######OpenITI#

#META# URI: 1360AbuCabdAllahZanjani.TarikhQuran.Hindawi91931968
#META# Tags: history
#META# ID: 91931968
#META# Title: تاريخ القرآن
#META# AuthorID: 19731609
#META# Author: أبو عبد الله الزنجاني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# مقدمة المؤلف‏

# محمد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والقرآن‏

# الباب الأول‏

# 1 - حدوث الخط في الحجاز وانتشاره فيه‏

# 2 - ابتداء نزول الوحي‏

# 3 - أول ما نزل من القرآن‏

# 4 - عهد نزول القرآن‏

# 5 - في إقراء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام القرآن‏

# 6 - في كتابة القرآن حين نزوله بأمره صلى الله عليه وسلم وكتابه‏

# 7 - فيما كتب عليه القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم‏

# 8 - في ذكر أسماء الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم‏

# 9 - في تاريخ نزول السور‏

# 10 - ترتيب نزول القرآن في مكة والمدينة‏

# الباب الثاني‏

# 1 - القرآن في عهد أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما‏

# 2 - القرآن في عهد عثمان - رضي الله عنه‏

# 3 - في ترتيب السور في مصحف علي - عليه السلام‏

# 4 - ترتيب سور القرآن في مصحف أبي بن كعب - رضي الله عنه‏

# 5 - ترتيب سور القرآن في مصحف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه‏

# 6 - ترتيب السور في مصحف عبد الله بن عباس - رضي الله عنه‏

# 7 - ترتيب السور في مصحف الإمام أبي عبد الله‏

# 8 - في ذكر القراء السبعة ورواتهم المشهورين‏

# 9 - وضع الإعراب في القرآن‏

# 10 - الإعجام في القرآن‏

# الباب الثالث‏

# 1 - ترجمة القرآن إلى اللغات الغربية‏

# 2 - رأي بعض علماء الإفرنج في تاريخ سور القرآن‏

# 3 - البحث في فواتح سور القرآن‏

# مصادر الكتاب‏

# مقدمة‏

# مقدمة المؤلف‏

# محمد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والقرآن‏

# الباب الأول‏

# 1 - حدوث الخط في الحجاز وانتشاره فيه‏

# 2 - ابتداء نزول الوحي‏

# 3 - أول ما نزل من القرآن‏

# 4 - عهد نزول القرآن‏

# 5 - في إقراء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام القرآن‏

# 6 - في كتابة القرآن حين نزوله بأمره صلى الله عليه وسلم وكتابه‏

# 7 - فيما كتب عليه القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم‏

# 8 - في ذكر أسماء الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم‏

# 9 - في تاريخ نزول ms01 السور‏

# 10 - ترتيب نزول القرآن في مكة والمدينة‏

# الباب الثاني‏

# 1 - القرآن في عهد أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما‏

# 2 - القرآن في عهد عثمان - رضي الله عنه‏

# 3 - في ترتيب السور في مصحف علي - عليه السلام‏

# 4 - ترتيب سور القرآن في مصحف أبي بن كعب - رضي الله عنه‏

# 5 - ترتيب سور القرآن في مصحف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه‏

# 6 - ترتيب السور في مصحف عبد الله بن عباس - رضي الله عنه‏

# 7 - ترتيب السور في مصحف الإمام أبي عبد الله‏

# 8 - في ذكر القراء السبعة ورواتهم المشهورين‏

# 9 - وضع الإعراب في القرآن‏

# 10 - الإعجام في القرآن‏

# الباب الثالث‏

# 1 - ترجمة القرآن إلى اللغات الغربية‏

# 2 - رأي بعض علماء الإفرنج في تاريخ سور القرآن‏

# 3 - البحث في فواتح سور القرآن‏

# مصادر الكتاب‏








# | تاريخ القرآن








# | تاريخ القرآن




# تأليف

# أبو عبد الله الزنجاني








# | مقدمة






# | بقلم أحمد أمين




# أتيحت لي فرصة أن أقدم للقراء «تاريخ القرآن» للأستاذ أبي عبد الله الزنجاني، فاغتبطت
~~لذلك لأسباب:

# أولها:

# أن الأستاذ من أكبر علماء الشيعة ومجتهديهم، وكاتب هذه السطور سني،
~~وطالما حز في نفسي أن أرى الخلاف بين السنيين والشيعة يشتد ويحتد،
~~ويؤدي إلى جدل عنيف، وتدابر وتقاطع، ولم يقف الأمر عند الجدل الكلامي
~~والبغض النفساني، بل كثيرا ما تعداه إلى تجريد السيف واحتدام القتال،
~~ولو أحصينا ما كان بينهم من عهد علي - رضي الله عنه - إلى الآن
~~لبلغت حوادثه المجلدات الضخمة، كلها خلاف وكلها دماء، ولو كان أنفق
~~هذا الجهد في سبيل الإصلاح لبلغ المسلمون ذروة المجد، ولكن أبت السياسة
~~أحيانا، والمطامع الشخصية أحيانا، إلا أن تثير الفتن وتدبر
~~الدسائس وتفرق بين الإخوة، ويعجب المؤرخ أن يرى النزاع يبلغ هذا
~~المبلغ بين فئتين يجمعهم الاعتقاد بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وأن المؤمنين إخوة، ولئن ساغ في العقل أن يقتتلوا أيام كان هناك
~~نزاع؛ فعلى الخلافة من هو أحق بها ومن يتولاها، فليس يسوغ بحال من
~~الأحوال أن يقتتلوا على خلاف ms02 أصبح في ذمة التاريخ لا يستطيع القتال والنزاع
~~أن يعيده إلى الوجود، بل بعد أن أصبحت الخلافة نفسها مسألة تاريخية بحتة،
~~وليس للمسلمين خليفة فعلي يضم كلمتهم، ويجمع شتاتهم، وأصبح كل الخلاف
~~خلافا في التاريخ، وخلافا في الاجتهاد، ولولا ألاعيب السياسة واستغفال
~~الماكرين لعقول العامة واحتفاظ أرباب الشهوات والمطامع بجاههم وسلطانهم،
~~لانمحى الخلاف بين الشيعي والسني، ولأصبحوا بنعمة الله إخوانا،
~~ولتعاونوا على جلب المصالح ودرء المفاسد لجميعهم، ولنظر بعضهم إلى بعض
~~كما ينظر حنفي إلى مالكي، ومالكي إلى شافعي.

# وأظن أن الوقت قد حان لأن يفكر عقلاء الطائفتين في سبيل الوئام، ويعملوا
~~على إحياء عوامل الألفة وإماتة الخصام، ويتركوا للعلماء البحث حرا في
~~التاريخ، ويتلقوا النتائج بصدر رحب كما يتلقون النتائج في أي بحث علمي
~~وتاريخي، وتبعة هذا الخلاف على رؤساء الطائفتين، ففي يدهم تقليله
~~وفناؤه، كما في يدهم إشعاله وإنماؤه.

# ففرصة سعيدة أراها أن يؤلف الكتاب شيعي، ويقدمه للقراء
~~سني، ولعلها بادرة حسنة من بوادر السير للوئام والدعوة إلى الإسلام،
~~والعمل لخير المسلمين من غير نظر إلى فرقة أو مذهب، وهو ما يتطلبه
~~ويوجبه موقف المسلمين الحاضر.

# وثانيها:

# أنه كان من حسن التوفيق أن عرفت الأستاذ أبا عبد الله الزنجاني حين
~~زيارته مصر سنة 1935، فتوثقت بيننا الصلة، وتأكدت الصداقة على
~~قرب العهد بالتعارف، وقصر زمن اللقاء، ولكن قرب الأرواح يفعل
~~ما لا يفعله تراخي الزمن وطول العهد، وصدق الحديث: «الأرواح جنود
~~مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف.» وقد رأيته واسع
~~الاطلاع، عميق التفكير، غزير العلم بالفلسفة الإسلامية ومناحيها
~~وأطوارها، على صفاء في نفسه وسماحة في خلقه مما حببه إلي وحبب لي أن
~~أقدم كتابه لقرائه.

# ثالثها:

# موضوع الكتاب أو الرسالة وهو تاريخ القرآن من حيث الخط والجمع والترتيب
~~والإعراب والإعجام، وهو موضوع شاق عسير تعرض له الأقدمون، ولا يزال
~~مجال القول فيه ذا سعة.

# وقد كان في نية الأستاذ الزنجاني أن يفيض فيه، ويخرج كتابا واسعا
~~يجمع إلى سعة الرواية إعمال العقل، ولكن حالت ظروف دون ms03 ذلك، فخرج الكتاب
~~موجزا مختصرا، ومع هذا فقد جمع فيه كثيرا مما تشتت في ثنايا الكتب
~~من مؤلفين سنيين وشيعيين.

# ولعل الزمن والظروف تهيئ له أن يتبع خطوته هذه بخطوة أخرى،
~~فيهدي للقراء في هذا الموضوع بحثا أوفى، وكتابا أوسع يكشف ما
~~غمض من هذه المسائل العويصة، والدقائق العميقة، وهو بذلك جدير، وفقه
~~الله.

# 25 يونية سنة 1935





# | مقدمة المؤلف




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة على نبيه الأكرم، الذي نطق
~~بالقرآن الذي يهدي للتي هي أقوم، والسلام على آله وأصحابه مصابيح الظلم.

# منذ زمن نزول القرآن وظهوره بلسان النبي العربي

# صلى الله عليه وسلم

# عني به المسلمون من
~~الصحابة والتابعين والعلماء والقراء عناية كبيرة لا مثيل لها لأي كتاب من الكتب
~~السماوية.

# والكتب المؤلفة في علومه من أقدم القرون الإسلامية للمفسرين والقراء وسائر العلماء
~~دليل ساطع على ذلك، ولا يزال العلماء يسيرون على البحث عنه بنواح شتى، ومن القرن
~~الثاني عشر اتبعهم الإفرنج فبدءوا يبحثون عن تاريخه، وعن الكتب المؤلفة فيه، وعن
~~تفسيره وما أشبه ذلك، وفي هذا العصر قامت ألمانيا بعمل عظيم محمود، ذلك أن المجمع
~~العلمي في «مونيخ
~~«Munchen

# بألمانيا يعنى اليوم
~~عناية خاصة بالقرآن الكريم، فقد عزم على جمع كل ما يمكن الحصول عليه من المصادر
~~الخاصة بالقرآن الكريم وعلومه، وأدلي هذا الأمر إلى الأستاذ «برجشتراسر»

# G.
~~Bergstraesser

# الذي كان قد بدأ
~~بالعمل في حياته، فلما توفي سنة 1933 عهد المجمع بالسير في هذا المشروع إلى العالم
~~«أوتوبرتيزل»

# Or otto Pertzl

# أستاذ اللغة العربية
~~في مونيخ، وهذا الأستاذ كتب إلى المجمع العلمي
~~العربي

# Académie Arabe

# في دمشق كتابا يقول فيه:

# ولقد نوينا تسهيلا لمحبي الاطلاع أن ندون كل آية من القرآن
~~الكريم في لوحة خاصة تحوي مختلف الرسم الذي وقفنا عليه في مختلف
~~المصاحف، مع بيان القراءات المختلفة التي عثرنا عليها في المتون المتنوعة،
~~ومتبوعة بالتفاسير العديدة التي ظهرت على مدى العصور وتوالي
~~القرون.

# وأخذ في نشر أهم الكتب ms04 المؤلفة في القرآن: ككتاب التيسير في القراءات السبع لأبي
~~عمر عثمان بن سعيد الداني، وهو أصح الكتب المؤلفة في علم القراءات، وكتاب المقنع في
~~رسم مصاحف الأمصار مع كتاب النقط للداني، وكتاب مختصر الشواذ لابن خالويه، وكتاب
~~المحتسب لابن جني الذي طبع متنه بحروف لاتينية بين نشرات المجمع العلمي في مونيخ،
~~وكتاب غاية النهاية في طبقات القراء لشمس الدين محمد الجزري المتوفى سنة 833ه، وكتاب
~~معاني القرآن للفراء، ورسالة في تاريخ علم القرآن باللغة الألمانية، وهي تحتوي على
~~أسماء المؤلفات في علم القرآن الموجودة في الآفاق ودور الكتب في العالم.

# ولكن الموضوع الذي لم تهتم به العلماء هو البحث عن تاريخ القرآن، وعن أدواره التي مرت
~~عليه من زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى القرون الأولى الإسلامية، وأن بحثهم فيه إنما كان
~~بعرض الكلام في علومه، ولم يكن تأليف يكفل هذا البحث ما فيه من فائدة جزيلة.

# منذ زمن بعيد شرعت في جمع المواد المتشتتة المتعلقة بهذا الموضوع في الكتب
~~المتفرقة، وبحثت فيه، وذكرت خلاصة البحث في هذا المختصر، فهو بمنزلة جزء من مقدمة
~~تفسير أنوي تحريره على النمط العقلي التحليلي، فبدأت أولا بذكر مختصر من
~~سيرة النبي الأكرم

# صلى الله عليه وسلم

# نقلا عن المصادر الصحيحة.

# وأرجو أن تكون في ذلك فائدة ونفع للقراء، ومن الله التوفيق.





# | محمد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والقرآن




# جرت سنة الله في خلقه بأن يحيى عالم المادة بالشمس وهي تجري لمستقر
~~لها.

# وكذلك جرت سنته بأن يحيى عالم النفس الإنساني بالنبوة.

# فرعشات الضوء من الشمس خير هاد للكون بكلام من النور، وأشعة الوحي من النبي خير
~~هاد لإنسان الكون بنور من الكلام، فكلام الله الموحى إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو القرآن الذي
~~عبر عن نفسه بالنور في قوله تعالى:

# قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم
~~.

# 1

# فإن شئت تفسير ms05 ذلك فانظر إلى التاريخ تر أن في أوائل القرن السابع للميلاد كان
~~العالم شرقه وغربه قد استحال كونه إلى الفساد والفوضى، فحضارته تتحطم بالترف
~~والرخاوة، وسياسته تتحكم بالغلول والأثرة، وأخلاقه تتفكك بالسرف والشهوة، وعقائد تتنزى
~~بالجدل والتعصب، ودماؤه تهدر بيد الظالمين، لغير غرض سام ولا مبدأ مقدس، وكانت
~~شعوبه منذ زمن طويل قد فقدت مثلها العليا، فهي تعيش عيش الهمل السوائم.

# على هذه الحالة خرج محمد

# صلى الله عليه وسلم

# برسالته الدينية والخلقية إلى هذا العالم المنقض
~~والهيكل البالي.

# وبيده هذا القرآن، أو إن شئت قل بيده هذا القبس - قبس التوحيد المنير - فدعى
~~إلى سنائه الشرق والغرب، فجدد أخلاقه على الفضيلة، وطبع عقيدته على التسامح، ورفع
~~مجتمعه على المحبة، وصمد للجهاد والفتح في سبيل هذا المثل الأعلى، لا يطمح من دونه
~~إلى سلطان، ولا يطمع من ورائه إلى غرض؛ حتى هذب العالم وحرر العقل، وقال:

# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
~~.

# 2

# وإليك نبذة من سيرة هذا الرسول والمصلح العظيم

# صلى الله عليه وسلم

# عن أوثق
~~المصادر.

# ولادته

# صلى الله عليه وسلم

# إن الباحث في تاريخ ولادة النبي الأكرم

# صلى الله عليه وسلم

# يصادف في بحثه على إشكالين:

# الأول:

# عدم ضبط العرب تاريخهم بالكتابة؛ لأنها كانت حديثة العهد في عهده صلى
~~الله عليه وسلم.

# الثاني:

# الجهل بحساب السنين المستعمل عند عرب الجاهلية، وهل كانت
~~سنتهم شمسية أم قمرية كي يتحقق حدوث ولادته

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~ربيع الأول، بل كانت أسماء الشهور قبل الإسلام غير أسمائها بعد
~~الإسلام.

# رجح كوسين دي برسفال

# Caussin de perceval

# 3

# كون حساب السنين عندهم قمرية، واستند في ذلك على قول «البيروني»

# 4

# وعلى أقوال بعض المؤرخين المسلمين أن العرب كانوا يكبسون شهرا بعد كل ثلاث
~~سنين منعا لحدوث المخالفة بين أشهرهم وفصول السنة الشمسية، فصارت سنتهم قمرية
~~وشمسية معا، ولا سند لنا في تاريخ ولادة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلا قول الثقات ms06 من
~~علماء المسلمين من السنة والشيعة، اتفق أكثر علماء الإسلام المتقدمين من المحدثين
~~والفقهاء والمؤرخين على أن ولادته حدثت في ربيع الأول، ولكن اختلفوا في اليوم الذي ولد
~~فيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ذهب أكثر علماء الشيعة أنه ولد في 17 ربيع الأول عام
~~الفيل.

# قال الشيخ المفيد محمد بن محمد النعمان

# 5

# في كتاب «حدائق الرياض» في التواريخ الشرعية: إن ولادته كانت في السابع عشر
~~من ربيع الأول، وفي كتاب «الإقبال» لابن طاوس العلوي: إن الذين أدركناهم من العلماء
~~عملهم على أن ولادته

# صلى الله عليه وسلم

# كان يوم الجمعة السابع عشر من ربيع الأول عام
~~الفيل، ويقول صاحب كتاب «بحار الأنوار»

# 6
~~: المشهور عند الشيعة الإمامية إلا من شذ منهم أن ولادته في السابع عشر بعد
~~مضي اثنتين وأربعين سنة من ملك كسرى أنوشروان، ويؤيده ما ورد من قوله (صلى الله عليه
~~وسلم): ولدت في زمن الملك العادل أنوشروان، وخالفهم من الشيعة صاحب كتاب «الكافي»

# 7

# وقال: إنه

# صلى الله عليه وسلم

# ولد لاثنتي عشر ليلة مضت من شهر ربيع الأول
~~في عام الفيل.

# ويقول الحافظ أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي المتوفى سنة 676ه في كتابه «تهذيب
~~الأسماء واللغات»: أن الصحيح المشهور أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ولد عام الفيل.
~~ونقل إبراهيم بن المنذر الخزامي شيخ البخاري وخليفة ابن الخياط، والآخرون الإجماع عليه،
~~واتفقوا على أنه ولد يوم الإثنين من شهر ربيع الأول، واختلفوا هل هو اليوم الثاني أم
~~الثامن أم العاشر أم الثاني عشر؟ فهذه أربعة أقوال مشهورة.

# واتخذ الأستاذ محمود باشا الفلكي المصري

# 8

# سبيلا يوثق بصحته في تعيين تاريخ ولادته، وهو في بحثه عن كشف نوع التاريخ
~~المستعمل عند العرب، وأنه هل كانت سنتهم شمسية أم قمرية؟ جمع نصوصا وروايات قديمة،
~~واستند إليها في تعيين ثلاثة تواريخ وجعلها أساسا لرأيه وهي:
~~(1)

# تاريخ وفاة إبراهيم ابن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~(2)

# يوم دخول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# المدينة المنورة حين هجرته.
~~(3)

# يوم ms07 ولادته. وذلك كله بالحساب اليوليوسي

# Julian
~~، وفي بحثه هذا استند على حسابات فلكية مثل:
~~حساب كسوف الشمس الذي كان يوم وفاة إبراهيم في السنة العاشرة من الهجرة على
~~ما رواه المحدثون.

# ومثل: حساب اقتران زحل ومريخ في برج عقرب الذي كان على قول بعض المنجمين عام ولادة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقبلها بقليل، واستدلوا به على ظهور ملة الإسلام. ولتعيين
~~يوم دخول النبي المدينة المنورة حسب يوم عاشوراء اليهود في تلك السنة بقول أكثر
~~المحدثين وأهل السير: وهو أن دخول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة كان يوم ذلك
~~العيد اليهودي، وبعدما عين جميع ذلك بحساب السنين اليوليوسي

# Julian

# قال: وحيث كانت الأشهر العربية التي وقعت فيها هذه الحوادث
~~الثلاث معروفة أيضا، فانتهى رأيه إلى أن ولادة النبي الأكرم

# صلى الله عليه وسلم

# كانت
~~يوم الاثنين 9 ربيع الأول الموافق 20 أبريل سنة 571 م.

# حالة العالم عند ظهور النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ظهر في قريش من فرع هاشم النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بن عبد الله بن عبد المطلب في
~~أوائل القرن السابع للمسيح، ونادى بالإسلام، فانتشرت دعوته في الجزيرة كلها، ثم في
~~الشرق كافة بسرعة لا مثيل لها في تاريخ الأديان؛ نظرا لكثرة الأسباب الملائمة
~~لانتشارها.

# كانت بلاد الشام ومصر في ذلك العهد في يد المملكة
~~البيزنتية

# Byzantine

# التي عرفت عند العرب «بمملكة الروم» وعليها ملك
~~يدعى هرقل، وكان العراق واليمن في يد مملكة الفرس وعليها كسرى أنوشروان، وكانت
~~المملكتان تتطاحنان في الحروب وتئنان من الثورات الداخلية وفراغ خزينتيهما من
~~النقود، وقد افتتح جيش كسرى من بلاد الروم مدينة الرها

# 9

# سنة 611م، واستولى على دمشق سنة 613م، وعلى أورشليم سنة 614م، وغنم منها
~~نفائس لا تثمن، وفي جملتها خشبة الصليب، ثم زحف على مصر سنة 617م فافتتح
~~الإسكندرية، وكان جيش آخر للفرس يجتاح آسيا الصغرى حيث بلغ خلقدونية فاحتلها، ولم
~~يبق بينه وبين العاصمة سوى البوسفور، فهب هرقل إذ ذاك من رقاده، واستعد ms08 للحرب،
~~وجرد جيوشه، واسترد من الفرس هذه المدن كلها وخشبة الصليب، وقام الإسلام في جزيرة
~~العرب والحرب دائرة بين المملكتين ولم تنته إلا سنة 638م.

# وكانت المملكتان في ذلك الوقت تتنافسان في بسط نفوذهما على بلاد العرب؛ لما كان
~~لهذه البلاد من الشأن الخطير لحاصلاتها من الذهب وأنواع العطور، ولما لموقعها
~~الجغرافي من الأهمية؛ إذ كانت في ذلك العهد طريق الهند.

# وكان الروم بعد إخفاق حملتهم على بلاد العرب بقيادة «أليوس غالوس» سنة 18ق.م في
~~عهد «أوغسطوس» قيصر قد عدلوا عن فتح البلاد عنوة، وعولوا على الفتح السلمي،
~~واختاروا لمعاونتهم على ذلك ملوك غسان، فناطوا بهم مراقبة حدود بلاد العرب من جهة
~~سوريا وفلسطين والسعي في بسط نفوذهم في البلاد العربية.

# واتبع الفرس من جانبهم مثل هذه السياسة، واعتمدوا على المناذرة ملوك الحيرة،
~~وناطوا بهم مقاومة نفوذ الروم، ورفع شأن الفرس في بلاد العرب، وكانت ديانة مملكة
~~الروم النصرانية، وديانة مملكة الفرس المجوسية، أو تقديس مذهب زرادشت.

# 10

# وكان المجوس يناوئون النصارى ويعضدهم اليهود، وقد انقسم النصارى طوائف شتى:
~~يعاقبة، ونساطرة، وأريوسيين، وأرثوذكس وغيرهم، وانقسم اليهود إلى: ربانيين وقرائين
~~وسامريين.

# وكان العرب في جزيرتهم يتخبطون في عبادة الكواكب والأصنام، وقد دخل الجزيرة اليهودية
~~والنصرانية من الشام، والمجوسية من العراق، وكان من العرب من اعترف بالخالق وأنكر
~~البعث، ومنهم من أنكر الخالق والبعث وقال بالطبع المحيي والدهر المفني، وكلهم قالوا
~~بالبخت والجن، واشتغلوا بالتنجيم والسحر وتفسير الأحلام، وكان من عاداتهم الذميمة:
~~وأد البنات، وعدم الرفق بالرقيق، وشرب الخمر، ولعب الميسر، وبالإجمال فقد كانت
~~الفوضى في السياسة والإدارة والدين والأخلاق سائدة في الشرق كله، وكان الشرق يتطلب
~~الخروج من هذه الفوضى والراحة من شرها.

# فلما ظهر النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# نادى قومه بقوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~فصرف وجوههم عن الكواكب إلى «القرآن الكريم» فجاء آية في الفصاحة والبلاغة وحسن
~~التنسيق، وقد تضمن عقيدة التوحيد التي تقبلها الفطرة الإنسانية، وتضمن
~~فوق ذلك آدابا وحكما وشرائع وعلما وتاريخا ms09 وسياسة وخلقا كريما.

# وكان ظهور النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في جوار الكعبة والأسواق الشهيرة التي كانت تحج إليها
~~العرب من كل فج، وهو من قريش سادة دين العرب وتجارهم إلى اليمن والشام
~~والعراق.

# وقد حض قومه على نشر الإسلام والجهاد في سبيله، ووعد المجاهدين منهم الجنة لذلك
~~كله، ولما كانت العرب تعجب بالفصاحة والبلاغة، وتتحرك بالمعاني الروحية؛ لما في
~~طبعهم الحر من المروءة والنجدة والحماسة، وكانوا قد اعتادوا في باديتهم القتال
~~وركوب الأخطار، واستفزهم وعد نبيهم وبلاغته وسيرته فنصروه، ثم نصروا من  بعده
~~خلفاءه، فتمكنوا في جيل أو أقل من نشر سلطانهم ودينهم ولغتهم من السند
~~والهند إلى المحيط الأتلانتيكي شرقا وغربا، ومن بحر الخزر وآسيا الصغرى وبحر الروم
~~وفرنسا إلى المحيط الهندي وأعالي السودان شمالا وجنوبا.

# سيرته

# صلى الله عليه وسلم

# وهاك بيان موجز من سيرة النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ودعوته وكيفية انتشارها نقلا عن أوثق
~~المصادر وأحدث الكتب المؤلفة لأكابر علماء الإسلام.

# ولد النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بمكة في 12 ربيع الأول على المشهور بين أهل السنة، و9 منه
~~على الصحيح، و17 منه على المشهور بين الإمامية، 20 أبريل سنة 571م وهي عام الفيل،
~~وتوفي أبوه قبل أن يولد، فكفله جده عبد المطلب إلى أن بلغ الثامنة من عمره،
~~ومات جده فكفله عمه أبو طالب، وكانت قريش في ذلك العهد قائمة بالتجارة بين اليمن والشام
~~والعراق، وكان أبو طالب يحترف بما احترف به قومه، فخرج بالفتى محمد

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الشام
~~وهو في الثالثة عشرة من عمره، وكان الفتى نجيبا زكي الفؤاد، ودلائل النجابة والذكاء
~~بادية على وجهه. قيل: فلما نزل بصرى

# 11

# مع عمه رآه راهب مشهور بالصلاح والتقوى يدعى «بحيرا» فقال: «سيكون
~~من هذا الفتى أمر عظيم ينتشر ذكره في مشارق الأرض ومغاربها»، ولما بلغ
~~الخامسة والعشرين خرج إلى الشام في تجارة للسيدة خديجة بنت خويلد مع غلامها ميسرة وعاد
~~إليها بربح عظيم، وقد أعجبها جدا مهارته وصدقه ms10 وأمانته فخطبته لنفسها، وكانت من
~~أعظم نساء قريش فضلا، وأكثرهن مالا، وأوضحهن نسبا، فكان له من شرف بيتها
~~وثروتها خير معين قبل البعثة وبعدها، وقد شب النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# على كرم
~~الخلق وعزة النفس، وشدة الغيرة على قومه، حتى كان لا يطيق أن يراهم على ضلال، وكان
~~متين الاعتقاد بوجود الله ووحدانيته وبالبعث والخلود، وكان تقيا ورعا محبا للزهد
~~والنسك، وكثيرا ما كان يذهب إلى غار حراء قرب مكة للصلاة والعبادة، وبقي حتى ناهز
~~الأربعين من عمره، ففي ليلة القدر الموافقة 1 فبراير سنة 610م بينما كان في غار حراء
~~ظهر له الروح الأمين وأمره بالقيام بالدعوة «والرسالة»، وأخبر بذلك زوجته خديجة،
~~فآمنت به وآمن به ابن عمه علي بن أبي طالب - عليه السلام - ومولاه زيد بن حارثة، وصاحبه
~~أبو بكر - رضي الله عنه - وكان أبو بكر رجلا سهلا محببا لقومه، فجعل يدعو إلى
~~الإسلام سرا من وثق منهم، فأسلم على يده عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، فكان هؤلاء المسلمين السابقين،
~~وظل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يخفي الدعوة ثلاث سنين حتى بلغ أتباعه نحو الأربعين،
~~وفيهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعمه حمزة، ثم جهر بها وأنذر عشيرته الأقربين،
~~فنبذوا دعوته وسعوا في إبطالها بكل قواهم؛ لأنهم كانوا رؤساء دين العرب وأهل البيت
~~الحرام، وخافوا إذا أتوا بدين جديد أن تنتقض عليهم العرب فتبور تجارتهم، وفوق ذلك
~~فإنهم لم يطيقوا أن يستأثر النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بالسيادة عليهم على قلة ماله؛ ولذلك
~~كان أشد الناس معارضة له أشراف قريش وأغنياؤهم، ولكنه كان محميا بعدة منهم وهم
~~أقرباؤه، وقد اضطهد أصحابه، فمن كان بلا نصير أمره بالهجرة إلى الحبشة، فهاجر
~~إليها جمع منهم وفيهم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف، فأكرم
~~النجاشي مثواهم، وعاد بعضهم قبل الهجرة وأكثرهم في السابعة للهجرة، وماتت زوج النبي
~~خديجة بعد 25 ms11 سنة من زواجها منه، ثم مات عمه أبو طالب فقل بموتهما أنصاره، ولكنه لم
~~ييأس ولا ضعفت عزيمته، بل كان يقصد الأسواق العامة ومواسم الحج، ويدعو القبائل
~~جهارا إلى توحيد الله ودين الفطرة وترك عبادة الأصنام والكواكب، وقد حرم الخمر
~~والميسر ووأد البنات وكل ما كانت تدين به عرب الجاهلية من الباطل، فاستجاب له ستة
~~نفر من أهل المدينة (يثرب) وكلهم من الخزرج، فأسلموا وعادوا إلى قومهم فأسلم على أيديهم
~~كثيرون.

# ثم جاء منهم في الموسم التالي اثنا عشر رجلا من الأوس والخزرج بايعوه على الإسلام،
~~وبعث فيهم مصعب بن عمير فعلمهم القرآن وشعائر الإسلام، فانتشر بهم الإسلام في المدينة
~~حتى قيل إنه لم يبق دار إلا وفيها ذكر للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وفي الموسم الثالث جاءه ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان بايعوه على الإيمان والدفاع عن
~~دعوته بالسيف متى قدم عليهم، ثم عادوا إلى المدينة، وعزم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على
~~اللحاق بهم هو وأصحابه، ولما علم قريش بذلك خافوا أن يؤلب عليهم أهل المدينة
~~ويغزوهم في دارهم، فعزموا على قتله، فخرج مهاجرا إلى المدينة سرا، وذلك في 20
~~سبتمبر سنة 622م. ثم لحق به أصحابه من مكة فسماهم المهاجرين، وسمى أهل المدينة
~~الأنصار، وقد آخى بين أفراد الفريقين، فجعل لكل واحد من المهاجرين أخا من الأنصار،
~~ولما كثر أتباعه شرع ينشر دينه بالدعوة إليه مع حماية هذه الدعوة بالسيف إذا
~~اضطر لذلك، وما كان السيف إلى وسيلة لبث الفضيلة في العالم التي كان ينشدها
~~له، وقد بلغت غزواته التي خرج فيها بنفسه 27، وقع القتال منها في تسع، وبلغت
~~سراياه وبعوثه 48، وأشهر غزواته سبع.





# | الباب الأول






# الفصل الأول



# | حدوث الخط في الحجاز وانتشاره فيه




# والخط الذي كتب به القرآن

# أول حلقة من سلسلة الخط العربي هي الخط المصري «ديموطيق»

# Demotic

# 1

# وهو خط الشعب.

# وثاني حلقة من سلسلته: الخط الفينيقي نسبة إلى فينيقيا بقرب أرض كنعان على ساحل البحر
~~الأبيض، وتسمى اليوم جبل لبنان، والفينيقيون من الأمم السامية، ms12 كانوا أكثر الناس
~~مخالطة للمصريين للتجارة ولدواع أخرى، فتعلموا حروف كتابتهم، ثم وضعوا لأنفسهم
~~حروفا بسيطة خالية عن التعقيد للكتابات التجارية، وقد أخذوا من حروف المصريين خمسة عشر
~~حرفا مع تعديل قليل - كما قال الأثري «ماسبرو»

# Maspero

# 2

# في كتابه تاريخ المشرق - وأضافوا إليها باقي الحروف، ثم اشتهرت حروفهم
~~لسهولتها في آسيا وأوروبا.

# وثالث حلقة من سلسلته: الآرامي

# 3

# أو المسند، على خلاف بين مؤرخي أوروبا والعرب.

# رأي مؤرخي أوروبا

# خلاصة رأي مؤرخي أوروبا هي أن الخط الفينيقي تولد منه أربعة خطوط،
~~وهي:
~~(1)

# اليوناني القديم: أصل خطوط أوروبا كلها والخط القبطي.
~~(2)

# العبري القديم: ومنه الخط السامري نسبة إلى سامرة نابلس .
~~(3)

# المسند

# 4

# الحميري: ومنه تولد الخط الحبشي.
~~(4)

# الخط الآرامي، وهو أصل ستة خطوط:
~~(أ)

# الهندي بأنواعه.
~~(ب)

# الفارسي القديم: الفهلوي.
~~(ج)

# العبري المربع.
~~(د)

# التدمري.
~~(ه)

# السرياني.
~~(و)

# النبطي.

# 5

# وعلى رأي الإفرنج: الخط العربي قسمان: أحدهما كوفي، وهو مأخوذ من نوع من
~~السرياني يقال له أسطرنجيلي،

# 6

# ونسخي: وهو مأخوذ من النبطي. فعلى هذا الرأي لا يقع الخط
~~المسند في سلسلة الخط العربي، ووضعوا السرياني مع النبطي في آخر حلقة
~~منها.

# رأي مؤرخي العرب

# ملخص رأي مؤرخي العرب قبل الإسلام وبعده أن خطهم الحجازي مأخوذ من أهل الحيرة

# 7

# وأهل الأنبار،

# 8

# ووصل الخط إلى أهل هذين البلدين من عرب كندة،

# 9

# ومن النبط الناقلين عن المسند. أجمع مؤرخو العرب أن الخط دخل
~~إلى مكة بواسطة حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان قد تعلمه في أسفاره من عدة
~~أشخاص، منهم: بشر بن عبد الملك أخو أكيدر صاحب دومة الجندل، وقد حضر بشر
~~إلى مكة مع حرب بن أمية وتزوج الصهباء ابنته، وعلم جماعة من أهل مكة ثم ارتحل،
~~وفيه يقول شاعر من كندة يمن على قريش:

# ولا تجحدوا نعماء بشر عليكمو

# فقد كان ميمون النقيبة أزهرا

# أتاكم بخط الجزم حتى حفظتمو

# من المال ما قد كان شتى مبعثرا

# وأغنيتمو عن مسند القوم حمير

# وما زبرت في الكتب أقيال ms13 حميرا

# وفي رواية عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن أهل الأنبار تعلموا الخط من أهل الحيرة.

# 10

# فالخط المسند على رأي مؤرخي العرب من حلقات سلسلة الخط العربي، ومن
~~أصوله.

# وقد رجح بعض الباحثين من علماء العرب في كتابه: «حياة اللغة العربية» رأي
~~مؤرخي العرب لوجوه:

# الأول:

# أن الخط المسند عرف له أربعة أنواع، وأقرب تلك الأنواع إلى
~~الفينيقي هو الصفوي، فيدل ذلك على أن الخط المسند هو خط واحد في
~~الأصل، قريب من أصله الفينيقي وغير بعيد الشبه عن الآرامي، وقد
~~وصل الخط من اليمن والآراميين إلى الحيرة والأنبار بواسطة كندة
~~والنبط، ومن الحيرة والأنبار وصل لأهل الحجاز، وفيه أن هذا
~~احتمال ضعيف، مؤداه أن قرب الصفوي من الخط الفينيقي يؤيد
~~كون المسند مأخوذا من الفينيقي، وانتشر في اليمن ووصل إلى
~~الحيرة والأنبار، مع أن الاعتراف بوصول الخط بواسطة الآراميين
~~يقوي كون الآرامي من أصول الخط الحجازي؛ لأن نشر هؤلاء
~~الآراميين غير خطهم الخاص بعيد جدا.

# الثاني:

# اختلاط النبط باليمانيين ومجاورتهم لهم - كاختلاطهم ببعض
~~طوائف الآرام - يقتضي أخذ النبط خطهم المسند منهم، وفيه أن
~~المخالطة إن دلت على أخذ النبط خطهم من اليمانيين
~~كذلك تدل على أخذهم من الآراميين لنفس الدليل.

# الثالث:

# إجماع مؤرخي العرب وتضافر رواياتهم، واتفاق كلمتهم، بأن
~~الخط وصل إلى الحجاز من اليمن، وفيه أن وصول الخط من طريق اليمن
~~لا ينافي كون أصله آراميا؛ لإمكان أخذ اليمانيين عن الآراميين
~~لمخالطتهم - كما سبق.

# الرابع:

# وجود حروف الروادف؛ وهي (ثخذ، ضظغ) في الخط المسند
~~الحميري دون الآرامي، وفيه أن المسند لو كان من أصول الخط
~~الحجازي؛ لكان لتلك الحروف صور خاصة فيه، متسلسلة عن أصلها كسائر
~~الحروف، ففقد الخط الحجازي صورة خاصة لتلك الحروف يدل على
~~أن الخط الآرامي الفاقد لها من أصوله، ولكن أصوات حروف الروادف
~~الموجودة في لسان العرب، دعاهم إلى وضع الحروف الروادف بالإعجام
~~لتلك الأصوات - ويؤيده قول مؤلف كتاب حياة اللغة العربية ص88 - فلا
~~بد أن يكون واضع الحروف العربية قد أخذ ms14 لها صور الباء والجيم
~~والدال والصاد والطاء والعين، ووضع لها النقط للتمييز، ويدل
~~أيضا على أن الآرامي من أصول الخط العربي أن الحافظ شمس الدين الذهبي

# 11

# ذكر في تذكرة الحفاظ في ذيل رواية خارجة بن زيد

# 12

# عن أبيه، أن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بأمر
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تعلم كتابة اليهود وحذقها في نصف شهر،
~~فتعلمه في مدة نصف شهر يدل على أنه تعلم نفس الخط
~~الكوفي - أصل الخط السطرنجيلي وأحد نوعي الخط السرياني - خط
~~اليهود؛ ولذلك ذكر في ترجمة زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أنه
~~تعلم السرياني ومنه حدث الكوفي.

# ثم إن الخط الكوفي أشبه الخطوط للخط الحيري، والحيري قريب الشبه من
~~النبطي ، وهو من الآرامي، وهو من الفينيقي، وهو من ديموطيق - خط الشعب المصري - فذلك
~~يدل على تسلسل تلك الخطوط حسب الترتيب المذكور.

# الخط في المدينة (يثرب)

# أما الخط في المدينة (يثرب) فقد قرر أهل السير أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# دخلها، وكان فيها يهودي يعلم الصبيان الكتابة، وكان فيها بضعة عشر من الرجال
~~يعرفون الكتابة، منهم سعيد بن زرارة، والمنذر بن عمرو، وأبي بن وهب، وزيد
~~بن ثابت، ورافع بن مالك، وأوس بن خولي، والظاهر أنهم كانوا يعرفون الخط الحجازي
~~المأخوذ من الحيري، فلا ينافي هذا تعلم زيد كتابة اليهود بأمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعد دخوله

# صلى الله عليه وسلم

# المدينة.

# وأول من نشر الكتابة بطريقة عامة هو الرسول الأكرم محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بعد
~~مهاجره إلى المدينة، فقد أسر في غزوة بدر سبعين رجلا من قريش وغيرهم،
~~وفيهم كثير من الكتاب، فقبل من الأميين الافتداء بالمال، وجعل فدية
~~الكاتبين منهم أن يعلم كل واحد منهم عشرة من صبيان المدينة، ففعلوا ذلك، وانتشر
~~الخط بالتدريج من هذا الحين في المدينة والأمصار التي دخلت في حوزة الإسلام،
~~وبقيت الأمية الصرفة في البوادي.

# للخط الحجازي نوعان: أحدهما: النسخي المستعمل في المكاتبات، والثاني: الكوفي
~~نسبة إلى الكوفة بعد بنائها؛ لأن ms15 الخط الحجازي هذبت قواعده وصور حروفه فيها
~~ولذلك نسب إليها.

# فقد عثر الباحثون على نفس الكتابين المرسلين من النبي الأكرم إلى
~~المقوقس والمنذر بن ساوى، وأخذوا صورتهما بالتصوير الشمسي (فتوغراف) وطبعوهما،
~~والكتاب المرسل إلى المقوقس محفوظ في دار الآثار النبوية في الآستانة، وقد عثر
~~عليه عالم فرنسي في دير بمصر قرب أخميم، وسمع بحديثه السلطان عبد المجيد، فاستقدم
~~ذلك العالم وعرض النسخة على العلماء، فقرروا أنها هي بعينها كتاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المقوقس، فاشتراها بمال عظيم، والكتاب الثاني محفوظ في مكتبة فيينا
~~عاصمة النمسا.



# الفصل الثاني



# | ابتداء نزول الوحي




# ابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر وهي بنص القرآن في رمضان للسنة الحادية والأربعين من
~~ميلاده الشريف

# إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر
~~،

# 1

# إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم *
~~أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين
~~،

# 2

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~،

# 3

# وهو الشهر الذي كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يعتكف فيه بغار حراء،

# 4

# ويعتزل فيه الناس للصوم والعبادة.

# أما نفس الليلة التي ابتدأ فيها الوحي ففيها خلاف كثير، وفي قوله تعالى:

# إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# 5

# إشارة إلى أن ابتداء الوحي كان في السابع عشر من رمضان؛ لأن التقاء الجمعين
~~في 17 رمضان سنة 2 للهجرة، والمراد بالجمعين هم المسلمون والمشركون ببدر.

# فالآية تشير إلى يومين عظيمين رفيعين شرف الله تعالى فيهما محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بالرسالة، وأعز المسلمين بنصره. روى أبو جعفر بن جرير الطبري

# 6

# في تفسيره بسنده عن الإمام حسن بن علي بن أبي طالب - عليه السلام - قال:
~~كانت ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان لسبع عشر من شهر رمضان.



# الفصل الثالث



# | أول ما نزل من القرآن




# الصحيح أن أول ما نزل من القرآن قوله تعالى:

# اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق
~~.

# 1

# قال محمد بن إسحاق المعروف بابن أبي ms16 يعقوب النديم في كتابه «فوز العلوم»
~~المعروف بالفهرست:

# حدثني أبو الحسن محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن غالب قال:
~~حدثنا أبو محمد عبد الله بن الحجاج المديني - قدم من المدينة سنة 299 - قال:
~~حدثنا بكر بن عبد الوهاب المديني، قال: حدثني الواقدي محمد بن عمر

# 2

# قال: حدثني معمر بن راشد، عن الزهري، عن محمد بن نعمان بن
~~بشر، قال: أول ما نزل من القرآن على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# إلى قوله:

# علم الإنسان ما لم يعلم
~~. روى الشيخان
~~عن عائشة: «كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يأتي حراء، فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد،
~~ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها، حتى فجأه الحق وهو في غار
~~حراء، فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقلت: ما أنا
~~بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما
~~أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ،
~~فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني

# 3

# الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق حتى بلغ ما لم يعلم، فرجع بها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ترجف بوادره.» ... الحديث.

# 4

# وقال أبو عبيدة في فضائل القرآن: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد - رضي الله عنه - قال: إن أول ما نزل من القرآن

# اقرأ
~~باسم ربك

# و

# ن والقلم
~~، وأخرج ابن
~~أشتة في كتاب المصاحف عن عبيد بن عمير، قال: جاء جبرائيل إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بنمط
~~فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: اقرأ باسم ربك، فيرون أنها أول سورة أنزلت
~~من السماء، وأخرج عن الزهري أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان بحراء؛ إذ أتى ملك بنمط من ديباج
~~فيه مكتوب: اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى ما لم يعلم.

# ولم تنزل بعد نزول ms17 آية اقرأ باسم ربك إلى ثلاث سنوات آية من القرآن، وتسمى هذه
~~المدة زمن فترة الوحي، ثم أخذ القرآن ينزل على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# منجما، وكان تنجيمه
~~مثار اعتراض المشركين، وقد ذكر ذلك القرآن وأجاب عنه، وقال في سورة الفرقان:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا

# لما في تنجيمه وتكرار الوحي وإشراق نور العلم على قلبه من
~~التثبيت لفؤاده الشريف، ولا تنافي بين نزوله مفرقا ومنجما وبين قوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# 5

# و

# شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن

# 6

# و

# إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة
~~؛

# 7

# لصحة إطلاق القرآن على بعضه كما في قوله تعالى:

# كتاب أحكمت آياته

# 8

# مع العلم بأن أخر منها متشابهات. على أنه يمكن أن نقول بأن روح القرآن
~~- وهي أغراضه الكلية التي يرمي إليها - تجلت لقلبه الشريف في تلك الليلة:

# نزل به الروح الأمين * على
~~قلبك

# 9

# ثم ظهرت بلسانه الأطهر مفرقة في طول سنين

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا
~~.

# 10

# ودل استقراء الأحاديث أن أكثر القرآن نزل مفرقا، ومن أمثلته في السور القصار:
~~سورة اقرأ؛ أول ما نزل منها إلى قوله تعالى:

# علم
~~الإنسان ما لم يعلم
~~، والضحى أول ما نزل منها إلى قوله:

# فترضى
~~.

# 11

# ومنه ما نزل جميعا، ومن أمثلته فيها: سورة الفاتحة، والإخلاص، والكوثر،
~~وتبت، ولم يكن، والنصر،

# 12

# ومن أمثلته في السور الطوال:

# والمرسلات
~~.

# 13

# وقد دل الاستقراء على نزول خمس آيات وعشر آيات، وصح نزول عشر آيات من أول
~~المؤمنين جملة، وصح نزول

# غير أولي الضرر

# وحدها وهي بعض آية:

# لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين
~~، وكذا قوله تعالى:

# وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم
~~،

# 14

# فإنها نزلت بعد نزول أول الآية، وهي بعض الآية.



# الفصل الرابع



# | عهد نزول القرآن




# ينقسم إلى مدتين متمايزتين: قبل هجرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وبعدها.

# الأولى: ms18

# مدة مقامه

# صلى الله عليه وسلم

# في مكة وهي اثنتا عشرة سنة وخمسة أشهر
~~وثلاثة عشر يوما، من يوم 17 رمضان سنة 41 يوم الفرقان إلى أول ربيع
~~الأول سنة 54 من ميلاده، وما نزل في مكة ونواحيها قبل الهجرة فهو
~~مكي.

# الثانية:

# مدة نزوله بعد الهجرة إلى المدينة وإن نزل بغيرها فهو مدني،

# 1

# فالمدني نحو
~~. قال أبو الحسن بن حصار في كتابه «الناسخ والمنسوخ»:
~~المدني بالاتفاق عشرون سورة، والمختلف فيها اثنتا عشرة سورة، وما عدا
~~ذلك مكي بالاتفاق وهي: (1) البقرة، (2) آل عمران، (3) النساء، (4)
~~المائدة، (5) الأنفال، (6) التوبة، (7) النور، (8) الأحزاب، (9) محمد،
~~(10) الفتح، (11) الحجرات، (12) الحديد، (13) المجادلة، (14) الحشر،
~~(15) الممتحنة، (16) الجمعة، (17) المنافقون، (18) الطلاق، (19)
~~التحريم، (20) إذا جاء نصر الله.

# وافقه في جميعها أبو بكر بن الأنباري

# 2

# إلا في الأنفال، وأبو عبيدة

# 3

# في فضائل القرآن، إلا في الحجرات والجمعة والمنافقون، وصاحب الفهرست
~~محمد بن إسحاق برواية محمد بن نعمان بن البشير المذكورة في أول ما نزل من القرآن، إلا
~~في الأحزاب، فالمتفق عليه بين هؤلاء الأربعة الذين يعتمد على أقوالهم خمسة عشر سورة
~~مما ذكره أبو الحسن في كتابه الناسخ والمنسوخ، والمختلف فيه خمسة وهي: «الأنفال»
~~خالف فيها أبو بكر بن الأنباري، و«الحجرات والجمعة والمنافقون» خالف فيها أبو عبيدة في
~~فضائل القرآن، و«الأحزاب» خالف فيها صاحب الفهرست محمد بن إسحاق.



# الفصل الخامس



# | في إقراء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام القرآن




# وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أميا لا يقرأ ولا يكتب، دل على ذلك نص القرآن:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~،

# 1

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون
~~.

# 2

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# بعد نزول الوحي إليه وحفظه الآية أو السورة
~~يبلغها الناس، ويقرئ من الفائزين بشرف الصحبة من كان يصلح لذلك
~~ويستحفظهم إياها، دل على ذلك استقراء الأحاديث الواردة بطرق الثقات من رجال
~~الحديث، الذين أصبحت كتبهم معولا عليها عند المسلمين.

# روى البخاري في صحيحه ms19 بإسناده عن عروة بن الزبير، أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن
~~عبد القارئ حدثاه، أنهما سمعا الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول:
~~سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فاستمعت
~~لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكدت أساوره

# 3

# في الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقلت: كذبت،
~~فإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
~~فقال: «أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعتها يقرأ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: كذلك أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما
~~تيسر منه.» وفي البخاري عن شقيق بن سلمة قال: خطبنا عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - فقال: والله لقد أخذت من في رسول الله بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم
~~أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أني من أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم. قال شيخ الطائفة
~~الإمام محمد بن الحسن الطوسي الفقيه

# 4

# في أماليه: إن ابن مسعود أخذ سبعين سورة من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأخذ الباقي عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - وفي المستدرك عن ابن مسعود قال: كنا
~~مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في غار، فنزلت عليه

# والمرسلات
~~عرفا

# فأخذتها من فيه ... إلخ الحديث.

# روى أبو عبيدة في فضائله وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عمر بن عامر الأنصاري،
~~أن عمر قرأ: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوهم بإحسان) برفع الأنصار ولم يلحق الواو في
~~(والذين)، فقال ms20 له زيد بن ثابت:

# والذين اتبعوهم
~~بإحسان
~~، فقال أمير المؤمنين: أعلم، فقال: ائتوني بأبي بن كعب،
~~فسأله عن ذلك، فقال أبي:

# والذين اتبعوهم
~~،
~~فجعل كل واحد يشير إلى أنف صاحبه بأصبعه، فقال أبي: والله أقرأنيها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأنت تبيع الحنطة، فقال عمر: نعم إذن، فتابع أبيا.

# وفي صحيح البخاري أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال لأبي بن كعب: «إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك القرآن»، قال: الله سماني؟ قال: «نعم، وقد ذكرت عند رب العالمين»، قال:
~~فذرفت عيناه، واشتهر بين القوم بعدة طرق، قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أبي
~~أقرأكم.» دلت هذه الروايات على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يقرئ القرآن بعض عظماء
~~الصحابة، ويهتم بأن يحفظوه، حتى قال لأبي: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك»، ودلت أيضا
~~على أن الصحابة كانوا يهتمون بحفظ نصوص الآيات، بحيث كان زيادة حرف واو ونقيصتها أمرا
~~مهتما به، مع أن ذلك لا يغير المعنى كثيرا.

# تنبيه

# والمراد بالأحرف السبعة: سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ المختلفة، نحو:
~~أقبل وهلم وتعال وعجل وأسرع وأخر وأمهل وامض واسر، وهذا
~~الوجه هو ما اختاره محمد بن جرير الطبري في مقدمة تفسيره

# 5

# وقال: والدلالة على صحة ما قلناه ما تقدم ذكرنا له من الروايات
~~الثابتة عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب - رضي الله عنهم - أنهم
~~تماروا في القرآن فخالف بعضهم بعضا في نفس التلاوة دون ما في ذلك من
~~المعاني، وأنهم احتكموا فيه إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فاستقرأ كل رجل منهم ثم صوب
~~جميعهم في قراءتهم على اختلافها، حتى ارتاب بعضهم لتصويبه إياهم، فقال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للذي ارتاب منهم عند تصويبه جميعهم: «إن الله أمرني أن أقرأ القرآن على
~~سبعة أحرف»، فمفاد هذا الكلام أن قول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للمختلفين في نفس التلاوة: «إن
~~الله أمرني أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف» يكشف أن سبعة أحرف هي ms21 ألفاظ مختلفة
~~لمعنى واحد.

# روى في أول مقدمة تفسيره عن أبي كريب عن رجاله عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه
~~قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «قال جبرائيل اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل:
~~استزده، فقال: على حرفين، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف، فقال: كلها شاف كاف
~~ما لم يختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب، كقولك: هلم وتعال»، وشاهد
~~ذلك فهم الفقهاء هذا المعنى من الحديث.

# قال ابن عبد البر: وذكر ابن وهب في كتاب الترغيب من جامعه: قيل لمالك: أترى
~~نقرأ مثل ما قرأ عمر بن الخطاب: فامضوا إلى ذكر الله؟ قال: جائز، قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه»، وهذا الوجه هو الذي
~~لا يراه العقل بعيدا، فإن الاختلاف لو كان في المعنى بسبعة أوجه يفسر به المعنى،
~~فقد يفضي إلى معنيين متضادين، فكيف يجيز النبي

# صلى الله عليه وسلم

# خلاف ما أراد الله بيانه
~~من الآية؟ مع أن الروايات الكثيرة دلت أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# صوب قراءتهم؟ وغير
~~خفي أن الآية لا تفسر بمعنيين متضادين قد يئول إلى حلية ما حرم
~~وحرمة ما أحل، والله تعالى يقول:

# ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~.

# 6

# وروى الأعمش عن أنس أنه قرأ هذه الآية «إن ناشئة الليل هي أشد وطئا
~~وأصوب قيلا»،

# 7

# فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة! إنما هي أقوم، فقال: أقوم وأصوب
~~وأهدى واحد، ويمكن أن يحمل الحديث على ما ذكره محمد بن عبد الكريم الشهرستاني

# 8

# في تفسيره وقال: وقد قيل معنى قول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف، أنها هي الجهات التي تحتملها الكلمات، وهي ما اختلف فيه القراء
~~السبعة من الإمالة والإشمام والإدغام.

# وكان الصحابة إذا تلقوا آية من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو سورة يترددون عليه غير
~~مرة، ويتلونها أمامه حتى يزداد تثبتهم من ms22 حفظها، ويسألونه: هل حفظت كما
~~أنزلت؟ حتى يقرهم عليها. ذكر الحافظ الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: روى
~~خارجة بن زيد عن أبيه قال: أتى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# المدينة وقد قرأت سبعة عشر
~~سورة، فقرأت على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأعجبه ذلك، وقال: «يا زيد تعلم لي كتابة
~~يهود فإني ما آمنهم على كتابي»، قال: فحذقته في نصف شهر.

# وبعد الحفظ والإتقان كان كل حافظ ينشر ما حفظه، ويعلمه للأولاد
~~والصبيان والذين لم يشهدوا النزول ساعة الوحي من أهل مكة والمدينة ومن حولهم من
~~الناس، فلا يمضي يوم أو يومان إلا وما نزل محفوظ في صدور كثيرين من الصحابة، وكان
~~الحفظة والقراء يعرضون على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# القرآن ويختمونه عنده، وقد كانوا
~~يقرءون بعض القرآن بأمره

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# عن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اقرأ علي، ففتحت سورة النساء،
~~فلما بلغت:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# رأيت عينيه
~~تذرفان من الدمع، فقال: حسبك الآن.»

# قال الآمدي

# 9

# في كتابه «الأفكار الأبكار»: إن المصاحف المشهورة في زمن الصحابة كانت
~~مقروءة عليه

# صلى الله عليه وسلم

# ومعروضة، وكان مصحف عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~آخر ما عرض على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يصلي به إلى أن قبض. خرج ابن أشتة في
~~المصاحف وابن أبي شيبة في الفضائل من طريق ابن سيرين عن عبيدة السلماني، قال:
~~القراءة التي عرضت على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في العام الذي قبض فيه هي القراءة التي
~~يقرؤها الناس اليوم. قال البغوي

# 10

# في شرح السنة: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي بين
~~فيها ما نسخ وما بقي، وكتبها له

# صلى الله عليه وسلم

# وقرأها عليه، وكان يقرئ
~~الناس بها حتى مات؛ ولذلك اعتمده عمر وأبو بكر - رضي الله عنهما - وجمعه،
~~وولاه عثمان كتب المصاحف.

# أرسل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جماعة ms23 من القراء إلى المدينة لتعليم القرآن. روى
~~البخاري بإسناده عن أبي إسحاق عن البراء قال: أول من قدم علينا من أصحاب
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء
~~عمار وبلال، ولما فتح

# صلى الله عليه وسلم

# مكة ترك معاذ بن جبل للتعليم، وكان الرجل
~~إذا هاجر إلى المدينة دفعه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى رجل من الحفظة ليعلمه القرآن،
~~وكثر عدد الحفظة في عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقتل في عهده

# صلى الله عليه وسلم

# في بئر معونة زهاء سبعين من القراء. قال الكرماني كما في الإتقان في الصحيح: إن
~~الذين قتلوا في غزوة بئر معونة من الصحابة - وكان يقال لهم القراء - كانوا
~~سبعين رجلا، وفي كثير من الأحاديث أن أبا بكر - رضي الله عنه -

# 11

# حفظ القرآن في حياة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد ذكر أبو عبيدة في
~~«كتاب القراءات»: القراء من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فعد من المهاجرين: الخلفاء
~~الأربعة، وطلحة وسعدا، وابن مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة

# 12

# وعائشة وحفصة وأم سلمة، ومن الأنصار: عبادة بن الصامت ومعاذ الذي
~~يكنى أبا حليمة، ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد،
~~وصرح أن بعض هؤلاء كمل القرآن بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعد ابن أبي داود منهم
~~تميما الداري وعقبة بن عامر. خرج ابن سعد في الطبقات: أنبأنا الفضل بن دكين،
~~حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال: حدثتني جدتي عن أم روقة بنت عبد الله
~~بن الحارث، وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يزورها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت
~~القرآن، وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد أمرها أن تؤم أهل دارها.



# الفصل السادس



# | في كتابة القرآن حين نزوله بأمره صلى الله عليه وسلم وكتابه




# وكان للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# كتاب يكتبون الوحي بالخط المقرر وهو النسخي، وهم ثلاثة
~~وأربعون، ms24 أشهرهم: الخلفاء الأربعة، وأبو سفيان وابناه: معاوية ويزيد، وسعيد بن العاص

# 1

# وابناه: أبان وخالد، وزيد بن ثابت، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله،
~~وسعد بن أبي وقاص، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن الأرقم، وعبد الله بن رواحة، وعبد الله
~~بن سعد بن أبي السرح،

# 2

# وأبي بن كعب،

# 3

# وثابت بن قيس، وحنظلة بن الربيع، وشرحبيل بن حسنة، والعلاء بن الحضرمي،
~~وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي،
~~وحذيفة بن اليمان، وحويطب بن عبد العزى العامري، وكان ألزمهم للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأكثرهم كتابة له زيد بن ثابت وعلي بن أبي طالب - عليه السلام.

# ويظهر من الروايات أنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان يهتم بكتابة القرآن. روى البخاري عن
~~البراء قال: لما نزلت

# لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله

# 4

# قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف
~~والدواة ثم قال: اكتب:

# لا يستوي
~~القاعدون
~~.

# وفي قصة إسلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رجلا من قريش قال له: أختك قد صبأت
~~(أي خرجت عن دينك)، فرجع ولطم أخته لطمة شج بها وجهها، فلما سكت عنه الغضب
~~نظر فإذا صحيفة في ناحية البيت فيها: بسم الله الرحمن الرحيم

# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم

# إلى قوله تعالى:

# إن كنتم
~~مؤمنين
~~،

# 5

# واطلع على صحيفة أخرى فوجد فيها: بسم الله الرحمن الرحيم

# طه * ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى

# إلى قوله تعالى:

# له الأسماء
~~الحسنى
~~؛

# 6

# فأسلم بعدما فهم بلاغة تلك الآيات. كل هذه الأحاديث والروايات تدل على
~~أنه

# صلى الله عليه وسلم

# اهتم بكتابة القرآن، وأن القرآن كتب في عهده وحضرته بكل
~~إتقان وضبط.



# الفصل السابع



# | فيما كتب عليه القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم




# كان الكتبة يكتبون الآيات في العسب واللخاف والرقاع، وأحيانا في الحرير وقطع
~~الأديم والأكتاف، على عادة ms25 العرب بالكتابة على تلك الأشياء، وكانت تطلق عليها الصحف،
~~وكانت من تلك الصحف تكتب لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وتوضع في بيته. قال محمد بن إسحاق في
~~الفهرست: وكان القرآن مكتوبا بين يدي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في اللخاف والعسب وأكتاف
~~الإبل، وروى البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: تتبعت القرآن وأجمعه من اللخاف
~~والعسب وصدور الرجال.

# روى العياشي

# 1

# في تفسيره في ذيل رواية له: قال علي -عليه السلام: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أوصاني إذا واريته في حفرته أن لا أخرج من بيتي حتى أؤلف كتاب الله،
~~فإنه في جرائد النخل وفي أكتاف الإبل، وفي رواية علي بن إبراهيم

# 2

# عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليه السلام - قال: إن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لعلي: يا علي إن القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير
~~والقراطيس، فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة، وانطلق علي -
~~عليه السلام - فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه، قال الحارث المحاسبي في كتاب «فهم
~~السنن»: كتابة القرآن ليست بمحدثة، فإنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان يأمر بكتابته، ولكنه
~~كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب والقرطاس، ووردت روايات في أن وضع الآيات
~~في مواضيعها في القرآن بأمره، وأنها بتوقيفه

# صلى الله عليه وسلم

# وفيها ما يدل على أن
~~آيات القرآن كتبت بين يديه بأمره

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# 3



# الفصل الثامن



# | في ذكر أسماء الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم




# وجمع على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعض من الصحابة القرآن كله، وبعض منهم جمع
~~القرآن ثم كمله بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# 1

# ذكر محمد بن إسحاق في الفهرست أن الجماع للقرآن على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هم: علي بن أبي طالب - عليه السلام -

# 2

# وسعد بن عبيد بن النعمان بن عمرو بن زيد،

# 3

# وأبو الدرداء عويمر بن زيد، ms26

# 4

# ومعاذ بن جبل بن أوس،

# 5

# وأبو زيد ثابت بن زيد بن النعمان،

# 6

# وأبي بن كعب بن قيس ملك امرؤ القيس،

# 7

# وعبيد بن معاوية،

# 8

# وزيد بن ثابت.

# 9

# ووافقه البخاري في أربعة منهم في إحدى رواياته، روى عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك:
~~من جمع القرآن على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ فقال أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب،
~~ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، وروى في موضع آخر مكان أبي بن كعب أبا الدرداء،
~~وفي الإتقان خرج ابن أبي داود بسند حسن، عن محمد بن كعب القرظي أن الجامعين
~~خمسة: معاذ وعبادة بن الصامت،

# 10

# وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، وأبو أيوب الأنصاري، وعن ابن سيرين أنهم
~~أربعة: معاذ، وأبي، وأبو زيد، وأبو الدرداء أو عثمان أو هو مع تميم الداري، وخرج
~~البيهقي وابن أبي داود عن الشعبي أنهم ستة: أبي، وزيد بن ثابت، ومعاذ، وأبو
~~الدرداء، وسعد بن عبيد، وأبو زيد، ومجمع بن جارية، وروى الخوارزمي في مناقبه عن
~~علي بن رياح قال: جمع القرآن على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# علي بن أبي طالب -
~~عليه السلام - وأبي بن كعب.

# ويظهر من بعض الروايات أن عليا أمير المؤمنين - عليه السلام - كتب القرآن على
~~ترتيب النزول، وقدم الناسخ على المنسوخ. خرج ابن أشتة في المصاحف عن ابن سيرين أن
~~عليا - عليه السلام - كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ، وأن ابن سيرين قال:
~~تطلبت ذلك وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه، وقال ابن حجر:

# 11

# قد ورد عن علي - عليه السلام - أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب
~~موت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وخرجه ابن أبي داود، وفي شرح الكافي للمولى صالح القزويني عن
~~كتاب سليم بن قيس الهلالي، أن عليا - عليه السلام - بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لزم
~~بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلفه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله،
~~وكتب على تنزيله الناسخ ms27 والمنسوخ منه، والمحكم والمتشابه. ذكر الشيخ الإمام
~~محمد بن محمد بن النعمان المفيد

# 12

# في كتاب «الإرشاد» و«الرسالة السروية» أن عليا - عليه السلام - قدم
~~في مصحفه المنسوخ على الناسخ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل. يقول
~~الشهرستاني في مقدمة تفسيره: كانت الصحابة - رضي الله عنهم - متفقين على أن علم
~~القرآن مخصوص لأهل البيت - عليهم السلام - إذ كانوا يسألون علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام: هل خصصتم أهل البيت - عليهم السلام - دوننا بشيء سوى القرآن؟ فاستثناء
~~القرآن بالتخصيص دليل على إجماعهم بأن القرآن وعلمه وتنزيله وتأويله مخصوص
~~بهم.



# الفصل التاسع



# | في تاريخ نزول السور




# واعتمدت في ذلك على كتاب «نظم الدرر وتناسق الآيات والسور» لمؤلفه إبراهيم بن
~~عمر البقاعي طبع مصر، وعلى كتاب «الفهرست» لابن النديم طبع مصر، وكتاب أبي القاسم عمر
~~بن محمد بن عبد الكافي كما ذكر، ونقل عنه الأستاذ نولدكه

# Noldeke

# في كتابه «تاريخ
~~القرآن»

# des checfte der Qeran

# وقال: إن كتاب أبي القاسم موجود في مكتبة

# Cod
~~Lugd 674 Warn
~~.

# تاريخ نزول السور.

# العدد

# السور المكية

# السور المدنية

# تاريخ النزول

# 1

# الحمد ...

# نزلت بعد المدثر

# 2

# البقرة، إلا آية 281 فنزلت بمنى في حجة الوداع

# أول سورة نزلت بالمدينة

# 3

# آل عمران

# بعد الأنفال

# 4

# النساء

# بعد الممتحنة

# 5

# المائدة، إلا الآية 3 فنزلت بعرفات في حجة الوداع

# بعد الفتح

# 6

# الأنعام، إلا الآيات: 20 و23 و91 و93 و114 و141 و151 و152 و153
~~فمدنية

# بعد الحجر

# 7

# الأعراف، إلا من آية: 163 إلى غاية آية 170 فمدنية

# بعد ص

# 8

# الأنفال، إلا من آية 30 إلى غاية آية 36 فمكية

# بعد البقرة

# 9

# التوبة، إلا الآيتين الآخرتين فمكيتان

# بعد المائدة

# 10

# يونس، إلى الآيات: 40 و94 و95 و96 فمدنية

# بعد الإسراء

# 11

# هود، إلا الآيات: 12 و17 و114 فمدنية

# بعد يونس

# 12

# يوسف، إلا الآيات: 1 و2 و3 و7 فمدنية

# بعد هود

# 13

# الرعد

# بعد محمد

# 14

# إبراهيم، إلى آيتي: 28 و29 فمدنيتان

# بعد نوح

# 15 ms28

# الحجر، إلا آية 87 فمدنية

# بعد يوسف

# 16

# النحل، إلا الآيات الثلاث الأخيرة

# بعد الكهف

# 17

# الإسراء، إلا الآيات: 26 و32 و33 و57، ومن آية 73 إلى غاية آية 80
~~فمدنية

# بعد القصص

# 18

# الكهف، إلا آية 28، ومن آية 83 إلى غاية آية 101 فمدنية

# بعد الغاشية

# 19

# مريم، إلا آيتي 58 و71 فمدنيتان

# بعد فاطر

# 20

# طه، إلا آيتي 130 و131 فمدنيتان

# بعد مريم

# 21

# الأنبياء

# بعد إبراهيم

# 22

# الحج، إلا الآيات: 52 و53 و54 و55 فبين مكة والمدينة

# بعد النور

# 23

# المؤمنون

# بعد الأنبياء

# 24

# النور

# بعد الحشر

# 25

# الفرقان، إلا الآيات: 68 و69 و70 فمدنية

# بعد يس

# 26

# الشعراء، إلا آية 197 ومن 224 إلى آخر السورة فمدنية

# بعد الواقعة

# 27

# النمل

# بعد الشعراء

# 28

# القصص، إلا من آية 52 إلى غاية آية 55 فمدنية، وآية 85 فبالجحفة
~~أثناء الهجرة

# بعد النمل

# 29

# العنكبوت، إلا من آية 1 إلى 11 فمدنية

# بعد الروم

# 30

# الروم، إلا آية 17 فمدنية

# بعد الانشقاق

# 31

# لقمان، إلى الآيات: 27 و28 و29 فمدنية

# بعد الصافات

# 32

# السجدة، إلا من آية 16 إلى غاية آية 20 فمدنية

# بعد المؤمنون

# 33

# الأحزاب

# بعد آل عمران

# 34

# سبأ، إلا آية 6 فمدنية

# بعد لقمان

# 35

# فاطر

# بعد الفرقان

# 36

# يس، إلا آية 45 فمدنية

# بعد الجن

# 37

# الصافات

# بعد الأنعام

# 38

# ص

# بعد القمر

# 39

# الزمر، إلا الآيات: 52 و53 و54 فمدنية

# بعد سبأ

# 40

# غافر، إلا آيتي: 56 و57 فمدنيتان

# بعد الزمر

# 41

# فصلت

# بعد غافر

# 42

# الشورى، إلا الآيات: 23 و24 و25 و27 فمدنية

# بعد فصلت

# 43

# الزخرف، إلا آية 54 فمدنية

# بعد الشورى

# 44

# الدخان

# بعد الزخرف

# 45

# الجاثية، إلا آية 14 فمدنية

# بعد الدخان

# 46

# الأحقاف، إلا الآيات: 10 و15 و35 فمدنية

# بعد الجاثية

# 47

# محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، إلى آية 13 فنزلت في الطريق أثناء الهجرة

# بعد الحديد

# 48

# الفتح، نزلت في الطريق عند الانصراف من الحديبية

# بعد ms29 الجمعة

# 49

# الحجرات

# بعد المجادلة 

# 50

# ق، إلا آية 38 فمدنية

# بعد المرسلات

# 51

# الذاريات

# بعد الأحقاف

# 52

# الطور

# بعد السجدة

# 53

# النجم، إلا آية 32 فمدنية

# بعد الإخلاص

# 54

# القمر، إلا الآيات: 44 و45 و46 فمدنية

# بعد الطارق

# 55

# الرحمن

# بعد الرعد

# 56

# الواقعة، إلا آيتي 81 و82 فمدنيتان

# بعد طه

# 57

# الحديد

# بعد الزلزلة

# 58

# المجادلة

# بعد المنافقون

# 59

# الحشر

# بعد البينة

# 60

# الممتحنة

# بعد الأحزاب

# 61

# الصف

# بعد التغابن

# 62

# الجمعة

# بعد الصف

# 63

# المنافقون

# بعد الحج

# 64

# التغابن

# بعد التحريم

# 65

# الطلاق

# بعد الإنسان

# 66

# التحريم

# بعد الحجرات

# 67

# الملك

# بعد الطور

# 68

# القلم، إلا من آية 17 إلى غاية 33، ومن آية 48 إلى غاية آية 50
~~فمدنية

# بعد العلق

# 69

# الحاقة

# بعد الملك

# 70

# المعارج

# بعد الحاقة

# 71

# نوح

# بعد النحل

# 72

# الجن

# بعد الأعراف

# 73

# المزمل، إلا الآيات 10 و11 و20 فمدنية

# بعد القلم

# 74

# المدثر

# بعد المزمل

# 75

# القيامة

# بعد القارعة

# 76

# الإنسان

# بعد الرحمن

# 77

# المرسلات، إلا آية 48 فمدنية

# بعد الهمزة

# 78

# النبأ

# بعد المعارج

# 79

# النازعات

# بعد النبأ

# 80

# عبس

# بعد النجم

# 81

# التكوير

# بعد المسد

# 82

# الانفطار

# بعد النازعات

# 83

# المطففين، وهي آخر سورة نزلت بمكة

# بعد العنكبوت

# 84

# الانشقاق

# بعد الانفطار

# 85

# البروج

# بعد الشمس

# 86

# الطارق

# بعد البلد

# 87

# الأعلى

# بعد التكوير

# 88

# الغاشية

# بعد الذاريات

# 89

# الفجر

# بعد الليل

# 90

# البلد

# بعد ق

# 91

# الشمس

# بعد القدر

# 92

# الليل

# بعد الأعلى

# 93

# الضحى

# بعد الفجر

# 94

# ألم نشرح ...

# بعد الضحى

# 95

# التين

# بعد البروج

# 96

# العلق، وهي أول ما نزل من القرآن

# 97

# القدر

# بعد عبس

# 98

# البينة

# بعد الطلاق

# 99

# الزلزلة

# بعد النساء

# 100

# العاديات

# بعد العصر

# 101

# القارعة

# بعد قريش

# 102

# التكاثر

# بعد الكوثر

# 103

# العصر

# بعد ألم نشرح ...

# 104

# الهمزة

# بعد القيمة

# 105

# الفيل

# بعد الكافرون

# 106

# قريش

# بعد التين

# 107

# الماعون، الثلاث الآيات الأول والبقية مدنية

# بعد التكاثر

# 108

# الكوثر

# بعد العاديات ms30

# 109

# الكافرون

# بعد الماعون

# 10

# النصر، نزلت بمنى في حجة الوداع، فتعد مدنية

# وهي آخر ما نزل من السور

# 111

# المسد

# بعد الفاتحة

# 112

# الإخلاص

# بعد الناس

# 113

# الفلق

# بعد الفيل

# 114

# الناس

# بعد الفلق



# الفصل العاشر



# | ترتيب نزول القرآن في مكة والمدينة




# على النظم الذي ذكره ابن النديم

# 1

# بإسناده عن محمد بن نعمان بن بشير

# 2

# نذكر قوله؛ لأنه سند قديم يعتمد عليه، ولأن بين ما ذكره من
~~الترتيب والترتيب المذكور في كتاب إبراهيم بن عمر البقاعي وكتاب أبي القاسم عمر بن محمد
~~بن عبد الكافي كما نقله الأستاذ «نولدكه»

# Noldeke

# عنه
~~اختلاف يسير، قال: أول ما نزل من القرآن على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في مكة هو:

# 1

# اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى قوله علم الإنسان ما لم يعلم

# 2

# ثم ن والقلم

# 3

# ثم يا أيها المزمل وآخرها بطريق مكة

# 4

# ثم المدثر

# 5

# وروي عن مجاهد قال: نزلت تبت يدا أبي لهب ...

# 6

# ثم إذا شمس كورت

# 7

# ثم سبح اسم ربك الأعلى

# 8

# ثم ألم نشرح لك صدرك

# 9

# ثم والعصر

# 10

# ثم والفجر

# 11

# ثم والضحى

# 12

# ثم والليل

# 13

# ثم والعاديات ضبحا

# 14

# ثم إنا أعطيناك الكوثر

# 15

# ثم ألهاكم ...

# 16

# ثم أرأيت الذي ...

# 17

# ثم قل يا أيها الكافرون

# 18

# ثم ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# 19

# ثم قل هو الله أحد

# 20

# ثم قل أعوذ برب الفلق

# 21

# ثم قل أعوذ برب الناس، ويقال إنها مدنية

# 22

# ثم والنجم

# 23

# ثم عبس وتولى

# 24

# ثم إنا أنزلناه ...

# 25

# ثم والشمس وضحاها

# 26

# ثم والسماء ذات البروج

# 27

# ثم والتين والزيتون

# 28

# ثم لإيلاف قريش

# 29

# ثم القارعة

# 30

# ثم لا أقسم بيوم القيامة

# 31

# ثم ويل لكل همزة لمزة

# 32

# ثم المرسلات

# 33

# ثم ق والقرآن ...

# 34

# ثم لا أقسم بهذا البلد

# 35

# ثم الرحمن

# 36

# ثم قل أوحي

# 37

# ثم يس

# 38

# ثم المص

# 39 ms31

# ثم تبارك الذي نزل الفرقان

# 40

# ثم الملائكة

# 41

# ثم الحمد لله فاطر

# 42

# ثم مريم

# 43

# ثم طه

# 44

# ثم إذا وقعت

# 45

# ثم طسم الشعراء

# 46

# ثم طس ...

# 47

# ثم طسم الآخرة

# 48

# ثم بني إسرائيل

# 49

# ثم هود

# 50

# ثم يوسف

# 51

# ثم يونس

# 52

# ثم الحجر

# 53

# ثم الصافات

# 54

# ثم لقمان: آخرها مدني

# 55

# ثم قد أفلح المؤمنون

# 56

# ثم سبأ

# 57

# ثم الأنبياء

# 58

# ثم الزمر

# 59

# ثم حم المؤمن ...

# 60

# ثم حم السجدة

# 61

# ثم حم عسق

# 62

# ثم حم الزخرف

# 63

# ثم حم الدخان

# 64

# ثم حم الشريعة

# 65

# ثم حم الأحقاف، فيها آي مدنية

# 66

# ثم والذاريات

# 67

# ثم هل أتاك حديث الغاشية

# 68

# ثم الكهف: آخرها مدني

# 69

# ثم الأنعام: فيها آي مدنية

# 70

# ثم النحل: آخرها مدني

# 71

# ثم نوح

# 72

# ثم إبراهيم

# 73

# ثم السجدة

# 74

# ثم الطور

# 75

# ثم تبارك الذي بيده الملك

# 76

# ثم الحاقة

# 77

# ثم سأل سائل

# 78

# ثم عم يتساءلون

# 79

# ثم النازعات

# 80

# ثم إذا السماء انفطرت

# 81

# ثم إذا السماء انشقت

# 82

# ثم الروم

# 83

# ثم العنكبوت

# 84

# ثم ويل للمطففين، ويقال إنها مدنية

# 85

# ثم اقتربت الساعة وانشق القمر

# 86

# ثم والسماء والطارق

# 87

# قال: وحدثني الثوري عن فراس عن الشعبي قال: نزلت النحل بمكة إلا
~~هؤلاء الآيات: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# وقال:

# 3

# وحدث ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: نزلت بمكة خمس وثمانون
~~سورة، ونزل بالمدينة ثمان وعشرون سورة، نزل بالمدينة:

# 90

# البقرة

# 91

# ثم الأنفال

# 92

# ثم الأعراف

# 93

# ثم آل عمران

# 94

# ثم الممتحنة

# 95

# ثم النساء

# 96

# ثم إذا زلزلت ...

# 97

# ثم الحديد

# 98

# ثم الذين كفروا ...

# 99

# ثم الرعد

# 100

# ثم هل أتى على الإنسان ...

# 101

# ثم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ...

# 102

# ثم لم يكن الذين كفروا ...

# 103

# ثم الحشر

# 104

# ثم إذا جاء نصر الله ms32 والفتح

# 105

# ثم النور

# 106

# ثم الحج

# 107

# ثم المنافقون

# 108

# ثم المجادلة

# 109

# ثم الحجرات

# 110

# ثم يا أيها النبي لم تحرم ...

# 111

# ثم الجمعة

# 112

# ثم التغابن

# 113

# ثم الحواريين

# 114

# ثم الفتح

# 115

# ثم المائدة

# 116

# ثم التوبة

# يقال نزلت المعوذتان بالمدينة

# قد علم مما سبق أن القرآن كتب في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بين يديه في جرائد النخل
~~والأكتاف والحرير. خرج الحاكم بسنده على شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال: كنا عند
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# نؤلف القرآن من الرقاع، وكان هذا التأليف عن ترتيب الآيات حسب إرشاد
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى مواضعها، ولكن الصحف المكتوبة كانت متفرقة، ولأجل ذلك أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لعلي - عليه السلام - بجمعه، وحذر عن تضييعه، كما يدل عليه رواية علي بن
~~إبراهيم القمي، وكان القرآن محفوظا في صدور الرجال، وحفظته جماعة من الصحابة
~~كله حسب ما سمعوه من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقتل في وقعة بئر معونة في (سنة 4ه) جماعة
~~تقرب عدتهم من سبعين رجلا يقال لهم القراء.





# | الباب الثاني






# الفصل الأول



# | القرآن في عهد أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما




# ولما توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ورجعت نفسه الزكية إلى ربها راضية مرضية، وتولى
~~الأمر أبو بكر بن أبي قحافة - رضي الله عنه - ظهر مسيلمة باليمامة في السنة الأولى
~~من خلافته، وجهز أبو بكر لقتاله جيشا يتألف من القراء وحفظة القرآن وغيرهم،
~~وفي هذه الحرب التي كان النصر حليف المسلمين، وقتل مسيلمة، واشتد القتل في يومها
~~لقراء القرآن؛ أحس الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بضرورة جمع القرآن.
~~في الإتقان عن ابن أبي داود بطريق الحسن أن عمر - رضي الله عنه - سأل عن آية من كتاب
~~الله، فقيل كانت مع فلان، قتل يوم اليمامة، فقال: إنا لله، فأمر بجمع القرآن،
~~فكان أول من جمعه في مصحف.

# 1

# روى البخاري بإسناده عن عبيد بن السباق أن ms33 زيد بن ثابت - رضي الله عنه -
~~قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل (أي عقيب مقتل) أهل اليمامة، فإذا عمر بن
~~الخطاب عنده، قال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر (أي اشتد) يوم اليمامة
~~بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن،
~~وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف تفعل (برواية البخاري) وكيف
~~أفعل (برواية محمد بن إسحاق) ما لم يفعله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ قال عمر: هذا والله
~~خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في الذي رأى عمر. قال زيد: قال
~~أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان
~~أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له
~~صدر أبي بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب

# 2

# واللخاف

# 3

# وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم
~~أجدها مع غيره

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص

# حتى خاتمة براءة.

# يظهر من الرواية أنا أبا بكر - رضي الله عنه - خشي فأبى من فعل ما لم يفعله رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# لشدة اتباعهم للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم اجتهد عمر - رضي الله عنه - وقال: هذا
~~والله خير، أي صلاح للأمة؛ لأن القرآن هو أساس معالم الدين الإسلامي، وكذلك زيد بن ثابت
~~أبى أن يفعل ما لم يفعله

# صلى الله عليه وسلم

# خشية الابتداع في الدين، كأن ظاهر الرواية
~~أن إنكارهما يرجع إلى جمع القرآن، مع أن القرآن بحسب الروايات والأقوال السابقة كان
~~مجموعا في حضرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولكن التأمل الصادق والشواهد ms34 يعطي أن اقتراح عمر جمع
~~القرآن إنما كان لجمعه في الورق، حتى إن الصحابة لشدة احتياطهم وخضوعهم لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خافوا أن يكون ذلك من البدع وأجاب الخليفة الثاني أن فيه رضى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وصلاح الأمة. في الإتقان عن مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: لما أصيب المسلمون
~~باليمامة فزع أبو بكر وخاف أن يذهب من القرآن طائفة، فأقبل الناس بما كان معهم
~~وعندهم حتى جمع على عهد أبي بكر في الورق، فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في
~~المصحف، ثم أعلن عمر في المدينة بأن يأتي كل من تلقى شيئا من القرآن من رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقال أبو بكر لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين
~~على كتاب الله فاكتباه.

# 4

# والأقرب إلى الظن أن الشاهدين كانا يشهدان بأن ما أتوا به كان مما عرض
~~على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عام وفاته في العرضة الأخيرة، وكتب بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم؛ ولذلك قال زيد بن ثابت: وجدت آخر سورة براءة مع أبي خزيمة لم أجدها مع غيره،
~~ولولا ذلك لما صح معنى لعدم وجدانهم لهذه الآية؛ لأن زيدا كان جمع القرآن وحفظه،
~~وأخذه عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقبل قول أبي خزيمة؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# جعل شهادته
~~شهادة رجلين، وأتى عمر بآية الرجم فلم تكتب؛ لأنه كان أتى بها وحده، وكانت - حسب
~~بعض الروايات - نسخة من القرآن المكتوب في العسب والحرير والأكتاف في بيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وكان هذا الجمع عبارة عن جمع الآيات المكتوبة في الأكتاب والعسب واللخاف، ونسخها في
~~الأديم وهو الجلد المدبوغ. قال ابن حجر في رواية عمادة بن غزية أن زيد بن ثابت قال:
~~فأمرني أبو بكر فكتبته في قطع الأديم، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله،
~~ثم عند عمر في حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.

# وقال عمر - رضي ms35 الله عنه: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان من قريش وثقيف، وقال
~~عثمان - رضي الله عنه: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف.

# 5



# الفصل الثاني



# | القرآن في عهد عثمان - رضي الله عنه




# قد سبق أن الصحابة قرءوا بعض كلمات القرآن بألفاظ مختلفة كانت تدل على معنى واحد،
~~كامض وأسر وعجل وأسرع وأخر وأمهل، وأن عمر قرأ: فامضوا إلى ذكر الله، وأنس قرأ:
~~إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا، ولم يكن هذا الاختلاف بنظرهم مغيرا
~~لمعنى القرآن؛ ولذلك أقر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قراءاتهم على اختلاف ألفاظها.

# وبعد عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أخذ يزيد هذا الاختلاف في عهد أبي بكر، واشتد في عهد عثمان
~~حتى اقتتل المعلمون والغلمان، وتفرق القراء والحفاظ في الشام والعراق واليمن
~~وأرمينية وأذربيجان، وزاد على هذا الاختلاف بتأثير عوامل تحول اللغة بمجاورة أمم غير
~~عربية أو عربية غير مضرية، وأصبح بحيث يخشى من تأثيره، فعند ذلك أحس
~~حذيفة بن اليمان

# 1

# الصحابي الجليل بسوء تأثيره إن استمر، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق، فأعلم عثمان سوء عاقبة الاختلاف في القرآن.

# وفي البخاري ووافقه صاحب الفهرست

# 2

# قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا ابن شهاب، أن أنس بن مالك حدثه، أن
~~حذيفة بن اليمان قدم على عثمان (في الفهرست وكان بالعراق)، وكان يغازي أهل الشام في
~~فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال
~~لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود
~~والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالمصحف ثم نردها إليك، فأرسلت
~~بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم
~~أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما أنزل بلسانهم.

# 3

# ويظهر من بعض الأسانيد الموثقة أن عثمان ms36 لما أراد نسخ القرآن في المصاحف، جمع
~~له اثني عشر رجلا من قريش والأنصار. خرج ابن أبي داود من طريق محمد بن سيرين عن كثير
~~بن أفلح، قال: لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلا من قريش
~~والأنصار، فبعثوا إلى الربعة

# 4

# التي في بيت عمر فجيء بها، وكان عثمان يتعاهدهم إذا تداوروا

# 5

# في شيء أخروه، قال محمد: فظننت أنما كان يؤخرونه لينظروا أحدثهم
~~عهدا بالعرضة الأخيرة فيكتبونه على قوله، وقال ابن حجر: فاتفق رأي الصحابة على أن
~~كتبوا ما تحقق أنه قرآن في العرضة الأخيرة، وتركوا ما سوى ذلك.

# 6

# ويدل على قول ابن حجر ذيل حديث البخاري عن خارجة بن زيد بن ثابت قال:
~~فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقرأ
~~بها، فالتمسناها فوجدناها مع أبي خزيمة بن ثابت الأنصاري:

# من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# فألحقناها في سورتها في المصحف. يتراءى أن التحقيق أرشدهم إلى أن الآية مما
~~عرضت على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في العرضة الأخيرة في المصحف، ولما نسخوا الصحف في
~~المصاحف ردها عثمان إلى حفصة ونسخوا أربعة مصاحف، وأبقى عنده واحدا منها، وأرسل
~~عثمان الثلاثة للبصرة والكوفة والشام، وعين زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني، وبعث
~~عامر بن قيس

# 7

# مع البصري، وأبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفي،

# 8

# والمغيرة بن شهاب مع الشامي، وقرأ كل مصر بما في مصحفه.

# فالجمع الأول كان جمع الآيات حين نزولها في الكتب وأمثالها مما كانت العرب
~~تكتب عليه وعرضها على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والجمع الثاني في عهد الخليفة أبي بكر كان
~~جمع القرآن بين لوحين ونسخها في قطع الأديم، والجمع الثالث في عهد عثمان - رضي الله
~~عنه - كان جمع المسلمين على قراءة واحدة.

# ذكر علي بن محمد الطاوس العلوي الفاطمي في كتابه «سعد السعود» نقلا عن كتاب أبي
~~جعفر محمد بن منصور ورواية محمد بن زيد بن ms37 مروان في اختلاف المصاحف أن القرآن جمعه
~~على عهد أبي بكر زيد بن ثابت، وخالفه في ذلك «أبي» و«عبد الله بن مسعود» و«سالم»
~~مولى أبي حذيفة، ثم عاد عثمان فجمع المصحف برأي مولانا علي بن أبي طالب - عليه السلام -
~~وأخذ عثمان مصحف أبي وعبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة فغسلها (كذا)

# 9

# وكتب عثمان مصحفا لنفسه، ومصحفا لأهل المدينة، ومصحفا لأهل مكة، ومصحفا
~~لأهل الكوفة، ومصحفا لأهل البصرة، ومصحفا لأهل الشام، (ومصحف الشام رآه ابن فضل الله
~~العمري في أواسط القرن الثامن الهجري) يقول في وصف مسجد دمشق: «وإلى جانبه الأيسر
~~المصحف العثماني بخط أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه» ا.ه.

# 10

# ويظن قويا أن هذا المصحف هو الذي كان موجودا في دار الكتب في لنين
~~غراد وانتقل الآن إلى إنكلترا.

# ورأيت في شهر ذي الحجة سنة 1353ه في دار الكتب العلوية في النجف مصحفا بالخط الكوفي
~~كتب على آخره: كتبه علي بن أبي طالب في سنة أربعين من الهجرة، لتشابه أبي وأبو
~~في رسم الخط الكوفي قد يظن من لا خبرة له أنه: كتب علي بن أبو طالب بالواو.

# وفي كلام ابن طاوس - رحمه الله - في كتاب سعد السعود أن عثمان عاد وجمع المصحف برأي
~~علي - عليه السلام - تأييد لما ذكره الشهرستاني في مقدمة تفسيره براوية سويد بن
~~علقمة قال: سمعت علي بن أبي طالب - عليه السلام - يقول: أيها الناس، الله  الله إياكم
~~والغلو في أمر عثمان، وقولكم حراق المصاحف، فوالله ما حرقها إلا من ملأ من أصحاب
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، جمعنا وقال: ما تقولون في هذه القراءة التي اختلف الناس فيها: يلقى
~~الرجل الرجل فيقول قراءتي خير من قراءتك، وهذا يجر إلى الكفر. فقلنا بالرأي.
~~قال: أريد أن أجمع الناس على مصحف واحد، فإنكم إن اختلفتم اليوم كان من بعدكم
~~أشد اختلافا. فقلنا: نعم ما رأيت. فأرسل إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص قال:
~~يكتب أحدكما ويملي الآخر، فلم يختلفا ms38 في شيء إلا في حرف واحد في سورة البقرة،
~~فقال أحدهما: «التابوت» وقال الآخر «التابوه»، واختار قراءة زيد بن ثابت لأنه كتب
~~الوحي.



# الفصل الثالث



# | في ترتيب السور في مصحف علي - عليه السلام




# واخترنا ذكر ترتيب السور في مصاحف بعض كبار الصحابة والتابعين عن المدارك المعتبرة
~~القديمة؛ لما له مساس بتاريخ القرآن، وفهم أن ترتيبه كان باجتهاد منهم.

# فقد قال ابن النديم في الفهرست: قال ابن المنادى: حدثني الحسن بن العباس قال:
~~أخبرت عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن الحكم بن ظهير السدوسي عن عبد خير عن علي -
~~عليه السلام - أنه رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأقسم أن لا يضع عن
~~ظهره رداءه حتى يجمع القرآن، فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن، فهو أول مصحف
~~جمع فيه القرآن من قلبه، وكان المصحف عند أهل جعفر - رضي الله عنه - ورأيت أنا في
~~زماننا عند أبي يعلي حمزة الحسني - رحمه الله - مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علي بن
~~أبي طالب - عليه السلام - يتوارثه بنو حسن على مر الزمان، وهذا ترتيب السور في ذلك
~~المصحف، وسقط ترتيب السور عن أصل النسخة المطبوعة في «ليبسك»

# Leipzig

# من سنة 1871 إلى سنة 1872، ولكن ذكر اليعقوبي

# 1

# في الجزء الثاني من تاريخه ص152-154 طبع

# Brill

# سنة 1883.

# وقال: وروى بعضهم أن علي بن أبي طالب - عليه السلام - كان جمعه - يعني القرآن -
~~لما قبض رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأتى به يحمله على جمل فقال: هذا القرآن جمعته،
~~وكان قد جزأه سبعة أجزاء:

# الجزء الأول

# الجزء الثاني

# الجزء الثالث

# الجزء الرابع

# فذلك جزء البقرة

# فذلك جزء آل عمران

# فذلك جزء النساء

# فذلك جزء المائدة

# البقرة

# آل عمران

# النساء

# المائدة

# يوسف

# هود

# النحل

# يونس

# العنكبوت

# الحج

# المؤمنون

# مريم

# الروم

# الحجر

# يس

# طسم

# لقمان

# الأحزاب

# حم عسق

# الشعراء

# حم السجدة

# الدخان

# الواقعة

# الزخرف

# الذاريات

# الرحمن

# تبارك الملك

# الحجرات

# هل أتى على الإنسان

# الحاقة

# يا أيها المدثر

# ق والقرآن المجيد ms39

# ألم تنزيل

# سأل سائل

# أرأيت

# اقتربت الساعة

# السجدة

# عبس وتولى

# تبت

# الممتحنة

# النازعات

# والشمس وضحاها

# قل هو الله أحد

# والسماء والطارق

# إذا الشمس كورت

# إنا أنزلناه

# والعصر

# لا أقسم بهذا البلد

# إذا السماء انفطرت

# إذا زلزلت

# القارعة

# ألم نشرح لك

# إذا السماء انشقت

# ويل لكل همزة

# والسماء ذات البروج

# والعاديات

# سبح اسم ربك الأعلى

# ألم تر كيف

# والتين والزيتون

# إنا أعطيناك الكوثر

# لم يكن

# لإيلاف قريش

# طس النمل

# قل يا أيها الكافرون

# الجزء الخامس

# الجزء السادس

# الجزء السابع

# فذلك جزء الأنعام

# فذلك جزء الأعراف

# فذلك جزء الأنفال

# الأنعام

# الأعراف

# الأنفال

# سبحان

# إبراهيم

# براءة

# اقترب

# الكهف

# طه

# الفرقان

# النور

# الملائكة

# موسى

# ص

# الصافات

# فرعون

# الزمر

# الأحقاف

# حم

# الشريعة

# الفتح

# المؤمن

# الذين كفروا

# الطور

# المجادلة

# الحديد

# النجم

# الحشر

# المزمل

# الصف

# الجمعة

# لا أقسم بيوم القيامة

# التغابن

# المنافقون

# عم يتساءلون

# الطلاق

# ن والقلم

# الغاشية

# المطففين

# إن أرسلنا نوحا

# والفجر

# المعوذتين

# قل أوحي إلي

# والليل إذا يغشى

# المرسلات

# إذا جاء نصر الله

# والضحى

# ألهاكم



# الفصل الرابع



# | ترتيب سور القرآن في مصحف أبي بن كعب - رضي الله عنه




# الصحابي الجليل المتوفي سنة 20ه

# 1

# قال ابن النديم:

# 2

# قال الفضل بن شاذان أخبرنا الثقة من أصحابنا قال: كان تأليف السور في قراءة
~~أبي بن كعب بالبصرة في قرية يقال لها قرية الأنصار على رأس فرسخين عند محمد بن عبد
~~الملك الأنصاري أخرج إلينا مصحفا، وقال: هو مصحف أبي رويناه عن آبائنا، فنظرت فيه
~~واستخرجت أوائل السور وخواتيم الرسل وعدد الآي، فأوله:

# 1

# فاتحة الكتاب

# 2

# البقرة

# 3

# النساء

# 4

# آل عمران

# 5

# الأنعام

# 6

# الأعراف

# 7

# المائدة

# الذي التبسته يونس
~~*

# 8

# الأنفال

# 9

# التوبة

# 10

# هود

# 11

# مريم

# 12

# الشعراء

# 13

# الحج

# 14

# يوسف

# 15

# الكهف

# 16

# النحل

# 17

# الأحزاب

# 18

# بني إسرائيل

# 19

# الزمر

# 20

# حم تنزيل

# 21

# طه

# 22

# الأنبياء

# 23

# النور

# 24

# المؤمنون

# 25

# حم المؤمن

# 26

# الرعد

# 27

# طسم

# 28

# القصص

# 29

# طس

# 30

# سليمان

# 31

# الصافات

# 32

# داود

# 33

# ص ms40

# 34

# يس

# 35

# أصحاب الحجر

# 36

# حم عسق

# 37

# الروم

# 38

# الزخرف

# 39

# حم السجدة

# 40

# إبراهيم

# 41

# الملائكة

# 42

# الفتح

# 43

# محمد

# صلى الله عليه وسلم

# 44

# الحديد

# 45

# الظهار
~~†

# 46

# تبارك

# 47

# الفرقان

# 48

# ألم تنزيل

# 49

# نوح

# 50

# الأحقاف

# 51

# ق

# 52

# الرحمن

# 53

# الواقعة

# 54

# الجن

# 55

# النجم

# 56

# ن

# 57

# الحاقة

# 58

# الحشر

# 59

# الممتحنة

# 60

# المرسلات

# 61

# عم يتساءلون

# 62

# الإنسان

# 63

# لا أقسم

# 64

# كورت

# 65

# النازعات

# 66

# عبس
~~‡

# 67

# المطففين

# 68

# إذا السماء انشقت

# 69

# التين

# 70

# اقرأ باسم ربك

# 71

# الحجرات

# 72

# المنافقون

# 73

# الجمعة

# 74

# النبي

# صلى الله عليه وسلم

# 75

# الفجر

# 76

# الملك

# 77

# والليل إذا يغشى

# 78

# إذا السماء انفطرت

# 79

# والشمس وضحاها

# 80

# والسماء ذات البروج

# 81

# الطارق

# 82

# سبح اسم ربك الأعلى

# 83

# الغاشية

# 84

# عبس

# 85

# الصف

# 86

# الضحى

# 87

# ألم نشرح

# 88

# القارعة

# 89

# التكاثر

# 90

# الخلع

# 91

# الجيد

# 92

# اللهم إياك نعبد، وآخرها بالكفار ملحق اللمز

# 93

# إذا زلزلت

# 94

# العاديات

# 95

# أصحاب الفيل

# 96

# التين

# 97

# الكوثر

# 98

# القدر

# 99

# الكافرون

# 100

# النصر

# 101

# أبي لهب

# 102

# قريش

# 103

# الصمد

# 104

# الفلق

# 105

# الناس
~~*

# هكذا في طبعة

# Leipzig
~~.
~~†

# في طبعة

# Leipzig

# الطهار
~~بالطاء المهملة.
~~‡

# وهي أهل الكتاب لم يكن أول ما كان الذين كفروا (فهرست طبعة

# Leipzig
~~)، ص37.



# الفصل الخامس



# | ترتيب سور القرآن في مصحف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه




# الصحابي الجليل المتوفي سنة 32 أو 33ه

# 1

# روى ابن النديم

# 2

# عن الفضل بن شاذان أنه قال: وجدت في مصحف عبد الله بن مسعود تأليف سور
~~القرآن على هذا الترتيب:

# 1

# البقرة

# 2

# النساء

# 3

# آل عمران

# 4

# المص

# 5

# الأنعام

# 6

# المائدة

# 7

# يونس

# 8

# براءة

# 9

# النحل

# 10

# هود

# 11

# يوسف

# 12

# بني إسرائيل

# 13

# الأنبياء

# 14

# المؤمنون

# 15

# الشعراء

# 16

# الصافات

# 17

# الأحزاب

# 18

# القصص

# 19

# النور

# 20

# الأنفال

# 21

# مريم

# 22

# العنكبوت

# 23

# الروم

# 24 ms41

# يس

# 25

# الفرقان

# 26

# الحج

# 27

# الرعد

# 28

# سبأ

# 29

# الملائكة

# 30

# إبراهيم

# 31

# ص

# 32

# الذين كفروا

# 33

# القمر

# 34

# الزمر

# 35

# الحواميم المسبحات
~~*

# 36

# حم المؤمن

# 37

# حم الزخرف

# 38

# السجدة

# 39

# الأحقاف

# 40

# الجاثية

# 41

# الدخان

# 42

# إنا فتحنا

# 43

# الحديد

# 44

# سبح

# 45

# الحشر

# 46

# تنزيل

# 47

# السجدة

# 48

# ق

# 49

# الطلاق

# 50

# الحجرات

# 51

# تبارك الذي بيده الملك

# 52

# التغابن

# 53

# المنافقون

# 54

# الجمعة

# 55

# الحواريون

# 56

# قل أوحي

# 57

# إنا أرسلنا نوحا

# 58

# المجادلة

# 59

# الممتحنة

# 60

# يا أيها النبي لم تحرم

# 61

# الرحمن

# 62

# النجم

# 63

# الذاريات

# 64

# الطور

# 65

# اقتربت الساعة

# 66

# الحاقة

# 67

# إذا وقعت 

# 68

# ن والقلم

# 69

# النازعات

# 70

# سأل سائل

# 71

# المدثر

# 72

# المزمل

# 73

# المطففين

# 74

# عبس

# 75

# الدهر

# 76

# القيامة

# 77

# عم يتساءلون

# 78

# التكوير

# 79

# الانفطار

# 80-81

# هل أتاك حديث الغاشية

# 82

# سبح اسم ربك الأعلى

# 83

# والليل إذا يغشى

# 84

# الفجر

# 85

# البروج

# 86

# انشقت

# 87

# اقرأ باسم ربك

# 88

# لا أقسم بهذا البلد

# 89

# والضحى

# 90

# ألم نشرح

# 91

# والسماء والطارق

# 92

# والعاديات

# 93

# أرأيت

# 94

# القارعة

# 95

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب

# 96

# الشمس وضحاها

# 97

# التين

# 98

# ويل لكل همزة

# 99

# الفيل

# 100

# لإيلاف قريش

# 101

# التكاثر

# 102

# إنا أنزلناه

# 103

# والعصر

# 104

# إذا جاء نصر الله

# 105

# الكوثر

# 106

# الكافرون

# 107

# المسد

# 108

# قل هو الله أحد
~~*

# كذا.

# فذلك مائة سورة وعشر سور.

# 3

# وفي رواية أخرى الطور قبل الذاريات. قال الفضل بن شاذان: قال ابن سيرين: وكان عبد
~~الله بن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه، ولا فاتحة الكتاب، وروى الفضل أيضا بإسناده
~~عن الأعمش قال: في قراءة عبد الله (حمسق)

# 4

# قال محمد بن إسحاق: رأيت عدة مصاحف ذكر نساخها أنها مصحف ابن مسعود ليس
~~فيها مصحفان متفقان وأكثرها في رق كثير النسخ، وقد رأيت مصحفا قد كتب منذ نحو مائتي
~~سنة فيه فاتحة الكتاب، والفضل ms42 بن شاذان أحد الأئمة في القرآن والروايات، فلذلك ذكرنا ما
~~قاله دون ما شاهدناه. انتهى.

# 5



# الفصل السادس



# | ترتيب السور في مصحف عبد الله بن عباس - رضي الله عنه




# الصحابي الجليل المتوفي سنة 68ه

# 1

# نجد في التاريخ والحديث للصحابي الجليل ابن عباس - رضي الله عنه - الذي تخصص في تفسير
~~القرآن صلة خاصة بعلي - عليه السلام - فما يذكر عنه في القرآن له مزية كبيرة.

# ذكر ابن طاوس

# 2

# في كتاب سعد السعود أنه اشتهر بين أهل الإسلام أن ابن عباس كان تلميذ علي -
~~عليه السلام - وذكر محمد بن عمر الرازي في كتاب الأربعين أن ابن عباس رئيس المفسرين
~~كان تلميذ علي بن أبي طالب - عليه السلام - فآثرنا نقل ترتيب مصحفه كما ذكر الشهرستاني
~~في مقدمة تفسيره، وهو سند أمين.

# 1

# اقرأ

# 2

# ن

# 3

# والضحى

# 4

# المزمل

# 5

# المدثر

# 6

# الفاتحة

# 7

# تبت يدا

# 8

# كورت

# 9

# الأعلى

# 10

# والليل

# 11

# والفجر

# 12

# ألم نشرح لك

# 13

# الرحمن

# 14

# والعصر

# 15

# الكوثر

# 16

# التكاثر

# 17

# الدين

# 18

# الفيل

# 19

# الكافرون

# 20

# الإخلاص

# 21

# النجم

# 22

# الأعمى

# 23

# القدر

# 24

# والشمس

# 25

# البروج

# 26

# التين

# 27

# قريش

# 28

# القارعة 

# 29

# القيامة

# 30

# الهمزة

# 31

# والمرسلات

# 32

# ق

# 33

# البلد

# 34

# الطارق

# 35

# القمر

# 36

# ص

# 37

# الأعراف

# 38

# الجن

# 39

# يس

# 40

# الفرقان

# 41

# الملائكة

# 42

# مريم

# 43

# طه

# 44

# الشعراء

# 45

# النمل

# 46

# القصص

# 47

# بني إسرائيل

# 48

# يونس

# 49

# هود

# 50

# يوسف

# 51

# الحجر

# 52

# الأنعام

# 53

# الصافات

# 54

# لقمان

# 55

# سبأ

# 56

# الزمر

# 57

# المؤمن

# 58

# حم السجدة

# 59

# حم عسق

# 60

# الزخرف

# 61

# الدخان

# 62

# الجاثية

# 63

# الأحقاف

# 64

# الذاريات

# 65

# الغاشية

# 66

# الكهف

# 67

# النحل

# 68

# نوح

# 69

# إبراهيم

# 70

# الأنبياء

# 71

# المؤمنون

# 72

# الرعد

# 73

# الطور

# 74

# الملك

# 75

# الحاقة

# 76

# المعارج

# 77

# النساء

# 78

# والنازعات

# 79

# انفطرت

# 80

# انشقت

# 81

# الروم

# 82

# العنكبوت

# 83

# المطففون

# 84

# البقرة

# 85

# الأنفال

# 86

# آل عمران

# 87

# الحشر ms43

# 88

# الأحزاب

# 89

# النور

# 90

# الممتحنة

# 91

# الفتح

# 92

# النساء

# 93

# إذا زلزلت

# 94

# الحج

# 95

# الحديد

# 96

# محمد

# صلى الله عليه وسلم

# 97

# الإنسان

# 98

# الطلاق

# 99

# لم يكن

# 100

# الجمعة

# 101

# ألم السجدة

# 102

# المنافقون

# 103

# المجادلة

# 104

# الحجرات

# 105

# التحريم

# 106

# التغابن

# 107

# الصف

# 108

# المائدة

# 109

# التوبة

# 110

# النصر

# 111

# الواقعة

# 112

# والعاديات

# 113

# الفلق

# 114

# الناس



# الفصل السابع



# | ترتيب السور في مصحف الإمام أبي عبد الله




# جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام

# كما ذكره الشهرستاني في مقدمة تفسيره.

# 1

# اقرأ

# 2

# ن

# 3

# المزمل

# 4

# المدثر

# 5

# تبت

# 6

# كورت

# 7

# الأعلى

# 8

# والليل

# 9

# والفجر

# 10

# والضحى

# 11

# ألم نشرح

# 12

# والعصر

# 13

# والعاديات

# 14

# الكوثر

# 15

# التكاثر

# 16

# الدين

# 17

# الكافرون

# 18

# الفيل

# 19

# الفلق

# 20

# الناس

# 21

# الإخلاص

# 22

# والنجم

# 23

# الأعمى

# 24

# القدر

# 25

# والشمس

# 26

# البروج

# 27

# والتين

# 28

# قريش

# 29

# القارعة

# 30

# القيامة

# 31

# الهمزة

# 32

# المرسلات

# 33

# ق

# 34

# البلد

# 35

# الطارق

# 36

# القمر

# 37

# ص

# 38

# الأعراف

# 39

# الجن

# 40

# يس

# 41

# الفرقان

# 42

# الملائكة

# 43

# مريم

# 44

# طه

# 45

# الواقعة

# 46

# الشعراء

# 47

# النمل

# 48

# القصص

# 49

# بني إسرائيل

# 50

# يونس

# 51

# هود

# 52

# يوسف

# 53

# الحجر

# 54

# الأنعام

# 55

# الصافات

# 56

# لقمان

# 57

# سبأ

# 58

# الزمر

# 59

# المؤمن

# 60

# حم السجدة

# 61

# حم عسق

# 62

# الزخرف

# 63

# الدخان

# 64

# الجاثية

# 65

# الأحقاف

# 66

# الذاريات

# 67

# الغاشية

# 68

# الكهف

# 69

# النحل

# 70

# نوح

# 71

# إبراهيم

# 72

# الأنبياء

# 73

# المؤمنون

# 74

# الم السجدة

# 75

# الطور

# 76

# الملك

# 77

# الحاقة

# 78

# المعارج

# 79

# النبأ

# 80

# والنازعات

# 81

# انفطرت

# 82

# انشقت

# 83

# الروم

# 84

# العنكبوت

# 85

# المطففون

# 86

# البقرة

# 87

# الأنفال

# 88

# آل عمران

# 89

# الأحزاب

# 90

# الممتحنة

# 91

# النساء

# 92

# إذا زلزلت

# 93

# الحديد

# 94

# محمد

# صلى الله عليه وسلم

# 95

# الرعد

# 96

# الرحمن

# 97

# الإنسان

# 98

# الطلاق

# 99

# لم يكن

# 100

# الحشر

# 101

# النصر

# 102

# النور

# 103 ms44

# الحج

# 104

# المنافقون

# 105

# المجادلة

# 106

# الحجرات

# 107

# التحريم

# 108

# الصف

# 109

# الجمعة

# 110

# التغابن

# 111

# الفتح

# 112

# التوبة

# 113

# المائدة

# اختلاف ترتيب السور في مصاحف هؤلاء الصحابة يشير إلى أن ترتيبها كان باجتهاد الصحابة
~~والجامعين بخلاف وضع الآيات وترتيبها فإنه كان بإشارة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم قد ظهر من
~~الروايات أن القرآن كتب بين يدي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بقطع من العسب واللخاف والأكتاف
~~وجرائد النخل، وهذه الأشياء كانت متفرقة منفصلا بعضها عن بعضها، ولم تكن كالورق أو
~~الأديم الذي كتب عليه المصحف في الجمع الثاني والثالث، فلا بد أن الجامعين وضعوا
~~علامة تميز المقدم من المؤخر كما نحن نجعل العلامة الفاصلة بالأعداد أو
~~بالحروف الأبجدية في هذا الزمان.

# فليعلم أنه ذكر محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة تفسيره «مفاتيح الأسرار
~~ومصابيح الأبرار» نقلا عن كتاب «الاستغناء» عن سعيد بن جبير، وعن يحيي بن الحرث
~~الديناري في قوله تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني
~~، قال هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة،
~~والأنعام، والأعراف، ويونس، ويسمي السابعة، وفي الآية بضم الرواية إليها دلالة
~~واضحة أن هذه السور السبع كانت منظمة منسقة الآيات بإرشاد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى
~~أشير إليها في الآية.



# الفصل الثامن



# | في ذكر القراء السبعة ورواتهم المشهورين




# وأسانيدهم وبلادهم ووفاتهم وميلادهم

# أولهم: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي: قرأ على سبعين من التابعين منهم: أبو
~~جعفر وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ومسلم بن جندب، فقرأ الأعرج على عبد الله بن عباس وأبي
~~هريرة، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة على أبي بن كعب، وقرأ أبي - رضي الله عنه - على رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتوفي نافع سنة 169 تسعة وستين ومائة على الصحيح، ومولده في حدود سنة 70
~~سبعين من الهجرة، وأصله من أصبهان، وكان أسود اللون حالكا، وكان إمام الناس في
~~القراءة بالمدينة، انتهت إليه رياسة الإقراء بها، وأجمع الناس عليه بعد التابعين
~~إقراء أكثر من سبعين ms45 سنة. قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل
~~المدينة سنة. قيل له: قراءة نافع؟ قال: نعم. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي
~~أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة. قلت: فإن لم يكن. قال: قراءة
~~عاصم.

# وراوياه: قالون وورش، فقالون هو أبو موسى عيسى بن مينا، توفي سنة 220 عشرين ومائتين
~~على الصواب، ومولده سنة 120 عشرين ومائة، وقرأ على نافع سنة 50 خمسين، واختص به كثيرا
~~فيقال إنه كان ابن زوجته، وهو الذي لقبه قالون لجودة قراءته - فإن قالون بلغة الروم
~~جيد - وكان قالون قارئ المدينة ونحويها، وكان أصم لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه
~~القرآن يسمعه، وقال: قرأت على نافع قراءة غير مرة وكتبتها عنه، وقال: قال لي نافع:
~~كم تقرأ علي، اجلس على أسطوانة أرسل إليك من يقرأ عليك.

# وورش: هو عثمان بن سعيد المصري، وكنيته أبو سعيد، وقيل أبو عمرو، وقيل أبو القاسم،
~~وورش لقب له، توفي بمصر سنة 197 سبع وتسعين ومائة، ومولده سنة 110 عشر ومائة، رحل إلى
~~المدينة ليقرأ على نافع فقرأ عليه ختمات في سنة 155 خمسة وخمسين ومائة، ورجع إلى مصر
~~فانتهت إليه رياسة الإقراء بها فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية
~~ومعرفته بالتجويد، وكان حسن الصوت. قال يونس بن عبد الأعلى: كان ورش جيد القراءة حسن
~~الصوت يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه.

# وابن كثير: هو أبو معبد عبد الله بن كثير بن عمر بن زادان: قرأ على أبي السايب عبد
~~الله بن السايب بن أبي السايب المخزومي، وقرأ عبد الله بن السايب على أبي بن كعب وعمر
~~بن الخطاب، وقرأ أبي وعمر على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتوفي ابن كثير سنة 120 عشرين ومائة
~~بغير شك، ومولده سنة 45 خمس وأربعين، وكان إمام الناس في القراءة بمكة لم ينازعه فيها
~~منازع، وكان فصيحا بليغا أبيض اللحية طويلا أسمر جسيما أشهل عليه السكينة
~~والوقار، لقي من ms46 الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك - رضي
~~الله عنهم - وراوياه عن أصحابه هما:

# البزي وقنبل، فالبزي: هو أحمد بن عبد الله بن القاسم مؤذن المسجد الحرام وإمامه
~~ومقريه، وكنيته أبو الحسن، قرأ على عكرمة بن سليمان المكي، وقرأ عكرمة على شبل، وقرأ
~~شبل على ابن كثير، وتوفي البزي سنة 250 خمسين ومائتين، ومولده سنة 170 سبعين ومائة،
~~وكان إماما في القراءة محققا ضابطا متقنا لها، ثقة انتهت إليه مشيخة الإقراء
~~بمكة.

# وقنبل: هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومي المكي، وكنيته أبو عمرو ، وقنبل لقب
~~له، قرأ على أبي الحسن أحمد القواس، وقرأ القواس على أبي الأخريط، وقرأ أبو الأخريط على
~~القسط، وأخبره أنه قرأ على شبل، وقرأ شبل على ابن كثير، وتوفى قنبل سنة 291 إحدى
~~وتسعين ومائتين، ومولده سنة 195 خمس وتسعين ومائة، وكان إماما في القراءة متقنا
~~ضابطا انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز ورحل إليه الناس من الأقطار.

# وأبو عمرو: وهو زبان بن العلاء بن عمار، قرأ على جماعة منهم أبو جعفر زيد بن القعقاع
~~والحسن البصري، وقرأ الحسن على حطان، وأبي العالية، وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب
~~وأبي بن كعب، وكان أبو عمرو أعلم الناس بالقراءة والعربية مع الصدق والثقة والأمانة
~~والدين. مر الحسن به وحلقته متوافرة والناس عكوف عليه، فقال: لا إله إلا الله، لقد
~~كادت العلماء أن يكونوا أربابا، كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يئول. روي
~~عن سفيان بن عيينة أنه قال: رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في المنام فقلت: يا رسول الله قد
~~اختلفت علي القراءات، فبقراءة من تأمرني أن أقرأ؟ فقال: بقراءة أبي عمرو بن
~~العلاء. توفي أبو عمرو في قول الأكثرين سنة 154 أربع وخمسين ومائة، وقيل غير ذلك،
~~ومولده سنة 68 ثمان وستين وقيل سنة 70 سبعين، وراوياه: الدوري والسوسي - عن اليزيدي
~~عنه.

# والدوري: هو أبو عمرو حفص بن عمر، المقرئ الضري، ونسبته إلى الدور، موضع ببغداد
~~بالجانب ms47 الشرقي، وكان إمام القراءة في عصره وشيخ الإقراء في وقته، وكان ثقة
~~ضابطا كبيرا، وهو أول من جمع القراءات، وتوفي في شوال سنة 246 ست وأربعين ومائتين على
~~الصواب.

# والسوسي: هو أبو شعيب صالح بن زياد، ونسبته إلى السوس

# 1

# موضع بالأهواز، وكان مقرئا ثقة ضابطا من أجل أصحاب اليزيدي، وتوفي
~~أول سنة 261 إحدى وستين ومائتين، وقد قارب 90 التسعين.

# وابن عامر: هو عبد الله بن عامر اليحصبي، ويحصب فخد من حمير، وكنيته أبو نعيم،
~~وقيل أبو عمران، وقيل غير ذلك، إمام مسجد دمشق وقاضيها، تابعي لقي واثلة بن الأسقع
~~والنعمان بن بشير، وقال يحيى بن الحارث الذماري: إنه قرأ على عثمان - رضي الله عنه -
~~وقرأ عثمان على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتوفي بدمشق يوم عاشوراء سنة 118 ثمانية عشرة
~~ومائة، ومولده سنة 21 إحدى وعشرين، وقيل غير ذلك، وكان إمام المسلمين بالجامع الأموي في
~~أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده، وكان يأتم به وهو أمير المؤمنين،
~~وناهيك بذلك منقبة، وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء بدمشق، ودمشق إذ ذاك
~~دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين، ورواياه عن أصحابه هما:

# هشام وابن ذكوان، فهشام: هو أبو عمار بن نصير السلمي القاضي الدمشقي، وكنيته أبو
~~الوليد، أخذ قراءة ابن عامر عرضا عن عراك بن خالد المزي عن يحيى بن الحارث الذماري عن
~~ابن عامر، وكان عالم أهل دمشق وخطيبهم. قال عبدان: سمعته يقول: ما أعدت خطبة
~~منذ عشرين سنة، وكان مفتيهم ومقريهم ومحدثهم مع الثقة والضبط، وتوفي سنة 245 خمس
~~وأربعين ومائتين، ومولده سنة 153 ثلاثة وخمسين ومائة.

# وابن ذكوان: هو عبد الله أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشقي، وكنيته أبو عمر، وأخذ
~~قراءة ابن عامر عن أيوب بن تميم التميمي عن يحيى بن الحارث الذماري عن ابن عامر، انتهت
~~إليه مشيخة الإقراء بعد أيوب بن تميم. قال أبو زرعة الحافظ الدمشقي: لم يكن بالعراق ولا
~~بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان في زمان ms48 ابن ذكوان أقرأ عندي منه، وتوفي
~~في شوال سنة 202 اثنتين ومائتين على الصواب، ومولده يوم عاشوراء سنة 173 ثلاث وسبعين
~~ومائة.

# وعاصم: هو أبو بكر عاصم بن أبي النجود بن بهدلة مولى بني خزيمة بن مالك بن النضر،
~~والنجود بفتح النون وضم الجيم وهو مأخوذ من نجدت الثياب أي سويت بعضها فوق
~~بعض. أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~على عثمان ومنه تعلم القرآن، وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - وأبي بن كعب
~~وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - وكان عاصم قد جمع بين الفصاحة
~~والإتقان والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن. قال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل: سألت أبي عن عاصم، فقال: رجل صالح ثقة، وقال ابن عياش: دخلت على عاصم وقد
~~احتضر فجعل يردد هذه الآية:

# ثم ردوا إلى الله مولاهم
~~الحق
~~. توفي آخر سنة 127 سبع وعشرين ومائة، وقيل سنة 128 ثمان وعشرين
~~ومائة، ولا اعتبار بقول من قال غير ذلك، وراوياه:

# أبو بكر شعبة وحفص، فشعبة: هو أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، واسمه شعبة، وقيل
~~محمد، وقيل مطرق. توفي في جمادى الأولى سنة 193 ثلاث وتسعين ومائة، ومولده سنة 95
~~خمس وتسعين، وكان إماما عالما كبيرا، ولما حضرته الوفاة بكت أخته، فقال لها ما
~~يبكيك؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة.

# وحفص: هو أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز، وكان يعرف بحفص، وتعلم
~~القرآن من عاصم خمسا خمسا كما يتعلمه الصبي من المعلم، وكان عالما عاملا أعلم
~~أصحاب عاصم بقراءة عاصم، وكان ربيب عاصم - ابن زوجته - قال يحيى بن معين: الرواية
~~الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية حفص، توفي سنة 180 ثمانين ومائة على الصحيح،
~~ومولده سنة 90 تسعين.

# وحمزة: هو حبيب بن عمارة الزيات التميمي مولى عكرمة بن ربعي التيمي، وكنيته أبو
~~عمارة، قرأ على أبي محمد سليمان بن ms49 مهران الأعمش، وقرأ الأعمش على أبي محمد يحيي بن
~~وثاب الأسدي، وقرأ يحيي على أبي شبل علقمة بن قيس، وقرأ علقمة على عبد الله بن مسعود،
~~وقرأ عبد الله بن مسعود على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. توفى حمزة سنة 156 ست وخمسين ومائة
~~على الصواب، ومولده سنة 80 ثمانين، وكان إمام الناس في القراءة بالكوفة بعد عاصم
~~والأعمش، وكان ثقة كبيرا حجة قيما بكتاب الله، مجودا له، عارفا بالفرائض
~~والعربية، حافظا للحديث، ورعا عابدا خاشعا ناسكا زاهدا، قانتا لله، لم يكن له
~~نظير. كان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان، ويجلب الجبن والجوز منها إلى الكوفة. قال
~~أبو حنيفة: شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك عليهما: القرآن والفرائض، وكان شيخه
~~الأعمش إذا رآه يقول: هذا حبر القرآن، وقال حمزة: ما قرأت حرفا من كتاب الله إلا
~~بأثر، وراوياه:

# خلف وخلاد، عن سليم عنه، فخلف: هو أبو محمد بن خلف بن هشام بن طالب البزاز، توفي
~~في جمادى الآخرة سنة 229 تسع وعشرين ومائتين، ومولده سنة 150 خمسين ومائة، وحفظ
~~القرآن وهو ابن عشرين سنة، وابتدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاثة عشر سنة، وكان إماما
~~كبيرا عالما ثقة زاهدا عابدا.

# وخلاد: هو أبو عيسى خلاد بن خالد الصيرفي، توفى سنة 220 عشرين ومائتين، وكان إماما
~~في القراءة ثقة عارفا محققا مجودا. قال الداني: هو أضبط أصحاب سليم
~~وأجلهم.

# والكسائي: هو أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي من أولاد الفرس، من سواد العراق.
~~روي عنه أن قيل له: لم سميت الكسائي؟ فقال: لأني أحرمت في كساء. قرأ على
~~حمزة وعليه اعتماده، قرأ عليه القرآن العظيم أربع مرات، وأخذ أيضا عن محمد بن أبي ليلى
~~وعيسى بن عمر، وقرأ عيسى بن عمر على عاصم، وتوفي الكسائي سنة 189 تسع وثمانين ومائة على
~~أشهر الأقوال عن 70 سبعين سنة، وكان إمام الناس في القراءة في زمانه وأعلمهم بالقرآن.
~~قال أبو بكر بن الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور: كان أعلم الناس بالنحو، ms50
~~وأوحدهم بالغريب، وكان أوحد الناس بالقرآن، فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط
~~الأخذ عليهم فيجمع في مجلس ويجلس على الكرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره،
~~يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ، وقال ابن معين: ما رأيت بعيني هاتين
~~أصدق لهجة من الكسائي، وراوياه:

# أبو الحارث والدوري، فأبو الحارث هو الليث بن خالد المروزي المقرئ، قرأ على الكسائي.
~~توفى سنة 240 أربعين ومائتين، وكان ثقة قيما في القراءة ضابطا لها. قال الحافظ
~~أبو عمر: وكان من أجلة أصحاب الكسائي، وتقدم سند الدوري ووفاته في سند أبي عمرو بن
~~العلاء.

# اعتمدنا في تراجم القراء على كتاب المكرر فيما تواتر من القراءات السبع، وتحرر
~~لمصنفه سراج الدين أبي حفص عمر بن زين الدين قاسم بن شمس الدين محمد الأنصاري المصري 
~~الشهير بالنشار المقرئ بالجامع الأتابكي.

# 2



# الفصل التاسع



# | وضع الإعراب في القرآن




# يقول التاريخ: إن الصحابة - رضي الله عنهم - جردوا المصاحف من كل شيء حتى من النقط
~~والشكل.

# ولم يكن الخط الذي وصل إلى العرب مضبوطا بالحركات والسكنات كما هو اليوم، بل كان
~~خلوا مما يدل على أشكال الحروف المكتوبة، ولكن ملكة الإعراب الموجودة في
~~نفوسهم قبل اختلاطهم بأمم أعجمية صانت لسانهم عن اللحن، وكان العربي في البادية
~~ينطق بكلام فصيح، وينشد أشعارا بليغة، وهو يفقه فصاحة القرآن وبلاغة الخطب،
~~وتؤثر في نفسه أي تأثير.

# ولما انتشر الإسلام واختلط العرب بأمم أعجمية ظهرت عوامل الفساد في اللغة
~~العربية، فحدث اللحن في لسان الفصحاء من العرب، وحدثت عدة حوادث نبهتهم إلى
~~النهوض إلى صيانة القرآن الذي هو أساس الدين وحفاظ الإسلام من تطرق اللحن عليه، وكان
~~أبو الأسود الدؤلي قد تعلم أصول النحو من علي أمير المؤمنين - عليه السلام -

# 1

# واشتهر هو بعد ذلك بعلم العربية، وتعلم منه النحو جماعة منهم يحيى بن
~~يعمر العدواني قاضي خراسان، ونصر بن عاصم الليثي، وبرعوا في النحو وقراءة القرآن
~~وفنون الأدب، غير أن اشتغال جماعة بالنحو لم يسد ذلك التيار الجارف من فساد اللسان
~~بالاختلاط.

# فطلب ms51 زياد بن سمية - وكان واليا على البصرة - من أبي الأسود أن يضع طريقة لإصلاح
~~الألسنة وقال له: إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسنة العرب، فلو وضعت شيئا
~~يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله، فأبى أبو الأسود أولا لبعض أسباب كان
~~يراها، فأمر زياد رجلا أن يقعد في طريق أبي الأسود، فلما قاربه رفع صوته بالقراءة
~~كأنه لا يقصد إسماع أبي الأسود وقرأ (أن الله بريء من المشركين ورسوله) بكسر
~~اللام، فأعظم ذلك أبو الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله، ثم رجع
~~من حينه إلى زياد وقال له: قد أجبتك إلى ما سألت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن فابعث لي
~~كاتبا، فبعث زياد إليه ثلاثين كاتبا، فاختار منهم واحدا من عبد القيس وقال له : خذ
~~المصحف وصبغا يخالف لون المداد، فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة
~~فوقه، وإذا كسرتهما فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتهما فاجعل النقطة
~~بين الحرف، فإن تبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين، وأخذ يقرأ القرآن
~~بالتأني والكاتب يضع النقط، وكلما أتم الكاتب صحيفة أعاد أبو الأسود نظره
~~عليها، واستمر على ذلك حتى أعرب المصحف كله، وجرى الناس على طريقته، وكانوا إذا
~~رأوا حرفا بعد التنوين من أحرف الحلق وضعوا إحدى النقطتين فوق الأخرى علامة على أن
~~النون مظهرة، وإلا وضعوها بجانب الأخرى علامة على أن النون مدغمة أو
~~خفية. ثم اخترع أهل المدينة للحرف المشدد علامة على شكل قوس طرفاه للأعلى
~~هكذا (
~~)، ثم زاد أتباع أبي الأسود علامات أخرى في الشكل فوضعوا للسكون
~~جرة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه - سواء كان همزة أم غير همزة - ولألف الوصل جرة في
~~أعلاها متصلة به إن كان قبلها فتحة، وفي أسفلها إن كان قبلها كسرة، وفي وسطها إن كان
~~قبلها ضمة هكذا:
~~.



# الفصل العاشر



# | الإعجام في القرآن




# المراد بالإعجام تمييز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع اللبس، فالهمزة في الإعجام
~~للسلب أي إزالة العجمة كما في قولك: شكوت إليه فأشكاني، أي أزال ms52 شكواي. المشهور
~~أن اختراع الإعجام كان في عصر عبد الملك بن مروان، والتحقيق يفيد أنه كان قبل
~~الإسلام؛ لأنه عثر على كتابات قديمة محررة قبل خلافة عبد الملك بن مروان فيها
~~إعجام بعض الحروف كالباء والياء وشبههما، على أنه مع تشابه صور حروف كثيرة
~~كالباء والتاء والثاء بعيد جدا عدم الإعجام وعدم مميز يميزها. فالحق أن الإعجام
~~موضوع قبل الإسلام، ولكن تساهلوا في شأنه شيئا فشيئا حتى تنوسي ولم يبق منه
~~إلا النادر، إلى أن جاء زمن عبد الملك فحتم على كتاب دولته رعايته،
~~وبيان ذلك: أن الناس مكثوا يقرءون في مصاحف عثمان نيفا وأربعين سنة، وقلنا إن مصاحف
~~عثمان - رضي الله عنه - كانت مجردة عن النقط والشكل.

# 1

# ومكث القارئ يقرأ ولا يعلم هل القراءة الصحيحة والقرآن المنزل هو قوله 
~~(ننشزها) بالراء المعجمة أو (ننشرها) بالراء المهملة، أو (لتكون آية لمن خلفك)
~~بالفاء أو (لمن خلقك) بالقاف؛ ولذلك كثر التصحيف في العراق، ففزع الحجاج أمير
~~العراق إلى كتابه في زمن عبد الملك، وسألهم أن يضعوا علامات لتمييز الحروف
~~المتشابهة، ودعا نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدواني تلميذي أبي الأسود
~~الدؤلي لهذا الأمر، وكانت عامة المسلمين تكره أن يزيد أحد شيئا على ما في مصحف
~~عثمان ولو للإصلاح خشية الابتداع، وتردد كثير منهم في قبول الإصلاح الذي أدخله أبو
~~الأسود، فبعد البحث والتروي قرر نصر ويحيي - وكان من التقوى بحيث لا يتهمان في
~~دينهما - إدخال الإصلاح الثاني، وهو أن توضع النقط أفرادا وأزواجا لتمييز الأحرف
~~المتشابهة بالأسلوب الموجود الآن بيدنا، ولكن سبق القول أن الحركات والسكنات كانت بطريق
~~النقط، وكذلك الإعجام أيضا كان بطريق النقط، فمنعا للبس بعض الحركات والسكنات
~~والإعجام كان رسم كتابة المصحف مثلا يكتب الحركة بلون أحمر والإعجام بلون يخالف
~~الأحمر. قال أبو عمرو: ولا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصور الرسم - يعني
~~رسم مصاحف عثمان - وأرى أن يكتب الهمزات بالصفرة، وعلى ذلك مصاحف أهل المدينة.

# وقال عثمان بن سعيد الداني في كتابه ms53 المقنع: «وإذا استعملت الخضرة لألفات الوصل
~~على ما أحدثه أهل بلدنا قديما فلا أرى بذلك بأسا»، وبلده «دانية» بالأندلس، وجرى
~~أهل الأندلس على استعمال أربعة ألوان في المصاحف: السواد للحروف، والحمرة للشكل بطريقة
~~النقط، والصفرة للهمزات، والخضرة لألفات الوصل، ولم تشتهر طريقة أبي الأسود إلا في
~~المصاحف حفظا لقواعد القرآن.





# | الباب الثالث




# الإفرنج والقرآن



# الفصل الأول



# | ترجمة القرآن إلى اللغات الغربية




# لم يقدم أحد على ترجمة القرآن إلا بعد أن توفرت كتب اللغة والمعجمات،
~~وربما كانت أول ترجمة إلى اللغة اللاتينية لغة العلم في أوروبا، وذلك سنة 1143 بقلم
~~كنت

# Robert
~~Kennett

# الذي
~~استعان في عمله ببطرس الطليطلي

Pedroditoledo
~~، وعالم
~~ثان عربي، فيكون القرآن قد دخل أوروبا عن طريق الأندلس، وكان الغرض من ترجمته عرضه
~~على دي كلوني

Prerre
~~Di Clunij

# بقصد الرد عليه، ونجد فيما بعد أن القرآن ترجم ونشر باللاتينية (1509) ولكن لم
~~يسمح للقراء أن يقتنوه ويتداولوه؛ لأن طبعته لم تكن مصحوبة بالردود

# refutation
~~.

# وفي عام (1594) أصدر هنكلمان

# Hinckelmann

# ترجمته،
~~وجاءت على الأثر (1598) طبعة مراتشي

# Marracci

# مصحوبة
~~بالردود، ولقد عثر بعض الباحثين في مكتبة المرسلين الأمريكان في بيروت على نسخة من طبعة
~~مراتشي، وبعد هذا أخذ القرآن في الظهور مترجما إلى اللغات الأوروبية الحديثة من
~~إنكليزية وفرنسية وألمانية وإيطالية وروسية، حتى لا تخلو الآن لغة من ترجمة له أو
~~ترجمات، ومن أقدم هذه الترجمات ترجمة سايل

# Ceo-salee

# إلى الإنكليزية (1734)، ومع أن سايل توسع في الترجمة ولم
~~يتقيد بحرف الأصل، فقد تعد ترجمته من أنفس الترجمات وأنفعها في حينها.



# الفصل الثاني



# | رأي بعض علماء الإفرنج في تاريخ سور القرآن




# أهم ما ألفه الإفرنج في تاريخ القرآن هو الكتاب الذي ألفه الأستاذ «نولدكه»

# Theodor-Noldeke

# باللغة الألمانية.

# فيه أبحاث تحليلية قيمة، كما أن فيه ما يؤاخذ عليه عالم محقق كنولدكه

# 1

# Noldeke

# حيث لم يستوف البحث والفكر فيه حقه.

# بحث في كتابه عن تاريخ القرآن من نواح شتى بما يشهد بتضلعه واطلاعه الواسع، كما
~~بحث عن حقيقة الوحي والنبوة، وشخصية النبي ms54

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونزول القرآن، وتاريخ نزول
~~السور، مكيها ومدنيها.

# فآثرنا إيراد خلاصة بحثه في تاريخ السور، وإن كان قد أخذ عن نفس المصادر
~~العربية التي أخذنا نحن عنها، لما فيه من فائدة.

# سلك في كشف تاريخ السور مسلكا قويما يهدي إلى الحق أحيانا، فإنه جعل الحروب
~~والغزوات الحادثة في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعلم تاريخها بالتحقيق كحرب «بدر»
~~و«الخندق» وصلح «الحديبية» وأشباهها من المدارك لفهم تاريخ ما نزل من القرآن فيها، وجعل
~~أيضا اختلاف لهجة القرآن وأسلوبه الخطابي دليلا آخر لتاريخ آياته.

# فيقول إن الغالب في الخطابات الواردة في الآيات بلفظ: (يا أيها الناس) والشدة في
~~الإنذار نزلت في أول النبوة وقلة عدد المسلمين، والخطابات بلفظ: (يا أيها الذين آمنوا)،
~~وآيات الرحمة نزلت بعد ازدياد عدد المسلمين والمؤمنين.

# وهو يرتاب في بحثه التحليلي في الروايات والأحاديث وأقوال المفسرين في تاريخ 
~~القرآن.

# وفي عين الحال يأخذ من مجموعها ما يضيء فكره ويرشده إلى كشف تاريخ السور
~~والآيات ونظمها أحيانا.

# أخذ ترتيب السور عن كتاب «أبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي» من رجال القرن
~~الخامس الذي ذكرنا ترتيبه وكلامه، ولكنه قسمه إلى قسمين: القسم المكي والقسم
~~المدني، وهو يضع سورة العلق مثلا - وهي أول ما نزل على ما رواه المحدثون - في أول
~~القرآن، وسورة القلم - وهي التي تليها في النزول - بعدها ... وهكذا.

# ترتيب القسم المكي على رأي نولدكه

# 96 ر68 ر73 ر74 ر111 ر81 ر87 ر92 ر89 ر93 ر94 ر103 ر100 ر108 ر102 ر107 ر109 ر105
~~ر113 ر114 ر112 ر53 ر80 ر97 ر91 ر85 ر95 ر106 ر101 ر75 ر104 ر77 ر50 ر90 ر86 ر54
~~ر38 ر7 ر72 ر36 ر25 ر35 ر19 ر20 ر56 ر26 ر27 ر28 ر17 ر10 ر11 ر12 ر15 ر6 ر37 ر31
~~ر34 ر39 ر40 ر41 ر42 ر43 ر44 ر45 ر46 ر51 ر88 ر18 ر16 ر71 ر14 ر21 ر23 ر32 ر52 ر67
~~ر69 ر70 ر78 ر79 ر82 ر84 ر30 ر29 ر83.

# ترتيب القسم المدني ms55 على رأي نولدكه

# 2 ر8 ر3 ر33 ر60 ر4 ر99 ر57 ر47 ر13 ر55 ر76 ر65 ر98 ر59 ر110 ر24 ر22 ر63 ر58
~~ر49 ر66 ر62 ر64 ر61 ر48 ر5 ر9.

# 2



# الفصل الثالث



# | البحث في فواتح سور القرآن




# من أعوص المسائل التي يصادفها الباحث في القرآن من الناحية العلمية والتاريخية فهم
~~معاني الحروف الواردة في فواتح السور، مع ما لها من العلاقة الخاصة بتاريخ
~~القرآن.

# ذهب المفسرون من الصحابة ومن بعدهم إلى اليوم مذاهب مختلفة في تفسيرها، وهي
~~لا تزال مجهولة غامضة، وكثرة الأقوال وتشتت المذاهب فيها دليل على الغموض والإبهام،
~~ونحن نذكر أهم الآراء والتفاسير المذكورة في عامة تلك الحروف أو في بعضها، ثم نقول
~~بالراجح منها:
~~(1)

# عن مجاهد أن (ق، ص، حم، طسم) هي فواتح السور.
~~(2)

# عن ابن عباس - رضي الله عنه: «الم، حم، ن اسم مقطع

# 1
~~«الم، أي: أنا الله أعلم»»
~~(3)

# عن عكرمة: الم، حم،

# 2

# إشارة إلى أن السورة السابقة انتهت،

# 3

# ويذكر النووي

# 4

# في كتابه «تهذيب الأسماء واللغات» في (مادة حمم) في حم خمس
~~تأويلات:
~~(أ)

# أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم به كما عن «ابن
~~عباس».
~~(ب)

# أنه اسم من أسماء القرآن كما عن «قتادة».
~~(ج)

# حروف مقطعة من أسماء الله تعالى الذي هو الرحمن
~~الرحيم.
~~(د)

# هو محمد، قاله جعفر بن محمد -عليه السلام.
~~(ه)

# هو من فواتح السور «كما عن مجاهد».

# وفي الحديث: «شعاركم حم لا ينصرون.» قال الأزهري: سئل أبو العباس عن قوله صلى
~~الله عليه وسلم حم لا ينصرون، فقال: معناه: والله لا ينصرون، الكلام خبر.

# وفي لسان العرب

# 5

# في حديث الجهاد: «إذا بيتم فقولوا حا ميم لا ينصرون». قال ابن
~~الأثير: معناه اللهم لا ينصرون.

# ويقول الطبري:

# 6

# قال جماعة: بل ابتدئت بذلك السور ليفتح لاستماعه أسماع المشركين، إذ
~~تواصوا بالإعراض عن القرآن، حتى إذا استمعوا له تلى عليهم المؤلف.

# ويذكر النووي أيضا عن قتادة قال: «ق» اسم من أسماء القرآن، وقال: قال أبو ms56 عبيدة
~~والزجاج: افتتحت السور به كما افتتح غيرها بحروف الهجاء نحو (ن، الم، المر)،
~~وحكى الفراء والزجاج أن قوما من أهل المدينة قالوا: معنى قاف قضى الله ما هو كائن،
~~واحتجوا بقول الشاعر:

# قلت لها قفي فقالت قاف

# معناه «قالت قف» هذا كلام الواحدي، ويقول ابن طاوس في كتاب «سعد السعود» نقلا عن
~~الجزء الأول من شرح تأويل القرآن وتفسير معانيه،

# 7

# تصنيف أبي مسلم محمد بن بحر الأصفهاني من تفسير الحروف المقطعة (الم وباقي
~~الحروف المقطعة) قال: قال أبو مسلم: إن الذي عندنا أنه لما كانت حروف المعجم أصل
~~كلام العرب وتحداهم بالقرآن وبسورة من مثله، أراد أن هذا القرآن من جنس هذه
~~الحروف المقطعة تعرفونها وتقتدرون على أمثالها، فكان عجزكم عن الإتيان بمثل
~~القرآن وسورة من مثله دليلا على أن المنع والتعجيز لكم من الله، وأنه حجة رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: ومما يدل على تأويله أن كل سورة افتتحت بالحروف التي أنتم تعرفونها
~~بعدها إشارة إلى القرآن، يعني أنه مؤلف من هذه الحروف التي أنتم تعرفونها وتقدرون
~~عليها، ثم سأل نفسه وقال: إن قيل لو كان المراد هذا لكان قد اقتصر الله تعالى على ذكر
~~الحروف في سورة واحدة، فقال: عادة العرب التكرار عن إيثار إفهام الذين يخاطبونه.

# فأهم الآراء في نظر العقل هما الرأيان الأخيران اللذان روى أولهما الطبري عن
~~جماعة، وهو أن السور ابتدئت بهذه الحروف للفت نظر المشركين إلى استماع
~~القرآن المؤلف منها، وروى ثانيهما ابن طاوس العلوي عن أبي مسلم محمد بن بحر
~~الأصفهاني، وهو لفت النظر إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف التي تعجزون عن
~~الإتيان بمثل قرآن مؤلف منها وأنتم تنطقون بهذه الحروف .

# وطرق الإفرنج هذا الباب وبحثوا في فواتح السور، وأنا اطلعت على أبحاثهم فرأيتهم لم
~~يأتوا برأي يكون له قيمة في نظر العلم والتاريخ.

# في دائرة المعارف الإسلامية

# Enzyclopaedie der Islam

# بقلم

# T. Buhl

# في فقرة (15) من مادة قرآن وردت آراء
~~«باور»

# Bawer

# و«نولدكه»

# Noldeke

# الشخصية ms57 بعد سرد آراء علماء المسلمين التي ذكرنا خلاصتها عن
~~أوثق المصادر، وقد تركنا ذكر آراء هؤلاء الإفرنج الشخصية؛ لضعفها وعدم ركونها إلى
~~الدليل العلمي.

# والله يهدي إلى الحق.





# | مصادر الكتاب




# حياة اللغة العربية: لأمين واصف (طبع مصر).

# تفسير الطبري.

# صحيح البخاري.

# صحيح مسلم.

# تفسير الصافي: للمحسن الكاشاني المشهور بالفيض.

# تاريخ التشريع الإسلامي: للخضري.

# كتاب الناسخ والمنسوخ: لأبي الحسن بن حصار.

# الفهرست: لابن النديم.

# تاريخ اليعقوبي، (طبع

# brill
~~).

# الأفكار الأبكار: للآمدي.

# أمالي محمد بن الحسن الطوسي.

# مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار للشهرستاني.

# تذكرة الحفاظ: للحافظ الذهبي.

# الإتقان في علوم القرآن: للسيوطي.

# قاموس الأعلام: لشمس الدين سامي.

# تفسير العياشي.

# تفسير علي بن إبراهيم القمي.

# كتاب سليم بن قيس الهلالي.

# لسان العرب.

# الصحاح.

# كتاب سعد السعود: لابن طاوس.

# كتاب مسالك الأبصار.

# الإصابة: لابن حجر.

# أساس البلاغة: للزمخشري.

# تهذيب الأسماء واللغات: للنووي.

# كتاب المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر.

# كتاب بحار الأنوار: للمجلسي.

# كتاب حدائق الرياض: للشيخ المفيد.

# أصول الكافي.

# وفيات الأعيان.

# أسد الغابة: لابن الأثير.

# تهذيب التهذيب: لابن حجر.

# المزهر: للسيوطي.

# دائرة معارف القرن العشرين.

# علم الفلك وتاريخه في القرون الوسطى: «لنلينو» الإيطالي.

# تاريخ القرآن: لنولدكه

# Noldeke
~~(بالألمانية).

# دائرة المعارف
~~الإسلامية

# Enzyclopaedie der Islam
~~.

# مقدمة الترجمة الإيطالية للقرآن للويجي
~~بونيللي

# Lwgi Bonelli
~~. ms58