيها القول المثمر المنعش الجميل

# أو ليتها تعلم بنيها السكوت
~~•••

# كأني بالأرض تقول: ليكن عندك ذرة من الإيمان في وأعطني ساعة من العمل،
~~فأعطيك عوضها مائة بل ألف ضعف من الحب والرجاء، من السرورة واللذة من العزم
~~والنشاط، من الحياة البسيطة النقية التي لا سعادة للإنسان إلا بها
~~•••

# كل جرثومة على غصن الورد الذي غرسته هي لفظة من ألفاظ الأرض العذبة، هي
~~رسالة حب من الأم لبنيها

# كل برعم من هذه البراعم هو عقدة من عقد الكون، هو سر من أسرار
~~الحياة

# في أي عصر ولدت أيتها الوردة، أي أرض شاهدت أول زهرة من أزهارك
~~واستنشقت أول نفحة من أريجك

# من زرع بذرتك الأولى، من غرس أول فرع من فروعك

# أول غصن من أغصانك الأصلية الأولى؛ ms246 من نقله من الحقل إلى البستان، من
~~الوادي إلى حديقة الإنسان

# أيتها الوردة البرية بل الوردة السرية من أي دغل نشأت وفي أي سلم من
~~النبات الشوكية رقيت

# لا تتكلم الأرض إلا ألغازا، الأرض لا تأتمن بنيها على أسرارها

# احترز من شرك العلة الأولى، لا تبحث في أصول الأشياء

# متع نظرك ونفسك فيما تراه وتسمعه وإن شئت الدخول إلى هيكل سر
~~الأسرار فتجرد عن الجسد قبل أن تطأ أسكفة الباب
~~•••

# إني لأجد لذة شهية غريبة في مشاهدة هذه البراعيم الجديدة، وفي
~~مراقبة نشوئها ونموها

# عددتهم - والله - مرارا كما تعد الأم أسنان طفلها

# افتقدتهم مرارا كما تفتقد الطيور عشوشها

# تلهفت - وأي تلهف - على برعم واحد نثرته الرياح منها

# ولكن زمن السرور قصير، تكاد زبدة الأشياء تذوب قبل أن تجمد
~~•••

# أواه، صرت أخشى الاقتراب من وردتي فقد أثت فروعها والتفت أغصانها
~~وقسيت أشواكها

# أواه، صرت أنظر إليها بغير العين التي شاهدت نشوء براعيمها ونمو
~~فروعها

# لهفي على وردة الحياة، تريني ألف شوكة قبل أن تفيح بنفحة واحدة من
~~شذاها

# تجرحني مائة مرة قبل أن تعطيني زرا واحدا من أزرارها
~~(6) فؤاد

# 4

# عند مهد الربيع

# عرفتك قبل أن اخضرت من نسمتك الأولى صدور الحقول وجوانب
~~الربى

# وقبل أن نور المهد من حر شفتيك

# وقبل أن بدد نور عينيك غيوم الشتاء فهدأ البحر وانجلت
~~السماء
~~•••

# عرفتك قبل أن حاكت لقصورك الجبال طنافس العصفر والأقاحي
~~والخزامى

# وقبل أن أعدت لسريرك النمارق من الرياحين وريش الصنوبر وشقائق
~~النعمان

# وقبل أن ملأوا كأسك من دهن اللوز وماء الورد وعصير الرمان
~~•••

# عرفتك قبل أن نصبت لك العاصفة الأخيرة قوس نصر من دمها ودمعها
~~وزفيرها

# وقبل أن ولت من الغيوم الباكيات وأقبلت الضاحكات تجر ذيولها الفضية
~~فوق صنين

# وقبل أن لحفتك شمس الضحى بأشعة الحب والحنان

# وقبل أن رفعت فوق سريرك عند الغروب قبة من نورها الولهان
~~•••

# عرفتك قبل أن سدلوا على وجهك نقابا من الغمام ليحجبوا هناك هنيهة
~~رب الأنام

# عرفتك قبل أن عرفت عيناك معنى الدموع وأسرارها ms247

# وقبل أن ذابت عن أهدابك الثلجة الأخيرة وسقطت عليها القطرة الأولى
~~من ندى العشق والحياة

# عرفتك قبل أن نور في خديك الورد وتلألأت على شفتيك
~~الابتسامة

# وقبل أن غردت في الغابات أطيارك وعطرت الآفاق رياحينك
~~وأزهارك

# عرفتك قبل أن سمعت أذنك هتاف الأنهر وعويل الرياح

# عرفتك قبل أن عرفت من الحياة الغسق والليل والصباح

# هززت سريرك بأنفاس كانت لهيبا قبل أن صارت نسيما

# وأصبحت حياة بعد أن كانت سديما

# وكان ربك بذلك عليما

# هززت سريرك باليد التي احترقت مرا فاستحالت مسكا وبخورا حول
~~السرير الكمين

# باليد التي اكتسبت زغبا تحت رأس أمير الرياحين

# باليد التي نور في أناملها الجلنار وفي راحتها النرجس
~~والياسمين
~~•••

# هززت سريرك قبل أن نما الفؤاد مني آسا وغارا تحت قدميك

# وقبل أن فاض ابتسامي نورا فوق عرشك

# وقبل أن هطل غيمي دمعا حول سريرك

# هززت سرير طفل الربيع قبل أن سار كلي قسما من سريره

# هززته في الأعماق ففاح أريجه في الآفاق

# هززته في أعلى عليين فغردت بلابله في الرياض والبساتين
~~•••

# عرفتك قبل أن ودعتك السماء وقبل أن عرفتك الغبراء

# ولكنني استغربت صراخك يا بن الربيع ويا بن السماء

# إن لفي بكائك سرا لا تذيعه الأزهار

# وإن لفي سكوتك لغزا حفظته النجوم والأقمار

# وإن لفي نظراتك المبهمة الندية شيئا من غوامض البحار
~~•••

# فهل جئتنا من ألم الفراق باكيا أم جئتنا الوحشة شاكيا

# أين منك الروح التي تلقي في العيون سحرا حلالا فيذوب حبا
~~وجمالا

# أين منك الإدراك الذي يلتهب في العالم نجما فيشع في الشاعر
~~خيالا

# بل أين من نفسك الآن ما حير البرية في الإنسان

# أين منك تلك القوة التي أغلت الصاعقة وأذلت البحار واسترقت الرياح
~~والكهرباء والبخار
~~•••

# أتحلم ملائكة السماء بفراش الأرض وخنافسها

# أوتذكر الفراشة يوم سارت تحت جناحها الشمس

# أفي خطوط هذه اليد الصغيرة البضة آثار حبك النجوم وأسرارها

# أو تحت هذه الأهداب الناعمة قبس من نورها ونارها

# أتذكر شفتاك الكأس الذي سقتكه زنبقة الوادي

# أتذكر الغدير الذي كان يغسل قدميك يوم كنت ms248 مضطجعا مع الدفلة تحت ظل
~~الدلب والصفصاف

# أي ابن الوادي، إن فيك من بهاء الربيع ما فيك من مجد السماء

# إن لفي هذه الوردة البشرية جذوع الماضي وأريج الحاضر وبذرة
~~المستقبل

# أقبل رجليك؛ لأنني لا أنكر الماضي ولا أنبذه

# وأقبل عينيك؛ لأنني أراك شاخصا إلى العلاء

# وأقبل سرتك لرمز فيها بليغ جميل

# ففي السرة سلسلة الحياة التي لا تتم حلقاتها إن لم تقطع

# يقطعها الإنسان فيعيد وصلها الله

# فاذكر قبلاتي الثلاث إن عدت في مستقبلك البعيد إلى ماضيك هذا
~~القريب

# واذكر أيضا أن في كل قبلة حسرة ما زادها العلم إلا اشتعالا
~~•••

# عرفتك قبل أن ودعتك السماء وما عرفت من سر هذا الوجود سوى الحاء
~~والباء

# عرفتك قبل أن عرفت الربيع وقبل أن هززت سريره الخفي

# عرفتك قبل أن أسرنا فصرنا بديع قواف لشعر إلهي

# نظمنا الإله وأودعنا سرا من أسرار بيانه الأزلي

# وقال عليكم بنجم سريع فهو فيكم ومنكم يضي

# بهاء الحياة ومجد الحياة إليكم بنوري إليكم يدي

# فجبنا نجوم النفوس عراة وفينا الخجول وفينا الخليع

# أشدنا هناك بسعد تساوى الملاك العصي به والمطيع

# شهدنا هناك ظلاما تلاه بهاء تلاه ظلام سريع

# وقفنا حيارى وفي الظلمتين ضياء الحياة يضي ويضيع

# شهدنا الدياجي وفيها الأحاجي فهذا الإله وهذا الربيع

# ذهلنا فقلنا لربي لماذا، فقال اسقطوا من مقام رفيع

# وقفنا دهشنا سألنا سقطنا فجئنا وسر القريض نذيع

# فديوان ربك هذا الوجود وفيه السخيف وفيه البديع

# وأنت ابن أختي بيت القصيد وخالك شاعر رب الربيع

# عند لحد الربيع

# ومثل خيالي أشرقت يوما وغبت قبيل الصباح فؤاد

# ومثل خيالي أنسيتني نعيم الحياة وبؤس العباد

# ومثل خيالي أسكرتني فقلت «اليراع» فقلت «الحداد.»

# ومثل خيالي حيرتني رحلت وسرك في ذا الجماد

# بهاء جمالك في تربة عجبت لترب جمالا يعاد

# ونور عيونك في ظلمة عجبت لنور شديد السواد

# وبلبل نفسك في وحشة، بل بلبل نفسي في تي البلاد

# وحلو ابتسامك تحت الأزاهر ألبس روحي شوك القتاد

# فراحت إلهة حبي تهيم وتبكي فؤادي في كل واد
~~•••

# لله ms249 أنت من وردة سرية ناطقة فرطتها يد القضاء

# لله أنت من شعاع فهم عجيب زال كالظل في البيداء

# لله أنت من طير أسف فوق بحر الحياة فذاق ملحه وعاد إلى
~~الفضاء

# لله أنت من طفل سجدت له أطفال السماء

# إيه أطفال السماء! وهذا ربيعي أصبح ثلجا فليت الربيع بل ليت
~~المعاد

# وليت النجوم تحدث عنه فهذه تجاليده في جماد

# وحلو ابتسامه تحت الأزاهر ألبس روحي شوك القتاد

# بنات خيالي أنيري حول خيال فؤادي في كل واد
~~•••

# كشفق من أشفاق الأيام، كحلم من جميل الأحلام كوميض لاح في الظلام،
~~كذلك كان ابتسام الحبيب

# كنفحة من نفحات الجنان ، مرت مع نسيم الفجر في البستان فرنحت الورد
~~والبيلسان وأيقظت الشوك في القرقفان، كذلك كانت حياة الحبيب كفراشة
~~مختبئة بين الرياحين، أمسكها عدو كمين، فدفعها إلى جهلة ظالمين، سمعت
~~أدواتهم الأنين، فبكت حظ مثل هؤلاء البنين، كذلك كان نصيب
~~الحبيب

# ويلاه من طب أجهز على الحب

# ويلاه من طب هو الشوك في نبت غمنا، ومن طبيعة هي أمنا، ومن قبور
~~هي لحمنا ودمنا

# بهاء جمالك في تربة عجبت لترب جمالا يعاد

# ونور عيونك في ظلمة عجبت لنور شديد السواد
~~•••

# ركضت حولي في الدار فعلمتني حب الصغار، حبا طاهرا صافيا كله
~~أزهار

# وقفت إلى جانبي في عزلتي فكنت حبيبي وسيدي ومعلمي

# فتحت أمامي أبوابا عجزت عن فتحها يد حكمة الحكماء، وسدتني بما
~~لا تضاهيه شوكة الملوك والأمراء، وهديتني سبيلا ضلت في سبيله
~~العلماء

# أنكرت سلطة المسيطرين، فجئتني وسلطتك من أعلى عليين

# لله من أطفال هي ملوك في قلوب الرجال

# لله من ضعف صولجانه فوق صولجان ملوك الزمان

# كفرت بحب الأطفال فبعثك الله إلي رسولا

# وصرت عندما أشاهد طفلا أحييه باسمك ساجدا وأقبله واجدا

# إنما هؤلاء رسل الله في الناس

# رسل هم الأطفال، رسل الحب والحنان والواجب والجمال

# رسل كلماتهم سلام، وسيوفهم ابتسام

# لله من رسول أنت أخلصت لك الإيمان وكنت لك أطوع من البنان

# ولكنك اليوم حيرتني رحلت وسرك في ذا الجماد

# ومثل خيالي أشرقت ms250 يوما وغبت قبيل الصباح فؤاد
~~•••

# أقمت في وادينا صيفا واحدا كنت فيه الصيف والربيع وكتبت في قلوبنا
~~آيات هي خلاصة البيان والبديع

# نظرت إلى السماء مساء فأدهشك كوكب هناك

# مددت يدك إلى القمر كأنه راحة في ذراك

# سمعت أنغام الموسيقى فطربت لها كأنها بانت بديهك وذكاك

# عطفت على الأزهار وأحببت الرياحين كأنما صنعتها يداك

# حسدك الحسون على زقزقتك، والحمام على حركاتك والورد على شذاك

# حييت كل عابر طريق باسما وفي كل امرئ حبيت أخاك

# كدت تشعر بالخطوب قبل حدوثها فأدمعك قبل أن يدمعنا بلاك

# كللناك بالورد والغار يا حبيب الرياحين والأزهار

# وفي ربيع السماء الخالد دموعنا طل في الجلنار

# بل زهور في أفلاك تدار

# بهاء جمالك في تربة عجبت لترب جمالا يعاد

# ونور عيونك في ظلمة عجبت لنور شديد السواد
~~•••

# من هضاب جللتها السماء إلى مدينة خيم فوقها البؤس والشقاء

# حملناك - والغم يحملنا - إلى منبت التمويه والتلبيس والادعاء

# إلى حمى الأطباء

# ضربت في موطن الفهم والنور، فكان داؤك ذكاك، دماغ هو النبراس في
~~غشاء هو القرطاس

# ويلاه من هذا الشهاب، وهذا الالتهاب

# في فترة من الزمان سقيت من مر الحياة مما يغص به جبابرة
~~الزمان

# يوم أسففت وقعت فكنت أحجية في دائك كما كنت أحجية في ذكائك

# قال المداوون وقالوا، وضربوا في ميدان الحدس وجالوا، وأنت بعيد عن
~~جهل هو عندهم اليقين

# مددوك على لوح التشريح وأنت مسرع إلى من لا يحدس في شئون
~~العالمين

# أشمموك المخدرات وأنت في غنى عن هاته الترهات، كيف لا وقد أشلك
~~الداء وخدرك الدواء؟

# جاء الجزار وأعوانه بأدواتهم وعقاقيرهم، وأحاطوا بك؛ ليبعدوك عن
~~ملائكة أسرعوا إلى لقاك

# بضعوا الجلد، كسروا الجمجمة، أجالوا أدوات في الدماغ، ويلاه من أطباء
~~يخبطون بل من جزارين يجربزون

# قطبوا الجرح، لفوا رأسك بالشاش، كفنوا وجهك الأصفر بأوهامهم

# ضمخوك بروائح العذاب والموت، وتركوك على سريرك

# لأمك، لأبيك، لخالك، لربك

# كفناك بأغشية قلوبنا وكلمناك بالورد والرياحين، بكيناك باسم كل
~~ما أحببته وأحبك في وادي الأمين

# بهاء جمالك في تربة عجبت لترب ms251 جمالا يعاد

# ونور عيونك في ظلمة عجبت لنور شديد السواد

# وحلو ابتسامك تحت الأزاهر ألبس روحي شوك القتاد

# فراحت إلهة حبي تهيم وتبكي فؤادي في كل واد.
~~(7) النفس الراحلة

# تذكارا لراحيل دريان المتوفاة في 13 آذار سنة 1910

# على أبواب الجنة تنتظر الأرواح أحبابها

# بل تنتظر الأحباب أرواحها

# آه على المحبين، المودعين والراحلين
~~•••

# أقف عند جثماني، لأودع أصحابي وخلاني

# ومن فوق نعشي، أحيي الأعزاء المودعين

# تخذت الموت منبرا، فرأيت من علاه ما لا ترون، وسمعت ما لا
~~تسمعون

# جموع مثلكم يعولون في شمال الأرض وجنوبها، وأرواح مثلي ينتحبون في
~~السفينة التي تعبر نهر الموت والحياة، من أبناء الأرض عظماء
~~وعظيمات

# هم رفاقي الآن إلى الجنان

# فلا تيأسوا، ولا تجزعوا

# الموت خرافة مرهبة، الموت صورة فانية، الموت منبر الخلود، الموت هو
~~الدرجة الأخيرة من سلم العذاب، فلم تنحبون، أيها الأحباب

# على أبواب الجنة تنتظر الأرواح أحبابها

# بل تنتظر الأحباب أرواحها

# آه على المحبين، المودعين والراحلين
~~•••

# ما بالكم تنحبون، أواه، ودمعة الفراق من يكفر بها، دمعة الوداع
~~من يجهلها؟

# دموعكم كالوابل المتساقط على بحر هاجت أمواجه

# دموعكم تسكن الرياح

# دموعكم تنور حول الراحلين زهرا، وتتكون في صدف الحب لؤلؤا
~~ودرا

# دموعكم نور يضيء ساعة الفراق المظلمة الموحشة

# دموعكم قط كلمات سفر الحياة

# دموعكم أزهار على ضفتي نهر الأحزان ودموع الراحلين طل في كئوس
~~هاته الأزهار

# آه على المحبين المنتحبين، المودعين والراحلين
~~•••

# ساعة أزمعت الفراق، بدت لي أشياء من هناك، من وراء الكواكب
~~والأقمار

# ساعة علت صيحة الأحباب، رفعت إلي أعلام جميلة من خلال
~~الضباب

# على ضفاف أنهر الأبدية، في ظلال السدر الندية، رأيت الراحلين، على
~~فرش من السوسن متكئين، وسمعت أطيارا تغرد حولهم، «إلى حين أيها
~~المنتظرون إلى حين.»

# في تلك الظلال أحبابي، حيث الورد لا يذوي والربيع لا يزول

# حيث الحب يلعب متلهبا عن التنائي في جمع أصداف الحزن ولؤلؤ
~~الرجاء

# هناك على إحدى الروابي، أنتظر أحبابي

# وأنسج لهم من أزهار الدموع والسرور، أكاليل مجد لا تبور

# وأدخل وإياهم بيتا جميلا ms252 خالدا من الحب والحبور
~~•••

# على أبواب الجنة تنتظر الأرواح أحبابها

# بل تنتظر الأحباب أرواحها

# آه على المحبين المنتحبين، المودعين والراحلين.
~~(8) معبدي في الوادي

# إيه أم الطبيعة بل أمي، جئت أجدد معك آمال الحياة وسرورها

# جئت أجدد عهدي وإيماني مع كلاء الحقول وزهورها

# جئت أردد تحت هذه الأفنان الخضراء، ابتهال أبنائك الأتقياء

# وقفت على ضريح الشتاء ليلا، فشاهدت هناك مشهدا جليلا

# شاهدت ربة الربيع تقبل جبين أبيها، فينور الأقحوان تحت شفتيها

# رأيتها تكتب بدموعها سفر الخلود، فيردده العصفر في الجلمود

# ورأيت الأولاد في الحقول حفاة، يقطفون الزهور لخير من تألم في
~~الحياة

# فقلت في نفسي: ونعم الإيمان في قلوب الصبيان
~~•••

# إن في قلبي اليوم شيئا مما في قلب جاري، وفي قلب الغاب أثرا من
~~آثاري

# ألا إن قلبي في عقل هذا القروي، وعقله في قلبي الخفي. والذي يراه تحت
~~الكلاء أراه أنا في السماء، والذي يراه في الأرض المنبثق منها نور
~~العالمين، أراه في أكمام الورد أو في براعم الياسمين

# فإذا كنت أرى ذلك في الحقل فلماذا أبرح الحقل؟

# ألأسمع في الكنيسة وعيد من لا يعرف من أسرار الحياة سوى ما قرأه في
~~كتب اللاهوت والصلاة

# إن في ورقة من أوراق التوت سرا لا يكشفه اللاهوت

# إلى الوادي إذا، هناك بين أشجار البطم والزمزريق وتحت أدواح الصنوبر
~~والسنديان، أشيد هيكل الإيمان

# أراني هنا في بيتي، بل في بيت الطبيعة، بل في بيت الله

# ورفقائي هم حقا أحبائي، هم إخواني، حبا بحبي وإيماني

# إن هيكلي لقريب من سلسبيل فضي ذهبي، يجمع بين الدم الجاري في العروق
~~والصبيب المتصاعد في الأشجار واللبن الذي يجدد في النبات حياتها وفي
~~الأزهار أريجها وألوانها، ومنبر مرشدي هو مرسح الإنشاد والتغريد، لا منصة
~~التحذير والوعيد

# أسمع همس الأفنان، وهي تسبح - في قلبها - الرحمن، وقد أحياها النسيم
~~العليل الذي جاءها اليوم من بلاد الجليل
~~•••

# سماع قد بدأ الدوري بتلحينه والسنونو بإنشاده

# سماع أن من حلق الحسون الذهبي تتدفق الأنغام الفضية

# أن الأطيار تدعوك إلى تجديد إيمانك وآمالك في ms253 الحياة

# هي تفتح لك أبواب السماء مغردة، ولا تبعدك عنها متهددة

# هي تدعوك إلى العمل، وتنفخ فيك روح الجد والأمل

# أي ربة الغاب إن رؤساء هيكلك يرددون صدى نشيد الربيع لا صدى منطق
~~«الغوري» والمعضلات

# وشتان بين «الغوري» والدوري، وبين الحسون والخوري
~~•••

# في ظل القويسة والغار، وبين الصعتر والوزال والخنشار وبالقرب من ضحضاح
~~يشف عن نبات حية تحت الماء وفوق النهر الجاري تحت قدمي هذا الوادي
~~الرهيب؛ أبني لك أيتها النفس هيكلا من الإيمان يؤمه في المستقبل
~~البعيد من إخواني والقريب

# بل أقيم فيه تمثالا للوداد والإخاء وأدعو إليه كل بشر تحت
~~السماء

# فيه أحيي اليوم أنفس المستقبل ومستقبل الأنفس العظيمة

# وحياتي لا تزري بحياة الخنافس والدبابات؛ لأن الناموس الذي يحركها تحت
~~الكلاء يحرك النجوم في حبكها والسيارات في بروجها
~~•••

# إن الأريج المنتشر من هذه الأدغال هو البخور الذي يحرقه الربيع على مذبح
~~الحياة والإيمان

# هو أريج الزعرور والقندول المختبئة أشواكهما الآن تحت نقاب جميل من
~~الأزاهر الصفراء والبيضاء

# بين هذه الأدغال الشذية وتحت شعاع ابتسامة الأشواك يلذ لي التأمل في من
~~مات ليحيي الحب والوداعة في الناس

# بين هذه الأشواك تحملني تصوراتي إلى حيث وضع الأكليل على رأس رأس
~~الشهداء

# على أن الزمان لم يبق منه سوى الأزهار التي تنور كل عام في قلوب
~~الأتقياء مثلما ينور القندول والزعرور في الغابات

# باسمك أيتها النفس الإلهية أصنع لإيماني إكليلا من أزاهر الزعرور لا من
~~أشواكه

# باسمك أشيد لحبي هيكلا من خشب السنديان وأزينه بالصنوبر والنيلوفر
~~وبأقمار البيلسان

# وإلى أتباع الذي صلب وبني الذين صلبوا أقول: تعالوا نسبحه أجمعين في
~~وادي المسرة لا في وادي الدموع، تعالوا نتصافح تحت السماء، حيث لا حاجز
~~يحول دون الحب ولا ما يحول دون الإخاء.
~~(9) إنا غريبان ههنا أو جمعة الآلام

# كلمة همسها النسيم في رعاة الجليل فسمعتها الدهور ورددتها
~~الأجيال

# كلمة من أغصان الزيتون في أورشليم زلزلت العروش وأسمعت ملوك الأرض صوت ذي
~~الجلال

# كلمة زرعتها دموع المرأة تحت الصليب، فنورت في السماء وكان ms254 فيها مسك ختام
~~النحيب

# هي كلمة الربيع في كل عام، بل نشيد الأطيار على الدوام، بل أغنية الأزاهر
~~في الحقول والآكام

# وإن أنفس الناس النبيلة، لتتجسد في مظاهر الربيع الجليلة

# إن في كل نفحة من نفحات الربيع روح بشر عظيم وديع

# إن العلم في هذه الأيام يحتفل بفوز أمراء الحرب وملوك السلام

# وإن إكليل الشوك لأعظم من تيجان القياصرة، وكأس المر لأطيب من
~~خمرة الأكاسرة، وقد يدرك هذا الإنسان، فيظل من عبيد الزمان بل من أسراء
~~الغرور والبهتان
~~•••

# جئت الكنيسة لأردد اليوم مع الناس، ذكر أمير الناس، بل ذكر الحقيقة التي
~~يعز نصرها بالعذاب، وتحلو بمر الشراب

# دخلت الكنيسة وفي نفسي من أحد النخل والزيتون ما لا ينسيني إياه يوم
~~الجمعة الأليم

# بل في نفسي من السرور والابتهاج ما لا يضاهيه فرح الناس في العيد
~~العظيم

# إن في هذا اليوم يجتمع القمر والشمس، فيشرق الغد على المستقبل، ويشرق على
~~الحاضر الأمس

# في مثل هذا اليوم ولد على الصليب الكريم روح بشر صميم

# إنه ليوم حبور أيها الأتقياء، لا يوم حزن وبكاء، بل لبس ورياء
~~•••

# وإنما نحن في جنازة المسيح، وهذا وربي تجديف قبيح

# إن وراء ذاك الستار الأسود الصليب، وأمامه الآباء ووجه كل قطوب
~~كئيب

# هم يجنزون من لا يعرفون، بل يدمدمون وينعبون، والناس إليهم شاخصون

# ويلاه، أأنا الوحيد الذي لا يرى ما يراه الآباء، ولا يشعر بما يشعر به
~~هؤلاء الأتقياء

# ها قد مشى في الجنازة المدمدمون، وهم في الكنيسة يطوفون

# وهذا الصليب، وقد تصاعد وراءه النحيب، وأمامه البخور والطيب

# وصل الموكب إلي، فما جثوت على ركبتي

# سرحت في الناس نظري فرأيتهم كلهم ساجدين، ورأيت بمقرب مني رجلا آخر من
~~الواقفين

# فقرأت في وجه هذا الغريب، ما خالج قلبي الكئيب، وصرخت ساكتا: إلهنا، إنا
~~غريبان ها هنا

# ثم كلمت الغريب فقلت: ولم الجناز، ومن صلب قد فاز

# ولم هذه الصلوات المبكية، وقد أشرقت على الأرض ابتسامة إلهية، فمال
~~بالنظر إلي، ولم يجبني بشيء
~~•••

# ها قد دفنوا الصليب تحت الزهور، ms255 وانجلت غيوم البخور

# وطفئت الشموع، وكفكف المدمدمون الدموع

# خرجنا من الكنيسة أنا والغريب، ونفسي تناجي ذاك الحبيب

# فسرنا معا إلى بستان من الزيتون خارج المدينة

# وجلست تحت شجرة هناك فجلس الغريب إلى جانبي

# نظرت إليه ونظر إلي، وقد استولى علينا السكون والعي

# فكأننا حبيبان، فرق بينهما العرفان، فجمعهما الحب والحنان

# وفي مثل هذه الساعة تفسح اللحاظ، عما تعجز دونه الألفاظ، على أنني حرت في
~~أمره العجيب وقلت في نفسي: من يا ترى الغريب؟ وما كاد يخطر ذاك في البال،
~~حتى وقف أمامي كالخيال

# فعرفت الطيف في الحال، وقد أنكرته في شكل الرجال

# وناديته مدهوشا: أخي، رفيقي، سيدي! هذا فؤادي ها يدي

# نفحة من جنانك كلمة لإخوانك

# أسمعت خدامك ينعبون؟

# ألتمثالك الناس يسجدون، وهم عنك بعيدون؟

# سيدي دعني ألقي على كتفك رأسي، فيذوب ثلج فتوري ويأسي، أقربني من
~~فؤادك؛ لأتزود من الحب الذي لا يعرفه أحد من عبادك، سيدي اسقني من الحرية
~~والحق والإخاء ما لا يشوبه الخوف والرياء
~~•••

# وبين أنا أكلمه في البستان، طل البدر من شرفة لبنان

# فتركني ذو الجلال، مكانه كالخيال، وذاب في القمر فوق الجبال.
~~(10) عشية رأس السنة

# قم أيها الناعس المتقاعس، قم أيها البائس من الحياة

# قم أيها العالم الفاتر الشعور القليل الاكتراث

# قم أيها البخيل النائم على الصكوك الأوراق والكواغد

# قم أيها المقامر العبوس المكتئب، وقم أنت أيها المسرور المحبور
~~المبتهج

# قم أيها الساخر بأفراح الشعب البسيط

# انهضوا كلكم واخرجوا معي إلى أسواق المدينة هذه الليلة

# انهضوا من رقادكم، اخرجوا من سجونكم، أطلقوا النفس من قيودها

# أحيطوا بهذا الجسم النحيل، أعطوني أياديكم ولا تخافوا

# تعالوا معي ولا تأسفوا على شيء فات أو مضى

# اسمعوا اسمعوا، إن الأبواق تناديكم بأصواتها والأجراس تستقبلكم بألحانها،
~~والليل يبتسم ابتساما لخروجكم
~~•••

# نعم نحن في منتصف الليل

# ولكن شمس تموز في رائعة النهار لا تنير الأرض كما أنارت المدينة ليلتها
~~هذه

# أزاهر أيار كلها لا تبهج النفس وتفرجها كأزاهر هذه الأنوار

# كيف لا، ومن أصوات السرور في الليل ينور الأثير في ms256 الفضاء وتزهر جنان
~~الجوزاء؟

# تعالوا وإياي إلى أكبر شارع وأجمل جادة أريكم هناك جمعا عجيبا من
~~البائسين والبائسات، يموجون كالبحر الهائج، ويهتفون هتافا عظيما
~~جميلا

# وما هذا الشعب بشعب ثائر، بل هو محبور فاز بالحياة ساعة بعد أن عاش في
~~حياض الموت خلال العام المنصرم

# إلي لنرى أحقر الأكواخ وأظلم المضايق وأقذر أزقة المدينة، أريكم
~~هناك أغنى الناس وأكيسهم، أرفعهم وأشرفهم

# قد جاءوا هذه الليلة ليآسوا الفقراء ويعزوهم جاءوا ليتفقدوا شئون
~~البؤساء

# ولكنهم قصدوا الأكواخ والمضايق والأزقة فوجدوها خالية خاوية

# في هذه الليلة يخرج الغني من قصره، والفقير من كوخه، والبائس من سجنه،
~~والعبد من قيوده، في هذه الليلة يتحرر الإنسان
~~•••

# إليكم أيها الساخرون بأفراح الشعب البسيط

# تعالوا معي إلى الملاهي فأريكم أنها مهجورة وإلى رداه الرقص فأريكم
~~أنها مظلمة، وإلى مجالس الأنس لتروا كيف هي فارغة وإلى بيوت الشعب
~~فتشاهدوها مزينة بأغصان النخل والشربين والأنوار الصينية المنوعة الألوان،
~~في هذه الليلة يتحرر الإنسان

# يتحرر الإنسان ولو ساعة واحدة في رأس كل عام

# ولو ساعة واحدة في السنة تتساوى أفراد الأمة وطبقاتها ويخرج البشر من
~~السجون التي بنتها البشر

# تنطلق الرجال من القيود التي صنعتها الرجال

# في هذه الليلة لا يذكر الإنسان شيئا سوى أنه حر سعيد محبور

# ينسى الفقير كونه فقيرا وينسى الغني كونه غنيا وينسى الشريف كونه
~~شريفا وينسى البائس كونه بائسا، وينسى الفاعل كونه عبدا

# إن فرح الناس في هذه الليلة لعظيم، تكاد المدينة تضيق على ما في قلوب
~~أولادها من السرور والابتهاج

# نعم في مثل هذه الليلة يخرج الإنسان من كل ما بناه الإنسان وشيده،
~~الملاهي والحانات والمعابر ورداه الرقص، وبيوت اللذات كلها، كلها لا تشفي
~~له غليلا، كلها ضيقة مظلمة، كلها صغيرة واطئة

# لا شيء هذه الساعة في العالم يستحق أن يقف الإنسان تحته متهللا ممجدا
~~إلا الفضاء غير المتناهي، إلا السماء الشهباء المرصعة بالنجوم المزينة
~~بالكواكب والأقمار

# في هذه الليلة يخرج أولاد المدينة وبناتها ورجالها ونساؤها ليودعوا العام
~~المنقضي وليستقبلوا العام الجديد

# يطوفون في ms257 الشوارع متهللين فرحين نافخين في المزامير والأبواق هاتفين
~~هتاف الصبيان في الأسواق، وهذا - ورب الناس - جميل
~~•••

# هلموا إلي أيها الساخرون بأفراح الشعب البسيط

# تعالوا فانظروا كيف يسير الغني بجانب الفقير في هذه الليلة، والشريف
~~بجانب الفاعل، والصالح بجانب الأثيم، والصاحي بجانب السكران، والكاهن بجانب
~~الجاحد

# تعالوا وانظروا كيف العاهرات المومسات يمسسن بمناكبهن مناكب الطاهرات من
~~النساء والعذارى من البنات

# وكلهم رجالا ونساء صبيانا وبناتا يهتفون هتافا واحدا، ويسيرون تحت
~~سماء الله أول ساعة من العام الجديد بين ألحان الأجراس وأصوات المزامير
~~والأبواق

# بين صفوف طويلة من الأبنية الشاهقة المنورة المزينة بسعف النخل
~~وأغصان الصنوبر والشربين

# يموج هذا الجمع موجا في الشوارع والأزقة

# يموج والكتف إلى الكتف، وكلهم في الإنسانية إخوان وأخوات، لا يعرف
~~الواحد منهم الآخر

# بل كل يعرف الجمع بأسره

# لا ضغينة هذه الساعة ولا بغض ولا حسد

# لا حقد هذه الليلة يكدر صفاء قلوب الناس

# نعم يسير الشريف إزاء الفقير ولا يتقزز من رائحة ثيابه

# يسير الصاحي قبالة السكران ولا يشمئز من رائحة فمه

# يسير الجاحد والكاهن ولا أحد منهما يعفر خده ويشمخ بأنفه

# يسير الصالح والأثيم معا مبتسمين

# تسير العذراء قرب الزانية ضاحكة مستبشرة

# والكل يهتفون هتافا واحدا ويفرحون فرحا واحدا
~~•••

# رحماكم أيها الساخرون بفرح الشعب العام

# عودوا وإياي إلى زمان الصبا والطهارة

# إن بين هذا الشعب المزدحم ولدا سوريا غريب السحنة نحيل الجسم أسمر
~~اللون مفلطح الرأس طويل الأرنبة غليظ الشفتين

# يفتح بمنكبيه طريقه ويتقدم مع رفاقه الأولاد الأعاجم هاتفا هتافهم،
~~نافخا مثلهم في البوق، مرددا أغانيهم ونكاتهم قاسما أيمانهم لاعنا - في
~~الأحايين - لعناتهم
~~•••

# من لا يأسف على زمان الفتوة وأيام اللهو والسرور الطاهر؟

# من لا يقول هذا القول المبتذل ويردد مرارا في أيام الكهولة هذا الكلام
~~المطروق؟

# ويلاه أمن اليوم أندب الصبوة، أتخدعنا السنون نحن شبان هذا العصر،
~~أتسقينا كأسا واحدة وتتقاضانا ثمن خمسين ومائة

# أتكسر إلهة الشباب الكأس بعد أن ترينا إياها

# أقسم بالله أيها القارئ، إن الساعات التي قضيتها في تلك الليالي
~~لألذ ms258 وأجمل ساعات شبابي

# بل هي ألذ ساعات قضيتها حتى اليوم. ساعات سرور بسيط طاهر
~~صبياني

# ولكن الساقي كسر الكأس وحطمها

# أواه، سحق الساقي الكأس وسقاني مسحوقها

# وإن طعم هذا المر ليذكرني اليوم بتلك الكأس الواحدة العذبة

# يذكرني اليوم بتلك الليالي فأضحك عندما أتأمل فيما كنا نقوله ونفعله أنا
~~ورفاقي الأعاجم

# إي والله، حتى إني لم أزل أذكر أسماء بعضهم من صبيان وبنات

# أذكر كيف كنا نخرج فنودع العام المنقضي ونستقبل العام الجديد

# وكيف كنا نقف على منعطف الشارع كل مع حبيبه ونعد الوعود ونعقد
~~العهود

# رحم الله الأحباء وودادهم، رحم الله الحبيبات وعهودهن

# والآن، ولا سمير للروح سوى الطبيعة، ولا رفيق غير الكتاب وبعض الأحرار
~~الصالحين تهواهم الأذن وتتشوق إلى رؤياهم العين

# غير أن المناجاة تغني في الأحايين عن المصافحة

# ويا ما أحيلى من نتعشقهم عن بعد قانعين صابرين.





# | الباب الثالث








# | نور الأندلس




# 1

# من حسنات الحياة زيارة الأندلس، ومن الكفارات عن ذنوب الناطق بالضاد الحج إلى
~~الحمراء، التي قال فيها الشاعر:

# تمد لها الجوزاء كف مصافح

# ويدنو لها بدر السماء مناجيا

# ومن حظي أني كنت من الحاجين، زرت تلك البلاد المباركة في موسم ظننته - أولا -
~~موسم الأعياد، ولكني بعد أن طفت في شوارع سفيليا (إشبيليا العرب) وتنشقت هواء برها،
~~وشممت نفح طيبها، وسمعت حمارها وفلاحها وشريفها يتغنون ب «أندلثيا» - وهم يلفظون
~~السين ثاء - ويناجون ربة السرور جودهم ليل نهار، بعيونهم وبأرواحهم الخفيفة ساعة
~~الأشغال، وبالعود والقانون ساعة اللهو والطرب؛ علمت أن عام تلك البلاد موسم،
~~ومواسمها أعوام يتلو الواحد الآخر دون انقطاع.

# فالأندلس بلاد الرقص والقمار، بلاد الكنائس أيضا وحرب الثيران. إنما هي قطب
~~السرور في فلك الإسبان بل هي في نظر الأندلسيين بلاد الله وحدها، لا شريك لها في ذا
~~الشرف الفريد، وقد قال أحد ظرفائها: «خلق الله العالم في ستة أيام ثم جلس في اليوم
~~السابع في الأندلس ليستريح.»

# على أن الزائر لا يرى حتى للخالق تعالى فرصة للسكون أو مجالا للارتياح، فالكنائس
~~مثل القهاوي والمسارح وبيوت ms259 الميسر كلها أبدا مفتوحة، تمثل فيها الحركة الدائمة،
~~والناس قائمون قاعدون يودعون عيدا ويستقبلون آخر، ومن غريب الأمور ولطيفها أن
~~حيث تكثر الأعياد تقل الصلاة، فالأندلسيون قلما يصلون رغم مواكبهم الدينية العظيمة
~~وموسيقى كنائسهم الرهيبة الفخيمة، وقد يحول ذا الجمال الظاهر في الاحتفالات، دون
~~الصلوات، ولكن هذا بحث آخر ما لنا وله الآن، إلا أني أقول قد يستغني المرء
~~أحيانا في الحركة عن البركة؛ إذ لا وقت لمن عيده دائم أن يحاسب نفسه، أو
~~يحسد جاره، ولا وقت يضيعه بالتذمر والشكوى.

# والذي يخيل لي أن الله بعد أن جلس في الأندلس يستريح باركها ثم هجرها، وأبناء
~~البلاد حتى الآن يعيدون كتلاميذ المدرسة عند تغيب المعلم، وما أجمل ما فاح من تلك
~~البركة، وما تجلى وما تجسد في تلك البقعة من الأرض، ففي سمائها وفي شمسها عرش للعيد
~~وهاج، وفي بساتينها وفي مروجها حلة للعيد لا تبلى، وفي هوائها جرثومة سحر تدخل
~~قلبك فتشرع ترقص فيه حتى تستهويك وتستغويك فتخف الروح منك إلى نقطة الدائرة في
~~مدينة الطرب والسرور، بل تستوقفك بهجا، دهشا، نشوانا، فتسترسل مثل ابن البلاد،
~~إلى كل من رقص وكل من شاد. وتسير معهم من عيد صغير إلى عيد كبير إلى عيد أكبر إلى
~~عيد الأعياد في الربيع. ولكنك إذا جئت الأندلس من لندرة مثلا لا من مصر، تتعب من
~~الأعياد وتملها وهم لا يتعبون ولا يملون.

# ثلاثة أبواب ينبغي أن تظل مفتوحة في وجه الأندلسي: باب القهوة، وباب ال «كاسينو»
~~وباب الكنيسة، فهو إذا خسر في المقامرة يؤم الكنيسة أو القهوة حسب ذوقه وإلهامه،
~~ليغير من حظه، ولم أر ما سوى ذلك في تلك البلاد للهرب من الأعياد؛ بابا مفتوحا.
~~إلا إذا لجأ السئوم إلى الجبال، أو طفق يركض جنوبا حتى قادش أو مالقة فيعتصم هناك
~~بالبحر، أو لبس قبع الخفاء الذي يجده في خزانة الغابر من الزمان، فإن فيه باب فرج
~~للمتفرج الغريب. أجل إن في قلب الأندلس ملجأ قلما يلجأ الأندلسيون إليه، هناك
~~مقام لا ms260 تسمع فيه ضجة العيد، ولا تصل إليه أصداء الأغاريد.

# مقام بل مقامات هي أجمل ما في الأندلس أثرا وذكرا، وقد كان لها من السرور
~~أيام زاهرة، ومن الطرب ليال باهرة عاطرة، ومن المجد أعلام وقباب، ومعاهد وأنصاب، ما
~~تبقى منها اليوم غير قصور متهدمة نبتت في جدرانها الأعشاب، ونظم العنكبوت مرثاته
~~فوق النوافذ منها والأبواب. وجلس في عروشها العالية السكون، ودفن في جناتها
~~المهجورة الشعر والأدب والفنون. وإنك لتسمع؛ لسكونها المهيب وخلوها من الأنس الرهيب
~~همس الشمس وهي تتمشى في عرصاتها ووقع نقط الندى من أغصان الليمون والرمان، على
~~ورق الورد والبيلسان.

# طلول كانت بالأمس معاهد وقصورا، وقصور كانت يوما دائرة المجد، وقطب الحبور، في
~~قناطرها وقبابها وأبوابها صناعة دقيقة نادرة، وفي كل رسم من رسومها آية جمال تدهش
~~اليوم أرباب الفن، وفي كل بيت من الشعر على جدرانها درة من المعنى، أو زهرة من
~~التقوى منقوشة في بلاط منقطع النظير لونا وتذهيبا.

# وصنائع الزليج في حيطانها

# والأرض مثل بدائع الديباج

# هذي آثار العرب وقد أمست عروشا لربة النسيان، ومدفنا لمجد الزمان، وظلالا تجلب
~~الأحزان، وعبرة بليغة للإنسان، وهي، وإن كانت كذلك، بهجة للناظرين، ومصدر وحي
~~لأرباب الفنون والمتفننين، ولكن الذكرى، فيا لله من ذكرى تقبض على النفس فتجعلها
~~كالجماد، لله من آثار تبتهج لمرآها العين فيذوب لمعناها الفؤاد، لله من بلد تغنت
~~بمكارمه كل بلاد، لله من عزك يا بن أمية، ومن مجدك يا بن عباد، أي عبد الرحمن
~~والمنصور والمعتمد، من شادوا معاهد العلم والدين. لقد طالما اهتزت النفس لذكر
~~مآثركم وطالما وقفت العين شغفا عند أسمائكم في التاريخ. ولقد طالما تاقت النفس مني
~~والعين إلى مشاهدة ما تبقى من تلك الآثار المجيدة، وها قد استجيبت طلبتي وتحقق
~~أكبر آمالي، فقد وطأت أرضا عطرتها شمائل العرب، وجلت بلادا عمرتها همم العرب،
~~ووقفت أمام عروش هدمتها عصبية العرب.

# سررت أني فزت بمهرب من العيد، فرحت كالهائم أنشد تحف النسيان، بل مخبئات الزمان،
~~وما البادي من أثر غير غلاف لكنز ms261 مكنون، يستخرجه العلم، وتجلوه الفنون، فمن قصر إلى
~~برج، ومن برج إلى طلل، ومن طلل إلى متحف، سرت كالهائم الولهان، نسيت العيد في
~~القريب البعيد من الماضي المجيد. فمن ال «هرلدا» أي: المئذنة التي شادها المهندس
~~جابر للخليفة يوسف بن يعقوب، إلى برج الذهب الذي شاده ابن العلاء على ضفة وادي
~~الكبير، ومن البرج إلى القصر الذي لم يزل فيه زاوية عامرة يقيم فيها ملك الإسبان
~~عندما يؤم إشبيلية.

# ومن القصر إلى المتحف، وفيه من آثار الفنون والعلم ما يدهش حتى أربابها، هذه
~~أبواب خلاص من الأعياد ... ولكن الفرح بالخلاص لا يلبث أن يزول، فيحل محله كآبة شديدة
~~الوقع تكاد تشابه حزن الحبيب في فراق الحبيب، وفي مشاهدة الطلول والآثار يسترسل
~~المرء الرقيق الشعور إلى مثل هذه العواصف، وقد كمن فيها شبه سرور لا يصانع فيه،
~~ومتى تكاثرت الأحزان واشتدت يقام لها عيد في القلب، فيضحك صاحبها وهو يبكي، ويردد
~~الألحان وهو ينوح.

# وقفت في تلك المئذنة القائمة إلى جانب كاتدرائية إشبيليا وهي أعظم كنيسة في
~~أوروبا خلا كنيسة القديس بطرس في رومية فانكشفت تحت عيني مدينة هي شرقية بل غربية
~~في سطوحها البيضاء، وجاداتها العوجاء، وعرصاتها الخضراء، ومصاطبها الحافلة بالفل
~~والقرنفل والمردكوش، وأهلها السائرون في الأسواق كأن لا شغل لهم غير شم النسيم
~~وقطف الزهور، فتراءى لي العيد ثانية كأنه يقول، لا مهرب لك مني وأنت في هذه
~~البلاد، فحولت نظري إلى القصر وبستانه الفسيح الجميل، ثم إلى البرج على ضفة نهر
~~الكبير، فساح بي الفكر إلى الشام، إلى الكوفة، إلى الحجاز، إلى الحرمين، جالت بي
~~الأحلام فأدنتني من مجد العرب الغابر بل مثلته حيا أمامي.

# عرب الأندلس، عرب الشام، عرب بغداد، عرب الهند، أيعرف بعضهم بعضا اليوم إذا
~~اجتمعوا في نجد مثلا أو في الحجاز؟ وأي صلة تصل بين بني عباد في أوج مجدهم وبني
~~أمية، وبين بني العباس، وبين ببر المغول، بل أي صلة تصلهم كلهم بعرب الجزيرة؟ وأية
~~من تلك الدول العظيمة الهائلة يدرك سرها اليوم ms262 في اليمن مثلا، وتحترم شارتها،
~~ويؤمل بتجديد عزها؟ أليس للعرب ما يظهر من الفكر نيرا إلا إذا احتك بأفكار بعيدة
~~غريبة؟ أولا يثمر النبوغ العربي إلا إذا لقح بنبوغ أجبني؟ هل الفضل أو جله
~~ببغداد للبرامكة، وبالشام وبيزنطة للرومان، وبالأندلس للفرنجة، وبسمرقند للعجم،
~~وبكشمير للهنود؟ فما السبب إذا في مجد شاده أولئك العرب الأماجد خارج الجزيرة؟ وما
~~السبب في قصر عهده واضمحلاله؟

# 2

# زرت الأندلس حاجا، لا باحثا منقبا، وعدت منها وفي نفسي بهجة من شاهد
~~أجمل ما في الآثار، وحدث أفضل من في الديار، ولا فخر في ما أقول، إنما هي الصدف
~~إن شئت أن تدعوها كذلك، أو الجواذب النفسية إن كنت تعتقد بغير الجاذب الكائن في
~~الأثير. وهاك القصة.

# بعد أن شاهدت ما في إشبيليا من الآثار العربية والإفرنجية أيضا، وأصبحت في محشر
~~من الأعياد، قلت في نفسي: الهرب رأس الحكمة. فسافرت إلى غرناطة، قاعدة الدنيا في
~~ذلك الزمان، وحاضرة السلطان، وقبة العدل والإحسان، وأقمت في القصبة الحمراء
~~أسبوعا وددت لو كان أشهرا، وكان قصدي أن أقيم ثلاثة أسابيع، لولا دف العيد
~~وزمره.

# فقد صدف أن زيارتي كانت في الربيع ولم يكن أهل غرناطة ليقيموا بعد مهرجان أيار،
~~عيد الأندلس العظيم، وهو شبيه بعيد النيروز عند العجم والعرب، وقد يكون أخذ عنهم،
~~وكنت شاهدت في إشبيليا فاتحة ذا المهرجان الذي يدوم شهرا كاملا، وهربت منه كما
~~قلت، ولكن الويل للهاربين، فها إنه لحقني بخيله ورجله، بخيامه ونوباته ومشعوذيه،
~~بأعلامه وراقصاته وأغانيه، وما كنت من النادمين أنتفع بالتجارب المكربة فأسد بالقطن
~~إذني وأعتصم بالقصبة، بل هربت ثانية، تركت الحمراء وقصورها، وحيطانها الحافلة بجيد
~~الشعر في مدح ملوكها، وذكر مجالسها، ووصف جناتها وبركاتها:

# أعجب شيء حادث أو قديم

# مربض الأسد ببيت النعيم

# وسافرت إلى قرطبة، مسقط رأس ابن رشد أبي الولد، لأشاهد فيها الجامع الكبير، الذي
~~شيد في عهد عبد الرحمن الأول مسجدا صغيرا، فنشأ والدولة نشوءا طبيعيا؛ إذ أضاف
~~إليه خلفاء عبد الرحمن الأربعة أقساما كبيرة، زادت بفخامته وجماله، ms263 وهو اليوم
~~كنيسة قائمة على عمد الجامع القديم، التي تتجاوز الألف عدا.

# وصلت إلى قرطبة مساء، وأنا أحمد الله على خلاصي من المهرجان، لكني ما كدت أنزل
~~من عربة السكة إلا ورب العيد والأغاريد، والكابوس العنيد ... لا، لا، هي أصداء من
~~غرناطة لم تزل ترن في أذني. دخلت المدينة مستعوذا مستسلما، فإذا بالأصداء وقد
~~تعاظمت، وبالأصوات وقد تضاعفت وتعددت وتجددت وترددت، لها غنات ولها هدير، غريبة
~~الألحان والأغاني والضوضاء. وقد ملأت الفضاء وحيرت حتى السماء، فلا زئير الأسد وقد
~~خالطها صفير البلابل يشابهها، ولا نهيق الحمير بين صياح الديوك وعجيج الثيران، ولا
~~صدى المدافع وقد تخللها نعيق البوم وعواء الثعالب ، ولا الأبواب وقد نفخت فيها
~~القرود، ولا الدفوف في أيدي الجنود السود، بل كلها اجتمعت في قرطبة ضجيجا، وتصاعدت
~~عجيجا، كأنها ألحان من الجحيم، أصيبت بمغص أليم، سددت أذني مستغفرا الله
~~مسترحما، فإذا بصوت يهمس فيها: يا هارب، يا جبان، هي نوبات المهرجان.
~~«عيد بأية حال عدت يا عيد» ... ألا مهرب منك في بلاد الأندلس؟ ألا ملجأ للغريب فيها
~~من نعيمك وخمرك، وطبلك وزمرك؟ وقد زاد في الطين بلة أن المنازل والفنادق بسبب هذا
~~العيد المبارك، كانت كلها ملآنة، لا غرفة، ولا فرشة، ولا مسند فيها، لا لغريب ولا
~~لنسيب.

# فبعد أن جلنا المدينة كلها أو ما تلألأ بالأنوار منها وأجرة العربة تصعد كالزئبق
~~في تموز، والدليل ترجماني يحرك يديه، ويهز كتفيه، شاكيا آسفا، بل خجلا من ضيق
~~بلده في وجه الزائر الكريم، وقفنا عند بوابة كبيرة إلى جانبها مصباح صغير ضئيل،
~~فترجل الدليل وقال كمن أنزل عليه الوحي: «انزل يا (سنيور) انزل، سآخذك إلى بيت عمي
~~وهو بيت يليق بك.»

# فنزلت والحقيبة بيدي، وكذلك قلبي، فمشيت وراءه وكان المصباح عند الباب آخر عهدي
~~آنئذ بالنور، مشينا في زقاق ضيق، لا يمكن أن يقع السائر فيه لقرب حيطيه الواحد من
~~الآخر - إلا إذا وقع على وجهه أو ظهره - ومنه إلى ساحة من عليها ببعض النور
~~مصباح في شباك مفتوح، فتنفست ms264 الصعداء، ولكننا لم ندخل الساحة إلا لنخرج منها إلى
~~شبه جادة فيها شبه قنديل ظننته لبعده بصيص الحباحب ولم نصل إليه لأتحقق ظني، بل
~~سرنا يمينا ثم شمالا إلى زقاق آخر مظلم، وقف الدليل فيه وهلة وقال: أعطني يدك،
~~فأنزلني درجا درجاته مثل دكات لبنان متهدمة، وهو يقول: لا تخف وصلنا، وأنا أقول في
~~نفسي: إنه رأي غريب، في ما يليق بالغريب، أيقيم عمه تحت الأرض يا ترى؟

# نزلنا الدرج دون حادث يستوجب عناية طبيب، فانبسطت أمامنا طريق شع فيها ما كنا
~~نسيناه من حقيقة النور، فمشينا توا مسرعين، فإذا هناك مصباح لا ريب فيه فوق باب
~~مفتوح، دخلناه كأنه باب الجنة، وسرنا في فناء الدار، وهي عامرة بالأنوار، وفيها
~~أقفاص تغرد فيها الطيور، ومستنبتات نورت فيها أنواع الزهور، ولكن الدار خالية من
~~الأنس، وقد كان أهلها في المدينة يعيدون، ما سوى رب البيت، وهو شيخ جليل، جاء يتأهل
~~بالغريب وبالدليل.

# تكلم الدليل فابتسم الشيخ نسيبه، وسار وهو يشير أن أتبعه، فأدخلني غرفة صغيرة، لا
~~نافذة فيها ولا شباك، إلا أن في بابها - وهو قبالة الحوض في الفناء - ثقوبا تؤذن
~~بتجديد الهواء، وصوت خرير الماء، وبعد المساومة - لا ضيافة في الأندلس اليوم -
~~سألني الشيخ عن أصلي، فقلت عربي، فهش وبش، ونادى نسيبه، وهو يشير إلى قلبه ويقول:
~~كلنا هنا عرب، إلا أنه تقاضاني أجرة الغرفة ثلاثة أضعاف إكراما للعيد، وقبض القيمة
~~سلفا إكراما - على ما أظن - للعرب.

# وبعد حديث كان الترجمان صلته، علمت أن الشيخ ممن يعجبون جدا بعرب الأندلس، وإن
~~كان لا يعرف للضيافة معنى، ويعرف للمال ألف معنى، فهو في هذا مثل كل الإسبان بل
~~مثل أكثر الأوروبيين اليوم، وهو من القليلين في الأندلس الذين يفرقون بين العرب
~~والمغاربة، أو بين من جاء من بر الشام ومن جاء من إفريقية، فلا يقول: «مورو» إذا
~~أراد أن يقول: عربي، والعكس بالعكس، وهو يفضل الأمويين على سواهم، ويعجب بما كان
~~لقرطبة في عهدهم من الشهرة والمنزلة في العلوم والفنون. وقد ms265 أخبرني أيضا أن له
~~ولعا في درس الآثار، وبالأخص آثار قرطبة العربية، ودلني إلى بيوت في المدينة، لا
~~ذكر لها في كتاب الدليل حيث تشاهد فيها أمثال نادرة من البلاط الزليجي، أي المزجج
~~المذهب.

# ولم يخطر في بال الشيخ - وكان قد أطلق للسان العنان - أن قد أكون تعبا،
~~نعسا، من السفر والضجر، فقد سر - ولا شك - بغريب الصدفة، فاسترسل في سروره،
~~ودعاني إلى ردهة الاستقبال ليريني فيها أثرا جميلا، أثرا مدهشا، وحقا أني
~~انتعشت حالا بما شاهدت، فتجددت في الرغبة بالسهر والحديث، كيف لا، والأثر
~~عربي، ذكرني بما قرأته مرة عن أحد الأولياء، وكان قد مر بالزهراء، قصر المنصور،
~~الذي :

# نسي الصبيح مع الفصيح بذكره

# وسما ففاق خورنقا وسديرا

# فقال الولي: «يا دار فيك من كل دار، فجعل الله منك في كل دار»، ولم يكن بعد دعوته
~~إلا أيام يسيرة حتى «نهبت ذخائرها، وعم الخراب سائرها.»

# وهاك أثر جميل من ذاك الخراب، في تلك الردهة الأوربية الفرش والبناء، على حيطانها
~~الأربعة، زنار من البلاط الزليجي منقوش فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله
~~على نعمة الإسلام ...» وكذلك نتف من الشعر مفككة الألفاظ، مقطعة المعنى.

# سألني الشيخ قراءتها وترجمتها، ففعلت طاقتي، فهز رأسه أن قال تمام، وسر جدا ثم
~~قال: وعندي أثر آخر يدهشك، وحمل القنديل الذي كان على الرف، وخرج من البيت يتقدمنا
~~إلى زقاق خارج الدار، وهناك، في حيط ظاهره قديم، حجر منقوش فيه «رشد» وقد كاد يمحو
~~تلك الأحرف الزمان، فقرأتها مدهوشا، فهز الشيخ رأسه وقال: لا شك عندي أن هذا بيت
~~آفروس - أي: ابن رشد - الذي كان يعلم الفلسفة في كلية قرطبة.

# والأغلب أن بيت الفيلسوف - مثل سائر بيوت كبار المسلمين قديما - أصيب بما أصيبت
~~به قصور السلاطين، فتبعثرت حجارته، ورست في ذا الجدار بعضها، ولكني لم أحاول أن
~~أزعزع رأي سيدي الشيخ أو أفسد ظنا له فيه فخر وسرور، فقلت: وهل هذه الدار قديمة،
~~فقال: الغرفة التي تنام فيها هي أقدم ما في الدار بناء، وهذا ms266 الحائط من
~~حيطانها.

# عدت إلى غرفتي وأنا لا أدري أني درت مع الشيخ حولها، فدخلتها والدهشة تملك نفسي،
~~والهواجس تتجاذب الفكر مني والخيال، نعم، إن ما شاهدته لتافه جدا بالنسبة إلى
~~الفخامة والعظمة في قصور إشبيليا وغرناطة، ولكن العين لا ترى ما تراه النفس، وقلما
~~تحسب للرؤيا حسابا، إن حجرا منقوشة فيه ثلاثة أحرف عربية لشبه نافذة في غرفة
~~صغيرة أرتني بل قربت مني ذلك العهد القديم المجيد.

# وما المانع أن يكون هذا البيت بيت ابن رشد؟ أو هو - على الأقل - في الحي الذي
~~أقام فيه، بل في مركز بيته الأصلي بالذات، وما المانع أن تكون هذه الغرفة -
~~وهندستها عربية - غرفة ابن رشد الخصوصية؟ أصغاث أحلام. قد يكون الحجر من حجارة
~~قبر ابن رشد، فالإفرنجة هدموا وبعثروا حتى قبور المسلمين! اعترتني الرعشة من ذي
~~الذكرى، فاستعذت منها بغيرها، قد يكون هذا الأثر من الكلية التي كان يعلم فيها،
~~حسن، وقد يكون من نصب أقيم له بعد موته، هذا أحسن، وإن كان لا يثبته
~~التاريخ.

# في كل حال وجدت نفسي تلك الليلة في دار لم تزل الروح العربية حية فيها، تلك
~~الروح الخالدة في الشعر وفي العلم وفي الفنون، تلك الروح الحافلة بمصابيح من النور
~~كابن رشد، والإدريسي، وابن العوام أبي ذكريا، والخلف أبي القاسم، وابن زيدون، وابن
~~الخطيب، وأصحاب الموشحات وغيرهم من نوابغ الأندلس.

# وها إن آثارهم أمست في كل دار من دور أعدائهم الفرنجة، وهم أو أبناؤهم اليوم من
~~أشد المعجبين بهم. ففي قلب الأندلس روح العرب خالدة، ولكن ملكا شيدوه أمسى أثرا
~~من الآثار، ومجدا أقاموه استحال طللا من الأطلال، ومعاهد علم أسسوها لم يبق منها
~~حجر على حجر، إلا ما استقر، بعد انفجار بركان التعصب، في حائط جديد، أو في بيت
~~حقير مجهول.

# فما السبب يا ترى في سقوط ذلك الملك الذي شعت أنواره في ظلمات أوروبا
~~كنجوم البادية في الدجى؟ وما السبب في اضمحلال أركانه وأصوله؟ ما السبب في زوال
~~مجده، وفي قصر أمله وعهده؟

# أقفلت ms267 الباب ونزعت ثيابي وأنا هدف لمثل ذي السؤالات ثم أطفأت الشمعة وسرت إلى
~~السرير هائج النفس، أعللها بالنوم، ولكني توسدت الأرق، وأنا أسمع خرير الماء في
~~فناء الدار، وأرى منعكسا على الحائط نقطا من النور الذي دخل مكسرا من ثقوب
~~الباب. وما هي إلا هنيهة حتى بدأت تلك النقط تمتد فاتصل بعضها ببعض وأصبحت كالدائرة
~~وهي ترتج وتتحرك على الحائط، نهضت من السرير لأرى ما في الدار، أو من فيها، فتحت
~~الباب وخرجت مستكشفا فإذا هناك مستنبتات الزهور والشاذروان والأقفاص والعصافير
~~فيها نائمة، ولا نور غير ما يشع من المصباح في الإيوان، عدت إلى غرفتي، وأنا أظن أن
~~ما بدا لي إنما هو وهم مني أو خدعة البصر كما يقال، فإذا بالنور، بعد أن أقفلت
~~الباب قد أحاط بالكرسي كالهالة واستحال دفعة واحدة شخصا هيوليا، بل رأيت جالسا
~~أمامي شيخا جليلا يشبه الشيخ صاحب البيت إلا أنه لابس جبة وعمامة.

# ذعرت لأول وهلة وهممت بالخروج، فسارع مطمئنا وقال باللغة العربية: السلام عليكم،
~~فقلت: ورحمة الله وبركاته، أيتفضل سيدي الشيخ باسمه الكريم، فقال: ابن رشد يدعو لكم
~~بالخير وطول البقاء.
~~- أبو الوليد؟
~~- أبو الوليد ابن رشد بعينه.
~~- ولم استحققت من فضلكم ذي الزيارة؟
~~- فكرت يا ريحاني، وحرت، وسألت، فجئت أجلو فكرك، وأزيل حيرتك، وأجيب
~~سؤالك.
~~- غمرتني والله بفضلك.
~~- الفضل لذويه أرباب الفكر والرؤيا، ولست اليوم منهم.

# قال ذلك وهو يهز برأسه كمن تهيجه فتؤلمه الذكرى.
~~- ولكن زيتك يا سيدي لم يزل يحرق في مصابيحهم.
~~- نعم في مصابيح الفرنجة، لا مصابيح العرب، والسبب في ذلك أن قد امتزج بزيتنا شيء
~~من الماء، كثير من الماء، ولم يحسن العرب تصفيته مثل الفرنجة، أجل، قد خالط علومنا
~~كثير من الخرافات والتقاليد والأوهام، نظرنا إلى العالم خلال ستار هو الإسلام، كان
~~شفافا باهرا في الأحايين كحالة قرطبة في عهد بعض الأمويين، فترائت لنا أشياء من
~~حقيقة الوجود والكون طلية بعضها، وبعضها غامضة أو مقطعة، فاستخدمنا منها ما
~~استطعنا، وأهملنا منها - كرها أحيانا وجهلا في الأحايين ms268 - ما خالف قواعد الدين،
~~لا يخدعنك ما تقرؤه في التاريخ عن تساهل الخلفاء في الأندلس وحلمهم، فإنهم - ما خلا
~~اثنين أو ثلاثة - آثروا الملك على العلم، والسيادة المطلقة على الحرية والعدل، وكان
~~أكثر العلماء والشعراء يأتمرون بأمرهم فيتزلفون إليهم، فجاء علمهم ناقصا بل مزيجا
~~من العلم والخرافة والخيال.

# وكان الفيلسوف الحقيقي مكروها فجارى حينا، ودارى أحيانا؛ اتقاء سيادة مطلقة،
~~جائرة، عمياء، ولا شك أنك تعلم ما كان من إحراق الكتب في هذه المدينة في عهد
~~المنصور، ثم في عهد أولئك البرابرة المرابطين، حتى إن أحد قضاة قرطبة، ولا أشرف
~~بالذكر اسمه، أصدر فتواه بإحراق كتب الغزالي، وحرم قراءة (إحياء العلوم  والدين)
~~مع أن الغزالي من أكبر المزاجين، هذه أحد الأسباب في سقوط الملك العربي في
~~الأندلس.

# وهناك أسباب أخرى منها ما ذكره عرضا المؤرخون، فاذكر - رعاك الله - أن في
~~أوائل الفتح، أي: منذ دخول طارق إلى مجيء عبد الرحمن الأموي، كان الخليفة في الشام
~~يعين عامله على الأندلس حينا، وحينا يجيز لوالي إفريقية أن يعين من يريد من
~~رجاله. فكان العامل تارة من قبل الخليفة رأسا، وطورا من قبل واليه في إفريقية،
~~وطورا من قبل نفسه.

# وهذا ما مكن في الطامعين بالملك روح القومية أو العصبية، وهي جرثومة خطل جاءت من
~~الشام، فنخرت في عرش السلطان فزعزعته ثم هدمته. فلا الدين، ولا اللغة، ولا الخطوب
~~السياسية، أزالت شيئا من العصبية أو لطفت في الأقل سورتها. وقد كنا في ذلك
~~الزمان نظن أن لا خير في العصبية التي لا تكون اللغة أو الدين ركنا من أركانها، لا
~~خير فيها لشعب ناهض، نشيط، طامع بالسيادة والاستيلاء، ولكننا نعلم اليوم أن الأديان
~~في الملك كالقبائل في البادية، تولد تلك الروح الخبيثة المحدودة النظر والغاية، تلك
~~الروح التي لا ترى في غير شئونها، وفي غير إيمانها، وفي غير عاداتها وتقاليدها،
~~وبكلمة، في غير دائرتها المحدودة الصغيرة؛ ما يستحق الذكر والاهتمام، بل ما يستحق
~~غير الازدراء والكره، والذم والاضطهاد. فلا خير في العصبية دينية كانت ms269 أو
~~جنسية.
~~- وهل يرى سيدي الأستاذ خيرا في عصبية كبرى تجمع بين عصبيات أكثر الناطقين
~~بالضاد مثلا؟
~~- إذا كان ذلك ممكنا فهو غير مستحسن اليوم وغير مفيد بل قد يضر ضررا جسيما،
~~ففي ضخامة الملك العربي استبداد (قابل بين حكم الخلفاء الراشدين وبين بني العباس
~~مثلا أو بني أمية) وفي الاستبداد جهل، وفي الجهل حيف على العلم والعلماء؛ ذلك لأن
~~العرب بل المسلمين لم يزالوا في دائرة من الدين ضيقة، لا يخترق النور من الخارج أو
~~من الداخل حدودها الكثيفة. وأميرهم العالم العامل بعلمه لا يرضي العامة، وأميرهم
~~الجاهل لا يرضي الخاصة المفكرة، فلا يستطيع والحال هذه الحكم إلا بالقوة  القاهرة،
~~والقوة القاهرة عيب وظلم قبيح في هذا الزمان.

# قلت: وهل لعرب الجزيرة أمل بالترقي والتمدين؟

# فقال: لا أمل؛ ما زالت العصبية أساس أعمالهم السياسية والدينية، فالعصبية من أهم
~~الأسباب في سقوط العرب في الأندلس، وفي الشام، وفي العراق، وفي الهند، قد جاءوا هذه
~~البلاد مثلا ومعهم نزعاتهم اليمنية والمضرية، والعبسية والشامية، وما مر عشرون سنة
~~عليهم حتى اشتعلت الحرب بين قحطان ومضر وكانت أول حرب أهلية في الأندلس، وأخذت هذه
~~الروح - روح العصبية - تمتد بامتداد الملك، فكان ملكا واهيا متزعزعا، تفككت
~~أوصاله، واستقل بالحكم رجاله، فكان في «ألمرية» ملك، وفي «مرسيا» آخر، وفي غرناطة
~~سلطان، وآخر في «إشبيليا»، وهم يتقاطعون ويتطاحنون، فجاء يوسف بن تاشفين البربري
~~فاغتنم فرصة خلافهم ونزاعهم فساد. ثم اعترى قوم يوسف ما اعترى سلفاؤه فاستعان أهل
~~البلاد ببعضهم على بعض فتغلبوا عليهم وسادوا. وكذلك كان في دولة المغول في الهند،
~~فإن نزعاتهم القومية تغلبت عليهم فمهدت السبيل لتغلب أمراء الهند على ملكهم العظيم
~~القصير العهد.

# وأطرق الشيخ عندئذ ثم قال: إن للعرب فضلا لا ينكر - وإن بالغ الناس بذكره - وقد
~~سمعتك تسائل نفسك سؤالات يشتم منها نكران هذا الفضل، أنت مصيب في قولك إن نبوغ
~~العرب قلما يثمر إلا إذا احتك بنبوغ أجنبي، ولكن هذا الاحتكاك لم يذهب بمزية النبوغ
~~العربية، بل أظهرها جلية، قوية، ms270 نيرة، مشعشعة، فاختفت في نورها الباهر مزية النبوغ
~~الأجنبي، اختفت ولا عجب إلى حين؛ لأن نور العرب شديد الاحتراق، جميل الأشعة، سريع
~~الانطفاء، ولكن الصبغة العربية أو مزية النبوغ الخاصة بالعرب إنما هي ثابتة في
~~الصناعات والفنون.

# فإذا كان للرومان فضل في تدمر ولبيظنطية فضل في الشام، ولبني ساسان والبرامكة فضل
~~في بغداد، وللفرنجة فضل في قرطبة، وللهنود فضل في كابول، فذلك لأن النبوغ العربي
~~بعث ما دفن من علومهم وفنونهم، فأضاءها وأحياها، وأعاد إلى مدنياتهم مجدها، وقد
~~تجلبب جلبابا عربيا فخيما. وبكلمة أخرى: إن النبوغ العربي استولى في الماضي على
~~النبوغ الأجنبي فاستخدمه وانتفع به، وهو اليوم واقف بين قوات من النبوغ الأوروبي
~~عظيمة لا يستطيع الاستيلاء عليها.
~~- وهل يستطيع الانتفاع بها مع حفظ المزية العربية فيه؟
~~- نعم، إذا كان العرب يدركون أسباب سقوطهم في الماضي فيتقونها،
~~ويجتنبونها.
~~- وهل لسيدي الشيخ أن يذكر غير ما ذكر من أسباب السقوط؟
~~- قد أشرت إلى العصبية الدينية فأزيدك إيضاحا، واعلم - رعاك الله - أني أتكلم
~~الآن كمسلم، وإن كنا في العالم الخالد مجردين تماما من صبغات الأديان كلها، أتكلم
~~الآن كمسلم؛ لأني لم أزل أذكر القوم الذي كان الجسد منهم وأقام بينهم فترة من
~~الزمان، ولم أزل أنظر إلى تلك الذاتية - الذاتية الإسلامية، الذاتية الفانية - كمن
~~ينظر إلى خيال الحبيب في بحيرة الذكرى، على أني لو عدت اليوم إلى بلد الحبيب فلا
~~أظنني أكون من الراغبين به، الناظرين إليه بعين الإعجاب.

# لا يدهشنك ما أقول؛ فإن الإسلام اليوم لم يزل كما كان يوم كنت أعلم الفلسفة في
~~كلية قرطبة إسلاما في الدين، وإسلاما في السياسة، وإسلاما في الاجتماع، وإن
~~النبي محمدا لأول من شاد العصبية العربية على هذه الأركان الثلاثة، فكان منها أن
~~الخليفة رفع صولجانه فوق الأرض ومده إلى السماوات، وفي تقليده السلطتين السياسية
~~والروحية أفسدت الواحدة وأسيء استخدام الأخرى.

# وهذا الخلط في الأحكام، مثل الخلط في العلوم يبدو القبيح فيه أولا فينمو سريعا
~~فيفسد الصحيح، والغريب العجيب أنه لم يقم في ms271 الإسلام حتى الآن من أشار إشارة إلى أن
~~النبي محمدا لو سئل في ذا الخلط لما كان عنه اليوم راضيا.

# قلت: وهل يرى فضيلة الشيخ في كنه الدين خلاصا للناس من صبغات الأديان وسيادات
~~الدنيا الدينية؟

# فقال: إن نظر الإنسان محدود، وكذلك نظر الأرواح. على أن أفقنا أوسع جدا من آفاق
~~الأحياء حتى الصالحين منهم المقربين، فالمسافة بين جرم وآخر عندنا كالفرسخ مثلا
~~عندكم، ويصح هذا القياس في المعنويات أيضا؛ لذلك أقول - إجابة سؤالك: إن كل ما ظهر
~~في العالم حتى اليوم من حقائق الدين والسياسة والاجتماع إنما هو خاضع لناموس
~~التحول والانقلاب، وإن شئت قل ناموس النشوء والارتقاء، وهذا الناموس صحيح قويم في
~~الطبيعيات وفي الاجتماعيات وفي الروحيات أيضا، صحيح قويم على قدر ما نرى الآن، وقد
~~يسلك بنو الأرض وكل حي فيها سبيله ألفا بل ألوفا من السنين فيصلون - إذ ذاك -
~~إلى حيث ينتهي سبيل النشوء، ويبتدئ سبيل آخر قد يكون أوسع منه وأطول.

# وبكلمة أخرى: إن الله - سبحانه - لا يكشف لسكان الأرض من أسرار الوجود إلا ما كان
~~موافقا لحال الإنسان الروحية والمادية، وأن كشف الستار يكون بالنسبة إلى الرقي في
~~الحالين. وبكلمة أوضح: إنه تعالى مقيم الحدود وعالم بها، فلا يقدم لكم في الأرض من
~~حقائقه دفعة واحدة إلا ما تستطيعون هضمه واقتباسه، فلو علمتم مثلا ما قد يكون حال
~~البشر بعد ألف سنة لما كنتم بذا العلم راضين، سر أو أساء؛ لأنه إذا أنبئتم بسوء
~~المستقبل أسأتم إلى الحاضر في استرسالكم إلى الشهوات واللذات فتفسدون حسناته
~~الحقيقية على قلتها ففي كلتا الحالتين إذن لا تكون النتيجة حسنة ولا تكونون إذا
~~تبصرتم راضين، وحالنا نحن في عالم الأرواح شبيه نوعا بحالكم، إلا أن حدود الإدراك
~~عندنا أبعد جدا من حدودكم.

# لذلك أقول إن ناموس النشوء والارتقاء اليوم أمامكم وحولكم وفوقكم وفيكم، فادرسوه
~~وافقهوه، وانتفعوا به، ولا تمددوا أيديكم إلى الستار، ستار الأسرار، إذا رأيتموه
~~يتحرك، بل كونوا متيقظين، متبصرين، راغبين بكل مظهر من مظاهر الحقيقة والوجود، ms272
~~تائقين إليها، وانبذوا من ثمار البارح ما لا يليق بمائدة اليوم. والسلام
~~عليكم.

# وما كاد ينهي كلامه حتى زال النور دفعة واحدة، إلا نقطا كانت تهتز فوق كرسي
~~فارغ، وقد انعكست على الحائط خلال الثقوب في الباب.





# | تاريخ سوريا




# في معجم ياقوت وجغرافية أسطرابون ودليل السياح شيء من تاريخ نهر الكلب وأشياء من
~~أساطيره المستغربة، وفي أثر مشهور هناك خلاصة تاريخ سوريا القديم والحديث، خطته يد
~~الزمان على فم المضيق الذي أذل ملوك الأرض وسمع صليل الرماح لجيوش مصر وبابل وآشور،
~~وهناك أيضا من آثار الطرق والأقنية الرومانية، ومن الكتابات الفينيقية والمسمارية
~~واللاتينية، ومن رسوم للملوك والآلهة منقوشة في الصخور ، ما يهم علماء الآثار فيجيئون من
~~أقاصي البلاد ليحلوا رموزها ويكشفوا أسرارها، وهي تلذ للسياح فيزورونها ويكبرونها ولا
~~يفهمون منها سوى ما يردده الترجمان والدليل.

# أما كاتب هذه السطور وهو لبناني ابن اليوم فلا يهمه من أخبار الماضي وآثاره إلا ما
~~ينير منها ظلمات زماننا الحاضر، فقد زار نهر الكلب أول مرة ووقف عند آثاره وكتاباته
~~كسائر السياح دون أن يحل شيئا من رموزها غير ما يحله الكتاب والدليل، وأكثر السياح،
~~وكاتب هذه الأسطر كان يومئذ من الأكثرية، يتطلعون إلى الأطلال والأنصاب تطلع العين إلى
~~القمر، ولكنه كفر عن زيارته الأولى بزيارة ثانية فراقه من جميل الأزهار وطيب
~~النبات حول آثار النهر القديمة، ومن فصاحة المشهد الطبيعي فوقها؛ ما لا يستطيع قراءته
~~غير الشاعر ولا يحل رموزه غير الله.

# وبالقرب من النهر شمالا قد شاهد وهو عائد إلى بيروت أثرا ينسي السوري كونها حمارا
~~أو عالما أو شاعرا أو أجيرا، أثرا حديثا يذكره بماضي بلاده البعيد وبماضيها
~~القريب، ولا فرق يذكر بين الاثنين، أجل، إن في ذا الأثر تاريخ سوريا القديم والحديث،
~~سوريا سبية الأمم، سوريا أمة الشرق والغرب، سوريا نهب الملوك الفاتحين، سوريا حاملة نير
~~الأجانب والغرباء. لقد كتب شلمنصر سفرا من تاريخك ما بقي منه غير أثر طمسه الزمان، ثم
~~جاء رعمسيس وأوريليوس وأنطونيوس وبلدوين وسليم الفاتح فكتبت ms273 سيوف جيوشهم أسفارا، ولم
~~يبق منها غير ما يهم الأثريين والسياح.

# سوريا، أمي! أيكتب تاريخك بسنابك الخيل وبرماح الفرسان، فيمحي جيش اليوم ما خطه جيش
~~الأمس، ويمزق جيش الغد ما سطره جيش اليوم؟

# بالقرب من فم النهر شمالا، في صفيحة نقش عليها، فوق ما نقشه الآشوريون والمصريون
~~والرومان، ذكر الحملة الإفرنسية التي دخلت بلادنا في سنة 1860 يقرأ الزائر تلك الآثار
~~خلاصة تاريخ سوريا القديم والحديث، فمن نبوكدنصر إلى مرقص أوريليوس إلى السلطان سليم
~~إلى نبوليون الثالث

# 1

# فصول طوال، اختصرتها جيوش مصر وآشور، وسودتها جيوش الترك، وعلقت عليها جيوش
~~الفرنسيس حاشية صغيرة مهمة، سوريا سبية الأمم متى تعتقين؟ سوريا أمة الشرق والغرب
~~متى تنهضين؟

# سوريا، أمي! متى يكتب أبناؤك أول صفحة من تاريخك الجديد؟





# | الأشجار الناطقة




# في أحراج كاليفرنيا من ولايات أميركا المتحدة أشجار تفوق أرز لبنان قدما وكبرا، وقد
~~حفرت في جذوعها طرق كأنها أنفاق تمر فيها العربات، هذا دليل واحد على ضخامتها المدهشة،
~~والدليل على قدمها ظاهر في بقايا الجذوع المتحجرة في تلك الأحراج. ولكن أشجار كاليفرنيا
~~وهي من عجائب الدنيا إنما هي جماد هائل لا سر فيها ولا معنى لها، هي عظيمة ولكنها صماء
~~بكماء، هي قديمة ولكنها عقيمة لا قصة لها ولا تاريخ، لم يعش في ظلها نبي، ولا تغزل بها
~~شاعر، كانت تظلل البربري ووحش الغاب، وما عند مثل هؤلاء شيء من الفكر والشعور ليزرعه
~~حولها، إن عظمة تلك الأشجار مادية محض وشهرتها لا تتجاوز بلادها وعلم العلماء
~~والسياح.

# أما شجر الأرز وغيره من الأشجار المقدسة كالبو عند الهنود والسدر عند المسلمين ففيها
~~غير الظاهر من الضخامة والعظمة فيها غير المادة، إن للأرزة صوتا لا يتلاشى وإن صارت هي
~~إلى الفناء، الأرز من الأشجار الناطقة بسر من أسرار التاريخ بل من أسرار النفس
~~البشرية.

# فما السر يا ترى في القداسة التي تنمو في هذه الأشجار فتزيد قدمها جلالا وعظمتها
~~جمالا؟ أعبثا يمزج الإنسان شيئا من نفسه وآماله بشيء من التراب والشمس والماء
~~والهواء؟

# إن ms274 كان كذلك فما هو إذا ذاك الخيال الذي يسمعني في حفيف غصون الأرز صوت مليك أورشليم
~~وبنيها؟ ما هو الاتصال السري بين روح الأشجار وروح الشعراء والأتقياء من الناس؟ لا
~~أتعمد الغموض في ما أقول، ولكنه يخيل لي أن بذرة من بذور الإيمان ونقطة من ينبوع الحب
~~تقعان من يد الإنسان وقلبه عند أصول شجرة يقدسها فتختلطان وإياها، فتنموان في غصونها،
~~وتنوران في زهرها، وتثمران في ثمارها، وتتصاعدان بخورا في صحفها، وأحيانا تحرض في
~~قطرها وتسوس في لبها.

# الحب خالد، وللأشجار التي يخصها الأنبياء والشعراء بحبهم روح سامية خالدة، وإن أرز
~~لبنان لمن هاته الأشجار الحية الخالدة الناطقة بسر من أسرار الطبيعة  والحياة، إن
~~فيها شيئا إلهيا وأشياء بشرية روحية.





# | أصوات السكينة




# من المشاهد الطبيعية ما يستوقف القلب، ومنها ما يستوقف القلب والعقل معا، ومشاهد
~~لبنان المشهورة من هذه التي تحير الإنسان فتعقل منه اللسان.

# على كتف وادي قاديشا أو عند مغارة أفقا أو في ظلال الأرز يقف المرء ساكتا خاشعا
~~مدهوشا، ولا غرو فإن لهاته المشاهد الجليلة مزية معنوية فوق مزيتها الطبيعية المدهشة،
~~أجل إن فيها من آثار تاريخ الإنسان وأديانه ومن تذكارات خرافاته وأباطيله ما لا تمحوه
~~يد الدهر ولا تدرسه السيول والأعاصير.

# ومن هذه ما نراه عند مغارة أفقا تحت جفن الجبل القائم حولها كقلعة من قلاع
~~الفينيقيين، هناك آثار هيكل بناه الرومان للزهراء وشجرة جوز وارفة الظلال يقدسها
~~المتاولة المقيمون اليوم في ذلك الوادي، وفوق هاته الشجرة وذاك الظل تخيم سكينة رهيبة
~~عجيبة يتخللها نقيق الضفادع وتغريد الحساسين وحفيف أجنحة النسور، وهذه - لعمري - أصوات
~~السكينة التي تدفن فيها عقائد الإنسان وأضاليله.

# كان الرومان في أفقا وكانت الزهراء، كان الإنسان في ذاك الزمان يعبد الجمال وكان
~~الجمال ينبوع ملذات الإنسان ومبراته، ومصدر ما تسامى من آدابه وفنونه، واليوم في أفقا
~~يوم التعاويذ بل يوم أولياء الجوز والجميز! أسفي على امرئ يدب حول جذور الدين في قيود
~~من الإيمان صدأى، فإن ما بقي من إدراكه وأمله لشبيه بتلك ms275 الرقاع البالية التي يعقدها
~~في أغصان الجوزة ليقيه وليها من تصاريف الدهر وكوارث الزمان، رقعة بالية، على شجرة
~~عالية، في ظل مغارة الجهل والخوف والغرور. أهذا ميراثك يا ولي الجوزة؟ ألا يسمعك الحسون
~~شيئا من نشيد عباد الزهراء؟ وأنت يا ربة الحب والجمال ألا تسمعين في نقيق الضفادع
~~بكاء عباد هذا الوادي؟ أولا تسمعين همس الحكمة الأزلية في حفيف أجنحة النسور؟

# وقفت بين حجارة هيكلك عند الجوزة فرأيت حجرا كبيرا كأنه رأس صنم، في فمه وعينيه شيء
~~من التراب وقد نبتت فيه ونورت أزهار العصفر البيضاء والصفراء، وسمعت الصنم يخاطب
~~الجوزة فيقول: أجمل الرومانيات قبلنني وهذي أزهار حبهن في فمي.

# فقالت الجوزة : أعظم الكائنات عروسي، حجابها الربيع وجلبابها الصيف، وأزهاري وثماري من
~~نور حبها وحرارته.

# فقال الصنم، ولكن الإنسان يشوه أغصانك برقاع خرافاته وأباطيله.

# فقالت الجوزة: أما أنت فقد دنسك بغي الرومانيات وخلاعة الرومانيين.

# فقال الصنم: إن نار الحب طاهرة مطهرة.

# فقالت الجوزة: وإن رقاع الإيمان كفلس الأرملة ...

# فقاطعها الصنم قائلا: بل هي كورق التين يستر بها الحارض من المؤمنين عورة
~~إيمانه.

# فعظم إذ ذاك هدير المغارة وسمعتها تقول: أفي باب أم النهر المقدس نهر أدونيس، ينبوع
~~الحياة الدائمة، تفاخرون بما يشيده الإنسان ويقدسه؟

# فأجابت الضفادع الناقة: نعم، نعم.

# وغردت الحساسين: لا، لا.

# ومر النسر فوق جفن المغارة مسرعا وهو يهمس بجناحيه كلمة قل من أدرك سرها من
~~الناس.





# | الشعر والشعراء




# الشعراء اثنان شاعر قومه وزمانه، وشاعر العالم وكل زمان، الأول يندر في شعره ما يبقى
~~شعرا إذا ترجم إلى لغة أجنبية، والثاني عكس الأول. وقد يجيء في شعر هذا ما هو من طبقة
~~شاعر قومه وزمانه، وقد تعلو صناعته على قريحته في حالات للنفس يغلب فيها المكتسب على
~~الفطري، وقد يكون الشاعر الأول بعيد الإشارة علوا لا اتساعا فينظر إلى الأشياء
~~والأكوان من ذروة سماؤها صافية ولكن أفقها محدود صغير، كثير المضايق والسدود، فيرى
~~أصول الأشياء ورءوسها ولا يرى ما تشعب وامتد من أطرافها. وشعراء العرب ما عدا الفارض ms276
~~والمعري من هذه الطبقة؛ لأن في شعرهم تغلب الصناعة الشاعرية الحقيقية، فيجيء ما ينظمونه
~~شعرا عربيا فقط لا شعرا على الإطلاق.

# أما الفارض وأبو العلاء فيكادان يعلوان على هذا، كل في طريقته، وما تقيدت النفس
~~فيهما بظاهر الأشياء الزائل، أي: بتقاليد القوم وروح الزمان، وقد يستغرب ذكري هذين
~~الشاعرين كأنهما صنوان وقد اختلفا طريقة ومذهبا، على أنها متشابهان عند من دقق النظر
~~في شعرهما وحياتهما تشابها جوهريا جديرا بالاعتبار.

# ففي شعر الاثنين ما لا يختص بأمة واحدة من الأمم أو بزمن من الأزمنة، بل هو جامع
~~شامل، سماؤه بشرية لا عربية، وزمانه لا هجري ولا مسيحي، وفي حياة الشاعرين حيرة وورع
~~يتناوبهما الشك واليقين فيعلو العقل في «رهين المحبسين» على النفس وتعلو النفس في شاعر
~~السالكين على كل معقول ومحسوس، ويجوز لنا أن نقول إن أبا العلاء من المتصوفين في بعض
~~حالاته كما أن الفارض في بعض أطواره من الماديين، شعر أبي العلاء كالموشور صاف، ولكنه
~~بارد، تنعكس فيه حقيقة الحياة فتتلون، فتحرق، فتنير ما يعالجه من المواضيع، وشعر الفارض
~~قبس من النفس نرى في لهيبه أشكال أزهار من الحب جميلة وطيور ألفاظ تغرد حول عرش
~~الأسرار.

# وحقا ما يقال إن الشعر من الشعور، ومن الشعور ما رق فسال، ودق فغمض، واشتد
~~فاضطرم فأحرق فأنار، ومن الشعور ما هو مكتسب ومنه ما هو فطري، فيغلب في الأول التصنع
~~وفي الثاني الهوى أو الهوس. وقد قال أحد الفلاسفة: إن أول الهوس الشعر وأحسن الشعر ما
~~كان عن هوس وغرام، وعندي لا ينبغي أن يكون الشاعر، شاعر النفس، عاقلا أو فيلسوفا،
~~فالهوس أو الهوى أو النزعات الشديدة إنما هي صوت النفس وتنهداتها فتشجي تارة وتطرب
~~طورا، وطورا تزعج وتكرب، وفي كل حال أن نزعات النفس لهي ماء الشعر وغذاؤه
~~وخمره.

# وكل شعر بدونها خاسئ بارد مشحوب اللون عليل، وفي هذه النزعات الشديدة لا يخضع الشاعر
~~لشيء من أشياء العقل العادية السطحية فتظهر في كل أقواله ونغماته في مظهر طيه الدعوى
~~التي يظنها ms277 الشاعر من لوازم الصناعة، ومن واجبات النبوغ، وقد تشتد هذه النزعة في بعضهم
~~حتى تصبح نوعا من الجنون وتتشابه باطنا في من اختلفوا ظاهرا أو شكلا، فهوس الفارض
~~بالأسرار - يتغزل بغوامضها - مثل هوس أبي العلاء بالعقليات وتغزله بالفناء والاضمحلال،
~~ومثل ورع أبي العتاهية حتى أصبح الورع في شعره نوعا من الخبل، ولكن المبالغة طبيعة في
~~الشاعر؛ لأن شعوره مجموع شعور الناس، وإن جاز لنا أن نشبه المجتمع الإنساني بجسم بشري
~~يصح أن نشبه الشاعر بالجهاز العصبي لهذا الجسم المعنوي الحي، وأكثر الشعراء من هذه
~~الطبقة، أي: أنهم شعراء قومهم وزمانهم.

# أما الشاعر الكبير شاعر العالم وكل زمان فهو قلب العالم وعقله، فمن رقت شعوره هام -
~~كما يقال - على وجهه أو بالحري عام على وجه الأشياء فيتلهى بلطف أشكالها الظاهرة، ومن
~~اشتدت شعوره غاص في قعر البحار فجاءنا بشيء من لؤلؤها ومرجانها. ومن دقت شعوره غمضت
~~معانيه فشق في الظلمات حتى ينتهي عند أنوار هي من النفس والفكر بمكان. لكل حقيقة شعاع
~~أسود خفي، والشاعر الصميم من تمشى في ظلال الحقيقة فتتبع أشعتها حتى النهاية فيكتشف
~~حقائق أخرى هي من حقائق الحياة كالنور من الشمس، ولا أظن أن هذه المزايا كلها اجتمعت
~~لشاعر واحد من شعراء العرب.

# قل ما رق من الشعور للمتنبي وندر ما دق، أجل، قد يتعمد أبو الطيب الغموض
~~فيجيئنا بألغاز باردة، وفي شعر أبي العلاء لا نسمع للقلب صوتا إلا ما كان تكلفا
~~واجتهادا. وشعر الفارض غابة مدلهمة فيها عرائس حاملات شموعا ضئيلة تركض أمامنا
~~لتهدينا إلى جنات النعيم، ولكن الشموع تنطفئ في وسط الغاب والعرائس ينشدن ويختفين في
~~الظلمات، وهذا أجمل ما جاء في الشعر من وصف أسرار الحب وألوهية الأسرار. أما هذه
~~المزايا الثلاث التي تقاسمها ثلاثة من شعرائنا فتجتمع كلها لشاعر اليونان هوميروس
~~ولشاعر الإنكليز شكسبير.





# | الموسيقى الإفرنجية والعربية




# لا أقصد في هذا المقال الوجيز أن أعالج الموضوع فنا وتاريخا وعلما، ولا أن أنقد
~~الموسيقى الإفرنجية في مظاهرها الشرقية، أو الموسيقى الشرقية في مظاهرها ms278 الغربية، ولا
~~أظنني لو قصدت أهلا لذلك؛ إذ لست من أرباب هذا الفن ولا ممن يدعون إدراك دقيق أسراره،
~~إنما هي خواطر خطرت لي يوم سمعت الفتى السوري أنيس فليحان يوقع على البيانو شيئا من
~~نظم الأساتذة الكبار وشيئا من نظمه أيضا.

# الموسيقى عند الإفرنج لغة من لغات الفنون يستطيع العالم بها، المدرك أسرارها، أن يفصح
~~عما يخالج المرء ويسوده من شوق وحماسة وحنين وخيال، فينظم أهواء النفس أنغاما ويصف
~~العواطف إنشادا، ويقص القصص ألحانا، ويلبس مظاهر الوجود وحقائق الحياة ثوبا يحوكه من
~~خيوط ذهبية وفضية على آلات تعددت أسماؤها وتنوعت أشكالها، فالموسيقى عند الإفرنج إذن هي
~~لغة النفس والروح والعقل معا .

# أما عند الشرقيين، فهي - في الإجمال - لغة القلب والعواطف، هي فن عند الغربيين أساسه
~~العلم، وهي فن عند الشرقيين أساسه الفطرة والبداهة، وكما أن آلات الطرب عندهم عديدة
~~متنوعة تمكن الناظم من معالجة كل مواضيع الحياة، فهي عندنا محدودة النوع والشكل، وتكاد
~~تنحصر في ما يصح منها لبث العواطف فقط.

# وبكلمة أوضح: إن موسيقى الإفرنج لغة فخيمة الألفاظ، دقيقة التركيب، كثيرة الأوضاع
~~والأصول، وموسيقى الشرقيين لغة بسيطة قواعدها تنحصر في بضعة أصول وأوزان؛ لذلك لا يفهم
~~الأولى ويطرب لها إلا من كان ذا إلمام بقواعدها وأصولها، أما الثانية فيكاد يفهمها جميع
~~الناس؛ لأنها لغة العواطف على الإطلاق، فهي تدخل القلوب دون استئذان - كما يقال -
~~وتملك العقول فتعبث بالمعقول، وتطرب العامة والخاصة على السواء.

# كيف لا والناظم الشرقي مطلق التصرف يركن إلى الفطرة، ويسترسل إلى البداهة، فينظم ما
~~تمليه عليه العواطف عند هياجها، وما توحيه إليه القريحة ساعة السرور، ولا غرو إذا ارتجل
~~الأنغام ارتجالا، فيوقع دررا على العود مثلا ثلاث مرات وفي كل مرة يسمعك شيئا
~~جديدا مبتكرا.

# أما أساتذة هذا الفن في أوروبا فهم مقيدون بأصول وتقاليد تكاد تكون مقدسة عندهم،
~~وهي إذا أفادت الفن وضعا وعلما تؤثر - ولا شك - في قوى التوليد وتقيد البداهة فيهم،
~~فتجيء ألحانهم وفيها غالبا من النظم أكثر ما فيها من الموسيقى، ms279 ولو لم تكن أدوات
~~التعبير عندهم عديدة لجاءت ألحانهم باردة وفي الأحايين بليدة، ليس في نظر الشرقيين فقط
~~بل في نظر الغربيين أيضا.

# النبوغ وحده لا يكفي إذا قصرت عن إظهاره اللغة، أو بالحري آلات الطرب، خذ لحنا من
~~ألحان (بيثوفن) مثلا أو (لست) فترى الناظم فيها وآلات الطرب التي يستخدمها لا تقل عن
~~الخمسين عدا، كثير الألسنة والأصوات، كثير القوافي والأوزان، بل تراه شاعرا تارة
~~وطورا فارسا، فيقص عليك قصة تتلوها قصيدة، أو ينظم نشيدا تتلوه معارك الحرب، أو يصعد
~~بك في عالم النفس فتراه شاعرا وفارسا وروائيا وفيلسوفا معا، يمزج زئير الأسد وهو
~~خائض بحر الأنغام بعندلة العندليب، وصوت الطبل بنفير البوق، وحنين الناي بزفير الكمنجا،
~~ونقرات الدف بترنيم القانون. يمزج بعضها ببعض كما يمزج الرسام الألوان، ينظم ألفاظها
~~كما ينظم الشاعر القوافي، فلكل آلة عنده لغة يعبر بها عن أحلام النفس أو تشويقات القلب،
~~أو هواجس الروح أو حقائق الوجود، فيجيء بها صورا رائعة فتانة، تراها بالأذن على حد قول
~~الفارض لا بالعين «والأذن تعشق قبل العين أحيانا.»

# وقل من الشرقيين - وحتى الغربيين - من يفهم مغزى ألحان كبار الناظمين ك «شوبن»
~~و«لست» و«واغنر» و«بيثوفن» وذلك لأن عامة الناس لا يحسنون لغة الروح والخيال، ولا
~~يدركون غالبا في مقاصد الناظم غير واحد منها، وهو أنه يستخدم كل آلة من آلات الطرب لما
~~تحسن تقليده من أصوات الطبيعة دون سواه.

# وعندي أن ألحان هؤلاء النوابغ لشبيهة بقصائد المتصوفين من الشعراء كالفارض مثلا
~~وجلال الدين الرومي، ففيها - ولا شك - أسرار إلهية، وفيها حقائق سامية بهية، ورغم أنها
~~تدون على الورق فيستطيع قراءتها أصحاب الفن، فقليلون من يحسنون فهمها وتلاوتها، أو
~~بالحري تفسير غوامضها بواسطة البيانو.

# لذلك نرى بونا شاسعا بين أستاذ يجلس إلى هذه الآلة الفخيمة وأستاذ يجالسها - إذا صح
~~التعبير - فيعطيها من نفسه وتعطيه. كما أننا نرى فرقا عظيما بين شاعر يتلو قصيدة من
~~قصائد المتنبي أو الفارض وتلميذ يلوكها ويلحن بها، وإذا استزدتني في التفضيل والمقارنة
~~أقول: ما ms280 كل من يحسن القراءة يحسن تلاوة الشعر، ولا كل من يحسن تلاوة الشعر يجيد في
~~إنشاد آيات القرآن. ولعمري إن ألحان كبار الأساتذة في فن الموسيقى لكمثل آيات الكتاب
~~بلاغة وبيانا.

# هذه بعض ما دار في خلدي يوم سمعت في «أيوليان هول» فتى سوريا ظهر لأول مرة أمام
~~الأميركيين يوقع على البيانو شيئا من أناشيد «شومان» و«بيثوفن» و«لست» وشيئا مما نظمه
~~هو من الألحان العربية، فإذا قلت إن أليس فليحان يحسن الضرب على البيانو فكأني قلت إنه
~~يحسن القراءة، وإذا قلت إنه أستاذ في فن الموسيقى فكأني قلت إنه يحسن دون لحن تلاوة
~~الشعر، ولكنه في ما وهب فوق ذلك.

# فهو يتفنن بالقراءة والتفسير كما يتفنن الشاعر بالنظم، وكما يتفنن الرسام بمزج
~~الألوان، بداهته شرقية، وأصوله غربية، وأسلوبه يجمع بين محاسن الاثنتين، فهو لين
~~الأنامل طيعها شديد الشعور لطيفه، في سكناته بلاغة، وفي حركاته سحر البيان، تسيق نفسه
~~تارة يده فيطرب في وقفاته، كما يطرب في كراته، وطورا تسبق أنامله نفسه فتلاعب البيانو،
~~كما تلاعب العاصفة أمواج البحر، فيكاد السامع يضيع حيرة، ثم تدغدغها فيطرق دهشا، ثم
~~ترقصها فيهتز طربا.

# على أنني أحسست أحيانا وهو يوقع الألحان الإفرنجية أنني لا أستطيع أن أتتبعه وألحن
~~غوامض فنه، ولا عجب، فإن أنشودة من أناشيد «بيثوفن» لكمثل قصيدة من قصائد الفارض، عذبة
~~الألفاظ، غامضة المعنى، لذيذة الأنغام، شريدة الأفهام، وحسب المرء أن يقف عند شاطئ
~~البحر فيسمع هدير أمواجه وما يتخللها من حفيف أجنحة النسور، وخفيف غطات الطيور.

# ولكن الفتى فليحان طار بنا على أجنحة الخيال إلى عالم العواطف والحنين - إلى بلاد
~~العود والدف والقانون - في ما أسمعناه من بديع نظمه وعجيب ألحانه، أجل، إن في
~~ألحانه العربية المعنى الإفرنجية المبنى قد هز فينا أوتارا لم يلمسها شيء من بدائع
~~أساتذة الإفرنج، وبرهن لنا ولمن سمعه من جهابذة الفن من الأميركيين أنه أستاذ ماهر
~~وشاعر صميم، جمع بين الأصول الإفرنجية والبداهة الشرقية، ما لم يستطعه في هذا الزمان
~~عند الإفرنج غير الإفرنسي «ده ms281 بوسي».

# ولا عجب إذا برز هذا الشاب السوري في المستقبل على «ده بوسي» في ما ينظمه من الألحان
~~الشرقية أو الغربية، ففي «التقسيم» نظمه وفي «المناجاة» وفي «رقص الدراويش» استنطق
~~البيانو بلسان العود والدف والناي والقانون، بل أنطقها وهي آلة إفرنجية بألسنة الدراويش
~~العربية، فكدنا وهو يرقصهم نرقص طربا ونسمعهم يصيحون «الله هو الله هو»! حتى الإغماء،
~~وبينما هو يسمعنا «التقسيم» أغمضت عيني فخلت أن شكري السودا يلاعب بريشته الساحرة
~~أوتار العود، وهذا لعمري عين الإبداع في الفن، بل هو برهان قاطع عندي أن في صدر هذا
~~الفتى السوري شيئا من نار الآلهة وأشياء من نور النبوغ . ونصيحتي له وقد ملك الآن ناصية
~~الفن وأتقن أصوله وأوضاعه أن يقلل من ترداده إلى الموارد الإفرنجية ويكثر من نظم
~~الألحان الشرقية، فهو ابن بجدتها، والغربيون مثلنا يطربون لها طربا شديدا.





# | بلادي




# إن الأزهار في بلادي

# 1

# ألاعيب الطفولة، وهي هدية من الطبيعة ثمينة تتحفنا كل عيد بها، حتى إنها في
~~عيد الميلاد تنادي الصغار وتدعوهم إلى القلل المتوجة بالثلج لتفاجئهم هناك بأزاهر
~~البنفسج البرية. فيأتون بها إلى محراب القديس المحلي الذي يعدهم بتحقيق رغباتهم إذا
~~كانوا يصلون بينا يقطفون الأزهار باسمه.

# وأذكر أني صليت مرة في نوبة غضب وحسد فدعوت بالموت على ولد سبقني إلى نقطة مستحبة
~~تظللها صخرة وقد نبت فيها طيب البنفسج الغزير، وما هو إلا أسبوع حتى انتشر الجدري في
~~القرية فذهب بحياة ذلك الولد رفيقي في اللعب، فنقمت على القديس؛ لأنه استجاب طلبتي،
~~وآليت على نفسي ألا أصلي له بعد ذلك وألا أجمع الأزهار باسمه؛ لأنه إذا كان قد سمع
~~صلاتي فما أحراه أن يسمع مني أيضا صوت الندامة.

# وهكذا قد داخل الشك إيماني منذ حداثتي، إلا أن الطبيعة لم تبرح تتحفني بهداياها -
~~الأزهار - وهذا ما جعلني أصبو إليها بكليتي، حتى إني أقمت منها نفسا قديسا لنفسي
~~دعوته: مار زهر المسيح

# 2

# في غابة الصنوبر أقمته وفي حمى الصليب.

# وما الذي وفق بيني وبين الكنيسة؟ لم أكن عندئذ ms282 أعلم، ولا أنا أعلم الآن، على أن هيكلي
~~اليوم ومسيحي قائمان في غابة الصنوبر بين الأزهار.

# وسواء كان محب الطبيعة شاعرا أو فيلسوفا يلبي دعوة الأزهار التي تنور كل سنة عند
~~محراب إيمانه، والطبيعة لا تذهل ولا تغير عادتها فلئن كنا في أقصى بلدان العالم فهي
~~تسمعنا أبدا صوتها، وإلا فلماذا - وأنا أقاسي الموت كل مرة - أجتاز المحيط لأزور
~~وطني؟

# أميركا أيضا أرض ميلادي، ميلادي الثاني، وهو أرفع في نفسي من وطني الأول، وفيها
~~أيضا أجدني في قلب الطبيعة آمنا مستأنسا، فهذه الأقاحي من أجمل ما تصنعه التربة
~~والحرارة والغيث، إلا أن جمالها عندي يشوبه ألم الذكرى، فالأقاحي التي  عرفت دلال حبي في
~~صباي، والتي دعت تمتمة قلبي المملوء أوهاما، هي أذكى رائحة وأبهى طلعة وشكلا، وها
~~هنا جنات تفوق ينابيعها وبراعة يد الإنسان فيها جمال الطبيعة، إلا أني كيفما أتجه النظر
~~في محاسنها، لا أرى بعين المخيلة إلا رسم حوض الريحان الذي كان لأمي.

# وها هنا ينبت أيضا زهر المسيح، وهو أنمى وأجمل من النباتات النحيفة التي تطلع من بين
~~شقوق الصخور في بلادي وفي ثقوبها وظلالها، إلا أني حين أتصورها يحملني الخيال إلى حقول
~~الفتوة فأراني راكضا حافيا في تلال لبنان، مصعدا طورا في هضابه وقد كستها الأزهار،
~~وطورا نازلا لأقطب في الوادي (يوم الجمعة العظيمة) طاقة أحملها خاشعا إلى الكنيسة
~~وأضعها عند قدمي المصلوب العزيز.

# وما أعلى الشربين في وطني الثاني وما أجمله وما أعظمه، ولكن صنوبر لبنان أقرب إلى
~~قلبي، وللصنوبر فضل علي لا أجحده دانيا أو قصيا، فقد عشت في ظلاله ردحا أنتفع
~~بغيثه ونفحاته الطيبة؛ لذلك لا أتحول عن حبي أشجار صباي وذكرى ألاعيب الطفولة وتلك
~~السذاجة الطاهرة الأولى.

# لله من غضب الآلهة، إن إلهة وطني لناقمة علي.

# وإلا فما الذي ينبه الروح فينا ويستحوذ على قوانا العقلية ويقودنا بالعواطف إلى أمصار
~~ندعوها الوطن أو مسقط الرأس؟ إني جاهل حائر فلا أعتبر الوطنية وجلها سياسي، ولا حب
~~الوطن وكنهه الأنانية، ولم أكن قطعا وطنيا ms283 في أيهما ولا في ما حدده دجنسون

# 3

# من الوطنية.

# وفضلا عن ذلك أن وطنا لم تتحقق فيه الحريتان الشخصية والروحية لا يستحق الحب
~~والإجلال، وأن المرء يستطيع أن يخدمه وهو في بلاد بعيدة عنه، ولقد عالجت وطني قريبا
~~وبعيدا، وكنت في الحالين واحدا وكان الدواء واحدا، ولكن الداء عضال والشفاء التام
~~قلما يكون.

# 4

# كفانا ما تقدم في الوطنية، ولكننا نتسائل كيف ينشأ حب الوطن؟ وما هي أسبابه؟ أهل هو
~~في اللغة؟ إن الإنكليزية عزيزة عندي كالعربية، أم هو في المعيشة الأهلية؟ أم في العادات
~~والتقاليد؟ فما أحببت وطني لما كنت فيه، وما راقني فيه عيش رأسه البساطة والسذاجة ولا 
~~كنت أعرف إلا القليل من جماله، لذلك كنت مسرورا يوم ودعت لأول مرة أهلي وهجرت
~~الوطن.

# أو لعل حب المرء بلاده ينشأ عن المذهب القومي؟ أو ينحصر في دين آبائه وأجداده؟ لا
~~أدري ولكني أعلم أن تلك البلاد التي أدعوها وطني كانت ولا تزال محرومة من مذهب قومي
~~خاص، كانت في عهد أنطيوخس الكبير بل في أيام زميلي الكاتب الفينيقي سنشوناثون كما هي
~~الآن، أما دين أجدادي فقد كان في جيب قبائي الذي خلعت يوم ركبت البحر مرتحلا.

# ما هو السر إذن في حب الوطن أو في ذاك المرض الوطني المزمن؟ ألعله سحر الكهان أو دعاء
~~آلهة الأوطان! قد ألبي الدعاء فأعود فأرى الهيكل خرابا، وقد أعود مسحورا فتحل رقية
~~السحر عند الباب.

# أو هي هدية الطبيعة بل هداياها عند الباب ودونه، التي تعاون الساحر وتعطر كلمات
~~الآلهة ونفحاتها؟ أراني ألتمس في ذا الموضوع نور الفكر لا نور العاطفة؛ لأن الجمال وحده
~~لا يخفف من آلام الحب والمعرفة.

# أو لعل ألاعيب الصبا تمسي عندنا ألاعيب الروح؟ ها هنا إخالني اقتربت من الحقيقة، أجل
~~إن علينا أن نعود ثانية إلى الطفولة لنفوز بشيء من البهجة والحبور في حب الوطن، وفي
~~تلك المناظر المطبوعة صورها بالأذهان منذ أيام الصبا.

# أجل إن أحلام الفتوة وسذاجتها الجميلة النقية وجمال الطبيعة الظاهر والكامن معا، ms284
~~لتتصل أسبابها بأشجار الوطن وأزهاره وبسواقيه ومروجه وهضابه، أجل، إن كل ما يشغف الولد
~~في سنيه المقدسة لينطبع في ذاكرته النقية فيكون منه لنفسه حياة روحية، أبدا جديدة،
~~ولكنها كالأزهار تخضع لناموس التطور ومشيئته، فهي تنمو، وتبرعم، وتذبل، وإذ تذبل تفرش
~~من أوراقها سجادة تحت أقدام الذكرى، وتطلي بالذهب الباهت شفق الروح وتملأ ما يستقر
~~عندها أريجا منعشا طيبا.

# إن روح الولد مستنبت يمسي جنة أسر ما فيها أزهار الذكرى وأحزنها أشواك
~~الهجر، وهذا - على ما أظن - السر في الحنين إليها. بل هي معبد دفنت فيه ملائك أحلامنا
~~وأبطال التصور والأمل.

# وسيكون زهر المسيح شفيعي لدى القديس في كنيسة القرية، بل لدى الإله إلهي في معبد
~~الوادي، فإني عندما أقتلع تلك الأزهار من مكامنها في الصخور أجتهد أن أحافظ كذلك على
~~أوراقها المطرزة، وعلى كل عقدة من لفافتها القرمزية النحيفة، فأشاطرها حياة الهجر وحياة
~~أخرى منشأها الحب الإنساني. وإني لأجد في الاثنتين لذة لا يماثلها شيء في الأحلام
~~والآمال المادية.

# أما مستنبتات أمهاتنا - وفيها الحبق والريحان - فكم لقينا في تخريبها من أزهار
~~السرور، وتلك الأزهار نفسها وتلك النباتات الطيبة الزكية التي كنا نتلفها لاعبين، ما
~~زالت تنمو وتبرعم لتنشر حولها ثقة بالنفس وأملا بالحياة، وهذا كل ما يتطلبه البشر
~~الفاني المتعثر في فيافي الخوف والشكوك.

# أفلا ترى إذا أن تلك الألاعيب - ألاعيب الصبوة - وتلك الرموز - رموز الروح - لتحيا
~~حقيقة في الأزهار التي كنا نجمعها لقديس القرية، وكم مرة ضللنا الطريق واقتحمنا العواصف
~~في سبيلها؟ أفلا تراها في غض الكلاء وكثيف الأدغال حيث كنا نتغلغل فرحين ونضيع لاعبين؟
~~أفلا تراها في الأشجار التي كنا نتسلقها ابتغاء ثمارها ولا تزال أغصانها تحن إلى
~~استماع أغانينا الجبلية؟ أفلا تراها في الجداول الفضية المتدفقة التي كنا نجتازها في
~~الشتاء مزدرين أخطارها؟ أفلا تراها في الكروم البهجة التي كنا نسرق عنبها الذهبي
~~والقرمزي وفي الحقول الخضراء المطرزة بالأزهار التي كنا نجمع منها لأحد الشعانين
~~الحندقوق وشقائق النعمان؟

# إن حب الوطن المجرد من هذه المحسوسات الطاهرة ms285 والتذكارات الروحية لحب سياسي مادي
~~لا يشغل العقل منا ولا القلب.

# أما تاريخ بلادي فهو - والحق يقال - تاريخ بلاد بلا علم ووطن بلا نشيد، ولكن رسالتها
~~الروحية أضرمت قديما قلب العالم، أما تقاليدها فهي تقاليد أمة ولا ملك ولا زعيم.
~~تقاليد شعب ولا حقوق ولا حرية. تقاليد نفس ولا هيكل ولا إيمان. ولكن روحها القديمة لا
~~تزال حية تتألم ولذلك ستنهض للجهاد والفداء، ولئن كانت أسوارها المتهدمة وجناتها
~~الذابلة المهجورة قائمة بين رمال البادية وأمواج البحر - بين عقمين خالدين - فإن إرثها
~~الخالد الصليب، ومجدها الدائم الأزهار.

# سوريا، بلادي، بلاد الورد والفل والوزال، أنت مهد الآلهة وفيك قبورهم، أنت الصليب
~~والمصلوب، أنت الوطن الروحي لكل شعوب الأرض، فلما عبدت بابل تموز، ولما عبدت بعلبك
~~المشتري، ولما استظهر الجليل على اليهودية، ولما انتصر قريش على الجليل؛ كنت ينبوع
~~حياة جليلة تتهافت على مواردك الأمم، بل كان هيكلك هيكل المجتمع الإنساني، وكان صوتك
~~صوت الله.

# إيه سوريا بلادي، فمن دجلة إلى البحر الأحمر، ومن الطور إلى الحجاز، كانت روحك جنة
~~الوحي وكان جمالك مطمح الملوك، وإذا كانت قد خلت جبالك من الأنبياء اليوم فإن بلابلك
~~لا تزال تغرد في سهولك وهضابك، والورد لا يزال ينور في قلبك، والأرز لا يزال - من
~~أعاليه وقد كللها الثلج - يمد ظلاله وينشر طيبه فوق رمالك الذهبية.

# سوريا بلادي، بلاد الورد والفل والوزال، مهد الآلهة ولحد الآلهة، إنك - وإن غدوت
~~قفرا سبسبا - لكعبة الروح إلى الأبد ومطمح أنظار الممالك والأمم.





# | الكنيسة والجامع1




# لم أر بين سائر أماكن العبادة التي أعرفها - وقد حملت نفسي المنسحقة وركبتي
~~التعبتين إلى هياكل عديدة - أفضل من الجامع، وما أدراك ما الجامع؟ هو المكان الذي
~~يؤثر علي بديموقراطيته أكثر من سواه لما فيه من شواعرها المتنوعة، فليس في الجامع ما
~~يداهن الأغنياء، أو يكسر قلب الفقراء، أو يغفل الورعين، أو يرد ثقيلي الأحمال
~~خائبين.

# وليست بشاشة الجامع بمقاعده المزدوجة، وليست رغبة الناس فيه لصدقاته، والخدمة يوم
~~الجمعة تكاد تنحصر بخطبة مصدرها القرآن فهي إذن ms286 لحن من البلاغة تعشقه الأسماع فيحدث في
~~القلوب خشوعا وفي الأفكار نزوعا إلى العلاء.

# الجامع كبير يسع الخطباء وحتى النوام من المصلين، ويبقى بين الاثنين فراغ لا
~~يضر، فالمنبر لا يكون دائما قريبا من الزوايا الساحرة التي تظلل المسلمين ونفوسهم
~~فيفسدها عليهم. وهم على اختلاف طبقاتهم يجتمعون للصلاة وللراحة تحت سقف واحد، فتجد
~~بينهم درويشا يتمتم الكلام، وشحاذا أعمى، وحمالا منهوك القوى، وأعرابيا عليه غبار
~~البادية، وكلهم يؤمون الجامع ضارعين خاشعين، طالبين راحة بعد عناء باغين غفوة في الأصيل
~~قصيرة، فينام هذا أمام المحراب، ويتمدد ذاك على الرخام البارد تحت الأروقة، بين يكون
~~الشيخ أو الأمير راكعا على سجادة عجمية ثمينة، قائما بصلاته.

# وهو ذا درويش يتمتم قائلا: بسم الله الرحمن الرحيم، ويعدد خرزات سبحته حتى تبلغ
~~النفس منه درجة الغيبوبة، هو ذا فقير يتثاءب ثم يهتف: يا الله يا كريم، ويخر مكبا على
~~وجهه، وهناك بدوي ممدد تحت الرواق كأنه جثة هامدة، وليس من ملحد أو جاهل أو طفيلي يزعج
~~المصلين أو يعكر راحة المستسلمين.

# الجامع ميناء يرتاح إليه الشحاذ والأمير، وهيكل يضم المؤمنين، وناد يقبل أولاد الله
~~على السواء، هو حيث يعثر المنبوذ على حجر يسند إليه رأسه، فتكتنفه رهبة القبة الواسعة
~~التي تعلوه ولا ما يحرك السكينة في ذلك المكان الرهيب إلا كلمات: الله، يا الله، يا
~~كريم، التي تدفعها الصدور وقتا فآخر. ولئن كان الجامع قائما في سوق النحاسين فيندر
~~دخول صوت إليه من الخارج يفسد رهبة المكان، وإن النفس لتخشع فتدعو الجسد، وتبتهج فتدعو
~~العقل، إلى علويات السكون الذي لا يوصف ولا يحد.

# لا صنوج ولا أجراس، لا آلة موسيقية ولا جوق مغنين، لا رسوم ولا تماثيل، ولكن أضواء
~~الإيمان المشتعلة دائما تهدي النفس فتجد خلال ذاك السكون وتلك الرهبة سبيلها إلى العزة
~~الإلهية، إلى الإله الواحد، إلى الله.

# دخلت ذات يوم جامعا في إحدى القرى لأستريح، وقد خلعت حذائي عند الباب - وأنا معجب
~~بهذا التقليد الحكيم - والحكمة فيه حسية وروحية معا.

# فإنه إذا كان ms287 من العيب أن تدخل بيت الله وحذاؤك في قدميك فكم بالحري إذا دنست سجاد
~~الجامع الثمين بأوحال الطريق وغبارها؟

# ناهيك بما اعتراني من السرور في العمل بهذا التقليد؛ لأن حذائي كان ضيقا على قدمي
~~فقلت كما يقول الكثيرون ولا شك: نعم العادة التي في ممارستها راحة واحترام.

# ولم يكن داخل الجامع سوى مصليين، رجل وقور طاعن في السن في إحدى الزوايا وشحاذ قريب
~~في أطماره من العرى في الزاوية الأخرى، أما أنا فقد جلست على حصير تحت الرواق مسندا
~~ظهري إلى عمود، ممددا ساقي، وكنت إذ ذاك كأني في منزلي.

# إن الراحة والاستسلام من أصول التعبد الحقيقي، وهما مما تجد في الجامع في كل ساعة من
~~ساعات النهار وفي كل ساعة من ساعات الليل، ولقد صليت كما أحببت، وخرجت مع رفيقي في
~~الصلاة وأخوي في تسبيح الله، أما الشحاذ فكان حمالا وقد ترك حمله عند الباب وإذ تعذر
~~عليه رفعه أسرع الشيخ المهاب لمعونته مشمرا ردنه الحريري وهو يقول: باسم الله،
~~وانحنى الحمال تحت حمله الثقيل وقد تقلص عصب رقبته تحت الحبل المشدود على رأسه ثم خطا
~~متثاقلا ولكنها خطوات ثابتة باسم الله.

# والتفت الشيخ إلي وقال لي مشتبها: وهل أنت مسلم؟

# فأجبته وأنا أشد حذائي: إني أعبد الله وأكرم النبي.

# فدعاني إذا ذاك إلى مناولة الغداء معه، وفي المسجد كل غريب للغريب نسيب.

# ذكرني هذا بزورة لمدينة «نيوبورت» وهي مكة الأغنياء في أميركا، وهناك ذهبت للصلاة
~~أيضا وكانت الكنيسة - وهي بناية من الخشب صغيرة رغم من يؤمها من الأغنياء - تنبئ
~~ظاهرا بحقيقة حالها، فقد نقلت من إنكلترا منذ قرنين، وركبت تركيبا في «نيوبورت»،
~~أجل، قد جيء بأخشابها وبراعيها الأول كذلك من بلاد الإنكليز، كنيسة قديمة حقيرة،
~~ولكن الزجاج الملون في نوافذها خاسئ الصنع سخيف، وهو جديد يتزعزع عنده الجلال في الهيكل
~~القديم.

# أما ثمن هذا الزجاج فلا نسبة بينه وبين صناعته، وهو مثل كل شيء تافه للأغنياء في تلك
~~البلاد الجديدة العجيبة يقاس بالذهب، وقد قيل لي: إن ثمن ms288 زجاج نافذة منها ألف ريال
~~وهبها أحد الأغنياء.

# أوليس من الغضاضة أن نذكر أسماء المحسنين في موقف السخاء والإساءة! وإني لأعجب كيف
~~أن أولئك المسئولين عن تشويه خشب الكنيسة وجدرانها لم يضنوا بأسمائهم استحياء، قلت
~~المسئولين عن التشويه وحقا ما أقول؛ فإنه لا يطاق أن ترى النوافذ الملونة الزجاج على
~~حائط خشبي رقيق، لا يخلو من شارة هندسية، فتشوه جماله البسيط، وتمنع انعكاس نور الشمس
~~عليه.

# ألا إن الإحسان لا يعيش في الظل، بل ينفخ في بوقه على السطوح في رائعة النهار، فيا
~~أيها البوق، بوق التبجح، إني لم أسمع صدى صوتك في ذلك الشرق الهادئ وفي تلك المساجد
~~المملوءة هواء نقيا .

# ومما استوقف نظري في الكنيسة أيضا تلك المقاعد المربعة الزوايا التي تستطيع أن تضع
~~مكانها عددا من الكراسي الهزازة، وهي موضوعة على شكل الدواوين يجلس أربابها متقابلين
~~كأنهم جالسون في بهو الاستقبال. أولئك هم أغنياء أميركا، وهذه عندهم أبهة
~~العبادة.

# ولماذا يا ترى يقسم مكان العبادة إلى مقاطعات؟ ولم لا تكون الكنيسة كالجامع الفسيح،
~~المطلوق للهواء النقي، تؤمه حينما تشاء وتبقى فيه ما تشاء، ولا حرج عليك، ولا قيد، ولا
~~ضريبة.

# إن في المقاعد الكنائسية ما يكره المرء على طويل الصلاة، وإن فيها ضريبة مرسومة،
~~وضغطا على الحرية الشخصية، ولقد ترغب في أن تذهب إلى الكنيسة لقضاء بضعة دقائق تنبيها
~~للروح أو غذاء للنفس، فتكره على البقاء ساعات محصورا في المقعد فتعكر غالبا على
~~الآخرين أو يعكر الآخرون عليك صفاء التأمل والنجوى.

# وقد علمت أن مقاعد كنيسة «نيوبورت» لا تباع، ولا تؤجر ولا تقدم مجانا للمصلين،
~~ولكنها تقتنى اقتناء فكأنها ملك لصاحب بيت أو لرب عرش يتحول بالإرث من الابن إلى
~~الابن، فلا يستطيع الغريب أن يدخل بيت الله ابتغاء الصلاة إلا إذا أراد أن يقف عند
~~الباب صابرا قانعا، وإن خلاص نفسه لأسهل من تمتعه بمقعد يستريح فيه من عناء
~~الوقوف.

# أما أنا فقد جلست في مقعد مضيفي، وإخال أنه تملكه عنوة؛ لأن في كتاب الترانيم
~~اسما ms289 غير اسمه، بل فيه أسماء عديدة لأسر إنكليزية عريقة النسب، توارثت هذا المقعد
~~بعضها عن بعض، دليل ذلك أن لم يبق فراغ في جلد كتاب الترانيم لاسم آخر.

# إن الأغنياء ليقاسون شيئا من الكرب سببه غناهم، وقد تهضم كذلك حقوقهم، فقد فاه
~~مؤسس الديانة المسيحية نفسه بكلمات مؤلمة شديدة عليهم، وقد حرمهم السماء بمثل واحد من
~~أمثاله. فوالحالة هذه يجب أن لا يعدموا حقا بسماء أخرى على الأرض، في كنيسة صغيرة،
~~حيث يستطيعون أن يناجوا ربهم على آخر زي دون من يزعج أو يلوم.

# ها هنا يحبس أولئك الأغنياء المساكين أنفسهم ردحا قصيرا من الزمن، ولا حق لأحد من
~~سائر سكان الغبراء أن يتطفل عليهم في ساعة يوقفونها لعبادة الله، فهم يستوون واقفين في
~~مربعاتهم رصينين متأنقين فيرتلون النشيد المائة والسادس والسبعين أو المزمور الواحد
~~والخمسين خاشعين. فتتشرب كل حواسهم الإيمان، ويستشعرون سلاما وسكينة لا نظير لهما في
~~غير عالم الروح. وهذه حال الواعظ الذي لا يلقي عليهم من المنبر شيئا من أمثال الناصري
~~عن الغني والعازار مثلا أو عن الجمل وثقب الإبرة، إن هذا المحترم ليراعي شعور رعيته
~~وأميالها.

# أستغفر الله مما ذكرت؛ فقد جئت الكنيسة لأصلي لا لأنتقد، وأما أولئك الذين قد سببوا
~~في هذا التغيير العقلي السيئ - بعيدين كانوا أو قريبين، غائبين أو حاضرين - فإني أسأل
~~الله لهم مثلما أبغي لنفسي من الرحمة والغفران.

# قد أقامت الصلوة، ولكن الجزء المهم منها لم ينته، وسيقام في الزقاق الضيق أمام
~~الكنيسة، حيث شرذمة من البوليس يحفظون نظام العربات الذاهبة الآتية، فيتحرك نحو الباب
~~قطار السيارات الفخيمة المتعددة الألوان والأشكال، يحف بها الحشم وعلى دفتها السائقون
~~الكيسون المتشامخون، والعربات تجرها المطهمات، فيثب منها الغلمان في الأثواب المقصبة
~~الرسمية يفتحون لأسيادهم الأبواب ويطأطئون الرءوس للسيدات.

# غوغاء وغرور ... ضجيج وتصلف ... معرض مدهش في العبادة ... أبهة وفخفخة في الورع والتقوى ...
~~تعال يا أخي المسيحي الفقير، تعال معي إلى الجامع!





# | روح اللغة




# إن للغة جسما لا ينمو إلا بالغذاء الجديد، وإن لها روحا لا ms290 يعلو أدب عليها ولا
~~يدوم أدب دونها، ولكن الأجسام عرضة للأسقام، وآراء الناس في الأرواح لا تخلو من
~~الأوهام. فاللغة إذا تحتاج إلى رجل الدين حينا، ورجل الطب أحيانا، أما إمامها فهو
~~شاعرها، وأما طبيبها فهو أديبها، وما العمل إذا مرض الأديب وعجز الشاعر؟ العياذ بالله،
~~وبما هو صحيح من روح اللغة، العياذ بمن يرى الصحيح فيستخدمه ليداوي ما اعتل فيها فيجدد
~~قواها ويفسح لها من الحياة أجلا زاهرا. اقطع الغصن اليابس ولقح الغصن الطري، تسلم
~~الشجرة فتنمو وتزهر، كذلك فعل دنته في اللغة الطليانية، وشكسبير في اللغة الإنكليزية،
~~وفكتور هوغو في اللغة الفرنسية،

# 1

# ولا ريب أن في سوريا ومصر اليوم من يحاولون شعرا ونثرا - وإن عد
~~إحسانهم قليلا - تجديد حياة اللغة العربية وتوسيع نطاقها لفظا وبيانا.

# إني ممن يتعشقون هذه اللغة الشريفة، وإذا كانت الإنكليزية تسابقها أحيانا إلى خيالي،
~~وتجلس مكانها في معقولي، فهي لا تزال على لساني، وفي قلبي، وطي أحلامي، ليعذر مني
~~القارئ هذا الإفصاح؛ فمن العادي الفطري أن يحب المرء لغة أجداده، ولكن لحبي غير الفطرة
~~تؤيده وتحميه، فهو ناشئ عن إعجابي العظيم بالجميل الخالد من الآداب العربية، وما هو
~~بالقليل إذا قسناه بغيره من مثله في لغات الأجانب.

# لا يلمني القارئ إذا في تقديم العاطفة على البحث والبرهان، بل لا يلمني إذا جاءت
~~كلمتي في روح اللغة أقرب إلى شواذ البحث منها إلى أصوله، فهي كلمة عاشق، هزني
~~إليها صديق لي قديم سمعت حديثه أمس في دار الكتب العمومية، سمعته في نيويرك وهو في
~~بيروت، وها أني أسرع إلى إزالة العجب: كنت مارا في شارع هذه المدينة الكبيرة، وكانت
~~ساعة ليس لسواي حق بها، فدخلت المكتبة وسرت إلى الدائرة الشرقية منها فوقع نظري هناك
~~على مجلة الهلال وفيها مقال ممتع للأستاذ جبر ضومط في اللغة العربية، فطالعته شيقا إلى
~~استماع حديث هذا الصديق الفاضل في موضوع هو ابن بجدته - كما يقال - أو بالحري هو محيط
~~محيطه، وقد راقني منه خصوصا تعداد محاسن اللغة العربية ms291 والمقارنة بين آدابها وآداب
~~سواها من اللغات، ثم استشهاده حتى علماء الإفرنج في ما لا يحتاج عندي إلى غير برهانه
~~أحسنت يا صديقي الأستاذ، أحسنت، ولكنك في ذكرك إياي وسؤالك استهويت واستزللت، فإني بين
~~اللغتين مثلي بين معشوقتين لا أدري - والله - أيتهما أجمل ولا إلى أيتهما أنا
~~أميل.

# على أني قرأت صفحة في جمال الاثنتين، وألممت بما في الهامش من شرح الغامض ناهيك بغموض
~~الشرح، فكان حظي من بعض الأسرار يسيرا، إلا أن من ذا اليسير ما يعد في عرف العارفين
~~كثيرا، كيف لا «وبضدها تتبين الأشياء!» فالورد في الأحراج أجمل منه في البساتين،
~~وحسنات آداب اللغة في الجاهلية - على قلتها - أبهى منها قياسا في حضارة هذا الزمان،
~~وذلك لأن دائرة نورهم تلألأت في الظلام، ودوائر نورنا تكاد تختفي في الكبيرة البهية من
~~الأنوار. ما العمل؟ ومن الملوم؟ إن لا فضل لنا إذا كنا نرضى أن نكون مثل من نظموا
~~ونثروا في الجاهلية وفي صدر الإسلام، بل نحن الملومون إذا كان نورنا اليوم لا يشع بين
~~أنوار الأمم المتمدنة فترنو إليه الأبصار مدهوشة مستهدية.
~~•••

# من جميل ما قلت يا صديقي الفاضل: إن رقي اللغة في رقي أبنائها المشتغلين بها. هذه
~~حقيقة كبيرة أستأذنك بتقديم أختها الصغيرة، وهي: إن رقي اللغة لفي الخروج على السمج
~~العقيم من مألوفها مع المحافظة على روحها. ولكن الخارجين من الكتاب اليوم - على المألوف
~~وعلى الروح معا - كثيرون، فيخيل إليك وأنت تطالع ما ينشرون أنك تقرأ لغة أجنبية في
~~ألفاظ عربية، ولكني أفضل هذا الإنشاء - وفيه من غرابة وركاكة ما فيه - على إنشاء عربي
~~لا غبار على «سيبوياته» وقد أخذت معانيه كلها ومبانيه من «الفرائد الدرية» وغيره من
~~«المحنطات» اللغوية.

# وعندي أن ضرر مثل هذه الكتب أشد من ضرر لغات الأجانب في من لا يحسنون من الكتاب حتى
~~الترجمة، بل لا يحسنون حتى التقليد، وأننا إذا علمنا التلميذ أن يقول كتابة «تمشى
~~الأمير» مثلا فيكتب «تحركت ركابه» أو «أخفق المرء سعيا» فيكتب «عاد بخفي حنين»، أو ms292
~~«نكث عهده» فيدهشنا ببلاغة «قلب له ظهر المجن» وغيرها من ثمار البيان الشبيهة بثمار
~~صدوم، فإننا نعلمه حديثا لا يفهمه أبناء زمانه، وإن فهموه فلا يهمهم، ولا يفيد. إن في
~~مثل هذا القديم بل هذا التقليد جمود اللغة وعقمها، وكلنا نعلم ما يتبع الجمود
~~والعقم.

# أجل أستاذي، إن رقي اللغة في نموها الدائم، والنمو في الحياة، والحياة في ما نألف
~~اليوم ونكتشف غدا، والاكتشاف في الفكرة والنظرة والإرادة، والفكر والنظر والإرادة لا
~~تدوم عاملة بغير الحكمة، والحكمة في أن نخبر المألوف فنتجاوزه إلى سواه،

# 2

# من الحسن، أن ألم بشيء من شوارد اللغة، وأحسن من ذلك أن أفهم إذا استطعت

# 3

# أصول الشوارد، فأنتفع بالأسباب إذا كانت شاملة، وقد أتخذ من القوالب ما
~~ترتاح إليه وفيه، أفكاري، ولعمري إن أوضاع اللغة، لا أساليب أرباب الإنشاء فيها، خير
~~ما يتعلم التلميذ ويقتبس الكاتب العصري، ولا بد له - إذا ذاك - إذا تفرد في ذكائه، أن
~~يتفرد في أسلوبه فينبذ السمج والعقيم من مألوف الأوضاع، ويعود إلى لوح الوجود وإلى
~~حاضر الأمة في حياتها الجارية فيتخذ من الاثنين مادة لبيانه، إنه ليجد في الاثنين
~~غذاء طيبا جديدا لأسلوبه ولأفكاره، لمجازه أيضا وخياله.

# على رأسي امرؤ القيس والمتنبي، على رأسي ابن خلدون والغزالي، ولكن في رأسي عينين
~~تريانني أرضا رحبة إلى جانبي الطريق التي سلكوها، ومن الحكمة إذا سرت في الحقول
~~مستكشفا مستوحيا، أو متنزها، أن أراقب من حين إلى حين منعطفات الطريق فلا أهجرها
~~تماما، ولا أسلكها عماوة، وهذا ما أعنيه في نبذ المألوف والمحافظة على روح
~~اللغة.
~~•••

# كان يوم وكانت «الفرائد الدرية» لي بستانا، و«نهج البلاغة» ميزانا، و«المقامات»
~~ديوانا وخوانا وإني لأذكر أول مرة فتحت القاموس فوقع نظري في حرف الخاء على مادة خرج
~~فقلت: وسفر الخروج، نقرؤه في المروج، على أنه حدث قبل ذلك حادث استقام فيه نوعا أمرنا،
~~أمر هذه اللغة وأمري. (ولا بأس بالإشارة هنا إلى ما قد لا يشير إليه سواي إلا معتذرا
~~فمن حسناتي - كثرت أو قلت ms293 - أني حكيم في ما لا يهم الناس في الأقل ولا يضر بالكون،
~~وهي حكمة لا يجوز التواضع عندها، ولا التفاخر بها، إني ذاكرها فقط وفي رأس الطير ورأس
~~الحية أيضا ما ينسيهما الدنيا في ما هما فيه مباشرة.)

# عندما أزمعت إذا هجر ما ألفته من ضروب الإحسان، في البلاغة والبيان، أقمت
~~والقاموس سنة، عددتها من أيام أهل الجنة، فنسيت في خزعبلات اللغة خزعبلات الحياة كلها،
~~وأعذب الخزعبلات أبعدها من الأصول، ومن المعقول، فما القاموس - على رأي الشدياق -
~~بكابوس، ولا هو تاج العروس، القاموس مستودع قمح فيه من الزوان والحصى والتراب شيء
~~كثير، وقد تزودت من بعد الغربلة «أنا على سفر لا بد من زاد» ما قد لا يكفي في نظر علماء
~~الأزهر ابن أسبوع في الكتاب الكريم، ولكن القناعة كنز لا يفنى، وما كلف الله نفسا فوق
~~طاقتها - إن في الأمثال وفي الكتاب تعزية للكتاب والحق يقال إن خلاصي منوط غالبا
~~بالاقتصاد، وكثيرا ما ألجم قريحتي فنسير الهوينا في الموعرات، أو أستوقفها فنجلس
~~نستريح في ظل السكوت ونعيمه، فيشكرنا إذ ذاك القارئ، وتشكرنا كذلك اللغة.

# 4

# لست في المفردات الشدياق، ولست في الأوضاع اليازجي، ولا أنا من الطامعين بمثل هذا
~~الغنى، ولكني أعلم أن للألفاظ - مثل ما للغة - من التاريخ والتطور ما يفيد اللغوي
~~معرفته، وقد يستفيد من الإلمام به بعض الكتاب، وأعلم أيضا أن مزية الألفاظ إنما هي
~~فيها، قائمة بنفسها، وقلما تزيدها لدى الشاعر، صقلا أو خشنا، المعرفة بأصلها وشأن
~~تطورها.

# ها هي أمامك في القاموس، اضرب صفحا عما فيه من الوحشيات والخنفشاريات، من المستهجن
~~والعقيم والبذيء (حبذا قاموس مجرد منها) وقس الألفاظ بما عندك من حسن سمع وحسن ذوق،
~~وحسن نظر

# 5

# فإن للألفاظ ما سوى الرنة والوزن بل الموسيقى والشكل؛ ألوانا أيضا وروائح
~~في ما دق وشف وتماوج وفاح من معانيها.

# أجل إن من الألفاظ ما تعد من الأحياء، لها من مرونة البان، وصلابة السنديان، وسلاسة
~~الماء الجاري، وشذا الرياحين وزمزمة الرعود، وصفير البلابل، وهمس النسيم، ms294 وإيماء
~~الألوان ما يجعلها لدى الكاتب كنزا في الإنشاء والإبداع. اللهم إذا كان يعرف حب الآس
~~من حب البلان، أو القمح في الأقل من الزوان، فلا يتزود من القاموس دون غربلة، ولا يغرف
~~جشعا وجزافا من كتب اللغة.

# ليس الكاتب النابغة من كان يبدعيا فقط (اللفظة للأستاذ ضومط) بل من كان أيضا حسن
~~الذوق في الفنون الجميلة كلها، في الغناء والموسيقى والشعر والنحت والتصوير، فيستعمل
~~الألفاظ كما يستعمل العواد الأوتار، وينظم المعاني كما ينظم الرسام الألوان، ويبني
~~جمله مقالا كما يبني النحات نصبا أو تمثالا، ويمزج أدبه وعلمه وخياله كما يمزج
~~صانع العطور عطوره، فتجيء فيها روح الفنون كلها، أي التناسب والتوازن والتباين في
~~التشابه ، خلا الإبداع نظرا وفكرا وأسلوبا، وهذا لعمري الجمال بعينه، بل هذا شيء من
~~الكمال في الآداب.

# واللغة العربية تمكن الكاتب الذي يتعشقها، فيجهد النفس في افتهام بعض أسرارها،
~~من الكثير من ذا الجمال كما برهن عن ذلك الأستاذ ضومط. بل في اللغة ذاتها براهين لا
~~تعد، وحجج لا ترد، وقد تجسمت في من تجلت لهم روحها السامية من الشعراء والعلماء. كان
~~أبو الطيب، فجاء الشعر منه في أوج الصناعة، فإن في أنيق مبانيه، وجديد معانيه، وجزل
~~ألفاظه حقيقة ما قلت. وهو في مقدمة من أحاطوا علما بكل ما في الألفاظ من أسرار
~~المعاني وأظلالها وتموجاتها فكان - في اختيارها - موسيقيا، ورساما، وعطارا،
~~ونحاتا معا.

# وكان أبو العلاء، فجاءت فلسفته الشعرية، وفيها من أصالة الرأي، ودقيق النظر، ورقيق
~~الشعور، وغور الخيال، وحرية الفكر، ما جعل المستشرقين يقولون: إنه وجد ألف سنة قبل
~~أوانه. وكان الفارض، فقال لهذه اللغة الشريفة: أريد منك مادة ذهبية لأسرار إلهية، أريد
~~جلبابا هفافا لكيان خفي علي، أريد أن أبني بناء فخما لربة الحب والرؤيا، فقالت
~~اللغة: لبيك! فنظم تلك القصائد الفريدة في لبها المنقطعة النظير حتى في الدواوين
~~الإنكليزية والفرنسية التي أعرفها.
~~•••

# وهل أنا أنقض ههنا ما قلته في فن الإنشاء؟ عفوا أيها القارئ ... إذا كان لي أن أتطال
~~إلى الجوزاء فأين ms295 لي أن أصلها؟ ولا تلوم البصيرة اليد في هذا العجز، ولا اليد البصيرة،
~~على أن الشوق حسنة من حسنات الطالبين ولا حد له عندهم. وإني حتى في حبي هذه اللغة
~~طالب، متصوف، فتعذرني، ويعذرني المقربون منها، إذا سرت حول بستانها هائما، وقد طالما
~~ظننت الجدار الوهاج نهجا أو ستارا، فسقطت مرات عنده كذبابة تحاول الدخول من شباك زجاج
~~مقفل. على أني تسلقت الجدار مرة؛ لجهلي مكان الباب منه، ولشدة ابتهاجي مما شاهدت سقطت
~~في عليقة تحتي.

# وسرت زمنا بين العليق والرياحين، في جادة تنتهي عند كل خطوة من خطواتي، أزرع ما قد
~~لا يليق إذا نور، بعرش اللغة، زينة أو تقدمة، ولكني أؤمل أن ثباتي في ما هويت وقاسيت
~~يجعلني - في الأقل - من المقربين. فها يدي ولم تزل دامية وثوبي ولم يزل مزقا، ويشهد
~~علي سيبويه أني ما آثرت يوما ثمرة طيبة في بساتين الغرباء على زهرة اللهم ذات أريج
~~في بستانه، لا والله حتى ولا على عنقود جميل اللون والشكل من عليق علمه - رحمه الله.

# 6

# وهل أدناني هذا من روح اللغة؟ لا أنكر أنه استمالني وشوقني، وعلمني - فوق ذلك -
~~السلام عند اللقاء، على أني - والحق يقال - ما رأيت غير أظلال وبعض أشعة من روحها في
~~كتب النحو والبيان، وفي القاموس اقتفيت أثرها ولم أظفر بها، وفي دواوين الشعر ورسائل
~~المترسلين، وقفت مرات عند هياكل لها فارغة، وقد تبقى عليها من الطيب، ونثر الأزاهر
~~الذابلة، وسائل الشموع، ما يثير حتى في الوثني الشوق والتوقى. وبكلمة بسيطة: إن في كتب
~~اللغة يا صديقي أدلاء فقط، وهم - وإن تعددت آراؤهم في «حتى» وسخافات شتى - يشيرون
~~إجماعا إلى الحقيقة الكبرى، وهي: أن روح اللغة في تطورها.

# فها مثلا أبو العلاء: إن طريقته في النظم غير طريقة أصحاب «المعلقات» قبله وأصحاب
~~«الموشحات» بعده، وإن أسلوب البهاء زهير لغير أسلوب سمية بن سلمى، والمتنبي في بعض
~~الاصطلاحات والأوضاع غير ابن زيدون فيها، وكفى بالقارئ أن يعود إلى ما هو معلوم من
~~أطوار الشعر العربي ms296 فيبدو له من الفرق بين الجاهلين مثلا والمولدين ما لا يحتاج إلى
~~برهان.

# إن روح اللغة كامنة أيضا في عادات أبنائها - أبناء حاضرها وماضيها - وأخلاقهم
~~وتقاليدهم واصطلاحاتهم العامة. والكاتب العصري من درس هذه العادات والاصطلاحات واتخذ
~~منها مادة - أو في الأقل - دليلا لإنشائه، فيجيء وفيه من المعاني والمباني ما هو جلي،
~~حي، وقريب من أفهام أبناء زمانه. ومن الخطأ أن يظن أن كل ما جاء به عرب الجزيرة إنما
~~هو منتهى الفصاحة والبلاغة، وأن استعاراتهم كلها جميلة في كل مكان وزمان. ومن الوهم أن
~~نتصور في الماضي رب العصمة والكمال، كما أنه من الوهم أن نحصر نبوغ زماننا في إحسان لغة
~~مضر وقحطان، أو في الخروج عليها.

# إني من الخوارج، ولكني أحترم من الماضي ما كان موافقا الحاضر ومفيدا له، أو ما كان
~~فيه - في الأقل - حقيقة ثابتة، أو جمالا لا يغيره الزمان ولا ينكره المكان. ولست أرى
~~شيئا من هذا في كثير مما ألفناه، فلا فائدة في أن نضع لسان قحطان في فم المصري، أو
~~لسان حمير في فم الشامي، فينطقون بحرف اللغة ويعبثون بروحها، بل جل الفائدة في أن نتعلم
~~أن نقتبس روح اللغة ونتشربها مما لدينا من نفيس آدابها وأوضاعها الجميلة، ومما هو حي
~~مثمر من عادات أبنائها وتقاليدهم.

# ولا شك أن اللغة العربية حافلة بالألفاظ والأوضاع التي تمكن من الإفصاح عن أدق
~~الأفكار، وأرق العواطف، وأبعد التصورات، ولكنها تقصر عند الغريب الجديد من مظاهر
~~الحياة في هذا الزمان، لذلك هي تحتاج إلى مجمع علمي

# 7

# يدخل إليها بعض الألفاظ الفنية والعلمية الحديثة، ويجيز بعض الاصطلاحات
~~العامة، كما فعل في الماضي العلماء في بغداد وفي قرطبة، وهذه من ضرورات الحياة لكل لغة
~~من لغات الدنيا.

# هل أجبت في هذه الجولة سؤال الأستاذ ضومط؟ ولا بأس - مهما كان من نتيجة ما قلت -
~~بكلمة أخرى فيها زيادة إيضاح، نعم، قد كتبت في اللغة الإنكليزية أصف جمال الطبيعة في
~~بلادنا كما كتبت في العربية

# 8

# ولا يختلف أسلوبي في اللغتين ms297 إلا في النظر إلى الموضوع من الوجهة التي
~~تفهم ولا تستغرب تماما، وفي بعض الاستعارات والآراء الاجتماعية التي تتخلل ما أكتب؛
~~فلكل لغة - كما قلت - روح يجتهد الطامع بشيء من شرف التأليف أن يملك بعضها، فتستملكه
~~إذا فاز وتهديه. وفي هذا الفقير إلى رحمة شكسبير والمعري روحان قضت بهما الولادة
~~والهجرة، فإذا كتبت في الإنكليزية أفكر غالبا وأعبر عن فكري على طريقة الإنكليز،
~~فلا أقول مثلا: «خيم الليل على المدينة» وأهل هذه اللغة من غير أهل الخيام

# 9

# ولا أكتب باللغة العربية: «هز يده» لعلمي أن هز اليد عندنا لا يفيد
~~المصافحة، وهذا مثل واحد من أمثال لا حاجة إلى تعدادها.

# إلا أني أشير إشارة إلى الفرق الأكبر بين لغتنا ولغتهم، وهو أننا ننظر إلى الأشياء
~~غالبا من خلال المحسوس فتندر الحقائق المجردة في استعاراتنا. كأننا لا نفقه المعاني
~~إلا إذا صورت أمامنا فتدركها الحواس منا قبل أن يدركها العقل، وهم ينظرون إلى
~~الأشياء غالبا من خلال المعقول فتندر الاستعارات في حقائقهم المجردة

# 10

# والنادر دائما عزيز، لذلك ترانا اليوم نجل الفكر فوق كل إجلال في
~~التأليف، فنبالغ أحيانا في التجريد، وهم - رغم مدنيتهم المادية العملية - يرغبون في
~~شيء من الخيال ويرتاحون - بالأخص - إلى الاستعارات الشرقية، أو ما استطاعوا رده منها
~~إلى لوح الوجود العام فيفهمونه.

# أما الاستعارات المنوطة بمظاهر الأخلاق في الأمة وبعاداتها وتقاليدها فلا يفهمها
~~غالبا غير أبنائها، ولا تروق سواهم، والترجمة الحرفية من لغة إلى أخرى سمجة مستهجنة.
~~وأسمج منها التقليد في المحسوس دون المعقول، في الحرف دون المعنى. هذا المتنبي مثلا -
~~وله بين الشعراء عندنا المقام الأول - فلو ترجمنا بعض غلوه في مدح سيف الدولة الذي لا
~~تغيب الشمس إلا بإذن منه، ولا غرو فهو رب الأفلاك وقاهر النجوم؛ لضحكت من ترهاتنا
~~الأمم.

# وقد زعموا أن النجوم خوالد

# ولو حاربته ناح فيها الثواكل
~~(شيء محزن!)

# فما كان أدناها له لو أرادها

# وألطفها لو أنه المتناول
~~(شيء مضحك جدا!)

# بيد أن من غلوه ما لا يبكي ولا ms298 يضحك، بل من غلوه ما هو جميل ومؤثر جدا؛
~~لأنه مبني على حقيقة في الحياة يخبرها كل من تعددت أحزانهم فلا يبالون بالجديد منها،
~~ولا أظن أن شكسبير أو ملتن أو هوميروس أبدع في وصف هذه الحال من حالات النفس إبداع
~~المتنبي إذ قال:

# رماني الدهر بالأرزاء حتى

# فؤادي في غشاء من نبال

# فصرت إذا أصابتني سهام

# تكسرت النصال على النصال

# على أن شكسبير لا يستعير في هذا المعنى النبال للغشاء، ومع أن ما يسمونه في
~~الإنجليزية المجاز المتباين يكثر في شعره فهو يتحرى غالبا التناسب، فلا ينسج غشاء من
~~الحراب أو من مادة صلبة. وشعراء الإفرنج أكثر تناسبا، وأقل غلوا، وأقرب معقولا في
~~استعاراتهم وتصوراتهم منا، إلا إذا جاءت في باب المجون والهزل، أما نحن فنجد حتى في
~~«محاربة النجوم».
~~•••

# وليست هذه أكبر عيوبنا اللغوية، قلت في بدء كلامي إني أتعشق هذه اللغة، فلي فيها
~~إذا أمان يجوز الإفصاح عنها، وأماني الآن ثلاث لا غير، قد ذكرت القاموس، ونبهت إلى
~~الألفاظ الفنية، وأشرت إلى أبي العلاء، فمن أماني إذا:

# أولا:

# أن يعاد تأسيس مجمع علمي؛ لينظر في ما تحتاج إليه اللغة من الألفاظ
~~الجديدة الفنية والعلمية، فيجيزها بعد إعرابها وينشرها.

# ثانيا:

# أن يطبع المجمع العلمي أو إحدى شركات الطبع قاموسا عصريا مجردا
~~من الألفاظ الوحشية والمترادفات البدوية والأمثال التي لا تنطبق على
~~حياتنا اليوم، قاموسا مجردا بالأخص من المواد البذيئة كلها، ولا أريد
~~بهذه إسقاط ما قد يتبادر إلى الذهن من المفردات الجنسية، بل أريد - وكل
~~من لجأ إلى القاموس من الكتاب يعلم ما أريد ... هل تخلو صفحة منها؟ وكم
~~من مادة لا تبدأ إلا بها؟ أوما حان لنا أن نعفو تلك «الناقة» وتلك
~~«الجارية» المسكينة من الخدمة في القاموس؟ عار والله علينا - وآداب
~~لغتنا تعد من آداب العالم الخالدة - أن تظل قواميسنا حافلة بالوحشيات
~~والبذاءات، وها أننا بدأنا نشعر بوجوب تعليم البنات وتهذيبهن، والمدارس
~~المختصة بهن تزداد عددا يوما فيوما، فهل بين قواميس اللغة ما يليق
~~أن يستعملنه ms299 في دروسهن، أولا يحيط الكاتب علما باللغة إلا إذا حفظ
~~الأمثال المضروبة بالناقة والجارية كلها؟ إن أمنيتي الكبرى أن أرى قبل
~~أن أموت قاموسا عربيا عصريا نظيفا.

# ثالث أماني:

# أن ينشر أحد الطابعين منتخبات من لزوميات المعري؛ لأن فرائده
~~الشعرية، ودرر فلسفته العقلية، تضيع في الكثير مما تكلفه من الترهات
~~اللغوية، ومما تنحصر أهميته في أحوال زمانه، لذلك يقل من يطالعون
~~اللزوميات، ويكثير من لا يقرنون المعري بغير الكفريات، فلو اخترنا من
~~المجلدين الضخمين ألف بيت مثلا ونشرناها في كتاب جميل، لمكنا
~~الكثير من العلم بشعره علما لا ينحصر ب «غير مجد في ملتي
~~واعتقادي.»

# و«في اللاذقية ضجة» بل يتجاوزها إلى بليغ حكمته، وسمو فلسفته، وجميل أدبه، ولا يظن 
~~أني أريد مجرد ما تدعى منها بالكفريات، لا والله، بل أريد مثل هذه الأبيات:

# فلتفعل النفس الجميل لأنه

# خير وأحسن لا لأجل ثوابا

# والغيث أهنأه الذي

# يهمس وليس له رعود

# أرى اللب مرآة اللبيب فمن يكن

# مرائيه الإخوان يصدق ويكذب

# فشاور العقل واترك غيره هدرا

# فالعقل خير مشير ضمه النادي

# ومثلها كثير من الحقائق والحكم التي لم ينطق بها نوابغ الإفرنج ولا ألفها
~~الأوروبيون إلا بعد ألف سنة من زمن كانت معرة النعمان فيه كعبة الأدب والشعر والعلم،
~~وكان أبي العلاء ربها «الضرير» البصير!





# | تعددت الأسماء والظلم واحد1




# في التاريخ حقائق ينشرها الزمان - أضرت أو نفعت - وإن حاول كتمانها الإنسان. ينشرها
~~الزمان في إعادة الحوادث الأليمة والنهضات السياسية العظيمة. ومن هذه الحقائق أن من
~~الشعوب، قديما وحديثا، في الشرق وفي الغرب؛ من حاولوا مرارا أن يزيلوا بالقوة ما
~~في الحياة من نقص وزيادة، من أثرة وامتياز، من ضعف وقوة، من فقر وغنى، فكسروا نير
~~الطاعة وأبوا الخضوع لسيادتي الشرع والدين، بل طالما خاض الشعوب بحرا من الدم والأهوال
~~توصلا إلى ما كانوا يظنونه كمالا في الأحكام ومساواة بين الأنام.

# أما زعماء هاته النهضات - نهضات المساواة إكراها - فلا شك أنهم ينشئون صادقين
~~ويعملون بادئ أمرهم مخلصين، لا شك أنهم يعتنقون مبادئ الكمال ms300 في الاجتماع والدين
~~مقتنعين لا مخادعين، ويقيمون أنفسهم أسياد حكم جديد، ورسل خير عتيد، علما منهم أن لا
~~فوز بلا قوة ولا قوة بلا حكم مهما كان.

# ولكنهم لا يلبثون أن يسيئوا استخدام القوة التي يلقونها طوع مشيئتهم في شعب ثائر وفي
~~حكم لهذا الشعب جديد، أجل إن السيادة لتستغويهم فتغرهم، فتلعب بمطامعهم، فينقلبون وأيما
~~انقلاب لا على الشعب مصدر سيادتهم فقط بل على المبادئ ذاتها التي من أجلها امتطوا صهوة
~~السيادة، يتلونون حينا ويتطورون أحيانا، ويمسخون في النهاية، فيتركون في التاريخ
~~أثرا يذكر، ولا يشكر؛ إذ يجعلهم في صف الأتوقراطيين إذا كانوا من الفائزين، أو يحشرهم
~~إذا فشلوا مع رسل الشعب الكاذبين.

# وهم في كلتا الحالين يستخدمون القوات السلبية في الاجتماع - قوات التجريد والتدمير -
~~لنيل مآربهم، مدعين أن في ذلك تحقيق آمال المولدين الكماليين، وكأنهم يقولون: لا بدعة
~~بلا خربة تقوم عليها، ولا كمال بلا اضمحلال ينشأ عنه. ولكنهم بدل أن يبنوا هيكل الإخاء
~~والمساواة، هيكل الحقيقة والكمال، على خرائب الهيئة الاجتماعية التي دمروها يؤسسون
~~حكما جديدا، لا في عدله بل في توزيع عدله. والتاريخ شاهد على ذلك، وحوادث الزمان
~~الحاضر كذلك، (البلشفية اليوم تظلم طبقات من الناس عديدة لتعدل في طبقة واحدة، طبقة
~~العمال، وعدلها هذا من نوع الانتقام) هذا ما أريد بالحكم الجديد في توزيع عدله
~~فقط.

# أما الحلم بالكمال الذي يمثل للإنسان حكما تاما في عدله، مستويا في ناموسه،
~~شاملا في خيره، الحلم الذي يستنهض الشعوب من رقاد الأجيال والعبودية، ويدعوهم إلى
~~الثورة والقتال، الحلم الذي يضرم فيهم نار الجهاد ويشعل في صدورهم نور الأمل، ويقودهم
~~راغبين إلى الضحية، إلى الاستبسال، إلى الشهادة، إلى الموت، بل إلى التدمير والتخريب
~~بالسيف والمشعل؛ إن هذا الحلم لحي خالد في التاريخ، يجدد الجهاد من حين إلى حين في
~~الأمم، ويبعث الآمال في الشعوب، وهذا المبدأ مبدأ «الرجعيات الأبديات» لا ينفصل - على
~~ما يظهر - عن مبدأ «التعمير بالتدمير».

# علينا أن ندون حقيقة أخرى، فمهما كان من إخلاص زعماء النهضة المؤسسة ms301 على هذين
~~المبدأين وطموحهم، ومهما كان من تطرف رسل المساواة وتوحش رسل التدمير فإن الأمة
~~التي يقلبونها ويبلبلونها تعود عاجلا أو آجلا إلى رشدها فتقيم القسط، وتعزز الشرع
~~والنظام، وتؤسس على مبادئ العدل والارتقاء حكما جديدا، يكون عدله أتم - وإن كان لم
~~يزل ناقصا - من عدل الحكومات السابقة. إذ إن الأمة التي تخوض عباب الثورة تكتسب قوة
~~أدبية وروحية توازي بل تفوق ما خسرته من قواها المادية.

# وهذه الحقيقة في الثورات هي شواذ القاعدة، ندونها مسرورين حامدين رب العالمين، أما
~~القاعدة ذاتها التي يثبتها كذلك التاريخ هي أن كل نهضة سياسية، أو ثورة اجتماعية، حاولت
~~تأسيس حكم بالمساواة والإخاء بالقوة، بالسيف والخنجر، بالحراب والمدافع، حتى بتأليف
~~الجوالي الاشتراكية، كان نصيبها من وجهة الكماليين الفشل التام.

# والمتطرفون في هذا السبيل، مهما كان من فوزهم الموقت وسلطانهم البائد، يتدرجون
~~غالبا في طريق سلكها كل ظالم في الدنيا، وكل مشعوذ في الدين، وإن إثمهم الأكبر لا
~~ينحصر في دفع الشعوب إلى مهاوي الفوضى والأهوال، بل يتجاوزه إلى حد تتدنس عنده المبادئ
~~الكمالية التي يودون تأسيسها على القوات السلبية في الأمة، قوات الشك والنفي والجهل
~~والعصيان، والقوات السلبية لا تولد شيئا صالحا يدوم طويلا.

# وهذه حقيقة من الحقائق التي ينطق بها التاريخ قديما وحديثا، كما سيرى قراء هذا
~~الكتاب؛ إذ نقص عليهم قصص النهضات الفوضوية، البلشفية، في الشرق الأدنى وفي أوروبا، على
~~كل سيادة دينية كانت أو مدنية أو أدبية. والفرق بين تلك النهضات ونهضات اليوم هو في
~~المحيط وفي الأسماء فقط، وأن رسل الكمال، وإن شئت قل: رسل الأهوال، هم هم قرامطة كانوا،
~~أو حشاشين، أو بلشفيين، تعددت الأسماء والظلم واحد.

# ومن ينكر أن الظلم سبب كل ثورة وجهاد؟ ولكن الظلم في الماضي كان متجسدا في الملوك
~~والكهان، وهو اليوم متجسد في الزعماء والسياسيين، أجل، قد كان الأمراء ورجال الدين
~~أسياد الناس في الماضي، أما اليوم فأسيادنا أرباب المال وزعماء العمال. وفي كلتا
~~الحالين الأمة التي تسود فيها الأثرة، إن في الصناعة أو ms302 في الأحكام، تلجأ - بعد صبر
~~طويل - إلى التطرف بالمطالب المادية المؤسسة على القوات السلبية في الناس، قوات التجريد

# 2

# والتدمير.





# | الثورة الحقيقية




# أنا عربي شرقي ثوروي، عربي اللسان، شرقي الروح، ثوروي المبدأ. عربي لا يكره الترك،
~~وشرقي لا يزدري الغرب، وثوروي تهمه الكعبة مثلا أكثر مما يهمه الدستور. أنا ثوروي روحي
~~وإخواني - وإن قل عددهم - كثيرون، وسلاحنا من الله لا من معامل أوروبا، سلاحنا كلمة
~~نقولها، رأي نبديه، بذرة نزرعها في قلوب الناس.

# أنا عربي جنسيتي على لساني وفي وجهي وطي أضلعي، أنا عربي، رمل البادية عزيز عندي
~~كدم أبنائها وسيئات العرب أجمل في نظري من حسنات عبيد التمدن، أنا عربي، ماضي بلادي حي
~~في فؤادي ومستقبلها نور من أنوار إيماني ، وإن قيل: حلم هو فنعم الحلم أحلمه صباح مساء
~~عند إشراق الشمس وعند غروبها، وقد يحلمه في نومهم سواي من أبناء العرب فينسون أنهم
~~يحلمون مثل هذا الحلم الجميل أو أنهم يتناسون فيموهون.

# أنا عربي أحلم بإحياء مجد العرب - في ظل الدستور كان أو في ظل أعدائه - لا فرق عندي،
~~وما الدستور وما الحكومة سوى آلات في يد علوية لا ترى، فإذا انكسرت الآلة مثلا أو
~~تعطلت يجددها صانعها اليوم ويستأنف العمل غدا، ومتى نورت أشعة الشمس زهرا، وأثمرت
~~روائح الربيع ثمارا، واستحال رمل البادية تبرا، وظلمة أديانها نورا، وخيام أبنائها
~~قصورا؛ قل صح حلم حلمناه وتحققت آمال علم علمناه وعلمناه، ونحن في زمن عجيب
~~تصح فيه أكثر أحلامه، وتنبئنا لياليه بغرائب أيامه.

# في شمس البادية ورمالها شيء من مجد الأجداد لا يموت، وفي روح الزمان السامية علم لا
~~تصد تياره الصحاري ولا تتجهمه الجبال، وعندما يقرن الله بين هذا الذي لا يصد وذاك الذي
~~لا يموت - بين العلم الصحيح وهمة العرب الشماء - قل صح حلم صوره العقل والخيال ونفخت
~~فيه الحقيقة نسمة الحياة والجمال.

# أنا ثوروي أوقف حياتي لثورة سلمية حقيقية لا لثورة كاذبة سياسية، أدعو الناس إلى
~~ثورة أفكار وأخلاق وآداب وأديان، أقول وحقا ما أقول: إن ms303 إصلاح الشرق والشرقيين يتوقف
~~على مقدمتين جوهريتين بدونهما تظل نهضاتنا مناهضات غايتها السيادة والإثراء، وينحصر
~~إصلاحنا في تغيير الثياب والأعلام والأسماء.

# إن في تصفية الدين وفي التفريق بينه وبين السياسة مقدمتين جوهريتين للإصلاح الحقيقي
~~الذي يبتدئ في وفيك أيها القارئ، ويتدرج إلى سوانا، إلى أولياء الأمر فينا، إلى
~~رؤسائنا وحكامنا. أصلحوا الحياة في البيت وفي المدارس وفي المعابد تصلح الحكومة، ليصلح
~~كل فرد نفسه فيصلح المجموع. قلت هذا مرارا، وسأقوله دائما في مثل هذا
~~الموضوع.

# أنا عربي حر، وليست حريتي من فضل الدستور ولا من مكارم إخواني الأتراك، حريتي من
~~الله، وإذا فقدتها فأنا المسئول في ذلك لا الحكومة. ومتى بدأ الشرقي يشعر أن حريته من
~~الله لا من الحكام والرؤساء ، وأن دينه لله ولا شأن فيه للعلماء، والمتنطعين؛ بشر
~~الشرق إذ ذاك بنهضة اجتماعية حقيقية عظيمة.

# لست بناكر أن في الشرق اليوم نهضة فكرية بدت آثارها في أطرافه وفي أواسطه في اليابان
~~وفي الهند والصين وفي بلاد العرب، ولكنها مادية سياسية ولدتها تجارة الغربيين وشيدت
~~أطماعهم معالمها. بل هي نهضة نرى للأوروبيين فيها اليد الطولى فهم القابضون على زمامها،
~~وهم أسياد زعمائها، ومع ذلك نرى فيها ثمرة قد يجنيها أبناء البلاد إذا أصلحوا أخلاقهم
~~ونبذوا ربقة المتنطعين من رجال الدين، والمستأثرين من الحكام، والمشعوذين من السياسيين،
~~ونهضوا مسلحين بحرية حقيقية هي منحة الله لا منحة الدستور. أما هذه الثورات السياسية
~~التي يضرم نارها أصحاب الأطماع والسيادة ويشن غاراتها ذوو الزعامة الدينية؛ فلا خير
~~فيها لأحد من الناس.

# هذه ثورة اليمن مثلا، فهي مهلكة للترك وللعرب، هي ثورة أحقاد جنسية وأغراض سياسية،
~~فريق فيها سلاحه الأثرة وفريق سلاحه الجهل، نرى الأتراك فيها يضربون أعناق البدو بسيف
~~الحرية، ويحشون أمعاءهم بقنابل المساواة، ونرى العرب وزعماءهم حاملين على الدستور باسم
~~الخلافة والدين، فأين العدل إذا في سياسة الترك وأين العقل في ثورة العرب؟ لا - وربي
~~- إن الحق في هذه الفتنة محتجب احتجاب الشمس إبان الزوابع والأعاصير، ومهما كانت
~~نتيجتها فلا يستقيم الأمر ms304 ويمهد سبيل الثورة الحقيقية - أو بالحري الانقلاب العظيم -
~~إلا إذا أصلح الترك سياستهم وفهم العرب دينهم.

# الثورة الحقيقية - ونحن من أنصارها، من رسلها - إنما هي التي يزرع الزمان بذورها في
~~قلوب الناس وفي عقولهم، بل هي التي يشعل الله نورها في أرواح البشر، هي الثورة التي
~~يتقدمها ري العراق مثلا وسكة الحجاز، وحرية الطباعة، والتجارة والتعليم، هي التي تنمو
~~في الجامعة نموا هادئا ثابتا بطيئا كما ينمو النخيل في الرمال. هي التي تبتدئ في
~~البيت، وفي الحريم، وفي المدارس والمعابد. هي التي يحمل بنودها أصحاب الآراء السديدة
~~وأنصار المبادئ القويمة الجديدة، هي التي تنشر راية العلم الصحيح في معاهد التعليم
~~وراية الحق في دوائر الحكومة، هي التي نفادي من أجلها بأرواح أحرار لا غرض لهم في تعشق
~~الحرية غير تعميم نعمائها بين الشعوب.

# الثورة الحقيقية، أو بالحري الانقلاب العظيم هو الذي يساعد في ارتقاء الأشياء والحياة
~~مما هي إلى ما ينبغي أن تكون. مثل هذا الانقلاب يصلح حال الترك ويصلح حال العرب، بل
~~يصلح الشرق كله والشرقيين.

# الولايات المتحدة: آزار سنة 1911





# | حكومة المستقبل




# حكومة صغيرة إلا في عدلها، حكومة محدودة إلا في صلاحها، ادع إليها الناس، وبشر بها
~~الناس، سيحبل بها الفجر، سيلدها النور، فتترعرع في حجر العلم، وتتغذى من ثدي الأدب
~~والدين. هي آتية وكل آت قريب، حكومة جغرافية طبيعية لا أمر فيها ولا كلمة لغير من نشأ
~~في أرضها، بشر بها الناس. حكومة أدبية روحية لا أثرة فيها لغير الحق ولا سيادة لغير
~~الأمانة والإخاء والسلام، ادع إليها الناس. وسيكون حكامها من أمراء الحكمة والفلسفة
~~والفنون، وسيكون شعارها: الحكومة للرعية لا الرعية للحكومة. بشر الناس بحكومة
~~المستقبل.
~~•••

# على أن بعض السياسيين والاقتصاديين يعتقدون أن العلم في اكتشافاته واختراعاته ليضمن
~~في المستقبل سلامة الممالك العظيمة، بل يعتقد غلاة القائلين بفضل الاستعمار الدولي أن
~~المستقبل إنما هو لمثل هذه الممالك المترامية الأطراف، الرافعة راياتها ومدافعها فوق
~~السود والصفر والبيض من الشعوب، وأن الممالك الصغيرة ستنقرض انقراضا قليلا قليلا،
~~فتتوارى ms305 جنسيتها في جنسية الغالبين السائدين، ويتلاشى استقلالها في ظل من في أيديهم
~~اليوم صولجان العلم وصولجان الثروة. وبعبارة أخرى: ستجذب الممالك الكبيرة الممالك
~~الصغيرة فتبتلعها كما تجذب المذنبات النيازك. وأحوال شعوب الأرض المستضعفة تؤيد اليوم
~~هذا الرأي، تؤيده إلى حين، تؤيده إلى أن يشرق عليها نور العلم الصحيح والحرية
~~الحقيقية، والعلم والحرية لا جنسية لهما. ليست الحرية ملك آبائكم أيها الرافعون في
~~بلادكم منارها، السادلون في مستعمراتكم ستارها، إنما أنتم واثقون بمن قد يخونكم، وما
~~خان العلم إلا من أساء استخدامه، اليوم يخدمكم يا أسيادي وغدا يخدم عبيدكم وأعداءكم.
~~وحين يقبل العلم بوجهه على الشعوب الصغيرة المستضعفة يكبر رويدا رويدا قصدها، ويشتد
~~ساعدها، فتنتبه إلى كنوز أرضها ومعالم ثورتها، وحسبها أن ترى في البد، مطلع العلم
~~والحرية؛ إذ ما من أمة وقفت في ضياء الفجر فآثرت على الإقدام الرجوع إلى
~~الظلمة.

# وقد فات أولئك السياسيين والاقتصاديين أن الممالك إنما تقوم بالرجال، وبالفكر،
~~وبالطاعة، وأن رجال اليوم لا ينصرون الحكومة قلبا وقالبا، ولا يخدمونها، ولا
~~يطيعونها، إن لم يكن لهم فيها ومنها منفعة خصوصية. جرد الدولة البريطانية من
~~مستعمراتها مثلا، فتتزعزع الحكومة في لندرا، وينهض جيش عرمرم من سباهلة المأمورين، من
~~أبناء الدواوين المقفلة، فيقلبها ويدك عرشها في ليلة واحدة. بل جرد المستعمرات من جنود
~~الاحتلال فتعود السيادة دفعة واحدة إلى أصحابها الشرعيين، لا، ما لي والشرعيات وجل
~~العاملين فيها إن كان عندنا - أو عند الأوروبيين - يؤثرون خير السائدين على خير
~~المسودين، ويرفعون على مصلحة الأمة مصلحة الأعيان والمتمولين. لو فرضنا إذا أن
~~جنود الدول الأوربية عصوا في المستعمرات أوامر ضباطهم وحكوماتهم؛ تعود السيادة
~~عاجلا إلى أصحابها الطبيعيين - والحقوق الطبيعية قبل الحقوق الشرعية - ويتقلص ظل
~~الممالك الضخمة العريضة حتى مراكزها الجغرافية الأصلية.

# أجل، إن الدول العظيمة، ذات الشوكة والصولة والاقتدار تعود دولا صغيرة إذا عصى الجيش
~~أوامرها، بل تتقوض أركانها إذا ولت بدل أبنائها في المستعمرات رجالا منها، أي: من
~~البلاد التي ترفع فوقها أعلامها ومدافعها. ولا أشك في أن رؤساء ms306 الدوائر وأبناء الدواوين
~~- بل عبيدها - إذا عزلوا اليوم يصبحون غدا في قاعدة بلادهم من معاندي الحكومة
~~ومنابذيها، فالقوة المؤسس عليها مجد هذا الملك الضخم العظيم إنما هي قوة اصطناعية
~~تزول رويدا رويدا كلما ازداد انتشار العلم في الشعوب والأمم.
~~•••

# كلما ازداد المرء قوة من نفسه كبر قصده وعظمت همته، قف معي عند هذا، قلت كلما ازداد
~~المرء قوة من نفسه، ولم أقل: من الحال التي هو فيها - من أصحابه أو محبيه، أو من منصبه،
~~أو من ثروته - بل من نفسه، من داخل قلبه، من ذلك المصدر الخفي الإلهي الذي لا تبلغه يد
~~الناس ولا يد الحكومة. كلما ازداد من مثل هذه القوة الحقيقية ابتعد عن كل قوات العالم
~~السياسية الخبيثة. وبكلمة أخرى : إن المرء، متى نشأت فيه طبائع الحرية الفردية الروحية،
~~لينفر من هاته الطواحين السياسية التي تحاول طحن إرادته وسحق ذاتيته الروحانية
~~العالية، وأننا لنرى اليوم شيئا من هذا التمرد والتنابذ في من هم أساس الملك وعموده،
~~في الجنود وفي الجماعات.

# كان الخوارج في صدر الإسلام يقولون: لا حكم إلا لله. وهذه كلمة حق قالها أناس قوة
~~أسيادهم من الجماعة لا من أنفسهم، وقوة تلك الجماعة نشأت في تلك الأيام من أحوال ليست
~~طبيعية، كانت للخوارج يوما وعليهم أبدا؛ وذلك لأن الكلمة الكبيرة: «لا حكم إلا لله»
~~كلمة لا يحق لجماعة ما اتخاذها دستورا إلا إذا كان أسياد - بل أفراد - تلك الجماعة
~~في درجة من الرقي يعرف فيها كل نفسه، ويعرف حقيقة الله كما تتجلى في الأكوان، وفي
~~الأشياء، وفي الناس، ويعرفون فوق ذلك أن من يخدم أخاه الإنسان من تلقاء نفسه إنما هو
~~خادم نفسه.

# لا حكم إلا لله، يحق لي أن أقول هذا القول متى كانت سنة الله ثابتة في، سائدة
~~علي، آخذة بمجامع قلبي وعقلي، مشترعة لنفسي، مقضية في أعمالي أبدا وأقوالي. وما هي
~~سنة الله؟ في كتب الدين نجدها، وفي كتب العلم، في سفر التكوين، وفي سفر الفيزيولوجيا،
~~في علم الصحة، وفي علم الأدب، في ms307 نذر الأنبياء، وفي نصح العلماء نجدها، في النملة وفي
~~الأفلاك وفي الإنسان نجدها، على أن هذا ليس من مبحثي الآن.

# ومثل ما قال الخوارج في صدر الإسلام: لا حكم إلا لله، يقول المصلحون في أروبا اليوم
~~لا حكم إلا للجماعات، ويالها من جولة أسمعتنا نعيق الزعماء في الأرض بعد أن أرتنا
~~قبسا من الإنسان في السماء. وإني لأجد في هذا السقوط من العلويات الإلهية إلى حضيض
~~الجماعات شيئا من التقدم والتحسين في الأحكام، اللهم إذا كانت أنفس الزعماء والمصلحين
~~كأنفس الخلفاء الراشدين وأمثالهم. على أن ما قلته في الخوارج يصح نوعا في الجماعات، بل
~~قد يكون الصلاح والأمانة والإخلاص في زعماء الجماعات أقل جدا مما كان منها في زعماء
~~الخوارج، ولكن الأحوال التي تكتنف الجماعات اليوم وتتكيف في حياتهم تكثر فيها وسائط
~~التهذيب والتربية، وإذا كانوا غير أهل لأن يقولوا اليوم كلمتهم المشهورة ويتخذوها
~~شعارهم، فهم أهل لذلك غدا. أجل إن يومهم لآت وإنه على الممالك العظيمة الأثيمة ليوم
~~شديد عصيب.

# الملك يضعف بالنسبة إلى ازدياد عدد الأفراد الأقوياء الأمناء في الجماعات، أولئك
~~الذين يزدادون قوة من باطن حالهم، من أعمالهم، من حريتهم، من صلاحهم، فيحررون أنفسهم
~~ولا يكون في ذلك شيء من الفضل لأحد من الناس سواهم، أولئك الذين يرفعون ذاتيتهم
~~الروحانية الأدبية فوق كل سلطة مادية تحاول قتلها أو إيقاف نموها. أولئك الصالحون
~~المتمردون كلما ازداد عددهم في العالم ضعفت الممالك الطاحنة وتقلصت رويدا رويدا
~~أظلالها المهلكة.

# وهذا ما يثبتني في اعتقادي أن المستقبل إنما هو للحكومات الصغيرة، الكبيرة في عدلها
~~ونزاهة ولاتها، للمالك الحقيرة القويمة المنهاج، لا لتلك العظيمة الأثيمة. ولا يدهشنك
~~قوي أن الحكومات المحلية المستقلة كل الاستقلال، بل الحكومات المدنية المركزية هي التي
~~لا بد للأجيال الجديدة المستقبلة منها، وإني لمؤكد أن مدنية المستقبل إنما هي تلك التي
~~تكون حكوماتها منها وفيها ولها على الإطلاق، وتكون صغيرة محدودة لا أطماع سياسية لها
~~ولا دولية، حكومة محدودة إلا في صلاحها، حكومة صغيرة إلا في عدلها، حكومة ms308 أدبية روحية
~~لا أثرة فيها لغير الحق، ولا سيادة فيها لغير الأمانة والسلام، حكومة أساسها هذه
~~الكلمات: إنما الحكومة للرعية لا الرعية للحكومة.

# وهذه في مدنية المستقبل حكومة المستقبل، وهي كائنة اليوم جنينا في الشعوب الصغيرة
~~وفي الجماعات، هي كائنة وكل كائن آت، هي آتية وكل آت قريب، فادع إليها الناس وبشر بها
~~الناس.





# | الصوم




# للصوم أسباب صحية واقتصادية ودينية، منها طبيعة الإقليم، والقحط في الأحايين،
~~والأدواء التي تتفشى دائما في الربيع. والغاية من جعله طريقة دينية هي - ولا شك -
~~تعميم فوائده، فالناس في الماضي لم يكونوا ليعرفوا من المفيد والمضر إلا ما أوجبه
~~الدين أو أجازه أو أبطله، لذلك أدخل الحكماء والمتشرعون الصوم في الأصول الدينية،
~~والوثنيون أول من فعلوا ذلك ، ومن المعلوم أن قواعد الدين وأصوله مبنية كلها على مبدأ
~~الثواب والعقاب، على جنة وجحيم في غير هذا العالم، ومعلوم أن كل عمل يعمله المرء إنما
~~جزاؤه منه وفيه، فإذا عمله لغير ما فيه من الفائدة الناشئة عنه يمسي تقليدا مضرا
~~فاسدا.

# أذكر أني قرأت عن إحدى قبائل الهند أنها كانت تصوم صوما طويلا مضنكا فكان العدو -
~~عدوها - يغتنم هذه الفرصة فيغزوها بعد صومها ويتغلب عليها. إن مثل هذا الجهل، ومثل هذه
~~المبالغة في إماتة النفس وإنكار الذات، ليفسد في الصوم غايته الأصلية الأولى.

# وفي قواعد الأزدرشتيين على المجوسي أن يصوم بل يطوي بضعة أيام في الربيع، وكل على
~~طاقته، وهم لا يزالون مثابرين على الصوم ومنهم من يسعى لنشر هذا المذهب في أميركا
~~اليوم، ويدعى دينهم المجوسي الجديد «مازده» وهو دين فلسفي إلهي. وقد اجتمعت هنالك
~~ببعض المزديين وطويت على طريقتهم بضعة أيام في الربيع فرأيت في العادة فائدة كبرى
~~فاتبعتها، ومن الأميركيين أنفسهم من يطوون عشرين وثلاثين يوما، وقد قال ابن خلدون إنه
~~يعرف، أو إنه سمع ممن يعرفون، أناسا يطوون أربعين يوما وما يزيد.

# أما التنحس - أي: الانقطاع عن اللحم - في الصوم فأصل الطريقة من الهند، ونذكر أن أبا
~~العلاء المعري اتهم بدين البراهمة لتنحسه ms309 أربعين عاما، وفي أوروبا وأميركا اليوم
~~طائفة كبيرة من المتنحسين، وفي لندن وباريس وبرلين مطاعم مآكلها كلها من البقولات
~~والخضر والحبوب مطبوخة وغير مطبوخة.

# الصوم إذا والتنحس مبادئ صحية فلسفية أدخلها الحكماء في قواعد الدين ليستفيد بها
~~الناس أجمعون، ولا ننكر أن للصوم فوائد معنوية روحية فوق فوائده الصحية، فهو يعلم المرء
~~استخدام إرادته وضبط نفسه، ويعوده إنكار الذات واحتقار اللذات، ويعده أيضا في بعض
~~المذاهب بغفرانات لا علاقة لها بمعناه الروحي ولا بفوائد الصوم الصحية.

# فالصوم والتنحس مدة محدودة يطهران المعدة والدم ويهيئان الجسم إلى فيضان الحياة في
~~الربيع أو ما يسميه العامة «جري الماء» الذي يعم كل حياة آلية من نباتية وحيوانية، في
~~فصل الشتاء تتقلص نوعا العروق والشرايين ويبرد الدم ويخمد فيبطأ في دورانه ثم يجيء
~~الريع فتلين العروق وتتمدد فيصعد الصبيب في الأشجار وتتجدد السرعة والنشاط في الدورة
~~الدموية في الحيوان والإنسان، فإذا كانت المعدة خامدة - ولا بد من خمودها إذا أشغلت
~~كثيرا أيام تبطأ الدورة الدموية - وإذا كان الدم بطيئا في سيره لا يحمل كل ما تهيئه
~~المعدة من الغذاء فيكثر عند دخول الربيع الأخلاط في الجسم والنفاط؛ لذلك كان الأقدمون
~~الذين لم يهتدوا إلى طريقة الصوم يلجئون إلى الحجامة والفصادة كل ربيع، وفي البلاد
~~المتمدنة حيث أبطل الصوم يكثرون من المساهل والمرطبات. ومن الغريب أن اللبنانيين اليوم
~~- وهم يصومون صياما طويلا - لم يزالوا يفتصدون في الربيع، ولست أدري لم الفصادة إذا
~~واظب المرء على الصوم وأحسن طريقته أي: جعل الغاية منه علمية صحية، فيقلل الأكل وينقطع
~~عن اللحم ويكثر الرياضة، وإني لأعجب ممن يصومون إماتة وورعا ويجعلون إفطارهم مقدار
~~غدائين وثلاثة، فيأكلون الظهر أو بعد نصف الليل كالرومانيين في مآدبهم، فأين الفوائد
~~الروحية والصحية من مثل هذا الصوم؟

# ولعمري إن الذنب في هذا الصوم المضر ذنب أرباب الدين ولهم ما لهم من السلطان على
~~أرواح المؤمنين وأبدانهم، فكان ينبغي عليهم أن يعلموا الناس كيفية الصوم ويشيروا إلى
~~فوائده كلها المادية والروحية، ولكن أرباب الدين ms310 اليوم يمالئون الناس في أميالهم
~~ويتذرعون بأسباب تافهة ليعفوا المؤمنين إذ لا يستطيعون إكراههم.

# أخذت الكنيسة الكاثوليكية هذه الطريقة طريقة الصوم عن الديانة الوثنية وأخذت عنها
~~طرقا أخرى مفيدة قبل أن تغلبت عليها، أما مغزى الصوم الديني وأهميته فالفضل فيهما
~~لسياحة المسيح أربعين يوما في البرية. ولم يكن له - أي: للصوم - في أيامه الأولى شبه
~~وجه من الإماتة التي تبطل اليوم معناه، ولم تكن محدودة أيامه، بل كان كل إنسان يصوم
~~طاقته يوما أو يومين أو أربعين يوما وفي الجيل الخامس لم يتجاوز مدة الصوم عند
~~المسيحيين الستة والثلاثين يوما ثم صارت إلى الخمسين وثبتت عليها عند اللاتين، أما
~~الكنيسة الأرثوذكسية فلم ترض بصوم واحد واثنين بل جعلت أصيامها ثلاثة مدة اثنين منها
~~كل أربعون يوما.

# ومن أهمل الصوم في الماضي كان يحرم نعما روحية عديدة ويعاقب فوق ذلك عقابا
~~شديدا، وفي عهد «شرلمان» كان يحكم بالموت على من لا يصوم الصوم كله، ومن أهمله مرة أو
~~مرتين تقلع أسنانه.

# أما اليوم فلا خوف على أسنان من لا يصوم ولكن الخوف كله على معدته وآدابه.

# وجدير بالذكر أن الكنيسة الإنكليكانية لم تزل تواظب على الصوم مواظبة شديدة، ولذلك
~~أسباب لا صحية على ما أظن ولا روحية، معلوم أن إنكلترا بلاد بحرية والسمك فيها كثير ...
~~وكم من طريقة وثنية أفادت تجارة مسيحية!

# وعندي أن الأحكام القديمة في الصوم خير من هذا التساهل الذي أضاع مزيته الدينية
~~وفوائده الصحية معا، وهذا مما يدعو إلى الأسف، فحبذا المؤمنون لو صاموا صوما علميا
~~صحيا، فقللوا من الأكل، وأكثروا من الرياضة، وانقطعوا عن اللحم، ليريحوا المعدة
~~ويطهروا الدم قبل فيضان الحياة في الربيع.





# | هباسيا




# مهد العلم الحديث

# ألقي الرواية جانبا، سيدتي، فأقص عليك قصة حقيقية، محورها المرأة والعلم وقطرها
~~الظلم والتعصب، تعالي معي أحدثك ماشيا فتفهمين كلامي ماشية، أنا الآن في حي
~~الأعيان من المدينة وها قصر الملك أمامنا، وبالقرب منه المتحف الشهير الذي بناه أحد
~~الملوك الفاتحين، وفي هذا المتحف دار العلوم التي يؤمها ms311 الطلبة من كل حدب وصوب، من
~~الشرق يأتون ومن الغرب، ومن الجنوب ومن الشمال ليتلقوا العلم والفلسفة من امرأة
~~عالمة حكيمة.

# أقف بك، سيدتي، أمام هذه الكلية العظيمة، كلية لا شرقية هي ولا غربية، أقف بك
~~أمام هذا المعهد القديم - وهو مهد العلوم الحديثة - الذي شيده الأمراء وخلد ذكره
~~المؤرخون والشعراء. ما أبهى هذه الرواقات وقد غصت بالطلبة من كل أجناس الناس
~~والطبقات، وما أعظم هذه المكتبة وفيها ما يربو على الأربعمائة ألف مجلد، ولكنها وا
~~أسفاه ستوزع على الحمامات بعد حين، ولا يعصى العلم على ابن العاص! ولا الأربعمائة
~~ألف مجلد تقوى على كتاب واحد، إن لله في خلقه وفي كتبه شئونا.

# نعم، سيدتي، نحن في سراديب التاريخ فلا يهولنك ما ورائنا وما أمامنا من الظلمات،
~~على أني أقف بك موقف النور لنذرف دمعة على العلم وعلى إحدى نسائه العاملات.

# ليست المكتبة أعظم ما في المتحف العظيم بل هناك دوائر أخرى سترينها، هذا المرصد
~~الفلكي الذي يبعد الإنسان من الخرافات ويقربه من الله، وهذا المعمل الكيماوي حيث
~~الملك نفسه كان يشتغل بضع ساعات في النهار باحثا عن إكسير الحياة، وهذه دار
~~التشريح ولا أظنك تحبين أن تدخليها، وقد تتعوذين إذا أخبرتك أن الأطباء فيها يشرحون
~~الأحياء أيضا ممن حكم عليهم بالإعدام ابتغاء التوصل إلى الحقائق الطبية الراهنة،
~~لا تتكرهي سيدتي، فقتل المجرمين خير من قتل الأبرياء.

# تعالي فأريك جنينة الحيوانات وبستان النباتات حيث الطلبة يتعلمون من الأمثال
~~الحية علمي النبات والحيوان، ولا تظني أن التعليم في هذا المعهد العظيم ينحصر في
~~العلوم الطبيعية فقط، بل يتناول أيضا العلوم العقلية والروحية، فإن هذا المعهد
~~لكمثل معاهد العلم كلها، إنما هو مهد الحقائق والأضاليل معا، ورب حقيقة
~~تشعل الأوهام نورها، ورب أوهام كبعض الأطيار تبيض بيوضها في عش الحقائق، فقد نبغ في
~~هذا المعهد العلمي المتشرعون واللاهوتيون والأطباء والفلاسفة والعلماء.

# لا، يا سيدتي، ليست كلية «أكسفرد» هذه ولا معهد «الصربن» لسنا الآن في لندرا أو
~~باريس، إنما نحن في المدينة التي ms312 ولد فيها العلم الطبيعي واللاهوت المسيحي تحت سقف
~~واحد فتخاصما وتنازعا طويلا وكان من شأنهما في قديم الزمان ما كان، إنما نحن في
~~قاعدة البلاد المصرية، في باريس الزمان القديم، في الإسكندرية على عهد الرومان،
~~والمتحف الذي وصفت فروعه العلمية هو الذي شيده «بطليموس سوتر» وابنه «فيلادلفوس»
~~وكان المليكان يدرسان ويعملان فيه مثل سائر الطلبة والعلماء.

# المؤرخون متفقون في أن كلية الإسكندرية هذه كانت - في زمانها - أعظم معهد للعلم
~~في العالم. كيف لا ومن مرصدها رصدت النجوم والكواكب التي استنار بها فيما بعد من
~~علماء أوروبا الفلكيون، كيف لا وفيها وضعت فلسفة «أرسطاطاليس» الاستقرائية موضع
~~العمل، وكان من ثمارها أن معهد «بطليموس» هذا أضحى مهد العلوم الحديثة.

# ومن من علماء اليوم ينكر فضل «أرخيميدس» في الرياضيات؟ ومن لا يذكر «بطليموس»
~~و«آبولونيوس» و«هباركوس» في علم الفلك؟ ومن لا يعرف «إقليدس» ومبادئه في الهندسة
~~التي يتعلمها الطلبة في المدارس حتى اليوم؟ وقد لا تعلمين، سيدتي، أن «أراتوسينوس»
~~وهو من علماء هذا المعهد أيضا، قاس الأرض قبل علماء الخليفة المأمون، واكتشف شكلها
~~الكروي قبل «كبرنكوس» و«غاليلو»، وأن «هيرو» اخترع آلة بخارية قبل «جان وطس»
~~الإنكليزي، وأن «تيزيبوس» أول من اخترع ساعة مائية، وأن «يوليوس القيصر» بعث يطلب
~~من هذا المعهد الإسكندري «سوسيجينوس» الفلكي ليصلح له الروزنامة الرومانية على
~~الحساب الشمسي، فالمعهد الذي ينبغ فيه مثل هؤلاء العلماء العاملين، لا شك، عظيم،
~~وأعظم منه من كانوا يلقون فيه الدروس العالية.

# الفيلسوفة العذراء

# ومن هؤلاء، سيدتي، الفيلسوف «ثيون» الذي درس الرياضيات في القرن الرابع «ب.م»
~~وراقب كسوفا سنة 365 وألف في الفلك والطبيعيات تآليف درست كلها، ولكن أعظم تآليف
~~«ثيون» وأعماله إنما هو ابنته البارعة هباسيا، ولدت هذه الفتاة في الإسكندرية،
~~وقرأت العلوم على أبيها، وكان لها ميل خاص في الرياضيات والميكانيكيات، وقبل أن
~~وقفت حياتها على العلم والتعليم سافرت إلى أثينا وتلقت هناك الشريعة والفلسفة،
~~ورافعت في المحاكم، ونشأت نشأة عجيبة دلت على مقدرة عقلية فيها تضاهي مقدرة أعظم
~~الرجال. ولما توفي أبوها كانت ms313 قد تمكنت من العلوم وبرهنت في مواقف عديدة على تضلعها
~~ورسوخها في الرياضيات والفلسفة، فرقيت في العشرين من عمرها وهي عذراء إلى منصبه،
~~وظلت تعلم في المتحف الإسكندري أربعين سنة، فهاج أخيرا عليها هائج الجهل والتعصب
~~فقتلها شر قتلة - كما ستعلمين.

# هباسيا زينة نساء الإسكندرية في تلك الأيام، ورئيسة الفلسفة الأفلاطونية، وصديقة
~~الأمراء المحبين للعلم والعلماء، ومرشدة الحكام، وعدوة التعصب والخرافة، كلنا نسمع
~~بالملكة «كليوباترا» الداهية الفاسقة، ولكن من منا يسمع بهباسيا العالمة العفيفة
~~العذراء؟ في المتحف الذي وصفته كانت تلقي دروسها على الألوف من الطلبة وفيهم
~~الأعيان والأغنياء واللاهوتيون، في ذاك المتحف كانت تعلم بأفصح لسان وأجلى بيان
~~فلسفة «أفلاطون» الجديدة التي تدعى في تاريخ الفلسفة «نيوبلاطونيزم»، في  ذاك المتحف
~~الذي شيده «بطليموس» رفيق الإسكندر أنارت هباسيا أنوارا أطفأها الجهل والتعصب فظلت
~~بعدئذ أوروبا تعمه في الظلمات أحد عشر قرنا.

# وقد كانت هذه الوثنية الفاضلة رائعة الجمال، فصيحة اللسان، شديدة العارضة، سديدة
~~الرأي، سريعة الخاطر، شريفة الشمايل، والخصال. وإن آباء الكنيسة أنفسهم ليعترفون
~~لها بذلك، على أنها كانت تتعب فكرها عبثا في مسائل قد تشغل الفلاسفة بعد ألفي سنة
~~من اليوم كما أشغلتهم منذ ألفين مضت، من أين الحياة وإلى أين؟ فإن هباسيا، سيدتي -
~~أمد الله بحياتك وأنارها - كانت تحاول حل هذا اللغز القديم العظيم: ما هو
~~العقل؟ وما هو العلم؟ وما هو الله؟

# في مثل هذه المواضيع الخطيرة كانت الفيلسوفة العذراء تلقي دروسها وخطبها،
~~والحقيقة أن فلسفة الإسكندرية في أيام هباسيا وقبلها إنما هي مزيج من فلسفات
~~اليونان كلها كفلسفة المشائين والرواقيين والكلبيين وغيرهم.

# ومن تلاميذ هباسا الذين حازوا شهرة في زمانهم «سينيسيوس» أسقف عكا، وقد بعث هذا
~~الأب الفاضل برسائل عديدة إلى ابنة «ثيون» البارعة، فيها ثناء جميل عليها واعتراف
~~بفضلها وجميلها عليه. ولم تزل هذه الرسائل محفوظة، وفي إحداها يستشير المراسل
~~أستاذته في عمل الأسطرلاب دليل أنها كانت تميل إلى علمي الفلك والميكانيكيات أكثر
~~من سواهما، وقد ألفت كتابا وشرحت كتب «آبولونيوس» في هذه المواضيع، ولكن ms314 ابن
~~العاص الذي جاء الإسكندرية بعدئذ لم ير فيها وفي الألوف مثلها كبير فائدة فوزعها
~~على الحمامات لتسخن على نارها المياه. برد الله مثواه!

# قد شهد المؤرخون لهباسيا الوثنية بالعفة والنزاهة كما شهدوا لها بالفضل والعلم
~~والحكمة، وهم متفقون في أنها عاشت وماتت عذراء، وأما ما قاله «سويدس» في أنها
~~اقترنت بالفيلسوف «أزيدوروس» فلا صحة له، وقد قيل: إنه محض اختلاق وافتراء،
~~والنمامون منذ البدء كثيرون، فالأسقف «سينيسيوس» أول من اعترف بفضلها وعلمها،
~~وعندما تعرف بها وأخذ يحضر محاضراتها كانت أضحت في الأربعين من عمرها، وكانت قد قضت
~~في المتحف عشرين سنة تخطب وتعلم، وظلت الصداقة بين الفيلسوفة الوثنية والأسقف
~~المسيحي نقية الأسباب وثيقة العرى، فلا هباسيا اعتنقت الدين المسيحي ولا «سينيسيوس»
~~خلع ثوبه الكهنوتي (على أني قرأت في أثر لأحد آباء الكنيسة أن أسقف عكا لم يتقبل
~~قواعد الدين المسيحي ولم يعترف بعقائده كلها، فهل في ذلك دليل على أرجحية الفلسفة
~~في كفة ميزانه؟ الله أعلم.)

# أما في سلوكها ولبسها ومعيشتها فقد كانت آية البساطة والجمال، وإني لأتخيلها
~~واقفة أمام تلاميذها بثيابها البيضاء المهلهلة وقد عقصت بشريطة من الحرير شعرها،
~~وسدلت على كتفها ذيل ردائها، وفي رجلها العارية نعل يونانية بسيطة، فلا قبعة تثقل
~~رأسها، ولا مشد يضعف رئتها وقلبها، ولا كعبا عاليا يضر بعمودها الشوكي، وبمجموع
~~أعصابها. آية في البساطة والبراعة والجمال! وحبذا لو عادت نساء اليوم، سيدتي، إلى
~~الزي اليوناني القديم البسيط، خمسة أذرع من القماش الكتان الرقيق خير من عشرين
~~ذراعا من الحرير الثقيل المخيط على آخر «موده» فلا تثقلي وتشددي جسمك، سيدتي، كما
~~لو كان جسم عدوتك، ناهيك بأمر الاقتصاد والتوفير، على أننا لسنا الآن في موضوع
~~الأزياء والاقتصاد.

# لنعد إلى هباسيا، وقد وصلنا إلى ما يثير الأحزان من أمرها فإن هذه العالمة
~~الحكيمة التي كان يكرمها الإسكندريون الراقون ويستفتيها العلماء العاملون،
~~ويستشيرها في أمور السياسة الحكام؛ لم تنج من كره المتعصبين من المسيحيين، فبعد
~~أن خدمت العلم والفلسفة أربعين سنة خدمات جليلة ماتت موت ms315 الشهداء على أفظع طريقة
~~وأنكرها - كما ستعلمين.

# البطريرك كيرللوس

# لم تكن الإسكندرية في ذاك الزمن مهد العلوم المادية فقط، بل كانت عش الكلام
~~أيضا والسفسطة، وبينا كان «نستوروس» و«كيرللوس» يتنازعان في عقيدة عبادة العذراء
~~و«اثناسيوس» و«آريوس» يتناقشان في عقيدة المشيئة الواحدة والمشيئتين، كان علماء
~~الإسكندرية يشتغلون هادئين باكتشافاتهم واختراعاتهم، ومن آباء الكنيسة الذين
~~اشتهروا بالفصاحة والعلم، وبالتعصب والدهاء، وبالمعاندة والمكابرة، الكاهن
~~«كيرللوس» الذي كان بطريرك الإسكندرية على زمن هباسيا، فبينا هي كانت تلقي دروسها
~~في العلوم الفلسفية على الألوف من الطلبة كان «كيرللوس» يثير من على منبره خواطر
~~النصارى على اليهود، ولما ارتقى إلى المنصة البطريركية في الإسكندرية كانت هباسيا
~~في أوج شهرتها وقد تجاوزت الخمسين من عمرها، ومنذ ذاك الحين إلى أن قتلت لم يطب
~~للبطريرك عيش ولم يسغ له شراب.

# وإن أمره في التعصب والحقد والاستبداد مشهور لدى المؤرخين، فحينما ذهب إلى أفسس
~~ليناقش «نستوروس» في عقيدة العذراء استصحب زمرة من رعاع الإسكندرية حتى إذا ضاقت به
~~أبواب الجدال هاجهم على عدوه، وعندما تبوأ كرسي السيادة طرد اليهود من الإسكندرية
~~وبعث بعسكر على معابدهم وبيوتهم فنهبوها ودمروها وارتكبوا من الفظائع فيها ما تقشعر
~~لهوله الأبدان.

# ولا يخفى عليك يا سيدتي أن البطريرك في تلك الأيام كانت له قوة الحاكم المدني،
~~فإن فرقة من الجنود كانت دائما موقوفة لخدمته لتنفيذ أوامره، على أن محافظ البلد
~~«أورستيس» لم يستطع صبرا وسكوتا على هذه الفظائع التي ارتكبها «كيرللوس» باسم
~~الدين، فناهضه برهة وكانت هباسيا في هذا الخصام نصيرة المحافظ بل نصيرة الحق،
~~واستمر هذا النزاع إلى أن حدث الحادث الهائل الذي أودى بحياة ابنة «ثيون» العالمة
~~الجميلة.

# ولا تظني يا سيدتي أن هذا هو السبب الوحيد الذي أثار خاطر «كيرللوس» على هباسيا،
~~فإن رأس الخلاف بينهما لأبعد من هذا، أجل إنما هو نزاع بين العلم والخرافة،
~~بين التعصب والفلسفة، بين الحرية والاستبداد، بل هو نزاع بين عذراء وثنية أقامت على
~~فضائل الدين المسيحي دون أن تعتنقه وبين بطريرك استخدم الدين واسطة ms316 لإشفاء غليله
~~ونيل مآربه، وفاز بذلك فوزا مبينا، حتى إن المحافظ «أورستيس» أشفق على منصبه
~~وحياته من تعصب البطريرك وتغيظه، ولكن ذنب المحافظ ذنب سياسي فقط، وذنب هباسيا
~~سياسي علمي ديني، لذلك اختارها «كيرللوس» هدفا لحقده وغضبه، وسأنقل إليك حادثة
~~قتلها كما رواها واتفق في روايتها المؤرخون.

# عندما كانت هباسيا عائدة في عربتها من المتحف الملكي قاصدة بيتها تصدى لها جمهور
~~من رعاع المسيحيين وفيهم الرهبان وفي مقدمتهم بطرس الشماس الذي كانت له في الجريمة
~~المنكرة اليد الطولى، فأسقطوها من العربة، وجروها إلى السيزاريوم - وقد كانت في ذاك
~~الزمان كنيسة للنصارى - ونزعوا عنها كل ثيابها ومزقوا جسدها تمزيقا بصدف المحار -
~~وقيل: بشقف من القرميد والفخار - ثم قطعوها إربا إربا وذهبوا بها إلى خارج
~~المدينة وأحرقوها هناك، وكان ذلك في آذار سنة 415 في عهد الملك «تيودوسيوس»
~~الثاني.

# فقدس «كيرللوس» في صباح اليوم التالي على عادته، وأكل جسد الرب، ولكنه لم يستطع
~~أن يقول ما قاله «بيلاطوس» قبله بأربعة قرون «أنا بريء من دم هذا الصديق» لا؛ فإن
~~البطريرك مسئول عن قتل هباسيا على هذه الطريقة الفظيعة الشنعاء، وقد يتطرف
~~المؤرخون ويعتدلون بحسب نزعاتهم السياسية وصبغاتهم الدينية، ولكن ما من واحد منهم
~~يرتاب في أن البطريرك «كيرللوس» هو العامل الخفي على قتل هباسيا، وقد قال
~~«ثيودورس» وهو من آباء الكنيسة المشهورين، إن لكيرللوس يدا خفية في هذه الجريمة،
~~وقال أحد المؤرخين المعتدلين: إن لم تقتل هباسيا بأمر صريح واضح من البطريرك فقد
~~قتلت بعلمه وإرادته.

# وقد أدهشني عنوان طويل لكتاب طبع في إنكلترا سنة 1730 في هذا الموضوع، قال
~~المؤلف إن هذا «تاريخ امرأة عظيمة في علمها وفضلها وفصاحتها وأخلاقها وجمالها،
~~قتلها إكليروس الإسكندرية ومزقوها إربا إربا إكراما لخاطر بطريركهم الذي يدعى
~~بلا استحقاق القديس كيرللوس.»

# وفي قتلها أقفل باب المتحف العظيم الذي شيده رفيق الإسكندر. في قتلها كانت
~~نهاية العلم والفلسفة في المغرب، في قتلها تم للتعصب النصر على الحرية والتهذيب،
~~فأقفل باب النور الذي فتحه «بطليموس» في الإسكندرية كما ms317 أقفله «يوستنيانوس» في
~~أثينا، فكان «سميليسيوس» آخر الفلاسفة في بلاد اليونان وكانت هباسيا خاتمة الفلاسفة
~~في بلاد مصر، ومنذ هاتين الحادثتين المنكرتين تبتدئ ما يدعى في التاريخ «العصور
~~المظلمة» وتستمر في أوروبا أحد عشر قرنا.

# هذي هي سيرة هباسيا، «العظيمة في علمها وفضلها وجمالها» بل هذه قصة النزاع بين
~~الدين والفلسفة في ذلك الزمان، ومهما قيل في البطريرك كيرللوس فمن المقرر يا سيدتي
~~أن الرجل الذي يعمل ما عمله في اليهود، الرجل الذي يهيج رعاعه على «نستورس» في مجمع
~~أفسس، الرجل الذي يستخدم القوة العسكرية لإثبات عقيدة لاهوتية وتعزيزها؛ لا يتردد
~~في أمر امرأة عملت على هدم صروح الخرافة والأوهام، فقولي - إذا: رحم الله أمثال
~~«كيرللوس» من البطاركة وجعل أمثال هباسيا من المقربين المكرمين.





# | القديس أغسطينوس والغزالي




# 1

# الرأي محترم أيا كان مبديه، محترم إلى أن يظهر الخطأ فيه، وعلى المفكرين أن
~~يخلصوا العمل في النقد والتمحيص فيحملون على ما فسد من الآراء والعقائد، ولا
~~يتعرضون لأصحابها. فإذا قال أحد الفلاسفة مثلا: «إن الله لا يوحي إلى أحد من الناس
~~وحيا خصوصيا ماديا كما في الكتب المقدسة» فليس من العدل والإنصاف ولا من
~~التعقل والحكمة أن نحمل عليه سبا وشتما وتعييرا، فنقول: إنه كافر، قليل
~~الأدب، جاحد نعمة ربه، وقد يكون هذا العالم الملحد أشرف عملا، وأسلم نفسا، وأكرم
~~خلقا، من أدعياء الدين الذين يسفهون ذاك العالم ويثيرون عليه أحقاد الجهلة وغضب
~~المتعصبين. أوما قالوا حتى في نبي الإسلام إنه سفه الأحلام وضلل
~~الناس.

# إن نظر الغزالي في الوحي الإلهي كنظر القديس أغسطينوس بعينه، وقد أوتي كل منهما
~~بلاغة جلت الحق تارة وطورا بهرجت الضلال، فهما على السواء يحصران الوحي في حادث
~~خطير، منقطع النظير، يخرق نواميس الكون المألوفة، فيتجلى فيه الله لواحد من الناس
~~يدعى رسولا أو نبيا، ولكنهما يختلفان في إثبات الحادث وفي من خص بالتجلي
~~وبالوحي. والقديس أوغسطينوس من هذا القبيل أشد نزعة إلى التخصيص من الغزالي، وهو
~~إلى قبول العقائد الدينية أسرع منه إلى نفيها أو ms318 تمحيصها، ولو أتيح للاثنين أن
~~يجتمعا في هذا العالم لتناقشا وتنازعا وظل كل في وحدته الروحية بعيدا من الآخر،
~~وإني لأتصورهما في الجنة أو الفردوس أو في ما يلي هذه الحياة من نعيم أبدي، على
~~وفاق تام، وصفاء لا تعد فيه الأيام، يردد كل منهما من حين إلى حين، مذكرا لا
~~آسفا، ما طالما ردده في الحياة الدنيا.

# فيقول القديس أوغسطينوس: أشعلت نفسي لأنير هيكل الدين وطريق الإنسان، ولكن علم
~~الكلام لا يصلح النفس ولا يعزز الدين.

# ويقول الغزالي:

# غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد

# لغزلي نساجا فكسرت مغزلي

# اللهم إذا كانا يذكران العالم الذي اختلفا فيه مذهبا واتفقا مسلكا، وقبل أن
~~أتوسع في التنظير بينهما أقول كلمة في النظرية الكبرى التي هي أساس الأديان كلها -
~~النظرية التي يتفق القديس أغسطينوس والغزالي في القسم الأول منها ويختلفان في القسم
~~الأخير، أي: أنهما يؤمنان بالوحي الإلهي ولا يؤمنان بكل من ادعاه من نوابغ
~~الأمم.

# 2

# إن الله جوهر أزلي سرمدي ينبعث منه جوهر الحياة التي تظهر في الأرض أنواعا
~~وأشكالا فتتدرج إلى الإنسان وإلى ما فيه من عقل وضمير وإدراك تميزه عن الحيوان،
~~وإذا أوحي إلينا أمر ما ولم يقبل الوحي كل الناس، فمن هو المسئول يا ترى؟ أفلا يجوز
~~التنظير بين الجوهر الأزلي الإلهي ومظاهره في الحياة الموزعة المقسمة في الناس؟
~~أولا ينبغي أن يكون لما نشأ عن الجوهر الأصلي جاذب قوي فيه؟ وبعبارة أجلى، إذا
~~تكلم الله - عز وجل - بلغة من لغات الأمم أفلا يكون كلامه مقبولا معتبرا بل
~~مقدسا عند كل من تكلم في الأقل بتلك اللغة؟ واختيارا ذلك لا كرها وإن لم يكن
~~كذلك فما الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق؟

# إذا أنا أبديت رأيا فمن المستحيل أن يستحسنه الناس أجمعون؛ وذلك لأنني لست إلا
~~بشرا، وأن ما في من الجوهر الأزلي الإلهي لقليل جدا بالنسبة إلى ما هو متوزع
~~في العالم، ولكن مصدر هذا الجوهر يفوق كل ما نشأ عنه وتوزع منه؛ لذلك نقول ونتيقن
~~أن ms319 الله عالم بكل شيء، وقادر على كل شيء، وناظر كل شيء. عنده علم الغيب وبيده
~~زمام الحياة والأكوان فإذا أوحى إلينا من لدنه سنة ما فمن الضرورة أن تنطبق على
~~حقيقة الأشياء الدائمة الأزلية فلا تقبل تلك السنة التغيير والتبديل وأن ما ينافي
~~سنن الكون لا يمكن أن يكون منزلا من عند الله.

# على أن وحيه - سبحانه تعالى - إلى من خص من الناس بجزء كبير من ألوهيته يكون
~~دائما متقطعا، وغالبا غامضا؛ لذلك تناقضت الآيات في الكتب المقدسة وتضاربت
~~فيها الآراء، وأنا من الذين يجلون النوابغ ويقدسون الأنبياء، ولكني لا أستطيع
~~أن أقبل رسالتهم كلها بحذافيرها.

# العصمة لله وحده، وما هو منزل من لدنه تعالى ينبغي أن يكون منزها عن  الأغلاط،
~~والمنزه عن الأغلاط في الكتب أو في الناس إنما هو كامل تام، والكامل التام لا
~~يقبل التحسين، ولا يحتاج للتأويل ولا ينفعه الشرح العصري والتفسير. والحال أن
~~الكتب المقدسة كلها تؤول اليوم آياتها وتفسر، لا لشرح غويصها وكشف غامضها، بل
~~لتوافق الانقلابات الحديثة ولتنطبق على مقتضى الحال والمكان والزمان، وفي كل هذه
~~الكتب آيات يناقض ظاهرها وباطنها الحقائق العلمية، إذن ليست هي منزهة عن
~~الأغلاط، وبالتالي ليست هي منزلة موحية.

# وقد يكون مصدر هذه الآيات مصدرا مجهولا ترتبط أسبابه الغامضة الخفية بنفس
~~الإنسان المتوقدة ذكاء، السامية خلقا، البعيدة حجة، والإنسان - نابغة كان أو
~~نبيا - هو عرضة للخطأ والنسيان يجيء في الأحايين بالمناقضات ولا يدركها.

# 3

# أقف عند هذا الحد لأعود إلى ذينك العالمين الكبيرين المنقطعي النظير في
~~الروحانيات وفي البلاغة، وإني لأفضل حياة قدساها بالعمل الصالح الجليل على كثير
~~من غزير ما سوداه من الأوراق في الإلهيات والكونيات.

# فإن للغزالي وللقديس أغسطينوس محرابا خصوصيا في مسجد نفسي الحافل بالأنوار،
~~وإن نورهما ليكسف أحيانا تلك التي أوقدها الذكاء ولم تلمسها الروح، أجل إني
~~لأفضلهما في الأحايين على كثير من النوابغ والعلماء، ولا أظنني مخطئا إذا قلت إن
~~العربي واللاتيني على شرعة واحدة من الحق والحقيقة، كلاهما يسلك مسلك التوحيد
~~كلاهما ms320 من كبار المتصوفين، وقد قال أحد السالكين: إن التصوف من الصوف، ثلاثة أحرف
~~هي أصول ثلاثة:

# ص:

# الصدق والصبر والصفاء.

# و:

# الود والورد والوفاء.

# ف:

# الفرد والفقر والفناء.

# وإلا فكلب الكوفي خير من ألف صوفي.

# والغزالي سيد السالكين في الإسلام شبيه فعلا وقولا بالقديس أغسطينوس سيد
~~السالكين في المسيحية، وللاثنين نظرات في الدين وفي الكتب المقدسة وإن غربت شكلا
~~بعضها عن بعض قربت روحا وتشابهت خطا.

# وعندي أن كتب الدين مصابيح تنار بها مسالك الحياة لا مقاييس تقاس بها العلوم
~~البشرية، وسيدي الغزالي كأستاذي القديس أغسطينوس يضعف أسباب الدين وينفي القداسة
~~منه حين يرفعه على العلم. الغزالي يرى في القرآن القسطاس القويم لكل العلوم
~~البشرية، والقديس أغسطينوس يرى ذلك في التوراة والكتابان لا تقبل حجتهما اليوم في
~~سنن الكون كلها وفي أمور الحياة كافة، ففي القرآن مثلا: تجري الشمس لمستقر، وفي
~~التوراة: تقف الشمس إكراما ليشوع بن نون، وتلاميذ المدارس اليوم يعرفون أن الشمس
~~لا تجري ولا تقف وإنما تدور على محورها، والأرض تجري في الفلك حولها.

# 4

# أذكر أني أشرت يوما إلى هذه الآية في حضرة عالم من علماء المسلمين فكتب إلي
~~بعدئذ شارحا مفسرا ليبرهن أن النبي كان عالما بحقيقة الشمس والسيارات حولها،
~~ولكن في عهد النبي لم يكن أحد يشك في أن الشمس تدور حول الأرض، بل كان هذا الوهم
~~شائعا في الشرق وفي الغرب حتى بين العلماء، والنبي محمد تتبع ما كان شائعا فقال:
~~والشمس تجري لمستقر لها، ولكن المدهش شرح سيدي الشيخ، قال: إن اللام في قوله
~~لمستقر، إما بمعنى «على» مثلها في قوله:

# ويخرون
~~للأذقان

# وقوله: «فخر سريعا لليدين وللفم» أو بمعنى «في» مثلها
~~في قوله:

# ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة

# أو بمعنى «مع» مثلها في قوله: «وكأني ومالكا لطول اجتماع
~~لم نبت ليلة معا» وعلى كل هذه التقادير يكون المعنى تجري في مستقرها، أي: تجري وهي
~~مستقرة في مكانها من دون انتقال عن فراغها الحايز لها، ولعله أشار إلى حركتها
~~المركزية على نفسها. ms321

# أدهشني هذا التفسير من سيدي الشيخ ولكنه لم يقنعني؛ فإذا سلمنا بدقائق لغوياته
~~كيف يمكننا أن نسلم بأن الشمس تجري وهي مستقرة في مكانها؟ ولكننا إذا رفضنا قول
~~النبي في طبيعة الشمس وناموسها - ولا لوم عليه في ذلك؛ لأن الخطأ هذا كان عاما في
~~ذلك الزمان - فلا نرفض ما سمي من نظرياته الروحية والأدبية، ومن شرائعه
~~الاجتماعية التي تنافي ناموس التطور والارتقاء.

# مثال آخر من هذه التفاسير التي لا أبرئ الغزالي منها.

# فقد كتب إلي صديقي الشيخ يقول أيضا: إن القرآن الكريم يشير إلى بدء خلق
~~الإنسان وعلم الحياة بقوله تعالى:

# ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر 
~~فتبارك الله أحسن الخالقين

# وقد فاته أن هذا الوصف ينطبق
~~على خلق الحيوان أكثر منه على خلق الإنسان؛ لأن أهم ما امتاز به الإنسان إنما هو
~~العقل والروح والضمير، وقد أغفلت كلها في الآية، وأن ما فيها من وصف لخلق الإنسان
~~لا ينطبق لا على سنن العلم ولا على سنن الدين، «خلقناه من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين» تعالى الله عن مثل هذه السمادير والرطانات، ثم قال شيخي الفاضل:
~~ويشير إلى علم طبقات الأرض في قوله:

# سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن

# فإذا حصرنا كل سماء من سماوات الكتاب في سيارة
~~من السيارات وفلكها؛ بان لنا أن عين النبي لم تر غير القليل من سماوات الله، فإن
~~علم الفلك يبرهن ويحقق أنها لا تعد ولا تحد، وأن أكبرها أصغرها في نظرنا وأبعدها
~~منا.

# وغني عن البيان أن للكتب المقدسة كلها تقاسيم وشروحات زادت غموضها غموضا وألقت
~~بين الناس الفتن، «أودعتهم أفانين العداوات.»

# 5

# والغزالي والقديس أغسطينوس من كبار الأساتذة في علم الكلام الذي هو مصدر كل هذه
~~التفاسير والشروحات، على أن روحانياتهما الصافية المجيدة لتشفع بما جاءا به من
~~سمادير التفسير. ومن الغريب أنهما يتشابهان في ms322 كثير من طباعهما وأطوار حياتهما،
~~فالغزالي مثل القديس أغسطينوس كان في أيام حداثته في ضلال مبين على ما يقول، فقد
~~جاء في كتابه «درر القرآن» هذا الكلام الجميل في فئة من الناس.
~~«لم يدركوا أشياء من عالم الأرواح بالذوق إدراك الخواص ولا هم آمنوا بالغيب إيمان
~~العوام، فأهلكتهم كياستهم، والجهل أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء وكياسة ناقصة،
~~ولسنا نستبعد ذلك، فقد تعثرنا بأذيال هذه الضلالات مدة؛ لشؤم أقران السوء وصحبتهم
~~حتى أبعدنا الله عن هفواتنا ووقانا من ورطاتها.»

# أما القديس أغسطينوس فعد إلى كتابه الذي يدعى «الاعترافات» تجد في كل صفحة من
~~صفحاته شيئا من هذا الجهر المدهش المفيد.

# وقد قال الغزالي - مشيرا إلى علم الطب وعلم النجوم وعلم الهيئة والحيوان إن هذه
~~علوم «ولكن لا يتوقف على معرفتها صلاح المعاش والمعاد» ولكنه قال أيضا: كما يستحيل
~~الوصول إلى اللب إلا من طريق القشر، فيستحيل الترقي إلى عالم الأرواح إلا بمثال
~~عالم الأجسام.

# وفي أقواله كثير من مثل هذه المناقضات؛ لأنه إذا زعمنا هذا الزعم فلا تصح
~~العلوم الروحية إلا إذا صحت العلوم المادية، والحقيقة في هذه إنما هي باب إلى
~~الحقيقة في تلك، وهو نفسه القائل بها، وقد وضعها في قالب بديع جميل.
~~«من ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم السفر، وما لم يتم أمر المعاش في الدنيا
~~لا يتم أمر التبتل والانقطاع إلى الله الذي هو السلوك.»

# العلوم المادية إذا هي أساس العلوم الروحية، وكتب الدين مصابيح تنار بها مسالك
~~الحياة لا مقاييس تقاس بها العلوم البشرية.

# وقد يتفق كبار العارفين والمفكرين في أمور منها أمر التشويش؛ لأن التعمق في
~~دار العلوم يؤدي إلى التغلغل في سرادبها.

# وجدير بالناظر إلى أسرار الكون في منظار الغزالي أو القديس أغسطينوس أو العلماء
~~الماديين التمثل ببيت للمعري، الفيلسوف العقلي، إذ قال مرددا صدى صاحب السر
~~الأعلى:

# أوف ديوني وخل أقراضي

# مثلك لا يهتدي لأغراضي





# | صديقي الأعز




# إن لم تحاسب نفسك سرا حاسبك غيرك جهرا

# لي صديق من علماء المسلمين ms323 حر الكلمة، شديد العارضة كثير المعارضة، لا يوارب، ولا
~~يصانع، ولا يحابي، يصدق في الجدال، ويصلب في القتال، منيع عنيد مريد، يؤمن بالله ولا
~~يؤمن بسواه. يخالف لا ليعرف، بل لينصف وينصف، فينتزع الحقيقة من بين جنبيك إذا
~~جنت على عمد هناك، أو يريك أنها بعيدة منك غريبة عنك، وأن حياتك بلاها لكالطلل في
~~الصحراء، بل كالكتابة على الماء، له صديق من أعز الأصدقاء بل أعزهم - وايم الله - لدي
~~وأقربهم إلي - إلى ذاتي المجردة المعنوية العلوية - إلى قدس الأقداس فيها.

# وهو لا يزورني إلا في حين عثرة من عثرات النفس، أو كبوة من كبوات القلم، أو سقطة من
~~سقطات العقل والعمل، وقد جاءني منذ أيام يناقشني الحساب فسلم وجلس، وأشعل سيكارته وطلب
~~فنجانا من القهوة وبدأ باسم الله: لم أكن في المدينة ليلة خطبت خطبتك «روح الثورة» ولو
~~كنت فيها لما حضرت الحفلة، فإنني أفضل قراءة المفيد من الخطب - وما أقلها - على
~~استماعها، وبودي لو جعلت الحكومة ضريبة على الخطابة العصرية والدستورية وخطبائها
~~المصاقيع؛ إذ لست أرى فيها كبير فائدة، فالخطيب المليح الطلعة، الحسن البادرة، العالي
~~الصوت، الكثير الحركات والسكنات، يموه ما شاء وشاءت عنجهيته ويخبط في دقيق الأمور
~~خبط عشواء، فيسمعه القوم مرتاحين معجبين ويصفقون لنكتة باردة أو لطعنة صادرة تفوتهم
~~تمويهاته كلها وما قد يتخللها من شذرات حق ولمعات برهان.

# والخطيب العالم الرصين الحصيف يمله الناس ولا يعلق من خطبة ساعتين في أذهانهم غير
~~كلمات الشكر للجمعية التي انتدبته وبعض عبارات الثناء على تأدبهم وكرم أخلاقهم وجميل
~~صبرهم في الإصغاء إلى مثل معضلاته وترهاته. الخطيب الأول ضرره أكثر من نفعه، والخطيب
~~الثاني لا يفيد قطعا.

# فاستأذنت الأستاذ بكلمة فقال: أدركت لحنك لا الخطيب الأول أنت ولا الثاني، يتهمونك
~~بالعلم يا صاح وأنت بريء منه.

# فقلت: وشأني في ذلك شأن شاعرنا المعري القائل:

# يظن بي اليسر والديانة والعلم

# وبيني وبينها حجب

# أقررت بالجهل وادعى فهمي

# قوم فأمري وأمرهم عجب
~~- نعم ويسمونك فيلسوفا وما أنت بفيلسوف، ويدعونك شاعرا ولست بشاعر، ms324 والحق في ذلك
~~عليك، لاستطعت لو شئت أن تكون أحد الثلاثة، ولكنك طماع طماح، لقد اشتغلت في درع نفسك
~~الأيادي الثلاث - يد العلم ويد الفلسفة ويد الشعر - فبالغت في صناعتها وترصيعها فرقت
~~حتى كادت تنقصف وتبلى، درع أنيقة الصنع وهاجة براقة، تبهر الناظر إليها، وتخدع
~~السامعين بها، ولكن من ينقرها مثل نقرة الناقد يسمع الغنة في صوتها ويأسف أسفا شديدا،
~~نعم، درعك رقيقة دقيقة واهية لا تقيك الأضاليل المقدسة وأغاوي الحياة الدنيا. خذها
~~يا ريحاني مني، ينبوعك لم يزل عكرا، ومياهه لم تزل متشتتة، أما النفس فلم تملك بعد
~~عنانها، لم تزل بعيدا منها، لم تزل عدوها، وبالتالي عدو الحقيقة.

# ولكن هذا غير الموضوع الذي حملني إليك، قلت لم أسمع خطبتك، ولكني قرأتها  في المجلة
~~وكنت قد طالعت في مجلة أخرى علمية خطبتك «الأخلاق» فما وجدتك فيهما فيلسوفا ولا
~~عالما ولا شاعرا، بل أديبا كسائر الأدباء تطلي الحديث وتجمجم الكلام، تصدع ببعض
~~الحقائق وتوهم الناس أنك مظهرها كلها، بل إنك محتكرها.

# أبدأت تجربز يا صاح وتداوي وتجامل وتحابي، ما هذا عهدي بك، عرفتك حرا غير هياب،
~~وجريئا غير مذبذب، فما بالك صرت تتكلم كعلمائنا الموقرين عبيد الأمراء والأغنياء؟ كنت
~~تحمل على الكهان مثلا فاعتضت عن اسمهم الحقيقي بأدعياء الدين أتعميم منك هذا أم
~~تلطف؟ طرت إلى الهند بنا في خطبتك «الأخلاق» لترينا شر الخرافات والأضاليل هناك،
~~وعندنا نحن المسلمين ما هو أخبث منها وأضر، ذكرت شرائع «كنفوشيوس» وتعاليم «بوذا» التي
~~لا تصلح للناس في كل مكان وزمان وأغفلت ما بلي من شرائعنا ونحن لم نزل نقدسها.

# فقلت: والحق في ذلك على صاحب المجلة؛ لأنه بدل من خطبتي ألفاظا كالتي أشرت إليها
~~وحذف منها كل ما خاله «يخدش الأذهان» عملا بالقول المأثور: ودارهم ما دمت في
~~دارهم.
~~- يا للذل ويا للعار! أية دار وأي قوم؟ أيفرقنا التعصب، ويقتلنا الجهل، وتجهز
~~علينا المداراة؟ ولكنك في موضوع الثورة أغفلت أهم الحقائق أو أنك تجاهلت وداريت، فاعلم
~~- أصلحك الله - أن من الحقائق الرائعة أن ms325 الثورة للأمة كالحمام للإنسان، تنبه فيها الدم
~~وتوقظ النشاط وتجدد القوى الروحية والمعنوية. ناهيك بالنظافة، فالخمود الملازم حكومات
~~الشرق كلها والأقذار التي تراكمت عليها والفساد الذي اعتراها لا يزيلها غير الحمام،
~~حمام الثورة الغالي.

# ولعمري إذا انحط الجيل إلى درجة يصبح الدم في عروقه كالماء فهدره لا يضر وقد ينفع،
~~جيل كهام مرض عقيم لا يصلحه غير السيف، ألا فالسيف يمهد السبيل لتهذيب الجيل الوليد
~~الجديد. اعلم - أدام الله تمكينك - أن للدم عاملا هو أهم في بعض الأحايين من عوامل
~~العقل، أما العقل فإذا اختل يلقي صاحبه بالبيمارستان فيؤسر هناك، والدم إذا فسدت
~~ماهيته وأبطل عمله فهدره وحقنه سواء. ومن أشرف عوامله أنه إذا امتهنت حقوق الإنسان
~~ينبهه الدم الحي في عروقه ويستفزه . والدم يحمله على المناهضة والمكافحة. والدم يثير منه
~~كريم العواطف وشريف السخط والغضب.

# وأما الجيل الذي لا يشعر بالمظالم ولا ينفر منها، الجيل الذي ألف العبودية، ولم
~~يزل يسترحم حكامه ليجددوا له القيود والأغلال، فأي فضل له في الحياة، على أن الأمة
~~وإن لم يبق فيها غير واحد من أبنائها يدرك الحقيقة ويصدع بها لا تعدم رجاء فأملا
~~فسعيا ففوزا في تجديد حياتها وعزها ومجدها.

# ألا إن ثورة طبيعية دموية لتلقي كلا منا إلى ساحل الحياة. الطفل يولد باكيا
~~والأم في تلك الساعة العجيبة ضارعة متألمة متوجعة، الولادة - كل صنوف الولادة - طريقها
~~الدم ومهدها الأنين، والثورات في الأمم صنف منها. وبعد أن يولد الطفل تأخذ الأم
~~بالتعافي فتشفى رويدا رويدا ويمتعها الله بضعف ما ذبل من حسنها وما انحل من عزمها
~~وقواها. الأم! الأمة! إن فضل كلتيهما لعظيم، وعذاب كلتيهما أثناء الولادة - أثناء
~~الثورة - شديد أليم.

# ولعمري إن ولادة الروح الجديدة في الأمة لأهم من الولادات البشرية كلها، هذه هي
~~الحقيقة بعينها أضعتها أو حاولت أن تخفيها في التفلسف بنواميس الكون الأزلية - سامحك
~~الله.

# وهلا خطر في بالك أن الثورة المقبلة في البلاد سيكون الجوع مثيرها، آسيا الصغرى وقد
~~بارت أرضها ونضبت ينابيع الرزق فيها وتزاحمت على ms326 مواردها القليلة القصية الأجانب من
~~الرومللي وأوروبا. أيموت سكانها جوعا وحكامها في كراسي الحكم آمنون مطمئنون؟ لا والله،
~~الثورة التي ينفخ الجوع في نارها لأشد هولا من سواها، كان إذا اقترح أحد رجال
~~«نبوليون» عليه اقتراحا يبادره سائلا: وهل أنت كافل مغبته؟ أفلا يثير مثل هذا العمل
~~الشعب البائس الجائع، «نبوليون» العظيم - ولم يخش يوما صولة جيوش الأعداء المتألبة -
~~كان يخشى ثورة رأس أسبابها رغيف من الخبز، هياج الشعب البائس؟ لطالما خشاه أكبر أبطال
~~العالم واتقوه، والويل ثم الويل يوم يستفيق شعوب المشرق من سباتهم الطويل العميق
~~فيبتدرون الحسام، يمتشقونه على الظلام.
~~•••

# وهذا بعض ما قاله سيدي الأستاذ ناصر الدين البغدادي منتقدا خطتي وخطبتي، وهو عندي من
~~أعز الأصدقاء بل أعزهم غير مدافع ؛ لأنه لا يجاملني ولا يداريني ولا يداهنني، لله دره من
~~صديق يناقش غير عاذر وينبه ويذكر وينذر، وبما أنني بحت باسمه إلى القراء سأهديهم عما
~~قريب رسمه - إن شاء الله.





# | رسم




# الأستاذ ناصر الدين البغدادي

# التقيت في الشارع الجديد «ببيروت» بسيدي الأستاذ ناصر الدين وهو يمشي بين خطي
~~«الترام» منكسا رأسه يناجي نفسه، فجبهني بعد السلام بكلمة من كلماته القاسية شأنه كل
~~مرة نتقابل.
~~- جنيت يا ريحاني علي.
~~- بم؟
~~- أوتسأل متجاهلا؟ ألا تعلم - رعاك الله - أني أتمثل دائما بقول الشاعر:

# وخمول ذكرك في الحياة سلامة

# ودهاك من أمسى لذكرك ناشرا
~~- ألأنني بحت إلى القراء باسمك ووعدتهم برسمك؟
~~- هو ذاك. فما الاسم والرسم والجسم غير أشراك للأنفس وحبائل للعقول؟ المرء بأفكاره،
~~ولكنكم معشر الكتاب تعنون بزخارف الشهرة وتلهون بالأباطيل، أما الحقيقة فلا تعرفكم ولا
~~تعرفونها، وإذا اجتمعتم بها مرة في الزمان تجاملونها ظاهرا وتلعنونها سرا، شأنكم
~~وأسيادكم. وما الفائدة يا ترى من شهرة تطلبونها، وأسماء تذيعونها، ورسوم
~~تزخرفونها؟

# سمادير والله وترهات! جاءتكم من أوروبا فحسبتم الحياة لغوا بدونها، أي فضل لشهرة لا
~~تجديكم نفعا في غرة كل شهر حين يتقاضاكم الخياط والإسكاف والفراش والبقال والحمال؟
~~أتنقدوهم من ذائع صيتكم؟ أتهدونهم جميل رسمكم؟ أتحبونهم من ترهاتكم؟ أتتلون عليهم من ms327
~~رطاناتكم؟ أشعلوا النار وانفثوا في العقد حاوتكم. هيهات، هيهات، خذها مني، لتأكل النار
~~يوما سماديركم كلها وأوهامكم، نار الفكر، نار العقل المقدسة لتحرقكم أجمعين. أما
~~أفكاري فإذا كانت تفيد فهي لك، بثها في الناس، وادعيها - إن شئت - ما قيل، لا من
~~قال، والفكر الذي لا يقبله الناس إن لم يدعم بشهرة باطلة أو باسم كبير رنان لا يستحق
~~أن أحرك من أجله أناملي أو لساني.

# الحقيقة تنبو عن الطبل والزمر، وإذا أغفلت زمنا وشعرت بدنو أجلها تلجأ إلى السيف
~~فينميها ويعيدها عزيزة ظافرة، خذها مني، ودعني في خمولي آمنا شر الناس، بعيدا من
~~ضوضاء الشهرة، مرتاحا من تكاليف الحياة الاجتماعية، ضوضاء الشهرة؟ إن مسامعي لتستك
~~منها ولتنبو عنها، أما ضوضاء الثورة - صليل السيوف وقرع الرماح ودوي المدافع - فمثل
~~الأغاريد في أذني.

# وبينا هو ينثر من حكمه وبيانه، ويكنس الهواء بأردانه، إذا بجرس «الترام» يدق، وحمال
~~ينق، وحوذي يصيح، وحمار يحلف بالمسيح، وأميركي تعثر في الزحام و«كدم»،

# 1

# وظريف سمع الأستاذ ينطق بالفصحى فتهكم: استفيقوا، إنكم في الطريق فاستفقنا،
~~وإلى الرصيف تسابقنا، ولكن الأستاذ وقد صدمه الحمار، تعوذ واستجار، وصاح: يا للعار
~~وللشنار، أتيس يسوق؟ ووحوش تفلت في السوق؟ فضحك سائق «الترام» وتنطس في الفك والإدغام،
~~ونادى الحوذي: يابو مشمش اللوزي، ظهرك، رجلك، فذعر صاحب الطبق ووثب، وقد شاهد المنية عن
~~كثب، فنطح الأستاذ في قفاه، وراح يلعن أمه وأخته وأباه، فضربه الحوذي بالسوط فلم
~~يصبه، ولكنه أصاب من سيدي ناصر الدين أذنه، وعلق بجسر العربة ردنه، فانشدح وزحف، ورسا
~~على الرصيف وتلهف: يا ما أحيلى البعير العاري، تجوب به القفار والصحاري، ومسح
~~العرق من جبينه، وهو يضحك في كم الفلسفة من حينه.
~~- أي - والله - فردن ممزق، رحمة في مثل ذا المأزق.
~~- والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، رب زحام، فيه كأس الحمام.
~~- تمام، لا بارك الله في المدينة وبهرجها، أما وقد نجونا من مهلكاتها هذه المرة - وقد
~~لا ننجو منها مرة أخرى - فلا بد من خطبة أخطبها غدا ms328 في المسجد، وأحب أن تسمعها. وبما
~~أن المسجد الذي أصلي فيه صغير ولا يعرفه من الناس غير المقيمين بجواره؛ أدلك اليوم
~~عليه فتؤمه صباح الغد فتسمع خطبة عربية (ومكن اللفظة الأخيرة ووقف عندها) خطبة عربية
~~بليغة وجيزة، لا كالخطب العصرية التي هي أطول من شهر رمضان، وأبرد من ظلف الظربان.
~~خطبكم العصرية؟ إن هي إلا رسائل جافة عقيمة حرية أن تنشر أو بالحري أن تدفن في مجلاتها
~~العلمية التي لا يطالعها غير المتنطسين - أدام الله تمكينهم - مجلاتنا العلمية التي لا
~~تزيدها السنون إلا قشورا.

# وكاد الأستاذ يذهل ثانية فيقف غضبا ناقما في قارعة الطريق لو لم أستوقفه على
~~الرصيف ريثما ينتهي من كلامه، وما خلته ينتهي وموضوعه مجلاتنا العلمية.

# وكان وقوفنا قدام دكان تباع فيه الأسلحة، وصاحب الدكان صديق الأستاذ - ولا غرو -
~~فبادره بالسلام وسألنا أن نشرف المكان، فقال الأستاذ على الفور: إن ما في حانوتك ليشرف
~~الإنسان، أفلم يقل الشاعر:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# وأنت يا ريحاني مخطئ في ما كتبته في ريحانياتك

# 2

# التجاسر على أبي الطيب وكلامه عين الحكمة؟ سامحك الله! اجلس. ها هنا سر من
~~أسرار الحياة.

# وأخذ الأستاذ مسدسا وشرع يقلبه ويتأمله.
~~- إني لأوثر السيف على هاته الآلة الدميمة، ألا فالسيف عنوان الفراسة، السيف راموز
~~الشجاعة والبطولة، وهذه - مصوبا المسدس نحوي - سيمة الغدر، ضريبة الجبن، أم
~~الاغتيال. إن ما يجيئنا من أوروبا ليذهب بالبأس والمنعة والنشاط والحضارة، تعلم الناس
~~الدهاء وتشربهم روح المكر والجبن والخداع.

# ولكن هذا غير ما أبتغي من قولي إن ها هنا - وأشار إلى المسدس - سر من أسرار الوجود
~~والفناء، أعطني يا أبا حسن رصاصة، تأملها يا ريحاني، قطعة من الحديد صماء، لا توزن عشرة
~~دراهم ولا تبلغ طور بنصري هذا، إذا وضعتها في هاته الآلة الإفرنجية الدميمة وأطلقتها
~~عليك تخترق الأضلع منك، وتخمد جذوة الحياة فيك، الحياة هبة إلهية من لدنه تعالى. ألست
~~من القائلين بهذا؟ يكللها نور العقل الذي يدرك الإنسان بواسطته ما ms329 خفي من الأشياء،
~~وما دق من الحوادث وما بعد من الأكوان، وينظم بفضله الشعر، ويقيس الشمس، ويوزن
~~النجوم، ويحلل طبقات الأرض ويخطط فلك السماوات وأبراجها، ويدس مع ذلك الدسائس لأخيه
~~الإنسان - ينافق ويخادع ويجور ويتجبر - أما هاته الآلة فبكلمة واحدة من كلماتها تبطل كل
~~أعماله السامية والسافلة معا.

# ألا إن الرصاصة هذه لأبعد سرا من الحياة وأسبابها فإنها إذا استقرت في صدرك أو
~~تحت أضلعك توقف الحركة الدموية فيك فتفسد القوة العاقلة الإلهية والشيطانية، فتدعك
~~جثة باردة هامدة، أقبس سماوي في الإنسان تطفئه قطعة من الرصاص؟ ومهما يكن من عز له
~~وسلطان - مليكا كان أو قائدا أو شاعرا أو نبيا - فهو إذا بغت بهاته الآلة الذرية
~~الدميمة يقف مذعورا مرتجفا صاغرا - سيفك يا صاحب الدولة! ملكك يا صاحب
~~الجلالة!

# فقلت: وما أدراك أن عامل الرصاصة هذه كعوامل الزلازل والسيول في الأرض فتنبت نبتا
~~جديدا وتجدد فيها أصول الحياة.
~~- وإن جثة الإنسان لتعمل عمل الزلزال في تربة الأرض فتغذي الكلأ وتنميه وتبعث الخصب
~~فيه. دعنا من هذا الآن وانظر إلى الواقع، ها إني أتحرك وأتكلم أمامك أرى الأشياء
~~فأعقلها إلى حد ما، أحب وأكره أغضب وأعطف، أبتهج وأتألم، أضحك وأبكي، هي حقيقة لا
~~إخالك تنكرها، وهاته الرصاصة حقيقة أخرى، إذا اعترضت الأولى أفسدتها، صرعتها،
~~هدمتها، حولتها ترابا ودودا وكلأ وحيوانا، أمر غريب! سر عجيب! في هاته الرصاصة
~~كلمة كامنة تمحو إذا بدت كلمة الله المتجسدة في الإنسان؟

# فاستأذنت الأستاذ قائلا: ولكن حبة من القنب أو نقطة من السم إذا سرت في عروق
~~الإنسان تفعل فعل هاته الرصاصة.
~~- وهذا أغرب وأعجب، أفلا يؤيد كلامي أن أتفه الأشياء وأحطها لتفسد مبدأ الحياة في
~~الإنسان، لتخمد مصدر النور فيه، لتهدم ما بناه الله، قم بنا أهدك إلى
~~المسجد.

# فودعنا صاحب الأسلحة، وخرجت أتلو الآية:

# ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى
~~.
~~•••

# ونكبنا عن السبل الفجاج، والغوغاء فيها والعجاج، فأدلجنا في أحياء دامسة، كسراديب
~~الأطلال الدارسة، ليلها لا يدور وظلامها لا يغور، جاداتها أسنان منشار، وحوانيتها حفائر ms330
~~وأوجار، ولكنها بالنمارق مفروشة، وبالبضائع مصفوفة، وفيها التجار متربعون، يسبحون
~~وينعسون، العطار قبالة العطار، مثل الدمى في خزف الأغيار، والبزاز تجاه البزاز، كأنهما
~~وردتان من شيراز، إذا رغبوا في المصافحة، أو المكافحة، فما هي إلا أياد تمدد، وكلمات
~~تردد، وأصحاب جلوس، لا كسب يقيمهم ولا فلوس، ولا حب ولا وقار، ولا ولي ولا نعار،
~~ولا سيف ولا نار، كأنهم صبيان الجنان، تجارتهم سلام وأمان، فشكرت على ذا الاكتشاف
~~العناية، وتلوت الآية:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم
~~منها بمخرجن
~~.

# فسمعني الأستاذ الرفيق ووقف شائلا بأنفه مبتسما ابتسام الإنكار والتحقير هامسا في
~~أذني: ذئاب في جلود الحملان، ما خلتك تخدع بالسبح والتناعس.

# ثم استأنفنا السير ساكتين، فاجتزنا سوق العطارين، فسوق البزازين، فمنعرج في سوق
~~الخضر، فجادة البدو والحضر «وأنا الضارع، أتلو القوارع» فميدان ككفة الميزان، في وسطه
~~بركة كالكشتبان، فجادة أخرى، وأخاديد تحت البيوت تترى، لست أدري الآن من أيها خرجت،
~~وأيها دخلت، حتى وصلنا - والحمد لله كثيرا - إلى زاوية الأستاذ المباركة. فوقفنا في
~~باب مكتبة هناك، لا كفر يدنسها ولا إشراك، يباع فيها المصحف والغزالي، والبردة
~~والبيضاوي، صاحبها شيخ عبوس دميم، في جبة بيضاء كالريم، لحيته تندى بالخضاب، وأنفه
~~صيوان بلا أطناب، عيناه نقطتان هزازتان، كأنهما زئبق في كشتبان، وأذنه صغيرة زباء،
~~تبدو كالدواة من تحت عمامته البيضاء.

# فألقى إليه الأستاذ السلام، ثم قال وهو يشير إلي: أتعرف من الرجل.

# فأجاب الشيخ على الفور: إفرنجي كافر - ولا شك.
~~- بل هو من المستشرقين.

# فترجرج الزئبق في ناظريه إذ زلقني بهما، وخاطب الأستاذ قائلا: وماذا يريد؟
~~- يبحث عن الكتب الإسلامية.
~~- لا أبيع، لا أبيع.

# وعاد الشيخ إلى مجلسه غير حافل بالزائر الغريب.

# فضحك الأستاذ ناصر الدين قائلا: جازت ولا بأس يا شيخي، هذا صاحبنا الريحاني الذي
~~طالما وددت أن تراه وتتعرف به.

# فأخذت الشيخ دهشة جعلته هنيهة كالجماد، ثم ترجرج الزئبق في عينيه، ولاح في وجهه
~~وميض من النور، فنهض إلي هاشا ms331 باشا، يعتذر ويستغفر، وأجلسني إلى يمينه على
~~الديوان وهو يقول: لا كانت ساعة، لا كانت ساعة، خدعتني يا ناصر الدين، بل هذه
~~القبعة لعنها الله! خدعتني.

# فقال الأستاذ: وليخدعنك من هذا الرجل أشياء أخرى لو عرفتها، فإن لكل رأي من آرائه
~~قبعة، ولكل شيطان من شياطينه جبة. ظاهره أوروبي، وباطنه - الله أعلم بالسرائر.

# فهتف الشيخ قائلا: لا سمح الله، لا سمح الله.

# فقال الأستاذ شارحا الاكتفاء: كيف لا وبين الشرقيين والغربيين وهدة عظيمة.

# فأجبته ذاكرا الآية:

# وهو على جمعهم إذا يشاء
~~قدير
~~.

# وفي تلك الآونة مر بياع السوس يقرع الفنجان بالفنجان، مناديا «برد يا عطشان»
~~فأوقفه الشيخ في الباب وأمر لنا بقصعة مما في قربته السوداء الزرباء الردغاء، وقال
~~يطمئنني: لا تتقزز، للطاهر كل شيء طاهر ثم مد يده إلى رزمة من الكتب تحت الديوان فأخذ
~~منها كتابا ونفض عنه الغبار قائلا: هذا سفر جليل أحب أن تطالعه أهديكه ذكرا لزيارتك
~~مكتبتي، فقبلته شاكرا وقرأت ما على جلده فإذا بالآية:

# إن
~~الدين عند الله الإسلام
~~، فخطر لي فكر، ولكني تذكرت ما جاء في
~~الكتاب الكريم: ولا تسألوا عن أشياء إن تبدو لكم تسؤكم.

# وفطنت - إذ ذاك - أنني في غور من المدينة بعيد الأرجاء وأن دون منزلي سراديب وأخاديد
~~لا يرمقها «قمر»

# 3

# البلدية بشيء من نوره، فقمت أعتذر، فقال الأستاذ ناصر الدين: لا أدعك والله
~~ترجع وحدك، أما المسجد فها هو في وجه هاته المكتبة، تعال غدا.

# فدهش الشيخ لهذه الدعوة وبهت، وأومأ إلى الأستاذ فكلمه كلمة في الزاوية، ثم خاطبني
~~مجاملا معتذرا مستغفرا ملحنا ملغزا، فأراحه وأراحني الأستاذ بكلمة من كلماته
~~الصريحة إذ قال: أما ترجمة ذا الهذيان كله فإليك بها: لا تجئنا غدا بالقبعة.

# فقلت: وعلى رأسي الطربوش والعمامة.

# وفي اليوم التالي يممت المسجد ... وكان الأستاذ ناصر الدين في المنبر فسمعته يقول:

# ويل أمراء الناس، من عواقب الإفلاس، ويل أمراء الكلام من منطق الأيام، ويل
~~أمراء المؤمنين، من كتائب الحق واليقين، إفلاس في الإيمان، مغبته السقم
~~والهوان، إفلاس ms332 في الآداب، مغبته العقم والخراب، إفلاس في الحكومة، عواقبه
~~معلومة، ويل المنافقين والطغاة من نهوض الجماعات. ويل الأمة، من جهل الأقسة
~~والأئمة، قلانس لا تزين، وعمائم لا تعين، أرياء وإكرام، أسفه واحترام،
~~أفسق وإجلال، أنفاق وإقبال، لا ورب الجلال! ويل للرؤساء المتنطعين، ويل للأعيان
~~الأغمار، يحلفون بالرسل والأنبياء وهم لإبليس أخدان وحلفاء، ويل الظالمين، من
~~حمم البراكين، ويل لصوص الملك والسفاء من غضب الأرض والسماء، غدا ينقدون مما
~~يضربون، غدا يشربون، مما يسقون، غدا يأكلون، مما يطبخون، غدا يحصدون، مما
~~يزرعون. ازرع العاصفة، تحصد القاصفة، ليحصدون والله مما يزرعون.

# وهل يحصد المرء غير ما يزرع، ازرع الوفاء تحصد جميل الدعاء، ازرع الآداب، تحصد المجد
~~والإعجاب، ازرع الصدق والرصانة، تحصد الثقة والأمانة، ازرع العلم والحلم والإحسان ، تحصد
~~السؤدد وولاء الزمان، ازرع البر والقناعة، تحصد الحكمة والدعة. ولكنك إذا زرعت الأثرة،
~~تحصد النقمة، وإذا زرعت الفسق والفحشاء، تحصد الويل والبلاء، وإذا زرعت الريب والشبهات،
~~تحصد الخيانات، وإذا زرعت الكذب والبهتان، تحصد الذل والهوان، وإذا زرعت الجهل، تحصد
~~التعصب الذميم، وإذا زرعت الظلم تحصد الجحيم.

# جر أن الزارعين فسادا، ليحصدون رمادا، والزارعين عارا ليحصدون نارا، وحبة سبل
~~الإثم والفساد مجيدة عروش الظلم والاستبداد، ولكن الزنابير تكمن في الأزاهير، وتحت
~~الرياحين تلبث الثعابين، اليوم ديوان وإجلال وغدا سجن وأغلال، اليوم قبة مضروبة وغدا
~~منصوبة، اليوم تاج وصولجان وعود وكاس وقيان، وغدا؟ لا جنازة غدا ولا أكفان.

# لنا النفوس، وللطير اللحوم، وللوحش العظام، وللثوارت السلب.
~~•••

# وبعد الخطبة والصلاة، اجتمعت في مكتب الشيخ مبغض القبعات تجاه المسجد ... بنفر من
~~إخواني شبان المسلمين الذين ينزعون إلى الوهابية في الدين وإلى شبه مذهب الخوارج في
~~السياسة.

# فقال سيدي ناصر الدين: هؤلاء من غراس الناشئة الإسلامية الجديدة.

# وقال أحدهم مشيرا إليه: من غرس هذا الفاضل.

# فرفع الأستاذ يديه مستغفرا الله مرددا قول لبيد:

# إذا المرء أسرى ليلة خال أنه

# قضى عملا والمرء ما عاش عامل





# | بذور للزارعين




# جاءتني من الأستاذ ناصر الدين البغدادي هذه الكلمة الشديدة تصحبها بعض غراس ms333 من مغرس
~~أفكاره الكريم:

# أبقاك الله أيها الريحاني ومتع بك، اعلم أنني زرعت من «بذورك» في مزرعتي فلم
~~تنبت إلا قليلا، وهذا القليل سريع النشوء سريع الذبول، وقد بعثت بمثال منه
~~إلى ناظر الزراعة في العاصمة ليفحص ويحلل علنا نهتدي إلى أسباب السقم فيه
~~فنتلافاه، وإخال أن مكروبا غريبا كامنا في «بذورك» يحول دون نموها، وهاك
~~مثال من الغراس «البلدية» السليمة الجيدة وما أقلها وا أسفاه! أغرسها في بستان
~~أدبك ليتمتع بثمارها الناس، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

# ناصر الدين البغدادي

# وقد غاب عن سيدي الأستاذ أن المكروب الذي أشار إليه قد يكون في التربة لا في البذور
~~نفسها، وليته بعث بمثال منها أيضا إلى «ناظر الزراعة في العاصمة.»

# أما الغراس التي تفضل بها فهاك بعضها.

# يبقى الملك بالعدل مع الكفر، ولا يبقى بالجور مع الإيمان.

# حديث شريف

# السلطان الكافر العادل إذا أفضل من السلطان المسلم الجائر.
~~•••

# أتخشون الموت أيها الناس ولا تشعرون بموت أنتم فيه، إن عظاما في الأجداث بالية لخير
~~من هاته الأشباح التي تتمشى في أسواق المدينة.
~~•••

# أصلحك الله أيها الأديب المصلح! أتمسح حذاءك ثلاثا كل يوم ولا تمسح نفسك مرة في
~~السنة؟ أبماء الوجه تغسل يدك الأثيمة وتلحف بماء الورد مثل العاهر البغي نتاناتك؟ أتجرد
~~يراعك على النائين من الظلام وأمام أسيادك الطغاة العتاة تعفر وجهك، إلى النار
~~بيراعك وإلى «البويجي» بنفسك لا بحذائك.
~~•••

# مارك الله أيها الأمير، فإن من تطريهم من العرانين، يصرون الدرهم بالقلشين، ومن
~~تنصرهم من الغطاريف، يعوذون بالله الرغيف، وأصحابك الأعيان، الباقي في خاتم مجدهم فص أو
~~فصان، يبتاعونك غدا برتبة ونيشان، انتصح مارك الله ورعاك، واطرق باحثا عن رزقك غير
~~هذا الباب.
~~•••

# نظرة في الهيئة الاجتماعية الشرقية صائبة ترينها مركبة في الإجمال من طبقتين من
~~الناس، الساهرين والنائمين، الظالمين والمظلومين، المغتصبين والمغتصبين، أما النائمون
~~فينهضون بعد طويل الرقاد أقوياء أشداء، فيظلمون أبناء الليل اللصوص وقد أصبحوا كهاما
~~سفهاء.
~~•••

# روى أبو داود في سننه أن النبي قال: «سيأتيكم ركب مبغضون يطالبون منكم ms334 ما لا يجب
~~عليكم فإذا سألوا ذلك فأعطوهم ولا تسبوهم وليدعوا لكم.»

# وهل كان أبو داود جاسوسا للأغيار فلفق الحديث؟ وهب أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نصح مرة هذا
~~النصح لقومه أيرضى أن يكونوا مستذلين مستعبدين مدى الدهر؟ أحديثا تقدسون! أسيفا
~~للباغي تصقلون وتشحذون؟ أجواهر للطغاة تصوغون؟ وايم الله إن جواهر في تاج الظالم لأغلال
~~في أيدي الأمة، وإن سلامة الشرق والشرقيين لفي تحطيم التيجان والأغلال.

# قال ابن مسعود: قال لنا النبي: إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها، قالوا: فما
~~تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم حقوقهم واسألوا الله حقكم، إن في هذه الحكمة
~~طريقان قويمان إلى عرش الكفر وسجن الإيمان، في هذه الحكمة الشرقية وأمثالها يحلل الظلم
~~ويقدس الاستعباد، قوم يسودون لا واجب عليهم غير البلص والاغتصاب، وقوم مستعبدون
~~تعودوا أن يسمعوا طائعين، ويسلموا صابرين ساكتين، ومعاذ الله أن تكون هذه سنة الحياة
~~القويمة. إن عكس الآية في الشرق لهي عندي عين الحكمة، خذوا حقوقكم من الظالمين أيها
~~الناس ومتعوهم على المشانق بحقوقهم.
~~•••

# لا تأمن شر الاغتصاب إلا إذا اقتلعت عينه، الاغتصاب داوه بالاعتصاب.
~~•••

# إن بدويا منتهى البلاغة عنده قوله: لا أو نعم لأفضل من أولئك الأدباء المتحذلقين
~~والسياسيين المرائين الذين يقضون حياتهم بين ال «لا» وال «نعم» مصانعين مذبذبين
~~منافقين.





# | أبرشية الفريكة




# قد يسر قرائي ما أنا مقتطفه اليوم من جريدة الفريكة

# 1

# الرسمية، قال المحرر في محلياته:

# قد آب إلى كرسي الأبرشية

# 2

# بعد أن غاب شهرا حسبناه دهرا، سيادة أسقفنا الجليل فاستقبل خارج
~~المدينة استقبالا عظيما وأقيمت له حفلة تحت البطمة القديمة، نادرة المثال
~~فخيمة، وما كادت تهتز الأسلاك البرقية بخبر قدومه حتى خف إلى ملاقاته أبناء
~~الرعية الكرام، تتقدمهم الجمعيات الخيرية والإصلاحية رافعات الأعلام، هاتفات
~~هتافا رددت صداه الآكام، ونخص بالذكر من هاته الجمعيات «أخوية الأقاحي» التي
~~توارى تحت أعلامها البيضاء اخضرار الحقول، و«جمعية الشقائق» التي ملأت راياتها
~~الحمراء الربى، و«حزب القندول الوطني» وبنوده الصفراء تنور في الجموع، فتغني
~~الموكب عن الشموع، وما ms335 كاد يصل القوم إلى البطمة المشهورة حتى اعتلى رئيس حزب
~~الإصلاح الدكة فكان - وايم الحق - خطيبا، هز في الفضاء غصن بيانه فتناثرت منه
~~الأزهار والأشواك، فهتف الناس صارخين: ما وقف - والله - على منبر سواك، ثم
~~أسف الحسون شاعر سيادته الرسمي، فوقف على ذؤابة قندولة زاهرة وتلى في تهنئة
~~راعينا وتمجيده، بل في نفجه وحلجه وتنجيده

# 3

# قصيدة لو سمعها حافظ لكان لها حافظا، ثم ارتجل السنونو أحد
~~شعراء سيادته الاحتياطيين أبياتا من على سماقته هي السحر الحلال كما يقال
~~ولفظ أحد الجداء الحولية كلاما في إصلاح الطائفة فتن به السامعين، ونثرت إحدى
~~البقرات النجل على سيادته زبدا من فيها هو ذوب اللجبن، وقدمت إليه طفليها،
~~عجلين توئمين، فقبلهما وباركهما وعلق في رقبة كل منها عوذة العين . ومن ثم
~~استأنف الموكب السير وسيادة راعينا شمس كواكبه فدخل المدينة وأبناء الوادي في
~~الحلل البيضاء والحمراء والصفراء ينشدون مهللين بيتين من الشعر نظمهما الدوري،
~~فبرز على المطران جرمانوس فيهما، وعلى الخوري، صاحب ديوان الشنطبوري.

# 4

# قال شاعر السماقة يتأهل بسيادته:

# عدت وعاد الربيع

# عدت وعاد الهناء

# عليك سلام الربيع

# عليك سلام السماء

# وقد قال الحسون: إن شعر الدوري هذا من نوع الأناشيد الدينية التي يقيسها ناظموها
~~بالأصابع ويقطعونها كالشعر ليكسبوها في الأقل ظاهر شكله، ووددنا لو كان في إمكاننا
~~إتحاف قرائنا الكرام بقصيدته الغراء - أي: قصيدة الحسون - ولكن مخبري جرائد السماء
~~التقطوا من الهواء دررها الغالية قبل أن تقع إلى الأرض.

# على أن سيادة أسقفنا الجليل أخصنا بما جادت به قريحته في المأدبتين اللتين أقيمتا
~~له تحت الزيتونة وتحت السنديانة

# 5

# والخطبتان من نفائس الخطب، في الواحدة منهما ما يسمونه إعجاز الإيجاز وفي
~~الثانية بلاغة عجيبة ما وقفنا على كلام للعرب في وصف مثلها.

# 6

# خطبته تحت السنديانة

# قال أعزه الله، وأيد في العالمين مبداه:

# يا أيها الذين آمنوا، ثلاث ما قل قليلها، الغربة، والكربة، وأضغان ذوي
~~القربى، وثلاث ما كثر كثيرها، البرية، والحرية، والنعمة الإلهية، جعل الله
~~قسمتكم من تلك قليلة ومن ms336 هاته كثيرة والسلام.

# ومن خطبته تحت الزيتونة

# أربع وعظتني اليوم فأعظكم بها:

# رأيت الوردة تفتح للنور قلبها وتميل إلي بوجهها وهي تقول: إن فيك -
~~أيها الإنسان - نسمة من جمالي ونفحة من شذاء كمالي، فهلا كنت نزيها في حبك
~~مثلي؟

# ونظرت إلى زهر المسيح وهو يلوح في شقوق الصخور كأنه واقف في بابه ينتظر
~~عودة أحبابه، فسمعته يقول: تراني - أيها الإنسان - أحن حتى إلى الصخور،
~~فهلا كنت وديعا مثلي؟

# ونظرت إلى جبل صنين وقد بدت ذؤابته السوداء من تحت كوفيته البيضاء فرأيته
~~يخلع قميصه ليستحم في شمس الربيع، وسمعته يقول: لا العواصف تقعدني - أيها
~~الإنسان - ولا السموم، لا الشتاء ولا الصيف، فهلا كنت ثابتا مثلي؟

# ثم حولت نظري إلى مغرب الوادي فرأيت أشجار الصنوبر الشماء تزدحم على ربوة
~~هناك وقد ضاقت بها التربة فاشتبكت أغصانها وجذوعها بعضها في بعض وسمعتها
~~تقول: إن فوق رءوسنا وتحت أقدامنا ما يكفينا، فهلا كنت - أيها الإنسان -
~~قنوعا مثلنا؟

# فيا أيها الذين آمنوا إن في الجبال، وفي الأشجار، وفي الأزهار لآيات
~~لقوم يسمعون ويبصرون، قل: جعلني الله نزيها كالورد، وديعا كزهر المسيح،
~~قنوعا كالصنوبر، ثابتا في الملمات كصنين. حديث شريف أسمعنيه الله وإني
~~لحديثه من السامعين وبرسل ربيعه من المؤمنين.

# هذا ما اقتطفته من جريدة الفريكة الرسمية لقرائي الأعزاء لقوم يبصرون فيستبصرون،
~~ويسمعون فيؤمنون.

# وأما المستحجرة قلوبهم والمتجزوتون

# 7

# فإنهم وإن أنذرتهم لا يؤمنون.

# هذا، ولقد طالما تاقت النفس إلى كتابة رسالة شائقة، عربية المعنى والمبنى، أي:
~~عربية الحروف والمفردات والجمل، وعربية الحبر والورق أيضا، إكراما لأسيادي
~~المتنطعين فأطرزها بالتفاسير وأكشكشها بالشروحات، فيقول الناس عند قراءتها: لله دره
~~ما أرسخه في اللغة قدما وما أطوله باعا، ولكني أعجز - والله - عن مثل هذا، وجئت
~~خالطا الآن شيئا يسيرا من عجزي في هذه الحفنة من «البذور»، وأستغفر الله بداية
~~ونهاية في ما قد يعده قرائي الأعزاء وأسيادي الأساتيذ تطفلا، وأسأله تعالى سترا
~~يمتد على تلفيقات ليس لها حد، ولكنها تلفيقات فيها من الحقائق والرقائق ما لا
~~تخفى أسرارها ms337 على المؤمنين.





# | على الأرض السلام



# «على الأرض السلام» مقالة طالعناها في جريدة تدعى الأبوقلبس، ننقلها إلى قراء
~~اللغة العربية لا خدمة لدولة من الدول المتحاربة، ولا تعزيزا لمبدأ من المبادئ
~~السياسية المتغالبة، ولا من أجل أمة من الأمم المنكوبة، ولا إكراما للحقيقة
~~المهانة المصلوبة، ولا حبا بالوطنية التي أسكتت المدافع حكماءها، وبلبلت المخلصين
~~من أبنائها، ولا بغية أن نهدي أحدا أو نضلل أحدا من الناس.

# ننقل المقالة إلى قراء اللغة العربية؛ لأنهم ألفوا في هذه الأيام المنقول - معقولا
~~كان أو غير معقول - والمألوف غالبا مستحب، والمستحب حجته برقبته، ونأسف أننا لا نستطيع
~~أن نهدي كل واحد من القراء وبالأخص السوريين بركة من الأثر الذي عثرنا على الجريدة فيه،
~~فالسوريون أجدر الناس بمثل ذي البركة والإكرام.

# كيف لا ونحن أرقى الشعوب فكرا وأعظمهم قدرا، وأشرفهم نفسا، وأسلمهم عقيدة،
~~وأبعدهم نظرا، وأشدهم على جواهر العقل حرصا، كيف لا وفينا شيء من كل الأمم ما سوى
~~جنون الأمم، كيف لا، وقد رفضنا أن نحارب من أجل الوطن أو نبذل في سبيله استقلالا
~~قليلا مما هو اليوم أبخس الأشياء، ولكن الدم السوري عزيز والنفس السورية أعز،
~~والسوريون حتى البقالون منهم لم يؤخذوا بخزعبلات الوطنية وبما يزينه من الأوهام أدعياء
~~الوطن، فهم أبعد الشعوب نظرا، وأثقبهم فكرة، أي والله! وأسماهم عقيدة، وأشرفهم
~~نفسا، فالسلام على السوريين أينما حلوا، وكيفما ضلوا، وإليهم خصيصا نزف هذه المقالة
~~من جريدة الأبوقلبس.

# وقد يتساءلون: وما جريدة الأبوقلبس؟ ومن هو كاتب المقالة التي نشرفها اليوم بحلة
~~عربية؟ فهاكم القصة:

# لما كنا السنة الماضية في إسبانيا خرجنا ذات يوم من مدينة على شاطئ البحر
~~المتوسط نبتغي النزهة، فوصلنا بعد أن اجتزنا مسافة خارج الصور إلى صخور تغسل
~~أقدامها الأمواج وبينها بقايا مركب عرفنا من حرف على صفحة من حديد مكسرة مصدئة
~~أنها غواصة (صبمارين) ألمانية، وبين بقايا هذه الغواصة عثرنا على فرد وجمجمة
~~منشور رأسها وقد سد بالورق، فرفعنا السدة ففاحت من الجمجمة رائحة الخمر،
~~فقلنا: وهذه من فظائع الألمان، يشربون ms338 الخمر اليوم بجماجم الأعداء مثل أجدادهم
~~في غابر الزمان، ثم كشفنا الأوراق فإذا بها جريدة الأبوقلبس وفي صدرها ما يلي:
~~«جريدة بشرية.»

# تصدر في رأس كل سنة في أي لغة كانت في أي مكان كان، يحررها فريق من الكتاب لا
~~وطن لهم ولا دين.

# ويساعد في تحريرها بعض من كانوا بالأمس وزراء، وأصبحوا اليوم ممن ينطقون
~~حقا، ويقولون صدقا، اشتراكها جمجمة من جماجم الأعداء.

# وعلى هامش إحدى صفحاتها كتب بقلم رصاص ما يلي:

# أنا جوهان شميت قبطان الغواصة

# 100-U

# أغرقت
~~في شهر واحد خمسين مركبا من مراكب العدو، منها باخرة كبيرة أقلت ركبا كثيرين
~~فيهم عدد من النساء والأطفال، ما نجا منهم واحد. ومنها مركب شحن عجبت لشجاعة
~~قبطانه فخلصته واثنين من بحريته وأنزلتهم غواصتي، وأقمت وإياهم يوما وليلة تحت
~~الأمواج وفوقها إلى أن أوصلتهم إلى الشاطئ سالمين فأعطيتهم مئونة يوم من الخبز
~~واللحم المقدد وقنينة من الخمر، فوضعها القبطان في الحقيبة التي كان قد خلصها
~~وودعني قائلا: «يا هر شميت»، أنت ألماني شريف النفس، كريم الأخلاق، فعسى أن
~~تجمعنا التقادير بعد هذه الحرب فنردد ذكرى هذه الأيام العصيبة وأكافئك على
~~معروفك حق المكافئة.

# ثم أخرج من حقيبته جمجمة فأهدانيها قائلا: هي أعز ما لدي الآن أرجوك أن
~~تقبلها ذكرا مني، فقد كان صاحبها من أبناء وطنك ولم يكن شبيهك بغير الشجاعة،
~~أسرني ذات يوم في وسط الأوقيانوس وجوعني ورجالي ومثل بأحدهم ترويعا ولكن على
~~الباغي يا «هرشميت» تدور الدوائر، المثل بالمثل في هذه الأيام السوداء، سن بسن،
~~وجمجمة بجمجمة، فإليك أهديها، أعيدها إلى ألماني كريم الأخلاق، وهذه الجريدة
~~طالعها فإنك على ما ظهر لي ممن يعرفون الحقيقة ويحبونها، في جانب الله كانت أو
~~في جانب الشيطان.

# نعم «جوهان شميت» يحب الحقيقة ويعرفها إن كانت لابسة خوذة ألمانية أو قبعة
~~إنجليزية، فقد طالع هذه الجريدة الصغيرة وخطت يده هذه الأسطر على هامشها قبل أن
~~قبضت على المسدس الذي خلصه من جهنم هذه الحرب. ولا يظن أحد أني هربت من واجبي ms339
~~أو أني جبان، أنا قبطان «الغواصة»

# 100-U

# خمسين
~~مركبا من مراكب العدو أغرقتها في شهر واحد، فما بقي إلا مركبي أغرقه ودماغي
~~أبعثره، وأنا في عملي الآن أخدم ألمانيا العتيدة، بل أخدم الإنسانية التي
~~ستقيم في الأمم سيادة علوية جديدة.

# قبطان الغواصة

# جوهان شميت

# هذه قصة الجريدة التي لقيناها على شاطئ البحر المتوسط في إسبانيا، وفيها قصة القبطان
~~الألماني الشجاع، الكريم الأخلاق، أما المقالة الرئيسية فيها فهذا عنوانها
~~كاملا:
~~«على الأرض السلام» «ورصاصة مسك الختام»
~~«لام.»

# ومغزى المقالة هو أن كاتبها الذي يتمنى أن تنتهي هذه الحرب بل يصيح بالأمم
~~المتطاحنة صيحة إنسان عاقل مجرد من الغايات السياسية والجنسية والشخصية يطلب من الدول
~~باسم الإنسانية المصلوبة والشعوب المنكوبة أن تقرر أمر الحرب بالتصويت العام لا في
~~الاجتماعات السرية في النظارات الحربية والخارجية . فلو سئل كل امرئ في الأمم
~~المتحاربة اليوم ما إذا كان يريد أن تستمر الحرب أو تنتهي بمهادنة يتبعها صلح
~~عام لأجاب قائلا: لتنته الحرب، ليستتب السلام، وكاتب المقالة وزير من الوزراء أدار
~~شئون الحرب في نظارته سنتين ثم اعتزل السياسة.

# أما عنوان المقالة ففيه غموض بل نكتة يعسر علينا بادئ بدء فهمها، ولكننا بعد أن
~~تصفحنا الجريدة كلها وجدنا أن محرريها متفقون بإلقاء مسئولية هذه الحرب على رجل واحد في
~~أوروبا، وهذا الرجل يدعى: «وليم هوهنزولرن.» وهم متفقون أيضا في أن جزاء العمل من
~~مثله، ولكن من يقتل الملايين من الناس أو يسبب قتلهم يمسي خارج الشرائع العادية،
~~الطبيعية منها والاجتماعية، فما معنى إذن «ورصاصة مسك الختام، لام؟» ليست «اللام» اسم
~~الكاتب ولا هي عبارة مختزلة غامضة من مثل ما يفتتح بها المحرر أكثر مقالاته وآياته،
~~وإنما هي لام بسيطة أي «ل» الجر أو الوصل، وغموضها ينجلي في عبارة صريحة نقتطفها من
~~الجريدة، وهاكها:

# حرية الفكر في العالم اليوم مقيدة، لذلك نلجأ في الأحايين إلى الألغاز،
~~وقراؤنا الألباء يكتفون بأول حرف من الكلمة أو بأول برعم من الفكرة.

# هذا مفهوم، و«مسك الختام رصاصة» مفهوم أيضا، ولكن رصاصة ms340 لمن ل «وليم هوهنزولرن»
~~ولا ريب. وكاتب المقالة يقترح أن تهدى الرصاصة إليه يتصرف بها كيف شاء، ومن رأي أحد
~~قراء تلك الجريدة أن يقرر ذلك في مؤتمر السلم وأن يستحضر ممثلو الأمم في المؤتمر
~~بربريا من برابرة إفريقيا ليحمل الرصاصة إلى «وليم» المذكور. وهذا حكم الإنسانية على
~~عدو الإنسانية، ونقتطف أيضا من جريدة الأبوقلبس مما يتعلق بالموضوع ويجلي غوامضه ما يلي:

# المجرمون الصغار تقاصهم الحكومة، والمجرمون الكبار يقاصهم الله، وما لمن
~~ينكره من هؤلاء حتى الله، ويأبى أن يدنس ناموسه به، إلا زبانية الجحيم يناديهم
~~قائلا: قاتل نفسه يقرئكم السلام.

# وإلى قراء العربية بعض آيات باهرات من جريدة الأبوقلبس:

# لس عود،

# 1

# ورب الوجود، للبشر عدو لدود، رأسه الجنود، والطبول والبنود، ومعامل
~~البارود.

# لحل

# 2

# ورب الفكر والعمل، لا تقطع الأمل، ولا تكن من المتعصبين، للوطنية أو للدين،
~~الحروب وكروبها، على الملوك والسياسيين ذنوبها.
~~•••

# سنح

# 3

# والمقيد ما فلح، عقل الأمم اليوم في صحافتها والصحافة في القيود، تمجد
~~البنود، وتكثر السجود، لرب القرود، المقدس الحدود، ارفعوا الأبيض من البنود، أو الأحمر
~~وكسروا القيود.
~~•••

# الحقيقة المصلوبة تناجي ربها، وتستعيذ ممن يدعون حبها.
~~•••

# سنح، ومن فلح، لا تنتهي هذه الحرب حتى تشترك بها كل الأمم، فسارعي أيتها الأمم
~~إلى السلاح، على جارتك أشهريها لذنب أو لغير ذنب ليشبع البشر من الحرب، ليشبعوا
~~اليوم.

# دقوا الطبول قبل أن تكسروها، ارفعوا البنود قبل أن تمزقوها، الوطنية اليوم - أيها
~~المجانين - والإنسانية غدا.
~~•••

# لسبيم

# 4

# والرب الكريم، وزبانية الجحيم، كان للبشر في ما مضى من الزمان ثلاثة
~~أعداء: الجهل، والنعرة الدينية، ورؤساء الدين. وللبشر اليوم ثلاثة أعداء: الجهل،
~~والنعرة الوطنية، والجرائد.

# وقاف

# 5

# وسورة الأحقاف، ورب الأحلاف، التعصب الوطني مثل التعصب الديني. لكل
~~أجل.

# الصحافة المضللة مثل رؤساء الدين المضللين. لكل أجل.

# السيادة العسكرية مثل السيادة الخرافية. لكل أجل.

# وليم هوهنزولرن مثل نقولا رومانوف وعبد الحميد. لكل أجل.

# والاشتراكية الكاذبة مثل الأديان الكاذبة. لكل أجل.

# الباسيفيست الأعمى مثل الجندي الأعمى. لكل أجل.

# حكم الفوضى مثل ms341 الحكم المطلق. لكل أجل.

# أدعياء الحرية مثل أدعياء الدين. لكل أجل.

# صياح الزعماء مثل تمويه الوزراء. لكل أجل.

# سفسطة المتكلمين مثل تفوق المتوحشين، لكل أجل.

# الشعوب المظلومة باسم الوطن مثل الشعوب المظلومة باسم السلطة المطلقة. لكل
~~أجل.

# جشع المتمولين مثل نفاق الاشتراكيين. لكل أجل.

# من يغتنون اليوم من معامل المدافع والقنابل مثل الجياع والمرضى في البلدان المنكوبة.
~~لكل أجل.

# وقبل أن ينقضي أجلهم كلهم عبثا ننادي: على الأرض السلام، على الأرض السلام!

# لس عود، ورب الوجود، لسنا من المقيدين إلا بالإنسانية ولسنا من الساجدين إلا لرب
~~البشر.
~~•••

# عدو البشر العنيد، اضربه بالحديد، وهات جمجمته، نزين بها قصر السلم الجديد.





# | شبلي الشميل




# في الشرق نوع من النبوغ قلما يدرك الشرق كنهه، وفي الشرقيين خاصة صفة من آل العلم
~~والعرفان قلما يقدره حق قدره، مثل منه رجل قد تقل تآليفه وتكثر نفحاته، يرسل نفسه
~~نورا في الناس عملا لا كتابة، فكرا لا قولا، يتشرب ما يوحى إليه مثلما تتشرب
~~الأزهار النور والندى ومثل الأزهار يبثه عفوا أريجا طيبا، حياته الدنيا نبراس يستضيء
~~به الناس. وجوده أينما حل منهل عذب يرده الأدباء عشاق الحرية والحقيقة والكمال، كلمته
~~المقولة نبأ أثيري تتناقله دوائر الأدب وتتلقفه الألباب، كلمته المكتوبة حجة على الباطل
~~وضربة على الضلال قاضية. قد لا يعمل بذاته عملا خطيرا ولكنه يستنهض للأعمال الخطيرة
~~أنفسا آن فيها النبوغ، قد لا يؤلف كتابا خالدا ولكنه يوحي إلى غيره خالد الآراء
~~والآيات، يوقف حياته لا للشهرة والمجد، ولا للثروة والسيادة، بل لخدمة الحقيقة، وخدمة
~~الأمة، وخدمة العلم والأدب في الاثنتين، يكبر أعمال الناس مهما صغرت إذا كان فيها
~~ذرة من الحق، ويستصغرها مهما كبرت إذا كان فيها ذرة من الباطل، عقله شمس مشعشعة لا
~~ليل يحجبها، ضميره بستان زاهر ربيعه لا يزول.

# مثل هذا الرجل إرث روحي يستثمره الناس دون أن يضجوا باسمه، مثل هذا الرجل دائرة
~~نور تضيء، فتشعشع فتتسع، فتتفكك فتولد دوائر أخرى نيرة في قلوب الشعوب الدانية
~~والقاصية، نفس هذا الرجل حلقة ms342 رقي دائم تربط جيلا بجيل وأمة بأمة، وما موته -
~~إذا فقهنا سر النبوغ - غير مظهر من مظاهر حياته.

# مثل هذا الرجل يندر في المغرب على رقيه ونهوضه، ولا يندر في المشرق على خموله وجموده،
~~نوابغ الغرب ينشئون في وسط تعددت طبوله وزموره، ونوابغ الشرق يقنعون بما يكتنفهم من
~~سكون وإهمال، وقد تكون هذه الحالة في عين الحكيم خيرا من تلك وأجمل.

# شبلي شميل ممن وصفت.

# شبلي شميل خير مثال لهذا النوع من النبوغ في الشرق، فيحق للأمة العربية أن ترثيه
~~ويغتفر لها الإطراء في الرثاء، تعودنا نحن العرب الغلو في تعداد فضائل الميت كما
~~تعودنا إهمالها في حياته، وقد لا نكون مسئولين في الحالين وشأننا في تقاليدنا
~~معروف.

# كاتب هذه الكلمة واحد من الألوف الذين اتصلت بأنفسهم شعلة من نفس الشميل فأضرمتها
~~غيرة على الحق، وشوقا إلى الحرية، ولو برهة من الزمان، وهي كلمة وجيزة، والشميل يستحق
~~كتابا سيكتبه - إن شاء الله - من هو أهل لذلك.

# قد تكون هذه الكلمة خالية من الرثاء ولكنها لا تخلو من الإطراء، ولا غرو وكاتبها من
~~محبي الشميل ومريديه، ولكن بدل أن نبكي الرجل يجب أن نسر - كأمة - ونفتخر أنه نبغ
~~في الشرق، وأن موته - كما قلت - إن هو إلا مظهر من مظاهر حياته.

# مات شبلي شميل ثابتا - لا شك - في اعتقاده أو في عدم اعتقاده، وأمره والآخرة وربه،
~~ولا ريب عندي أنه سيكون من المقربين إذا آمنا بما أنزل في الكتب المقدسة، بل إني على
~~يقين أنه أسعد في حاله اليوم - ولا عدمية لمن كان مصباح هدى في الناس - مما كان
~~بالأمس. من محاسن شبلي شميل أنه ثبت في مبادئه حتى آخر أيامه، فقد كان أول من نشر مبدأ
~~النشوء والارتقاء في الأمة العربية، وظل متمسكا به حرفا وروحا بين أن أشياعه
~~الأولين في أوروبا تدرجوا منه إلى مبادئ أخرى لا سبيل الآن إلى ذكرها.

# ومهما كان من أمر فيلسوفنا في هذا الصدد فإن إخلاصه باهر، وتجرده ظاهر، كافرا
~~عد أو مؤمنا وإن ms343 ما ندعوه كفرا أو زندقة أمسى زيا عند الأدباء يتحلون به في
~~شبابهم وينبذونه غالبا إذ يتجاوزون سن الأربعين، وعذرهم في ذلك أن الخبر والزمان
~~يعلمان المرء ما لا تعلمه الكتب. قد يصح ذلك، ولكن الحماسة من مزايا الشباب الجميل،
~~والحقيقة تألف الحماسة وتهواها.

# وعندي أن النبوغ الحقيقي هو ما تدوم فيه تشويقات الشباب وحماس الشباب، وفيلسوفنا
~~الشميل ظل شابا في اعتقاده، شابا في مبادئه، شابا حتى آخر أيامه في حماسه. ومن
~~الحقائق الراهنة أن المرء إذا لم يكن ذا شأن في الهيئة الاجتماعية يذكر يكن غالبا
~~جريئا في رأيه، جريئا في الجهر باعتقاده، وأما إذا طمع بأشياء الدنيا، أو حاز مقاما
~~بين الناس، أو أمسى ذا ثروة أو سيادة؛ تستولي التقية على علمه وأدبه، فيلطف من شدة
~~لهجته ويجعل المداراة رأس سلوكه، وهذا ما لا يصح أن يقال في شبلي شميل.

# لو طلب هذا النابغة السوري سيادة لجاءته صاغرة، لو طمع بأشياء الدنيا لنال منها
~~كثيرا وأصبح ثريا عبقريا في قومه، ولكن سيادة العلم فوق كل سلطان، وشبلي شميل ألبس
~~هذه السيادة لباس العفة والنزاهة، ولم يسئ إليها يوما بشيء من التذبذب أو المجاملة أو
~~المداراة. خذ كلمة من كلماته في شيخوخته تظنها كتبت في شبابه، وفي حملاته على الظلم
~~والظالمين، كما في مباحثه الاجتماعية والعلمية، كان التجرد والإخلاص من عوامل نفسه
~~الحية أبدا القوية.

# أجل، إن من أجمل ما فيه استهتاره في سبيل الحق والحقيقة، تمشى في الأرض سامد الرأس،
~~عالي الهمة، أبي النفس، طاهر الذيل، مضطرم الفؤاد، بعيد النظر، صلب العود، شديد
~~اللهجة، لا يدنو إلا من الفضل في الناس، ولا يلين لغير الحق في أعمال الناس.

# رفع لواء التمرد على طغاة الزمان وأرباب الضلال والبهتان مذ دخل ميدان الفكر والعلم
~~ولم يخفضه يوما في حياته، ولواؤه لواؤنا، حمله وحده بالأمس وستحمله الأمة -
~~أمتنا - غدا. إن هذا السوري الكبير سئم مما في الأمة الشرقية من جهل وخمول،
~~وجمود وسبات، فصرخ فيها صرخة مستنهض دوت في العالم العربي ms344 قاطبة، وسيردد صدادها
~~كل أديب حر مسلما كان أو مسيحيا، وماذا يهم إذا كفروه وهو من مصابيح الأجيال
~~المقبلة؟

# قلت إن من رجال العلم والعرفان في الشرق من يبث روحه قولا وفعلا أكثر منه خطا
~~ونشرا، ومع أن تآليف الشميل وحدها كافية لأن تجعل له مقاما ساميا عزيزا في
~~الأمة العربية ففي حياته الفردية من المآثر ما يماثلها إن لم نقل يفوقها فائدة
~~وفضلا، وعسى أن يفي هذا الباب من سيرة حياة فيلسوفنا الكبير من يباشر غدا تآليفها،
~~فقد كان ولم يزل له سيادة على العقول غير السيادة التي تولدها التآليف، وقد كان
~~ولم يزل له منزله في القلوب غير التي يحرزها النبوغ. شبلي شميل غرس طاهر غرسه الله في
~~الناشئة العربية الجديدة، وسينمو بعد موته أكثر من نموه في حياته.





# | جرجي ديمتري سرسق




# دفنت في الترب ولو أنصفوا

# ما كنت إلا في صميم الفؤاد

# على ضريحك أزهار من جنات الحب والبر جميلة، وفوق جثمانك نور من أنوار الله المقدسة
~~الجليلة، وحولك قلوب تحترق اليوم بخورا فيتصاعد إلى السماء أمامك ويضمخ أعلاما أنارت
~~لياليك وأيامك، كنت في الأمس للناس زعيما فأصبحت اليوم لربك كليما، قربك منه تعالى
~~جهاد في سبيل الحق والبر والحرية، يندر مثله في بلادنا السورية.

# أيها السادة

# عاش فقيدنا حرا لا يعرف إلا الواجب سيدا، ومات حرا لا يعرف غير الله عميدا، عاش
~~شريفا صادقا أبيا، ومات شريفا صادقا أبيا، عاش شجاعا ومات شجاعا؛ فقد رأيناه
~~يبش لأصحابه ويحدثهم ضاحكا حتى في الساعة الأخيرة الرهيبة، وقد سمعناه في اليوم الأخير
~~من حياته الدنيا يقول لطبيبه: يا حكيم في مكتبتي رسائل عديدة ينبغي النظر بها فقم أنت
~~فيها مقامي.

# وليست الرسائل هذه من أشغاله الرسمية بل هي مما كان يتوارد عليه دائما من المظلومين
~~والبائسين، من اللاجئين إلى رحمة في فؤاده جمة، وعدل في صدره عميم، وأريحية لا تعرف
~~التجهيم، أجل فقد كان قلبه بحرا تجري إليه أنهر من هموم الناس وشئونهم، وما رد
~~يوما سائلا، وما كان ms345 إلى غير الحق والعدل مائلا.

# فيا له من خطب جلل أفقدنا رجلا حقا قديرا، وصديقا صدوقا غيورا، وعاملا في
~~سبيل الحق عزوما جسورا، وأميرا من أمراء الإحسان كبيرا، وفيلسوفا في الشدائد
~~صبورا شكورا. وإن خسارة آله فيه وأصحابه لجزء من خسارة الأمة والوطن، فلتبكه
~~الأمة وليبكه الوطن.

# كلنا نعلم أن جرجي ديمتري سرسق لم يكن في سبيل الإنسانية قوالا، بل كان فعالا، لا
~~يمل العمل، كان جنديا لا يسكره الفوز، ولا يقعده الفشل، كان من الزعماء المجاهدين
~~الذين تكسبهم النزاهة والإخلاص احترام الناس أجمعين، الأصدقاء منهم والأعداء. كان
~~خصما أديبا حليما شريفا، ولم يكن كخصومه حقودا لدودا عنيفا، وقد نال في طريقته
~~هذه القويمة الجميلة ما يعجز دونه أصحاب المكايد والدسائس والأضاليل، وقد أخبرني مرة
~~أنه رافق القنصل يوما في زيارة إلى أحد المعاهد العلمية في الثغر، فلما رآه رئيس ذلك
~~المعهد بادره قائلا: لسنا على ما أرجو بأعداء. فأجابه فقيدنا العزيز: لا أعرف غير
~~الضلال عدوا.

# إذا كانت هذه منزلته عند الخصوم فماذا عساها تكون عند الأنصار والأصحاب، حبذا الرجال
~~مثله وحبذا الزعماء، وحبذا الأصدقاء - أصدقاء الإنسانية والأدب، أنصار المبادئ الشريفة
~~الحرة السامية.

# فلو جاء اليوم من أحبوه واحترموه وأكبروه كل بزهرة واحدة إلى ضريحه لبات فقيدنا
~~وحوله ربى من الأزهار جميلة.

# ولو رفع إلى الله الدعاء له كل من أحسن إليه لملأت كلمات الدعاء أرجاء
~~السماء.

# ومهما كان القبر - أيها السادة - مقرا أبديا أو جادة إلهية فإن فقيدنا لممن
~~يقدسون القبور وينيرونها.

# ومهما كانت عقيدة المرء الدينية أو العقلية في هذه العاجلة الفانية، فإن تقديسه
~~الواجب، وتفانيه في سبيله المجيد، ليجعلانه من الأتقياء الأطهار، والمقربين الأبرار،
~~ولا خوف على هؤلاء في الآخرة ولا هم يحزنون.





# | الترقيع في العمل




# أبناء وطني

# يصح في زحلة قول الشاعر:

# وأستكبر الأخبار قبل لقائها

# فلما التقينا صغر الخبر الخبر

# قد أحببت هذه المدينة وأحببت أهلها يوم لم أكن
~~أعرف من وطني سوى اسمه، يوم كنت في الولايات المتحدة، وعندما عدت إلى سوريا كانت ms346 أول
~~رغباتي أن أزورها فجئتها ماشيا من الفريكة ونسيت مشقة السفر ساعة أشرقت عليها من بين
~~الكروم فتذكرت إذ ذاك ما كان يقوله أصحابي في نيويورك وقلت صدقوا والله، زحلة عروس
~~مزينة! فإن منظر مدينتكم من أي من هذه المشارف حولها لمن أبهج المناظر التي
~~شاهدتها في لبنان.

# وقفت بين الكروم على تلك الربوة الجميلة وحييت المدينة التي هي مسقط رأس أعز أصدقائي
~~في الغربة، وحييت فيها بواسق الحور الناطقة بلسان حال رجالها، وروافه الصفصاف الناطقة
~~بلسان حال نسائها، ولجين البردوني الجاري في حياة أبنائها، وقفت متأملا هذه المدينة
~~المختبئة بين الجبال كلؤلؤة بين الصخور، أو كزنبقة بين الأدغال ورددت قول الشاعر
~~الإنكليزي:

# كم زهرة وسط الآفاق عابقة

# وحسنها غير منظور من البشر

# ولكن شذا زحلة كشذا تحيات صديقي المعري في رسائله إذا مر في الصحراء عطر منها
~~شواسع الأرجاء، شذا زحلة وفيه مزيج من البخور الذي كان يحرق بالأمس على مذبح الخرافى
~~فصار يحرق اليوم على مذبح العلم كان يحرق بالأمس أمام أصحاب السيادة فصار يحرق اليوم
~~أمام الشعب والوطن، كيف لا وفي مثل هذه الحفلات ينور عقل الأمة، ومنها ينبعث طيب
~~التهذيب والعرفان. كيف لا وفي هذه الحفلة دليل واضح على أن كهنة الله الحقيقيين يخرجون
~~من معسكر الجهل والاستبداد لينصروا أبناء النور على أسياد الظلمة.

# تسرني بل تبهجني مظاهر الحياة الجديدة المتجسدة في نهضاتنا الوطنية ومساعينا الأدبية،
~~ولكنني لا أستحسن تعدد المقاصد والمسالك فيها، فلو أن الجمعيات في البلاد عملت كلها
~~شهرا واحدا فقط لغرض وطني واحد لكنا في أسابيع قليلة نصل على نتيجة لا توصلنا إليها
~~السنون الطوال، لو فكرنا كلنا في وقت واحد في أمر واحد وعقدنا الأواصر عليه ووطنا النفس
~~إلا نذره قبل أن نحل العقدة فيه أو نقطعها؛ لكنا نصل إلى شيء حسي جميل في مشاريعنا
~~ومساعينا.

# ولكن الذين يدينون بدين الله دون واسطة سماسرة الدين، ويجلون الحرية والوطن دون أن
~~يقدسوا الأحزاب والجمعيات، لم يزل صوتهم متضعضعا وكلمتهم لم تزل متشتتة، ولا ms347 أقول إن
~~عددهم قليل؛ لأن صوتهم لو كان واحدا وقلبهم واحدا، في ظل الأرز أو حول الشاغور، أو في
~~وادي الفريكة، كما هو في زحلة لكانوا - على قلة عددهم - يأتون بما لا تستطيعه الأحزاب
~~اللبنانية كلها من الأعمال الوطنية التي لا يشوبها التحيز الديني، ولا يفسدها التغرض
~~السياسي أو الشخصي، نعم نحن في حاجة إلى جامعة لبنانية تهذيبية تؤسس في الجبل المدارس
~~الوطنية الحرة، وتنير فيه المنابر الأدبية الحرة، نحن في حاجة إلى جامعة لبنانية من هذا
~~الشكل تبعد عن المصلحين وإصلاحهم والمرقعين وترقيعهم، وتباشر تأسيس معاهد جديدة لحياتنا
~~الاجتماعية الجديدة، المدارس الحرة والمنابر الحرة هي التي تشعل مصابيح العلم والتهذيب
~~في الشبيبة وفي الشعب؛ لأن مثل هذه الحفلات هي - والحق يقال - مدارس الأمة العالية،
~~مدارس الرجال والنساء.

# لكني أرى أن الأمة لم تزل بعيدة عنها على ما في البلاد من الإقبال عليها، لم يزل
~~بين المجموع العظيم الذي هو الشعب وبين صوتنا جدار هائل مظلم شيدته الأجيال وقدسته
~~السيادة، ولم نزل إذا شرعنا نعمل عملا أدبيا كان أو سياسيا نباشره ونحن واقفون في
~~ظل الجدار الشامخ فيتلاشى أمامه شيء كثير من قوانا. لذلك أرتئي أن نبعد قليلا قبل أن
~~نرفع صوتنا؛ فيصل - إذ ذاك - صداه إلى ما وراء سد الجهل المنيع. ومعلوم أن في الحرب لا
~~تطلق العساكر نارها على قلع العدو إلا من مسافة معلومة، لنخرج إذا من هذا الظل المهلك
~~قبل أن نرفع صوتنا، والذين يقيمون هناك ويصيحون كمن يقف في سفح جبل صنين من جهة البحر
~~وينادي من هناك الزحليين.

# فمن لا يستطيع أن يصعد في الجبل إذا ليصل إلى ذروته عليه أن يدور حوله أن يبعد عنه،
~~ثقوا يا أسيادي أن الصوت الذي يجب أن تسمعه الأمة عاجلا أو آجلا وتنقاد له إنما هو
~~صوت من كانت حنجرته سليمة وصدره خاليا من جراثيم أمراض هذا الزمان، من حب الشهوة
~~وحب السيادة وحب المال ومحبة الذات الخبيثة، أما المصدورون والمعتلة حناجرهم فكلما
~~صيحوا دنا أجلهم، دعوهم ms348 إذا يصيحون وهم لتماثيلهم عاكفون، وفي الظلمة إلى حاجاتهم
~~يحلجون، إن الله عالم بما يفعلون، دعوهم يصيحون ويحرجون ويحرفون ويحرمون، ولكنني أنصح
~~لكم أن تخرجوا من مستنقعاتهم القتالة ومن ظل صداقتهم المهلكة، اخرجوا فإن الله مع
~~الخارجين، صعدوا في جبال الحقيقة فإن الله مع المصعدين.

# الكلمة المفيدة أحب إلينا أن تحفظوها دون أن تصفقوا لها استحسانا من أن تستحسنوها
~~ضاجين وتنبذوها بعد ذلك غير مكترثين. الكلمة المفيدة وإن خرجت من فم الجمال ينبغي أن
~~نزرعها في قلبنا لتثمر في أعمالنا، ولكننا لم نزل نطرب للقول ونحجم عن العمل.

# كنا في الدور الماضي لا نسمع من الأمة سوى صدى التأوهات والأنين، فجاء الدستور
~~ينشدنا شيئا من نشيد الوطن الذي لم ينظم كله بعد لينسينا آلامنا ويرينا بوارق آمالنا،
~~ولكننا لم نزل في ما كنا عليه من الصخب والفوضى فلا نسمع من نشيد الوطنية إلا الوقفات
~~المحزنة، والصيحات المزعجة، وبدل أن نقف قليلا ونسكت لنسمع ونستفيد، لنفكر في ما نحن
~~فيه وفي ما نحن إليه سائرون، لم يزل كل منا يغني على ليلاه ويستر برقعة من ثوب الحرية
~~عراه.

# نعم ترانا نمزق ثوب الوطن لنرقع ثوب الأحزاب، نمزق ثوب الحقيقة لنرفع ثوب الدين،
~~ومهما تعددت مساعينا الوطنية ومشاريع حكومتنا الإصلاحية فإن هي إلا من باب الترقيع
~~والتجبير، لنرقع نظام لبنان، لنجبر رجل لبنان، لنصلح مدارس لبنان. وربي صرت أكره لفظة
~~الإصلاح بقدر ما كنت أرددها في الماضي؛ ذلك لأنني أكره الترقيع في الأمور، وأصبحت أعتقد
~~أن القديم البالي الذي لا يمكن نبذه - إن كان في الرجال أو في المبادئ - لا يمكن
~~إصلاحه. نظام لبنان، اطبخوا لنا على ناره طبخة من العدس فنشكركم، رجل لبنان المكسورة،
~~اقطعوها قبل أن ينخر السوس في كل العظام، رجل من خشب خير منها، مدارس لبنان أقفلوها
~~فتصلحوها، خير للشعب أن يبقى أميا من أن يسقى من الجهل والذلة والتدين ما يكفي
~~ليقتل أعظم أمة في العالم.

# الذي لا يمكن نبذه في مثل حالنا لا يمكن إصلاحه، والعكس ms349 بالعكس، فكروا قليلا في هذه
~~الحقيقة؛ فإنها تنطبق على أمور وشئون كثيرة في الحياة. إن كلفنا الزائد في الأشياء
~~يجعلنا عبيدا لها، ومهما صار من أمر فسادها وإفسادها لا نستطيع نبذها ولا إصلاحها، وإن
~~انقيادها الأعمى للرجال لا يمكننا من نبذهم عندما نشعر بضرهم، ولكن إذا هم عرفوا أننا
~~قادرون على ذلك إن لم يعدلوا ويستقيموا، فلا تشغلنا بعدئذ مسألة إصلاحهم.

# وبكلمة أخرى: خادم في بيتك إذا كنت لا تستطيع طرده عندما يستحق الطرد فلا تستطيع
~~إصلاحه عندما يتهامل في واجباته، كنيستك التي هي بيت الله إذا كنت لا تقدر أن تستغني
~~عنها عندما تصير بيت باعال فلا تستطيع إصلاحها. ابنك الضال إذا استأنس منك ضعفا في
~~واجباتك الأبوية يستبد في أمره ويستمر في غيه. فكم بالحري كاهنك أو حاكمك أو شيخك أو
~~أميرك أو معلم مدرستك، القوة الاحتياطية إذا إن كان في الأمور المالية أو الأمور
~~الأدبية والاجتماعية؛ هي ألزم من القوة المستخدمة، فهي التي تحفظ استقلالنا وشرفنا،
~~وتعزز حرية عقلنا ونفسنا، تجاه من هم فوقنا ومن هم دوننا.

# أما الترقيع في الأمور فهو عين الكذب
~~والخداع؛ إذ نكذب بالرقعة على أنفسنا ونخدع بها الناس، وعندي أن ثوبا باليا خير من
~~ثوب مرقع، وشحاذا من شحاذي أرمينيا خير من الشحاذين الذين يوهمون الناس أنهم من
~~المحسنين؛ لأن الأول صادق في ظاهره وباطنه والثاني كاذب في الاثنين، الأول تعرفه إذ
~~تراه والثاني يخدعك وجهه وقفاه، ولكنك لا تستطيع أن تخدع الناس إلى الأبد أيها الشحاذ
~~المحسن، غدا ينكشف أمرك، فينكرك المحسنون الحقيقيون، وينكرك كذلك الشحاذون، أجل سادتي
~~إن كان ثوبي مرقعا، أو عقيدتي مرقعة، لا بد أن تأتي ساعة أنسى فيها نفسي، فيزول
~~انتباهي، فتبدو ذلتي.

# من أسر على سريرة ألبسه الله رداءها، فهل تظن يا صديقي أنك تستطيع أن تستر ترقيع حبك
~~إلى الأبد، أتظن أيها المحترم «المتجزوت» أن رقاع دينك تخفى على الله؟ أتظن يا صاحب
~~السعادة والتجلة والكرامة أنك تستطيع أن تستر رقاع سياستك طول حياتك؟ ألا ms350 تظنون يا
~~أسيادي أن النفس تشعر بهذا العار الذي نلحقه بها حبا بدنيانا، حبا بكل زائل تافه في
~~الحياة، حبا بالمال أو بالشهرة أو بالسيادة أو بالوجاهة الفارغة؟ نعم إن ساعة يكشف
~~الله فيها عما في ثوب نفسنا من رقاع الجبن والذل والكذب من رقاع التمويه والرياء
~~والنفاق؛ لأشد الساعات ويلا، فنود لو كنا عراة من أن نقف في نور الحقيقة بأطمار
~~مرقعة.

# إن بليتنا يا أصحابي ليست من الإكليروس فقط بل من أصحاب الوجاهة فينا أيضا، من ذوات
~~لبنان أصحاب التجلة والكرامة؛ فهم لا يتقدمون ولا يفسحون لغيرهم فيتقدم، هم لا يعملون
~~عملا واحدا مجردا من أجل الوطن، ولا يدعون غيرهم أن يعمل مقدار ذرة. هم واقفون في
~~وجه الشعب ولم يزالوا يفسدون في كرمه الجديد، لم يزالوا يتداخلون في شئون الحكومة،
~~ويحاولون الضغط على المأمورين.

# مشايخ القرى وقسوس القرى وأغنياء البلاد، احبسوا خمسة أو ستة منهم بدل أن تحبسوا
~~المجرمين الصغار فتستحقون إذ ذاك شكر الأمة، أغنياء الجبل امنعوهم من التدخل في شئون
~~الحكومة فنشعر حالا بتحسين في حالنا. يزول إذا ذاك الكابوس عن صدرنا، نتنفس إذ ذاك
~~الصعداء. قد حان لنا أن نقلع عن الترقيع ونقدم ولو على عمل واحد كبير. وإذا كنا لا
~~نستطيع نبذ أطمارنا المرقعة لننزع منها الرقاع على الأقل، دعونا نقف يوما واحدا أمام
~~الله في حقيقة حالنا لا في حال التمويه والادعاء والوهم والخداع.

# إن لبنان في الدور الماضي كان أحسن في نظري مما هو اليوم؛ لأن حالته وإن كانت سيئة
~~كانت حقيقية، كان واقفا أمام الله والناس بخلق أطماره، كنا نعرف عبيد بكركي من عبيد
~~الحكومة، كنا نعرف الرجل الحر الصادق إذا شاهدناه بين الألوف من الناس، ومن أين لنا أن
~~نعرفه اليوم وبياع البصل أصبح من الأحرار فصار يجتمع وسيده الأمير في ناد واحد؟ لا يا
~~سيدي عبثا ترقعون أطمار شيخنا المسكين، وعبثا تدهنون رجله المشلولة بزيت الجمعيات،
~~فإن هذا الزيت الذي نفاخر به اليوم لا يفرق كثيرا عن زيت ms351 مار دومط، والحق يقال إن
~~الجمعيات في البلاد لا تستطيع أن تعمل عملا كبيرا مفيدا إلا إذا اتحدت كلها تحت
~~رئاسة رجل واحد، وعملت كلها ولو شهرا واحدا - كما قلت - لغرض وطني واحد. فالنهضة
~~الوطنية وإن كان وراءها مال البلاد كله، وخيرة رجال الوطن كلهم؛ لا تصل إلى غايتها، ولا
~~تفلح بمسعاها، إن لم يكن لها زعيم عظيم، إن لم يكن في طليعة أبطالها قائد قوي،
~~تقي، ذو بصيرة وجرأة وضمير وإقدام.





# | روح الثورة1




# أيها السادة والسيدات

# كنت منذ أسبوعين في الكورة فتحققت ما طالما سمعناه بطرق الانتخابات في لبنان وبالأخص
~~في ذاك القضاء، حدثت الوجيه هناك والكاهن والفلاح فأدهشني من الكل جهرهم بما هم فيه من
~~المفاسد السياسية جهرا لا يقيده أدب ولا حياء.

# يرشون ويرتشون ولا يخشون أمرا، بل يفاخر الفريق منهم أن زعيمهم يبذل  الأموال الطائلة
~~في سبيل انتخابه ويضربون الأمثال تزكية واستبراء. وما سمعنا قبل اليوم بقوم يقترفون
~~المآثم المدنية ويبرئون أنفسهم بالأمثال السائرة. حدثت كاهنا في إحدى القرى فقال
~~مجيزا أعمال المرشحين: «اللي بدو يعمل جمال لازم يعلي باب داره.» وحدثت
~~فلاحا فقال مدافعا عن صاحبه: «زعيمنا رجل الشعب، ومحبوب من الشعب، زعيمنا عدو
~~المشايخ.»

# فقلت: «ولكني سمعت أن بلغ من أمر زعيمكم أنه اشترى المندوب من الشعب بخمسين
~~ليرة.»
~~- وأكثر يا سيدي.
~~- وأنه بذل ثلاثة آلاف ليرة في انتخابه.
~~- وأكثر يا سيدي.
~~- وقد قلت لي: إن الشعب يحبه كثيرا وينصره.
~~- هذا مؤكد يا سيدي.
~~- فيا للعجب إذا كان الشعب يحبه وينصره وقد كلفه إلى بذل ثلاثة آلاف ليرة، فكم يضطر
~~المرشح المسكين أن يبذل من المال يا ترى لو كان الشعب يبغضه ويناهضه؟
~~- أوه، شيء كثير، شيء كثير.

# قال هذا وهو يلف سيكارته ولم يبال بما قال، كأن الرشوة عنده مثل فلاحة الأرض أمر
~~لازم لا بد منه.

# ثم سألته قائلا: ألا تعلم يا رجل أن الرشوة ذنب قصاصه الحبس؟

# فأجاب الفلاح الذكي: «على رأسي يا سيدي، ولكن فرجيني الحبس بالأول والحكومة اللي
~~بتقدر ms352 تحبسني.»

# فقلت في نفسي كأن هذا الفلاح قرأ السياسة على أستاذ أوروبي، الحق للقوة، إن كان في
~~برلين أو في الكوره، ولئن أحزنني استهتاره وتحجر ضميره فقد سرني منه طعنه الحكومة
~~اللبنانية هذه الطعنة النجلاء. ولم أتمالك أن سألته سؤالا آخر، وكان قد عمد إلى محراسه
~~ليستأنف عمله، فقلت: إذا كنت لا تنصر زعيمك الذي تحبه كثيرا إلا إذا رشاك فما الفضل في
~~حبك؟

# فأجاب على الفور: «هذا كلام يا سيدي، لما بيصير في فلوس ما بيعود في حب.»

# وكبس على السكة برجله، ووكز الفدان بمساسه، ترح هه! وعاد إلى فلاحة أرضه.

# أيتها الأرض المباركة! ليت قلوب أبنائك كقلبك حية محيية، وليت ضمائر أبنائك كضميرك
~~الذي لم يزل - والحمد لله - طيبا متنبها متيقظا، نعطيه الحبة فيعيدها إلينا
~~عشرين حبة وخمسين.

# ولكن في الكوره فضيلة جميلة غير فضيلة الأرض لا ينبغي أن أغفل ذكرها: الكوره، على
~~ما فيها من جهل وطغي وفساد، ترفع اليوم علم التعليم الوطني الحر في لبنان، هناك إلى جنب
~~المفسدات السياسية عثرت على شيء من دواء أمراضنا الاجتماعية والأدبية، إذا أحسن
~~استعماله كان الدواء الشافي لها كلها. عرجت في عودتي على أنفه وزرت تلك الزاوية
~~الصغيرة المقدسة فيها، القائمة فوق الصخور، على شاطئ البحر، حيث تزرع اليوم آمال
~~الأمة في الناشئة الجديدة. هناك حسنة من حسنات التعليم لم أر مثلها في لبنان، مدرسة
~~لا طائفية ولا إكليريكية ولا أجنبية، مدرسة وطنية صغيرة في ظاهرها، كبيرة في مقاصدها،
~~يؤمها البنات والصبيان من سائر الطوائف والملل ويتلقنون فيها تحت سقف واحد مبادئ الإخاء
~~الحقيقي، والعلم الصحيح، والحرية الصافية، وحب الوطن المقدس، يتشربون فيها روح الألفة
~~وروح المعرفة معا.

# لست يا سادتي بماسوني، ولكن مدرسة صديقي جبران المكاري، وإن كنت لا أستحسن بعض
~~الجزئيات في طرق التعليم فيها، إنما هي من طلائع الكلية اللادينية الوطنية الحرة التي
~~ننشدها، والتي يتوقف عليها وعلى أمثالها إحياء المبادئ الشريفة في هذه الأمة، بل
~~إحياء روحها الوطنية المائتة، وبعث ما دفن من آمالنا، نحن ms353 الأحياء القلائل، نحن أبناؤها
~~المبشرين ببعث مجدها، المرشدين إلى سبل الهداية فيها.

# هناك فوق تلك الصخور على شاطئ البحر شاهدت طلائع ثورة في التعليم نبهتني إلى موضوعي
~~الليلة، ولا غرو، فنحن في زمن ثوراته أكبر ما فيه، وإن لم يمسسنا الله اليوم بغير الضر
~~منها فذلك لأن أولياء الأمر فينا لم يدركوا من مبادئها غير القشور، وأن في لبها إذا
~~ظفرنا به لمنافع جمة وخيرا عميما، لذلك اتخذت «روح الثورة» موضوعا أحدثكم به
~~الليلة علنا نخترق القشور فنغذي بلب الحقائق عقولا أوهنتها الترهات، ونقوي بها
~~أنفسا أقعدها الجهل والخمول.

# أيها السادة والسيدات

# من فضائل أجدادنا أرباب النبابيت ما يعد اليوم رذيلة، ومن وحوش الماضي الهائلة لم
~~يبق غير هياكل في متاحف العلم والتاريخ. ومن مواعين الأسلاف أصحاب الأناقة ما لا يصلح
~~اليوم لبيت الفلاح، ومن أديان الأقدمين الإلهية والحيوانية لم يبق غير المتهدم من
~~أنصابها والطامس من رموزها ورسومها، إن آلهة الإنسان لمثل مواعينه لا تصلح مدى الدهر،
~~نشعل النار يوما أمامها، ويوما تحتها، ويوما فيها. نقدم المحرقات اليوم، ونحرق
~~المعبودات غدا، الثابت في الحياة ثابت إلى حين، وأما الانقلاب فثابت إلى الأبد، أجل إن
~~يدا سرية علوية تعمل أبدا في الأمور وفي الأشياء فتحولها وتغيرها وتبدل
~~منها.

# التطور سنة الحياة في الجزئيات منها والكليات، في العلوم وفي الأديان في السياسة
~~وفي الأمم، في الطبيعة وفي الناس. خذ شيئا واحدا من أشياء الأقدمين وقابله بما
~~نشأ منه وقام اليوم مقامه فتكاد تجهل الأصل، وتدهشك درجات التحسين فيه والارتقاء، وقفت
~~مرة في أحد المتاحف الأوربية أمام معرض من السلاح، فرأيت أدوات الحرب والقتال كلها
~~مصفوفة بحسب تاريخها ورقيها، أولها النبوت الشوكي الذي قطع من الغاب لقتل وحوشها،
~~وآخرها البارودة الحديثة التي يطلق بها عشرين مرة في الدقيقة، وقد اخترعها الإنسان لقتل
~~الإنسان، فقلت في نفسي: وفي المستقبل تمسي البارودة هذه مثل نبوت الأولين أثرا من
~~الآثار، بيتها المتحف وبارودها الصدأ.

# ولا شك عندي أننا وإن كنا ابتدأنا بالنبوت الشوكي وتدرجنا منه ms354 إلى الغواصات والطيارات
~~الحربية سنتدرج أيضا إلى الحجة والبرهان، إلى التشريع والسلم العام. ولكن الانقلابات
~~في زمن السلم أعظم منها في زمن الحرب، وروح الثورة حية ثابتة أبدا، روح الثورة كائنة
~~في كل الأمم وفي كل الأماكن وفي كل الأزمنة، وهي في الناس وفي الطبيعة عاملة دائما،
~~إما خفية وإما ظاهرة، إما هادئة وإما هائجة، إما بانية وإما هادمة.

# الثورة

# 2

# يد الانقلاب، وناموس النشوء والارتقاء روح الثورة، ولهذا الناموس الإلهي
~~مظاهر قد تستغرب لتنوعها فيه، فهو عامل في الناس وفي الأشياء على السواء، في كل مكان
~~وزمان، ولكن رد الفعل فيه يختلف ونتائجه تتنوع، المياه كلها واحدة أصلا، السحاب يسخن
~~فيذوب فيسقط على الأرض ماء طهورا، ولكن مجاري المياه تختلف باختلاف التربة التي تسقط
~~فيها، فيجري منها المالح والمعدني والقراح، فالعوامل التي تعمل خفية في الأشياء قلما 
~~يراها الإنسان، ولكنه يشاهد نتائجها التي تظهر في الأحايين فجأة فيكبرها ويدعوها ثورة
~~وانقلابا. وما الثورة إلا سلسلة من حوادث خفية تتجسم في مظهر من مظاهر الحياة السياسية
~~والاجتماعية، الثورة شجرة جذوعها أعظم من فروعها وتربتها أقدم من سمائها. الثورة حادث
~~خطير خمسه الأخير يظهر للعيان وأخماسه الأخرى خفية سرية. الثورة كلمة الله مجسدة في
~~الأشياء، تجعل الجماد حيا، والحي نارا، والنار نورا، والنور حقا وعدلا ورقيا
~~وسلاما.

# كان الحديد جمادا فصار في الكور حيا، وساعة يدخل النار يبتدئ فيه تاريخ الثورة
~~الطبيعي، وساعة يضعه الحداد على السندان ويرفع فوقه المطرقة يبتدئ فيها تاريخها العملي،
~~فنراه بعدها حربة، أو مدفعا، أو معولا، أو سندانا. وكذلك الحجارة التي تصير كلسا،
~~والكلس الذي يصير طينا، والطين الذي يصير جدرانا، والجدران التي تصير سجنا، والسجن
~~الذي يصير عاملا حسيا بين الطبيعة والإنسان. كيف لا وهو الحلقة الأخيرة من سلسلة
~~الثورة الطبيعية، والفصل الأول من تاريخ الثورة المدنية، وقس على ذلك في حوادث الاجتماع
~~وفي مظاهر الطبيعة والأكوان.

# إن الزلزال أقرب نتيجة إلينا من نتائج عناصر تحت الأرض ثائرة بعضها على بعض، وإن تفجر
~~البراكين وتساقط ms355 الشهب وفيضان الأنهار نتائج ظاهرة حسية لسلسلة حوادث بعيدة الأسباب
~~خفية. ولا أظن حادثا واحدا اجتماعيا أو طبيعيا أثر في تاريخ الأمم أو تاريخ
~~الأرض تأثيرا كبيرا وكان منفردا في مفعولاته وعوامله عن بقية الحوادث أو منفصلا عن
~~السابق واللاحق من مجاري النواميس الكلية الشاملة. في تاريخ الأرض مثلا أزمان بائدة
~~تعرف بأزمنة الحجر والجليد والنحاس وغيرها، يفصل بعضها عن بعض حادث في الطبيعة خطير،
~~ولكنه لا يفصلها - على ما أظن - تمام الانفصال. وإني لأجسر أن أقول - وإن كنت قصير
~~الباع في هذا العلم - إن حوادث هذه الأزمنة سلسلة بعض حلقاتها خفية لا مفقودة، وقد
~~أخفاها الحادث العظيم كما تخفي المرجانة في السلك مكانها. وقد يكون الحادث الخطير
~~همزة وصل محيية لا همزة قطع مهلكة، فيحمل بذور الحياة من زمن إلى زمن، وينقل مبادئ
~~الرقي من جيل إلى جيل.

# وإن ناموسا كليا أزليا يغير في ماهية الحوادث إلى حد محدود ولا يتغير قطعا،
~~تتفجر البراكين فتقذف بحممها خارجا فتغير تربة الأرض حولها، وقد تغير شكلها أيضا
~~فتجعل السهول جبالا والجبال سهولا، ولكنها تقف عند هذا الحد ولا تتعداه، فلا تستطيع
~~أن تجعل البحر أرضا أو الأرض ماء. والطوفان كالبركان لا يخرج عن ناموسه ولا يتعداه،
~~فالمياه إذا طمت هدمت ودمرت، فتستحيل الأرض بحرا إلى حين، وقد تتغير تربتها وعمرانها،
~~ولكن مركزها تحت الشمس لا يتغير.

# والذي يصح في تاريخ الأرض والكائنات يصح في تاريخ الأمم والحكومات، فللثورة ناموس،
~~وللناموس طريق، وللطريق منصات فيها عرائس تحمل شموعا يوقدها الله للناس وهي شموع
~~الزعامة والهدى. والزعامة بدونها صوت ولا عين، وسيف ولا يد، والزعيم الكبير الصادق من
~~سار إلى غرضه في نور تلك المنصات، فيحق أن يدعى - إذ ذاك - زعيم الناس ولا يجوز أن يدعى
~~زعيم الثورة؛ ذلك لأن الثورة سنة والزعماء مسوقون بها عاملون لها، حاملون بنودها،
~~مستمدون من أنوارها، كل على قدر طاقته. وإذا استطاع أكبر تمساح في النهر أن يوقف سيره
~~أو يغير مجراه، وإذا استطاعت النسور أن تسد ms356 فوهة البركان أو تخمد ناره؛ يستطيع الزعماء
~~في الثورة التأثير على ناموسها الذي هو روحها الحية الإلهية الأزلية.

# في الأمس خطب اللورد مورلي في مجمع المؤرخين الذي التأم بلندرا - واللورد مورلي من
~~نوادر أرباب السياسة والأدب والفكر في العالم اليوم - فقال إن للبداهة في السياسة
~~تأثيرا كبيرا في تاريخ الأمم أي: أن رجلا عظيما في كلمة يرتجلها أو في عمل يعمله
~~بداهة وعفو القريحة، يغير مجرى الحوادث التاريخية المهمة، قد يصح هذا في فروع
~~الحوادث لا في أصولها، من من الزعماء كان أعظم في الارتجال من ميرابو؟ ومن من
~~أرباب السياسة كان في البداهة والإقدام أعظم من بزمرك؟ أما ميرابو فلو شاء إيقاف الثورة
~~أو تحويل مجراها لما استطاع إلى ذلك سبيلا، ولو خدم بزمرك غير الوحدة الألمانية لما
~~كان فيها سريا عبقريا. لو عمر ميرابو لاستطاع - في الأكثر - تلطيف فظائع الثورة
~~الإفرنسية، ولو مات بزمرك قبل أن يتمم عمله لتممه بعده سواه.

# في الحياة ناموس يعلو به النوابغ، ولكنهم لا يعلون عليه، وإن شجاعة الرجال، وفصاحة
~~الزعماء، وبداهة السياسيين، تؤثر بظواهر الحوادث لا بجوهرها، وعندنا من تاريخ الدولة
~~العثمانية برهان على ذلك قريب. هذه الثورة الأخيرة - وقد تسمونها دسيسة - أسقطت الوزارة
~~الكاملية وأودت بحياة أحد زعمائها، فهل غيرت شجاعة أنور وأصحابه شيئا من جواهر الأمور؟
~~هل عززت شأن الجند؟ هل صانت شرف الأمة؟ هل فازت برد غارات العدو؟ هل خلصت أدرنه؟ هل
~~ظفرت في الأقل بصلح شروطه أحسن للدولة من الشروط التي عرضت على الوزارة السابقة؟ ولو
~~نهض صباح الدين وأنصاره غدا ودكوا الوزارة الحاضرة دكا أيتغير يا ترى من روح الحركة
~~الفكرية الثورية شيء جوهري؟ لا لعمري! لو وفق العثمانيون إلى أكبر زعيم في العالم لما
~~استطاع اليوم رد الطوفان، ولما استطاع اليوم سد فوهة البركان.
~~•••

# بعد هذه الإشارة الخصوصية التي ساقني البحث إليها أعود إلى عموميات الموضوع، قلت: إن
~~للثورة ناموسا ثابتا في كل الأمم وفي كل الأزمنة، عوامله أكثرها خفية وبالأخص في
~~أوقات السلم. ولا تنحصر ms357 هذه العوامل في الحكومة وفي السياسة فقط، بل هي حية محيية في كل
~~دائرة من دوائر الحياة، بل في كل نفس بشرية راقية. ففي كل امرئ تحدث ثورات منه وعليه في
~~ساعات من الحياة بوادهها أجمل ما فيها، فتلج في النفس أصوات تزعزع فيها المألوف،
~~وتنزع منها شكيمة العادات، فتنقلها من فكر إلى فكر، ومن حال إلى حال. وهذا قسم من
~~الحقيقة في سنة التطور؛ لأن الثورة لا تنحصر في الرجال بل نراها عاملة حتى في الأطفال،
~~فالطفل الجائع يثور على أمه عندما تمسك عنه اللبن، حتى إذا أصاخت الأم لصراخه
~~وأجابت طلبته يستحيل الجوع فيه شبعا، والصراخ غناء، هذه ثورة الطفل الطبيعية، وقد
~~كللها النصر، أما إذا تغلبت شهوته على حكمة أمه فتثور عليه معدته فيدعى الطبيب -
~~أي: الأجنبي - لينظر في أمره، وهذه ثورة أخرى طبيعية، سببها التفريط ونتيجتها التورط
~~والفشل.

# وما يصح في الأطفال من هذا القبيل يصح في الرجال، على أن الطبيعة أمنا لا ترحمنا
~~ولا ترثي لحالنا، ولا تتساهل بتنفيذ شرائعها فينا. إن بثورا تظهر في جسم الإنسان
~~لدليل ثورة في دمه، فقد حمل الدم ما لا يستطيع حمله فرفضه ثائرا فظهرت آثار الثورة في
~~جلد صاحبه. وما يصح في المادة يصح في النفس، توبة الجاني ثورة في نفسه كللت
~~بالفوز. الانتحار نتيجة ثورة في قلب المرء أفسد اليأس قصدها وغير الفشل نتيجتها. الراهب
~~إذا تزوج فلثورة فيه على نذوره، والخليع إذا ترهب فلثورة فيه على شهواته. والنفس
~~الأثيمة إذا ارتدعت واهتدت فلثورة فيها على الشر والضلال، وإذا تسامت فلثورة فيها
~~على الخسة والسفالة والجهالة، وقس على ذلك في كل أطوار النفس وتقلباتها
~~ارتقاء وانحطاطا.

# قلت: إن روح الثورة حية عاملة في دوائر الحياة كلها، وفي كل فترة من الزمن تتجسم
~~نتائجها فيبصرها الناس ويدركونها. خذ التجارة مثلا، إن طرائقها وأساليبها وأدواتها
~~اليوم غيرها منذ مائة سنة، وفروعها الجديدة المتعددة لم تخطر للفينيقيين ولا من سبقهم
~~من التجار في بال. تدخل بيت شركة من الشركات في ms358 أوروبا أو في أميركا اليوم فلا تجد فيه
~~غير المكاتب والدفاتر والآلات الكاتبة والأوراق وبينها وإليها مئات من الشبان والبنات
~~واقفين وجالسين يكتبون ويحسبون، فتظن نفسك في دائرة من دوائر الحكومة، فتسأل: ما هي
~~تجارة هذه الشركة، فيقال لك أن لا تجارة لها.

# وبعد أن تطلع على حقيقتها يدهشك أمرها وتستغرب ماهيتها، فتقول في نفسك: وكيف يمكنها
~~أن تدفع رواتب عمالها الكثيرين وهي مؤسسة لفحص دفاتر التجار أو لتقدير أرباحهم، أو لنشر
~~الإعلانات، أو لمطالعة الجرائد فتقص منها ما يهم عملاءها من الأخبار. وهنالك أبواب
~~أخرى عديدة للارتزاق ما حلم بها الإنس في الماضي ولا الجن، وهذا التفريع والتخصيص في
~~العمل إنما هو نتيجة ثورات سلمية في طرائق التجارة القديمة. وإننا لنشاهد أكبر مظاهرها
~~في الولايات المتحدة، هنالك عند إشرافنا على نيويورك نرى أعلام الثورة قائمة أمامنا
~~مجسمة في تلك الصروح الشامخة، وإن ثورة الأميركيين على الهندسة المعروفة في فن البناء
~~القديم لمن أظهر ثورات السلم والتجارة.

# ولا أخص الأمة الأميركية بكل ما نشاهده اليوم من أدلة الانقلاب ومظاهره الخطيرة،
~~نحن في زمن عظمت فيه أعمال العقل كما عظم البناء عند الأقدمين، ففي مدنية الغرب أشكال
~~معنوية وحسية من ضخامة الأهرام وغرابتها. هذه أبنية الأميركان وقد فاقت قلل الجبال
~~علوا، وهذه اختراعات العلماء واكتشافاتهم ملأت أعلامها الأرض بحرا وبرا وجوا.
~~فأين منها الأهرام وأبو الهول وأين منها هياكل المصريين ومعاهد الرومان؟ أيفاخرنا
~~الماضي بقبور أبطاله وبما تجسم من مجد ملوكه وخرافات كهانه؟

# هذه معاهد العلوم ومجد أربابها مجدها، وهذه صروح لملوك الثروة ومعاهد الخير والإحسان
~~تشفع بهم وبها، بل هذه مساعي أبطال العلم والعمل، إن آثارهم تدل عليهم. وإننا لنراها
~~اليوم في الشرق وفي الغرب، في أقاليم الأرض كلها وفي قطبيها، في صحاري الجنوب وفي ثلوج
~~الشمال، في السهول قائمة وفي الجبال، في البحار ماخرة وفي الأنهار، فوق المياه تعج
~~وتحتها، في الأثير تضج وفي الفضاء، تحت المعادن تهدر وفوق السحاب. وهي كلها من فضائل
~~الثورة العظيمة ثورة السلم والعلم، ms359 ثورة الفكر والعمل.

# أجل سادتي، إن مساعي الإنسان في هذا الزمان عقمت أو أثمرت لجسيمة كلها عظيمة، بل هي
~~كلها ثوروية، ومثلما تكثر فيها أسباب الرقي والمجد والسعادة تتعدد فيها أسباب البؤس
~~أيضا والفقر والشقاء. جئني من الماضي بحسنة أريك من مثلها في الحاضر حسنات، جئني
~~بسيئة أعدد من شكلها سيئات. البؤس عندنا مثل النعيم كلاهما جسيم، والخير مثل الشر
~~كلاهما عظيم. والقبيح في هذه الحياة المادية الجديدة مثل الجميل تتصل أسبابه بمساعي
~~الإنسان العقلية المحضة، فيفسد الطمع نتائجها، وتشوه الأنانية جمال مقاصدها.

# على أن ذلك لا يدعو إلى اليأس عند من يفكر في الأمور ويطلع على شيء من تاريخ الثورة
~~الاجتماعية السلمية، ثورة العلم والعمل في الغرب، فإن هي إلا حديثة النشأة كثيرة المحن،
~~وإن ما تضمره لنا الأيام من فوائدها لأضعاف ما نشاهده منها اليوم. ولو لم تكن روح
~~الثورة - أي: سنة التطور - حية في هذه الحياة ثابتة دائمة لما قبل الحكيم مدنية
~~الغرب وأكبرها. كيف لا ولم تزل للعبودية فيها آثار ظاهرة وأشراك مهلكة، وفيها في
~~أحياء البؤساء ظلمات لا تولد غير المنكرات.

# كيف لا وفقر اليوم عبودية لا تقاس بعبودية الماضي، والعبد الراضي بسوء حاله غير العبد
~~المدرك لبؤسه المتمرد على أسياده، المطالب بما لغيره من وسائل العيش والرقي والسعادة.
~~وهذه من حسنات مدنيتنا التي تنبه كل من عاش في ظلها ونورها وتستنهضه ليطالب - في الأقل
~~- بما له من الحقوق المدنية والطبيعية، نعم إن روح الثورة فيها لا تقعد، وعينها لا تنام
~~وعقلها لا يقف، ويدها لا تكل أبدا.

# أما الثورة السياسية فلي كلمة وجيزة في طرق الفوز والفشل فيها، من استقرى التاريخ
~~يعلم أن الثورة الحقيقية العظيمة نتائجها العميم خيرها؛ إنما تبدأ فكرا وشعورا، ولا
~~يبقى من آثارها بعد أن تحدث فعلا إلا ما كان منطبقا على ما نضج في الأنفس والعقول، بل
~~لا ينمو من بذورها إلا ما وافق التربة التي تزرع فيها. مثال ذلك الجمهوريات في مدن
~~إيطاليا في الأعصر الغابرة كجمهوريتي فلورنسا ms360 والبندقية، وحكومة كرومويل في إنكلترا،
~~وعروش نابوليون في أوروبا، فإنها لم تدم طويلا، عززها السيف حقبا من الزمن، ثم
~~قلبتها الفوضى، وأبادتها التقاليد الوطنية. وقد يكون نصيب جمهورية الصين اليوم نصيب تلك
~~الحكومات القصيرة الأجل.

# فالثورة الحقيقية ذات النتائج الثابتة إنما هي بنت التعاليم السديدة والمبادئ السامية
~~لا بنت المدافع والحراب، على أن السلاح يعززها عند نشأتها، إذا جرد السيف في سبيلها
~~من كان عارفا ماهيتها، مدركا بعض أسرارها، محترما ناموسها، مستأصلا من التقاليد
~~والخزعبلات ما يعترض سيرها ونجاحها.

# فالانقلاب الأدبي الذي يحدث أولا في النفس ثم يتدرج منها إلى البيت، فمعاهد العلم،
~~فدوائر الاجتماع، يولد ثورة نحتاج فيها اليوم إلى سلاح يؤيدها ويعززها، وإلا عدنا إلى
~~ما كنا فيه. إن انقلابا في الأخلاق والعقول، وفي طرائق التعليم والتربية، وفي دوائر
~~الأدب والاجتماع ليحدث الثورة الصالحة التي لا يتبعها رد فعل خبيث، ولا تأتي إلا
~~بالإصلاح الثابت الناضج المفيد.

# ولكن هذا الإصلاح لا يتم بلا انقلاب في الأحكام، ولا يتم انقلاب بلا ثورة سياسية،
~~ولا تنجح الثورة السياسية بلا ضحية، ولا تصح الضحية إن لم يكن صاحبها عالما بأهمية ما
~~هو فاعل، ثابتا بما يؤمن، مدركا شيئا من المذهب السياسي الاجتماعي الذي ينبغي أن
~~ينصره بلسانه ويده، وبماله ودمه. تيقنوا هذا: إن المفاداة بالنفس لا بد منها في تأسيس
~~الأديان أو في نشر المذاهب الاجتماعية، أو في تأييد الحقائق العلمية، أو في تعزيز
~~النهضات السياسية. إن في دم الشهيد مكروب الثورة، ولكنه لا ينتشر إلا إذا كانت الأجسام
~~مستعدة له، ولا تكون كذلك إلا بعد أن تظهر فيها آثار الثورة الداخلية الهادئة، وهذه -
~~كما قلت - تظهر في حينها ولا يمكنا أن نعجل حدوثها أو نؤجله. وقد تنمو الثورة السياسية
~~في فساد الماضي والحاضر كما ينمو النبات في الأقذار، والاستشهاد في سبيلها يزيد بنموها
~~لا بنمو ثمارها.

# أما روح الثورة فهي واحدة في الأمم المتمدنة، لكن أساليبها تختلف باختلاف طبائع
~~الأمم، وقد تتنوع أدواتها بحسب تقاليدهم وعاداتهم. ففي أميركا مثلا تعمل ms361 الثورة
~~اليوم بالفأس والمعول، وفي فرنسا بالريشة والقلم، وفي إنكلترا بالقياس والميزان، وفي
~~ألمانيا بالمجهر، وفي إيطاليا بالخنجر، وفي روسيا بالديناميت. أما في الشرق فالثورة لم
~~تهتد بعد إلى أدوات العمل ولم تحسن استخدام واحدة مما ذكرت. جربنا الريشة والقلم
~~فكنا فيهما مقلدين، جربنا القياس والميزان فكنا فيهما عابثين، لجأنا في الأستانة وفي
~~مصر إلى الرصاص، وفي الهند إلى الديناميت، فكنا فيهما مجرمين، جربنا الثورة السلمية
~~فكنا مخطئين، جربنا السيف والمدافع فكنا فيهما ضالين مضلين، والحق يقال: إن سلاح الثورة
~~عندنا لم يصقل بعد ولم يطهر.

# ولا يفوتنكم أن البادئ بالثورة السياسية يكون غالبا إما فريستها وإما تاجرها، وقد
~~يكون تاجرها وفريستها معا، يأكل من مالها ثم تأكله، وقد يذهب ضحية على مذبحها، فيكون
~~«كالتربيل» الذي يرميه الصياد في البحر فيدفع السمك إلى سطحه فيصطاده إذ ذاك قوم أشبه
~~بالصيادين منهم بالزعماء.

# الزعماء! عممت في ما قلته فيهم فأخصص. إن الهيئة الاجتماعية كالجبل، الخيرات عند
~~قدميه، والصحة في وسطه، والمحل في رأسه، في أسفل الهيئة الاجتماعية الجهل في العمل
~~والذل، وفي وسطها شيء من التهذيب والدهاء، وفي رأسها السيادة والأثرة، يستثمر القاعدون
~~عند أسفل الجبل الأرض فيبعثون بالغلة - ما خلا أجورهم - إلى من في رأسه، فيأخذ من في
~~وسطه قسما منها لقاء دفاعهم عن حقوق الإنسان كما يزعمون.

# وفي أيام الثورة السياسية يكثر في هذه الطبقة الزعماء الأدعياء طلاب السيادة والمال،
~~فيهضمون حقوقا يزعمون أنهم يدافعون عنها، ويسلبون من تحتهم ومن فوقهم، ويتآمرون مع
~~السادة أصحاب النفوذ الخبيث فيتبوءون مجالسهم، مجالس الظلم والاستبداد والإثم والفساد،
~~ويسكتونهم بشيء مما يكسبون، وفي مضايق الخداع والنفاق يتقاسمون ما يغنمون. هؤلاء
~~الزعماء - وقد أمسوا في قمة السيادة - يصدرون أوامر هي كالصخور التي يدحرجها الصبيان من
~~أعالي الجبال، فتحطم الأشجار في طريقها، وتسحق الأزهار، وتدمر ما غرسه الإنسان وتهدم ما
~~بناه.

# يدمرون ويفسدون، ومن فسادهم يكسبون، فهم تجار لا زعماء، يتاجرون بالسياسة وبالحرب
~~وبالدستور، يتاجرون بأدوات الجند ومعداته، برتبه وجهالته ودينه وكسائه، بخبز يومه.
~~يتاجرون ms362 بآمال الأمة وأملاكها، يتاجرون بويلاتها وولاياتها، يتاجرون بدمها ودموعها،
~~يتاجرون بأقدس الأشياء لديها. عفوا سادتي فقد أحسنت إليهم في ما قلت، فلو أحسنوا
~~التجارة في الأقل لانتفعت الأمة بعض النفع بتجارتهم، ولكن دأبهم أن ينهبوا ويبيعوا
~~ويخزنوا وكل في قلبه يقول: بعدي الطوفان.

# أيستغرب الفشل في ثورتنا، والانخذال في حزبنا اليوم، وهؤلاء السفهاء الأغمار زعماء
~~الأمة؟ ربي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ أوتتبع الظلمة أمة خرجت منها،
~~تتلمس إلى باب النور طريقها؟ لا لعمري، فإنها وإن فسدت في أيادي الطغاة المفسدين لا
~~تلبث أن تنتقل إلى من يصلحها من المصلحين الصالحين، فيعززونها فتعززهم، ثم يشعلون
~~منها مصباحا نيرا صافيا في الأمم.

# فإنها إذا وقفت هناك وجدت من يأخذ بيدها ويهديها سواء السبيل، هناك طائفة الأدباء
~~الحقيقيين العاملين بجد وإخلاص في سبيل الرقي والعدل والحرية، وفي سبيل العلم
~~والحكمة والجمال. فعليهم وحدهم يتوقف تحرير الإنسان.

# واعلموا أن الإنسان لا يتحرر تحررا حقيقيا تاما إذا لم تشرب روحه الثوروية روح
~~المعرفة والشعر والحكمة، وأن الأدباء الحقيقيين من شعراء وفلاسفة - أصحاب الفنون
~~الجميلة وأرباب العلم والحكمة - لا ينتمون إلا إلى حزب واحد في العالم هو حزب الحق
~~والحرية والحقيقة والجمال، ولا يكبرون ويجلون إلا فئة قليلة من الناس، رواد المدنية
~~الجديدة، دعاة الثورة السلمية الاجتماعية، المهذبين المعززين المرشدين المعزين، أرباب
~~الفنون الصادقين، النوابغ الهادين.

# هؤلاء نجلهم ونكبرهم، ولا نجل من الناس سواهم، ولا يهمنا من الطوائف والملل غير
~~المتساهلة الراقية منها، تلك التي يقف رؤساؤها عند واجباتهم فلا يتعدونها، ويزرعون
~~في قلوب الناس حب الحرية الأدبية والروحية قبل كل شيء، ولا يناهضون روح الثورة - أي:
~~سنة الارتقاء المقدسة - وإنما يهمنا ويهم كل ذي شعور حي شريف أن ينتصر الهدى على
~~الضلال، وأن تكلل الحقيقة في الفنون والجمال، يهمنا أن تعزز الحرية الشخصية في كل
~~مكان، يهمنا أن يتمتع بحق المساواة تجاه الأحكام كل من بني الإنسان، نهتم لما كان
~~سديدا من التعاليم، سليما من العقائد، ساميا من الآراء.

# أجل، إن التعاليم السديدة السامية ms363 لا تفسد أحدا من البشر، وهي لا تفسد مدى الدهر،
~~وإن روح الثورة التي تتغذى دائما بها لا تخمد ولا تضمحل، وإنما لها هجعات ولها
~~يقظات، ومتى أنار الله مصباحها في دوائر الأدب والدين والسياسة، وشعرت الأمة شعورا
~~حقيقيا صافيا أن العدل أساس الملك، وأن العمل به واجب مقدس، وأن طلب الحقيقة وحب
~~الجمال في الحقيقة ضرورة من ضرورات حياتها، وأن الحرية نور يومها والشجاعة هواؤها
~~وسماؤها؛ متى أصبحت الأمة تدرك هذه الجوهريات، وتجد في طلبها وتسعى لتحقيقها،
~~بشرها بفوز مبين في مضمار الرقي والمجد والعمران.





# | الأخلاق1




# وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت

# فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

# شوقي

# أيها السادة والسيدات

# لم يخلق الإنسان أميرا ولا كاهنا ولا سلطانا، وما خلق بوذيا ولا مجوسيا ولا
~~مسيحيا ولا مسلما، إنما هي الشرائع تسترق والأديان تفرق، أما السيادة فللعقل، وأما
~~التفاضل فبالمآثر والمبرات، أجل، ولا ينبغي أن يرفع امرؤ على آخر ويفضل بغير عقله
~~ونفسه وأدبه وأخلاقه. كل منا خص بلقب من خالقه أشرف من ألقاب الملوك والسلاطين، ألا
~~هو لقب «إنسان»، ولكل منا حقوق طبيعية متساوية ملازمة غير متعدية لا يستحق أن
~~يدعى بشرا من ينام عنها أو يغضي عن امتهانها، ولكل منا حقوق سياسية اجتماعية تنشأ في
~~حياتنا المدنية ومنها. عار علينا أن نسكت عمن يهتضمها من أولي الرئاسة
~~والإمارة.

# وأرى ملوكا لا تحوط رعية

# فعلى م تؤخذ جزية ومكوس؟

# ولكل منا حقوق أدبية نفسية ليس فوقها غير سنة الله السائدة في الأكوان والأشياء
~~لا نخضع فيها لسواها، لسنة الله التي تنير في الإنسان الضمير كما تنير في السماء
~~الكواكب والنجوم، لسنة الله التي تقرن نور الشمس بنور اليراعة، وقوس القزح بألوان
~~الطاووس، وزئير الأسد بصوت النبي، وتغريد البلابل بقوافي الشعراء، فحقوقنا الأدبية
~~النفسية التي لا نخضع فيها لغير سنة الله إنما هي برهاننا على وجود الله ولا حق أثبت
~~منها وأعلى. قد ألقى في السجن فأحرم حقوقي المدنية، وقد أحرم قوتي وأسام العذاب
~~فتمتهن حقوقي الطبيعية، ولكن السجن والجوع ms364 والعذاب لا تذهب بذرة من حقوقي الأدبية
~~الروحية.

# إنك إذا استطعت حبس نور الشمس، أو إيقاف ريح السموم، أو تقييد أمواج البحار؛ لتستطيع
~~سلب حق من حقوق أخيك النفسية، ولكنها قد تغفل فيها فتفسد فتضعف فتموت، وكذلك حقوقه
~~المادية كلها. ولا حاجة لأن أضرب لكم الأمثال إيضاحا، فحرية الحركة مثلا من حقوقي
~~الطبيعية، وحرية التابعية من حقوقي السياسية، وحرية الفكر والضمير من حقوقي النفسية،
~~وسياج هاته الحقوق كلها الأخلاق، بل الأخلاق الطيبة السليمة المجيدة السامية. فإذا فسدت
~~الأخلاق في أمة نامت تلك الأمة عن حقوقها، وإذا نامت عن حقوقها استبد حاكمها،
~~وإذا استبد حاكمها ساء حالها، وإذا ساء حالها خربت ديارها، وإذا خربت ديارها حق
~~لأمة ياقظة ناشطة راقية أن تتولاها فتعمرها.

# ملك أساس الجهل والسفه، وقوامه الاستبداد والجور، ومظاهره الفقر والبؤس والقذارة، له
~~يوم من الدهر فيزول، أمة لا تسمع فيها غير التأوه والأنين، والصراخ والشكوى، لها
~~يوم من الشقاء فيزول، ثم يبعث الله من يحل قيودها، ويمسح دمعها، وينعش بالعدل نفسها،
~~وبالعلم يجدد قواها. كانت أيام تباد فيها الأمم، يبيدها الجهل أو الوباء أو المجاعة أو
~~الظلم أو الحرب، وأما اليوم فالأمم تجدد شبابها؛ لأن المعارف والعلوم غير منحصرة في فئة
~~صغيرة من الناس، والأوبئة التي تساعد في إفشائها الأضاليل كعقيدة القضاء والقدر وغيرها
~~يكاد العلم يستأصلها.

# وعاطفة في الأمم الراقية شريفة تمدها أموال كثرت في البلاد المتمدنة لا تمكن
~~المجاعات من البشر، والحكومات الاستبدادية لم تعد تطاق، والحروب شبه حروب أتلأ وجنكيز
~~خان أمست في خبر كان. فلا خوف على الأمم اليوم إذا إلا منها وفيها، الخطر على حياتها
~~في قلبها، في نفسها، في حكومتها، في الخاسئ الجامد من علومها ومذاهبها وتقاليدها، في
~~فساد أخلاقها وأحكامها وشرائعها.

# وجدت الشرع تخلقه الليالي

# كما خلق الرداء الشرعبي

# فالاخلاق السليمة السامية المجيدة إنما هي سياج حقوقنا كلها بل هي من أهم أركان
~~الترقي والعمران. إنها لنور العدل في الملك، ونور الإيمان في الدين، ونور الصدق في
~~العلوم، ونور الحياة الحقة ms365 في الأمة. ولنا أن نسأل: ما هو مصدر هاته الأنوار
~~المعنوية وما هي خاصتها وغايتها، وبكلمة أوضح: ما هي الأخلاق؟ وما هي أصولها وأسباب
~~رقيها؟ وما هي عوامل الفساد فيها؟ وكيف تصلح إذا فسدت في الأمة؟ سأجيب مختصرا عن
~~كل من هذه المسائل ثم أقابل بين ما تسامى من أخلاقنا ومن أخلاق الغربيين؛ لعلنا نهتدي
~~إلى الأسمى فنتخلق بها.

# 1

# الخلق غير الطبع والمزاج، الخلق إطلاقا ما يظهر من الفكر والنفس، والمزاج ما
~~يظهر من الشعور. وفي القاموس الخلق الطبع والسجية والمروءة والعادة والدين، فجاء في
~~التحديد بين الطبع والدين ما قد يكون من أهم مظاهر الأخلاق وأصولها، ففي الطباع
~~والسجايا شيء من الوراثة التي ليست من بحثي الليلة، وأما المروءة مثلا فخلق في
~~الناس، المروءة مظهر من مظاهر النفس بل صفحة راسخة من صفاتها لا يحتاج صاحبها
~~إلى اجتهاد أو تكلف في إظهارها.

# وكذلك الشجاعة والكرم والحلم، وكذلك الجبن والبخل والغضب. هذه أخلاق قد تكون
~~خاصيتها معنوية ومادية معا، قد تكون في كريات الدم وفي الجهاز العصبي وقد تتصل
~~أسبابها بنجوم السماء. إن مزايا النفس السامية التي لا يأتي عليها كيل ولا قياس
~~ليراها الناس فيقدرونها إنما هي مادية روحية، ومصدر المادة فيها لم يزل غامضا
~~نوعا كمصدر الروح.

# أما المتطرفون من علماء النفس وعلماء المادة فعلى غير هذا الرأي، على أنه لا ينكر
~~أن مزايا النفس في بعض أحوالها كالكهرباء لا تعرف إلا بمظاهرها؛ ففي الخلق العظيم
~~المجيد شيء من طبع البربري وأشياء من سجية النبي الإلهية، وأما الخلق العظيم عند
~~السالكين - أي: الإعراض عن العالم والإقبال على الله تعالى بالكلية - فتلك مسألة
~~أخرى أجيء بعدئذ على ذكرها.

# ولهذه المزايا النفسية علم هو علم الأخلاق أو علم السلوك ألف علماؤنا فيه
~~مجلدات قلت فائدتها - على كثرتها - وقد تستغربون قولي إن في علم الأخلاق عندنا
~~ما يفسد الأخلاق السليمة السامية، كان العرب في صدر الإسلام وفي الجاهلية يقومون
~~المعوج في أميرهم بحد السيف، كانوا يقولون للظالم المستبد من أسيادهم: ms366 إما أن تعدل
~~وإما أن تعتزل، ويعملون بما يقولون، فجاء بعدئذ من علموا علم الأخلاق بمقتضى
~~الحكمة العلمية فقالوا: «ادفع إليهم ما طلبوا من الظلم ولا تنازعهم فيه وكف
~~لسانك عن سبهم.» و«لا تجعل سلاحك على من ظلمك الدعاء عليه ولكن الثقة بالله.» وقال
~~مالك بن دينار - والكلام منسوب إلى الله: «لا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن توبوا
~~إلي أعطفهم عليكم.» وقيل أيضا - والكلام منسوب إلى نبي الإسلام: «سيروا على سير
~~أضعفتكم.» وكثيرة في كتبنا العربية أمثال هذه الحكمة العملية التي قلما تراعى
~~الحقيقة فيها، وضعت لتقييد المظلوم وأنزلت لتأييد الظالم، فأفسدت أخلاق
~~الاثنين.

# أما الحكمة الخلقية فبينها وبين الحكمة العلمية تفاوت عظيم وفي تراجم النوابغ من
~~رجال التاريخ مثال حي لهذا التفاوت، خذ أيا منهم «يوليوس» القيصر أو نبي العرب أو
~~«لوثيروس» أو «كرامويل» أو «نابوليون الأول»، نوابغ السيف والروح والقلم نوابغ
~~الملك والدين، كل خطير النفس، رفيع الأهواء، بعيد الهمة، كانت شرعته الحكمة الفطرية
~~في ما ناله من جسيم الأمور إلى أن صار سيدا في الناس ورب ملك في العالم. فوارس
~~من فوارس السماء أوقدوا في الناس مشعال الحرية والحقيقة فملئوا البلاد نورا ظنوه
~~نورهم، فرفعوا أنفسهم إلى مقام الآلهة، واتخذوا الحكمة العملية سيفا لتعزيز شئونهم
~~وتنفيذ مآربهم، وفي الشرق حتى اليوم ملوك وأمراء، لا يستحقون أن يكونوا عبيدا
~~لأولئك النوابغ الأبطال، يرفعون أنفسهم إلى مقام الآلهة ويكلفون الناس التبخير
~~والسجود.

# ومن شر البرية رب ملك

# يريد رعية أن يسجدوا له

# الأخلاق قوى كامنة في النفس تؤثر فيها الحوادث والأشياء فتظهر عفوا لغرض أولي
~~هو ارتياح النفس واطمئنانها، ولا يطمح صاحبها - بادئ بدء - إلى معالي المجد أو
~~الشهرة أو الغنى أو السيادة. خذ الغربي الراقي في أمة فسدت حكومتها، فهو يناهضها
~~في الدرجة الأولى طوعا لحكم ضميره فتطمئن نفسه، ورغبة بإصلاحها ثانيا فتصان
~~حقوقه، وإذا تتبع عمله أصابه في الدرجة الثالثة منه بعض النفع والفائدة، فيغره إذ
~~ذاك الكسب وتستهويه السيادة فيصبح وا أسفاه! سياسيا شرعته الحكمة العملية. ms367

# أما الشرقي في مثل حاله فقد يتمثل بأقوال الحكماء التي ذكرت شيئا منها ويستعيذ
~~من الظالم بالله. إذا وقف الغربي عند الدرجة الثانية من عمله كان عمله شريفا
~~مجيدا، وإذا تعداها كان عمله مشوبا مشينا، وفي كلا الحالين يظل أحسن من أن «ندفع
~~إليهم ما طلبوا من الظلم ولا ننازعهم فيه» إن عظم الهمة، والجرأة الأدبية،
~~ومناهضة الظلم والظالمين، لأخلاق غربية، وإن التصون والتقية والاستسلام إلى
~~الأقدار لأخلاق شرقية ...

# نشكو الزمان وما أتى بجناية

# ولو استطاع تكلما لشكانا

# 2

# قلت إن الأخلاق مزايا راسخة في النفس تظهر في مظاهر شتى لغاية أولية هي إرضاء
~~النفس واطمئنانها، كالاستسلام إلى الأقدار مثلا عند الشرقيين، أو السعي في
~~مناهضتها عند الغربيين، أو الهرب منها عند السوريين. لننظر الآن في أصول الأخلاق
~~وعوامل التربية فيها، إذا أجلنا الطرف في عالم الحيوان رأينا فيه أمثلة  من العمل
~~والصناعة ورقي الحواس قلما نشاهد مثلها في الإنسان.

# ولكننا لا نرى فيها عامل الرقي حيا ثابتا دائما، فالنمل مثلا لم يرتق في
~~عمله منذ مدحه سليمان الحكيم - كأنه مثل الإنسان يضر به الإطراء - ولا النحل ارتقى
~~في صناعة العسل ولا البلبل في فن الإنشاد، ومهما بالغ الإنسان في تربيتها تظل
~~الغريزة فيها واحدة، وتبقى قواها محدودة، وفي الإنسان شيء أدبي روحي ثابت لا تؤثر
~~فيه الحوادث والأشياء.

# الإنسان مدني بالطبع وسيبقى مدنيا، وفيه فطرة خير لا يضعفها نكد الدنيا ولا
~~يزيلها البؤس والاستعباد، وفيه عاطفة الحب حية أبدية، وفيه نزعة إلى المجد والعلى
~~هي إكليل أهوائه العالية كلها، وفيه مزية سامية إلهية تحبب إليه ما هو ثابت دائم
~~أزلي، فيعجب من مظاهرها في النمل والنحل والطيور، ويأخذه الخشوع والتهيب عند ما
~~يشاهده منها في نظام الكواكب والأفلاك، وعندي أن هاته الخاصية البشرية الإلهية التي
~~تتساوى أصلا في الناس، البدو منهم والحضر، وتتفاوت فرعا، إنما هي المصدر
~~الخفي لما ينشأ فينا من الأخلاق فتتباين وتتفاضل عملا بسنة الألفة
~~والانفراد.

# فخلق النساك هو واحد، في الهند وفي جبل آثوس، لا ms368 يتغير، والوفاء في الكلاب لا
~~يظهر إلا في مرافقتها الإنسان، وأخلاق البدو من العرب كانوا أو من زنوج أميركا هي
~~واحدة. وما يصح في البدو يصح في القبيلة، وما يقال في الرجل المتمدن يقال في
~~الأمم المتمدنة، أي: أنها لا تفضل بعضها بعضا أدبا وأخلاقا، ولكنها تختلف في
~~ذلك اختلاف عاداتها وتقاليدها وشرائعها.

# حرية الإفرنسي الجمهوري مثلا لا تفوق حرية الإنكليزي الملكي، وليست أخلاق
~~الإنكليز بأفضل من أخلاق الفرنسيس، بل الأمتان تستويان في الفطرة البشرية
~~السامية كما تستوي أفرادهما ولا تختلفان إلا ظاهرا وعرضا كما تختلف الطيور في
~~ريشها ولونها وكما تختلف في شكلها أوراق الأشجار - لا يفوتنكم أن موضوعي الأخلاق
~~لا الطباع - أما النزعة الشديدة إلى العلم، والطموح وإلى المآثر العالية، والصبو
~~إلى استطلاع ما وراء الأشياء، إلى اكتشاف أسرار الطبيعة ليستخدم ما فيها من القوى
~~الكامنة في سبيل الرقي والعمران - رقي الإنسان وعمران البلاد - فهذه كلها من
~~المزايا الراسخة اليوم في روح المدنية الجديدة.

# ولا فضل لأمة على أخرى إلا بما أحرزته من جسيم الأمور في مضمار الفكر
~~والبحث والعمل، بما أكسبها نوابغها من مجد في سبيل الإنسانية ومفخرة. وهذه السجايا
~~الشريفة في الأمم إنما هي نتيجة الأخلاق السامية في أفرادها العاملين، وهي السبب
~~أيضا في ما قد يكون أسمى منها في أبنائها الآتين.

# يقال: إن الإنسان ابن الأحوال أسير الحوادث، خاضع لأحكام الزمان مقود بزمام
~~القضاء، وقد يكون الحيوان وما في البشر من الحيوان كذلك، أما الإنسان - وفي كل
~~جماعة وكل أمة تجده - فهو فوق الأحوال والجموع والحوادث، وهو في الأحايين يتغلب
~~على القضاء، فيكتشف بلادا جديدة، ويغير خريطة العالم، ويذلل العناصر، ويسوق إلى
~~غرضه سنن الأكوان ويهدم الهياكل ويؤسس الأديان، يزعزع الممالك ويبيدها وينفخ في
~~الأمم المائتة روح الحياة. الإنسان حر في إرادته وعمله وفكره مهيمن على نفسه، مالك
~~زمام الحوادث التي ترفع به إلى ما فوق اصطلاحات الجموع وأحكام الناس. ولو لم يكن
~~كذلك لكان اعتقادنا بالله باطلا، ولو لم يكن كذلك لكانت أخلاق البشر ms369 كغرائز
~~الحيوان، لا يعمل بها ناموس النشوء الحي، ولا تؤثر فيها عوامل الارتقاء
~~الثابتة.

# يقال: إن سر السعادة هو في تكييف أميالنا لتوافق الأحوال التي نحن فيها لا في
~~تكييف الأحوال لتكون لنا سلما إلى تشوقاتنا البعيدة وآمالنا العالية. وقد يكون
~~هذا سر النجاح في التجارة وفي السياسة لا سر السعادة، وقد يوافق الصيرفي والإسكاف
~~والبقال، ولكن الإنسان المدرك ما فيه من قوى الأكوان الكامنة الناظر إلى اليد
~~العلوية التي ترصع الأفلاك بالنجوم، وتخط فيها الأسرار، وتنصب منها للنفس البشرية
~~محجة أنوارها لا تنطفئ، الإنسان الذي لا يعيش ليومه ولنفسه، يرى أن عليه أن يسعى
~~أبدا سرمدا في ترويض عقله للفكر، وإرادته للعمل، وشعوره لما رق ودق في الحياة.
~~علينا أن نجاهد في سبيل العلم الذي هو أساس ملك الإنسان في الدنيا وفي
~~الآخرة.

# هذه الأرض موطئ قدمي الله وموطئ قدمي الإنسان، ما فيها ينبغي أن يكون طوع
~~إرادته، خاضعا لفكره، عاملا بمشيئته، البخار والكهرباء والأثير درجات في الفكر
~~والاكتشاف تؤدي إلى درجات في سماء النفس فوقها. من كان ليحلم في الماضي أن قوة
~~كامنة في الفضاء يتمكن الإنسان من تسخيرها لتحمل أنباءه من أربعة أقطار العالم
~~بعضها إلى بعض، التلغراف اللاسلكي اليوم، والتلفون اللاسلكي غدا، وبعد غد إن شاء
~~الله نخاطب بعضنا بعضا بواسطة النفس التي هي آلة الفكر الكهربائية، أتقول: إن هذه
~~أضغاث أحلام؟ ولكن أحلام السلف وأوهامهم هي اليوم حقائق راهنة.

# أجل سادتي، إن هذه الأرض وهي ذرة في فضاء الأكوان بما فيها من قوات ظاهرة
~~وكامنة، وبما فوقها وحولها من العجائب والأسرار، إنما هي موضوع مساعي الإنسان
~~الفكرية والسياسية والاجتماعية والدينية، «إن الوجود لسر مكشوف» كما قال الشاعر
~~الألماني الشهير، ولا يرى منه ويدرك - على ما أظن - غير ما نستطيع استخدامه
~~والانتفاع به، وما يرى ويدرك لا يذلله غير العقل، ولا يعمل العقل إلا حرا
~~مشجعا، ولولا هذه الحرية وهذا الإقبال على العلم في البلاد العامرة الراقية لما
~~اتصلنا إلى ربع ما نحن فيه ممتعون من ms370 ثمار العلوم والصناعات، وإن حب العلم وتشجيع
~~العاملين به لمن ثمار الأخلاق الشريفة السامية.

# 3

# ها قد عدنا إلى أصول الأخلاق بعد أن انتقلنا قليلا إلى بعض نتائجها، أجل إن
~~أصول الأخلاق لفي هذه النفس الخالدة القلقة السامية المتيقظة، النازعة إلى استطلاع
~~أنباء ما وراء الطبيعة؛ لإصلاح شئون المجتمع، ولرفع شأن الأفراد فيه
~~والجماعات.

# والأخلاق في نشوئها ونموها وتنوعها خاضعة مثل مظاهر الكون لعوامل خارجية طبيعية
~~واجتماعية، ولكن طيب شذاها لا يتغير على تنوع عوامل الرقي فيها. غصن ورد تزرع نصفه
~~في تربة حارة في إقليم حار ونصفه الآخر في تربة باردة في إقليم بارد، فلا يتغير في
~~وردهما غير الحجم واللون، أما شذا الوردتين، بل نفسهما، بل خلقهما؛ فهو واحد في
~~الحالين.

# هذا في النبات، وفي السياسة إذا تغيرت الأحوال تتغير مبادئ السياسيين، وأما فضائل
~~النفس فهي واحدة في كل مكان وزمان، والنفس الكبيرة السامية لا تعمل فيها الحوادث
~~ولا تفقدها الأحوال فضيلة واحدة من فضائلها، على أن مسلكها قد يتغير في الناس
~~ويتنوع فتكسبه الأحوال شيئا من روحها وطبيعتها. قال ابن خلدون: «الإنسان ابن
~~عاداته ومألوفه، لا ابن طبيعته ومزاجه.» والأصح أنه ابن الاثنين.

# من الباحثين في طبائع البشر والعمران أناس يقولون: إن عوامل الهواء والشمس تغير
~~في جوهرها تغييرا بينا. ومن هؤلاء العلماء «منتسكيو» وابن خلدون، أما ظاهر تأثير
~~الهواء والشمس ففي الأجسام كما نشاهده مثلا في ألوان البشر وريش الطيور.

# رأيت في أحد متاحف لندرا نوعا من الطير من فصيلة واحدة بعضه من إقليم بارد وبعضه
~~من إقليم حار ولا يختلف سوى لون الريش في الطيرين، أما تأثير الإقليم في الأخلاق
~~البشرية ففيه نظر، يقول «منتسكيو»: إن الجبن خلق في سكان البلاد الحارة، وإن
~~الشجاعة من أخلاق سكان البلاد الباردة، ولكن الرومانيين قديما «سكان إيطاليا
~~الحارة» غلبوا السكسونيين «سكان إيطاليا الباردة» فتأملوا.

# وعندنا في العرب شاهد آخر، كان عرب البادية أحسن خلقا وأرقى نفسا من أهل
~~البلدان المتمدنة التي احتلوها وسادوها. ناهيك بشدة بأسهم وشجاعتهم. فإذا ms371 كان
~~صحيحا ما يقول ابن خلدون و«منتسكيو» إن الحر يذهب بالبأس والمنعة، وهما من الأخلاق
~~المجيدة في الناس، لم لم يؤثر قديما في الرومانيين ولم لم يؤثر في العرب؟
~~أوليست شجاعة الأمم المعنوية الروحية فوق شجاعتها المادية؟ قد فات ابن خلدون
~~هذا.

# وما قولنا في الحبش وهم جيران العرب يسكنون في منطقة واحدة ولا يفصل بين
~~الأمتين غير البحر، فأين منهم بأس العرب ومنعتهم؟ وأين آدابهم وأين شعرهم وأين
~~نبيهم؟ فهل تشقي الشمس قوما وتسعد قوما؟ وهل كان الإقليم محابيا في أمة
~~متحاملا في أخرى؟

# وهاكم مثالا آخر من بحث ابن خلدون في تأثير الإقليم في الأخلاق، وصف السودانيين
~~بالخفة والطيش وشدة الطرب ونسب ذلك كما فعل «منتسكيو» بعده إلى هواء بلادهم وشمس
~~الإقليم الحارة. وقد كتب «تسيتوس» المؤرخ الروماني فصلا في الشعوب الألمانية
~~القديمة الذين استوطنوا البلاد الشمالية الباردة فوق نهر الدانوب فوصفهم كما وصف
~~ابن خلدون السودانيين بالميل الشديد إلى اللهو والطرب، فقال: «إنهم في أيام السلم
~~لفي هرج ومرج دائما قائمون.»

# ولم ينسب المؤرخ الروماني ميلهم هذا إلى العوامل الطبيعية. إن أخلاق القبائل في
~~أمور كثيرة هي واحدة - كما قلت - ولا تختلف باختلاف الإقليم - كما يظهر مما تقدم
~~- أما إذا كانت طبيعة الفرح والسرور انتشار الروح الحيواني - كما يقول ابن خلدون -
~~وطبيعة الحزن انقباضه وتكاثفه، فتكون الحرارة سبب الأولى ويكون البرد سبب الثانية.
~~ولكن هذا نظر سطحي، فالألمانيون القدماء كانت تغلب فيهم - كما قال المؤرخ
~~الروماني - طبيعة الفرح والسرور، وأهل أوربا الشمالية اليوم وهم من سليلة أولئك
~~الأقوام تغلب فيهم طبيعة الحزن والكآبة، وهواء تلك الأصقاع اليوم هواؤها منذ ألفي
~~سنة، وإقليمها واحد لم تتغير فيه شمسه وسماؤه، فما السبب في تغير طباعهم يا
~~ترى؟

# لم أكن لأستوقفكم عند هذا البحث لو لم تكن قد اتهمت سماؤنا نحن السوريين بخمود
~~طباعنا، فقال الأوروبيون: إن لطيف هوائنا وجميل جونا لمما يدعو إلى الخمود
~~والخمول، ومعاذ الله أن تكون هذه السماء الجميلة سماؤنا أم هاته الآفات في
~~أبنائها، وإنما ms372 هنالك عوامل أخرى مدنية ودينية وأدبية غير عوامل الشمس والهواء
~~والحر والقر. إن الأخلاق مزايا راسخة في النفس تعمل في إظهارها الأحوال الاجتماعية
~~في الدرجة الأولى، ومن هذه العوامل الاجتماعية العادات والتقاليد والشرائع
~~والأديان، فهي تعمل في إصلاح الأخلاق كما تعمل في إفسادها.

# وهاكم مثالا من ترهات أمة شرقية مما لم نزل نحن في بعضها، كانت للتتر أيام
~~جنكيزخان قوانين وأحكام سخيفة يراعونها وينزلونها منزلة الشرائع الإلهية، ومن
~~أغربها أن من يرمي سكينا في النار يعد مجرما قصاصه الشنق. وكذلك من نام على
~~سوط، أو ضرب حصانا برسنه، أو كسر عظما على عظم آخر. ولكنهم وإن احترموا مثل هاته
~~الترهات من الأحكام لم يروا في نكث العهد عيبا، ولا في السرقة والنهب والقتل
~~ذنبا. فالأحكام السخيفة والقوانين الباطلة أفسدت أخلاقهم فأمسوا لا يعرفون من
~~الخير والشر غير ما أجازه الحاكم أو أبطله. والشرائع السخيفة الباطلة في أمة لا
~~تعرف غير أميرها سيدا تذهب بحرمة النواميس الطبيعية والإلهية، ناهيك بما لها من
~~التأثير الخبيث في روابط الألفة وفي الجامعة الوطنية.

# إن الشرائع ألقت بيننا إحنا

# وأودعتنا أفانين العداوات

# ليس الذنب إذا ذنب سمائنا وهوائنا، بل هي الشرائع كما قال المعري، ولم تزل كما
~~كانت في أيامه تعبث بالعقول وتفسد في الأخلاق و...

# كم وعظ الواعظون منا

# وقام في الناس أنبياء

# فانصرفوا والبلاء باق

# ولم يزل داؤك العياء

# 4

# أما عوامل التربية في الأخلاق فعديدة أذكر أهمها الليلة ولا أفيض فيها لضيق
~~المقام، وإذا حصرت النظر في أوروبا فلأن مدنيتها خلاصة مدنيات العالم جمعاء، في
~~الأعصر الخالية عند سقوط الدولة الرومانية كان الدين المسيحي العامل الوحيد الصالح
~~في تلطيف أخلاق البرابرة هناك، ولكن الفساد الذي اعترى الكنيسة وأربابها بعد ذاك
~~تفشى في البلاد وعم شعوبها فخيمت عليهم ظلمات أمرها في التاريخ
~~مشهور.

# وكلنا نعلم ما كانت فيه تلك الأمم من الجهل والخرافة والخمول يوم أشعل العرب
~~مشعال العلوم في بغداد، فاتصل نوره بالأندلس وشع منه أشعة في صوامع الرهبان في
~~أوروبا. فالرهبان ms373 إذن أول من اشتغلوا في إحياء العلوم في بلاد لم يكن ليسمع فيها
~~غير قرع الرماح، وصليل السيوف، وصوت الكنيسة الرهيب.

# وللحروب الصليبية فضل في تدميث أخلاق الأوروبيين، وتلطيف أذواقهم وتحسين نسلهم.
~~ونظام الإقطاعات الذي لا يرى فيه بعض المؤرخين غير الجور والعسف والاستبداد ربى
~~في العامة أخلاقا شريفة أهمها الوفاء والصدق، وأسس في الأسر الأوروبية سيادة
~~المرأة. والنهضة الإصلاحية الدينية حررت نفس الإنسان من قيود السلطة المطلقة،
~~والثورة الإنكليزية الأولى أعطته حجة بحقوقه، والثورة الإفرنسية الشهيرة
~~متعته بها وعلمته التؤدة والاعتدال. وهناك عوامل أخرى عديدة كاكتشاف
~~أميركا، واختراع الطباعة، وإحياء الفنون والصناعات، مما هو من نتاج العقل الذي
~~يجلو مظاهر الأخلاق ويشحذها.

# ولا يفوتننا أن نذكر بعض الفلسفات الأوروبية وفضلها في تهذيب الأخلاق
~~كالفلسفة الاستقرائية التي أحياها «ديكرت» في فرنسا و«بايكن» في إنكلترا، فلقنت
~~الأوربي حكمة الريب وعودته أن يسأل «كيف ولماذا» في كل عقيدة ومذهب وتعليم وحببت
~~إليه البحث العلمي والتمحيص. ثم الفلسفة الكمالية الألمانية التي غذت عقله ونفسه،
~~ثم الفلسفة الإنكليزية العملية التي غذت جسده فاشتد ساعده وصحت عزيمته.

# وفي هاته الفلسفات كلها ترى أن المقام الأول في العمل إنما هو للإرادة، فالإرادة
~~إذا ضعفت في المرء ضعفت فيه فضائل النفس والعقل والجسد كلها، والإرادة مثل كل
~~الجوارح فينا ينميها الترويض وتعززها الممارسة. وهل تظنني مغبونا إذا حرمت نفسي
~~قليلا مما اعتدته من أساليب الراحة والرفاه أو عملت عملا صغيرا أستثقله متعمدا
~~في ذلك لا إماتة نفسي بل ترويض إرادتي للعمل؟ فإذا مر علي سنة وأنا كل يوم أعزم
~~عزما مهما كان صغيرا وأنجز العمل به أستطيع أن أقول مع الفيلسوف (كنت): «علي
~~أن أفعل أذن لي أن أفعل.» إذ ما الفائدة من هذه الأفكار الجميلة أفكارنا، ومن هذه
~~الأخلاق الفاضلة المجيدة، إذا كنا لا نروض أنفسنا لها، ونعمل بها عازمين حازمين،
~~لينتفع بها الناس ولينتفع بها الوطن؟

# ولا أنكر أن الضرورة في الأحايين تغير من أخلاق الناس فتحسنها أو تفسدها، ضاقت
~~مدينة أثينة على سكانها أيام ms374 مجدها والأرض المجاورة لم تكن خصبة فقلت المواشي
~~وعزت فأغفل الناس الأضحية، فأفتى الحكماء، أن هدية تهدى إلى الآلهة لخير من ثور
~~يذبح لها، فاتخذ الأثينيون الفتوى سنة؛ لأنهم كانوا أشد من الآلهة حاجة إلى
~~اللحم، وكان هذا سبب اعتدالهم وحكمتهم حتى إن الناس بعدئذ - وقد نسوا أو جهلوا
~~الأسباب - قالوا: إن الأثيني أرقى في خلقه الديني من سواه، ومثل هذا في التاريخ
~~أمثلة عديدة لأمور صغرت أسبابها وكبرت نتائجها.

# أما عوامل الرقي الفلسفية والفنية التي ذكرتها فقد لا تلزم لتهذيب الأخلاق في
~~القبائل البدوية، وقد تحرم منها أمة وتكون أخلاقها سليمة كأمة العرب في صدر
~~الإسلام، ولكن الملك إذا اتسع وتعددت فيه المساعي والنزعات قام في ظله من مظاهر
~~الأبهة والجلال، والنفوذ والاقتدار، ما لا تسلم عواقبه ويسلم الملك منها إذا حرم
~~عوامل الرقي الخلقية والعملية والفلسفية والفنية. ولنا على ذلك شاهد من الدول
~~الشرقية الماضية ومن الدولة العثمانية اليوم. ولكن بحثنا الليلة في الأخلاق لا في
~~السياسة.

# قد اتضح لكم إذا أن العوامل الاجتماعية تؤثر في الأخلاق مثلما تؤثر عوامل
~~الإقليم - أي: الحر والبرد - في الحيوان وفي ما هو حيواني في الإنسان. بقي علينا أن
~~ننظر خصوصا في ما يحط الأخلاق ويفسدها فتخمد في سبيل المجد والعلى ولا ينشط صاحبها
~~إلى نصرة ما فيه إقامة حق أو إزهاق باطل. ولا يطمح إلى مأثرة ولا تسمو إلى منقبة
~~همته، بل يغضي على الضيم خاملا وقد رئم المذلة والاستعباد.

# وإن عبدا لعاداته الذميمة لكمثل عبد الحكومة الأثيمة، ففي الغرب - كما في
~~الشرق - مذاهب وعقائد وتعاليم تذهب بالبأس والمنعة والشجاعة والإباء، فتطفئ في
~~المرء نور الضمير، وتخدر منه الحس والشعور، وتقعد فيه الإرادة إلا في سبيل
~~الأباطيل والمنكرات. أحقا أن الغاية القصوى من الحياة أن ينجح الإنسان في عمله
~~مهما كان وكيفما كان؟ على رسلك أيها المتكالب في سبيل المال العابث بما في الحياة
~~من جوهر الكمال. إن في الحقول وفي الحراج وفي المناجم ما في السماء وفي البحار وفي
~~النفس ms375 البشرية من جمال، لا يوزن منه للتجار ولا يكال، وأنت أيها الزعيم، زعيم
~~العمال، سمعت أناسا يقولون: إنك تتاجر بالفقر والفقراء فتمسي غنيا، وأنتم أيها
~~البائسون المؤمنون بمن لا يصدقون ويل منكم ساذجين، يشحذون فيكم الغرائز ويقضون على
~~أخلاق سليمة فيكم خامدة ويغرون عليكم الأسياد، وإلى غاياتهم على بؤسكم
~~يسيرون.

# وما انخفضوا كي يرفعوكم وإنما

# رأوا خفضكم طول الحياة لهم رفعا

# وسيدي صاحب الدولة والرتب العالية إنجيله غير إنجيل المسيح الذي يتبجح باسمه،
~~إنجيله كتاب عرفناه، هو: «كتاب الأمير» رأيناه يتخذه دستورا لأعماله وأقواله،
~~«وكتاب الأمير» لمكيافلي - أيها السادة - يعلم الكذب في السياسة والمكر والغدر
~~والسفسطة والرياء.»

# قال «الكردينال ريشليو» في وصيته السياسية: إن الحاكم لا ينبغي أن يولي صاحب
~~الشرف والوجدان، وفي كتبنا العربية التي تعلم الملوك والسوقة السلوك كثير من هذا،
~~وإن نصيحة «ريشليو» لتذكرني بما قاله عمر عندما عزل زياد بن أبي سفيان، قال زياد:
~~لم عزلتني يا أمير المؤمنين ألعجز أم لخيانة؟ فقال عمر: لم أعزلك لواحدة منهما
~~ولكني كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس، فالشرف إذا والكياسة والذكاء والوجدان؛
~~عيوب في صاحب السياسة، غربيا كان أو شرقيا، إلا إذا استخدمت في المصانعة والكذب
~~والمكر والخداع.

# على أن الشرقيين قد لا يرون في مدنية أوروبا غير آفات أفضت فيها في خطاب لي سبق
~~فينفرون منها بل ينبذون من أجلها المدنية كلها زاعمين أن فيها ما لا يوافق حالهم
~~وشئونهم وطباعهم. ولعمري إن ما فسد في تلك المدنية لا يوافق أحدا من الناس لا
~~شرقيين ولا غربيين.

# وفي أوروبا وأميركا كثيرون من ذوي الرصانة والحصافة، نوابغ في العلوم وفي
~~الفنون وفي الآداب، يحملون على ما في مدنيتهم من الموبقات والمنكرات وأكثرها آفات
~~ظاهرة تعرف الحكومة كيف تتأثرها لتصلحها أو لتستأصلها. وأما في الشرق فآفات المدنية
~~خفية دقيقة يصعب على العلماء معالجتها ويعجز في سبيلها الحكام.

# الغربي بما فطر عليه من حب الحرية والجهر بالأمور يجرأ على عمل قد يكون مخالفا
~~سنن العدل المصطلح عليها، ولا يخفي ms376 قصده عن الناس بل يسير إليه في رائعة النهار
~~ويعززه بحجة عقلية أو سياسية. وقد يكون مجرما مع ذلك أو فوضويا، أو شاعرا أو
~~سريا. أما الشرقي فنفسه كتاب من الأسرار مختوم لا يعلم منه إلا ما نقش على الختم
~~«اللطف، المجاملة، المصانعة، الاستسلام» تحدث الشرقي في أجل الأمور أو في
~~أحقرها، وتطلق لنفسك العنان في النصح أو النقد أو التقريع، فيهز رأسه مؤمنا
~~محبذا، أي نعم، تمام، الحق معك، هذا صحيح، حبذا والله. ثم يذهب في شأنه ثابتا في
~~ضلاله.

# إخواني، في كل أخلاقنا الكريمة الشريفة ما وجدت خلقا واحدا يقارن الجرأة
~~الأدبية والحرية الأدبية، شعوب وأمم تفرقوا مذاهب وهم في حاجة إلى التفاهم قبل
~~كل شيء، ومفتاح التفاهم التصريح بمقاصدنا وغاياتنا، التصريح بما تكنه أفئدتنا مما
~~يختص بشئوننا الاجتماعية والدينية.

# أما هذه الحرية السياسية التي ترفع في الجرائد وفي الأندية عقيرتها فليست صافية
~~من شوائب التقية والتعصب والمخاتلة. لم يزل هذا الشرقي شرقيا - مسلما كان أو
~~مسيحيا - فيقف مثلا أمام الحاكم مكتفا مزررا، ويتأدب تأدبا لا يمنعه من
~~الغيبة والنميمة عندما يخرج من الديوان، ويظهر أن سب الحاكم سرا، هو خلق قديم من
~~أخلاق الشرقيين؛ لذلك قيل في الأمثال: ادفع إليهم ما طلبوا من الظلم ولا تنازعهم
~~فيه، وكف لسانك عن سبهم.

# 5

# على المرء أن يدفع الحجة بالحجة، والظلم بالحق، بل بالتمرد إذا اقتضى الأمر
~~والعصيان، فيكون التمرد - إذ ذاك - حقا والعصيان واجبا، عليه أن يطالب أبدا
~~بحقوقه المهضومة مهما كانت، فإذا نام عن صغيرها لا يستطيع صيانة كبيرها، ولكن
~~الشرقي، لوفرة أدبه، أو لكبر نفسه، أو لشدة ورعه، يغضي على الضيم ويعود إلى الله،
~~وقد يتأوه في سره ويشكو الزمان.

# والحق يقال: إن في الناس حتى في الغرب كثيرين مثل الشرقيين يسكتون ولا يعارضون ما
~~زالت تجارتهم رائجة، وما زالوا على شيء من العيش رغد هنيء، ولكن هذه المظالم التي
~~أصبحت من المزايا الشرقية المحضة لا تكثر في الأمم الغربية، ولا بد للتجار أصحاب
~~الذراع والميزان ms377 من المجاملة والمكايسة، فالحضارة تنبه في الإنسان غرائز لا أثر لها
~~في فطرة أهل البادية، وحبذا أخلاق العرب، حبذا البأس والمنعة وعزة النفس والمروءة
~~والإباء والشهامة والوفاء. ولكن الأحكام الشرقية والتقاليد الدينية والمذاهب
~~السياسية ذهبت بأكثرها.

# في كل جيل أباطيل يدان بها

# فهل تفرد يوما بالهدى جيل

# ترانا لا نأتي عملا لا يكون منصوصا عليه في كتب الدين، ولا نخطو خطوة لم يخطها
~~قبلنا أجدادنا، ولا نقول في مشاكل الحياة قولا لا نستطيع إسناده أو إسناد مثله
~~إلى أحد الأئمة الكبار، ولا يمسنا ضر أو خير إلا منه تعالى، فنتوه في جهلنا
~~قائلين: إنا لله! ونتربع على بساط المذلة صارخين: إنا لله! ونركب مطية الجبن والعجز
~~متأوهين: إنا لله! وتحل بنا سبع ضربات مصر فنصرخ مبتهلين: والحمد لله والشكر
~~لله!

# جميل هذا التناهي في الورع والتقوى، جميل هذا الصبر والاستسلام، ولكن في المغرب
~~أمما أراحوا الله من صراخهم، وشكواهم فأفلحوا، أي سادتي، خلق الله الطير ليطير
~~بجناحيه لا ليتمرغ بهما في أوحال اليأس ويكسرهما على صخرة الإيمان، وأجنحة النفس
~~والعقل في الشرقي لم تزل - والحمد لله - سليمة ولكنها مكبلة مقيدة، قيدتها
~~القناعة والاستسلام، قيدتها عقيدة القضاء والقدر، قيدتها الأحكام الظالمة، قيدتها
~~السيادة الدينية المطلقة، قيدتها الطاعة العمياء، قيدتها التقاليد والخرافات، بل
~~قيدتها المرأة في قيودها. حلوا قيود المرأة الشرقية فتحل قيود الشرق كلها
~~تدريجا.

# ومن غريب سجايا الشرائع والأحكام أنها تحرر جيلا من الناس وتستعبد آخر، كانت
~~عقيدة القضاء والقدر قديما من أكبر عوامل النصر في الإسلام، وهي اليوم من أكبر
~~العوامل في تأخر المسلمين، والشريعة التي حررت المرأة من أحكام الجاهلية وعاداتها
~~أمست اليوم نيرا على المرأة لا يطاق، الشريعة التي تقبلها امرأة العصر الخامس لا
~~تقبلها امرأة العصر العشرين، والتي تقبلها امرأة اليوم قد ترفضها امرأة الغد، وهذا
~~هو ناموس الترقي الحي الدائم الذي يخدع المتشرع والمصلح والحكيم، سنن الأدب والدين
~~والسياسة إنما هي من عقل الإنسان، وإنما هي التي أبقت عقل الإنسان في قيود الجهل
~~والعبودية زمنا ms378 طويلا.

# على المرء أن يكون متيقظا عاملا ناشطا مفكرا، فلا يقبل اليوم من الشرائع التي
~~سنت لأجداده ما لا يوافق حاله، ولا يساعده في ترقية نفسه وعقله، بل في ترقية
~~قواه الحيوية والروحية كلها. عليه ألا يكون ممن:

# عاشوا كما عاش آباء لهم سلفوا

# وأورثوا الدين تقليدا كما وجدوا

# فما يراعون ما قالوا وما سمعوا

# ولا يبالون من غي لمن سجدوا

# لو سلم «كولمبوس» بالمقدر لما سافر سفرته العجيبة، وما أعظم تلك الثقة ثقته
~~بنفسه ونتيجتها. ولو سلم أولئك الإنكليز القلائل بالقضاء، ورضخوا لمظالم حكومتهم
~~لما هجروا بلادهم، وما أعظم نتيجة تلك الهجرة، جمهورية جديدة عظيمة! ولو سلم
~~العلم بأحكام القضاء لكانت الأوبئة والأمراض تبيد سوريا وقبائل من البشر كل
~~عام.

# ومن العقائد التي تعلم السجود لغير الله ما هو مجحف بالفضيلة، مفسد للحقيقة
~~الكلية المطلقة، كعقيدة الثواب مثلا والعقاب، فالجحيم يجعل الإنسان هلوعا قاسيا
~~جبانا، والجنة والسماء تنسيانه واجباته في هذا العالم، وما رأيت ورعا أجمل من ورع
~~من يمارس الفضيلة حبا بها ومن أجلها، أما عقيدة القضاء والقدر فهي المسئولة عن
~~أكثر ما نحن فيه من الاستكانة والمذلة والخمود.
~~«علي أن أفعل» فالمقدر للجماد ولما فينا من جماد، لا للعقل المفكر والنفس
~~الخالدة، إن الأحوال الظاهرة لبنت الفكر، وإن الفكر لسيد الحوادث، من سعى سعيا
~~جميلا في تكييفها لتوافق نزعات النفس السامية، ولتحقق آمال الفكر العالية؛ كان من
~~الصالحين المقربين من الآلهة. وما يعترضنا في طلب الحقيقة، وفي تعشق صورة الكمال
~~من جهل وتعصب وتقاليد وخرافات؛ فمن الشيطان هي، لا من الله. وعلينا أن نناهضها
~~لنذللها ونستأصلها تماما.

# قال إمرسون: «النفس الخالدة هي التي ترى الخلود في كل شيء، وتساعد في تكوين
~~العالم.» وفي النفس مرآة إلهية تنعكس فيها صورة الكمال. وكل فكر جميل يصقلها وكل
~~فكر خبيث يشوهها، علينا إذا أن نهجر أميالنا السيئة وآمالنا الباطلة ونزدريها
~~إذا اعترضت الفكر الجميل في سيره وسعيه وجده. إن إرادة الإنسان إذا أدركها
~~وروضها لعظيمة، ومتى بدأ يقول «علي أن ms379 أفعل أذن لي أن أفعل»، كما قال
~~الفيلسوف «كنت» ويقرن بالعمل قوله، يتدرج إلى السيادة المطلقة في ممالك الحيوانات
~~والنبات والأثير، وفي ما فوقها للنفس من ملك لا يحد.

# لكل منا دائرة اجتماعية صغيرة يستطيع أن ينير فيها مصباح الفكر والحب
~~والإرادة، ولكل منا سلسلة حوادث يتألف منها المهم في حياتنا الإصلاحية فيستطيع أن
~~يكفيها لتوافق ما سما من أفكارنا وما سلم ورق من شعورنا، هذا إذا كانت لنا ثقة
~~بأنفسنا فنعزز بالعمل الإرادة فينا.

# لا بد من سقوط كل عقيدة، دينية كانت أو سياسية أو فلسفية من شأنها أن تبقي
~~الإنسان في ضعفه وجهله وخموله، ولا بد من اضمحلال مذاهب وتعاليم ركنها الأول من
~~الوهم والخرافة، ولا بد من نسخ كل شريعة لا يقرها العقل ولا يخضع لها الضمير. وما
~~نهض بالأوربيين من مهامه الجهل والهمجية والاستعباد غير تحررهم من  خزعبلات السياسة
~~والأحكام، ومن قيود الخرافات والأوهام.

# في جزيرة جاوى نوع من الشجر لا ينمو في ظله نبت ولا يعيش حيوان، شجرة في جذعها
~~وأغصانها سم يسم تربتها وظلالها فتراها وما حولها من الأرض الجدباء كأنها واحة في
~~قلب البادية. وهذه لعمري شجرة الخرافة، يزرعها أرباب الدين في النفس فيسمون
~~فيها بالفضائل والأخلاق، وتمتد ظلالها إلى العقل وإلى القلب فتفسد فيهما الفكر
~~والشعور. شجرة جذعها من الخوف وسمها من الجهل، وأغصانها من الأوهام، وثمارها - وإن
~~كانت كبيرة جميلة - فكتفاح سدوم قلبها من رماد وكبريت! فمتى يتقلص ظلك في الشرق
~~أيتها الشجرة السامة المهلكة؟ متى يستأصلك العلم من أنفس الشرقيين؟ ومتى يطرد
~~هؤلاء الكهان الذين يرعونك بالتربية ويتاجرون بسمك وثمارك؟

# نكذب العقل في تصديق كاذبهم

# والعقل أولى بإكرام وتصديق

# أولئك الذين يتاجرون بتفاح سدوم يفسدون في الناس عقيدة الإيمان الحقة، الإيمان سر
~~القوى البشرية من عقلية وروحية وأدبية، الإيمان الحي الصادق يحرك صاحبه إلى
~~المفاداة بالنفس والنفيس في سبيل الحق والشرف والعدل والحق والمجد والعلى. وفي سبيل
~~العلوم التي تحبب هذه الفضائل إلى الناس، وفي سبيل الفنون التي تحيي فيها ms380 صورة
~~الكمال. قديما كان النبي الكاتب الشاعر في الناس، وما كان يتهيب الموت إذا اعترضه
~~في سبيله، فيسجل كلمته على أعداء الحق بل أعداء الله ولسان حاله يقول: على الدنيا
~~السلام. فأين شبه الأنبياء في أدباء هذا الزمان وشعرائه.

# تراهم يتزلفون إلى ذوي السيادة ويصانعون صونا لمصلحة أو جرا لمغنم، أما
~~الإيمان فميت في صدورهم. فالأديب الذي يفادي بسعادته في سبيل أدبه، والسياسي الذي
~~يفادي بمنصبه في سبيل وطنه، والعالم الذي يفادي بحياته في سبيل عمله؛ إن هؤلاء
~~وإن عدوا من الكافرين لمن أجمل الناس ورعا وأصحهم اعتقادا وأصدقهم
~~دينا؛ ذلك لأن إيمانهم بالله. وبالحري بما في النفس البشرية من القوة الإلهية
~~الكامنة، لحي صادق مجيد، أتمجد الله يا هذا؟ كن عادلا محبا منصفا آمرا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر عاملا في تحقيق أمل واحد من آمال النفس السامية، فإن
~~في اقتدائك بالمقربين منه تعالى تمجيدا كافيا لاسمه.

# 6

# عقائد في الشرق وأضاليل تفسد العقول والأخلاق فما الذي يصلحها؟ لا أقول قول
~~«منتسكيو» إن على الحاكم أن يستخدم القانون لينبه من أنامهم الدين، أو بالحري
~~الاعتقادات الدينية الباطلة، فالعقائد الفاسدة لا تزيلها غير العقائد السليمة،
~~والقانون لا يجرأ على اقتلاع شجرة الخرافة من أصولها؛ لأن ذوي المصلحة الذين
~~يتاجرون بسمها وثمارها كثيرون.

# فالعلم الصحيح وحده ينبه من خدرته التقاليد والخرافات، وينعش منه النفس
~~والجسد أما القوانين والأحكام فتعجز عن إصلاح ما أفسدته من الأخلاق. إن عصرنا لهو
~~عصر البحث والنقد والتمحيص، وإذا كانت لا تسود هذه الروح روح الزمان الراقية في
~~آدابنا وأدياننا وسياساتنا واجتماعاتنا، فلا تصطلح أخلاقنا أبدا ولا تفك فينا
~~قيود العقل والروح.

# في كل الفلسفات الأدبية القديمة والحديثة ما وجدت أصلح من فلسفة الرواقيين وأسمى.
~~منشئها «زينون» اليوناني، فإن فيها من المنبهات العقلية، والمقويات الروحية، ما لا
~~نجده صافيا في الحقائق التي نلقنها اليوم. فلسفة الرواقيين تعلمنا الواجب الذي لا
~~يتعدى العمل به اللازم المفيد، وتعلمنا الصبر على الشدائد وعظم الهمة، وتعلمنا أن
~~ننظر إلى السرور والحزن بعين ms381 هادئة وقلب مطمئن. وتشدد العزيمة فينا فتحصن النفس من
~~طوارئ الدهر وتعدها لنوائب الزمان، وتحبب إلينا الفضيلة حبا بها لا حبا
~~بجنات تجري من تحتها الأنهار.

# لمذهب الفيلسوف «زينون» الفضل الأكبر في عظمة رومية وبأس أبنائها، بل هو مهد
~~رجالها العظام من قادة وسياسيين وفلاسفة وقياصرة، لو حكم علي بالتمذهب لما
~~اخترت غير الرواقية مذهبا.

# لا أنكر أن ماضي الشرق غني بالنوابغ العظام، بالذين تفردوا ذكاء وروحا
~~وأخلاقا، فنظموا الشعر، واشترعوا الشرائع ووضعوا التعاليم، فكانوا أعلاما يهتدي
~~الناس بها، ولكن المعلمين منبهون مرشدون، والأنبياء إلى الطريقة القويمة هادون، على
~~أن «الإنسان لم يخلق ليقاد بالزمام» بل فطر على أن يهتدي بمصابيح العلم والحرية،
~~فالعلم ينير الحوادث ودلائلها، والحرية تمكنه من الاستفادة بها فكرا
~~وعملا.

# إن في كل قوم حكمة، ولكل زمان سياسة، وفي كل حالة تدبيرا يبطل الأخير منها
~~السابق لها، إن تعاليم «كنفوشيوس» السياسية تغاير الشرائع الدستورية التي تأسست
~~عليها اليوم جمهورية الصين، وفلسفة بوذا الاجتماعية والدينية تتقوض في ظل الأحكام
~~الإنكليزية، وإن ما أنزل على نبي العرب لإصلاح حال العرب ورفع شأنهم أكثره لا يصلح
~~اليوم لإصلاح شئون أمم كبيرة لا يستطيعون أن يعيشوا كالبدو في بيوت من
~~الشعر.

# وفي الشرقيين من أدركوا هذا، ممن عظم خلقهم وكبر قصدهم وبعدت همتهم، وإننا لنرى
~~شيئا من هذا الإدراك السامي حتى في المتفردين بالتوحش من الفاتحين، رجل رجلاه في
~~الدم وفي رأسه شيء من السماء نظر إلى السماء وقال: إذا كان الله في كل مكان لم لا
~~نعبده في أي مكان كان، ففي أشواك نفس «جنكزخان» الذي هدم الجوامع واعتنق الإسلام
~~وردة جميلة من وردات الحقيقة السامية، وإن كلمته لتذكرني بما رواه لنا «القديس
~~أوغسطينوس» عن «فكتورينوس» العالم الوثني الشهير في زمانه، فإنه أخبر أحد أصحابه
~~يوما أنه اهتدى إلى الدين المسيحي فقال صاحبه: لا أصدق حتى أراك في الكنيسة، فقال
~~«فكتورينوس»: وهل الجدران تجعل المرء مسيحيا، الحقيقة تتجلى في الأحايين للبربري
~~تجليها للفيلسوف.

# وإننا لنجد في الشرق اليوم في ms382 أي مدينة كانت أناسا تساموا عقلا وخلقا، ولكن
~~خاصة أخلاقهم لازمة غير متعدية بين أن الغربيين إذا سمت أخلاقهم صحت منهم العزيمة
~~وبعد القصد، فيعملون بما أوتوا من المواهب لخير الناس. وإننا لنرى هذا الفرق في
~~حكمتنا وحكمتهم - كما قلت - وأزيدكم من ذلك مثالا، جاء في بعض الكتب: إن الرجل
~~الفاضل الرشيد لا ينبغي أن يرى إلا في مكانين، إما مع الملوك مكرما، وإما مع
~~النساك متعبدا، هذه حكمة الشرق. إنما الفاضل الرشيد من لا يرى لا مع الملوك
~~مكرما ولا مع النساك متعبدا، بل في معمعان الحياة عاملا، هذه حكمة الغرب. فالزهد
~~والانقطاع عن الدنيا كالإخلاد إلى نعيم العيش كلاهما يورث الخمول والخبال، وإذا
~~سلمت عواقبه فلا يربي في صاحبه غير الفضائل اللازمة أو السلبية. وهاكم قصة تمثل ما
~~أريد: التقيت مرة في الطريق على شاطئ البحر بدرويش اسمه الشيخ عبد الله، وهو من
~~السالكين، طريقته مولوية، فأخبرني أنه وصل إلى سوريا منذ خمسة عشر يوما قادما من
~~الحجاز ماشيا، وقضى في الطريق خمس عشرة سنة، وأخبرني أنه جاء سوريا ليزور فيها قبر
~~أحد الأولياء في نواحي طرابلس.

# تركت ضياء الشمس يهديك نورها

# وتبعت في الظلماء لمحة بارق

# على أنه بان لي بعد أن حدثته في طريقته وأحواله - ولي نزعة إلى استطلاع أخبار
~~هؤلاء الدراويش - أن الحاج عبد الله على شيء من العلم، وأنه في سلوكه وقنوته لمن
~~الصادقين، ولم يطلب مثل أكثر إخوانه صدقة لوجه الله، ولكنني عند مصافحتي إياه
~~مودعا وضعت في يده قطعة من نحاس هذه الدولة فقبلها شاكرا. وسرت في طريقي أتأمل
~~في من جاء ماشيا من الحجاز - وقضى خمس عشرة سنة في الطريق - ليزور قبر ولي من
~~الأولياء.

# أرسلت غربك تبغي الماء مجتهدا

# وما على الغرب لما خانك المرس

# وكنت وصديق لي نقصد يومئذ عمشيت لنزور فيها قبر ولية من وليات البر والحجى، هي
~~«هنريت رنان» أخت الفيلسوف الإفرنسي الشهير، فكنا والحاج عبد الله سويين من هذا
~~القبيل لكلانا مزار تحركنا إليه عاطفة الورع ms383 والتقوى، ولكن هذا غير ما أبتغي من
~~القصة. في اليوم الثاني ونحن عائدون إلى بيروت - وكانت السماء يومئذ ماطرة - تراءى
~~لنا خيال أسود على حجر إلى جانب الطريق، فاقتربنا منه فإذا به الحاج عبد الله
~~يستريح تحت المطر من عناء السفر - وهؤلاء الدراويش لا يخافون الزوابع والرياح -
~~فحدثناه ثانية، وقدم إليه رفيقي شيئا من المال - وهذه النكتة - فرفضه قائلا «لم
~~يزل معي والحمد لله مما تفضلتم به البارحة.» القناعة كنز لا يفنى، ولكنه كنز لا
~~يعمر البلاد.

# خلق الحاج عبد الله ما يسمونه في لغة المتصوفين خلقا عظيما؛ لأنه أعرض عن
~~العالم وأقبل بكليته على الله تعالى، ولا أظنكم تجهلون ما في هذه الطريقة طريقة
~~السالكين والنساك من تعطيل الحواس الظاهرة والكفران بالذات. وإن السالك ليقتل
~~إرادته ويخلد إلى السكون الذي يولد الخمول والكسل.

# وفي الهند عند البراهمة غرائب من أساليب الكسل والخمول. عقيدة البوذي مثل عقيدة
~~المتصوفين في نتائجها وفي بعض أصولها، والغاية القصوى منها اتحاد المرء والمبدأ
~~الأولي الدائم مبدأ اللاشيء - أي: العدم الأزلي - فالبوذي يغمض طرفه ويقول: إنني
~~جزء من هذا اللاشيء الأزلي اللانهاية له، وفي قتلي الإرادة، واستئصالي الرغائب
~~والآمال الدنيوية من صدري، أفوز على النفس فيتم اتحادي بالظلمة الأزلية الأبدية،
~~وهي تدعى عندهم «نرفانا» أما المتصوف فيدعوها جمع الجمع - أي: العزة الإلهية - وإذا
~~سئل البوذي ما هي «نرفانا»؟ أجاب: إني حين أغمض طرفي وأعود إلى نفسي مرددا: «أم،
~~أم» أظفر بها، «أم، أم»! الله الله! قد يسعد النسك صاحبه، ولكنه يخرب
~~العالم.

# مثل هذه العقائد أصولها في أوحال العادات والخرافات، وفروعها في سماء النظريات
~~والأوهام، لا تربي في المرء أخلاقا سامية مجيدة يتعدى خيرها، ولا يلازم صاحبها
~~وينحصر فيه، ومن سخيف تقاليدها مثلا ما نراه متبعا عند البراهمة فعلى البرهمي ألا
~~ينظر إلى الشمس عند شروقها وغروبها، ولا يطأ حبلا ربطت به بقرة، ولا ينظر إلى
~~امرأته حين تأكل أو تعطس أو تتثاءب، ولا يلبس لطعام الظهر غير ثوب واحد، ولا يستحم
~~عريانا، وغيرها من ms384 آداب السلوك المستغربة المضحكة.

# حتى إنه في إزالة الضرورة تراه مقيدا بخرافات بوذية، فقد حظر على البرهمي أن
~~يزيل ضرورة على الرماد أو في حقل مفلوح أو على ربوة خضراء أو على وكر نمل أبيض،
~~وغير هذه من الأوهام التي ينزلونها منزلة النواميس الطبيعية بل الإلهية. وهم مع
~~ذلك أصحاب تجلة وكرامة، محترمون في قومهم مؤلهون، فلا غرو إذا كانوا متقاعدين
~~متخاذلين خاملين، لا يعملون عملا مفيدا، الجلالة والوقار والكسل قلما ينفصل بعضها
~~عن بعض، وكل أمة يغلب في شعبها وهم الأبهة والجلالة، تستنيم إلى الضعة، ويخمل
~~منها الحس، ويكثر فيها الكسل.

# هؤلاء نساك الروح، رهبان الشرق، براهمة ومتصوفون، يهربون من الحياة ويزدرونها،
~~أما نساك العقل فإليكم خبرهم. في المغرب اليوم عصبة الفلاسفة المتفردين الذين
~~يعرفون الأحكام ولا يقرونها، ولا يتعرضون لها مباشرة، يعيشون في حقولهم بعيدين
~~عن ضجيج المدن والناس، مستقلين مطمئنين، لا يتطلبون شهرة ولا مجدا. يعيشون على
~~الفطرة الأولى من الوجهة الجسدية، وعلى أرفع ما اتصلت إليه العلوم والحكمة من
~~الوجهة العقلية والروحية والمعنوية.

# ترى أحدهم بدويا في غرائزه وطباعه، حضريا في مزاجه وأخلاقه، أميرا وفلاحا
~~في وقت واحد، وكثيرون من هؤلاء في الولايات المتحدة في البر لا في المدن يعيشون في
~~عزلة عن الناس، كل في دائرته كالنجوم في حبكها، وتشع أنفسهم أشعة الألفة الحقيقية
~~التي تربط كل دائرة بأختها، ولكل منهم مهنتان سماوية نسكية قوامها الآية: «على
~~الأرض السلام وبالناس المسرة» ومهنة دنيوية زراعية قوامها الفكر والعمل، فيحرث
~~أحدهم الأرض، ويربي المواشي، «ويقطر عربة أفكاره بالكواكب السيارة» كما قال
~~«إمرسون» وقد زرت أحد هؤلاء الكبار مرة في بيته فلقيته عند وصولي قدام باب الإسطبل
~~حاملا جراب قمح يطعم منه الدجاج، وبعد أيام دعيت إلى مأدبة في المدينة جمعت من
~~رجال العلم والأدب أشهرهم هناك وكان صديقي هذا رئيسها وقطب دائرتها.

# فتأملوا هؤلاء النساك نساك العقل، نساك الفلسفة، لا ينكفون عن العمل المفيد، مهما
~~كان زريا، ولا تأخذهم أوهام الأبهة وخزعبلات الوقار والجلالة، وقد لا تعجبكم ms385
~~أخلاقهم أو بالحري سلوكهم، فهم لا يحفلون بما تلقناه في الشرق من المجاملة
~~والمصانعة في الضيافة، ولا يحسنون من اللطف الشرقي الألف باء، ولكن صدقا في
~~أقوالهم، وحرية في أعمالهم، وجرأة في حريتهم؛ تقربهم إلى الفطرة البشرية الأولى
~~التي لا تعرف القهر والضغط، فيسترسلون مع الطباع، ولكنهم يستعملون في ذلك الفكرة
~~والتمييز. والفطرة الأولى أقرب إلى الخير، على ما فيها من غلاظة وسماجة، لبعدها عما
~~ينطبع في نفوس أهل المدن من سوء الملكات، وقبيح العادات، وفاسد الاصطلاحات، وهذا ما
~~يحمل ذوي الألباب والحصافة اليوم إلى السكنى في القرى أو التنسك في البرية.

# ذلك مبلغ نساك العلم والأدب، وتلكم طريقتهم النسكية الفلسفية، ناسك الروح يعطل
~~الحواس منه لوهم فيه أن ذلك يقربه من ربه، وناسك العقل يهذبها ويرعاها أبدا
~~بالتربية ليقترب من نفسه فيعرفها، شعاره بساطة العيش مع سمو الأدب، فيقرن لذة
~~الحراثة بلذة التأمل، ولذة التأمل بلذة العمل. ناسك الروح يبعد عن الناس ليقترب من
~~الله، وناسك العقل يعتزل الناس ليقترب حقا من الناس، فيعيش طبق فلسفته وبموجب
~~علمه فيصير أهلا لأن يخدم الناس وينفعهم. فما قولكم بالناسكين ناسكنا وناسكهم، وأي
~~منهما أقرب إلى الله؟

# وهاكم مثالا آخر من أخلاقنا الكريمة التي قلما تفيد. في لبنان يكثر الشحاذون
~~ومنهم نساء من العرب يستعطين ليعيشن أولادهن ورجالهن! ومن هؤلاء البائسات بدويتان
~~استوقفتاني يوما فأدهشني أمرهما، بعد أن جاءتهما الخادمة بشيء من الدقيق جلستا على
~~الدرج قدام الباب وفتحت كل| جرابها، فأخذت البدوية الصغيرة واسمها حسنى تفرغ من
~~جرابها الملآن في جراب رفيقتها الفارغ، فسألتها السبب في ذلك، فقالت: هي ضرتي
~~ورجلنا يؤثرني عليها ويضربها ضربا أليما إذا عادت المساء وجرابها فارغ، فأشاطرها
~~ما معي لأرد عنها الضرب.

# فعجبت لكرم أخلاقها ولكني أسفت لما ربيت عليه من الذلة والاستكانة والاستسلام،
~~فهي لا تستطيع ردع زوجها المتوحش إلا بهذه الحيلة الجميلة، ولو حاولت ردعه ساعة
~~غيظه لضربها أيضا، حبذا شهامة مقرونة بالقوة والعصيان، لحم الضبع يلزم له أسنان
~~الكلب، وإنه ليحق لمثل هذه ms386 المرأة أن تهجر زوجها، ولباركها الله لو فعلت، ولكن
~~زوجها ممن يدينون بدين يأمر بضرب النساء.

# وهاكم قصة أخرى تمثل ما أريده بالأخلاق اللازمة المتعدية، مر أعرابي بعجوز
~~فطلب منها طعاما، فجاءته ببضع حيات مشوية وبكوز من الماء المالح، فاستغرب ذلك
~~وسألها السبب، فقالت: هذا كل ما عندنا في هذا الوادي، فتعجب الأعرابي وسأل العجوز
~~كيف تقيم هناك تأكل الحياة وتشرب الماء المالح؟! فقالت: وكيف تكون بلادكم؟ فوصف لها
~~بلادا فيها دور رحبة واسعة، وثمار يانعة لذيذة، ومياه غزيرة عذبة فقالت العجوز:
~~وهل يكون لكم من سلطان يحكم عليكم ويجور في حكمه؟ فقال الأعرابي: قد يكون ذلك،
~~فقالت آكلة الحيات: إذا - والله - يكون ذلك الطعام اللطيف، والعيش الظريف، مع
~~الجور والظلم؛ سما ناقعا، وتعود أطعمتنا مع الأمن ترياقا نافعا. حكمة العجوز
~~بليغة، وجميل إباء نفسها، ولكن ذلك لا يردع السلطان عن غيه ، ولا يكبحه عن
~~جوره وظلمه.

# أجل إن قناعة الحاج عبد الله وشهامة البدوية حسنى وعزة نفس العجوز آكلة الحيات
~~لفضائل كلها جميلة ولكنها سلبية ملازمة، شريفة أخلاقهم روحية، ولكن شيئا
~~كهربائيا لينقصها، مثل هذه الأخلاق في الشرق لا تؤهله لمناهضة الظلم والظالمين؛
~~لأنها غير مقرونة بإدراك النفس ما لها من الحقوق وما عليها، وقد يصح أن نقول: إن في
~~مثل هذه الأخلاق الشريفة نورا وليس فيها دم. الشرقي يهرب من الظلم معتصما
~~بالله «لا تجعل سلاحك على من ظلمك الدعاء عليه ولكن الثقة بالله»، فالهرب إلى
~~البرية من الظالم جبانة، والهرب إلى الله من الحياة كفران بالحياة وبباريها، نفس
~~الحاج عبد الله جميلة ولكنها ضالة، ونفس العجوز أبية ولكنها مستسلمة، ونفس
~~حسنى البدوية كريمة ولكنها خامدة خاملة، فحيلتها لا تزيل شراسة الخلق في زوجها،
~~وكان ينبغي لها أن تتفق وضرتها لتهجرا مثل هذا البربري، فإن خفاشا في كهف لخير
~~منه.

# أقول - وحقا ما أقول - إن الشرقي يظل شرقيا قاعد الهمة، عاجز الرأي، خامد
~~الطباع متخاذلا مستسلما، قانعا من زمانه بالضعة والذل، إذا كان لا ينفض عن نفسه
~~غبار ms387 السنين من الكسل والخمول، ولا يكسر قيودا من التقاليد والخرافات والعادات،
~~قيدت منه العقل والنفس والجسد.

# الإنسان الذي خلقه الله على صورته تعالى ومثاله، إذا تقيد في كل أعماله وأقواله
~~وأفكاره، لا يبقى فيه شيء من صنعة الله حر جميل، الفكر! انهضوا به من قبور
~~التقاليد، النفس! حرروها من خزعبلات الأوهام، الجامعة! ارفعوها على الحكومة
~~والحكام، الأخلاق! روضوها للعمل المفيد. إن أخلاقنا الروحية لرأس مال كبير في
~~حياتنا الجديدة، علينا إذا أن نستخدمه لخيرنا وخير الشرق بل لخير الناس أجمعين.
~~وإن من لا يرجو من هذه الحياة خيرا لهو غالبا ممن لا يستأهلون الخير ولا
~~ينالونه.

# كلمات اليأس لا يزيل تردادها اليأس، التأوه والأنين لا يصلحان الشئون بل
~~يوهنان القوى ويورثان الخبال. لنعود أنفسنا ترداد كلمات الأمل والرجاء، فإنها
~~وإن كانت مبنية على وهم مستحب، أو فكرة طائشة، لتعودنا في الأقل العمل ، وتوقظ فينا
~~النشاط وتشحذ منا الإرادة. إن أملا أردده في نفسي كل يوم لا يلبث أن يملكها
~~فيدفعني إلى العمل لتحقيقه. المريض لا يشفيه الأنين، والشقوة لا يزيلها الاستسلام
~~إلى الأقدار، لتبرهن خطتنا في أمور الدنيا والآخرة على عقلنا، ولتبرهن قوتنا على
~~خطتنا، ولتبرهن أعمالنا على هذه القوة فينا.

# وحبذا الشرقيون والغربيون لو أخذ بعضهم عن بعض مما هو جميل في أديانهم، صحيح في
~~آدابهم، سام في فنونهم، سليم في عاداتهم، سديد في عقائدهم، عادل في أحكامهم
~~وشرائعهم. فالحق يقال: إن خلاصة آداب الشرق والغرب - بل خير ما في الاثنين ممزوجا
~~موحدا - إنما هو الدواء الوحيد لأمراض هذا الزمان الاجتماعية والدينية والسياسية،
~~فالغربي عندئذ يعود إلى الله، والشرقي يرفع عنه تعالى بعض أثقاله.





# | الباب الرابع








# | الشعر المنثور



# (1) النجوى

# 1

# يا ذا الجلال الأزلي، ألحفني بشيء من جلالك

# يا ذا النور الدائم، امددني بقبس من نورك

# يا ذا القوة غير المتناهية، ابعث منها في قواي
~~•••

# إنما أنا مبدأ الحياة الأزلية، وعين الحب والقوة، وأني حي فيك، عليم
~~بنجاويك
~~•••

# أنت الحياة بأجمعها، أولا وآخرا، وإني لأحيا بك
~~•••

# إنما أنا مصدر ms388 الإدراك البشري، وسأزيدك إدراكا بأنك جزء مني
~~•••

# ساعدني اللهم لأجمع قواي الروحية، والعقلية، والجسدية، في سبيل الحق
~~والحب والحكمة
~~•••

# إني أيها الإنسان مصيخ إليك، مطلق يديك، منعم عليك
~~•••

# يا أيها الينبوع السرمدي،

# المنبعثة منه أنوار الحب، المتدفقة منه مياه الحياة والعافية، إني أفتح
~~لك عقلي وقلبي، وأبسط أمامك روحي، فلا تحرمني فيض مكارمك، ولا تبعدني عن
~~ينابيعك
~~•••

# إن ينابيعي لفي النجوم، وفي ما يربط النجوم بعضها ببعض، وفي ما ينشأ عن
~~ذا الارتباط من قوة وعافية

# إن ينابيعي لفي الحقول، وفي ما ينشأ فيها من الأزهار، وفي ما يبعث من
~~الأزهار أريج الحب والجمال

# وهي كلها أمام عينيك، وطوع يديك يد العقل والكشاف، ويد الروح
~~الخالدة
~~•••

# إنك إلهي، ولا إله لي إلاك
~~•••

# إني نبض الحياة فيك، وروح الحب فيك، ونور الحكمة فيك، كن علينا أمينا،
~~فهي الألوهية دينا ويقينا.

# الرياض، في 1 كانون الثاني سنة 1923م
~~(2) على رمل الإسكندرية

# إيه أيتها الأمواج الخالدة، كم شاهدت من أمواج الإنسانية ومن بحورها
~~الفانية

# أمام عيونك الزرقاء، وفي ظل ابتسامتك الفضية، كم تبخر بحر ونضب،
~~وكم تبددت تحت أقدامك موجة هادرة شامخة من أمواج الناس

# على هذا الساحل الذهبي الجميل لعبت الملوك قديما أدوارها، فتغنت بها
~~أرباب الفنون ورددت صداها ألسن الشعراء

# بالقرب من صدى هديرك الهائل هاجت أمواجهم وماجت، فعادت إلى حيث لا يبلغ
~~مدك ولا تبصر عيونك الرمل والصخور

# عادت أمواج أنفسهم المضطربة إلى حيث لا نبع إلا نبعك الدافق من ميازيب
~~ذهبية، في بساتين من النور الأزلي الروحاني

# هناك نبعك أيتها الأمواج، وهناك أيضا نبع الإنسانية

# لقد هجت قديما في صدر الإسكندر فجئت به إلى هنا ليبني لك هذه المدينة
~~الزاهرة

# لقد حملت أنطونيوس إليها ليطفئ لوعة غرامه

# لقد منحت القيصر قسطا من عظمتك، فخاض عبابك طمعا بملك عظيم، بل شغفا
~~بوجه وسيم

# وأراك الآن هائجة في قلوب الصغار والأذلاء، كما هجت قديما في قلوب
~~الملوك والأمراء

# أراك مضطربة مبتسمة معا إذ تشاهدين على ساحلك هذه الأمواج المزدوجة من
~~بحر ms389 الإنسانية

# هي تتمازج على الرمل في كنف الصخور تمازجك في بطن أمك

# هي أمواج من النفس يحن بعضها إلى بعض، ويهيج بعضها على بعض، ويختفي زبد
~~الواحدة تحت زبد الأخرى، ويذوب زجر الهائجة تحت مد المدبرة

# الحب أيتها الأمواج يؤيدك

# والحب يحمل إليك هذه الأمواج القلقة الفانية

# ومهما عظم اضطرابها على سواحلك الذهبية فإنما راحتها في ابتسامتك الفضية
~~الدائمة
~~•••

# لا تعجبي من هياج هذا الإنسان واضطرابه فما هو سوى طوائف من الأسماك
~~والحيوانات البحرية تختبط في بحر من النفس لا يرى

# إن مدينتنا من المدن الكائنة تحت أمواجك، أيها البحر الهائل أيها الرقيب
~~الأزلي

# وفيها من الحيتان والدلافين ما يزري بحيتانك ودلافينك

# فيها يهدر بحر من هذه الإنسانية المتكالبة

# ولكل موجة من هذا البحر الغريب لون يختلف عن الآخر

# لكل موجة صوت لا يشبه أخاه

# لكل موجة شكل ومنهج وعبوسة وابتسامة
~~•••

# هذه الإسكندرية، وفي بحرها تشاهدين الآن ما لم تشاهديه فيما مضى من
~~الزمان

# أمامك الآن أمواج مزبدة من نهر التايمس الهادئ، وأمواج هادئة من نهر
~~المسيسبي المتدفق، وأمواج كرواسي الجبال من أنهر السين والرين والدنوب،
~~وأمواج عليلة لطيفة من بحر الأحمر وبحر الهند وبحر فارس

# هي الأمواج يتلاطم بعضها بعضا، ويمتزج بعضها ببعض

# هي الأمواج تقتل بعضها بعضا، ويصبو بعضها إلى بعض

# وفي هذه الحركة الدائمة تذوب الذات وتتلاشى الأصوات

# في هذا العراك الشديد والضجيج المديد، تضمحل الأشكال وتنقرض
~~الرجال

# أجل، هم يشيدون الصروح وهم يهدمونها، هم يؤسسون الممالك وهم
~~يبيدونها

# ثم تطحن وجوههم تحت أقدامك، وأنت باسمة ضاحكة
~~•••

# أيتها الأمواج الناطقة بلسان الفناء والأزل، الحاملة إلينا نباء من
~~الموت ونباء من الخلود

# إن بحر الإنسانية ليفيض وينضب، ليزبد ويهيج، ليهدأ ويتبخر ويتلاشى،
~~وأنت إلى الأبد في عين الشموس والأقمار

# تشاهدين أباطيل هذا الزمان، كما شاهدت أباطيل الأزمنة الغابرة

# تسمعين ضجيج أبطال هذا الجيل في ال «بورص» كما سمعت من أبطال الأجيال
~~الماضية صليل الرماح في ساحات القتال، وتستقبلين الشمس كل مساء لتلحفيها
~~ليلا بحبك، كما كنت تستقبلينها يوم ms390 لم تكن على سواحلك المدن

# ولا عمران كان، ولا نبت ولا حيوان.
~~(3) نبوكدنصر الشحاذ

# ولم تنبح الكلاب؟

# من ذا الذي في الباب؟

# إن في الباب مليكا دوخه الزمان

# إن في الباب شبحا محنيا تحت وفاضه، متكئا على هراوته، يمد يده
~~باكيا، ويهينم شاكيا

# شبح مخيف يرتعد كالمحموم، لا يعرف أمن الناس هو أم مما فوق أو تحت
~~طبقات الناس

# طيف من أطياف العياء والمذلة، نهب داء وفاقة، يطوف البلاد كفارة عما
~~اقترفه من الآثام سواه

# تصرخ فيه معدة ظالمة، فتذل فيه صورة الصمد المتعال

# تصفر في رأسه الرياح فتصرعه، فيردد صداها شبح الوساوس والأيام

# يهذي فيتساقط اللعاب من فيه، أسير أسقام وأوهام

# يدق صدره مستعطفا فيرتجف هيكله الهشيم، ارتجاف قصبة في الرياح

# إن في الباب شحاذا يستنبح الكلاب

# إن في الباب مليكا دوخه الزمان
~~•••

# وإليك بخبره من فيه
~~«أنا نبوكدنصر من بين النهرين - نبوكدنصر الشحاذ ، الملك، ملك بابل وآشور
~~- الله سبحانه يطوف بي في العالم مثقلا بما ترونه من ذلة وفقر ومرض وصرع
~~وجوع وأوجاع ... أعطوني الله يعطيكم!»

# ولله من ملك تخرق عيناه اللقمة، قبل أن تدخل اللقمة فمه

# لله من ملك طي هذه الأطمار، في هذا الهيكل الهشيم المخيف

# على كتفيه وفاضه، وعلى ذراعيه مواعينه، وفي يده هراوة يستعين بها على
~~الدهر والكلاب

# لله من ملك على رجليه من آثار المفاوز أشواكها، وفي ساقيه جروحها،
~~وقد ركمت عليها الأسفار غبارها

# لله من ملك يتساقط الدم من أنفه، والدمع من عينيه، فيجمد على لحيته
~~اللجين وعلى صدره الياقوت

# ويورد الصرع خديه، فتلتهب الأحلام في محجريه

# هنالك شيء من الهول ألبسه الدهر قميصا حاكتها شياطينه

# بل هنالك غور غدور من ظلمات الزمان، ونبأ من عصور عقم فيها الهيكل
~~والصولجان

# وفي ناظريه ساعة الصرع غيظ يحتدم - ولا غيظ من علوا العروش
~~مجدا

# في ناظريه يتجسم الويل وقد ذاب عظما وعزا، ووجدا

# ها هو أمامك مغمي عليه

# قد ذبل الورد في وجهه، واضطرم الوهم في ناظريه

# قد ذهب التلجلج من فيه والرجف من ms391 يديه، فهو لا يهينم الآن شاكيا، ولا
~~يمد يده باكيا

# هو يرغي ويزبد لا كالصريع، بل كالمليك المنيع، وقد شخص إلى الفضاء يصب
~~عليه لظى تغيظه

# كأن ملكه في الفضاء، وكأن عرشه في كبد السماء
~~«أنا نبوكدنصر ملك بابل وآشور، تاجي، صولجاني، وزرائي، موعدكم غدا.
~~إلي بآلة الصيد، لا، أشعلوا الأنوار، أين الإماء الحسان؟ حركوا الأوتار،
~~تعالي ... تعالي إلي، ليس الآن وقت العبيد، سوقوهم إلى السجن، إلى النار،
~~الخائنة، الفاسقة، إلى النار، آه عليك، آه علي، أواه على ملكي
~~...»

# وهذا مليك دوخه الزمان، وعضه الويل في الكبد والوهم في
~~الجنان

# إن في الخيال الثائب إلى رشده، الواقف أمامك الآن، الناطق بخليط من لغات
~~العرب والكلدان، نبأ من غور ظلمات الزمان

# إن فيه تجسم ظلم الدهور وعدل الزمان

# بل فيه تتجسد أرواح من جاروا على الإنسان

# بلى، إن في مثل هذا المتسول الصريع المجنون، ليتقنص الظالمون 
~~•••

# ولم تنبح الكلاب؟

# إنما نحيب الكلاب هذا لا نباحهم

# نحيبهم على من في الباب، على مليك صرعه الزمان، على شحاذ عضه الوهم في
~~الكبد والويل في الجنان

# حتى الكلاب ينتحبون ويتساءلون

# أين الروح التي نفخها الله في هذا الذي خلقه على شكله ومثاله؟

# وأين الكرامة التي تميز البشر عن الحيوان؟

# وأين الإباءة التي ترفعه على أسياده إلى خالقه؟

# أين من الرجال عزة النفس والشرف والحمية والعزم والنشاط؟
~~•••

# إن في الباب شحاذا من بؤساء الكلدان ممن أرهقهم سيف ابن عثمان

# طواف يطوف البلاد متسولا كفارة عن ذنوبه وآثامه

# بل عن جرائر حكامه

# هو حجة الزمان، على طغاة الزمان

# هو دمل من دمامل مجتمع الإنسان

# هو ثمرة طغيانكم أيها الرؤساء والحكام،

# هو صنع يدكم الأثيمة لا صنع يد الله.

# إلى الذي صلب

# من ديوان ولت وتمان

# Walt Whitman

# الشاعر
~~الأميركي الشهير.

# 2

# إن روحي أيها الأخ الحبيب لتصبو إلى روحك

# لا تبالي إذا كان الكثيرون يرددون اسمك مرنمين ولا يفهمون

# أنا لا أردد اسمك مرنما، ولكني أفهمك، وهناك آخرون مثلي، إني
~~لأختصك بحبي أيها الرفيق العزيز

# سلام ms392 عليك، وعلى الذين معك، من قبل ومن بعد، وسلام كذلك على
~~الآتين

# ألا إننا نعمل معا لنعقد في الناس عهدا واحدا، ونحيي فيهم وصية
~~واحدة

# نحن القليلين، المتساوين، لا نحفل بالزمان، ولا حدود عندنا
~~للبلدان

# نحن المحيطين بطبقات الناس جمعاء، وبقارات الأرض كلها

# نحن المسلمين بكل الأديان

# نحن المحبين، المؤاسين، المدركين، المؤلفين بين الرجال

# نمر بالخصومات والمزاعم ساكتين، ولكننا لا ننبذ شيئا مما زعموا، ولا
~~ننكر أحدا من المتخاصمين

# إن لغط القوم وضجيجهم لبمسمع منا في كل حين

# إلينا تتصل شقاقات العباد، والمعاير، والأحقاد، من كل جيل
~~وبلاد

# هي تكتنفنا لتعتقلنا يا رفيقي، ولكنها عبثا تسعى

# إننا أحرار، نسير في العالم، ولا قيد فيه يقيد مثلنا

# نضرب في مناكب الأرض وسهولها، نجوب أنجاد الحياة وأغوارها، لنترك في
~~الزمان وفي الناس آثارنا الخالدة

# بل لنشرب الأجيال روحنا والدهور، فينشأ الرجال والنساء في مقبل
~~القرون، وهم إخوان مثلنا محبون.

# نيويورك 

# أبنت التمرد في العالم القديم، وعروس التفرد في العالم الجديد، وأم
~~الفوضى في العالمين. ويل لأبنائك وعشاقك

# أطليقة الهنود بالأمس، ومحظية اليهود اليوم، وحاملة بنود الثورة
~~غدا، ويل لأبنائك وعشاقك

# مهدك الحقول وفيه ثعابينها، سريرك المعادن وفيه سمومها، عرشك جبال
~~الثروة وحوله وحوشها. ويل لأبنائك وعشاقك

# أحشاؤك من الحديد وفيها عقمه، صدرك من الخشب وفيه سوسه، فمك من
~~النحاس وعليه صداؤه، جبينك من الرخام وفي جماله جموده. ويل لأبنائك
~~وعشاقك

# تشربين ذوب الإبريز، وتأكلين معجون اللجين، وتنتعلين أجنحة العلم،
~~وتلبسين الفاخر من الحرير النادر من الحلي، وقلبك قار يشتعل، ويل
~~لأبنائك وعشاقك

# أبنت الألوان والأنوار، شعرك في الليل أشقر، وأسحم في النهار،
~~تصبغينه لكل مراود وتغسلينه لكل مغيار. ويل لأبنائك وعشاقك

# أبنت الهمس والصياح، ليس في صوتك نغمة من أنغام الفجر والصباح، بل في
~~صوتك رنة الذهب وجموده، إن في الملاهي وإن في الأسواق، إن في
~~المصارف وإن في الكنائس. ويل لأبنائك وعشاقك

# أبنت الثروة والاحتكار، في مخازنك خيرات الأرض، وفي خزائنك الأموال
~~والحلي، وفي قصورك عجائب الحضارة، وفي جاداتك بهاؤها وضجيجها ms393 وهولها
~~وعجيجها، وفي أكواخك الظلمة والفقر والجوع والأنين، ويل لأبنائك
~~وعشاقك

# في أسلاك قلبك أبناء الحب والخداع، وفي عروقك أعباء التجارة
~~والأطماع، وفي أعصابك اهتزازات شرور السرور، وفي ربلاتك شهوات صرعى
~~الغرام، ويل لأبنائك وعشاقك

# لله منك حرة نعارة، تاجرة فاجرة، عذراء الجنون أنت وزانية الفنون، في
~~فسقك وفي برك سلطانة أثيمة. ويل لأبنائك وعشاقك

# مهلا بنت المعادن والكهرباء، مهلا ربة العمل والغناء، إن من ذي
~~الأرض جمالك لا من السماء

# جمالك نور في زجاج يزول إذا كسر الزجاج، جمالك في قصورك لا في خدورك،
~~في مسراتك، لا في مبراتك

# جمالك يملأ الفضاء نورا والنفس ظلاما، نبت أثيل أوراقه جسيمة
~~وأزهاره سقيمة، هذا جمالك

# نهر من الكهرباء، على ضفتيه جمال من الرخام، وغابات من الحديد، هذا
~~جمالك

# ليل باهر، نجومه من معامل الإنسان الفانية، لا من معامل الله
~~الأبدية، تعسا لذا الجمال

# ساعة، أولها ابتهاج، وآخرها تثاؤب، قبحا لذا الجمال

# مسرح الأهواء واللذات والأطماع صدر جمالك. آخر ما اخترعته المدنية
~~من آيات الكذب والمصانعة عين جمالك

# ضخامة تتمخض بها التجارة، فيلقبها التجار بالعظمة والفخامة، لقد
~~كذبوا - والله - وكفروا

# جمال معبودهم كدولار، صك في الليل وطلي في النهار، تبا لذا
~~الجمال
~~•••

# أفي ساعديك عروس العالم الجديد يعظم حسنك، أفي أصغريك يضمحل أفي
~~سفاهتك يحيا، أفي بداهتك يموت؟

# أيتلألأ في عيونك ازرقاق نور المجون، وينطفئ في قلبك سناء شعلة
~~الشعر والفنون؟
~~•••

# أعروس العالم الجديد، عرس من أنت اليوم، وغدا عرس من تصبحين؟

# أمن خدر الهنود، إلى خباء اليهود، إلى قبضة القرود؟

# أمن أكواخ الحرية، إلى مخادع الفسق، إلى صروح الثروة، إلى هاوية
~~الثورة والويل والهلاك؟

# رحم الله أنفسا عرفتك طاهرة، ويل لأنفس عشقتك عاهرة
~~•••
~~«نيويوركليم» حسدتها اليوم أورشليم
~~«نيويوركليم»، وفيها العبرانيون يمرحون، ولا ينتحبون، ويل ل
~~«نيويوركليم»

# أفي صحافتك كما في تجارتك، أمن على منابرك ومسارحك، يعلو صوت
~~إسرائيل أصوات أبنائك الحقيقيين؟

# أتملأ «تامار» أسواق الليل دعارة وملاهيه فسادا؟

# أتقبض «ياعيل» اليراع اليوم كما قبضت السيف في سالف الزمان؟

# وشتان بين عدو ms394 وعدو، بين الظلم «سيسرا» الأمس والحق وهو «سيسرا»
~~اليوم
~~•••

# أبنت اليهود والقرود، أين منك اليوم فضائل الجدود؟

# ماضيك من النور والنار، وحاضرك نور مستعار

# ومستقبلك؟ لا بد للمستعار من أن يزول، «وحسن الوجوه حال
~~يحول.»
~~•••

# في حسنك لعنة جسمها الله في ذي الأبراج تحت سمائه

# أصاغها من التبر، وضمخها بالطيب، وكللها بالتيجان ذات القباب
~~المذهبة

# قباب هي دمامل الأرض، وأنفس تحتها هي دمامل الحياة
~~•••

# وغدا تصير أبراجك في أنفاقك، ويدفن مجدك الكاذب تحت أنهارك، فتبكيك
~~عندئذ نينوى وتترحم عليك بابل.

# نيويورك، في كانون الأول، سنة 1910
~~(4) بلبل الموت والحياة

# في القفص يغرد البلبل، وفي الأودية تولول الرياح

# والأشجار تنثر أوراقها على أزاهر تموت في الحقول

# ومن اليم يتصاعد السحاب فيثير في قلب الآفاق أشجانا تسوقها رياح
~~تذيب السحاب

# أراها ثائرة حول صنين فيسمعني الوادي صدى نشيدها، وأرى أوراق الغاب على
~~صدور الرياح فيسمعني الحب صدى آمالها وأرى زجاج النوافذ وقد قبلها الشتاء
~~فيسمعني الليل بكاءها، ويريني الفجر دموع أسرارها

# إنه ليوم السكينة، ليله وليل أعاصيره سويان، وصوت النعي وصوت البشير
~~فيه شبيهان

# إنه ليوم سكينته من القبور، وصراخه من أعماق قلب الديجور

# في الأودية والأحراج وفي السهول والجبال تتقطع أنامل الطبيعة في نول
~~آمالها، ويذوب قلبها على مذبح جمالها

# إننا لفي الخريف، وإلى جانب الموقد على جلود الصوف تجلس أنفس الجبال
~~لتسمع في النار نشيد الزمان

# والزمان يندب ابنه المشرف على الموت، يندب العام الذي دفن الأزاهر تحت ما
~~تناثر من أوراق حبه، وجاء يحفر قبره في الثلوج

# وفي القفص يغرد البلبل، وفي الأودية تولول الرياح
~~•••

# ألا قف بي على أطلال العام، نر مشهدا شيدت فيه هياكل الحزن والهيام،
~~هياكل يرفع الربيع تماثيلها فيسقطها الشتاء الهدام

# إن صوت النعي لينتشر في الغابات والحقول، في المروج والجبال وبين الأشجار
~~والصخور

# إنه ليخرج من الصخور كهدير الأمواج حول طنين الأجراس، ومن الأشجار
~~ألحانا تحسبها منظومة من مراثي أرميا ومزامير داود

# وإنه ليهز أدواحا راسخة في أرضها فينبه فيها شمائلها

# يتشامخ الصنوبر كبرا ms395 وعتوا فتغمز أعناقها الرياح

# يتماوج الزيتون حبا وحنوا فيبدو على أغصانها نثار فضي كالنجوم
~~الماثلة بين الغيوم السوداء في الليلة الليلاء

# وإنه ليهمس في قلب السماق واللوز فتختال غنجا ودلالا

# وإنه ليضرب على أوتار الأرز فيسمعنا نشيدا قديما، ويرينا - ولو في
~~القبر - سحرا حلالا

# وإنه ليصرخ في الأرض صرخة حق تزعزع السهول من الأرض والجبال

# وإنه ليسكت فتنصت السماء، وتنصت البحار، وتتناثر من الأشجار أوراق
~~آمالها ذات اليمين وذات الشمال

# فتحملها رسل الخريف لتكلل بها العام وهو في حال الاحتضار

# ورقة بالية، من شجرة عالية، تحملها العواصف إلى حيث لا تدري الأيام، أهذي
~~هي الحياة؟ أهذا هو الموت؟

# في القفص يغرد البلبل، وفي الأودية تولول الرياح
~~•••

# أسدل الظلام على الآفاق سدوله

# من البحر إلى الجبال تتسارع الغيوم السوداء وعلى أهدابها زبد يكلل
~~الأمواج إذا هاجتها الأعاصير

# إنها لبحر من السحاب زاخر فوق بحر هائج من الماء

# وفوق جبال يذري ثلوجها الهواء

# وفوق أودية تتقصف فيها الأشجار

# وفوق سهول يغشى اخضرارها الغبار

# وفوق كنائس مهجورة تصفر في كواها الرياح

# وفوق مقابر لا يخيفها الليل ولا ترعبها الأعاصير

# وفوق كهوف فزعت إليها وحوش الغاب

# وفوق أنهار تجرف إليها الزوابع الصخور والأشجار

# من أعالي الجبال إلى أعماق الأودية والبحار

# من سهول الحياة وجبالها، تحت سماء الليالي وسحابها، إلى أعماق بحار
~~الأبدية

# أهذي هي الحياة؟ أهذا هو الموت؟

# في القفص يغرد البلبل، وفي الأودية تولول الرياح
~~•••

# يولي الخريف وتبقى ظلمات يومه، فنشاهد غروب شمسه، ونرتشف شفاه
~~نوره

# ظلمات تذوب من قبلات الشمس وقد مالت إلى المغيب، فبدت أشعتها من خلال
~~الضباب المتكاثف فوق اليم، فلمست أسلاك سحر بيوت الجبال، فتلألأت في
~~زجاج نوافذها قطع من الماس المنقطع النظير، ولا ماس أمراء الهند ولا ماس
~~معادن أوفير

# تغرب شمس الخريف فيتكون حولها من أنيق الأشكال وجميل الألوان ما يعجز عن
~~وصفه البيان

# وأنى نحاول تصويرها على القرطاس وقد سكرت منا الحواس

# إن أمواج النور على جبين الخريف لكندى الفجر على زنبق نيسان: هذا
~~تشربه الشمس ms396 وذاك يشربه الظلام

# تعالوا إخواني نرتشف كأس الشمس وكأس الظلام

# ففي القفص يغرد البلبل، وفي الأودية تولول الرياح
~~•••

# الغروب في مجده وفي أجمل بلاد الله من يستطيع وصفه؟

# من يستطيع تصوير شيء من جمال حركاته وسكناته، من بديع ألوانه وخيالاته،
~~من هول اضطرابه وهدوئه، من بهاء بعده ودنوه

# لا يتوقعن القاري أن ننقل إليه طرفا من سماء سوريا على صحيفة من
~~القرطاس

# إن ما يتنوع فيها من الألوان، وما يتعدد فيها من أشكال الجمال ساعة
~~مغيب شمس الخريف؛ ليستحيل استخراجه من هذا السائل الأسود «الذي يسود
~~الوجه والقلب أحيانا.»

# جل ما نستطيعه أن نشير إشارة إلى جمال الطبيعة وغموضها، إلى غرائب
~~شمسها وأسرار غسقها

# يقصد السياح جبال سويسرا ليشاهدوا منها غياب الشمس، والشمس هناك تغيب في
~~الأحراج أو تختفي في الثلوج

# وشمسنا - شمس سوريا - تستحم في البحر فتتورد من مشهد استحمامها
~~الجبال

# قف معي والجبال نشاهدها الآن، قف معي والبلبل ننشد جمالها

# ها إنها قد دنت من الماء فتجسمت حولها الألوان جبالا وسهولا، وبسطت
~~الغيوم أودية وحقولا، وبدت الأنوار في الضباب جزرا وصخورا، وغزلت من
~~أناملها في المياه خيوطا براقة وفسولا

# هي تبعث حبها في الغيوم فتشعلها إشعالا، فيخيل للناظر أنها عرائس
~~راقصات، في مروج خضراء، على شواطئ بحيرات من دم المحبين حمراء

# بل حول جبال كأنها البراكين، ترقص أرواح المحبين

# سوتهن الشمس من الغيوم فأحيتهن قليلا نارها، ثم احتجبت عنهن
~~فاستحلن جمادا، ثم ظهرت قليلا فأبدعت وودعت، ثم أرسلت في الجماد نورها
~~فكونتهن بوارج، والبوارج تجري ملتهبة في بحر رهو من اللؤلؤ المذاب

# والغيوم أشكالا، وقد أشعلت إشعالا، شبيهة بمدينة أحرقها أهلها خوف أن
~~يحتلها العدو

# ألا في الضباب وقد بدت أشباحا أثر الهاربين، وفي السهول الخضراء وقد
~~جرت فيها السواقي الحمراء كتائب الفناء

# من مدن النور، إلى ساحات الحرب، إلى ظلمات الليالي. أهذي هي الحياة؟ أهذا
~~هو الموت؟

# في القفص يغرد البلبل، وفي الأودية تولول الرياح
~~•••

# ومن ساحة القتال، تنتقل النفس إلى مملكة الحب والجمال

# عند المدينة المحترقة ms397 المدمرة أرى قصرا فخيما، حوله بحيرات صفراء،
~~على وجهها خيالات من الضباب الشفاف، تبدو من لمح البصر وتغيب

# كأن كل ما في العالم من العنبر، وكل ما في السهول من الزعفران يذاب في
~~تلك البحيرات، لتغتسل فيها بنات النور بل الحب والسرور، حول أميرتهن أميرة
~~البدور

# وإلى جانب هذه البحيرات الراكدة بحر هائج من عصير الرمان، تعلو أمواجه
~~حباحب من عصير الفل والأقحوان، وعلى شاطئ هذا البحر ظلال مدينة قائمة في
~~الفضاء، حولها سواق جارية زرقاء، وفي السواقي صخور كبيرة شهباء، ووراء
~~الصخور سهول فسيحة خضراء، وفوق السهول جبال سوداء وبيضاء، وفوق الجبال نجمة
~~واحدة حمراء

# مدينة سماوية في أرض سماوية تستمد الشمس منها النور، فتعكسه خيالات
~~وألوانا كالموشور

# إنما الشمس موشور الله، وإن ما نشاهده من غريب ألوانها وأشكالها لهو فيض
~~نور الله منعكسا على الشمس، فتظهر لنا العجائب وتخفيها قبل أن يفيق القلب
~~من سكرة الابتهاج لينطق بالتسبيح

# في القفص يسبح البلبل، وفي الأودية تسبح الرياح
~~•••

# أشرف النهار على الموت كما أشرف الخريف

# يموت الخريف تحت جنح الظلام على صدر العاصفة، ويموت النهار معانقا الشمس
~~وهي تقترب من الماء بما فيها من جمال وبهاء

# إن النهار ليغتسل معها عريانا، فيغرق معها فرحا ولهانا، بل يموت على
~~صدرها ميتة الغرام نشوانا

# مليك من ملوك البحار فاجأه الموت ساعة الحب والحبور

# وقف الموت إلى جانب سريره، والملك معانق مليكة قلبه

# ناداه الموت، فنهض الملك مسرعا وقد ارتعشت جوارحه وامتقع وجهه

# نهض مسرعا ملبيا، فتسربل بأفخر الأرجوان، ولبس درعه وخوذته، وامتشق
~~حسامه وركب مركبه، فأضرم فيه النار وأسلم شراعه إلى الرياح

# خاض المركب عباب البحر محترقا ملتهبا، وعلى ظهره الملك، وعلى وجه
~~الملك ملك الموت

# وكأني بالنهار هذا الملك الجبار

# إنه يموت موتا جميلا، يموت موت إله من آلهة الرومان، متوجا بأفخر
~~التيجان، وقد رصعه بأبدع الحجارة، مكللا بأجمل الأزاهر التي تقدمها الأرض
~~إلى ابن من أبناء أميرها الزمان

# بل تقدم إليه في الخريف ما أعطاها في نيسان

# إن في تاجه ms398 العجيب لمن الجواهر أفخرها وأغربها

# إن فيه لتمتزج الألوان، فمن زرقة الزمرد، إلى حمرة الياقوت، إلى بياض
~~اللؤلؤ، وبينها تتموج صفرة الفيروز وبريق الماس

# كلها تذوب وتمتزج حول رأسه امتزاجا عجيبا

# كلها تتموج وتستحيل أشكالا من حال إلى حال، تسير مسرعة، سرعة البرق أو
~~الخيال

# هناك منها سهول من الزعفران وربى سربلتها الأقاحي

# وهناك بساتين من الورد وجنات من السوسن، وهذا فراش من القرنفل، وذاك وساد
~~من الجلنار

# كل تلك الأزاهر وهاتي الجواهر سوتها الشمس ونثرتها حول حبيبها المشرف
~~على الموت

# نسجت منها الأكاليل والتيجان لتزين بها ضريحه، أذابتها لتغسل
~~ذراعيه ورجليه

# أجل إن كل ما على وجه الأرض من الأزاهر، وكل ما في معادن الأرض من
~~الحجارة الكريمة، وكل ما في أعماق البحر من اللؤلؤ والمرجان؛ تذاب الآن
~~حول النهار الذي قضى على صدر الشمس لتزيد موته مجدا وغرامه جمالا

# أومن أجل الموت كل هذا الجمال؟

# أومن أجل الموت كل هاته الأزاهر والجواهر السماوية؟

# أومن أجل الموت تنشر الطبيعة على الآفاق عبيرها وشذاها، فتختم الفجر
~~بمسك حبها، وتضمخ الغسق بسوسن أحزانها؟
~~•••

# في القفص يهينم البلبل، وفي الأودية تحشرج الرياح

# قد اكفهر جبين صنين واستحالت الألوان البهية قطعا من الليل

# تبدد طيب الرياحين في الفضاء، وراء الغيوم السوداء

# سقطت المدن المنورة واضمحلت، ولت العرائس الراقصات، غاصت الجزر الفضية
~~في البحار، استحالت البحيرات الذهبية بركا من الزفت، وسكب الليل منه
~~كأسا شربها الموت

# أواه قد دفن النهار، دفن في ضريح من الماء، مكفنا بكفن نسجته يد
~~الليل من نور أقمار السماء

# وقد سكت البلبل في القفص، وسكتت في الأودية الرياح.

# الفريكة، في 1 شباط، سنة 1913
~~(5) الأناشيد الثلاث (من كتاب خالد)

# وضعه المؤلف باللغة الإنكليزية وهو مقسوم إلى ثلاثة أقسام عنوان الأول «في السوق»
~~والثاني «في الهيكل» والثالث «في كل مكان» وقد افتتح كل قسم بأنشودة: رمز فيها إلى
~~معناه، أولها وهي فاتحة القسم الأول: «إلى الإنسان» والثانية: «إلى الطبيعة»
~~والثالثة: «إلى الله».

# إلى الإنسان

# مهما جزل خيرك، ومهما تفاقم شرك، ms399 لا أزال أخاك، مهما عليت في مدارج الحياة،
~~ومهما تسفلت لا أزال أخلص لك، وأؤمن بك، وأحبك. أفلست عالما بما فيك،
~~بما يأسرك، وبما يناديك؟ ألم تدمني تلك البراثن، أولم تشفني تلك الأجنحة؟
~~تعال إذا، تطلع إلى العلياء، ها هو الهيكل الكلي الأكبر وقد جعل محطا
~~لنا لا محجة.

# ولقد تشيد عند معالم المشرق والمغرب، فوق الجبال المشرفة على الغرب تحتها
~~وعلى الشرق، هيكل الأمم جمعاء لا تعبد فيه آلهة كاذبة باطلة. فإن آلهة
~~الفلسفة واللاهوت والآلهة التي صورها الإنسان على صورته البشرية الفانية وآلهة
~~الكهان والأنبياء؛ لمدفونة كلها تحت ينبوع الهيكل، وقد غدا مذبحا ومحرابا -
~~ينبوع الهيكل الذي تتدفق منه روح بارينا الأزلية - بارينا المحيي المميت، يغضي
~~الطرف حين تنشب البراثن في قلبنا، ويبتسم حين تظهر الأجنحة في جروحنا، وحقا
~~إن رب الدموع والابتسام ربنا، وينبوعه في ذا الهيكل فائض مدى الدهر، قف ها هنا
~~وارتو، قف ها هنا وارتو .

# إلى الطبيعة

# أيتها الأم الأزلية، السماوية الجهنمية، المكتنفة الأكوان، المغذية
~~أحياءها، الملتهمة أبناءها، إني لك أبدا سرمدا، أيتها الآلهة المتوجة
~~بالنجوم، المنتعلة الدرر واللآلئ؛ إني لك أبدا سرمدا ولئن كنت وليد هزيمك
~~وجيشانك، أو ثمرة من ثمار أحشائك، أو شعاعا روحيا من نورك، أو فلذة صماء
~~عمياء كونت من دمعك وابتسامك، أو يراعة آبدة من العقل الذي فيك أو في ما
~~فوقك، فإني لك أبدا سرمدا، ها أنا ذا أمامك، أخر ساجدا عند قدميك، أسلم نفسي
~~وكلي إليك، المسيني أيضا بقضيب سحرك الإلهي، اطرحيني ثانيا في بودقتك السرية،
~~أعدي صنعي ولا تحرميني مما فيك شيئا، أكثري في من سكينة جبالك، وسمو سمائك،
~~وهول بحارك، وقدس أحراجك، وصفاء ينابيعك، وشمم أرزك وثبات الراسيات في
~~أرضك.

# عانقيني واهمسي في أذني بعض أسرارك، املئي حواسي وكياني من نفحاتك ونسماتك،
~~افتحي أمامي أعماق روحك المخيفة الهائلة، اطرحيني على صدر عواطفك يسر إلي بعض
~~ما فيك من قوة وعز وعظمة وجلال، اغمسيني في مغيب شمسك علني أفوز ببعض شيء
~~من إلهيات فنونك. أنشديني نشيد ms400 السر أيتها الأم الأزلية، كأسا من حبك
~~السماوي الجهنمي، فإني لأقبل الرأفة والعسف منك لأعرف السر في عسفك
~~ورأفك.

# امسحيني بزيت البداهة المقدس لأظل قمينا لك، ولا تصديني ولا تجفيني،
~~فيضمحل في الصميم من الحب، العميم من العطف والمبرة، يا أيتها الأم الأزلية
~~مليكة العرش الأزرق والقبة الزرقاء، إني أبتهل إليك، وأقبل رجليك، وأطرح
~~بنفسي بل بكلي لديك، ولست متشوفا إلى ما عسى أن يكون ومنك، فلئن صرت مجمرة في
~~يد كاهنك الأكبر غدا، أو بخورا مني في المجمرة، أو يراعة في هيكلك، أو سراجا
~~مطفيا في محرابك أو لو صرت كوكبا في منطقتك، أو شمسا في تاجك، أو لؤلؤة في
~~نعلك، لتريني قانعا راضيا لأنني متيقن أن ذلك خير كله وسلام.

# إلى الله

# عبثا طلبتك أيها الرب الإله في أديان الناس، وعبثا بحثت عنك في سرداب عقائد
~~الناس، وعبثا كنت أنادي وأنادي كثيرا في مساجد الناس، ولكني لقيت في كتب 
~~العالم المقدسة بعض آثار سماوية طامسة، فلقد توضح لي حرف ساكن من اسمك في «الفيدا»

# 3

# وحرف في «الزند آفستا»

# 4

# وحرف في الإنجيل وحرف في القرآن، أجل وفي كتاب الجمعية العلمية
~~الملكية وفي سجلات جمعية المباحث النفسية، بعض الحركات التي لا يحسن الجنس
~~البشري الطفيل أن يحرك بها اليوم الأحرف الساكنة المركب منها اسمك، وأنى
~~لأمم الأرض - ولم يزالوا في طفولة الحياة يلكنون ويتلعثمون - أن يحسنوا النطق
~~باسمك، ناهيك بإدراك كنهه؟ ممن تجيئنا أحرف العلة التي بدونها لا تلفظ ولا تفهم
~~الأحرف الساكنة في الكتب المقدسة؟ من يهدينا إلى تلك الهمزات همزات الوصل
~~الإلهية التي تجمع بين الكواكب البعيدة المتقابلة في أطراف الأفلاك
~~السماوية؟

# فلقد خطت على نقاب السر الأبدي كلمات وأمحت كلمات، ثم خطت وأمحت، وكل
~~أمة من أمم الأرض المتمدنة فسرت حرفا من هذا النباء الطامس العظيم، ولكن
~~الحركات وهمزات الوصل التي لا بد أن يأتي بها علماء المستقبل والأنبياء لتحيي
~~جمودا في أحرف الكتب المقدسة الساكنة وتبعث فيها سلاسة الماء والهواء، وتزيل
~~اللكنة من لسان ms401 هذا الجنس البشري الطفيل ومن قلبه.

# خالد
~~(6) هجروها

# 5

# هجروها وبانت الهديل ينحن على آكامها

# لعنوها وجروحهم مضمدة بأعلامها

# في أجمل بقعة من أصغر عوالمك، تحت أقدس الأبراج من سمائك، حول أعذب
~~الموارد في خير مروجك، بين أنقاض دفنت فيها أنوار وحيك، جلست هنيهة
~~أستريح

# أسندت رأسي إلى جزع أرزة وارفة الظلال تقبل أغصانها بقية عمد هيكل
~~خرب قديم

# وسمعت أصواتا شبيهة بأصوات رياح الشتاء في مقابر الجبال

# وبدت أصحابها كالأشباح يضجون في الأنقاض ويولولون، ينعون، ويكبرون،
~~ويقتتلون

# وبينما هم كذلك وإذا بحية جميلة على عمود من المرمر تشير برأسها إلى بيت
~~تحت العمود من العنكبوت

# نظرت إلى البيت فرأيت الرتيلاء تحوك أخياطها آمنة فيه، وحيات صغيرة تلعب
~~حوله ولا تؤذيها ولا تؤذيه، ورأيت الأشباح يقتتلون فيهدمون الأكواخ التي
~~ابتناها الإنسان في الأنقاض

# أشباح الماضي يبنون في أخربة الماضي ويهدمون ما يبنون

# فاستوت الحية على عمود الهيكل وشرعت تقول: ويل الإنسان إذا فكت في الظلمة
~~قيوده، ويل الأمم إذا أطلقت في الليل سجناؤها، ويل البلاد إذا قدست فيها
~~سيادة هي كالظل في رواق الهيكل بل كطيف الموت في أنقاض الحياة

# هجروها والحية تندب أطلالها

# لعنوها والعنكبوت آمن في ظلالها
~~•••

# سمعت قرقعة القيود فظننتها صليل السيوف والرماح

# فابتسمت الحية وأومأت إلي أن أتبعها

# سرنا بين الأنقاض حتى خربة الهيكل فدخلناها وإذا فيها ألوف من الرماح
~~والصلبان مكردس بعضها فوق بعض

# وفي الزاوية قناة رمح وبقية صليب تحوك الرتيلاء حولهما بيتها السري
~~العجيب

# فقالت الحية: إني لأرى ما لا تراه

# فقلت: وماذا ترين؟ فقالت: أرى زنبقة نامية فوق الصليب محنية فوق الرمح
~~تقبله، وأرى وردة حمراء في الرمح تنور فوق الصليب

# وعلت - إذ ذاك - أصوات الأشباح في الأطلال فقالت الحية: وإني لأسمع ما
~~لا تسمع

# فقلت: وماذا تسمعين؟ فقالت: أسمع صوتا يقول: وهذه قيود الجهل فكتها يد
~~الأطماع

# وقيود الفاقة حطمتها أنياب الجوع

# وقيود الاستعباد قطعتها سيوف الضلال

# وقيود الدين أذابها الصداء

# وقيود الجور كسرتها الضغائن والأحقاد

# وأما ضمير الأمة فلم يزل ms402 في قيوده ونفسها لم تزل راسفة في
~~الأغلال

# هجروها والفتنة تنفخ في نارها

# لعنوها والليل ينسج في دارها
~~•••

# رأيتهم خارج المدينة ينحبون، سمعتهم تحت أسوارها يجدفون، اقتربت منهم
~~فزجروني، بعدت عنهم فلعنوني

# قالوا: أنت منا ولست منا

# وقالوا: أنت معنا ولست معنا

# فقلت: حقا ما يقولون، وسرت في سبيلي بعيدا عن الهاجر والمهجور، أردد
~~قول حية الأطلال، وأتأمل الرتيلاء التي تحوك من قلبها بيتا للرمح
~~والصليب

# هجروها وآمالهم مكفنة بأعلامها

# لعنوها والبرق يشق غيوم آثامها
~~•••

# والشهب في الظلمات، والذئاب في الغابات، ورماد المحرقات، تحت أنقاض
~~الخرافات، وعذارى الهيكل الباكيات، إن الهلال والصليب ليحترقان تحت قدمي
~~رب السماوات، وقد مال بوجهه إلى البرابرة في الصحاري والفلوات

# ربي، إن في أمتي لبقية صالحة

# ربي، إن في بلادي لمطلعا لم يزل عامرا بأنوارك

# ربي، إن في ضفاف النيل لعرشا حوله شموع العلم والهدى نيرات

# إن في أرض فرعون لبقية روح حية علمية، طاهرة زكية، تبهج الناصري وتثلج 
~~قلب الهاشمي

# إنها لحية في الآداب، زكية في أنوار العلم، علية في الفنون، طاهرة
~~في إمارة الشعر وأمرائها

# ما رأيت ملكا للسيف يدوم، ولا سيادة تعزز بغير البر والعدل
~~والحجى

# إن لشمس اليقين غيبات وعودات، ولآمال النفس هجمات ويقظات

# وفي ترب الحياة بزرة وإن تراكمت فوقها ألف خريف، وثلوج ألف شتاء، تظل حية
~~طيبة يسمع تنهداتها الشاعر ويرى النبي نور شذاها، تشرق شمس يوم هنا
~~فتذيب الثلوج، فتهب الرياح، فتنتثر الأوراق، فنسمع - إذ ذاك - ما يسمعه
~~الشاعر ونرى ما يراه النبي

# ليهجروها حانقين ضالين، ليلعنوها يائسين قانطين
~~•••

# سرت في طريقي أنشد مجدا لأمتي بعيدا، فسمعت على ضفاف النيل لصوت عصر
~~المأمون صدى جميلا جديدا

# ورأيت الشاعر والفيلسوف والأديب إلى جانب الأمير جالسين، وعلى أنقاض
~~هياكل الظلم والخرافة معاهد تشيد للعلوم والفنون والآداب

# فقلت في نفسي: وهل تحقق حلمنا أيام آياتها أعجب من أعاجيب الموحيات
~~فتمجد نفحات الشعراء، وتعزز شوكة الأمراء؟ ويسير الفريقان في طريق واحدة
~~إلى محجة واحدة، وتصبح مصر كعبة العلماء، وقاعدة ملك النبوغ والذكاء ms403

# أجل، إن دولة العلم والأدب لأعظم شأنا، وأسمى مجدا، وأثبت أعلاما من
~~دولة النار والسيف والدماء.

# الفريكة، نيسان، سنة 1913
~~(7) الشرق

# تمهيد

# تتمثل في هذه القصيدة حالة الشرق الحاضرة في ظل تقاليده وعاداته، تمثيلا
~~يشمل بعض الإشارات من لفظ ومعنى تقربه حيا من بصر القارئ وبصيرته. ولكن
~~القصيدة لا تحيط بالشرق كله، وقد تنحصر بالشرق الأوسط والشرق الأدنى؛ لما
~~للإسلام فيهما من حرمة وسيادة. ويسمع للهند فيها صوت شديد تختلط فيه أصوات
~~الماضي الجامد بأصوات الحاضر الثائر؛ لما للأجانب والكهان في الهند من السيادة
~~والنفوذ، والشرق بين الاثنين حائر اليوم، تتنازعه عوامل العلم والدين فيثور
~~تارة وطورا يعتريه الفتور فيعود إلى القديم الجامد وعينه في الجديد
~~اللامع الخلاب. وبكلمة أخرى: إن الشرق يتكلم فتسمع في كلمه صوت الشاعر
~~وصوت الفيلسوف وصوت الأمير وصوت الصحافي وأصوات الكهان والعلماء - أم أم!
~~الله الله!

# والعجيب الغريب أن ذكاء بعض الأدباء والشعراء في مصر كبا كبوة عند
~~هذه الكلمة التمثيلية، فاستعاذ بالله من طمطمانيات الشعر المنثور، واعتصم منها
~~بشيء من الأدب القديم العقيم، وبأشياء من السخافات في النقد والمبتذلات.

# 1

# أنا الشرق

# أنا حجر الزاوية لأول هيكل من هياكل الله، ولأول عرش من عروش
~~الإنسان؛ لذلك تراني محني الظهر، ولكني قويم الرأي ثابت
~~الجنان

# أنا جسر الشمس

# من أعماق ظلمات الأكوان إلى الأفلاك الدائمة الأنوار تصعد كل يوم على
~~كتفي وتكافئني مكافأة جميلة

# أجل إن في جيوبي، وفي يدي، وفي نفسي من ذهب الفجر ما لا نظير له في
~~معادن الأرض كلها

# تزودني الشمس للترحال، وتزود مني البصر أيضا والجنان، وأنا على
~~ثباتي في رحلة دائمة، كالكواكب لا تبصر حركاتها

# إن أول القافلة، قافلة نفسي، ليتصل بالجوزاء

# وإن آخرها ... لست أدري اليوم أين آخرها

# قد يكون واقفا مستكشفا في أبواب ليفربول

# أو نائما تحت عرائش الياسمين في سمرقند

# أو جادا على ضفاف النيل

# أو ضائعا في السكة البيضاء في نيويرك

# ولكني قنوع رضي مطمئن؛ لأني وإن كنت لا أرى ساقة القافلة فإني
~~مبصر قادتها ms404

# وإني لأسمع طنطنة الأجراس عند المساء

# وصوت الرسول يجيئني كل صباح مسلما

# وفي يده ثوب جديد ألبسه ليومي

# نسج من لا ينسج إلا لصاحب الجلال، رب الليل والنهار.

# 2

# أنا الشرق

# قد جئتك يا فتى الغرب رفيقا

# فكن صبورا، إذا كنت لا تحسن السكون

# إني مثقل أحمالا لا تراها العين التي ترى الأقطان وتشتهي الثروة
~~والجاه

# ولو رأت عيناك بعض ما أنا حامل لخررت ساجدا، ولرحت شاهدا

# وفي جيوبي أيضا وفي يدي أشياء من حقول النفس ومن جبالها، وأشياء من
~~أغوار الحياة

# أشياء ترضي الله، وترضي الإنسان، وأشياء لا ترضي لا الإنسان، ولا
~~الله

# منها ما أوده نبذه لو استطعت دون أن أضر بسيدي صاحب الجنود
~~والمدرعات

# ومنها ما أود إخفاءه لو أني لا أستحي من نفسي الباصرة

# ومنها ما أود إصلاحه، لو كان لصناع هذا الزمان ضمير يشفع باليد
~~الرجفة والبصر الكليل

# وهناك أشياء يا فتى الغرب، لك فيها الحبور والسعادة

# عندي ما يسكن نفسك المضطربة وينعشها

# عندي ما يشفي ما في قلبك من أمراض التمدين

# عندي ما يبعث فيك عدلا يتجاوز استياءك، وحرمة لما يقدسه سواك

# عندي ما يقيدك رجلا ويدا لتهدأ وتستريح، فترى الكون - والعقل منك
~~مطلق والقلب مطمئن - وتتأمل كذلك أسرار الوجود.

# 3

# أنا الشرق

# لي عرس في الليل القديم البهيم لا تفارقني أبدا

# ولي أيضا في كل يوم بكر من الحسان

# تجيئني ممتطية جواد الفجر، لتخبر البصر مني والجنان

# أراها فتهتز جوارحي طربا

# وأرى صباي أمامي يهتف للفجر

# لجلال الفجر الذي يجري في النفس مثل سلسبيل فضي في الجبال

# فتبدو خلاله الأعشاب الخضراء، وهي تعانق الحجارة والصخور، فتبعث فيها
~~روحا يستحيل التجويد عندها نشيد حب وتشويق، نشيد وطن يستفيق.

# 4

# أنا الشرق

# أنا شبح يا فتى الغرب الباسل

# شبح في موكب الزمان، في موكب الحياة الدنيا

# ولكن للشبح صوتا بل أصواتا، تسمع شيئا منها اليوم وستسمعها مليا
~~غدا

# أصوات متضاربة، متنافرة، إلا أنها من قلب واحد، لها صدى في
~~هياكلي كلها، ولها صدى في كليات ms405 بلادك

# صوت يضج في الخلوات، ويتراجع في الأماكن المقدسة

# وصوت يحدو في الصحراء ويملأ جبال تقواي سكونا طيبا

# وصوت يهمس في أذن أدواتك رغبة جديدة مستطلعا قصدها
~~ومغزاها

# وصوت يتماوج سلاما على وجه المياه في الأنهر المقدسة

# وصوت يحن شوقا في ظلال الحرمين

# كما أنه يئن ويطن في المنابر الجديدة، منابر الوطن

# صوت ينشد «نرفانا»

# 6

# لإلهة من ذهب ذي عيون من زمرد جاحظة

# ويتغنى ب «كرما»

# 7

# وبالقضاء والقدر في أكواخ البؤس والإثم والشقاء

# وصوت يهتف استحسانا في ملاهي بلادك يا فتى الغرب وفي مراقصه

# كما أنه يحدث في قهواتك، حول كأس من الخمر، بأحدث رأي علمي في
~~الجاذبية، وبأحدث رأي سياسي في عصبة الأمم.

# 5

# أنا الشرق

# أحتمي من العالم بنفسي

# أستعيذ من العالم بالله
~~«أم، أم!» - الله! الله!

# ساعة، ثم سكرة، ثم آية

# إله عينه سوداء،

# 8

# وشيطان عينه حمراء،

# 9

# وملك عينه زرقاء،

# 10

# يلبسون الحياة، ويعيدون إلي قديم الحياة

# يرقصون في ظلال البنيان والنخيل

# ويحرقون البخور في هيكل أحلامي

# ويهمسون ، وينشدون، ويصيحون، طالبين الإطلاق - الإطلاق - إطلاق النفس،
~~والعقل، والروح، والجسد

# يهمسون: «واه أم، واه أم، واه!»

# 11

# ويرقصون

# يصيحون: «لبيك اللهم لبيك» ويسجدون

# ثم في ساحات المدينة يخطبون، وبالأبواق ينفرون، وعلى الثورة
~~يحرضون
~~«لبيك اللهم لبيك.»
~~«واذكروا الرجيم الأجنبي وإن كان حاملا إنجيلا»
~~«ولا تخافوه وإن كان حاملا مدفعا رشاشا»
~~«ولا تعاملوه وإن كانت بضاعته هبة»
~~«واه أم، واه أم، واه!»
~~«لبيك اللهم لبيك»

# ساعة من الابتهاج الروحي حول سرير الوطن، يتلوها استسلام طويل
~~تحت عرش الله

# ساعة، ثم سكرة، ثم أعجوبة

# أبحث عن ذي العين السوداء، وذي العين الحمراء، وذي العين الزرقاء؛
~~فلا أجدهم

# بل أسمع ما يشبه أصواتهم في سراب ال «كرما» وفي فيافي القضاء
~~والقدر

# أنغاما شجية روحية تذيب الشهوات أشواقا، وتحوك للنفس أحجبة من
~~خيوط الشمس، وتفرش لها طريق الفرقدين أزاهر سرمدية

# ولكني وا أسفاه! أستغرب ذي الأنغام اليوم، ولا أستحبها وبالأخص عندما
~~أطالع يا فتى الغرب صحافة بلادك الفضاحة التي ms406 تنبئني بما لطياراتك من
~~الصولة والاقتدار، وكيف يمكنها أن تنسف أساطيلك البحرية
~~وتبيدها.

# 6

# أنا الشرق

# عندي فلسفات، وعندي أديان، فمن يبيعني بها طيارات

# أتحسبها سفاهة مني، أوتظنها تجديفا؟

# قد يكون ذلك، قد يكون

# أنا نفسي أجهل اليوم صوت نفسي، صوت المجالس، وصوت المنابر، وصوت
~~الصحافة

# أجل، إن لي أيضا صحافة فضاحة يا فتى الغرب

# ولي منابر قد لا ترضى بها آلهة أجدادي

# ولكنها منابر جديدة، حريتها فتاة لا تعرف التمويه

# فلا تسمعك ما يسر إن لم تجئها بما تريد

# وهناك سر أهمسه في أذنك يا فتى الغرب

# ليست الأديان والفلسفات ما تظنها

# وليست ما تظن أني أظنها

# فلا للحراثة هي، ولا للتجارة، ولا للسياسة، ولا للتقشف

# إنما الأديان والفلسفات كمصافي الماء

# هي مصافي الحياة، تصفيها - في الأقل - من بعض الحشرات
~~والجراثيم.

# 7

# أنا الشرق

# عندي تذوب الألوان كلها وتمتزج، فتتماوج نورا بعضها في بعض تحت ريشة
~~رسام الزمان

# ألوان الغروب، وألوان الفجر، وألوان الليل السرية، لها كلها أفق
~~واحد عندي، وسماء واحدة

# من الأخضر الناضر لذي النبوة التي تزرع الثريا بذورها، إلى الأصفر
~~الفاقع لذي السر الذي يخلع العذر والعذار، إلى الأحمر القاني لذي إرادة
~~لا تذعن لبشر أو جن، إلى الأزهر الباهي لخيال يسحر الساحرين
~~بيانا

# هذا سلم من النفسيات لا تجده عند سواي

# وهناك الأرجوان لسفاهة تجلس على العرش والزعفران لمجد هوت
~~عروشه

# والجلنار يتماوج ظلالا حول عرش الأهواء والشهوات

# والرماد المنتثر لما كان في سماء الفكر كوكبا نيرا

# والأسود القاتم لدمقراطية شابة تحمل عصا التأديب

# والأبيض الناصع لمصرية تحمل غصنا من النخيل

# كلها تمتزج في آفاق نفسي

# وتذوب في سماء آمالي

# وتستحيل خمرا في كأسي

# أجل إن خمر الأجيال الغابرة، وخمر الأجيال الحاضرة، التي لم يحسن
~~تصفيتها الزمان؛ لتملأ الكأس التي أشربها كل يوم، فتعيد إلي روح
~~النبوة القديم المجيد، وتثير في ألم الذكرى وتجدد في حب
~~الجهاد.

# مصر، في 14 فبراير، سنة 1922
~~(8) مصر

# 12

# 1

# هي أكبر الشرقيات الباسمات للدهر، وهي أحدث الشرقيات الناهضات ms407

# هي أول من هزت الشمس سريرهن، وأول من قبلهن الليل على ضفاف
~~النيل

# هي أول من لعب في ذرى الصناعة والفنون، وأول من رقص والقمر تحت
~~النخيل

# هي أول من بنى ركنا للعلم، وبيتا للحضارة، وأول من شيد للحيوان
~~هيكلا وللموت قصورا

# هي أول من نطق في قلب العالم كلمة العبادة والابتهال

# هي أول من أضرم في ليل الحياة نار الإيمان

# هي أول من نحت تمثالا جميلا، ورسم ذكرا وأملا للإنسان

# هي أول من كون من شتات الغيب عالما حقائقه أغرب من
~~خرافاته

# هي أول من نصب للحق الأنصاب، وأحرق البخور للخرافات، هي أول من شيد
~~للخيال معالم تباهي معالم الحق جلالا وخلودا

# هي أول من حمل ميزان القسط، وأول من استرق العباد

# لها الصولجان المرصع ماسا، ولها السوط الملطخ دما

# هي أول من قال للموت لا، وأول من قال للحياة نعم

# لها في الموت حياة، ولها في الحياة المآثر الخالدات

# هي مصر

# آية الزمان، ابنة فرعون

# معجزة الدهر، فتاة النيل.

# 2

# هي في هيكل الحب إلهة تسجد لها آلهة الأمم

# هي في هيكل الجمال ربة لا تخضع لآلهة الزمان

# ورد خديها من وادي الصفاء، وزنبق جبينها من جبال البر وذهب شعرها من
~~معدن الفجر، وقرمز فمها من بساتين الخلود

# هي في السراديب مشكاة فيها مصباح يضيء، وهي في الفضاء نار على
~~علم

# هي ابنة رموز أسرارها في فم العاصفة، وفي قلب النسيم

# لها صوت يهيج حتى النخيل إلى الخيال، ويبعث حتى في الرمال شوقا إلى
~~النيل

# هي ربة العشق، وربة الموت، وربة الخلود

# هي مصر

# آية الزمان، ابنة فرعون

# معجزة الدهر، فتاة النيل.

# 3

# هي في قلب العالم سيدة الإيوان الجديد، إيوان البر والحق، إيوان
~~الحرية والحجى، لسانها عربي، وقلبها شرقي، وعقلها غربي

# لها في ظل الهرم أثر خالد، ولها في ظل تمثال الحرية زاوية للحكمة
~~والعدل

# هي التي شاركت إيزيس هيكلها، ورعمسيس عرشه

# وهي التي تتغنى اليوم بأنغام النور الذي كلل - هذا الصباح - رأس
~~أبي الهول

# لها صوت ms408 سمعته قبل الهرم الصحراء، ونسمعه اليوم نحن الواقفين في
~~ظلال الأجيال التي شاهدها ذا الهرم

# من ضفاف النيل، إلى ضفاف بردي، إلى شاطئ الفرات، إلى وادي الكنج، صوت
~~مصر يتماوج كالنسيم، ويزمجر كالرعد، ويخترق ظلمات الجمود كالنور

# إن كلمة مصر لكلمة العرب، وإن كلمة العرب اليوم لغيرها بالأمس،
~~ولغيرها غدا

# ولكنها أبدا كلمة مصر، مصر الخالدة، مصر الفراعنة، مصر المماليك،
~~ومصر «الزغاليل.»

# كلمة علم تنطق بها مصر تنير مصابيح الهدى في الأمم العربية،
~~الدنية والقصية

# كلمة عطف تفوه بها مصر تنعش قلوبا خدرها ريب الزمان

# كلمة حق في وادي النيل يردد صداها في الشام وفي بغداد، بل يتراجع
~~صوتها بين طنجة وسمرقند، في كل بلد عربي القلب واللسان

# آية الزمان، ابنة فرعون

# معجزة الدهر، فتاة النيل.

# 4

# حيتني بغصن من النخيل، وبزهرة من السوسن

# أسمعتني نشيدا سمعه قبلي كاهن إيزيس، وأديب الرومان، وشاعر
~~العرب

# همست كلمة في أذني ملأت فؤادي من فيضها القدسي، فيض الذوق والشوق
~~والهيام

# فتحت لي باب خدرها فبهرت نورا، فسكرت حبورا

# ذكرت يوما كان فيه ابن مصر عبد الملوك وهو اليوم سيد تنصت له
~~السلاطين

# ضحكت مصر في ليالي الغم، وبكت في فجر الابتهاج

# وضحكت لضحكها، وذرفت لدمعها الدموع

# ضحكنا سخرية، وبكينا سرورا

# جالستني مصر يا فرعون، وهي تذكرك وتقول: هل كان في من شيدوا الأهرام
~~رجل واحد حر؟

# بسمت لي مصر يا فرعون، وهي تذكرك وتقول: هل في مصر اليوم رجل واحد
~~يطيق العبودية؟

# تبارك أبناؤك يا مصر، وتباركت بناتك الناهضات

# إن فيك ينور سر التجديد والخلود

# إن سحرك يا مصر ليبعث الحياة في سكان أهرامك

# إن فضلك يا مصر لينطق حتى أبا الهول

# إن روحك يا مصر لكالندى في الأكمام، بل كأشعة الشمس تكلل الندى

# إن جمالك يا مصر لكالخمر في كأس من النور، بل كالنور يسير على وجه
~~النيل

# آية الزمان، ابنة فرعون

# معجزة الدهر، فتاة النيل.

# مصر في 20 فبراير سنة 1922
~~(9) رب العراق

# 13

# 1

# أصافحه والقلب في يدي

# أحييه والروح ms409 على لساني

# أكبره وكلي كلمة الإكبار

# أقف أمامه فتنكشف أمامي أعاجيب الزمان

# أنظر إليه فتنظر منه إلي ربات الأقاليم

# ألمس ردنه فيرتعش جسمي، فينتعش، فيهتز ابتهاجا

# ولا عجب وهو كثير الأطوار غريبها

# يكلل رأسه السنديان، ويجثو عند قدميه النخيل

# تقيم له الجبال الهياكل، وتنبسط لقدومه السهول

# يقبل الثلج فمه، وتقبل الرمال أعطافه، وتمتزج أنفاسه بالخليج
~~والبحار

# له كلمة تخيف، وله كلمة تثير، وله أخرى تحيي وتميت

# وهو يسير في سبيله هادئا مطمئنا

# يولي وجهه تارة الغرب وطورا الشرق، ولكنه ثابت مستقيم في
~~الحالين

# يحمل الخير من الشمال إلى الجنوب

# من إقليم إلى إقليم يجيء بفيضه، ويتحول غربا وشرقا لتعم بركاته
~~البلاد

# تقول له الجبال: أقرئ السهول سلامنا، ويقول هو للسهول: أقرئي سلامي
~~قحطان ومضر.

# 2

# هو رب العراق، وهو حياته الخالدة

# عينه عين الدهر، ولسانه لسان الزمان، وحافظته حافظة الخالد من
~~الأكوان

# قد شاهد من الممالك ما قام منها بالسيف، وما قام منها بكلمة سحر
~~حلال، وما قام منها بالعلم والفنون

# تلألأت على ضفافه أنوار السرور والأهواء، وجرت في ظلال نخيله مواكب
~~العزة والمجد - إلى حين

# ثم انطفأت الأنوار، ودرست القصور، واضمحلت آثار العظمة كلها - إلى
~~حين

# وظل هو سائرا في سبيله هادئا مطمئنا.

# 3

# هو رب العراق، هو حياته الخالدة

# كلمة سحرية أوجدت في أرضه التوحيد، وبعثت من فيافيه صدى التكبير
~~والتمجيد

# كلمة سحرية استعادت من بابل علمها، ومن آشور مجدها، واستعربت من آداب
~~إيران، وكللت الثلاثة بالسامي من الإيمان

# كلمة سحرية، كلمة الإسلام، أحيت دار السلام

# فنشأت فيها معاهد العلم والفنون، ونبغ الشعراء والمولدون، وظهر من
~~الحكمة والأدب كل كنز مكنون، ومرحت في ظلال غرائبها العبقرية
~~وشقيقاتها الخيال والمجون

# كلمة سحرية، نشأت بعدها «الليالي العربية»

# 14

# التي أصبحت للأمم جمعاء

# بل هي «الليالي البشرية» بنات العبقرية العربية

# بل ليالي النفس، التي ينعشها أبدا الخيال، وتحييها أبدا
~~الآمال

# لله أنت يا بغداد الرشيد، فلا يزال ذكرك يعطر أرجاء الآداب
~~الغربية

# لله أنت يا بغداد المأمون، فلا يزال نورك يشع ms410 بين أنوار العلوم
~~البشرية

# لله أنت ما كان أقصر يوم الحكمة فيك، وما كان أقصر ليالي
~~السرور

# وكل عزيز قصير الأجل

# كل عزيز مطمح الصائلين والطغاة

# سقطت بغداد، نهبت، دمرت، ضربت عليها الذلة، خيم فوقها الليل البهيم،
~~فنامت نوم الأسير وهو يئن من وطأة الكابوس

# ثم نامت نوم المثقل جسمه بالمخدرات

# ولكن الكارثة الأسيوية لم تغير مقدار ذرة في من هيكله في الجبال،
~~وعباده في السهول

# فظل سائرا في سبيله هادئا مطمئنا.

# 4

# إن رب العراق، مثل آلهة الهند، ليتجسد من حين إلى حين في بشر
~~كريم

# من حامورابي، إلى آشور بنوبال، إلى نبوكدنصر، إلى المنصور والرشيد
~~والمأمون؛ هذه مراحل سعيدة ما شكا إلا قصرها الزمان

# ثم لبس الزمان الحداد، ودام الحداد ألف سنة

# ورب العراق يسير في سبيله هادئا مطمئنا.

# 5

# أرب العراق!

# جلست إلى جانب طريقك، جلست يا دجلة على شاطئك، ونور القمر يلبس
~~بغداد اليوم ثوبا من السحر مؤنسا باهرا

# جلست يا دجلة على شاطئك، ونور الشمس يكشف عما في بغداد اليوم من
~~أشباح الحياة، وقديم المحزنات

# جلست على شاطئك يا دجلة، وظلمة الليل تحجب بغداد وتعطف عليها، فلا
~~تخدعها كالقمر ، ولا تفضحها كالشمس

# وسمعت إذ ذاك صوتا يقول: ليحي قحطان، ليحي العرب

# وسمعت صوتا آخر: لتحي المدنية، وليحي كل من أشعل مصباحا من
~~مصابيحها إن في الغرب، وإن في الشرق

# وصوتا ثالثا، أشد وقعا من الاثنين يشق يمينه الظلمات: ورب العراق،
~~إن قلب العراق حي إلى الأبد

# ورب العراق، إن روح العراق لتبعث اليوم من ضريحها القديم

# ورب العراق، لقد قرب زمن التجسد الجديد

# وسيتجسد ربك في هاشمي كريم، يعيد مجد بني العباس الكرام

# وسيتجسد كذلك في أمة ناهضة كريمة، تضيف إلى ذلك المجد مجدا
~~رفيعا جديدا.

# بغداد، في 14 أيلول، سنة 1922
~~(10) رفيقتي

# 15

# هي رفيقتي في السفر، بل هي المبتدأ في حياتي والخبر

# عرفتها في بلاد الغربة صغيرا، وعشقتها شابا، وعبدتها كهلا، وأمست في
~~حياتي في منزلة ذات الحب والحكمة والحنان

# كانت أول من ms411 أشعل في طريقي مصباح الفكر، وأول من هداني إلى مروج الخيال،
~~بل كانت أول من استغواني، فتغلغلنا في أدغال الشك، وخرجنا منها إلى
~~بساتين اليقين

# قالت عندما كلمتها: نعم، ثم قالت: لا راحة لك معي ولا خير في حياتك
~~بدوني، فقلت: لا راحة لي دونك، ولا خير براحة بعيدة عنك

# هي عشيقتي المقصودة، وإلهتي المعبودة، ورفيقتي النصوحة الودودة

# قبلنا قسمتنا كما نقبل الشمس، وكما نقبل السموم، دون أن نمجد الأولى كل
~~يوم، أو نشكو الثانية كلما قامت تصيح وتنوح

# أقمنا في بلاد الغربة زمنا خبرنا فيه هناك حلو الحب، ومر الجهاد

# ثم رحلت، والشرق محجتي، وبلاد العرب منها قبلتي السعيدة، سافرت من
~~نيويورك وحدي، ولكني، عندما مرت الباخرة بتمثال الحرية، أحسست بيد
~~تستوقفني، وبصوت يعيد إلي الذكرى، ويلحفني بالخجل والعار

# هو صوتها، وهو وجهها، وقد ازداد نورا وجمالا
~~•••

# قالت - وهي تبتسم: أفلا تخجل من نفسك؟ أتسافر وحدك إلى البلاد
~~العربية؟

# قلت: أخشى عليك منها؛ من وعورة المسلك فيها، من جمود الأفكار، من
~~تجهم النفوس، من تعدد المذاهب، من وحشية البدو، من ترفض الحضر

# فقالت - والحنق يشعل لهجتها: أيعجزني ما لا يعجزك؟ لا والله

# أما الترفض والتجهم والجمود والجهل فمن أجلها خصيصا أرافقك الآن

# ولكنك لا تعرفين طبائع القوم وعاداتهم، ولا تحسنين المداراة والمجاملة،
~~ولا هم ألفوا مثل صراحتك، وقد تجرحهم نصال كلماتك

# فأجابت - وصوتها الهادئ يكمن الحب والغضب: خير لك أن ترجع إلى بيتك من أن
~~تسافر وحدك إلى البلاد العربية

# إن لي في تلك البلاد من أحبوني، من تعشقوني في الماضي، وأبناؤهم
~~اليوم يعيدون ذكراي، ويتشوقون إلى مرآي

# إن لي في تلك البلاد آثار مجد تتوق إلى زيارتها نفسي

# وإن لي فيها قولا جاءت ساعته، وعملا قرب يومه، وقصدا دنا أجله

# أما أنت فقد تجاوزت الأربعين، فنعم صوتك، ولانت كلمتك، فما الفائدة
~~إذن من زيارتك البلاد العربية؟

# لو كان لي أن أزورها وحدي لقلت لك: ألزم البيت والكتاب وضع لوحة التعليم
~~فوق الباب

# ولكني اخترتك رفيقا، فلا تكن عقوقا ms412

# هي رفيقتي في السفر، بل هي المبتدأ في حياتي والخبر
~~•••

# هي الحرية

# جاءت تزور البلاد العربية، وتزرع فيها بذورها الطيبة الصفية

# هي الحرية التي أستمد منها الحياة، وهي الحياة أوقفها على خدمة هذه
~~الأمة التي لا يجمعها اليوم غير أمل وخيال

# هي الحرية رفيقتي، شاهدت قلب ما شاهدت، وسمعت كنه ما سمعت، وكان سرورها
~~وكان حزنها أضعاف ما اعتراني من الحزن والسرور

# ابتسمت في الحجاز ابتسامة المريض، وبكت في تهامة بكاء اليائس، وضحكت ثم
~~تأوهت في اليمن، وجلست تستريح في العراق

# هي الحرية تخاطبك أيتها البلاد العربية

# هي الحرية تخاطبكم يا أسيادي أصحاب العظمة والجلالة

# أيها الملوك والأئمة والأمراء والسلاطين، إن في يدكم كنزا أنتم عليه
~~أوصياء

# إذا صنتموه من الأجانب فلا تستهدفوه للجهل

# إن في يدكم إرثا استحفظكم به الله

# إذا حميتموه من كل نفوذ سياسي خبيث، فاحموه أيضا من التعصب الذميم، ومن
~~روح الرجعة الوخيم

# إن في يدكم أمة لا تعرف خيرها الحقيقي، وهي لجهلها طعمة لكل صائل وكل
~~نهاب

# إذا رددتم عنها الطغاة المستعبدين، فلا تكونوا أنتم من المستعبدين
~~الطغاة

# أيها الملوك والأئمة والسلاطين والأمراء، إن في كلمة واحدة اليوم حياة
~~هذه الأمة

# والكلمة لكم، فهل أنتم بها ناطقون؟

# الكلمة: «الاتحاد»، فهل أنتم في أمر واحد متحدون؟

# والأمر الأول الجوهري «الصلح»، فهل أنتم بالصلح راغبون؟

# والصلح أساس الوحدة العربية، فهل أنتم في سبيل الوحدة مجاهدون؟

# والوحدة العربية أساس الحرمة القومية، فهل من حرمة تعززون؟

# وحرمة الأمة لا تعزز بغير العلم الصحيح، فهل من معاهد العلم الصحيح
~~تشيدون؟

# إذا كنتم تفعلون فإني، أنا الحرية، وأقيم بينكم وأبشركم بمستقبل
~~مجيد

# وإلا فسأعود إلى أقصى البلاد، وألبس على بلادكم العزيزة الحداد.

# بغداد، في 18 أيلول، سنة 1922
~~(11) العود إلى الوادي

# 16

# أنخت بمنعطف الوادي وقلبي يحدثني بالرحيل

# أرسلت في الأحراج والكروم رائد الحب فعاد ينشد بلاد النخيل

# قلت: ولبنان؟ فقال عليل

# ولكن الوزال سلم علي والسنونو رحب بي والصنوبر استبشر بإيابي

# فتيقنت أنه بيتها، وإن كان الخادم من غير ذي ms413 المكان

# كلمته، فأجابني بلسان لا أفهم اللكنة فيه

# كلمته ثانيا، فعلم من لهجتي أني صاحب الدار، فأدخلني البستان وتركني
~~وشأني

# فبادرت إلى البيت فإذا هو كالطلل وحشة وسكونا

# فها الشوك وقد امتد إلى أسكفة الباب، وها العشب وقد نبت خلال الأحجار في
~~الجدران

# بيت أبكم، أصم، لا كوة مفتوحة فيه تسمع الصوت، ولا شق في الباب يحيي
~~الجاي

# بابا كباب اللحد قرعت، فلم أسمع جوابا

# فجلست أنتظر لعل الأهل غيب أو نيام

# جلست في ظل شجرة من الأزدلحت نور زهرها فعطر طيبه الهواء

# وكان الأصيل وكان النسيم اللعوب، فتساقط الطيب من الأغصان في حجر السكون
~~كأنه ذوب الشعر في قلب الليل، أو شوارد الروح في بحيرة الأحلام

# وتغلب النسيم، فنمت، وقلبي يحدثني بالرحيل
~~•••

# انتقلت من بستان في قلبه السكون والجفاء إلى بلد ضوضاؤه تملأ
~~الفضاء

# وسمعت أصواتا تعددت النعرات فيها وتنوعت اللهجات، من سجون الحياة في
~~المدينة وفي الجبال

# أصواتا تنادي وتستغيث، وأصواتا تتأوه وتئن، وأصواتا تصيح الويل
~~والثبور، وأصواتا تنجد في الجدال وتغور، وأصواتا فيها تهديد ووعيد،
~~وأصواتا في المجالس لا تعلم ما تريد

# ثم سمعت صوتا يهمس في أذني: أيدهشك ما تسمع؟

# قم بنا، وليدهشنك ما سترى

# عرفت صاحب الصوت، رفيق الأسفار والأفكار، فتبعته

# وقفنا في الباب، فإذا بالخادم هناك يرحب بنا باسما

# دخلنا البيت، فإذا هو مشين بصور سخيفة في آطار مذهبة، ومفروش بالكماليات
~~الغالية من صناعة الغرب، إلا غرفة واحدة فيه لا تزال كما كانت يوم
~~هجرناه

# فاستأنست عند وقوفي في الباب بحصيرها ومسندها، بعمودها وموقدها، بجلد
~~الغنم حول الموقد والشمعدان، وبما تلبد على الحائط وفي السقف من
~~الدخان

# فهتفت قائلا: هذا هو بيت أمي، تبارك بيت الأمة

# مشى الخادم أمامنا وهو يبتسم ويفرك يديه كفا على كف كأنه يقول: إن عملي
~~حسن وستستحسنونه

# ووقف في الزاوية عند هيكل أشار إليه بيده إعجابا، ثم قال: ترانا نحترم
~~معابد الناس

# فراعني ما رأيت، وأحزنني ما سمعت

# حزنت، حنقت، خجلت، جزعت

# كأنه لطمني بتلك اليد يده، وذبحني بتلك ms414 الكلمة من كلماته

# هناك، في ذاك الهيكل، بين الشموع والدمن والأزهار الصناعية، رأيت إلها
~~مرعبا مخيفا، إلها شبيها ببعض آلهة الهند، وحشيا فظيعا، إلها من
~~آلهة الشر، تعددت في جسمه الواحد الأيدي والرءوس

# وفي كل رأس عينان حمراوان تنظران إلى الآخرين شذرا، بل نقمة
~~وانتقاما

# وفي كل يد خنجر يقطر دما، وفي مقبض كل خنجر نجمة رسمت بالماس
~~والياقوت

# كأنها رمز الثراء، وبراءة من السماء

# ملت بنظري عن الهيكل، وأسرعت إلى الباب، وقلبي يحدثني بالرحيل
~~•••

# رأيتها خارج البيت، خارج البستان، بعيدة من الهيكل، جالسة وأحزانها في
~~قارعة الطريق

# عرفتني فقامت تلاقيني، وفي خطواتها وهن وارتجاف

# جلسنا على صخرة، في ظل تينة هرمة، يغرد في أفنانها الحسون، ويداعب حولها
~~الفراش الأقاحي، وينثر تحتها الهواء حرير زهر القرقفان

# وخيم علينا السكون، وسارعت إلينا الهواجس والظنون
~~- ظننتك سعيدة يا أمي
~~- خلتك تعلم يا بني
~~- أصدقيني الخبر يا أمي
~~- لا تسأل سؤالا قد يحزنك جوابه
~~- هل أنت تعبدين ذلك الإله الفظيع؟
~~- اسأل الخادم في البيت
~~- وهل هو أعلم منك بما في فؤادك؟

# فابتسمت هزءا وقالت: هو عالم بكل شيء
~~- وهل في ذاك الإله الوحشي الفظيع ما يعزيك يا أمي، أو يفيدك، أو ينعش
~~أملا واحدا من آمالك؟
~~- اسأل إخوانك، أبنائي، أولئك الذين لا يخافون لا خادم الهيكل ولا الخادم
~~في البيت
~~- وهل أنت راضية عنهم يا أمي؟

# فأطرقت ثم قالت: وهل تظنني راضية عنك يا بني

# ثم نظرت إلي وكأنها تجيب على سؤال أفصحت عنه عيناي: ذنبك الأول الهجر،
~~وذنبك الثاني العود إلي
~~- أفلا تسرك إذا عودتي؟
~~- وما الذي جئتني به، بعد هجر طويل، من البلدان التي سحت فيها؟
~~- جئتك بسكينة الدهناء والنفود، تلك التي تملأ النفس ورعا وخشوعا،
~~فتزيل منها الهواجس كلها والهموم
~~- لا تنفعني يا بني، لا تنفعني
~~- جئتك بقناعة البدوي ومروءته، بشجاعة البدوي وحريته، باستقلال البدوي
~~واطمئنانه
~~- لا تنفعني يا بني، لا تنفعني
~~- جئتك بالشمم العربي والإباء، بالشهامة العربية والوفاء، ببساطة العيش
~~وكرم الأخلاق، بالجرأة والبطولة في الشدة وفي الرخاء
~~- لا ms415 تنفعني يا بني، لا تنفعني
~~- جئتك يا أمي، بفكرة سامية من المدن الأوروبية - العمل الصالح أصح
~~الأديان - وجئتك كذلك بحرية الإفرنسي في ثورته، وبنشاط الأميركي في
~~عمله، وبإيمان الأحرار أجمعين بالحياة وبالناس
~~- لا تنفعني يا بني، لا تنفعني
~~- وماذا تبغين يا أمي، يا روح الأمة التاعسة الحزينة، ماذا
~~تبغين
~~- رءوس الإله الذي رأته عيناك - إله التفرقة والتعصب والشقاق - لا أبتغي
~~اليوم سواها
~~•••

# بعد برهة من الزمان، وأنا عائد من الوادي، التقيت في الطريق بخادم البيت
~~وخادم الهيكل، بذاك الذي يحترم معابد الناس وذاك الذي يرتزق منها. وكلاهما
~~حامل عصاة يتوكأ عليها

# فقلت - بعد أن سلمت: ما الخبر؟

# فقال خادم البيت: إلهكم مات

# وقال خادم الهيكل: والويل للقتلة الكافرين

# قلت: وإلى أين الآن؟

# فقال الأول: إلى البحر، وقال الثاني: إلى البادية

# قلت: والحمد لله، وسرت في طريقي مسرعا إلى البيت

# فلما وصلت إلى منعطف الوادي لاقتني امرأة خارج البستان، ما عرفت منها،
~~أول وهلة غير الجمال

# بل هي فتانة هيفاء، في حلة بيضاء، وقد زينت شعرها الأسود بأربعة أزرار من
~~الورد، وحملت بيدها قمقما ترش منه ماء الزهر

# أدخلتني الدار، فإذا فيها أربعة أنوار، باهرة الضياء، ومرآة كبيرة
~~تنعكس فيها آيات على الحائط خطت بماء الذهب

# فقرأت الأولى: أربعة قلوب في جسم واحد

# والثانية: أربعة هياكل في قلب واحد

# والثالثة: أربعة حقائق في عقل واحد

# والرابعة: أربعة عقول في ذات واحدة

# وكانت دهشتي الكبرى، وفرحي الأكبر، في غرفتها الخاصة، في الزاوية
~~المقدسة، في مكان الهيكل منها

# دخلت وهي آخذة بيدي وتقول: قد رأيت معبدي الجديد يا بني، وسأجمعك الآن
~~بإخوتك خدامه؛ بابن الشام، وابن لبنان، وابن حوران، وابن فلسطين

# اليوم عيدي يا بني وعيدهم أجمعين.

# في 17 أيار، سنة 1923
~~(12) أراك يا بلادي بعينين

# 17

# 1

# أيها السائح الأديب، إن في البلاد السورية غير جمالها الطبيعي
~~ومحاسنها الشعرية

# أيها الوطني الكئيب، إن في البلاد غير البؤس والجمود والتقهقر
~~والخمول

# إن في رأسي عينين، عين السائح وعين الوطني

# أرى شمس الصباح تغسل ms416 رءوس الجبال، وتدفئ صدور الربى فيتماوج طربا كل
~~ما تلمس وكل ما تنير، ثم تدخل بيت الإنسان فتراه في ظلمات من الكلام
~~وفي بحر من الدموع

# أسمع الحسون يغرد ساعة الفجر، وأسمع سحابة النهار انتحاب أمة مات
~~في قلبها البلبل والحسون

# ألمس في النسيم روح المجد الذي يصيغ في خرائب التاريخ إكليلا من
~~النور والخيال لربة الذكرى والجمال

# وأبحث في الخرائب الجديدة عن أثر مجيد فلا أرى غير جثة هامدة عند
~~ركمة من الرماد

# أحمل فكري إلى الغاب هربا من فكر وطن مجذوم فأعود وفي حنين إلى
~~الجذم

# أقف عند الغروب على قمة الابتهاج أودع الشمس فأسمع الألوف على شاطئ
~~اليأس يودعون الوطن

# أجالس السكينة الزكية في ظل الصنوبر فأسمعها تقول: كنت أسمع أمس وقع
~~المعاول وغناء الفلاح ولا أسمع اليوم غير أبواق السيارات وثغثغة
~~المتفرنجات

# وأجالس المتفرنجة فتصارحني قائلة: أتفضل أن تراني مثل تلك الفلاحة في
~~فسطان كالجرس شكلا وقبقاب من خشب؟

# يمر النسيم في ظلال الأودية فيحرك الأوراق في الأشجار والأدغال، فأرى
~~خلالها خيال تلك الفلاحة الساذجة التي كانت تكشف ساقها للشمس، وشعرها
~~للهواء، وأصبحت اليوم تلبس أجربة الحرير والقبعة الخضراء، وتلمس بيد
~~غنجها السماء

# همست في أذن المتفرنجة: أين الفلاحة منك ؟ فوبختني بلحظة باريسية
~~ووقفت تودع، فمشى القلب معها إلى الباب

# إن في قلبي عينين، عين السائح وعين الوطني المغروس بين
~~الصخور.

# 2

# أيها السائح الفيلسوف، إن في البلاد غير ما يوحي إليك الشعر ويقرأ
~~على مسمعك من كتب الأنبياء

# أيها الوطني الذكي الفؤاد، إن في البلاد غير ألواح العلم والأدب،
~~ترددها فخورا قانعا بما اكتشفه الإفرنج راضيا بما اخترعه
~~العرب

# إن في البلاد حياة بشرية لحمها ودمها من لحم ودم الشعراء
~~والأنبياء

# إن في البلاد أنصابا وآثارا فيها من أبواب العلم والأدب ما لا تجده
~~في كتب العرب وكتب الإفرنج

# وإن في البلاد أيها السائح الحر تقاليد دكت أمس في بلادك
~~معالمها، أفترى في زماننا ما رآه أجدادك في زمانهم؟

# إذا كنت من الإخوان الذين ينصرون ms417 الحقيقة في كل مكان، فهلا وقفت في
~~سياحتك لترفع في سبيل الحقيقة صوت أدبك؟

# أترضى أن يكون السيف الذي أورث وطنك شرفا وعزا - هما رأس مالك
~~اليوم - في غمد الخطل تحت أمر الطمع والظلم؟ أتمر به ساكتا بل
~~مطمئنا ثم تقف على منابر البلاد لتثني على جمال الطبيعة فيها؟

# إنك أخ لنا وإن اختلف اللسان، ونأسف أن يكون في رأسك عين واحدة لا
~~عينان

# أو أنك تركت في بلادك سلاح الحق والحرية، وجئت تنشد في بلادنا الروح
~~الشعرية

# أيها السائح الإفرنسي جئتنا غابنا وعدت مغبونا

# إننا نعلم بما ستكتب وبما تبتغيه، ونعلم ونود أن تعلم أن الشعر في
~~القلب لا في صخور الجبال والغابات، وأن القلب الذي لا يشعر بما يقاسيه
~~الإنسان يحرم من موحيات الشعر وإن ازدهت حوله بكل ما في الطبيعة من
~~جمال وجلال

# وأنت أيها الوطني الفصيح، إن في الحياة فصاحة غير فصاحة اللسان،
~~وشعرا غير شعر الكلام

# إن في الحياة من القوى التي فيها مجد - إذا استخدمها العلم والإخلاص.
~~وفيها - إذا استخدمها الجهل والنفاق - ذل وهوان

# إن في الحياة - إذا عدت إليها - مفكرا حرا عاملا جريئا؛ ما يعيد
~~إليك الثقة بالنفس، والأمل بالناس، والإيمان بالله

# خذها مني ولا تأخذها لا من الإفرنج ولا من العرب

# كلمة خشنة صادقة هي لك ومنك خير من درر الألفاظ والمعاني التي كان
~~لها يوم، وكانت لها دواوين ومقامات

# حقيقة صغيرة تكتشفها أنت خير من فلسفات ثمينة يهديكها من قد يروم
~~استعباد أعز ما فيك

# إن لي عينين، عين السائح وعين الوطني.

# 3

# أيها السائح الأديب، إنك تبغي الجمال في الحقيقة، وجئت لا تنشد غير
~~جزء منها

# إن الحقيقة كلها لمثل ربك جمال يدوم

# أيها الوطني الأديب، إنك تبغي الحرية في بلادك وقد ذبحتها ذبح الشاة
~~في فؤادك

# إن فيك ما في السائح ولكنه دفين الدموع، وإن في السائح ما فيك ولكن
~~حب الذات يطفيه ويخفيه

# وإن في ما فيكما وهو حي، حر، صالح، منير

# حقيقة هي كالشمس، وحرية هي كالجبال ms418

# خذها عني ولا تأخذها لا عن العرب ولا عن الإفرنج

# أريدك عاملا أولا ثم كاتبا مفيدا

# أريدك حرا أولا ثم ثورويا مريدا

# أريدك عاشقا أولا ثم شاعرا مجيدا

# إي أخي الوطني، إن معولا تحيي به باعا من الأرض خير من يراع تدبج
~~به المقالات الإصلاحية التي لا تصلح شيئا ولا تفيد غير أعدائك

# إي أخي السائح، إن صوتا ترفعه على جور من أهل بلادك في البلاد،
~~تأباه أنت وتقاومه في بلادك، لخير من تآليف تقص فيها قصص شعب فقير في
~~كل شيء سوى كرم الأخلاق

# أجل، إن في البلاد حياة عرفت من الأحزان أشدها ومن الفرح أسماه
~~وأصفاه

# فيها صلب صفوة العالمين، وفيها رقصت عشتار ربة الفينيقيين

# وفيها يصلب كل يوم أمل من الآمال ويرقص في كل يوم وهم من
~~الأوهام

# فهل أنت أيها السائح الأديب ممن حملوا اليراع على آمال الشعوب، أم
~~على أوهامها؟

# إننا نرى ما في بلادك من حقيقة وجمال في العلم وفي الفنون

# أفلا ترى ما في بلادنا من شدة يقاسيها شعب صبور قنوع، ومن عطف مع ذلك
~~يزين أمة وديعة كريمة؟

# خذ عنا فلا تضل، نأخذ عنك فلا نموت.

# الفريكة، في تشرين الثاني، سنة 1923
~~(13) نفحة من لؤلؤة

# 18

# يا أيتها الساكنة قعر ذاك النهر القصي، يا أيتها الراقدة تحت تلك الأمواج
~~الغريبة، لا تجزعي، ولا تخافي

# أنت أميرة اللؤلؤ، واللؤلؤ هناك يلاقيك مرحبا

# أنت ملكة المرجان، والمرجان يمجدك منشدا

# يا أيتها الزنبقة المدفونة في مياه الغربة، ليست الغربة بعدك
~~بعيدة

# وليس القعر دائما رمز السقوط والحزن والبلاء

# أنت في غرقك ترتفعين، وفي هبوطك ترتقين

# وقد كنت بعيدة عني، فأدناك مني الموت، فأصبحت حية في ذكر لا يموت

# أنت في مخيلتي تنيرينها، أنت فيها شمس الحب والذكرى، إلى أن تفنى
~~المخيلة

# أحببتك حبا روحيا، وروحك لا تزال رفيقتي، على م الدمع إذا
~~والحداد؟

# أبعدتك الهجرة الأولى، فأدنتك الهجرة الثانية، وأنت الآن في أفئدة محبك
~~وفيها من اللؤلؤ والمرجان، ما يندر في نهر الأمازان
~~•••

# نعم فقدناك ms419 محدثة مطربة

# فقدناك ووجهك ينير المجالس والقلوب

# ولكنني لا أزال أسمع نغمات صوتك، وصدى كلماتك، وأنت تنشدين أو
~~تحدثين

# وهو ذا وجهك أراه حيث أوجه نظري في كل مكان، أراه في النور وفي الظلمة،
~~في ليل الحزن وفي فجر المسرة، على الجدران، وعلى الأشجار، في الوادي، وفي
~~رءوس الجبال على وجه الفجر وعلى وجه الأمواج الضاحكة

# أراك في الصفصاف وأذكر حنوك

# أراك في أغصان البان وأذكر صباك وجمالك

# أراك في السوسن وأذكر شذى حديثك

# أراك في الغدير وأذكر نغمات صوتك

# أراك في البنفسج وأذكر حشمتك ولين جانبك

# أراك في خمائل الورد وأذكر جميل غيرتك

# أراك في النور الذي ينبثق على العالم فيذكرني بكرمك

# أراك في الشفق الذي يودعنا كل يوم إلى يوم واحد وأذكر وفاءك وصدق
~~عهدك

# أراك على قمم الجبال وأذكر شرف نفسك وعظيم إبائك
~~•••

# نهضت باكرا أتفقد زنبقة في بيتي، وجدتها، ورأسها على صدرها ذابلة

# ماتت الزنبقة عطشا

# لله من سر في ذا الماء! نقطة منه تحيي ونهر يميت

# نظرت إلى الزنبقة المائتة فارتعشت نفسي، ولطالما انتعشت من مرآها

# أين قلبها اليوم يخفق حبا وأين شذاها؟

# إن نيسان ليبعث ما دفن في كانون، فيطرب لذلك الإنسان، ويبتسم منجل
~~الزمان
~~•••

# أي منجل الزمان، إن في الوجود حروجا أزاهرها من روح الله

# وهي التي نورت قبل وستنور بعد أيامك وتبتسم دائما لابتسامك

# وأنت من تلك الأزاهر أيتها الروح اللطيفة الطاهرة

# كنت في حياتك الدنيا محجة الأفئدة المحبة، وكعبة القلوب الصافية، ولا
~~تزالين كذلك

# لا تزالين عندي أعجوبة البعد والزمان

# كلما رأيت لؤلؤة أسألها عنك

# وكلما رأيت مرجانة أرى فمك، وأسمع كلماتك الدرية.





# | في النكبة




# الصليب، أو يوم في بيروت

# 1

# دخلت المدينة التي كنت أعرفها فرأيتني فيها غريبا، سرت في المدينة التي
~~أحبها قلبي فهالني ما شاهدت، وقفت على منعطف جادة من جاداتها الكبرى، علني
~~أرى أحدا من أصحابي وإخواني، فمر أمامي أناس بل أشباح من الناس لا أعرفهم ولا
~~يعرفوني، لبثت حائرا مستغربا لا أدري أبين قومي أنا أو ms420 بين قوم من الأغيار بل
~~من غير ذا العالم.

# ولا شك أني في المدينة التي كنت أعرفها وكانت تعرفني ولكن قومي - أين قومي؟ أين
~~إخواني؟ أين أحبابي؟ أفي هذه الأطمار من ودعت أمس سريا؟ أهذه الأشباح ما تبقى من
~~تلك النفوس الأبية؟ أفي هذه الهياكل من كانوا بالأمس من الكرام الأماجد ينشدون أسمى
~~الأماني، ويشيدون للعلم المعاهد ويرفعون للآداب الأعلام؟ أفي هذه الأجسام المتداعية
~~من عرفتهم رجالا أشداء يتاجرون ويعلمون، يجاهدون ويسعدون، يأكلون ويضحكون
~~ويلعبون؟

# وقفت ساعة على منعطف الجادة والكآبة ملء فؤادي، ألقيت السلام على أحد المارين
~~فلم يرد علي، ولم يقف ليرى من سلم، ظل سائرا في سبيله مثل سواه منكس الرأس،
~~محني الظهر، واجما واجفا، ساكتا قانطا، لله من ذي الهياكل وذي الأشباح، رأيتهم
~~يمشون كأن في أرجلهم قيودا، رأيتهم يتسللون كأنهم هم المجرمون لا حكامهم،
~~رأيتهم يتحايدون بعضهم بعضا كأن فيهم جربا، قلما يقف أحد منهم في الشارع، وقلما
~~يكلم أحد أحدا، كأن كل إنسان منهم غريب في البلد، منكسو الرءوس محنيو الظهور
~~يسيرون.

# وإذا رفع إليك أحد وجهه ظننته أثرا من الآثار، أو رمزا من رموز الجوع والفناء،
~~فترى العين منه جامدة غائرة تكاد تختفي تحت جفن عليل ذليل، وترى الفم مفتوحا
~~مرتخيا كأن في أعصابه شللا، وترى الوجنتين كأنهما طليا برماد جبل
~~بالدموع.

# إنما هؤلاء أبناء المدينة التي كنت أعرفها وكانت تعرفني، المدينة التي أحبها
~~قلبي، المدينة التي بثثت فيها شيئا من نفسي، المدينة التي أحبت في الإيمان
~~بالناس، وجددت في حب الوطن وحب الحياة، وأين هي اليوم من الحياة؟ وأين فيها اليوم
~~من كانوا بالأمس من أمراء الحياة؟

# رحت أبحث عن صديق لي منهم، وصلت إلى بيته فوجدت الباب والشبابيك كلها مقفلة،
~~سألت صاحب الدكان قرب البيت فلم يجبني، لم يكلمني، كررت السؤال فهز كتفيه
~~متجاهلا، قلت: إذا كنت لا تعرفني أفلا تفهم لغتي؟ أكلمك بالعربية، وأنا مثلك من
~~هذه البلد، بل أنا أخوك ابن وطنك، لا مأمور حكومة ولا جاسوس، وما غايتي ms421 من السؤال
~~سوى ...

# فقاطعني الرجل قائلا: رح عني يا شيخ، رح عني.

# ذهبت مطرودا ورحت أبحث عن صديق آخر لي، بيته في حي الأعيان، وقفت في الباب أقرع
~~الجرس، فجاء الخادم في زي الأرناوط يسألني ما الخبر، كلمته بالعربية فأجابني -
~~وكأنه يسبني - بلغة لا أفهمها وأقفل الباب.

# قفلت راجعا والغم يقودني إلى بيت آخر في الحي، طرقت الباب ففتحه جندي
~~سألني بالعربية حاجتي.

# قلت: جئت أزور جرجي أفندي ... فأجاب مستعجبا: ليس هنا، هذا بيت تيمور باشا، فقلت:
~~وجرجي أفندي؟ فقال: لا أعرفه، وأقفل الباب.

# اجتزت الطريق في الجنينة أمام البيت وأنا متيقن أنه بيت صديقي؛ فكم مرة جلست
~~وإياه في تلك الخيمة خيمة الياسمين التي لم أزل أذكرها، وكم مرة تمشينا مساء في ضوء
~~القمر بين هاته الزهور وتحت هذه الأشجار، أشجار الليمون والنخيل نتباحث في شئون
~~الحياة وفلسفة الوجود.

# طفت حول البيت لا أدري من شدة اليأس والغم مسيري.

# تيمور باشا من هو تيمور باشا؟ وبين أنا أردد الاسم هاجسا مر ولد في قميص بالية
~~مقدودة وهو يلوك طرفها، فأوقفته سائلا أتعرف من هو صاحب هذا البيت؟ فأجابني على
~~الفور: وكيف لا أعرفه، هو بيت سيدي ومعلمي جرجي أفندي ...
~~- وأين جرجي أفندي اليوم؟
~~- أنت تمزح، كأنك لا تعلم .

# قطعت من هذا الحي رجائي، ورحت أبحث في حي آخر، طرقت بابا طالما فتحه الخادم
~~متأهلا مرحبا وطالما دخلته باسما مسرورا، دققت أولا وثانيا ولبثت أنتظر، ثم
~~دققت بعصاي وهممت بعد هنيهة بالرجوع لظني أن هذا البيت أيضا من البيوت العديدة
~~التي هجرها الأماجد الكرام، فسمعت إذ ذاك وطء أقدام على الدرج ويدا تعالج الباب،
~~فتحت فيه النافذة الوسطى فلاح منها شيخ ملتح طاعن في السن.

# قلت: هل مختار أفندي في البيت؟

# وما كدت ألفظ الاسم حتى أقفل باب النافذة وسمعت الشيخ يقول: جاءوا يهزءون بي
~~وبأحزاني ... كلاب ... خنازير ...

# استحال نور النهار في عيني ظلاما وأحسست أني مثل سائر الناس أمشي والقيود في
~~رجلي، همت في المدينة على وجهي لا أدري ms422 إلى أين يحملني اليأس، وأين تحط بي
~~الكآبة.

# أين أصحابي؟ أين إخواني؟ أين أولئك الذين كانوا بالأمس نور المدينة بل مصابيح
~~الأمة؟ وبين أنا سائر في زقاق من الأزقة رأيت امرأة جالسة على قارعة الطريق
~~كأنها من شدة الهزال والعياء «مومية» مصرية، وإلى كلي جنبيها صبي ذابل رأسه في
~~حجرها، وهي تمد من أجلهما يدا رجفة نحيلة، كأنها عظام يحركها شبح
~~الموت.
~~- أعطوني الله يعطيكم، الله يتحنن عليكم، الله يفتح لكم أبواب الخير، الله يقيكم
~~من الجوع، الله يصون حريمكم وأولادكم، حسنة للصغار، كانوا أربعة وصاروا اثنين
~~...

# فقال أحد المارين: صدقت، وغدا تدفن الثالث وبعد غد الرابع.

# ورأيت الناس - مع ذلك - لا يبالون، يمرون أمامها كأنهم عمي صم لا يرون صورة
~~الشقاء في سواهم ولا يسمعون صوت البلاء في غير قلوبهم، لا تستوقفهم عاطفة الشفقة
~~ولا تحركهم عاطفة الحنان، وهل يلامون وكل واحد منهم يحمل صليبه ويجر قيود بؤسه وغمه
~~في مدينة الغم والبؤس، والجوع والدموع؟

# ساعة واحدة فأحسست بثقل تلك القيود، فكيف بمن قيدوا بها ثلاث سنوات؟ لا عجب إذا
~~استحجرت قلوبهم.

# وما مشهد الأم وأولادها بفظيع إلى جانب مشهد آخر شاهدته، هو ذا ولد مستلق على
~~الرصيف، ألصقه الجوع بالدقعاء فظننته إذ رأيته ميتا، وهو ذا كلب قريب منه يصك
~~عظما جريدا، فلما رآه الولد طفق يدب على بطنه ويديه حتى وصل إلى الكلب فنزع العظم
~~من فمه وهو لا يبالي بنباحه، وسارع زحفا وهو يلتفت رعبا، كأنه خاف أن يراه أحد
~~من الناس.

# خرجت من المدينة ونفسي كنفس تلك الأم، وقلبي كقلب هذا الولد، وبين أنا سائر إلى
~~الحرج رأيت في حقل على بضعة أمتار من الطريق ما ظننته لأول وهلة قطيعا من المعزى،
~~فاقتربت منه فإذا هناك ثلاث نساء وولدان في قمصان سوداء بالية مجتمعون حول مزبلة
~~يمدون إليها أيديهم فيبحثون فيها كالدجاج عن شيء يخففون به مضض الجوع، عفوا ربي!
~~قد كفرت بك وأنكرت عنايتك الإلهية، وجدفت على اسمك وسمائك، أتضن على مثل هؤلاء من ms423
~~أبنائك حتى بالموت؟ أبشر خلقوا على شكلك ومثالك يقتاتون من المزابل؟ ويسابقون
~~الكلاب على عظم جريد؟ لله من ذي المشاهد البشرية الفظيعة المريعة! لله من نكبة
~~سودت يومنا! لله من جوع مسخ قومنا.

# دخلت حرج الصنوبر واللعنة في قلبي وعلى لساني، نظرت إلى شمس المغيب من خلال
~~الأغصان وفكرت بالبلاد التي ستشرق بعد بضعة ساعات فيها، أتشرق يا ترى في قلوب من
~~هاجروا إليها فيسارعون بالنجدة، بالفرج، بالخلاص، قبل أن تنقرض أمتهم؟ أيموت
~~الأطفال في الأسواق، أيسابق الصبيان الكلاب على العظام، أيقتات الناس من المزابل،
~~وأبناؤك يا سوريا في مصر وباريس وأميركا يتنازعون ويتطاحنون ويستشهدون على صفحات
~~الجرائد؟ أفي الذل والشدة أنت تترقبين الفرج مع كل شارقة وكل غاربة، وأبناؤك
~~الأحرار يستمهلونك بين هم يتناقشون في الاحتلال والاستقلال؟ إن كل سوري حي الجنان
~~والوجدان، ليود قبل كل شيء خلاص بلاده وإنقاذ البقية الباقية فيها.

# عدت إلى المدينة تحت جنح الليل في أزقة كأنها المقابر، عفوا، إن المقابر
~~تنور الأزهار وتغرد العصافير، وفي هذه الأزقة بيوت بل أكواخ تبكي فيها الأطفال
~~وتنوح فيها النساء.

# وصلت إلى ساحة الاتحاد فوجدتها خالية مظلمة، تعثرت هناك بكلب فتحرك قليلا ولم
~~ينبح، الجوع والرعب يعقدان حتى ألسنة الكلاب، وما كدت أصل إلى وسط الساحة  حتى
~~رأيتني أمام مشنقة تدلت منها جثة في قميص بيضاء، فتراجعت مذعورا فإذا أنا بين عدد
~~من المشانق، بل بين أصحابي وإخواني شهداء الحق والوطن والحرية، وقد استحال ظلام
~~الليل نورا على وجوههم، عرفت معنى سكوت الناس في البلد، هو ذا مصدر الرعب السائد
~~في قلوبهم، هو ذا مصدر البلاء المخيم على أنفسهم، وعرفت معنى تغيظ الشيخ وكلامه:
~~جاءوا يهزءون بأحزاني ... كلاب ... خنازير ... إي مختار أفندي ... إي جرجي أفندي ... إي
~~إخواني كنت في المدينة نهارا أبحث عنكم فها قد جمعني بكم الليل، جمعتني بكم نجوم
~~السماء، ولكن النور الذي ينير وجوهكم حير فؤادي، فتلفت أستطلع مقامه فإذا في
~~وسط المشانق صليب كبير يعلوها كلها، وعند الصليب امرأة في ثوب الحداد جاثية ms424 ترفع
~~إلى المصلوب يديها.

# أمي، أم أمتي! هي خالدة لا تموت، لا تموت وفي قلبها ذرة من الرجاء، لا تموت
~~وإن أمست أرضها غابا من المشانق، لا تموت وفيها من أبنائها من يموتون شهداء الحق
~~والوطن والحرية.

# اقتربت منها وألقيت عليها السلام، جثوت قربها وطفقت أقبل يديها ورجليها،
~~فنظرت إلي تسألني: من أنت؟

# قلت: أنا أحد أبنائك من المهجر.

# فقالت: لا بارك الله بأبنائي في المهجر.
~~- ولكنهم اليوم يفكرون في خلاصك، يسعون في إنقاذك.

# فأشارت إلى الصليب قائلة: هو ذا خلاصي وتعزيتي الكبرى.
~~- ولكن أبناءك يموتون شهداء لتحيي حياة جديدة، وغدا ترين جيش الحرية في
~~أرضك.
~~- منذ ثلاث سنوات وأنا أسمع كل يوم هذا الكلام، وأعلل النفس بالآمال.
~~- ولكن أبناءك اليوم يتطوعون في جيش الحرية.
~~- لا أصدق حتى أراهم وأرى بريق السيوف والرماح، فقد سمعت أنهم لم يزالوا منقسمين
~~بعضهم على بعض، انظر إلى هذه المشانق، تأمل هؤلاء الشهداء في ساحة الاتحاد -
~~الاتحاد بالموت، الاتحاد بالشهادة - فهل تعرف المسلم وهل تعرف المسيحي؟ هل تميز
~~بين اللبناني منهم والسوري؟
~~- ولكن في أبنائك يا أمي من يطلبون استقلالك.

# فصاحت بي وقد استوت واقفة ترفع إلى السماء يديها: استقلالي! أواه! أواه!
~~استقلالي بماذا يا بني؟ أبالموت والجوع والذل والهوان؟ استقلالي بالمشانق؟ استقلالي 
~~بالقبور؟ أتطلبون استقلالي يا بني وأنا في آخر نسمة من الحياة؟ خلصوني أولا ثم
~~اسعوا في استقلالي.
~~- ولكن بعض أبنائك يا أمي لا يريدون خلاصك على يد فرنسا، فمنهم من يفضل
~~إنكلترا، ومنهم من يؤثر العرب، ومنهم من لا يدري ما يفعل ويقول، ومنهم الجبناء
~~الإمعيون الذين ماتت فيهم روح الحنان وعاطفة الشرف والوجدان، أما أبناؤك
~~الأحرار فستشاهدينهم غدا شاكين السلاح، يحاربون في أرضك من أجلك، يفادون بأنفسهم
~~في سبيلك.

# فنظرت إلي نظرة يأس واسترحام، وقالت: منذ ثلاث سنوات يا بني وأنا أترقب
~~طلائع الخلاص، منذ ثلاث سنوات وأنا جاثية عند الصليب أسأل الله أن يعطف على
~~أبنائي، أن يفك قيودهم، أن يخفف - في الأقل - شدة النكبات المتوالية عليهم. منذ
~~ثلاث ms425 سنوات وأنا مقيمة في ظل المشانق، في ظل الرعب والهول، في ظل الجوع والتجويع،
~~أترقب لأبنائي في أرضي طلوع الفجر، فجر الفرج، فجر الخلاص، فجر الحرية ...

# وأبنائي في مصر وباريس والمهجر يتنازعون ويتحزبون ويتخاذلون، وأنا اليوم لا أطلب
~~سوى الفرج وكسرة من الخبز ليأت الفرج يا بني ولو عن يد القرود، ليأت الخلاص ولو
~~عن يد الشياطين ...

# أخت البلجيك

# حكي أن يوسف لما ملك خزائن الأرض كان يجوع ويأكل من خبز الشعير، فقيل له: أتجوع
~~وبيدك خزائن الأرض؟ فقال: أخاف أن أشبع فأنسى الجائع.

# إخواني السوريين: إذا كنا لا نخاف أن نشبع فننسى الجائع أفلا نخاف أن يقال فينا:
~~إننا أناس لا نعرف التأسي والإحسان، أناس لا أثر في قلوبنا لتلك العاطفة الشريفة
~~عاطفة البر التي تميز الإنسان عن الحيوان؟ سوريا اليوم أخت البلجيك، أختها في
~~الشدة والأسى، أختها في الفاقة والجوع، ونحن في بلاد أميركا راتعون في بحبوحة من
~~العيش تحت سماء الأمن والسلام.

# وما منا من ليس له في الوطن المنكوب أم أو أب أو أخ أو أخت أو نسيب،
~~فهلا ذكرناهم اليوم إذا كنا لا نذكر سواهم؟ أننسى سوريا أمنا وهي اليوم تستغيث؟
~~أننسى البائس فيها والجائع وفي كل ساعة في هذه البلاد يتجلى لنا البر  والإحسان
~~في أشرف الحلل وفي أجمل المظاهر البشرية؟ أفلا نشارك الأميركيين أنفسهم - وقد كانوا
~~السابقين - في جمع شيء من المال لإعانة المنكوبين والبائسين في سوريا؟ هي فرصة نقرر
~~فيها - في الأقل - شأننا في هذه البلاد، هي فرصة نثبت فيها أريحية طالما رددتها
~~أمثال العرب، وكرما هو عنوان الشرقي، ووطنية لا تعرف اليوم التحزب والتفريق،
~~وطننا في حاجة إلى المال بل في حاجة إلى ضرورات العيش، فهل نرد فارغة يدا مدت
~~إلينا؟

# ينبغي أن نجمع - في الأقل - عشرة آلاف ريال نبعث بها إلى الوطن، ولو كل سوري في
~~الولايات المتحدة يدفع ربع ريال فقط لجمعنا أضعاف هذه القيمة.

# فيا أخي السوري - أنت المقيم خارج نيويورك - زك مالك الآن. ريالا واحدا تبذله
~~في ms426 سبيل الوطن المنكوب اليوم خير من مائة ريال تبذلها غدا في سبيل إصلاحه
~~واستقلاله. أرسل ما تجود به نفسك إلى الجريدة التي تقرؤها، أو إلى المحل التجاري
~~الذي تتعامل معه، أو إلى صندوق اللجنة لإعانة منكوبي سوريا في نيويورك، وإن ما
~~تجمعه اللجان المختلفة يصل إلى اللجنة الأميركية التي عرضت علينا مساعدتها فيرسل -
~~إذ ذاك - إلى الوطن.

# عار علينا وكلنا آمنون ناب الجوع أن ننسى اليوم الجائع في بلادنا، عار علينا
~~أن يدعونا الغريب إلى إعانة وطننا المنكوب فلا نلبي الدعوة.

# في كتاب جاءني من الوطن أن بين الأيدي الممدودة للاستنداء أكفا لم تتعود ذلك،
~~فكيف بعامة الناس إذا؟ سوريا اليوم أخت البلجيك، أختها في الشدة والأسى، في الفاقة
~~والجوع، فهل نسمع نداءها ساكتين، وفي عروقنا ينبض دم أجداد كرام، وفي صدورنا
~~عاطفة بشرية حية؟

# إن الكريم وإن كان فقيرا يقاسم الجائع كسرته. فكيف بالغني؟

# لا نسألكم أن تقاسموا الوطن ثروتكم، إنما نسألكم بذل اليسير مما
~~لديكم.

# نسألكم أن تقتدوا بيوسف الصديق فتذكرون - في الأقل - الجائع، لا نطلب منكم اليوم
~~اكتتابا باسم مشروع خيري أو نهضة وطنية، إنما نستحلفكم باسم الإنسانية أن
~~تبرهنوا على أنكم من أبنائها، وبرهنوا للوطن أن العاطفة الوطنية لا تزال حية في
~~صدوركم، وبرهنوا للأميركيين على أنكم أسرع منهم في إنقاذ إخوانكم من الجوع.

# أجل، إن خير البر عاجله، وإن سادات الناس في الدنيا الأسخياء.

# نيويورك، في 25 ك2، سنة 1915

# صوم وإحسان

# أمة تصوم أشهرا، أمة تجوع وتجوع، أمة غشت الدموع بصرها فأمست لا ترى
~~غير يد القضاء وقد استل سيف النقمة أمة جمد الدم في عروقها، برد الدم في قلبها،
~~فأمست لا تستطيع حتى النداء مستغيثة، مستجدية أمة تتلاشى سغبا، تموت جوعا،
~~فريسة ظلم تواطأ والقضاء، ونحن من دمها ولحمها، من صميم قلبها من خيرة أبنائها،
~~ناءون عن هول أولئك البرابرة وعن هول ذلك القضاء، آمنون شر الاثنين، راتعون في
~~بحبوحة من العيش حريزة، في بلاد جزل خيرها، وعم اليوم برها، بل نحن في ms427 بلاد تقرأ
~~علينا روح الغيرية فيها أمثولة جميلة كل يوم، أمثولة في نكران الذات، في الشفقة
~~والإحسان، في الرحمة والحنان.

# فهلا أخذنا عن تلك الروح روح الغيرية في الأميركيين وهلا سمعنا لها واقتدينا بها؟
~~هلا وقفنا على المنكوبين في بلادنا يوما واحدا من أيام عملنا؟ يوما واحدا نقدسه
~~للوطن المهدد بالاضمحلال، يوما واحدا نجرد فيه أنفسنا من كل آمالنا المادية، من
~~أغراضنا الدنيوية، من غرائزنا الحيوانية، من مهامنا التجارية والخصوصية كلها، يوما
~~واحدا من نكران النفس والضحية، نتجه فيه نحو ذلك الوطن المنكوب وطننا، ولا نفكر
~~فيه بغير إخواننا الذين يموتون اليوم جوعا.

# لست في ما أكتب الآن مبشرا، ولا مقرعا منذرا، وليس في قصدي النظر إلى الصوم
~~من وجهته الدينية، ولا من وجهته الصحية، كلمتي هذه تمليها علي نفس متألمة
~~متوجعة، من القلب هي لا من الرأس، فإذا دعوت السوريين إلى الصوم يوما واحدا
~~كاملا فذلك لأنبه فيهم العطف والحنان، فيشعرون بما يقاسيه إخواننا في
~~الوطن.

# البعد جفاء، وما لا تراه العيون لا ترثي له القلوب. في مدن سوريا وفي سهولها، في
~~قرى لبنان وأوديته وهضابه ألوف من إخواننا اليوم يقتاتون بالأعشاب، بل يسقطون في
~~الطرق من الضنى، بل يموتون في البرية سغبا وجوعا، ونحن البعيدين عن هذا المشهد
~~المريع قلما ندرك معنى ما فيه من البؤس والويل، قلما نشعر بحقيقة
~~أهواله.

# لذلك أقول: صوموا يوما واحدا فقط تعرفوا معنى الجوع، يوم واحد تحرمون فيه لذيذ
~~العيش يدنيكم من أولئك البائسين المقضي عليهم بصوم طويل مهلك، المقضي عليهم بالموت
~~جوعا، يوم واحد من التقشف يقربنا من الوطن، يقربنا من البلية الهائلة المخيمة
~~عليه، فيحيي فينا الحنان، ويوقظ فينا عاطفة الإحسان.

# وماذا يكلف هذا العمل؟ شيئا من العزم، وقليلا من الإرادة، احسب نفسك أيها
~~السوري مضطرب المزاج تشكو تلبكا في المعدة فيصف لك الطبيب الحمية أو القليل من
~~اللبن، أفلا تمتنع إذ ذاك عن الأكل عاملا بنصيحة الطبيب؟ احسب نفسك في بلاد من
~~بلدان العالم المنكوبة اليوم، أفلا تضطر - إذ ms428 ذاك - أن تصوم؟

# حكي أن يوسف لما ملك خزائن الأرض كان يجوع ويأكل من خبز الشعير، فقيل له: أتجوع
~~وبيدك خزائن الأرض؟ فقال: أخاف أن أشبع فأنسى الجائع.

# وقد أنسانا الشبع الجائعين، حسبك يوما من التقشف تكفر فيه عن إحجام منك في سبيل
~~البر وإهمال، حسبك يوما من الصوم يقيك - إن شاء الله - ألم الجوع وذله، فلو كنت في
~~سوريا اليوم وقيل لك: إن إخوانك في المهجر لا يسمعون ولا يلبون نداءك فماذا كنت
~~تقول؟ لو كنت أسيرا في الوطن اليوم أيها الغني فماذا يفيدك مالك وأنت لا تستطيع أن
~~تبتاع به لوازم العيش؟ بل لو كنت من أصحاب السيادة والجاه هنالك وجاءك أمر الحكومة
~~أن ادفع ألف ليرة عن بلادك، فإنك تدفعها صاغرا، وتراها تصرف في سبيل الظالمين
~~العتاة من يجوعون اليوم إخوانا لك في الوطن.

# إخوان لنا هنالك يعيشون اليوم في هولين؛ هول المشانق وهول المجاعة، الفقير يموت
~~سغبا، والغني يموت رعبا، ونحن في هذه البلاد آمنون شر الاثنين يومنا زاهر وليلنا
~~هني، لا رعب يحرمنا النوم ولا جوع يحرمنا صفاء العيش. ومع ذلك ترانا نتردد إذا
~~جاءنا مستنجد باسم الوطن فنتعلل، وفي تعليلنا الرياء، ونبذل النصح، وفي نصحنا العار
~~والبلاء. والحق يقال إن أماجد فينا لا يشعرون قطعا بما يقاسيه إخواننا في الوطن،
~~قد خمدت فيهم المخيلة، اضمحلت قوة التصور، فلا عين لهم سوى تلك الظاهرة في رءوسهم،
~~ولا بصيرة سوى تلك التي تنبهها فيهم أقرب الأشياء إليهم. إني أرتأي إذن أن يصوم كل
~~سوري يوما واحدا كاملا ليذكر - إذ ذاك - الجائع، أجل، لنقتد ولو يوما
~~واحدا بيوسف الصديق.

# وللصوم فوائد جمة غير التي تعدها الكنيسة ويحددها الدين، على أني أقول للمتدين
~~التقي: صم واسأل الله الفرج واليسر لإخوان لك في الشدة، وإلى الأديب أقول: صم تتنبه
~~فيك المخيلة، وتنفتح فيك عين الروح، وإلى الغني أقول: صم تر الجائع ولو كان
~~بعيدا عنك ألوف الأميال فترثي لحاله، وإلى المتألم من المعدة أقول: صم تبر،
~~وإلى النهم الأكول ms429 أقول: صم يوما تتحقق النعمة التي أنت فيها، وإلى النساء أقول:
~~صمن وحرضن الرجال على الصوم.

# لا أريد أن أزعزع إيمان من آمن بالصوم والصلاة، ولا أن أدغدغ ريب مرتاب،
~~فلكل طريقته أو بالحري قصده في الصوم، ولكل فائدة، إن الصوم من وجهة دينية
~~مفيد، ومن وجهة علمية مفيد، ومن وجهة اقتصادية مفيد، ومن وجهة صحية مفيد.

# وليس الغرض من مقالي هذا أن أذكر الجائع فقط، بل أريد أن يكون له من صومنا قليل
~~من العون على جوعه، فإن ليوم الصوم الذي ينبغي أن يكون عموميا فائدة مادية كبرى،
~~كل منا يصرف دولارا - في الأقل - على طعام يومه، دولارا نحرمه أنفسنا ونعطيه
~~الجائع، فأية خسارة نخسر؟ إنما هو عمل جليل جميل مبتكر، فيه دليل واضح على قوة
~~روحية فينا تدعمها الإرادة ويزينها رقيق الشعور والإحسان.

# في الولايات المتحدة وكندا مائتا ألف سوري، فلو صام كل منهم أو أكثرهم يوما
~~واحدا وبعث بمصروف ذلك اليوم دولارا أو دولارين أو نصف دولار إلى لجنة إعانة
~~المنكوبين لجمعنا بهذه الطريقة وحدها في الأقل مائة ألف دولارا.

# إني وربي جاد مخلص في ما أقول، ولست أبتغي الباطل المستحيل، إن مثل هذا العمل
~~لا يستوجب سوى شيء من العزم وقليل من الإرادة، وحبذا الجرائد المعقبة على هذا 
~~الرأي إذا استحسنته، وحبذا الإكليروس مبشرين به، يوم صوم عمومي، نادوا به وادعوا
~~إليه الناس، يوم مقدس يسجل لنا في تاريخ نكبتنا، ناهيك بأن مثل هذا العمل يكبره
~~الأميركيون فيذيعون خبره في جرائدهم، وفي هذا فائدة كبرى، فائدة أخرى لنا، يوم
~~صوم تعينه اللجنة أو الإكليروس فنتوفق فيه - إن شاء الله - إلى جمع مائة ألف دولار
~~في الأقل، وما أجمله يوما إذا تقدم اليوم الذي سيعينه رئيس الولايات المتحدة
~~لإعانة المنكوبين في سوريا، فإنه ينبه الأميركيين إلينا فتكون التبرعات في الكنائس
~~ضعف ما قد تكون.

# من أغنيائنا من يصرف عشرة وعشرين دولارا على عشائه، ومنهم من يصرف مائة دولار في
~~ليلة واحدة، زادهم الله خيرا وكرما، ولكن عشاء ms430 واحدا يحرمه الغني نفسه ويخصص به
~~الجائع؛ لأجمل في عين الله والناس من مائة مأدبة فخيمة، وما فضل الإنسان على
~~الحيوان إذا كان لا يستطيع أن ينكر ذاته يوما واحدا ليقي أخاه ويل الجوع؟ ما فضل
~~المرء إذا كان لا يستطيع التقشف يوما واحدا في أيام يسره وإقباله؟

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو  وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
~~(الآية).

# وقد يزيل الله نعمته عنك غدا أيها الغني فتكره على تقشف لا فضل لك فيه، وقد
~~تذكر إذ ذاك الجائع ولا تستطيع إسعافه فتندم على ما فات ولا ينفع الندم، اذكر
~~الجائع في إقبالك، خصصه بشيء من يسرك صاف لوجه الله، صم يوما واحدا مع من يصوم
~~أشهرا وكن من المحسنين المقربين.

# كراغزمور، نيويورك في 1 آب، سنة 1916

# الجوع

# إذا نضبت في البلاد الأنهار، واستحالت السماء نحاسا حاميا ترسل أشعة شمسها نقمة
~~وانتقاما، فتحرق الأشجار، وتأكل النبات، وتجفف الأرض، وتجعل الحقول كالصحراء، يحدث
~~في الناس مجاعة لا يد جانية فيها للإنسان.

# وإذا غزا الجراد زرع أمة ومروجها، يلتهم الأخضر واليابس كشمس النفود في
~~الصيف، فلا يترك وراءه شيئا يصلح للغذاء؛ يحدث في البلاد مجاعة لا يد أثيمة فيها
~~للإنسان.

# وإذا ألقى الوباء في أمة عصاه، وشرع يفتك فيها فتكا ذريعا أوجب عليها
~~النطاق الصحي فأبعدها عن خيرات الأرض دون تخومها، قد تجهز عليها مجاعة لا يد جانية
~~فيها للإنسان.

# وإذا كانت أمة في حرب فحاصرها العدو وحبس عنها الزاد فأبت التسليم صاغرة، قد
~~تهلك جوعا، ولا ذنب في ذلك على العدو أو عليها. أما إذا وطأ الجيش المحاصر أرضها،
~~وأبت البقية الباقية الرضوخ والاستكانة، ملجة في العصيان، فقد يتخذ الفاتح التجويع
~~طريقه للاستيلاء التام، وقد يكون الذنب في ذلك عليها.

# ولكن أمة طائعة أولياء أمرها، أمة مخلدة إلى السكينة، أمة بريئة طاهرة
~~الذيل، تربأ على الضيم صبورة، سكوتة، جلودة، لا تزال تربتها في الأقل جيدة،
~~وأنهارها جارية، وسماؤها مقيمة على عهودها، ترسل غيثها ms431 رحمة وخيرا؛ في مثل هذه
~~الأمة لا تحدث مجاعة إلا لأحد أمرين، لجهل فيها أو لجور في أولياء أمرها.

# والمجاعة التي لا يد فيها للطبيعة أو للقضاء أو لله إنما هي جناية الإنسان الكبرى
~~على أخيه الإنسان.

# إن خيرات الأرض لتكفي أبناء الأرض. وإن التكافل والتعاون لمن أوليات الوجود
~~الإنساني، الوحشي منه والمدني. فإذا أغفلنا الآن البحث في أسباب المجاعة ونظرنا في
~~نتائجها فقط تحتم علينا النظر أيضا في الطرائق الفعالة لإزالتها، ولإزالتها
~~سريعا.

# أمة صغيرة في بقعة قصية من الأرض تتضور اليوم جوعا، وأمة كبيرة، عزيزة
~~الشأن، عظيمة الصولة، يفيض عنها من خيراتها، أليس من العدل إذا، بل من الواجب
~~المقدس، أن نأخذ مما فاض عن هذه لنطعم تلك الجائعة؟ نعم، وما يصح في الأمم يصح في
~~الأفراد. هذا التعديل في خيرات الأرض عدل لا فضل فيه لمن أعطى ولا شكر عليه ممن
~~قبل العطاء.

# الأمة المنكوبة أمتنا أيها الناس. الجياع فيها إخواننا. وإن الفائض عنا
~~اليوم لا حق لنا فيه. لا والله، ليس ما فاض من خيرنا اليوم لنا بل هو للجياع في
~~بلادنا. ولو كنت من أولي السيادة والسلطان لأخذت اليوم من الشبعان لأطعم الجائع.
~~لفرضت على كل سوري مقدارا من المال يدفعه - راضيا أو مكرها.

# وماذا يضر السوري لو دفع اليوم دولارا واحدا لإغاثة إخوانه في الوطن؟ دولارا
~~واحدا على كل سوري الفقير والغني سواء.

# إني من أصحاب الرأي لا أصحاب السيادة. لذلك لا أستطيع أن أضرب ضريبة هي حق -
~~والله - على كل سوري. ولكني عملت بطريقتي وبحقي فدعوت إخواني في المهجر في مقال
~~سبق إلى الصوم يوما واحدا يدفعون ما يوفرون فيه إعانة للمنكوبين. وقلت إننا إذا
~~خبرنا الجوع نرثي لحال الجائع فنسرع لإغاثته.

# وكي لا يقال إني أبشر بما لا أفعل؛ بدأت بنفسي عاملا برأيي. فإني محاسب لقلبي
~~إذا مال وللساني إذا قال. لذلك صمت عن الأكل والشرب والتدخين يومين وصالا، ودفعت
~~نفقة يومين إلى اللجنة، وجئت في هذا المقال أطلع القارئ على ما ms432 خبرته من نتائج
~~الصوم ومفعول الجوع، وإذا كانت كلمتي في الصوم ذهبت أدراج الرياح فعسى أن يؤثر عملي
~~فيحمل إخواني في المهجر على الاقتداء بي.

# من الساعة السابعة مساء حين بدأت أصوم حتى الساعة الثالثة بعد الظهر في اليوم
~~الثاني لم أشعر قط بالجوع. ولكني أحسست بطنين في أذني، وبتجفف في لساني، وبشيء
~~من المرة في فمي. على أني في الساعة السابعة، أي: بعد مرور أربع وعشرين ساعة،
~~بدأت أشعر بالجوع وبالعطش وبشيء من الدوار.

# كنت أصيل ذاك النهار أتمشى وصديق لي في أحد شوارع المدينة، فمررنا بمطعم
~~صفت في شباكه أنواع الخبز والكعك والحلويات، فوقفت أمام الزجاج الحائل دوني وتلك
~~الجنة ناسيا ذاتي أتمثل في نفسي ولدا فقيرا جائعا لا فلس في يده يفثأ به سورة
~~جوعه. اخترقت الزجاج عيناي وما فيهما من نهمة إلى الأكل، فتحلب اللعاب في فمي،
~~فغصصت بمر مذاقه، ثم غصصت هذا وأنا لا أشعر حقا بمضض في الألم في معدة فارغة وقلب
~~يقتر شواء، لأني أجوع مختارا، والمسكين الذي صورته أمامي، بل أمام تلك المآكل
~~المصفوفة وراء الزجاج، يجوع مكرها. إن جوعي ينتهي ساعة أريد، وأما جوعه فلا يزول
~~إلا ساعة يتصدق عليه أحد المحسنين. ألا إن حالة اجتماعية توجد مثل هذا المسكين
~~الجائع لحالة ذميمة، منكرة، فاسدة ، جهنمية. وإذا كانت كذلك فكيف بها والمسئولون
~~عنها يجوعون عمدا أمة بأسرها؟

# لقد شاركتك جوعك يا أخي فتعال أقاسمك كسرتي، عله تعالى يبعدني من ذي الحاجة
~~والاستجداء الذي هو أشد ويلا من مضض الألم الذي يولده الجوع. ألا فليردد كل سوري
~~هذا الكلام، هذا الابتهال. وليتمثل حول مائدته الفاخرة صبيا فقيرا عضه الجوع،
~~أنهكه، أقعده، أضناه، أورثه الهزال والخبل، فيسارع إلى إغاثته.

# من غريب أمر الصوم أن صاحبه لا يشعر بالجوع إلا في الساعات التي اعتاد أن يأكل
~~فيها. فإني بعد أن نمت الساعة العاشرة استفقت نصف الليل ولا أثر في نفسي للصوم كأني
~~قضيت البارح وقد أكلت - على عادتي - ثلاث مرات.

# ولكني نهضت صباح اليوم ms433 الثاني وفي ساعة الفطور نهمة إلى الأكل. هذا - ولا شك -
~~من قبيل العادة. على أن مظاهر الجوع ازدادت نوعا وشدة. فتحت فمي فإذا به
~~كالقطن جفافا. بلعت ما تحلب من رضابي إذ مررت بركوة القهوة فإذا به أمر
~~من الحنظل. نظرت إلى لساني فإذا به أبيض كالحليب. لمسته بإصبعي فإذا به كعباءة
~~الراهب خشونة. أما أذناي فازدادتا طنينا، وأحسست أن رأسي جسم غريب ركب مؤقتا
~~بين كتفي. نزلت الدرج وعدت إلى غرفتي فانتابني نوبة من الارتعاش شديدة أقعدتني
~~بضع دقائق وأنا أرتجف حتى أطرافي. وكنت أثناء ذلك أحس بموجات حارة تتماوج في داخلي
~~- وبالأخص في جوار المعدة.

# فقلت في نفسي قد عضك الجوع يا رجل، قد دنوت من إخوانك في الوطن. نعم بدأت في
~~اليوم الثاني أشعر بالجوع وأتألم من شعوري. كيف لا وهذا الضعف في رجلي - وبالأخص في
~~مفاصلي وركبتي - إنما هو احتجاج المعدة على صاحبها، بل على باريها، بل على من في
~~أيديهم خزائن الأرض، المسئولين عن توزيع خيرات الدنيا على عباد الله.

# مررت بركوة القهوة ثانية فوقفت أمامها راغبا مترددا. ثم امتنعت لأني آليت على
~~نفسي أن أصوم يومين كاملين. وفي البيت المقيم فيه أناس في الدور الأسفل يطبخون
~~طعامهم فتتصاعد أحيانا روائح المطبوخات فتسطع في منزلي وتزعجني جدا. ولكن اليوم 
~~يوم الصوم والجوع. وإن امرأ يقتر شواء يتصاعد صوت نشيشه من فوق النار إلى منزلي
~~لأحب عندي من مطرب أو مطربة. وإن روائح الشواء. والأبازير في أنفي لألذ من
~~روائح المسك والبخور.

# ولت ساعة الفطور وولى معها مضض الجوع ولا غرو، فإن للعادة حتى في الأكل -
~~كما قلت - تأثيرا شديدا. إذ ما السبب يا ترى في رغبتي بالطعام ساعة اعتدنا الأكل
~~وفي نسيانه بل الرغبة عنه في سواها؟ أما الفكر مني ففي اليوم الأول من صومي كان لا
~~يزال رائقا صافيا، ولكنه في اليوم الثاني أصبح خاسئا حسيرا.

# ومن غريب أمر الصوم أيضا أن الذي يصوم يومين يستطيع أن يصوم خمسة بل عشرة
~~وصالا. في مساء ms434 اليوم الثاني لم أشعر بشهوة إلى الأكل شديدة كمساء اليوم الأول.
~~وقد قرأت أخبار أناس صاموا أسبوعين وثلاثة دون أن يتعطل فيهم عضو من أعضائهم
~~الحيوية كالكبد أو الكليتين أو الرئة أو القلب. ومعلوم أن الأقدمين كانوا يكثرون
~~من الصوم والتنحس. فقد قال ابن خلدون: وقد شاهدنا من يصبر على الجوع أربعين يوما
~~وصالا.

# على أنه لا ينكر أن الصوم أياما وصالا يفقد المرء قواه الجسدية والعقلية. فإن
~~العضلات والأعصاب لتتقلص وتذوب من الاقتيات مما كونت منه، وإن العقل ليخسأ ويمرض من
~~تشرب دم لا غذاء فيه. وبكلمة أخرى: إن الصائم طويلا، الطاوي أياما؛ يعيش على
~~لحمه ودمه، يأكل بالحقيقة نفسه. نعم إخواني، إن الجائع يعيش على لحمه ودمه، والجائع
~~كرها يقاسي من مضض الذل - ذل الحاجة وذل الطلب - ما هو أشد من مضض الجوع.

# كتبت مرة نبذة أنتقد فيها بعض التعابير العربية التي نرددها نحن الكتاب وقلما
~~نتحقق معناها. من جملتها قولنا: «الجوع المدقع» فاستغربت إذ عدت إلى القاموس النعت
~~وقلت إن لا أحد يجوع جوعا يلصقه بالدقعاء - أي: التراب - إذ مهما اشتدت سورة الجوع
~~لا تبلغ درجة يصح أن ننعتها بالدقوع.

# ولكني تحققت اليوم خطئي. فإن الجوع يوهن، يهزل، ينهك، يقعد، يهلك. وإن كان الجائع
~~هائما في البرية يطلب الأعشاب يقتات بها فليس من الغريب أن يسقط في الطريق من شدة
~~الجوع. نعم، رأيت كلاب السوق في الشرق في جوع ألصق بطونهم ووجوههم بالتراب، وكنت
~~أجل البشر عن ذلة الكلاب وجوعهم.

# فوا أسفاه! إننا لنتحقق اليوم من حال بلادنا صحة التعبير العربي، بل تحققنا
~~التقصير فيه لا الغلو. إن ألوفا من إخواننا مطروحون اليوم في الطرق والأسواق
~~تتلاشى أجسامهم عضوا عضوا، عيونهم شاخصة إلى الشمس نهارا وإلى السماء والنجوم
~~ليلا، يسألون باري الأكوان كسرة من الخبز. قلوب واجفة، أبصار خاشعة، نفوس حزينة
~~حتى الموت، معد تلتصق بالأضلع منهم كما تلتصق أجسامهم بالدقعاء. بالتراب. في فمهم
~~المرة الصفراء - مر الحياة - يبتلعونها ثم يبتلعونها، وفي أعصابهم المتقلصة غصص
~~الرعشة، وفي ms435 أجسامهم المرض والوهن.

# شيوخ وأطفال، نساء ورجال، يسارعون إلى المدينة من الجبال علهم يلتقون في
~~أسواقها ومن فضلات ذوي اليسار فيها كسرة من الخبز، فيتساقطون في الطرق كورق الخريف،
~~وقد استحوذ عليهم الجوع المدقع. أفلا تشاركهم جوعهم يوما واحدا. أيها السوري؟
~~أفلا تمدهم بنفقة يوم من أيام يسرك؟

# لو مر بهؤلاء المناكيد الجياع وحش ضار أو عقاب كاسر لمال بوجهه عليهم، لرثى
~~لحالهم. وإننا نعلم أن في الحيوان غريزة هي أشرف من غريزة الإنسان التي أفسدتها
~~المدنية والتكالب فيها. من الطيور من يطعم صغارها من قلبها إذا لم تجد لهم
~~رزقا.

# أيها السوري النائي عن إخوانك المنكوبين، جئت أخبرك خاشعا لا مفاخرا أني صمت
~~يومين، فأنهكني، أقعدني يوم واحد من الجوع. فكيف بمن يصومون أياما، بل أسابيع؟
~~اليوم اليوم! من كان غنيا فليستعفف من كان مترددا في التبرع فليتقدم. من كان
~~متقاعدا فلينهض. من كان في سبات فليستفق. وما الفائدة من القول: غدا غدا. إن مثل
~~هؤلاء المستحجرة قلوبهم الذين يلوحون بثربدتهم للجائع لأقرب إلى الضاري من
~~الحيوان منهم إلى الإنسان.

# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت

# ويبتلي الله بعض القوم بالنعم

# الصوم! التقشف يوما واحدا تملكون تلك النفس منكم الشارهة إلى اللذات. إن مثل
~~هذه السيادة على أنفسكم لأشرف من وجاهة يجرها لكم المال. صوموا يوما واحدا
~~وتصدقوا علينا بدولارين مما رزقتم. الأمة أمتنا جاثية على قارعة الطريق
~~تئن من ألم الجوع - الجوع المدقع - الجوع المهلك. فهلا تسارعنا بل تسابقنا إلى
~~إغاثتها؟ «أليس بلسان في جلعاد؟»

# الشحاذة

# من أنعم النظر في الصالح من أعمال الناس، كبيرها وصغيرها، ظاهرها وباطنها، خصوصية
~~كانت أو عمومية؛ تحقق ما للمآرب النفسية فيها من المكانة والأهمية. وبعد النظر في
~~طائفة منها، في الطبقات العالية كانت أو في ما دونها من الهيئة الاجتماعية؛ يرى
~~أنها تقسم إلى قسمين: تلك التي تنحصر تماما في الأنانية، وتلك التي تتجاوز
~~الأنانية إلى شيء من الغيرية.

# وبكلمة أوضح: من أعمال الناس ما تنحصر فائدتها في أصحابها فقط، ومنها ما ms436 يلحق
~~الغير بعض فوائدها. وقد يندر اليوم العمل المجرد عن كل مأرب نفسي أو غاية ذاتية،
~~العمل الذي فيه نكران الذات، وصافي المبرات. أما نكران الذات ففكرة قتلها التمدن
~~الحديث. وأما صافي المبرات فلا تجدها اليوم سوى في كتب الأقدمين وسير
~~القديسين.

# وقفت عند كتابة ما تقدم لأشعل القنديل، فوقع نظري على كتاب كنت قد طالعت الليلة
~~البارحة فصلا منه أزال من نفسي مفعول ساعات في أحد الملاهي. الكتاب للقديس
~~إفرنسيس الأسيسي وفيه من جميل أعماله، وعجيب كراماته، ولطيف سيرته، ما قد يضحك رجل
~~اليوم المفاخر بروح العصر، المكبر نفسه، العامل إطلاقا لها. ولكنه ينعش ويبهج من
~~لا يزال في قلبه شعلة من الإيمان.

# فتحت الكتاب وقرأت فصل العشرين منه وفيه أن إفرنسيس الأبر ذهب يوما إلى الغاب
~~خارج المدينة ليقابل الذئب الذي كان يغشوها فيقتل من أهلها ويخرب من أعلاقها فالتقى
~~به وهو قادم البلد يطلب فريسته. فكلمه باسم الرب والسيد المسيح وخطب وداده، وأمره
~~أن يرعوي عن غيه، وهداه فوق ذلك إلى الدين المسيحي! قرأت القصة ولبثت برهة بين مصدق
~~ومكذب، بين مؤمن ومرتاب. وأظنني ضحكت منها في قلبي إذ ألقيت الكتاب جانبا لأعود
~~إلى ما باشرت من هذا المقال.

# جمح القلم في يدي إذ جلست إلى المنضدة أفكر في أسلوب لكتابة ما خبرته في يوم سبق
~~من أمر الشحاذة. ولا أكتم القارئ أني شحذت يومين من أجل المنكوبين في بلادنا وقد
~~علم أني صمت من أجلهم يومين أيضا. ولكني لم أصم على طريقة الأبرار والقديسين. وهذا
~~ذنبي. عملت عملا لا شك أنه صالح ومفيد ولكني شوهته بمقالة أعلنته فيها، فألفت
~~أنظار الناس من عملي إلى نفسي. على أني أتعزى بكلمة للإمام علي - رضي الله عنه -
~~«سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك.»

# لماذا إذا أعيد اليوم فعلة أخذني فيها شيء من الندامة؟ ما الدافع إلى الكتابة؟
~~العجب، الشهرة، المجد الباطل؟ لا أنكر ولا أدفع ما نالني منها. إلا أني لست وحدي
~~المسئول عنها؛ إذ لو كان ms437 لي أن أتنكر لفعلت. ولو جاءني جني بالقبع الأخفى
~~للبسته وخرجت أشحذ لوجه الله. وهل أكون راضيا تمام الرضا بالتنكر وما فيه من نكران
~~الذات يا ترى؟ سؤال لا أستطيع الجواب عليه؛ لأنني لم أخبر حقيقة أمره، وقد لا يأتي
~~بالفائدة التي أتوخاها.

# وهل في الكتابة في الشخاذة الآن شريف قصد أو كبير فائدة؟ لست أدري. ألا تدري؟ إذن
~~لا تكتب. إن شر ما يسوده ويبيضه الكتاب اليوم مقال لا يقين ولا اعتقاد
~~فيه.

# سمعت هذا الصوت خاشعا وقلت: طوعا وكرامة. إذن لا أكتب. وإذ هممت بتمزيق ما
~~سودت من الأوراق طرق الباب طارق ففتحت فإذا هنا شيخ طاعن في السن، نحيل الجسم،
~~بهي الطلعة، في ناظريه ضياء وهاج، وعلى فمه ابتسامة جميلة، وهو يستأذن
~~بالدخول.

# دخل وجلس على الديوان، فجلست على كرسي قباله قائلا: أيتفضل حضرة الزائر باسمه
~~وقصده.

# فقال - والابتسامة تنير وجهه: رأيتك البارح في الشارع يا ريحاني ورافقتك
~~متنكرا.
~~- أمر عجيب!
~~- عجيب في نظرك لا في نظري. وقد سمعتك الآن تناجي نفسك وتناقشها الحساب.

# فأدهشني بل هالني كلامه فاستحوذ علي السكوت.

# ثم قال: «جميل ما فعلت. ولكنك لست مقيما على الجميل من فعلك وليس في طاقتك
~~احتمال نتائج الخمول ونكران الذات. أنت ابن عصرك مثل سائر الناس. وفي قلبك مرض هو 
~~مرض هذا الزمان. تقرأ في كتب القديسين فتضحك أحيانا مما تظنه وهما وخرافة.
~~وتحاول الاقتداء بالأبرار فتشوه بالإجهار أعمالك. على أن هذا مما لا يدعو إلى اليأس
~~في مثل حالك. إذا خلت الأرض من أناس يأتون بعجيب الآيات فيلينون أطباع الذئاب
~~ويهدونهم سواء السبيل - وفي مدينتكم اليوم كثير منها في صورة البشر - فذلك لأن
~~الإنسان قد فقد نعمة الإيمان وأعماله كلها - كما قلت في بدء مقالك الذي هممت
~~بتمزيقه - منحصرة في نفسه، مملوءة من أنانيته. ولكن كبار النفوس والأخلاق يقومون
~~بأعمال قد يفيض من منافعها على الناس. فيغتفر إذ ذاك ما فيها من حب الذات والغرور
~~بالنفس. قلت: إني رافقتك أمس ولكني لم أشاركك سرورك بفوزك، ms438 فإن الذين سألتهم
~~ريالا للجياع في بلادك فسبقت منهم الروح اليد والبشاشة العطاء؛ لخير منك.
~~بارك الله فيهم وأصلحك.»

# قال هذا ونهض مودعا، فقلت وفي نفسي اضطراب يمازجه شيء من الغيظ: ولكنك يا سيدي
~~لم تتفضل علي باسمك.

# فنظر إلي مبتسما مطمئنا ومد يده إلى جيبه وأخرجها فإذا هي نور يضيء كأنه
~~مصباح من الكهرباء كبير أشعل في غرفة صغيرة مظلمة. ملأ النور منزلي فأخفى الضياء
~~الباهر كل ما فيه من فرش وصور وكتب إلا كتابا. هو كتاب القديس إفرنسيس الأسيسي.
~~فدهشت، ذهلت، ارتعبت، وفركت بعد هنيهة عيني محملقا، فإذا أنا وحدي في الغرفة
~~والباب مقفل، والنور مضيء كالعادة، والأوراق التي كنت قد هممت بتمزيقها لم تزل في
~~يدي.

# تبارك الله وتباركت آياته! فإني وإن صغرت دونها لمن الناظرين إليها في الفترات
~~الروحانية بعين الإجلال. وإني وإن كنت ممن لا يستحقون أن يلمسوا أردان أصحاب
~~المبرات والكرامات لمن الذين يجلون أعمالهم ويحبذون في مثل هذه الأيام العصيبة
~~الاقتداء بالقليل السهل منها.

# احمل عصاك إذا وامش إلى الشحاذة، باسم المنكوبين ومن أجل الجياع في وطنك. وإذا
~~كان لا بد من الكتابة أيضا فللتذكير فقط. عل أفرادا من إخوانك يتنبهون إلى ما
~~فيهم من الإيمان الحي فيكبرونك برا ويفوقونك عطفا وإحسانا.

# وما أجمل المباراة في المبرات !

# التعميم والتخصيص

# التعميم والتخصيص، كلمتان شغلتانا شهرين عن نكبة الوطن. كلمتان زرعتا في قلوبنا
~~بذور الشقاق، أبعدتانا - كسوريين - بعضنا عن بعض، بعثتا في جاليتنا النيويوركية
~~نزعات ونعرات كاد يتلاشى ذكرها. كلمتان ألقتا بيننا الأحن والفتن، أضحكتا منا
~~السوريين داخل البلاد، وستحملان السوريين في مصر والأميركيين في هذه البلاد على
~~ازدرائنا واحتقارنا.

# التعميم والتخصيص، كلمتان لا يعرفهما الموت، ولا تكترث بهما المجاعة. ولعمري إن
~~من واجبات السوري الأولى بل من واجباته المقدسة في هذه البلاد بالأخص أن ينسى أو
~~يتناسى اليوم كل ما يفسد جوهر الأمور، كل ما يحول دون المشروع لإغاثة
~~المنكوبين.

# منذ باشرنا العمل وأنا وبعض الإخوان نحبذ الاتحاد وننشد الوفاق. قلت - ولا
~~أزال أقول: ms439 إن مشروعنا هذا لا ينجح نجاحا تاما دون أن نوحد كلمتنا، ونوحد
~~غايتنا، ونوحد عملنا. وأشهد بالله أني وإخوانا لي في اللجنة وخارج اللجنة مجردون
~~عن كل غاية سوى الغاية الجوهرية الكبرى من المشروع. وإني لأرفع هذه الغاية على كل
~~قانون، وكل نظام، وكل فلسفة، وكل حزب، وكل عظيم فينا.

# أنا في هذه اللجنة خادم المنكوبين في سوريا، لا المتحزبين والمشاغبين في نيويورك.
~~وطني الجائع، وطني البائس، وطني المشرف على الموت، لا أرى اليوم سواه، ولا أسمع
~~نداء سواه ولا أعرف سواه، ولا أكبر مصيبة سواه. وفي هذا أنا من المخصصين لا
~~المعممين.

# ولا يظن السوريون أني متفرد بهذه العاطفة الوطنية. كلا. إني أرى فينا - في
~~نيويورك وخارجها - كثيرين ممن يقولون قولي، ويشعرون شعوري، ويعملون عملي.

# لا يزال - والحمد لله - في الجالية السورية النيويوركية بصيص من الضمير الحي. لا
~~يزال في السوري - على ما فيه من الأنانية الشديدة - عاطفة سامية جميلة تغلو على
~~أمياله وأهوائه. لا يزال - والحمد لله - فينا من يتطلع من كوى النزعات القروية
~~والسياسية والشخصية إلى اللب دون القشور. فهو إذا قال: بلدتي، وأبناء بلدتي. يعمل
~~في الحقيقة لوطنه، وللجياع في وطنه.

# التخصيص والتعميم، كلمتان في كلتيهما حق، وفي كلتيهما تضليل. جميل بالمرء أن يخصص
~~أولا أبناء بلاده بإحسانه. وأجمل من ذلك أن يتناول إحسانه غير أبناء
~~بلاده.

# ولكننا نحن السوريين من الأمم الصغيرة والمستضعفة. ومع ذلك ترانا نحسن دائما
~~إلى سوانا. أذكر أننا في نكبة الطليان في سيسيليا كان سوريو المهجر في مقدمة من
~~مدوا يد الإحسان لإغاثة المنكوبين في تلك الجزيرة. وغيري يذكر غيرها من أمثولات
~~البر التي تبرهن على غيرتنا، على إنسانيتنا، على عاطفة كرم هي من أخص حسنات
~~السوري.

# فما بالنا - وشعورنا الإنساني لم يزل حيا سالما فينا - ننادي بالتخصيص؟ ما
~~بالنا - وكلنا سوريون، سليقة الكرم فينا شرقية، وعاطفة البر فينا غريزية - نتقاعس
~~ونتردد في إغاثة المنكوبين في وطننا العزيز؟

# إن التخصيص القروي في حالنا، ونحن بعيدون عن الوطن ولا علم لنا بأماكن ms440 النكبة
~~ومقدار شدتها في كل قرية؛ لمن المبادئ الفاسدة نظرا وعملا.

# أنا من قرية صغيرة في لبنان تدعى الفريكة. سكانها لا يتجاوزون المائة عدا كلهم
~~من المزارعين. ولا ريب في أنهم كلهم اليوم في حاجة إلى الإسعاف. فلو قلت بالتخصيص
~~القروي أو البلدي، لوجب علي وحدي في هذه البلاد إغاثة أبناء قريتي. وقد لا أتوفق
~~إلى ذلك. ومثلي - لا شك - كثيرون من القرى الصغيرة في سوريا ولبنان. فهل التخصيص من
~~هذه الوجهة حق، وهل يأتي بالفائدة المرغوبة؟

# وهناك سوريون كثر عددهم، وجزل خيرهم، قاموا يخصون بلدتهم بإحسانهم. وقد لا
~~تحتاج بلدتهم إلى كل ما يجمعونه من المال. فهل يجوز يا ترى أن يمنعوا إحسانهم عمن
~~لا عضد ولا عون لهم؟ وهل يستقيم في عملهم معنى الإحسان الحقيقي؟ إذا كنا ننهض نهضة
~~واحدة - كسوريين - لإغاثة الأجانب في نكباتهم أفلا يجدر بنا اليوم أن نعمل كذلك
~~لإغاثة إخواننا في الوطن؟

# التخصيص من هذه الوجهة مبدأ فاسد. في مثل هذا التخصيص تضليل وتقصير، ناهيك
~~عما فيه من الأثرة وحب الذات.

# على أننا إذا قلنا بالتعميم في إحساننا، إذا قلنا بإغاثة المنكوبين في وطننا
~~الأشد حاجة منهم فالأشد، ففي قولنا هذا شيء من التخصيص. بل فيه معنى التخصيص
~~الحقيقي. فاللجنة السورية اللبنانية لإعانة المنكوبين إنما هي لجنة تخصيص  بالنسبة
~~إلى اللجنة الأميركية العمومية. وهذا التخصيص في التعميم إنما هو المبدأ الوطني
~~الذي لا يزال سائدا معززا في العالم. وجدير بالأمم المستضعفة - في الأخص -
~~ألا تسترسل إلى نزعة هي أصلا بدوية، نزعة القبائل التي يقال فيها: «إن عيشها في
~~رماحها» كل قبيلة، بل كل عشيرة، بل كل بيت لنفسه.

# إن ضعفنا كأمة صغيرة لمن دواعي الشدة التي نحن فيها. فكيف بنا إذا
~~جزأنا ضعفنا مائة جزء، لا صلة بعضها بين البعض ولا عاطفة وطنية أو عاطفة إحسان
~~تربط بعضها بالبعض. إنما هذا عود إلى البداوة أيها الناس ونحن عن البداوة اليوم
~~بعيدون. فأناشدكم بالله أن نعمل كأمة جمعت كلمتها ووحدت غايتها؛ ليكون لنا من
~~ضعفنا ms441 شيء من القوة.

# قلت إن لا يزال في الجالية السورية النيويوركية بصيص من الضمير الحي، من الإحسان
~~الحقيقي، قد يستحيل غدا لهبة جميلة، بل نورا سماويا. وبرهاني على ذلك آخذه من
~~قانون بعض اللجان الخصوصية التي أنشئت لغاية محدودة ولوقت محدود، فهي كلها تعترف
~~بوجوب بل بوجود لجنة عمومية. وتقرر في قانونها أنها لا تناهض عقدها، بل تعضد كل
~~مشروع وكل لجنة عمومية لإعانة المنكوبين. فهذا بصيص من الضمير الحي حول رماد
~~الغايات الذاتية، والمآرب الخصوصية والمنافسات السياسية.

# إخواني السوريين: لست - وأيم الله - ممن يحملون عليكم بالتشنيع والتقريع. إني
~~لعالم بضعفنا وبمواطن الضعف في سوانا من الشعوب. فلا فائدة اليوم في التأنيب
~~والتثريب.

# قلت: إن اللجان الخصوصية أنشئت لغاية محدودة ولوقت محدود، ولا ريب عندي أنها
~~كلها اليوم أجزاء حية عاملة مخلصة من اللجنة العمومية. وغدا - إن شاء الله - تجتمع
~~الأجزاء وتتوحد وتتدعم في اللجنة السورية اللبنانية لإعانة المنكوبين.

# لجنة واحدة في نيويورك لا غير، لجنة واحدة عمومية. وسيحق لنا - إن شاء الله - أن
~~نفتخر بها، وبنتيجة مسعاها. لجنة واحدة نباري فيها لجنة إخواننا في مصر. لجنة
~~واحدة تبرهن للسوريين في الوطن وفي المهجر أننا كلنا اليوم نعمل يدا واحدة، وقلبا
~~واحدا، وروحا واحدة.

# قد جمعتنا النكبة أيها الإخوان فقمنا نسعى للمنكوبين في الوطن أين كانوا. في
~~بيروت أو في لبنان، في الشام أو في طرابلس، في حمص أو في حلب، وللمنكوبين من كانوا
~~مسيحيين أو مسلمين. قد جمع الجوع بين أبناء الوطن، فليجتمع أبناء الوطن على
~~الجوع.

# كتاب إلى صحافي

# حضرة الصديق الفاضل محرر جريدة ...

# أدهشتني منك كلمة في مقالك «إعانة المنكوبين» بل أحزنتني. قلت - أعزك الله ولا
~~أعز مقالك: الأمر المهم الآن هو أن يؤلف اللبنانيون المهاجرون لجان إعانة محلية -
~~أي: أن أبناء كل قرية لبنانية في المهجر يؤلفون لجنة ... إلخ.

# فيا صديقي الذي كان حرا، هل أنت حقا من دعاة الوطنية الجديدة؟ هل أنت من
~~المبشرين بالروح القومية التي لا تعرف التقسيم والتحزب؟ هل أنت من أنصار ms442
~~المبادئ الوطنية الشاملة العامة؟ هل أنت حر تسير أمام قرائك إلى الأمام؟ هل أنت من
~~قادة الرأي العام الذين سيذكرون في المستقبل إذا ذكر البناءون والمصلحون؟ إذا كنت
~~كذلك فالرأي الذي أبديته لا ينطبق قطعا على المبادئ التي نحن ننصرها ونسعى في
~~تعزيزها. إذا كنت كذلك فاقتراحك تأسيس لجان محلية اقتراح مضر بخطة وطنية طالما
~~فاخرت بها وجعلتها شعار جريدتك.

# إن بليتنا الكبرى يا صديقي لهي في التفريق والتقسيم والتحزب، في التفريق الجنسي،
~~والتقسيم القروي، والتحزب الديني، بليتنا أننا لا نفكر في أمورنا الوطنية كوطنيين،
~~كسوريين، بل كشويريين وكسروانيين ومرجعيونيين ودمشقيين ... إلى آخره من السخافات
~~والضربات القروية. وما زلنا نفكر كذلك ونعمل كذلك، وما زال فينا من قادة الرأي
~~العام أناس يؤيدون هذه الفكرة السخيفة العقيمة الذميمة، فلا أمل - والله - بوطنية
~~ننشدها، ولا رجاء بتحقيق مبادئنا القومية الجديدة.

# الفكرة القروية يا صديقي إنما هي السبب الأول في تقهقرنا وانحطاطنا، في شقاقنا
~~وضعفنا وفسادنا، الفكرة القروية فكرة سخيفة عقيمة، خسيسة ذميمة. إن الفكرة
~~القروية لمن أكبر أعداء الوطنية. فهل أنت وطني أم قروي؟

# إذا سمحت لي أن أجاوب عنك أقول بعد الجواب: لا تغمد سيفك إذا إلى أن تصرع
~~الفكرة القروية فنراها أمامنا مائتة. إن سم هذه الفكرة لمن أخبث السموم، ومن أول
~~نتائجه أنه يسري إلى البصر فيجعل صاحبه قصير النظر. خذ لك مثلا: قصدت الحكومة
~~اللبنانية مرة تبني طريق عربات بين قريتين وقررت أن يتقاسم أهل القريتين النفقات
~~مناصفة، فاحتج أحد الفريقين، أنهم لا يدفعون إلا ربع المصاريف؛ لأنهم لا يسافرون
~~كثيرا مثل سكان القرية الأخرى!

# أمثل هذه العاطفة تدعى يا ترى عاطفة وطنية؟ أوبمثل هذه العاطفة تشيد أعلام
~~العمران وترفع أركان المدنية؟ إذا كنا لا نرى في التكافل والتضامن مصلحتنا
~~الخصوصية التي تتألف منها المصلحة الوطنية، فتربيتنا السياسية ناقصة فاسدة،
~~ووطنيتنا من زخرف الكلام الذي قلما نحسن سواه.

# ساعدنا يا صديقي لننفي عنا هذه التهمة، ساعدنا لنقتل الفكرة القروية، التي هي
~~عدوة الوطنية. ساعدنا لنعزز - قولا وعملا - المبادئ ms443 القومية الجديدة التي لا
~~تعرف التقسيم والتحزب والتفرقة، ساعدنا لنزرع في العقل السوري بذور الحقيقة
~~السياسية الكبرى، وهي هذه: المصلحة الوطنية تتألف من المصالح الخصوصية، والمصالح
~~الخصوصية لا تقوم إلا بالتضامن والتعاون، الفرد للكل والكل للفرد، فإذا عملنا بهذا
~~المبدأ صرنا أمة ذات شأن، وإلا فعلى آمالنا الوطنية السلام.





# | في الحرب وبعدها




# في الدرجة الثالثة

# 1

# من المشاهد التي لا أنساها حياتي مشهد الجنود الإفرنسية في ال «غاردي لست»
~~وال «غاردي تور»

# 2

# مشهد رهيب خطير طالما استوقفني معجبا، أضرمني حماسة، هزني طربا، ضاعف
~~في حب فرنسا والفرنسيين، فوددت أن أكون منه لا من المتفرجين، غبطت رجاله على ما
~~شاهدوه، غبطتهم على ما نالوه من المجد، غبطتهم على ما خبروه وقاسوه، غبطتهم على
~~حياة أبعدتهم عن سفاسف الحياة وأنستهم ماديات الوجود.

# كنت أجلس في القهوة ساعات أتأمل هذا المشهد العظيم فيتغير أمامي ولا يتغير، في أي
~~وقت من النهار والليل كنت أشاهد في المحطة وفي ساحتها أمواجا منه زرقاء بيضاء تموج
~~رائحة جائية، داخلة خارجة، من ساحات القتال إلى المدينة ومن المدينة إلى ساحات
~~القتال، فلا تكاد المحطة تفرغ من الجنود المسافرين حتى تمتلئ من القادمين، تأملهم
~~أيها القارئ، منذ ساعة كانوا في الخنادق، تحت عواصف المدافع وأمطارها، دخانها لم
~~يزل في عيونهم، أوحال الخنادق وغبارها وأوساخها لم تزل متراكمة على أثوابهم.
~~خوذاتهم وقد علقت في حقائبهم تفصح عن معارك خاضوها، غير لونها الدخان، شوهتها
~~شظايا القنابل، منها مكسرة، ومنها مثقبة، ومنها ما أمست أثرا من الآثار يحتفظ به
~~الجندي كما يحتفظ بأوحال الخنادق وأوساخها.

# وتأمل العائدين إلى ساحات القتال بعد فرصة سبعة أيام، إن أثوابهم وحقائبهم لم تزل
~~هي هي، تطليها الأوحال، ويحجب لونها الحقيقي الغبار، فإن الأزرق أصبح رماديا
~~والأحمر بنيا مائلا إلى الذهب العتيق، أتذكر لون البحر إبان العواصف؟ إزرقاق
~~يتماوج بين لون الغيوم ولون الأفق المدلهم، هذا هو لون أمواج المجد التي كنت
~~أشاهدها في تلك المحطة في باريس.

# تباركت أرض لا تزال تنبت مثل هؤلاء ms444 الرجال، تباركت روح لا تزال منشأ الشجاعة
~~والبسالة فيهم، قدست - والله - غبارهم وقدست الأوحال المتراكمة على جوانبهم، إنهم
~~أبناء فرنسا الحقيقيين، هم مصدر مجدها الباهر، هم أركان عزها وصولتها واقتدارها، هم
~~العاملون في تخليد ذكرها ومدنيتها، هم حماة روحها الجليلة التي أنارت العالم وحررت
~~الشعوب، هؤلاء هم ال «بوالو»

# 3

# أبطال ال «مارن» و«السوم» و«فردون»

# 4

# بل أبطال الحرية وحقوق الإنسان.

# وإنه ليدهشك منهم سيماء وجوههم، لا الغم ولا الابتهاج، لا القلق ولا الضجر، لا
~~الخمود ولا الحماسة تبدو في ملامحها، هناك مسحة غريبة مبهمة بعيدة كالأفق، سرها
~~عميق، هادئة باردة ساكنة، هي كالحجاب وقد ألبستهم إياه الحرب، هي من نشأ الخنادق
~~وقد أشربت نارا وطليت دخانا، ترى الجندي منهم فلا تصدق أنه من الأبطال، تنظر
~~إلى عينيه فتنكر وجود الحماسة في صدره، خطواته ثقيلة كحقائبه، نظراته هادئة كنفسه،
~~قلما يبتسم وقلما يتكلم، كأن ما تشاهده منه إنما هو ذاته الهيولية، أما ذاته
~~المعنوية الروحية فكأنها لم تزل في الخنادق، أو كأن شبح الحرب لم يزل ملازما له
~~مستوليا عليه.

# أدهشني أمر هؤلاء الجنود وحيرني، ولكني تيقنت حقا صدق الآية «المرء بأصغريه» بل
~~بأحد أصغريه في مثل هذه الحال، بقلبه فقط، تباركت هذه القلوب الكبيرة من أبنائك
~~أيتها الأمة المجيدة.

# على أنني حزنت لما شاهدتهم يوما يركبون القطار في عربات الدرجة الثالثة منه،
~~الدرجة الثالثة لمجد فرنسا! الدرجة الثالثة لأبطال العالم! إنه لحيف - والله -
~~ولكنها الضرورة تقضي بمثل ذا الحيف. وددت مرارا أن أشاهد هذا الجندي البسيط في
~~الدرجة الأولى، يزينها ويشرفها بغباره وأوحاله، وما الرياش تفترشه السيادة أو
~~الوجاهة في هذه الأيام العصيبة غير ترف ذميم، ولعمري إن ما يفترشه الجندي ليليق
~~بالملوك، والدرجة الثالثة في القطار أصبحت الدرجة الممتازة.

# لذلك سافرت يوم تركت باريس في الدرجة الثالثة علني أقترب من هؤلاء الأبطال
~~فأشاركهم ولو يوما واحدا في مشقة السفر، وهناك أمر آخر حبب إلي الدرجة
~~الثالثة، لما كنت أشاهد الجنود في ال «غاردي لست» كنت أتشوق إلى استطلاع ms445 أخبارهم،
~~إلى معرفة حقيقة أمرهم، إلى الدخول إلى مكنونات صدورهم، إلى كشف أعماق سرهم، رأيت
~~الضابط يمرح في أسواق باريس فراقني أناقة المظهر، وبهاء الطلعة، وجمال الثوب،
~~وسيماء العزم والحزم والنشاط. ولكني قلت إن ذلك من نتائج التدريب والتنظيم أما
~~داخلهم فقد يكون مضطربا متزعزعا، ورأيت الجنود المشاة ال «بوالو» الذين تدور
~~عليهم رحى الحرب، أبناء الخنادق والنار، رائحين جائين من ساحات القتال إلى بيوتهم
~~ومن بيوتهم إلى ساحات القتال، كأنهم من عمال المدينة، لا تهزهم بهجة العطلة ولا
~~يستفزهم الشوق إلى مشاهدة الآل والخلان. ويدخلون المحطة عائدين إلى جحيم الحرب
~~كأنهم عائدون إلى أشغالهم العادية أو إلى بيوتهم، ومع ذلك فقد خامرني بعض الريب مما
~~كنت أشاهد، فقلت: قد يكون ظاهرهم الهادئ الصامت نتيجة ما دوخت الحرب من داخل
~~أنفسهم.

# حدثت بعضهم فكادت تكون لغتهم منحصرة بنعم ولا، كأن أصوات المدافع وأمطار القنابل
~~علمتهم السكوت وأفقدتهم عادة الحديث. فقلت في نفسي: علهم يخشون التبسط والإفصاح بل
~~تيقنت أن المرء في المدينة أيام الحرب - جنديا كان أو مدنيا - يجمجم الكلام
~~ويطليه، فيخالط آراءه شيء مما توجبه الحكمة والأحكام من التحفظ. أجل، إن لطفنا
~~مثلا لا يخلو في المدن من المصانعة وآراءنا لا تسلم من الضغط، وطالما تاقت نفسي
~~إلى مجالسة الجندي في زاوية بعيدة من دوائر الأحكام، من مراكز السياسة، من ضوضاء
~~الأسواق، من همس المقاهي، من ظل الجواسيس! وهذه فرصة اغتنمتها، فرصة في الدرجة
~~الثالثة نادرة.

# فضلا عما كان يهزني من الشوق إلى الاقتراب من هؤلاء الأباسل الأشاوس؛ وددت
~~الاقتراب من أوحالهم، من غبارهم، من روائحهم، من أوساخهم، بل من روحهم الحقيقية
~~الخالدة الواقفة اليوم مجردة من أباطيل المجد وخزعبلاته، الممتشقة سيف الحق
~~والحرية، تلك الروح طي ذاك الثوب الأزرق الكمد البالي إنما هي التي ألبست فرنسا
~~اليوم حلة من المجد لا يبليها الزمان.

# ركبت القطار من ال «غاردورساي» قاصدا إسبانيا، وقد أدهش قصدي بعض الأصحاب،
~~فتفننوا في التذكير والمداعبة، السفر في هذه الأيام جنون، كأنك لا تطالع الجرائد، ms446
~~كأنك جاهل حقيقة الحال، لا فحم ولا عمال، لا بخار ولا كهرباء، قد يقف القطار بك في
~~بادية لا ظل فيها ولا ماء، ومحجتك إسبانيا! قد تصل سالما يا صاح لو كان لك هجين
~~تمتطيه. فلم أكترث بمثل ذا التثبيط والمداعبة، يممت المحطة باسم الله ووزير الشحن
~~والنقل، وعددت وأنا على الرصيف عربات القطار فإذا هي أربع عربات من الدرجتين الأولى
~~والثانية وعشر عربات من الدرجة الثالثة، فأعجبني من الشركة هذا النظام والاحتياط،
~~وسررت أن أكون من الأكثرية في صف المسافرين، والأكثرية هذه الأيام ممن وصفت، من
~~الجنود.

# ستة منهم رفاقي في العربة، أحدهم جزائري أو إفرنسي في الزي التونسي الذي ذكرني
~~بجيش لبنان المنكوب التاعس، والبقية في الثوب البسيط الأزرق، الأغبر، الأسحم، أو
~~بالحري الملون بلون الخنادق، وبين هؤلاء كهل تجاوز الأربعين سنا، عمليق كبير
~~الهامة، شديد البنية، كث اللحية وجهه كالجلد إذا بل في الماء ونشر ساعة في
~~الشمس، وعيناه تحت حاجبين رهيبين جمرتان متقدتان، أما صوته فيا لله منه، لا يزال
~~يرن صداه في أذني، ولكن الرجل وضاء المحيا تنسخ ابتسامته غضبا تمثل في
~~جفنيه، وتزيل ما قد يعتريك من الاشمئزاز إذا سمعت صوته الخشن الجهوري، تمثله يصيح
~~بال «بوش» فيرجفون خوفا ورعبا، وما فتئت الألفاظ من فمه كجدول من الماء بين
~~الصخور ، لها ضجة، وللضجة في صدره صدى غريب.

# جلس هذا العمليق تجاهي وجلس إلى جانبه شاب أمرد، أشقر اللون، أزرق العين، دقيق
~~البنية، لطيف الصوت فكه النفس، وأخذ يداعبه كأن له عليه دالة الصحبة فوق دالة
~~السلاح.
~~- لم يتغير عليك شيء حتى الآن، هذه العربات مثل الخنادق، تكتف واطو رجليك
~~وقل الشكر للوزراء.
~~- ولكنها خنادق متزعزعة يا بني، فها إنها بدأت تتحرك.
~~- كما يتحرك ال «بوش» أو الفيل.
~~- لا بأس يا بني، عطلة يقضيها مثلك في القطار خير من عطلة في المدينة.
~~- أو في باريس اليوم وقد خلت من أمثالك.
~~- ومن الفحم والحطب.

# فقاطع حديثهما الجزائري قائلا: وما أحلى شمس إفريقيا اليوم!

# فأجابه أبو اللحية: ms447 أما أنا فقد نسيت الشمس وأكاد أنكر وجهها إذا أطل.

# ثم أشعل غليونه وبصق على الأرض (نحن في الدرجة الثالثة أيها القارئ، والخنادق
~~تنسي الجندي ما تعوده من آداب التمدين).

# أما الجزائري فأخرج لفائف من جيبه ووزع منها على رفاقه ثم أشعل لفافة ووقف أمام
~~الشباك يتنشق الهواء.
~~- ما قولك؟ أتنتهي الحرب في الصيف المقبل؟
~~- لو سألتني متى تنتهي حياتي لسهل علي الجواب.
~~- وماذا يهم متى تنتهي الحرب ما دام وزراؤنا بخير.
~~- سمعت أن الوزارة متزعزعة وأن وزير الحربية ...

# الكلام للجندي الأمرد الذي قاطعه العمليق أبو اللحية هامسا كلمة في أذنه، فنظر
~~الشاب إلي - إلى الغريب - وسكت.

# التجسس! الحذر من التجسس! عادة ألفناها في هذه الحرب فكادت تمسي ملكة فينا
~~كلنا.

# وقد علمت بعد أن تعرفنا وتآخينا أنه ظنني تركيا أتجسس للألمان وكان في نيته أن
~~يتبعني حيث نزلت ليتحقق أمري - ليتجسسني - ولكننا شربنا في «تولوز» كأسا على ذكر
~~خطئه - ضاحكين.

# بعدنا عن دوائر الحرب السياسية، ورحاها العقلية، فانقشع الجو قليلا، فتنفست
~~الصعداء، وكانت كل ساعة تمر تبعد الجنود أميالا عن ساحات القتال فأحسست ونحن نمعن
~~في السير جنوبا بارتياح منهم للحديث، وما لبث الأمرد أن تحقق أمري فقبل مني لفافة
~~تركية، بل مصرية، بل أميركية منتحلة اسما عربيا! وأجاب متلطفا على سؤال سألته،
~~أخبرني أنه من فيلق الأغراب الشهير. ولما علم أنني سوري لبناني هتف هتاف الدهشة
~~والاستحسان، ونهض من مكانه فجلس إلى جانبي يحدثني بلهجة لا تحفظ فيها ولا
~~تردد.
~~- بلادكم جميلة، يا موسيو، أنا لم أزرها، ولكني قرأت للامرتين وشاتوبريان، وكان
~~لي رفيق في الفيلق سوري، طالما حدثني عنها وشوقني إليها، السوريون شجعان،
~~وأعرف منهم من نال صليب الحرب، زماني لا أنساهم، قد حاربنا جنبا إلى جنب في
~~«شمباين» وفي «السوم» وفي «فردون» ونمنا في الحنادق جنبا إلى جنب، ولي منهم صديق
~~عزيز.

# مد إذ ذاك يده إلى جيبه فأخرج أوراقا بحث فيها عن صورة أرانيها. صورته وجندي آخر
~~معه.
~~- هذا هو صديقي اللبناني، اسمه سليم، سليم ms448 ... ولكننا قلما نذكر الأسماء الحقيقية
~~في الخنادق، كنا ندعوه علي بابا - مازحين - وكان خفيف الروح، لطيف المعشر، حلو
~~المزاح، ذكي الفؤاد، ينظم الشعر ويتغنى به. وكم من ليلة في فترات القتال كنت
~~ورفاقي نجلس في الخندق على القش فيقص علينا قصصا شبيهة بألف ليلة وليلة، ويغني لنا
~~الأغاني العربية فيطربنا ويضحكنا كثيرا. وكان يخبرنا بما هو جار اليوم في بلادكم
~~فتتساقط الدموع من عينيه. مسكينة سوريا، مسكين لبنان، كنا نستمع حديثه آسفين غاضبين
~~فنود لو كنا هناك لنكسر رأس التركي، لنشفي غليلنا منه، لنمحو من الأرض ذكره
~~وأثره ... مسكين علي بابا! مسكين سليم! يا ليلي يا ليلي، لم أزل أذكر هذا النغم
~~الذي كان يتغنى به في سكون الليل وظلماته.

# ثم مال محدثي بوجهه إلى رفاقه وطفق يسرد هذه القصة، وكنت قد سمعت كثيرا من مثلها
~~في باريس وتحققت شجاعة السوري في ساحة القتال تحت نار المدافع، وقرأت في الجرائد
~~كثيرا من وصف غرائب الاتفاق التي خلصت من الموت كثيرين من الجنود المستهترين،
~~ولكن علي بابا - الحديث للجندي.
~~- في ليلة مقمرة مثلجة، سكنت هنيهة فيها مدافع العدو شعرنا بشيء من الضجر
~~والملل فعقدنا الحلقة ونادينا علي بابا، فلم يجب، خرجت أبحث عنه فوجدته جالسا على
~~كيس من الرمل خارج الخندق تحت الثلج ورأسه بين يديه، فاقتربت منه فإذا به يبكي،
~~سألته الخبر فقال إنه وصله كتاب من آله في لبنان ينبئ أن ألوفا من السكان هناك
~~ماتوا جوعا، وإن ألوفا من المنكوبين يهيمون في الحقول والأودية يلتقطون الأعشاب
~~ليقتاتوا بها. فحاولنا أن نعزيه بما شاهده كل منا من أصناف الموت حولنا، والبعض
~~أساء مداعبته فاستشاط سليم غيظا وطفق يلعن الأتراك وال «بوش» ويندب حظ بلاده، وفي
~~تلك الآونة استأنفت المدافع هولها فجاء ضابطنا يقول: أريد منكم متطوعا، فكان سليم
~~أول من لبى الدعوة، كأنه يئس من الحياة فاستهتر، أو كأنه أراد أن يطفي نار
~~تغيظه في انتقامه من ال «بوش».
~~«خرج سليم توا ليقوم بواجبه، خرج كالمجنون، فتتبعناه بنظرنا من ms449 خلال الأسيجة
~~وهو يدب على الثلج خارج الخندق في ضوء القمر، دب حتى حاجز الشريط فنهض إذ ذاك
~~قليلا وبين هو يجتازه ...»

# كمل الجندي عبارته بإشارة أفصح من الكلام، ثم قال: وما هذا بغريب، كثيرون مثله
~~أكلوا الشريط، كثيرون مثله ألبسوا إكليلا من الشوك، جاء الضابط ثانية يسألنا
~~متطوعا آخر، فتقدم منا اثنان كنت أنا منهما، فراح الأول يحمل أوامر القيادة وخرجت
~~أنا مسرعا لأنقذ صديقي علي بابا، دببت إلى المكان الذي سقط فيه فلم أجده هناك،
~~بحثت ثم بحثت عبثا وعدت حائرا إلى الخندق، وكانت إذ ذاك مدافع ال «بوش» تمطرنا
~~وابلا من النار، فقطعت الرجاء من عود السوري وتأسفت كثيرا عليه.

# ولكن بعد ساعة أو أقل سمعت صوتا خارج الخندق يناديني باسمي، عرفت الصوت وخرجت
~~مسرعا، فإذا بشبح على بعد بضعة أمتار استوى واقفا وخطا بضع خطوات وسقط ثانية
~~على الثلج، سمعته يقهقه ورأيته يلوح بشيء في يده، فهرولت إليه فإذا به كما ظننت
~~علي بابا وبيده رأس ألماني هالني منظره في ضوء القمر ... «ابصق بوجهه، رأس تركي، رأس
~~غليوم، قطعته بيدي، خذ ابصق بوجهه ...» وكان يئن من جروح في زنده وكتفه دامية، وهو
~~ينطق بمثل هذا الكلام ويهذي كالمجنون أو المحموم، حملته على ظهري وهو قابض على
~~الرأس بلحيته يلوح به، وأسرعت عائدا إلى الخندق، ولكن قبل أن أصل أحسست برصاصة
~~أصابتني بل أصابت حملي، أصابت علي بابا في ظهره فاخترقت قلبه. مسكين علي بابا،
~~خلصني من الموت يا موسيو، لو لم يكن على ظهري لأصابتني تلك الرصاصة حيث أصابته. هذه
~~تقادير الحرب.

# دفناه في الصباح متأسفين كثيرا عليه، وقلما تأخذنا عاطفة الأسف والحزن
~~ونحن تحت هطل المدافع ولهيب النار، ولكننا تأسفنا كثيرا على علي بابا، وإني
~~لأحزن يا موسيو كلما فكرت به، وذاك المشهد الهائل وهو قابض على رأس الألماني بلحيته
~~يلوح به في ضوء القمر، وتلك الضحكة المرعبة ضحكته، لا أنساهما حياتي، ولا أنسى
~~صديقي السوري ... سأحتفظ بهذه الصورة يا موسيو، كان سليم خفيف الروح، ms450 لطيف المعشر،
~~وكان شجاعا، حبذا لو كان لي يا سيدي أن أضحي بحياتي من أجل سوريا كما ضحى علي بابا
~~بحياته من أجل فرنسا.

# الحق والقوة

# قيل: إن الحق يعلو ولا يعلى عليه. وقيل أيضا: إن الحق للقوة. وفي كلا القولين
~~شيء من الخطأ وشيء من الصواب، في كلا القولين قياس لسلوك الناس والأمم يرعى
~~ويلغي عملا بما يسود الحياة من المطامع المادية أو الروحية. ففي القول الأول
~~حقيقة سامية نصفها ظاهر جلي، ونصفها غامض خفي، نصفها دائم أزلي، ونصفها
~~يتغير ويتلون تبعا للزمان والمكان، ووفقا لمطامع أولي الأمر والسيادة. مثل
~~ذلك: أنا كلنا نقول بإقامة الحق وتعزيزه. هذا هو النصف الأول الجلي من الحقيقة
~~الدائمة، ولكننا لا نتفق كلنا دائما على معنى الحق، وهذا هو النصف الثاني الخفي من
~~تلك الحقيقة. النصف الذي لا يدرك إلا ما ظهر منه، ولا يظهر إلا ما كان منه موافقا
~~لمصالح أشياعه.

# أما القول الثاني: الحق للقوة. فالنظر فيه يتوقف على النظر في تاريخ صاحب هذه
~~القوة، فردا كان أو أمة، وفي الغرض الذي من أجله تستخدم تلك القوة. فإذا كانت
~~مثلا تستخدم دفاعا عن ضعيف مظلوم، أو عن حق مهضوم؛ كان الحق فيها ولها ظاهرا
~~لا يختلف في صحته اثنان. وإذا استخدمت في سلب أشياء الناس، ونهب بلادهم ، واستعباد
~~الشعوب الصغيرة، وهدم معاهد العلم والكنائس، فتلك قوة وحشية بربرية لا يقوم في
~~جانبها حق، ولا ينشأ عنها غير الإثم والضلال.

# على أن الحق الذي لا يعلو ولا يعلى عليه إنما هو من الكمالات، إنما هو أمنية
~~من أماني النفس السامية، وقد يتحقق كله أو جزء منه في زمن من الأزمنة وفي شعب من
~~الشعوب. يتحقق وا أسفاه! إلى حين؛ إذ من حقائق الوجود المؤلمة المحزنة أن الكمالات
~~إذا وضعت موضع العمل لا تلبث أن يفسد شيء من كنهها فتمسي في حاجة إلى الترميم
~~والإصلاح، مثل ذلك في تاريخ الأمم دعوة النبي محمد إلى الإسلام، ودعوة الثورة
~~الإفرنسية الأولى إلى الحرية، فلولا القوة ms451 لما انتشرت الأولى في المشرق والمغرب،
~~ولما تكللت الثانية بالنصر في أوروبا جمعاء.

# ولكن كمالات النفس والاجتماع كالجواهر الغوالي، إذا تمتع بها الإنسان، وتحلت
~~بها الأمم، يذهب شيء من رونقها وجمالها، فتحتاج إلى الصقل والإصلاح من حين إلى
~~حين.

# الزمان والإنسان أفسدا العمل برسالة النبي وبرسالة الثورة الإفرنسية، فاستولى على
~~الإسلام الجهل والخمول، واستولت على الحرية السيادة المطلقة والمصالح المادية.
~~ولكن في كلتا الرسالتين - رسالة النبي محمد ورسالة الثورة الإفرنسية - جوهر الحقيقة
~~الأزلية الإلهية، فلا يدوم استيلاء الجهل والأطماع عليهما طويلا حتى يهب
~~أبناء من قاموا بتلك النهضتين العظيمتين ليعيدوا إلى الإيمان الطهارة والعز،
~~وإلى الحرية الصولة والمجد.

# وهذا معنى الحرب اليوم في أوروبا ومعنى الثورة اليوم في بلاد العرب، تداعت أركان
~~الحرية في أوروبا لعوامل اجتماعية وسياسية ليس من شأننا الآن البحث فيها، فتغلبت
~~عليها في إحدى ممالك الغرب السيادة المطلقة بل السلطة العسكرية، وغرها الطمع فقامت
~~تهدد الحرية في أوروبا جمعاء، ولكن فرنسا - مهد هذه الحرية وحامية ذمارها -
~~وثبت ثانية وثبة الأسد، فاستلت سيفها الباتر، وحشدت جنودها الأباسل، لتنقذ من
~~براثن الألمان أشرف مبادئ الاجتماع وأعظم ركن من أركان الحكومات الدستورية
~~الحرة، ففي هذه القوة المجيدة التي أظهرتها فرنسا حق يعلو ولا يعلى عليه.

# وتداعت أركان الإسلام في المشرق والمغرب من خمول استولى على شعوبه، وأطماع
~~استحوذت على أمرائه وأعلامه، فاغتنم الترك هذه الفرصة لاستخدام ما بقي من قوة فيه
~~لمآربهم الذميمة وأغراضهم الأثيمة. فنهض العرب في البقاع المقدسة نهضة الأشاوش بل
~~نهضة أجدادهم الكرام أنصار النبي لينقذوا الإسلام من مطامع الأتراك وجورهم، ويلبسوه
~~ثانية حلة العز والمجد والسيادة، وفي هذه القوة التي أظهرها العرب حق يعلو ولا
~~يعلى عليه.

# فلو لم يكن للإفرنسيين وللعرب قوة تناضل عن الحق الذي هو إرثهم الروحي وتعززه
~~لظل هذا الحق أمنية من أماني النفس بل نظرية من النظريات لا أثر لها في سلوك الناس
~~يذكر ولا فائدة منها للأمتين.

# أفلا يحق لنا إذا أن نقول: إن الحق للقوة اليوم عند الفرنسيين ms452 وعند العرب؟ أولا
~~يحق لنا أن نقول: إن الحق في الأمتين يعلو ولا يعلى عليه؟

# أما عند أعدائهما، عند الألمان والأتراك، بل عند من يحاول ذبح الحرية وإذلال
~~الإسلام، فالقوة قوتهم إنما هي قوة ذميمة عقيمة، لم تنشأ عن حق ما، ولا تعزز
~~حقا صغيرا من حقوق الإنسان.

# أجل، القوة التي لا يعرفها الحق ولا تعرفه إنما هي قوة عقيمة همجية، لا تقوم
~~فيها حياة الاجتماع، ولا تدوم معها حياة الحكومات دستورية كانت أو ملكية مطلقة،
~~والحق الذي لا تؤيده القوة ولا تعززه الحكمة إنما هو حق خيالي شعري لا أثر له
~~يذكر في سلوك الإنسان والحكومات.

# وإني لا أرى بين الأمم المتحاربة اليوم غير الأمم الكبرى المتحالفة وعلى
~~الخصوص هذه الأمة الإفرنسية العظيمة التي يحق لنا أن نقول في مقاصدها ومساعيها
~~القولين اللذين صدرت بهما مقالي: الحق للقوة، والحق يعلو ولا يعلى عليه.

# أجل، إن الحق للقوة التي تظهرها فرنسا اليوم دفاعا عن كيانها، دفاعا عن حريتها
~~وعن حرية الأمم جمعاء، والحق الذي يعلو ولا يعلى عليه إنما هو هذا الحق الكبير
~~المجيد الذي تفادي فرنسا اليوم في سبيله النفس والنفيس فتكلله بالنصر وتعززه،
~~كما هو شأنها في كل نهضاتها وثوراتها الاجتماعية والسياسية.

# وهناك في المشرق، في بلاد العرب، في البقاع، المقدسة، أمة صغيرة عدا ،
~~كبيرة فضلا ومجدا، غنية بما أورثها الأجداد من علم وإيمان، فتستحق أن تقرن
~~اليوم بفرنسا؛ لما قامت به من مجيد الأعمال حتى الآن في سبيل الحق والحرية
~~والاستقلال، وستحقق آمالنا - إن شاء الله - نحن الناطقين بالضاد، النائين عن
~~الأوطان، والعالمين بالغث والسمين من نزعات الأوروبيين.

# باريس، في 12 كانون الثاني، سنة 1917

# لا حياة إلا بالحرية ولا حرية إلا بالسيف

# 5

# إخواني أبناء وطني

# في هذه الحرب وأهوالها حقيقة كلية علية لا يطفأ نورها ولا تزعزع أركانها، هي
~~من أوليات أسباب الوجود، ومن أهم دعائم المجتمع الإنساني، ومن أعظم أركان الأمم
~~والحكومات. حقيقة أولية أزلية لا تتبدل ولا تتغير، تزول الأمم وهي لا تزول، ms453 تضمحل
~~الممالك وهي أبدا حية ثابتة نيرة منيرة، تتقلب الأحكام وتتساقط العروش وهي قائمة
~~كتمثال الحرية في ميناء هذه المدينة، لا تزعزع الحروب أركانها، ولا تطفئ مصباحها
~~كوارث الزمان.

# والحقيقة هذه هي أن الإنسان لا يفلح ولا يسعد ولا يرتقي إلا بممارسة حقوقه
~~الطبيعية، وأن الأمم لا تنشأ إلا بنشوء أفرادها، وأن الحكومات الحرة لا تقوم إلا
~~بشرائع عادلة تسنها المجالس النيابية، لا بأوامر تصدرها الملوك والسلاطين. وأول
~~حقوق الإنسان الحرية. حرية الفكر، وحرية القول، وحرية العمل.

# وأول أسباب الرقي في الأمم الحرية الاجتماعية، والحرية السياسية، والحرية
~~الدينية. وأول دلائل الحياة الحرة الراقية أن يتمتع أفراد الأمة على السواء بهذه
~~الحقوق الطبيعية، فيسعون دائما في تعزيزها، وينهضون للدفاع عنها عندما تقيد أو
~~تمتهن. ومن أكبر دعائم الحكومات الحرة المستقلة قانون يكفل لشعبها هذه الحقوق
~~الأولية، ويوجب عليها الدفاع عنها يوم ينهض عليها الظالمون يحاولون قتلها.

# حقيقة أولية أزلية إلهية لا تموت في أمة قبل أن تموت تلك الأمة وتضمحل
~~آثارها، فهل تظنها تموت في فرنسا؟ هل تظنها تموت في إنكلترا؟ هل تظنها تموت في
~~روسيا؟ هل تظنها تموت في أميركا؟ في هذه الأمة الفتاة المجيدة التي أنارت مصباح
~~الحرية منذ مائة سنة، والتي سجلت على الظالمين كلمة ترددها اليوم أمم الشرق
~~والغرب، بل تسطرها بالدم على لوح الوجود: لا حياة إلا بالحرية، ولا حرية إلا
~~بالسيف.

# إنما هي هذه الحقيقة التي تبدو لنا اليوم من خلال ظلمات الحرب وأهوالها،
~~تسمعنا صداها المدافع، ترينا سناها الحراب، تحرك القنابل اسمها المجيد، تتغنى
~~بها الجنود في الخنادق وفي البحار، تسطرها الطيارات على جبين السماء وراء
~~الغيوم، ترفع بنودها الأمم وتقيم لها الأنصاب والتماثيل.

# لا حياة إلا بالحرية، ولا حرية إلا بالسيف.

# هذه الحقيقة إنما هي التي تنير قلوب العمال اليوم في معامل البارود والسلاح
~~وتثبت في العمل أيديهم، هذه الحقيقة إنما هي التي تبذل من أجلها خيرات الأرض،
~~وقوى الممالك، وحياة الشعوب، هذه الحقيقة إنما هي التي تحرك اليوم أدوات الحراثة
~~وأدوات الشحن ms454 والنقل، كما تحرك يراع الكاتب ولسان الخطيب.

# هذه هي الحقيقة الخالدة في قلب الجندي تحبب إليه الموت في سبيلها، تحدثه بالنصر
~~في ظلمات الليل، تكلله بالمجد في ساحات القتال، تنعشه فتجدد قواه ساعة يستريح.
~~تضرم في نفسه نارا ساعة يهجم على العدو، عدوها، وتزهر نورا في كل جرح من جروح
~~أبطالها وشهدائها.

# لا حياة إلا بالحرية، ولا حرية إلا بالسيف.

# هذه هي الحقيقة التي دفعت بالمرأة اليوم إلى دوائر الأعمال الشاقة، فتراها في
~~أوروبا وفي هذه البلاد تقوم مقام الرجال، فتشتغل في معامل البارود والسلاح، وفي
~~دوائر سكك الحديد وتسير العربات، وتخدم في المطاعم، وتحرث الأرض، وتحارب أيضا -
~~كما في روسيا اليوم - كإخوانها الفدائيين. هذه الحقيقة يلبس شارتها الرفيع والوضيع
~~في الأمة من نساء ورجال، ويجاهد في سبيلها السياسي والكاهن والفلاح. أجل إن
~~الفلاح اليوم يحرث حقله لا حبا بالكسب بل دفاعا عن الوطن، والسياسي يخدم
~~الأمة اليوم لا حبا بالشهرة والمجد بل حبا بالوطن، والكاهن يصلي اليوم لا
~~في سبيل النفوس بل في سبيل الوطن.

# لا حياة إلا بالحرية، ولا حرية إلا بالسيف.

# من أجل هذه الحقيقة الأولية حاربت الأمم الكبيرة والصغيرة ثلاث سنوات، أهوالها
~~منقطعة النظير وفظائعها تروع حتى البرابرة. حاربت ثلاث سنوات وستحارب ثلاث سنوات
~~أخرى إذا اقتضى الأمر، بل ستحارب إلى أن تنتصر الحرية نصرا مبينا فيحطم عرش
~~القيصر بل عروش القياصرة، ويقضي على حلفائهم الأتراك السفاحين قضاء مبرما.
~~ملايين من شبان فرنسا وإنكلترا وروسيا يموتون في هذا السبيل المجيد، ألوف ألوف
~~الملايين من المال تبذل لهذه الغاية الشريفة. والأمم الصغيرة، البلجيكيون
~~والصربيون وأبناء الجبل الأسود الأشاوس، يؤثرون الموت والاضمحلال على أن يعيشوا
~~عبيدا للألمان أو لسواهم من أصحاب السيادة المطلقة الجائرة الأثيمة.

# الألمان يا إخواني هم أعداء هذه الحقيقة الأولية الأزلية الإلهية، هم أعداء الحق
~~الأساسي من حقوق الإنسان كلها. أما الأتراك حلفاؤهم فهم أعداء الحرية منذ اكتسح
~~هولاغو مدينة بغداد، خلق الأتراك أعداءها، وعاشوا أعداءها، وسيموتون أعداءها. من
~~هولاغو إلى عبد الحميد إلى جمال ms455 باشا. يا لها من سلسلة جهنمية، من بغداد إلى
~~أرمينيا إلى البوسفور إلى سوريا اليوم، إلى كتشانف إلى أطنه، إلى بيروت ولبنان
~~والشام. يا لها من سلسلة فظائع ومظالم، آخر حلقة منها مثل أول حلقاتها، صيغت من
~~أرواح الناس، وجبلت بدماء الناس، يا له من تاريخ يبدأ بالسلب والنهب والتدمير
~~وينتهي بالشنق والصلب والتجويع، تاريخ كتب بدم الأمة، فلا تخلو صفحة من صفحاته
~~من جريمة اقترفها أبناء هولاغو وجنكيزخان.

# ولعمري إن عهد الحكم الدستوري أكثر عهود الأتراك فظائع، وأشده أهوالا؛ فقد
~~اقترفوا باسم الدستور جرائم يروع ذكرها حتى تيمورلنك ويهول أمرها حتى عبد الحميد،
~~باسم الدستور حاولوا أن يمحقوا الأمة الأرمنية، فأسروا شبابها وقتلوا شيوخها
~~وأطفالها ونساءها، وباعوا في المدن بناتها، باسم الدستور شنقوا أحرار سوريا، وقتلوا
~~شبيبتها الراقية، ونفوا وجهاءها والأشداء من رجالها، باسم الدستور نهبوا
~~بلادنا، سلبوا بيوتنا، جوعوا أهلنا، قتلوا ثلاثماية ألف نفس بين مسلمين
~~ومسيحيين، من أمة بريئة مخلدة إلى السكون.

# كلكم تعلمون ذلك فلا حاجة لأن أصف الفظائع السورية، على أنكم قد لا تعلمون أنه
~~باسم الدستور والملة أيضا ينقلون الأكراد والأتراك اليوم إلى بلادنا فيهبونهم
~~أملاكنا، ويسكنونهم في بيوتنا؛ قصد أن يمحقونا تماما وأن يجعلوا سوريا كولاية من
~~ولايات الأناضول. ومن منا يا ترى يرضى بذلك؟ من منا يسمع بذا الاضطهاد الفظيع
~~الهائل ويسكت؟ من منا يتصور تلك المشانق - مشانق الذكاء، مشانق الحرية، مشانق
~~الأحرار - وينام بعد ذلك هنيئا؟ من منا يفكر بتلك الفظائع ويمثل لنفسه ظلام تلك
~~النكبات التي نكبت بها بلادنا وأمتنا ولا تستفزه الحمية القومية والنعرة
~~الوطنية؟ ولد الأتراك أعداء الحرية بل أعداء المدنية، وسيموتون أعداءها،
~~ولكننا نحن السوريين لم نخلق لنكون عبيدهم إلى الأبد، لا - ورب السماوات - ولو عشت
~~عبدا حياتي كلها فسأموت - في الأقل - حرا، سأموت مجاهدا في سبيل حريتي وحرية
~~قومي.

# إخواني أبناء وطني، إن الشعوب الصغيرة تنهض اليوم على ظالميها، تمتشق الحسام
~~لتقطع ربقة الجور والاستبداد، لتحطم قيود الاستعباد، فهلا اقتدينا بالشعوب
~~الصغيرة، وبالأخص إذا كان لنا ms456 اليوم من ينصرنا ويساعدنا من الدول الكبرى؟ أو هلا
~~اقتدينا بعرب الحجاز؟ قد ظهر لي بعد رجوعي من باريس أن كثيرين من السوريين يرتابون
~~في أن دولة كبيرة من دول الأحلاف تريد خلاصنا وتتأهب اليوم لأن تنقذ بلادنا
~~وأمتنا من الحكم التركي الفظيع. فإليكم ما استطلعته وتحققته أثناء إقامتي في
~~باريس، إلى المشككين المترددين أوجه - على الخصوص - كلامي، وقد حذر علينا الجهر
~~بمثله قبل اليوم.

# عندما وصلت إلى باريس الشتاء الماضي أخبرني شكري غانم، وهو أقرب السوريين إلى
~~الحكومة الإفرنسية اليوم كما أنه حائز على ثقتها «أن النظارة الحربية تؤلف
~~للزحف على سوريا فيلقا يدعى فيلق الشرق وتحب أن يتطوع السوريون فيه ليكون لهم يد
~~في تحرير بلادهم، وسألني عما إذا كانت الدعوة إلى التطوع في أميركا تصادف
~~استحسانا وقبولا»، فأجبته وقتئذ أن السوريين - على ما أظن - لا يلبون الدعوة إلا
~~إذا كانت رسمية، أو بالحري إذا تأكدوا أن الحكومة الإفرنسية نفسها تدعوهم إلى
~~التطوع، ولكن الحكومة في ذاك الحين لم تكن في حالة تمكنها من الجهر بهذه الدعوة،
~~فأهملت وقتيا.

# ثم مر شهران فدخلت أميركا في الحرب فتأسست على إثر ذلك اللجنة السورية في باريس
~~لهذه الغاية، واللجنة السورية الباريسية إنما هي أداة وصل بين فرنسا والسوريين،
~~فقد تأسست برضى الحكومة بل بإشارة منها وحضر جلساتها أحد المتوظفين في الدائرة
~~الخارجية ووزير من الوزراء. وهذه اللجنة مؤلفة من وجهاء السوريين هناك؛ من أدباء
~~وتجار، فتبرع أعضاؤها بمبلغ من المال، وكان من أول أعمالها أنها بعثت بوفد إلى
~~أميركا الجنوبية ليدعو السوريين هنالك إلى التطوع.

# ولما كنت منذ شهر في باريس قابلت متوظفيها وبعض أعضائها واطلعت على قانونها
~~الأساسي فوجدت أن الغاية الأولى منه هو تحرير سوريا ولبنان بواسطة فرنسا من الحكم
~~التركي، ودعوة السوريين إلى التطوع في هذا السبيل تفصح عما يخالج قلب كل سوري وتعبر
~~عن أقصى أمانينا.

# وغاية اللجنة الباريسية الأساسية إنما هي غاية لجنتنا بالذات، أي: أنها تنحصر في
~~تخليص البلاد من الأتراك، وهذا هو المهم ms457 بل الأهم اليوم. فعلينا إذن أن نخلص البقية
~~الباقية من قومنا في تلك البلاد التاعسة أو نفتح لهم في الأقل بابا للخلاص،
~~وأعلمكم أيضا بأني لم أكتف بمقابلة موظفي اللجنة وأعضائها بل حبا بتحري
~~الأمور وتحقيق مقاصد الحكومة الإفرنسية قابلت بعض المتوظفين في النظارة الخارجية
~~ووزيرا فيها من الوزراء، وهذا الوزير هو ثقة في المسألة السورية وكلامه فيها يعول
~~عليه، هو حافظ تقاليدها، ودليل سياستها، فترجع إليه الحكومة في الكبير والصغير من
~~مشاكلها، ومما قاله لي هذا الوزير: إن فرنسا تحب أن تساعد السوريين إذا هم ساعدوا
~~أنفسهم، وإنها تريد أن تخلص بلادهم من الحكم التركي وتؤسس فيها حكومة عادلة
~~راقية تكفل لأهلها الأمن والسعادة وتمهد لهم سبل الرقي والنجاح، وستمنح الحكومة
~~كل ولاية من ولايات سوريا - ولبنان منها - استقلالا نوعيا، بمعنى أن سيكون لسائر
~~الولايات مثل ما كان للبنان قبل الحرب مجالس إدارية ونظامات محلية توافق حالها
~~وسكانها، وأن الحاكم العام سيعين للوظائف العالية من هو أهل لها من
~~السوريين أنفسهم.

# قلت للوزير: إني أتكلم بلسان الفئة الراقية من السوريين - أي: بلسان الشبيبة
~~السورية المتهذبة الحرة المعتدلة، التي تطمح إلى الحرية والاستقلال تدريجا -
~~فقال: نحن متفقون، وأول خطوة تنوي الحكومة الإفرنسية أن تخطوها لتحقق آمال الشبيبة
~~السورية الراقية هي أن تؤسس في البلاد مدارس عمومية إجبارية مجانية علمانية ،

# 6

# وهذه عين الحكمة؛ فإن أساس الحكومات النيابية التهذيب، وسياج الحرية
~~التهذيب، وحياة الأمم الراقية التهذيب، ولم أزل أذكر كلمة الوزير الأخيرة، قال
~~عند الوداع: ذكر إخوانك في أميركا بالمثل السائر: إن الله يساعد من يساعدون
~~أنفسهم ... وقل لهم: إن فرنسا تحب أن تساعدهم ولكنها تحب أيضا أن يكون لهم يد في
~~تحرير بلادهم.

# خرجت من النظارة الخارجية مقتنعا أن لا خلاص لنا اليوم إلا بواسطة فرنسا، وأننا
~~إذا أضعنا هذه الفرصة نجني على البقية الباقية في بلادنا المنكوبة، هي فرصة خلاصهم
~~الوحيدة والذنب ذنبنا لا ذنب الأتراك إذا كنا لا نغتنمها اليوم. تركت باريس وجئت
~~نيويورك مقتنعا بصحة المشروع بل ms458 بلزومه، وكان في نيتي عند وصولي أن أسعى وبعض
~~الإخوان هنا في تأسيس لجنة لهذه الغاية الوطنية الشريفة المقدسة، ولكني وجدت أن
~~اللجنة قد تأسست بفضل بعض الأدباء الأحرار والتجار، وأن غايتها نفس الغاية التي
~~ننشدها، فانضممت إليها مسرورا، وقد جئنا في هذه الحفلة نعلن أمرها وندعوكم إلى
~~مناصرتها.

# إخواني أبناء وطني، هذه أول مرة في تاريخ سوريا أسس السوريين لجنة غايتها
~~التحرير من نير الأتراك، وهذه أول مرة في حياتنا السياسية أقدمنا على عمل
~~لسانه السيف لا القلم وعربونه الدم لا الكلام.

# نعم قد نهض اللبنانيون في الماضي يدافعون عن حقوقهم بالسيف ويفادون بحياتهم في
~~سبيل استقلالهم، ولا ننكر ذلك بل نذكره دائما مفاخرين، ولكن قد كان في ما مضى بين
~~لبنان والولايات السورية جدار أقامه الفساد والتفريق، فتمتع اللبناني بحقوق
~~حرمها أبناء الولايات. وأما اليوم فقد قربنا المهجر بعضنا من بعض وأصبح
~~اللبناني وابن الولاية واحدا قلبا وقالبا، غايتنا واحدة، روحنا واحدة، مبدأنا
~~واحدا، خطتنا واحدة، ولجنة تحرير سوريا ولبنان ثمرة هذا التقرب وهذا
~~الائتلاف.

# زرع الترك فينا بذور الشقاق

# 7

# في الماضي فنبت شوكا وقلاما، ولكن مظالمهم الأخيرة حصدت ما زرعوا
~~وتركت الأرض وراءهم بورا، فعلينا نحن سوريي المهجر أن نزرع فيها بذور الوطنية، قد
~~ألفت الفظائع بين المسلم والمسيحي وبين اللبناني وابن الولاية، لم تعف المشانق
~~أحدا لدينه، لم يستثن التجويع أحدا لجنسه، ولم يميز بيننا النهب والسلب والنفي
~~والاضطهاد.

# إخواني أبناء وطني، لقد جمعتنا اليوم النكبات فهل تفرقنا العصبيات والتعصبات؟ في
~~هذه اللجنة اللبناني والسوري والفلسطيني يعملون عملا واحدا ويسعون سعيا
~~واحدا، كلنا سوريون وسوريا واحدة لا تتجزأ، وهذا مبدأ من مبادئنا الوطنية
~~السياسية.

# أما أولئك الذين لم يزالوا ينادون بالعصبية الدينية أو الطائفية ويحاولون زرع
~~بذور الشقاق فينا، أولئك الذين ينفثون في جامعتنا سم الجهل والتعصب والتفريق،
~~لمطامع نفسية دنيئة، أو لمآرب سياسية ذميمة، فإنما هم يقتفون أثر الأتراك
~~المفسدين المضللين السفاحين. لغتهم عربية ولكن روحهم تركية، هم أعداء الأمة
~~والوطن، أجل، إن من ms459 ينفخون اليوم في بوق النعرة الدينية أو يتسلحون على أعدائهم
~~بالنزعة الطائفية لمارقون خائنون، هم - والحق يقال - رجعيون، والرجعيون إما جاهلون
~~متعصبون، وإما منافقون مجرمون.

# السوري اليوم واحد، والمشانق نفسها تنطق بذلك، فما اللبناني والشامي، والبيروتي
~~والحلبي والفلسطيني، والمسلم والدرزي والمسيحي واليهودي؛ إلا أسماء أولى نسمى بها.
~~أما اسم العائلة عائلتنا فهو سوريا، وسوريا واحدة لا نقبل بتجزئتها، ولا - والله -
~~نحن لا نقبل بتخليص ولاية دون أخرى من الولايات السورية، ولا الحكومة الإفرنسية
~~تريد ذلك.

# 8

# من جملة ما قاله لي الوزير الذي حدثتكم عنه كلمة أثرت بي وأحزنتني، قال: عجيب
~~أمركم أنتم السوريون، تتفقون في الجوهريات وتختلفون في توافه الأمور، وجدير بكم أن
~~تقتدوا بالأرمن اليوم، الأسبوع الماضي كان جالسا في هذا الكرسي أمامي نوبار باشا
~~وإلى يمينه نائب بطريرك الأرمن وإلى شماله فوضوي أرمني هم يوما أن يقتل نوبار
~~باشا، فجاءوا يقولون لي: كنا في الماضي مختلفين منقسمين بعضنا على بعض وأما اليوم
~~فلا أحزاب ولا طوائف تفرق بيننا، كلنا اليوم حزب واحد وأمة واحدة، كلنا
~~أرمن، فهلا اقتديتم أنتم السوريون بهم؟

# كلمة حق أسكتتني وأحزنتني، ولكن أملي بالاتحاد كبير، وإيماني بأبناء وطني لا
~~يتزعزع، في السنة الماضية جمعت كلمتنا ووحدت قلوبنا لجنة إعانة المنكوبين، وستجمع
~~اليوم كلمتنا وتوحد قلوبنا لجنة تحرير سوريا ولبنان. ولعمري إن غاية اللجنة هذه
~~لأشرف وأعظم الغايات؛ لأن في إعانة المنكوبين خلاص قسم من الناس فقط وفي تحرير
~~البلاد خلاص أمة بأسرها، خلاصها في الحاضر، وخلاصها في المستقبل، وهذه اللجنة
~~بغايتها أولا لا برجالها، بمبدئها لا بمنشئيها، وأنا ممن ينشدون ويقدسون غايتها،
~~ويسعون في تعزيز مبدئها، ويتشرفون أن يكونوا من أعضائها.

# نعم إن مثل المشروع الذي ستقوم به هذه اللجنة يشرف العاملين من أجله، الساعين في
~~تعزيزه، المفادين بأرواحهم في سبيله، وأي شرف - رعاكم الله - أجمل من ذا الشرف
~~وأسمى؟ شرف الجهاد في سبيل الحرية، شرف السعي في تحرير أمتنا من نير العبودية،
~~شرف النصر على السفاحين المدمرين أبناء هولاغو وجنكيزخان، بل شرف ms460 القتال جنبا إلى
~~جنب وجنود فرنسا البواسل جنود الحرية منذ نشأت الحرية، جنود النصر في ساحات الوغى،
~~جنود الحق في حرب الأمم، جنود المجد في سبيل المدنية، والسوري والإفرنسي أخوان،
~~يأتلفان ويتحابان؛ فقد حاربا في الماضي معا وحاربا معا في هذه الحرب
~~أيضا.
~~•••

# وغدا يحارب الجنود الإفرنسية فلا بلادنا ليحرروها، غدا يضحون بحياتهم من أجل
~~الحرية حريتنا، فهلا شاركناهم في هذا الجهاد وهذه التضحية؟ إخواني أبناء وطني، نحن
~~لا ندعوكم إلى الحرب في سبيل أمة غربية أجنبية، بل في سبيل أمتنا وبلادنا
~~ندعوكم إلى الدفاع عن بيوتنا، عن حريمنا، عن أهلنا المنكوبين اليوم، ندعوكم إلى
~~السلاح لاسترداد حقوقنا المسلوبة، ولإنقاذ بلادنا من براثن الغول التتري، الوطن
~~يناديكم، البقية الباقية فيه تستنجدكم، تستغيثكم، أرواح الأحرار، أرواح شهداء
~~الأمة، تصرخ بكم، يا أبناء سوريا الثأر! الثأر! الانتقام! الانتقام! أرواح
~~الألوف من قومنا الذين ماتوا جوعا وتجويعا تناديكم اليوم يا بني لبنان وتدعوكم
~~إلى الجهاد إلى السلاح، وصوت الأموات إنما هو صوت السماء، بل صوت الله.

# من منا يسمع هذا الصوت ولا يستجيبه؟ من منا تجري في عروقه دم الرجال يسمع
~~هذه الدعوة ولا يلبيها؟ ألا يحرك صوت الأموات - في الأقل - أرواحنا النائمة؟
~~ألا يستنهضنا اليوم نداء الجياع والمنكوبين الذين لم نعد نستطيع أن نعينهم
~~بالمال؟ تجمعنا اليوم على الأخص رابطة الدم، تجمعنا اليوم نزعة الثأر والانتقام،
~~عشنا مئات السنين عبيدا، أفلا نعيش أحرارا ولو يوما واحدا قبل أن نموت؟

# إخواني أبناء وطني، في أوروبا وفي أميركا اليوم روح تسود كل نزعات الإنسان، وكل
~~أمياله، وكل أمانيه، وهذه الروح إنما هي روح التضحية، روح المفاداة بالنفس في سبيل
~~الحرية ومن أجل الوطن، هذه - وربي - ضحية شريفة يضحيها الإنسان، ولكن هناك ضحية
~~أشرف وأعظم، إلا وهي ضحية المرأة، ضحية الأم التي تفادي بابنها في سبيل الوطن،
~~ضحية الزوجة التي تفادي بزوجها، ضحية الفتاة التي تفادي بأخيها وبخطيبها.

# فعلى النساء السوريات إذا أن ينهضن اليوم فيناصرن هذه اللجنة ويساعدن في تحقيق
~~آمالها ونجاح دعواتها، يا ms461 بنات سوريا، إليكن أوجه كلامي، ويا شباب سوريا، يا شباب
~~بيروت، يا شباب الشام، يا شباب لبنان، يا شباب حمص وحلب، يا شباب فلسطين، إياكم
~~أنادي، من منكم في هذه القاعة يحب أن يتطوع في فيلق الحرية تحت هذا العلم؟ من منكم
~~يفادي بحياته من أجل الوطن؟ يلزمنا فدائيون، تفضلوا، ليقف الفدائيون ليقف من أحب
~~التطوع، الموقف موقف عمل، لا موقف كلام، موقف جنود لا موقف وعود، قفوا، تقدموا،
~~تطوعوا الآن، ولنتمثل كلنا بقول الشاعر:

# لا تسقني كأس الحياة بذلة

# بل فاسقني بالعز كأس الحنظل

# سنة 1950

# كذلك انتهت حرب الأمم يا بني، الحرب التي ترى أثرا من أهوالها في وجه أبيك
~~وشيئا من عبرها في نفسه، الحرب التي أورثتني عينا من زجاج وعينا لوجداني من
~~النور. وأنا واحد من أربعة ملايين نجوا من نيرانها مشوهين ظاهرا، مطهرين قلبا
~~ووجدانا، بل أنا واحد من عشرات الملايين في كل أمة قضوا ثلاثين سنة آسفين على
~~ضحايا تلك الحرب البشرية، قانطين من مساعي الإنسان، يائسين من مناهج الأمم،
~~صابرين على عقم الأيام.

# انتهت تلك الحرب الضروس يا بني، وما كان من نتائجها الظافرة، المخالفة لما تقدمها
~~من الحروب، سوى سقوط الدول الأوتوقراطية الثلاث - أي: ألمانيا والنمسا وروسيا -
~~وظهور الدول الصغيرة الجديدة في قلب أوروبا، وهي على حداثة سنها غاضبة على ماضيها،
~~غير راضية بحاضرها، ناظرة بعين اليأس والرجاء إلى مستقبلها.

# انتهت تلك الحرب عند عقد معاهدة فرساي التي لم يكد يطوي الزمان عاما عليها حتى
~~نسي العالم تلك الآيات الرنانة التي كان يرددها الوزراء والرؤساء والصحافيون
~~والزعماء، نسينا أو تناسينا «جمعية الأمم» و«حرية الشعوب الصغيرة» و«الحكم الذاتي
~~الاختياري» و«استئصال السياسة السرية» و«تخفيض السلاح» وغيرها من المبادئ، التي
~~سفك العالم المتمدن دم شبيبته من أجلها، نسيناها يا بني أو تناسيناها، وعدنا
~~ظاهرا إلى ما كنا فيه قبل الحرب.

# أما تأثير الحرب الأدبي والروحي فظل حيا في قلوب الناس وشرع ينمو في الهيئة
~~الاجتماعية التي قلما تؤثر السياسة بها، والتي لا يظهر تأثيرها بالسياسة ms462
~~والأحكام إلا تدريجا، وببطء وغموض تملهما النفس، ويكاد ينكر العقل حقيقة
~~فيهما دائمة، نعم يا بني، قد زرعت تلك الحرب بذور السلم في العالم، ولكنها لم
~~تنم بادئ ذي بدء إلا في الطبقات الواطئة من المجتمع البشري، في طبقات العمال
~~والفقراء، الطبقات التي التهمت نار الحرب رجالها، الطبقات التي لا يكون حرب في
~~العالم دونها، بل لا تقوم حرب إلا بها وبضحاياها. وبما أن الذين تولوا الأحكام
~~بعد تلك الحرب كانوا من الطبقة الوسطى التي تدعى في أوروبا «بورجوازي» لم يكن
~~الشعب راضيا بها، ولما نهض العمال والفلاحون في روسيا يؤسسون حكومة منهم ولهم،
~~حالت دون مساعيهم دول الأحلاف، فسقط ما كان يدعى الحكم البلشيفي، كما سقط قبله
~~الحكم البورجوازي والحكم الأوتوقراطي.

# وإذا عدنا إلى التاريخ ودققنا النظر في مجرى الأحكام التي أسسها الناس؛ نرى
~~أنها تشير إلى دائرة فيها لم تزل ناقصة، فمن الحكم الأبوي، أي: حكم الحكماء في قديم
~~الزمان، تدرجنا إلى الحكم الاستبدادي، أي: حكم الملوك والأمراء، ومنه إلى الحكم
~~الدستوري أي: حكم الوجهاء والأكابر، ثم الحكم الاشتراكي، أي: حكم العمال الذي نحن
~~فيه اليوم، والذي سيتبعه - ولا شك - هو الحكم الأبوي، الدستوري، الاشتراكي، الذي
~~تتم عنده دائرة الأحكام كلها. ويظهر أنها تتبع بعضها بعضا على هذه الصورة طبقا
~~للتاريخ وعملا بناموس النشوء والارتقاء، فإذا تأسس حكم العمال على عرش الحكم
~~الاستبدادي مثلا لا يلبث أن يسقط فيقوم مقامه الحكم الدستوري البورجوازي، كذلك كان
~~في روسيا عندما سقطت البلشيفية.

# إن لحرب الأمم من هذا القبيل نتيجة شبيهة بنتيجة الثورة الإفرنسية، إذ إنها
~~أسقطت الملوك الأوتوقراطيين عن عروشهم، وولت مكانهم بعد انقلابات عديدة من
~~ادعوا زعامة الشعب من وجهاء الطبقة الوسطى، طبقة البورجوازي، فلم يكن الانقلاب
~~النهائي الأخير سوى انقلاب سياسي قضي فيه - ولا شك - على أصحاب التيجان وأرباب
~~الشرف الموروث، وتعززت فيه سيادة أولئك السياسيين والزعماء الذين كانوا يرددون
~~ألفاظ الحرية والمساواة، ويتشدقون بتلك الآيات الذهبية الرنانة، ثم يخدمون بأعمالهم
~~وشرائعهم أمراء المال وأرباب المعامل والتجارة.

# أجل ms463 يا بني، انتهت حرب الأمم ولم تنته حرب الأحزاب، أحزاب ذوي الثورة والسيادة
~~وأحزاب العمال، لم تنته حرب الطبقات بعضها على بعض المتأصلة أسبابها في المجتمع
~~الإنساني بل في أعماق الطبع البشري.

# حكم الأوتوقراطيون زمنا طويلا فسقطوا فاندثرت آثارهم، ثم حكم الوجهاء
~~والأكابر، زعماء الطبقة الوسطى، فكان حكمهم شبيها من وجوه عديدة بحكم الطغاة أرباب
~~الصولجان والجنود، أي: أن مصالح الأفراد، وتقاليد الدول، ومآرب ذوي الثروة
~~والسيادة، ومطامع السياسيين، بل آفات الهيئة الحاكمة كلها، كانت تظهر دائما بمظهر
~~الشرائع والأحكام تارة على العمال وطورا على أرباب الفكر وأنصار الكمال، ويا لها
~~من شرائع سنت لتعزيز الحكومات، لتعزيز الجندية، لتعزيز الأحزاب السياسية، لتعزيز
~~المشاريع المالية والاقتصادية، يا لها من شرائع سنت باسم الديمقراطية فما انتفع بها
~~غير أعدائها.

# ثلاثون سنة ولت يا بني، والشعوب - وقد شبعوا حربا - راضون بما كان، ساكتون عن
~~مظالم قديمة وجديدة، صابرون على فساد الأحكام وعقم الأيام، نعم رضينا بشرائع
~~سنها مؤتمر السلم، وبعهود عقدت بين الأمم، قبل العالم معاهدة فرساي كما يقبل
~~المريض الدواء.

# ولكني لم أزل أذكر يوم عاد الرئيس ولسن من أوروبا مكللا بإكليل الإكرام
~~والإجلال، مزودا زقوم الخيبة والفشل، ويا له من يوم تمثلت فيه آمال الأمة
~~الأميركية لابسة الحداد، وآمال الدمقراطية مذبوحة على هيكل المطامع الدولية، وآمال
~~الملايين من أبطال الحرب مدفونة معهم على ضفاف ال «مارن» و«السوم» وفي سهول
~~«فلاندرس» و«شمباين.»

# حتى إن أعداء الرئيس ندموا على ما بدا منهم من الاسترسال إلى التعصب السياسي
~~والتحزب، وكانوا حانقين على ساسة أوروبا الذين أكرموا الرئيس إكراما جميلا منقطع
~~النظير، وقد استطاعوا بدهائهم وغموض سياستهم وبمساعدة فريق من الأميركيين أنفسهم أن
~~يحولوا دون ما كان يبشر به من الكمالات السياسية ويسعى إلى تحقيقها.

# مهما قيل بالرئيس ولسن يا بني، فإننا اليوم متفقون مقتنعون أنه من أعظم رؤساء هذه
~~البلاد، بل من أعظم كبار الزعماء في العالم، وإننا لنرى اليوم أن الأمم المتمدنة
~~لم تكن عند انتهاء الحرب مستعدة لقبول كمالاته السياسية، ومع أن ms464 أغلاطه كبيرة
~~كثيرة؛ فقد كان بعيد النظر وصادق اللهجة في سياسته الدمقراطية العمرانية، وإن
~~الأمة التي ترفعه الآن إلى مقام «لنكلن» و«واشنطون» لهي عالمة بمواطن ضعفه،
~~مدركة كل أغلاطه، وأكبر هذه الأغلاط وأضرها بخطته الدمقراطية الصميمة هو أنه أغضب
~~الحزب الجمهوري قبل سفره إلى أوروبا، فإن تقيده في ذلك الزمان بحزبه الخاص إلى درجة
~~التعصب الأعمى حمله على أن يؤثر سيادة الحزب على سيادة الأمة، والحكومة ناشئة من
~~الأحزاب كلها.

# نعم قد كان الرئيس من هذا القبيل رئيس حزبه لا رئيس الأمة جمعاء، ولكنه كان
~~أيضا رئيس الأمم الصغيرة المظلومة في العالم بأسره، تلك الأمم التي كانت تنظر
~~إليه نظر العليل إلى الشمس والسماء، وهي تؤمل أن يجيئها من يده الخلاص والحرية، نعم
~~يا بني، إني لا أبالغ إذا قلت: إنه وإن كان - سياسيا - رئيس الحزب الدمقراطي فقط
~~فقد كان - معنويا - رئيس الأمم جمعاء، ولكن القوة المعنوية لم تؤثر في سياسة
~~ذلك الزمان الأوروبية، التي تواطأت وأعداءه عليه، وقد كان ولسن من هذا القبيل كمن
~~يفادي مجانا بنصف ميراثه، كمن يرمي بنصف ثروته في البحر، أجل، قد أفقر الرئيس نفسه
~~سياسيا، قد شطر قوته بيده شطرين، وترك عند سفره إلى أوروبا شطرا منها وراءه
~~يسعى في مقاومته.

# ولا أحد ينكر اليوم أن الحزب الجمهوري ساعد الساسة الأوروبيين في تحقيق مقاصدهم
~~الاستعمارية ومطامعهم الدولية، بل ضرب الحرية ضربة أقعدتها، دوختها يا بني عشرين
~~سنة، أجل، قد غلب ولسن في ذلك الزمان لا بقوة الحجة، ولا بسداد الرأي، بل بمساعدة
~~أعدائه في هذه البلاد، فعقدت تلك المعاهدة في فرساي، المؤسسة على الانتقام والأثرة،
~~وكانت الغرامة الحربية التي فرضت على ألمانيا أهم ما فيها.

# معاهدة فرساي - وحق الغالب لا حقوق الأمم معزز فيها - لا تختلف يا بني عن
~~معاهدة فيانا، وقد رضي العالم المتمدين بها؛ لأنه - كما قلت - كان قد شبع حربا،
~~وقرف السياسة والمتاجرة بالسياسة، بل كان - والحق يقال - منهوكا، مستضعفا،
~~سقيما.

# على أن الأمم الصغيرة الجديدة التي ذكرتها تنبهت بعد بضع ms465 سنين إلى الخدعة
~~الدولية وعلت فيها صرخة الأحزاب الوطنية، فتضاربت الآراء والمصالح، وتباينت المقاصد
~~والغايات ودقت طبول التمرد والعصيان. فتفجرت براكين الثورة في الشرق الأدنى وفي
~~البلكان، فتدخلت الدول العظمى بشئونها واحتلت بلادها بضع سنين، مثل ذلك احتلال
~~روسيا قسما من بولندا، واحتلال ألمانيا قسما آخر، واحتلال النمسا قسما من أراضي
~~السرب.

# أثارت هذه الحركات الرجعية ثائر الشعب العام أو بالحري العمال من اشتراكيين
~~وبلشيفيين وفوضويين فأخذوا يترقبون الفرص للوثوب على الحكومات الجمهورية المالية -
~~حكومات الوجهاء والأكابر - أو بالحري الحكومات القيصرية الجديدة التي تواطأت وأمراء
~~المال وأرباب الكنيسة في قديم الزمان.

# قلت يا بني إن ذلك السلم الذي عقدت عهوده الدول الغالبة إنما كان سلما
~~تقليديا، أي: أنه كان مبنيا على مصالح الدول الأوروبية الكبرى في بلادها، وخارج
~~بلادها، وعلى مطامعها المالية والاستعمارية والتجارية. فقد قيدوا ألمانيا بغرامة
~~تكاد توازي ثروتها كلها، وتقاسموا مستعمراتها، وقطعوا الطريق على تجارتها، زد على
~~ذلك أن إنكلترا احتلت فلسطين والعراق، واحتلت فرنسا سوريا، واحتلت إيطاليا قسما من
~~البلاد الإفريقية العربية، ثم استولت على مراس بحرية في الأدرياتيك ادعاها
~~الجوغوسلاف والسربيون، كذلك سادت البورجوازي سيادة مطلقة، فتبنك الوجهاء والأكابر
~~ثلاثين سنة وهم متقلدون زمام الأحكام، قابضون على ناصية الزمان.

# أجل، يا بني، إن معاهدة فرساي قسمت العالم المتمدن قسمين كبيرين أساسيين ، قسم
~~الحكام وأنصارهم من ذوي المصالح المالية والتجارية، وقسم العمال الذين كانوا يحتجون
~~من حين إلى حين بالإضراب عن العمل وبنهضات ثوروية محلية لم تأت بكبير فائدة.

# استمرت هذه الحال ثلاثين سنة عاد فيها العالم المتمدن إلى تقاليده السياسية
~~القديمة، ساد فيها حزب المحافظين بل الرجعيين في كل الجمهوريات وأمعنت الأمم
~~بالمنافسات التجارية والتكالب المالي، ومن أشد هذه المنافسات وأخبثها ما نشأ منها
~~بين إنكلترا وأميركا؛ ففي سنة 1925 كانت بحرية الولايات المتحدة البحرية الثانية في
~~العالم، وظلت تزداد عددا وقوة حتى كادت تفوق البحرية الإنكليزية، وقد جرى بين
~~هاتين الأمتين ما جرى بين إنكلترا وألمانيا قبل حرب الأمم من المباراة في بناء
~~الأساطيل ms466 والطيارات.

# زد على ذلك أن الولايات المتحدة التي لم يكن لها بواخر شحن تذكر قبل الحرب؛
~~أصبحت بعدها في الصف الأول من قوات البحار والتجارة، ولكنها لم تستطع بادئ ذي بدء
~~أن تجاري إنكلترا في أجور الشحن؛ لأن النوتيين الأميركيين يتناولون أضعاف أجور
~~النوتيين الإنكليز، فاضطرت لذلك الشركات الأميركية أن تستأجر نوتيين من الأجانب
~~وفيهم من أتباع المملكة البريطانية، فامتعض لذلك أرباب الشركات الإنكليزية وسعوا
~~لدى حكومتهم فاحتجت مرارا من أجلهم، ولكن حكومة واشنطون وهي تميل بسمعها إلى
~~الشركات الأميركية لم تسمع احتجاج الحكومة الإنكليزية، التجارة يا بني التجارة!
~~إنما هي أم الحروب، والزعماء والوزراء والسياسيون والصحافيون آلات كلهم
~~بيدها.

# قلت إن أميركا كادت تفوق إنكلترا ببحارتها وبتجارتها، بل فاقتها واجتازت حدودها
~~كل البحار، فصرنا نرى البواخر الأميركية تحمل البضاعة الأميركية والإنكليزية
~~والإفرنسية إلى الصين واليابان والهند وأستراليا والشرق الأقصى، فضلا عن جمهوريات
~~أميركا الجنوبية التي حلت أميركا فيها محل ألمانيا التجاري قبل حرب الأمم، ولا بد
~~في مثل هذه المناظرة التجارة الشديدة، وهذا التحاسد والتضاغن من شر يستثمره
~~السياسيون ويساعد في تعميمه الصحافيون، والزعماء الطامعون بالثروة والسيادة. لا بد
~~في مناظرة تجارية وسياسية بين أمتين من يوم تتفجر فيه براكين الطمع والحسد
~~والضغينة، وكذلك كان.

# فقد أضرب عن العمل في أحد المراسي الشرقية النوتيون الإنكليز فشاركهم  بالإضراب
~~بعض النوتيين المشتغلين في بواخر أميركية كانت راسية هناك، فاستخدمت الشركة
~~الإنكليزية نوتيين من الأهالي، فهددهم المضربون بالقتل إذا اشتغلوا، فحدث بين
~~الفريقين مناوشات اضطرت الحكومة المحلية، وهي إنكليزية، أن تخمد نارها بالقوة
~~العسكرية، فأطلق العساكر الرصاص على المضربين وبينهم من رفعوا العلم الأميركي، وكان
~~ممن قتلوا بعض النوتيين الأميركيين.

# نقل البرق خبر هذه الحادثة فنشرته صحف الأخبار بالقلم العريض: «قد أهين العلم
~~الأميركي، قد قتل عدد من المواطنين الأميركيين.» فثار ثائر الناس، وفي مقدمتهم
~~السياسيون والصحافيون، على إنكلترا، ولكن صحف لندن روت الحادثة على غير ما روتها
~~صحف نيويورك، وقالت: إن الحق على المضربين، وإن جنود بريطانيا العظمى عملوا الواجب
~~عليهم. ms467

# ولما شرعت الصحافة الأميركية تنادي وتصيح: «الحرب الحرب!» نهض العمال والنساء
~~يحتجون عليها وعلى الحكومة، ولكن احتجاجهم لم ينجح. طلب الرئيس من الحكومة
~~البريطانية عذرا أو تعويضا فأبت ورفضت بتاتا، تدخلت فرنسا وألمانيا واليابان في
~~الأمر، ولكن النعرة السياسية والمصالح التجارية تغلبت على كل احتجاج وكل اعتراض،
~~أشهرت أميركا الحرب على إنكلترا وشرعت توا تجهز الجيوش، وكذلك فعلت إنكلترا،
~~ولكن الأيام حبالى بالمعجزات يا بني، ونهضات الأمم تنمو سرا نموا بطيئا،
~~فتظهر فجأة لتطهر المجتمع من أمراضه وأدرانه.

# أجل، يوم صدق الرئيس على شريعة التجنيد الإجباري ظهرت في الأمتين
~~الأميركية والبريطانية قوات العمال دفعة واحدة وقد توحدت كلها كلمة، وقصدا،
~~وعملا.

# كلمتنا السلام، وقصدنا السلام، وعملنا السلام، وحجتنا السلام.

# عزلا وقفنا أمام دار الحكومة نرفض حمل السلاح، لا دفاعا عن أنفسنا ولا دفاعا
~~عن الأمة.

# عزلا سرنا في الأسواق، وفي مقدمتنا النساء حاملات البنود البيضاء لا الحمراء،
~~وبينهن أمهات من سفكوا دماءهم في حرب الأمم.

# عزلا اجتمعنا في الساحات العمومية، وبيننا ألوف ممن خاضوا عباب حرب الأمم،
~~ونجوا منها مشوهين مثلي.

# لا يا بني، لم ننس تلك الحرب وأهوالها، ولم تنس النساء ويلاتها، ولم تنس الأمهات
~~أحزانهن، نهضنا وإخواننا البريطانيين نهضة واحدة على الحكومات المالية التجارية
~~الطاغية، لست أنسى حياتي يوم أمرت جنود الحكومة بتبديد اجتماعنا أمام دار الحكومة،
~~أمرنا بالذهاب إلى بيتنا فأبينا، فأمر الجنود بإطلاق الرصاص علينا، تباركت تلك
~~الساعة يا بني، وتبارك الإخاء والولاء، فلما أمر الجنود بإطلاق الرصاص رموا
~~سلاحهم إلى الأرض وأسرعوا إلينا يعانقوننا. تعانق الجنود والعمال يا بني،
~~واتحدنا على العدو، عدو التمدن والإنسانية، نعم، قتلنا في تلك الساعة الحرب في
~~مهدها، وأسقطنا حكومتها وأربابها، في تلك الساعة يا بني أشرقت شمس الإخاء والحرية
~~لأول مرة على العالم.

# أجل، قد سقطت حكومة واشنطون وحكومة لندن في أسبوع واحد وأخذت ثورة العمال السلمية
~~تمتد وتنتشر في فرنسا وألمانيا وروسيا والنمسا وإيطاليا، سطع نورها في أمم أوروبا
~~وأميركا جمعاء، بعثت البلشيفية من قبرها وقد طهرها الفشل ms468 والزمان، فاستولت وهي
~~عازل على زمام الأحكام في العالم المتمدن، وكانت النساء - تبارك اسمهن وجنسهن -
~~العامل القوي في فوزنا فوزا مبينا.

# عصينا يا بني، تمردنا، خلعنا نير الطاعة لحكومات تجارية طاغية، انتصر السلم نصرا
~~مبينا، فازت الحرية والإخاء فوزا باهرا، رفع العمال راياتهم البيضاء لا الحمراء
~~في كل العواصم الأوروبية، وبعد أن استتب حكمهم الدمقراطي الاشتراكي عقدوا مؤتمرا
~~في نيويورك قرروا فيه ثلاث مبادئ أساسية:

# أولا:

# استيلاء الحكومة على الشركات العمومية كلها.

# ثانيا:

# تحديد ثروة الشركات التجارية والمالية وثروة الأفراد.

# ثالثا:

# تأسيس شركة للحكومة عمومية في كل ولاية، رأس مالها ما زاد من
~~ثروة الأفراد والشركات الخصوصية، فينفق ريعها على المشاريع
~~العمومية، والمعاهد العلمية والفنية والصحية، وقرر المؤتمر أيضا
~~مبدأ الرئيس ولسن في الحكم الذاتي الاختياري لكل الأمم صغيرة
~~وكبيرة، فجلت إنكلترا عن الهند وعن مصر، وجلت فرنسا عن سوريا وعن
~~المغرب الأقصى، وخرجت ألمانيا وروسيا من بولندا ومن المستعمرات
~~الجديدة التي احتلتها، ثم تأسست جمعية الأمم التي استولت على
~~جنديات وحريات الأمم المشتركة بها، وكان رئيسها الأول رئيس أحزاب
~~العمال الأميركية.

# وحكم العمال الذي نحن فيه الآن يا بني هو الحلقة الرابعة من دائرة الأحكام
~~البشرية التي ذكرتها، فمن الحكم الأبوي، أي: حكم الحكماء، إلى الحكم الاستبدادي،
~~أي: حكم الملوك والأمراء، إلى الحكم الدستوري، أي: حكم الوجهاء والمتمولين، إلى
~~الحكم الاشتراكي، أي: حكم العمال. إلى الغد يا بني، ولكنما الغد لله.

# رفيق السفر والمؤتمر

# 1

# قد كان أول اجتماعي به في مؤتمر واشنطون لتخفيض السلاح، وهو يمثل جريدة
~~نيويوركية يكتب إليها رسالة كل يوم دون أن يحضر اجتماعات المراسلين بمحدثي
~~الوفود المختلفة أو يؤم وزارة الخارجية متسقطا الأخبار، ومع ذلك كان يكتب
~~المقال الذي لا يحتاج إلى كثير عمل ومشقة ويقبل لقاءه مبلغا من المال، وكان
~~يقبل أيضا دعوة سيدات واشنطون الغنيات في حال أن ليس بينه وبين أمثالهن ما
~~يحلل الخبز والملح، فهو اشتراكي وهن في غير تلك الحال لا يرين فيه ما يوجب غير
~~التفاتة يمازجها شيء ms469 من التنازل والازدراء، إلا أن الغرائب تعددت في أيام ذاك
~~المؤتمر، كيف لا واللورد ... يتناول الغداء وأحد المراسلين. إننا يا سيدي في بلاد
~~ديمقراطية، والمسيو ستيفان لوزان «رئيس تحرير الماتان» يمشي إلى إدارة إحدى
~~الجرائد وفي جيبه مقال مكهرب موضوعه لا شيء، عند احتياجه إلى المال، والمستر
~~بلفور - يجيء بنفسه ليحدث المراسلين فيشرح لهم الفرق من وجهة أدبية بين الغازات
~~السامة والطيارات المدمرة، ويتفلسف في شرعية استعمال الطيارات مثلا وعدم شرعية
~~الغازات.

# وهذه بعض الشعوذات السياسية التي نجا صديقي منها، أما زملاؤه المراسلون فما
~~كانوا لينظروا إليه بعين الاهتمام التي كانت لسيدات واشنطون الغنيات، أو لتلك
~~الجريدة التي كانت تنشر رسائله وتعلن عنها كأنها الدواء الوحيد لأدواء العالم
~~كلها، قالوا إن حرفته التشاؤم وكفى، أما أنا فأحببت الاجتماع به؛ لأنه كان ينصر
~~مبادئ طالما روضت هذا القلم في خدمتها، ويجاهد في سبيل الإنسانية جهادا
~~مبرورا يستحق احترام كل من أخلص الحب للإنسانية، هذا من حيث التعارف
~~والائتلاف. وهناك أمور تناكرت - أو بالحري تناقضت - حببت إلينا الاجتماع،
~~منها أنه يكتب من اليسار إلى اليمين وأنا أكتب من اليمين إلى اليسار، أنه غربي
~~إنكليزي وأني شرقي عربي، أنه ممثل أكبر جريدة في المؤتمر وأني ممثل أصغر
~~الجرائد، أنه مادي محض وأني مادي روحي معا. كل هذه حببت إلينا الاجتماع
~~فاجتمعنا وكان ذلك في نزله قبل العشاء.

# وكنت قد طالعت بعض تآليفه واطلعت على رسمه في إحدى المجلات فأعددت نفسي إلى
~~خبر يكذب الخبر - كما هي العادة في أكثر المؤلفين - ووعدتها بخيبة الأمل، فما
~~كان شيء من الاثنين؛ لأن المستر ولز

# 9

# شبيه برسمه وإن كان غير ما نتصوره في وجوه الاشتراكيين، وإنه ليصح
~~فيه ما قالته أم «برنارد شو» في الكاتب المعروف «كننغهام غراهام»: «هذا الرجل
~~لا يشبه الاشتراكيين بل يشبه الرجال الأماجد.» والمستر ولز من الأماجد، ولا
~~غرو، وله فوق ذلك من رونق الشباب ما يدهشك جدا إذا علمت ما عدد سنيه وعدد
~~مؤلفاته. أما المؤلفات فلا تقل عن الخمس والأربعين، ms470 فهب أنه بدأ يكتب في سن
~~العشرين وكان له في كل سنة كتاب لكانت سنه 65 ولكن الحقيقة هي خلاف الرقمين،
~~فهو في السادسة والخمسين من سنه، وفي السادسة والأربعين من شبابه، يسلب الزمان
~~عشر سنوات وهو مطمئن إلى الزمان، هذا هو المستر ولز، وهذا ما أدهشني منه عند
~~أول مقابلة.

# وإننا إذا سلمنا أن هذا الروائي المؤرخ
~~لا يتحرى في ما يكتب الترسل والإبداع أو الاشتهار بأسلوب خاص فإن غزارة
~~مادته، وسعة علمه، وكبر همته التي لا تعرف الكلل، وخلاء وجهه من أثر العمل في
~~التوليد الدائم، بل من دلائل التعب والملل، لما يستحق الذكر ويستوجب الإعجاب،
~~فهو في حركاته وفي وجهه وفي اطمئنان نفسه وفي ظهره الهادئ إجمالا شبيه بقسيس
~~لم يعمل في حياته عملا غير تحبير المواعظ أو انتحالها، وللمستر ولز أيضا
~~مواقف في الوعظ، إلا أنها غير مواقف المحترمين أصحاب الإنجيل، فقد وعظ ضد كل
~~شيء في العالم ولم يستثن الديانة المسيحية، وهو تلميذ الأستاذ هكسلي، ومن
~~أنصار مبدأ النشوء والارتقاء الثابتين.

# وما همني من أمره تلك الليلة غير نظرات في الإسلام والأمم الشرقية في
~~كتابه «موجز التاريخ» فإنه بعد تأليفه هذا الكتاب، وبعد رجوعه من روسيا، وفي
~~معالجته موضوع «الحرب والسلم» في واشنطون، أصبح شبه نبي اجتماعي بل أمسى طبيب
~~العالم بأسره، وما هو مثل بعض الأطباء يصف الدواء الواحد لكل الأدواء، بل له
~~وصفات خاصة لا تزال تستغوي المطلق من العقول، وأنا في السياسة وفي الدين لا
~~أزال مطلق الرأي والعقيدة، لي في الصحيح من تعدد المذاهب شغف يغتفر عنده
~~التنقل والغزل، وقد كان لي بعد موعدي مع ولز موعد مع الزعيم الشاب السياسي
~~الصيني والنغتون كو.

# قد اجتمع الشرق والغرب في واشنطون وتنازعا ثم عقدا معاهدة، إلا أنهما لم
~~يتفقا على نظام أدبي واحد في السلوك السياسي تتبعه الدول جمعاء. وهذا لعمري
~~سبب المحنة، بل سبب المحن السياسية كلها في العالم، فإذا كان الشرق يتوق إلى
~~وطنية غير معادية لأوروبا، بل هي بالعكس ms471 بنت التهذيب الأوروبي، وإذا كان
~~الغرب في تطوره السياسي ينحو نحو اشتراكية تعطف على وطنيات الشرق الناشئة نشأة
~~جديدة، ثم تسير هاتان النهضتان في خط مستقيم الواحدة نحو الأخرى، فإلى متي يا
~~ترى نعمد في حلنا المسائل الأجنبية إلى ما ألفناه من تعصب في التشريق أو
~~التغريب؟ إلى متى تبقى المسألة مسألة شرق وغرب؟ ومتى تصير مسألة عدل وأدب
~~وكفاءة؟ هذه من المسائل التي سألتها المستر ولز تلك الليلة.

# ولا أذكر أنه اتقاها أو أجاب صريحا عليها، قال: «إن أوروبا سائرة إلى
~~الدمار، ولكن لا يزال عندها أشياء يمكن أن يستفيد الشرقيون بها، وخير لهم أن
~~يسرعوا.» فقلت: «إذا كانت أوروبا أو بالأحرى المدنية الأوروبية في حال النزاع،
~~والشرق الحر الناهض الذي يفك رويدا رويدا قيوده القديمة ينظر إليها نظر
~~المعترف بالفضل المستمد الإسعاف، فماذا عندكم تمدوننا به؟ ما هي عندك طريق
~~الخلاص؟»

# فأجاب المستر ولز قائلا: «العلوم التقنية (الفنية)، فإن الاستقلال الوطني
~~والاجتماعي موكل بالاستقلال الاقتصادي، ولا تفوز الأمم بالاستقلال الاقتصادي
~~إلا بإحسانها العلوم الطبيعية كالهندسة والكيمياء والميكانيكيات كلها، هذا ما
~~يفتقر إليه الشرقيون، ويمكنهم أن يتعلموه في كلياتنا، وخير لهم أن
~~يسرعوا.»

# وهو يقول بالإسراع قولا ممكنا، كأنه يرى قرب حلول مصيبة أشد هولا من
~~التي لا تزال تخيم على العالم، ولا يرى للروحيات في المحنة أو في درئها دخلا
~~أو لزوما. أذكر أنه قال: إن بعض مصيبة الشرق هو استرسال أبنائه في
~~الشعر.
~~«وما قولك بالدين؟»
~~«إنه يتوقف على ما فيه من الخير العملي، كلنا نكره التدجيل كما أنا نكره
~~التدين الآلي، ولكن في القرآن أشياء كثيرة حسنة تكاد تهمل، فحبذا تجديد
~~الحياة فيها وإهمال القديم المنافي لخير هذا الزمان، المعادي لطبعه. ناهيك بأن
~~القرآن عروة الإسلام الوثقى، أو هو - في الأقل - وسيلة يحسن استخدامها في
~~تحقيق الوحدة الإسلامية، وإن وحدة أية أمة من الأمم مفيدة لها ولغيرها،
~~فالوحدة تعيد إليها كرامتها وتوجب عليها القيام بعهودها، أما الإسلام اليوم
~~فمشتت الشمل، مبدد القوى، ولو لم يكن لدى ms472 المسلمين من واسطة إلى الاتحاد
~~لوجب عليهم اختراعها، ولكن كتابهم خير واسطة. خذ لك مثلا شخصيا: لست ممن
~~يؤمون الكنيسة للصلاة، ورأيي في الدين أنه لا يزال في حال الامتحان والتجربة،
~~فالكلمة المتناهية حكمة لم ينطق بها بعد لا في الكنيسة ولا خارجها، ولا في
~~الشرق ولا خارج الشرق، ومع ذلك إني على يقين تام من أمر واحد، فإذا كانت
~~انكلترا في خطر من الاحتلال الأجنبي - العربي فرضا - وكان أبناؤها مشتتين
~~مبددين في أربع زوايا الأرض دون رابطة تربطهم بعضهم ببعض فلا أتردد في دعوتهم
~~إلى الإنجيل بل أتخذ الكتاب المقدس شارة جنسية، وعلما وطنيا، وعروة شاملة
~~في الوحدة القومية.»

# قلت: «من رأيك إذن أن يتمسك المسلمون بالقرآن ويتعلموا العلوم
~~الطبيعية؟»

# قال: «أولا ترى أن ذلك خير لهم؟»

# إن المستر ولز على جانب عظيم من اللطف والذوق، فلا هو يحتكر الحديث ولا يبدي
~~رأيه كأنه آية منزلة، وقد ظهر لي أنه لم يحط علما بالإسلام، وما ساح
~~قط في بلاد إسلامية ليدرك الفرق الأساسي بين شعب انكليزي يعتصم طالبا الوحدة
~~بالإنجيل وشعوب إسلامية مختلفة متعددة تعتصم بحبل الله وبكتابه للغاية ذاتها،
~~فالشعب الإنكليزي أليف الفكرة العلمية الحرة وإن لم يكن متطرفا فيها مثل
~~المستر ولز، وهذه الفكرة - أم التهذيب والعلم - التي تشترك بها الأمم
~~الأوروبية الراقية تقي الإنكليز - في عودتهم إلى الإنجيل كرابط سياسي - من
~~الرجعية، من التقهقر، بل من تجديد الحروب الدينية، أما الشعوب التي لم تعرف في
~~تاريخها كله ولا في أدواره الباهرة مظهرا من مظاهر الحكم المدني البحت، والتي
~~لا ترى في دنياها ما هو جدير بالنظر والاهتمام غير ما كان له صلة في الدين
~~والآخرة، لا يخلوا رجوعها إلى كتابها تحقيقا للوحدة السياسية من أخطار
~~التعصبات الدينية وأضرار النعرات المذهبية، والخطة المثلى لمثل هذه الشعوب -
~~الخطة التي استحسنها بعدئذ المستر ولز وفضلها على الأولى - هي أن تسعى في تحقيق
~~الوحدة الجنسية القومية لا الوحدة الدينية.

# ولكننا وقفنا تلك الليلة عند هذا الحد في الموضوع، ووقفت أستأذنه ms473 بالخروج؛
~~لأن الساعة كانت الثامنة وما كان قد لبس ثوب المساء للعشاء، إلا أنني في الختام
~~أثنيت على روايته الأخيرة التي طالعتها بسرور وإعجاب وهي في رأيي أحسن رواياته
~~وأقصرها، ولها مقدمة هي من الإبداع بمكان، فقد تحرى في شكلها سفر أيوب. إلا أن
~~المساجلة هي بين الله والشيطان فقط، وقد اختلق المستر ولز شيطانا جديدا له
~~ذوق وأدب، وله كذلك إلمام بالعلوم وعلى الأخص علم النشوء والارتقاء، سأل الله
~~الشيطان قائلا كما قال قديما في سفر أيوب: وماذا تعمل في الأرض؟ فأجابه
~~الشيطان: أحرك فيها من أجلك.

# قلت للمستر ولز: إني تشرفت بالتعرف إلى شيطانه وإني أعرف شيطانا آخر يشاطره
~~الذوق والأدب، وهو فذ بين أقرانه، شيطان عربي، تلفيق أديب عربي: «هل قرأت في
~~كتاب ألف ليلة وليلة قصة إبراهيم الموصلي ليلة كان أرقا ضجرا - ولكنني
~~أؤخرك عن موعدك.»
~~- لا، لا، قصها علي، الناس في واشنطون لا يتعشون قبل الساعة
~~التاسعة.

# فقصصت عليه قصة إبراهيم والشيطان الذي زاره نصف الليل، فقال المستر ولز
~~ضاحكا: «حقا هو لطيف كريم، يغني للمغني ليسليه.»

# فقلت مصححا: «بل ليعلمه أغنية جديدة.»
~~- نعم، نعم، وعل الشيطان أن يعلم العالم عقيدة جديدة» ومد يده يصافحني
~~فقلت: «وقد يكفي أن يحرك العقائد القديمة فتبخر ثم تصفى. مساء الخير.

# وكذلك انقضت ساعة لذيذة مع المستر ولز، إلا أنه غاظني بعد أيام في مقال
~~أشار فيه إلى «السوري المسلم» الذي زاره، وما زرته ليكتب عني، ولم أتمالك أن
~~بادلته «الفضل» في مقال لي، وكان قد ألقى المسيو بريان خطابه الشهير في
~~المؤتمر فاستشاط المستر ولز غيظا ونسي تعاليمه الاشتراكية والدولية كلها في ما
~~كتبه في فرنسا ومطامعها، فلقبته إذ ذاك بالأممي

# 10

# البريطاني، ولم نجتمع لا حربا ولا سلما في واشنطون بعد
~~ذلك.

# 2

# في صباح يوم من يناير اشتد برده كانت السيارات الجميلة تتقاطر نحو البحر
~~في نيويورك، فتقف أمام مرسى إحدى البواخر الكبرى ويخرج منها الأميركيون
~~رجالا ونساء وقد جاءوا من أقاصي الولايات المت حدة وأدناها، ms474 وهم إلى السياحة
~~التي فطموا عنها مدة الحرب أشد شوقا من الصياد إلى الطير ومن الطير المسجون
~~إلى الفلا. أضف إلى هذا النشاط وهذه الحالة النفسية بهاء في الملابس
~~والأمتعة، وأثرا ظاهرا في الغنى، وأمثلة باهرة في الجمال، فيتجلى لك رهط
~~السياح الأميركيين بما يبهج العين، ويلمس القلب، ولا يمس العقل إلا نادرا،
~~يوقظ العواطف ولا يحرك فكرا، وهم خلاصة الناس يرحلون مدركين أهمية الرحيل
~~وأهميتهم، يفرون من برد أميركا طالبين الشمس في مهدها، راغبين بنسمات السحر في
~~ال «ريفيارا»، وبعليل الهواء في وادي النيل.

# وكنت قد ودعت نيويورك ومحجتي غير محجة السياح، وفي صدري أمل غذته السنون
~~وتعهدته الحوادث، فما تلفتت مني لا العين ولا القلب عندما أبحرت
~~«الأدرياتيك» ومرت بتمثال الحرية، كنت وحدي، ولم يخطر قط في بالي أن سألقى بين
~~ذاك الرهط الفخم أحدا أعرفه، ولكني وأنا سائر إلى غرفتي التقيت على الدرج
~~برفيق المؤتمر المستر ولز، وكان قد ودع واشنطون مثلما ودعت نيويورك وفي نفسه من
~~المؤتمر ومن مهمته الصحافية ما أفصح عنه الوجه تعبا وضجرا، ولا غرو إذا كان
~~قد سئم السياسة وراح يطلب زاوية في بلاد الله يفوز فيها بالعزلة وبشيء من
~~النزهة.

# قلت إن ظاهر المستر ولز لا يدل على حقيقة أمره، فهو أشبه بالتاجر الغني منه
~~بالمؤلف والفيلسوف، ومع أن كلمة يكتبها اليوم يردد صداها في العالم المتمدن
~~كله، ومع أن نفوذه الأدبي والسياسي أشد من نفوذ كثيرين من ساسة أوروبا، فهو
~~على جانب عظيم من البساطة والاتضاع، لا تكلف في لبسه، ولا في حديثه، ولا في
~~سلوكه، يعتزل الناس إلا ما كان فيهم من حسن الوجوه وحسن القدود، وهو من رسل
~~الإطلاق في الحب بل الإطلاق في أمور عديدة من الحياة الدنيا، إلا أنه لا يطارد
~~على ما علمت ولا يصول، قال لي أحد المسافرين وكان كرسيه إلى جنب كرسي: «يقال إن
~~في نية المستر ولز أن يكتب لنا إنجيلا جديدا، فيا لها من مصيبة.»

# وعندما أخبرت المستر ولز بخوف جاري ms475 وتشاؤمه قال ضاحكا: «بل أحب أن
~~أصحح أو أعيد كتابة بعض فصول من التوراة.» ليس الرجل لامعا في حديثه ولا
~~يجيء بالنكتة أو بظريف الجواب إلا نادرا، وإن ما فيه من الإخلاص والرصانة،
~~والحصافة والاستقامة، ليشفع حتى بالمبتذل أحيانا من آرائه، ولكنه في حديثه
~~مع السيدات أبرع منه مع الرجال، وعنده شيء من المجون الإنكليزي الذي
~~أشبهه بمن يلبس نعلا من الكوتشوك فلا تسمع إذا زارك وطء قدميه، لا أريد
~~بذلك أن مجون المستر ولز خداع غدار يجيئك من حيث لا تدري، بل هو من النوع
~~الذي تسرك إشارته ولا يسوءك صوته، وكان لي منه حظ يذكر بالرغم عمن كان يميل
~~إليهن من السيدات ومن يحمن منهن حوله، فكنت أحتفظ كل يوم بأثر من نفسه
~~وبشيء من حديثه، وقد كان لنا جلسة ذات يوم طويلة تبادلنا بعدها التآليف وكتب
~~هو على كتابه: «إلى أمين الريحاني، بعد حديث مستحب في مواضيع هذا العالم -
~~عالمنا.»

# وفي ذاك اليوم بعد ذاك الحديث سألتني إحدى السيدات: «وهل من صحة لما يقال
~~من أن للمستر ولز أربع زوجات.» فقلت: «هو يعجب بالمسلمين ولكنه على ما أظن لم
~~يعتنق حتى الآن الإسلام»، فأجابت على الفور: «ليس من الضروري أن يعتنق
~~الإسلام.» وفي جوابها ما يشير إلى باب من أبواب النهضة النسائية الحديثة في
~~أوروبا وأميركا، فإذا وصلت إلى الباب تقرأ ما كتب فوقه وهي كلمة واحدة:
~~المساواة.

# وللمستر ولز في فلسفة الزواج الجديدة أسهم عديدة، منها ما يشق كبد
~~الاصطلاحات، ومنها ما يصيب كبد الحقيقة، ومنها ما يرمى في الهواء فلا ندري
~~أين يقع وماذا يصيب، إلا أن سلوكه في الحياة لينطبق على مبادئه وتعاليمه، أي:
~~أنه مطلق الحرية والتصرف في انتسابه السياسي مثلا وفي اختياره الجنسي، وهو
~~وإن كان له أكثر من زوجة واحدة - ليس لي أن أثبت الأمر أو أنفيه - لا يدعي
~~العصمة ولا النبوة، وهو وإن كان اشتراكي المبدأ، لا يحترم كارل ماركس مثلا ولا
~~يحتقر لويد جورج، ولا يرى في ضيافة الأغنياء ms476 ما يراه الشيوعي القصير
~~النظر.

# إن التعصب الأعمى لمن الآثار القديمة، والمفكر المهذب الحصيف يسير مع
~~الزمان وأبناء الزمان مواليا في ما لا ضر فيه، ولا يطلب من الناس غير الصدق في
~~القول، وكرم الأخلاق في العمل، وحسن الذوق في الاثنين، وقد يقتنع أحيانا
~~بحسن الذوق فقط. ألا ما أسخف الرجل الذي يفاخر دائما بماله أو بدينه أو بمذهبه
~~السياسي وما أثقله، إن أهم ما في الحياة الناس، ومن يحفظ التوازن بين شئون
~~الناس وقضايا الحياة كلها إنما هو صديقنا الأكبر ومعلمنا، بل هو من المحسنين
~~إلينا.

# ولا أبالغ إذا قلت: إن المستر ولز من هؤلاء الأفراد القلائل في العالم، فما
~~ضره إذا لبس مثل التجار الأغنياء ونام في كرسيه على ظهر الباخرة مثل سائر
~~الناس - وغط كذلك - وما ضره إذا لعب بالورق مع السيدات؟ إنه طالب راحة ونزهة،
~~وهل في كل الجمال البشري ما يرتاح إليه المرء ارتياحه إلى وجه جميل وابتسامة
~~جميلة؟ فضلا عن أن الروائي يرغب دائما بالحياة على اختلاف مظاهرها، يبحث
~~دائما عن موضوع، عن عروس، عن حادثة - غريبة أو جديدة - لرواياته.

# حدثني ذات يوم مراسل إيطالي كان معنا في مؤتمر واشنطون وكان في الباخرة، وهو
~~شاب جميل، نقطة دائرة من الأوانس باهرة، قال ينتقد كتاب المستر ولز «موجز
~~التاريخ» إن الفصول المختصة بتاريخ إيطاليا مفعمة بالأغلاط والمقدسات 
~~الفاسدة، ولا يدرك ذلك إلا المؤرخ الإيطالي ومن كان متضلعا بتاريخنا، إنما
~~المستر ولز روائي لا مؤرخ، فقلت: إنه أكثر من روائي وأكثر من مؤرخ، هو
~~فيلسوف ومصلح وحكيم. والمؤرخ غالبا عقيم وإن اجتمعت فيه مزيتا الفلسفة
~~والحكمة؛ لذلك نفضل تاريخ ولز بما فيه من الأغلاط على تواريخ لا أغلاط فيها ولا
~~حياة، أما النوع الأول أي: الخالي من الأغلاط فغير موجود والنوع الثاني نادر
~~جدا، وقد لاحظت أن في فصول أخرى غير التي أشار إليها الكاتب الإيطالي قرب
~~المستر ولز من الحقيقة ولكنه لم يفز بها، وعل إشارة خير من عبارة.

# انتقلت ومحدثي من التاريخ إلى الفنون، ms477 وبينا كان يتكلم عن النهضة الفنية
~~الحديثة في إيطاليا وثبت منه نظرة أوقفت الكلمة على لسانه، فغير الحديث
~~هاتفا: «لله هذه الفتاة، أتعرفها (وكانت قد مرت بنا أجمل فتاة في الباخرة) هي
~~ابنة السيدة التي تجلس إلى المائدة قرب المستر ولز، وهو حتى الآن لم يعرفني
~~بها، أكذلك يكون المؤرخ الحقيقي؟» فتأكدت عندئذ أن حسد الكاتب هو حسد القلب، لا
~~حسد الأدب.

# 3

# ليس للمستر ولز خطة اشتراكية أو طريقة عملية لإصلاح العالم، فهو اليوم
~~اشتراكي علما لا اشتراكي عملا، وقد يقبل الهيئة الاجتماعية والسياسية
~~الحاضرة بما فيها من المنكرات إلى أن يحدث حادث يقلبها بطنا على ظهر، وإنه في
~~ما يكتب يمهد السبيل لمثل ذا الحادث بل يستسرع يومه، وله في المستقبل نظرات هي
~~في الغرابة مثل نظرات المستر برنارد شو، إلا أن لها هالة علمية وفيها لب النشوء
~~والارتقاء. في المستر ولز سلامة ذوق يتخلله شيء من المجون، وفي المستر شاو
~~مجون يتخلله شيء من سلامة الذوق.

# قلت للمستر ولز: «إذا كان الحب المطلق والأسرة كما هي اليوم يتناكران
~~ويختلفان فأيهما تنبذ، بل أي منهما أنت تنصر؟» فأجاب قائلا: «لا بد للقائل
~~بالحب المطلق أن يتنازل عن بعض أشيائه لكي تصان الأسرة في حالها الحاضر إلى أن
~~يصير أمرها إلى الحكومة فتؤسس دائرة خصوصية تتولى شأنها.»

# ولو سألت المستر شاو هذا السؤال لقال لي: «إذا كان القائل العامل بالحب
~~المطلق ذكيا يشتري للأسرة، التي يهمه أمرها، سيارة من سيارات الحرب، وإذا كان
~~قويا ينصب لها - بدون مقدمات - المشنقة.»

# غني عن البيان أن نتيجة مبدأ المستر ولز الحاضر تضر بصالح الفرد وتحول دون
~~نشوئه النفسي والعقلي، بل هي تناقض تعاليمه الأساسية في الاجتماع، وهو يدرك ذلك
~~ولا يعتذر عنه، قال الشيطان للرب: «إني أحرك في العالم من أجلك ولخيرك»، وفي
~~بستان المستر ولز الأعشاب السامة، والنباتات الطبية والزهور كذلك والثمار، وهو
~~يفتح لك الباب قائلا: أهلا وسهلا، ولكنه لا يرافقك دليلا، ولا يعترض إذا
~~اقتديت بشيطانه وكنت في البستان ms478 صاحب حركة فتخلط الأعشاب بالزهور، لعلك تهتدي
~~إلى حقيقة جديدة من حقائق الوجود، ولعل السم في هذا العشب مثلا يزيل المرض في
~~تلك الشجرة.

# وهناك مبادئ أخرى أساسية في النشوء والعمران، منها مثلا: أن الإنسان لا
~~يزال مصعدا ولم يصل إلى آخر درجة من سلم النشوء والارتقاء، وأن الأوروبي -
~~فردا لا اجتماعا - لا يزال خاضعا للناموس الطبيعي القائل ببقاء الأنسب
~~وصالحا للعمل به، ولم يصل - كما يظن بعض العلماء - إلى القنة التي يختنق عندها
~~إذا لم ينكس راجعا، فالمرء والمدنية من هذا القبيل جسمان مستقلان.

# قال المستر ولز: «إننا في بداية أمرنا في الاكتشاف والعلم، ولا نزال قيد
~~الأوليات في استخدامنا المبادئ العلمية في الحياة وعلى الأخص في أساليب البحث
~~والجدل، ومن الحقائق التي لا تحتاج إلى برهان أن كل ما كان من ارتقائنا في
~~الماضي ليس هو اليوم كما كان، حكوماتنا، وعلومنا، وطرائق الحرب، تغيرت كلها،
~~فهل يعقل أنها ستبقى على ما هي اليوم بعد خمسماية سنة؟ أما إذا قلت: وألا تتغير
~~من الحسن إلى السيئ أو من السيئ إلى الأسوأ؟ أجيبك: كلا؛ وذلك لأن نشوء
~~الإنسان هو من السافلات إلى العاليات ومن السيئ إلى الحسن دائما.»

# وهو يرتئي كذلك أن مبدأ النشوء والارتقاء الذي ظهر وتعزز في الشعب السكسوني
~~سيؤهل هذا الشعب أيضا للعمل الأكبر في تكييف مصير العالم ومستقبله، وما  هو
~~بالغريب أن تحاول أمة تسود العالم بواسطة مبدأ علمي اكتشفه علماؤها، ولكننا
~~نخشى - ويحق لنا أن نخشى - مثل هذه السيادة إذا كانت غير مدعومة بمبادئ
~~اجتماعية شريفة، وتعاليم روحية سامية.
~~«أقول - وعسى ألا تظن قولي غرورا: إن أميركا وانكلترا تتقدمان الأمم في
~~سبيل الارتقاء، وتهديانها إلى حكومة العالم المستقبلة، الحكومة
~~الأممية.»

# لذلك دعيت المستر ولز «الأممي البريطاني» وهو بشر مثلي ومثلك لم ينتصر بعد
~~على عوامل الوراثة فيه، ولن تتنصر روحه في الجيل الثاني أو الثالث من ذريته على
~~نواميس هي في سيرها ونشوئها وزوالها بطيئة جدا، والبرهان على ذلك، خذه من
~~مبادئ المستر ولز ذاتها، ms479 بل من التعاليم الدروينية، وهو يحاربك بها، ولكنه
~~يعتقد أن الحرب حتى بين حقائق الوجود تجلي الحقيقة الكبرى في المثل الأعلى
~~وتقربها من الناس، «فإذا كنا غير مستعدين اليوم للمثل الأعلى في الحكومات
~~فينبغي لنا أن نقبل المثل الذي يدنو منه وهو الحكم الإنكليزي، وهذا مثال من
~~المجون الذي يحسنه المستر ولز.»

# لكنه لا يريد بالحكم الإنكليزي - كما يتبادر للذهن - الاستعمار أو الانتداب،
~~بل يريد التشبه، الاقتداء، الاقتباس، «إذا كنا أحسنا أمرا فلكم الثمرة ولنا،
~~إذا كان دستورنا مثال العدل والحكمة فخذوه دستورا لكم. إن في الشرق الأقصى
~~اليوم نهضة نحن مديونون بها لأميركا، فقد خطونا في مؤتمر واشنطون خطوة كبيرة
~~نحو الحقيقة الكبرى في الاجتماع وفي السياسة، أجل، إن الفضل لأميركا في طرح
~~المسألة الصينية على بساط البحث وحمل الدول على اتفاق أساسي بخصوص الصين،
~~وجوهر هذا الاتفاق - كما تعلم - هو أن المساعدة لا تكون في أن تدخل الدول
~~الأوربية إلى الصين حاملة الإنجيل بيد وبرنامج التجارة باليد الأخرى، بل
~~المساعدة هي أن نخرج من تلك البلاد، ليس إلا، وقد تم في مؤتمر واشنطون ما
~~كانت الدول تخشاه، فقد أقرت الدول أن تخرج تدريجيا من الصين، كل بلاد
~~لأهلها.»

# وهذه من المبادئ التي لا يستطيع المستر ولز اليوم إلا نصرها، لهو وإن كان
~~أمميا يدرك أن لا بد من حكومات في الشرق تتقدم الحكومة الأممية التي يبشر
~~بها ويدعو إليها، الوجود قبل العدم. فيجب أن تظهر الحكومة الوطنية في الشرق قبل
~~أن تزول، وستكون الصين أول الأمم الشرقية الكبرى المتمتعة بحكومة وطنية، فهل
~~تكون أول الأمم الشرقية التي تنبذها؟ يقول المستر ولز: لا أدري، ولكنه متأكد
~~أن الوطنيات ستعم الشرق كله، فتنتقل من الصين إلى الهند ومن الهند إلى بلاد
~~العرب.
~~- «وستكون سوريا آخر مراحل الوطنية في سياحتها الغربية؟»
~~- «كلا، على السوريين أن يبدءوا بالجهاد، فالنهضة إذا بوشر بها في طرفي الشرق
~~- الأدنى والأقصى معا - تكون أسرع في سيرها ونجاحها.»
~~- «وما قولك بمصر؟»
~~- «إني من أنصار المصريين في الاستقلال ms480 إذا استثنينا منه ترعة السويس، فلا
~~يجب أن تستولي على الترعة دولة واحدة من الدول؛ لأنها ممر عمومي في طريق
~~التجارة والأسفار التي تصل الشرق بالغرب، ويجب أن تكون - والحال هذه - في يد
~~حكومة أممية، أو حكومة مؤلفة من دول العالم الكبرى. حكومة تكفل حياد الترعة
~~وشيوعيتها وتحميها، أما الدول الصغيرة فلا تنفع إذا اشتركت بهذا الحكم، وقد
~~تضر، فهي غالبا تبيع أصواتها في تقرير الأمور، نعم، يحق لمصر أن تكون من الدول
~~المسيطرة على الترعة، وما خلا ذلك فأنا قلبا وقالبا نصير استقلالها
~~التام.»
~~- «أولا تظن أن في استطاعة مصر أن تحمي الترعة؟»
~~- «ليست المسألة في نظري مسألة حماية فقط، أنت تعلم أني أنصر المبدأ الذي
~~يقول بالاستيلاء العام على طرق التجارة والأسفار العمومية في العالم بأسره، وما
~~نفع المبادئ إذا ظلت إلى الأبد في العقل والخيال، ينبغي أن توضع موضع العمل،
~~ولا بد لكل عمل من بداية.»
~~- «وهل تطلب العمل بذا المبدأ في ترعة باناما أيضا؟ وكيف يمكنك أن
~~تنفذه؟»
~~- «نعم، إن النظريات والمبادئ خاضعة مثل كل أمر من أمور الحياة لناموس
~~النشوء والارتقاء، فإذا بدأنا في مصر ننتهي في أميركا.»
~~- «ولكن لمصر - كما لسائر الأمم - الحق الأول، الحق المطلق، في
~~أرضها.»
~~- «لا يحق لأمة من الأمم أن تملك أرضا لا تستثمرها ولا تدع غيرها أن
~~يستثمرها، وعلى هذا القياس أقول أيضا لا يحق لأمة من الأمم أن تستولي
~~وحدها على طريق عامة من طرق العالم وتقفلها يوم تشاء دون من تشاء من الأمم،
~~زد على ذلك أنها لا تستطيع - وهذا أشد ضررا - أن تحميها في زمن الحرب.»

# ولا يختلف رأي المستر ولز في الأمم الشرقية، إذا جردناه من المبدأ
~~الاشتراكي، عن رأي بعض الأحرار من السياسيين الأوروبيين، فهم رغم عطفهم على
~~الشرقيين، لا يثقون بهم حتى الآن الثقة التامة، «ليكن لهم الاستقلال السياسي»،
~~يقول السياسيون والمستر ولز أيضا: «ليتمتعوا بالحكم الوطني، وليتعلموا أثناء
~~ذلك العلوم التقنية والميكانيكية والاقتصادية، وإذا كانوا لا يجيئون إلى
~~أوروبا لهذا الغرض، ليكن ms481 لنا حق التعليم في بلادهم.» قلت: «وهل تظن أن هذه
~~العلوم تكفي لتقدم الشرقيين ورقيهم؟»

# فأجاب على هذا السؤال وهو يذكرني بكلمة قلتها في واشنطون إذ سألني أحد
~~المراسلين الشرقيين: ما هو دينك؟ فقلت: لا دين لي اسما ورسما، ولكني أعتقد
~~بالله أبينا أجمعين، وأعتقد كذلك بالإخاء البشري.

# فقال المستر ولز - مجيبا سؤالي: أضف إلى العلوم دينك هذا، ولا أظن أن
~~أمة من الأمم تحتاج أكثر من ذلك - إذا عملت به - لرقيها وعمرانها.





# | سوريا ولبنان




# لا شيء بلا شيء

# حقوق الشعوب الصغيرة، حرية الشعوب الصغيرة، استقلال الشعوب الصغيرة؛ كلمات
~~يرددها اليوم السياسيون والمصلحون في العالم المتمدن، ويردد صداها زعماء الشعوب
~~الصغيرة وكتابهم دون أن يدركوا أسبابها ويتدبروا معناها. ونحن السوريين من هؤلاء
~~الشعوب وفينا من مرددي الصدى كثيرون، منهم المتحمس السليم النية الذي يقيس أمور
~~بلاده بأمور بلاد أقام فيها وجهل تاريخها وتقاليدها، ومنهم الشاعر الناثر الذي يظن
~~أن الكمالات في نظم القصائد وتحبير المقالات، ومنهم الصحافي الذي لا يهمه من
~~الوطنية والاستقلال إلا ما جاء منهما في شكل الدينار، ومنهم التاجر الذي يجهل حتى
~~تاريخ بلاده ولا يعلم من حوادث الماضي والحاضر إلا ما تنشره وتمسخه الجريدة التي
~~يطالعها. وكلهم وطنيون إما قلبا وإما قالبا فقط، كلهم على اختلاف نزعاتهم وتباين
~~مقاصدهم، ينشدون الحرية ويطلبون الاستقلال.

# وقد فاتهم أن لا شيء بلا شيء، لا شيء مجانا.

# حقوق الشعوب الصغيرة، حرية الشعوب الصغيرة، استقلال الشعوب الصغيرة. مليح. على
~~الرأس والعين، وقد طالما بشرنا بهذه المبادئ وطالبنا بها بين قومنا في الوطن -
~~حتى في عهد عبد الحميد - وبين الأميركيين في هذه البلاد، ولكنه، وإن أكبرنا نظرية
~~فيها الحقيقة، لا يفوتنا عملية فيها حقيقة أخرى، فمن النظريات التي نعتقد بها
~~ونثبتها في الناس باللغتين العربية والإنكليزية أن ينبغي أن يكون للشعوب الصغيرة
~~ما للشعوب الكبيرة من الحقوق المدنية والسياسية والدينية والاجتماعية.

# على أنه إذا طالعنا التاريخ وتدبرنا مغزاه يتضح لنا أن الشعوب الكبيرة إنما نالت
~~حقوقها بالسعي والجهاد، بالعلم والتهذيب، بالتضحية والمفاداة، ms482 وأن لها من القوة
~~المادية والمعنوية ما يمكنها من حفظ هذه الحقوق والدفاع عنها عندما تهضم أو تمتهن،
~~أجل، قد نالت حقوقها بالسيف وصانت حقوقها بالسيف، هذا ما يعلمنا التاريخ، هذا ما
~~تعلمنا حوادث اليوم، بل هذا هو معنى الحرب الحاضرة.

# وما كان في الماضي بالنظر إلى هذه الأصول الاجتماعية والوطنية سيكون أيضا في
~~المستقبل، فكيف ننال حقوقنا نحن السوريين؟ أنظن أنها تجيئنا مجانا من هذه الدولة
~~أو من تلك الأمة؟ أنظن أنها تهدى إلينا لوجه الله أو من أجل الإنسانية والمبادئ
~~الدموقراطية؟ لا شيء بلا شيء، لا شيء مجانا، الحرية لا تشرى إلا بالدم،
~~الاستقلال لا ينال إلا بالتضحية.

# إذا طلبنا الحرية والاستقلال إذن فبالسيف ينبغي أن نطلبهما، وإذا تم لنا ذلك
~~فبالتهذيب والوحدة الوطنية نحافظ عليهما، قف معنا عند هذا أيها القارئ ... إننا لا
~~نكتب شغفا بالكتابة ولا نتحرى في ما نكتبه مجرد الألفاظ الرنانة والتنميق الفارغ.
~~إن في كل كلمة فكرا نريده ونحب أن نقدمه جليا للقراء، قلنا بالسيف ينبغي أن نطلب
~~حريتنا، أما إذا طلبناها اليوم بغير السيف، إذا طلبناها بالكلام، بالكتابة،
~~بالعرائض، وإن كنا متحدين في ما نطلب، فلا ننال منها إلا شبه الحرية. أي: الحرية
~~الناقصة المقيدة بإرادة من ساعدونا لننالها والمقيدة كذلك بمصلحتهم السياسية، وهذا
~~معقول؛ لأن الطبع البشري وإن تغيرت الحكومات لا يتغير، ومن الحقائق  الطبيعية أن كل
~~شيء بين الناس وبين الأمم متبادل، لا شيء بلا شيء، لا شيء مجانا.

# أنت مثلا مظلوم، وظالمك أقوى منك، فلا تستطيع وحدك أن تنال حقك منه، ترى نفسك
~~بين أمرين، الطاعة أو التمرد، فتعيش في الحال الأولي عبدا وقد تموت في الثانية
~~حرا. أما إذا أحببت أن تعيش حرا فتستعين على الظالم بجارك القوي، فيقول لك
~~الجار: يدي ويدك عليه، فإذا قلت: لا أستطيع أن أقاتل، يقول هو في نفسه سأقاتل
~~إذا عنه وأتقاضاه من عمله وحريته شيئا لقاء ما سأبذله في سبيله. وقد يقول لك:
~~سأقاتل إذا عنك من أجل الإنسانية، فتقول: نعم ms483 الجار، لو لم يكن دمي من دمه لما
~~كان يقاتل عني ليحررني من ربقة الظلم. ولكن الحقيقة هي أنه لا يقاتل عنك إلا إذا
~~كان له غرض فيك.

# هذا كلام صريح يفهمه من يقرأ ولو ماشيا، ونحب أن يتدبره السوري ويجرد نفسه من
~~الأوهام، لا شيء بلا شيء يا أخي، لا شيء مجانا.

# لننظر إذن في الحال التي نحن فيها الآن، نحن كأمة محرومون حريتنا
~~واستقلالنا، حريتنا بيد الأتراك، واستقلالنا بيد الدول المتحالفة، فهل نستعيد
~~حريتنا بمجرد أن نطلبها من الأتراك؟ وهل ننال استقلالنا بمجرد أن نطلبه من الدول؟
~~هذا غير معقول.

# أما إذا وعدتنا دولة من الدولة بحريتنا واستقلالنا ودعتنا إلى الجهاد معها في
~~هذا السبيل فهل تظنها تفعل ذلك إكراما لسواد عيوننا؟ تركيا عدوة الأحلاف اليوم فمن
~~مصلحتهم أن يتغلبوا عليها، أن يسحقوها، ومن مصلحتنا كذلك، ولكن إذا جاءتنا الحرية
~~بهذه الطريقة السلبية فلا نحن مستحقونها ولا نحن نستطيع أن نحافظ عليها، والحقيقة
~~أنها لا تجيئنا صافية تامة إلا إذا كان لنا يد في الجهاد في سبيلها.

# علينا إذن أن ندعو إلى التطوع، وعلى القادرين منا أن يتطوعوا في الفرقة الشرقية،
~~ذلك لأن الفرقة الشرقية وإن تكون إفرنسية فهي مؤسسة باتفاق خصوصي بين فرنسا
~~وحليفاتها، ونحن ممن يعتقدون بصحة هذا المشروع، بوجوب هذه الحركة، بقداسة هذا
~~الواجب، نحن ممن يدعون السوريين إلى التطوع؛ لأن التطوع اليوم إنما هو الخطوة
~~الأولى إلى تحريرنا وتحرير بلادنا، بل الخطوة الأولى نحو استقلالنا التام في
~~المستقبل.

# التطوع لازم إذا كنا نريد حرية واستقلالا، التطوع لازم إذا كنا نريد أن
~~نكون أمة من الأمم الراقية المتمدنة، التطوع لازم إذا كنا نحب أن نتحرر
~~من ربقة الظالمين السفاحين. التطوع لازم إذا كنا نتوقع ممن ساعدنا من الدول أن
~~تشاركنا بثمار النصر على العدو، التطوع لازم إذا كنا ندرك الحقيقة الأولية في
~~التعاون والتضحية، التطوع لازم إذا كنا نريد أن نكون أسياد أنفسنا وأصحاب الرأي
~~والعمل في شئوننا، وإذا كنا لا نضحي بشيء في سبيل ms484 حريتنا فلا نحن نستحقها ولا هي
~~تليق بنا، إذا كنا لا نفادي بأنفسنا في سبيل الوطن فلا حق لنا به ولا حق لنا أن
~~نعترض على من يحررونه ويعمرونه.

# نيويورك، في 10 تشرين الأول، سنة 1917

# لنا ولكم

# لا غنى للأمم بعضها عن بعض وبالأخص المتجاورة منها، وما من أمة مهما عظم
~~شأنها تستطيع أن تعتزل العالم فتقول لبقية الأمم: لا حاجة لي بكن ولا حاجة
~~لكن بي، فالتبادل سنة الاجتماع، والتعاضد سنة العمران. قد كان للصين سور
~~هدمته التجارة، وقد كان للشرق نطاق من التقاليد والخرافة قوض التمدن قسما منه
~~كبيرا.

# الأمم والشعوب في حاجة بعضها إلى بعض، والتعاون والتبادل من سنة الرقي
~~والنجاح، أجل، وسيكون لهذه السنة بعد الحرب شأن عظيم، سيكون لها من المكانة
~~والنفوذ ما لم يكن لها قبل الحرب، كيف لا والمخلصون النزيهون من المصلحين ينادون
~~اليوم بالاتفاق الدولي وبالتحالف العام؟ لا يضر التضامن بالاستقلال بل يساعد في
~~تعزيزه، ذلك لأن الاستقلال الذي يضرب نطاقا وهميا أو سياسيا أو تجاريا على
~~أمة ما لا يلبث أن يتلاشى بتلاشي قوى تلك الأمة وخيراتها.

# الشعوب لا تحيا إلا بمبادلة ثمار سعيها، والأمم لا ترتقي إلا بمبادلة ثمار العلم
~~والعمل فيها، فإذا كانت هذه سنة العمران بين الأمم المستقلة بعضها عن بعض،
~~حكما وسياسة، فكيف بها بالشعوب التي هي من دم واحد وقطر واحد ولغة
~~واحدة؟

# السوريون من الشعوب المستضعفة وهم لذلك في أشد حاجة إلى التفاهم والاتحاد، إلى
~~التعاون والتضامن، لا حياة لنا إذا تقسمنا وتجزأنا أحزابا وطوائف، مذهبا وعصبية،
~~بل في انقسامنا واعتزالنا بعضنا بعضا موت الوطنية التي لم تزل في المهد، في
~~انقسامنا باب لاحتلال أجنبي لا حد له ولا شروط تقيده، وقد حان لنا أن نفهم
~~ذلك.

# فينا اليوم فريقان بل حزبان، حزب رسم دائرة صغيرة وقال: هذي هي بلادنا، هذي هي
~~دائرتنا، وكل من كان على غير مذهبنا هو خارج الدائرة، وحزب رسم دائرة كبيرة
~~حول الدائرة الصغيرة وقال: هذي هي بلادنا، وهذي ms485 دائرتنا تضم دائرتكم وتصونها.
~~أصحاب الدائرة الأولى يقولون: لنا وحدنا. وأصحاب الدائرة الثانية يقولون: لنا ولكم.
~~الدائرة الأولى لبنان، والدائرة الثانية سوريا. الأولى رمز لمبدأ النهضة اللبنانية،
~~والثانية رمز لمبدأ الوحدة السورية.

# فأي المبدأين أصح أيها القارئ؟ وأي المبدأين تعتنق؟ المبدأ الثاني مبني على
~~الفكرة الاجتماعية السديدة أن لا حياة للشعوب الصغيرة المستضعفة إلا بالاتحاد،
~~بالتعاون والتضامن، والمبدأ الأول مبني على الفكرة الطائفية التي لا ترى الحق في
~~غير الاعتزال، والتي أمست عند الأمم المتمدنة ضربا من التقليد أو أثرا من
~~الآثار.

# المبدأ الثاني مبني على السنة الأساسية لا شيء بلا شيء، فإذا ساعدنا من يرغب
~~بتحريرنا من ذوي الصولة والاقتدار ننال الصافي من غايتنا، وإذا ترددنا وانقسمنا
~~وتفرقنا فلا ننال من حريتنا إلا ما تمنحنا إياه الدولة المتغلبة أو ما تراه موافقا
~~أولا لمصلحتها. أما مبدأ أصحاب الدائرة الضيقة الصغيرة فمبني على وهم أن فرنسا
~~مثلا تساعدنا وإن كنا لا نحرك ساكنا في سبيل أنفسنا، وأنها تمنحنا حريتنا
~~واستقلالنا - هذا إذا فازت بطرد العدو من بلادنا
~~- حبا بتقاليد قديمة طوى ذكرها الدهر، أو إكراما للصليبيين، لا أظن السوريين
~~يؤخذون بمثل ذا التمويه.

# لا شي بلا شيء - كما قلنا في مقال بنا سبق - والحقيقة التي ينبغي أن تكون فوق كل
~~مصلحة وكل سياسة هي: أن فرنسا تبتغي من بلادنا شيئا لقاء ما ستضحيه في سبيلنا ،
~~وهذا حق لا ينكره إلا المكابر أو الدجال، لنفرض إذا أن اللبنانيين استقلوا
~~استقلالا تاما تحت رعاية فرنسا - كما يزعم المضللون - فماذا في لبنان من وسائل
~~العمران التي نستطيع أن نبادل فرنسا بها لقاء رعايتها؟

# إي أصحاب الدائرة الصغيرة، أصحاب الفكرة البدوية العقيمة، إي إخواننا القائلين
~~بمثل هذه اللبنانية، كيف نصون ديارنا ونحمي ذمارنا إذا اعتدى الجيران علينا؟ بل كيف
~~نحافظ على استقلالنا إذا حاولت الأكثرية في سوريا وهي من المسلمين أن تنزعه منا؟
~~بل قولوا لنا كيف نصون حدودنا البرية والبحرية؟ أبأسطول فرنسا؟ أبجنود فرنسا؟
~~وهل يعقل أن فرنسا تبذل من مالها ودم أبنائها ms486 في سبيل استقلالنا لمجرد كوننا من
~~سليلة الصليبيين - كما يزعم الزاعمون؟ أيظن الناس أننا على هذا المقدار من السذاجة؟
~~لنجرد أنفسنا من الأوهام، لنقلع ساعة عن التضليل والتدجل، ولنفكر في معنى
~~الاستقلال تحت رعاية فرنسا أو غيرها من الدول.

# نحن في زمن ساد فيه مبدأ الاقتصاد وعلت على كل نزعاته المصالح الصناعية
~~والعمرانية والمالية، فإذا كانت فرنسا أو غيرها من الدول ترغب في بسط حمايتها على
~~شعب من الشعوب فلا تباشر في تحقيق رغبتها إلا إذا كان في بلاد هذا الشعب أبواب
~~لمشاريع صناعية، ومصادر تجارية واقتصادية، تقوم بنفقات هذه الحماية أو في الأقل
~~ببعضها، هذا من أصول الحماية أو الاحتلال أو الاستعمار، ولا يخفى علينا أن فرنسا
~~بعد هذه الحرب تكون في حاجة إلى المال شديدة، وكفاها ما في بلادها من الأرض الخراب
~~والمدن المتهدمة التي يجب ترميمها وتعميرها، فهل تظنها أيها الأخ اللبناني تنفق من
~~فضلاتها علينا وعلى بلادنا إكراما لسواد عيوننا أو إكراما لكوننا - كما يزعم
~~الدجالون - من سليلة الصليبيين؟

# لا شيء بلا شيء، لا شيء مجانا. مبدأ قويم سديد لا ينكر صحته إلا الجهلاء أو
~~المضللون، وإذا بسطت فرنسا حمايتها على بلادنا فلا مشاحة أن سيكون لها يد كبيرة
~~في تعمير البلاد واستثمار موارد الرزق فيه لتنفق منها على ما تقتضيه الحماية من
~~النفقات. وهذا عدل؛ لأننا إذا كنا عاجزين اليوم عن نيل حريتنا واستقلالنا وحدنا،
~~وإذا كنا راغبين في أن تبذل دولة من الدول شيئا من قواها في سبيلنا، فالتبادل
~~بالمنافع واجب، وإذا كانت بلادنا خالية مثلا من سبل العمران ومصادر الرزق فلا
~~يغرننا أن الدولة التي ستساعدنا تمنحنا حرية خالصة من كل شائبة، وتهبنا
~~استقلالا تاما صافيا لوجه الله.

# لذلك نقول: إن الفكرة اللبنانية، بل الفكرة القومية الطائفية، هي فكرة قديمة
~~عقيمة، هي لو عمل بها اليوم ضربة قاضية علينا، فقد كانت سبب تقهقرنا وبلائنا في
~~الماضي، وستكون إذا سادتنا سبب تقييدنا في المستقبل، ولكننا واثقون بتعقل
~~المستقلين رأيا وعملا من اللبنانيين، فسينبذون - ولا ms487 شك - هذه الفكرة آجلا أو
~~عاجلا وسينبذون كل من بشر بها إما جهلا وإما تضليلا.

# وايم الله، ليس أحد أشد غيرة منا على لبنان، وليس أحد أشد رغبة منا في أن
~~يكون للبنان استقلال نوعي على شكل ما كان له في الماضي، بل أبعد قصدا من ذاك
~~النظام وأمتن أساسا. فنحن ممن يطالبون باستقلال محلي لا يخرج عن الرابطة
~~الوطنية، فيكون لنا الحق مثلا أن ننتخب والينا أو متصرفنا منا ويكون لأهل الشام
~~وأهل حلب وأهل فلسطين نفس الحق ونفس الاستقلال. ولكننا نكون كلنا مرتبطين بالرابطة
~~الوطنية، خاضعين لحكم وطني وحاكم عام، عاملين بسنة التضامن والتعاون التي هي سنة
~~الاجتماع وسنة العمران.

# لبنان، لبنان! قد زهدنا إخواننا السوريين بلبنان، كأن لأهل لبنان حقا لا حق
~~به لغيرهم من السوريين، يا لها من عصبية تذل، يا لها من لبنانية ضيقة، إن السوري
~~أخي والمسلم أخي، وإن الحق الذي أتمتع به وحدي ليضعفني أدبيا؛ لأنه يثير
~~المحروم منه علي فيضطرني إلى أن أقاتله ظلما وعدوانا.

# سوريا واحدة لا تتجزأ، فإذا نال السوري حريته ونوعا من استقلاله يشمل ذلك
~~اللبناني والفلسطيني، المسيحي والمسلم والدرزي على السواء. والذي يخاف من مثل هذه
~~المساواة هو ضعيف عاجز لا ثقة له بنفسه، ولا هو أهل للحرية ولا
~~الاستقلال.

# وإذا كانت فرنسا لا تستطيع أن تبسط حمايتها على سوريا كلها فهي لا تبسطها على
~~لبنان وحده، والمستقبل شاهد على ما نقول.

# 1

# بين شاعر وعالم

# في صفحة واحدة من «مرآة» اليوم قصيدة ومقال يستحقان الذكر والإعجاب، أما القصيدة
~~فلصديقي الشاعر أبي ماضي، وهي من جميل شعره مبنى ومعنى، إلا أنه يندب فيها آماله
~~الغوالي وأحلامه الحسان.

# وأما المقال فلصديق آخر اجتمعت به لأول مرة في باريس وقد استصحبه والده ليلقي
~~عليه درسا من لوح الوجود في التمدن الغربي وما فيه من محاسن وآفات، فشمت في زيدان
~~الصغير حينئذ نفسا سماعة، وفكرة واعية جلية، وهو اليوم صاحب الهلال يعالج في
~~المقال الذي نقلته «المرآة» موضوع اليوم، فيبرهن بأجلى ms488 حجة على وجود الوحدة السورية
~~الجغرافية والقومية.

# القصيدة «زهرة من أقحوان» إنما هي أنشودة يأس تطرب وتحزن، والمقال «سوريا على
~~مفترق الطريق» إنما هو نبراس علم ينير ولا يثير، وفي هذا كما في تلك وطنية صادقة
~~صافية لا أذناب لها، ولا غبار عليها، على أن في القصيدة - كما في المقال - شائبة
~~تعد نقصا في نظر أولي النهى والعرفان.

# صاحب الهلال الشاب يحذو حذو أبيه في الإنشاء والتهذيب، فلا يمس في مباحثه
~~الشخصيات شأن العالم الحقيقي، ولكنه يتحاشى حتى التقية الإساءة إلى أحد من الناس،
~~أو إلى حزب من الأحزاب، أو إلى طائفة من الطوائف.

# بحث في المقال الذي نشرته «المرآة» في الوحدة القومية بحثا علميا فوقف فيه
~~عند حد المزالق والأخطار، ولم يبد لنا رأيا في حل مشكل المشاكل السورية، ولا أشار
~~إشارة إلى طريقة ما تمكننا من التوصل إلى الوحدة القومية. ولعله كتب مقالا آخر
~~لم أطلع عليه يدلنا فيه - بعد أن وصف الدواء - إلى من يحسن تركيب أجزائه،
~~على أنه أكد لنا في مقاله هذا أن «ليس من شأن الهلال خوض ميدان السياسة
~~التحزبية»، والسياسة اليوم لا التهذيب قابضة على نفس سوريا وعلى عقلها وعلى
~~موارد تجارتها وعلى خيراتها الدفينة، فكيف يمكنا أن نخلص بلادنا من قبضة السياسة
~~التحزبية؟ أو كيف يمكننا - في الأقل - أن نجعل يد السياسة عليها يد برد وسلام،
~~يد حكمة واتحاد ووئام؟ هذا هو القسم الثاني بل القسم الأهم من مقال صاحب الهلال
~~تركه - على ما أظن - لغيره من الكتاب، وسنكتبه عنه - إن شاء الله.

# أما الآن فأعود إلى القصيدة التي راقتني جدا، قد أجاد إيليا أبو ماضي شعرا
~~وأحسن خيالا، ولكنه خدع نفسه والقارئ معا في استسلامه في أول القصيدة إلى
~~القنوط، قد ظن نفسه يائسا، ظن رأيه دفينا، ظن فكره ذبيحا، ولكن ربة الشعر
~~أتته بمعجزة من معجزاته فأرته في النهاية يأسه الدفين وقد نور أملا
~~جديدا.

# ساقني روح خفي

# نحو ذياك المكان

# فإذا بالسر أضحى

# زهرة من أقحوان

# زهرة الأمل ما ms489 أجملها، وإن كانت بنت يوم تجدد حياتها الأيام، لا يا أخي الشاعر،
~~آلهة الشعر لا تعلم اليأس، وربة النبوغ لا تعرف القنوط.

# بكى أرميا أورشليم، وأورشليم لا تزال على وجه الأرض، ولعن أشعيا إسرائيل
~~وإسرائيل، لا يزال حيا يعد النقود ويصيغ منها قيودا للناس!

# ابسم يا صديقي الشاعر للأيام وإن كانت عصيبة، القنوط سم للنفس، والبكاء لا يفيد
~~الأمم، ولا يخفى عليك أن من شأن الشاعر في المواقف الوطنية أن يشحذ النفوس
~~ولا يكسرها، أن ينير القلوب ولا يحرقها.

# وأنت يا صديقي العالم أكرم بك وأنعم من بحاث نقاد مجرد من الغايات
~~النفسية والمآرب السياسية. ولكن البحث في شئون الأمم بحثا علميا لا يفيد وحده،
~~التعليل حسن، وإزالة العلل أحسن، ونور الشمس للعليل خير من الاثنين، أجل، إن العلم
~~الصحيح ما أقام إلى البناء دليلا، وأوجد إلى العمران سبيلا.

# قرأت قصيدة أبي ماضي فقلت في نفسي: إن اليأس في من يحسن مثل هذا الشعر، ويتجلى
~~له مثل هذا الخيال لمن المخيرات لا المصيرات، هو يأس اختيار لا يأس
~~اضطرار.

# وكنت وأنا أطالع مقال زيدان الابن أتوق دائما إلى شعلة حماس في حججه الدامغة،
~~والحماس لا يشين علم العالم، وإن كان مثل الشاعر فوق الأحزاب، وإن موهبة الواحد في
~~نظري لهي شطر من موهبة الآخر.

# العالم عين الأمة والشاعر روحها، وإن أمة فيها عالم واحد وشاعر واحد 
~~لأمة حية راقية، لا تضمحل وإن تشتت أبناؤها في أربعة أقطار العالم. فعلى
~~الشاعر أبي ماضي وعلى العالم زيدان؛ سلام من أخ لهما، يحزن لما صارت إليه
~~بلاده ولكنه لا يبكيها ولا يندبها، فإن أورشليم رغم مراثي أرميا لا تزال على وجه
~~الأرض، وإسرائيل رغم تشتت أبنائه لا يزال حيا عزيزا بما له من نفوذ في بلاد
~~الله، وسوريا أخت أورشليم، والسوري جنسا - في الأقل - ابن عم إسرائيل.

# نحن اليوم في موقف يستوجب - فوق كل شيء - الشجاعة والصبر، ثم الشجاعة والصبر،
~~والسياسة وإن بلبلت شعبا ما فهي لا تستطيع استئصاله. أجل، إن الأمة التي ms490 لا
~~تقنط لا تموت، فإذا حرمنا نحن اليوم التمتع بأمنيتنا الوطنية لا بد - إذا واصلنا
~~الجهاد في سبيلها - أن يتمتع بها أبناء سوريا في المستقبل.

# التطور والاستقلال

# أنا سوري أولا، ولبناني ثانيا، وماروني بعد ذلك، أنا سوري أنشد الوحدة السورية،
~~القومية، السياسية، الجغرافية. أنا سوري أجل مسقط رأسي لبنان، وأحترم مصدر لغتي
~~العرب، وأستوكل في ديني الله وحده. أنا سوري لبناني أفتخر ببطولة المردة، كما أني
~~أفتخر بصدر الإسلام وبمجد بني أمية في الأندلس، أنا سوري لا ينسى نهضة العرب على
~~الأتراك ومن شاركهم بها واستبسل في سبيلها من السوريين واللبنانيين، ولن ينسى شهداء
~~الوطن وما قاساه اللبنانيون من الأهوال حبا بفرنسا والفرنسيس. أنا سوري يود أن
~~يرى في سوريا حكومة دستورية لا مركزية، أساسها العدل والمساواة بالحقوق والواجبات،
~~وعمودها الوحدة الجنسية الجغرافية.

# أنا سوري لبناني أعتقد بفصل الدين عن السياسة فصلا تاما دائما، لا قولا فقط
~~بل فعلا وشرعا؛ لأني مدرك - كما يدرك كل عصري عاقل حر - أن حجر العثرة الأول في
~~سبيل الوحدة القومية إنما هو التحزب الديني. أنا سوري لبناني ماروني أنظر إلى
~~الماضي مودعا، وأتطلع إلى المستقبل مسلما مستبشرا.

# قلت مرارا ولا أزال أقول بفصل الدين عن السياسة، قلت مرارا ولا أزال أقول برفع
~~العصبية الوطنية على العصبيات الدينية كلها. كان السوريون في الماضي - ولا يزال
~~أكثرهم اليوم - ينتسبون أولا إلى دينهم ، ثم إلى مسقط رأسهم، ثم إلى وطنهم فيقول
~~اللبناني الماروني: أنا ماروني شبابي مثلا لبناني. ويقول الدمشقي المسلم: أنا
~~مسلم دمشقي سوري، فقلبت الآية لتوافق روح الزمان بل روح التطور والعمران. ولا خلاص
~~لنا من التحزبات الطائفية، المبددة، المهلكة، إلا بنمو هذه العاطفة الجديدة فينا.
~~الوطن أولا في قلب من يحب الوطن حقا ويجاهد في سبيله، والطائفة أولا في
~~قلب من يتشدق بحب الوطن وهو لا يريد بالوطن غير طائفته.

# هب أن زعماء الطوائف السورية كلها اتفقوا في حكومة واحدة سورية وقاموا يؤسسونها
~~كإسلام ومسيحيين بل كسنيين وشيعيين ودروز وموارنة وأرثوذكس ويهود؛ فاتحادهم لا ms491 يدوم
~~طويلا، وإذا دام لسبب ما يظل متزعزعا واهيا لا يؤلف من القوميات الدينية
~~قومية واحدة وطنية، لا، لا. ما زال المسلم في دار الأحكام مسلما، والماروني
~~مارونيا، وقس على ذلك. ما زلنا أمة مقسمة عاجزة تؤثر صالح الطوائف على
~~صالح الوطن، بل تفضل المآرب الذاتية على الصوالح العمومية.

# إني ممن يعتقدون، على كل ما حدث في سوريا في السنة الماضية

# 2

# أن التطور سنة طبيعية، وأن فصل الدين عن السياسة من نتائج التطور
~~السياسي والديني؛ لذلك لا أوافق إخواني اللبنانيين في استقلال ينشدونه غير مدركين
~~أن نصفه وهم ونصفه تعصب ديني. كما أني لا أوافق مواطني الدمشقيين في استقلال تام
~~ناجز يطالبون اليوم به وهم في حاجة إلى مال الأوروبيين وعلم الأوروبيين في بادئ
~~أمرهم، بل هم في حاجة إلى جند منظم يستأصل شأفة العصابات المجرمة ويوجد
~~الأمن والطمأنينة في البلاد.

# أجل، إني لم أزل أعتقد بمشارفة أوروبية إلى أجل محدود؛ حتى يطمئن المسيحيون إلى
~~إخوانهم المسلمين فتنمو بين الشعبين تدريجا ثقة تمكنهم من التآلف والاتحاد.
~~فإذا كان إخواننا في دمشق شريفين نية، مخلصين عملا، فليفتحوا قلوبهم وعقولهم
~~إذا وليرحبوا بمن يريد مساعدتهم.

# إنهم يطالبون اليوم بالوحدة السورية، ويعدوننا بحكومة دستورية حرة مؤسسة على
~~سنن الدمقراطية بل على سنن العدل والإخاء والمساواة، نعم الغاية غايتهم، ولكن حكومة
~~مستقلة في قلب بلاد يستولي الغير على أبوابها البحرية لا تفي بواجب الاستقلال، ولا
~~تنعش أملا في حياتنا الوطنية، فاللبناني وهو يستنجد الإفرنسي مذعور خائف، مذعور
~~مما حدث، وخائف مما قد يعاد من ماض أليم.

# فيا إخواني الدمشقيين، قولوا لفرنسا - إذا كنتم مخلصين في ما تطلبون وتعدون: إننا
~~نود أن نكون وهذا الشعب اللبناني أمة واحدة لهم ما لنا وعليهم ما علينا، بل
~~عليهم أقل مما علينا إكراما لتقاليدهم وعملا بما توجبه طبيعة بلادهم. تعالي
~~إذن راقبينا خمس سنوات مثلا فتتأكدين حسن نيتنا وتتحققين - إن شاء الله - حسن
~~عملنا. إننا لنرحب بك يا فرنسا إذا ساعدتينا في تعزيز الوحدة القومية الجغرافية،
~~ولكننا ms492 نصدك، نقاومك، نهدر دمائنا في محاربتك إذا حاولت قتلها.

# ولا شك عندي أن سياسة فرنسا السورية ستكون منذ الآن فصاعدا سياسة توحيد لا تفريق،

# 3

# ولا شك عندي أن الأمير فيصلا وهو الزعيم البصير الحكيم يستطيع أن يقف
~~بالمتهوسين عند حد التعقل والاعتدال، فإذا كان السوريون في المنطقة الشرقية
~~يريدون استقلالا وطيد الأركان فليعلموا أن لا سبيل إليه إلا باتحادهم
~~واللبنانيين، وما زال في البلاد فئة من الناس تفزع إلى حكومة أوروبية، ما زال شبح
~~الاحتلال منتصبا فيها يهدد كيان القومية الوطنية.

# وبكلمة أوضح ما زال لبنان يقبل بالمشارفة الإفرنسية بل يطلبها، والسوريون في
~~الداخلية يرفضونها، فستبقى الحكومة المشارفة مضطربة الرأي، متزعزعة الأصول، لا
~~تدري أتخرج من لبنان أو تبسط سيادتها في المنطقة الشرقية أيضا. وقد كان هذا موقف
~~فرنسا منذ دخلت سوريا حتى الشهر الماضي، فكان - ويا للأسف - سببا من الأسباب التي
~~شجعت عصابات الأشقياء في ما ارتكبوه من الفظائع باسم الوطن. إلا أن هناك أسبابا
~~أخرى قد تتعامى في غيرتنا المذهبية عنها. ليست المسئولية في هذه الفظائع على حكومة
~~دمشق، ولا على العصابات فقط، ولا على الحكومة المحتلة وحدها، لنسجل الحقيقة وإن
~~كانت علينا، فإذا تقصينا الأسباب يتضح لنا المسئولية في بادئ الأمر إنما هي على
~~اللبنانيين أنفسهم، وقد وكلوا أمورهم السياسية إلى رئيس طائفة مسيحية، فاستحالت
~~المسألة وقد اكتسبت صفة دينية، احتجاجا على الإسلام صريحا جليا، ناهيك
~~باسترسالهم إلى حب فرنسا حتى الهوى، حتى الجنون، فكرهوا المتعقلين من المسيحيين
~~إياها ونفروا المسلمين.

# ولا بد من تسجيل حقيقة أخرى - وإن كانت مؤلمة: إن المسلمين لأشد إخلاصا في
~~وطنيتهم من المسيحيين، وأسد رأيا وخطة؛ فهم يطلبون استقلالا تاما دون
~~وصاية أوروبية وهذا صريح جلي، والمسيحيون يتغنون بالوطنية ويطلبون استقلالا
~~ناقصا بمشارفة هذه الدولة أو بمساعدة تلك الأمة. ولا بأس بالحماية بل نراها
~~اليوم واجبة إذا كانت محدودة الأجل، مرتبطة بشروط لا تقدح بالوحدة القومية ولا
~~تضر بمصالح الوطن.

# ولكن الأقلية المسيحية ستظل - على ما يظهر - أقلية، وهي تنقص بسبب ms493 المهاجرة يوما
~~فيوما، والأكثرية الإسلامية ستظل أكثرية في البلاد السورية. إن المسيحيين لفي
~~حاجة إذا إلى حماية دائمة، والحماية الدائمة احتلال، والاحتلال إنما هو
~~الاستعمار، فهل الاستعمار يا ترى نوع جديد من الاستقلال؟ وهل ينطبق مثل هذا
~~الاستقلال الموهوم على وطنية اللبنانيين؟ أيرضون بمشارفة إفرنسية دائمة بل باحتلال
~~بعيد الأجل، بل باستعمار يفقدهم تدريجا جنسيتهم، ولغتهم، وتقاليدهم، فيمسون
~~كأبناء الجزائر والتونسيين؟ بل يمسون لا لبنانيين يعرفون ولا فرنسويين.

# أوما حان لبني لبنان أن يفهموا أن فرنسا تريد بسط حمايتها في البلاد السورية
~~كلها، وأنها تلعب بساداتنا اللبنانيين وبالإكليروس لعب الأكر؟ فلما كان موقفها
~~متزعزعا في سوريا، لما كانت تخشى أن تتغلب السياسة الإنكليزية على سياستها كما
~~تغلبت سنة الستين؛ أخذت تشجع اللبنانيين في طلب استقلالهم مقرونا بمشارفتها، أجل،
~~وقد شجعتهم إلى حد أن أذنت برسم الأرزة في العلم الإفرنسي وبرفعه علما لبنانيا
~~في الجبل، ولكنها حين تعزز موقفها في ما أقره مؤتمر سان ريمو غيرت خطتها
~~اللبنانية فأمرت بطي العلم - علم المجد والاستقلال الموهوم - بل منعت رفعه
~~والمظاهرات به لأسباب قد تكون غامضة عند أعضاء مجلس الإدارة، ولكنها واضحة في نظر
~~ذوي الألباب.

# إننا نلوم فرنسا على مثل هذه السياسة، وإننا نحترم الصراحة وإن كانت علينا، فلو
~~أحسنت فرنسا النصح للبنانيين منذ البدء، ولو لم تمالئ الإكليروس اللبناني وتمده بسكوتها

# 4

# في حماسه الطائفي؛ لما حدث ما حدث من المظالم والفظائع في المدن
~~المجاورة المنطقة الشرقية، فهل كان في سوريا خوف من العصابات قبل سفر البطريرك
~~الماروني إلى باريس؟ وهل أخلص المسيو كليمنصو النصح للوفد الديني اللبناني؟ كلا، ثم
~~كلا، فلو عمل هذا الإفرنسي الكبير بمبادئه الحرة وسلك في سياسته اللبنانية المسلك
~~الذي يسلكه في سياسته الإفرنسية لقال للبطريرك وحاشيته: خير لكم أن تتحدوا وجيرانكم
~~ونحن في البداية نشارف على هذا الاتحاد إلى حين، لو قال لهم هذا القول بدل أن
~~«يجاملهم» فيعطي البطريرك تعهدا ارتبنا بقيمته في ذاك الحين وتحققنا قلة قيمته
~~اليوم؛ لما أمعن اللبنانيون بالهوس الذي جر ms494 عليهم الويلات، إن كليمنصو الحر كان
~~رجعيا في سياسته اللبنانية.

# المردة والصليبيون

# يكثر الناشدون استقلال لبنان، المتغنون بحب فرنسا، من ذكر المردة والصليبيين،
~~وقد فاتهم أن أحوال الماضي لا تنطبق قطعا على أحوال الحاضر. قد حارب المردة في
~~قديم الزمان من أجل دينهم لا من أجل استقلالهم المدني السياسي، قد تحالفوا وملوك
~~بيزنطة لا لأن بيزنطة كانت أقرب إليهم من دمشق، ولا لأن الروم من جنسهم ودمهم؛ بل
~~لأنهم كانوا مسيحيين. وقد حارب الموارنة العرب لا لأن العرب جاءوا يقوضون
~~استقلالهم ويحتلون بلادهم بل لأن العرب مسلمون، فلو كان الاستقلال السياسي المدني
~~في نظرهم أعز شيء يذودون عنه لما رضوا بعدئذ بسلطة الأغيار يوم تحالفوا
~~والصليبيين باسم الدين أيضا ورغبوا بهم أسيادا في البلاد ما يزيد على المائة
~~سنة.

# إن مقاومة اللبنانيين العرب إذا لمن أجل الدين لا من أجل الاستقلال، فقد كانت
~~المسألة في تلك الأيام دينية بحتة، واليوم نرى الموارنة يؤثرون الفرنسيس على
~~سوريي دمشق؛ لأن الفرنسيس - على ما فيهم من كره لمزج الدين بالسياسة - لا
~~يزالون يمالئون الموارنة على سبيل الدين، والموارنة لا يزالون يقاومون العرب لا
~~حبا باستقلالهم بل لأن العرب مسلمون.

# والبرهان على ذلك أنهم يرضون بمشارفة إفرنسية لا أجل محدود لها، مشارفة تستحيل
~~تدريجا إذا شاءت فرنسا احتلالا تاما دائما، ولا يؤاخون مواطنيهم في البلاد
~~ويتحدون وجيرانهم. إن اللبنانيين من هذا القبيل رجعيون ، ونزعاتهم لا تزال
~~دينية كما كانت في أيام المردة والصليبيين.

# وا أسفاه! أفلا تغير ألف سنة شيئا من هذا الشعب اللبناني الجامد في بلاده الناهض
~~في بلاد الأجانب؟ وهل يظل منقادا إلى الإكليروس وإلى الأعيان عبيد الإكليروس،
~~أولئك الذين لا يهمهم من استقلال لبنان غير أن يظلوا متبوئين كرسي السيادة، قابضين
~~على نفوس اللبنانيين وعلى عقولهم؟ أتعد المشارفة الأوروبية غير المحدودة الأجل
~~استقلالا؟ أويمكن أن يكون لها أجل محدود والحال التي توجبها، أي الأكثرية
~~الإسلامية والأقلية المسيحية، حالا دائمة لا تتغير؟ أنسلك اليوم ونحن في القرن
~~العشرين مسلك أجدادنا أبناء القرن ms495 العاشر؟ أهذا ما نسميه منعة ومجدا واستقلالا؟
~~أتتطور الأمم في سائر المعمورة عملا بسنة الارتقاء ويظل اللبناني مقيدا بقيود
~~التقاليد العقيمة، قيود العصبية الطائفية، قيود صاغها الإكليروس والأعيان في
~~الأجيال الغابرة ولا يزال الإكليروس والأعيان يستخدمونه اليوم لمآربهم
~~الذاتية؟

# ولكن البحر مفتوح لبني لبنان والعالم الجديد يناديهم، فضلا عن الأحوال
~~الاقتصادية التي تحول دون إقامتهم في بلاد ضرب الفقر فيها عصاه وخيم البؤس على
~~ربوعها.

# قد كان من حق الموارنة بل المردة في الماضي أن يحاربوا العرب الذين جاءوهم
~~ينادون: الجزية أو السيف أو الإسلام، ومن حقهم أن يرفضوا الثلاثة، ولكن لا جزية
~~اليوم ولا سيف ولا إسلام، إنما هي دعوة إخوان لنا في الوطنية، دعوة سلام وولاء،
~~دعوة إلى التعاضد والتضافر في تشييد وطن أساسه الحرية والعدل والمساواة، فهل يتقدم
~~السوريون المسلمون ويتأخر اللبنانيون المسيحيون؟ هل يرفع علم سوري في دمشق وعلم
~~إفرنسي في لبنان؟

# قلت في بدء مقالي إني سوري أولا، ولبناني ثانيا، وماروني بعد ذلك، أي: أني وإن
~~كنت من سلالة المردة، ابن هذا الزمان، وبيني وبين أجدادي ألف سنة من التطور، والرقي
~~والعلم والعمران. فإذا قلبت الآية لا أكون خائنا بلادي، جاحدا ديني، بل أكون
~~مخلصا لنبوغ أمتي، عاملا بسنة التطور التي ينبغي أن تسود بلادي وشعبي.

# على رسلكم إخواني، إني لبناني مثلكم، ولكني أعتقد اعتقادا شبيها بالإيمان وهو
~~أن لا حرية ولا استقلال لسوريا إلا إذا كان كل سوري يقلب الآية ويسلك بموجبها،
~~فيقول الأرتودكسي اللبناني: أنا سوري أولا، ولبناني ثانيا، وأرتودكسي بعد ذلك.
~~ويقول الدمشقي: أنا سوري أولا، ودمشقي ثانيا، ومسلم بعد ذلك، ويقول الحوراني: أنا
~~سوري أولا، وحوراني ثانيا، ودرزي بعد ذلك، ويقول الفلسطيني: أنا سوري أولا،
~~وفلسطيني ثانيا، ويهودي بعد ذلك.

# أجل إخواني، إن الوحدة الوطنية لا تكون إلا بمثل هذا الانقلاب الديني بل هذا
~~التطور الاجتماعي الوطني، وإن الوحدة القومية وإن بدت اليوم حلما من الأحلام كائنة
~~لا محال، هي حلم ستحققه الأيام. إي إخواني اللبنانيين لنتطلع إلى الأمام، فقد شغل ms496
~~الفينيقيون دورا من التاريخ كما ينبغي، وقد استبسل المردة في سبيل ملوك بيزنطية
~~السفاحين من أجل الدين، فمثلوا دورهم في ذاك الزمان كما ينبغي، وقد مثل الموارنة
~~الذين حاربوا مع الصليبيين دورهم كما ينبغي، ونحن اليوم في زمان غير زمانهم،
~~وأحوالنا غير أحوالهم، وعالمنا السياسي غير عالمهم، يجب علينا إذن نحن أبناء هذا
~~الزمان أن نمثل دورنا كما ينبغي لنا. إن مزج الدين بالسياسة يقضي على الاثنين
~~بالفساد، وإن وطنية فيها مساعدة إفرنسية دائمة هي وطنية فاسدة في بادئ الأمر، زائلة
~~لا محال في آخره.

# إني أغار يا إخواني اللبنانيين على مصلحة لبنان كما تغارون، وأجاهد في سبيله
~~كما تجاهدون، إلا أني أرى حدودا أوسع من الحدود التي ترون وتطلبون، ولا أخاف على
~~اللبناني إذا شارك في بعض أموره السياسية والاقتصادية الدمشقيين، بل أعتقد أن
~~اللبناني فردا إنما هو في منزلة أرقى الشعوب، ولا يكون مغلوبا على أمره حيث كان
~~وكيف كان. أومن حاجة لأن أشير إلى نبوغه ونشاطه ونهوضه خارج بلاده؟ أضف إلى ذلك
~~أن العقل يسود دائما في شئون الأمم وسياسات الدول، العقل هو الأكثرية، وإن خوفنا
~~على اللبناني إهانة له.

# أجل إننا نهين اللبنانيين عندما نطلب لهم استقلالا ضمن دائرة صغيرة كلبنان
~~الصغير أو الكبير، بل نظلمهم إذا حصرنا مواهبهم وقواهم كلها في صخور
~~لبنان.

# عشرون حجة

# لو لم أكن أعتقد اعتقادا تاما أن مصلحة جبلنا وخير أبنائه إنما هما في اتحادنا
~~مع إخواننا في الداخلية لما كنت - والله - أقول كلمة في هذا السبيل، بل لكنت
~~من الداعين إلى عكس ذلك. أجل، إن خلاصنا، وسعادتنا، ونجاح بلادنا في الحال
~~والاستقبال؛ تتوقف على أمر واحد نقرره اليوم، وهو اتحادنا وإخواننا السوريين، ولا
~~أسأل النازعين إلى الانفصال العدول، ولا أتوقع في ما أقوله القبول، دون أن تسمعوا
~~برهانا بل براهين فإذا كنت أقول بالاتحاد وأعتقد أن ما أقول هو الحق فلي على ذلك
~~عشرون حجة:
~~(1)

# إن تقسيم البلاد السورية إلى ولايات مستقلة تماما بعضها عن بعض يقضي
~~على استقلالها ms497 ووحدتها، ويمكن منها الطامعين بالاستعمار.
~~(2)

# إن تقسيمها إلى «دوائر نفوذ» أوروبية يعيد إلى الوجود المسألة
~~الشرقية التي كانت السبب الأول في بلائنا وتأخرنا، كيف لا وقد كانت
~~بلادنا - لا أذكر الجبل وتدخل القناصل في شئونه كلها - مسرح أطماع
~~الدول الأوروبية، وكنا نحن ضحية سياستهم الخارجية وأغراضهم
~~التجارية.
~~(3)

# إذا استقل لبنان عن الداخلية تنقطع عنه أهم لوازم العيش، باب
~~الحنطة وهو في حوران يقفل دون حاجته وطرق النقل وأهمها في يد السوريين
~~تمنع عنه، أو يميز في أجورها عليه.
~~(4)

# أكثر من نصف تجارة بيروت هي مع تجار المدن في الداخلية فإذا استقل
~~لبنان خسرت بيروت أهم موارد تجارتها، وقد بدأ البيروتيون يشعرون بذلك
~~ويتألمون.
~~(5)

# إن فصل لبنان عن الداخلية خطأ جغرافي وقسمة غير طبيعية؛ لأن في
~~يد لبنان أبواب البحر ولا حاجة له بها كلها، وفي يد دمشق وسائل النقل
~~ولا سبيل لاستخدامها كلها لتنتفع بها البلاد السورية قاطبة.
~~(6)

# حياة البلاد الاقتصادية تضطرب، وحياتها الصناعية وهي في حاجة إلى
~~حرير لبنان تختنق تدريجا، وحياتها المالية تمسي في قبضة سماسرة
~~«القطع» والمتاجرين بالصكوك والأوراق.
~~(7)

# البريد والتلغراف وسكك الحديد وهي في أيدي الضغائن والمنافسة تكون
~~معرضة أبدا للخلل والتخريب؛ إذ يتجاذب طرفيها شعبان نافران بعضهما من
~~بعض، قائمان بعضهما على بعض.
~~(8)

# بدلا أن يكون في البلاد جمرك واحد تتعدد الجمارك ومزعجاتها وأضرارها
~~في كل المدن الكائنة على حدود اصطناعية، فتجهز على الصناعة 
~~والتجارة، وتكره إلى الناس - وعلى الأخص المصطافين في لبنان
~~والسائحين - السفر في سوريا.
~~(9)

# بدل جند واحد يناسب عدد سكان البلاد تضطر البلادان إلى تجنيد جندين
~~على نسبة جائرة لا تطاق لتحمي تخومها من تعديات جارتها، ويكون لبنان من
~~هذا القبيل مظلوما جدا؛ لأن اللبنانيين - وهم الأقلية - يمسون في
~~خطر دائم من هول عصابات الجهل والتعصب.
~~(10)

# لا يستطيع لبنان وحده أن يقوم بنفقات حكومته المدنية، فكيف يقوم
~~بنفقات جند كبير؟ إن العجز في ميزانيته أمر معلوم، خذ لك مثلا، قد
~~بلغت ميزانية الجبل سنة 1909 تسعة وخمسين ألف ليرة، فلو فرضنا أن ms498 لبنان
~~استعاد الأراضي المسلوخة عنه - لو فرضنا لبنانا كبيرا - فلا أظن
~~الميزانية تبلغ أكثر من مائة ألف ليرة، أضف إليها دخل الجمرك الذي لا
~~يبلغ أكثر من مائة ألف ليرة سنويا، ثم دخل البريد والتلغراف
~~والملاحات - قل مائة ألف ليرة أخرى - فتبلغ ميزانية الجبل ثلاثمائة
~~ألف ليرة، فإذا كان مستقلا يقتضي له جند لا يقل عن العشرة آلاف
~~عدا، ونفقاته دون المعدات، إذا فرضنا ثلاث ليرات راتب الجندي شهرا
~~تبلغ ثلاثمائة ألف ليرة، فمن أين نجيء بعد ذلك بما يلزم لدفع رواتب
~~المأمورين والمشارفين على المأمورين فضلا عن نفقات الشرطة والمدارس
~~والمشاريع العمومية لترقية الصناعة والزراعة في البلاد؟
~~(11)

# إن خيرات لبنان الدفينة لا تستثمر بغير المال والعمال والأخصائيين،
~~فإذا كان دائما مهددا بالعصابات، ولا أحد فيه يأمن على ماله وحياته،
~~وكانت أحواله وجيرانه كأحوال الجمهوريات الصغيرة في أميركا الجنوبية،
~~أي: دائما في احتراب، فالعمال يهجرونه، والمتمولون لا يبذلون مالا
~~فيه، والأخصائيون لا يفادون بعلمهم ووقتهم إكراما لأجدادنا الذين
~~حاربوا مع الصليبيين.
~~(12)

# المشارفة الإفرنسية على لبنان مستقل عن الداخلية تتدرج إلى احتلال
~~دائم، والاحتلال الدائم يقتل روح القومية، فيمسي لبنان كتونس أو
~~الجزائر، ويفقد اللبنانيون روحهم القومية، وآدابهم العربية، وتقاليدهم
~~الوطنية والاجتماعية.
~~(13)

# من الحقائق التي لا ينكرها من كان له إلمام بتاريخ فرنسا
~~الاستعماري أنها لا تبذل من خزينتها شيئا من المال يذكر في ترقية
~~مستعمراتها، فإن خطتها الاستعمارية مبنية على القول المأثور عندنا
~~«من دهنه سقيله» ودهن لبنان لا يكفي وا أسفاه! طبخة واحدة من
~~طبخات العمران في هذا الزمان ...
~~(14)

# إن الرأي العام في فرنسا والأحزاب المعارضة الحكومة يقاومون كل
~~سياسة خارجية، وكل خطة دولية، تستوجب إرسال جنودا إفرنسية إلى الخارج،
~~وفي الحوادث السورية الحاضرة برهان واضح على ذلك، وإن جندا
~~لبنانيا بقيادة ضباط فرنسويين لأشبه بجند تركي بقيادة ضباط ألمان،
~~بل هو أقرب إلى الفوضى منه إلى التنظيم. فإذا كان المأمور اللبناني
~~يتذمر من سلطة المستشار فكيف بالجندي، ونظام الجندية الحديث كالحديد
~~لا يلين لأحد، ولا يذوب حتى في ms499 نيران القتال؟
~~(15)

# إن روح الزمان المادية لروح احتكار واستئثار، وهي رغم ما تفكك من
~~ملك ضخم، ورغم ما تألف حديثا من الدول الصغيرة لا تزال أشد ميلا
~~إلى الكبيرة منها، بل هي عدوة الأمم الصغيرة باطنا وفعلا، وعلى
~~الأخص إذا كانت في بقعة من الأرض طالما تطاحنت فيها الشعوب، ولا تزال
~~تشرئب إليها أعناق الاستعماريين في أوروبا، وإن أمة لا تتجاوز
~~المليون عدا لتذهب ضحية ذوي الأطماع القريبين منها والبعيدين.
~~(16)

# إن الحرب الاقتصادية في العالم اليوم تقضي على الأمم بالوحدة
~~الجغرافية في الأقل وبالتضامن والتكاتف، لتصون مصالحها، وتحفظ كيانها،
~~وتمهد سبيل رقيها المادي.
~~(17)

# السوريون جيراننا لهم ما لنا من خير يرجى، وعليهم ما علينا من شر
~~يتقى، فضلا عن أن الجار - مهما كان دينه - أقرب إلينا من الأغيار؛
~~بما يربطنا وإياه - في الأقل - من روابط الجنس واللغة والجغرافية، وإن
~~مأمورا أكلمه بلغتي خيرا من مأمور أضطر إلى ترجمان لأعرض عليه
~~أمري.
~~(18)

# إن انفصالنا عن إخواننا في الداخلية دليل على تعصب فينا ديني
~~وسياسي، بل هو دليل على أننا نؤثر حب الذات على حب الوطن، أو أننا
~~جبناء نخشى الأكثرية فلا نصلح لتكوين أمة حرة، راقية،
~~مستقلة.
~~(19)

# إن في لبنان من جودة العقل والنشاط والذكاء ما يرفع شأنه ويعزز
~~اسمه أين كان، بل يكفل له المساواة ويصون حقوقه ومصالحه وإن كان من
~~الأقلية في البلاد.
~~(20)

# وأخيرا، إذا تم اتحادنا نستغني في مدة خمس سنوات - أو عشر بالأكثر -
~~عن المشارفة الأجنبية، وإذا ظللنا منقسمين فلا أمل لنا بالاستقلال. أما
~~إخواننا المتحمسون في دمشق فخير لهم أن يذعنوا إلى أميرهم الحكيم
~~فيفوزون باستقلال يضم تحت رايته الأقليات في البلاد، ولكن الاستقلال
~~الناجز التام والأقليات لم تزل ذعرة خائفة نافرة لا يحقق أمنيتهم
~~وأمنيتنا بوحدة سورية قومية شاملة. وهناك أمر خطير قد يكون فاتهم وهو
~~أن الخطر التركي لا يزال مخيما في الشمال، والخطر البلشيفي يمتد
~~جنوبا، فهل نستطيع يا ترى أن نرد الخطرين ونتخلص منهما في بادئ أمرنا
~~وليس لدينا من الجند وعدة ms500 الحرب ما يكفي اليوم لردع عصابات الأشقياء في
~~البلاد؟

# فإذا تم اتحاد الدمشقيين واللبنانيين، وتمكنوا من تأسيس حكومة
~~دستورية ثابتة، تستطيع حفظ الأمن والنظام، وتكفل للأقليات حقوقها،
~~وتجري في أحكامها على سنن العدل والمساواة؛ تنتهي عندئذ مهمة الدولة
~~المشارفة، ولا عذر ولا حق لها - إذ ذاك - بالبقاء في البلاد.

# الطريقة الوحيدة إذا لحل قضيتنا المعضلة هي أن يتحد اللبنانيون
~~والدمشقيون ويتفقون على مشارفة إفرنسية محدودة الأجل.

# إن الهوس غالبا ضلال، والعناد في غير الحق قتال، وإن امرأ يرتئي
~~رأيا أو يعتقد اعتقادا ثم ينبذه إذا تحقق فساده لأكبر نفسا ولأشد
~~جرأة من المستبسل في ساحة الوغى. أجل، إن الجرأة الأدبية هي أن نقول
~~الحق في ما يتجلى لنا منه، وإن كان قولنا اليوم ينفي قولنا
~~بالأمس. ms501