######OpenITI#

#META# URI: 1360MayZiyada.BaynaJazrWaMadd.Hindawi97415804
#META# Tags: literature
#META# ID: 97415804
#META# Title: بين الجزر والمد: صفحات في اللغة والآداب والفن والحضارة
#META# AuthorID: 64620862
#META# Author: مي زيادة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# اليقظة‏

# حياة اللغات وموتها ولماذا تبقى العربية حية!‏

# والمجمع اللغوي؟‏
~~«الإجبشن ميل» تضحك‏

# ما زلنا في الموضوع‏
~~«الإجبشن ميل» تناقش‏

# فلان «ومدامته»‏

# أجوبة الامتحان1‏

# النشيد القومي المصري‏

# محروسة!‏

# الحياة أمامك1‏

# تكلموا لغتكم!‏

# رسالة وحاشية‏

# الشعر القصصي الحماسي‏

# حديث عن الشرق الأقصى‏

# إمبراطور يصير ملكا1‏

# في عالم الألحان‏

# معرض الصور المصري‏

# لبيك يا مسيو فانبير!‏

# زواج الشرقيين بالغربيات‏

# نهضة الشرق العربي‏

# اليقظة‏

# حياة اللغات وموتها ولماذا تبقى العربية حية!‏

# والمجمع اللغوي؟‏
~~«الإجبشن ميل» تضحك‏

# ما زلنا في الموضوع‏
~~«الإجبشن ميل» تناقش‏

# فلان «ومدامته»‏

# أجوبة الامتحان1‏

# النشيد القومي المصري‏

# محروسة!‏

# الحياة أمامك1‏

# تكلموا لغتكم!‏

# رسالة وحاشية‏

# الشعر القصصي الحماسي‏

# حديث عن الشرق الأقصى‏

# إمبراطور يصير ملكا1‏

# في عالم الألحان‏

# معرض الصور المصري‏

# لبيك يا مسيو فانبير!‏

# زواج الشرقيين بالغربيات‏

# نهضة الشرق العربي‏








# | بين الجزر والمد








# | بين الجزر والمد






# | صفحات في اللغة والآداب والفن والحضارة




# تأليف

# مي زيادة








# | المقدمة




# بقلم  سلامة موسى

# مي كاتبة الشباب، تنافح عن حقوقه وتعتذر عن أغلاطه، وهي تفعل كل ذلك بروح الاعتدال مسوقة
~~في ذلك بالطبع لا بالتطبع.

# ثم هي أيضا لأنها شرقية تحب الشرق وبخاصة مصر وسوريا بقلبها وعواطفها، ثم لأنها ذكية تحب
~~الحضارة الغربية وتدعو إليها، وذكاؤها ووطنيتها كلاهما يدفعانها إلى الإعجاب بهذه الحضارة
~~والحث على اصطناعها؛ لأنها من الجهة الواحدة نتاج عظيم للذهن الإنساني، ومن الجهة الأخرى
~~سلاح يمكن الشرق أن يرد به غارة الغرب.

# فبهذا المفتاح يمكننا أن نفهم مي، وأن ندرك معنى المثل العليا التي تتشوف إلى تحقيقها،
~~وأن نعطف عليها، ومن هذه الوجهة تكاد جميع مؤلفاتها تتجه إلى غاية واحدة وإن اختلفت
~~الوسائل، وهذه الغاية هي إصلاح هذا الشرق، وتنبيه شبابه إلى اصطناع المثل العليا، والحث في
~~كل ذلك على التجديد.

# فهي تساير الشباب في رغبته في تجديد اللغة والميل بها إلى التطور والإقلاع عن الجمود،
~~وتسايره أيضا في نزعته إلى الإصلاح الاجتماعي أو الاشتراكي؛ الذي كان سببا في نهوض أوروبا
~~في الثلاثين السنة الماضية، وفي تشوفه إلى صوفية طليقة من القيود ms01 المذهبية والفروق الدينية،
~~التي كثيرا ما مزقت الوحدة الوطنية والرابطة القومية، ولكنها لما استقر في نفسها من ذلك
~~المزاج الذي يقوم لديها مقام الصابورة من السفينة، تراها على الدوام معتدلة بحيث يقرأها
~~الشاب الثائر فيرتاح إليها، ويقرأها الشيخ الجامد المتزمت فلا يجد ما ينقم منها.

# وإنه لمن أوضح البراهين على صحة نهضتنا أن نجد آنسة مسيحية مثل مي تدافع عن العرب واللغة
~~العربية، كما يرى القارئ في أحد مقالات هذا الكتاب، ففي هذه المقالة: «حياة اللغات وموتها»
~~نجد مي عاطفة على اللغة العربية، راجية لها الحياة، تستقرئ الماضي لكي تستضيء به في
~~المستقبل، تتهكم من طرف خفي على أولئك الشيوخ الذين ألفوا المجمع اللغوي، فما هو أن تركهم
~~لطفي السيد حتى انتثر عقدهم.

# وهنا لست أستطيع أن أترك هذه الفرصة تمر دون أن آسف على خروج الأستاذ لطفي السيد من ميدان
~~الأدب والسياسة، وكيف لا نأسف على زمن كان يقود فيه الشباب نحو المستقبل؟! يضرب الجمود
~~بمطارق الحديد، ويعلمنا مبادئ الوطنية وحلاوة الأسلوب الساذج الخالي من الصنعة، وأمانة
~~التفكير، ومكافحة الاستبداد.

# ولست أظن إلا أن مي قد تأثرت به كما تأثر به جميع الملتصقين بالحركة الفكرية في مصر، ومن
~~الصعب أن نعرف جميع المؤثرات التي أثرت في ذهن مي؛ فإن سعة ثقافتها تكاد تحول دون ذلك، فهي
~~تعرف عدة لغات أوروبية تقرأ آدابها كما تقرأ العربية وتلتذها جميعا، ومن هنا بعض إعجاب
~~الكثيرين بها.

# وكيف لا نعجب بفتاة شرقية تقول (في مقال المحروسة): «فالمسئولية صارمة تثقف الذات القومية
~~والذات الفردية، غير ملاينة ولا مهادنة، وهي من أكبر البواعث على نفض دثار الخمول وتكوين
~~صفات النبل والكرامة.»

# والدفاع عن المسئولية هو دفاع عن الحرية، وليست توجد حرية إلا وفيها مسئولية، كما ليست
~~توجد مسئولية بدون حرية، ولو كان شبابنا يفعل فعل مي، وبدلا من أن يطلب الحرية الدستورية
~~أو الحرية النسائية أو غيرهما يطلب المسئولية الدستورية أو المسئولية النسائية؛ لما وجد
~~الجامدون منفذا في حصن المجددين. فالحرية في نظر من يفهمونها ms02 ويدافعون عنها هي المسئولية،
~~وليس يخشاها إلا من يخشى المسئولية؛ لأن الإنسان إذا ألف القيد والسياج ارتاح إليهما، فكانا
~~له سندا يأمن به الغوائل. أما الانطلاق في فسحة الحرية فلا يطيقه إلا الأقوياء. ورجال
~~الصحافة عندنا يعرفون قيمة المسئولية التي تستتبعها الحرية؛ فقد كانوا أيام الأحكام العرفية
~~والرقيب يقرأ صحفهم يستكينون إلى هذا القيد ولا يحسبون حسبانا للمسئولية، فلما رفعت عن
~~الصحف الرقابة وعادت إليهم حريتهم، شعروا جميعهم بالمسئولية، فشدت من أعصابهم ونبهت من
~~أذهانهم.

# فإذا كنا نطلب مع مي زيادة مسئولية نسائنا، وزيادة مسئولية شبابنا، وزيادة مسئولية صحفنا،
~~فإننا ننال ما نبتغيه من الحرية دون اسمها.

# وهناك أسف واحد يعتري الإنسان كلما قرأ كتابا لمي، وهو أسف شبيه بالغبطة؛ فإننا نغبطها
~~جميعا لذكائها وسعة ثقافتها، ونود لو نجد عددا كبيرا من فتيات سوريا ومصر يقتفين أثرها
~~في خدمة الحياة القومية العربية والعمل على رقيها ورفعها، ولسنا نطمع في أن نجد من تساويها،
~~ولكننا نود أن نجد من تدانيها. ولعل بعض المسئولية في ذلك تلقى على عاتقها، فإن واجب
~~الأديب لا يقتصر على التنوير والإفادة، وإنما يعدو ذلك إلى إيجاد القدوة يقتدي بها الناشئ
~~ويحمل إلى الخلف ذلك المصباح المقدس، يزيد ضوءا على ضوء كلما مر به جيل.





# | اليقظة




# فليحيا الاستقلال التام!

# فلتحيا الحرية!

# فلتعش مصر حرة مستقلة!

# فليحيا الوطن!

# انتبهنا يوما على وقع هذه الأهازيج غير المألوفة، التي سرعان ما اهتدت إلى مصبها في
~~القلوب، كالماء يفيض فيتدفق على منحدر هيئ له منذ أجل مديد.

# الأفواج، أفواج المتظاهرين، تتقاطر من كل صوب، والأعلام التي طال عليها العهد في الحقائب
~~تخفق فوق الرءوس خفوق الألوية المنتصرة، وهتاف المئات والألوف ينتظم متجمعا في نبرة
~~واحدة وقياس واحد، كأنه من صوت واحد ينطلق. والأصداء الشائعة يصدمها هنا وهناك ترجيع
~~المواكب الجائبة أنحاء المدينة في هرج وتهليل، والجو يدوي بارتطام الأصوات، وقرع الطبول،
~~وعزف الآلات، وزغردة النساء بين الهتاف والتصفيق.

# وتمشت روح النشوة إلى الضيف والنزيل، فأذابت ما بين الأجناس والشعوب والمذاهب من ms03 جليد،
~~وألغت حاسة التفرق وسوء التفاهم ضامة النفوس كما في اعتناق من التعاطف وحسن
~~الوئام.

# لمن يهتف الأجانب؟ وأي الألوية ينشرون؟ وعلام تنثر أياديهم الرياحين وفرائد
~~العطور؟!

# أتراهم يحتفون بعيد الوطنية الشاملة لظهور طلائع الوطنية عند شعب يستفيق؛ فتحييه حتى
~~جنود الإنجليز وضباطهم بالإشارة والتلويح، ويحييه الجميع بالأصوات والألوان
~~والأزهار؟

# نعم، في ذلك اليوم من أواسط شهر مارس سنة 1919 وقد عبق الهواء ببشائر الربيع، ونورت
~~البراعم الزهية على الغصون، وسرت في الأجساد نفحة التجديد كرسول من حياة الأرواح؛ في ذلك
~~اليوم الغني بتنبه الأرض بعد هجود الشتاء، استيقظت أمة الوادي الجاثم بين البحر
~~والصحراء.

# استيقظت الأمة وهتفت؛ فإذا في صوتها غضبة الأسود، ومفاداة الأبطال، وعزم الرجال، ومرح
~~الأطفال، وحنو النساء، وصدق الشهام.
~~•••

# وتصرمت أيام الفرح والهناء بعد أيام الاحتجاج والمطالبة؛ فسارت الجماهير وراء نعوش
~~الموتى، سارت كاسفة لدى زوال صور الحياة، متهيبة حيال جلال الموت، لا أن العاطفة المستجدة
~~ظلت تجيش وتطمى حينا بعد حين. وبصوت المفجوع الذي تزكي منه التضحية الحمية، تهتف الجماهير
~~وراء الأعلام المنكسة:

# فليحيا الوطن!

# فلتحيا مصر!

# فليحيا ذكر شهداء الحرية!

# يا للرعشة العجيبة تعرو النفس لنداء الحماس والاستبسال! إن القلب عنده جازع والطرف دامع،
~~أمام مشاهد الفوز ووراء نعوش الضحايا على السواء.

# وكأني خلال الألفاظ المتكررة في الفضاء المجوف، سمعت مصر الفتاة تقول: لقد كنت أيها
~~القطر، مسرحا خاليا منذ أجل طويل، مسرحا زيناته هذه السماء الزرقاء، وهذه الصحراء
~~العفراء.

# وهذا الليل الناعم السحيق المغري إلى تلمس الأسرار.

# وهذه الشمس المشرقة أبدا كمجد لا ينقضي.

# وهذه الهياكل وما انتصب فيها واضطجع والتوى.

# وهذه التماثيل الشواخص للذين عاشوا ولن يموتوا من آلهتي وعظمائي.

# وهذه الآثار التي تركها الزمان الوثاب أوعية كبيرة تدخر أحلاما لا تدرك ورؤى لا
~~تمس.

# ونيلي هذا، شاهد العصور المتابع سيره بلا انقطاع ولا ملل.

# كلك، يا هذه الأجواء والمروج والبقايا والأمواه، إنما كنت مسرحا خاليا
~~ينتظر.

# لقد مللت شلال الذراري المتلاحقة في ربوعك صامتة خانعة تجهل اسم الأمل والقنوط.

# وانتظرت طويلا ms04 طويلا، انتظرت صوتا يليق بعلواء تاريخك العظيم .

# وها قد آن الأوان فهببت فاسمعي!

# اسمعي صوتي يخاطب الرعاة بين النخيل، والكهان في الهياكل، والفراعنة والبطالمة في
~~البلاطات والقصور.

# يخاطب الغزاة والفاتحين من عتاة العهد القديم والعهد الجديد.

# قائلا: إن كل ما حل بي من نكبات وعلل أخرسني حينا، ولكنه لم ينل من حيويتي!

# لقد استيقظت، أيتها الأمم، استيقظ الشعب الصريع المستعبد!

# استيقظ وأرسل كلمته الأولى: كلمة أسنى من الربيع، وأبقى من الأرض، ترن في قلبي فأزيد
~~وثوقا بما أريد وأبتغي.

# كلمة هي تتمة للماضي، وعهد للمستقبل، كلمة هي المنبه، والغاية والوسيلة.

# كلمة عميقة رحيبة كالحياة: الحرية.
~~•••

# ما هي الوطنية؟ كيف تشب فجأة فتغزو القلوب وتثير فيها جنون العواطف، وتنمي في جوانبها
~~نبتة التأمل والتبصر والإرادة؟!

# في مواكب الحماسة تسير المخدرات سافرات، وفي الألوية تتلاثم الأهلة والصلبان، ويتحاذى من
~~الجمهور الرفيع والوضيع والوطني والأجنبي، ممثلين جميعا إمكان التآخي بين بني الإنسان في
~~التفاهم العام وإعطاء كل ذي حق حقه.

# واستيقظت شخصيتي الشرقية بفعل ذلك التأثير، وكما يحملنا أحيانا سحر الأنغام إلى بقاع
~~مجهولة؛ سارت تلك الشخصية إلى أقاليم بعيدة وراء مترامي القفار.

# اجتازت فلوات الظمأ والخوف والوحشة والسراب والسكون، ومرت بأبناء المشرق في أوطانهم في
~~المدن والعواصم، في السواحل والجبال والأودية، عند القبائل المقيمة وعند العرب
~~الرحل.

# مرت تصيح في كل قوم: وأنتم ما حالكم يا أبناء الشمس؟ أما سمعتم قعقعة القيود المتكسرة
~~في الوادي الأخضر؟! لقد تحطمت القيود الدهرية وأخذت تتساقط على وقع أناشيد الحرية. شعب
~~الوادي يهتف ويثبت حقه على الحياة والحرية؛ ألا فاصغوا إلى صوته فقد ملأ المروج والبحار!
~~وأطلقوا أصواتكم من حناجرها فقد انقضى وقت الرقاد!
~~•••

# أيها الشرق!

# يا شرقي الكبير الرهيب الرءوف.

# يا شرق الطرب والحميا والنخوة والشدة العاصفة كريح السموم!

# إنك لتتجمع تحت نظري كلوحة مصورة؛ فأرى منك الفقر، والجهل، والاضطراب، والاحتدام،
~~والانفعال، ليس فيك فيض الثروة ومعجزات الحضارة، ربوعك خالية مما لدى الأقوياء من صروح
~~ومعاهد ومصارف ومعامل، ربوعك خالية من المتاحف والخزائن والودائع المجلوبة ms05 من قصي الأنحاء.
~~إنك جاهل فقير مفكك الأوصال!

# ورغم ذلك فأملي بك عظيم كالحياة والحرية!

# أية قوة هذه التي تشد وثاقي إليك؟

# لماذا أهوى من لغتك الشدو الشجي النواح، والنبرة السريعة الحادة، والهتاف الأبي
~~الحار؟ ماذا تلمس في هذه اللغة العربية التي تنثرها شعوبك في مجاهل القفار، وعلى الجبال
~~والهضاب، وعلى سواحلك وأنهارك وجداولك، ووراء القطعان في مروجك، وقرب أنين نواعيرك؟

# أية وديعة لها عندي حتى تثير لهجاتها في البكاء الحنون، كبكاء اللقاء بعد فراق
~~طويل؟

# طويتك الواسعة الخفية تستهويني أيها الشرق، وتأسرني أنا الذرة الصغيرة بين ملايين
~~الملايين من ذراتك، وتمرج في كل كيانك بصحاراه ورياضه، بشواهقه وشواجنه، ببداهته وعجزه،
~~بفضائله ونقائصه، وبالقلوب المضطرمة فيه والنوايا الخالصة بين أبنائه.

# ألا نظرة إلى هذه السماء المخيمة عليك ببهاء العسجد واللجين والأرجوان!

# إنها الجو الوحيد الذي أظل الرسل، وما رضيت النبوات أن تنزل في غير هوائه.

# إنك أيها الشرق، اصطفيت لتكون أرض الأبطال ومنشأ الجبابرة.

# لقد حقت لك الراحة ثلاثة قرون بعد ازدهار عشرات القرون، لقد حق لمدك السني المحسن
~~أن يجاري ناموس الكون؛ فيتخاذل في جزر محتوم، ولكن ها قد آن أن ترتفع موجتك الجديدة وتمتد،
~~ها قد جاء وقت النهوض؛ فإلى النهوض رغم النوائب والمثبطات، إلى النهوض.

# حولك الأقوياء يتكافحون ويجاهدون ويغنمون، وهم رغم ذلك يئنون في الظلام: «هناك فجر
~~منتظر لم يلح بعد.»

# وكيف يلوح الفجر قبل أن يستنير المشرق؟

# أنت برج الفجر، أيها الشرق، أنت مزجي الأشعة.

# فقم واعمل، قم وارقب من أي أنحائك يلوح مشعل الضياء.





# | حياة اللغات وموتها ولماذا تبقى العربية حية!



# (1) اللغة والحضارة

# الشعوب كالبحار: لهذه مد وجزر ولتلك ارتفاع وهبوط.

# للبحار موجات يأتين لاطمات الشاطئ بتجمع مياههن، ثم يغرن في صدر موجات متهجمات.
~~وللشعوب مدنيات تنمو فتعلو إلى ذروة المجد والسؤدد، ثم تهبط إلى منحدر الوهن والنسيان
~~متخلية عما لديها من نظام وقوة وخبرة لمدنيات جديدات تحل محلها.

# ما هو الداعي إلى هذا التموج الدائم في مناطق المجهود البشري حتى تهلك عنده أشواط ms06
~~المدنية واحدا بعد آخر؟ وما هي العوامل التي تجعل زاهر الأمس اليوم يابسا، وخصيب
~~اليوم قاحطا غدا؟

# لقد درس هذه المسألة الخطيرة علماء التاريخ والآثار والعمران؛ ففصلوا لذلك الأسباب
~~ووضعوا لتعليله المؤلفات الكبيرة، إلا أن أبحاثهم لا تفيد في تلافي المحتوم على كل
~~مدنية بلغت شأوها المنطق، ثم خضعت في هبوطها كما في ارتقائها لناموس التموج الدائم.
~~وليس في وسع المتأمل المخلص إلا إثبات ما قد تتابع وقوعه منذ فجر التاريخ: وهو أن
~~الشعوب تخلف الشعوب، والمدنيات تعقب المدنيات، وأنه في دوران الأحقاب لا بد أن يمسي
~~الجديد قديما، وأن ينقلب القديم يوما جديدا.

# كذلك تنتشر لغة قوم بانتشار حضارتهم؛ فيسارع المغلوب إلى تعلمها وإتقانها ما استطاع،
~~حتى إذا انحطت تلك الحضارة، عاد ينكمش انتشار لغتها ودخلت مع الزمن في صف اللغات
~~الميتة.

# إن هذا المقدور نفذ في جميع اللغات القديمة حتى التي يتصل عهدها بعهد اللغة العربية؛
~~لقد ارتفعت اليونانية واللاتينية بارتفاع مدنيتيهما وهبطتا معهما أو بعدهما بزمن يسير.
~~فلماذا خرجت اللغة العربية من حكم ذلك المقدور، فظلت حية كل هذه القرون الطوال بعد تشتت
~~دول الفتوح واندثار العظمة العربية؟
~~(2) عند اليونان

# تاريخ بلاد الإغريق هو الفصل الأول من تاريخ المدنية الحديثة، ومنه استمدت أوروبا
~~مبادئ العلم والفلسفة والآداب، وما كانت تتمتع به المدن اليونانية من حرية واستقلال
~~مثل أعلى يتطلع إليه المفكرون والمصلحون، وتنشده الحكومات الحديثة الحرة؛ ذلك لأن
~~اليونان بدأوا بحل المشاكل الفلسفية والعمرانية ومعالجة بعض القضايا العلمية التي تضطرب
~~لها أجيالنا.

# مرت عصور لم يكونوا فيها إلا منفعلين بحضارة الكلدان والمصريين والسوريين؛ إذ
~~كانت شواطئ النيل والفرات منذ زمن بعيد محط مدنيات قد وصلت إلى أوج العظمة والاقتدار،
~~لكن جاء يوم قاموا يناهضون تأثير الفينيقيين فيهم ليفسحوا المجال لمدنيتهم القومية؛
~~فارتقوا ارتقاء باهرا وبسطوا سلطانهم على شواطئ البحر المتوسط، وبينا جيوشهم تنشر
~~أعلامهم على بلاد يفتحونها ويستعمرونها، كان أهل البلاد اليونانية يعيشون عيشة هنيئة
~~مستمتعين بما وضعته جمهورياتهم من النظامات الديموقراطية والاستقلال القومي.

# ولما أن قام ms07 الفرس يهددون بلادهم الأوروبية بعد فتح الآسيوية ، نهضت أثينا وإسبارطة
~~لرد غارات المغيرين، وأصبحت أثينا عاصمة المدنية اليونانية منذ القرن الخامس قبل
~~الميلاد.

# غير أن منافسة إسبارطة لها ولدت بينهما الحرب البيلوبونيزية

# 1

# الشهيرة التي انتهت بانكسار أثينا. ثم قامت طيبة تزاحم إسبارطة. وهذه
~~الحروب المتوالية أضعفت المدن اليونانية ونالت من تضامنها واستقلالها؛ فسطا عليها فيلبس
~~المكدوني وأخضعها لسلطانه، واجتاح ولده الإسكندر مملكة الفرس عدوة اليونان فضمها إلى
~~مملكته الواسعة، إلا أن الإغريق انقسموا بعضهم على بعض بعد موت الإسكندر، فاستنجد
~~الإيتوليون بالرومان فكان ذلك أول النهاية، وصارت بلاد اليونان إقليما لاتينيا منذ
~~عام 146 قبل الميلاد.
~~•••

# أما اللغة اليونانية ففرع من طائفة اللغات الهندية الأوروبية كلغات: الفرس، والهند،
~~وأرمينيا، وليتونيا، والقلت، والجرمان، والسلاف. وقد استعملت أولا في بلاد الإغريق
~~الأوروبية، ثم امتدت إلى شواطئ آسيا الصغرى، وإلى الجزر التي كانت تأتيها السفن
~~للاستراحة في رحلاتها بين القارتين الآسيوية والأوروبية. ولما تعددت مستعمرات اليونان
~~على شاطئ البحر المتوسط انتشرت لغتهم؛ فأصبحت لغة إيطاليا الجنوبية، وأكثر جهات صقلية،
~~وبلغت قارة أفريقيا يوم شادوا قيرين، وبلاد غاليا يوم بنوا مرسيليا.

# اللغة اليونانية الأولى من أوفر اللغات ثروة، تتجلى الفصاحة في: رناتها الرقيقة،
~~وألفاظها الأنيقة، وأساليبها الفخمة، وقد أكسبها تنوع تشكيلها وتحريك منطوقها رخامة في
~~مقاطع الأصوات، وموسيقى لفظية في التعبير عن الأفكار والعواطف، وقد فازت بما لم تفز به
~~اللغات الأخرى، وهو أن لها مفردات خاصة باللغة الشعرية ومثلها للغة النثرية، وقد كتب
~~بها بعد المتقدمين المدعوين «بالمدرسيين» علماء العهد الإسكندراني، وآباء الكنيسة
~~الشرقية، وأدباء بيزنطية منذ ملك يوستنيانس إلى فتح الأتراك لمدينة القسطنطينية
~~(1435).

# ولقد تلقينا مآثر اليونان في الفلسفة والفن والأدب عن طريق هذه اللغة؛ فيها نشأ الشعر
~~القصصي الحماسي

# Epic

# بأشعار هوميرس الإيلياذة
~~والأوديسا، وقصائد هيزيوذس، وبرز الشعر الغنائي

# Lyrice

# ذو الوسمة الدينية أو السياسية أو الرثائية، مع صولون وسافو وأناكريون وغيرهم. ولما جاء
~~العصر الشهير المدعو بعصر بركلس

# 2

# سما النتاج الفكري إلى درجة الإتقان العظيم في الروايات المفجعة ms08 مع إسخيلوس
~~وصوفوقليس وأوربيذس، والروايات الهزلية مع أرستوفانس، والتاريخ مع هيرودوتس وثوسيديدس 
~~وزينفون، والفلسفة مع أفلاطون وأرسطو، والبلاغة مع خطباء الأطيقيين؛ هؤلاء وغيرهم جعلوا
~~الآداب اليونانية آيات ينسخ عنها الناسخون.

# وبدا الفن بجماله الساذج الأنيق سواء في هندسة البناء والنحت والرسم.

# ظل الأدب والفن في تلك المنزلة إلى القرن الرابع، إلا أنهما فقدا عندئذ قوة الإبداع
~~والبداهة؛ فكان الرسامون والنحاتون قاصرين على نسخ التماثيل القديمة، وصار الشعراء
~~يحتذون هوميرس وأمثاله. غير أن الفلسفة لبثت تتألق في سماء مجدها مع: الرواقيين،
~~والأبيقوريين، والمشائين، والمرتابين، وأنصار الأفلاطونية الجديدة. كذلك كانت علوم
~~التاريخ واللغة في ازدهار.
~~•••

# أخضع اللاتين اليونان فأعطاهم هؤلاء مدنيتهم الفريدة، وباحتكاك الفكرين لطف الفكر
~~اللاتيني وسما سموا عظيما، ثم انشطر العالم الروماني إلى شطرين: عاصمة أحدهما روما،
~~وعاصمة الآخر بيزنطية،

# 3

# وقد زاد الاختلاف الديني في هذا التباعد: فمن الناحية الواحدة اليونان
~~وتلاميذهم السلاف، ومن الناحية الأخرى اللاتين وتلاميذهم الجرمان والإنجلوقلتيين، ولم
~~تتلاش اللغة اليونانية تماما بعد سقوط بيزنطية، بل ظل شعب الأقاليم يتكلم خلال القرون
~~الوسطى لغة اصطلاحية مشتقة من اليونانية القديمة، ومن تلك اللغة الاصطلاحية
~~استخرجت اليونانية الحديثة.

# أما اليونانية القديمة فقد دخلت في عداد اللغات الميتة منذ زمن طويل، ولا يعنى
~~اليوم بدرسها إلا بعض العلماء، ويدرس مبادئها بعض الطلبة في الجامعات الكبرى. وقد قل
~~الذين يجيدونها بين الأكليروس اليوناني على استعمالها في الطقوس الدينية.
~~(3) عند اللاتين

# يبتدئ التاريخ الروماني بدور هو أقرب إلى الأساطير المبتدعة منه إلى الحقائق
~~التاريخية الراهنة، ويخمن المؤرخون تتابع ملوك سبعة، ملكوا في خلاله من عام 754 (؟) إلى
~~عام 510 قبل الميلاد، وفي 510 أعلنت الجمهورية في روما، وقد أدى ذلك بالأمة إلى إيجاد
~~نظامات جديدة كالقنصلية والتشريع، وإضافتها إلى ما كان عندها من نظامات سابقة كطبقة
~~الأشراف وامتيازاتها، وجمعية المقاطعات، ومجلس الشيوخ ... إلخ، وعقب الانقلاب منازعة
~~طويلة بين الأشراف والعوام لم تنته إلا بفتح أبواب التشريع للشعب.

# ولما اتحدت كلمة روما وملكت أمرها في الداخل، كبرت مطامعها في الاستيلاء على أنحاء ms09
~~جديدة؛ ففتحت جميع جهات إيطاليا، وزحفت إلى الشرق فهدمت قرطاجنة العظيمة، وحولت بلاد
~~الإغريق إلى إقليم لاتيني، غير أنها رحبت بالنفوذ الفكري من هؤلاء الإغريق الذين كان
~~سيفها قد غزاهم. ولما عادت المنازعات الداخلية تبلبل أحوال الجمهورية، تولى أكتافيوس
~~إدارة شئون الدولة؛ فأصبح سيد العالم القديم، ونودي به إمبراطورا باسم «أغسطس»
~~يجمع في يده كل اقتدار وسلطة وتشريع.

# ثم انتقل الصولجان إلى القياصرة، ورغم ما تخلل أيام حكمهم من ثورات عسكرية؛ فقد أصبحت
~~روما بعد إخضاع الإغريق عاصمة الشرق والغرب فسميت «سيدة العالم»، وتكاد تنحصر
~~عظمتها الخطيرة في القرون الأولى من عهد الإمبراطورية؛ لأنها كانت حقا عاصمة العالم؛
~~إذ كانت دماغه المفكر، وقلبه الخافق، ويده العاملة. وليس من مدينة أخرى، حتى ولا
~~أنطاكية والإسكندرية لتقوى على منافستها وادعاء ما لها من الشأن والفخار.

# وأصبحت النصرانية في عهد قسطنطين (306-337) دين روما الرسمي، وقد أخر حزم ذاك
~~الإمبراطور زمنا سقوط المدينة العظيمة، لكن الذين خلفوه هبطوا بها إلى دركات التقهقر
~~والإهمال، فما مرت فترة حتى ثلمت أسوارها حراب الهاجمين واندكت جدرانها أمام غارات
~~الفاتحين.
~~•••

# اللغة اللاتينية كاليونانية شعبة من شعب اللغات الهندية الأوروبية، وهي التي تكلمها
~~جنود اللاتين والمستعمرون من الرومان؛ فحملوها إلى جميع أنحاء الدولة، ونشروها في كل
~~بلد فتحته جيوشهم؛ فتولدت منها اللغات اللاتينية الجديدة

# Néo
~~latines

# كالفرنساوية، والبرفنسالية، والإسبانية، والبرتوغالية،
~~والإيطالية، والرومانشية (واللادينية)، والرومانية

# Roumain
~~. ويظن علماء اللغات أن هناك وسيطا بين
~~اللاتينية الأصلية واللغات الحديثة المشتقة منها، وهي اللغة الرومانية

# Langue romane

# المحضة، وهي شديدة الشبه بالفرنساوية
~~والبروفنسالية.

# سبق القول أن روما قبل أن تتأثر بالمدنية الإغريقية لم تكن على شيء من الآداب؛ إذ
~~يتعذر إطلاق هذا الاسم على بعض الأناشيد الدينية، والنكات المبتذلة، وفن الإيماء أو
~~التخييل

Pantomime

# الذي كان يطرب له اللاتين طربا
~~شديدا.

# على أن اختلاطهم باليونان بث فيهم الميل إلى الاقتباس والاستيحاء والرغبة في إيجاد
~~الآداب الكتابية، فكان الشعر اللاتيني في بادئ الأمر يحتذي الشعر اليوناني في الأساليب
~~والموضوعات، أو يكتفي بنقله إلى ms10 اللاتينية معنى ومبنى.

# وكان المؤرخون أول الناثرين، وأشهرهم كاتو الرقيب

# 4

# الذي وضع تاريخ أمهات المدن الإيطالية، ووضع آخرون تواريخ عامة أو خاصة في 
~~الشعوب اللاتينية، وهم في الغالب يتحدون مؤرخي الإغريق في سياق الكلام وتصنيف
~~الفصول وتبويب التآليف، وقد ظلت البلاغة اللاتينية على جفوة وحوشية مدة طويلة، فما إن
~~استوحت الإغريق؛ حتى انقلبت فنا مرنا جزلا استمر يصقل ويتكامل بفعل بيانهم، وكان
~~نظام روما السياسي ملائما لفن الخطابة؛ إذ كانت أساليب الكلام متوافرة للمحامين
~~والمتشرعين.

# ولقد كانت بلاد اليونان مدرسة روما؛ لأن شبان اللاتين العازمين على الاشتغال
~~بالمحاماة واعتلاء المنابر كانوا يقصدون إلى مدارس اليونان الكبرى لإتمام دروسهم وتثقيف
~~مواهبهم، كما أن كثيرين من الإغريق كانوا يدرسون في روما فن الخطابة والإلقاء. وتدل
~~كتابات العهد المدعو «بعهد أغسطس» (أي آخر قرون الجمهورية) على أن المؤلفين كانوا
~~مطلعين على أشهر مصنفات الإغريق من شعر ونثر، وأنهم يقلدونهم صراحا، وفي مقدمتهم
~~شيشرون العظيم تلميذ اليونان في الخطابة والكتابة والفلسفة جميعا، ومثله المؤرخون
~~والشعراء على وجه خاص.

# لكن هذا لا يعني أن الآداب اللاتينية حاشية معلقة على هامش الآداب اليونانية، بل
~~كان لها طابعها الخاص؛ لأنها كانت أكثر من تلك امتزاجا بالأحوال العمومية وأظهر لشئون
~~الأمة؛ ذلك أن معظم الكتاب من خطباء ومؤرخين وفلاسفة قاموا بأدوار سياسية، فكان
~~لعلمهم وآرائهم وخبرتهم أثر فعال في مصالح الدولة، وكفى أن يذكر منهم: شيشرون، وقيصر،
~~وماركس أوريليوس، وتاشيتوس، وپلينوس الأول، وپلينوس الثاني، ليثبت لنا ما تقدم، ولما
~~كانت الآداب اللاتينية ذات اتصال بالحركة السياسية كان اللاتين جاهلين اتباع الفن
~~لذاته، الأمر الذي كان رائد اليونان في معظم آدابهم وفنونهم.
~~•••

# فن اللاتين كآدابهم منقول عن الفن الإغريقي، إلا أنهما يختلفان في أن الأول يقلد
~~الثاني بلا أمانة، ثم يخلطه بصنوف فنية أخرى؛ فيحرمه قالبه المجرد وبساطته الأنيقة.
~~والزخارف القليلة التي كان يستعملها الإغريق بمنتهى التحفظ كان الرومان يغدقونها على
~~أبنيتهم وصروحهم بلا حساب، بيد أن الآثار الرومانية إذا كانت دون الآثار اليونانية دقة
~~وسذاجة، فهي لا ms11 تعدم عظمة وجلالا يلقيان التهيب في نفوس الناظرين.

# وامتاز فن النحت في روما بما لم يكن ليعنى به الإغريق كثيرا، وهو تماثيل الأحياء؛
~~لأن من عادات الرومان قبل اتصالهم باليونان أنهم كانوا يحفظون في منازلهم صور آبائهم
~~وجدودهم، وكانت تلك الصور والتماثيل تصنع من الشمع أو الخشب، ثم تحسنت بانتعاش الفن
~~فصارت تحفر في الرخام. والرغبة في التزلف إلى القياصرة وتملق الكبراء كانت تؤدي إلى
~~الاهتمام بتماثيلهم ووضعها في الأبنية العمومية وصروح الحكومة؛ ومن هنا تعدد التماثيل
~~اللاتينية والباعث على إتقانها.

# أما في غير ذلك فقد قال الشاعر اللاتيني: «إن بلاد الإغريق المغلوبة أغارت على قاهرها
~~فاكتسحته في دورها.»
~~(4) عند العرب

# سقطت روما العظيمة، فتساءل العالم أي شعب قدر له أن يحمل مصباح الحضارة باعثا
~~بأشعته إلى القارات الثلاث؟ فإذا بحركة جديدة تنشأ في أرض بعيدة بين قوم جهلت أسماءهم
~~سجلات التاريخ.

# قضت مدنية الإغريق طفولتها في حضن المدنية الفينيقية، ثم دفع اليونان الآسيويين عنهم
~~فنمت مدنيتهم وترعرعت في أرض خصيبة، جميلة الموقع، معتدلة الهواء، عذبة الماء، ثم
~~نسخ اللاتين مدنية الإغريق مكيفيها في قالب يلائم سليقتهم، ويتمشى مع روح لغتهم، وقد
~~كانت بلادهم في منطقة تسهل لأهلها الانطلاق إلى الخارج وبسط سلطانهم على ما
~~حولهم.

# ولكن كيف تكونت المدنية العربية، وهي التي انبثق نورها الأول في شبه الجزيرة حيث
~~تستعر الرمضاء ليل نهار؟

# نعم، إن بعض الجهات الساحلية مثل: اليمن، والحجاز، وحضرموت كثيرة الخصب تنتج البن،
~~والقطن، واللبان، والمر، والند، والبلح، والموز، والمشمش، والحنطة، والذرة،
~~والعدس، وقصب السكر، وشجر النارجيل (جوز الهند)، وأنواع الطيوب العربية على اختلافها.
~~غير أنها بعيدة عن أوساط التمدن والعمران، بعيدة عن تأثير الإغريق ونفوذ الرومان، فأي
~~سر أوجد تلك الحضارة التي انتشرت بسرعة لم تظفر بها حضارة، فعبرت من قارة إلى قارة
~~تحمل عز العرب، باسطة تمدنهم على آسيا، وأفريقيا، وبعض أوروبا، جالبة ثروة، وعلما،
~~وانتعاشا حيثما نشر القوم أعلامهم؟

# تنتنمي اللغة العربية إلى طائفة اللغات السامية، وهي ثالث فروع أصلية ثلاثة: الآرامية
~~والكنعانية ms12 والعربية. فالآرامية تشمل الكلدانية والسريانية والآشورية (الميتة منذ زمن
~~طويل)، وهي لغة عامية يقال إن السيد المسيح كان يخاطب بها تلاميذه. وتتكون الكنعانية من 
~~العبرانية والفينيقية. فالعبرانية لغة اليهود المقدسة، ومع أنها تختلف اليوم كثيرا عن
~~العبرانية الأصلية؛ فإنها ما زالت مستعملة عندهم في الطقوس الدينية، ولهجة من الفينيقية
~~(وهي البونيقية) استعملت مدة طويلة في قرطاجنة وعلى شواطئ إسبانيا، ولها بالعبرانية
~~قرابة لفظية شديدة.

# أما العربية فتشمل العربية الفصحى ولهجات مختلفة تكلمتها القبائل القاطنة في جنوب
~~بلاد العرب وبلاد الحبشة وغيرها، وهي اللغة التي فازت بالبقاء على حين أخواتها وبنات
~~عمها طوين في عالم النسيان منذ أمد مديد.

# ظلت العربية منزوية إلى أواسط القرن السادس، فبرزت بغتة تتمتع بقوة بالغة أشدها، فما
~~عرف لها التاريخ أدوار الطفولة والنمو، وذلك لا ينفي أنها قد تكونت في زمن بعيد القدم،
~~أو أنها قد تكون شعبة من لغة سامية سابقة فقدت في مجاهل التاريخ؛ لأن بعض خصائصها
~~اللغوية (كجمع التكسير مثلا) يميزها عن العبرية والآرامية، فيجعلها أشمل منهما للمعاني
~~وأوفى للأغراض، ومن ذا الذي لم يسمع بغناها في المفردات والمرادفات؟ ذاك الغنى الذي
~~يعد عجيبا إذا ما قوبل بفقر اللغات السامية الأخرى.

# بدت العربية في القرن السادس لتكون لسان الحضارة الجديدة، فانطلقت من شبه الجزيرة
~~تنقل إلى الأمصار القصية مفرداتها ومميزاتها، وجابت الأقطار ناشرة لهجاتها المختلفات من
~~أطراف جزر الهند إلى أواسط القارة الأفريقية.
~~•••

# لم تقم سطوة العرب في أيام مجدهم وعزيز الذكر المحفوظ لهم على فوزهم الحربي فحسب، بل
~~الخلافة العربية مدينة بعظمتها للآداب والعلوم أكثر منها لمضاء السيف وتعدد
~~الفتوحات.

# ففي القرون السبعة الأولى التي بدأت بالدعوة إلى الإسلام والهجرة من المدينة (عام 622
~~للميلاد)، وامتدت إلى القرن الثالث عشر، يشهد المؤرخون لمدنية من أعظم
~~المدنيات التي عني بإثباتها تاريخ الآداب، فيها كان الشعراء والأدباء والعلماء
~~والمؤرخون والفلكيون على اختلاف طبقاتهم ونحلهم يتسابقون إلى أصقاع أظلها العلم العربي؛
~~فصارت وجهة الطالب وكعبة الباحث. كانوا يذكرون حث النبي على طلب العلم، وقوله: ms13 إن الذي
~~يسير في سبيل طلبه إنما هو مسهل أمامه طريق الجنة. يذكرون ذلك فيتقاطرون من كل الأمصار
~~من المغرب الأقصى والهند وجاوه والقوقاز وتركستان ، فيقطعون البحار الواسعة، ويطوون
~~الجبال والوهاد وراء القوافل الكبرى ووجهتهم المساجد الشهيرة في مكة ودمشق وبغداد
~~والقاهرة وقرطبة؛ لأن الجامع لم يكن مكان الصلاة فقط، بل كان (وما زال في أكثر البلاد
~~الإسلامية) ملتقى العلماء ومجمع المتباحثين ومدرسة المتعلمين؛ فتقوم ثمت
~~المناظرات في الموضوعات السياسية واللغوية والدينية.

# ويجوز القول في الذين كانوا يهتمون بتلك المناقشات اهتماما يدفعهم إلى تدوين خلاصة
~~ما يسمعون في صحائف يوزعونها على فريق دون آخر - يجوز القول فيهم: إنهم كانوا الصحافيين
~~الأول. وقد كانت جميع أحوال الدولة داعية إلى إثارة هذه النهضة الفكرية. فالاحتكاك
~~المتواصل بالشعوب الغريبة، وعيشة المدن الكبيرة، وثروة الدولة المتزايدة، ورفاهية
~~الحياة الفردية الناتجة عن الفتوحات الواسعة، كل ذلك كان دافعا بالمدنية الأدبية إلى
~~الأمام.

# منذ القرن الثاني للهجرة أخذت تلتئم الاجتماعات العلمية في مدن الشام والعراق، في
~~دمشق والبصرة والكوفة على وجه خاص. فكان عهد الخليفة المنصور عهدا زاهرا تقدمت فيه
~~الآداب، وارتقت الأفكار، وترجمت المؤلفات الهندية واليونانية في الفلسفة والآداب
~~والعلوم؛ فتعددت المكاتب العمومية وغصت قاعاتها بالطلاب والمطالعين، وكان كل خليفة وكل
~~أمير يفاخر بما أنشأه من المكاتب، وبعدد ما جمعه من نفيس الكتب. ولما كان الخلفاء
~~يبتاعون الكتب بوزنها ذهبا، ويفسحون صدر مجالسهم للشعراء والعلماء ويجزلون لهم العطاء،
~~كان الأغنياء والأعيان يقتفون بالخلفاء ويفردون للعلم والأدب مكانا من حياتهم وحياة
~~قومهم.

# ولقد عني العرب بالتاريخ عناية خاصة؛ لأنهم شعروا باحتياجهم إليه لتدوين ما يقع من
~~الحوادث في صدر الإسلام، وما يلقاه الدين الجديد من المقاومة أو الترحاب. أما العلوم
~~اللغوية فقد كان لها عندهم شأن لم يكن لعلم آخر، وسرعان ما وضعوا قواعد الصرف والنحو
~~للغتهم الزاخرة، في حين أن الإغريق، وهم مهذبو الأمم الأوروبية، لم يفرغوا من وضع أصول غراماطيقهم

# 5

# إلا بعد انتقالهم إلى خارج بلادهم، يوم جازت حضارتهم إلى وادي النيل
~~فقامت ms14 بها عظمة الإسكندرية.

# وما قيل في الرومان من حيث تأثير الإغريق في مدنيتهم ينطبق على العرب بعد فتح بلاد
~~فارس؛ لأن التمدن الفارسي القديم قد صب في التمدن العربي الحديث وما كان أن
~~امتزج بعناصر بيزنطية، ومن ذلك الخليط المختلف، المتناقض أحيانا؛ حيث تلاقت آثار مكة،
~~وسوريا اليهودية والمسيحية، وبيزنطية، وبلاد فارس وبلاد الإغريق، (هذه فيما يتعلق
~~بالعلوم والفلسفة فقط) نشأت مدينة سبكت في قالب خاص؛ فبدت للملأ مدنية قومية
~~عربية.

# لم يعن الفن العربي بالصور والتماثيل، والنحت العربي كالرسم؛ مقتصر على تنميق
~~الحروف الكتابية. إنما العرب أجادوا في نوع من هندسة البناء بدأوا باقتباسه عن الفرس،
~~ثم مزجوه بخصائص بيزنطية، وقد راج ذلك الفن رواجا عظيما في إسبانيا؛ فبنيت طبق أصوله
~~«الحمراء» في غرناطة، وجامع إشبيلية ومأذنته الباذخة، ويمتاز البناء العربي بأقواسه
~~الأنيقة، وأعمدته الهيفاء، وتخريمه الدقيق، وبزخرف كله رونق وبهاء، ومن أجمل آثاره
~~مساجد الأستانة وقرطبة ومصر.

# كان اليونان واللاتين قد سبقوا العرب إلى غربي آسيا وشمالي أفريقيا، إلا أن نظاماتهم
~~وعاداتهم لم يكن لها نصيب في حياة الشعب، ولم يقتبس بعضها إلا سكان المدن الكبرى، وبقي
~~أهل الأرياف في ذلهم وبؤسهم يرتعون.

# لكن العرب الذين كانوا يستنكفون عيشة الحضر هبطوا الأودية الخضراء، واستوطنوا
~~المروج الفيحاء في جيرة الفقراء والفلاحين، وقد زاوجوهم فامتزجت المشارب واتحدت القلوب،
~~فترك الغالب في حياة المغلوب أثرا بينا من حيث تحسين الأحوال وتسهيل المعيشة ورفع
~~مستوى الإدراك؛ فإن الآداب والعلوم والصناعة والثروة والأمان كانت تحل أينما حلت
~~مدنية العرب، وقد كانت سوريا ومصر وشمال أفريقيا والأندلس أوساطا سعيدة للدأب
~~والنشاط، بينا كانت أقطار أوروبا في حالة أشبه بالهمجية، ويوم كان الغرب جاهلا وجود
~~الشرق الأقصى، ولا يعرف من أفريقيا إلا بعض سواحلها القريبة، كانت قوافل العرب وسفائنهم
~~تحمل تجارتهم إلى الهند وجاوه والصين، وأواسط أفريقيا والجهات القصية من أوروبا كروسيا
~~وأسوج والدانمارك.

# عرفت أوروبا العرب بفتوحاتهم الواسعة، ولم تكن لتصدق في بادئ الأمر أن سكان البادية
~~يحسنون شيئا غير النهب والسلب والتخريب، على ms15 أنها ألفت مع الزمن وجودهم في الأندلس،
~~ولما أن رأت إسبانيا مستمتعة بعيش رغيد في أمان وسلام؛ أرغم أهلها على الإقرار بأن
~~العرب بارعون في فنون السلم كما أنهم متفوقون في فنون الحرب. وما تأسست جامعة قرطبة
~~العظيمة وطارت شهرتها إلى ما وراء جبال البرنات؛ حتى توارد علماء الفرنجة يطلبون العلم
~~على علماء المسلمين.

# ومن بين قاصديها رجل فاضل كان يدعى

# Gerbrt
~~، تلقن
~~العلم من أساتذة العرب، وذلك لم يحل دون ارتقائه كرسي البابوية الجليلة بعد سنوات باسم
~~سلفستر الثاني؛ لأنه كما قال روجر باكون الراهب الفرنسيسكاني، وهو نابغة كبير من نوابغ
~~القرون الوسطى، إذ أوصى في كتبه بدرس اللغة العربية: «إن الله يهب الحكمة من يشاء، فلم
~~ير إعطاءها للاتين؛ لذلك لم تزهر الفلسفة إلا عند شعوب ثلاثة: اليهود والإغريق
~~والعرب.»

# ومعلوم أن أوروبا مدينة للعرب بكتب جمة نقلها اليهود من العربية إلى العبرية، ثم
~~ترجمت إلى اللاتينية ومنها إلى اللغات الأوروبية الحديثة. كما أن فلسفة أرسطو لم
~~تصل إلى علماء القرون الوسطى إلا عن طريق العرب وبعد تراجم أربع: من اليونانية إلى
~~السريانية، فالعربية، فالعبرانية، فاللاتينية.

# وقد نشر الأستاذ سلامة موسى في جريدة «البلاغ» المصرية مقالا عن «العلوم والحضارة،
~~ونصيب العرب فيها» نقلا عن مجلة «كونكست» الإنجليزية، جاء فيه:

# أن العلم الحقيقي دخل أوروبا عن طريق العرب لا عن طريق الإغريق؛ فقد كان
~~الرومان أمة حربية وكان الإغريق أمة ذهنية، أما العرب فكانوا أمة علمية.

# فإنهم غزوا ممالك الشرق مثل: الهند وفارس وبابل، وتعلموا منها كل ما استطاعت
~~هذه البلاد أن تقدمه لهم، ولم يقتصر علمهم على الصنائع اليدوية مثل: النسيج،
~~والدباغة، والصياغة التي اشتهر بها الشرق، ولكنهم تعلموا أيضا جميع ما يمكن
~~تعلمه من الهندسة والطب والميكانيكيات.

# وقد أحرق البطريرك كيرلس مكتبة الإسكندرية في القرن الخامس، فهجر آلاف من
~~العلماء تلك المدينة إلى فارس واستوطنوها، فلما ظهر العرب عادوا فجمعوا تلك
~~المعارف المشتتة، بل أضافوا إليها.

# ثم انتشروا في الغرب، وجازوا البحر إلى إسبانيا حيث لا يزال ms16 شاهدا على
~~عبقريتهم كاتدرائية قرطبة والحمراء، وقد كان سكان مدينة قرطبة يزيدون عن
~~المليون في القرن الثالث عشر، وكانت شوارعها مبلطة ومضاءة، وكان فيها ما
~~لا يحصى من الحمامات، وكان فيها نحو مائة مستشفى عمومي، ولعل القارئ يدرك
~~قيمة ذلك إذا عرف أن شوارع باريس لم يوضع عليها البلاط إلا في ختام القرن
~~الخامس عشر، ولم يكن في لندن في نصف القرن السادس عشر مصباح واحد في شوارعها،
~~أما الحمامات والمستشفيات فلم تعرفهما هاتان المدينتان إلا بعد قرون.

# فنحن مدينون للعرب باستكشافاتهم العلمية أكثر مما نحن مدينون لهم بثقافتهم أو
~~فنونهم؛ فهم رواد الزراعة العلمية والتربية العلمية للدواجن، وقد زادوا
~~معلوماتنا عن الكيمياء ونواميس البصر، وعرفوا حمض الكبريت وحمض النيترات، وهم
~~الذين علمونا الحساب والجبر وأضافوا الصفر إلى الأعداد الهندية التسعة، وكان
~~الناس قبلا يعتمدون على الهندسة في تقديراتهم؛ فاخترعوا الحساب الأعشاري. وكان
~~علماء العرب يعتمدون على المشاهدة في أبحاثهم بخلاف الإغريق، فإنهم كانوا
~~يعتمدون على الفلسفة، ولكن العلم لا يرقى إلا بالمشاهدة والتجارب. وقد استعمل
~~العرب المغناطيس كما أنهم استخدموا البوصلة في الملاحة ا.ه.

# كذلك أدى العرب إلى الإنسانية ما على الأمم الكبيرة من واجب النفع والإفادة.
~~انتشرت لغتهم وحضارتهم أيما انتشار؛ فكانوا صلة أمينة، صلة خير وضياء بين العصور
~~الخالية والقرون الحديثة، ولما هبط الصليبيون الشرق عادوا إلى بلادهم يحملون بعض أنظمة
~~العرب التي اطلعوا عليها في رحلتهم؛ فاقتبسها الأوروبيون وقدروها قدرها، وعلى ذلك
~~الأساس العربي المتين أقامت أوروبا صرح مدنيتها الحديثة.
~~(5) لماذا تبقى العربية حية؟

# من هو المنبه إلى تكوين هذه المدنية القومية؟

# هو فتى كان بالأمس يقصد الشام في عير قريش للتجارة، وهو اليوم محمد النبي العربي
~~ورسول المسلمين.

# أما مصدر تلك الحضارة فهو القرآن.

# لقد ذاع القرآن بسرعة لم يظفر بها كتاب قبله ولا بعده، ولم يقصر انتشاره على الشعوب
~~التي نزل بينها وتوافقت تعاليمه ومدركاتها وطبيعتها، بل خضعت له بعدئذ أمم لها من
~~حضارتها السحيقة ما قد كان يعد كافيا للتفلت من سطوته ورفض ms17 الإذعان
~~لأحكامه.

# ولقد أوجد القرآن دينا عربيا، ودولة عربية، وأحكاما عربية، وآدابا عربية، صارت
~~كلها أجزاء قومية واحدة ربطت شعوبا لم تكن العربية لغتها؛ لذلك قال جماعة من المؤرخين:
~~إن التمدن العربي كان تمدنا إسلاميا صرفا.

# والقرآن مصدر جميع العلوم التي عني بها المسلمون في أوج حضارتهم؛ فلتفسير آياته
~~وسوره وجدت علوم الكلام وعلوم المنطق، ولتفهم ما فيه من نظام وتشريع وجدت علوم الشرع
~~والفقه، ولم تكن غاية المؤرخين الأولين من العرب إلا تحديد وقت نزوله وتدوين الأحاديث
~~النبوية.

# ثم أليس الجغرافيون الأول أو علماء المسالك والأمصار، هم الذين مضوا من أقاصي
~~أفريقيا وآسيا لتأدية فريضة الحج، ثم عادوا يصفون رحتلهم وما رأوه في البلاد البعيدة من
~~الجديد غير المألوف؟ ألم يكن غرض علماء اللغة إيضاح ما غمض من آي القرآن وتطبيق قواعد
~~الصرف والنحو على نصوصه؟ ألم تطلب أرصاد الفلكيين وعمليات الرياضيين لتحديد ساعات
~~الصلاة وتوقيت مواعد الحج والصوم؟ ألم تستدع مسائل الوقاية الصحية والنظافة اهتمام
~~الأطباء كما ظلت بعد تحثهم على البحث والتنقيب؟

# نعم، لم يهتم العرب في ذلك الدور بعلم من العلوم إلا لأن آيات القرآن قضت بمعرفته
~~لاجتلاء معنى غامض، أو شرح قول مستغلق. ومذاهب علماء الكلام هي التي نبهت أبحاث
~~الفلاسفة ومناظراتهم؛ فكانوا بما نقلوا وما أوجدوا أساتذة الفلسفة الحديثة.

# سبق القول أن قد اشترك مع العربية لغتان أخريان بكونهما قوميتين نشرتا عقيدة دينية
~~ومذهبا سياسيا بين شعوب مختلفة أي: اليونانية واللاتينية، فقد كانت اللاتينية
~~مستعملة من كمبانيا في إيطاليا الجنوبية إلى الجزر البريطانية، ومن نهر الرين إلى جبل
~~الأطلس. واستعملت اليونانية من أقاصي صقلية إلى شاطئ دجلة والفرات، ومن البحر الأسود
~~إلى تخوم الحبشة. لكن ما أضيقه انتشارا إذا ما قوبل بانتشار العربية التي امتدت إلى
~~إسبانيا وأفريقيا حتى خط الاستواء، وجنوب آسيا وشمالها إلى ما وراء بلاد التتر! أما
~~اللغة الفصحى فقد استولت على جميع أنحاء الشرق الإسلامي، وإن لم تكن لها الغلبة كلغة
~~كلامية على بعض اللغات في الشرق والشمال، فقد أوجدت ms18 تبديلا محسوسا في الفارسية،
~~والهندية، والهندستانية، والتركية، ولغات أفريقيا، ولهجات التتر. كذلك في اللغات
~~الحديثة المشتقة من اللاتينية أو المقتبسات منها، كلمات كثيرة ذات أصل عربي .

# لقد عدت اليونانية واللاتينية في صف اللغات الميتة منذ سقوط مدنيتيهما، فما الذي
~~حفظ العربية حية بعد زوال مدنية العرب بقرون سبعة؟

# إن الذي كان باعثا على تكوين المدنية العربية هو هو الذي ما زال حافظها إلى اليوم:
~~هو القرآن.

# لذلك ستظل اللغة العربية حية ما دام الإسلام حيا، وما دام في أنحاء المسكونة
~~ثلاثمائة مليون من البشر يضعون يدهم على القرآن حين يقسمون.





# | والمجمع اللغوي؟




# نعلم أن المجمع اللغوي كان يلتئم كل أسبوعين اثنين في دار الكتب المصرية بدعوة من المدير
~~السابق، وأن هذه الجلسات ظلت تنعقد في الشتاء الماضي حتى جاء الصيف ولفحت لوافحه؛ فانحل
~~المجمع وانطلق «يصطاف» في أشخاص أعضائه الموقرين، على الشاطئ ذي النسيمات العليلات.

# ولما انكسرت شوكة الحر ورجع الناس من مصايفهم عاد المجمع إلى الالتئام في دار الكتب، وكل
~~من لجانه تشتغل على حدة لعرض خلاصة أبحاثها على هيئة المجمع. لكن ما كان أن استقال الأستاذ
~~لطفي بك من إدارة المكتبة، وقد مر على هذه الاستقالة شهر دون أن يلتئم المجمع، ودون أن نقرأ
~~عنه في الصحف شيئا.

# فأي خطب دهاه؟

# يتحمس الناس عندنا لمسألة في بادئ الأمر تحمسا أحسن ما يقال في تعريفه أن الفرنجة
~~ينعتونه «بالشرقي»، حتى إذا ابتعد موجد الفكرة وواضع أسها عن ميدان العمل لسبب من الأسباب،
~~هبط المشروع وتفككت أجزاؤه، كأن لا قيمة للفكرة نفسها ولا أهمية لها إلا بأهمية مروجها
~~ودوام حضوره، في حين ينبغي أن تكون قيمة الرجل من قيمة مشروعه، وأن يكون حضوره وغيابه سيان
~~من حيث التأثير في العمل؛ لأنه يظل في اطراد على كل حال.

# فإذا كان لطفي بك موجد فكرة المجمع والداعي إلى عقد جلساته قد ترك إدارة المكتبة للاندماج
~~في الوفد المصري؛ فأي علاقة للمجمع بذلك؟! لم يكن للمجمع اللغوي صبغة رسمية، ولا كان
~~للحكومة تدخل ms19 في شئونه، رغم أن اجتماعاته كانت تعقد في دار تابعة لوزارة المعارف، فما دام
~~متمتعا بالحرية التامة، ترى لماذا لا يتفق الأعضاء المحترمون فيما بينهم على الاجتماع في
~~مكتبة أحمد زكي باشا مثلا، أو في منزل أي عضو من الأعضاء الآخرين، وكلهم من أهل الجاه، كما
~~أنهم أهل علم وفضل؟!

# لماذا لا يتفقون على ذلك؛ فلا يدعون هذا المشروع يغرق في الماء أو يطير في الهواء كأكثر
~~مشروعاتنا الشرقية؟

# 1





# | «الإجبشن ميل» تضحك




# استهلت جريدة «الإجبشن ميل» الإنجليزية هذه السنة المباركة بضحكة مطبوعة ذات عنوانين
~~أنيقين، يزينان العمود الخامس في الصفحة الأولى من عددها الصادر صباح أول يناير سنة 1919،
~~لقد أضحكها ما قلت عن المجمع اللغوي فترجمته إلى الإنجليزية تحت هذا العنوان: «إهمال
~~«الخالدين» في مصر»، ونشرت مقدمة وجيزة قالت فيها: إن «تهاون أعضاء المجمع يترك اللغة
~~العربية ملوثة بالألفاظ الغريبة، مثل: بوستة، وبيسكليت، وتراموي، وغيرها من الكلمات التي
~~تشوب صفاء اللغة».

# ثم عادت فنقلت كلام «الأخبار» في تصريح فضيلة شيخ الجامع الأزهر ورئيس المجمع اللغوي بأن
~~جلسات المجمع ستعود إلى الانعقاد، وأنهم (أي الأعضاء) يبذلون جهدهم في إيجاد ألفاظ عربية
~~للمسميات الإفرنجية.

# هذا التصريح أثبتته «الإجبشن ميل» بالحرف دون أن تعلق عليه بكلمة، إلا أنها جعلت له هذا
~~العنوان الضخم الذي ينم عن بسمة الازدراء وراء لهجة الجد: «جهد المجمع الجهيد»، وهي تعني
~~بذلك كلام الأستاذ الأكبر القائل: «إننا أجهدنا النفس كثيرا في سبيل إطلاق أسماء عربية على
~~كثير من الآلات الزراعية، وفي سبيل وضع تعبيرات عربية صحيحة بدلا من عديد الاصطلاحات
~~المتداولة.»

# لا لوم على الصحيفة الإنجليزية، ولكن أتتفضل فتقول لنا: لماذا هي تنظر إلى هذا المشروع
~~بعين المرتاب في نجاحه، القائل أن لا ضرورة لهذا المجمع ولا فائدة من أعماله؟!

# وإلا فما الذي يضحكها يا ترى؟

# لماذا لا يجوز للمجمع اللغوي ولكل كاتب عربي أن يؤثر استعمال ألفاظ عربية دون التعبيرات
~~الإفرنجية؟! أليست الحال كذلك عند جميع الشعوب؟

# ولو اقتصرنا على لغتها دون غيرها ألا تذكر «الإجبشن ms20 ميل» أن الإنجليز أنفسهم يفضلون
~~الكلمة السكسونية الأصل على الكلمة اللاتينية؟ وأن كبار كتابهم إذا وجدوا أمامهم كلمتين
~~اثنتين تؤديان المعنى تماما إحداهما سكسونية، والأخرى لاتينية سارعوا إلى استعمال الكلمة
~~الأولى؛ لأنهم يرونها أفصح وأبلغ؟

# فلماذا ينكر علينا ما هو في نظرهم عين البلاغة وكل الحق؟





# | ما زلنا في الموضوع




# يظهر أن إخواننا السوريين سواء في الوطن والمهجر، قد وصلوا إلى دور إنشاء الروابط وتأليف
~~المجامع؛ ففي نيويرك «الرابطة القلمية»، وفي دمشق «الرابطة الأدبية»، وفي بيروت «المجمع
~~العلمي»، وكلها خطوات صالحات ننظر إليها نظرة الرضى والاستحسان. إن لمثل هذه المجامع
~~تأثيرا في اللغة من حيث: التنقية والصقل، فضلا عن الإنعاش والتنشيط.

# عندما أقرأ الكثير مما يكتب في هذه الأيام أقف حائرة وبي استفهام، ما عسى يكون حكم
~~الأجيال المقبلة علينا؟ إني أشعر في أكثر مطالعاتي العربية بأني في ماضي اللغة العربية أو
~~في مستقبلها؛ في ماضيها مع المحافظين الجامدين، وفي مستقبلها مع المتهورين
~~المجازفين.

# ولكن أين نحن من حاضرها؟ وما اسم اليوم الذي نحن فيه؟ إن السير على الأساليب العتيقة
~~وتقييد الفكر بالاستعارات المتحجرة من جهة، والمجازفة في اعتناق كل جديد دون بحث ولا تمحيص
~~من جهة أخرى؛ يوقفاننا في موقف الحيرة والقلق، ويجردان أدبنا العصري من طابع تطبع به الآداب
~~عادة في كل دور من أدوارها.

# ولئن حق الانتقاد على دعاة الأسلوب العتيق الذين كأنهم ينكرون أنهم ولدوا بعد أولئك
~~القدماء بعصور، فليس ثمة ما يسوغ إفساد اشتقاق اللغة وتصريفها والتساهل في قواعدها أو
~~القضاء على روحها.

# إنما الغرض من اللغة أن تكون آلة صحيحة لإظهار ما يراد إظهاره من فكر وعاطفة وبيان. إنما
~~الغاية منها إيصال المعنى الذي وضعت لأجله، والتردد في التعبير كثيرا ما يكون ترددا في ما
~~وراءه من مادة فكرية وإنشائية، فإذا وصلت أقلية راقية إلى الكمال النسبي فكرا وتعبيرا،
~~وتيسر لها أن تكون ذات أثر في بيئتها؛ قامت تحتذيها خاصة المتعلمين، فاحتضنت أساليبها
~~وتعلمت منها البحث عن أساليب جديدة.

# وهذه الأقلية تؤثر بدورها في ms21 غيرها، فيظل تفاعل الفكر واللغة في اطراد لمصلحتهما معا؛
~~لأن هذا التفاعل أي: تهذيب الفكر عن طريق التعبير، وتهذيب التعبير عن طريق الفكر، عامل
~~أولي في تكوين آداب الأقوام وتطورها بمقتضى ما يحيط بها من الأحوال، وما يستحثها ويوحي
~~إليها من المؤثرات.
~~•••

# ولكن لماذا دعوا مجمع بيروت «المجمع العلمي»؟ أليس أنه تألف للبحث في شئون اللغة
~~والنهوض بالآداب العصرية؟ فما «للعلم» وله والحالة هذه؟!

# أعرف أننا اعتدنا إطلاق هذه الكلمة على علم اللغة، كما نسمي العارف بأصوله «عالما»،
~~فعندنا في مصر مئات (ولماذا لا أقول ألوف؟) «العلماء» في اللغة والفقه، الحائزين لشهادة
~~«العالمية» من الأزهر أو من مدرسة القضاء الشرعي، ولكنهم ليسوا «علماء» بالعلوم الرياضية
~~والطبيعية ... إلخ، غير أنهم يتبعون نظاما معينا في ألقابهم وفي دراستهم جميعا.

# أما المجامع التي تؤلف في هذه الأيام، وتسن لها القوانين على الطراز الحديث؛ فعليها أن
~~تسمي الأشياء بأسمائها دون إبهام ولا إشكال.
~~•••

# في القاهرة مجمع يدعى «المجمع العلمي المصري» أنشأته الحملة التي صحبت نابوليون من
~~الاختصاصيين في مختلف العلوم، وأعضاؤه اليوم خليط من وطنيين وأجانب، وكلهم من صفوة العلماء
~~في هذه الديار، يتطارحون في قاعته المحاضرات العلمية النفيسة، ثم «الجمعية الجغرافية»
~~ومحاضراتها تبحث في حدود البلدان وطبيعتها وأخلاق أهاليها وعاداتهم، كذلك جمعية «الاقتصاد
~~السياسي والإحصاء والتشريع» تعنى بما ينطبق على اسمها ويدخل في دائرتها.

# أما المجمع الذي كان قصده كقصد المجمع البيروتي، فكان يدعى «المجمع اللغوي»، ومن أعضائه:
~~الدكتور صروف، وأحمد زكي باشا، والأب لامنس اليسوعي، والمغفور لهما: شيخ الأزهر السابق،
~~وحفني بك ناصف. وقد دعا إلى إنشائه أحمد لطفي بك السيد يوم كان مديرا لدار الكتب.

# لقد كان لطفي بك عاملا كبيرا في تكوين النزعة المصرية الحديثة، وكان له في «الجريدة»
~~أبحاث خطيرة اجتماعية وقانونية وسياسية وفلسفية وأدبية، وقد عني باللغة عناية خاصة، ومن
~~رأيه إدخال اصطلاحات المعاملات وما حسن من الألفاظ العامية في لغة الكتابة، وقبول كل لفظة
~~أجنبية ليس لها مقابل في العربية لتسمية الأدوات والآلات وتعريف المشاعر النفسية ...
~~إلخ. ms22
~~•••

# عقد المجمع جلساته الأولى في دار الكتب، وبدأ أعماله بتعيين لجان تبحث في الشئون التي عهد
~~بها إليها؛ فهذه تبحث عن الاصطلاحات العلمية، وتلك عن الاصطلاحات الفلسفية ، وتعنى غيرها
~~بالمسميات السيكولوجية ... إلخ. وقد رأيت قائمة حسنة «لمصطلحات علوم الفلسفة الحديثة» قدمت
~~إلى المجمع من أحد أعضائه أمين بك واصف، ثم جاءت الحركة المصرية تهز الأمة منذ 13 نوفمبر
~~1919؛ فاستقال لطفي بك من منصبه لينضم إلى الوفد المصري المجاهد في أوروبا لتحرير البلاد،
~~وتمزق شمل المجمع، وتوفي بعض أعضائه ولم نسمع عنه بعدئذ خبرا.

# ولا أظنه عائدا إلى الالتئام في هذه الأيام العصيبة أيام المظاهرات والألوية، أيام
~~«فليحيا» و«ليسقط»، بين تشكيل الوفد الجديد وانتخاب أعضاء الجمعية الوطنية المقبلة التي
~~ستكون بمثابة «برلمان» نيابي.

# السياسة هي الزي الذي تتزيا به اليوم أفراد الأمة: فمن عالم ماذا يريد، ومجاهر بما يعتقد،
~~ومن تابع هو سعيد بأن يسير أمامه قوم ليسير في أثرهم مع التابعين ...





# | «الإجبشن ميل» تناقش




# 1

# تذمرت بالأمس إذ رأيت «الإجبشن ميل» تضحك من مشروع المجمع اللغوي. أما اليوم وقد
~~توزعت في عمود منها ونصف عمود شظايا قنبلة قلمية؛ فإني أذهل بعض الذهول أمام هذه الحملة
~~غير المنتظرة.

# لا أظن المناقشة ذات جدوى إذا أريد منها الإقناع، بيد أنها موفورة الفائدة مرغوب فيها
~~عندما ترمي إلى احتكاك الآراء، وما قد يؤدي إليه من شحذ الذهن والاهتداء إلى رأي جديد
~~أو اجتلاء رأي مبهم، وإذا كان مناظرنا واسع الاطلاع، خالص النية، صادق في تمحيص الفكرة
~~بأمانة ودقة دون تشبث بها وتعنت لها لأنها فكرته ليس إلا؛ وجدنا في مناقشته عدا الفائدة
~~سرورا ونشاطا.

# وهذا ما أشعر به - بعد الإجفال الأول - إزاء اعتراض سبيرو بك.

# وأول ما يحضرني من اعتراضه هو قوله:

# إن المجمع اللغوي لا فائدة منه إلا إذا جعل غايته تلقف جميع الكلمات الشائعة
~~بين العامة ودمجها في اللغة؛ لأن اللغة ملك الأمة، وفي يد الأمة حياة اللغة
~~وموتها، وإن لم يكن لهذا المجمع من مثيل إلا في فرنسا؛ أفنحسب سائر ms23 الأمم عاجزة
~~ركيكة البيان لأن لا أكاذمية لها؟ كلا، إن الغربيين لا يقضون وقتهم في مثل هذه
~~المماحكات الباطلة، ولديهم ما يصرفهم عنها من المشاغل الخطيرة، وكما أن  اليونان
~~والطليان لا يجهدون النفس لإحياء لغتهم القديمة ويكتفون بلغتهم الحديثة التي
~~تتفق منها السهولة والتراكيب والاصطلاحات مع حاجات العصر، كذلك على المتكلمين
~~باللغة العربية أن يطرحوا اللغة الفصحى بصعوبتها وتعقيدها جانبا، وأن يأخذوا
~~بكل لفظة تدور على الألسن؛ لأنها تؤدي معنى من المعاني المطلوبة، فإذا اعتزم
~~المجمع اللغوي على ذلك كان عمله نافعا، وإلا فليدع الشعب وشأنه يتصرف بلغته
~~كما يشاء.

# هذا أول ما أذكره من اعتراض سبيرو بك؛ لأن الاستعارات المقبولة والتراكيب المنقولة
~~التي يرى فيها بعضنا كل الفصاحة وكل البلاغة، كادت تفسد علينا ذوقنا ونشاطنا وحريتنا
~~الفكرية، بل وحاسة الحياة فينا!

# الغرب يعالج مجاري الماء وتيارات الهواء، وينبش دفائن الطبيعة وأسرار النفوس، ويسعى
~~إلى أخفى الزوايا من هذه الأرض؛ فيستعمرها ويغلبها على مرافقها ومواردها ومحصولاتها،
~~ويستدر من جبالها وسهولها وأنهارها ثروة ما كان الأهلون ليحلمون بوجودها.

# وفي هذا الوقت المملوء بالعراك وتنازع موارد التجارة والثروة، والسعي للمعرفة والنور،
~~ترانا إذا شئنا أن نكتب ونعبر عن هذه الحركات الجديدة؛ نحرص جدا ليس فقط على أن لا
~~يغضب من عجزنا الخليل وسيبويه، ولكن نجتهد (وباطلا نجتهد) أن لا نعرض اللفظة الحديثة
~~لسخط المناطقة وعلماء اللسان والشعراء والمفسرين العديد عديدهم الذين لم يصدروا لها
~~التصريح بالحياة والتجوال!

# الأمم حولنا وفي ديارنا تجري وتبدع وتنبش وتطير وتغوص وتكتشف، مسخرة قوى الطبيعة
~~لنشاطها وحاجتها، أما نحن فإذا حاولنا أن نحدث عن بعض هذا، فليس لدينا إلا الاستعارة
~~القديمة والاسم الذي رضي عنه القاموس، وهما لا ينطبقان على المعنى المستحدث والآلة التي
~~لم يعرفها أسلافنا. فإذا اقتحمنا على الاسم الإفرنجي وكتبنا كما تملي علينا شخصيتنا
~~ونزعتنا الفردية، تلقحانا في الحال الحرم اللغوي القاسي، وجوزينا على وقاحتنا، أو على
~~استقلالنا الأدبي، بالكلمة ذات الشأن الخطير كأنها هي الأخرى قدستها موافقة الخليل
~~وسيبويه: «هذا عربي بالإفرنجي!»

# والذين ms24 يرموننا بهذا «الحرم» لا يذكرون حتى ولا حقنا الطبيعي في أن يكون لنا حكم
~~متواضع على «اللغة العربية البليغة» التي أقنعوا نفوسهم بأنهم كاتبوها!

# 2

# فإن أنا رأيت رأي سبيرو بك بوجه في وجوب إصلاح اللغة وإنعاشها؛ فأراني وإياه على خلاف
~~في التفاصيل، ويمكن تلخيص اعتراضه في هذه البنود الثلاثة. يعترض حضرته:

# أولا:

# على صعوبة اللغة.

# ثانيا:

# على تضاعفها بين فصحى أو كتابية وكلامية؛ أي: عامية.

# ثالثا:

# يعترض على إنشاء المجمع اللغوي ويحدد وظيفته، أو بالحري هو يحذف
~~الحدود من تلك الوظيفة ويجعلها شائعة.

# أما الصعوبة فإذا كانت بينة في اللغة العربية فهي غير محصورة فيها، وأية لغة تخلو
~~من صعوبة اللفظ أو التعبير والكتابة أو القواعد، أو الزوائد التي لا منفعة لها؟! حتى
~~ولو كانت حديثة مختلطة كاللغة الإنجليزية، فكيف بالعربية وهي من أمهات اللغات، وميزتها
~~على جميع اللغات الشائعة في كونها اللغة القديمة الحية رغم الزمان؟!

# إن الذين تعلموا منا الإنجليزية يعرفون صعوبة نطقها، ويعجبون للحروف الكثيرة التي لا
~~تظهر في اللفظ، ومع ذلك فلا يحذفها الإنجليز ويرغمون أبناءهم والمتعلمي لغتهم على إجهاد
~~النفس في ما لا طائل تحته. والإنجليز قوم عمليون، ملكوا العالم بهذه الصفة، وروجوا
~~مصالحهم ولغتهم؛ حتى صارت مع الإسبانية أوسع اللغات انتشارا، وهم مع ذلك يحرصون على
~~تلك القيود التي تثقل كل لغة عصرا لتسقط عنها في عصر آخر، ويظهر أن وقت تحرير اللغة
~~الإنجليزية من تلك القيود لم يأن بعد.

# ويصدق هذا على اللغات الأخرى: هاك الألمانية مثلا، لغة العلم والتجارة والكبرياء،
~~التي يطمع أهلها في إحلال الثقافة الجرمانية محل الثقافة اللاتينية في أنحاء المعمور،
~~فإن الأطفال يتعلمون بها أبجديات أربعا: اثنتين منهما الكبيرة والصغيرة

# Majuscule & Minuscule

# من الكتابة التي
~~يسمونها لاتينية، واثنتين أخريين من الكتابة التي يسمونها جرمانية، ولكل من الكتابتين
~~حروفها وخطها كأنهما لغتان لا تتشابهان. وما هذه إلا إحدى صعوبات تلك اللغة العصية، إلا
~~أنها لم تحل دون تقدم الألمان في ميادين العلم والاقتصاد والفلسفة والآليات والرياضيات
~~... إلخ، وهم يباهون ms25 بهذه الصعوبة، وينظرون ببعض الازدراء إلى اللغات المشتقة من
~~اللاتينية، وينكرون عليها اسم اللغات، بل يقولون إنها «لهجات».

# حتى الفرنساوية تجد في كتابتها صعوبة لا شبه لها في اللغة العربية؛ فما  قد يكتب عندنا
~~بثلاثة حروف يقتضى أحيانا عندهم سبعة حروف، والحركات التي تجد اليوم عندنا من يثور
~~عليها، ويطلب حذفها موجودة عند الفرنسويين، وإن اختلفت وظيفتها اللفظية بعض الاختلاف،
~~وتصريف الأسماء الذي يحرجنا في العربية موجود عند الألمان وعند اليونان الذين يضرب بهم
~~سبيرو بك المثل. إن اليونانية الحديثة بتصريفها وحركاتها وقواعدها ليست دون العربية
~~صعوبة، وتزيد عليها في اشتباك الأبجدية. وحسبي أن أذكر من ذلك أن حرف الياء يكتب عندهم
~~على سبعة أنواع؛ تارة بالحرف المفرد، وطورا باتحاد حرفين من حروف العلة.

# الإصلاح ليس الهدم دواما، بل هو في الغالب تبديل وصقل وتكييف؛ إذ ليس في صالح الأمة
~~إنكار الماضي الزاخر بالمجد الأدبي والحكمة، وكما أن الفرد الواحد من الناس لا يأتي
~~العالم مستقلا عن أمسه وغده، بل يأتي متصلا على رغم منه بما سبقه وبما سيلحقه، فكذلك
~~اللغة التي هي وحدة حية ورثناها وورثنا معها الحق في أن يكون لنفسيتنا مجموعا وأفرادا
~~أثر فيها. أما نبذها والاستعاضة عنها باللغة العامية فاعتراف بالعجز والخذلان؛ لأن
~~اللغة تنتعش بانتعاش الأمة وتجمد بجمودها، وأدل دليل على ذلك أن أساتذة الأزهر - وهم
~~أئمة اللغة والساهرون على كيانها القديم - كانوا - على ما قيل لي - يلقون الدروس على
~~تلاميذهم منذ نحو قرن باللغة العامية. ولا عجب في ذلك والأمة يومئذ في سبات
~~عميق!

# 3

# لذلك كان اقتراح سبيرو بك بالاكتفاء باللغة العامية غريب في بابه، ولا أدري هل في
~~التاريخ مثال واحد من نوع هذا التنازل والتجرد؟!

# لئن اكتفى اليونان والطليان بلغتهم الحديثة دون القديمة؛ فلأن الشعبين الأولين
~~اندثرا، والذين يعيشون في إيطاليا وبلاد اليونان لا يتحدرون منهما مباشرة، بخلاف
~~العرب الذين نجد بينهم عائلات متسلسلة منذ عهد صدور القرآن، والشعبان الأجنبيان ينطقان
~~بلغة جديدة مشتقة من القديمة، ولكن لها قواعدها وأصولها وضوابطها، ms26 لا لهجة من لهجاتها
~~الاصطلاحية.

# إن تضاعف اللغة أمر طبيعي عند جميع الشعوب؛ ففي قومية واحدة ذات لغة كبرى تتفاهم بها
~~جميع أنحاء الوطن الواحد، تجد لكل إقليم لهجته الاصطلاحية الخاصة، يخلد  هذه اللهجة
~~الشعراء والكتاب الأوفياء لبيان «وطنهم الصغير» بتجديدها دون أن يكون ذلك تهديدا
~~لكيان اللغة الجامعة الكبرى.

# عن طريق إحياء اللهجات الإقليمية نشأت شهرة نفر من كتاب الفرنسويين في النصف الثاني
~~من القرن التاسع عشر؛ أمثال: ميسترال، ورومانيل، وأوبانيل مجددي لهجة بروڤنسا، واللهجات
~~الأخرى من لسان أوك

# Langue d’oc

# الذي يشمل وحده
~~اللهجات: الجكسونية، والكتالونية، واللنجدوسية، والليموزينية، والبروڤنسالية
~~والدوفينية، والساڤوارية، والرومندية. أقتبس هذه القائمة عن لاروس الذي يختمها بكلمة ...
~~إلى آخره!

# ويقابل هذا اللسان لسان أويل

# langue d’oil
~~، وهو الذي
~~تغلب على تلك اللهجات؛ فكان اللغة الفرنساوية التي نعرفها اليوم.

# كذلك في إيطاليا لهجة البندقية غير اللهجات: البيمونتية، والبولونية، والمودينية،
~~والنابولية، والصقلية، والفيورنتينية. ولكل من هؤلاء شعراء وكاتبون بلهجتهم الإقليمية
~~على مقربة من تصانيفهم في اللغة الإيطالية الفصحى.

# ونلقى التعدد نفسه في اللهجات العربية: فلهجة مصر غير لهجات سوريا والعراق والحجاز
~~والجزائر ومراكش ... إلخ. حتى لهجات تلك الأقطار نفسها تختلف فيما بينها: فلهجة الصعيد
~~غير لهجة القاهرة، ولهجة فلسطين غير لهجة لبنان، ولهجة لبنان غير لهجة دمشق، ولهجة دمشق
~~غير لهجة حلب والإسكندرونة. وهنا أقلد «لاروس» وأقول ... إلى آخره.

# فأي هذه اللهجات نعتنق؟ وهل من صالح أهل البلاد أن يؤلفوا لكل لهجة منها كتبا جديدة،
~~ويضعوا لها أصولا وقواعد جديدة؟! أليست صعوبة اللغة الفصحى والحالة هذه أقرب إلينا
~~منالا وأثبت أساسا؟ لا شك عندي في أن ضلع جميع هذه البلدان معها.

# وقد خضعت اللغة الفصحى مرغمة لسنة التطور، فما أضعف الشبه بين عربية الجاهلية
~~وعربية أيامنا! هناك ألفاظ وتراكيب واصطلاحات اندثرت من تلقاء نفسها؛ لأن اللغة الحية
~~كجميع الكائنات الحية تشمل قوتي التركيب والتحليل، فهي من الجهة الواحدة تنمو وتتجدد
~~بما تضمه إلى معانيها ومفرداتها، ومن الجهة الأخرى تندثر منها الألفاظ الغريبة
~~والمفرادات الحوشية والكلمات غير المطلوبة. ms27 وهذا ما تم للغة العربية في تاريخها، وعلينا
~~الآن أن نمهد لها الوسائل لتجاري الحركة الكبرى في العالم بجميع شعبها وفروعها؛ فيتسنى
~~إذن أن تبقى رابطة فريدة بين مختلف الشعوب الشرقية. ولا يمكن أن نحافظ على مكانتها هذه
~~إلا وهي اللغة الفصحى القوية بقواعدها وأصولها، النازعة عن الجمود للاحتكاك بنشاط
~~الأفكار حولها.

# 4

# وصلنا إلى المجمع اللغوي الذي تتخاصم صحف العاصمة لأجله وهو في غيبوبة
~~الأحلام.

# وظيفة المجمع - يقول سبيرو بك - أن يقبل جميع الألفاظ الدائرة على الألسن
~~ويدونها في قاموس اللغة.

# إذن يا سيدي الكريم، ما شأننا والمجمع في هذه الحال؟ ولماذا تنعقد هذه الهيئة العلمية
~~وكل فرد من أفراد الأمة «مجمع» قائم بذاته؟

# الشعب يقول: «تلتوار» و«ترمبيل» و«سمس» و«سجر» و«ماراتزمو»؛ أيكون إنعاش اللغة بمثل
~~هذه الألفاظ التي تعد بالمئات؟ أتجديد هذا وترقية أم هو مسخ وتشويه؟!

# في اللغات الأوروبية لغو هو من سقط الألسن الجاهلة يسمونه

# Slang

# أو

# Argot
~~،
~~ولا نعلم أنه يرضى باستعماله كاتب يحترم نفسه، فضلا عن نبذ المجامع له. فإذا كان الشعب
~~كثير الاستعمال لمثل هذه الألفاظ؛ أيتحتم تسجيلها في اللغة الراقية، وهي التي يأبى
~~الإصغاء إليها الفرد المهذب؟ إن للتعبير ارتقاء كما للأفكار والعواطف والميول، وكلما
~~لطفت النفس من امرئ وتثقف الفكر تهذب تعبيره وسما بيانه؛ لأن بين القلب واللسان
~~سبيلا سويا. وما نطمع فيه الآن هو إنصاف أنفسنا، فنصرح لها بأن تكون كما أرادتها
~~الطبيعة، وتفصح عن خوالجها بحرية. وإن ننصف اللغة فنحترم قواعدها وأصولها؛ فلا نحن نكذب
~~ونداجي، ولا اللغة تجمد وتختلط. وما نطمع فيه ويعمل له التعليم والتهذيب هو رفع العامة
~~إلى فهم أوسع وأحذق، والنزول ببعض الخاصة إلى ميدان أسهل ليتم في اللغة ما هو تام بين
~~المراتب من التمازج.

# أما ما يستطيع أن يفعله المجمع اللغوي سواء انعقد في مصر أم في غيرها من الأقطار
~~العربية، فينحصر في أمور أربعة:

# أولا:

# أن يؤلف لجنة تبحث في كتب العرب، ففيها بحر زاخر من الألفاظ
~~والمسميات والمفردات الرشيقة البليغة التي نجهلها؛ ms28 فيستخرجون منها كل
~~ما يمكن الانتفاع به.

# ثانيا:

# أن يؤلف لجنة أخرى توجد لجميع المسميات والمعاني والأدوات
~~الجديدة أسماء وتعبيرات سهلة، إن لم تكن في كتب العرب فعن طريق النحت
~~والاشتقاق والتعريب؛ لتقرير ما يتفاهم به أهل جميع الأقطار، فلا يكون
~~كل من كتابهم قاموسا لذاته ومجمعا متفردا.

# ثالثا:

# أن يؤلف لجنة ثالثة ترجع إلى: «عمال السكة الحديد، وباعة الأقمشة
~~والأثاث والماعون وأدوات الزينة والاستصباح والطب والهندسة والصناعة
~~والزراعة، وسائر شئون الحياة، ومرافق المعيشة التي اتسعت دائرتها
~~بيننا؛ فتتعرف مصطلحات كل جماعة ومهنة، وتأخذ عنهم الأسماء التي عربوها
~~وتواطئوا على استعمالها، فتتناولها وتهذب منها ما هو خليق بالتهذيب
~~وتدونه في القاموس الذي يتحتم تأليفه.

# رابعا:

# أن يلخص لنا المجمع القواعد في كتاب واف على اختصاره على نحو ما
~~يفعل الإفرنج، بحيث يضمن للمتعلم الإلمام بها؛ فيعالج اللغة ويكتبها
~~كتابة صحيحة في أقرب وقت ممكن.

# هذا أهم ما يقوم به مجمع لغوي عربي، على أن لا ينفرد مجمع قطر واحد بتقرير الألفاظ
~~وتدوينها؛ لأن اللغة ليست له وحده، بل عليه أن يعرض خلاصة أبحاثه على علماء الأقطار
~~الأخرى ومجامعها، فيبحثونها ويكون التقرير في آخر الأمر بالإجماع - قدر
~~المستطاع.

# إذا كانت الأكاذمية الفرنساوية أشهر أكاذمية من نوعها؛ فلماذا نضرب صفحا عن مثيلاتها
~~اللائي هن دونها شهرة، على أنهن جميعا أنشئن في بادئ الأمر لتنقيح اللغة
~~وإنعاشها، ثم تدرجن إلى العناية بعلوم الآداب والتاريخ والاجتماع وغيرها؟

# على المجمع العربي أن يبدأ بما بدأت به المجامع الأخرى، لقد أطلعتنا أوروبا على ما
~~أبدعته وتتابعت الاكتشافات وتعددت العلوم؛ فوجدنا أنفسنا بغتة إزاء أشياء نجهلها
~~ومسميات لا أسماء لها عندنا، بينا يشتد احتكاكنا بالأجانب واحتياجنا إليهم، ونضطر إلى
~~مخالطتهم سواء في بلادنا وفي بلادهم، وقد درسنا لغاتهم فرأينا فيها العجب، ولا أدري
~~لماذا نحن لا نجاري تلك اللغات، ومميزات لغتنا هي ما فيها من التصاريف وحروف المعاني،
~~وهذه كافية وافية. وإذا اضطرت إلى اسم لمسمى جديد فإما أن تضعه لها وإما أن تقتبسه من
~~غيرها. على ms29 هذا النسق تمشت العربية في القرون الأولى حين ترجمت إليها كتب العلم
~~والفلسفة من السريانية واليونانية والهندية، وقام فيها واضعو علوم اللسان، فإنهم وضعوا
~~واشتقوا وعربوا واقتبسوا، وبقيت العربية في مقامها الأنيق يتفنن في سبك المعاني في
~~قوالبها أبو الطيب وأبو العلاء والصابي والأصفهاني وابن سينا وابن رشد وأمثالهم من
~~العلماء والأدباء.

# لقد وسع القرآن اللغة العربية وحفظها من الدثور، وأبقاها في رونقها الأول.

# 1

# ولا يطلب من أبنائها الآن لجعلها تجاري النهضة الفكرية والصناعية الحديثة
~~إلا أن يجروا على خطة أسلافهم الأولين في وضع المصطلحات وتسمية المسميات.

# إن لغتنا واسعة حية نكتبها، ورغم ما يعصانا من المفردات والمعاني؛ فإننا نشعر بفيض
~~فيها وتجدد.

# الشعوب تحاول اليوم نشر لغاتها لتقوي كيانها وتروج مصالحها، وتحاول إيجاد لغة دولية
~~جديدة يتفاهم بها الغرباء فيتحدون ويتضامنون، وهي لغة الإسبرانتو وما نحوها، فكيف ينبذ
~~الشرقيون هذه القوة الكبيرة التي امتازوا بها، ويتجاهلون أهمية جامعة اللغة التي توحد
~~بين عواطفهم وأفكارهم وأميالهم؟!

# يكتب الكاتب العربي الواحد كلمة الشكوى، أو الحرية، أو الإصلاح، ويخطها في زاوية كوخه
~~في قرية بعيدة؛ فيرن صوته في ملايين القلوب الشرقية، وتتوزع عواطفه بين شعوب عديدة،
~~وحسبنا هذا لنحرص على اللغة الفصحى التي هي رابطتنا الوحيدة المكينة.

# هذا ما ينبغي أن يذكره المجمع اللغوي أنى انعقد، كما عليه أن يذكر أن التحصن في
~~الماضي جمود وموت، والاستسلام للفوضى جنون واستهتار؛ فكما أن الشعوب هي ابنة الماضي
~~والحاضر والمستقبل فكذلك لغاتها ترتكز على الماضي، وتجاري الحاضر، وتهيئ المستقبل الذي
~~يسهل عليه بعدئذ أن يعمل لنفسه.

# ولا يفوتني هنا أن أسدي إلى سبيرو بك الشكر على عنايته باللغة العربية والآداب
~~العربية مما تفرد به بين إخوانه الصحافيين والباحثين، فله مني ومن جميع عارفي فضله
~~الحمد والثناء.





# | فلان «ومدامته»




# بين الجمل الاصطلاحية المستعملة على بطاقات التهنئة بالعام الجديد تجد هذه الجملة الكثيرة
~~الشيوع: «فلان ومدامته يهنئانكم ... إلخ إلخ.»

# طالما وقع نظري على هذه الكلمات مع أني ألفتها، فهي تضحكني كل مرة؛ لأنها تذكرني بذلك ms30
~~اللبناني الذي أضاع زوجته في شوارع نيويرك، ومضى يسأل البوليس عنها بلغة زعمها إنكليزية حين
~~قال: «يا مستر وين راحت هالمستيرة؟»

# لا يخفى على ذوي «المدامات» وغيرهم أن مدامتي ومدامتك ومدامته ليست دون مستيرتي ومستيرتك
~~ومستيرته فكاهة مستملحة، ولا يخفى أن التعبير العربي في هذه الحالة ليس بالميسور، ولا ينتظر
~~أن يكون ميسورا؛ لأن العرب لم يكونوا ليضموا أسماء نسائهم إلى أسمائهم في تبادل المجاملات
~~الاجتماعية؛ فبديهي أن المتفرنج منا يتفرنج «بنصفه الأفضل» بعد أن تفرنج في أمور جمة لا
~~غنى عنها في الوقت الحاضر.

# ولا يظنن أن الشرقي وحده حائر في هذا المعنى، بل تناولت الحيرة الأوروبيين، وكثيرون منهم
~~يشيرون إلى زوجاتهم بأسماء يتبسم لها السامع إن لم يكن بشفتيه ففي نفسه.

# ولقد أخذت المسألة منذ شهور دورا في فرنسا هو من الأهمية بحيث استدعى اهتمام الأكاذميا،
~~التي حاولت أن تعين لفظة يعني بها الرجل شريكته في الحياة.

# ترى إذا ذكرها في غيابها فكيف يدعوها؟ أيقول: سيدتي أي: «مدامتي» (بالفرنساوية وليس
~~بالعربية)؟! أم يقول: «مدام فلان» أي: مدام نفسه - شأن الطفل المدعو بزيد مثلا، يحدث الناس
~~عن كورته التي هي كورة زيد، وإن زيدا أكل تفاحة كبيرة بعد أن ارتدى زيد ثوبا جميلا لا
~~يمكن أن يحصل عليه من لم يكن بزيد.

# أم يقول زوجتي، أو امرأتي، أو جنيتي، أو أي شيء؟

# ولم يخبرونا ما إذا مر في أبحاث الأكاذميا خيال من هو أكثر ملوك فرنسا أرستقراطية
~~وأناقة؛ أعني: لويس السادس عشر، الذي كان يذكر ماري أنطوانت أمام الأعوان باسم «الملكة»
~~أحيانا، وباسم «امرأتي» غالبا، دون أن يردعه ما في اللفظة من معاني الدالة
~~العائلية.

# لقد درجنا كالشعوب التي اقتبسنا بعض أساليبها الاجتماعية، على أن يسمي الرجل زوجته باسمها
~~في العائلة، وفي حلقة الأصدقاء، تاركا لفظة «السيدة» أو «الست» لكلامه عنها مع الخدم؛ فلا
~~يسأل خادمه هل عادت فلانة؟ وإنما هل عادت «الست» أو «السيدة»؟ ولئن حسن التمشي على هذا؛
~~فلماذا لا يرضى الرجل الشرقي أن يقول للغرباء وللمعارف ms31 «امرأتي» أو «زوجتي» ببساطة لويس
~~السادس عشر؟

# إن أفخم ما أعرفه هو اصطلاح المسلمين في هذه الديار بقولهم عن مدام فلان: «حرم» فلان،
~~إنها لتسمية توفقوا فيها كل التوفيق، وإذا ذكر الواحد زوجته قال: «حريمي».

# بيد أني لاحظت أنهم يطلقون هذه اللفظة على الزوجة المسلمة.

# أما المتزوجون من أوروبيات (وجلهم من الشبان المتعلمين في أوروبا)؛ فإن الواحد منهم
~~يقول: «زوجتي»، وهي دون «حريمي» فخامة وأنفة، ولكنها أقرب إلى التسوية الأدبية بين
~~الزوجين.

# بقي أن نقرر أن كلمة «حريمي» - بلا مداورة - دليل ناصع على ارتفاع قيمة المرأة؛ إذ إن
~~الزوج من زمن غير بعيد (وما زال كذلك في الطبقة الدنيا والمتوسطة الجاهلة) كان إذا أراد أن
~~يذكر زوجته بلع ريقه أولا، ثم صمت لحظة، ثم أشار إليها باستعارة «الأولاد عندنا».
~~«والأولاد عندنا» هي التي صارت «حريمي» بفضل «التطور» الحاضر.

# وخلاصة القول، فإن استعارة «فلان وقرينته» تقوم بكل لياقة مقام «فلان ومدامته»، أو «فلان
~~ومستيرته»، أو «فلان وسنيورته»، وإذا ذكر الرجل تلك القرينة، فخير أن يقول: زوجتي أو امرأتي
~~وليس مدامتي. هذا مع الاعتراف بأن لفظة «مدام فلان الفلاني» على بطاقة الزيارة هي أنسب
~~وأحكم من اللفظة العربية، وإذا كتب للزوجين كتابا مشتركا فيستحسن العنوان باسم «فلان
~~وقرينته»؛ لأن كلمة «زوجة» ليس لها الصبغة الرسمية المقتضاة في الاسم العلني لمكتوب.

# أعترف بوجود لفظة أخرى كلما هم القلم بتحبيرها بلعت ريقي أنا الأخرى شأن من أوشك أن
~~يقول: «الأولاد عندنا»، وهي لفظة «عقيلة» التي لا يأنف استعمالها كثيرون من كتابنا.

# ألا رحمة، يا حملة الأقلام!

# أجيرونا من وقر هذه الكلمة الممزقة غشاء المسامع! تنازلوا عنها كرما في مطلع هذا العام
~~الجديد! وعليكم بالزوجة، والقرينة، وبزوجة فلان وقرينة فلان، ريثما تتحفنا الفطنة منكم بلقب
~~سعيد لا حل فيه ولا ربط ...





# | أجوبة الامتحان1




# هون عليك يا صادق أفندي! فليس ثمة ما يستدعي حرج الصدر، وضيق الخلق، وشق الجيوب. هون
~~عليك، وابق في أحاديثك الشهرية على ذلك الظرف المأنوس.

# سيطول منك العناء إن أنت أردت أن ms32 تنصب نفسك على تحري الألفاظ الدخيلة واستبدالها بما
~~يقابلها في العربية، وستخذلك القوة والنشاط إن أنت تعمدت مطاردة تلك الألفاظ العديدة
~~واكتساحها.

# ليس للغات حدود؛ لأن ما تترجم عنه من عواطف وخواطر لا يقف عند حد، ولا يمكن حبس أية لغة
~~ضمن سياج وهمي من محتويات المعاجم، ومفردات الثقاة، وتقارير المجامع العلمية؛ لأن الميول
~~الباعثة على التعبير لا تأبه للمعاجم، ولا تعنى بآراء الثقاة، ولا تتكيف بتقارير المجامع،
~~وعبثا تقام حول اللغة الحواجز والسدود؛ لأن اللغة ككل كائن حي حساس، ذات اتصال دائم بما
~~يحاذيها ويطرأ عليها؛ فالمد والجزر فيها متعاقبان، والنبذ والاكتساب على وفق حاجاتها سنة
~~جارية لا تجدي في تحويلها عربدة الساخطين.

# وكما تتأثر أحوال الأمم باحتكاكها بالأمم الأخرى، وتتأثر بالحوادث فتأخذ وتعطي، وتقلد
~~وتقلد، وتقبس وتقبس؛ كذلك تتأثر اللغة بذلك الاحتكاك، وتوجد فيها الحوادث، قومية
~~كانت أم تاريخية، تغيرا محتوما. حتى ليتسنى على وجه التقريب تتبع تاريخ الأقوام بمسايرة
~~التغير البادي في لغتهم طورا بعد طور.

# ولقد اختلطنا بالدولة التركية اختلاطا شديدا ستة قرون سيطرت فيها على دوائر الحكومة
~~والإدارة في مصر وغيرها من الأقطار الناطقة بالعربية؛ فأدخلت في تلك الدوائر ألفاظا تركية،
~~واصطلاحات تركية بقيت في المحررات الرسمية، وأثرها يدور على الألسن. كذلك كثرت النساء
~~التركيات سائدات ومسودات في المنازل الشرقية؛ فكان نشر لغتهن بين ذويهن ومخالطيهن أمرا
~~طبيعيا، وحيث لم يفلحن في نشر اللغة نثرن أسماء لمسميات متداولة، هي هذه الألفاظ والأسماء
~~التي تود أنت اليوم أن تستبدلها بسواها، ثم طرأ الاختلاط بأمم أخرى عن طريق السياسة
~~والاقتصاد والزواج؛ فإذا بهذه الأمم تعطينا ألفاظها، وتغمر لغتنا بفضلها، وتحبونا بترقيع
~~لغوي مزر، فصار حديثنا - حتى حديث بعض كبار كتابنا - شبيها ... بالسلطة الروسية.
~~•••

# أما كلمة «آبلا» التي يظهر أنك مستاء منها بوجه خاص، فأظنها مترجمة عن الاصطلاح
~~الإفرنجي.

# ذلك أن في مدارس الراهبات تنادي التلميذات معلماتهن الراهبات باسم «يا أختي»

# Ma sœur
~~. فبماذا تنادي التلميذة معلمتها في المدرسة
~~المصرية؟ إن كلمة «يا أختي» «يا أخي» شائعة بين ms33 الشرقيين شيوعا لم يألفه الأوروبيون،
~~والفتاة الشرقية كثيرا ما تنادي رفيقتها بالدراسة وصويحبتها باسم الأخت، فإذا استعملت هذا
~~الاصطلاح لمخاطبة معلمتها، فأي فرق تضع إذن بين معلمتها ورفيقتها؟!

# فاهتدوا إلى كلمة «آبلا»، وهذه اللفظة التركية ومعناها «الأخت الكبيرة» تفي هنا بالمراد؛
~~إذ ليس فيها تصلب كلمة «معلمتي»، ولا عبودية كلمة «سيدتي»، وليس فيها الدالة والألفة التي
~~تلازم كلمة «أختي» العربية، بل هي جاءت مزيجا معتدلا من الدالة والاحترام، وكلاهما ضروري
~~بين تلميذة ومعلمتها.

# ولكن إذا جاز استعمال هذه اللفظة وسواها مما لا مقابل له في العربية (وهذا لا ينقص من شأن
~~اللغة على الإطلاق)؛ فلا مسوغ لاستعمال الكلمات التي عندنا ما هو في معناها خير منها
~~وأوضح.

# منها كلمة «تنت» الفرنساوية التي تعني: العمة والخالة بلا تمييز، بينا هي عندنا أبين آصرة
~~وأجلى تعريفا. و«الفاميليا» تستطيع أن تكون «العائلة» دون أن تتبلبل الألسن وتضل الأفهام.
~~و«هاو آر يو، شير أمي؟» يمكنها أن تكون «كيف حالك يا صديقي العزيز؟» أو باللغة العامية
~~اللطيفة «ازيك يا أخي؟» دون أن يرى أحد مكروها في عزيز لديه. «وتري بيان»، أو «أول رايت»
~~في وسعها أن تكون «حسنا جدا» أو «كويس خالص» دون أن يضحي أحد بميل من ميوله، ودون أن
~~يتنازل عن رأي من آرائه، ولكنه يكون بذلك أحسن ذوقا، وأوفى وطنية، وأكرم قومية.
~~•••

# لست أعني أن كل الوفاء وكل الوطنية في تعظيم ما هو لنا وتحقير ما هو لسوانا. إن في التعنت
~~تصغيرا للنفس، وإفسادا للذوق، وتضييقا للإدراك، وهو أوسع السبل إلى الجهل والتقهقر
~~والانكماش، ولكن الحكمة والواجب معا يقضيان بترويج ما عندنا مما ينطبق على حاجاتنا ويفي
~~بمطالبنا، فإن لم يكن عندنا استفدنا بنتاج إخواننا بالإنسانية ليفسح لنا الحياة ويسهل علينا
~~التفاهم؛ لأن نتاج الإنسانية من جميع جوانبها ملك للإنسانية في كل زمان ومكان، والمكابرة في
~~كل أمر بلاهة وجمود وانتحار بطيء.

# أما أن يكون لدينا ممتلكات ثمينة نعرض عنها بلا سبب فذاك الضلال المبين!

# من ذا يشرح لي لماذا ينادي الطفل ms34 المصري والدته بقوله «نينه»؟ ولماذا تقول الفتيات
~~المصريات عن أمهن: «نينتي»؟ كيف ترضون أن تكون أول لفظة غريبة، وأعز اسم غير عربي؟ للأمهات
~~عذر في الماضي، ولكن ما عذر النساء الناهضات في الحاضر؟

# إن كلمة «ماما» أقرب إلى لفظة أم العربية، ولقد سمعت بين أهل البادية وبين بعض أهالي
~~فلسطين غير المتحضرين كلمة «ميمه»، وهي من أميمة تصغير التحبب في مناداة الأم، وهناك أساليب
~~أخرى وكلها عذبة يهتدي إليها القلب العربي لينادي الأم المحبوبة التي تسهر على مهودنا،
~~وتملأ خلايا حياتنا. فما شأن «نينا» غير العربية وشأننا والحالة هذه؟
~~•••

# وفي الختام أقول: إن «لجنة الامتحان» الممثلة في صادق أفندي قد تحكم بأني غير ناجحة في
~~هذا الامتحان، وإني من الراسبين الذين يرشحون نفوسهم أحيانا للانتحار. قد تحكم «اللجنة»
~~بذلك لأني لم أقل باستبدال جميع الألفاظ الغريبة استبدالا سريعا عاما بألفاظ
~~عربية.

# لا بأس، لا بأس؛ فالزمان يغير الأحكام، إذ ندرت الأحكام المعصومة من الغلط.

# وكيف يجرؤ امرؤ على الحكم في حين ما زال عندنا السردار والحكمدار والبكباشي ... إلخ إلخ،
~~حتى بعض الإشارات الرسمية والأوامر العسكرية غير عربية؟ وفي حين ما زال الباشا المصري،
~~والبك المصري، والأفندي المصري باشا وبيكا وأفنديا بالتركية؟!

# لا ضير من الحكم أيا كان، كما أن اللغات الأجنبية لا تضيرها الألفاظ العربية المندمجة
~~فيها، وليشهد الشهود أن العبرة ليست بترجمة كلمة من لغة إلى لغة، وأن لفظة «أميرال» التي
~~تطلق على أمير جيش البحر، أو قائد الأسطول الإنجليزي مثلا - وهي من أصل عربي - لا تنال من
~~قوة ذلك الأسطول، ولم تمنعه من نشر الراية البريطانية في أربعة أقطار الدنيا ...
~~•••

# هنا أورد فقرة جاءت في الصفحة الأخيرة من رسالة «الاشتقاق والتعريب»، التي وضعها الأستاذ
~~الشيخ عبد القادر المغربي عضو المجمع العلمي بدمشق، ليبدي رأيه في اللغة وتطورها، فقال
~~بقبول اللفظة الغربية مع العربية أو المعربة واعتبارها مرادفة حتى تشيع ويتلقفها الفهم، ثم قال:

# إذا تنكرنا لتلك الكلمات الدخيلة وأسأنا بها الظن وقلبنا لها ظهر المجن وعملنا
~~على طردها ms35 من بين أظهرنا، أخشى أن يدركها الحنق علينا وتعمل على الانتقام منا؛
~~فتغري بنات جنسها - أعني: الكلمات المعربة كلها من قديم وحديث - بالاعتصاب العام،
~~ويصممن على الجلاء والانسحاب من بين سطور لغتنا وبيوت أشعارنا. وبديهي أن كلمة
~~«الله» تكون معهن ؛ لأنها سريانية أو عبرانية، وما ظنك بفئة «الله» معها؟ لمن يكون
~~الفلح والنصر والغلبة؟ لا جرم أن تلك الكلمات الدخيلة الأعجمية الأصل التي لا عداد
~~لها، لو غادرت لغتنا لأبقت فيها فراغا واسعا يعسر علينا أن نملأه بكلمات عربية
~~أصلية؛ من ذلك عدة آيات وأحاديث إذا غادرتها كلماتها الأعجمية مست الحاجة إلى أن
~~يخلفها غيرها من العربية المحضة، وفي هذا ما يدعو إلى وقف دورة الفلك وإعادة ما مضى
~~من الزمن وتجديد أمر البعثة وإنزال الوحي.

# اللهم غفرا!





# | النشيد القومي المصري




# بزغت علينا شمس اليوم ومعها تصريح «لجنة ترقية الأغاني القومية» بوقوع اختيارها على
~~النشيد الذي وضعه شوقي بك ليكون نشيدا وطنيا، وكانت هذه اللجنة قد فتحت مسابقة بين
~~الشعراء المصريين؛ فاجتمع لديها 56 نشيدا حاز الأسبقية بينها نشيد شوقي بك، فطرحته على أهل
~~الفن لتلحينه وضبطه بالعلامات الموسيقية ليصير النشيد الرسمي، ويتغنى به الناس في
~~اجتماعاتهم.

# أترانا نسمعه بعد اليوم من جماعات الصبيان الذين يجرون في الشوارع منشدين بذلك الصوت
~~الشجي القرار عند كل مصري:

# يا سمك يا بني

# تلعب بالمية

# ولعبك يشغلني

# يا صيد العصر

# يا سمك يا بني

# أرجو أن أراهم بعد اليوم تاركين «السمك البني» وشأنه لينصرفوا مع شوقي إلى تعديد مفاخر
~~الجدود التي يدور النشيد حولها:

# لنا الهرم الذي صحب الزمانا

# ومن حدثانه أخذ الأمانا

# ونحن بنو السنا العالي نمانا

# أوائل علموا الأمم الرقيا

# إلا أنه لا يكتفي بامتداح الماضي، بل أضاف طارف الأمة إلى تالدها، وذكر اتحاد العنصرين
~~المصريين: المسلم والقبطي، واتفاق كلمتهما على المناضلة في سبيل الاستقلال، ثم ختم النشيد
~~بهذين البيتين وفيهما وعد بتهيئة مستقبل يليق بالماضي:

# نقوم على البناية محسنينا

# ونعهد بالتمام إلى بنينا

# نموت فداك مصر كما حيينا

# ويبقى وجهك ms36 المفدي حيا

# أما النشيد الذي جاء بعد الأول في قرار لجنة التحكيم، فهو لمحمد أفندي الهراوي الشاعر
~~وأحد موظفي دار الكتب. ومنه:

# فيا وادي الكنانة لن تزولا

# وفيك النيل يجري سلسبيلا

# يطوف بمائه عرضا وطولا

# ويبسط فيضه عاما فعاما
~~•••

# فيا ابن النيل، هز لواء مصرا

# وهيئ في النجوم له مقرا

# واطلع بالهلال عليه فجرا

# وعش في ظله العالي إماما

# آمين! هذا ما نتمناه لمصر العزيزة ولأبنائها.

# ولكن كيف يكون لواء مصر في النجوم «وهيئ في النجوم له مقرا»، ثم يعيش «ابن النيل» في ظل
~~ذاك اللواء وهو في مصر بالقارة الأفريقية من سيارة الأرض؟ كيف يتوصل المرء إلى رفع علم قومه
~~في كوكبة الجوزاء، أو المرأة المسلسلة، أو الشلباق مثلا، ويبقى هو مستظلا به على سيارة،
~~يبلغها نور تلك الصور السماوية فلا تدري هل الحياة مقيمة في مصدره، أم أن تلك الكواكب قد
~~ضرب فيها الانحلال منذ انطلاق أشعة منها - لهول أبعاد تفصلها عنها!

# هذا ما لا يستطيع تفسيره أحد، وليس من تفسير ممكن سوى أن الشاعر وجد أمامه معنى قديما ذا
~~طنين مرضي فاستعاره ضاربا صفحا عن مخالفته لأبسط أصول العلم والمنطق، وهذا ما نفعله
~~جميعا ومرات عديدة في الشعر والنثر والخطابة والمحادثة العادية، وهذا «الغلو البديعي» هو
~~من ألزم عيوب الآداب العربية!

# غير أن وصف الهراوي أفندي للنيل «وهو يطوف بالوادي عرضا وطولا ويبسط فيضه عاما فعاما»
~~سائغ جميل.
~~•••

# وما دام الكلام على النشيدين الأولين؛ فيظهر لي أن نشيد الهراوي إسلامي «واطلع بالهلال
~~عليه فجرا»، أما شوقي فقد جعل الوطنية غير الدين:

# جعلنا مصر ملة ذي الجلال

# وألفنا الصليب مع الهلال

# وأقبلنا كصف من عوال

# يشد السمهري السمهريا

# وليس هذا التآخي في حب الأديان بجديد عند شوقي، بل تجده في كثير من قصائده.

# وأي طبيعة سمحة رحبة لا تدرك أن الدين رابطة بين الخالق والمخلوق، بينا القومية هي
~~الرابطة الدنيوية التي ما داخلتها فكرة الدين إلا أنزلت المحن بالقوم ومزقت شملهم، فلا يقوم
~~لهم قائمة، ولا تضمن لوطنهم ms37 حياة هنيئة بغير التكاتف والاتحاد.
~~•••

# أهم الأناشيد القومية نوعان: فإما ابتهال إلى الله ليطيل أعمار الملوك وينصرهم على
~~أعدائهم مثل: النشيد الملكي الإنجليزي، والميكادو الياباني، والمصري السلطاني، ونشيد القيصر
~~الروسي قبل البولشفية، ذلك النشيد الفخم الجليل في تلحينه الهادئ وأوزانه الطويلة .

# وإما امتداح البسالة والشجاعة والمفادة وجميع الفضائل التي ظهرت في أبناء الأمة
~~واستحثاثها على النخوة والنهوض، مثال هذا النوع المارسلييز التي قال فيها نابوليون - على
~~عهدة إدمون روستان: «لهذا اللحن شاربان»، والبرابانسون أي النشيد البلجيكي، والنشيد
~~الأمريكي.

# وربما كان أجمل هذه الأناشيد وأحراها بهز النفوس وإثارة الحمية أناشيد الشعوب المستعبدة
~~التي تألمت كثيرا؛ فلم يسلبها الألم ثباتها وقوتها ورغبتها في استرداد حريتها المسلوبة
~~وترميم شرفها المثلوم.

# فإلى أي النوعين، بل إلى أي الأنواع ينتمي النشيد المصري الجديد؟

# نشيد شوقي ونشيد الهراوي عذبان يظهر فيهما ما امتاز به الذوق المصري من: حسن اختيار
~~الألفاظ، وسلاسة التركيب، ومتانة السبك، ولكن هل هما يفيان بالمقصود؟ وهل يبقى الأول نشيدا
~~قوميا على الدوام؟ هذا سيحكم به المستقبل.
~~•••

# ابتاع أحدهم مرة بيانو، ومضى إلى معلم كان يعلمه الموسيقى، فأخذ يصف له حلاوة تلك الآلة
~~ولطف طنينها، فقال المعلم: ليست المسألة مسألة حلاوة ولطف، إنما يجب أن تكون آلتك ذات
~~اقتدار على إرسال جميع الأصوات التي وجدت لأجلها وتأدية جميع المعاني المطلوبة منها.
~~عليها أن تكون هائلة عند الهول، ناعمة وقت النعومة، متحمسة وسط الحماسة، ممتثلة راضية ساعة
~~الرضى والامتثال.

# وهذا القول ينطبق على النشيد المصري؛ إنه «حلو كثيرا» وينقصه «شاربان»، ينقصه قصف
~~المدافع، ورنين الأجراس، وزفير اللهيب، وزغردة النساء، وهتاف الثوار، وقعقعة قيود الذين
~~سجنوا لأجل الحرية، وأنين الذين قتلوا في سبيلها.

# ينقصه مواكب النعوش الملفوفة بالألوية الحمراء، وضجيج الجماعات حولها «ليحيا ذكر شهداء
~~الحرية!»





# | محروسة!




# في 16 يناير 1923

# تستأنف «المحروسة» الصدور اليوم بادئة عامها التاسع والأربعين، بعد أن أوقفت عامها الثامن
~~والأربعين بطوله تقريبا.

# يقال: إن اسم «المحروسة» أطلق على القاهرة لاعتقاد السكان بأنها محفوظة بقوة سحرية، أو
~~روحانية، تحمي منها الربوع ms38 والآثار؛ فلذا ترى ما فيها محفوظا ثابتا بينا آثار البلاد
~~الأخرى تتداعى وتتهدم، وإن كانت أحدث عهدا.

# فبديهي إذن أن نتوهم أن القوة التي تخفر مدينة الأهرام وأبي الهول تهيمن كذلك على كل ما
~~سمي باسمها وتشمله بالعطف والرعاية. فإن هذه الصحيفة أوقفت ثلاث مرات منذ مطلع الحركة
~~الوطنية سنة 1919، ولعلها أصيبت أكثر من جميع الصحف المصرية، ولكنها سلمت من الأذى كل مرة،
~~محروسة بالقوة الخفية التي تخفر هذه المدينة العظيمة.

# وكما أن آثار الجراح هي أنبل الأوسمة للجندي، «فالمحروسة» تحمل علامات جهادها الثلاث
~~أوسمة حقيقة بأن يكون لها مكانها في متحف تذكاراتها الثمينة.

# لقد صودرت «المحروسة» في أول عهدها - كما يقول العارفون - يوم أن كانت ميدانا لأقلام
~~أثارت الشرارة الأولى التي صارت في النفوس يقظة، وفي الأذهان نورا؛ أعني: جمال الدين
~~الأفغاني، ومحمد عبده. كما امتزج اسمها بأسماء: سليم نقاش، وأديب إسحق، وعبد الله نديم
~~وسواهم من كبار الأدباء والشعراء. ومن هذه الأسماء وهذه الأفكار تألف متحفها الذي تستعرض
~~اليوم محتوياته، وقد حملت علاماتها الثلاث أوسمة خليقة بصحيفة وسمها أولئك العظماء بوسم
~~المجد والبقاء.
~~•••

# أصبحت مصر كعبة العالم العربي وحاضرته المعنوية، فما لاح فيها نور إلا استضاءت به الأقطار
~~الأخرى، ولا مضت في أرجائها صيحة إلا اهتزت لها القلوب، ولا ظهر فيها أسلوب جديد في الأدب
~~والاجتماع والسياسة، إلا نظر فيه الآخرون باهتمام ومالوا إلى تحديه قائلين: «أليس إن مصر
~~فعلت ذلك؟!»

# صرفت شهور الصيف المنصرم في سوريا ولبنان، فكانت أكثر أحاديثنا اليومية تدور على مصر
~~ويقظة مصر.

# يمطرني السوريون الأسئلة فأحدثهم عن ظرف مصر وأدبها وطربها وذكائها، أحدثهم كيف أن مصر
~~التي طالما صوروها صاغرة خانعة كالتماثيل الجاثية عند قديم الأضرحة - قد هبت اليوم موفورة
~~الشباب والنبل والشهامة.

# أحدثهم بخشوع وتحنان عما رأيت وسمعت وعرفت؛ فأرى الخشوع مني والتحنان قد انتقل إلى
~~السامعين، فجال في عيون النساء دموعا، وبدا في وجوه الرجال تأثرا، فأدرك عندئذ أن مصر
~~أصبحت مطمح الأنظار وموضوع الإعجاب.

# ولئن كان هذا مما يبعث في ms39 مصر عاطفة الاغتباط والفخار، فهو كذلك يلقي عليها مسئولية
~~كبيرة؛ لأن في الإعجاب تشجيعا ووازعا وإيماء إلى المنهج القويم الذي يتحتم السير فيه نحو
~~العلى.

# ولا يساق السائر في مثل هذا المنهج بدافع الغرور والمباهاة؛ إذ لا مباهاة ولا غرور مع
~~المسئولية، فالمسئولية صارمة تثقف الذات القومية والذات الفردية، غير ملاينة ولا مهادنة،
~~وهي من أكبر البواعث على نفض دثار الخمول وتكوين صفات النبل والكرامة في النفوس
~~الموهوبة.

# عيشي يا مصر المحروسة أهلا لإعجاب يتحول عندك مسئولية وكرامة، فترسلينه إلى الأقطار
~~الشرقية وحيا وإنعاشا وقدوة جميلة!





# | الحياة أمامك1




# الحياة أمامك، أيتها المصرية الصغيرة، ولك أن تكوني فيها ملكة أو عبدة: عبدة
~~بالكسل، والتواكل، والغضب، والثرثرة، والاغتياب، والتطفل، والتبذل. وملكة
~~بالاجتهاد، والترتيب، وحفظ اللسان، والصدق، وطهارة القلب والفكرة، والعفاف، والعمل
~~المتواصل.

# فإن عشت عبدة بأخلاقك كنت حملا ثقيلا على ذويك فكرهوك ونبذوك، وإذا عشت
~~ملكة أفدت أهلك ووطنك وكنت محبوبة مباركة.

# فأيهما تختارين؟

# إذا اخترت الملك فروضي نفسك على المكارم منذ الساعة؛ لأن الملوك يسلكون طريق
~~العز منذ الصغر.





# | تكلموا لغتكم!




# حبذا غيرة تبديها «جامعة السيدات» في بيروت على اللغة العربية.

# وعلى ذكر اقتراحها «اللغة والوطن» تقول: إني دخلت منذ أيام مكتبة إيطالية صغيرة أبتاع بعض
~~كتب جبرائيل دانو نتزيو، فأقبل صاحب المكتبة على صفوف الكتب يستخرج منها مؤلفات ذلك الجندي
~~الشاعر الفرنساوية (لأن دانو نتزيو وضع كتبا بهذه اللغة) وتراجم كتبه الإيطالية إليها. وإذ
~~طلبت المؤلفات الإيطالية في الأصل لا منقولة سأل ما إذا كنت أريدها لنفسي أم لغيري.

# قلت: «بل أريدها لنفسي.»

# قال وقد أبرقت أسرته: «إذن تعرفين الإيطالية؟»

# وإذا أجبت بالإيجاب أخذ يتكلمها، وقال بلهجة المتوسل: «لماذا لا تتكلمينها إذن؟ أعلم
~~أن الفرنساوية أكثر شيوعا في هذه الديار، وأنها هي المصطلح عليها في الحوانيت والأندية،
~~ولكن ماذا يمنعك عن استعمال لغتنا مع أبنائها؟ الفرنساوية جميلة، ولكن آه، ما أجمل
~~الإيطالية في فم من يحسنها! وما أحبها إلى من اعتادها! هي لغة الموسيقى والفن والقلب
~~والشباب والربيع، وكل لفظة ms40 من ألفاظها تستحضر شواطئ إيطاليا وآكامها وخضرتها وأزهارها،
~~وألواح متاحفها، ولياليها الغريدة، وقلبها الخصيب وروحها الخالد ...»

# وظلت كلمات الشيخ صاحب المكتبة وصورة وجهه المفتون بوطنه في ذاكرتي حتى المساء، إذ اجتمعت
~~بطائفة من كرام السوريين رجالا ونساء، فأخبرتهم عما سمعت في ذلك الصباح، وتمنيت أن يكون
~~لنا نحن الشرقيين مثل ذلك التعلق باللغة التي فكر فيها آباؤنا، وعبروا عن أفراحهم وآلامهم
~~وآمالهم وجهادهم.

# فوافق الحاضرون. إلا أن أحدهم - وهو من «الطراز الحديث» المكرر ثلاثا - فتح فاه فتحة
~~أنيقة تليق بالقرن العشرين، وتكلم قائلا: «نعم، ولكن لفظ العربية صعب علينا؛ فهناك حروف
~~خشنة مثل (محاولا إتقان اللفظ) ال ... عين وال ... حاء وال ... خاء، يا إلهي! كل هذا يمزق الحلق
~~فضلا عن ثقله على السمع.» وطفق حضرته يتكلم الفرنساوية جاعلا الراء منها غينا
~~غناء.

# فتبادر إلى ذهني أن المرحوم الدكتور شميل قبل وفاته بشهور قليلة حضر درس الكونت دي جلارزا
~~أستاذ الفلسفة يومئذ في الجامعة المصرية، وكانت المحاضرة في فلسفة أرسطو، فمضت عشر دقائق
~~تقريبا والدكتور يصغي بانتباه تام، إذ ذاك لفظ جناب الكونت كلمة «الطبيعة» ثلاث مرات في
~~جملة واحدة، فمال نحوي الدكتور شميل وسأل: «أوطني هذا المحاضر أم أجنبي؟»

# فأجبت: «هو مستشرق إسباني.»

# ذكرت تلك الحادثة متعجبة كيف أن أناسا ولدوا في جرود لبنان، أو في أنجاد سوريا، أو في
~~سهول مصر، يجدون اللغة «خشنة يا إلهي! تمزق الحلق»؟! ويحسبون من يتكلمها في المجتمعات
~~«فلاحا». في حين أن أجنبيا يتقن لفظها ويحسن الإفصاح بها في موضوع فلسفي عويص. يحسن ذلك
~~إلى درجة إيهام رجل كالدكتور شميل، وحمله على التردد مدة عشر دقائق تقريبا، قبل أن يقدم
~~على الاستفهام هل ذلك الأجنبي من أهل اللغة أم من محبيها!

# تكلموا ما شئتم من اللغات يا بني أمي! ولكن لا تنسوا لغتكم.





# | رسالة وحاشية



# (1) نقد الكتب

# أستاذي الدكتور العلامة

# أشكر لك المقال الممتع الذي كتبته عن نقد الكتب في عدد فبراير، وكان علي أن اصمت
~~تهيبا عند لهجته الصادقة. على أن لدي شيئا ms41 أضيفه.

# لم أعن «مجلتكم» في كلامي عن قصور الصحف، ولا عنيت سواها من المجلات المنتبهة لما
~~فرض عليها، فتحدثنا كل شهر عن كتب ونشرات ومجلات وأعداد ممتازة من الصحف بكلام كله
~~إفادة، فهي من هذه الوجهة ترضي الواجب العلمي الذي تعمل للقيام به بكرامة 
~~وأستاذية.

# أما ما ذكرته عن الصحف الأجنبية فأستأذنك بألا نتباحث فيه، لتلك الصحف شأنها في
~~التفاهم مع جمهورها وإرضاء بيئتها، إننا بعيدون عنها، ولأغراضها ودخائلها جاهلون. أنت
~~تعرف منها بالاختبار بعض أساليبها، أما أنا فأجهلها تماما، فإذا حدثت عنها كنت
~~دعية متطفلة. وعلى كل، فليس كل سار في الغرب جديرا بالاقتباس في الشرق دون مراعاة
~~الحاجة المباشرة.

# وإنما أسألك: كيف يمكنني، أنا الجمهور أن أطلع على حركة التأليف والترجمة في البلاد،
~~في مختلف الموضوعات الفلسفية والعلمية والاجتماعية والتمثيلية والأدبية ... إلخ؟ كيف
~~يمكنني أن أعلم بصدور ما يهمني من الكتب؛ سواء كان اهتمامي بها اضطرارا للعمل وكسب
~~الرزق، أم للفائدة الفكرية، أم للتفكهة وإرضاء للرغبة؟ إن رسائل الأخبار الكبرى هي
~~الصحف السيارة، وكل الغاية منها إيصال الأخبار إلى الجمهور وإطلاعه على ما يجري في
~~بيئته وفي العالم من الشئون والحوادث. فإن لم تنقل لي تلك الصحف ما وجدت لنقله ونقل
~~نظائره، فمن ذا يكون الرسول بين المؤلف الذي كتب للجمهور، وبيني أنا الجمهور الذي أتطلع
~~إلى ما ينشر لي مؤلفي؟!

# تعلم الصحف الغاية من وجودها والسر من نشرها؛ فتراها تذيع أمثال الأخبار التالية:

# تشاجرت زينب بنت علي في الخرنفش مع جارتها المدعوة حنيفة بنت أحمد السقا،
~~فتضاربتا وجرحت إحداهما الأخرى جرحا طفيفا في يدها تقتضي معالجته يومين
~~كاملين.» أو «سطا اللصوص ليلا على عزبة «ما أدري إيه»؛ فاستيقظ بعض الأهالي
~~ففر اللصوص ولم يوقف لهم على أثر ... إلخ إلخ.»

# فأكرم علينا يا أفندم، دام فضلك، برأيك في نشر أمثال هذه الغرر؟

# قد يكون من واجب الصحافي أن يفسح صحيفته لما هو أتفه من هذا، فكيف بالوقائع الفكرية
~~والأدبية التي هي من أصدق مقاييس تطور الأمة؟

# أقول: إذن ms42 إن الصحافي يتحتم عليه - وليس له في ذلك الخيار - يتحتم عليه أن يذكر في
~~صحيفته كل كتاب يرسل إليه، أما الركون إلى الإغضاء فإجحاف في حقوق المؤلف، إجحاف في
~~حقوق القارئ، إجحاف في حقوق الجمهور الذي له أن يطلع على قوائم ما تنتجه أفراده ، وإجحاف
~~في حقوق الصحافة ذاتها التي هي بذلك السكوت تسجل على نفسها القصور وعدم المبالاة بما لا
~~يجوز إغفاله.

# أفهم، وأعلم بالاختبار، أن النقد عمل شاق دقيق يستغرق وقتا طويلا ويتطلب معرفة
~~واسعة، وذوقا مهذبا، وبصيرة شفافة، وإحساسا حيا يفهم العدل كما يفهم الجمال وكما
~~يفهم أنظمة الحياة؛ فهو لذلك غير ميسور لكل من ادعى حمل لوائه. والصحف في شاغل
~~لانهماكها بالمشاكل السياسية والقومية، فلا أقل من أن يؤدوا هذا الواجب، وبأن يذكروا
~~باختصار اسم كل كتاب يهدى إليهم بلا تحيز ولا استثناء، مع اسم مؤلفه وموضوعه وثمنه
~~والمكتبة التي يباع فيها، حتى إذا شعر كاتب أو قارئ باندفاع خاص في سبيل الكتاب كتب ما
~~شاء في نقده أو تمحيصه أو معارضته أو تحبيذه.

# الصحافة سجل الوقائع اليومية والمرآة التي ينعكس عليها من نفسية البيئة الصورة
~~المتتابعة التولد، فأي الوقائع وأي الصور تفضل ثمرات المطابع ونتاج الأذهان والقلوب؟ بل
~~يوم تقومون، أيها المفكرون، تزنون كفاءة الأمة وتحصون خطاها في سيرها إلى الأمام، فهل
~~لكم من وثيقة أصدق من الكتاب والفن والمتحف؟ كلا! وذاك ما تهملون!

# والآن وقد فرغت من الخصومة التي يحسبها سادتنا الرجال عنصرا ملازما للمزاج
~~النسوي، أعود ضاحكة من قلمي الذي تمتع لحظة باستقلاله التام، وقام يناطح صخرة
~~الصحافة المنيعة - أستغفر الله! عنيت صرح الصحافة المنيع.
~~(2) «الرأي العام» المصري في عهد محمد علي باشا

# حاشية

# وهكذا في رسالة وحاشيتها علي أن أجابه العلم في شخص الدكتور صروف، والصحافة في ...
~~صرحها المذكور أعلاه، والتاريخ في شخص حسين أفندي لبيب أستاذ التاريخ في مدرسة «القضاء
~~الشرعي»، فقد أنكر علي حضرته قولي: إن إحدى الفوائد التي أخذت مصر تجنيها بعد جلاء
~~الفرنسويين هي بدء تكون «القومية»؛ لأنه ms43 يرى أن «فشو روح القومية واستفحال الرأي
~~العام مظهر من مظاهر رقي الأوروبيين في القرن التاسع عشر.»

# لقد غنمت من كتابات الأستاذ، لا سيما من كتابه عن «المسألة الشرقية»، فوائد تاريخية
~~جمة؛ لذلك أقول: إني لو كان لي الحظ أن أكون من تلاميذه لكنت اجترأت أن أسأله في «حصة»
~~اليوم أو بعدها، ما إذا كان الرأي العام الأوروبي قد اشترك اشتراكا أصح كثيرا من
~~اشتراك «الرأي العام» المصري على عهد محمد علي، في جميع الحوادث التاريخية
~~العصرية.

# أهو «الرأي العام» الإنجليزي الذي يبايع ملوك إنجلترا، مثلا؟ أم هي فئة من الموظفين
~~والكبراء تقوم بإتمام العادة المرعية والتقليد المستحكم في مكان معين من عاصمة إنجلترا،
~~فيعد سكوت الجماهير في إنجلترا وفي المستعمرات الشاسعة مبايعة وتسليما؟

# هذه صورة «الرأي العام» في ما هو عادة وتقليد، فما هي صورته في الانقلابات الخطيرة؟
~~أهو «الرأي العام» الذي أوجد الجمهورية في الولايات المتحدة، وأوجدها في أمريكا
~~المتوسطة والجنوبية؟ أهو «الرأي العام» الذي دعا إلى الجمهورية الفرنساوية الأولى
~~والثانية والثالثة؟ أهو «الرأي العام» الذي قلب الحكومة الروسية؟ يقال: إن ألمانيا لو
~~استفتيت اليوم لغلب فيها الحزب القيصري، ورغم ذلك فأفراد قلائل يديرون دفة الجمهورية
~~فيها، ويوم يتكلم التاريخ سيحدثنا عن «ثورة» أمريكا وفرنسا وروسيا وألمانيا فنحذق ما
~~يقول؛ لعلمنا أن كل انقلاب يبدأ دواما برأي أخص أي: رأي فرد، يصير بعدئذ رأيا
~~خاصا أو رأي أفراد أو زعماء يسيطرون على «الشعب» بنفوذهم أو بالاستهواء أو بالإرهاب،
~~ويتكلمون باسمه، وهو أحب ما عليه أن يذكر ويحسب في الوجود، في حين لا مقدرة له على
~~التدقيق والتمحيص. وإذا وجد في «الرأي العام» بعض العناصر المتبصرة المدركة أليس معظمه
~~مسيرا معالجا كآلة تدفع فتصيح، ثم تجذب فتصمت؟ وسيكون ذلك أبدا لأنه يستحيل ترقية
~~جميع الناس إلى مستوى واحد.

# فلماذا لا يجوز لمصر التعبير المستعمل في البلدان الأخرى لأحوال متشابهة؟ وتلك
~~الأقلية التي انتبهت سواء عن استياء من حكومتها، أو طمعا بمصلحة خاصة، أو بإيعاز من
~~محمد علي، لو لم ms44 تنتبه لمقدرتها على إزعاج المماليك ترى أكانت تزعجهم فتغلبهم ثم
~~تلاشيهم؟ وأكان محمد علي ينجح وحده كما نجح بأعوانه؟ وتلك الحلقة التي التأمت يومئذ حول
~~الوالي وأيدته فكانت النواة الأولى في تكوين الوحدة المصرية الحديثة؛ أي الأسماء نطلق
~~عليها سوى اسم «القومية» الآخذة في التكون؟

# هذا، وإني لأرجو الأستاذ الجليل أن يظل «واقفا لنا بالمرصاد» في سبيل تحري الصواب في
~~الوقائع التاريخية ما أمكن؛ لأنه بذلك يتم واجبه العلمي وينيلنا الفائدة
~~المطلوبة.





# | الشعر القصصي الحماسي




# 1

# أستاذي الدكتور العلامة

# قرأت البحث المستفيض الذي نشر تباعا في عددي أبريل ومايو، وقد تفضل به الشيخ كاظم
~~الدجيلي اعتراضا على ما كتبته في الشعر القصصي الحماسي حينما نشرت عمرية حافظ. أسأل
~~حضرته قبول شكري لما استهل به مبحثه من تجميل ذكري. إني أعتبر ذلك الثناء ناطقا بسعة
~~حلمه أكثر منه دليلا على أهليتي. ولكني على كل حال سعيدة بهذه الكلمات المنشطة الآتية
~~من بعيد. ويظهر لي أن العظمة العربية التي اندثر ما كان لها من صرح ومعقل على شواطئ
~~دجلة والفرات ما برحت حية نامية نباهة وخلائق عاليات في نفوس كرام الأهلين.

# على أنه في أجزاء بحثه الأخرى قد أوقع بي ظلما عادلا ... إذا جاز الجمع بين هاتين
~~اللفظتين؛ لأنه لم يكتف بإيراد أسماء القصائد والملاحم والعلواءات المدونة في مجموعات
~~الأشعار ودواوين العرب، بل لامني تلميحا لأني لم أقرأ تلك القصائد التي نظمها عرب
~~الجاهلية ومن عقبهم، ولم يصل إلينا ذكرها إلا بالنقل والتواتر. كذلك لامني لجهلي
~~منظومات قصصية حماسية مخطوطة حفظت في المكاتب الخصوصية، لم يطلع عليها غير حضرته وأفراد
~~قلائل من الأفاضل أمثاله.

# أعترف بأني مجرمة في ذلك، ولكنها جريمة أجبر على ارتكابها سائر أبناء العرب، كما
~~ترتكب ملايين البشر خطيئة أبينا آدم بنظام الوراثة، بيد أني مستعدة للتكفير عن جريمتي
~~بالصورة الآتية؛ ليؤكد لي حضرته أن تلك المنظومات من نوع الإلياذة وحائزة مثلها لجميع
~~الشروط التي يعرف بها الشعر الذي يسميه الفرنجة

# épopée
~~، فأتلقى تأكيده باليقين وأستشهد بتلك المنظومات
~~بعد ms45 اليوم على عهدته.

# وبكلامي عن «الإيبوبي» عند الإفرنج إنما أعني تلك المنظومات القديمة الطويلة مثيلات
~~إلياذة هوميروس أو التي نسجت على منوالها، وقد ذكرت بعضها في سياق الكلام على عمرية
~~حافظ، أما اليوم فقد سرت الفوضى إلى كل شيء، وكما حدث اختلاط محتم بين الدرجات
~~الاجتماعية واللغات، فقد سرى الاختلاط كذلك إلى أبواب الشعر والأدب. فملاحم الإفرنج في
~~العهد الأخير يتغلب فيها العنصر الغنائي فضلا عن قصرها، وإذا اتصل الباحثون إلى إثبات
~~عربية سفر أيوب قبل أن يبرز عبرانيا؛ فلا حاجة بنا إلى غير هذا الأثر العظيم لنكون من
~~أغنى الأمم في الشعر القصصي الحماسي.

# أما الجزء المحسوس من مقال الأستاذ، حيث ذكر القصائد المدونة في مجموعات العرب،
~~فيسرني أني وإياه على اتفاق تام في أمرها الجوهري، والاختلاف بيننا إنما هو على الاسم
~~فقط، فحضرته يطلق على هذه المنظومات اسم الشعر القصصي الحماسي، وأنا أسمي بعضها شعرا
~~وصفيا: كقصيدة بشر بن عوانة في مقتل الأسد مثلا، وقصيدة مزرد بن ضرار السعدي في
~~وصف شكته، وأسمي الكثير الآخر شعرا حماسيا. حضرته يقول: إن من قرأ شعر آخيل في
~~الإلياذة، ودرس أشعار عنترة العبسي ومهلهل بن ربيعة وقرابته البراق بن روحان، يرى قرب
~~المبدأ والمغزى بين أبطال العرب الثلاثة وبطل اليونان. ذلك لا ريب فيه، غير أن آخيل فرد
~~واحد من أمة يتكلم كلاما حماسيا، وما كان كل من عنترة ومهلهل والبراق إلا فردا
~~واحدا من أمة يتكلم كلاما حماسيا. أبطالنا كأبطال الإغريق بل أشد شكيمة، وكلامهم
~~كعزيمتهم ورجولتهم، قد تفوق بلاغته بلاغة الإلياذة، على أن ذلك لا يكفي لتكوين الشعر
~~القصصي الحماسي الذي وضع له أهل الغرب قواعد وشروطا، فإن نقص شرط من تلك الشروط، أو
~~تبدلت قاعدة من تلك القواعد، خرجت المنظومة من حيز (الإيبوبي) ودخلت دائرة شعرية أخرى.
~~لذلك قلت يوم كتبت عن عمرية حافظ: إن هذا النوع من الشعر (الحماسي) «عندنا منه كثير
~~كشعر عنترة العبسي مثلا.»

# غريب أن جميع من قرأت من المستشرقين يقول بخلو العربية من ms46 الشعر القصصي الحماسي،
~~ومنهم من يطنب في وصف جمالها واتساعها وفلسفة قواعدها. وقع في يدي في العام الماضي
~~مجموعة المعلقات مذيلة بشرح ألماني من وضع المستشرق «وولف»، وكنت في مجلس حضره أحد كبار
~~علماء المسلمين عندنا، فصرت اسأله عن معنى بعض الألفاظ غير المألوفة - وما أكثرها في
~~المعلقات! - فكان يهز رأسه أحيانا ويبسم قائلا: «لا أدري!» فأبحث إذ ذاك عن معنى
~~الكلمة في الذيل الألماني وأجده. فإذا ما ذكرنا أن عرب الجاهلية كانوا أقرب العرب في
~~جميع العصور إلى نظم الملاحم، وذكرنا أن المعلقات أول تلك الملاحم وأهمها، عجبنا لأمثال
~~وولف هذا، الذين وقفوا حياتهم على هذه الأبحاث، وتعصبوا للغة العربية، وأحبوها حبا
~~يفوق حب كثيرين من أهلها لها، كيف ينكرون عليها شيئا ثابتا فيها؟ وكيف لا يدري هذا
~~الرجل الذي ذيل المعلقات بذاك الشرح الوافي في أي الصنوف الشعرية ينتظم صنف المعلقات؟

# ومن جهة أخرى كيف يقول معرب الإلياذة في مقدمته: «فلا سبيل إذن للزعم بوجود ملاحم
~~لعرب الجاهلية على نحو ما يراد منها بعرف الإفرنج»؟ وهو الذي قال بعد التلميح إلى أن
~~حرب البسوس عند العرب تقابل الحرب الطروادية عند الإغريق، وذكر ما تناقلته العرب من
~~منظوم بديع لوصف مواقعها، قال: «إننا نجد تلك القطع غير ملتئمة لفقدان اللحمة بينها،
~~فهي كالحجارة المنحوتة قد أحكم صنعها وبقيت ملقاة في أرضها غير مرصوصة بالبناء، ثم إذا
~~نظرت إلى أشهر الرجال والنساء فيها رأيتهم جميعهم شعراء: فكليب يقول الشعر، ومثله زوجته
~~جليلة وأخوه مهلهل، وكذلك مرة شاعر وابنه جساس شاعر، وكل ذي شأن في القصة من غريب
~~وقريب شاعر؛ كالحارث بن عباد وجحدر بن ضبيعة، فمجموع شعرهم أشبه من هذا الوجه بالشعر
~~التمثيلي؛ لأن لكل حادثة شاعرا ينطق بها. بخلاف شعر الملاحم كالإلياذة إذ ترى هوميروس
~~فيها ينطق بلسان الجميع.»

# نقلت هذه السطور عن مقدمة الإلياذة؛ لأن حضرة الأستاذ استشهد غير مرة في مبحثه
~~بالمقدمة المذكورة، ولأني أرى فيها تعريفا حسنا لما جرينا على تسميته شعرا قصصيا
~~حماسيا.

# نقول: «شعر ms47 قصصي حماسي»، ولا نفطن أن أول دليل على تغيبه من عندنا هو تغيب اسم ينبئ
~~بوجوده؛ كيف لم يهتم العرب الذين وضعوا للمسمى الواحد مئات الأسماء أحيانا، بإيجاد
~~كلمة تدل على خلاصة ما عندهم من آداب؟ نعم، إنه يوجد كلمة ملحمة، وجمع ملحمة ملاحم ... يا
~~حفيظ ! لو كنت شاعرا وعلمت أن إحدى قصائدي ستصبح، بل ستمسي، يوما ملحمة من الملاحم،
~~لكنت كتبت براءة شرعية بيني وبين القوافي والأوزان بحذافيرها.

# ثم إن هذه الكلمة لا تؤدي معنى

# Epopée

# مطلقا، واسم
~~«حماسي» وحده أو «قصصي» وحده يعني نوعا آخر من الشعر، واسم قصصي حماسي طويل كالشواطئ
~~وهو من وضعنا نحن أبناء هذه الأيام، ولكني أتلقى بسرور كلمة «علواء» التي أشار بها حضرة
~~البحاثة المفضال الأب أنستاس ماري الكرملي، فهي أتم ما استعمل إلى الآن معنى واختصارا
~~ولفظا، ولكن إن نحن أخذنا بها وأطلقناها على الشعر القصصي الحماسي، فهي كذلك دليل على
~~غيابه لندرة استعمالها؛ فقد أخبرني من قرأ أكثر كتاب الأغاني أنه لم ير لها ذكرا
~~فيه!

# إن غياب «الإيبوبي الإفرنجية» لا يحط من مقام لغتنا؛ لأن في العربية منظومات عالية
~~وشعرا حماسيا بديعا (مما دعاه بستاني الإلياذة «ملاحم قصيرة») يتفق مع روح الأمة،
~~ولن يصل شعراء الإفرنج إلى الإتيان بمثل ما يميزه من جزالة اللفظ وفخامة المبنى ورصف
~~المعنى والبساطة البليغة: بساطة الروح العربي وبلاغته الخلابة؛ لأن الغربي سيظل أبدا
~~غربيا والعربي عربيا مهما قربت بين أحوالهما الخارجية أسباب العمران.

# ومن طبيعة العربي الهبوط إلى نفسه وتحليل ما يجول فيها من عاطفة وميل ورغبة ومفخرة،
~~فإذا ما أقبل ينشد تغنى بما يهيجه من غضب وكيد وانتقام وحماسة وكرم ونخوة، فكان مبدعا
~~شعر الحماسة والفخر. أو نظم المراثي أو زفر بما يسعر جنانه من وجد وحنين، فكان مبدعا
~~شعر الغزل والنسيب. وشعره الوصفي ينتمي دواما إلى أحد هذين النوعين؛ لأن الطبيعة
~~العربية لم تهتم قط بالنظريات المجردة، ولم تنزع إلا إلى الأشياء المحسوسة الملموسة،
~~فجاء شعرها الفريد صورة صادقة لجوهرها الوجداني. وكان ms48 الشعر القصصي الحماسي عندها
~~متفقا وسليقتها الخاصة، يجري على منهجه الخاص، خاضعا لجماله العربي الأنيق الخاص. ولو
~~قام أحد شعراء عصرنا يسرد تاريخ الأمة العربية لجاءت هذه العلواء المجيدة أعظم وأبدع
~~إلياذة في تاريخ الأدب عند جميع الشعوب.

# أثبت هذا الرأي ليس بصفته رأيا حسنا، ولكن بصفته رأيي - كما كان يقول مونتاين، وقد
~~يكون الخطأ نصيبي والصواب في جانب غيري، ولكن الحقيقة كعبة جميع الباحثين، فإنما إياها
~~ينشدون في كل نفي وإثبات، ولو أردت اليوم كتابة ما دونته بالأمس لما أبدلت من
~~الألفاظ الأساسية لفظة واحدة، ولو لم يكن لذلك من سبب سوى حمل الشاعر البغدادي على
~~كتابة تلك الصفحات الممتعة النفيسة الاثنتي عشرة في معارضتي لكفى.

# 2

# هللويا!

# لقد عاد الشيخ كاظم الدجيلي في فبراير 1924 إلى موضوع الشعر القصصي الحماسي الذي
~~يطلق عليه هذه المرة - ولعله نسي أني كنت من أنصار هذه التسمية - اسم «العلواء عند
~~العرب»، فجاء يثبت وجود هذا النوع من الشعر تقريرا «للحقيقة»، وإنصافا للعرب،
~~وترويضا - طبعا! - لذلك «العناد» الذي يأبى حضرته إلا أن ينسبه إلي.

# ناقشني، وصمت خمسة أعوام درس خلالها الحقوق، ونفحني بقصيدة نشرها في «الهلال»،
~~ودعاني فيها ببعض الأسماء الحلوة التي يبتكرها الشعراء يوم يوطدون النفس على معالجة
~~«العناد» عند امرئ بوجه من الوجوه، وعلى أن يسترضوه بالأوزان والأسجاع ليخاصموه بالنثر
~~المرسل.

# وكنت أعلم بقصيدة وبلا قصيدة، برسالة وبلا رسالة، باسترضاء وبلا استرضاء، أن الشيخ
~~كاظم لن يسكت حتى يسكتني ويسكت المستشرقين القائلين بتغيب الشعر القصصي الحماسي من لغة
~~العرب ولغات الساميين عموما.

# وليسمح لي الشيخ كاظم أن أحاول إرضاءه في أن أضيف إلى بعض القصائد «العلوائية» التي
~~ذكرتها سابقا من حافظ وشوقي ومطران (أورد الأسماء على حروف الأبجدية) منظومات جديدة
~~اطلعت عليها بعد ... الفصل الأول من قضيتنا؛ إحداها «الحرب الكبرى شعرا»، وهي منظومة
~~طويلة تملأ كتابا تاما، وتصف وقائع الحرب الكبرى، بقلم الأستاذ أسعد خليل داغر،
~~وأخرى قصيرة هي «ترجمة الشيطان» للأستاذ عباس العقاد في الجزء الثالث من ديوانه،
~~ومنظومتان للمرحوم ms49 عبد الحليم أفندي المصري.

# ولئن خصصت هذه المنظومات بالذكر فلأني اطلعت عليها، وقد يكون هناك غيرها مما
~~أجهله.

# أنشأ الشيخ كاظم ينشر رده لتقرأ الناس، وظهر الجزء الأول من تلك المرافعة الجديدة في
~~شهر فبراير. لا شك أنه تعب كثيرا وبحث كثيرا، وهو ولا شك مورد لنا مع أسماء المنظومات
~~التي اهتدى إليها الاسم الذي كانت تعرف به عند العرب؛ إذ كيف يهتدي المرء إلى فرع من
~~الآداب ولا يهتدي إلى اسمه؟

# فإذا أثبت الشيخ كاظم وجود الشعر القصصي الحماسي (وهو فاعل بإذن الله) في لغتنا، فهل
~~يعترف لي شعراء العصر والمجامع العلمية بهذا «الفضل»؟ وهل يسلمون بأنه لولا «العناد
~~النسائي» ما كنا وصلنا إلى هذه النتيجة «الباهرة»؟

# قيل لي: يا سيدي الأستاذ إنك رحلت أخيرا إلى إنجلترا لتدرس اللغة العربية في جامعة
~~لندن، وسواء كنت الآن في إنجلترا أم في العراق فهات يدك أصافحها!

# تعجبني منك نخوتك وتعصبك للغتك في أدب وهدوء ورصانة، ويعجبني منك ثبات خمسة أعوام رغم
~~أعمالك الأخرى، ورغم قصائد الاسترضاء في الشعر والنثر.

# قد تستغني اللغة عن كثير من شعرها، ولكنها لا تستغني عن همم رجالها وثباتهم وجهادهم
~~للخير والحق والإنصاف.

# أتمنى هذا الثبات وهذا الجد وهذه النخوة لجميع رجال الشرق، ولأجلها أصافحك عن بعد،
~~أيها الشاعر العراقي، مصافحة الثناء والإعجاب.





# | حديث عن الشرق الأقصى




# في الشتاء موسم السياحة يكثر من الأدباء والعلماء الأجانب رواد هذه الربوع من يطلب
~~التعرف إلى بعض حملة الأقلام عندنا، فيفوزون بذلك عن طريق التوصية التي ليس أبرع منهم في
~~السعي للحصول عليها.

# ولئن أزعجك، دون أن يدهشك من بعض هؤلاء تصميمهم على تسيير الحديث في منهج قرروه سلفا،
~~وإصرارهم على تأويل الكلام لمصلحة سياسية يخدمونها، أو غرض خاص يعملون له، فإنه يشفع فيهم
~~الغربي اليقظ المنصف الذي يحب بلاده ويجاهر بحبه، إلا أنه يسلم بأنها ليست كل الدنيا، وأن
~~ليس من المعقول أن تتغلب مصلحتها على مصالح جميع الأوطان وجميع الشعوب، بل إن هناك إنسانية
~~لكل جزء منها حقه ms50 في حدوده الطبيعية.

# يسلم بأنك إنسان مثله تتمتع بمثل حقوقه في العاطفة والمطلب والمصارحة والمسعى، ويعترف
~~بأنه سمع عن هذا الشرق ولكنه لا يعرفه، ويود أن يعرفه ليقف على ما فيه من جمال وصدق
~~وإنسانية.

# من هذا الفريق كاتبان أمريكيان جآني العام الماضي يحملان توصية من الدكتور فارس نمر ، كانا
~~قد طافا في ربوع الشرق الأدنى، ومما أدهشهما في مصر وغير زعمهما في «تعصب الشرقيين» أمر
~~بسيط في نظرنا، وهو أنهما دعيا إلى تناول طعام الغذاء يوم عيد الميلاد على مائدة رئيس الوفد
~~المصري (وهو يومئذ المصري (بك) باشا السعدي).

# وسارا من الشرق الأدنى إلى الهند، وقد يظهر بعض ما هما عليه من صدق وعدم تحيز في هذه
~~النتف التي اقتطعها من رسائلهما عن الشرق الأقصى - الأقصى بموقعه الجغرافي، ولكن ما أدناه
~~إلينا بروحه وحالته وموقفه!

# بورت سعيد، 27 ديسمبر 1922

# لقد كان سرورنا عظيما عندما سمعنا البارحة أننا ذاهبان إليكم مرة أخرى مع زكي
~~باشا وأمين بك يوسف؛ فظفرنا بزيارة الوداع بعد زيارة التعارف.
~~... نكرر هنا ما قلناه سابقا، وهو أن أهم ما في رحلتنا هذه يقوم بما نتلقاه من
~~أفراد أدركوا الفكرة الواحدة الشفافة التي لمسها القليلون، وتتبعوا وراء الحوادث
~~الجزئية أنظمة الكون الكبرى المحدثة كل شيء، «أولئك نوادر قلائل في العالم بأسره
~~وفي جميع الأجيال» كما قلت البارحة، ولكنهم النواة الجوهرية التي تتكون حولها
~~دوامات الجماعات المنظمة حركاتها على يد أشخاص ثانويين، ولقد كان في نظرنا أمرا
~~خطيرا أن نستبين هذه النواة الثمينة في الشرق الأدنى وراء تحرك الخواطر والمطالب
~~في اختمار بطيء ...

# كالكتا (الهند)، 30 أبريل 1923

# عدنا اليوم من زيارة طويلة لمدرسة تاغور سانتينكتان (ميناء السلام). وطي هذا
~~قصيدة إنكليزية من الشاعر مهداة إليك خاصة، واسمها «طائر الصباح».

# 1
~~... سمعنا خلال هذه الآونة أخبارا كثيرة عن مصر: منها ظهور لائحة الدستور الجديد،
~~ومنها احتجاج حزب العمال في إنكلترا على سياسة لورد اللنبي، وهذه الأمور وغيرها لا
~~تخلو من الأهمية رغم أن لكل مسألة وجهين، ورغم ms51 أن هذه الحوادث نتائج لا أسباب.
~~يمكننا أن ندرك ذلك نحن اللذان زرنا الشرق الأدنى واستجلينا شيئا من تلك الحركة
~~الفكرية الواسعة التي تعمل بهدوء ليوم آت.

# جئنا الهند منذ ثلاثة شهور تقريبا، وهو وقت قصير جدا لمن يتلمس المعنى
~~الجوهري من حياة متشابكة مرتبكة في مثل هذه البلاد العظيمة المترامية الأنحاء، ومع
~~ذلك يمكننا أن نخبرك ببعض ما رأيناه وشعرنا به خلال هذه المدة.

# الهند - كبلادنا الأميركية - في تطور، وهي الآن تجتاز أزمة سينتج عنها خير كثير
~~للهند نفسها وللعالم أجمع. جئناها والروح مشبعة من روح ثقافتها القديمة، فوجدناها
~~في القرن العشرين مجاهدة تتنازعها مشاكل القرن العشرين؛ النشء الجديد فيها جاد حار،
~~ونراه راغبا في تأدية خدمة صالحة للنفع العام. العادات هنا بسيطة والأساليب
~~الحيوية خالية من تكلف الرسميات، إلا أن أثر الفكر الغربي آخذ في إيجاد التضاعف
~~والتركيب فيها شيئا فشيئا. وترين الهندي بوجه عام حساسا رقيقا يتأثر بسرعة
~~ويلبي بكل إخلاص نداء الجود، ويبادل عواطف المحبة بكل صفاء.

# يخيل أنه انحط بعض الشيء على كر الأجيال، لكن ليس في جميع القبائل؛ فالماراثا
~~نشيط مستقل يتكل على نفسه، والبنجابي شديد محب للحرب وإن كان في وسعه أن يصرف قواه
~~في غير المكافحة والقتال، وهو أمر أثبته في «أمريتسار» خلال فترة اللاتعاون. أما
~~البنغالي فهو أضعف من هذين بنية، وهو رقيق لطيف ذكي طاهر القلب سامي الفكر، ومنه
~~تلقى الفن الهندي نفحة الانتعاش، وهو الذي أوجد في الآداب نزعة التجدد
~~والتحسين.

# أما فقدان قيادة غاندي الشخصية فظاهر كل الظهور، وأمثال س. ر. داس موفورو الإخلاص
~~والكفاءة، إلا أنه ينقصهم مغناطيس المهاتما ومواهبه الروحية. على أن الشعور جلي بأن
~~غاندي تكلم فأرسل نفحة من روحه العظيمة، وأن هذه النفحة تبحث لذاتها عن طريق في
~~حياة الهند، وأما الاتحاد بين المسلمين والهندوس فليس على ما يرام، ولهذين الفريقين
~~دروس لا بد أن يتعلمها أحدهما على الآخر قبل أن يتفاهما ويتحدا الاتحاد الأمثل،
~~ورغم ذلك فهناك فكرة مستقيمة تتمشى وتنمو في سبيل ms52 الاتحاد المنشود وتقدره وتعمل له،
~~وهذا بلا ريب أهم أغراض غاندي.

# أما تاغور ومدرسته «سانتنكتان» فخميرة فعالة في عجين الهند. كان فن الهند منذ قرن
~~على لا شيء من الإبداع تقريبا، إذ كان قاصرا على النقل والتقليد، فأرسل تاغور
~~صيحة في الهمم الخامدة، وما فتئ ينادي بالهند لتجود بما لديها، وتسعى لتوحيد
~~ثقافتها والترابط الفكري والأدبي مع سائر أنحاء آسيا. عندئذ - يقول تاغور - يمكننا
~~أن نعود إلى الغرب مقتبسين خير ما في حضارته فلا تشوهنا؛ لأننا نكون مرتكزين على
~~حضارتنا القومية.

# فكر تاغور فكر بديع التآلف، محكم التركيب، بعيد المرمى، هو الفكر الشرقي المحض
~~الذي لم تفسده نزعة سطحية أو زخارف غريبة، ولكن الرجل مع ذلك لرحابة قلبه واتساع
~~عواطفه يدرك الجيد الحسن من جميع الجوانب، ويقدر ما فيه من إنسانية صادقة ...

# و. ب.

# هذا الحديث عن الشرق الأقصى ما أحراه بأن يكون عن شرقنا الأدنى، لو نحن استطعنا أن نوجد
~~لنا اسمين متوافقين كاسمي رسولي الحرية السياسية والأدبية في الهند.

# لقد أطلق سراح غاندي في أوائل فبراير الماضي، وما إن غادر المهاتما سجن يرودا حتى
~~أرسل منشوره الأول بشكل خطاب إلى محمد علي رئيس الجامعة الهندية الوطنية الكبرى فعبر فيه عن
~~عقيدته الوطنية ورغباته وآماله، قال: إنه يعلم أن الحالة الآن أشد قلقا مما كانت يوم دخوله
~~السجن، وقال: إنه ما زال يعتقد أن طريق الحرية والاستقلال هي؛ أولا: في الاتحاد بين
~~الهندوس والمسلمين والسيخة والمجوس والنصارى. ثانيا: في مداواة فقر الهند بالاتكال على
~~مغازلها وإنتاجها؛ لأنه مقتنع بأن المغازل وحدها هي التي تنقذ الهند من موتها الاقتصادي
~~الذي تجود فيه بنفسها.

# ثالثا: في التزام السلم في القول والعمل والفكر، «وهي أسلحة لازمة لنا للوصول إلى
~~غايتنا»، ويعتقد أنهم «لو عملوا بإخلاص لما احتاجوا إلى المقاومة السلبية، التي يرجو أن لا
~~يحتاجوا إليها، وإن كانت مؤثرة وحقة، وإنها حق من حقوق الأمة والفرد، بل واجب إذا هددت
~~حياتهما بالخطر.»

# هذه الأركان الثلاثة التي تقوم عليها سياسة غاندي ذي الروح ms53 الكبيرة الحلوة يعجبنا أن
~~نرددها كل يوم، وبسببها يقول رومان رولان الفرنسوي في كتابه الجديد الجميل: إن «المهاتما
~~أوجد في تاريخ السياسة أقوى وأنفذ حركة شهدها العالم منذ ألفي سنة.»
~~•••

# وبينا غاندي وتاغور، وهما مجدا الهند، يتفاهمان ويتعاطفان ويطلبان لوطنهما شيئا واحدا
~~إلا أنهما لا يسلكان لذلك سبيلا واحدا.

# غاندي يريد أن يجرد الهند من كل أثر غريب في الصناعة والسياسة والإدارة والثقافة، وأن
~~يعود بها إلى عهد الآباء؛ فتكفي نفسها من نتاج مغزلها ومنوالها، وتعيش عيشة ساذجة هادئة
~~بمعزل عن ضوضاء العمران الأوروبي.

# وأما تاغور فيمثل قوة أخرى من القومية الهندية؛ ذلك الشاعر العالم والفيلسوف لم يلق
~~بنفسه في المعمعة السياسية، بل عني بوجه آخر لا يغني عنه الاستقلال الاقتصادي والسياسي، وهو
~~التهذيب القومي في المدرسة الحرة، وإسماع العالم صوت الهند في آدابها العالية وفلسفتها
~~الزاخرة.

# في كتبه خاطبت الهند العالم أجمع، وما زالت تلقي الهيبة في النفوس محرزة بذلك نصرا
~~خالدا، وليكون أثره التهذيبي مباشرا، فقد أنشأ مدرسته «مرفأ السلام» ببلدة بلبار من إقليم
~~البنغال، وهي التي انضمت إليها أخيرا جامعة كبيرة من هاتيك البلاد.

# يتخرج النشء في هذا المعهد على آراء تاغور ومذهبه، ولا ريب أنه سيكون قوة كبيرة في
~~تجديد ذلك المحراب العظيم الذي ما زال مستودعا للمثل الأعلى رغم عواصف الحياة
~~وأنوائها.

# ويوم الأربعاء من كل أسبوع، وهو يوم الراحة في «مرفأ السلام»، كان تاغور يجمع تلاميذه
~~ويخاطبهم كأخ كبير وصديق رءوف، ومن تلك المحاضرات الاجتماعية والفلسفية والفنية التي ترمي
~~إلى تحقيق كنه الحياة، والوقوف على اتصال الحياة الفردية بالحياة العامة، خرجت مجموعة
~~كتابه «سيدهانا» النفسية، مؤدية صورة حية من روح تاغور النورانية الرحيبة المفعمة جمالا
~~ولوذعية ووطنية وإنسانية.

# فكأنه في حين غاندي «النبي السياسي الوديع» يدفع الأيدي العاملة إلى العمل ويحرض على
~~الثورة السلبية، فإن تاغور يقوم على حراسة اللهيب الجوهري في حياة الهند، ويذكيه في مدرسته
~~ويغذيه، ويرسل إلى العالم الوقت بعد الوقت خبرا عنه وصورة محيية منه.
~~•••

# كل من غاندي وتاغور متمم ms54 للآخر، وإذا كان الحديث عن الهند أشبه ما يكون بحديث عن شرقنا
~~الأدنى لتشابه المشاكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية هنا وهناك، فالدواء العام الذي
~~ينشدونه في تلك الأقطار هو أول ما نحتاج إليه. نحن كالهند نحتاج إلى التوحيد بين العناصر
~~ليتم لنا النهوض والأخذ بأسباب الحياة، نحن كالهند في حاجة إلى إحياء الصناعة الوطنية
~~وترويجها لنتدارك فقرنا، ونكفي حاجتنا قدر المستطاع، وإن لم يكن في الإمكان أن يستغني الآن
~~أي قطر من أقطار المسكونة عن صناعة الأقطار الأخرى أو عن بعض إنتاجها؛ فذلك لا يخلينا من
~~تبعة التهاون في ترويج أقمشتنا ومصنوعاتنا على اختلافها.

# ونحن كالهند نحتاج إلى مدارس وطنية حرة - دون أن ننكر فضل مدارس الأجانب - تكيف النفوس
~~على حب البلاد وتتعصب لقوميتها ووحدتها، فرقي الأمم والأفراد يقاس بمبلغ امتلاكها زمام
~~أمورها وحسن إدارتها لمصالحها الحيوية، والتعليم - مع ترقية الصناعة الوطنية وترويجها - في
~~مقدمة هذه المصالح، وعليه المعول الآن في الشرق لتقوم المدرسة مقام المدرسة ومقام العائلة
~~في آن واحد؛ لأن النشء يجد غالبا في المدرسة الراقية الجو المعنوي المثقف الذي لا يجده في
~~البيت.

# اعتدنا أن نلقي جميع المسئوليات على الحكومة، مع أن التعليم يجب أن لا تتعهده الحكومة
~~وحدها التي يهمها منه خصوصا تخريج الموظفين لمصالحها، بل هو عمل أهلي وطني حر.

# لذلك حق على الشرقيين في هذا الطور الجديد أن ينيلوا التعليم الوطني الحر ما يليق به من
~~الاهتمام، وأن يجعلوا لوزارة المعارف حق «الرقيب الناصح لا الشريك المخالف»، ومجالس
~~المديريات وهي الصور الصغرى لطبقات الشعب أولى الهيئات بنشر التعليم الحر والنهوض
~~به.

# كذلك نحتاج إلى إرسال صوت الشرق إلى الخارج لنقول: إن حركتنا السياسية والاقتصادية إنما
~~هي مظهر فقط من حياة قومية غنية واسعة.





# | إمبراطور يصير ملكا1




# أعني الرصيف الذي طلب أهالي بورت سعيد استبدال اسمه «فرنسوا جوزيف» باسم ملك إيطاليا،
~~وغريب أن يكون المرء إمبراطورا فينقلب ملكا، رغم اعتقاد البشر أن الأول أرفع من الثاني،
~~ورغم أن الملوك لا يهدأ لهم بال في هذه الأيام ms55 إلا إذا غنموا لقب إمبراطور!

# قد يكون الحق في يد إخواننا البورسعيديين، غير أني لا أفهم لماذا يطلق اسم ملك أجنبي على
~~شارع أو رصيف مصري، ولا أدري ما هي علاقة عميد أسرة هبسبورج، أو كبير أسرة سافويا بأماكن
~~شرقية عمومية أو خصوصية؟!

# معقول وواجب أن تطلق على شوارعنا وأرصفتنا أسماء المحسنين من الأجانب، فإذا ما رأيت تمثال
~~دي لسبس قائما عند اليم، الذي أوجد له دي لسبس يدا زرقاء تصافح البحر الأحمر، وتنقل بين
~~قارات العالم القديم - بصرف النظر عن كل ما يتخلل ذلك من السيئات وأشباه السيئات - حسنات
~~العلم والتجارة والاقتصاد، إذا ما رأيت ذلك التمثال قلت: «أحسنت أيتها الأمواج بلثم موطئ
~~قدميه!» وإذ أرى تمثال ماريت باشا منصوبا فوق ضريحه على مقربة من المتحف المصري الذي سعى
~~لإنشائه، قلت: «لقد جمعت أيها المحسن آثار الفن المصري في متحف جميل، فنم آمنا في ظل
~~المتحف المجيد!»

# ولكني لا أحذق معنى تسمية رصيف في بورت سعيد، أو في غيرها من البلاد المصرية والشرقية
~~جميعا، باسم رجل أجنبي منتهى ما يعلم الباحث من مميزاته أنه إمبراطور!

# تؤخذ أسماء الشوارع من أسماء عظماء البلاد وأبطالها وكتابها والمحسنين إليها من أبنائها
~~إحسانا ماديا أو معنويا، أو هي تستخرج من تاريخها القديم، أو تقتبس من حادث طرأ عليها
~~وترك فيها أثرا. هذا هو الاصطلاح الذي يتمشون عليه في سائر البلدان، فما لإمبراطور النمسا
~~والمجر ولشوارعنا، وما لنا ولاسمه مهما يكن طويلا عند ما يكتبه باللاتينية؟

# كان وما زال سمو الخديو السابق صديقا لهذا الإمبراطور، فلم نسمع أن حكومة النمسا دعت أحد
~~شوارع فينا باسم عباس حلمي، وكان وما زال سمو البرنس فؤاد شقيق الحضرة السلطانية صديقا
~~حميما لإيطاليا وأبنائها، وحتى الآن لم نعلم أن رصيفا في روما أو شارعا في نابولي يعرف
~~باسم هذا الأمير المصري.

# فلماذا نعطيهم ما لا يعطوننا؟ ولماذا نجرد أبناء الشرق من نصيبهم الطبيعي؟

# نعم، إن شوارع كثيرة تدعى بأسماء الحوادث التي طرأت على المدينة وبأسماء نفر من
~~المصريين، ms56 ولكن آخرين يستحقون الذكر ولا يذكرون، بينا كثير من أسماء الشوارع تدهش وتضحك،
~~وتحمل على التساؤل ما إذا كان رؤساء مصلحة التنظيم من الاستغراق في التأملات الفلسفية بحيث
~~لا يدركون، مثلنا نحن عامة الناس، ما تكنه وتبديه تلك الأسماء من النكتة
~~والمهزلة!





# | في عالم الألحان




# 1

# لقد أخذ المعهد الموسيقي المصري على عاتقه حملا ليس بالخفيف ، ووضع نصب عينيه غاية
~~محمودة، فلا يسعنا إلا التمني أن «يأخذ الله بناصره» والدعاء له بالعمر الطويل.

# قالت صحف الأمس: إن إدارة هذا المعهد ضمت إلى أعضائها حضرة الأب كولانجت وغيره من
~~الملمين بهذا الفن إلماما نظريا أو عمليا، وذلك عين الصواب؛ إذ لا شيء يفيد
~~موسيقانا والولوعين بدرسها مثل احتكاكهم بالموسيقى الغربية والاطلاع على أفكار فناني
~~الإفرنج وأسلوب تمرينهم العقلي واليدوي والاقتباس عنهم.

# يعيرنا الغربيون أن ليس في الموسيقى الشرقية أفكار، ولا وصف، ولا تصوير، ولا تصور،
~~ولا أوبرا. سبحان الله! وما حاجتنا يا ترى، نحن ذوي الأعصاب الطروبة الذين يشجينا شدو
~~القصب وتنهد النهر ونوح الحمام، ما حاجتنا إلى اشتباك الألحان وضوضائها؟ نحن نتمنى
~~لموسيقانا أن تظل شرقية محضة، تعبر بأنغامها العميقة الحزينة عن خفايا القلب الشرقي
~~وحنينه ولوعته، وتلمس نفوسنا بترجيعها البسيط فتهتدي فيها إلى مستودع العواطف الشجية
~~وينبوع العبرات السخينة.

# إن الموسيقى الغربية رغم كونها «علمية» في طورها الحاضر تحدث مختلف التأثيرات، شرط أن
~~يكون السامع عليما بها أو فاهما ببداهته أنغامها، وإلا كانت جلبة وضجيجا لا يناله
~~منهما غير الصداع الأليم.

# على أن أكثر الشرقيين يفهمون موسيقى بلادهم بلا درس ولا استعداد؛ لأن مقاطع ألحانها
~~ساذجة متشابهة، باستثناء المتفرنجين الذين يدعون أن الموسيقى العربية لا معنى لها. وسبب
~~هذا الحكم في الغالب هو تمكنهم من التوقيع - سواء كان ما يوقعون من جيد الموسيقى
~~الإفرنجية أم من رديئها - على البيانو، مع أن تقدير الموسيقى الغربية لا يؤدي إلى إنكار
~~الشرقية، وأصدق برهان على ذلك أن جماعة من كبار الموسيقيين الإفرنج حاولوا اقتباس
~~الألحان الشرقية، وإدخال شيء منها في ما يؤلفون؛ ms57 منهم كميل سان سانس الذي ألف لحنا
~~ممزوجا من جملة ألحان مصرية باسم «تذكارات الإسماعيلية»، فضلا عن قطعه الفارسية
~~الكثيرة.

# يشعر الإفرنج الذين لم يألفوا ألحاننا بشيء من الغرابة إذ يسمعونها لأول مرة، وقد
~~يتألمون لجدة الأوزان وتنافر الاهتزازات منها وتباطؤ الآهات؛ ذلك لأن السلم في الموسيقى
~~الإفرنجية ينقسم فقط إلى مقامات كاملة وإلى أنصافها، في حين قسم الشرقيون المسافات بين
~~المقامات الأصلية، فكانت عندهم «المسافة الكبيرة» المحتوية على ثلاثة مقامات سموها
~~أرباعا، و«المسافة الصغيرة» المحتوية على ربعين فقط؛ ومن ثم الاهتزازات الدقيقة التي
~~تزعج السمع الغريب في بادئ الأمر. زد على ذلك أن الأصوات الشاذة عندنا كثيرة، وهي لا
~~تندر بين أكبر ملحنينا. وأقول بصراحة: إني لا أعرف بين الذين سمعتهم من الأموات أو
~~الأحياء إلا اثنين أو ثلاثة من ذوي الأصوات الصحيحة، أما الأموات فأشهد فيهم، بهذه
~~الثقة؛ لأني سمعت صوتهم في الفونغراف.

# كذلك يخطئ المغني عندنا في تقسيم أوقات الإنشاد وتوازن الآهات والأدوار، فقد يبدأ
~~بإصلاح أوتاره في الساعة التاسعة، ولا يفرغ من ذلك إلا نحو الساعة العاشرة، فيصرخ «يا
~~ليل يا عين»، ويظل مناديا ليله وعينه حتى انتصاف الليل، ثم يقضي الشطر الثاني من
~~الجلسة الموسيقية على مقطع أو مقطعين من الدور. وكم يضيق المرء ذرعا بهذا التطويل،
~~ويكاد يصرخ في وجه المغني: فهمنا يا سيدي! اذكر النشوء والارتقاء وغير هذه
~~الجملة!

# ليس كل الغناء في اللحن فقط، بل إن معنى الكلمات عامل أولي في حمل الأعصاب على
~~الإذعان لسلطة الموسيقى؛ فلينوع الموسيقيون إذن ألفاظهم ما استطاعوا، ولينشدوا كل
~~أدوارهم وليس كلمات منها فقط، وليتركوا الليل مصغيا لآهاتهم المطربة والعين مغرورقة
~~بدموع الحزن والسرور، والآهات مؤثرة، شرط أن لا يكثروا منها إلى حد يمل عنده السمع
~~وتسأم النفس.

# ليس على المعهد الموسيقي الاحتفاظ بالموسيقى العربية ونشرها بين الغواة فحسب، بل عليه
~~- وفي هذا أهمية موقفه - أن يعنى بإصلاحها وحذف ما علق عليها من الشذوذ والإفراط في
~~المرادفات، وأن يبث فيها نسمة الإنعاش.

# نرجو أن يعنى المعهد ms58 بذلك، وما أشد شكرنا له يوم نراه قد أدخلنا في سفر
~~التكوين!

# أعني بلا ضحك، سفر التكوين الموسيقي.

# 2

# كان المعهد السابق ذكره يشتغل خلال الحرب، ويظهر أنه هو الآخر استبد به المقدور
~~المتحكم في كثير من مشروعاتنا، فكان «شعلة قش وانطفأت»، ولعلي أجهل مصيره وهو ما زال
~~حيا يرزق ويرزق؟ حبذا الخطأ في مثل هذه الحال وفي كل حال تشبهها!

# على أننا لسنا في جمود موسيقي صرف، ولا يسعنا إلا تقدير جهود أساتذة الموسيقى وهواتها
~~في وسط ما زال من هذه الجهة في سبات، ولم يستيقظ منه إلا الأفراد القلائل.

# لا يخفى أن الموسيقى الشرقية جمدت عصورا طويلة بعد أن وصلت عند المصريين والآشوريين
~~والعبرانيين إلى درجة الإتقان المتناهي، بشهادة الآلات المنقوشة صورها على الآثار، ولم
~~يتغير السلم الموسيقي الشرقي أصلا رغم انحطاط الفنون كل هذه المدة. وأهم ما يلاحظ في
~~الأعوام الأخيرة من قبيل التجديد هو ضبط الألحان بالعلامات الإفرنجية، بعد أن كانت
~~الألحان تنتقل بالتواتر والتدوال من جيل إلى جيل شأن الألحان الشعبية القديمة في
~~أوروبا.

# فكتابة الموسيقى إذن أصبحت غربية يزيد عليها العلامات المحتم زيادتها؛ لأن ليس في
~~الموسيقى الغربية ما يقابلها وهي أرباع المقامات. ويساير هذا التجديد محاولة إدخال
~~العنصر الغنائي الغربي وإدماجه في النغم الشرقي على نحو ما فعل ملحنو الغرب، الذين
~~استوحوا الموسيقى الشرقية وأفاضوا من عنصرها على مبتكراتهم، إلا أنهم أبرع منا في
~~الاستحياء؛ لأنهم فازوا بثقافة موسيقية وفنية راقية. أما نحن الذين كان لنا آلات
~~موسيقية تمتعت بكمال لم تصل إلى بعضه آلات الإغريق في مجدهم، ونشأت عندنا ذوات الأوتار
~~كالعود والقانون والقيثار التي دخلت أوروبا عن طريق إسبانيا - فضلا عن سائر الآلات
~~المذكورة في التوراة - فما نحن اليوم إلا في دور الثغثغة.

# وفي هذا صعوبة موقفنا وكثرة ارتباكنا وتهافتنا أحيانا على ما هو بالإعراض أحرى، في
~~حين نطرح الطرفة الفنية المنيلة قوتا وتثقيفا وصقلا.

# 3

# في فصل الشتاء تكثر عندنا الحفلات الموسيقية الوترية والغنائية، ولقد حضرت أخيرا
~~حفلة كانت كلها ms59 مكرسة لتوقيعات كلود دبسي الشاب الذي أبدع في الموسيقى الفرنساوية
~~العصرية، وهو اليوم مع ملحني الروس رائج بين هواة الموسيقى، لا سيما منذ وفاته؛ لأنه
~~بعد أن سكب شبابه الغض أنغاما مضى، فهو يمثل في نظري الدور الذي مثله كيتس أو شلي في
~~الشعر الإنجليزي.

# في موسيقى دبسي تهب حينا بعد حين لفحة من جونا، أو تئن روح الشرق الحزينة، وقد بدا
~~بعض ذلك في قطعة موسومة باسم «سهرة في غرناطة» سمعتها في الحفلة المذكورة موقعة على
~~البيانو أحكم توقيع. لم يخلد الملحن في كل تأليفه هذا إلى جو الأندلس الذي تلاقت في
~~بيانه الفني أرواح الغزاة من: العبرانيين، والقلت، والفينيقيين، واليونان،
~~والقرطاجنيين، واللاتين، والقوط، والعرب، ولا تغلب على شتيته المنظم النغمات ذلك
~~الطابع الشرقي ذو الحماسة الكئيبة الذي نستجليه في معظم ما نسمعه من الموسيقى
~~الإسبانية، بل هو استسلم لأثر الموسيقى الأوروبية المتعارضة أنغامها بالعناصر الوصفية
~~والذهنية والتصويرية في تساوق الألحان

# harmonie

# لمسايرة
~~اللحن الأساسي وهو بنغم

# mélodie
~~. استسلم لذلك وعبر عنه
~~بأسلوبه الأركستري بعد تكييفيه بطبيعته الفنية ونبوغه الطروب، إلا أنه ظل يعود دواما
~~ويعود أبدا بعد كل وثبة وكرة وفرة إلى ذلك القرار، الذي تئن فيه كآبة الشرق السحيق،
~~وتتنغم منه الزفرات والآهات على وقع خرير المياه من نوافر المرمر الشفاف، في ليل قصر
~~الحمراء المثقل جباه الملوك والأمراء بوسم المجد وأحلام الغرام.

# أظن أن من أنفع ما يستوحيه ملحنونا الشرقيون هو هذه الحفلات الموسيقية تعزف فيها
~~ألحان الغربيين الذين بين أرواحهم وبين الروح الشرقية قرابة.

# لأن هذه القرابة موجودة في الفن والأدب والموسيقى والفلسفة. فإن إدجر آلن بوو مثلا،
~~وموسه وبايرن ودانتي وهايني وشكسبير كذلك، أقرب ما يكونون إلينا، بينا ملتن وتاين
~~ولافونتن وكاردوتشي ورسكن وأوهلند أبعد ما يكونون. بتلك القرابة نستوحي الموسيقى
~~التركية والفارسية والأرمنية واليونانية الحديثة والبلقانية، لا سيما الهنغارية التي
~~يسهل الاقتباس منها مباشرة، ففيهن جميعا شيء من ذلك الحث المهيج تلازمه النهفة
~~الحزينة الجوهرية في الروح الشرقية، ونجد مثل ذلك في الموسيقى ms60 الروسية؛ كموسيقى:
~~روبنشتاين، وجلنكا، ورخمانينوف، وأرنسكي، وليادوف، وجريج النروجي. فعند هؤلاء وغيرهم
~~نجد من الانفعال والشجن والبث والكآبة ما يجعلنا وإياهم في جو واحد من الطرب.

# ولكن صونوا كرامة الطرب أيها الأساتذة، ولا تسجلوا علينا أشباه حكاية الكوكاين. لا
~~تجدد لموسيقانا بهذه الدندنة التي تدعى

# Musiquetté
~~،
~~وحاشا للمحترف أو الغاوي أن يفسد ذوقه وثقافته الفنية بالاستماع إلى مثل هذه الألحان 
~~التافهة. ليست الغاية من التجدد نقل الألحان الغربية على ما هي، وإنما التجدد
~~بالاستيحاء؛ كأن مثلا ترى شيئا جميلا، أو تسمع لحنا مطربا، أو تقف على فكرة رائعة
~~فلا ترسخ في حافظتك على ما هي بلا زيادة ولا نقصان، بل هي تشعرك بوجود كنوز كثيرة وراء
~~ما تدرك، وتفتح لك منافذ على آفاق لم تأبه لها من قبل، فتنظر فيها ومنها تستمد.

# أكبر قيمة البيان الفني وقيمة الحياة الأدبية في ما تفسح من أفق وتشعرنا بوجوده من
~~مجهول، لا بما تؤديه من المعاني المحدودة. كل قيمتها في حثنا على تناول أعلى مثال من
~~الجمال، وبما تبسطه من أبدية لا يلمسها الحس إلا لدن يحاذي الوحي، رغم كون الأبدية
~~كامنة في هذا الحس كما يشتمل عمر الشخص الواحد على سلسلة من حلقات التجدد والفناء،
~~والأثر الفني قمين بالخلود على قدر ما يحدث عن تلك الأبدية التي تتعاقب في الأجيال،
~~وما عمل الأجيال إلا أن تمر في رحابها وتنقضي.

# 4

# بين موسيقى الشرق وموسيقى الغرب فرق أساسي؛ فهي في الغرب علم، تمثل في تأليفها
~~وتوقيعها مأساة الجهاد والكفاح بين العواطف والذكاء.

# أما في الشرق فكل الموسيقى عذاب وشجو وأنين.

# هي صوت القلب وخلاصة التعبير الوجيع، يتجسم فيها دون غيرها معنى الامتثال اليائس
~~والصبر المرير؛ فتسمعها أبدا منشدة على لحن واحد «ميلودي». وكل إنعاشها يجب أن يأتي عن
~~هذه الطريق، وليس عن طريق إدخال التساوق «الأرموني» فيها؛ فتساوق الألحان أخص خواص
~~الموسيقى الغربية.

# قال لسنج مرة: إنه يعتقد بأن رافائيل قد كان يكون مصورا عظيما حتى ولو ولد بدون
~~ذراعين. والموسيقى الشرقية تستطيع ms61 أن ترتقي دون أن تتبدل طبيعتها إذا هي تعهدها الحذق
~~الفني والحاسة الموسيقية الدقيقة.





# | معرض الصور المصري




# 1

# مارس 1919

# لقد أضيف إلى الأحاديث المزعجة التي ملأت أندية القاهرة في هذه الأيام موضوع لطيف
~~لم تألفه بعد اجتماعاتنا، موضوع الفنون الجميلة، وذلك بفضل المستر ستيورت الذي عرض
~~رسومه المصرية، وفضل إخواننا الأقباط الذين أقاموا قبله معرضا كشف لنا عن أمر جهلناه.

# وإني لأستغفر عما خالجني من الشكوك؛ فإني دخلت القاعة وفي نفسي ارتياب كثير وأمل
~~ضئيل، ولكن ما إن عرضت طائفة من متقن الرسوم حتى قلت الكلمة التي سمعتها ممن زاروا
~~المعرض قبلي وهي: «إنه أحسن كثيرا مما كنت أتوقع.»

# مرضية النظرة الأولى في الردهة الكبرى لجامعة المحبة والغرف الأربع المحيطات بها، وقد
~~تغطت منهن الجدران طولا وعرضا، ولم أكن أدري أن للطائفة القبطية شغفا بالرسم، غير أن
~~العارفين يقولون: إن هذه المعروضات إنما هي لبعض الغواة من رجال ونساء، وإن الآخرين لم
~~يعرضوا لوحاتهم. أما المحترفون - وهم عدد يذكر على ما قيل لي - فقد أبوا الاشتراك في
~~المعرض؛ لأنهم اشترطوا ما لم يتم الاتفاق عليه.

# لا يلوم هؤلاء من يدرك قيمة العمل والجد لنيل غاية بعيدة، ولكل مطالب تقاس عنده
~~بما بذل من سعي ومجهود. على أننا كنا نود أن يتم الاتفاق على ما يرضي الغواة ولا يغضب
~~السادة المحترفين؛ حتى ينجلي للجمهور مظهر صادق من الحركة الفنية عند إخواننا الذين
~~يبالغون في التكتم وإخفاء أساليبهم وميولهم عن غير الأقباط.

# لم يكن ثمة ما هو منقول عن الطبيعة مباشرة أو معبر عن فكرة شخصية إلا رسمان اثنان،
~~إلا أن من الرسوم المنسوخة عن رسوم موضوعة من تماثيل ونقوش وفوتغرافيات ومناظر طبيعية،
~~كان حسنا، ومنها ما هو دقيق الإتقان سواء في التفاصيل والإجمال، وكل من سعى لإقامة هذه
~~الندوة وعمل في تنسيقها وترتيبها يستحق جزيل الشكر؛ لأنه كان مشجعا فكرة صالحة ومعززا
~~قيمة الفن بين ظهرانينا. ومما يغتبط له بنوع خاص أن قسما يذكر من هذه المعروضات (النصف
~~تقريبا) من ms62 صنع السيدات والأوانس، وهو شيء لم نكن نتوقعه مطلقا وتسرنا منه المباغتة
~~اللطيفة. وقد كان هناك غرفة خاصة بإحدى الأوانس، وقد غطت نقوشها ورسومها الجدران
~~الأربعة. وفي غرفة أخرى كنت ترى جمهورا من الفتيات يتناقشن ويتسامرن ويسارقن الزائرين
~~النظر آونة بعد أخرى، ولو علمت أنهن صاحبات الرسوم المعروضة لأدركت معنى تلك النظرات
~~الخفية.

# إن هذا المعرض التجريبي مقدمة لتحقيق آمال كبيرة إن شاء الله. لقد قلد إخواننا
~~فكانوا متقنين، ونسخوا فكانوا مجيدين ونائلين من مثل رئيس مدرسة الفنون الجميلة في هذه
~~العاصمة كلمات التشجيع والإطراء. فهيا الآن إلى الإبداع والابتكار واستيحاء الطبيعة
~~والحياة مباشرة بلا وسيط! نظرة عين أو ثنية شفة، أو دمعة ترتعش على حافة الجفن، أو
~~سحابة تذهب حواشيها أشعة الشمس، أو خيال من خيالات السرور والأسى والشوق والتمني. كل
~~معنى مهما يكن هزيلا ينقلب أثرا فنيا بعمل المخيلة المبدعة والريشة الخالقة، وكلما
~~عالج الفنان التعبير عن ذاتيته نمت تلك الذاتية واتسعت، وقد أصبح باب المقابلة
~~والمسابقة والمفاضلة مفتوحا، وكثرة المترددين على الندوة تنبئ باستعداد عند الجمهور
~~لدرس الأعمال الفنية وتقديرها.

# أي شيء أجمل من الفن، وأي شيء أقدر منه على تصفية النفس وترقية الميول وتطهير الأفكار
~~وتنقية العواطف؟ وإذا انفتح ذلك الباب؛ باب الغبطة المعنوية، فهو لا يغلق أبدا، بل
~~يعبره المرء إلى عالم جديد تملأه مسرات (وآلام!) تتضاءل أمامها المسرات والآلام
~~الأخرى.

# نرجو أن يقام هذا المعرض كل عام، ونرجو أن يحقق الآمال، كما نرجو أن لا يكون في
~~المستقبل قبطيا صرفا بل مصريا كل المصرية؛ لأنه كما يتيسر الإخاء في أفق الوطنية،
~~كذلك هو ميسور في جميع الدوائر السامية؛ دوائر الخير والعلم والفن والفلسفة.

# 1

# 2

# أبريل 1924

# رأينا هذه السنة المعرض السادس، وهو طبق المرام، ذو صبغة مصرية كما يليق بالبلاد التي
~~يقام فيها، وطائفة كبيرة من معروضاته من صنع المصريين، ومعها معروضات لغير المصريين،
~~محترفين وهواة، رجالا ونساء. وهذا هو الكمال في المساواة في عوالم الفن والفكر والعلم،
~~حيث تتجلى الطبيعة الإنسانية العامة ms63 واحدة عند الجميع.

# وقد درج المعرض على هذه المساواة منذ سنته الثانية، بيد أنه أقيم هذه المرة في قاعات
~~سافواي بصورة شبه رسمية ومكبرة عن صورة المعرض الذي كان يقام في الأعوام الماضية، وهو
~~الذي كان حجر الزاوية منه ذلك المعرض الصغير في دار جامعة المحبة القبطية سنة
~~1919.

# كانت القطع المعروضة هذا العام تنيف على الأربعمائة، ولا أدري هل اللجنة المنظمة
~~أصابت في ذلك؛ لأن الكثرة ليست ضمانا لرقي الذوق الفني ولا دليلا على جودة
~~الصنعة.

# قد لا يغض التدفق من نفاسة النوع عند الطبائع الغنية الفياضة، ولكنه عندئذ
~~الاستثناء الجميل. أما القاعدة ففي وجوب التأني للإتقان الذي لا كمال بدونه؛ والقليل
~~المتقن لا سيما عند المبتدئ خير من الكثير المشوش.

# كان على اللجنة أن تتصعب في قبول المعروضات، وأن تكون أدق نظرا في الاختيار؛ ليكون
~~القبول منها بمثابة التشجيع لذوي المواهب الفنية والتقدير لمعروضاتهم. كان عليها أن
~~تنبذ «الخرابيش» التي يزعم أهلها أنهم يعرفون يرسمون ويصورون، فلا تضع الادعاء والخلو
~~حيال الكفاءة والمقدرة يطميان عليهما. وخير «للصالون» أن يحوي مائة لوحة - أو أقل -
~~جديرة بالالتفات والاستحسان من أن يحوي مقدار ما تحويه صالونات باريس وروما؛ فيظهر
~~العجز في هذه الكثرة، ولا يكون تعدد الأطر والنقوش شفيعا في نقص الأصل وضعفه.

# فمن تلك المعروضات ما كان يحتمل احتمالا، ومنها السطحي المصطنع الباهت كأنه نقش بماء
~~الورد، ومنها ما لا يقبل إلا كاثر رسم في الطفولة يوم بدأنا ننسخ طاقات الورد والأواني
~~الزرقاء والصفراء عن دفتر كاتارينا كلاين الألمانية. وأفهم أن يستاء الفنانون من جيرة
~~لا ملق لهم فيها ولا فخر.

# وكان مما يبعث على السرور والأمل أن نتبين بين تلك القطع - المنسوخة عن منسوخ في
~~الغالب - بعض الرسوم الجديرة بمكانة لائقة في أي معرض ذي كرامة؛ فنرى فيها فن التلوين،
~~وجرأة الخطوط، وإحكام الرسم، وجلاء الأسلوب، وحذق التعبير عن خاطرة جلية أو تأثر غير
~~مرتبك.

# ولا بأس من عيب أو عيوب إذا كانت اللوحة ناطقة بمزاج فني واضح الحدود والفوارق، ms64 فعيوب
~~المصور في الخطوط والألوان والشكل والقالب بمثابة الأغلاط اللغوية في آثار الكاتب.
~~تلك الأغلاط تتضخم ولا تغتفر عند الكويتب المتطفل، بينا هي جزء من شخصية الكاتب الكبير.
~~فالشواذ اللغوية والبيانية كثيرة عند شكسبير، وجلية عند بايرن وغيره، على أنها لا تنقص
~~من قيمتهم، بل الواقع أنهم جوزوها ودمجوها في اللغة لمجرد وجودها في آثارهم، وهي عيوب
~~قابلة الإصلاح، وإصلاحها من أسهل ما يكون.

# رأينا من هذه اللوحات في المعرض. أما عيوبها ففي: ارتباك التأليف، وعدم مراعاة
~~التوازن في توزيع الطباق والإبعاد، وكأنها كانت مفتقرة إلى توحيد الأسلوب على منهج
~~واحد. ولكن فيها مجهودا جميلا، واقتحاما جديدا، وسعيا لشق سبيل غير مألوف.

# وهناك لوحات تستوقف الانتباه؛ لأنها خلال التعبير عن فكر متغلب أو تأثر طام أنبأتنا
~~بأن ثمة شخصية كبيرة ومزاجا فنيا مشوقا قدر له أن يبرز بحرية وأن يصعد عاليا في
~~أفق الفن.

# فكما أن في هذا المعرض وجوها للتحسين والإصلاح، فكذلك فيه حسنات توحي الرجاء، وأكبر
~~الأمل أنه يقام كل سنة، وأن في مصر الآن نواة فنية يرجى لها النمو. فللجنة الساهرة على
~~هذا المعرض السنوي أجمل الثناء، مشفوعا بالرجاء أن يكون الانتخاب في العام الآتي أدق
~~وأحكم؛ فمصر طفلة في الفن واليقظة، وهي ككل حدث تحتاج إلى من يتعهدها بخبرة
~~ومحبة.

# 3

# أقول مصر في طور الحداثة، وأعني كل ما تتضمنه هذه الكلمة، فإن هذا الطور إذا كان كثير
~~العيوب ففيه كذلك حظ كبير من الحسنات والمواهب التي تنتظر الصقل والنمو.

# في هذا الطور خلوص النية، وصفاء الطوية، وذكاء الفؤاد، ومقدرة العطف، وشتى الحوافز
~~لاقتحام أعلى القمم. وفيه خلو من مرارة التجربة وتجاهل لليأس والفشل، وهو حديقة تنور
~~فيها كل أزهار الأمل.

# ومصر متمتعة بهذه الثروة الفاخرة.

# فعلى متعهدي الفن فيها أن يذكروا أن بعض الأمزجة ذات وزن كبير أو ذات وزن ما، وتلك هي
~~التي يكون الإغضاء عنها جريمة وخسران، وسيكون لأصحابها أثر في الروح العامة إذا هم
~~وجدوا من الظروف ظهيرا، واستطاعوا أن يثقفوا مواهبهم ms65 بما تقتضيه من سعي ومجهود
~~وثبات.

# ولكن ليس كل من رسم كذلك، وللمرء كل الحرية في أن يرسم لنفسه ويعرض رسومه في منزله،
~~ولكن حريته تغدو محدودة يوم يهم بنشر ما لها به في معرض عام.

# إن الرسم والتصوير والنحت كالشعر والموسيقى، لا خير فيها إلا إذا عبرت عن مزاج تام،
~~وكانت على جانب من الإتقان، في حين أن أية نهفة من صوت ولو غير جميل، تعني شيئا ما،
~~وتدل على خاصة حيوية. وحسبها أنها تنوع من التنفس الذي هو أصل الحياة وضمانها ودليلها
~~الواحد. أما التصوير والرسم والنحت والشعر والكتابة الأدبية فلا بد أن يتساوى فيها حظا
~~الصنعة والفن؛ أي «كيفية» التعبير و«كمية» من شخصية يتسنى التعبير عنها.

# ونحو هذه الغاية فلتسر مصر في معرضها التصويري، فتنشر آثارا توازت فيها المادة
~~والأسلوب. وليس من الضروري أن يتكاثر العدد كل سنة، ولكن من المحتم أن يرتقي الفنانون
~~وتصقل مواهبهم وتجود آثارهم. فالفن ككل شيء آخر في الحياة، له مختاروه وأشياعه، وقد كان
~~دواما نصيب الأقلية. ولا يطلب من الجمهور إلا أن يفهمه أو يفهم بعضه. وتربيته على ذلك
~~ميسورة في مثل هذه المعارض السنوية.

# 4

# ومن مزايا هذا المعرض الذي يخلق «جوا» للفن، ويبث في الجمهور رغبة في درس الفن،
~~وينشط معالجي الفن وهواته، إنه موضوع يمرن عليه كتابنا مقدرتهم في النقد التصويري،
~~ومنهم من يبدي في ذلك إدراكا دقيقا وإحساسا نافذا، وإخلاصا مشكورا؛ فلا يسئم
~~المواهب الصالحة بالكلام الفاتر في الموضوع الحار، ولا يملق الغرور والغطرسة بالثناء
~~الوفير على ما هو عادي قد لا يستحق أكثر من النظرة السريعة.
~~«ما نفع النقد؟» يتساءل شارل بودلير، ثم يجيب: «الفنان يلوم الناقد في أنه لا يفلح في
~~تعليم المتفرج الرسم والنظم، وهو كذلك لا يعلم الفنان الذي لولا فنه ما كان النقد، ولكن
~~هذا اللوم لا ينطبق إلا على النقد الذي لا يرى ولا يشعر ولا يدرك.»
~~«كيف يكون النقد إذن؟»
~~«أعتقد بإخلاص أن خير نقد هو النقد المنوع الشعري المبهج، ms66 لا ذلك النقد البارد الذي
~~يسلك طريقة علم الجبر في حل المسائل الرياضية، فيزعم شرح كل غامض وفض مغالق الطبيعة،
~~دون تحيز ولا نفور، بل بتجريد نفسه اختيارا من كل مزاج وكل نزعة.»
~~«يتحتم أن يكون الناقد واسع المعرفة والإدراك، رقيق الإحساس، صادق الإخلاص، ومقياسه
~~هو الطبيعة بأسرها بإنسانها ومجتمعها، ثم عليه أن يتأثر لينقد بانفعال. لأن كونك ناقدا
~~لا ينفي كونك إنسانا، والانفعال يقرب بين الأمزجة المتشابهة، ويسمو بالمدارك إلى علو
~~جديد؛ وبهذا منفعته للفنان والمتفرج.»
~~«التصوير كجميع الفنون، هو الجمال تستوعبه عواطف كل منا، فيعبر عنه بانفعالاته
~~وأحلامه، أو هو التنوع في الوحدة، أو هو الوجوه النسبية المتعددة من الكل المطلق. فعلى
~~الناقد البصير إذن أن ينظر إلى الأثر الفني والتعبير الفني ومن ورائه الطبيعة وما
~~وراءها لا يغيب عن بصره؛ فيشرح ما في البيان الفني من معلوم ومجهول، أو من نقص في
~~العلاقات، أو من علاقات مختلة. الناقد العليم القادر أستاذ الحياة بما فيها من العلانية
~~والأسرار، والمتحركات والسواكن، يعرفها للفنان الذي عالجها صامتا، ويعرفها للجمهور
~~الذي يحدق فيها جاهلا.»

# هذه بعض أقوال بودلير في النقد الفني، وهو الذي كان ناقدا ممتازا كما كان شاعرا
~~مطبوعا، والكلام على النقد الفني ينطبق على النقد عموما؛ إذ إن النقد كالحرية والعلم
~~والفن لا يأتي بالطفرة، بل هو تمرين متتابع طويل لكفاءة طبيعية.

# لذلك قلت: إنه إذا سرنا أن نرى هذه المعارض الابتدائية؛ فيسرنا كذلك أن تظهر على
~~مقربة منها، وتصقل عن طريقها، موهبة النقد الذي يدرك، ويشعر، ويحاسب نفسه على ما يقول،
~~مقابلا بين موضوعه وبين ما يعدله في الحياة والطبيعة والمجتمع.

# وهذا النقد العام الناظر إلى الأمور من جميع جهاتها قليل جدا في اللغة العربية التي
~~عني أئمتها في الغالب بالنقد اللغوي وما إليه.

# ولذلك كان من دواعي الابتهاج أن تبدو مع النزعة الجديدة إلى الحرية السياسية النزعة
~~إلى العمل الفني، يحاذيها النقد الصادق الذكي.

# هو ثالوث حي سعيد، بورك فيه!





# | لبيك يا مسيو فانبير!




# المسيو فانبير هو ms67 الكاتب الأجنبي الذي يكتب لمجلة بلجيكية عن حركة الأدب في العالم، وإذ
~~هم بالكتابة عن الآداب العربية وجد أنه في أمرها على جهل تام؛ فبعث إلى الدكتور طه حسين
~~يشكو جهله، وزود الشكوى بعشرة أسئلة يليها «ملاحظة»، وجهها الدكتور في جريدة «السياسة» إلى
~~الأدباء وحملة الأقلام، ولا أدري هل هم ردوا عليها فهيئوا لمسيو فانبير مادة كافية لمبحثه
~~عن الأدب العربي.

# تعرف أوروبا شيئا غير يسير عن آداب: الهند، والصين، واليابان، والفرس، والترك، والأرمن،
~~ولا تعرف منا نحن إلا ما يحدثها به المستشرقون عن آدابنا القديمة، وبعضهم ذو فضل عميم، أما
~~عن آدابنا الجديدة فيحدثها كتابها وسياحها الذين يمرون بالشرق فيرونه كما يريدونه أو كما
~~يتخيلون، ويحدثها بعض محاسيبها فيذكرون لها ما يهمها مباشرة، وقد يؤولون ويكيفون لتتوافق
~~الأحاديث وهوى المصلحة.

# وأدباؤنا الكاتبون باللغات الأجنبية يعنون بالتعبير عن شخصيتهم، ويعالجون الموضوعات
~~العامة لتأييد مذهب ما؛ فنظل مجهولين إلا من الذاكرينا الوقت بعد الوقت بما يحمل على الحكم
~~بأن كل ما لدينا فتيت يقع عن موائد الغير، أو هم يفخمون بعض الحوادث والمعاني والأشخاص
~~ويضخمونها ضاربين صفحا عن مركزها المحدود في عالمنا الأدبي العام.

# فلا عجب أن يشعر الكاتب الأجنبي بالجهل والقصور إذا هو هم بالبحث الجدي، أما الملاحظة
~~فأوردها قبل المسائل لأهميتها؛ قال: «ليست هذه المسائل دقيقة، وإنما هي أعلام تبين لك الغرض
~~الذي أقصد إليه من هذا البحث، ولك الحرية المطلقة في أن تفصل ما استطعت، وتبسط كل آرائك في
~~المسائل التي ألقيت عليك.»

# وقد صدق مسيو فانبير؛ فليست هذه المسائل «دقيقة» وإنما هي الخطوط الكبرى الراسمة صورة
~~الآداب، وهي عندي أهم من «الدقة»؛ إذ رغم ما نريقه كل يوم من مداد، فإننا لم نوضح بعد ما قد
~~توضحه الأجوبة الصغيرة عن هذه المسائل، وكثيرون منا لم يفكروا فيها، وفي بعض ما يكتبه أفراد
~~من صفوة كتابنا، دليل على أن هذه الخواطر لم تمر في أذهانهم بمثل هذا الاطراد. ولا لوم، وإن
~~جاز اللوم فهو يقع أولا على الصحف ms68 الإفرنجية التي لا تعنى عندنا بغير الجانب السياسي وتغفل
~~ما عداه، ويقع بعدئذ أو قبلئذ، على الصحف العربية التي لا تهتم برسم صورة عامة من آدابنا.
~~وبعد وقد زل بي القلم إلى ما يغضب الصحف العربية والإفرنجية جميعا، فلأمضين في الجرأة
~~فألوم الدكتور طه حسين الذي يشغل صحيفة الأدب الأسبوعية في «السياسة» بأبحاث ممتعة عن
~~الشعراء الأقدمين، ويتغاضى عن الأدب العصري فلا ينيله كل ما هو جدير به من البحث، وهنا أسكت
~~وبي شبه ذعر أن تنقض علي الصواعق من كل صوب.

# ومن ثم أجيب عن المسائل؛ لا لأرسلها إلى المسيو فانبير، بل لأهتدي إلى ما يحب أن يعرفه
~~الكاتب الأجنبي، ولأرسم لذاتي صورة واضحة على قدر الإمكان من هذه الموضوعات
~~المتشابكة.

# السؤال الأول:

# هل لك أن تكتب لي ترجمة مفصلة لحياتك وآثارك الأدبية؟

# الجواب:

# لا، يا سيدي المسيو فانبير؛ فذلك التفصيل يستغرق حياتي الصغيرة كلها!

# السؤال الثاني:

# ما الينبوع الذي يستمد منه الشعر العربي الحديث؟

# الجواب:

# شعر شعرائنا يستمد الآن من ينابيع شتى لا من ينبوع واحد؛ فهناك الشعر
~~المستمد من الشعر العربي القديم يتحداه ويعارضه بالوصف والتشبيب والمجاز، وهو
~~قلما استحسن الجديد، وشعر آخر يستمد من القديم كذلك إلا أنه يتناول بعض المعاني
~~العصرية ويلخص شيئا من النزعات الشائعة، فيصبها في قوالب قديمة يحرص عليها جد
~~الحرص. وهناك الشعر الجديد الصرف أي المستمد من المعاني الجديدة والانفعالات
~~الجديدة والمعارف الجديدة (له)؛ فيصوغها في قوالب مبتكرة متفلتا من القيود
~~القديمة إلى تحدي الإفرنج في تعديل الأوزان وتنقيح القوافي. وهذا الشعر تختلف
~~شعبه باختلاف معرفة أهله للغة الفرنساوية أو الإنجليزية أو غيرها، ولكن هاتين
~~اللغتين بما نقل إليهما عن اللغات الأخرى هما الشائعتان.

# السؤال الثالث:

# ما وجهة الشعر العربي الحديث؟ وماذا عمل فيه من المؤثرات؟

# الجواب:

# أما وجهته المعنوية فلم تبرز بوضوح حتى الآن، وإني لا أرى غرضا مقررا يرمي
~~إليه بمجموعه أو في قطر من الأقطار، إلا كونه سائرا مع الجيل الجديد من
~~الشعراء إلى التحرر يوما فيوما من ms69 الأسلوب القديم والتعبير القديم والقيود
~~الصناعية التي يتمشى عليها أنصار القديم آمنين. أما المؤثرات فأهمها الشعور
~~بحاجة البلاد وآلامها، والشعور كذلك بجمالها وخلودها، يصحبه استفزاز العاطفة
~~الوطنية، والتغني بحميد الصفات الشرقية، وتعظيم الشرق وتمجيد الحرية. ومؤثرات
~~أخرى اكتسابية أتت عن طريق الدراسة والاطلاع على مبتكرات الغرب فلفتت الشعراء
~~إلى ما هو جدير بعنايتهم وأغانيهم، وشرحت لهم بعض ما يخالجهم، ودلتهم على كيفية
~~الإفصاح عنه. وعندي أن أظهر ميزة في أبناء اليوم أنهم يعتلجهم القلق أمام مشاكل
~~العالم. أدركتهم حمى الحياة فهم يبحثون من المسائل، ويعون من معاني المجتمع
~~والطبيعة، ويحسون من روح الوجود ما كان ولا يزال الجيل السابق غافلا عنه. ومن
~~الدلائل اعتقاده البادي في آثاره أن مشاكل العالم تحل «بالنصائح»، وأن ما نراه
~~من التشويش والضجيج راجع إلى «عناد» الناس «وغرورهم»!

# السؤال الرابع:

# أتوجد في مصر أو في غيرها جماعات منظمة من الشعراء؟ وإذا كانت هذه الجماعات
~~موجودة فما ميولها ومن زعماؤها؟

# الجواب:

# لا أرى شيئا من ذلك في مصر. لا يوجد هنا جمعية واحدة لا للشعر ولا للنثر،
~~وهو أمر يؤسف له، وبي استعداد لألوم بسببه أحدا ما، ولكني لا أدري إلى من أوجه
~~الملام. أما سوريا فقد كان فيها جمعيتان أو ثلاث: إحداها «الرابطة الأدبية» في
~~دمشق ورئيسها خليل بك مردم بك، لم تشتغل هذه الرابطة إلا سبعة شهور ثم انحلت
~~بأمر الحكومة، وعطلت مجلتها لأن أحد أعضائها اشترك في حركة ثوروية، وألقى قصيدة
~~اعتبرت مهيجة، فلم ينفسح لهذه الجمعية الوقت لترينا ميلها بجلاء، إلا أنها كانت
~~تعنى بجدة المعنى في الشعر ومتانة المبنى، وتنقل إلى العربية شيئا من آثار
~~الإفرنج، وتتعهد النزعة الأدبية الحديثة وجانبا من النقد الأدبي مع تمسك بأصول
~~اللغة ومميزاتها. وقد تشتت الآن أعضاؤها، وما زالوا يعالجون كل ما يميل إليه
~~بطبيعته من شعر وأدب ونقد.

# وفي بيروت «عصبة الأدب» ورئيسها فليكس أفندي فارس، وغاية هذه الجمعية النهوض
~~بالأدب العصري. لم تحلها الحكومة، ولكني غير واقفة على أعمالها كجماعة منظمة
~~وإن اطلعت ms70 على آثار أفرادها المنخوبين رجالا ونساء. وكان لها شبه لسان حال في
~~جريدة أسبوعية يصدرها أحد أعضاء العصبة، وهي جريدة «الشعب» التي أوقفتها
~~الحكومة منذ عام ونيف.

# وسمعت عن جماعة تشبهها في حمص، إلا أني أجهل مبلغ قوتها وأين هي من أعمالها
~~ونشاطها، وقد حدثتنا الصحف عن «منتدى التهذيب» في بغداد الذي كانت فاتحة أعماله
~~أنه أقام حفلة تكريم للأستاذ جميل صدقي الزهاوي.

# وفي نيويرك «الرابطة القلمية » وعميدها جبران خليل جبران، ولسان حالها جريدة
~~«السائح» النصف الأسبوعية، وميل هذه الرابطة جلي إلى التحرر من القيود الصناعية
~~والبيانية في الشعر والنثر، وتسهيل قواعد اللغة والتصرف ببعض ألفاظها. وهو ميل
~~يتطابق وحالتها المكانية والزمانية؛ فهي في ديار نائية تقول بالتحرر من الماضي
~~والسير على منهج حديث في الأسلوب والتعبير، وكل آثارها قدوة ناطقة بميلها
~~وغايتها وهي من هذا الوجه أوضح «جمعياتنا» الأدبية شخصية وأجلاهن نزعة.

# السؤال الخامس:

# ما الأطوار التي مر بها الشعب العربي حتى وصل إلى صورته الحاضرة؟

# الجواب:

# يقول اليازجي في كتاب «المترادف والمتوارد»:

# تقسم الشعراء إلى أربع طبقات. الأولى: الشعراء الجاهليون، وهم الذين
~~كانوا قبل الإسلام كامرئ القيس والأعشى. والثانية: المخضرمون، وهم
~~الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كلبيد وحسان. والثالثة: المتقدمون،
~~ويقال لهم: الإسلاميون، وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير
~~والفرزدق. والرابعة: المولدون، وهم من بعدهم كبشار بن برد وأبي نواس.
~~والمراد بالعرب منهم أصحاب الطبقتين الأوليين؛ لأنهم نشأوا على عهد
~~الجاهلية، وهم الذين يوثق بعربيتهم ويستشهد بكلامهم. والطبقة الثالثة
~~منهم من عدها من العرب، ومنهم من عدها من المولدين لما وقع من اللحن في
~~كلامهم، وهو الراجح. وجعل بعضهم الطبقات ستا. فقال الرابعة المولدون،
~~وهم من بعد المتقدمين كمن ذكر. والخامسة المحدثون، وهم من بعدهم كأبي
~~تمام والبحتري. والسادسة المتأخرون، وهم من بعدهم كأبي الطيب المتنبي
~~وأبي فراس ا.ه.

# هذا ما جرينا عليه في تمييز الشعر العربي، وهو كما ترى تمييز تاريخي؛ أي:
~~إننا ننظر إلى أطوار الشعر بالنسبة للزمان الذي عاش فيه الشعراء دون ما شعروا
~~به ms71 وعبروا عنه أو كظموه، مما يتفق وزمانهم ووسطهم أو يسبقهما. ولا تنتظر مني،
~~يا سيدي العزيز مسيو إليان ج. فانبير، أن أحدثك عما يدور في خلدي النسائي
~~الصغير في ما يتعلق بهذه الأطوار، أو أن أجازف بوصفها على غير ما ألفنا؛ لأنك
~~لو عرفت لغتنا الشريفة فتسنى لك أن تنظر في هذا الكتيب، لرأيت أني لم أفلح
~~بعد في إزالة استياء الشيخ كاظم الدجيلي بسبب «العلواء عند العرب». أفلا يشق
~~عليك أن أشتبك بسببك في خصومة أخرى من هذا النوع وفي موضوع أخطر وأعم مع
~~الأستاذ مصطفى صادق الرافعي مثلا أو مع الأستاذ جبر ضومط؟

# ثلاثة قرون مرت على العالم العربي وهو ميت الأحياء، فلم يكن من أقوامه
~~مجتمع ولا من لغوه صوت ورأي، ثم عاودته الحركة في القرن التاسع عشر، فنشأ
~~أدباؤه وشعراؤه أقرب إلى تقليد القديم منهم إلى إبداع الجديد، وبذلك أوصلونا
~~إلى حيث نحن. أما صورة الشعر الحاضرة ... ولكن علي أن أنتظر الأسئلة
~~التالية.

# السؤال السادس:

# ما العصر الذي نستطيع أن نوقت به النهضة الأدبية الحديثة؟

# الجواب:

# هو عصر النهضة والتجدد بما فيه من هدى وضلال، وجهل يتبختر وإدراك ينمو
~~ويتعذب.

# السؤال السابع:

# هل ظهرت في الشعر العربي آثار للمذاهب الغربية الشعرية المختلفة؟ أهناك تشابه
~~ولو قليل بين هذه المذاهب الغربية وبين مذاهب الشعر العربي إن كانت هناك مذاهب
~~للشعر العربي؟ لو أنك أردت أن تصف الشعر العربي الحديث على نحو ما يصف الغربيون
~~شعرهم فإلى أي مذهب من مذاهب الغربيين تضيف هذا الشعر؟

# الجواب:

# كلمة «مذاهب» ليست هنا واضحة على ما يلوح لي، فلا أعلم منها ما إذا عنت
~~الأقسام الأربعة التي اتفق الغربيون على جعلها أساسية في لغاتهم وهي: الشعر
~~الليريكي أو الغنائي، والشعر الديدكتيكي أو التهذيبي، والدراماتيكي؛ أي المفجع،
~~والأبيكي؛ أي القصصي الحماسي، أم تعني التطورات التي مرت بها هذه الأقسام في
~~المذهب المدرسي والرومنتيكي والرمزي وما ينشعب منها؟

# اسمح لي أن أذكرك، يا مسيو فانبير، بأن فردينان برونتير الناقد الفرنسوي يوم
~~كتب عن ms72 «الرمزيين» قال: إن الآداب الفرنساوية منذ القرن السابع عشر تنقسم إلى
~~ثلاث مدارس كبرى مقابلة لثلاث فنون مختلفة: المدرسة «المدرسية» ذات الأسلوب
~~والنظم «الهندسي»، والمدرسة الرومنتيكية التي شغفت بالوصف فكانت «تصويرية»،
~~والمدرسة الرمزية التي يخيل أنها استوحت «الموسيقى» وحاكتها. وكان لهذه المدرسة
~~الفضل في مقاومة التعصب للقالب الشعري، الذي غالى فيه «البرناسيون» (وهم شعبة
~~من المدرسة الرومنتيكية)؛ فانضوى تحت لوائها جميع الذين يطمعون في أن يجعلوا 
~~بيت الشعر الواحد معبرا عن خواطر وعواطف، وفي عصر تشبث أهله «بالناتورالزم»
~~فزيفوا الفن، وزعموا أنه قائم بنسخ الخطوط البادية للعيان، قام الرمزيون يعلمون
~~النشء أن للأشياء روحا نابضة وراء جمود الظواهر وحركتها.

# وجميع ما بين أيدينا من شعر ونثر يا مسيو فانبير، مزيج من هذه «المدارس»
~~الثلاثة، فعندنا الشعراء الذين يهندسون ويبنون (والشعر العربي ممتاز
~~«بهندسته»)، ولهم من يفهمهم ولا يقدر سواهم، وينعت الذين لا يهندسون
~~«بالخياليين» حتى ولو تكلموا عن الحديد والصوان. وعندنا الرومنتيكيون أو الذين
~~يصفون بعض الأشياء والخوالج وقد تأثروا بالمذهب الغربي، ولهؤلاء جمهورهم أيضا.
~~وعندنا الذين يرون وراء الظواهر، ولهؤلاء القلائل أنصارهم من النشء في الغالب،
~~وهذه النزعة هي البادية بنوع خاص في شعر «الرابطة القلمية» وفي بعض
~~نثرها.

# ويتلخص الأمر عندنا في نزعتين عامتين: «تنصر إحداهما الأدب القديم وتنكر
~~الجديد، والأخرى تقبل من الأدب القديم والروح القديم ما هي في حاجة إليه وتعدو
~~مع الحركة الحديثة. ويقول الأستاذ سلامة موسى ما مفاده أن الفرق بين الجماعتين
~~غير واضح كل الوضوح، وإنما يمكن تلخيصه في أن أنصار القديم يقصرون درسهم على
~~الأدب العربي والحضارة العربية، ولا يرغبون في الخروج عن حضارة قديمة جليلة أدت
~~رسالتها إلى العالم إلا أنها لا تقوم بمطالب العصر. بينا أنصار الجديد في تطور
~~مستمر يدرسون العلوم الحديثة والنظريات العمرانية والدينية وفروع الأدب
~~الأجنبية التي لم يعرفها العرب؛ لذلك يعمد هؤلاء إلى الاختزال والسهولة ليتسع
~~المجال لكل ما لديهم من القول.» وأنا أرى ضرورة وجود أنصار القديم قرب الآخرين؛
~~لأن عندنا جمهورا لا يقوده غيرهم، ms73 ولأنهم حراس إرث الماضي.

# وبين أفراد من هذين الفريقين مشاحنات كالتي قامت وتقوم في أوروبا بين مختلف
~~النزعات الأدبية، وهي بين كتابنا تلذ لي جدا. وإنك قد تجد عند شاعر واحد من
~~شعرائنا أثر المذاهب الشعرية الثلاثة دون أن يتغلب أحدها؛ لذلك وإن كانت النزعة
~~الشعرية ظاهرة أحيانا عند بعض أفراد الشعراء، فلا يتيسر تعريفها في المجموع
~~باسم مطلق.

# السؤال الثامن:

# أتعتقد أن هناك نهضة للغة العربية، وإن كان نهضة فصف مع التفصيل مميزات هذه
~~النهضة؟ وإن لم تكن هناك نهضة فما هي أسباب الجمود؟

# الجواب:

# أعتقد أن اللغة العربية الآن في بدء نهضة لم يسبق لها مثيل في تاريخ الناطقين
~~بها، ومن أهم دلائل هذه النهضة سيرها الحثيث، وهي تتناول شتيت المسائل بلغة
~~جلية تطرح التطويل والتعقيد يوما فيوما، دون أن تفقد شيئا من متانتها
~~وروحها. جملة الكتاب في هذا العصر أوضح وأصدق منها في أي عصر سبق، رغم كونهم
~~لا يتلاقون دواما على ألفاظ التعبير؛ لأن ليس لنا مجمع لغوي يعنى بتقرير ألفاظ
~~نتواطأ جميعا على استعمالها. أما المجمع العلمي بدمشق والمجمع اللغوي المصري
~~فهما يعملان، إلا أنهما لم يقرا بعد شيئا من هذا القبيل. ويعالج كتابنا
~~معاني وشئونا لم يسبق إليها تاريخ اللغة؛ فهي جديدة في وراثتنا كما هي جديدة
~~في وراثة العالم. وإجادتهم ناطقة بأهمية هذه النهضة، هذا في الأفراد. أما
~~الجماعات ففي جمود، ولا يرجى لها أن تستيقظ بمجموعها إلا شيئا فشيئا بمختلف
~~البواعث التي يأتي بها الزمن.

# أفتح «البلاغ» وأنا أكتب هذا على مقال من الأستاذ عباس العقاد، موضوعه
~~«القديم والجديد» الذي يتخاصمون لأجله في هذه الأيام، وقد كتبه ردا على
~~استفتاء أديب عراقي في الموضوع؛ فأجد في هذا المقال ملاحظات أساسية عن اللغة
~~والتعبير تعزز ما ذكرته عند مناقشة «الإجبشن ميل». والأستاذ يعتقد كذلك أننا
~~الآن في نهضة فريدة فيقول بالحرف: «إننا في عصر لم تسعد اللغة العربية بعصر
~~أسعد منه في دولة من دولها الغابرة»، «عصرنا هذا هو أقدم العصور وأحقها
~~بالتوقير ms74 والتبجيل؛ لأنه وعى من الأزمنة التي درجت قباله ما لم تعه الأزمنة
~~الماضية، وبلغت أممه من تجارب الحياة ما لم تبلغه الأمم الخالية.»

# وأزيد أن مصر الآن هي عاصمة اللغة العربية كما هي عاصمة العالم العربي
~~المعنوية.

# السؤال التاسع:

# ما رأيك في شعراء العرب المحدثين من غير المصريين؟ أبينهم وبين شعراء مصر صلة
~~قوية أو ضعيفة؟

# الجواب:

# ليس الصلة قوية بينهم من حيث تفاعل الأفكار، وإنما هي متشابهة من حيث الدوافع
~~القومية والمناهج البيانية. ففي سوريا مثلا والعراق يروج المذهب الهندسي
~~والوصفي، والأسلوب الهندسي أو المدرسي ما زال هو المتغلب في مختلف الأقطار
~~العربية، والوصفي أو الرومنتيكي هو «الجديد»؛ فبديهي أن الصلة أحكم بين ذوي
~~النزعات المتشابهة، وإن كانت تلك «الصلة» تقصر في الغالب على نقل القصيدة أو
~~المقال، أو الاستحسان الكلامي والموافقة السلبية، أو النقد الذي يحاول أن يكون
~~حاذقا وقد يجيء أحيانا صبيانيا.

# السؤال العاشر:

# من أشد شعراء العرب القدماء تأثيرا في الشعر الحديث؟

# الجواب:

# يتعذر التحديد، إنما يمكن ذكر المتنبي للمفاخرة، والمعري للاستياء،
~~وغيرهما.

# السؤال الحادي عشر:

# بأي شعراء أوروبا أعجبت حتى اعتقدت أن شعره يمثل عصره وبيئته؟

# الجواب:

# أعجبت بشعراء كثيرين، نعمت في كل منهم بما كان عنده أوفى وأعم فغذيت به أحد
~~ميولي، ولكني لم أجعل يوما تمثيل العصر كله أو البيئة بحذافيرها شرطا
~~لإعجابي، بل أشك أن ذلك التمثيل في مقدور شاعر أو كاتب مهما يكن نبوغه عظيما
~~وفنه شاملا، وأظن أن كل واحد يعطينا صورة عصره وبيئته، بل صورة الإنسانية في
~~جميع العصور وجميع البيئات ملونة بلونه، متكلمة بصوته، وإلا فكيف يمكنني أن
~~أقابل بين أقوال الشاعر أو الكاتب وبين حالة بيئته وعصره لأبحث ذلك التطابق
~~وأقره؟ وإن تعذر ذلك علي فهو متعذر على كل أحد؛ لذلك أرجح أن هذه الكلمة التي
~~يقولونها عن بعض الكتاب والشعراء في الآداب الأوروبية، من أدل الكلمات على
~~«النسبية» في الناس.

# ولو أردنا تطبيق هذه الكلمة على كتابنا في مصر لاستطعنا أن نجد من يمثل رأي جماعة ms75 أو
~~يوضح اتجاه نزعة، ولكن لا يمكننا أن نجد من يتكلم بجميع مطالب عصره.

# ورغم ذلك فإن الصوت المتغلب الآن في الآداب العربية هو صوت الاستياء والتبرم والدعوة
~~إلى الإصلاح، تعتلج النفوس العواطف والمؤثرات، فتثور رواقدها فإذا بين الجيل الجديد والجيل
~~الذي سبقه هوة. هذا يريد أن يسيطر بعدد الأعوام، ولكنه لا يستطيع القيادة والهداية في تيه
~~المشاكل، فإذا بالجيل الجديد شيخ يشعر بالمسئولية مع اعترافه بأن الجيل السابق أدى كل ما
~~كان في مقدوره.

# لقد تبوأ منابر الأدب فتية لا عهد لهم بالجيل الماضي - يقول الأستاذ عباس العقاد في
~~مقدمته لديوان المازني - «ونقلتهم التربية والمطالعة أجيالا بعد جيلهم، فهم يشعرون شعور
~~الشرقي، ويتمثلون العالم كما يتمثله الغربي. وهذا مزاج أول ما ظهر من ثمراته أن نزعت
~~الأقلام إلى الاستقلال، ورفع غشاوة الرياء، والتحرر من القيود الصناعية»، «إن كان هذا العصر
~~قد هز رواكد النفوس وفتح أغلاقها، فلقد فتحها على ساحة الألم»، «وهو العصر طبيعته القلق
~~والتردد بين ماض عتيق ومستقبل مريب، وقد بعدت المسافة فيه بين اعتقاد الناس فيما يجب أن
~~يكون وبين ما هو كائن.»
~~«نحن في عصر التردد والاستياء، ولا بد لهذا الاستياء أن يأخذ مداه ويطلع على كل نقص في
~~أحوالنا، حتى إذا تمكن من النفوس فحركها إلى العمل، وعاد عليها العمل بالرضى؛ فلا ينسى
~~الناس يومئذ فضل شعر الضجر والاستياء.»

# والأستاذ المازني يضرب على هذا الوتر بعد صدور ديوانه بأعوام، فيقول في مقال جديد: «قضى
~~الحظ أن يكون عصرنا هذا عصر تمهيد، وأن يشتغل أبناؤه بقطع هذه الجبال التي تسد الطريق،
~~وبتسوية الأرض لمن يأتون من بعدهم. ومن الذي يفكر في العمال الذين سووا الأرض ومهدوها
~~ورصفوها؟ من الذي يعنى بالبحث عن أسماء المجاهدين الذين أدموا أيديهم في هذه
~~الجلاميد؟»

# والدكتور هيكل يتكلم في إحدى مقالاته عن «الألم المعنوي» الذي يعذب، وهو أقسى من الألم
~~المحسوس.

# وهذه الشكوى تجدها في أكثر آثارنا شعرية كانت أم نثرية، والشجعان بين أبناء هذا الجيل هم
~~الذي ينسون المشاكل ms76 التي تحرجهم ولا سلطان لهم عليها، فينظرون إلى ما يحيط بهم، وسواء كانوا
~~من أنصار القديم أو الحديث؛ فإنهم يعمدون إلى الإفادة والنفع والتنشيط؛ ينسون الاستياء
~~والتفطر ما استطاعوا، ولا يذكرون إلا أن مسئوليتهم كبيرة، وإن البلاد في حاجة إليهم،
~~فيعملون.

# لذلك كانت ميزة الأدب العصري في أنه لم يبق منزويا أو محدودا في الفرد، بل تناول فروع
~~الحياة القومية شاعرا بأنه وهذا الجمهور واحد، وإنما المسئولية تعود على اللبيب؛ لأنه أشد
~~من الجمهور شعورا بالألم والحاجة وضرورة العمل.

# هذه حالنا عموما، يا مسيو فانبير، وهي أشبه ما تكون بحالة الجيل الجديد في الغرب مزيج من
~~ألم وقلق وثورة إصلاحية.

# نشعر بمشاكلنا الداخلية، ونعرف اشتباكها بمشاكل العالم، فنحاول الهرب إلى ما يصلح
~~الأحوال، ولكن خيال الألم لا يغيب.





# | زواج الشرقيين بالغربيات




# رد على استفتاء «الهلال»
~~(1) السؤال:

# هل زاوج الشرقيين بالغربيات مفيد أم مضر؟
~~(أ) من الوجهة الجنسية، (ب) الاجتماعية، (ج) الوطنية، (د) الأخلاقية.

# الجواب:

# إن زواج الشرقيين بالغربيات ككل أمر آخر تتحاذى فيه الفائدة
~~والضرر.
~~(أ)

# أما والغاية من الزواج في النظام القائم هي: البنيان الاجتماعي
~~بواسطة إنشاء الأسرة، وزيادة عدد المواليد، والربط بين أبناء الوطن
~~الواحد برابطة القومية؛ فعلى الشرقيين أن يتزوجوا من بنات بلادهم،
~~إلا أنه يستحسن الاستثناء، بل هو يتحتم في بعض الأحوال؛ لأن الشعوب
~~كالأسر المتزاوجة على الدوام فيما بينهما، تنحط مع الوقت أخلاقيا
~~ومعنويا، وينتهي بها الأمر إلى الاضمحلال والانقراض. فإدخال بعض
~~الدم الغريب على الدم القديم ضروري لتحسين النسل، وتجديد القوى،
~~وشحذ المواهب.
~~(ب)

# الأضرار المباشرة للزواج المختلط من الجهة الاجتماعية في: تبدل
~~العادات العائلية، وتغير المبادئ القومية بالتبع، وما قد ينجم عن
~~احتكاك الميول وتضارب النزعات من نفور واستياء؛ إذ ليست كل غربية
~~لتتنازل عما تحب وترغب فيه إكراما لزوجها وحرصا على المستحسن من
~~عادات محيطه وتقاليد جماعته. ولا كل شرقي - حتى وإن كان من أنصار
~~المرأة العاملين على إنهاضها - ليحتمل ما ألفه الغربي من اختلاط
~~النساء بالرجال ولو في أبسط المظاهر وأطهرها، ms77 وقد يحتمل فيكون
~~مقاوما ما يرتاح إليه في صميم قلبه، وداهمه من جراء ذلك نكد
~~متتابع، وهذا يجب ألا يكون في الحياة العائلية.

# أما الفوائد ففي: احتكاك الشخصيات، واستيحاء الجيد النافع عند
~~الآخرين؛ لأن لكل أمة خصائص وثروات لا يخلو اقتباسها والاهتداء
~~إليها من بواعث الاستنهاض والتنشيط والتدريب.
~~(ج)

# المنفعة من الوجهة الوطنية أقل من الضرر. ذلك أن المرأة ذات
~~العاطفة العالية قد تبث روح الوطنية وتذكيها في محيطها، إلا أنها
~~تؤولها سهوا أو عمدا في مصلحة قومها وبلادها. لذلك كان ابن
~~الوالدين المختلفي الجنسية أقرب إلى شيوعية الوطنية، واقتباس
~~الحسنات منها والسيئات، وكان الزوجان من الوطن الواحد أدنى إلى
~~التفاهم والاتحاد حيال المشاكل الوطنية والقومية.
~~(د)

# يتعذر تحديد القول في الوجهة الأخلاقية؛ لأنها مرهونة بالأخلاق
~~الشخصية، إلا أن هناك خطرا عاما لا يستهان به؛ لأنه إذا انصرف
~~الشرقيون إلى التزوج بأجنبيات فمن يتزوج الشرقيات؟! ومن الجور أن
~~تقهر بنات الشرق على عيشة الخلو والوحدة، وقتل عواطف المحبة
~~وبذل الذات في نفوسهن، وأن يحرمن عذوبة الحياة العائلية لتتمتع بها
~~الغربيات على حسابهن، وليس أدعى إلى طرح القيود المحترمة المقبولة
~~من وقوع الظلم والتعسف على امرئ دون أن يجني إثما؛ فقد تتسرب
~~المرارة إلى خلقهن من هذه الناحية فيناهضن محيطهن تمردا، أو
~~مكابرة، أو انتقاما.
~~(2) السؤال:

# إذا تزوج مسلم أجنبية مسيحية، فهل يحسن أن تعيش بدينها وعاداتها، أم يرغمها
~~زوجها على تغييرها بالدين الإسلامي والعادات الشرقية وأخصها الحجاب؟

# الجواب:

# لا أستحسن الإرغام مطلقا، لا سيما فيما يتعلق بالدين، ولا بد أن ينظم
~~الزوجان علاقتهما وفقا لمزاجيهما مع بعض التساهل من الطرفين دفعا للمشاكل
~~والمصاعب. ولا أسوغ الإرغام إلا عند الضرورة القصوى؛ أي إذا ساء سلوك المرأة
~~فسهت عن كرامتها، أو عندما تكون هي في حاجة إلى ذلك. لأن مما لا ريب فيه أن بعض
~~النساء، غربيات كن أم شرقيات، لا تنتظم منهن الحياة إلا إذا عرفت تقودهن يد
~~حاذقة قادرة، بينا أخريات يزددن كرامة وارتفاعا كلما أجيز لهن التصرف
~~بحرية.
~~(3) السؤال: ms78

# هل من فائدة للعالم الإسلامي والعمل لوحدته في التزاوج بين المصريين والترك
~~والأفغان والفرس والمغاربة؟

# الجواب:

# التزاوج بين المصريين المسلمين وغيرهم من الأمم الإسلامية خير ناشر للرابطة
~~الإسلامية، وقد سبق أن المسلمين جنوا فوائد هذا التزاوج أيام الفتوحات؛ إذ
~~كانوا يصاهرون القوم في كل بلد ينزلونها، فلا ينقضي زمن إلا وهم من الأهلين.
~~على نقيض اليونان واللاتين الذين احتلوا البلاد قبلهم، فلم يمتزجوا بالأهالي
~~وظلوا، حتى تقلص ظلهم، الغرباء الممقوتين. على أننا نرى العناصر الإسلامية
~~اليوم غير ميالة إلى التضحية بعنصريتها القومية في سبيل قومية إسلامية كبرى، بل
~~نرى المصري شديد التمسك بمصريته، والتركي بتركيته ... إلخ، وإن هم رغبوا في الوقت
~~نفسه في إيجاد الرابطة الشرقية المعنوية للوقوف في وجه الغرب وصد تياره
~~الجارف.
~~(4) السؤال:

# لماذا يكثر التزاوج بين المصريين المسلمين والأجانب المسلمين المستوطنين مصر،
~~ولا نرى أثرا كبيرا لذلك بين أقباط مصر المسيحيين وغيرهم من المسيحيين غير
~~المصريين المقيمين بمصر؟

# الجواب:

# إن المسيحيين غير المصريين لا يتزوجون عادة إلا بعد الاجتماع والتعارف، بخلاف
~~المسلمين الذين كانوا إلى هذه الأيام يتزوجون بلا سابق معرفة شخصية بين
~~العروسين، وقد غلبت العادات الإسلامية على الأقباط؛ فحالت دون امتزاجهم
~~بالمسيحيين غير المصريين. والمسلمون المصريون يشبهون المسلمين غير المصريين، في
~~الغالب، عادات وأساليب اجتماعية. أما المسيحيون غير المصريين فلهم من العادات
~~وشئون الاجتماع على اختلاف الطبقات ما لم يألفه الأقباط، والشاذ لا يعد
~~قياسا.

# وأظن أن الزواج بوجه عام أقرب إلى المسلمين منه إلى المسيحيين؛ بسبب سهولة
~~الطلاق التي تمكن كل رجل وكل امرأة من تنظيم حياتهما على طريقة جديدة في زواج
~~جديد.





# | نهضة الشرق العربي




# رد على استفتاء «الهلال»

# السؤال:

# هل تعتقدون أن نهضة الأقطار العربية قائمة على أساس وطيد يضمن لها البقاء، أم
~~هو فوران وقتي لا يلبث أن يخمد؟

# الجواب:

# يتعذر إطلاق حكم شامل على جميع الأقطار العربية، ونحن بعيدون عنها لا نعرف من
~~أحوالها سوى ما تشرحه لنا صحفها وكتبها فضلا عن الأنباء التلغرافية والأخبار
~~السياسية، بيد أنه يمكنني أن ms79 أتكلم عن مصر وسوريا، ويظهر أن أحوال البلدان
~~الأخرى أحوالهما مع الاختلاف المحتوم الملاصق بكل قطر.

# لكلمة «نهضة» التي نستعملها بمعنى

# Renaissance

# معنيان اثنان: أحدهما تجدد
~~الأمة في مجموع أحوالها بعامل أو عوامل استفزتها وتغلبت على العوامل الأخرى؛
~~كالنهضة الأدبية الفنية في أوروبا في القرن الخامس عشر، والنهضة العلمية
~~والآلية في أوروبا وأمريكا في القرن المنصرم وفي هذا القرن العشرين.

# أما المعنى الآخر فهو الانتباه لوجوب إحداث التغير، والشعور بابتداء وقوع ذاك
~~التغير. فالتجدد هنا هو التيقظ والرغبة في الأخذ بما أخذ به آخرون، فوسع عندهم
~~مجال الحياة فاستفادوا به وخسروا، وتنعموا وتوجعوا، هو تحفز ومباشرة جميعا.
~~وهذا المعنى من النهضة يتطابق والحالة في مصر وسوريا، بما يتضمنه من: قلق
~~واضطراب، واندفاع ورعونة صبيانية، وإخلاص وارتباك، ونشاط وخطأ وإصابة. وبمثل
~~هذا تبدأ دواما النهضات الحقيقة بهذا الاسم؛ إذ لا طفرة في الحياة، ولا بد لكل
~~نضوج أن يستكمل وقته ونظامه.

# أما كون هذه النهضة «قائمة على أساس وطيد» فليس ذلك بالمطلوب؛ إذ لا يحتاج
~~النهوض إلى «أساس» يضمن له البقاء، بل يحتاج إلى «دافع» يسوق ويستحث ويحدو،
~~والدافع موجود؛ ولذلك لن تكون هذه النهضة فورانا وقتيا، بل هي على نقيض ذلك
~~ابتدأت منذ عهد قريب، وستظل في تزايد بتفشي حمى الحياة بين شعوب المسكونة. إن
~~الحضارة العالمية الكبرى تنتقل من شعب إلى شعب خلال الدهور بحركة متموجة؛ تعلو
~~موجتها في أمة فتتجلى مواهب تلك الأمة وتأتي بأقصى ما في إمكانها، ثم تهبط
~~الموجة لتتكون من جديد عند شعب آخر، بينا تتأثر بارتفاعها سائر الشعوب بدرجات
~~متفاوتة.

# وكذلك الشرق العربي بعد إجهاد تسعة قرون أدى فيها خدما جليلة إلى العالم،
~~وكان بازدهار مدنيته وانتشارها وصلة بين الماضي والحاضر - عاد فهجع ثلاثة قرون
~~شأن من ينام بعد مجهود كبير ليسترد قواه، وعندما استيقظ وجد نفسه وقد أحاطت به
~~أحوال جديدة تقتضي أساليب جديدة عند من يود مجاراة الآخرين حرا لا عبدا،
~~فنهض الشرق يطالب بكل ما تسوغه الحياة لبنيها النشيطين. ولئن بدت ms80 هذه الحركة
~~مشلولة من جهة، كفيفة من الجهة الأخرى، تفتقر إلى الدربة العامة والنظام
~~والتنسيق، فما هذا الاضطراب إلا طبيعي يلازم الخطوات الأولى في جميع دوائر
~~النشاط الإنساني، وسيأتي الزمن والمران والاختبار بالحنكة المطلوبة، والانتظام
~~في مختلف الجوانب.

# وأكرر أن «الدافع» موجود في جميع أقطار الشرق بشكل الاحتلال الأجنبي، وهو
~~طبعا صائر من عنيف إلى أعنف بتنور الأذهان والتيقظ لمعنى الحرية، بل لدوي
~~اسمها وحده دون إدراك معناها، ولا قبل لأحد في هذه الأيام إلى مقاومة هذا الصدى
~~الرنان المتفشي في النفوس.

# السؤال:

# هل تعتقدون بإمكان تضامن هذه الأقطار وتآلفها؟ ومتى؟ وبأي العوامل؟ وما شأن
~~اللغة في ذلك؟

# الجواب:

# بين هذه الأقطار منذ الآن تآلف ضمني منشأه ذلك «الدافع» المكون من: طلب
~~الحياة الجديدة، ومن كره الاستعمار، والرغبة في دفع سيطرة المستعمرين عن مرافق
~~البلاد وشئونها. فالهزة التي تضرب اليوم في الشرق هزة سياسية، وغريمته هي
~~أوروبا القوية ولية الأمر في الاختراع والصناعة والاقتصاد والمواصلات والحرب
~~وما نحوها، وبديهي أن أوروبا لا تريد هذا التضامن؛ لأنه يناهضها ليسلبها ما هي
~~في جد الاحتياج إليه.

# إن ما دفع بأوروبا إلى الهجرة والاستعمار في بادئ الأمر ليس الطمع، بل هو ذلك
~~الباعث الاقتصادي المتلخص في «فقر البيئة بتزايد عدد سكانها». مضت تستغل موارد
~~الثروة الغافل عنها أهلها، فإذا بالسفن تعود إلى البلاد الأوروبية طافحة
~~بالمواد الغذائية، والمواد الغفل التي أنشأت تدير بها رحى الصناعة، ثم توزع
~~الإنتاج على الآفاق فتجني أرباحه. وما زال الغرب، وهو أكبر دار للمعامل
~~والمصانع، يحتاج إلى أن تمده الأقطار الأخرى بنقصه من الثمرات والأقوات والمواد
~~الغفل ليصنع ويربح ويحيا، على ما اعتاد أن يحيا بعد انتشار الاستعمار. فالغرب
~~بالتفريق بين الأقطار الشرقية إنما يدافع عن ثروته وحياته، والشرق المتيقظ يطلب
~~كذلك ثروته وحياته، وسيتتابع الصراع بين الفريقين.

# وعلى أي فقد انقضت للمستعمرين أيام الهدوء والهناء، وإذا كان لا بد من
~~التموين وتبادل الإنتاج بين الشعوب فيتحتم أن يختلف نوعه وطريقته بعد الآن. إن
~~العالم كله في عذاب، ms81 واضطراب الشرق والغرب سواء بسواء، والمؤتمرات الواحد
~~والعشرون منذ الصلح مهزلة جعلت العالم أشد شعورا بضرورة «تصفية كبرى محسوسة»
~~تعدل فيها المصالح، وتراعى الحقوق، وتنظم المطالب بلا تحفظات ومداورات.
~~والمستقبل وحده يعلم متى تتم تلك «التصفية»، وهل هي تجيء عن طريق الحرب أم
~~السلم.

# أما الترابط بين أقطار الشرق العربي فيظل تعاطفا أدبيا، حتى ولو جلا عنه
~~الغرب؛ إذ صار الناس اليوم يطمحون إلى «القوميات» ويرغبون شديدا في الاستقلال
~~ضمن حدود وطنية طبيعية. هذا إلا إذا جاءتنا الأيام ببعض مباغتاتها؛ فكثيرا ما
~~تأتي الأيام بما ليس في الحسبان. أيا كان المستقبل فاللغة العربية خير وسيلة
~~لهذا التعاطف الأدبي والتفاهم المعنوي بين أبناء الشرق.

# السؤال:

# هل ينبغي للأقطار العربية اقتباس عناصر المدنية الغربية؟ وبأي قدر؟ وعند أي
~~حد يجب أن يقف هذا الاقتباس: (أ) في النظامات السياسية الحديثة. (ب) في الأدب
~~والشعر. (ج) في العادات الاجتماعية. (د) في التربية والتعليم؟

# الجواب:

# لم تقم إلى الآن في الشرق والغرب والشمال والجنوب سوى مدنية واحدة تعاونت
~~الشعوب، على غير اتفاق، أن تتناوب العمل كل في جانب من جوانبها الموافق
~~طبيعتها، فجاء الساميون بالعنصر اللدني والنبوي، وجاء الآريون (الهنود والفرس)
~~بالفلسفة الباطنية والإلهيات، وجاء اليونان بالفن والفلسفة النظرية، والرومان
~~بالنظام والتشريع والتجنيد والاستعمال، ولما تحضر العرب فعلوا ما فعلته كل من
~~هذه الدول قبلهم؛ أي إنهم جمعوا شتيت ما وجدوا من عناصر المدنية، وسبكوها في
~~قالبهم، وطبعوها بطابعهم، فكانوا وصلة أمينة قيمة بين الماضي والحاضر.

# ولما حان الوقت نقلوا قبس الرقي إلى الغرب، فأحسن الغرب تلقي هذه المدنية
~~العظيمة التي تجمعت فيها جهود الدهور، فأنماها من وجهها العلمي والآلي المتفق
~~تمام الاتفاق مع السليقة الغربية، وسار بها شوطا بعيدا.

# ولا يعني هذا أن الشرق ليس له مثل ذلك الاستعداد. إن أساس الهندسة، وخد
~~الخنادق، ووضع مبادئ العلوم الفلكية والرياضية، جاء من آشور وبابل، كما كان
~~الفينيقيون أول المستعمرين وأول من سلك البحار، وكما كان المصريون أول شعب وضع
~~الأنظمة ونسق الإدارة.

# ولو نظرنا مثلا ms82 إلى القانون الساري اليوم في المحاكم المصرية الأهلية (فضلا
~~عن المختلطة)؛ لوجدنا أنه قانون نابوليون معدلا بعض الشيء وفقا لطبيعة
~~البلاد. وقانون نابليون مأخوذ عن قانون يوستنيانس الروماني، وهذا جاء بقانونه
~~من القانون اليوناني بعد تأثره بالمذهب الرواقي، والرواقيون واليونان جاءوا
~~بأنظمتهم بعد تخليص الفرس وغيرهم من القانون المصري القديم؛ وهكذا لم يستنبط
~~أولئك شيئا، وإن نحن نعتنا الأشياء مجازا بأسماء الشعوب التي نأخذها
~~عنها.

# الاقتباس تبادل بين الأمم على مرور الدهور، وبينا يأتينا الأجانب يشيدون في
~~بلادنا مدارس وجامعات يخرجون فيها ناشئتنا على أساليبهم في التربية والتعليم،
~~ترى مثلا وزير الزراعة الأميريكية يخابر وزير الزراعة المصرية مستعلما عن
~~طريقة زراعة القطن، وعن طريقة صيانته من الحشرات في وادي النيل، ليستعين بهذه
~~المعلومات على تحسين زراعة القطن في البلاد الأمريكية.

# هذا، فإن قمنا اليوم نزاور من أوروبا الأنظمة السياسية، والمنافع العلمية،
~~والأساليب العمرانية والآلية والتجارية، وكل ما تبديه من نشاط حيوي جميل يشعرنا
~~في الإنسان بفتوة وذكاء عظيمين. لو أعرضنا عن هذه المدنية الغربية، أو بالحري
~~عن هذا المظهر الأوروبي والأمريكي من المدنية العالمية الكبرى، فإلى أي مظهر
~~نتوجه وبأي الأساليب نأخذ؟ وإذا صمننا على أن لا نرى في المدنية إلا ما يزعجنا
~~من ضلال وشطط فما نحن إلا ناسون أن هذا وجه الضعف البشري الذي وجد في جميع
~~العصور، ولكن بأساليب مختلفة. وإذا انقطعنا عن حركة الحياة سجلنا على نفوسنا
~~البله ونحن أذكياء، والخمول ونحن ناهضون، ولا يبقى لنا سوى ركوب الأظعان في
~~البيداء، والسكنى تحت بيوت الشعر، والحداء الشجي في الليالي القمراء، والرقص
~~بالسيف والترس.

# لا أقول: إن هذه العيشة البدوية غير جميلة؛ إن فيها لهناء وراحة ونبلا، ولكن
~~بشر أهلها باكتساح عاجل أو آجل؛ لأن الحياة تتأجج حواليها، وأصوات الآلات تهدر
~~محلقة فوقها وعلى مقربة منها. إن الأرض تضيق بساكنيها، وحمى العمل تدوخ الشعوب،
~~والأمكنة الصالحة الغنية مطلوبة لا غنى عنها، وللنشيط حق عليها؛ لأن نظام «الحق
~~للقوة» نافذ في الطبيعة وليس هو من ابتكار المستبدين، فإن ms83 لم يكن أهل البلاد
~~أقوياء عارفين بالطرق الحديثة مجارين حركة العالم اكتسحوا واستعبدوا، ونفذ فيهم
~~قانون تغلب الأصلح.

# في الأقطار العربية شخصية الماضي الذي لا بد أن تتكئ على بعضه دون أن يعارضنا
~~في اكتساب ما يعود علينا بالحياة والحرية. عندنا عادات جميلة ووراثة أثيرة تحسن
~~المحافظة عليها، غير أنها لا تكفينا، ليتغن بها الشعراء ولينشدها المنشدون
~~ولينح عليها محبو الندب والنواح، ولكن مهماز الحياة وراءنا، واقتباس  المحتوم لا
~~يغض من كرامة الأمم؛ لأنها مركبة من روح وجسد، فشعرها وفلسفتها وفنونها
~~وآلهياتها وأديانها وتذكاراتها الثمينة كل هذا بمثابة غذاء الروح، أما الحياة
~~المدنية منها، الحياة الحسوسة، فلها أساليبها الآلية والمالية والاقتصادية
~~والاجتماعية، وإلا فالغلبة والاستعباد. ولئن تحتم حمل القيود، فقيود يصيغها
~~المرء لنفسه خير من قيود تربطه بها الأيادي الغريبة.

# أما الأنظمة السياسية فلا «ينبغي» أن نقتبسها، بل تقودنا الحاجة إليها شيئا
~~فشيئا، وتوحي إلينا الضرورة بما يحسن اقتباسه منها في صور مناسبة لحاجتنا.
~~وهذا ما جرى لتركيا التي حورت نظامها السياسي ثلاث مرات في 15 سنة؛ فقد أوحت
~~إليها الأحوال بحاجتها وبما تظنه حسن العائدة عليها، وهذا ما يجري لجميع الأمم،
~~كما فاجأت الأحوال مصرا بحركتها الوطنية التي لم تكن في الحسبان قبل شهور أو
~~أسابيع.

# والأنظمة السياسية والاجتماعية أبدا في تفاعل، وهذا من بواعث التجدد في
~~الآداب؛ لأن الآداب وإن كانت ترجمان عواطف راسخة في الأفراد، فإن لغة هذا
~~الترجمان وأسلوبه يختلفان باختلاف العصور والبيئات والأحوال. ولا غنى لنا عن
~~الآداب الغربية، وليس اطلاعنا عليها اقتباسا، بل هو تعرفا بالعالم واستيحاء.
~~فلماذا يستوحي المصادر العربية دانتي مثلا، ويظل أدبه إيطاليا؟ ويستوحي كبار
~~شعراء الفرنسيس في القرن السابع عشر الآداب الإسبانية والعربية والإنجليزية
~~واليونانية واللاتينية فيظل أدبهم فرنسويا، فلا ننتفع نحن بما هو جائز
~~للآخرين؟ إن الانحصار في موضوع واحد يضيق الفكر ويحمل على الغرور، ولا بد من
~~اختلاف أنماط الأدب في اللغة الواحدة والوسط الواحد؛ لأن شاعر القصور لا يمكن
~~أن يكون شاعر الأكواخ، والعكس بالعكس، وإن كان ms84 لكل شاعريته وعاطفته ومنفعته
~~وصيحته وأثره في جماعته.

# أما في التربية والتعليم، فحاجتنا إلى الأساليب التي تعرفنا ببلادنا أولا
~~وموقفها وشأنها، وتربي على الاستقلال والرجولة والنشاط والاتكال على النفس،
~~وتدفع رجالنا عن الوظائف الحكومية إلى الأعمال الحرة والعناية بتجارة البلاد
~~وزراعتها ومنتوجاتها واستغلال مواردها. ولا خوف أن يخنق هذا المنهج العملي
~~مقدرة الابتكار في الشرقيين، فما الابتكار إلا من خصائص الأفراد الأفذاذ من كل
~~أمة مهما عظم شأنها ، وهؤلاء يظلون فوق المناهج الدراسية والأنظمة، لا يتقيدون
~~بمكان ولا زمان. أما الأكثرية الساحقة فهي المقلدة المسيرة، المحتاجة إلى حياة
~~محددة معروفة السبل يسير فيها الجميع على السواء.

# للأفراد أن يعتزلوا وينقطعوا ويرغبوا في حياة العزلة (ولو سألتهم عن هذه
~~الحياة لما أحسنوا تعريفها، ولا تجردوا فيها من مبتكرات المدنية وحاجتهم إلى
~~أبسط آلاتها ومنافعها). على أن ذلك الانقطاع لا يحيي الأمم، وقد تجوز الراحة
~~لمن جاهد كثيرا، ولكنها لا تجوز لأمة ما زالت تفتح عينيها لليقظة وتتحفز
~~للنهوض؛ فالأمة صورة مصغرة من الإنسانية، والإنسانية مستودع جميع النزعات
~~والكفاءات والعبقريات والمقدرات؛ فالمظهر العلمي الآلي في الإنسانية عبقرية
~~بديعة مدهشة. وإن كان لهذه الحضارة عيوبها، فأي حضارة، وأية حال إنسانية تخلو
~~من العيوب؟ ومصالح الأوطان والشعوب هي غير مصالح الرهبان في الأديار، وشيوخ
~~الطرق في التكايا، وأغراضها القاسية غير أغراض الفلاسفة والزهاد في
~~الصوامع.

# تتحتم إذن تنشئة مختلف القوى في جميع أفراد الأمة والاستفادة بكل تجدد في
~~العالم، ويتيسر تلافي عيوب العصر ما أمكن بالمحافظة على ما في وراثتنا من حميد
~~الأخلاق، فلنحافظ على كل جمال شرقي، ولنروج كل فن شرقي، ولنعتز بلغتنا الشرقية
~~دون أن نغض الطرف عما يقدمه لنا الغرب من جمال وفن ونظام وابتكار، وليس في ذلك
~~القضاء على شخصيتنا؛ فالشخصيات «الذكية» تنمو وتتسع وتغنى ولا تفنى، والحياة
~~وكل ما في الحياة حب؛ أي تبادل في الأخذ والعطاء، والإنسان في العالم وارث
~~ملك لا تحده حدود الأقاليم، ثم يترك الإرث لمن يليه بعد أن يضيف إليه عمله
~~الفردي؛ فالإعراض بلاهة ms85 وسجن تضييق، وتحديد الحياة حرمان ومجازفة
~~وعبودية.

# لقد أعطى الشرق الغرب أديانا وأخلاقا وفلسفة إلهية وأنبياء وإلها، فتلقاها
~~الغرب شاكرا وارتقى بها. أفيخجلنا أن ننتفع باختباراته الدنيوية وعلمه والدنيا
~~دنيا الجميع كما أن الخالق إله الجميع؟ ms86