######OpenITI#

#META# URI: 1360MayZiyada.BahithatBadiya.Hindawi19027171
#META# Tags: literary.criticism
#META# ID: 19027171
#META# Title: باحثة البادية
#META# AuthorID: 64620862
#META# Author: مي زيادة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# باحثة البادية‏

# 1 - كيف عرفتها‏

# 2 - المرأة‏

# 3 - المسلمة‏

# 4 - المصرية‏

# 5 - الكاتبة‏

# 6 - الناقدة‏

# 7 - المصلحة‏

# 8 - قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما‏

# 9 - قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما (تابع وخاتمة)‏

# 10 - بين كاتبتين1‏

# 11 - مرثاة باحثة البادية1‏

# 12 - تأثير باحثة البادية‏

# 13 - تأبين باحثة البادية1‏

# مقدمة‏

# باحثة البادية‏

# 1 - كيف عرفتها‏

# 2 - المرأة‏

# 3 - المسلمة‏

# 4 - المصرية‏

# 5 - الكاتبة‏

# 6 - الناقدة‏

# 7 - المصلحة‏

# 8 - قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما‏

# 9 - قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما (تابع وخاتمة)‏

# 10 - بين كاتبتين1‏

# 11 - مرثاة باحثة البادية1‏

# 12 - تأثير باحثة البادية‏

# 13 - تأبين باحثة البادية1‏








# | باحثة البادية








# | باحثة البادية




# تأليف

# مي زيادة








# | مقدمة




# لما اقترحت على كاتبة الفصول التالية

# 1

# أن تتحف «المقتطف» بخلاصة ما كانت باحثة البادية تنادي به لم أنتظر أنها تعنى بقراءة كل ما كتبته
~~الباحثة وما يضارعه مما كتبه قاسم بك أمين، وتعرض خلاصة ذلك للقراء على صورة تختلب الألباب
~~بحسن بيانها وبديع انتساقها وقوة حجتها، وتكون نموذجا جديدا للنقد في العربية بالأسلوب
~~الذي جرت عليه؛ فإنها مهدت لكل فصل من هذه الفصول وختمته وعلقت عليه من آرائها الخاصة
~~وأقوال أئمة الكتاب بما يدل على واسع علمها وبعد نظرها، وعلى أنها جارت أكتب الكتاب
~~الأوروبيين في هذا النوع من البحث والانتقاد. ولا أتذكر أنني رأيت حتى الساعة من ضارعها
~~فيه من كتاب العربية ولا من فاقها من الأوروبيين. والظاهر أن هذا رأي كثيرين غيري، حتى
~~اقترحوا عليها جمع هذه الفصول وطبعها على حدة، ففعلت وأضافت إليها كثيرا مما له علاقة
~~بهذا الموضوع.

# وبعد، فليس غرضي من هذه السطور التنويه بكاتبة هذا الكتاب؛ لأن القراء يعرفونها كما
~~أعرفها، بل إبداء رأيي في كتاب أخرجته للناس ناظرا إليه من أربعة أوجه: وهي الأسلوب
~~والإحاطة والتعليق واللغة. وسأكتفي بالإشارة الطفيفة إلى كل وجه منها، وإلا لزمني أن أنشئ
~~على الكتاب كتابا أوسع منه إن استطعت.
~~(1) الأسلوب:

# أسلوب الكاتبة في هذه الفصول غاية في الإحكام؛ انظر إلى ms001 التمهيد الذي عقدت
~~له الفصل الأول والثاني، فعرفت القراء بنفسها وبباحثة البادية وبما بينهما
~~من الرابطة الأدبية. ثم تدرجت إلى التفصيل فوصفت وجه الباحثة وعقلها وأسلوبها
~~في الكتابة. صورتها لعين القارئ كما كانت تراها بكل معانيها، حتى يحسب من
~~يقرأ ما اقتبسته من أقوالها أنه يسمع شخصا يكلمه بصوته الحي ويعرف هويته
~~وأمياله. وجرت على هذا الأسلوب في كل فصل من هذه الفصول؛ فإنها مهدت له تمهيدا
~~فلسفيا حسب موضوعه؛ لتتدرج بالقارئ إليه وتعد انتباهه إلى ما فيه من رأي
~~أو انتقاد أو نصح أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر. ثم نثرت أقوال الباحثة
~~المرتبطة بموضوع ذلك الفصل وشرحتها وعلقت عليها ما يزيدها بيانا أو يزيل ما
~~فيها من شبهة أو يخالفها فيما ترى مخالفتها فيه. ولما استطردت إلى المقابلة
~~بينها وبين قاسم بك أمين، جرت على هذا الأسلوب عينه في الفصلين اللذين عقدتهما
~~لذلك. ولعلها أنصفت قاسم بك أمين مثل أعز أصدقائه الذين كتبوا عنه. وما غرضها
~~إلا إنصاف الموضوع الذي تكتب فيه والغاية التي ترمي إليها وهي إصلاح شأن
~~المرأة.
~~(2) الإحاطة:

# وأي إحاطة فإنها بحثت فيما كتبته باحثة البادية كامرأة مسلمة مصرية
~~كاتبة نافذة مصلحة. ومن الغريب أن عقلها الجامع البحاث أشار إلى هذه
~~الصفات كلها قبلما كتبت سطرا من هذه الفصول، كأنها نظرت بعين بصيرتها إلى كل
~~ما كتبته باحثة البادية فرأتها تتجلى فيه بصفاتها المذكورة آنفا، فلم يتعذر
~~عليها أن تستخلص منه حقائق كثيرة أيدت نظرها. أحاطت بالموضوع من كل جهاته
~~وعززته بآراء الباحثة وأقوالها وبما مهدته لها وعلقته عليها. ولا نظن أنها
~~تركت زيادة لمستزيد. وكل من عانى البحث في مؤلفات الغير المتشعبة الشئون
~~يعلم ما في الإحاطة بمناحيها من المشقة. ومن من الكتاب لا يود أن يتاح
~~له مثل الآنسة مي تحيط بما تكتبه وتشرحه وتعلق عليه تعليق إنصاف ولو كان
~~انتقادا، ولكن هيهات؛ فإني لم أر حتى الساعة كتابا مثل هذا في
~~العربية.
~~(3) التعليق:

# هذا في نظري من أبلغ ما كتبته الآنسة ms002 مي؛ فإن مدركات العقل مهما كثرت لا تفيض
~~بقوتها وغناها ومجدها إلا لدى احتكاكه بعقل آخر مضاه له، حينئذ تتنبه النفس
~~إلى ما خزنته من المعارف وما وصل إليها بالإرث من الآباء والجدود ، وتنهض القوة
~~الناطقة: قوة الاستحضار والتمثيل والقياس، وتنهض البداهة وتنبه المبدأ
~~الفياض إلى سرد الأمثلة والأدلة وإقامة البراهين الخطابية والمنطقية وتأييدها
~~بالحقائق العلمية والمسلمات العرفية والشواهد الاجتماعية. وهذا كله ظاهر في
~~كل صفحة من صفحات هذا الكتاب. فهو كتابان: كتاب باحثة البادية أو خلاصة ما
~~كتبته في موضوع النساء، وكتاب الآنسة مي الذي جمعت فيه هذه الخلاصة وشرحتها
~~وعززتها وعلقت عليها زبدة معارفها الواسعة، وختمته بالمقابلة بين باحثة البادية
~~وقاسم بك أمين. وألحقت به ما دار بينها وبين باحثة البادية من المراسلات.
~~والكتابان والخاتمة في موضوع واحد هو أهم المواضيع الاجتماعية في هذا القطر،
~~ألا وهو المرأة المصرية وكيف تصلح شئونها فتصلح بها البلاد.
~~(4) اللغة:

# اللغة معربة، خاصة بالكاتبة في أسلوبها، دالة على ذاتيتها. وكذا تكون
~~لغات كبار الكتاب. يرى القارئ لأول وهلة أن الكاتبة خرجت عن مألوف كتابنا
~~الأقدمين والمحدثين في كثير من أنواع المجاز والتعابير، كأن قريحتها الوقادة
~~رقت بها فوق مألوف العادات وعقلها المبتكر حلق بها في سماء الخيال شأن كل
~~نابغة في عصره؛ فإنه يكثر الابتكار ويكره التقليد.

# وإذا كان بعض استعاراتها مقتبسا من لغات أوروبية فذلك ليس بدعة في العربية،
~~ولا هي أول من فعل ذلك، بل قد سبقها إليه جماعة من أساطين الكتاب، مثل الجاحظ
~~والصابي وابن المقفع وابن خلدون، فزادوا في غنى العربية بما أضافوه
~~إليها.

# وهذا شأن كل الذين ابتكروا لغاتهم، مثل كارليل ولورد أفبري وفيكتور هيغو
~~ولامرتين ومثل الكتاب الرومان الذين كانوا يحسنون اليونانية قبلما يكتبون
~~لغتهم. وإدخال الجديد في اللغة ضروري لحياتها وإلا انحطت وتلاشت شأن الأسر
~~التي لا يتزوج أعضاؤها إلا في بعضهم.

# وإلى القارئ مثلا واحدا مما كتبته في وصف باحثة البادية ككاتبة، حيث قالت:

# وما حاجتي إلى الكلام عنها كاتبة؟! إننا لو ضربنا صفحا ms003 عن شهادة من شهد لها
~~بالمقدرة الكتابية، مكتفين بما ورد من أقوالها في الفصول الماضية، لأثبنا على الورق
~~ما قد سبق وقرره حكمنا الصامت، وهو أنها كاتبة كبيرة. يطلق الناس عادة اسم
~~«الكاتب الكبير» على من كتب كثيرا، وهم في ذلك مخطئون؛ إن من حملة الأقلام من له
~~مؤلفات عديدة وهو ليس بالكاتب الكبير حتى ولا بالصغير؛ لأنه ليس كاتبا على
~~الإطلاق؛ إنه ينقصه ما يسميه الإفرنج «قماش الكاتب»؛ أي السر الذي يقود الفكر إلى
~~اختيار الألفاظ الصائبة ويعلم اليد صياغة الجملة الملائمة. وينقصه خصوصا ذلك
~~اللهيب الخفي الذي ينشر بين السطور أشباح النور والظلام.

# ما هي الكلمة؟

# الكلمة التي تعين الحركة والإشارة والصوت واللون والانفعال، الكلمة التي تعني أمرا
~~دون آخر وتوقظ عاطفة دون غيرها، ما هي وما هو سر انتخابها؟ الأبجدية لجميع البشر،
~~والناس لا يتفاهمون عادة إلا بالكلام، فما هي تلك القدرة المعطاة للبعض ليرسموا بالحروف
~~الوجوه ونوع استدارتها، والشفاه وحدود ثناياها، والآفاق واتساعها اللانهائي، والليل
~~وعمقه وكواكبه، والنفس وعجائب خفاياها؟ كيف تنبض في الألفاظ المجردة الجامدة حياة سريعة
~~متقدة بثورة الشعور وهيجان الغضب وأنين الشكوى ورنين النجاح والظفر؟ لماذا تهتز
~~الألفاظ تارة كالأوتار وتولول طورا كأمواج البحر العجاج، وتهمس حينا همسا عجيبا
~~كأنما هو منطلق من سحيق الذراري ومبهم الآمال القصوى؟

# قال فيكتور هوغو أن الكلمة كائن حي،

# 2

# وقد تكون خالقا ساعة تجعل المخيلة ترى ما لا يرى، وتنظم القرطاس أفقا
~~مفعما بالكائنات الجميلة، وتصبح سحرا يصير الغائب حاضرا والعدم وجودا.

# إن للإفصاح عن الفكر أساليب جمة، ولكن لا يصلح للكاتب الواحد إلا أسلوب واحد، وهو
~~الذي يتفق مع ذاتيته. كلنا عالم ذلك. وكلنا باحث عن الطريقة التي ... فأجارك الله يا أيها
~~الباحث من الطريقة التي ... إنك لتهوي قبل الوصول إليها في دركات التصنع والتكلف والتعمل،
~~وتتيه في فيافي الخلو والتقعر والجفاف. وإذا حاولت النهوض من الدركات أو العودة من
~~الفيافي تعثرت قدماك وقلمك بذيول الزوائد والحواشي الجاهزة بين المتداولات كالحلوى على
~~أطباق حلواني العيد. ms004 أو داهمك مرض الاختصار الجاف فيشعر قارئك الشقي بأنه حكم عليه بسف
~~التبن لجريمة مجهولة منه ومن البشر أجمعين.

# إن أفلاطون الذي اشتهر ببلاغته اشتهاره بفلسفته ظل ينسخ كتابه «الجمهورية» إلى عمر
~~الثمانين ليزيده تحسينا وإصلاحا؛ ذلك لأن الكتابة - التي يراها الكثيرون مسألة هينة -
~~أكثر الفنون دقة وعسرا. ولا أظن اكتشاف القطب أصعب على الرحالة من اكتشاف الأسلوب
~~(هذا القطب الآخر) على الكاتب الذي عنده شيء يقوله؛ لأن نفسه تفيض به وتحثه على
~~إعلانه. كلمات النفس حركات خفيفة لطيفة. فكيف يتيسر نقل هذه الخفة واللطافة بالكلمات
~~البشرية الكثيفة؟ وكيف تتبع أداة القلم خطوات النفس الوثابة الكثيرة الأهواء في
~~تموجها وتحنيها المباغت من الفرح إلى الحزن ومن التحنان المذيب إلى النقمة
~~البركانية؟ إن ذلك لسر تملص من القواعد والنصوص وترفع عن أن تلقيه الضمائر إلى
~~الألسنة، وهو كل مقدرة الكاتب أو كل ضعفه.

# فإثباتها الصمت للحكم والعمق لليل والنبضان للحياة والأنين للشكوى والرنين للظفر
~~والولولة للألفاظ والتموج للنفس، وقولها: إن من حملة الأقلام من له مؤلفات عديدة وهو
~~ليس بالكاتب الكبير ولا بالصغير، وإنه قد يكون بين سطور الكاتب لهب خفي ينشر بينها
~~أشباح النور والظلام، وإن البعض يستطيعون أن يرسموا بالحروف الوجوه ونوع استدارتها
~~والشفاه وحدود ثناياها والآفاق واتساعها اللانهائي وأنه لا يصلح للكاتب الواحد إلا
~~أسلوب واحد يتفق مع ذاتيته، ثم قولها: «إن من يحاول الوصول إلى هذا الأسلوب محاولة
~~يهوي في دركات التصنع والتكلف وتتعثر قدماه وقلمه بذيول الزوائد والحواشي الحاضرة
~~بين المتداولات، كالحلوى على أطباق حلواني العيد، أو يداهمه مرض الاختصار الجاف فيشعر
~~قارئه الشقي بأنه حكم عليه بسف التبن.» كل ذلك من المعاني التي تكاد تكون مبتكرة في
~~العربية. وقد أيدتها بأقوال أعظم شاعر فرنساوي وأكبر فيلسوف يوناني.

# حسبي هذا الشاهد من فصولها للدلالة على بلاغتها في التعبير عما في نفسها وعلى
~~ابتكارها المعاني وإفراغها في قوالب جديدة واستعارات أنيقة وإلا لزمني أن أنقل أكثرها
~~ما كتبته تمهيدا وتعليقا وشرحا وتفصيلا. فهل قرأت كتب مشاهير الكتاب ms005 في أوسع اللغات
~~الأوروبية التي تحسنها فرسخ في ذهنها كثير من أساليبهم وتخيلاتهم التي لم نألفها، أو
~~نشأت نسيج وحدها نظرها يخترق حجب الغيب وجواهر الهيولى فيرى فيها ويؤلف منها بدائع
~~الصور ونفائس التراكيب ، أو هي مجموعة من الاثنين الخلقي والمكتسب. قريحة وقادة
~~تختلق الصور كما تشاء، وعقل مستقل يكره القيود إلا ما وقع عليه الإجماع، وذاكرة كثيرة
~~الحفظ سريعة الاستحضار تسابق قلمها إلى تصور ما يتخيله ذهنها مبتكرا كان أو
~~مقتبسا.
~~•••

# وإني أعد الساعة التي اقترحت فيها على الآنسة ماري زيادة أن تجول في هذا المضمار من
~~أسعد الساعات التي مرت في حياتي. وبهذه الكليمات أقدم كتابها إلى القراء.

# يعقوب صروف





# | باحثة البادية




# هي ملك هانم، كريمة اللغوي المحقق المرحوم حفني بك ناصف الذي شغل المناصب العالية في
~~وزارة المعارف والقضاء. ولدت بالقاهرة يوم الاثنين من شهر كانون الأول (ديسمبر) سنة 1886،
~~وتلقت مبادئ العلوم في مدارس أولية (مكاتب) مختلفة، ثم دخلت المدرسة السنية في تشرين
~~الأول (أكتوبر) سنة 1893، وحصلت منها على الشهادة الابتدائية سنة 1900، وهي أول سنة تقدمت
~~فيها الفتيات المصريات لأداء الامتحان للحصول على تلك الشهادة. ثم انتقلت إلى القسم العالي
~~في المدرسة المذكورة وحصلت على الشهادة العالية (دبلوم) سنة 1903. واشتغلت بعد ذلك بالتعليم
~~في مدارس البنات الأميرية.

# وفي 28 آذار (مارس) سنة 1907 اقترن بها صاحب السعادة العربي الصميم عبد الستار بك الباسل
~~وجيه قبيلة الرماح بالفيوم.

# وتوفيت بالحمى الإسبانيولية في القاهرة ليلة الخميس 17 تشرين الأول (أكتوبر) سنة
~~1918.



# الفصل الأول



# | كيف عرفتها




# في مثل هذا الشهر كانون الثاني (يناير) منذ سنوات خمس اجتمعت بباحثة البادية للمرة
~~الأولى. كانت تقضي فصل الشتاء في حلوان، وقد دعتني إليها على غير معرفة سابقة سوى معرفة
~~القلم، بعد أن تبادلت وإياها بعض الرسائل في الصحف السيارة. دعتني على أثر رثائي ساعة
~~فقدتها يومئذ فكتبت تقول: «إني وجدت ساعتك المفقودة والتقطتها. رأيتك ترثينها بحرقة فجئت
~~لأمسح دموعك؛ لأني أحب دائما أن أمسح دمعة المحزون. تعالي إلي لتأخذيها؛ فإنها أحست
~~بشوقي لرؤيتك ms006 فأتت تقدمة لمجيئك وتعارفنا. عثرت علي وعثرت عليها لنؤكد لك أنك وجدت
~~الصديقة التي لا تخون.»

# 1

# ترى ما الذي دفعها إلى ذلك؟ أهي النفس العلمية التي لا يفوتها سر من الأسرار ذكرت أنه
~~قدر علي أن أحمل القلم يوما لأبكي المرأة الجذابة وأستخرج أمثولة من كتابات المرأة
~~الخالدة؟

# ذهبت إليها والشفق يضرم ناره في قلب الأفق والسحب قد انقلبت هنا لهيبا، وهناك أنوارا،
~~وهنالك ألوانا. أي نفس لا ترتعش اغتباطا أمام جلال الغروب؟! والغروب في مصر أبرع جمالا
~~منه في أي قطر آخر، وهو يبرز على أبدع ما يكون للسائر في قطار حلوان، مشهد رائع لا ينساه
~~حياته من رآه مرة واحدة، فيه تبدو الأهرام كأنها ما تحجر من فؤاد الأيام وبعدها في
~~أطراف الأفق يكسبها جمالا غريبا شفافا كجمال الأحلام.

# على أن اغتباطي بمنظر الغروب في ذياك المساء لم يكن ليلهيني عما ينتظرني من جديد، ولا
~~ليحبس عن ذهني أسئلة تتعاقب على فكر المرء قبيل اجتماعه بشخص غريب. إنما نحن نميل إلى
~~الغريب ونميل عنه في آن واحد. وإذا دنت لحظة موعد ضرب بينه وبيننا للمرة الأولى فإننا لا
~~ننفك متسائلين على غير إرادة (وغالبا على غير معرفة) منا: «ترى كيف هو؟ على أي قرار يوقع
~~نغمة صوته، وإلى أي الألوان يقرب لون عينيه؟ كيف يبتسم ويتكلم ويتحرك؟ بل كيف يفتكر، وأي
~~الأفكار متغلب عليه، وعلى أي الأساليب تتكون الفكرة في خاطره؟ ترى هل يتفاهم منا الروحان
~~بلغتهما المختلفة عن لغة الشفاه الإصلاحية، أم نحن الساعة ملتقيان ليعلم كل منا أننا لسنا
~~من وطن معنوي واحد، وأن بين مزاجينا هوة لا يزيدها التعارف إلا اتساعا؟»

# أسئلة إنما ينحصر الجواب عنها جميعا في النظرة الأولى التي يتبادلها الغريبان، رجلين
~~كانا أو امرأتين أو رجلا وامرأة، أو خادما ومخدوما، أو نظيرا ونظيرا، أو كبيرا
~~وصغيرا. وتلك النظرة تسفر دائما عن إحدى عاطفتين اثنتين تتفاوت من كل منهما الدرجات:
~~فإما انجذاب وإما تقلص، والانجذاب ميل والتقلص نفور.

# كنت أتدرج من هذه ms007 الأسئلة إلى غامض المعاني التي يحاول علماء النفس استكناهها وأردفها
~~بهذا السؤال الواضح: «أهذه المرأة التي سأصافحها بعد هنيهة هي الباحثة التي تنشر على الناس
~~أفكارها، أم صدق الزاعمون أن ليس لها من فصولها إلا التوقيع كما هي الحال عند بعض السيدات
~~الشرقيات اللاتي تعمدن التظاهر بالتفكير والتحبير؟»

# والجواب عن مثل هذا السؤال قد يظهر في نظرة واحدة أو بسمة، أو حركة يأتيها الغريب فيستجلي
~~منها اللبيب حياة ذلك الغريب وقواه الخفية وما يمكنه القيام به من الأعمال. هذا على شرط أن
~~يكون الاثنان من درجة معنوية واحدة أو

# Attuned

# كما يقول
~~الإنجليز.
~~•••

# وصلت إليها وقد تزركش رداء الليل بوشي الكواكب، ثم نشرت في الغد وصف زيارتي في إحدى
~~الصحف الفرنساوية

# 2

# فأستعين الآن ببعض ما جاء في ذلك المقال؛ لأني كتبته تحت تأثير المقابلة
~~الأولى. وهاك وصف غرفة الاستقبال:

# قضينا ساعة ونيفا في غرفة الاستقبال، واللون المتغلب في تلك الغرفة هو الأحمر
~~العقيقي، تتخلله نقوش خضراء فستقية ومزيج ألوان أخرى تبدو واهية الخطوط تحت نور
~~الكهرباء. ولم يكن ثمة ما يخبر عن عبوس الحجاب الإسلامي في تلك «الفيلا» الأوروبية،
~~بين أثاث دقيق الصنعة ومقاعد فصلت على أحدث طرز، مع ما نشر على الطاولات النحيفة
~~القوائم من الأشياء الفنية الصغيرة التي لا اسم لها وهي من صنع عمال المغرب أو من
~~قلدهم من عمال المشرق الحاذقين.

# كان هتافها الأول هتاف ترحيب وكلمتها الأخيرة كلمة حب. واستغرقت الوقت بين طرفي
~~الزيارة مناقشة ودية في بعض ما عالجته الباحثة من الموضوعات كتعليم البنات،
~~والحجاب، والسفور، وكانت تحدثني بصوت أغن الرنين تملؤه لهجة الواثق مما يقول،
~~المعتقد بصلاح فكره، العالم أن آراءه مفيدة كل الفائدة لو كان لها الناس تابعين.
~~وإذا وجدت الكلمة العامية ركيكة إذا ما عبر بها عن بعض المعاني، استعملت الكلمة
~~اللغوية مكانها بنطق عربي فصيح مستشهدة بأبيات شهيرة وحكم سائرة تعزيزا
~~لآرائها، وعلى وجهها هيئة المحقق الجاد وفي عينيها نظرة بعيدة. وإذ نحن على هذه
~~الحال إذا بقريبة لها ms008 قد هبطت علينا من الصعيد على غير انتظار. وكانت باحثة البادية
~~سبقت وقالت لي حين وصولي: «رغب بعض صديقاتي في المجيء للتعرف بك، على أني أردت أن
~~نكون وحدنا في اجتماعنا الأول.»

# ولكنها لم تبد انزعاجا بل ظهر السرور في وجهها وتحولت المرأة المفكرة دفعة
~~واحدة امرأة ضحاكة كأنما لم تكن هي التي كانت منذ هنيهة تستشهد بالمعري والمتنبي.
~~وقد ذكرت ذلك في مقالي الفرنساوي:
~~«جاءت قريبتها من الفيوم فأخذتا تتكلمان عن أشياء يعرفانها وتهمهما معا. ذكرتا
~~الأقارب والأصدقاء والصديقات والجارات والمعارف وهما تحلفان تارة بالله وطورا
~~بالنبي محمد مشتركتين في الضحك والتنكيت بين جملة وأخرى. الزائرة تحدث عن الديار
~~والباحثة تستزيدها من التفصيلات عن نساء الحي والمواشي والخياطة المصدورة والحمى
~~المتفشية في البلد، ثم اتفقتا في الثناء على البقرة الحلوب، وهبط صوتهما إلى قرار
~~الأسف لذكر البقرة الصغيرة المتوفاة في الأسبوع السابق. فقلت وقد أسفت لأسفهما:
~~«أماتت تلك البقرة المسكينة؟»»

# أجابت باحثة البادية: «ماتت والله! وكنت أحبها كثير قوي.»

# ولكن لا يغرننا هذا الانقلاب السريع من جليل المعاني إلى تافهها، ولا تخدعننا هذه
~~الضحكة الشبيهة بضحكة فتيات المدارس. إن لهذه المرأة كما لكل من الأفراد النوابغ
~~شخصيات متعددات تظهر كل منها في حينها. وهاك وصف ضحكتها في المقال الفرنساوي
~~السابق ذكره:

# إنها تضحك بسرعة وسهولة وفي صوتها رنين كرنين أصوات الأطفال، تضحك بكل قواها كمن
~~يضحك من قلب لم يخالطه بعد معنى الكآبة ولم تنزل بساحته وطأة الهموم. وما أشد ما
~~يسر السامع بهذه الضحكة المملوءة طيبة وذكاء، ولولا أن خيالات الفكر والكآبة
~~تتمايل على جبهتها السمراء الجميلة لتساءل المرء أهو في حضرة امرأة ذاقت طعوم
~~اللوعة والألم؟ ...

# نعم إنها التاعت وتألمت. أقول ذلك وإن لم أرها يوما إلا بين مظاهر السعادة والهناء، بل
~~لم أقابلها مرة إلا وهي صبيحة الوجه، طليقة المحيا، براقة العينين، والبسمة تلعب على
~~شفتيها. لكن هذه كلها ستائر تنسدل على حركات الحياة الحقيقية حاجبة عن النواظر معانيها
~~العميقة. وهل في وسع من ذاق مرارة ms009 الفكر وحلاوته أن يكون سعيدا بالمعنى الذي يقصده البشر؟
~~وإذا فرضنا أنه حاز السعادة على ذلك القياس المألوف، أتكفي هذه السعادة الاصطلاحية لحمايته
~~من لهيب الألم النفسي؟

# ولكن لا تنقمن على الألم؛ فهو مغذي الذكاء ومهذب الشعور، ومنبه الإدراك إلى معان جمة
~~وأساليب فكرية كثيرة. إنما صاحب العواطف القوية شقي إذا ما ذكرنا أن هذه العواطف تعذبه في
~~كل حين وتظل هامسة له بالشكوى حتى في أعذب ما يناله من لحظات السعادة النادرة. لكن هذا
~~العذاب بعينه هو ممزق غشاء الجهل والأنانية عن بصر فريسته، وهو مستنزل الوحي على فؤاد
~~نهشته براثنه حتى أدمته. هو مفجر ينابيع النهى. هو يعطي القلم قوة تبدع من الكلام سيوفا
~~وبروقا، ويحبو اللسان بلاغة تمتلك القلب لأنها تخابره مباشرة بلا وسيط. وماذا عسى ينفع
~~الحديث إن لم يكن مصدره القلب؟! وما هي قيمة الإصلاح إن لم يكن ناشئا عن إدراك تكون ليس
~~في العقل وحده بل في العواطف المسحوقة وما تنبه إليه من احتياج كثير؟! ونظرة الكاتب إن
~~لم يطل فيها خيال القلب المتوجع ليست إلا بالنظرة الباردة القاصرة التي لا تنفذ إلى ما
~~وراء قشرة الظواهر، ويظل باب النفس، باب الحقيقة، أمامها مغلقا مجهولا!

# إن مزاج باحثة البادية العصبي الصفراوي وجنسها النسائي، وقوة عواطفها وحدة ذكائها، كل ذلك
~~كان مشتركا في تكوين طبيعتها السريعة الانفعال وواضعا فيها قابلية شديدة للألم واستعدادا
~~كبيرا لمشاهدة الأشياء والحوادث من وراء غشاء قاتم. اقرأ كل ما كتبته تجد أنينا متواصلا
~~يخترقه من أوله إلى آخره. وذلك الأنين الذي يكاد يكون ركزا ينقلب ساعة الوجع الشديد
~~زئيرا وعويلا.

# هذا المزاج النسائي وهذه الذاتية الأدبية، وهذه الكاتبة التي لم تدون أفكارها (على ما
~~يظهر لي من لهجة فصولها) إلا تحت التأثير وفي ساعة الانفعال، هي ما أقصد درسه في هذا البحث
~~الذي قسمته إلى أجزاء ستة هي: المرأة، والمسلمة، والمصرية، والكاتبة، والناقدة، والمصلحة؛
~~لأن في هذا التقسيم تسهيلا كبيرا لتفصيل الصفات الأدبية والمميزات الكتابية. وسنرى في
~~الفصول الآتية كيف ms010 تبرز «الباحثة» قيمة في كل جزء من هذه الأجزاء. ولنا من كتاباتها ما يسند
~~إليه الرأي ويستخرج منه التعليل، بل لنا منها ما يبعث بالأشعة إلى تلك الصفحات التي كتبت
~~عن البيئة المصرية ولها، فيمكننا أن نقدر باحثة البادية قدرها ونحب من وراء حجب الموت تلك
~~الذاتية النادرة التي مرت في الحياة كحلم جميل.

# أعترف بأني في حاجة إلى بعض المجاهدة لأتغلب على نفسي مبعدة من أمام ناظري خيالها
~~البسام، ومحاولة نسيان المرأة كما عرفتها؛ كيلا أتأثر إلا بفكر الكاتبة المنشور على
~~الصفحات البيضاء خطوطا سوداء. غير أني أعود فأقول إن التأثر بمعرفة المرء الشخصية ليس
~~بالأمر المذموم، بل هو غزير الفائدة؛ لأن الذين يعرفون كاتبا خارج فصوله يستعينون بتلك
~~المعرفة على قدر تلك الفصول، ويستخرجون من أحاديثه الشفاهية ما يؤيد أقواله الكتابية
~~ويعززها. وإني لشاكرة «للمقتطف» اقتراحه، فهو الذي أوحى إلي كتابة ما أراه الآن علي
~~واجبا مقدسا.

# فلتحضر الروح العزيزة جلسات أكون فيها وحدي منفردة للبحث في آرائها واستخلاص درر
~~معانيها، ولتقد يدها الروحية القادرة يدي الجسدية الحائرة لأثبت ما تريد إثباته، ولتنر
~~حكمتها المكتسبة من ديار الخلود فكري الراغب في إدراك ما تعمدته من المقاصد، والساعي في
~~تحديد غاية قصوى رمت إليها وهي ترى فيها كل الخير لإصلاح الشئون.



# الفصل الثاني



# | المرأة




# إن في بعض الناس قوة لا تكيفها النعوت، ليست هي الذكاء؛ وإن كان الذكاء بدونها بلادة،
~~ولا الجمال وإن عدم الجمال ميزة التأثير بفقدانها، ولا هي توازن تراكيب الجسم وتناسب
~~الأعضاء ونضارة الصحة، وكل هذه تافهة إذا حرمت منها؛ لأنها العنصر الخفي المحيي الذي ينفعل
~~به الأقوام ويخضعون لسطوته مريدين كانوا أم غير مريدين. لقد دعي ذلك العنصر مغنطيسيا
~~وكهرباء، وجاذبية، ولطفا، وخفة دم، وخفة روح، و«نغاشة». ولكن جميع هذه المعاني ليست إلا
~~أجزاء منه وتشترك معها في تأليفه معان أخرى شتى.

# إنها لقوة عجيبة قد تحول ما هو في عرف البشر قباحة إلى جمال فتان؛ فهي بروق الذكاء
~~المتألقة في العيون وسيال اللطف المتدفق ms011 في الابتسام، وأغنية الروح المتماوجة في نغمة
~~الصوت. هي سحر الحركة وهي وسم الامتياز، وهي جلال الهيبة، وهي قداسة السكوت. هي المقياس
~~السري الذي يكيف الإشارة ويوقع الخطى، والشرارة التي تضرم نار الفكر، والنور الذي
~~يجعل كثافة المادة شفافة . هي اليد العلوية التي إذا حلت لسان المتكلم كان بليغا، وإذا
~~أشارت إلى الناظر بدت نظرته عميقة، وإذا قادت قلم الكاتب كانت كلماته شائقة فعالة يبقى
~~صداها داويا في أعماق النفوس.

# وكل من عرف باحثة البادية شخصيا؛ أي معرفة الجسد، أو معنويا؛ أي معرفة القلم، علم
~~أنها كانت حائزة لهذه القوة التي حارت  في تعريفها الأسماء. قد كان يكفي أن يعرفها المرء
~~ليشعر بانجذاب إليها وليحبها. وقد كان يكفي أن يقرأ إحدى مقالاتها ليرغب في مطالعة كل ما
~~كتبت منفعلا على رغم منه بالنفس الحار المالئ فصولها، حتى لقد يتبين توهج اللهيب
~~المعنوي بين سواد الحروف. عبثا تبحث هنالك عن الكاتب الذي يعلو بك إلى قمم الإدراك
~~والعرفان ويبتدع لك من روحه جناحين تطير بهما إلى الآفاق البعيدة. إن مؤلفة «النسائيات»
~~قانعة بالغرفة التي تسكنها، والحي الذي تسير بين منازله، والبيئة التي هي جزء منها. وحينما
~~تعثر على ما لا يرضيها - وما أقل ما يرضيها! - تضرب بمؤلفات الباحثين وشروح العلماء عرض
~~الحائط، غير معتمدة إلا على ما تختبره بالمشاهدة. وسرعان ما تقابل بين ما تراه عند الغير
~~وما يشبهه مما طرأ عليها أو قد يكون مهددا حياتها.

# هي عين ترى ما هو كائن فتذكر ما يجب أن
~~يكون. على أن هذه العين لا تنسى لحظة أنها عين امرأة؛ فما تكاد تلمح خيال اللوعة حتى يخترق
~~القلب منها لهفا وتذوب ذراته وجعا. وإذا طرقت موضوعا تهتز له طبيعتها النسائية من
~~أقصاها إلى أقصاها، سمعت منها هذه اللهجة الخلابة:

# إنه لاسم فظيع (تعدد الزوجات أو الضرائر) تكاد أناملي تقف بالقلم عند كتابته؛
~~فهو عدو النساء الألد وشيطانهن الفرد؛ كم قد كسر قلبا وشوش لبا وهدم أسرا
~~وجلب شرا! وكم من بريء ذهب ضحيته، ms012 وسجين كان أصل بليته، وإخوة لولاه لما
~~تنافروا ولا تناثروا، ففرقهم أيدي سبا وأصبحوا تأكل الحزازات صدورهم، ويضمرون السوء
~~بعضهم لبعض، يثأرون ولا ثأر بني وائل، وكانوا لولاه متفقين!

# إنه لاسم فظيع ممتلئ وحشية وأنانية. كم أحرج رجلا وعلمه الكذب فأفسد عليه
~~خلقه! وكم بذر مالا كان يعده البعض رزقه! وكم أحفظ قلب والد على ولد! وكم
~~علم الوشاية والحسد. فإذا ما لهوت أيها الرجل بعرسك الجديد فتذكر وراءك بائسة
~~تصعد الزفرات، يتساقط من مآقيها أمثال لؤلؤ عروسك، ولكنه صهرته نار الحزن فظهر
~~سائلا، واخش الله في صغار يبكون لبكائها، علمتهم الحزن فاستعاروا يواقيت عروسك
~~أعينا.  أنت تقرع سمعك الطبول والمزامير وهم لا يسمعون إلا دق الحزن في طبول آذانهم
~~وكانوا من قبل ذلك جذلين.

# 1

# قد ينظم الشاعر هذه الزفرات أبياتا عامرة، وقد يطلعك العالم الاجتماعي على سلسلة علله
~~ومعلولاته، مثبتا لك شر تعدد الزوجات. ولكن قلما تجد في قصيدة ذاك وأبحاث هذا تأثيرا
~~يهز نفسك كما تفعل هذه السطور القلائل. ليس ما قرأته هنا بمنحدر من الفكر أو بناتج عن
~~الملاحظة والتنقيب، بل هو اضطراب قلب جالت فيه المرارة مكونة أنات ما لبث القلم أن
~~وقعهن على وفق ضربات القلب الخافق. إن هذه الفقرة لا يكتبها إلا قلم امرأة.
~~•••

# نحن الذين اعتدنا أن نرى في والدتنا سيدة البيت الدائمة وربة المنزل المطلقة لا نستطيع
~~إدراك ما هي عليه طائفة كبيرة من أخواتنا من الشقاء تحت التهديد المتتابع. ولا يمكننا
~~تفهم الانفعال الذليل المنحدر بهن إلى مهبط الخوف والقلق واضعا بين المرأة وبين تقديرها
~~لكرامتها واعتبارها لنفسها هوة عميقة. وقد فطن أحد مقرظي «النسائيات» إلى عجز الأمم غير
~~الإسلامية عن إدراك ذلك فلام الباحثة لوما لطيفا إذ قال:

# لقد صورت في ذلك الباب (باب الازدراء بالمرأة) المرأة في نظر الرجل اليوم على نحو
~~ما كانت عليه في الجاهلية الأولى، وهذا أمر قلما طابق الواقع، وهل كان من حرج على
~~السيدة أن توسع المسألة بحثا وأن ترقب اليوم الذي تترجم ms013 فيه مقالاتها إلى اللغات
~~الأجنبية فتنشر أحكامها على هذه الأمة في العالم الأوروبي الذي يجهل معنى الغلو
~~البديعي وأنه من المحسنات في اللغة العربية؛ حيث يعتقد الأوروبيون لا سيما نساؤهم
~~أننا اليوم على ما كانت عليه جاهليتنا منذ أربعة عشر قرنا، وناهيك بما يحدث هذا
~~القول في العالم المتحضر من الآراء وما يجلبه علينا بعد ذلك من البلاء.

# 2

# غار حضرة المنتقد على سمعة قومه فأراد ألا تقال الحقيقة كما هي حتى ولا في فم من لا
~~يبغي إلا الإصلاح. ولكن إذا تعمد كتم ما هو جار وسدل الحجاب على شقاء فئة كبرى فلا يكفي
~~تنبيه الباحثة إلى ذلك، بل عليه أن يكسر جميع الأقلام الشاكية وأن يسكت زفرات القلوب
~~المكلومة. عليه أن يثلج دماء الشبيبة الطامعة في توطيد دعائم الأسرة وحفظ كرامة المرأة.
~~عليه أن ينتزع الأفئدة من الصدور لتكف عن الشعور بلوعة التقهقر العائلي. نعم ليكسر
~~الأقلام، وليمزق الطروس، وليسل الألسنة ليجهل الغرب علة دامية في الشرق. أما باحثة
~~البادية فلم تفكر قط في ذلك، بل أثبتت الواقع بصراحة ناشدة الإصلاح فقالت:

# أي ازدراء للمرأة وعبث بحقوقها أشد من أن تخرج كلمة من فم الزوج ساعة غضبه
~~فتفرق بينهما وتشتت ملتئمهما؟! وأي أمل لها في مستقبل مظلم لا تدري متى ينهار
~~بنيانه؟ إن الدين لا يسمح بتعدد الزوجات وبالطلاق هكذا على غير شرط كما يفعل الآن
~~رجالنا، وإنما جعل لهما شروطا وقيودا لو اتبعت لما أن منها النساء البائسات.

# 3

# أين «الغلو البديعي» الذي يشكو منه هنا الأستاذ المنتقد؟! أين «الغلو البديعي» فيما تقرره
~~الباحثة من ازدراء الشرقيين - مسلمين كانوا أم مسيحيين - بالبنت في جميع أدوار حياتها،
~~وتفضيل الصبي عليها قبل ولادته وبعدها؟! وأين ذلك «الغلو» من مسألة الطلاق كما هو شائع
~~الآن؟!

# نعم إن سهولة الطلاق كادت تلغى من الطبقة العليا، ويندر وجودها بين من يغارون على سمعتهم
~~ويفهمون معنى احترام الأسرة من الطبقة الوسطى. ولكن هؤلاء هم الأقلية. والطلاق شائع عند
~~الأكثرية شيوعا كبيرا. وهاك ما ms014 كتبته باحثة البادية بعد الاختبار الشخصي:

# وهذه البادية التي أقطن لا أبالغ إن قلت إن جميع نسائها جربن الضرائر. طالما
~~سألت مرأة الحي هذا السؤال: «ترين هل تحبين زوجك الآن كما كنت تحبينه قبل زواجه من
~~غيرك؟» فكان جواب كل من سألت سلبا. وسمعت عن أخريات أنهن يفضلن أن يرين نعش
~~أزواجهن محمولا على الأعناق من أن يرينهم متزوجين بأخريات. فيا لله! أإلى هذا الحد
~~يبلغ بغض المرأة للضرة!

# 4

# إن هذا الموضوع يفتح باب الفصاحة عندها. وإذا قالت حينا بوجوب الطلاق فما ذلك إلا لأنها
~~ترى فيه ما يخفف شقاء المرأة. قالت:

# والطلاق على مذهبي أسهل وقعا وأخف ألما من الضر. فالأول شقاء وحرية والثاني
~~شقاء وتقييد. فإذا كان الشقاء واقعا على كل حال فلماذا تلتزم المرأة الصبر على
~~الشدة؟! ترى بعينها ما يلهب قلبها ويدمي محجريها! ألا إن حزينا حرا خير من حزين
~~أسير! وبعضهم يخادع المرأة الأولى بأن يجعلها حاكمة على البيت معها مفاتيح خزائنه.
~~ولكن ماذا تفيد مفاتيح الخزائن والحكم على السمن والعسل؟! وأين هذه من مفاتيح
~~القلوب وحب الزوج!

# 5

# ألا يخيل إليك أن هذا الرجل الذي يدور على زوجاته وفي يده حزمة مفاتيح يفرقها لهو من
~~رجال القمر أو سكان المريخ، أو على الأقل من أشباح الأقاصيص والأساطير؟ ولكن لا! إن ذلك مع
~~الأسف واقع على مقربة منا. ومن أخواتنا من هن ذكيات الفؤاد جميلات الوجه والنفس لطيفات
~~الشعور شريفات الميول، وعليهن أن يحتملنه وأن يصبرن على مضضه؛ لأنه أمر داخل في عادات
~~قومهن!

# إن باحثة البادية لا ينضب ينبوع إجادتها في هذا الموضوع، وما أكثر ما تصيب في نقده
~~مستخرجة منه دروسا أخلاقية كقولها:

# تعدد الزوجات مفسدة للرجل، مفسدة للمال، مفسدة للأخلاق، مفسدة للأولاد، مفسدة
~~لقلوب النساء. والعاقل من تمكن من اكتساب قلوب الغير، فكيف بقلوب الأهل
~~والعشراء!

# 6

# ثم تشرح كلا من هذه شرحا وافيا في مقال هو من أجمل ما كتبت، بل هو في تقديري أتم
~~فصولها وأبدعها.
~~•••

# على أن مطالبها ms015 لا تتوقف عند قلة الضرائر والتفرد في المنزل، بل هي تنكر زواج هذا العصر
~~القائم على الطمع وحب المال، وتتطلع إلى تلاؤم الأذواق والتفاهم المعنوي. اقرأ هذا التهكم
~~الممزوج بالغيظ:

# إذا اجتمعوا (المصريون) بسائحة إفرنجية أو امرأة غربية تلطفوا لها كثيرا؛
~~فساعدوها في النزول من عربتها، وأمسكوا لها حقيبتها، ورفعوا الطرابيش (؟) إجلالا
~~لها، في حين أن أحدهم يستنكف الركوب مع امرأته في عربة واحدة. وإذا سافرت أو انتقلت
~~إلى محل آخر تركها ونفسها كأنه لم يكن صاحب الأفكار الحديثة القائل بمساعدة المرأة.
~~وإذا ازدحمت الطرقات في موكب أو مولد مثلا رأيت الرجال يدوسون النساء ويضربونهن
~~بالمناكب كأنه زحام الحشر. فهل هذا مبلغ احترام النساء عندنا؟

# 7

# كتبت هذه السطور منذ سنوات عشر. وإذا بقي هذا الوصف منطبقا في يومنا على جمهور من
~~الرجال، فإن هناك عددا كبيرا من الطبقتين العليا والوسطى قد تغيرت منهم العادات تحت تأثير
~~المدنية، وفعل السفر إلى أوروبا ومشهد الوحدة العائلية (ولو في الظاهر فقط) عند الغربيين.
~~فصاروا يركبون مع زوجاتهم وبناتهم ويرافقونهن في السفر والنزهة. فكثيرا ما يرى الآن الرجل
~~المصري في مركبة أو سيارة وبقربه زوجته ونقابها الأبيض الشفاف يضاعف جمالها الشرقي. ولا
~~يندر ذلك على طريق الجيزة والأهرام وفي الجزيرة حيث يكثر الازدحام أيام الجمع والآحاد
~~خصوصا، وفي الأعياد والمواسم الكبرى.

# ولئن حملت كاتبتنا على الرجل بلا مجاملة فهي لا توفر المرأة، على أنها تعطف عليها غالبا
~~حتى في خطئها وعثرتها. وتلوم الرجل لأنه القوي، ومنه تنتظر المساعدة والقدوة الحسنى. وبدلا
~~من أن يستبد بسطوته فيصير سيدا رهيبا هي تريد أن يستسلم لعوامل الحنان فيصبح صديقا
~~مؤدبا. قالت:

# وفي اعتقادي أن الرجل لو خفف قليلا من كبريائه وعلم أن امرأته مساوية له في جميع
~~الحقوق المشتركة وعاملها معاملة الند للند، أو على الأقل معاملة الوصي لليتيم لا
~~معاملة السيد للعبد، لما رأى منها هذا العناد الذي يشكوه، ولأطاعته حبا به لا
~~خوفا منه. فبنات العصر الحالي - حتى الجاهلات منهن - يفهمن الحياة أكثر من ms016 أمثالهن
~~الغابرات؛ فأصبحن لا ترضيهن الكسوة والطعام فقط كإحدى خدم المنزل، ولكنهن يقدرن
~~اليوم السعادة الزوجية أكثر من ذي قبل، ويعلمن أنه إذا لم يكن الحب أساس المعاشرة
~~بين الزوجين فلا معنى للجمع بينهما.

# 8

# الحمد لله! لقد آن لهن أن يفهمن ذلك ولو تجرعن في سبيله من العلقم كئوسا! أليس أفضل
~~للمرء أن يسير نحو إدراك المعاني واستكناه الحياة ولو مخطئا ضالا من أن يظل مستكنا في
~~ليل الذل، راضيا بقيوده، قانعا بجهله وهو يحسبه عقلا وطول أناة؟ إنما المرأة في موقف
~~الاستعباد دون الجوامد حسا؛ لأن هذه تستعمل أقصى ما عندها من قابلية الحس، أما المرأة فإن
~~لم تجاهد في تهذيب ما عندها من الملكات كانت قاتلة قواها بيدها. والقوة التي تتبعثر مؤدية
~~إلى الفوضى إن لم تعرف لنفسها قانونا هي ذاتها إذا دربت كانت عنصر الارتقاء الرفيع.
~~ولئن عز السير بانتظام بعد ليل العبودية الدامس لأن العين التي اعتادت الظلام يبهرها الضياء
~~في بادئ الأمر، لكنها لا تلبث أن تألفه فتتمتع به لاجمة فوضاها مصلحة أحوالها. ليس هذا
~~رأي الباحثة.

# وسننظر فيما تشير به يوم ندرسها مصلحة. غير أنها لا تنفك عن العودة إلى شعور
~~المرأة؛ ليعتد به الرجل ويجعله مقياسا لأعماله وأقواله. فقد تختلف عندها ألفاظ الشكوى
~~غير أن معنى الأنين ثابت لا يتغير. كل شيء في نظرها أفضل من «إيلام نفس المرأة وتنغيص
~~حياتها. يا لله! أليس لها من قلب يتأثر وشعور يحس وعواطف تثور!»
~~•••

# هي امرأة بكل معنى الكلمة؛ ومن دلائل ذلك أنها تبدي يوما خلاصة ما يجول في نفسها وتضطرب
~~له جوانحها، ثم يثب فكرها في يوم آخر فتثبت عكس ما جاءت به قبلا على خط مستقيم. فهل
~~هي مناقضة ذاتها؟ كلا! بل هي مفصحة  عن نفس كثيرة النزعات جمة الميول، كأنما هي جوهرة ذات
~~سطوح شتى، تلمع في كل منهن ألوان جذابة وأشعة فتانة، بينما عنصر الجوهرة يظل
~~واحدا. رأيت أنها كثيرا ما تستعطف الرجل بلهجة المتوسل المتعمد تنبيه الإشفاق في نفسه. ms017
~~والآن اقرأ واضحك:

# ولا يغيظني أكثر من أن يزعم الرجال أنهم يشفقون علينا. إننا لسنا محلا
~~لإشفاقهم، إنما نحن أهل لاحترامهم. فليستبدلوا هذا بذاك. والإشفاق لا يتأتى إلا
~~من سليم لعليل أو من جليل لحقير، فأي الصنفين يعتبروننا؟ تالله إنا لنأنف
~~أن نكون أحد هذين.

# بل قد يتأتى الإشفاق من صديق لصديق ومن محب لمحبوب، وحذف الرحمة من القلب يعني حذف
~~الوداد معها في آن واحد؛ لأن الإشفاق من العناصر الجوهرية المؤلفة عاطفة الحب. والقلب
~~الذي لا يشعر مع من يحب ولا يشفق عليه إلا قليلا إنما هو محب حبا ملؤه الجفاف والأنانية
~~والبرد الزئبقي.

# لماذا يشفق الرجل على المرأة؟ لأنها تقضي حياتها تائهة في لجج هوة لا يعرف هو منها إلا
~~الشاطئ، وهي هوة العواطف. للرجل كبرياء الجولات الفكرية والأطماع المتزايدة والقوة البدنية.
~~أما المرأة فمهما ارتقت وتناهت نشاطا ورغبة في تنسم ذرى الفكر ليست بقادرة على أن
~~تستخرج من نفسها آثار ذلك الإرث الذي أودعتها إياه يد العصفور. وهو قوة الشعور، قوة الحب
~~التي تخلق من الكائن الترابي العادي آلهة سامية جليلة.

# والمرأة القوية القادرة بإرثها النسائي ضعيفة جدا إزاء نفسها. وفي ذلك ما يستدعي
~~الإشفاق والإجلال معا. وليس الإشفاق بقاتل الاحترام وملاشيه، بل قد يجتمعان متساندين
~~متعاضدين. فكم تشفق المرأة الضعيفة على الرجل القوي! وكم تكون قوته ذاتها موضوع عطفها!
~~وذلك لا يقلل من إعجابها به، بل كثيرا ما ينتبه حبها وينمو ساعة الشعور باحتياجه إلى
~~مساعدتها. فلماذا لا ينمو كذلك حب الرجل تحت فعل الإشفاق، وكم كان الإشفاق مقدمة الحب، وهل
~~في القلب المغلق في وجه الرحمة العذبة مكان للحب الأكيد؟!

# ولكن لا يجفلن القارئ لهذه الوثبة الكلامية من الباحثة! إنه سيسمعها بعد حين عائدة إلى
~~الابتهال.
~~•••

# لن أحاول وضع رسم معنوي لها؛ لأن كل رسم يظل واهي الخطوط إزاء الصورة التي جمعت فيها
~~نفسها بيدها في السطور الآتية:

# لماذا يا مي تدعين علي بالعذاب المعنوي؟ ألا إنما العذاب البدني أخف منه وطأة
~~وأعفى أثرا. على ms018 أني جربت كليهما وذقت الأمرين معا. تقولين: «لأنه النار
~~المقدسة.» نعم لقد أعطاني من القداسة مقدارا أكثر مما يجب لمثلي، حتى جعل البون
~~بعيدا جدا بيني وبين هذا العالم غير القديس. تقولين: إنه «النار التي تطهر.»
~~حقيقة. إنه تلقى وجداني بالتطهير منذ أن كان لي وجدان حتى صيره شفافا يظهر كل
~~شيء ويتأثر لأقل شيء، وهذا فيه من الضنى ما فيه. تقررين أنه «النار التي تحيي.»
~~نعم إنه أحيا روحي حتى أحرقها؛ لأنه كان كمصباح سيال كهربائه شديد، ولكن فتيلته
~~لا تحتمل، «هو النار التي تلين.» هذا ما أبديت، ولكن ألا تعتقدين أن اللين يؤذي،
~~خصوصا في هذه الدنيا التي كلها صدام وعراك، وأنه لا يفل الحديد إلا الحديد. إنه
~~ألانني حتى صيرني ماء، وما أشد عبث الطبيعة والناس بالماء مع أنه أصل الحياة!
~~وختمت حسن تعليلك لعذابي بقولك إنه «النار التي ترفع النفس على أجنحة اللهيب إلى
~~سماء المعاني السامية.» نعم إنني الآن على أجنحة اللهيب، ولكني لم أصل بعد إلى
~~السماء، وإذا وصلتها فلن يعود العالم يراني.

# 9

# يومئذ حسبت هذه الجملة الأخيرة زهرة من زهرات البيان، ولم أكن أدري أنها نبوءة، فما
~~تلقيتها إلا اليوم بالتصديق، فجاء تصديقي متأخرا! لقد وصلت الآن إلى «السماء» فماذا وجدت
~~هنالك حيث احتجبت عن أبصار البشر متفرغة لاستقبال وجه البقاء؟ إنها أردفت الفقرة السابقة
~~بهذه الجملة: «فهل يا ترى ستعجبني السماء؟ إني أشك في ذلك.»

# أما أنا، فأعلم أنها هي التي كانت ذات قابلية للتكيف بقالب الأحوال المارة لم تكن
~~راضية عن «الأرض»، وسخطها على هذه الكرة هو الذي جعلها تشك في هل «ستعجبها السماء»، لقد
~~كانت كجميع ذوي المزاج العصبي، والعصبي الصفراوي، المستسلمين للكآبة، شديدة الشعور مع ميل
~~إلى الحزن. وقد قوى ذلك فيها تأثير المطالعة، واعترفت به حيث قالت: «أول ما حفظت من الشعر
~~المراثي وأولها رثاء الأندلس، وكنت في حداثتي أقرأ كثيرا ديوان المتنبي وأعجب بنفسه
~~الكبيرة وأظنه هو الذي عداني في ذلك وسمم آرائي. رحمه الله، إني ms019 ألذ كثيرا بهذه
~~العدوى.»

# 10

# وقد تكون مدينة له كذلك ببعض الحكم المنشورة في فصولها، كهذه مثلا: «فالتجربة أرشد
~~معلم، والليل والنهار كفيلان بتأديب من لا مؤدب له.»

# 11
~~•••

# من الأدوار الثلاثة المهمة التي تستغرق حياة المرأة؛ أي أدوار البنوة والزوجية والأمومة،
~~كانت تحت تأثير الدور الثاني يوم كتبت «النسائيات »؛ لخروجها من دور البنوة الصرف. ولما لم
~~ترزق ولدا ينال نصيبه من عنايتها فقد ظل اهتمامها محصورا في موقف الزوجة ومركزها في
~~العائلة والأمة. نعم إنها بحثت في جميع أدوار المرأة المصرية من الطفولة إلى الشيخوخة،
~~ولكنها كانت بالزوجية أكثر اهتماما منها بأي دور نسائي غيره. أما في أحاديثها فكانت تكثر
~~من ذكر أبيها وقرينها؛ مما يدل على مقدار احترامها لهما وتعلقها بهما.

# زرتها مرة وسيدة إنجليزية فوجدنا صالونها مملوءا بالزائرات المسلمات من والدات وفتيات،
~~ودارت بينهن مناقشة فيما إذا وقع خلاف بين أب المرأة وزوجها فأيهما تتبع. فكثرت الأقوال
~~واحتدم الجدال إلى أن قالت شابة عروس عام: «مات أبي منذ سنوات خمس فحزنت عليه حزنا
~~شديدا، وما زلت أبكيه إلى يومي هذا. ولكن إذا مات زوجي أموت معه ولن أعيش بعده لحظة
~~لأبكيه.» فاعترضت والدة هذه السيدة بلهجة جعلتني أظن أن بينها وبين صهرها سوء تفاهم في أمر
~~من الأمور، وإنها تود استمالة ابنتها إليها. لكن باحثة البادية دخلت بينهما قائلة بلهجة
~~جمعت بين الجد والمزاح: «مكثت في دار أبي عشرين سنة ولما تتم لي هذه المدة عند زوجي ...»
~~فقاطعها هنا بعض الزائرات قائلات: «ما هذا؟ أتجعلين طول الإقامة ميزانا للحب!»

# قلت إن باحثة البادية امرأة بكل معنى الكلمة؛ فهي لا تريد أن يعرف الجميع خفايا ضميرها،
~~ولا تريد أن تجرح زائراتها. وقد كان لديها مع قلمها (الذي كان صريره يشبه أحيانا وخز حربة
~~صغيرة غمست في مداد إنما هو مزيج من مرارة ولهيب) سلاح آخر نسائي محض، وهو الضحك، وما
~~يتقدمه من نظرات لطيفات المعاني، وما ينتج عنه من إرضاء الجميع دون إغضاب أحد، والتخلص من
~~المواقف الحرجة ms020 بمهارة وبساطة.

# لو قالت: «تتبع المرأة زوجها» لغضبت الأمهات. ولو قالت: «تتبع والدها» لسخط الأخريات. فلم
~~تقل هذا ولا ذاك، بل ضحكت في وسط الضوضاء والاحتجاج والاعتراض ضحكة فضية كرنين البلور على
~~البلور، أعقبتها بنكتة صغيرة أقفلت باب الموضوع وأرغمت جميع الحاضرات على الاشتراك في
~~الضحك. وما كان أجمل ضحكة ثغرها! بينا شفتاها القرمزيتان تتلامسان بألفاظ مصرية التركيب
~~واللهجة والمعنى!



# الفصل الثالث



# | المسلمة




# لئن أجملت هنا ما فصلته في النبذة السابقة من حيث إن باحثة البادية «امرأة» في جميع ما
~~كتبت فيحسن بي الآن المجاهرة بأنها إزاء صفاتها الأخرى «مسلمة» قبل كل شيء. وأي مسلمة هي!
~~مسلمة شغوف بدينها، تغار عليه غيرة محب مدنف يقدس الاسم المحبوب ويرى في كل حرف من حروفه
~~عالم بهاء وعظمة ومجد لا يفنى. إن إسلامها لظاهر في كتاباتها ظهورا جليا، وأقدر أنها
~~كانت معروفة بالورع بين أخواتها المسلمات. وقد ذكرت ذلك الآنسة نبوية موسى - التي كانت
~~رفيقتها في المدرسة - في خطبة بعثت بها إلى لجنة التأبين وألقيت في الاحتفال المهيب الذي
~~أقامه لها رجال مصر.

# هي مسلمة إلى حد إدخال الدين في كل أمر من الأمور سياسيا كان أو اجتماعيا أو
~~أخلاقيا، حتى مسائل الأزياء والزينة والاصطلاحات والأحاديث الثانوية. ومما قالته في أسلوب
~~المحادثة بين الزوجين:

# هناك أخرى تقول لزوجها حضرتك وسعادتك، فما هذا التكلف البارد! إننا بتسميتنا
~~فلانا صاحب العزة وتلقيبنا أحد الملوك بصاحب الجلالة لنكفر ونلحد. فما صاحب العزة
~~وذو الجلالة إلا الله الواحد القهار. ولو أنصف كتابنا لحذفوا تلك الألفاظ الدالة
~~على الشرك في كتاباتهم وأقوالهم.

# 1

# إذا ما وقفت على بدعة مستحدثة ورأت أمرا جديدا سارعت إلى استجواب نفسها هل في ذلك ما
~~يغاير الأوامر الدينية. وإذا ساد نظام بين القوم واستحكمت روابطه بفعل المران والاستعمال
~~والملاءمة لشروط الزمان والمكان دون أن يكون مقررا في نصوص الشريعة السمحاء فهي لا تحفل به
~~كثيرا، حتى إذا ما أرغمت على قبوله قبلت منه أقل مظاهره ابتعادا عن الفكرة الدينية. ويا
~~ويلمها عادة ms021 لا تروق لها! إنها تثور ثائر غضبها وتتسلح باسم الدين لمكافحتها، ويا
~~لحدة سنان يراعها الذي يصبح في تلك الساعة حربة وخازة! قالت منتقدة الذين يعلمون
~~بناتهم الرقص والتمثيل.

# لا أعلم عند الإفرنجية عادة تساوي «الزار» إلا مخاصرة الرجال في الرقص، وما يتبع
~~تلك العادة من التهتك والتصنع والميل عن جادة الصواب، وما ينشأ عن إباحتها
~~المطلقة بلا قيد ولا وازع، من الضرر البليغ والإخلال بالشرف. وأدهى من ذلك أن ينتشر
~~بينهن مذهب حرية الاعتقاد، وهو مذهب من لا يصدق بالله ولا باليوم الآخر، فيزعمن
~~أنهن يجتنبن الرذائل بمحض إرادتهن وتربيتهن. ولكن هل إذا منعت الفضيلة امرأة عن
~~إتيان ما لا يرضي فهل يصح أن تطبق هذه النظرية على كل امرأة؟ إن النفس لأمارة
~~بالسوء، ولقد تقدم على كثير من الموبقات لولا الضمير الحي، وهو ثمرة الوازع
~~الديني، أفلا يعقلون؟! أرانا لا نتمسك شديدا بديننا الحنيف وهذا بدعة وعدوة أتتنا
~~من الغرب. أو كلما رأينا إنسانا يفعل شيئا حاكيناه، وإن كان في ذلك خسارة ديننا
~~ودنيانا معا؟

# إن ذلك (أي الرقص) مناف للدين الإسلامي، هادم للفضيلة، مدخل لضار العادات
~~بيننا، فعلينا أن نحاربه ما استطعنا، ونظهر احتقارنا لمن تفعله من المسلمات
~~القليلات، اللاتي إذا شجعناهن بسكوتنا لا يلبثن أن يعدين الغير منه.

# 2

# لست أدري هل كثر العاملات بهذا الرأي؟ إني شهدت من الهوانم كثيرات ممن أتقن خطوات
~~«البولكا» و«المازركا» و«الفالس» و«الطانجو» يراقصن صاحباتهن في اجتماعاتهن اللطيفات. فأي
~~مانع يمنعهن؟ وأي «عار» على امرأة في مراقصة زوجها أو أخيها في المجالس العائلية، أو مراقصة
~~صديقاتها في اجتماعات نسائية؟ إن فن الرقص - شرقيا كان أم غربيا - رياضة مفيدة للصحة
~~إذا استعمل باعتدال، فضلا عن إنه يمرن أعضاء الجسم فيكسبها لينا ونشاطا وخفة
~~ويحفظها من النشوفة والتصلب، كما أنه درس نافع جدا لتحديد الحركة وتسهيل انسجامها، وهو
~~أفضل مقياس لها. ويجوز مثل هذا القول في التمثيل. إني عرفت سيدات مثلن في اجتماعات نسائية
~~وسهرات عائلية، لم أرهن رأي العين ولكن قلن لي ms022 إنهن يفعلن. ومنهن واحدة تعجب بالباحثة
~~إعجابا شديدا، بل هي من أعز صديقاتها اللاتي يحببنها حبا جما، وقد اجتمعت بها للمرة
~~الأولى في صالون باحثة البادية نفسها. زرت هذه السيدة منذ عامين أو ثلاثة وأخذنا نتحدث عن
~~بعض الروايات التمثيلية، فذكرت رواية مثنية على حسن تأليفها وبراعة تنسيقها، ثم قالت:
~~«لقد تقاسمنا أدوارها في الأسبوع الماضي، ونحن منهمكات في هذه الأيام بدرسها؛ لأننا سنمثلها
~~أنا وصديقاتي أمام طائفة من معارفنا وزائراتنا.» كانت الباحثة في الفيوم يومئذ إلا أنها
~~كانت تراسل صديقتها هذه كل أسبوع تقريبا، ولا أدري هل علمت بما كان يشغل صاحباتها مما
~~أنكرت إتيانه بالحدة التي تعلم!

# أما مسألة «الشرف» فيصعب حلها جدا؛ لأنها من الكلمات التي يستعملها البشر غالبا في غير
~~محلها، ولها رنين يقرع السمع كالأجراس، ولكنها في الحقيقة أمر نسبي، كجميع المعاني البشرية.
~~الشرف في اعتقادي أسمى وأنقى كثيرا من أن يتلوث بالغبار الذي تثيره خطوات «الفالس»، بل هو
~~أرق لطفا وأصفى جوهرا من أن تدانيه يد الإنسان. على أني أفهم أن الباحثة لم تقصد الرقص
~~على الإطلاق؛ لأنها لم تذكر الرقص الشرقي، بل هي عنت مراقصة الرجال للنساء على الطريقة
~~الإفرنجية.

# والآن أشعر بأني جالبة على نفسي حكما شديدا من أبناء الطرز الحديث لما أنا مجاهرة به.
~~إنهم ينحنون أمام المرأة المحجوبة ولكنهم لن يكونوا لي من الراحمين. أنا فتاة سافرة تسري
~~علي عادات مجتمع هو أقرب إلى «التفرنج» منه إلى أي نزعة أخرى. وقد تعلمت الرقص واشتركت مع
~~قومي في السهرات الراقصات ولم أر فيها شيئا يصح أن يسمى «إخلالا بالشرف» ولكني ... ها قد
~~وصلت إلى الخطوة الرهيبة ... ولكني لا أريد للمرأة اختلاطا كبيرا بالغرباء، وأكاد أقول إني
~~لا أستحسن مراقصة الرجال للنساء.

# أما الآن وقد فهت بهذا الإلحاد الاجتماعي الهائل فقد «نمرني» أهل العصر وحشروني في
~~فصيلة المتقهقرين والرجعيين. اللهم لك الحمد والشكر  على كل حال!

# وإذا نادت بالإصلاح العائلي استشهدت بالله متهددة الظالمين وقالت:
~~«ألا فلينتبه الرجال وليتقوا الله في نسائهم، ms023 وليعلموا أن التقوى مطلوبة في السر
~~والعلن وأن الله يرى» ... «يا قوم تداركوا الأمر ... وسنوا سنة صالحة لأبنائكم
~~وبناتكم من بعدكم يكن لكم آخرها إلى يوم الدين، ولله عاقبة الأمور.»

# 3

# وقالت في إصلاح طريقة الزواج ووجوب اجتماع الخطيبين قبل عقد الخطبة استنادا إلى ما كان
~~يتم وقوعه في الماضي :

# يرى أكثر عقلاء الأمة ألا بد للخطيبين من الاجتماع والتكلم قبل الزواج، وهو رأي
~~سديد لم يكن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والصحابة يعملون غيره.

# مما يجعل مسألة الزواج عندنا (أي المسلمين) هينة لينة إباحة الدين الحنيف الطلاق
~~وتعدد الزوجات. ولكن حاشا أن يكون قصد الشارع ما نراه الآن من الفوضى في أدق
~~الروابط الاجتماعية ومن نقض عهود الأسر وقلب نظاماتها. فإن الأديان لم تخلق لجلب
~~البؤس وإنما خلقت لإسعاد البشر. «طريقة العرب على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وما بعده في
~~أمور الخطبة والزواج طريقة شريفة معقولة إذ لم يكن الحجاب حينذاك كما هو الآن. وإني
~~أجاهر بأن حجابنا مقلوب ونظام اجتماعنا فاسد أشد الفساد لا يصلح ولن يصلح أن
~~تتبعه أمة متمدنة.»

# 4

# وإذا قررت بعض مساوئ الرجل وأشارت بأمر عمدت إلى وصية الشارع العربي كقولها:

# اللهم إن رجلا هذه أخلاقه مع زوجه وهذا مبلغ جشعه لخليق بأن يفارق، ولكن
~~المداراة مما أوصى به النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. فلتداره ما أمكن فذلك خير لهما من الخلاف.

# 5

# وقد قالت بتعليم المرأة أصول الدين مرة بعد مرة، فصرحت بمطالبها في الخطبة الأولى التي
~~ألقتها في نادي حزب الأمة ثم جعلتها أساسا لاقتراحات قدمتها إلى المؤتمر الإسلامي المصري،
~~وخلاصتها وجوب تعليم البنات «تعاليم القرآن والسنة الصحيحة»، وأن يباح للنساء الذهاب إلى
~~المسجد لسماع الوعظ والخطب والإرشادات الدينية وحضور ما يقام من الصلوات والاحتفالات كنساء
~~الأديان الأخرى من مسيحية ويهودية. وكان لهذه الاقتراحات صدى استحسان عند الجميع حتى عند
~~أرقى المسلمين فكرا وأوفرهم علما. فكتب الأستاذ لطفي السيد بك في مقدمة «النسائيات»
~~مستصوبا مؤيدا فقال: «ولو صح نظري لكانت ms024 قاعدة بحثها في تحرير المرأة قاعدة الاعتدال
~~ورائدها في ذلك الشرع الإسلامي.» إلى أن قال: «وقصارى القول إن باحثة البادية قد أجادت كل
~~الإجادة في أن جعلت أساس بحثها تقرير المساواة لا على جهة الإطلاق بل في حدود الاعتدال
~~والدين.»

# ووردت الأبيات التالية في ردها على قصيدة شوقي بك المشهورة:

# أما السفور فحكمه

# في الشرع ليس بمعضل

# ذهب الأئمة فيه بي

# ن محرم ومحلل

# ويجوز بالإجماع من

# هم عند قصد تأهل

# ليس النقاب هو الحجا

# ب فقصري أو طولي

# فإذا جهلت الفرق بي

# نهما فدونك فاسألي

# من بعد أقوال الأئم

# ة لا مجال لمقولي

# لا أبتغي غير الفضي

# لة للنساء فأجملي

# وإن لها في مدارس الراهبات رأيا صارما جائرا. قالت:

# وهذه الفئة الجاهلة الدعية في العلم هي ولا شك فئة خريجات مدارس الراهبات وكثير
~~من المدارس الأهلية الأخرى. وحسبك وقوفا على مبلغ هؤلاء أن تسألهن سؤالا بسيطا
~~عن بعض ما يلقينه على مسامعك مثل الببغاء فلا يحرن جوابا. ثم إن إحداهن لتسمعك
~~تاريخ فرنسا ولا تكاد تأخذ نفسها من سرعة الإلقاء، وإذا سألتها عن عمر بن الخطاب
~~أو صلاح الدين الأيوبي أو محمد الفاتح وأضرابهم من حماة الإسلام قالت لك لا أدري ...
~~ومدارس البنات كلها في مصر - خلا مدارس الحكومة الثلاث - لا أثر فيها للنظام وليس
~~فيها إلا تظاهر بالعلم ورياء وهي في اعتقادي لا تصلح مطلقا لتربية البنات
~~المصريات. وبالجملة أقول إن أحسن مدارس البنات في مصر هي مدارس الحكومة أخلاقا
~~وعلما، على أنها لا تزال تقبل الإصلاح والرقي.

# 6

# حسبنا شهادة لمدارس الحكومة أنها أنجبت باحثة البادية ومن حذون حذوها. أما المدارس
~~الأهلية التي قالت فيها الباحثة ما قالت فأنا لا أعرفها إلا بالاسم، فلا يمكنني تولي
~~الدفاع عنها. ولكني أعرف بعض مدارس الراهبات حق المعرفة، وإني لأجاهر بأن انتقاد الباحثة لا
~~ينطبق عليها. وقد تكون الباحثة عثرت صدفة على فتيات «تخرجن في مدارس الراهبات وهن لا يعرفن
~~إلا العزف على البيانو والرطانة ولسن من العلم والتهذيب في ms025 شيء، وهن على جهلهن هذا شامخات
~~بأنفهن نحو السماء فيقضين وقتهن بين حديث خرافة وخروج في الشوارع وهن على العموم أكثر
~~النساء إسرافا وتبذيرا فضلا عن البهرجة وقلة الحياء»، وكن سببا في تكوين حكمها هذا
~~الشديد. ولكن إذا وجد مثل هؤلاء بين خريجات مدارس الراهبات فلا تعدم أضرابهن المدارس
~~الأخرى، ويوجد مثلهن بين اللائي لم يتخرجن إلا في منازل آبائهن على يد أمهر الأساتذة وأفضل
~~المؤدبين. كذلك أنجبت مدارس الراهبات نساء كن سعادة ذويهن ونور محيطهن، كما أنه قد يرى
~~من أفضل النساء في طائفة لم تتلقن العلم إلا من ذكائها الفطري ولم تتناول قواعد التهذيب إلا
~~من الوجدان السليم.

# إن تأثير المدرسة وتأثير الوسط عظيم جدا ولكنه ليس له القدرة المطلقة. والأهمية الكبرى
~~إنما هي في قابلية التلميذ واستعداده. لقد قال أرسطو مرة: «إن عقل الطفل كالشمع اللين
~~يكيفه المعلم كيفما أراد.» فاقتبس هذه النظرية قوم من علماء الأخلاق وجعلوها أساسا
~~لتعاليمهم، لكن ما أكثر الذين قاموا يناقشونهم ويدحضون أقوالهم من المعارضين! ومن البديهي
~~أن المدرسة لو كانت ذات فعل مطلق شامل متماثل لما رأينا الفروق الكبيرة بين طلبة المعهد
~~الواحد والاختلاف الجوهري بين تلامذة الفرقة الواحدة المستقين العلم من أستاذ واحد
~~المنفعلين بتأثير مؤدب واحد. ترى لماذا لم تخرج لنا تلك المدرسة العزيزة وذلك القسم
~~الدراسي المبارك إلا «باحثة البادية» واحدة لا ثانية لها؟

# لست بمدافعة عن مدارس الراهبات لمجرد الدفاع، ولكني تربيت فيها سنوات أربع فاختبرتها
~~بنفسي، كما أني اختبرتها في غيري من بنات عمي وقريباتي ومعارفي اللاتي تهذبن وتعلمن فيها.
~~لم أجد فيها العيوب المذكورة في «النسائيات»، بل ما يناقضها على خط مستقيم؛ منها الترفع
~~الكثير عن الدنايا، والجري وراء مثل أعلى قلما يتراءى في سبل الحياة العادية، ورفع النفس
~~إلى ما وراء المرئيات، والإكثار من الصلاة والتطرف في العبادة مما يؤهل الفتاة لاعتناق
~~الحياة الرهبانية فتظل مدة بعد رجوعها إلى البيت حائرة في دوائر الهيئة الاجتماعية، غريبة
~~بين هؤلاء البشر الذين يجهلونها ولا تفهمهم. وعلى ms026 رغم تلك العيوب ما زال الآباء يتهافتون
~~على هذه المدارس، ورجال من أفضل المصريين حصافة وأوسعهم علما يأتمنونها على بناتهم واثقين
~~بأن نوع التربية الذي ينلنه بين تلك الجدران الصامتة لهو من خير الأساليب التهذيبية.

# أما النقص الشائن في إهمال تدريس التاريخ الإسلامي والتواريخ الشرقية الأخرى وإتقان اللغة
~~العربية فإن اللوم فيه عائد على الأهل؛ إذ أي شيء يمنعهم عن تعليم ما يريدون لبناتهم بعد
~~خروجهن من المدرسة؟! وذلك يسهل عليهن يومئذ لأنهن يدرسن مختارات لا مرغمات، فيجدن لذة
~~تخلو منها أكثر الدروس المدرسية الجبرية، ويقفن على كثير في وقت قليل. إن الأجانب يهبطون
~~ديارنا لترويج لغتهم ونشر علومهم وتاريخهم. وفي معرفتنا للغاتهم وآدابهم وتاريخهم وعلومهم
~~سلاح في يدنا وقوة نجاهد بها في ميدان المسابقة المفتوح لنا ولهم، وهم فيه غالبا - غالبا
~~فقط! - فائزون. وهل يكتفي المرء في هذا العصر بكونه حافظا لتاريخ الشرق مستظهرا متون
~~سيبويه وحواشي الصبان إن لم يكن له إلمام بمعارف الغير مع إتقان لغة أجنبية واحدة على
~~الأقل؟ إن ناموس تنازع البقاء ليقضي علينا بذلك، وإن أحكامه لنافذة سواء شئنا أم لم نشأ.
~~فإن لم نسر بحكمة مع النظام سرنا جهلا ضده. ومن ذا الذي يستطيع معاندة ما لا يعاند
~~ومغالبة ما لا يغالب؟! فإن لم نجر مع دولاب الحياة انقلب علينا فكنا فريسته المنسحقة
~~تحته.

# لندرسن علوم الأجانب من جهة ولندرسن تواريخنا من جهة أخرى نكن جامعين بين المعرفتين
~~أقوياء بالقوتين. ومن لم يكن مهتما بشئونه فكيف يتوقع من الغير بأحواله اهتماما؟!
~~•••

# سيرى فريق أن باحثة البادية كانت متعصبة، ذلك مما لا ريب فيه، وكيف ينتظر أن تكون غير
~~متعصبة؟! أليست بشرا؟! أوليس التعصب من أشد العواطف ملاصقة للنفس؟! حدثوني عن تسامح من
~~لم يكن متعصبا لأضحك قليلا! من هذا الشخص؟ ومن أي مذنب مجهول في فيافي الفضاء قد هبط
~~علينا؟ العالم في مكتبه، والمحسن في كرمه، والشاعر في عزلته، والفيلسوف في تأملاته، كل
~~من هؤلاء متعصب تعصبا يتفاقم شره كلما كان خفيا تحت ms027 مظاهر الحلم والتساهل.

# وإني لأرى استعمال المفرد في التعصب سخيفا، بل هناك تعصبات يجوز عليها جمع الجمع وجموع
~~الجموع إلى ما لا نهاية له. فالتعصب الجنسي والقومي والعلمي والفلسفي والأدبي والاجتماعي
~~والحزبي والفردي، وتعصبات أخرى لا أسماء لها تسير موكبا هائلا سريا لا يبرز فيه إلا
~~التعصب الذي ننعته بالديني. قال قائل: إن التاريخ سلسلة حروب، وإن الشعب الذي لا حروب له لا
~~تاريخ له. ولو قلنا إن الحروب إجمالا وتفصيلا ليست إلا حكاية تعصب البشر لكنا معبرين عن
~~الفكرة نفسها بكلمات هن أقرب إلى معنى الصدق.

# كثيرا ما أسائل نفسي: ترى هل يهدأ يوما ثائر العواطف المتطرفة وتتوازن قوى الإنصاف
~~فيرتفع المرء بإدراكه إلى أفق يشرف منه على جميع النزعات الإنسانية؟ ترى هل يفطن البشر
~~يوما أن كلا من الميول وكلا من الأديان ينطبق دون غيره على مطالب فئة واحتياجاتهم، فلا
~~تطمئن منهم النفوس إلا بالتمشي مع نصوصها؟ لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، فمتى يذكرون؟
~~وما يسمونه عند الآخرين تعصبا يدعى عندهم غيرة قومية ونخوة وحمية، فمتى يذعنون؟ ومتى
~~يقولون مع الشاعر:

# هذي المذاهب كلها دين الهدى

# كأشعة الشمس افترقن إلى مدى

# والملتقى في مصدر الأنوار

# 7

# كانت العاطفة الدينية مختلطة عندها بالمعاني القومية والاجتماعية كما هي حالها عند أكثر
~~البشر، وإن كانت عند المسلمين أوضح منها عند غيرهم. فإذا تكلمت في اجتماعاتنا في مسائل
~~إسلامية كنت أرى يدها تشير ببطء وعظمة ورأسها يرتفع مفاخرا. فأذكر إزاء هاتين الحركتين
~~كلمة الشاعر الإسباني القائل: «إنما في عروق الشرق جميع الدماء ملوكية»

# 8

# ويا طالما لمحت على تلك الجبهة السمراء الجميلة خيالات عز الإسلام تموج بين عقارب شعرها
~~الأسود! فأحدق إذ ذاك في شفتيها الصامتتين وأراهما تتكلمان بلا حراك، وجمودهما يعبر
~~عن كلمات حائرات عليهما، وقد حسبتهن قول الشاعر:

# توزع قلبي حبكم وهو غالب

# وحقد على أعدائكم يتسعر

# ولو كان لي بأس على قدر غيرتي

# لكان لكم منه حصون وعسكر

# أجود بروحي غير أن سبيلها

# إليكم كما شاء الهوى ms028 متعذر

# 9



# الفصل الرابع



# | المصرية




# المصرية من باحثة البادية مصريتان: مصرية بظرفها ومصرية بوطنيتها.

# من لا يعجب بالظرف المصري الذي يبدو أدبا وحسن مجاملة في المعاملات، ويتناقله المتحادثون
~~نكاتا تمر في الحديث فتجعله ذا لذعة لطيفة تشرح القلب وتبهج الخاطر؟ إن لكل من الشعوب
~~صفة كهذه التي يسميها الفرنساويون

# esprit

# والأنجلو
~~أمريكيين

# humour

# وهو رسم جولة الفكر منهم مع ما تتضمنه من
~~وخز «يفلفل» الأحاديث والمناقشات فيحميها من الملل الذي يتهدد جميع العلائق البشرية إذا
~~استمرت على وتيرة واحدة.

# تتكون الشخصية الجاذبة من عنصرين اثنين: أولهما ثابت لا يتغير وهو الطبع، والآخر يفرفر
~~متنقلا وهو الظرف. ولئن كانت قيمة المرء الأخلاقية وكرامته وعظمته في العنصر الأول وهو
~~القوة الأصلية الجاذبة، فإن الظرف (إذا كان طبيعيا لا تكلف فيه) ينقذ الانتباه من تعب
~~التوتر؛ إذ يمزج الطبع الجدي العبوس بشيء خفيف رشيق وثاب يرضي دائما إذا كان خاضعا
~~للذوق السليم.

# وجميع الأقطار العربية تعترف للمصريين بالمقام الأول في عالم الظرف (كما في آفاق معنوية
~~أخرى) ويساعدهم على التفرد به لفظهم ولهجتهم ونكتهم اللاذعة. وقل من من الأوروبيين يفهم
~~ذلك؛ لأن فكرهم على توقده وانتباهه لا يستطيع الوصول إلى الدقة الشرقية الخفية. أيكفي
~~التوقد والانتباه لمن يطلب التفهم؟ أليس هناك صفة أخرى تصيب جوهر المعاني والأغراض
~~بوثبة واحدة، وهي البداهة التي كانت وستظل دائما قوة النفس الشرقية؟ وهذه الدقة المتوارية
~~إزاء النظر الغريب أليست هي البادية في السلم الموسيقي عوارض كثيرة التجزئة غريبة
~~الأوضاع؟ تلك العوارض أخذ بعضها نفر من كبار الموسيقيين في الغرب ونظمها بيانا فنيا
~~جميلا، على أن الجمهور الأجنبي ما زال يحسبها خطأ وخللا موسيقيا في حالتها الشرقية
~~الصرفة. مع أنها هي الجاعلة لموسيقانا سذاجتها وفعلها الأليم المستحب.

# للسان المصري سلطان يعنو له الكلام، وللمصري سرعة خاطر مدهشة لا تكل ولا تنضب وألفاظ
~~كالسلسبيل حلاوة. ولكن هذه الميزة تظهر على أتم ما تكون في المصري الراقي الذي يرفع المعاني
~~المتداولة إلى أوج فكره ثم يظهرها جديدة الأنس والسلاسة تتبعثر ms029 فيها الملح الحسناء ورءوس
~~حراب صغيرة تتهدد بالوخز كثيرا ولا تفعل إلا نادرا.
~~•••

# كل ذلك في باحثة البادية محدثة وكاتبة؛ خفة الروح ترفرف على جميع سطورها. إنها
~~تستوقفك الوقت بعد الوقت بنكتة غير منتظمة وتهكم شائق يناسب الموضوع. كقولها في انتقاد
~~الشراسة العابسة التي يستعملها بعض الشرقيين في منازلهم:

# زرت مرة سيدة ممن ابتلين بمثل هذا الزواج القاسي وكنا نتكلم وأولادها الصغار
~~يلعبون قريبا منا وبناتها الشابات يضحكن وإذا بهن سكتن فجأة وارتبكت أمهن وغارت
~~أعينهن وعلاهن الاصفرار، وقامت إحداهن تهرول إلى الصغار لتسكتهم، والثانية تتسمع
~~على السلم، والأخرى ترى ماذا يمكنها ترتيبه في حجرة والدها. تعجبت من هذه الحركة
~~الفجائية وسألت عن الباعث لها، فأخبرتني السيدة والحزن باد عليها وتكاد لا تنطق
~~إلا همسا: «إن البك ربما يكون قد حضر.» فقلت في نفسي إذا كان كل هذا الاضطراب وفي
~~حضوره شك فماذا يفعل هؤلاء النسوة إذا قيل لهن: «إنه قد والله حضر»؟

# 1

# ظرفها يبدو في الغالب تهكما سليما لا مرارة فيه ترطبه البسمة التي لا تبعد عنه كثيرا،
~~ويعجبها أن تستعمله لإيضاح أغلاط الرجل. ولو كنت رجلا لجزلت لشراستي المزعومة وضاعفتها
~~أحيانا لتوحي إلى الباحثة مثل هذه النكتة المليحة:

# فما أقدر زوج الضرتين على التفنن! ولو أنصفوا لعينوا زوج كل اثنتين سياسيا أو
~~ناظرا للمستعمرات! (ولكن الذي يؤسف له أنا ليس لنا مستعمرات.)

# 2

# وهذه غيرها:

# يقول لنا الرجال ويجزمون: إنكن خلقتن للبيت ونحن خلقنا لجلب المعاش. فليت شعري
~~أي فرمان صدر بذلك من عند الله؟! «إنهم لو أنصفوا ولم يتحزبوا لما عيرونا بأننا
~~قليلات النبوغ وأنه لم يسمع بأن إحدانا غيرت قاعدة في الحساب والهندسة مثلا.
~~وليتفضل أحدهم بإخبارنا عما استنبطه من تلك القواعد. فنحن نعترف لرجال الاختراع
~~والاكتشاف بعظيم أعمالهم، ولكني لو كنت ركبت المركب مع خريستوف كلومبس لما تعذر
~~علي أنا أيضا أن أكتشف أمريكا.»

# 3

# ودونك هذا الوصف الحي في غاية الحياة؛ لأنه ينطبق على بعض مشاهدات واقعية. ولكنه يتناول
~~المرأة هذه المرة:

# تسافر ms030 المرأة الإفرنجية الآن أو البدوية وحدها فتركب القطار أو الجمل، وسرعان ما
~~تحمل متاعها أو تحضر من يحمله لها بلا ضوضاء. أما المصرية فلا تسافر إلى محطة
~~قريبة إلا ومعها من الخدم والأقارب من تعطلت أعمالهم من أجلها، ثم تجدها لا تكاد
~~تحرك رجلا لتنزل حتى يتحرك القطار، وإذا ساعدها الله (والأولياء!) ونزلت فما أكثر
~~ما تفقده ولا تجده. ضاعت حقيبة المصوغات، وانكسرت القلة فبللت حبرتها، واشتبك
~~برقعها بمفتاح العربة فانقطع خيطه، وإذا لم يسرع حشمها في التقاط أطفالها فقد يقع
~~أحدهم تحت العجلات صريعا.

# 4

# صدقت الباحثة، إن طائفة من النساء الشرقيات لم تتهذب منهن الحركة، فإذا مشين شعر الرائي
~~بأنهن متنبهات لحركاتهن مرتبكات فيها، وربما سرن على غير هدى فيصطدمن بما حولهن من أثاث
~~وجدران، ويقلبن مرغمات ما على الطاولات من إناء ومزهرية وكتاب. قد يكون هذا راجعا إلى دور
~~الانتقال الذي نحن فيه من القديم المنبوذ إلى الجديد المحبوب، ودور الانتقال يظل أليف
~~الحيرة والخبط والتردد إلى أن يقومه المران وتألفه العادة. ولكن من الشرقيات عموما
~~والمسلمات خصوصا من هن موزونات الكلمة يعد ما يقتضى معهن من الأوقات لحظات أنس
~~وهناء.

# ينتشر ظرف الباحثة غالبا في سطور كما رأينا في النبذ السابقة ويجتمع أحيانا في كلمة
~~واحدة أو جملة مختصرة كقولها في نقد الحبرة العصرية:

# إن نصف إزارنا السفلي مرط (جونيلة) لا يتفق مع كلمة حجاب ولا مع معناها ولا مع
~~الحكمة منه. أما نصفه العلوي فهو كالعمر كلما تقدم قصر. أما البرقع فأشف من
~~قلب الطفل.

# 5

# كذلك تظل يدها سائرة على هواها والنكتة جزء من معانيها. وقد تدري بها فتضحك لها بعد رسمها
~~على القرطاس، وقد لا تلتفت إليها مطلقا. فتبقى في إعراضها والظرف يتسرب بين مقاطع الخطاب
~~حتى يجيء الانفعال الشديد يهزها فتتطاير إذ ذاك من حول صحيفتها أسراب الملح والنكات
~~والتهكم ويتفرغ اليراع لصب مقذوفات العاطفة المشتعلة والشعور المعاني.
~~•••

# أما المصرية الوطنية فمضمرة دائما وإن لم ترفع القناع إلا الوقت بعد الوقت. وربما ms031 تكلمت
~~الوطنية أحيانا باسم الإسلام وتارة باسم الشرق بأسره كقولها:

# إننا لو سلمنا بما يقترحه الكتاب من ضرورة تقليد الغربيين في أمور معاشنا
~~ولباسنا وزي بلادنا مما قد لا يوافق روح الشرق فإننا نندمج فيهم ونفقد قوميتنا
~~بمرور الزمن، وهذا هو ناموس الكون؛ إذ يفني الضعيف في القوي، وإنه لمن العار أن
~~نهمل هذا الأمر يجري مجراه. فأدعو الكتاب والباحثين للتفكير فيه وفي  إيجاد مدنية
~~خاصة بالشرق تلائم غرائزه وطبائع بلاده ولا تعوقنا عن اجتناء ثمار التمدن
~~الحديث.

# رأي في منتهى العقل والاعتدال، وإخاله يتفق غرضا مع الجمعية النسائية التي تألفت في هذه
~~الأيام لمقاومة تيار المدنية الأوروبية في هذا القطر. أنا الشرقية المحبة لكل ما هو شرقي
~~أتمنى لكل من أقطارنا طابعا شرقيا. لكن حسن أن يبسط المرء مدى فكره إلى ما وراء حدود
~~ما يتمنى؛ لأن جدران «التمني» ضيقة أحيانا. ثم إذا مال الإنسان إلى أمر ووجد من نفسه
~~دافعا يحمله على طلب ذلك الأمر بقوة كان ملبيا نداء سريا منبثقا من أعماق مزاجه.
~~وكأن خفايا المزاج تعلم أن في الأمر المطلوب ما يكمل منه قوى لم يبرز إلا بعضها، أو أن في
~~ذلك الأمر اقتدارا لتنبيه قوى جديدة مجهولة؛ إذ ذاك ما تنفع الآراء، وهل يستفيد المرء
~~منها حقيقة ولو تظاهر بالإصغاء والطاعة؟ إن كان من قوة الإرادة بحيث يتيسر له التملص من
~~هذا الانجذاب فهل في ذلك خيره أم كان خاسرا ظرفا من الظروف النادرة التي تهيئها الحياة
~~لتوسيع الممكنات وإنماء الملكات؟ ترى هل فنيت قوة اليابان منذ احتضنت المدنية الأوروبية
~~واستخدمت مظاهرها أم تحسب اليابان من الرابحين؟

# أما ساعة تتكلم الباحثة بلسان المرأة فهي تحذف اسم الشرق والأقطار الإسلامية ولا تهتم
~~إلا بالمرأة المصرية دون غيرها كقولها:

# إن من يتصفح تاريخ المرأة المصرية الحديثة يرى أنها كانت دائما مظلومة مهضومة
~~الحقوق؛ ففي عصر إسماعيل هجم علينا جيش من الشركسيات انهزمنا أمامه وخرج ظافرا منا
~~بأحسن رجالنا، فلم يكن شريف ولا نابه بمصر إلا وأم ولده ms032 جارية شركسية من شراء
~~إسماعيل. ثم ابتدأ رجالنا بعد ذلك الزمن يتزوجون بالأوروبيات. «أما وقد صار الآن
~~بمصر من المتعلمات من يصلحن للزواج بأبناء جلدتهن أفليس من العار أن تقدر على أن
~~تجعل ابنك شريفا من أم ذات حسب فتختار أن يكون ابن جارية شركسية أو راقصة
~~أوروبية؟» ... «ألا رب معترض يقول أن قد بطل الرق الآن، وإن من يصاهر الترك يصاهر
~~أكفاء . هذا صحيح ولكن الأم تغذي الطفل بأميالها وطباعها كما تغذيه بلبنها، فإذا ما
~~حنت التركية لوطنها (وكل يحن بالطبع لوطنه) نشأ متشبعا بأميالها؛ يحب تركيا
~~ويميل عن مصر وهو معدود من رجالها» ... «وسبب فشل المصريين وعدم ميلهم الفطري للاتحاد
~~هو على ما أرى ناشئ عن تشعب أجناس أمهاتهم؛ فابن الفرنساوية يحب فرنسا، وابن الزنجية يذكر خصب السودان، وابن العربية يفتخر بمحتده، وولد المغربية لا يفتأ يذكر
~~بلده، وهكذا أضعنا وطنيتنا المصرية عن طريق المصاهرة بالأجانب» ... «ثم أجدني محقة
~~إذا قلت إن الدم يحن إلى نوعه؛ فإذا تكافأ الرجل والمرأة في العلم والتربية وكانا
~~مصريين مثلا فإن الحب بينهما يكون أصدق وأمتن منه لو كانا مختلفي الجنس.»

# 6

# عندي اعتراض صغير على كلمتي «أصدق وأمتن». إن للحب درجة واحدة من المتانة والصدق، وتلك
~~الدرجة كعبة تدركها قلوب المخلصين قبل أن يفطنوا لها، بل إن الإخلاص المجرد من انتباه الشخص
~~المخلص لوقوع إخلاصه كان دائما من الصفات الودادية الأولية. ثم إن الحب هو العالم الأنور
~~والأفق الأطهر الذي تتلاشى عنده كل جنسية وكل تحزب، ولا يخطو بابه إلا المخلصون. كلا، لا
~~يكون الحب «أصدق وأمتن» بين مصري ومصرية منه بين مصري وفرنساوية، أو إنجليزي وزنجية. إلا
~~إذا أرادت باحثة البادية أن أبناء الوطن الواحد والطبقة الواحدة يكون لهم في الغالب أذواق
~~متشابهة متقاربة فلا يولد الاحتكاك فيما بينهم نفورا. وهي نظرية أصادق عليها نصف مصادقة
~~فقط؛ لأن أخوة الجنسية والطبقة لا تعني أخوة النزعات. كم من الناس رأوا أنفسهم منعكسين في
~~مرآة نفوس الغرباء المختلفين عنهم جنسية وعقيدة وأطماعا ms033 ومصالح، فكانوا معهم متفاهمين
~~متفقين؛ لأنهم وجدوا أن بينهم وبين هؤلاء الغرباء علاقات معنوية وقرابة روحية لم يربطهم
~~مثلها بذويهم وأقرب الناس إليهم! ذلك لأن للنفوس والميول وطنا غير وطن الجسد. على أن هذا
~~لا ينفي أن أبناء الوطن الواحد أقرب إلى الاتفاق فيما بينهم إزاء المصلحة الوطنية.

# باحثة البادية تحب كل ما هو مصري؛ ما ألطف هذه الكلمة في وصف اللون المصري:

# وما أحلى السمرة الجاذبة لو فهمنا معناها. إنها جميلة لأنها جميلة ولأنها مصرية
~~ولو لم يكن فيها غير المصرية والطبيعة لكفى.

# 7

# وكم من رجل وامرأة في مصر يستحقان هذا التعنيف:

# إننا في مصر ولكننا لا نعرفها. أرأيت أغرب من مبصر أعمى؟ إن الأهرام على قيد فلتة
~~العيار من القاهرة ولكن كثيرات منا لم يزرنها، والآثار تخبرنا عنها السائحات
~~الأجنبيات فنبدي جهلا مزريا ونعجب مما يقصصن علينا، وتاريخنا مبعثر في الأرض من
~~قديم وحديث ولا من تلم به حيا من غير الكتب الجامدة الخالية من الروح.

# 8

# على أن وطنيتها أتم وضوحا عندما تعالج الموضوع الذي يكثر عودها إليه وهو ألا يأخذ
~~أبناء هذا الوادي من مدنية الغرب إلا ما لا بد من أخذه، على شرط أن يصطبغ بالصبغة المصرية
~~ويتسم بالطابع الوطني، كقولها:

# فانصراف شبابنا لتلقي العلوم الحديثة في أوروبا يجب أن يكون لخير البلاد لا
~~لشرها. فكما يتعلمون لنفع أنفسهم يجب أن يقرنوا ذلك النفع بنفع مواطنيهم أيضا.
~~فواجبهم الوطني يقضي عليهم بأن يدخلوا كل ما يرونه صالحا في بلادهم مع الاستغناء
~~عن الأجنبي على قدر الإمكان. فصانع الحرير الوطني إذا رأى معامل أوروبا وسرعتها وجب
~~أن يشتري لبلاده الآلات اللازمة لسرعة إنجاز العمل لا أن يدخل تلك الصناعة بعينها
~~ويقضي على صناعته الجميلة فيكون قد اقتبس شكلا وأبطل آخر. فنحن إذا اتبعنا كل شيء
~~قضينا على مدنيتنا. والأمة التي لا مدنية لها ضعيفة هالكة لا محالة. «إذا أردنا أن
~~نكون أمة بالمعنى الصحيح تحتم علينا ألا نقتبس من المدنية الأوروبية إلا الضروري
~~النافع بعد ms034 تمصيره حتى يكون ملائما لعاداتنا وطبيعة بلادنا. نقتبس منها العلم
~~والنشاط والثبات وحب العمل. نقتبس منها أساليب التعليم والتربية وما يرقينا حتى
~~نبدل من ضعفنا قوة. وإنما لا يجوز في عرف الشرف والاستقلال أن نندمج في الغرب فنقضي
~~على ما بقي لنا من القوة الضعيفة أمام قوته المكتسحة الهائلة.»

# 9

# ما أجمل هذه العبارات معنى ومبنى، وما أوفاها حصافة وحكمة! إنها لتستفز الحمية وتدعو
~~إلى التصفيق وها أنا أصفق لها بقلبي وراحتي.
~~•••

# ليس بين المعاني الاجتماعية ما هو أدعى إلى التحمس والطرب من اسم الوطن؛ لأن الوطن كل
~~شيء؛ فهو الأهل والأحباب، والدموع والابتسامات، وهو القبور الغاليات، ومهد الذراري
~~المقبلات، هو مجموع الوارثات الأثرية والتاريخية والأخلاقية والعلمية والعملية، كما أنه
~~الفجر وأجواق بدائعه الذهبية والغروب بسرادقه المهيب المنصوب فوق جيوش السحب
~~المتلمعة.

# هو العلم الذي ترتعش لتلاعب النسيم بأهدابه ذرات القلوب.

# نحن الذين أحببنا من مصر جمالها الطبيعي وجلالها التاريخي وعظمتها الأثرية وعذوبة بنيها
~~وبناتها، نحن الذين أحببنا من مصر كل شيء نعلم أن مصر الحقيقة، مصر الصميمة، كانت تلك
~~السائرة عالية الجبهة وراء أعلامها المنشورة. مصر هي تلك الشبيبة الطامح إلى الارتقاء، وتلك
~~الأمة التي لها من فطنتها ما يذكرها أن طريق التقدم ليست التخريب والتشويش والتدمير، بل
~~الهدوء والعمل والتفكير. مصر هي المرأة المصرية التي أرتنا في هذه الأيام أن فيها ما كنا
~~نتمناه لها، وهو ينتظر أن تنبهه يد الأحوال ليبدو مسطورا. ما كان ألطف البسمات النسائية
~~أيام المظاهرات وراء النقاب الأبيض! وما كان أبهج الأعلام المصرية المثلثة الأهلة الموحدة
~~الصليب تلوحها الأيدي النحيفة! وما أحب الأصوات الشجية الخافتة تنشد أناشيد العز وتهتف
~~هتاف الحماسة!

# لترقد الباحثة بأمان وسلام، إن لأخواتها أهلية وطنية كأهليتها. أحيي هنا ما كان عندها من
~~مصرية صادقة وأحيي بعدها كل امرأة مصرية، ولا أخشى ختم هذا الفصل بهتاف واحد: لتحي
~~مصر!



# الفصل الخامس



# | الكاتبة




# أما انتقاد رسائلها من جهة صناعة الكتابة فحسبي أن أقرر من غير محاباة أنها أكتب
~~سيدة قرأنا كتاباتها ms035 في عصرنا الحاضر، بل هي تعطينا في كتاباتها صورة الكاتبات الغربيات
~~اللاتي تفوقن على كثير من الكتاب.

# 1

# أحمد لطفي السيد بك

# إني رأيت في كتابة هذه السيدة حدة في بعض الموضوعات؛ وكأنها معذورة في حدتها لامتلاك الموضوع نفسها وحواسها فكتبت فيه وهي ممتلئة حنقا.

# 2

# الشيخ عبد الكريم سلمان

# إنها أعادت لنا ذلك العصر الذهبي الذي كانت فيه ذوات العصائب يناضلن أرباب العمائم في
~~ميداني الكتابة والخطابة.

# 3

# أحمد زكي باشا

# لله درك أن نثرت

# ودر حفني

# 4

# إن نثر

# 5

# حافظ إبراهيم بك

# وما حاجتي إلى الكلام عنها كاتبة؟! إننا لو ضربنا صفحا عن شهادة من شهد لها بالمقدرة
~~الكتابية مكتفين بما ورد من أقوالها في الفصول الماضية، لأثبتنا على الورق ما قد سبق وقرره
~~حكمنا الصامت، وهو أنها كاتبة كبيرة. يطلق الناس عادة اسم «الكاتب الكبير» على من كتب
~~كثيرا، وهم في ذلك مخطئون؛ إن من حملة الأقلام من له مؤلفات عديدة وهو ليس بالكاتب الكبير
~~حتى ولا بالصغير، لأنه ليس كاتبا على الإطلاق. إنه ينقصه ما يسميه الإفرنج «قماش الكاتب» أي
~~السر الذي يقود الفكر إلى اختيار الألفاظ الصائبة، ويعلم اليد صياغة الجملة الملائمة،
~~وينقصه خصوصا ذلك اللهيب الخفي الذي ينشر بين السطور أشباح النور والظلام.

# ما هي الكلمة؟

# والكلمة التي تعين الحركة والإشارة والصوت واللون والانفعال، الكلمة التي تعني أمرا
~~دون آخر وتوقظ عاطفة دون غيرها، ما هي وما هو سر انتخابها؟ الأبجدية لجميع البشر، والناس لا
~~يتفاهمون عادة إلا بالكلام، فما هي تلك القدرة المعطاة للبعض ليرسموا بالحروف الوجوه ونوع
~~استدارتها، والشفاه وحدود ثناياها، والآفاق واتساعها اللانهائي، والليل وعمقه وكواكبه
~~والنفس وعجائب خفاياها؟ كيف تنبض في الألفاظ المجردة الجامدة حياة سريعة متقدة بثورة الشعور
~~وهيجان الغضب وأنين الشكوى ورنين النجاح والظفر؟ لماذا تهتز الألفاظ تارة كالأوتار، وتولول
~~طورا كأمواج البحر العجاج، وتهمس حينا همسا عجيبا كأنما هو منطلق من سحيق الذراري ومبهم
~~الآمال القصوى؟

# قال فيكتور هوغو: إن الكلمة كائن حي،

# 6

# وقد تكون ms036 خالقا ساعة تجعل المخيلة ترى ما لا يرى، وتنظم القرطاس أفقا
~~مفعما بالكائنات الجميلة، وتصبح سحرا يصير الغائب حاضرا والعدم وجودا.

# إن للإفصاح عن الفكر أساليب جمة، ولكن لا يصلح للكاتب الواحد إلا أسلوب واحد. وهو الذي
~~يتفق مع ذاتيته. كلنا عالم ذلك. وكلنا باحث عن الطريقة التي ... فأجارك الله يا أيها الباحث
~~من الطريقة التي ... إنك لتهوي قبل الوصول إليها في دركات التصنع والتكلف والتعمل، وتتيه في
~~فيافي الخلو والتقعر والجفاف. وإذا حاولت النهوض من الدركات أو العودة من الفيافي تعثرت
~~قدماك وقلمك بذيول الزوائد والحواشي الجاهزة بين المتداولات كالحلوى على أطباق حلواني
~~العيد. أو داهمك مرض الاختصار الجاف فيشعر قارئك الشقي بأنه حكم عليه بسف التبن
~~لجريمة مجهولة منه ومن البشر أجمعين.

# إن أفلاطون الذي اشتهر ببلاغته اشتهاره بفلسفته ظل ينسخ كتابه «الجمهورية» إلى عمر
~~الثمانين ليزيده تحسينا وإصلاحا. ذلك لأن الكتابة التي يراها الكثيرون مسألة هينة أكثر
~~الفنون دقة وعسرا. ولا أظن اكتشاف القطب أصعب على الرحالة من اكتشاف الأسلوب (هذا القطب
~~الآخر) على الكاتب الذي عنده شيء يقوله لأن نفسه تفيض به وتحثه على إعلانه. كلمات النفس
~~حركات خفيفة لطيفة. فكيف يتيسر نقل هذه الخفة واللطافة بالكلمات البشرية الكثيفة؟ وكيف تتبع
~~أداة القلم خطوات النفس الوثابة الكثيرة الأهواء في تموجها وتحنيها المباغت من الفرح
~~إلى الحزن ومن التحنان المذيب إلى النقمة البركانية؟ إن ذلك لسر تملص من القواعد
~~والنصوص وترفع عن أن تلقيه الضمائر إلى الألسنة. وهو كل مقدرة الكاتب أو كل ضعفه.

# كذلك فيه الحكم بالإعدام أو بالخلود. وهناك معيار للوقوف على مقدرة الكاتب ومعرفة النقطة
~~المتغلبة لديه ودرجة إدراكه للسر المكنون، وهو المقابلة بين ما كتبه هو وما كتبه آخرون في
~~الموضوع نفسه.
~~•••

# لنخضعن بعض صفحات الباحثة بل جميع فصول «النسائيات» لهذا الحكم نجد اللغة في يدها آلة
~~دقيقة ماهرة في تدوين ما تريد. ولا أعرف من هو أقدر منها على وضع الكلمة في مكانها، بحيث
~~إنك لو تعمدت حذف لفظة من جملة كنت ms037 باترا مجموع المعنى. هي تخبرك عن أحقر الأشياء برشاقة
~~وبلاغة لأنها مصرية كل المصرية، أي إن الرشاقة والبلاغة طبيعتان فيها سبق وجودهما عندها
~~قلم الكاتب. وقد وضعت «للكاتب» وصفا وما كانت واصفة إلا نفسها في هذه الفذلكة التي هي من
~~أدل ما كتبت على جمال أسلوبها:

# اللسان والقلم رسولا القلب إلى الناس، أو هما جدولان صافيان تنعكس عليهما صورة
~~النفس وما حواليها من الصفات. وإن شئت فقل هما سلك كهرباء بين ذهن المرء  ومن
~~يخاطبهم أو يكتب لهم. تنقل عنه رسالة أخلاقه حرفا حرفا بلا زيادة ولا نقصان.
~~والفضائل والرذائل كامنة في الأشخاص، لا يوري زنادها إلا الأقوال والأفعال.
~~فالمتكلم والكاتب تظهر أخلاقهما جليا فيما يقولانه أو يخطانه وإن حاولا
~~إخفاءها؛ لأن الطبع غالب والتطبع سمل بال قليل الستر إن وارى شيئا تظهر منه
~~أشياء. والفكرة وإن جانبتها لا تزال تحوم حواليك وترفرف إلى أن تجد لها مقرا
~~تستقر فيه من الجولان والاضطراب.

# 7
~~«الفكرة التي تحوم وترفرف» لا تجد عند الباحثة «مقرا تستقر فيه من الجولان والاضطراب»
~~إلا البيئة التي جعلتها موضوع اهتمامها. وإذا خرجت من هذه بالفكر حينا جاء ذلك للمعارضة
~~وتقوية الحجة ووجوب قياس القريب على البعيد كتمثيلها الطبيعة هذا التمثيل المترسل:

# فالسماء معقودة على الأفق في مصر، وهي كذلك معقودة على الأفق في اليابان وفي
~~جرينلاند. لم يضع الله لها عمد المرمر في إيطاليا ولا قوائم العاج في السودان، ولم
~~يقرها على حوائط البلور في النمسا. تنيرها الشمس نهارا (إلا في القطبين) والقمر
~~ليلا، وقد نثرت فيها النجوم نثرا إلا قليلها فهو مظلم. ولم يشأ الله وهو قادر أن
~~يجعلها كلها في  شكل عقود وتيجان وأن يرسمها دوائر مثلثات مرصوصة رص البلاط الملون،
~~وهي مع ذلك يأخذ جمالها بلب المتأمل المتفكر. والأرض بسيطة أيضا لا تحول
~~لنظامها. فالصخر يفتته توالي الريح والمطر فيصير رملا. والرمل تسفيه الريح ويعجنه
~~المطر فيكون صخرا. والبذر ينبت إذا لقي ريا وأرضا صالحة. وما أبسط سوق النبات
~~تظل قائمة ولكنها تميل ms038 مع الريح ويثقل عليها ثمرها فيتدلى أو يسقط إلى
~~الأرض!

# 8

# وما الذي تظنه موجبا لهذه السطور المنمقة بقلم قدير، كما أنها تنم عن نفس منبسط
~~الأرجاء توزع فيها حب الطبيعة وتفهم الجمال؟ أتحسبه مشهد شروق أو غروب أو وقفة على جبل
~~شاهق، أو جوبة بين ضلوع الوادي المخططة بالمياه المتعلمات؟ إنها استهلت النبذة السابقة بهذا
~~المطلع: «بين الزوجين الحضريين من أهل مصر تكلف لا يتفق مع ما يريده الله لهما من سكون
~~الواحد إلى صاحبه، ويشذ عن شواهد الطبيعة وآثارها المرسلة إرسالا من غير تعقيد ولا إبهام.
~~فالسماء معقودة على الأفق في مصر ... إلخ.»

# إذا أرادت انتقاد الكلفة بين الزوجين المصريين ليس غير! وإن ذلك ليذهلني قليلا. لأن
~~الفكر الذي يبقى ضيق الحدود ما ظل مستقرا على الجزئيات ينفتح منه الجناح بانطلاقه إلى
~~الكليات. فيستنسر محلقا في آفاق بعيدة، ويتسع منه الكيان ممتدا في تمدد الكون الذي هو
~~جزء منه. وحينما يصل إلى هذا المقام من النشوة المعنوية ينحسر لثام الظرفية عن صغائر الحياة
~~ويتموج الجزء الحقير غارقا في الكل العظيم فيبدو للمفكر بوجه آخر ومعنى جديد عميق. ولكن
~~باحثة البادية بعد هذه الطيرة الفكرية تهبط إلى ضرب مثل عن أحد ملوك الصين لتثبت قبح
~~التكلف وحلاوة البساطة، ولتنتقد المرأة التي تقول لزوجها «يا سيدي» أو «يا بك» فيناديها هو
~~بقوله «يا هانم!»

# ترى ألم تكتب النبذة الأولى في يوم ثم عادت فألحقت بها ما يليها في يوم آخر؟
~~•••

# إنها كجميع النفوس التي أثقل فكرها ما خلا منه فكر الآخرين، فكانت بذلك منفرزة عن
~~محيطها، تتجنب جلبة الجمهور ما استطاعت وتستهويها العزلة حيث يختمر الفكر وتنضج ثمار
~~التأمل. تحب عيشة القرى والخلاء بقدر ما تنفر من المدن ميادين الكذب والمشاجرة والضوضاء.
~~وقد أبدت ميلها هذا في الفقرة الآتية الحسنة:

# قل: ما أنقى الهواء وأعذب الماء وأصفى السماء في القرى! وما أكذب الحياة وأقرب
~~الوفاة في المدن! القرى جميلة لأنها على الفطرة. أما المدن فلا تعدم أثرا للتكلف
~~والرياء. أين ms039 دوي الكهرباء من خرير الماء! والدخان المتعاقد فوق المداخن من جو لا
~~ترى فيه إلا تحليق الصقور وإلا رءوس النخل الباسقات! وأين وحل الشوارع وعثيرها من
~~أرض كسيت ببساط النبات! وأين الرائحة المنبعثة من مقاذير المنازل وروث الدواب من
~~شذى أزهار الحقول! بل ما أوصل البصر يريد الجولان فيرده من هنا جدار ومن هناك سور
~~من نظر تسرحه حيث شئت فلا تجد إلا اللانهاية في الفضاء.

# 9
~~«اللانهاية في الفضاء»! في المدن مجد النشاط وجلال العمران ، ولكن عين المفكر في حاجة
~~إلى تسريح النظر في المدى الواسع كأنما هي تبحث في أبعاده المتراميات عن حل ما غمض عليها
~~من مشاكل الحياة، أو كأن القلب الحزين يستخرج من عصير الألوان الجوية بلسما إن لم يكن
~~شافيا لسآمته ففيه ما يجلب التلطيف والتسكين.

# سمعت مرة فتاة تقول: «ومن ليس جميلا من هنا (مشيرة إلى العينين)؟» وقد كانت مصيبة. إن
~~من جميع أعضاء الجسم وتقاطيع الوجه ليس أكثر من العينين شفوفا عما يألفه الذهن من الخواطر
~~وما يلتصق بالنفس من رغبات. العين مرآة السريرة، تطل منها جميع الخيالات والأشواق، فإذا
~~عرفت عين امرئ عرفت ما هو إجمالا وبعض ما طوي عليه. ولئن كان بعض العيون جميلا دائما
~~فإن جميع العيون جميلة في أوقات معينة، والمعنى النفسي الأقوى تغلبا على الملكات ينيل
~~العينين تعبيرها المقيم.

# لم يكن في عيني باحثة البادية ما يدل على أنهما اعتادتا النظر إلى داخل الوجدان، حيث
~~وراء الجراح والدماء والآمال المهشمة يلمع بصيص النور الذي لا يخبو، وهو السعادة الحقيقية
~~الوحيدة، لأنه من الروح، وللروح، وفي مأمن من كل شاردة وعادية. إن الباحثة لم تكن على شيء
~~من الروحانية، وكانت تقدر الظواهر وتتكئ عليها في أشياء كثيرة، حتى في تدينها. وعلى رغم
~~ذلك فإن إدراك «اللانهاية في الفضاء» كان يتألق أحيانا في عينيها الباسمتين الكئيبتين، في
~~تينك العينين القاتمتين لونا ومعنى؛ لأن الاحتياج العنيف المندمج في مطاوي النفس البشرية،
~~ذاك الاحتياج الدائم إلى قوت أثيري، ليس ليقوم مقامه ما ms040 تقدمه الأرض من غذاء وعزاء. وأكثر
~~الذين لا تسمح لهم شواغلهم بالشعور بذلك الاحتياج يطلقون عليه اسم «الخيال» وهو في الواقع
~~خيال بالنسبة إليهم. ولكنه بالنسبة إلى الآخرين حقيقة ثمينة قد ائتمن عليها أصفى جواهر
~~الإنسان.
~~•••

# كلنا معجب بفصاحة القرآن ونعزو إليه فصاحة العربية عند المسلمين، واستقامة لفظهم وجمال
~~منطوقهم، وفخامة أسلوبهم الكتابي، لأنهم يستظهرون آية صغارا ويستشهدون بها كبارا. إلا أن
~~فصاحة الكتاب الحكيم وجماله قد عودا القوم الكسل الفكري. فصاروا إذا ما أرادوا الإفصاح عن
~~رأي أو نظرة أهملوا إجهاد القوى المولدة مطمئنين إلى ضرب آية قرآنية - أو حكمة شعرية -
~~مثلا، تاركين قرائحهم في حالة الجمود مستكنات، وعليها خيوط العنكبوت تخيم آمنات. بيد
~~أن هذا الانتقاد الذي يصح على الأكثرية لا ينطبق على أقلية لبيبة إن هي استعملت الآية
~~القرآنية عند الحاجة فإن لها أسلوبها الخاص. وقد تنسج عبارتها على وزن القرآن بنزعة فطرية،
~~واضعة ألفاظه لمعنى شخصي وبشكل جديد يسترق السمع ويستأسر المخيلة قبل أن يبلغ أفق الإدراك.
~~وعند الباحثة مثل ذلك أحيانا، كهذه الجمل ذات التفصيل القرآني والموسيقى القرآنية:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، فكيف ورجالنا على هذا الاستبداد يأملون صلاح
~~الأمة وتربية أبنائها على حب الاستقلال والدستور؟ أما والله لو أرانا رجالنا عناية
~~واحتراما لكنا لهم كما يحبون. فما نحن إلا مرآة تنعكس علينا صورهم ولنا قلوب تشعر
~~كما يشعرون، فإذا أرادوا من إصلاحنا فليصلحوا من أنفسهم وإلا فلينظروا ماذا هم فاعلون.

# 10

# أظنني قلت قبل اليوم إن أحد أجزاء شخصيتها لا ينفصل عن الأجزاء الأخرى ولا تعمل إحدى
~~قواها إلا بمعاونة جميع القوى؛ لذلك ترى المصرية ممتزجة دائما بالكاتبة، وتتكلم الناقدة
~~والمصلحة بلسان المسلمة والمصرية، كأنما هي لا تستطيع تجريد نفسها من نفسها. وترتسم المرأة
~~في كل كلمة تخطها الكاتبة وما هي إلا امرأة في البدء، وامرأة بالتالي، وامرأة دائما. فإذا
~~ذكرت إحدى مزايا النساء ترنح القلم ثملا بين أناملها وهو يقول:

# البشاشة مفتاح ما أغلق من السعادة، ومعوان على قضاء ms041 الأشغال يصل نورها إلى قلب
~~صاحبها فيفعمه غبطة. وكذلك (إني أحذف بسرور هذه الكذلك الزائدة هنا) يلقي شعاعه
~~الكهربائي على من حوله فتنتعش به أرواحهم. وهي جميلة في الكهل كما تجمل في الطفل،
~~إلا أنها أبهى وأشد تأثيرا في المرأة، تلك التي تسيطر على القلوب ولا تدري.

# 11
~~... أو تدري. وهذا لا يقلل من جمال البشاشة.

# ولو جاز لي تحديد هذا الأسلوب الكتابي لقلت إن له من المزاج العصبي الصفراوي الحرارة التي
~~تكون حينا حدة وحينا نعومة، ومن الإسلام التنميق والبلاغة، وهو بالجملة مصري أسمر «نغش»
~~جذاب.
~~•••

# ولا يسوغ لي أن أختم هذا الفصل دون التنويه بأمر آخر اشتهرت به دون غيرها بين المسلمات،
~~وهو الخطابة. ولكن كيف أتكلم عن أمر أجهله، وكيف أحكم على خطيب لم أكن يوما بين المستمعين
~~إليه؟ غاية ما أعلم أنها كانت جامعة لصفات لا بد من توفرها لكل مقدم على ارتقاء المنابر:
~~أولها وأهمها السمباثيا

# Sympathy

# وخفة الروح، ثم عذوبة
~~الصوت المنطلق من الصدر؛ لأن كل صوت ينحدر من الرأس إلى الأنف يكون ذا نغمة شائكة مزعجة
~~فيفقد قوة التأثير. وإن لم يكن الخطيب مؤثرا فلماذا يتكلم؟ ثم وضوح اللفظ وبلاغة النطق،
~~وأخيرا الشجاعة الأدبية اللازمة لإبداء الرأي بكرامة وسذاجة.

# كثير من مقالاتها مكتوب بكيفية خطابية، وهي كيفية فعالة، غير أنها في خطبها تتبع خطة
~~المحدث البسيط؛ لأن خطبها لم تكن في الواقع إلا محاضرات، وهذه تشغل الدرجة الواقعة بين
~~الحديث المألوف والخطابة الصرفة. وقد تركت بعض المنظومات لأنها كانت تحب الكلام الموزون،
~~وكل ما نثرت موزون منسق. ولا أعرف في كل ما كتبت نبذة أبدع من هذه التي تبدو فيها مقدرة
~~مزدوجة كتابية وخطابية يختلط بها شيء من الشجن الشعري وكآبة المرأة الغزيرة العواطف الدامية
~~الشعور:

# يصبونه (الماء) فينصب، ويريقونه فيختفي في الأرض، ويضعونه في كل آنية معوجة
~~وملونة فيأخذ كل شكل ويصطبغ بكل ما يراد به من الألوان. تبخره الطبيعة زارية
~~هازئة فتارة ترفعه إلى السحاب وطورا تقذف به إلى الأرض، وآونة ms042 تعاكسه بصقيعها
~~فيتحول بردا وآونة تحمي عليه براكينها فيخرج ملتهبا، وحينا تخبث رائحته بكبريتها
~~وزرنيخها فيلعنه الناس إذا أحسوا منه غير ما يريدون وهو بريء، ثم أليس هو رمز
~~الطاعة والامتثال؛ يضعون فيه سكرا فيحلو ويذيبون به الحنظل فيمر. وهم مع ذلك لا
~~يقيمون له وزنا ولا يعترفون له بجميل. وهو بلا ثمن في أكثر بقاع الأرض وأرخص
~~الأشياء في أقلها. إنه مثلي يا مي؛ يذهب ضياعا.

# 12

# ما أوجع هذه الكلمة وأوجع المرارة التي أملتها! لقد فعل الحزن هنا ما يفعله في كل نفس
~~صالحة، فكان اليد المنبهة الخصب الجانية الخيرات. إن لهف أيام ولواعج عمر أنتجت أبحاثا
~~قليلة ولكنها فريدة من نوعها في الآداب العربية. وسنقف على زبدة هذه الأبحاث في الفصلين
~~المقبلين إذ نعالج الباحثة ناقدة ومصلحة، فنجد ثمة أكثر الآراء تعقلا ورزانة. لو لم
~~يكن للحزن من منفعة سوى انتباه ضحيته إلى ضرورة الإصلاح وعثورها على مواطن الضعف والسقام
~~من بيئتها، ولو لم يكن له من منفعة سوى تمزيق حجب الزهو والغرور عن محيا الرصانة والحكمة،
~~لكفى به قوة تسكب عليها البركات على كر الدهور!

# كلا، لم تمض أتراحك جزافا، يا روح العزيزة؛ إذ لا يتلاشى شيء في هذا الوجود العظيم،
~~ولا ذهبت منك القدرة ضياعا؛ لأن الحياة والموت ألعوبتان في يد النظام المطلق: نظام التحول
~~الشامل، وما كان قومك بذلك التحول فيك إلا القوم الرابحين!



# الفصل السادس



# | الناقدة




# أليس النقد من تلكم الملكات الفطرية المتسلسلة أدوارها في الطفل وفي الرجل على نمط واحد؟
~~فتكون في دورها الأول نظرا بسيطا يعقبه انتباه إيجابي أو سلبي؛ أي الانتباه لوجود شيء أو
~~لعدم وجوده. ثم يجيء دور المقابلة بين ما هو كائن وما يجب أن يكون. حتى إذا اكتمل فعل
~~التمييز والمقابلة، وحكم الذوق بأفضلية أحد الوجهين وأنقصية الآخر، كان ذلك الحكم ما نسميه
~~نقدا.

# كان الجمهور بالأمس يتخيل وجود نصوص ثابتة مترفعة عن التحوير هي سلاح الناقد، فردا كان
~~أو أقلية قادرة. فإذا أثبت الناقد أو نفى ms043 احتضنت رأيه الأكثرية بلا تمحيص ولا ارتياب في
~~أنها ماثلة أمام الحقيقة بعينها. ويا لهول روعة تجمد المفكر إزاء ما قاساه الأنام من جراء
~~هذا الاعتقاد الفاسد والاستسلام الذليل! وفي ماض ما أكثر ما أورث الحاضر من الحفائظ
~~والضغائن! أما الآن فالرأي العام - كالرأي الخاص - لا ينقاد إلا إلى من شاء الانقياد إليهم،
~~حافظا لنفسه حرية النقض والتأييد والمناقشة. والحقيقة أن عصرنا عصر انتقاد بلا نقدة؛ لأن
~~النقد أصبح جزءا مدركا من شخصية كل فرد، وانحصاره في أفراد دون غيرهم  ينافي الروح النقدية
~~وينافي الواقع؛ إذ أي الناس لا يحب أشياء ويكره أشياء؟

# على أن للنقد شرطين اثنين لا بد منهما ليكون صائبا مفيدا.

# الشرط الأول: أن يكون قوة فطرية مكتملة لا جزئية، والشرط الثاني: أن يكون الاطلاع
~~والملاحظة والاختبار قد أوسعته تهذيبا وتصفية. والشرطان  لازمان متماسكان، إلا أن الملكة
~~الفطرية أكثر ضرورة؛ لأن وجودها يقبل المزيد والاتساع. وإن لم توجد فجميع المطالعات
~~والأسفار والاختبارات تعمل في محق القليل الذي أفلت من أصابع الطبيعة، وهي تقذف إلى الحياة
~~بمن لم تشأ أن تجعله من أهل الذوق.

# لو نفينا عن الباحثة كل صفة كتابية وجردناها من جميع نعوت الإنشاء لظلت ناقدة في كل كلمة
~~خطها يراعها. كانت ناقدة بفطرتها التي ثقفها الدرس والألم والاطلاع على مناطق البيئة
~~المصرية مما لم يكن ميسورا لسواها. لأنها بمركزها الاجتماعي كانت ذات صلة بجميع الطبقات.
~~فبينا هي بوجاهة أبيها وزوجها من عشيرات الطبقة العليا إذا بها صديقة الطبقة الوسطى
~~برفيقاتها في المدرسة وبتعاطيها التعليم قبل زواجها. ولما كانت تذهب إلى قصر الباسل في
~~الفيوم كانت تجتمع بنسوة البادية والفلاحات، المحسوبات - بما يأتينه من الزراعة واللقاط
~~والخدمة المنزلية - إحدى أمتعة الرجل وجزءا من ثروته. فتحادث تلك النفوس، الخشنة بجهلها
~~وتربيتها وعاداتها، الرقيقة بأنثويتها وإحساسها وأوجاعها، وتقابل في سرها بينهن وبين
~~الأخريات ذوات الدلال واليسار، فتجد أن المرأة إن تغيرت منها الأثواب والإشارات فإن وجوه
~~الشقاء في حياتها متشابهة ومواضع الخلل واحدة في جميع الطبقات. فأدركت وجوب ms044 الانتقاد
~~والمعالجة ابتداء بأكثر الأعضاء سقما ومبعث الصحة والمرض في جسم العمران. يجب أن يبتدأ
~~بتعليم المرأة لأنها الأكثر جهلا. يجب إصلاحها السريع ليتيسر إصلاح الرجل. يجب أن يباشر
~~بتحرير المرأة كيلا يكون المتغذون بلبنها عبيدا. يجب أن يحسر غشاء الخزعبلات والأوهام عن
~~عينيها ليدرك الناظر فيهما، من زوج وأخ وولد، أن معنى الحياة عظيم. هي المظلومة المنحنية
~~أمام الرجل العسوف، هي المهضومة الحقوق الساكتة على مضض الهوان، وترى أي إله أو شيطان أباح
~~الجور عليها من بدء أيامها إلى منتهاها؟ منذ بدء أيامها؟ كلا، بل قبل ذلك! وهاك حجة
~~الباحثة:

# المرأة المصرية مسلوبة الحق ومظلومة في كل أدوار حياتها؛ نراها يتشاءم منها حتى
~~وهي جنين، فإذا ظهرت مولودة تستقبلها الجباه مقطبة والصدور منقبضة والثغور صامتة،
~~ترى القابلة تحملها وهي منكمشة لا تبدي ولا تعيد كأنما كان لها بعض الذنب في
~~ولادتها، ترى أقارب النفساء وصديقاتها يكثرون لها الهدايا إذا كان مولودها ذكرا،
~~ويقللون منها عددا وقيمة إذا كانت بأنثى، نرى كل من نقل الخبر يطمح اليأس من
~~عينيه ولسان حاله يقول: ناقل الكفر ليس بكافر. فإذا انقضت ستة أيام كان سابع أيام
~~الصبي عيدا توقد فيه الشموع نهارا وتجلب أنواع الحلوى وتعزف آلات الطرب. أما
~~الصبية فيكتفى لها ببعض النقل ويحسب تفضيلا.

# 1

# حق انتقاد تفضيل الصبي على الصبية ليس عندنا نحن الشرقيين فحسب، بل عند أهل المغرب كذلك،
~~لا سيما في هذه الأيام بعد أن فقدوا في الحرب ملايين الرجال فصاروا يطلبون الأبناء ليسدوا
~~ما ثلم من صفوفهم؛ وخوفا على البلاد من حروب مقبلات. غير أن هذا شيء موقوت، وتشاؤم الناس
~~من الفتاة قديم، فما هي أسبابه؟ يقولون بأفضلية الصبي لأنه يحفظ اسم العائلة. لست لأناقش ما
~~إذا كان في وسعه الاحتفاظ بذياك الاسم بدون معاونة المرأة. ولست لألفت نظر أحد إلى أن هذه
~~مسألة اصطلاحية صرفة، وإلى أنها كانت موكولة إلى المرأة أيام كان قانون الأمة

# matriarcat

# نافذا عند بعض الشعوب القديمة (وما زال
~~نافذا في بعض ms045 الجهات من أفريقيا الجنوبية)، وإلى أن صاحبات العروش ما زلن يتمشين عليه، إذ
~~إن الأنثى التي ترث صولجان أبيها تناول أولادها اسم عائلتها دون اسم أبيهم.

# اللهم إن أسباب التفضيل عند الأهل كثير. منها أن الفتاة تأخذ نصيبها من ثروة أسرتها
~~وتعطيها لرجل غريب، بعكس الفتى الذي يزيده ثروة أبويه بزواجه وبأرباحه جميعا. أما
~~المقامرة، والسياحات، والمضاربة وجميع أساليب التبذير التي يبتكرها الولد ليلتهم ثروة
~~الوالد الكئيب فلا حساب لها ولا بأس بها، أليس أنه رجل؟ لقد امتدت يد النساء الآن إلى كثير
~~من أنواع العمل مدفوعة بالحاجة ووجوب إعالة من لا معين لهم وضرورة إشغال الأيام بفكرة جدية،
~~ومنهن من أثرين كأعاظم الماليين وكان نجاحهن حسن العائدة على ذويهن. ولكن ما العمل؟! إنهن
~~نساء! وربما كان سبب التفضيل الأكبر من تلك الأسباب الغامضة التي تذوب حيالها متبلورات
~~المنطق الثابت. كل أعمال الرجل حسنات ما دام «رجلا» وكل الذنوب جائزة تغفر له «لأنه
~~رجل»!
~~•••

# ومقابل ذلك كل شيء يحسب على المرأة. تتدرج الناقدة في سرد حياة هذه المخلوقة المسكينة
~~فترى نصيبها من العلم قليلا، وترى الطيبات عليها حراما؛ لأنها «بنت» لا تصلح لغير أعمال
~~المنزل. هذا في الصغر أما في الشباب «فيحجر علينا حتى في استنشاق الهواء النقي، حتى في
~~اختيار لون الثوب الذي نلبسه.»

# 2

# إن عدم حرية الفتاة في اختيار الثوب الذي تلبسه لا يرجع إلى ازدراء الأبوين بها، بل إلى
~~نقص في تربيتهما الأصلية وعدم إدراكهما وجوب تربية الصغار على الاستقلال في الاختيار
~~والاعتماد على النفس. الشرقيون - كبعض الشعوب اللاتينية - متأخرون جدا في هذه الطريق التي
~~قطعت منها الشعوب الأنجلوسكسونية شوطا بعيدا. إن هذه تثقف الأولاد على التمييز والاختيار
~~فيشبون أحرارا يعرفون ماذا يريدون ولأي سبب يريدونه. فكم من أم إنجليزية وأمريكية
~~رأيتها مع طفل لها أو طفلة تبتاع لهما في المخازن أثوابا أو أدوات مدرسية أو لعبا يلتهيان
~~بها، وتخيرهما في الانتخاب ضمن ما شاءت هي من حدود اقتصادية. وما أبهج مرأى الصغير ناظرا
~~إلى تلك ms046 الحوائج يقابل بينها مناقشا نفسه، حتى إذا قر رأيه على أحدها سألته أمه سبب
~~اختيارها وأبانت له منها العيوب والحسنات بألفاظ مختصرة وحجة مفحمة وتأدب تام كأنما هي لا
~~تحادث طفلا هو ابنها، بل تحادث رجلا غريبا عنها.

# وما أجمل دوائر التيقظ تتسع قليلا قليلا في عيني الصغير! وما أعظم الفرق بين هذه الأم
~~الرشيدة والأم الشرقية الفظة التي رأيتها البارحة تشد بذراع صغيرها قائلة بصوت أجش
~~وعبوسة قبيحة: «امش يا ابن الكلب»! سيكبر هذا الولد واثقا من أن أباه كلب، وأمه امرأة كلب،
~~يعني كلبة، وأن وسطه جحيم أسود لا متسع فيه لغير الضنى والمحن! كيف تستلم تلك اليد الخشنة
~~نفس الطفل الطريئة، وإذا عاملته على هذه الصورة حين لا ذنب له سوى أن ذكاءه المتنبه ونفسه
~~الطلعة وقفت تستعرض بضائع نشرت في نوافذ الحانوت طالبة التفهم والمعرفة، فماذا تفعل به
~~ساعة يجني إثما ساهيا أو متعمدا؟ وهل يستطيع هذا أن يحب أمه ويحترمها كما يحب ذلك الغربي
~~الصغير أمه الصالحة ويحترمها؟ كثيرا ما ينسى الأبوان أن الاحترام يولد الاحترام والحب
~~يستدعي الحب، وإن معاملة أبنائهم لهما نتيجة لازمة لتصرفهما معهم. فكما أن لهما شخصية
~~مستقلة، وإرادة ترغب في الخبرة، وميولا تريد أن تنمو وتصلح، كذلك - بل أكثر من ذلك -
~~للأبناء المتنبهين رويدا رويدا ليقظة الحياة المنبسطة أمامهم بهولها وجلالها. وأي يد
~~تحسن قيادتهم بين أدغال الحوادث بحكمة وإنصاف وحنان أكثر من تلك التي عينتها الطبيعة
~~لتضمهم وتداعبهم وتهذبهم وتؤاسيهم؟

# وهكذا تتبع الباحثة الفتاة خطوة خطوة في دور التربية، فترى في الأم الجاهلة أكبر عثرة
~~في سبيل النجاح، وأن البيت يفتأ مفسدا من البنت ما تصلحه المدرسة، حتى إذا وصلت إلى عمر
~~معين «ذكرت الأم لزوجها، والفتاة تسمع، أن البنت قد كبرت وأنه يجب أن تترك الدرس والمدرسة
~~لتتزوج، وأن فلانا وفلانا أرسل والدته وأخته تخطبها.»

# 3

# فإذا كانت الفتاة ذات عقل وشعور
~~صغرت نفسها واغتاظت لجرأة الرجل الذي يهاجم حياتها الهادئة بمجرد استنسابه الزواج منها. غير
~~أن السواد ms047 الأعظم يلتفتن لأمر الزواج وما فيه من لامع جديد فيهملن المدرسة والتعليم وتنتهي
~~إمكانية التهذيب والأخلاق وهو قوام العائلة!

# غريب جدا إننا نتعلم جميع الفنون والأعمال قبل ممارستها إلا فن تهذيب النفوس الصغيرة!
~~الفتاة التي ترعرعت على جهل وغرور في منزل هذه حاله، تحت مراقبة أم هذه درجة إدراكها،
~~إذا صارت ربة بيت واستلمت نفوس الأطفال فكيف تتكفل بحل مشكلة إسعادهم وإعدادهم لحياة ينفعون
~~فيها الغير وينتفعون؟ لا ريب في أن هذا هو الأساس الأول لشقاء العائلة، أساس يقوم عليه سوء
~~التفاهم والمشاجرة المؤدية إلى النفور المحزن بين أعضاء الأسرة الواحدة.
~~•••

# هنا تلمس الباحثة القفل وتفتح باب العائلة على مصراعيه لتجيل بنظرها في كل ما يختفي
~~وراءه. فتبصر الفتاة في ذلك الدور الذي يسبق الخطبة. الخاطب والأهل يبحثون ذاك عما يرغب فيه
~~من ثروة وهؤلاء عما ينشدون من جاه، والفتاة بين هؤلاء الأنانيين المستبدين كألعوبة لا صوت
~~لها في الجماعة. يجب ألا ننسى أن فريقا كبيرا من البنات لا يهم كلا منهن من الزواج
~~إلا زخرف الفرح والطمع بالاستقلال في منزل تصبح سيدته وتتصرف في تنسيقه وإدارته كيفما
~~شاءت، سعيدة بأن لها «مملكة صغيرة» تنفذ فيها إرادتها. ربما كانت فكرة هذه الحرية المتواضعة
~~من أهم المرغبات في الزواج. وقد يكون في هذا الفريق زوجات مخلصات وأمهات صالحات. إلا أن شح
~~السعادة وتزايد الانشقاق في العائلات ينبآن بأن غير المسرورات من زواجهن كثيرات ومعظمهن
~~عائد شقائهن إلى عبث الأهل برغائبهن، وحملهن على قبول من رضين به زوجا بالترغيب، أو
~~بالتوسل، أو بالإرغام الصريح. وليس هذا التحكم من خصائص الشرق وحده، بل سمعت من أجانب
~~وأجنبيات مختلفي الجنسيات أن هذه حالهم في بلادهم، وقد يكون هنا كذلك العنصر الأنجلوسكسوني
~~أكثر احتسابا برضى الأولاد من غيره.

# لما كنت أدرس الإنجليزية أخذت يوما أتحادث وأستاذي بهذه المسألة الحيوية فأخبرني أنه
~~لما خطب، كانت الفتاة التي انتقاها ضئيلة في عيني أمه؛ لأنها ليست «ذكية ولا جميلة ولا
~~متعلمة ولا غنية» فقالت له «لك أن تبحث ms048 عن فتاة حائزة لصفات اجتماعية أكثر من هذه.» أجاب:
~~«صفتها الوحيدة أنها فتاة محبة وهذا يكفيني. أستطيع أن أبحث عمن تفضلها في نظر الغير،
~~ولكنها تحبني وأنا أحبها ولا أريد غير ذلك.» فبعد أن قامت تلك الأم بواجبها نحو ضميرها
~~ومطالبها الشخصية قامت بواجبها نحو ولدها فاحترمت عواطفه وأذعنت.

# إني بكلامي عن العائلة عندنا واستبداد الأهل لا أعني الجميع على الإطلاق، بل أعني
~~الأكثرية؛ لأن النفوس النيرة الكبيرة موجودة في كل مكان لا تقيدها الحدود الجغرافية ولا
~~يسطو عليها مناخ الإقليم. حدثني نابه من أعاظم المصريين أنه بعد أن اختطب ابنته أحد
~~أبناء العائلات الوجيهة رأت الفتاة خطيبها وهو داخل فلم يعجبها مع أنه كان جميل الطلعة حسن
~~الهندام، وحملت أباها على استرجاع وعده. وبعد مدة وجيزة جاء خاطب آخر يماثل ذلك مقاما
~~ويقل عنه جمالا فأرادت أن تراه قبل البت في الأمر فأعجبها لأن «دمه خفيف» وتزوجت منه. وهو
~~من أشهر رجال مصر في هذه الأيام.

# وقد تكلمت الباحثة عن الزواج خصوصا في فصل جعلت عنوانه «يا للنساء من الرجال ويا للرجال
~~منهن!» ملقية الخطأ على الرجل وعلى المرأة ولا سيما على طريقة الزواج نفسها. وحصرت شقاء
~~الزوجين وعدم الوفاق بينهما في الأسباب الآتية:
~~(1)

# جهل أحد الزوجين بالآخر.
~~(2)

# زواج مختلفي الطباع؛ كعالم وجاهلة وبالعكس، أو غني وفقيرة، ومختلفي الدين
~~والبلد.
~~(3)

# الطمع في الغنى بغير نظر إلى الأخلاق.
~~(4)

# الزواج القسري.
~~(5)

# تأويل الدين الحنيف على غير ما أريد منه في أحكام الزواج والطلاق.

# وهذه الأسباب كلها شعب لأصل واحد وهو عدم الحكمة. «فإذا روعيت شروط الحكمة فقل أن نرى
~~هذا الشقاء المخيم على البيوت المصرية الهادم لمعنى الزوجية. وخير للفتاة والفتى أن يعيشا
~~أعزبين من أن يتزوجا بثالث هو البؤس والعذاب.»

# 4

# ثم أخذت بتفنيد صنوف شقائهما، فعددت عيوب المرأة الجاهلة كعدم الثقة بالزوج وتصديق
~~وشايات صويحباتها وجاراتها به، والغيرة الشديدة على حاضره وماضيه جميعا، والتحزب لأقاربها
~~وإفادتهم من مال زوجها ما استطاعت في حين أنها تبغض أهله وتسيء معاملتهم، والإثرة، ms049
~~والمباراة، والإسراف، والبطالة، والاهتمام بالزينة والزيارات، وإهمال الأولاد للخدم
~~والمربيات، وتقليد الأجانب في اللباس والحركات بلا ترو، والثرثرة والتداخل بأمور الرجل.
~~أي شيء لم تذكره؟! أي شيء لم تنتقده؟! إنها لم يفتها حتى ولا التدخين، ولا الضحك، ولا
~~العبوسة. انتقدت كل ما استطاعت انتقاده في تلك الصفحات القلائل ثم وقفت طويلا عند سرعة غضب
~~المرأة وتهديدها بالفراق فقالت:

# كل شريكين قد يختلفان اختلافات بسيطة، ولكنهما لا يذيعانها، ومن أحق بكتمان السر
~~من شريكي الحياة؛ أعني الزوجين؟! والحازم من لا يجعل للاختلاف الصغير محلا من
~~اهتمامه بل يزيله بمجرد الفراغ من التكلم فيه. «بقيت لي كلمة عن هؤلاء اللاتي يغضبن
~~ليقبضن ما يبقى لهن من الصداق عند أزواجهن، وهي عادة شائعة كثيرا عند بعض الطبقات.
~~أما قبحها فجلي؛ لأن المرأة بذلك تبرهن على أنها تقدر النقود أكثر من الحياة
~~والسعادة، وهذا جشع لا يليق إلا بالمرابين ومهووسي المال، والمرأة يجب أن تكون ملك
~~اللطف ومثال الرقة والنزاهة. وبعضهن يتذرعن بالغضب والاحتماء بالأهل ليصالحن الرجل،
~~والعادة أن يصالح الرجل زوجه بقطعة حلي وثياب كثيرة، فما أسخف هذه العقول! تفدي
~~المرأة راحتها وهناءها وسعادة أولادها بذلك المتاع الفاني!» ... «والمنزل لا بهاء له
~~إلا بالمرأة، كما أن قوامه الرجل، فترك المرأة بيتها يمسخ ذلك الهناء المرفرف عليه
~~ويسبب حزن الأولاد وانقباضهم، كما أنه يتلف وتعبث به أيدي الخدم فيخسر الرجل خسارة مضاعفة.»

# 5

# وبعد فراغها من وخز المرأة التفتت إلى «الآخر»: إلى الرجل، ونضدت منه المساوئ المرعبة
~~جاعلة الطمع في رأس القائمة، ثم الاستبداد بمال المرأة بعد الحصول عليه، فقالت:

# بعض النساء يهددن بالفراق إذا لم يعطين أزواجهن ما يطلبون ويذكر لهن الزواج
~~إرهابا، فأي الأمرين تختار المرأة البائسة؟ المرأة مظلومة دائما؛ إذا كانت فقيرة
~~لا يرغب فيها، وإن كانت وارثة يطمع في مالها. والوارثة مظلومة أيضا؛ فإما ألا
~~تتزوج لتأمن الطمع والطماعين، وإما أن تتزوج على غير بصيرة كعادتنا.

# ما أكثر مساوئ هذا «الآخر» المخيف عدا! وليس الظلم أقلها؛ تتبعه الأنانية وعدم مؤاساة ms050
~~المرأة في حزنها، والزواج من غيرها، والازدراء بها، والتكبر عليها، والضغط على جميع أنواع
~~حريتها، وكتم أسراره عنها كأنما هي شيء لا قدر له ولا قيمة ... عديدة، مديدة ذنوبك، يا
~~إسرائيل! وأما ما تغتاظ منه الباحثة بوجه خاص فهو عدم امتزاجه بذويه وإفادتهم من معرفته
~~وعلمه، فهي تحتمل الجهل من الغبي الصريح ولكنه يحزنها جهل امرأة العالم وابنته وأخته.
~~وتنسب ذلك إلى الخشونة التي يضيع بها الرجل تأثيره الحسن في أسرته. قالت ساخطة:

# لا أحب الأب يتكبر على أهله وأولاده فيظهر لهم بمظهر الجبار العنيف ويظن  أن ذلك
~~استجلاب للهيبة وهو لا يعلم بما يشعرون. «وهذا التجبر من جانب الأب يضعف الأخلاق
~~في الطفل ويفسدها إذ يربي فيه الجبن والذل ثم الاستبداد متى كبر.»

# 6

# كانت من أنصار السفور مبدئيا. ومن رأيها أن كل ما تحتاج إليه المرأة ولا تجده بين
~~النساء كالطبيب البارع والأستاذ الماهر ... إلخ، يجوز أن تستعين به الرجل، وجاهرت بأنها لو
~~كانت واثقة من كمال المرأة وتهذيب الرجل لما ترددت في إباحة  السفور للجميع - كما أنها تبيحه
~~للراقية من النساء. وقد أبدت فكرها في ردها على خطبة ألقاها زعيم السفوريين عبد الحميد
~~أفندي حمدي في نادي حزب الأمة. قالت:

# لا، نساء مصر متعودات الحجاب الآن، فلو أمرتهن مرة واحدة بخلعه وترك البرقع لرأيت
~~ما يجلبنه على أنفسهن من الخزي وما يقعن فيه بحكم الطبيعة والتغير الفجائي من أسباب
~~البلاء، وتكون النتيجة شرا على الوطن والدين (لا أفهم كيف يكون السفور أو أي شيء
~~آخر شرا على «الدين»؟! مي.) وإذا أردت هدم بناء أفلا تهدمه قليلا قليلا إلى أن
~~يتم الهدم فتبنى على أنقاضه أحسن منه. «ثم أفدني أيها القارئ بالله، ماذا تقول
~~امرأة جاهلة أو متعلمة تعليما ناقصا لشاب تجتمع به؟! أتباحثه في العلوم وهي لا
~~تدرك أهميتها أو تعلم منها قشورا لا يعتد بها. أم تناضله في السياسة وهي لا
~~تعلم أين إنجلترا من جزائر الأرخبيل، ولا يمكنها أن تفسر لفظة دستور أو استعمار
~~مثلا. ms051 أم ماذا تفعل؟! اللهم إنها لا تجد شيئا تقوله له إلا ما قد تستحسنه من
~~هيئته وحسن بزته، وهناك الضلال الكبير. رأيي أن الوقت لم يأت لرفع الحجاب،
~~فعلموا المرأة تعليما حقا وربوها تربية صحيحة، وهذبوا النشء، وأصلحوا
~~أخلاقكم بحيث يصير مجموع الأمة مهذبا، ثم اتركوا لها شأنها تختار ما يوافق مصلحتها
~~ومصلحة الأمة.»

# 7

# من الناس من لا ينتقد إلا بمرارة وبقصد الإيذاء والإيلام والإنقاص من قيمة المنتقد عليه.
~~أما كاتبتنا فتنتقد بسردها الحكاية كمن يصف لك حالا من الأحوال دون تعمد الانتقاد،
~~والمرارة تنقلب تحت قلمها ظرفا، فتبتسم حينا، وتبكي أحيانا. وتخال قطرات الدم سائلات من
~~يراعها ساعة تذكر شيئا يوجعها في أعز عواطفها ويلمس من نفسها أرق الأوتار حسا، كموضوع
~~تعدد الزوجات مثلا الذي ترى فيه الظلم البحت والاستبداد الأقصى ولا تبرره إلا إذا تعذر عيش
~~الرجل هنيئا مع زوجته الأولى. هاك صورة الضرتين:

# أرى «القديمة» حزينة «والجديدة» كذلك. فإذا قلت للأولى: ماذا يحزنك؟ أجابت:
~~يحزنني ذلي وانكسار قلبي، وأنا على ما ترين لست أنقص عن الجديدة جمالا ولا
~~أدبا، وكنت أبذل جهدي في مرضاة زوجي، أما الآن فلا. على أنه لا يزال يسترضيني
~~فيقول لي: أنت أحب إلى من الأخرى، وأنت أول من ملك قلبي، وأنت جميلة، وأنت ... وأنت ...
~~إلخ. وأنا لم أتزوج عليك لنقص فيك وإنما كان ذلك مقدورا. وإذا ما سألت الجديدة عن
~~سبب انقباضها قالت: يحزنني أن أرى لي شريكة ومنافسة، على أن زوجي يحقق لي أنه لا
~~يعبأ بها، وأنه لو كان مقتنعا بها لما تزوج عليها، وأنه يريد طلاقها ولكنه يبقيها
~~رحمة منه لتربي أولاده فقط. «فزوج الثنتين غير سعيد كما قد يخيل له» ... «الإكثار
~~من الزواج داء إذا تأصل صعب استئصاله.»

# 8

# في الضر ترى جميع أنواع المتاعب للرجل، وأكبر أسباب الغم والتعاسة للمرأة؛ فهو عندها
~~مفرق العائلة وأظلم مشتت لسلامها. قالت: «هو اسم فظيع تكاد أناملي تقف بالقلم عند كتابته» ...
~~و«هو اسم فظيع مملوء وحشية وأنانية.» إذا شقي الرجل ms052 مع زوجته الأولى له أن يتزوج عليها. في
~~هذا الظرف تسمح بالضر وتحرمه فيما عداه. «أما إذا كان يعد بقاءها (القديمة) معه
~~منغصا لحياته أو كان كارها لها فليطلقها بتاتا، فربما يجد مع غيرها راحة وتجد هي كذلك مع
~~غيره» ... «الطلاق شقاء وحرية، والضر شقاء وتقييد. ألا إن حزينا حرا خير من حزين
~~أسير!»
~~•••

# أكتب هذا الفصل وبي عاطفتان قويتان: عاطفة الحزن وعاطفة العجز. فالعجز يجعلني قاصرة دون
~~تشخيص هذه العلل الغريبة عني؛ لأني فتاة مسيحية أرى الضر شيئا وهميا لا وجود له في
~~قومي، وقد ألغيت بغيابه جميع صنوف الرزايا اللاحقة به. ومهما تفهمت هذه الأوجاع بقلبي
~~النسائي فإنها تظل عندي خيالية ليس غير. أما عاطفة الحزن فمتأتية من أن العائلة التي وجدت
~~لتكون مستودع السعادة الطاهرة تصير على قولها مستنقع الحسرات والكوارث والقنوط. وهل يجدي
~~إصلاح المصلحين نفعا إزاء ناموس الألم النافذ على جميع الكائنات؟! لماذا يعذب الأب ابنه
~~والولد أمه، والغريب الغريب، والحبيب الحبيب؟ من أين تهجم جيوش الألم الدقيقة غير المنظورة
~~مصادمة أشرف الميول، جارحة أصفى النوايا، ساحقة أخلص القلوب؟ ما هذا ما نسميه ألما؟ وما
~~هي الغاية منه؟ إذا كان كما يزعم الروحانيون نتيجة ذنوب سابقات، وأننا نكفر اليوم عن آثام
~~الأمس وسنكفر في عمر آت عن آثام هذا العمر، إذا كان ذلك صحيحا فقد كان يوم بدء أعمار
~~الإنسان فيه تألم هذا مظلوما؛ لأنه تألم بريئا. وإذا سلمنا بالمعنى الشريف الذي جعله
~~الروحانيون للألم فقالوا إنه النار المطهرة من الفساد والواسطة المثلى للتهذيب والارتقاء،
~~فماذا نفكر إزاء من يتألمون ولا يستفيدون، بل يتقهقرون مجدفين على قوى الطبيعة والألوهية،
~~بل ماذا نقول فيما يقاسيه الحيوان من آلام جسمية دون أن ينتفع به؟ إن الذي تروعه معاني
~~الألم يتقطع قلبه إزاء أوجاع صغار الحيوان، فيرى الألم كما هو شيئا هائلا وحكما صارما
~~تخضع له الموجودات مرغمة مقهورة، وتخترع له البشرية مخففات المعاني لتؤاسي يأسها وتنقص من
~~بلواها. يخاف الناس ويرجون، ويكرهون ويرغبون، وظلام الألم مخيم عليهم ms053 أبدا، فيبحثون عن
~~الأصدقاء والمساعدين والمؤيدين والمحبين ليأمنوا شر ذلك السواد القاسي. ولكن، ولكن! أليس
~~هؤلاء الذين نحبهم ونحتمي في قلوبهم من مكايد الأيام هم الذين يسبكون سيال الألم في
~~كئوسنا صرفا، ويتفننون في التعذيب كأنما الطبيعة ائتمنتهم على أسراره؟

# ما هو الألم؟ من أين يأتي؟ وما هي الغاية منه؟ هل يتغلب عليه المصلحون يوما فتعيش
~~العائلة الجزئية بسلام وتترابط العائلة البشرية الكبرى برباط الأمان؟

# أم سنظل أبدا على ما نحن فيه كأنما الباري جل وعلا ينشئ وراء سماواته عالما جديدا لا
~~يتغذى إلا بعنصر الألم المتجدد مع الثواني في حياة أبناء الأرض؟



# الفصل السابع



# | المصلحة




# قدم يوما أحد وزراء روسيا إلى نقولا الأول تقريرا ضمنه اقتراحات توسم فيها خيرا
~~للإصلاح والارتقاء، فلما انتهى القيصر إلى هذه الكلمة كتب على هامش التقرير: «الارتقاء؟ أي
~~ارتقاء؟ فلتحذف هذه الكلمة من اللغة!»

# للأوامر الهمايونية أن تقضي على اسم الارتقاء في معاجم اللغة والتقارير الرسمية، إلا أن
~~المعنى منه يبقى بنجوة عن الإلغاء والتكبيل عاملا عمله في الأفكار وفي القلوب. أيظن ذوو
~~التيجان والقابضون على أعنة الأمم أنهم فائزون في مكافحة القوى الحيوية والقضاء عليها.
~~وما هم فائزون إلا بارتدادهم خاسرين. حظر القيصر على الوزير استعمال كلمة غاب عنه أن يحبس
~~مجراها المندفع في نفوس الرعايا. ولما أن أقبل ذلك التيار الجارف على هاوية البلشفية اندك
~~يهبط فيها من أعالي الملكية المطلقة مكتسحا معه رفيع العروش ومبطاش الصولجة. ولو سبقت اليد
~~المدبرة ووزعته ترعا وسواقي ترضع الحدائق وتروي المروج لما ظل شلالا عصيا يولول
~~مبعثرا على الصخور. أكان ذلك لروسيا خيرا أم كان شرا؟ سؤال ما زال الجواب عنه دفينا في
~~صدر المستقبل الجدير دون غيره بإصدار الأحكام التاريخية.

# لئن كان النقد فطريا في المرء فالإصلاح كذلك. النقد مزيج من كره وحب: كره لما يرغب
~~عنه من موجود، وحب لما يرغب فيه من مفقود. وهذا المفقود المرغوب فيه هو عنصر الإصلاح
~~بعينه؛ لذلك كان كل نقد إصلاحا مضمرا، وكل ناقد مصلحا محجوبا. أي ms054 شيء يحل بنا لولا
~~الإصلاح؟ إنه إن لم يتبسم لنا بسمة التعليل والتسويف التفت حولنا أكفان الجمود وتاقت
~~جوانبنا إلى أخشاب النعوش  ومضاجع البلى. إن جمال كل شيء قائم على الرجاء بالتحسن والنمو
~~والتقدم ليصير في الغد أفضل منه اليوم، وما مجد الإنسانية إلا في كونها اليوم أوسع قوة منها
~~البارحة وأشمل إدراكا. لا أمل بلا إصلاح، وإن لم يكن ثمة أمل فما هو معنى الحياة؟ كلنا
~~عالم بذلك، على أن من الناس من يلحق به من صدمات الأيام ووخز الساعات ما يلفته إلى ما لا
~~يحفل به الآخرون، فيصبح النقد والإصلاح غاية حياته ومحورا تدور حوله الأفكار منه
~~والأقوال.

# تلك هي باحثة البادية. قلت في فصل سابق إنها لا تعطي قارئها جناحين يطير بهما، ولا تسكب
~~له من رحيق الفكر والخيال ما يعلو به إلى قوة الألمبس أو يحدو به إيغالا في هياكل السر
~~والألغاز، ولا يهمها من خفايا النفوس غير ما هو معروف تشترك الجماعات في تقاسم خيراته
~~وشروره. أنها تبقى بين جدران بيئتها إلا أنها تحدق في مظاهر الأسى بعين يظللها خيال الدموع
~~فتكتب متهيجة متأثرة كأنما هي تحارب ذرات الشقاء بكل كلمة تخطها. رأت كل ما يتقيد به قومها
~~من عادات دهرية وفروض دينية واصطلاحات اجتماعية، ورأت من جهة أخرى ما لا بد من إدخاله من
~~تحسين يؤهلهم للسير بكرامة في موكب القرن العشرين، فنسيت أو تناست تأثرها لتبسط رأيا
~~معتدلا يوفق بين القديم الجامد والحديث المتهور. كتبت للجميع لأنها أرادت أن يفهمها
~~الجميع، ولم تقصد إلا الإفادة. يدلك على ذلك تصريحها هذا:

# أريد مما كتبت وأكتب للجريدة بعنوان «النسائيات» تخفيف ويلات الزواج على قدر
~~الإمكان. ولست أقصد كل رجل على الإطلاق كما أني لم أكن أقصد كل امرأة، وإنما الكلام
~~على من فسدت أخلاقهم (وهم مع الأسف كثيرون) فسببوا شقاء النساء وهدموا بناء الزوجية.

# 1

# وقد حاولت تخفيف تلك الويلات والتسوية بين الرجل والمرأة واختطاط الأسلوب لإصلاح شئونهما،
~~بالقلم واللسان معا. وهذا استهلال خطبتها الإصلاحية ms055 الأولى في نادي حزب الأمة.

# أيتها السيدات، أحييكن تحية أخت شاعرة بما تشعرن، يؤلمها ما يؤلم مجموعكن
~~وتجذل بما به تجذلن. «ليس اجتماعنا اليوم لمجرد التعارف أو لعرض مختلف الأزياء
~~ومستحسن الزينات، وإنما هو اجتماع جدي؛ أقصد به تقرير رأي لنتبعه؛ ولأبحث فيه
~~عن عيوبنا فنصلحها. فقد عمت الشكوى منها وكثرت كذلك شكوانا من الرجال. كلنا
~~متظلمون، وكلنا على حق مما نقول. بيننا وبين الرجال الآن شبه خصومة، وما سببها إلا
~~قلة الوفاق بيننا وبينهم. هم يعزون هذه الحالة إلى نقص في تربيتنا وعوج في طريقة
~~تعلمنا. ونحن نعزوها لغطرستهم وكبريائهم» ... «والأوفق أن نسعى للوفاق جهدنا،
~~ونزيل سوء التفاهم والتحزب؛ لنحل بدلهما الثقة والإنصاف، ولنبحث أولا في نقاط
~~الخلاف.»

# إذن فغايتها صريحة، وهي تريد إصلاحا سريعا لأن الشقاق بين الجنسين يؤلمها. قد وجدت
~~الوسيلة، فلماذا لا يسير عليها الحائرون؟ إنها كتبت دواما كمن يرسل أقواله من على منبر
~~الخطابة، وعندها استحسان لرأيها وإقدام وشجاعة ملازمة دائما لجميع المصلحين. كم من الجرأة
~~والثقة بالذات في هذه الجملة: «هو اجتماع جدي أقصد به تقرير رأي لنتبعه ولأبحث فيه عن
~~عيوبنا فنصلحها»! هذه المرأة تشعر بقلبها، إن لم تقرر بإدراكها، أن المتفوق بين ذويه رسول
~~من لدن الله جاء يحمل إليهم رسالة إنما هي كل غايته في الحياة.

# كل مقالاتها جديرة بالاهتمام، وكل انتقاد وإصلاح فيها يستحق البحث والنظر، غير أني أورد
~~هنا وسائل الإصلاح التي لخصتها في بنود عشرة جعلتها خاتمة خطبتها الأولى في نادي حزب الأمة
~~قالت:

# بقي علينا أن نبين الطريق العملي الذي يجب أن نسير عليه. ولو كان لي حق التشريع
~~لأصدرت اللائحة الآتية:

# المادة الأولى:

# تعليم البنات الدين الصحيح؛ أي تعاليم القرآن والسنة
~~الصحيحة.

# المادة الثانية:

# تعليم البنات التعليم الابتدائي والثانوي، وجعل التعليم الأولي
~~إجباريا في كل الطبقات.

# المادة الثالثة:

# تعليمهن التدبير المنزلي علما وعملا، وقانون الصحة وتربية
~~الأطفال والإسعافات الوقتية في الطب.

# المادة الرابعة:

# تخصيص عدد من البنات لتعليم الطب بأكمله وفن التعليم حتى يقمن
~~بكفاية النساء ms056 في مصر.

# المادة الخامسة:

# إطلاق الحرية في تعلم غير ذلك من العلوم الراقية لمن
~~تريد.

# المادة السادسة:

# تعويد البنات من صغرهن الصدق والجد في العمل والصبر وغير ذلك من
~~الفضائل.

# المادة السابعة:

# اتباع الطريقة الشرعية في الخطبة، فلا يتزوج اثنان قبل أن
~~يجتمعا بحضور محرم.

# المادة الثامنة:

# اتباع عادة نساء الأتراك في الآستانة في الحجاب والخروج.

# المادة التاسعة:

# المحافظة على مصلحة الوطن والاستغناء عن الغريب من الأشياء
~~والناس بقدر الإمكان.

# المادة العاشرة:
~~(ليست هذه المادة إلا ملحة مصرية) على إخواننا الرجال تنفيذ
~~مشروعنا هذا.

# وليتم مذهبها الإصلاحي أضيف إلى البنود السابقة اقتراحاتها العشرة في المؤتمر
~~الإسلامي، وهذه خلاصتها:

# الاقتراح الأول:

# ذهاب النساء سواء في المدن والقرى لحضور الصلاة وسماع الوعظ في
~~المساجد.

# الاقتراح الثاني:

# جعل التعليم الأولي إجباريا وتكثير المجانية على قدر الإمكان
~~في مدارس البنات الموجودة حاليا أو إنشاء غيرها.

# الاقتراح الثالث:

# تلزم جميع المدارس أميرية وأهلية بتعليم الدين الإسلامي.

# الاقتراح الرابع:

# تعين في كل مدرسة للبنات سيدة مسلمة عاقلة تراقبهن كيلا تهملن
~~واجباتهن الدينية ولا يخرجن عن عادة قومهن.

# الاقتراح الخامس:

# توسيع نطاق مدرسة الممرضات الحاضرة. والأولى إيجاد مدرسة للطب
~~جديدة لتعليم النساء الصناعة تعليما كاملا بدرجة تساوي درجة
~~الأطباء.

# الاقتراح السادس:

# تكثير المستشفيات الخيرية والصيدليات للمرضى من الرجال والنساء
~~والأطفال، ويكون في كل مركز من مراكز المديريات وقسم من أقسام
~~المدن واحدة على الأقل.

# الاقتراح السابع:

# اتخاذ جميع الوسائل لمنع الحيف الواقع على النساء المسلمات،
~~فينبه البوليس بأن يراعي الآداب العمومية في الطرق والاجتماعات وأن
~~يسوق كل مخل بالآداب إلى القسم.

# الاقتراح الثامن:

# السعي في تقليل تعدد الزوجات لغير داع ماس بقدر الاستطاعة؛
~~فإن شقاق النساء واختلاف الأخوة الناشئين من هذه العادة وما يتبع
~~ذلك من الشقاق كل ذلك يدهور الأمة في مهاوي الفناء الأدبي.

# الاقتراح التاسع:

# تعليم المرأة المصرية كل ما يلزم من الصناعات الضرورية لجنسها
~~كالتفصيل والتطريز والقيام على تربية الأطفال والخدمة حتى لا يحتاج
~~الوطنيات إلى غيرهن من الأجنبيات.

# الاقتراح العاشر:

# منع النساء من ms057 المشي في الجنازات ومن الاجتماع للندب واللطم
~~والصراخ والتعديد بالطريقة القبيحة التي لا وجود لها إلا في
~~مصر.

# عفوا يا سيدتي! إن عندنا مثلها في سوريا ...
~~•••

# هنا أطبق كتاب «النسائيات» شاعرة بأن علامة استفهام كبيرة تتجسم في. أود أن أفهم كيف
~~لم تفكر في وجوب اهتمام النساء بذوي الفاقة، وضرورة تكوين جمعية خيرية نسائية بين المسلمات؟
~~لقد أذهلني دائما أن أرى في هذا القطر جمعيات خيرية نسائية لجميع الطوائف والنحل إلا
~~للمسلمات، مع أن المسلمين أغنى عناصر القطر وأرحبها كرما وأقربها إلى إتيان المعروف. وبما
~~أنهم العدد الأوفر كان المحتاجون من فقرائهم كثيرين. إن أعمال البر أقرب الأشياء إلى قلب
~~المرأة، ولو فقدت هذه جميع دلائل اليقظة الفكرية فإن حنوها يظل حيا جائلا منسكبا على
~~من يستحقه ويظمأ إليه؛ لذلك لا أفهم إغضاء السيدات المسلمات عن تأليف جمعية بر منهن.

# 2

# وفي ما عدا ذلك، هل من معترض على صلاحية اقتراحات الباحثة؟ إني أرى شيئين بارزين من إطار
~~هذا المذهب الصغير: أولا وجوب فتح أبواب التعليم للمرأة. ثانيا وجوب انطباق كل إصلاح على
~~التعاليم الإسلامية والعادات القومية. وتعصبها للأمر الثاني جعل أحدهم يقول عنها: «إنه لا
~~ينقصها سوى العمة لتصير شيخا.» على أني أتفاءل خيرا بتمسكها بالمصرية والإسلام ليكون
~~المتعنتون أكبر ثقة برأيها، هي التي لا تقبل من الدخيل إلا ما ليس عنه غنى.

# إننا في زمن مطالبه عديدة واحتياجاته شديدة، وللمرأة كغيرها مكان تحت الشمس، وعليها
~~واجبات لا بد من تتميمها نحو نفسها ونحو الآخرين. فإذا قدر عليها أن تعول ذويها وهي ليست
~~من أهل الخدمة والخياطة فكيف تحظر عليها فروع العمل الأخرى؟! حتى وإن لم تقدم على الدرس عن
~~حاجة بل عن رغبة بحتة واحتياج إلى المعرفة والنور، ذاك الاحتياج المعذب المنبثق من أعماق
~~الكيان، فبأي عدل يحكم عليها بالبقاء في سجن الجهل، وبأي إنصاف تمنع عن التصرف بما لديها
~~من مشيئة تطلب القوة وذكاء يطلب الغذاء؟! كيف يحجر عليها في حريتها الشخصية البريئة، وهل
~~أوجد الباري هذه ms058 الحرية والعدالة جنبا إلى جنب فكتب على كل منهما: «خصوصية للرجال» و«حقوق
~~التمتع محفوظة للرجال»؟

# وعلى ذكر التعليم أود أن أقحم جملة معترضة وأقول: كم من علم ضروري للبنين والبنات على
~~السواء يهمل بناتا بينما هم يصرفون الأعوام في تحصيل آخر لا ينتفعون به. نعم إن المرء
~~يستفيد من جميع العلوم إلا أنه بحاجة ماسة إلى بعضها دون الآخر، وإني لأضرب مثلا بواحد
~~منها. كلما طالعت في الصحف أخبار المحاكم والأحكام شعرت بأن علم القانون والوقوف على ما جاز
~~وما حرم من الأعمال، من أهم ما يتلقنه أفراد مجتمع منظم يسير تحت نفوذ تشريع واحد. إن
~~المرء يجبهه القانون في كل خطوة يخطوها وفي كل أمر يأتيه. يرتكب المخالفة والجنحة لاهيا،
~~وقد يفقد ثروة أو يرتكب جناية على غير علم منه، ويعاقب شديدا على جرائم لا وجود لها في
~~تقديره ولا هو ينتبه لها إلا حين صدور الأحكام بها. كذلك في أعماله اليومية يحتاج أحيانا
~~إلى إيضاحات صغيرة في ذاتها إلا أن جهله إياها جسيم النتائج. فيلجأ إلى السماسرة والمحامين
~~وكتاب المحامين والموظفين العديدين - وقد يبتغي إيضاحا فلا يلقى إلا تعقيدا، فتتعطل
~~مصالحه وترتبك شئونه، ولا يقف على ما يريد إلا ساعة تنقضي فرصة الاستفادة وتلافي الشر. وكل
~~ذلك أساسه جهل أصول القانون وجهل أساليب التصرف المعينة في أحوال مخصوصة.

# وما يقال في الرجل يزاد عليه في المرأة. لا سيما المرأة المسلمة التي يقوم حجابها جدارا
~~بينها وبين دوائر الأعمال، فيتاجر بجهلها الوكيل والقيم والحارس والكاتب ومن نحا نحوهم
~~فيتلاعبون بمصالحها ما شاءت لهم الأطماع تلاعبا. فإذا كانت المدارس تعنى الآن بتدريس علم
~~الصحة البدنية لأهميته فأحر بها أن تدرس مبادئ القانون وهو علم الصحة الاجتماعية. وعلى
~~اللبيب المتيقظ رجلا كان أو امرأة، أن يدرس ما استطاع منه في وحدته كيلا تصادمه البلية
~~ولات ساعة ندم.
~~•••

# رأي الباحثة في الخطبة والزواج معروف، تقبله الأكثرية المتنورة إن لم يكن عمليا
~~فمبدئيا. لقد قالت في لائحة خطبتها في نادي حزب الأمة - وفي ms059 جميع مقالاتها عن الزواج -
~~باتباع الطريقة الشرعية في الخطبة، فلا يتزوج اثنان قبل أن يجتمعا بحضور محرم. وقالت في
~~الاقتراح الثامن من اقتراحاتها في المؤتمر الإسلامي بوجوب السعي في تقليل الزوجات. وهما
~~رأيان في منتهى التعقل والصواب. ومما يبشر بالخير أن تعدد الزوجات أصبح نادرا في الطبقة
~~الراقية، وقل من هؤلاء من يتزوجون بلا اجتماع وتعارف. وانتباه الآباء والفتيات لهذا الأمر
~~والعمل به إنما هو في مصلحة المرأة المصرية كما أنه في مصلحة القومية المصرية، وإلا فما
~~أسهل أن يتزوج الشاب من امرأة أجنبية تشربه روح وطنيتها فيتزوجها مبصرا  بدلا من أن يقترن
~~بالمصرية كفيفا.

# وقد ارتأت اتباع عادة نساء الأتراك في الآستانة في الحجاب والخروج. ترى أتعني عادتهن منذ
~~اثنتي عشرة سنة، أم عادتهن المتحركة مع الحياة، المتغيرة  بتغيير الأحوال؟ إن المرأة التركية
~~تحركت كثيرا في هذه الأعوام، وقد كتب بعض مراسلي صحف الفرنجة في الآستانة أنها صارت تسير
~~في الشوارع سافرة بزي باريسي، كذلك تحركت المرأة المصرية. وكان أن قامت مظاهرات نسائية في
~~إبان الحركة الوطنية في الربيع السابق فلم يعترض الرجال ولم يقابلوا هذه النهضة الجميلة
~~بغير الرضى والإعجاب. ثم كان أن لجنة ملجأ الحرية أعلنت في أواخر نيسان (إبريل) أو أوائل
~~حزيران (يونيو) رغبتها في إقامة سوق خيرية تبيع فيها الفتيات المصريات أزهارا مساعدة
~~للملجأ، فهبت الصواعق والزلازل في وجه هذا الإعلان واستاء الجمهور استياء شديدا.

# وأنا قرأت احتجاجاته بتعجب واحترام: التعجب لأن سخط اليوم لا يتفق مع رضى الأمس مع أن
~~أعمال البر لا تنقص عن أعمال الحماسة الوطنية شرفا اجتماعيا، وإن فاقتها شرفا
~~أخلاقيا. أما الاحترام فلأن ذلك الإباء صادر عن طائفة كبيرة من المصريين، وجميع الآراء
~~القومية جديرة بالاحترام لأنها تعرب عن نفسيات الأقوام وعقلياتهم. ولكني عدت على رغم مني
~~أتبين أحوال المرأة التركية. ففضلا عن أنها اشتغلت في مصالح التليفون والبريد والتلغراف
~~وغيرها فإن الحركة لم تقتصر على طالبات المعاش؛ إذ إن السلطانة حرم السلطان محمد الخامس
~~ذهبت إلى إحدى مدارس البنات ms060 في الآستانة لتتصدر حفلة ختام الدراسة الثانوية، ووزعت بيدها
~~الجوائز على المبرزات من الطالبات. ولما زار الإمبراطور شارل الهبسيوري الآستانة وذهب
~~لمقابلة الحضرة السلطانية حضرت الحرم السلطاني تلك الزيارة الرسمية في قاعة التشريفات من
~~وراء الحجاب. قد يقال إن هذا ليس سفورا بحتا. صحيح، ولكنه يشبه المقدمة، ولم يسبق له مثيل
~~- على ما أعلم - في تاريخ سلاطين بني عثمان. وإذا قيل: إن هذه إلا أخبارا طيرتها البروق
~~في ذلك الحين ولا يسهل التثبت من صحتها، فماذا نقول في السوق الخيرية التي أقامتها في
~~الآستانة جمعية نسائية قبل نشوب الحرب بشهور قليلة، وقد برزت فيها سيدات وأوانس البيوتات
~~الإسلامية الكبيرة، ونشرت صور بعضهن يومئذ مجلة «الأيلوستراسيون» الفرنساوية؟

# ليس ما أورده هنا إلا سوانح لا قيمة لها في الإصلاح المرجو، ولا أهمية لما أقوله إزاء ما
~~يرتئيه أساطين المسلمين. ثم هل يجدي الاحتجاج والاقتراح نفعا إزاء التطور والانتقال المحتم
~~من حال إلى حال؟! وباحثة البادية التي يعرف من قرأ كتاباتها تعصبها للمصرية والإسلام
~~وغيرتها في المحافظة على العادات الشرقية،  تقول بالسفور ليس اليوم ولكن في المستقبل؛ لأن
~~المرأة ليست الآن على استعداد له لا هي ولا الرجل. ولقد سمعت منها ذلك شفاها بعد أن قرأته
~~في «النسائيات»، وأجده الساعة في مقالي الفرنساوي الذي كتبت تحت تأثير المقابلة الأولى.
~~وفيه ما معناه:

# بعد تناول الشاي تحادثنا في تحرير المرأة والحجاب الذي يحاول بعضهم تمزيقه فقالت:
~~«سيمزق الحجاب عن قريب، ونحن سائرات حتما نحو السفور، ولكن أيكون ذلك لخيرنا؟ أنا
~~من القائلين بتحرير المرأة، ولكن علينا ألا نحتضن الحرية دفعة واحدة لنأمن شرها.
~~ليس من الممكن أن نخرج من الظلام الحالك إلى النهار الساطع دون أن تبهرنا الأنوار
~~فتتضعضع البصائر ولا نعود نرى الأشياء في مكانها كما هي.»
~~«قلت مصممة على إبقاء المناقشة في هذا الموضوع: حقا إن الأبصار تنبهر في
~~الأوقات الأولى فتخطئ النظر والحكم ثم لا تلبث أن تعود إلى مقدرتها الطبيعية. ففي
~~الاندفاع الأول للتحرير النسائي لا بد من بعض الفوضى ms061 ثم تعتدل الشئون وتتبع صراطا
~~سويا.»

# أجابت بقوة: «كلا! محجوبات اليوم يجب أن يبقين محجوبات دائما. أما بناتنا
~~الصغيرات ...»

# قلت: «نعم. البنات الصغيرات اللاتي ما زلن جالسات على مقاعد الدراسة ويلبسن
~~البرنيطة الإفرنجية ...»

# قالت: «قلت نعم. أولئك يستطعن متابعة السفور إذا عرفن حدود الحرية وتلقين تربية
~~متينة. ولكن أنى لهن ذلك وأمهاتهن على ما هن عليه! ...»

# 3

# الأمهات! نتوقف عند سماع هذا الاسم أمام كل صلاح وكل فساد، ونتطلع إلى حاملاته حيال كل
~~تربية أخلاقية وكل إصلاح اجتماعي. لئن كانت الجنة تحت أقدام الأمهات فإن الجحيم بين أيديهن،
~~ولهن أن يكن لذويهن ولوطنهن نعيما أو جحيما، عظمة أو هوانا. لو أدركت معنى هذه الكلمات
~~التي طال ترديدها كل فتاة، وبذلت مجهودها في إتيان ما في مقدورها، لضمنت للذراري تربية
~~عالية ورفعة مقبلة. لو أدركت كل امرأة أن في قبضتها السعادة والشقاء لعرفت قيمة الواجب
~~وكبرت في عيني نفسها، وفهمت هذا العناء العذب والمجد الخفي الحلو في أن تكون مليكة الأسرة.
~~وإذن لأصبح الشرق شرق العلو والقدرة كما أنه شرق الشمس والقمر. عبثا يقتحم الرجل منطق
~~الذرى؛ إن لم تكن رفيقته في أفقه المعنوي فإنها تقتل مواهبه بسخافتها وتعذبه بمطالبها،
~~وتسيء تربية أولاده بتربيتها السيئة، وكلما حاول التحليق فوق جبل كانت هي جبلا معلقا في
~~عنقه تشد به إلى الهاوية بدلا من أن تكون بتشجيعها وإعجابها جناحين لنفسه. كل إصلاح
~~وكل نظام جدار لصرح العمران والعائلة، المرأة أساسه. لترتفع الجدران الباذخة المزخرفة ما
~~شاء ذكاء الباني ومجهوده ارتفاعا، ولكن إذا لم تقم على أساس خال من الضعف، سليم من
~~الشقوق، تمر الرياح فتتداعى وتعصف العاصفة فتنتقضها حجرا حجرا.
~~•••

# والوسيلة الوحيدة لإصلاح المرأة هي تعليمها؛ لأن العلم كما قالت الباحثة:

# منور العقل على أي حال، سواء عمل به أم لم يعمل. «نحن نعلم أن نقص تربيتنا الأولى
~~وتربية إخواننا لا شك نتيجة جهل أمهاتنا، فهل نعرف الداء ولا نداويه، وقد قال
~~الحديث الشريف: «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين»؟ إن المدارس مهما ms062 اجتهدت في تثقيف
~~عقول النشء وتهذيبها فإن المنزل له تأثير خاص بالأطفال. وإذا شعر تلميذ أن أمه
~~عالمة أو لها نصيب من علم فإنه يسعى جهده ليريها أنه أهل لحبها وتقديرها إياه،
~~فيجتهد ليحفظ سلسلة العلم لكون الصلة شديدة بينه وبينها، فتعلمنا الحالي ناقص يجب
~~أن يزاد عليه لا أن ينقص منه. أما ما أشكل على الرجال من علة فسادنا فهو ما
~~ينسبونه خطأ للتعلم وحقهم أن ينسبوه للتربية» ... «تلك التربية في الحقيقة يجب أن
~~تكون من أعمال البيت لا المدرسة. ولما كانت بيوتنا لم تبلغ الدرجة التي تؤهلها
~~لإحسان تربية الأطفال فقد وجب علينا أن نضاعف مجهوداتنا لإصلاح شأن أنفسنا ثم إصلاح
~~النشء. ولا يتم ذلك في لحظة كما قد يتوهم.»

# 4

# كلا، لا يتم ذلك في لحظة؛ لأن التربية كالعلم تكتسب شيئا فشيئا، وتظل مكتسبة طول
~~الحياة. والعلم هو العلاقة الوحيدة بين الإنسان وبين الأشياء، والسلك السمباثاوي الجامع بين
~~الفكر الفردي والفكر الكوني، هو اليد القادرة الحاذقة التي تحسر اللثام عن أسرار الحياة،
~~وبه وحده ينتبه المرء لقيمته كفرد وكإنسان. لا ذل إلا في الجهل ولا رفعة بدون معرفة.
~~إنما هلاك النوع البشري في سد أبواب الإدراك وحذف إمكانية التعلم والتعليم. ولكن ما زال
~~الإنسان متناولا من بحار المعرفة والنور فهو سائر إلى الأمام مهما ألبست عليه
~~السبل.

# تقول الباحثة: إن التربية من خصائص البيت لا المدرسة، وفي فرنسا اليوم مشروع جديد لنزع
~~الولد من حضن العائلة وهو في السنة السابعة من عمره ليتلقى تربية أخلاقية. أليس هذا المشروع
~~ناتجا عن ملاحظة عدم كفاءة الأمهات في التربية المطلوبة؟ على أن هناك تربية أخرى هي تربية
~~الذات. وقد ذكرتها المصلحة تلميحا حيث قالت: «فقد وجب علينا أن نضاعف مجهوداتنا لإصلاح
~~شأن أنفسنا ثم إصلاح النشء.»

# إن الذين يسعدون بتربية متينة في الصغر قليلون في الشرق، ولعلهم ليسوا بالكثير في الغرب،
~~ولكن يكفي أن يكون المرء حساسا راغبا في الرقي ليباشر إصلاح نفسه. هو يستطيع ذلك في كل
~~أدوار الحياة ms063 وفي أي عمل من الأعمال. ولا يلبث الأمر المستهجن في بادئ الأمر أن ينقلب لذة
~~كبيرة وقوة نامية. وربما كان أكثر الأفراد تأثيرا في المجتمع أولئك العاكفون على تربية
~~ذواتهم، وهؤلاء يستفيدون من الكتب فائدة مزدوجة.

# من اعتقادات الناس عامة أن العلم شيء والأخلاق شيء آخر، وقد يكون هذا ظاهرا في أحوال
~~كثيرة إلا أنه لاغ عند من يتعاطون إصلاح نفوسهم. عندهم يمتزج العلم بالأخلاق وتتوحد
~~المعرفة والتربية فتصير قوة رفيعة. وليس أقرب من العالم إلى الخلق السامي؛ لأن العلم يرينا
~~عظمة الإنسان وجلال الوجود وقدرة الألوهية الشاملة، فيصبح العالم محبا  ويتوق إلى الصلاح؛
~~إذ لا شيء يحث على الصلاح والرفعة الأخلاقية كالحب العميق الأكيد.

# ألا فلنذكرن ذلك جميعا! وأنتم أيها الجالسون على مقاعد المدارس فتيانا وفتيات،
~~المطلون من وراء السطور على غرائب الحياة وخفاياها وممكناتها، أنتم الأمل الذي لم يذو بعد،
~~والزهرة النضرة التي لم تلفحها السموم، لو ذكرتم أننا في عصر عظيم لكنتم شيوخ حكمة في
~~شبابكم! إننا في عصر لا مثيل له في التاريخ، فلا يغفر اليوم للفرد أن يكون ضعيفا ضئيلا
~~لأن الأحوال تطلب الطبع الكبير والإرادة القوية ورجال الجد والعمل. فإن لم يعد في نصوص
~~الآباء ما يرضي مطالب الأبناء فما الواجب إلا أكثر خطورة على الذرية الحاضرة.

# قد تغلط هذه الذرية في تأويل معاني الارتقاء ولكن عليها أن تتجنب الخطأ بدرس أغلاط من كان
~~لها سابقا. وقد تلقى فشلا مثلما لاقى السلف، ولكنها ستجعل اهتمامها مملوءا بثقة في الفوز
~~والغلبة. وستجتهد على الأقل في فتح طريق الارتقاء للذراري المقبلات. وأي فخر أعظم من فخر من
~~يهيئ السبيل؟! أليست قيمة الباحثة في أنها حفرت خط الإصلاح بدموع الإخلاص وإخلاص
~~الدموع!



# الفصل الثامن



# | قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما




# فباحثة البادية بين النساء المصريات، بل المسلمات، بل الشرقيات عموما، لا يقل فضلها
~~في الضرب على مساوئ الأسرة عندنا والحض على وجوب تعليم المرأة لتحرير عقلها وتقويم
~~أخلاقها بالعلم الصحيح عن فضل قاسم أمين في وجوب تحريرها. ms064 وإن كانت لم تطلب لها هذا
~~التحرير إلى الغاية القصوى مثله. لأنها لم تطلب إلغاء الحجاب بالكلية، وهو رأي في نظر
~~البعض وجيه.

# 1

# الدكتور شبلي شميل

# نحن لا نكتب طمعا في أن ننال تصفيق الجهال وعامة الناس ... وإنما نكتب لأهل العلم،
~~وعلى الخصوص للناشئة الحديثة التي هي مستودع أمانينا في المستقبل؛ فهي بما اكتسبته من
~~التربية العلمية الصحيحة يمكنها أن تحل مسألة المرأة المكان الذي تستحقه من العناية
~~والبحث.

# 2

# قاسم أمين

# حبذا لو تصفح هذا الكتاب النفيس (تحرير المرأة) كل من يغار على وطنه وأمته وساعد
~~مؤلفه في بث آرائه بين الجمهور.

# 3

# المقتطف

# للحياة في أبنائها مآرب: تعطي بعضهم نفسا يكهربها الفكر والعاطفة، وتلقي في أعماقها
~~وديعة النبوغ فيصير بها صاحبها كأنما هو النقطة المركزية التي تتصل بها أسلاك جميع الشعورات
~~والخبرات والفكرات والأعمال. ما طغى ظالم في الأرض إلا اهتزت منه الجوانح حمية وحنقا. ولا
~~استبدت جماعة بجماعة أو جنس بجنس إلا انطلق صوته يدمدم كالعواصف لأنه صوت انفجرت فيه أصوات
~~من يتوجعون ولا يدرون كيف يتظلمون. ولا ضربت العلل الاجتماعية في بيئة عثوا إلا وحمل مشراط
~~الجراح ولفائف المؤاسي وقام يبضع يوما ويضمد يوما. تنزل به وبجاره نكبة واحدة في آن
~~واحد فيئن الجار كفرد بشري، ويصرخ هو وفي صراخه عويل جميع الذين قضوا وكانوا قبل الموت
~~فريسة اليأس والهوان. وقد تكثر المحن على هذا «السعيد التعس»؛ لأنه كما أن البلسم الشافي لا
~~تجود به الشجرة العطرية إلا بعد أن تقشر ثوبها ويتجرح صدرها فتجول حول كلومها اليد
~~الشديدة متلمسة السائل الزكي، كذلك لا تخرج المناداة بالإصلاح القومي والتقويم العمراني إلا
~~من أعماق نفس شققتها نصال الرزايا وجالت يد الألم تجس فيها آثار الجراح بلا
~~شفقة.

# تشيخ الأمهات مناولات بناتهن قبس الحياة المنير، ويظل الهاتف العتيد يتنقل محجوبا بين
~~الأجنحة والمواليد من أهل الدار ونزيلها، والخمول الدهري مخيم على الجماعة إلى أن يجيء وقت
~~اليقظة؛ إذ ذاك يبرز هاتفا في الناس فيجفلون. فيلقاه بعضهم ساخطا ms065 محتقرا، وغيرهم ناقدا
~~متعنتا، ويصغي آخرون بمسامع النفس والرغبة، وبدهشة الحب والإعجاب، وسواء صمت آذانهم
~~جميعا أم كانوا من المنصتين فإن صدى الصوت يظل مترددا حول الأفكار والعادات حتى يندمج
~~فيها، فلا يلبث أن يصير الرأي واقعا والاقتراح إصلاحا. لماذا يجيء هذا الصوت الفعال من
~~أفراد دون أفراد - مع أن الهاتفين كثير - وفي زمن دون آخر؟ ذلك سر من أسرار الحياة. وللحياة
~~في الأمكنة والأزمنة والأفراد مآرب.

# لم يكن قاسم أمين مصري الأصل وإن كان مصري المنبت والبيئة، وتام التمصر وطنية
~~وإخلاصا. لكن الحياة اختارته ليقول ما لم يقله أحد في مصر الحديثة قبله ، وليترك في النشء
~~أثرا جليلا لم يكن لغيره. لقد قرأت كتبه بعد «نسائيات» الباحثة في عام واحد (1914)
~~فبدهي أن يمتزج ذكراهما في نفسي، حتى إني لا أفكر في الواحد إلا تناسق اسم الآخر ومذهبه
~~في خاطري. وإني لأحسب من واجب الإقرار بالجميل أن أكرس له سطورا في ختام هذا البحث؛ لأنه
~~عمل لغاية سعت إليها الباحثة بعده، وإن كان عمل كل منهما مدفوعا بفطرته الخاصة، سائرا
~~نحو الكعبة المشتركة في طريقين يتحاذيان ويتباعدان على طول المسافة. لقد نفت الكاتبة عن
~~نفسها اتباع مذهب قاسم، والتشيع له، بقولها في ردها على قصيدة شوقي بك:

# فعلام أكثرت الملا

# مة وانضممت لعذلي

# وسقيتني من مر قو

# لك مثل نقع الحنظل

# ونسبتني حينا لمذ

# هب قاسم وأبي علي

# تعنين ويلك أنني

# أمارة بتبذل

# وهو إنكار يدل أيضا على أنها لم تنصفه - ولا أجرؤ أن أقول إنها لم تفهمه. وكيف أجرؤ على
~~ذلك وأنا أعتقد - على رغم مني - بأن تأثيره فيها كان عظيما، وأنها لم تتناول القلم بشجاعة
~~إلا لأن قلمه أوحى إليها مهيئا لها في النفوس سبيلا وواضعا في الأفكار قابلية
~~واستعدادا. إنها لمست مثله نقطا معينة وارتأت إصلاحها تقريبا على الوجه الذي يطلبه. وهل
~~يمكن ألا تنفعل امرأة راقية بكتابات هي الأولى من نوعها، ممن لم يرد للمرأة وللأمة إلا
~~خيرا؟ لذلك أعود مجاهرة باعتقادي بأنها ابنته بالفكر والجرأة ms066 وتلميذته في المناداة بإصلاح
~~شئون النساء. ولا ينفي ذلك ما بينهما من خلاف زهيد؛ لأن الأستاذ والتلميذ وإن اتحدت
~~كلمتهما، فإن كلا منهما يظل جاريا وراء طبيعته يظهرها وينميها. وأبين شاهد على ذلك نجده
~~بين ذروتي الفكر الإغريقي: أفلاطون وأرسطو. فإن كان أفلاطون زعيم الفلسفة الإيديالستية
~~الكمالية الذي لا يبارى فإن التلميذ أرسطو انفصل عن أستاذه حتى صار اسمه مرادفا لاسم
~~الفلسفة العلمية العملية.
~~•••

# هي تكتب كما تتكلم بفطرتها البسيطة، وهو كذلك يكتب كما يتكلم بفطرته البسيطة. إلا أن
~~فطرتها هي نسائية فتنتقد وتنكت وتتألم وتشفق، وترتقي منبرا خياليا تخطب بالإصلاح ثم تضحك
~~وتبكي ، وتأتي بجميع الأقوال والحركات التي تجعل المرأة محبوبة كالطفل، بليغة كالشاعر، خلابة
~~كالسحار. أما هو ... فقلب تثقله العواطف الطروبة وفكر شغف بالعدل والإنصاف والحقيقة. يحب
~~الخير والصلاح كما أنه يحب اللفتات الحلوة والكلمات اللطيفة. في ثنايا روحه شاعر ينشد
~~وينوح ساعة يقول:

# يشعر العاشق بلذة ساحرة إذا كان محبوبا وإذا كان غير محبوب، فيجد في ألمه لذة
~~أخرى مشابهة للسكر. «أكثر الناس لا يفهمون من الحب إلا أنه أكلة لذيذة، إذا حضرت
~~أكلوها هنيئا وإذا غابت استعاضوها بغيرها. والحقيقة أنه إحساس عميق يستولي على
~~النفس كلها ويجعلها محتاجة إلى الاختلاط بنفس أخرى احتياجا ضروريا كاحتياج
~~العليل إلى الشمس والغريق إلى الهواء. نار تلهب القلب لا يطفيها البعد ولا
~~يبردها القرب بل يزيدها اشتعالا. ومرض يقاسي فيه العاشق عذابا يظهر باحتقان في
~~مخه وخفقان في قلبه واضطراب في أعصابه واختلال في نظام حياته، يظهر على الأخص في
~~الأكل وفي النوم وفي الشغل، ويجعله غير صالح لشيء سوى أنه يقضي أوقاته شاخصا إلى
~~صورة محبوبته مستغرقا في عبادتها ذاكرا أوصافها وحركاتها وإشاراتها وكلماتها.
~~نظرة في عيون محبوبته تملأ قلبه فرحا وتجعله يتخيل أنه ماش في طريق مغروس بالورد
~~أو راكب سحابة وطائر في المرتفعات العالية فوق فوق قريب السماء. وفي هذه اللحظة
~~يكون سعيدا أسعد من أكبر ملوك الأرض، فإذا انقضت عاد إلى ما كان فيه من العذاب ms067 والألم.»

# 4

# في هذا المزاج الذي جمع بين الذكاء الفطري والمعرفة المكتسبة والخبرة الواسعة، بين جد رجل
~~القانون ودقة الأديب الطروب يتكون الاحتياج الشديد إلى الإصلاح. لأننا إذا أردنا إصلاحا
~~في التعليم مثلا فلا ننتظره ممن لا يحسنون القراءة، وإذا أردنا تعديل القانون وتنقية
~~الأحكام فلا نطلبه من مستبد قانونه أنانيته. وإذا شئنا تصفية الذوق وتلطيف الشعور فلا
~~نلجأ إلى الطبائع الخشنة والشعائر الضخمة، بل نأمل في الفكر المصقول والعقل الراجح والنفس
~~المتقدة عواطف، لتسوق بالناس إلى حب التحسن والرفعة المعنوية. ورقيق القلب نافذ الفكر
~~يتعذب بمعاشرة من لا يشبهه، ولا يميل إلا إلى من تفاهم معه، فينتخب أصدقاءه انتخابا لا
~~يجعله متساهلا فيه احتياجه المؤلم إلى خل وفي. اقرأ كيف يصور قاسم الصديقين:

# تأمل في مسامرة صديقين تجد أنها كنز سرور لا يفنى. متى تلاقيا يفرغ كل منهما
~~روحه في روح الآخر فيسري عقلهما من موضوع إلى موضوع وينتقل من الجزئيات إلى الكليات
~~ويمر على الآمال والآلام والقبيح والحسن والناقص والكامل. كل عمل أو فكر أو حادث أو
~~اختراع يكسب عقلهما غذاء جديدا ويفيد نفسيهما لذة جديدة. كل مظهر من مظاهر حياة
~~أحدهما العقلية والوجدانية وكل ما تحلت به نفسه من علم وأدب وذوق وعاطفة تنعكس منه
~~على نفس الآخر فيكسبه لذة جديدة ويزيد في رابطة الألفة بينهما عقدة جديدة.

# 5

# فإذا كان هذا ما يطلبه من صديقه فماذا تراه يطلب من تلك التي هي زوجته، وقد قيل إن العاقل
~~ينتخب لنفسه امرأة جامعة لكل الصفات التي يريدها في الصديق؟ ماذا يطلب من المخلوقة التي
~~ينفعل الرجل مرغما بتأثيرها في كل أدواره، وفي كل خطوة يخطوها سواء شاء أم لم يشأ، ينفعل
~~بتأثيرها غريبة وقريبة، عابرة في سبيله أو شريكة له في حياته؟ ماذا يطلب، وهل عنده ما هو
~~طالب بحق؟ هو يجيب عن هذا السؤال:

# وكل منا يذوق حلاوة الساعات التي تمر به بدون أن يشعر حينما يطول الحديث بينه
~~وبين صديق له وتختلط نفساهما ببعض حتى يذهل ms068 كل عن أيهما يتكلم وأيهما يسمع. فهذا
~~السرور يتضاعف بلا شك، إذا وجد هذا التوافق بين رجل وأمه وأخته أو زوجته. ولكن يحول
~~الآن بيننا وبينهن عدم التوافق بين عقولنا وعقولهن ونفوسنا ونفوسهن؛ ولهذا فإنا
~~نشفق عليهن ونحن إليهن ونعذرهن، ولكن لا تكمل محبتنا لهن؛ لأن الحب التام هو ذلك
~~التوافق، وهو معدوم.

# 6

# هو يعرف المرأة لأنه يعرف الرجل، ويعرفهما معا لأنه يعرف الطبيعة البشرية. ترى من يستطيع
~~أن يكتب كلمة كهذه إن لم يكن قد خبر أحوال الناس، ونقدهم ثمن كل حرف من حروفها نقطة من أثمن
~~دماء قلبه: «كلما قدرت على أن أقوم بخدمة طلبها مني صديق أسفت على خسارته وعددته عدوا
~~جديدا.» فلا عجب من أن هذا الذي ينفذ بنظره إلى أقاصي الوجدان طائفا بين ألغاز الميل
~~والنفور يتمكن من لمس تفتت المرائر وإحصاء نبضات القلوب. وأي حدس متيقظ مصيب في هذا البيان:
~~«يوجد أناس متى رأيتهم أو سمعتهم تشعر بنقص في خلقهم كأنهم صنعوا بغاية السرعة فلم ينالوا
~~حظهم من الإتقان المعهود.»

# 7

# وإذا حاولت إجمال شخصيته ووضع عنوان لها ما وجدت أفضل من سطوره الآتية:

# يظهر لي أن الارتقاء في الإنسان تابع على الخصوص لجهازه العصبي فأكثر الناس
~~استعدادا للرقي هم العصبيون الذين تبلغ منهم الانفعالات النفسية مبلغا عظيما
~~وتهتز أعصابهم المتوترة بملامسة الحوادث فيظهر أثرها فيهم بكثرة وشدة، أولئك هم
~~السعداء التعساء الذين يتمتعون ويتألمون. أولئك هم السابقون في ميدان الحياة، تراهم
~~في الصف الأول مخاطرين بأنفسهم يتنافسون فيما بينهم بمصادمة كل صعوبة. من بينهم
~~تنتخب القدرة الحكيمة خيرهم وتوحي إليه أسرارها فيصير شاعرا بليغا أو وليا
~~طاهرا أو فيلسوفا حكيما أو نبيا كريما.

# 8

# أو قاسما أمينا ...

# لأني أظن على ما أرى من كتاباته وصورته الموضوعة في صدر «كلمات»، إنه إن لم يكن مزاجه
~~عصبيا بحتا ففيه شيء كثير من المزاج العصبي.

# كل هذه العناصر النفسية تجمعت فكان أغلبها عنصر القضاء. هو يلاحظ الأشياء ويراقب الحوادث
~~مدققا ممحصا ويحكم بفطرته لها أو ms069 عليها، وجاءت ممارسة القانون فزادت تلك الملكة ظهورا.
~~هو قاض في جميع كتاباته يجلس على منصة العدل غير ملتفت كالخطيب، إلى أنه أعلى مكانا من
~~الجالسين وأنه يجب أن يرفع صوته ليسمع السامعون، بل يجلس جلوسا طبيعيا لأن تلك المنصة
~~مكانه، ويتكلم بلهجة بسيطة. يرى الأشياء حوله فيدونها ويقول: «أعرف قضاة حكموا بالظلم
~~ليشتهروا بين الناس.»ليشتهروا بين الناس

# 9

# ويسمع الأقوال فيسجلها، وهو الخبير بما فيها من رسم نفسية جمهور كبير من الناس،
~~وبما تقيده على قائلها من ونى فكري واستسلام ذليل: «سئل ح. بك: ما رأيك في كتاب تحرير
~~المرأة؟ فأجاب: رديء!
~~- هل قرأته؟
~~- لا.
~~- أما يجب أن تطلع عليه قبل أن تحكم برداءته؟
~~- ما قرأت ولا أقرأ كتابا يخالف رأيي.»

# 10

# وإذا اهتم بموضوع ما أجرى فيه تحقيقا يتناول جميع فروعه العمرانية والسيكولوجية
~~والعلمية والوراثية والعائلية والوسطية، فيجاهر بما يراه حقا وقد لا يفهمه الآخرون، ولا
~~يخشى لوما بتسمية العيوب والأمراض بأسمائها. يجاهر غير منتبه للصواعق المنقضة عليه ممن
~~لا يحسنون إلا مضغ كلمات تلقنوها يوما فتجمدت معانيها في أفكارهم وفاخروا باحتكار
~~الحقيقة. إنه يبصر اللفائف البالية الفاسدة على قروح قديمة فيمد إليها يده الجريئة، وبينا
~~العليل يغلظ القول محتجا باسم الدين والأمة والشرف والعائلة ينزع هو تلك الأربطة هادئ
~~الجأش، ويحلل الجراثيم الخبيثة الراكدة عليها فيحصيها واحدا فواحدا. إن نظرة المحب تلمع
~~في عين هذا الآسي. ولا يروعه ضجيج الساخطين، بل يصمت عالما بأن التمدد أول أدوار الشفاء،
~~وإذا تكلم قال بسذاجة:

# نحن نعلم أن رجلا يعيش في عالم الخيال يكتب في مكتبه على ورقة أن ليس على النساء
~~إلا أن يقرن في بيوتهن خاليات البال تحت كفالة وحماية الرجال. نفهم ذلك على الورق؛
~~لأن الورق يحتمل كل شيء.

# 11

# وكما أن الطبيب منه ودود كذلك القاضي مفكر. هذا يصغي إلى أقوال الشهود ويجمع حيثيات حكمه
~~في حين أن ذاك يغوص في نفس المتهم ويقلب صفحات حياته حتى يصل إلى كلمة الاستهلال، حتى يصل
~~إلى أمه، نعم ms070 أمه؛ كيف كانت؟ وكيف ربت هذا المسكين؟ وعلى أي وجه تربت هي قبل أن تلتقي
~~بالذي صار فيما بعد أبا له؟ ويتسلسل بحثه إلى نساء أخريات، وإلى جميع النساء، فيرى حالتهن
~~كما هي، ويعذر الذي يناقضه في الرأي لأنه لم ير ما رأى هو. فلا يجد ذاك صعوبة في أن يحكم
~~على المرأة بالانزواء في المنزل. وإنما:

# يجد الصعوبة رجل اعتاد أن يحلل النظريات ويختبرها بقياسها إلى الواقع، فإنه إذا
~~أراد مثلا أن يحصل لنفسه رأيا فيما هي حقوق النساء التي نحن بصددها يجب عليه
~~أولا أن يسوق نظره إلى الوقائع التي تمر أمامه. أعني أن يطبق نظريته على الواقع
~~ويتصورها في ذهنه منفذة ومعمولا بها في قرية، ثم في مدينة، ثم في إقليم، وتتمثل
~~أمامه النساء في جميع أعمارهن وأحوالهن وطبقاتهن فيراهن بنات ومتزوجات ومطلقات
~~وأرامل. ويراهن في البيت وفي المدرسة وفي الغيط وفي الدكان وفي الأماكن الصناعية.
~~ويقف على سلوكهن مع أزواجهن وأولادهن والأجانب. ثم يعرف البلاد التي للنساء فيها
~~شأن غير ما لنسائنا في بلادهن، وكيف أنهن يستعملن حقوقهن، والنتائج التي ترتبت على
~~هذا الاستعمال. ويقف على حالة المرأة في الأزمان الخالية والتقلبات التي طرأت
~~عليها. «فإذا توفر ذلك كله لم يتيسر له أن يحكم في المسألة حكما قاطعا. لأنه يعلم
~~أن رأيه قائم على مقدمات ظنية فلا تكون نتائجها إلا تقريبية؛ لذلك تراه دائما على
~~طريق البحث. لا يركن إلى ما وصل إليه جهده إلا ليضعه قاعدة لعمل مؤقت. ولا يأنف من
~~تعديل رأيه بحسب ما يقتضيه الحال ويظهره العمل.»

# 12

# لا يستطيع المرء أن يكون «قاضيا» عادلا أكثر مما يظهره قاسم أمين في هذه الفقرة. وإنك
~~لتجد هذه النزاهة والأمانة والإنصاف في كل ما كتب؛ لذلك هو يخفي العواطف وينساها ما استطاع؛
~~لأنها - كما يقولون - تحول بين الفكر والعدل. ويظل متكلما بعقله، مناديا بالهدوء والرزانة
~~والسير على القواعد العلمية والانتفاع بالمشاهدات الاجتماعية، ووجوب ضبط الانفعالات على
~~الدوام. وعلى رغم ذلك فإن نفسه لا يفتر أبدا ms071 حتى إذا وصل إلى فكرة لمست من قلبه مكانا
~~حساسا أرسل كلمات تشبه في مؤاساتها لمسة التدليل والتحبب على جبهة رضيع عزيز:

# أليس من الغريب ألا يوجد رجل بيننا يثق بامرأة أبدا مهما اختبرها ومهما عاشت
~~معه؟! أليس من العار أن نتصور أن أمهاتنا وبناتنا وزوجاتنا لا يعرفن صيانة أنفسهن؟!
~~أيليق ألا نثق بهؤلاء العزيزات المحبوبات الطاهرات وأن نسيء الظن بهن إلى هذا الحد؟!

# 13

# وفي وسط كل هذه الأبحاث الجدية، الخالي معظمها من التأثر والشعور، يشعر القارئ بأن
~~قلب الرجل ليس بعيدا، أن قاسما أحب المرأة حبا جما. وقد خط لها رسما يشرفها في هذه
~~الألفاظ الوجيزة: «كلما أردت أن أتخيل السعادة تمثلت أمامي في صورة امرأة حائزة لجمال
~~المرأة وعقل الرجل.»

# 14

# امرأة يجد فيها:

# لطف الشمائل ورقة الذوق، وبهاء الفطنة، ونفاذ العقل، وسعة العرفان، وحسن
~~التدبير، والحذق في العمل مع المحافظة على النظام فيه، ونظافة الباطن والظاهر، وحنو
~~القلب، وصدق اللسان، وطهارة الذمة، وعظم الأمانة، والإخلاص في الولاء، ونحو ذلك من
~~الفضائل المعنوية التي ترجح عند العقلاء على جميع المحاسن الجسدانية.

# 15

# هذا هو مثله النسائي الأعلى، وبهذا المثل القاطن جوارحه يسير في سبيل الحياة مراقبا
~~المرأة المصرية في خبرته القانونية، وفي العائلة والاجتماع والأمة جميعا. فماذا يجد؟ يجد
~~ما يدفعه إلى كتابة كل ما كتب في سبيل إصلاحها، يجد ما يجعله يقول في التمهيد لكتاب «تحرير
~~المرأة»:

# أكتب هذه السطور وذهني مفعم بالحوادث التي وردت علي بالتجربة وأخذت بمجامع
~~خواطري. ولا أريد أن أذكر شيئا منها؛ لعلمي أنها ما تركت ذهنا حتى طافت به ولا
~~خاطرا حتى وردت عليه. فإن مثار هذه الحوادث جميعها شيء واحد، هو المرض الملم
~~بجميع العائلات، لا فرق بين فقيرها وغنيها ولا بين وضيعها ورفيعها.

# ويرى يوما فتاة صغيرة يعجبه منها الذكاء والجمال، فيشير على والدها بتعليمها، ويجيب هذا
~~بأنها تتعلم إدارة المنزل، وهذا يكفي. فيشفق قاسم على هذا الصلف والجهل وينطلق مفسرا.

# يعني هذا الأب العنيد بإدارة المنزل أن بنته ms072 تعرف شيئا من صناعة الخياطة وتجهيز
~~الطعام واستعمال المكوى وما أشبه ذلك من المعارف التي لا أنكر أنها مفيدة بل لازمة
~~لكل امرأة. ولكني أقول ولا أخشى نكيرا أنه مخطئ في توهمه أن المرأة التي لا يكون
~~لها من البضاعة إلا هذه المعارف يوجد عندها من الكفاءة ما يؤهلها إلى إدارة منزلها؛
~~ففي رأيي أن المرأة لا يمكن أن تدبر منزلها إلا بعد تحصيل مقدار معلوم من المعارف
~~العقلية والأدبية. «والحقيقة أن إدارة المنزل صارت فنا واسعا يحتاج إلى معارف
~~كثيرة مختلفة. فعلى الزوجة وضع ميزانية الإيراد والمصروف بقدر ما يمكن من التدبير
~~حتى لا يوجد خلل في مالية العائلة. وعليها مراقبة الخدم بحيث لا يفلتون لحظة من
~~مراقبتها، وبغير هذا يستحيل أن يؤدوا خدمتهم كما ينبغي. وعليها أن تجعل بيتها
~~محبوبا إلى زوجها فيجد فيه راحته ومسرته إذا أوى إليه، فتحلو له الإقامة فيه ويلذ
~~له المطعم والمشرب والمنام، فلا يطلب المفر منه ليمضي أوقاته عند الجيران أو في
~~المحلات العمومية. وعليها - وهو أول الواجبات وأهمها - تربية الأولاد جسما وعقلا
~~وأدبا» ... «ومن المعلوم أن الطفل لا يعيش من طفولته إلى سن التمييز إلا بين النساء»
~~... «والأم الجاهلة ليس في استطاعتها أن تصبغ نفس ولدها بصبغة الصفات الجميلة؛ لأنها
~~لا تعرفها» ... «قد صار من المقرر عندنا أن الأمهات لا يفلحن في تربية الأولاد حتى
~~صار من المثل في الحطة ورداءة السيرة أن يقال فلان تربية امرأة.»

# 16

# بل هو يذهب إلى أبعد من أن يحصر وظيفة الزوجة في إدارة المنزل وتربية الأطفال، هو يريد
~~زوجة تقاسمه أفراحه وآلامه وكلامه وسكوته. يريد منها أختا لروحه فيشكو ويقول:

# إن الرجل أحيانا (ولست أدري هل كل رجل كذلك) يفهم بكلمة ويود لو يفهم بالإشارة.
~~يسكت في أوقات ويتكلم في أخرى ويضحك في غيرها. «له أفكار يحبها ومذهب يشغله وجمعية
~~يخدمها ووطن يعزه. له لذائذ وآلام معنوية؛ فيبكي مع الفقير ويحزن مع المظلوم ويفرح
~~بالخير للناس. وفي كل فكرة تتولد في ذهنه وإحساس يؤثر ms073 على أعصابه يود أن يجد بجانبه
~~إنسانا آخر فيشرح له ما يشعر به ويتسامر معه» ... «فإذا كانت امرأته جاهلة كتم
~~أفراحه وأحزانه عنها، ولا يلبث أن يرى نفسه في عالم وامرأته في عالم آخر. ومن ثم
~~تبتدئ عيشة لا أظن أن الجحيم أشد نكالا منها. عيشة يرى كل منهما فيها أن صاحبه
~~هو العدو الذي يحول بينه وبين السعادة» ... «والزوجة المصرية - مهما كانت - لا تعرف
~~من زوجها سوى أنه طويل أو قصير، أبيض أو أسود. أما قيمة زوجها العقلية والأدبية
~~وسيرته وطهارة ذمته ورقة إحساسه ومعارفه وأعماله ومقاصده في الوجود وكل ما تصاغ
~~منه شخصية الرجل منا ويصير به إلى أن يكون محترما محبوبا ممدوحا في أمته، فهذا
~~لا يصل إلى عقلها شيء منه. وإن وصل فلا يؤثر على منزلته في نفسها. وعلى هذا أول من
~~يجهل الرجل زوجته. فكيف يظن أنها تحبه؟!» ... «أبغض الرجال عندها من يقضي أوقاته في
~~الاشتغال في مكتبه. كلما رأته جالسا منحني الظهر مشغولا بمطالعة كتاب غضبت منه
~~ولعنت الكتب والعلوم التي تسلب منها هذه الساعات وتختلس الحقوق التي اكتسبتها على
~~زوجها. ومن هذا يتولد على الدوام نزاع لا ينتهي إلا بنزاع جديد ولا يدري الزوج
~~المسكين ماذا يصنع إذا أراد الجمع بين هذين العدوين: الزوجة والعلم» ... «ومن البديهي
~~أن الرجل الذي يكون هذا حاله ينتهي بفقد كل استعداد للعمل؛ لأن الرجل يطلب راحته
~~وهي في يد امرأته ولكنها تبخل بها عليه.»

# 17

# هذه حالة المرأة فكيف يصلحها ويجعلها نافعة لنفسها ولغيرها؟ ما الذي جعل الرجل أفضل اليوم
~~منه البارحة؟ وعلى أي شيء تنتصب أركان العمران؟ أمر أصبح شغله الشاغل فحمل قلمه ونظر إليه
~~كمن ينظر إلى الأمل الوحيد في الدنيا وجرى به على القرطاس المطيع، ذلك القلم الذي قال فيه
~~خليل مطران:

# يدك القبيح ويبني المليح

# رجوعا إلى سنة الراسم

# يشعشع نورا إذا ما انبرى

# يسيل بماء الدجى الفاحم

# باحثة البادية تصلح كامرأة، وقيل إن المرأة أكثر تشبثا بالماضي. وقاسم أمين يصلح كرجل؛
~~أي ms074 يرسل نظره أبدا إلى الأمام. هي تسير بتحفظ بين تشعب الأفكار الجديدة والآراء المستحدثة،
~~وكلما خطت خطوة التفتت إلى الوراء لتتثبت من أنها تابعة السبيل الذي يربط الأمس بالغد.
~~وكلما جاءت بتبديل في النصوص الاصطلاحية حاولت سبكه في قالب الاعتدال مع مراعاة العادات
~~المألوفة ما أمكن. هي كثيرة التحذر في إصلاحها، عملية متواضعة في مطالبها، لا تبتعد
~~فترا واحدا عن حدود بيئتها وإن حامت فوقها بما أوتيت من شجاعة وذكاء. إلا أنك حينما
~~تسمعها صارخة كثيرا ما تظن أنها تفعل لتؤكد لك أنها غير خائفة، ولك أن تقدر كذلك أنها
~~تصرخ لتسمع صوتا إنسيا - وإن كان صوتها - يبعد عنها الرعب والوجل في وحدتها الفكرية. أما
~~قاسم فلا يصرخ ولا يخاف ولا يرتعش. في فكره مقدار الكمال الكافي لاختطاط النظريات، وفي
~~أصالة رأيه وحزمه من الجدارة ما يحول النظريات إلى ما يطابق الواقع، بل هي الواقع بعينه.
~~وله جناحان يدفعان به إلى نقطة إدراكية يشرف منها على الماضي والحاضر والمستقبل وعلى جميع
~~البيئات والأمم والتواريخ. فيضع هناك كرسي القضاء - كرسيه - ويجلس متأملا مقابلا بين شعب
~~وشعب وعصر وعصر، باحثا في كل آن وزمان عن تلك السعادة الحلال المتمثلة له في صورة
~~امرأة «حائزة لجمال المرأة وعقل الرجل.» وبين زرافات النساء المارة أمامه تستوقف خاطره
~~امرأة بلاده: أمه وأخته وزوجته وابنته، أولئك اللاتي أوجدتهن الطبيعة صديقات لحزنه وأنسه.
~~وكأني به يناديهن فيلبين النداء بطيئات متسكعات تعبات. ويدنين فيرى عليهن غشاء يمنع عنهن
~~نور الشمس ونور الحياة: الحجاب!

# لهذه الكلمة دوي مرعب في نفسه كما لدوي أبواب السجون في مسمع من حكم عليه بالسجن المؤبد
~~ظلما. فيمسك بهذا الحجاب ويقلب معانيه من جميع الوجوه، ويدرس تاريخ نشأته وتأثيره في
~~الشعوب التي اقتبسته ثم نبذته، ويحلل أسبابه ويتبصر في نتائجه، ويراجع أقوال الكتاب العزيز
~~والحديث الشريف وعادات القوم، فيقرر بعد البحث والتعليل أنه ليس إسلامي الأصل ما دام أنه
~~استعمل عند أمم سبقت الإسلام، وأنه ليس واجبا على المرأة المسلمة ما دام أن ليس ms075 في الشرع
~~نص صريح يأمر به. هو في نظره أثر من آثار الهمجية الأولى، بل هو «أقصى وأفظع أشكال
~~الاستعباد؛ ذلك لأن الرجال في عصر التوحش كانوا يستحوذون على النساء إما بالشراء وإما
~~بالاختطاف.» ويتابع قائلا:

# فلما بطل حق ملكية الرجال على النساء اقتضت سنة التدريج أن تعيش النساء في حالة
~~وسط بين الرق والحرية، حالة اعتبرت فيها المرأة أنها إنسان لكنه ناقص غير تام.
~~أكبر على الرجل أن يعتبر المرأة التي كانت ملكا له بالأمس مساوية له اليوم،
~~فحسن لديه أن يضعها في مرتبة أقل منه في الخليقة. وزعم أن الله لما خلق الرجل وهبه
~~العقل والفضيلة وحرمها من هذه الهبات. وقال: إنه «يلزم أن تعيش غير مستقلة تحت
~~سيطرة الرجل، وأن تنقطع عن الرجال وتحتجب بأن تقصر في بيتها وتستر وجهها إذا خرجت؛
~~حتى لا تفتنهم بجمالها أو تخدعهم بحيلها، وأنها ليست أهلا للرقي العقلي والأدبي
~~فيلزم أن تعيش جاهلة» ... «وذلك هو السر في ضرب الحجاب وعلة بقائه إلى الآن» ... «ولما
~~كانت تهمة المرأة بنقصان العقل هي الحجة التي اتخذها الرجال لاستعبادها وجب علينا
~~أن نبحث في طبيعة المرأة لنعلم إن كانت كما يقال أحط من طبيعة الرجل أم لا» ... «ولا
~~ريب أن المرأة اليوم أحط من الرجل في الجملة، ولكن علينا أن ننظر هل هذه الحالة
~~طبيعية لها أو ناشئة عن طرق تربيتها» ... «لأن الرجال اشتغلوا أجيالا عديدة بممارسة
~~العلم فاستنارت عقولهم وتقوت عزيمتهم بالعمل، بخلاف النساء فإنهن حرمن من كل
~~تربية، فما يشاهد الآن بين الصنفين من الفروق هو صناعي لا طبيعي. لا نريد بهذا
~~التساوي أن كل قوة في المرأة تساوي كل قوة في الرجل وكل ملكة فيها تساوي كل ملكة
~~فيه، ولكنا نريد أن مجموع قواها وملكاتها تكافأ مجموع قواه وملكاته، وإن كان يوجد
~~خلاف كبير بينهما؛ لأن مجرد الخلاف لا يوجب نقص أحد المتخالفين عن الآخر» ...
~~«وبعبارة أخرى يوجد مذهبان أحدهما ينصح للناس بالتمسك بالحجاب والثاني يشير عليهم
~~بإبطاله» ... «فأي المذهبين يتفق مع ms076 مصلحتنا وتتوفر به منافعنا؟ أما الحجاب فضرره أنه
~~يحرم المرأة من حريتها الفطرية ويمنعها من استكمال تربيتها. ويعوقها عن كسب معاشها
~~عند الضرورة. ويحرم الزوجين من لذة الحياة العقلية والأدبية. ولا يأتي معه وجود
~~أمهات قادرات على تربية أولادهن. وبه تكون الأمة كإنسان أصيب بالشلل في أحد شقيه»
~~... «وأما الحرية فمزاياها هي إزالة جميع المضار التي تنشأ عن الحجاب، وسبق ذكرها.
~~وضررها الوحيد أنها في مبدئها تؤدي إلى سوء الاستعمال، ولكن مع مرور الزمن تستعد
~~المرأة إلى أن تعرف مسئوليتها وتتحمل تبعة أعمالها وتتعود على الاعتماد على نفسها
~~والمدافعة عن شرفها حتى تتربى فيها فضيلة العفة الحقيقية التي هي ترفع النفس
~~المختارة الحرة عن القبيح، لا خوفا من عقاب ولا طمعا في مكافأة ولا لوجود حائل
~~ليس في الإمكان إزالته، بل لأنه قبيح من نفسه.» وبالجملة فإن «المرأة لا تكون ولا
~~يمكن أن تكون وجودا تاما إلا إذا ملكت نفسها وتمتعت بحريتها الممنوحة لها بمقتضى
~~الشرع والفطرة معا ونمت ملكاتها إلى أقصى درجة يمكنها أن تبلغها. والحجاب على ما
~~ألفناه مانع عظيم يحول بين المرأة وارتقائها، وبذلك يحول بين الأمة وتقدمها.»

# 18

# كما يخطئ من لم يعرف من قاسم أمين سوى أنه ينادي برفع الحجاب، وهو الأمر الذي اشتهر به!
~~وأنه يريد للمرأة الحرية المطلقة بلا قيد ولا شرط، وهو ما يقوله الذين لم يقرءوا كتبه! إنه
~~من أكثر من أعرف محافظة على أنثوية المرأة ومنزلتها في العائلة والأمة، وإن أنصفها في غير
~~هذا الدور.



# الفصل التاسع



# | قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما (تابع وخاتمة)




# قال المقتطف في وصفه حفلة التأبين لقاسم، إنه ورد في خطاب السيد رشيد رضا الكلمات الآتية:

# أخبرني قاسم أمين أنه كان يوما اطلع على ما كتبه الدوق داركور غافلا عن حال
~~النساء بمصر، فآلمه ذلك النقد والتشنيع فاندفع إلى الرد

# 1

# بوجدان الغيرة، وبعد أن شفى غيظه وأرضى غيرته بذلك عاد إلى نفسه وفكر
~~في الأمر فرأى أن كثيرا من العيوب التي عاب الدوق بها ms077 البيوت المصرية صحيح في نفسه
~~فبعثه ذلك إلى درس هذه المسألة. وانتهى به البحث والتنقيب إلى تصنيف كتاب «تحرير
~~المرأة».

# والواقع أن من طالع الرد على الدوق داركور وعلى كتاب «تحرير المرأة» رأى أن فكر قاسم
~~ارتقى واتسع وتسامى في الفترة التي مرت بينهما. وقد عزز هذا الكتاب بكتاب «المرأة
~~الجديدة» ردا على معارضيه فجاء كالكتاب الأول، بل أقوى حجة وأوضح دليلا. فقسمه إلى حرية
~~المرأة، والواجب على المرأة لنفسها، والواجب عليها لعائلتها، ثم التربية والحجاب، وخاتمة
~~ترسم صورة الأفكار في تلك الأيام بالنسبة إلى المرأة. أما الحرية فلا بد من منحها إياها
~~لأنه لا يظن «أن عقلا يقبل أن تعتبر المرأة إنسانا كامل العقل والحرية من جهة استحقاقها 
~~لعقوبة الشنق إذا قتلت، ثم تعتبر أنها ناقصة العقل بحيث تحرم من حريتها في شئون الحياة العادية.»

# 2

# فقال:

# على أن ما قيل ويقال من أن حرية النساء تعرضهن للخروج عن حدود العفة كله كلام
~~لا أصل له، تبطله التجارب وينبذه العقل؛ إذ التجارب المؤسسة على المشاهدات الصحيحة
~~تدل على أن حرية النساء تزيد في ملكاتهن الأدبية وتبعث فيهن إحساس الاحترام لأنفسهن
~~وتحمل الرجال على احترامهن.

# 3

# ويرى واجب المرأة لنفسها في ترتيب أعمال الإنسان المنقسمة إلى ثلاثة أنواع: الأعمال التي
~~يحفظ بها حياته، والأعمال التي تفيد عائلته، والأعمال التي تفيد المجتمع، مقررا أن هذه
~~الأعمال من خصائص الرجال والنساء على السواء. ولكنه يضرب صفحا عن نوع الأعمال الثالث؛ لا
~~لقصور المرأة وعجزها الظاهر الآن فحسب؛ بل لأنه يرى «أننا لا نزال إلى الآن في احتياج كبير
~~إلى رجال يحسنون القيام بالأعمال العمومية.» يسلم بأن الفطرة أعدت المرأة إلى الهيئة
~~العائلية ويردد أن «أحسن خدمة تؤديها المرأة إلى الهيئة الاجتماعية هي أن تكون زوجة
~~ووالدة.» إلا أن هذا لا ينسيه الواقع، وهو أن كثيرات ليس لهن عائل ولا واجبات عائلية، وأن
~~عدد هؤلاء اثنان في المائة من مجموع النساء المصريات «فهل من مصلحة للرجال أو لعموم الهيئة
~~الاجتماعية من أن يعيش ms078 هؤلاء النساء ضعيفات جاهلات فقيرات؟» ثم يتبسط في الشرح قائلا:

# يوجد في كل بلد عدد من النساء لم يتزوج وعدد آخر تزوج وانفصل بالطلاق أو بموت
~~الزوج، ومن النساء من يكون لها زوج ولكنها مضطرة إلى كسب عيشها بسبب شدة فقره أو
~~عجزه أو كسله عن العمل. ومن النساء عدد غير قليل متزوجات وليس لهن أولاد. كل هؤلاء
~~النسوة لا يصح الحجر عليهن. «يقول المعترضون إنهم لا يمنعون النساء الفقيرات من
~~مباشرة أعمال الرجال والاختلاط بهم كما أنهم لا يمنعون المرأة من التعليم إذا كان
~~لازما لكسب عيشها؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات» ... «ولا يخفى أن كل نفس حية معرضة
~~لانتياب الحاجات ونزول الضرورات» ... «ولما كان الاطلاع على الغيب أمرا غير ميسور 
~~للإنسان وجب أن تستعد كل امرأة لهذه الحوادث قبل أن تقع لها.» فإذا تزوجت بعد ذلك
~~فلا يضرها علمها بل تستفيد منه كثيرا وتفيد عائلتها، وإن لم تتزوج أو تزوجت ثم
~~انفصلت عن زوجها لسبب من الأسباب الكثيرة الوقوع أمكنها أن تستخدم معارفها في تحصيل
~~معاشها بطريقة ترضيها وتكفل راحتها واستقلالها وكرامتها. «يجب أن تربى المرأة على
~~أن تكون لنفسها لا لأن تكون متاعا لرجل ربما لا يتفق لها أن تقترن به مدة حياتها.
~~يجب أن تربى المرأة على أن تدخل في المجتمع وهي ذات كاملة لا مادة يشكلها الرجل
~~كيفما شاء. يجب أن تربى المرأة على أن تجد أسباب سعادتها وشقاءها في نفسها لا في
~~غيرها» ... «وليس معنى ذلك إلزام كل امرأة بالاشتغال بأعمال الرجال، وإنما معناه أنه
~~يجب أن تهيأ كل امرأة للعمل عند مساس الحاجة إليه.»

# 4

# هذه النقطة من الموضوع ينساها كثير ممن يتعرضون لمعالجة تهذيب المرأة فيجزمون بأن لا
~~وجود للمرأة إلا بجانب الرجل. فكيف يحيا ذلك العدد الكبير من النساء الذي لا يعيش للرجل؟
~~لقد أنصفهن قاسم. ثم تحول إلى الوظيفة المباركة التي سماها واجب المرأة لعائلتها، مفصلا
~~كيف أن الناس عادة يسيئون فهم تلك الوظيفة؛ إذ يجعلونها مقصورة على الأمومة الجسدية، ناسين ms079
~~أن المرأة الحرة هي التي يكون لها نفوذ عظيم صالح في أسرتها، وأن نفوذ الجاهلة المستعبدة لا
~~يتعدى ما يكون «لرئيسة الخدم في البيت»، وكم كان هذا النفوذ سيئ الأثر جالب الهم والغم!
~~يلوم من كانت هذه حالتها مشفقا ناسبا انحطاطها إلى من هو السيد، مرجعا أمره - كما فعلت
~~الباحثة - إلى أصله الحقيقي وهو إهمال الرجل وأنانيته
~~وبطشه. وما تتعلمه البنات الآن ليس بكاف في رأيه لأن:

# أكثر ما تعرفه المرأة التي يقال إنها متعلمة هو القراءة والكتابة، وهذه واسطة من
~~وسائط التعليم وليست غاية ينتهي إليها. وما بقي من معارفها فهي قشور تجمعها الحافظة
~~في ريعان العمر ثم تنفلت منها واحدة بعد واحدة حتى لا يبقى شيء.

# 5

# هو يريد شيئا أفضل وأبقى من هذه اللوامع الظاهرة التي يعنى الأهل بطلاء شخصية بناتهم بها
~~من العزف على آلات الطرب، والغناء، ومبادئ الرسم، والكلام بلغة أو بلغات لا يحسن بها غير
~~ثرثرة الاجتماعات وقراءة الروايات، وتظارف الدمى تصنعا بالصوت والحركة. يريد للمرأة شخصية
~~قوية مستقلة، ولا يظنها قادرة على القيام بوظيفتها في العائلة والأمة إلا إذا حازت جانبا
~~كبيرا من المعرفة، وهي الوسيلة الوحيدة التي يرتفع بها «شأن الإنسان من منازل الضعة
~~والانحطاط إلى مراقي الكرامة والشرف.» وإن لم تكن الأم راقية بمعرفتها وفكرها فكيف تستطيع
~~تربية ابنها على مثل ذلك؟ قال:

# غاب عنا أن الرجل إنما يكون كما هيأته والدته في صغره. «ويظن الجمهور الأعظم من
~~الناس أن التربية من الهنات الهينات، ولكن من يعرفها حق المعرفة يعلم ألا شيء من
~~الشئون الإنسانية مهما عظم يحتاج إلى علم أوسع ولا نظر أدق ولا عناء أشق مما
~~تحتاج إليه التربية. أما من جهة العلم فلأنها تحتاج إلى جميع العلوم التي توصل إلى
~~معرفة قوانين نمو الإنسان الجسماني والروحاني. وأما من جهة المشقة والعناء فلأن
~~تطبيق هذه القوانين على ما يلائم حال الطفل من يوم ولادته إلى بلوغه سن الرشد يحتاج
~~إلى صبر ومثابرة في العمل ودقة في الملاحظة والمراقبة قلما ms080 يحتاج إليها عمل آخر.
~~لا يؤخذ من ذلك أني أذهب إلى أن كل أم يجب عليها أن تحيط بتلك العلوم الواسعة ولكن
~~أن جميع الأمهات يجب عليهن أن يعرفن كلياتها، وكلما زاد علم الواحدة منهن بأصول
~~العلوم وفروعها زادت قوة استعدادها لتربية أولادها» ... «وليس تأثير المرأة في
~~العائلة قاصرا على تربية الأطفال، بل المشاهد بالعيان أن المرأة تؤثر على جميع من
~~يعيش حولها من الرجال. فكم من امرأة سهلت على زوجها وسائل النجاح في أعماله، وأعدت
~~له أسباب الراحة والاطمئنان ليتفرغ لأشغاله!» ... «وكم من امرأة طيبت قلب الرجل وقوت
~~عزيمته في حال اليأس والقنوط! وكم رجل طلب المجد ومعالي الأمور طمعا في إرضاء
~~محبوبته فبلغ الغاية مما طلب!»

# 6

# وأي مصلحة لرجل أعظم من أن يعيش وبجانبه رفيقة تلازمه في الليل والنهار، في
~~الإقامة والسفر، في الصحة والمرض، في السراء والضراء، رفيقة ذات عقل وأدب، عارفة
~~بحاجات الحياة كلها، تهتم بكل شيء يمس بمصلحة زوجها ومستقبل أولادها، تدبر ثروته،
~~وتحافظ على صحته، وتدافع عن شرفه، وتروج أعماله، وتذكره بواجباته، وتنبهه إلى
~~حقوقه، وتعرف أنها باجتهادها تجد في منفعتها كما تجد في منفعة زوجها وأولادها.
~~وهل يسعد رجل لا يكون بجانبه امرأة يهبها حياته وتشخص الكمال بصداقتها أمام عينيه،
~~فيعجب بها ويتمنى رضاها ويتوسل إليها بفاضل الأعمال ويدنو منها بعقائل الصفات
~~ومكارم الأخلاق، صديقة تزين بيته وتبهج قلبه وتملأ أوقاته وتذيب همومه؟ هذه الحياة
~~التي لا يشعر الرجال عندنا بشيء منها هي من أعظم الينابيع للأعمال العظيمة.

# 7

# يا لبلاغته ساعة يصف المرأة المثلى! إنه يتوق إلى أن يلقى فيها زوجة وأما وأختا
~~وصديقة وحبيبة وإلهة ومهذبة جميعا. وهو جائع عطش إلى كل ما تكنه ذاتها من رحمة
~~وحنو وحزم وحب شامل. كم كان أمينا لخيالها في ذهنه ساعة قال: إنه كلما حاول أن يتصور
~~السعادة رآها امرأة «حائزة لجمال المرأة وعقل الرجل.»
~~•••

# في كتاب «تحرير المرأة» الذي هز مصر يومئذ هزة عنيفة لم يطلب رفع الحجاب دفعة واحدة، بل
~~هناك ms081 أقوال صريحة تدل على أنه ليس أقل من الباحثة اعتدال؛ مثلا:

# إني لا أقصد رفع الحجاب الآن دفعة واحدة والنساء على ما هن عليه اليوم. «وإنما
~~الذي أميل إليه هو إعداد نفوس البنات  في زمن الصبا إلى هذا التغيير. فيعودن
~~بالتدريج على الاستقلال ويودع فيهن الاعتقاد بأن العفة ملكة في النفس لا ثوب يختفي
~~دونه الجسم. ثم يعودن على معاملة الرجال من أقارب وأجانب مع المحافظة على
~~الحدود الشرعية وأصول الأدب تحت ملاحظة أوليائهن.»

# بل يعتقد: «أنه لو استمر تخفيف الحجاب يتقدم بالسرعة التي سار بها إلى الآن - والنفوس على
~~ما هي عليه - لعمت البلوى وزاد الفساد انتشارا» ... «وليس الدواء في تغليظ الحجاب لأنه
~~مستحيل، بل من متممات شئوننا أن نحافظ على هذه الحالة: «حالة الاختلاط بالأجانب وقبول
~~الصالح من عاداتهم» متقين المضار التي نشأت عنها. والطريقة الناجحة والحجاب المنيع هي
~~التربية الصالحة.»
~~«والذي أراه في هذا الموضوع هو أن الغربيين قد غلوا في إباحة التكشف للنساء، وقد تغالينا
~~نحن في طلب التحجب» ... «وبين هذين الطرفين وسط؛ هو الحجاب الشرعي، وهو الذي أدعو
~~إليه.»

# يمكننا اليوم أن نتخيل بسهولة بأي حدة وغضب قوبلت هذه الدعوة الجسورة، وكيف هب البعض
~~يدحضونها ويرمون صاحبها بالكفر. أما هو فقرأ تلك الانتقادات بتمعن ورد عليها بحصافة في
~~كتاب «المرأة الجديدة» حيث قال:

# وعلى أننا بعد أن دققنا النظر في جميع ما قيل أو كتب في هذا الشأن، لا نزال على
~~رأينا ولم يزدنا تكرار البحث فيه إلا وثوقا بصحة ما ذهبنا إليه. «لو لم يكن في
~~الحجاب من عيب إلا أنه مناف للحرية الإنسانية، وأنه صار بالمرأة إلى حيث يستحيل
~~عليها أن تتمتع بالحقوق التي خولتها لها الشريعة الغراء والقوانين الوضعية، فجعلها
~~في حكم القاصر لا تستطيع أن تباشر عملا ما بنفسها مع أن الشرع يعترف لها في تدبير
~~شئونها المعاشية بكفاءة مساوية لكفاءة الرجل، وجعلها سجينة مع أن القانون يعتبر لها
~~من الحرية ما يعتبره للرجل - لو لم يكن في الحجاب إلا هذا ms082 العيب لكفى وحده في مقته
~~وفي أن ينفر منه كل طبع غرز فيه الميل إلى احترام الحقوق والشعور بلذة الحرية. ولكن
~~الضرر الأعظم للحجاب فوق جميع ما سبق هو أنه يحول بين المرأة واستكمال
~~تربيتها.»

# ولعل هذا الرجل سليل الأمير الكردي تسعى أبدا في مجاري دمه ومطاوي روحه تذكارات إغارات
~~جدوده في جبالهم العصية وكل ما استنشقه آباء آبائه من هواء نقي وتمتعوا به من حرية، فما ذكر
~~الحجاب والضغط إلا هتف:

# أي نفس حساسة ترضى بالمعيشة في قفص مقصوصة الجناح مطأطأة الرأس مغمضة العينين،
~~وهذا الفضاء الواسع الذي لا نهاية له أمامها والسماء فوقها والنجوم تلعب ببصرها
~~وأرواح الكون تناجيها وتوحي إليها الآمال والرغائب في فتح كنوز أسرارها؟

# وللمعترضين بأن الإطلاق يجلب الضرر يجيب :

# أما الإطلاق في نفسه فلا يمكن أن يكون ضارا أبدا متى كان مصحوبا بتربية
~~صحيحة؛ لأن التربية الصحيحة تكون أفرادا أقوياء بأنفسهم يعتمدون على أنفسهم
~~ويسيرون بأنفسهم، فمن كملت تربيته استقل بنفسه واستغنى عن غيره. ومن نقصت تربيته
~~احتاج إلى الغير في كل أموره. فالاستقلال في النساء كالاستقلال في الرجال يرفع
~~الأنفس من الدنايا ويبعدها عن الخسائس؛ لذلك يجب أن يكون هو الغاية التي نطلبها من
~~تربية النساء.

# بيد أنه أدرك أن إصلاح المرأة لا يتم بالتربية وحدها ما لم يتوفر لها وسط يكفل حفظ ما
~~تكسبه من فائدة معنوية، ولا بد لذلك من كمال نظام العائلة القائم على مسائل مهمة ثلاث، وهي:
~~الزواج والطلاق وتعدد الزوجات. وقد جعل أساسا لكلامه الآية الحكيمة القائلة:

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~.

# أين «المودة والرحمة»؟ يسائل قاسم نفسه. أمن دواعي المودة أن يرتبط الزوجان برباط الزواج
~~قبل أن يتعارفا وقبل أن يميل كل منهما للآخر؟ أمن دواعي المودة ألا يتفاهم العروسان إلا
~~بعقول الآباء والجيران والرسل، وأن لا يعلم الواحد من أحوال الآخر إلا ما يسمعه نقلا عن
~~ناقل مغرض أو متهوس؟ وأين تلك «الرحمة» من رجل يتزوج من ms083 النساء ما شاء ومتى شاء؟ وأين
~~الرحمة في قلوبهن وكل منهن شاعرة بأنها مظلومة وأن زوجها مستبد طاغ؟ أين الرحمة في قلب
~~رجل يؤذي امرأة في أرق عواطفها وأعز ما عندها، ويسحق حياتها وسعادتها تحت قدم
~~أهوائه؟

# يقول بضرورة التلاؤم في الأذواق والميول، وأنه لا غنى عن أن يرضى كل بهيئة صاحبه؛ فلا
~~يشعر بذلك «النفور» الذي يبعد بين الأشخاص لمجرد النظر، ويقول بوجوب ائتلاف الملكات
~~والعقول. ولا يتأتى كل ذلك إلا إذا خالط كل منهما الآخر ولو قليلا قبل الخطبة، وبهذا
~~الاجتماع عود إلى «أصول الدين وعوائد المسلمين السابقين، وهو إصلاح يقضي به العقل السليم» ...
~~«لأن رجال العصر الجديد لا يرضون الارتباط بزوجة لم يروها، وإنما يطلبون صديقة يحبونها
~~وتحبهم لا خادمة تستعمل في كل شيء» ... «وكل ذي ذوق سليم يرى من الصواب أن يكون للمرأة في
~~انتخاب زوجها ما للرجل في انتخاب زوجته؛ فإنه أمر يهمها أكثر مما يهم ذوي قرابتها.»

# أما تعدد الزوجات فقد قاومه بشدة مستعينا في ختام المرأة الجديدة بالتقرير الذي وضعه
~~يومئذ فضيلة خالد الذكر الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية بشأن إصلاح المحاكم الشرعية.
~~تعدد الزوجات عنده عادة «بربرية» كانت منتشرة عند ظهور الإسلام، ولا محل لها في هذا العصر
~~الذي تصعد فيه الشعوب درجة الرقي، وأن الفرد إذا ارتقى إلى حد عرف عنده كرامته وكرامة
~~الزوجة والأولاد، مال إلى الاكتفاء بامرأة واحدة؛ لأن:

# في تعدد الزوجات احتقارا شديدا للمرأة. «وعلى كل حال فكل امرأة تحترم نفسها
~~تتألم إذا رأت زوجها ارتبط بامرأة أخرى؛ إذ لا يخلو حالها من أحد أمرين: إما أن
~~تكون مخلصة في محبتها لزوجها فتلتهب نيران الغيرة في قلبها وتذوق عذابها. وإما
~~ألا تكون كذلك وهي راضية بعشرته بسبب من الأسباب، فهي مع ذلك ترى لنفسها مقاما
~~في أهله فإذا ارتبط بأخرى سواها قاست من الألم ما يبعثه إحساسها بأن ذلك المقام
~~الذي كان باقيا لها قد انهدم، ولم يعد لها أمل في بقاء شيء من كرامتها عنده» ...
~~«ولا ms084 ريب في أن شقاء المرأة بهذه الحال يكون له أثر شديد في نفس الرجل المهذب حتى
~~يشعر دائما بأنه هو السبب في هذا الشقاء. ثم إن الأولاد من أمهات مختلفات ينشئون
~~بين عواصف الشقاق» ... «مثلهم كمثل الممالك الأورباوية تظهر بحالة السلم وهي تأخذ
~~أهبتها للحرب، حتى إذا حانت الفرصة وثب كل منها على الآخر فمزق بعضهم بعضا كما
~~نشاهده في أغلب العائلات» ... «فلا  ريبة بعد هذا أن خير ما يعمله الرجل هو انتقاء
~~زوجة واحدة؛ ذلك أدنى أن يقوم بما فرض عليه الشرع فيوفي زوجته وأولاده حقوقهم من
~~النفقة والتربية والمحبة، وأقرب إلى الوصول إلى سعادته.»

# 8

# ولا يجيز التزوج بأكثر من واحدة إلا في حالة الضرورة المطلقة. ومن ثم يصل إلى الطلاق
~~فيقول بأنه يفضل أن يكون الزواج عقدة لا تنحل إلا بالموت، «ولكن مما يجب مراعاته أن الصبر
~~على عشرة من لا تمكن معاشرته فوق طاقة البشر.» فيبيح الطلاق حينئذ لأنه من المضرات التي لا
~~يستغنى عنها، ومنافعه تزيد أضراره على ما يرى. غير أنه يقبحه كما هو شائع مبنيا على اللفظ
~~المستعمل بسهولة العادة، ولا يقبل به إلا مع النية الحقيقية والإرادة الواضحة برفع قيد
~~الزواج ووقوع الانفصال. وقد سن للطلاق نظاما قائلا إن الحكومة إذا أرادت أن تفعل خيرا
~~للأمة فعليها أن تعمل به. وهو:

# المادة الأولى:

# كل زوج يريد أن يطلق زوجته فعليه أن يحضر أمام القاضي الشرعي أو المأذون
~~الذي يقيم في دائرة اختصاصه ويخبره بالشقاق الذي بينه وبين زوجته.

# المادة الثانية:

# يجب على القاضي أو المأذون أن يرشد الزوج إلى ما ورد في الكتاب والسنة
~~مما يدل على أن الطلاق ممقوت عند الله وينصحه ويبين له تبعة الأمر الذي
~~سيقدم عليه ويأمره أن يتروى مدة أسبوع.

# المادة الثالثة:

# إذا أصر الزوج بعد مضي الأسبوع على نية الطلاق فعلى القاضي أو المأذون أن
~~يبعث حكما من أهل الزوج وحكما من أهل الزوجة أو عدلين من الأجانب إن لم
~~يكن لهما أقارب ليصلحا بينهما.

# المادة ms085 الرابعة:

# إذا لم ينجح الحكمان في الإصلاح بين الزوجين فعليهما أن يقدما تقريرا
~~للقاضي أو المأذون، وعند ذلك يأذن القاضي أو المأذون للزوج بالطلاق.

# المادة الخامسة:

# لا يصح الطلاق إلا إذا وقع أمام القاضي أو المأذون وبحضور شاهدين، ولا
~~يقبل إثباته إلا بوثيقة رسمية.

# وليكون إنصافه تاما مستوفيا قال إن اعتبار المرأة لنفسها وحفظ كرامتها يقضيان بمنحها
~~حق الطلاق، كما للرجل، وإنه ليس من العدل ولا من الإنسانية أن تسلب واسطة التخلص من زوج
~~شرير أو من ذوي الجرائم، إلى غير ذلك ممن لا يمكن لامرأة سليمة الذوق والخلق أن ترضى
~~بمساكنته.

# معلوم أن هناك ضربا من الزواج يدعى «زواج العصمة» به تحفظ المرأة عصمتها بيدها فتنطلق
~~عندما تشاء دون أن تقدم سببا للمحكمة. ويقال إن عددا يذكر من أغنياء المصريين يحفظون عصمة
~~بناتهم عند الزواج، وأن المرحومة البرنسس نازلي هانم كانت متزوجة على هذه الكيفية.
~~•••

# ينجلي من كل ما سبق إذن أن باحثة البادية وقاسم أمين متفقان في وجوب إصلاح المرأة وفتح
~~أبواب التعليم أمامها وجعل التربية متوفرة لها، وعلى أن هذه من خصائص المنزل. كذلك هما
~~متفقان في وجوب الاجتماع والتعارف قبل الخطبة، وفي حل مشاكل الطلاق وتعدد الزوجات. ولا
~~يختلفان في مسألة الحجاب إلا قليلا؛ لأن كلا منهما يعترف بخطر إباحته بلا استعداد،
~~وبضرورة تعويد البنات عليه في الصغر وإعدادهن له مسلحات بالعلم الكافي والتربية المتينة.
~~هذا في النقط الأساسية، أما من حيث التفاصيل فإن كلا لحق فطرته وأثبت نظرته الخصوصية في
~~الحياة.

# قضى قاسم أمين سنة 1908، وقضت الباحثة منذ عام وشهر وبعض شهر. فما هي نتيجة عملهما، وما
~~هو الأثر الذي تركاه في بيئتهما؟ إنه يصعب جدا تعيين هذا الأثر وحصر تلك النتيجة، لأن عمل
~~الفكر مكروب خير وضياء يسري متواريا في الأذهان والعواطف، محتجبا عن أنظار الناظر وإحصاء
~~الحاسب. إننا لا نستطيع أن نتصور كيف تكون الحالة لو لم يجيئا ويكتبا. أما من جهة الباحثة
~~فلو لم يكن غير حفلتي التأبين اللتين أقام إحداهما الرجال ms086 لمرور الأربعين يوما على وفاتها،
~~وعقد الأخرى النساء لمرور العام، لو لم يكن غير ما قيل في رثائها وإذاعة فضلها مما لم يكن
~~لامرأة قبلها في مصر الفتاة، لو لم يكن غير ذلك لكفى لتعيين مكانتها العالية. وسل الشبيبة
~~التي كتب لها قاسم أمين وهي طفلة تلعب ووضع كل آماله فيها، سلها عنه تجبك كما تقدره وإلى أي
~~درجات الإعزاز والإكبار يصل في نفسها.

# لقد شاع قبيل الحرب أن عددا من الشبان المتعلمين اتفقوا فيما بينهم على تأليف جمعية
~~لتحرير المرأة، حتى إذا بلغ عددهم الألف أطلقوا الحرية لنسائهم  وأخواتهم وأمهاتهم وبناتهم
~~وأباحوا لهن أن يخرجن سافرات. أليس أن قاسم أمين أوجد هذه الفكرة بكتاب «تحرير المرأة» حيث
~~اقترح تأسيس جمعية يدخل فيها من الآباء من يريد تربية بناته على الطريقة الجديدة، وأن يختار
~~لتلك الجمعية رئيس من كبار المصريين، ويكون عمل الجمعية في أمرين: الأول التعاون على تربية
~~البنات على القاعدة الحديثة. والثاني السعي لدى الحكومة في إصدار القوانين التي تضمن للمرأة
~~حقوقها بشرط ألا تخرج في شيء من ذلك عن الحدود الشرعية.

# وأما الحكم في صلاحية ما ارتآه كل من هذين المصلحين الجليلين فهو كما قال حافظ في
~~مرثاته لقاسم أمين:

# الحكم للأيام مرجعه

# فيما رأيت فنم ولا تسل

# وكذا طهاة الرأي تتركه

# للدهر ينضجه على مهل

# لينتبه الآن كل منهما في أكفانه متلفتا كما يتلفت الزارع إلى سهول زرع فيها حبات قلبه
~~يريا أن البذور المودعة في صدر الأرض نمت وترعرعت وصارت خضرة سندسية تبشر بالحصاد الذهبي
~~العتيد. يريا الشبيبة ناهضة والمرأة مشاركة الرجل في أفكاره وعواطفه. يريا أن فئة بدأت تفهم
~~ما قاله تنسن من أن قضية المرأة هي قضية الرجل،

# 9

# وأن هذا وتلك عامودا العائلة، فإن مال أحدهما وقصر واختل وضعه تداعى سقف
~~الأسرة وانهار صرح الاجتماع القائم على دعائم العائلة. يريا نفوسا متيقظات وعقولا تدرك
~~كرامة الأفراد وكرامة الجماعات. نعم إن هذه فئة صغيرة من المجموع الكبير ولكن نقطة النور
~~ستظل آخذة في ms087 الاتساع حتى تشمل القوم قليلا قليلا؛ إذ ذاك تقدر مصر المفكرة قدر من فتح
~~الطريق بكل ما لديه من وسيلة وقوة؛ إذ ذاك تشعر نحوهما بتلك العاطفة التي هي فوق الإعجاب
~~والشكران، وقد سماها كارليل «عبادة الأبطال» فتطلق على كل اسم «بطل الإصلاح».

# وعلى هذا فكلمتي الأخيرة كلمة أمل ونشيد ظفر. والحكم في مستقبل المرأة المصرية - وامرأة
~~الشرق الأدنى على العموم؛ لأن مصر عظيمة الأثر في أبناء هذه الأقطار - يجب أن يستخرج من
~~كتاب «تحرير المرأة»، ذلك الحكم الذي أصدره المؤلف ساعة وحي ودونه في السطور الآتية:

# إنه لا بد لحسن حال الأمة من أن تحسن حال المرأة. فإذا أرسل الناظر فكره ليحيط
~~بأطراف هذا الموضوع الواسع وبجميع ما يرتبط به من المسائل انجلت له الحقيقة وتجلت 
~~له بجميع أسرارها فيرى صورة لا تشابه الخيال الذي كان يظنه جسما. ويرى المرأة التي
~~يهيئها المستقبل تتلألأ في أنوار جمالها ظاهرة مظهرها الفطري ولابسة حلة كمالها
~~الثنائي: الجسم والعقل.



# الفصل العاشر



# | بين كاتبتين1




# إلى باحثة البادية

# ترنمت باسمك قبل أن أعرفك، واتخذت ذكرك عنوانا لنهضة المرأة المصرية قبل أن أطالع
~~مقالاتك؛ لأن أصوات الجمهور قد اتفقت في الثناء على فضلك. غير أني عثرت بالأمس على
~~مجموعة كتاباتك النفيسة فانحنيت عليها ساعات طويلات فيها خيل لي أني أقلب صفحات نفسك
~~المفكرة المتوجعة.

# ثلاث سنوات مضين، وتلك المجموعة محفوظة بين دفات المكاتب أو مبعثرة بين الأوراق
~~والأسفار المتراكمة يوما بعد يوم. لكن سرها ما زال مترقبا يدا تلمسه، مستعدا
~~لمناجاة نفس تتلمسه.

# سنوات ثلاث، فيها مشت البشرية خطواتها المعدودات متعثرة بالعظام والجماجم، منشدة
~~أهازيج النصر الكاذب وتهاليل الفخر الباطل، وقواها الغالية تسيل على شفار السيوف، ودماء
~~حياتها تجري أنهارا في سهول قد أخفت نجمها الجميل وثمراتها الممتعة خوفا من وحشية
~~الإنسان.

# سنوات ثلاث فيها شعرنا بارتداد صدمات السياسة والاقتصاد والأطماع المتزايدة. فيها
~~ارتفعت دويلات جادة مجتهدة وتهشمت أعضاء تركيا العظيمة بتاريخها، الضعيفة بإهمالها
~~وتهاونها. وقد جاش لذلك كل ما في صدر الإسلام من النخوة ms088 القديمة وبكت له قلوب الغيورين
~~على مصالح بني عثمان.

# كل ذلك ومصر، مصر بكآبتها وانعطافها واندفاعها، كل ذلك ونحن هائمون على وجهنا في
~~صحراء الفوضى. صخور التقاليد القديمة تدمي أقدامنا الجديدة، وأشواك الاصطلاحات تجرح
~~أيدينا الممتدة للمس أشياء نظنها موصلة إلى حياة نريدها عظيمة. والسراب الجميل اللامع
~~في حدود المستقبل غير المحدود يستدعينا آمرا كأنه نظرة عين فتانة، فنجري في الصحراء
~~ولا ندري إلى أين المصير!

# سنوات ثلاث مررن على يوم فيه ارتفع صوتك مرشدا. عائلتنا لا تزال على ما كانت عليه،
~~وأفكارنا لم تتغير إلا قليلا، وعواطفنا ما برحت حائرة بين تيارات متعاكسة دائمة
~~الاضطراب بين ما ندعي أننا نعلم وما نجهل أننا لا نعلم! غير أن الأصداء الخفية ما زالت
~~ترجع همس ذلك الصوت الرخيم.

# بالأمس لمست نفسك وقرأت أفكارك فعثرت على جراح بليغة وددت تقبيلها بشفتي روحي، وما
~~أطبقت الكتاب إلا وأنا ألثم بناني على غير هدى. ولم يكن ذلك إلا إجلالا لصفحات قلبتها
~~وحبا لنفس استجوبتها فعرفتها.

# فيا من «ارتفع قلبها إلى فكرها وانحنى فكرها على قلبها»، أيتها الباحثة الحكيمة،
~~لماذا تصمتين؟

# تتوالى الأيام ونحن في ضلال مبين. الرجل يجاهد في حرب الاقتصاد الدائمة. الرجل تائه
~~في مهام أشغاله، فإذا كتب بحث في العموميات، وإذا أجال قلمه في الخصوصيات فهو لا يستطيع
~~البلوغ إلى نور الوجدان النسائي لأنه يكتب بفكره، بأنانيته، بقساوته، والمرأة تحيا
~~بقلبها، بعواطفها، بحبها.

# علاتنا مستعصية لا يشفيها إلا طبيب يعرفها. والمرأة بعلة جنسها أدرى فهي تستطيع
~~معالجته. ولا تطلب هذه الخدمة الشريفة من فتيات لا يعرفن من الحياة إلا ما يصوره لهن
~~الخيال المخيم بطلانه على منابت العواطف المخصبة. هذا اعتراف ساذج صادق: الفتيات لا
~~يداعبن القلم إلا لينثرن الدموع أو ليصورن الابتسامات. وما تجاوز ذلك علامات استفهام
~~متتالية وإن لم ير فيها من الاستفهام شيئا.

# لكن الزوجة والأم التي أعطيت ذكاء وفطنة وعلما وشعورا قويا تدرك بواسطته كل ما
~~في الحياة من حلاوة ومرارة، تلك تستطيع وضع المرأة في مركزها السامي، ms089 وتلك تقدر أن تعمل
~~في مزج نصفي الشخصية المتألمة، شخصية المرأة وشخصية الرجل.

# فيا سيدتي!

# لدينا قلوب تحترق ولا ندري أي نار تحرقها، وتلتهب شغفا بما لا نعرف ماهيته، فعلمينا
~~أنت التي كنت فتاة قبل أن تكوني أما كيف نرشدها وإلى أين نوجهها!

# لدينا نفوس عزيزة تنمو فيها ميول مبهمة ورغبات حارة، فارشدينا أي الأعشاب فاسد
~~فنقتلعه وأيها الصالح فنسقيه ماء الرعاية والحنان!

# قولي يا سيدتي، تكلمي!

# ضمي يدك البارة إلى الأيدي التي تحاول رفع هذا الجيل من هوة الحيرة والتردد. ساعدي
~~في تحرير المرأة بتعليمها واجباتها. إن صوتا خارجا من أعماق القلب، بل من أعماق
~~الجراح كصوتك، قد يفعل في النفوس ما لا تفعله أصوات الأفكار.

# لا يهمنا أن تخفي تلك اليد النحيفة وراء جدران خدرك وأن تحجبي هيئتك الشرقية وراء
~~نقابك الشعري، ما دمنا نسمع صوتك في صرير قلمك ونعرف منك روحك العالية.

# فهنيئا لوطن يضم بين بناته مثيلاتك، وهنيئا لصغار يستقون وعود الهناء من ابتسامتك
~~ويسكبون حياتهم في قالب حياتك.

# 2

# مي

# إلى الآنسة مي

# إلى الكاتبة الفاضلة الآنسة مي:

# قرأت تحبيذك لكتاب شقيقتي (باحثة البادية) ودعوتك إياها أن تثابر على الكتابة في
~~موضوعها «النسائيات»، وإني أنوب عنها في الشكر لك على ما جاء في مقالك من حسن الفكرة
~~وقوة التعبير والخيال، وأعتذر لعدم قدرتها على الكتابة الآن. ذلك لأنها في فراش المرض
~~منذ ثلاثة أشهر. وإنها لم تنس قط الاهتمام بما يرقي المرأة الشرقية على العموم
~~والمصرية على الخصوص، وإن كان ذلك الإصلاح على ما فينا من عيوب داعيا للقنوط أحيانا.
~~ولعل الله يشفيها في القريب العاجل لتقوم بما خصصت نفسها له، هذا وتفضلي بقبول شكري
~~واحترامي.

# حنيفة حفني ناصف

# إلى الآنسة مي

# تفضلت فكتبت إلي كلمتك العذبة في الجريدة، وكنت إذ ذاك بين مخالب الموت، فلم يكن
~~في وسعي أن أمسك القلم لأرد عليك وإن كانت مخيلتي لم تبخل بالرد. كانت رسالتك عزاء
~~جميلا لي في مرضي الطويل المؤلم، وبلسما ملطفا لجراحي البالغة التي قلت ms090 أنك عثرت
~~عليها. آلامي أيتها السيدة شديدة، ولكني أنقلها بتؤدة كأني أجر أحمال الحديد، فهل
~~تدرين يا سيدتي ما هو لي. ليس لي بحمد الله ميت قريب أبكيه، ولا عزيز غائب أرتجيه ولا
~~أنا ممن تأسرهم زخارف هذه الحياة الدنيا ويستولي عليهم غرورها فأطمع في أكثر مما أنا
~~فيه، وليس لي حال سيء أشتكيه، ولكن لي قلبا يكاد يذوب عطفا وإشفاقا على من يستحق
~~الرحمة ومن لا يستحقها، وهذا علة شقائي ومبعث آلامي. إن قلبي يتصدع من أحوال هذا
~~المجتمع الفاسد.

# وما لي أحمل نفسي أعباء غيرها وليست بمسيطرة على هذا العالم! ولكني كنت عاهدت نفسي
~~على الأخذ بيد المرأة المصرية، ويعز علي أن أتخلى عن هذا العهد وإن كان تنفيذه شاقا
~~ومحفوفا بالصعوبات ويكاد اليأس يسد طريقي إليه .

# كنت اعتزلت الكتابة؛ لا لنضوب مادتها عندي، ولا اكتفاء بالقليل الذي كتبت من قبل،
~~ولكني كنت مللت المناداة بإصلاح المرأة المصرية، وثبط عزمي ما أراه من انصراف فئة
~~المتعلمين والمتعلمات الجدد عن العمل لتكوين القومية المصرية المطلوبة، وما حركتهم التي
~~ملئوا بها القطر صراخا إلا عنوان نهضة كاذبة.

# تسألينني يا سيدتي أن أدلك وسط هذه الأحوال المتضاربة والآراء المتشعبة عن الطريق
~~الذي يحسن بالفتاة نهجه، وإنها لحال توجب الحيرة ولا ندري أي الطرق نسلك لنصل سريعا
~~إلى الغاية التي نقصد إليها. كلنا يرمي إلى تقدم الفتاة وتنورها وإعدادها لأن تكون
~~زوجة صالحة وأما نافعة أبناءها ووطنها، ولكن لكل مناد بالإصلاح وجهة هو موليها.
~~فبعضهم لا يرى لهذا التأخر والجهل من سبب إلا كان راجعا للحجاب، وهؤلاء قرروا وجوب
~~سفور المرأة المصرية حالا ونسوا حكمة التأني والتحفظ عند إرادة الانتقال من طور مظلم
~~مألوف إلى طور لم يعهد من قبل تكتنفه المدهشات واللوامع البراقة الجذابة التي تكاد
~~تغشي الأبصار.

# وفريق لا يرى للسفور فائدة ويقول: إن الحجاب لا ينفي العلم، وإن إطلاق الحرية للمرأة
~~أخيرا كان سببا لفسادها، وإن اطراد تعليم المرأة وتثقيفها سيكون مجلبة للشغب ولخروجها
~~عن حدود وظيفتها في المستقبل ms091 كما خرجت أختها الغربية الآن. فأي الطريقين نسلك ومن نتبع؟
~~إننا معشر النساء لا يزال ظلم الرجل يرهقنا واستبداده يأمر وينهى فينا، حتى أصبحنا ولا
~~رأي لنا في أنفسنا. فإذا قال لنا اختبئن حتى تدفن بالحياة صونا لكن وتدليلا كما
~~يقول المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة:

# على المدفون قبل الترب صونا

# وكقوله في أخت ممدوحه الثانية من رثاء أيضا:

# وما رأيت عيون الأنس تدركها

# فهل حسدت عليها أعين الشهب

# وهل سمعت سلاما لي ألم بها

# فقد أطلت وما سلمت عن كثب

# إذا أمرنا الرجل أن نحتجب احتجبنا، وإذا صاح الآن يطلب سفورنا أسفرنا، وإذا أراد
~~تعليمنا تعلمنا، فهل هو حسن النية في كل ما يطلب منا ولأجلنا، أم هو يريد بنا شرا؟ لا
~~شك أنه أخطأ وأصاب في تقرير حقنا من قبل، ولا شك أنه يخطئ ويصيب في تقرير حقوقنا
~~الآن.

# نحن لا نأبى أن نتبع رأي العقلاء والمصلحين من الأمة، ولكننا لا يمكننا كذلك أن نعتقد
~~أن كل من يتصدى للكتابة في موضوع المرأة من العقلاء المصلحين. ليدعنا الرجل نمحص
~~آراءه ونختار أرشدها ولا يستبد في «تحريرنا» كما استبد في «استعبادنا». إننا سئمنا
~~استبداده. إننا لا نخاف من الهواء ولا من الشمس، وإنما نخاف عينيه ولسانه، فإن وعدنا أن
~~يغض بصره كما يأمره دينه وأن يكن لسانه كما يوصيه الأدب نظرنا في أمرنا وأمره، وإلا
~~فكل منا حر يفعل ما يشاء. والسلام عليك أيتها الفاضلة من المعجبة بك، المثنية على
~~أدبك الجم وعلمك الغزير.

# باحثة البادية

# إلى باحثة البادية

# ليس أعز لدينا من لطفك إلا حزمك وصراحتك، وليس أجمل من صدى صوتك إلا فعل معناك. وإني
~~لأقبض على شجاعتي بيدي لأعترف بأني أحب - أستغفر الله وأستغفرك يا سيدتي! - آلامك
~~النفسية الشديدة من جراء شقاء الإنسانية وضلالها، وأتمنى من أعماق فؤادي أن تجد
~~دواما تلك الآلام منفذا رحبا إلى قلبك، وأن يبقى ذلك القلب كريما لينا ينجرح لجرح
~~الغريب، ويبكي لبكاء المظلوم، ويشفق على المتوجع أيا كان. بالاختصار - عفوك! ms092 عفوك! -
~~أتمنى لك العذاب المعنوي؛ لأنه النار المقدسة؛ أجل، هو النار التي تطهر، النار التي
~~تحيي، النار التي تلين، النار التي ترفع النفس على أجنحة اللهيب إلى سماء المعاني
~~السامية والميول الرفيعة والرغبات الكريمة، والتحمس لإجراء الإصلاحات اللازمة وتنفيذ
~~المبادئ الطيبة، والنهوض بالاجتماع نهضة تهتز لها القلوب حمية وطربا.

# أتمنى لك ذلك، ولولاه لما وجدنا في كتاباتك تلك الأنة العميقة التي تنبه الفكر
~~وتلمس العاطفة في آن واحد.

# لا أنكر أن أنانيتي تتكلم الآن. غير أني قلت ما قلت مسرعة هامسة. فابتسمي له إن شئت،
~~وإلا فلا تصغي يا سيدتي ولا تسمعي، بل اسأليني عما أهمس به لأجيب أني أحمد الله على
~~إبلالك وأني أسأله أن يديمك سالمة. وما أغلى سلامتك لدينا!
~~•••

# جئت أسر إليك أمرا وقفت عليه عندما شهدت صدى مقالتك لدى جمهور القراء. اسمعي يا
~~سيدتي الباحثة، وصوني سري!

# رأيت جميعهم يتقبل أقوالك بنظرة الفخر وابتسامة الإعجاب، ولكني رأيت كذلك أسيادنا
~~الرجال - أقول «أسيادنا» مراعاة؛ بل تحفظا من أن ينقل حديثنا إليهم فيظنوا أن
~~النساء يتآمرن عليهم؛ فكلمة «أسيادنا» تخمد نار غضبهم - قلت إني رأيتهم يطربون لتصريحنا
~~بأنهم ظلمة مستبدون. نعم آنست ذلك في ملامح كل من قرأ مقالك أمامي من أسيادنا
~~الرجال.

# فذكرت إذ ذاك ألا سرور في العالم يضاهي سرور التفاهم. فإذا شعر المرء بأن هناك من
~~يفهمه كان سعيدا، سواء لديه أن تعرف منه صفاته أو علاته لأن معرفة العلات تتبعها
~~حتما معرفة الصفات، وإن كان الخير أقل انتشارا من الشر. وما النقائص إلا فضائل مضخمة
~~مكبرة تتسع وتستفيض دون أن تجد لها من الضمير مهذبا فتتجاوز الحدود المعنوية التي
~~عينتها اصطلاحات الاجتماع - إذا كانت اجتماعية - أو رسمتها علوم النفس والأخلاق، إذا
~~كانت أخلاقية.

# فعملا برغبة التفاهم، وطبقا لنظام المباهاة، وتوصلا للاستمتاع بنتيجة هذه المباهاة
~~وذلك التفاهم، كان وسيكون السارق دائم المفاخرة بوقوف الناس على براعته في اختيار الطرق
~~الجديدة واستنباط الحيل الغريبة، وكان وسيكون القائل مسرورا بإعلان آثامه للورى آملا
~~أن يجدوا فيها أعمال ms093 بطل - من نوعه! وكان وسيكون السياسي جادا في إقناع الآخرين أن
~~دهاءه اقتدار وسوء ظنه وروغانه فطنة وحكمة. كذلك الرجل يسر، ويرجو، ويريد أن تشعر
~~المرأة باستبداده ظنا منه أن الاستبداد هو السيادة، وأن هذه مقياس ذاتيته التي يريدها
~~كبيرة. رضيت المرأة عن تلك السيادة أم تمردت عليها في نظره سيان، بل أظنه - سامحني
~~الله إن كنت مخطئة - مؤثرا تمردها على إذعانها؛ لأنها كلما زاد تمردها زاد شعوره
~~بالسيطرة. وأشد الملوك فرحا بهز الصولجان، وأرفعهم للرأس كبرا وتيها تحت ثقل التيجان
~~هم ذوو العروش المتداعية للهبوط. والرجل ملك متداع عرشه؛ لأن ريح الفوضى تهب عليه من
~~كل جانب، وخطوات الارتقاء النسائي تتوالى متكاثرة متمكنة مع مرور الأيام.
~~•••

# لكنه ملك عزيز.

# هو الأب والأخ والصديق والخطيب والزوج، فإذا سقط سقطنا معه، وإذا ارتفع كنا بارتفاعه
~~عظيمات؛ لذلك نريد له خيرا، ونجتهد في تأييد دولته بشرط أن ينصب عرشنا بقرب عرشه، وأن
~~نقف إلى جنبه وقفة المثيل بجوار المثيل. نريد أن نكون متساويين في الحقوق الأدبية
~~والعمرانية ما دمنا متساويين في الواجبات والمسئولية، بل إن واجباتنا ومسئوليتنا يفوقان
~~ما عليه من مسئولية وواجب!

# فيا ترى متى يرضى الرجل بتقرير هذه الحقيقة؟

# ما أطيب قولك، يا سيدتي الباحثة، إنك تشفقين على من يستحق الشفقة وعلى من لا يستحقها.
~~الرجل من الذين يستحقون الشفقة؛ لأنه لا يعرف أنه يستحقها. أنه باستعبادنا لمنتحر. ولو
~~صرفنا النظر عن مستقبل الذرية وبحثنا في حياته الفردية لوجدنا أن ما من أحد يساعده على
~~التخلص من الشوائب الشائنة ويحثه على إنماء شخصيته الغنية المخصبة إلا نحن. كما أنه لا
~~يهدينا إلى واجباتنا ويضع في ضعفنا قوة إلاه.

# الحجاب؟ وما هو الحجاب؟

# مرحبا به ما دمنا في وسط لا يعرف كيفية معاملة المرأة ولا يستطيع احترامها. ولكن كيف
~~نلوم الرجل على كلامه ونظراته ما دام رجل اليوم صنع امرأة الأمس؟ هكذا علمته أمه وإن لم
~~تعلمه ذلك فإنها لم ترشده إلى ما يفضله، ولا ذنب لها؛ لأن قصورها في جهلها ms094 لم يكن إلا
~~نتيجة اتفاق أبيها وزوجها على جعلها عبدة.

# لا لوم على أبناء تلك الأمهات، إلا أن مستقبلنا صالح؛ لأن حاضرنا مملوء بالآمال
~~الطيبات. النشء تتنازعه طبائع الوراثة ومؤثرات العصر وعواصف الفوضى المهاجمة قديم
~~التقاليد من كل ناحية. ولكنه ينشد الصراط السوي ويصغي إلى صوت الإصلاح. فارفعي صوتك،
~~يا سيدتي، ولا تيأسي! قولي بصراحتك، واكتبي بشجاعتك! جاهري ولا تصمتي!

# إن البذرة التي تزرعها اليوم يد الزارع تنبت سنبلة في كيانها حياة الغد وما يتبعه من
~~الأيام. وعندما تخضر المروج بنصرة الرجاء فتتماوج فوق غلتها نسمات الحياة، إذ ذاك سيسمع
~~المستقبل صدى جميلا يردد أبيات الأمير شوقي:

# صدح أيا ملك الكنا

# ر ويا أمير البلبل

# صبرا لما تشقى به

# أو ما بدا لك فافعل

# 3

# فتجيب الأصداء الجديدة. لقد فعلت ! لقد فعلت!

# مي

# الساعة المفقودة

# جعلها أرباب التجارة حلية نسائية، وأتقن الجوهري وضعها في سوار ذهبي فكانت نصيبي في
~~الشرى.

# صورة مصغرة للكون، كذلك كانت ساعتي، مساحتها رمز للفضاء، دورتها مسرح اللانهاية،
~~حدودها حدود الإمكان، علاماتها مقاطع الوقت الذي رتبه الإنسان، ساعاتها مقياس الأعمال،
~~دقائقها خوف من هجوم الرزايا وترقب لوفود الآمال، ثوانيها دقات القلب ... من الثواني
~~يتألف الزمان ومن نبضات القلب تنسج الحياة نسجا.

# فيا لهول ثواني الزمان! ويا لهول نبضات قلب الإنسان!

# بين ثانية وثانية يلتقي العدوان في أحشاء الثرى: الماء والنار، فتميد الأرض بمن
~~عليها، وتتفطر أساساتها فتقذف البراكين مقذوفاتها الجهنمية وسوائلها النارية وتزفر
~~الطبيعة زفرتها القتالة فتلتهم صروح العمران وتفتح صدرها مرحبة ببنيها. تفتح صدرها
~~مرحبة فيتدحرجون إلى الهاوية التي ليس فيها من يعود على وجه البسيطة مخبرا.

# بين ثانية وثانية يتلاقى الجيشان في ساحات الوغي فتدوي رعود المدافع في الفضاء وتختطف
~~بروق السيوف غالي الأرواح. ولأجل كلمة غالب أو مغلوب تندك عروش وتنتصب عروش، تدمر
~~ممالك ويعمر سواها، تخرب مدائن ويشاد غيرها، تتجندل أفراد وتفنى مجاميع فترتدي
~~الأقوام سواد الألوان وفي نفوسهم لوعة الفقدان وسواد الأحزان.

# بين ثانية وثانية يموت أمل ويحيا يأس، تبتسم شفة ms095 وتدمع عين، يخون صديق ويخلص عدو، بين
~~الثانية والثانية!

# وبين نبضة ونبضة هناك سر الأسرار. دماء داخلة إلى القلب ودماء منبعثة منه، تتهافت
~~عليه جراثيم الموت فتخرج مطهرة حيوية. بين النبضة والنبضة تأثيرات تهتز لها أعماق العمر
~~وانفعالات تشخص لمرورها ذرات الكيان. اشتعال الفكر وخمود العاطفة، ظفر البلاهة وتقهقر
~~النبوغ، لذعات الغرام والحسرات العظام. قنوط ورجاء، سعادة وشقاء. هتاف الروح المسلمة
~~ولهاث الروح المودعة!
~~•••

# يا ابنة أبيك! يغدرنا الزمان ساعة الرجاء، ويخوننا يوم الصفاء، ويهجرنا حين اللقاء.
~~فأنت غادرة خائنة هاجرة كالزمان، يا ابنة الزمان!

# كم من مساع طيبات وقعت مرورهن على دوران عقربيك وفكري يناجيك بأحاديث هداه وضلاله!
~~أبسم لك عند السرور فأتخيلك صامتة تبتسمين وأتنهد حيالك يوم الأسى فأتوسمك تتنهدين
~~وتحزنين، وكأن عقربيك ذراعان يمتدان نحو العلاء مستغيثين متوسلين.

# لما أفنت قلبي وحدة القلب ضغطت بك على ساعدي قائلة «أنت الصديقة التي لا تخون.» ولما
~~مزقت سمعي أكاذيب الناس وأحاديثهم المؤذية خاطبتك قائلة «أنت لا تؤذين لأنك لا
~~تتكلمين.» ولما أذابني الجهل بدعواه والغرور بسخافته نظرت إليك قائلة «أنت عالمة لذلك
~~تصمتين.»

# وكنت تعزيتي!

# وكنت زماني، يا ابنة الزمان!

# وعلى هذا ما كان أطول إعراضك عني وأقل اهتمامك بي! في النهار كنت تطوقين ساعدي فيوجعه
~~أثر سلسلتك وأجيب أنا على هذا العنف بلمسة المداعبة. وفي المساء كنت تستريحين بجوار
~~وسادتي فأوقع على موسيقاك الساهية ألحان أحلامي وآمالي، وفي الصباح كنت أول عين أشاهدها
~~وأول روح أستجوبها.

# كل ذلك وأنت لا تنتبهين ولا تعلمين.

# وها قد هجرتني. فقدتك وفقدتني فسيرى بحراسة الله وانسيني!

# ولكن انتخبي اليد التي ستطوقينها!

# فإذا وقعت في يد شرير وقصد استعمالك ليؤذي أخا له فانقلبي أفعى لساعة ولا تبرحي
~~مفرغة فيه سمك حتى تصرعيه قتيلا.
~~... لكن لا، لا، ليس الأشرار إلا ضحايا البشر وضحايا نفوسهم، لو كنت تعلمين. وهم خليقون
~~بالرحمة أكثر من الأخيار الصالحين. فلا تتحولي حية ولا تؤذي شريرا، بل غادري تلك اليد
~~المسكينة واسقطي في طريق أب فقير لتكوني من نصيب فتاة ms096 لم تلبس في حياتها حلية. زيني
~~يدا شوهت خشونة الخدمة جمالها ونامي على زند الفتاة الغريبة بدلال القبلة والتحبب!
~~نامي هناك واسعدي، ولو ساعة، قلبا بائسا يحسب السعادة في الغنى!

# نامي هناك وانسيني، ولكن!

# إن كان لديك ذاكرة تذكر، يا ساعتي الصغيرة المحبوبة، اذكري لحظة ما شهدته معي من
~~المسرات واللهفات، اذكري واحفظي ما تعرفين!

# ولكن ... ألست ابنة الزمان الذي ننسب إليه في ضعفنا كل شيء وهو في قوته لا يبالي بشيء؟
~~ترين بأي حافظة تذكرين، وبأي ذهن تتأملين؟ إنما علاماتك مداد قد تحجر، وعقربك إصبع
~~يشير إلى علامة يجهل منها المعنى، وأنت آلة ليس إلا، وإن كنت آلة الآلات المثلى.

# أنت ابنة الزمان الناسي، وأنت مثله لا تذكرين!

# مي

# إلى الآنسة مي

# عزيزتي مي:

# لا تستغربي يا سيدتي أني دعوتك «بيا عزيزتي»، وسأدعوك باسمك على غير معرفة شخصية
~~سابقة. أقول شخصية وأحدها لأني عرفتك من كتاباتك الشعرية الجميلة من قبل وتعرفت منها
~~بروحك العالية الهائمة في الفضاء وكأنها تبحث عن مستقر لها فلا يكاد يعجبها مكان تستقر
~~فيه.

# وتعرفت بك بالأمس، بل وارتبطت بك من دعائك علي بالعذاب المعنوي كأني أنا المعنية
~~بقول جميل:

# وأول ما قاد المودة بيننا

# بوادي بغيض يا بثين سباب

# وقلنا لها قولا فجاءت بمثله

# لكل مقال يا بثين جواب

# وإنما حاشا أن يكون دعاؤك علي سبابا، وحاشا أن يكون له جواب عندي من مثله، فإني لم
~~أقابله إلا بالضحك والحلم الذي ركب في غريزتي.

# لماذا يا مي تدعين علي بالعذاب المعنوي؟ ألا إن العذاب البدني أخف منه وطأة وأعفى
~~أثرا. على أني جربت كليهما وذقت الأمرين منهما معا. تقولين «لأنه النار المقدسة»،
~~نعم لقد أعطاني من القداسة مقدارا أكثر مما يجب لمثلي حتى جعل البون بعيدا جدا بيني
~~وبين هذا العالم غير القديس.

# تقولين «إنه النار التي تطهر»، حقيقة إنه تلقى وجداني بالتطهير منذ أن كان لي وجدان
~~حتى صيره شفافا يظهر كل شيء ويتأثر لأقل شيء وهذا فيه من الضنى والخطر ما
~~فيه. ms097

# تقررين «أنه النار التي تحيي»، نعم يا مي. إنه أحيا روحي حتى أحرقها؛ لأنه كان
~~كمصباح سيال كهربائه شديد ولكن فتيلته ضعيفة لا تحتمل.

# هو «النار التي تلين»، هذا ما أبديت. ولكن ألا تعتقدين أن اللين قد يؤذي ولا يفيد،
~~خصوصا في هذه الدنيا التي كلها صدام وعراك، وأنه لا يفل الحديد إلا الحديد. إنه ألانني
~~حتى صيرني ماء. وما أشد عبث الطبيعة والناس بالماء مع أنه أصل الحياة!

# يصبونه فينصب ويريقونه فيختفي في الأرض ويضعونه في كل آنية معوجة وملونة فيأخذ كل شكل
~~ويصطبغ بما يراد به من الألوان. تبخره الطبيعة زارية هازئة، فتارة ترفعه إلى السحاب
~~وطورا تقذف به إلى الأرض، وآونة تعاكسه بصقيعها فيتحول بردا، وآونة تحمي عليها
~~براكينها فيخرج ملتهبا، وحينا تخبث رائحته بكبريتها وزرنيخها فيلعنه  الناس إذا أحسوا
~~منه غير ما يريدون وهو بريء. ثم أليس هو رمز الطاعة والامتثال؛ يضعون فيه سكرا فيحلو،
~~ويذيبون به الحنظل فيمر. وهم مع ذلك لا يقيمون له وزنا ولا يعترفون له بالجميل. وهو
~~بلا ثمن في أكثر بقاع الأرض، وأرخص الأشياء في أقلها. إنه مثلي يا مي، يذهب
~~ضياعا.

# وختمت حسن تعليلك لعذابي بقولك: «إنه النار التي ترفع النفس على أجنحة اللهيب إلى
~~سماء المعاني ...» إلخ.

# نعم يا مي، إنني الآن على أجنحة اللهيب، ولكني لم أصل بعد إلى السماء، وإذا وصلتها
~~فلن يعود العالم يراني، فهل يا ترى ستعجبني السماء؟ إني أشك في ذلك. إني أول ما حفظت من
~~الشعر حفظت المراثي وأولها رثاء الأندلس. وكنت في حداثتي أقرأ كثيرا ديوان المتنبي
~~وأعجب بروحه العالية وبنفسه الكبيرة، وأظنه هو الذي عداني في ذلك وسمم آرائي، رحمه
~~الله، إني ألذ كثيرا بهذه العدوى.

# وقد قال لي أخي مرة بعد حديث كنت أشتكي له فيه الدنيا وأهلها وأقول: «لعل الله يجزيني
~~على هذا في آخرتي بالجنة.»

# قال متهكما «أنا واثق يا شقيقتي أن الجنة أيضا لن تعجبك؛ لأنه لا يكاد يسرك شيء.»
~~أستغفر الله.

# إنك يا مي خالفت المألوف ms098 في التمنيات والمجاملات الفارغة، وهي كثيرة وشائعة جدا
~~الآن (بمناسبة عيدي الميلاد ورأس السنة المسيحيين). قلت: «ابتسمي له» أي لدعائك «إن
~~شئت، وإلا فلا تصغي ولا تسمعي، واسأليني عما أهمس به لأجيبك أني أحمد الله على إبلالك
~~وأني أسأله أن يديمك سالمة ...» إلخ.

# لا يا عزيزتي، إني أكره الكذب والمجاملات الفارغة؛ ولذلك أصغيت وسمعت وابتسمت (حسب
~~أمرك) وتسرني جدا صراحتك حتى في الدعاء علي.

# أتدرين يا مي أن ذلك اليوم الذي تمنيت لي فيه العذاب كان فيه عيد ميلادي أيضا، وأني
~~تفاءلت خيرا بدعائك، وافتتحت عامي الجديد بالضحك من تمنيك وبصداقتي لك تبعا لذلك
~~التمني المعكوس. أشكر لك يا عزيزتي أمانيك لي ورغباتك الصادقة، وأقر لك أني واقعة فيما
~~رجوت لي والحمد لله، ولكني يا مي لا أتمنى المزيد. إنه عذاب طاهر لا يتعدى الميل إلى
~~السكون والشعور بشيء من الحزن الشعري الجميل. ولكنه ولله المنة والشكر لا تخامره شائبة
~~من الندم ولا من الأسف الأثيم، وأخشى أن يزيد ضرام النار التي طلبتها لي فأحترق يا مي
~~أو أصل إلى ذلك الحد الذي لا أريده لنفسي ولا أظنك تريدينه لي.

# الساعة المفقودة.

# عجيب يا سيدتي أنك تريدين عذابي وأنا أريد هناءك! أتدرين ماذا سألقيه عليك
~~فيفرحك؟

# إني وجدت ساعتك المفقودة والتقطتها. رأيتك ترثينها بحرقة فجئت لأمسح دموعك لأني أحب
~~دائما أن أمسح دمعة المحزون. تعالي إلي لتأخذيها وتستغفريها من وصفك إياها بالغدر
~~وبعدم الإحساس. فإنها أحست بشوقي لرؤيتك فأتت تقدمة لمجيئك ولتعارفنا.

# إنها بثت إلي ما كنت تشكينه إليها من العواطف والآلام. عثرت علي وعثرت عليها
~~لنكفي قلبك شر الفناء من الوحدة ولنؤكد لك أنك وجدت «الصديقة التي لا تخون.»

# حكاية الرجل.

# والآن فلنعد إلى حكاية الرجل.

# عجيب جدا يا سيدتي أمر هذا المخلوق الغريب الأطوار الذي يسمى «بالرجل»! إني أعتقد
~~أنه كريم شجاع وله قلب حساس، ولكني أظنه (وبعض الظن إثم) أنانيا قبل كل شيء، ورأيي أن
~~أنانيته وحدها هي أصل رذائله، فهو يهضم حق المرأة ويستعبدها لا لأنه ms099 يبغضها أو يتمنى
~~لها السوء، ولكن ليلهو بها وهو يحبها. ويموت لأجلها لا لأنه يحبها ولكن ليلهو بها، وهو
~~في كل ذلك واسع الحيلة قوي الحجة فيقنعها فتصدقه وهو كذوب.

# أما المرأة فهي دائما تحترمه وتحبه لأنها تحبه صادقة، وإذا كرهته كرهته علانية، ولم
~~يكن لذلك البغض من دواء. عرف ذلك أبو الطيب فقال:

# وإن حقدت لم يبق في قلبها رضا

# وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد

# هي صادقة مخلصة دائما، حتى وهي خاطئة. هي تحب لتفنى في الحب، ولكن الرجل يحب ليعيش
~~متمتعا بالحب. هي تحزن وقت المصاب لتتفرغ للحزن، ولكن الرجل لا يحزن إلا ليبحث عن
~~تعزية وسلوان.

# المرأة كدودة القز تفرغ حريرها لتموت. إنها لتعلم أن حريرها الذي تقدمه للملأ
~~زينة وحلية سيقتلها ولكنها لم تحاول قط الخلاص منه.

# أما الرجل فهو كالنحلة يتنقل من زهرة لزهرة متروضا، وقد يطيل المكث على زهرة ناضرة
~~وإنما ليمتص منها نضارتها وماء حياتها. إنها تحب الأزهار حينا ولكنها تلهو بها
~~أحيانا فتتركها هشيما. وهي تقدم للناس عملا فيه شفاء لهم وشمعا نافعا ولكنها
~~تعملهما لغذائها وسكنها قبل كل شيء.

# ظلمنا الرجل حقوقنا لا لأنه كان ينوي ظلمنا، وإنما هو أخطأ كثيرا في حسبانه أن ما
~~يزيد في قوتنا يضعف من قوته هو. لعله ظن أن مملكتنا واحدة ولذلك نظر إلينا نظر
~~الدعيات الثائرات. وإنما نحن نريد له السعادة والمزيد من القوة في مملكته ونرجو منه
~~أن يفك عنا الخناق في مملكتنا المستقلة التي تشد أزره ولا تفكر في إضعافه قط مهما
~~بلغت من العزة والقوة. إننا نتقدم إليه كأننا ساعده الذي يريد أن يخدمه، لا كأننا يد
~~غريبة تريد أن تضربه. إننا منه وهو منا فليطب نفسا وليقر عينا وليعطنا ما
~~نشاء!

# وإنما نحن يا مي ضايقناه في بعض شئون مملكته حتى ظننا نريد منازعته فيها. لنترك له
~~السياسة التي يحبها وحمايتنا. وأقول لك همسا: «إننا لا ننفع بدونه، ولكنه هو أيضا لا
~~ينفع من غيرنا!»

# إن المطالبات بحق ms100 الانتخاب وإن كن يطلبن حقا إلا أنهن ظالمات الرجل وأنفسهن معا؛
~~لماذا يرمن مشاركته في الجلوس على كراسي «البرلمان» ولا تقدم واحدة منهن صدرها للقاء
~~كرات المدافع ونصال الفناء في الحرب. الحق أحق أن يتبع.

# ليهنأ الرجل بمملكته. إننا لا نهز عرشه ليتداعى إلى السقوط كما تقولين، ولكنا نهزه
~~لنطلب منه ... «الدستور».



# الفصل الحادي عشر



# | مرثاة باحثة البادية1




# أكتب اسم باحثة البادية فيتمثل لناظري ذلك الثغر البسام وذلك الوجه ذو السمرة المصرية
~~العذبة، وأسمع صوتها الرخيم مرددا كلمات حلوة اللفظ لطيفة المعنى. وأضع يدي على مجموعة
~~«النسائيات» فأشعر بالحياة الفائضة على تلك الفصول، وما هي إلا توقد النفس المتوهجة بين
~~صفحاتها. كل ما لباحثة البادية مملوء حياة مفيدة نافعة، فكيف أصدق أن تلك الشعلة النادرة قد
~~خمدت، وأن ذلك الوجه الوضاح قد اختفى وراء وشاح الردى؟

# كانت عينا باحثة البادية مفعمتين ابتساما كثغرها. ولكن إذا أمعن المرء النظر في أعماقها
~~وجد بعد الغور والكآبة المقيمة وراء الابتسام مما يرى في عيني المفكرين وفي عيني المزمعين
~~على الرحيل العاجل، أولئك الذين لا تطول حياتهم أكثر من زهور الربيع فيذهبون تاركين الجو
~~حولهم معطرا بعبير مآثرهم.
~~•••

# إن لباحثة البادية مركزا فريدا في الحركة الفكرية عندنا. بعد أن قام قاسم أمين يقول
~~بتحرير المرأة وبإعطائها ما لها من حقوق أدبية واجتماعية، قامت باحثة البادية تؤيد كلامه
~~مظهرة أهلية المرأة وكرامتها ودرجة الارتقاء العليا التي يمكنها تسنمها. قامت هذه المرأة
~~العبقرية، ابنة الرجل الكبير، تدرس أحوال البيئة المصرية، فكان لها من ذكائها الفطري مرشد
~~أمين، ومن شعورها العميق منبه مخلص، ومن قلمها العربي الصميم أبلغ ترجمان وخير رسول. رأت
~~حاجة قومها إلى الإصلاح فصاحت صيحة ما زال يرن صداها. وظلت تكتب وتخطب ناشدة الإصلاح، وهي
~~المرأة المسلمة الوحيدة التي فعلت ذلك في وسط ما زال رجعيا في ميوله، بشجاعة وكفاءة
~~وتفوق لم ينل منها شيئا انتقاد الناقدين وتعنت المتحزبين.

# كانت شديدة الحب لقومها، شديدة الغيرة على وطنها، شديدة التألم لما تراه من علامات التأخر ms101
~~والانحطاط في البيئة المصرية. ومجموع هذه العواطف من حب وغيرة وألم كان يتخلل كل ما تكتبه
~~كأنين متواصل ينقلب ساعة الوجع الشديد زئيرا وعويلا. كذلك يتألم صاحب العقل والقلب
~~الكبيرين كأنما هو يتألم عن أمة بأسرها!
~~•••

# لما زارتنا للمرة الأخيرة كانت ترافقها صويحبة لها، فأخذت هذه تنقر على العود وأنشدت
~~الباحثة بصوتها الشجي هذين البيتين من الموشح الأندلسي المشهور:

# جادك الغيث إذا الغيث همى

# يا زمان الوصل بالأندلس

# لم يكن وصلك إلا حلما

# في الكرى أو خلسة المختلس

# وكأنها كانت في تلك الساعة متنبئة عن نفسها، متنبئة بأن وجودها بيننا ليس إلا حلما في
~~الكرى أو خلسة المختلس، وأنها راحلة عما قريب في مقتبل العمر ونضارة الشباب!

# ولكن موتها ليس فناء؛ إن أمثالها يحسنون للجمهور، وهي محسنة للجنس النسائي خصوصا في هذا
~~العصر الذي تخطو فيه المرأة خطوتها الأمامية في سبيل الارتقاء. نحن في حاجة شديدة إلى نساء
~~تتجلى فيهن عبقرية الرجال دون أن يفقدن صفاتهن النسائية الجميلة من لطف العاطفة وعذوبة
~~الخلق، والرقة والدعة والاستقامة والإخلاص. كذلك كانت باحثة البادية التي برزت شخصيتها
~~فأعلت شأن بنات جنسها؛ إذ ظهرت كاتبة كبيرة، ومصلحة غيورة، وامرأة عاقلة، وصديقة أمينة.
~~فشغلت في حياتنا الأدبية، وفي حياة المرأة الشرقية عموما، مركزا ساميا جليلا قلما
~~يبلغه غيرها.

# فلئن بكيت اليوم الصديقة الوفية والثغر الحلو البسام، فإني أحيي المرأة الخالدة بمآثرها
~~وأحني الجبهة أمام المحسنة الغيورة. إن باحثة البادية لا تموت ولا يمكن أن تموت، وستظل
~~حسناتها باقية ما بقيت لغة القرآن. والشعلة التي توارت اليوم في ظلمة القبر هي هي التي تطل
~~من سماء البقاء منيرة طريق الارتقاء للمعجبين بها الآسفين عليها.

# فوداعا أيتها الراحلة الكريمة! لئن نزل البلى بيدك الرطبة فإن الخلود نصيب ذكرك وفضلك.
~~سيري إلى حيث لا حجاب ولا سفور، حيث النور شامل والجمال مقيم! هناك يحيط بك أمثالك من
~~الأرواح الكبيرة في دار هي مقر الذكاء والنبوغ، فأنت حقيقة بسكناها وهي حقيقة بأن
~~تسكنيها.

# وأنا التي عرفتك وأحببتك، مع الدموع ms102 التي أذرفها على ذكرك ترينني جاثية أمام ضريح ضم جسمك
~~الثمين لأضع عند جوانبه باقة أزهار تعبر عن شكرنا لك. لكن الأزهار تموت، أما شكرنا فخالد
~~كفضلك!

# مي



# الفصل الثاني عشر



# | تأثير باحثة البادية




# قضت باحثة البادية بعد سكوت سنوات أربع فكان موتها أفصح مقالة وأبلغ موعظة. وقد كشف ذلك
~~الظرف المحزن عما لها من مكانة رفيعة في نفس الجمهور ودل على درجة الارتقاء العالية التي
~~يسع المرأة الوطنية أن ترمي إليها.

# لا أدري هل نالت من الأذهان والقلوب فصول الباحثة وآراؤها وما كانت تبغيه من إصلاح أيام
~~جهادها مثل ما نالت بعد رحيلها؟ إنه ما طار نعيها حتى انتشرت الكآبة وعم الأسف، فسودت أعمدة
~~الصحف حزنا عليها وكثرت فصول الثناء على فضلها. وقد اشترك في ذلك الرجل والمرأة، والمحمدي
~~والعيسوي ، والشاعر والناثر، والأديب والصحافي، حتى الذي لم يكن ليعنى بالصفحة النسائية من
~~الأدب العصري وجد كلمة لهف يضيفها إلى ما قرأ وسمع من كلمات الحزن والأسف.

# ذلك لأن مثل هؤلاء النوادر لا يخص أسرته فحسب إنما تكون أمته بفقده خاسرة. لما صمت صوت
~~الباحثة للمرة الأخيرة أدرك الجمهور أن ذلك الصوت كان شجيا، وأن القلم الذي انتزعته مخالب
~~الردى كان صريره موسيقيا. أليس من طبيعة الأنام ألا يفطنوا لجمال شيء وندرته إلا بعد
~~الغياب الذي لا حضور وراءه؟!

# ولم يقتصر على فصول الصحف وقصائد الشعراء، بل عني النساء بإقامة حفلة تأبين من جهتهن
~~بينا كان الرجال ينظمون حفلة الرجال. فسبق هؤلاء وأقاموا حفلة الأربعين برئاسة معالي وزير
~~المعارف، وكانت جامعة لكل مظاهر الجلال. فرأت اللجنة النسائية المتشكلة برئاسة حرم سعادة
~~شعراوي باشا أن تؤجل عملها فتعقد اجتماعا نسائيا لمناسبة مرور العام على وفاة الفقيدة،
~~وأن تسعى في خلال هذا العام لإيجاد أثر لذكرها الطيب في المدرسة التي تخرجت منها. ومجرد
~~تفكير السيدات في هذا الأمر وذاك واهتمامهن بكيفية تنفيذ ما حسن في تقديرهن دليل على
~~تغيير كبير جار في النفوس.

# أما حفلة الرجال فقد حضرها كل عالم وكبير ووجيه. ms103 ولو كان المؤبنون من النشء الجديد
~~القائل بسفور المرأة لوجدنا الأمر طبيعيا، ولكنهم كان أكثرهم من ذوي العمائم ومن
~~المطربشين الذين هم أقرب إلى حزب المحافظين منهم إلى حزب آخر. وقد فاه أحدهم بهذه الجملة
~~الخطيرة: «أيها الرجال قولوا للنساء إننا نكرم النساء العالمات كما نكرم أعاظم
~~الرجال.»

# ولكن كيف يذهلنا ذلك وقد كان دواما أهل الذكاء والنبوغ مفيدين بمماتهم كما في حياتهم.
~~فإذا ما أسبلت منهم الجفون على العيون الجامدات فكأنما النفس منهم تتقمص في الأقوام باعثة
~~فيهم اهتماما وتحمسا لما جاهدوا من أجله طويلا. فهم بالشمعة التي يشتد لمعانها عند
~~الانطفاء شبيهون.

# لما قامت نساء الغرب بحركتهن لم يؤيدهن فيها من الرجال إلا آحاد وقد هزأت بهن منهم
~~مجاميع. والآن وقد مرت أعوام الجهاد والألم فقد استملن إلى قضيتهن أعلى أصوات أمريكا
~~وأوروبا وأعمقها تأثيرا. أما عندنا فإذا ذكرت الحركة النسائية ذكرنا أن الرجل كان موجدها
~~ومؤيدها وأنه ما زال ساعيا في تنشيطها. وقد جاءت حفلة الرجال لذكرى باحثة البادية أتم
~~مصداق لهذا الإقرار.

# مي



# الفصل الثالث عشر



# | تأبين باحثة البادية1




# سيداتي!

# لما اجتمعت بباحثة البادية للمرة الأولى في 1914 بعد تصفح مجموعة «النسائيات» لم أستشعر
~~بأنه قدر علي أن أقف لتأبينها عما قريب. يومذاك لم أشعر إلا بجاذب تخطى بي من دور
~~الإعجاب بقلمها إلى دور الميل إلى شخصها، لأنها كانت من الذين خصتهم الطبيعة بقوة
~~مغناطيسية تجذب الغريب فيفطن لنفسه وقد وجد فيها مكانا خاليا ينتظرهم منذ زمن طويل. وليس
~~موجد تلك القوة ما يسميه البشر جمالا وذكاء أو لطفا وظرفا بل إن مستودعها جسم أجوف قائم
~~في الجانب الأيسر من الصدر - ذلك الجسم الذي ما ذكره حتى أكثر الناس طيشا وزهوا - إلا
~~وطأطأ الرأس كمن ينتبه لمعنى عميق من أقدس معاني الحياة.

# إن عصرنا عصر الاختراع والآلات. فبالآلات هبط الإنسان إلى أعماق الماء وجعل له أجنحة
~~تسابق طير السماء، وبها استعبد عناصر الأرض وكشف أسرار الكهرباء. من البواخر العظيمة التي
~~تحذف الأبعاد وتلاشي البحار إلى ms104 الساعة الذهبية الصغيرة التي نقيس بها الزمان، في كل من
~~أحوالنا نرى الآلات ممثلة دورا مهما. لكن هذا الجسم الأجوف القائم في صدر الإنسان، هذا
~~القلب البشري العجيب، ما زال أتم الآلات وأقواها، بل هو أكثر اقتدارا من أعظم القواطر
~~الحديدية على الإطلاق إذا جعلنا المقابلة على نسبة الحجم الصحيحة. آلات الفولاذ والحديد،
~~تلك الصناديد المعدنية التي تزحزح الجبال وتدمر المدائن والحصون، تمل العمل وتطلب الراحة،
~~وهذا الجبار الصغير المخلوق من دم ولحم لا يعتريه إعياء ولا سكون؛ لأن في وقوف حركته انتهاء
~~الحياة الجسمية، وفي سكونه وراحته شقاء العواطف البشرية.

# وما كانت قوته الوحيدة في تأدية وظيفته واستطراد النبض ليل نهار على حساب 72 مرة في
~~الدقيقة، ومائة ألف مرة في اليوم، وأربعين مليون مرة في السنة، بل كانت قوته الكبرى في ذلك 
~~المعنى الملتبس الشامل الذي أطلقه عليه الثيوصوفيون والشعراء؛ إذ جعلوه هيكل العواطف
~~والرغبات ومنهل الحب والإشفاق والمكارم. ليقل العلماء ما شاءوا من أن العواطف تتولد في
~~الدماغ، أما نحن صغار الخلائق فحسبنا شعورا بأن في رياض القلب تغرد أصوات الطرب، وترفرف
~~أجنحة الهناء ساعة نكون من السعداء. وأن القلب منا يمسي صحراء محرقة تجول فيها لواعج
~~الأحزان ويتعالى في تيهها نحيب الوداع والحسرات عندما نكون من التعساء. حسبنا علما أن هذا
~~القلب الصغير يسير العالم، وأن من كان كبير القلب فهو في الحقيقة قائد العالم.

# لقد تصلب قلب الرجل قليلا - أو كثيرا - في حرب الاقتصاد التي ما فتئ يشهرها في
~~ميادين الحياة، فلحق ببعض عواطفه جفاف وتوتر هما من مقتضيات المنافسة والجهاد. على أن
~~القلب ما زال مملكة المرأة، وفي هذه المملكة الضيقة الرحبة تجتمع القوة والدقة والكآبة
~~والصفاء، ويختلط التأمل بالأحلام والقنوط بالرجاء. عندما لا يتكلم من الرجل غير صوت الطمع
~~والتهديد والمفاخرة تسمعن في صوت المرأة أنينا كأنما هو بقية زفرة أو تتمة بكاء. وحينما
~~يعتز الرجل بإدراك ذروة السؤدد ونيل بعيد الغايات ترين المرأة منحنية على نفسها كمن ينحني
~~على جرح بليغ، ترينها ms105 منحنية على قلبها لأن شيئا يظل نائحا فيه. وسواء في ذلك تلك العائشة
~~في وسط الأبهة والتبجيل والإعظام، وتلك الحقيرة التي تتقاذفها عواصف الحاجة واليأس
~~والهوان.

# كان هذا القلب القدير يتلظى مضطرما في صدر باحثة البادية على مقربة من ذكائها الفطري،
~~ولم تكن ألفاظها إلا شرار وميضه. به اختبرت البيئة المصرية في كثير من مظاهرها ودرست
~~المرأة المصرية في جميع أطوارها، ولما أن هالها ما شهدت من ذل وتعاسة غمست قلمها في مداد
~~إنما هو سيال قلبها الناري، وكتبت فصولا خالدات. إن محاسن التنميق والإنشاء تعجب وترضي
~~إلى حين، لكن يا لسرعان ما تدرج تلك المحاسن في أكفان النسيان؛ لأن الطبيعة البشرية لا
~~تحتمل الإعجاب المتواصل. أما الكلام المنطلق من القلب كقطع متقدة فيدخل القلوب مباشرة بلا
~~وسيط، ويمتزج بها لأنه يعبر عنها، يمتزج بها حتى يصير جزءا منها يأبى التفرق
~~والانفصال.

# وكما أنها أصابت في لمس مواضع النقض وتشخيص العلل القومية كذلك رأت ببصيرتها النقية أكثر
~~طرق الإصلاح اعتدالا وأقربها اتفاقا مع سير الارتقاء الطبيعي. وقارئ «النسائيات» يقف على
~~خطتها الإصلاحية الرشيدة حيث لا يكون الرجل جائرا مستبدا ولا المرأة ساخطة متمردة، بل
~~يتصافى الاثنان فتصير هي له أخلص الأصدقاء وأوفى المساعدين، ويصبح هو لها أخلص الأصدقاء
~~وألين المرشدين. فيسيران في سبل الحياة وقد جعلهما التفاهم متغلبين على المصاعب، متعاونين
~~على تبادل المنفعة والسعادة، وذلك أقصى ما ترمي إليه العائلة الاجتماعية في كل زمان
~~ومكان.

# كانت الباحثة زوجا لعبد الستار بك الباسل، وأستميحكن بالوقوف قليلا عند هذا الاسم.
~~اذكرن أنها كانت تكتب في سنة 1907 و1908 و1909؛ تصورن حال ذلك الوسط منذ اثنتي عشرة سنة
~~يوم كان القوم يرمون قاسم أمين بالكفر والإلحاد لأنه جنى هذا الإثم الفظيع الذي يدعى
~~المناداة بإصلاح المرأة!

# إن إعجاب الناس بامرئ لا يسلم من لازم متعد هو انتقادهم له. فإذا كان الجمهور شديدا
~~على الرجل، يحسب نقضه بعض ما بلي من العادات عدوانا لبني الإنسان، فما قولكن في ظهور امرأة
~~ذات رأي شخصي ms106 وذاتية حرة في ذلك الوسط الرجعي؟

# يجب أن يكون الوسط راقيا جدا ليقدر الفرد الراقي وإلا أهمله وعد نبوغه جنونا،
~~ورأى في توجعه من التقهقر والانحطاط وقاحة وشرودا.

# غير أن الباحثة كانت على حكمة مكنتها من استخراج الخير من الشر. فبدلا من أن يغضبها
~~تعنت الناقدين، انجلت لها الحقيقة كما تتجلى أحيانا في لحظات الألم ففهمت أن الطريقة
~~المثلى لتهذيب الرجل وإعلاء مداركه هي تهذيب المرأة وإعلاء مداركها، وأن الواسطة الفريدة
~~لجعل الشعب المصري حرا نبيلا عظيما هي تحرير الأم من قيود الغباوة والخمول وإفهامها
~~جلال النبل القومي والعظمة الوطنية.

# ولقد وجدت في قرينها منشطا كبيرا.

# إنه كان في وسعه أن يحطم قلمها بإشارة صغيرة، وبكلمة واحدة كان يستطيع إسكات ذلك الصوت
~~الفعال. بيد أن عبد الستار بك عربي صميم، وله من وراثته الكريمة بما كانت عليه نوابغ
~~النساء العربيات من حرية وأنفة مفاخر بأن تعيش في ظله من تماثلهن عزة وبيانا.

# فليسر إليه الآن شكر المرأة المصرية مقرونا بآي الثناء!

# أما أنت، يا أم الباحثة، فلك أنقى ما في القلوب من احترام وإجلال! وساعة تذهبين لزيارة
~~حفني بك ناصف الراقد هناك في مدينة الذين رحلوا، قولي له إن اسمه مجيد مرتين: مجيد بعلمه
~~وفضله، ومجيد لأنه والد امرأة مجيدة! هذا كل ما أردت أن أقول يا سيداتي.

# وحول القلب الفتي الذي كان يذوب إشفاقا على المرأة الضعيفة المعذبة ويلتهب غيرة على
~~مصر والمصريين، حول الصوت الصامت الذي طالما ارتفع خطيبا والقلم الجامد الذي طالما تحرك
~~كاتبا اجتمعنا اليوم، المسلمة منا والقبطية والسورية، لنحيي أختنا الخالدة ولنمزج ذكرها
~~بذكر هذه الأيام المملوءة حماسة وأحزانا.

# نعم، المرأة المصرية التي انبرت بالأمس تهتف في الجماهير هتاف الوطنية والفخار قد عقدت
~~اليوم في هذه الجامعة الأهلية المباركة اجتماعا معزيا في كآبته، ساميا في معناه، وحيدا
~~من نوعه في تاريخ النهضة الحديثة لبنات هذا الوادي العظيم!

# فليحمل الهواء حديث اجتماعنا إلى من لم تحضره من أخواتنا في القاهرة، وفي الأرياف، وفي
~~الثغور، ولينقله إلى ms107 نساء سوريا وبغداد وسائر الأقطار العربية والأقطار الغربية التي ينشد
~~نفر من نزلائها أبياتا نظمت بلغة القرآن! ولتردد النساء اسم المرأة المصرية الكبيرة
~~«باحثة البادية» فيكون هذا الاسم عنوان نهضتنا النسائية الجديدة وعربون تضامن الشرقيات على
~~رغم تباعد الديار واتساع البحار! ms108