######OpenITI#

#META# URI: 1360MayZiyada.CaishaTaymur.Hindawi30427571
#META# Tags: literary.criticism
#META# ID: 30427571
#META# Title: عائشة تيمور
#META# AuthorID: 64620862
#META# Author: مي زيادة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - البارق في الظلام‏

# 2 - عصر الشاعرة‏

# 3 - النشأة والزواج‏

# 4 - بيئة الشاعرة‏

# 5 - شاعرة بثلاث لغات‏

# 6 - أشعارها في الغزل والأخلاق والدين‏

# 7 - نثرها‏

# مقدمة‏

# 1 - البارق في الظلام‏

# 2 - عصر الشاعرة‏

# 3 - النشأة والزواج‏

# 4 - بيئة الشاعرة‏

# 5 - شاعرة بثلاث لغات‏

# 6 - أشعارها في الغزل والأخلاق والدين‏

# 7 - نثرها‏








# | عائشة تيمور








# | عائشة تيمور






# | شاعرة الطليعة




# تأليف

# مي زيادة






# عائشة تيمور «شاعرة الطليعة».





# | مقدمة




# الشاعرة عائشة عصمت تيمور هي بنت إسماعيل باشا تيمور. ولدت سنة 1840م بمدينة القاهرة.
~~بدأت حياتها تميل إلى تعلم القراءة والكتابة، وقد آنس منها والدها هذا الميل، فأحضر لها
~~اثنين من الأساتذة؛ أحدهما يعلمها الخط والقرآن والفقه، والآخر يعلمها الصرف والنحو واللغة
~~الفارسية. وبعد ما أتمت حفظ القرآن الكريم تاقت نفسها إلى مطالعة الكتب الأدبية، وفي
~~مقدمتها الدواوين الشعرية، حتى تربت عندها ملكة الأدب. تزوجت من السيد توفيق زاده، وكان ذلك
~~في سنة 1854م وعمرها أربعة عشر عاما، فتفرغت للشئون الزوجية، ثم تاقت نفسها إلى الأدب
~~والعلم، فاستحضرت سيدتين لهما إلمام بالنحو والصرف والعروض، فأخذت عنهما حتى برعت وأتقنت
~~نظم الشعر.

# تعلمت اللغة التركية، التي أخذتها عن والدتها ووالدها، ووضعت في الشعر ثلاثة دواوين
~~باللغات العربية والتركية والفارسية، وألفت في النثر كتابين هما: «نتائج الأحوال» و«مرآة
~~التأمل في الأمر» وستقرأ عن هذين الكتابين للآنسة مي في هذا الكتاب. توفيت السيدة عائشة
~~تيمور في 2 أيار السنة 1902 وهي في سن الثانية والستين.



# الفصل الأول



# | البارق في الظلام




# دعتني جمعية «مصر الفتاة» دعوة كريمة إلى إلقاء محاضرة على أعضائها في الجامعة المصرية.
~~فوعدت. وخطر لي أن خير موضوع أتخذه هو شخصية نسائية غنية ندرسها معا. فتعرض لنا في سياق
~~البحث موضوعات جمة في الأخلاق والأدب والاجتماع نمحصها قدر المستطاع، بينا نحن نرسم من
~~المرأة صورة شيقة. فنسجل للحركة النسائية في هذه البلاد مفخرة أخرى تثير فينا الرغبات،
~~ونستمد من وحيها المثل والمعونة والفائدة جميعا.

# وما خطر لي ذلك إلا وصحبه اسم شجي يحيا دواما بزفراته ms01 الحارة المنغومة. زفرات تناقلتها
~~الأصداء يوم لم يكن للمرأة صوت يسمع، فرسمت من الذاتية خطا جميلا حين  كانت صورة المرأة
~~سديما محجوبا وراء جدران المنازل وتكتم الاستئثار.

# برغم ذلك أنشأت أنقب في تاريخ المرأة المصرية. وكنت كلما دققت نمت «التيمورية» في ذهني
~~وتفردت صورتها أمامي؛ إذ لم يقم على مقربة منها صورة تسابقها أو تشبهها ولو شبها بعيدا.
~~ونظرت إلي بعينيها المجهولتين المرمدتين باثة حسرتها، باكية شجوها، مهمهمة لي في خلوتي
~~أبياتا كثر أمثالها في ديوانها «حلية الطراز»؛ حيث تقول:

# حي الرفاق وصف للحي أشواقي

# وحدث الركب عن تسكاب آماقي

# قد جرعتني صروف الدهر مرتغما

# لواعجا كحميم أو كغساق

# أسال حر الهوى قلبي وأبرزه

# جفني على يد آماقي وأحداقي

# هذا شواظ الهوى في القلب ملتهب

# وفي التنفس من آثار إحراقي

# فطالعت كل ما عثرت عليه من آثارها، وجمعت من المعلومات عنها ما تيسر، وفكرت في نشر بحوث
~~عنها. وكان يدفعني إلى ذلك:

# أولا:

# أن لعائشة فضل المتقدم بيننا وهي طليعة اليقظة النسوية في هذه البلاد.

# ثانيا:

# أن الجمهور يعرف أنها «شاعرة» دون أن يلم بما تتكون منه شاعريتها، ودون
~~أن يقف على حال من أحوال حياتها أو يحلل ميلا من ميولها.

# ثالثا:

# أن النظرة في مقدرتها إنما هي اكتناه للذات المصرية ليس من الجانب النسوي
~~بل بوجه عام. وسنرى بعد التحليل أن لعائشة مكانتها بين أدباء عصرها وليس
~~بين الأديبات الشرقيات وحدهن.

# رابعا:

# أنها من عمال دولة القلم عاشت في وحدتها كثيرا، وأعطتنا في شعرها ونثرها
~~صورة مؤثرة. أما رأيها في الحياة فحقيق بالانتباه والتبصر؛ لأنه رأي جمهور
~~كبير من الشرقيين والشرقيات كان شائعا في زمانها وليس بالنادر في أيامنا
~~هذه.

# خامسا:

# أن مثل هذا البحث يرافقه سرور متضاعف. أليس أن جميع طبقات الناس تلذ لها
~~الروايات، وهي إنما تمثل حياة أشخاص وهميين؟ فكيف بحياة أشخاص عاشوا قبلنا
~~وعانوا صامتين كل ما يعانيه أبطال الروايات! هم الذين توفرت لديهم شروط
~~اليقظة أيام كان الجمهور منا في سبات واستكانة! وكم من ms02 نابه قضى تاركا
~~آثاره فاكتفينا بالثناء عليها وعليه ثناء النائحات على كل ميت، فظلمناه في
~~مماته بعد أن كان مظلوما في حياته! فلم نستجل من آرائه رأيا ولم نحلل من
~~العوامل التي كونته عاملا.

# كلا، لم نحلل بعد رأيا ولم نستجل عاملا؛ لأننا ما زلنا في هذا الفن الجليل أطفالا. نظرة
~~إلى ما يكتب عن ثمرات المطابع عندنا ترينا (مع استثناء صغير) أننا نقابل الكتب الجيدة بأحد
~~الأنواع الثلاثة التالية.

# الأول:

# أن نغفل ذكرها إغفالا حتى وإن كانت عنوانا قيما ليقظتنا
~~الفكرية، وخطوة واسعة تستدعي الإعجاب والاغتباط. ولا يبرر هذا الإغفال حتى
~~ولا الاعتذار بأن الجمهور يتطلب الآن موضوعات معينة لا يرضيه سواها؛ لأن
~~هذا الجمهور المتهم هو هو الذي يبتاعها ويستهلك طبعاتها، فكيف يجد متسعا
~~من الوقت لمطالعة كتاب بكليته ويضيق وقته وصبره دون قراءة سطر
~~عنه؟

# النوع الثاني:

# هو إما مرقة دهنية لزجة مزجت فيها مواد الثناء والمدح والإطراء
~~يطلى بها ذكر الكتاب، دع عنك كونه صائبا أو غير صائب، وإما تقريظ
~~بالاستعارات المألوفة التي لم تعد تعني شيئا يختم (كما تختم جميع الصلوات
~~بآمين) بكلمات لا مفر منها مثل «حث الجمهور على اقتناء هذا السفر النفيس»
~~أو «التمني أن يصادف هذا الكتاب الشيق النافع ما يستحقه من الرواج
~~والانتشار».

# أما النوع الثالث:

# الذي أرادوا أن يطلقوا عليه اسم «النقد الحديث» فهو نقيض «التقريظ»
~~العتيق. ويفكهني أن أتخيل أحيانا أن جميع اصطلاحات الثناء والإطراء «أضربت
~~عن العمل» هي الأخرى لحين ما فتكأكأت في مكان واحد متماسكة متجمدة،
~~ففاجأتها قنبلة تائهة فافرنقعت متطايرة أشظاظا ملتهبة تقمصت بفضل بعض
~~النقدة «العصريين» قذفا وطعنا وتهجما.

# ومما يؤسف له أن من هؤلاء النقدة من هو ذو مقدرة كبيرة، لو هو أنال مقدرته كل موهبة من
~~التثقيف والصقل والملاينة والكياسة الفنية، فتذكر أن نقده ليس بالبلاغ العسكري يعلن الأحكام
~~العرفية، ولا هو بالمنشور الأسقفي يحرم عضوا من شركة المؤمنين وشفاعة القديسين، ولا هو
~~بأمر «المعلم» القروي (على الطراز القديم) غضب على تلميذ مسكين ms03 لم يحفظ أمثولته كما ينبغي
~~فحظر عليه أن يأكل، أو يشرب، أو يتحرك، أو يتنفس بغير سماحه . كلا. ليس النقد بشيء من ذلك.
~~إن هو إلا نظرة فرد معرض للخطأ في عمل فرد آخر معرض للخطأ يختلف عنه ميولا وتأثيرات وكفاءة
~~ووراثة. وإذا كان الأدب واجبا في الخطاب الشفهي، فهو في الخطاب الكتابي أوجب. وأول مظاهر
~~الأدب هو التهيب أمام شخصيات الناس لكونها شخصيات إنسانية فحسب، فكيف بها إذا هي بذلت
~~مجهودا ما، وكانت ذات ميزة علمية، أو فنية وأخلاقية؟

# إن ألزم مميزات الناقد هي العطف. لست أعني العطف بمعنى الإغضاء والتساهل واعتبار العيوب
~~والنقائص حسنات وكمالات. وإنما أعني عكس التحامل والتعنت ليتهيأ له التجرد من ذاتيته
~~تجردا موقوتا يتسنى معه الدخول في حياة المنقود شاعرا معه، متوجعا لحاجته، مراعيا
~~عادات بيئته ومطالبها، خاضعا لجميع مؤثرات المحيط، طالبا لحين غايته من الحياة. وإلا فكيف
~~يدعي أنه فهم المنتقد عليه؟ وإن لم يفهمه فكيف يكون رسوله إلينا؟ كيف يجرؤ امرؤ على تحويل
~~حاجات الناس إلى حاجته، وحصر عقلياتهم في عقليته، وسجن قلوبهم في قلبه، وقياس أحوال حياتهم
~~بمقياس حياته، ثم يأتينا بحكم يزعمه نهائيا بلا نقض ولا إبرام؟! إلا أن ذاك هو الهاجي وليس
~~بالناقد. هو المتصلب وليس بالفنان. هو الذي يتجاهل أن النقد لا يقوم بإظهار العيوب (وجميع
~~الناس بارعون فيه) وإنما هو إحكام التمييز والتعليل، شأن المصور في توزيع الأنوار والأظلال
~~على ما يجب أن تكون في اللوحة الواحدة.

# أعلم أن بين نقدة الفرنجة كثيرين من المتحاملين، ولكن ما يأتونه من ضروب الطعن والنهش لم
~~يقنعني بأن العصمة في جانبهم، ولم أر في أحكامهم سوى رأيهم الخاص ليس إلا ... وهذه الصورة
~~التي أرسم من التيمورية إنما هي نظرة فردية في طبيعتها ولا زعم لي أنها صورة مطلقة. وأتمنى
~~أن تتنبه الرغبة في معرفتها في نفس كل من شاء مسايرتي فيدرسها معي متصفحا روحها، راسما
~~لذاته صورة منها خصيصة. فإن الحرية الفكرية هي ما ننعم به ولله الحمد. وبها سيبقى ms04 الإنسان
~~كبيرا نبيلا وإن كان في سواها عبدا ذليلا.
~~•••

# وقد أحصيت الأسباب العمومية لدرس الشاعرة، ولكن لدي سببا آخر؛ وهو مقابلة معنوية جرت لي
~~معها منذ حداثتي القصوى.

# كان ذلك في تلك البلدة بفلسطين وقد بدا الحي متجليا ببهجة الأعراس وبهائها لزواج ذلك
~~الوجيه السري. ونصب صوان عظيم على سطح الدار الواسعة ليقام فيه مهرجان الفرح كل ليلة. فما
~~يخيم الظلام إلا وتعزف الآلات الشرقية تحت الخيمة الوضاءة بتألق الأنوار ومعالم الزينات،
~~الغاصة بوجوه القوم وأعيانهم من تلك البلدة وضواحيها.

# إذ ذاك يهرع أهل الحي إلى الشرفات والنوافذ وسطوح المنازل يتسمعون إلى آهات الطرب الشائعة
~~في الفضاء حتى لتتهادى أصداؤها نحو ما جاور من جبال الجليل. والأطفال مغتبطون بأن يحتضنهم
~~صدر دافئ ويحميهم من أهوال الظلام، فتتنبه منهم النفوس لتفهم أعجوبة الألحان.

# كنت على ذلك في ليلة فإذا بصوت ينشد على نقرة العود:

# كحل بعينيك أم صبغ من الرحمن

# جفن من السحر أم سحر من الأجفان

# خال بخديك أم صنع من الديان

# توهت فكر الأنام في الجفن والخالات

# 1

# تبارك الله ما أحلاك من إنسان

# سمعت وأصغيت ليس بنفسي كما كانت صغيرة وقتئذ بل بكل قواي الكامنة التي سينميها المستقبل
~~وبكل ما في الأيام التي عشتها وسأعيشها من أمل ويأس وسعادة وشقاء. ولعلي استشعرت ببعض ما
~~سأفهمه بعدئذ من نجوى الموسيقى الشرقية ... تقول إن الإنسان يجهل كيف ولماذا ولد، ولكنه يعلم
~~أنه يحتاج إلى السعادة التي لم يفز بعد منها سوى بفتيت موهوم. تقول للطفل والشاب أنهما أكبر
~~سنا مما يظنان، وتقول للقوي الظافر أنه ضعيف مدحور، وتقول لكل أحد إن حياته كانت إلى هذه
~~الساعة خالية سخيفة قحطاء. تقول له إن في الدنيا أمورا لم يختبرها وإن جهله لها فقر وضنك
~~وذل وعبودية وموت سبق الموت. تقول إن الاجتهاد والجهاد عقيم النتائج؛ لأن العمر قصير سريع
~~العطب، وإن كل لحظة يجب أن «تعاش» بأكملها ليستخرج منها أقصى ما تكن. تقول إن القلب روي
~~بالعبرات ينتظر اليد القادرة تضرب عليه ms05 ليتفجر كصخرة موسى ... وإذ تنطلق الأصوات سابحة
~~كالأجنحة في فردوس من الألحان، ثم تصبح متفجعة منتحبة، ثائرة، عاصفة تلج وتتمادى يخيل أن
~~الفزع قد جوف تحتها هاوية تترامى فيها الأصداء المرتعشة. فتعكف النفس على حاجتها ووحدتها
~~وحيرتها بين هذه الهاوية وذلك الفردوس، وتطلب التوازن والراحة في سحر الحب وذوب الحنان ...
~~ولكن العمر قصير سريع العطب، وكل ما فيه موسوم بوسمه ... ولكن الحياة مراوغة في استقامتها،
~~شحيحة في كرمها، وكل ما فيها كريم شحيح مراوغ مستقيم ...

# هذا بعض ما قاله لي فيما بعد شهيق الأوتار، فهل فهمت منه عندئذ شيئا؟! لا أدري! ولكن كم
~~ذا انتقش الظلام بالمشاهد الخلابة لذكر ذلك الشخص العجيب الذي لم يكن أحد يعلم ما إذا كان
~~جمال عينيه كحلا أم صبغا من الرحمن! ذاك الشخص الذي تاهت به أفكار الناس فتجمهرت لتهتف:
~~تبارك الله، ما أحلاك من إنسان! أتتصورون أثر هذا الرسم في مخيلة صغيرة شديدة التيقظ، وفي
~~نفس لينة ترتعش أمام مظاهر الفن والجمال حتى لقد تبكي لمرور سحابة زاهية في الأفق
~~الأزرق؟
~~•••

# ولطالما سمعت هذا «الموال» بعدئذ من منشدين أصوليين وغواة يقبلون عليه إقبالهم على جميع
~~الأدوار المصرية المشوقة. ولكن أكانوا يعلمون من هي شاعرته؟

# أرجح أن تلك كانت نشوتي الموسيقية الأولى. فأبقت في أثرا، كأنما هو إشارة من روح
~~التيمورية تنبهني. وما تبينت تلك الإشارة إلا عند مطالعة ديوانها والاهتداء إلى ذلك
~~«الموال» فيه. فأدركت أنها حدثتني منذ زمن بعيد تلك الروح التي غاصت نفثاتها الحزينة
~~الطروبة في أرواح المنشدين فحبست على أوتارهم ألحانا، وانطلقت على أمواج الهواء فنا
~~وتغريدا وإبداعا. وهكذا تلك المرأة التي وقعت زفراتها في وحدة خدرها وراء الحجاب، صار
~~الشجن والطرب منها فعالا تتناقله أجواء الأقطار وتتأثر به ليالي الأفراح في نازح الديار.

# كذلك برقت التيمورية في تلك الظلمة وكان ذلك النور منها رمزا لنور آخر خطير. إن عائشة
~~عصمت ظهرت حين كانت المرأة في ليل دامس من الجهل. فجاءت بارقا يبشر المرأة المصرية
~~ومستقبلها.



# الفصل الثاني



# | عصر الشاعرة ms06




# الحياة الفكرية والاجتماعية

# بزغ القرن الخامس عشر على ربوع الغرب فجرا ما برح ينتشر ويعمم حتى شمل بنوره نهضة
~~التجدد الكبرى. وما تولى إلا وقد جاء بحادثين بدلا حظ البحر الأبيض المتوسط وحظ مرافئه
~~في الحركة التجارية والعمرانية. وهما اكتشاف فاسكو دي جاما طريق الهند عن طريق رأس
~~الرجاء الصالح، بعد أن شق كولمبس البحار وصولا إلى الأقطار الأمريكية. وبينا التطور
~~يتتابع في الغرب حثيثا سواء في العلم وأسباب المواصلات وامتزاج الشعوب والصناعة
~~والتجارة والثروة والحرية الفردية والكرامة القومية - كانت مصر، وقد حرمت من مرور تجارة
~~الشرق، تتقهقر ببطء حتى انقطعت العلاقات بينها وبين العالم. وظلت ثلاثة قرون يحكمها
~~بالاسم ولاة عثمانيون وتدفع الجزية السنوية إلى تركيا إلا أنها تعثو فيها تلك الفئة
~~الطاغية من المماليك «البكوات». ففشت في أنحائها الخزعبلات والأوهام، واشتد العوز
~~مهددا بالأمراض والمجاعات. والدول التي تتنافس الآن في اكتساب صداقاتها كانت قد نسيت
~~حتى الوجود من هذه البلاد الفريدة بتربتها وتاريخها وحضارتها العريقة، الفريدة بموقعها
~~الحربي المنيل النفوذ السياسي والرواج التجاري لجمعه بين القارات الثلاث وسيطرته على
~~طريق المشرقين.

# أي عجاجة لا تثير أعمال الرجل العظيم! هبط نابليون الشرق يستغله ويقيم عليه الركن
~~الأول من عرش، أراد أن يخيم ظله على الشرق والغرب جميعا. فهبت الدول تقاتل الجبار
~~وتتحالف لهزيمة جحافله. وصار القطر المهجور محجة للغايات؛ لأن البطل أدخله في خريطة
~~أطماعه.

# جاءت القوة العثمانية بقيادة القبطان حسين باشا وتكاتفت والحملة الإنجليزية في
~~الرحمانية فزحفتا معا على القاهرة. فسلم الفرنسيون نهائيا في سبتمبر 1801 بعد
~~الاحتلال بثلاثة أعوام دون جني أية فائدة حربية. وكم من عمل يؤتى في سبيل غاية تفشل،
~~فإذا به موفور العائدة لغاية أخرى!

# فقد أسفرت الإغارة الفرنساوية عن ثلاث نتائج:

# الأولى قومية:

# إذ شعر المصريون بأهمية بلادهم وبمقدرة الشعب على إزعاج
~~الحكومة المستبدة إذا هو اتحد وتضامن. كما لمحوا وميضا من المدنية
~~الأوروبية الحديثة ورغبوا في اقتباسها.

# الثانية علمية:

# إذ استصحب نابليون جماعة من العلماء الأخصائيين. فدرسوا طبيعة
~~البلاد ومواردها، وأدخلوا الطباعة ms07 ونشروا الصحف وأسسوا «المجمع العلمي
~~المصري»، وجاءوا في مختلف الموضوعات بأبحاث قيمة، منها وصل البحر الأبيض
~~بالبحر الأحمر الذي سيستفيد منه دلسبس، وأحدثوا إصلاحات كثيرة ذهب جلها
~~إنما بقي منها جرثومة ستنمو بعد الآن على يد حكومة البلاد.

# الثالثة سياسية:

# أن بين ضباط القوة العثمانية كان ذلك الرجل الذي ولد هو
~~ونابليون وولنجتون في سنة واحدة «1847م» وحكم مصر بعد محوه المماليك ...
~~وبين رجال محمد علي رجلان يختلفان أصلا وعملا أحدهما كردي وهو محمد
~~تيمور بن إسماعيل بن علي كرد، الذي كان ضابطا وساعد في استئصال دولة
~~المماليك حتى صار من خاصة الوالي. فترقى في المناصب من كاشف، إلى
~~محافظ، وتوفي سنة «1264ه/1847»، والآخر تركي الأصل وهو عبد الرحمن
~~أفندي الإستانبولي الذي كان كاتبا في الديوان الهمايوني عند السلطان
~~سليم الثالث ثم صار ذا مكانة عند محمد علي حتى أنه بعد وفاته دفنه في
~~القلعة. وكان لسلالة هذين الرجلين أن تحمل علامة اليمن. فقد تزوج محمد
~~تيمور بابنة عبد الرحمن أفندي فكانا جدي الشاعرة.
~~•••

# ولدت عائشة سنة 1256 هجرية قبل وفاة محمد علي بتسعة أعوام، وتوفيت بعد تولية عباس
~~الثاني بعشرة أعوام؛ أي إنها شهدت تطور بلادها على عهد أربعة ولاة هم: محمد علي وإبراهيم
~~وعباس الأول وسعيد، وثلاثة خديوين هم: إسماعيل وتوفيق وعباس الثاني.

# كان لمحمد علي مطامع سياسية معينة فبذل المجهودات لتأييدها في الداخل بإنشاء المدارس
~~الحربية والمستشفيات العسكرية، وتنظيم الجيش وتخريج الأطباء، ونشر المعارف وإرسال
~~البعوث إلى أوروبا لتتلقى العلوم الفنية والميكانيكية والحربية. أما في الخارج فكان
~~يؤيد مطامعه بالحروب والفتوح.

# وتتابع التطور ضئيلا خلال ولاية إبراهيم التي لم تدم سوى شهرين اثنين، وولايتي عباس
~~الأول وسعيد حيث كان غرض التعليم محصورا في تخريج موظفين للحكومة وضباط للجيش. وإن
~~امتاز عهد سعيد بأمور ذات شأن، منها وفاء ديون الحكومة، وحذف الجمارك الداخلية
~~والاحتكارات، وإرجاع الحرية الفردية وحق الملكية إلى الفلاحين - بعد أن كان محمد علي قد
~~جمع الأملاك بين يديه جاعلا الحكومة تسيطر على كل تجارة مع ms08 الخارج. وتم في عهد سعيد
~~إنشاء القناطر الخيرية التي بدئ بها بأمر من محمد علي. وسعيد هو الذي فوض إلى صديق
~~طفولته دلسبس أن يباشر حفر قناة السويس.

# بيد أن الاندفاع الأكبر جاء في عهد إسماعيل فعاد إلى معالجة مشروعات محمد علي مرسلا
~~البعثات إلى أوروبا، موجدا المكتبة الأهلية ومتحف الآثار المصرية، حافرا الترع للري
~~ومجملا المدن الكبيرة.

# وأصدر أمرا في أواخر عهده يعلن رغبته في أن يحكم بواسطة مجلس نظار، بعد أن كان أصدر
~~أمرا بتشكيل مجلس نواب تأخذ الحكومة رأيه فيما تسن وتحور من النظم والقوانين وكان
~~كاهل مصر قد أثقل بالديون مما أدى إلى قبول الرقابة الأجنبية على المالية المصرية. فقام
~~يوما ينكر على الموظفين الأوروبيين حق التدخل في شئون بلاده. فحملته الدول أثر ذلك على
~~التنازل لولده توفيق تحت الرقابة الفرنساوية الإنجليزية فيما يتعلق بالمالية.

# وقامت الثورة العرابية مطالبة - فيما طالبت به - بإلغاء الرقابة الأجنبية على المالية
~~المصرية. وكان ما كان من احتلال إنجلترا وتفويضها إلى لورد دوفرن درس مختلف المشاريع
~~وتنفيذها في مصر. وبعد توقف القطر عامين استطرد فيه التنظيم والتقدم بحيث تمكن القاضي
~~المفكر قاسم أمين أن يقول في رده الفرنسوي على الدوق داركور:

# إن الحرية التامة سواء في التفكر والكتابة أصبحت مباحة، وإن المصري يتمتع
~~الآن بكل ما ضمنه الإعلان الشهير من «حقوق الإنسان» وإن الجميع يتوقون إلى
~~العلم ويتعلمون معتبرين أن هذا هو السبيل الوحيد للنهوض. منذ ثورة عرابي انتبه
~~الشعب المصري لمكانته وكرامته. استنار ذهنه فجعل يهتم بنظام الحكم وبالشئون
~~العامة يقدرها ويحكم لها أو عليها. وبالجملة فإن مصر تيقظت بالفعل.

# 1

# نشر قاسم هذا الكتاب سنة 1894. ولما توفيت عائشة بعد ثمانية أعوام كانت حركة التطور
~~في ازدياد وقد أضيفت إليها عناصر فنية متنوعة.
~~•••

# أهي يقظة الفكر عند الأفراد تهيئ اليقظة القومية أم هي يقظة الجمهور ومطالبه والأحوال
~~المحيطة به التي تخلق الأفراد وتحبوهم بالمواهب الضرورية ليتكلموا بصوت الجماعة؟

# أظن أن التفاعل هنا محتم كما هو في كل أمر آخر. فالأفراد ms09 يخلقون الجمهور والجمهور
~~يخلق الأفراد؛ لأن القوى البشرية محكمة الترابط فيما بينها، فإذا انتبهت إحداها تأثرت
~~بذلك الانتباه جميع القوى وهبت متجددة نابضة ، مبدعة. كأنها الصوت الواحد يحدث هزة في
~~مكان من الهواء فتتناقله الموجات المسارعة حتى يرن في أقطاب الفلك جميعا.

# ولكن يخيل أنه قبل تنفيذ أي عمل يقتضي رسم خريطة خيالية جلية في الذهن الناضج الصافي،
~~خريطة من الخرائط التي يسمونها المتهكمون «نظريات» وهذه النظريات التي تثني لذكرها
~~شفاه العلميين هي من الأهمية بحيث إن الطبيعة لا تجمع عادة (وإن فعلت نادرا بشذوذ
~~جميل) بين مقدرتي النظر والعمل في شخص واحد؛ إذ إن لكل منهما صفات تنافي صفات الأخرى.
~~يهيئ النظريون الخرائط الذهنية، فينظر فيها سواهم بعين النقد والتمحيص مستخرجين منها
~~ما لاءم حاجة الوقت، وينفذها آخرون فتصير شيئا محسوسا يستخدم ويخدم. كأنما هي «المثل
~~الأفلاطونية» التي بموجب نظريتها لا تكون المحسوسات إلا انعكاس أفكار كائنة في ذهن
~~الإله الأعظم. تلك هي حكاية التلغراف اللاسلكي التي ابتدأت مع مكسويل وهرتز وبرنلي
~~نظريات وتعديلات علمية، فصارت مع ماركوني عاملا آليا تعنو له مجاري الجواء في نقل
~~الأفكار. وتلك هي حكاية الغواصات التي كانت في كتب جول فرن الفرنسوي رؤى وأخيلة علمية.
~~فبسط أديسن الأمريكاني لوزارة بحرية بلاده إمكان إنشائها في تقرير نسخه الألمان سرا،
~~وسيروها خلال الحرب مدنا متحركة تخفر البحار وتصادر سفن الأعداء وسفن من كان لهم
~~مواليا وظهيرا. وتلك هي حكاية الثورة الفرنساوية أعدها الكتاب والمفكرون، والثورة
~~الروسية التي مهد لها الروائيون والشعراء سبيلا.
~~•••

# وانتحت الحياة الجديدة في مصر هذا النحو. فإنه إلى جانب التحسين الزراعي والحربي
~~والميكانيكي والمدرسي، ظهرت حركة أخرى راودها الغموض في البدء، إنما جعلت تتسع وتنجلي مع
~~الأيام. نشأت عن تواصل الاحتكاك بمدنية الغرب سواء بواسطة النزلاء المقيمين في هذه
~~الديار، وبعوث الشبان العائدين من أوروبا وقد تطعمت نفوسهم بجديد النزعات وحديث
~~الآراء، وجماعات خريجي المدارس المصرية وقد سرت إليهم عدوى الفكر العصري خلال ما تلقنوا
~~من الدروس الأوروباوية. وقدم مصر جماعة من ms10 نوابغ السوريين وأحرارهم النازحين أثر النكبات
~~فكان صدم أفكارهم بأفكار المصريين جزيل النفع للفريقين وللفكر العربي عموما.

# بلغت تلك الحركة أشدها في عهد إسماعيل وقد بدت أدبية اجتماعية بعد أن كانت ميكانيكية
~~علمية، يمتزج فيها استيحاء الجديد وتجديد «القديم» الاستيحاء بالاطلاع على مؤلفات
~~الأجانب ونقل ما تيسر نقله منها إلى العربية. والتجديد بإعلاء شأن روح اللغة؛ إذ كانت
~~يومئذ آلات مطبعة بولاق الأميرية والمطابع الأهلية الأخرى تشتغل لإعادة نشر مؤلفات
~~«المدرسيين» من كتاب الإسلام وعلمائه الأقدمين. وكثرت الصحف حتى بلغ عددها السبعة
~~والعشرين فترتب على ذلك «نشر أغراض عامة في تلك الجرائد ومباحث علمية وأدبية في صحيفة
~~روضة المدارس وتخريج نوابغ من طلبة مدرسة دار العلوم على يد أستاذهم المرحوم الشيخ حسن
~~المرصفي واستفادة بعض النبهاء من طلبة الأزهر بطول اختلاطهم بالمرحوم الشيخ جمال الدين
~~العالم العصري حين ذاك، سلوك سبل أخرى في الإنشاء تستمد منها الأقلام. فعوضا عن
~~الاشتغال بكتابة التهاني أو البشرى بمولود، أو التأسي على مفقود أو المدح أو الهجاء أو
~~العتاب أو الاستعطاف أو التغزل بالغيد والغانيات أو مكاتبة الأصحاب والأحباب والرجاء
~~والاعتذار التي هي من الأغراض الخصوصية، مالت الأقلام إلى الكتابة في حب الوطن وما
~~يستلزمه من خير العمل والحث على الفضيلة والتباعد عن الرذيلة وحق الحاكم على المحكوم
~~والمحكوم على الحاكم وغير ذلك من شرح حكم عالية هي من الأغراض العمومية. كل هذا كان
~~أعظم مرشد للمطلعين عليها حتى ترتب على ذلك تغيير عظيم في الأساليب الإنشائية، وفي
~~الحركة الفكرية وفي الشعور بالذاتية».

# 2

# ذكر هنا أمين باشا سامي ذلك الرجل الشرقي الشبيه بفلاسفة الماضي كسقراط وسواه الذين
~~لم يكتبوا وإنما أرسلوا تعاليمهم ضمن المحادثات العادية. وكانت أهم المحافل الفكرية هي
~~الحلقة التي تعقد حول جمال الدين «في القهوة التي قرب قهوة البورصة القدي ...» «ولعل
~~تلاميذه لا ينسون في مستقبل الأيام أن يحيوا ذكره بينهم في ذلك المكان» هذا رأي
~~الدكتور شبلي شميل الذي عرف الأفغاني وجالسه وناقشه. ويتابع الحديث عنه قائلا:
~~«لم يكتب ms11 فيما أعلم شيئا

# 3

# وإنما يلقي على آخرين مقالات ضافية تنشر في «جريدة مصر»

# 4

# تحت أسمائهم. ولولا الشيخ محمد عبده ويده الكاتبة لما كان لصوته 
~~صدى ولبقيت تعاليمه في صدور أكثر الذين تلقوها عنه وماتت معهم؛ إذ كانت كل
~~تعاليمه حديثا يلقيه بحسب مقتضى الحال» «وقبل «جريدة مصر» كانت شهرة جمال الدين
~~مقتصرة على الأخصاء وأعماله محصورة في دائرة مريديه. وأما «جريدة مصر» فكانت
~~سببا كبيرا لإذاعة صيته ونشره في الآفاق.» «ولم يتهيأ له أن وقف خطيبا في
~~قوم إلا مرة واحدة أظهر فيها أنه خطيب مفوه أيضا. وكان ذلك بمسعى أديب إسحق.
~~وفي تياترو زيزينيا على محضر من جمهور غفير من علية القوم من رجال ونساء من
~~السوريين والمصريين. فألقى خطبة اجتماعية سياسية أبدع فيها معنى ومبنى وجرأة
~~وبقي يرتجل الكلام نحو ساعتين من دون أن يبدو أدنى تعب أن يتلعثم حتى خلب
~~العقول وأقام الناس وأقعدهم.»

# 5

# جاء الأفغاني مثالا محسوسا لتفاعل الأفراد والجمهور. إذ رأى ببصيرته النافذة ما
~~يحرك نفوس إخوانه من العوامل المستفزة نفسه، دون أن يهتدوا إلى كيفية التلخيص والإفصاح.
~~فتكلم فيهم بلغته «الممزوجة ببعض لكنة أعجمية تنم عن أصله الغريب وإنما وقعها على الأذن
~~كان محبوبا.

# 6

# تكلم فيهم بفصاحته النارية فكان له اليد الطولى في تحريض الأفكار وإضرام
~~الثورة العربية» فهو زعيم الناقمين في ذلك العهد، هذا الأفغاني الذي أرسلت شعلة روحه
~~الشرر من أفغانستان، إلى بلاد فارس، إلى وادي النيل حيث مر كتيار لفاح.

# شعر الفكر المتغير المتكيف بوجوب تبديل أستاره والتجلي بزي يوافق صورته الخفية فكان
~~ذلك التطور في نتاج القرائح والأقلام من شعر ونثر، وإن كان في الشعر أسبق أما في النثر
~~فأوضح. وظهرت مع الشعر الفصيح ضروب من الشعر العامي كالمواليا التي لم يألف معالجتها
~~نفر من كبار الشعراء. وتجدد «الزجل» الطلي. وأما وضوح النثر فجاء من انتشار العلوم
~~الطبيعية والرياضية، فمال الناس معها إلى إحكام المعنى وإخراجه من معمعة السجع والجناس
~~والاستعارة والتورية. وبديهي أنه لم يفلح ms12 في ذلك أولا غير النفر اليسير، وتفرقت من
~~الآخرين الطرق. فتحدى بعضهم أسلوب الأقدمين من صدر الإسلام أو من صدر العباسيين. وتسربت
~~إلى أسلوب غيرهم ركاكة لغة الدواوين التي لم تخلص منها حتى في هذه الأيام. ولعل أقرب
~~الأساليب منالا هو أسلوب الصحافة التي كانت وما زالت عندنا ميدانا للعلماء والشعراء
~~والأدباء، وقد تحتم عليها التوفيق بين مختلف الأذواق والكتابة بلغة يفهمها الجميع على
~~السواء. ولصحافتنا في ذلك تاريخ أعز. وما فتئ التحسن يبدو عليها من عام إلى عام وهي
~~عامل كبير في رفع فكر المجموع، وربما كانت العامل الأكبر؛ لأنها العامل الأشمل.
~~•••

# وإذا كانت الحالة الفكرية والاجتماعية في تفاعل مستديم، فكيف كانت يا ترى العيشة
~~العائلية؟ كيف كانت حالة المرأة؟ أكان يصل إليها صدى الخارج؟ أكانت تشتغل لرقي بلادها
~~في دائرة الأسرة وتدرك معنى المطامع القومية؟

# هاك شبه جواب عن هذه الأسئلة عند أمين باشا سامي الذي يخبرنا أنه في عصر محمد علي كان
~~الأهالي: «عقبة كئودا في طريق تعليم بنيهم. غير أنهم لما تحققوا أن تعليمهم في تلك
~~المدارس ومكثهم بها ينقل حالة أبنائهم إلى حالة أرقى من التي انتشلوا منها تحققت الرغبة
~~عندهم.» «أما تعليم البنات فلم يصادف تسهيلا في عصره حتى اضطر إلى إصدار أمره إلى حبيب
~~أفندي في 4 جمادى الثانية سنة 1247ه (10 نوفمبر سنة 1831م)

# 7

# بشراء عشر جوار سودانيات صغيرات السن ينتخبن بمعرفة كلوت بك لتلقي فن
~~الولادة ومعهن اثنان من آغوات الحرم يتعلمان فن الطب والجراحة.»

# 8

# كانت عامة الفتيات تتعلم التطريز وأشغال الإبرة سواء في بيوتهن أو بالتردد على
~~المعلمات القبطيات وغيرهن. ومنهن من يتعلمن القرآن على فقيه البيت. ونفسي تحدثني أن ذلك
~~الفقيه كان ينطبق عليه وصف صاحب مذهب «هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد.»

# ليأخذن التلاوة عن عجوز

# من اللائي فغرن مهتمات

# يسبحن المليك بكل جنح

# ويركعن الضحى متأثمات

# فما عيب على الفتيات لحن

# إذا قلن المراد مترجمات

# ولا يدنين من رجل ضرير

# يلقنهن آيا محكمات ms13

# سوى من كان مرتعشا يداه

# ولمته من المتثغمات

# 9
~~•••

# أليس هذا قد كان رأي أكثر الأهل في معارف البنت وفي الذين يتولون تعليمها؟ بيد أن
~~السيل متابع مجراه والوفود الأوروبية ترد أفواجا ومعها البعوث الدينية  تؤسس المدارس
~~للبنين والبنات. فأنشئت مدرسة راهبات الراعي الصالح في شبرا منذ 1844، وتلتها مدرسة
~~الأمريكان للبنات بالأزبكية سنة 1856، ومدرسة راهبات الفرنسيسكان الإيطالية سنة 1859.
~~وبينا مدارس الجوالي تتكاثر في أنحاء القطر أسست مدرسة البنات بالسيوفية سنة 1873 (ولم
~~يسبقها من المدارس الأميرية سوى مدرسة الممرضات والقوابل منذ عهد محمد علي). وهي
~~المدرسة التي تعرف اليوم بالمدرسة السنية. وتلتها مدرسة القربية سنة 1874 ثم انضمت
~~ومدرسة السيوفية وعرفت بها. وكان عدد المدارس للبنات والبنين في ازدياد سريع حتى أنشئ
~~منها في حياة «عائشة» ما يقارب الألف من مدارس أميرية ومدارس تابعة لمجالس المديريات
~~أهلية وأجنبية عدا المعاهد الدينية والكتاتيب.

# بيد أن المرأة لم تكن وصلت إلى دور تثقيف نفسها. بل كانت راتعة في انقطاعها وجهلها
~~شأن من اعتاد الهواء الفاسد يضيق منه النفس ويعتل إذا هو انتقل إلى حيث الهواء نقي.
~~وإنما هي الأقلية المتنورة من الرجال التي كانت تطلب في الزوجة شريكة وصديقة، وللأبناء
~~التربية المنزلية الصالحة، وللبيت ذلك الجو المفرح الذي تخلقه المرأة بعذوبة حبها إذا
~~هي قرنت بالحصافة والمعرفة. وكان أولئك الرجال يتشاكون الغم فيما بينهم، وليس من يقتحم
~~مصادرة الرأي العام. حتى انبرى قاسم لا يبالي بتطعين الحراب، هادئا كمن جس مقاتل الخصم
~~وتسلح بصارم الحق واليقين.

# الحياة المنزلية

# نحن حوالي منتصف القرن التاسع عشر، في مدينة القاهرة عاصمة الديار المصرية قبل أن
~~تبدل معالمها يد الهدم والبناء. وقبل أن تصقل بعض جوانبها يد التحسين الجديد. مدينة
~~شرقية توالت عليها نوائب التاريخ واختلطت فيها أجناس الشعوب وهي لسرها الطويل كتوم
~~توزعت في مختلف الجهات، منها البقايا الأثرية والجوامع البديعة الفائقة على الثلاثمائة،
~~والحمامات والأسواق و«السبل» المرمرية المقدمة ماءها العذب لكل ظمآن يرتوي وفوق المدينة
~~الجاثمة ترتفع تلك المآذن بقاماتها الهيفاء فيخيل أحيانا أن ms14 الإنسانية أعلت هياكلها في
~~الهواء الأزرق ليس ليصل صوت المؤذن إلى المؤمنين على مسافة بعيدة فحسب، بل ليكون
~~المبتهل في صلاته أقرب إلى باريه وأرسخ في الثقة بالاستجابة. وطورا تبدو تلك المآذن
~~كأنها حراب أرسلتها أيادي الإسلام تنبئ الجائب بأنها على دوام الاستعداد لدفع الطوارئ
~~عن الذمار.

# في الشوارع والساحات تبصر أخلاطا من الثروة والفقر، أناسا يرتدون الأثواب النفيسة
~~وعليهم دلائل النعمة والرخاء، وآخرين يرتدون الأطمار البالية وعليهم دلائل الذل
~~والشقاء. ولكن «رغم مشهد الفقر والمرض عند الشعب فإن شوارع القاهرة ليست لتوحي الأسف
~~والخيبة اللذين يشعر بهما المسافر في الأستانة ذات المنظر الفخم من الخارج، المحزن في
~~الداخل. نعم إن أكثر هذه الشوارع مظلمة ملتوية متشابكة الواحد في الآخر كأنها مجاهل
~~التيه، يعترضها هنا وهناك ممرات خفية وغاية ما يسع عابرها أن يستسلم لحكمة دابته
~~وثقافتها. على أنها نظيفة يتعهدونها بالكنس والرش المنظم وبدلا من بلاط الأستانة
~~الشنيع وتلك السلالم الحجرية في غلطة وبيرا، لا تجد هنا إلا أرضا مستوية صلبة تسير
~~فوقها بلا عناء. أما المنازل القائمة على جانبي الشارع فهي في الغالب أشهق من بيوت
~~عاصمة تركيا وأتقن صنعة، ففي كل وقت تبصر العين الواجهة المزخرفة بالنقش العربي، أو
~~النافذة ذات المشبك الخشبي الدقيق الفن الأنيق التفاصيل، فيكاد المرء يغتفر لأجلها
~~الغيرة التي أقامت هذا الحاجز بين داخل المسكن وتطلع السابلة.»

# 10
~~•••

# كاتب أجنبي يجيئنا بهذا القول لا يرى في ذلك «الحاجز» سوى رمز «للغيرة». كأن الغيرة
~~من واردات الشرق التي يتفرج عليها الغرب ولا يكابدها. ولكن هلم نقف أمام أحد هذه
~~المنازل، أمام المنزل الذي نتطلع الآن نحو الماضي لأجله. هلم نستعين بالخيال حين لا
~~وسيلة سواه، فنخترق جانبا من الحديقة الحافلة بالورد والرياحين تحت رعاية الأشجار ذات
~~الظل الوارف. هو ذا الآغا يسير بنا إلى دار الحريم حيث تلقانا طغمة من الجواري
~~والخادمات وتدعونا إلى الجلوس في الفسحة الواسعة الموفورة النور والهواء أرضها تختفي
~~وراء البسط العجمية والطنافس الفاخرة. والمقاعد والأرائك تدور في جوانبها، تتخللها ms15
~~الطاولات الصغيرة وعليها أدوات التدخين من علب اللفائف وأطباق صغيرة للرماد (منافض).
~~وعلى جدرانها تتألق مياه المرايا العميقة الصافية. وقام في وسطها خوان كبير من الخشب
~~المموه بالذهب، تتدلى فوقه الثريا العديدة الشموع المنحدرة من السقف المصنوع من خشب
~~الجوز المجمل بالنقش والزخرف بل هي هبطت من صميم رسم مثل وردة كبيرة تناوب فيها الحفر
~~والتخريم بنتوء مستدير وسيم. فكان النور خلال تلك التخاريم من جهة إلى جهة نفيذا.

# هذه هندسة أكثر منازل الطبقة العليا وما دونها قليلا في ذلك العهد وما بعده حتى
~~أوائل القرن العشرين. أما البذخ والترف في بيوت الكبراء فيبدو في اتساع الغرف والردهات،
~~وفي تعدد المقاعد والمرايا ونفاسة الأقمشة والثريات والطنافس. ولا بد من قاعة أو قاعات
~~للاستقبال. على أن السيدات يقابلن عادة في هذه «الفسحة» فسحة الدار، كل شهور الصيف
~~الطويلة. وهنا تنعقد اجتماعات الأسرة سواء في الليل والنهار.

# اقتبس هذا الوصف من كتاب الزوجة الأولى لصاحب الدولة حسين رشدي باشا. كانت السيدة
~~فرنسية ووضعت كتابين بلغتها وقعتهما باسم «نية سليمة» المستعار فوصفت فيهما المجتمع
~~المصري وعاداته على ما أدركته في أواخر القرن الماضي. وإنما استندت على هذا
~~الكتاب

# 11

# لأن هدى هانم شعراوي التي تفضلت فأعارتنيه مع الكتاب الآخر

# 12

# قالت لي إنه أصدق ما قرأت من نوع هذه الكتب في وصف العادات المصرية،
~~وأكثرها إنصافا وأقربها إلى الواقع. وإذا أضفنا إلى ذلك أن «نية سليمة» عاشت في ذلك
~~المجتمع وعاشرته وأحبته، غير ضاربين صفحا عن بطء التطور الاجتماعي، ولا سيما في الشرق
~~وفي الأيام الخالية، أمكننا أن نقول إن هذا الكتاب وإن أنشئ في أواخر القرن التاسع عشر
~~فهو يقرب كثيرا إلى ما كانت عليه في أيام عائشة.

# فلتكن إذن «نية سليمة» دليلنا.
~~•••

# هي تقول لنا إن هذه السيدة الجميلة البشوشة التي جاءت مرحبة وجلست على المقعد قربنا
~~هي ربة المنزل. أما أولئك النسوة الجالسات على «الشلت» فهاك خبرهن:
~~«إنهن من المترددات على المنزل، وليس لهن أن يجلسن قرب السيدات على المقاعد، ms16
~~وإن كن أرفع قدرا من الخادمات الجاثمات على البساط أو على الحصيرة»، «هن من
~~الجواري البيض المعتوقات ومن الجواري السود اللاتي حججن. ومعهن الدلالات بائعات
~~الأقمشة والبضائع. ومعهن المراضع وأخوات الرضاعة وقارئات القرآن وسواهن من
~~النديمات ومن المختلفات إلى المنزل لأغراض شتى. يأتين ويجلسن القرفصاء كل
~~اثنتين أو ثلاث على «الشلتة» الواحدة، ويشتركن في الحديث ويروين الأخبار.» «أما
~~الزائرات المهمات فتأتين وبعد كلمات الترحيب وتقديم لفائف التبغ تحضر القهوة
~~التي يستغرق تقديمها من الزيارة زمنا. فالعادة في الطبقة المتوسطة أن يؤتى بها
~~مصبوبة في الفناجين على طبق من الفضة. أما في البيوت الكبيرة فيتعاون في
~~تقديمها ثلاث خادمات على الأقل: إحداهن تحمل الطبق يجلله غطاء مخملي مزركش وقد
~~تهدلت من حواشيه الهدبات الذهبية والفناجين مصفوفة عليه. وتحمل الخادمة الثانية
~~أبريق القهوة في شبه مجمرة فضية امتلأت بالرماد المتلظي. بينما الخادمة الثالثة
~~تصب القهوة، وتدور بها على الزائرات»

# 13

# أما الأحاديث فهي طبعا لا تختلف عن المألوف حتى اليوم في الدوائر النسائية غير
~~المتنورة و... وربما المتنورة أحيانا. موضوعات لا تنفد مادتها كأنها الماء كلما غالبت
~~في الإسراف منه زاد تدفقا وسيولا. وتلك الموضوعات هي الولادة، والخطبة، والزواج،
~~والموت، وخصام الأزواج، وخصام العائلات فيما بينها، والثروة، والاغتياب إلخ. ولكن يخيل
~~أن السيدات المصريات لم يكن يومئذ لتنطبق عليهن التهمة التي يحب الرجال أن يلصقوها
~~بالمرأة؛ لأن «نية سليمة» تقول بجلاء إنه:

# ليس من الغريب أن يقطع الأحاديث غير مرة سكوت طويل وربة البيت لا تقلق من
~~جراء ذلك ولا تجهد ذهنها للاهتداء إلى موضوع جديد. فقد حضرت مجالس السيدات
~~قليلات التزاور فيما بينهن يظللن جالسات معا دقائق طويلة ثم يفترقن دون أن
~~يتبادلن كلمات التبجيل المبتذل والمجاملة الشائعة ذات المراسيم المسهبة والجمل
~~المهلهلة. فهي تنطوي على تمنيات ودعوات صالحات يتيسر ترديدها مرات عديدة دون أن
~~يكون في ذلك غضاضة أو خشية الهزوه والنكتة.» «ثم تأتي زائرات أخريات فتنهض
~~صاحبة المنزل للاحتفاء بهن ويحذو حذوها الجميع، فتلقي الواصلات الجديدات
~~التحية، ولكن ما ms17 أدق الفوارق في أساليب التحية! إنهن يقبلن يد السيدة المسنة
~~ويدعونها «عمتي»، ويقبلن وجنة مثيلتهن في السن والمرتبة ويدعونها باسم «الأخت»
~~العذب، ويقابلن معارفهن الأقل مؤالفة بتحية «تركية» أما السيدات الأوروبيات
~~فيصافحنهن باليد.

# 14

# إن اللائي يحضرن اجتماعات السيدات المصريات يعلمن أن وصف صنوف السلام ما زال حيا
~~بحياة الواقع في أيامنا. ولقد كانت دواما ساعات السلام لي أوقات اغتباط ودرس أتبين
~~فيها العادات الراسخة وأحلل أسبابها ما أمكن، بيد أن هناك نوع سلام آخر يدخل في الصنف
~~الثاني الذي وصفته «نية سليمة» إلا أنه يتجاوزه للإفراط في التودد والتعاطف. وهو ضم
~~الخد إلى الخد مرة بعد أخرى وإرسال قبلات سريعة متوالية في الهواء يسمع لها مصيص شائق
~~كأنه تغريد طائفة خاصة من الطير. وفيما يتعلق بالتحية «التركية» أو «اللاتوركا» كما
~~يقولون فهي كما تقول «نية سليمة»:

# كم من نبل وكياسة في التحية التركية، وكم تنويعها ميسور؛ فاليد اليمنى تنفتح
~~بهيبة وبلا توتر وتستطيل في تحدر أكثر أو أقل بعدا حتى ليصل إلى الأرض عند
~~الضرورة. ثم إن النصف الأعلى من الجسد الذي انحنى يعود إلى التقويم والاعتدال
~~مسايرا حركة اليد التي تدنو من الفم أولا، ثم من الجبهة دون أن تمسها، وتركن
~~أخيرا إلى موضعها تاركة خلاء في الهواء كما يترك مرور جناح الحمامة.

# والوداع يشبه السلام فتعاد عنده طقوس الاحتفاء والتبجيل ذاتها. أما التفصيل
~~الحري بانتباه خاص فهو أن السيدات اللاتي لا يرين مطلقا أزواج صاحباتهن يحسبن
~~مخلات باللائق إن لم يبعثن إليهم بالسلام مع زوجاتهم. وربة البيت لا ترافق
~~زائراتها بل تتقدمهن إلى الباب فيتبعنها.

# 15

# لطيف هذا! ومعناه المشيعة تسهل لزائراتها السبيل وأنها تخرج من منزلها على نوع ما
~~بخروجهن أو هي تودع معهن شيئا منها. وإني لأوثر هذا على السير وراء الزائرات كما
~~تطردهن طردا وتقتفي أثرهن لتكون على ثقة من ذهابهن والتثبت بأنها تخلصت لحين ما من
~~ورطة وجودهن ...!
~~•••

# هب أن هذا المنزل الذي زرناه الآن متبينين فيه بعض عادات ذلك العهد هو منزل ms18 إسماعيل
~~تيمور باشا،

# 16

# وأن تلك السيدة ربة البيت التي رحبت بنا هي والدة عائشة، «وهي جركسية الأصل
~~معتوقة والدها إسماعيل تيمور باشا»،

# 17

# فأين عائشة الصغيرة نفسها؟ أين الشاعرة العتيدة التي نلتفت اليوم إلى معالم
~~الأمس لننال لمحة من حجر نعمتها وما فيه من خطوط ألفتها فكان هيكل زفراتها وهديلها؟!

# ألا فاعلم أن عائشة اليوم بنية صغيرة لا تحضر مجالس «السيدات» ولا تختلط بالزائرات
~~إلا لتقبل أيديهن إن كن من صديقات والدتها وقريبات أسراتها. وإذا شئت أن تراها فعليك
~~بذلك المخدع المنفرد حيث تجدها مع أختيها.



# الفصل الثالث



# | النشأة والزواج




# نشأة الشاعرة

# مع أختيها؟ إذن بين فتيات ثلاث متقاربات سنا، متماثلات حالا، كيف لنا أن نهتدي إلى
~~ضالتنا؟ لو عرفنا صورتها امرأة لاستدللنا بملامحها المتركزة لنتبينها الآن بين أختيها
~~لاعبة لاهية - أو هادئة راصنة كما كان وما زال كثيرون من الشرقيين يريدون لأبنائهم
~~جاعلين حداثتهم شيخوخة، مكبلين منهم البداهة على نوع ما فيحرمونهم مرح الطفولة الهنيء
~~وذكريات الغفلة ونعومة البال. إلا أن الشخص الوحيدة الذي في وسعه أن يطلعنا على تفاصيل
~~معيشتها، أعني شقيقها الجليل أحمد تيمور باشا

# 1

# يفوته من حياتها قسط وافر؛ لأنه ولد قبل وفاة والده بسنة (1871) يوم كانت
~~عائشة في الحادية والثلاثين، تعيش زوجة وأما في منزلها بعيدا عن دار والدها. لذلك رغم
~~كل ما نقلناه عند أحمد باشا من الاستعداد لتلبية السائل، فإنك لتراه أحيانا يتوقف عن
~~الجواب ريثما يراجع تذكاراته، ثم يقول ببسمة الآسف «والله ما اعرفش.»

# بيد أني فزت منه بهذا الوصف الظريف في إبهامه؛ «كانت لا طويلة ولا قصيرة، لا بيضاء
~~ولا سمراء، لا سمينة ولا نحيفة» أما عطوفة إدريس راغب باشا الذي رآها في حداثته في
~~زيارة والدته فطنت هانم حرم إسماعيل راغب باشا

# 2

# فقد رد على استفهامي بقوله: «مش في بالي تمام كانت ازاي، لكن كانت حلوة
~~والله»، كذلك بعد مرور أعوام، وقد تقدمت عائشة في السن، رأتها حرم شعراوي باشا تزور
~~الزوجة الثانية لوالدها محمد سلطان باشا. ms19

# 3

# وقالت لي إن كل ما تذكر منها أنها «كانت ست كدا الأتوركا» مفهوم أنها لم
~~تكن ألافرانكا»!

# ولكن أظننا بلا دليل ولا علامة قد نعرفها بمجرد الاستسلام لهدى الفراسة. إن التي ترجح
~~على أختيها بمثل ما رجحت عائشة لا بد أن تحوي ملامحها منذ الصغر شيئا  يختلف عما يرى في
~~وجه عادي الصغار. فنحب أن نتصورها طفلة دمثة في العاشرة من عمرها، تنضح شفتاها
~~المتوسطتا الحجم بطلاوة العاطفة وشوق المحبة. شفتان تهمان بالافترار لتذوق المستطاب
~~المستساغ من طعوم الحياة جاهلتين ما وراء ذلك من حنظل وغسلين. ونحب أن نتخيل في العينين
~~القاتمتين من معاني الشجن وغزارة العواطف ما يتفق مع معاني الوجوم واللذاذة في الثغر.
~~ونكاد نرى تينك الشفتين تختمان بالخط اللطيف البارز بدقة كأنه حفر حفرا، الذي يرى في
~~شفاه أهل الفن والذوق، وفي شفاه بعض الشعراء. كأنه يشير إلى الأوزان التي سيضبط توقيعها
~~العواطف المستفيضة الشاردة، ويقتنص الزفرات الملتهبة المتدافعة ليسكبها فيما يظل
~~منضدا على القرطاس نظيما، ويظل على شفاه الطروب من الناس شاديا.
~~•••

# من أين جاءت هذه الصغيرة بميلها المبكر إلى الكتب، وبوراثتها الشعرية والبيانية، وميل
~~جدها جلي لحمل سلاح الجندي دون سلاح الكاتب؟! أمر لا تتيسر معرفته، إلا للذي اطلع على ما
~~يجهله كبير الأسرة الحالي، أحمد تيمور باشا، من تاريخ التيموريين قبل الهجرة إلى مصر.
~~بيد أن المعروف عن والدها أنه كان راغبا في العلم والأدب، فألف كتابا ضمنه خلاصة
~~مطالعاته محاكيا به سفينة الراغب

# 4

# ووضع لأسرته تاريخا باللغة التركية كان في نية السيدة عائشة أن تنقله إلى
~~العربية (نروي هذا عن أحمد باشا وقد أخبرته به شقيقته الشاعرة فيما بعد). وجمع مكتبة
~~نفيسة تشتتت بعد وفاته كما تبعثرت أصول الكتابين اللذين لم يطبعا. على أن لذلك الفاضل
~~أجمل أثر يحمد في تعليم ابنته والعناية بتثقيفها في عصر ضنين على النساء بالتعليم
~~والتثقيف وإن عائشة لتذكره دواما بالشكر والتحنان، وترثيه بعد وفاته بقصيدة ملأى
~~بالعبرات:

# أبتاه، قد حش الفراق حشاشتي

# هل يرتضي القلب ms20 الشفوق جفائي؟

# يا من بحسن رضاه فوز بنوتي

# وعزيز عيشته تمام رخائي

# إن ضاق بي ذرعي إلى من أشتكي

# من بعدك فقدك كافلا برضائي؟

# 5

# ليس هذا من مألوف الشكوى والثناء. بل هو كان لها على الدوام نصيرا منذ الصغر في
~~جهادها ضد والدتها التي كانت تحثها على تعاطي أشغال الإبرة.

# ولا يفوتنا الآن - في هذه النقطة من بحثنا - ما زلنا أيام كان أبناء العظماء، حتى
~~الملوك أنفسهم، يتزوجون من معتوقاتهم. ولطالما استهجن كتاب الفرنجة هذه العادة ذاهبين
~~إلى أن دماء العبيد تجري في عروق أكثرية الشعوب الشرقية. وما هي منهم إلا نظرة سطحية؛ إذ
~~ليس أولئك الجوار دواما من أصل وضيع؛ فمنهم الكريمات أسيرات الحروب. وقد قذفت حرب
~~المورة، مثلا، إلى مصر بكمية وافرة من بنات اليونان، ومنهن الشريفات المخطوفات، ومنهن
~~الشركسيات يبيعهن الأهل مدفوعين بحب الرفعة والتقدم لأولادهم الذين إذا عاشوا في جبالهم
~~كان حظهم محدودا، أما إذا انتقلوا إلى بلاد أخرى عن هذا الطريق فلهم أن يتعللوا بأكبر
~~الآمال ويرتقوا أعلى المراتب.

# لست مبررة عمل الأهل، إنما أنا شارحة إحساسهم، نعم إن كثيرين من أولئك الأولاد يحلون
~~بيوتا صغيرة يعملون فيها للخدمة فيجيء الإعتاق متأخرا، ويكون الزواج فقيرا والجهاز
~~ضئيلا. ولكن الشرع الإسلامي شديد الرفق بالرقيق، جم العناية بحاله. ثم قد يسعد الصبي
~~فيصير «مملوكا» ألمعيا، وتصير البنت «هانما» غنية. ولهم أن يحلموا حتى بالعروش.

# هذا من جانب الأهل. أما الأزواج فلم يكونوا يومئذ ليطلبوا في المرأة سوى خصائص الصحة
~~والجمال الجسدي وجودة البنية، فتزيد أو تنقص قيمة الجارية بقدر ما تحوز من تلك الخصائص.
~~فيخرجونها على أعمال معروفة كتدبير المنزل، وأشغال الإبرة، وفنون الرقص والعزف والغناء
~~أحيانا، ويربونها على عادات الكبراء وعلى طريقة من الطاعة تتلاقى فيها الأنفة
~~والإذعان.

# وهناك سبب اجتماعي آخر في مصلحة الجارية، وهو كونها بكليتها لعائلتها الجديدة. يقول
~~الظرفاء إن آدم كان أسعد الأزواج؛ لأن حواء كانت «مقطوعة» فظل حياته في نجوة من صولات
~~أهلها وجولات أنسبائها. والحق يقال من عيوب المجتمع ms21 الشرقي ذلك التطاول المرق الذي
~~يسمونه «وحدة حال» أو «يا سلام! الناس بالناس!» وبه يستبيح بعض الأقارب والأنسباء ما
~~كان يجب أن يحجموا ويقفوا دونه. مسلم أن البر بالأقارب حسن ومحمود، ولكن على شريطة ألا
~~يكون ذلك باعثا على إضرار العائلة وتنغيصها، وألا يكون معناه انتهاك حرمة البيت من ذلك
~~الجيش الجرار الذي تسحبه بعض النساء الشرقيات كأنه الهدية الواحدة من هدايا العرس
~~المنقلبة ضربة لازب، جيش يصير همه ابتداع الأكاذيب وتلفيق الروايات، لا سيما إذا كثر
~~الاختلاط وظهرت أسباب المنافسة والحسد. وإنما باعتدال المعاشرة والاحتفاظ بعادات كل
~~عائلة، والسهر على استقلالها الداخلي وراحتها وأسرارها يتحقق التفاهم بين الأقارب وتنمو
~~المودة، أما التطاول والتهجم فمؤديان إلى القطيعة حتما. وقد بدأ الشرقيون يفهمون أن
~~البنت عند زواجها ثمرة نضجت فسقطت عن شجرتها، فأضحى أول واجباتها محصورا في العائلة
~~الجديدة التي تنشئها، كما تتقيد البذرة بالثمرة الجديدة التي كونتها تنفيذا لناموس
~~الخليقة. ولقد كان هذا الاستقلال العائلي، وتقديس حدود البيت والتفرغ للاعتناء به،
~~والقيام بما يعود عليه بالرفاهية والهناء؛ من أكبر عوامل تقدم الأمة الإنجليزية. كما
~~أن نقيضه في كثير من الأسر الشرقية من أهم عوامل التقهقر؛ إذ كيف يتقدم وينجح من كان في
~~حياته البيتية شقيا!

# هذا ما كان ينجو منه زوج المعتوقة. وقد ذكرت «نية سليمة» قول سيدة مصرية معتوقة إنها
~~ستبتاع في الأستانة زوجة لولدها؛ لأن «بنات باشواتنا كثيرات الدلال. أريد لابني زوجة بلا
~~حم ولا حماة لأضمن سعادته»!

# 6

# يدرك القارئ والحالة هذه، أن والدة عائشة لم تكن تفهم تشبث ابنتها بالكتب، ويدرك أنها
~~كانت تجدها شاذة فتسأل الله عليها صبرا ولها معونة!
~~•••

# غير أن الأب الحصيف قريب يسمع ويتبصر. فتقول لنا زينب فواز في كتابها «الدر المنثور»
~~إن الباشا عندما رأى الجدل متتابعا بين زوجته وابنته تفرس في هذه النجابة وقال
~~لوالدتها: «دعيها فإن ميلها إلى القراءة أقرب». وأحضر لها اثنين من الأساتذة، وظل يعنى
~~بها، فما تمكنت من معرفة إلا يسر لها الأخذ بأخرى. وتشهد لنا ms22 عائشة بفطانة والدها وعطفه
~~في مقدمة كتابها «نتائج الأحوال»؛ حيث تقول والدتها إذ تراها عاكفة على الكتاب والقرطاس
~~كانت تأتي:

# وتعنفني بالتكدير والتهديد، فلم أزد إلا نفورا، وعن صنعة التطريز قصورا.
~~فبادر والدي، تغمد الله بالغفران ثراه وجعل غرف الفردوس مأواه، وقال لها: «دعي
~~هذه الطفيلة للقرطاس والقلم، ودونك شقيقتها فأدبيها بما شئت من الحكمة.» ثم
~~أخذني بيدي وخرج بي إلى محفل الكتاب، ورتب لي أستاذين؛ أحدهما لتعليم اللغة
~~الفارسية، والثاني لتلقين العلوم العربية. وصار يسمع ما أتلقاه من الدروس كل
~~ليلة بنفسه ...

# وهي تتبسط في هذا الحديث في مقدمة ديوانها التركي والفارسي

# 7

# بكلام مشوق، لا سيما أنه أهم ما لدينا لمسايرتها في نشأتها. فتكرر القول أن
~~والدتها كانت تحثها على تعلم التطريز ورأيها «أن هذا النسيج هو أداة النساء وأستاذ
~~المعارف لبنات حواء ...» أما عائشة فلا تراه إلا «كالهم العنيف ...» فتتابع:
~~«وبالرغم مما كان متأصلا في نفسي من الميل إلى تحصيل المعارف من جهة والحصول
~~على رضى والدتي من جهة أخرى، فإن نفسي ما برحت نافرة من المشاغل النسوية.» وكان
~~من دأبي أن أخرج دائما إلى قاعة منزلنا (السلاملك) فأمر بمن يوجد هناك من
~~الكتاب لأصغي إلى نغماتهم المطربة. ولكن أمي - أقرها الله في رياض الفراديس -
~~كانت تتأذى من عملي هذا فتقابلني عليه بالتعنيف والتهديد والإنذار والوعيد.
~~وتجنح أحيانا إلى الوعود اللطيفة والترغيب بالحلي والحلل الطريفة. أما أبي،
~~رحمه الله، فكان يخاطبها بمعنى قول الشاعر التركي:

# إن القلب لا يهتدي بالقوة إلى الطريق المطلوب

# فلا تجعل النفس معذبة في يد اقتدارك ...

# فاحذري من أن تكسري قلب هذه الصغيرة وأن تثلمي بالعنف طهره، وما دامت ابنتنا
~~ميالة بطبعها إلى المحابر والأوراق فلا تقفي في سبيل ميلها ورغبتها. وتعالي
~~نتقاسم بنتينا: فخذي «عفت» وأعطيني «عصمت». وإذا كانت لي من عصمت كاتبة وشاعرة
~~فسيكون ذلك مجلبة الرحمة لي بعد مماتي.

# ثم وجه أبي خطابه إلي قائلا: تعالي إلي يا عصمت. ومنذ غد سآتيك بأستاذين
~~يعلمانك التركية والفارسية والفقه ونحو اللغة العربية. ms23 فاجتهدي في دروسك،
~~واتبعي ما أرشدك إليه، واحذري أن أقف موقف الخجل أمام أمك» فوعدت أبي بامتثال
~~هداه، ووعدته على أني سأبذل جهدي لأكون موضع ثقته ومحققة أمله.

# 8

# في مناقشة هذين الأبوين وتغلب الأب في النهاية، أمثولة لكثير من الوالدين في هذا
~~العصر. فالأهل يقر رأيهم منذ حداثة أبنائهم في الغالب ، على السبيل التي سيسلكون.
~~فيقولون: نجعل هذا طبيبا، وذاك محاميا، والآخر مهندسا، وأخاه تاجرا ... إلخ. ولو هم
~~تفحصوا الميول والممكنات لربما وجدوا أن المحامي المزعوم لن يفلح في غير الطب، وأن
~~المهندس خلق للتجارة أو للصحافة وأن الطبيب هيأته الطبيعة لبيع الأثاث القديم في المزاد
~~العلني. وهلم جرا. هذا عدا تعويد الولد لباسا وأساليب لا تتفق مع مقدرته المالية، وبث
~~الأطماع الجنونية فيه حيث لا كفاءة ولا حذق يؤهلانه لتحقيق الغايات الكبيرة. كثير من
~~شقاء العالم اليوم راجع لسوء تدبير الأهل. فيصرف الأولاد الأعوام في تلمس السبيل مجهدين
~~نفوسهم في نيل ما ليس لهم، معذبين الآخرين وكل قلق حائر ففي صراع الأنانيات لتركيز
~~الحظوظ وتنظيم المعيشة.

# أما شاعرتنا فقد نعمت بأب يجمع بين الإدراك والمقدرة. فسيرها في هذا الاتجاه الذي
~~تطلب نازعة عن الإبرة التي تكره، والمنسج الذي تلقى، حتى إنها لا تذكر تلك الأشغال
~~النسائية إلا بالاستنكاف والاشمئزاز.

# هنا ملاحظة صغيرة؛ لأن هذا القول عن عائشة سيزيد في تعميم الخطأ الشائع؛ وهو أن الفتاة
~~إذا هي أحبت الدرس والعلم، وإذا هي برعت في معرفة أو فن، رغبت عن أشغال المرأة وترجلت.
~~وأنا أقول - وإني لأعلم ماذا أقول - إن هذا إلا مذهب طائش غبين. إني أعرف فتيات ونساء
~~ينهضن من المسرات الأدبية والفنية، بل ومن أعمق وأعوص النظريات الفلسفية، إلى أشغال
~~الإبرة والتفصيل، بل إلى ما دونها من رفو ورتق، وتدبير المنزل ومزاولة الطبخ. فيجدن في
~~كل ذلك راحة وسلوى. ويدخلن في تلك الأعمال الوضيعة شيئا من التفنن محولات ما فيها من
~~خشونة إلى ضرب من الكياسة.

# كذلك رأي طائش وغبين ذاك القائل إن الاطلاع والعلم «يرجلها ...» إنها ms24 لتتضاعف بالعلم
~~أنثويتها. ومن السخافة أن ينعى على المرأة المتعلمة التأنق والزينة واللطف. حتى أن صورة
~~المرأة «المتعلمة» لتكاد تستحضر لمخيلة الناس عجوزا دميمة متصلبة شرسة. ولماذا؟ أترى
~~الرغبة في تنوير الأذهان والتوق إلى حياة داخلية سامية، يعني الزهد في الدنيا،
~~والانقطاع عن العالم، والانفراد للدرس والتحبير شأن الرهبان في الأديار؟!

# ثم أليس من الغريب أن الرجل إذا هو برز في الشعر أو الفن أو الفلسفة، تأنث بعض
~~الشيء،

# 9

# بمعنى أنه يدق فكره وتصقل عواطفه؟ فكيف تتحور العوامل التي يتأنث بها الرجل
~~فتكون عند المرأة مدعاة للترجل؟

# لا أنكر وجود المترجلات بين المتعلمات؛ والسبب أنهن بطبيعتهن كذلك. وقد تجد المترجلات
~~بين الجاهلات الغبيات، كما تجد بينهن من لا يعنيها أمر بيتها ولا إلمام لها بتطريز أو
~~بتفصيل أو بتنظيم. شغلها الشاغل الزينة والثرثرة والانتقال من زيارة إلى زيارة. وقد
~~تكون كذلك دون ترجل، وبالعكس. فإن لم تهتم عائشة بأشغال الإبرة فإنها على غير استعداد
~~طبيعي لها. ولو لم تحب الكتب والكتابة لما زاولت تلك الأشغال، ولو زاولتها ما أتقنتها.
~~وذلك لم يقلل من عذوبة أنثويتها الخالصة.

# وعلى كل فلنغبطها على الوصول إلى غايتها، ولنصغ إليها تخبرنا باختصار كيف أنها منذ
~~السابعة من عمرها إلى الثالثة عشرة صار دأبها التزام الانزواء، «منكبة على دروسي أجتهد
~~فيها فوق ما كان ينتظر أبي مني. غير أن أبي لم يكن يأذن لي بالخروج إلى مجالس الرجال،
~~وتولى بنفسه تعليمي كتب البلاغة الفارسية مثل شاهنامة الفردوسي والمثنوي الشريف،
~~واختصني من ساعتين من وقته في كل ليلة أقرأ فيهما عليه ...»

# 10

# هذا الأب الذي يعرف أن يكون أستاذا وصديقا معا جدير بكل شكر وثناء.
~~•••

# أنت الشاعر، أنت الأديب، أنت الفنان، أليس أنك تذكر من أعوامك الأولى ظرفا خاصا، أو
~~مشهدا جميلا، أو كلمة محمسة، أو وجها محبوبا أهاج بلابلك، ولفتك إلى نفسك، وكأنه
~~وسع فيك أفق نور وفتح في جنانك بركان نار؟ أليس أن لك ساعة تفتق فيها من نبوغك البرعم
~~الأول؟

# ولعائشة مثل تلك ms25 الساعة! ما هو الباعث فيها على الشعر؟ هو الوجه الذي تسفر له المرأة
~~المحجوبة؛ وجه الطبيعة. حنت الطبيعة ذات ليلة على الشاعرة الصغيرة فتولدت في نفسها
~~الفتية خوالج جديدة، ورأت البدر منيرا والليل جميلا، وكأن لصفحة السماء روحا تحس
~~وتناجي. دعها تلقي علينا حديث وحيها:

# في خلال هذه المدة كنت أنظر في دواوين الشعراء ، وأعالج النظم بالأوزان
~~السهلة. وفي إحدى الليالي جاءتني مربيتي بباقة ورد وضعتها في مشربيتي. وكانت
~~الليلة ليلة البدر. ففيما أنا أمتع ناظري بذلك المنظر دعتني أمي إليها. فجعلت
~~باقة الورد في أمانة البدر. ثم عدت من عند أمي فوجدتها مبددة فأحزنني ذلك
~~كثيرا ... ووضعت ناصيتي في كفي، وأخذت أفكر فجادت قريحتي ببيتين من الشعر
~~الفارسي ...

# 11

# ألا يحلو لك تيقظ العاطفة على هذا النمط؟ أتبصر معي تلك الطاقة النضرة في نور القمر،
~~والبنية تستعطف البدر لأجل ما تحب؟ ثم تعود فترى البدر غافلا، وطاقة الورد مبددة،
~~وتوسلها وأملها هباء ...

# رمز يا عائشة، رمز إلى ما في الحياة الممتدة أمامك! فلا ما هو موضوع الإعجاب والرجاء
~~ليستجيب، ولا ما هي نضرة الأزهار لتبقى. وإنما الإنسان هو الذي يثق ويبتهل ويخيب ويحزن.
~~فيؤدي به ذلك إلى تجربة مرة، أو عاطفة جريحة، أو اختبار قاس!

# ذاك وحيها الأول، وهو منظر ما زال غني الوحي لقرائح الشعراء، ومخيلات العاشقين، بل
~~لجميع القلوب الحساسة. ولكن لنصغي إلى بقية الحديث.

# وعندئذ دخل علي أبي فرأى ما بي من الحزن وسألني عن حالي، فأنشدته الشعر
~~وأنا في خجل وحذر. وإنما كنت كذلك لأن أبي كان كلما رأى في يدي ديوان شعر يقول
~~لي: «إنك إذا أكثرت من مطالعة الشعر الغزلي فسيكون ذلك سبب زوال كل دروسك من
~~ذاكرتك ...»

# أما الآن فإنه لما سمع شعري أعاد كلامه الأول وزاد عليه قوله: «إن الشعر إذا
~~لم يكن باللغات الثلاث - العربية، والفارسية، والتركية - لا تكون له حلاوة ...» ثم
~~قال لي: «إذا أتممت الكتب التي بدأت بها سآتيك بمعلمة تعلمك العروض. وإني أتوسم
~~فيك السرعة في تعلمه ms26 ما دامت عندك هذه الرغبة ...» فأجبته بأني قد حصلت على قليل
~~من معرفة النظم باللغات الثلاث. فطلب مني أن أنظم قطعة من الشعر. فقبلت ذيله
~~وانزويت في غرفتي. ففتحت كتاب المثنوي الشريف مستمدة من روحانية ناظمه. وبدأت
~~أنظم على وزن شعر الرباعيات الذي مطلعه: عزم ديدار تودار دجان ما.

# 12

# نظمت هذا الشعر باللغات الثلاث الفارسية والعربية والتركية، وأنشدته والدها. فضمها
~~إليه وقال:

# إن ما فيه من غلطات اللغة وسقطات القافية ستدركينه بنفسك فيما بعد. وإذا
~~بقينا أحياء إلى العام القادم فإنني سأدع الكتب التي أقرئك إياها وأجعلك تبدئين
~~بقراءة متن «الكافية». «ولكن لم يحل العام القادم بعد طول الانتظار حتى تقيدت
~~بقيد الزواج.»

# 13

# بهذه الكلمات القليلة ذات الروح الجديدة في قدمها، تخبرنا عن نفسها إلى حادث الزواج
~~الذي لا تذكره إلا بكلمة واحدة. ومن ثم تنتقل في تلك المقدمة إلى الكلام عن ذاتها بعد
~~مرور عشر سنوات على زواجها. أما أنا، فعند هذه الكلمة الوحيدة التي تغير حياة الفتاة
~~بكليتها، أقف طويلا وأتأمل. وكم كنت أود استطلاع ما شعرت به عندما أبلغت أنه تم اختيار
~~ذاك الذي سيكون زوجها. أي عواطف جاشت في نفس تلك الشاعرة الصغيرة؟ أي حنان وخوف؟ أي
~~صبابة وإجفال تناوبت على قلب ناظمة القصيدة التي روت لنا الآن حكايتها مع أبيها، فجعلت
~~هذه الأبيات العربية بين الأبيات الأخرى من تركية وفارسية:

# يا شهي الذات يا حلو اللما

# ضاع عمري في عسى ولعلما

# إن عددت النوح مني طالما

# قد جرى دمعي بخدي عندما
~~•••

# إن سقى دمعي الثرى لست الملوم

# مذ سقاني العبد مقدور الظلوم

# ذقت حبا والهوى نار السموم

# قاطف زفراتي، بخلاق السما
~~•••

# مت حرصا فيك أن قربتني

# ودنا أجلي إذا أبعدتني

# إن حرمت الأنس أو آنستني

# فعلى كل جوابي أينما

# هذا ما قالته وهي في الثالثة عشرة قبل أن تطلق لعواطفها العنان وقبل أن «يرخص لها
~~رسميا» أن تتخذ لنشيدها موضوعا حيا. فأي الأناشيد تغرد الآن في القلب الصغير إذ ترقب
~~«وجهه» من وراء ms27 النافذة وهو داخل؟ وإذ ينقلون إليها أخباره؟ وأن تتصوره فيه اليوم وهو
~~بعيد؟ وإذ تفكر في الغد حين تكون معه؟ ليتها دونت لنا يومياتها في ذلك العهد؛ إذن
~~لتمتعنا بتأثرات بريئة شهية!
~~... ولكن لقد أغفلت الكتب وأسلمت الكراريس للغبار والسكون، ولهت التلميذة المجتهدة
~~بتهيئة الأثواب الجميلة الزاهية والحلى المتألقة الغالية. والأيام تحدو الأيام سراعا
~~في إتمام معدات العرس. ولقد أقبل أخيرا اليوم العظيم يوم تنفتح السماء فوق المرأة
~~مرسلة إليها قضاء السعادة أو قضاء الشقاء.

# وها هي ذي بطلتنا الآن ليست شاعرة بل هي عروس شعر في بهجة أعوامها الأربعة عشر، تنجلي
~~على عرش الصبا والرواء والحب. الأمل يزهو على شفتيها، والتأثر يلهب خديها، والرغد يبسم
~~في نظراتها، ويخافون عليها عين السوء في مهرجان الفرح فيذرون فوقها وحواليها حفنات
~~الملح، كما تذر في القاعة حفنات النقود للبائسين.

# ها هي ذي تسير في موكب العرس إلى بيت عريسها يتقدمها ثلة من البوليس، وأخرى من
~~الفرسان، وحملة الشموع والأزهار، والموسيقى الوطنية الشجية بألحان الناي ونقر الطبول.
~~تتبعها مركبتها المجللة بنفيس الأقمشة ووراءها خط طويل من مركبات المدعوات. ها هو ذا
~~بيت الفرح تخفق حوله الأعلام المصرية الحمراء، وتلمع بينها عديد المصابيح الملونة ... ها
~~هم وصلوا، ووقفت مركبتها ... وقد جاء الخاطب يستقبل عروسه ويقودها بيده إلى مخدعها وسط
~~جلبة المدعوات، وتراكض الخدم والآغاوات، والأصوات والزغاريد الممزقة الهواء.

# وبينما هي تبدل أثوابها وتخرج إلى قاعة الفرح لتحضر دورا آخر من الرقص والغناء يذهب
~~الزوج الفتى «بزفة» إلى الجامع بين أصحابه، لتأدية فريضة الصلاة. ولكن ها هو قد عاد،
~~وجاء يقابل عائشة التي تنزل عن درجات عرشها (كوشا) وتقف مرتعشة مسدولة الخمار، في
~~انتظار إتمام الطقس المألوف ... الفتى يجثو للصلاة. ثم ينهض ويدنو من الفتاة فيرفع الحجاب
~~وينظر في وجهها للمرة الأولى، ويشبك على صدرها حلية ثمينة فتقبل يده شاكرة ويرد هو على
~~هذه القبلة، بقبلة على جبهتها. ويلقي بحفنة من النقود إلى من بقي حولها من النسوة
~~فيختفين. ويصعد العروسان إلى (الكوشا) فيجلسان في ms28 بهجة الفرح وسرور الأهل والأصدقاء.
~~وبعد هذه الليلة تستهل حياة جديدة.

# وهنا نترك الشاعرة وشأنها تحيا قصيدة ليست هي نظما ولا نثرا.

# بعد الزواج

# تزوجت عائشة فانتقلت بالزواج إلى عالم جديد له ما يرافقه من حرية ومسئولية، وما
~~يخالطه من مسرات وغموم، ولقد كان يشوقنا أن نقف على وقع هذا الظرف الخطير في نفسها، وأن
~~نستشف اللون الذي بدت لها الحياة به بعد أن اختلفت في بعض جوهرها عن حياتها في بيت
~~أبيها.

# ترى أكان لها من هذا الانتقال مستطاب الأثر أم مستنكف الخبر؟ أكانت به محظوظة أم
~~مغبونة؟

# حسن أن نعلم، بفضل «الدر المنثور» أنها «هنالك اقتصرت عن المطالعة وإنشاد الأشعار
~~والتفتت إلى تدبير المنزل وما يلزم له خصوصا حينما رزقت بالأولاد والبنات.» ولكنا
~~مضينا على تخمين ذلك وإن لم نخبر به؛ لأنه أمر طبيعي. أمر طبيعي كذلك أن يسوقها كسواها
~~عباب الحياة اليومية متشابها للجميع بمادته، وإن تغاير حتما لكل امرئ بتغاير مزاجه
~~وبتفاعل هذا المزاج والأحوال التي تعالجه ويعالجها. أما ما ولده هذا الانتقال في
~~الشاعرة من خوالج، أما نسيج شعورها في تلك الأعوام السحيقة فذاك ما يظل مغلقا علينا
~~لولا لمحات نسترقها فيما كتبت، ولولا القليل الذي ترضى أن تلقي به إلينا، فتقول:

# وبعد انقضاء عشر سنوات كانت الثمرة الأولى من ثمرات فؤادي، وهي توحيدة نفحة
~~نفسي وروح أنسي، قد بلغت التاسعة من عمرها، فكنت أتمتع برؤيتها تقضي يومها من
~~الصباح إلى الظهر بين المحابر والأقلام، وتشتغل بقية يومها إلى المساء بإبرتها
~~فتنسج بها بدائع الصنائع فأدعو لها بالتوفيق شاعرة بحزني على ما فرط مني يوم
~~كنت في سنها من النفرة في مثل هذا العمل، ولما بلغت ابنتي الثانية عشرة من عمرها
~~عمدت إلى خدمة أمها وأبيها فضلا عن مباشرتها إدارة المنزل ومن فيه من الخدم
~~والأتباع. فتسنى لي أن أنصرف إلى زوايا الراحة.

# 14

# إذا نظرنا إلى توحيدة بعيني أمها وجب أن نسلم بأنها فتاة غير عادية. وسيكون لها من
~~محبة والدتها نصيب فوق نصيب ms29 كل من إخوتها وأخواتها، وبسبب توحيدة هذه ستبكي عائشة
~~كثيرا، كثيرا.
~~•••

# كانت قبل الزواج قد تلقت عن مؤنس أفندي القرآن الشريف والفقه والخط، ودرست على
~~الأستاذ خليل رجائي علم الصرف واللغة الفارسية التي سبق فعلمنا أن والدها تولى متابعة
~~تلقينها إياها قبيل زفافها، مكرسا لابنته كل يوم ساعتين من وقته. ثم تلت أعوام جاءت في
~~مطلعها توحيدة التي شبت فطنة الذهن، يقظة الفؤاد، فحملت على منكبيها الفتيين تبعة
~~الإدارة المنزلية والتنظيم. فانقلب بشاغل عائشة ذلك الشوق القديم، وعاد إليها بقوة الحب
~~الذي ساير عمرها في الحزن والفرح - حب الدرس والمطالعة:
~~«حينئذ خطر لي أن أستأنف ما فاتني في صغري من تعلم فن العروض فجئت بمعلمة» ...
~~«ولكن لم يمض على الشروع في الدرس ستة أشهر حتى انتقلت المعلمة إلى رحمة ربها.
~~وكانت بنتي تلازم دروسنا في تلك المدة فاستطاعت - بسبب حداثة سنها وتوقد ذهنها
~~- أن تلم بفن العروض أكثر من إلمامي  به.»

# 15

# توحيدة مرة أخرى! ترى لماذا تشغف الشاعرة بذكرها، والإشادة باسمها، وإظهار محاسنها،
~~ألما تنطوي عليه من توقد وذكاء؟ ألأنها جاءت العالم وعائشة حديثة السن فكانت الأم
~~لابنتها - فيما كانته - أختا كبيرة، وكانت البنت لوالدتها أختا صغيرة؟ ألأنها رفعت
~~عنها عبء التدبير المنزلي وكانت، في الوقت نفسه، أقرب أولادها إلى تفهم ذوقها وميولها؟
~~أم لاجتماع هذه الميزات في توحيدة بعد كونها البكر وهي تلك الميزة الأولى التي ذاقت
~~الشاعرة بها لذة الأمومة للمرة الأولى؟

# يتعلق بعض الأهل - لا سيما الأمهات - كل التعلق بأبكارهم. ولئن أردف قوم من المدعوين
~~بعلماء النفس الذين لا تطمئن منهم الخواطر إلا إذا أوجدوا لكل سيل جبلا يصدمه - أن هذا
~~التعلق يخف بعد أعوام محدودة يوم يفتح الولد على الشئون عينا ترقب وتبرز من شخصيته
~~الخصائص المستقلة. وأن جماعة من الأمهات يداخل حبهن عندئذ بعض الكره والنكد؛ لأنهن يرين
~~في بناتهن المنافسات والمسابقات. هذا إذا كانت الأم من دعيات التأنق وعاشقات اللألاء
~~الاجتماعي في الأندية والحفلات.

# لئن قال بعض السادة العلماء ذلك فإن قولهم ينطبق ms30 على فئة وتتملص منه أخرى. تتملص منه
~~وتحلق فوقه في جو المحبة والرحمة والدراية تلك الفئة الصالحة من الرجال والنساء
~~المولودين، ليكونوا آباء وأمهات؛ لأننا هنا أيضا نجد المختارين الصميمين، وعلى مقربة
~~منهم يدب الدخلاء ويتحرش المتطفلون. والحالة الوالدية - كأية حالة طبيعية أو اجتماعية
~~سواها - إن هي كيفت الأفراد فهي لا تكيف منهم سوى فطرتهم بجبلتها ورغباتها وميولها.
~~لذلك لا تبدو بأسنى مظاهرها وأبقاها إلا في الشخصيات المهيأة لها.
~~•••

# وعائشة مهيأة لذلك على ما نرى من ولعها بتوحيدة - توحيدة الآلة القادرة التي تتحول
~~بواسطتها رواكد العاطفة الوالدية عند الشاعرة تيارا دافقا. فهي تحب منها المواهب
~~والحسنات وتخلف للعيوب الهزيلة تفسيرا لا يهتدي إليه ويترجمه بهذا اللطف، إلا من
~~استنار بنور الجنان.

# هاك مثلا لذلك:

# الفتاة التي كانت تقوم بإدارة المنزل ورقابة وضيع أعماله الداخلية كانت، على
~~ما يلوح، لا تقصر دون إتقان أعمال أخرى تقتضي بعض اللباقة، كاستقبال الزائرات
~~والاحتفاء بهن.

# فجاءت يوما بعض السيدات (ويظهر أن الغرض من زيارتهن أن يخطبنها، وهي تجهل
~~ذلك) فخفت توحيدة ترحب بهن ريثما تأتي والدتها، وقالت ملاطفة بموجب الطقس
~~المألوف «أوحشتونا». إلا أنها كان بلسانها لثغة خفيفة قضت بأن تجيء أوحشتونا
~~«أوحستونا!» وهنا دخلت السيدة عائشة فسمعت الكلمة التي حرفها العيب اللفظي،
~~فمضت تشرح ذلك العيب على هذه الصورة:

# قال العواذل مذ قالت مؤانسة
~~«أوحستنا» أنها تجفو وذاك غلط

# لم يبدل الشين سينا لفظها غلطا

# بل لم يسع ثغرها الزاهي ثلاث نقط

# 16

# ومرت على الشاعرة فترة - تقول زينب فواز - فقدت خلالها والدها (سنة 1882) ثم زوجها
~~بعد ثلاثة أعوام، «وصارت حاكمة نفسها، فأحضرت لها اثنتين لهما إلمام بالنحو والعروض
~~إحداهما تدعى فاطمة الأزهرية، والثانية ستيتة الطبلاوية، وصارت تأخذ عليهما النحو والعروض
~~حتى برعت وأتقنت بحوره وأحسنت الشعر وصارت تنشد القصائد المطولة والأزجال المتنوعة
~~...»

# 17

# يجوز الاعتراض هنا بأن عائشة نظمت كثيرا قبل تعلم النحو والعروض على هاتين السيدتين.
~~فقد طالعنا في ديوانها مثلا قصائد الترحيب بميلاد أخيها، وتأبين والدها، وغير ذلك،
~~وجميعه وقع ms31 قبل أن «تبرع في الشعر وتتقن بحوره»، ومن هنا نستنتج أن استفادتها من قليل
~~الدروس السابقة كانت غير هزيلة.

# ولكن، أليس أن ضوابط النظم تتعلق بالموسيقى السمعية أكثر منها بالقواعد المدونة؟
~~والواقع أن هذه القواعد لم تكن إلا تقريرا محسوسا لتلك المطالب الدقيقة التي تجهر بها
~~حاسة السمع، فتلبيها أفراد الطائفة الواحدة كل من جانبه على غير تعاهد من الآخرين. حتى 
~~إذا أجمع كثيرون على أمر واحد عرفوا أنه حاجة أولية فعرفوه بيانا، ودونوه قاعدة، ترجع
~~إلى حكمها الأجيال من هذه الطائفة. لا لأنها «حكم»، بل لأن هذا الحكم يترجم عن الحاجة
~~النفسية التي نشدتها حواس الشعراء في الماضي وستنشدها على الدوام. لذلك نرى أن شعراء
~~جميع البلدان في جميع العصور أوجدوا في مختلف اللغات - غير متحالفين فيما بينهم وجاهلين
~~بعضهم بعضا - بحورا للشعر وأوزانا وضوابط موسيقية ذات وقع لفظي في النفس (حتى لمن لا
~~يفهم اللغة)، بينما المعنى الشعري يحبو النفس بوقعه الخاص. وعوارض المغالاة والإغراق
~~والتمسك بصيغة النظم دون المبالاة بالجوهر، طوارئ تداهم اللغات تبعا لحالات الأقوام
~~ووفقا لنواميس الاجتماع، إلا أنها لا تنقص من الشعر دعامته الموسيقية المؤثرة.

# كذلك قد يعترض بعض أهل الذوق اعتراضا خافتا على أن معلمة العروض تدعى ... الطبلاوية،
~~قائلين إنه على التي تعلم الأوزان الشعرية أن تنتحل لها اسما يتفق مع عملها ويوحيه
~~للسامع. ولكن، أليس للطبل من موسيقى؟ وإن لم يكن للطبل شدو اللحن والنغم، أليس أن له
~~موسيقى الفصل والوقع والتعريف؟ والسيدة الطبلاوية لم تكن تلقن الشعر، وهو ليس بما
~~يتلقن، بل تعلم كيفية التمييز بين اتزانه وانكساره. فاسمها بهذا متضمن لعلمها وعملها.

# وسواء رضي أهل الذوق لهذا الشرح أم لم يرضوا فليذكروا أنه أمر فائق أن يوجد بين
~~السيدات الشرقيات من يستطعن في ذلك العهد المظلم للنساء أن يدرسن هذه الدروس، في حين أن
~~من يستطعنه اليوم نادرات بيننا وقليلات عند الشعوب الأخرى. أذكر أن كاتبا فرنسويا
~~كبيرا (أظن ألفرد كابس

# Alfred Capus
~~) ندد قبيل الحرب
~~الأولى في مجلة «فمينا» ms32 بالسيدات الفرنساويات؛ لأنهن، بعد إحصاء فئة من المتعلمات بينهن،
~~ظهر أن العارفات بقواعد النظم وأصول البحور الشعرية، يكدن لا يبلغن الخمس في المائة.
~~فما أعظم فضل تينك السيدتين الأزهرية والأخرى، ولو كانت الطبلاوية، بما كانتا تعرفان،
~~وبأنهما أضافتا إلى مصباح عائشة زيتا يعين على تغذية نوره!

# بيد أن تمتع الشاعرة بالابنة المحبوبة لن يطول. قدر على توحيدة أن تموت باكرا في
~~ربيع الصبا . علة مجهولة ترقبها وتنفث في جسدها وهي تكتم أمرها رفقا بالتي تحبها. وها
~~هي تسرد لنا طرفا من حديثها المحزن:

# قبل أن تنطرح على فراش المرض فاجأتها في أحد الأوقات وهي في رداء نومها وبين
~~أناملها قلم تكتب به القطعة العربية الآتية:

# اسمع مقالي يا أريب

# وقصتي شرح مريب

# قد كنت في دوح الصبى

# أهتز كالغصن الرطيب

# أصبحت حالي عبرة

# يبكي على مثلي الغريب

# كلا، ولا لي منهل

# أروى به إلا النحيب

# فالدمع مني ساجم

# والرمس أضحى لي قريب

# يا رب عجل رحلتي

# واغفر ذنوبي بالحبيب

# فلما رأتني مقبلة عليها دست رقعة الشعر تحت وسادتها بسرعة، ولكني بادرت في
~~الحال لاستخراجها، فاختطفتها مني، ثم خاطبتني قائلة: «لا تعبئي يا أمي المشفقة
~~بمثل هذه الثرثرة.» ثم قالت لجاريتها: «خذي هذه الورقة فاحرقيها.» فلحقت
~~بالجارية وأخذت الورقة منها وألححت عليها بالسؤال فأجابتني: «إن سيدتي تتناول
~~الطعام معك إذعانا لرأفة أمومتك، ولكن الطعام لا يبقى بعد ذلك لحظة في جوفها
~~وهي تذهب كل ليلة إلى سرير نومها تطمينا لقلبك غير أنها لا يغمض لها
~~جفن» ...

# 18

# إن نحن وجدنا هنا دليلا جديدا على لطافة توحيدة وحرصها على راحة والدتها، فلا يسعنا
~~إلا التعجب كيف أن الأم الشديدة الحب لم تلمح على وجه ابنتها أمارات المرض. نتعجب -
~~لولا الاستدراك بأن التي ترى أن ثغر توحيدة الزاهي لا يسع ثلاث نقط فيقلب الشين سينا
~~قد تعثر بسرعة على عذر شعري يكتفي به قلبها لكل تغير وكل شحوب.

# أما وقد ثبت أن الفتاة مريضة حتى لترثي نفسها، فهاتوا الأطباء، وهاتوا العلاجات،
~~وبالغوا في ms33 الاعتناء والمداراة! إلا أن المقدور نافذ لا محالة. والمريضة تعلن ذلك وتلقي
~~على والدتها كلمات التعزية والتشجيع. إنها أقبلت على عالم السر والرهبة فاستمدت منه
~~الحكمة التي تهبط على كل من حاذاه. واستلهمت الغيب إرشادا للمتخلفين فقامت، وهي
~~الصغيرة وهم الكبار، تعظهم بسطوة الراحل وحقه على النصح والتوديع الهادئ:

# عبثا تدفعك الشفقة يا أماه إلى معالجة أمراضي؛ فإنه قد آن الأوان. ولا مناص
~~من تلبية نداء المنادي «كل من عليها فان»، وإني أضرع إلى الله أن يلهمك صبر أيوب
~~وأن يمنحني نعمة رضاك فيكون ذلك سبب الرحمة والتجاوز عن سيئاتي وأن يصون شقيقتي
~~وإخوتي.

# ثم ضمتني إلى صدرها فاعتنقنا. وبتنا ليلتنا إلى الصباح في بكاء وانتحاب
~~ونواح.

# 19

# قضت توحيدة، فأقامت لها الأم مناحة دامت سبعة أعوام متوالية، فأضعف البكاء نظرها
~~وأصابها الرمد. «وهنالك كثرت لواحيها وعواذلها من أولادها وصويحباتها.» «وأخيرا سمعت
~~قول الناصحين وقللت شيئا فشيئا من البكاء والنوح حتى شفاها الله من مرض
~~العيون.»

# 20

# وهذا خبر ذلك الشفاء من قلمها:

# أصبح جسمي الضعيف كأنه فاقد الحياة لكثرة أتعابي وأوصابي. ثم أنعم الله علي
~~بالشفاء وأشرقت ظلمات كآبتي بنور وجود ابني محمود، فكان فرحة بيت
~~الحزن.

# 21

# يخيل أن هذا الفتى محمود شب على شيء من ميول توحيدة، وكأنه قد صمم على أن يقوم ببعض
~~ما كانت تقوم به أخته الكبرى ليفوز بتعزية والدته ويربح محبتها الخاصة. ويظهر أنه نجح؛
~~لأنه هو «فرحة بيت الحزن» الذي شرع ينصح ويؤاسي ويذكر الأم الحزينة بالآية الكريمة:

# وبشر الصابرين * الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~.
~~وهو الذي طلب أشعارها العربية ليجمعها، وأشعارها التركية ليطبعها فتكون «أثرا من آثار
~~براعتك وفصاحتك.»

# 22

# فقالت:

# في استطاعتي أن أنظم الآن شيئا من الشعر شكرا لله، تعالى، على ما وهبني من
~~النعم، أما أشعاري الماضية فكنت قد أحرقتها كلها، ولا أظن أن في مكتبتي إلا
~~الشيء اليسير منها بالعربية والتركية. وأما أشعاري الفارسية فإنها لما كانت في
~~محفظة فقيدتي فقد أحرقتها ms34 بمحفظتها كما احترق كبدي.
~~«إن أمك يا بني لم تبق عندها الآن رغبة في قراءة شيء من كتب الأدب»، «وسأنصرف
~~إلى الانكباب على تفسير القرآن ومطالعة الحديث النبوي وإني وهبتك ما عندي من
~~الكتب والأوراق فاصنع بها ما شئت»، وإذا «رأيت فيها جدارة بالطبع
~~فاطبعها.»

# 23

# وكان ميل محمود شديدا - وكل ابن لأم ذكية يدرك ذلك - إلى إظهار فضل والدته بصورة
~~عامة. فنشر الكتب وكان له بذلك علينا حق الامتنان.
~~•••

# في عنوان هذا الفصل، «بعد الزواج» شبه وعد بشرح أحوال غير معروفة وتبيين دقائق غامضة.
~~وها أنا لم آت إلا ببعض الخطوط الكبرى التي استطعت تناولها. بيد أن الشرح لا ينتهي
~~بانتهاء هذه الصحيفة. وعندما ننظر في شعر عائشة ونثرها وآرائها نظل مماشين تسلسل الأيام
~~والأعوام في حياتها؛ لأن كل ما لدينا منه دونته إلا القليل بعد الزواج.

# يخيل أن آجال الأفراد عموما تخضع لمقدرين أكبرين اثنين؛ أحدهما مداومة السير
~~واستمرار التتابع ضمن حدود طبيعية وفي دائرة قوانين محتومة. والمقدر الآخر هو أن يعمل
~~المرء طول حياته، مع بعض التغير في أنواع العمل بمقتضى الأطوار المختلفة، باختيار
~~مسير - إن صح الجمع بين هذين النقيضين. وكأن العمل ينجز هو الآخر ضمن حدود ضربت له وفي
~~دائرة قوانين لا يحرقها إلا مستهترا مفسدا على نفسه إمكان المعيشة.

# جداول جداول تجري أعمار الأفراد نحو ما وراء الموت مما لا يحد ولا يدرك. جداول يسيطر
~~عليها ذانك المقدران الشاملان في المرض والعافية، في الفرح والترح، في الأمل والقنوط،
~~في الرغبة والاشتياق، في المحبة والكراهة. والأصوات المختلفة المتصاعدة بتأثير هذه
~~العوامل تكون شدو الجداول البشرية - ذلك الشدو المطرب المشجي. وهذا الجدول من عمر عائشة
~~هو الذي سنسمعه شاديا فيما يلي بإبهام كل خرير، ولذة كل قديم، وتبشير كل رائد
~~...



# الفصل الرابع



# | بيئة الشاعرة




# بيئتها الاجتماعية

# ترى هل الحاضر إلا خلاصة ما أتمته الحياة واستهلكته من المطالب والجهود؟ وما هي
~~البيئة إن لم تكن تلك «الخلاصة» منظمة بيد الإنسان وبمشورته أو منتظمة بحكم الأحوال
~~والاسترسال؟ وهل ms35 اليوم إلا الماضي لغد، وهل يكون الغد إلا ماضيا لبعد غد؟

# إن كل صباح وكل مساء يأتيان بمجهودهما وخبرتهما ليضيفاهما إلى ذخيرة الماضي الفسيح،
~~وكل خيط من خيوط الزمان ينسج نسيجه في رحاب ما يمر ويتجمع ويبقى. وعندما ننتقل من بيئة
~~إلى بيئة، ومن مكان إلى مكان، ومن آن إلى آن، لن نجد أمامنا إلا صورا مختلفة من صور
~~الماضي الحي في كل حاضر وفي كل مستقبل.

# فإذا ما ولد الطفل تلقته دائرة من دوائر الماضي التي تدعى «البيئة»، فوجد فيها بداهة
~~ما يقوم بحاجته؛ لأنه هو كذلك صورة أخرى من تجمع الماضي، فلا غرو أن يقوم كل نوع بنوعه
~~ولا غرو أن تحتشد أسرار الحياة وتوجز في البيئة التي هي صورة مصغرة من العالم. ولا غرو
~~أن تكون ممثلة المعالم وللحياة في إغداق نعمها ومواهبها بلا سبب على بعض أسراها، وتكون
~~لآخرين أقسى مثال للجور والتعسف والحرمان.

# وليست البيئة من خصائص الإنسان، بل للجماد، والحيوان والنبات بيئتها الموافقة لنموها،
~~الملائمة لطبيعتها. إلا أن الإنسان قد يكون في بيئته الحسية يقوم بكل فرائض مرتبته
~~الاجتماعية ومطالبها ويعد فيها من السعداء أو من البؤساء، ويظل في داخله شاعرا بشعور
~~غير هذا الذي يحسبه الناس عليه، ويرتبونه بموجبه. قد يكون جائعا وهو يقيم الولائم،
~~سائرا في القفار وهو يتخطر في الحدائق، مستعطيا متسول الفكر والعاطفة وهو كثير الفضل
~~والمنح. وعلى نقيض ذلك قد يشعر بأجنحة الحرية تصطفق في نفسه وهو مكبل بالقيود والأصفاد.
~~وقد يلمس مكمن مقدرته وهو في أدنى دركات العجز. وقد يتضح في وجدانه أعلى نهج للمعرفة
~~والحكمة وهو أمي جاهل لا يدري، بموجب تعريف البشر، الفرق بين اللغة والفن ولا ماذا يميز
~~بين الموسيقى والكيمياء.

# البيئة الاجتماعية هي دائرة الإنسان الاجتماعي. إلا أنها لا يأبه لها الإنسان الخفي
~~في الإنسان، الذي كثيرا ما يحتاج إلى بيئة غير هذه، ويختار أقاربه وعشراءه وأحبابه
~~مختلفين تمام الاختلاف عن الذين تجعلهم البيئة والحياة أقاربه وعشراءه وأحبابه. وفي هذه
~~البيئة المعنوية صورة أخرى ms36 من الماضي الباقي. ولكم أنمت الحياة نفسها بحصر هذه
~~المتناقضات في شخص واحد! ولكم خلق الماضي لنفسه مستقبلا جميلا من لهف الحرمان، وزفرات
~~الأسى، وتجمد الدماء التي لا تسيل!
~~•••

# وعائشة ابنة ذلك السري الوجيه والموظف الكبير الذي، بعد تقلب المناصب أيام عباس الأول
~~وسعيد وإسماعيل، انتهى بأن يكون رئيسا للديوان الخديوي؛ عائشة لم تفارق مرتبتها
~~الاجتماعية بزواجها من محمد بك توفيق نجل محمد بك الاستامبولي الذي كان حاكما في 
~~السودان. ظلت في تلك المرتبة تتمتع بما هيأت لها بيئتها من رغد حسي، وتعاشر مثيلاتها
~~نساء العظماء والكبراء. ولقد ذكرت عرضا في أواخر كتابها «نتائج الأحوال» شيئا عن
~~اختلاطها بالبلاط، وذلك لشرح كلمة «واي واي أي غوث وأنا أي شيذرتوانا» التي تقولها
~~الأعاجم حينما ترمى بهول فجأة قالت:
~~... كانت تدعوني ربة المعالي وكنز اللآلئ والدة صاحب السمو إسماعيل باشا
~~الخديوي السابق، تغمدها الله برحمته ومنحها فسيح جناته، بالقصر العالي للترجمة
~~عند حضور أقارب ملوك العجم. فكنت أسمع هاته اللفظة من أفواههن. وهي كلمة تقال
~~عند مفاجأتهن بشيء ما. وكنت أقيم معهن على قدر إقامتهن وأتسامر معهن وأستفسر عن
~~عوائدهن وأخلاقهن.

# في هذه الأوساط تجد ما ألفته من كياسة وتهيب، وما أحسنته من آداب المحادثة والمجاملة
~~واللطف. على أن أولئك السيدات لا يعنين بغير الشئون المعتادة في العائلة والاجتماع وما
~~أفعمت به من مسرات وأحزان. أما عائشة فشأنها شأن العاشق الذي تبدو له جميع محافل الأنس
~~والطرب مقفرة لتغيب الحبيب عنها.

# في تلك المرتبة الرفيعة فخامة الصروح، وضخامة الألقاب، وأبهة المظاهر، ولكنها فيها
~~يعوزها القوت، ويعوزها السرور، وتعوزها الحرية. إنها تتوق إلى الاختلاط بالذين يعرفون
~~ما تعرف، ويفكرون بما تفكر، ويحبون ما تحب. في الخارج حركة التطور تجري مجراها الطبيعي،
~~وإن وثبت حينا، وتريثت حينا. وفي الأفكار غليان، وفي الحماسة فتوة، وفي القلوب أشواق.
~~ولا تخلو المدينة من دوائر علمية يتحاضر فيها أهل الفضل على طريقة العصر، ويتناقش فيها
~~الأدباء كأنهم في وفاقهم وفي اختلافهم أعضاء الأسرة الواحدة. ولكن عائشة المعنوية إن ms37 هي
~~تجاوزت نساء عصرها بالمعرفة والفهم، وسبقتهن باقتحام عواطفها وتقدم مطالبها، فإن عائشة
~~الاجتماعية تظل مخدرة محجوبة.

# صدمتها الحياة للمرة الأولى في النضال مع والدتها بين الكتاب والإبرة. فأيدها الوالد
~~الحصيف وسيرها إلى ما تريد وجرت خطوات في فرجة الأعوام فإذا بصدمة أشد وأصلب، صدمة
~~العادة والتقليد. هذه لن يحميها منها الوالد القادر ولن تخرج عليها نفسها القلقة.
~~أخبرني كيف تثور على جماعتها امرأة هي ابنة رجل معروف وأم أولاد محبوبين، وليس بين
~~جماعتها صوت ينكر تلك العادة ويدعو إلى تغيير ذلك التقليد؟ يومئذ كان قاسم حدثا، ولعله
~~كان من دعاة الحجاب. ولعلها هي كذلك لم تفكر في وجوب السفور. بل عمدت إلى تلك العلامة
~~الأخرى من علامات النبوغ ورضيت بها: الاحتمال حيث لا منفذ غيره.

# امتثلت واحتملت. ولكن حتى للاحتمال والامتثال ساعات لا مندوحة للمرء فيها عن أن ينفس
~~كربته، ويندب حسرته، ويرسل ما هو أشبه ببثة السجين المظلوم. فقالت إنها دعتها:

# الرأفة بكل مغبون لقي ما لقيت، ودهي بما به دهيت، إلى أن أبدع له أحدوثة
~~تسلية عن أشجانه عند تزاحم الأفكار، وتلهيه عن أحزانه في غربة الوحدة التي هي
~~أشد من غربة الديار

# 1
~~...

# هذه الكلمة تكفي لنشعر مع عائشة بوحدتها المضاعفة. وهذه الكلمة وهي لوحة تصويرية
~~تامة، تدهش عند امرأة سبقتنا بثلاثة أرباع القرن. وغريب أن تهتدي يومئذ إلى حقيقة تلك
~~«الوحدة» وأن تعبر عنها، وهي ابنة عصر التطويل والتبسط، بهذا الإيجاز البليغ.

# وكأنها مرة أخرى تجد بعض الراحة في شرح ألمها بشكل الاعتذار المجلل بالسجع والتورية:
~~«... لم يمكن لي دخول محافل العلماء المتفقهين» ... «فكم التهب صدري بنار شوق إلى
~~محافلهم اليوانع، وأدر جفني على حرماني من اجتناء ثمرات فوائدهم در المدامع.
~~وقد عاقني عن الفوز بهذا الأمل حجاب خيمة الأزار، وحجبني قفل خدر التأنيث عن
~~سناء تلك الأقمار. وأحلاني بسجن الجهل حليف أثقال وأوزار. فكانت تلك الحجب لمن
~~لام في هفوات هذا المسطور أكبر أعذار. فلا تلوموا معشر الأفاضل خيبة، ولا
~~تعبثوا بسجينة شجية ...»

# 2 ms38
~~... وخصوصا ... لا تلوموا معشر القراء في هذا العصر كاتبة مسجعة. لأنكم لو رجعتم إلى ما
~~كتبه بعض «كبار» الناثرين في عهد الخديوين لعثرتم على ما ليس فيه شيء من أحكام عائشة
~~ولا ذرة من صدق عواطفها. ولي من هذا البيان معارض لما جاء في جريدة «الأفكار» الصادرة
~~يوم 13 مارس 1923، استهلالا لمقال عن الصالونات الأدبية في فرنسا وإنجلترا وألمانيا
~~وعلاقة الآداب في تلك البلاد بالدوائر النسائية الفكرية. قالت «الأفكار»:

# كنا نريد أن نكتب شيئا عن السيدة عائشة تيمور باعتبار أن تاريخ حياتها يفيض
~~النور على الحركة الأدبية الفكرية في مصر في عهد إسماعيل وتوفيق. ولقد أجهدنا
~~أنفسنا على غير طائل وراء الحصول على وصف ولو مجمل أو غير دقيق للدائرة الأدبية
~~التي ظلت سنين عديدة تجتمع بلا انقطاع في منزلها «بدرب سعادة». ولكننا سنتكلم
~~عن سيدة إنكليزية (ليديا وايت) تشبه السيدة عائشة تيمور من حيث جعل منزلها
~~ملتقى كبار الكتاب والشعراء في عصرها ...

# من أين جاء كاتب هذه الفقرة بمعلوماته؟ أهو استند على قول عائشة: ... «صرت أتهافت على
~~حضور محافل الكتاب بدون ارتباك، فأجد صرير القلم في القرطاس أشهى نغمة، وأتحقق أن
~~اللحاق بهذه الطائفة أوفى نعمة» ... وهي تعني بذلك أيام اختلافها ووالدتها في حداثتها
~~القصوى قبل أن تتحجب؟ أم هو رأي ما قد يشير إلى ذلك في القصائد العربية والتركية التي
~~رثت بها بعض العلماء؟ أم لديه دليل آخر؟

# حاولت الاستفسار عن ذلك من المسيطرين على «الأفكار» في ذلك الحين، فلم أظفر بالجواب
~~الشافي. وتيمور باشا الذي قال قبلئذ إن شقيقته كانت «محجوبة» أجاب على السؤال الجديد
~~بقوله إنه يظن «أن ذلك لم يحصل.»

# أسافرة كانت عائشة - أحيانا - أم محجوبة دواما؟ نقطة في غاية الأهمية ولكن يتعذر
~~جلاؤها، خصوصا بسبب تباين السن تباينا كبيرا بين تيمور باشا وشقيقته. فإذا جاء يوما
~~من يثبت بالحجة الناصعة سفور عائشة في تلك المحافل الكريمة سجل للشاعرة فضلا جديدا
~~وشجاعة فائقة، وأظهر أنها بشير التحرر النسوي ليس الوجه النظري والعلمي فحسب، بل بالعمل ms39
~~كذلك؛ لأنها تكون قد حققت قاسما قبل أن يتكلم قاسم.
~~•••

# أما وأندية الرجال ليست، في الظاهر، لشاعرتنا فلنتحول إلى اللاتي قد تتفاهم معهن من
~~النساء. وفي مقدمتهن «ربة الأدب الباهر والقدر الشريف السيدة وردة بنت الفاضل الشيخ
~~اليازجي نصيف» فإن عائشة لتتمثل بها وتذكرها بإعجاب في ديباجة «حلية الطراز»، وأهدت
~~إليها نسخة من ديوانها بعد صدوره. فشكرتها «وردة العرب» نثرا ونظما، وأعقب هذه الصلة
~~الأولى تبادل بعض الرسائل أثبتتها زينب فواز في كتابها «الدر المنثور». لن تجد في تلك
~~المراسلة كل الحياة التي يودعها بعض الأدباء في رسائلهم حتى ليتغذى بها أصحابهم أياما
~~وأسابيع، ويتعشقونها كأنها قطع من أرواحهم. بيد أنك ستجد سبك الكلام اللطيف، والثناء
~~المأنوس، والنظم الحلو الرنان الذي يرضي ويجعلك شاكرا لهاتين السيدتين ما أبرزتا لك من
~~أسلوب المجاملة النسائية الكتابية في ذلك العصر.

# 3

# وهناك سيدتان قيل لي إنهما كانتا تقولان الشعر وهما ابنتا حبيب أفندي الكتخدا، ومن
~~عشيرات الشاعرة. لم أوفق إلى شيء من آثارهما وقد قل من سمع بآدابهما بين المصريين. حتى
~~أني قيل لي مرة عند ذكرهما أني أبتدع شعرهما في مخيلتي على نحو ما فعل زفس بابنته بالاس
~~- أثينا التي أخرجها من رأسه تامة الجمال والكمال. لا شيء من ذلك، بل قال لي أحد
~~الفضلاء إنه قرأ لإحداهما أبياتا جيدة.

# ومن معاصراتها الست المغربية والبون بينها وبين عائشة شاسع جدا طبقة وحالة ومعرفة.
~~إلا أنها كانت امرأة ذكية، سريعة الخاطر، تمازح الناس بشيء من الجرأة المتطرفة، وتتطارح
~~الأزجال مع الشيخ علي الليثي وغيره. ومن المأثور عنها من دلائل سرعة الخاطر أنه اتصل
~~بها يوما أن أحد الباشوات كان يرميها بما هو غير حسن وغير ممدوح. فأجابت المغربية
~~بابتسامة ذات معنى خطير: «والله كلام سعادة الباشا في محله» ...

# كذلك نعرف زينب فواز السورية المولد المصرية الموطن، منشئة «الرسائل الزينبية» فضلا
~~عن فصولها الأخرى وقصائدها. وهي التي عقدت في كتابها «الدر المنثور في طبقات ربات
~~الخدور» فصلا مطولا عن شاعرة آل تيمور. وصدرت الكتاب ms40 المذكور بخطاب من السيدة عائشة
~~مثقل بالثناء والتبجيل من نحو ما كانوا يثنون يومئذ ويبجلون.
~~•••

# ويحدثنا «المقتطف» في عدد يونية 1897 عن السيدة ليلى هانم «كريمة المرحوم خليل باشا
~~شريف من وزراء الدولة العلية، وأخي المرحوم علي باشا شريف رئيس مجلس شورى القوانين
~~السابق». فيقول إن هذه السيدة «تكتب بالإنجليزية مقالات تنشر في أشهر المجلات» وإنها
~~كتبت رواية غرامية اسمها

# A Turkish Love Story

# ترجمها
~~محرر «المقتطف» ونشرها متتابعة في المجلد السادس والعشرين سنة 1901 باسم «رواية أمينة».
~~قرأت هذه الرواية بثوبها العربي بكل سرور في العام الماضي، ولا شك عندي أن الوصف فيها
~~«لحريم» الأستانة يومئذ أصدق من كل ما كتبه الإفرنج في هذا الباب.

# وليست لتقصر يقظة المرأة على الكاتبات والأديبات بل للمهتمات بالشئون العمومية عن غير
~~طريق القلم أثر قيم. لذلك يتسع المجال هنا لذكر المغفور لها البرنسس عين الحياة، الزوجة
~~الأولى للسلطان حسين (يوم كان أميرا)، ووالدة البرنس كمال الدين حسين. فإنها كانت
~~معروفة بالمقدرة والفطانة وحب السعي الحميد. ومن مآثرها الخطيرة الشأن «مبرة محمد علي»
~~أول جمعية خيرية للسيدات المسلمات، بيد أنها لم تشهد نتيجة ما دعت إليه. ولم يتم إنشاء
~~المستوصف الأول الذي أطلق عليه اسمها وما زال معروفا به «مستوصف عين الحياة» إلا بعد
~~وفاتها في أوائل 1911. أما الغرض الذي عينته لنفسها هذه الجمعية فهو «العمل جهد الطاقة؛ أولا لتقليل عدد الوفيات الجسيم من الصغار في القطر المصري. ثانيا لتقليل عدد وفيات
~~الأمهات الناجمة عن حميات النفاس.»

# وماذا أقول عن البرنسس نازلي الملتهبة ذكاء، البارعة في الموسيقى وفي اللغات التي
~~عرفتها، الخارجة على عادات زمنها بمقابلة من شاءت من أفاضل الرجال والتدخل في مختلف
~~الشئون العالمية والحوادث الوطنية. ولقد نشر المرحوم ولي الدين يكن في كتابه «المعلوم
~~والمجهول» صورة خطاب أرسلته إلى عبد الحميد في أيام بطشه وجبروته. وحسب القارئ الاطلاع
~~على هذا الخطاب ليعرف ما كانت عليه من الجرأة والذكاء والنزعة الاستقلالية. قالت تخاطب
~~صاحب الجلالة اليلدزية الرهيبة:

# مليكي

# قرأت مع الأسف ms41 الشديد في جرائد أوروبا التي وردت في هذا الأسبوع أن مولاي
~~الأعظم غاضب علي غضبا شديدا. وعلمت أن السبب في غضبه حضوري مؤتمر «تركيا
~~الفتاة» الذي عقد بباريس. ولهذا أرجو الإذن لي ببيان ما يدور بخلدي في هذا
~~الباب:

# إن استهدافي للغضب الملوكي ليس بالأمر الحادث، ولكنه مستمر منذ أربع سنوات.
~~وإذا وجب أن يميز من حل بهم ذاك الغضب سهل تعيين الفئة التي ينبغي أن أحشد في
~~عدادها. غير أن حضوري مذكرات هذا المؤتمر ليس تذرعا للشهرة؛ فهو إذن منزه عن
~~كل غرض ذاتي.

# يذكر مولاي الأعظم أنه قال ذات يوم للمرحوم خليل باشا شريف: «إني مغرم بكلمة
~~الحق.» ولقد بشرني المرحوم بهذه البشارة الملكية وتعاهدنا كلانا منذ ذلك أن لا
~~نحيد عن كلمة الحق.

# قرأت ما ينشره هذا المؤتمر منذ زمن مديد واطلعت على اللوائح التي رفعها إلى
~~الأعتاب الشاهانية. ولما كانت هذه المنشورات بمثابة كلمة حق في وصف الدمار الذي
~~باتت فيه المماليك المحروسة الشاهانية، رأيت أن أحضر مذكراته عند نزولي بباريس.

# فشهدت من الجميع منتهى الود والولاء للمقام الملوكي وللوطن والأمة. ورأيت
~~الجميع باكين لحال الوطن الذي بات على شفا الفناء. فهاجني ذلك وتذكرت أن مولاي
~~كان مغرما بكلمة الحق، فظننت، وا أسفاه، أنه ربما تسلى من ذلك الغرام. ولكن هز
~~فؤادي ما عاهدت الله عليه وأيقنت أن العشق يزول والعهد يبقى.

# ولما زرت الأستانة منذ أربع سنوات أوصاني بعض المقربين بأن أرفع إلى مولاي
~~عريضة أستقيل بها من هفواتي، ولما لم يكن لي علم بهفوة سبقت لي لم أقدم على هذا
~~الأمر. فقد تغيرت سياسة مولاي مع الإنكليز. وذهب الرضاء الذي كان توسط لي في
~~نيله المرحوم السير هنري لايرد: وأني لأتلقى بكل ارتياح توسط الإنجليز في إحراز
~~رضاء مليكي. بل أشكر اليوم ما أصابني من الغضب الملوكي. وإن في بعدي عن مشاهدة
~~ما وقع بالأستانة من الزلازل وما نزل بالرعية من الفقر، وما جرى من دماء
~~المظلومين الذين ذبحوا كما تذبح الأضحية، وعن سماع ms42 استغاثات المظلومين
~~وتأوهاتهم ما يسليني وما أحمد الله على بعدي عنه. وسأستمر لذا على العمل بنص
~~الأمر الملوكي الذي بلغتنيه الحكومة المصرية غير رسمي - ما دامت لي الحياة.

# على أني لا أبرح داعية بطول عمر مولاي وبقاء دولته. ولا أبرح داعية بأن يعود
~~له سالف غرامه بكلمة الحق. فإذا قدر الإله ليزولن بؤس اليوم كما تزول الرؤيا
~~المفزعة. فيصبح سعيدا مهنأ. ويلقى رعيته في رغد بالاتحاد والحرية فإن رعيته لا
~~تريد منه إلا أن يكون أبا مشفقا.

# ولعلي تجاوزت الحد وأسأت البيان. فلست أدري مبلغ وقع ما أتشرف بعرضه. فليثق
~~مولاي أن كلام أصدق عبيده في زماننا هذا لا يختلف عما جرى به قلمي. وليوقن
~~مولاي أن ورقتي لم تسطر إلا بخالص النية وصادق الولاء.

# 4

# خادمتك نازلي

# بنت المرحوم مصطفى فاضل باشا المصري

# القاهرة في 22 أكتوبر سنة 1896

# يجب لتعلم قيمة هذه الرسالة أن تعلم من هو عبد الحميد، وكيف كان ينتقم من مناهضيه في
~~أية بقعة كانوا من الأرض فكيف بهم في مصر ومن أعضاء الأسرة المالكة.

# قد يفوتني أسماء أخرى معروفة. وقد يكون ثمة سيدات كثيرات ذكيات قديرات من اللاتي
~~يدمجن في «الطراز القديم» وقد يدهشن العالم والمحنك بأسلوب إدارة بيوتهن وأعمالهن
~~وأملاكهن لوفرة ما يبدين من الخبرة والدراية - حتى ولو كن أميات. ولكن أيكون لمثل عائشة
~~من مثيلاتهن بيئة معنوية؟

# بيئتها
                        المعنوية

# لم يكن للشاعرة من بيئتها الاجتماعية البيئة المعنوية المطلوبة. ولا أظنها نعمت من
~~ذلك العصر بما نحن اليوم نفتقر إليه.

# ما سمعت أديبا يذكر أهمية المحيط ومبلغ تأثيره إلا سمعت منه الشكوى. ما حدثني مطلع
~~على شئون الشبان العائدين من أوروبا إلا قال إنهم بعيد وصولهم يشعرون بنقص علمي عظيم
~~حولهم، ولا يلبثون أن يفهموا أنهم عائشون في وحدة فكرية وفنية بعيدا عن تواصل الحركة
~~الذهنية في العالم. ولا يعرف مرارة تلك الوحدة وصقيعها إلا الذي أرغم على تقطيع الأعوام
~~والأعوام تبليه في انفراد ووحشة. لا يعرفها إلا الذي صرف الأيام والليالي جائعا ms43 عطشا،
~~وهو يعلم أنه في قفر لن ينبت له في القريب العاجل قوتا ولن تفجر له منه المفاوز
~~منهلا.

# حال محزنة حال التأنق إلى ما يعلو على العيشة الملامسة الثرى. حال محزنة حال الأديب
~~الصميم في عصرنا والمتأدب. إنه سرعان ما يتصدى له من يناقض ويعاكس ويتمطى ليقدم له
~~ويؤخر، ويفصل في قماشه ويخيط، وسرعان ما ينبري له وللعالمين من يقدح ويهجو لسبب أو لغير
~~سبب، أو لسبب جدير بالتقدير. وسرعان ما يسمع المدح المائع المتهدل لا اعترافا
~~بالأهلية، بل عن هوس ، أو حمق، أو لغاية. وقد يجد من يمتدح بإخلاص ولكن ببلاهة فيجعل
~~الذبابة فوق النسر، أو يسيرهما في فلك واحد فإنهما يطيران وكلاهما من «ذوات
~~الأجنحة».

# 5

# أما تجانس الخواطر، وحب الآداب، وسعة الإدراك في تحليل الأشياء وتقديرها، والإحكام في
~~وضعها وتربيتها، والغوص في المعاني الواسعة، وفهم مناحي الحياة والعناية بخصائصها كما
~~هي لا كما يراد حصرها في شخصية واحدة؛ كل تلك الغبطة المعنوية التي نطلبها بأشواقنا
~~ولا نحسن التعبير عنها، فليست بعد لنا. وهي مفقودة في هذه البلاد. بل ندر الذين يفهمون
~~ارتفاعها ونبلها من الأفراد.

# وأولئك هم المعذبون.

# وستبقى هذه الحياة مفقودة ما بقي التعاطف الأدبي غير موجود. وإذا طرح اليوم متحمس
~~النداء المستثير فكأنه يستنهض أنبتة تضطرب وتتحرك في مكانها وقد حظر عليها الخطو
~~والانتقال. وتمضي الصيحة الرجافة فترتطم نبراتها في الهواء ثم ترتد على مرسلها ثقلا
~~باهظا كأنما يتعرضها المضي جدار كثيف تختنق عنده الأصداء فترتد على قلب مرسلها ثقلا
~~يجر معه معاني المحال وانقطاع الرجاء - إلى حين.

# والمدهش بعد كل هذا أن نجد منها من يشب وينهض ويتفوق. يتفوق ليس على قياس مدح
~~المداحين، وهجو الهجائين، ومسيري الذبابة والنسر في خط واحد. بل هو يرتفع رغم المثبطات
~~فوق الصدمات والموانع ...

# يرتفع ويبدو عظيما وكأن اسمه وحده يكفي ليقول: «إني موجود وأثري متسرب إلى جمودكم
~~ليقلبه حركة! إني موجود، وحميتي ماضية في خمولكم لتثيره نهوضا! إني موجود، وعزمي
~~متغلغل في قلقكم لينسقه انتظاما!» قلت: ms44 مدهش ذلك؟ كلا، بل هو خطير!

# أليس أشد دلائل القوة خطرا في أن يظل النسر محلقا ولو مهشما داميا؟ أن يظل
~~محلقا. حتى بجناحين مهشمين داميين؟
~~•••

# ولعل الحياة تحتال على بنيها، لا سيما الأصفياء منهم عندما توسعهم مقاومة وتشبعهم
~~تعذيبا؟ لعلها تودعهم حاجات ومطالب تعلم سلفا إنها غير مهيئة لها ما يقوم بها
~~ويحققها. وما ذلك إلا لتلح على الفرد الموهوب أن يجني المعونة والتعزية والقوة من أعماق
~~وحدته، من أعماق وجعه، من أعماق قنوطه! لعل لها غرضها من المنع والحرمان فيظل لابنها 
~~المختار أن يخلق لنفسه عالما يملأه ببرايا هواجسه وبأشباح ما يحب ويأمل وينشد. يظل له
~~أن يبدع ما ينقصه إبداعا ما، إبداع التخيل والتدوين، فتكون الحياة لذاتها عن هذه
~~الطريق صورا جديدة من لهف الحرمان، وزفرات الأسى، وتجمد الدماء التي لا تسيل؟

# أم لعل الحياة في أحشائها كلوم يعوزها البلسم، وهو لا يستخرج من شكوى البؤساء. فتخلق
~~لهم المحن لتسمع مثل هذه الزفرات التي ترسلها عائشة في خلوتها:

# أعلل نفسي والأماني كثيرة

# وما كان أغنى النفس عن ذا التعلل

# فلا الوقت في أمري فأقضى مآربي

# ولا الدهر يصفو لي فأكمد عذلي

# ولا النيل يدنو لي فأروي بفيضه

# ولا الصبر طوع لي فتحلو الحياة لي

# ولا الحظ ذو سعد ولا البخت مسعف

# ولا مهجتي صلد أقول تحملي

# ولا لوم إن واريت في الترب جثتي

# وقلت أقيمي حيث ذلك منزلي

# أي إنها تحبذ الانتحار في هذا البيت الأخير. ومن ذا الذي لا يشتهي الموت في بعض لحظات
~~الألم؟ ثم تعود إلى طلب المسرة والهناء، ولكن لتلقى خيبة أخرى:

# والله ما همت حظا باسم داعية

# إلا وأعقبت فيها الهم من أسفي

# ولا سعيت بأقوى العزم في أرب

# إلا رجعت طريح الأرض في دنف

# أو لترى السرور يتحول إلى الألم شأن كثير من مسرات الحياة!

# وما منحت بيوم قد أتى غلطا

# بالأنس إلا وقامت فيه غاراتي

# ويظل الاختبار يحذر وينذر:

# لا تفرحن بدنيا أقبلت وصفت

# بكل ما ترتضي، واحذر عواقبها

# وترقب ms45 أحوال الناس فيسوءها منها الخلل والفساد:

# حسن الوفاء وصدق الود قد صرعا

# واستوحشا بفيافي الغدر وانصدعا

# كلاهما من سقام لا مساس له

# حزنا على الحق والإنصاف مذ صرعا

# وأولئك الأدعياء الناعتون نفوسهم بما ليس فيهم، المتلمظون لأن الفرص سنحت لهم ضلالا
~~بأن ينزلوا الأذى بما يحيط بهم. وهم يحسبون واجب البشر كله في إيقاف الجهود على إشباعهم
~~وإرضائهم - كيف تذكر أولئك إن لم يكن بلهجة الازدراء والأخطار هذه:

# آل الغرور لقد ساقوا نجائبهم

# شرقا فغربا فداست كل ما لاقت

# ظنوا الزمان على رغم يطاوعهم

# وأن أوقاته طوعا لهم راقت

# وليس إلا عدوا سوف يفجأهم

# برقط غدر إلى عاداتها اشتاقت

# ألا يذكرك هذا البيت، لا سيما الشطر الثاني منه، بالمعري وآرائه في الدهر وعربدته على
~~الدنيا التي كثيرا ما يشبهها بالحية الرقطاء؟

# وهكذا تجد عائشة الألم عوضا عن الهناء. وليست الآلام الملموسة البارزة أنكأ الآلام.
~~بل قد نفضل أحيانا أن نصاب بما يسحقنا ويجرفنا بشدة جرف العاصفة لأوراق الخريف، بدلا
~~من معاناة ما نسكت على مضضه مما نأنف التفكير فيه مليا، ونستنكف شرحه مع عجزنا عن
~~مقاومته والابتعاد عنه.

# ولربما آثرنا الداهية الدهماء تعبث بنا فتذرنا هباء، على مقاساة نكال متقطع متتابع
~~كوخز الإبر. نكال لا هو يشتد فيقتلنا، ولا هو يكف لحظة لنتخدر. ولا يكون عقابا على ذنب
~~فنثوب ونتفادى. بل كثيرا ما يجيء مكافأة على الحسنى فيفعم القلب مرارة.
~~•••

# اجتمعت في أوائل مايو 1922 بالأستاذ الشيخ الغمراوي المفتش الأول للغة العربية في
~~وزارة المعارف. فذكرت عائشة فقال: «إنها شاعرة عصرها وإن أساءوا فهم كثير من معانيها.»
~~قلت: «مثلا» فقال: مثال ذلك قولها:

# ما ضرني أدبي وحسن تعلمي

# إلا بكوني زهرة الألباب

# فما يفهمه الشخص العادي من هذا البيت أنها تمدح نفسها مدحا يشبه الذم. وما ذلك إلا
~~لقصر النظر أو لتعمد. في حين هذا القول يقرر أمرا واقعا تألمت من جرائه. ذلك أن بعض
~~السيدات كن يسمعن عليها الثناء الذي لم تربحه بالتظاهر والتهويش بل بالكفاءة والكرامة.
~~فيثور منهن ms46 الحسد فيعمدن إلى تشويه الحقائق. والتحريف والتعريض. يشعرن بالقصور عن
~~مجاراتها فيستسلمن لتعذيبها وإلحاق الأذى بها على مختلف الأساليب انتقاما لنفوسهن من
~~تفوقها. فشعرت بهذا وتألمت. لذلك قالت: «ما ضرني أدبي ... إلخ.»

# هذه خلاصة كلام الأستاذ وهو من الصحة بحيث تجد له طائفة من الأدلة في شعر عائشة
~~كقولها:

# وكم حليفة سعد إذ تعنفني

# تقول سعيك مذموم النهايات

# فأخفض الطرف من حزن أكابده

# وأهمل الدمع من تلك المقالات

# واها لتلك الدموع! تنصب في القلب عند كلام الحاسد والمتطاول، وتدفع إلى التشاؤم في
~~نبالة الفطرة البشرية، ثم تنهمر في الخلوة لاذعة محرقة. على أن عائشة عذبة بطبيعتها فهي
~~لا تثور سريعا. بل تتجلد هنا وفي معاكسات أخرى وتكافئ الشر خيرا حتى نفاد
~~الصبر:

# ومذ أتت عذلي تبغي مصادرتي

# ظلما منحتهمو أسنى الكرامات

# وكلما عددوا ذنبا رميت به

# بسطت للعفو راحات اعترافاتي

# وكلما حرروا منشور مظلمتي

# وأظهروا في الورى غدرا جناياتي

# أظهرت شكري لهم بالرغم من أسفي

# وكان ما كان من فرط التهاباتي

# واها لتلك النصال تغمدها في القلوب أيادي الغرباء وأيادي المعارف والأصدقاء!

# واها لتلك الأيدي التي أحسنت إلينا، ولتلك الأخرى التي أحسنا إليها، تمتد لتأتي إشارة
~~تمحو جميل الذكرى حينا وتحجب رقيق الشفقة دهرا!

# وتلك الكلمات الفاترة الركيكة وذلك الترفع المصنوع الحقير! وتلك العناية التي سرها
~~التقليل! وذلك الشرح للثناء في الظاهر وكل الغرض منه التصغير والتحديد السخيف!

# وتلك الشبكة الواسعة التي يحبكها حولك الاغتياب والافتراء ويلصق بك ما يلصق من التهم
~~والذنوب! فتفكر أولا في الدفاع عن نفسك أمام الذين تحسبهم أفطن من غيرهم وأقرب إلى
~~الإنصاف. وبعد قليل تصمم على السكوت كبرا وازدراء. ذلك ما تعنيه الشاعرة:

# ولم أفه لذوي رد لمعرفتي

# أن الحبيب حبيب في المسرات

# طبعا. هم كذلك أصدقاء المجتمع، الأصدقاء السطحيون والآخرون المتقمصون في أثواب
~~الأصدقاء والمتكلمون بلسانهم كيف يركن إليهم. لذلك:

# أخفي الأسى إن حسود جاء يسألني

# لأين أسعى، وأومي لابتهاجاتي

# وقد تخفيه احتشاما وصيانة لكرامة الألم، وقياما بالواجب الذي يمتهنه أولئك الذين
~~يكرهون ms47 الناس إكراها على مخاشنتهم ومقاطعتهم؛ لأن الجفاء الوسيلة الوحيدة للتخلص من
~~تطفلهم. يزعجون الناس بلا مراعاة فيخسرون حتما عطف القلوب. يتجاهلون أن لكل شيء حدا
~~طبيعيا، وأن أعصاب بني الإنسان ليست من حديد. فلا تحتمل النواح والشكوى والإلحاح
~~والمضايقة إلا لحين. وإن واجب المرء الأول نحو صحته لا سيما وأن له من مسئوليته وشئونه
~~ما يتحتم القيام به أن يضن بكل تأثر مضن وأن يقلع عن كل اضطراب عقيم.

# إن التحدث بالهموم وشكوى الغموم مرض شرقي متأصل. وكأننا أقرب الشعوب إلى رجم الآخرين
~~بآلامنا وأوصابنا في كل زمان ومكان. وليس أدل من هذا على الضعف المعنوي وضعف الخلق ...
~~ليس أدل من هذا على الحاجة إلى التهذيب.

# وكأني بعائشة مطبوعة على هذه الصيانة الخلقية والكتمان النبيل فهي تقول:

# أقوم والضيم تطويني نوائبه

# طي السجل، ولم أسمعه أناتي

# إن ضل سعيي فهادي الصبر يرشدني

# إلى طريق رشادي واستقاماتي

# أما والقلب المعذب يظل على نبله، في حاجة إلى أن يبث كربته لصديق ذي حول ولطافة،
~~فعائشة تتجه إلى القلب الرءوف الأكبر الذي لا يقلقه أنين البرايا:

# ولم أزل أشتكي بثي ومظلمتي

# لعالم الجهر مني والخفيات

# وقد يحسن أن أدغم في هذا الباب ملاحظة أخرى: هناك نكتة تكاد تكون الوحيدة في كل
~~كتاباتها، وقد ظهرت كل الظهور في عصرها دون تمييز في الموضوعات. فتجدها أمامك في المرض
~~والعافية، في رثاء الأحباء وفي آهات الغرام. موضوعها الطب والأطباء.

# وقد تشير إلى قلة ثقة الشاعرة بأبناء أبقراط الجهابذة النطس. قالت تتهكم على طبيب في
~~ثلاثة أبيات مفردة:

# يا من أتى للجسم يبرئ سقمه

# ويظن جالينوس بعض عبيده

# أفنيت بالطب الذي تهدي به

# أمما، وقربت الردى ببعيده

# وزعمت أنك أنت قد جددته

# وقد أضعت قديمه بجديده

# وهاك ما يعني أن يأس الطبيب في نظرها أمل:

# إذا يئس الطبيب وكل عني

# بقدرته بما أرجو حباني

# وهذا استهزاء بالأطباء وتوجع من رمد عينيها:

# تخالفت الأساة بطول وعد

# يعللني، ويأس فيه حيني

# ومن فظ يهددني جهارا

# بمبضعه المصوب في اليدين ms48

# وقد عفت الأساة وعدت أرجو

# طبيب الكون رب المشرقين

# وفي وصفها لأقوياء العالم وضعفهم حيال الردى:

# يئوب بالعجز أقواهم إذا ألم

# به ألم، ويبدي شر حسرات

# يلوذ ضعفا بأذيال الطبيب، وما

# يغني الطبيب لدى فتك المنيات

# وكذلك كان لها في الرثاء مجال لإظهار عجز الطب والأطباء فقد جاء في مرثاة والدها:

# رجع الطبيب بيأسه متسربلا

# وأراق جرعته على الحصباء

# وفي مرثاة ابنتها:

# جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا

# إن الطبيب بطبه مغرور

# وصف التجرع وهو يزعم أنه

# بالبرء من كل السقام بشير

# فتنفست للحزن قائلة له

# عجل ببرئي حيث أنت خبير

# وارحم شبابي، إن والدتي غدت

# ثكلى يشير لها الجوى وتشير

# وارأف بعين حرمت طيب الكرى

# تشكو السهاد وفي الجفون فتور

# لما رأت يأس الطبيب وعجزه

# قالت، ودمع المقلتين غزير

# أماه قد كل الطبيب، وفاتني

# مما أومل في الحياة نصير

# لو جاء عراف اليمامة يبتغي

# برئي، لرد الطرف وهو حسير

# ومن مثال ذلك في شعرها الغزلي:

# سروري باللقا ونعيم قربي

# أعاد بعودك الميلاد ثاني

# لقد أرغمت كل طبيب سوء

# أضاع بهزله طول الزمان

# وغيره:

# لو شخص الداء جالينوس أعجزه

# وقال لقمان تكليفي به باطل

# كيف الشفاء ومن أهواه فارقني

# هيهات إن الهوى بحر بلا ساحل

# جاء الطبيب يداويني فقلت له

# دع عنك طبي ولا تتعب بلا طائل

# تعذر الطب والبرء انزوى ونأى

# عني، ولوني من فعل الهوى حائل

# ما ينفع الطب والأحشاء في حرق

# والجفن من فرط وجدي دمعه هاطل

# وأحسن دواء ينجح وينشد هو ذا:

# أرنا زمان الأنس يا وجه الحبيب

# واحذر، حماك الله، أن يدري الرقيب

# دعني، لأني باللقا قلبي يطيب

# ودع العلاج وما يقول به الطبيب

# عفوكم يا سادتنا الأطباء لئن قال بعض الشعراء إن بعض الأمراض خير من بعض الأطباء،
~~فلكم من شاعر قدر أفضالكم على المرضى والأصحاء على السواء.

# ولكم من شاعر جعل الطبيب عالما وحكيما ورسولا في آن واحد، عندما يدرك كرامة مهنته
~~وكل ما تقتضيه! وإذا كان الاصطلاح العربي ماضيا على التوحيد بين الطب ms49 والحكمة فينادي
~~الطبيب «حكيما» ألا ترون في بيان الشعراء وتوقيع أسجاعهم ما عمل على حفظ تلك العادة
~~التقليدية ونقلها من جيل إلى جيل؟

# وبعد هذه العوارض فلنلخص: البيئة المعنوية الصميمة كانت لعائشة في كتبها وأوراقها، وفي الكتب التي تقرأ، وفي
~~الأوراق التي تحبر؛ ففيها كانت تجد التعزية ومنها المعونة. وإذا أصابها الرمد شكت بلغة
~~التوقيع!

# إذا شكت الورى سقم العيون

# فإني أشتكي ألم العيون

# أبيت كواله أضناه وجد

# أنادي من جفوني! من جفوني!

# فلا جفن يطاوعني فأبكي

# ولا صبر أزيل به شجوني

# وإذا طال رمدها طلبت كتبها وأوراقها كما يطلب الحبيب الغالي:

# أمس الكتب من شغفي عليها

# وأبلي حسرة من سوء حالي

# وأندب مهجتي حبا لأني

# حرمت بدائع السحر الحلال

# وليست لتشغف فريدة. بل هي ككل محب تريد عند حبيبها مثل ما عندها. فتنيل الأوراق
~~والمحابر والأقلام روحا تحس وتشوق وتبكي:

# نعاني أبيض القرطاس لما

# جفاني اليوم نور الأسودين

# وقد جفت دواتي وهي تبكي

# لما قد راعها من طول أيني

# وأقلامي قد انشقت لأني

# حرمت مساسها بالأصبعين

# كذلك كان وسط عائشة من أرواح المؤلفين والشعراء ومن نفثاتهم، من أرواحهم كان لها أسرة
~~تناجيها. فتتحدث إليها وتصغي حينا بعد حين.

# وفي تلك «الغربة» التي تأوي إليها أرواح الخواطر كتبت أشعارها العربية المجموعة في
~~ديوان «حلية الطراز» وديوانها التركي والفارسي «كشوفة» و«نتائج الأحوال» ورسالة صغيرة
~~اسمها «مرآة التأمل في الأمور»؛ هذه هي بيئتها المعنوية المحبوبة.

# حبها لاسمها

# والاسم ... أليس هو أول علامات الفرد في جماعته؟
~~«على أي شيء يحتوي الاسم؟» يسأل شكسبير بلسان جولييت، ومن منا لم يتساءل عن اهتداء
~~البشر إلى التسمية وعن رائدهم في ذلك! ألا تصغي إلى همس خفي وراء الاسم، والكنية عند
~~سماعها للمرة الأولى كأن لهما ذاتا خفية وراء المعنى الظاهر؟ أوليس من هذه الروحانية
~~المستترة استخرج معنى الحساب بالأرقام والحروف، الذي لا يستهان به في أصوله
~~الفيثاغورية؟

# إلا أن الشاعر العربي القائل «الأذن تعشق قبل العين أحيانا» عبر عن جانب من حقيقة
~~روحانية عميقة ومضت له ms50 في لحظة إلهام وإشراق.

# راجع ما شئت من الأسماء التي تعرف أصحابها معرفة شخصية أو معنوية، تر استحالة تبديل
~~اسم بسواه. كأنما تلك اللفظة التي يعرف بها المرء عن طريق الانتحال أو بالمناداة منذ
~~الولادة، أصبحت جزءا أساسيا من ذاتيته، أو صارت على الأقل من أدل الدلائل عليها. وفوق
~~ذلك فإن معنى الاسم الواحد يتغير بإطلاقه على أشخاص مختلفين. هذا شيء يعجز الوصف إلا
~~أننا نشعر به بجلاء، ترى ألأن شخصية الفرد تتفاعل وشخصية الاسم بامتزاجها بها؟

# إن ما يحدو بي إلى هذا الشرح هو شغف عائشة باسمها، شغفها بأسمائها الثلاثة؛ فإني لم
~~أر في مطالعاتي كاتبا يشبه عائشة من هذا الوجه، لا في الشرق ولا في الغرب.

# شغفت بكل اسم من أسمائها الثلاثة ورضيت بها جميعا في بيئتها المعنوية فلم تنتحل
~~اسما جديدا. وأحسنت توزيعها؛ إذ خصت شعرها العربي باسم «عائشة» وشعرها التركي والفارسي
~~باسم «عصمت» حتى لتكاد ترى هذه الكلمة في ختام كل قصيدة من قصائدها «كشوفة»، وخصت اسم
~~عائلتها بنثرها.

# ولماذا هذا الشغف؟ لكأنها متينة الشعور بالصلة بين المسمى واسمه. أو كأنها تذكر قولا
~~مأثورا عند بعض المشارقة، وهو أن الاسم ينزل على صاحبه من السماء! أو كأنها تطرب له
~~لأنه اسمها ليس غير، وأنه أول علاماتها بين الناس! أو كأنها تتشبه بداهة بذلك الفيلسوف
~~الهندي، يقضي الوقت الطويل مكررا لنفسه اسمه حتى تنكشف له حجب الغيب فتستيقظ ذاته
~~البصيرة العليمة رائية ما يجري على بعد مسافات، سامعة ما يقال في البعد السحيق! جميل
~~معنى «عائشة» وجميل معنى «عصمت» أما «تيمور» - فعلى عهدة من شرح لي وفسر - فلفظة تركية
~~أصلها في اللغة العامية «دمير» ومعناها الحديد الصلب الذي لم يصقل بعد. ولذلك يخطئ من
~~يطلق هذه اللفظة على تيمورلنك للتصغير أو للاختصار؛ لأن معنى «تيمورلنك» نصل السيف
~~المصقول.

# على أننا قبل الانتباه لمعنى هذا الاسم نتأثر بوقعه المرضي للسمع. وهو يمثل (على ما
~~يلوح لي) مزيجا من نبرة الأمر العسكري وأبهة وقورة رزينة. تمسها كآبة طفيفة ووداعة. ms51

# وبعد، أيتسع معنى الاسم فتكون كلمة تيمور رمزا إلى أن الطبيعة النسوية المصرية بدأت
~~تصقل بعائشة؟

# لكنها لم تأخذ الاسم كما هو بل أطلقته على نفسها بصيغة النسبة. فإذا بها «التيمورية»
~~وفي هذه الأيام حيث صارت الألقاب والنعوت طوفانا يغمر الصالح والطالح على السواء أصبح
~~عدم اللقب لقبا وغدا التجرد من النعوت نعتا. فجمل بنا أن نوجز في نعت الشاعرة المصرية
~~وأن نسميها، حينا بعد حين، بهذا الاسم الآخر الذي أحبته ووضعته في فم أشخاص يستشهدون
~~بأقوالها ويضربون بأشعارها الأمثال «التيمورية».



# الفصل الخامس 



# | شاعرة بثلاث لغات




# عبقريتها اللغوية

# قالت التيمورية شعرها بالعربية لغة وطنها المصري. وبالتركية لغة آبائها، وهي لغة لا يزال التخاطب بها في بعض الأسر ذات الأصل التركي. وقالته بالفارسية التي هي لفئة من
~~أدباء العرب والترك لغة «مدرسيه»، شأنها عندهم شأن اليونانية واللاتينية عند الغربيين.
~~والسبب في ذلك علاقة الفرس بهذين الشعبين الشرقيين من حيث السياسة والتاريخ.

# ليس بوسعي درس شعرها غير العربي لجهلي اللغتين اللتين كتب بهما. على أني أذكر هنا شبه
~~شهادة سمعتها عرضا من شقيقها أحمد تيمور باشا. وهي قول المغفور له السلطان حسين
~~لسعادته أنه «يفكر فيه كلما رأى ابنته قدرية تقرأ في ديوان السيدة عائشة.» وهناك شهادة
~~مسجلة في آخر الديوان المذكور «كشوفة»، وهي رسالة من «إيران دولت عليه سي مصر قاهرة
~~قونسولي سعادتلو دوقتور ميرزا محمد مهدي بك أفندي حضرتلي.»

# ولكن هل تعني الشهادة والإنكار دوما كل ما يرصف فيهما؟ نقرأ أحيانا وصف بعض نتاج
~~الأقلام عندنا فنحسب أننا مقبلون على مثل ما أبرز أوربيدس ودانتي وشكسبير. فنحملق
~~بالعيون والقلوب فإذا بنا نطالع شيئا حسنا قد يجوز «تشجيع» صاحبه. أو شيئا غير حسن
~~يتحتم أن يحرم كاتبه من الفاكهة والحلوى طيلة أسبوع على الأقل.

# لنكونن إذن من أنصار اللا شهادة ما بقينا في هذه الفوضى الإطنابية. غير أننا لا
~~يسعنا إلا الإعجاب بقلم يعالج الشعر والآداب في لغات ثلاث.

# لا يذهلنا الآن أن يتكلم الشخص الواحد بثلاث لغات أو أربع، وأن ms52 يتكلم باعة الدكاكين
~~وغلمان البواخر والمقاهي والفنادق بما يربو عليها، لعلمنا أنهم لا يستعملون إلا الكلمات
~~المألوفة التي تفي بالأغراض السطحية. لا يذهلنا ذلك لتتابع الاحتكاك والاختلاط بين
~~الأمم. بيد أنه ندر حتى بين مشاهير الشعوب من الأفذاذ من عرف أكثر من لغتين معرفة
~~عبقرية.
~~•••

# عبقرية اللغات عبقرية مستقلة. هي حذق عميق رشيق ينفذ في أرواح الشعوب ويأوي إليها، ثم
~~يتحول اتساعا وعلوا فيشملها. كأن الفرد الموهوب يتقمص في كل شعب يدرس لغته فيتوحد
~~وإياه حيا بحياته، ناطقا بلهجته، مدركا منها الخصائص والمستعصيات . ويفسر الروحانيون
~~هذه الموهبة بما يفسرون به المواهب الأخرى والعبقريات. أعني نظرية الأعمار المتكررة
~~بالتناسخ والتجسد بين شعوب مختلفة.

# وقبل الإلماع إلى الشعر العربي والكلام عن شعر عائشة أعلم أن قولي لن يرضي أنصار
~~القديم ولا أنصار الجديد. ولما كنت من ألين الطبائع عريكة كنت مستعدة لتغيير فكري بشرط
~~أن يقنعني السادة المثقفون. وبعد فلنبدأ متوكلين على الله.

# ليس أعسر من تعريف الملكة الشعرية وتحديد الشاعر. أصحيح أن الشعر كله رقة وعذوبة
~~وإحساس وموسيقى دون تفكير ومعرفة وبحث وقوة؟ أم هو مزيج من كل ما تفنيه الحياة وتولده
~~من المدركات والمحسوسات، سبك في قوالب متعددة وفقا لأنظمة بديهية تتملص كالشعر نفسه من
~~حظيرة التفهم والإدراك؟

# الشعر أحد أساليب التعبير عن خواطر وعواطف وحاجات ما فتئت الإنسانية تستوحيها وتنفعل
~~بها. قليلة هي تلك المعاني الأساسية. بيد أن شعبها ومناحيها تذهب كل مذهب وتضرب من
~~أعماق البحار إلى أقطاب الأرض، إلى فسيح السموات، إلى رحبات الزمن في الأزل منها
~~والسرمد.

# ولقد بدأت الهمهمة الشعرية عند كل قوم بوسيلة من الوسائل. عن طريق العبادة، أو تعظيم
~~الأبطال، أو شكوى الآلام وبث الغرام. ويظهر أن الداعي إليها عند العرب هو سير الأظعان
~~في البوادي وانتقال القوافل في وحدة القفار فاهتدوا إلى الحداء مستحثين الإبل في مستعر
~~الرمضاء. فخفت الإبل سيرا وانتعش منها النشاط، وارتاح الحادون إلى النشيد يجدون فيه
~~ملهاة عن المشقة وتسلية التعب والضجر. وتطرقوا بعدئذ إلى تنويع الموضوعات فتغنوا ms53 بمزايا
~~المحبوب وشبهوه بما يعجبهم من خصائص الحيوان في الفلوات التي يجتازون. ووصفوا وحشة
~~المضارب المتنقلة والآثار العافية، ومرارة الوداع والفراق. وعددوا مفاخر القبيل والنسب
~~ولذائذ العشق والحرب والغزو والتطعين والإخضاع.

# وكان من ثروة اللغة في الألفاظ والاستعارات «لكثرة القبائل المتكلمة العربية» مساعد
~~على التزام البحر والقافية في تنظيم الحداء. فأوجد هذا في الشعر العربي طلاوة وغنى في
~~الوتيرة الواحدة. وجزالة ونكهة بدوية ودقة لفظية تغرد بها دون غيره. ومنه كذلك جميع
~~العيوب التي يسبح فيها شعرنا إلا القليل كما في بحر طام .

# يصمم أكثر شعراء العرب على تقليد هذا الشاعر أو ذاك من القدماء بدلا من أن يجروا
~~وراء سليقتهم الفردية، فينجم لنا «طبعات» جديدة مشوهة من الشاعر المقلد. ويخاطبوننا
~~بلغة عصور خلت ونحن اليوم في عصر الحيرة والتردد والثورة الكبرى. فمن الإعجاب بالجزالة
~~البدوية جاء حب النسخ والتقليد، وعنه نجم الفقر في الخيال العربي، والتقيد باللفظ دون
~~المعنى، وجمع الفكرة في كل بيت بمفرده، والخلل في اتساق الخواطر، والقصور في تنظيم
~~أجزاء الخطاب. حتى إنك كثيرا ما ترى وجوب جعل آخر القصيدة أولها ومنتصفها آخرها.

# وعن التقليد نتج حصر الشعر في أبواب المدح والهجو والرثاء والحماسة والفخر والنسيب،
~~والحكمة أحيانا. وعند ترتيب الدواوين على الحروف الأبجدية لأن التواني وشيوع الموضوع
~~يفقدان كل قصيدة عنوانها كما يفقدان كل ديوان فهرسه. وعنه خصوصا نجم إهمال التاريخ في
~~قصائد الشاعر ومؤلفات الكاتب. كأن نمو الفكر ومماشاة التطور دورا بعد دور شيء لا يلتفت
~~إليه. مع أن معرفة التاريخ ليست دون معرفة الحوادث والمؤثرات وألسن البيئة أهمية في
~~تفهم فصل أو كتاب.
~~•••

# جميع هذه العيوب في ديوان التيمورية حيث لا تنظيم ولا تنسيق، حتى ولا تبويب على
~~الأبجدية، ولا أثر للتاريخ في القصائد - إلا القصائد التاريخية في السطر الأخير منها!
~~ولئن جرت على عادة العرب في التعبير، أي الإفصاح عن عواطفها غالبا باستعارات من سبقها،
~~فالأمر الذي يسبيني في شعرها أن شخصيتها تبدو من خلال المحفوظات كما يبدو الجسد في لوحة
~~تصويرية ms54 من خلال الأنسجة الشفافة وقد تفلتت من عيب «المفاخرة» بذويها وأهلها. ولا هي
~~تبدأ بالتغزل لتنتهي بالإطناب. وليس للأطلال والمضارب ذكر في قصائدها. وأما من حيث
~~الصدق فأظنها في مقدمة الصادقين من شعرائنا. ومعظم استسلامها للغلو في جزء خارج عنها
~~وهو شعر المجاملة بينا هي في شعرها الذي يرسم نفسها ساذجة مخلصة عذبة تروي حديثها
~~بأسلوب ليس هو بالهندسي الذي لا يقدر أنصار القديم سواه. إنما هو كما يقول الفرنجة
~~روائي

# romantique

# يجري عليه بعض شعراء العصر.

# وهذا الشعر الوجداني بطبيعته، الغنائي بلهجته، ينقسم إلى خمسة أقسام كبرى. وهي:

# شعر المجاملة.

# الشعر العائلي.

# الشعر الغزلي.

# الشعر الأخلاقي.

# الشعر الديني أو الابتهالي.

# ففي الأقسام الثلاثة الأولى تلقت التأثر من الناس فأعادته إليهم نشيدا. وفي القسمين
~~الأخيرين تلقت التأثر من مختلف الجهات فخاطبت نفسها وناجت نبيها الكريم مبتهلة إلى
~~العزة الإلهية.

# شعر المجاملة

# لقد حلت المجاملة عندنا مكان الصدق في أمور جمة لخلو محافلهم الاجتماعية من النقد
~~المنصف الحصيف. فإن نحن استنكفنا هذا التطفل من المجاملة، وتأففنا لإدمان معالجيها
~~والراضين بها، فهذا لا يحول دون التقرير بأنها في حالتها المعتدلة علامة للثقافة
~~النفسية. المرء يعيش في بيئته فعليه أن يقلع عما يزعج بني جلدته لغير ما سبب. لذلك
~~هو يضبط خوالج نفسه، ويحاول الشعور معهم والتلطيف إليهم لا خبثا ولا كذبا بل
~~تمرنا على الغيرية بتهذيب ذاته في فن الإرضاء «والدوزنة» واقتبال التضحية الصغيرة
~~التي تسهل بالمران وتتحول شيئا فشيئا إلى سرور وقتي مأنوس استبدل كلمة «نرجو
~~تشريفكم» في دعوة بكلمة «احضر عندنا يوم كذا ساعة كذا» تعلم أن الصراحة ليست هي
~~الخشونة، وتقدر المجاملة المعتدلة وآداب اللياقة. وتعلم لماذا هذه الملح في حالة
~~الدقة والإحكام تلقى في اجتماعات الأنس رونقا سطحيا مستحسنا.

# أما عائشة فلديها الوقت الكافي لتتفنن في تنميق الدعوة على هذا النسق:

# لقد من الإله لنا بسعد

# وأشرقت الليالي بالأماني

# وقام الفوز في الدنيا خطيبا

# ودق الحظ أوتار المثاني

# وأنتم للمنى عين وروح

# ومشكاة السرور مع التهاني

# لكم صفو ms55 المسرة في انتظار

# فمنوا بالتعطف والتداني

# أجيبوا دعوة الداعي فأنتم

# فرائد والمجالس كالجمان

# وفي الوليمة يقرأ المدعوون هذه المجاملة الأخرى على لوحة كبيرة:

# قد من فضلا بالصفا الفتاح

# وضياء توفيق الهنا مصباح

# والسعد أقبل والعناية ساعدت

# دامت لنا بسرورنا الأفراح

# وتطرز اسم رجال الإنشاء:

# علام الدر يا غواص غالي

# فبعه بما يسام ولا تبال

# لقد جاد الإله لنا ببحر

# يجود بدره قبل السؤال

# وتحيي دولتلو حسين باشا، «أليس هو السلطان حسين بعدئذ» لقدومه من السفر فتقول:

# لاحت شموس السعد بالأقطار

# وجلت عروس الأنس للأبصار 

# واستبشرت مصر المنى بقدومه

# حسن الخلائق غرة الأنوار

# لو للديار فم لقالت مرحبا

# بشرى بنير عزتي ومداري

# قد أقبلت بالبشر دولتك التي

# هي تاج آمالي وعين فخاري

# أكثر المجاملة في شعرها لامتداح الخديوين «عشر قصائد تقريبا».

# هاك كلاما حلوا
~~رنانا في تهنئة الخديوي بالعودة:

# كللت تاج البدر قربا بالشرف

# مذ حل في مصر ركابك وانعطف

# طربت بمقدمك السني بلطفه

# مصر السعيدة والسرور بها هتف

# وازينت بكر الحبور وأصبحت

# مجلوة بين الرفاهة والترف

# وتجملت مصر بما جاد الهنا

# ورخيم مطربها على عود عكف

# في منتهى اللطف هذان البيتان لا سيما الثاني. وفي الشطر الأخير نفحة شعرية منعشة.
~~وهذا مثله:

# وتراقصت مهج النفوس لبشرها

# كبلابل غردن في روض أنف

# أضحى يقول بسعد بابك نيلها

# أقبل على بحر الوفاء ولا تخف
~~•••

# أكل هذا محض رغبة في المجاملة والإرضاء؟ بل فيه بعض الصدق، إن للأعياد العمومية
~~والاحتفالات بهجة و«جوا» ينفث في الجماهير فكرة ويبث فيهم توقعا. ويخلق في ذوي
~~الشعور المتيقظ مختلف العواطف. فكيف لا تتأثر المرأة المحجوبة إذ تمر في مركبتها
~~المسدولة الأستار بين معالم الزينة والألوية والأنوار وصفوف الجنود وقرع الطبول؟
~~كيف لا تهتم بالذات العلية التي تهتز البلاد لحركاتها وهي القريبة إليها بمنصب
~~أبيها، المدينة لها بعض الشيء بمرتبة أسرتها، الملمة ببعض أحوالها بالاختلاط
~~بنسائها؟ فكما تهنئ خديويا بالعودة تهنئ الخديوي التالي توفيق باشا
~~بالتولية:

# تيجان يمن الصفا أضحت تكللها

# يد السرور بفوز دائم بهج

# والسعد أشرق ms56 نورا والسما غنيت

# عن نور أقمارها والأرض عن سرج

# تقلد النير الدري تولية

# ضياؤها لسوى الإصلاح لم يهج

# هذا الخديوي الذي قرت بموكبه

# عين الزمان وقالت للهدى ابتهج

# يسوس بالعدل والإنصاف أمته

# ويبذل الفضل والجدوى لكل رج

# والدهر رنم بالبشرى يؤرخه

# يا مصر قد زانك التوفيق بالبلج

# وإذ يمر الخديوي ببنها العسل تنظم هذه الأبيات لتكتب على لوحات الزينة:

# البشر أجرى ببنها أنهر العسل

# والنصر أضحى بتوفيق السعود جلي

# وافى «الخديوي» فأضحى نور بهجتها

# كالبدر في التم أو كالشمس في الحمل

# ما ثم أرض سقاها غيث مقدمه

# إلا وفازت بزاهي الأنس والجذل

# تهلل القطر بشرا من زيارته

# وأيقن القوم حسن الفوز بالأمل

# وحين مولد ولي عهده:

# قرت عيون للسعادة بالصفا

# مذ بشرت بسمي عم المصطفى

# عباس أشرق بالمعالي نجمه

# من نير التوفيق سعدا أشرفا

# رقصت بمنبتها الغصون بشارة

# بقدوم من بوجوده دهري صفا

# قالت ميامن بشره تهن الورى

# فالأمن والتوفيق فوزا أخلفا

# إلا أن هذه اللهجة تصطبغ بالجد في قصيدة الترحيب بالخديوي بعد الثورة
~~العرابية:

# الله أكبر يوم آب عزيزنا

# عيد كبير زانه التشريق

# وافى الخديوي الفخيم المرتضى

# رب الفخار عزيزنا توفيق

# رفعت له الأعلام يوم قدومه

# وبدا لها في الخافقين خفوق

# وسرت بأرجاء البلاد مسرة

# من عطرها روح النسيم عبيق

# عزفت له الأفراح ألحان الهنا

# وبدا يشير لحسنها التصفيق

# ومن ثم تمضي في إنكار تلك الثورة التي لم يرض عنها الخديوي:

# ولك السيادة ليس ينكر أمرها

# إلا عديم العقل أو زنديق

# قدحت بأكباد العدا نار الغضا

# واشتد ما بين الضلوع حريق

# كفروا بأنعم فيض جدواك التي

# تربو على قطر الندا وتفوق

# ظلموا نفوسهم بخدعة مكرهم

# والمكر يصمي أهله ويحيق

# فرقت شمل جموعهم فمكانهم

# في الابتعاد وفي الوبال سحيق

# هذه مصارحة خطيرة وهي الغمزة السياسية الوحيدة في كتابات التيمورية إذا استثنينا
~~مشايعتها للعرش في قصائد الثناء. مشايعة فيها تتلخص عاطفتها «الوطنية» وبها تحب جو
~~«مصر السعيدة» ونيلها الفياض، وألحان أفراحها. تريد لمصر الخير والصلاح والهناء
~~بواسطة الخديوي الذي ترى فيه ms57 أقدر عامل على ذلك، ليس لأنه مصلح أو خير بطبيعته، بل
~~لأنه صاحب الأريكة. فكما أنه فوق رعاياه في المكانة فهو كذلك لهم في الصلاح والعدل
~~المثل الأعلى.

# والتيمورية في هذه «المحافظة» السياسية متفقة وطبيعتها؛ لأننا رأينا فيما مضى
~~وسنرى في الباقي من آثارها أنها غير ثائرة.

# شعرها العائلي

# أليست المجاملة وحب التساهل لتيسر العلاقات بين أعضاء البيت الواحد، وتحل من
~~المشاكل ما قد لا يفلح في حله الصراحة والعناد؟

# تكاد تتوحد العاطفة والمجاملة في بعض شعر عائشة العائلي؛ لأن الملاينة تتخذ لهجة 
~~أقرب إلى النفس في مثل ترحيبها هذا بولادة شقيقها:

# غنى فؤاد الأم أهلا بالذي

# مذ جاء أشرقت المنازل بالهنا

# وفي قولها يوم بدأ يقرأ، كأنما هي رأت في المستقبل المرتبة العلمية التي هو
~~بالغها:

# لاح العود وأسفر التوفيق

# وتلا لنا سور العلا توفيق

# 1

# رقم الفقيه له على لوح الهدى

# أقبل، فإنك للنجاح رفيق

# وفي وصف هدية بعث بها خطيب شقيقتها إلى عروسه:

# تهادينا الزهور فعطرتنا

# وللنسمات تعطير مضاعف

# سألنا ما الذي أذكى شذاها

# فقيل لأنها نفحات «آصف»

# 2

# وفي قولها في ختان ولدها:

# دقت له العلياء دف سروره

# لما زها عن ثغره البسام

# وغدت تعوذ نجمه لما بدا

# ودعته في أفق المسرة سامي

# رمقته أحداق الورى من بشرها

# وصفت له الأرواح في الأجسام

# هذا شعور الأم. ولأنها ترمق ولدها بالبشر، وتصفو له روحها، فهي لا تقبل في الثناء
~~عليه بعدئذ معارضة ولا إنكار؛ فتكتب إليه مرة تطلب كتاب «درة المختار»:

# طروس حررت فورا

# فحاكت نسمة الأسحار

# سأودعها تحيات

# بها عرف الصبا قد سار

# إلى عالي المكانة من

# سما في المجد والمقدار

# له همم إذا ظهرت

# توارت دونها الأقمار

# وأرجو من معاليكم

# سريعا درة «المختار»

# وتكتب إليه مرة أخرى مشتاقة صادقة، وفي الشطر الأخير مثال من ذكرها لاسمها، أما
~~السطر الأول فمن ألذ أحاديث الأمومة:

# قلبي لبعدك لم يحمد مجاورتي

# وفر نحو حبيب في حشاه ربي

# فقل بطلعتك الغرا وعزتها

# واحكم بما ترتضي متعت بالأدب

# من غير ms58 قلب أتبقى روح عائشة

# لا والذي زان هذا المجد بالأدب

# وأصدق صورة من شعرها العائلي في المراثي، ولا سيما مرثاة ابنتها المحبوبة توحيدة
~~وهي القصيدة الوحيدة تقريبا التي يذكرها الناس من شعرها زاعمين أنها خير ما نظمت
~~التيمورية، وحكمهم في هذا حكمهم في كثير من الشئون؛ يقرون رأيا ما، ويعززونه،
~~ويتعصبون له قبل الاطلاع على سواه، بروح التساهل، وقبل أن يصرفوا ولو دقائق في
~~البحث والمقارنة.

# وأضيف إلى هذه المرثاة مرثاتها للشيخ إبراهيم السقا الذي يلوح كأنه عضو من
~~عائلتها المعنوية. فتتوجع لفقده:

# الدهر أبدل راحتي بعناء

# واعتاض صفو تنعمي بشقاء

# شجن عرى الإسلام بالظمأ الذي

# حل العرى بضمائر العلماء

# أضحت حصيدا أرض أزهرنا التي

# كانت به كالدوحة الخضراء

# تشكو الأوام وما بها من مطفئ

# مذ غاب سقاء العلى بالماء

# قلبي عليه غدا كجمرات الغضا

# وا لوعتي من حره وشقائي

# فلأذرفن أسى عليه مدامعي

# ما دمت عائشة بخدر فنائي

# اسمها من جديد، يصحبه وصف كارب من التحجب؛ إذ تدعو خدرها «خدر فنائها».

# أما في مرثاة والدتها فتطلب للراحلة الرحمة، وتهنئ القبر بنزيلته المخدرة التي لم
~~تسفر لغريب:

# يا قبر، فاهنأ بالتي أحرزتها

# هي درة بالدرج لاحت تسطع

# يا رب، فاجعل جنة المأوى لها

# دارا بطيب نعيمها تتمتع

# واسكب على حصبائها سحب الرضى

# فضلا، وإن تك قد سقتها الأدمع

# يهنأ لأرباب النعيم نعيمهم

# طوبى لمن من نهرهم يتضلع

# وبعد هذا الامتثال تنتفض صائحة بالموت الذي فطر حشاشتها. إلا أن صيحتها تظل
~~استرحاما. وما أبلغ وصفها الردى «بمنهل التشتيت» على قياس النظرة الدنيوية التي
~~تختبر به الفراق المر، دون الأمل الروحي الذي يرى فيه وسيلة الاجتماع
~~والاتحاد.

# يا منهل التشتيت، حسبك ما جرى

# فعيوننا قد أقسمت لا تهجع

# ذهب الأحبة واستقر ركابهم

# يا ليت روحي ودعت إذ ودعوا

# يا ليتهم طلبوا الفداء فهذه

# روحي ولكن «ليت» ليست تنفع

# وفي رثاء شقيقتها:

# أحبيبتي، كيف الرضا بتشتت

# قد ضر بالإخوان والأولاد

# وفي هذه المرثاة ترتفع التيمورية لحظة إلى ما فوق الندب والرثاء:

# يا من ms59 أتى للقبر يقرأ طرسه

# مهلا، فليس كتابه بمداد

# وأعد له نظرا فإن حروفه

# كتبت بذوب العين والأكباد

# وفيها هذا البيت الذي يسجل بداهة وجوب انحلال الصور الكونية ليتسنى لها أن تتألف
~~وتتشكل مرة أخرى. فيتم بذلك ناموس من أكبر النواميس في الوجود:

# وجدت، وأعدمها الزمان حياتها

# ما أقرب الإعدام للإيجاد!
~~•••

# تولد المرأة أحيانا صنوف التوليد المحسوس. فأحوال حياتها جميعا تتهيأ لهذه
~~الوظيفة وتتجه نحوها اتجاه الأنهار إلى البحر. ولقد شبهت الأم دواما بالطبيعة، تلك
~~الأم العظمى. وكان ما يرمز إلى أمومة الطبيعة ووظيفة التوليد الرائع  فيها، أنثى في
~~جميع أديان الأقدمين؛ فإيزيس المصريين «تلك الإلهة التي بدأت التوليد الإلهي، الأم
~~الإلهية التي ولدت جميع الأشياء»، واللواتي قمن مقامها في الميثولوجيات الأخرى،
~~يرمزن إلى المرأة القادرة بأمومتها، الممثلة الطبيعية بوظيفتها، القائمة حلقة
~~مغناطيسية بين الحياة والحياة.

# فما هو شعورها يوم ترى مخلوقها جامدا في حضنها هامدا؟

# لا عجب أن يبدو الكون عندئذ متهدما في نظر الثكلى وأن ينقلب الروض قفرا، وأن
~~يغشى النور ظلام.

# ولا عجب أن يكون غمها الأكبر الذي لا يحتمل أن يظل هذا الكون المتهدم لها عامرا
~~لسواها، ويظل هذا النور منتشرا ينير الناس ويفرحهم في حين يدلهم الجو حولها.

# أي مأساة هذه التي تتصدع من جرائها الخليقة؟

# أغمضت توحيدة عينيها، فكل الحياة عند عائشة سواد وتهدم وتفجع وتناقض أليم.

# ستر السنا، وتحجبت شمس الضحى

# وتغيبت بعد الشروق بدور

# ومضى الذي أهوى وجرعني الأسى

# وغدت بقلبي جذوة وسعير

# طافت بشهر الصوم أكواب الردى

# سحرا وأكواب الدموع تدور

# فتناولت منها ابنتي فتغيرت

# وجنات خد شأنها التغيير

# فذوت أزاهير الحياة بروضها

# وانقد منها مائس ونضير

# يا روع روحي، حلها نزع الضنا

# عما قليل ورقها ستطير

# من أرق قصائد تنسن الإنجليزي وأدلها على شاعريته الحنون قصيدة «ملكة مايو» وهي
~~عادة جرى عليها الإنجليز في بعض المقاطعات أن يختاروا كل عام من بناتهم ملكة
~~للربيع.

# فإذا شئت أن تقف على مثال من توارد الخواطر فاقرأ قصيدة تنسن المذكورة

# The May Queen

# وقابل ms60 بينها وبين مرثاة
~~التيمورية لابنتها ضاربا صفحا على الاتساق التام في قصيدة الشاعر الإنجليزي، وعن
~~نقيض ذلك في قصيدة الشاعرة المصرية. تجد العاطفتين تتلامسان في غير موضع. وأذكر أن
~~عائشة كانت تجهل الإنجليزية، وأن هذه القصيدة لم تنقل في عصرها إلى العربية. وأظنها
~~لم تنقل بعدئذ وقد أكون مخطئة.

# فتاة تنسن تقول مودعة والدتها ساعة الموت:

# 3

# You’ll bury me, my mother, just beneath the hawthorn
~~shade,

# And you’ll come sometimes and see me where I am lowly
~~laid.

# I shall not forget you, mother, I shall hear you when you
~~pass,

# With your feet above my head in the long and pleasant
~~grass.

# I have been wild and wayward, but you’ll forgive me
~~now;

# You’ll kiss me, my own mother, and forgive me ere I
~~go;

# Nay, nay, you must not weep.

# و«توحيدة» تقول:

# والقبر صار لغصن قدي روضة

# ريحانها عند المزار زهور

# وتقول:

# أماه، قد عز اللقاء وفي غد

# سترين نعشي كالعروس يسير

# وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي

# هو منزلي، وله الجموع تصير

# قولي لرب اللحد، رفقا بابنتي

# جاءت عروسا ساقها التقدير

# وتجلدي بإزاء لحدي برهة

# فتراك روح راعها المقدور

# أماه، لا تنسي بحق بنوتي

# قبري لئلا يحزن المقبور

# فتاة تنسن تذكر حبيبها فتقول:

# 4

# And say to Robin a kind word, and tell him not to fret;

# There’s many worthier than I, would make him happy yet.

# If I had lived-I cannot tell-I might have been his wife;

# But all things have ceased to be; with my desire of life.

# وتوحيدة لا تذكر اسما، إنما تشير إلى الزواج الذي كان قريبا لولا الموت:

# أماه، قد سلفت لنا أمنية

# يا حسنها لو ساقها التيسير

# كانت كأحلام مضت وتخلفت

# مذ بان يوم البين وهو عسير

# عودي إلى ربع خلا ومآثر

# قد خلفت عني لها تأثير

# صوني جهاز العرس تذكارا، فلي

# قد كان منه إلى الزفاف سرور

# وكما تطلب فتاة ms61 تنسن الصلاة، وتبارك الكاهن الذي أسر إليها بكلمات الرحمة والسلام
~~فأفهمها عذوبة الغفران، وحبب إليها الموت بعد أن كان مخيفا، وأكد لها أن المسيح
~~الذي «مات لأجلها سيبلغها السماء» كذلك تطلب توحيدة أن يزار قبرها وأن تتلى الصلوات
~~على روحها لتحظى برحمة الرب الغفور:

# أماه، لا تنسي بحق بنوتي

# قبري لئلا يحزن المقبور

# ورجاء عفو، أو تلاوة منزل

# فسواك من لي بالحنين يزور

# فلعلما أحظى برحمة خالق

# هو راحم، بر بنا، وغفور

# الأم عند تنسن لا تسمعنا صوتها. أما عائشة فتنتحب وتعود فتبكينا:

# بنتاه، يا كبدي ولوعة مهجتي

# قد زال صفو شأنه التكدير

# لا توص ثكلى قد أذاب وتينها

# حزن عليك وحسرة وزفير

# قسما بغض نواظر وتلهفي

# مذ غاب إنسان وفارق نور

# وبقبلتي ثغرا تقضى نحبه

# فحرمت طيب شذاه وهو عطير

# والله لا أسلو التلاوة والدعا

# ما غردت فوق الغصون طيور

# كلا، ولا أنسى زفير توجعي

# والقد منك لدى الثرى مدثور

# أبكيك حتى نلتقي في جنة

# برياض خلد زينتها الحور

# إنها تؤمن بالخلود، لذلك يعقب تفجعها الخضوع، وبينا هي تقول بلسان الجسد:

# قد كنت لا أرضى التباعد ساعة

# كيف التصبر والبعاد دهور!

# ولهي على «توحيدة» الحسن التي

# قد غاب بدر جمالها المستور

# إذ بها يتجه انتباهها إلى ما وراء الموت فتذكر أن الفراق الطويل والانفصال
~~المحسوس لا يجردانها من فخر الأمومة واغتباطها. فتقول بامتثال حزين وقد نما أملها
~~بالاجتماع المنتظر:

# هذا النعيم به الأحبة تلتقي

# لا عيش إلا عيشة المبرور

# وتشكر الله على كل حال:

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور

# ابنتها إن فقدت بها «كبدها ولوعة مهجتها» فإنها رغم ذلك، الفتاة الصغيرة التي لا
~~تستطيع أن تكون لوالدتها الحصن الحسي والمساعد الذي يخفف الأثقال ويروج الأعمال.
~~صدر والدها هو لها ذلك الملجأ في الحزن واليأس، ومن قلبه التعزية ومن مقدرته
~~المعونة فيوم تفقده تفقد الشاعرة هذه الشفقة التي تلذ لها من أبيها، وتذلها من
~~الناس ولهذا تقول في رثائها له:

# يا حسرة ابنته إذا نظرت لها

# بمماته ms62 عين من البأساء

# يا كنز آمالي وذخر مطالبي

# وسعود إقبالي وعين شفائي

# يا طب آلامي ومرهم فرحتي

# وغذاء روحي، بل ونهر غنائي

# أبتاه، قد جرعتني كأس النوى

# يا حر جرعته على أحشائي

# وهذا الأنين يستحضر لذاكرتي أنين ابن أخيها المرحوم محمد تيمور فيما بعد، عند
~~ضريح والدته في ساعة غم متفجع قانط:

# أماه، قومي واسمعي

# أماه، ما لك لا تجيبي؟

# أرأيت دمع محاجري

# وسمعت يا أمي نحيبي؟

# هل راع قلبك ما لقيت

# من النوائب والكروب؟

# إن الوجود صحيفة

# ملأى بأسرار القلوب

# خلفتني للهم فيه

# وللشدائد والخطوب

# أماه، إني قد طرق

# ت حماك في اليوم العصيب

# أبكي على سعدي كما

# يبكي الغريب على الغريب

# أفنى الغرام تجلدي

# وفقدت في أهلي طبيبي

# هذا جناه أبي علي

# وما جنيت على حبيب

# والفرق بين التيمورية وابن أخيها في هذا الانتحاب أن الشاعر الفتى همه الشكوى
~~وطلب الشفقة؛ إذ ليس من يسمع له ويواسيه غير الأم في قبرها.

# أما عائشة فتعود إلى انتباه لطيف في حسرتها، وهو دليل رقة نسائية حلوة، تعنى برضى
~~والدها ميتا وحيا. وفيه كذلك دليل على الأثر الذي تركه الوالد الصالح الحكيم في
~~حياتها:

# يا ليت شعري، حينما حل القضا

# هل كنت عني راضيا أم نائي؟
~~•••

# أسمعت القصب يشدو؟

# ذلك القصب الشرقي الساذج الذي سبق شدو جبروت الفراعنة وجلال الأهرام وكتمان
~~الهياكل - أسمعته يشدو تحت النخيل على ضفاف النيل عند حلول الشفق ؟

# لكأن شدو عائشة شدوه.

# إنها تجرب مزمارها في المجاملة، وتنتحب فيه بالرثاء، لتبلغ منه أشجى قرار وأحر
~~زفير في شكايات الغرام. وتسمو به بعدئذ مرفرفة كالألحان المجنحة، في الابتهال إلى
~~المهيمن على دوران الأكوان وحظوظ بني الإنسان.



# الفصل السادس



# | أشعارها في الغزل والأخلاق والدين




# شعرها الغزلي
~~«الحب عارض في حياة الرجل، ولكنه حكاية حياة المرأة.»

# كلمة شهيرة قالتها امرأة من أنبغ نساء العالم في فيض عاطفتها واتساع تفكيرها وفي
~~مقدرتها الأدبية، هي مدام «دي ستيل» الفرنسية التي نالت شهرة غير مختلسة، ومجدا
~~مستحقا، وإعجابا توافق وعبقريتها النادرة. وقد عاشت ms63 تلك المرأة الممتازة، عمرها
~~وعواطفها تذوب جوعا، والظمأ إلى الحب الهانئ يبرح بها، ولم تفهم معنى السعادة، على
~~قولها، إلا في الحب المتبادل الذي تم لها في الأعوام الأخيرة من حياتها.

# المفروض أن تسير عاطفة الحب عند المرأة سيرها الطبيعي ابتداء بحب الوالدين، إلى حب
~~الأخوة والأخوات، إلى حب الأقارب والأصدقاء، ثم يتجه الحب في حينه إلى الخطيب الذي تطلب
~~فيه المرأة طبعا الحبيب، ثم حب الزوج والولد والعائلة الجديدة بشتى فروعها.

# وبرغم أن هذا الحب نسيج حياة المرأة، فإن الرجل الذي اعتاد إذلالها باسم القوة
~~والحصانة، سد في وجهها منفذ الانتباه لعواطفها المشروعة، وأنكر عليها الإفصاح عما ينبئ
~~بأنها ذات يقظة مستقلة. وكل ما اقتحمته في عالم التعبير خلال العصور المظلمة يكاد يتلخص
~~في وصف النبات والحيوان في حكايات قصيرة، ولم تنظم إلا الأناشيد الدينية والصلوات
~~الروحانية، فإذا خرجت من ذلك فلتصوير حياة الرعاة وعاداتهم ومرحهم في عيشة الخلاء، أما
~~النساء العربيات في الجاهلية وفي صدر الإسلام فلم ينظمن - على ما أعلم - إلا في المدح
~~وفي الرثاء وما إليهما. وقليل ما ينسبونه من شعر الغزل والنسيب إلى بعض الشاعرات.

# ولو أننا رجعنا إلى أوائل القرن الماضي - وهو عهد مدام دي ستيل نفسها - يوم أنشأت
~~المرأة في الغرب تنزع إلى تحرير فكرها وإطلاق براعتها، وقابلناه بعهد عائشة والمرأة
~~حبيسة خدرها وراء الحجاب، لوجدنا شاعرتنا في طليعة نساء العهد الجديد المتعرفات حقهن في
~~حرية العواطف ومشروعيتها ضمن حدودها الطبيعية، هي في طليعتهن، ليس في الشرق فقط، بل في
~~العالم المتمدن كله.
~~•••

# لقد قالت الكثير من شعرها الغزلي محاكاة وتقليدا، كما اعترفت بذلك في تصدير بعض
~~أبياتها حيث تجد: «وقالت متغزلة في غير إنسان والقصد تمرين اللسان.» ولكن، أتكون
~~الأبيات التالية في بساطتها «لتمرين اللسان» كذلك؟

# أشكو الغرام، ويشتكي

# جفن تعذب بالسهر

# يا قلب، حسبك ما جرى

# أحرقت جسمي بالشرر

# رام الحبيب لك الضنى

# لم ذا وأنت له مقر؟

# لكن تعذيب الهوى

# ما للشجي منه مفر

# ويبدو شعرها في أصدق لهجاته عندما ms64 تذكر هذا السعير الذي يضرمه الشوق (وكثيرا ما
~~يذكيه الصد في بعض الأمزجة إلى حين) وهي تستوحيه في أكثر غزلها:

# حر التهابي ووجدي واحتراق دمي

# بفيح وادي الغضا عمن سواك خفي

# هاكه في هذا المخمس الذي سمعتهم ينشدونه في سورية:

# يا ظبي، في قلبي عليك حرارة

# تطفي لظاها - إن سمحت - زيارة

# حلو الرضاب، أفي الوصال مرارة

# أم في التفاتك للشجي خسارة

# وجميع ربحي في الهوى أنفقته

# ومن مربعاتها:

# لما نأى عني وبان صدوده

# والقلب أصبح لا يفيق عميده

# ملك الهوى رقي وحق وعيده

# والحب خط بالجباه قديم

# بهذا الشطر الأخير هي تردد الفكرة الشائعة في الشعر العربي، وهذه الفكرة حقيقة
~~محسوسة، فحواها أن بين جماهير الناس أشخاصا خلقوا للحب وكانوا مفطورين عليه أكثر من
~~غيرهم، وقد قدر على أولئك الأشخاص أن يعرفوا بعضهم البعض وأن يبحث الواحد منهم عن
~~الآخر، أللسعادة أم للشقاء؟ سيان! وإنما للحب وفي سبيل الحب على كل حال. وتمضي عائشة في
~~إتمام مربعاتها، وكلها غنائية تجمع بين بساطة اللفظ وسهولة المعنى وفتنة الغرام
~~الضرورية لتوقيع الإنشاد:

# يا ليل، ها أنا فيك ساه ساهر

# ولعزة المحبوب شاك شاكر

# يا ليل، قد أيقنت أنك كافر

# إذ لم يكن لي من دجاك رحيم
~~•••

# يا ليل، إنك في الفعال منافق

# هذا تسهده، وذاك توافق

# وإذا لضيم أن فيك العاشق

# ضاعفت شكواه وأنت بهيم

# وهذا الخطاب لليل يذكرني بأبيات لابن أخيها، المأسوف عليه محمد تيمور الذي رأى في
~~الليل عكس ما رأت فخاطبه مطمئنا إليه شاكيا غدر الناس:

# أنا، يا ليل، أناجي

# منك سلطاني الرحيم

# أنا في الدنيا وحيد

# ولي الناس خصوم

# راقهم، إن جد أمر

# برق غدر لا يدوم

# ورأيت الغدر نارا

# ورأوا فيه النعيم

# هدموا بنيان ودي

# وانمحت منه الرسوم

# ومليك الليل بر

# هو لي أم رءوم

# وهو لي خل أمين

# ولأفكاري نديم

# أنا، يا ليل، أناجي

# منك سلطاني الرحيم
~~•••

# ارتكبت قبل اليوم جريمة الصراحة إذ قلت إن الخيال الشعري عندنا من الفقر بحيث ترى
~~المعاني نفسها مكررة في ms65 كل جيل بنفس الألفاظ القديمة. وقد بحث السادة الشعراء عن مزيد
~~من القيود فاهتدوا إلى ما يسمونه «المعارضة» التي تفرض عليهم التزام البحر والقافية كما
~~تعهدوا بالتزام اللفظ والمعنى مع شيء من التبديل في الوضع! فهل بعد هذا من لوم على
~~عائشة إذا هي وقفت عند معالم الغزل المألوفة التي قصرت في الكثير من شعرنا على التشبب
~~بالعين والحاجب والخال وأخواتها؟ وشهدت عائشة جميع الأجيال السالفة تلوم العواذل راجية
~~أن يرد كيد اللاحي إلى نحره. ففعلت هي فعلتهم جميعا فلامت العواذل، راجية أن يرد كيد
~~اللاحي إلى نحره. وتغزل الشعراء بالخمرة، وزعم المتصوفة منهم أنهم يرمزون بها إلى الحب،
~~وأحيانا إلى الحب الإلهي، فعلام لا تتحداهم عائشة؟

# جهل العواذل ما تريد بشربها

# نفسي وما تلقي من السكرات

# وسلوها عن جفوة أم صبوة

# لفؤادي المضني من الحسرات

# شتان بين ظنونهم وسرائري

# الله يعلم منتهى غاياتي

# كذلك تحدث الأندلسيون في شعورهم واصطناعهم تفهم أسرار الطبيعة وتأويل معانيها، فوصفت
~~حركات حدثت للزهر وللماء؛ لأن المحبوب، الذي تسميه التيمورية بالاسم الطامي في الشعر
~~العربي، أي الغصن، بدا في الروض. فاهتز لظهوره كل ما استطاعت ألفاظ الشاعرة أن تهزه من
~~الموجودات. فإذا بها تتساءل:

# إن كان ذلك حال الزهر من عجب

# فكيف حال أخي وجد وأشواقي؟

# كل هذا التعمل عندها وعند من قلدتهم، بل عند الكثيرين من كتاب الغرب، كان مقدمة طويلة
~~لعهد «الرومنتزم»؛ أي عهد دخول الشعراء والأدباء إلى نفوسهم يلمسون جراحهم بأيديهم
~~ويستوحونها، ويتعرفون حالاتهم النفسية فيتمكنون من النظر إلى الطبيعة تلك النظرة
~~النافذة الرائعة فيكتنهون فيها مغزى المعاني ويرون فيها فاتن الصور والألوان في الحزن
~~وفي الابتهاج جميعا. وما ذكر الإحساس بالطبيعة ونزعة الرومنتزم؛ أي النزعة الوجدانية
~~الصميمة في الأدب، إلا ذكر جان جاك روسو موجد تلك النزعة في آداب الغربية. فسرت من بعد
~~إلينا، وتعلم الجيل الجديد من شعرائنا تعرف ما في نفوسهم وما في الطبيعة من تغير وتنوع
~~في الظواهر وفي الخوافي. بيد أن الرومنتزم، ككل شيء آخر في هذا ms66 الكون، أفسح المجال
~~لمذاهب أدبية أخرى تطورت منه ومن فروعه فأصبح اليوم في حكم «القديم» في أوروبا، بينا
~~هو وغيره من شتى المذاهب الأدبية ما زال شائعا عند الجيل الحاضر من شعرائنا وأدبائنا.
~~•••

# ولكن عودة إلى التيمورية! إننا رأيناها متكلمة بلهجة الرجل، وذلك راجع طبعا إلى
~~أمرين اثنين ذكرتهما قبلا، وهما:

# أولا:

# عادة الضغط على عواطف المرأة وإخراس صوتها. فكان أيسر لها أن تتخذ
~~لجهة الرجل المصرح له بما حظر عليها.

# ثانيا:

# لأنها كانت مقلدة؛ فقد قلدت الرجل في معانيه كما قلدته بداهة في
~~لهجته. الرجال أساتذتنا ومهذبونا ومكيفونا، عليهم نتلقى دروسنا، وعن
~~كتبهم وكتاباتهم نقتبس المعرفة، وبذكائهم نستعين لصقل ذكائنا وإنمائه،
~~ومنهم نستلهم كل فكر عظيم وكل عاطفة جليلة. لقد احتكر الرجال جميع
~~أنواع القدرة والإبداع والتفوق، فما نكاد نفتح عيوننا وأذهاننا حتى نرى
~~جميع مناحي السلطان والسيطرة والنفوذ ممثلة فيهم. بيد أن الطبيعة
~~النسائية تظهر عند عائشة بعض الظهور في الخجل الذي يشعر المرأة أحيانا
~~بأنها صغيرة ضئيلة أمام من تحب، كما يشعرها بأن هذا الرجل الذي اختارته
~~هو الذي يملأ الدنيا حياة ويفيض عليها الرونق والنور:

# أنا المسربل بالأعذار من كلفي

# إذا التقينا، وأنت الرائق الوسم

# وتظهر طبيعة المرأة ظهورا أتم في هذا الخجل الصريح:

# وهذه كلمات قادها شغف

# إليك، لولاه لم تبرز من القلم

# جاءت، ومن خجل تمشي على مهل

# تخاف عند لقاها زلة القدم

# وقد يكون خير شعرها الغزلي وأصدقه في القصائد التي قيلت خلال رمد عينيها وبعد الشفاء
~~منه، يوم عادت إلى مشهد النور ورؤية وجوه الأحباب. ومنها:

# بكعبة الحسن إنسانا أرى فسلوا

# عيني التي طالما ضلت من الغسق

# وخبروني، أأنساني صفا ودنا

# لمستهام رماه البين بالأرق؟

# وما لبث أن عاودها الرمد فانقلبت تشكو الظلام الذي هي فيه والألم والحرمان
~~جميعا:

# فوا أسفي على إنسان عيني

# غدا في سجن سقم واعتقال

# حجبت بسجنه عن كل خل

# وصرت مخاطبا صور الخيال

# ثم ترسل الأمنية الواحدة المتضمنة أماني أخرى:

# فيا إنسان عين غاب عنها

# وبدلني به ms67 طول الملال

# عسى ألقاك مبتهجا، معافى

# وأصبح منشدا «أملي صفا لي»

# لتهنأ مقلتي بسنى حبيب

# بديع الحسن، محمود الوصال

# وأنظم أحرفي كالدر عقدا

# به جيد الصحائف كان حالي

# ثم تصف ما تقاسي من العذاب في الظلام والأرق:

# فكم أمسي بما ألقى حزينا

# وبين النوم معترك وبيني

# أبيت ومؤنسي الخفاش ليلا

# وحالي معه شر الحالتين

# فذاك بنور عينيه مهنى

# ولي أسف بحجب المقلتين

# وأبسط للظلام أكف بثي

# وأشقى لوعة بالظلمتين

# تراني معرضا عن كل ضوء

# فهل خاصمت نور النيرين؟

# ينافرني السنا فأفر منه

# كأن الضوء يطلبني بدين

# وأجنح للظلام جنوح صب

# دنا لحبيبه بالرقمتين

# وجاء يوم شفيت نهائيا فمضت تنشد «أملي صفا لي!» على نحو ما تمنت:

# روحي بقربك قد نالت من الأرب

# ما ترتضيه، فمرها في الهوى تجب

# فضع يمينك فضلا فوق مهجتها

# تكف بالكف ما عانته من وصب

# لا تنكرن مزايا الحب إن له

# في الراحتين لراحات من التعب

# هذا معنى آخر مقتبس كسائر معانيها، إلا أنه في الأصل ذا مغزى بعيد. ففيه إشارة إلى
~~مغناطيس اليد كم هو مؤثر فعال بين المحبين والأصدقاء، حتى بين الغرباء الذين لا تنافر
~~بينهم. وهو قاعدة علمية تقوم اليوم عليها، أي على مغناطيس لمس اليد، طائفة من تجارب
~~التنويم المغناطيسي وكيف لا يكون لكف الحبيب هذا التأثير، والحب محور الحياة؟

# صب لقربك بالحياة يجود

# إني له بعد البعاد وجود

# بختام طبع الحسن قد طبع الهوى

# في قلبه «هذا هو المقصود»

# ولكن العواذل - لحاهم الله!- عادوا إلى الاصطياد في الماء العكر، بتعبير كتابنا
~~السياسيين في هذه الأيام. فهل من انتقام أتم من رميهم بالكفر؟

# كأنهم بعنادي عصبة كفروا

# ما حل في قلبهم صدق وإسلام

# أما وهناك ما يؤدي إلى خيبة الأمل وصد العاطفة، فتسخط شاعرتنا، ورغم الألم والمضض
~~تجنح إلى الإعراض والنسيان:

# غضضت نواظري عن غصن قد

# وعفت حنين قلبي، وهو روحي

# فلو عقب الهوى قلبي، وقالت

# إذن روحي أروح، لقلت روحي!

# وأفكاري تسوح لفرط شوقي

# فأطوي لوعتي، وأقول سوحي!

# لظبي قد بكت عيني، ms68 وقالت

# أنوح إلى النشور، فقلت نوحي!

# وذاك لميله شرقا وغربا

# لنفحات الغبوق مع الصبوح
~~•••

# كان الناس في عصر عائشة يتلقفون الأدوار والمواليا، تلك الأغاني الشعبية التي يفهمها
~~الجميع ويستلذونها بلا إجهاد؛ لأنها تخاطب ألصق العواطف وتحدث عنها باللهجة العامة.
~~وتلك الأغاني، كمجموعة المغني العربي القديم والحديث، تكاد تنحصر في شكوى الحب، ولوم
~~الحبيب، ووصف جماله ودلاله، وعبادة ما نثر على وجنتيه من خال وشامة، والتحرق من جراء
~~هجره، والابتهال إليه وإلى الأيام والقدر ليروا جميعا ما يحسن صنعه لتسوية الأمور ...
~~وقصائد عائشة الغزلية لا تعلو هذه الأغاني إلا بكونها منظومة؛ لذلك سهل إنشادها، لا
~~سيما الرباعيات التي يغنوها في سورية وفلسطين لبساطة معانيها وتراكيبها. كذلك سمعت
~~أدوارا ومواليا تنشد في اجتماعات الأنس وحفلات الأفراح، ولم يدر المنشدون أنهم
~~بإنشادهم يلحنون روح التيمورية. كما أن كثيرين منا عندما ينشدون «قدك أمير الأغصان»
~~و«الحلو لما انعطف» وغيرها، يجهلون أنهم منشدون شعرا لإسماعيل صبري باشا. وأن  كثيرا
~~من الأدوار الشائعة هي من صنع أدباء كبار نحسبهم تحصنوا في معاقل اللغة الفصحى مزدرين
~~بالأدب الشعبي البليغ. وهاك دورا من وضع عائشة:

# حياتي بعد بعدك نوح

# ووعدي ضيعك مني

# دانت أنت الغذا للروح

# وليه ترضى البعاد عني؟

# وغيره:

# أنا أحب الحب

# نفس الغرام روحي

# وصبحت أول صب

# الناس ترى نوحي

# في قلب من جوه

# والسر هو هوه

# وهذا من المواليا:

# يا ألف أهلا، مليك الحسن أهو قابل

# وكل مضني بحسن الامتثال قابل

# هاروت لحاظه أتى بالسحر من بابل

# كم من ضنى تاهت أفكار وقلبه داب

# يا قلب، تقبل كدا؟

# قال لي: نعم قابل
~~•••

# اشتهر كاردوتشي الإيطالي بموهبته الشعرية وبموهبته النقدية معا. وكان يؤثر عنه كذلك
~~ازدراؤه بشاعرية المرأة. وله في ذلك رأي سار مسير الأمثال، وهو أن اثنين عليهما أن لا
~~يعالجا الشعر وهما: الكاهن المسيحي والمرأة. ولكثيرين من الناس في مواهب المرأة رأي لا
~~يختلف عن رأي كاردوتشي ولست أدري هل قدر لهم ما قدر لكاردوتشي فحمله على تغيير رأيه مما
~~سجله بقلمه على ms69 نفسه في اغتباط يوم وضع المقدمة لمجموعة الشاعرة الإيطالية آني فيفانتي.
~~ليس أظرف من اندحار هؤلاء العظماء بعد تعنتهم في بعض الآراء غير الناضجة، ولا أصرح من
~~اعترافهم بالخطأ اعترافا خلا من التحفظات والاستدراكات والمداورات التي تشغل جماعة من
~~الكويتبيين وذوي المدارك المحدودة، أولئك الذين كأنهم لا يفتئون يقولون: أعترف، ولكني
~~لا أعترف. صحيح، ولكنه غير صحيح. جميل، وهذا مع ذلك غير جميل!

# عدل كاردوتشي رأيه بعد مطالعة أشعار إليزابيث براوننج الإنجليزية، ومدام ديبور فالمور
~~الفرنسية، وآني فيفانتي الإيطالية، مصرحا بأن لدى المرأة شيئا تقوله غير ما تنسخه عن
~~الرجل. ولا عجب في قوله بل العجب في قول المناقضين؛ لأنه مهما فاخر الرجل بعبقريته التي
~~نحبها ونعجب بها ونستحثها فيه، فهو لا يستطيع أن يزعم أنه الطبيعة البشرية كلها؛ لأن
~~الطبيعة لم ترده أن يكون أكثر من النصف الواحد من الذات الإنسانية المكتملة فإذا به هذا
~~النصف النشيط البارع الجميل الذي أوجد لنا ما نتمتع به اليوم من محاسن الحضارة والثقافة
~~... ومن الباقي الذي نشقى به وهو غير خير وغير حسن ...

# أما النصف الآخر فهو المرأة، النصف الذي ظل إلى اليوم مهملا، إن لم يكن مكموما
~~مسحوقا. النصف الذي قد يذكر أحيانا بصفته غير موجود في ذاته ولا حق له على الحياة
~~والحرية، وكل الغرض منه هو إخراج النسل ليس غير. هذا الرأي شائع كثيرا، بيد أنه لا
~~يتناول الأقلية المنصفة من الرجال الذين هم في الحقيقة نبهونا إلى نفوسنا، ولهم الفضل
~~الجزيل في تشجيعنا وإرشادنا ومساعدتنا.

# بدهي المرأة في بادئ الأمر تقلد الرجل تقليد التلميذ للمعلم، تقليد الصغير للكبير.
~~بدهي أن تفعل ذلك في مجموعها المستيقظ. ولكن تتفلت من كل تقليد واحتذاء صاحبات العبقرية
~~منذ ظهور نزعتهن، مثيلات سافو، ومدام دي ستيل، ومدام دي نواي معاصرتنا التي فازت العام
~~الماضي بجائزة الآداب من الأكاديمية الفرنسية، ومتليدا سيراوو التي يشبهها بول بورجيه
~~ببلزاك الكبير في رواياتها المشبعة بحياة الشعب وبوصف عاداته وانفعالاته وآلامه.

# إن عواطف المرأة وتأثراتها شيء بشري مشروع. ms70 وبالمران تتعلم الاستسلام لطبيعتها
~~النسائية والركون إليها في الاهتداء إلى التعبير، بعد أن لجمت خوالجها قرونا طوالا.
~~والصيحة التي ترسلها الآن ستفتح في إدراك البشر وفي آدابهم أفقا جديدا.

# أثبت هذا في إيمان وهدوء، دون تحيز ولا تعنت.

# إنما نحن من الذات الإنسانية الواحدة الجهة الماثلة إزاء جهة الرجل، فنختبر إذن
~~بفطرتنا ما لا يستطيع الرجل أن يعرفه، كما أن اختبارات حضرته تظل أبدا مغلقة علينا.
~~وإذا قدر للمرأة المصرية أن تلج باب الشعر والأدب وتمعن في المسير في ما وراءه من فسيح
~~المسافات كان مرجع الفضل إلى التيمورية التي نشرت أول علم في الجادة غير المطروقة،
~~وبكرت في إرسال الزفرة الأولى أيام كانت تكتم الزفرات وكان إرسال الصوت في عالم الأدب
~~يحسب للمرأة عارا وجريمة. ويوم ينمو الأدب النسائي في هذه البلاد فيجيء حافلا بحياة
~~فنية غنية، ستظل أناشيد عائشة - هذه الأناشيد الساذجة - لذيذة محبوبة كترنيمة المهد
~~القديمة التي همهمت لنا بها أمهات أمهاتنا، شجية مطلوبة كشدو القصب القائل في ظل
~~النخيل: إن وراء المشاغل والهموم، يلبث القلب البشري معذبا بظمأ لا يرتوي، مثقلا
~~بحنين لا يعرف الاكتفاء والنفاذ ...

# شعرها الأخلاقي والديني

# كنا في الفصل السابق في أنس وبهجة وكأننا في ليلة من ليالي الأعراس؛ لأن شعر عائشة
~~الغزلي كان مستحضرا لنا نغمة القصب، ونقرة الدف، وشدو المغني، أما هذا الفصل، فإنه
~~سينتقل بنا من «مجلس الأنس الهنيء » إلى ما يشبه خطبة أخلاقية. فكأننا اليوم نقول مع
~~عائشة:

# تركت الحب لا عن عجز طول

# ولا عن لوم واش أو رقيب

# ولا من روع زفرات التصابي

# ولا من خوف أجفان الحبيب

# ولا حذر الفراق وخوف هجر

# به تجري المدامع كالصبيب

# ولكني اصطفيت عفاف نفس

# تقر بصفوه عين الأريب

# والواقع أنني لم أكن مخيرة في انتقاء هذا الموضوع، بل أنا مرغمة عليه بحكم سياق البحث
~~وانسجامه. أما عائشة فتقول إنها «اصطفت عفاف النفس» ولماذا؟

# وذاك لأنني في عصر قوم

# به التهذيب كالأمر العجيب

# نستطيع أن نجعل هذا البيت حدا فاصلا بين ms71 ما نظمته التيمورية للمجاملة والمحاكاة
~~والرثاء وتبيان العواطف وبين ما نظمته لتأدية رأي لها في شئون المجتمع، وتبصر في أحواله
~~وأخلاقه بين طوارئ الزمان وتقلبات الأيام.

# ورأيها وتبصرها لا تنفرد بهما، بل هما شائعان لا سيما بين الشرقيين. ولكن يهمنا هنا
~~منهما أن شاعرتنا عمدت إليهما وأخذت بهما، ولو من وجهة سطحية. إن عائشة لم تتعمق أصلا
~~في فكرة أو في عاطفة. بل كانت تكتفي بالناحية المطروقة وترضى لها بالتعبير المألوف.
~~ولكن لا ننسين أنها المرأة المصرية الوحيدة في عصرها التي أقدمت على ما لم تدرك أهميته
~~يومئذ مئات الألوف من النساء ومن الرجال أيضا.

# ولقد ألمحت غير مرة في شعرها وفي نثرها إلى ما بينها وبين وسطها من عدم التفاهم.
~~وهاكن أبياتا تدل على ما حاولته في سبيل التآلف والتفاهم، في حين وسطها لم يبذل من
~~ناحيته جهدا ولم يبد لملاقاتها اهتماما:

# عقدت عزمي وهم حلوا عزائمهم

# وفي العزائم محلول ومعقود

# ما طابقوا حين لم يبدوا مجانسة

# ولا تشابه معدوم وموجود

# أبدي ائتلافا ويبدون الخلاف، وقد

# غدا لهم في جيوش الهجر تجريد

# وكم أقابلهم مستنجزا، ولهم

# لسوء حظي، في الأعراض ترديد

# لو للسعادة عين في مساعدتي

# ما كان لي ساعد بالطوق مشدود

# هي تعني أن السعادة لو شاءت أن تساعدها ما كانت أوجدتها مقيدة بقيود هذه البيئة،
~~خاضعة لظلم الوسط الذي يرهقها. وهنا نتأكد مرة أخرى أنها لم تكن سعيدة. وسنفهم شيئا
~~فشيئا أنها كانت تتألم من انفرادها الأدبي، وسط المجهود الذي تبذله في رجاء ونشاط
~~فيئوب عليها مقاومة وفشلا. فإذا بها تلقي إلينا بهذه النصيحة غير الجديدة:

# لا تفرحن بدنيا أقبلت وصفت

# بكل ما ترتضي، واحذر عواقبها!

# وعلام هذا التحذير؟ لأن من صفت له الدنيا من ناحية تجهمت له من ناحية أخرى؛ لأن
~~الصفاء نفسه لا يدوم، وقد لا يطول حتى ينقلب كدرا. فخير شيء وسط هذا التحول في العسر
~~واليسر، انتهاج طريق العفة والاستقامة والصلاح:

# ما الحظ إلا امتلاك المرء عفته

# وما السعادة إلا حسن أخلاق

# وهي ms72 تعطينا نصائح أخرى لتشرح لنا قليلا ماذا تعني بالأخلاق الحسنة: فمنها عدم الركون
~~إلى المملقين، ومنها الإقلاع عن البخل وعدم التعلق بالمال والقناعة:

# رب الدراهم أحصاها وعددها

# في حصن أكياسه ألفا على ألف

# والحمد لله إذ عدي لمسبحتي

# وعن سواها تراني قاصر الطرف

# ومنها حفظ اللسان؛ لأننا جميعا بشر تشوهنا العورات:

# احفظ لسانك من ذم الأنام ودع

# أمر الجميع لمن أمضاه في القدم

# معايب الناس لا يكبرن عن غلطي

# إذا نممت بها في محفل الهمم

# ومنها صيانة النفس:

# وما احتجابي عن عيب أتيت به

# وإنما الصون من شأني وعاداتي

# ولو كنا في مجال المناقشة كنا أثبتنا أن الصون لا يقوم بإسدال الخمار، كما أن التبذل
~~ليس قائما بالسفور. إنما الصيانة والعفة ملكتان نبيلتان من ملكات النفس، تأخذ بهما
~~المرأة بصرف النظر عن زي الثوب وهندام الرأس. وسنرى عندما ننظر في آراء أخرى لعائشة
~~أنها إن هي فاخرت بالحجاب في شعرها فهي تشكوه في نثرها؛ لأنه حرمها مجالسة أهل الفضل
~~والأدب وحال دون الاستزادة مما ترغب فيه من علم ومعرفة.

# أما الآن فحسبنا الإصغاء إلى بقية ما تقول مفاخرة بالحجاب. هي تفاخر، ونحن نوافق على
~~هذه المفاخرة التي نود أن تكون نشيدا للصيانة النسائية الأخلاقية، ونتمنى وجود هذه
~~الصيانة الأبية، وبأرقى مظاهرها، عند كل امرأة وكل فتاة. وهذه هي أبيات المفاخرة
~~الوحيدة في شعر عائشة:

# بيد العفاف أصون عز حجابي 

# وبعصمتي أسمو على أترابي

# وبفكرة وقادة، وقريحة

# نقادة قد كملت آدابي

# ومنها:

# ما ساءني خدري وعقد عصابتي

# وطراز ثوبي واعتزاز رحابي

# ما عاقني خجلي عن العليا، ولا

# سدل الخمار بلمتي ونقابي

# عن طي مضمار الرهان إذا اشتكت

# صعب السباق مطامح الركاب

# بل صولتي في راحتي وتفرسي

# في حسن ما أسعى لخير مآب
~~•••

# نيات صالحة وآراء طيبة. بيد أني إذ أراها مؤكدة المرة بعد المرة أن السعادة في حسن
~~الأخلاق يخطر لي أحيانا أن أقول: كلامك يا سيدتي على الرأس والعين، لكني لا أراه
~~متطابقا والواقع. الشعر الأخلاقي غير الشعر الغزلي؛ هذا ms73 يلقي إلينا بما شاء من العواطف
~~والخيالات والأماني فيروقنا ونطرب له. أما الشعر الأخلاقي فشيء آخر؛ إنه يلقي علي
~~درسا ويختط لي طريقا. فلي الحق أن أناقشه إذا هو لم يفلح في إقناعي بقوله إن السعادة
~~في حسن الأخلاق وفي صيانة النفس وفي حفظ اللسان، إلى آخر ما يسديه إلي من النصائح.
~~فهاك إنسانا صالحا لم يجن إثما، ولا يؤذي أحدا. ويعبد الله ويسالم الناس، ويتكل على
~~ذاته في العمل ليل نهار متبادلا وإخوانه البشر منافع العمل وحسناته. ورغم كل ذلك فهو
~~ليس بسعيد، في حين فلان، وهو سيء الخلق لا يراعي في معاملته ذماما، ولا كرامة، ولا
~~عدلا، ولا حقا، فهو مع ذلك سعيد تبسم له الدنيا ويساعده الحظ في جميع شئونه. ثرثار،
~~طويل اللسان، طويل اليد، الاغتياب دأبه، والنفاق ديدنه، وبرغم ذلك فالناس له مصادقون
~~وأوفياء يعزونه ويكرمونه ويهابون جانبه. فكيف أهتدي إلى الصواب وسط هذا التناقض المبين؟
~~علام يرغد المنافقون والدساسون حولي، وأنا من الرغد والطمأنينة محروم؟ وأولئك الذين
~~يمزقونني بافترائهم وتطاولهم، ترين بماذا أجيبهم وكيف أعاملهم؟

# عبثا نلقي على شاعرتنا هذه الأسئلة، إنها لا تعطي عنها جوابا. بل تحدثنا عما تفعل
~~هي عندما تتألم من مثل ما يؤلمنا وكيف أنها اتخذت من النوائب وسيلة للتشدد والتقوي
~~والتغلب على النفس المتوجعة وعلى العالم الظالم:

# كم قابلتني ليال ريحها سحر

# بطيئة السير ترمي بالشرارات

# لاقيتها بجميل الصبر من جلدي

# وبت أسقي الثرى من غيث عبراتي

# كم أقعدتني أيام بصدمتها

# وقمت بالعزم مشهور العنايات

# وأما كلام الناس، أغبياء كانوا لا يدركون فضلها أم كانوا حسادا يتحرقون من تفردها،
~~فإنها تحتمله بتجلد وأدب، ولا تشكوهم لأحد؛ لأنها لا تجهل ما يصطنعونه من اهتمام في
~~الظاهر وهم في سرائرهم غافلون أو مبتهجون. وإن هم من تلقاء أنفسهم تعلموا عندها
~~الاهتمام والعطف أو جاهروا باللوم والنقد تظاهرت هي بالرضى وحدثتهم عن
~~«ابتهاجاتها»:

# وكم حليفة سعد إذ تعنفني

# تقول سعيك مذموم النهايات

# فأخفض الطرف من حزن أكابده

# وأهمل الدمع من تلك المقالات

# ومنها: ms74

# ومذ أتت عذلي تبغي مصادرتي

# ظلما، منحتهمو أسنى الكرامات

# وكلما عددوا ذنبا رميت به

# بسطت للعفو راحات اعترافاتي

# ولم أفه لذوي رد لمعرفتي

# أن الحبيب حبيب في المسرات

# أقوم والضيم تطويني نوائبه

# طي السجل، ولم أسمعه أناتي

# أخفي الأسى إن حسود جاء يسألني

# لأين تسعى؟ وأومي لابتهاجاتي

# وعلام هذا الاحتمال؟ ولماذا يكون بين الناس المحظوظ والمغبون؟ الجواب عندها امتثال
~~كئيب:

# أقول للصبر: لا عتب على زمن

# أعطى لأبنائه أسمى العطيات

# فيحدثها الصبر بحكاية تقلب الأيام، فتتذوق الحديث كأن فيه بعض التعزية:

# فقال: مهلا، ولا تغررك شوكتهم

# فالصحو يعقبه سود الغمامات

# فليس كل ملوم دام مكتئبا

# وما السعيد سعيد للملاقاة

# فدهرهم غرهم جهلا وما علموا

# أن الزمان قريب الالتفاتات

# بيد أن هذه التعزية لا تطيب خاطرها ولا تقنعها، فتعود في آخر القصيدة إلى الشكوى
~~والتضرع:

# ربي إلهي معبودي وملتجئي

# إليك أرفع بثي وابتهالاتي

# قد ضرني طعن حسادي، وأنت ترى

# ظلمي، وعلمك يغني عن سؤالاتي

# ومنها:

# فكيف أشكو لمخلوق، وقد لجأت

# لك الخلائق في يسر وشدات

# فيا لها من جراح كلما اتسعت

# أعيت طبيبي رغما عن مداواتي

# وهكذا نحن من شعر عائشة الأخلاقي في دائرة صغيرة لا تنفحنا بمتين الحجة أو بمكتمل
~~الرأي القائم بنفسه. بل نعثر فيها على الكلمات المسكنة من صبر وتجلد وإنذار بأن الأيام
~~متقلبة لا تدوم على حال. ودفعا للألم تتمنى عائشة أن تتجرد من كل شعور  وكل رجاء، وكل
~~اغتباط، وألا تنتظر السعادة كيلا تفاجأ بالفشل والخيبة:

# فلا تقل لي متاع وهو عارية

# واليأس عندي راحات اعترافاتي

# على أن الراحة الكبرى عندها في الصلاة وفي الالتجاء إلى الله الذي هو وحده يسعد
~~ويشقي. وهذه العاطفة تصل بين شعرها الأخلاقي وشعرها الديني فتجعل منهما مزيجا
~~واحدا.
~~•••

# لقد تغذت الإنسانية منذ فجر تاريخها، بعواطف أولية قليلة استدرت منها كل نشاطها وما
~~فتئت تسوقها في جهادها. وتلك العواطف منها الحسن ومنها السيئ. ومن مظاهرها ما هو صالح
~~ومنها ما هو طالح. ومن تمازج هذه العواطف في نفوس الأفراد وفي نفوس ms75 الجماهير تتكون
~~الرغبات والشهوات والانفعالات التي تتلاطم وتتعارض فيما بينها. فينجم عن تباينها ومضيها
~~في الاسترسال ما نسميه التطور الإنساني الذي نشهد منه هذه الصور الرائعة دهرا بعد دهر
~~في ازدهار الحضارات، وفي كل ما يهتدي إليه الإنسان من اكتشاف علمي واختراع آلي، ونظام
~~اجتماعي ودولي، وابتكار فني وأدبي.

# ومن تلك العواطف الإنسانية الإعجاب بمكارم الأخلاق الذي نجده حتى عند أحط الجناة
~~غريزة، ومنها العاطفة الدينية المتلونة بشتى الألوان على تنوع النفوس، حتى لتبدو
~~أحيانا في مظهر يزعمه البعض «كفرا». على أنها متأصلة عريقة في قلب الإنسان الذي يروعه
~~هذا الكون العظيم فيتساءل «من ذا الذي أنشأه؟» ويذهله النظام الدقيق في الفلك الدائر، في
~~نمو النبات، في سنن الحياة فيبحث عن الغاية التي من أجلها ينفذ هذا النظام. ويجزع مما
~~يهدده من حاجة وألم ومرض وعجز ونكبة وموت فيلجأ إلى بداهة القوة العليا المهيمنة على
~~عوز البشر وبؤسهم، ويبتهل إليها مستسلما لعوامل رحمتها وأحكام حكمتها. هذه هي البواعث
~~الأساسية للشعور الديني الذي يسبك فيما بعد كل نفس في قالبها الخاص. ولقد كانت العاطفة
~~الدينية حية كل الحياة عند شاعرتنا، وقد سمعت من شقيقها المفضال أحمد تيمور باشا، أنها
~~كانت تقية تصوم وتصلي وتقوم بجميع الفرائض الدينية. على أن شعرها الديني لا تعمق فيه
~~ولا روعة. هو كسائر شعرها، يتناول النواحي المألوفة المتداولة. ويمتزج بالعاطفة
~~الأخلاقية من حيث الاعتراف بالذنوب والرغبة في التوبة، ومن ثم يبدو فيه الاستعداد لساعة
~~الرحيل، وذكر هذه الساعة يحملها على وصف ما يجول في القلوب من طمع حيال سرير المحتضر
~~أمام حشرجة النزع، حتى عند هيل الثرى على نعوش الأقربين. وفي هذه الأبيات سخرية طفيفة
~~في مس من الكآبة على ما يبذله الحي من مجهودات لحشد المال:

# أراك بلمتي، يا شيب، عظني

# وقد حان الرحيل غدا، لعلي!

# فأول ما نرى حدث مهول

# تهيل ثراه كف أخ وخل

# وقد رجعوا كأن لم يعرفوني

# وهم نسبي وأبنائي وأهلي

# وتشتغل البنون بقسم مال

# أنا من حشده في عظم شغل ms76

# وليست عائشة بغريبة عن الشعور بحيرة النفس وترددها بين ما يخالجها من عوامل الإغراء
~~بملذات العالم وبين نزعتها إلى البر والتقوى:

# كيف المسير إلى أرض المنى وأنا

# بطاعة النفس في قيد الضلالات؟

# والجواب في الابتهال الذي ألفناه عند عائشة، وهو الذي يدعو إلى نعت هذا الشعر
~~بالابتهالي:

# إن كان عصياني وسوء جنايتي

# عظما، وصرت مهددا بجزائي

# فقضاء عفوك لا حدود لوسعه

# وعليه معتمدي وحسن رجائي

# يا من يرى ما في الضمير ولا يرى

# إني رجوتك أن تجيب دعائي

# يا عالم الشكوى وحر توجعي

# دائي عظيم القرح، جد بدوائي!

# بحبيبك الهادي سألتك دلني

# لعلاج أمراض وجلب شفائي!

# وهذا الشعر المبتهل من شاعرة مصرية شرقية مسلمة يعيد إلي ذكرى القديسة تريزا
~~الإسبانية الأوروبية المسيحية، التي عاشت في القرن السادس عشر وأسست رهبنة الراهبات
~~الكرمليات، وقد لقبت «بالعذراء الساروفيمية» نسبة إلى الملائكة الساروفيم لفرط تقواها،
~~ونقاء نفسها، وروحانيتها الحارة، وشغفها بالسيد المسيح الذي كانت تتخيل أنه يتجلى لها
~~ويخاطبها في ساعات الانعطاف والرؤيا. وقد نظمت شعرا ابتهاليا جميلا في لغتها
~~الإسبانية، أشهره نشيد وجيز ترجو فيه من الله أن يمن عليها بالموت لتتجرد من ثوب التراب
~~فتراه عندئذ وجها لوجه. فهي في ذلك النشيد الملتهب تقول:

# نشيد القديسة تريزا

# أحيا دون أن أحيا في نفسي، وأنتظر حياة هكذا رفيعة - حتى إني لأموت لأني لا
~~أموت.

# وإني ليزيد في كلفي أن أرى إلهي لدي سجينا حتى أني لأموت لأني لا
~~أموت.

# انظر كيف أذوب شوقا إلى رؤياك، ولا طاقة لي على الحياة بدونك، حتى إني لأموت
~~لأني لا أموت.

# فمتى يتيسر لي، يا إلهي، أن أقول القول الفصل بأني أموت؛ لأني لا أموت!

# ولكن الفرق بين الشاعرتين أن القديسة المسيحية واثقة من رضى الله عنها، عالمة بحبه
~~لها، وإنما تعذبها قيود الجسد التي تشد وثاقها بالأرض وتحول دون فناء روحها في روح
~~الله. ففي صيحتها شيء من التدلل على المحبوب، وفيها كذلك صدحة الشوق والنشوة والظفر،
~~أما التيمورية فمبتهلة في لهجتها.

# ولكأنما كانت تيأس ms77 لولا رحمة الله الواسعة ولولا شفاعة النبي الكريم الذي تلوذ بحماه
~~وتترنم بمدحه وتمجيد أمته:

# طه الذي قد كسى إشراق بعثته

# وجه الوجود سناء الرشد والكرم

# طه الذي كللت أنوار سنته

# تيجان أمته فضلا على الأمم

# نعم الحبيب الذي من الرقيب به

# وهو القريب لراجي المجد والنعم

# روحي الفداء، ومن لي أن أكون له

# هذا الفداء، وموجودي كمنعدم

# وما هي الروح حتى أفتديه بها

# وهي البغاث بغار الظلم والظلم

# ومنها:

# ولا يحيط به مدح ولو جعلت

# جوارحي ألسنا ينطقن بالحكم

# وما سوى عز كوني بعض أمته

# ذخرا أفوز به من زلة الوصم

# إلا التماسي عفوا بالشفاعة لي

# من خاتم الرسل خير الخلق كلهم
~~•••

# رأينا في هذه المقابلة الصغيرة، أنه كما يتلاقى البشر في أبحاث العلم وضروب الفن
~~والأدب والفلسفة والحكمة، وكما يتفاهمون بالحب وابتغاء الخير العام وبالمعاني الإنسانية
~~الرفيعة، فكذلك تتوحد عواطف البر والتقوى وحب الله في قلوب الصالحين.

# امرأتان مختلفتان دينا وجنسا وقارة، تعيشان على تباعد ثلاثة قرون وتزيد، في بيئتين،
~~كل منهما غريبة عن الأخرى، وهما مع ذلك تناجيان إلها واحدا لا إله إلاه، وتصليان
~~صلاة واحدة حافة بالأمل وبالاتكال وبالثقة في لغة الغرب وفي لغة الشرق على السواء.

# وبين ما يبدو الآن في الشرق من جديد العوامل والنزعات، نجد الدعوة إلى وحدة قومية
~~ووحدة إنسانية مع احترام العقائد الدينية، وترك الحرية لكل فرد يتمتع بها دون التعدي
~~على حرية أخيه ودون أن تعمل هذه العقائد المتباينة على تفريق الكلمة وتمزيق الشمل.
~~وأسجلها مفخرة لعائشة أن تجيء بقول له، فوق قيمته التاريخية والأدبية، ما يمكننا من هذه
~~المقابلة الجميلة فيتيح لنا الإلماع إلى هذه الوحدة النبيلة التي يتفشى الآن حبها في
~~ربوعنا، والتي يتصافح عندها ويتصافى بنو الإنسان.



# الفصل السابع



# | نثرها




# نتائج الأحوال

# أما الشعر فقد قرضته عائشة تحديا لبعض من سبقنا من «ذوات الخدر والأحساب» أو كما
~~قالت:

# ما قلته إلا فكاهة ناطق

# يهوى بلاغة منطق وكتاب

# وأما النثر فقد عالجته لملء ساعات الفراغ الطويلة التي لم ms78 تكن لتستنفدها محبة الأبناء
~~وواجبات المنزل، ولياقات المجتمع، وفروض العبادة، ونظم القصائد، وقد شعرت قليلا قليلا
~~بأنها تحب أن يكون لديها بلاغ تؤديه إلى قومها. وأما هذا الكتاب خاصة «نتائج الأحوال»،
~~فهي تطلعنا في مقدمته على بواعث إنشائه وتخبرنا كيف كانت دواما تميل إلى استقصاء
~~أحاديث السلف وتحب مسامرة الكبار ومجالسة العجائز لتسمع أخبارهم «وألتقط من تلك النوادر
~~أعاجيب القدر»، ولما تم لها ذلك وأنشأت تطالع «من التواريخ ما قدرت قدرتي أن تدانيه،
~~وما أمكن فكرتي الخامدة أن تصل إلى معانيه». «ولما تأملت في سير الأمم، وتحققت أن السعد
~~والنحس منوطان بالقدر من القدم، وقد شاهدت والله في نفسي صدق هذا الخبر ... فدعتني الرأفة
~~بكل مغبون لقي ما لقيت، ودهي بما دهيت، إلى أن أبدع له أحدوثة تسلية عن أشجانه عند
~~تزاحم الأفكار» ...

# إذن فلتعمد هي إلى تخيل الخيالات ونسج الحكايات. ولن يكلفها ذلك أكثر من جمع شتات ما
~~قر في ذهنها من حكمة العجائز وما يتطابق وإياه من تجاربها الشخصية، لتدوين آراء شائعة
~~مقبولة في أحوال هذا الناس: في السعد والنحس، في الصبر والمواساة، في الخيانة والوفاء،
~~في الحب والكراهية، في القضاء والقدر، في التربية والأخلاق، وفيما يستتبع المصائب
~~والرزايا في النفس الرشيدة من تقويم ورجوع عن الغي والضلال.
~~«نتائج الأحوال» هو بالجملة من رواسب تلك القصص التي سمعناها في طفولتنا، خلال
~~الليالي الساهرة في زمهرير الشتاء وهزيم الرعد وتدفق الأمطار. فتمتعنا منها بلذاذتين
~~اثنين: لذاذة التحرز من غضب الطبيعة وصقيعها في ملجأ دافئ، ولذاذة الاستماع إلى سير
~~الملوك والأبطال والجان والعاشقين يتصرف بهم القضاء والقدر، لينتهي بنا الأمر في الغالب
~~إلى اندحار الشر وانتصار الخير.

# فإذا تطلعت إلى خلاصة «نتائج الأحوال» فهب أنك تصغي إلي في ليلة صاقعة ممطرة وأنت
~~في ثوب الطفل الغرير ففي هذه الحال تتذوق حكايتي بما فيها مما وعيته من أقاصيص الماضي
~~الساذج.
~~•••

# هذه ككل قصة قديمة تحترم نفسها، فيها ملك وابن ملك ووزير ونديم، وعريس وعروس، وغير
~~ذلك كثير. وإليك أسماء أهم الشخصيات: ms79

# العادل:

# ملك عظيم صالح منصور.

# الممدوح:

# ولي عهده، محور آماله ومطمح آمال الشعب. وهو بطل الحكاية.

# عقيل:

# الوزير. وهو واسع الإدراك حاذق التدبير، وقد فوض إليه الملك أن يدير
~~شئون الدولة.

# مالك:

# النديم. ويظهر أنه على غير ما يستحسن في النديم من عذوبة المنطق
~~وبراعة الظرف ولطف السمر «ولم يبد من أولئك شيء في سياق القصة» فهو ذو
~~مواهب خلقية كالوزير من حيث الاستقامة والوفاء والحصافة وسعة الإدراك
~~وحسن التدبير. قد يحار علماء النفس حيال مثل هذا التركيب السيكولوجي،
~~لكن حيرتهم لا تغير الواقع.

# دشنام:

# قيم على خزينة المال.

# غدور:

# قيم على خزينة السلاح.

# بوران:

# ابنة ملك العجم وخطيبة الممدوح. مشهورة بسداد الرأي، وذكاء العقل،
~~وحسن الإدارة.

# أما «حبكة» القصة فمنشأها أن الملك مولع بولده، شأنه شأن الكثيرين من الآباء في الشرق
~~من حيث يسيء فهم المحبة الوالدية ويحسبها قائمة في إنالة الولد جميع مطالبه وعدم التعرض
~~لصد أهوائه. أخذت تظهر نتائج هذه التربية السيئة في سلوك الغلام وفساد أخلاقه، فلم يجرؤ
~~على لفت الملك إلى ذلك سوى الوزير والنديم. لكنهما لم يحدثاه في ذلك مباشرة، بل في
~~حديث رمزي طويل ذكرا فيه حديقة فيها غصن لم يحسن تقليمه. فأدرك الملك اللبيب غرضهما،
~~وأفحمته حجتهما، وندبهما لتثقيف ولده وتعليمه. فقاما بذلك خير قيام، وبدت نتيجة جهودهما
~~في زمن قصير بتحول التلميذ النجيب عن وجهة الطلاح والجموح إلى وجهة الصلاح والسجاحة.
~~ولا تسل عن سرور الملك! إنه عبر عنه تعبيرا فاخرا بالطريقة التي ألفها ملوك الحكايات
~~في عطفهم على من يحسن في سبيلهم البلاء، ويخدمهم في صدق ووفاء.

# وإزاء هذين الرجلين الأمينين لمولاهما، ولوظيفتهما، وللمصلحة العامة (إذا جاز مثل هذا
~~التعبير في الحكايات القديمة) نجد مثالا شنيعا للحسد والخيانة والدسيسة في القيمين
~~دشنام وغدور؛ فقد أخذهما الاستياء من نجاح الوزير والنديم، فدأبا ليفسدا عليهما الأمر
~~بتملق الأمير الصغير وإيغار صدره على هذين اللذين يقصيانه عن أندية اللهو والمرح،
~~ويبعدان بينه وبين والده بحجة التعليم والتهذيب، بينما هما في الواقع يكيدان له ms80 لانتقاص
~~سطوته وكرامته وتنغيص حياته.

# وتبع ذلك جهاد صامت عفيف بين الفريقين؛ فتارة ترجح عند الأمير كفة الإخلاص
~~والاستقامة، وتارة يستسلم لصوت الوشاية والافتراء. وتم الفوز للدساسين في النهاية؛ لأن
~~الحقيقة كثيرا ما تتخاذل وتتوارى في تعمل الغيرة والتفادي، وكثيرا ما يظفر الخونة
~~والمحتالون، فخرج الفتى على أستاذيه الصالحين، وقاطعهما، وتوعر خلقه، وتفاقمت شراسته.
~~وأراد الوزير أن يتلافى الأمر بالتي هي أحسن، فاقترح على الملك أن يزوجه. فوافق الملك
~~على هذا الاقتراح. وأنفذ وزيره إلى إيران يفاوض ملك العجم في خطبة ابنته بوران المشهورة
~~بسداد الرأي، وذكاء العقل، وحسن الإدارة. ومضى النديم إلى الشين (الصين) لإحضار أمتعة
~~الزواج وجهاز العروس.

# وخلا الجو للدساسين قرب التلميذ المنقلب عريسا بين عشية وضحاها. فحزن الملك جد الحزن
~~لشراسة ولده، وتعاون الغم والشيخوخة على تهديم صحته وأشرف على الموت. وماذا عسى يصنع
~~المشرف على الموت؟ إنه يستدعي إليه ولده ليزوده بالنصائح. وذاك ما فعله الملك العادل.
~~بيد أن المنية عاجلته قبل أن يمعن في الكلام، فقضى نحبه بين ذراعي ولده مأسوفا عليه من
~~هذا الولد المسكين.

# وهنا - وقد سنحت للدساسين الفرصة التي تربصا بها طويلا - قام القيمان بتمثيل الفصل
~~الثاني والأهم من دورهما؛ فأوهما الشعب بأن الملك ما زال على قيد الحياة، غير أنه لمرضه
~~وضعفه عهد إليهما هما القيمان بإدارة شئون الدولة وشئون ولده. وأنفذا الفتى إلى المجلس
~~يحمل كتابا مزورا في هذا المعنى، والفتى في حزنه على والده مشرد الفكر، لا يعرف مضمون
~~الكتاب. ومن ثم يجهدان للتخلص من هذا الفتى فيفوضان أمر الفتك به إلى عبدين يقودانه إلى
~~خارج المدينة للقيام بمهمتهما الغادرة. لكنهما تأخذهما الشفقة عليه، فيكتفيان بإبعاده
~~إلى مكان لا يستطيع العودة منه إلى المدينة.

# ومن الناحية الأخرى، لا يفوت القيمين الأفاكين إبلاغ الوزير في إيران أن الأمير عشق
~~صبية من بنات الإفرنج وجرى في أثرها، فعلى الوزير أن يمضي في العالم ليبحث عنه. ويكتبان
~~إلى النديم أن الأمير خرج إلى الصيد فشرد به الجواد «وانساب ذاك الفرس إلى ms81 ضيعة حرسها
~~عبيد» فليجدن إذن في طلبه بين العبيد. أين ذلك؟ هنا على مقربة منا، يا أصحابي، في
~~السودان! أجل، في السودان!

# وهذا هو ذا صاحبنا الوزير يطوي البراري والقفار، وينتقل من دار إلى دار، وها هو ذا
~~صاحبنا الآخر، النديم، يذرع شواطئ النيل في أعاليه، ويفتش في أقاصي السودان وأدانيه.
~~وينقضي زمن غير قليل وجميع أقطاب القصة (بما فيهم أنا التي أقرا لألخص) في مثل تيه بني
~~إسرائيل يعمهون! وليس من سبيل يتبع في «نتائج الأحوال» سوى اشتباك القصة الصغيرة بالقصة
~~الصغيرة، وارتباك هذه بقصة غيرها، على نحو حكايات «ألف ليلة وليلة» و«كليلة ودمنة»، وإذ
~~كنت أنا وأصدقائي أشخاص الرواية نجوب الكتاب لنعثر بعضنا على بعض فلا نفوز بغير التطوح
~~والتنائي، كم ذا سألت الله أن يأخذ بيدنا فيجمع شملنا ويرد لهفتنا! لا سيما الفتاة
~~العروس بوران التي ما علمت بما جرى لخطيبها حتى طلبت الانفراد في عزلة عن الناس. وأراد
~~والدها أن يزفها إلى ابن أخيه ليتدارك الحال ويحول مجرى أفكارها قبل الاستفحال في
~~الجوى. ولكنها أبت، وفرت إلى حيث لا يعثر عليها! لأنها على نحو ما ينشد الشيخ سلامة
~~حجازي في الجراموفون:

# عرفت هواكم قبل أن أعرف الهوى

# فصادف قلبا خاليا فتمكنا

# وكم كان يغيظني أننا بينا نحن «أي أنا والصلاح من أهل الرواية» تعبث بنا الأقدار وتجد
~~بنا النوى فنتقلى على مثل جمر الغضى ؛ إذ بالغاصبين الخائنين يسرحان في بغداد ويمرحان،
~~لهما تضرب المدافع وتنتشر الألوية، ولهما تقدم الرعية فروض العبودية والإكرام!

# بيد أن للأيام دورتها، وأخذت تتحول الأمور على ما يرام. فتلاقى بديا الأمير والنديم
~~فعجلا بالذهاب إلى إيران، حيث تسوق الفتى أشواقه، فهو كعروسه. قد وقع الهوى من نفسه
~~مكانا بعيدا. وظل في مصائبه ويأسه يلازمه خيال الفتاة التي وعدوه بها دون أن يعرفها.
~~وكان للأمير والنديم في إيران رحلات عديدة غير موفقة. إلى أن أقبلا أخيرا على جبل شاهق
~~فإذا هناك إشارة تركها لهما الوزير تدعوهما، فيما لو اهتديا إليها، إلى العراق مباشرة. ms82

# فعادا مباشرة إلى العراق واجتمعا بالوزير وهو في زي ناسك، ولك أن تطلق هنا العنان
~~لمخيلتك فتتصور ما شاء لك التصور من سرور وحبور، من بكاء وإغماء، يتلوه يقظة، فسلام،
~~فكلام يناسب المقام. وانضم إلى هؤلاء الثلاثة العبدان اللذان أبقيا على الأمير، وكان
~~القيمان الغاصبان قد أرادا الإيقاع بهما لانكشاف فعلتهما، فأخفق الخائنان ونجا العبدان
~~الوفيان. وكان هذا التلاقي مبعثا لمؤامرة طويلة، وقد آل كل من المتآمرين على نفسه
~~ليصرعن الآفة بالآفة، ويفلن الحديد بحديد مثله، وآزرهم طبيب الملك، ودبر لهم الحيل،
~~فكان الفوز حليفه في كل ما دبر. فأوفد إلى أصحابه المتآمرين عددا من الرجال، وحفروا
~~نفقا يمتد إلى قلب المدينة ويفضي إلى خزينة الدولة! وأبى السعد إلا أن يكلل مساعيهم
~~بالنجاح وإلا أن يهيئ لهم الأفراح والليالي الملاح، فلم شملهم بالعروس بوران! لست
~~بواصفة لك مشهد اجتماع العاشقين السعيدين بعد طوال الفراق! حسبي أن أتمنى لك مثل هذه
~~الساعة مع من تهوى ... وعندما آن الأوان ليثوب كل من الحبيبين إلى رشده، جاهرت الفتاة
~~برغبتها في العودة إلى الوطن ليزفها أبوها إلى خطيبها بالأبهة اللائقة بالملوك. «لا بد
~~لي أن أتوصل إلى بلادي بشرفي - تقول بوران: وأدخل قلعة أبي بصيانتي ثم يبعثني هو إلى
~~هذا العزيز بالصيانة.» وكذلك كان.

# وعاد الأصحاب بعدئذ إلى إتمام أعمالهم ففاجأوا البلاد بدخول الأمير منصورا وقبضوا
~~على الخائنين. وتتابعت الحوادث والمشاهد بمثل سرعة الصور المتحركة، منها: موكب الملك،
~~المدافع تقصف والطبول تدوي، هيجان بغداد وأفراحها، فوز الحق والصلاح وانهيار الغدر
~~والطلاح، مجيء العروس في موكب بديع، المناداة بالممدوح خليفة وإجلاسه على «التخت»،
~~أفراح، أنوار، أهازيج، زينات، شموس مجلوة، بدور منيرة، وفوق كل ذلك خطب وأشعار! وبات
~~العروسان يديران كئوس المواد السكرية ويتداولان أقداح الوداد العبقرية.

# وفي القصر أقيمت بالطبع حفلة «تشريفات» لمناسبة الجلوس المجيد والزفاف السعيد. فتقاطر
~~المهنئون، وتليت رقاع التهاني، ووزعت الهدايا من العروس على أرباب الدولة. وجادت قريحة
~~الملك فانبرى يخطب في الجموع شاعرا ناثرا، ويمتدح النوائب التي هذبته وعلمته الصبر
~~والحكمة. ms83 وهاكم أبياتا من نظمه:

# واشتاقني عزي كشوقي للمنى

# مذ كنت ألقى لاعج اللوعات

# قلدت سيف الصبر كي بجرازه

# أسطو على محن الزمان العاتي

# حتى قطعت به حبائل محنتي

# وسلكت نهج الرشد في طياتي

# وأنا المقر بما جنيت، وليس لي

# عذر سوى أسفي على هفواتي

# فلأشكرن شدائدا لو لم تكن

# ما كنت أدري زلتي لمماتي

# أدركني العياء في مراجعة هذه القصة المكتوبة للغة «المقامات»، ذات الكناية والسجع
~~الطويل، غير أن مطالعتها ومطالعة أمثالها تتحتم على الباحث عن مصدر التطور، وهذا الفن
~~بارقة للفن القصصي الحديث عندنا، ذلك الفن الذي ما زال في لغتنا جنينا، ولم يبلغ قط
~~عند العرب طور النضج والقوة.

# تاريخ الفن القصصي عند العرب يتلخص في سطور وجيزة. فقد نشأ في القرن الأول للهجرة
~~مستندا إلى تاريخ الجاهلية، وظل في نمو يقتبس من التاريخ ومن الخيال معا حتى القرن
~~الرابع. فجاء بتلك القصص أمثال «الجمهرة» و«عنترة» و«بكر وتغلب» و«شيبان وكسرى
~~أنوشروان»، وغيرها من قصص الغرام مثل «مجنون ليلى» و«جميل بثينة» وما إلى ذلك من عديد
~~القصص التي اندمجت بعدئذ في كتاب «ألف ليلة وليلة».

# وقد ألف العرب كتبا لا أصل لها في الواقع إنما استمدت موضوعها من العلم والخيال
~~والحكمة جميعا. وربما كان أنفس تلك الكتب «أسرار الحكمة المشرقية» الذي روى ابن طفيل
~~الأندلسي أنه لخصه عن كتاب كبير من وضع الرئيس ابن سينا حيث هذا الحكيم صور نشأة
~~الإنسان وألمع إلى نظرية التطور.

# أما كتاب «ألف ليلة وليلة» فهو فارسي الأصل. وقد وضع أصله في القرن الرابع فتناولته
~~أيادي النساخ بالإضافة والتحريف فكان كل منهم يزيد عليه وينقص فيه ما شاء، وذلك حتى
~~القرن العاشر.

# ووقف الفن القصصي بجمود اللغة مدة ثلاثة قرون. فحكاية عائشة بعيوبها ورواسبها تجربة
~~أولى في النزعة المتجددة، لا سيما فيما يختص بالأدب النسائي؛ إذ لا علم لي بامرأة عربية
~~اللغة وضعت قصة تامة قبل عائشة. فهي بتجربتها هذه من رواد المنهج الجديد.
~~•••

# والرواية بعيوبها ذات مغزى أخلاقي؛ لأن واضعتها جعلت سوء تربية ms84 الممدوح وعجزه عن
~~تمييز الصديق من العدو منشأ مصائبه. فقد رأى عدوا فيمن يحسن إرشاده، ويعلمه كبح
~~أهوائه، وينبهه إلى واجباته ومسئولياته. وحسب صديقا من حفز طيشه وغروره، وملق منه
~~الزهو والعجرفة، وشجعه على العبث بكرامة الناس وكرامته الشخصية. فعوقب بنتائج ضلاله.
~~ولكنه يوم ثاب واعترف بخطئه، بعد أن أتمت المحن صقله وهيأته لمنصبه، عادت إليه حقوقه
~~ومسراته وحقق جميع رغباته. ومن ثم اسم «نتائج الأحوال».

# أما أن الحياة تتصرف معنا، بني الإنسان، على هذه الكيفية فقد يحدث أحيانا، ولكن
~~نقيضه قد يحدث أيضا. قد يتفق أن يعلو صوت الحق، وينتصر الصلاح، فيظفر المرء بما هو له
~~في حكم الطبيعة والقانون والكفاءة، وقد يثاب المرء عن الخير خيرا، وعن التضحية كرامة.
~~ولكن كم ذا يفوز الشر، ويغلب الظلم والخداع، كم ذا يجار على صاحب الحق في جميع القوانين
~~البديهية والمشروعة! وكم يتألب الناس على سحقه وإهلاكه، وما له من ذنب سوى الإخلاص
~~والتفاني!

# وما كان أعدل الدنيا وأنصف الدهر، لو عومل كل بما يأتيه، وكان حقا من نوع
~~العمل.

# على أنه لا مندوحة لنا عن الأخذ بالمبادئ الأخلاقية ونشرها. ولا بد من تلقين النشء
~~دروس الصدق والاستقامة والصلاح مهما عصفت حولها الشرور والأكاذيب والمفاسد؛ لأنه ينطبق
~~على المبادئ الأخلاقية السامية ما قاله قولة الجاحد في الألوهية: «لو لم يكن الله
~~موجودا لوجب أن نخترعه .»

# أجل، يجب أن نخترع الأخلاق السامية لو لم تكن موجودة؛ لأنها من المواهب الفكرية
~~والذهنية، إنما هي لباب الفضل في الإنسانية، وهي التي لا يتغلب عليها مذهب سياسي ولا
~~تدرك قواعدها ثورة اجتماعية، فعلى من يستطيع تأييدها ونشرها أن يفعل، ليذكرنا على
~~الدوام بأن الدنيا ذخيرة من أنفس ذخائر المثل الأعلى الذي لا يقتصر على جيل أو على فرد،
~~بل تتعاون الجماعات والدهور على تمثيله وتحقيقه.

# مرآة التأمل

# الشائع أن «باحثة البادية» كانت أول مصرية عالجت الموضوعات الاجتماعية، وقد سبق أن
~~أيدت هذه الفكرة قبل الاطلاع على نثر التيمورية. فأستدرك اليوم لأسجل الأسبقية لعائشة
~~التي كتبت ms85 في هذه الموضوعات في صحف عصرها وفي «مرآة التأمل في الأمور» وهذه رسالة
~~وجيزة في 16 صفحة من القطع الكبير. ليس لهذه الرسالة من تاريخ يوقتها، إلا أن كاتبتها
~~ختمتها (على طريقة ذلك العهد) بامتداح لسمو الخديوي السابق، عباس حلمي باشا، فقد نشرت
~~إذن بعد توليته، أي بعد 1892، وفي السنوات العشر الأخيرة من حياة التيمورية.

# لغة هذه الرسالة ككل ما نثرت عائشة، وهي لغة المقامات ذات السجع والتطويل، وهي
~~تستهلها بالشكوى وتفكر «لعلي أرى لسماء الصفو هلالا ولعقد الأزمة إنحلالا.» ويظهر
~~أنها عثرت على «انحلال لعقد الأزمة» أو ما يشبه ذلك؛ لأنها «فناداني زعيم الجسارة هلمي
~~إلى مقصورة السلامة، ولا تحذري الانتقاد والملامة، وعليك بإيضاح الدعوى.»

# وهنا قامت و«زعيم الجسارة» ذلك - ولعله صديق خيالي - بتخاطب حفل بالتضخيم المسجع شغل
~~صفحتين اثنتين. فوصلنا أخيرا في أول الصفحة الرابعة إلى «إيضاح الدعوى». وما هي سوى
~~انقلاب الأدوار بين الرجال والنساء، وتسرب الفساد إلى داخل الأسرة. وتفصيل ذلك عندها أن
~~جماعة من الشبان «غرهم الله بالغرور حتى إن كل إنسان هم بالاقتران من وضيع ورفيع وخامل
~~ونبيه، كان كل بحثه عن الحلي والحلل والضياع والعقار، لا عن النسب والتدين والعفة
~~والوقار»، ذلك ليتمتع بما تمتلكه ربات الجمال «... ويريح فكره من الأتعاب ويستغني عن
~~الجهد في الاكتساب، ويسلم الزمام للهوى»، مكتفيا «بتلك الثروة المستعارة، وما يدري
~~بأنه واقع في حبائل الخسارة. فتحتاط به أقرانه.» «ويقوم جيش المداهنين بين يديه» ...
~~«ويظل الزوج بين لهو وتبذير حتى ينفذ من يده الدينار والدرهم، وإذ يعود إلى البيت
~~تقابله الزوجة بالسخط والنفور، ولا يلبث أن ينتقل النفوذ والسيطرة إليها؛ لأن الزوج
~~عاجز إلا عن القصف والتبذير.» «وحق الزوجية لا يتم إلا إذا كان كل واحد منهما يرعى
~~الآخر فيما له وعليه. فعلى الزوج أن يقوم بكل حقوقها ومصالحها، كما يجب عليها طاعته
~~والانقياد لأمره.» فإذا انقلب الرأس عقبا فكيف تستقيم الأمور؟ وكيف «لا تلقي المرأة
~~وشاح الحذر وترمي برقع الحياء!»

# أتكون الزوجة صابرة كتوما، دفعا للشماتة وحذرا من ms86 ذيوع الفضيحة، «فدفنت هذا الويل
~~بجدث قلبها الحزين الولهان»؟ إلا أن الكتمان لا يداوي علة، والتجلد لا يفثأ غلة، بل
~~تجدب في نفسها مادة الحياة و«بدلت القصور بالقبور»؛ إذن فالبشرى للزوج الذي لا يرثي
~~ليتم الأطفال، «بل يأخذ من الميراث ما لقي وأبقى ويجعله صداقا لمن يلقيها في أكفة
~~الشقاء!»

# أم تكون المرأة سليطة اللسان وإذ تضيق بالحياة ذرعا تعمد إلى اللوم والمشاجرة؟ إذن
~~تبدأ حياة هي الجحيم؛ إذ لا مقدرة للرجل على زجرها وإسكاتها؛ فيهجر بيته إلى الحوانيت
~~والحانات، «وإذا أتى المنزل نام في الحال خوفا من المرافعة في القيل والقال.»

# فكيف تسكت النساء على ضياع شبابهن ونضارتهن وأموالهن وآمالهن في السعادة والهناء؟ إن
~~الحزن والأسى ليلهب قلوبهن! فتمضي الواحدة منهن إلى الجارات مستجيرة من عذابها وكربها.
~~فإذا هي وقعت على امرأة فاضلة تهون عليها الأمر صمتت لحين استئناف الأزمة الجديدة. أما
~~إذا ساقها سوء الطالع إلى تلك الدور التي تبدل منها الصون والحصانة باسم الحرية
~~العصرية، فهناك تغريها من سفلت أخلاقها فتستسلم المرأة وتخرج عن جادة الحشمة. عندئذ
~~يغار الزوج ويقوم بالتهديد والوعيد. ولكن كيف تعبأ المرأة به وبكرامته وهو لم يعرف
~~لنفسه واجبات ولم يقف شروده عند حد؟

# هذا منشأ الشقاء على ما يبدو للتيمورية؛ لذلك ناشدت الرجال في آخر الرسالة أن يصغوا
~~إليها، ورجت منهم «أن لا تنبذوا خطاب هذه الضعيفة ولا تقيسوه بأقوال النساء السخيفة.»

# وقد لبى الرجال هذه الدعوة، بداهة أو اختيارا. فالنقد الاجتماعي الذي سيعالجه قاسم
~~أمين بحصافة ولوذعية، قد سبقته التيمورية بهذه الدعوة إلى الإصلاح؛ لأن الكتاب الذي
~~وضعه قاسم أمين بالفرنسية ردا على الدوق داركور صدر سنة 1894م وعقليته لم تتفتق فيه عن
~~تلك الثورة النبيلة الكامنة التي شبت في كتابيه «تحرير المرأة» و«المرأة الجديدة»، وقد
~~صدر الكتاب الأول سنة 1898م وصدر الآخر في 1900م.

# لا تصلح العائلات إلا بتربية البنات

# يقول ابن أخي الشاعرة، الأستاذ محمود تيمور، إن التيمورية نشرت مقالات في جريدة
~~«المؤيد»، وأرجح أن خير تلك المقالات أدرجتها ms87 زينب فواز في كتابها «الدر المنثور». وقالت
~~أنها اقتبستها عن جريدة «الآداب» الصادرة يوم السبت الموافق 9 جمادى الثانية سنة 1306
~~الهجرية، أي سنة 1888م، قبل أن يكتب قاسم أمين في هذا الموضوع باثنتي عشرة سنة
~~تقريبا.

# أرجح أن هذه خير مقالاتها؛ لأن عائشة كانت وزينب فواز على اتصال وائتلاف. وقد ترجمت
~~زينب لعائشة في حياتها واستقت منها مصادر تلك الترجمة بما فيها نص مراسلتها ووردة
~~اليازجي نظما ونثرا. كما أنها صدرت كتاب «الدر المنثور» بخطاب من عائشة كله ثناء
~~وتقريظ، على طريقة يومها، ولما أدرجت هذا المقال دون سواه فأكبر الظن أنها فعلت بإشارة
~~التيمورية، أو أنها فضلته على غيره نظرا لمحتوياته.

# إنه لأثر نفيس حقا؛ لأنه بكر في لمس موضوع خطير. وخير ما تنتهي إليه مباحثنا اليوم
~~ليس بأصدق نظرا، ولا بأصوب حكما مما جاءت به عائشة منذ 37 عاما.

# عنوان هذا المقال هو «لا تصلح العائلات إلا بتربية البنات»، وكما أنها في «مرآة
~~التأمل في الأمور» تجعل منشأ الشقاء في بحث الرجل عن الثروة ليسيء بعدئذ التصرف بها
~~فيهدم بيته بيده، فهي في هذا المقال تلوم المرأة على إسرافها في الزينة دون انتباه إلى
~~واجباتها، وترى في ذلك مبعث الخلل والفساد، وتعجب «من مدنية تشفف بتزيين فتياتها بحلي
~~مستعار، وتستعين على إظهار جمالهن بزخرف المعادن والأحجار، وتتخيل أنها زادتهن بسطة في
~~الحسن والدلال، والحال أنها ألقت تلك الأحداث في أخدود الوبال؛ لأنه لا يعد عليهن من
~~تلك المستعارات إلا العجب والغرور المؤدي بهن إلى ساحات المباهاة والفجور؛ وذلك لكف
~~بصيرتهن عن الإدراك وعدم علمهن نتائج الأحوال وعواقب الأمور.»

# 1
~~•••

# موضوع زينة المرأة قد يشغل كتابا أو كتبا لمن يريد أن يتناوله من وجهه المهم دون
~~الاكتفاء بالإرشاد، أو بالتهكم، أو النقد الجارح، لذلك ألقي هنا بكلمة فقط.

# أعتقد أن من طبيعة وجود المرأة أن تكون جميلة، كما أن من طبيعة وجود النوع الإنساني
~~أن يكون ذكيا نشيطا. وكما يصقل المرء ذكاءه بالمعرفة والتجربة والاطلاع، فكذلك تصقل
~~المرأة ms88 جمالها بالزينة والأناقة والكياسة. الفتاة معدة لتكون ربة منزل، وأم عائلة،
~~وسيدة مجلس زائرة ومزورة، وليست معدة لتنزوي في حياة الزهد والرهبانية؛ فيجب أن تنشأ على
~~ما أعدت له من إبهاج المنازل وتزيين المجتمعات، وبث اللطف والأنس في كل ناحية تحل فيه.
~~ولما كان عليها أن تبهج برخامة صوتها، وحلاوة ابتسامتها، وظرف حديثها، فعليها كذلك أن
~~تروق النظر بحسن هندامها. فالعيب إذن ليس في ميل المرأة (والرجل كذلك) إلى الزينة، ولكن
~~في المغالاة بإرضاء ذلك الميل، وعدم الخضوع لقواعد الذوق السليم في التصرف بمظهره.
~~والغلو عيب في كل أمر، وسقم الذوق نكبة دائمة.

# وللتوفيق بين تنظيم الزينة والاقتصاد فيها؛ فعلى الفتاة أن تتعودها منذ نعومة أظفارها.
~~بعكس ما تجري عليه أكثر المدارس، إن لم نقل كلها، في تجريد البنات من كل حلية وإفهامهن
~~أن الزينة لا تجوز إلا بعد الخروج من المدرسة، فينلن حريتهن من هذه الوجهة متأخرات؛ أي
~~إن الحرية في الزينة تفاجئهن مفاجأة بدلا من أن يتعودنها شيئا فشيئا، فيكون شأنهن
~~عندئذ شأن من وجب عليه أن يربي نفسه تربية جديدة تناقض تربيته السابقة من كل وجه. ومن
~~هنا عدم التوازن والاتزان، وعدم وضع الشيء في مكانه، وإغراق في إسراف الوقت والدرهم،
~~والغلو في الأخذ بأهمية الزينة. ومن هنا زعم أكثر النساء بأنهن لا يتجملن أصلا.
~~والواقع أن أكثرهن زعما وتنصلا أوفرهن تبرجا وتجملا، إلا اللائي يأبى التجمل أن
~~يتناسب و«طرازهن» الطبيعي وشكلهن.

# ولو شبت جميع الفتيات على اعتبار الزينة المعتدلة المعقولة الفنية جزءا من ترتيب
~~هندامهن على ما يناسب شكلهن وقالبهن بحكم الذوق والزي السائر، لما أنفقن في سبيل ذلك
~~وقتا طويلا ولا بدا ذلك فيهن تكلفا وعملا مستثنى، بل لاندمج في عاداتهن وصار
~~طبيعيا. وإذن لما رأينا المرأة في كثير من العائلات الشرقية بأثواب رثة قذرة بين
~~زوجها وأولادها، بلا لياقة ولا حاسة فنية. حتى إذا استقبلت ضيوفا أو خرجت للزيارات
~~ارتدت أفخر الأثواب وازدانت بأنفس الحلي، فبدت في كل أولئك غريبة بطيئة الحركات مرتبكة
~~السكنات، ms89 وكأن كل جارحة فيها تنطق بأنها «مطقمة بزي الآحاد والأعياد» على نحو قول
~~الفرنسيين.

# لو درجت المرأة منذ الصغر على الزينة المعقولة لأدركت أن هذه الزينة جزء من جمالها
~~وأنها تعالجها لنفسها لا للناس، ولامتدت عنايتها تلك إلى منزلها فلا تقصر ترتيبه
~~وتزيينه على يوم الاستقبال في الغرف والردهات التي يراها الزائرون والزائرات، في حين هي
~~تبقيه في سائر الأيام على أسوأ ما يكون من التشويش والارتباك، ولامتدت تلك الأناقة غير
~~المصطنعة إلى أفكارها، إلى آرائها، إلى عاداتها إلى نظرتها في الحياة. فالمزية الواحدة،
~~حتى وإن كانت خارجية، تستطيع أن تتناول نواحي شتى، كما أن العيب الواحد قد يهدم حياة
~~بأسرها. ومواعظ المصلحين لم تجد نفعا على طول الأجيال؛ لأن حب الجمال في الإنسان أعرق
~~من أن يخلقه الإرشاد، وليت الإرشاد ينقلب تحويلا إلى الأخذ بالوسائل المغرية بتوقيت
~~الزينة وتنظيمها.
~~•••

# طويلة حاشيتي هذه بعد كلام التيمورية، ولكنها غير دخيلة ولا هي تافهة. فمن حق الجميل
~~أن يطمع في المزيد، ومن حق غير الجميل أن يقلل من دمامته، ويسترها، محاولا إظهارها
~~بالمظهر غير المستنكر.

# ورغم إنكار الغلو في الزينة الفارغة، فإن التيمورية ترى أن أعنف العتب يقع على الرجل
~~- وباحثة البادية ستقول هذا القول فيما بعد - لأنه القوي وفي وسعه النهوض بالمرأة إلى
~~حيث تتسع مداركها فتصبح له شريكة. فإذا بها تهتف:

# فيا رجال أوطاننا! لم تركتموهن سدى؟ وهن بين أناملكم أطوع من قلم؛ فعلام
~~ترفعون أكف الحيرة عند الحاجة كالضال المعني، وقد سخرتم بأمرهن وازدريتم
~~باشتراكهن معكم في الأعمال واستحسنتم انفرادكم في كل معنى؟ فانظروا عائد اللوم
~~على من يعود؟

# منذ خمس وثلاثين سنة طلبت عائشة اشتراك المرأة مع الرجل في الأعمال، ولم هذا
~~الاشتراك؟ لأنه طبيعي «من حكم باري النسمات وموجد المخلوقات» ولأنه الأساس الأصلي
~~«لصيرورة مدار عمران هذا العالم على الزوجين. ولو أمكن الانفراد لخص عالم الأسرار
~~إحداهما دون الآخر، وهو الأفضل، ولم يفقره إلى ما هو دونه. فكان التأمل في هيولي هذا
~~الكون موجبا على الهيئة الرجولية ms90 العناية بتعليم المرأة وتهذيبها لينالوا بذلك أرفع
~~مجدا وأهنأ جد، ولتعتاض الفتيات عن قلق الجهل براحة العرفان»؛ أي ليقمن بواجبات
~~التدبير في منازلهن وفي شئونهن، ويأتين بالمطلوب من عطف ووقاية وحكمة نحو نفوسهنتركتموهن سدى
~~وذويهن، دون شعوذة ولا شرود عن الصواب.

# إنها تقول بلغتها بالمساواة بين الرجل والمرأة، تقول بذلك تصريحا لا تلميحا: «إذ لو
~~أمكن الانفراد للرجل لخصه الله بالوجود دون المرأة، فهما ضروريان كل منهما للآخر،
~~موجودان معا تحت شمس واحدة وأحكام واحدة ليأتي كل بقسطه من واجبات متعادلة.»

# لقد قالت بهذا في الشرق، ورأت أن يتساوى الرجل والمرأة وأن يشتركا في الأعمال، وهي
~~محجوبة رهن جدران الخدر ... ومتى؟ في حين كان هذا يعد بدعة في أوروبا؛ إذ لا يفوتنا أن
~~لفظة «ذكر» لم يتفق على حذفها من قوانين إنجلترا والاستعاضة عنها بلفظة «رجل» أو «أحد»
~~إلا منذ سنة 1850م. وكان ذلك مقدمة لتحرير المرأة عندهم من حيث إدخالها في الإنسانية.
~~•••

# تنطوي التربية على فروض كثيرة وتحتمل شتى الإيضاحات والتأويلات. وعليها تحت قلم عائشة
~~مزيد من الإبهام والمرونة. إلا أنها بقولها «تأديب البنات وتهذيب العائلات» يغلب عليها
~~وجوب تنشئة الفتاة لتكون أهلا للسهر على مصلحة الأسرة والقيام بالمطلوب في سبيل تقدمها
~~وراحتها وهنائها؛ لأن في حجرها تشب الأجيال، ومن كان مهيأ لإعداد الصلاح والعظماء
~~والنبلاء وجب أن يكون على عظمة ونبل وصلاح.

# والمساواة؟ هي معنى عارض في كلام عائشة، برغم أهميته بالنسبة للوقت الذي ورد فيه. أما
~~اليوم فقد شاعت هذه الكلمة وذاع معناها لدى من يفهمه ولدى من يزعم أنه يفهمه. ولكن
~~أكثرية الرجال، حتى المتعلم الراقي منهم، تكهربهم هذه الكلمة وتثير سخطهم وتهكمهم، وهم
~~لا يقرون منها ما يقرون إلا بشروط من الحصر والتقييد.

# وأرى أن في إنكار المساواة على المرأة تكريما لها، أية كانت الصيغة واللهجة المعبرة
~~بها من ذلك الإنكار، لعل الرجل الذي يجهده كفاح الحياة لا يريد ذلك الكفاح للمرأة،
~~طامعا في ادخارها للراحة والهناء والرخاء والمواساة. بل هو دليل على محبته المتلونة ms91
~~الألوان، وعلى احترامه ولو مسخه أحيانا بشكل الاستخفاف. أذلك الإنكار محض أنانية كما
~~يزعمون؟ وماذا ترى لو كان ذلك؟ ومتى كانت الحياة خالية من الأنانية؟ وما أحب أنانية
~~أحبابنا إلينا! أما الأنانية الممقوتة من القريب والغريب على السواء فهي الأنانية التي
~~تتورم على حسابنا، ولا تجعل لحقوقنا في إحصائها قدرا وشأنا. ومن هنا منشأ كل ثورة،
~~وكل فتنة، وكل ظلم.

# إن المرأة التي تنال عوضا عن تأدية واجباتها عطفا وحبا، لا تثور ولا تشكو حتى ولو
~~عسرتها المسئولية، وإنما هي المرأة المظلومة من ناحية العواطف ومن ناحية المعاملة، التي
~~تضج وتلج. يطلبون منها ألف ألف واجب، ويقيدونها بألف ألف قيد، ويرهقونها بألف ألف وقر،
~~ومقابل ذلك، ماذا؟ مقابل ذلك لا رعاية، ولا عطف، ولا محبة، حتى ولا مجاملة. مقابل ذلك
~~أحيانا، لوم وتفنيد، إذن لماذا تحتمل؟ وفي سبيل أية غاية هي تحيا؟ لقد سن لها المجتمع،
~~دون الرجل قانونا للعواطف والأفكار والأعمال، وركز لها ضمن حدود الأسرة هناء القلب
~~ومسرات الحنان. ولم تقدر تلك القوانين أن ما فرضته لها من رضى قد لا يتحقق، في حين تظل
~~المرأة مرغمة على الواجبات الباهظة وتظل تعذبها لجاجة العيش ووخز الحاجة. وليست كل أسرة
~~لتقوم بتلك الحاجة المحسوسة نحو أفرادها، ولا كل رجل، زوجا كان أو أبا، أو أخا،
~~ليعلم ويدرك أن الرجولة لا تقوم بترأس العائلة وبالأمر والنهي، بل بتأدية واجبات ييسرها 
~~لها المجتمع قدر الإمكان ويجعلها على المرأة أعسر ما تكون.

# قيود واستدراكات وحدود من كل جهة في حياة المرأة. وعلى هذه المخلوقة الضعيفة أن تذعن
~~لها جميعا وأن ترى فيها الفضل والبر والكمال، وأن تأتي بما لا يخجل أن يهمله الرجل شرط
~~أن تظل ضمن حدود الفضل والبر والكمال. وللرجل كل الحرية في الحلال والحرام، في الممنوع
~~وفي الجائز. أيمكن أن يسكت على هذا الجور قلب يحس وينبض؟ إنه ليتآكله الجوى ويكظم عذابه
~~إلى حين، ولكن لا بد أن يتفجر عن الأسى يوما، لا سيما إذا رأى أن لا منفعة ms92 له من جهاده
~~وأن خيوط حياته تبلى عبثا ليجني ثمرة تعبه من ليس لذلك أهلا.

# واها، أيها الرجال الفضلاء، أنتم الذين تسعدون النساء العائشات تحت رعايتكم، لو
~~علمتم كل ما تكنه الدعوة إلى المساواة من نصال مغمدة في القلوب!

# لو علمتم ذلك لعملتم، ليس على نقض معاني المساواة كما تفعلون أحيانا، بل على تعديل
~~القوانين الجائرة وجعلها صالحة لجميع أفراد المجتمع. ms93