######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 97

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مختصر تاريخ الإباضية لسليمان الباروني ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطلوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطلوع

#META# ndata: مختصر تا5253EACBالأباضية

#META# bk: مختصر تاريخ الإباضية لسليمان الباروني

#META# bkord: 516

#META# archive: 1

#META# الكتاب: مختصر تاريخ الإباضية لسليمان الباروني

#META# cat: التاريخ

#META# iso: مختصر تاريخ الاباضيه لسليمان الباروني

#META# bkid: 147

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# خطبة الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد خير من اختاره لرسالته واجتباه. وعلى آله وصحبه
~~وتابعيهم وكل من جاء بعده واهتدى بهداه.

# أما بعد فهذا كتيب جمعت فيه ما لا بد من معرفته لكل مسلم من أقسام
~~التاريخ الإسلامي ، ألا وهو التاريخ الأباضي. لذلك أقدمه بمقدمة لأولئك
~~الراغبين في الوقوف على كل ما خفي منه. والله أرجو أن يضعه من نفوسهم موضع
~~الرضا والقبول ، ويملأ أفئدتنا وإياهم بالانصاف ومحبة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم . والحمد لله رب العالمين.

# مقدمة الكتاب

# دعاني إلى وضع هذا المختصر من تاريخ الأباضية ، وتذييله ببيان بعض
~~المسائل الخلافية جملة أسباب : منها أن كثيرا من الناس لا يعرف عن هذا
~~المذهب شيئا ، مع ما عليه أهله من العظمة التاريخية الخالدة. والبعض قد
~~يعلم شيئا عنه ولكن يعده جهلا في جملة الخوارج ( الازارقة والنجدية
~~والصفرية ) المارقين عن الإسلام بغلوهم في الدين ، وشططهم البعيد عن جادة
~~الصواب ، كإباحتهم أموال الموحدين ودماءهم وسبي نسائهم وأطفالهم وأبطالهم
~~الإمامة العظمى ولو توفرت شروطها.

PageV01P002

# والأباضية يتبرءون من هذا كله فيوجبون الإمامة العظمى ، ويحرمون أموال
~~الموحدين وسبي نسائهم وأطفالهم مطلقا، وكذلك دماؤهم حرام إلا ما استثناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث :
~~كفر بعد إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ".
~~فيجب حينئذ العلم ويجب التمييز بين هؤلاء الضالين وبين الأباضية الذين هم
~~أعدل الطوائف الإسلامية ، إذ لا إفراط في معتقدهم ولا تفريط . وهكذا نرى
~~البعض يعتبرهم معتزلة قدرية ، وهذا باطل أيضا لأن بين الفريقين خلافا كبيرا
~~، أهمه مسألة القضاء والقدر وخلق أفعال العبد ، فإن الأباضية كالأشعرية في
~~هذا الباب لا يقولون بخلق العبد لأفعاله ، ولا هو مجبور عليها.

PageV01P003

# وإن من شيء في الكون إلا وهو مخلوق لله ، وليس للعبد فيه إلا الكسب
~~والاختيار ، فهم ليسوا من هؤلاء ولا من المرجئة القائلين بأن الإنسان ms01 إذا
~~قال لا إله إلا الله دخل الجنة ، وكفته هذه الجملة عن جميع التكاليف
~~المفصلة في الشريعة . وعلى ذكر المعتزلة أقص عليك حكاية غريبة سطرت في كتاب
~~مشهور من كتب الفقه المالكي وهو " حاشية العدوى على الخرشى صحيفة 176 من
~~الجزء الخامس " وقفت عليها حال مراجعتي بعض مسائل الشهادات . بعد أن ذكر
~~المؤلف شهادات المبتدع كالقدري والخارجي تقبل أو لا تقبل الخ قال : أخبرني
~~من يوثق به أنه مات بالسودان رجل من المعتزلة الساكنين بجزيرة جربة ،
~~فوجدوا رأسه تحول إلى رأس حمار ، ثم تحصن بالله من غضبه ، وتعوذ به من
~~الشيطان الرجيم . انظر بالله إلى عالم فقيه كيف تجرأ على تشويه كتابه
~~بتسطير مثل هذه الحكاية الواهية بين دفتيه ، وقد صدقها بمجرد قول قيل له
~~بدون أن يمحصها تمحيصا عقليا يقبله المنطق الصحيح ، وبدون أن يتنبه إلى أنه
~~فقيه من الفقهاء الذين يجب أن لا يجهلوا أن المسخ مرفوع عن أمة محمد إكراما
~~له صلى الله عليه وسلم وتمييزا لها عن سائر الأمم . والظاهر أن الشيخ
~~المؤلف ممن لا يفرق بين المعتزلة والأباضية ، فكل ما عدا الأشعرية هو
~~معتزلي في نظره ونظر فريق من العلماء الجامدين على معرفة مذهب بعينه لا
~~يعرفون سواه إلا بالاسم و بالسماع . والواقع أن سكان جزيرة جربة - التابعة
~~لتونس - أغلبهم أباضية ، ونحو الربع أو الخمس مالكية ، وهم على أفضل ما
~~يرام من جهة حسن الجوار والاتفاق على خدمة مصالحهم المشتركة ومبادلة ما في
~~جزيرتهم من المنافع . وتراهم اشد الناس عطفا على بعضهم البعض في الغربة ،
~~وهم مشهورون بها في سبيل الرفه والغنى .

PageV01P004

# ومنها أني أريد من كل قلبي أن يزول الخلاف من بين المسلمين بتاتا أو
~~يتلطف ويخف ، أو يبقى ولكن لا يكون مجهولا على الأقل فيجسمه الجهل ويزيده
~~قبحا وبشاعة . وهو كما تعلم دائما الحاجز الحصين بين الحقيقة والإنسان في
~~كل شيء من هذه الحياة . و إنه لمن المؤلم أن أقول : إني جالست كثيرا من
~~العلماء المشهورين و الأدباء المعروفين ، وقد يصادف أن يكون ms02 موضوع حديثهم
~~الفقه مثلا ، فتراهم يتحاورون ولكن لا يدور حوارهم إلا حول أقوال أئمة
~~المذاهب الأربعة . ولا يذكرون المعتزلة إلا في أمهات علم الكلام ، ولا يجري
~~على ألسنتهم ذكر المذهب الأباضي مطلقا . وكثيرا ما أقول لهم : وعند
~~الأباضية كذا وكذا ، إلفاتا لنظرهم بلطف وأدب إلى لزوم اعتبار أقواله من
~~الفقه الإسلامي ولو مجاملة . وقد يجاوبك أحدهم بما لا يفسر إلا بالمجاراة
~~السطحية . إن تكرر الحال على هذا المنوال بالرغم من التعريض بنحو ما تقدم
~~يدلنا دلالة لا تدع مجالا للشك على أن القوم لا يخلو حالهم ، أما أن يكونوا
~~على جهل تام بهذا المذهب بحيث يجدون أنفسهم مجبورين على تجنب البحث في
~~أقواله أو التقصير فيه ، والجهل عيب غير مغفور خصوصا بالنسبة للطبقة
~~البارزة في الأمة. و أما أن يكون ذلك ناشئا عما تمركز في نفوسهم من أنه لا
~~يوجد للمسلمين مذهب رسمي غير المذاهب الأربعة ، وهذا ما جعلهم يقفون من
~~غيرهم ذلك الموقف المشين ، وإن كان فيه ما يحرج خاطر جليسهم من عدم
~~احترامهم لمذهبه وقلة الاكتراث به . ومع ما فيه فهو اعتقاد لا يقرهم عليه
~~أي مخالف للمذاهب الأربعة . انظر إلى أي حد بلغ حال بعض المسلمين من التعصب
~~المذهبي ، ثم انقل النظر إلى علماء الأباضية فإنك تجدهم أحسن حالا من هذه
~~الجهة ، فإنهم يعتبرون أقوال مخالفيهم من أهل القبلة كل الاعتبار ،
~~ويسوقونها في تأليفهم ، قال الإمام السالمي رحمه الله :

PageV01P005

# وذلك في أرجوزته الفقهية المشتملة على نحو أربعة عشر ألف بيت ، سواء ذلك
~~في علم الفقه أو الأصول أو الكلام . فمن يقرأ كتبهم يظهر منها عارفا بكثير
~~مما قاله المالكية والشافعية والحنفية .

# هذا ما عليه الأباضية إزاء أقوال مخالفيهم ، فأين ما ينسب إليهم من
~~التعصب ، ومن أحق بأن ينسب إليه هذا الوصف بعد ما رأيت وسمعت . نعم ادعاء
~~كونهم الفرقة الناجية وأن لهم أدلة تثبت ذلك هو حق . إلا أن هذا الإدعاء ما
~~من فرقة من الفرق الثلاث والسبعين الإسلامية إلا وتدعيه . والله سبحانه
~~يفصل بينهم يوم القيامة ms03 فيما كانوا فيه يختلفون . فلنقرأ كل ما بين الفرق
~~الإسلامية المهمة من الفروق لتألف نفوسنا ذلك ، وتستأنس بالمرونة والتكرار
~~بما هنالك، فيهون ما كان مهولا ، وربما زال و اضمحل بفضل المطالعة والإنصاف
~~. فتظهر النتيجة ويصبحوا كلهم على مذهب واحد عملا واعتقادا ، ولا شيء من
~~الصعوبة في توحيد هذه الفرق متى كان رائد الكل طلب الحقيقة ، وكان الفكر
~~حرا مطلق العنان في البحث عنها لا يقيده التعصب ولا يزهده فيها ظرف الزمان
~~وظرف المكان ، ولا يسيطر على النفس إلا الوجدان وسلامة النية وطهارة القلب
~~وحرية الضمير . فالحكمة ضالة المؤمن يلتقطها أنى وجدها لا يعنيه أي وعاء
~~خرجت منه ، ولا أي مكان ظفر بها فيه .

PageV01P006

# إذا كان هذا هو معول عقلاء المسلمين فلست أرى بينهم وبين المطلوب إلا
~~عملا قليلا في تساهل يسير ، ومن الواجب حينئذ أن تقرر دراسة التاريخ
~~الإسلامي المجهول للتلاميذ كتاريخ الأباضية مثلا و غيره فيقفون على سيرة
~~أئمتهم العادلين المغاربة والمشارقة كوقوفهم على سيرة الخلفاء الراشدين و
~~الملوك الأمويين والعباسيين ومن بعدهم كالسلاجقة والأيوبيين والفاطميين
~~والعثمانيين وغيرهم من ملوك الأندلس والمغرب والمشرق ، فينشأ التلميذ ملما
~~بجوانب التاريخ الإسلامي ، عالما بسير الملوك العادلين والجائرين ، فيقدر
~~بفكره المستقل أولئك ، ويسير بما اتصفوا به من العدل والإحسان ، ويجهد نفسه
~~بأن يكون عادلا في أعماله متصفا بالفضيلة في جميع أطوار حياته . وينقبض من
~~هؤلاء وظلمهم ويمقت الجور ويزهد فيه ويتجنب كل نقيصة تشينه . وميزان العقل
~~إذا أطلق من قيوده هو أعدل ميزان ، وحكمه إذا أخذ به على ضوء الإيمان بالله
~~هو أصدق حكم ، ودين الإسلام واحد وتاريخه العام هو مرآته المنطبعة فيه صوره
~~الصحيحة ، فلمثل هذا فليدع الداعي وليعمل العامل .

# ومنها أني كنت جمعت قريبا من ثلث هذا الكتاب كرسالة ، ثم بعد وقت من ذلك
~~رغب إلى بعض الأصدقاء أن أضع كتيبا مفيدا مختصرا في نفس الموضوع ، فلم أر
~~من بأس في إجابته إلى ما رغب ، فحورت ما جمعته أولا وأضفت إليه ما مست
~~الحاجة إلى إضافته ونسقته على الأسلوب الذي ستراه ms04 ، متوخيا الاختصار التام
~~. إذ ما من أحد إلا ويلاحظ عليه أنه يرغب في أول ما يرغب معرفته منك حياتك
~~التاريخية ومعتقداتك الدينية ، وهذا ما سيستفيده القارئ من هذا الكتاب فيما
~~يختص بتاريخ الأباضية واعتقاداتهم ...

PageV01P007

# هذا وانه لمن المروءة والاعتراف بالفضل لأهله أن نختم هذه المقدمة
~~بالتنويه بشأن كل من الأستاذ أحمد توفيق المدني والأستاذ عثمان الكعاك
~~والشيخ عبد الرحمن الجيلامي إذ لم يغمطوا حق الرستميين ( وهم الأباضية ) ،
~~بل نوهوا بشأن دولتهم بالجزائر وممتلكاتها الواسعة ، وما كانت عليه من
~~العمران والرقي والعدل الشامل الشبيه كل الشبه بعهد الخلفاء الراشدين ،
~~والأول عن ذلك فاستطرد للتعريف بالأباضية ومواطنهم أينما كانوا قديما
~~وحديثا . وهو عمل يستحقون عليه الثناء الجزيل من جهتين : جهة إنصافهم
~~لهؤلاء الناس وما لهم في التاريخ من ذكر وأثر ، وجهة التعريف بهم إلى الجم
~~الغفير ممن يجهل تاريخهم النقي الناصع الذي هو جزء متمم لعقد التاريخ
~~الإسلامي الزاهر.

# وليس دونهم في استحقاق الحمد والشكر كل من الأستاذ السيد محب الدين
~~الخطيب والأستاذ أمين سعيد ومن على شاكلتهما من المنصفين الذين لا يكتمون
~~الحق ولا يكابرون الوجدان فيتعمدون هضم الحقوق وطمس الحقائق . وفق الله
~~الجميع لخير الدنيا والدين ، إنه ولي التوفيق ، نعم المولى ونعم النصير .

# مقدمة مختصر تاريخ الأباضية للطبعة الثانية PageV01P008 إجابة لرغبة جمع
~~غير قليل من الفضلاء ، لم أر مانعا من الإذن بطبع ( مختصر تاريخ الأباضية )
~~للمرة الثانية ، ذلك المختصر الذي يدعو إلى توحيد المذاهب الإسلامية وإلى
~~دراسة تاريخ الإسلام دراسة وافية ، لكي يعرف الدارس ما هنالك من خلافات بين
~~أهل القبلة فيعمل الدارسون المصلحون على إزالتها أو تهوينها . وهذا ما
~~قصدته من وضع هذا المختصر الذي لاقى استحسانا وتأييدا صادقين من المفكرين
~~المجردين عن الغرض والعوض داخل الوطن وخارجه . وهم العاملون على توحيد
~~المذاهب وجمع كلمة المسلمين على ما فيه صلاحهم ونجاحهم ، ليقفوا سدا منيعا
~~ودرعا قويا أمام غارات المبشرين ، وهجمات الساسة الغربيين ، الذين يسعون
~~السعي الحثيث في اضعاف المسلمين ، والحيلولة بينهم وبين استعادة سالف مجدهم
~~وغابر عزهم . ولكن الذي ms05 يوجب الأسى والأسف أن بعض الأفاضل بدل أن يحبذوه
~~ويشجعوه ، ثاروا في وجهه وقابلوه بغير ما يجب ، رغم إهداء مؤلفه نسخا منه
~~لكثيرين منهم مدفوعا بحسن الظن في انهم سيقدرون مجهوده ، ويفهمون قصده .
~~ولكنهم خيبوا ظنه ، وأغروا بعض البسطاء على إقامة مظاهرة ضد مؤلفه 1939 م
~~بدعوى أنه كفر الصحابة وأحدث فتنة .. والحقيقة أن ليس بالكتاب أي شيء من
~~هذا القبيل يصح أن ينسب للمؤلف ، وإنما الذي ورد فيه هو رسالة من الإمام
~~عبدالله ابن أباض أرسلها كنصيحة وموعظة إلى الخليفة عبد الملك بن مروان جاء
~~فيها ذكر أشياء صدرت عن سيدنا عثمان لم ترض جمهورا كبيرا من الصحابة
~~والتابعين . وقد ذكرت في كثير من كتب التاريخ ولم يتأثر منها ابن مروان مع
~~أنه أقرب نسبا منا جميعا إلى عثمان ، وهو من أعلم فقهاء التابعين بأحكام
~~الإسلام .. ولم ينقل إلينا أنه بطش بابن أباض على كثرة من بطش بهم مباشرة
~~وبواسطة عماله كالحجاج وأمثاله .وقد استغرب المنصفون من قيام تلك المظاهرة .

PageV01P009

# لأنها في الواقع قامت ضد المصلحة العامة التي يرمي إليها المؤلف ، وهي
~~جمع العقيدة الإسلامية في مذهب واحد قولا وعملا كما هو واضح في مقدمة
~~الطبعة الأولى . وفضلا عن هذا فإن الموعزين بها يعلمون جيدا أن هنالك
~~أحكاما وفروضا دينية مجمعا على وجوبها تركا أو عملا تنتهك جهارا ويستخف بها
~~علنا ولم يحركوا من أجلها ساكنا ، بينما هم قد قاموا وقعدوا لرواية تاريخية
~~جر لذكرها سياق الحديث لا أقل ولا أكثر . وهي ليست من أركان الدين المجمع
~~على وجوبها . ثم ان القاعدة العامة المتبعة في حرية النشر والجهر بالعقائد
~~في كل زمان ومكان قد تخلف العمل بها في خلق هذه المظاهرة تخلفا مخجلا ،
~~ونسي القائمون بها أن هناك أيضا أصلا معمولا به عند الفقهاء وهو أنه لا
~~يعترض بمذهب على مذهب . وهذا نقوله لهم في صورة ما إذا ألبسنا هذه الناحية
~~التاريخية لباس عقيدة مذهبية . أما الواقع فليس كذلك ، ولا أجد ما أقوله
~~هنا للتسلي غير قول الشاعر :

# ويا ms06 ليتهم عملوا بما يرمي إليه شاعرنا هذا ، إذا لسلموا من نقد الناقدين
~~في هذا الموضوع وفي غيره . وعلى كل حال فكلنا بشر والبشر يخطئ في أعماله
~~ويصيب ، والعصمة لمن خصهم الله بالعصمة.

PageV01P010

# قد كان أملي أن يعاد طبع هذا المختصر في حجم أكبر وفي ملاحظات وأبحاث
~~أوسع ، ولكن ظروفي الخاصة وأحوالي المرتبكة بمعاكسات الزمان وصرفه لم تسمح
~~لي بشيء من ذلك ، كما أنها لم تسمح لي بوضع يوميات أو حوليات عن مجريات
~~حياتي منذ أيام دراستي ، أو على الأقل من أول عام ابتليت فيه بالقضاء وهو
~~1919 م إلى عامنا الحالي ، ولكن الأمر الواقع هو ما يحمله المثل السائر "
~~أنا أريد وأنت تريد والله يفعل ما يريد" . و أن الإنسان في حياته الدنيا
~~مسير غير مخير ، وكم من انسان في نفسه أشياء هامة يود أن يجهر بها ويخلد
~~تدوينها وهو حي ، فتمنعه الموانع وتعوقه العوائق فيموت وتقبر معه أو تنشر
~~بعده . فيحرم من مشاهدة ما كان لها من الأثر في المجتمع .. هذا ولو كنت من
~~الذين يحفلون بتقاريظ مؤلفاتهم لقبلت عشرات منها من مختلف طبقات الشمال
~~الأفريقي ، وقد أعرب لي كثير من الأدباء والأحرار عن استحسانهم لهذا
~~التأليف والرضا عما جاء فيه من غايات سامية تروق في أعين المصلحين الأبرار
~~، وتحل من أنفسهم محل تقدير وإعجاب ، كما أكدوا لي استهجانهم موقف الذين
~~نظروه بعين السخط والاشمئزاز ، وفي مقدمة هؤلاء الفضلاء عظيم تقي نزيه هو
~~الأستاذ الكبير الزعيم الحر السيد محيي الدين القليبي رحمه الله ، فقد
~~جاءتني منه رسالة قيمة سأكتفي بدرجها في صلب هذه المقدمة ، ليعلم الإنسان
~~المفكر ويتعجب كيف تختلف آراء الناس وتتعارض أفهامهم في شيء واحد وموضوع
~~واحد ، ذلك لتتجلى مشاعرهم واضحة كالشمس في قول الشاعر:

# وهنا يوقن العاقل ويسلم تسليما لا مراء فيه بأن رضا الناس غاية لا تدرك ،
~~وأن القول الصدق وهو ما قيل :

# وإليك أخي نص الرسالة الآتية من هذا الرجل الذي لم يسبق بيني وبينه أي
~~اجتماع أو تعارف قبل ورودها :

# تونس في 25 ms07 رجب 1364 PageV01P011 سماحة الأستاذ الأكمل مصدر الكمالات
~~والفضائل ، أبو الربيع سليمان الباروني أبقاه الله وأمتعنا بعلمه وفضله .
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

# أما بعد فقد دلنا عليك حسن الثناء ، وعظيم الأمل والرجاء . أما الثناء
~~عليك فمن ألسنة الخلق ، وألسنة الخلق أقلام الباري . وأما الرجاء فيك
~~والأمل المعلق عليك فهما نتيجة ما تجلى في كتابك القيم " مختصر تاريخ
~~الأباضية " من آراء سامية في إصلاح المجتمع الإسلامي ، والقضاء على أسباب
~~تفككه وتحوله عن المنهج القويم . فآراء كالتي شرحتها وآمال كالتي ترمي إلى
~~الوصول إليها تجعلنا نمد إليك من هنا يد الأخوة ، ونطالبك بالنصيحة الخالصة
~~، ونؤمل منك التعاون معنا على التقوى والبر بجماعة المسلمين وما فيه خير
~~الجميع والسلام عليكم ورحمة الله.

# من الفقير إلى الله الغني الأكرم : محيي الدين القليبي

# هذا ما دبجه يراع ذي التصانيف العديدة في السياسة والاجتماع السيد محيي
~~الدين القليبي ، الذي يعترف له كل من عرفه بالنزاهة والترفع عن الدنايا
~~والإخلاص العميق لوطنه تونس وللعالم الإسلامي الذي مات غريبا في سبيل خدمته
~~، والذي ارتفع ذكره فيه ارتفاعا لا يقل عن زملائه في العمل ، كالأمير
~~العظيم عبد الكريم الخطابي ، وأصحاب السماحة والشهامة الحسيني والإبراهيمي
~~، والمرحومين الثعالبي والباروني والسنوسي . فو الله الذي يعلم السر والجهر
~~أن رسالة القليبي لتعبير أصدق تعبير عما يكنه ضميري من الخير والسعي إلى ما
~~فيه صلاح المسلمين ، والحث على كل فضيلة ترفعهم إلى أعلى عليين . ولكن :

# وصدق من قال :

PageV01P012

# فإلى الله أبتهل أن يمنح الإسلام الرفعة والسؤدد على أيدي مصلحين أقوياء
~~لا يخافون في الحق لومة لائم، ولا يخشون الفقر بانفاقهم الدائم ، ولا
~~يهابون الموت في سبيل إعزاز الدين ، وحفظ كيان الوطن وجمع كلمة المسلمين ،
~~ليحيوا حياة طيبة سعيدة يسودها الهناء والوفاق ، حياة سالمة من الفقر
~~والجهل والشقاق ، إنه على جمعهم إذا يشاء قدير . وصل اللهم وسلم على سيدنا
~~محمد البشير النذير السراج المنير قائد البشر إلى ما فيه السعادة والخير.

# الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم

# ولد نبي الله ورسوله إلى جميع خلقه ms08 سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام سنة
~~571 م حسبما حققه العالم الفلكي محمود باشا المصري من أبوين كريمين كل
~~منهما قرشي النسب الأم آمنة بنت وهب من زهرة بن كلاب والأب ( عبدالله بن
~~عبد المطلب ) من بيت هاشم بن عبد مناف أشرف بيت في العرب وفي قريش . ونشأ
~~عليه السلام تحت كفالة جده نشأة صالحة لم يعهد في الناشئين مثلها - إلهاما
~~من الله وتوفيقا وإرهاصا لنبوته - وعاش يتيم الأبوين ، ولما بلغ من العمر
~~خمسا وعشرين تزوج بالسيدة خديجة بنت خويلد القرشية وكان عمرها إذ ذاك
~~أربعين سنة فبقي معاشرا لها أحسن عشرة لم يتزوج غيرها قط إلى أن ماتت رضي
~~الله عنها بعد خمس وعشرين سنة من بنائه بها كانت فيها مثالا أعلى للوفاء
~~ومكارم الخلاق ، والقيام بجميع الحقوق الزوجية ومتعلقاتها . فتأمل كيف أنه
~~عليه السلام لم تطمح نفسه إلى غيرها من النساء الشابات الجميلات وهو في تلك
~~السن التي فيها دم الشباب يفور ويثور ومن شأنه أن يحمل أولي القوة والجمال
~~إلى الرغبة فيهن . ومن هنا نتعلم أن زواجه بغيرها بعد ذلك لم يكن إلا لحكم
~~هامة عامة تصدى لبيانها وعلة مشروعيتها جماعة من كبار المحققين في هذا
~~العصر ، دفعا لشبهات طالما يذكرها المستشرقون وبعض النقاد المضللين .

PageV01P013

# وقد أعلن رسالته على رأس الأربعين ولم يذكره من العرب قبل ذلك أحد بسوء
~~ولا كانوا ينظرون إليه إلا بعين الإجلال والإكبار نظرا لما اتصف به من
~~الصفات الحميدة والفضائل الجمة وفي طليعتها الصدق والأمانة اللتان يشاهد
~~الناس آثارهما في جميع أقواله وأعماله حتى سموه الأمين وأصبح به من يدعى من
~~بينهم . ولما صدع بأمر ربه وقام يدعو إلى الله وتوحيده ويتلو عليهم ما نزل
~~عليه من القرآن تلك المعجزة الخالدة التي بهت أمام بلاغتها أولئك البلغاء
~~المطبوعون وعجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا، عند
~~ذلك كذبوه ونعتوه بالسحر والجنون وبالغوا في الأذى إلى حد لا يقوى على
~~تحمله من لم يكن مؤيدا بقوة روحية تفوق تصورات ms09 البشر . ومحال أن يصبر على
~~ما صبر عليه من لم يكن ملحوظا بعناية الله محفوظا برعايته محوطا بسياج من
~~قوة قدرته. دعاهم غير مكترث بعراقيلهم المتنوعة بيقين لا عهد لهم به وثبات
~~لا مثيل له محتسبا لله ما يلاقي من العنت والتكذيب ودام على هذا المنوال
~~أمدا غير قصير . وقليل منهم من وفقه الله في هذه الأثناء فأسلموا على خوف
~~عظيم مما يلحقهم من الأذى والإرهاق ، فمنهم من أذن له في الهجرة إلى الحبشة
~~لذلك ومنهم من بقي بمكة محتسبا صابرا على ما لا يطاق مضضه ولا يقوى على
~~تحمله إلا من تمكن الإيمان من قلبه وأخلص النية لله وحده وهم الذين ( إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون ) كالصديق ومن على شاكلته من المهاجرين الصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس . ثم بعد البلاء الشديد الطويل العريض الذي لا يناسب
~~هذا المختصر شرحه أمر صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة المنورة بعد
~~الاتفاق مع أهلها على النصر والتأييد ، فهاجر مختفيا ومعه صاحبه أبو بكر
~~الصديق ، فوصل المدينة بعد أن رأى منه من مر بهم في طريقه من خوارق عجيبة .

PageV01P014

# فآواه المدنيون ونصروه ووفوا بما عاهدوه عليه وجهر بالدعوة . وأمر
~~لحمايتها باستعمال الشدة والقوة فقام بسرايا وغزوات منها : بدر . أحد .
~~والأحزاب . والفتح وحنين . وتبوك وغيرها .مما دعت إليه حماية الدعوة ونشر
~~الدين وإبلاغه إلى العالمين . فما انتقل عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق
~~الأعلى سنة 11ه ( سنة 632 م ) حتى لم يبقى في شبه الجزيرة معبود غير الله
~~الواحد الأحد ، وحتى أبلغ المشرقين صدى دعوته إلى الله ودينه .

# خلافة أبي بكر رضي الله عنه PageV01P015 ثم خلفه الصديق على الأثر
~~بانتخاب المسلمين إياه بعد خلاف بسيط . وكان للصديق اليد الكبرى في تثبيت
~~الناس وإقرارهم على الحالة الطبيعية . حال موت الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وذلك حين كثر بينهم القيل والقال فمن مصدق بموته ومن مكذب ، حتى هاج الناس
~~وماجوا من هول ما أصابهم ومن شدة الهلع ms10 الذي استولى على قلوبهم ، فما نطق
~~أبو بكر بقول الله تعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن
~~مات او قتل انقلبتم على أعقابكم ، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين ) حتى شعر الناس بروح جديدة تسربت إلى نفوسهم ، وسلوى
~~انسابت إلى أفئدتهم ، فكأنهم قبل ذلك لا يدرون أنها آية تتلى من فرط ما
~~أصابهم من الفزع والذهول . ولا غرابة فقوة إيمان أبي بكر ويقينه لا مطمع
~~فيهما لغيره وقد قال فيه النبي عليه السلام : " لو وزن إيمان أبي بكر
~~بإيمان هذه الأمة لرجحه " وفضائله كثيرة لا تحصى ، وإليه وحده يرجع الفضل
~~في حمل الأمة على حرب المرتدين الذين حدثتهم نفوسهم بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتملص من الأوامر الشرعية والامتناع من تنفيذها ، ولولاه لخارت
~~قوى المسلمين وعظم خطر المرتدين والمتنبئين واشتد بلاؤهم وطمع في المسلمين
~~كل طامع ، بل ربما انهار كل ما شيده الرسول عليه السلام ، فأبو بكر على قصر
~~مدته هو الذي ثبت دعائم الدولة الإسلامية ووطد أركانها نهائيا ، وما أجمل
~~وأوقع في النفوس خطبته رضي الله عنه التي استهل بها خلافته فكانت دستورا
~~لعهده الميمون . وإليك نصها " أيها الناس ، إني قد وليت عليكم ولست بخيركم
~~، فإن أحسنت فأعينوني وإن صدفت فقوموني . الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف
~~فيكم قوي عندي حتى آخذ له حقه والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء
~~الله . لا يدع أحد منكم الجهاد ،فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل .
~~وأطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم " ا ه .

PageV01P016

# ولما حضرته الوفاة عهد بالخلافة إلى الفاروق ، والأمة الإسلامية كلمة
~~واحدة راضية عنه عند موته .

# خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

# بعهد من أبي بكر تولى عمر الفاروق خلافة المسلمين سنة 13ه ( سنة 624م )
~~وتسمى بأمير المؤمنين ، وهو أول حامل لهذا اللقب في الإسلام ، فاقتفى أثر
~~سلفيه بما يجب وكما يجب من عدل لا مزيد بعده لمستزيد وزهد ms11 في الدنيا منقطع
~~النظير وشدة مشكورة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وصال وجال في
~~حروبه الموفقة صولات زلزلت عروشا كانت تخر لعظمتها الجبابرة وتخضع لسلطان
~~الجالسين عليها أمم تعد بالملايين ففتح بعزيمته الماضية كلا من العراق
~~وفارس والشام وفلسطين ومصر وغيرها على يد قواده العظام أبي عبيدة بن الجراح
~~وسعد بن أبي وقاص وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهم من الأبطال
~~الخالدين ، ونظم الدولة الإسلامية تنظيما لم يسبق له نظير ، وبينما الناس
~~في أرغد عيش وأهناه متمتعين بعدله وشفقته وعطفه إذ طعنه - على غير انتظار-
~~أبو لؤلؤة المجوسي فيروز غلام المغيرة بن شعبة بمؤامرة الموالي الذين دوخ
~~عمر ممالكهم بفتوحاته فمات شهيدا مبكيا عليه مأسوفا على مآثره وعلى سيرته
~~المرضية وأيامه الزاهية البهية وذلك سنة 24ه ( سنة 644م ) وعهد بالخلافة
~~إلى جماعة من كبار الصحابة جعلها بينهم شورى فحكموا عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه ، وبعد اختبار وامتحان وجس لنبض الفكر العام وقع اختياره على
~~عثمان بن عفان الأموي.

# خلافة عثمان بن عفان الأموي PageV01P017 تولى الخلافة عثمان بانتخاب
~~الأمة عن طريق عبد الرحمن بن عوف المفوض له ذلك من طرف المرشحين إليها كما
~~علمت . فسلك سبيل أسلافه ردحا من الدهر ، واتسعت في عهده الفتوحات شرقا
~~وغربا وشمالا ، وأحدث أول أسطول إسلامي على يد واليه على الشام معاوية بن
~~أبي سفيان ، وقاتل هذا الأسطول وانتصر انتصارا عظيما على الأعداء . وقد قتل
~~عام 35ه ( سنة 655 م ) وبويع بعده علي بن أبي طالب.

# خلافة علي بن أبي طالب الهاشمي PageV01P018 بعد موت عثمان بويع بالخلافة
~~الامام علي صهر النبي وابن عمه . بايعه فيمن بايع طلحة بن عبيد الله
~~والزبير بن العوام . ثم نكثا ما بعنقهما من البيعة واستنفرا معهما السيدة
~~عائشة بنت أبي بكر .فحاربهم علي وقهرهم في واقعة الجمل المشهورة . وفيها
~~قتل طلحة والزبير وألوف من الطرفين . وأما السيدة عائشة فقد تابت من عملها
~~بعد ذلك وندمت أشد الندم خصوصا لما أخبروها بأنها مرت يومئذ على ماء الحوأب
~~الذي أخبرها ms12 الرسول بأن احدى نسائه ستنبحها كلابه وهي متلبسة بمعصية .ثم
~~وجه فكره إلى حرب معاوية بن أبي سفيان حاكم الشام فحاربه . وأشد الوقائع
~~هولا وبلاء وقعة صفين التي مات فيها من المسلمين عشرات الألوف . وكادت
~~الدوائر تدور على معاوية لولا دهاؤه ودهاء عمرو بن العاص مستشاره إذ دبرا
~~ما أوقع التفرقة في صفوف المسلمين من رفع المصاحف ( إشارة إلى تحكيم المصحف
~~الشريف ) فانطلت الحيلة ونفذت المكيدة وتفرق رأي قوم علي : فمن قائل إن هذه
~~حيلة يريدون بها أن يفرقوا كلمتكم ويلقوا الفتنة بين صفوفكم فامضوا على
~~حقكم وواصلوا القتال حتى يتم لكم النصر ، ومن هؤلاء أصحاب عبدالله بن وهب
~~الراسبي . ومن قائل أن القوم يريدون السلم وحقن الدماء بين المسلمين إذ
~~جعلوا كتاب الله بيننا وبينهم ، فلا بد من توقيف القتال لنقف على حقيقة
~~الحال ونفتح باب المفاوضة معهم . فتغلب هذا الرأي وعين الطرفين حكمين أبا
~~موسى الأشعري عن علي وعمرو بن العاص عن معاوية ، وبعد جدال عنيف ومذكرات
~~سرية طويلة اتفق الطرفان على عزل معاوية وعلي ورد الأمر إلى من ينتخبه
~~المسلمون بعد . فكان باطن أبي موسى في ذلك كظاهره . ولكن عمرا كان يظهر
~~خلاف ما يبطن . فأعلن الأشعري عزل علي ومعاوية لأنه هو القائم أولا بتقديم
~~زميله إياه .. وأما عمرو فلما قام أعلن موافقته أبا موسى الأشعري في عزله
~~عليا وأثبت صاحبه معاوية .

PageV01P019

# فكان لهذا التحكيم أثره السيء وعواقبه الوخيمة على علي خاصة وجاء خير
~~خادم لمصلحة معاوية . فخالف عليا قوم ووافقه آخرون فحارب من خالفه وندم .
~~وحارب معاوية ولم يتوفق وأمضى بقية عمره في تعب وعناء وهرج ومرج إلى أن
~~قتله عبد الرحمن بن ملجم سنة 40 ه ( سنة 660 م ) وكسرى العرب معاوية بن أبي
~~سفيان لم ير منذ التحكيم إل ما يسره من الاقبال والتوفيق فقد أخذ كثيرا من
~~البلاد التي كانت تابعة لعلي كمصر والحرمين واليمن وغيرها شيئا بالشدة
~~والقسوة وشيئا باللين والاحسان وأساليب السياسة . ولا تسأل عن أهل الشام
~~أنصاره الأصليين فانهم ما ms13 برحوا طوع اشارته لا يردون له أمرا ولا يسفهون له رأيا.

# الحسن بن علي بن أبي طالب

# ولما قتل ابن أبي طالب كما تقدم بايع العراقيون ابنه الحسن . فما مضى غير
~~زمن يسير حتى سلم الأمر لمعاوية.

# ملك معاوية بن أبي سفيان

# ولما سلم الحسن ثم مات صفا الجو لمعاوية فشمر عن الساعد مجدا في كل ما
~~يوطد ملكه ويدعم سلطانه . واتسعت في عهده الفتوحات من كل جهة وتقوى الاسطول
~~في عهده قوة هائلة . ولما بلغ مراده وقبض على صولجان الملك بيد من حديد فكر
~~في أخذ البيعة بولاية العهد لابنه يزيد فتم له ذلك أيضا بلا تعب ولا كبير عناء.

# اليزيد بن معاوية ومعاوية بن اليزيد PageV01P020 ولما مات معاوية سنة 60
~~ه ( سنة 679م) تولى اليزيد بعهد منه فعاث في الأرض فسادا وشرب الخمر وأتى
~~من أنواع المنكر والمحرمات . وفي أيامه وعلى يد عامله على العراق عبيد الله
~~بن زياد كانت واقعة كربلاء المشهورة التي قتل فيها الحسين شهيد الحق وشهيد
~~الدفاع عن حريمه وشرفه . وفي أيامه أيضا كانت وقعة الحرة التي استبيحت فيها
~~المدينة المنورة حرم الرسول ثلاثة أيام وانتهكت حرمة مكة المكرمة ورماها
~~قائده بالمنجنيق ، ولما مات اليزيد سنة 64 ه ( سنة 682م) بويع ابنه معاوية
~~وكان رجلا تقيا من جهة وضعيف الإرادة من جهة أخرى فما لبث غير ثلاثة أشهر
~~حتى أجمع أمره على التسليم في الملك فصعد المنبر والناس مجتمعون فقال بعد
~~أن حمد الله وأثنى عليه : أما بعد فإني قد ضعفت عن أمركم فابتغيت لكم مثل
~~عمر بن الخطاب حين استخلفه أبو بكر فلم أجده فابتغيت ستة مثل ستة الشورى
~~فلم أجدهم فأنتم أولى بأمركم فاختاروا له من أحببتم . ثم توارى عن الأنظار
~~إلى أن مات . وبه انتهى ملك آل أبي سفيان بن حرب من بني أمية فانتقل الملك
~~إلى فرع آخر منه وهم آل الحكم بن أبي العاص.

# ملك مروان بن الحكم وبنيه

# تولى مروان بن الحكم سنة 64ه ( سنة 682م ) بعد تردد ms14 وبعد أن هم بالذهاب
~~إلى عبد الله بن الزبير ليبايعه بالخلافة وقد بايعه أهل الحرمين وكثير من
~~الأقطار قبل ذلك أي في أواخر أيام يزيد بن معاوية وكاد الأمر يتم لابن
~~الزبير لو استعمل شيئا من الدعاية والدهاء في السياسة فقد كان عامل دمشق
~~الضحاك بن قيس معه أيضا وغيره كالحصين بن نمير الذي كان محاصرا له بمكة من
~~قبل اليزيد فقد دعاه إلى الذهاب لأخذ البيعة له من أهل الشام ومن نفس رؤساء
~~الجيش المعاصر فأبى . فكان ما أراده الله من بيعة مروان الذي هم كما قلنا
~~بمبايعة ابن الزبير لولا قواد بني أمية ومعارضتهم له . ومات مروان سنة 65ه.

# عبد الملك بن مروان PageV01P021 وبعهد من أبيه تولى الملك عبد الملك بن
~~مروان الفقيه النابغة ، فوطد بحق ملك بني مروان ودعم

# قواعده وتغلب على من ناوأه كما تغلب على عبدالله بن الزبير بواسطة الحجاج
~~بن يوسف الذي ضرب مكة بالمجانيق وصلب ابن الزبير وعتا عتوا كبيرا في العراق
~~لما ولاه عبد الملك عليها بعد ذلك . وإلى هنا انتهى ما أردنا سرده من
~~الحوادث التاريخية العامة إذ ليس المقصود لنا إلا شيئا واحدا هو أن نأتي
~~بمختصر وجيز من تاريخ مذهب الأباضية غير المعروف عند فريق كبير من أهل
~~العلم والأدب في الشرق الإسلامي مع نبذة مما بين هذا المذهب والمذاهب
~~الأربعة من المسائل الخلافية تتميما للفائدة وتعريفا بما لا يعرفه الكثير
~~من المتنورين منهم . وإنما لأجل الربط فقط أوردنا سلسلة مختصرة من لدن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الملك ابن مروان المعاصر لامام الأباضية
~~عبدالله بن أباض المري التميمي التابعي رضي الله عنه.

# ظهور المذهب الأباضي وإمامه عبد الله بن أباض

# ظهر المذهب الأباضي في القرن الأول من الهجرة ، فهو أقدم المذاهب
~~الأسلامية على الاطلاق إذ أن امامه المنسوب إليه عبد الله بن أباض التميمي
~~هو من التابعين الأولين المعاصرين لعبد الملك بن مروان (1) موطد الملك
~~الأموي المشهور . وكانت لذاك مع هذا مراسلات نصائح غالية لعبد ms15 الملك تحتم
~~عليه أن يعمل بأوامر الشرع فيعدل في الحكم بين الناس ليستوجب الطاعة التي
~~يدعوهم إليها .

# جوابه إلى عبد الملك

# وبما أنه الامام المنسوب إليه المذهب الأباضي ومن كبار التابعين
~~المجتهدين في صدر الإسلام وفي القرن الأول من عصوره . فلا أرى من بأس في
~~ذكر أحد أجوبته إلى عبد الملك بن مروان للوقوف على الروح الدينية السائدة
~~ذلك العصر الفطري المجرد من الأهواء الدنيوية في غالب أحواله . وإليك نص
~~الجواب فليتأمله القارىء :

PageV01P022

# بسم الله الرحمن الرحيم - وصلى الله على سيدنا محمد . من عبد الله بن
~~أباض إلى عبد الملك بن مروان سلام عليك فإني أحمد الله لا إله إلا هو
~~وأوصيك بتقوى الله فإن العاقبة للتقوى والمرد إلى الله . واعلم أنه إنما
~~يتقبل من المتقين . أما بعد فقد جاءني كتابك مع سنان بن عاصم وانك كتبت إلي
~~أن أكتب إليك بكتاب فكتبت به إليك فمنه ما تعرف ومنه ما تنكر . زعمت أن ما
~~عرفت منه ما ذكرت به من كتب الله وحضضت عليه من طاعة من طاعة الله واتباع
~~أمره وسنة نبيه . وأما الذي أنكرت منه فهو عند الله غير منكر . أما ما ذكرت
~~من عثمان والذي عرضت به من شأن الأئمة فإن الله ليس ينكر عليه أحد شهادته
~~في كتابه بما أنزل على رسوله أنه من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون والكافرون والفاسقون . ثم إني لم أكن أذكر لك شيئا من شأن عثمان
~~والأئمة إلا والله يعلمه أنه الحق وسأنزع لك من ذلك البينة من كتاب الله
~~الذي أنزله على رسوله وسأكتب لك في الذي كتبت به وأخبرك من خبر عثمان والذي
~~طعنا عليه فيه وأبين شأنه . لقد كان ما ذكرت كما ذكرت من قدم في الاسلام
~~وعمل به ولكن الله لم يجر العباد من الفتنة .

PageV01P023

# لقد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب فيه تبيان لكل شيء
~~يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه بين قضائه وبين حدوده فقال ( تلك حدود
~~الله فلا ms16 تقربوها ) وقال ( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) وقسم
~~ربنا قسما وليس لعباده فيه الخيرة ثم أمر نبيه باتباع كتابه فقال له ( اتبع
~~ما يوحى إليك من ربك ) وقال ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه )
~~فعمل محمد صلى الله عليه وسلم بأمر ربه ومعه عثمان ومن شاء الله من أصحابه
~~لا يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعدى حدا ولا يبدل فريضة ولا حكما
~~ولا يستحل شيئا حرمه الله ولا يحرم شيئا أحله الله ولا يحكم بين الناس إلا
~~بما أنزل الله وكان يقول إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ، فعمل صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء الله تابعا لما أمر الله يبلغ ما جاءه من الله
~~والمؤمنون معه يعلمهم وينظرون إلى عمله حتى توفاه الله عليه الصلاة ة
~~والسلام وهم عنه راضون فنسأل الله اتباع سبيله وهداه ولا يهتدي من اهتدى
~~إلى الناس بتركه . ثم قام من بعده أبو بكر على الناس فأخذه بكتاب الله وعمل
~~بسنة نبيه ولم يفارقه أحد من المسلمين ولم يعب عليه أحد في حكم حكمه ولا في
~~قسم قسمه حتى فارق الدنيا وأهل الإسلام عنه راضون وعليه مجتمعون . ثم قام
~~بعده عمر فكان قويا في الأمر شديدا على أهل النفاق يهتدي بمن كان قبله من
~~المؤمنين يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وابتلاه الله بفتوح من الدنيا ما لم
~~يبتلى به صاحبيه وفارق الدنيا والدين ظاهر وكلمة الإسلام جامعة وشهادتهم
~~قائمة والمؤمنون شهداء في الأرض . قال الله تعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) وبعد موته اشتور
~~المؤمنون فولوا عثمان فعمل ما شاء الله بما يعرف أهل الإسلام حتى بسطت له
~~الدنيا وفتح له من خزائن الأرض ما شاء الله .

PageV01P024

# ثم أحدث أمورا لم يعمل بها صاحباه قبله وعهد الناس بنبيهم حديث فلما رأى
~~المؤمنون ما أحدث أتوه فكلموه وذكروه بكتاب الله وسنة من كان قبله من
~~المؤمنين فشق عليه أن ذكروه بآيات ms17 الله وأخذهم بالجبروت وضرب منهم من شاء
~~وسجن ونفى . وكتبت إلي يا عبد الملك طالبا أن أكتب إليك بجواب كتابك وأجتهد
~~لك في النصيحة وإني أبين لك إن كنت تعلم فضل ما كتبت إليك به ، وذكرتني
~~بالله أن أبين لك فإني قد بينت لك بجهد نفسي وأخبرتك خبر الأمة وكان حقا
~~علي أن أنصح لك لما قد علمت أن الله يقول ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون إلا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب
~~الرحيم ) . فإن الله لم يتخذني عبدا لأكفر به ولا أن أخادع الناس بشيء ليس
~~في نفسي وأخالف إلى ما أنهى عنه . أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ولتحلوا حلاله ولتحرموا حرامه ولترضوا بحكمه وتتوبوا إلى ربكم
~~وتراجعوا كتاب الله . وأدعوكم إلى كتاب الله ليحكم بيني وبينكم في الذي
~~اختلفنا فيه ويحرم ما حرم الله ونقسم بما قسم الله ونحكم بما حكم الله
~~ونبرأ ممن برأ الله ورسوله ونتولى من يتولاه الله ونطيع من أحل لنا طاعته
~~في كتابه ونعصي من أمر الله بمعصيته . فهذا الذي أدركنا عليه نبينا عليه
~~السلام وأن هذه الأمة لم تسفك دما إلا حين تركوا كتاب ربهم الذي أمرهم أن
~~يعتصموا به وأنهم لا يزالون متفرقين مختلفين حتى يراجعوا كتاب الله وسنة
~~نبيه ويحكموه فيما اختلفوا فيه فإن الله يقول ( وما اختلفتم فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب ) .

PageV01P025

# وأن هذا هو السبيل الواضح وهو الذي هدى الله به من كان قبلنا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والخليفتين الصالحين من بعده فلا يضل من اتبعه ولا يهتدي من
~~تركه قال الله ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) . فاحذر أن تفرق بك السبيل عن سبيله
~~وتزين لك الضلالة باتباعك هواك فيما جمعت إليه الرجال فإنهم ms18 لن يغنوا عنك
~~من الله شيئا إنما هي الأهواء وإنما يتبع الناس إمامين إمام هدى وإمام
~~ضلالة. أما إمام الهدى فهو الذي يحكم بما أنزل الله ويقسم بقسمه ويتبع كتاب
~~الله وهم الذين قال الله فيهم ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون ). وأما إمام الضلالة فهو الذي يحكم بغير ما أنزل
~~الله ويقسم بغير ما قسم الله وتبع هواه بغير سنة من الله فذلك كفر كما سمى
~~الله ونهى عن طاعتهم وأمر بجهادهم كما قال ( ولا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا ) . فإنه حق أنزلها بالحق وليس بعد الحق إلا الضلال . ولا تضر
~~بن الذكر عنك صفحا ولا تشكن في كتاب الله ولا حول ولا قوة إلا بالله فإن من
~~لم ينفعه كتاب الله لم ينفعه غيره . كتبت إلي أن أكتب إليك بمرجوع كتابك
~~فإنني قد كتبت إليك وأنا أذكرك بالله العظيم أن تقرأ كتابي بتدبر وأنت فارغ
~~. ثم اكتب إلي إن استطعت بجواب كتابي انزع عليه بينةة من كتاب الله أصدق به
~~قولك ولا تعرض لي بالدنيا فإنه لا رغبة لي فيها وليست من حاجتي ولكن لتكن
~~نصيحتك لي في الدين ولما بعد الموت فإن ذلك أفضل النصيحة والله قادر أن
~~يجمع بيني وبينك على الطاعة فإنه لا خير لمن لم يكن على طاعة الله وبالله
~~التوفيق ومنه الرضا والسلام عليك والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم تسليما.

# التعليق على الجواب PageV01P026 إن المتأمل في هذه الرسالة أو الرسائل
~~المتبادلة بين عبد الملك بن مروان وبين الإمام عبد الله بن أباض يتبين له
~~جليا ما لابن مروان من الباع الطويل وبعد النظر في سياسة الملك والمقدرة
~~على توطيد أركانه وتشييد دعائمه ، فهو يريد فوق ذلك أن يلبس ملكه ثوبا من
~~الخلافة الصحيحة المؤيدة بموافقة أئمة الدين وذوي الرأي النافذ في الأمة
~~وفي مقدمتهم الإمام ابن أباض الذي مع سلوكه الشدة معه مباشرة وبواسطة ،
~~فالأمر إذا لا يخلو إما لأنه سلم بصحة نصيحة الإمام ms19 وأذعن لقوة دينه ويقينه
~~ولكن حال دون العمل بها فساد المحيط وتمكن حب الملك ولذة السلطان من نفسه
~~مع ما للبطانة والقرابة بحكم العادة من اليد القوية في الحيلولة بينه وبين
~~ما يهم به من قبول النصيحة في الدين والرجوع إلى ما عليه السلف الصالح ،
~~ويحتمل أن يكون ذلك للخوف من بأس ابن أباض وعشيرته فيما إذا حدثته نفسه شرا
~~. ويمكن غير ما ذكر من الإحتمالات . ومهما يكن من الأمر فالإيمان الراسخ
~~والوثوق الشديد بالله عزوجل والزهد الكامل في هذه الدنيا ونعيمها والصراحة
~~في الحق والإخلاص التام لدين الله كيفما كان الحال ، كل هذه المزايا تتجلى
~~للناظر في شخص ابن أباض من بين سطور كتابه إلى ابن مروان . فرحم الله ابن
~~أباض ورحم الله أولئك الصالحين من عباده الذين لا تأنف نفس الواحد منهم أن
~~يقول ما قاله الصديق " وأطيعوني ما اطعت الله فيكم فإن عصيت فلا طاعة لي
~~عليكم " أو ما قاله الفاروق " أيه الناس من رأى منكم في اعوجاجا فليقومه ".

# الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد PageV01P027 من أعظم رجال المذهب الأباضي
~~وأئمته الإمام المجتهد أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي العماني المولود عام
~~18 ه ( الموافق 628 م ) بقرية قريبة من مدينة نزوى عاصمة المملكة العمانية
~~المتوفى سنة 93 ه ( 711 م ) بالبصرة . نشأ أولا بعمان ثم ارتحل إلى البصرة
~~لأجل طلب العلم فأقام بها إلى أن مات فنسب إليها . وكان أعلم أهل زمانه
~~وأحفظهم للحديث النبوي وأتقاهم لله عزوجل . أخذ العلم عن كثير من الصحابة
~~ومما قاله عن نفسه في هذا المعنى تحدثا بنعمة الله عليه : أدركت سبعين رجلا
~~من أهل بدر فحويت ما عندهم من العلم إلا البحر الزاخر يعني سيدنا عبد الله
~~بن عباس جد العباسيين وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكما أخذ
~~جابر عن ابن عم الرسول فكذلك أخذ عن أشهر أزواجه السيدة عائشة ابنة الصديق
~~رضي الله عنهما . وفي التنويه بغزارة علمه قال ابن عباس اسألوا جابر بن زيد
~~فلو ms20 سأله من بالمشرق والمغرب لوسعهم علمه . ولما مات جابر قال أنس بن مالك
~~خادم رسول الله : مات اليوم أعلم من في الأرض . وقال قتادة : اليوم مات
~~عالم العرب . وقال إياس بن معاوية رأيت البصرة وما فيها مفت غير جابر بن
~~زيد ، مع كثرة من فيها يومئذ من الفقهاء الأجلاء كالحسن البصري وسعيد بن
~~المسيب وثابت البناني وغيرهم . ومن المأثور أنه لما قربت وفاته تمنى رؤية
~~الحسن البصري فجاءه الحسن مسرعا هو وثابت فسأله جابر بقوله أخبرني يا أبا
~~سعيد عن حديث ترويع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المؤمن إذا حضرته
~~الوفاة ، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن إذا حضرته
~~الوفاة وجد على كبده بردا .

PageV01P028

# فقال جابر : الله أكبر إني أجد على كبدي بردا ثم قبض عليه رحمة الله
~~ورضوانه وكان هذا الإمام أيضا كثير المناظرة للخوارج المارقين وله تأليف في
~~الفقه كبير يسمى ديوان جابر انتفع الناس به في حياته وبعد مماته وكان
~~محفوظا في مكتبة بغداد ثم أخذ منها وأحرق أو اغرق ولنقتصر على هذه النبذة
~~من تاريخ حياته الحافلة بجلائل الأعمال إذ التبسط فيها يستدعي التطويل .

# هذا ولا ندري السبب في عدم نسبة المذهب إليه مع انه أفقه وأعلم زمانه وقد
~~قيل أن ابن أباض يصدر في كل شؤونه عن فتواه ولا يبت في أمر من الأمور إلا
~~بمشورته ورضاه . والحديث عنه يطول جدا.

# الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وغيره من الأئمة مع جملة استطرادية
~~شيقة PageV01P029 من أشهر أئمة المذهب الإمام الجليل التابعي المشهور أبو
~~عبيدة مسلم وهو ممن أخذ العلم عن جابر بن زيد وصحار العبدي وجعفر ابن
~~السماك من التابعين . أما الصحابة فقد أدرك جل من أخذ عنهم الإمام جابر
~~واستقى من مناهلهم العذبة رضي الله عنهم وعنه . وقد أخذ عنه وعن ضمام بن
~~السائب كثير من معاصريهما المشهورين أذكر منهم الأئمة الفحول سلمة بن سعد
~~وأبا سفيان محبوب بن الرحيل وعبد الله بن يحيى طالب الحق ms21 وأبا حمزة المختار
~~بن عوف وأبا يزيد الخوارزمي والجلندى بن مسعود وأبا الحر الحصين والخيار بن
~~سالم والإمام الفحل الربيع بن حبيب صاحب المسند المعدود بأنه أقدم تأليف في
~~علم الحديث وأيوب بن وائل الحضرمي وغير هؤلاء كثير جدا من الأعلام المتكفل
~~بذكر أكثرهم سير العلامة ضياء الدين أحمد الشماخي وفيهم من خراسان ومصر
~~وغيرهما من الأقطار التي انتشر فيها أتباعهم ومدت رواقها دعوتهم. ولكن اليد
~~السياسية قضت على هذه الدعوة ومحت وجودها من أغلب الأقطار الإسلامية ، نظرا
~~لشدة تمسك أهلها بقواعد الدين الصحيحة والمضي في سبيلها بدون محاباة ولا
~~خضوع إلى قوات المتغلبين بالرغم عن خطب ودهم المتكرر جيلا بعد جيل ومحاولة
~~إرضائهم المرة بعد المرة ظنا من هؤلاء الملوك أن حركة أولئك المؤمنين
~~الصادقين ربما كانت لطلب الدنيا والجاه لا للمطالبة بتطبيق أحكام الله من
~~عدل وشورى وإقامة لشعائر دينه القويم . وهو حق الله والأمة اغتصبه
~~المتغلبون الظالمون وتصرفوا فيه تصرفا لم يراقبوا فيه إلا ما تهواه أنفسهم
~~. ولا تطرف في طلبهم ولا غلوا مطلقا وما دين الإسلام وأحكامه إلا وسط بين
~~الإفراط والتفريط ولا كانت تكاليفه إلا تخفيفا من الأثقال التي كانت تحملها
~~أمم قبلنا حيث كان من ضمن ما يوجبه عليهم دينهم إخراج ربع المال في الزكاة
~~وقرض موضع النجاسة وقتل النفس في التوبة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وغير
~~ذلك مما لا يطاق حمله من الشدائد والأهوال .

PageV01P030

# ولكن النفوس البشرية إذا ألقي إليها الحبل على الغارب عدت كل ما خالف
~~هواها تطرفا في المبدأ وغلوا في الدين فلا يطرب لها إلا معان في ملاذ هذه
~~الفانية بجميع ما فيها من الموبقات المهلكة المكتسحة لما سيبقى في النفوس
~~من الدين والأخلاق لا سيما أولئك الجبابرة الذين استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا فعمدوا إلى حمل من يذعن إليهم من الفقهاء على تأويل كل ما يخالف
~~أهواءهم وتهوين ما لا يقبل التأويل مما ينتهكونه من محارم الله . وقد آن لي
~~أن أقول أن من يمعن النظر ويتعمق في ms22 البحث ويقارن بين أصول المذاهب
~~الإسلامية وقواعدها العامة لا يلبث أن يسلم بأن هذا المذهب هو أكثر المذاهب
~~انطباقا على الكتاب والسنة وأبعدها عن التأثر بالشخصيات في مبادئه العامة
~~إيمانا وعملا ويجده أيضا أطهرها من المبتدعات المنكرة مما يأتيه شيوخ الطرق
~~الموجودة في غيره من المذاهب والتي لا أصل لوجودها فيه من لدن إمامه الأول
~~إلى يومنا هذا.

# أباضية اليوم وأين يوجدون PageV01P031 إن أباضية اليوم بالجبل وزواره
~~وجربة ليسوا كأسلا فهم في قليل ولا كثير من التطبيق العلمي لتعاليم الدين
~~فهم الآن كسائر أتباع المذاهب الأخرى سواء بسواء لا يمتازون عنهم بشيء إلا
~~في النادر القليل . أما أهل ميزاب وعمان فإنهم ما زالوا في القيام بشئون
~~الدين على ما يرضي الله ورسوله . وقد قلنا فيما تقدم أن اليد السياسية قضت
~~على وجودهم في أغلب الأقطار فلزم حينئذ أن نبين البقية الباقية و أين
~~مأواها فنقول : يوجد أغلبهم في القطر العماني الواقع على بحر العرب وخليج
~~فارس من شرق الجزيرة العربية حيث لا يقل عددهم هناك عن ثلاثة ملايين ، فهم
~~بعمان أغلبية ساحقة ولهم بها إمام عادل يعين بالشورى ويحكم بينهم بالكتاب
~~والسنة ، وأكثر نواحي القطر تحت حكمه العادل إلا مسقطا وبعض الجهات
~~الساحلية فإنها خاضعة لأمير يلقب بالسلطان وهو أباضي أيضا إلا أنه مشمول
~~بالحماية البريطانية وبينه وبين الإمام اتفاقات وهو كالتابع له من الناحية
~~الدينية . ويوجد نحو ربع مليون من الأباضية بجزائر إفريقيا الشرقية
~~البريطانية التي كانت وما تزال إلى وقت غير بعيد من مستعمرات عمان ولا يزال
~~سلطان زنجبار ( قاعدة ) هذه الجزر أباضيا يتولاها هو وآباؤه بالوراثة
~~السياسية وهم وسلاطين مسقط من أسرة واحدة. ويوجد منهم بشرق افريقيا
~~البريطاني ( الألماني سابقا ) عدد عديد لا ندري بالضبط ولا بالتقريب كميته
~~وإن كنا نجهل أن سكان هذا الإقليم يزيدون على العشرة ملايين . وكان حاكم
~~عاصمته ( دار السلام ) في العهد الألماني أباضيا . وهذا يدل على كثرتهم
~~وقوة نفوذهم هناك . على أن هذه المستعمرة الكبرى كانت أيضا من مستعمرات
~~عمان كما سيأتي ms23 بيانه عند الكلام على انتشار المذهب بالشرق . ويوجد منهم في
~~افريقيا الشمالية بجبل نفوسة وزوارة من طرابلس وجزيرة جربة من تونس ووادي
~~ميزاب بالجزائر ما يربو عددهم عن المائتي ألف .

PageV01P032

# وأخيرا بلغنا أنه توجد جمهورية صغيرة ببلاد القوقاز أهلها أباضية ولا
~~ندري عنهم وما كان لنا بهم من علم إلا منذ خمس سنوات أو أقل .

# انتشار مذهب الأباضية وتاريخ ظهوره بالمغرب

# لا يوجد في المستندات ما يدل دلالة واضحة على تاريخ انتشار هذا المذهب في
~~الشمال الأفريقي بالضبط ، وإنما لنا أن نجزم بأنه في عهد مروان بن محمد آخر
~~ملوك بني أمية كان مذهب الأباضية بطرابلس قويا منتشرا ، ومما يدل على ذلك
~~أن الحارث وعبد الجبار زعيمي الأباضية كان قد حدث بينهما وبين عامل طرابلس
~~من قبل بني أمية خلاف أدى إلى نشوب الحرب بين الفريقين كانت الدائرة فيها
~~على العامل فانتزعا منه طرابلس وملكاها حينا من الدهر وحكماها بعدل ، إلى
~~أن وجدا قتيلين وسلاح كل منهما في الآخر ، والظاهر أن عبد الجبار هو الإمام
~~والحارث وزيره أو قاضيه وهما أخوان لأم أو ابنا خالة وقبلتهما هوارة . وفي
~~رواية لغير أصحابنا أن القاتل لأولهما هو عبد الرحمن بن حبيب عامل قيروان
~~الأموي وذلك سنة 131 ه ( 718 م ) وقيل سنة 132ه ثم لم يلبث الأمر غير يسير
~~من الزمن حتى عاد النفوذ إلى الأباضية بصورة أوسع وأقوى مما كان في زمنهما
~~. وذلك باستيلاء أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح اليمني .

# إمامة أبي الخطاب عبد الأعلى PageV01P033 في سنة 140 ه ( 757م) بليعه
~~الأباضيون خارج مدينة طرابلس على أن يحكم بما أنزل الله وبسنة رسول الله ،
~~ثم دخل المدينة بلا حرب ودانت له البلاد طائعة مختارة لما شاع عنه وذاع من
~~الرفق بالرعية والعدل في الحكم بين الناس فعظم شأنه فيهم وامتد سلطانه شرقا
~~إلى برقة وغربا إلى القيروان وجنوبا إلى فزان . وكان منصورا في جميع حروبه
~~كالتي دارت رحاها لتطهير البلاد من أدران الفوضى والفساد مثل قمعه لورفجومة
~~القبيلة الجسيمة التي ms24 أخذت القيروان من عامل الأمويين وأسرف رجالها في
~~البلد بالظلم والقتل والسلب والنهب وانتهاك الحرمات والأعراض تحت سمع وبصر
~~زعيمهم عاصم بن جميل وما تركوا منكرا إلا أتوه ولم يسلم من فسادهم حتى
~~المسجد الجامع فأدخلوا دوابهم فيه فلم يسع هذا الإمام العظيم إلا الإجابة
~~لنداء أهل القيروان واستغاثاتهم المهيجة إلى جهاد هؤلاء المفسدين في الأرض
~~فأسرع إلى القضاء على فسادهم وأراح الناس منعتوهم فاطمأنوا على أموالهم
~~وأعراضهم وسكن روعهم ثم عين واليا عليهم عبد الرحمن بن رستم وعاد إلى
~~طرابلس مقر إمامته وهكذا كان النصر حليفه مرارا في حروبه على الحدود
~~الشرقية لرد هجمات العباسيين المتكررة وقد هزمهم فيها أبو الخطاب ستة عشر
~~ألفا ولم يخنه الحظ إلا في التي مات فيها رحمه الله بتاورغا سنة 144ه (761م
~~) وعدد الموتى من رجاله اثنا عشر ألفا أو يزيدون ، وسبب الهزيمة مبسوط في
~~المطولات (2) .

# إمامة أبي حاتم يعقوب بن حبيب PageV01P034 في سنة 154 ه (0 77 م ) بايعت
~~الأباضية الإمام أبا حاتم يعقوب فشمر عن ساعد الجد وبادر إلى قمع المفسدين
~~وإخضاع الفوضويين من البربر وساس الأمة بالعدل والإحسان وملك طرابلس في
~~أقرب من لمح البصر ولبث فيها أشهرا ثم توجه إلى القيروان فملكها بعد جهاد
~~طويل وأخرج منها ابن الأشعث واستعمل عليها عبد العزيز بن السمح ومنها سار
~~إلى الحدود الشرقية لمواجهة الجيوش العباسية ورد حملاتهم فكانت بين
~~الفريقين حروب حامية الوطيس شديدة الوقع وبعد مد وجزر وكر وفر دارت الدائرة
~~على أبي حاتم فاعتصم بجبال نفوسة مفلول الجيش وقبل أن يستجمع قواه ويسترد
~~نشاطه عاجله العباسيون فالتحم معهم بقليل من بقايا جيشه قريبا من ظاهر قلعة
~~وككلة فهزموه وقتل فيمن قتلوه ودفن بالموضع الذي لا زال معروفا وأقيمت على
~~قبره روضة والناس إلى اليوم يتبركون بزيارة ضريحه عليه رحمة الله . وكان
~~ذلك سنة 155 ه ( 771 م ) على ما قيل ، فتكون مدة إمامته سنة واحدة فقط ،
~~والظاهر أن الواقع غير هذا بل الصحيح لا بد وأن تكون مدته أكثر ms25 من السنة
~~والسنتين بكثير جدا لأن التاريخ يحدثنا أنه بقي محاصرا لمدينة القيروان
~~وحدها نحوا من سنة أو سنتين فكيف يتصور هذا مع أن المؤرخين فضلا عن ذلك
~~ذكروا له وقائع عديدة شرقا وغربا وشمالا كان له النصر فيها حليفا وذكروا أن
~~عساكره كانت تعد بمئات الألوف من المشاة وعشرات الألوف من الفرسان . ولا
~~يخفى أن حشد مثل هذه الجحافل وتحويلها ونقل معداتها من مكان إلى مكان بعيد
~~عنه بمراحل وأسابيع ليس بالأمر السهل الهين في ذلك الوقت المفقودة فيه
~~وسائط النقل السريعة فليتأمل .

# حملة العلم إلى المغرب PageV01P035 من السابقين إلى نشر الدعوة الأباضية
~~سلمة بن سعد وهو الذي شوق ببربر الغرب إلى شد الرحال والتوجه إلى المشرق
~~لتلقي العلوم من الإمام أبي عبيدة المتقدم الذكر ، فرحل إليه على هذه النية
~~عاصم السدراتي واسماعيل بن درار الغدامسي وأبو داود القبلي النفزاوي وعادوا
~~حاملين لقب حملة العلم إلى المغرب يشاركهم في هذا اللقب الشريف أبو الخطاب
~~الذي تولى الإمامة على نحو ما تقدم وعبد الرحما بن رستم الفارسي الذي صار
~~قاضيا ثم عاملا لأبي الخطاب والذي أسس الخلافة الأباضية بتيهرت كما سيأتي
~~شرحه هنا .

# وأما تراجم هؤلاء وذكر كراماتهم هم وغيرهم من فضلاء الرجال الكثيرين من
~~أهل المذهب فليس من وظيفة هذا المختصر ، فليراجع غيره من المطولات من يهمه
~~الوقوف عليها كسير الشماخي وسير نفوسة القديم فإنه يرى ما يبهره .

# خلافة بني رستم بتيهرت

# الفترة التي بين فرار الإمام عبد الرحمن من القيروان سنة موت إمامه وبين
~~تاريخ مبايعته بالخلافة رسميا بتيهرت هي شبيهة بغيرها من الفترات المجهولة
~~الحوادث مثل التي بين حدوث نفس المذهب الأباضي بالمغرب وامتلاك الحارث وعبد
~~الجبار لطرابلس ثم مبايعة أبي الخطاب بنحو تسع سنين ومن بعده مبايعة أبي
~~حاتم بأكثر من ذلك فالظاهر أنه لا يتسنى لأي باحث كائنا من كان أن يظفر
~~بشيء يمكنه من العلم بما وقع في هذه الفترات بوجه مفصل حتى يصل الحوادث
~~بعضها ببعض لتأخذ شكلا مرتبا مضبوطا . هذا ونعود إلى ms26 تلخيص الخلافة
~~الأباضية بتيهرت آسفين على ما فرط فيه الأوائل أو بالأحرى ما أتلفته
~~الحوادث واستصفته الكوارث ولا حول ولا قوة إلا بالله (3 ).

# الإمام عبد الرحمن PageV01P036 هو عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن سام بن
~~كسرى انو شروان المالك الفارسي المشهور على ما قاله غير واحد . تقدم أنه
~~لما سمع بانكسار أبي الخطاب وموته هرب من القيروان إلى المغرب ويقال أن عبد
~~الرحمن لما خرج هاربا من القيروان لم يصحبه إلا ابنه عبد الوهاب ومملوك له
~~وساروا في طريقهم يتناوب الابن والعبد حمل ذات الشيخ أو متاعه إلى أن وصلوا
~~جبلا يسمى ( سو فجج ) والظاهر أنه كان عامرا بالأباضية أو كانوا قريبين منه
~~وكان جبلا منيعا صعب المرتقى فاعتصموا به مرتقبين لحوق جيش أبي الأشعث ،
~~فكان ما توقعوا وجاءهم بجيش كثيف طوق به الجبل من جوانبه وظل محاصرا إياهم
~~مدة من الزمن فلم يحصل على شيء فعاد بخفي حنين بعد أن فقد مئات من رجاله
~~بفعل الحمى وغيرها قائلا أن سوفجج لا يدخله إلا دارع و مدجج . ثم ان عبد
~~الرحمن ومن التف حوله من الوجوه والأعيان قرروا الرحيل إلى المغرب الأوسط (
~~الجزائر ) حيث ألقى العصا بين جمع الأباضية من نفوسة وهوارة ومزاتة وغيرها
~~فاختاروا لتأسيس المدينة موضعا تكتنف أطرافه القبائل المذكورة وكان غابة
~~تقطنها السباع والوحوش فخرجت منها بإذن الله تحمل أولادها في أفواهها فبنوا
~~به ( تيهرت ) الفيحاء دار العدل والمدنية والعلم والعمران فيما بعد ( 4 ).

# مبايعة الإمام عبد الرحمن بالخلافة PageV01P037 في سنة 160 ه ( الموافق
~~لسنة 776 م ) بويع الإمام عبد الرحمن ابن رستم بالخلافة فتولاها بما عهد
~~فيه وعرف به من الهمة والنشاط والصبر على الشدائد وازهد في الدنيا والحكم
~~بالكتاب والسنة ، فأقام الحدود وبالغ في الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر
~~كما هو شأن الأئمة العادلين أولي الاستقامة في الدين والإخلاص للأمة فانتشر
~~عدله وعم الرعية فضله وذاع في الآفاق صيته بما شمل المملكة من الأمن والعدل
~~، فتوافد الناس من كل حدب وسهل إلى الاحتماء ms27 بحماه والسكنى ببلد زانه عدله
~~وأمنه وهما ضالة كل إنسان يطلب الحياة الهينة في هذه الدنيا . ولتأييده على
~~إقامة العدل وتوطيد الإمامة وبث الراحة والطمأنينة أرسل إليه المشارقة
~~إعانتين من وافر أموالهم كل منهما في وقت غير الآخر مع رسل أمناء لإبلاغهما
~~والوقوف على الحالة التي عليها الإمام من حيث العدل والأمن والدين
~~والاستقامة ، فأما الأولى فقبلها لأن الدولة لم تزل في دور التكوين والضعف
~~فهي في حاجة ماسة إلى ما يأخذ بناصرها ويقوي دعائمها ، والمال قوام الأعمال
~~. ولا حاجة إلى التنبيه بأن قبول الإعانة إنما كان بعد استشارة الإمام لذوي
~~الرأي من رجاله لأن هذه القاعدة ( الشورى ) هي أساس الحكم وحجره الأساسي في
~~مذهب الأباضية ، وقد عاد الرسل وألسنتهم تلهج بالثناء على سيرة الإمام من
~~جميع نواحيها . وأما الإعانة الثانية فلم يقبلها واعتذر للرسل الذين جاؤا
~~بها بأنه في غنى عنها نظرا لتوفر الدخل وكثرة الوارد على الخزينة من
~~الأموال الناشئة عن الخصب العام واتساع رقعة العمران ونمو الخيرات . فشق
~~على رسل المشرق أن يردوا المال بعدما لاقوا في سبيله من مشاق وأهوال وعبثا
~~حاولوا إقناع الإمام بوجوب قبوله وكلما ألحوا عليه لم يجدهم ذلك لأنه في
~~الواقع لم يأمر برده إلا بعد المشورة لأهل الحل والعقد ( 5).

PageV01P038

# واستمر رحمه الله على ما عليه من زهد في الدنيا وتواضع لله ، سالكا مسلك
~~الخلفاء الراشدين الذين سبقوه في إمارة المؤمنين بالمشرق أم بالمغرب رحمهم
~~الله إلى أن وافاه الأجل المحتوم والناس عنه راضون وعلى إمامته متفقون ،
~~وكان ذلك سنة 171 ه ( 787 م ) .

# خلافة الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن

# تولى عبد الوهاب الخلافة على أثر وفاة والده العظيم بالإجماع أو
~~بالأكثرية الساحقة ، و قد رشح أبوه رحمه الله سبعة رجال من مشاهير القوم و
~~خيارهم و جعلها شورى بينهم و منهم هذا الأمام و مسعود الأندلسي و يزيد بن
~~فندين اليفرني و كان هذان المرشحان في مقدمة المبايعين له إلا أن كلا منهما
~~لصاحبه على طرفي نقيض في سلوكه ، و ms28 ذلك أن مسعودا أظهر من الوفاء و الولاء
~~للإمام عبد الوهاب ما لا مزيد عليه لمستزيد مع أن العامة كانت تؤثره حتى
~~على عبد الوهاب نفسه لولا أنه توارى على الأنظار إلى أن تحقق أنهم ولوا
~~وجوههم عنه و هرعوا إلى مبايعة عبد الوهاب فبادر إلى تقديم البيعة له و وفى
~~وله الفضل. أما بن فندين فأظهر من الخلاف على الإمام بعد البيعة ما به أضحى
~~رأس الناقمين عليه و الشهاب الموقد للفتنة العظيمة التي اضطر الإمام إلى
~~قمعها بامتشاق الحسام وخوض غمار الحروب الشديدة لأجل اطفائها. ذلك لأن ابن
~~فندين استعان على اضرامها بوسائل دينية استغفل بها فريقا كبيرا من العامة و
~~استخفهم إليها فأصبح اطفاؤها ليس بالأمر الهين ، و ما توفق الإمام إلى
~~القضاء عليها إلا بعد سفك دماء غزيرة ، و كان عدد ضحايا هذه الفتنة لا يقل
~~عن عشرين ألفا من الطرفين من بينهم رأس الفتنة يزيد بن فندين.

# سبب خلاف ابن فندين و موافقة شعيب PageV01P039 السبب الوحيد الرئيسي
~~لفتنته وخلافه هو حب الرئاسة و التوظيف في مناصب الدولة ، إلا أنه في
~~الظاهر جعل وسيلة أخرى لإثارة الفتنة والتلبيس على من اتبعه وهي المطالبة
~~بإقامة هيئة استشارية لا يصدر الإمام في أمر من الأمور إلا عن رأيها ثم
~~تدرج واستدرج من وافقه إلى إنكار إمامة الإمام عبد الوهاب من أصلها بدعوى
~~أن في المسلمين من هو أعلم منه فاستصوب رأيه من استصوب وسفهه الأكثرون وأدى
~~ذلك إلى استفتاء الفريقين أحد الإمامين الربيع بن حبيب أو أبي عبيدة مسلم
~~ومن بالمشرق من أكابر الأباضية وفقهائهم ومنهم شعيب المصري فجاء الرد
~~بموافقة ما عليه الجمهور من تصويب الإمام وتخطئة ابن فندين وشيعته ، إلا
~~شعيبا فإنه بعد أن وافق الجمهور في صحة الإمام ووجوب طاعته عاد في رأيه
~~ونكص على عقبيه وحدثته أفكاره باغتنام فرصة الافتراق لترشيح نفسه إلى مقام
~~الإمامة بتيهرت فرحل إليها مسرعا بالرغم من نهي رجالات مصر الأباضيين ،
~~وطوى تلك المسافات الشاسعة على ما قيل في عشرين ms29 مرحلة مواصلا الليل بالنهار
~~فاجتمع بالإمام ثم بابن فندين وأيده فيما تمسك به وصار تابعا له غير متبوع
~~، وأخيرا قضى الإمام على الفتنة وعاد شعيب إلى وطنه يحمل من إثم الفتنة
~~ووزر الطعن في الإمام العادل . وابن فندين هذا هو رأس الفرقة النكارية من
~~الأباضية ويسمون مستاوة وقد سموا بالنكار لأنهم أنكروا إمامة الإمام عبد
~~الوهاب وأكبر فقهائهم عبد الله بن يزيد ، وأما الذين أيدوا عبد الوهاب
~~وصوبوا إمامته فسموا وهبية ( الصواب أن يسموا وهابية ) وهم جمهور أباضية
~~المغرب .

# خروج خلف بن السمح ابن الإمام أبي الخطاب وسببه PageV01P040 وممن خالف
~~الإمام عبد الوهاب خلف بن السمح ، كان والده السمح وزيرا للإمام ثم واليا
~~عاما له على جبال نفوسة وما يليها إلى ضواحي طرابلس وقابس . وكان في طاعة
~~الإمام ورضاه إلى أن مات رحمه الله ، فتسارع كثير من العامة إلى مبايعة
~~ابنه خلف وأيدهم في ذلك بعض الأعيان بنية الاستقلال عن الإمامة العظمى بحجة
~~أنهم مفصولون عنها بمخالفيهم وأنهم في قوة تغنيهم عن التبعية لها . وبعد
~~أخذ الرسائل وردها بين الإمام وبين وجهاء الجبل وصلحائه صمم الإمام على عزل
~~خلف وتولية غيره من أهل الفضل . فشبت بين خلف الثائر وولاة الإمام حروب
~~طويلة . وقد ثبت هو وأتباعه على عصيانهم بالرغم من تخطئة من استفتوه من
~~أئمة المشرق فيما أتاه من مخالفة متبوعه الشرعي الإمام ، وكانت الحرب سجالا
~~بينه وبين الولاة أيوب بن العباس وأبي عبيدة عبد الحميد الجناوني الذي جدد
~~له الولاية الإمام أفلح حينما تولى الخلافة بعد أبيه والذي تمكن بعد ذلك من
~~قهر خلف في موقعة هي من الغرابة بمكان لأن جيش خلف يقدر بنحو أربعين ألفا
~~وأما جيش أبي عبيدة فلا يتجاوز عدده 313 على رواية أو سبعمائة على رواية
~~أخرى وتاريخ الموقعة سنة 221 ه ( 835 م ) ومن بعدها أخذ أمر خلف في الضعف
~~والادبار . ولكن القضاء على ثورته لم يتم نهائيا إلا على يد العباس بن أيوب
~~الذي تولى حكم الجبل بعهد من الإمام أفلح بعد ms30 وفاة أبي عبيدة فتعقب خلفا
~~وشتت شمل من بقي من أصحابه فتفرقوا أيدي سبا ومات بعد جهاد عنيف في سبيل
~~أمنيته وفر ابنه إلى جزيرة جربة وإليه تنسب الخلفية . ومن تأمل في أمره
~~وأمر أتباعه يظهر له أن خلافهم كخلاف ابن فندين ليس دينيا بل هو سياسي محض
~~لا يخرجهم عن الأباضية في الاعتقاد شيء ، وفي زمن هذا الإمام خرجت عن طاعته
~~الواصلية وبعض قبائل من البربر في الولايات القريبة من تيهرت فأخضعها وعادت
~~إلى الطاعة والانقياد وساد الأمن وعم الرخاء وعظمت الثروة إلى حد بعيد .

PageV01P041

# أشهر المثرين في زمن هذا الإمام

# يظهر أن الثروة بلغت شأوا بعيدا جريا على سنن تقدم البلاد في المدنية
~~والعمران بسبب الأمن والعدل والحرية . وللإستدلال على نموها العظيم في
~~الأوساط الأهلية الرستمية على عهده نذكر أن يبيب بني زلغين المزاتي كان
~~يملك من صنف الإبل ثلاثين ألفا ومن الغنم ثلثمائة ألف ومن الحمير 12 ألفا .
~~ولا شك أن ما ذكروه من هذه الأصناف هم من بعض ثروته العظيمة وقد قال الإمام
~~في هذا المعنى لولاي ومحمد بن جرني ويبيب بن زلغين لخرب بيت مال المسلمين ،
~~أنا بالذهب ومحمد بالحرث ويبيب بالأنعام . وقول الإمام لخرب بيت المال ليس
~~له مفهوم ، وإنما المراد منه امتياز هؤلاء الثلاثة بالثروة الطائلة وتفوقهم
~~الهائل على غيرهم . ومن هذا القبيل قوله : ما أقيم هذا الدين إلا بسيوف
~~نفوسة وأموال مزاته .

# ولنقتصر من أخباره على هذا القدر . ومن أراد الوقوف على أحواله ومن اشتهر
~~من رجال السيف والقلم والعلم والأدب في عصره بوجه مفصل فعليه أن يطلبها من
~~المطولات : كالأزهار ، والسير وغيرهما من كتب الموافقين والمخالفين
~~المنصفين ، وقد توفاه الله عليه الرحمة والرضوان في سنة 190 ه ( 805 م )
~~وعلى أثر وفاته تولى الخلافة ابنه أفلح .

# خلافة الإمام أفلح بن عبد الوهاب PageV01P042 بويع بالخلافة بعد موت
~~والده المرحوم وسار في العدل والإحسان سيرته وعني ببسط الأمن في البلاد
~~واهتم بترقيتها وسعادتها الاهتمام كله فتقدمت تقدما سريعا وفي عهده وصلت
~~الدولة إلى ms31 أوج عظمتها وبلغت في السؤدد منتهى العز والترف . فقد ابتنى
~~الأغنياء القصور الضخمة واتخذوا الضياع الواسعة واستكثروا من العبد والحشم
~~واتسع نطاق التجارة اتساعا عظيما إلى حد أن بعض التجار كان يملك سوقا قائمة
~~بنفسها وعلى عهده كثر المسافرون إلى السودا عن طريق الصحراء للاتجار
~~واستجلاب التبر وضربه دراهم ودنانير للتعامل واتخاذه حليا . وبقي سلطان هذا
~~الإمام ممتدا إلى حيث الحدود التي وصلته المملكة على عهد والده ولم يخالفه
~~بتيهرت أحد في أمر ونهي بسبب ما مهد له والده وبما أقامه هو من عدل ورأفة
~~واجتهاد في كل ما يعود على الأمة بالسعادة والرفاهية مع ما اتصف به من
~~أخلاق عالية وعلم واسع وصدر رحب ومحافظة على الدين والحكم بالكتاب والسنة
~~والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى غير ذلك من الشعائر
~~الإسلامية الواجب صيانتها . وقد استمر بالجبل خلاف ابن السمح إلى عهده ،
~~وقد تقدم أنه قضى عليه نهائيا عامله العباس بن أيوب رحمه الله .

# خلافة نفات بن نصر PageV01P043 إن فرجا النفوسي المعروف بنفات بن نصر قد
~~أظهر مخالفة الإمام أفلح لعين السبب الذي خالف به ابن فندين وابن السمح وهو
~~الطمع في الوظائف الحكومية ، وذلك أن الإمام عين سعد بن أبي يونس وسليم
~~التمزيني عاملا على قنطرارة ( يتجى ) وأما نفات فلم يعينه في شيء مع أنه
~~كان رفيقا لسعد في طلب العلم بتيهرت وكان يعتقد في نفسه أنه أعلم منه وأقدر
~~على إدارة الشؤون. فغاظه من الأمام هذا التصرف وأثار في نفسه الحقد و
~~الغيرة تفضيله سعدا عليه فانتحل مسائل لنفسه وأتخذها مطية لخلافه الطائش.
~~فمنها إنكاره الخطبة في الجمعة مدعيا أنها بدعه وضلال ، ومنها إنكاره
~~استعمال الإمام العمال والسعادة لجباية الحقوق الشرعية ، ومنها قوله أبن
~~الأخ الشقيق أحق بالميراث من الأخ للأب . ومنها قوله أن المضطر بالجوع لا
~~يمضي بيع ماله إذا باعه لأجل ذلك وعلى من شهد مضرته تنجيته . ومنها قوله أن
~~الفقد لا يتحقق إلا فيمن تجاوز البحر . وقد كان عالما ذكي الفؤاد إلا أن
~~قوة ms32 الحكومة ومكانة الإمام في الأمة كانتا من أعظم الأسباب في إحباط مساعيه
~~وعدم توفقه . فلم يستطع أن يوقد نار الحرب كسلفيه يزيد وخلف . وقد تولى نفس
~~الإمام نصيحته برسائل طويلة الذيل بليغة التركيب تنطق بعلو كعب الإمام في
~~علوم الدين والسياسة والأدب واللغة يحذره فيها من سوء العاقبة إن لم يتب من
~~ضلاله وإضلاله . وأخيرا أنذره على لسان ولاته بإنزال صارم العقاب به إن لم
~~يرتدع عن غيه ، فخاف وتوقع شرا إن هو بقي على إصراره فتوجه إلى الديار
~~الشرقية ثم قصد " بغداد " عاصمة بني العباس فما لبث أن حظي لدى حكومتها
~~بسبب حله معضلة استعصت على علماء بغداد وتعذر حلها عليهم وكان غزير العلم
~~مفرط الذكاء .

PageV01P044

# وبهذا أيضا تمكن من نسخ ديوان الإمام جابر بن زيد الموجود يومئذ بمكتبة
~~بغداد بإذن الخليفة العباسي ( و لعله المأمون ) فإن الإمام أفلح يعاصر ستة
~~من خلفائهم من الرشيد إلى المتوكل و قد تم له نسخ الديوان في أيام معدودات
~~مع أنه في عشرة أجزاء ؛ لكن الخطب سهل فإن نفاتا كان من أغنياء الناس
~~فاستأجر عددا من حذاق الخطاطين ، و يقال أن الجزء العاشر لم يكتبه لأن
~~المدة المرخص له فيها قد انتهت و إنما استصدر أمرا آخر في المرور عليه سردا
~~فنقله في رأسه حفظا و عاد إلى الجبل يحمل معه هذا الكنز الثمين ، إلا أن
~~خبث نيته و سوء سريرته حملاه على دفن الكتاب و إخفائه قبل أن يصل الوطن إذ
~~علم أن الإمام لم ينقص من نفوذه بل زادت دولته قوة و ملكه توطدا و رسوخا .
~~و لم يظهر لخلاف نفات أثر بعد رجوعه من الشرق و كأنه لما وجد الدولة قوية
~~الجانب هاب الخلاف و جنح إلى السكون إلى أن مات ، و قيل تاب قبل موته. و
~~إليه تنسب النفاتية يومئذ. أما الآن فلا أثر لوجودهم و لا لغيرهم من النكار
~~و الخلفية. و ما أطول الكلام على شخص الإمام نفسه المعدود من فحول العلماء
~~و الأدباء و الشعراء ms33 فضلا عن كونه ملكا هماما سياسيا ضليعا أدار الإمامة
~~بكياسة و مهارة و عدالة نصف قرن و في رواية ستين عاما عليه رحمة الله.

# خلافة الإمام أبي بكر بن أفلح PageV01P045 ولي الخلافة هذا الإمام في سنة
~~240 ه (854 م) و هي السنة التي مات فيها والده العظيم و قد حملوه أعباء
~~الخلافة مع قلة كفاءته لأن أخاه أبا اليقظان الذي هو أقدر منه على إدارة
~~شؤونها قد توجه إلى الديار المقدسة لأداء فريضة الحج فقبض عليه ولاة بني
~~العباس و أرسلوه إلى بغداد فأودعوه السجن رفقة أخ الخليفة ( الرفيق هو
~~المتوكل ) لأنه كان مغضوبا عليه من أخيه الواثق الجالس وقتئذ على العرش ، و
~~قد أجرى الواثق على الرفيقين راتبا يوميا قدره 120 درهما لكل واحد منهما
~~فانعقدت بينهما الصداقة التي كانت السبب في ترك سبيل أبي اليقظان ثم الإذن
~~له في العودة إلى بلاده بعدما ارتقى العرش رفيقه بمدة. و قد صح أن الإمام
~~أبا بكر لم يحسن الإدارة كأسلافه و لا كان دينا عادلا يقظا كآبائه بل انغمس
~~في الترف و النعيم و مال إلى السرف و الراحة و اللهو و أسلم مقاليد الخلافة
~~لصهره محمد بن عرفة أحد الأعيان المحترمين المعدود من أجود الناس يدا و
~~أبهاهم خلقا و خلقا ، استمال كثيرا من قلوب الرعية فمالوا إليه قلبا و
~~قالبا و استبد على الإمام بالأمر إلى درجة أغاظت البيت المالك و أيقظت
~~الإمام فحسن له بعضهم الفتك بابن عرفة فصوبه و تم له ذلك بطريقة سرية و
~~لكنها اكتشفت فأضرم قتله فتنة عظيمة الخطر شديدة البلوى كادت تهلك الحرث و
~~النسل لولا أن تدارك الله الأمر بعودة أبي اليقظان من الشرق فبايعوه في
~~الحال و بعد مشاق و أهوال أعاد المياه إلى مجاريها و الأمر إلى نصابه.

# خلافة الإمام أبي اليقظان بن محمد أفلح PageV01P046 بويع بالخلافة أبو
~~اليقظان سنة 231 ه ( 855 م ) تقريبا قيل بعد موت أخيه أبي بكر وقيل بتسليم
~~منه إليه فكان إماما فحلا ms34 وشهما عظيما بكل ما تؤديه هذه الكلمة من معنى
~~عادلا عدل الخلفاء الراشدين من قبله مصلحا إصلاح من لا ينسى نصيبه من
~~الدنيا ولا يغل عما تتطلبه الحياة الأخرى من الزاد والعمل والتقوى والورع .
~~بويع هذا الإمام وكانت الأحوال على أشد ما يتصور من الاضطراب والفوضى فقد
~~استحكمت حلقات الفتنة في أغلب أطراف المملكة فمن ابن عرفة إلى ابن مسالة
~~إلى غيرهما من دعاة الثورة وطلاب الشهرة .

# لكن عزيمة هذا الرجل العظيم وقوة إرادته وثقته بالله وبنفسه تغلبت على
~~هذه المصائب كلها فشمر عن ساعد الجد وجيش الجيوش واستنجد بجبال نفوسة
~~فأنجدوه بجيش كثيف ثم حمل بهم على اتباع ابن عرفة قتيل أخيه حملات صادقة
~~متتابعة إلى أن أخضعهم وأخمد فتنتهم ، ثم كر على محمد بن مسالة الأباضي
~~الذي استولى على العاصمة ( تيهرت ) وتحصن فيها فلم يخرجه الإمام منها إلا
~~بعد قتال كبير وجهاد عنيف وحصار دام سبع سنين ( وكان بن مسالة قبل ذلك
~~أميرا مستقلا غير تابع لبني رستم ) ولما قهر الإمام هؤلاء البغاة وصفا له
~~الجو ولى وجهه نحو الإصلاح والتنظيم فمهد الراحة وبسط الأمن واتخذ العدل
~~شعارا في جميع أعماله ولم يغفل حتى عن الجزارين والحمالين فاستعمل عليهم
~~رقباء فإن رأوا قصابا نفخ في شاة عاقبوه أو حيوانا حمل فوق طاقته أمروا
~~صاحبه بالتخفيف عليه وهكذا الشأن في كل شيء كنظافة الشوارع والأزقة وسائر
~~المرافق العامة ( 6).

# حرب نفوسة لابن طولون PageV01P047 من أعاظم رجال الدولة في عهد الإمام
~~أبي اليقظان واليه على جبل نفوسة وملحقاته البطل الشهير أبو منصور الياس
~~النفوسي الذي هزم العباس بن طولون هزيمة منكرة . وملخص الواقعة وأسبابها :
~~أن العباس بن أحمد بن طولون في غيبة والده عن مصر حدثته نفسه بامتلاك
~~المغرب فجهز سنة 267 ه ( 880 م ) جيشا يتألف من 800 فارس و 10000 راجل من
~~سودان أبيه يحمل أمتعتهم 5000 بعير وأخذ من بيت مال مصر 800 حمل دنانير
~~وقيل أن مبلغ ما حمل من المال هو مليون دينار ومائتا ألف دينار ms35 ثم زحف بهذه
~~القوة وامتلك ما في طريقه من المدن والقرى وتغلب على جميع ما أرسله إليه
~~بنو الأغلب من الجيوش فازداد قوة على قوة بقهره تلك الحملات المتكررة ،
~~ولعل من أكبرها وأهمها واقعة لبدة فقد خصها بالذكر إذ قال متحمسا ونشوة
~~النصر عملت في نفسه عملها :

# ثم زحف بجيوشه المنتصرة إلى أن وصل طرابلس فضرب عليها نطاق الحصار مدة
~~قدرها 43 يوما إلى أن تعدى بعض جنوده على حرم البوادي وهم أتباع بني رستم
~~بمقتضى معاهدة عقدت قديما ، فاستغاثوا بأبي منصور وشاركهم في الاستغاثة أهل
~~طرابلس فأغاثهم بجحفل جرار ، وقبل زحفه ورد إليه كتاب تهديد من العباس ابن
~~طولون هذا نصه : أن أقبل بسمعك وطاعتك وإلا وطئت بلدك بخيلي ورجلي وأبحت
~~حرمك . فأجابه أبو منصور محقرا له : قل لهذا الغلام أما أنك أقرب الكفار
~~مني وأحقهم بمجاهدتي فقد بلغني من قبيح أفعالك ما لا يسعني التخلف معه عن
~~جهادك وها أنا على أثر رسالتي إليك . فصحبه على الأثر بنفسه في 12 ألفا من
~~رجال نفوسة وهزمه شر هزيمة وذهب ابن طولون لا يلوي على شيء وعاد أبو منصور
~~إلى الجبل تحفة الكرامة والعزة بدون أن يتلبس هو ورجاله بشيء من الأموال
~~والذخائر التي تركها ابن طولون واستباحها الأعراب ونهبوها وبنو الأغلب
~~وعمالهم سلبوها من الأعراب ( 7 ).

# خلافة أبي حاتم يوسف بن أبي اليقظان PageV01P048 بويع هذا الإمام سنة 281
~~ه ( 894 م) يوم وفاة أبيه بالإجماع وكان كأسلافه العظام حسن السيرة مجدا في
~~الإصلاح مؤثرا للعدل محبا للأمة رءوفا بها محسنا إليها لا يألوا جهدا فيما
~~يعود بالخير عليها .

# أهم ما حدث في زمنه بيعة عمه يعقوب

# أشهر من نازعه في الأمر عمه يعقوب بن أفلح الذي كان مقيما بزواغة (
~~صبرانة ) من نواحي طرابلس وقيامه هذا كان بتشويق من بعض سكان العاصمة "
~~تيهرت " ممن لم يرضهم الإمام ببعض المناصب فأعلنوا الثورة على الإمام
~~وناجزوه الحرب واستقدموا يعقوب وبايعوه ( مع أن بيعة أبي حاتم في أعناقهم )
~~فاشتد الخطب واحتدم القتال فكانت ms36 حربا ضروسا شديدة الوقع كثيرة الضر . دامت
~~نحوا من أربع سنين يتجاذب فيها الطرفان النصر ، وأخيرا انتهت باندحار قوات
~~يعقوب وفوز الإمام بحقه وعاد عمه إلى زواغة قارعا سن الندم على ما فرط منه
~~في هذه الحركة التي يقال أنه تاب منها إذ لم يعرف إلا بما يرضي الله والأمة
~~قبلها وبعدها ، وكان عالما جليلا وأميرا خطيرا واسع الثروة كثير البر .

# خروج الطيب بن خلف PageV01P049 وفي مدة هذا الإمام تحرك الطيب بن خلف في
~~حيز طرابلس والجبل لإثارة الفتنة واقتفاء أثر والده في الخروج عن الطاعة .
~~فعهد الإمام بتأديبه والقبض عليه إلى أبي منصور الياس الذي جدد له الإمام
~~الولاية حين تسلمه مقاليد الإمامة فصدع بالأمر ووجه إلى الطيب جحفلا جرارا
~~فالتجأ بمحاريبه إلى زواغة وهي معقل أبيه خلف وأتباعه فقصدها أبو منصور
~~وكلم أهلها في شأن تسليمه فأبوا وخالفوا نصيحة أحد عقلائهم فحاربهم أبو
~~منصور وهزمهم شر هزيمة وقتل منهم بشرا كثيرا ، ولما كانت زواغة على البحر
~~فقد تمكن من لم يذعن إلى الطاعة من الفرار إلى جزيرة جربة وفي جملتهم الطيب
~~بن خلف فاقتفى أثرهم أبو منصور وحاصر جربة ثم دخلها سلما وقبض على الطيب
~~وأخذه مقيدا إلى الجبل وحبسه مدة ثم أخرجه حيث تاب وأخلص النية في الطاعة .
~~فسمي لذلك الطيب بن الخبيث بن الطيب ( لأن جده السمح من أعاظم رجال الدولة
~~الذين اشتهروا بالعدل والفضل ) . وفي مدة هذا الإمام توفى البطل المنصور
~~الذي لم يهزم له جيش طول حياته أبو منصور الياس المتحدث عنه عليه رحمة الله
~~ورضوانه .

# واقعة مانو سنة سنة 284 ه ( سنة 897 م ) PageV01P050 بعد وفاة أبي منصور
~~أسند الإمام ولايات نفوسة إلى أفلح بن العباس الذي فل سيفها البتار على
~~يديه وذلك في واقعة وقعت قريبا من قصر مانو بين نفوسة وبني الأغلب مات فيها
~~من العلماء أربعمائة ومن العامة اثنا عشر ألفا وسببها وتفصيل ما وقع فيها
~~من فظائع بني الأغلب وتوحشهم المنافي للدين والإنسانية تكفل ببيانها
~~المطولات . ومن بعد هذه ms37 الواقعة قلت الإمدادات التي كانت ترسل من نفوسة إلى
~~تيهرت بل انقطعت تماما وأخذت قوتهم في القهقرى رويد رويدا إلى أن وصلوا في
~~الضعف والإنحطاط إلى ما هم عليه الآن . وكذلك أمر الإمامة بتيهرت فإنه
~~لاأخذ في الإدبار والإنحلال والوهن لأن النفوسيين هم عدتها القوية ومادة
~~حياتها الروحية ولله الأمر من قبل ومن بعد . وفي أواخر أيام الإمام نقم
~~عليه بعض قرابته فقتلوه رحمه الله سنة 294 ه ( 906 م ) ونصبوا مكانه واحدا
~~منهم وهو أخوه اليقظان بن أبي اليقظان .

# إمارة اليقظان آخر من تولى من بني رستم

# بعد قتل الإمام المرحوم تولى الأمر أخوه اليقظان بن أبي اليقظان وبقي
~~نحوا من سنتين مهدد الجوانب مضطرب الأحوال مقطع الأوصال بعيدا عما من شأنه
~~أن يعيد الدولة إلى مجدها بعد أن تمكن الضعف من قلبها النابض وتجمعت إليها
~~أسباب الزوال والانقراض من كل جانب ، وقد استفحل أمر الشيعة وظهر داعيتهم
~~عبيد الله على جميع دول المغرب وإماراته فلا مفر من سقوط الدولة الرستمية
~~في قبضتهم أيضا وقد دخل عاصمتها " تيهرت " فعلا أحد أعوانهم أبو عبد الله
~~الحجاني ونهبها وقتل من ظفر به من أسرة بني رستم واستباح أموالهم وقصد
~~المكتبة الكبرى " المعصومة " وأخذ ما فيها من الكتب الأباضية والصناعية
~~والفنية وأحرق ما عدا ذلك كله ومن ثم فقد الأكثر من مؤلفات المذهب والأمر
~~لله وحده.

# حال الأباضية بعد انقراض ملك بني رستم PageV01P051 بعد انقراض ملك بني
~~رستم حدثت حوادث مقطعة لا انتظام لها ولكنها على كل حال تدل على أن
~~الأباضية خصوصا بالجبل النفوسي ما زالت قوية محترمة الجانب . ومن الشواهد
~~على ذلك أن المعز لدين الله الفاطمي رابع الخلفاء الشيعيين لما فتح مصر
~~قائده جوهر ، صمم على اتخاذها عامة لملكه بدل المهدية . فسار إليها سنة 361
~~ه الموافقة سنة 971 م بجحافله مستصحبا كل نفيس من أمواله وذخائره . ولما
~~وصل طرابلس فر منه جمع من عساكره إلى جبل نفوسة فطلبهم فلم يقدر عليهم ( 8
~~). وقد قص الحكاية جماعة من المؤرخين ms38 غير الأباضية ، وقد حاول المعز قبل
~~ذلك أن يعقد صلحا مع أبي خزر الحامي الأباضي على أن يعترف له بالإستقلال
~~فأبى فحاربه . وبعد عناء وجهد قهر جيشه وتغلب على أتباعه فالتجأ أبو خزر
~~إلى نفوسة الجبل وأميرهم إذ ذاك زكريا من أحفاد أبي منصور . فهل هذا إلا
~~دليل من أقوى الأدلة على قوة شوكتهم وانتظام أمورهم وإلا فكيف يهاجم ملم من
~~أعظم ملوك العالم في عصره ودولته في زهرة شبابها وعنفوان قوتها . إني لست
~~ممن يقول إن التاريخ أهمل ذكرهم كلا كيف يكون هذا والعلم منتشر فيهم رجالا
~~ونساء أكثر من جميع الأقوام المعاصرين لهم والمجاورين لديارهم . ألا ترى
~~إلى تلك الواقعة التي مات فيها من علمائهم فقط 400 - و إنما أقول ما هو
~~أقرب منه إلى العقل وهو أن التاريخ " وأعني به تاريخ الأباضية " لا بد وأنه
~~دون حوادثهم بانتظام وضبط ولكن النار التي أضرمها في كتبهم المتغلبون هي
~~التي أكلت كل مفيد منها في هذا الباب وغيره من الفنون والعلوم التي لا بد
~~وأن لهم مؤلفات عديدة فيها.

PageV01P052

# فإن ما وقع بمكتبة تيهرت عينه وقع بمكتبتي جادو وشروس من مدن نفوسه .
~~والدلائل تدل على أن الجبل قد استقل حالا بعد انقراض الإمامة من تيهرت
~~واستمر محافظا على استقلاله عدة قرون اللهم إلا فترات قليلة تنشأ أحيانا عن
~~غارات فجائية أو عن اختلافات داخلية يتخذها المتغلب وسيلة إلى حكمه المؤقت
~~ولكنه حكم لا يدوم إلا ريثما يتحد الفرنسيون فيقذفون بالمتغلب خارج حدودهم
~~. والتاريخ لم يذكر عن هذا الاستقلال إلا شيئا قليلا من أوصافه وبعضا من
~~أمرائه بدون ضبط في الزمان ولا بيان لمدد المتولين وشكل حكوماتهم التي لا
~~بد وأن تكون شورية حسبما هو معروف من قواعد المذهب . وهذا الإبهام المستمر
~~يبتدي من انقضاء حكم الرستميين ويشتد غموضا في القرن العاشر الهجري إلى ما
~~بعده وهو القرن الذي توفى فيه صاحب السير الشيخ العلامة أحمد بن سعيد
~~الشماخي الذي ذكر في سيره مئات من العلماء الأباضيين ونسائهم الشهيرات في ms39
~~العلم والصلاح وعشرات من الأمراء الذين حكموا الجبل . وأتى بشيء كثير من
~~فضائلهم الواقرة وكراماتهم الباهرة ، وأفاض في تمسكهم الشديد بدينهم
~~وخضوعهم التام للحق والعدل وأطنب حقا ، ولكن مع الأسف بدون إضافة الحوادث
~~إلى تواريخها والرجال إلى زمنهم الذي وجدوا فيه . ولنكتف بذكر بعض الأمراء .

# بعض مشاهير أمراء نفوسة PageV01P053 منهم أبو عمر ميمون الذي ولي حكم
~~نفوسة وعرف بالعدل وحسن السيرة والشدة في المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~وكان رحمه الله ورعا عفيفا إلى حد بعيد ورعا عن قبول الهدايا حتى من
~~الأجانب عن حكمه الغرباء عن بلاده ، يحكى أنه قدم إليه بعضهم شيئا من
~~الهدايا النفيسة ومنها 400 دينار فأباها ونأى بجانبه عنها ، وكانوا أغنياء
~~مثقلين بأموال التجارة السودانية ، وقد مروا بالجبل آمنين على أموالهم
~~فرأوا أن من المروءة أن يقدموا شيئا لأميره ( ولعلهم اعتادوا ذلك مع غيره )
~~فما كان منه إلا أن رد عليهم ما قدموه . فلله ما أعمر هذه القلوب بإيمان
~~الله والقناعة باليسير من الرزق .

# ومنهم أبو الفضل سهل ، فإنه تولى أمر نفسة وسار سيرة ميمون في العدل
~~والاستقامة ، وقد وقعت له محاربات مع المعتدين على بلاده من العرب وزناته
~~كان النصر فيها حليفه ومنها المحاربة التي استرجع بها غدامس إلى طاعته .
~~وممن حكم نفوسة أبو يحيى زكريا الأرجاني وكان كالمذكورين علما وعملا وورعا
~~وفضلا . وفي مدته ما يشعر بأنه حارب العباسيين المعبر عنهم بالمسودة ( لأن
~~شعارهم السواد ) وحارب العبيديين " الشيعة " وانه كان إمام دفاع الخ. وقد
~~ولوه بعد أن عزلوا بدون حدث : أبا عبد الله ابن أبي عمرو بن أبي منصور
~~الياس . وبعد موت الأرجاني ولوا أبا زكريا بن أبي عبد الله المذكور فأحسن
~~السياسة وعدل في الحكم وسد الثغور ودام في الإمارة طويلا وسادت أيامه
~~السكينة والأمن والراحة ، وإليه التجأ أبو خزر لما انكسر في حربه مع المعز
~~الفاطمي وبقي في الحكم مدة تتراوح بين الستين عاما إلى السبعين . وكل هؤلاء
~~الأمراء والملوك لا انضباط في تواريخهم وإنما السياق يدل أنهم كانوا كذلك
~~في ms40 المائة الرابعة من الهجرة وفي النصف الأول من المائة الخامسة .

# بعض أمراء الأسرة البارونية PageV01P054 هؤلاء هم أجدادنا وسلفنا الصالح
~~عليهم رحمة الله . وأول من أشتهر منهم أبو هارون بن موسى الباروني أسندت
~~إليه أول المر المشيخة العامة في عهد الأمير أبي زكريا المتقدم ذكره آنفا
~~ثم أسندت إليه بعده الإمارة وكان نفوذه شاملا سائر البلاد التابعة للجبل
~~يومئذ إلى غدامس وفزان وزلة جنوبا وإلى سرت وغيرهما شرقا وإلى جبل دمر ( من
~~نواحي تونس ) غربا . ولما انتخب للإمارة انتقل من تملو شايت التي كان ينسب
~~إليها إلى بلد ابناين أم قرى ذلك الوادي المنسوب إلى كباو في هذا العصر
~~فسميت البلدة باسم آل بيته إلى الآن ( اتبارون بالبربرية المحرفة ) فسكنها
~~نهائيا وبنى بها مسجدا لا يزال قائما إلى اليوم ومدرسة . وبالجملة فقد كان
~~كما قالوا من العلماء العاملين والزهاد المشهورين وكهفا لأهل نفوسة أجمعين
~~. ومنهم ابنه العلامة الفحل التقي الورع المير العادل أبو الربيع سليمان بن
~~هارون ، ولي مشيخة الإسلام على عهد أبيه ثم بعد وفاته ولوه الإمارة وكان
~~اسم الشيخ في عصره إذا أطلق لا ينصرف إلى أحد غيره ولم ينفصل عنه هذا اللقب
~~المحترم حتى في عهد إمارته . وكان مطاع الأمر نافذ القول واسع البر كثير
~~الإحسان إلى طلبة العلم ، وكان يتولى بنفسه تعيين أمراء الجهات بعد الفحص
~~والتثبت من كفاءتهم . ثم لا يقبل بعدئذ الطعن فيهم إذا فهم منه وصح لديه أن
~~ذلك لغاية شخصية من حسد أو تعصب أو غيرهما كما أنه لا يتسرع إلى نقل
~~المراكز وعزل العمال إلا بموجب شرعي : ومما امتاز به عهده السعيد أنه كان
~~يستعمل أناسا مخصوصين لرقابة الأسواق يمنعون بيع ما لا يحل من الأموال فيها
~~حتى لا يجد الحرام سبيلا إلى الديار النفوسية وأهلها . هكذا هكذا وإلا فلا
~~لا . وينسبون إليه رحمه الله خوارق من الكرامات ليس هذا محل ذكرها فليراجع
~~السير من شاء الوقوف عليها .

PageV01P055

# ومن أشهر آل الباروني في العلم والعمل أبو سليمان داود بن هارون قال
~~الشماخي ms41 وبالجملة أنه كان في أيامه تضرب إليه أكباد الإبل في إيضاح كل مشكل
~~وتفسير كل غريب وجواب كل سؤال ، وشهرته في التقى والورع في بلاد نفوسة بل
~~في جميع المغرب أشهر من أن تخفى أ ه ووالده كذلك .

# ومنهم أبو عبد الله محمد بن أبي زكريا الباروني قال في السير : كان شيخا
~~فاضلا وحاكما عادلا وكثيرا ما يكاتب أبا سليمان داود ابن هارون ويستفتيه
~~فيما يستشكل من النوازل .

# ومن أمرائهم أبو منصور بن أبي زكريا ، قال في السير : كان إماما سالكا
~~على الصراط وحاكما قاضيا بالإقساط ، قدموه حاكما في جبل نفوسة ، وهو أيضا
~~يستفتي في نوازله ومشكلاته أبا سليمان داود بن هارون وجوابه إليه بالتعظيم
~~وكانت حكومته بعد أبيه .

# وقد أهملنا ذكر طائفة من آل هذا البيت المبرزين في العلم والسياسة حبا في
~~الاختصار وفرارا من التطويل ، ولكن على كل حال لا ينبغي أن نهمل ذكر إمارة
~~الطود الأشم الذائع الصيت أبي يحيى زكريا لما فيها من بعض حوادث هامة من
~~الجناية على التاريخ أن نغض البصر عنها فنقول :

# إمارة أبي يحيى زكريا بن ابراهيم الباروني PageV01P056 من أمجد أمراء هذا
~~البيت وأعظمهم شأنا وأطيبهم ذكرا الإمام الفحل أبو يحيى زكريا بن ابراهيم
~~بن زكريا بن أبي هارون موسى ابن هارون الباروني . قال الشماخي رحمه الله :
~~هو الغاية القصوى في العلم والعمل والأمر والنهي ، جدد المذهب بعد أن أخلق
~~. إلى أن قال . وفي أيامه رجعت بنو يفرن وككلة وبابل وتاكبال إلى مذهب
~~الوهبية وكانوا قبل ذلك مستاوة وحسنية وخليفة ، أتباع خلف بن السمح وأحمد
~~بن الحسين وعبد الله بن يزيد المستاوي ، وهم أباضيون إلا أنهم أنكروا إمامة
~~الإمام عبد الوهاب الرستمي ، وقد تقدم التنبيه على مبلغ الفرق بين هؤلاء
~~وبين جمهور الأباضية وأن الخلاف سياسي أكثر من كونه دينيا . وقد طابت أيام
~~هذا الإمام وأشرف في قلوب امته حبه وعمهم جميعا عدله وإحسانه وكان رحمه
~~الله ينفق إنفاق من لا يخشى فقرا ويعطي عطاء ولا البرامكة مثله . وذلك من
~~ماله الخاص ms42 لا من بيت مال المسلمين . ومن الأمثلة على عظيم كرمه وواسع
~~ثروته أنه في سنة من السنين وزع على جميع أهل الجبل من ككلة إلى لالوت مع
~~كثرتهم يومئذ كثرة تفوق أضعافا مضاعفة سكانه اليوم وزع عليهم لكل نفس أو
~~لكل بيت خمسة دراهم وثمن زيت . وزاره بنو يفرن في هرمه تبركا فلما أرادوا
~~الوداع أعطى لكل واحد منهم عشرة دراهم وقيل قبض لكل واحد منهم قبضة فأراد
~~أن يعطي لحاكمهم عون بن حريز ما بقي فامتنع وقال ما أتيت من بلادي أريد
~~دنيا وإنما أريد أن تدعو لي الله فدعا له . قال الشماخي فبقيت سيادة بني
~~يفرن في ذريته إلى يومنا هذا ببركة الشيخ . ومما ذكره عنه أنه كان بمدرسته
~~ثمانون طالبا يدرسون العلم على نفقته ، وفي إحدى السنوات المجدبة هموا
~~بالرجوع إلى أوطانهم رأفة بالشيخ فعلم بما عزموا عليه فمنعهم منعا باتا
~~وأفهمهم أن الأمر ليس كما يظنون فاطمأنوا ورضوا بالإقامة .

PageV01P057

# إلى أن قال : ولما مات حزن عليه أهل مذهبه وطلبته ورثاه كثير منهم بمراثي
~~طويلة ، وابنه حتى أبكى الناس العلامة يوجين بن نوح الخ . وفي أيامه استفحل
~~أمر ابن غانية الميورقي الذي سبى ونهب كثيرا من الأقوام والأقاليم واحتل
~~واستحل كثيرا من عواصم أفريقيا الشمالية وحارب الجبل النفوسي مرارا ينهزم
~~مرة وينتصر أخرى وفي إحداها أحرق 12 ألفا من زيتون - جناون - الكائنة بسفح
~~جادو ولكنه على كل حال لم يتمكن من الاستيلاء على الجبل وإنما في آخر
~~غزواته صالحوه إذ أحسوا من أنفسهم الضعف عن مقاومته فدفعوا له مليوني دينار
~~وذلك في سنة 595 ه تقريبا الموافقة لسنة 1198 م وهذا المبلغ وإن يكن غرامة
~~حربية يدفعها المغلوب عادة إلا أنه يصلح أن يكون دليلا لامعا على قوة نفوسة
~~الجبل وثرائهم الواسع إذ لم ينقل أنه أغرم إقليما بمثل هذه الغرامة أو ما
~~يقاربها على كثرة ما كان يفعله من هذا القبيل مع الأمم التي تغلب عليها ،
~~فسبحان من يغير ولا يتغير( 9 ) .

# أصل العائلة البارونية واستمرار ms43 نفعها PageV01P058 لا يوجد في المتنورين
~~من أهل الجبل وغير الجبل من يجهل مكانة البيت الباروني وأن أصله من الجبل
~~الأخضر بعمان وأنه من أمجد بيوتات الفضل والزعامة في ذلك القطر العامر ،
~~وأن أبناء فروعه القائمة هناك ما زالوا ممن يشار إليهم بالبنان وتسند إليهم
~~مقاليد الأقاليم بمملكة عمان من بلاد العرب وزنجبار ودار السلام من أفريقيا
~~الشرقية . أما الفرع الذي استوطن الجبل فقد ظهر ذكره وذاع صيته فيما بين
~~أواخر القرن الرابع الهجري وأوائل القرن الخامس ، وعندما ذكر صاحب السير
~~أبا هارون الأول ذكر معه أحد العلماء الأعلام المعاصرين له قائلا هو صنو
~~أبي هارون في العلم لا في النسب الخ . ومعلوم أن هذا الاحتراز لم يكن إلا
~~لوجود بون شاسع بين المذكورين بحيث لا يسعه الغض عن بيان الفارق بينهما.
~~هذا ولا يصح ما حادثني به مرة أحد الأفاضل البحاثين من علماء القطر
~~الطرابلسي في أصل نسبنا آل الباروني وتعليل تسميته إذ قال ممازحا جادا :إن
~~الذي يظهر لي أن أصلكم من أشراف الرومان أو الطليان الذين استوطنوا الجبل
~~قديما والذين يحملون لقب ( بارون ) فغلب بعد ذلك على العائلة وصار علما
~~عليها إلى أن ظهر الإسلام فأسلمت العائلة تحمل معها لقبها الموروث ومجدها
~~المحفوظ بين قبائل نفوسة قبل الإسلام وبعده . فقلت له : هذا استظهار جميل
~~وتعليل معقول . ولكنه غير صحيح .

PageV01P059

# ولنكتف من ذكر آل الباروني بأولئك الأفذاذ الأماجد مشيرين إلى أن نفع
~~الأسرة البارونية لأهل الجبل دينا ودنيا لم يزل متواترا أبا عن جد منحدرا
~~من الأصول إلى الفروع إلى الآن وما برح ينبوعا فياضا بالمعارف على ساكني
~~الجبل النفوسي من أول القرن الخامس الهجري إلى يومنا هذا لا يزاحمه في ذلك
~~أي بيت من بيوت المجد اللهم إلا آل أبي منصور في الأول وفي أوقات متقطعة
~~بعد ذلك ، أو آل الشماخي الذين منهم الإمام الشيخ عامر صاحب التصانيف
~~العديدة والشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد الواحد والشيخ أحمد صاحب السير
~~فإنهم جاذبوا أجدادنا الطرف من الناحية الدينية ms44 ابتداء من القرن الثامن إلى
~~القرن الثاني عشر فقط ، ثم فشا الجهل في الشماخيين وانفرد البارونيين
~~بالتقدم الديني والمدني كأسلافهم ، ولله الأمر من قبل ومن وبعد ( 10 ).

# انتشار المذهب الأباضي بعمان والأقطار الشرقية

# إن انتشار مذهب الأباضية ببلاد الشرق عمان وخراسان والعراق ومصر وغيرها
~~أقدم عهدا من انتشاره بالمغرب ، كيف وإمام المذهب جابر بن زيد نفسه من ذلك
~~القطر ( عمان ) السابق إلى اعتناق الإسلام تدون حرب ولا عناء . وإذ قد تقلص
~~ظل المذهب الأباضي من أغلب الأقطار الشرقية ولم ترسخ دعائمه وتتوطد أركانه
~~إلا في عمان ومستعمرات عمان فلنأت إذا بخلاصة من تاريخ عمان من لدن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم لخصها أحد علمائه الأجلاء الشيخ محمد بن
~~صالح بن عامر الطيواني ونشرت بمجلة " المنهاج " الغراء ، وسأضيف بعض ما
~~كتبه غيره ليكون كالشرح لما يلزم شرحه منها قال:

# " هذه نبذة من تاريخ عمان "

# بسم الله الرحمن الرحيم

# " هذه نبذة من تاريخ عمان "

PageV01P060

# ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عمان عبد وجيفر ابنا الجلندا ملكين
~~عليها فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليها عمرو بن العاص وبعث معه كتابا
~~لهما ذكر في كتب التاريخ ، فذهب عمرو بالكتاب حتى وصل صحار قصبة عمان وقتئذ
~~وبعث إلى ابني الجلندا بالكتاب واجتمع بهما بعد ذلك فدعاهما إلى الإسلام
~~بعد مناقشة جرت فأسلما طوعا وانقيادا ودعيا قومهما إلى الإسلام فأسلموا
~~جميعا وسلموا له الصدقات ، فلم يزل عمرو مقيما بعمان إلى أن بلغه خبر وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجع إإلى المدينة وصحبه عبد بن الجلندا ومعه
~~أعيان عمان فقدموا على أبي بكر رضي الله عنه ففرح بمقدمهم وأثنى عليهم خيرا
~~وعلى انقيادهم وإذعانهم إلى الإسلام بدون حرب ولا قتال فأقرهما أبو بكر على
~~قومهما ولا يزالا ملكي عمان إلى أن ماتا في خلافة عثمان بن عفان فولى
~~بعدهما عباد بن عبد بن الجلندا ولم يزل ملكا في قومه حتى مات في خلافة على
~~بن أبي طالب . فلما أفضى الملك إلىى ms45 معاوية لم يكن له في عمان سلطان ولا
~~لمن بعده إلى أيام عبد الملك فإنه لما ولي الحجاج العراق رغب في الاستيلاء
~~على عمان فلم يزل يجهز الجيوش إليها وفي النهاية استولى عليها بقيادة مجاعة
~~بن شعوة وهرب ملكا عمان سليمان وسعيد ابنا عبد بذراريهم إلى بلاد الزنج
~~ولأهل عمان في حرب الفرس أيام الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه اليد
~~الطولى ومشاغلتهم لهم . منها وقعة جاش التي قتل فيها شهرك أحد قواد الملك
~~يزدجرد . وبعد استيلاء الحجاج عليها لم تزل تحت النفوذ الأموي إلى أيام أبي
~~جعفر المنصور حيث استقل أهل عمان ببلادهم فعقدوا الإمامة للجلندا بن مسعود
~~وهو أول إمام بعمان وذلك سنة 143 ه ( 760 م ) . ثم ان أبا جعفر المنصور جهز
~~جيشا تحت قيادة خازم بن خزيمة فتلقاه الإمام الجلندا برأس الخيمة المعروفة
~~بالصبر والتقى الجيشان هناك وقتل الجلندا ورجع خازم برأس الجلندا إلى
~~المنصور ولم يحدث شيئا بعمان .

PageV01P061

# ثم عقدوا الإمامة لمحمد بن عفان فعزل وأقروا مكانه الوارث بن كعب الخروصي
~~سنة 177 ه ( سنة 793 م ) فجهز هارون الرشيد إلى عمان جيشا بقيادة عيسى بن
~~جعفر بن المنصور فتلقاه أهل عمان بوادي حتى ( وادي بأعلى صحار ) فأسروا
~~عيسى وهزموا جيشه فبقي الوارث إماما بعمان اثني عشر سنة وستة أشهر . ثم نصب
~~أهل عمان بعده غسان بن عبد الله إماما إلى أن مات سنة 207 ه ( سنة 822 م )
~~وكانت إمامته خمسة عشر عاما وسبعة أشهر وثمانية أيام . ثم عقدوا الإمامة
~~لعبد الملك بن حميد سنة 208 ه ( سنة 823 م ) ومكث إماما ثماننية عشر عاما
~~وتوفى . ثم عقدوا الإمامة لمهنا بن جيفر سنة 226 ه ( سنة 842 م ) ومات سنة
~~237 ه ( سنة 851 م ) فكانت إمامته عشرة أعوام وأشهرا ، ثم عقدوها للصلت بن
~~مالك الخروصي في ذلك اليوم سنة 237 ه ، فكانت مدة إمامته على عمان 35 عاما
~~و7 أشهر وأياما ، وقبل وفاته اختلف أهل عمان في خلعه ، فافترقوا فرقة رأت
~~الخلع ms46 لأنه صار شيخا عجز عن القيام بأعباء الإمامة ، وفرقة لم تر ذلك ،
~~فوقع بينهما القتال والشقاق ، فانتهز عامل المعتضد بالبحرين محمد بن نور
~~هذه الفرصة واستأذن المعتضد بالله في فتح عمان والاستيلاء عليها ، وحبب له
~~ذلك ورغبه في الانتقام من الفرقة اليمانية وهي الفرقة الخالعة للإمام ،
~~وأنهيشد عضد الفرقة النزارية التي حرمت الخلع ، فأسعفه المعتضد إلى ما طلب
~~، وخرج إلى عمان في جيش كثيف فانضمت إليه الفرقة النزارية فاحتل نزوى بعد
~~وقائع وأوقع بالفرقة اليمانية وقتل الإمام عزان بن تميم الذي نصب بعد موت
~~الصلت ، وبعث برأسه إلى بغداد . فيقيت عمان أربعين عاما تحت النفوذ العباسي .

# إلفات نظر واعتذار PageV01P062 بالله تأمل وانظر إلى هذا الخلاف البسيط
~~كيف تجسم ودخله التعصب في الرأي إلى حد أدى إلى سفك الدماء الغزيرة والشقاق
~~المؤلم الذي أوجب تدخل بني العباس واستغاثة أحد الفريقين بعاملهم على من
~~شاققه في الأمر وخالفه في الرأي . وهذا هو الشأن في عاقبة التخاذل وسوء
~~التفاهم فإنها دائما تكون سيئة المصير وخيمة المآل ، يشهد لذلك قول الله
~~عزوجل " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ".

# هذا وأعلم أنه ليس بأيدينا من المادة ما نتكل عليه في ذكر مآثر كل إمام
~~من هؤلاء الأئمة الأعلام ، وما كانت عليه أيامه من أمن وعدل ورقي وعلم .
~~وإنما يمكن أن نقول - استنادا إلى قواعد المذهب في انتخاب الأئمة - إن سيرة
~~هؤلاء وسلوكهم في أعمالهم الإدارية وأحكامهم القضائية لا تكون إلا وفق
~~الشرع الحنيف وطبق ما عليه الخلفاء الراشدون من السلف الصالح في كل ما يؤيد
~~الدين وينصر الحق 10 ه.

# قال الشيخ : ثم اجتمع رأي أهل عمان وعقدوا الإمامة لسعيد ابن عبد الله
~~القرشي سنة 300 ه ( سنة 912 م ) وحرروا أنفسهم ، ثم قتل الإمام سعيد في سنة
~~328 ه في فتنة أهلية ، فعقدوا الإمامة لراشد بن الوليد .

# تنازع الإمامة الشرعية والملكية المطلقة PageV01P063 وفي أيام الإمام
~~راشد المذكور ظهرت بعمان دولة بني نبهان ، وهم بطن من الأزد ، فغلب هؤلاء
~~على أزمة الأمور ، وأسقطوا الإمامة بعمان وجعلوها ms47 ملكا إلى سنة 445 ه ( سنة
~~1053 م ) حيث عقدوا الإمامة للخليل بن شاذان الخروصي ثم من بعده راشد بن
~~سعيد ومات سنة 513 ه ، ثم تغلب بنو نبهان مرة أخرى على عمان ، وفي أيامهم
~~استولت دولة آل بويه على سواحل عمان ، ثم غلب بنو نبهان على السواحل وأجلوا
~~منها العجم . وفي سنة 885 ه ( سنة 1480 م ) عقدوا الإمامة لعمر بن الخطاب
~~الخروصي ، ثم غلب عليه بنو نبهان وظل الحال هكذا الملك النبهاني بجهة
~~والإمام بجهة ، وفي خلال هذه الأعوام استولت دولة البرتغال على سواحل عمان
~~كلها وحصنت مدينة مسقط وعمرتها وجعلتها بندرا حربيا لها ، فتم بذلك
~~استيلاؤها على الخليج العربي كله ، وبقيت مسيطرة عليه إلى أن أجلاها عنه آل يعرب.

# دولة آل يعرب وأئمتها وفتوحاتهم العظيمة

# وفي سنة 1034 ه ( سنة 1624 م ) عقدوا الإمامة لناصر بن مرشد اليعربي ،
~~وهو أول إمام من دولة آل يعرب الطائرة الصيت ، فناشب البرتغال الحرب ،
~~وأجلاهم عن جميع السواحل العمانية إلا مسقطا فإنه عقد الهدنة مع البرتغال
~~ومات سنة 1060 ه ( سنة 1650 م ) فعقدوا الإمامة بعده لابن عمه سلطان بن سيف
~~اليعربي ، فنقض الهدنة مع القائد البرتغالي واستولى على ذخائرهم وحصونهم
~~اللاتي شادوها في قنن الجبال الشامخة ، ثم شرع في بناء أسطول ضخم وجعل
~~مسقطا ميناء حربيا له وأعد فيه المعدات الكافية من مدافع وغيرها ، فطرد
~~البرتغال من الخليج العربي كله بعد وقائع هائلة أهمها واقعة كنج من بلاد
~~العجم ، واحتل مضيق هرمز.

PageV01P064

# ثم هاجم البرتغال في سواحل الهند فاستولى على الديو وخربها ووسى وبمبي
~~وغيرها من المدن الشهيرة بساحل الهند ، وبعد أن أجلاهم عنها وجه في
~~مطاردتهم أسطوله إلى أفريقيا الشرقية ، واحتل فازة وبتة وكلوة ، وحاصر
~~ممباسة ، واحتل مضيق باب المندب وجزيرة قمران ، ومات رحمه الله بنزوى سنة
~~1090 ه ( سنة 1679 م ) .

# ثم عقدوا الإمامة لولده بلعرب ، ومكث في الإمامة أربعة عشر عاما ، ومات
~~خليعا ودفن بقصر جبرين 1104 ه .

# ثم عقدوا الإمامة من بعده لأخيه سيف بن سلطان ms48 بن سيف ، فزاد في بناء
~~الأسطول الذي أنشأه والده ، وأضرم نار الحرب على ممباسة - ثغر بأفريقية -
~~فاستولى عليها وعلى أفريقيا الشرقية كلها إلى رأس الرجاء الصالح ، وذلك بعد
~~حروب طاحنة ذكرت في التاريخ . ومات رحمه الله بالرستاق سنة 1123 ه ( سنة
~~1711 م ) ومن فتوحاته الرياض عاصمة آل سعود اليوم والإحساء . روى المؤرخون
~~أنه تولى فتح الرياض بنفسه وأتى بنحو 35 أميرا من أمراء نجد أسارى إلى "
~~نزوى " عاصمة عمان ، ويروى عنه أنه قال : إن أعانني الله لأجعلن المسافر من
~~نزوى إلى مكة يذهب بلا زاد ، يعني يبذل الهمة في عمران الطريق . أما تعميره
~~عمان فحدث عن البحر ، فكم له من مدن بعمان عمرها وأنهار أجراها وحصون شادها
~~، ولو لم يكن إلا بلاد الباطنة وهي مسافة 130 ميلا كلها متتابعة العمران
~~آهلة بالأباضية لكفاه فخرا مدينة العلياء أبهج بلاد عمان وأنقاها هواء .

# ثم عقدوا الإمامة بعده لولده سلطان ، فوجه عنايته لحرب دولة إيران ،
~~وانتزع من أيديهم جزيرة القسم والبحرين ولارك وجاش وبندر عباس بعد حروب
~~طاحنة وأهمها وقعة البحرين ، وقد أطنب في وصفها شعراء عمان في ذلك الوقت
~~وذكر من قتل فيها من قواد العرب وعلمائهم ، ومات بالحزم سنة 1131 ه ( سنة
~~1718 م ) .

PageV01P065

# وبعده اختلفت كلمة أهل عمان : فرقة أرادت الإمامة لابنه الصغير سيف بن
~~سلطان وهم الرؤساء والقواد ، وفرقة أرادت الإمامة لعمه يعرب وهم العلماء ،
~~فوقع القتال بينهما واستمر الخلاف ، وكان من أشهر قواد عمان محمد بن ناصر
~~الغافري وخلف بن مبارك الهنائي ، والكل منهم منضم إلى فريق ، فمن انضم إلى
~~خلف سمي هنائي ومن انضم إلى محمد بن ناصر سمي غافري ، وهذا الخلاف باق أثره
~~إلى اليوم بعمان .

# غارة العجم وسقوط آل يعرب

# وفي غضون هذه الفتنة انتهزت دولة إيران الفرصة في عصر السلطان نادر شاه ،
~~فأرسل جيشا مؤلفا من ستين ألفا تحت قيادة تقي خان ، فنزلوا رأس الخيمة ،
~~فاضطرمت نيران الحروب بينهم وبين ولاة آل يعرب في الشارقة ودبي ورأس الخيمة
~~فانتزعوا هذه البلاد من أيدي ms49 الولاة ، فزحفوا بجيشهم الكثيف إلى صحار
~~فحاصروا واليها السيد أحمد بن سعيد جد العائلة المالكة الآن . فدافعهم عن
~~البلاد ، ولم يتمكنوا من الاستيلاء عليها فتركوا قسما من جيشهم لحصارها
~~وزحف الباقون إلى حصون الباطنة ومسقط فاحتلوها . وفي خلال هذه الفتن
~~الثائرة مات الولد الصغير المختلف في شأنه موته وبموته اجتمع أهل عمان على
~~كلمة واحدة ، وناشبوا الأعاجم الحرب ، وأزالوا الحصار عن صحار ، وعقدوا
~~البيعة لواليها السيد أحمد بن سعيد .

# دولة آل سعيد ومآلها

# في سنة 1161 ه ( سنة 1748 م ) بايعوا السيد أحمد المذكور ، وهو أول إمام
~~من هذه العائلة ، فقام بالأمر خير قيام ، وشمر عن ساق الجد ، وقاتل الأعاجم
~~حتى أجلاهم عن مسقط وغيرها من بلاد عمان ، وتوفى الإمام أحمد بن سعيد سنة
~~1198 ه ( سنة 1783 م ) .

# وتولى من بعده السيد سعيد بن أحمد ومات سنة 1203 ه.

PageV01P066

# ثم ملك من بعده السيد سلطان بن أحمد فصرف همته إلى توسيع نطاق المملكة ،
~~فاستولى على البحرين سنة 1215 ه ( سنة 1800 م ) وبنى بها القلعة المعروفة
~~اليوم بقلعة عراد ، واستولى على ثغور مكران من بلاد بلوخستان ، واسترجع من
~~إيران دبي والشارقة إلى حدود قطر ، وانتزع أيضا منهم جزيرة القسم ولارك
~~وبندر عباس وميناو . ومات قتيلا ، قتله بعض اللصوص في البحر قريبا من رءوس
~~الجبال سنة 1219 ه .

# ثم ملك بعده ولده السيد سعيد بن سلطان سنة 1221 ه ( سنة 1806 م ) فاتخذ
~~مسقط عاصمة وانتقل إليها من داخل عمان وجعلها مركزا تجاريا مهما بعد ما
~~كانت ميناء حربيا ، وصرف همته إلى توسيع المملكة فاحتل أفريقيا الشرقية
~~كلها وزنجبار من أيدي ولاة آل يعرب المستقلين بها إبان الفتنة المتقدم
~~ذكرها آنفا ، وذلك بعد حروب طاحنة أهمها معركة سيوى التي قتل بها من
~~العمانيين ثلاثة آلاف . ثم شغب أهل البحرين عليه واعتصموا بآل سعود حكام
~~نجد وأخرجوا العمانيين منها، فواقعهم السلطان سعيد ، وأخيرا اتفقوا معه على
~~أن يدفعوا له سنويا خمسين ألف ريال فضة اتاوة . وفي زمانه استرجع
~~الإيرانيون بعض البلاد ms50 من العرب وهي ميناو وبندر عباس والقسم . ثم سافر
~~السلطان إلى زنجبار ومات بالبحر قبل وصوله ودفن بزنجبار وذلك سنة 1273 ه (
~~سنة 1856 م ) .

# وسبب موته على ما ذكره القس مؤلف رحلة السلطان برغش إلى أوروبا ، هو أنه
~~لما أعلنت دولة إيران الحرب عليه بقصد استرجاع بلادها منه منعته دولة
~~بريطانيا عن إرسال جيش لأجل مساعدة الحامية هناك حتى غلب عليه الإيرانيون
~~وقبضوا حصونهم وأسروا العرب ، فاشتمل على السلطان اليأس وغلب عليه الهم
~~والحزن ، فسافر إلى زنجبار ومات حزينا .

PageV01P067

# وقد استخلف على مملكة زنجبار ولده السيد ماجد ، وعلى مملكة عمان وما
~~يتبعها ولده السيد ثويني . وفي أيام ثويني منع أهل البحرين الاتاوة التي
~~كانوا يدفعونها لأبيه ، وقد اتفق مع حكومة شاه إيران على استئجار بندر عباس
~~من الشاه ويدفع له عوضا ماليا . وفي أيامه جهز إلى محاربة ماجد وانتزاع
~~زنجبار منه ، فاعترضته حكومة الإنكليز في رأس الحد وصدته عن مقصده ، ووقع
~~الصلح بواسطتها بينه وبين أخيه ماجد على أن تدفع حكومة زنجبار على رأس كل
~~سنة أربعين ألف ريال ، وهذا الدفع باق إلى يومنا هذا سنة 1343 ه ، ومات
~~ثويني قتيلا بصحار ، قتله ابنه السيد سالم سنة 1282 ه ( سنة 1865 م ) .

# وملك بعده ولده سالم وبقي بعده مدة سنتين ونصفا ، وخلع .

# وعقدوا الإمامة بعده لابن عمه الإمام عزان رضي الله عنه وهو ابن قيس بن
~~عزان بن قيس ابن الإمام أحمد بن سعيد سنة 1285 ه ( سنة 1868 م ) واستولى
~~على جميع عمان ، واستشهد بمطرح سنة 1288 ه ( سنة 1871 م ) .

# وملك بعده السيد تركي بن سعيد ، وفي أيامه استولى على ظفار وألحقها
~~بمملكته . وفي أيامه انفصلت المكلا ثغر حضرموت عن حكومة مسقط ، واستولى
~~الإيرانيون على شهبار أحد ثغور مكران . ومات سنة 1305 ه ( سنة 1881 م ) .

# ثم ملك من بعده ولده السيد فيصل بن تركي ، وفي أيامه أعني في جمادى
~~الثانية سنة 1331 ه ( سنة 1912 م ) حدثت الثورة بعمان ، ونصب الإمام سالم
~~بن راشد الخروصي ، واستولى ms51 على غالب داخلية عمان ، ومات السلطان بعد الثورة
~~في تلك السنة ليلة رابع ذي القعدة .

# وملك ابنه السلطان تيمور بن فيصل . وفي أيامه قتل الإمام سالم ابن راشد
~~سنة 1338 ه ( سنة 1919 م ) قتله أعرابي أراد إنفاذ حكم عليه . فبايع
~~العمانيون محمد بن عبد الله الخليلي إماما بعده .

PageV01P068

# وفي أول سنة 1339 ه انعقد " مؤتمر السيب " وعقد هناك صلح بين السلطان
~~والإمام على بنود : أهمها عدم تدخل السلطان في داخلية بلاد الإمام ، وعدم
~~تدخل الإمام في داخلية بلاد السلطان .

# انتهى ما لخصه الشيخ العماني الفاضل ، وهو على ما فيه من الاختصار مفيد
~~للغاية ، إذ غالب الناس لا يطلبون من تاريخ الأمم التي يجهلونها أكثر مما
~~ذكره ، والتفاصيل المسهبة بذكر العلماء والأدباء والشعراء والوقائع
~~الداخلية حربية كانت أم مدنية وغيرها وغيرها من كرامات الأولياء والصالحين
~~وفضائل الأئمة والملوك العادلين إنما يعنى بها ويحرص على الوقوف عليها
~~فريقان من الناس : أهل ذلك القطر خاصة أو علماء التاريخ المختصون . نعم
~~لتتم الفائدة للقارئ لا نحرمه من ذكر بعض تعاليق مفيدة لكاتبين شهيرين من
~~كتاب هذا العصر الذين كتبوا حول تاريخ أمة عمان ذات العظمة الخالدة والصيت
~~البعيد .

# تعاليق مفيدة بقلم الشيخ أطفيش والأمير شكيب

# لما تم الجزء الثاني من " تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان " لمؤلفه العلامة
~~الإمام أبي محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني . قال العلامة أبو إسحاق
~~إبراهيم أطفيش الميزابي : وبعد فقد تم طبع الجزء الثاني من " تحفة الأعيان
~~بسيرة أهل عمان " فكمل به هذا الكتاب الفريد ، الذي كشف لنا حال قطر من
~~أعظم الأقطار الإسلامية تاريخا وأهمها شوكة ودولة . وقد كان تاريخ عمان -
~~ولا يزال معظمه - عنا غامضا ، ولكن هذا الكتاب بين لنا عن صفحات منه جليلة
~~وأطوار فخيمة وذكريات تحمل إلينا أنباء جميلة وأخرى عليلة أسيفة ، وكم بين
~~طيات التاريخ من عبر وآيات بينات كان منها نذير للبشر ، وتقلبات هي إحدى
~~الكبر .

PageV01P069

# ولقد أحسن المؤلف رحمه الله في ترتيب أطوار الحكم بعمان من إمامة وملكية
~~حسب الزمان . منذ ms52 ظهور الحكم المستقل في عهد التابعين إلى آخر أيام المؤلف
~~. أقول : لم يصل إلينا الجزء الأول من التحفة ، أما الجزء الثاني فمبدؤه من
~~دولة اليعاربة إلى عهد المؤلف رحمه الله المتوفى في العقد الثالث من هذا
~~القرن . قال الشيخ أطفيش : فكان حسن هذا الترتيب إحدى مزايا الكتاب . ولئن
~~فات المصنف أن يضم إلى كتابه كثيرا من رسائل أئمة العلم إلى أئمة الحكم إذ
~~لها علاقة بتاريخهم ، فإنه لم يدخر وسعا في جمع عهود الأئمة إلى ولاتهم
~~وقوادهم وأمرائهم ، وكأنه رحمه الله يرى أن يحفل بشأن الأئمة حيث كان يذكر
~~ما احتوى عليه كل إمام من كرائم الفعال ومحاسن الخصال ، وما ازدهر به عهده
~~من علم وعدل ودين ومساواة بين الناس في الحق ، ومشاورة أهل الحل والعقد من
~~العلماء في تصرفاته بحيث يخرج القارئ من مطالعته وقد تصورت له صفحة من
~~تاريخ الحكم الشورى كما كان في عهد الخلفاء الراشدين ، ومقتضى ما يرشد إليه
~~الكتاب العزيز ( وإنه لتنزيل رب العالمين ) ، ولم يحفل كربذ أطوار الحكم
~~الفردي وما فيه من سوء الاستبداد واقتراف المنكرات ، والظلم من شيم تلك
~~النفوس غالبا . وكان من مقتضى التاريخ أن يلم بكل أدوار الأمة التي يكتب
~~عنها الكاتب ، إلا أنه ربما يعتذر عن المؤلف بأن علماء الشريعة يتورعون عن
~~ذكر حوادث الجورة وما يأتونه من الجرائم بدعوى أن ذلك من قبيل نشر الباطل .
~~والحق أن هذا ليس بعذر ، وأخطأ من يلتمسه .

PageV01P070

# وإنما المصنف لم يحفل في تاريخه هذا بعهد الجورة تفصيلا لعدم وقوفه عليه
~~وقوفا يجعله واثقا مما يكتب ، ويدلك على هذا أنه ذكر بعض وقائع من هذا
~~القبيل ، وكشف أسرار بعض المستبدين وما بيتوه من حيل توصلوا بها إلى الحكم
~~، وسفك دماء بريئة صعدوا على جثثها إلى أريكة الملك وامتطوا غواربها إلى
~~أطماعهم ، فكانوا وبالا على الأمة حينا من الدهر ، كما وقع في عصر بني
~~نبهان . والحق أن عمان ليفتخر بعظمته التاريخية عظمة العلم والفتح ونشر
~~لواء الإسلام في كثير من أقطار الشرق والأقطار الأفريقية الشرقية ms53 وجهاد
~~أئمته وكثير من ملوكه في حفظ استقلاله ، ويحق له أن يباهي بأئمته الهداة
~~الراشدين الذين رفعوا منار الحق والدين ، وأقاموا حدود الله بلا هوادة ،
~~ولم يخافوا لومة لائم ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم ، يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) .

# وقال حفظه الله في موضع آخر : يكيف بعض الكاتبين من غير أصحابنا ولا سيما
~~المستعمرون الانقلابات بعمان حسب ما يشاء له هواه ، وقد يشتد بعضهم في
~~القول إلى حد الطعن السخيف ، ولم يتبينوا السر في وجودها . وذلك أن الأمة
~~العمانية مشربة بروح النظم الشرعية التي يجري عليها الأئمة ، وهي الحكومة
~~المبنية على الشورى وانتخاب الإمام والعمل بالشريعة ورد كل شيء إلى حكمها
~~حسبما كان عليه الخلفاء الأربعة - قلت وخلفاء بني رستم في المغرب - وإذا
~~ضعف هذا الأسلوب من الحكم برزت الملكية إلى الميدان فيظهر الصراع بين
~~الملكية والإمامة ، وهو كالصراع بين الملكية والجمهورية في الأقطار الغربية
~~، ومن ذلك الانقلاب الذي ظهر على أثره الإمام عزان بن قيس رضي الله عنه
~~فإنه إمام شرعي بإجماع الأمة ، ووصف الأجانب له بما هو هراء لا يطمس الحق ،
~~ولا عبرة بمن تبعهم من المسلمين في هذيانهم ، والله أعلم . ا ه PageV01P071
~~وقال الأمير شكيب أرسلان - بعد أن ذكر بإسهاب وإعجاب ما كانت عليه الدولة
~~العمانية في بعض عصورها من عظمة وقوة وفتح واستعمار ومدنية وعدل الخ - قال
~~: هذه مملكة عمان التي كانت أقوى دولة بحرية في آسيا كلها لا في بلاد العرب
~~وحدها ، والتي قرأت في بعض المؤلفات الأوروبية أنها منذ نحو مائة سنة كانت
~~تملك 100 باخرة حربية قد آل أمرها بتلاعب انكلترا بأمورها إلى أن سقطت عن
~~عزها وعاد بدرها عرجونا ، وصارت إمارة صغيرة لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ،
~~ولا يقدر أميرها أن يأتي بأمر مهما كان تافها إلا إذا أشار به المعتمد
~~البريطاني . فنزف هذه الحقيقة إلى أولئك البله من أبناء جلدتنا الذين لا
~~يزالون يحلمون بأن انكلترا لا بد أن تؤسس لهم ms54 دولة عربية .. إلى أن قال :

# وأما زنجبار والمستعمرات التي كانت لعمان في شرق أفريقية فقد تقاسمتها
~~انكلترا مع ألمانيا وإيطاليا ، ولم تبق لسلطان زنجبار على جزيرة زنجبار سوى
~~اسم السلطنة فقط .

# وهذه الجزيرة مساحتها 1620 كيلومترا مربعا معدودة من أخصب البقاع وأكثرها
~~حاصلات ، وفيها معامل السكر ومعاصر الزيت وأهلها 200 ألف نسمة منهم عرب
~~ومنهم من القوم الذين يقال لهم سواحلية ومن الواحاديمو أي أهل الجزيرة
~~الأصليين ، ومن البانيان أي الهنود الشماليين . وكانت زنجبار - مع جزائر
~~بمبا ، ومافيه ، ولامو ، والسواحل الشرقية المقابلة لها - مملكة عربية
~~أسسها ملوك عمان سنة 1856 منفصلة عن مسقط بل بعد أن كانت مستعمرات لعمان
~~منذ قرون . فوضعت أيديها الدول المستعمرة على هذه الجزر والسواحل ، ومن سنة
~~1885 إلى سنة 1893 تم التقسيم على أن يكون لانكلترا سلطنة زنجبار التي هي
~~عبارة عن جزيرة زنزبار ، وبمبا ، وما يقابلها من الساحل من ( أوانغا إلى
~~كيسمايو ) .

PageV01P072

# وأن يكون لألمانيا جزيرة مافيه والساحل الذي بين أومبه ورافومه ، وأن
~~يكون لإيطاليا بعض ثغور في الساحل . وأهم هذه النقاط هي جزيرة زنجبار . وفي
~~الجزيرة مدينة باسم زنجبار أيضا أهلها 000ر100 نسمة وهي مدينة تجارية مهمة
~~تقدر حركة صادرها وواردها بنحو 60 مليون فرنك ، وقد سلاطين عمان أسسوا فيها
~~عمرانا وأثلوا مدينة وشادوا مدارس . وقرأت بعض أسفار عربية مطبوعة بالمطبعة
~~السلطانية في زنجبار .

# وخاتمة سلاطين زنجبار اسما وفعلا كان السيد برغش بن سعيد ابن سلطان ،
~~تولى المر في 7 أكتوبر سنة 1870 بعد وفاة أخيه ماجد ، وبقي في الملك إلى أن
~~توفى في 7 مارس سنة 1888 . وكان برغش قد نازع أخاه ماجد الملك وأخذ
~~الانكليز إلى بمباي حيث أقام سنتين . ثم تصالح مع أخيه وعاد إلى زنجبار .
~~ولما مات ماجد خلفه على كرسي الإمارة على شرط الاعتراف بحقوق بريطانيا
~~العظمى أي مآربها الاستعمارية . وفي 5 يونيو " حزيران " 1875 أجبرته
~~انكلترا على إمضاء معاهدة إلغاء الرقيق في بلاده ، فأمضاها ، ثم دعاه
~~الانكليز إلى زيارة انكلترا فزارها وزار فرنسا والبرتغال . وفي سنة 1885 ms55
~~ألقت ألمانيا دلوها في الدلاء وأرادت تأسيس مستعمرات لها ، فوجهت نظرها على
~~تلك السواحل التي كانت تخص السلطان برغش بن سعيد ، ووضعت يدها على جانب
~~عظيم منها ، واستبقى برغش لنفسه السلطنة الاسمية .

# وقبل وفاته بقليل : اختلف مع البرتغال على الحدود بين أراضيه ومستعمرتهم
~~الموزامبيق ، واستمر الخلاف إلى ما بعد وفاته ، حتى جرى التحديد بين
~~الألمان من جهة والبرتغال من جهة أخرى ، وفي آخر حياته ذهب إلى وطنه الأصلي
~~عمان لتبديل الهواء ثم عاد إلى زنزبار ومات وخلفه أخوه خليفة .

PageV01P073

# وكان برغش متوقد الذهن عالي الهمة صعب المقادة أبي النفس ، وكان من أشد
~~الناس عداوة للأوروبيين الذين كانت لا تخفى عليه مقاصدهم . وكان واسع العلم
~~بأطوارهم وأحوالهم . ومن بعده لم يبق للعرب من سلطنة في تلك الجزائر
~~الخصيبة والسواحل الطويلة إلا السم ، لأن الأوروبيين - لاسيما الانجليز -
~~التزموا هدم أركان القوة العربية في تلك الديار حتى لا يبقى لهم معارض ولا
~~منازع في استعمارها ، وكما أنهم أوهنوا الأصل الذي هو عمان فقد أسقطوا
~~الفرع الذي هو زنجبار ، لأن كل دولة عربية عزيزة على جانب الأقيانوس الهندي
~~هي قذى في أعينهم ، وخطر على الهند في نظرهم . ويجدون أنهم لا يقدرون أن
~~يعلوا في تلك الديار إلا بسقوط العرب على حد قول القائل :

# انتهى ما أردنا ذكره مما كتبه الأمير الأكتب شكيب أرسلان .

PageV01P074

# قلت فليتأمل القارئ الحر في هذه الصحف التاريخية البيضاء التي نمق سطورها
~~أئمة تيهرت بالمغرب وأئمة عمان بالمشرق . وهي كما ترى عظيمة القدر جليلة
~~الخطر ، حافلة بجلائل الأعمال ومفاخر الأجيال ، وهي جزء طبيعي من التاريخ
~~الإسلامي المجيد . انظر كيف يمر عليها مر الكرام جمع غير قليل من المؤرخين
~~قديما وحديثا ، في الوقت الذي نراهم لا يغادرون صغيرة ولا كبيرة من الدول
~~إلا سجلوا أعمالها وخلدوا فيما كتبوه ذكرها . وقد يكون البعض منها مما لا
~~يقام له وزن كالدويلات التي لم تعش أكثر من ربع قرن ولم يدخل تحت حكمها إلا
~~آلاف قليلة من بني البشر . فما بالهم يذكرونها في مطولاتهم ومختصراتهم ms56 ،
~~ويهجرون ذكر دول قامت على دعائم العدل وقواعد الشرع ، وخدمت الدين
~~والإنسانية والمدنية خدمات تعنو لها جباه المنصفين إجلالا وتقديرا كدولتي
~~بني رستم ونفوسة بالمغرب ودولتي عمان وزنجبار بالمشرق . وقد رفعت من شأن
~~الإسلام وأعلنت مناره وأيدت تعاليمه بما قصر عنه كثير غيرها من الدول
~~الإسلامية . وعمرت قرونا وقرونا ، وخضع لسلطانها ملايين وملايين من النفوس
~~، وهي إذ ذاك في مجد شامخ وعز باذخ لا يدانيها فيه عشرات من تلك الدويلات
~~مضموم بعضها إلى بعض . فيا سبحان الله ، أنقول إنهم يجهلون تاريخها ونرضى
~~لهم بالجهل وكفى ؟ أم نقول إن هذه الدول لكونها تنسب إلى الأباضية فلا يجمل
~~بهم ذكرها ولا يحسن أن تحشر في زمرة الدول التي دونوا أعمالها ؟ أفيصح
~~ويجوز أن يكون عذرهم هو هذا ؟ اللهم إنه لعذر أقبح من ذنب ما ارتكبوه .

# ألا فليعمل العقلاء وليجد النبهاء في إزالة هذه السخافات من بين المسلمين
~~، وليبادل بعضهم بعضا دراسة تاريخ أمم الإسلام وفرقه بلا تحيز ولا تمييز .
~~وليعلموا أن الخلاف الواقع بين الأباضية والمذاهب الأربعة هو أبسط جدا مما
~~يتصورون .

PageV01P075

# ولكي تقف - أيها القارئ - على أهم نقط الخلاف فيقوى يقينك ويستنير فكرك
~~ويسود نفسك الاطمئنان نورد لك شيئا من المسائل المختلف فيها ، وبالله
~~التوفيق ، ومنه نستمد العون .

# أهم المسائل الخلافية بين الأباضية والمذاهب الأربعة

# 1) الصفات الإلهية : يقول أصحاب المذاهب الأربعة أن صفات الله غيره وهي
~~قديمة بقدمه تعالى ، والأباضية يقولون هي عين ذاته لا حاجة إلى شيء زائد
~~عنها نفيا لتعدد القدماء .

# 2) الرؤية : ينفي الأباضية رؤية الله تعالى دنيا وأخرى لأنها تستلزم ما
~~لا يليق بذاته من التحيز وغيره ، والأشعرية ( المذاهب الربعة ) يثبتونها له
~~في الآخرة بلا كيف ولا انحصار في جهة .

# 3) القرآن : الأباضيون يقولون إن القرآن مخلوق حادث ( مايأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث ) والأشعرية يقولون إنه قديم . وأدلة الطرفين في هذه المسائل
~~مبسوطة في المطولات .

# 4) مسائل الخلود في جهنم : الأباضية يقولون داخل النار من عصاة الموحدين
~~مخلد فيها لا يخرج منها أبدا فهو في الخلود مثل داخل الجنة ms57 ، إلا أن الموحد
~~أخف عذابا من غيره . أما الأشعرية فلا يقولون بخلود الموحد العاصي في النار
~~فإن دخلها عذب على قدر ذنبه ثم يخرج منها إلى الجنة .

# 5) مسألة الإيمان : الأباضيون يقولون الإيمان قول وتصديق وعمل .
~~والأشعرية يقولون هو قول وتصديق ، وقيل هو التصديق والقول معبر عنه فقط .

PageV01P076

# 6) ولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص :يقول الأباضية بوجوبهما ( كولاية
~~الجملة وبراء ة الجملة ) وصورة الولاية : أن يتولى المكلفون من تثبت ولايته
~~وهو الطائع الموفى بما أمره الله فيحبونه لذلك ويستغفرون له ويساعدونه في
~~شئونه الدنيوية من بيع وشراء وسائر المعاملات ، وأما البراءة فصورتها أن
~~يتبرءوا من العاصي ويقطعون معاملته ويهجرونه بحيث يصير كأنه بمعزل عن
~~العالم إلى أن يتوب إلى الله ، فإذا تاب وأقلع عن معصيته أعيدت إليه هذه
~~الحقوق وعومل بما يعامل به سائر إخوانه وهو كما ترى حكم من أفعل الأحكام في
~~زجر الناس عن الخروج عن طاعة الله وأنظمة هذه الحياة ، وباعث قوي للنفس على
~~السير في المنهج القويم دينا ودنيا ، فهو - لكونه دينيا _ يغني عن أشد
~~العقوبات المدنية التي سنتها القوانين الوضعية . وقد شهد لتأثيره الحسن في
~~إصلاح الهيئة الاجتماعية حال النفوسيين قديما وما كانوا عليه من العز
~~الشامخ والثراء الواسع ، كما هو شأن العمانيين حال مجدهم حينما كان العمل
~~به جاريا . وحال الميزابيين اليوم بالجزائر وما هم عليه من انتظام الأحوال
~~واتساع الثروة والتمسك بالدين أصدق شاهد على ذلك . فإنهم ما زالوا في تطبيق
~~أحكام الولاية والبراءة على ما هو عليه سلفهم الصالح . والمذاهب الأربعة لا
~~يقولون بولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص ، ويكتفون بولاية الجملة وبراءة
~~الجملة الخاص حكمها بما لك يتدين بدين الإسلام ولا ينسحب على عصاة الموحدين
~~عندهم .

# 7) مسألة الشفاعة: يقول الأشعرية أن الشفاعة تنال أصحاب الكبائر من الأمة
~~المحمدية . وأما الأباضية فعندهم لا ينالها إلا من مات منهم على الوفاء
~~والتوبة النصوح ، ولكل أدلته كما في سائر المسائل .

PageV01P077

# 8) يطلق الأباضية على الموحد العاصي كلمة كافر ويعنون بها كافر النعمة
~~ويجرون عليه أحكام الموحدين ، ولهم في ذلك ms58 مسوغات شرعية ولغوية ليس هذا محل
~~ذكرها . فالكفر عندهم كفر نعمة ونفاق وهو هذا ، وكفر شرك وجحود وهو الذي
~~يخرج الإنسان من الملة الإسلامية . والأشاعرة يكتفون بتسميته عاصيا وفاسقا
~~، ويمنعون إطلاق الكفر عليه ولو كان مقيدا بما قيده الأباضيون ، ويؤولون ما
~~جاء مشعرا بذلك . وكلا المذهبين على اتفاق في إجراء أحكام الموحدين عليه .
~~فالخلاف بينهما يقرب أن يكون لفظيا لا روح له من جهة المعنى كما ترى .

# 9) الميزان والصراط يوم القيامة : يقول الأشعريون أنهما حسيان ، فأعمال
~~الإنسان توزن يوم القيامة بميزان ذي كفتين إظهارا للحق وتبكيتا للمقصر .
~~والصراط جسر ممتد على متن جهنم ، تمر من فوقه الخلائق كل حسب عمله ، فمن
~~مسرع ومن مبطئ ، ومن مترد في الجحيم . وأما الأباضية فيقول جمهورهم أن
~~الميزان ليس بحسي والله غني عن الافتقار إليه ، وإنما هو تمييز معنوي
~~للأعمال ( والوزن يومئذ الحق ) كيف والأعمال ليست بأمور محسوسة حتى توزن
~~بميزان من نوعها والصراط أيضا ليس بحسي وإنما هو دين الله الحق وطريقه
~~القويم فمن اتبعه فاز ونجا ، ومن حاد عنه خسر وهوى . ومن الأباضية من يجيز
~~أن يكون الميزان والصراط حسيين على نحو ما قالت الأشعرية .

PageV01P078

# 10) من المسائل الخلافية التي ليست من أصول الدين ولكن لها تأثير ذو بال
~~في تغيير مجرى الحياة العامة في الإسلام وهي مسألة الصحابة :فالأباضية
~~المتقدمون يرضون عنهم إلا من أحدث ما يخالف ظاهر الدين وأصر على ذلك ولم
~~يتب . وأما إذا تاب كعائشة أم المؤمنين في توبتها من موافقة طلحة والزبير
~~عند خروجهما من الإمام علي بن أبي طالب في وقعة الجمل فإنهم يرضون عنها وعن
~~كل تائب من عمله الخاطئ . والمتأخرون منهم يرون التوقف وعدم الخوض أولى .
~~والأشعرية يعذرون الصحابة جميعا ويرضون عنهم جميعا . كذا قيل والذي أراه
~~أنهم كذلك إلا في قسم الصحابة المخالفين للإمام علي بن أبي طالب فإنهم
~~يرضون عن معاوية ولا ينتقدون أتباعه من أنهم أشد الناس عداوة للإمام الشرعي
~~ابن أبي طالب . فقد سن معاوية شتم الإمام على المنابر واستمر العمل ms59 بهذه
~~السنة السيئة في بني أمية إلى أيام الخليفة عمر بن عبد العزيز فإنه رحمه
~~الله قطعها وأبدلها بآية قرآنية وهي قوله تعالى ( إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون ) ولنعم ما فعل هذا الإمام العادل النادر المثال في ملوك المسلمين
~~وأئمتهم . ولكنا نراهم يسخطون ولا يرضون عن أهل النهروان والنخيلة
~~وينسبونهم إلى الخطأ والزلل مع أن أكثرهم أو قادتهم على الأقل من أصحاب
~~رسول الله وخيارهم ومن أعلمهم بالحلال والحرام وأشدهم تمسكا بدين الله .
~~وقد روى التاريخ ، أن الإمام عليا ندم على قتالهم يوم " النهروان " ندما
~~شديدا وسمعه جم غفير يردد تأبينهم بقوله والله لأنتم أسود النهار رهبان
~~الليل ولأنتم أصحاب الدار يوم الدار وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفين
~~يوم صفين وأصحاب القرآن إذا تلي القرآن الخ .. إن أجهل تماما السبب الحامل
~~للأشعرية في هذا التفريق بين الصحابة والخوض في شأن بعضهم دون بعض خلافا
~~لقاعدة مذهبهم .

PageV01P079

# 11) من المسائل الفرعية المختلف فيها ولكنها ذات خطر في مجرى الحياة
~~الإسلامية العامة مسألة الإمام العظمى ( 11 ) ، فالأباضية يرون وجوب نصب
~~الإمام كالأشعرية إلا أنهم لا يحصرونها في عنصر خاص ، بل شرطهم الأساسي هو
~~الكفاءة الشرعية في الشخص المختار لها ، وتجب طاعته ما دام على الحق والعدل
~~شعاره ، فإن جار في الحكم وخالف الحق ولم يتب جاز بل وجب الخروج عنه .
~~والأشعرية يقول جمهورهم لا يجوز الخروج عن الإمام الجائر ، ويقولون عن
~~الخلافة يجب أن تكون في قريش ومن تبوأها من غيرهم فإنما هو غاصب لحقهم .

# 12) مسألة الوقف : يقول الأشعرية كلهم أو جمهورهم أن الوقف بقسميه من
~~الدين ويجب العمل به مطلقا ( ). والأباضية يحرمون وقف الذرية المسمى اليوم
~~بالوقف الأهلي ولا سيما المتعلق بحرمان الإناث من إرثهن الشرعي ، وأباضية
~~الشرق لهم في ذلك تفصيل ، والجميع لا يرون بأسا في الوقف الخيري المراد به
~~وجه الله خالصا كالمساجد والمدارس والمستشفيات وغيرها ، وللواقف ثواب عمله .

PageV01P080

# وما عدا ما تقدم فالخلاف فيه سواء في العبادات ms60 والمعاملات شأنه شأن
~~الخلافات الواقعة بين المذاهب الأربعة فما تجده سائغا عند الأباضية
~~والمالكية قد تجده ممنوعا عند الحنفية والشافعية مثلا والعكس ، وهكذا في
~~أغلب المسائل . كالخلاف في المنخنقة والموقوذة والمتردية فإن ذكاتهن عند
~~الأباضية جائزة ، وعند المالكية ممنوعة ، ولكل دليله ، وفي المذاهب الأربعة
~~من يوافق الأباضية في ذلك ويخالف المالكية والعكس وكجواز الطلاق بالإعسار
~~والغيبة عند المالكية والأباضية وعدم جوازه بهما عند الحنفية . واستمرار حق
~~الحضانة لأم المحضون ومن يليها إلى بلوغ الذكر وتزوج الأنثى عند المالكية ،
~~والتفصيل والتخيير للمميزين عندنا ، وإلى سبع سنوات للذكور وتسع للإناث عند
~~الحنفية . وكمنع التقصير في الصلاة للمسافر بنية الإقامة أربعة أيام عندهم
~~واستمراره ما انتفت النية في الإقامة واتخاذ الوطن عندنا لحديث " صلاة
~~المسافر ركعتان حتى يؤوب إلى أهله أو يموت " ، وعلى هذا الرأي كان الحسن
~~البصري التابعي المشهور فقد روي عنه أنه قال : مضت السنة أن يقصر المسافرون
~~ولو أقاموا عشر سنين ما لم يتخذوها وطنا . وهكذا الشفعة للغائب : فإنه باق
~~على حقه فيها عندهم ، ولا شفعة له عندنا لما في ذلك من تعطيل الحقوق .
~~ومثله اليتيم أيضا للعلة نفسها .

PageV01P081

# وكذلك الجنابة فإنها لا تبطل صوم الصائم عندهم وعندنا تبطله ، ويجب على
~~المجنب أن يغتسل قبل طلوع الفجر فإن أصبح مجنبا فقد أصبح مفطرا إلا إن بادر
~~إلى الاغتسال . وعندنا يحرم نكاح الزانية على الزاني بها ولا تحرم عليه
~~بذلك عندهم ، ولكل من الفريقين أدلة طويلة ومستندات يطول شرحها ، فلا يناسب
~~في هذا المختصر سوقها ، ومثل ذلك الدخان فإنه حرام عندنا ومباح أو مكروه
~~عندهم ، وقيل حرام عند بعضهم . ومنها أن أصحابنا جعلوا النظر في إقامة كافل
~~اليتيم للعشيرة وعلى القاضي التنفيذ ، وعندهم أن ذلك من اختصاص القاضي لا
~~غير . ومنها جواز الحكم في الأموال بالشاهد واليمين عند المالكية ، ولا
~~يكون إلا بالشاهدين عندنا وعند الحنفية كسائر الحقوق والحدود إلا في الزنا
~~فإن الجميع اتفقوا على أربعة شهداء وإلا أقيم عليهم حد القذف . وكذا
~~الاعذار فإنه لازم في الحكم عند المالكية ms61 وغير لازم عند الأباضية والحنفية
~~. ومنها أن البسملة آية من كل سورة عند الأباضية والشافعية وعند الحنفية
~~أيضا فيما أظن وليست كذلك عند المالكية ولذا كرهوها في الصلاة المفروضة .
~~ومنها أن المرأة عندنا سواء كانت بكرا أم ثيبا لا إجبار عليها من الولي ولو
~~كان أبا ، بل لا بد من مشورتها ومنحها الحق في اختيار من تريد أن يكون
~~شريكا لها في الحياة الزوجية وإنما للأب أن يزوج بنته استبدادا في صورة
~~واحدة فقط وهي أن تكون بكرا دون البلوغ لا غير . ومع ذلك فلها حق في رد ما
~~فعله الأب وغيره عند بلوغها على الفور وما عدا هذه الصورة فالشرط الأساسي
~~في صحة العقد هو رضاها وموافقتها . والحنفية في هذا الباب موافقون للأباضية
~~. وأما المالكية ففي الثيب كذلك . وأما البكر فللأب أن يجبرها على التزوج
~~بمن شاء ولو تجاوزت حد البلوغ ويسمونه لولي المجبر . ومن أبسط المسائل
~~الخلافية جواز رفع اليدين وتحريك السبابة والقنوت في الصلاة عندهم .

PageV01P082

# ومنع هذه الأفعال عند الأباضية لمخالفتها مقتضيات الخشوع . والرفع
~~المذكور مع كونه معتبرا عند المذاهب الأربعة من المندوب إليه ندبا غير أكيد
~~فإن العامة منا ومنهم يعتبرونه الفارق الوحيد بين الفريقين . والسر في ذلك
~~معلوم وهو أن الصلاة اكثر الفرائض تكرارا وظهورا وشيوعا .

# وأما الطرق الصوفية الكثيرة الشيوع في المذاهب الأربعة كالقادرية
~~والعروسية والرفاعية والعيساوية والساعدية والتيجانية والسنوسية والبكطاشية
~~وغيرها كثير فليس لها وجود في المذهب الأباضي ، وهي في نظره من البدع
~~المحرمة شرعا ، ولا يتوقف الوعظ والإرشاد وتهذيب النفوس على احداث مثل هذه
~~الطرق والانتساب إلى رجالها على النمط المعهود عندهم . ومع هذا فلا ينكر
~~الأباضيون كرامة الأولياء ووجود الصالحين من عباد الله المخلصين ولزوم
~~احترامهم لكن لا على هذا الوجه ( واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) .

# هذا ولا أعلم بين الفريقين خلافا في الصلاة ووجوبها وأدائها في الأوقات
~~الخمسة وعدد الركعات ، ولا في الحج وأركانه ومناسكه ، ولا في الزكاة
~~ونصابها ومواضع صرفها ، ولا في الصوم ووجوبه وأغلب مصححاته ms62 ومفسداته . وقد
~~علمت ما في الركن الأعظم ( التوحيد ) من الاتفاق على تنزيه الباري عن كل
~~نقص وإن اختلفت وجهات النظر ( ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير ) . وفي هذا القدر
~~كفاية لمن يريد الاطلاع الإجمالي وبالله التوفيق .

# خاتمة

# فيما يفعله الأباضية مع من تحت حكمهم من مخالفيهم :

PageV01P083

# إن الواقف على مجمل تاريخ هذه الفرقة الإسلامية وعلى ما بينها وبين
~~الأشعرية من الخلاف المبين أهمه هنا ، قد يدفعه حب الاطلاع فيشتاق إلى
~~معرفة ما هي معاملة الدولة الأباضية لرعاياها الإسلاميين المخالفين لها في
~~المعتقد . وللقيام بهذا نورد له ما يأتي ليكون على بينة مما عليه الأباضيون
~~في حكم الشعوب وسياسة الأمم التي تحت لوائهم . وذلك نقلا عن أحد أئمتهم
~~الفحول العلامة أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني صاحب التصانيف
~~المعتبرة في المعقول والمنقول المتوفى سنة 570 ه ( سنة 1174 م ) ، ومن أعظم
~~مؤلفاته قدرا وجلالة " الدليل والبرهان " الذي ننقل منه ما نصه :

# باب ما ينبغي لأمير المؤمنين أن يفعله مع مخالفي الأباضية من المسلمين :

PageV01P084

# والذي ينبغي له أن يدعوهم إلى ترك ما به ضلوا ، فإن أجابوا اهتدوا وصاروا
~~إخواننا لهم ما لنا وعليهم ما علينا . كما قال أبو حمزة المختار بن عوف
~~(13) وقد خطب في أهل المدينة فقال : أيها الناس ، نحن من الناس والناس منا
~~، إلا عابد وثن ، وملكا جبارا ، وصاحب بدعة يدعو الناس إليها . وإن امتنعوا
~~من ذلك دعوناهم إلى أن نجري عليهم حكم الله تعالى من دفع الحقوق والخضوع
~~لواجب الأحكام ، فإن أذعنوا لذلك تركناهم على ما هم عليه ووجب لهم من
~~الحقوق والأحكام ما يجب لنا وعلينا ، إلا ما كان من الاستغفار فلا حق لهم
~~فيه ما داموا متمادين على ما هم عليه ووسعنا وإياهم العدل . ولهم حقوقهم من
~~الفيء والغنم والصدقات على وجوهها ، ولهم علينا دفع الظلم عنهم كما يجب
~~لسائر المسلمين ، والعدل في الأحكام والدفاع عنهم . وإن غزوا معنا فلهم
~~سهامهم كما لنا ، ومن امتنع ms63 منهم مما وجب عليه من الحقوق أدبناه بما يقمعه
~~ونرده إلى سواء السبيل ، وإن اعترفوا بطاعتنا وانفردوا ببلادهم وأجروا فيها
~~أحكامهم تركناهم . وذلك ما لم يكن رد على آية محكمة أو سنة قائمة ، ونستقضي
~~عليهم منهم من يقوم بواجب الحقوق عليهم ولهم ، ونقبل قوله في ذلك على أسلوب
~~القضاة كلهم . ولا يمنعنا من ولاياتهم إلا ما هم عليه . ونأخذ منهم كل ما
~~يجب من الحقوق ونردها في فقرائهم وذوي الحاجة منهم .

PageV01P085

# وإن اتهمناهم في شيء أعذرنا إليهم ولا نتركهم يظهرون منكرا بين أيدينا
~~إذا كان عندهم منكرا ديانة . ونمنعهم أن يحدثوا في أيامنا ما لم يكن إلا أن
~~يكون أمرا لا مكروه تحته . وإن خرجوا علينا وهزمناهم فإنا لا نتبع مدبرا
~~ولا نجهز على جريح ، وأموالهم مردودة عليهم إلا ما كان عائدا لبيت المال
~~فإنا نأخذه ونصرفه في وجوهه . ولا نستعمل معهم في ذلك طريقة الزهاد مثل ما
~~فعل أبو منصور سنة 267 مع ابن طولون حين هزمه شر هزيمة بعسكر نفوسة فلم
~~يأخذ أبو منصور ورجاله شيئا من تلك الأموال الوافرة زهدا وتورعا وتركوها
~~لأهل مدينة طرابلس فتوزعوها وانتهبوها . وإن قدرنا عليهم قتلنا منهم كل من
~~قتل أحدا منا بعينه قصاصا . ونسرح سبيل الأسارى ولا نتبع المنهزمين ولا
~~نعترض أحدا منهم إلا من طعن في الدين أو قتل من المسلمين أو دل عليهم
~~فهؤلاء يقتلون إذا قدرنا عليهم إلا من تاب قبل ذلك . ونصلي على قتلاهم
~~وندفنهم ، ونجري المواريث بيننا وبينهم على وجوهها ، والأموال والحرمات على
~~وجوهها ا ه .

PageV01P086

# فليتدبر المنصف في هذا الدستور الإسلامي الذي جاء به الكتاب العزيز
~~والسنة النبوية ، والذي ما برح يقوم بتطبيقه أئمة الأباضية وعمالهم في جميع
~~أدوار تاريخهم السياسي تطبيقا عمليا . خلافا لما عليه الملوك الظلمة الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلى الرسول وما جاء به من أمر ونهي ووعد ووعيد
~~وحلال وحرام وحدود وأحكام ، ثم لا ترى لاتباع أوامر الشرع أي أثر في
~~أعمالهم وحروبهم ، بل لا ترى إلا السلب والنهب ms64 وهتك الأعراض والفتك
~~بالأبرياء وغير ذلك من المناكر التي تقشعر من ذكرها الأبدان وتشمئز من
~~بشاعتها وشناعتها أقسى القلوب . ومع هذا فكثير من المؤرخين يذكرون هؤلاء
~~على أنهم من عظماء الإسلام وملوكه الذين تفتخر بهم الأجيال . غافلين أو
~~متغافلين عن التنويه بأهل هذا القسم المهم من التاريخ الإسلامي الذي ليس في
~~صحائفه إلا ما يبيض وجه الإنسانية ، ويرفع من كرامة الشعوب المحمدية ،
~~ويبرهن بأسطع الأدلة وأقواها على أن دين الإسلام هو دين العدل والحرية
~~والمساواة المطلوبة لبني الإنسان ، متى وجد كهؤلاء الأئمة من يحسن تطبيق
~~قواعده وتنفيذ أحكامه . ولا نذهب بالقارئ بعيدا ، فنظرة في عمل أبي منصور
~~في حربه مع ابن طولون وهو عامل من عمالهم تكفيه حجة على ما هم عليه من
~~التحري لدين الله . ولقد أنقذ هذا البطل حكومة الأغالبة يومئذ من خطر محقق
~~الوقوع . إذ معنوية جيشهم قضى عليها ابن طولون قضاء مبرما . فلولا أبي
~~منصور لتم له القضاء على دولتهم نهائيا بدون شك . لكن لؤم الأغالبة أبى
~~عليهم إلا أن يقابلوا هذا الجميل بأقبح ما تراه العيون وتسمعه الآذان قبل
~~أن تمضي سبع عشرة سنة من تاريخه وذلك في وقعة مانو المشهورة سنة 284 التي
~~حاربوا فيها النفوسيين وهزموهم هزيمة مؤلمة ، فقد أفحش بنو الأغلب فيهم
~~قتلا ونهبا وسبيا وتمثيلا ، وأسرفوا أيما إسراف ، وأتوا بكل أنواع الفظائع
~~التي تأباها الإنسانية ويحرمها النظام الدولي والشرع المحمدي أشد تحريم .

PageV01P087

# فكأنما الوازع الديني لم يخلق في نفوسهم ولا سكن حتى بجوارها ، ولعمري إن
~~البيتين المشهورين :

# لهما أحسن ما يتمثل به أبو منصور ونفوسة عند الفخر والمقابلة بين عملهم
~~وعمل بني الأغلب . فسبحان من لا إله غيره ولا خالق سواه ، يخلق من يشاء كيف
~~يشاء وهو الحكيم العليم ، لايسأل عما يفعل وهم يسألون .

# انتهى ما أردنا جمعه والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# وكان الفراغ من جمعه في شهر الله المبارك رمضان سنة 1355 ه ( سنة 1936 م ) .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ms65 .

# مراجع التأليف :

# 1- كتاب السير للشيخ أحمد الشماخي

# 2-تاريخ الأزهار الأباضية للشيخ سليمان باشا الباروني

# 3-المنهل العذب لأحمد بك النائب الطرابلسي

# 4-الشرح الكبير على العقيدة للإمام الكبر محمد أطفيش

# 5-تاريخ الجزائر للأستاذ توفيق المدني

# 6-تاريخ الجزائر للأستاذ الكعاك

# 7-تاريخ طرابلس للشيخ ابن غلبون المصراتي

# 8-تعاليق الأمير شكيب أرسلان على حاضر العالم الإسلامي

# 9-مجلة المنهاج للشيخ إبراهيم أطفيش الميزابي

# 10-سير نفوسة للشيخ أحمد الشماخي

# الحواشي :

# ( 1 ): ولد هذا الخليفة الأموي سنة 26 ه ( 646 م ) وتوفي 86 ه ( 705 م )
~~وأما تاريخ معاصره الإمام ابن أباض ولادة ووفاة فلم نقف لهما على أثر.

# ( PageV01P088 2 ): قد ذكروا فيما ذكروه من أسباب الهزيمة أن محمد بن
~~العباس الأشعث قائد الحملة العباسية بعد أن هزمه أبو الخطاب تظاهر بأن
~~الهزيمة كانت ساحقة وأنه من العبث أن يعيد الكرة على أبي الخطاب وأنصاره
~~فابتعد عن مكان الواقعة بمراحل عديدة ، وفي الوقت نفسه خلف عيونا ترعى
~~حركات جيوش أبي الخطاب التي يقال أنها تفرقت لحصاد الزرع واستبعادا لرجوع
~~أبي الأشعث وجنوده ، وقد حذر أبو الخطاب أصحابه من سوء عاقبة التخاذل
~~والأمن من مكر أبي الأشعث ولكنهم أبوا من قبول رأيه حرصا على جمع حبوبهم .
~~فصح ما تنبأ به إذ عاد حالا ابن الأشعث بجيوشه مغتنما فرصة تفرق أتباع أبي
~~الخطاب طاويا مراحل كثيرة في يوم أو يومين ففاجأ الخطابيين على غير استعداد
~~منهم واشتبك معهم في تاورغا . واقتتلوا قتالا شديدا دام أياما عديدة انتهى
~~بهزيمة أبي الخطاب وحضور أجله وأجل اثني عشر ألفا من أصحابه في هذه الواقعة
~~السيئة العواقب عليه وعلى غيره إذ انتشر الذعر في الولايات التي يحكمها
~~واضطرب جبل الأمن فيها جميعا ، وواصل محمد بن الأشعث الزحف على البلاد طولا
~~وعرضا حتى وصل العاصمة الكبرى ( القيروان ) فتنحى عنها عامل أبي الخطاب عبد
~~الرحمن بن رستم عليها وعلى ما حولها إلى الحدود الطرابلسية فارا بنفسه إلى
~~المغرب الأوسط حيث أسس به الدولة الرستمية الأباضية واتخذ تيهرت قاعدة لها
~~ومن بعده تولاها أبناؤه بالنتخاب الشرعي واستبحرت ms66 في العمران والمدنية إلى
~~حد كبير كما سيأتي الحديث عنها .

PageV01P089

# ومما يذكر أن واقعة تاورغا التي انتصر فيها العباسيون كان بعض أتباعهم
~~يفاخرون بها الخطابيين : فيقولون لهم ما تفسير ( تاورغا ) فيجيبونهم بأن
~~تفسيرها " مغمداس التي قتل فييها منكم أربعة أكداس كل كدس فيه أربعة آلاف
~~رأس " والله يعلم انها فتنة إسلامية كبيرة كانت كالليل المظلم لو لم يمتحن
~~المسلمون بأمثالها لما تأخر الإسلام بعد التقدم وانحط بعد الارتقاء وأصبح
~~بعد السيادة على العالم مقطع الأوصال محكوما لغيره ممن كانوا تحت سيطرته
~~ولله الأمر.

# م- 03 تاريخ الأباضية

# ( PageV01P090 3 ) : ذكر المؤرخون أنه كان بتيهرت مركز الإمامة مكتبة
~~كبرى تسمى ( المعصومة ) تحتوي على مئات الآلاف من الكتب في مختلف العلوم
~~أضرم النار فيها السفان الحجاني أحد قواد الدولة الفاطمية عند دخوله
~~العاصمة الرستمية . وقد فعل هؤلاء فعلتهم هاته في كل عاصمة احتلوها من
~~عواصم الشمال الأفريقي . وبمدينة شروس توجد مكتبة كبرى أيضا تحمل اسم (
~~المكتبة النفوسية ) بها أيضا عشرات الألوف من الكتب العلمية النفيسة . وقد
~~سمعت بأذني عند زيارتنا لآثار وأنقاض هذه المدينة من خالنا المرحوم العلامة
~~سليمان باشا الباروني المجاهد الإسلامي الشهير بأنه يوجد فيما مضى بهذه
~~المكتبة نحو ثلاثين ألف مجلد في فن واحد كان أحد العلماء الأعلام قد تفرغ
~~لها مدة طويلة للبحث عن مسألة أشكلت عليه فظفر بها من بين صفحات بهذه
~~الآلاف المجلدة التي طالعها كلها ولم يستفد منها جديدا سوى خمس مسائل . قال
~~عنها أنه يمكنه أن يتعرف الحكم الشرعي فيها اجتهادا ولو لم يجدها مدونة .
~~وكان القضاء عليها وعلى مكتبة مدينة جادو الشهيرة على يد بني سليم وهلال في
~~غاراتهم الشعواء على الشمال الأفريقي بإغراء وتشجيع الفاطميين انتقاما منهم
~~من النفوسيين الذين أبوا الخضوع لسلطانهم إلى ما بعد هذه الغارة ، وانتقاما
~~من بني باديس أمراء تونس وموريطانيا إذ خلعوا طاعتهم واستبدلوها بطاعة
~~العباسيين تفضيلا وإيثارا لهم على الفاطميين الشيعة .

# ( PageV01P091 4) : في رواية تاريخية أن عبد الرحمن وأصحابه لما اعتزموا
~~بناء مدينة تيهرت بهذا المكان المغطى بغابة كثيفة ms67 كانت مأوى للوحوش ، كلف
~~أحدهم أن ينادي بأعلى صوته ثلاث مرات في ثلاثة أيام : أيتها الوحش إنا نريد
~~أن نعمر هذا المكان فمن يريد السلامة فليخرج منه : وعلى أثر هذا النداء
~~شاهدوا السباع والوحش تحمل أشبالها في أفواهها . خارجة من الغابة . قلت :
~~قد ووقع مثل هذا للصحابة والتابعين عندما أرادوا تأسيس مدينة القيروان كما
~~هو معلوم ، ويعد هذا عند المسلمين كرامة للأمة ومعجزة للرسول عليه الصلاة
~~والسلام .

# (5) : ليتهم أشاروا على الإمام بقبول الإعانة رحمة بالرسل وتخفيفا عليهم
~~من التعب المنهك الناشئ عن السفر الطويل الشاق الممل كما هو واضح ، وكان
~~عليهم أن يشيروا عليه بصرف الإعانة في مشاريع الدولة ومصالحها العامة
~~كالجيش وإصلاح الطرق والمرافق الاجتماعية والملاجئ والمستشفيات وغيرها
~~فإبقاء الإعانة لهذه الأغراض النافعة أحق وأجدر من ردها إلى أهلها لما تقدم
~~ولما في الرد من الأخطار المعترضة لحامليها في طريق عودتهم بها ، فكأن
~~الإمام وبطانته لم يفكروا في هذه الناحية ، أم ترى أنهم فكروا فيها وقطعوا
~~بأن الأمن مستتب لا خوف على الرسل وأموالهم من قطاع الطرق المحتمل وجودهم
~~في كل مكان من الأرض مهما كان النظام فيها دقيقا ، وعلى كل حال فإن الراجح
~~أن أمر الإمام بإعادة الإعانة إلى مرسليها مبني على جزمه باستغناء بيت
~~المال عنها وبوثوقه بأمن الطريق وسلامته وحولها إليهم وهذا عينه يعطينا
~~فكرة واضحة عن رقي المجتمع الإسلامي وتوطد النظام في حكومات ذلك العصر
~~السعيد مما لم يصل إلى بعضه عصرنا هذا . م - 03 تاريخ الأباضية

# ( PageV01P092 6) : عمل الإمام أبي اليقظان بمملكته في ذلك العصر السعيد
~~البعيد عنا بما يزيد على ألف سنة دليل قاطع على التقدم المدني الباهر ،
~~ويقوم الأوربيون في هذا العصر بممالكهم بما يشبه هذا النظام كجمعيات الرفق
~~بالحيوان - إلا أن عملهم لم يتناول في الغالب الرفق بالإنسان العائش في غير
~~أوروبا وأميركا ، فتراهم هناك علنا يؤثرون كلابهم عليه بالإحسان والرفق
~~والعطف إلى حد كبير حتى عاتبهم الشاعر العربي ذو الحس المرهف بقوله :

# جمعية الرفق بالسنور والديك ماذا عن الرفق بالإنسان يلهيك ms68

# (7) : هذا منتهى الورع والنزاهة والترفع الرفيع من أبي منصور عن أموال
~~الموحدين الأمر الذي قلما تجد له مثيلا في التاريخ . وقد انتقد بعض الأئمة
~~أبا منصور في هذا العمل الصوفي وقالوا إنه بصفته أميرا الأجدر به أن يضم
~~هذه الأموال الوافرة إلى بيت مال المسلمين ليتقوى به ويصرفه في المصالح
~~العامة كالملاجئ والمصانع والمدارس وشراء الأسلحة وما إليها من مقومات
~~الدولة . وليس من الحزم أن يتركه نهبا للذين لا يعرفون له قيمة . ولا شك
~~أنه مال غير منسوب لأفراد معينين من الناس فبيت المال أجدر به وأحق .

# ( PageV01P093 8) : هذه العبارة هي عين ما عبر به الكاتبون في الموضوع
~~النائب والشماخي والباروني وغيرهم . وهي تدل على أن المعز الفاطمي حارب
~~نفوسه لأجل استرجاع عساكره فلم يقدر على استرجاعهم بالقوة ولو لم يكن هناك
~~حرب لما عبروا بقولهم ( فلم يقدر عليهم ) ولكان جواب الطلب المجرد عن
~~استعمال القوة - أبوا وامتنعوا من تسليم الجنود الفارين - ومن هذا نعلم أن
~~نفوسه يومئذ لم تزل قوية منيعة مستقلة استقلالا تاما . ولم يؤثر في قوتها
~~أقل تأثير انقراض الدولة الرستمية . بل ثبت أنها حافظت على استقلالها هذا
~~أكثر من أربعة قرون كما سيأتي الكلام على امرائها الذين حكموها بعد
~~انفصالها عن دولة تيهرت الرستمية . وهذه القوة هي التي حمت أبا خزر الحامي
~~اللاجىء إليها عند عجزه عن قتال الفاطميين الذين حاربهم وانتصر عليهم مرارا
~~إلى أن هموا بالإعتراف له بالإستقلال لولا تعنته ، وطموحه الواسع الذي جر
~~له الهزيمة والإلتجاء إلى جبل نفوسة ولسان حاله يقول: خذ الكل ، أو اترك الكل .

# (9) : أما نفوسة الجبل في هذا الزمان فقد فشا فيهم الجهل والفساد ،
~~فتفككت وحدتهم وتمكن الحسد فيما بينهم وابتعدوا عما كان عليه أسلافهم من
~~التمسك بالدين والتحلي بالأخلاق الفاضلة كالصدق في القول والجد في الأعمال
~~والوفاء بالوعد والعهود ، تلك الأخلاق التي كانوا يمتازون بها من بين
~~الأقوام الإسلامية والطوائف الدينية ، كانوا مثلا أعلى في الخوف من الله
~~والتورع عن محارم الله ، يمتثلون الأوامر ويجتنبون النواهي ، يأمرون
~~بالمعروف وينهون ms69 عن المنكر ولا يخافون في الله لومة لائم .

PageV01P094

# أما أحفادهم اليوم فهم أبعد ما يكونون عن هذه المكانة من الدين والخلاق .
~~إنهم منهمكون فيما حرم الله ، لا يزعهم وازع ما عن الزنا والفسق والدخان
~~وشرب الخمور وترك الصلاة والزكاة وما إليها من الواجبات تركا وعملا . وهذا
~~فضلا عن الكذب والبهتان وشهادة الزور في بعض الأحيان .هذه الحالة المؤسفة
~~لم يسلم منها إلا من سلمه الله وقليل ما هم . وإذا قيل لأحدهم اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم ، بل ربما أعلنها عليك حربا عوانا لا هوادة فيها ولا هدنة.

# م - 4 0 تاريخ الأباضية

# (10) : قرأ أحد بني شماخ هذه النبذة فثار وعربد زاعما أنها إهانة من
~~المؤلف لأسرته ، فعهد لبعض البسطاء بأن يقاطعوا تأليفه وأن لا يشتروا نسخة
~~من نسخه احتجاجا على سلوكه وأنا أقول أنه كان في عمله هذا يمثل من قال فيه
~~الشاعر :

# يا ناطح الجبل العالي لتوهنه أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

# وبما أن هذا الفهم السقيم لم يخطر ببالي ، فقد لزم أن أقرر بأني لم أقصد
~~مما ذكرته إلا تقرير الأمر الواقع ، عالما بأنه لا يصح للكاتب في أي موضوع
~~كان أن يشوه الحقائق ويقلب الوضاع إرضاء لهذا أو ذاك . وقد صرح العلامة
~~الشيخ سعيد الشماخي في إحدى قصائده بأن الجهل شائع في أسرته وفي يفرن بني
~~جلدته مخاطبا بها صديقه العلامة الورع الشيخ عبد الله والد البطل الشهير
~~سليمان باشا الباروني ومحرضا إياه على القيام بواجب الوعظ والإرشاد ومحاربة
~~الجهل بوطن يفرن . وهل يصح لنا أن نعتبر الشيخ سعيد الشماخي مهينا لنفسه
~~ولأسرته ولبني وطنه حينما عبر بشيوع الجهل فيهم كما مر .

# ( PageV01P095 11) : الإمامة العظمى واجبة متى توفرت شروطها ، وهي أن
~~يكون أهل الحق نصف عدوهم المتخوف منه أو أكثر ، ولهم ما يكفيهم من علم ومال
~~وسلاح وكراع . وإذا عقدت الإمامة لمن هو لها أهل لم يجز له تركها . وشرطه
~~أن يكون ذكرا بالغا عاقلا عالما بالأصول والفروع متمكنا من إقامة الحجج
~~وإزالة الشبه ذا رأي ms70 وخبرة في الحروب شجاعا ولو كان لا يباشرها بنفسه لا
~~يلين ولا يفشل من أهوالها ولا يهاب إقامة الحدود وضرب الرقاب في سبيل الله
~~ونصرة الحق . وإذا توفرت هذه الشروط في القرشي فهو أولى وإلا فغيره ممن
~~رضيه أهل الحل والعقد من المسلمين . ولا يفهم من هذه الشروط أن نصب الإمام
~~غير واجب إذا فقد شرط منها ، لا بل يتعين عليهم نصبه ولو كان دون هذه
~~المنزلة . إذ العبرة بالشروط الأساسية التي لا يشاد صرح الإمامة بدونها 10
~~ه ما قاله الإمام القطب الشيخ محمد بن يوسف أطفيش ببعض تصرف . ومما قاله في
~~هذا الصدد : وعندنا الإمامة من الأصول لما صح عن عمر وغيره من الأمر بقتل
~~من تعين نصبه إماما فأبى من قبولها . إلا أنها ليست مما يقدح تخلفه في صفة
~~الله . فمعنى كونها من الأصول أنه لا يجوز الخلاف فيها . إلى أن قال :
~~وقالت الأشعرية إنها من الفروع المتعلقة بأفعال المكلفين . ونصب الإمام
~~عندهم واجب سمعا . وكذا عندنا إلا أن العقل يناسبه إذ لا تقام الحدود إلا
~~بها . وقالت الصفرية والأزارقة والنجدية : لا يجب نصب الإمام أصلا . وبعضهم
~~قال يجب عند الأمن لا عند الفتنة . وذكر أقوال غيرهم وأطنب رحمه الله 10 ه
~~من شرحه للعقيدة .

# ( PageV01P096 12) : وقفت على محاضرتين رد فيهما كل من العلامة الشيخ
~~محمد بخيت والعلامة محمد علي علوبه باشا على صاحبه وكلاهما من عظماء مصر
~~ومشاهيرها . الأول يرى أن الوقف بقسميه ( الأهلي والخيري ) من الدين .
~~والثاني يرى لزوم إلغاء الوقف الأهلي لكونه ليس من الدين مع قلة الانتفاع
~~به حينما يكثر المستحقون بالتناسل فيصبح مهملا خرابا لا عناية لأحد به .
~~وأطال كل منهما في البحث والرد ، وكل أدلة وأنصار . فأنت ترى أن الباشا
~~المذكور قد وافق ما عليه الأباضية من حيث لا يدري ، فضلا عمن ذكرهم في
~~محاضرته ، فتأمل جهل بعض المسلمين ببعضهم .

# (13) : هو أحد أئمة الأباضية الكبار . استنجد به أهل اليمن بواسطة قاضي
~~حضرموت عبد الله بن يحيى طالب الحق لإزالة ظلم القويسم عامل ms71 مروان بن محمد
~~فأنجدهم بجيش عدده 1600 فتلقاه العامل في ثلاثين ألفا ولكن أبا حمزة هزم
~~هذا الجيش العرمرم ولم يقتل جريحا ولم يتبع مدبرا ، فاحتل اليمن وسار نحو
~~مكة فاحتلها بدون قتال ، ثم سار إلى المدينة فاحتلها أيضا وخطب في الناس
~~داعيا إلى كتاب الله وسنة رسول الله ، ثم سار إلى الشام فالتقى بجيش مرواني
~~كثيف بوادي القرى فاقتتلوا قتالا شديدا خانه الحظ فيه فمات رحمه الله
~~وانهزم جيشه وانحل أمره وعاد الظلم إلى ما كان عليه .

# م - 06 تاريخ الأباضية12) : وقفت على محاضرتين رد فيهما كل من العلامة
~~الشيخ محمد بخيت والعلامة محمد علي علوبه باشا على صاحبه وكلاهما من عظماء
~~مصر ومشاهيرها . الأول يرى أن الوقف بقسميه ( الأهلي والخيري ) من الدين .
~~والثاني يرى لزوم إلغاء الوقف الأهلي لكونه ليس من الدين مع قلة الانتفاع
~~به حينما يكثر المستحقون بالتناسل فيصبح مهملا خرابا لا عناية لأحد به .
~~وأطال كل منهما في البحث والرد ، وكل أدلة وأنصار . فأنت ترى أن الباشا
~~المذكور قد وافق ما عليه الأباضية من حيث لا يدري ، فضلا عمن ذكرهم في
~~محاضرته ، فتأمل جهل بعض المسلمين ببعضهم .

# (13) : هو أحد أئمة الأباضية الكبار . استنجد به أهل اليمن بواسطة قاضي
~~حضرموت عبد الله بن يحيى طالب الحق لإزالة ظلم القويسم عامل مروان بن محمد
~~فأنجدهم بجيش عدده 1600 فتلقاه العامل في ثلاثين ألفا ولكن أبا حمزة هزم
~~هذا الجيش العرمرم ولم يقتل جريحا ولم يتبع مدبرا ، فاحتل اليمن وسار نحو
~~مكة فاحتلها بدون قتال ، ثم سار إلى المدينة فاحتلها أيضا وخطب في الناس
~~داعيا إلى كتاب الله وسنة رسول الله ، ثم سار إلى الشام فالتقى بجيش مرواني
~~كثيف بوادي القرى فاقتتلوا قتالا شديدا خانه الحظ فيه فمات رحمه الله
~~وانهزم جيشه وانحل أمره وعاد الظلم إلى ما كان عليه .

# م - 06 تاريخ الأباضية

# ----NO PAGE NO------ ms72