######OpenITI#

#META# URI: 1361CabdAllahHusayn.MasalaYahudiyya.Hindawi14964935
#META# Tags: history
#META# ID: 14964935
#META# Title: المسألة اليهودية
#META# AuthorID: 95373730
#META# Author: عبد الله حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - كلمة عامة عن نشأة اليهود‏

# 2 - الأمم السامية واليهود‏

# 3 - الأسماء التي أطلقت على اليهود‏

# 4 - بداية الدولة اليهودية‏

# 5 - أصل الديانة اليهودية‏

# 6 - اللغات السامية واللغة العبرية‏

# 7 - حياة اليهود السياسية والأدبية والاجتماعية‏

# 8 - الأراضي والأماكن المقدسة‏

# 9 - اليهود في مصر السابقة وإيران‏

# 10 - الإسرائيليون والعرب قبل الإسلام وبعده‏

# 11 - تفوق اليهود في التجارة والمال واضطهادهم‏

# 12 - ميلاد الوطن القومي اليهودي‏

# 13 - أثر التصريح في اليهود والعرب‏

# 14 - الانتداب على فلسطين وفاتحة الوطن القومي‏

# 15 - كيف يستعمر اليهود فلسطين؟‏

# 16 - مؤتمر فلسطين في لندن‏

# 17 - جامعة الأمم العربية وميثاقها‏

# 18 - الصهيونية بين الحربين العالميتين وبعدهما‏

# مراجع الكتاب‏

# مقدمة‏

# 1 - كلمة عامة عن نشأة اليهود‏

# 2 - الأمم السامية واليهود‏

# 3 - الأسماء التي أطلقت على اليهود‏

# 4 - بداية الدولة اليهودية‏

# 5 - أصل الديانة اليهودية‏

# 6 - اللغات السامية واللغة العبرية‏

# 7 - حياة اليهود السياسية والأدبية والاجتماعية‏

# 8 - الأراضي والأماكن المقدسة‏

# 9 - اليهود في مصر السابقة وإيران‏

# 10 - الإسرائيليون والعرب قبل الإسلام وبعده‏

# 11 - تفوق اليهود في التجارة والمال واضطهادهم‏

# 12 - ميلاد الوطن القومي اليهودي‏

# 13 - أثر التصريح في اليهود والعرب‏

# 14 - الانتداب على فلسطين وفاتحة الوطن القومي‏

# 15 - كيف يستعمر اليهود فلسطين؟‏

# 16 - مؤتمر فلسطين في لندن‏

# 17 - جامعة الأمم العربية وميثاقها‏

# 18 - الصهيونية بين الحربين العالميتين وبعدهما‏

# مراجع الكتاب‏








# | المسألة اليهودية








# | المسألة اليهودية




# تأليف

# عبد الله حسين











# | مقدمة




# منذ عشرين عاما أصدرت كتاب «المرأة الحديثة وكيف نسوسها؟» تحدثت فيه عن نهضة المرأة
~~وتطورها إلى القيام بالأعمال التي كانت قبل يومئذ وقفا على الرجل. وقد كنت معتزما أن
~~أتابع إصدار كتب تتناول صورا من النهضة الحديثة متمثلة في القوميات التي بدت في الغرب
~~والشرق. وقد لبثت منذ يومئذ أعد عدتي لهذه المؤلفات. وكان مما استرعى نظري، ما شغلته مسألة
~~اليهود من الأهمية منذ طالبوا بالوطن القومي والدولة اليهودية المستقلة، وصدور تصريح بلفور
~~في هذا الصدد، وما قامت عليه النازية الهتلرية في ألمانيا في أعقاب الحرب العالمية الأولى
~~(1914-1918م)، من اضطهاد ms001 اليهود على صورة تقرب مما كان عليه حالهم قبل اعتراف الأوروبيين
~~بمساواتهم بسائر السكان، وما بلغه اليهود من المكانة في الأحزاب السياسية، والمصارف
~~المالية، والدوائر التجارية والعلمية والأدبية والصحفية والفنية في أوروبا وأمريكا وغيرها؛
~~وذلك لما لهم من صفات أعدتهم لهذه المرتبة.

# ونحن، إذ نعرض لهذا الموضوع: نرمي إلى بسط مراحل اليهودية نشأة وهجرة ودولة وزوالا
~~وانبعاثا وانتشارا، إلى أن نبلغ المرحلة الحاضرة لهذه القضية الخطيرة، وهي قضية مزدوجة؛
~~فهي قضية اليهود من ناحية ما يرددون وما يطلبون، وقضية الشعوب التي راعتها مكانتهم وأفزعتها
~~مطالبهم أو أثر فيها نشاطهم ونهضتهم، ولئن كان بسطنا للموضوع على هذه الصورة لا يهدف إلا
~~لإيضاح الوقائع التاريخية في عدل ونزاهة واستقلال وحسب؛ غير أننا نرجو أن يكون هذا معينا
~~على علاج هذه القضية، خاصة مشكلة فلسطين وعلاقات اليهود بالبلاد التي اتخذوها مقاما أو
~~ميدانا للعمل؛ لكي يكون السلام العالمي تاما.

# عبد الله حسين



# الفصل الأول



# | كلمة عامة عن نشأة اليهود




# المعروف أن العبريين إحدى الأمم السامية، وكانوا في جودا قبل سنة 1000ق.م، وبعدئذ اتخذوا
~~«بيت المقدس» عاصمة لهم. وقد أفضى موقع بلادهم بين الإمبراطوريات الشرقية إلى اتصالهم بمصر
~~جنوبا وسوريا وآشور وبابل شمالا، وإلى أن أمسى الوطن العبري طريقا كبيرا متأثرا بما
~~يقوم بين الممالك المتجاورة من الحروب والعلاقات.

# وقد اكتسب العبريون مكانتهم التاريخية بما امتازوا به من الأدب المكتوب والقوانين
~~والمدونات التاريخية والمزامير «الزبور»، وكتب الحكمة والشعر والخيال، والأقوال السياسية،
~~مما انتهى إلى ما يعرفه المسيحيون باسم «العهد القديم» أو «التوراة العبرية»، ومن المرجح أن
~~الأدب العبري ترجع موارده إلى بابل. فقد غزا الفرعون المصري نيخاو الثاني الإمبراطورية
~~الآشورية، حين كانت تدفع عن حياتها غزوات الميديين والإيرانيين والكلدانيين، وكان الملك
~~العبري في جودا قد هزم وذبح في 608ق.م، حين تصدى لنيخاو الثاني، وأصبحت «جودا» ولاية تابعة
~~لمصر. ثم إنه بعد أن أتم نيبو كادانيزار العظيم - ملك بابل العظيم - إكراه نيخاو الثاني على
~~الجلاء عن «جودا» والانسحاب إلى مصر، أمست «القدس» يحكمها ملوك عبرانيون ms002 كانوا لعبة في يد
~~بابل؛ فثار العبرانيون على «نيبو كادانيزار» وذبحوا موظفيه البابليين، وعلى أثر هذا اعتزم
~~أن يمحو هذه المملكة الصغيرة، فنهب «بيت المقدس» وأحرقها، وأخذ الباقين من سكانها أسرى في
~~بابل، فلبثوا فيها إلى أن أخذ «سيراس» بابل في 538ق.م، فأعادهم إلى وطنهم «بيت المقدس»
~~معيدا أسواره ومعبده.

# ويبدو أن اليهود لم يكونوا قبل هذا شعبا موحدا متحضرا؛ ذلك أن الذين كانوا يعرفون
~~القراءة والكتابة نفر قليل، ولم يعرف تاريخهم أن النسخ الأولى من التوراة كانت تقرأ، فقد
~~ذكرت للمرة الأولى في عهد أشعيا، ومن أجل هذا كانت ثقافتهم وليدة أسرهم في بابل. فقد
~~عادوا منه ملمين بأدبهم موحدي الكلمة والسياسة، ويبدو أن التوراة كانت يومئذ «البنتاتوخ»؛
~~أي الأسفار الخمس الأولى من العهد القديم، فقد وضعوا أسفارا أخرى مستقلة، أصبحت
~~«البنتاتوخ» تتضمنها: كالمدونات التاريخية، والزبور، والأمثال.

# وإن ما أوردته «التوراة» عن قصة آدم وحواء وقصة الطوفان جاء مطابقا لما ورد في الأساطير
~~البابلية؛ إذ إنه يبدو أن هاتين القصتين من جملة القصص التي تشترك الأمم السامية في الإيمان
~~بها. فقد وردت قصص موسى وشمشون في القصص السومرية والبابلية. أما ما يتصل بقصة إبراهيم وما
~~بعدها، فإنها مستقلة عن القصص المشار إليها.

# هذا؛ ويبدو أن إبراهيم كان معاصرا لحامورابي في بابل، وأنه كان من الجنس السامي، وكان
~~رحالة وقورا، وقد أورد سفر التكوين قصة أسفاره، وقصة أبنائه وأحفاده، فقد جاز كنعان، وقد
~~تلقى إبراهيم من ربه وعدا بأن تكون تلك الأرض المبهجة الشاملة المدن الرخية له ولأولاده.
~~وبعد أن أقاموا طويلا في مصر، وبعد أن أمضوا أربعين سنة ضاربين في الفلاة الموحشة، تحت
~~زعامة موسى، أصبحوا 12 قبيلة وسعها أن تغزو أرض كنعان من صحراء العرب إلى الشرق بين
~~1600ق.م و1300ق.م. غير أنهم لم يستولوا على أكثر من الأراضي التلية خلف «أرض الموعد»، فقد
~~كان يسيطر على ساحلها الفلسطينيون الذين ينتمون إلى عنصر بحر إيجه بعد إجلاء الاحتلال
~~الكنعاني، وقد صدت مدنهم - مدن غزة وجاث وأشدود وإسكالون وجوبا - غارات ms003 العبريين.

# وقد نشبت بين أبناء إبراهيم والفلسطينيين الإيجيين والأقوام المرتبطة بقرابتهم،
~~كالمؤابيين والميدبانيين، من المناوشات والمعارك والكوارث ما سجل سفر القضاة أنباءه، وقد
~~لبث يحكم العبرانيين في أكثر هذه الحقبة، قضاة من الكهنة يتولى انتخابهم كبار السن في 
~~الأمة اليهودية، إلى أن اختاروا شاءول ملكا عليهم وقائدا حربيا سنة 1000ق.م، غير أن
~~حكمه لم يكن أكثر توفيقا من حكم القضاة، فقد أبادته سهام الفلسطينيين في موقعة مونت
~~جيلبوا، وقد ذهب درعه في معبد فلسطين فينوس، وسمرت جثته في جدران بيت شان.

# ثم إن «داود» قد خلفه، وكان أكثر توفيقا وأبعد سياسة، فلم يتح للعبرانيين لا قبله ولا
~~بعده أن يستمتعوا بعصر سعيد مثله، فقد كان داود حليفا لصور الفينيقية؛ إذ كان يحكمها الملك
~~هايرام، وكان موهوبا ألمعيا، يعنيه أن يتخذ من أرض المملكة العبرانية، طريقا مأمونا
~~إلى البحر الأحمر؛ إذ إن الحالة في مصر ما كانت مرضية يومئذ للحركة التجارية الدولية. وقد
~~لبث هايرام أو «حيرام» على أوثق الصلات بسليمان كما كان شأنه مع أبيه داود، هذا ويرجع إلى
~~رعاية هايرام هذا، إقامة معبد بيت المقدس مقابل الترخيص لهايرام ببناء السفن وتسييرها في
~~البحر الأحمر، وكان من أثر هذا ازدهار التجارة شمالا وجنوبا مجتازة بيت المقدس، واستمتاع
~~سليمان بنعيم وثروة لا مثيل لهما في تاريخ قومه، وقد زوجه فرعون مصر بابنته.

# غير أنه ينبغي أن نذكر هنا أن الملك سليمان كان ملكا ثانويا في مملكة مقصورة على
~~أورشليم «بيت المقدس» التي كانت مدينة صغيرة، وكانت سلطته وقتية؛ إذ إنه بعد وفاته ببضع
~~سنوات استطاع شيشاق - أول فراعنة الأسرة الثانية عشرة المصرية - أن يغزو بيت المقدس وأن
~~ينهب أكثر نفائسها، وقد وردت قصة سليمان وكنوزه ومركباته البالغة الأربعمائة في سفر الملوك
~~والتواريخ.

# هذا؛ ويؤخذ من الآثار القديمة أن «أهاب» الذي خلف «سليمان» أرسل 2000 مركبة إلى الجيش
~~الآشوري، ويؤخذ من التوراة أن سليمان كان معنى بالمظاهر مرهقا قومه بالعمل والضرائب. وبعد
~~موته انفصل الجزء الشمالي من مملكته من بيت المقدس وصار ms004 يدعى مملكة إسرائيل. أما بيت المقدس
~~فقد لبثت عاصمة جودا «أرض الموعد».

# وبعد قليل انقضى عهد سعادة العبرانيين، فقد مات هايرام، وحبست دولة حور مساعدتها عن
~~أورشليم «بيت المقدس»، واشتد ساعد مصر مرة أخرى، وأصبح تاريخ كل من المملكتين الصغيرتين
~~جدا: إسرائيل وجودا، تابعا لسلطان سوريا، ثم آشور، ثم بابل شمالا ولمصر جنوبا، وهو
~~تاريخ مليء بالمآسي والكوارث التي تتخللها فترات قصيرة من التحرير والسكينة، وبملوك همجيين
~~يحكمون همجيين، وفي 721ق.م اكتسح الآشوريون مملكة إسرائيل، وانتهى تاريخ الأمة الإسرائيلية.
~~أما جودا فقد لبثت تناضل حتى أصبحت أثرا بعد عين في 604ق.م.

# هذا؛ وسنوضح ما قدمنا بعد ذاكرين هنا أن تعيين التواريخ أمر مختلف عليه بين المؤرخين
~~والمستنتجين.



# الفصل الثاني



# | الأمم السامية واليهود




# كانت الأمم السامية هي الأمم المتحضرة المتغلبة في الشرق وشمال أفريقيا، فقد كانت مستأثرة
~~بالتجارة، وكانت إمبراطورياتها تشمل سوريا وبابل، وأخضعت مصر طويلا. وكانت لغات بعض
~~الساميين يفهمها البعض الآخر، واستطاعت صيدا وصور - وهما بمثابة الأم لمدن الساحل الفينيقي
~~- أن تنشئا المستعمرات في أفريقيا وإسبانيا وصقلية، وفي قرطاجنة التي كان تأسيسها في
~~800ق.م، وكان سكانها منيفين على المليون، ووسعها أن تصبح أكبر مدن الدنيا بعض الوقت، وقد
~~وصلت سفنها إلى السواحل البريطانية وإلى الماديرا، وإلى شواطئ البحر الأحمر ناقلة التجارة
~~إلى بلاد العرب والهند، وطافت بعثة فينيقية في عهد الفرعون نيخو حول أفريقيا.

# هذا ما كان من أمر الأمم السامية. أما الأمم الآرية، فقد لبثت على الحالة الهمجية إلا
~~الأمة اليونانية؛ فإنها شرعت تستيقظ جاهدة في بناء حضارة جديدة على أطلال الحضارة التي أتت
~~عليها يد العفاء، ثم إن الميديين أصبحوا ثابتين في وسط آسيا.

# غير أن الآريين قد استطاعوا أن يقضوا على الإمبراطوريات والحضارات السامية كلها إلا في
~~الصحارى الشمالية من البلاد العربية؛ وذلك لبقاء سكانها بدوا رحلا، وقبل بزوغ فجر
~~القرن الثالث قبل الميلاد، صار الساميون إما في ضمن رعايا الدول الآرية وإما تابعين
~~لها.

# غير أنه مما ينبغي ذكره - إلى ما تقدم - أن الأمة اليهودية ms005 قد استطاعت أن تحتفظ بطابعها
~~وتقاليدها وآدابها حيال الكوارث التي نزلت بها وبالأمم السامية عامة، وذلك منذ أن أعاد
~~سيروس - ملك إيران - اليهود إلى أورشليم «بيت المقدس» أو القدس. أما مرجع استئثار اليهود
~~بتقالديهم دون سائر الساميين، فهي التوراة التي سوتهم خلفا جديدا، وآثرتهم بالمبادئ
~~القويمة التي اختلفت عما كان يجري عليه جيرانهم؛ ذلك أن التوراة علمتهم أن الله ذات غير
~~منظورة وبعيدة، غير منظورة في معبد لم تصنعه يد صانع، وهو سيد الحق في الدنيا كلها، ومنزلته
~~في السماء فوق الكهنة جميعا، على حين أنه كان للأمم الأخرى جميعا يومئذ آلهة ممثلة في
~~تماثيل وأصنام أقيمت في المعابد، فمتى تهشم التمثال ودك المعبد، مات الإله لساعته!

# وعند اليهود أن رب إبراهيم قد اختارهم لكي يكونوا شعب الله، وليعيدوا «أورشليم» فتكون
~~عاصمة الحق في الدنيا، وقد أزهاهم اعتقادهم أن مصيرهم واحد، ومن أجل هذا كانوا مشبعين بهذه
~~الروح حين عادوا من مأسرهم في بابل.

# وعلى أثر سقوط صيدا وصور وقرطاجنة والمدن الفينيقية الأسبانية، كتب على الفينيقيين
~~الفناء فجأة، وأصبحوا أثرا بعد عين، على حين أنه قد تخلف أو ظهر فجأة جالية يهودية، لا في
~~«أورشليم» وحدها، بل في كل من إسبانيا وأفريقيا ومصر وبلاد العرب والشرق، وقصارى القول في
~~كل بلد اختلف إليه الفينيقيون. وقد كانت التوراة هي رابطة اليهود، وكانت قرابتها هي الجامعة
~~لهم، وكانت مدينتهم الحقيقية هي التوراة. أما أورشليم فقد كانت عاصمتهم الاسمية منذ نشأتهم.
~~ولئن كانت بذور هذه الروح قد غرست قبل أن يكتب المصريون والسومريون لغتهم الهيروغليفية، غير
~~أن هذا الحادث كان هو الأول من نوعه في التاريخ؛ ذلك أن الأمة اليهودية لبثت قائمة بعد أن
~~أصبحت لا دولة لها ولا ملك، بل لا معبد لها، منذ قوضت أورشليم ذاتها في سنة 70م. هذا؛ ولم
~~تكن هذه الحالة الفريدة الشاذة في التاريخ وليدة خطط السياسيين أو من بنات أفكار الكهنة، بل
~~إنهم لم يتوقعوها، فقد كانوا في عهد ملكهم سليمان أمة صغيرة تسكن رقعة صغيرة ms006 من الأرض وتخضع
~~لتصاريف الملك ولحكمة الكهنة، ثم إن دبيب الخلاف قد تدسس إلى هذه الأمة الصغيرة؛ فانقسمت
~~شيعا ومذاهب، وفي تضاعيف هذا شرع صنف جديد من الرجال يبرز إلى ميدان الحياة مسيطرا
~~على وجهتها الروحية في صورة لم يعهد التاريخ لها نظيرا؛ ذلك هو ظهور الأنبياء منتمين
~~إلى أصول مختلفة. فقد كان النبي حزقيل ينتسب إلى عنصر الكهنة. أما النبي آموس فقد كان راعي
~~غنم، غير أن الأنبياء جميعا كانوا لا يدينون بالطاعة إلا لرب الحق، وكانوا يتحدثون إلى
~~الناس من غير وساطة. يقول النبي منهم: «لقد جاءتني كلمة ربي.» منددين بتراخي الكهنة وخطايا
~~الملك وبأكل الأغنياء أموال الطبقة الفقيرة وأخذها بالباطل، وبمحالفتهم الأجانب ومحاكاة ما
~~هم فيه من الترف والنعيم؛ لأن هذا يكرهه رب إبراهيم، هذا الرب الذي سيعاقب هذه الأرض حتما.
~~إلى هذا كان يذهب أنبياء بني إسرائيل.



# الفصل الثالث



# | الأسماء التي أطلقت على اليهود




# لما كان يطلق على اليهود أسماء كثيرة، منها العبريون والإسرائيليون والصهيونيون، فقد
~~عقدنا هنا هذا الفصل لإيضاح الكثير من هذه الأسماء المتعددة:
~~(1) اليهود

# فأما عن كلمة «يهود» فقد جاء في القرآن الكريم:

# وقالوا
~~كونوا هودا أو نصارى
~~، وهود هنا هي يهود، وهو لفظ غير منصرف
~~للعلمية ووزن الفعل. ويجوز دخول الألف واللام فيقال: اليهود، فلا يمتنع التنوين لأنه
~~نقل عن وزن الفعل إلى باب الأسماء، والنسبة إليه يهودي.

# وهود الرجل ابنه تهوديا: جعله يهوديا، وتهود: دخل في دين اليهود.

# وقيل: إن اليهود نسبة إلى «يهودا» رابع أولاد يعقوب من «ليئة»، مصدره «يده» بضم
~~الدال بمعنى الشكر؛ لأنها شكرت الله على ولادة «يهودا»، وهو الذي حين كبر قدمه أبوه
~~وجعله حاكما على إخوته الأحد عشر، وانتقلت بعد «يهودا» إلى أولاده، إلى أن أرسل الله
~~إليهم «موسى» فأنقذ اليهود من فرعون، ورتب موسى اليهود الاثني عشر سبطا من أولاد يعقوب
~~أربع فرق، وقدم عليهم سبط يهودا، إلى أن جاء الوحي بتقديم عثنيتيل بن قفاز على سائر
~~الأسباط، إلى أن ملك داود ثم ابنه سليمان. ms007
~~(2) الإسرائيليون

# أما الأصل في تسميتهم بالإسرائيليين فهو أنه تحت قيادة إبراهيم في القرن الثالث
~~والعشرين قبل الميلاد رحل اليهود إلى أن نزلوا أرض كنعان جنوب الشام، ومن نسل إبراهيم:
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب «أو إسرائيل». ومن أبناء إسرائيل «أو يعقوب» هذا ، يوسف صاحب
~~القصة المشهورة، وهو الذي أحضر بني قومه الإسرائيلين إلى مصر فأقاموا بها أربعة قرون،
~~وقد اضطهد فراعنة مصر الإسرائيلين، وأرسل الله إليهم النبي موسى، فأنقذهم من فرعون مصر
~~في الأسرة الثامنة عشرة، وكان موسى إسرائيليا منهم تربى في بيت فرعون. هذا؛ وإسرائيل
~~بالعبرية معناه «الرب» «أو يحكم» كان الاسم يحمله سلفهم يعقوب أبو القبائل العبرية، ثم
~~إنه قد طبق على المملكة الشمالية مميزة عن جودا، ولو أن شعور الوحدة الوطنية قد جعلها
~~شاملة المملكتين، وهي تدل على الأخص على مركز اليهود كجالية دينية مرتبطة بأغراض مشتركة
~~وصلتهم بالإله الوطني

# Jahweh
~~.

# أما إسرائيل إسحاق بن سليمان: فقد كان فيلسوفا وطبيبا يهوديا بين القرنين التاسع
~~والعاشر، معاصرا لسيديا، وقد ولد وعاش في أفريقيا الشمالية، ومات في 950م في القيروان،
~~وله مؤلفات طبية بالعربية ترجمت إلى اللاتينية. هذا؛ وقد جاءت تحت عنوان «أمة اليهود»
~~في ص75 وما بعدها في الجزء الأول من تاريخ «ابن الوردي»، وهو زين الدين عمر بن مظفر بن
~~عمر بن محمد بن أبي الفوارس الوردي المعري الشافعي: أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليه السلام؛ ولإسرائيل اثنا عشر ابنا: روبيل، ثم شمعون، ثم لاوي «ليفي»، ثم
~~يهودا، ثم إيشاخر، ثم زيولون، ثم يوسف، ثم بنيامين، ثم دان، ثم نفتالي، ثم كادثم، ثم
~~أشار. ومنهم أسباط بني إسرائيل. هذا؛ وجميع بني إسرائيل أولاد الاثني عشر سبطا.

# واليهود أعم من بني إسرائيل؛ إذ من العرب والروم والفرس وغيرهم من تهود وليسوا من
~~بني إسرائيل، وغير بني إسرائيل دخيل في ملتهم. يقال: هاد الرجل: إذا رجع وأناب. قال
~~موسى: إنا هدنا إليك. فلزم هذا الاسم اليهود، وكتابهم «التوراة» مشتمل على أسفار: في
~~السفر الأول مبتدأ الخلق، ثم الأحكام، ms008 والحدود، والأحوال، والقصص، والمواعظ، والأذكار،
~~كما سنوضحه بعد.

# خروجهم مع موسى إلى الطور

# وخرج موسى بقومه إلى الطور ولبثوا فيها أربعين سنة، وهناك أوحى الله إلى موسى بشريعة
~~التوراة، التي سنتحدث عنها في فصل خاص بعد.

# وبعد موسى تولى أمرهم يوشع الذي قادهم إلى أرض كنعان، وأقاموا هناك وولوا قضاة
~~يحكمونهم. ومن القضاة انتقل الحكم إلى ملوك منهم كان أولهم شاول (أو طالوت) في 1092ق.م،
~~وخلفه داود ثم سليمان، كما ذكرنا قبلا.

# مملكتا يهوذا وبني إسرائيل

# ثم انقسمت الدولة اليهودية إلى مملكتين: مملكة يهوذا ومدتها «389»، ومملكة بني
~~إسرائيل ومدتها «255»، وقد دمرهما البابليون والآشوريون.

# الفرق الأربع

# وبعد أن خرب بختنصر بيت المقدس، انقسموا فرقا أربع: الربانيين، والقرائيين،
~~والعنانية، والسمرة.

# أما السمرة فليسوا يهودا، ولكنهم تهودوا. وسنتحدث عنهم بعد.

# هذا؛ ومما تمتاز به طائفة القرائيين حرصها على التقاليد القديمة مستمسكة بالتوراة
~~نابذة ما عداها من التفسيرات والحواشي، فهم مع نص الكتاب مستقلون في الرأي. أما
~~الربانيون فعلى نقيض هؤلاء، و«الرباني» لغة، هو العارف بالله.
~~(3) العبريون

# جاء في كتاب «القراءون والربانيون» تأليف «مراد فرج»: «العبريون جمع عبري نسبة إلى
~~عبر - بكسر العين - هو أبو فلغ أبو رعو أبو سروغ أبو نحور أبو تارخ أبو إبراهيم، أول
~~من ذكر بالانتساب إليه؛ لأنه كان أعظم أولاد سام وأكرمهم. جاء في السفر الأول من
~~التوراة بالفصل الرابع عشر ما نصه: «فجاء من نجا وأخبر إبراهيم العبري.» فلما انتسب هذا
~~الانتساب عليه السلام، انتسبته مثله ذريته. فهو جدهم الأول. فقيل لهم «العبريون»، وهي
~~أول تسمية لهم.»

# 1

# وروي أيضا أن كلمة «عبر» - كما جاءت في معجم لسان العرب - قد تعربت، ومعناها جانب
~~النهر أو جانب الوادي، وأنها بفتح العين شاطئه وناحيته. وعلى هذا كان المعنى أن إبراهيم
~~أو العبري قد انفرد بناحية - أو بمعرفة الله - وسائر الأمم في ناحية أخرى. كذلك عرفت
~~لغة العبريين باللغة العبرية أو العبرانية.

# ولقد كان العبريون يسكنون قطعة صغيرة من الأرض على الشاطئ الغربي لنهر الفرات، وكانت
~~أور الكلدة - وطن تيراه والد ms009 «أبراهام» - أقرب كثيرا إلى الخليج الفارسي الذي كان
~~يومئذ أكثر بعدا من جهة الشمال منه الآن، وفي اتجاه الجنوب الغربي امتدت شبه جزيرة
~~العرب التي كانت القبائل الغربية تقوم بزراعة بعض أراضيها.

# وكان العرب الصميمون كأجداد تيراه في جماعة من أبناء عبر. ويقال : إن اسم عبري مشتق من
~~أبراهام، وهو الذي يقابله في اللغة العربية إبراهيم.

# وفي التوراة أن «عبر» من أولاد سام بن نوح، ومنه أيضا تسلسل الآشوريون والآراميون.
~~وهؤلاء وهؤلاء يتكلمون لغات وثيقة القربى؛ أي اللغات السامية. أما لغة الكنعانيين فهي
~~أقرب اللغات إلى العبرية، على أن التوراة قد سلكت الآشوريين والآراميين مع المصريين في
~~التسلسل من شام شقيق سام.

# هذا؛ ويبدو أن العبريين قد أقاموا في أرض كنعان من القرن السادس عشر قبل الميلاد،
~~وأنهم ملكوها بالوسائل السلمية؛ أعني بالمفاوضات والمعاهدات مع رؤساء كنعان الوطنيين،
~~وأن العبريين كانوا شعبا حرفته رعي الخراف والماعز، وأنهم كانوا ينتقلون بها من مرعى
~~إلى آخر، غير أن تربة الأرض الفلسطينية قد دعتهم إلى الاشتغال بالزراعة. وقد تم هذا
~~تدريجيا. كذلك جاءت إلى هناك جماعات من أراضي الصحراء، أما إبراهيم فقد غرس خيامه حول
~~حبرون. هذا؛ وقد تألف من سبط يهودا وسبط بنيامين بالتدس أناس يقال لهم: بنو يهودا. وأما
~~الثانية فقد تألفت من العشرة الأسباط الباقية في مدينة شمرون «أي نابلس»، وكان يقال
~~لهم: بنو إسرائيل، فلما انقرضت المملكة الثانية أصبح اليهود جميعا خاضعين لملوك بني
~~يهودا إلى أن قدم بختنصر، وخرب القدس؛ مما أدى إلى هجرة اليهود جميعا إلى بابل؛
~~وهناك عرفوا باسم بني يهودا، وكان يقال لكل منهم: «يهودي».
~~(4) الموسويون

# ومما يطلق على اليهود اسم الموسويين؛ نسبة إلى النبي موسى عليه السلام.

# وقد أقام إسحاق في جيرار والنجب. وكذلك فعل يعقوب الذي يطلق عليه أيضا اسم «إسرائيل»
~~كما قدمنا. هذا؛ وقد كان عدد القبائل الإسرائيلية 12 مقسمة قسمين: أولها قد تناسل من
~~السيدة ليا أو ليئة، وهن زوجات إسرائيل، وروبين وشمعون وليفي جودا وإيزاكار وزينولون.
~~وثانيهما تناسل من السيدة ms010 راشيل، ومنه يوسف وبنيامين كما قدمنا.

# ولقد كانت الأقوام التي سكنت فلسطين إلى عهد الإسرائيلية في ازدياد؛ لأن هؤلاء جاءوا
~~من نسل الحظايا كما اتخذوا زوجات أجنبيات؛ فتميزوا عن جيرانهم ومساكنيهم الذين
~~احتفظوا بنقاء أصولهم.

# على أن هؤلاء الأمراء الوطنيين حين راعهم تدفق اليهود على فلسطين؛ عمدوا إلى
~~اضطهادهم؛ فكانوا ينزحون إلى مصر، فلبثوا فيها إلى أن أرغمهم الاضطهاد على مغادرتها.
~~(5) السامرة

# السامرة - وبالعبرية «كوتيم» - هم من جاء بهم ملك بغداد من بابل وكوته وعواء وحماة
~~وسفراويم ولان إلى شمرون، ليحلوا بها محل من أجلاهم من اليهود، وشمرون هي نابلس التي
~~انحرف اسمها من «نيافوليس» - أحد قياصرة الروم - وفي تعريب التوراة كوث، وفي المقريزي
~~كوشا. أما السامرة فكانوا يطلقون على أنفسهم اسم شومريم؛ أي سامرة من اسم شمرون أو بني
~~إسرائيل، وكانوا يقولون: إنهم من أولاد يوسف، وكانوا مشركين عبدة أوثان، فسلط الله
~~عليهم السباع ففتكت بهم، فأرسل إليهم الملك الكهنة لإرشادهم كما ورد في الفصل السابع
~~عشر من سفر الملوك.

# هذا؛ وقد هدم يوشناهو - ملك يهودا - أنصابهم كما جاء في الفصل الرابع والعشرين من سفر
~~أخبار الأيام، كذلك يبدو أنه كان باقيا في شمرون بعض اليهود بعد إجلائهم.

# وقد حرف السامرة التوراة، بل ذهبوا إلى إنكار اليهودية وإلى ممالأة أعداء اليهود.
~~وكان من أثر هذا، أن زحف هرقانوس بن شمعون الكاهن على بلاد السامرة، مستوليا على نابلس
~~ومخربا هيكل جريزيم. وفي 1623 مات آخر كاهن عظيم لهم من ذرية هارون؛ فانتقلت كهونتهم
~~إلى ذرية غزيتيل من لهات. ونقص عددهم إلى أن أصبح 300 كما ورد في صفحة 122 من تاريخ
~~مكاريوس بك سنة 1909. وكانوا ينزلون جبل جريزيم منزلة القدس وإنكار اليوم الآخر، وفي
~~هذين يفترقون عن اليهود في بداية الأمر، ثم شايعوا اليهود القرائيين في إنكار التلمود.
~~(6) المكابيون

# والمكابيون - وبالعبرية مكابيم - ليسوا من الفرق المختلفة ولا المستقلة ولا البائدة،
~~وإنما هم أسرة من بيت الكهنوت العظمى، وهم متاتيا من يوحنان وأولاده الخمسة، ماتوا كلهم
~~شهداء جهادا عن بيت الله ms011 وأعداء اليهود.
~~(7) الصدوقيون والبيتوسيون

# الصدوقيون - وبالعبرية صدوقيم - من الفرق الإسرائيلية الكبيرة ذات الثروة والشرف؛
~~نسبة إلى كبيرهم صدوق، بدءوا بإنكار البعث والثواب والعقاب والتقشف، وبالحرص على نعيم
~~الحياة، وذهبوا إلى أن العبد مسير، وكل شيء مرجعه إلى القضاء والقدر، على نقيض
~~الربانيين والقرائيين وأهل السنة، وقالوا بالعمل بمبدأ النفس بالنفس والعين بالعين
~~والسن بالسن على الحقيقة لا المجاز منكرين الدية.

# هذا؛ والبيتوسيون نسبة إلى كبيرهم بيتوس، وهم والصدوقيون واحد.
~~(8) الصديقون

# الصديقون - وبالعبرية صديقيم - جمع صديق، وهي كما في العربية: الرجل الصالح
~~التقي. وهم ليسوا فرقة، وإنما أهل نسك وزهد.
~~(9) الحسيديم

# الحسيديم جمع حسيد، ومعناه الورع الفاضل البار المحسن. وهي فئة بلغ من تفانيها في
~~العبادة أن عندها أن من قتل في يوم السبت حية أو عقربا عد من غير
~~الأتقياء.
~~(10) الأسييم

# الأسييم أو الأسينيم فرقة من الأتقياء، تفانى بعضهم في حب بعض وفي كبح جماح النفس إلى
~~حد عدم الزواج، والقناعة بتربية أولاد غيرهم، وإلى احتقار المال والنظافة، ملابسهم
~~بيضاء، يقبلون من يلتحق بهم، ليس بينهم غني ولا فقير ولا تفاضل. وهم أهل سلام يدعون
~~الأمور إلى رؤسائهم المختارين، أحكامهم صارمة عادلة. وهم على أربعة أقسام.

# هذا؛ وتماثلهم فرقة أخرى تفترق عنهم باستحسان الزواج بعد اختبار عفة المرأة ثلاث
~~سنوات.
~~(11) الكتاب

# الكتاب، بتشديد التاء - وبالعبرية سوفريم من «سفر»، بضم الفاء - بمعنى حسب وأمان،
~~ومنه السفر بمعنى الكتاب، وهم ليسوا فرقة، وإنما أهل فقه وتعليم ونسخ وتوراة وحفظ.
~~(12) الفريسيون والربانون والتلموديون

# الفريسيون - وبالعبرية فروسيم - هم الربانون أنفسهم.

# وللكلمة معنيان: أولهما الاعتزال؛ أي إن الفريسيين قد اعتزلوا الأسييم والصدوقيين؛
~~ذلك أن الفريسيين حافظوا على التوراة والتلمود، وتشددوا في أمر الطهارة والنظافة
~~والأطعمة، غير مستهينين بأمر الحياة. أما ثاني المعنيين فهو العمل بالتفسير؛ أي
~~بالمشنا، والتوفيق بينه وبين التوراة.

# هذا؛ ويقال للربانين: ربانيون وربيون، وهم من عدا القرائين. وبالعبرية ربانيم
~~جمع ربان بمعنى الإمام الخبير الفقيه. وفي العربية الرباني: وهو العالم. أما ربيون
~~فنسبة إلى الرب؛ أي السيد العالم. وقد ورد في سورة ms012 المائدة في القرآن الكريم:

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه
~~شهداء
~~.

# جاء في صفحة 385 من الجزء 11 من صبح الأعشى للقلقشندي: «أما جماعة الربانين فهم الشعب
~~الأكبر والحزب الأكثر ...»

# هذا؛ ولا يتقيد الرباني بحرفية التوراة، بل يأخذ بتفسيرها الوارد في المشنا والتلمود.
~~أما التلموديون فهم اسم آخر للربانين نسبة إلى التلمود.
~~(13) القراءون

# القراءون هم من يقتصرون على المقرا بمعنى المقرأ؛ أي ما يقرأ فيه، وهو التوراة دون
~~المشنا أو بالعبرية المشنة، وهو كتاب عبري فقهي بمنزلة التفسير للتوراة، يشتمل على سنة
~~نبوية متواترة أوحي بها إلى موسى في سينا في أثناء المدة التي قضاها كما أوحت إليه
~~التوراة. غير أن الله أمره بأن لا يكتبه وإنما يبلغه شفها، فالمشنة عند الربانين هي
~~التوراة الشفوية أو الثانية. فإن شنه بالعبرية تقابل ثنى في العربية، فالمشنا يضارعها
~~المثنى. جاء في معجم الفيروزآبادي: «والمثنى ما استكتب من غير كتاب الله أو كتاب فيه
~~أخبار بني إسرائيل بعد موسى أحلوا فيه وحرموا ما شاءوا.»

# والمشنة في ستة أسفار لكل منها مباحثه: (1) الزراعة و(2) الأعياد و(3) النساء و(4)
~~إرش الجنايات أو ضمان الضرر و(5) الوقف و(6) الطهارة.

# وبينما ينكر القراءون المشنا، يعتقد الربانون أنها سماوية كالتوراة، ويتقيدون بما
~~وضعه علماء التلمود للمشنا من الترجيح والشرح والتفسير، وهو الجمرا.

# وفي المشنا كثير من التناقض، الذي دعا علماء اليهود يغلقون باب الاجتهاد وتحريمه منذ
~~نحو 1450 سنة، فوقع تفسيرهم هذا في عشرين جزءا كبيرا، عرفت باسم التلمود من مصدر مد
~~بفتح فضم ممدودا، بمعنى تعلم علم، ومنها تلميد بمعنى تلميذ، وعرف أيضا «بجمرة» من
~~مصدر «جمر» بفتح فضم ممدود، بمعنى أتم أو وفى؛ أي إن الجمرة أتم وأكمل من المشنا، التي
~~هي التفسير دون الترجيح والشرح. أما التلمود فيصدق على المشنا والجمرة.
~~(14) الفرق اليهودية البائدة

# ورد ذكر الفرق اليهودية البائدة في كتاب الملل والنحل ولم يرد في المقريزي، وهم
~~العيسويون، ms013 واليودجآنيم، والشدجئوينم، والموشكتم، والشهركينم.
~~(15) السفرويم والإشكنازيم

# السفرويم بمعنى الإسبانيين والإشكنازيم الألمانيين؛ أي من اليهود الذين أقاموا في
~~إسبانيا وألمانيا، بعد جلائهم، وإن كانوا قد انتشروا في جهات أخرى أيضا. والسفرويم
~~يحرمون تعدد الزوجات، ويقيدون الذبح والصلاة بقيود، في حين أن الإشكنازي يتسامح فيما
~~يتشدد فيه السفردي.
~~(16) الصهيونيون

# أما الصهيونيون، فهم ذلك الفريق من اليهود الذي يسعى جاهدا لاستعادة الدولة اليهودية
~~المستقلة ذات السيادة، مستمسكا بأن فلسطين هي الوطن القومي اليهودي الأصيل، وبأنه
~~ينبغي فتح باب الهجرة إليها لكي يصبح اليهود أكثرية والعرب أقلية. وهذا ما سنوضحه في
~~الجزء الأخير من الكتاب، وحسبنا أن نقول هنا: إن صهيون الذي ينسب إليه الصهيونيون هو
~~تل أو جبل صغير في القدس، وإنه من قبيل إطلاق الجزء على الكل؛ أي القدس.



# الفصل الرابع



# | بداية الدولة اليهودية




# كان بين الأقوام التي تقسمتها الاختلافات اللغوية وغادرت مواطنها الأصلية، بعض القبائل
~~التي من الأصل السامي الرحالة الساكنة بين الدجلة والفرات، قد طردها المغيرون والظالمون إلى
~~سواحل البحر المتوسط، وكان الطيراقيون أو العبريون من نسل إبراهيم الذين لم يكن
~~الإسرائيليون سوى فرع منهم. وكانت فلسطين أول مهبطهم، وكانت أخلاقهم ساذجة لكونهم رعاة
~~وزراعا، وكانوا يقودون قطعانهم في أعالي البلاد في وادي نهر الأردن، وعلى مقربة منهم كان
~~يسكن الكنعانيون «أو الفينيقيون» الذين استعمروا ساحل البحر المتوسط، وأكثرهم من الملاحين
~~والتجار، وعنهم تلقى الإسرائيليون هاتين المهنتين؛ مما كان له الأثر البعيد في مصير
~~الإسرائيليين.

# وحين دخلوا مصر كانوا يتألفون من ستين أبا أسرة، فلما خرج أبناؤهم منها كانوا - كما ذهب
~~مؤرخو الفرنجة - أمة أصبحت تؤلف مملكة من الكهنة، أمة مقدسة، ومنحوا قانونا، حفره «موسى»
~~على ألواح من الحجر، فحفر في قلوب الإسرائيليين. خوطب بها العقل والقلب ومنحها دستورا
~~أساسه «جمهوري وديموقراطي، وأن الله هو مرشد الخلق والمثل الأعلى للعدالة وليس له من يمثله
~~على الأرض.» وخلف موسى نبي آخر، كان هو وأعضاء المجلس الأعلى أنبياء من الشعب وللشعب من غير
~~تفريق بين طبقة وطائفة.

# لم يتح للإسرائيليين بعد موسى ms014 وجوزيه، عظيم يسعه صون وحدة الأمة ويكافح الفوضى والغزو
~~الخارجي، وكانت قبائلهم بين أن تخضع للأجنبي أو أن يسعها أن تتحرر من نيره لا يعنيها غير
~~المصلحة الوقتية؛ فنسيت ديانتها، وعبدت آلهة الفينيقيين.

# وبعد فترة طويلة مليئة بالمآسي، ظهر رجل الساعة القاضي العادل «صمويل» بعد ثلاثة أجيال من
~~وفاة «موسى »، ثم نزلت الهزيمة بهم في حربهم مع الفلسطينيين. هذا؛ وقد كان صمويل، مع مدرسة
~~من الأنبياء بالبلاد، موحدا القبائل، وبعد ذلك تمت وحدة الأمة، التي طلبت من صمويل ملكا
~~فانتقلت من الجمهورية إلى الملكية. وفي عهد الملوك الثلاثة الأولين - خاصة الملك داود -
~~بلغت الأمة أوجها السياسي. كذلك كان عهد الملك سليمان، فاتسعت مساحة المملكة من سوريا إلى
~~البحر الأحمر، وتقدمت تجارتها وامتدت ملاحتها، وعقدت مع جارتيها مصر وفينيقيا المعاهدات،
~~وأخرجت آدابها الوطنية، وأسست عاصمتها «أورشليم» ومعبدها «موريا»، وركزت جميع قوى الأمة،
~~غير أن هذا النعيم قد أفضى بها إلى الإسراف في الظلم.

# وفي خلال قرنين ولي الملك «إيلي» ذو الحمية والغيرة في زي من الشعر حزامه من الجلد، وكان
~~إيايزيه تلميذه المحبوب، وآموس راعي تيوقا وإيساي أكبر الأنبياء وزكريا وهوسيه، وميشا الذي
~~ساد العدل البلاد في عهده على الأرض كلها، فساد السلام جميع الأقوام.

# يهود أورشليم

# أورشليم «جيروسلايم» عبرية. يؤخذ من مكتوبات وجدت في تل العمارنة موجهة من أحد الحكام
~~الأقدمين لأورشليم أن اسمها كان «أورسليم»؛ أي «مدينة سليم» أو «مدينة السلام» منذ
~~أعوام عديدة قبل أن يدخل الإسرائيليون تحت جوزهوا أرض كنعان. ولما أعاد «الإمبراطور
~~هادريان» بناء المدينة أبدل اسمها إلى «إيليا كابيتولينا». وكان العرب يطلقون عليها
~~أسماء تعبر عن تقديسها «كبيت المقدس» و«المقدس»، ومختصرها «القدس».

# والتاريخ البعيد جدا «للقدس» غامض، وجهد ما وصل إلينا - كما يؤخذ من المكتوبات
~~المشار إليها - أنه قبل أن يغزو جوزهوا

# Joshua

# القدس،
~~كان المصريون يحتلونها؛ إذ كان موقعها استراتيجيا في أرض تلية جنوبي فلسطين. وليس
~~معروفا كيف هجرها المصريون، وإن يكن من المحقق أنه حين غزاها الإسرائيليون، كان يحكمها
~~الجيبوزيون من مواطنيها، وهم ms015 سكان مدينة «جيبوز» التي لم يعرف موقعها بعد، وإن يكن بعض
~~المؤلفين يحددون هذا الموقع عند التل الغربي المعروف الآن باسم «صهيون»

# Zion
~~، ويحددها آخرون على التل الشرقي بعدئذ في
~~المكان الذي يشغله معبد ومدينة داود، ومما تدل عليه التوراة أن «أورشليم» كانت جزءا
~~منها في يهودا «جودا» والآخر في «بنجامين »؛ ذلك أن الخط الفاصل بين قبيلتي جودا «يهودا»
~~وبنجامين أو بنيامين يخترق المدينة. وعلى هذا كان الجزء المسمى زيبوس

# Jebus

# في التل الغربي. أما الجزء المعروف باسم حصن صهيون
~~الخارجي، فكان على التل الغربي، على أن الجوديين والبنجاميين لم يستطيعا الاستيلاء
~~التام على هذا المكان، فقد كان الجيبيون يشغلونه حين أصبح داود ملكا على بني إسرائيل،
~~ذلك الملك الذي وفق في الاستيلاء على «أورشليم» بعد بضع سنين وشدائد. فقد أنشأ
~~مدينته الملكية في التل الشرقي القريب من صهيون، حين صارت «جيبوز» المدينة التي في
~~الجانب الغربي لوادي تيروبيان، المدينة التي عين «جوب» قائد داود حاكما عليها، وقد
~~أحاطها داود بسور وقلعة يرجح أنها كانت في موقع الحصن الجوبوزي، بينما كان حصن «جوب» في
~~المدينة الغربية. أما في شمال مدينة داود فإن الملك - مؤتمرا بأمر سماوي - اختار
~~موقعا لمعبد جيهوفا الذي أنشأه سليمان، وأكثر المؤلفين يذهبون إلى أن الموقع الحالي
~~الذي يشغله هذا المبنى لا بد أن يكون واقعا على أحد أجزاء المسافة المعروفة باسم
~~هارام.
~~•••

# هذا؛ وقد كان يسكن فلسطين في القرن الخامس عشر ق.م أناس لغتهم وأفكارهم وديانتهم لا
~~تختلف أساسا خلال مئات السنين؛ ذلك أن فلسطين كان يحكمها أمراء وطنيون تابعون لمصر،
~~التي بعد طردها الهكسوس امتدت فتوحها إلى الفرات، وبعد بضعة قرون ادعت بابل ملكية الدول
~~التي تقع في غربها. وقد استخدمت الكتابة واللغة الآشورية لا فيما يتصل بالمكاتبات
~~الدبلوماسية، بل في الشئون الخاصة واليومية بين الأمراء الفلسطينيين أنفسهم.

# وكانت كنعان «أي فلسطين» وجنوب الساحل الفينيقي وعامر

# Amor
~~؛ أي كنعان وما إليها، تسيطر عليها مصر سيطرة دائمة. وكان موظفو
~~مصر يجوبون بلادها لتحصيل الجزية، ولسماع شكوى ms016 الشاكين، وللتثبت من ولاء الحكام. ففي
~~لوحات العمارنة وما وجد عند تناخ وما كشفت عنه الآثار، ما يوضح ما كان عليه القوم من
~~الثقافة والحضارة من غير تعيين حدود ذلك، وكان الحيثيون يقلقون مصر ويتعدون حدود
~~فلسطين التابعة لها. وفي نهاية الربع الأول من القرن الثالث عشر قبل الميلاد استعادت
~~مصر ولايتها .

# وكان هناك بين الحين والحين أناس منعزلون أصاخوا إلى تعاليم الأنبياء، وعلى رأس أولئك
~~الملك جوزياس.

# 1



# الفصل الخامس



# | أصل الديانة اليهودية




# كانت الديانة الكنعانية ذات طابع سامي متعددة الآلهة، فكان لكل مدينة، بل لكل حقل، بل لكل
~~كرمة عنب، ولكل بئر وينبوع سيدها «بآل. أدون»، أو سيدتها «بآله»، وهو مالكها وحاميها
~~المقدس. وكانت مراسم الحياة الجنسية تحت رعاية الآلهة استارته «أو أشيره»، ويقابلها عند
~~البابليين «إستار»، وكان يخدمها أتقياء وتقيات منحوا أجسامهم تكريما لقداستها.

# وإلى هؤلاء الآلهة الرئيسيين - ثم آلهة أقل مرتبة، وهي أرواح - كانت الصور المزخرفة
~~تقدم احتراما للعابدين وللمعبودين. وإلى جانب المذبح تقام عماد من الخشب «آشيرة»، أو عامود
~~من الحجر «مازبة». أما المذبح فهو مائدة الإله توضع عليه الهدايا شكرا لوفرة المحصول أو
~~غزارة الماشية، وكانت هناك كئوس تستقبل دم الضحايا من الحيوان أو يصب فيها النبيذ، ويدخل
~~العابدون مع الإله مشتركين في الوليمة المقدسة. وكان الحيوان يوضع أحيانا على المذبح لكي
~~يفنى على النار ويصعد البخار كرائحة طيبة نحو الإله، والمفروض أن مقامه في السماء، وكان
~~يحتفل بالمواسم الزراعية الدورية وجمع الفاكهة في مرح صاخب، ويصحب هذا رقص على نغمات
~~الموسيقى الصاخبة، وإسراف في شرب الخمر واللذات والطعام، مغمدين السيوف والحراب في
~~أجسامهم إلى أن يسيل الدم منها. وكانت الألقاب الفخرية المقدسة تمنح إلى أرواح الموتى،
~~وكذلك كان الطعام يقدم إلى المدفن، وكان في الوسع الحصول على الأخبار عن طريق السير ليلا
~~في المقابر أو مناجاة أرواح الموتى، كما كانت الأولاد تحرق، سواء لأغراض مقدسة أو تضحية
~~من أجل باعث غير عادي.

# وكان اليهود في بداية إقامتهم في كنعان يروعهم هذه التضحيات. غير ms017 أنهم مع الأيام، انتهوا
~~إلى محاكاتها وإدخالها بتفصيلاتها كلها إلى طقوسهم، على أنهم ارتدوا إلى صفاتهم الأولى حيال
~~ما شهدوا من صنوف الفساد وعواقبه البغيضة الناشئة عن حضارة آسنة.

# غير أنه قد بقي أثر مظاهر تلك الطقوس الكنعانية كالمازبة «الدعامة»، الذي يوجد إلى جانب
~~المذبح، الذي حل محله الآن «الطيبة»، وهي ما يشبه المصطبة التي يقف عليها الكاهن. وكذلك
~~النبيذ الذي يوضع الآن في كأس ويشرب في المعبد هو أثر لدم القرابين، والكبش الذي كان يضحى
~~به ويحرق على المذبح كان موضع تكريم الإسرائيليين إلى أن ألغي على أثر تدمير معبد
~~القدس.

# ثم إن لغة اليهود - كما سنوضحها - كانت ذات لهجة آرامية أقرب إلى العربية. والآرامية تنسب
~~إلى آرام بن سام، وترجع إلى بعض القبائل السامية، التي نزحت طائفة منها إلى أرض كنعان التي
~~عرفت باسم فلسطين منذ القرن الثالث عشر ق.م. كما نزحت طائفة أخرى إلى العراق في القرن
~~العاشر ومنهم الكلدانيون. أما من بقي منهم هناك فقد لبثوا يتكلمون هذه اللغة منذ العصر
~~العباسي، ومنهم أيضا الآشوريون. وثمة طائفة ثالثة أقامت في الشام وقضت على
~~الحيثيين.

# جاء اليهود «الآراميون» إلى أرض كنعان «فلسطين»، وتكلموا لغتها الكنعانية، كما كتبوا بها
~~مع تأثر بالآرامية، فاختلفت لغة اليهود التي أطلق عليها عندئذ اسم العبرية عن الكنعانية
~~بعض الاختلاف.

# ولعل الكتاب المقدس هو أكبر مصدر عن اليهود تاريخا وأدبا عبريا، والكتاب المقدس يشتعب
~~العهد القديم «التوراة» والعهد الجديد «الإنجيل»، وهو كتاب دين وتاريخ وأدب. فأما التوراة
~~فهي أساس الديانة اليهودية والأدب اليهودي، وهي - إلى هذا - أساس الديانة المسيحية؛ ذلك أنه
~~بينما يؤمن المسيحيون بالتوراة وبالإنجيل، يؤمن اليهود بالتوراة والتلمود.

# التوراة

# التوراة كلمة عبرانية معناها: الشريعة، أو الناموس، وهي تطلق عند اليهود على خمسة
~~أسفار «كتب» يقولون إن موسى كتبها. وهي سفر التكوين - بدء الخلق - وسفر الخروج، وسفر
~~اللاويين، وسفر العدد، وسفر تثنية الاشتراع كما سنوضحه بعد.

# ويطلق «النصارى» لفظ التوراة على جميع الكتب التي يسمونها العهد العتيق؛ وهي كتب
~~الأنبياء، وتاريخ قضاة ms018 بني إسرائيل وملوكهم قبل المسيح، ومنها ما لا يعرفون كاتبه. أما
~~التوراة، في عرف القرآن، فهي ما نزل من الوحي على موسى ليبلغه قومه. وعند مؤرخي العرب
~~وغيرهم أنه قد فسد بنو إسرائيل بعد موسى، وأضاعوا التوراة التي كتبها، ثم كتبوا غيرها،
~~ثم إن «عزرا» الكاهن، وهو الموصوف في التوراة المكتوبة الآن بأنه هيأ قلبه لطلب
~~شريعة الرب، والعمل بها، وليعلم إسرائيل فريضة وقضاء - عزرا هذا كتب لهم التوراة، بأمر
~~«أرثحشستا» - ملك فارس - الذي كان قد أذن لهم في العودة إلى فلسطين.

# وعلى هذا يذهب هؤلاء المؤرخون إلى أن جميع أسفار التوراة التي عند اليهود والنصارى قد
~~كتبت بعد السبي في 537 قبل الميلاد، ويدل على ذلك كثرة الألفاظ البابلية فيها. وإنما
~~جاءتهم البابلية أثناء إقصائهم عن وطنهم، وسبيهم في بابل.

# هذا؛ وقد اعترف علماء اللاهوت من النصارى بفقد توراة موسى التي هي أصل دينهم
~~وأساسه.

# قال صاحب «خلاصة الأدلة السنية، على صدق أصول الديانة المسيحية»: «والأمر مستحيل أن
~~تبقى نسخة موسى الأصلية في الوجود إلى الآن، ولا نعلم ماذا كان من أمرها، والمرجح أنها
~~فقدت مع «التابوت» لما ضرب بختنصر الهيكل، وسبى بني إسرائيل، وأن عزرا الكاتب الذي كان
~~نبيا بعد موسى جمع النسخ المتفرقة وكتبها.»

# أما اليهود فيقولون: إن عزرا كتب ما كتب بالإلهام.

# ثم إن بعض علماء الفرنجة قد أوضحوا: «أن أسفار التوراة قد كتبت بأساليب مختلفة، فلا
~~يمكن أن تكون كتابة واحد.»

# قال الأستاذ الشيخ محمد عبده: «إن التوراة التي يشهد لها القرآن، هي ما أوحاه الله
~~إلى موسى ليبلغه قومه. وأما التوراة التي عند القوم اليوم، فهي كتب تاريخية مشتملة على
~~كثير من تلك الشريعة المنزلة؛ لأن القرآن يقول في اليهود: إنهم أوتوا نصيبا من
~~الكتاب، كما يقول: إنهم نسوا حظا مما ذكروا به. ولأنه يستحيل أن تنسى تلك الأمة
~~بعد فقد كتاب شريعتها، جميع أحكامها، فما كتبه «عزرا» وغيره مشتمل على ما حفظ منها على
~~عهده، وإن كان فيه تخليط وتحريف.» (جزء 3 تفسير ms019 القرآن للشيخ محمد عبده).

# هذا؛ وقد كان خروج موسى مع بني إسرائيل من مصر، ثم نشر تعاليمه في التوراة سنة 1220
~~قبل الميلاد.

# وجاء في التفسير المشار إليه الجزء الخامس عند شرح قوله تعالى:

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه

# بأنه قد
~~أثبت العلماء تحريف كتب العهد العتيق «التوراة» والعهد الجديد «الأناجيل» بالشواهد
~~الكثيرة ، وفي كتاب «إظهار الحق» للشيخ رحمة الله الهندي رحمه الله، مائة شاهد على
~~التحريف اللفظي والمعنوي.

# قال (هورن) في المجلد الأول من تفسيره لسفر «تثنية الاشتراع» من التوراة: لا يمكن أن
~~تكون تلك الفقرات من كلام موسى، وإن (عزرا) الكاتب زاد بعض العبارات في التوراة.

# هذا؛ وقد جاء في دائرة معارف لاروس تحت كلمة توراة ما يأتي: «العلم العصري - ولا سيما
~~النقد الألماني - قد أثبت بعد أبحاث مستفيضة في الآثار القديمة والتاريخ وعلم اللغات،
~~أن التوراة الحالية لم يكتبها موسى، وأنها عمل أحبار لم يذكروا اسمهم عليها، ألفوها
~~على التعاقب، معتمدين في تأليفها على روايات سماعية، سمعوها قبل سبي بابل.»

# تلك هي جملة ما قيل عن «التوراة»، أوردناها لكي يقف القارئ على منزلة هذا الكتاب لا
~~ككتاب دين وحسب، بل ككتاب تاريخ، وخاصة تاريخ اليهود، وهو - إلى هذا - كتاب أدب.

# جاء العبريون - كما قدمنا - من الصحراء عابرين الأردن، وهبطوا فلسطين. وكانت لغتهم
~~الآرامية؛ أي لغة آرام بن سام، وهي جماعة القبائل السامية التي تفرقت في أنحاء شتى،
~~فمنها ما استوطن كنعان «فلسطين» بين القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، ومنها
~~ما نزل العراق حول القرن العاشر قبل الميلاد، كالكلدانيين والآشوريين، وثمة قبائل عاشت
~~في شمال سوريا وقوضت حكم الحيثيين. وقد اتخذ اليهود لغة الكنعانيين - سكان فلسطين
~~الأصليين - لغة عبرية لهم مع تأثرهم باللغة الآرامية، فجاءت اللغة اليهودية مختلفة
~~بعض الاختلاف مع الكنعانية كما أشرنا إلى هذا في ما تقدم.

# أقسام الكتاب المقدس والتوراة

# يشتعب الكتاب المقدس التوراة «العهد القديم» وهو عمدة الدين اليهودي والأدب المسيحي.
~~والتلمود لليهود والإنجيل «العهد الجديد» للمسيحيين.

# أما «التلمود» فهو ms020 مجموع قوانين وتقاليد مقدسة هادية، شرحها رجال الدين اليهودي،
~~وتناقلها اليهود إلى عهد النبي موسى. وقد جمع التلمود في ثلاثة قرون من القرن الرابع
~~إلى السادس، وهو قسمان: (1) مشنا - بكسر الميم - وهو أحكام شرعية، بالعبرية، مقيسة على
~~«التوراة». و(2) جمارا - بكسر الجيم - بالعبرية والآرامية.

# هذا؛ والتوارة 39 سفرا في 3 مجموعات: أسفار القانون «الشريعة»، وأسفار الأنبياء،
~~ومتنوعات .

# وفي الفصول الأربعة الأولى من سفر التكوين ذكرت قصة الخلق في الجنة وآدم وحواء،
~~وقابيل وهابيل. وفي بقية السفر، ذكرت سير نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وإخوته
~~وغيرها.

# أما سفر الخروج، فيتحدث عن خروج بني إسرائيل من مصر وتجلي الله لموسى في سينا وسيرة
~~موسى، التي تمثل تاريخ بني إسرائيل في أسفار موسى الخمسة.

# أما سفر اللاويين - المنتسبين إلى لاوي أو ليفي - فيتحدث عن الشعائر الدينية في
~~القرايين وهارون وابنيه. وأما سفر العدد الذي يعدد القبائل ويبين أنصباءها في
~~الغنائم، فيتحدث عن خروج بني إسرائيل من سينا إلى شرق الأردن واضطراب الشعب. وأما سفر
~~تثنية الاشتراع فيتحدث عن إعادة التشريع مرة أخرى بتطهيره من بعض الشعائر، وتعيين مكان
~~للعبادة.

# وفي سفر يوشع «خليفة موسى» أن يوشع عبر بالإسرائيليين الأردن من غير أن تبتل
~~أقدامهم، واحتل مدينة أريحا بالنفخ بالأبواق والصياح، ووقفت الشمس والقمر عن المسير حين
~~أشار إليهما، وقد أراد يوشع أن يتمم ما بدأ به موسى، وهو عبور الأردن والاستيلاء عليه،
~~فجمع الإسرائيليين للفتح، وأرسل جاسوسين نزلا على بغي اسمها «راحاب» التي أبت أن
~~تسلمهما إلى ملك أريحا بأن خبأتهما في سطح منزلها، ثم عاهداها على أن يستحييها
~~الإسرائيليون هي وأباها وأمها وإخوتها وأخواتها إذا فتح يوشع وقومه «أريحا». وقد وفى
~~يوشع بالعهد ثم أحرق المدينة.

# وفي سفر القضاة قامت «بورة» بمثل ما قامت به «جان دارك» الفرنسية؛ ذلك أن بورة كانت
~~نبية إسرائيلية، وكانت تجلس تحت نخلة للحكم بين المحتكمين إليها، وحين دعت «باراق» أن
~~يقود الإسرائيليين لمحاربة كنعان ليتحرروا من سلطانها، اشترط عليها أن تصحبه، ففعلت
~~وانتصروا، ووضعت أنشودة النصر، ms021 وفيها: «اسمعوا - أيها الملوك - وأصغوا - أيها العظماء -
~~إني أغني لله، إله بني إسرائيل. يا إلهي، لقد تجليت للجبال فدكت، للأرض فزلزلت،
~~وللسماء فانشقت، وللسحب فأمطرت.»

# وفي سفر القضاة: قصة شمشون، الذي أعدته القدرة الإلهية، منذ كان جنينا لهلاك أعداء
~~الإسرائيليين، وقد أحب شمشون فتاة كنعانية «فلسطينية»، وتزوجها على الرغم من معارضة
~~والديه في بداية الأمر، ولما سافرا معه لإتمام الزواج، فتك شمشون بأسد هاجمه، ولم يعرف
~~والداه هذا الحادث، ثم عاد إلى مكان الأسد فوجد في جوفه خلايا أكل من نحلها. ولما تزوج
~~شمشون أقام وليمة لثلاثين من الشبان، وسألهم عن الأسد والعسل في الصيغة الغامضة
~~التالية: «ما شيء كان آكلا فنتج منه الأكل، وكان جافا فخرجت منه حلاوة؟» ووعدهم بأن
~~يمنحهم 30 ثوبا و30 قميصا إذا ما حلوا اللغز. فلما عجزوا عن الحل، نهضت زوج شمشون
~~بحله. فقال: «لولا ما احتلتم على نعجتي ما عرفتم أحجيتي.» ثم إنه لما أحب بغيا في
~~غزة، أغلق سكانها أبواب المدينة وحبسوه إلى الصباح ليقتلوه، غير أنه خرج في منتصف الليل
~~إلى الجبل. ثم أحب أخيرا امرأة تدعى «دليلة» أغراها الكنعانيون بمعرفة سر قوته، فعرفت
~~منه بعد لأي أن شعره هو مصدر قوته؛ فحلقوه وقلعوا عينيه وسجنوه في غزة تمهيدا لقتله،
~~غير أن الشعر عاد فنبت ثانية، وعادت إليه قوته، وبينما كانوا في بيت أمسك بعموديه فسقط
~~البيت عليهم، وعليه فكان من قتلهم في موته أكثر ممن قتلهم في حياته. وقد صاغ
~~«ملتون» الشاعر الإنجليزي هذه القصة في قصة جديدة، مطلقا عليها اسم «شمشون الجبار»،
~~وكذلك فعل «سانت سانيس» الفرنسي في رواية تمثيلية.

# هذا؛ وفي سفر روث أو «راعوث» أربعة فصول قصيرة 100 سطر، وبها قانون للمرأة
~~وللميراث.

# وفي أسفار الملوك - وعددها أربعة - ذكر الإسرائيليون في مجد دولتهم، فلما غفلوا عن
~~ذكر الله سيموا العذاب والهزيمة والأسر، فقد دبت في صمويل المتدين الباسل الشيخوخة بعد
~~أن صارع الأعداء، وضعف بنوه الفاسدون عن الصراع، فاستنجد الإسرائيليون بشاءول الذي خضع
~~لضعفه، وأعقبه يوناثان الذي لم ms022 يكن يصلح للقيادة مع أنه أشجع من أبيه، فنهض داود القائد
~~الحكيم بالعبء وقتل جولياث، وقد عزت التوراة إلى داود صفات خارقة لطبائع البشر إلى جانب
~~أحزانه وغضبه وجوانب ضعفه.

# وجاء بعد داود ابنه سليمان الحكيم العظيم في دولة المجد والثراء، وهو إلى ما عزته
~~إليه التوراة من الحكمة، كان منحرف المسلك، خاصة في شيخوخته، فارتد إلى الوثنية والغرام
~~بالنساء تاركا ملكا متصدع البناء، متهدم الأركان. وكان خلفاؤه ضعافا.

# ثم ظهر من بعدهم «الياهو» وأحد أتباعه «اليسع» لهما معجزات الأنبياء، فقد انحسر لهما
~~ماء «الأردن»، وانفتح أمامهما الطريق، وأعادا الحياة إلى الموتى، وأضافا إلى طعام
~~الأرملة الفقيرة طعاما من لا شيء، على أنهما قد أرغما الناس على الإيمان بهما في قسوة،
~~كان من آياتها الفتك بأربعين يافعا سخروا من اليسع كما يسخر الأطفال.

# ثم إن أمور الإسرائيليين قد سارت من سيئ إلى أسوأ إلى أن استولى ملك بابل «بختنصر»
~~على أورشليم «القدس»، فسبى نساءها، وشرد أبناءها، وأزال دولتها كما ذكرنا قبلا.

# وفي سفري عزرا ونحميا أن اليهود عادوا من بابل وجددوا بناء أورشليم، ونفخ لها نحميا
~~فيها روحا جديدة، وأعادوا قوانينها، ونشر عزرا وخمسة من الكتاب في أربعين يوما، مائتي
~~كتاب وأربعة.

# وفي سفر «إستير» أن «إستير» كانت امرأة يهودية فارسية، وسعها أن تسيطر بجمالها على
~~ملك فارس، فاستطاعت مع مربيها اليهودي «مردوخاي» أن توقع بالوزير «هامان» الذي كان
~~يضطهد الإسرائيليين ويسفك دماءهم، وأن يقتل هؤلاء من الفارسيين 75800 في يوم واحد،
~~وأصبح يوم عيد اسمه «بوريم».

# وفي سفر «أيوب» أنه كان شقيا فقد أبناءه، وكان يطيع ربه، وعاش شيخوخة مطمئنة
~~سعيدة غنية، ورزق بنين وبنات.

# وفي كتاب «قصة الأدب في العالم» أن النقاد قد أجمعوا على أن أشعار أيوب والمزامير
~~ونشيد الأناشيد قد كتبت كلها شعرا جيدا ممتازا، وأن سفر الأناشيد سفر غرامي، يظن أنه
~~مجموع من الأغاني التي كان الشعب الإسرائيلي يرددها عند الزواج أو أنها أغان دينية
~~رمزية.

# ومن نشيد الأناشيد، سفر أشعيا؛ وهو نبي مؤمن متشائم ms023 لإثم الإنسان، جاء بشيرا ونذيرا
~~للإسرائيليين، ويعلن قدرة «يهواه» على إنقاذ أورشليم، ثم يتنبأ بقدوم المسيح هاديا
~~ومخلصا.

# وفي سفر أرميا الذي يصف العصر المظلم لليهود قبيل سبيهم، يتجلى تشاؤم أرميا،
~~ومراثيه لما حل باليهود من القوارع، وثورته على فساد الدولة وديانتها التي أصبحت لا
~~حياة فيها ولا روح.

# وفي سفر حزقيال - الشغوف بالرمز في التصوير الرائع - أن ملك مصر قد تحطم بشجرة دب في
~~جذوعها السوس ونخرت منها الفروع.

# وفي سفر دانيال، معجزات وتفسير أحلام، وأن دانيال ألقي في عرين الأسد فخرج منه
~~سليما من الأذى، وأن النار كانت بردا وسلاما على دانيال حين قذف به في أتون
~~مستعر، وقد حث اليهود على طلب المعالي مع وصف نكباتهم.

# هذا؛ وقد كانت رسالة أرميا موجهة إلى العالم أجمع لا الإسرائيليين، حين كان للآشوريين
~~السلطان العالمي، فكانت مصر وبلاد أخرى خاضعة لهم. وكان أرميا شاعرا ثائرا.

# الأدب

# في الأدب العبري شعر غنائي أو عاطفي، والرثاء أشعار شعبية حزينة تتحدث عن مجد صهيون
~~الغابر والبكاء عليه.

# المزامير
~~«المزامير» عند العرب «الزبور»، ومن أقسامها: ما يتصل بالعبادة وبالأغاني الدينية
~~وبالمراثي، وبالشكر والمدائح الملكية، وهي من وضع مؤلفين عديدين في عصور متوالية. أما
~~نشيد الأناشيد فهو غرامي. وعند بعضهم أنه غزل رمزي، وعند آخرين أنه غزل دنيوي.

# ومن الشعر العبري الشعر التعليمي في كتاب الأمثال، الذي يشمل مجموعة متفرقة من الحكم
~~والأمثال وضعها كثيرون. أما في سفر الجامعة فيبدأ «باطل في باطل، وكل شيء باطل.» وواضعه
~~حكيم عظيم خبير ومتشائم شاك في قيمة كل شيء.

# أما سفر أيوب فهو كتاب نفيس في الأدب العبري والأدب عامة، أسلوبه شعري رائع، وموضوعه
~~فلسفي جيد قوي عميق يتصل بالجزاء.

# أنبياء بني إسرائيل

# قال ج. ج. فريزر في كتابه «أدوينس وأتيس وأزيزيس»: إن النبوة التي من قبيل النبوة
~~العبرية لم تقتصر على إسرائيل، بل شملت العالم كله، فقد برز في أراض كثيرة وفي عصور
~~عديدة، رجال ونساء

# Frenzied
~~، استقبلت كلماتهم الشديدة

# Whirling

# كأنها وحي من الله. على أن ms024 ما يميز النبوة
~~العبرية من سواها هو أن عبقرية الأنبياء قد جعلت هذه الأداة القوية - النبوة -

# Wrested

# من اتخاذها في النواحي الوضيعة إلى

# Wielding

# في مصلحة خلق عال؛ مما أفضى إلى نفع
~~للإنسانية يعز تقويمه، وفي هذا يتجمع مجد إسرائيل.

# الإنجيل

# الإنجيل هو تاريخ حياة المسيح وحياته في أشخاص حوارييه ورسله، خاصة بولس الذي نشر
~~نبوغه المسيحية في أوروبا، ووردت قصة عيسى في الأناجيل الأربعة : أناجيل متى، ومرقص،
~~ولوقا، وحنا.

# كان المسيح وأصحابه يعظون الناس بالقول، فلم يكونوا كاتبين.

# هذا؛ وينتهي الإنجيل بسفر الرؤيا، وهي قصيدة غامضة ملأى بالرؤى والتشبيه، ومحورها
~~الوعد بمدينة مقدسة طاهرة للمؤمنين وحدهم، تعقب هذا العالم المدنس بالخطايا منذ القديم
~~إلى عهد موسى. وفيه حكمة وهداية، وهو مترجم، وقد نيف جمعه على ثلاثة قرون منذ القرن
~~الرابع الميلادي، وهو مجموعة أحكام شرعية بالعبرية مقاسة على ما جاءت به التوراة. و2
~~جمارا - بكسر ففتح - بالعبرية والآرية.



# الفصل السادس



# | اللغات السامية واللغة العبرية



# «اللغات السامية» نسبة إلى سام بن نوح، وهي تقسم أقساما ثلاثة كبيرة ذات فروع: (1)
~~العربية، ومن فروعها: الحميرية، والأتيوبية «الحبشية»، (2) الآرامية، وفروعها السريانية
~~والكلدانية والسامرية والآشورية والعيلامية و(3) العبرية، وما ماثلها كالكنعانية والعيلامية
~~المنسوبة إلى عيلام. هذا؛ والكنعانيون على نقيض لغتهم، من نسل حام.

# وعند الدكتور فؤاد حسنين أن اللغات السامية فرع من تلك الدوحة اللغوية العظيمة التي نطقت
~~بها شعوب شبه الجزيرة العربية، وكثرة سكان وادي النيل، بما في ذلك البلاد الحبشية، والكثرة
~~المطلقة من القبائل الأفريقية النازلة فيما بين خط عرض 16 من شمال خط الاستواء إلى البحر
~~الأبيض المتوسط. أما الوطن الأصلي للغة السامية «الأم» أو في صورة أخرى للشعب السامي
~~الأصلي، فهو الجزيرة العربية، أو «أرض العراق»، أو المنطقة المعروفة الآن بالبلاد
~~القوقازية. ولم تستقر هذه القبائل منذ عرف التاريخ في قطرها الأصلي، بل دفعتها طبيعتها
~~البدوية إلى الحل والترحال، فهاجرت جماعات منها إلى شرق أفريقيا، واستوطنت بلاد
~~الحبشة، ثم تلتها هجرة أخرى، ونزلت بوادي النيل، وأخذت بعد ذلك تتعدد الهجرات ms025 إلى شمالي
~~أفريقيا حتى ازدحم بها. ومع الزمن تألفت بين هؤلاء السكان الأفريقيين لغات تختلف لحد ما عن
~~لغات أقطارهم الآسيوية التي نزحوا منها، وقد أطلق علماء اللغات عليها اسم اللغات الحامية.
~~ولما كان الفرق بينها وبين أخواتها الآسيوية كالفرق الذي نلحظه الآن مثلا بين اللهجة
~~العربية المصرية وشقيقتها العراقية أو السورية، أطلق اللغويون على هذه الأسرة الآسيوية
~~الأفريقية اسم اللغات السامية الحامية. أما هذه التسمية فإنها لم تطلق عبثا أو تخترع
~~اختراعا، بل ترجع أصلا إلى الإصحاح العاشر من سفر التكوين من الكتاب المقدس. وقد جاء في
~~هذا الإصحاح أن بني نوح ثلاثة: سام وحام ويافث. ويحدثنا الإصحاح نفسه أن من ذرية هؤلاء
~~تكونت الشعوب والقبائل. لكن إذا أردنا أن نتوخى الحقيقة فإن هذه الأسماء هي أسماء للشعوب
~~وليست للأفراد كما يفهم من أول وهلة، ومن الأشياء الأخرى التي لوحظت على هذا الإصحاح أنه
~~لم تراع فيه عند الكلام عن الأنساب الصلات العنصرية واللغوية والاجتماعية بقدر ما روعيت
~~العوامل الأساسية، ولا أدل على ذلك مثلا من أنه ذكر سبأ وحويلة مرة من نسل حام (راجع
~~الآيتين 6 و7) وأخرى من نسل سام (راجع الآيات من 21 إلى نهاية الإصحاح)، وذكر في الآية
~~السادسة الكنعانيين ضمن الحاميين علما بأنهم ساميون.

# وقد ظلت هذه التسمية محفوظة بين مطويات الكتاب المقدس حتى بعثها المستشرق «شلتزر» عام
~~1781م من مرقدها، وأطلقها على مجموعة اللغات التي نحن بصددها الآن، ومن ذلك الحين شاع
~~استعمال هذا اللفظ بين اللغويين.

# هذا؛ وقد قسم علماء الساميات هذه اللغات الأقسام الرئيسية الآتية:

# شرقية:

# وهي عبارة عن اللغة الأكدية أو كما يطلق عليها قديما المسمارية أو
~~البابلية الآشورية. وهي لغة القبائل العربية التي نزلت أرض ما بين النهرين.
~~وإذا استثنينا اللغة المصرية القديمة فإنها أقدم اللغات السامية التي
~~استطاعت أن توجد لنفسها شخصية مستقلة. أما تاريخ نزوح هذه القبائل إلى أرض
~~دجلة والفرات فنستطيع أن نقول، في تقريب: إنه كان حوالي الألف الرابع ق.م،
~~مع ملاحظة أن هذه الهجرة ms026 لم تكن الأولى من نوعها إلى تلك البلاد. وقد أخذت
~~هذه الشعوب النازحة عن سكان البلاد الأصليين النقوش المسمارية التي
~~استعملتها في تدوين علومها وآدابها وقوانينها. وقد بقيت اللغة الأكدية حية
~~بالرغم من زوال سلطان الأكاديين السياسي قرونا عديدة، إلى أن قضت عليها
~~كلغة حية شقيقتها الآرامية. وذلك عند فتح الإسكندر أو قبيله.

# وغربية:

# وهي تنقسم إلى شعبتين رئيسيتين: شمالية، وجنوبية. والشمالية تشمل ما
~~يأتي:
~~(أ)

# الكنعانية:

# وهي لغة
~~القبائل العربية التي هاجرت إلى شمال الجزيرة، واستوطنته،
~~وامتدت ممتلكاتها حتى بلغت شاطئ البحر الأبيض المتوسط، وكان
~~ذلك حوالي الألف الثاني ق.م. وتشتمل هذه اللغة على اللهجات
~~الآتية:

# الكنعانية القديمة والموابية والعبرية، ثم الفينيقية التي
~~رحلت أيضا مع الفينيقيين خارج وطنهم الأصلي إلى مستعمراتهم،
~~ولكنها لم تتأصل إلا في شمال أفريقيا «قرطاجنة»، حيث تركت لنا
~~اللغة التي تعرف بالبونية. وقد عاشت حتى القرن الخامس
~~الميلادي رغما من قضاء الآرامية على اللغة الفينيقية حول
~~القرن الأول قبل الميلاد.
~~(ب)

# الآرامية:

# وهي لغة القبائل
~~العربية التي أخذت تنزح إلى أرض بابل وآشور عند ابتداء ضعف
~~سلطان الأكاديين، وقد كانت هجرتها تقريبا حول القرن الثاني
~~عشر ق.م. وقد نمت لغتها وانتشرت، حتى إنها أصبحت لغة الشرق
~~الأدنى، وهي تضم عدة لهجات أهمها: الآرامية الغربية، والآرامية
~~المصرية، والتدمرية، والنبطية، ومن أهم لهجاتها الشرقية اللغة
~~السريانية، وبعض لهجاتها لا يزال حيا حتى الآن، فهي تتكلم في
~~طور عابدين في «أرض الجزيرة» وبعض الجهات الواقعة شرق وشمال
~~الموصل وفي جهات أخرى.

# والجنوبية:

# وهي تشمل:
~~(أ)

# اللغة العربية:

# وهي أهم
~~اللغات السامية قاطبة وأغناها، وقد حفظت لنا بعض نصوصها وصيغها
~~النقوش الكثيرة التي وجدت فيما بين دمشق والعلا في شمال
~~الحجاز، وأقدمها هو نقش التمارا بالقرب من دمشق، وقد وجد على
~~قبر ملك عربي، ويرجع تاريخه إلى عام 328م. والنقش الثاني الذي
~~يليه وجد في زبد بالقرب من حلب. وهو مكتوب بثلاث لغات:
~~العربية، والسريانية، واليونانية. ويرجع تاريخه إلى عام 512م،
~~والنقش الثالث وجد في حران جنوب دمشق، ms027 وهو مكتوب بالعربية
~~واليونانية، ويرجع تاريخه إلى عام 568م. ونستطيع أن نميز بين
~~لهجات عربية شمالية متعددة، منها اللحيانية والصفوية. وهذه
~~اللهجات الثلاث هي أقربها إلى العربية الفصحى، ثم النبطية وهي
~~خليط من الآرامية والعربية. أما اللهجة الخامسة - وهي أهم
~~الجميع - فهي اللهجة المكية التي نزل بها القرآن الكريم
~~فأكسبها قوة وحياة سادت بهما على سائر اللهجات العربية ثم بقية
~~اللغات السامية. وقد صاحبت هذه اللغة الجيوش الإسلامية في
~~فتوحاتها، وحازت نصرا إلى جانب نصرها؛ إذ بينما كانت البلاد
~~المهزومة تئد مدنياتها التي هرمت وتقاليدها التي نخرت؛ حملت
~~اللغة العربية على لغاتها فأردتها، فنجدها في مصر، وشمال
~~أفريقيا، وبلاد الأندلس، وصقلية، ومالطة.
~~(ب)

# اللغة العربية الجنوبية أو المعينية
~~السبئية:

# وهي لغة المدنيات العظيمة التي تكونت
~~في الممالك اليمنية الأربع، أعني المعينيين والقبطانيين
~~والحضرميين والسبئيين. وقد عاشت اللغة العربية الجنوبية حتى
~~القرن السادس الميلادي تقريبا.
~~(ج)

# الحبشية:

# وهي تسمى الجعزية
~~أيضا، وهي أقرب اللغات السامية إلى العربية الجنوبية. وهي لغة
~~القبائل التي هاجرت في زمن قبل المسيحية من جنوب الجزيرة إلى
~~البلاد الحبشية واستعمرتها، وقد أدخلت إلى تلك البلاد كتابتها
~~وثقافتها. ولكن لم يكتب لهذه اللغة الخلود، بل أخذت في الضعف
~~والزوال، ولم يأت القرن الثالث عشر تقريبا إلا وكانت قد حلت
~~محلها اللغة الحبشية الحديثة، ألا وهي الأمهرية التي هي الآن
~~لغة الإمبراطورية، وبجانبها توجد لهجات عديدة أهمها التجرانية
~~والتجرية والجوراجية ثم الهارارية.

# هذا؛ وقد كانت اللغات السامية هي السائدة في الجنوب الغربي من آسيا، أعني فلسطين،
~~وفينيقية، وسوريا، وأرض الجزيرة، وبلاد العرب، يحدها شمالا جبال الأرمن، وجنوبا بحر
~~العرب، وشرقا خليج العجم، وغربا البحر الأحمر، فالآرامية في الشمال والشرق، والعبرانية في
~~الغرب. أما العربية ففي الجنوب ممتدة إلى بلاد الحبشة. وقد وصل الفينيقيون الغرب ببعض
~~الجزائر وسواحل البحر المتوسط، خاصة قرطاجنة.

# ثم إن اللغات السامية تؤلف مجموعة مماثلة لمجموعة اللغات الأوروبية الغربية، كالجرمانية
~~وفروعها القوطية، والدانيماركية الشمالية القديمة، والأسوجية، والألمانية، ولمجموعة اللغات
~~السلافية، وفروعها السلافية القديمة، والليتوانية، والنبطية، والسربية، ms028 والروسية، والبولية،
~~والبوهيمية.

# وثمة أقسام أخرى - كما أوضحنا قبلا - للغات السامية شمالية وجنوبية. أما الشمالية فتشمل:
~~(1) البابلية القديمة؛ أي الآشورية، ومنها كتابات ترجع إلى 4000 و250ق.م، و(2) الكنعانية،
~~ومنها نقوش ألواح تل العمارنة، والعبرية لغة التوراة والمشنا، وما بعدهما؛ أي الموابية
~~والفينيقية، و(3) الآرامية، ومنها الغربية، وتشتمل كتابات الزنجولي، والآرامية اليهودية
~~والفلسطينية، والتي تشمل ترجوم «ترجمة» أو نقلوس ويوناشان. ومنها الآرامية الجليلة التي
~~تشمل ترجوم أورشليم، ولغة التلمود الأورشليمي، والمدراشيم، وترجمة الإنجيل ، واللغة
~~السامرية، وكتابات تدمر، والنبطية، ولغة قرية معلولا في الشام. ومنها الآرامية الشرقية، وهي
~~تشمل نقوشا بابلية قديمة، ولغة التلمود البابلي، والماندية، وكتابات سريانية في شمالي
~~سوريا، والسريانية الحالية في طور عبدين، وكوردستان، والموصل، وأوروميا.

# أما القسم الثاني؛ أي القسم الجنوبي، فيشمل - كما أوضحنا قبلا - (1) العربية الشمالية،
~~وهي لغة قريش، والكتابات القديمة المنقوشة على الصخور بين دمشق وبلاد العرب، والعربية
~~الحديثة كالمصرية والسورية والتونسية والجزائرية والمالطية والعمانية. و(2) العربية
~~الجنوبية، وهي الكتابات السبائية المنقوشة على الصخور، واللغات المستعملة الآن في مهرة
~~وسقطرة وسائر الجهات الجنوبية العربية. و(3) الأثيوبية، وتشمل كتابات حبشية قديمة والحبشية
~~الحديثة على اختلاف لهجاتها كالأمهارية والطغرية.
~~•••

# ومن مزايات اللغات السامية، أن بين حروفها الصحيحة حروفا حلقية كالحاء والخاء، والعين
~~والغين، وأن كلماتها المجردة تتألف غالبا من ثلاثة أحرف، وأن لأفعالها زمانين فقط
~~وتصاريفها قياسية، ومشتقاتها متشابهة، وأن ليس فيها سوى المذكر والمؤنث. أما علامات الإعراب
~~فهي بسيطة، وليس فيها أفعال وأسماء حركة سوى الأعلام المزجية، وهي تكتب من اليمين إلى
~~اليسار «حديثا على الأقل فالكتابات الحجرية من اليمين»، وأنه يستعمل فيها حركات للدلالة
~~على بعض الأصوات، وأن ثمة مشابهة بينها في أسماء حروفها وأصل ترتيبها، غير أن العرب غيروا
~~ترتيب الأبجدية، ووضعوا الحروف المتشابهة في الشكل بعضها تلو بعض، مثل ب ت ث ج ح خ د ذ.
~~وينسب هذا التغيير إلى نصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر في عهد عبد الملك بن مروان في القرن
~~الأول الهجري. والسامية مختلفة عن اللغات المجاورة لها من ms029 الهند إلى أوروبا إلا في النادر.
~~ففي العربية لفظ لحس لعق لعك لعص لعطم. وفي العبرية لحخ لعن لعط. وفي السريانية لحح. وعند
~~الراب أيا أريخا العالم اليهودي في القرن الثالث، أن الآرامية أصل اللغات، وعند لوزاتو أن
~~العبرية مشتقة من السريانية، وعند أولهاوس ومرجوليوث أن العربية هي الأصل، ويقول العرب:
~~إنها كانت لغة آدم في الجنة، وإنها بعد الطوفان حرفت إلى السريانية، وإن جرهم هو الوحيد
~~الذي كان يتكلم العربية في سفينة نوح، وجرهم هو هورام - المذكور في التوراة - بن يقطان بن
~~عابر بن شالح بن أرفخشاد بن سام بن نوح، وإن آرام تزوج من بعض بنات جرهم، فامتد اللسان
~~العربي من ولده غوص بن عاد.

# ومن كتابات تل العمارنة منذ 3400 سنة كلمات كنعانية مستعملة في اللغة المصرية قبل ذلك
~~التاريخ بقرون، وأن العبرية أو الكنعانية كانت من 4000 سنة.

# ومن السامية ما باد كالفينيقية والآشورية، وما بقي أثره كالسريانية بين النهرين وسوريا
~~وكردستان، والحبشية والأمهارية في الحبشة، وما بقي أصله كالعبرية والعربية. ذلك منذ أن ولد
~~إبراهيم في أوركسديم، ثم أقام في حوران بين النهرين مدة، ثم هاجر إلى كنعان.
~~(1) اللغة السريانية

# عند «الدكتور هلال فارحي» أن اللغة السريانية كانت لغة أمة عظيمة في قسم كبير من آسيا
~~في بلاد الشام والجزيرة والعراق وآشور وما يجاورها إلى حدود الفرس شرقا وبلاد الأرمن
~~واليونان شمالا، وحدود بلاد العرب جنوبا. وكانت تسمى هذه البلاد عند اليهود بلاد
~~آرام؛ نسبة إلى آرام بن سام بن نوح. ولذلك سميت اللغة السريانية، وفي العهد القديم
~~آرامية. ويقول رينان: إن اسم آرام بدل في عهد الملوك السلوقيين في الشرق باسم سوريا
~~اختصارا من «أسوريا» وأثوريا حسب اللفظ اليوناني، وهو اسم عام يطلقه اليونان على آسيا
~~الداخلية كلها، ثم اختصت الآرامية بمن لم يعتنقوا الديانة المسيحية كالنبط وأهل حران،
~~فكأنها كانت مرادفة للصابئ والوثني، ولما اعتنق الآراميون الديانة المسيحية أهملوا
~~اسمهم القديم، وتسموا بالسريان تمييزا لهم من الآراميين الوثنيين.

# ويزعم البعض أن لغة العبرانيين ms030 كانت السريانية؛ لأن جدهم إبراهيم كان آراميا مولدا
~~ووطنا. ولما استقر نسله في أرض كنعان تغيرت لغتهم باختلاطها بلغة تلك البلاد
~~الفينيقية.

# تمتاز اللغة السريانية عن سائر الألسن السامية بما يأتي:
~~(1)

# ليس لها أداة للتعريف.
~~(2)

# لها أداة خاصة للإضافة، وهي الدال، تدخل على المضاف إليه بمعنى
~~«خاصة».
~~(3)

# استعمال النون بدل ميم الجمع.
~~(4)

# لا أثر للمثنى فيها إلا ما لا يعد به.
~~(5)

# ينتهي آخر الاسم المفرد وجمع المؤنث السالم بالألف على الإطلاق.
~~(6)

# تقلب النون راء في بعض الأسماء الأولية.
~~(7)

# يستعمل الحرف ن بدل ي من حروف «أنيت» في المضارع.
~~(8)

# وجود صيغة «سفعل» أو «شفعل» في الأفعال خصوصا في السريانية.
~~(9)

# ليس لها حركة للتشديد.

# أما أقدميتها فمثبوتة من الكتابات والنقوش الحجرية التي وجدت حديثا في مواقع بابل
~~ونينوى القديمة بالقلم المسماري، وهي مكتوبة باللسان الآرامي. وقد جاء ذكرها في سفر
~~التكوين 7:31 في «يغر شهدوتا»؛ أي رجمة الشهادة، وهو أول أثر وصل إلينا باليقين
~~التاريخي المحقق نحو سنة 1740ق.م. ثم بعدها ما كتبه دانيال وعزرا وغيرها.

# تفخر الأمة السريانية بنسبها إلى آرام بن سام، وبأن الأمة الإسرائيلية نفسها خرجت
~~منها؛ لأن عابر الذي ينسب إليه العبرانيون بعيد عن نوح بأربعة أجيال، وأما رام أبو
~~السريان فهو بعيد عن نوح بجيلين فقط. وآشور أبو السريان الشرقيين هو ابن لسام لحا
~~فكأنها تحوي العنصر السامي بوجه خاص. كذلك تفخر بأنها انتشرت في مصر؛ إذ كان يوجد دير
~~قديم مشهور في الصعيد يحتوي على خزانة كتب سريانية ثمينة لا يوجد مثلها في العالم. وكان
~~القبط يستعملون السريانية في طقوسهم، وبأن السريان الشرقيين نشروها إلى أقصى البلاد
~~الشرقية في ملبار من بلاد الهند منذ ظهور البدعة النسطورية. إلا أن أتباع هذه البدعة
~~النسطورية قسموها بيعة رومانية وبيعة يعقوبية إنطاكية منذ نحو 300 سنة، وبأن بعض أسفار
~~الكتاب المقدس كتبت بالسريانية في الأصل، وبأن لغة أورشليم والأراضي المقدسة كانت
~~سريانية مدة سبعة قرون؛ إذ كانت لغة اليهود العامة، وبأن السريانية كانت لغة يسوع ومريم
~~والرسل الأصلية، وبأنها ms031 اللغة الطقسية في الكنائس وسائر الأمور الدينية إلى الآن عند
~~كثير من نصارى بلاد الشرق، وهم الكلدانيون النساطرة أصلا، واليعاقبة في الجزيرة
~~والعراق وآشور، وفي كردستان، وملبار في الهند، والموارنة في جبل لبنان. وبأنها من جملة
~~لغات ملافنة الكنيسة مع اليونانية واللاتينية، وبأنها اللغة الوسيطة بين اليونانيين
~~والعرب في ترجمة الكتب العلمية إلى العربية. وبأن أهلها، ولا سيما أهل بابل، أول الناس
~~الذين اشتغلوا بالعلوم، خاصة بعلم الهيئة والفلك والرياضيات، وبأن كثيرا من كتب اليهود
~~الثمينة : التلمود البابلي، وترجمات العهد القديم التي يتلوها اليهود إلى يومنا هذا
~~بالكلداني أو السرياني. وبأن المؤرخ الشهير يوسف الأشقر كتب تواريخه بلغة جيله
~~السريانية في القرن الأول، ثم نقلها إلى اليونانية لفائدة الغرباء.

# وتجد آثارها بعدما انقرضت في العربية:
~~(1)

# في الألفاظ الدخيلة منها «وليس من اليونانية» مثل قسيس، عماد، ناقوس،
~~كنيسة، نياحة، ساعور، ترشيم، فندق، وغيرها، وفي الألفاظ اليونانية الموجودة
~~في السريانية، والتي نقلت إلى العربية بوساطتها.
~~(2)

# وفي لغة سوريا العامية: الآن إسكان المتحرك في أول الكلمة مثل: كبير،
~~صغير، نروح.
~~(3)

# تسكين المتحرك في وسط الكلمة بحركة الاختلاس مثل عمتك، علتي،
~~زلقطة.
~~(4)

# قلب الميم إلى نون في ضمير المخاطبين مثل أبوكن بدل أبوكم، بيتهن بدل
~~بيتهم.
~~(5)

# وجود بعض الألفاظ من السريانية مثل: ديق، فقع، الشرش، الأشكاره،
~~الدقن.
~~(6)

# وجود بعض أسماء قرى ومدن مثل: راشيا، حاصبيا، بيت لهيا، داريا، معرا ...
~~إلخ.
~~(7)

# وجود أناس يتكلمون السريانية إلى الآن في سورية في قرية معلولا قرب دمشق،
~~وسريانيتهم أفصح من سريانية آشور والجزيرة والعراق، وكانت دارجة في لبنان
~~حتى القرن الثالث عشر.

# واللغات السريانية المعروفة اليوم منها مكتوب ومنها غير مكتوب.

# فأول اللغات المكتوبة هي لغة بابل. ثم لغة العراق أو المندوية، ثم اللغة الكتابية
~~الدارجة اليوم. أما السامرية واللغات الغير المكتوبة، فهي سريانية كردستان وسريانية ما
~~بين النهرين؛ أي الجزيرة، وسريانية بلاد الشام.
~~(1)

# أما البابلية فكانت في العراق وآشور وسائر البلاد التي كانت تابعة لدول
~~بابل ونينوى، وهي لغة بعض أسفار التوراة، ولغة اليهود بعد رجوعهم من ms032 السبي.
~~وكانت تسمى آرامية أو سريانية، والإنجيل يسميها عبرية، والإفرنج الكلدانية،
~~والعرب النبطية، وهي لغة التلمود البابلي والترجومات وجملة قصائد طقسية
~~دينية عند اليهود إلى الآن.

# فالنبطية هي التي يسميها الإفرنج الكلدانية، وهي لغة أمة الصبا أو
~~المندوبين في جنوب شرقي العراق، ومحفوظة في كتبهم الدينية.
~~(2)

# وأما السريانية الكتابية الدارجة اليوم، فهي مستعملة عند النصرانية ما
~~عدا أمة الصبا، وفي قرية معلولا وقريتين مجاورتين لها في الشام إسلامية.
~~وتوجد في مدينة زاخو فيما بين النهرين جماعة من اليهود لسانهم العامي
~~السرياني المحرف الشائع في كردستان.

# وقد انتهت هذه السريانية الدارجة الآن إلى الآرامية في القرن الأول.
~~وأشهر كتبها هو الكتاب المقدس، ولم يتغير إلى يومنا هذا. وقد انقرضت
~~تدريجيا بعد القرن الثالث وأمست ميتة. وقد ظهرت كتبها كلها بعد القرون
~~الأولى، ولم يبق منها سوى نقوش حجرية في «تدمر» القلم «التدمري»، وفي نينوى
~~المسماري.

# وهذه اللغات الكتابية على نوعين: شرقية وغربية، فالشرقية تسمى النصيبية
~~نسبة إلى مدرستها لغة بلاد الشرق من الآرامية، وهي لغة النساطرة الكاثوليك،
~~واليعاقبة في ملبار في الهند، وهي الأفصح والأصح. والغربية وتسمى الرهاوية
~~لغة غربي نصيبين حتى البحر، وهي لغة السريان الكاثوليك الطقسية، وخصوصا
~~الموارنة اليعاقبة العثمانيين. ومما يدعو إلى الأسف أنها أدخلت إلى أوروبا؛
~~إذ كان الأولى إدخال لفظ الشرقيين؛ لأنه الأقدم والأحسن كما نجده في أسماء
~~القرى راشيا وحاصبيا وبكفيا وعبدا. ولو لفظت هذه كالغربيين لكانت راشيو
~~وحاصبيو وبكفيو وعبدو.
~~(3)

# وأما السامرية فهي لغة فرقة من الإسرائيليين يقال لهم السمرة في نابلس
~~بقية السامريين الذين افترقوا في عهد الملك يربعام بن نباط، ومن الذين
~~أرسلهم شملناصر - ملك آشور - من السريان من بابل، وحفظوا لغة السريان
~~وخلطوها بألفاظ عبرية، وتولد منها لغة خاصة تسمى السامرية، ولهم خط خاص،
~~وقد ترجموا التوراة إلى لغتهم يدرسونها ولا يتكلمونها خالية من الحركات
~~والنقط كما سبق. ومن عاداتهم إذا بدءوا بحرف ساكن أضافوا إلى اللفظ ألفا
~~مفتوحة، ويلفظون الحروف الحلقية كهمزة.

# واللغات الغير المكتوبة:
~~(1)

# الأولى اللغة الآشورية في آشور ms033 والجبال الشرقية من الجزيرة وكردستان، وهي
~~سريانية محرفة مبلبلة بألفاظ أعجمية، ويسمون أنفسهم سريان، ولكن جيرانهم
~~يسمونهم الفلاحين ولغتهم الفلاحية، لفظها يشبه لفظ الشرقيين.
~~(2)

# الثانية لغة الجزيرة؛ أي جبال طور عبدين، وهي أقل فسادا من السابقة،
~~وأكثر قربا من اللغة الفصيحة يتكلمها السريان اليعاقبة.
~~(3)

# الثالثة يسميها الإفرنج الفلسطينية، كانت يوما في بلاد الشام وفلسطين،
~~واليوم محصورة في قرية معلولا. فيها مسلمون يتكلمون هذه اللغة ونصارى
~~كاثوليك، وهي تقرب من الشرقية، وأهلها يلفظون القوف «ق» كافا والتاء 
~~المثناة جيما. وقد هذب البروتستانت هذه اللغات ودرسوها وطبعوا كتبا
~~فيها إلا لغة معلولا.

# وبإجمال الكلام: إن هذه الفروع السبعة تلفظ كلفظ الشرقيين إلا لغة جبل الطور ولغة
~~معلولا، وإن لغة بابل تقرب من الآرامية الأصلية، ثم الكتابية المشهورة الآرامية
~~الأصلية، ثم الكتابية المشهورة الآن، ثم لغة معلولا، ثم لغة المندوبين، ثم السامرية، ثم
~~لغة طور عبدين، ثم لغة آشور، ومع اختلافها من بعض في كثير من الأمور تتفق لغة بابل مع
~~السامرية ولغة معلولا فقط بحرف المضارعة اليود «ي» من «أنيت أنيت» كما في العربية
~~والعبرية. وتتفق السبعة إلا الكتابية والآشورية والطورية في جميع الأسماء الخالية من
~~تاء التأنيث بزيادة الياء المشددة في آخرها، والسامرية تتفق مع المعلولية في صيغة الفعل
~~التي لا توجد في العربية والعبرية.

# ثم تتفق البابلية مع العربية في:
~~(1)

# ضمير المتصل للمؤنث، وهو: هاو جمع المتكلم نا.
~~(2)

# وفي ك الضمير للإشارة.
~~(3)

# في ياء المضارع: يكتتبون.
~~(4)

# وفي مصادر الأفعال المزيدة التي في أولها ألف مثل استلام، إدراك.
~~(5)

# وفي ك التشبيه، وفي مشابهة ألفاظ كثيرة في الصيغة والمعنى أيضا.
~~(2) الكتابة

# كان المذهب الشائع أن الكتابة اخترعتها الأمة الفينيقية، وبمهاجراتها علمتها الأمم.
~~ومن جملتها الأمة اليونانية. وكانت إذ ذاك «فينيقيا» بقعة صغيرة من بلاد السريان، ولكن
~~الحقيقة هي أن الفينيقيين تعلموها من البابليين؛ لأن التاريخ لم يشهد لهم في العلوم كما
~~شهد للبابليين والآشوريين الذين وضعوا أسس العمران في العالم، فظهرت عندهم العلوم
~~والمعارف، ولا سيما علم الفلك والرياضيات. وقد شهد بذلك ms034 إقليميس الإسكندري في القرن
~~الأول، وبلينيوس الفيلسوف في القرن الثاني، وديودوروس الصقلي. وقد ثبت أن الحروف
~~الأبجدية اليونانية أخذت عن السريانية وزادوا عليها بعض الحروف والألف كعادة السريان
~~اليوم، ألفا، بيتا، جما، دلتا ... إلخ. ولكن السريان اليوم أسقطوا الألف من أواخرها، وقد
~~اتفقا في حساب الجمل.

# وزعم يوسف هلفي الفرنسوي أن الفينيقيين نقلوا الكتابة عن المصريين، وأن الحروف التي
~~أخذوها عنها هي 13 حرفا فقط أ ب س م ر ط ك ن ف ت ع ه ش. ولكن هذا ليس بمعقول وغير
~~محقق، وتوجد أدلة تدحضه:
~~(1)

# العين والطاء لا توجدان في المصرية.
~~(2)

# ثم لو كان الساميون أخذوا 13 حرفا فقط واخترعوا البقية لسردوها بعدها،
~~ولما فرقوها بين الحروف المأخوذة.
~~(3)

# ومن المعقول أنه كانت عند المصريين حروف أخرى غير ال 13 حرفا، فيستبعد
~~أن يكونوا أخذوا البعض وتركوا البقية واخترعوا صورا جديدا لبقية
~~الحروف.
~~(4)

# يزعمون أن أسماء هذه الحروف متشابهة عند المصريين والساميين، ولكن ليس من
~~يعلم البتة كيف كانت أسماء الحروف عند المصريين، حتى إن القبط أولاد
~~المصريين القدماء استعاروا أسماء يونانية عندما اتخذوا أبجديتهم في القرون
~~المتأخرة.
~~(5)

# ومن أمعن النظر مليا في صور الحروف المصرية الثلاثة عشرة لا يرى أدنى
~~مشابهة للحروف السامية.

# وإنه لأمر معلوم أن الرومانيين أخذوا صناعة الخط عن اليونانيين أو عن الذين تعملوا
~~منهم «أي عن السريان»؛ فإنه مسطور في صحف اليونانيين القدماء أنه في سنة 2560ق.م، جاءت
~~فئة من أهل الشام بزعامة رجل اسمه قدم إلى أرض اليونان، وأخذت معها صناعة الكتابة، وصار
~~اليونانيون يكتبون بالسريانية، وحفظوا أسماءها السريانية بعينها، وأبقوها على الترتيب
~~والصيغة الأصلية مع الألف الملحقة، بخلاف اللاتينيين الذين أضاعوها، وبدءوا يكتبون من
~~اليمين إلى اليسار، ثم تركوا هذه العادة، وربما صاروا يكتبون على أسلوب الحراثة، ثم من
~~اليسار إلى اليمين إلى يومنا هذا. ومن العجب أنه لا يوجد من يكتب من اليمين إلى اليسار
~~إلا السريان والعرب والعبران والبهلويون؛ أي الفرس القدماء.

# وزعم البعض أن الرومان أخذوا صناعة الخط رأسا ms035 عن السريان؛ لأن بعض الحروف اللاتينية
~~تختلف عن اليونانية وتقرب من السريانية، وبعض الحروف السريانية سقطت من أبجدية اليونان
~~وموجودة في الرومية، وهما: و، ق.

# وهكذا الفرس، فإنهم كانوا يكتبون بالسرياني، وإلى يومنا هذا حفظ القلمان الفارسيان
~~وهما الزندي البلوي، وهما مأخوذان من القلم السرياني.

# القلم العبري: لا بد أن ترتيب الحروف الأبجدية قد اتخذته إحدى الأمتين من الأخرى
~~لاتحاده عند كلتيهما. ولما كان اليهود في عبودية وتيه وبلبلة ولم يحصلوا على شيء من
~~العمران والقوة الأدبية إلا في نحو زمن الملك داود؛ فالغالب أنهم لم يخترعوا هذا
~~الترتيب، بل أخذوه عن السريان.

# والمعلوم أن الأرمن كانوا يكتبون السريانية قبل اختراع حروفهم الجديدة في القرن
~~السادس. وقد ذهب المحققون إلى أن أفضل الأقلام في بلاد الهند وما يجاورها وفي بلاد
~~الحبشة أيضا مأخوذة عن الآرامي.

# ولقد تعلم العرب الكتابة من السريان، وأخذوا عنهم القلم السرياني، وهو الذي يستعملونه
~~إلى الآن، إلا أنهم أحدثوا فيها بالتدريج تغييرا كثيرا.

# أما القلم الذي اخترعه الآراميون فلا نعرف بالتحقيق كيف كانت صور حروفه، ولكن ذهب
~~بعضهم إلى أنه هو القلم المسماري الذي نراه في النقوش على الأحجار التي كانت مطمورة في
~~مواقع بابل، ونينوى، وهذا القلم قد تغير شيئا فشيئا، وتولد منه القلم السامري كما
~~سبق ذكره، وثمة أقلام لا ترى إلا في الآثار القديمة المنقوشة على الأحجار كالفينيقي في
~~الجانب الغربي من بلاد الشام، وفي مواضع أخرى، والقلم التدمري في آثار مدينة تدمر،
~~والقلم النبطي الذي نتج منه الحميري العربي الذي تولد منه القلم الكوفي، ومن هذا نشأ
~~القلم العربي المعروف اليوم الذي يقال له: النسخي. كل هذه تشبه بعضها بعضا، وتشبه
~~القلم اليوناني واللاتيني أيضا.

# أما أقدم قلم آرامي اتصل بنا عهده فهو البابلي الذي استعمل في زمان كورش - ملك فارس -
~~والذي تعلمه اليهود في بابل، وهم يستعملونه إلى يومنا هذا، ويسمونه القلم الآشوري،
~~ويسميه البعض اليهودي، ويسميه الإفرنج القلم المربع. أما اليهود فيسمونه القلم المقدس.
~~وقد اشتقوا منه أقلاما أخرى أقل ms036 زخرفة أطلقوا عليها نصف قلم، كالقلم الراشي، والقلم
~~الألماني الخاص بالروس والألمان اليهود.

# والقلم المشهور اليوم عند السريان من بين الأقلام الكثيرة المتولدة هو المعروف بالقلم
~~السطرنجيلي، وهو أول قلم سرياني عرفا وشهرة، وكان مستعملا في نحو القرن الأول ب.م.
~~ويقرب من التدمري، غير أن التدمري للآثار، والسطرنجيلي للكتابة، وحروفه شبيهة بالبابلي،
~~ومنه تولد القلم العامي، ومن هذا تولدت أربعة أقلام:
~~(1)

# قلم مختص بالنساطرة والموارنة، وبه تكتب في القرن السابع عشر.
~~(2)

# قلم مختص بالسريان الغربيين؛ أي اليعاقبة والموارنة ، وبه تكتب السريان
~~الآن، وتستعملة مطابع أوروبا.
~~(3)

# قلم مختص بالملكيين في بلاد الشام قبل أن يتخذوا العربية لغة لهم، وهو
~~شبيه بالعامي.
~~(4)

# القلم الفلسطيني، وهو مختص بالملكيين في فلسطين.

# ثم إن الأقلام القديمة: قلم المندوبين أو الصبا تعد أقدم من السطرنجيلي، وقد نشأ من
~~البابلي ثم العربي، وهو ناشئ من السرياني كما تقدم. وهذا محقق وثابت من المشابهة القوية
~~بين العربي الأصلي، أي الكوفي، والسطرنجيلي، ومن ترتيب الأبجدية، ومن مشابهة الحروف
~~المقطوعة إلا الهاء والصاد والتاء، ومن عددها، ومن كون أن العرب كانوا يكتبون آثارهم
~~بالسريانية. وبالإجمال لم يكشف أحد إلى اليوم كتابة بالعربية سابقة لعهد الإسلام، ثم
~~الجرشوني «الكرشوني عند العامة» كلام عربي يكتب بالسريانية، ظهر في نواحي القرن السابع
~~لإخفاء ما يرغب تدوينه، والجرسوني بالسين كتابة الملباربو الهنديون المسيحيون. على أنني
~~لم أوفق إلى الوقوف على أصل اشتقاق كلمة جرشوني، بل أعتقد بأنها منسوبة إلى اسم أول من
~~كتبها، وهو «جرشون»، وهو اسم دارج قديما.

# بقي أن نلمع إلى: أي قلم من الأقلام السريانية والمتولدة منها أفضلها حسنا وطرافة؟
~~إن مذاهب الناس تختلف في أمر الحسن النظري، فمنهم من قال: إن السطرنجيلي الأظرف ثم
~~اليوناني ثم اللاتيني ثم المربع؛ أي العبراني، ثم النسطوري ثم العامي ثم اليعقوبي ثم
~~البقية. ووضع بعضهم اليعقوبي في الأول، غير أن كثيرين يضعون المربع في المقدمة.

# أما نظام الحركات فلم يكن له أثر قبل القرن الثامن. ثم تألفت تدريجيا من نقط صغيرة
~~وكبيرة وخطوط وحروف. ms037 فالعبرانيون أول من وضعوا نظام الحركات قبل انتهاء التلمود، ثم
~~تعلم السريان من اليهود طريقة الحركات الخمس القائمة الآن من وضع يعقوب الرهاوي، ثم
~~تبعهم العرب في بدء ظهور الإسلام. غير أن السريان الغربيين استعاروا من اليونانيين
~~الحروف الأربعة أ و ح ع للحركات. واتخذ النساطرة طريقة النقط الصغيرة، واليعاقبة
~~والموارنة النقط الصغيرة والكبيرة. وأما السامريون الملكيون فلا يزالون يستعملون لغاتهم
~~بلا حركات.

# وبالاختصار، فإن اللغة السريانية كانت منتشرة في جانب عظيم من آسيا الغربية قبل
~~التاريخ الميلادي بأكثر من ألفي سنة، ودخلت فلسطين في القرن الثامن ق.م. ثم عمت بلاد
~~اليهود كلها في القرن السادس وجانبا عظيما من المملكة الفارسية، وبلغت آدابها أوج
~~الكمال في عصرها الذهبي، وقد دام هذا إلى الجيل الرابع الذي ظهر فيه فحول العلماء،
~~وتأسست مدرسة سلوق في العراق، ومدرسة الرها والنصيبين في الجزيرة. ومن أشهر الذين نبغوا
~~في هذه اللغة برديصون الملحد وإفرهاط الحكيم الفارسي، وأفرام الملفان، وبالاي،
~~وفورلونا، وماروثا، وإسحاق الإنطاكي، ورابولا، ويعقوب الرهاوي، وغريغوريوس الشهير،
~~وغيرهم. وقد دام هذا العصر إلى القرن التاسع، ثم أخذت في التقهقر تدريجيا إلى القرن
~~الثالث عشر حتى وفاة غريغوريوس بن العبري، وبذهابه سقطت ولم تقم من سقطتها إلى يومنا
~~هذا.
~~(3) نظرة إجمالية في المقارنة بين اللغات السامية
~~(1)

# إن المشابهة ظاهرة في أسماء الحروف الأبجدية ولفظها ما عدا الحرفين ض ظ، ثم
~~في كتابتها من اليمين إلى اليسار.
~~(2)

# في قسمة الحروف إلى صحيحة ومعتلة، وأساسية واستخدامية، وحروف المعاني، وواو
~~العطف، وغيرها، وفي الحركات.
~~(3)

# في كثير من الأوزان للأسماء والنعوت وأسماء الآلة والمكان وغيرها.
~~(4)

# في أوزان الأفعال، وأنواعها، ومزيداتها، والجنس، والإضافة، والنسبة،
~~والأعداد، والضمائر، والحروف.
~~(5)

# في صرف اللغة ونحوها.
~~(6)

# في مادة كثير من الأفعال والمفردات، وإليك بعض الأمثلة:

# في ظواهر الطبيعة:

# مثل أرض، سماء، شمس، كوكب، يم، ريح، نهر، بئر، غيم، بركة، مطر،
~~برد، ثلج، وغيره.

# في الزمان:

# يوم، نهار، ساعة، دقيقة، أسبوع، سنة، دور، وغيرها.

# فيما يتعلق بالدين:

# دين، رب، قضاء، إله، نبي، ملاك، بركة، شبح، ركوع، ms038
~~وغيرها.

# في أسماء الحيوانات والطيور:

# بهيم، ذئب، كبش، ثور، حمار، نسر، وغيره.

# في أسماء النباتات والأعشاب:

# عشب، قش، تفاح، بطيخ، بصل، تين، عنب، ذهب.

# في المعادن:

# مثل فحم، كبريت، ذهب، نحاس.

# في أسماء الآلات والصنائع:

# قدوم، محراث، منشار. صياد، ملاح، حمار، جمال،
~~خياط.

# في النعوت والصفات:

# قصير، قاس، لين، كاذب. طيب، يابس، حاد ... إلخ.

# في الجنس البشري:

# أب، أخ، أم، ابن، وغيره.

# في الأفعال:

# مثل أكل، ملأ، شبع، قتل، سمع، حلم، رأى، وغيرها.

# أما كيفية المشابهة فإما بالوضع التام بالحروف والحركات، مثل: مطر، يم، نهر، أو
~~بالإبدال بين الحروف التي من مخرج واحد، مثل: صعق، وزعق، وضحك، ونزح، ونسع، ونزع، والتي
~~من شكل واحد: شام، وسالم، طلف وظلف، أرض أرص، أو بإبدال حروف التبادل «لمنر» مثل أرمل
~~والمن ابهام بوهن.

# أو نقل الحروف: كبش وكشب، كعب وعقب، حلج وحلق، ركع وكرع، حزام وميزج، أرب وأبر، أو
~~بواسطة زيادة ونقصان بعض الحروف: أزروع ذراع، أبطيح بطيخ، أخزاب كذاب، وصميع قريح
~~أقرع.

# أو بتغيير الحركات مثال: حامور حمار، جمال جمل، شالوم سلام.

# أو بإدغام بعض الحروف كالنون وتعويضها بشدة، مثل: حنطة حطة، مشور منشار، سدان سندان،
~~أبوب أنبوب، شبولت سنبلة، وغيرها.
~~(4) اللغة العبرية

# قلنا: إن اللغات السامية تمتاز عن غيرها بقواعد منها أن الحروف تحتوي على حروف صوتية
~~حلقية من طبقات مختلفة، وأن الحركات أصلها ثلاث: أ. إي. أو. هذا؛ وأكثر مصادر اللغات
~~السامية كلمات ثلاثية. وللفعل: ماض ومضارع وأمر مع استعمال خاص. ولا يوجد شاذ في تركيب
~~الكلمات. وينقسم الاسم إلى مذكر ومؤنث، ومفرد ومثنى وجمع.

# هذا؛ وأصل القلم العبري الحالي هو القلم الآشوري، نسبة إلى آشور، وهي الموصل، ويقال:
~~إن آشوري مشتقة من مؤشار؛ أي ممدوح ومشكور.

# أما طريقة كتابة العبرية وقراءتها فإنها من اليمين إلى اليسار كسائر اللغات السامية؛
~~وذلك لكونها في الأصل كانت تنقش على الأحجار، والنقش ميسور من اليمين أكثر من الشمال.
~~أما الحروف العبرية فهي غير متصلة عدا الألف واللام أحيانا، وعدد أحرفها 22، وأحيانا
~~أكثر من ms039 ذلك، وحركاتها بالفتحة والضمة والكسرة والشدة والمدة والوصلة كالعربية.
~~وللعبرية نحو وصرف وبلاغة.

# هذا؛ وقد كان ابتداء استعمال الخط الآشوري أو المربع، وهو الخط العبري الحاضر، من عصر
~~«عزرا» الكاتب؛ أي من عهد رجوع سبي بابل. أما الخط العبري القديم فعلى نقيض هذا.

# ثم إنه لم يرد في التوراة اسم اللغة العبرية؛ إذ هي بالعبري «لاشون عبريت»؛ أي اللسان
~~العبري، ولكن الأمم المجاورة للعبرانيين كانت تسمي لغتهم بهذا الاسم، وقد ورد هذا الاسم
~~للمرة الأولى في المشنا في يدايم 4:4، وجطيم 9:8. وقد سميت «سفات كناعن»؛ أي شفة، ولغة
~~كنعان «اش 9»، وسميت أيضا «يهوديت»؛ أي اليهودية، كما جاء في سفر الملوك الثاني 18:
~~«كلم عبيدك بالآرامية؛ لأننا نفهمه ولا تكلمنا باليهودية.» (واش 11:36 و13 ونح
~~24:13)، وكانوا يسمونها «لاشون هقودش»؛ أي اللغة المقدسة؛ تمييزا لها من اللغة العامية
~~(تلمود. سوطه 10:8).

# ومن المؤكد أنها كانت اللغة المستعملة عند الكنعانيين الذين كانوا يسكنون فلسطين قبل
~~مهاجرة إبراهيم، بدليل وجود بعض أسماء عبرية عند الكنعانيين، مثل «ملكي صيدق» ملك
~~العدل، و«قريت سيفر» مدينة الكتاب، وأبيمالك وأدوني بازق، وغيرها.

# يقسم تاريخ اللغة العبرية مدتين: المدة الأولى وهي نحو ألف سنة مدة استقلال اليهود،
~~وتنتهي بسبيهم إلى بابل نحو سنة 600ق.م. وتعرف بالمدة الذهبية؛ لأنه فيها تقدمت اللغة
~~وانتشرت وكتب فيها القسم الكبير من الكتاب المقدس العبري مع ما فيها من تاريخ ونثر وشعر
~~وقصائد مرتبة على الحروف الأبجدية.

# وقد اختلف أسلوب الكتاب في هذه المدة في الإنشاء وآداب اللغة حسب الأوقات والكتب، فإن
~~أسلوب أشعيا مثلا يختلف عن أسلوب أرميا الذي جاء بعده بنحو قرن، وعن أسلوب ميخا الذي
~~كان معاصرا له، وعن أسلوب المؤرخين الذين كتبوا الكتب التاريخية أيضا. غير أن متن
~~اللغة وتراكيبها كانت واحدة تقريبا. وكان الشعر يختلف عن النثر بالإكثار من الاستعارات
~~والكنايات فوق اختلافه عنه بالوزن والقافية واستعمال كلمات خاصة مثل: «أنوش» بدل «آدم»،
~~وبتطويل بعض الحروف والظروف بإضافة بعض حروف إلى آخرها.

# ولقد تقدمت اللغة في هذه المدة ms040 أيضا بتقدم الصناعة والتجارة والعلوم وإدخال كثير من
~~الكلمات الأجنبية عن طريق التجار الفينيقيين من الآشورية والفارسية واليونانية
~~والمصرية، ولا سيما من الكلدانية.

# والمدة الثانية - وتعرف بالفضية - وهي مدة انحطاط اللغة، وتبتدئ منذ انتهاء المدة
~~الأولى إلى زمن المكابيين سنة 160ق.م. في هذه المدة ظهر تأثير اللغة السريانية بكثرة
~~الكلمات السريانية في الشعر والنثر بسبب اختلاط اليهود بالكلدانيين في بابل مدة السبي،
~~حتى إنه بطل استعمال اللغة العبرية في الكلام والحديث، وانحصر استعمالها عند الكهنة
~~والعلماء في كتاباتهم فقط «نحميا 8:8»، وظهر تأثير اللغة الكلدانية كما يرى في الأسفار
~~التي كتبت حينئذ، وهي عزرا ونحميا ودانيال وأخبار الأيام وسفر إستير وأسفار بعض
~~الأنبياء وبعض المزامير الأخيرة. ولا شك أن كتبا كثيرة كتبت بالعبرية في هذه المدة
~~ولكنها فقدت ولم يبق منها إلا هذه الأسفار.

# ومما يستحق الذكر أنه كان هناك بعض لهجات خاصة عند بعض الطوائف، وقد ورد أن
~~الأفرانيميين كانوا يلفظون الشين سينا فيلفظون «شبولت» مثلا «سبولت»؛ أي سنبلة (قض
~~6:12). وجاء أنه كان للأشدوديين لهجة خاصة (نح 24،23:13).

# وبعد أن انحطت اللغة وبطل استعمالها تدريجيا في الكلام، جمعت الأسفار في كتاب واحد
~~هو المسمى بالعهد القديم، وأخذ علماء اليهود في شرحه وترجمته، وأول ترجمة كانت إلى
~~اليونانية، ويقال لها: الترجمة السبعينية؛ لأنها تمت على يد سبعين مترجما في أوقات
~~مختلفة، فابتدئ بترجمة الأسفار الخمسة في عهد بطليموس فيلادلفوس في الإسكندرية لفائدة
~~اليهود القاطنين فيها وفي بلاد اليونان نحو سنة 280ق.م. ثم أتت بعدها الترجمة
~~السريانية. وقد قام بترجمة الأسفار الخمسة وبقية أونقلوس والأسفار الأخرى يونانان بن
~~عزئيل في فلسطين وبابل في أواخر القرن الأول. وبعدها كانت الترجمة المصرية «القبطية»
~~بين القرن الثاني والثالث للمسيح.

# وأما التفاسير والشروح والأحكام الشرعية والقضائية، فقد كتبت في المشنا في القرن
~~الثالث والجمارا «أي التلمود».

# والمشنا هي ابتداء اللغة الحديثة. وأما الجمارا فتقرب كثيرا من الكلدانية في القرن
~~السادس، وتختلف لغة المشنا عن لغة التوراة في الأمور الآتية:
~~(1)

# وجود كلمات آرامية، ووضع صيغة ms041 الجمع بالآرامية بالنون.
~~(2)

# وجود نحو 300 كلمة دخيلة من اليونانية واللاتينية.
~~(3)

# كثرة استعمال أفعال المطاوعة واسم الفاعل.
~~(4)

# استعمال الضمائر الوصولية في حالة الإضافة في الملكية.
~~(5)

# زيادة عدد الحروف والظروف، وتحديد استعمالها.
~~(6)

# استعمال كلمات من التوراة في غير معناها الأصلي، واشتقاق أفعال
~~منها.
~~(7)

# استعمال بعض ألفاظ مخالفة لقواعد اللغة حسب الظاهر.

# وكان الإسرائيليون القاطنون في فلسطين وبابل يومئذ يحافظون على نسخ التوراة العبرية
~~مع الدقة والحرص حتى على كل نقطة كتبت فيها لازمة كانت أو غير لازمة. وقد اعتمد عليها
~~المترجمون كلهم في الترجمة والمقابلة مثل إيرونيموس في ترجمته اللاتينية عن السبعينية
~~وأورجانوس في جمعه الهكسابلا؛ أي مجموع خمس ترجمات مع الأصل العبري في كتاب واحد نحو
~~القرن الثاني.

# وكان متن التوراة إلى الجيل الأول مؤلفا من حروف فقط بدون حركات وفواصل بين الآيات
~~والفصول. وقبل انتهاء كتابة التلمود بقليل شرع العلماء اليهود في وضع الحركات لزيادة
~~الضبط، وأقدم نظام للحركات كان البابلي والآشوري، ولكنه لم يستعمل إلا قليلا، وبطل مع
~~تمادي الأيام، وأبدل به النظام الطبراوي، وهو المستعمل إلى يومنا هذا مع بعض إضافات، مع
~~الدقة والكمال، وهو يحتوي على 18 حركة منها ما تدل حتى على نصف حركة وربع حركة، وهو أتم
~~من نظام حركات بقية اللغات السامية. وقد أخذ السريان عنهم نظام حركاتهم، ووضعوا أيضا
~~حركات لحنية منها 19 فاصلة و8 واصلة تستعمل في التوراة، و22 فاصلة وواصلة خاصة بأسفار
~~أيوب والأمثال والمزامير، وفي أواخر ذلك الجيل؛ أي السادس، قرر الباحثون بعد التدقيق
~~والانتقاد قراءة الكتاب المقدس العبري الحاضرة، وهي المعروفة بالماسورة، وإليها ينسب
~~وضع الحواشي الموجودة في الكتاب.

# ولما انتقل بعض اليهود من الشرق إلى أوروبا أخذوا معهم نسخا عديدة من الكتب المقدسة
~~يعتمد عليها. من هذه نسخة: جليل، وجدت في إسبانيا، ونسخة ابن شير وابن نفتالي رئيسي
~~مدرستي بابل وطبريا، ونسخة أريحا، وهي أصح نسخ الشريعة الموسوية، والنسخة الهندية،
~~والنسخ السينمائية، ونسخ عديدة غيرها يبلغ عددها نحو 854 نسخة جميعها في مكاتب
~~أوروبا.

# وقد حفظت إلى ms042 الآن عند السامريين في نابلس نسخ من الخمسة الأسفار بالخط السامري
~~القديم، وهم يدعون أن عندهم نسخة باقية بخط فينحاس بن أليعازار بن هارون. أما ادعاؤهم
~~أقدمية هذه النسخة فباطل؛ لأنه قد ثبت أنها مأخوذة عن الترجمة السبعينية مع بعض تغييرات
~~موافقة للمعتقد السامري. ومن مقابلة هذه النسخ جميعها يبين أنها قد حفظت مع التدقيق
~~والصحة، وأن اختلاف القراءات لا يمس عقيدة أو عملا، بل يسير على دقة لهجة بعض كلمات
~~وضبط حركاتها.

# هذا؛ وأول من بحث في قواعد اللغة العبرية الأستاذ سعيد الفيومي في القرن العاشر، وهو
~~من أساتذة بابل ؛ فقد ترجم العهد القديم كله تقريبا إلى العربية بالحروف العبرية، ومن
~~معاصريه الذين بحثوا في اللغة دوناش بن لبراط، وابن تميم، ومناحم بن سروق، ويهوذا بن
~~قريش. وقد بحث هذا الأخير في اللغات السامية الثلاث وقابل بينها وبين لغة التوراة ولغة
~~المشنا. ولأبي يهوذا حيوج، ويهوذا بن قريش، وأبي الوليد مروان، وابن أشير، ويهوذا بن
~~بلعام، وإبراهيم بن عزرا، وعائلة قمحي، وسلمون يارحون، وربي ليفي بن جرسون، وابن
~~جبيرول، وهارون بن يرسف وغيرهم مؤلفات عديدة قيمة في اللغة العبرية.

# وممن اشتهر من العلماء المسيحيين في اللغة العبرية روكلين، اللغوي الشهير، وجون
~~باكستروف، وشولتز، وشريدر، وجزينيوس، وروبنصون، وإيوالد، وغيرهم.

# وقد بلغ عدد المؤلفات التي تبحث في اللغة العبرية في سائر اللغات ما ينيف عن 800 مجلد
~~لكتاب مسيحيين أكثر من نصفها.

# النحو العبري

# وعند الدكتور فؤاد حسنين أن اليهود يدينون للكنعانيين بلغتهم العبرية، وللعرب
~~المخضرمين بتذوق هذه اللغة وآدابها، وللمسلمين بوضع الكتب العلمية وصرفها؛ وذلك أن
~~العبريين هاجروا من شمال الجزيرة العربية حول منتصف الألف الثاني ق.م إلى فلسطين أو أرض
~~كنعان، فوجدوا فيها شعبا ساميا راقيا، يتكلم الكنعانية ويكتب بها، فلما استقر
~~بالعبريين المقام أخذوا يتركون لغتهم الأصلية التي جاءوا بها، والتي كانت تتألف من لهجة
~~آرامية، ويستعملون مكانها لغة وطنهم الجديد، شأنهم في ذلك شأنهم اليوم في البلاد التي
~~يأوون إليها، فهم يتكلمون الإنجليزية في إنجلترا وأمريكا، والفرنسية ms043 في فرنسا،
~~والألمانية في ألمانيا، وهلم جرا، لكنهم كانوا فيما يفكرون ويكتبون متأثرين بلغتهم
~~الأصلية، لذلك اصطلح على تسمية هذه اللغة التي أصبحت خاصة بهم «اللغة العبرية» التي
~~ظلوا يتكلمونها حتى القرن الثاني ق.م. ففي ذلك القرن اختفت من الحياة العامة، ورضيت
~~بالمعابد، وصارت لغة طبقة خاصة من علماء اليهود، وأخذت تحل محلها لغات أخرى، منها
~~السامية ومنها الأجنبية، وأصبح اليهود في الشام والعراق يتكلمون لغة تزداد مع سير الزمن
~~فسادا، حتى أصبحت قبيل الإسلام خليطا من العبرية والكلدانية واليونانية الدارجة التي
~~لا أدب لها.

# لكن حدث في ذلك الوقت أن أرسل الله رسوله «محمدا» بالهدى ودين الحق، وقام بعض يهود
~~الجزيرة العربية وألبوا الناس عليه.

# وكان من بين هؤلاء اليهود الذين ناصبوا النبي العداء، وأجلوا عن قلب الجزيرة بنو
~~قينقاع وبنو النضير، ويهود خيبر ووادي القرى وغيرهم، الذين نشئوا في الجزيرة العربية
~~نشأة تتفق إلى حد ما والخلق العربي والمثل العربية من حيث الشجاعة والكرم والأمانة
~~والوفاء، إلى جانب العناية بالفصاحة والبلاغة وقرض الشعر، على نقيض إخوانهم في الشام
~~والعراق الذين كانوا يقاسون آلام الاستعمارين البيزنطي والفارسي. ولا أدل على رقي يهود
~~قلب الجزيرة من أن دواوين الأدب العربي حفظت لنا كثيرين من شعرائهم أمثال السموءل بن
~~عادياء، والربيع بن أبي الحقيق، وكعب بن الأشرف، وشريح بن عمران، وشعبة بن غريض وغيرهم،
~~الذين يدل نبوغهم في الشعر على سلامة ذوقهم اللغوي، وتأصل العربية والطباع العربية
~~فيهم، وقد نقلوها إلى إخوانهم في العراق والشام؛ لذلك لم يكد يمضي نصف قرن على فتح
~~المسلمين تلك البلاد حتى أصبح اليهودي يجيد العربية قراءة وكتابة. ولم يقف أثر المسلمين
~~عند هذا الحد، بل نجدهم يحولون اهتمام اليهود إلى كتابهم المقدس ليجادلوا من يجادلهم من
~~ناحية، وليحافظوا عليه من التغيير والتبديل من ناحية أخرى، فضبطوه بالحركات كما ضبط
~~المسلمون القرآن الكريم. وكانت النتيجة المحتومة لانتشار معرفة اللغة العبرية ودراستها،
~~وفهم الكتاب المقدس والعناية به، أن ولد شعر عبري حديث انصرف صاحبه إلى فنون أخرى ms044 غير
~~فنون الشعر العربي، التي كانت تتجلى في ذلك العصر في مدح السيف والفروسية والحب، ورثاء
~~المجد الغابر، وهجاء الخصم الذي لا يستطيع الشاعر قتله أو الوصول إليه، بينما يتغنى
~~الشاعر العبري بمديح الله ورثاء الأمة العبرية؛ ومن ثم تفنن فنظم للكنيس كثيرا من
~~الشعر الديني الذي يستخدم في العبادة، ومع سير الزمن وكثرة تأثر هؤلاء الشعراء بالعرب
~~والعربية، أدخلوا القافية في شعرهم بعد أن كان غير مقفى.

# إن التاريخ يحدثنا أن اليهود لم يكتبوا كتبا علمية في قواعد لغتهم إلا بعد أن
~~تتلمذوا للعرب، وبعد أن نشئوا في مهد الثقافة الإسلامية نشأة مكنتهم من فهم العلوم
~~العربية على اختلاف أنواعها، ففي أواخر القرن التاسع والنصف الأول من العاشر الميلادي
~~ظهر «سعديا» «892-942م»، وهو سعيد بن يوسف الفيومي، فيلسوف اليهود في القرن العاشر، فقد
~~تأثر سعديا هذا لا بالعلوم اللغوية العربية فقط، بل بالعلوم الدينية الإسلامية أيضا،
~~وتشربت روحه بمذهب المعتزلة، حتى إنه استعان به عند معالجته للديانة اليهودية، ويطلق
~~عليه نحويو اليهود «أبا النحو العبري»، فقد وضع مؤلفا يقع في اثني عشر كتابا يسمى
~~«كتب اللغة»، وهو يعد أول مؤلف منظم في قواعد اللغة العبرية، ومن بواعث الأسف أن
~~أكثره قد فقد، وقد عالج فيه الأبجدية، وخواص الحروف الحلقية، وإبدال الحروف
~~وإدغامها، وتصريف الأفعال، كما عالج الأسماء والحروف، كذلك وضع كتبا أخرى بالعربية
~~والعبرية لسنا في حاجة إلى الإشارة إليها هنا، وحسبنا أن نذكر مؤلفه العظيم «أجرون»؛ أي
~~«معجم لغوي»، فقد قسم فيه الكلمة إلى «أصل» و«زيادة»، أو بمعنى آخر إلى أصل وعلامة
~~إعراب، وقد أورد فيه قائمة تشتمل على تسعين كلمة عبرية وآرامية نادرة الوجود في العهد
~~القديم، فاسترعى بذلك النظر إلى وجوب العناية بالدراسة المقارنة التي عالجها هناك في
~~الوقت نفسه «يهوذا بن قريش»، الذي ولد في شمال غربي أفريقيا. وغير سعديا ويهوذا نجد
~~أمثال «مناحم بن سروق» اليهودي الإسباني «حول عام 960م»، و«دونش بن لبراط» تلميذ سعديا،
~~وقد ولد في مدينة «فاس»، وهو يعد أول من ms045 قسم الفعل العبري إلى خفيف «مجرد» وثقيل
~~«مزيد»، كما أنه استخدم معلوماته في اللغة العربية وطبقها على العبرية، وخاصة العروض،
~~واستعان باللغة العربية في فهم الكتاب المقدس، فقارن بين اللغتين، واستشهد على وجوب
~~العناية باللغات السامية بذكر قائمة تشتمل على مائة وسبعين كلمة من الكتاب المقدس لن
~~تفهم إلا عن طريق اللغة العربية.

# ومن الشخصيات الأخرى التي ساهمت في تاريخ النحو العبري «يهوذا بن داود» الملقب
~~«حيوج»، فقد اهتم هذا النحوي باللغة العربية اهتماما عظيما يرجع إليه الفضل فيما وصل
~~إليه من نتائج خاصة، عندما عرض للأفعال ذات الحروف اللينة أو اللفيفة المقرونة، وقد
~~مهدت مؤلفاته وما كتبه المتقدمون من عرب وعبريين إلى ظهور العلامة أبي الوليد مروان
~~بن جناح في النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي، وقد عرض مروان هذا إلى ما ألفه
~~«حيوج» ونقحه، كما أنه ألف كتابه المشهور «التنقيح»، وهو يقع في جزءين: الأول في
~~القواعد واسمه «كتاب اللمع»، والثاني يشتمل على معجم لغوي أسماه «كتاب الأصول»، سلك في
~~تأليفه الطريق الذي سلكه نحويو اللغة العربية. ويعد كتابه من أحسن الكتب في قواعد اللغة
~~العبرية. وإذا استثنينا «مناحم» و«دونش» فإن علماء إسبانيا جميعا قد ألفوا باللغة
~~العربية، لذلك بقيت مؤلفاتهم غير معروفة لدى يهود أوروبا القاطنين خارج البلاد
~~الإسلامية، حتى ظهرت شخصية «أبراهام بن عزرا» المتوفى عام 1167م، فألف ثمانية كتب
~~باللغة العبرية، عرف يهود العالم المسيحي عن طريقها مؤلفات أمثال حيوج ومن جاءوا بعده.
~~وإلى جانب ابن عزرا قام يهودي إسباني آخر اسمه «يوسف بن إسحاق قمحي» في النصف الثاني من
~~القرن الثاني عشر، وخلفه ابناه موسى وداود قمحي، وإن كانا لم يأتيا بجديد فيما كتباه عن
~~النحو العبري، إلا أنهما يعدان خير من ظهر في القرن الثالث عشر، كما أن كتبهما تعد أحسن
~~مما ألف في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. أما القرن السادس عشر، فيعد الحد الفاصل في
~~تاريخ النحو العبري، فقد كان ذلك العلم حتى ذلك الحين وقفا على اليهود لم ينازعهم ms046 فيه
~~منازع حتى ظهرت حركة إحياء العلوم في أوروبا، وقربت بين اليهود والمسيحيين، فأقدم
~~الأخيرون على دراسة اللغة العبرية للعلم والعلم فقط، ولفهم الكتاب المقدس فهما
~~علميا صحيحا على ضوء حركة الإصلاح الديني التي أخذت تظهر في أوروبا في ذلك القرن.
~~وظهرت بوادر هذا الاهتمام في مؤلفات أمثال «يوحنا رويشلين» الذي ألف كتابا في قواعد
~~اللغة العبرية عام 1506م. وقد ترك هذا الكتاب الذي وضع باللاتينية أثرا بعيدا في
~~الجامعات الألمانية، فأفسحت لهذه اللغة صدرها، وأولتها عنايتها. وبعد موت «رويشلين»
~~عام 1522م، ظهر في ألمانيا عالم يهودي يدعى «إليا لفيتا»، وقد بذل مجهودا كبيرا في
~~سبيل نشر هذه اللغة حتى توفي في عام 1549م.

# مضى القرنان السادس عشر والسابع عشر، ولم يظهر فيهما من المؤلفات ما يستحق الذكر، على
~~نقيض القرن الثامن عشر الذي ظهر فيه اتجاه جديد، وهو دراسة اللغة العبرية دراسة مقارنة،
~~وقد حملت لواء تلك النهضة، المدرسة الهولندية، وعلى رأسها «ألبرت شولتنز» المتوفى عام
~~1750م، و«شرودر» الذي فارق الحياة في عام 1798م. أما العبرية كما تدرس اليوم في
~~الجامعات العالمية، فإنها تدين في تطورها للمستشرق الألماني «وليم جيزنيوس» «3 فبراير
~~1786-23 أكتوبر 1842م»، فقد نشر في عام 1813م كتابه المشهور في قواعدها، ولا أدل على
~~النجاح الذي صادفه من أن العلماء الألمان أعادوا طبعه تسعا وعشرين مرة، وفي آخر طبعة
~~حاول إخراجها الأستاذ «برجشتراسر» عام 1918م.

# وعدا هذا العالم المسيحي كان هناك في ألمانيا زعماء هذه المادة مثل «أفالده»،
~~و«الهوزن»، و«شتاده»، و«كاله»، و«بروكلمان»، كلهم من المسيحيين، ويعد «كاله» زعيم علماء
~~النحو العبري في قرننا هذا.
~~(5) اللغات السامية والكتابة العربية

# عند الباحث «إبراهيم جمعه» أن المصادر العربية الأدبية تكاد تجمع على أن الخط الذي
~~كتب به العرب «توقيفي»، علمه آدم عليه السلام فكتب به الكتب المختلفة، فلما أظل الأرض
~~الغرق، ثم انجاب عنها الماء، أصاب كل قوم كتابهم، وكان الكتاب العربي من نصيب إسماعيل
~~عليه السلام.

# 1

# وهذا الرأي لا يقوم على أساس من العلم، أو سند من ms047 التاريخ الصحيح، قال به
~~العرب وأشاعوه لتأييد النظرية التي تذهب إلى أن إسماعيل أبو العرب المستعربة التي منها
~~قريش، أول من تكلم العربية، تعلمها من العرب المتعربة، ثم تعلمها منه بنوه.

# 2

# ولقد فطن إلى ما في هذا الرأي من غثاثة المؤرخ الاجتماعي «ابن خلدون»، الذي
~~يقرر «في المقدمة» أن الخط من جملة الصنائع المدنية المعاشية، فهو على هذا ضرورة
~~اجتماعية اصطنعها الإنسان ورمز بها للكلمات المسموعة، وهو - على ما هو معروف - المرتبة
~~الثانية من مراتب الدلالة اللغوية، تابع في نموه وتطوره - شأن كثير من الصناعات
~~المعاشية - لتقدم العمران ... وهو لذلك ينعدم مع البداوة، ويكتسب بالتحضر، لا يصيبه البدو
~~عادة إلا مقيمين على تخوم المدنية.

# والمعروف أن العرب اشتغلوا من قديم الزمن بنقل التجارة عبر شبه الجزيرة، بين اليمن
~~والبطراء، وجنوب الشام، وأنه كانت لقريش بوجه خاص علاقات تجارية مع أهل الشمال وأهل
~~الجنوب، مع الأنباط والغساسنة في تخوم الشام، ومع المناذرة واللخميين في إقليم الحيرة،
~~ومع العرب الجنوبيين في اليمن، ويشير القرآن إلى رحلتي الشتاء والصيف إلى تلك الأنحاء،
~~وكانت تقوم بهما قريش بقصد التجارة والكسب في الجاهلية، فأفادت منهما شيئا غير يسير من
~~أسباب الحضارة ومظاهر العمران.

# 3

# هذا؛ وقد شاع بين العرب أن خطهم مشتق من «المسند الحميري»، وأصحاب هذا الرأي، سواء
~~من القدماء، أو ممن نحوا نحوهم في البحث، لا يستندون إلى دليل مادي، فليست هناك علاقة
~~ظاهرة بين خطوط «حمير» في اليمن، وبين الخط العربي الذي انتهى إلينا. ويرجح أن يكون
~~منشأ هذه النظرية أن اليمن التي فرضت في وقت ما سلطانها السياسي على بعض الأمم العربية
~~الشمالية، في حكم دولتي «سبأ وحمير» في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد، لا بد أن
~~تكون قد فرضت على تلك الأمم ثقافتها كذلك. وقد يكون الباعث على هذا الرأي ما يعرفه
~~العرب من أن مؤسسي الدولة «السباية» في اليمن أصلهم من إقليم «الجوف» في شمال نجد
~~والحجاز، وهو الإقليم الذي كان الآشوريون يعرفونه باسم إقليم «عريبي»، وكانت تحكمه ms048
~~ملكات من بينهن ملكة سبأ.

# 4

# لهذا لا يبعد أن تكون هذه العلاقات السياسية، وعلاقات الهجرة بين بلاد
~~العرب الجنوبية وبلاد العرب الشمالية، سببا في الاعتقاد بأن العرب الشماليين اشتقوا
~~خطهم من الخط «المسند الحميري» الجنوبي.

# والمعتقد الآن أن النقوش الحميرية الجنوبية لم تجاوز في رحلتها نحو الشمال في أثر
~~سلطان اليمن السياسي «بلاد مدين»، وأن ظهورها في تلك الأنحاء كان أثرا من آثار
~~الاستعمار اليمني لديار اللحيانيين والثموديين والصفويين، لم يلبث أن زال بزوال ذلك
~~السلطان. وقد نفت المقارنة التي عقدت بين النقوش الحميرية، وأقدم النقوش العربية وجود
~~أية علاقة بينهما.

# 5

# وعند ابن خلدون في كلام له يتصل بهذه النظرية الجنوبية

# 6

# أن الخط بلغ في دولة «التبابعة» في اليمن مبلغا من الإحكام والإتقان
~~والجودة، لما بلغت دولة التبابعة من الحضارة والترف، ويذهب إلى أن الخط انتقل من اليمن
~~إلى الحيرة، لما كان بها من دولة «آل المنذر» نسباء التبابعة في العصبية والمجددين لملك
~~العرب في العراق. ثم يذهب في زعمه إلى أبعد من ذلك فيقول: «ومن الحيرة لقنه أهل الطائف
~~وقريش.» ويقع ابن خلدون بذلك في الخطأ الذي وقع فيه كثير من غيره، فهو يعتقد أن الخط
~~الذي انتهى إلى قريش فكتبت به في الإسلام متصاعد إلى الحيرة من اليمن، ثم منحدر من
~~الحيرة إلى الحجاز، وبمعنى آخر يرى أن الأصل في الخط العربي الحجازي خط التبابعة في
~~اليمن وهو «المسند الحميري». وقد أثبت البحث العلمي إسراف هذه النظرية العربية في
~~الخطأ. على أن «ابن خلدون» يعترف في كلامه عن الخط العربي أن الخط «المسند» خط منفصل
~~الحروف، وليس الخط العربي الذي انتهى إلى قريش على هذه الصورة.

# وثمة نظرية عربية أخرى يذكرها عدد من المؤرخين العرب، وعلى رأسهم البلاذري

# 7

# الذي يروي عن عباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن جده، وعن الشرقي بن
~~القطامي أن ثلاثة من «طي» اجتمعوا «ببقة»،

# 8

# هم: «مرامر بن مرة»، و«أسلم بن سدرة»، و«عامر بن جدرة»، وقاسوا هجاء ms049
~~العربية على هجاء السريانية ... فتعلم منهم قوم من أهل «الأنبار»، ثم تعلم عن هؤلاء نفر
~~من أهل «الحيرة». يقول: وكان «بشر بن عبد الملك» أخو «لأكيدر» صاحب دومة الجندل، يأتي
~~الحيرة فيقيم بها الحين، فتعلم الخط العربي من أهلها، ثم أتى مكة في بعض شأنه، فرآه
~~«سفيان بن أمية بن عبد شمس» و«أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب» يكتب، فسألاه أن
~~يعلمهما الخط، فعلمهما الهجاء، ثم أراهما الخط فكتبا، ثم أتى «بشر وأبو قيس» الطائف في
~~تجارة يصحبهما «غيلان بن سلمة الثقفي»، وكان قد تعلم الخط منهما، فتعلم الخط منهم نفر
~~من أهل الطائف. ثم مضى «بشر » إلى ديار «مصر»، فتعلم الخط عنه نفر منهم، ثم رحل إلى
~~الشام، فتعلم الخط منه أناس هناك، وهكذا عرف الخط بتأثير الثلاثة الطائيين عدد لا يحصى
~~من الخلق في العراق والحجاز وديار مصر والشام.

# تحاول هذه النظرية أن تفسر لنا كيف انتهت الكتابة إلى الحجاز من إقليم الحيرة، ونحن
~~نستسيغ منها أن تكون «الحيرة» مركزا من مراكز تعليم الخط، لا ضير في ذلك؛ لأن خط العرب
~~الشماليين انتهى في وقت ما، كما أثبت البحث الحديث، إلى هذه البقعة في رحلته من موطنه
~~الأول إلى الحجاز، بطريق العراق فدومة الجندل؛ ونستسيغ منها كذلك أن تكون «الأنبار» قد
~~تلقفت هذا الخط من بعض جهات الشام، ثم أزجته إلى الحيرة قائمة بدور الوسيط؛ ثم نستسيغ
~~منها أيضا أن تكون دومة الجندل طريق انتقال ذلك الخط إلى المدينة ومكة.

# نستسيغ ذلك كله، ولكنا لا نكاد نفهم لماذا يناط انتقال الخط بشخصية «بشر بن عبد
~~الملك» الكندي الذي تجعل منه الرواية جائلا يكلف نفسه مشقة الانتقال في أرجاء مترامية
~~في شبه الجزيرة يعلم الخط؛ وهو ذلك «الأرستقراطي» المترف الذي لا يجول لهذا الغرض.
~~وانتقال ظاهرة ثقافية كظاهرة الكتابة أمر يكون بطبعه بطيئا، ويصعب أن نستفيد من
~~الرواية شيئا هاما آخر، فعلى فرض أن شخصية بشر هذه وجدت حقا، وكلفت نفسها مثل هذه
~~المهمة الشاقة، فلا ms050 بد أنها قد عاصرت «سفيان وحربا» ولدي أمية، بمعنى أن الكتابة
~~العربية الشمالية لا بد أن تكون قد رحلت رحلتها من الحيرة صوب شبه الجزيرة في خواتيم
~~القرن الخامس الميلادي.

# وتهمل رواية ابن النديم

# 9

# ذكر اسم بشر، وتحل محله في هذه المهمة اسم «أبي قيس بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب»، واسم «حرب بن أمية»، وتنسب إلى واحد منهما نقل الكتابة من الحيرة إلى الحجاز.
~~ولا نرى تفسيرا لهذا التناقض خيرا من القول بأن انتقال الكتابة كان نتيجة لرحلة
~~الأعراب من شبه الجزيرة إلى وادي الفرات، والعكس، بقصد تبادل المنافع بالتجارة.

# وإن صح أنه كانت لمرامر بن مرة، وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة، جهود في شأن الكتابة
~~العربية، فلا تعدو هذه الجهود أن تكون اقتطاعا لخط يكتب به العرب من خطوط النبط الذين
~~كانوا يجاورون حوض الفرات الأوسط «في حوران». على أن الشك يعتور أسماءهم ذاتها، فهي
~~أسماء يغلب عليها التسجيع، ويغلب أن تكون هذه الأسماء قد صيغت على هذا النحو من السجع
~~ليحسن وقعها في الأسماع، والحق أنه يصعب أن يقوم ثلاثة من بولان من طي بمهمة «أكاديمية»
~~شاقة كهذه لمجرد الرغبة في توفير خط يكتب به الأعراب!

# يكاد يكون هناك اتفاق على أن العرب لم يصيبوا دراية بالكتابة إلا حيث كان لهم
~~بالمدنية اتصال. وقد كان اتصال العرب بالمدنية نتيجة لانتجاعهم تلك الأطراف الغنية
~~المحيطة بشبه الجزيرة «في اليمن ووادي الفرات وسوريا ونجوع النبط وحوران». هنالك خرجت
~~بعض القبائل العربية عن طبيعتها البدوية، وعرفت نوعا من الاستقرار، وأخلدت إلى حياة
~~جديدة، واتخذت أساليب الحضر في كثير من طرائق المعيشة ومظاهر العمران. وكان أكثر تلك
~~القبائل العربية تأثرا بالحضارة ما نزل منها على تخوم الشام، لطول عهدها بالاحتكاك
~~بحضارة الرومان، ففي المنطقة الممتدة من شمال الحجاز وخليج العقبة وحيث يقع الآن إقليم
~~شرق الأردن، حتى منطقة دمشق نزلت قبائل من الأعراب تمت إلى عرب الجنوب بصلة وثيقة،
~~ولم تلبث أن تكونت لها في موطنها الجديد وحدة ms051 جغرافية خاصة، ونشأت لها في ديارها هذه
~~ثقافة العرب الجنوبيين.

# 10

# عظم شأن هذه القبائل بضعف الدولة الرومانية والأمم المتمدينة المجاورة لها، وبفضل ما
~~كسبته لنفسها بمرور الزمن من مران على القتال والتجارة، تكونت منها وحدات سياسية عربية
~~الأصل كما لا يخفى، أهمها «الأباجرة» في «أذاسا» «والأرزاس» في «البطراء»

# 11

# وتدمر، وتعرف مملكة هؤلاء الأرزاس باسم مملكة «النبط»، وظلت عاصمتهم
~~«البطراء» مزدهرة زهاء خمسة قرون، كانت في خلالها مركزا تجاريا عظيم الأهمية على
~~طريق القوافل بين سبأ «اليمن» والبحر المتوسط. ومهما يكن من أمر هؤلاء النبط فهم عرب
~~أغاروا أول أمرهم على أقاليم آرامية، وتحضروا بحضارتها، واستخدموا لغة الآراميين
~~وكتابتهم في سائر شئونهم العمرانية، وإن احتفظوا بلغتهم العربية التي ظلوا يستعملونها
~~في شئونهم الخاصة وأحاديثهم اليومية.

# 12

# ابتدع هؤلاء لأنفسهم خطا اشتقوه من الخط الآرامي هو الخط الذي عرف باسمهم، وإنه على
~~الرغم من أن مملكة النبط «169ق.م-106ب.م» قد تلاشت من الوجود في أوائل القرن الثاني
~~الميلادي، إلا أن طريقتهم في الكتابة ظلت باقية يستخدمها الأعراب النازلون في أقصى شمال
~~شبه الجزيرة زهاء قرون ثلاثة

# 13

# فعرب هذه الأقاليم الشمالية مروا بكتابتهم في مراحل ثلاث؛ الأولى: المرحلة
~~الآرامية، والكتابة الآرامية التي اتخذها الأنباط قبل اتخاذهم خطا خاصا بهم مربعة
~~الحروف تقريبا «ومن سلالتها التدمرية والعبرية». والثانية: مرحلة انتقال من الخط
~~الآرامي المربع إلى الخط النبطي. والثالثة: مرحلة نضج انتهى فيها الخط النبطي إلى صورته
~~المعروفة التي تميل إلى الاستدارة رغم ما يبدو فيها من نزوع إلى التربيع. ودراسة هذه
~~المرحلة لا تهم إلا الباحث في تطور الكتابة،

# 14

# ولا تهمنا في إلمامة كهذه، وقد أثبت البحث العلمي أن العرب اشتقوا خطهم من
~~هذا الخط النبطي.

# 15

# هذا؛ والمرجح أن تكون الكتابة النبطية قد وجدت سبيلها من بلاد النبط إلى بلاد العرب
~~بسلوك أحد طريقين؛ الأول: الطريق الدائر من حوران «إقليم دمشق» إلى وادي الفرات الأوسط
~~«الحيرة والأنبار»، ثم إلى دومة الجندل فالمدينة فمكة فالطائف. والثاني: طريق أقصر، من
~~بلاد النبط ms052 إلى البطراء إلى العلا فشمال الحجاز حتى مكة والمدينة. وسواء كانت رحلة
~~الخط النبطي العربي عن هذا الطريق أو ذاك فالثابت أنها تمت بين عام 250 للميلاد - وهو
~~تاريخ أقدم نقش عربي نبطي معروف - ونهاية القرن السادس الميلادي، وهو الوقت الذي حذق
~~فيه الحجازيون الكتابة العربية على صورتها المعروفة لديهم قبل الإسلام بقليل.

# وهكذا تعد هذه المرحلة مرحلة اقتباس وانتقال. ويساعد على الاعتقاد باشتقاق العرب
~~لخطهم من خطوط بني عمومتهم من الأنباط وجود سوق نبطي بالمدينة في نهاية القرن الخامس الميلادي

# 16

# يثبت وجوده هذا وجود علاقات تجارية هامة بين بلاد النبط والحجاز كان
~~يمارسها القرشيون من دون القبائل العربية الأخرى، فليس ببعيد، والحال كذلك، أن تكون
~~الكتابة قد انتهت إلى عرب الحجاز مع قوافل التجارة على يد تجار من العرب أو اليهود،

# 17

# كما لا يبعد أن يكون للسوق النبطي الذي أشرنا إليه بالمدينة أكبر الأثر في
~~تعريف العرب الحجازيين بالكتابة التي قدر أن تكون كتابتهم فيما بعد. وقد كانت الكتابة
~~النبطية التي أصبحت كتابة العرب الحجازيين في أول أمرها غير مشكولة، ولا منقوطة، أدركها
~~الشكل والنقط في زمن متأخر مخافة التصحيف واللحن.
~~(6) اليهودية والفلسفة اليونانية

# حين بدا في بلاد اليونان مذهب الأقانيم الثلاثة بزغ نجم مذهب آخر مشابه له لدى عدد
~~كبير من أمم الشرق، وكان مذهب الأقانيم ذاك عند اليونان ثمرة تفكير فلسفي ومنطقي دقيق
~~التفكير. أما المذهب الآخر المشابه له لدى الأمم الشرقية فكان من الدين بحكم تدينهم
~~الشديد الذي رجحت كفته على العقل وحده. وقد كان هذا المذهب ناقصا بدائيا غير واضح
~~المعالم إلى حد ما في أديان الهندوس والمصريين والفرس، لكنه اتخذ أخيرا صورة أكثر
~~كمالا في دين اليهود. وعند الأستاذ الباحث «محمد يوسف موسى» أن العبقرية اليهودية،
~~السامية البحتة أصلا والمفرقة بسبب هذا، لم تفكر غالبا من نفسها في أن تضع وسائط بين
~~الخالق والمخلوق. وفي خلال مدة الاستبعاد الطويلة في مصر كان شعب إسرائيل متصلا بدين
~~غير غريب عن فكرة التثليث؛ أي ms053 بدين المصريين القدامى. غير أن الآلهة الثلاثة في الثالوث
~~المصري - وهم أوزوريس وإيزيس وهورس؛ أي الأب والأم والابن - لم يكن لهم إلا صلة بعيدة
~~بالأقانيم اليونانية الثلاثة التي سيوجد ما يقابلها في الكتب المقدسة اليهودية، حتى إنه
~~لهذا يمكن أن يقال: إن أثر التثليث أو الثالوث المصري في العقائد الدينية اليهودية ما
~~زال موضع شك. ومع ذلك فلا يمكن أن ننكر أن الشعب اليهودي كان عند خروجه من مصر ميالا
~~ميلا كبيرا إلى الوثنية وإلى الشرك.

# 18

# لكن إقامة أربعين سنة في الصحراء كان من شأنها تقوية وحدة الله في نفوس بني إسرائيل،
~~فكان الكفاح بين التوحيد والشرك ملحوظا ومستمرا. ومن البديهي أن هذا كان حريا به
~~أن يجعل الإسرائيليين مرغمين على تقبل عقيدة التثليث التي لا يبعد أن يكونوا أخذوا عنها
~~في مصر فكرة ولو غامضة، والتي ترمي إلى التوفيق في ذات الله بين الوحدة والكثرة؛ أي بين
~~وحدة الذات وكثرة ما يظهر عنها، وهذا الكفاح استمر حتى بعد إقامة الشعب المختار في أرض الموعد،

# 19

# كما كان مستمرا أيضا في عصر سبي بابل،

# 20

# وبعد عودة المنفيين انتصر التوحيد نهائيا في شعب إسرائيل،

# 21

# ولكن في الوقت نفسه بدأ مذهب التثليث يتحدد بشكل أكثر وضوحا في الكتب
~~المقدسة التي ظهرت بعد السبي، وذلك بأن المنفيين في بابل كانوا قد اتصلوا

# 22

# بالعقلية الآرية المجمعة للفرس

# 23

# وبدين زرادشت،

# 24

# وهذا الدين احتوى على مذهب الكلمة الإلهية مع تصور مشابه نوعا للمذهب
~~الأفلاطوني الخاص بالمثل، إن لم نقل احتوى على نظرية كاملة واضحة للتثليث. ومذهب الكلمة
~~هذا وجدت فيه العقلية اليهودية فكرتها الحقة؛ فتقبلته في حمية كبيرة لتجعله أدنى إلى
~~الكمال. والواقع أن العقيدة اليهودية على رغم أنها كانت تحت سلطان فكرة الإله السامي،
~~الإله الواحد الذي تفصل هوة كبيرة بينه وبين العالم الذي خلقه بقدرته العظمى، قد مالت
~~من زمن بعيد إلى أن تميز بين الله وبين القوى المتدرجة التي خلق العالم بواسطتها، كما
~~يؤثر فيه ويحافظ عليه ms054 ويحكمه بواسطتها كذلك. والسبب في هذه الفكرة هو السبب نفسه الذي
~~تأثر به أفلاطون؛ أي المحافظة على قداسة الله وعدم تغيره.

# وهذه القوى صورت أولا في شكل ملائكة أو رسل من الله ثم، تجمعت عندئذ في شكل فكرة
~~واحدة ستتخذ لنفسها فيما بعد شخصية يمكن أن يعبر عنها بالحكمة أو العقل الإلهي،

# 25

# ومن جهة أخرى، هذه القوى تظهر في الخارج في شكل روح أو نفثة إلهية كما جاء
~~في الآية الثانية من التوراة وفي مواضع أخرى منها.

# وبالإجمال، فإن ملائكة الله - أعني تلك القوى التي تكلمنا عنها - فيها تنبؤ على نحو
~~غامض بفكرة الأقانيم الإلهية، وفي سفر الأمثال المتأخر عن عصر السبي، والذي يكشف عن أثر
~~الفارسيين، وإن كان لا يكشف عن أثر الرواقيين كسفر الحكمة 

# 26

# مثلت الحكمة تمثيلا واضحا كمبدأ أزلي أبدي مميز عن الله وغير منفصل عنه
~~في الوقت نفسه، ففي الإصحاح الثامن نجد الحكمة تقول: «الرب قناني أول طريقه من قبل
~~أعماله منذ القدم منذ الأزل مسحت منذ البدء منذ أوائل الأرض لما ثبت السموات كنت هناك
~~أنا، لما أسس الأرض كنت عنده صانعا.»

# وقصارى الكلام أن الله لم يخلق الكون مباشرة، ولا بذاته السامية العلوية، بل بواسطة
~~الحكمة التي ليست إلا «أقنوما» إلهيا ثانيا.

# 27

# وفي الوقت نفسه بزغ في الأفق - بشكل أقل غموضا مما في سفر التكوين - فكرة أخرى اتحدت
~~اتحادا وثيقا بفكرة النفثة أو الروح الإلهية، فأصبحت بعدئذ هي فكرة الأقنوم الإلهي
~~الثالث؛ أي الروح، ففي سفر الأمثال سميت الحكمة مرتين شجرة الحياة.

# وهكذا، بالرغم من الطابع الأسمى لله عند الساميين، أو على الأخرى بسبب هذا الطابع
~~الأسمى، تبدو فكرة التثليث بذرة في أقدم أسفار التوراة، وهذه النزعة التثليثية القديمة
~~نسبيا برغم غرابتها عن العبقرية السامية المفرقة، نرى لها تفسيرا في الاتصالات
~~المتوالية بين شعوب بني إسرائيل المشركة أصالة والتي كانت مجمعة كثيرا أو قليلا في
~~أوائل تواريخها، حتى جاء تأثير المذاهب الفارسية ذات النزعة التمثيلية الواضحة، فعمل
~~على نمو تلك البذور ms055 التي كانت موجودة من قبل.

# ثم جاء اتصال جديد بين الدين اليهودي والتفكير الآري في أنقى أشكاله؛ أي في شكل
~~الفلسفة الإغريقية، فاندمج التياران التثليثيان فأفاد ذلك كليهما؛ إذ آتى التيار
~~اليهودي الفلسفة الإغريقية حمية وقوة دينية، كما قدمت هذه الفلسفة للدين اليهودي مقابل
~~ذلك ما كان ينقصه من وضوح.

# على أن هذا التزاوج لم يؤد إلى إدخال عناصر جديدة شعرت بها العقيدة اليهودية أو
~~الفلسفة الإغريقية، فالتفكير الإغريقي ما كان له إلا أن يتذكر أفلاطون وأرسطو ليعود
~~فيجد فوق الروح العامة والعقل الإلهي المثل والإله الذي لا يدرك. أما العقيدة اليهودية
~~فلم يكن إلا أن تعود بذكراها إلى بعض آيات كتبها المقدسة لتجد تحت إلهها الذي لا يدرك،
~~العقل والروح الإلهية، وبأخذ كل منهما من الأخرى لم يحسا بأن على كليهما دينا يجب
~~أداؤه، اللهم إلا في بعض التفاصيل.

# وبديهي أن تقابل هذين التيارين واندماجهما بعضهما في بعض، وقد جاء أحدهما من الغرب
~~والآخر من الشرق، كان يجب أن يحدث في الإسكندرية، عاصمة العالم القديم، وملتقى القارات
~~الثلاثة، هنالك في عهد البطالسة، وفي الحين الذي كان يبشر المسيح فيه، ظهر فيلون
~~اليهودي الذي حاول التوفيق بين عقائد دينه والنظر الفلسفي الهيليني، فكان أول من توصل
~~إلى وضع مذهب للتثليث الديني فيه تماسك وكمال، ومن ذلك نجد في مؤلفاته العناصر الهامة
~~لمذهب التثليث الإسكندري المستقبل.

# 28

# لقد كان أول من شرح - في إيضاح - نظرية الفيض أو الانبثاق الإلهي التي تعطي وحدها
~~معنى عميقا لمذهب التثليث، والتي تقدم أخيرا حل المسألة الكبرى التي ظلت الفلسفة
~~الإغريقية زمنا طويلا واقفة حيرى أمامها، ألا وهي «كيف يستطيع الله أن يخلق العالم
~~ولا يخرج من كماله ووحدته وعدم تغيره؟» إنه أخذ نصا واردا في سفر الحكمة، وهو
~~«الحكمة تستطيع كل شيء برغم أنها واحدة، وهي تجدد كل شيء برغم أنها تبقى هي هي هي.»

# 29

# ثم شرحه بقوله: «إن النار تظل كما هي لا ينقص منها شيء بعد إضاءة آلاف من
~~المشاعل.» وكذلك الأمر ms056 فيما يتعلق بالحكمة وبالعلم، «فعلم الأستاذ لم ينقص بأي حال مهما
~~كان عدد التلاميذ الذين اغترفوا منه.» إن من عيوب الأشياء المادية أنها تنقسم وتنفد
~~بالانتقال، أما ما ليس ماديا كالحكمة فإنه على العكس يتزايد دون أن ينقسم. وهذه
~~الطريقة من طرق الإنتاج تسمى الفيض.

# وبعد مضي نحو قرنين أخذ فلاسفة الإسكندرية الذين عرفوا بالأفلاطونيين المحدثين - وهم
~~أمونيوس ساكاس وأفلوطين وتلاميذه - مذهب التثليث عن قيلون، وبخاصة المبدأ الرئيسي
~~الآتي: إن الله يصل طبيعته إلى الغير دون أن يفقد شيئا منها، فهو يعطي ما له مع
~~استمراره «أي الأول وهو الله» واحدا كاملا غير متغير، وكذلك نشأ الأقنوم الثالث عن
~~الثاني، وهذا الأقنوم الثالث؛ أي الروح الإلهية، هو في الوقت ذاته روح العالم وأقل
~~كمالا من العقل، كما أن العقل أقل كمالا من الله، ومن أجل ذلك يكون الأقنوم الثالث
~~قابلا للتغير بحكم ضرب من الكثرة، فضلا عن أنه ينتج جميع الأرواح الخاصة بالعالم عن
~~طريق الفيض دائما، وأخيرا تكون الأرواح هي التي تنتج أجسامها.



# الفصل السابع



# | حياة اليهود السياسية والأدبية والاجتماعية




# تحدثنا في الفصول السابقة عن نشأة اليهود، وهجرتهم، وعصر أنبيائهم وكهنتهم، ونتحدث هنا عن
~~حكامهم وملوكهم بعد وفاة موسى، ونسارع إلى القول بأنه بعد أن ظهر «موسى» في مصر وقاد بني
~~إسرائيل إلى التيه، كما ورد في قصة موسى المعروفة؛ أي بعد مقامهم في مصر 215 سنة، قام حكام
~~بني إسرائيل مقام الملوك إلى أن قام طالوت فكان أول ملوكهم كما جاء في ص19 من الجزء الأول
~~من تاريخ ابن الوردي. أما الحكام فقد وردوا في سفر «القضاة»، والملوك في سفر «الملوك»، وهما
~~سفران من أسفار التوراة الأربعة والعشرين.

# ومن هؤلاء: يوشع، وفينحاس، وعثننثال، ولمغلون، وأهوذ، وشمكار، وباراق، ولذعون، وإيمالخ،
~~وبؤاثير، ويفتح، وأبصن، وأيلون، وعبدون عفلون، وشمشون، وغالي، وشمويل، وشاول، وإيش يوشف،
~~وداود الذي ملك أربعين سنة، وتوفي في السبعين إلى أواخر سنة 535 لوفاة موسى، و«سليمان»،
~~وكان عمره 12 سنة. وقد عمر بيت المقدس وجعل ارتفاعه 30 ذراعا ms057 وطوله ستين في عرض عشرين
~~ذراعا، وجعل له سوارا امتداده 500 في 500 ذراع، وشيد دار الملك. وفي الخامس والعشرين من
~~ملكه جاءته ملكة اليمن «بلقيس» وأطاعه الملوك. وبعد سليمان تولى ابنه «رحبعم» ثم «بريعم»
~~عبد سليمان، واستقر لولد داود الملك على السبطين فقط وعلى بيت المقدس، وصار للأسباط العشرة
~~ملوك تعرف بملوك الأسباط. وقد استمر رحبعم ملكا للسبطين إلى أن غزا ملكه «شيشان» فرعون
~~مصر، ونهب المال المخلف من سليمان. وبعد رحبعم تولى ابنه أفيسا، ثم إيشا، ويهوشا قاظ،
~~ويهورام، واحزياهو، ويواش، وأمصياهو، وعزياهو، وآخر، وأشعيا، وحزقيا، ومنشا، وآمون، ويوشيا،
~~ويهوياخين، ويهوياقيم، وبخت نصر «في سنة 979 لوفاة موسى». وقد فتح بخت نصر نينوى المواجهة
~~للموصل، وسار إلى الشام وأبقى «يهوياقيم» بعد غزو الإسرائيليين، ولما عصاه قام بعد يهوياقيم
~~ابنه «يخنيو» مائة يوم، ثم أخذه بخت نصر إلى بابل وأخذ إليها علماء الإسرائيليين، وقام
~~الملك صدقيا، ولما عصى بخت نصر، أحرق هذا بيت المقدس وهدم بيت سليمان وأباد الإسرائيليين.
~~وكانت مدة صدقيا 11 سنة، وهو آخر ملوك الإسرائيليين، واستمر بيت المقدس خرابا سبعين سنة،
~~ثم عمر على يد ملك الفرس دارا، وغزا بخت نصر مصر لرد اليهود الذين هربوا إليها وقتل
~~فرعون وخرب مصر.

# يوسف الوارد في القرآن والكتب المقدسة

# جاء تحت عنوان «ذكر يوسف» ص36 من الجزء الأول من تاريخ «عمر بن مظفر بن عمر بن محمد
~~بن أبي الفوارس الوردي المعري الشافعي»، أنه ولد ليعقوب «يوسف» وليعقوب إحدى وتسعون
~~سنة، وفارقه «أي يوسف» وعمره ثماني عشرة سنة، وافترقا إحدى وعشرين سنة، فعمر يوسف، لما
~~توفي يعقوب ست وخمسون سنة، وعاش يوسف مائة وعشر سنين، فمولد يوسف لمضي 251 سنة، من مولد
~~إبراهيم، ووفاته لمضي 361 سنة من مولد إبراهيم. وتكون وفاة يوسف قبل مولد موسى بأربع
~~سنين محققا.

# وهنا يروي «ابن الوردي» قصة يوسف المعروفة، ويعنينا منها أن ما يقوله من أنه لما أنقذ
~~يوسف من الجب الذي ألقاه فيه إخوته وبيع «للعزيز» المعين على خزائن مصر ms058 «وزارة المالية»
~~من قبل الوليد بن الريان أحد ملوك الرعاة، وكان حب «راعيل» يوسف لجماله وسجن وأخرج وخلف
~~«العزيز» بعد موته.

# الأدب اليهودي في أمثال سليمان

# عالج «أدولف أرمان» الذي توفي في 26 يونية سنة 1937م علم المصريات الخفاق؛ إذ يرجع
~~إليه وإلى تلاميذه الفضل في كشف القناع عن صفحات تاريخنا وسجل تراثنا العقلي، وفي 12
~~يونية سنة 1924 قدم إلى المجمع العلمي البروسي كتبه القيمة «مصدر مصري لأمثال سليمان»،

# 1

# فسجل حسنة جديدة من حسنات العقلية المصرية القديمة على الكتاب المقدس، وعند
~~الدكتور فؤاد حسنين: أن أحدث وأنضج كتاب ظهر في هذا الموضوع هو كتاب تلميذ «أرمان» أعني
~~«جيمس هنري بريستد» فجر الضمير:

# 2

# أما بحث «أرمان» فهو يدور حول كتاب «تعاليم أمين-أم-أوبه» الذي يرجح أنه عاش حوالي
~~أوائل الألف الأولى ق.م. وقد اكتشف هذه التعاليم المحفوظة في بعض أوراق البردي
~~الهيراطيقي بالمتحف البريطاني السير «وليزبدج»، ونشرها عام 1923م،

# 3

# ومن الغريب أن هذا الحكيم المصري سلك في وضع نصائحه التي ضمنها ثلاثين
~~بابا الطريق الذي سلكه حكماء الشرق منذ القدم، فساقها على صورة نصائح والد لولده، كما
~~هو الحال في هذه الحكم التي ينصح بها لقمان ابنه حسبما ورد في القرآن الكريم، وليس
~~المصدر المصري هو الوحيد الذي عده في سفر الأمثال، بل هناك مصادر أخرى أظهرها البابلي
~~الآشوري. والآن وقد اتفق رجال المصريات مع نقاد الكتاب المقدس على أن هذا السفر ليس كله
~~تراثا عبريا، سقطت الحجة القائلة: إن سليمان هو مؤلفه، وإن كنا لسنا في حاجة إلى
~~عناء كبير لسرد كثير من الأدلة المقتبسة من السفر نفسه، والتي تنفي نسبته إلى ابن داود،
~~فكتاب الأمثال عبارة عن مجموعة متفرقة من الحكم والأمثال التي لا تربط بينها رابطة،
~~ولا تلمس في أسلوبها وحدة أو تناسقا في الأفكار، فهو لن يمكن أن يكون من وضع فرد
~~بعينه، أو نتاج قريحة عصر بمفرده، ومتى كانت أمثال أمة من الأمم من وضع فرد أو عصارة
~~عصر من عصور تاريخها المختلفة؟ ms059 أليست الأمثال أدبا شعبيا تتناقله الألسنة، وتتوارثه
~~الأجيال، فتغيره العصور، وتبدله الأذواق، حتى يأتي عصر التدوين فيقدر لها من يثبتها؟
~~وهذا وهذا ما حدث فعلا لسفر الأمثال، فهو مجموعة من المجاميع التي لكل واحدة منها
~~لونها الخاص، ومذهبها الخاص، فهي إما دينية، وإما دنيوية، ومنها الخاص بالنصح، والخاص
~~بالتحذير والإنذار، ومنها الألغاز، ومنها الهجاء، ومنها ما سيق في أسلوب قصصي لطيف،
~~ومنها ما عبر عنه باللفظ الوجيز. ومن حسن الحظ أن هذه المجموعات وردت مسندة إلى شخص
~~بعينه أو هيئة بعينها، كما أننا إذا قارناها بالترجمة اليونانية لوجدنا فرقا كبيرا،
~~ومرجع هذا أن الترجمة اليونانية اعتمدت على نسخة تغاير هذه التي بأيدينا، وهذا ما ذهبنا
~~إليه من قبل.

# وينقسم سفر الأمثال الأقسام الآتية:

# أولا:

# أمثال سليمان، وهي تقع في الإصحاحات 1-9: عبارة عن نصائح والد لولده
~~لا تلبث أن تعرض لله فتلخص رأيها فيه في الحكمة المأثورة «رأس الحكمة
~~مخافة الله»، ونجد فيها علاوة على ذلك الشيء الكثير من النصح،
~~والتحذير، وفي الإصحاحين الثامن والتاسع نقرأ شيئا من الحكم القصصية
~~كالوليمة التي أعدتها الحكمة بعد أن بنت بيتها، ونحتت أعمدتها السبعة،
~~وذبحت ذبحها، ومزجت خمرها، وأعدت مائدتها، وأرسلت جواريها إلى ساحات
~~المدينة العالية ينادين الجاهل والغبي ليأكل ويشرب؛ فتنصرف عنه الجهالة
~~وتدبر الغباوة.

# ثانيا:

# أمثال أخرى لسليمان من إصحاح 10 إلى إصحاح 22 آية 16، وهي تبلغ نحو
~~385 مثلا من الأمثال البسيطة التي تناولت شتى المواضيع، مثل: «فم
~~الصديق ينبوع حياة، وفم الأشرار يغشاه ظلم.» و«القليل مع العدل خير من
~~الجزيل مع الظلم.» و«محتكر الحنطة يلعنه الشعب والبركة على رأس
~~البائع.» و«لقمة يابسة ومعها سلامة خير من بيت ملآن ذبائح مع
~~خصام.»

# ثالثا:

# أمثال حكماء من إصحاح 22 آية 17 إلى إصحاح 24 آية 22، وهي عبارة عن
~~نصائح والد لولده مثل: «لا تسلب الفقير لكونه فقيرا، ولا تسحق المسكين
~~في الباب.» أو تحذيره خاصة من شرب الخمر، مثل: «لمن الويل؟ لمن
~~الشقاوة؟ لمن المخاصمات؟ لمن الكرب؟ لمن الجروح بلا سبب؟ ms060 ... للذين
~~يدمنون الخمر الذين يدخلون في طلب الشراب الممزوج، لا تنظر إلى الخمر
~~إذا احمرت حين تظهر حبابها في الكأس وساغت مرقرقة، في الآخر تلسع
~~كالحية وتلدغ كالأفعوان.»

# رابعا:

# أمثال أخرى لحكماء إصحاح 24 آيات 33-34، وهي تخالف السابقة في
~~أسلوبها، ومنها: «محاباة الوجوه في الحكم ليست صالحة.» و«من يقول
~~للشرير أنت صديق تسبه العامة، تلعنه الشعوب.»

# خامسا:

# أمثال لسليمان جمعها رجال الملك حزقيا من إصحاح 35 إلى 29، وهي تشبه
~~تلك التي جاءت في القسم الثاني، ويبلغ عددها نحو 127 مثلا، تناولت
~~مختلف الموضوعات مثل: «اجعل رجلك عزيزة في بيت قريبك لئلا يمل منك
~~ويبغضك.» و«لا تفتخر بالغد لأنك لا تعلم ماذا يلده اليوم.» «وليمدحك
~~الغريب لا فمك، الأجنبي لا شفاتك.» و«قال الكسلان: الأسد في الطريق،
~~الشبل في الشوارع.» و«الباب يدور على صائره، والكسلان على فراشه.»
~~و«الكسلان يخفي يده في الصحفة، ويشق عليه أن يردها إلى فمه.»

# سادسا:

# كلام أجور بن ياقة إصحاح 300، ومعظم آياته عبارة عن ألغاز وهجاء،
~~مثل: «ثلاثة عجيبة فوقي وأربعة لا أعرفها: طريق نسر في السماء، وطريق
~~حية على صخر وطريق سفينة في قلب البحر، وطريق رجل بفتاة، كذلك طريق
~~المرأة الزانية أكلت ومسحت فمها وقالت: ما عملت إثما.» ومن أمثلة
~~الهجاء «جيل يلعن أباه، ولا يبارك أمه، جيل طاهر في عيني نفسه، وهو لم
~~يغتسل من قذره، جيل ما أرفع عينيه وحواجبه مرتفعة، جيل أسنانه سيوف،
~~وأضراسه سكاكين، لأكل المساكين على الأرض والفقراء من بين
~~الناس.»

# سابعا:

# كلمات للملك لموئيل إصحاح 31 آيات 1-9، وهي عبارة عن نصائح أمه له
~~لما صار ملكا: «ماذا بني؟ ماذا يا بن رحمي؟ ماذا يا بن نذوري؟ لا تعط
~~حبلك للنساء، ولا تتبع مهلكات الملوك، ليس للملوك يا لموئيل، ليس
~~للملوك أن يشربوا خمرا وللأمراء أن يسكروا؛ لأن الشرب قد ينسيهم الفرض
~~فيغير حق الفقير، أعطوا المسكر للهالك، والخمر لمري النفس، يشرب وينسى
~~فقره ولا يذكر تعبه بعد، افتح فمك للأخرس في دعوى اليتيم، افتح فمك،
~~اقض بالعدل وحام ms061 عن الفقير والمسكين.»

# ثامنا:

# مدح مرتب ترتيبا أبجديا في ربة الدار إصحاح 31 جاء فيه: «امرأة
~~فاضلة، من يجدها؟ لأن ثمنها يفوق اللآلئ، بها يثق قلب زوجها فلا يحتاج
~~إلى غنيمة، تصنع له خيرا لا شرا كل أيام حياتها، تطلب صوفا وكتانا
~~وتشتغل بيدين راضيتين، هي كسفن التاجر تجلب طعامها من بعيد وتقوم إذ
~~الليل بعد، وتعطي أكلا لأهل بيتها وفريضة لفتياتها، تتأمل حقلا
~~فتأخذه وبثمر يديها تغرس كرما ...»

# هذا عرض موجز لهذا السفر، نتبين منه نوع محتوياته، والشخصيات التي أسندت إليها هذه
~~المحتويات، والآن نتساءل: لماذا نسب هذا السفر إذن إلى سليمان؟

# نحن نعلم أن ابن داود تولى الملك بعد وفاة أبيه حول منتصف القرن العاشر قبل الميلاد،
~~وحكم ما يقرب من أربعين عاما انصرف فيها إلى الإصلاحات الداخلية، وتوثيق العلاقات
~~الخارجية بينه وبين جيرانه، فخط المدن وأمن الطرق، فازدهرت التجارة وارتقى مستوى
~~المعيشة. بنى المعبد وزوده بمختلف الأواني التي تدل على روعة الفن وجمال الذوق، هذا إلى
~~جانب الأبنية العظيمة التي شيدها في مختلف المدن، وكما يفيض سفر الملوك الأول بأعمال
~~سليمان كذلك القرآن الكريم حيث يقول الله سبحانه وتعالى:

# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر  وأسلنا
~~له عين القطر  ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه  ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~* يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل
~~وجفان كالجواب وقدور راسيات  اعملوا آل داوود شكرا 
~~وقليل من عبادي الشكور
~~. وكانت النتيجة المحتومة للانصراف
~~إلى الإصلاحات الداخلية وارتقاء مستوى المعيشة أن توجه الشعب إلى ضروب الفنون، وشعب
~~الأدب المختلفة، خاصة الشعر. وكانت للشعب أسوة حسنة في ملكه الشاعر الحكيم الذي يقول
~~فيه الإصحاح الثالث من سفر الملوك الأول: إنه في أول عهده بالملك ذهب إلى مدينة
~~«جبعون» وقدم قرابين لله، فتراءى له حلم ليلا أن الله سأله حاجته. فقال سليمان: «إلهي
~~لقد ملكت عبدك مكان داود أبي، وأنا ما زلت فتى صغيرا لا أعلم الخروج والدخول ... فأعط
~~عبدك قلبا فهيما لأحكم على ms062 شعبك وأميز بين الخير والشر.» ويحدثنا السفر نفسه أن «الله
~~أعطى سليمان حكمة وفهما كثيرا جدا، ورحبة صدره «قلبه» كالرمل الذي على شاطئ البحر،
~~وفاقت حكمة سليمان جميع أبناء الشرق وكل حكمة مصر، وكان أحكم من جميع الناس؛ من إيثان
~~الأزراحي وهيمان وكلكول ودردع بني ماحول، وبلغ صيته جميع الأمم التي حوله، وتكلم بثلاثة
~~آلاف مثل، وكانت قصائده ألفا وخمسا، وتكلم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى
~~الزوفا النابت في الحائط، وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن الدبيب وعن السمك ...» وفيما
~~يقرب من هذا المعنى يقول القرآن الكريم:

# وورث سليمان
~~داوود  وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء  إن هذا لهو الفضل
~~المبين
~~.

# الفن اليهودي

# في اعتقادنا أن الحديث عن الفن اليهودي يتطلب البحث في أمرين: الأول طبيعة الديانة
~~الموسوية وروحها، والثاني قومية اليهود ومصيرهم السياسي. أما الأمر الأول فإن قوامه
~~بالنسبة إلى ما نحن بصدده ما جاء في الوصية الثانية من الوصايا العشرة، وإلى القارئ
~~نصها في الإصحاح العشرين من سفر الخروج:

# لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة مما في السماء من فوق، وما في الأرض من
~~تحت، وما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن.

# وعند الدكتور زكي محمد حسن أن المعروف أن الإنسان في العصور القديمة كان يصنع الصور
~~والتماثيل لهذا الغرض قبل كل شيء؛ ولذا كان كل فن دينيا إلى حد كبير. والحق أن الفن
~~في ذروة مجده يعبر عن شيء إلهي في الإنسان أو بوساطته، وحسبك أن تفكر في معبد كمعبد
~~الأقصر أو البارتينون، وفي لوحات فنية من تصوير رفائيل أوروبنز، وفي قطعة موسيقية من
~~بيتهوفن أو واجنر، وفي مسجد كجامع السلطان حسن، أو كاتدرائية قوطية الطراز ككاتدرائية
~~نوتردام في باريس. نقول: حسبك أن تذكر هذه الآثار لتدرك أن أعظم المنتجات الفنية ما كان
~~تعبيرا عن الشعور الديني؛ ذلك أن الفن لا يتجلى في أعمال طبقة خاصة من الناس، كأعلام
~~الفنانين فحسب. وقد كان الإنسان ms063 الأول يصنع الإناء ليستعمله في حاجاته اليومية. ولم يكن
~~يعرف الفن للفن، فيتخذ الإناء تحفة يستمتع بالنظر إليها، ولذا كان لكل منتجاته أغراض
~~تستعمل فيها، ولكنها لم تكن على رغم ذلك أقل روعة من التحف الفنية في العصور التالية،
~~بل كانت تفوقها في معظم الأحيان وضوحا وبساطة وجمالا.

# على أننا إذا درسنا شئون الأمم القديمة وأحوال القبائل التي لا تزال على الفطرة أو في
~~أدنى درجات الحضارة، عرفنا أن الفن كان خادما للدين منذ البداية؛ ولذا كانت أهم مظاهره
~~الأولى بناء المعابد والهياكل، وعمل تماثيل الآلهة، وصنع التحف والأواني والأدوات التي
~~تستعمل في العبادة. وحسبنا دليلا على صحة ذلك أننا لا نستطيع أن ندرس الفنون المصرية
~~القديمة أو الصينية أو الإغريقية من غير أن نعرف شيئا عن ديانات الأمم التي ازدهرت
~~فيها هذه الفنون، وبغير أن تكون الطقوس الدينية نبراسا هاديا في فهم معظم التحف
~~والمنتجات الفنية. بل إن الأمم المسيحية نفسها ساد فيها زهاء خمسة عشر قرنا فن ديني
~~قوامه تصوير الأحداث الدينية وتوضيح تاريخ الكنيسة باللوحات الفنية والتماثيل. أما
~~الحياة العادية البعيدة عن الدين فلم يكن لها من الفن نصيب يذكر، إلا منذ عصر النهضة
~~بإيطاليا في القرن الخامس عشر.

# وطبيعي أن بني إسرائيل لم تكن بيئتهم وتعاليمهم الدينية مرتعا خصيبا لنمو الفنون
~~وازدهارها، كما كان الإغريق أو قدماء المصريين مثلا. فإن نواة الفن عند هذين الشعبين
~~الأخيرين كانت تصوير الآلهة والأبطال، وعمل التماثيل لهم، أو تصوير الأفراد لأغراض
~~دينية، أو صنع التماثيل لتدفن معهم، وما إلى ذلك مما له اتصال قوي بمعتقداتهم الدينية.
~~والإغريق مثلا كانوا شعب حس ومادة يتصورون آلهتهم شبه آدميين وإن نسبوا إليهم الخلود،
~~ويظنون أن العالم أكبر وأعظم من أن يكفيه إله واحد، ولم يكن المثل الأعلى عندهم الإله
~~الواحد الذي لا جسم له والذي لا يمكن تصوره، وإنما كان الإله الجميل أو القوي الذي
~~يرضي العين ويسعد اللب.

# أما بنو إسرائيل فقد كانوا في البداية يتصورون ربهم مخلوقا يتميز بقوة غير عادية، ms064
~~ولكنهم وصلوا سريعا إلى الاعتقاد في إله واحد روحي لا مادة له؛ فلا يمكن تصوره أو
~~تصويره أو عمل التماثيل له، ولذا فقد كانوا يكرهون تمثيل هذا المعبود الواحد في صورة أو
~~رسم أو تمثال، وتأيد هذا الكره بالتحريم الصريح الوارد في الوصية الثانية من الوصايا
~~العشر في سفر الخروج.

# وطبيعي أن يتخلى بنو إسرائيل في خيالهم عن الصور والتماثيل، منصرفين إلى الصلوات
~~والحكم والأغاني. ولا عجب فإن الفنون التصويرية أو التجسيمية تنشأ من البعد عن الروحية،
~~فإن أساسها استطاعة تسجيل المتصورات في تحف فنية، وهي بطبيعة الحال بعيدة عن الروحية،
~~والاكتفاء بالتفكير في الشيء دون تصويره وتسجيله في صورة أو تمثال. وقد كان اليهود
~~يحرمون تصوير الإله كأنهم كانوا يذهبون إلى أن مثل هذا التصوير لا يتفق مع فكرة
~~الألوهية العظمى.

# ولكن الشريعة الموسوية لم تحرم إلا التصوير. أما العمارة والفنون الزخرفية فلم تعرض
~~لها بشيء. والمعروف أن تحريم التصوير كان قائما في الإسلام أيضا، فكيف نشأ للإسلام فن
~~نما وازدهر، واتسعت مناطق نفوذه، بينما لم تستطع اليهودية أن تطبع بطابعها الخاص بعض
~~أساليب فنية يمكن عدها فنا يهوديا قائما بذاته؟

# والرد على هذا السؤال يشمل البحث في المسألة الثانية التي أشرنا إليها قبلا، وهي
~~قومية اليهود ومصيرهم السياسي.

# ولسنا نريد أن نعرض هنا لما اختلف فيه العلماء بشأن تعريف اليهودية، وهل اليهود أبناء
~~جنس واحد أو هم أمة واحدة أو هم أتباع دين واحد؟

# وحسبنا أن نشير إلى أن الإسلام انتشر انتشارا عظيما وامتد سلطانه إلى كثير من
~~البلاد التي كان للفن فيها شأن عظيم، واختلط العرب بكثير من الأجناس الأجنبية عنهم،
~~وساهم العرب والإيرانيون والترك كل منهم بنصيبه في قيام الفنون الإسلامية التي جمع
~~الإسلام بين عناصرها المتفرقة، وطبعها بطابع مشترك جعل أفضل تسمية لها أن ننسبها إلى
~~الإسلام على الرغم من أنها لم تكن قبل كل شيء وسيلة لشرح الأفكار الدينية والتعبير عنها
~~كما كانت سائر الفنون في العصور الوسطى.

# أما بنو إسرائيل فقد نشئوا في ms065 الصحراء ثم استقروا في فلسطين، وامتزجوا بالكنعانيين في
~~الألف الثاني قبل الميلاد، وكان من ملوكهم داود بين عامي 1000 و960ق.م. ثم ابنه سليمان
~~«960-930ق.م». وانقسم اليهود في عصر ابنه إلى مملكة إسرائيل في الشمال وعاصمتها سامريا،
~~ومملكة يهوذا في الجنوب وعاصمتها أورشليم، وسقطت مملكة إسرائيل حين استولى الآشوريون
~~على سامر وسامريا سنة 721ق.م، وحل ببني إسرائيل أول أسر في بلاد الجزيرة، ثم سقطت
~~المملكة الجنوبية حين استولى نابوخد ناصر «بختنصر» - ملك الكلدانيين - على أورشليم سنة
~~586، واقتاد اليهود إلى بابل حيث ظلوا في الأسر إلى أن استولى الفرس على بابل، فعاد بنو
~~إسرائيل إلى فلسطين سنة 539، وشيدوا معبدهم المشهور في بيت المقدس، ولكنهم فقدوا ملكهم
~~السياسي، وآلت الرياسة بينهم إلى رجال الدين، وتوالت الأحداث السياسية على البلاد فخضعت
~~للإسكندر ثم للسلوقيين. ودخلها الرومان بقيادة بومبي سنة 63ق.م. وفي سنة 70م هدم طيطوس
~~الروماني المعبد اليهودي الأكبر في أورشليم، ثم كانت نهاية اليهود كأمة متحدة ذات وطن 
~~قومي، وكان ذلك على يد الإمبراطور الروماني هادريان سنة 130م.

# ويمتاز تاريخ اليهود بتشتتهم في أنحاء الأرض - وهو ما يعبرون عنه في اللغات الأوروبية
~~باسم

# Diaspora
~~- على أثر الاضطهاد والخلافات الدينية،
~~ولا سيما في العصور الوسطى حين كانوا يطردون من بلد إلى آخر.

# وصفوة القول أن اليهود لم يتح لهم تأسيس ملك سياسي زاهر أو إمبراطورية متسعة الأرجاء،
~~يمكن أن تزدهر فيها أساليب فنية يطبعونها بطابعهم بدون الخروج على تعاليمهم الدينية في
~~تحريم التصوير. ولأن اليهود تفرقوا بين شعوب الأرض، ولم يستطيعوا أن يظلوا شعبا قائما
~~بذاته أو عصبة أمم تجمعها روابط قوية، لذلك كله لم يكن ميسورا أن ينشأ لهم فن قائم
~~بذاته.

# أجل كان هناك فنانون من اليهود، ولكن آثارهم الفنية تابعة للطرز الفنية المختلفة،
~~فبينها المصري القديم، وبينها الفينيقي، والإغريقي، والروماني، والهليني، والفارسي،
~~والبيزنطي، والإسلامي، وبينها ما ينسب إلى شتى الطرز الفنية التي ازدهرت في الغرب منذ
~~العصور الوسطى إلى القرن العشرين، ولسنا ننكر أن بعض هذه الآثار الفنية كان يحمل ما ms066
~~يبين صلته باليهودية، مثل كتابة عبرية أو رسوم هندسية اتخذها اليهود رموزا لبعض
~~المعاني، ولكن مثل هذا لا يفصل تلك التحف عن سائر الآثار الفنية التي تنتمي للطراز نفسه
~~والتي صنعت لأقوام غير يهود أو على يد فنانين من المسيحيين أو المسلمين.

# وقد كان بين الفنانين الذين سطع نجمهم في أوروبا إبان القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
~~أفراد من أصل يهودي، ولكن الغريب أن معظمهم ترك الديانة الموسوية ودان بالمسيحية. ومن
~~الفنانين الذين يمتون لليهودية بأسباب قوية فيليب
~~فيت

Philip Veit
~~«1793-1877م»، وإسماعيل
~~منجز

# Ismael Mengs
~~«1690-1764م»، وابنه أنطون رفائيل منجز، ثم إدوارد بندمان

# Eduard Bendemann
~~«1811-1889م»، وموريتز أوبنهايم

# Moritz Oppenheim
~~«1799-1882م»، وجوزيف إسرائيل

# Goseph Israels
~~«1824-1911م»، وكاميل بساروا

# Camille Pissarro
~~«1830-1903م»، وماكس ليبرمان

# Max Liebermann
~~«1847- ...»

# ولن يفوتنا أن نذكر الفرق بين اليهودية والإسلام بشأن تحريم التصوير. فقد كان اليهود
~~في البداية أقل تمسكا بهذا التحريم، ثم ازداد تمسكهم به شيئا فشيئا، بينما قل تمسك
~~المسلمين بكراهية التصوير بعد أن بعد عهدهم بترك الوثنية، واطمأنوا إلى بعد الخطر الذي
~~تجره الصور والتماثيل.

# والمعروف أن هيكل سليمان كان فيه صور حيوانية وصور للشيطان، ولعل ذلك راجع إلى أن
~~اليهود كانوا لا يزالون في ذلك متأثرين بالأمم الوثنية المحيطة بهم على الرغم من أنهم
~~كانوا شديدي التمسك بإبعاد التصوير عن الفكرة الإلهية، وهو أساس التحريم إطلاقا. ولكن
~~الديانة الموسوية ازدادت في العصور التالية انصرافا إلى الروحية، وأصبح التصوير عند
~~اليهود أمرا وثنيا بحتا.

# وصفوة القول أن اليهود ليس لهم فن، وأن ذلك راجع إلى تحريم التصوير عندهم، وإلى أنهم
~~فقدوا استقلالهم السياسيي والقومي منذ العصور الأولى.

# وقد كتب اليهود المؤلفات الواسعة عن مقام بني إسرائيل في عالم الفكر،

# 4

# ولكنهم لم يعرضوا للفنون الجميلة أبدا، وحسبنا هذا اعترافا منهم بأن
~~الفنون لم تكن في يوم من الأيام ميدانا من ميادين تفوقهم، أو حتى من الميادين التي
~~كانوا صالحين لخوض غمارها.

# فبنو إسرائيل - على حد قول الأستاذ شفيق غربال - «أمة لم تترك رسوما ms067 ومعابد ضخمة،
~~ولكنها تركت دينا وآدابا، وأثرت بذلك في تاريخ الحضارة أثرا لا يقل عن أثر
~~الإغريق، أمة كانت أول من عرف عقيدة الوحدانية السامية وعبدت الله ولم تتخذ له من
~~الأوثان زلفى.»

# أعياد اليهود

# جاء في تاريخ ابن الوردي أن أعياد اليهود هي: عيد الفصح «خامس عشر من نيسانهم، عيد
~~كبير أول أيام الفطير السبعة، يحرمون فيها الخمير، وآخرها الحادي والعشرون من الشهر
~~المذكور. والفصح يدور من ثاني عشر آذار إلى خامس عشر نيسان، وسببه أن بني إسرائيل، لما
~~تخلصوا من فرعون وحصلوا في التيه، اتفق ذلك ليلة الخامس عشر من نيسان اليهود، والقمر
~~تام الضوء والزمان ربيع، فأمروا بحفظ هذا اليوم، وفي آخر هذه الأيام غرق فرعون في بحر
~~الشعب، وهو القلزم.
~~«وعيد العنصرة» بعد الفطير بخمسين يوما. في السادس من شيون. فيه حضر مشايخ بني
~~إسرائيل إلى طور سيناء مع موسى، فسمعوا كلام الله تعالى من الوعد والوعيد، فاتخذوه
~~عيدا، و«عيد الحنكة» معناه التنظيم، وهو ثمانية أيام أولها الخامس والعشرون من بسليو،
~~يسرحون في الليلة الأولى سراحا، وفي الثانية اثنين، وكذا في الثامنة ثمانية سرج، وذلك
~~تذكار أصغر ثمانية إخوة، قتل بعض ملوك اليونان، فإنهم قد تغلب عليهم ملك من اليونان
~~ببيت المقدس، كان يفترع البنات قبل الإهداء إلى أزواجهن، وله سرداب، قد أخرج منه حبلين،
~~عليهما جلجلان، فإن احتاج إلى امرأة، حرك الأيمن، فتدخل عليه، فإذا فرغ منها حرك
~~الأيسر، فيخلى سبيلها. وكان في بني إسرائيل رجل، له ثمانية بنين وبنت واحدة، فتزوجها
~~إسرائيلي وطلبها، فقال أبوها: إن أهديتها افترعها الملعون، ودعا بنيه لذلك فأنفوا، ووثب
~~الصغير منهم، فلبس ثياب النساء، وخبأ خنجرا، وأتى باب الملك على أنه أخته، فحرك الجرس،
~~فأدخل عليه، فحين خلا به قتله، وأخذ رأسه وحرك الحبل الأيسر وخرج، فخلي سبيله، فأفرح
~~بذلك بني إسرائيل، واتخذوه عيدا تذكارا بالإخوة الثمانية. و«المظال» سبعة أيام أولها
~~خامس عشر تشرين الأول، يستظلون فيها بالخلاف والقصب وغيره فريضة على المقيم تذكارا
~~لأطلالهم بالغمام في التيه. وآخرها ms068 وهو حادي عشر تشرين يسمى «عرابا» تفسيره شجر
~~الخلاف. وعر عراب وهو الثاني والعشرون من تشرين يسمى «التبريك» تبطل فيه الأعمال،
~~ويتبركون فيه بالتوراة، وفيه استتم نزولها بزعمهم. وليس في صومهم فرض غير «صوم الكبون»
~~عاشر تشرينهم وابتداء الصوم من التاسع قبل الغروب بنصف ساعة تمام خمس وعشرين ساعة،
~~وكذلك صياماتهم النوافل والسنن».

# عادة الختان عند اليهود والعرب

# عند العالم «ويلهاوزن» أنه توجد في أفريقيا قبائل منها همجيون تألف عادة الختان. فلم
~~تسر هذه العادة من اليهود إلى العرب. بل إن العرب القدامى أخذوها عن الفدائيين لأسباب
~~صحية ودينية.

# لا تبشير في اليهودية - شعب الله المختار

# يقول الدكتور إسرائيل ولفنسون - العالم اليهودي المصري - في كتابه «تاريخ اليهود في
~~بلاد العرب» ص72: إنه «لا شك أنه كان في مقدرة اليهودية أن تزيد في بسط نفوذها الديني
~~على العرب حتى تبلغ منزلة أرقى مما كانت عليه لو توافرت عند اليهود النية على نشر
~~الدعوة الدينية بطريقة مباشرة. ولكن الذي يعلم تاريخ اليهود يشهد بأن الأمة الإسرائيلية
~~لم تمل بوجه عام إلى إرغام الأمم على اعتناق دينها، وأن نشر الدعوة  الدينية من بعض
~~الوجوه محظور على اليهود. ولسنا نعرف في تاريخ اليهود أنهم أرغموا - بقوة السيف - أمة
~~من الأمم على اعتناق اليهودية، إذا استثنينا حادثة واحدة أرغم فيها الملك اليهودي
~~يوحنان هوركانس طوائف بني أدوم على اعتناق اليهودية صاغرين. ولكن يجب أن لا يغيب عن
~~بالنا أن اليهود كانوا يعتبرون بني أدوم إخوة لهم في الجنسية. وهناك عامل آخر حال دون
~~انتشار اليهودية في الحجاز؛ فاليهودية - كما نفهمها - هي خلاصة القانون التلمودي
~~بعقائده وتقاليده وطقوسه. وهذا القانون الذي نشأ في بيئة معينة وفي مدة قرون معينة،
~~والذي استمد مبادئه وتعاليمه من نصوص التوراة، قد أدخلت عليه تغييرات تلائم الأحوال
~~الجديدة التي طرأت على اليهود مع التغيير الاجتماعي والرقي الروحاني الذي طبع العقلية
~~اليهودية بطابع جديد لم يكن يعرف في العصور الإسرائيلية القديمة. وقد نجم عن ذلك أن
~~الذين أرادوا أن يقبلوا جوهريات صحف ms069 التوراة دون أن يخضعوا للناموس التلمودي وعقائده،
~~لم يؤذن لهم باعتناق اليهودية. ولا شك أن هذا كان من أهم الأسباب التي أدت إلى ظهور
~~النصرانية، فإن طوائف اليونان والسريان المجاورة لفلسطين قد تأثرت بالدين الإسرائيلي
~~وارتاحت لتعاليم التوراة، فاعتنقت العقائد الجوهرية، وآمنت بالمبادئ الأساسية، ورفضت ما
~~لا يناسب روحها القومي ولا يتفق مع تقاليدها القديمة. كذلك وجدت هذه النفسية في الجزيرة
~~العربية، وأخذ العرب يخضعون لبعض الأصول الجوهرية من التوراة دون أن ينقادوا للبعض
~~الآخر. فلم ترض منهم اليهودية ذلك. وهناك أمر آخر عاق انتشار اليهودية بين العرب، ذلك
~~أن التوراة والتلمود كلفا الإنسان بتكاليف صعبة وربطاه بتقاليد كثيرة. هذا إلى أن
~~اليهود يعتبرون أنفسهم أبناء الله وشعبه المختار بين شعوب الأرض. ولا تسمح أنفسهم أن
~~تكون هذه الميزات لشعب آخر ليس منهم، لهذا لا يقرون بأن الله يختار نبيا غير
~~إسرائيلي.» (راجع آية 1 وما بعدها من الإصحاح 14 تثنية).



# الفصل الثامن



# | الأراضي والأماكن المقدسة




# القدس - بضم القاف - لغة، لفظ معناه: الطهر. والأرض المقدسة هي الأرض المطهرة، و«بيت
~~المقدس» أو «القدس»: المدينة المعروفة عاصمة فلسطين الآن. يقال : تقدس الله؛ أي تنزه، والله
~~القدوس: المنزه، وعند العرب أن إبراهيم الخليل قد دعا تلك الأرض «أي بيت المقدس» بالقدس،
~~بضم القاف، فسميت بذلك، والله أعلم. ويبدو أن لكل ديانة وأهل دين، أراضي وأماكن، تعد مقدسة،
~~فالأراضي الحجازية عامة، ومكة والمدينة خاصة، والحرم النبوي الشريف وقبور الخلفاء الراشدين
~~على وجه أخص، تعد مقدسة. كذلك تعد من المقدسات مدينة القدس عامة أو قل الأماكن المقدسة،
~~خاصة كنيسة القيامة، التي عند المسيحيين أنها بنيت في المكان الذي صلب فيه سيدنا «عيسى ابن
~~مريم» عليه السلام. وقد أصبحت مبنى دوليا، لكل دولة ولكل طائفة من الطوائف المسيحية
~~العديدة من الكاثوليك والأرثوذكس به أملاك متوارثة، أكثرها رمز من الأحجار والجدران. فهي
~~مقصد المصلين، والحجاج المسيحيين، ومن أجل هذا كان لمسألة فلسطين وقضية الصهيونية والوطن
~~القومي اليهودي أهمية خاصة عند المسيحيين إلى جانب المسلمين. هذا؛ وقد علت ms070 «مكان الصلب»
~~طبقات من التراب والأحجار على تعاقب السنين.

# ومما ينبغي أن نذكره هنا أن أقباط مصر - كسائر الطوائف - يملكون في القيامة أملاكا يرجع
~~تاريخها إلى أقدم العهود. وحسبنا أن نقول: إن المستر ربتشموند - مدير مصلحة الآثار بحكومة
~~فلسطين - في تمهيده للتقرير الرسمي عن ترميم بناء القيامة الذي كان مرجعه فيه الوثائق
~~الرسمية للحكومة الفلسطينية، والمصادر التاريخية المنزهة، ذكر أنه من الثابت أنه في سنة
~~1400، كان للروم واللاتين والأرمن والأقباط والسريان والأحباش أملاك في القيامة.

# وذكر في موضع آخر أنه في سنة 1664 نزعت ملكيات «طائفة الجوجيين لعجزها عن دفع الضرائب،
~~وفي سنة 1668 نزعت أملاك الحبش للسبب نفسه. وإذا كان بعض الطوائف قد فقد حقوقه في القيامة،
~~إلا أن الأقباط ظلوا محتفظين بها من قبل سنة 1400 إلى الآن. وليس في ذلك ما يدعو إلى
~~الغرابة؛ فإن الذي دشن كنيسة القيامة هو البطريرك العظيم البابا الإسكندري الأنبا إثناسيوس
~~الرسولي بناء على دعوة من الملك قسطنطين نفسه. هذا؛ وقد جاء في كتاب الشيخ المؤتمن أبي
~~المكارم سعد الله بن جرجس بن مسعود الذي توفي منذ سبعة قرون ونصف أنه كان للأقباط بالقدس
~~لغاية سنة 1184م عدة كنائس ذكر منها ما يأتي بحروفه:
~~(1)

# وكان في بيعة القيامة في الأسكنا الكبير «القبة» مذبح على اسم السيدة العذراء
~~مفرد للقبط «117». وهذه الكنيسة لا تزال باقية إلى الآن.
~~(2)

# كنيسة بأورشليم أنشأها النبراوي مقاره في خلافة هارون الرشيد بما اجتمع له من
~~المال في بطريركية يعقوب، وهو الخمسون في العدد، وهي ملجأ من يمضي إليها من
~~المؤمنين «125». وهذه هي كنيسة المجدلانية، وقد بقيت في يد الأقباط إلى سبعة
~~قرون مضت.
~~(3)

# وبيعة اليعاقبة عمرها منصور اليعقوبي المصري، ودشنت في بطريركية أنبا كيرلس
~~السابع والستين في العدد «135»، وهذه الكنيسة لم يعين مكانها تماما، والراجع
~~أنها في دير السلطان. وقد ذكر المقريزي المؤرخ المعروف في الجزء الخاص بالقبط:
~~«ولهم بغزة كنيسة مريم، وبالقدس القيامة وصهيون.»

# فمما تقدم يبين أن أملاك الأقباط في القيامة ترجع إلى أبعد عهودها. على ms071 أنه مما لا شك فيه
~~أن مركزهم ازداد قوة منذ عهد مجدد مصر رأس الأسرة العلوية محمد علي باشا الذي كان يرعى
~~الأقباط ويخصهم بعنايته واهتمامه. هذا؛ وكل طائفة تزعم لنفسها نسبة أكبر مما للأخرى. ويقلل
~~من نسبة ما للطوائف الأخرى تعظيما لشأن طائفته. ولو كان بالإمكان تحديد هذه النسبة لكانت
~~الحكومة الفلسطينية أول من يعنى بتحديدها، ولكنها تحاشت ذلك بامتناعها عن تعيين الحصة
~~التي تستحق على كل طائفة في المبالغ المطلوبة لترميم كنيسة القيامة، وتركت الطوائف حرة فيما
~~تدفعه - وهي تتبارى في ذلك - حتى ولو زاد ما يدفع من الكل عن المبلغ المطلوب للترميم؛ إذ
~~تعتزم الحكومة حفظ ما يزيد منه لأعمال الصيانة مستقبلا في كنيستي المهد والقيامة.

# ومن البديهي أن عدم إمكان تحديد نسبة بين أملاك الطوائف إنما يرجع إلى اشتراكها في
~~الأماكن التذكارية الأخرى بداخل القيامة. هذا؛ ويملك المصريون في القيامة كنيسة لا شك في
~~أنها صغيرة في المساحة، ولكنها من أعظم الكنائس قيمة؛ فهي الكنيسة الوحيدة المتصلة بالقبر
~~المقدس والملاصقة له، وهي الكنيسة الوحيدة التي تقع قبلتها على القبر ذاته؛ الأمر الذي
~~تغبطها عليه جميع الطوائف؛ لأنه إذا كان بعضها يحرص على حقوقه في إقامة صلوات على القبر
~~المقدس في مناسبات معينة فإن للأقباط هذا الحق على الدوام بحكم موقع كنيستهم.

# وعلى هذا كان المقياس الصحيح لتقدير نسبة أملاك الطوائف إلى بعضها ذلك هو «الموقع».
~~والأقباط يمتازون في المرتبة عن السريان، ومع أن الفرق بين أملاك الطائفتين، سواء من حيث
~~القيمة أو من حيث اتساع حق الملكية ومزاياه لا يدع أي مجال للمقارنة بين الطائفتين.
~~فللأقباط - دون السريان - غرفتان «تختان» بالقيامة شأنها في ذلك شأن باقي الطوائف الأولى
~~بجوار المغتسل، وهي مكونة من دورين مساحة كل منهما 35 مترا تقريبا، والثانية أمام الكنيسة
~~ومكونة من دورين أيضا تبلغ مساحة كل منهما نحو ثمانين مترا، وتشمل ثلاث بواك بها
~~قناديلها وشموعها وبينها وبين الكنيسة وحول الكنيسة «الهيكل» مكان متسع لوقوف المصلين من
~~الأقباط. هذا غير ما للأقباط ms072 من حقوق أخرى تماثل ما لباقي الطوائف كوضع قناديل فوق المغتسل
~~وبداخل القبر وخارجه، وإجراء المراسم الدينية المعتادة يوميا «ليلا ونهارا» في جميع
~~أنحاء القيامة.

# وللأقباط عدا ما تقدم أملاك ليست داخل القيامة، ولكنها متصلة بها من الخارج ومجاورة لها،
~~ويقع بعضها بأعلى بناء القيامة. فلهم كنيستان متصلتان بمبانيها لهما باب يطل على ساحتها
~~بجوار أبوابها، ولهما باب علوي آخر يوصل إلى دير السلطان الذي يقول البعض إنه هبة من
~~السلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب - ملك مصر - إلى أقباطها، والبعض الآخر يرجع
~~ملكيتهم له إلى ما قبل ذلك بنحو قرن. وقد كان الأقباط يهتمون بهذا الدير اهتماما كبيرا،
~~ويواظبون على تعميره كما يؤخذ من نص الحجة الشرعية المؤرخة 13 شوال سنة 1098ه «22 أغسطس سنة
~~1686م». وقد جاء فيها:

# بالمجلس الشرعي المحرر المرعي أجله تعالى لدى جناب سيدنا ومولانا، أقضى قضاة
~~الإسلام، أولى ولاة الأنام، بدر سماء المعالي الفخام، الحاكم الشرعي الموقع خطه
~~الشرعي الموقع خطه وختمه الكريمين في أصله أعلاه، دام فضله وزاد علاه. لما كان
~~سابقا على تاريخ أدناه كشف على دير طائفة نصارى القبط بمحمية القدس المنيف المعروف
~~قديما بدير السلطان بمحلة النصارى المحدود بمقتضى حجة السابق الآتي بيانها فيه
~~بطلب المعلم سالم البنا المتكلم على أوقاف نصارى القبط. ووجد الدير المذكور مشرفا
~~على الخراب وبعض أماكن منه تحتاج إلى الترميم والتبطين والعقادة والكحلة الضروريان،
~~وإذن مولانا الحاكم الشرعي المشار إليه للمعلم سالم المتكلم المسطور أعلاه بترميم
~~وتبطين ... إلخ.

# وقد ختمت هذه الحجة بختم فضيلة القاضي الشرعي الشيخ أحمد راقم.

# وللأقباط أيضا دير آخر ودار للبطريركية بها كنيسة كبرى تقع بأعلى بناء القيامة تماما،
~~ويصل هذا الدير بدير السلطان باب تقع عنده المرحلة التاسعة لآلام المسيح التي يقدسها جميع
~~الطوائف، وبعض حوائط هذين الديرين مشتركة بينهما وبين كنيسة القيامة.

# هيكل سليمان والمسجد الأقصى

# تدل الروايات الراجحة الواردة في الكتب القديمة على أن منطقة حرم المسجد الأقصى تحوي
~~المصلى الذي كان يصلي فيه داود، وأن الصخرة ms073 التي أقيمت عليها القبة في صدر الإسلام هي
~~المذبح الذي كان يشوي عليه داود قربانه، فكان الدم يسيل منها إلى غرفة تحتها، ومن هناك
~~يجري إلى وادي كدرون، وأن أول ذكر للصخرة في كتب المتقدمين جاء من رجل من بوردو حج إلى
~~بيت المقدس في سنة 330 للميلاد، فقال: إنه رأى بالقرب من التمثالين المنصوبين
~~للإمبراطور «هارديان» داخل المعبد حجرا مخروقا من عادة اليهود أن يضمخوه بالزيت مرة
~~في السنة حيث ينوحون ويعولون ويخرقون ألبستهم ثم ينصرفون. وكانت هذه المنطقة مقدسة عند
~~الوثنيين قبل اليهود، ويدعى محلها «تل موريا»، وربما كان بيدرا لأحد اليبوسيين سكان
~~فلسطين القدماء.

# ثم إن سليمان الحكيم قد أقام حول هذه الصخرة معبده المشهور الذي يسمى «هيكل سليمان»،
~~فجلب له الصناع والمهندسين من مدينة صور الفينيقية بمساعدة ملكها الملك حيرام، وذلك في
~~سنة 1013 قبل الميلاد. وذكر رواة الأقاصيص والأخبار أنه أنفق في بناء هذا الهيكل مائة
~~ألف وزنة من الذهب ومليون وزنة من الفضة، وهو ما يعادل في عملتنا الحاضرة زهاء ثماني
~~مائة وتسعة وثمانين مليونا ونصف مليون من الجنيهات الإنكليزية. وهذا مبلغ يستكثره
~~العقل. هذا عدا ما أفاضوا فيه من ذكر الحديد والنحاس والذهب والفضة والعاج والأحجار
~~الكريمة وخشب الأرز الذي جيء به من لبنان، فتم بناؤه سنة 1005 قبل الميلاد.

# وأقيم على الجانب الشرقي منه رواق من الأعمدة فأدار الملوك المتأخرون هذا الرواق حتى
~~شمل الهيكل جميعا. وقد قام الصوريون بهذا البناء، وكان عملا فينيقيا من حيث التصميم
~~والزخرف والبناء. ولقد بقي هذا الهيكل زينة من زينات العالم القديم حتى خربه ملك بابل
~~في سنة 424ق.م. فلما عاد اليهود من السبي، جددوه من بعد ما اندثرت محاسنه، وأعادوه إلى
~~هيأته الأولى. هذا؛ وقد تداعى هذا البناء وأصيب بأنواع التخريب من جراء الاضطرابات
~~وحوادث الدهر مرة أخرى، فجدد بناءه الملك هيرود الكبير، وهو من أصل أدومي، كان ملكا
~~على اليهود، ودام ملكه سبعا وثلاثين سنة من سنة أربعين إلى سنة أربع قبل الميلاد، وهو ms074
~~الذي جدد بناء مدينة «سامرة» فدعاها «سبسطية» كما تدعى اليوم؛ نسبة إلى «أغسطوس»، وحول
~~«صرح ستراتو» إلى أسكلة على البحر عظيمة دعاها «قيصرية»، وباشر بناء الهيكل أو تجديده
~~في السنة العشرين قبل المسيح، ودامت الأسمال فيه تسع سنوات ونصف سنة من غير أن يتم
~~بناؤه. وقد أنفذ «عمر بن الخطاب» «عمرو بن العاص» إلى فلسطين فنزل بيت المقدس، لكن
~~القوم امتنعوا عليه فجاءهم «أبو عبيدة بن الجراح» بعد أن افتتح «قنسرين»، وذلك في سنة
~~16 للهجرة، فطلبوا منه الأمان والصلح على مثل ما صولح عليه أهل الشام من أداء الجزية
~~والخراج والدخول فيما دخل فيه نظراؤهم على أن يكون المتولي للعقد لهم عمر بن الخطاب،
~~فكتب أبو عبيدة بهذا إلى عمر؛ فقدم عمر ونزل الجابية من دمشق، ثم صار إلى بيت المقدس،
~~فأنفذ صلحهم وكتب لهم كتابا، وكان ذلك في سنة 17 كما جاء في معجم البلدان لياقوت.
~~ودائرة المعارف البريطانية.
~~«زار عمر الصخرة المباركة بإرشاد البطريرك «صفرونيوس»، وهي مصلى داود ومكان معبد
~~اليهود، فوجدها ملطخة بالأقذار وضعها عليها النصارى نكاية باليهود، فنظفها عمر وصحبه
~~بأيديهم، وجعلوها مصلى. ومع أن هذا المصلى جدد بناؤه فيما بعد فقد احتفظ باسم
~~الخليفة الثاني منذ ذلك الحين إلى اليوم.» ووصف المطران «أركولفوس» في سنة 670 للميلاد
~~هذا المصلى فقال: إنه بناء بسيط من الخشب يستوعب ثلاثة آلاف مصل. ولكن لما ولي
~~الخلافة عبد الملك بن مروان أمر بإنشاء المسجد الأقصى وقبة الصخرة، ورصد لذلك خراج مصر
~~سبع سنين، وانتهى من العمل سنة 72 للهجرة. ومال بعض النقاد - ولا سيما من الفرنجة ومن
~~جاراهم - في تعليل البذخ الذي بذخه عبد الملك والأبهة البنائية التي أتى بها والفن
~~المعماري الذي أحكمه في هذا العمل العظيم إلى القول: إنه أراد أن يحول به الأنظار عن
~~الحرمين الشريفين حين أعلن عبد الله بن الزبير خلافته في الحجاز واستقل بها. فمثل هذا
~~البناء البراق المشمخر يسترعي أنظار العامة ويستولي عليهم فيعود قبلة المسلمين الأولى.
~~ولكن فات الذين يقولون ms075 هذا القول أن الإسلام في هذا العصر الذي نحن بصدده كان قد استحكم
~~في القلوب وقواعده صارت ثابتة كالطود فلا مجال لمثل هذا التلاعب أن يحوز على الناس. ثم
~~إن الأعمال البنائية العظيمة الأخرى التي قام بها عبد الملك كمسجد دمشق مثلا تدل دلالة
~~صريحة على أنه أراد من هذه الأبهة وهذا البذخ ألا تكون معابد المسلمين دون معابد الأمم
~~والدول الأخرى جمالا وجلالا، متى فازت من الغنى بسهم وافر.

# وكتب الوليد اسمه منقوشا بالفسيفساء فوق الكرنيش الموضوع على المثمن الذي يحمل قبة
~~الصخرة، وذلك عند مدخل الباب الجنوبي كما يأتي: «بنى هذه القبة عبد الملك أمير المؤمنين
~~في سنة اثنتين وسبعين، تقبل الله عنه، ورضي الله عنه، آمين.» ولكننا نجد الآن اسم عبد
~~الملك ممسوحا، ونجد في محله اسم الخليفة المأمون. كما يمسح الملك المتأخر اسم الشوارع
~~التي تحتل اسم الملك المتقدم، ويدل على هذا التغيير الطارئ في قبة الصخرة إقحام الحروف
~~الجديدة في المكان الممسوح، وازدحامها، واختلاف لون البلاط الذي يحملها، ونسيان الكاتب
~~- سامحه الله - أن يغير التاريخ الأصلي؛ إذ أصبح المأمون بهذا النسيان قد شاد هذا
~~البناء قبل أن يولد بنحو مائة سنة فقط! والواقع أن قبة الصخرة احتاجت في زمن المأمون
~~إلى ترميم ففعل الخليفة ذلك، وطمع أن يخلد اسمه مكافأة على هذا الترميم، وإن شكل القبة
~~ومظهرها لم يتغير تغييرا يذكر منذ الزمن الأموي إلى اليوم مع كل ما أصابها من الزلازل
~~والكوارث.

# على أن الكتاب العرب الأولين لم يذكروا أن عمر بن الخطاب بنى مسجدا في بيت المقدس
~~باسمه، خاصة والمسجد الموجود الآن الذي يزدان باسمه العظيم هو مسجد ضئيل لم يلتفت إليه
~~أحد من الجغرافيين المتقدمين، والغالب أنه مسجد بني ليخلد ذكرى صلاة اشتهرت في
~~الخافقين امتنع عمر أن يقيمها في كنيسة القيامة فأقامها في هذا المكان الصغير - امتنع
~~عمر أن يقيمها في الكنيسة لشعورين عميقين متأصلين في نفسه؛ شعوره بالحق من جهة وشعوره
~~بأنه سيكون شخصية مقدسة من جهة أخرى، فلو أنه ms076 صلى في كنيسة قيامة المسيح ما أمن عليها
~~من أتباع محمد.

# قال أبو الفداء في معجم البلدان: «واتفق أن الإفرنج في هذه الأيام «القرن الخامس
~~للهجرة» خرجوا من وراء البحر إلى الساحل فملكوا جميع الساحل أو أكثر، وامتدوا حتى نزلوا
~~على بيت المقدس فأقاموا عليها نيفا وأربعين يوما، ثم ملكوها من شمالها من ناحية باب
~~الأسباط عنوة في اليوم الثالث والعشرين من شعبان سنة 492، ووضعوا السيف في المسلمين
~~أسبوعا، والتجأ الناس إلى الجامع الأقصى فقتلوا فيه ما يزيد على سبعين ألفا من
~~المسلمين، وأخذوا من عند الصخرة نيفا وأربعين قنديلا فضة كل واحد وزنه ثلاثة آلاف وست
~~مائة درهم فضة، وتنور فضة وزنه أربعون رطلا بالشامي، وأموالا لا تحصى.» والظاهر أنهم
~~حولوا قبة الصخرة إلى كنيسة والمسجد الأقصى إلى قصر لسكنى مليكهم، وجعلوا القمم الأدنى
~~منه إسطبلا للخيل ومأوى للخنازير. ولم يزل في أيديهم حتى استعاده الملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف سنة 583 بعدما بقي في أيدي الإفرنج إحدى وتسعين سنة.»

# ويستدل من الآثار والكتب التي بأيدينا على أن الصخرة في إبان الاحتلال الإفرنجي كانت
~~تقطع منها القطع لأخذها إلى أوروبا على سبيل الأثر، فإن الكهنة الذين كانوا على سدانتها
~~كانوا يتناولون أثمانا بهيظة يبيعون بها هذه القطع. وقيل: إن سوء الاستعمال هذا أدى
~~إلى تبليط الصخرة لحمايتها، فأمر السلطان صلاح الدين بإزالة البلاط عنها.

# ولما استعاد السلطان صلاح الدين بيت المقدس أعاد الحرم إلى الحالة التي كان عليها،
~~وأمر بترميم محراب المسجد الأقصى وكتب عليه بالفصوص المذهبة: «باسم الله الرحمن الرحيم،
~~أمر بتجديد هذا المحراب المقدس وعمارة المسجد الأقصى الذي هو على التقوى مؤسس: عبد الله
~~ووليه يوسف بن أيوب أبو المظفر الملك الناصر صلاح الدنيا والدين عندما فتحه الله على
~~يديه في شهور سنة ثلاث وثمانين وخمس مئة، وهو يسأل الله إذاعة شكر هذه النعمة، وإجزال
~~حظه من المغفرة والرحمة.»

# ولما احتل الإنكليز فلسطين في سنة 1917م، ودخل الجنرال اللنبي مدينة القدس دخولا
~~رسميا في اليوم الحادي عشر ms077 من ديسمبر من تلك السنة، كانت الحكومة البريطانية قد أصدرت
~~في اليوم الثاني من نوفمبر سنة 1917م تصريحا يدعى تصريح بلفور، وترجمة هذا التصريح هي
~~كما يأتي:

# إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في
~~فلسطين، وستبذل جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية مع البيان الجلي بأن لا يفعل شيء
~~يضير الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في
~~فلسطين الآن ولا الحقوق أو المركز السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان
~~الأخرى.

# حائط المبكى

# حائط مبكى اليهود هو السور الغربي للمسجد الأقصى في القدس، يذهب إليه اليهود ذكورا
~~وإناثا في يوم السبت يبكون ضارعين إلى الله أن يعيد اليهود المشتتين في جميع الأنحاء
~~إلى فلسطين؛ لكي تكون لهم دولة وملكا خالصا.

# الرهبنة والتقديس الديني

# ومما يتصل بالتقديس الديني التقديس النفسي؛ أي تطهير النفس، ويكون هذا عند المسلمين
~~بالزهد والتقشف ومجاهدة النفس رياضيا، والانقطاع للعبادة والتصوف، وعند المسيحيين
~~بالامتناع عن الزواج.

# وعلى هذا كانت الرهبنة - وهي اسم من معنى الراهب - فكرة قديمة تعني عند النصارى
~~الامتناع عن الزواج. وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم فقال تعالى:

# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن
~~مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون
~~،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: «لا رهبانية في الإسلام.» وعلى ذلك أصبحت الرهبنة غير موجودة
~~بين المسلمين على نقيض الأمم الأخرى لأسباب لا محل لذكرها هنا، وعند «محمد السعيد» أنها
~~تطلق على الرهبان أنفسهم مجازا. وعند النصارى من يتبتل لله ويعتزل عن الناس إلى بعض
~~الأديرة طلبا للعبادة.

# واسم الرهبنة بالإفرنجية معناه رتبة دينية. وتسمى أيضا «مونا كزم» باليونانية،
~~ومعناها معتزل أو منفرد، والمقصود من الرهبنة عند المسيحيين إنما هو الاعتزال عن الدنيا
~~وأمورها العادية لإشغال النفس بالعبادة وبالأشياء الدينية، ولم تنشأ إلا بعد القرن
~~الثالث لما ظهر ms078 الإمبراطور الروماني «دنسيوس» واضطهد المسيحيين وحمل بعضهم على الهرب
~~إلى الجبال والمكث بالصوامع، فنشأ من العبادة في الصومعة فكرة الاجتماع للعبادة في دير
~~وفكرة الرهبنة ووقف الروح والعقل والجسد على خدمة الله.

# وأول من اعتزل الناس دينيا الأسينيون الإسرائيليون فسمى بعض المؤلفين الأسينيين:
~~الذين يضايقون أنفسهم بالصيام، والذين ينقطعون بضع ساعات نهارا وليلا إلى التضرعات
~~والصلوات، والذين يبذلون أموالهم وأيامهم في سبيل إعالة الفقراء أو عيادة المرضى
~~والاعتناء بهم. وكان الأسينيون من النصارى يسكنون عادة المدن، ويلبسون أثوابا فاحمة
~~اللون خاصة كأثواب الحكماء، وكانوا يقفون وقت الصلاة بين خدم الدين والشعب. والذين
~~يفوقون هؤلاء بالتعبد وبالانقطاع عن الدنيا إلى الله سبحانه وتعالى، ومضايقة الجسد،
~~والاكتفاء باليسير جدا من أسباب المعاش يسمون «بالنسك أو الحبساء». وقد تكاثر هؤلاء
~~جدا في القرن الثالث للميلاد حتى ملئوا البراري الجبلية في آسيا الصغرى وسورية
~~ومصر.

# وفي أواخر القرن الثالث ظهرت رهبنات للإناث، وأول دير أو جمعية رهبنة مسيحية هي التي
~~أنشأها «بولس الطيوي» وتلميذه «بخوميوس»، ووضع أساسها الأول في جزيرة «تاينة» التي تبعد
~~قليلا عن أول جنادل النيل إلى الجهة الشمالية، ووضع هذه الجمعية تحت إدارته سنة 340،
~~وانقسم كل دير عدة أقسام كل منها يتعاطى عملا آليا مخصوصا تحت إدارة رئيس ، وكانت
~~العائلة الراهبية 40 أسرة. ولما لجأ «أثناسيوس» إلى الجزيرة المار ذكرها سنة 356م
~~لاقاه «بخوميوس» في جيش من الرهبان يترنمون بالزمور، واقتدى «آمون» ب «بخوميوس» في
~~إنشاء دير على جبل فوق وادي النطرون في تخوم صحراء ليبيا، واجتمع لديه في برهة قصيرة
~~هناك 5 آلاف راهب. ثم أنشأ «مكاريوس» أديرة كثيرة في الصحراء بين جبال النطرون والنيل،
~~وقال بعض المؤرخين: «أصبح في سنة 356 للميلاد في أحد الأديرة عشرة آلاف راهب وخمس عشرة
~~ألف راهبة، وكانوا يصلون ويترنمون ويقرءون التوراة والإنجيل، وينسخون الكتب الدينية،
~~ويشتغلون في الزراعة والصناعة، ويقومون بالإحسان.»

# وكانت تلك الأديرة مؤلفة من مدارس كبيرة صناعية. أما أديرة إقليم «طيوه» فكانت كمنازل
~~للسياح في تلك المفاوز، وكان لكل دير منها ms079 مكان مخصوص لنزول المسافرين مجانا، كما أنه
~~كان في كل دير من أديرة جزيرة «تابنة» عائلة رهبانية أعضاؤها من العلماء الحاذقين
~~للآداب اليونانية، واقتدى أهل سورية وآسيا الصغرى وسواحل البحر الأسود الجنوبية بأهل
~~مصر وأنشئوا رهبنات.

# وفي القرن الرابع والخامس للميلاد بدل عن النسك المعيشة الرهبنية، وفي سنة 328
~~للميلاد أسس القديس «هبلايون» الرهبنة في فلسطين، وشاد «أثناسيوس» أسقف «سبسطية»
~~الرهبنات في أرمينيا، وفي سنة 360 للميلاد أقام «باسيليوي» رهبنات على سواحل البحر
~~الأسود الجنوبية، وكانت الرهبنات في أيام يوحنا فم الذهب متكاثرة في جوار أنطاكية،
~~فزادها نموا وتقدما بكلامه وأعماله. وأما النسك فلم يكن محبوبا كثيرا عند آباء
~~الكنيسة الأولين، فإنهم قصدوا بترويج الرهبنات الحصول على الفضائل الناشئة عن الاعتزال
~~المؤقت لتربية رجال ذوي كفاية لإذاعة التعاليم الدينية بين أهل المدن، ولم يكونوا
~~ينظرون بعين الرضاء التام إلى أعمال الذين يضايقون أجسامهم بأعمال غير عادية، ويؤلمونها
~~في سبيل العبادة.

# وقد انتقلت الرهبنات من الصحارى إلى المدن، وبعد ذلك أخذ الكتاب الدينيون يشكون من
~~الذين كانوا يأوون إليها وينخرطون في سلكها طلبا لراحة البال والجسم، وقالوا: إن البعض
~~يحب الكسل والتواني والشر بدافع التقوى والتعبد والانقطاع إلى الله سبحانه وتعالى، وإن
~~الإفراط في الاعتزال والتقشف والزهد جلب على كثيرين الدعارة والجنون واليأس والانتحار ،
~~وإن الجهل مع المغالاة في الدين أو الإفراط في التعصب جعل بعض الرهبنات أداة ذات خطر في
~~يد رجال ذوي مطامع. وقد أفرغ الإمبراطور «فالنسيوس» وغيره جهدهم لمنع امتداد الرهبنات،
~~ولكن محاولاتهم ذهبت سدى، ونشأ عن إفراط بعض الرهبنات في التأمل اعتقادهم الحلول
~~الإلهي في الكون، فحرموا من الكنيسة وتعاظمت الشكوى. وكان من أثر نفوذ إمبراطوريي
~~بيزانطية المتعاظم أن الكنيسة الشرقية لم تحاول رهبنات جديدة. وتبعت الرهبنات الشرقية
~~إلى أيامنا القانون المنسوب إلى «باسيليوس»، وانتسبت إليه أو إلى «مار
~~أنطونيوس».



# الفصل التاسع



# | اليهود في مصر السابقة وإيران




# جاء في مقدمة كتاب «اليهود في مصر» تأليف المؤرخ اليهودي «موريس فيرجون»: «إن المصريين
~~اشتهروا في حكم بعض أمرائهم بالمقدرة ms080 العسكرية، وذلك بفضل ما كان لديهم من القوانين
~~والعلوم. فقد نبع أكثر العلوم والفنون عندهم، وكان من أثر تتلمذ اليونان لهم، أن كانوا
~~معلمي أوروبا. وهذه الأمة المصرية المشهورة قد آوت الشعب اليهودي، ذلك الشعب الذي تفرق في
~~جميع بلاد العالم وخضع لألوان الحكومات والنظم، ومع هذا لبث محتفظا بعاداته وقوانينه
~~ولغته، في حين أن أكثر الأمم الأوروبية ليست متحققة من أصولها.

# ومما يفخر به اليهودي أن له نسبا عريقا. وسواء أكان يسكن بولندا أم إسبانيا، في وسعه
~~أن يقول: إن آبائي سكنوا الصحراوات في مصر وروما وآثينا وسبارطة، وتلك البلاد التي كانت
~~مواطن المجد العالمي الغابر الزائل.»

# ترجع هذه الظاهرة السياسية إلى قوة تعليم النبي موسى؛ ذلك أنه بعزله شعبه اليهودي عن سائر
~~الناس، جعل تفرقهم سهلا، كما جعل فناؤهم مستحيلا، فكان اليهود، إذا ما كانوا غزاة
~~غالبين، لا يعمدون إلى إدماج الأمم التي أخضعوها. أما إذا كانوا مغلوبين على أمرهم فإنهم لا
~~يفنون في الغالبين. أما الآثام التي تعزى إلى اليهود الآن، فإن أكثرها يرجع إلى حالة الذل
~~التي كانوا خاضعين لها في كل مكان، فلم يكن لهم أي حظ في الدولة، ولم يكن مرخصا لهم بملكية
~~الأراضي أو الاستمتاع بحرية الحقول التي تقوي الروح، ولكنهم كانوا ملزمين بأن يسكنوا في 
~~أحياء منعزلة في المدن، وأن يقبعوا في مساكنهم مع مغيب الشمس كالجثث المتراكمة، وأن لا
~~يشتغلوا بأي فن حر. فكان من أثر هذا، أن انحصر ميدان عملهم في البيع والشراء، والحصول على
~~الذهب الذي يستطيعون به أن يهدئوا حدة ظالميهم، وأن يتيح لهم شيئا من المعيشة الهينة، ومن
~~هنا أصبح الذهب غاية مطامعهم. وعلى هذا ليس مما يطابق الحق أن يعزى ما يرمون به من المثالب
~~إلى شريعتهم؛ ذلك أن الرجل إذا شعر أنه حر ومحترم، سرعان ما يبدو أنه كريم وشجاع، مهما يكن
~~الدم الذي يجري في عروقه، كما أن هذا الرجل نفسه يصبح خبيثا ماكرا وحائرا متى كان عبدا
~~حقيرا. وحسبنا أن نذكر أنه حيث ms081 تسود مصر ديانة سمحاء، تحسنت حال اليهود ونبغ بينهم رجال
~~ذوو فضل وأدباء بارزون وعلماء أصبحوا مجدا لوطنهم الحر.

# هذا؛ ولما هبط اليهود مصر، احترفوا التجارة والجندية، وكان منهم جنود في أسوان، التي
~~أقاموا فيها قلعة في جزيرة أسوان، كما بنوا معبدا لهم يذبحون الضحايا خاصة الكبش على مذبحه
~~ويحرقونها قربانا لله. وقد جاء في القرآن الكريم أن إبراهيم ذبح الكبش فدى لابنه إسماعيل،
~~أما عند اليهود والمسيحيين - طبقا للإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين - فإن الرب إنما
~~أراد أن يختبر إبراهيم، فأمره بذبح ابنه الأصغر «إسحاق»، فلما صدع بأمر ربه، جاءه الملاك
~~وأمسك بيده ثم قدم له الكبش ليفدي ابنه «إسحاق».

# ولما كان المصريون يقدسون الكبش، فقد كانوا في خصام دائم مع اليهود الذين يضحون بالكباش
~~كما قدمنا، ومن أجل هذا استعان المصريون بالوالي الفارسي على تخريب المعبد فجعله أثرا بعد
~~عين.

# اليهود والفرس

# هذا؛ ومنذ منتصف القرن السادس ق.م إلى ختام مدة حكم الفرس، لم يدون التاريخ حوادث ذلك
~~العهد، وإن كان هناك ما يدل على أنه قد وجد فيه مفتاح ظهور التاريخ المكتوب في التوراة،
~~كما عرف أنه قد نفي بعض اليهود على حين بقي أكثرهم.

# وبعد مضي نحو 40 عاما منذ تدمير «أورشليم» ظهر في الشرق حكم آخر تولاه  سيروس العظيم،
~~وسقطت بابل 539ق.م. وقد استرعى اهتمام الأنبياء منذ يومئذ تقدم نهضة سيروس مؤمنين أنه
~~من أثر سقوط بابل أن يستردوا كينونتهم؛ ولذا قابله اليهود هاتفين مبتهجين مرحبين، بعد
~~أن كان الأنبياء يلحظون في الماضي، مجيء الآشوريين والكلدانيين.

# ولئن كان سيروس نفسه ليس بالإيراني الأصيل، وليس من عباد يهوا، فقد كان يتسامى فيما
~~يتصل بعقائد رعاياه وأقوام مملكته.

# وكانت فلسطين تحت حكم الفرس، متأثرة بسير الحوادث في فينيقيا ومصر. ومن هذا حين كان
~~قمبيز بن سيروس يجهز حملته على مصر متخذا أساطيل فينيقيا وقبرص وإبل العرب.

# وقد سجل التاريخ لليهود قيامهم بحركة أبدوا فيها شعورهم الديني في السنة الثانية من
~~حكم داريوس؛ أي في 520ق.م. على ms082 أن التاريخ لم يبين لنا هل كان اليهود يرمون إلى
~~الاستقلال أم إلى كسب امتيازات مقابل عدم اشتراكهم في الثورة التي قامت ضد الفرس في
~~جهات عديدة.

# كذلك قامت في آخر حكم داريوس ثورة عليهم في مصر، أخمدها إكسركس

# Xerxes
~~«485-465ق.م»؛ ذلك أنه لم يتابع سياسة التسامح التي كان يجري
~~عليها من سبقوه.

# وقد ظهر أزرا ونحميا في حكم الملك أرتاكسيرسيس لونجيمانوس «465-423ق.م»
~~كمصلحين.

# وقد استعادت مصر استقلالها منذ دب دبيب الضعف في جسم الدولة الفارسية، فقد ظهرت في
~~عهد أرتاكسيركسيس الثالث «359-338»، الثورة في مصر وفينيقيا وقبرص فقمعها مرتكبا الفظائع.

# 1

# وقد أفضى بغض باجوس للملك أرتاكسيركسيس الثالث إلى إصابة نهضة الفرس بضربة كان من
~~أثرها تقديم اليونانيين، وأن قضى الإسكندر على دولة الفرس في 333ق.م في موقعة أسومس،
~~وكان غزو صور وغزة مفضيا إلى دخول اليهود تحت الحكم اليوناني، وأصبحوا من رعاياه
~~يستمتعون بالحرية الدينية مقابل ما يدفعون من الجزية.

# وكان من اليهود أقوام منعزلة، عاشت في سلام في مصر وإيران، وكانوا يؤدون التحية باسم
~~الإله «ياهو إله السماء».



# الفصل العاشر



# | الإسرائيليون والعرب قبل الإسلام وبعده




# لئن كان الإسرائيليون من الأمم السامية، فإنهم ليسوا أقدمها، فقد وجدت قبلهم بآلاف السنين
~~أمم سامية أخرى.

# أما اللغة العبرية، فقد كانت - كما أوضحنا قبلا - في مقدمة اللغات  السامية، فقد كانت
~~شائعة قبل نشوء الإسرائيليين؛ إذ كانت لغة فلسطين الكنعانية ولغة بعض قبائل طور سينا
~~والأردن، ومنها بنو أدوم وعمون وموآب وقبائل عماليقية ومديانية وإسماعيلية. ومن هذه الأقوام
~~ظهرت بطون الإسرائيلين في طور سينا وأطراف الحجاز كما أوضحه كتاب «العلاقة بين العرب
~~والإسرائيليين قبل ظهور الإسلام»، بالإنجليزية، للمستشرق مارجوليوث.

# ثم إن اللغة العبرية أخذت تضمحل على أثر الحوادث السياسية، فنهضت الآرامية، وهي إحدى
~~اللهجات الكنعانية، وأصبحت أغلب بطون فلسطين وسوريا والعراق وطور سينا تتكلم الآرامية، التي
~~أخذت في الانكماش منذ نحو ميلاد المسيح أمام نهضة اللغة العربية، مما كان من أثره اتجاه
~~القبائل الآرامية والعبرية إلى الاندماج في العنصر العربي شيئا فشيئا. ms083

# هذا؛ ويؤخذ من مؤلفات المستشرقين أمثال مان جوليوث في كتابه سالف الذكر، ودوزي في كتابه
~~«الإسرائيليون في مكة»، وبيرني في كتابه «إقامة إسرائيل في كنعان»، وجلازر في كتابه عن
~~بلدان شبه جزيرة العرب، وبعض أسفار التوراة أن اليهود سكنوا منذ التاريخ البعيد أطرافا في
~~بلاد العرب، قال صاحب الأغاني في الجزء 11 ص94: «كان ساكنو المدينة في أول الدهر قبل بني
~~إسرائيل، قوما من الأمم الماضية يقال لهم العماليق، وكانوا قد تفرقوا في البلاد، وكانوا
~~أهل غزو وبغي شديد، وكان ملك الحجاز منهم يقال له الأرقم ينزل ما بين تيماء إلى فدك، وكانوا
~~قد ملئوا المدينة، ولهم بها نخل كثير وزرع، وكان موسى بن عمران قد بعث الجنود إلى الجبابرة
~~من أهل القرى يغزونهم، فبعث موسى إلى العماليق جيشا من بني إسرائيل، وأمرهم أن يقتلوهم
~~جميعا، إذا ظهروا عليهم، ولا يستبقوا منهم أحدا، فقدم الجيش الحجاز ...»

# وفي التوراة ما يؤيد وجود العلاقة بين بلاد فلسطين الكنعانية وبين البلاد العربية.

# وعند «إسرائيل ولفنسون» - مؤلف «تاريخ اليهود في بلاد العرب» - أن تاريخ الإسرائيليين مع
~~العرب قسمان أو طوران؛ أولهما: يشمل حوادث لبطون إسرائيلية بائدة في بلاد العرب إلى بداية
~~القرن الخامس قبل الميلاد. أما ثانيهما فيتناول أخبار جموع من اليهود كان لها شأن عظيم في
~~تاريخ شبه جزيرة العرب، وهذا الطور ينتهي بإجلاء عمر بن الخطاب لآخر الطوائف اليهودية من
~~الجزيرة العربية.

# العبادة

# ففي الطور الأول يبدو أن الإسرائيليين كانوا يعبدون الله مع تقديسهم لبعض الأصنام عدا
~~الكهنة والأنبياء وبعض الأشراف والملوك والنقباء المؤمنين برسالة موسى، فقد كان هؤلاء
~~جميعا يعبدون الله وحده مخلصين له الدين، وكان الموحدون لله قليلين ثم كثروا قليلا
~~قليلا.

# أما الطور الثاني، فيبدأ من بعد رجوع اليهود من السبي البابلي سنة 638ق.م. والمرجع في
~~الوقوف على أخبارهم إلى يومئذ هو التوراة، فقد ذكرت صحف «أخبار الأيام» عن أول هجرة
~~مشهورة لهم إلى بلاد العرب، بأن بطون شمعون سارت إلى طور سينا مع ماشيتها لتبحث عن مرعى
~~لها ms084 إلى أن وصلت إلى أرض قبائل معان فقاتلتها وفازت بطون شمعون، وقد ذكر دوزي في كتابه
~~عن الإسرائيليين في مكة أن هذه الهجرة قد حدثت قبل عصر الملك داود في نحو ألف سنة قبل
~~الميلاد. وعند مارجوليوث في كتابه «علاقة العرب بالإسرائيليين قبل ظهور الإسلام» أنها
~~لم تحصل إلا في عصر الملك حزقيا، الذي حكم بلاد يهوذا من سنة 717-690ق.م. وهناك من يشك
~~في صحة رواية هذه الهجرة وأغراضها.

# هذا؛ ويقول الجغرافي سترابو: إن أول الجزيرة العربية كانت يومئذ هكذا: قبائل معان
~~وعاصمتها قربا، وقبائل سبأ وعاصمتها مارن، ودولة ثمبا في باب المندب، ومملكة حضرموت
~~وعاصمتها سيوة.

# كانت فلسطين بمثابة الجسر الذي يربط البلاد العربية وسورية بمصر والعراق، وكان تجار
~~اليهود يذهبون إلى سبأ في عهد سليمان وبعده كما جاء في الآية 26 الفصل الأول من سفر
~~الملوك الذي جاء فيه أيضا أن أيلة «العقبة» كانت مستعمرة يهودية.

# وقد اشتدت هجرة اليهود إلى الأرجاء العربية منذ القرنين الأول والثاني بعد الميلاد،
~~لضيق فلسطين بكثرة سكانها، ومهاجمة الدولة الرومانية لها حول القرن الأول قبل الميلاد،
~~وإلغاء الدولة اليهودية، وإخضاع فلسطين للحكم الروماني، وثورات اليهود عليه؛ مما كان من
~~أثره خراب فلسطين وتدمير هيكل بيت المقدس وتشتيت اليهود. قال صاحب الأغاني: «إنه لما
~~ظهرت الروم على بني إسرائيل جميعا بالشام فوطئوهم وقتلوهم ونكحوا نساءهم، وخرج بنو
~~النضير وبنو قريط وبنو نهدل «من القبائل اليهودية» هاربين منهم إلى من بالحجاز من بني
~~إسرائيل، وكانت فلسطين يومئذ غنية بالصناعات والمتاجر وبالقمح والشعير والزيتون والتمر
~~والعنب للاستهلاك والتصدير. على أن اليهود المهاجرين والمقيمين في البلاد العربية قد
~~ضعف شأنهم وحضارتهم. قال العالم شير: «إن اليهودية في بلاد العرب كانت لها صبغة خاصة،
~~كانت يهودية في أساسها ولكنها غير خاضعة لكل ما يعرف بالقانون التلمودي.»

# وقد أقاموا هناك الحصون والآطام على قمم الجبال، ويؤخذ مما ذكره ابن هشام جزء 2 و3
~~وص60 من فتوح البلدان للبلاذري وغيره: «أن اليهود قد حفروا في بلاد العرب الآبار وأخذوا ms085
~~الربا وربوا الماشية، وعنوا بالنسيج والصياغة وصنع الأسلحة، وأن العرب كانوا يرهنون
~~عندهم الأمتعة ليستدينوا منهم ما يحتاجون إليه.» (ص16 و45 و116 البخاري). أما لغتهم
~~هناك فكانت العربية مشوبة بالرطانة العبرية التي كانوا يستخدمونها في صلواتهم. وقد ذكر
~~صاحب «فتوح البلدان» أن يهود يثرب كانوا أساتذة العرب في تعلم اللغة العربية.

# وكان لليهود أحبار يتولون القضاء، وكانت قبلة اليهود بيت المقدس، ويؤدون الصلاة ثلاث
~~مرات في اليوم، وفي ص27 و314 من الجزء الأول «ابن هشام» أن سيدنا محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~يفد إلى مكة وقبلته إلى الشام، وفي ص18 من الجزء الأول «البخاري» أن رسول الله كان أول
~~ما قدم المدينة يصلي قبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكانت اليهود قد أعجبهم
~~هذا، وفي ص498 جزء 1 «البخاري» أنه لما قدم محمد

# صلى الله عليه وسلم

# على المدينة، ورأى اليهود
~~يصومون في يوم عاشوراء قال: ما هذا؟ قالوا: هذا صالح، يوم نجى الله بني إسرائيل من
~~عدوهم فصامه موسى. قال: فأنا أحق بموسى منكم. فصامه فأمر بصيامه، وكانت اليهود تعده
~~عيدا.

# قال «الواقدي» ص170: إن اليهود كانوا يوقدون النيران في الليل ليرشدوا السائرين،
~~وليدعوهم إلى الضيافة والإكرام كما كان يفعل العرب إعلاء لشرفهم وصيانة لمجدهم، كذلك
~~قرض اليهود الشعر بالعربية.

# كذلك يؤخذ مما رواه الواقدي ص277 وابن هشام في الجزء الأول ص68 أن أفرادا من اليهود
~~كانوا يجيئون إلى مكة للتجارة وغيرها، وأن المكيين أنفسهم كانوا يقصدون إلى خيبر
~~ليجلبوا منها حلي آل أبي الحقيق، وأن كعب بن الأشرف قد جاء إلى مكة ليرثي قتلى بدر، وأن
~~وفود يهود بني النضير جاءت إلى مكة لتحزب الأحزاب يوم الخندق بعد الهجرة، وأن رجال مكة
~~كانوا يجلبون العبيد من اليهود. وفي فتوح البلدان للبلاذري (ص63 طبع مكة) أن قليلا من
~~اليهود قد سكنوا مكة والطائف وغيرها، وفي ابن هشام جزء 1 ص22 أن النبي محمدا كان إذا
~~صلى صلى بين الركنين البراني والأسود، وجعل الكعبة بينه وبين ms086 الشام.

# قبيل ظهور الإسلام

# وقد حدثت قبيل ظهور الإسلام، حروب عظيمة بين بطون يثرب، عرفت بيوم بعاث دامت سنين
~~طويلة، كما ظهرت حركة سياسية قوية بين زعماء الحجاز، كل منهم طامع في الاستئثار بالحكم،
~~وظهرت نهضة فكرية عظيمة كان من أثرها أن أصبحت القلوب صالحة لقبول دعوة دينية جديدة،
~~وصارت الديانة الوثنية موضع السخرية جهرا عند بعض المفكرين (راجع ص90 «من تاريخ اليهود
~~في بلاد العرب بقلم ولفنسون»، والأغاني في ص40 جزء 14 وجزء 3 ص179).

# يهود خيبر

# جاء في كتاب «تاريخ الإسلام: تأليف عبد الوهاب النجار» أن خيبر مدينة تبعد عن
~~«المدينة المنورة» نحو ميل في شمالها الغربي. كان سكانها من أشجع اليهود وأقواهم شوكة،
~~كما كانوا من أشد الناس إيذاء لرسول الله، فكان سيدهم أبو رافع بن أبي الحقيق من ألد
~~أعدائه

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان هو وكعب بن الأشراف في إيذاء رسول الله كفرسي رهان. فلما استشرى
~~شره أرسل رسول الله، عبد الله بن عتيك الخزرجي، فاحتال له واقتحم عليه حصنه وقتله بين
~~ولده وأهله ليكفي رسول الله شره. ولما قتل أبو رافع ألقى اليهود بمقاليد الرياسة فيهم
~~لأسير بن رزام. وقد قتل أصحاب الرسول «أسيرا» هذا لمحاولته الغدر: وكان ذلك في السنة
~~السادسة من الهجرة.

# ويقول الكتاب نفسه: «إن لليهود في كل زمان ومكان شهرة بالثروة ووفرة المال والكسب؛
~~لهذا رغب المخلفون من الأعراب الذين تخلفوا عن الحديبية أن يعرضوا أنفسهم على رسول الله
~~يريدون الخروج معه لقتال أهل خيبر رجاء أن يصيبوا من متاع الحياة الدنيا ما يسد جشعهم،
~~فقال رسول الله للمتخلفين: أن تخرجوا إلا رغبة في الجهاد. أما الغنيمة فلا أعطيكم منها
~~شيئا. ثم سار الجيش «الإسلامي» حتى نزل على خيبر، والقوم «اليهود» غارون لا يعلمون
~~بنزوله، وحاصرهم المسلمون وافتتحوها حصنا حصنا إلا حصنين منها. وقد أبلى علي بن أبي
~~طالب وغيره من المسلمين بلاء حسنا، وقتل من المسلمين خمسة عشر رجلا، ومن اليهود
~~ثلاثة وتسعون. وقد انتهى أمر من كانوا بالحصنين ms087 بالتسليم طالبين حقن دمائهم، وأن يخرجوا
~~من أرض خيبر بذراريهم، ولا يصطحب الواحد منهم إلا ثوبا واحدا على ظهره، فأجابهم رسول
~~الله إلى ذلك. وهذه عاقبة البغي الوبيل.

# وبعد أن أتم الفتح رأى رسول الله أن يقر أهل خيبر في بلدهم ويترك الأرض في أيديهم
~~يزرعونها بشطر ما يخرج منها؛ إذ قالوا: نحن أعلم بها منكم وأعمر لها، فصالحهم على ذلك
~~وعلى أنه إذا شاء أخرجهم. وقد حدث أن بلالا استبى، فيمن استبى المسلمون في خيبر،
~~امرأتين هما صفية بنت حيي بن أخطب وأخرى معها، فلما مر بهما على قتلى يهود صرخت المرأة
~~وأعولت وحثت التراب على وجهها، فقال رسول الله: أغربوا عني هذه الشيطانة، وأخذ «صفية»
~~خلف ظهره، فكانت «صفية» من المغنم، ولام بلالا على مروره بالمرأتين على قتلى قومهما
~~وقال له: «نزعت منك الرحمة يا بلال؟ تمر بالمرأتين على قتلى قومهما!»»

# نتائج غزوة خيبر

# وقد استعقب فتح خيبر صلح يهود فدك وتيماء ووادي القرى، وانتهى الأمر ببقاء الأرض في
~~أيدي سكانها بشطر ما يجتمع منها على نحو ما كان بخيبر، واختصاص رسول الله بملك أرض
~~فنزلها، كما أن المسلمين قد أمنوا شر اليهود.

# أي إنه كان من أثر غزوة خيبر القضاء على قوة اليهود الاقتصادية والسياسية والدينية في
~~البلاد الحجازية، وانقطاع الخصومة بينهم وبين المسلمين. وبقي قليل من اليهود في مصر،
~~وهم من بني قينقاع الحجاز، مطمئنين كما ورد في سيرة ابن هشام و«المغازي» للواقدي. ولعل
~~مما ساعد على إقامتهم مهارتهم الصناعية والحسابية، وفي الجزء الثاني من تاريخ الخميس
~~ص156، أنه لما توفي عبد الله بن أبي بكى عليه اليهود، ووقف النبي محمد على قبره وعزى
~~ابنه وألبسه قميصه. ويقول البلاذري: إن الرسول صالح أهل مقنا اليهود وبني حبيبة «أو
~~حنينة» على ربع عروكهم أخشبهم وغزولهم وربع كراعهم وثمارهم.

# وعند الواقدي (ص271) أن عمر أجلى آل الحاراث أبي زينب المشهورين إلى أريحاء بأرض
~~فلسطين. فأما الأسر التي كانت لها معاهدات مع الرسول فقد أقرها عمر وبقيت الأغلبية
~~لليهود ms088 في وادي القرى إلى القرن الحادي عشر الميلادي، وبقيت منهم طوائف تيماء في القرن
~~الثاني عشر الميلادي. ثم انعدم وجودهم في الحجاز بهجرتهم وإسلامهم أو اندماجهم في
~~الأعراب.

# أما في بلاد اليمن وفي جهات مختلفة من الجزيرة العربية فلا تزال لهم طوائف إلى
~~اليوم.

# اليهود في اليمن

# لم تعتمد الدعوة اليهودية الدينية في اليمن على العصبية اليهودية التي ظهرت في البلاد
~~العربية الحجازية. بل إن سكانا في اليمن منهم ملوك حمير اتخذوا الموسوية دينا ثم انضم
~~إليهم مهاجرون من يهود شمالي شبه الجزيرة العربية، نافرين من الرهبان المسيحيين
~~والنجرانيين والحبشيين؛ لأنهم جميعا كانوا أداة في يد ملوك القسطنطينية لنشر النصرانية
~~والقضاء على الموسوية، ويبدو أن الموسوية ظهرت في اليمن قليلا قبل المسيحية والإسلام،
~~ثم زادت تبعا لانتشارها شيئا فشيئا في سوريا والبلاد العربية.

# سيل العرم

# يقول جلازر: إن منقوشات يمنية تدل على أن سيل العرم لم يحدث في مرة واحدة، بل في مرات
~~عديدة، وأنه كان نتيجة إهمال شديد لهذا السد العظيم وليس نتيجة أحداث الطبيعة من
~~الأمطار والسيول ونحوها، وهناك من ينكر وجود سيل العرم هذا.

# أما سيل العرم الأول فقد حدث في 447 ميلادية، واستمر إلى 450، وكان من أثره هجرة
~~الكثير من البطون الأزدية، وقبائل الأوس والخزرج إلى يثرب وحواليها.

# يقول صاحب الأغاني في ص96 جزء 19: «فلما توجه الأوس والخزرج نزلوا في حرار ثم تفرقوا
~~...» ويقول السمهودي في خلاصة الوفاء ص83: «وقد وجد الأوس والخزرج الأموال والآطام بأيدي
~~اليهود والعدد والقوة معهم، فتحالفوا وتعاملوا معهم، ولم يزالوا كذلك زمانا طويلا،
~~وأثرت الأوس والخزرج.»

# وقد لبثت البطون العربية عصورا طويلة على موالاة اليهود إلى أن أوعزت الدولة
~~الرومانية إلى ملوك بني غسان بإثارة الفتن ضد اليهود، وعند العالمين فيلهاوزن وفوشتنفلد
~~تعقيبا على «السمهودي» أن الكفاح بين النصرانية واليهودية في بلاد الحجاز كان
~~عنيفا.

# حروب اليهود قبل الإسلام

# يشتهر بين اليهود، كاتب يهودي ملحوظ اسمه «فلافيوس جوزيفاس»، ولد في 37م، وزار روما
~~في سنة 63م كمندوب إلى نيرو. وقد عين ms089 حاكما على الجليل حين نشبت الحرب مع روما، وبعد
~~الهزيمة اعتقل ثم حارب مع الرومان عند القدس في عهد طيطوس في سنة 70م، وبعد أن منحه
~~فسبيان لقب مواطن روماني مات في القرن الثاني. وقد رماه الألمان والناقدون بالتناقض
~~والذبذبة ووهن الخلق. غير أن مواهبه ككاتب مؤرخ معترف بها، ومنذ أخرج كتابه «حروب
~~اليهود» طبعت منه طبعات عديدة في الكثير من اللغات. والكتاب في سبعة كتب استغرقت 483
~~صفحة تحدث في الكتاب الأول عن ما حدث في المدة التي ابتدأت منذ استولى على القدس
~~أنتيوكوس إيبيفانز إلى وفاة هيرود العظيم. وهي فترة من الزمن لبثت 160 سنة. أما الكتاب
~~الثاني فيتحدث عن مدة التسع والستين سنة، التي تبدأ منذ وفاة هيرود إلى تولي فيسبيان،
~~حين أوفده نيرو لإخضاع اليهود، أما الكتاب الثالث فيتناول مدة سنة تقريبا؛ أي منذ حضور
~~فيسبيان لإخضاع اليهود إلى الاستيلاء على جامالا. أما الكتاب الرابع فيعرض عن مدة سنة
~~تقريبا للفترة منذ حصار جامالا إلى حضور طيطوس لحصار القدس. أما الكتاب الخامس فيبسط
~~ما حدث في فترة قدرها ستة أشهر؛ أي منذ حضور طيطوس إلى الحد الأدنى الذي أرغم عليه
~~اليهود على النزول إليه، وأما الكتاب السادس فيتحدث عن شهر تقريبا منذ النزول إلى
~~استيلاء طيطوس على القدس. أما الكتاب السابع فيتحدث عن ثلاث سنوات منذ الاستيلاء إلى
~~فتنة اليهود في سيرين.

# في عهد الدولة الإسلامية

# كان من أثر اضطهاد المسيحيين - خاصة الدولة الرومانية - لليهود أن رحبوا بقيام الدولة
~~الإسلامية خاصة في إسبانيا، على مقربة من أوروبا المسيحية الطاغية؛ لأن الحكومات
~~الإسلامية قد جنحت إلى التسامح مع غير المسلمين، بل إن هذه الحكومات قد استخدمت من
~~اليهود والنصارى الكثيرين، وظفروا بالمناصب العالية والنفوذ الواسع.

# غير أنه في الإمبراطورية الكارلوفيجينية وفي إنجلترا وبعض إسبانيا المسيحية، كان
~~اليهود يعاملون بشيء من العدل نظرا للحاجة إليهم في الشئون التجارية، التي وإن كانت
~~تعد حرفة غير شريفة، غير أنها كانت أدعى إلى الكسب من مهنتي الجندية والدين، اللتين
~~كانتا أشرف ms090 المهن يومئذ.

# على أن تدهور الدولة الإسلامية في بغداد وقرطبة قد أفضى إلى اضطهاد الحكام الطغاة
~~المسلمين خاصة غير العرب، لليهود وأمثالهم.

# كذلك كان من أثر الحروب الصليبية، أن قام المسيحيون المتعصبون بالمذابح في أحياء
~~اليهود؛ مما حملهم على وقف نشاطهم على الاشتغال بتسليف النقود والتجارة الصغيرة، خاصة
~~حين شاع اتهام اليهود بأنهم يذبحون أولاد المسيحيين.

# على أنه وسط الاضطهاد المشار إليه، كان هناك بين اليهود من يعدون أنفسهم أسمى وأرقى
~~من جيرانهم من ناحية أنهم موحدون للإله، ومنكرون لكل عبادة للأصنام وما يماثلها، وأن
~~دينهم يدعو إلى الأخوة والكرم والبر وإلغاء العبودية والتعليم العام والنظافة والطهر
~~كغسل اليديد عند تناول الطعام، كما أنه كان بين الأمراء المسيحيين من لم يكن يعرف كتابة
~~اسمه (راجع كتاب تاريخ اليهود تأليف بون جودمان ص105 وما قبلها وما بعدها).

# وقد كان الكاهن أو القسيس اليهودي

# Rabbi

# يعلم الناس
~~بالمجان، وكان المعبد اليهودي مدرسة، وهذا منذ كان واجبا تعلم التوراة، وكان ما
~~يتناوله المعوز اليهودي لا يعد صدقة بل حقا، وكان اليهودي - مهما حقر مركزه - يعد
~~ضيفا حين ينزل بدار يهودي آخر ليس بينهما تعارف، وكان اليهود يدفع بعضهم عن بعضهم
~~الآخر الفدية إذا ما أسر أناس منهم.

# وكان من جراء تقييد إقامة اليهود في حي واحد، أن أصبحوا داخل هذا الحي كالأسرة
~~الواحدة، يعمل كل فرد منها لمصلحة أفرادها دون أن يحفلوا بالشئون العامة؛ إذ كان محرما
~~عليهم التعرض لها والخوض فيها.

# وكان لليهود داخل أحيائهم «فهر»، بضم فسكون، وهو موضع مدراس اليهود يجتمعون فيه 
~~للصلاة، قال أبو عبيد: هي كلمة نبطية أو عبرانية وأصلها بهر فعربت بالفاء.

# وكان يهود الحبشة يسمون الفلاشة من كلمة فلاس الحبشية، ومعناها غريب، وعددهم بين
~~100 ألف و150 ألفا سمر البشرة إلى سواد في عزلة في قرى خاصة، وكان عليهم ملك سقط ملكه
~~في سنة 1880م، وهم يدعون النسب إلى داود، ويحترفون الزراعة والنسيج والفخار والحدادة
~~والبناء. وهم ذوو أنفة، لا يتزوجون من غير جنسهم، متدينون، يصومون ms091 يومين في الأسبوع
~~وأربعين يوما قبل عيد الفصح، ويحافظون على يوم السبت، والحكم عندهم بثبوت زنا المرأة
~~حكم عليها بأن تمشي عارية على نار مشبوبة.



# الفصل الحادي عشر



# | تفوق اليهود في التجارة والمال واضطهادهم




# ذكرنا قبلا أن اليهود سكنوا فلسطين حول 1100ق.م، وأنهم اتحدوا تحت لواء الملك داود،
~~وهزموا السكان الأصليين في فلسطين، ثم قام بعده الملك سليمان الذي انتهى عهده حول 930ق.م،
~~وأن سليمان قد بنى الهيكل، وأن دولتهم انقسمت بعده قسمين: مملكة إسرائيل، ومملكة يهوذا، وأن
~~الأولى اندمجت في إمبراطورية آشور بين 721 و715ق.م، وأن الثانية دانت بالولاء لإمبراطورية
~~آشور، وأنه في 588ق.م قام بختنصر ملك بابل التي حلت محل الإمبراطورية الآشورية، فضم مملكة
~~يهوذا إلى مملكته ونهب القدس، ودمرها كما دمر الهيكل، ونفى اليهود إلى منطقة بابل في
~~الفرات، ثم إنه في 536ق.م احتل قورش - مؤسس إمبراطورية الفرس - بابل، ورخص لليهود بالعودة
~~إلى فلسطين، فعاد بعضهم دون البعض الآخر ورخص لهم في إعادة بناء الهيكل، ثم خضع اليهود بعد
~~أكثر من قرنين لحكم البطالسة - خلفاء الإسكندر - وفي 63ق.م اكتسح الرومان القدس، وأصبح
~~اليهود تحت حكم الدولة الرومانية إلى 70 ميلادية؛ إذ دمر «طيطوس» «بيت المقدس» محرقا
~~الهيكل على أثر ثورة قام بها اليهود.

# وعاد الرومانيون في سنة 135ق.م فدمروا «بيت المقدس» للمرة الأخيرة، وقد أقام الإمبراطور
~~الروماني أدريانوس في مكان الهيكل اليهودي، هيكلا وثنيا باسم إلهة المشتري «جوبيتير» إلى
~~أن قامت المسيحية، فدمر المسيحيون هذا الهيكل الروماني في عهد الإمبراطور قسطنطين ووالدته
~~هيلانة، ولبثت فلسطين تحت الحكم الروماني إلى أن فتحها العرب المسلمون حين فتحوا الشام،
~~فدخل عمر بن الخطاب «القدس» وتسلمها في 637م، من البطريرك الذي اشترط عدم الترخيص لليهود في
~~دخول فلسطين.

# تحت حكم العرب المسلمين كما قدمنا استمتع اليهود بالحرية، واتخذوا العربية لغة لهم،
~~واتخذوا الأسماء العربية أسماء لهم، وكذلك عاشوا في كنف الدول الإسلامية من المماليك والترك
~~وسلاطين استانبول، واستقر اليهود في مقدونيا وسالونيك، وفازوا بالمناصب العالية في الدولة
~~العثمانية، وزادت هجرتهم إليها ms092 تبعا لما كانوا يلقونه من الاضطهاد في أوروبا الوسطى
~~وروسيا.

# ولقد كان من أثر تتلمذ اليهود للفينيقيين الملاحين التجار الجوابين الآفاق، ثم انتشار
~~اليهود في بلاد العالم، واضطهاد المسيحيين لهم، وحرمانهم من الالتحاق بالمناصب الحكومية
~~والاشتغال بالشئون العامة واحتراف الجندية، وتحديد أحياء لهم يعيشون فيها ولا يخرجون منها،
~~واحتقارهم واستذلالهم - أن تخصصوا في شئون التجارة وإقراض المال، وأصبح لهم في هذا الميدان،
~~مران ودربة، وحيل مبتكرة، واستكانة مصطنعة، أعدتهم لجمع الثروة، وشراء ذمم المضطهدين لهم،
~~كذلك ألفت بين القلوب اليهودية فأصبحت قوة يخشى نفوذها، ويستنكر نشاطها. جاء في ص510 من
~~كتاب تاريخ العالم تأليف و. ن. ويشر: أنه كان من أثر ازدهار التجارة على طول الطرق التجارية
~~ابتداء من البندقية، أن طوائف الحرف قد فقدت نفوذها، وأن الرحالة قد أصبحوا نوعا من
~~الفينيقيين المأجورين الذين ليس لديهم أدوات فنهم. ولم يعد لهم أي دخل في إدارة المدن، ومن
~~ثم انحصرت السلطة والثروة في أيدي الثراة من ممثلي المقاطعات أمام مجلس الأمة؛ مما أدى إلى
~~إحلال المجتمع القائم على النقود والمادة محل المجتمع الذي كان يقوم على استغلال الأرض،
~~وأصبح المصرفي أهم من المالك، وكلما ضعف نفوذ الكنيسة نهضت مهنة المصرف؛ ذلك أن رجال الدين
~~في القرون الوسطى كانوا يذهبون إلى أن الربا الفاحش وإقراض النقود بفائدة أمر مناقض للعقيدة
~~المسيحية. ولما كان اليهود غير خاضعين لهذا القيد، فإن الصليبيين والطوائف قد فقدوا مركزهم
~~كتجار، على حين أنه كان من أثر تفرق اليهود وحذقهم اللغات أن أصبحت مهنة إقراض النقود وقفا
~~عليهم، ومن هنا نشأت كراهة اليهود؛ لأن الناس كرهوا أن يكون لليهود هذا الاحتكار، خاصة حين
~~يكون الناس مدينين لهم، وأصبح يسيرا على الحكومات، حين تقع في ضائقة، أن تحرك الشعور
~~الوطني ضد اليهود، الذين أصبح عنصرهم هدفا للاضطهاد الهمجي المستمر. ففي كل مدينة كان
~~اليهود يرغمون على أن يسكنوا حيا خاصا، وأن يرتدوا زيا خاصا كان أحيانا مميزا
~~بخيط أصفر اللون. وكان المسيحيون المتدينون يبصقون عليهم حين يلقونهم في ms093 الشوارع، وكان
~~الأمراء المأزومون، يعمدون إلى سجنهم وتعذيبهم إلى أن يكشفوا مخابئ أموالهم. وعلى هذا كانت
~~مهنة إقراض النقود مهنة خطرة، وحسبنا أن نذكر أن الفائدة قد بلغت، في خلال القرون الوسطى 40
~~في المائة، وأن البغضاء الدينية التي اقترنت بالغيرة المالية، قد لبثت إلى اليوم.

# اضطهاد اليهود في ألمانيا

# كان الاضطهاد الأول لليهود في ألمانيا، ولا سيما في بداية القرن الحادي عشر، خاصة حين
~~انتقل قسيس مسيحي يدعى ويكلينوس إلى اليهودية، فقد كان من أثر هذا أن طرد الإمبراطور
~~هنري الثاني اليهود من ماينس وغيرها، وأن أكره الكثيرين منهم على الانتماء إلى
~~المسيحية. وقد دفع اليهود الأموال الكثيرة لوقف حركة الاضطهاد واستعادة دينهم.

# واجتمع في شمال فرنسا 200 ألف صليبي اجتازوا بلاد الرين والدانوب ناشرين الرعب
~~والفزع، ومقترفين ذبح اليهود الذين أبوا التخلي عن دينهم. وقيل: إن 11 ألف يهودي قد
~~لقوا حتفهم في مدن الرين جزاء استمساكهم بعقيدتهم. وفي «وورمس» دفنت جثث 800 يهودي، كما
~~أن 1300 ماتوا في «ماينس». وقد انتمى بعض اليهود إلى المسيحية فرارا من الموت، ولما
~~وصل المسيحيون الصليبيون هؤلاء تحت قيادة جودفري دي بويون في طريقهم من أوروبا والمجر
~~إلى بيت المقدس، توجوا اضطهادهم بأن وضعوا اليهود هناك في معبدهم وأحرقوهم أحياء في
~~سنة 1099م. ومما يجدر بالذكر هنا أن الغوغاء هم معظم من اقترف هذه الفظائع والمناكر،
~~وحسبنا أن نذكر أن الإمبراطور الألماني هنري الثاني، الذي كان في إيطاليا، غضب من
~~المعتدين ورخص لليهود الذين أرغموا على تغيير دينهم بالرجوع إليه.

# أما في الحرب الصليبية الثانية في سنة 1146م، فإن البابا يوجنيوس قد أصدر أمرا يقضي
~~بأن كل مدين لليهود يعفى من دفع فائدة دينه متى أصبح في عداد المقاتلين الصليبيين، كذلك
~~تعرضت أملاك اليهود للمصادرة في فرنسا وفاقا للأوامر التي أصدرها يومئذ لويس السابع
~~ملك فرنسا.

# واستمر اضطهاد اليهود في ألمانيا في أثناء الحرب الصليبية الثانية أيضا، ولولا تدخل
~~الرجل الورع برنار كليرفو، لأبيدوا عن آخرهم، وقد لجأ بعض اليهود إلى ms094 قصر كبير أساقفة
~~«هاينس» الذي كان أيضا رئيس وزارة الإمبراطور ومستشاره، وإن كان لم يحل دون فتك
~~الغوغاء بهم في حضوره.

# أما في الحرب الصليبية الثالثة التي أوحى بها البابا إنوستنت، فإن ما أعلنه قداسته من
~~عدهم عبيدا دائمين؛ لأنهم قتلوا المسيح، قد شجع السلطات الرسمية في الكنيسة على
~~معاملتهم في ازدراء.

# ولما كانت أوروبا في القرن التاسع عشر تتنازعها الأهواء السياسية والاختلافات
~~الدولية، نشأت بين هذه الحركات حركة موجهة ضد اليهود عرفت باسم «مناهضة السامية

# Anti-Semitism
~~». وكانت الحركة في مبدئها تقوم
~~على أساس كره اليهود الذي يرجع إلى القرون الخالية، ولكن زعماء هذه الحركة ألبسوها
~~ثوبا عصريا، وزعموا أنهم يقصدون بها منع الأجناس السامية من التغلب على الأجناس
~~الآرية، ووقف تدفق سيل الساميين من آسيا على أوروبا، ونادوا بأنها حركة غايتها إنقاذ
~~المدنية الأوروبية من غارة الجاهلية الآسيوية!

# وفي الحقيقة إن هذه الحركة كانت سياسية، فلن تجد منشأها في النزاع القديم بين أوروبا
~~وآسيا أو في الصراع الطويل بين الكنيسة والهيكل - المسيحية واليهودية - ذلك الصراع الذي
~~طالما سالت من أجله الدماء وأزهقت الأرواح في القرون الوسطى، وإنما كانت نتيجة تحرير
~~اليهود في أواسط القرن التاسع عشر. فقد عاش اليهود آلاف السنين في أوروبا، ومع ذلك فما
~~برح سواد الأوروبيين ينظرون إليهم نظرهم إلى أجانب دخلاء، ولا يقبلون اندماجهم في
~~أوساطهم. ولعل السبب في ذلك أن اليهود حافظوا على قوميتهم، وقضوا السنين الطويلة
~~معتكفين في أحيائهم لا يختلطون بالشعوب الأخرى، ولا يتزوجون من سواهم؛ فاحتفظوا بطابع
~~خاص وصبغة خاصة. وكان حي اليهود «الجيتو» في كل مدينة شبه معزل لليهود أقامه المسيحيون
~~حتى يقوا المسيحية شر «اليهودية»، ولكنه ما لبث أن أصبح مركزا انحصرت فيه الجهود
~~المالية والسياسية والاجتماعية التي قضت على النظام الإقطاعي في أوروبا، فإن اليهودي
~~الذي قضى السنين الطويلة في «الجيتو» مشردا غريبا عن بلاده، احتفظ بالتقاليد السامية
~~وأضاف إليها النشاط الأوروبي. ولما كان محروما وفاقا لشرائع البلاد من دخول الجيش أو
~~امتلاك الأرض أو تأليف الشركات التجارية ms095 فقد أصبح يشتغل بالمال ويكتنزه ويدخره.
~~واضطهدته الكنيسة وضايقته الحكومة فأصبح داعية للمبادئ الديموقراطية، وأصبح شديد الحذر
~~والحيطة، وتنبهت حواسه واشتد ذكاؤه وقوي جهاده ودهاؤه، ولما حرر من قيوده ورخص له في
~~أن يغادر «حي اليهود» مستمتعا بحقوق المواطنين الآخرين برز من حيه مخلوقا جديدا فلم
~~يعد ذلك اليهودي الشرقي، وإنما كان أوروبيا عصريا يمتاز عن الأوروبيين بدقة ذكائه
~~وسعة حيلته.

# ولما كان اليهود كلهم من طبقة واحدة هي الطبقة المتوسطة فقد توحدت جهودهم وقواهم في
~~تلك الطبقة، وما لبثوا حتى أصبحوا في طليعتها ماليا وسياسيا واجتماعيا، خاصة في
~~ألمانيا والنمسا، وظهر تفوقهم وتسلطوا على شئون البلاد، ونبغ منهم أفراد كثيرون، منهم
~~لدويج بورنه وهنريك هينه وإدوارد جانز وكارل ماركس وموسى هيس. وقبض أغنياؤهم على الحركة
~~المالية في البلاد، وتجلى النفوذ السامي في كل الدوائر. وهكذا بدأ القلق يساور النفوس،
~~وشعر الألمانيون والنمسويون أنهم سيصبحون غرباء في ديارهم، وأنهم لن يطول بهم الوقت حتى
~~يصبحوا عبيدا ويصبح اليهود سادة. وعلى الرغم من أن اليهود برزوا على مواطنيهم في
~~ألمانيا في الكثير من الشئون فإنهم كانوا أكثر الناس محافظة على القانون وخضوعا
~~للشرائع. ولم يترددوا في أن يبذلوا كل ما لديهم في سبيل رفعة ألمانيا التي اتخذوها
~~وطنا ثانيا، حتى إن البرنس بسمارك نفسه اعترف بأن المال الذي حصلت عليه الحكومة
~~للإنفاق على حرب سنة 1866م دفعه المالي اليهودي بليخرودر بعد أن رفضت الأسواق المالية
~~تعضيد الحكومة الألمانية في سياستها الحربية. وقد حدث في 1870م عند توحيد ألمانيا بعد
~~حرب السبعين أن تولى إدوارد لاسكر اليهودي زعامة حزب الأحرار الوطنيين، واشتد نفوذ
~~اليهود واستولوا على معظم شئون البلاد المالية.

# وكان الحقد على اليهود كامنا في النفوس ينتظر الفرصة لينفجر إلى أن سنحت الفرصة في
~~سنة 1873م؛ إذ نشر صحفي صغير الشأن من هامبورج يدعى «ولهلم مار» رسالة دعاها «ديرسيج
~~ديس يودنتوس أوبرداس جرمانتوم»؛ أي «انتصار اليهودية على الألمانية».

# ولقيت هذه الرسالة أذهانا مهيأة لقبولها؛ فهاج الشعب ضد اليهود الماليين، وانفجر
~~الغيظ ms096 المكظوم.

# وحدث يومئذ أن بسمارك اختلف مع حزب الأحرار الوطنيين الذي يرأسه لاسكر اليهودي فأخذ
~~يعضد هذه الحركة. ثم انحصرت زعامة الحركة في رجل يدعى «أدولف ستوكر» له نفوذ اجتماعي
~~كبير وقوة خطابية وعزم من حديد، حتى إذا كانت سنة 1880م بلغت الحركة أشدها، وانتشر
~~اضطهاد اليهود في كل مكان، وقوطعوا وأهينوا واعتدي عليهم، ورفعت العرائض إلى البرلمان
~~الألماني بطلب حرمان اليهود من دخول المدارس والجامعات وعدم تعيينهم في وظائف
~~الحكومة.

# وعضد حزب المحافظين هذه الحركة مناوأة لحزب الأحرار الوطنيين الذي كان ينصر اليهود.
~~ولم يخل اليهود يومئذ من أنصار بينهم ولي عهد ألمانيا «الإمبراطور فردريك بعد ذلك»،
~~الذي صرح بأن هذه الحركة عار وفضيحة. ثم انتشرت فكرة اضطهاد اليهود بين طبقات الشعب
~~الجاهلة، وثار العامة ضد اليهود، وأحرقوا معابدهم، وقتلوا منهم أشخاصا عديدين. وقبض في
~~سانتن على جزار يهودي بتهمة أنه ذبح طفلا مسيحيا ليصنع الفطير بدمه، وحوكم فحكم
~~ببراءته، ولكن ذلك لم يقنع العامة ببطلان هذه التهمة. وقام حزب الأحرار الوطنيين يدافع
~~عن اليهود ويتهم حزب المحافظين بأنه يدير هذه الحركة. وقامت الاختلافات الشديدة بين
~~الحزبين، وانتهى الأمر بتراجع حزب المحافظين وهدوء حركة العداء بين اليهود، حتى إذا
~~كانت سنة 1893م خمدت تلك الحركة بعد أن أهاجت الرأي العام طويلا في نواحي
~~أوروبا.

# اضطهاد اليهود في روسيا

# كان يهود روسيا يعيشون في أحيائهم مكدسين؛ إذ كان يعدهم الروسيون أجانب غرباء،
~~وينظرون إليهم نظر الهنود إلى الأنجاس المنبوذين، ثم قامت حركة تحرير الفلاحين في
~~روسيا، وكانت هذه الحركة صدمة قوية لأصحاب الأرض، فكان اليهود هم الفائزون في تلك
~~الحركة؛ إذ لم يكونوا من أصحاب الأرض ولم يكونوا من الفلاحين، فاشتغلوا بالأعمال 
~~المالية ومضوا يقرضون الطرفين ونشطوا للاستفادة من أن يكونوا وسطاء بين الطرفين فقويت
~~شوكتهم واشتد نفوذهم هنا وهناك. ثم كانت الحرب بين روسيا وتركيا، وشعر الشعب الروسي
~~بأنه في حاجة إلى تعديل نظام الحكم في بلاده، وقام الفوضويون يبثون روح التذمر بين
~~الفلاحين، وشعر القيصر إسكندر الثاني بخطورة ms097 الحالة فوقع مرسوما بمنح بلاده الدستور.
~~ولكنه اغتيل قبل تنفيذ هذا المرسوم، وأبى خلفه أن ينفذ سياسة أبيه، وقويت عند ذاك أحزاب
~~المعارضة وانتشرت مبادئها واشتد التذمر. وكان اليهود ينتهزون هذه الفرصة ليزيدوا نشاطهم
~~المالي، وشعر الروسيون بأن اليهود يستولون على مال البلاد وينعمون به وهم في فقر مدقع،
~~فبدأ الحقد يثمر ثمره. ثم انتشرت أخبار اضطهاد اليهود في ألمانيا، فنبهت الروسيين إلى
~~ما لم يكونوا يدركون، وانفجر العداء ضد اليهود فجأة وعلى غير انتظار إثر مشاجرة في حانة
~~خمر في «خرسون» حيث اشتبك بعض الروس في عراك مع بعض اليهود متهمين إياهم بأنهم يذبحون
~~أطفال المسيحيين ليصنعوا من دمائهم الفطائر.

# وثارت ثائرة المتشاجرين وقد أعماهم السكر فحطموا الحانة وانطلقوا ينهبون ويسلبون حي
~~اليهود ويفتكون بهم فتكا ذريعا. وانتشرت الاضطرابات في سرعة في كل مكان، وانقض
~~الأهلون في كل مدينة يقتحمون أحياء اليهود وينهبونها ويحرقون منازلهم. وبعد أسابيع كانت
~~روسيا الغربية من البحر الأسود إلى بحر البلطيق شعلة نار مضطرمة ضد اليهود، وقد أحرقت
~~مساكنهم ودمرت دورهم ونهبت ممتلكاتهم وسفكت دماؤهم. وذبح مئات من الرجال والأطفال
~~اليهود، وهتكت أعراض المئات من اليهوديات، وأصبح الآلاف منهم لا يجدون مأوى ولا طعاما.
~~وانتشرت المذابح والحرائق في أكثر من 167 مدينة وقرية بينها «وارسو» و«أودسا» و«كيف».
~~وضجت أوروبا لهذه الفظائع، واتهمت الحكومة الروسية بأنها تؤيد هذه المذابح لتشغل الناس
~~عن دعاية الفوضويين وعن التذمر من الحكم القائم في البلاد. ومما لا شك فيه أن أولي
~~الأمر الحربيين والملكيين في روسيا كانوا يؤيدون هذه الحركة ولا يتخذون أي إجراء
~~لإخمادها ومقاومتها. ومع أن القيصر أبدى في أول الأمر استياءه من هذه الحركة إلا أنه ما 
~~لبث أن ارتاح لها تحت تأثير وزرائه، وأصدر مرسوما قيصريا يقضي بوقف تدخل اليهود في
~~شئون البلاد، وإرغامهم على أن يقيموا في أحيائهم لا يغادرونها ولا يشتركون في الشئون
~~العامة، فكأنما قضى عليهم بالاعتقال الأبدي وحرمهم من كل الحقوق المدنية. وكان تأثير
~~هذا المرسوم شديدا في الممالك الأخرى؛ إذ ms098 دل على قسوة لا مبرر لها، واحتجت دول أوروبا
~~وأرسلت الحكومة الإنجليزية نداء إلى القيصر تناشده فيه أن يكف عن اضطهاد اليهود، فكان
~~جوابه: «لا أريد أن أسمع شيئا عن هذا الشعب.» وكان من أثر هذا القانون القيصري أن شلت
~~الحركة التجارية والمالية في البلاد، خاصة وقد هاجر من روسيا 78 ألف يهودي، وحملوا معهم
~~ما قدرت قيمته بنحو 60 مليون روبل من أموالهم. ولما انتهت هذه الاضطرابات في سنة 1882م
~~تبين من الإحصائيات أنها كلفت روسيا أكثر مما كلفتها حربها مع تركيا في سنة 1877م؛ فقد
~~وقفت حركة التجارة وأفلست بنوك عديدة، ونقلت أموال جمة إلى مصارف أجنبية، ونزلت أسعار
~~الأوراق المالية الروسية. ومع ذلك فإن الحكومة الروسية مضت في سياستها التي تقضي
~~بالقضاء على اليهود؛ فغادر روسيا العدد الكبير من اليهود، واستمرت هذه الاضطهادات ثلاث
~~سنوات إلى أن مات القيصر فكان خلفه أقل صرامة، وقد تعبت البلاد من تلك الحوادث الدموية
~~فخفت تلك الاضطهادات.

# اضطهاد اليهود في إنجلترا

# وحين حكم السكسون إنجلترا، كان عدد اليهود قليلا، وكانت حرفتهم التجارة وقد زادوا مع
~~وصول وليم الظافر في 1070م، وأقاموا في لندن «في أولد جوري شيبسايد»، وفي أكسفورد
~~وغيرهما، وقد استمتع يهود فرنسا المهاجرون إلى إنجلترا بشيء من الحرية ورغادة
~~العيش.

# غير أنه قد كدر صفو عيشهم ما اتهموا به في عهد حكم ستيفين، بأنهم قتلوا في «نوريش»
~~صبيا مسيحيا في 1144م، وكان هذا هو الاتهام الأول من هذا القبيل في العالم، وقد
~~تبعه في إنجلترا اتهامان آخران على غراره.

# ولئن كانوا قد استمتعوا في عهد هنري الثاني بشيء من الحرية والسلام، غير أنه قد حدث
~~أن أشاع الغوغاء في إنجلترا حين احتفل بتتويج الملك ريتشارد قلب الأسد أن جلالته قد أمر
~~بذبح اليهود. فسرعان ما كانوا فريسة السلب والنهب، وكانت دورهم عرضة للحريق والدمار،
~~وزاد هذا حين خرج الملك في الحرب الصليبية. وقد حدث في «يورك» أن أحد الرهبان كان بين
~~محاصري قلعة لجأ إليها اليهود، قد رماه أحد ms099 هؤلاء بحجر فثار ثائر المحاصرين للقلعة،
~~واضطر اليهود أن يقتلوا أنفسهم بأيديهم، فقد ذبح رئيسهم «جوس» زوجه وأولاده، وذبح
~~الكاهن اليهودي بوم توساس جويني-جوس ثم قتل نفسه. وقد حبس الملك جون جميع اليهود وصادر
~~أموالهم.

# الاضطهاد في سائر البلاد الأوروبية

# ولم تظهر الحركة ضد السامية في مثل هذا المظهر العنيف إلا في رومانيا، فقد كان اليهود
~~يعيشون في غبطة وسعادة في أيام الحكم التركي، فلما حررت رومانيا قام الرومانيون يضطهدون
~~اليهود، وقام زعماؤهم يدعون لإعلان الحرب الدينية ضدهم، وصدر قانون يجعلهم من الأجانب
~~على الرغم من إقامتهم القرون الطويلة في البلاد، وقام الأهلون في 1900م يضطهدونهم
~~اضطهادا شنيعا وينهبون دورهم، وشرع اليهود يهاجرون من رومانيا ويفرون منها زرافات
~~ووحدانا.

# أما في النمسا فقد بدأت حركة اضطهاد اليهود في الوقت الذي بدأت فيه في روسيا
~~وألمانيا. وكان مبدأها أن فتاة مسيحية تدعى «إسترسوبيموس» اختفت من قريتها في المجر في
~~أبريل 1882م، وأشيع أن اليهود اختطفوها وذبحوها، فثار الأهلون وقبض على خمسة عشر
~~يهوديا أودعوا السجن، ودبرت محاكمتهم تدبيرا، وجيء بشهود يشهدون زورا، وقبض البوليس
~~على ابن أحد المتهمين وهو غلام في الرابعة من عمره وما زال يعذبه حتى حمله على أن يقرر
~~أن أباه ذبح الفتاة. وبدأت المحاكمة في 19 يونية. وكانت من أشهر المحاكمات التاريخية،
~~واستمرت إلى 3 أغسطس؛ فانكشفت في أثنائها مؤامرة البوليس، وافتضح أمره، وحكمت المحكمة
~~ببراءة المتهمين جميعا. ومع أن هذه أخمدت حركة العداء ضد اليهود إلا أن المحرضين
~~الألمانيين لم يدخروا وسعا في إثارة خواطر العامة في بلاد النمسا ضد اليهود، فاستمر
~~اضطهادهم طويلا، ولم تخف وطأة هذا الاضطهاد إلا في سنة 1907م.

# وقد حدث في 1518م أن أنشأت الحكومة النمسوية «محاكم لليهود»، وأخيرا طردتهم من فينا
~~منذ 1670م، حين حولت معبدهم إلى كنيسة، وفي 1740-1780م طردت «ماريا تريزا» اليهود من
~~بوهيميا، وفي 1750م أمرت بأن يضع اليهود الذين من غير لحية رباطا أصفر على ذراعهم
~~الأيسر، كما قيد نشاطهم التجاري؛ من ذلك أنه قد حظر ms100 عليهم في براج أن يشتروا الأغذية من
~~الأسواق قبل ساعة معينة، والخضر قبل الساعة التاسعة، والماشية قبل الساعة 11، والسمك في
~~أيام معينة، كذلك ضوعفت عليهم الضرائب. غير أن جوزيف الثاني 1780-1790م ألغى كثيرا من
~~هذه القيود، ومن ذلك الزي الخاص بهم، وضريبة ال

Poll
~~،
~~ورخص لهم بالخدمة العسكرية، ولأولادهم بالالتحاق بمدارس الدولة، بما أصدره من لائحة
~~التحرير في 1782م، ولكن هذا التسامح لم يستمر بعد جوزيف الثاني، فقد زاد القيود فرنسيس
~~الثاني 1793-1835م؛ فحرم عليهم الزراعة، واستعاد مؤتمر فينا في 1815م طبع اليهود بطابع
~~يغاير المواطنين، على أنه في 1846م ألغي اليمين الخاص باليهود، وفي 1848م زاد تحريرهم
~~لاشتراكهم في الحركة الثورية الديموقراطية، فقد اعترف دستور 1849م بحرية الاعتقاد
~~الديني بعد أن علا العرش فرنسيس جوزيف الأول 1848م. على أن القيود قد أعيدت في 1855م،
~~حين علا نفوذ رجال الدين في النمسا في كونكوردا 1855م، وفي 1875م ألغيت جميع الفوارق
~~بين الأديان، فأصبح اليهود أعضاء في مجلس الريشرات وفي مناصب الجنرالية والتعليم
~~والفن، فبرز منهم يوليو وحللنيك وكاوفمان وكومبرت وفرانسوس وفرانكل وموسكتلز وهوسينال
~~والممثل سونيتال والحسابي أثيبترز ولاعب الشطرنج شتاينتز. وقد فرض قانون 1875م على كل
~~يهودي أن يكون عضوا في جمعية المركز الذين يقيمون به، ويكون للجمعية حق فرض ضريبة
~~عليه. وكذلك في ألمانيا، ولليهودي أن يقدم تقريرا عن حالة فقره لكي يعفى من
~~ضريبتها.

# ولئن كانت فرنسا لم تتأثر بالدعاية ضد السامية كثيرا على الرغم من أن كل الظروف
~~الاجتماعية والسياسية التي أثارت الألمان على اليهود كانت متوافرة فيها، إلا أنه قد
~~ظهرت حركة الاضطهاد في سنة 1882م حين خرج من خدمة آل روتشيلد وكيل أعمالهم «بول بونتو»،
~~فسعى لتحطيم ذلك البيت المالي الكبير، وأخذ ينشر الدعاية ضد اليهود، وكان لنفوذه الكبير
~~أثره في إثارة الخواطر، وزاد في ذلك الكتاب الذي نشره «إدوارد درومون» في سنة 1886م،
~~وعنوانه «فرنسا اليهودية»، وطعن فيه اليهود طعنا شديدا، وذكر عنهم فضائح شنيعة،
~~وانتشر ذلك الكتاب انتشارا واسعا، ثم أصدر درومون جريدة ms101 اسمها «الكلمة الحرة» وقفها
~~على الدعاية ضد اليهود فراجت رواجا شديدا، ثم كانت سنة 1892 عندما ظهرت فضيحة قتال
~~باناما وانكشف ما كان في مشروع القنال من اختلاسات وسرقات شملت بعض اليهود؛ فانفجر
~~الغضب الكامن، ثم اتسعت الحركة في الأوساط العسكرية حين قبض في سنة 1894م على ضابط
~~يهودي يدعى «الكابتن ألفريد دريفوس»، وحوكم بتهمة الخيانة العظمى، فكان ذلك أساسا
~~لاشتداد الحملات ضد اليهود، خصوصا بعد أن حكم بتجريد «دريفوس» من رتبته ونياشينه
~~وبسجنه مؤبدا. ولما كانت أسرة دريفوس ذات مكانة ونفوذ واثقة من براءة ولدها، سعت دون
~~تراخ في إثبات براءته، وعلى الرغم من ظهور الأدلة القاطعة ببراءته فإن وزارة الحربية
~~صممت على عده مجرما، وأخيرا أعيدت محاكمته، ولكن حكم عليه مرة أخرى بالإدانة فكان
~~لذلك الحكم وقع سيئ في نواحي أوروبا؛ مما أدى إلى أن الحكومة الفرنسية تداركت الأمر
~~مشيرة على رئيس الجمهورية بالعفو عن «دريفوس» فتم ذلك.

# وأعيدت إلى «دريفوس» رتبته العسكرية، ومنح وسام جوقة الشرف، وعوض عن الإساءات التي
~~أسيء إليه بها، وكان ختام هذه القضية ختاما لاضطهاد اليهود في فرنسا.

# إحصاء عدد اليهود

# في مستهل القرن الحالي كان عدد اليهود 11 مليونا، وبعد ثلاثين عاما 16 مليونا،
~~وأخيرا 20 مليونا. والعدد في كل هذه الإحصاءات تقريبي وبعيد عن الدقة. ولقد كان في
~~روسيا قبل حرب 1914-1918م خمسة ملايين ونصف، وفي أمريكا ثلاثة ملايين، وفي ألمانيا
~~مليون، وفي النمسا والمجر مليونان ونصف، وفي تركيا وفلسطين القديمة 600 ألف، وفي مصر 50
~~ألفا، وفي فلسطين وحدها 80 ألفا، وفي لندن 200 ألف. وفي البلاد البريطانية أقل من هذا.
~~وفي فرنسا 200 ألف، ورومانيا 400 ألف، وبولندا أكثر من ذلك، وفي مراكش 150 ألفا، وفي
~~إيطاليا 70 ألفا، وطرابلس 25 ألفا، والتركستان وأفغانستان 15 ألفا، والمكسيك 10
~~آلاف، وفي بلاد أخرى يتراوح العدد بين 50 و1000. هذا؛ وقد أنقصت المذابح النازية عدد
~~اليهود كثيرا.

# اليهود في أمريكا

# بدأت إقامة اليهود في أمريكا في القرن السادس عشر، في البرازيل ms102 بعد الاحتلال الهولندي
~~الذي استمتعوا في ظله بالحقوق المدنية كلها. أما في المكسيك وبيرو فقد كانوا ضحية
~~الاضطهاد والتفتيش. وفي سيورينام كانوا يعاملون معاملة البريطانيين. وقد أقاموا في
~~باربادوس وجامايكا ونيويورك منذ القرن السابع عشر. أما في حرب استقلال أمريكا، فقد
~~كانوا بارزين مع الجانبين، منذ أن اكتسبوا الثروة والمكانة الاجتماعية تحت ظل الحكم
~~البريطاني في أمريكا. وبعد أن تم الاعتراف باستقلال الولايات المتحدة الأمريكية،
~~انتشروا في أنحاء أمريكا كلها مستمتعين بوسائل التحرير، وزاد عددهم على أثر تزايد هجرة
~~يهود روسيا، وقد فازوا بالمناصب العامة الكبيرة. وكان من أسباب نهضة اليهود في أمريكا
~~اجتماع ربابنتهم واتحاد كلمتهم في مؤتمر في سينسيناتي، وفي 1908م تم إنشاء جمعية
~~«الجالية اليهودية في نيويورك»، وكان لهم أربعة أعضاء في مجلس الشيوخ الأمريكي، و30
~~نائبا في مجلس النواب، وعين كثيرون في المناصب الديبلوماسية، وعين مستر أ. س. ستاروس
~~وزيرا، وآخرون في مناصب التدريس في الجامعات وفي القضاء، وغزوا ميادين الفن والأدب
~~والصناعة والتجارة. وكان جاكوب «شريف» اليهودي من أكبر المحسنين والأجواد اليهود. هذا
~~وقد أنشئوا في أمريكا كليات جراتز ودرويسي. وقد بذلوا أقصى المعونة لإخوانهم اليهود
~~الذين كانوا مضطهدين في روسيا وغيرها في البلاد الأوروبية.

# تحرير اليهود في أوروبا

# كان حضور اليهود في إنجلترا معاصرين للغزو النورماني، فقد طردوا من بيري سانت إدموندز
~~في 1190م بعد مذابح تتويج ريتشارد الأول، وطلب إليهم أن يرتدوا

# Badges

# 1218م، وفي نهاية القرن الثاني عشر أنشئ
~~منصب «مدير خزينة اليهود»، فيما يتصل بالقضايا المتعلقة بتسليف النقود، وفيما ينظم
~~استمرار تدفق نقود اليهود إلى الخزينة الملكية، وقد دعي ما أسمي «برلمان اليهود». في
~~1241 وفي 1275م صدرت لائحة لليهود نص فيها على الترخيص لليهود بملكية الأراضي، ولما
~~كانت اللائحة حرمت على اليهود مزاولة الشئون المالية التي كانت الوحيدة المفتوحة أمامهم
~~كان الترخيص المذكور صوريا لا نتيجة له، بل كان مقدمة لطردهم في 1290م، وبقي منهم
~~قليلون، واستوطن الكثيرون أمريكا ونفعوا التجارة البريطانية.

# وقد كان مؤتمر

# Whitehall

# في 1655 نقطة التحول ms103 في حالة
~~اليهود، فلئن كان المؤتمر لم يصدر قرارات منتجة، إلا أن القضاة قد قرروا أنه ليس ثمة
~~عقبة تحول دون عودة اليهود إلى إنجلترا، ثم إن تشارلس الثاني قد تابع سياسة التسامح
~~التي كان يجري عليها كرومويل. على أنه لم تتخذ أية خطوة جدية لتحرير اليهود إلى أن جاء
~~قانون 1753م. وفي 1830م أصدر روبرت جرانت أول قانون في سبيل التحرير. وفي 1858-1860م
~~حصل اليهود على جمعية الحقوق البرلمانية. وفتح لليهود باب وظيفة

# Sheriff

# أو محافظ المدينة في 1837م، وقد منح موسى
~~مونتيفيور، شريف لندن، رتبة الشرف في 1837م، ومنح سير أ. ل. جولد سميد بارونا في
~~1841م، وانتخب البارون ليونيل دي روتشيلد عضوا في البرلمان في 1847م، ولو أنه لم يستطع
~~أن يؤدي مهمته، وأصبح الدرمان «سير دافيد» سالومونر لورد مايور لندن؛ أي محافظ لندن

# 1

# في 1855م، وفرنسيس جولد سميد سيرا في 1858م، وفي 1873م عين سير جورج جيسيل
~~قاضيا. وكان لورد روتشيلد أول لورد يهودي في مجلس اللوردات في 1886م، هذا وقد انتخب
~~عدد من اليهود نوابا وعين المستر هربرت صمويل وزيرا في 1909م، وسير ماثيوناتان حاكما
~~لهونج كونج وناتال، وسير جولياس فوجيل وف. ل. سولومون رأسا الوزارة في المستعمرات.
~~ويستمتع اليهود في المستعمرات البريطانية بحقوق المواطن. بل إن المستعمرات حررت اليهود
~~قبل أمها إنجلترا. واستوطن اليهود كثيرا فيها منذ عهد وولف، ومنذ 1832م خولوا الجلوس
~~في البرلمان الكندي، ولهم في كندا مزارع.

# أما أستراليا فقد رحبت بهم، وفي سيدني أقدم جمعية للجالية اليهودية في سنة 1817. وفي
~~ملبورن في 1844، وفي 1870م ألغيت كل القيود عن اليهود في أكسفورد وكامبردج، وأصبحوا
~~ينتخبون للأستاذية ومناصب الجامعتين.

# وفي سنة 1841م، أنشئت جمعية إصلاحية مستقلة، وكان «الحاخام» رئيسا لجماعة اليهود في
~~إسبانيا والبرتغال. وفي سنة 1870م كان للحاخام الأكبر السلطة الاسمية على يهود الأقاليم
~~والكنائس والطقوس اليهودية، وهو رئيس ديني للمعابد المتحدة، وقد أنشئ منصبها في 1870م
~~وهي جماعة العاصمة، وكذلك لاتحاد المعابد، وتشترك الجمعيات اليهودية الإقليمية في
~~انتخاب الحاخام ms104 الأكبر. وفي 1909م عقد أول مؤتمر من اليهود في لندن، وكان أعضاؤه من
~~الأغنياء أصحاب المنشآت التعليمية، وتألف مجلس لليهود في 1859م وكلية اليهود في 1855م،
~~والجمعية التاريخية اليهودية في 1893م. وبرز بين اليهود الإنجليز س. ج. مونتيفور في
~~العلوم الفلسفية والنظرية، وفي الأدب إسرائيل زانجويل وألفريد سوترو. وفي الفن س. هارت
~~ور. أ. وس. ج. سولومون. وفي الموسيقى جولياس بنيديكت وفريدريك هايمين كووبين، واشترك
~~أكثر من ألف يهودي إنجليزي ومن يهود المستعمرات في حرب جنوب أفريقيا، وقد كان من أثر
~~هجرة يهود روسيا صدور قانون 1905م. أما ألمانيا فقد أنشئت فيها الجمعية اليهودية
~~الألمانية في 1872م، وفي أمريكا أنشئت الجالية اليهودية في 1906م، كما أنشئت جمعيات
~~واتحادات وهيئات يهودية أخرى في بلاد العالم كلها للنظر في الشئون اليهودية في خاصة
~~طقوسهم ومعابدهم ومدارسهم ومنشآتهم الفنية وأحيائهم، مثل: الجمعية الاستعمارية اليهودية
~~التي أنشأها البارون هيرش في الأرجنتين.

# أما الحركة التي نهض بعبئها تيودور هيرزيل في 1895م فكانت ثمرة الحركة الأولى؛ حركة
~~مناهضة السامية، وكان الغرض الذي يرمي إليه هذا الداعي إنشاء دولة يهودية في فلسطين،
~~ولكن أكثر اليهود لم يستجيبوا إلى هذه الدعوة، فلبث أنصارها قلة منهم مؤثرين أن يظلوا
~~منتشرين بين الشعوب المختلفة.

# هذا؛ وقد كانت كل دولة تتخذ مع رعاياها اليهود من التشريعات والنظم ما يتفق ونوع
~~الحكم ووجهته؛ ففي فرنسا رخص بإنشاء الحلف اليهودي في 1860م، وفي إنجلتر بالجمعية
~~الإنجليزية اليهودية في 1871م.



# الفصل الثاني عشر



# | ميلاد الوطن القومي اليهودي




# ذكرنا أن إبراهيم بن تارح، الذي ولد بعد الطوفان هو رأس العبرانيين أو مؤسس اليهودية
~~والعبرية. وعند بعض المؤرخين

# 1

# أن إبراهيم هذا قد ولد بعد الطوفان بنحو 200 سنة في بلاد الكلدانيين الواقعة في
~~جنوبي مملكة آشور وكانت تابعة لها، وأن الكلدانيين كانوا أهل معرفة وفنون، وعلى حظ من علوم
~~الهيئة والنجوم، وكانوا يعبدون الأوثان، ويسجدون للشمس والقمر والنجوم. أما إبراهيم فكان
~~يعبد الإله الحقيقي، وكان يرعى الغنم إلى أن مات أبوه، فأمره الله أن يخرج ms105 إلى أرض كنعان
~~«فلسطين الآن»، ووعده ربه أن تكون كنعان ملكا لذريته، فأطاع إبراهيم ربه، وذهب مع زوجته
~~سارة وخدمه وماشيته متنقلين من مكان إلى آخر، ثم رزق بإسماعيل من هاجر، وبإسحاق من زوجته
~~الثانية سارة، ويقال: إن إبراهيم مات حين كانت سنه 175 سنة، وكانت وفاته في حبرون، «وهي
~~الآن الخليل»، ودفن بجانب زوجته سارة في مغارة المكفيلة، التي يزورها الناس إلى
~~الآن.

# وقد ولد لإسحاق: عيسو ويعقوب، الذي رزقه الله 12 ولدا، وهم: راوبين، وشمعون، ولاوي،
~~ودان، ويهوذا، ونفتالي، وجاد، وأشير، وبساخر، وزبلون، ويوسف، وبنيامين. ومن هؤلاء تسلسلت
~~أسباط بني إسرائيل الاثنا عشر. أما يوسف - صاحب القصة المعروفة - فقد باعه إخوته
~~للإسماعيليين، الذين أخذوه إلى مصر وباعوه عبدا في سنة 1729ق.م. وبعد أن عاش 14 سنة عبدا
~~أسيرا، تقدم في باب الفرعون تحوتميس الثالث أحد ملوك الأسرة الثامنة عشرة. وكان من أثر
~~تقدمه هذا، أنه استطاع أن يقي أباه وإخوته خطر الموت جوعا. وفي سنة 1706ق.م ذهب أبوه مع
~~أولاده إلى مصر، وأقاموا فيها مع يوسف، وتكاثروا حتى أصبحوا أمة. أما يعقوب فقد مات في سنة
~~1689ق.م. وأما يوسف فقد مات في سنة 1635ق.م. وبعد وفاة الفرعون المشار إليه، خلفه آخرون
~~تنكروا للإسرائيليين وعدوهم عبيدا، بل إن أحد الفراعنة قد أمر بأن كل ولد ذكر يولد لهم،
~~يلقى حالا في النيل، لكي ينتهي مصيرهم إلى الفناء التام، خشية كثرتهم ونفوذهم.

# وعندنا أن هذا هو عهد الاضطهاد الأول لليهود، ذلك الاضطهاد الذي اتخذ منذ يومئذ وفي فترات
~~مختلفة من التاريخ صورا عديدة، لا تزال آثارها باقية إلى اليوم.

# حدث بعد هذا أن ولد «موسى»، وأن ألقته أمه في تابوت، بين شجر الحلفاء على حافة النيل، وأن
~~ابنة فرعون رأت التابوت هناك، وأخرجت منه الطفل «موسى» وأن أحضرت له مرضعا، اتفق أنها كانت
~~والدة موسى، الذي تعلم في بيت فرعون علوم المصريين، ثم أوحى الله إلى موسى وأخيه هارون بأن
~~يطلبا من فرعون إطلاق الإسرائيليين من الأسر، وعندنا أن هذا ms106 هو عهد الأسر الأول كما كان عهد
~~الاضطهاد الأول لليهود. وقد أبدى موسى من معجزات النبوة أمام فرعون ما جعل هذا يستجيب إلى
~~النداء، فيطلق للإسرائيليين حريتهم، بعد أن أقاموا في مصر 215 سنة، فخرجوا في عدد غير معروف
~~قدره بعض المؤرخين

# 2

# بمليونين ونصف المليون، وهو رقم يبدو كبيرا، وكان خروجهم في عهد الفرعون منفطا
~~من الأسرة التاسعة عشرة، وكان عمر موسى يومئذ 80 سنة، ويقول موسى وبولس بأن مدة إقامة
~~اليهود في مصر بلغت 430 سنة، وهي تشمل 25 سنة منذ وصل إبراهيم إلى بلاد كنعان إلى ولادة
~~ابنه إسحاق، و60 سنة منذ ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب، و130 سنة منذ ولادة يعقوب إلى نزوله
~~في مصر، و215 مدة إقامتهم في مصر. وثمة روايات أخرى عن مدة إقامة اليهود في مصر.

# ولما أوحى الله إلى موسى بالخروج ببني إسرائيل، كان المراد من ذلك أن يذهبوا إلى أرض
~~كنعان، التي وعد الله إبراهيم أن يجعلها ملكا لهم، لكن اليهود قد أغضبوا ربهم؛ إذ عادوا
~~إلى عبادة الأصنام، فأهلك الله أكثرهم. ومنهم من ضل في صحراء سينا 40 سنة.

# وقد مات موسى في سينا ولم يعرف قبره إلى الآن، ولم يدخل كنعان إلا يوشع بن نون وكالب بن
~~يفنه من هؤلاء. ولكن دخلها أولادهم وأولاد أولادهم. وبعد موسى قاد يوشع بن نون الإسرائيليين
~~إلى أرض الميعاد «فلسطين» التي قسمها على أسباط الإسرائليين الاثني عشر، وبعد موت يوشع
~~ارتدوا إلى عبادة الأصنام، وقام بينهم قواد وزعماء عرفوا باسم «القضاة» يحكمون الشعب إلى
~~أن قام الملك شاول الأول بعد أن بلغ عددهم 14 في مدة 310 سنين.

# وكان بين هؤلاء القضاة شجعان، ظهر بينهم القاضي جدعون، وشمشون الجبار، الذي قيل: إن شعر
~~رأسه كان يعطيه قوة تضاهي قوة مائة رجل، وأنه شق أسدا قسمين، وقتل يوما 30 رجلا. ولما
~~ضاق اليهود بحكم القضاة لجئوا إلى النبي صموئيل، وكان يومئذ قاضيا وزعيما لهم، فاختار لهم
~~شاول «شاءول» بن قيس، ومسحه ملكا عليهم، وهو ms107 أول ملوكهم، وكانت مدته 40 سنة، وكان مستقيما
~~ثم عصى الله، وبعد موت شاءول اختار شعب يهوذا داود في سنة 1055ق.م، وبعده سليمان، ثم ابنه
~~رحبعام في سنة 975ق.م. وفي عهده انقسم اليهود مملكتين: (1) الملك يوربعام بن ناباط، ومعه
~~عشرة أسباط وعاصمته السامرة «أو سامر أو ساموريا»، ومملكتهم تدعى مملكة إسرائيل. و(2)
~~رحبعام بن سليمان، ومعه سبطا يهوذا وبنيامين وعاصمته أورشليم، واقتتل الملكان، وزحف الفرعون
~~شيشاق إلى أورشليم ناهبا الهيكل. أما مملكة رحبعام فقد أطلق عليها اسم مملكة يهوذا - كما
~~أوضحنا قبلا.

# وكان عدد ملوك إسرائيل 19 ومدتهم 250 سنة، وفي سنة 721ق.م حاصر شلمناصر - ملك آشور -
~~«السامرة» وأسر الأسباط العشرة، وتلاشى أمرهم. وبقيت مملكة يهوذا وعدد ملوكها 19 من ذرية
~~داود. وقد حدث أن ملكهم بهوياقيم أذعن لملك مصر ودفع الجزية، وأن زحف نبوخذ نصر «أو بختنصر»
~~- ملك بابل - إلى أورشليم في سنة 606ق.م، وسبى جانبا من الإسرائيليين، وهذا هو السبي
~~الأول. وبعد 80 سنة زحف في عهد الملك اليهودي يهواكين بن يهوياقيم وأسره مع بعض
~~الإسرائيليين. فأقام المجلس مكانه ابنه هيرودس الكبير، الذي يقال: إنه قد أمر بقتل الأطفال
~~في بيت لحم لكي يميت الطفل «عيسى» الذي أصبح عنوانا للديانة المسيحية.

# الاشتراكية والوطن القومي

# بعد أن نادى أحد أنصار كارل ماركس، «موسى هيس»، بأن المسألة اليهودية سوف تحل حين
~~يتحقق البرنامج الاشتراكي، الذي يكفل الحرية للإنسانية كلها، عاد بعدئذ فذهب في 1862م
~~في كتابه «روما وبيت المقدس» إلى أن الاشتراكية وحدها لن تضع حدا للمركز الضعيف الذي
~~يشغله شعب لا وطن له، وأنه ينبغي الاعتراف لليهود بالقومية في أرض أجدادهم، تلك القومية
~~التي اعترف بها للإيطاليين واليونان، خاصة بعد فتح قناة السويس.

# جاء بعد هذا ربابنة وحاخامات أوروبا الشرقية، فحملوا الاتحاد الإسرائيلي العام الذي
~~كان يسعى لتنوير أذهان اليهود على أن ينشئ مدرسة زراعية باسم «مجتمع إسرائيل» في فلسطين
~~لإعداد الشبان اليهود للتحرير، وقد منحهم سلطان آل عثمان في 1870م قطعة من الأرض لهذا
~~الغرض بجوار يافا. وفي ms108 الوقت ذاته أنشأت الهيئات الدينية الأمريكية في 1866م الكلية
~~الأمريكية البروتستانتية، والهيئات الدينية الفرنسية في 1870م جامعة سان جوزيف
~~الكاثوليكية، وذلك لتشجيع الحركة الوطنية العربية التي سارت إلى جنب الحركة
~~اليهودية.

# كان توافد اليهود المضطهدين المهاجرين من روسيا ورومانيا على فلسطين قليلا ومتقطعا.
~~وقد هبطوا سهول شارون وتلال ساماريا والخليل. وقد أطلق على قراهم العديدة اسم باب الأمل
~~والخطوة الأولى لصهيون والحجر الركني.

# وقبل نشوب الحرب العالمية الأولى في 1914م، بلغ عدد القرى اليهودية، وكأنها الواحات
~~المبعثرة في الصحراء الفلسطينية، 42 قرية. وكان البارون إدموند يمولها بالملايين من
~~الجنيهات. هذا؛ وقد تألفت في أوروبا الشرقية، ثم الغربية، جمعيات محبي صهيون لإسكان
~~يهود روسيا في فلسطين.

# اهتمام الإنجليز بالتوراة في فلسطين

# في 1890م طلب زعماء اليهود الإنجليز إلى الحكومة البريطانية أن يؤذن لليهود في الرجوع
~~إلى الأرض المقدسة، وذلك حين برزت أهمية المصالح البريطانية في فلسطين في النصف الثاني
~~من القرن التاسع عشر، منذ فتح قناة السويس والاحتلال البريطاني لمصر في 1882م؛ مما جعل
~~لفلسطين مركزا عسكريا مهما. هذا إلى عناية البريطانيين بدراسة التوراة، والتنقيب
~~عن آثار ماندا من الجهات التي وردت فيها، وقد فكرت إحدى الشركات البريطانية في مد خط
~~حديدي بين آكر ودمشق. غير أن المشروع لم يكتب له التوفيق؛ إذ إن الحكومة التركية أعدت
~~مشروعا أكبر لربط الحجاز حديديا بسوريا.

# ثم تجدد الاهتمام بأمر عودة اليهود إلى فلسطين منذ أن تألفت في أوائل القرن التاسع
~~عشر، جمعية إنجليزية مهمتها دراسة أرض التوراة، مما كان من أثره إعداد سلسلة من الكتب
~~بدأت بشعر «دين ميلمان» عن سقوط «القدس» وتاريخ اليهود، وقد أصبح اليهود منذ يومئذ وكأن
~~إنجلترا المتعطشة لقراء التوراة قد احتضنتهم أو حمتهم على مثال ما كان من ادعاء روسيا
~~القيصرية يومئذ حماية المنتسبين إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وفرنسا حيال اللاتين، وبروسيا
~~حيال البروتستانت. كذلك كانت البعثات التبشيرية في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا
~~تتسابق في إنشاء المدارس لأبناء لبنان وسوريا، وتضاعفت العناية بجعل التوراة غربية
~~الطابع بعد أن كانت ms109 شرقيته. وقد ذهب اللورد شافتسبري «1801-1885م» من أقارب لورد
~~بالمارستون - وزير الخارجية البريطانية يومئذ - إلى أن عودة بني إسرائيل إلى فلسطين
~~ستكون قوة للسياسة البريطانية. وكان مما استند إليه اللورد شافتسبري في دعوته هذه، أنه
~~سيتاح لأراضي فلسطين التي فشت فيها الفوضى والفقر وقل سكانها؛ الفوز بأموال اليهود،
~~فتستصلح تربتها من غير أن يحمل أحد العبء عنهم، خاصة أن اليهود لا يحفلون بالشئون
~~السياسية.

# وهنا كتب اللورد بالمارستون إلى السفير البريطاني في استانبول، التي كانت مقر السلطنة
~~التركية صاحبة السيادة على فلسطين يومئذ، يقول: إنه قد اتجه التفكير القوي بين يهود
~~أوروبا المشتتين بأن الوقت قد حان لكي تعود الأمة اليهودية إلى فلسطين.

# وكان بالمارستون يذهب مع الكثيرين إلى أن اليهود جميعا أغنياء. غير أن اليهود
~~الإنجليز البارزين كانوا منصرفين يومئذ إلى التحرير المدني السياسي الذي كان يشغل بال
~~الإنجليز في بلاد عرفت بالمحافظة وبالتدرج البطيء في الانتقال من طور إلى طور
~~جديد.

# ثم إنه قد ظهر بين يهود إنجلترا السير موسى مونتيفيور، الذي كان أول يهودي شغل منصب

# Sheriff

# لمدينة لندن، فزار الأراضي المقدسة في
~~1827م، وبعد عشر سنوات زارها للمرة الثانية، وفاوض إبراهيم باشا الذي كان واليا عليها
~~في أن يأذن في أن يتاح لليهود أن يقيموا هناك. وقد كان عددهم في القدس أقل من خمسة
~~آلاف. وكان مجموع سكانها 13 ألفا. أما في سائر فلسطين فقد كان عدد اليهود عشرة آلاف
~~حين كان عدد العرب مائة ألف، وفي أواخر القرن التاسع عشر بلغ عدد العرب في الجزء
~~الجنوبي 200 ألف.

# على أن حملة إبراهيم باشا قد فتحت عيون العرب واليهود على مجدهم السابق، كما أعادت
~~اهتمام الأوروبيين بالأراضي المقدسة بعد أن أهملوها منذ الحروب الصليبية.

# بنيامين دزرائيلي

# وقد حدث أن بنيامين دزرائيلي «اللورد بيكونسفيلد» - رئيس الوزارة البريطانية الأسبق -
~~الذي كان من أصل يهودي، ودان للمسيحية، قد زار في منتصف القرن التاسع عشر فلسطين، وأمضى
~~بها بضعة أسابيع في خلال رحلته الدراسية العامة لأوروبا والشرق الأدنى. وقد كان ms110 من أثر
~~تأملاته في الأرض المقدسة أن ألف ثلاث قصص، وهي: «كونتاريني فليمينج» و«الروي»
~~و«تانكرد». كذلك كان الرحالة المسيحيون الأوروبيون منذ القرن التاسع يرون أن فلسطين أرض
~~موحشة، وأن القدس ذاتها - مع وفرة قصادها بأماكنها المقدسة - مدينة الأطلال.

# وقد وصفها «كينجزليك» - الكاتب الإنجليزي - حين كان إبراهيم باشا واليا عليها بعد أن
~~قطع دابر اللصوص، فقال: إن نهر الأردن هو الحد الفاصل بين الذين يسكنون تحت السقوف وبين
~~عرب الخيام الجائلين.

# وفي 1840م حين اتحدت إنجلترا وروسيا وبروسيا ضد إبراهيم باشا مطالبة إياه بالجلاء عن
~~سوريا وفلسطين، حاول بعضهم إثارة مسألة حماية الأماكن المقدسة كجزء من المسألة الشرقية،
~~غير أن روسيا عارضت في هذا، كما أن الاتحاد لم يتفق على الاقتراح؛ فعادت فلسطين إلى
~~الحكم التركي بما كان عليه من الفوضى والمظالم.

# وفي 1838م أنشأت إنجلترا قنصلية في القدس. وكان بين أغراض إنشائها حماية يهود أوروبا،
~~واتفقت إنجلترا مع روسيا على إنشاء كنيسة في القدس، وكان اللذان شغلا منصبي القنصل
~~والديانة مسيحيين يعرفان العبرية، وكان يراد من ذلك العمل على تنصير اليهود. ومن أجل
~~هذا أوفدت كنيسة البريسبيتيريان في اسكتلندا بعثة في 1839م كان بين أعضائها بونارلو
~~الذي كان أحد أجداد مستر بونارلو الوزير البريطاني المشهور. هذا؛ وعلى جدران الكنيسة
~~الإنجليزية الأولى في القدس لا يزال مدونا الأوامر العشرة لمذهب ميمون.

# ومما ذكره القنصل الإنجليزي عن يهود فلسطين يومئذ أن قيمة اليهودي لا تزيد على قيمة
~~الكلب، وعلى هذا كان شيئا جديدا أن يطلب له العدالة. وكان بين اليهود 500 شحات تدفع
~~لهم الجالية أسبوعيا 200 بارة. ثم إن القنصل بعد هذا نوه بما لحماية الإنجليز
~~لليهود من الأثر في أصغر قرية أوروبية يسكنها اليهود، وأصبحت اللغة العبرية اللغة
~~الشائعة التي يتخاطب بها يهود أوروبا والشرق، ومن أجل هذا عين القنصل مترجما
~~للعبرية.

# ثم إن حرب القرم أثارت عناية أوروبا بالأرض المقدسة، فقد أخذت ممالكها تتسابق إلى
~~بناء المدن المقدسة والأديرة خارج المدن، وأخذت الأراضي تستصلح. وقد وضع القنصل
~~الإنجليزي «جيمس ms111 فين» خطة لاستخدام اليهود في الزراعة، ولكنه أخفق في سعيه هذا.

# محاولة لصياغة الصهيونية

# ذكرنا قبلا أنه كان يسكن شاطئ أرض كنعان قوم يطلق عليهم اسم الفلسطينيين حين دخل
~~أبناء إسرائيل بعد رحيلهم عن مصر، وعرفت عند اليهود منذ يومئذ باسم أرض إسرائيل. وقد
~~وصفت بأنها أصغر الأقطار غير أنها كانت مجتمع الحضارة، والجسر الطبيعي بين نهر النيل
~~والفرات، وبين أفريقيا والعالم الآسيوي الأوروبي.

# ومنذ الحرب العالمية الأولى في سنة 1914م، قسمت فلسطين إداريا قسمين: القسم الأول 
~~الذي يقع غربي نهر الأردن، وهو الذي يسعى اليهود لكي يقيموا فيه وطنهم القومي. أما
~~القسم الثاني الواقع على الجانب الآخر من الأردن، ويدعى الآن «إمارة شرق الأردن»، فكان
~~يقيم به من الإسرائيليين قبيلتان إسرائيليتان ونصف القبيلة، وأرض هذا القسم صحراوية -
~~وللرعي غالبا - وسكانه 400 ألف.

# وفلسطين الحالية تشبه إقليم ويلز في إنجلترا، فمساحة كل منهما 10 آلاف ميل مربع، كما
~~أن كلا منهما يتألف من ساحل وجبل. أما سكان فلسطين هذه فهم مليون ونصف المليون مع
~~الزيادة المطردة عاما بعد عام. أما الجزء الخصب فهو يقع في السهل الساحلي ووادي
~~أسدراليون من البحر إلى حيفا إلى الأردن، ووادي الأردن وسواحل بحيرة الجليل. وليس في
~~الجبل ولا في الجزء الجنوبي المتاخم لشبه جزيرة سينا ما يصلح للزراعة.

# قامت فلسطين بمهمة سامية منذ 4000 سنة؛ إذ كانت حلقة الاتصال بين حضارة إيجه والبحر
~~المتوسط وبين حضارة الشرق، فإن فلسطين القديمة كانت معدودة جزءا من بلاد العرب كما
~~كانت في الوقت ذاته جزءا من الشرق
~~الأدنى

# Levant
~~.

# أما ساحلها فقد كان منذ التاريخ البعيد مقسما بين الفلسطينيين الذين يبدو أنهم قدموا
~~من الشمال أو أوروبا وبين الفينيقيين الذين قدموا من آسيا. وكان لها ثلاث ثغور هي غزة
~~ويافا وآكر، التي كانت آخر ما وطئته أقدام الصليبيين. أما أورشليم «القدس الآن»، فإنها
~~كانت - لجثومها على التلال اليهودية - بعيدة دائما عن طرق الجيوش والتجارة. أما الآن
~~فقد أصبحت حيفا ثغرا لها؛ إذ تقع جنوبي خليج آكر. هذا؛ ms112 وإلى جوار يافا العربية، تقع
~~المدينة العصرية ذات الطابع الأوروبي مدينة «تل أبيب»، وهي أحدث وأكبر مدينة فلسطينية،
~~وهناك ميناء العقبة على البحر الأحمر متصلة بالشرق كما كانت على عهد الملك سليمان وفي
~~القرون الوسطى.

# ومنذ ألفي سنة حرم اليهود من دولة تحمل اسمهم وطابعهم لا في فلسطين ولا في سواها، غير
~~أنهم لبثوا طوال هذه السنين يمنون النفس بالعودة إلى فلسطين كما يبدو هذا في صلواتهم
~~وطقوسهم وأشعارهم. وكان بين الفينة والفينة يقوم من يدعي أنه المسيح المنقذ زاعما أنه 
~~سيقودهم إلى هذه الأرض.

# وقد حدثت محاولات طفيفة أو مبهمة قصد منها إلى إحياء نوع من أنواع الحكم اليهودي، غير
~~أن هذه الحركات لم تبلغ مداها إما لضعف القائمين بها أو قوة المناوئين لها، ولبث اليهود
~~منتشرين في بلاد العالم، وكان يخصص لهم حيث يكثر عددهم ويقوى رابطتهم حي
~~يسكنونه.

# ولما استولى السلطان صلاح الدين الأيوبي على «فلسطين» سمح لبعض اليهود بالعودة
~~لسكناها فقط دون إنشاء وطن أو دولة، فأقام بها من القرن الخامس عشر جماعات من المهاجرين
~~اليهود المطرودين من إسبانيا وسكنوا في مدن القدس وحبرون وتيبريات وصفد في الجليل، وقد
~~أنشئ بها مدارس. بل إنه في القرن السادس عشر استطاع «يوسف نازي» - من أكبر الأسر
~~اليهودية في إسبانيا ومن الدبلوماسيين المقربين من الباب العالي التركي - ودوق ناكسوس،
~~أن يزرعا قطعا من الأرض «الجليل». وكان على رأس السلطنة التركية يومئذ السلطان سليمان
~~الملقب «بالقانوني» الذي أعاد بناء قلعة القدس وأسوارها وجدد هيكلها «حرمها».

# غير أنه كان من أثر تدهور بلاد السلطنة العثمانية أن شمل الضعف فلسطين، فقل عدد
~~يهودها وأصبحوا بضعة آلاف.

# وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر، تجددت عناية فئتين دينيتين يهوديتين بأمر مدن
~~فلسطين لا بزراعتها، فقد عمد أحد الحكماء اليهود في فلنا وأكبر رئيس ديني لليهود يومئذ
~~إلى إنشاء نوع من

Pence

# صهيون للإنفاق على المدارس في
~~المدن المقدسة. كذلك تجمعت ثانية فئة من الأتقياء حول بحر الجليل، عاملين على مضاعفة
~~المعابد، وجمعت الاكتتابات ms113 في المعابد اليهودية في أوروبا لإنشاء «مال الهلوكة» لمساعدة
~~الطلبة على الإقامة في أربعة مدن فلسطينية. وكان هؤلاء، إلى صلاتهم وتعلمهم، يصنعون
~~أشياء صغيرة، على أنهم كانوا فقراء جدا، يستندون أكف يهود أوروبا لمعونتهم، ويحرصون
~~على اللغة العبرية. وكان الرحالة الأوروبيون المسيحيون الذين زاروا فلسطين يومئذ،
~~يقولون: إن الله أراد أن يعاقب أبناء إسرائيل الحاليين بما جناه الأولون منهم.

# وكانت الثورة الفرنسية وما تقدمها وما تلاها من المناداة بمبادئ الحرية والمساواة،
~~نعمة على يهود أوروبا وبركة، فقد أتاحت لهم أن ينتفعوا بمواهبهم بعد أن لبثوا قرونا
~~وهم في حكم المساجين داخل أحيائهم القذرة ومعابدهم الواهية.

# ولم تكن وجهتهم حينئذ التفكير في إنشاء وطن أو دولة، بل كانوا يجاهدون في سبيل
~~التحرير السياسي بأن يكون لهم ما لسائر السكان من الحقوق السياسية، وكانوا إلى هذا
~~يفكرون في استصلاح مراكزهم الدينية في فلسطين بعد أن غمرتها الفوضى واشتدت بيهودها
~~الضنك والذل. ثم امتدت هذه الحركة إلى دعوة اليهود بأن يعودوا إلى فلسطين وأن
~~يستخلصوها.

# وقد عمد نابليون بونابرت حين أراد غزو مصر والشرق في سنة 1799م إلى دعوة يهود أفريقيا
~~وآسيا إلى استعادة وطن قومي لهم تحت حمايته في القدس. غير أن هذا الغرض لم يتحقق؛ لأن
~~الجيش الفرنسي حمل على الجلاء بعد ثلاث سنوات، وزال حلم إقامة إمبراطورية فرنسية في
~~الشرق.

# وقد تبع هذا غزو محمد علي باشا الكبير للبلاد الفلسطينية والسورية بقيادة ابنه
~~إبراهيم باشا الذي لبث واليا عليها سبع سنين، ثم كان من أثر تدخل الدول الأوروبية
~~الكبرى، أن انجلت جنود محمد علي وإبراهيم عن فلسطين وسوريا ولم يوفقا في إنشاء
~~إمبراطورية عربية.

# كان هرزل ينادي بأن يكون الإسرائيليون أمة واحدة ذات وطن في فلسطين، وطن يمنح
~~رسميا وتضمنه الدول. وتألف المؤتمر اليهودي من الجماهير اليهودية دون الكبراء، وجعل
~~الحركة مشابهة لأعمدة الشمع السبعة في المعبد. وقابل السلطان العثماني عبد الحميد
~~الثاني والباب العالي في استنبول، ملتمسا منح امتياز بهذا الوطن، ولكن السلطان رفض هذا
~~الطلب. وزار هرزل فلسطين ms114 مرة واحدة؛ وذلك لكي يقابل الإمبراطور الألماني الذي كان يزور
~~السلطنة العثمانية التركية يومئذ.

# تجاوب الصدى لنداء هرزل، في أحياء اليهود في المدن الأوروبية، ونهض لمؤازرته كتابهم
~~كإسرائيل زانجويل الكاتب الإنجليزي اليهودي، واستجاب للدعوة اللورد روتشيلد الأول -
~~كبير الماليين اليهود الإنجليز - وجوزيف تشمبرلين - وزير المستعمرات - الذي أذن بتفقد
~~الجزء الشمالي من شبه جزيرة سينا حول العريش داخل الحدود المصرية لكي تكون وطنا
~~صغيرا، غير أن عدم وجود الماء حال دون المضي في هذه الفكرة، وعلى أثر هذا عرضت عليهم
~~قطعة من الأرض في أفريقيا الشرقية البريطانية لتكون لليهود مستعمرة مستقرة مستقلة، غير
~~أن صهيونيي روسيا تمسكوا بأن يكون الوطن اليهودي في فلسطين دون سواها. وفي سنة 1904م
~~مات هرزل متألما من هذا الانقسام، ومخاطبا ذلك المؤتمر بأن المسألة ليست حلما بل
~~حقيقة.

# وقد استمرت زيادة السكان اليهود ونمو التجارة في فلسطين منذ سنة 1904 إلى سنة 1914م
~~حين أعلنت الحرب العالمية الأولى. وحسبنا أن نذكر أن يهود القدس كانوا يؤلفون أغلبية
~~سكانها البالغ عددهم 30 ألفا في سنة 1911م، وزادت قيمة صادرات يافا من 250 ألف جنيه
~~إنجليزي في سنة 1900 إلى 700 ألف في سنة 1911م، والواردات من 380 ألفا إلى مليون جنيه،
~~والقضايا من 50 ألفا في سنة 1883م إلى مليونين في سنة 1923م، وكان 12 ألف يهودي
~~يشتغلون في الزراعة وآخرون من يهود بخارى في الحرير، ومن اشتراكيي روسيا أنصار تولستوي
~~كانوا يعملون بأيديهم وفنهم.

# وفي سنة 1897م عقد المؤتمر الصهيوني الأول ممثلا خمسين جمعية. وقاومت الحكومة
~~العثمانية الفكرة، ومنعت هجرتهم. وفي سنة 1895م ألف تيودور هرتسيل أو «هرزل» كتابه
~~«الوطن اليهودي»، مقترحا أرضا في فلسطين أو في الأرجنتين لتكون وطنا لليهود؛ لأنهم
~~شعب لا يمتزج بغيره ومضادتهم خطر على العالم. واقترح تأليف شركة يهودية صناعية
~~استعمارية رأس مالها 50 مليون جنيه إنجليزي مركزها لندن، لكن يهود إنجلترا لم يعبئوا
~~بدعوته. وكذلك قاومته جمعية زيوف في النمسا، كما قاومه رجال الدين اليهودي والمدنيون؛
~~لأن بعض رجال الحركة ms115 كانوا لا دينيين، وقال حاخامو اليهود: إن الصهيونية بعيدة عن
~~اليهودية.

# وبين سنة 1897 و1911م عقدت عشرة مؤتمرات؛ الأول: بازل في سويسرا في سنة 1897م، وقرر
~~المؤتمر تعليم العبرية وإنشاء مدرسة لتعليمها ومدارس أخرى ولجنة للآداب العبرية، وإنشاء
~~صندوق للتوفير وترقية الزراعة والتجارة، وتغذية الشعور اليهودي. وفتح الاكتتاب وجمع 400
~~ألف جنيه إنجليزي. وعقد المؤتمر الثاني في بازل في 1898م، واشترك فيه بعض المتدينين.
~~والثالث في سنة 1899م في بازل. والرابع في كوينز هول في لندن في 1900م. وقد رفض السلطان
~~عبد الحميد والباب العالي منح اليهود مشروع الامتياز والهجرة.

# ولكن هرتسل ومعه داود ولفسون وأوسكار مارموزك في أيار سنة 1901م قابلوا عبد الحميد
~~الذي منح هرتسيل المجيدي الأول. وفي كانون الأول سنة 1901م عقد المؤتمر الخامس، وقابل
~~هرتسيل الإمبراطور غليوم الثاني في أثناء زيارته للقدس، وعرض على عبد الحميد 300 ألف
~~قرش سنويا مقابل الحكم الذاتي لليهود.

# واستمرت مشروعات اليهود في فلسطين في الخفاء. ثم إن هرتسيل قد عرض في مفاوضاته للورد
~~كرومر - المعتمد البريطاني في مصر - استعمار شبه جزيرة سينا، وأرسل الفريقان في سنة
~~1903م بعثة ارتادت الأرض، لكن مصر رفضت إمداد سينا بالماء.

# وفي 14 آب سنة 1904م عرض تشامبرلن - وزير الخارجية البريطانية - شرقي أفريقيا، ولكن
~~المؤتمر السادس في بازل سنة 1903م رفض عرض أرض أفريقيا.

# وفي سنة 1905م عقد المؤتمر السابع برياسة ماكس نوردو. وفي سنة 1911م استأنفت الجمعية
~~الاستعمارية لفلسطين. وعقد المؤتمر العاشر في سنة 1913م والمؤتمر الحادي عشر في سنة
~~1914م، وحالت الحرب دون عقد المؤتمر الثاني عشر في 1915م.

# ومما يذكر أن هولنكسورث الإنجليزي في سنة 1852م قد حض على إقامة حكومة يهودية لحماية
~~طريق الهند، وأن السير موسى مونتفيوري طلب من محمد علي إسكان اليهود في فلسطين، وأن
~~كاليشر في كتاب له قد تحدث عن استملاك أراضي فلسطين، وألفت الجمعية الأولى الاستعمارية
~~في فرانكفورت في سنة 1861م وأسست المستعمرة اليهودية الأولى في دار عيون قارة في سنة
~~1874م.

# لم يحاول اليهود مطلقا ms116 إخفاء ما يعنونه، فحين تحدث هرزل عن «الوطن القومي» كان يعني
~~دولة ذات سيادة. أما بنستر فقد تحدث عن «الوطن» معرفا إياه «بأمة بين الأمم». وعلى هذا
~~فإن «الحكم الثنائي» في فلسطين بين اليهود والعرب لم يكن في يوم ما هدف الحركة
~~الصهيونية الحقيقية.

# كتب لينارد شتاين يقول: «حين تحدث هرزل عن امتياز يمنحه السلطان عبد الحميد لليهود في
~~فلسطين لم يكن قد دار بخلده كما هو ظاهر احتمال طرد العرب من فلسطين لإسكان اليهود، بل
~~إنه لم يكد يشعر إذا حكمنا بما جاء في خطبه في المؤتمرات الصهيونية بأن في فلسطين
~~سكانا، كما أنه - بسلامة طوية - حذف العرب تماما من حسابه.»

# جاءت الحرب والصهيونية تستعد لتنفيذ برنامج استعماري واسع النطاق في فلسطين. وكان من
~~أهم أركان هذا البرنامج إنشاء جامعة يهودية في القدس، وقد استعد البارون إدموند دي
~~روتشيلد لشراء مساحات شاسعة لإقامة مستعمرات يهودية جديدة ... ولكن الحرب قضت على هذه
~~الآمال كلها، وشطرت الحركة الصهيونية شطرين، فبينما كانت على أشدها في روسيا كان مركزها
~~العصبي في برلين. وكان رصيدها المالي في البنوك البريطانية. وحاول الصهيونيون في مبدأ
~~الأمر المحافظة على وحدة حركتهم الدولية؛ فافتتحوا لهم مركزا في كوبنهاجن بالدانمرك -
~~وكانت محايدة - ولكن هذا لم يؤد إلى أية نتيجة؛ فاضطروا إلى التخلي عنه. وكان دخول
~~تركيا الحرب عاملا مهما في هذا التنحي. فقد أعلنت تركيا الحرب على الحلفاء، وأصبحت
~~معرضة لخطر الهزيمة، وبالتالي لفقدان جميع ممتلكاتها، ومنها فلسطين.

# وعندما اختار زعماء الصهيونية إنجلترا ميدانا لنشاطهم، كان يدفعهم إلى ذلك الاختيار
~~نجاح إنجلترا المدهش في سياستها الاستعمارية، وسمعتها الحسنة كدولة حرة، وكرمها مع
~~اليهود.

# واختاروا من الروس مسيو تشلينو من موسكو ومسيو ناحوم سوكولوف من فرصوفيا. وقد انضم
~~إليهما في إنجلترا ثالث هو الدكتور حاييم وايزمان الذي لم يكن إنجليزي المولد، بل هو
~~بولوني من جرودنو جاء إلى إنجلترا في سن الأربعين بعد أن عاش فترة من الزمن في سويسرا،
~~وفيها عرف تروتسكي، وفي إنجلترا عمل كمحاضر للكيمياء في جامعة ms117 مانشستر، واكتسب الجنسية
~~البريطانية، ثم بزغت شخصيته كخطيب، حتى إن مستر هورس صامويل كتب عنه يقول: إنه كان
~~يخاطب كتيبة من الشبان اليهود المتطوعين في الجيش البريطاني في خلال سني الحرب الماضية،
~~وكان المستمعون كلهم في قبضة يده، وعلى استعداد في أية لحظة للقفز إلى جيبه.

# وقد شوهد خلال إحدى مآدب العشاء التي أقيمت في منزل اللادي آستور يجذب اللورد بلفور
~~من يده ويجلسان وحدهما على إحدى الأرائك فترة تزيد على الساعة دون أن يشعر الرجلان بمن
~~حولهما. ولقد كانت مثل هذه الساعات والجلسات هي التي أدت إلى وضع حجر أساسي للصهيونية
~~السياسية في إنجلترا. إن الرجلين قد تعارفا قبل ذلك بإحدى عشرة سنة عندما تقدم بلفور
~~«وكان يعرف باسم مستر بلفور» إلى الانتخابات عن دائرة مانشستر - مركز اليهود في الجزر
~~البريطانية - وكان مدير حملته الانتخابية يهوديا يدعى مستر دريفوس، فانتهز الفرصة
~~وسأله أن يدعو إليه من يستطيع إخباره بالأسباب التي حدت بالصهيون إلى رفض العرض
~~البريطاني سنة 1903م بإسكان اليهود المهاجرين في شرق أفريقيا، وهو العرض الذي اقترح وقت
~~أن كان بلفور رئيسا للوزارة البريطانية، فبعث دريفوس إليه بوايزمان.

# وفي كتاب مسز داجديل - ابنة أخت اللورد بلفور - عن تاريخ حياته، وصفت المؤلفة هذه
~~المقابلة فقالت: إن الانسجام التام بدأ يظهر منذ اللحظة الأولى، بين الرجلين المختلفي
~~المزاج والظروف الاختلاف كله، ولم يكن الدكتور وايزمان قد ملك ناصية الإنجليزية السلسة
~~الفياضة، ولكنه مع ذلك كسب السياسي الإنجليزي بفضل سرعة خاطره وقوة بديهته. ويتحدث
~~وايزمان عن نفسه قائلا: بدأ العرق يتصبب على جبيني وكأنه قطرات الدم وأنا أحاول إيضاح
~~ما أعنيه بإنجليزيتي العرجاء. وفي النهاية بذلت جهدا أخيرا وقلت: «يا مستر بلفور، لو
~~عرضت عليك باريس بدلا من لندن أتقبلها؟! أتقبل باريس بدلا من لندن؟!» ... فحدق في
~~مدهوشا ثم قال: «ولكن لندن بلدي.» فسارعت إلى القول: «إن بيت المقدس كانت بلدنا عندما
~~كانت لندن مستنقعا.» وكان جوابه: «هذا صحيح.» وكتبت مسز داجديل عن نتيجة هذه المقابلة
~~التي قالت: إن بلفور حدثها ms118 عنها بنفسه بعد سنوات فقال: «لقد أدركت من محادثتي هذه مع
~~وايزمان أن الوطنية اليهودية فريدة في نوعها.»

# أما المقابلة الثانية بين السياسي الإنجليزي والداهية الصهيوني فقد حدثت بعدئذ
~~بثماني سنوات في شهر ديسمبر من سنة 1914م وبعد أن مرت على بدء الحرب أربعة شهور كاملة،
~~وفي هذه السنين الثماني كان وايزمان قد اشتهر في مانشستر، وعرف مستر س. ب. سكوت - رئيس
~~تحرير جريدة مانشستر جارديان - الذي ما لبث أن تعلق بالقضية الصهيونية حتى خصص أعمدة
~~جريدته للدعاية لها والدفاع عنها.

# وفي كتاب مسز داجديل عن حياة لورد بلفور، تتحدث عن مقابلة وايزمان لبلفور الثانية
~~فتقول: إن وايزمان «وجد حديثه الأول مع بلفور منذ ثماني سنوات ما زال ماثلا في ذهن
~~بلفور، فواصلاه في عبارات عامة لا تحديد فيها. ولكن قبل أن يفترقا تساءل  بلفور هل كان
~~يستطيع معاونة وايزمان في شيء ما، فقال هذا وهو يبتعد: «ليس والمدافع تزأر.» ثم قال:
~~«عندما يتضح الموقف الحربي سآتي مرة أخرى.» فقال بلفور: «لا تنس أن تعود ... إنها لقضية
~~عظيمة تلك التي تعمل من أجلها، وأود منك أن تعود مرة بعد أخرى».»

# ولكن بلفور لم يكن يومئذ عضوا عاملا في الوزارة البريطانية على الرغم من كونه عضوا
~~في وزارة الحرب، حين دخلت تركيا الحرب قدم وايزمان مقترحات عديدة عن وطن قومي لليهود في
~~فلسطين تحت الحماية البريطانية، وقدم هذه المقترحات بتوصية من سكوت إلى سير هربرت
~~صامويل ومستر لويد جورج. وفي سنة 1935م ألقى سير هربرت صامويل محاضرة في جمعية التاريخ
~~الإسرائيلية في لندن ضمنها ما حدث من اتصال وايزمان به في سنة 1914م، وأنه اهتم
~~بالمسألة اهتماما بالغا لسببين؛ أولهما: تأثره بشخصية وايزمان، والثاني: أنه لما كان
~~هو أول عضو في الجالية اليهودية يعين عضوا في الوزارة البريطانية - باستثناء دزرائيلي
~~الذي كان قد اعتنق المسيحية - شعر بأن من واجبه تأييد الحركة الصهيونية مع أنه لم يكن
~~على اتصال بها. ثم قال سير هربرت في محاضرته: «وسرعان ما وصلت إلى نتيجة حاسمة ms119 هي أنه
~~إذا كسب الحلفاء الحرب - كما كنا نأمل جميعا - فإن فلسطين يجب أن تفصل من الإمبراطورية
~~التركية، وأن الفرصة يجب أن تنتهز لتسهيل إنشاء جالية يهودية عظيمة ذات استقلال ذاتي
~~هناك، وأن يكون هذا تحت نوع من الحماية البريطانية.» ثم قال: إنه تحدث في نوفمبر سنة
~~1914م إلى سير إدوارد جراي - وزير الخارجية البريطانية - في الموضوع وقال له: «ربما
~~تسنح الفرصة لتحقيق أمنية اليهود القديمة وإعادة إنشاء دولتهم هناك «في فلسطين».»
~~واختتم سير هربرت صامويل محاضرته قائلا: «إن هذا كان نص المقترح الصهيوني.» على أن سير
~~إدوارد جراي رد على زميله قائلا: إن الفكرة ظلت تجذبه مدة طويلة، وإن العامل التاريخي
~~فيها قوي، وإنه يحبذ المقترح بكل قواه، وهو على استعداد للعمل من أجله، حين تحين الفرصة
~~الملائمة، وحتى إذا عرضت فرنسا أو أية دولة مقترحات بشأن سوريا فمن المهم أن لا يوافق
~~الجانب البريطاني على ما لا يتفق وفكرة إنشاء «دولة يهودية» في فلسطين، ثم تساءل: هل
~~كان سير هربرت صامويل يرى ضرورة تطبيق المبدأ اليهودي على سوريا مضافة إلى فلسطين؟ على
~~النقيض، يجب ألا يتضمن المشروع أماكن كبيروت أو دمشق وغيرهما؛ نظرا لأنهما يضمان في
~~صدورهما أغلبية عظيمة من غير اليهود، ومن الصعب صبغهما بالصبغة اليهودية. على أن اليهود
~~من سكان فلسطين كانوا في هذا الوقت لا يزيدون على 83 ألفا، بينما كان العرب يبلغون 757
~~ألفا؛ أي بنسبة 9٪ إلى 91٪.

# حدث بعد هذا أن أرسل سير إدوارد جراي - وزير خارجية بريطانيا - إلى مسيو زازونوف -
~~وزير خارجية روسيا - مذكرة عن إعادة اليهود إلى فلسطين وما ينشأ عنه من تحول العناصر
~~اليهودية المعادية لقضية الحلفاء في الشرق وفي الولايات المتحدة إلى جانب هذه القضية.
~~وقد قوبلت هذه المذكرة في روسيا في ترحاب مجيد. غير أنه حدث يومئذ أن الانهيار الروسي
~~قد أظهر للحلفاء حقيقة كانت خافية عليهم قبل ذلك، وهي أنه كان لا بد لهم إذا أرادوا
~~النصر في حربهم ضد ألمانيا أن يحصلوا على المعونة الإيجابية من الولايات ms120 المتحدة ... وكان
~~المعتقد أن العقبة الوحيدة في طريق انضمام أمريكا إلى قضية الحلفاء كامنة في معارضة عدد
~~كبير من الأمريكيين الذين من أصل ألماني ... ولكن معظم هؤلاء كانوا من اليهود، وإذن أصبح
~~مرجع الاهتمام بالحركة الصهيونية الحصول على عطف الأمريكيين الذين من أصل ألماني على
~~قضية الحلفاء.

# وقبل هذا كانت مقاليد وزارة الخارجية البريطانية قد انتقلت من بين يدي سير إدوارد
~~جراي إلى يدي لورد بلفور، وإن أدق صورة لما كانت عليه علاقات الصهيونية بالحكومة
~~المعدلة الجديدة هي التي كتبها مستر صامويل لاندمان في مذكراته تحت يومي 22 فبراير وأول
~~مارس سنة 1917م. وقد أدلى بهذه المذكرات فيما بعد إلى مجلة «ورلد جوري»، ومستر لاندمان
~~هذا كان في ذلك الوقت سكرتيرا لمسيو سوكولوف، ثم أصبح سكرتيرا للهيئة الصهيونية
~~العالمية، ولهذا كان ملما بأسرار الحركة الصهيونية.

# يقول مستر لاندمان: إن سير مارك سايكس حاول كثيرا الاتصال بالأمريكيين اليهود الذين
~~من أصل ألماني، ولكنه لم يفز بأي نجاح يذكر، وكان سير مارك سايكس يومئذ يشغل منصب مساعد
~~وزير الحربية البريطانية، كان نقطة اتصال بين وزارة الحربية ووزارة الهند وأقلام
~~المخابرات السرية وبعض الهيئات الأخرى ذات الأهمية العظيمة. وحدث مرة أن أعرب سير مارك
~~عن أسفه لعدم نجاحه في الاتصال بيهود أمريكا. وكان مستر جيمس مالكولم - وهو بريطاني
~~معروف من أصل أرمني - حاضرا، وكانت له صلة وثيقة ببعض دعاة الصهيونية السياسية
~~المعروفين، فسارع إلى القول: «إنك تنتهج الطريق الخطأ فإن سراة اليهود الذين تلتقي بهم
~~ورجال الدين الإسرائيليين ليسوا الزعماء الحقيقيين للشعب اليهودي، بينما الصهيونية
~~السياسية أو الصهيونية القومية «أي إنشاء وطن قومي في فلسطين» هي مفتاح التأثير في يهود
~~الولايات المتحدة.»

# وأضاف مستر مالكولم إلى ذلك: إن هناك طريقة يمكن باتباعها اجتذاب اليهود الأمريكيين
~~إلى الحلفاء، وإنه يعرف رجلا في أمريكا يحتمل أن يكون أصدق صديق للرئيس ولسون ... وعن
~~طريق هذا الرجل يمكن تحويل الرئيس الأمريكي إلى الاشتراك الفعلي في الحرب إلى جانب
~~الحلفاء، وكان هذا الرجل الذي عناه مستر جيمس مالكولم ms121 هو القاضي لويس برانديس - عضو
~~المحكمة الأمريكية العليا.

# ولم يقف مالكولم عند هذا الحد، بل استطرد في نصائحه لسير مارك سايكس قائلا: «لن
~~تستطيع أن تكسب عطف اليهود في كل مكان إلا بطريقة واحدة هي أن تعرض عليهم أنك ستحاول
~~الحصول لهم على فلسطين.»

# ولما كان سايكس هو الذي قام بالمفاوضة في اتفاق سايكس-بيكون مع الفرنسيين، القاضي
~~بفرض الانتداب الدولي على فلسطين، فقد قال مجيبا: إن هذا مستحيل، فنصحه مالكولم بعرض
~~الأمر عاجلا على الوزارة البريطانية، ولما فعل سير مارك سايكس هذا، تقرر البدء فعلا
~~بالمفاوضات عبر المحيط. وسبقت هذا اجتماعات عقدت في منزل الدكتور وايزمان في شارع
~~أديسون في لندن بين زعماء الصهيونية ورجال الحكومة البريطانية «ثم أرسلت رسالة سرية
~~بالشفرة عن طريق وزارة الخارجية إلى القاضي برانديس تضمنت أن الوزارة البريطانية ستساعد
~~اليهود في الحصول على فلسطين في مقابل عطف اليهود العملي وعونهم في الولايات المتحدة
~~إزاء قضية الحلفاء.» ومنذ يومئذ عدت الصهيونية «حليفا للحكومة البريطانية»، وتدفقت
~~عليها المساعدات الممكنة من كل فرع حكومي. وقد اعترف التقرير الصهيوني بهذه المفاوضات،
~~وجاء فيها: «وهكذا فتح باب المفاوضات التي انتهت بعد تسعة شهور من بدئها بتصريح
~~بلفور.»

# وبعد هذا وجه الصهيونيون أنظارهم إلى باريس وروما، وقد بدأتا تثيران الصعوبات في وجه
~~مشروع «إسكان اليهود في فلسطين تحت الحماية البريطانية». وللمرة الثانية تدخل مالكولم
~~الأرمني في الأمر - وكان صديقا للزعماء الفرنسيين - فأسدى بذلك أجل خدمة
~~للصهيونية.

# كان مسيو سوكولوف قد حاول من قبل أن يحصل على إذن بمقابلة رجال الحكومة الفرنسية،
~~ولكنه لم يستطع لسببين؛ أولهما أن فرنسا كانت لا تزال تعد نفسها حامية المسيحيين في
~~الشرق الأدنى، والثاني أن غالبية يهود فرنسا كانت من معارضي الصهيونية السياسية
~~ومشروعها في فلسطين، وحتى البارون إدموند دي روتشيلد نفسه لم يستطع أن يتحدث في الأمر
~~إلى أي فرد من أعضاء الوزارة الفرنسية.

# ولكن مالكولم فعل ما لم يفعله روتشيلد، واستيقظ زعماء اليهود الفرنسيين ذات صباح
~~وفتحوا أعينهم على نبأ منشور في جريدة «الطان» ms122 جاء فيه أن مسيو بيشون - وزير الخارجية
~~الفرنسية - استقبل مسيو سوكولوف واستبقاه لتناول طعام الغداء على مائدته، وأن مسيو
~~سيلفان ليفي ومسيو جاك بيجار الزعيمين اليهوديين سألا مسيو سوكولوف ليتأكدا من النبأ،
~~فلما جاءهما التأييد ختما المحادثة بدعوة سوكولوف إلى مائدتيهما.

# ومكث سوكولوف وصحبه طول الشهر في باريس، وفي النهاية تغلبوا على اعتراض الحكومة
~~الفرنسية بالتلويح بموقف أمريكا من الحلفاء. وقد كتبت مسز داجديل قائلة: «أبرق مسيو
~~سوكولوف بالنتيجة من باريس يوم 24 أبريل سنة 1917م إلى صهيونيي أمريكا، وقد جاء فيها أن
~~وزارة الخارجية الفرنسية وافقت على أن انتصار الحلفاء في الشرق الأوسط يعني الاعتراف
~~بالصهيونية السياسية.»

# أما في إيطاليا فإن مسيو سوكولوف وصل إلى ما كان يبتغيه رغم أنه لم يحصل على تصريح
~~رسمي بذلك. وهكذا تم للصهيونية على الأقل تعديل اتفاق سايكس-بيكون السري فيما يتصل بوضع
~~فلسطين تحت حماية دولية، وهو الأمر الذي جاء في مذكرة سير إدوارد جراي إلى وزير
~~الخارجية الروسية: إنه يلقى معارضة كبيرة من غالبية اليهود في العالم.

# مقدمات تصريح بلفور

# دخلت الولايات المتحدة الحرب وصدر تصريح «بريطاني» شبه رسمي بأغراض الحرب في الشرق
~~الأوسط متضمنا خمس مواد خاصة بإعادة اليهود إلى فلسطين طبقا لأمانيهم القومية:

# أولا:

# أساس الاستعمار: الاعتراف بفلسطين كوطن قومي لليهود.

# ثانيا:

# مركز السكان اليهود في فلسطين على العموم:

# للسكان الحاليين ومن سيأتون في المستقبل أن يتمتعوا ويمتلكوا في جميع
~~أنحاء فلسطين الحقوق المدنية والقومية والسياسية الكاملة.

# ثالثا:

# الهجرة إلى فلسطين: تسمح الحكومة صاحبة السيادة بالحرية التامة في
~~هجرة يهود جميع البلدان إلى فلسطين.

# رابعا:

# إنشاء شركة احتكارية قانونية: ستمنح الحكومة صاحبة السيادة امتيازا
~~لشركة يهودية باستعمار فلسطين، بحيث يكون لها السلطة اللازمة لتملك
~~وإدارة أية أرض للمنفعة العامة، وهي الأراضي التي رخص بها من قبل
~~أو التي قد يرخص بها في المستقبل، كما يكون لها السلطة والامتياز
~~التي تمنح عادة لمثل هذه الهيئات الاستعمارية.

# خامسا:

# استقلال الجالية الذاتي: تتمتع الجالية اليهودية في جميع أنحاء
~~فلسطين بالاستقلال الذاتي الكامل في ms123 أمور دينها وتعليمها ورفاهيتها.

# ولم يمض على هذا التصريح طويل وقت حتى كان لورد بلفور بوصفه وزيرا للخارجية يزور
~~الولايات المتحدة الأمريكية ليعرض موقف الحلفاء على مطامع الرئيس ويلسون وليلتقي
~~بالقاضي رانديس ليبحث وإياه مشروع فلسطين ... وعاد إلى إنجلترا في شهر يونية مرتاح الضمير
~~إلى النتائج السارة التي وصل إليها بين أمريكا وصهيونييها.

# ولكن الصهيونية في إنجلترا كانت في خلال ذلك قد تلقت ضربة كانت في أول الأمر مؤلمة،
~~ولكنها استطاعت التغلب عليها في آخر الأمر. ففي العشرين من مايو سنة 1917م ألقى الدكتور
~~وايزمان خطابا في اجتماع ممثل الهيئات اليهودية في بريطانيا شرح فيه المشروع الصهيوني
~~بجعل فلسطين وطنا قوميا لليهود.

# ومرت ثلاثة أيام دون أن يحدث شيء ما، ولكن في اليوم الرابع أرسل مستر ألكسندر - رئيس
~~مجلس ممثلي اليهود البريطانيين - ومستر مونتفيور - رئيس الجمعية البريطانية الإسرائيلية
~~- احتجاجا إلى جريدة التيمس على مشروعات الصهيونية السياسية التي تناقض الصهيونية
~~الدينية، واختتما احتجاجهما قائلين: «إن مقترح الصهيونية السياسية لا يمكن التسامح فيه؛
~~لأن اليهود يؤلفون - وسيظلون كذلك مدة طويلة في الغالب - أقلية ضمن سكان فلسطين، وقد
~~يؤدي هذا المشروع إلى الوقوع في حمأة أعظم الاشتباكات الدموية مع جيرانهم من الأجناس
~~والأديان الأخرى، وهو ما سيعطل تقدمهم لدرجة كبيرة، كما أن من شأنه أن يولد تأثيرا
~~سيئا جدا في الشرق القريب.»

# على أن الحركة الإسرائيلية الدينية التي بدأت ضد الصهيونية السياسية بهذا الاحتجاج لم
~~تلبث أن أخفقت بفضل تدابير الطوارئ السريعة التي اتخذها وايزمان وأعوانه، وانتهت
~~باستقالة الرئيسين اللذين احتجا على المشروع الصهيوني ... وهكذا عادت الطريق ممهدة أمام
~~وايزمان للخطو خطوة بل خطوات أخرى كثيرة إلى الأمام، وخاصة بعد أن احتضنت الحكومة
~~الفرنسية المشروع، وجاء في تصريحها الرسمي عن ذلك أن «دول الحلفاء تساعد - كعمل من
~~أعمال العدل والتعويض - على بعث الجنسية اليهودية في هذه البلاد «فلسطين» التي طرد منها
~~بنو إسرائيل منذ قرون طويلة مضت.»

# ولم يضع وايزمان الوقت سدى، بل سارع إلى اللورد روتشيلد يجذبه من ذراعه إلى مكتب لورد ms124
~~بلفور في وزارة الخارجية البريطانية ليضعا أمام عينيه قرارهما بأن الوقت قد حان وأن
~~الساعة قد دقت «لإصدار تصريح حاسم بالمساعدة والتشجيع».

# لم يكن وصول المندوبين الصهيونيين إلى وزارة الخارجية البريطانية في طلب تصريح
~~بريطاني بمساعدة اليهود مفاجأة للوزير، فإن المفاوضات التي كانت دائرة منذ شهر فبراير
~~كانت ترمي إلى هذا الهدف وحده.

# وما كاد بلفور يستمع إلى طلب المندوبين حتى سألهما أن يزود «بمشروع يعرضه على وزارة
~~الحرب للموافقة عليه». وكان المفروض أن حكومة صاحب الجلالة البريطانية ستحدد سياستها في
~~الوثيقة المزمع إصدارها. ولكن الطريف أن وزير الخارجية سلك في سبيل ذلك طريقا غير
~~عادي؛ إذ طلب إلى دكتور وايزمان وصاحبه المحترم أن يزوده بالمشروع المطلوب لسياسة حكومة
~~صاحب الجلالة حتى يعرضه هو على هذه الحكومة فينشر باسمها وكأنه من وضعها.

# واتخذ الصهيونيون تدابيرهم في الحال لوضع صيغة المشروع، مؤلفين «لجنة  سياسية» من
~~أعضاء الهيئة الصهيونية كان بعضهم من إنجلترا والبعض الآخر من بلاد أخرى. وكان بينهم
~~السادة كاون، إتنجن، هياسون، ماركس، سيف، ليون سيمون، تولكوسكي، جابوتنسكي، هاري ساشبر،
~~شادها عام. وكان لاندمان سكرتيرا للجنة الصهيونية، التي خرج من سجلاتها القديمة مشروع
~~الشركة الاحتكارية، والتصريح بأغراض الحرب، وبرنامج أكتوبر، وغيرها، ووضعت على أساسها
~~عدة صيغ تبودلت بين أمريكا وبريطانيا.

# وقد كتب مستر يعقوب دي هاس - مؤرخ القاضي لويس برانديس الأمريكي - يقول: «إن الرئيس
~~ويلسون بنفسه ساعد في وضع صيغة التصريح، أو على الأقل أشرف على تعديل النصوص التي جاءت
~~من إنجلترا، وهكذا اتسع ميدان البحث الدولي، وعرضت جميع صور التصريح على البيت الأبيض
~~للموافقة.»

# وكانت بعض الصيغ المقترحة طويلة ومفصلة، بينما كانت الحكومة البريطانية لا تود أن تضع
~~نفسها في مركز المسئول إلا عن تصريح عام يدور حول المبدأ ليس إلا، وفي اليوم الثامن عشر
~~من شهر أبريل سنة 1917م - وبعد موافقة الرئيس ويلسون - قدم لورد روتشيلد تصريح بلفور
~~إلى لورد بلفور كما يأتي: تقبل حكومة صاحب الجلالة - بعد بحثها أهداف الهيئة الصهيونية
~~- مبدأ الاعتراف بفلسطين وطنا قوميا لليهود، ms125 وتعترف بحق الشعب اليهودي في أن يشيد
~~بناء حياته القومية في فلسطين تحت حماية تفرض عند توقيع الصلح بعد النهاية الناجحة
~~للحرب. وتعد حكومة صاحب الجلالة أن من الضروري لتحقيق هذا المبدأ، أن تمنح الاستقلال
~~الداخلي للجنسية اليهودية في فلسطين، وتسمح بحرية الهجرة لليهود، وإنشاء شركة يهودية
~~قومية استعمارية لإعادة استعمار البلاد وإنهاضها اقتصاديا. و«ترى حكومة صاحب الجلالة
~~أن شروط الاستقلال الداخلي وشكل الامتياز الذي يمنح للشركة الاستعمارية اليهودية
~~القومية يجب أن يجري تفصيله وتقريره مع مندوبي الهيئة الصهيونية.»

# كان هذا هو التصريح الذي كان سيصدره مستر لويد جورج ولورد بلفور لو لم يحدث ما
~~اضطرهما إلى طلب تعديله، ولا شك أنه يفهم منه يقينا أن حكومة صاحب الجلالة تنوي
~~الاعتراف بفلسطين كلها، وطنا قوميا لليهود، وإعطاء اليهود استقلالهم الداخلي من
~~البداية، وكان مهاجرو الصهيونيين سينزلون البلاد كحكام لها. أما الهجرة فحرة بلا أي
~~عائق يعوقها، وعلى الشركة صاحبة الامتياز أن تعيد إسكان البلاد وكأنها خالية من
~~السكان.

# على أن الصهيونيين قد ارتكبوا خطأ كان هو الباعث على طلب الحكومة البريطانية إبدال
~~الصيغة المتقدمة ووضع أخرى تكون أقصر وأقل تضمينا للمطالب المحددة؛ فإنهم أذاعوا نص
~~الصيغة في دوائر اليهود بإنجلترا قبل موافقة الحكومة عليها. وهكذا اطلع عليها بعض
~~معارضي الصهيونية وبينهم مستر مونتفيور السابق الذكر؛ فقدموا للحكومة احتجاجا مطولا
~~على صيغة التصريح. وكانت النتيجة أن الصيغة السابقة أبدلت واختفت منها مادة إنشاء شركة
~~استعمارية يهودية قومية، ولو أنه يقال: إن السبب الحقيقي في اختفاء هذه المادة هو أن
~~الصهيونيين لم يستطيعوا في هذا الوقت جمع رأس المال الكافي لإنشائها، وفيما يلي نص
~~الصيغة الجديدة المقترحة:
~~(1)

# تقبل حكومة صاحب الجلالة مبدأ إعادة تنظيم فلسطين كوطن قومي للشعب
~~اليهودي.
~~(2)

# ستستخدم حكومة صاحب الجلالة كل وسائلها للوصول إلى تنفيذ هذا الغرض،
~~وستبحث الطرق اللازمة لذلك مع الهيئة الصهيونية.

# وكانت هذه الصيغة معدة في اليوم الثامن عشر من شهر سبتمبر سنة 1917م.

# وقد وافق عليها الرئيس ويلسون، وبعد ما عطل اليهود الإنجليز الصيغة الأولى ms126 عطلوا
~~الثانية؛ إذ رأوا أن الصيغة الثانية لا تزال مصرة على تسليم فلسطين للصهيونيين تحت حجة
~~«إعادة تنظيمها». ولا شك في أن الفضل الأكبر يعود إلى مستر أدوين مونتاجو وسير فيليب
~~ماجنوس وزملائهما من اليهود في وقفتهم الصامدة ضد الصهيونية.

# وقد كتب مستر ج. م. ن. جيفر في كتابه «فلسطين: الحقيقة» يقول متحدثا عن الصيغة
~~الثانية من مشروع تصريح بلفور، وعن احتجاجات اليهود الإنجليز عليها؛ مما أدى إلى
~~إبدالها بصيغة ثورية: «إن ما يلفت النظر هنا أنه لو لم يكن لحركة اليهود الإنجليز هذه
~~وجود لكانت الحكومة البريطانية قد سلمت فلسطين إلى الهيئة الصهيونية؛ ففي الصيغتين
~~المقترحتين أغضت الحكومة نظرها عن العرب تماما وكأنهم لم يكونوا في الوجود.»

# كان من أثر احتجاج الشخصيات البارزة من اليهود الإنجليز على الصيغة الثانية لمشروع
~~تصريح بلفور لأنها تضمنت تسليم فلسطين للصهيونيين وإعادة تنظيمها؛ أن الحكومة
~~البريطانية طلبت من اللجنة السياسية تعديل الصيغة للمرة الثانية؛ فعدلتها دون أن تذكر
~~فلسطين على أنها الوطن القومي لليهود، ولكنها بدلا من ذلك ذكرت رغبة الحكومة
~~البريطانية في «إنشاء الوطن القومي اليهودي في فلسطين».

# ولكن هذا أيضا لم يحز قبول اليهود الإنجليز الذين أصروا على حذف كلمتي «الوطن
~~القومي» من التصريح. والواقع أن زعيمهم مستر أدوين مونتاجو استطاع بحكم منصبه كوزير
~~لشئون الهند أن يعرض الأمر مباشرة على أعضاء الوزارة، وقدم لهم مذكرة شديدة كادت تفضي
~~بهم إلى إغضاء النظر عن السياسة التي تناصر الصهيونية لو لم يضطر هو إلى السفر إلى
~~الهند في اليوم الرابع عشر من شهر أكتوبر 1917م ليبدأ سلسلة من الإصلاحات التي لا تزال
~~تحمل اسمه حتى اليوم.

# على أن الجو لم يخل تماما للورد بلفور؛ فإن المعارضة بين أعضاء الوزارة استمرت،
~~وخاصة من جانب لورد كيرزون، ولو أن معارضته لم تكن قوية فسرعان ما نزل عن
~~اعتراضاته.

# وفي الوقت ذاته كان الصهيونيون قد فقدوا الصبر؛ فبعثوا إلى بلفور بمذكرة أخيرة طالبوا
~~فيها بإصدار التصريح ملوحين بخطر تحول الشعور الإسرائيلي ضد الحلفاء، ثم استخدموا ms127
~~النفوذ الأمريكي حتى بعثت الحكومة البريطانية إلى البيت الأبيض بصيغة التصريح التي
~~وافقت عليها، وفيما يلي نصها:

# تنظر حكومة صاحب الجلالة بعين العطف إلى إنشاء وطن قومي للجنس اليهودي في
~~فلسطين، وستبذل كل مساعيها لتسهيل الوصول إلى هذا الهدف على أن يكون مفهوما أن
~~لا يتخذ أي شيء يضر بالحقوق المدنية والدينية للجاليات غير اليهودية الموجودة
~~في فلسطين، أو بالحقوق والمركز السياسي الذي يتمتع به يهود البلاد الأخرى الذين
~~هم قانعون بجنسياتهم ورعويتهم الحالية.

# وعرض ويلسون هذه الصيغة على القاضي برانديس وأعوانه فلم تعجبهم الخاتمة، وفي النهاية
~~عدلت الجملة الأخيرة بحذف كلمات «الذين هم قانعون بجنسياتهم ورعويتهم الحالية»، وأبرق
~~ويلسون إلى الحكومة البريطانية بموافقته.

# وفي لندن عدلت كلمة «الجنس اليهودي» فصارت «الشعب اليهودي»، ومضى أسبوعان ثم أدرج
~~الموضوع في جدول أعمال جلسة مجلس الوزراء التي عقدت يوم 2 نوفمبر سنة 1917م، وكان جماعة
~~من زعماء الصهيونية يجلسون في الحجرة الخارجية، وحين وافق المجلس على الصيغة النهائية
~~خرج سير مارك سايكس من قاعة الاجتماع مملوءا حماسا، وألقى بقنبلته إلى الجماعة
~~قائلا: «إنه ولد!»

# وكان التصريح في صورة خطاب رسمي صادر من لورد بلفور - وزير الخارجية البريطانية - إلى
~~لورد روتشيلد، نسجله بنصه فيما يلي:

# وزارة الخارجية

# 2 نوفمبر سنة 1917م

# عزيزي لورد روتشيلد

# يسرني كثيرا أن أبلغك بالنيابة عن حكومة صاحب الجلالة التصريح التالي
~~المتضمن عطفها على الأماني الصهيونية التي عرضت على الوزارة وحازت
~~قبولها.

# إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في
~~فلسطين، وستبذل كل مساعيها لتسهيل الوصول إلى هذا الهدف، على أن يكون مفهوما
~~أن لا يتخذ أي شيء من شأنه أن يضر بالحقوق المدنية والدينية للجاليات غير
~~اليهود الموجودين في فلسطين، وبالحقوق والمركز السياسي الذي يتمتع به يهود
~~البلاد الأخرى.

# وأكون شاكرا لو أخبرت الاتحاد الصهيوني بهذا التصريح.

# المخلص آرثر جيمس بلفور



# الفصل الثالث عشر



# | أثر التصريح في اليهود والعرب




# اغتبط سواد اليهود - أو قل سواد الصهيونيين - بهذا التصريح، وإن كانت هناك أقلية ms128 كانت
~~ترجو أن يصدر في صيغة أخرى، توضح رضاء بريطانيا عن إنشاء دولة يهودية ولو تحت الحماية أو
~~الانتداب أو الإشراف البريطاني، على أنه بينما اتجه بعض الصهيونيين إلى إنشاء مملكة
~~وإقامة عرش وملك، اتجه آخرون إلى إقامة جمهورية اشتراكية، ثم مضى اليهود - أو الصهيونيون -
~~منذ صدور التصريح، يزيدون مهاجرتهم ويقوون نفوذهم، متوسعين في شراء الأراضي من السكان العرب
~~الفقراء بأثمان مربحة جدا، فكانوا يؤدون عن الدار أو المزرعة ثلاثة أمثال ثمنها أو
~~أكثر.

# أما العرب، فقد ألفوا المظاهرات ونظموا الإضراب. وقاموا بالثورات احتجاجا على صدور
~~التصريح وعلى زيادة عدد المهاجرين اليهود وإنشائهم الشركات والمستعمرات والمصانع، وشرائهم
~~لكثير من الأراضي. وكان العرب في سائر البلاد العربية من المسيحيين والمسلمين ينصرون العرب
~~الفلسطينيين.

# وقد عقد منذ خمس عشرة سنة مؤتمر إسلامي في فلسطين دعا إليه ونظمه سماحة السيد أمين
~~الحسيني - رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين - وحضره الكثيرون من  المسلمين، وكان
~~موضوعه الخلافة الإسلامية.

# وفي شهر أكتوبر 1938م انعقد في القاهرة مؤتمر برلماني عالمي برياسة رئيس مجلس النواب
~~المصري يومئذ بهي الدين بركات باشا، وقد ألقى محمد علي علوبة باشا خطاب الافتتاح الذي جاء فيه:

# حضرات النواب المحترمين: دفعت محنة فلسطين القاسية كثيرين من ذوي العاطفة الشريفة
~~إلى عقد مؤتمرات سابقة، اشترك فيها كثير من الوجهاء والنبلاء والمفكرين، وأصدروا
~~قرارات، لكنا رأينا - وقد ازدادت المحنة وعم البلاء - أن يكون هناك مؤتمر مؤلف من
~~نواب الأمم العربية والإسلامية، وممثلي الجماعات ذوات الشأن، حيث لا توجد مجالس
~~نيابية، فكان هذا المؤتمر ممثلا تمثيلا صادقا للأمم العربية والإسلامية، وكان
~~لحضراتكم أن تعتقدوا بحق أنكم في مداولاتكم وفي قراراتكم التي تتخذونها ستتحدثون عن
~~أممكم، وتقومون بتنفيذ هذه القرارات بما أوتيتم من صفة النيابة في برلماناتكم،
~~وجماعاتكم، وبما لكم من النفوذ العظيم في دياركم، وسيصغي العالم السياسي إلى كلمتكم
~~في هذا المؤتمر، باعتبار هذه القرارات صادرة من أمم العرب والإسلام جميعا، فبقدر
~~ما يكون لهذه القرارات من أهمية رسمية سيكون لها الأثر القوي في توجيه المساعي ms129
~~وتوحيدها نحو الغاية المنشودة التي تبتغيها، وسنصل بعون الله وتوفيقه إلى تحقيقها،
~~ما دامت تظللنا هذه الراية الكريمة من الإخلاص، والوفاء، والتضامن. «تصفيق».

# وإذا كان موضوع قضية فلسطين موجها إليكم كنواب، فوجب أن تعرض عليكم وقائع
~~قضيتها عرضا صحيحا صادقا، لا لبس فيه ولا إبهام، ولكم بعد ذلك أن تصدروا
~~قراراتكم غير متأثرين إلا بدافع الحق والعدل. واعتقادي أن فلسطين لا تطلب منكم أن
~~تصدروا حكمكم، متأثرين بالعاطفة وحدها، عاطفة القرابة والدم - وهي قوية الأثر عند
~~النفوس الأبية الكريمة - ولكنها تطلب أن تحكموا - وأنتم رجال مسئولية ومركز نيابي -
~~الحق والعدل، والتاريخ الصادق. «تصفيق».

# أيها السادة: إن بحث هذا الموضوع يتطلب أن أرجع بكم إلى تاريخ احتلال اليهود
~~فلسطين بعبارة موجزة، ثم أعرض لكم التطورات التي قامت، وكيف وجد اليهود الآن في
~~فلسطين؛ حتى تستبينوا الحق من الوقائع، وتقدروا مبلغ الكارثة التي وقعت على
~~فلسطين.

# كانت فلسطين وطنا لأمم من غير اليهود، وحوالي سنة 1100 قبل الميلاد احتل الإسرائيليون
~~أغلب البقاع الجبلية فيها، ثم اتحدوا بعد شقاق وقع بينهم، تحت لواء الملك داود، وهزموا
~~الفلسطينيين، ثم قام الملك سليمان وانتهى عهده حوالي سنة 930 قبل الميلاد، وبموت الملك
~~سليمان، الذي بنى الهيكل، تطرق الضعف إلى هذه المملكة، وانقسمت قسمين: مملكة إسرائيل،
~~ومملكة يهوذا.

# اندمجت أولاهما في إمبراطورية آشور، فيما بين سنة 721 وسنة 715 قبل الميلاد. وبقيت
~~الثانية وهي مملكة يهوذا، تحت سيادة هذه الإمبراطورية. وفي سنة 588 قبل الميلاد قام بختنصر
~~- ملك الإمبراطورية البابلية التي حلت محل الإمبراطورية الآشورية - وضم مملكة يهوذا إلى
~~ملكه، ونهب مدينة القدس، ودمرها كما دمر الهيكل تدميرا تاما، ونفى اليهود إلى جهة الفرات
~~في منطقة بابل. وفي سنة 536 قبل الميلاد بعد أن احتل قورش - مؤسس الإمبراطورية الفارسية -
~~بابل، سمح لليهود بالرجوع إلى فلسطين، فرجع إليها بعضهم، وأخذوا في إعادة الهيكل بتصريح من
~~هذا الإمبراطور، وبعد ذلك بقرنين أو أكثر خضع اليهود لحكم البطالسة، خلفاء إسكندر الأكبر.
~~وفي سنة 63 قبل الميلاد اكتسح الرومان القدس، ms130 ولم تقم لدولة اليهود بعد ذلك قائمة إلى
~~الآن.

# ومن هذا البيان ظهر أن اليهود قد اغتصبوا فسطين من أهليها الأصليين، ولم تكن لهم دولة
~~مستقلة ذات سيادة إلا في حكم الملك داود، وخلفه الملك سليمان من سنة 1100 قبل الميلاد إلى
~~سنة 930 قبل الميلاد؛ أي 170 سنة كما أسلفنا. ثم استمروا خاضعين لدول أجنبية، يطردون
~~ويرجعون إلى أن كانت سنة 63 قبل الميلاد، وهي التي انتهى فيها كل أثر لدولة اليهود، سواء
~~كانت مستقلة استقلالا تاما، أو خاضعة لإمبراطوريات مختلفة، استمر الرومان يحكمون، وبقي
~~هيكل اليهود الثاني تحت رحمة الدولة الرومانية إلى سنة 70 بعد الميلاد. وفيها دمر
~~الإمبراطور «تيطوس» أورشليم، وأحرق الهيكل، بعد ثورة شبت من اليهود، وفي سنة 135 ميلادية
~~جاء إمبراطور الرومان «أدريانوس» وأقام مكان الهيكل اليهودي هيكلا وثنيا، باسم آلهة
~~المشتري «جوبيتير»، وبقي إلى أن قامت المسيحية في القدس. فدمر النصارى هذا الهيكل الوثني من
~~أساسه، في عهد الإمبراطور قسطنطين، ووالدته هيلانة.

# ظلت فلسطين خاضعة للرومان إلى أن فتحها العرب، ودخل عمر بن الخطاب مدينة القدس فاتحا،
~~وسلمها إليه البطريرك في سنة 637 ميلادية. بعد أن أخذ عليه عهدا بعدم السماح لليهود بدخول
~~فلسطين. واستمر العرب فيها إلى الآن، ونحن في سنة 1938 ميلادية، وعلى هذا لم تقم لليهود في
~~فلسطين دولة، ولو صورية من سنة 63 قبل الميلاد إلى الآن؛ أي أكثر من ألفي سنة. ويكون العرب
~~قد أقاموا فيها إلى الآن أكثر من 1300 سنة كافحوا فيها ما كافحوا ضد كل مغير، ومن يوم فتح
~~فلسطين؛ أي من سنة 637 ميلادية، صارت أرضها موطنا لهم. عاش فيها آباؤهم وأجدادهم أكثر من
~~ثلاثة عشر قرنا، ودفنوا في تربتها موتاهم، وأقاموا فيها مساجدهم، ومعابدهم. وصارت اللغة
~~العربية لغة البلاد وحدها. ولم يبق للتاريخ اليهودي في فلسطين في تلك البقاع أي أثر.

# قلنا: إن الرومان دمروا أورشليم سنة 135 ميلادية للمرة الأخيرة، فلما حلت هذه الكارثة خرج
~~اليهود مهاجرين إلى العراق، ومصر، وسوريا، واليمن، مترسمين ms131 في هجرتهم آثار الفتح العربي في
~~شواطئ أفريقيا الشمالية، إلى أن وصلوا إلى الأندلس تحت حماية العرب، وفي ظل الحرية التي
~~أسداها إليهم العرب، واصطلحوا على استعمال اللغة العربية لغة لهم، واتخذوا لأنفسهم أسماء
~~عربية، واتبعوا التقاليد والعوائد العربية.

# ولما فتح مسلمو الترك مدينة القسطنطينية كانت دولة الأتراك مثابة لليهود وأمنا؛ فتوغلوا
~~في هذه البلاد، وأقاموا بها على الرحب والسعة بعد أن هجروا إسبانيا وقد تركها المسلمون،
~~واستقر قسم كبير من الإسبانيين اليهود في مقدونيا، وخاصة في سالونيك، تحت لواء الحرية التي
~~أسداها إليهم المسلمون. وقد وصل بهم الأمر إلى أن تربعوا في أرفع المناصب، في بلاط
~~السلاطين، وفي ميدان السياسة وقت أن كانت المذابح تتوالى عليهم من كل جانب في البلاد
~~الأوروبية شرقيها وغربيها. وما زال صدى اضطهاد اليهود في روسيا وغيرها يرن في آذاننا إلى
~~الآن. ولم يرجع اليهود إلى الهجرة في أوروبا الغربية إلا بعد أن ظهر فيها التسامح في العصور
~~الأخيرة، وأعتقهم الأمريكيون والغربيون من القيود التي كانوا يرزحون تحتها. فلم يكونوا
~~ليسمحوا لهم بامتلاك عقارات، أو اشتغال بالزراعة أو الصناعة. وكل هذه المعاملات الاستثنائية
~~كانت عامة في إيطاليا، أو فرنسا، أو ألمانيا، أو إنجلترا، أو أمريكا، تلك حالهم في بلاد
~~الغرب. أما في بلاد العرب والإسلام فقد كانوا في بحبوحة من العيش وحسن المعاملة، وإنه
~~ليأخذكم العجب إذا عرفتم أن اليهود لم يعتقوا في فرنسا إلا في سنة 1790م، وفي إيطاليا إلا
~~سنة 1870م، وفي أمريكا إلا في 1887م. وكانت إنجلترا أبطأ الحكومات في إصدار تشريع بالمساواة
~~بصورة رسمية، فاستمرت تسديهم بعض الحقوق إلى أن كان آخر مظهر من مظاهر الحرية في سنة
~~1890م.

# يحدثنا التاريخ أن اليهود طالما جردوا من أملاكهم في إنجلترا، وفي فرنسا وفي غيرهما،
~~وطالما طردوا، وسيموا العذاب، وطالما لقوا من إسبانيا أيام محاكم التفتيش ألوانا من
~~الاضطهاد، والأذى، والتقتيل. إلى أن أصدرت أمرها في سنة 1492م بطرد الباقي منهم.

# فما سبب هذه الكراهة المتأصلة في نفوس الغربيين؟

# إن الذي يمكننا ms132 أن نستخلصه من أقوال المؤرخين هو أن الغربيين قد منعوا اليهود من امتلاك
~~الأراضي، والاشتغال بالزراعة أو الصناعة لاعتبارهم فئة أقل منهم مرتبة لاختلافهم عنهم في
~~العنصر، والدين، والعادات، والتقاليد؛ قد دفعوا هؤلاء الناس للاحتفاظ بوجودهم، فكان من
~~الضروري أن يقوموا بأعمال تجارية صغيرة. ولما كانت الكنيسة تحرم الربا على النصارى، فقد
~~أصبح اليهودي مرابيا بحكم الضرورة، وظهر بالتجربة أن مهمة إعطاء القرض بفوائد أخف المهن،
~~وأكثرها در خير على صاحبها. وإن استعمال الفوائد قد دفع أصحابها إلى التمادي في سعر
~~الفائدة. فأصبح كثير من اليهود أغنياء، بينما الفلاح والصانع والتاجر الغربي لا ينال قوته
~~إلا بعد الكد والكدح والتعرض للمخاطر.

# لهذا وجدت البغضاء بين الفريقين، ولهذا كان الملوك والأمراء، والحكام عندما يشعرون بحاجة
~~للنقود، ويرون أمامها أجانب قد اكتظت خزائنهم بالذهب - كان هؤلاء يبررون مصادرة أموال أولئك
~~الغرباء، ويعتقدون في ذلك الأجر والثواب والخير لأممهم. لم يكن شيء من هذا في بلاد العرب
~~والمسلمين. وكان اليهود في بحبوحة من العيش، نعاملهم معاملة المواطن. لهم ما لنا، وعليهم ما
~~علينا. شيء آخر أثار بغض الغربيين لليهود؛ ذلك أن هؤلاء بعد أن صاروا أغنياء وصاروا بقوة
~~الذهب من ذوي النفوذ، وهم محتفظون بكيانهم الأصلي، ورابطتهم اليهودية، ويعتبرهم الغربيون
~~جسما غريبا عنهم؛ قد سولت لهم أنفسهم أن يتدخلوا في شئون البلاد التي تؤويهم، في
~~توجيهها السياسي، وفق ما يرضون، كما تدخلوا في نظمها الاجتماعية. أحس الغربيون بهذا الخطر
~~فقامت دول تنتقض عليهم، وتنتقم منهم وتطردهم. كما أحس باقي الأمم - ولو كانت ديموقراطية -
~~بكثير من القلق لهذا التدخل الغريب، الذي يؤذي الممالك في كيانها السياسي، والاجتماعي،
~~والاقتصادي، ولا بد أن الزمن سيساعد على إنماء هذا الشعور في العالم ضد اليهود.
~~(1) معنى تصريح بلفور

# ثم قال علوبة باشا: أيها السادة: الحق أني لم أفهم لهذا التصريح معنى محدودا، فهو مكتوب بطريق اللف
~~والدوران، حتى صار مبهما، وأغلق علي الأمر في فهم حقيقته ومرماه، وتعرف ما يكنه في
~~ثناياه. فلم أجد وسيلة سوى الرجوع إلى ms133 المراجع الإنجليزية نفسها. في التصريح شيء اسمه
~~تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي، فما معنى هذا؟ وفيه شيء اسمه عدم إضرار بالحقوق المدنية
~~والدينية للطوائف غير اليهودية فما معنى هذا؟ وشيء اسمه حماية الأماكن المقدسة،
~~والمواقع الدينية، فما معنى هذا؟ ذلك كله مع العلم بأن الانتداب بطبيعته مؤقت، وأن
~~ميثاق عصبة الأمم احترم قاعدة تقرير المصير، وأن الحلفاء أعلنوا أن خير هذه الشعوب التي
~~خرجت من حكم الأتراك وتقدمها أمانة مقدسة في عنق المدنية، فكيف يمكننا أن نفهم كل هذا،
~~وأن نوفق بين النصوص الغامضة في تصريح بلفور، والصريحة فيما أعلنه الحلفاء جميعا؟ الحق
~~أني تعبت، ولم أفهم معنى إنشاء الوطن القومي، وعلى أي نحو يكون؟ إذا صح أن له وجودا
~~مشروعا! هذا؛ ولا يفوتنا أن الدعاية اليهودية قد نشطت بين العرب أيام صدور التصريح،
~~مدعية أن الغرض من إنشاء وطن قومي لليهود لا يعدو أن يكون إنشاء وطن روحي لا سياسي.
~~ورجعت إلى تقرير اللجنة الملكية لفلسطين «تقرير لورد بيل» لسنة 1938م، فإذا هو يفضح
~~الأمر، ويثبت الحقيقة المرة.

# فقد جاء في هذا التقرير أن المستر ونستن تشرشل - وزير المستعمرات سنة 1922م - أصدر
~~بيانا في شهر يونية من السنة المذكورة بالسياسة البريطانية في فلسطين، يطمئن الناس على
~~أن لا ضرر من تكوين طائفة لليهود في فلسطين، وأن تنمية الوطن القومي فيها لا تعني فرض
~~الجنسية اليهودية على أراضي فلسطين إجمالا، بل زيادة نمو الطائفة اليهودية بمساعدة
~~اليهود الموجودين في أنحاء العالم؛ حتى تصبح فلسطين مركزا يكون فيه الشعب
~~اليهودي.

# أيها السادة: كان من نتائج تلك الثورات المتوالية أن أرسلت إنجلترا لجانا في أثر كل
~~ثورة. قدمت تقاريرها، تؤيد فيها ما للغرب من حقوق، وتتكهن بمآل استمرار الهجرة، وتؤكد
~~ضيق أراضيها على أهليها، إلى أن قدمت اللجنة الملكية برياسة اللورد بيل تقريرها سنة
~~1937م بإثبات الوقائع التي ذكرناها عنها، وقررت فيما قررت أن الشعبين العربي واليهودي
~~لا يمكنهما أن يعيشا معا بسلام وتعاون، على الوضع الحاضر، وأن بينهما عداء عنصريا،
~~وشكا ms134 متبادلا، وظهر لنا استحالة التوفيق في التنفيذ بين التعهدات التي أعطيت للعرب
~~باستقلالهم، وبين تصريح بلفور. وكنا نأمل من جانب اللجنة الملكية بعد أن ثبت لها ما
~~رأته وقررته أن تنصح بالرجوع إلى قواعد العدل، وتقرير المصير، وتطلب إلغاء تصريح بلفور.
~~لكنها لم تفعل، وأرادت تنفيذ العهدين المتناقضين، عهد قائم على الحق والعدل، وآخر قائم
~~على الظلم ومنافاة القاعدة التي أقرها الحلفاء وأعلنوها، وهي أن رفاهية هذا الشعب،
~~وتقدمه، وحقوقه أمانة في عنق المدنية.

# نصحت هذه اللجنة بتقسيم فلسطين إلى دويلتين، مع إعطاء إنجلترا بصفة دائمة جزءا من
~~فلسطين، واقترحت تقسيمها إلى ثلاثة أقسام:

# أولا:

# دولة لليهود، تلك التي تشمل أفضل الأراضي وأخصبها، مع السواحل
~~والإقليم الزراعي الكبير في الشمال.

# ثانيا:

# دولة للعرب، وهي القسم الجبلي الذي لا خير فيه ولا ثمرة.

# ثالثا:

# قسم آخر يبقى تحت سيطرة بريطانيا مباشرة.

# وخلقت اللجنة بهذا التقسيم صورة تذكرنا بإقليمي السار، وميمل، وممر دانزج.

# أيها السادة: وكانت نتيجة هذا التقسيم أن لا بد من تبادل السكان بين الدويلتين، فهب
~~العرب وثاروا؛ لأنهم رأوا أن دولة اليهود قد أخذت أخصب البلاد، وأن المنطقة المخصصة لهم
~~بلغت مساحتها نحو ثمانية ملايين دونم، منها أربعة ملايين ونصف أرض زراعية، ملك اليهود
~~منها نحو مليون وربع دونم، وإن ما يملكه العرب من بساتين البرتقال، في تلك المنطقة
~~المحددة لليهود هو نحو سبعة أثمان جميع ما يملكه العرب، من أراضي البرتقال في
~~فلسطين.

# وإن فكرة تبادل السكان موجبة أيضا للدهشة، فإن في المنطقة التي يراد إعطاؤها لليهود
~~نحو مائة ألف عربي آخرين، يسكنون مدن حيفا، وعكا،

# 1

# وطبرية، وصفد.

# ففكرة تبادل السكان إذن غريبة لعدم إمكان تصورها بين ألف ومائتين وخمسين يهوديا،
~~مقابل ثلاثمائة وخمسة وعشرين ألف عربي. كما أن أملاك العرب في المنطقة المخصصة لليهود
~~هي جل ثروتهم. واليهود لا يملكون شيئا يذكر في الجبال المخصصة للعرب، فكيف يمكن تنفيذ
~~هذا الاقتراح؟!

# وقد عد المستر تشرشل - وزير المستعمرات يومئذ - أن هذا هو تفسير حكومة جلالته لتصريح
~~بلفور ms135 الصادر في سنة 1917م.

# ثم جاء في التقرير ما يأتي نصه:

# وقد عد هذا التفسير للوطن القومي في بعض الأحيان أنه يحول دون إنشاء دولة
~~يهودية، غير أنه وإن كانت عباراته قد وضعت في قالب يرمي إلى تخفيف خصومة العرب
~~للوطن القومي بقدر الاستطاعة، فليس فيه ما يمنع من إنشاء مملكة يهودية في
~~النهاية. وقد قال لنا المستر تشرشل نفسه، عندما أدلى بشهادته أمامنا: إنه لم
~~يكن القصد الحيلولة دون إقامة دولة كهذه. وقد اشتركت الجمعية الصهيونية في هذا
~~الرأي. وصرحت لجنتها التنفيذية بعد درس بيان السياسة أن الجمعية الصهيونية
~~ستسير في أعمالها على أساس السياسة المبسوطة فيه، والسبب الذي حال دون الإشارة
~~إلى الدولة اليهودية في سنة 1922م «أي في بيان المستر تشرشل» هو عين السبب الذي
~~حال دون الإشارة إليها في سنة 1917م «أي في تصريح بلفور» «فقد كان الوطن القومي
~~مجرد تجربة».

# الآن قد انفضح الأمر، وفهمنا معنى تصريح بلفور، وما يرمي إليه. ولقد أكد تقرير اللجنة
~~الملكية ما فهمناه بعبارة أخرى قوية صريحة؛ إذ قال: «ويجدر بنا الآن أن نبحث في معنى
~~تصريح بلفور. لقد سمح لنا أن نفحص الأوراق والوثائق المتعلقة بالموضوع. وظهر لنا عبارة
~~«إنشاء وطن قومي في فلسطين» كانت نتيجة توفيق بين رأي بعض الوزراء، الذين كانوا يريدون
~~إنشاء دولة يهودية في النهاية، ورأي البعض الآخر، الذين لم يكونوا يفكرون في ذلك، ومن
~~الواضح على كل حال أنه لم يكن في استطاعة حكومة جلالته أن تتعهد بإنشاء دولة يهودية، بل
~~كل ما كان في وسعها عمله هو أن تتعهد بتسهيل نمو «وطن». أما نمو هذا الوطن نموا
~~كافيا، وتطوره إلى درجة يصبح معها دولة، فذلك أمر يتوقف في الدرجة الأولى على حماسة
~~اليهود وعزيمتهم. وقد قال لنا المستر لويد جورج، الذي كان رئيسا للوزارة، في ذلك
~~الحين، في معرض الشهادة: «لقد كانت الفكرة ألا يعمد في معاهدة الصلح إلى إقامة دولة
~~يهودية فورا، دون الرجوع إلى رغبات أكثرية السكان. وهذا هو التفسير الذي ms136 فسر به
~~للتصريح في ذلك الحين، ومن الجهة الأخرى كان في النية أنه متى حان الوقت لمنح فلسطين
~~مؤسسات تمثيلية، ووجد أن اليهود قد اغتنموا الفرصة، التي تتيحها لهم فكرة الوطن القومي،
~~وأصبحوا في غضون ذلك يؤلفون أكثرية السكان. فعندئذ تصبح فلسطين دولة يهودية!»

# من هذا وضح الخفاء، وصار معنى إنشاء الوطن القومي اليهودي في فلسطين هو السعي في
~~جعلها دولة يهودية، لا وطنا روحيا، كما كانوا يقولون. ولهذا كان العرب والمسلمون على
~~حق فيما اعتقدوه من أن مساعدة الهجرة في فلسطين ليست إلا لتمكين اليهود من أن يكتسحوها
~~ويمتلكوا أراضيها، حتى يصبحوا أكثرية فيكونوا الدولة اليهودية. كما أن العرب والمسلمين
~~كانوا على حق فيما اعتقدوه من أن مخالفة ميثاق عصبة الأمم وعدم إعطاء فلسطين حكمها
~~الذاتي إلى الآن إنما كان بقصد الانتظار حتى يتمكن اليهود من نوال الأكثرية في
~~فلسطين.

# ولقد أيد تقرير اللجنة الملكية في سنة 1937م هذه الحقيقة؛ فقد جاء فيه ما يأتي:

# فرغبة الزعماء العرب الملحة في الحصول على الاستقلال القومي في سنة 1931م هي
~~نفس الرغبة التي كانت تتملكهم سنة 1920م، والسبب الرئيسي في اتخاذهم الموقف
~~العدائي من الوطن القومي في سنة 1931م كان كما في سنة 1921م اعتقادهم بأن هذا
~~الوطن قد سد الطريق دون تحقيق تلك الرغبة. وقد يغيب عن البال أحيانا أن
~~وفدا عربيا يترأسه رئيس اللجنة التنفيذية العربية قدم إلى لندن في مارس
~~سنة 1930م: وهو الشهر الذي نشر فيه تقرير «شو». وإن العرب - حسب الخلاصة
~~الرسمية للمحادثات التي جرت بين أعضاء الوفد ورجال الحكومة - شرحوا قضيتهم في
~~أثناء هذه المحادثات، لا فيما يتعلق بشراء الأراضي والمهاجرة فحسب، ولكن في
~~مسألة الحكم الذاتي أيضا، وإن جواب الحكومة لهم كان يدور حول النقطة الأخيرة،
~~وهذا ما جاء في الخلاصة الرسمية بصدد ذلك:

# لقد قيل للوفد: إن التغييرات الدستورية الشاملة التي طلبها لا يمكن
~~قبولها بالكلية؛ لأنها تجعل القيام بالتزامات حكومة جلالته حسب صك
~~الانتداب مستحيلا! وقد أوضح أنه لا يمكن البحث في ms137 اقتراحات لا تتوافق
~~مع مقتضيات الانتداب. وبما أن تنفيذ رغبات الوفد العربي بخصوص الحكم
~~الديموقراطي يجعل قيام حكومة جلالته بمسئولياتها كدولة منتدبة على
~~فلسطين مستحيلا. وبما أنه بالرغم عن الشرح والتأكيدات المعطاة من قبل
~~وزراء جلالته لم يتمكن الوفد أن يرى سبيلا لتعديل موقفه، فقد أصبح من
~~الواضح أنه لا فائدة ترجى من مداومة البحث في هذه المسألة.

# أيها السادة: وعلى هذا النوع من الانتداب والحكم، كان عدد اليهود في فلسطين سنة 1915م
~~حوالي 46 ألفا، فوصل الآن إلى أكثر من أربعمائة ألف، بينما عدد العرب من مسيحيين
~~ومسلمين 950 ألفا. وكان اليهود قبل الحرب لا يملكون أكثر من مائة ألف «دونم»، فإذا هم
~~يملكون في سنة 1936م مليونا وأربعمائة واثنين وثلاثين ألف دونم.

# وقد أثبت تقرير لجنة شو في سنة 1930م أن البلاد لا يمكنها أن تستوعب أكثر مما فيها
~~إلا إذا وجدت طريقة جديدة لاستثمار الأراضي، وأنه حذر الحكومة من عاقبة الهجرة
~~المفرطة.

# وجاء في تقرير السير جون هوب سمبسون في السنة نفسها ما يؤيد هذه الحقيقة، مقررا أن
~~ما يصيب العائلة العربية من الأراضي لمعيشتها أقل مما يجب أن يكون للقيام بأودها. ومما
~~كان له أفظع الأثر في تنفيذ هذه السياسة الضارة بالعرب، والقاتلة لهم، ذلك التسامح
~~الغريب في إرسال الموظفين اليهود من الإنجليز، ليقوموا بإدارة الحركة العامة في فلسطين،
~~فتعين منهم السير صموئيل اليهودي حاكما عاما لفلسطين من سنة 1920 لسنة 1925م، كما
~~عين المستر بنتويش اليهودي رئيسا للنيابات العمومية فيها، وغيرهما وغيرهما. حتى أصبحت
~~فلسطين محكومة فعلا باليهود، يسعون في تنفيذ الرغبة في أن تنقلب فلسطين إلى دولة
~~يهودية.

# سادتي: سبق أن قلنا: إن بعض وزراء إنجلترا كانوا يقصدون من الوطن القومي اليهودي
~~إنشاء دولة يهودية، وأن الزعماء اليهود قد صرحوا بأن هذا هو غرضهم، وعلى هذا مساعيهم.
~~ولقد ظهرت هذه الرغبة الصريحة من اليهود في أعمالهم، وصحفهم، ومؤلفاتهم، بطريقة لا تدع
~~مجالا للشك. ومما صرح به زعماؤهم ما قاله السير ألفريد «لورد ميلتشث» سنة ms138 1922م من أن
~~اليوم الذي سيعاد فيه بناء الهيكل أصبح قريبا جدا! وأنه سيكرس ما بقي من حياته لبناء
~~هيكل سليمان مكان المسجد الأقصى! وما قاله المستر جابرتنسكي - زعيم الصهيونيين
~~الإصلاحيين - أمام لجنة تحقيق سنة 1929م «لجنة شو» من أنه يريد صراحة أن تشجع الحكومة
~~الاستعمار اليهودي تشجيعا فعليا؛ كي توجد في البلاد أكثرية يهودية. وما فاه به
~~الزعيم اليهودي زينكويل؛ إذ قال: وما على العرب إلا أن يهدموا خيامهم ويرحلوا إلى
~~الصحراء من حيث أتوا!

# وما نشره المستر بنتويش اليهودي، وهو الذي كان رئيسا للنيابات العمومية في حكومة
~~فلسطين في كتاب طبعه في لندن سنة 1919م أسماه «فلسطين اليهود»، مع ملحق له اسمه «إنقاذ
~~بلاد يهوذا»، جاء فيه كلام كثير مثير للشعور منه ما يأتي:

# ولكن لا هذا
~~ولا ذاك «أي الصلوات» يجددان بناء الهيكل «أي محل البراق الشريف»، إنما أبناء
~~الجيل الذين سيقومون بهذا، والذين يعتقدون أن العمل هو الصلاة الحقيقية ينزلون
~~في القدس ويسكنونها، وهم ينتظرون قيام قورش جديد «وناحميا» جديد، يشقان الطريق
~~لاستعادة المكان المقدس الطاهر لليهودية، وهو «المسجد
~~الأقصى»!

# وقد نشر اليهود من «الخرائط» والرسوم أنواعا كثيرة عليها صور للحرم الشريف، وقبة
~~الصخرة المشرفة، ومكان البراق، وضعوا عليها شعارهم القومي الديني ، وكتبوا عليها كتابات
~~بالعبرية تثير العواطف وتؤلم النفوس، رأيتها بنفسي وقدمتها بيدي إلى لجنة التحقيق، في
~~قضية البراق الشريف. وهي تدل دلالة أكيدة على أن القوم يدبرون حدثا كبيرا لانتزاع
~~فلسطين، من أهليها، واغتصاب المسجد الأقصى، وهو ثالث الحرمين الشريفين، واغتصاب محل
~~البراق الشريف، وجعلهما هيكلا لهم!» انتهى خطاب علوبة باشا.

# وألقى في المؤتمر فارس الخوري بك - رئيس مجلس النواب السوري يومئذ، ورئيس الوزارة
~~السورية بعدئذ - خطابا جاء فيه:

# زعموا أن لليهود حقا مغصوبا في الشطر الجنوبي من سوريا، وأنهم بإعطائهم
~~منه وطنا قوميا يبعثون لهم حقا قديما، وهم لو أنصفوا في الحكم وعرفوا
~~منشأ هذا الاغتصاب، الذي يسمونه حقا؛ لتبين لهم فساد الحجة، ووهن البرهان. حل
~~سيدنا إبراهيم مع ابن أخيه لوط من ms139 موطنه الأصلي في العراق منذ أربعين قرنا مع
~~عبيده، وإمائه، ونزل في وادي الأردن ثم هجر إلى مصر وأقام فيها برهة من الزمن
~~وعاد إلى أغوار الأردن، حيث بقي ابنه إسحاق، وحفيده يعقوب، إلى أن لحق مع
~~أنساله بابنه يوسف إلى مصر، ونالوا حظوة عند ملوكها في دولة الهكسوس الأعراب
~~الذين كانوا مالكي مصر؛ فتناسلوا وتكاثروا في نحو خمسة قرون إلى أن دالت دولة
~~غزاة الهكسوس الأعراب في مصر، وعاد الملك إلى أهله من المصريين، فضاق باليهود
~~ذرع الفراعنة، وخشوا مؤامراتهم ودسائسهم مع أعداء مصر الأجانب؛ فعمدوا إلى
~~التضييق عليهم، واستخدامهم بالأشغال الشاقة كأسرى الحروب لأجل خضد شوكتهم،
~~واجتناب الغائلة من ناحيتهم، وعمدوا إلى قتل أبنائهم والبغاء على بناتهم، فنهض
~~بهم موسى الكليم في أواخر القرن الرابع عشر قبل المسيح، وهربوا جميعا عابرين
~~برزخ السويس إلى برية سينا، حيث تاهو أربعين عاما، دخلوا بعدها، غازين الإقليم
~~الفلسطيني، من جهة جنوبه الشرقي، التي كانت مفتحة الأبواب لخلوها من المعاقل
~~والحصون، مكتسحين البلاد، قرية قرية، ومدينة مدينة، وشعارهم الإبادة والتقتيل،
~~ولا يعفون حتى عن الحيوانات السائمة، زعما منهم أن الرب يهوذا الذي كانوا
~~يحملون تابوت عهده أقطعهم أرض الميعاد هذه وأمرهم بتطهيرها من كل حي يعيش فيها
~~لتخلو لهم وحدهم يقطنونها مطمئنين، ويتلذذون بما تفيض عليهم من اللبن
~~والعسل.

# استمر هذا الفتح الوحشي نحو ثلاثة قرون، من عهد موسى الكليم سنة 1300 إلى عهد
~~داود، وابنه سليمان الحكيم، في سنة 1015 قبل الميلاد، حين بلغت دولتهم أوسع
~~حدودها. ولم يتمكنوا من تثبيت أقدامهم في الأرض إلا عندما استولى ملكهم الثاني
~~داود النبي على حصون أورشليم، وجعلها عاصمة لملكه في سنة 1050 قبل الميلاد،
~~واستمرت المعارك سجالا بينهم وبين الفلسطينيين والكنعانيين، الذين فروا
~~أمامهم، وتجمعوا في ساحل البلاد الغربي أو في المناطق الشمالية طول مدة
~~اغتصابهم، إلى أن دالت دولة اليهود وخلت منهم الديار.

# امتدت الأرض التي استولوا عليها من دان شمالي بحيرة الحولة في الشمال، إلى
~~بير السبع في الجنوب. وأما من ms140 الشرق فلم يمكنهم الأنباط العرب من المؤابيين
~~والعموريين، من التوسع إلا على مساحة ضيقة على الضفة الشرقية، من وادي الأردن
~~في اليرموك والزرقاء، فاقتسموا هذه الأرض التي أبادوا سكانها وأخرجوهم من
~~ديارهم بين أسباطهم الاثني عشر، واستقروا عليها عهدا قصيرا، لا يتجاوز ثلاثة
~~قرون، قضوها بالقتال الدائم مع سكان البلاد الأصليين الذين كانوا يغتنمون كل
~~فرصة لاسترداد وطنهم من هؤلاء الغزاة المعتدين، وضعفت دولتهم بعد موت سليمان
~~بانقسام الأسباط، وشطر المملكة إلى شطرين؛ أحدهما في أورشليم لسبطي يهوذا
~~وبنيامين، والآخر في السامرة «نابلس» بالشمال للأسباط العشرة. وقد أغار عليهم
~~مرارا فراعنة مصر وملوك آرام واكتسحوهم، وحاولوا إجلاءهم عن البلاد وإعادتها
~~إلى أهلها، إلى أن تم ذلك لسرجون الآشوري - ملك نينوى - سنة 722 قبل الميلاد،
~~فحطم مملكتهم الشمالية، وأجلى اليهود عنها، وردهم إلى مخرجهم الأصلي، في شرق
~~الفرات، وأعاد الكنعانيين والفلسطينيين المشردين إلى ديارهم.

# وفي سنة 586 قبل الميلاد، أغار نبوخذ نصر - ملك بابل - على أورشليم، وهدم
~~أسوارها وهيكلها، وأجلى يهود المملكة الجنوبية وحملهم إلى الأهواز في شرقي
~~الدجلة؛ فخلت أراضي فلسطين من اليهود خلوا تاما، وهكذا بقوا بعيدين عنها،
~~إلى أن دالت دولة بابل بتغلب كورش الفارسي عليها، فأذن لهم ملوك الفرس بالعودة
~~إلى أورشليم، في أوائل المائة الرابعة قبل الميلاد ، فأخذوا بالعودة تدريجيا،
~~بحماية ملك مادي وفارس، وأعادوا بناء الهيكل والأسوار تحت حماية حراب جنوده،
~~الذين صدوا عنهم غارات العرب والنبط وسائر عشائر كنعان وفلسطين بقيادة جشم
~~العربي، ولم يلتفت ذلك الملك العظيم إلى عرائض الاحتجاج، التي تقدمت بها وفود
~~البلاد والتمست العدول عن ذلك القرار، بل كان يجيبهم بأن شريعة مادي وفارس لا
~~تنسخ، فعليهم أن يذعنوا ويطيعوا، وهكذا تمكن فلول اليهود من الاستقرار في
~~أورشليم وبعض الكور حولها، بصفتهم رعية لملك الفرس، وتفصيل ذلك وارد في سفري
~~عزرا ونحميا من التوراة.

# من ذلك ترون أيها السادة أن اليهود لم يكونوا في فلسطين إلا غزاة غاصبين تمكنوا في
~~إحدى غفلات الدهر من اجتياح شطر من هذا الإقليم والاستقرار ms141 فيه بعامل القهر والتغلب،
~~ولم يعترف لهم سكان البلاد الأصليون في وقت ما بهذا الحق، بل كانوا دائما يناهضونهم
~~ويقاتلونهم، ويحاولون استرداد الأرض التي انتزعوها منهم، فلم تمر سنة من مكوثهم في
~~فلسطين إلا اصطلوا بنار حرب لهم أو عليهم، ولم تطل مدة ملكهم إلا أقل من ثلاثة قرون،
~~قبل السبي الآشوري، ولم تقم لهم بعد السبي الآشوري والبابلي قائمة ملك، ولا كان لهم
~~دولة، بل أصبحوا رعايا للآشوريين، فالبابليين، فالفرس، فاليونان البطالسة، فالرومان،
~~أسوة بالشعوب الأخرى التي اندمجت في سيطرة هذه الإمبراطوريات. ولم يكن في هذه العهود
~~لليهود وطن قومي خاص بهم، بل كانوا منتشرين في الأقاليم المختلفة، أقلية في كل مكان إلا
~~في مدينة أورشليم، وبعض الكور في جوارها، من غير أن يكون لهم فيها حكم أو سلطان. ولما
~~اشرأبت أعناقهم إلى الحكم، وإقامة وطن قومي لهم في عهد المكابيين أنكر عليهم ذلك
~~قياصرة الرومان، وحمل عليهم القيصر تيطس الروماني في سنة 70 بعد الميلاد، وحاصرهم في
~~أورشليم إلى أن فتحها قهرا، وقتل منهم نحو مليون نفس، وسبى الباقين، وفرقهم في أنحاء
~~دولته العظيمة، وحرم على كل يهودي العودة إلى أورشليم أو إلى الإقليم الفلسطيني الذي
~~بقي خاليا منهم أكثر من ستة قرون، إلى أن سمح لهم بعد الفتح الإسلامي  بالسكنى، أينما
~~أرادوا، فتسلل إليها عدد قليل منهم أقاموا في أنحائها، ولم يبلغ عددهم فيها عند
~~الاحتلال الإنكليزي أكثر من 55 ألفا.

# إن تاريخهم القديم، المسرود في التوراة مملوء بالفجائع والفظائع، واحتلالهم كما هو
~~معترف به في ذلك التاريخ المفصل كان قائما على قرض السكان أصحاب البلاد الأصليين
~~وإبادتهم، وقد مضى عليهم إلى اليوم 19 قرنا وهم متفرقون في أقطار الدنيا، لا يجمعهم
~~كيان سياسي، وإنما ظل البعض منهم يمنون أنفسهم بآمال خائبة بإعادة سيرتهم الأولى،
~~واغتصاب القطر الفلسطيني من سكانه، ليجعلوه وطنا قوميا، ويقيموا فيه معالم الدولة
~~التي تمتعوا بقسم منه ثلاثة قرون، وعجزوا عن الاحتفاظ بها ستة وعشرين قرنا منذ السبي
~~الآشوري، في القرن الثامن قبل ms142 الميلاد حتى اليوم. فهذا الاحتلال القديم الذي يستندون
~~إليه لم يكن حقا مشروعا، بل دخلوا البلاد بالقوة القاهرة، وأخرجوا منها بالقوة
~~القاهرة، ومن أخذ بالسيف وأخذ منه بالسيف تتهاتر عنده الحجة؛ قهر بقهر، والبادئ
~~«أظلم». تقوم الحكومة البريطانية اليوم بإعادة الكرة للمرة الثالثة، وتعتمد على مدافعها
~~وطياراتها وسائر آلاتها الحربية، لتحمي أنصارها اليهود، وتقيم لهم وطنا قوميا، في
~~سوريا الجنوبية، وستفشل خطتهم هذه المرة كما فشلت الخطط العنيفة التي تقدمتها في
~~التاريخ؛ لأنها بنيت على فساد، ولا يدوم على الفساد شيء. الوعد البلفوري الشهير محكوم
~~عليه بالفشل المحتوم، ولا بد أن يثوب ساسة الإنجليز إلى الرشد، ويعرفوا أن أمرهم
~~بالتصرف بملك الغير باطل، بحكم كل شرع معروف، ومصدر هذا الأمر غير ملزم بتنفيذ أمره،
~~ما دام البلد الفلسطيني ليس ملكا للواهب. بل هو ملك للعرب المقيمين فيه، منذ القديم،
~~وما دام العرب لم يجيزوا هذا العقد الفضولي، وهم في جميع أقطارهم عازمون بالإيمان الذي
~~لا يتزلزل على الاستعانة في مقاومة هذا العمل الجائر، والاستمرار بالكفاح مهما يطل
~~أمده، وتتفاقم ويلاته.

# المشكلة اليهودية أصبحت مشكلة عالمية لا تتسع فلسطين إلى تحملها، فهي إقليم صغير لا
~~يمكن أن يستوعب - على فرض خلوه لهم - عشرهم، فأين يذهبون بالأعشار التسعة الباقية؟ يوم
~~بذلوا لهم وعد بلفور لم تكن قائمة معاضل طردهم من أكثر البلاد، فالحال اليوم قد تبدلت
~~تبدلا يوجب إعادة بهذا الوعد الأهوج والتطلع إلى قطر آخر يتسع لبضعة عشر مليونا
~~منهم.

# فصلوا المقاطعة الفسطينية عن أمها سوريا، لكي يسهل عليهم ازدرادها، ومزقوا سوريا
~~إلى دويلات، وأحدثوا في كل دويلة مشاكل داخلية، لكي يخضدوا من شوكتها، ويلهوها
~~بنفسها، ويحولوا دون نجدتها لإخوانها، وهم اليوم يقيمون العراقيل في طريق سوريا ليؤجلوا
~~موعد استقلالها ريثما ينجزون خطتهم المشئومة باقتطاع هذا الشطر الغالي عنها، وإفراغه في
~~حالة تتعذر معها وسائل الاسترداد.

# فلسطين - أيها السادة - لا تستطيع أن تعيش وحدها مفصولة عن أمها سوريا، والشعب السوري
~~برمته ومنه جميع الفلسطينيين العرب معتمدا على قوة الحق التي لا ms143 تغالب، منكر لهذا
~~الانفصال، وثائر على كل أسلوب يرمي إلى تحقيقه، ومقيم على المطالبة والمواثبة بكل وسيلة
~~مستطاعة، لتأييد حقه بالوحدة التامة، وإعادة فلسطين المغصوبة إلى الحظيرة السورية
~~العربية، ليجتمع الشعب الواحد في كيان سياسي موحد، يتمكن من استثمار مواهبه في خدمة
~~السلام. «هتاف وتصفيق».

# حاولت أوروبا بأسرها انتزاع فلسطين من أيدي العرب في حملاتها الصليبية فلم تفلح إلا
~~أمدا قصيرا، عادت بعدها بالخيبة والندم، فكان على الصهيونية ومناصريها أن يعتبروا
~~بسوابق التواريخ، ويستفيدوا من عبره البارزة، ولا يغامروا باقتحام مشروع محروم من مبادئ
~~العدل ومن عناصر النجاح. «تصفيق».
~~(2) قرارات المؤتمر البرلماني العالمي

# في الساعة الخامسة من مساء يوم الثلاثاء 17 من شعبان سنة 1357ه، 11 أكتوبر سنة 1938م،
~~وافق المؤتمر بالإجماع على القرارات التالية:

# انعقد المؤتمر البرلماني العالمي للبلاد العربية والإسلامية في مدينة القاهرة «من
~~اليوم الثالث عشر من شعبان سنة 1357ه، إلى اليوم السابع عشر، ومن 8 إلى 11 من أكتوبر
~~سنة 1938م»، بحضور حضرات ممثلي الهند، والعراق، وسوريا، ولبنان، وفلسطين، ومصر، واليمن،
~~ويوغوسلافيا، والمغرب، والصين وبلاد المهجر بأمريكا، وبعد سماع بيانات حضرات خطباء هذه
~~الوفود، والاطلاع على التقارير المقدمة منها، والمكاتبات المرسلة من الأفراد،
~~والجماعات العربية، والإسلامية، في أوروبا، وآسيا، وأفريقيا، والولايات المتحدة،
~~والأرجنتين، وشيلي، وفنزويلا، قررت لجنة الاقتراحات بالإجماع ما يأتي، لعرضه على
~~المؤتمر، وتوصي بقبوله:

# عن تصريح بلفور

# أرسل المرحوم الحسين شريف مكة، إبان الحرب العظمى، باسم العرب إلى السير هنري
~~ماكمان هون - المندوب السامي في مصر - بصفته يمثل الدولة البريطانية، كتابا في 14
~~يولية سنة 1915م يوضح فيه مطالبه وشروطه، إذا أعلن الثورة على السلطة العثمانية،
~~ودخل الحرب بجانب الحلفاء. وقد جاء في كتابه ما يأتي:

# يجب أن تعترف إنجلترا باستقلال البلاد العربية، بكل معنى من معاني
~~الاستقلال، وتكون حدودها شمالا مرسين، وأظنه حتى الدرجة «37» من خط العرض
~~إلى حدود فارس، وشرقا حدود فارس، حتى خليج البصرة، وجنوبا المحيط الهندي
~~- مع استثناء منطقة عدن - وغربا البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط حتى
~~مرسين.

# فأجابه السير ms144 ماكماهون بكتاب في 30 أغسطس سنة 1915م جاء فيه:

# نتشرف بإسداء الشكر إلى سموكم، من أجل إفصاحكم عن شعوركم الخالص نحو
~~إنجلترا، وإنه ليسرنا أن تكون المصالح العربية بريطانية، والبريطانية عربية
~~في رأي سموكم، ورأي رجالكم. وفي هذا الصدد نثبت لكم ما جاء في رسالة اللورد
~~كتشنر، التي وصلت إليكم، وهي الرسالة التي سطرت فيها رغبتنا في استقلال
~~العرب، والبلدان العربية.

# وأما مسألة الحدود فيلوح لنا أنها سابقة لأوانها، وإن وقتنا ليضيق عن
~~البحث في مثل هذه التفاصيل ونحن في إبان الحرب ... إلخ.

# فالشريف الحسين احتج على عدم البت في أمر الحدود، بكتاب أرسله إلى السير ماكماهون
~~مؤرخ في 9 سبتمبر سنة 1915م، جاء فيه:

# ولكنكم يا صاحب الفخامة تصفحون فتسمحون إذا قلت بصراحة: إن ما بدا من
~~التواني والتردد في مسألة الحدود، باعتبار البحث فيها في الوقت الحاضر
~~مضيعة للوقت، قد يتخذ دليلا على فتور أو شيء من هذا القبيل.

# فأجابه السير ماكماهون في 24 أكتوبر سنة 1915م بكثير من الغبطة والسرور، وكان
~~للعبارات الخالصة الود التي وردت فيه أكبر تأثير في نفسي:

# وإني ليؤسفني أنكم لاحظتم في كتابي الأخير، وحديثي عن قضية الحدود شيئا
~~من الفتور والتردد، مع أني لم أقصد ذلك، بل كنت أود أن أقول: إن الوقت لم
~~يحن بعد للبحث فيها بحثا مثمرا.

# وقد أدركت من كتابكم الأخير أنكم تعلقون أهمية كبرى على قضية الحدود ،
~~وأنكم تعتبرونها من المسائل الحيوية، فأرسلت مضمون كتابكم إلى الحكومة
~~البريطانية. وإني ليسرني أن أرسل إليكم البيانات التي أثق كل الثقة بأنها
~~ستفوز برضاكم، إن سنجق مرسين والإسكندرونة، وبعض الأقسام السورية في غرب
~~سناجق دمشق، وحمص وحماة وحلب لا يمكن أن يقال عنها: إنها عربية محضة، ولذلك
~~يجب أن تستثنى من الحدود المقترحة. ونحن نوافق على الحدود مع التعديلات
~~المشار إليها أعلاه، على ألا تنقض شيئا من معاهداتنا الخالية مع الزعماء
~~العرب. أما الأراضي التي تستطيع إنجلترا العمل فيها بملء الحرية ودون أن
~~توقع ضررا بمصالح فرنسا، فقد خولت باسم ms145 حكومة بريطانيا العظمى أن أعطيكم
~~التأكيدات بشأنها، وأن أجيب على كتابكم بما يأتي:

# إن إنجلترا مستعدة - على أساس التعديلات المشار إليها أعلاه - أن تعترف
~~باستقلال العرب ضمن البلاد الداخلة، في الحدود، والتخوم التي اقترحها شريف
~~مكة، وأن تؤيد هذا الاستقلال، وتضمن بريطانيا العظمى حماية الأراضي المقدسة
~~من كل اعتداء خارجي، وتعترف بأنها مصونة من كل تعد ...

# وتقدم بريطانيا إرشادها للعرب عندما تسمح الحالة بذلك، وتساعدهم على
~~تأليف شكل الحكومة التي يلوح أنها أفضل الأشكال، في مختلف البلاد العربية
~~المذكورة ... إلخ.

# ثم تبودلت كتب أخرى بين الطرفين، تؤيد هذا الخطاب الأخير، وتثبت أن الشريف
~~الحسين نظرا لحالة الحرب وويلاتها ترك التمسك بما تشبثت به فرنسا مؤقتا، مع
~~احتفاظه بالعودة إلى المناقشة فيه بعد الحرب.

# ونظرا إلى أن جميع هذه المكاتبات، وأخصها كتاب السير ماكماهون المؤرخ في 24
~~أكتوبر سنة 1915م تثبت بأجلى وضوح اعتراف ممثل الحكومة البريطانية باستقلال الدولة
~~العربية، في الحدود التي وضعها الشريف الحسين - ممثل العرب - ومنها فلسطين، ولم
~~يخرج منها سوى البلاد المستثناة، وليس شيء منها في فلسطين، وترتب على هذا الاعتراف،
~~والتعهد من جانب الحكومة الإنجليزية بالدفاع عن هذا الاستقلال أن أعلن العرب الثورة
~~على حكومتهم، وعلى سلطانهم، وعلى خليفة المسلمين، ابتغاء نوال استقلالهم، ودخلوا في
~~الحرب، ومنهم الفلسطينيون حلفاء للإنجليز وشركائهم، حتى أحرز الجميع النصر، وأصبح
~~بذلك استقلال البلاد العربية نتيجة طبيعية للفوز في هذا الكفاح. لكن الحكومة 
~~الإنجليزية بلسان وزيرها المستر بلفور وجهت إلى اللورد روتشيلد تصريحا نشرته في 2
~~نوفمبر سنة 1917م بما يأتي:

# إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف
~~إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل جهدها لتسهيل تحقيق
~~هذه الغاية. على أن يفهم جليا أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن يضر بالحقوق
~~المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية، المقيمة الآن في
~~فلسطين، ولا بالحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان
~~الأخرى.

# ويرى المؤتمر أن هذا التصريح باطل من أساسه، للأسباب الآتية:

# أولا:

# أنه ms146 افتئات على حقوق العرب الذين نالوا استقلالهم، بحكم التحالف
~~أو الفوز في الحروب، وصادر ممن لا يملك إعطاءه. وما كان العرب
~~ليخوضوا غمار الحرب ضد سلطانهم وخليفتهم، وينضموا إلى خصومه، لو لم
~~تتعهد لهم إنجلترا بتأييد هذا الاستقلال، وبعدم المساس به، ولم يكن
~~من المعقول أن يضحي العرب بدمائهم في محاربة الدولة العثمانية،
~~ليقعوا تحت سيادة اليهود.

# ثانيا:

# أن هذا التصريح قد تأيد بطلانه بعد إعلانه، بالمبادئ التي
~~أعلنها الرئيس ويلسون في ديسمبر سنة 1917م وقبلها الحلفاء،
~~ومنها المبدأ الآتي:

# إن الأجزاء التركية من السلطنة العثمانية الحالية يجب أن
~~تضمن لها سيادتها التامة. أما الشعوب الأخرى «غير
~~التركية» الخاضعة الآن للحكم التركي فينبغي لها العيش
~~بأمان واطمئنان، وأن تتاح لها فرصة الرقي في مدارج الحكم
~~الذاتي، دون تدخل أو انزعاج.

# ثالثا:

# وقد تأيد بطلانه أيضا بالتصريح الذي أعلنته إنجلترا وفرنسا
~~معا في 7 نوفمبر سنة 1918م، على جميع الأمم العربية، ونصه: «إن
~~الهدف الذي سعت إلى تحقيقه بريطانيا وفرنسا عندما خاضتا في الشرق
~~غمار الحرب، التي أثارتها مطامع الألمان هو تحرير شعوبه، الذين مضى
~~عليهم ردح طويل من الزمن، وهم يذوقون الأمرين تحت حكم الأتراك،
~~وإقامة حكومات وإدارات وطنية، تستمد سلطتها من السكان الوطنيين،
~~وتسير وفق رغباتهم الحرة، وتحقيقا لهذه المقاصد ستقوم فرنسا
~~وبريطانيا العظمى فورا بتشجيع ومساعدة إنشاء حكومات وإدارات وطنية
~~في سوريا والعراق، اللتين تم تحريرهما بواسطة الحلفاء، وفي البلاد
~~الأخرى التي تسعى هاتان الحكومتان لتحريرها، وأن تعترفا بها حين
~~تأليفها، وهما لا تنويان قط أن تفرضا على سكان هذه الأصقاع أي شكل
~~من المؤسسات الحكومية. بل إن جل غايتهما أن تضمنا بما تقدمانه من
~~المعاضدة والمساعدة الوافية حسن سير الحكومات والإدارات، التي
~~يختارها السكان أنفسهم.

# رابعا:

# وقد تأيد بطلانه بميثاق عصبة الأمم نفسه، الذي وقع عليه
~~الحلفاء في 28 يونية سنة 1919م؛ إذ جاء في المادة 20 منه ما يأتي:
~~(1)

# يوافق أعضاء الجامعة عضوا عضوا على أن قبول هذا
~~العهد إلغاء لكل ما بين الواحد منهم والآخر ms147 من التزام
~~أو تفاهم، مما يتعارض مع أحكام هذا العهد، ويتعهدون
~~بين يدي ذي الجلال أنهم لا يرتبطون فيما بعد أي ارتباط
~~يتعارض مع أحكامه.
~~(2)

# وأي عضو في الجامعة يكون قبل صيرورته عضوا فيها قد
~~تحمل أي التزام يتعارض مع أحكام هذا العهد، فمن الواجب
~~عليه أن يبادر إلى التخلص منه، وجاء في المادة 22 منه
~~ما يأتي:

# إن المستعمرات والأقاليم التي قضت نتائج الحرب
~~الأخيرة بخروجها من سيادة الدول التي كانت تحكمها
~~فيما مضى، والتي تسكنها شعوب لا تستطيع حكم نفسها في
~~الأحوال الشاقة، التي تسود العالم الحديث، ينبغي أن
~~يطبق عليها المبدأ القائل: «إن خير الشعوب وتقدمها
~~أمانة مقدسة في عنق المدنية.» وأن تدمج في هذا
~~الميثاق الضمانات اللازمة لحسن الأمانة ...
~~إلخ.

# وجاء في الفقرة الرابعة من هذه المادة ما يفيد:

# أن الأقاليم التي كانت تابعة للسلطنة
~~العثمانية، ووصلت إلى درجة من الرقي يعترف بقيامها
~~كأمم مستقلة مع المشورة والمساعدة الإداريتين اللتين
~~يسديهما إليها الانتداب إلى أن تستطيع حكم نفسها
~~بنفسها، ويجب أن يكون لمشيئة هذه الأمم اعتبار أساسي
~~في اختيار الدولة المنتدبة.

# خامسا:

# واعتمادا على ما سبق من الأدلة والتعهدات، وعلى الحق الطبعي
~~لأمة العرب يكون الرجوع إلى وضع تصريح بلفور واعتماده بعد ذلك في
~~صك الانتداب على فلسطين بتاريخ 24 يونية سنة 1922م عملا باطلا من
~~أساسه لانعدام شرعيته.

# عن هجرة اليهود

# يرى المؤتمر أن من أكبر المصائب التي ابتليت بها فلسطين تلك الهجرة اليهودية
~~المتدفقة؛ نتيجة لتصريح بلفور ، ومتى كان هذا التصريح باطلا، واعتداء صريحا على
~~حق العرب فإن المنطق يقضي بإرجاع الحالة إلى أصلها، وعدم اعتبار هذه الهجرة من
~~بدئها. لكن المؤتمر يرى مع ذلك رغبة منه في معاونة الحكومة الإنجليزية على حل هذه
~~المسألة، واستبقاء لحسن العلاقات بينها وبين الأمم العربية والإسلامية - يرى
~~المؤتمر أن يضحي الفلسطينيون، فيرضوا بالحالة الحاضرة، وهي بقاء اليهود الذين دخلوا
~~فلسطين إلى الآن على حالتهم الحاضرة بشرط منع الهجرة الصهيونية من الآن منعا
~~باتا، حتى لا يزداد البلاء، ms148 بسبب هذه الهجرة التي أضرت بالبلاد ضررا بليغا،
~~وأدخلت فيها لغة أجنبية، لم تكن موجودة من قبل، وهي اللغة العبرية.

# ومما يساعد الحكومة الإنجليزية على هذا الحل السخي لليهود أن تصريح بلفور نفسه
~~- حتى بفرض بقائه صحيحا نافذا، وهو ما لا يقبله المؤتمر بحال - لا يفيد أن
~~الحكومة الإنجليزية قد تعهدت بإنشاء دولة يهودية، وإنما التصريح بنصه، وبما ورد على
~~لسان رجالهم الرسميين يدل فقط على أن إنجلترا «تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن
~~قومي.»

# هذا إلى أن النص وهو «النظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في
~~فلسطين»، لم يقل: «جعل فلسطين مؤسسة يهودية»، وفرق ظاهر بين الحالتين.

# ومتى كان الأمر كذلك، ولم تقل إنجلترا مطلقا: إنها تعهدت بإنشاء وطن لليهود ولا
~~أن يكون هذا الوطن دولة، ولا أن تكون فلسطين هي الدولة، فلا حرج إذن على إنجلترا
~~إذا قالت الآن: إنها قد نفذت ما وعدت به اليهود، بتسهيل هجرتهم إلى الآن، في فلسطين
~~حتى بلغ مجموعهم نحو أربعمائة ألف يهودي، وهو أمر يحقق فكرة النظر بعين العطف إلى
~~إنشاء الوطن القومي للشعب اليهودي في فلسطين، والقول بخلاف ذلك يقلب التصريح إلى
~~تعهد بتهويد فلسطين، وهو ما لا تتحمله نصوصه. ويغضب المسيحيين والمسلمين، في جميع
~~أقطار الأرض، ويحاربه العرب والمسلمون بكل ما أوتوا من قوة.

# ولا يرى المؤتمر بعد ذلك محلا للتنبيه إلى الخطر المحدق بفلسطين من جراء تدفق
~~الهجرة اليهودية، بالطريقة التي عليها الآن، فإن هذا الخطر ثابت من  تقارير اللجان
~~الملكية، وأخصها تقرير لجنة «شو».

# عن مشروع تقسيم فلسطين

# إن الخطر من تقسم فلسطين لا يقل عن خطر الهجرة، ولا يتفق مع ما أعلنته إنجلترا من
~~«أن الهدف الذي سعت إلى تحقيقه عندما خاضت في الشرق غمار الحرب هو تحرير شعوبه،
~~وإقامة حكومات وإدارات وطنية، تستمد سلطتها من السكان الوطنيين، وتسير وفق رغباتهم
~~الحرة.»

# كما لا يتفق مع ما أعلنته من «أن خير الشعوب وتقدمها أمانة مقدسة في عنق
~~المدنية.»

# ويخلق من فلسطين دولتين متجاورتين ms149 متعاديتين، فضلا عن عدم تصور إمكان المبادلة
~~بين الممتلكات والسكان والأماكن المقدسة من مساجد ومعابد، ومقابر. يضاف إلى هذا أن
~~التقسيم المفروض يحرم العرب من ممتلكاتهم، وهي جل ثروتهم في المنطقة التي يراد
~~إعطاؤها لليهود، وتسد المنافذ على العرب من جهة البحر. يضاف إلى هذا أنه ليس لليهود
~~شيء يذكر من الممتلكات أو السكان في المنطقة الجبلية الجرداء، التي يراد تركها
~~للعرب.

# وفوق ما تقدم فإن العرب لا يعترفون بشرعية تصريح بلفور. حتى ولو كان الغرض منه
~~إنشاء وطن قومي روحي لليهود، فكيف يمكنهم الرضا بانتزاع أخصب بقاع وطنهم من أيديهم،
~~ووضعهم في بقاع جبلية، لا خير فيها، فينتهي حالهم بالجوع، فالفناء.

# لهذا قرر المؤتمر:

# أولا:

# اعتبار تصريح بفور باطلا من أساسه، ولا قيمة له في نظر العرب
~~والمسلمين.

# ثانيا:

# ضرورة منع هجرة اليهود لفلسطين من الآن منعا باتا.

# ثالثا:

# رفض تقسيم فلسطين على أي نحو كان، والتمسك ببقائها بأكملها.

# رابعا:

# ضرورة إنشاء حكومة وطنية دستورية بمجلس نيابي منتخب بالتمثيل
~~النسبي، من العرب واليهود، وعقد معاهدة تحالف ومودة بين إنجلترا
~~وفلسطين ينتهي بها الانتداب.

# خامسا:

# العفو العام الشامل عن المتهمين، والمحكوم عليهم في حوادث الثورة
~~الفلسطينية، وإطلاق سراح المعتقلين والمسجونين، وإعادة جميع
~~المبعدين والمنفيين السياسيين.

# سادسا:

# إن تنفيذ الطلبات السابقة هو الحل الوحيد لقضية فلسطين، وبالتالي
~~لإعادة الهدوء والسلام بها، ولإيجاد الصداقة والثقة بين إنجلترا
~~وبين العرب والمسلمين، وإلا فالشعوب العربية والإسلامية في جميع
~~أقطارهم، يعتبرون موقف الإنجليز واليهود منهم موقفا عدائيا،
~~جديرا بأن يقابل بمثله، وأن يقرن بالنتائج الطبيعية له، حيال
~~الصلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

# سابعا:

# حث ملوك وحكومات الأمم العربية والإسلامية وشعوبها، على العمل
~~على تنفيذ هذه القرارات بكافة الوسائل الممكنة، وتبليغها إلى هذه
~~الحكومات والحكومة الإنجليزية، وعصبة الأمم.

# ثامنا:

# انتخب المؤتمر لجنة دائمة، تنوب عنه في اتخاذ ما تراه من الوسائل
~~المؤدية لتنفيذ هذه القرارات مكونة من حضرات: محمد علي علوبة باشا
~~«رئيسا»، مولود مخلص باشا، فارس بك الخوري، جبران بك التويني، حمد
~~الباسل باشا، توفيق دوس ms150 باشا، الدكتور عبد الحميد سعيد، السيد عبد
~~الرحمن صديقي، جمال بك الحسيني، عوني بك عبد الهادي، ألفريد بك
~~روك. يكون مقرها الرئيسي بمصر، ولها أن تضم إليها؛ وأن توكل عنها
~~من تشاء.



# الفصل الرابع عشر



# | الانتداب على فلسطين وفاتحة الوطن القومي




# الانتداب هو شكل سياسي من أشكال الإدارة الحكومية من مبتدعات قواعد الصلح وجمعية الأمم
~~على أثر انتهاء الحرب العالمية الماضية «1914-1918م» بمقتضاه تقرر جمعية الأمم انتداب إحدى
~~دول الحلفاء لإدارة الحكم فيما كان يعد جزءا أو مستعمرة لألمانيا أو إحدى حليفاتها يومئذ
~~النمسا، وبلغاريا، وتركيا، على أن يكون هدف الانتداب مساعدة الأمم التي لا يسعها أن تقف على
~~قدميها وحدها على إدراك الحكم الذاتي بعد مدة الوصاية؛ أي إن الدولة المنتدبة تعمل كالقيم
~~والوصي على القاصر، إلى أن يبلغ سن الرشد «السياسي» على أن تقدم الدولة المنتدبة عن
~~إدارتها أو وصايتها هذه تقريرا إلى لجنة الانتدابات في العصبة، كذلك كان يذهب إلى جنيف في
~~كل عام المندوب السامي البريطاني لفلسطين أو أحد كبار موظفي حكومتها البريطانيين، وممثل عن
~~وزارة الخارجية البريطانية، كما أن اللجنة كانت تتلقى من «الوكالة اليهودية» في فلسطين
~~بيانا عن النشاط اليهودي فيها، وكذلك من اللجنة العربية العليا وهيئات وأفراد آخرين عن
~~ملاحظاتهم ومطالبهم من الإدارة الحكومية، وكانت لجنة الانتدابات توجه الأسئلة عن هذه الشئون
~~إلى مندوبي الحكومتين الفلسطينية والبريطانية على أن تقدم اللجنة مقترحاتها، متى رأت هذا،
~~مقترحاتها إلى مجلس العصبة لكي يقرر ما ينبغي اتخاذه من التدابير.

# فاتحة الوطن القومي

# قلنا: إن فلسطين قد وضعتها عصبة الأمم القديمة تحت الانتداب، ونقول هنا: إن الحكم
~~التركي في فلسطين قد انتهى منذ سبتمبر 1918م، حين عقدت الهدنة بين الحلفاء وتركيا. ومنذ
~~احتل الحلفاء فلسطين إلى أن وضعت تحت الانتداب، كانت تديرها حكومة بريطانية عسكرية، ثم
~~حدث أن تم تسجيل تصريح لورد بلفور الذي تحدثنا عنه قبلا في معاهدة سيفر، وإن تمت
~~الموافقة عليه من دول الحلفاء وعلى رأسها الرئيس ولسون - رئيس جمهورية الولايات المتحدة
~~الأمريكية - وإن ms151 قبلت الدولة البريطانية انتداب عصبة الأمم إياها على فلسطين. هذا؛ وقد
~~دونت وثائق هذا الانتداب في الكتاب الأبيض البريطاني الذي صدر بتصريح بلفور، الذي
~~بمقتضاه تم «الاعتراف بما هناك من الصلات التاريخية للشعب اليهودي مع فلسطين، والأسباب
~~التي تدعو إلى إنشاء وطن قومي فيها»، ومما ذكره صك الانتداب في مادته الثانية أن الدولة
~~المنتدبة تنهض بالتبعات التي من شأنها أن تخول القطر الفلسطيني إدارة سياسة اقتصادية
~~تكفل له إنشاء وطن قومي لليهود أو الارتقاء في سبيل الحكم الذاتي. كذلك ذكرت المادة
~~الرابعة أن الدولة المنتدبة تعترف بوكالة يهودية مختصة «وقد اعترف يومئذ بالجمعية
~~الصهيونية مؤقتا»، كهيئة عامة لإرشاد الإدارة ومعاونتها فيما يتصل بإنشاء الوطن القومي
~~اليهودي، وجاء في المادة 14 أنه ستعين لجنة خاصة مهمتها دراسة جميع المسائل والمطالب
~~المتصلة بالجاليات الدينية المختلفة. وفي المادة 15 تعمل الدولة المنتدبة على أن تكفل
~~للجميع الحرية التامة لمعتقداتهم. أما المادة 22 فقد اعترفت بأن اللغة العبرية مع
~~اللغتين العربية والإنجليزية لغة رسمية.

# أما حدود فلسطين، فقد تم تعيينها بين بريطانيا وفرنسا في 23 ديسمبر سنة 1920م في
~~اتفاق خاص منشور في الكتاب الأبيض.

# فلسطين الحالية

# كانت مساحة فلسطين إلى عام 1937م، أي حين دنت الحرب العالمية الأولى 1914-1918م من
~~نهايتها، إذ كانت تابعة للسلطة العثمانية - الدولة التركية - 219580 كيلومترا مربعا
~~غير أنها قسمت قسمين: قسم أعطي لإمارة شرقي الأردن التي يحكمها الأمير عبد الله ابن
~~الملك «الشريف» حسين - ملك الحجاز الأسبق - أما الآخر فإن مساحته قد أصبحت نحو 16000
~~كيلومتر مربع.

# ولقد كان عدد سكان فلسطين 757182 في 1922م، منهم 590890 مسلما و83798 يهوديا،
~~و73024 مسيحيا، و7028 درزيا. أما الباقون فذوو عقائد أخرى.

# وقد اطرد نمو عدد السكان، خاصة بهجرة اليهود؛ فأصبح 1336518 في 1936؛ أي إنه قد
~~كانت نسبة الزيادة 78٪، ومن هذا العدد 848342 مسلمون؛ أي بزيادة 44٪، و106474 مسيحيون؛
~~أي زيادة 49٪، و370483 يهود؛ أي بزيادة 342٪.

# أما اللغات الرسمية في فلسطين فهي الإنجليزية، والعربية، والعبرية عدا لغات
~~أخرى.

# وكانت الإيرادات في ميزانية فلسطين ms152 في 1942-1943م مبلغ 8851877 جنيها. أما المصروف
~~فمبلغ 1203877 جنيها.

# ومما يذكر أنه في 1916م حدث أن تم بين فرنسا وبريطانيا اتفاق سري على تقسيم فلسطين
~~إلى منطقتي نفوذ بينهما.

# وقد عدل هذا الاتفاق، ففي 1920م حددت فلسطين بحيث بدأت من داب إلى بير شبيه، وشملت
~~فلسطين جميع المستعمرات الزراعية اليهودية الحديثة على ينابيع قوة الماء اللازم لتقدمها
~~الاقتصادي، وقرر الاتفاق أن يكون لفلسطين استعمال ماء الأردن الأعلى واليارموك وروافده
~~بعد وفاء حاجة الأراضي التي يشملها الانتداب الفرنسي. وقد هوجم الانتداب من اليهود
~~الذين قالوا: إنه غامض، مطالبين بأن يصرح بإنشاء دولة يهودية. أما العرب فإنهم لم يرضوا
~~عن أي مشروع بإنشاء وطن قومي على أي صورة، وهوجم ثالثا من بعض ساسة إنجلترا وصحفها؛
~~لأن الانتداب يلقي على دافعي الضرائب الإنجليز عبئا لا مقابل له!

# زيارة تشرشل لفلسطين ووثيقته البيضاء

# وحين زار ونستون تشرشل - وزير المستعمرات البريطانية يومئذ - في أبريل 1921م فلسطين،
~~أكد بأن السياسة الصهيونية للحكومة البريطانية لم تتغير، كما أكد أن هذه الحكومة تحترم
~~حقوق العرب. وبيان ذلك أنه حدث عام 1921م أن زار مستر ونستون تشرشل، وكان وزيرا
~~للمستعمرات في الوزارة البريطانية الائتلافية برياسة لويد جورج، فلسطين، يصحبه
~~الكولونيل لورانس، ذلك الرجل اللغز البريطاني الملقب بملك العرب غير المتوج والمحرك
~~للثورة العربية على الدولة التركية في خلال الحرب العالمية الماضية «1914-1918م»، وقد
~~أتم تشرشل في زيارته هذه إنشاء إمارة شرقي الأردن وإسنادها إلى الأمير عبد الله ابن
~~الملك حسين ملك الحجاز الأسبق، وقد تخلف فيها «لورانس» بضعة شهور لإرشاد الأمير في
~~مهمته الجديدة.

# أما الوثيقة أو الكتاب الأبيض الإنجليزي الذي أعلنه تشرشل باسم حكومته يومئذ، فقد ورد
~~فيه ما يلي: «حين يتساءل ما هو المقصود من قيام الوطن القومي اليهودي في فلسطين، فإن
~~الإجابة على هذا التساؤل هو أن المقصود ليس فرض جنسية يهودية على سكان فلسطين كمجموع.
~~وإنما العمل على النهوض بالجالية اليهودية الحالية، بمساعدة سائر يهود البلاد الأخرى،
~~لكي يتاح للأمة اليهودية كمجموع أن تتخذ ms153 من فلسطين مركزا يكون موضع عناية يهود العالم
~~وفخرهم على أساس ديانتهم وشعبهم. ومن أجل أن يتاج لهذه الجالية الحرة، وللأمة اليهودية
~~الفرصة لإظهار كفايتها، ينبغي أن تعلم أن هذا قد تقرر من قبل الحق لا من باب المنحة
~~والتسامح نحوها. ومن أجل هذا كان لزاما ضمان وجود الوطن القومي اليهودي، وأن يعترف
~~رسميا بأنه يقوم على الارتباط التاريخي القديم.»

# ومما يذكر أنه بينما وافق اليهود على هذا التصريح إجمالا استنكره العرب.

# هذا؛ وتنقسم الحالة في فلسطين بعد التصريحات الرسمية الخاصة بالوطن القومي اليهودي
~~إلى ما يأتي:
~~(1)

# من يوليو 1920 إلى مارس 1923م: بداية إنشاء الإدارة الحكومية وتأسيس
~~الوطن القومي؛ مما أدى إلى ثورة عرب فلسطين ومقاومتهم وإعلانهم عدم التعاون
~~مع الحكومة.
~~(2)

# من 1923 إلى 1929م: كانت سني إنشاء وتعمير وهدوء نسبيا وفي الجملة.
~~(3)

# من 1929 إلى 1932م: قام العرب بثورات واضطرابات لأسباب منها مسألة حائط
~~المعبد المقدس،

# 1

# وقد تبع هذا تأليف اللجان والقيام بتحقيقات.
~~(4)

# من 1932 إلى 1936م: هدوء وتوسع في الإنشاء والإصلاح.
~~(5)

# من 1936م إلى يوم إعلان الحرب العالمية الثانية «سبتمبر 1938-1945م»،
~~ثورات عربية متقطعة، وهدوء في خلال زيارة اللجنة الملكية البريطانية التي
~~اقترحت القيام بتعديلات جوهرية في نظام الحكم في فلسطين. وقد تبع ذلك تأليف
~~لجان وعقد مؤتمرات انتهت بمقترحات الحكومة البريطانية لإنهاء الانتداب.
~~(6)

# في أثناء الحرب نفسها؛ أي من 1939 إلى 1945م هاجر أكبر الزعماء «الوطنيين
~~العرب» السياسيين فلسطين إلى العراق وتركيا ومصر والحجاز وأوروبا، وآثر
~~السكان التريث لارتباط مصير فلسطين، بل العالم كله، بمصير الحرب كلها، مع
~~الاستمساك بأن فلسطين للفلسطينيين.
~~(7)

# مؤامرات الإرهابيين في العصابات اليهودية في 1944م ضد حياة المندوب
~~السامي البريطاني ماك مايكل وكبار الموظفين البريطانيين والدور الحكومية.
~~(8)

# قررت اللجنة التحضيرية لمؤتمر الوحدة العربية التي انعقدت في الإسكندرية 
~~برياسة مصطفى النحاس باشا - رئيس الوزارة المصرية - إلى يوم الأحد 8 أكتوبر
~~1944م، وعضوية حمدي الباباجي بك - رئيس الوزارة العراقية يومئذ - وسعد الله
~~الجابري - رئيس الوزارة السورية يومئذ - ورياض الصلح بك - رئيس الوزارة
~~اللبنانية ms154 يومئذ - وغيرهم أن يكون لفلسطين مندوب في جمعية الدول
~~العربية.
~~•••

# قلنا: إن البريطانيين قد دخلوا فلسطين بعد أن مهدوا لدخولها بذلك التصريح، وإنه قد تم
~~دخولهم القدس في 9 ديسمبر سنة 1917م، وفي السنة التالية؛ أي 1918م، وصلت اللجنة
~~الصهيونية التي عهد إليها في أن تكون أداة استشارية للسلطات البريطانية في جميع المسائل
~~المتصلة باليهود، كذلك نيط بها الفصل في مسائل خاصة بإسكان اليهود هناك. وفي يوليو
~~1918م وضع أساس الجامعة العبرية في جبل إسكويار.



# الفصل الخامس عشر



# | كيف يستعمر اليهود فلسطين؟




# يقول «إدوين صمويل» في كتابه «نظام المستعمرات اليهودية»: إن اليهودي يخرج من أوروبا، بعد
~~أن جردته ألمانيا من ماله، هابطا أرض فلسطين وهو على حال من الفقر والتجرد من وسائل
~~العيش.

# فهل يتركونه ضالا يسير على غير هدى؟ كلا، إنه ليذهب في الحال إلى إحدى المستعمرات
~~اليهودية التي أنشأها «الصندوق القومي اليهودي» الذي يموله أغنياء اليهود في جميع أنحاء
~~العالم.

# هذا؛ ويبلغ عدد المستعمرات اليهودية في فلسطين مائة يعيش فيها 25 ألفا من السكان على أدق
~~المبادئ الاشتراكية التي لم تصل إليها بعض دويلات الاتحاد السوفييتي بعد، فهناك يخول الفلاح
~~أن يقتني ثلاثة أفدنة وبقرة واحدة. أما في مستعمرات اليهود فليس لأحد فيها أملاك، بل الجميع
~~من رجال ونساء، يزرعون الأرض ويوزعون حاصلاتها زرعا وتوزيعا بالمساواة، وكذلك ينشئون
~~المطاعم والمدارس والمعابد والمستشفيات، ويصنعون الملابس، ويستمتعون استمتاعا اشتراكيا
~~تاما.

# أما ما يفيض بعد أن يتناول كل منهم حصته، فإنه يضم إلى «الصندوق القومي» لإنشاء مستعمرات
~~أخرى على النسق ذاته.

# كذلك أنشأ اليهود مستعمرات صناعية يقوم فيها العمل على النظام الاشتراكي التام.
~~(1) رأي المؤلف

# يبدو لنا أن الاشتراكية التامة في فلسطين لم تكن النظام المقصود لذاته، بل إنه جاء
~~مترتبا على فكرة تشييد الوطن القومي؛ ذلك أنه لا يتحقق إلا بأن يساهم أغنياء اليهود في
~~العالم كله في هذا، وإلا بأن يسع اليهود المهاجرين، وكثرتهم من الفقراء، أن يجدوا عيشا
~~رغيدا منظما، ليس فيه ما يبعث على التنافس والخصومة، ومن ms155 هنا قامت المستعمرات
~~اليهودية على الاشتراكية كما يقوم أي مشروع خيري بالمجان يعطي لكل الأفراد حصة مساوية
~~لحصة الآخرين.

# ولئن كان مما لا شك فيه أن بين المهاجرين اليهود في فلسطين قوما من المتشيعين
~~للاشتراكية والشيوعية، إلا أن الممولين اليهود للمستعمرات الفلسطينية هم من
~~الرأسماليين، وحسبنا أن نذكر هنا أنه قد جمعت رءوس أموال ضخمة، دون عقد مؤتمر لهذا
~~الغرض، وأن أهم البيوت المالية التي أرصدت مالها من أجل المشروع الصهيوني بيت روتشيلد
~~المعروف، وقد وظفت هذه الأموال في ثلاث شركات تتولى كل منها ناحية من النواحي، وهي:
~~(1)

# شركة كارين كايمت-إسرائيل: واختصاصها شراء الأراضي من العرب. وهي تؤجر ما
~~تشتريه لليهود ولا تبيعه لهم خوفا من أن يتسرب عن طريق الأفراد للعرب مرة
~~ثانية. وما تجبيه من إيراد تأجير أراضيها تشتري به أرضا جديدة. ويحتم
~~قانون هذه الشركة على مستأجري أراضيها ألا يسمحوا لعربي بالعمل في هذه
~~الأرض. بل تنص في عقود الإيجار على فسخ التعاقد إذا خالف المستأجر اليهودي
~~هذا الشرط وسمح لعربي بأن يطأ الأرض المشتراة من العرب!
~~(2)

# شركة تحسين الأراضي: ولا يدخل اسم هذه الشركة في غاياتها وأغراضها، فهي
~~لا تقوم بإصلاح الأراضي وتمهيدها كما يبدو من الاسم، وإنما تنحصر أغراضها
~~في تهيئة الصفقات للشركات الأخرى. ويدخل في نطاق التهيئة المساومة والإغراء
~~والدخول في المزايدات التي تطرح فيها أراض عربية، ولا يجوز للأفراد أن
~~يزيدوا على الأسعار التي تعرضها هذه الشركة، ويرأس هذه الشركة «خانكين» -
~~الزعيم اليهودي الكبير - وهو رجل مثالي وقف حياته على استخلاص الأرض من
~~العرب بأي سبيل، في سن الثمانين، يعيش عيشة بسيطة، لا يأخذ مرتبا عن عمله
~~إلا ما يكفيه لحياته البسيطة، ويعيش في شقة متواضعة في أحد شوارع تل أبيب.
~~ومجال نشاط هذه الشركة غير محدود، ولها مطلق الحرية في الشراء لحساب
~~الشركتين اللتين تقومان إلى جانبها.
~~(3)

# شركة البيكا

Palestine Yaddish Colonisation
~~Association

# أي الشركة اليهودية لاستعمار أراضي
~~فلسطين: ومهمة هذه الشركة أن تتملك الأراضي ومن ثم تقدمها للمؤسسات
~~اليهودية بأثمان بخسة ms156 قد تقل عن ثمن الشراء. وقد تأسست هذه الشركة بأموال
~~البارون روتشيلد الذي كان أول من ساعد على إنشاء مستعمرات يهودية مستقلة
~~بإقطاع الأراضي للجماعات دون الأفراد.

# ولقد اقترن النشاط العظيم الذي يقوم على حشد أعظم ما يمكن حشده من المهاجرين بنشاط
~~أعظم منه، وهو امتلاك كل ما يستطاع امتلاكه من الأراضي من أصحابها العرب، وانتزاعها
~~منهم بشتى الطرق ومختلف الوسائل. وتقدر مساحة الأراضي التي يمتلكونها اليوم في فلسطين
~~بأكثر من مليونين ونصف دونم؛ أي أكثر من «700 ألف فدان» تعد من أجود الأراضي، وتقع في
~~المناطق الجميلة الواسعة الممتدة بين يافا وحيفا وبين يافا والقدس وحول القدس، وفي
~~مناطق بيسان وطبريا وصفد؛ أي في شمال فلسطين ووسطها، وقد مدوا أيديهم الآن إلى غزة وبير
~~السبع؛ أي إلى المنطقة الجنوبية الرملية، ويعادل مجموع ما امتلكوه أكثر من ثلث أراضي
~~فلسطين الزراعية الجيدة، وما كان يزيد مجموع الأراضي التي كانت لهم قبل الحرب؛ أي في
~~العهد التركي، على 50 ألف دونم «12 ألف فدان»، ويزيد مجموع اليهود الذين ينزلون فلسطين
~~اليوم على 550 ألفا، وما كانوا يزيدون على 40 ألفا في العهد التركي؛ أي إنهم زادوا
~~أكثر من 12 ضعفا في 25 سنة.
~~(2) نشاط اليهود في العالم

# قلنا: إن قضية اليهود مزدوجة ذات شقين: أولهما الحركة الصهيونية التي ترمي إلى اتخاذ
~~فلسطين وطنا قوميا تمهيدا لإنشاء دولة يهودية على حساب العرب. وقد أفضى هذا إلى
~~الحوادث التي بسطناها. أما ثانيهما فهو ذلك النشاط أو قل ذلك النفوذ الذي بلغه اليهود،
~~مع كونهم الأقلية في كل مكان مما كان من أثره كراهتهم واضطهادهم.

# ونسارع إلى القول هنا بأن أكبر نفوذ فاز به اليهود كان في أمريكا؛ إذ كانت حياتها
~~تدور حول المال الذي ليس هناك من يباري اليهود في ميادينه. ومع أنهم حول ثلاثة ملايين،
~~فإن لهم نفوذا يؤثر على 130 مليون أمريكي في انتخابات رياسة الجمهورية ومحافظة نيويورك
~~وعضوية المحكمة العليا، ولهم في إنجلترا نفوذ كبير، فكبار ساستهم موزعون بين الأحزاب ms157
~~خاصة حزب العمال،

# 1

# ويملك اليهود الكثير من الصحف والمجلات. أما في فرنسا فنفوذهم عظيم في
~~حياتها السياسية والمالية وباب التأليف والفن وأساتذة الجامعات.

# وأحسب أن حركة اضطهادهم في دول المحور جديرة بأن توقظ اليهود لكي ينتهجوا في علاقاتهم
~~مع الأكثريات منهجا آخر، فقد دفعوا في سبيل نشاطهم المرموق ونفوذهم المحسود ثمنا
~~عظيما من الكراهية والاضطهاد والعذاب. ففي ألمانيا المحورية أخرجوا من جميع مناصب
~~الدولة والأستاذية والمسارح والبورصات والفنون. وحرم عليهم الزواج من غير اليهود. وقصر
~~بيعهم وشراؤهم على بني جنسهم، ووضعت لهم كراسي في الحدائق العامة لا يجلسون على غيرها،
~~وصودرت أموالهم. وقد ذهب مئات الألوف من اليهود ضحية الاضطهاد المنظم الفظيع، وأيقظت
~~الدعاية المحورية في نفوس المسلمين والمسيحيين المتأصل عندهم من الكراهية القديمة
~~والحقد الدفين للنشاط اليهودي العظيم.

# من أجل هذا نرجو أن ينهج اليهود في علاقاتهم مع غيرهم نهجا يقضي على أسباب كراهيتهم
~~واضطهادهم، ويجعلهم شعبا جديرا بالإعجاب بمجهوده العلمي والمالي، حقيقا بالعطف
~~والمودة.

# وعندنا أنه لو أدرك زعماء الصهيونية ورجال اليهودية هذا المعنى الجميل لقدموا هم الحل
~~العادل لقضية عرب فلسطين، ونكئوا ذلك الجرح الدامي، وقضوا على الدعاية المسمومة
~~ضدهم.

# عظماء اليهود في العالم

# في مصر عدد من اليهود بينهم عظماء الطائفة، غير أن أكثرهم من أصل أجنبي، ومن
~~أمثلة ذلك سعادة العلامة الكبير السيد ناحوم الحاخام الأكبر في القاهرة. كان من أصل
~~تركي ثم تمصر، وأسرة قطاوي أصلها من النمسا. وللمرحوم يوسف قطاوي باشا - الذي كان
~~يعد رئيسا مدنيا للطائفة في مصر - مؤلفات فنية قيمة عن نظام الري والصرف والشئون
~~المالية. وكان صديقا لجلالة الملك فؤاد الأول، ورنيه قطاوي بك - مدير شركة أراضي
~~وادي كوم إمبو وعضو مجلس النواب المصري - وأسرة موصيري الكبيرة أصلها إيطالي. ومن
~~أفرادها أصحاب البنوك والشركات والمتاجر، ورجال الطب والمحاماة، وأسرة سوارس من أصل
~~إسباني، وقامت بإنشاء بنوك وشركات أراضي الدلتا والمعادي، وسكك حديدية مع الخديو 
~~عباس حلمي وأسرة شيكوريل مشهورة بمخازنها في شارع فؤاد الأول في القاهرة، وأسرة
~~فارحي أصلها ms158 من بلغاريا، وقد كان المعلم فارحي وزير مالية الوالي أحمد الجزار باشا،
~~وإبراهيم فارحي أجا كان رئيس ديوان طرود الخديو إسماعيل، وإبراهيم فارحي كان مع
~~نوبار باشا في مهمته إلى باريس، وإبراهيم فارحي الشاب صحفي يكتب في واجب الشبان غير
~~المسلمين في الاندماج مع المسلمين وفي تطبيق الفكرة الاشتراكية في مصر على نسق ما
~~هو جار في إسكندنياوه. والبارون منشي الذي يعد منشئ بلدية منشية الإسكندرية وسموحة
~~من أصل بغدادي، صاحب أراضي تفتيش السيوف بالإسكندرية وبتشوتو. وحاييم درة صاحب
~~مصانع درة المشهورة في الإسكندرية.

# وفي أمريكا: من عظماء اليهود في أمريكا هنري مويستان وزير المالية، ولويس براندس
~~عضو المحكمة العليا، وجولباس روزنوالد المليونير الكبير.

# وفي إنجلترا: إيمانويل شياويل - ضد الصهيونية - نائب ومن رجال حزب العمال،
~~واللورد هربرت صمويل - الوزير والمندوب السامي البريطاني الأسبق في فلسطين،
~~وهوربليشا - وزير الحرب الأسبق، وحاييم وايزمان - زعيم حركة الصهيونية.

# وفي فرنسا: ليون بلوم، وجورج مانديل، وبنسيتس - وزير حكومة دي جول، وبرجسون
~~الفيلسوف المعروف، وجاك هاداميد الرياضي، وذور بن جوريون من رجال الاشتراكية
~~الصهيونية، وسالامون بولتسير وليون كان وفاهل من أساتذة الجامعات ورؤساء الكليات،
~~وأندريه موروا وبيير لازار رئيس تحرير الباري سوار.

# وفي ألمانيا: أنشتين، وفرويد صاحب النظريات المشهورة في علم النفس
~~والتربية.

# وفي إيطاليا: ليفي سيفيتا الرياضي المشهور.

# ومن رجال السينما: شارلي شابلن، وصمويل جولدوين، وشنك، وملفين دوجلاس، وبول موني،
~~وإدوارد روبنسون، وميوون ليكوف. هذا؛ وقد حدث في 25 آذار سنة 1925م «1 رمضان سنة
~~1343ه» أن احتج مسلمو فلسطين ونصاراها على مجيء اللورد بلفور إلى القدس لافتتاح
~~الجامعة العبرية وأضربوا عن الأعمال. وكذلك حين زار دمشق بعدئذ أضرب سكانها محتجين
~~في مظاهرة من خمسة آلاف. وفي 28 آيار 1925م أنذرت بريطانيا الملك حسين بمغادرة
~~العقبة، حين وصل إليها بعد سقوط الحجاز في أيدي السعوديين. وفي نيسان 1925م احتج
~~الفلسطينيون لدى وزير المستعمرات البريطانية مستندين إلى عهد عصبة الأمم وعهود
~~الحلفاء للملك حسين، وبلاغ اللنبي في جملة فلسطين، وصك الانتداب، والتصريحات
~~الرسمية. وهم لا يغمطون ms159 لليهود حقا. بل لا يريدون أن يتمتعوا بحق الأكثرية
~~العربية، ويريدون تأسيس حكومة وطنية مشتركة أمام مجلس نيابي منتخب تسن قانون الأساس
~~«دستوره» جمعية وطنية تأسيسة. وقد ثار عرب فلسطين في 1921 و1929 و1934
~~و1936م.
~~(3) اضطرابات في فلسطين

# وقع في أول نوفمبر سنة 1938م اضطراب عام أعقبه حوادث كثيرة؛ مما أدى إلى إعادة بحث
~~الحالة في إنجلترا.

# وقد أذيع في يوم 9 نوفمبر سنة 1938م تقرير اللجنة الملكية «لجنة وودهود» الموفدة لبحث
~~مشروع تقسيم فلسطين.

# سياسة الحكومة البريطانية في فلسطين «بيان رسمي عنها»

# أولا:

# نشرت اللجنة الملكية برئاسة المرحوم اللورد بيل تقريرها في شهر يوليو
~~سنة 1937م مقترحة - كحل للمسألة الفلسطينية - مشروع تقسيم هذه البلاد
~~إلى دولتين مستقلتين؛ دولة عربية ودولة يهودية، مع إبقاء جزء من البلاد
~~تحت سلطة الانتداب.

# وعلى أثر نشر هذا التقرير أعلنت حكومة جلالة الملك في المملكة
~~المتحدة سياستها في الموضوع، معلنة أنها توافق موافقة عامة على ما جاء
~~بتقرير اللجنة الملكية من البراهين والنتائج، وأن الخطة العامة التي
~~أوصت بها اللجنة للتقسيم لهي في رأيهم أفضل حل مرض للمعضلة.

# ثانيا:

# كان الحل الذي عرضته اللجنة مبنيا على ضوء المعلومات التي تمكنت
~~اللجنة من الوصول إليها في ذلك الحين، وكان مفهوما أيضا يومئذ أنه من
~~الضروري إجراء بحث آخر مدقق قبل الوصول إلى قرار نهائي في هل كان الحل
~~المقترح يمكن تطبيقه عمليا. وقد صار بحث هذا المشروع في كل من
~~البرلمان البريطاني ولجنة الانتدابات الدائمة ومجلس عصبة الأمم. وعهد
~~بعدها لحكومة جلالة الملك بإجراء تمحيص دقيق للمشروع للتثبت من إمكان
~~تطبيق مبدأ التقسيم.

# وفي 23 ديسمبر سنة 1937م أرسل وزير المستعمرات خطابا إلى المندوب
~~السامي في فلسطين ينبئه فيه بأن حكومة جلالة الملك قد قررت إجراء
~~تحقيق آخر يمكنها من وضع تصميم أكثر إحكاما وتفصيلا مما تقدمه. وقد
~~جاء في الخطاب المذكور أنه لا يمكن الوصول إلى قرار نهائي بصيغة عامة،
~~بل يجب بحث المسألة بالتدقيق مرة أخرى لكي تتمكن الحكومة - عندما يعرض
~~عليها أفضل ms160 مشروع للتقسيم يمكن الوصول إليه - من الحكم فيما إذا كان
~~المشروع عادلا وممكنا تنفيذه عمليا.

# ثالثا:

# وقد وصل الآن إلى حكومة جلالة الملك تقرير لجنة فلسطين للتقسيم بعد
~~أن قام أعضاؤها بمهمة التحقيق بكل دقة ومقدرة، وفيه يتضح أن هذه اللجنة
~~قد جمعت معلومات قيمة وثمينة ستساعد أولي الأمر كثيرا عند النظر مرة
~~أخرى في الموضوع.

# ومما يذكر أن أربعة من أعضاء اللجنة أجمعوا على رفض مشروع التقسيم
~~كما وضعته اللجنة الملكية، كذلك ورد بالتقرير أن اللجنة قد بحثت علاوة
~~على مشروع اللجنة الملكية مشروعين معروفين بمشروع حرف «ب» ومشروع حرف
~~«ج».

# رابعا:

# فبعد أن درست حكومة جلالة الملك تقرير لجنة التقسيم أدركت أن تحقيق
~~اللجنة الأخير قد أوضح أن المشروع المنطوي على إقامة دولتين مستقلتين
~~في فلسطين تعترضه صعوبات سياسية وإدارية ومالية عظيمة جدا تجعل حل
~~المسألة أساسه بعيد الاحتمال.

# خامسا:

# بناء على ما تقدم قررت حكومة جلالة الملك استمرار حمل مسئولية حكومة
~~فلسطين جمعاء، إنما تواجه الآن حكومة جلالة الملك المركز الصعب الذي
~~وصفه تقرير اللجنة الملكية، وأصبح من المتحتم عليها أن تختار الوسائل
~~لمعالجة الحالة مع مراعاة التزاماتها نحو العرب واليهود، وهي تعتقد أن
~~الوصول إلى هذه الوسائل غير متعسر؛ فإنه بعد أن أعارت الحكومة هذه
~~المشكلة غاية الانتباه على ضوء التقارير التي قدمتها كل من اللجنة
~~الملكية ولجنة التقسيم أصبح من الواضح لديها أن أمتن أساس يمكن
~~تشييده لأجل نشر السلام والنجاح في فلسطين هو أن يسود التفاهم بين
~~العرب واليهود هناك، وأن حكومة جلالة الملك مستعدة أن تبذل غاية الجهد
~~في بداية الأمر لتشجيع هذا التفاهم.

# فلأجل الوصول إلى هذا الغرض قد ارتأت الحكومة البريطانية أن تدعو
~~لمفاوضتها في لندن بأسرع ما يمكن مندوبين من عرب وفلسطين ومن الدول
~~الأخرى المجاورة، كما أنها ستدعو معهم مندوبين عن الوكالة اليهودية
~~وذلك لأجل المفاوضة في السياسة التي ستتبع في المستقبل في فلسطين
~~وإقرار مسألة الهجرة إليها. أما فيما يختص بمندوبي عرب فلسطين فإن
~~حكومة جلالة الملك يجب ms161 أن تحفظ لنفسها الحق في رفض أي زعيم من الزعماء
~~الذين تعتقد بمسئوليتهم في حملة القتل والعنف.

# سادسا:

# تأمل حكومة جلالة الملك بأن هذه المفاوضات العتيدة في لندن ستساعد
~~على الوصول إلى اتفاق فيما يتعلق بسياسة فلسطين في المستقبل. وعليه إذا
~~لم تسفر المفاوضات في لندن عن الوصول إلى اتفاق في زمن معقول؛ فإن
~~حكومة جلالة الملك ستتخذ لنفسها قرارا على ضوء التحقيق الذي تم إلى
~~الآن في الموضوع، وعلى ضوء المباحثات بلندن، وتعلن حينئذ السياسة التي
~~ستقرر اتباعها.

# سابعا:

# وستأخذ حكومة جلالة الملك بعين الاعتبار على الدوام عند بحث وتقرير
~~السياسة التي ستتبع الصفة الدولية للانتداب الذي عهد به إليها
~~والالتزامات الناتجة عنه.
~~(4) الإرهاب اليهودي في عام 1944م

# وفي سنة 1944م، نشطت الجمعيات الثورية اليهودية مرة أخرى في فلسطين، كان من عواقبها،
~~أن أفضى في صدد ذلك وزير المستعمرات البريطانية يومئذ، مستر إليفر ستانلي، ببيان جاء
~~فيه ما يلي:

# في ليل 27 سبتمبر سنة 1944م، اعتدي على أربعة مراكز للبوليس. وكان المعتدون من أعضاء
~~جمعية «إيرجون رقاي ليومي»، وهي هيئة عسكرية تابعة للجمعيات الصهيونية الجديدة. وقام
~~بوضع خطط الاعتداء وتنفيذها قوة تقدر بنحو 150 رجلا على الأقل مسلحين بالقنابل
~~والأسلحة الأوتوماتيكية. وقتل عدد من جنود البوليس الفلسطيني. ومن السكان المدنيين.
~~وأصيبت بنايات البوليس بخسائر فادحة. وقتل عدد من الإرهابيين أيضا، وقبض على اثنين
~~منهم، أصيب أحدهما بجرح، واستولت السلطات على كميات من الذخيرة، وعلى قنبلتين، ورايات
~~لهذه الجمعية، وفي صباح يوم 29 سبتمبر اغتيل المستر ويلكن، وهو ضابط بوليس بريطاني كبير
~~من رجال قسم المباحث الجنائية في أثناء ذهابه إلى مكتبه في القدس. ونجا القتلة، وفي ليل
~~5-6 أكتوبر أغار خمسون شخصا على مكاتب «مصلحة الصناعات الخفيفة»، ومخازنها في تل أبيب.
~~وكان بعض المغيرين مسلحا، ونقلوا منسوجات تبلغ قيمتها 100000 جنيه. وقد أعلن هؤلاء
~~المغيرون أنهم أعضاء جمعية «إيرجون زفاي ليومي».

# وليس من شك في أن هذه الاعتداءات التي يراد بها الترويج لأغراض سياسية تعوق سير
~~الجهود التي تبذلها ms162 الدول المتحالفة في سبيل الحرب بصورة خطيرة، وهي من صنع طائفة صغيرة
~~نسبيا من المتطرفين. وقد استنكرها المسئولون من زعماء اليهود في فلسطين وفي جميع
~~أنحاء العالم.

# وإني لعلى ثقة بأن مجلس العموم كله سيشترك معي في استنكار هذه الاعتداءات، وفي إبداء
~~العطف على ضحايا هؤلاء السفاحين المجرمين. «هتاف».

# ولما سأل الكولونل أرثو إيفانس العضو عن حزب المحافظين عن الطريقة التي حصل بها هؤلاء
~~الرجال على هذه الأسلحة الأوتوماتيكية والذخائر وعن التدابير التي اتخذت لإعادة النظام
~~إلى نصابه، قال المستر ستانلي في رده: إنه في خلال السنوات الخمس الماضية كثرت حركة
~~تنقلات الجنود في الشرق الأوسط، ولا شك في أن كمية معينة من الأسلحة قد سرقت أو بيعت
~~لهم في بعض الحالات.

# وتكلم بعده الأيرل ونترتون من المحافظين فقال: هل يعلم المستر ستانلي أن الذين لهم
~~اتصال منا بالشعب هناك «أي في فلسطين» قد جزعوا للمعلومات التي وصلت إليهم، وهي معلومات
~~تدل على أن الفريقين يتسلحان استعدادا لحرب أهلية بعد هذه الحرب؟ فهل للمستر ستانلي أن
~~ينظر في أمر إصدار «كتاب أبيض» في هذا الموضوع؛ حتى يدرك أهل هذه البلاد «إنجلترا»
~~خطورة الحالة، ويشعروا بما تعانيه الحكومة في فلسطين من ضغط لا يحتمل؟

# فأجابه المستر ستانلي بقوله: إنه من أهم الأشياء أن يدرك الناس خطورة الحالة هناك،
~~وسأنظر في الطريقة التي أستطيع بها إبلاغ الجمهور البريطاني في الأمر.

# ثم رد على سؤال آخر بقوله: إن حمل الأسلحة من غير تصريح يعد جناية.

# السكان اليهود ومعاونتهم للسلطات

# وتساءل المستر جون ماك «من العمال» عما إذا كان المستر ستانلي سيبين بوضوح أن
~~أعمال هذه الطائفة الصغيرة جدا في فلسطين لم تثر استنكار زعماء اليهود المسئولين
~~وحدهم. ولكنها أثارت استنكار كل سكان فلسطين اليهود أيضا، وأنهم يعتزمون تقديم كل
~~مساعدة ممكنة للسلطات في فلسطين حتى لا تتكرر أمثال هذه الأعمال.

# فرد عليه المستر ستانلي بالإيجاب، ثم مضى فقال: إن الاستنكار اللفظي لا يكفي وحده
~~بطبيعة الحال، والذي نريده نحن ونرجو أن يتحقق، هو ms163 أن نلقى تعاونا فعالا من جميع
~~السكان اليهود في فلسطين . «هتاف».

# بلاغ رسمي

# وفي أكتوبر سنة 1944م، أصدر القائم بأعمال الحكومة في فلسطين، والقائد العام
~~لقوات الشرق الأوسط: البلاغ الرسمي التالي:

# يرغب القائم بأعمال الحكومة في فلسطين، والقائد العام لقوات الشرق
~~الأوسط، بعد أن تبادلا الرأي في الحالة القائمة في هذا البلد، في أن يطبعا
~~في نفوس الجمهور، وخاصة الجمهور اليهودي، التصريح التالي:

# لقد تمتعت فلسطين، بفضل الجهود والتضحيات التي بذلتها القوات
~~البريطانية وقوات الدول المتحالفة مدى خمس سنوات، بالحصانة الفعلية
~~من ويلات الحرب التي أنزلت النكبات والآلام التي لا توصف بغيرها من
~~البلاد.

# على أن فلسطين كانت - منذ أوائل هذه السنة - مسرحا لسلسلة من
~~الجرائم المروعة التي اقترفها رجال الإرهاب من اليهود عمدا أملا
~~في الوصول، بطريق القوة إلى حالة تساعد على تحقيق أغراض سياسية.
~~وقد قتل رجال الأمن العام من الضباط والجنود في غير ما حرج وهم
~~يؤدون واجبهم في سبيل الدفاع عن الأرواح والممتلكات، وكذلك قتل
~~الأبرياء من عابري السبيل، ودمرت المواد المتفجرة والنيران
~~بنايات الحكومة بما تبلغ قيمته عشرات الألوف من الجنيهات. وحاول
~~المجرمون أيضا اغتيال ممثل صاحب الجلالة البريطانية في كمين نصبوه
~~له وقد نجا بعناية إلهية.

# وتجري هذه الأعمال الإجرامية جنبا إلى جنب مع أقسى مراحل النضال
~~العصيب بين الدول المتحدة وألمانيا النازية، وهو أفظع جلاد بغيض
~~عرفته اليهودية في تاريخها.
~~(5) مقتل اللورد موين

# وقد حدث في نوفمبر سنة 1944 أن اعتدى يهوديان متنكران على اللورد موين وزير الدولة
~~البريطانية في الشرق الأوسط حين خرج من داره في الزمالك، واستطاع الكونستابل النوبي
~~المصري الأمين محمد علي القبض عليهما، وقد حكمت عليهما المحكمة العسكرية العليا المصرية
~~بإعدامهما، ونفذ الحكم فيهما في عام 1945.

# وقد صدر في 12 نوفمبر 1944 بيان رسمي بالقرار الذي أصدره المرحوم أحمد ماهر باشا -
~~رئيس الوزارة ووزير الداخلية يومئذ - بترقية الكونستابل الأمين محمد عبد الله ترقية
~~استثنائية إلى الملازم الثاني المحلية والعسكري محمد زعفران إلى رتبة أومباشي «مكافأة
~~لهما على الخدمة الممتازة ms164 التي قاما بها لمصلحة الأمن العام في القبض على قاتلي اللورد
~~موين.»

# ثم جاء في البيان أن دولته رأى توزيع المكافآت الآتية عليهما وعلى الذين اشتركوا
~~معهما في اعتقال القاتلين. وهذه المكافآت هي: ألف جنيه: الأمين محمد عبد الله أفندي و50
~~جنيها:كل من فهمي سليمان «طاهي اللورد موين»، والأومباشي محمد زعفران، و25 جنيها: كل
~~من البوليس الملكي محمد بدر والعسكري علي راغب.

# وهذا عدا مكافأة قدرها 50 جنيها منحتها إدارة الأمن العام لسائق سيارة راضي
~~بك.

# اليهود يستنكرون الحادث

# وقد تلقى دولة رئيس الوزراء على أثر هذا من رئيس الوكالة اليهودية في فلسطين
~~البرقية الآتية:

# الهيئة اليهودية كلها بفلسطين والشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم شعروا
~~بصدمة مروعة بسبب ما وقع بالقاهرة في وضح النهار من مقتل لورد موين الوزير
~~البريطاني المقيم بالشرق الأوسط، وإننا لنعتبر القاتلين خائنين لقضية
~~شعبهما، ونعطف كل العطف على مركز الحكومة المصرية التي قد تكون شعرت بالحرج
~~من جراء هذه الجريمة، ونكون شاكرين إذا وافقتم على نشر هذا التلغراف في
~~الصحف المصرية.

# النشاط العربي السياسي والاقتصادي

# نشط العرب الفلسطينيون لمناهضة الهجرة اليهودية والوطن القومي اليهودي، من ذلك
~~أنه قامت في فلسطين أحزاب عربية، توحدت في 1936م باسم «اللجنة العربية العليا» التي
~~كان يرأسها فضيلة السيد أمين الحسيني رئيس المجلس الإسلامي الأعلى، ثم انفصل عن
~~اللجنة حزب الدفاع، ويعد حزبا معتدلا قليل الأنصار.

# أما من الناحية الاقتصادية، فقد تم إنشاء المؤسستين الكبيرتين اللتين نهضتا لحمل
~~رسالة النشاط الاقتصادي، وهما البنك العربي، وصندوق الأمة العربية. قد اتجهتا إلى
~~هاتين الناحيتين بالذات، فالبنك العربي، وهو أقدم مؤسسة عربية اقتصادية، تأسس منذ
~~خمسة عشر عاما لينهض بالمشروعات الاقتصادية وتموين الصناعة والتجارة الفلسطينية
~~على نطاق كان محدودا أول الأمر، واتسع في السنوات الأخيرة اتساعا ارتفع برأس ماله
~~من 150000 من الجنيهات إلى 1000000 عام 1943م، ثم إلى 2000000 من الجنيهات في
~~1944-1945م، كما أعلن أخيرا، منها مليون لرأس المال ومليون للاحتياطي، أما صندوق
~~الأمة العربية فهو المؤسسة التي تقوم بمهمة ms165 استنقاذ الأراضي وإدراك ما يوشك أن يقع
~~منها في أيدي الصهيونية. وهو بهذا يقوم بمهمة المقرض لمن يوشف أن يبيع أرضه.

# وهذا هو الإعلان الذي نشره البنك في الصحف:

# البنك العربي

# شركة محدودة الأسهم مركزها القدس

# فروعه القدس، يافا، حيفا، نابلس، عمان، أربد، دمشق، بيروت
~~والقاهرة

# بدئ الاكتتاب في الأسهم الجديدة

# تنفيذا لقرار الجمعية العمومية في اجتماعها السنوي بتاريخ 9 فبراير سنة
~~1945م، قرر البنك العربي أن يصدر 112500 سهم عادي لاكتتاب الجمهور في
~~فلسطين وسوريا ولبنان وشرق الأردن والعراق ومصر والمهجر وسائر البلاد
~~العربية بسعر عشرة جنيهات فلسطينية للسهم الواحد بموجب شروط الاكتتاب
~~الموجودة في مركز البنك وفروعه، وبواسطة بنك الرافدين في بغداد، على أن لا
~~يقل كل اكتتاب عن خمسة وعشرين سهما، ويبتدئ الاكتتاب في أول شهر أبريل سنة
~~1945م.

# وبهذه المناسبة ننشر أرقاما عن مركز البنك ونسبة الأرباح الموزعة على
~~المساهمين في خلال السنوات الثلاث الماضية:

# سنة 1942

# سنة 1943

# سنة 1944

# جنيه ف

# جنيه ف

# جنيه ف

# رأس المال المدفوع بكامله

# 105000

# 250508

# 550000

# مجموع الاحتياطي المدفوع بكامله

# 53866

# 160243

# 471660

# مجموع الأرباح الصافية

# 43832

# 104783

# 208298

# حصص الأرباح الموزعة عن كل 100 جنيه ف

# 25652

# 64274

# 122254

# 12

# 32

# 24
~~(6) من الأحق بفلسطين العرب أم اليهود؟«مناقشة بين العالمين: حتى وآنشتين»

# أولهما الدكتور فيليب حتى؛ لبناني عربي متجنس بالأمريكية، وثانيهما العلامة
~~آنشتين؛ من أصل ألماني ومقيم في أمريكا الآن. وقد أدلى الدكتور فيليب حتى الأستاذ
~~بجامعة برنسون ببيان إلى لجنة الشئون الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي يبسط فيه وجهات
~~نظر العالم العربي والإسلامي في المسألة الصهيونية ردا على اقتراح عرض على اللجنة
~~مفاده أن حكومة الولايات المتحدة يجب أن تتخذ التدابير اللازمة لفتح أبواب فلسطين في
~~وجه اليهود. وقد نشر هذا البيان في جريدة أمريكية وهذه خلاصته:

# وقد نشرت مجلة «المصور» في 14 يوليو سنة 1944م رأي الدكتور فيليب حتى قال: إن التفكير
~~في إنشاء دولة يهودية في فلسطين حركة مفتعلة تستند إلى أموال دولية. بيد أنه ms166 لا رجاء في
~~نجاحها أو تحقيقها. وهي تبدو كمغالطة تاريخية، لا في نظر الخمسين مليونا من العرب فحسب
~~- وأكثرهم من سلالة الكنعانيين الذين نزحوا إلى البلاد قبل أن تطأ أقدام العبرانيين أرض
~~فلسطين بزمان طويل - وإنما في نظر العالم الإسلامي بأسره.

# والمجتمع الإسلامي مجتمع قوي عزيز الجانب يبلغ عدد أفراده زهاء 275 مليون نسمة،
~~يقيمون في رقعة متسعة مترامية الأطراف من القارتين الأفريقية والآسيوية. فلو حدث أن
~~تحقق البرنامج السياسي لأنصار الصهيونية ودعاتها بفضل معاونة بريطانيا وأمريكا، فكيف
~~يتسنى لدولة يهودية أن تبقى وتعمر وسط العالم الإسلامي في جو مشبع - باعتبار ما سيكون -
~~بالنفور والعداء؟ وليكن معلوما أنه لم يحدث قط أن اتحدت آراء العرب والمسلمين وأجمع
~~الكل على سياسة واحدة إزاء مشكلة من المشكلات مثل هذا الاتحاد والإجماع. فقد توالت
~~الاحتجاجات من جميع البلدان الإسلامية من مراكش حتى شبه جزيرة الملايو ضد الصهيونية،
~~وقرر الجميع وجوب وقفها عند حدها.
~~•••

# لقد كانت القدس القبلة الأولى التي يمم المصلون المسلمون وجوههم شطرها قبل أن يولوا
~~وجوههم صوب مكة، فالقدس في نظر المسلم «الحرم» الثالث الذي يلي مكة والمدينة في
~~المنزلة، وهبها المولى عز وجل للمسلمين المجاهدين. لذلك كان تخليهم عن حقوقهم في فلسطين
~~تهاونا في عقيدتهم، وإخلالا بأحكام دينهم. ثم إن بيت المقدس أكثر قدسية عند المسيحيين
~~الذين يبلغ عدد المتوطنين منهم في فلسطين قرابة 130 ألف نسمة.

# وهذه المقاومة العنيفة للحركة الصهيونية من جانب العرب لا تعني عداء لليهود، ولا
~~تنطوي على بغض للجنس السامي أو تحامل عليه، فهم يعلمون أنهم ساميون مثلهم، وأن بين
~~اليهودية والإسلام علاقة متينة تكاد تكون أقوى من علاقة كل منهما بالمسيحية. كما أن
~~اليهود لم يحظوا في العصور الوسطى أو الحديثة بمعاملة أفضل مما لاقوه في البلاد العربية
~~الإسلامية.
~~•••

# إن العرب والمسلمين عاجزون عن معرفة الأسباب التي من أجلها يتحتم أن تحل مشكلة اليهود
~~على حسابهم! إن قلوبهم تخفق بالعطف على اليهود المضطهدين، ولكنهم لا يدركون لماذا لم
~~يرفع المشرع الأمريكي - وقد وقف مناصرا ms167 ليهود أوروبا ومدافعا عنهم - الحواجز والقيود
~~في سبيل قبول المهاجرين منهم الذين يتسنى للملايين منهم الإقامة في براري «الأريزونا»
~~و«تكساس» الخالية من السكان والعمران.

# إن كثيرين من علماء الأمريكان وأغنيائهم أدوا خدمات جليلة للشرق، ولهم فيه جولات
~~موفقة في ميادين الخدمة العامة، وقد كان هدف الكثيرين ممن أقاموا في الأقطار العربية
~~العطاء لا الأخذ، والخدمة والتضحية لا الإفادة والكسب، مجردين من المطامع والأهواء
~~الاستعمارية؛ لذلك فازوا بثقة الشعوب الإسلامية والعربية، وأصبحت للأمريكان في نفوسهم
~~مكانة رفيعة جليلة. ولكن هذه الثقة عرضة للتحلل والانهيار إذا أصرت أمريكا على موقفها
~~من المسألة الصهيونية.

# إن الشعب الأمريكي لا يقف اهتمامه عند حد كسب هذه الحرب، بل يتعداه إلى المساهمة في
~~بناء عالم جديد يسوده الاستقرار والوئام، وتنعدم فيه أو تكاد أسباب الخلاف ودواعي
~~التشاحن والشقاق. وليس هناك ما يدعو إلى القلق والاضطراب أكثر من إنشاء حكومة يهودية في
~~فلسطين على حساب العرب والمسلمين.

# وقد رد على الدكتور حتى، العالم المعروف آنشتين، وهو الآن أستاذ الجامعة نفسها،
~~ومعه الأستاذ كحلر للدفاع عن الصهيونية وحقوق اليهود فقال: المعروف أن العرب واليهود
~~تفرعوا من أصل واحد، فهم جميعا أحفاد سيدنا إبراهيم الذي هجر إلى فلسطين، لذلك ليس
~~لأحدهم أن يزعم استقراره في البلاد قبل الآخر، وتدل الآراء الحديثة على أن فريقا من
~~الإسرائيليين نزح إلى مصر كما ورد في قصة يوسف وأن الفريق الآخر بقي في فلسطين. لذلك
~~فإن الكنعانيين الذين اصطدم بهم اليهود عند دخولهم أرض الموعد في أيام النبي يوشع كان
~~بعضهم من الإسرائيليين، فليس للعرب إذن أفضلية السبق في التوطن بالبلاد.

# وإذا كانت القدس للعرب مدينة مقدسة في المرتبة الثالثة، فإنها لليهود المدينة الوحيدة
~~المكرمة، ففيها تمثلت حوادث تاريخهم القديم. وإذا كانت يوما قبلة المصلين المسلمين فقد
~~تغيرت القبلة بعدئذ، ولا يجوز أن تتخذ طقوسا عفت ودرست أساسا لمزاعم العرب في
~~فلسطين. إن اليهود في دفاعهم لا يلجئون إلى القوة ولا إلى الحقوق التاريخية، فالاستناد
~~إليها لا يجدي بكثير أو بقليل؛ لأننا لو ms168 اتخذنا الحوادث التاريخية مقياسا للأحقية
~~لاحتفظت شعوب قليلة بحقها في أوطانها، ولسقط حق الكثيرين فيها. يقول الدكتور حتى: إن
~~العرب لا يفهمون لماذا لا تحل المشكلة إلا على حسابهم، وهي مشكلة ليست من صنعهم ولا دخل
~~لهم فيها ولا جريرة. والحقيقة أنهم بانتصارهم في الحرب التي شنوها على فلسطين
~~واستيلائهم عليها قد ساهموا بنصيب في إيجاد المشكلة، وإن كان نصيبهم أقل من غيرهم من
~~الشعوب نسبيا.

# ومن الغريب أن الموقف الذي يتخذه العرب حيال اليهود يعدل تماما موقف شعوب العالم
~~أجمع نحونا، ولكن هناك فارقا بين العرب وبقية الشعوب، فكل شعب له وطن واحد لا علاقة له
~~بالتقاليد اليهودية، أما العرب فإنهم يمتلكون أربع ممالك؛ المملكة العربية السعودية
~~وبها جميع البلاد العربية المقدسة واليمن والعراق وشرق الأردن، هذا لو تركنا جانبا مصر
~~وسوريا ومستعمرات شمال أفريقيا، وفلسطين هي المكان الوحيد في العالم الذي يتصل اتصالا
~~وثيقا بتاريخ اليهود من صنوف العذاب والحرمان والاضطهاد منذ أن غادروا وطنهم وشتتوا
~~على وجه البسيطة هنا وهناك! لذلك فإن الحركة الصهيونية أو بعبارة أوضح حركة البحث عن
~~ميناء يهرع إليه اليهود ويتحصنون فيه ليست حركة مفتعلة كما يقول الدكتور حتى، ولكنها
~~الحاجة الماسة والضيق الشديد الذي دفعنا إليها.

# إن اليهود على استعداد للعمل والخدمة والتضحية، وقد تمكن الشباب اليهودي ولا يزال
~~يأمل في تحويل الأراضي العقيمة القاحلة بفلسطين إلى حقول مزدهرة ناضرة، والأماكن
~~الجرداء المقفرة بها إلى مدن حديثة عامرة، وبذا يتسنى رفع المستوى المعيشي للعرب
~~واليهود على السواء.
~~(7) فلسطين للعرب

# ثم تناول الدكتور حتى هذا الدفع ودحضه، قائلا: عندما انتقل سيدنا إبراهيم إلى أرض
~~كنعان «فلسطين» لم تكن خالية من السكان كما تدلنا على ذلك رواية العهد القديم، وما
~~تسميهم الآن عرب فلسطين - وخاصة المسيحيين منهم - هم ذرية هذا الجنس الذي توطن في
~~فلسطين قبل وصول سيدنا إبراهيم.

# ثم انتقل إلى مسئولية العرب في إيجاد المشكلة عن طريق طرد اليهود من فلسطين، وأثبت أن
~~استيلاء العرب على فلسطين كان في القرن السابع بعد ms169 الميلاد حينما كانت فلسطين إذ ذاك قد
~~أفلتت من قبضة اليهود نهائيا، وأصبحت مسيحية لا يهودية.

# ثم قال: وأما ضربكم على الوتر العاطفي بالتحدث عما عاناه اليهود من تقتيل وتشريد
~~واضطهاد فإننا نرجو أن تستمع إليه أمريكا وأن تسمح بهجرة اليهود إليها، وأما حجة إصلاح
~~أراضي فلسطين وتحسين المستوى المعيشي بها فهي حجة طالما سمعناها من الطليان بشأن طرابلس
~~عام 1912م، وبخصوص الحبشة عام 1935م، وهي حجة يعلم رجال الاقتصاد المطلعون على بواطن
~~الأمور بطلانها وسخفها.

# يهود يحاربون الصهيونية

# في 8 نوفمبر 1944م، عقدت الجمعية الأخوية اليهودية في لندن اجتماعها الأول برياسة
~~السر بزويل كوهين، وهي ترمي إلى مناهضة الروح الصهيونية، وتذهب إلى أن اليهود طائفة
~~دينية لا جماعة قومية سياسة، وإلى اشتراك اليهود مع العرب، وتعاونهما في فلسطين،
~~وتقوية روابط الصداقة.

# قال المربرجر الحاخام الأمريكي اليهودي، رئيس المجلس اليهودي الأمريكي في سان
~~فرانسيسكو، الذي حضر للاتصال بالمجلس المحلي في سان فرانسيسكو، ناب عن الرئيس وعميد
~~جامعة كاليفورنيا في حركة مقاومة الصهيونية:

# إن الجمعية اليهودية التي يرأسها المربرجر تعارض في نظرية القومية
~~اليهودية أو الوحدة الجنسية، وهي تراها ضد مصلحة اليهود. كما تعارض الجمعية
~~في كل فلسفة أو منهج يرمي إلى جعل اليهود جنسا مستقلا بذاته أو جماعة؛
~~لأن هذا يعيد تحالف الكنيسة والدولة في العصور الوسطى. ويجب أن يكون اليهود
~~في فلسطين فلسطينيين مشاركين سكانها في الامتيازات والالتزامات مع المسلمين
~~والمسيحيين. ويجب أن يعود اليهود الأوروبيون إلى بلادهم التي فروا منها.
~~وليس هناك أية هيئة يهودية لها سلطة تخولها إنشاء كتلة قومية
~~يهودية.

# هذا؛ وقد عقد في يوليو 1945م مؤتمر صهيوني في لندن، ونشطت مكاتب الدعاية العربية
~~في الرد على حركته وتفنيد دعوته وحجته.



# الفصل السادس عشر



# | مؤتمر فلسطين في لندن




# كان آخر دراسة شبه دولية لقضية فلسطين، ذلك المؤتمر الذي عقد في لندن في أوائل عام 1939م،
~~فقد اجتمعت وفود الحكومات العربية في القاهرة ثم غادرتها في 24 يناير 1939م، وكان وفد مصر
~~مؤلفا من سمو الأمير محمد ms170 عبد المنعم وعلي ماهر باشا رئيس ديوان جلالة الملك فاروق الأول
~~يومئذ، وحسن نشأت باشا سفير مصر في لندن يومئذ، وعبد الرحمن عزام بك وزير مصر المفوض في
~~تركيا يومئذ.

# وفي 5 يناير سنة 1939م أرسل الملك عبد العزيز آل سعود إلى الرئيس روزفلت كتاب احتجاج على
~~ما أذيع عن موقف حكومة الولايات المتحدة في مناصرة اليهود في فلسطين.
~~(1) الوفود العربية إلى مؤتمر فلسطين في لندن

# 1
~~(1)

# الوفد السعودي:

# وهو مؤلف من الأمير
~~فيصل آل سعود رئيسا وشقيقه الأمير خالد وسعادة فؤاد حمزة بك وكيل الخارجية
~~العربية، والسيد عبد الله السليمان السكرتير الخاص لسمو الأمير فيصل
~~أعضاء.
~~(2)

# الوفد اليمني:

# برياسة الأمير سيف
~~الإسلام الحسين ولي عهد اليمن وبعضوية القاضي علي بن الحسين العامري،
~~والسيد حسن الكبسي، والسيد علي بن محمد بن عقيل.
~~(3)

# وفد شرق الأردن:

# مؤلف من سعادة فؤاد
~~الخطيب باشا مستشار إمارة شرق الأردن، والسيد عبد الله النمر الحمود
~~بك.
~~(4)

# الوفد العراقي:

# برياسة نوري السعيد
~~باشا رئيس الوزارة العراقية يومئذ.

# وفي 17 يناير عقد رؤساء الوفود العربية وأعضاؤه اجتماعات هامة برياسة رفعة محمد محمود
~~باشا استغرقت أسبوعا تمهيدا لمؤتمر لندن.

# وفي 18 يناير أقام رفعة محمد محمود باشا مأدبة في فندق شبرد باسم الحكومة المصرية
~~لرؤساء الوفود العربية وأعضائها. وقد ألقى في هذا الاجتماع كلمة قيمة حيى فيها
~~الزعماء الفلسطينيين قائلا: إنني لعظيم الرجاء في أن تؤدي الحكمة وأن يؤدي روح العدل
~~إلى ما نبتغيه جميعا من إقرار السلام في هذه الربوع التي تضم الأماكن المقدسة على نحو
~~يزيل مخاوف إخواننا العرب من أهلها ويرد الطمأنينة إلى نفس كل المقيمين بها. ورد عليه
~~كل من الأمير فيصل والأمير سيف الإسلام.

# وفي 7 فبراير 1939م، افتتح مؤتمر فلسطين في لندن، وخطب المستر تشمبرلين رئيس الوزارة
~~البريطانية في الوفود العربية، ورد عليه الأمير عبد المنعم والأمير اليمني سيف الإسلام.
~~وفي 17 مارس ارفض مؤتمر فلسطين بعد مباحثات دامت ستة أسابيع دون الوصول إلى قرار بسبب
~~رفض العرب واليهود المشروع البريطاني.

# وبعد ms171 أن افتتح مؤتمر فلسطين في قصر سان جيمس في 7 فبراير سنة 1939م كما ذكرنا، اجتمع
~~المستر شمبرلين بكل من الفريقين العرب واليهود على حدة، وألقى في هذه المناسبة خطبتين.
~~وجاء في خطبته في الوفود العربية ما يأتي: إنني سعيد بأن أرى هنا ليس فقط زعماء عرب
~~فلسطين السياسيين، بل أيضا الممثلين المختارين للدول المجاورة لها أيضا. وقد جاءوا
~~يعاونوننا على إيجاد حل حكيم للصعوبات الحالية يحفظ حقوق العرب وفلسطين، ثم ختم
~~خطابه مبديا الأسف على ما وقع من الحوادث في فلسطين. وقد رد عليه الأمير محمد عبد
~~المنعم بخطاب استهله بالإعراب عن اغتباطه وامتنانه للترحيب العظيم الذي لقيه من الحكومة
~~البريطانية، وقال: إن وجودنا بينكم لخير شاهد على ميلنا الودي نحو الأمة البريطانية،
~~وفيه خير برهان على حسن نيتنا. ونحن واثقون من أن حسن النية المتبادل هذا، لن يعجز عن
~~الظهور في مباحثاتنا القادمة. وأعقبه الأمير سيف الإسلام قائلا: إن العقل الراجح الذي
~~مكنك من حل أعقد المسائل في الأمور الدولية الأخيرة هو الذي نعتمد عليه إلى درجة بعيدة،
~~في حل مشكلة فلسطين. وبعد أن ألقى المستر تشمبرلين خطابه على الوفود العربية استقبل
~~الوفد اليهودي في غرفة خاصة. وكان مؤلفا من الدكتور وايزمان وبرودتسكي ومنجور وسرنوك
~~وناحوم جولدمان. وقد أثنى رئيس الوزراء في خطابه على النظام وضبط النفس الذي أبداه
~~اليهود في أثناء عهد الصعوبات الخطيرة في فلسطين، وكرر لهم الأغراض والأهداف التي
~~يتوخاها، كما جاء في خطابه السابق إلى العرب. ورد عليه الدكتور وايزمان مؤكدا رغبة
~~اليهود في السلم، وقال: إننا نجتمع في مرحلة مظلمة من مراحل تاريخنا، ولا نغالي إذا
~~قلنا: إن آمال ملايين اليهود المنتشرين في العالم وصلواتهم تتجه مع الثقة الوطيدة في
~~حسن نية بريطانيا إلى هذه المباحثات.

# ثم تكلم المسيو رين زبعي رئيس المجلس الوطني اليهودي في فلسطين فأكد معاونة يهود
~~فلسطين للحكومة البريطانية، وخطب لورد ريدنج، باسم يهود إنجلترا، فنوه بضرورة إعادة
~~السلم في أقرب وقت، وبرغبة الجميع في الوصول إلى تسوية. ثم ms172 تكلم أخيرا الحاخام وايز
~~مندوب اليهود الأمريكيين فصرح بأن يهود الولايات المتحدة يتتبعون في اهتمام الجهود التي
~~تبذل في الوقت الحاضر للتوفيق بين شعبين يمكن ويجب أن يعيشا في سلام تحت رعاية
~~الإمبراطورية البريطانية.

# وفي 8 فبراير عقدت الجلسة لتسوية الخلاف القائم بين حزبي عرب فلسطين، الأول وهو
~~الأكثرية العظمى برئاسة سماحة السيد أمين الحسيني، والثاني أقلية برئاسة راغب النشاشيبي
~~بك، وفي 9 فبراير بدأ المؤتمر عمله في قصر سان جيمس، وكان اللورد هاليفاكس والمستر
~~ماكدونالد والمستر بتلر في الجانب البريطاني، وقرر مندوبو فلسطين في هذا اليوم ضم راغب
~~النشاشيبي بك ويعقوب فراح أفندي مندوبين عن حزب الدفاع العربي. وقد ألقى جمال الحسيني
~~بك بيانا هاما عن القضية الفلسطينية بسط فيه ما لعرب فلسطين من حقوق طبيعية وسياسية
~~وعهود مقطوعة، وبطلان تصريح بلفور وصك الانتداب الذي قال عنه: إنه وثيقة غير مشروعة،
~~ومخالف لعهد عصبة الأمم، وقال: إن العرب يعدون مسألتي الهجرة وبيع الأراضي باطلتين
~~لاستنادهما إلى صك الانتداب الباطل. ثم أجمل البيان مطالب فلسطين النهائية كما يلي:
~~الاعتراف باستقلال فلسطين، والعدل عن محاولة تأسيس الوطن اليهودي، وإلغاء الانتداب،
~~واستبدال عوضا عنه معاهدة كمعاهدة العراق، ووقف الهجرة، ومنع بيع الأراضي بتاتا في
~~الحال.

# أما بيان الدكتور وايزمان في المؤتمر البريطاني اليهودي فقد استغرق ساعتين كاملتين،
~~وطلب الدكتور وايزمان في بيانه تنفيذ وعد بلفور، وصك الانتداب، وإنشاء وطن قومي لليهود،
~~وإلغاء القيود الوقتية الأخيرة على الهجرة اليهودية، ومنحهم الحرية للسير في سبيل ترقية
~~الأراضي والحالة الاقتصادية، والتعهد بعدم وضع اليهود في مركز الأقلية، وأعرب عن
~~استعداد اليهود للتعاون مع عرب فلسطين في إعادة السلام إلى البلاد، ثم تحدى دعوى العرب
~~بأن فلسطين بلد عربي صميم قائلا: إن مركز اليهود المادي والروحي حفظ لفلسطين كيانها
~~طول الأجيال. وفي 10 فبراير دارت مباحثات عامة شفوية، وفي 11 فبراير عقد المؤتمر العربي
~~جلسة سرية. وقد رد المستر مكدونلد على البيان الفلسطيني فقال: إن ما أعربت عنه فلسطين
~~من رغبتها في تأمين المصالح البريطانية له ms173 قيمة عظيمة، ثم قال: إنه يعتب على العرب
~~لشكواهم من عدم وجود حكومة دستورية في فلسطين، ويرى أن هذه الشكوى في غير محلها؛ لأن
~~إنجلترا أعربت غير مرة عن رغبتها في إنشاء حكومة دستورية في البلاد، ثم تكلم عن صداقة
~~إنجلترا للعرب، ثم تكلم عن مسألة الهجرة فقال: إن العرب يخشون سيادة اليهود ونحن نصرح
~~بأننا لا نقبل سيادة اليهود على العرب ولا سيادة العرب على اليهود. وعلق المستر مكدونلد
~~على البيان اليهودي، فبسط الخطة البريطانية تجاه المأزق الذي تصطدم به مشكلة فلسطين،
~~وبعد أن شرح لليهود نظرية العرب قال لهم: بالنظر إلى توتر الحالة الدولية تعلق الحكومة
~~البريطانية أهمية كبرى على وجوب الوصول إلى حل سريع لمشكلة فلسطين. ثم أشار إليهم بأن
~~تقسيم فلسطين يكون وقت الحرب خطرا على اليهود أنفسهم بقدر خطره على المصالح
~~البريطانية.

# وفي 12 فبراير قضت الوفود هذا اليوم في راحة وزيارات، فقضى الوفد المصري يومه في
~~ضيافة المستر مكدونلد بمنزله الريفي، وذهب الوفد السعودي إلى ولاية «لكس»، وهي المقر
~~الريفي لأرل أثلون والأميرة أليس قرينته، وتناولوا الغداء على مائدتهما، وقضى الوفد
~~الفلسطيني يومه في زيارة بعض المعاهد العلمية. وفي 13 فبراير عقد المؤتمر العربي جلسة
~~سرية في الصباح حضرها المستر مكدونلد والمستر بتلر ... وقد ألقى نوري السعيد باشا بيانا
~~في 13 صفحة، تضمن وصفا مسهبا للعهود المقطوعة للعرب، وللمباحثات التي جرت على أساسها
~~مع المغفور له الملك فيصل وغيره، واستطرد إلى مسألة فلسطين، وكيف كان اليهود راتعين في
~~بحبوحة العيش في البلاد العربية، قبل تصريح بلفور، وكيف تبدلت الحالة منذ زيارة السر
~~ألفرد موند للعراق. وقال: إن الهياج الذي أثارته الصهيونية تعدى العراق إلى جميع البلاد
~~العربية والإسلامية، وهزها هزة عنيفة. ثم تناول الوثائق التي بسط فيها السر هنري
~~ماكماهون للملك حسين القواعد الأساسية لتسوية الحالة في الشرق الأدنى بعد الحرب، ونصت
~~على إجابة أماني العرب الوطنية.

# هذا؛ وقد أصدرت الوكالة اليهودية في مؤتمر فلسطين بيانا كان مما جاء فيه:

# ومن بواعث الأسف أن ms174 يباشر المؤتمر أعماله قبل إعادة النظام إلى فلسطين، وإن
~~زعم العرب أن فلسطين بلد عربي هو حلم غير قابل للتحقيق. فاليهود الآن يبلغون
~~ثلث سكانها، ويقومون بثلثي النشاط الاقتصادي والثقافي فيها، وهم لم يتخلوا
~~يوما عن المطالبة بحقهم التاريخي فيها.

# وفي 14 فبراير استأنف المؤتمر العربي اجتماعه بالمستر مكدونلد وزير المستعمرات
~~والمستر بتلر وكيل وزارة الخارجية. وقد ألقى الأمير فيصل بيان الوفد السعودي عن موقف
~~بلاده بإزاء المشكلة الفلسطينية، فبعد أن بسط سموه العهود المقطوعة للعرب، وأقام الأدلة
~~على صحتها وقوتها، تكلم عن علاقات الصداقة الوثيقة بين بلاده وإنجلترا، وقال: إن هذه
~~العلاقات التي يريدها العرب وطيدة يخشى أن تتصدع إذا لم يعامل عرب فلسطين بالعدل
~~والإنصاف. وقد رد المستر بتلر عليه قائلا: إن إنجلترا نفذت عهودها للعرب، وإن فلسطين
~~ليست داخلة في هذه العهود.

# وفي مساء اليوم استأنف المستر مكدونلد والمستر بتلر اجتماعهما بالمندوبين اليهود.
~~وكذلك اجتمع مستر تشمبرلين بعلي ماهر باشا ونوري السعيد باشا وفؤاد حمزة بك، وقد حضر
~~الاجتماع المستر مكدونلد وبعض كبار موظفي وزارة الخارجية والمستعمرات: وفي 15 فبراير
~~خصصت جلسة المؤتمر لبحث العهود التي قطعتها إنجلترا للعرب.

# وتكلم الأمير سيف الإسلام مؤيدا وجهة النظر العربية ومطالبا بتحقيقها.

# وتكلم أبو الهدى باشا ممثل شرق الأردن، فوصف الصعوبات التي تلقاها حكومته في حفظ
~~الأمن بسبب تأثير حوادث فلسطين في البلاد، وقال: إنه يخشى كثيرا ألا تستطيع الحكومة
~~ذلك في المستقبل، إذا لم تحل القضية حلا مرضيا يحقق أماني فلسطين والعهود المقطوعة
~~للملك حسين.

# وتكلم علي ماهر باشا فأيد باسم مصر مطالب الوفود العربية، وأوضح تأثير حوادث فلسطين
~~فيها. وقال: إن البيانات التي سمعها لا تترك شكا في أن عهود السر هنري ماكماهون
~~تتناول فلسطين.

# وفي 16 فبراير دار البحث حول طلب العرب الخاص بإنشاء دولة عربية مستقلة، وقد افتتح
~~وزير المستعمرات البحث بخطبة بسطت بعض آراء عامة للتحقق من المقترحات التي يمكن قبولها
~~كبديل لاقتراح العرب الخاص بإنشاء دولة عربية مستقلة. وقد رد جمال الحسيني بك على ms175 هذه
~~الآراء ذاكرا أن عدم وجود دولة عربية مستقلة لا يتعارض مع سلامة الأقلية اليهودية.
~~وتكلم الوفد الفلسطيني في هذه الجلسة قائلا: إن الحالة لا يمكن الصبر عليها، وأن لا
~~علاج لها إلا بإنالة البلاد استقلالها، وإن كل حل آخر يكون عقيما!

# وقد أيد الوفد العراقي طلب فلسطين وقال: إنها لا تقل عن العراق استحقاقا للاستقلال،
~~وإن في العراق أقلية يهودية حقوقها مكفولة كما ستكون حقوق الأقلية اليهودية في فلسطين.
~~وتكلم الوفد البريطاني عن الضمانات التي يجب أن تنالها الأقليات اليهودية في فلسطين
~~المستقلة، وأشار إلى بعض الضمانات القائمة في الهند. فأجيب بأن الحالة في فلسطين تختلف
~~عنها في الهند، وأن فلسطين مستعدة لقبول الضمانات التي أقرتها عصبة الأمم.

# وقال علي ماهر باشا: إذا وافقت إنجلترا على استقلال فسطين سهل البحث في مسألة
~~الضمانات، فهل هي موافقة على ذلك؟

# فأجاب الوفد البريطاني بأنه سيجيب عن هذا السؤال في الجلسة المقبلة. وفي 17 فبراير لم
~~يجتمع المؤتمر العربي، ولكن المباحثات الخاصة ظلت متوالية وهي تدور حول استقلال فلسطين
~~والضمانات المطلوبة للأقليات. أما المؤتمر اليهودي الإنجليزي فقد اجتمع وتبادل الفريقان
~~الآراء. وقد أكد اليهود في هذا الاجتماع أنهم لا يستطيعون بأي حال من الأحوال أن يقبلوا
~~أي اقتراح يجعل من اليهود أقلية في فلسطين. وفي 18 فبراير عقدت جلسة المؤتمر العربي،
~~وقد افتتحها المستر مكدونلد برد شديد على التهم التي وجهها الوفد الفلسطيني إلى إنجلترا
~~في الجلسة السابقة. وقال: إنه لا ينكر أخطاء السياسة البريطانية، ولكنه يعتقد أنها لا
~~تبرر بعض حوادث الثورة. ورد عليه السيد الحسيني ذاكرا حوادث من هذا النوع قام بها
~~الإنجليز واليهود، واقترح علي ماهر باشا أن تضع الوفود العربية بيانا مشتركا، تضمنه
~~رأيها في استقلال فلسطين والضمانات التي يمكن تقديمها للأقليات اليهودية.

# وفي 20 فبراير اجتمع الوفد البريطاني مع الوفود المصرية والعراقية والسعودية
~~والأردنية في قصر سان جيمس. وقد بدأ المؤتمر بحث مسألة الهجرة، وقد افتتح ماهر باشا
~~الجلسة بخطبة مهمة باسم الوفود العربية، بسط فيها الحد ms176 الأدني الذي تستطيع البلدان
~~العربية أن تعده حلا مرضيا للمشكلة الفلسطينية، ومما قاله: إن السياسة الرشيدة
~~البعيدة النظر، لا يمكن أن تغفل أقل من إنشاء دولة عربية مستقلة في فلسطين يتمتع في
~~ظلها جميع السكان، وأفاض علي ماهر باشا في الكلام عن أهمية السلام في فلسطين من وجهة
~~نظر الدول الديموقراطية الكبرى، خاصة بريطانيا العظمى، التي تعد مركزا لأكبر
~~إمبراطورية إسلامية في العالم. وذكر رفعته سامعيه بأن فلسطين كانت في سنة 1919 بلادا
~~عربية للمسلمين والمسيحيين فيها لغة واحدة ، وعادات واحدة، على حين كانت الأقلية
~~اليهودية الصغيرة فيها تتكلم العربية أيضا، وتعيش مع العرب والمسيحيين في مودة وإخاء
~~كشعب واحد.

# وفي 21 فبراير لم يجتمع المؤتمر العربي ولا المؤتمر اليهودي. بل كان يوم اجتماعات
~~خاصة بين معرب والمستر مكدونلد واليهود. وقد علقت الصحف الإنجليزية قائلة: إن فشل
~~المؤتمر أصبح أمرا واقعا. وفي 22 فبراير اجتمع أعضاء المؤتمر العربي الإنجليزي،
~~واستأنفوا مباحثاتهم في مسألة الهجرة. وفي 23 فبراير اجتمع زعماء اليهود ببعض مندوبي
~~الحكومات العربية بدعوة من المستر مكدونلد. وقد افتتح المستر مكدونلد الجلسة ببيان ذكر
~~فيه رغبة إنجلترا في حل عادل يعيد الطمأنينة إلى فلسطين، ثم تكلم علي ماهر باشا فقال:
~~إن الحق والمنطق والمصلحة تقر مطالب فلسطين التي لا يمكن إيجاد حل عادل إلا على أساسها،
~~وإن تصريح بلفور ليس حجة، فهو باطل لصدوره قبل احتلال فلسطين.

# وفي 24 فبراير فرغ المؤتمران العربي الإنجليزي واليهودي الإنجليزي من المحادثات
~~التمهيدية. وقد أبلغ المستر مكدونلد الوفود العربية أن الحكومة قررت قبول وجهة نظر
~~الحكومات العربية الصديقة، والعمل على حل مشكلة فلسطين، على أساس جديد هو تأليف دولة
~~مستقلة فيها، وإبدال الانتداب بمعاهدة. وفي يوم 24 فبراير، قدم الأمير فيصل رسالة والده
~~إلى المستر تشمبرلين، وعلى أثر ذلك اجتمعت اللجنة الوزارية برياسة المستر مكدونلد،
~~وأبلغت أعضاء الوفود العربية أن الحكومة قررت قبول وجهة نظر الحكومات العربية والعمل
~~على إيجاد حل لمشكلة فلسطين على أساس جديد هو تأليف دولة مستقلة فيها وإبدال الانتداب ms177
~~بمعاهدة. وفي 25 فبراير اجتمعت الوفود العربية لدرس مقترحات الحكومة الإنجليزية. وفي 28
~~فبراير رفض الوفد اليهودي المقترحات البريطانية. وفي 2 مارس، بحثت المسألة الفلسطينية
~~في مجلس الوزراء البريطاني. وفي 3 مارس، صدر في لندن الكتاب الأبيض حاويا المراسلات
~~التي دارت بين الشريف حسين والسير هنري ماكماهون سنة 1915م. وفي 3 مارس سافر أمين عثمان
~~باشا - وكيل وزارة المالية - لمقابلة مفتي فلسطين في لبنان. وفي 8 مارس اجتمع مندوبو
~~العرب بالوفد البريطاني وقد تم الاتفاق على أن تضع إنجلترا بمساعدة مندوبي الحكومات
~~العربية مشروعا للحل النهائي يعرض على المؤتمر. وفي 10 مارس عقد اجتماع بين الوفد
~~البريطاني وبين علي ماهر باشا وفؤاد حمزة بك وتوفيق السويدي بك بالنيابة عن الدول
~~الثلاث. وقد بسطت إنجلترا فيه مشروعها الجديد، وهو ينص على إنشاء حكومة مؤقتة لعشر
~~سنين، وتحديد عدد المهاجرين بثمانين ألفا.

# وفي 12 مارس، كتب المهاتماغاندي إلى جريدة صنداي تيمس رسالة قال فيها: تلقيت بضع
~~رسائل يطلب أصحابها فيها إلي أن أعلن آرائي في مسألة العرب واليهود في فلسطين وفي
~~اضطهاد اليهود في ألمانيا، فأقول: إنني أعطف العطف كله على اليهود، والخطة الشريفة تقضي
~~بأن يعامل اليهود أينما ولدوا معاملة منصفة عادلة. ثم ختم رسالته قائلا: ليبرهن اليهود
~~الذين يدعون أنهم شعب الله المختار على أنهم يستحقون هذا اللقب فيختاروا طريقا بعيدا
~~عن وسائل العنف لتثبيت مركزهم في العالم، وكل بلد هو وطن، ومنه فلسطين. ولكن لن يكون
~~لهم ذلك بالعنف والاعتداء بل بالمحبة. وفي 16 مارس رفض العرب واليهود المشروع
~~البريطاني. وفي 17 مارس فض مؤتمر فلسطين بعد مباحثات دامت ستة أسابيع. وقد صرح عبد
~~الرحمن عزام بك عضو وفد مصر قبل سفره لمدير مكتب «الأهرام» في لندن قائلا: «أعتقد أن
~~هذه الأسابيع الستة قد غرست بذور الوحدة بين العرب، كما أنها ستغرس بذور الصداقة
~~والتعاون في النهاية بين العرب والإنجليز.»
~~(2) الكتاب الأبيض عن القضية الفلسطينية

# في يوم الأربعاء 17 مايو سنة 1939م أذيع في وقت واحد في لندن والقاهرة ms178 والقدس ملخص
~~الكتاب الأبيض عن فلسطين، وها هو نص الملخص:

# أولا: الدستور
~~(1)

# إن الهدف الذي ترمي إليه حكومة جلالة الملك هو أن تنشأ
~~في غضون عشر سنوات دولة فلسطينية مستقلة تربطها ببريطانيا
~~العظمى معاهدة تنظم بموجبها العلاقات التجارية والحربية
~~للمستقبل بطريقة مرضية، وفقا لاحتياجات البلدين، ومشروع
~~إنشاء هذه الدولة المستقلة يقتضي استشارة مجلس عصبة الأمم
~~فيما يختص بإنهاء الانتداب.
~~(2)

# يشترك كل من العرب واليهود في حكومة هذه الدولة المستقلة
~~بطريقة تضمن مصالحهما الجوهرية.
~~(3)

# يسبق إنشاء هذه الدولة المستقلة فترة انتقال تستمر فيها
~~حكومة جلالة الملك على تحمل مسئولية الحكم في البلاد. وفي
~~خلال فترة الانتقال هذه يعطى لأهل فلسطين نصيب في حكومة
~~البلاد يزاد تدريجيا، وتتاح الفرصة للفريقين بالاشتراك
~~في إدارة الأداة الحكومية، وسينفذ هذا المشروع بقطع النظر
~~عن استعداد الفريقين للانتفاع به.
~~(4)

# حالما يعود الأمن والنظام إلى فلسطين تتخذ الإجراءات
~~لتنفيذ هذه السياسة، وذلك بمنح أهل فلسطين نصيبا أوفر في
~~حكم البلاد. والغرض من ذلك هو أن تسلم جميع مصالح
~~الحكومة لموظفين فلسطينيين يعاونهم فيها مستشارون
~~بريطانيون تحت إدارة المندوب السامي. ولهذا الغرض ستكون
~~حكومة جلالة الملك مستعدة لأن تنتدب حالا لرياسة بعض هذه
~~المصالح موظفين فلسطينيين يساعدهم مستشارون بريطانيون،
~~وسيشترك رؤساء المصالح الفلسطينيون في المجلس التنفيذي
~~الذي يقوم بتقديم المشورة إلى المندوب السامي، ويحدد
~~عدد رؤساء المصالح من عرب ويهود على وجه التقريب طبقا
~~لنسبتهم في عدد السكان. وسيزداد عددهم كلما سمحت الظروف
~~إلى أن يصبح جميع رؤساء المصالح من الفلسطينيين الذين
~~سيتولون جميع الأعمال الإدارية والاستشارية التي يقوم بها
~~الآن موظفون بريطانيون. وعند بلوغ هذه المرحلة ينظر في أمر
~~تحويل المجلس التنفيذي إلى مجلس وزراء يعقبه تغيير هام في
~~مركز واختصاصات رؤساء المصالح الفلسطينيين.
~~(5)

# لا تقدم حكومة جلالة الملك في هذه المرحلة على اتخاذ أية
~~إجراءات لإنشاء مجلس تشريعي بطريق الانتخاب، ولكنها تنظر
~~إلى هذا التطور الدستوري كخطوة مناسبة، وتساعد على تنفيذها
~~إذا ظهر فيما بعد أن الرأي العام في فلسطين يحبذ هذا
~~التطور بشرط أن تسمح ms179 الظروف المحلية بإيجاد الإدارة
~~اللازمة لذلك.
~~(6)

# بعد مضي خمس سنوات من إعادة الأمن والنظام، تعين
~~هيئة وافية ممثلة لأهالي فلسطين ولحكومة جلالة الملك، وذلك
~~للبحث في الإجراءات الدستورية التي تمت في غضون فترة
~~الانتقال وللنظر وللتوصية في أمر الاستقلال الدستوري لدولة
~~فلسطين.
~~(7)

# فيما يختص بالمعاهدة المشار إليها في الفقرة رقم (1) أو
~~في الدستور المشار إليه في الفقرة رقم (6) ترغب حكومة
~~جلالة الملك أن تحتاط احتياطا كافيا لما يأتي:
~~(أ)

# تأمين الأماكن المقدسة وحرية الوصول إليها،
~~كذلك حماية مصالح وممتلكات الهيئات الدينية
~~المختلفة.
~~(ب)

# حماية الهيئات والجماعات المختلفة في فلسطين
~~بموجب التزامات حكومة جلالة الملك لكل من العرب 
~~واليهود وللمركز الخاص للوطن القومي اليهودي في
~~فلسطين.
~~(ج)

# الوثوق في الاحتياطات الحربية اللازمة كما
~~تراه حكومة جلالة الملك ضروريا على ضوء الظروف
~~السائدة وقتئذ؛ لذلك تطلب حكومة جلالة الملك أن
~~تقتنع بأن مصالح بعض البلاد الأجنبية، والتي هي
~~مسئولة عنها الآن قد كفلت الكفالة التامة.
~~(8)

# ستبذل حكومة جلالة الملك كل ما في وسعها لإيجاد الظروف
~~التي تمكن من قيام دولة فلسطينية مستقلة بعد عشر سنوات.
~~أما إذا وجدت حكومة جلالة الملك خلافا لما تأمل بعد مضي
~~هذه العشر سنوات فإنها مضطرة لتأجيل إنشاء هذه الدولة
~~المستقلة، فستستشير مندوبي أهالي فلسطين ومجلس عصبة الأمم
~~والدول العربية المجاورة قبل إقرار التأجيل. فإذا اتضح
~~لحكومة جلالة الملك أنه لا بد من التأجيل تطلب معاونة
~~الهيئات السالف ذكرها لوضع تصميم للمستقبل يكون الغرض منه
~~الوصول إلى الهدف المقصود في أول فرصة ممكنة.

# وستتخذ الإجراءات أثناء فترة الانتقال لزيادة سلطة
~~المجالس البلدية والمجالس المحلية.

# ثانيا: الهجرة
~~(1)

# تباح هجرة اليهود خلال الخمس سنوات الآتية بمعدل يمكن
~~توصيل عددهم إلى ما يقرب من ثلث سكان البلاد كلها، بشرط أن
~~تسمح بذلك مقدرة البلاد الاقتصادية لاستيعابهم. فبعد
~~مراعاة الزيادة الطبيعية المنتظرة بين السكان العرب
~~واليهود، وكذلك عدد المهاجرين اليهود الذين دخلوا البلاد
~~بطريقة غير مشروعة، يمكن السماح بدخول 75900 مهاجر يهودي
~~ابتداء من شهر أبريل سنة 1939م أثناء السنوات الخمس ms180
~~المقبلة، وسيسمح بدخول هؤلاء المهاجرين بعد مراعاة شروط
~~الاستيعاب على النمط الآتي:
~~(أ)

# سيسمح بدخول 10000 مهاجر يهودي سنويا خلال
~~هذا الخمس سنوات، مع ملاحظة أنه يمكن سد النقص في
~~العدد الذي يدخل في أي عام بزيادة العدد في عام آخر
~~من الأعوام الخمسة، بشرط أن تسمح بذلك مقدرة
~~الاستيعاب الاقتصادية.
~~(ب)

# علاوة على العدد المشار إليه، وبمثابة
~~المساهمة في حل مشكلة المهاجرين اليهود يسمح بدخول
~~25000 مهاجر منهم متى اقتنع المندوب السامي بأنه قد
~~اتخذت الإجراءات اللازمة لإعالتهم، وتعطى
~~الأفضلية للمهاجرين الأولاد الذين ليس لهم من
~~يعولهم.
~~(2)

# سيحتفظ بالإدارة الحالية للتحقق من مقدرة الاستيعاب
~~الاقتصادية، وسيكون للمندوب السامي السلطة النهائية لتقدير
~~حدود هذه المقدرة. ويستشار مندوبو اليهود والعرب قبل كل
~~تصديق دوري.
~~(3)

# متى انتهت مدة الخمس سنوات لا يسمح بهجرة اليهود إلا
~~بموافقة عرب فلسطين.
~~(4)

# تنوي حكومة جلالة الملك أن تمنع الهجرة الغير شرعية، وقد
~~شرع في اتخاذ التدابير اللازمة لذلك، فإذا تسرب إلى البلاد
~~مهاجرون بطريقة غير مشروعة رغما عن هذه الاحتياطات ولم
~~يمكن إخراجهم، يخصم عددهم من النصاب السنوي.

# ثالثا: الأراضي

# يمنح المندوب السامي سلطة عامة لمنع وتنظيم نقل ملكية الأراضي.
~~وتبتدئ هذه السلطة من تاريخ نشر هذا البيان عن سياسة الحكومة، وتستمر
~~في خلال كل فترة الانتقال.

# وستتجه سياسة الحكومة إلى تعمير الأراضي وتحسين طرق الزراعة فيها
~~عندما يكون ذلك ممكنا. وفي هذه الحالة يكون للمندوب السامي السلطة في
~~إعادة النظر وتعديل أية أوامر صدرت بمنع أو تحديد نقل ملكية الأراضي
~~إذا وجد أن حقوق السكان العرب ومركزهم تظل محفوظة.



# الفصل السابع عشر



# | جامعة الأمم العربية وميثاقها




# خرج من أحداث الظلم والظلام، منذ تفرقت كلمة العرب، وضعفت دولهم، وطمع المستعمرون
~~الأوروبيون فيهم، واتخذوا بعضهم لبعض عدوا - مولود جديد هو جامعة الأمم العربية. ففي يوم
~~الاثنين 25 سبتمبر سنة 1944م حضرت وفود الدول العربية، واجتمعت في قصر أنطونياديس في
~~الإسكندرية في هيئة لجنة تحضيرية لعقد مؤتمر عربي. وفي 8 ربيع الثاني 1364ه/22 مارس 1945م
~~دون ميثاق جامعة ms181 الدول العربية، وهي: سوريا، وشرقي الأردن، والعراق، والمملكة العربية
~~السعودية، ولبنان، ومصر، واليمن. وقد نصت المادة الثانية من هذا الميثاق على أن الغرض من
~~الجامعة هو توثيق الصلات بين الدول المشتركة فيها، وتنسيق خططها تحقيقا للتعاون بينها،
~~وصيانة لاستقلالها وسيادتها، والنظر بصفة عامة في شئون البلاد العربية.

# وقد اختبرت الحوادث، صلابة هذا الميثاق في ثلاث مسائل في خلال عام 1945م: الأول في مؤتمر
~~سان فرانسيسكو ومؤتمر محكمة العدل الدولية الذي عقد في واشنطون؛ فقد ظهرت وفود الدول
~~العربية في هذين المؤتمرين متحدة الكلمة. أما المسألة الثانية فهي حوادث سوريا ولبنان؛ ذلك
~~أن فرنسا في مايو سنة 1945م قد زادت قواتها هناك، ورفضت تسليم جيشي سوريا ولبنان إلى
~~الدولتين ، وزاد الطين بلة، أنها حرضت على بذر الشقاق بين المسلمين والمسيحيين وبين الطوائف،
~~معتدية على الآمنين، مدمرة المساجد والمدن. وعند هذا وجه رئيس الوزارة المصرية يومئذ
~~محمود فهمي النقراشي باشا - رئيس وفد مصر في مجلس جامعة الدول العربية - الدعوة إلى الدول
~~العربية، فعقد المجلس الدورة الأولى في أوائل يونية 1945م، وأصدر قرارات في 7 يونية، عد
~~فيها الحكومة الفرنسية معتدية على سوريا ولبنان، وطلب جلاء قواتها منهما، وأن يتخذ المجلس
~~تدابير طبقا للمادة السادسة من الميثاق.

# وكان من أثر هذا، أن سلمت فرنسا الجيش الوطني العامل إلى سوريا ولبنان، وباتت مقاليد
~~الحكم في أيدي الوطنيين.

# قضية فلسطين

# المسألة الثالثة: وكانت قضية فلسطين هي المسألة الثالثة، فقد اكتسبت بإنشاء هذه
~~الجامعة، عضوا قويا جديدا، ولعل صيحة الإنسانية والسلام تدعو اليهود، وهم أبناء
~~عمومة العرب الذين من ولد إسماعيل، إلى مصافاتهم كما كان حالهم في البلاد العربية
~~والإسلامية كما أوضحنا قبلا.

# ولعل هذا المجهود الصغير في هذا الكتاب يعين هذين الفريقين على الحل الذي يتفق مع
~~العدل والحق والسلام. فقد دعي مجلس جامعة الدول العربية إلى عقد اجتماع في مصر،
~~لتقرير الرأي الإجماعي للعرب دولا وشعوبا لتأييد قضية عرب فلسطين، وتفنيد قرارات
~~المؤتمر الصهيوني العالمي في لندن سنة 1945م.



# الفصل الثامن عشر



# | الصهيونية بين ms182 الحربين العالميتين وبعدهما




# بدأت الصهيونية بذلك الخطاب الذي نشره يهودي مجهول في سنة 1798م - أي قبل سنة من نزول
~~نابليون بونابرت بأرض مصر - ووجهه إلى يهود فرنسا مقترحا إنشاء مجلس يهودي يبحث مع
~~الحكومة الفرنسية في إعادة فلسطين إلى «شعبها التقليدي».

# 1

# جاء في هذا الخطاب أن «البلد الذي نقترح تملكه يشتمل على مصر السفلى مضافة إلى
~~منطقة من الأرض يحدها خط يمتد من عكا إلى البحر الميت، ومن الضفة الجنوبية لهذا البحر إلى
~~البحر الأحمر، على أن يكون هذا متفقا مع وجهة نظر فرنسا.»

# ثم ختم الكاتب خطابه بشرح
~~المزايا الاقتصادية لهذا المشروع، ولئن لم يجد هذا النداء صدى ظاهرا سواء في الصحف
~~الفرنسية أو في الدوائر الحكومية. غير أنه في 22 مايو 1799م نشرت جريدة «المونيتور» لسان
~~حال الحكومة الفرنسية يومئذ رسالة من الآستانة جاء فيها: «أن بونابرت أصدر منشورا ينادي
~~فيه يهود آسيا وأفريقيا بالانضواء تحت أعلامه لإعادة بناء بيت المقدس القديمة. ولقد سلح
~~بالفعل عددا كبيرا منهم، وتهدد الآن كتائبهم مدينة حلب.»

# على أن هذا ليس دليلا على أنه
~~كانت لنابليون يد فعلية في أي مشروع يقضي بإحلال اليهود في فلسطين، وخاصة أن الجريدة نفسها
~~عادت بعد أسابيع من نشر الرسالة الأولى تقول: «لم يفتح بونابرت سوريا لإعادة بيت المقدس إلى
~~اليهود فحسب. بل إن مطامعه أوسع من ذلك بكثير، فهو يأمل في الزحف من هناك إلى الآستانة
~~وإلقاء الرعب في قلوب أهالي فينا وسان بطرسبورج «موسكو»، كذلك ليس في سجلات الحملة الفرنسية
~~في مصر أي أثر لمثل المنشور الذي جاء ذكره في رسالة «المونيتور» الأولى أو أي أثر يؤيد أو
~~ينفي صدور هذا المنشور. كما أن الكتائب اليهودية لم تهدد حلب، ونابليون نفسه لم يفعل ذلك،
~~ولم يقترب من المدينة السورية.

# هذا، ويقول مستر لينارد شتاين: «قد يعيش اليهود قرونا طويلة في بولونيا أو روسيا، وفي
~~إيطاليا أو إسبانيا أو أرض الريف، ولكن فلسطين ستظل بالنسبة لهم أرض إسرائيل. وفي الأيام
~~الطيبة أو الأيام العصيبة ms183 على السواء تظل فلسطين الرغبة التي تتوق إليها قلوبهم، يضمنونها
~~أغانيهم، ويصلون من أجلها، ويبكون ملكها المندثر، وينتظرون في صبر ساعة العودة إليها.»
~~ويمضي مستر شتاين فيقول: «وفلسطين التي يحلمون بها لم تعد بالنسبة لمعظمهم في عالم الحقيقة
~~الملموسة، فهم لا يعلمون إلا قليلا عن موقعها الجغرافي أو طبيعة شكلها، ولا تربطهم بها
~~روابط من العاطفة الشخصية أو تطوف بخيالهم ذكريات عن مناظرها وخيالاتها. على أنها ليست
~~حلما بعيد الاحتمال، فإن عودة المنفيين ستكون ولا شك عودة بمعنى الكلمة، ولكنها لن تتحقق
~~نتيجة لأي مجهود بشري، بل ستأتي في اللحظة الطيبة التي يختارها الله عند ظهور المسيح
~~المخلص (بفتح الخاء وتشديد اللام وكسرها).

# فالصهيونية الدينية هي الاعتقاد الأولي بأن الله هو الذي سيعمل عندما يحين الحين على عودة
~~آل إسرائيل إلى أرضهم وملكهم كما كانوا قبل نفيهم. على أن ما نشر في الجرائد الفرنسية في
~~سنتي 1798 و1799م ليست له أهمية في الواقع؛ لأنه لم يؤد إلى حركة جدية من جانب اليهود أو
~~غيرهم.

# بعدئذ وقف مستر فيليب جيد الله في اليوم الخامس والعشرين من شهر مايو سنة 1925م ليلقي
~~محاضرة على أعضاء الجمعية اليهودية التاريخية من طلبة «اليونيفرسيتي كوليدج» في لندن ليقص
~~عليهم هذه الحادثة، ويخرج منها بأن نابليون بونابرت كان «صهيونيا وقتيا»؛ أي إنه
~~أيد حركتها لفترة من الزمن. وكان بين المستمعين للمحاضر المرحوم مستر لويد جورج الذي
~~كان واقفا واقترح شكر المحاضر، ثم ألقى كلمة قصيرة شرح بها السبب الذي من أجله اتبعت
~~حكومته سياسة الاعتراف بحق اليهود في إنشاء وطن قومي لهم في فلسطين على حساب العرب.

# ثم إنه في سنة 1827م زار سير موسى مونيتيفور - أول يهودي يعين عمدة لمدينة لندن - فلسطين،
~~وشعر كما يقول بضرورة إسكان «ألوف من إخواننا في أرض إسرائيل»، مسارعا إلى تأليف شركة تعمل
~~على تنفيذ الفكرة، ولكنه أخفق في تحقيقها. وتبع هذه المحاولة محاولات أخرى عديدة من كتاب
~~بعضهم من اليهود والبعض الآخر من غير اليهود، ولكنها لم تؤد إلى ms184 نتيجة عملية حتى سنة
~~1881م حين اغتيل القيصر إسكندر الثاني، وطغت على روسيا موجة من الإرهاب والبطش تعرض فيها
~~اليهود لكثير من ضروب الاضطهاد، حتى اضطر عدد كبير منهم إلى الفرار من البلاد، وتوجه معظمهم
~~إلى الولايات المتحدة، وجعلوا من نيويورك أكبر مركز لليهود في العالم. أما الباقون فاتجهوا
~~إلى فلسطين.

# ويقول لينارد شتاين في كتاب «الصهيونية»: إن «ثلاثة آلاف يهودي هبطوا يافا» خلال اثني عشر
~~شهرا من البدء في تطبيق قوانين «شهر مايو سنة 1881م» الروسية بعد هذه الحادثة، وحدث في
~~1891م أن أرسلت جريدة «نوي فراي برس»، التي تصدر في فيينا عاصمة النمسا صحفيا يهوديا
~~شابا يدعى تيودور هرزل ليراسلها من باريس، فلم تمض ثلاث سنوات حتى كان اليهودي الشاب يشهد
~~محاكمة الكابتن دريفوس اليهودي ونفيه إلى غيانا الفرنسية. وشهد كذلك بعينيه وسمع بأذنيه كل
~~ما جرى أمامه من شعور المقت والكراهية لليهود أيا كانت جنسيتهم؛ فأدرك منذ يومئذ أنه ليس
~~رعية نمساوية مجرية ولكنه يهودي أولا وآخرا. وكما هاجر إخوانه من روسيا بأشخاصهم هاجر هو
~~بعقله وتفكيره من النمسا. وقد خلص من تفكيره بأن الحل الوحيد لمشكلة اليهود هو أن تكون لهم
~~«دولة» خاصة بهم، ولكنه لم يقصد بذلك دولة يهاجر إليها كل اليهود في العالم، بل قصد أن تنشأ
~~دولة يهودية تؤوي كل من يصبح مقامهم في دولة أخرى غير محتمل كهؤلاء الذين هاجروا من الروسيا
~~فتفرق معظمهم إلى أمريكا وأقلهم إلى فلسطين.

# وفي 1896م أخرج نظريته هذه في كتاب دعاه «الدولة اليهودية»، وترجم من الألمانية إلى لغات
~~عديدة.

# ولم يكن هرزل من القائلين بوجوب إنشاء هذه الدولة اليهودية في فلسطين، ولكنه طالب بدولة
~~أينما تكون ما دامت تؤوي من لا يجدون لهم مأوى من بني إسرائيل. والواقع أنه أوشك أن يقبل
~~عرض الحكومة البريطانية في سنة 1903م بإقامة دولة اليهود في رقعة من الأرض تبلغ مساحتها ستة
~~آلاف ميل مربع في شرق أفريقيا لولا أن الكثيرين من شخصيات اليهود البارزة المنضمة إلى
~~الحركة الصهيونية رفضوا ms185 العرض البريطاني «بكل أدب وامتنان»، مفضلين عليه «فلسطين»، وكان أن
~~وافقهم هرزل رغم إدراكه الصعوبات التي تكتنف مثل هذا الطلب.

# ولقد مات هرزل، قبل أن تتقدم به السن، في سنة 1904م، ولكن كتاباته ونداءاته وحدت صفوف
~~اليهود؛ فاجتمع مندوبون عنهم في بال سويسرا سنة 1897م، وعقدوا أول مؤتمر يهودي عام خطب فيه
~~هرزل خطبة الافتتاح قائلا:

# إن هدف الصهيونية أن ينشأ في فلسطين وطن قومي يعترف به لليهود تحت ضمانات
~~قانونية.

# وكان في قوله هذا يعتمد على مفاوضات كانت تدور بين الصهيونيين والسلطان عبد الحميد في صدد
~~إعطاء اليهود امتيازات خارجية في فلسطين تمكنهم من إنشاء «شركة قانونية احتكارية» مثل شركة
~~الهند الشرقية تستعمر فلسطين وتمكن اليهود من أرضها.

# على أن هذا المشروع لم ينجح فيما بعد، ويقال: إن السلطان طلب في مقابل موافقته عليه عشرة 
~~ملايين جنيه نقدا، وهو مبلغ استحال على الهيئة الصهيونية أن تدفعه له، كما أن السلطان ما
~~لبث أن أدرك، حين نشر نبأ المشروع في أنحاء الإمبراطورية التركية أن الشعور الإسلامي ضده
~~كان أقوى مما قدره من قبل، وهكذا ضعفت رغبته في الاستجابة لليهود. بل زاد على ذلك أن وعد
~~أهل فلسطين بأن يحد من هجرة اليهود إليها ولو أنه لم يفعل في هذا الشأن إلا قليلا. ولما
~~سقط عبد الحميد عن عرشه وضع الصهيونيون آمالهم في جماعة «تركيا الفتاة»، ولكنهم ما لبثوا أن
~~تخلوا عن هذا الأمل عندما أفهمهم الأتراك المنضمون تحت لواء «تركيا الفتاة» أن حركتهم
~~تتعارض والحركة الصهيونية ككل نقيضين مختلفين.

# وفي خطبة افتتاح مؤتمر 1897م الذي كان فاتحة أحد عشر مؤتمرا من نوعه عقد في خلال ست عشرة
~~سنة قبل الحرب العالمية الأولى ختمت بالمؤتمر الصهيوني الحادي عشر في السنة السابقة على بدء
~~هذه الحرب. قال هرزل: «إن هدف الصهيونية هو أن ينشأ في فلسطين وطن قومي معترف به لليهود تحت
~~ضمانات قانونية.» وهناك صهيوني آخر سبق هرزل هو الدكتور بتستر كتب في 1881م يقول: «يجب أن
~~يدمج اليهود كأمة بين ms186 الأمم، وذلك بحصولهم على وطن خاص بهم.» وهذه الألفاظ تدل على أن لفظتي
~~«الوطن القومي» اللتين تضمنهما تصريح بلفور فيما بعد كانتا من وضع زعماء الصهيونية قبل وضع
~~التصريح بحول أربعين عاما كما أوضحنا قبلا.
~~•••

# ولقد تتابعت الأحداث وتعاقبت الحوادث منذ يومئذ على النحو الذي شرحناه في الفصول السابقة
~~إلى أن عقد في شهري يولية وأغسطس سنة 1945م، المؤتمر الصهيوني العالمي في العاصمة
~~البريطانية، مصدرا قراراته التالية:
~~(1) مطالب المؤتمر الصهيوني العالمي

# في 13 أغسطس سنة 1945م صدر بيان سياسي عن المؤتمر الصهيوني العالمي اشتمل على رفض
~~الكتاب الأبيض البريطاني الذي وضع عن فلسطين في 1939م، وطلب إجابة مطلب الوكالة
~~اليهودية المقدم إلى الحكومة البريطانية في شهر مايو من هذا العام. وهو ينص على تخويل
~~الوكالة سلطة إحضار العدد اللازم من اليهود للاستقرار في فلسطين والنهوض بالبلاد. وقد
~~صدر هذا البيان بعد موافقة الأعضاء الموفدين إلى هذا المؤتمر. وهو يقول: «إن الكتاب
~~الأبيض «يتضمن النكوث بالعهد الذي قطعته الدول حيال الشعب اليهودي، كما أنه اغتصب الحق
~~الطبيعي التاريخي لليهود الذي اعترف به في قرار الانتداب على فلسطين؛ إذ نص على عودة
~~اليهود إلى وطنهم الأصلي. وقد حد الكتاب الأبيض من حرية الهجرة إلى فلسطين بأن جعل
~~الهجرة في حدود رقعة صغيرة من البلاد. وقضى الكتاب على اليهود بأن يكونوا دائما أقلية،
~~وأنكر عليهم الحق الذي تتمتع به كل أمة، وهو أن تكون حرة مستقلة في بلادها.» ثم نعت
~~البيان الكتاب الأبيض بأنه «امتياز أعطي للإرهابيين العرب»، ولكنه أخفق في الوصول إلى
~~الغرض الذي قصد منه. وقال البيان: إنه لولا وجود هذا الكتاب لأمكن إنقاذ المئات والألوف
~~من اليهود الذين هلكوا في أوروبا بالسماح لهم بدخول فلسطين.

# المطالبة بجعل فلسطين دولة يهودية

# وأيد البيان مطالب الوكالة اليهودية بشأن اتخاذ قرار عاجل لجعل فلسطين دولة
~~يهودية وإعطائها قرضا دوليا ومساعدات أخرى لنقل المليون الأول من اليهود،
~~وللنهوض بالبلاد من الناحية الاقتصادية، وتقرير تعويضات عينية تدفعها ألمانيا إلى
~~اليهود لإنفاقها في إعادة إنشاء فلسطين. ms187

# الأحزاب العربية الفلسطينية

# في فلسطين اليوم حول ستة أحزاب سياسية عربية أقلها ذو شأن وأكثرها ضئيل النفوذ
~~والمقام. وقد بدأت الحزبية العربية في فلسطين جزءا من الحركة العربية الاستقلالية
~~الشاملة البلاد العربية في الشرق الأوسط حين كانت جزءا من السلطنة العثمانية. فكان
~~رجال فلسطين ضمن المجاهدين العرب قبل أن تقسم السياسة الاستعمارية الإنجليزية
~~الفرنسية بلادهم أقساما أو دولا وإمارات وواقعات تحت الانتداب. ولعل الجمعية
~~الإسلامية المسيحية لمقاومة الصهيونية كانت الهيئة السياسية الأولى التي تصدت
~~لمناهضة هذه الحركة اليهودية الخطرة. ثم تألفت مؤتمرات متتابعة لا يقل عددها عن
~~سبعة. وكان لكل مؤتمر «لجنة تنفيذية»، ثم إن فلسطينيي حزب الاستقلال «العربي
~~الشامل» نهضوا للتنديد بموقف الإنجليز «إذ إنهم هم الذين أيدوا قضية الصهيونية» إلى
~~جانب مكافحة وباء الصهيونية. وكان المجاهدون الأحرار في مصر وسائر البلاد العربية
~~يؤازرون المجاهدين الفلسطينيين، خاصة حين مضى غلاة الصهيونية يروجون لمشروع واسع
~~خطير وبرنامج طويل كبير، وهو أن الدولة التي يدعون لتأليفها ينبغي أن تشمل جميع
~~البلاد التي بين الفرات شمالا إلى دلتا النيل جنوبا، استنادا إلى أن اليهود قد
~~أقاموا في بابل وفلسطين وسينا ومصر؛ أي إن الصهيونيين يحلمون ببناء إمبراطورية
~~يهودية حين يفوزون بإقامة دولة صغيرة في فلسطين الصغيرة.

# ولما كان ثمة اختلاف عائلي قديم بين أسرة النشاشيبي خاصة حين كان فخري النشاشيبي
~~بك حيا وبين أسرة الحسيني التي يتزعمها سماحة السيد أمين الحسيني وجمال الحسيني
~~بك، فقد استقل حزب الدفاع الوطني الذي يرأسه راغب النشاشيبي بك رئيس بلدية القدس عن
~~حزب الاستقلال الذي كان بين أعضائه من يذهب إلى وجوب استقالة السيد أمين الحسيني من
~~منصب مفتي فلسطين ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى فيها. غير أن آخرين آثروا بقاءه في
~~منصبه؛ ليبقى له الإشراف على الأوقاف والمساجد والأندية وريع حول 80 ألف جنيه. أما
~~سكرتير حزب الاستقلال فكان عوني عبد الهادي بك أحد المجاهدين والمحامين العرب
~~وسكرتير الملك فيصل الأول سابقا، وكان مندوب مملكة الحجاز في عهد الملك حسين في
~~توقيع معاهدة فرساي. وكان الحزب ms188 العربي يرأسه جمال الحسيني بك رئيس وفود فلسطين إلى
~~لندن في 1939م. ولما اعتقل ونفي أركان هذا الحزب آثر الفلسطينيون انتداب «موسى
~~العلمي» - بفتح العين واللام - لتمثيل فلسطين العربية كلها شعبا وأحزابا. وقد
~~حضر في 1944م إلى مصر مشتركا في مباحثات اللجنة التحضيرية لمجلس جامعة الدول
~~العربية. ولما كان المجلس يمثل الحكومات وليس لفلسطين حكومة مستقلة، بل هي لا تزال
~~تحت الانتداب البريطاني بحاكم عام إنجليزي، فقد تعهد ممثلو الدول العربية أن تتولى
~~جامعة الدول العربية تعيين مندوب فلسطين، وكان من أثر كلمتها في مؤتمري مشروع محكمة
~~العدل الدولية وسان فرانسيسكو في 1945م أن أخفق الصهيونيون في أن يشتركوا في مؤتمر
~~سان فرانسيسكو، وفي أن يحملوا حكومة العمال الجديدة - التي طالما أبدى حزبها العطف
~~والتأييد حيال الصهيونية - على اتخاذ تدبير ضد مطالب الفلسطينيين العرب، كما أخفق
~~المؤتمر الصهيوني في لندن في يوليو وأغسطس 1945م.
~~(2) حركة العمال العرب 

# في 1925م أسس العمال العرب من جميع المهن في فلسطين «جمعية العمال العربية» ومركزها
~~حيفا، ولها 14 فرعا في غيرها، وعدد أعضائها حول 12 ألفا يؤدي كل منهم عشرة قروش
~~شهريا، وسكرتيرها سامي طه، والجمعية بمثابة اتحاد عام للعمال؛ إذ ينطوي فيها نقابات
~~مستقلة تؤدي لها جزءا من إيرادها. وتعاون الجمعية العمال على الاستخدام وتحسين
~~أجورهم، ولها حول 10 جمعيات تعاونية ومستشارها حنا عصفور. أما أقوى النقابات فهي نقابة
~~عمال سكك حديد فلسطين التي يشترك فيها حول 1300 يدفع كل منهم لها خمسة قروش شهريا،
~~وفي حيفا اتحاد نقابات وجمعيات العمال العرب، وهي تضم: نقابات عمال الزيوت ونقابة عمال
~~الورش البحرية. ولها صحيفة اسمها «الاتحاد» يرأس تحريرها الأديب «أميل توما» وسكرتيرها
~~«يونس قدح»، ومن الجمعيات العمالية المستقلة عن الاتحادات جمعية العمال العرب في نابلس،
~~وعددها حول 1200 مشترك، وسكرتيرها «أنور عرفات»، وثمة نقابة في شمال فلسطين للعاملات
~~العربيات في المعسكر الحربي، وليس للعمال العرب في فلسطين حزب سياسي.

# كذلك في فلسطين صحف عربية وإنجليزية ويهودية.
~~(3) الاتحاد العربي

# منذ بضع سنين اتجه تفكير «فؤاد ms189 أباظه باشا» - المدير العام للجمعية الزراعية الملكية،
~~وعميد البعثة المصرية إلى السودان، والمؤسس للكثير من الأندية والجمعيات والمشرف عليها
~~- إلى تأليف «الاتحاد العربي» في القاهرة، على أن تكون مهمته تقوية الروابط المتنوعة
~~بين البلاد الناطقة باللغة العربية. وكان في مقدمة المؤسسين للاتحاد والمشتركين مع
~~سعادته في النهوض به حضرات: السيد أحمد مراد البكري، وعبد المجيد إبراهيم صالح باشا،
~~وحقي العظم بك، وأحمد نجيب براده بك السكرتير العام للاتحاد، ومحمد توفيق خليل بك،
~~وخليل ثابت بك، وعبد الستار الباسل بك، والدكتور محمد أسعد سلهب، والسيد إدريس السنوسي،
~~والمحامي موريس أرقش، والصحفي حبيب جاماتي، والرافعي، والمحامي عبد الله حسين،
~~وغيرهم.

# وللاتحاد قانون ومجلس إدارة، وفروع في الكثير من البلاد العربية واجتماعات دورية
~~وسنوية. وقد أقام العشرات من المآدب والحفلات تكريما لأصحاب السمو أمراء الدول العربية
~~ورؤساء حكوماتها وزعمائها ووفودها. كما أرسل التقارير والبرقيات العديدة تأييدا
~~للقضايا العربية لفلسطين وسوريا ولبنان والجزائر ومراكش وتونس، وناهض الاستعمار .

# كذلك زار مندوبو الاتحاد بعض بلاد الشرق الأوسط تعميما لفروع الاتحاد وتقوية للروابط
~~العديدة. وكان أهم قراراته دعوته لعقد مؤتمر عربي شامل في القاهرة تأييدا لقضية
~~فلسطين، وتفنيد المزاعم الصهيونية.
~~(4) جمعية الوحدة العربية

# تألفت في 1944م من بعض المجاهدين العرب أمثال سكرتيرها العام، أسعد داغر بك، وعبد
~~الرحمن عزام بك، وعبد الستار الباسل بك. أما مبادئها فهي تقوم على: (1) أن البلاد
~~العربية تشمل البلاد التي بين المحيطين الأطلسي والهندي، ويتكلم سكانها بالعربية،
~~ويتأدبون بالآداب العربية، ويعتزون بعزتها. و(2) أن البلاد العربية وطن واحد، وكل تقسيم
~~طرأ عليها بالقوة لا تقره الجمعية. و(3) أن الأمة العربية ترفض الاستعمار في جميع صوره
~~وأشكاله وجهاته وأسبابه، وتناصر الحرية. و(4) أن الوحدة العربية حاجة طبيعية.
~~(5) أمنية نرجو تحقيقها

# ولقد كنا نود أن يتحقق، مع نصر الحلفاء، حل مسألة فلسطين، وأن نختتم كتابنا بهذه
~~البشرى، غير أن الأحداث تجري الآن في طريق إثارة عواطف الإرهاب والشقاق،

# 2

# وكما أن المؤتمر الصهيوني العالمي قد جهر بالمطالب التي أشرنا إليها، اتجه
~~مجلس جامعة الدول ms190 العربية إلى تأييد وجهة نظر العرب. وعلى هذا تتأزم هذه القضية مرة
~~أخرى. ومهما يكن من شيء فإننا نقول: «اشتدي أزمة تنفرجي.»
~~(6) اليهود ليسوا شعبا

# في ص18 من كتاب «نماذج بشرية» تأليف ر. و. فيرث، بعد أن فرق بين «الأمة» و«الشعب»
~~الذي هو أصل جنس ما لم يختلط بالأجناس الأخرى ويؤلف منها أمة، قال المؤلف: وأي شيء
~~يكون اليهود؟ عند كثيرين أنهم جماعة شعب، وأن الإنسان يستطيع أن يتبين اليهودي من النظر
~~إلى هيئته الطبيعية. غير أن البحث قد أثبت أن هذا ليس صحيحا على إطلاقه، فقد ثبت أن
~~يهود بلد ما يختلفون اختلافا كبيرا عن يهود البلاد الأخرى.

# وبعد أن دلل المؤلف على ما يتميز به بعض اليهود عن بعضهم الآخر تبعا لاختلاف الأماكن
~~من حيث لون البشرة والقوام والسحنة والعيون، تساءل إذا لم يكن اليهود شعبا، فأي شيء هم
~~إذن؟ وأجاب على هذا بأنهم جماعة، اتحدت آداب أفرادها وتقاليدهم وديانتهم، مشتركون إلى
~~حد ما في الأماني وأسلوب الحياة، ثم إن ظروف حياتهم الاقتصادية إلى هذا قد أرغمتهم على
~~أن يحتفظوا بوحدتهم، وذلك بإقامتهم في أحياء خاصة، وبإيثارهم الزواج من نسائهم، وبتحديد
~~المهن التي يمارسونها، خاصة التجارة.
~~(7) تصريح الرئيس ترومان بتأييد الصهيونية

# في 17 أغسطس سنة 1945م أذاع المستر ترومان - رئيس جمهورية الولايات المتحدة الأمريكية
~~- تصريحا، جاء فيه: إن بلاده تريد دخول أكبر عدد من اليهود إلى فلسطين، وإقامة دولة
~~يهودية ... إلخ. وقد قابل اليهود هذا التصريح في اغتباط وابتهاج وثناء، وفي 18 أغسطس
~~أذاعت وكالة الأنباء اليهودية بيانا قالت فيه: «إننا نقدر اعتراف الحكومة الأمريكية
~~بالرغبة العادلة في جلب أكبر عدد من اليهود إلى فلسطين، وفي إنشاء دولة وطنية لهم فيها،
~~ثم تشير الوكالة اليهودية إلى أن مسألة فلسطين تعني أولا وقبل كل شيء الشعب اليهودي،
~~وعرب فلسطين والدول الكبرى، وليس للبلاد المجاورة لفلسطين علاقة بفلسطين أكثر مما
~~لغيرها من بلاد الدول المتحدة؛ وذلك لأن مشكلة فلسطين واحدة من مشكلات دولية كثيرة يجب
~~أن تراعى في حلها العدالة ms191 والمساواة، وأن ينفذ هذا الحل بكل حزم. وترى وكالة الأنباء
~~اليهودية أنه ليس لما يقال عن ضرورة وجود قوات عسكرية كبيرة، في فلسطين خاصة، أية علاقة
~~بحقيقة الحالة فيها، فإذا صح ما يقال الآن من أن الدول الكبرى تنظر في مسألة مستقبل
~~فلسطين فإن الوكالة اليهودية التي تمثل الشعب اليهودي في جميع الشئون الفلسطينية تطالب
~~بأن تكون طرفا في جميع المباحثات والمفاوضات على قدم المساواة مع أية حكومة
~~وطنية.»

# وفي يوم الأحد 19 أغسطس سنة 1945م أفضى عبد الرحمن عزام بك الأمين العام لجامعة الدول
~~العربية للصحف بما يأتي:

# أبلغني الآن وزير أمريكا المفوض بمصر نصا لتصريح الرئيس ترومان، وهو كما
~~يأتي:

# إن هذه البلاد تريد أن يدخل إلى فلسطين أكبر عدد ممكن من اليهود،
~~وذلك يكون بترتيب وتفاهم سياسي مع البريطانيين والعرب ليكفل لهم
~~النجاح، ولا بد من أن تكون المساعي المبذولة لذلك على أسس سليمة؛ لأنه
~~لا يقبل إرسال نصف مليون من الجنود الأمريكان للمحافظة على السلام في 
~~فلسطين.

# ثم قال عزام بك: ولم يذكر سعادة الوزير المفوض في هذا النص شيئا يختص بإقامة الدولة
~~اليهودية، قائلا: «إن هذا النص هو كل ما عندي الآن.» ثم قال:

# ولا شك
~~أن هذا النص أخف وطأة على العرب من النصوص التي أذاعتها بعض الصحف لبيان الرئيس
~~ترومان، وأثارت قلقهم وانزعاجهم، وإنه لمما يؤسف له أن تأتي مثل هذه التصريحات
~~في الوقت الذي تتطلع فيه البشرية بعد سني الحرب القاسية، إلى سلم واستقرار
~~وطمأنينة إلى النفوس.

# ولقد كنا نظن أن سقوط الدكتاتوريات في أوروبا وآسيا يسمح للدول الديموقراطية الكبرى
~~بمعالجة المشكلة الناشئة عن اضطهاد اليهود علاجا عادلا. بعد أن تيسرت لها الوسائل
~~ودانت لها الدنيا.

# لذلك لا أدري ما هي الأسباب الملحة التي دعت رئيس الولايات المتحدة إلى بذل مسعاه في
~~بوتسدام ولندن أو إلى تصريحه الذي نقل إلينا، فإن كان من بين هذه الأسباب وعد الحزب
~~الديموقراطي في شأن اليهود، فإن من الحق علينا أن نسارع بتذكيره بآخر عهد قطع ms192 للعرب في
~~ذلك من الرئيس الكبير المرحوم روزفلت، فإنه قبل وفاته بأسابيع قليلة، وضع يده في يد
~~جلالة الملك عبد العزيز بن السعود، وعاهده على ألا ينصر قضية اليهود على قضية العرب في
~~فلسطين. وقد أكد الرئيس ترومان نفسه بعد ذلك سياسة الولايات المتحدة التقليدية في
~~السنين الأخيرة، حين وعد الدول العربية باستشارتها في كل ما يمس حقوق العرب في
~~فلسطين.
~~(8) رأي الدوائر البريطانية

# في 18 أغسطس 1945م، تلقت جريدة «الديار» برقية من صاحبها الذي كان يزور لندن يقول
~~فيها: إن المستر بيفن - وزير الخارجية البريطانية - استقبل الأستاذ كميل شمعون، وأبلغه
~~أن سياسة بريطانيا في الشرق الأوسط لن تتغير، فإن سياسة المستر تشرشل كانت مؤيدة من
~~أعضاء حزب العمال الذين اشتركوا في الوزارة الائتلافية.

# وقال أيضا: إن بريطانيا تعتمد على مساعدة سوريا ولبنان في حل مسألتهما.

# فرد عليه الأستاذ شمعون قائلا: إن استقلال البلدين ضروري ليتمكنا من القيام بدورهما
~~مع البلدان العربية في تأمين السلام وفقا لخطط الحلفاء.

# وبسط الأستاذ شمعون وجهة نظر العرب فيما يتصل بقضية فلسطين فقال المستر بيفن: إنه
~~يدرس هذه القضية باهتمام كبير.
~~(9) مقالة مجلة إيكونومست

# في 18 أغسطس 1945م، نشرت مجلة «الإيكونومست» اللندنية، وهي مجلة سياسة واقتصادية
~~أسبوعية مقالا افتتاحيا ألحت فيه على الحكومة العمالية الجديدة في ألا تندفع في
~~اتخاذ قرارات غير ناضجة فيما يتعلق بمسألة فلسطين. وقد ناقشت الجريدة المسألة الصهيونية
~~وأعربت عن أن لحظة من التأمل لا بد أن تظهر أن هذه الرغبة اليهودية المتطرفة لجعل
~~فلسطين دولة يهودية، ليست رغبة عادلة ولا عملية.

# وفي مناقشات مجلس العموم في أغسطس سنة 1945م رفض رئيس الوزراء أن يتحدث عن فلسطين إلا
~~بعد بحث مسألتها، واقترح «موسى العلمي» اكتتاب العرب بخمسة ملايين جنيه لشراء أراضي
~~فلسطين.

# واستقال وزراء في شرقي الأردن لتسجيل الحكومة شركة يهودية استعمارية هناك، وفي 5
~~أغسطس سنة 1945م أيدت «التيمس» العرب.

# هذا؛ ويبدو أن نشاط الصهيونيين العنيف الآن، مرجعه أن الكثير من اليهود المهاجرين إلى
~~فلسطين بسبب الاضطهاد، قد اعتزموا ms193 العودة إلى وسط أوروبا فيخفق بذلك مشروع الصهيونيين
~~المحترفين الذين يستغلون عواطف الساسة المحبين للتوراة وفلسطين، وأغنياء اليهود في
~~أوروبا وأمريكا، والذين يعنون باستمرار المصانع والشركات التي أنشئوها في خلال الحرب
~~منتفعين بغلاء الأسعار وبقانون الإعارة والتأجير الأمريكي، الذي وقف العمل به في أواخر
~~أغسطس سنة 1945م.





# | مراجع الكتاب




# رجع المؤلف إلى وثائق ومؤلفات عديدة في وضع الكتاب من ذلك:

# القرآن.

# التوراة.

# الإنجيل.

# التفاسير.

# معجم الأدباء: ياقوت، يعقوب بن إسحاق الكندي.

# الآريون: جورج بواسون.

# الإبانة عن أصول الديانة: الأشعري.

# كتب السياسية والنواميس والأخلاق: أرسطو.

# الإدارة الإسلامية في عز العرب: محمد كرد علي.

# الأسفار الخمسة: صدر الدين الشيرازي.

# تاريخ فلسفة القرون الوسطى: موسى دي وولف.

# تاريخ اللغات السامية: أرنست رينان.

# تخطيط التاريخ المقارن لفلسفة العصور الوسطى: بيكافيه.

# دائرة المعارف البريطانية.

# دائرة المعارف الإسلامية.

# دائرة معارف فريد بك وجدي.

# دائرة معارف البستاني.

# دائرة معارف لاروس.

# المسألة اليهودية: لويس جولدينج.

# تاريخ ابن الوردي.

# القراءون والربانون: مراد فرج.

# معجم لسان العرب.

# اللغة العبرية: محمد بدر بك.

# تاريخ مكاريوس بك.

# معجم الفيروزآبادي.

# صبح الأعشى: القلقشندي.

# تاريخ اليهود: بول جودهان.

# الصهيونية: ليونارد شتاين.

# اليهود تحيا ثابية: نورمان بينتويش.

# أقوال بعثة إلى اليهود في سنة 1899: ويليام هوايت، أدنبره، إينوتين: أ. و.
~~كينجلبك.

# الهلال والصليب: إيليوت ورابورتون.

# سينا وفلسطين: أ. ب. ستانلي.

# حيفا أو الحياة في فلسطين الحديثة: لورانس إليفانت.

# شرقيات. فلسطين وسوريا: هينمان.

# الجغرافية التاريخية للأرض المقدسة: سير جورج آدم سميث.

# الصحراء والمزارع: جير ترد بيل.

# أمس واليوم في سينا س: جارفيس.

# جائل في أرض الميعاد: نورمان. بينتويش.

# في خطوات موسى الظافر: لويس جولدنج.

# القنصلية البريطانية في القدس وعلاقاتها باليهود: أ. م. هيامسون.

# الصهيونية والمستقبل اليهودي: هاري سافر.

# الملل والنحل.

# الأدلة السنية على صدق أصول الديانة المسيحية.

# تفسير القرآن: محمد عبده.

# إظهار الحق: رحمة الله الهندي.

# قصة الأدب في العالم: أحمد أمين وزكي نجيب.

# أودونيس وأنيس وإزيريس: ج. ج. فريز.

# ابن خلدون: مقدمته وتاريخه.

# أصل الخط العربي: يحيى نامي.

# فقه اللغة وسنن العرب: ابن فارس.

# بلاد العرب ms194 الصحراوية: موزيل.

# الفهرست: ابن النديم.

# فتوح البلدان: البلاذري.

# تاريخ شعب بني إسرائيل: رينان.

# بحث في ما وراء الطبيعة لأرسطو: رافيسون.

# دراسات في القومية اليهودية: ليون سيمون.

# فلسطين المستيقظة: سيمون ول. شتاين.

# الصهيونية: ليونارد شتاين.

# حول الصهيونية - خطب ورسائل: ألبير آنشتين.

# يقظة العرب: جورج أنطونيوس.

# الجار: لورد ميلشيت.

# بريطانيا العظمى وفلسطين: سيد بوتام.

# العقيدة اليهودية والمستقبل: روبان.

# النضال اليهودي: ج. بن يعقوب.

# العدالة القومية: أرنست فرانكنشتاين.

# كتاب الأساس: علي العناني، وليون محرز، ومحمد عطية الأبراشي.

# تاريخ اللغات السامية: إسرائيل ولفنسون.

# ترجمة العهد القديم: فان ديك.

# مختصر تاريخ العالم: جورج وبللير بوتسفورد وجاي باريت بوتسفورد.

# تاريخ العالم القديم: ج. و. بوتسفورد.

# الحضارة في القرون الوسطى: ج. ب. آدمز.

# حضارة بابل وآشور: ليبينكوت.

# تاريخ الأمة العبرية: سكريبنار.

# الحياة الاجتماعية للآشوريين والبابليين: ر. أ. ه. سايكر.

# خلاصة تاريخ العالم: ه. جويلز.

# تاريخ العالم: و. ن. ويش.

# صوت من القدس: ل. زانجوبل.

# خطط الشام: محمد كرد علي.

# تاريخ فلسطين منذ عهد القضاة إلى الوقت الحاضر: جون كيتور.

# التاريخ الأوروبي: أ. ه. مادوجال.

# شريعة حامورابي، رسائل حامورابي: كينج.

# أقدم قوانين العالم: شلبيريك دواردسي.

# تاريخ بابل: الدكتور ل. وكينج.

# مدونات منوعة عن مجموعة بيل البابلية لجامعة بنسلفانيا، لناشرها ه. ف. هيلبريخت.

# البابليون والآشوريون: هايدلبرج.

# ماذا حدث في التاريخ؟: ج. وردون شيلد.

# وصية إسرائيل: سير جورج آدم سميث.

# قوانين الزواج العبرية: أ. نويفيلد.

# مصر وإسرائيل: فلاندرز بتري.

# يقظة العالم اليهودي. ms195