######OpenITI#

#META# URI: 1361CabdAllahHusayn.TarikhMinQablTarikh.Hindawi85315384
#META# Tags: history
#META# ID: 85315384
#META# Title: تاريخ ما قبل التاريخ
#META# AuthorID: 95373730
#META# Author: عبد الله حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة المؤلف‏

# شعار المؤلف‏

# 1 - ما هو تاريخ ما قبل التاريخ؟‏

# 2 - قبل الحياة على الأرض‏

# 3 - الحياة على الكرة الأرضية‏

# 4 - عصر الزواحف‏

# 5 - عصر اللبونات‏

# 6 - عصر القردة والإنسان الناقص‏

# 7 - الإنسان الحقيقي الأول‏

# 8 - التطور والتدهور‏

# 9 - العصور الچيولوچية وعصور المصنوعات المعدنية‏

# 10 - قصص آدم وحواء وجنة عدن والطوفان ونوح‏

# 11 - الدين والتأليه‏

# 12 - السحر والشعوذة‏

# 13 - العقل والعلم والتعليم‏

# 14 - المثيولوچيا: الأساطير والأدب‏

# 15 - اللغة والكتابة والطباعة‏

# 16 - الفلسفة‏

# 17 - الصناعة‏

# 18 - الفن‏

# 19 - التنقيب عن الآثار‏

# 20 - الزراعة‏

# 21 - العواطف الجنسية‏

# 22 - العادات: طعام الأمم القديمة وغيره‏

# مراجع الكتاب‏

# كلمة المؤلف‏

# شعار المؤلف‏

# 1 - ما هو تاريخ ما قبل التاريخ؟‏

# 2 - قبل الحياة على الأرض‏

# 3 - الحياة على الكرة الأرضية‏

# 4 - عصر الزواحف‏

# 5 - عصر اللبونات‏

# 6 - عصر القردة والإنسان الناقص‏

# 7 - الإنسان الحقيقي الأول‏

# 8 - التطور والتدهور‏

# 9 - العصور الچيولوچية وعصور المصنوعات المعدنية‏

# 10 - قصص آدم وحواء وجنة عدن والطوفان ونوح‏

# 11 - الدين والتأليه‏

# 12 - السحر والشعوذة‏

# 13 - العقل والعلم والتعليم‏

# 14 - المثيولوچيا: الأساطير والأدب‏

# 15 - اللغة والكتابة والطباعة‏

# 16 - الفلسفة‏

# 17 - الصناعة‏

# 18 - الفن‏

# 19 - التنقيب عن الآثار‏

# 20 - الزراعة‏

# 21 - العواطف الجنسية‏

# 22 - العادات: طعام الأمم القديمة وغيره‏

# مراجع الكتاب‏








# | تاريخ ما قبل التاريخ








# | تاريخ ما قبل التاريخ




# تأليف

# عبد الله حسين








# | كلمة المؤلف




# حين أعددت كتابي عن «السودان من التاريخ القديم» للطبع في عام 1935، كنت أرجو أن يكون
~~مقدمة لمؤلفات أخرى تتناول حياة مصر السياسية والبرلمانية ونهضتها الاجتماعية والاقتصادية
~~وبحوثا علمية أخرى.

# غير أن أحداثا حدثت وشواغل عرضت، لعل في مقدمتها أن حالتي الصحية كانت مهددة بالإعياء بل
~~بالانهيار على أثر طبع كتابي «السودان والمسألة الحبشية»، مما كان من عاقبته أن عمدت إلى
~~التخفف من أعبائي والتحلل من تبعاتي إلى ما يتفق وحالتي الصحية المجهدة.

# ثم إنه قد أعقب هذا أن الحياة السياسية المصرية، التي كنت أعتزم أن أتناولها بالبحث
~~والتأريخ والتأليف قد قل نشاطها على أثر المفاوضات التي انتهت بعقد ms001 معاهدة الزعفران، معاهدة
~~التحالف والصداقة بين مصر وبريطانيا العظمى في العاصمة البريطانية في 26 أغسطس سنة 1936،
~~ومعاهدة مونترو التي قضت بإلغاء الامتيازات الأجنبية في 8 مايو 1937.

# كذلك نجم خلف سياسي كان من جرائه أن أعيد تأليف وزارة مصطفى النحاس باشا الرابعة في 3
~~أغسطس 1937، وأن بدت في إثر ذلك أزمة سياسية حادة انتهت باعتزال الوزارة الحكم في 30 ديسمبر
~~1937، وبتأليف وزارة محمد محمود باشا الثانية. وعلى أثر قبول استقالتها في 18 أغسطس 1939
~~تألفت وزارة علي ماهر باشا الثانية، ثم إنه في 3 سبتمبر 1939 قامت الحرب بين الحلفاء وبين
~~ألمانيا وأعلنت الأحكام العرفية المصرية وفرضت الرقابة على الصحف، واستقالت الوزارة
~~الماهرية الثانية في 23 يونيو 1940 وفي 28 يونيو قبلت استقالتها، وخلفتها وزارة حسن صبري
~~باشا، وعلى أثر وفاة دولته إذ كان يلقي خطاب العرش في 14 نوفمبر 1940، تألفت وزارة حسين سري
~~باشا في 15 نوفمبر 1940، ولما استقالت الوزارة السرية خلفتها الوزارة النحاسية الخامسة في 6
~~فبراير 1942، فالوزارة النحاسية السادسة في 26 مايو 1942.

# كان من جراء هذه الأحداث مع ما تخلل هذا من الغارات الجوية على البلاد واقتحام حدودها
~~الغربية وانتشار الظلام، واضطراب الأفكار، وغلاء الورق، والانتقال في سرعة من طور إلى آخر،
~~أنني آثرت إرجاء طبع مؤلفاتي إلى ما بعد الحرب.

# غير أنه، وقد مضى على الحرب أعوام خمسة، مستقبلة عامها السادس، مرجئة ولا شك حين تضع
~~أوزارها أسباب الاستقرار السامي أعواما أخرى، اعتزمت أن أمضي في إعداد مؤلفاتي للطبع، وكان
~~باكورتها هذا الكتاب «تاريخ ما قبل التاريخ».

# أما موضوعه فإنه يتناول تلك العصور البعيدة التي سبقت الحضارات التاريخية القديمة
~~المعروفة، مبتدئا بالكون وظهور الحياة على الكرة الأرضية عارضا للتقلبات الطبيعية ونشوء
~~الإنسان وغرائزه وإنتاجه المادي والعقلي. ولما كان هذا الموضوع يتطلب من الاستقصاء
~~والاستيعاب ما تقصر عنه هذه الصفحات، كان حماداي أنني جمعت أصوله ونسقت فصوله وأوجزت
~~تفاصيله، ميسرا للمستزيدين أن ينهلوا من مراجعه المدونة في آخره، معتمدا على فطنة
~~القارئين في استدراك الأخطاء المطبعية واللغوية، وفي ms002 إدراك الألفاظ الأجنبية من ترجمتها
~~العربية، داعيا أبناء مصر والعروبة إلى استكمال بحث هذا الموضوع.

# عبد الله حسين





# | شعار المؤلف




# كل كتاب جديد لا يضيف جديدا إلى المعرفة، إما أن يكون رجعا لصدى غيره أو لغوا غير جدير
~~بعناء القراءة.



# الفصل الأول



# | ما هو تاريخ ما قبل التاريخ؟




# قلنا في «مقدمة الكتاب» إن موضوعه «يتناول تلك العصور البعيدة التي سبقت الحضارات
~~التاريخية القديمة المعروفة، مبتدئا بالكون وظهور الحياة على الكرة الأرضية، عارضا
~~للتقلبات الطبيعية ونشوء الإنسان وغرائزه وإنتاجه المادي والعقلي».

# ونقول هنا إن هذا الموضوع يتناول الكثير من البحوث الفلكية والأرضية - الچيولوچية -
~~والأثرية والنظريات الفلسفية، والعلوم النظرية والتطبيقية، ومن الدراسات المتصلة بالآداب
~~والفنون والسياسة والغرائز والعواطف الحيوانية والبشرية، كما سنجلوه على القارئ الكريم في
~~الفصول التالية، فليس بعجيب أن يتعاون الفلكيون والأرضيون والمؤرخون والأثريون والفلاسفة
~~وعلماء الطبيعة والاجتماع والزراعة والاقتصاد والصناعة والطب والكيمياء على إيضاح سر الكون
~~وأصل الخليقة، أو شيء من هذا؛ لأن ما أدركوه إلى الآن ليس يبلغ من بحر الحقيقة إلا قطرة ومن
~~بستانها إلا زهرة.

# ولما كان «التاريخ» يتناول ما وقف عليه المؤرخون منذ مطلع نشوء الحضارات القديمة ممثلة في
~~الممالك ذات التيجان والإمبراطوريات ذات العروش، مبتدئة بحادث أو يوم معين أو بسنة بعينها،
~~آثرنا أن نطلق على الحوادث التي جرت قبل «التاريخ» اسم «تاريخ ما قبل التاريخ»؛ إذ إننا
~~لسنا حيال ممالك وإمبراطوريات وأشخاص بأسمائهم وذواتهم، بل إننا قبل «التاريخ» المدون
~~المعروف، بإزاء عصور طويلة وتقلبات عديدة ونظريات معقولة أو غريبة، مرغمين على أن نضرب في
~~بيداء الظنون وأن نلجأ إلى المنطق؛ لنصل إلى النتائج من مقدماتها.

# يقول المؤرخون إن «التاريخ» هو عرض الحوادث أو قل إنه الحوادث ذاتها، وإنه كان - في أصله
~~- بحثا وبسطا. أما في العصر الحديث فإن «التاريخ» هو تلك الظاهرة الإنسانية التي تؤلف أو
~~تعين على أن تؤلف موضوع الحوادث ذلك أننا إذا أردنا أن نعرض «لتاريخ مصر» كان لا معدى لنا
~~عن أن نتحدث عن ملوكها وحكامها.

# وثمة معنى أوسع ms003 منحى من معنى ظاهرة حياة الإنسان وأسره المالكة. ذلك أن الحوادث التي
~~ينبغي أن يتناولها «التاريخ» يجب أن تشتعب كل ما في الدنيا الطبيعية ذاتها وما يحيط بها،
~~فيتحدث عن كل شيء في الكون والكرة الأرضية يكون هدفا للتقليب والتغيير. ولما كان ليس ثم
~~شيء في هذا الكون ثابتا، كان للكون كله ولكل جزء فيه «تاريخ»، فلقد كان من أثر كشف
~~«الأثير» أن غير العلماء رأيهم في العالم الطبيعي، بأن تطور البيان الحسابي الثابت إلى
~~معنى الحركة الدائمة التغيير في الكون، وبأن انتقلت الصخور والمعادن من مرحلة التحليل
~~والتبلور إلى مرحلة التسلسل والتطور، فأصبح علم الطبيعة وعلم الحياة - البيولوچيا - من بحوث
~~«التاريخ».

# لقد كان الناس يقيمون المباني لتخليد ذكرى ملوكهم وحكامهم. أما الآن فالمباني تقام في
~~المناسبات وللمنفعة الشخصية ولوقت محدود.

# ولما كان لم يسن للأدب والفلسفة والسياسة والأخلاق والنقد والتجربة في العصور القديمة،
~~مقاييس أو معايير - فإن التاريخ حقيق بأن يردنا إلى الصواب، حين نعمد إلى نقد شاعر كشاكسبير
~~محتجين بأنه قد خالف قوانين الدرامة.
~~(1) تدوين التاريخ

# كان اليونانيون الأقدمون يعنون «بالتاريخ» البحث عن الحقيقة في أوسع نطاقها، وكان
~~«هيرودوت» المؤرخ اليوناني الكبير في القرن الخامس قبل الميلاد وصافا لأحوال الأمم
~~وخاصة مصر، والحروب القديمة التي قامت بين البلاد اليونانية وبين إيران، وكان كاشفا
~~رحالة طلعة حالته قلعة في غيرما إجادة أو دقة، وجاء «ديودور الصقلي» في القرن الأول
~~للميلاد يصف مصر كما رآها يومئذ مماثلا لهيرودوت. وكان التاريخ، على عهد «أرسطو»
~~والعرب، نوعا من الأدب. أما في العصر الحديث فإن «التاريخ» يتألف من عنصرين: أولهما
~~البحث، وهو الجانب العلمي، وثانيهما العرض الأدبي ذلك أن «تاريخ» التاريخ يدل على أن
~~نهضة التاريخ كانت مسايرة للنهضة الأدبية والفنية؛ إذ كان المؤرخ لا غنى له عن: (1)
~~التفكير. و(2) عن الخيال. و«التاريخ» الذي
~~يدونه عالم غير أديب، لا يكون تناوله قريبا كما أن أسلوبه لا يكون جذابا وحوادثه ليست
~~مشرقة خلابة؛ لأن العالم الباحث لا يحتفل للفظ، فالمعنى هو كل ما يعنيه. ms004

# من أجل هذا كان البون كبيرا بين التاريخ في عصر بيتيكلر ومؤلفات هيرودوت
~~وتكسيديديس وفيدياس، وبين تاريخ يضعه السير ويليام فليندرز بيتري العالم البريطاني
~~الأثري الكبير الذي توفي في 28 يوليو سنة 1942 عن 86 سنة، وهو واضع قواعد علم التنقيب
~~عن الآثار؛ لأن تاريخ الأولين طابعه أدبي، وخالد على الدهر.

# ولما كان التاريخ - في معناه الأعم - يتناول، كما قلنا، كل شيء؛ كان هناك تاريخ
~~سياسي، وتاريخ للتجارة، وللمدن، وللقانون، وللعلم، والفلسفة؛ الفلسفة في ذاتها وفلسفة
~~التاريخ التي تتحدث عن الحقائق التي سيطرت على حوادثه.

# ومما يجدر بالذكر أن الناس كانوا - قبل إتقان الكتابة وانتشارها - يتناقلون الحوادث
~~التاريخية مشافهة، وكانت هذه الحوادث ممتزجة بالأساطير والأناشيد والشعر والنثر وأنباء
~~البطولة والآلهة، وكانت الأسر اليونانية تعنى بتدوين أنباء رجالها على اللوحات، كذلك
~~حفظ لنا كتاب «مانيثون» تاريخ الأسر المصرية القديمة. و«مانيثون» هذا كان كاهنا
~~مصريا من سمنود، أمره ملك مصر بطليموس فيلادلفوس بأن يجمع البيانات المتصلة بتلك
~~الأسر.

# وبعد الشاعر والأديب جاء الكاهن فدون الحوادث في المعابد والكنائس، فقد كان بونتفيكس
~~ماكسيموس في عهد الجراكي (131ق.م) يؤرخ الحوادث سنويا في ألواح من الخشب.

# وهناك تقاويم سنوية مختلفة ظهرت في عصر التاريخ وقبله، فقد كان اليونانيون يؤرخون
~~التاريخ تبعا لدورات الألعاب الرياضية (الأولومبية)، والرومان ببناء مدينة روما أو حكم
~~أباطرتهم، والعرب بعام الفيل. ولعل تقسيم السنة إلى 12 شهرا قمريا يرجع إلى ما قبل
~~التاريخ؛ لأن الإنسان الأول عرف القمر يدور حول الأرض 12 مرة في السنة. وكان روملس منشئ
~~روما يجعل السنة 10 شهور.
~~(2) خصوم التاريخ

# وقبل أن نختتم هذا الفصل، لا معدى لنا عن أن نذكر أن للتاريخ، إلى مزاياه وآثاره في
~~العلم والتعليم والتربية والحياة الإنسانية، خصوما في أوروبا ومصر، ذلك أن عندهم أن
~~المفتريات والدعايات وألوان التزيد والغلو قد تدسست إلى المرويات التاريخية، وحسبهم من
~~الشواهد على هذا أن يشيروا إلى أن مئات الحوادث قد تباينت فيها الوقائع، وأن ما يجري
~~تحت أعيننا، ونحن نزعم أننا في عصر العلم ms005 والنور والحرية والمطبعة، لا يذكر ولا ينقل
~~مشافهة أو كتابة على حقيقته، مع أنه سيكون الأساس الذي يقيم عليه المؤرخ المقبل تاريخ
~~هذه الأيام. وعلى رأس خصوم التاريخ من المصريين، عبد العزيز فهمي باشا رئيس محكمة النقض
~~الأسبق، فقد نشرت مجلة «المصور» في 13 نوفمبر 1942 لمعاليه الحديث التالي:

# إنك مصدر من مصادر التاريخ المصري للحركة الوطنية الأخيرة، فهل تسمح بأن
~~تتحدث عن هذا التاريخ ؟

# لست من المؤمنين بالتاريخ بل إني من الكافرين بآلهة التاريخ؛ لأنه مملوء
~~بالكذب. وإذا حدثتك عن يوم 13 نوفمبر فقد يكون ما أرويه لكم اختلاقا؛ لأنه
~~رواية والرواية خبر من الأخبار، والخبر كما يقول علماء اللغة: يحتمل الصدق
~~والكذب، أو كما يقول الشرعيون: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. وقد زادوا كلمة
~~«لذاته»؛ لئلا يتناول الأنبياء وهم معصومون عن الكذب أما غيرهم فيجوز لهم
~~الكذب، بل إن الكثيرين يكذبون في التاريخ وليس هناك حقيقة تاريخية تكون صدقا
~~صرفا.

# ولكن حادثة ذهابك أنت وسعد باشا وعلي باشا شعراوي إلى سيرونجت حقيقة صادقة
~~صرفة؟

# قد يكون أننا ذهبنا إلى سيرونجت بدار المعتمد البريطاني، ولكن هل يعلم أحد
~~حقيقة ما حدث في اجتماعنا به؟ وإذا رويت أنا هذه الحادثة كما وقعت، فإن روايتي
~~تحتمل الصدق والكذب، كما أن رواية كل من زميلي تحتمل ذلك، فأينا يكون
~~الصادق؟



# الفصل الثاني



# | قبل الحياة على الأرض




# الكون والوجود والطبيعة والخليقة والعالم والدنيا ألفاظ تطلق - لغة واستعارة واصطلاحا
~~في اللغة العربية واللغات الأخرى - على معان عامة ومدلولات شائعة.

# والناس قد يذكرون أو يتعاورون اللفظ من هذه الألفاظ على أن معناه هو المعنى ذاته الذي تدل
~~عليه الألفاظ الأخرى أو بعضها، وحسبنا أن نذكر هنا أنهم قد يتحدثون عن «العالم»، ومعناه
~~لغة: الخلق كله أو صنف من صنوفه، وهم يريدون أن يعرضوا «للدنيا»، ومعناها هذه الحياة
~~الدانية القريبة منا؛ أي التي نشهدها وتلابسنا.

# ولا مرية في أن الإنسان القديم والجديد، جاهلا كان أم مثقفا صبيا كان أم شيخا، قد
~~خطر بباله هذا «الكون» نشوءا ms006 وبقاء، وتمنى أن يقف على سره ومصيره.

# فأما الذين استهواهم هذا الموضوع واسترعت عقولهم عجائب الكون وغوامضه، فقد وقفوا حياتهم
~~على حل معمياته وتوضيح مشكلاته، غير أنهم لم يوفقوا إلا إلى كشف القليل جدا من حقائق
~~الدنيا، وجملة ما يقال أن المتأخرين قد أصابوا من المعرفة أضعاف أضعاف ما وفق إليه
~~المتقدمون.

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# قرآن كريم.

# ففي مستهل القرن الثامن عشر الميلادي ، لم يسهم للناس أن يعرفوا من تاريخ الدنيا ما يزيد
~~على 3000 سنة. بل إنه عند بعض الدارسين أن الدنيا قد خلقت فجأة في عام 4004 قبل الميلاد،
~~على أنهم قد اختلفوا في هل وقع هذا في فصل الربيع أو في فصل الخريف!

# أما مصدر الاختلاف فيرجع إلى اختلاف في تأويل بعض ما ورد في «التوراة»، وإلى تفسير بعض
~~الأقوال والروايات التي انتهت إليهم!

# وقد أسميت الأرض الكرة الأرضية؛ لأنها تماثل الكرة على وجه تقريبي. غير أنها تشبه
~~البرتقالة؛ لأن كرة الأرض مضغوطة من طرفيها. أما طول قطرها فهو 8000 ميل.

# ولم يدرك كبار العلماء - وما كان أقلهم - هذه الكروية إلا منذ 2500 سنة تقريبا. فقد كان
~~الناس قبل هذا - كما يبدو من التاريخ المدون - يعتقدون أن الأرض مستوية منبسطة. بل إن هناك
~~رأيا عصريا، وإن كان لا يزال شاذا، يقرر أن الأرض غير كروية.

# وهي تتابع الدوران حول محورها في خلل الليل والنهار؛ أي في الساعات الأربع والعشرين. ثم
~~إنها تدور حول الشمس في السنة دورة بيضوية الشكل على مبعدة منها تختلف مسافة بين 91 مليونا
~~ونصف ميل وبين 94 مليون ونصف، هذا ويدور القمر حول الأرض في دائرة تبعد عن سطحها مسافة
~~239000 ميل.
~~(1) انفصال الأرض عن الشمس

# هذا ويقال إن الأرض كانت قطعة من الشمس
~~انعزلت عنها منذ ألفي مليون سنة تقديرا. أما عن مرجع هذا الانفصال فالآراء متضاربة:
~~منها أن نجما كبيرا اقترب من الشمس محدثا زيادة قوة الجذب بينهما؛ الأمر الذي نشأ
~~عنه خروج لسان من مادتها إلى الفضاء ms007 منفصلا عن الشمس مبتعدا عنها دائرا حولها، ومن
~~اللسان تألفت الأرض والكواكب وأشباهها دائبة الدوران حول الشمس، ثم إن هذه الكتلة
~~الغازية الملتهبة قد تحولت إلى سائل، تجمد بعضه وتألفت القشرة
~~الأرضية بما عليها من الجبال والسهول
~~والبحار، وانفصل القمر كما انفصلت أقمار أخرى من كواكبها.

# ومن الآراء أيضا أن الأرض انفصلت عن الشمس من غير أي احتكاك بين الشمس وجسم آخر. أما
~~دوران الأرض حول الشمس فهو يجري في فلك قريب الشبه بالإهليلجي في سرعة قدرها 18 ميلا
~~ونصف الميل في الثانية. ويقرب نصف قطر هذا الفلك من 93 ميلون ميل، وتستغرق المدة التي
~~تمضيها الأرض في قطع محيطه سنة. وعند «چينز» أن الأرض ليست إلا ذرة تافهة في الفضاء
~~الفلكي العام ولا ترى إلا بالمجهر.

# يقال إن «كوبرنيكس» في القرن السادس قبل الميلاد، كان أول من قال إن ما يبدو من حركة
~~الشمس والقمر والنجوم من الشرق إلى الغرب حول الأرض قد نشأ عن دوران الأرض حول محورها
~~من الغرب إلى الشرق؛ إذ إن الأرض والكواكب السيارة ليست إلا أجراما، تدور حول
~~الشمس.

# وقد تتابعت آراء الدينيين والعلماء عامة والفلكيين خاصة من منددة بنظرية كوبرنيكس إلى
~~مقرة بها مستوعبة لتفاصيلها بعد التردد. وشاهدنا على هذا أن بطليموس وحكماء اليونان، ثم
~~البوزجاني والبيروني والبتاني والصوفي وأضرابهم من فلكيي العرب، ذهبوا إلى أن الأرض
~~ملكة الكون ومركزه، تحيط بها الشمس والقمر والكواكب والنجوم، وملحقاتها دائرة من فوقها
~~نهارا ومن تحتها ليلا.
~~(2) وزن الأرض

# ثقل المادة هو مقدار جاذبية الأرض لها، وجميع المواد تتجاذب، فإذا أخذنا كرة صغيرة من
~~الفلين مع كرة أكبر منها من الرصاص تسنى لنا أن نقيس مقدار جذب كل منها للأخرى، أما
~~الكرة الكبرى فهي أقوى جذبا من الصغرى، ثم إن مقدار جاذبية الأرض للكرة الصغرى (أي ثقل
~~الكرة الصغرى) هو أضعاف مقدار جاذبية كرة الرصاص لكرة الفلين؛ أي إن الأرض هي أثقل من
~~كرة الرصاص بعدد تلك الأضعاف، فإذا عرفت وزن كرة الرصاص فاضربه في عدد ms008 تلك الأضعاف يكن
~~لك وزن الكرة الأرضية.

# هذا وثمة طريقة أخرى وهي أن يؤخذ حجم الكرة الأرضية طبقا لقواعد هندسة الأجسام أو
~~الهندسة الفراغية، ثم تؤخذ كرة صغيرة من مادة نسبة كثافتها إلى كثافة الماء 5,52 وتقيس
~~حجمها ثم تستخرج النسبة بين هذا الحجم وحجم الكرة الأرضية، ثم تضرب هذه النسبة في ثقل
~~الكرة الصغيرة فيكون من ذلك ثقل الكرة الأرضية؛ إذ إن متوسط كثافة الكرة الأرضية هو
~~5,52 أضعاف كثافة الماء. وعند الفلكي (چينز) أن وزن الأرض 5885516 ألف ألف ألف ألف ألف
~~طن.

# وعند الدكتور والي الأستاذ بجامعة هارفارد الأمريكية أن القشرة الأرضية لا تزيد على
~~64 كيلومترا، وأن تحتها مواد أصلب من الفولاذ كثافتها 1800 ميل، وعند قلب الأرض حديد
~~مصهور حار جدا.
~~(2-1) جوف الأرض

# أما جوف الأرض فإن ما تحمله البوصة المربعة من الصخور والمواد المختلفة يزن أكثر
~~من 300 طن على عمق 100 ميل، أما الحرارة فتزيد درجة سنتيجرادية في كل مائة
~~قدم.
~~(2-2) عمر الأرض

# وأما عمر الأرض فقد عكف الرياضيون والفلكيون والأرضيون (علماء طبقات الأرض) على
~~تقدير هذا العمر منذ القرن السابع عشر، مستخدمين نظريات وطرقا، منها قياس ما
~~يستغرق من الزمن في بناء طبقات الأرض أو نقل الأملاح الذائبة من الأنهار والسيول
~~إلى المحيطات أو برودة القشرة، أو معرفة كمية هذه الأملاح في المحيطات، وهناك من
~~عمد إلى قياس الزمن الذي يمضي على تحول اليورانيوم والثوريوم والراديوم والعناصر
~~المعدنية الأخرى إلى رصاص، أو تقدير ينبوع الحرارة ومصدر النشاط الإشعاعي لهذه
~~العناصر.

# هذا ويتابع هؤلاء الاستقصاء.
~~(2-3) الفضاء المحيط بالأرض

# أما الفضاء المحيط بالأرض فيتألف من طبقة جوية من النيتروچين والأوكسيچين، ومن
~~قليل من الأركون وثاني أوكسيد الكربون والهيدروچين، ثم الكريبتون والنيون والهليوم
~~وغيره من الغازات النادرة.

# وبعد ستة أميال فوق الأرض تقل كثافة الهواء ويلطف، وينبغي على الطيار حينئذ أن
~~يستنشق الأوكسيچين الصناعي. هذا والجو طبقات قد تصل إلى مائتي ميل. وبعد عشرين
~~ميلا فوق الأرض يوجد غاز الأوزون الذي يمتص ms009 الأشعة فوق البنفسجية للشمس والنجوم،
~~ويحول دون إضرارها بالإنسان.

# وتنعكس أشعة الشمس إلى كل الجهات فتضيؤها حين تقع الأشعة على ذرات الهواء وغباره
~~وعلى الأجسام الأرضية.
~~(2-4) قلب الأرض وحرارتها

# يقول الدكتور ليسون آدمز مدير المعمل الچيوفيزكي في معهد كارنيجي في واشنطون: إنه
~~يؤخذ من دراسة أمواج الزلازل وحقائق طبقات الأرض أن على سطح الأرض قشرة ثخانتها بين
~~25 و30 ميلا، وفي قلبها كرة ضخمة قطرها حوالي 4000 ميل، وما بينهما طبقة متوسطة
~~ثخانتها ألفا ميل، وأن الكرة المركزية كثيفة ومحشوكة جدا لضغط القشرة وتقلص كتلة
~~الأرض ولوجود مادة يرجح أنها معدن الحديد، ذلك أن الحديد رابع المعادن وفرة في
~~القشرة الأرضية، وهو كثير في الرجم والنيازك، ومفروض وجوده في الشمس كما يبدو من
~~دراسة طيفها. أما حرارة مركز الأرض، فمع أن (آدمز) يبدي ما يواجه تقديرها من صعوبة،
~~فإنه يقدرها بثلاثة آلاف درجة مئوية.
~~(3) الشمس

# يبلغ حجم الشمس مليون وثلاثمائة ألف مرة مثل حجم الأرض. ولئن كانت تبدو لنا أكبر
~~الأجسام السماوية لقربها منا. غير أن بين هذه ما يكبرها بمئات الألوف من مثلها. ولا يسع
~~أسرع الطائرات أن يصل إليها في أقل من عشرين سنة؛ إذ إن المسافة بين الشمس والأرض 93
~~مليون ميل تقديرا. أما درجة الحرارة على سطح الشمس فهي ستة آلاف درجة
~~سنتيجرادية.

# هذا ويشاهد الفلكيون على الشمس كلفا، وهي بقع سوداء، ويذهبون إلى أنها من أثر إشعاع
~~الشمس وخروج حرارة جوفها أو برودة في قشرتها.

# وعند «چينز» أن الشمس تفقد أكثر من أربعة ملايين طن في الثانية.
~~(3-1) الكلف الشمسية

# الكلف الشمسية هي المناطق القاتمة على سطح الشمس كما يوضحها المنظار. أما أول
~~كاشف لها فهو جاليليو العالم الفلكي المشهور في سنة 1610، وقد كان ذلك بعيد استنباط
~~المرقب (التلسكوب). والكلف كثيرة جدا تبدو كأنها حفر هائلة تسع كل ما في الكرة
~~الأرضية، وهي تختلف حجما فإن بعضها لا يزيد قطره على ألف ميل، في حين أن قطر البعض
~~الآخر قد يبلغ مائة ألف ميل. ms010 والكلف تكثر وتقل في كل إحدى عشرة سنة؛ ولظهورها
~~واختفائها علاقة بمغناطيسية الأرض وبوقوع الأمطار والخصب والجدب، بل بوقوع كثير من
~~حوادث العالم من حروب ومجاعات وأمراض وما إلى ذلك.

# هذا ولا يزال العلماء يجهلون حقيقة هذه الكلف. والمظنون أنها مواد مصهورة غازية
~~تخرج من جوف الشمس، وتنتشر على سطحها في فترات محددة يبلغ متوسطها 11,39 سنة. ويكون
~~فيها كهربائية مغناطيسية قوية.
~~(3-2) عمر الشمس وطيفها

# أما عمر الشمس فهو 7550000 مليون سنة. وتفقد بالإشعاع أكثر من أربعة ملايين طن في
~~الثانية. هذا وقد يحتجب نور الشمس عنا فيسمى (الكسوف).

# وهناك آلات فلكية توضح كيماوية الشمس والنجوم، منها آلة كاشفة للطيف
~~«السبكترسكوب». أما الطيف فهو شريط ملون ينشأ من مرور شعاع النور الأبيض، كضوء
~~الشمس، على منشور ثلاثي زجاجي، من شأنه أن يدع الأشعة تنفذ منه وتتحلل. ومتى وقعت
~~على حاجز أبيض، ظهرت الأشعة النافذة عليه كشريط ملون طرفه الأسفل أحمر والأعلى
~~بنفسجي، وما بين اللونين يقع البرتقالي فالأصفر فالأخضر فالأزرق فالنيلي. وقد استدل
~~من هذه الخطوط الشعاعية على غاز الهليوم وغيره، وعلى أن في الشمس عناصر أرضية،
~~كالهيدروچين والهليوم والكبريت والنيكل والكلسيوم والكربون والصوديوم والحديد
~~والنحاس.

# هذا وقد تم في أمريكا بناء منظار كبير - تلسكوب - قطر مرآته خمسة أمتار، وقد أعان
~~الفلكيين على كشف نجوم جديدة.
~~(4) المجرات

# تستطيع العين المجردة أن ترى حوالي تسعة آلاف نجم. أما المراصد الفلكية فتستطيع أن
~~ترى أكثر من مائة ألف مليون، ومن كل مجموعة من النجوم يتألف ما يسمى «المجرة». والمجرات
~~تختلف عن الأرض أبعادا بين 30 مليون سنة ضوئية ومائة مليون.

# وهذه النجوم المتجمعة تكون على صورة قرص مستدير منفوخ غيمي كالرغيف، ثخانته ثلث قطره،
~~نصفها في الليل من الشمال إلى الجنوب تسمى درب التبان عند العرب، وعند الأوروبيين
~~الطريق اللبني، وفي دائرته تقع المجرة. وهناك مجرات أخرى في الفضاء اللانهائي. والمجرة
~~التي منها الكرة الأرضية يطلق عليها «قارة» أما المجرات الأخرى فهي متجمعة بيضويا،
~~وتسمى جزرا.

# ويقول الدكتور هبل مدير مرصد ms011 جبل ويلسون في أمريكا إن في الكون مائة مليون مجرة في
~~نطاق قطره 500 سنة ضوئية. أما السنة الضوئية فهي المسافة التي يجوزها الضوء في سنة في
~~سرعة قدرها 186 ألف ميل في الثانية.

# هذا وقد صنع في أمريكا تلسكوب كبير وبدئ به كشف مجرات لم تكن معروفة قبل الآن كما
~~قدمنا.

# وعند چيمس چينز الفلكي الإنجليزي أن عمر الكائنات كلها عشرة ملايين مليون سنة. أما
~~الدكتور بوك الفلكي في مرصد هارفارد الأمريكية، فيقدر عمر الكون بعشرين ألف مليون سنة؛
~~أي بجزء من 500 جزء من تقدير چينز.

# وعند هنري منيور الفلكي الفرنسي أن المجرة لا تزال في طفولتها فإن عمرها لا يزيد على
~~20 ألف مليون سنة. أما الكون فعمره نحو ألف ألف ألف مليون سنة.
~~(4-1) السديم

# هو مجموع كبير من المادة الغازية اللطيفة جدا تتقلص تدريجا، وتتألف منها
~~الأجسام والنجوم ثم تنفصل منه.

# وهناك سدم تتألف من الغازات الملتهبة الحارة جدا، وخاصة من غازي الأيدروچين
~~والهليوم.
~~(4-2) الهيولى والبروتون

# الهيولى معربة معناها الهباء المنبث في جو الغرفة يوضحه خط ضوء الشمس، أو هو
~~المتناثر من القطن. وقد أطلق هيولى على طينة العالم. والعالم الهيولي أو الهيولاني
~~هو العالم المادي.

# أما البروتون فهو أحد أركان العنصر (أو الجوهر الفرد) أو الومضة الموجبة، التي
~~تدور مع الومضة السلبية (الإيلكترون) حول نواة العنصر كما تدور الكواكب حول
~~الشمس.
~~(5) القمر

# لكل كوكب من الكواكب السيارة ملحق أو تابع أو أكثر يتقيد بها ويدور حولها. فأما تابع
~~الأرض فهو القمر وهو أقرب الأجرام السماوية إلى الأرض، مع أنه من أصغر الأجرام، وهو
~~أصغر من الأرض نحوا من خمسين مرة، ويبعد عنها 85000 فرسخ ويدور حول الأرض في 29 يوما
~~ونصف اليوم، وهذه الدورة تؤلف الشهر القمري، الذي يقال إنه كان أصل التقاويم السنوية
~~قبل الحضارات التاريخية المعروفة، وإن بعض هذه الحضارات، ومنها الحضارة الإسلامية، قد
~~أخذته عما قبل التاريخ؛ لأن حركة القمر ضمورا وظهورا استرعت، ولا شك، الإنسان
~~البدائي، الذي كان لا ms012 يفتأ ينظر إلى السماء مفكرا معجبا بضوء نجومها وبأمر هذا القمر
~~يتقلب رويدا بين المحاق والبدر، ومن أجل هذا كان القمر من آلهة الأقدمين الذين كانوا
~~يعزون إليه الكثير من خير الدنيا وشقائها.

# هذا ويبلغ متوسط بعد القمر عن الأرض نحو 240 ألف ميل متأرجحة بين 222 ألفا، وبين
~~253 ألفا؛ لأن المدار ليس دائريا، ولأن الأرض تنحرف قليلا عن مركزها إلى بؤرتها.
~~أما قطره فيزيد قليلا على ربع قطرها؛ أي 2200 ميل، أما كثافة مادته فسدس مادة
~~الأرض.

# ويبدو أنه ليس حول الوسط المحيط بالقمر غازات أو ماء، وأن جباله وفجواته على فطرتها،
~~وأن على سطحه مساحات واسعة مظلمة أطلق عليها اسم البحار مع عدم وجود  الماء بها، هذا وقد
~~درس الفلكيون القمر دراسة واسعة، وخاصة فيما يتصل بأثره في الجاذبية وإحداث الجزر والمد
~~والخسوف. كذلك تغنى الشعراء والكتاب بوصفه وتشبيه الجمال ببدره، وسير الركب على
~~ضوئه.
~~(5-1) الحياة على القمر

# هذا وقد تباينت آراء الفلكيين حول احتمال وجود الحياة بالفعل أو في المستقبل في
~~هذا القمر؛ إذ إن الناظر إلى القمر يلمح على سطحه أشياء تبدو كأنها الجبال
~~والوديان. على أن هناك من يقطع بأنه ليس ثمة حياة على وجه القمر، وللفريقين من
~~النظريات والحجج ما لا يتسع المقام لإيرادها.
~~(5-2) الوصول إلى القمر

# هذا ويتحدث بعض الفلكيين والطيارين عن احتمال الوصول من الأرض إلى القمر، على أن
~~الذي يحول دون تحقيق هذا أنه على بعد
~~مائتي كيلومتر من سطح الأرض، توجد منطقة
~~لا هواء فيها، ثم إن جاذبية الأرض تمنع الخروج من محيطها الهوائي.

# ومما خطر ببال بعض الفلكيين والرياضيين والطيارين إعداد قذيفة صاروخية من المدفع
~~كرسالة من الأرض إلى القمر!
~~(6) الكواكب السيارة

# وثمة كواكب سيارة أخرى كعطارد والزهرة تماثل الأرض والقمر في طوافها حول الشمس على
~~مبعدة 36 مليون ميل و67 مليون من الشمس. أما كواكب المريخ والمشتري وزحل وأورانوس
~~ونبتون، فتدور حول الشمس على مبعدة 141 مليون ميل و483 مليونا و886 مليونا و1782
~~مليونا و2793 ms013 مليونا على التوالي.

# هذا ويقع مركز الأرض على عمق 4000 ميل من سطحها. أما الحياة، فإلى أنه لم يتحقق
~~وجودها في غير الكرة الأرضية، فإنها لم تعرف إلا على مبعدة ثلاثة أميال إلى جوف الأرض.
~~أما على سطحها فهناك متسع للصعود إلى عشرات الأميال في المستقبل القريب.

# ومنذ القرن الماضي نهض العلماء الباحثون لكشف عمر الكرة الأرضية، ثم التنقيب عن بداية
~~الحياة النباتية فالحيوانية فالبشرية فيها، وكلما امتد هذا البحث، غلا المنقبون في
~~تحديد هذا العمر. ولكل باحث الأداة التي يستند إليها والفروض التي تخطر بباله والنتائج
~~التي ينتهي إليها بحثه. وكلها، على ما يبدو إلى الآن، ظنون لم تبلغ مرتبة اليقين
~~والجزم، فعند بعض الباحثين أن الأرض تدور، ككوكب سيار، حول الشمس منذ 2000000000 سنة أو
~~أكثر ، وأن الشمس والأرض والكواكب الأخرى والأقمار والنجوم كانت كلها دوامة من المادة
~~المتناثرة الشائعة في الفضاء. ذلك أن المرقب (التلسكوب) يبين لنا سحبا حلزونية مضيئة
~~من المادة، السدم اللولبي، الذي يبدو أنه يدور حول مركز ما.

# ومما يظنه الكثيرون من الفلكيين أن الشمس وكواكبها السيارة كانت لولبية على النحو
~~المتقدم، وأن مادتها قد كثفت وتركزت في الشكل الحاضر في غضون دهور تعاقبت بعد أن تأججت
~~هذه المادة وصهرت عند سطحها، وكانت الشمس ذاتها تبدو شعلة أكبر مما صارت إليه
~~الآن.

# ثم إنه يفترض أن الأرض أدنى إلى أن تكون تنورا متفجرة أو سطح حمم قبل أن تبرد، وأن
~~الماء كان بخارا حارا جدا في جو عاصف من الغازات الكبريتية والمعدنية، وأن تحت هذا
~~يغلي ويدور محيط من المادة الصخرية المصهورة، وأن ومض الشمس والقمر المتحركين في سرعة،
~~يكتسح في طريقه كل شيء كما تندفع ألسنة اللهب، وأن هذه النار المندفعة قد فقدت تأججها،
~~وأن الأبخرة قد صارت أمطارا، وأن الأقراص الصخرية المتجمدة البطئية شرعت تبدو على سطح
~~البحر المنصهر ثم تهبط فيه وتحل أخرى محلها، مؤلفة هذه الكرة الأرضية بعد أن برد الجو
~~الذي كان تغشاه تلك السحب والأبخرة، وبعد أن جرت ms014 خطوط من الماء الحار على الصخور
~~المتبلورة، ومن البحيرات والأخاديد التي كانت تستقبل ما يجيء به ذلك الماء الجاري الحار
~~من الرواسب والمواد المتفتتة.

# في ذلك الزمن البعيد جدا الذي لا يحصي العد قرونه، لم تكن هناك حياة ما على وجه
~~الأرض؛ إذ كانت الحياة مستحيلة يومئذ؛ لأن الأمطار الغزيرة كانت تهطل، ولأن الرياح كانت
~~شديدة جدا وحارة جدا، والسحب كانت دائمة والسماء غائمة.

# أما كيف عرفنا أن الأرض كانت هكذا قبل أن تعرف الحياة فيها، فإنا نعيد القول هنا بأن
~~كل ما قدمنا لم يزل من الفروض والظنون، ذلك أنه لم يصل إلينا ما يعد حقا لا ريب فيه،
~~إنما هي آراء خرجت من نظراتنا الفاحصة فيما تركت لنا الدهور، وفيما تخلف في الأرض من
~~الآثار في بعض البقاع.

# أما الكواكب السيارة الأخرى فإن مدة دورانها حول الأرض بين 88 يوما أرضيا أو سنة
~~كوكبية، وبين 48 سنة أرضية وسنة كوكبية (حسب الكوكب وبعده).
~~(6-1) المريخ

# المريخ أكبر من الأرض ثلاثمائة مرة، وتستغرق دورته حول الشمس 12 سنة أرضية وسنة
~~واحدة مريخية. ويبدو أن قلب المريخ كرة صخرية فوقها محيط من الماء البارد المتجمد،
~~وأن على قشرته زوابع وأن جوه غائم جدا، وأن له أقمارا كثيرة عرف منها 11
~~قمرا.
~~(7) نور النجوم

# نجم ألفا قنطورس هو - بعد الشمس - أقرب النجوم إلينا يصل نوره إلينا مرة في أربع
~~سنوات وربع السنة. أما نجم النسر الطائر فإن نوره يصل إلينا في 14 سنة ونصف، والسماك
~~الرامح في 50 سنة، ومنذ ألوف السنين خرج نور السدائم والمجموعات النجومية، فقد وصل نور
~~سديم الدجاجة إلينا منذ 5000 سنة، وهناك نور سديم خرج قبل 1700 سنة. ومن السدائم ما
~~يستغرق وصوله إلينا 140 مليون سنة.
~~(7-1) مقاييس الفلكيين

# يعتمد الفلكيون في نتائج رصدهم على قياس زاوية الاختلاف في النجوم القريبة من
~~الأرض، وقياس مسافات المجموعات النجومية من سير النظام الشمسي في الفضاء، وقياس
~~المسافة من مقارنة نور النجم المطلوب تحديد مسافته بنور النجم المعروفة ms015 مسافته،
~~والآلة الكاشفة للطيف «السبكترسكوب».
~~(8) النيازك

# في شهر سبتمبر سنة 616ق.م سقط حجر من السماء وقتل عشرة أشخاص وحطم عربات، وفي القرن
~~العاشر سقطت أحجار نارية أحرقت بيوتا، وفي شهر نوفمبر من القرن التاسع عشر سقط حجر
~~انفجر عند قلعة لوزير أحرق محصول القمح والأغنام.

# وفي 1832 شاهد عمال فرنسيون شهبا لامعة منقضة، وفي 1846 سقط حجر في (هوت كارون) أحدث
~~دويا وأحرق حاصلات وأغناما. وفي 1872 سقط نيزك كان يبدو كالموقد المشتعل. وفي 1908
~~سقط في سيبريا نيزك كبير أحدث سقوطه دويا وعطبا إلى مسافة 100 ميل.

# ولم يبدأ في دراسة سقوط هذه الأحجار السماوية إلا منذ أن انقض جسم كبير في أوائل
~~القرن التاسع عشر على إحدى مدن فرنسا، فقد مضى العلماء والمجمع العلمي الفرنسي في بحث
~~هذه الأجسام وبواعث سقوطها، وقد تبين أنها كتل نارية من المادة تسير حول الشمس في سرعة
~~كبيرة قابلة للقياس، قيل إنها أكثر من 25 ميلا في الثانية جذبت إلى فلك الأرض حين
~~اقتربت منها.

# والقطعة الصغيرة من هذه الأجسام تسمى شهبا. أما الكبيرة فأسماها (نيزك) وحرارة هذه
~~الأجسام كبيرة جدا ومحدثة زيادة في كثافة الهواء والحرارة، ويبقى الشرر بضع دقائق بعد
~~احتراق النيزك، وبينما يبقى سطح النيزك حارا يكون داخله باردا. وكلما انفجر قبل
~~وصوله إلى الأرض، ضعف ولم يغر فيها.

# هذا ويرجح أن تكون النيازك والشهب مواد تقذفها الكواكب السيارة أو من بقايا السديم
~~الأصلي الذي تألفت منه الشمس والكواكب، وحين حللت هذه الأجسام وضح أن بها أكثر من
~~ثلاثين معدنا كالحديد والنحاس والنيكل والبوتاس والكلسيوم والصوديوم والقصدير
~~والأوكسيچين والسيليكون والمغنسيوم والكوبلت والكبريت، ويقال إنها من غير الأنواع التي
~~على الأرض.

# ولما أحميت، خرج منها غاز الهيدروچين والنيتروچين والهيدروكاربون وأول أوكسيد
~~الكاربون وغيرها.

# هذا ويبلغ عدد النيازك التي تنفصل من كواكبها خمسة عشر مليون نيزك في كل أربع وعشرين
~~ساعة. ولكن أكثر هذه النيازك يحترق وهو بعيد جدا من الأرض فلا يصل إلى سطحها بل يتبدد
~~في الفضاء، ومن الشذوذ ms016 أن يبلغ النيزك سطح الأرض، ولكن هذا نادر الحدوث، ففي ولاية
~~كنساس الأمريكية قد لا يقتل بسبب سقوط نيزك إلا واحد في كل أربعة عشر ألف سنة. وقد سقط
~~النيزك الكبير في سيبريا الشمالية في سنة 1908، فأحدث حريقا هائلا في غاباتها أتلف ما
~~مساحته مائة ميل مربع مسببا أمواجا هوائية.

# وقد صار نيزك سيبريا إلها تعبده بعض القبائل المقيمة هناك؛ إذ تزعم أنه إله هبط من
~~السماء ليوقد ناره في الفجرة والعصاة.

# وقد أخمدت إحدى الثورات على أثر سقوط نيزك في أمريكا الوسطى، فإن النيزك قتل زعيم
~~ثورة إحدى الطوائف فخاف الثوار وتفرقوا.

# ويغلب سقوط الأجسام ليلا خاصة بعد منتصف الليل. وفي متحف نيويورك نيزك حجمه 385
~~قدما، ووزنه 36 ونصف طنا، وأكبر نيزك هو الذي سقط قريبا من فانوفارا في سيبريا فإن
~~وزنه 136 طنا.

# على أن ما ينزل على الأرض من الأجسام
~~يقدر بألوف المرات مما يشاهده الفلكيون والناس. وقد كان لسقوط الأجسام أثره قديما
~~وحديثا.
~~(9) القرآن ونشوء الكرة الأرضية

# آثرنا - إتماما للحديث عن نشوء الأرض - أن نورد هنا بعض الآيات القرآنية التي عرضت
~~لهذا الموضوع:

# جاء في سورة الأنبياء:

# أولم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما  وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي  أفلا يؤمنون * وجعلنا
~~في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا
~~لعلهم يهتدون
~~.

# وعند المفسرين أن السماوات والأرض كانتا مرتوقتين؛ أي مضمومتين؛ لأن الرتق هو الضم
~~والالتحام؛ أي كانتا شيئا واحدا، ففتقهما الله؛ أي فتحهما فصارتا أفلاكا وطبقات
~~وأقاليم وأقساما منوعة تفتح بعضها بالماء والمطر والإنبات. كذلك جعل الله في الأرض
~~ثابتات كراهة أن تميد؛ أي تضطرب، كما جعل فيها فجاجا؛ أي مسالك.

# وجاء في سورة المؤمنون:

# وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض  وإنا على ذهاب به
~~لقادرون * فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها
~~تأكلون
~~.

# وجاء في سورة النور:

# الله نور السماوات والأرض 
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح  المصباح في زجاجة 
~~الزجاجة ms017 كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو
~~لم تمسسه نار  نور على نور
~~.

# كوكب دري؛ أي مضيء متلألئ.

# وجاء في سورة البقرة:

# إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون
~~.

# وفي سورة آل عمران:

# إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب
~~.

# وجاء في سورة الروم:

# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ويحيي الأرض بعد موتها  وكذلك تخرجون * ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم
~~بشر تنتشرون * ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة  إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون * ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم  إن في ذلك لآيات للعالمين *
~~ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من
~~فضله  إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون *
~~ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
~~السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها  إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون

# إلى قوله تعالى:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من
~~رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون
~~.

# وجاء في سورة لقمان:

# ألم تر أن الله يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون
~~خبير
~~.

# وجاء في سورة فاطر:

# والله خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم جعلكم أزواجا  وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه  وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب  إن ذلك على الله يسير * وما
~~يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج  ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها  وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم ms018 تشكرون
~~.

# وجاء في سورة ص:

# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة  أولئك
~~الأحزاب
~~.

# وجاء في سورة الدخان:

# وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما لاعبين * ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~.

# وجاء في سورة الجاثية:

# إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين
~~.

# وجاء في سورة الحجرات:

# إن الله يعلم غيب السماوات
~~والأرض والله بصير بما تعملون
~~.

# وفي سورة ق:

# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم 
~~وعندنا كتاب حفيظ
~~.

# وجاء في هذه السورة أيضا:

# كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع  كل كذب
~~الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول 
~~بل هم في لبس من خلق جديد
~~.

# وفي سورة الحديد:

# سبح لله ما في السماوات
~~والأرض  وهو العزيز الحكيم * له ملك
~~السماوات والأرض  يحيي ويميت  وهو على كل شيء
~~قدير * هو الأول والآخر والظاهر والباطن 
~~وهو بكل شيء عليم
~~.

# وجاء في سورة الدهر:

# هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~.

# إن الاستفهام بهل في هذه الآية الكريمة هو استفهام تقرير وتقريب؛ ولذلك فسر
~~بقد.

# وجاء في سورة يونس:

# وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم فيما فيه يختلفون
~~.



# الفصل الثالث



# | الحياة على الكرة الأرضية




# من العسير تعريف «الحياة» ماهيتها. وعند جمهرة الفسيولوچيين أن الحياة نوع من التوازن بين
~~الأفعال الكيمائية والطبيعية المعقدة. وكلما نجم حافز يضيع هذا التوازن، بادر البروتوبلازم
~~إلى إعادته، أما إذا عجز، مات الكائن حتما، ووجب أن نرجع هذا العجز إلى أن الحافز كان من
~~القوة بحيث أصبح فقدان التوازن كبيرا لا يمكن إعادته.

# هذا وقد استنبطت أداة جديدة يطلق عليها اسم «ثرموبيل» لقياس الحرارة التي تطلقها العضلة
~~حين تنقبض إلى أربعة أجزاء من مليون جزء من درجة مقياس سنتيجراد. وثمة كواشف كيمائية أبانت
~~أن هذا الانقباض لا يرجع إلى تأكسد السكر في الخلايا، بل إلى تكون مادة «الفوصفچين» التي
~~يحل محلها الحامض ms019 اللبنيك بتحول الفوصفچين إلى العناصر التي تؤلفه، ثم إن الحامض اللبنيك
~~يتحول بالتأكسد إلى ثاني أوكسيد الكربون والماء.

# هذا والمفروض أنه حين بردت القشرة الأرضية وهدأت الأمطار والعواصف والرياح الشديدة، وذاب
~~ماء البخار والغازات ونفذت أشعة الشمس رقيقة هينة، أصبحت الأرض صالحة لبدء الحياة فيها،
~~فنبت النبات واخضر العود، ثم برز الحيوان من تربة الأرض ثمرة للتفاعل بين بعض موادها، بعد
~~أن تدرج في مراحل عدة في ملايين السنين، ثم انتهى المزج والتفاعل بين: (1) الحيوان. (2)
~~والنبات. (3) ومواد الأرض. أو من أحد هذه العناصر الثلاثة إلى خلق الإنسان.

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم
~~بشر تنتشرون
~~(قرآن كريم).

# غير أن الفيلسوف آرينيوس يذهب إلى أن قوة الدفع في الضوء قد دفعت جراثيم الحياة إلى
~~الأرض، ذلك أن هذه الأشعة تدفع الجسم الذي تهبط عليه، ثم تعود فتنسحب كما أن المدفع يعود
~~إلى الوراء بعد الانطلاق. أما قوة الدفع فهي أقل من عشرة جرامات في الهكتار المربع، ومن ثم
~~كانت قوة الدفع في الأشعة الشمسية على سطح الأرض مائة مليون كيلوجرام، وهي قوة تدفع جراثيم
~~الحياة من الفضاء إلى الأرض، على أنه ليس من البعيد أن بعض هذه الجراثيم التي وصلت إلى
~~الأرض قد انتقلت إلى بعض الأجرام الفلكية الأخرى، وعلى هذا تصل الحياة من الأرض إلى المريخ
~~في عشرين يوما، وإلى المشتري في ثلاثة أشهر، وإلى نبتون في أربعة عشر شهرا.

# ولما صعد منذ عشر سنوات العالم الأمريكي «سيتل» في منطاد إلى طبقة الستراتوسفير في الجو
~~العالي، أبدت الخلايا المكروسكوبية، التي كان العالم قد وضعها على مقدمة المنطاد، نشاطا
~~غريبا، وزاد توالدها في وسط الهواء الرقيق والجو البارد جدا والأشعة التي وراء البنفسجية
~~المالئة الفضاء، وقد عادت الجراثيم حية إلى الأرض.

# وعند الفيلسوف كيزرلنج أن الحياة أزلية تنتقل في الفضاء من جرم فلكي إلى آخر ومن مكان إلى
~~مكان، وجراثيم هذه الحياة لا تفتأ تنتقل في الفضاء الفاصل بين هذه الأجرام إلى أن تهبط إلى
~~الأجرام والأماكن التي ms020 تصلح حالتها الجوية والطبيعية لإيوائها ونموها وتكاثرها. وقد أيد
~~العالم البريطاني الكبير اللورد كلفن هذه النظرية قائلا إنه يحتمل جدا أن تكون الحياة قد
~~وصلت إلى أرضنا من أجرام أخرى. ذلك أن المفروض أن النبات الذي في الأرض جزء من نبات يكسو
~~سطح الكثير من الأجرام الفلكية.

# غير أن علماء آخرين يذهبون إلى أن هذه الأجرام بعضها مستقل عن بعضها الآخر، وعلى هذا لا
~~يكون مصدر الحياة فيها جميعا واحدا. أما الأستاذ روچيه سيمونه الكاتب العالم في مجلة
~~ميروار دي موند، فيرى أن عزلة بعض الأجرام عن بعضها الآخر عزلة خيالية، ذلك أن الكثير من
~~الرجم والنيازك يهبط إلى الأرض من أجرام أخرى، وأن من المحتمل أن تصحب جراثيم الحياة ما يصل
~~إلينا من الرجم، وإن كان من الرجم ما يصل إلينا مصهورا على أثر احتكاكها بالهواء الذي ينشئ
~~على سطحها حرارة تكاد تجعل الحياة مستحيلة.

# وعندي أن هناك برودة شديدة جدا من شأنها وقاية الجراثيم من أسباب الفناء كما أثبته
~~«سيتل» فيما قدمنا.

# وعند الأستاذ روچيه أنه إذا أخذنا بهذه النظرية - نظرية وصول جراثيم الحياة إلى الأرض -
~~وجب القول بأن هذه الجراثيم قد وصلت إلينا على دفعات، على حين أنه قد ثبت أن الحياة ظهرت
~~على الأرض، ومضت في سلك الارتقاء رويدا وتدريجا، فكانت الكائنات الحية حلقات متتابعة في
~~خط واحد.
~~•••

# تقلبت الحياة على الأرض في مراحل كثيرة. على أن العنصر الأول الباعث على الحياة إنشاء
~~وبقاء، هو الحرارة التي تستمدها من الشمس. أما حرارة جوف الأرض فقليلة وتافهة الأثر في
~~الحياة وعند الأرضيين «الچيولوچيين - علماء طبقات الأرض»، أن عمر الأرض بين 1500 مليون سنة
~~إلى ألفي مليون، وأنها ستعيش مثل هذا العمر أو أطول منه.

# ويقال إن العصر الحاضر - ويقدر بالألوف من السنين - هو فترة تقع بين عصرين جليديين؛ أي
~~إنه يحتمل أن تتجه الأرض نحو البرودة طويلا اتجاها، من شأنه أن يغطي الجزء الكبير من كندا
~~والولايات المتحدة الأمريكية وإسكنديناوة بطبقة من الجمد المشتق من ماء المحيطات، ms021 مما يفضي
~~إلى قلته فإلى انحسار الماء عن الأجزاء البحرية غير العميقة. غير أنه قد يحدث أن تزداد
~~الحرارة ازديادا من شأنه أن يذيب الجليد، ومن ثم يزداد ماء المحيطات مغطيا الأراضي
~~القليلة الارتفاع.

# أما الجنس البشري فإن عمر حياته على الأرض بين 300 ألف سنة و400 ألف. وأما النوع الإنساني
~~فإن عمره 50 ألف سنة. وقد وسع الإنسان أن يتحكم في الأوساط المتباينة والطقوس المتغايرة
~~تحكما لم يسهم مثله للحيوان؛ ذلك لأن الإنسان استطاع استخدام القطن والكتان والصوف والفحم
~~والحديد والبترول والنحاس والقصدير والرصاص والمعادن.

# وعند الأرضيين أنه بعد أن عاشت ال «بلاسينتاليا» - وهي نوع من الحيوان المشيمي الثديي -
~~بين أكثر من مليوني سنة وثلاثة ملايين؛ انقرضت، وكذلك انقرضت الجياد ذوات الأصابع الثلاث
~~والجمال ذوات الأربع.
~~(1) العصر الآزويكي

# هذا ولا نزال نستند في وقوفنا على مظاهر الحياة الأولى وأسبابها. إلى ما تخلف على
~~الأرض من العلامات والأحافير وبقايا الأشياء الحية في صخور منسقة طبقة فوق أخرى، ففي
~~الأحجار الكلسية والرملية والأردوازية كشفت عظام وقشر وألياف ونسيج وفاكهة وجذوع أشجار
~~وآثار أقدام وخدوش محفورة إلى جانب العلامات المتموجة، الناشئة عن المد والجزر وعن سقوط
~~الأمطار في العصور القديمة جدا.

# ومن فحص هذه الأشياء كلها في جلد ودقة وقف العلماء على جانب من تاريخ الحياة على
~~الأرض، ذلك أن رواسب الصخور قد لا تكون منسقة طبقة فوق طبقة، بل قد تتخذ مكانا منحرفا
~~وطريقا معوجا بعضها مختلط بالبعض الآخر، مما يجعل الفحص شاقا مرهقا.

# ويقدر عمر هذه الصخور والبقايا ببليون و600 مليون سنة. ويطلق على العصر الأول لها اسم
~~العصر «الآزويكي» أو عدم الحياة. وفي شمال أمريكا صخور آزوكية يقدر الأرضيون (علماء
~~طبقات الأرض) أنها ترجع إلى 800 مليون سنة، أما قبل هذا التاريخ فإنه ليس ثمة ما يبين
~~كيف استقل الماء عن اليابسة؛ إذ ليس هناك علامات حياة لأي نوع من الكائنات.
~~(2) عصر البليزويك الأدنى

# كلما اقتربنا من عصر التاريخ، زاد وقوفنا على الحياة الماضية، فيبدأ عصر البليزويك
~~الأدنى؛ أي ms022 العصر الذي وضحت فيه أمارات الحياة، كبقايا أنواع الحيوان البسيطة والدنيئة،
~~وقشر المحار والقواقع وجذوع الحيوانات المائية ورءوسها والأعشاب البحرية وبقايا الديدان
~~البحرية والقشريات.

# ثم ظهرت مخلوقات دنيئة كقمل النبات وكالزواحف التي تطوي أنفسها فيما يشبه الكرة وذوات
~~الفصوص الثلاثة. وبعد بضع ملايين من السنين ظهرت العقارب البحرية، التي كان طول بعضها
~~تسعة أقدام. وليس هناك علامات عن أي نوع من الحياة على الأرض، نباتا كان أم حيوانا
~~كالسمك والفقريات. فإن كل ما خلفه لنا ذلك العصر من النبات والكائنات الحية هو
~~الدنيئيات الجزرية المطمورة. ولتقريب فهم حالة هذه البقايا، علينا أن نضع، تحت المجهر،
~~نقطة من الماء المأخوذ من بركة صخرية أو حفرة مرغوة.

# ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أن الألوف والملايين مما كان يعيش قبل عصر التاريخ لم
~~تتخلف منه آثار تدل عليه؛ لأن ما احتفظت به الطبيعة للتاريخ هو ما تصلب وتجمد وما في
~~وسعه أن يكسو نفسه بغطاء ما أو قشرة. على أن الأرضيين - علماء طبقات الأرض - قد يعنيهم
~~أن يقعوا على شيء من شتيت الفحم أو رشاشه لدراسته والأنباء عنه.
~~(3) هل ظهرت الحياة فجأة أو تطورا

# وهناك نظريات متباينة حول نشوء الحياة النباتية والحيوانية والإنسانية على الأرض،
~~وحسبنا أن نذكر هنا النظريتين الأساسيتين، فإن أولهما تذهب إلى أن الحياة ظهرت فجأة؛ أي
~~إنه حين استقلت الأرض برقعتها برزت هضابها ووديانها وزرعها وحيوانها وإنسانها؛ إذ إنه
~~ليس ثمة دليل علمي صحيح لا يتداخله شك، يؤكد لنا أن الحياة بدأت دنيئة هينة رقيقة
~~نباتا ثم حيوانا فإنسانا بدائيا فمتحضرا؛ أي تطورت «تطورا عضويا».

# أما ثانية النظريتين فتذهب إلى نقيض النظرية الأولى، ذلك أن الحياة مؤلفة من الفرديات
~~الكيانية، التي تتحد بمواد أخرى أو تتخذها غذاء، والتي تتوالد وتنتج ما يخلفها، وقد ثبت
~~أن الخلف يحمل، إلى صفات مشتقة من السلف، أشياء أخرى مختلفة عنها، وأن انتقال النبات
~~والكائنات الحية إلى أماكن أخرى، يغير من طباعها أو من صفاتها. وعند العالم الروسي
~~«سينتسين» أن الحياة ترجع إلى الذرات ms023 الترامكروسكوبية التي تملأ فضاء الكون، وأن هناك
~~جراثيم تقاوم الحرارة والسموم، وجراثيم تعيش من غير الأوكسيچين.
~~(4) عصر السمك

# هذا وقد بدأت الأسنان والمخالب قليلة في الكائنات البحرية، كالعقارب البحرية، ثم ظهر
~~جيل آخر تخلقت فيه الأعين والأسنان تامة والأعضاء المساعدة على العوم، وهذه هي أنواع
~~الحيوان الفقري، والسمك البدائي، وكان يعرف باسم الفقريات. ثم زادت الأسماك ونمت
~~وانتشرت في الصخور الديفونية، وعرف عصرها «بعصر السمك»، ومنها ما ينتسب إلى المعروف
~~اليوم بالأرش أو القرش وكلب البحر وكانت هذه الأنواع البائدة تجري في الماء وتفقز وتثب
~~في الهواء، وتأكل الغصون والأوراق الخضراء بين الأعشاب، وأحدث نشوؤها حياة جديدة في
~~الماء العالمي بعد هدوئه الطويل، وكان أطولها لا يزيد على عشرين قدما والقليل بين
~~قدمين وثلاثة والأكثر صغير جدا.

# وقد استقصى الأرضيون معرفتهم الحالية بها عن طريق فحص الخلف، واستيعاب تدرج نشوء بيضه
~~ونموه، وكان سلف هذه الأنواع البائدة كائنات دنيئة سابحة ناعمة البدن، منشئة شيئا 
~~صلبا كالأسنان، كما كانت أسنان الورنك وكلب البحر تغطي فمه متصلة عند الشفة بالقشر
~~المحدب فيما يشبه الأسنان كاسيا أكثر الجسم.
~~(5) على اليابسة

# عند الأرضيين أن الحياة بدأت في الماء ثم انتقلت إلى اليابسة خلال الملايين من
~~السنين، فكان هناك رءوس الصخور والمرتفعات العارية تحت الشمس والأمطار، ولم يكن هناك
~~تربة لأن دودة الأرض التي تساعد على وجودها وخصبها لم تنشأ بعد، وليس هناك نبات يفتت
~~الأرض إلى طمي، ولم يكن هناك طحلب ولا حشائش أو شيبة أو أشنة.
~~(6) عصور الجليد

# وقد استهدفت الأرض لصنوف من الطقس لأسباب لم تعرف على وجه اليقين بعد، لتغيير في شكل
~~مدارها وأشكال القارة بل قد يكون في حرارة الشمس ذاتها، مما أفضى إلى تعرض المساحات
~~الواسعة إلى عصور من الجليد (الجمد) وبعدئذ ظهر الدفء.

# ويبدو أن الأرض قد انشقت وانبعثت منها خطوط بركانية ومرتفعات، وأن البحار قد زادت
~~عمقا، وأنه بعد أن هدأت طويلا نزلت الثلوج وهطلت الأمطار على قمم الجبال والهضاب،
~~مفتتة الرواسب الآجرية «الطينية» وناقلة إياها إلى ms024 البحر مخفضة عمقه، وعلى هذا شهدت
~~الكرة الأرضية عصورا بلغت فيها المرتفعات أعاليها والبحار أبعد أغوارها، كما شهدت
~~مرتفعات أقل علوا وبحارا أقل غورا.

# على أن سطح الأرض قد احتفظ ببرودته الشديدة طويلا، فكان ثمة عصور ثلجية في العصر
~~الآزويكي «عديم الحياة».
~~(7) عصر البرمائيات

# أخذت الحياة تدب على الكرة الأرضية منذ ظهرت البحار القريبة الغور والمستنقعات،
~~فانتقلت الحياة إلى اليابسة. وبعد أن اجتازت هذه الحياة الملايين من السنين في الماء ثم
~~على اليابسة اتخذت لها صورة أوضح، فبدأت الحياة النباتية ثم تبعتها الحياة الحيوانية.
~~كان النبات في بداية ظهوره على شكل نسيج خشبي يكفل له وظيفة السيقان وامتصاص الماء،
~~ويظهر على الصخور نبات السرخس والطحلب والأمسوخ. ثم تبع هذه ألوان من الحيوان الدنيء
~~مثل: أم أربعة وأربعين، والدودة الألفية الأرجل، والحشرات البدائية. وكذلك ما يمت بصلة
~~إلى السرطان (أبو جلمبو) والعقارب التي تطورت إلى العناكب والعقارب البرية ثم
~~الفقاريات. وكان من الحشرات البدائية فراشة يبلغ طولها 29 بوصة. وقد أعدت هذه الدنيئيات
~~نفسها لتتنفس الهواء؛ إذ كانت وهي في الماء تتنفسه من الماء ذاته، وذلك بنشوء غطاء
~~للخيشوم البدائي لوقف التبخر، أو بمد مجار أو أي أعضاء تنفسية داخل الجسم وترطبها
~~إفرازات مائية، وصارت المثانة السابحة للسمكة عضوا تنفسيا مستكنا؛ أي الرئة، مشتقة
~~من الزور. ثم زالت شقوق الخيشوم إلا واحدا أصبح طريقا للأذن وطبلتها. وهنا استطاع
~~الحيوان أن يعيش في الهواء على أن يعود إلى حافة الماء لكي يضع بيضه ويفقسه، ومن ثم
~~كانت البرمائيات التي تعيش في الماء وعلى اليابسة، والورل هي الأولى على اليابسة وكانت
~~تعيش إلى جوار المستنقعات وفي الأماكن الرطبة. وكانت الأشجار ذاتها برمائية؛ أي تعيش
~~على اليابسة وفي الماء، وكانت غير مثمرة واضعة بذرتها في الماء.

# هذا هو عصر الكاربون (الفحم)، عصر البرمائيات، موطنه المستنقعات والماء الضحل. أما
~~التلال والمرتفعات فكانت لا تزال عارية لا حياة فيها.
~~(8) المادة في الحياة

# عند علماء الإنسان البدائي أن المادة في الحياة تتألف من عنصر واحد، في رأي ms025 بعضهم أنه
~~الماء وعند آخرين أنه الهواء أو النار، ثم جاء علماء المصريين والصينيين منذ 1500ق.م
~~فقدروا أن العناصر أربعة هي التراب والهواء والنار والماء. وجاء فيثاغورس في 600ق.م،
~~فصاغ نظرية العناصر الأربعة صياغة علمية جديدة، ذاكرا أن لهذه العناصر صلة وثيقة
~~بالحرارة والبرودة والرطوبة والجفاف، وقفا آخرون قفو فيثاغورس مقابلين بين العناصر
~~الأربعة وبين ما في الكون من الفصول الأربعة، وأركان الأرض الأربعة والرياح الأربع
~~وأنهار الجنة الأربعة، والأرواح الأربعة والملائكة الحارسة الأربعة.

# ولعلنا في غنى عن القول بأن هذا التقدير لم يصب شاكلة الصواب. فإن العناصر تبلغ نحو
~~المائة.
~~(8-1) توالد المادة

# هذه الظاهرة المشهودة في الحياة ترجع إلى توالد المادة ذات العناصر العديدة، فمن
~~اندماج بعضها في بعض ينشأ النبات والحيوان ويتكاثران، فتنبض الدنيا بالحركة وتعمر
~~بالتوالد والتكاثر.

# وفي أدنى أنواع الحيوان؛ أي «الأميبيا»، يحدث التكاثر والتوالد بانقسام الحيوان
~~إلى قسمين، ومن الحيوان ما يبدأ الجنين على الجسم الأصلي نتوءا مطرد النمو إلى أن
~~يستوي حيوانا مستقلا. أما في الهيدرا أو أخطبوط الماء العذب فإن الجنين يكون
~~متصلا بأمه إلى أن يستكمل نموه. أما أكثر الأنواع في النبات والحيوان، فيحدث
~~التوالد والتكاثر فيها باندماج نواة الخلية المذكرة بنواة الخلية المؤنثة في خلية
~~الزيجوت. وهناك التكاثر البكري في الحيوان والنبات، وهو أن يتم التوالد بنواة
~~الخلية المؤنثة وحدها، وهي البيضة، كما في الحيوان المائي «اللفاف» الذي يعيش في
~~المستنقعات. أما برغوث الماء فهناك أفراد مذكرة وأخرى مؤنثة، ومن هذه: المخصب ذو
~~القشرة الصلبة وغير المخصب البكري. وتتلاقح حشرة المن في أوقات خاصة كالخريف. ومن
~~التكاثر البكري بيض النحل، ذلك أن الملكة تجتمع بقرينها مرة واحدة في العمر فتودع
~~الخلايا المنوية كيسا ينفتح في قناة يمر فيها البيض إلى الخارج بارتخاء العضلات
~~وانقباضها. وفي نبات النوشيرنا، الطحلب الأخضر، تنمو كل من الخلية المذكرة والخلية
~~المؤنثة، فيكونا فردا.

# هذا ومن النبات ما يعيش على نبات آخر كالمزلتو الذي ينمو في فرنسا وإنجلترا
~~متطفلا على شجر التفاح، إذ تتعمق ممصاته في ms026 أنسجته، ممتصة الماء والأملاح الذائبة
~~فيه، ذلك أن النبات يتناول غذاءه إما من الأرض بامتصاص جذوره محاليل الأملاح، وإما
~~من الجو بامتصاص الأجزاء الخضر (الكولوروفيل) من النبات غاز الكربونيك الذي يؤلف مع
~~الماء المادة السكرية.

# على أن من النبات ما يأكل الحيوان، مثل نبات الجرة في بلاد الملايو، وفي حديقة
~~الزهرية بالقاهرة وحامول الماء في الواحات الخارجة المصرية، ففي بعض أوراق النبات
~~هذه ما ينطوي انطواء يشبه الجرة إلى مسافة عشرة سنتيمترات، مفرزة سائلا متخمرا
~~ورحيقا يجذب الحشرة إليه، فتنزلق إلى القاع، وهنا يبتلعها النبات.



# الفصل الرابع



# | عصر الزواحف




# أعقب عصر البرمائيات، عصر الفحم «الكاربون» جيل أو دورة من العصور الجافة المريرية، كما
~~يؤخذ مما خلفته الأحافير القليلة من رواسب الأحجار البلاطية والرملية. فقد طغت على اليابسة
~~برودة ثلجية أمدا طويلا، وكان من عواقبها زوال نبات المستنقعات الذي أسلفنا الكلام عليه،
~~وابتداء كبس سطح الأرض وتعدينها، وكان من شأن هذا أن تألفت الرواسب الفحمية. ثم إن انقشاع
~~البرودة الثلجية رويدا رويدا، أفضى إلى دفء ورطوبة أعانا على إنتاج سلالة جديدة من النبات
~~والحيوان الفقري، الذي قبل أن يفقس بيضه، ينمو دعموصه (أنثى الضفدع) داخل البيضة نموا
~~يعينه على التنفس توا عوضا عما كانت عليه حال دعموصه من الحاجة إلى البقاء في الماء؛ لكي
~~يتنفس هواءه قبل أن يستطيع تنفس الهواء من غير وساطة الماء، وفي هذا العصر لم يبق للحيوان
~~خيشوم. أما شقوق الخيشوم فقد لازمت الجنين الحيواني قبل خروجه إلى الحياة، هذا هو عصر
~~الزواحف الذي أعد اليابسة للحياة الحيوانية والنباتية، تاركا لظهورها الظروف المواتية
~~والفرص الملائمة. أما الأشجار البذرية؛ أي التي تنتج من البذور، فقد وسعها أن تنمو مستقلة؛
~~أي في غنى عن تلمس ماء المستنقع والبحيرة، وظهر نبات السرخس والنبات الصنوبري؛ أي الذي يحمل
~~ثمارا مخروطية الشكل. أما الزهور والحشائش فلم توجد بعد، وظهرت الخنافس قبل النحل
~~والفراش.

# هذا وتقدر المدة التي تم خلالها تنوع القشرة الأرضية على الصورة، التي هيأت الحياة المشار
~~إليها بمائتي ألف سنة، ms027 ويطلق على هذه المدة «الزمن الميزويكي» تمييزا لها عن الزمنين
~~الآزويكي والبالازويكي، ومدتها نحو بليون سنة و400 ألف سنة، وكانا سابقين عليه، ويسمى
~~«الكانوزيكي»؛ أي الزمن الجديد للحياة أو عصر الزواحف الذي انتهى منذ 80 ألف سنة. وقد بقي
~~من عصر البرمائيات نسل قليل، ومن الزواحف أكثر منها كالثعابين والسلاحف البرية والبحرية
~~«الترسة» والتماسيح الإفريقية والأمريكية والسحالي؛ أي أنواع الحيوان الذي لا غنى له عن
~~الحرارة والدفء طول العام. ومن الزواحف المنقرضة ما هو أكبر حجما من خلفه، كالدناصير
~~والقياطس والحيتان والديبلودوكاس كارنيجي، وهي سحالي هائلة طولها 84 قدما، ثم
~~الجيجانتوسوراس وطوله مائة قدم، والتيراتوسوراس أكبر من ذلك وهو هائل جدا ومرعب جدا،
~~وظهرت أيضا الطيور الفقرية كالبتيروداكتيل قافزة واثبة بين أشجار الغابة، ومن زواحف
~~اليابسة ما عاد إلى البحر كالموموسور والبليسيوسور والأشتيوسور وأجسامها كبيرة وبدينة ذات
~~مجاذيف، تستطيع السباحة والزحف في الماء الضحل، ورأسها تستند إلى عنق يشبه عنق الأفعى وأكبر
~~من عنق الأوز العراقي، متغذية بالأسماك وبما تقتات به الطيور. وقصارى القول أن الحيوان
~~البري كان أضخم مما نعرفه.

# أما في البحر فلم تبلغ كائناته هذا النمو وقد قنعت بالتنوع، وقد انقرضت كلها ولم يبق من
~~نظائرها سوى النوتيلوس في أمواه المنطقة الحارة، والسمك الذي خف قشره وزاد نعومة.

# ومن الزواحف فصائل أعدت نفسها للهجرة والطيران هاربة من نظائرها المطاردة لها لاجئة إلى
~~التلال والسواحل؛ أي إلى أمكنة أشد برودة من الغابات، متخذة ما يشبه الريش والأجنحة، متعلمة
~~كيف تحتضن بيضها إلى أن يفقس بعد أن كانت - كالزواحف - لا تحتفظ ببيضها، تاركة إياه للشمس
~~والطقس، مقتاة بالسمك الصغير، وكانت سيقانها الأمامية مقاذيف كطائر العلموت أو البطريق،
~~وكالطائر الكيوي النيوزيلندي ذي الريش القليل جدا، الذي ظهر في الطيور وتبعه ظهور
~~الأجنحة. وقد عرفنا نوعا مجنحا من الطيور ذا ذيل وأسنان من ذيول الزواحف وأسنانها.
~~(1) الأحافير الحيوانية

# عثر الدكتور لوج كوخ الأرضي الدنمركي في جرينلند على أحافير أسماك ستيجوسيفال التي
~~تعيش في البر والبحر، وهو جد الضفادع ويوجد في بحار ms028 أفريقيا وأستراليا.

# وقد كشفت في صخور قاع المضيق الكبير في ولاية آريزونا الأمريكية، أحافير السمكة
~~الهلامية - المسماة فانوس البحر - التي تعيش في المحيط ويتألف جسمها من كتلة هلامية
~~شفافة، إذا عصرت لم يبق منها شيء، ويرجع تاريخ هذه الصخور إلى مليون سنة على الأقل. أما
~~السمكة فترجع إلى ألف مليون سنة.

# وبين أحافير الأسماك المتحجرة في متحف جامعة كاليفورنيا الأمريكية، أسماك متحجرة
~~عمرها لا يقل عن 120 مليون سنة، عثر عليها في بعض السواحل الأمريكية في طبقة من الأرض
~~ترجع إلى عصر الطباشير «الكريستاس»، الذي يقدر عهده بين 55 مليون سنة و120 مليونا، وقد
~~انقرضت خلاله أنواع من الحيوان والحشرات والزواحف الكبيرة كالديناصور وفي متحف جامعة
~~هارفرد هيكل عظمي لحيوان الديناصور المنقرض وطوله 18 قدما، ووجد على مقربة من ورتميورغ
~~الألمانية، وكان يأكل اللحوم منذ 160 مليون سنة. أما البلوشتيريوم (وحش بلوخستان)، فهو
~~من نوع وحيد القرن انقرض مند 25 مليون سنة وكان وزنه عشرة أطنان وطوله 10 أمتار
~~وارتفاعه 6. ومن الحيوان المنقرض «الهرمالدوتيم» الذي كان يعيش في أحد العصور
~~الچيولوچية في أمريكا الجنوبية، وهو يشبه الثور بعض الشبه ولكنه قبيح الشكل.



# الفصل الخامس



# | عصر اللبونات




# كانت اللبونات؛ أي الحيوانات ذات الثدي، في عصر الزواحف الذي تحدثنا عنه في الفصل السابق،
~~الفصل الرابع، صغيرة جدا لا تلفت النظر، وسابقة في الظهور على الفصائل الأولى للطيور، وقد
~~تكون المنافسة بين نظائرها قد دفعتها لإعداد أنفسها لمواجهة البرودة والاستقلال بالاستدفاء،
~~فظهر فيها الشعر عوضا عن ريش الطير، وعاشت أجنتها داخل أجسامها إلى أن اكتمل نحوها عوضا
~~عن استوائها داخل البيضة. وقد أصبح أكثرها الآن لبونا مكتملا؛ أي بأن تلد أبناءها حية حال
~~خروجها من بطون أمهاتها. هذا ولأكثر اللبونات ثدي أو أكثر ترضع منه صغيراتها. وقد بقي
~~اثنتان من اللبونات تفقسان بيضهما وترضعان صغيراتهما بأفراز من تحت جلودهما، وهما
~~البلاتيياس والإيخدية الشوكية، التي تضع بيضا جلديا ثم تودعه كيسا تحت بطنها محتفظة
~~بالدفء إلى أن تنفقس.

# بقي عصر اللبونات - كما هو المظنون ms029 - 80 مليون سنة، متدهورا في مدته الأخيرة، فاستحال
~~على أنواع حيوانه أن يعيش بعدئذ إلا ما وسعهما أن تعد نفسها للتقلبات الجمدية
~~(الثلجية).
~~•••

# كان زمن الكاينوزويك الحيواني الأخير هو عهد النشاط البركاني والتقبب، فظهرت جبال الألب
~~والهيملايا، ورسمت المعالم الأولية للقارات والمحيطات بما يشبه ما صارت إليه الآن. وقد
~~انقضى منذ بدأ ذلك الزمن إلى الآن ما بين ثمانين مليون سنة وأربعين مليونا.
~~وكان طقس الدنيا عبوسا، ثم أصبح ساخنا إلى
~~الدرجة المعتدلة، غير أنه قد أعقب هذا دورات باردة؛ العصور الجليدية التي يبدو أننا بدأنا
~~نخرج منها. وقصارى القول أننا لا ندري في الواقع هل نحن مقدمون على عصر حار أم على عصر
~~جليدي آخر؛ إذ ليس في مكنة العلم ما ييسر لنا التنبؤ بما ستصير إليه شئون الأرض.
~~•••

# ولما أن ظهرت الأعشاب والكلأ والمراعي للمرة الأولى، ارتقت اللبونات بما أفادته من
~~المراعي، وكذلك ظهرت الضواري آكلة لحوم الحيوان، الذي أصبح وثيق الرابطة بأفراد جنسه، أداة
~~التفاهم بينهن النوح والصراخ، وأدمغتهن أوسع إدراكا من أسلافهن تبعا  لفوارق المناخ
~~والمرعى؛ فوحيد القرن، الخرتيت، يبلغ إدراكه أكثر من عشرة أمثال إدراك سلفه
~~التيتانوتيريام.
~~•••

# ارتقت الحياة الاجتماعية عند الحيوان، فأصبح قطعانا وأسرابا أو قبائل يحذر بعضها بطش
~~البعض الآخر، وتقلد صغارها كبارها، وتتبادل أفرادها الحب والعواطف، وتتشارك. مصلحة غريزتها،
~~تدفعها إلى هذا أكثر مما تحملها عليه بيئتها. أما الزواحف والأسماك في هذه الحقبة فلئن عرفت
~~الحياة الاجتماعية فإنها كانت أقل رقيا.



# الفصل السادس



# | عصر القردة والإنسان الناقص




# الرئيسيات هي أرقى اللبونات وتشمل القرد والنسناس والليمور - قرد مدغشقر - والميمون
~~والبابون؛ أي القرد الأفريقي، ثم القرد الراقي الذكي كالغوريلا والشمبانزي، وكانت تعيش في
~~الغابات، وقد بدأت أسلافها الأولى منذ أربعين مليون سنة، ولم تخلف لنا الرواسب، إلا قليلا
~~منها، وقد وجدت الأسلاف البدائية لهذه اللبونات في الزمن الكاينوزويكي، الحيواني؛ أي منذ
~~أربعين مليون سنة. وحين انتهى الصيف العالمي العظيم، ومدته ملايين السنين، تلاه صيفان
~~عظيمان آخران؛ أي زمنان حاران وهما: صيف المستنقعات الفحمية وصيف ms030 عصر الزواحف، وبعد هذا
~~انحرفت الكرة الأرضية نحو عصر جليدي وكان فرس البحر يتمرغ في أرض مخضرة خصيبة ريانة، وكان
~~النمر أكبر حجما من نمر اليوم. أما نابه فكان كالسيف حدا. ثم أعقب هذا الزمن، عصر عبوس
~~بارد، تلته عصور أشد منه، فانقرضت أنواع، وأعد فرس البحر والماموث ثم الحيوان الذي يعد ابن
~~عم الجمل، أنفسها لهذا الطقس البارد بما كان يكسوها من الصوف. هذا والجبون والأورانج أوتان
~~من القردة العليا التي تستخدم في المسارح. وهي ضخمة الدماغ قلما تمشي بأيديها.
~~(1) عصور الجليد الأربعة

# هذا ويقسم الأرضيون أطوار الجليد إلى
~~أربعة عصور، يتخلل كلا منها فترة من الدفء والاعتدال. فأما عصر الجليد الأول فقد
~~انقضى منذ 600 ألف سنة، في حين أن عصر
~~الجليد الأخير بلغ أقصى مرارته وشدته منذ خمسين ألف سنة. وقد ظهر الإنسان الأول،
~~الإنسان الناقص، في خلال ذلك الشتاء العالمي الطويل؛ أي العصر الجليدي. كما ظهرت معه
~~وقبله قردة فكها وعظام ساقها قريبة الشبه بأمثالها في الإنسان. هذا ويدرس معهد تنيريف
~~في جزر كناري طباع القردة قريبة الشبه بالإنسان الناقص.

# لم يخلف ذلك الإنسان الناقص في أوروبا
~~منذ مليون سنة، عظاما بل أدوات كالأحجار الصوانية التي شقت وشحذت لتصلح للطرق أو الحث
~~أو الحرب، وأطلق على هذه الأدوات اسم «إيؤوليث؛ أي أحجار الفجر».
~~(2) الإنسان القردي السائر

# أما في جاوا فقد وجدت منذ أكثر من خمسين سنة في ترينيال، قطعة من جمجمة وبعض الأسنان
~~والعظام لما يمكن أن يسمى «الإنسان القردي»؛ لأن وعاء دماغه أكبر مما يوجد لدى أي فرد،
~~كما أنه يبدو أنه كان يستطيع السير منتصبا؛ ومن أجل هذا أطلق الأرضيون عليه اسم
~~«بيتيكانتروباس إيريكتاس»؛ أي الإنسان القردي السائر. وكان كاشف «إنسان جاوا» هذا،
~~الدكتور أوچين دونوا الهولندي الذي كشف بعدئذ عظام فخذ متحجرة يقول عنها «إيليوت سميث»:
~~إنها دليل على صحة نظرية الحلقة المفقودة.
~~(3) إنسان هايدلبرج

# وكلما ابتعدنا عن ذلك العصر، وضحت لنا المعالم التي خلفها الإنسان الناقص؛ الإنسان
~~القردي السائر أو المنتصب، فنعثر ms031 على أدوات أكبر عددا وأدل على المهارة، وخاصة منذ ربع
~~مليون سنة وما بعده، فقد وجد في غور رملي مطمور في هايدلبرج عظام فك لشبيه بالإنسان من
~~غير ذقن، أثقل وزنا من فك الإنسان الحقيقي وأضيق، الأمر الذي يدل على أن نطق ذلك
~~الإنسان لم يكن واضحا.

# وعند العلماء أنه كان كائنا ثقيل الوزن بل ماردا بشريا أو وحشا إنسانيا، ويسمى
~~«إنسان هيدلبرج» وكان سمته يشير إلى أنه كان يناضل الوحوش في الفيافي والمجاهل.
~~(4) إنسان الفجر

# وهناك إنسان ناقص أو إنسان حيواني آخر يدعى «إيؤنثروباس»؛ أي «إنسان الفجر»؛ أي
~~الإنسان الذي ظهر عند بزوغ فجر التاريخ، ذلك أنه قد وجد بيلتداون في ساسيكس، رواسب تدل
~~على زمن بين مائة ألف سنة وبين مائة وخمسين ألفا. وعند أقلية العلماء أنه وجد قبل هذه
~~المدة وقبل «إنسان هايدلبرج» غير أن إنسان الفجر يمتاز بكثرة أدواته وتنوعها كالمثقاب
~~والمقشطة والسكين والرمح والسهم والبلطة.
~~(5) الإنسان النيانديرتالي

# منذ خمسين ألف سنة أو ستين ألفا، في عصر الجليد الرابع كان هناك إنسان خلف لنا 
~~جماجمه وعظامه وأدواته، وعرفنا أنه كان يستطيع أن يوقد النار وكان يسكن الكهوف ويلبس
~~الجلود. أما فكه فقد كان ثقيلا وبارزا وأما جبهته فكانت منخفضة جدا، خطوط حاجب
~~عينيه عظيمة جدا ورقبته لا تستطيع التحرك إلى الخلف، وإبهامه كانت إلى جانب أصابعه
~~غير مواجهة إياها؛ أي على نقيض إبهامنا، وكان رأسه لا يتجه إلى فوق بل أماما وتحتا
~~وعظام فكه من غير ذقن؛ أي مماثلة «لإنسان هايدلبرج»، وأسنان وجنتيه كانت أكثر تعقيدا
~~من أسناننا فلم يكن لها أنيابنا الطويلة. أما جمجمته فتماثل جماجمنا، ولكن مخه كان أكبر
~~من الخلف وأوطأ في مقدم الرأس. أما كفايته العقلية فتباين كفايتنا، وهو - في الجملة -
~~لا يعد جدا لنا. وقد وجدت جماجم هذا الإنسان وعظامه في «نيانديرتال» في أوروبا؛ ولهذا
~~فقد لقب «بالإنسان النيانديرتالي» و«النيانديرتالي».

# وكان الطقس مختلفا عن طقسنا؛ أي أبرد، فقد كان الجليد يغطي شمال أوروبا إلى نهر
~~التيمس وأواسط ألمانيا وروسيا، ولم يكن ms032 هناك قناة تفصل الأراضي البريطانية عن فرنسا،
~~وكان البحر المتوسط والبحر الأحمر وديانا عظيمة ذات بحيرات، وكان هناك بحر داخلي يبدأ
~~من البحر الأسود مجتازا جنوبي روسيا إلى آسيا الوسطى. وكان الطقس المعتدل لا وجود له
~~في إسبانيا وفي أوروبا، وإنما كان يبدأ من شمال أفريقيا. وفي المدرجات الباردة وأوروبا
~~الجنوبية كان نبات المنطقة المتجمدة قليلا متفرقا، وكان يتجمع أنواع حيوان صعب المراس
~~كالماموث ووحيد القرن المكسوين بالصوف والثيران والإبل، وكان «النيانديرتالي» - إنسان
~~نيانديرتال - يهيم على وجهه يأكل ما يحصل عليه من الحب والفاكهة والجذور؛ إذ إنه كان في
~~الأصل نباتيا وإن كان يتناول قليلا من الصيد الصغير. ولم تكن أسلحته، في الجملة
~~لتصلح للفتك بالوحوش، وإن كان يستخدم الرماح في الهجوم عليها في المعابر النهرية
~~العصية، أو يفتح الحفر لكي تهوي إليها الضواري متتبعا قطعانها متغذيا بموتاها.

# ويبدو أن «النيانديرتالي» غزير شعر الجسم، وأن نظراته كانت غير إنسانية وأن قامته لم
~~تكن تامة الانتصاب، وأن مفاصل يده كان يستعين بها إلى جانب أقدامه حين يريد القيام ،
~~وأنه كان يسير منفردا أو مع جماعته، ويبدو من تركيب فكه أنه لم يكن يستطيع النطق
~~مثلنا. وقد عاش طويلا في أوروبا في خلال ألوف السنين.
~~(6) إنسان شتاينهيمر

# وقد وفق معهد التاريخ الطبيعي في «ورثمبورغ» في ألمانيا إلى العثور على بقايا عديدة
~~من عصر ما قبل التاريخ. فقد وقع مدير المعهد الدكتور بركهيمر في ضواحي «ستوتجارت»
~~الألمانية، على جمجمة يقدر عمرها بمائتي ألف سنة أو ثلاثمائة، أطلق عليها اسم «إنسان
~~شتاينهيمر» وتشبه جمجمة إنسان نيانديرتال في بروز قاعدة الحاجبين وسعة المنخرين وضخامة
~~الفك الأعلى، وتختلف الأولى عن الأخيرة في أن زاوية الوجه أدنى إلى زاوية وجه الإنسان
~~الحاضر منها إلى الوجه النياندرتالي. كذلك كشف «بركهيمر» على مقربة من الجمجمة، بقايا
~~فيل من أفيال أوروبا قبل نهاية العصر البليستوسيني الجليدي. وعند «بركهيمر» أن
~~الجمجمتين لسلالتين من البشر من جد واحد لم يعرف بعد.
~~(7) إنسان روديسيا

# وبعد زمن بين الثلاثين ألفا والخمسة والثلاثين ألف سنة؛ ms033 أي بعد أن زاد الطقس دفئا،
~~ظهرت كائنات بشرية أذكى وأعرف بالحياة وأقدر على النطق والتفاهم والتعاون، زاحفة من
~~الجنوب أو الشرق إلى دنيا النيانديرتاليين، طاردة إياهم من كهوفهم أو مبددة لهم، متغذية
~~بالطعام الذي كانوا يتناولونه. ومن المرجح أن تكون هذه الكائنات من دمنا وقرابتنا؛ أي
~~أصولا للإنسان الحقيقي، فإن وعاء مخ أفرادها وإبهامها وعنقها تماثل ما لدينا من ذلك
~~المماثلة كلها، فقد وجدت جماجم في «كروماجنون» و«جريمالدي» تدل على هذا، ثم إن قطعانا
~~من الجياد أخذت تظهر في المدرجات حالة محل أيل فرنسا وإسبانيا، وأصبح الماموث نادرا في
~~جنوب أوروبا عديم الوجود شمالا.

# على أنه قد وجدت في صيف 1921 جمجمة، وإلى جانبها أجزاء من جمجمة أخرى في «بروكين هيل»
~~في جنوب أفريقيا. وجاء الفحص دالا على أنه كان هناك إنسان آخر وسط بين
~~«النيانديرتالي» وبين الإنسان الحقيقي. أما وعاء مخ الإنسان الآخر، فيدل على أن مخه كان
~~عند مقدم الرأس أكبر من النيانديرتالي وأصغر عند الخلف مما عنده، والجمجمة منتصبة على
~~العمود الفقري كما في الإنسان التام، وإن كان يبدو أن الوجه كان مماثلا لوجه القرد وأن
~~خطوط حاجب العين غزيرة. وهناك خط بارز في وسط الجمجمة. وهذا هو الإنسان الذي أطلق عليه
~~اسم «إنسان روديسيا».

# وقد عثر الدكتور دارت أستاذ التشريح في جامعة ويتواتر ستراند في جوهانسبرغ على أدوات
~~من عصر الحجر في روديسيا. وهذه البقايا تدل على أن سكانها كانوا يجمعون المنجنيز تحت
~~إشراف المصريين الذين يرسلونه إلى مصر، وتستعمله المصريات في الزينة وتزجيج
~~الحواجب.
~~(8) إنسان بيكين والترنسفال وبلتدون وكينيا وفلسطين

# أبانت الأحافير عن بقايا عظام وهياكل في جهات مختلفة: فوجد من هذه البقايا في بيكين
~~ما يدل على وجود إنسان قديم أسماه العلماء أخيرا «إنسان بيكين»، وقد كان يعيش في
~~مرتفعات الصين في بداية عصر الجليد الأكبر؛ لأن المرتفعات كانت خالية من الجليد، وكان
~~هناك جماعات بشرية منتشرة في آسيا ومتفاوتة التطور.

# وعند الدكتور (فيدنريخ) الألماني أن إنسان بيكين من أكلة لحوم البشر؛ لأنه ms034 وجدت
~~بقاياه في كهف صيني مع بقايا 24 من الصغار.

# وفي الهند بقايا عظام من عصر البليوسين. ولكن ليس معروفا هل هي للحيوان أو
~~للإنسان.

# وفي جاوه آثار تشير إلى أن الإنسان كان حيا قبل عصر البليستوسين، وقد سمي «إنسان
~~جاوة».

# أما إنسان (الترنسفال)، وهو المسمى باسم موطنه، فقد وجد الدكتور بروم مدير متحف
~~الترنسفال بقاياه مطمورة في إحدى مغارات بريتوريا، فإذا الزاوية الوجهية للحلقة وبقايا
~~الأسنان أقرب إلى الإنسان منها إلى القرد، وهذا الإنسان الترنسفالي كان في عصر الحجر
~~الأولي.

# هذا وقد وجدت في كل من بلتدون وكينيا وفلسطين بقايا عظام وهياكل بشرية، فأسميت على
~~التوالي باسم «إنسان بلتدون» و«إنسان كينيا» و«إنسان فلسطين».

# ولما كان التنقيب عن بقايا الإنسان الناقص والإنسان التام القديم لا يزال جاريا، كان
~~من غير البعيد أن نعثر على أنواع أخرى للسلالات البشرية.



# الفصل السابع



# | الإنسان الحقيقي الأول




# وجدت الأمارات والآثار البعيدة عن الحياة البشرية التي تماثل حياتنا أو تتصل بها في
~~أوروبا الغربية خاصة فرنسا وإسبانيا، من هذه الآثار عظام وأسلحة وخدوش على العظام والصخور
~~وأجزاء عظامية منقورة ونقوش في الكهوف وعلى سطح الصخر منذ ثلاثين ألف سنة أو أكثر، وتعد
~~إسبانيا أغنى البلاد مخلفات وبقايا بشرية.

# غير أن التنقيب عن آثار الإنسان الحقيقي البدائي أو ما
~~قد يسمى جدنا، لما يتم بعد، ولا تزال بعثات
~~الجمعيات الأرضية - الچيولوچية - والجماعات
~~الأثرية تعمل جاهدة في أوروبا وأمريكا وأفريقيا وآسيا، بل في كل مكان، للعثور على الحلقات
~~القديمة المتعاقبة في الحياة البشرية. ويبدو أن مضيق بهرنج كان أرضا تصل بين الدنيا
~~القديمة والجديدة، وأن أفرادا من البشر في نهاية عصر الحجر القديم قد اجتازوا هذه الأرض
~~إلى الدنيا الجديدة - أمريكا، وأن الإنسان الأوروبي يرجع إلى أصلين، أو أكثر، أحدهما طويل
~~القامة كبير المخ، فقد وجدت جمجمة نسوية أكبر من جمجمة رجل اليوم، كما كان طول الهيكل
~~العظمي للرجل أكثر من ستة أقدام؛ أي مماثلا لهنود أمريكا الشمالية، وكان أفراده يسمون
~~كروماجناريين؛ لأن أصولهم وجدت في كروماجنون ms035 وهم همجيون لونهم يضرب إلى السمرة جاءوا من
~~الشمال أو الشرق. أما ثاني الأصلين فقد وجدت بقايا أفراده في كهف الجريمالدي، وكانوا أقرب
~~إلى الزنوج كأفراد قبائل البوشمان والهوتنتوت في أفريقيا الجنوبية، ويرجع موطنهم إلى منطقة
~~خط الاستواء، لونهم ضارب إلى السواد.

# عاش هؤلاء الهمجيون منذ أربعين ألف سنة، وكانوا يعرفون العقد والقلادة المصنوعة من الصدف
~~المنقور، ويصنعون صورا لأنفسهم من العظام والحجر، ويخدشون رسوما حيوانية على الصخر وعلى
~~الجدران الناعمة في الكهوف. أما أدواتهم فكانت أصغر وأشد إتقانا من أدوات النيانديرتاليين.
~~وقد أودعت صنوف منوعة من أدوات الهمجيين المتاحف. وكانوا في الأصل يحترفون الصيد متعقبين
~~الجواد المتوحش والمهر البدائي ذا اللحية الصغيرة في المرعى، وكانوا يعرفون البيزون، وهو
~~حيوان بري أمريكي شبيه بالثور، والماموث الذي كانوا يصورونه ويقتلونه. وكان سلاحهم الرمح
~~والأحجار المقذوفة. أما القوس فلم يعرفوه ومن المشكوك فيه أنهم ألفوا الحيوان. ولم يكن
~~لديهم كلاب.

# ومما خلفوه رسم لرأس جواد، ورسمان يشيران إلى جواد حول رأسه ما يشبه ربطة اللجام، ولكنهم
~~لم يمتطوا صهوة الجواد، وربما استخدموه في الجر. وليس يبدو أنهم عرفوا حلب لبن الحيوان أو
~~المباني؛ إذ كانوا يتخذون من الخيام الجلدية بيوتا ومن الطين صورا لا فخارا وكانوا عرايا
~~إلا ما يضعونه من أثواب جلدية وفروية وكانوا لا يعرفون الزراعة ولا صنع السلال ولا نسيج
~~الأقمشة، وقد عاشوا في المدارج المكشوفة في أوروبا مئات القرون. ولما أخذ الطقس يرطب ويعتدل
~~ارتد الأيل ثم البيزون إلى الشمال والشرق، وحل الغزال الأحمر محل الجواد والبيزون، وتحولت
~~المدارج إلى غابات، وتنوع صنع الأدوات وطرق استخدامها وشاع الصيد من البحيرات والأنهار. قال
~~دي موتييه: «إن الإبرة المصنوعة من العظام في ذلك العصر أعلى مرتبة مما صنع بعدئذ، بل مما
~~صنع في الأزمنة التاريخية، فإن سكان روما لم يصنعوا مثلها.»

# ظهر بعدئذ؛ أي منذ 12 ألف سنة أو 15 ألفا، «الآزيليون» وهم عنصر جديد جاءوا إلى إسبانيا
~~تاركين رسوما تصورهم على وجه الصخور، وهم ينسبون إلى «كهف ماس الأزيل»، ms036 ويبدو من هذه الصور
~~أنهم كانوا يعرفون القوس، وكانوا يضعون غطاء جلديا على رءوسهم. ثم إن رسومهم أخذت تضؤل
~~حجما فكان الإنسان يصور كالسمكة الصغيرة أو كالخط العمودي يتصل به خطان أفقيان آخران،
~~مما قد يشير إلى فجر فكرة الكتابة. وهناك رسوم يبدون فيها كالصيادين، ورسوم يبدو فيه رجلان
~~يبخران عش النحل. وكان هذا في العصر الباليوليتيكي؛ أي عصر الحجر الأول. ومنذ عشرة آلاف سنة
~~أو أكثر قليلا، استطاع الإنسان أن يصقل أدواته الحجرية ويشحذها بعد أن كان قانعا
~~بتشقيقها. كذلك عرف الزراعة في العصر النيوليتيكي؛ أي عصر الحجر الجديد، الذي سنتحدث عنه في
~~«الفصل التاسع».

# ومما يجدر بالذكر، أنه منذ قرن كان يعيش في تاسمانيا عنصر إنساني أحط من الناحيتين
~~البدنية والعقلية من أقدم العناصر البشرية. ويبدو أن هذه الكائنات البشرية قد عزلتها
~~التقلبات الطقسية عن العالم، فأدركها الانحطاط عوضا عن الارتقاء، وكان أفرادها يتغذون
~~بالمحار والصيد الصغير، وكانوا جوالين لا سكنى لهم.

# هذا وقد عثر العلماء والأمريكيون على فك إنسان وقواطع حيوانية منقرضة في طبقة من الأرض من
~~عصر الجليد؛ أي في زمن بين 15 ألف سنة وثلاثين ألفا، وعند أحد العلماء الفرنسيين أن
~~الإنسان في العصر الحجري كان يستعمل الخشب - إلى جانب الحجر - في صنع أدواته.
~~•••

# وقد وقفت البعثة الأثرية الجوية الإنجليزية فوق قمة جبل إفريست، أعلى جبال هيمالايا
~~الهندية على أن هذه الجبال كانت في عصر الجليد في تطور، وعلى أن إنسان عصر الحجر كان يسكن
~~في كهوفها، ووجدت سهامه وقواطعه الحجرية وعظام الحيوان المنقرض.
~~(1) عناصر حجم الإنسان وتاريخ الإنسان وتفوقه

# يتألف جسم الإنسان الذي وزنه 71 كليوجراما من 10 جالونات من الماء و25 رطلا من
~~الكربون و7 أرطال من الكلس، و3 أرطال من الفسفور، وأوقية من ملح الطعام، ونصف أوقية من
~~الحديد، وربع أوقية من السكر، وخمسة أرطال من النيتروچين، و14 رطلا من الأيدروچين
~~والأوكسيچين الخالص من الماء، ثم قليل جدا من البوتاس والكبريت والمغنسيوم والفلورين
~~واليود.

# هذا هو الجانب المادي للإنسان. أما الجانب الآخر ms037 فهو العقل أو الروح أو النفس، وقد
~~تباينت آراء العلماء في أنها شيء واحد أو أشياء مختلفة وفي وصف كل منهما. ويوصف العقل
~~بأنه نشاط خلايا الدماغ ونتيجة حركاتها. وفي الدماغ، وهو شيء مادي في الرأس، مركز
~~الذاكرة والحواس.

# أما السطح الأعلى الخارجي لدماغ الإنسان، فيغطيه غشاء يعرف بالمادة السنجابية، سمكه
~~بين عشر البوصة وربعها. أما غشاء دماغ الحيوان فواقع في باطن دماغه.

# هذا ويبدو أن الشعر كان يكسو جسم الإنسان البدائي، وكان الشعر يغطي الفيل ووحيد القرن
~~(الكركدن) اتقاء للبرد في عصر الجليد وعند القطب.

# لخص «أناتول فرانس» تاريخ الإنسان في كلمات ثلاث: «إنه يولد، ويتعذب، ويموت.»

# وافترض العالم الطبيعي «آرثر كومبتون» الحائز لجائزة
~~نوبل - تيسيرا وتلخيصا لفهم تاريخ حياة
~~البشر على الأرض - أن الإنسان عاش عليها عامين، وبعد أن تساءل كيف أمضاهما الإنسان،
~~أجاب على هذا قائلا:

# منذ بدء العام الأول حتى بدء الأسبوع الماضي مضى يتعلم كيف يصنع من الأغصان
~~والأحجار معاول وأدوات. وفي الأسبوع الماضي تعلم كيف ينحت الأحجار ويجعل منها
~~كهفا يأوي إليه. ثم في أول من أمس استطاع أن يبتكر رسوما وأشكالا تعبيرا عن
~~آرائه ومشاعره.

# وأمضى النصف الأول من أمس في اختراع الحروف الهجائية. أما النصف الثاني فقد
~~أنفقه اليونانيون (الإغريق) في إنشاء فنونهم ووضع علومهم، وقد سقطت روما ليلة
~~أمس. وفي الساعة الثامنة والربع من صباح اليوم وضع جاليليو نظرياته الفلكية،
~~وفي الساعة العاشرة أعدت أول آلة بخارية. وفي الساعة الحادية عشرة نظمت قوانين
~~الكهربائية والمغناطيسية.

# وبعد نصف الساعة ولجت الكهرباء باب الصناعة فاستحدث التلغراف والتليفون، وفي
~~الساعة الحادية عشرة والدقيقة الأربعين كشفت أشعة إكس. ومنذ خمس عشرة دقيقة
~~طفقت السيارة تجري في الطريق، ومنذ خمس دقائق صعدت الطيارة إلى الفضاء. وفي
~~الدقيقة الأخيرة اخترع الراديو وملأ صوته الآذان. والآن - وقد انتصف النهار -
~~يجاهد العلم في سبيل توحيد البشرية المفككة، وجمع أطرافها
~~المتنافرة.

# وعند الأستاذ رينيه تنفيان العالم الفرنسي أن الأرض كان يسكنها منذ عشرين ألف سنة أو
~~أكثر نوع من الإنسان ms038 المتفوق (السوبرمان)، وقد زال هذا الجيل من الإنسان على أثر نكبة،
~~وكانت حضارته وعلومه الطبيعية والفلكية من أسمى طراز، ذلك أن ما خلفته لنا الآثار
~~والأساطير قليل جدا مما كان للأقدمين. هذا إلى أن عصر الجهل الذي أعقب السوبرمان قد
~~أضاع الأكثر، وخلط الباقي بالشعوذة والسحر واضطهد المفكرين.



# الفصل الثامن



# | التطور والتدهور



# (1) التطور

# لعل مما يرتبط بموضوع «تاريخ ما قبل التاريخ»، تسلسل مراتب الحياة كما أوضحناه في عصر
~~البرمائيات والزواحف والقردة والإنسان الناقص إلى الإنسان التام، وتقلب الحياة الأرضية
~~من البرودة إلى الحرارة، هذا كله مندرج في «مذهب التطور». والتطور هو الانتقال من طور
~~إلى طور؛ أي من حال إلى حال. وعند بعض علماء اللغة والصرف أنه لا يجوز اشتقاق «تطور» من
~~«طور»، ونحن نخالفهم في هذا إذ ليس ما يمنع هذا الاشتقاق ولو كان غير سماعي. وكيفما كان
~~الأمر فإن الأشياء إما أن تحدث فجأة، فيسمى حدوثها «ثورة» أو «انقلابا»، وإما أن
~~تتوالد وتتكاثر وتتسلسل وتتدرج وتتغير إلى الزيادة والنمو وإلى الارتقاء والأحسن رويدا
~~وتدريجا، فيسمى هذا «تطورا» وإما أن يكون الانتقال والتغيير إلى النقصان والضمور أو
~~الزوال فيسمى «تقهقرا» أو «تدهورا».

# وعند الأستاذ چيمس ساللي أن التطور هو التاريخ الطبيعي للكون، شاملا الكائنات
~~العضوية بادية في الأساليب الطبيعية كعملية ميكانيكية. أما في المذهب الحديث فإن التطور
~~يعني أن تدرج نظام الكون يبدو كنتيجة طبيعية للمادة الأولية وقوانينها، ذلك أن جميع
~~مراتب الحياة على الأرض هي نتيجة طبيعية لعمليات طبيعية معينة مندرجة في التغيير
~~التدريجي للأرض. ويعد تقدم البشر في التاريخ وقبل التاريخ النتيجة العليا والمعقدة
~~جدا للتطور الطبيعي والعضوي، ومن هنا تدخلت نظرية التطور الحديثة في شئون الفلسفة
~~والأرض والشمس والنظام الشمسي وتقدم العالم والعلوم الكيماوية والعضوية وغير العضوية
~~وطبقات الأرض، وأصول السلالات البشرية والدراسات التاريخية، ذلك أن الناس كانوا منذ
~~أبعد العصور معنيين بمنشأ الكون وظواهره ومواده وتفاعلاتها.

# ومن العجب أن نظرية النشوء الهندية تماثل نظرية التطور، ذلك أن «يراهما» معدود أنه
~~كائن خالد قائم بنفسه، يبين ms039 نفسه للعالم تدريجا بأشياء مادية من الأثير والماء والنار
~~والأرض والعناصر، وهو يشمل روح العالم.

# أما فلاسفة اليونان الطبيعيون الأقدمون من أمثال ثيلز وأنا كسيماندر وأنكسيمنز،
~~فيذهبون إلى أن الأرض شيء طبيعي وتغييراتها طبيعية وإلى أنه ليس للقوة الإلهية دخل
~~فيها، وأنها أشكال منوعة لمادة واحدة أصلية أو قل إنها قد نشأت شكلا مؤلفا من العناصر
~~العديدة.

# هذا وقد حاول الكثيرون معالجة هذا الموضوع في العصور اليونانية والمسيحية والقرون
~~الوسطى، وممن عرض له من علماء الإسلام الفارابي وابن سينا، ولعل فلاسفة اليونان القديمة
~~كانوا أول من عالج البحث في فلسفة التطور، فقد أشار إليه أو تحدث عنه أناكسيماندر
~~وإمبدوكليس وزينوفينيس وأرسطو ولوكريتس. فقد ذهب زينوفينيس إلى أن ما رآه من بقايا
~~الأحافير الحيوانية المتحجرة يدل على وجود حيوان قديم قد انقرض، الأمر الذي ينبغي أن
~~يحمل على دراسة أصلها وحياتها عوضا عن النظريات والمنطقيات.

# ثم جاء «لوكريتس» الفيلسوف الشاعر، فذهب إلى أن غريزة الافتراس عند الضواري هي التي
~~أعدت لها أسباب البقاء في جميع الأجواء والأوساط، وأما الحيوان الأليف فقد أبقاه حاجة
~~الإنسان إليه، وأن الأجناس تتعاقب ولا يبقى إلا أقواها.
~~(1-1) فلسفة سقراط

# وثمة أشياء تتصل بالتطور في فلسفة «سقراط» الذي ولد في سنة 470 قبل الميلاد، ونشأ
~~على ما كان يشب عليه الأثينيون من تلقي الموسيقى وتعلم الألعاب الرياضية، ودرس على
~~السفسطائيين متعلما التنجيم والهندسة والفلسفة واللهجات. غير أنه لما ضاق ذرعا
~~بمذاهب السفسطائيين ونظرياتهم، آثر أن يدرس التصورات والتأملات والقضايا المنطقية
~~التي تدور حول الوقائع بدلا من دراسة الوقائع ذاتها. وقد امتاز بمتابعته تحليل كل
~~ما يقنع به هو الناس أن يقوله، وبالصبر وبشجاعته حين كان جنديا. وقد آثر أن لا
~~يشتغل بالسياسة، آبيا أن يسوغ محاكمة بعض القواد وأن ينفذ الأمر الصادر باعتقال
~~الأبرياء.

# ويعتقد هذا الفيلسوف أنه تلقى رسالة من الله، وأنه يبحث عن رجل أكثر حكمة وأن
~~غايته هي أن ينهض بمواطنيه. ولما حوكم، لما عزي إليه من إفساد الشبيبة والأدلاء
~~بآراء دينية شاذة ms040 وبإغفال آلهة أثينا أبى أن يدافع عنه أحد، ومضى يخطب قضاته خطبة
~~كانت مثالا للبساطة. فقد أوضح فيها حياته مبينا أن ما أصابه من الاضطهاد
~~والمحاكمة إنما يرجع إلى الحقد السياسي. ولما صدر الحكم عليه بالموت طلب حكام أثينا
~~إليه أن يقترح عقابا آخر بديلا من الموت، طبقا لما كانت تجري به العادة من سؤال
~~المحكوم عليهم أن يقترحوا عقوبة أخرى، فأبى أن يقترح شيئا وانتهى الأمر بأن سجن
~~أياما ثم شرب كأس السم ومات.

# وعند «سقراط» أن الفضيلة هي المعرفة وأن الرذيلة هي الجهل، ومن ثم كانت الطيبة
~~الصادقة هي التي تستند إلى المعرفة التامة بالطبيعة ومواهب الروح الإنسانية. وعلى
~~هذا كان الرجل الشجاع هو الذي يعرف ما ينبغي وما لا ينبغي خشيته.
~~(1-2) التطور في فلسفة أرسطو

# ولد «أرسطو» في استاجيرا المقدونية في سنة 384ق.م وتوفي في سنة 322ق.م، وقد احترف
~~الطب في مفتتح حياته العملية وله فيه كتاب يسمى «الصحة والمرض»، ثم التحق بأستاذه
~~«أفلاطون» ولبث معه عشرين سنة في أثينا. غير أنه بينما كانت فلسفة «أفلاطون» تقوم
~~على التصورات المستندة إلى الأفكار والتأملات؛ أعني على التفكير العقلي والمنطق،
~~فإن فلسفة «أرسطو» يبدو أنها تقوم على المشاهدات والمحسوسات التي قوامها التجارب
~~والمقارنات.

# هذا وقد اختار «فيليب» ملك مقدونيا «أرسطو» مربيا لابنه «الإسكندر»، الذي كان
~~يساعد أستاذه بالمال والرجال في جلب عجائب الحيوان والنبات لدراسة طبائعها. وقد
~~استنتج أرسطو من دراستها أن ثم خطا وراثيا متصل الحلقات، فهو يصل بين
~~(البوليب) ذلك الحيوان البحري الرقيق وبين الإنسان. ومن حكم (أرسطو) أن الفرق بين
~~العالم والجاهل كالفرق بين الحي والميت، وأن الأمل حلم اليقظان، وأن لا فضيلة إلا
~~في التوسط. وكان يقول: لنحفظ حب سقراط وأفلاطون، ولكن لنحب الحقيقة أكثر
~~منهما.

# هذا وقد شارك (أرسطو) في جميع العلوم والمعارف لعهده، ويعد واضع أساس علوم النفس
~~والطبيعة والأعضاء، والممهد لنظرية التطور بكتابه (تاريخ الحيوان). ومن كتبه
~~(أورجانون) في علم المنطق، و(علم الأخلاق) و(علم السياسة). وقد نقل الفيلسوف العربي
~~(ابن رشد) ms041 المتوفى في سنة 595 هجرية فلسفة أرسطو الملقب بالمعلم الأول، إلى العالم
~~وأوروبا.
~~(1-3) أقوال أخرى للفلاسفة

# من هؤلاء الفيلسوف المؤرخ ثاكسيديديس الأثيني الذي ولد في سنة 460ق.م من أسرة
~~غنية في تراقيا. وكتب ثمانية كتب عن الحرب التي قامت بين أثينا واسبرطة طوال 27 سنة
~~إلى سنة 44ق.م، وقد دون تاريخه في دقة ونزاهة وبعد تحر لمواقع المعارك وأشخاصها،
~~وفي وصفه يتجلى مذهبه في الحياة الإنسانية وأشخاصها.

# أما في عصر النهضة الأوروبية، فعند «برناردينو تبيسيو» أن الدنيا نتيجة المادة
~~الهالكة والحرارة والبرودة. وعند جوردانو برونو أن الدنيا تخرج روحها بإخراج أشكال
~~أكثر تماما، نتيجة المادة القابلة للتشكيل كالعجين.

# وعند «سبينوزا» أن هناك درجات للأشياء تبعا لتعقد تركيبها، وأن الإنسان يفترق عن
~~باقي الطبيعة في الدرجة لا في النوع.

# وعند «إيكليس» أن الإنسان خرج من الكهف المظلم إلى النور

# وعند الفيلسوف «ديكارت» في القرن السابع عشر، أن العقل الإنساني هو كل شيء، وكل
~~قوة، وأن قوانين الطبيعة ثابتة، وأنه ليس هناك قوة سماوية تسيطر على الحياة
~~الإنسانية، وأن الكشف عن القوانين الطبيعية هو غاية العلم. هذا وفي الجزء الثالث من
~~كتاب «ديكارت» «فيلسوفيا برنشيبايا» أن الدنيا لم تخلق بطريقة ميكانيكية بل إنها
~~كائن طبيعي.

# وعند «فونتينيل» أن النهضة الغربية ليست إلا مسايرة للحضارتين اليونانية
~~والرومانية.

# وعند «فولتير» أن الإنسان هو الذي يتعلم ويفكر ويتحكم في سير الحياة ويمضي فيها
~~قدما، وأن الحروب والديانات هي التي تعوقه عن التقدم.
~~(1-4) كانت وهيچل

# أما «إيمانويل كانت» الألماني الذي ولد في كنجزيرج في 22 أبريل عام 1724 من أسرة
~~فقيرة، جعله فقرها يعول على نفسه في دراسة العلوم الطبيعية والحسابية والفلسفة إلى
~~أن توفي في 12 أبريل 1804، بعد أن امتاز بالبحث الفلسفي العميق؛ فإن عنده أن ما يقع
~~عليه الحس هو اتحاد عاملين: (1) إحساس مادي مستقل عن العقل. و(2) بعض أنواع المعرفة
~~الدفينة في العقل ذاته وهو ما يسميه المقولات، وهذه سامية جدا بمعنى أنها لا
~~تتلقى من التجارب، بل إن التجارب كلها ms042 تأتي منها. وعلى هذا فإننا لن نعلم العالم
~~الحقيقي، فإن ما نعلمه عن العالم إنما يجيء إلينا بعد أن تصنعه المقولات وحين تصبح
~~ظاهرة من الظواهر.

# وعلينا أن ندرس عالم الأخلاق إلى دراستنا عالم العالم. علينا أن نطيع عقولنا لا
~~حواسنا وأن تكون إرادتنا حرة، وأن نمضي في البحث من أجل المعرفة.

# أما «چورچ ويلهيلم فريدريك هيچل» الألماني المولود في 27 أغسطس 1770 في شتوتجارت،
~~المتوفى في 14 نوفمبر 1831، بعد أن امتاز بنظرياته وبحوثه في الفلسفة المثالية؛ فإن
~~عنده أن طبيعة الكون تتألف من ثلاثة أجزاء: الشيء الثابت المطلق أو الحالة المؤكدة،
~~ونقيضها، واتحاد الاثنين.

# وبينما يرى «هيچل» أن الكون مستقل عن أي عقل، فإنه ليس بذي معنى إذا ما جردناه من
~~جميع العقول، ومن ثم كانت الحقيقة عقلية أو روحية. وهو يعبر عنها بالفكرة، وعنده أن
~~الفكرة الكونية مطلقة. وليس لشيء معنى ما إلا إذا قوبل بنقيضه، فالليل والنهار
~~يؤلفان وحدة.

# وللكون أجزاؤه الثلاثة: المنطق، وهو علم الأفكار الخالصة؛ وفلسفة الطبيعة، وهي
~~تقدم العالم الحقيقي؛ وفلسفة الروح أو العقل، الذي هو باتحاد الاثنين يؤلف تقدم
~~العالم المثالي كما يصوره علم الأخلاق والدين والفن. ومن ثم كان المطلق ينظر إليه
~~كفكرة خالصة. ثم تمضي من هذه المرتبة إلى نقيضها ثم تنتهي إلى اتحاد الأصل
~~والنقيض.
~~(1-5) مذهب التطور على يد داروين وأنصاره

# ولد شارلس روبرت داروين في 12 فبراير سنة 1809 ومات في 19 أبريل سنة 1882، ودفن
~~في مدافن عظماء بريطانيا في وستمنستر آبي في العاصمة الإنجليزية. كان أبوه روبرت
~~داروين طبيبا وعالما طبيعيا. وقد تلقى شارلس دراسته في أدنبره وكامبردچ، وكان
~~يراد توجيهه إلى الدراسة الدينية، غير أنه آثر دراسة العلوم الطبيعية منذ كان يدرس
~~في كامبردچ، وقد وفق في سنة 1831 إلى الالتحاق بعمل وثيق الصلة بهذه العلوم في
~~السفينة «بيچل»، فأتيح له أن يزور بعض جزر المحيط الأطلسي وبعض نواحي أمريكا
~~الجنوبية.

# وفي يوليو 1837 مضى جديا في دراسة تقدم الأنواع، وفي 1838 عين سكرتيرا
~~للجمعية الچيولوچية ms043 البريطانية، وفي 1839 بنى بابنة خاله «إماويدجود»، وفي 1841
~~اعتزل منصب السكرتير. وفي 1842 أقام في بلدة «داون» في إقليم كينت الإنجليزي، وبقي
~~فيها إلى أن رحل عن الدنيا مذكورا بنظرياته في التطور وتقدم الأنواع واختيار
~~الأصلح.

# وعند «داروين» أن الأنواع الكثيرة للمخلوقات الحية لم تكن من نتائج أعمال نشوء
~~خاص، وهو ما كان المذهب الشائع المأخوذ به يومئذ، بل إنها على نقيض هذا، قد جاءت من
~~أنواع خاصة مضت قدما مطردة السير متابعة الحياة استنادا إلى ما احتفظت به الطبيعة
~~لها من أوساط ملائمة، وعناصر طيعة لها ومعينة إياها على التقدم والنهوض والازدهار
~~والتلون والتنوع، على حين أن كل انحراف إلى اتجاه غير صالح لهذه الأنواع والأصول لا
~~بد أن يفضي إلى فنائها، فالأصلح للحياة والبقاء هو الذي يبقى؛ ومن ثم جاءت نظرية
~~بقاء الأصلح.

# وقد أطلق «داروين» على هذا المعنى اسم «الانتخاب الطبيعي». وفي 24 نوفمبر 1859
~~طبع داروين كتابه في «أصل الأنواع عن طريق الانتخاب الطبيعي، أو حفظ الشعوب
~~الممتازة في كفاحها من أجل الحياة والبقاء»، وقد تناول في الفصول الثلاثة الأخيرة
~~من هذا الكتاب بحث قضية التطور. وفي 1868 أخرج بحثه عن تباين أنواع الحيوان والنبات
~~تحت التدجين، موضحا تجاربه عن المادة وما يستند إليه في دعم كتابه سالف الذكر،
~~ومنشئا نظرية تخلق الجنين بصفات والديه والتكوين التناسلي العام، ذاكرا أن كل
~~خلية في الجسم ممثلة في خلايا الجرثومة أو النطفة الملقحة، ومن ثم تؤدي مهمتها في
~~التوالد وإخراج صورة أخرى مطابقة للأصل.

# وفي 1871 أخرج كتابه عن انحدار الإنسان والانتخاب فيما يتصل بالجنس، متحدثا عن
~~الأصول والسلالات التي ينتمي إليها الإنسان وبعض أنواع القردة، من غير أن يقرر في
~~جزم أن الإنسان متسلسل من القرد، فقد كان حسبه أن يبين ما هناك من التشابه بين
~~شبيهين للإنسان، وأن يوضح ما سبق أن تحدث عنه في 1858 في نظرية الانتخاب الجنسي.
~~هذا وقد مضى «داروين» يعمل في حديقة داره في «داون» مجربا ومدونا ما أسفرت عنه ms044
~~التجارب من النتائج وخاصة فيما يتصل بالنبات. وقد كان همه من تجاربه أن يوضح
~~الحقائق كما تبدو له على الصورة التي يشهدها، معنيا بإقامة الدليل في غيرما تعصب،
~~غير حافل بأن يدرس سر الحياة نفسها.

# وقد خلف خمسة من الذكور بينهم ثلاثة من العلماء الباحثين الممتازين.

# ولقد أحدثت نظريات داروين وبحوثه ثورة علمية واستثارت حربا قلمية، فرمى الرجل
~~بالإلحاد ومكايدة العقيدة الدينية. ولئن كانت هذه الحملة قد خفت حدتها في القرن
~~الحالي، فإنه لا يزال لداروين خصوم من العلماء ورجال الدين، ولا يزال للنظريات
~~الداروينية نظريات أخرى تناقضها، بل لقد بلغت الحملة عليها حدا جعل ولاية تينيسي
~~في الولايات المتحدة الأمريكية تحرم تدريسها في المدارس وإخراج أستاذها منها، ولكن
~~المحكمة العليا الأمريكية قضت بأن هذا القرار باطل وغير دستوري، على أن حسب الرجل
~~أنه أعد الأفكار لشيء جديد جدير بالتمحيص.

# خلاصة النظرية الداروينية

# عند داروين والداروينيين أن القوى الفعالة في تطور الأحياء هي:
~~(1)

# إخلاف الأحياء لنسل كثير؛ أي إن الكثير من الحيوان والنبات، لا
~~يتسنى له من الغذاء والمكان ما يكفل له بلوغ مدى الحياة.
~~(2)

# هذا يفضي إلى تنازع البقاء، وتنازع البقاء يفضي إلى:
~~(أ)

# زوال الضعيف وبقاء الأقوى.
~~(ب)

# وفي الوقت ذاته تظهر صفات جديدة تساعد أصحابها على الفوز
~~في معترك الحياة، فيبقى صاحب الصفة، صفة التباين الجديدة،
~~كما تبقى الصفة مورثة نفسها للأجيال التالية.

# ألفريد والاس

# كان «ألفريد راسيل والاس» من
~~علماء التاريخ الطبيعي المعاصرين لداروين، فقد ولد والاس في 8 يناير سنة 1823
~~وقام برحلات إلى منطقة الأمازون.

# كذلك وفق إلى الحصول على مجموعات قيمة من الحشرات في أرخبيل الملايو، وهناك
~~درس حياة الحيوان والنبات، كما أنه رسم الخط الفاصل المعروف باسم «خط والاس»،
~~الذي يفصل بين الشرق وبين الجهات الأسترالية. وفي بورنيو دون مقاله المشهور
~~عن القانون الذي يبين نوعا جديدا، صائغا نظرية داروين في بقاء الأصلح. ولما
~~بعث والاس إلى صديقه داروين بنسخة من هذا المقال، تبين فيها أنها نص للنظرية،
~~وتلا داروين هذا النص ms045 مع توضيح له
~~أمام جمعية لينيان في أول يوليو سنة 1858، وقد آثر والاس أن يتعاون مع داروين
~~في دراسة نظرية التطور، فأخرج في سنة 1889 كتابا عنوانه «الداروينية» متحدثا
~~عن هذه النظرية، وقد مات في سنة 1913.

# توماس هاكسلي

# وجاء «توماس هنري هاكسلي»، وهو بريطاني أيضا كداروين وزميله والاس، فأيد
~~نظرية التطور وأصل الأنواع، غير قانع بما تقوله من أن التطور عملية من عمليات
~~التقدم الطبيعي ليس غير، بل إن هناك قفزات مفاجئة قد مضت بهذا التطور حثيثا.
~~وقد مهد بحثه هذا إلى نظرية النشوء الفجائي.

# وقد ولد هاكسلي في 4 مايو 1825 في أيلنج، واعتمد على نفسه في التعلم وتوفي في
~~29 يونيو 1895 بعد أن أخرج الكثير من المقالات والبحوث في علم وظائف الأعضاء،
~~مبينا أنه ليس هناك تدرج من الأسفل إلى الأعلى، بل إن هناك تطورا تاما أو
~~ناقصا لكل نوع، ومما ساعده على دراساته التحاقه بخدمة البحرية في منصب الجراح،
~~وفي سفينة للمساحة، ثم اشتغاله بتدريس العلوم الچيولوچية والطبيعية والعضوية
~~والمورفولوچيا؛ أي علم هيئة الأجسام الحية وتركيبها.

# وعند «لوك» أن الدنيا نتيجة عمل إنشائي، ذلك أن المادة محدودة ومخلوقة وهي -
~~إلى هذا - عاجزة عن الحركة المنتجة ولو قيل إنها خالدة.

# وعند «هيوم» في كتابه «محادثة عن التاريخ الطبيعي»، وعند العلماء الإنجليز في
~~القرن الثامن عشر أن الدنيا تشبه تكوين الحيوان أو النبات. وعلى هذا فإنها قد
~~وجدت بالتوليد لا بالخلق.

# وقد عالج هذا الموضوع علماء فرنسا وألمانيا ك: شوبنهاور، وكانت الذي تحدثنا
~~عنه قبلا، ثم شيلينج، وبوفون، وهارفي، وكومت، وهكسلي، وسانلي.

# التحولات الفجائية ومراحل ما قبل التاريخ

# وعند «لوتسي» الهولندي، أستاذ علم التناسل في كلية العلوم في جامعة فؤاد
~~الأول المصرية سنة 1931، أن التحولات الفجائية هي نتيجة التنغيل فتظهر الصفات
~~الكامنة.

# هذا وقد قام الدكتور مورجون الأمريكي وزملاؤه وتلاميذه، الذين اشتهر بينهم
~~«مولار» الأستاذ في جامعة تكساس الأمريكية بإنشاء المعامل والمستنبتات لتربية
~~ذباب الفاكهة الكثير البيض، مستحدثين تحولات فجائية في هذا الذباب بتوجيه
~~الأشعة السينية - إكس - إلى ms046 الخلايا التناسلية في دور خاص من أدوار انقسامها،
~~فكثر عدد التحولات الفجائية.

# لئن كانت «تينيسي» إحدى ولايات جمهورية الولايات المتحدة قد حرمت تدريس نظرية
~~التطور الداروينية، وجاءت المحكمة العليا الأمريكية فقضت ببطلان هذا القرار،
~~وأن هناك ما يعزز هذه النظرية التي نادى بها داروين وباشوفن ومورجان على صورة
~~علمية، فعند «چورچون» أن ما قبل التاريخ أقسام ثلاثة: أولها عصر الهمجية.
~~وثانيها البربرية. وثالثها المدنية. وأن لكل عصر مراحل ثلاثا: (1) المرحلة
~~السفلى. و(2) الوسطى. و(3) العليا، وأن ارتقاء الإنسان في إنتاج وسائل التغذية
~~والتحكم في وسائط الحياة، هو ما يميز الإنسان عن سائر الكائنات الحية.

# ففي عصر الهمجية، وهو الأول، كانت المرحلة الأولى للحياة الإنسانية هي مرحلة
~~الطفولة؛ إذ كان الإنسان لا يزال يعيش حيثما ظهر. أعني في الغابات الحارة
~~وشبهها، معتصما بالأشجار خشية الضواري ولحاجته إلى اتخاذ فاكهتها وبندقها
~~وجذورها طعاما له. وبدأ يخرج أصواتا هي أصول الكلمات الناطقة ومبادئ
~~اللغة.

# وفي المرحلة الثانية؛ أي الوسطى، آثر الإنسان أن يمشي على الأرض وعلى
~~الشواطئ، فعرف السمك وعرف النار التي يشوي عليها السمك، ووسعه أن يسير مع مجاري
~~الأنهار منتقلا من مكان إلى آخر، مستخدما النار إلى شواء السمك، في طهي
~~الجذور والخبز في التراب الساخن أو أفران الأرض متخذا من الحجارة أدوات غير
~~مهذبة، وهي أدوات العصر الحجري الأول «البالايوليتيك»، ومبتدعا السلاحين
~~الأولين: الحربة والنبوت، وبهما عرف القنص والصيد وتذوقه.

# وأما المرحلة الأخيرة، العليا: فقد ابتدع الإنسان فيها القوس والسهم والوتر
~~بعد تجارب عقلية وصعاب استغرقت الألوف من السنين، وأصبح الصيد أهم وسائل
~~الإنسان إلى الطعام اليومي، وشرع الإنسان في سكنى القرى ومراقبة الطعام وإعداد
~~الأوعية الخشبية، ونسج لحاء الأشجار باليد وعمل السلال من قصب الغاب واللحاء،
~~وتحديد الأدوات الحجرية، فإن النار والفأس الحجري كانا من أدوات الحفر، كما
~~كانت أخشاب الغابات صالحة لبناء الدور.

# أما عصر البربرية، وهو العصر الثاني: فتبدأ مرحلته الأولى منذ عرف الإنسان
~~الطين واتخذه غطاء للخشب والأوعية وقاية لها من النار، ثم أدرك أن النار ms047 تجعل
~~الطين ذاته يصلح كأوعية. ومن هنا عرف الفخار وفي هذه المرحلة أخذ الناس
~~يتباينون أقواما تبعا لموارد الأرض الطبيعية، كما شرعوا يدجنون الحيوان
~~ويعرفون النبات في الدنيا القديمة: عرف الحيوان المستأنس والحبوب الزراعية حين
~~كانت أمريكا لا تعرف غير حيوان اللاما والقمح.

# وفي المرحلة الثانية، الوسطى: أخذ الشرق يدجن أنواع الحيوان، أما الغرب فقد
~~أخذ يزرع الحبوب ويرويها، ويستعمل الحجارة والطوب المجفف في الشمس في البناء،
~~بينما كان هنود شرقي المسيسيبي لا يزالون في مرحلة البربرية السفلى زارعين
~~مساحات صغيرة من القمح والبطيخ ونبات الحدائق، مقيمين في دور خشبية وحقول
~~مسورة، وكان سكان الشمال الغربي الأمريكي وعلى نهر كولومبيا خاصة في مرحلة
~~الهمجية، وكان هنود البويبلو في المكسيك الجديدة والمكسيكيون وسكان أمريكا
~~الوسطى والبيروفيون في مرحلة البربرية الوسطى، وكان عندهم من الحيوان الأليف
~~اللاما والديك الرومي وبعض الطيور، وبعض المعادن عدا الحديد.

# وقد اتسمت مرحلة البربرية الوسطى في الشرق بتدجين الحيوان اللبون ومكتنز
~~اللحم، في حين أن زراعة النبات تأخرت طويلا، وأن استئناس أنواع الحيوان وتحسين
~~نوعه واقتنائه قطعانا، هو - كما يبدو - الذي فصل الآريين والساميين عن الأقوام
~~البربرية، وأن أسماء الحيوان مشتركة بين لغات الأوروبيين ولغات الآريين
~~والساميين، في حين ليس ثمة اشتراك في أسماء صنوف النبات.

# وقد أدى اقتناء القطعان إلى الحياة البدوية كما بدت عند الساميين في سهول
~~الدجلة والفرات، وعند الآريين في سهول الهند والدون والدنيير، كما أن تدجين
~~الحيوان بدأ عند ضفاف الأنهر القريبة من مراعي الماشية، والتغذية باللحم واللبن
~~ساعدت الآريين والساميين على الارتقاء، يدل على هذا أن هنود البويبلو الذين سلف
~~ذكرهم، كانوا يأكلون النبات، وكانت دماغهم أصغر من دماغ خلفائهم في المرحلة
~~السفلى البربرية حين أكلوا لحم الحيوان والسمك.

# وفي المرحلة العليا: بدأ صهر الحديد واخترعت حروف الكتابة، التي استخدمت في
~~التدوين والرسائل كما حدث في عهد أبطال الإغريق والقبائل الإيطالية التي تقدمت
~~تأسيس روما، كما عرف المحراث الحديدي، وكشفت الغابات واستصلحت للزراعة وللرعي
~~في مساحات كبيرة، وابتدع الفأس والشفرة الحديديتان، ms048 فزاد عدد السكان.

# وقد وضعت أشعار إلياذة هوميروس في هذه المرحلة العليا البربرية، ففيها ورد
~~ذكر الأدوات الحديدية المهذبة والمنفاخ وطاحونة اليد والعجلة، وتجهيز الزيت
~~والخمر والعربة والسفن والمدن المسورة والقلاع.

# أما في العصر الثالث، عصر المدنية؛ أي الحضارة التي عرفت الأسر المالكة، فقد
~~توسع الإنسان في الزراعة وإجادتها، كما حذق الصناعة وبرز في الإنتاج العقلي
~~بروزا مطرد التقدم منذ بدأت الحضارة إلى اليوم.

# طبائع الحياة الثلاث

# وعند الفيلسوف العصري المجدد «برچسون» في كتابه «التطور الخالق» أن الحياة
~~ثلاثة فروع: أولها فرع النبات وطبيعته الخمود، وهو لا وعي له ولا حركة ومن ثم
~~لا دراية ولا تردد عنه؛ وثانيها فرع الحيوان الدنيء وأبسطه الحشرة وأرقاه النمل
~~والنحل، وطبيعتها الغريزة، وهي قليلة التردد، ومن ثم كان لها وعي ولكنه ضعيف
~~جدا؛ أما ثالثها فهو نوع الحيوان العالي وأسمى مراتبه الإنسان وطبيعته العقل،
~~ومن ثم كان له وعي وتردد.

# ولما كانت الحياة تشتعب هذه
~~الأنواع الثلاثة، كان في الإنسان، وهو كائن حي، هذه الطبائع الثلاث: الخمود،
~~والغريزة، والعقل. وكانت الحياة ترمي - وهي تسير متخطية المادة والعوائق - إلى
~~تحقيق غاية معينة.

# وعند «ماكوستون» أستاذ البيولوچيا في الجامعة الأمريكية بالقاهرة أنه لما بدأ
~~الناس يظنون، على أثر دراستهم للآثار المتحجرة، أن في نشوء أنواع النبات فعلا
~~تطوريا وتدريجيا؛ قالوا: إنها نشأت بفعل التطور من أحياء بسيطة ذات خلية
~~واحدة. وهذا ما يعرف عند طائفة كبيرة من الناس «بنظرية التطور» الآن. ولكنه في
~~عرف السواد من علماء الأحياء «حقيقة التطور»، وهم لا يحسبونها «نظرية» فقط؛ لأن
~~الأدلة التي تؤيدها كثيرة مستمدة من الچيولوچيا «علم طبقات الأرض»
~~والمورفولوچيا «علم شكل الأحياء»، وعلم تفرق النبات والحيوان وعلم الأجنة، ومن
~~التجارب العلمية في استحداث أصناف جديدة من أنواع النبات والحيوان
~~الداجن.

# نمو الجنين يؤيد النظرية الداروينية

# ومما اتخذ دليلا على مذهب التطور أنه حين تستقر الخلية المذكرة اللاقحة في
~~الرحم، تنقسم نصفين، وكل منهما نصفين، وهلم جرا، إلى أن تتألف مجموعة من
~~الخلايا تتخصص في الجنين إلى خلايا ms049 الدم وألياف العضل ونسيج العظام، وفي أثناء
~~الانقسام والتخصص تتخلف خلايا صغيرة تحتفظ بمهمة التناسل، وإبقاء مادة الوراثة
~~أو النواة الجرثومية في شكل خيوط يبلغ عددها في النواة الجرثومية للإنسان 48،
~~ينتقل نصفها من الوالدين إلى المولود، وهذا النصف قد يكون هو الذي ينتقل في حمل
~~آخر أو يكون نصفا آخر، وقد يكون حاملا لأكثر الصفات العقلية والشكلية
~~والبدنية لأحد الوالدين أو كليهما أو لأقلهما. ومن هنا يكون التفاوت بين
~~المولود وبين والديه وبين إخوته كبيرا أو صغيرا والمشابهة بينه وبينهم كثيرة
~~أو قليلة، وهذا خليق بأن يفسر لنا انتقال المواهب والنقائص والأمراض لا بين
~~الوالدين وولدهم وحسب، بل بين الأجداد والأحفاد، وتوارث أسباب طول العمر أو
~~قصره أو اعتداله في الأسر، ووجود المماثلة التامة بين توءمين من جنس واحد
~~كذكرين أو أنثيين متى كانا ناشئين عن انتصاف خلية واحدة.

# هذا وليس في وسع العلم إلى الآن أن يتحكم في تغليب الصفات الممتازة على غيرها
~~في المادة الجرثومية عند تخلقها، مع أن التهجين قد نجح في الحيوان
~~والنبات.

# على أن النواة الجرثومية قد يطرأ عليها تحول مفاجئ ويجعلها تنقل إلى الجنين
~~صفات أخرى غير صفات والديه أو بعضها. هذا ويقال إن مشابهة الولد لأبيه ترجع إلى
~~أن الأم أقوى من الأب. أما مشابهته لأمه فترجع إلى نقيض هذا أي إلى أن الأب
~~أقوى من الأم. والقوة هنا إما أن تكون بدنية أو عقلية أو هما معا.

# وتقول «مارجريت شباجلبرت» في كتابها «قصة جنين»: «إن حياة الإنسان تبدأ من
~~«نطفة مذكرة دقيقة - تبلغ من التناهي في الصغر أن لو جمعت كل النطاف اللازمة
~~لإنتاج الجيل المقبل بأمريكا الشمالية لوسعها رأس دبوس - هذه النطفة تصطدم في
~~رحم المرأة ببويضة كاملة النمو، فينشأ من الإخصاب - أي امتزاج النطفة بالبويضة
~~- شخص جديد. وفي الشهر الأول من حمل الجنين، عوضا من أن تنشئ المضغة، العضو
~~على الطراز الذي يستعمله الرجل دفعة واحدة. تنشئه على النمط الذي يوجد في حيوان
~~أدنى كثيرا من الإنسان كالسمك مثلا، ثم ms050 تهمل هذا العضو وتنشئ عضوا آخر كالذي
~~يستعمله حيوان أرقى كالضفدع ثم تعود فتهمله، ومن ثم فلعلها تنشئ عضوها البشري
~~من أطلال هذه الأعضاء السابقة جميعا. ويعلل العلماء هذا التطور العجيب الشائع
~~في نماء كل مراتب الحيوان العليا بأنه تكرار سريع لتاريخ التطور العضوي الطويل.
~~وفي الشهر الثاني تخضع الجوارح لسلسلة مماثلة من التطورات؛ إذ تستطيل براعمها
~~ويتفلطح الطرف المطلق لكل منها، حتى يصبح في مثل صفحة المجداف، ومن هذه الصفحات
~~تتكون راحات الأيدي وأمشاط الأقدام.»
~~•••

# ومن آيات التطور أن جواد اليوم ذا الحافر الواحد يرجع أصله إلى جواد ذي أصابع
~~خمس.

# التطور والشئون الاجتماعية

# عند بعض المشتغلين بالشئون الاجتماعية أن نظرية التطور تصلح علاجا لبعض
~~أمراض المجتمع وعيوب التكوين الإنساني. ذلك بأن تعمد الحكومات والجماعات
~~الإصلاحية إلى منع الذين أصيبوا، عن طريق الوراثة بالأمراض والإجرام، عن
~~التناسل، وذلك بحقنهم بمواد خاصة ثم إلى إيجاد طراز الإنسان الممتاز بدنا
~~وعقلا «السوبرمان»، وإلى التقريب بين الطبقات.
~~(2) التدهور

# رأينا فيما تقدم كيف نشأت نظرية «التطور»، ذاكرين في بداية عرضها أنه قد يكون انتقال
~~الأشياء وتغييرها إلى النقصان والضمور أو الزوال، فيسمى هذا الانتقال «تقهقرا» أو
~~«تدهورا»، عوضا من أن يكون إلى الزيادة والنمو والارتقاء، وإلى الأحسن كما هو
~~المشاهد في «التطور» الاصطلاحي الفني.

# وقد أشار الفيلسوف اليوناني القديم المعروف «أفلاطون » إلى شيء من هذا التدهور كما
~~سيجيء بعد.
~~(2-1) فلسفة أفلاطون

# ولد أفلاطون في سنة 427ق.م في جزيرة أچيفا وتوفي في سنة 347ق.م، كان التلميذ
~~الأول لسقراط وعنه أخذ الفلسفة، وقد زار أفلاطون إيطاليا ومصر وصقلية وأقام في
~~أثينا.

# وعنده أن الفلسفة معرفة العموميات والإلمام بالضروريات، وأنها منقسمة أقساما:
~~(1) جدلية، و(2) طبيعية، و(3) أخلاقية. وأن للعقل ثلاث خصائص: الإحساس، والإدراك،
~~والفكر. وأن الناس ثلاثة أقسام: المشرعون أو الفلاسفة الذين خلقوا للسيادة،
~~والمحاربون للحراسة، والصناع للطاعة، أما العبيد فماشية الدولة. وأن الأفكار هي
~~أصول الأشياء وهي عالم مستقل متصل بنا من الله مباشرة، وهي قوالب الأشياء أو
~~نماذجها، والرجل الفاضل هو الذي يعرف ms051 هذه القوالب وروح الإنسان خالدة ومتجددة
~~الميلاد، وهي كامنة في الجسم الذي هو بمثابة سجن لها، ويحاول أفلاطون في «جمهوريته»
~~أن يصف كيف يتعلم الحكام في الدولة المثالية التي ينادي بها ويبين أن الفلاسفة هم
~~الذين ينبغي أن يكونوا ملوكها.

# وعند أفلاطون أن الله بعد أن خلق الدنيا سيرها مقدرا لها الفناء بعد أن تعمر 72
~~ألف سنة، ومن ثم لازمت جرثومة الفساد الإنسان عند نشوئه، هذا وتنعم الدنيا في النصف
~~الأول من عمرها بالمستوى العظيم. أما في النصف الثاني فتهبط إلى هوة الفساد؛ لأن
~~الله يتخلى عن رعاية الدنيا. ثم إنه بعدئذ يعيد إليها الحياة جديدة ويذهب «أفلاطون»
~~إلى أن العصر الحاضر هو عصر التدهور، وأن العصر الذهبي الذي كان متسما بالبساطة قد
~~مضى، خاصة بعد أن فقدت أثينا حريتها.

# وعند الرواقيين والأبيقوريين في اليونان أن هذا العصر يبعث على التطير، وعند
~~الرومان أن التاريخ يتداوله الصعود والهبوط مئات المرات.

# وعند «باتيسون» أنه لئن صح أن هناك أصلا للأنواع وانتخابا طبيعيا بينها، فإن
~~كثيرا من الفروض والنظريات التي يقوم عليها المذهب الدارويني واهي القاعدة.

# وذهب «مندل» القس النمسوي المعاصر لداروين - بعد تجاربه في حديقة الدير بين سنتي
~~1856 و1872 - إلى أنه إذا وجدت الصفتان المختلفتان في النباتين المتزاوجين، فإن
~~الصفة السائدة هي التي تسيطر على نبات الجيل الأول ولا يستطاع التفريق  بين وحداتها
~~التي سيكون إنتاجها صريحا وبين التي ستعيد ظهور الصفتين في إنتاجها.

# وعند «سانت أوغسطين» في العصور الوسطى أن العالم قد أشرف على النهاية، وأن التقدم
~~الإنساني مستحيل منذ عصى آدم ربه مورثا دم سلالته الإثم والخطيئة.

# وعند «بيكون» أن الجماعة البشرية قد شاخت ومن ثم فهي ستهبط إلى أن تفنى.

# وعند «دي فريز» النباتي الهولندي أن أصل الأنواع يرجع إلى الطفرة؛ أي إلى تغييرات
~~فجائية.
~~(3) رأي المؤلف

# أوردنا فيما تقدم آراء الفلاسفة القدماء والعصريين في نظرية «التطور»، ثم في نقيضها
~~«التدهور»، وعندنا أن الفريقين قد غاليا في آرائهما، ذلك أن نشوء الحياة ونموها أو
~~ضمورها من ms052 المسائل التي أعيت المفكرين، فإذا كان بعضهم، خاصة في نظرية التطور، قد وفق
~~فيما أراد أن يقرره بعد القيام ببعض التجاريب فليس هذا التوفيق يناهض دليلا على تعميم
~~النظرية في كل شيء حتى في الشئون الاجتماعية.

# وجملة ما يسعنا أن نقوله: هو أن في حياة الكون أشياء، قد ظهرت فجأة كثوران العواصف
~~والبراكين والزلازل مهما نحاول تعليل حدوثها.

# وثم أشياء لا تتكون ولا تنضج إلا بعد تدرجها في سلم الارتقاء كالجنين والعلوم
~~والمستحدثات. كذلك هناك أشياء تنقص وتضعف وتتقهقر وتنمحي من الحياة محوا، كحالة
~~الإنسان حين يمرض أو حين يبلغ الشيخوخة إلى أن يموت، وكحالة الضواري المنقرضة واشتداد
~~البرودة في إحدى البقاع.

# وعلى هذا نستطيع أن نقرر أن الحياة مزيج من الثورة والتطور والتدهور، وأنه قد يكون
~~الإنسان البدائي، الذي لم نعرف عنه شيئا ما أو عرفنا عنه شيئا كثيرا، أعظم حضارة
~~من خلفه. أو قد يكون ما نعده الآن أرقى مما مضى ليس تطورا إلى الأرقى، بل هو خروج على
~~الحياة الطبيعية، قد يفضي إلى نهاية غير سارة إذ إننا نقيس الأشياء بعقولنا لا بحقيقة
~~الأشياء، هذه الحقيقة التي أكثرها لا يزال مجهولا.



# الفصل التاسع



# | العصور الچيولوچية وعصور المصنوعات المعدنية




# رأينا في (الفصل الثالث: الحياة على الكرة الأرضية) أن الحياة على الأرض قد تقلبت في
~~مراحل كثيرة، وأنه كان هناك عصر لم تكن فيه حياة ما على الأرض وهو «العصر الآزويكي» كما
~~يؤخذ من الصخور والبقايا التي خلفها، وأن عصر البليزويك الأدنى قد ظهرت فيه أمارات الحياة
~~كقشر المحار والقواقع والدنيئيات والديدان البحرية، وأن الأرض قد استهدفت لصنوف من الطقس
~~خاصة عصور الجليد، وأنه قد تبع هذا ظهور البرمائيات فالزواحف «الفصل الرابع»، فاللبونات
~~«الفصل الخامس»، فالقردة والإنسان الناقص «الفصل السادس»، فالإنسان التام «الفصل
~~السابع».

# هذا وقد تتابعت على الأرض أزمنة أو عصور چيولوچية.
~~(1) الچيولوچيا: علم طبقات الأرض
~~«چيولوچيا» يونانية: «چو» أرض و«لوچيا» علم، وعلى هذا كانت الچيولوچيا علم البحث عن
~~التاريخ الطبيعي للأرض. فهو يتتبع التقدم التركيبي للأرض منذ ms053 ابتدائها متمشيا مع
~~عصورها إلى الآن. كذلك يبين حالة تطور مظاهر سطح الأرض وكيف انفصلت بعض القارات عن بعض،
~~وبرزت الجبال وانفتحت الوديان وعرفت رءوس الصخور والمهاوي التي بينها. والچيولوچيا -
~~إلى هذا - توضح حالة النبات والحيوان وسلالاتهما الدائبة التطور. وهناك الچيولوچيا
~~التنجيمية والفلكية التي تتحقق ظواهرها بالمجهر والمرقب الطيفي وبالتحليل الكيمائي فيما
~~يتصل بحالة الأجسام الأخرى السماوية. وهناك الچيولوچيا الكيمائية والنهرية والحيوانية.
~~ولكن الصخور هي في الواقع موضوع الچيولوچيا: تكوينها وتغييراتها.

# ومما يقدره الأرضيون أن أفريقيا كانت متصلة برا بأوروبا وفرنسا بإنجلترا وآسيا
~~بأمريكا شمالا. وأن حوادث وأسبابا وتقلبات خطيرة قد أحدثت هذا الانفصال.

# هذا والطبقات التي تألفت بالتبريد التدريجي ليس تنضيدها أفقيا في حين أن الصخور
~~التي جاء بها الماء المالح أو العذب كانت أقرب إلى الأفقية. وليس في الأولى بقايا
~~الحيوان والنبات. ومن أمثلة هذه الطبقات الصخرية الجرانيت وحجر السماق «البوفير». أما
~~الثانية فهي الرواسب وهي التي وجد فيها بقايا الحيوان والنبات.

# وإلى هذين النوعين - الصخور المنضدة المبردة والرواسب - يوجد نوع ثالث هو الحجر
~~الجيري بأنواعه الثلاثة: (1) المائي العذبي،
~~و(2) الماروني القوقعي، و(3) السليسي. أما النوع الرابع فهو الصخور المبعثرة والرمل
~~والأحجار الرملية والأرض الخصبة والطمي. وهذا النوع الرابع قد ظهر في الزمن الرابع. إذ
~~إن لكل نوع من الأنواع الأربعة زمنه أو عصره.

# وجملة القول أن مراتب الطبقات الأرضية من الأسفل إلى الأعلى كما يأتي: (1) الأراضي
~~الأصلية المؤلفة من الصخور النارية المبردة تدريجا، ومنها الصخور الحبوبية والميكا
~~والطلق؛ وهي في الزمن أو العصر الحجري الأول. و(2) الرواسب، وفيها البقايا الحيوانية
~~والفحم الحجري والحجر الجيري السكري وحجر الرمل الأحمر القديم والقوقعي والصغير، والطفل
~~الأخضر والمارد والحجر الرملي الأخضر والطباشير الأبيض - وهي في الزمن أو العصر الثاني.
~~و(3) الحجر الجيري المكون من الماء العذب والحجر الجيري المارني القوقعي والحجر الجيري
~~السلسي وهو في الزمن أو العصر الثالث. و(4) الطبقة الأرضية الظاهرة التي نعيش عليها
~~الآن.

# وعند الچيولوچي أن العناصر المتجمعة لديه قد تألفت على صورة منسقة، القديمة منها في ms054
~~القاع، والجديدة في القمة، يضاف إليها - حين يدرسها - بقايا النبات والحيوان في الصخور،
~~وبقايا البحور والأخاديد ومنثورات البراكين البائدة وعظام الحيوان والقواقع والقشور
~~والنوى، وما يوجد داخل الأشجار والقشور والفحم وحشرات الغابة وآثار الطيور والزواحف
~~والديدان عند الشواطئ؛ إذ بدراستها يعرف عصرها وتغييراتها الجغرافية.

# هذا وقد نشأت الجبال من ارتفاع في قشرة الأرض على أثر الغازات الملتهبة وبرودة الجزء
~~المرتفع. أما التربة الزراعية فقد نشأت عن تحلل الصخور بتأثير الماء والهواء وتفاعل
~~العناصر، فوجد الرمل والطفل والسماد الناشئ من تحلل المواد العضوية بإيجاد الآزوت
~~والكربون والأملاح.
~~(1-1) العصر الطباشيري

# يقدر علماء الچيولوچيا أن العصر المعروف بالعصر الكريستاسي أو الطباشيري، انتهى
~~منذ مدة تختلف من خمسة وخمسين مليون سنة إلى مائة وعشرين مليون سنة. وقد شهد هذا
~~العصر انقراض الحيوانات والزحافات الهائلة التي كانت تسود الكرة الأرضية، وفي
~~مقدمتها الحيوان المعروف بالديناصور. ولكن علماء الچيولوچيا لا يعرفون شيئا عن
~~الحشرات والهوام في ذلك العصر السحيق. وقد وفق المعهد
~~الشمسوني - هو من أعظم المعاهد العلمية
~~- إلى اقتناء بقتين حجريتين من بق ذلك العصر.
~~(2) عصور المصنوعات المعدنية

# عند المؤرخين والچيولوچيين، علماء طبقات الأرض، أن الإنسان في مجتمعه البدائي، كان
~~يستعمل الأدوات الصالحة لمعيشته مما كان يعرفه، وأنه لا بد أن يكون الحجر هو أول
~~المعادن والمواد التي عرفها؛ لأن الحجر بارز على الأرض، فالأدوات المصنوعة من الحجر
~~عرف زمنها باسم «عصر الحجر». وبعدئذ عرف الإنسان النحاس فالبرنز «عصر البرنز»، ولما
~~عرف الحديد استخدمه الإنسان في صنع أدواته فسمي هذا «عصر الحديد». أما عصر الحجر فهو
~~العصر الأول للصناعة؛ إذ كان الإنسان يتخذ من الحجر أدواته يصنعها ساذجة، والحجر هو
~~قطعة منفصلة أو شظية من الصخر فهي تشمل ما على الأرض والطرقات من الجزئيات والحصى في
~~البحر وقاع النهر والشاطئ، وفيما يستعمل في مواد البناء وهي على الأخص تدل على ما يتخذ
~~من الجبال لنحت ما يلزم للقبور والطواحين في شكل خاص وحجم خاص.

# أما الأحجار الثمينة فهي تدل على المعادن التي لها بريق ms055 ولمعان ولون أو ندرة ومن
~~خواصها الصلابة. فهي تقوم تبعا لاستخدامها في الحلي. وكذلك تطلق على النوى كنوى البلح
~~والمشمش.

# وإذا اختير الحجر للبناء وجب أن يكون صالحا للعلو عليه ولمواجهة الطقس المحلي، وكذلك
~~من ناحية اللون ومقدار ما يوجد منه في المحاجر وثمنه. وقد يصعب الحصول على نوع
~~معين.

# ولما كان لكل حجر رطوبته، وجب انتظار جفافه منها ومن أنواعه: الجرانيت المنضد، وحجر
~~البلاط، والكلس.
~~(2-1) عصر الحجر الباليوليتيكي «القديم»

# يقسم الأرضيون عصر الحجر ثلاثة أقسام: أولها «عصر الحجر الباليوليتيكي»، وهو أطول
~~من الثاني؛ أي عصر الحجر الأول أو القديم، حين كان الإنسان يشترك مع الماموث ودب
~~الكهف ووحيد القرن ذي الشعر الصوفي وغيره في سكنى أوروبا. وكانت أدوات هذا العصر
~~مصنوعة بالحك خشنة غير مصقولة وضخمة لا فن فيها، والسلاح شحفة من الحجر، تستدق من
~~الطرف ولم يخلف عصر الحجر الأول هذا آثارا للكلب والخروف والفرس والدين. أما في
~~عصر الحجر الأول المتوسط فإن الأدوات والآلات كانت تصنع بالضغط عوضا عن الحك،
~~والأسلحة عفناء. ومن الأدوات القوس والنشاب وآلات تثقيف العيدان والرماح، والرمح،
~~والحربة، والمسطرين، والإبرة العاجية، والفرو، والجلد والرسم، والصور، ومخلدات
~~الميت.

# هذا وفي فرنسا وشمال إيطاليا قليل من بقايا إنسان عصر الحجر القديم؛ لأن العظام
~~لم توجد إلا في الكهوف والمخابئ الصخرية؛ إذ إن الدفن لم يكن معروفا. وقد  وجد
~~«بوشيه دي برتيه» في سنة 1841، أول أداة حجرية أولية عند أحد السواحل الرملية وفي
~~منشكور، وقد ظهرت كشوف أخرى بعدئذ.

# وقد قسم الأرضيون عصر الحجر الأول أقساما تبعا لما عثروا عليه من بقايا الماموث
~~والدب والأيل.
~~(2-2) عصر الحجر النيوليتيكي

# كان لورد «أفيبوري» أول من أسماه بهذا الاسم «عصر الحجر الجديد»، فقد أطلق منذ
~~يومئذ على المدة التي كانت فيها الأدوات المصنوعة من الحجر مصقولة ودقيقة على نقيض
~~صناعة الأدوات في المدة الأولى من عصر الحجر أو «عصر الحجر الباليوليتيكي»، عصر
~~الحجر الأول. وقد عرف «عصر الحجر النيوليتيكي»؛ أي الجديد حين كشفت المدافن
~~القديمة، وأغوار البحيرات ms056 السويسرية وبعض أراضي الدنمرك والمغارات التي وجدت بها
~~العظام. هذا ولم يوجد شيء من المعادن سوى الذهب، الذي يبدو أنه كان يستعمل في الحلي
~~أحيانا. ومن ظواهر عصر الحجر الجديد معرفة الزراعة، والفخار والنسيج وتأليف
~~الحيوان، ودفن الموتى في مدافن. وقد قسم الأرضيون هذا العصر أقساما غير
~~قليلة.

# هذا ويرجح أن الزمن النيوليتيكي - الحجري الأخير - بدأ بعد عصر الجليد؛ أي منذ 15
~~ألف سنة، وانتهى منذ 8 آلاف. أما عصر البرنز فقد بدأ منذ انتهاء عصر الحجر الأخير
~~إلى ثلاثة آلاف سنة حين بدأ الحديد. ومن أدوات هذا العصر، زوارق الصيد والأكواخ
~~والفخار والمساكن الخشبية في البحيرات. ومن حيوانه الكلب المستأنس.
~~(2-3) عصر البرنز

# هو عصر الصناعة الثاني، هو العصر الذي أعقب عصر الحجر سالف الذكر إذ أخذ الإنسان
~~يستخدم البرنز في صنع أدواته.

# والبرنز مؤلف من خليط من النحاس والصفيح في حين أن الحديد يمكن تخليصه من الخام
~~حالا بمطرقة لشكله. وكان الأجدر أن يعرف قبل البرنز، ولكن الآثار تدل على أن عصر
~~البرنز قد سبق عصر الحديد.

# هذا وفي أول عصر البرنز لم تكن السيوف والأسلحة والدروع معروفة، فلم يعرف إلا
~~المحور والسكين والحربة.

# وكان عصر البرنز أقصر زمنا من عصر الحجر الجديد أو الأخير وأكثر منه ثقافة، أما
~~وجود الأدوات مدفونة مع جثة الميت في عصري الحجر والبرنز، فليس معناه أن الميت
~~سيبعث حيا وسيستعمل هذه الأدوات، ولكن قد يكون معناه كراهة أن يستعملها
~~الحي.

# هذا ويقال إن النحاس قد سبق البرنز، فقد وجدت حوالي البحر المتوسط وفي أوروبا
~~الوسطى وأرلنده أدوات من النحاس فقط. أما البرنز فيتألف من جزء من عشرة من الصفيح
~~وتسعة من النحاس.

# ويوجد في الصين وكورنوال، مادتا النحاس والصفيح معا.

# ومع أنه لا يوجد الصفيح في مصر وأرض الجزيرة فقد وجدت مصنوعات فيهما قبل 3000
~~و4000 قبل الميلاد.

# ولا بد أن خلط النحاس بالصفيح كان في جملة جهات. وليس معروفا من أين جاء إلى
~~مصر.

# وعند «و. جولاند» في بحوثه المقدمة إلى ms057 جمعية الآنتيكوراي في لندن في 1899 أن
~~النحاس الخام كان حصى أو صخرا كبيرا سائبا في قاع المجري، حين كان الإنسان في
~~عصر الحجر ينقب عن الحجارة. أما الصفيح فقد كان في قاع النهر. ثم إن مادتي النحاس
~~والصفيح قد صهرتا معا بين حجرين قبل أن يعرف الإنسان الأفران، التي بدأت ثقبا في
~~الأرض يلهبه الهواء إلى أن اخترع المنفاخ فاستخدم في إشعال النار.
~~(2-4) عصر الحديد

# هو العصر الثالث الذي عرف فيه الإنسان الحديد وطفق يستخدمه في صنع الأسلحة
~~والأدوات والعدد. على أن هذه العصور الثلاثة، «الحجر والبرنز والحديد»، لم تكن
~~دائما وفي كل الأزمنة والأماكن متسلسلة على هذا النسق.

# جزر الباسفيك الجنوبي وفي شمال أمريكا وجنوبها وداخل أفريقيا، بلاد تنقلت من
~~الحجر إلى الحديد دون أن تجوز عصر البرنز. وفي أوروبا ظهر حديد في أواخر عصر ما قبل
~~التاريخ وأوائله.

# أما في مصر وكلدة وآشور والصين فقد ظهر فيها الحديد متأخرا؛ أي في
~~400ق.م.

# وقد وجد «چاستون ماسبيرو» بعض قطع من الحديد في خلف أهرام أبو صير (الأسرة
~~السادسة)؛ أي 3000ق.م، كذلك ذكر الحديد في نص بيبي الأول في 3400ق.م، واستعمل
~~الحديد في أوروبا الشمالية قبل غزو قيصر.

# وفي شمال روسيا وسيبريا عرف الحديد في 800ب.م. وفي جنوب أوروبا عرف الحديد قبل
~~شمالها؛ أي إنه جاء من أفريقيا، يؤيد هذا أنه وجد في الهرم الأكبر الحديد، فقد وجد
~~قليل منه في الآثار المصرية، وكان يعد غير طاهر منسوبا إلى «سيث» روح الشر الحاكم
~~على صحراء أفريقيا الوسطى في رأي المصريين القدماء!

# هذا وقد عرف الحديد منذ 5000 سنة على الأقل في الصين. ثم في مصر منذ 4000 سنة. ثم
~~اليونان منذ 2700 سنة.

# أما تأخر علم الإنسان بمعدن الحديد مع أنه في الأرض منذ ملايين السنين يرجع إلى
~~لونه وهو خام؛ إذ هو أسود كالحجر الأسود، لا يسترعي النظر على نقيض النحاس؛ كذلك
~~لأن القطع الحديدية خشنة وصغيرة، هذا ولا يلين الحديد الغفل ولا يتطرق حين يدق
~~طويلا ms058 ومكررا على النار.

# وقد كشف خنجر من الفولاذ في مقبرة توت عنخ آمون.

# أما أنواع الحديد فمنها: الخام والغفل والمشغول والمطروق والمصهور والصلب.
~~والحديد الغفل قسمان: (1) حديد فوسفاتي، و(2) غير فوسفاتي، تقل فيه كمية الفسفور عن
~~3٪، ومن أهم أنواعه الهيماتيت، الذي يكثر في إسبانيا والبحيرات العليا الأمريكية،
~~ثم في كمبرلند وشمال لنكشير في البلاد الإنجليزية التي تعول عليه في صناعتها. ويقال
~~إنه وجد في حضرموت شيء منه.

# وقال «چنيزيز»: إن «طوبال كين» وهو السادس بعد آدم هو الذي كشف الحديد، وإن
~~الآشوريين كان لديهم سكاكين ومناشير، وإنها لا بد أن تكون مصنوعة من الحديد الشديد
~~الصلابة، كذلك وجدت أداة حديدية في الأهرام القديم في كفرون 3500ق.م، وعرف تعدين
~~الحديد في عصر تحتمس الثالث 1500ق.م.

# الحديد وصناعته في مصر

# يقول الدكتور حسن صادق باشا وزير المالية الأسبق: إن الحديد كعنصر مستقل غير
~~متحد بعناصر أخرى قليل الوجود في الطبيعة. وما يوجد منه خالصا إما قطع صغيرة
~~منتشرة في بعض الصخور البركانية، وإما من النيازك أو الشهب التي تهبط سطح الأرض
~~من السماء. وأما مركبات الحديد، ولا سيما أكاسيده، فهي كثيرة الانتشار في
~~الصخور المكونة للأرض.

# ولما كان الإنسان في عصوره الأولى غير عالم بسر استنباط المعادن واستخلاصها
~~من خاماتها، فكان عليه أن يعتمد في صناعة آلاته للصيد وللدفاع عن نفسه على ما
~~يتفق له من مواد صلبة تصلح لصنع هذه الآلات. فكان أول ما لجأ إليه الأحجار
~~كالصوان وغيره، ومكث دهورا طويلة لا يعرف سوى الآلات الحجرية، ثم عرف النحاس،
~~ثم سرعان ما وفق إلى العثور على سر صناعة البرنز، وهو خليط من النحاس والقصدير،
~~فكان توفيقه هذا خطوة واسعة نحو تقدم مختلف الصناعات؛ فارتقى درجات عديدة في
~~سلم المدنية.

# أما حضارة المصريين القدماء فهي، بحق، مدنية برنزية أو في القول الأصح مدنية
~~نحاسية؛ إذ انفرد المصريون دون غيرهم من الأمم بالوقوف على سر سقاية النحاس
~~وتقسيته بطريقة تجعله من الصلابة، بحيث يصلح لصنع كافة الأدوات والآلات التي
~~تتطلب متانة وصلابة ms059 خاصة.

# أما الحديد فلندرة وجوده خالصا في الطبيعة لم يتجه الإنسان القديم إلى
~~استعماله، ومع انتشار خاماته فإن استنباطه منها لم يكن بالسهولة التي للنحاس.
~~هذا إلى أن تهذيبه بعد ذلك غير مستطاع إلا إذا حول إلى فولاذ، وطرق وهو في
~~حرارة الاحمرار، مما كان يتطلب من الإنسان القديم مجهودا لم يكن له قبل به،
~~فتأخر استعمال الحديد عن النحاس آلافا من السنين.

# وقد يتعذر علينا أن نقرر على وجه التحقيق الزمن الذي بدأ فيه الإنسان استعمال
~~الحديد، ولا العصر الذي وقف فيه على سر استنباطه من خاماته والشواهد من آثار
~~مصر القديمة غامضة غموضا كبيرا في هذه الناحية.

# ومن أقدم ما عثر عليه من قطع الحديد بعض حبيبات من (الخرز) في حفائر جرزة
~~بمديرية الجيزة التي ترجع إلى ما قبل تاريخ الأسرات المصرية الأولى، وقد أثبت
~~تحليلها الكيمائي أنها من حديد النيازك لاحتوائها نسبة مرتفعة من
~~النيكل.

# يلي ذلك قطع من آلات حديدية وجدت في آثار بعض الأسرات القديمة على أن صحة
~~انتسابها لما وجدت فيها من آثار محل تشكك أغلب علماء الآثار؛ ولهذا نرى أن نضرب
~~عنها صفحا. وقد وجدت بين الآثار التي كان يحتويها قبر توت عنخ آمون بعض آلات
~~حديدية، منها: خنجر، ومسند مصغر للرأس، وعين ضد الحسد مصنوعة في سوار من ذهب،
~~وأسلحة صغيرة دقيقة ذات أيد خشبية يبدو أن قيمتها كانت دينية؛ إذ لا يعقل أنها
~~كانت ذات فائدة عملية تذكر. ولما كان حديد هذه الآلات المختلفة لما يحلل، فلا
~~يمكن البت في هل صنعت من حديد النيازك أو من حديد مستخلص من خامات أرضية،
~~والغالب أنها كانت مستوردة من الخارج.

# ومنذ نهاية الأسرة الثامنة عشرة، التي كان توت عنخ آمون من أواخر ملوكها،
~~زادت الأشياء المصنوعة من الحديد بين آثار المصريين القدماء، حتى إذا وصلنا إلى
~~الأسرة السادسة والعشرين، حوالي سنة 600 قبل الميلاد، شاع استعمال الحديد شيوع
~~النحاس والبرنز، ولبث هذا حتى إذا جاء عام 255 قبل الميلاد كان الحديد قد أصبح ms060
~~بالكثرة التي سمحت باستعماله في أعمال المحاجر.

# وإذ نعلم أن ملوك الأسرة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة كانوا قد قاموا بغزوات
~~موفقة إلى الشام وغرب آسيا، فلا عجب أن يكونوا قد مهدوا الطريق لتسرب الحديد
~~إلى مصر من مواطنه في تلك البلاد. وفي ذلك ما يشير إلى أن استعمال الحديد قد
~~بدأ في تلك البلاد قبل أن يستعمله المصريون.

# أما عملية استخلاص الحديد من خاماته فقد أثبت العالم الأثري الأستاذ فلندرز
~~بيتري أن في نوقراتس بشمال الدلتا الغربي، كانت هذه الصناعة قائمة حوالي القرن
~~السادس قبل الميلاد، ويغلب على الظن أن الخام الذي كان يستعمل لذلك مما استورد
~~من وراء البحار. على أنه بعد أن دخلت مصر في حكم الرومان، وكانوا يميزون خامات
~~الحديد ويعلمون سر استنباط الحديد منها، فالدلائل متوافرة على أنهم كانوا قد
~~استغلوا بعض خامات الحديد بالصحراء الشرقية لصناعة ذلك المعدن. على أنها صناعة
~~أهملت بعد ذلك إلى وقتنا هذا.

# خامات الحديد في مصر

# تكثر خامات الحديد في الصحارى المصرية وعلى حالات مختلفة، وسنأتي على ملخص
~~لأهم هذه الخامات:
~~(1)
~~«في شبه جزيرة سينا» يوجد أوكسيد الحديد مختلطا بأكاسيد
~~المنجنيز في مساحة واسعة، تبلغ نحو 200 كيلومتر مربع على مسافة 20
~~كيلومترا من شاطئ خليج السويس، وعلى مسافة 120 كيلومترا جنوبي
~~مدينة السويس. والمنطقة التي يوجد بها هذا الخام هي هضبة تعلو عن
~~سطح البحر بنحو 600 متر، تقطعها أودية عميقة وعرة المرتقى، وصخورها
~~من الحجر الرملي تتخللها طبقة من الحجر الجيري، وفي أسفل هذه
~~الطبقة الجيرية الخام الحديدي المنجنيزي. والخام في بعض أجزائه
~~مجموعة من أكاسيد المنجنيز الخالصة، وفي البعض الآخر أكاسيد
~~الحديد، وفي غالبية المنطقة هو خليط من الاثنين معا.

# هذه الخامات تستغل الآن على نطاق واسع في هذه المنطقة حول نقطة
~~أم بجعة؛ إذ إن فيها خام المنجنيز. وفي الواقع فإن الشركة القائمة
~~بهذا الاستغلال تقصر استغلالها على الأنواع التي تحتوي نسبة مرتفعة
~~من المنجنيز، تاركة وراءها في الوقت الحاضر خامات الحديد. وقد وصلت
~~الشركة مناجمها ms061 بخط من السلك المعلق على أبراج من الحديد عبر هذه
~~المنطقة الوعرة إلى سفح الجبال، ومنها بخط سكة حديدية إلى ميناء
~~أبي زنيمة، حيث المرفأ الذي تصدر منه إلى الخارج. وإذا اقتصر النظر
~~حتى الآن على إعداد هذه الخامات لمعدن المجنيز، فإنها، كما قدمنا،
~~مصدر محتمل لخام الحديد في المستقبل.

# ثم إن الدكتور هيوم المستشار الچيولوچي للحكومة المصرية، قد أشار
~~إلى وجود عروق من المرو في بعض الجبال القائمة في جنوب شبه جزيرة
~~سينا محتوية خام الحديد. وقد حللت بعض نماذج منه فظهر أن بها نسبة
~~تختلف من 96 في المائة إلى 59 في المائة من أوكسيد الحديد، على أنه
~~لا يمكن إعداد تلك المنطقة مصدرا لخام الحديد إلا بعد أن تبحث
~~بحثا مستفيضا؛ للتعرف على مقدار ما تحتويه منه ومتوسط ما بها من
~~معدن الحديد نفسه.
~~(2)
~~«الصحراء الغربية» توجد أكاسيد الحديد والمغرة الحمراء والصفراء
~~في أغلب الواحات الواقعة بصحراء لوبيا، وقد تكون أغناها جميعا
~~الواحة البحرية. فهناك رواسب من خام أوكسيد الحديد الأصفر
~~(الليمونيت) والأحمر مختلطة بأحجار رملية تدل أوصافها وأوضاعها
~~الچيولوچية على أنها رسبت في قاع بحيرة، كانت تمتد فوق تلك المنطقة
~~في أحد العصور الچيولوچية الحديثة، وقد حللت منها بعض النماذج،
~~فظهر أن الخام الأصفر يحتوي 84 في المائة من أوكسيد الحديد؛ أي نحو
~~58,8٪ من معدن الحديد، بينما الأحمر يحتوي 58,7 في المائة من
~~أوكسيد الحديد؛ أي 41,07 في المائة من المعدن نفسه.

# وقد قدر الدكتور هيوم مجموع ما بالواحة البحرية من الرواسب
~~الحديدية بنحو 9 ملايين متر مكعب. على أن المسألة في حاجة إلى بحث
~~أدق للوقوف على حقيقة امتداد هذه الرواسب ومتوسط ما بها من حديد.
~~وعلى الجملة فإن مثل هذه المنطقة لا يمكن عدها - في الوقت الحاضر -
~~من المناطق التي لها قيمة اقتصادية كبيرة؛ إذ تعوزها طرق المواصلات
~~إلى البلاد المعمورة، وإنشاء مثل هذه الطرق؛ مما يكلف نفقات كبيرة
~~قد لا تتناسب مع قيمة هذه الخامات، وإذا لم تكن صالحة للاستغلال
~~على أساس ms062 صناعة الحديد نفسها، فقد يجد القائمون بصناعة الألوان
~~والأصباغ في بعض الأكاسيد الحمراء والصفراء في تلك الواحة موردا
~~لبعض حاجتهم. وقد يكون في مستطاعهم في هذه الحالة تحمل تكاليف
~~النقل بالسيارات؛ إذ المقادير قليلة وسعر الأصباغ أعلى كثيرا من
~~سعر الحديد، كذلك توجد في الواحتين الخارجة والداخلة رواسب من
~~أكاسيد الحديد والمغرة ذات ألوان ساطعة يقدرها صانعو الأصباغ، وقد
~~أقبلوا للحصول عليها إقبالا كبيرا في السنين الأخيرة.

# ويفسر وجودها في تلك الواحات على أساس أنها رسبت في المياه
~~الأرتوازية التي تنفجر من عيون في مختلف نواحيها. ولما كانت هذه
~~المياه الأرتوازية تخترق في صعودها من باطن الأرض إلى سطحها طبقات
~~من الحجر الرملي الذي يحتوي أكاسيد الحديد، فإنها تحملها معها
~~وترسيها على السطح نقية نظيفة دقيقة الحبيبات جدا. وقد علمت من
~~بعض المشتغلين بهذه الصناعة أن هذه الأكاسيد هي من الجودة بحيث لا
~~يستعملونها وحدها إلا نادرا، والأغلب أن تضاف إلى أصناف أقل جودة
~~منها لتحسين نوعها.
~~(3)

# في «الصحراء الشرقية» بين شواطئ البحر الأحمر ووادي النيل، هنا
~~توجد خامات الحديد في نقط عديدة وعلى صور مختلفة بقدر اختلاف
~~الأشكال الچيولوچية في تلك الصحراء الواسعة. وسنقتصر على الإشارة
~~إلى بعض الجهات التي يوجد بها الحديد بشيء من الإيجاز:
~~(1)

# عند السفح الشرقي لجبل الجلالة البحرية، حيث يوجد
~~خام الحديد متخللا الطبقات الحجرية الرملية في الوضع
~~الچيولوچي ذاته، الذي توجد فيه خامات الحديد والمنجنيز
~~في المنطقة المقابلة لها من شبه جزيرة سينا.

# على أن هذه الخامات لم تحظ حتى الآن بأي عناية من
~~البحث؛ إذ إن ما قد ظهر منها لا يغري بهذا البحث. هذا
~~إلى أن التحليل الكيمائي الجديد أظهر أنها تحتوي 33 في
~~المائة من أوكسيد الحديد؛ أي نحو 23 في المائة من
~~معدن.
~~(2)
~~«وادي العرب» على مسافة 60 كيلومترا من شاطئ خليج
~~السويس، توجد عروق من المرو تحتوي معدن أوكسيد الحديد
~~على صورة قشور رقيقة لامعة غنية بمعدن الحديد. وقد
~~أظهر التحليل الكيمائي أنها تحتوي نحو 78 في المائة من ms063
~~الأوكسيد؛ وهي لذلك منطقة خليقة بالبحث للوقوف على
~~مقدار صلاحيتها للاستغلال.
~~(3)
~~«وادي أبو غصون» على مقربة من بئر رنجة القريبة من
~~شاطئ البحر الأحمر على مسافة 200 كيلومتر جنوب ميناء
~~القصير. على جانب هذا الوادي توجد بعض الجبال التي
~~تحتوي مقدارا كبيرا من الخام المعدني، أظهر تحليل
~~نموذج منه أن به 55,8 في المائة من أوكسيد الحديد،
~~ونظرا إلى قرب هذه المنطقة من شاطئ البحر، والارتفاع
~~الكبير في أسعار خام الحديد في الوقت الحاضر؛ فقد تنال
~~هذه المنطقة بعض العناية من البحث في وقت قريب.

# الحديد في أسوان

# وقد تكون هذه المنطقة أهمها جميعا لأسباب ثلاثة: (1) لاتساع مساحتها. و(2)
~~لأنها تستغل الآن بعض الاستغلال لصناعة الأصباغ. و(3) لاشتداد الاهتمام بتوليد
~~القوى الكهربائية من مساقط الماء بخزان أسوان.

# ومع أن الدكتور هيوم كان قد أشار عام 1909 إلى وجود أكاسيد الحديد في الأحجار
~~الرملية قرب أسوان، إلا أن فضل اكتشاف هذه المنطقة الكبرى وإقامة البرهان
~~العملي على إمكان الاستفادة من خام الحديد بها من صناعة الأصباغ يرجع إلى جهود
~~المهندس المصري «لبيب نسيم». وقد حفظت له الحكومة حق البحث في المنطقة منذ عام
~~1921 حماية لصناعة الأصباغ، التي كان قد بدأها، والتي بلغت شأنا لا يستهان به،
~~وإن كانت في حاجة كبيرة إلى التشجيع.

# هذه المنطقة الواسعة تمتد من حافة الصحراء شرق أسوان إلى خمسين كيلومترا في
~~الصحراء الشرقية، بعرض متوسطه 20 كيلومترا من الشمال للجنوب. وقد قامت مصلحة
~~المناجم والمحاجر عام 1932 حين قام لبيب نسيم وبعض الممولين الآخرين، بفحص هذه
~~المنطقة للتعرف على مقدار ما بها من خام الحديد وتقرير صلاحيته لمختلف الأغراض
~~الصناعية. وسألخص هنا النتائج التي انتهت إليها هذه الأبحاث
~~المختلفة:
~~(1)

# تقدر المساحة التي بها الخامات بما يقرب من 500 كيلومتر
~~مربع.
~~(2)

# المنطقة تتألف من هضبة يترواح منسوبها ما بين 150 مترا و350
~~مترا فوق منسوب البحر، مع ملاحظة أن منسوب وادي النيل عند أسوان
~~حوالي 200 متر، وهي على الجملة منبسطة السطوح عدا الوديان التي
~~يبلغ ms064 متوسط عمقها حوالي 20 مترا من سطح الهضبة.
~~(3)

# يقطع المنطقة من الشرق إلى الغرب واديان كبيران هما: وادي أبي
~~صبيرة في الشمال، ووادي أبو عجاج في الجنوب، ولهما روافد عديدة
~~تمتد شمالا وجنوبا، مما يجعل من الميسور إيجاد طرق للمواصلات بين
~~مختلف أجزائها.
~~(4)

# يوجد خام الحديد في عدة طبقات رقيقة يختلف سمكها في مختلف
~~النواحي من بضعة سنتيمترات إلى متر ومترين تقريبا في بعض الأحيان،
~~وهي طبقات تتخلل طبقات الحجر الرملي الأفقية الوضع تقريبا.
~~(5)

# وتختلف طبقات الخام من حيث نوعها؛ فبينما بعضها مؤلف من حجر رملي
~~مشبع بأوكسيد الحديد، فالبعض الآخر وهو الأهم مكون من حبيبات كروية
~~من أوكسيد الحديد الأحمر متماسكة بعضها مع بعض بمسحوق من المعدن
~~نفسه، هذه الطبقات المكونة من حبيبات أوكسيد الحديد هي التي تهمنا
~~في هذا البحث لكبر نسبة أوكسيد الحديد بها. أما الطبقات الرملية
~~فإن نسبة ما بها من الأوكسيد ضعيفة إلى الحد الذي يخرجها من حسابنا
~~في الوقت الحاضر.
~~(6)

# أما التحليل الكيمائي لهذه الطبقات المحببة فيختلف اختلافا
~~كبيرا من مكان لآخر بين 54 في المائة من الأوكسيد؛ أي 40 في
~~المائة من معدن الحديد نفسه، إلى 88 في المائة من الأوكسيد؛ أي 60
~~في المائة تقريبا من معدن الحديد نفسه. ويمكننا أن نعد الخام في
~~المتوسط على أساس أنه يحتوي 75 في المائة من الأوكسيد، وهي نسبة
~~تجعله في مستوى الكثير من الخامات الحديدية المستعملة في صناعة
~~الحديد في شمال فرنسا وفي بعض أجزاء الولايات المتحدة. وقد أجريت
~~تحليلات كيمائية كاملة شملت عددا كبيرا من النماذج.

# والذي يهمنا من هذه التحليلات: (1) ارتفاع نسبة الحديد المعدن
~~نفسه، و(2) انخفاض نسبة السليكون ، و(3) ارتفاع نسبة الفسفور
~~قليلا، و(4) انعدام الكبريت.

# وجميعها صفات ملائمة إلى حد ما عدا نسبة الفسفور التي تتعارض مع
~~استعمال الوسائل لاستنباط الحديد نفسه، ولو أن هناك وسائل أخرى لا
~~يضيرها وجود الفسفور.
~~(7)

# أما مقدار الخام فهو من المسائل التي لا يمكن تقريرها نهائيا؛
~~إذ إن البحوث العملية التي أجريت لا يمكن ms065 الاعتماد عليها في إعطاء
~~رقم دقيق. وقد قدرها بعضهم تقديرا تقريبيا كما يأتي:

# 84

# مليون طن من الخام الظاهر المؤكد الوجود

# 260

# مليون طن من الخام المحتمل الوجود تبعا لتقديرات
~~علمية صحيحة

# 344

# مليون طن

# وهذا عدا ما يرجى وجوده بعد تقدم البحث العملي والاستغلال. ولا
~~أريد أن أقرر قبول هذه الأرقام أو رفضها، ولكني على كل حال أوافق
~~على أن المقدار كبير جدا، وهو بالقدر الذي يحتمل قيام أي عملية
~~استغلالية لمدة طويلة جدا. وأن نجاح مثل هذه العملية أو الفشل
~~فيها لا يكون سببها جهل مقدار الخام.
~~(8)

# إن وجود مقدار كبير من الخام على السطح أو قريبا من السطح، يجعل
~~الاستغلال في أول الأمر ميسورا وعند الاضطرار إلى الحفر في باطن
~~الأرض، فإن انتظام الطبقات ووضعها الأفقي، ووجود طبقات من الصخور
~~المتماسكة فوق طبقة المعدن، كل ذلك مما يجعل عملية التعدين نفسها
~~عملية يسيرة إذا قيست بما يقابله مهندسو المناجم عادة من الصعوبات
~~من جراء ميول الطبقات أو العروق المعدنية. كذلك يساعد جفاف المنطقة
~~وعدم الخشية من وجود ماء داخل المناجم على تيسير عملية
~~الاستغلال.
~~(9)

# أما النقل من المنطقة إلى وادي النيل، فيقتضي مد خط سكة حديدية
~~أو سلك معلق وهي على كل من العمليات العادية في مثل هذه الحالات،
~~ومتوسط المسافة من وسط المنطقة إلى النيل هو 20 كيلومترا تقريبا.
~~والآن وقد قدرنا مساحة المنطقة ومقدار ما بها من خام الحديد،
~~وأوضحنا نوع هذا الخام وقررنا سهولة استغلاله ونقله، فما الذي يمكن
~~أن نستفيده من هذا الخام؟ إن من الميسور: (استغلال الخام في صناعة
~~الحديد والصلب) وهذه هي الوسيلة التي إذا تحققت وكان تحقيقها
~~متفقا مع القواعد الاقتصادية السليمة، كان لنا في هذه الخامات
~~مصدرا جديدا من مصادر الثروة الأهلية، وكفانا مئونة استيراد
~~الحديد والفولاذ لصناعاتنا الحالية، وأفضى إلى قيام صناعات جديدة،
~~ودفع عنا غائلة المجاعة في هذه المواد في أوقات الحرب.

# وربما كان من واجبي أن آني على موجز عن كيفية تحضير الحديد والفولاذ، قبل أن ms066
~~نخوض في مسألة احتمال قيام هذه الصناعة في مصر، وتقرير الأسس التي يجب أن تقوم
~~عليها.

# فاستنباط الحديد من خاماته يقتضي تسخين هذه الخامات إلى درجة مرتفعة من
~~الحرارة لاختزان الأوكسيد، وترك المعدن المنصهر فيصب في قوالب تعرف بماسيح
~~الحديد الظهر، وهو في هذه الحالة يكون مختلطا بعناصر غريبة كالكربون والسيليس
~~والمنجنيز والفسفور وغيرها، مما تجعله قليل المقاومة سهل القصم غير قابل للطرق،
~~وهو ما يستعمل للحديد الظهر المعروف في السباكة. أما تحويل هذه المادة إلى
~~الصلب أو الفولاذ، فيقتضي إعادة وضعه في أفران خاصة للتخلص من الكربون وتكوين
~~الصلب.

# ولهذه العمليات وسائل تختلف تبعا لاختلاف أنواع الخامات ولا محل لذكرها
~~الآن.

# هذه العمليات تحتاج إلى وقود إما الفحم الحجري وإما الفحم الكوك، وإما الفحم
~~البلدي (فحم الحطب)، وإما إلى الغازات البترولية أو الطبيعية.

# ولما كانت بلادنا تعوزها هذه المواد جميعا فلا الفحم الحجري معروف، كما أنه
~~ليست لنا مصانع تنتج الفحم الكربون، وليست لدينا غابات تمكننا من صناعة فحم
~~الحطب. كما أن مناطق البترول حيث الغازات قد تكون متوافرة، بعيدة جدا عن
~~مواطن خام الحديد. فقيامنا على صنع الحديد والفولاذ محليا على أساس استعمال
~~أي نوع من أنواع الوقود معناه استيراد هذا الوقود من الخارج، ونقل الخام من
~~أسوان إلى نقطة متوسطة كالقاهرة مثلا؛ مما يجعل نفقات الصناعة تزيد على ما
~~يمكننا أن نستورد به الحديد والفولاذ في الأوقات العادية.

# وقد قام بدرس هذه المسألة الخبير الكيمائي لوزارة التجارة والصناعة، ولم
~~يتردد في أن يقرر أن الإقدام على مثل هذه الصناعة على هذا الأساس مصيره الحبوط
~~المحقق. كما أن الدكتور عباس محبوب - الكيمائي بمصلحة السكة الحديد - قدر
~~تكاليف إنتاج الطن من الحديد الزهر الذي يصنع في وقت السلم بالقاهرة بنحو 383
~~قرشا، بينما يستورد عادة بأقل من ذلك. على أنني أخشى أن يظهر التمحيص الدقيق
~~أن الفرق على كل حال لا يشجع على الإقدام على صناعة الحديد في مصر على أساس
~~استيراد الفحم من الخارج، ولا سيما أنه ليس ms067 في مصر نفسها من الفنيين أو العمال
~~من يفهم صناعة الحديد، مما يتحتم معه استقدام المهندسين والفنيين بل بعض رؤساء
~~العمال وبعض العمال أنفسهم. وكل ذلك مما يزيد في نفقات الإنتاج.
~~(صناعة الحديد والصلب بالكهرباء) على أن هناك بارقة أمل في الأفق، ذلك ما
~~نراه في زيادة الاهتمام بمشروع هو في نظرنا من أكبر المشروعات الحيوية الصناعية
~~في هذه البلاد؛ ألا وهو توليد الكهرباء من مساقط الماء في خزان أسوان.
~~والكهرباء قد أصبحت من الوسائل التي تستعمل في صناعة الحديد والفولاذ.

# ولئن كان استعمال الكهرباء في استنباط الحديد من خاماته، وصناعة الصلب من
~~تماسيح الحديد لم تبدأ إلا في السنين الأخيرة، إلا أنه خطا خطوات واسعة. فأعدت
~~لذلك أفران كهربائية مختلفة تعالج مختلف أصناف الخامات. وقد أصبح الفولاذ
~~الناتج بالطرق الكهربائية يعادل أجود أنواع الصلب التي تصنع بالوسائل الأخرى.
~~وقد قام البرهان على أنه حيث يكون توليد الكهرباء رخيصا، فإن تكاليف إنتاج
~~الفولاذ بالكهرباء تكون أقل كثيرا من تكاليف إنتاجه على أساس استعمال الوقود،
~~وهذا مع الاحتفاظ بجودة الصنف.

# فالمنجنيز والكروم والتنجستن والمولبيدينوم والنيكل، وجميعها من المعادن التي
~~تخلط بالحديد في صناعة أنواع من الصلب، بعضها يمتاز بصلابته والبعض يمتاز بعدم
~~قابليته للصدأ وهلم جرا. هذه المعادن جميعا في مصر وبعضها في حالة
~~الاستغلال، فإذا وجد أن صناعة الصلب نفسها ممكنة في أسوان فإن الاستعانة بهذه
~~المعادن قد تكفينا مئونة استيراد الأنواع الخاصة من الصلب.



# الفصل العاشر



# | قصص آدم وحواء وجنة عدن والطوفان ونوح




# لما كانت الكتب السماوية والقصص القديمة قد ذكرت قصة خلق آدم وزوجه حواء، وجنة عدن، وقصة
~~الطوفان وسفينة نوح، رأينا أن نذكر هنا شيئا عنها، لما لهذا من الصلة بنشوء الكون والحياة
~~الإنسانية والحيوانية على الأرض، وهو موضوع «تاريخ ما قبل التاريخ».
~~(1) آدم وحواء

# جاء في «التوراة» ما خلاصته أن الله خلق «آدم» من التراب - وآدم في العبرية معناه
~~التراب - ثم نفخ في أنفه نفسا حية، وخلق معه «حواء» لتكون معينا له، بأن أوقع عليه
~~سباتا ms068 فنام، فلما استيقظ وجد إلى جانبه «حواء»، فعاش معها في سعادة وهناء في جنة، فيها
~~الثمار والأزهار ولم يحرم الله عليه وعلى زوجته إلا شجرة واحدة، هي شجرة معرفة الخير
~~والشر، غير أن التحريم قد أثار شهوة الزوجين، وتمثل الشيطان «لحواء» في صورة حية،
~~وأغراها بأكل ثمرة من تلك الشجرة فأصغت إلى كلامه، وأكلت من الثمرة وأعطتها إلى رجلها
~~أيضا فأكل معها، فأثار هذا غضب الله عليهما فطردهما من الجنة ولعن الأرض بسببهما.

# هذا ولما عثر المنقبون من رجال البعثة الأمريكية الأثرية، التي يرأسها الدكتور سبينرر
~~في أطلال مدينة «تيب حورا» على قطعة من الفخار منقوش عليها الصورة رجل وامرأة أحنى
~~الحزن ظهريهما، ووراءهما أفعى أكبر من كل منهما حاولت الانقضاض عليهما، فاندفعا - هلعين
~~- للخروج، ذهبوا إلى أن هذه الصورة مثل قصة آدم وحواء؛ ذلك لأن فحص هذا الأثر أبان أن
~~نحاتها كان حيا حوالي 370 قبل الميلاد، أو قبل أن تورد التوراة قصتي الخليقة وآدم
~~وحواء بألفي سنة.

# ثم إن البعثة قد عثرت على مدينة «تيب حورا» حين كانت تنقب عن طلال مدينة أور
~~الكلدانيين، والمظنون أنها مسقط رأس إبراهيم الخليل.
~~(2) جنة عدن

# وجاء في (سفر التكوين، الإصحاح 8:2) «أن الله غرس جنة في عدن شرقا ووضع فيها آدم ...
~~وكان نهر يخرج من عدن ليسقى الجنة، ومن هناك ينقسم فيصير أربعة أنهر: أولها نهر فيشون
~~المحيط بأرض الحويلة، حيث الذهب والمقل وحجر الجزع؛ وثانيها نهر جيحون المحيط بأرض كوش؛
~~وثالثها حداقل الذي يجري شمال آشور؛ ورابعها نهر الفرات.»

# وعند بعض المفسرين أن «فيشون» نهر الهند، ومن ثم كانت جنة عدن في الهند، وعند آخرين
~~أن جيحون هو النيل، وأن هذه الجنة في مصر ، غير أن الكثرة أن «عدنا» كانت فيما بين
~~النهرين.
~~(2-1) في القرآن الكريم

# وجاء في سورة الأعراف:

# ويا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما
~~الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما
~~وقال ما ms069 نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين *
~~وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين *
~~فدلاهما بغرور  فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة 
~~وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين * قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين * قال اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو  ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين *
~~قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون
~~.
~~(3) الطوفان

# هو فيضان عظيم أو انخفاض وغوران في الأرض أو ذهاب السماء والأرض أو السماء فقط، بحيث
~~عم البلاء والفوضى، هكذا قال المؤرخون الأوروبيون، وثم قصص عديدة عن الفيضان في
~~الأساطير البابلية والهندية والأمريكية القديمة. وقد يكون فيما تضمنته غلو وتزيد.
~~ففي القصص القديمة لسكان أمريكا الشمالية الأقدمين أن الفيضان هو نشوء آخر للأرض في
~~الهندستان وكنعان وبابل.

# كذلك وردت قصة الطوفان بين البابليين، وفيها اسم «أوت نابشتيم» بدلا من نوح.

# وفي القصة الهندية الواردة في «ساتا
~~باتا براهما» أنه بينما كان «مانو» الرجل الأول ابن إله الشمس فيفسفات يستحم وجد سمكة
~~صغيرة، سأله أن يترفق بها مقابل نجاته في الفيضان الآتي، فأنزلها مانو بعد أن كبرت إلى
~~البحر، واستطاعت أن تنبئه عن موعد الفيضان؛ لكي يتأهب لمواجهته، وأن ينشئ سفينة. فركبها
~~وساعدته السمكة على وثق السفينة بقمة الجبل الشمالي (يظن أنه الهملايا)، وطلبت منه أن
~~يربطها بشجرة وبعد أن غيض الماء نزل من القمة وشاهد امرأة أسمت نفسها ابنته إيدأ إلهة
~~الخصوبة، ولم يرد في القصة أن الباعث على الفيضان هي المعصية.

# وهناك القصة الإسرائيلية والقصة البابلية عن الفيضان.

# على أن ما يجدر ذكره أنه ليس هناك قصص عن الفيضان إلى 2100ق.م مع أن الفيضان لا بد أن
~~يكون قد ورد ذكره في لوحة أقدم من هذا التاريخ.
~~(3-1) في القرآن الكريم

# وجاء في سورة هود:

# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا ms070 يفعلون *
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا  إنهم مغرقون * ويصنع
~~الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه 
~~قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا جاء
~~أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن 
~~وما آمن معه إلا قليل * وقال اركبوا فيها
~~بسم الله مجراها ومرساها  إن ربي لغفور رحيم * وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى
~~نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن
~~مع الكافرين * قال سآوي إلى جبل يعصمني
~~من الماء  قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم  وحال بينهما الموج فكان من المغرقين * وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي
~~وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي  وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين * ونادى
~~نوح ربه فقال رب إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~* قال يا نوح إنه ليس من أهلك  إنه
~~عمل غير صالح  فلا تسألن ما ليس لك به علم 
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب
~~إني أعوذ بك أن
~~أسألك ما ليس لي به علم  وإلا تغفر لي وترحمني
~~أكن من الخاسرين * قيل يا نوح اهبط
~~بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك 
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم * تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك  ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا  فاصبر  إن
~~العاقبة للمتقين
~~.

# هذا وجاء ذكر الطوفان وقالوا إنه بمعنى الماء الطائف الذي يغشى الأماكن والحروث
~~من مطر أو سيل أو الجدري أو الموتان أو الطاعون. في سورة الأعراف:

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين
~~.
~~(3-2) نوح القرن العشرين

# ومن طريف ما نذكره أنه في سنة 1938 «أعد ويليام جريتوود» من أوليمبيا الأمريكية
~~سفينة وضع بها مختلف أنواع الحيوان تشبها ms071 بنوح، مطلقا على نفسه اسم نوح، وعلى
~~طوفان الأرض طوفان القرن العشرين!



# الفصل الحادي عشر



# | الدين والتأليه



# (1) الدين

# الدين هو الطاعة والانقياد. وفي الجملة هو اسم لجميع ما يعبد به الله، ومثله الديانة
~~وجمع الدين أديان وجمع الديانة ديانات. ودان الإنسان بالإسلام اتخذه دينا والدينونة
~~القضاء. والديان هو القاضي والمجازي، وهي صفة من صفات الله تعالى. أما اللفظ الأوروبي
~~المقابل للدين فله معان كثيرة وفقا للأصل المشتق عنه، فمن معانيه بحث موضوع ما، أو
~~رابطة، أو تفكير حول عبادة الآلهة، أو التزام (مديونية) على الإنسان نحو إله غير منظور؛
~~أي إن الإنسان مدين للإله بالطاعة.

# هذا وقد درس رجال الفقه الإسلامي استنادا إلى ما ورد في القرآن الكريم والأحاديث
~~النبوية، ما يتضمنه الدين والعبادة من المعاني. أما الأوروبيون وبعض الشرقيين فقد درسوا
~~أشكال العقائد والعبادات عند القبائل والأمم والجماعات الدينية دراسة علمية، عالجوا
~~فيها أصل فكرة الدين والتأليه مقابلين - كما فعل هيوم والبيروني - بين المذاهب
~~اليونانية واليهودية والمسيحية والإسلامية والمنشوكوية والصوفية، وفلسفات الهند وآلهتها
~~والزورادشتانية والبراهمية وما إلى ذلك؛ إما لكي يحصوا عدد الأديان والمذاهب، وإما لكي
~~يردوا جميع الأديان أو بعضها إلى أصل واحد ومبادئ مشتركة، وإما لكي يدرسوا دينا
~~معينا.

# وعند «دافيد هيوم» في كتابه «التاريخ الطبيعي للدين» في 1737 أن تقدم الفكرة الطبيعية
~~للدين في المجتمع الإنساني، ترجع إلى البداية الغامضة لعبادة الآلهة مرتقية إلى العقائد
~~الواضحة المحدودة؛ أي إن الفكرة قد تطورت تطور كل شيء آخر في هذا العالم. وعند چ. چ.
~~فريزر في كتابه «الغصن الذهبي» أن التدين مقتبس من عصر السحر، وأن الدين هو التوفيق بين
~~القوى التي تعلو على الإنسان، تلك القوى التي يعتقد الإنسان أنها توجه الطبيعة والحياة
~~الإنسانية وتحكمها.

# وعند «هربرت سبنسر» في كتابه «مبادئ الاجتماع» أن أصل العبادة كلها الرجل الميت. وعند
~~الدكتور جيفونز في كتابه «مقدمة لتاريخ الدين في 1896» أن الدين الأولي يرجع إلى
~~«التيتو تيميزم» عبادة الحيوان. وعند «تايلور» في كتابه «الثقافة الأولية» أن الاعتقاد
~~في الكائنات مسألة ms072 روحية. وعند الدكتور روبرتسون في كتابه «محاضرات عن ديانة الساميين»
~~أن الطقوس الدينية مسألة أولية. أما العقائد والأساطير فمسألة ثانوية، وعند «هويت» في
~~كتابه «القبائل الوطنية في أستراليا الجنوبية الشرقية» أن هذه القبائل تذهب إلى أن
~~القوانين والطقوس الدينية، قد بدأها كائن أعلى مثل «نوراند بيري»، الذين عمل كل شيء على
~~الأرض أو «نوريلي» الذي خلق البلاد بأنهارها وأشجارها وحيوانها.

# وعلى الجملة يذهب علماء أوروبا إلى أن «الإله» هو الذاتية التي تتخذ للعبادة، ومن ثم
~~تنطبق على الكائنات التي هي أسمى من الإنسان، والتي تصور في القصص السماوية والأساطير
~~بأنها ذات سلطان على الطبيعة والإنسان ومشخصة في دائرة خاصة من النشاط أو في مادة مرئية
~~أو صنم. فالكائن الأسمى، على وجه عام، هو خالق الكون أو من كان محلا لعقيدة أو عبادة
~~دينية.

# ويقول دوركيم في كتابه: «صور أولية للحياة الدينية»: إن الحفلات والأعياد والمجتمعات
~~التي كان الإنسان البدائي يشهدها كانت تبعث في نفسه شعورا بالنشاط والقوة واللذة، ومن
~~ثم يغمره الأمل والزهو، فيحسب نفسه أعلى مرتبة من الأفراد الآخرين. ولما لم يكن عقل ذلك
~~الإنسان قد نضج وأوتي الرجاحة بعد، فقد اعتقد أن هناك قوة فوق طبيعيته تسيطر عليها
~~وتعلو بها عن محيطه.

# وهناك جماعات بدائية لم تدرك الفكرة الإلهية على صورة واضحة، فتعددت آلهتها ووظيفة كل
~~إله منها، وشملت الأشباح وجثث الموتى وأنواع الحيوان وما في السماء وما على الأرض، بل
~~شملت - إلى المرئيات والحسيات - المعنويات، منتهية من هذا كله إلى أن هناك قوة أو قوى
~~مجهولة أو سلطات لا حد لها تتحكم في حياة البشر.

# ويذهب الفيلسوف الفرنسي «رينان» في كتابه: التاريخ العام للغات السامية ومقاله في
~~الجريدة الآسيوية وكتاب أصل اللغة، إلى أن الجنس في مجموعه ينبغي أن يحكم عليه وفاقا
~~للنتيجة النهائية التي وصل إليها على غرار الشئون الإنسانية، وأن الصبغة العامة للجنس
~~ينبغي أن توضع تبعا لصبغة الشعوب الممثلة لهذا الجنس تمام التمثيل، وأن الجنس السامي
~~هو الواضع لمبدأ التوحيد الإلهي والمبشر به كنتيجة ms073 لاستعداد جنسي خاص، وأن الأمة
~~اليهودية التي تمثل الجنس السامي لم تنتقل من التعدد إلى التوحيد على أثر تفكير طويل في
~~الإلهيات أو تطور عقلي بطيء انتهى إلى تصور أصدق مما سبقه للسبب الأعلى، وأن من هذا
~~الاستعداد الخاص للجنس السامي جاءت غريزة التوحيد الذي جعل هذا الجنس ينعم بنهج خاص من
~~المناهج الدينية، التي تستند إلى فكرة وجود سلطة عليا مطلقة مركزة في ذات واحدة هي التي
~~خلقت السماء والأرض. وأن هذه الفكرة جاءت إلهاما فطريا كالإلهام الذي أفضى إلى خلق
~~الكلام.

# على أن «رينان» لا يذهب إلى أن مبدأ التوحيد كان عقيدة الساميين جميعا، بل عقيدة
~~الطبقة العالية في أول الأمر، بل أفراد منها، شأن كل العقائد في بداية الأمر. ثم إن
~~«رينان» يذهب إلى أن سمات الساميين الوثنيين لا يستطاع تفسيرها إلا إذا قلنا إنه كانت
~~لهم غريزة فطرية عن الألوهية تناقض تصور الآريين لها، ومن هنا كان الذي يميز الجنس
~~السامي هو نقاء عقيدته من التعقيدات مع الإحساس المطلق بالوحدة، ذلك أن الوحدة والبساطة
~~هما ميزتاه، ومن ثم فهو جنس غير كامل بسبب بساطته، على أن هذه البساطة قد ساعدته على
~~تبسيط التفكير الإنساني والحيلولة دون التعدد والتعقيد الذي كان ديدن الآريين.
~~(1-1) رأي المؤلف

# هذا ما ينادي به «رينان» وعندنا أن التوحيد، كسائر المعتقدات والآراء لا يمكن أن
~~يكون قد جاء دفعة واحدة استجابة للغريزة الفطرية في الجنس السامي وحده، بل إن
~~التوحيد قد جاز مراحل شتى في الحياة البشرية، وأن الكثير من الأحداث والعوامل قد
~~أدى إليه. ذلك أن العرب غير اليهود وهم من الجنس السامي لم يعرفوا التوحيد قبل
~~الإسلام، وأن الآريين، وهم من البشر وإن افترقوا عن الساميين في النشأة وأحداث
~~الحياة ومطالبها، لم يكن هناك ما يدعو إلى أن لا تنبت عندهم هذه الغريزة؛ غريزة
~~التوحيد.
~~(2) التأليه

# عند الفلاسفة المتأخرين أن التأليه يرجع إلى ثلاثة مصادر: أولها التأليه الأولي أو
~~الاجتماعي، ومبعثه القصص المتوارثة بين عامة الناس والتربية والعادة، أعني أن ms074 المميز
~~الفاصل لهذا التأليه هو أنه يؤخذ بالتواتر لا عن الروية وإمعان النظر. وثانيها التفلسف،
~~أعني التأليه الناشئ عن العقل الإنساني الذي هو منحة سماوية؛ فتأليه الذوات والأشياء
~~يجيء ثمرة للتفكير والمنطق، وعند أصحاب هذه النظرية أن الإله هو مبدأ كل وجود وتعقل،
~~وأساس كل معرفة يقينية. أما ثالثها الإشراق، فهي حالة روحية نفسانية نورانية شخصية يشعر
~~بها الفرد شعورا داخليا مستقلا عن غيره، فيحس أن هناك إلها قد خلقه وألهمه ووجهه،
~~دون أن يكون مأتى هذا الشعور محاكاة للجمهور كما في التأليه الاجتماعي أو منطقا كما في
~~التفلسف.
~~(2-1) الإلهام والوحي

# هناك لحظات يغيب فيها بعض الناس عما بين ظهرانيهم، وبعدئذ تتفجر قرائحهم عن أروع
~~الحكم والشعر وصنوف الإنتاج الفكري والابتكار الفني والصناعي، أو تغمرهم موجة روحية
~~تنتهي بهم إلى أن يعتقدوا أنهم أصحاب رسالة ما في الحياة، وأن عليهم أن يؤدوا هذه
~~الرسالة إلى قومهم أو إلى العالم كله، مهما تكن الشقة بعيدة والعقبات غير
~~مشجعة.

# وعند علماء الاجتماع أن أصل الديانات يرجع إلى تقديس الحيوان وعبادته (تيتو
~~تيميزم)، أو تعظيم الأشجار. على أن علماء آخرين يذهبون إلى أن تأليه الحيوان أو
~~الجماد إنما جاء على أنه رمز للإله المعنوي أو الآلهة أو القوى غير المنظورة
~~السامية على الطبيعة.
~~(2-2) عبادة الشمس

# عبادة الشمس قديمة جدا، وقد انتشرت بين الأمم الزراعية خاصة؛ لأثرها العظيم هذا
~~في الزراعة. وكان البابليون يعبدون الشمس المؤلهة في شخص إله يدعى شمش، وقد وجدت
~~صورته على لوحة حمورابي. وكان المصريون يعبدونها في شخص الإله رع. وقد حاول أخناتون
~~الفرعون المصري أن يقصر عبادة المصريين عليه فلم يفلح. وكان سكان اليمن والهنود
~~والفرس والمكسيكيون يعبدون الشمس. ويقال إن عبادتها قد نشأت في مصر وانتشرت في
~~العالم .
~~(2-3) ديانة الهندوس

# بعد أن تم للآريين الرعاة، الذين هجروا مواطنهم الأول حوالي بحر قزوين، غزو
~~سهول البنچاب الهندية وأسموا أنفسهم الهندوس متغلبين على «الداسيين» السكان
~~الأصليين؛ تجمع الكتاب المقدس الهندوسي المسمى «الفيدا»، وعند الهندوس أنه وحي من ms075
~~الله إلى الزعماء والأنبياء، وأن الكهنة هم حفظته وسدنته.

# ثم ظهرت حركة دينية إصلاحية في الهند أثمرت تعاليم «الفادانتا» التي جاءت على
~~أساس «الفيدا» روحا لا مبنى، و«البوذية» التي تنكر «الفادنتا»، أما «بوذا» فمعناه
~~العالم الذي حصل على «البوذي» وبالسنسكريتية العلم الكامل، ظهر بين القرنين الخامس
~~والسادس قبل الميلاد، وأساس تعاليمه أن الألم من لوازم الوجود، وأن الشهوات هي التي
~~أعادت الإنسان إلى حياته الأرضية الحاضرة، وأن الخلاص من الشهوات هو الوسيلة إلى
~~عدم العودة إلى الدنيا بعد الموت، وأنه يجب أن يبعد الإنسان عن العقبات المانعة من
~~خلاصه.

# ثم ظهر كتاب «بيورانا» في القرن السادس للميلاد فكان الكتاب المقدس الهندوسي
~~الممتلئ بالأساطير والقصص، ففيه أن «براهما» هو الإله الخالق، و«فيشنو» الإله
~~الحافظ، و«شيفا» الإله المهلك، أو أن الله تجسد ثلاث مرات. مرة في كل إله من الآلهة
~~الثلاثة، وأكثر الهندوس يدينون بالديانة البرهمية.

# وعند الهندوس أن الأرواح تتناسخ؛ أي لا تموت ولا تفنى، بل تنتقل من بدن إلى بدن،
~~وتتطور من الأرذل إلى الأفضل حتى تبلغ كمالها وتتحد بالله، وأن الآلهة تحل بالكون
~~على نقيض اليونانيين الذين يؤمنون بأن الإنسان يحل بالآلهة وبالطبيعة، وبأنه محور
~~الوجود.
~~(2-4) الكونفوشية والطاوية والأرواح المؤلهة

# ولد الفيلسوف الصيني «كونغ فونشو» التي حرفت من الصينية إلى «كونفوشيوس» في
~~551ق.م في تسو الصينية، ومات في 479ق.م ومذهبه أقرب إلى الأخلاق منه إلى الفلسفة
~~والدين؛ إذ ليس فيه شيء عن الإله والأرواح والآخرة، وإنما يتحدث عن السلام والنظام
~~واحترام الآباء. ومع هذا فقد عد بعض المؤرخين المذهب الكونفوشي ديانة ما.

# قال «كونفوشيوس»: «علقت المعرفة في الخامسة عشرة من عمري، وهام بها قلبي في
~~الثلاثين، وانكشف لي سرها في الأربعين، وتعلمت الشريعة في الخمسين. ولما بلغت
~~الستين صرت أفقه لما أسمع. وفي السبعين تسلطت على عواطفي وأخضعتها لسلطان
~~العدل.»

# وقال أيضا: «الفقر لا يستلزم التعس، والغنى بلا فضيلة ظل زائل. لا تحزن لجهل
~~الناس بك، ولكن احزن لجهلك بهم. لا تعاملوا الناس بغير ما تريدون أن يعاملوكم ms076
~~به.»

# أما مذهب الطاوية فينسب إلى لاوتسي الصيني أو إلى إمبراطور الصين في 150م. وأساس
~~الطاوية أن أصل الكون قوة غير واعية لا شخصية لها.

# وعند أهل شاطئ الذهب أنه إذا مات أحدهم أحاطوا بجثته، وأخذوا يسألونه عن سبب موته
~~وقد يوبخونه؛ لأنه غادر أصدقاءه وأهله يبكونه، ثم يتضرعون إلى روحه أن تحرسهم
~~وتحميهم من الشر، وكانوا إلى أمد غير بعيد، إذا مات أحد رؤسائهم، ذبحوا بعضا من
~~خدمه ونسائه وأصدقائه ليدفنوا معه؛
~~زعما منهم أنه يحتاج إلى من يعوله في غربته. قال برتن: «ومن عادات سكان نهر
~~كالابار القديم أنهم إذا فرغوا من جنازة ميتهم بنوا له بيتا صغيرا على ضفة النهر
~~يجعلون فيه كل أمتعته الثمينة وفراشا ينام عليه الروح وبعض أنواع الأطعمة على
~~مائدة.»

# ويقدس الفانطيون البحيرات والأنهار وقد يعبدونها. وبعضهم يعد الأفاعي وحيوانات
~~أخرى رسلا بين الناس والأرواح أو أنها تتقمص الأرواح، والبعض يعبدون التمساح
~~والبعض الآخر يحتفظون بالذباب في وعاء لأنه مقدس.

# أما أفراد قبيلتي البولوم والتيماني فيحملون مريضهم إلى قرية، غير التي مرض فيها
~~فرارا من الساحر الذي يزعمون أنه سبب له ذلك المرض برقيه، كي لا يبقى لسحره
~~سلطان عليه، فإذا لم تتحسن صحة المريض بذلك الانتقال أسكنوه كوخا في بعض الغابات
~~وكتموا أمره عن كل إنسان، ولا يخفى ما في هذا الانتقال من الفائدة في شفاء الأمراض؛
~~لأنه يماثل تبديل الهواء عندنا. ويبدو أن مرضاهم كثيرا ما كانت تشفى به وهم يحسبون
~~شفاءها من السحر والوهم.

# ومن عادات قبائل الأشانتي في شاطئ الذهب أنهم إذا عزموا على حرب صنعوا خليطا من
~~قلوب أعدائهم ودمائهم، وبعض أنواع العشب المقدس وأطعموا رجالهم من ذلك الخليط، ومن
~~لم يأكل منه خافوا عليه أن يذهب فريسة في أيدي أرواح أعدائهم المقتولين.
~~•••

# يمتاز أفراد الشلوك إحدى قبائل السودان بلغة وعادات وأخلاق خاصة بهم، وهم يقيمون
~~على الشاطئ الغربي للنيل الأبيض بين بلدة تسمى «الروه» على 180 ميلا من أم درمان
~~نحو الجنوب، وبلدة «لونقوا» على 20 ميلا ms077 من مصب بحر الغزال من النيل المذكور. وهذا
~~كله على الضفة الغربية للنيل. أما على الشرقية فتنتهي بلاد الدنكة في فشودة، ومنها
~~إلى «كوتام» على نهر سوباط على 20 ميلا من مصبه، وسكانها من الشلوك، وأكثر بلاد
~~الشلك عمران القسم الجنوبي منها.

# وهم يعتقدون بإله يسمونه «كوي يكاغو» أو «الجوك» وهو المتسلط على الكون كله، ولا
~~مقر له ولكنه يقبض الأرواح، وله ابن اسمه «لوكاما» يقيم في الماء. وعندهم بيت اسمه
~~«كجور» ويزعمون أنه اسم رجل من الأولياء سكن الأرض في قديم الزمان، فلما مات سكنت
~~روحه الماء، فبنوا له بيتا قدسوه وأسموه باسمه، وأقاموا فيه السدنة والخدمة من
~~المشايخ والعجائز رجالا ونساء، فإذا اختلفوا في أمر استخاروه كما كانت العرب في
~~جاهليتهم يستخيرون هبل، وإذا قتل أحدهم ولم يعرفوا قاتله اجتمع شيوخهم ورؤساؤهم
~~وذهبوا إلى ذلك البيت ومعهم بقرة أو ثور ويرتلون ترتيلة خاصة بذلك، فيخرج خادم
~~الكجور ويستقبلهم واقفا حتى ينتهي نشيدهم، فيعرضون إليه ما جاءوا من أجله، فيدخل
~~الخادم إلى البيت ويجلس داخله، ويضع البخور المختص بالكجور في قارورة معدة لذلك.
~~ويعزم ويرتل فيناجيه صوت من داخل البيت يعتقدون أنه ملاك من الملائكة، فيسأله
~~الخادم: من قتل فلانا؟ فيصف لهم شخص المقتول ثم يصف القاتل، فيقتلون الثور أو
~~البقرة التي جاءوا بها بحرابهم، وينهضون للأخذ بالثأر أو طلب الفدية. وما الفدية
~~عندهم إلا الاستيلاء على كل ما يملكه القاتل من الماشية أو غيرها.

# وإذا انقطع المطر عنهم أخذوا ثورا وجلسوا خارج ذلك وجثوا على ركبهم وهم مطرقون
~~وأكفهم على الأرض أمام ركبهم، ثم يرفعونها ويضعونها على الركب، ثم يعيدونها إلى
~~الأرض ويكررون ذلك ثلاث مرات، ثم يمسحون بها وجوههم، ثم تطلب خادمة الكجور من الجوك
~~- وهو الإله عندهم كما تقدم - أن يطردهم ويسقي أرضهم، وبعد التوسل والدعاء يذبحون
~~الثور ويأكلون لحمه هناك، ويرجعون إلى منازلهم وتمطرهم السماء ماء يروي
~~أرضهم.
~~(2-5) ديانة قدماء المصريين

# قال «ماسبيرو» العالم الأثري الفرنسي في كتابه «تاريخ الشعوب الشرقية القديمة»
~~كما قال ms078 آخرون: «إن قدماء المصريين كانوا يعبدون إلها واحدا، حاكما في السماوات
~~والأرض، رب كل شيء. أب الآباء وأم الأمهات بصيرا موجودا بنفسه حيا لا يحتويه
~~شيء، لا يفنى ولا يغيب. لم يخلق ولم يتجزأ ولا تراه العيون، يوجد في كل مكان، وليس
~~له شبيه ولا حد.»

# غير أن قدماء المصريين قد أخذوا بعدئذ يرمزون للإله بمعبودات مادية، وبعدئذ أصبح
~~المتأخرون منهم يعبدون هذه الرموز، فعبدوا الشمس والقمر والحيوان والنيل، جاعلين
~~لكل منها إلها، كما تعددت الآلهة تبعا للأقاليم وللمدن والأسر، كذلك كانوا يعبدون
~~العجل أبيس ممثلا للإله «فتاح» و«نبرات» إله الحبوب.

# وعند «چوستاف لوبون» المؤرخ الاجتماعي الفرنسي في كتابه «الحضارة المصرية»: «إن
~~مصر لم تكن تعرف هذا الإيمان الوجداني في أي عصر من عصور تاريخها، فإن الإنسان
~~يستطيع أن يقلب «كتاب الموتى»، وجميع أوراق البردي دون أن يعثر على شيء يمكن أن
~~يدله على وجود الإيمان الحقيقي بإله واحد. وقد عرفت مصر الوحدة السياسية، ولكنها لم
~~تعرف بتاتا إلها وطنيا واحدا.» بل إن «مارييت» نفسه في الطبعة الجديدة لكتابه
~~قد قال: «إن الآثار تدلنا على أنه كان لكل من الرهبان منذ العائلة الأولى آلهته
~~الخاصة، وهي ثلاث فرق: آلهة الموتى، وآلهة العناصر، والآلهة الشمسية.» وقد يكون
~~هناك أحرار مفكرون في العهد الأوسط يعتقدون أن هناك إلها واحدا، ولكن عبادتهم
~~كانت سرية لا يعرفها العامة.

# وترجع المعتقدات الدينية في مصر إلى عصور مختلفة، وهي قد بدأت من عبادة الموتى
~~وقد تبع هذا تأليه الملوك الموتى، كما في عصر بناة الأهرام، وقد أضيفت إلى عبادة
~~الموتى، عبادة الشمس والنيل والقوى الطبيعية، فإله الشمس رع القوي المتلألئ نهارا،
~~وأوزريس الإله الذي يحيي النيل في الظلام وفي الموت الذي هو بمثابة المساء.

# وعند هيرودوت أن المصريين كانوا أكثر الناس تدينا، وكانت للديانة عندهم كالهنود
~~والشرقيين، دخل في أعمالهم العامة والخاصة، فلا نهاية لعدد الكائنات والأشياء
~~المقدسة. وصبغة الآلهة المصرية محلية، فكان «أوزريس» في أبيدويس و«فتاح» في ممفيس،
~~و«آمون» في طيبة، و«هوروس» في إدفو، و«هاتور» ms079 في دندرة. وكان للآلهة مراتب بعضها
~~فوق بعض، كما أن بعض الآلهة قد يتفانى في البعض الآخر فتكون إلها واحدا. وكان
~~أكبرهما «مصر» الحياة الآجلة أسوة بالهند، التي كانت الحياة الأرضية عندها ممرا
~~وفترة حقيرة في أمد غير محدود ليس غير. أما رمز الشر الحقيقي المتجسم الكامل في
~~مصر، فكان «أباب»؛ أي الثعبان الذي تدوسه الآلهة.

# هذا وحوالي عام 2000ق.م حين عظم شأن طيبة وأصبحت عاصمة الديار، اشتد أزر «آمون»
~~إلهها المحلي وأصبحت له سطوة وخطر، فوقف المصريون إزاء ذلك أمام معضلة كبيرة،
~~وتساءلوا: لمن من الآلهة تكون السيادة السياسية؟ «ألرع» وهو الإله العتيد ذو المجد
~~التالد والتاريخ الحافل أم «لآمون» وهو - على حداثة شهرته - رب طيبة عاصمة الملك
~~وإله الفراعنة الحاكمين؟ ولكنهم لم يكلفوا عقولهم عناء كبيرا، وبإضافة صغيرة بين
~~الاسمين حلت المشكلة فصار الإله الأعظم هو «آمون-رع» يجمع بين مزايا هذا وذاك، مع
~~ما هناك بينهما من تناقض.

# وكذلك حين تباينت لديهم العقائد من الموت ومصير الأموات - فكان لكل عقيدة مصدر
~~يغاير المصادر الأخرى وتاريخ يختلف عن تواريخ غيرها، وكفوا أنفسهم مئونة التفكير
~~العميق في اختلاف هذه المصادر والتواريخ، وفي أيها أحق بالتصديق واكتفوا بأن قبلوا
~~هذه العقائد جميعها، وآمنوا بها غير عابئين بما بينها من تنافر واضح.

# ولكن أقدم هذه العقائد المختلفة - كما أوضحنا - هي العقيدة في حياة جسدية بحت
~~تلبس الجسم وهو في قبره. وإليها وحدها يرجع الفضل في وجود هذه الكنوز العظيمة ومن
~~بينها كنز «توت-عنخ آمون».

# أما أسطورة «أوزريس» فخلاصتها هي أن أوزريس «وهو أحد الآلهة التسعة العظام مؤسسي
~~العالم» كان ملكا عادلا لرعيته، ولكن أخاه «ست» كان يبغضه فتحين الفرص وقتله
~~ثم ألقاه في اليم. غير أن «إيزيس» زوجة «أوزريس» المخلصة استطاعت  بتعاويذها أن تعيد
~~الحياة إلى جثة زوجها وساعدها أحد الآلهة فحنطه. ومن ثم صار «أوزريس» إله الأموات
~~وقاضيهم، وأصبح في نظر الشعب المصري المثل الأعلى لكل من يموت، حتى إنهم عدوا كل
~~ميت «أوزريسا»، وأصبحت المومياوات توضع في توابيت منحوته على ms080 هية أوزريس. أما
~~الغرب المقدس «أمنتت» فهو مأوى أوزريس، وكان المصريون يدفنون موتاهم دائما في جهة
~~الغرب؛ لأنهم لاحظوا أن الشمس تحتجب في المغرب، ومن هنا صار الغرب لديهم
~~مقدسا.
~~(2-6) ديانة اليهود إلى الكتاب المقدس

# كان العبريون «اليهود» ينطقون بالآرامية القريبة من العربية إلى أن عبروا الصحراء
~~والأردن ونزلوا فلسطين، فتكلموا الكلدانية المختلطة فسميت العبرية وذلك حوالي
~~1400ق.م، وكانت ديانتهم مشوشة إلى أن ظهرت التوراة.

# أما الكتاب المقدس فيشمل العهد القديم «التوراة» والعهد الجديد «الإنجيل».
~~والتوراة، في معناها الضيق، تطلق على الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم الذي
~~ينسب إلى النبي «موسى»، وهي: سفر التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية.
~~أما «التلمود» فهو مجموع التعاليم الأدبية والدينية في سنة 400 في جزأين: تلمود
~~أوروشليم، وتلمود بابل. غير أن اليهود القرائيين ينكرون «التلمود»، وقد جمع فيما
~~بين القرنين الميلاديين الرابع والسادس، وينقسم قسمين: «مشنا» وهي أحكام شرعية
~~مقاسة على «التوراة»؛ و«جمارا».
~~(2-7) ديانة الإيرانيين

# كان الفرس «الإيرانيون» القدماء يعبدون الأوثان إلى أن ظهر في تاريخ يتأرجح بين
~~القرن العاشر والخامس ق.م بينهم «زورادشت»، وعندهم أنه قد عرج إلى السماء وتلقى عن
~~أهورامزدا «الله» الكتاب المقدس «الأفستا». وعند بعض مفسريه أنه يقول بأن رب الكون
~~واحد لا شريك له، وإن يكن في الكون خير وشر يتنافسان.
~~(2-8) ديانة اليونانيين

# أوردت الأساطير اليونانية القديمة أسماء آلهة أقيمت لها التماثيل وسكنت جبل
~~أولمبوس، ومن هذه الآلهة «أبولو» إله الشمس، و«فينوس» إله الجمال، و«چوبتر» إله
~~المشتري، و«وزيوس» الخالد إله النهار والضوء وسيد النظام ورب الأرباب وزوجه «هيرا»،
~~و«بلوتو» إله جهنم، «وميركاري» إله عطارد، و«هفيستوس» إله الحدادين، و«أفروديت»
~~إلهة الجمال، و«آثينا» إلهة الحكمة، و«بوزيدون» إله البحر، و«تيميس» إلهة  الشريعة،
~~و«أبنوميا» إلهة الحكم الصالح، وإلهات «اليارك»: الأعمار الثلاثة، و«هادويس» سيد
~~العالم الآخر، و«ديانا» إلهة الصيد.

# وآلهة اليونان تماثل الإنسان فهي تتزوج وتغضب وتفرح، وهي ذات علاقة وثيقة
~~بالإنسان والطبيعة، ويتوزع بينها العمل والاختصاص!
~~(2-9) الدين والفلسفة

# وعند «سعيد زايد» خريج كلية الآداب في جامعة فؤاد الأول في ms081 القاهرة أن هناك صلة
~~متينة بين الدين والفلسفة، وأنه إذا كان الدين في أول أمره يعتمد على مخاطبة القلب
~~قبل العقل، إلا أن المتدينين لا يلبثون أن يواجهوا مشكلات لاهوتية لا تحل إلا بنور
~~العقل، والسبيل إلى ذلك الفلسفة، فبعد أن استقرت الدعوة الإلهية واستتبت الأمور
~~واتسعت رقعة الدولة الإسلامية، ودخلت أمم كثيرة متمدينة تحت لواء الإسلام، اتسع
~~الوقت للمناقشة والجدل، وواجه المسلمون أقواما درسوا الفلسفة والمنطق، لا يكفيهم
~~في الإقناع أن يقال لهم: قال الله تعالى كذا، أو قال الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كيت، لا سيما
~~والله تعالى ورسوله يدعونهم إلى تحكيم العقل فيما يدعون إليه. إزاء هذه الحالة لم
~~ير المسلمون بدا من الإقبال على دراسة الفلسفة والمنطق، ومن أن يطلبوا حكم العقل
~~في أمور الدين، فنشأت فلسفة إسلامية ترمي إلى التوفيق بين العقل والنقل، واصطنع
~~منهج التأويل.

# ففي مسألة الوحدة نجد ابن سينا، الذي عني بهذه المسألة عناية واضحة تبدو للمتأمل
~~في مؤلفاته العديدة، ولا سيما في مباحثه الميتافيزيقية - أي المتصلة بما بعد
~~الطبيعة - في واجب الوجود الذي لا يحتاج في وجوده إلى غير ذاته، فهو علة ذاته وعلة
~~كل الممكنات الأخرى؛ نجد المعلم الثالث «ابن سينا» يحاول من ناحيته أن يثبت بالدليل
~~النقلي ما قد أثبته عن طريق الاستدلال العقلي من وحدانية واجب الوجود، غير أنه لا
~~يتيسر له ذلك توا دون الالتجاء إلى تأويل بعض النصوص القرآنية، التي وردت فيها
~~آيات تدلل على أن الله واحد، ولا أظن أن المجال يتيح لنا عرض صور مختلفة لما لجأ
~~إليه ابن سينا من التأويل في كل ما ورد من الآيات فيما يختص بالوحدانية، وإنما يكفي
~~أن نشير إلى تأويلاته في تفسير سورة الإخلاص، متخذين هذا التأويل أنموذجا يوقفنا
~~على مدى ما ذهب إليه المعلم الثالث في تفسيره وتأويله.

# قل هو الله أحد

# يعود بنا ابن سينا في تفسيره
~~لهذه الآية إلى فلسفته الميتافيزيقية، فيقول: «الهو المطلق هو الذي لا تكون هويته
~~موقوفة على غيره»، أو بمعنى ms082 آخر هو أن وجوده متوقف على ماهيته وذاته، على نقيض
~~الممكن الذي يتوقف وجوده على غيره، وإذا كان وجود «الهو» المطلق متوقفا على ذاته،
~~كان واجب الوجود؛ لأن وجوده هو عين الذات؛ إذ إن اقتران «الهو» بالله يكشف عن أن
~~المقصود «بالهو» هو الهوية الإلهية.

# وهذا بحق لازم من لوازم تعريف الألوهية بالوحدانية، لكمال بساطتها وغاية وحدتها.
~~ويعلق ابن سينا على ذكر اللوازم القريبة «للهو هو» بأن ذلك تعريف حقيقي؛ لأن
~~التعريف الحقيقي هو الذي يذكر فيه اللازم القريب للشيء الذي يقتضيه الشيء لذاته، لا
~~لغيره؛ لأنه إذا ذكر فيه اللازم البعيد لا نستطيع أن نقرر أن هذا اللازم معلول
~~للشيء حقيقة، بل كل ما نستطيع أن نقرره أنه قد يكون معلولا لمعلوله. ثم يتطرق ابن
~~سينا في تفسيره إلى أن يفرض سؤالا قد يمكن أن يوجه إليه، وهو أن ماهيته تعالى، إذا
~~كان لا يمكن لغيره معرفتها إلا بوساطة صفات السلوب والإضافات، فلم لم يذكر ذلك
~~واقتصر على ذكر اللوازم؟ ويجيب على هذا السؤال بأن الله بوصفه عاقلا ومعقولا،
~~واحد ليس له مقومات، بل إنه وحدة مجردة، وبساطة محضة لا كثرة فيه، ولا اثنينية هناك
~~أصلا، وعقله لذاته، ولا يعقل من ذاته إلا الهوية المحضة المجردة عن الكثرة؛ ولذا
~~عرفها بلوازمها القريبة، وتأكيده بأنه واحد مبالغة في الوحدة، لعدم وجود التشكك في
~~أنه واحد من جميع الوجوه، وأنه منزه عن الكثرة، سواء أكانت كثرة معنوية كالأجناس
~~والفصول، أم كثرة مقومات كالمادة والصورة والأعراض.

# ثم إن ابن سينا في تفسيره «الصمد» يقرر أن لهذه الكلمة تفسيرين: أولهما الذي لا
~~جوف له، وثانيهما السيد. ثم يؤول التفسير الأول بأن الصمد صفة سلوب تنفي الماهية؛
~~لأن كل ما له ماهية له جوف وباطن، وما لا بطن له وهو موجود لا اعتبار لذاته إلا
~~بالوجود، والذي لا اعتبار له إلا بالوجود يكون غير قابل للعدم، فالشيء من حيث هو
~~موجود، يكون غير قابل للعدم، فالصمد يكون بهذا المعنى واجب الوجود من جميع
~~الوجوه. ms083

# أما التفسير الثاني لكلمة «الصمد» بوصفه سيدا فيؤولها ابن سينا على أن المقصود
~~أنه سيد للكل؛ أي مبدأ الوجود وعليه الأولى ...

# ويؤول ابن سينا قوله:

# لم يلد ولم يولد

# بأنه هو وحده، وأنه وإن كان مصدرا للوجود فإنه لا يفيض بوجوده مثله، حتى يكون له
~~ولد، ولما كان وجوده من ذاته بهويته لم يكن صادرا هو عن غير ذاته. وإذا كان الأمر
~~كذلك؛ أي إذا كان واجب الوجود ماهيته هويته، لا يتولد عن غيره ولا يتولد عنه شبيه
~~له لم يكن هناك في الوجود ما يكافئه ويساويه في قوة الوجود؛ ولذلك قال تعالى:

# ولم يكن له كفوا أحد
~~.

# ثم يستخلص من هذه السورة أن الله بعدم ذكره المقومات في تعريفه

# الله أحد

# وذكر اللوازم، قد دل على أنه في ذاته بسيط
~~ليس له ما يقومه، واحد ليس له شريك في هذه الوحدانية. ثم إنه بإرداف الواحدية
~~بالألوهية، قد رتب الأحدية على الإلهية ولم يرتب الإلهية على الأحدية؛ لأن الألوهية
~~هي افتقار الكل به على الإلهية إليه. ومن كانت هذه صفاته كان واحدا مطلقا.

# ويذهب إسماعيل مظهر في كتاب «ملقى السبيل في مذهب النشوء والارتقاء» إلى أنه قد
~~تصدى للنظر في الدين فحول من مفكري القرن الماضي، لو اطلعت على التعاريف التي
~~وضعوها للدين لأيقنت بأن الدين لا يزال كما عهدناه في الإنسان الأول، ظاهرة مرتكزة
~~على الاعتقاد، ظاهرة تطورت الفكرة فيها بتطور عقلية الإنسان، فبلغت حدا عرفنا
~~عنده أن الدين عقيدة تتلخص في أمرين اثنين، لو جمع بينهما الفرد كملت ذاتيته بصفته
~~فردا صالحا من جماعة تضرب في أصول الارتقاء بسهم بعيد.

# الأمر الأول:

# الاعتقاد بوجود قوة مدبرة حكيمة عاقلة سرمدية، لا تدرك حقيقتها
~~العقول البشرية إلا بقدر ما تستطيع أن تبلغ من إدارك لقوة تدبر
~~عالما، وقف الفكر أمامه معترفا بالعجز.

# الأمر الثاني:

# أن الدين شريعة أدبية، صلة الفرد بها حاجة للمجموع تؤدي به إلى
~~أبعد غاية من الارتقاء المدني.

# وإليك كلمات استجمعها العلامة «بنيامين كيد» لعديد من كبار ms084 المفكرين من معاصريه،
~~ومن تقدمهم في عصور المدنية، نأتي عليها لنظهر الباحث الخبير على آخر حالات تشكلت
~~فيها العقلية الفردية في إدراكها لحقيقة الدين:
~~(1)

# الدين معرفة الله والتشبه به «سنيك».
~~(2)

# ينحصر الدين في اعتقادنا بأن كل واجباتنا أوامر إلهية «كانت».
~~(3)

# إن الدين شرع أدبي ممسوس بالانفعال «ماتيو أونولد».
~~(4)

# الدين عبادة الإنسانية «كونت».
~~(5)

# إن العاطفة الدينية يكونها الانفعال الهادئ مقرونا بالخوف وحساسية
~~الخضوع للعظمة «إسكندر بابن».
~~(6)

# إن دين الإنسانية هو المعبر عن أقصى حالة عقلية يعلل بها الكون، هو
~~المعنى المجمل، بل محصل ما يبلغ إليه إدراك الإنسان، من معرفته لحقيقة
~~الأشياء «إدوارد كايرد».
~~(7)

# إن الدين حد المعرفة الذي تدركه النفس المحدودة المتحيرة، من ماهيتها
~~كنفس مطلقة غير متناهية «هيچل».
~~(8)

# الدين إجلال المثل الأعلى من الأخلاق، ومحبة العمل على تحقيقه في
~~الحياة «هكسلي».
~~(9)

# إن ماهية الدين هي توجيه الانفعالات والرغبات بقوة وصدق عزيمة نحو
~~تحقيق مثل أعلى نقنع بأنه أقصى الجود والخير، وأنه فوق كل الرغبات
~~النفسية التي تسوقنا إليها الأنانية «ميل».
~~(10)

# إن الدين هو الشيء الذي يعتقد الإنسان في صحته اعتقادا عمليا. هو
~~الشيء الذي يحسه الإنسان بقلبه، ويأخذه على أنه حقيقة واقعة فيما هو
~~كائن من علاقاته المتعددة بهذا الكون المتعمق في الغموض، الأصيل في
~~الاستغلاق، وفيما يتصل بواجباته في هذه الدنيا، ونهاية هذه الحياة
~~«كارليل».
~~(11)

# إن الدين في أول درجاته، وإبان حالاته، هو ما يمكن أن نصفه بأنه عادة
~~مقرونة بشغف دائم «صاحب كتاب الدين الطبيعي».
~~(12)

# إن الدين اعتقاد في إله باق قديم؛ أي إرادة قدسية وعقل قدسي يدبران
~~الكون، في حين أن علاقتهما بالنوع البشري أدبية «دكتور
~~مارتينو».
~~(2-10) نشأة الأديان الكبرى

# يقدر عدد سكان العالم بنحو ألفي مليون. أما قبل التاريخ فالعدد غير معروف، ويدين
~~بالمسيحية 34٪ من سكان العالم موزعين على مذاهبها هكذا: 16,2 في المائة من
~~الكاثوليك، 10,7٪ من البروتستنتية، 7,1٪ من الأرثوذكس، أما «الكونفوشيوسية» فيدين
~~بها 18,2٪، و«الإسلام» 13,4٪، و«الهندوكية» 12,8٪، و«البوذية» 8,4٪، و«اليهودية»
~~1٪، والباقون إما أنهم يعبدون الحيوان، وإما موزعون بين مذاهب شتى ms085 يتعذر حصرها. أول
~~الأديان الكبرى: البوذية، فالهندوكية، فالكونفوشيوسية، وكلها من القرنين الخامس
~~والسادس قبل الميلاد، فاليهودية، فالمسيحية، فالإسلام.

# وقد نشأ الدين الإسلامي في شبه جزيرة العرب، أما المسيحية فقد نشأت بين بيت
~~المقدس وروما. والكونفوشيوسية نشأت في الصين، والبوذية نشأت في الهند. وكذلك نشأت
~~في بادية الشام الديانة اليهودية التي يقرب عدد المتدينين بها من عشرين مليون
~~نسمة.

# ويمكن أن يقال إن أكثر الديانات الكبرى نشأت في بيئة صحراوية تتيح للإنسان أن
~~يتأمل الطبيعة الكبرى، ومن أجل هذا كان الشرق مهد الحضارات القديمة، والأديان مظهر
~~من مظاهر الرقي الاجتماعي. ومن هنا سبق الشرق الغرب في ظهور الأديان كما سبقه إلى
~~نور الحضارة والعمران.

# هذا وقد عبر المسلمون إفريقية واستوطنوا الأندلس، ولم يكن ثمة ما يمنع أن ينفذ
~~الدين الإسلامي إلى صميم أوروبا غير أنهم انهزموا في معركتي تور وبواتيه، فأقام
~~المسيحيون حاجزا من جبال البرانس حال دون بلوغ الإسلام إلى وسط أوروبا وشمالها. ثم
~~إنه لما سارت جيوش العثمانيين غربا حتى أخضعت دول البلقان، ووقفت على أبواب فينا
~~واتجهت شمالا إلى بولندا وروسيا كان من المرجح أن يشمل الإسلام جميع تلك البقاع
~~الفسيحة جيلا بعد جيل، ولكن العثمانيين لم يوفقوا في حروبهم دائما بل لحقهم الضعف
~~والتفكك. ولو انتصر الأندلسيون على شارل مارتل ووفق العثمانيون في فتوحهم لدانت
~~شعوب أوروبا بالإسلام؛ إذ ليس في أصوله وتعاليمه ما يجعله خاصا بشعب دون
~~شعب.

# الدين في القرآن الكريم

# وقد آثرنا - إتماما للفائدة - أن نورد هنا بعض الآيات القرآنية في هذا
~~الموضوع:

# جاء في سورة آل عمران:

# قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ 
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~.

# وجاء في آل عمران أيضا:

# وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين
~~.

# وجاء في ms086 سورة المائدة:

# الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور  ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون
~~.

# وجاء في سورة الأنعام:

# وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون
~~قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم
~~الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
~~.

# وجاء في هذه السورة أيضا:

# وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك
~~في ضلال مبين
~~.
~~(2-11) شعوب لا دين لها

# هناك شعوب لا دين لها، فقد ذكر الفيلسوف هربرت سبنسر في الكتاب الرابع «أصول علم
~~الاجتماع» أنه «توجد أدلة على أن الناس، الذين فصلوا عن عالم الأفكار المكتسبة مذ
~~طفولتهم لسبب من الأسباب خلوا من كل فكرة دينية، فقد ذكر الدكتور كيتو - الذي كان
~~أصم - في مؤلفه «الحواس المفقودة» صفحة 200 شهادة سيدة أمريكية ولدت صماء بكماء،
~~ولم تعلم بالطرق الصناعية الخاصة إلا بعد وصولها إلى سن الرشد. قالت - أو قل كتبت
~~بطريقتها إنه لم يخطر على بالها البتة ولا على بال أحد من الصم الكم الذين كانوا
~~معها في دار واحدة أنه لا بد للعالم من خالق».

# ثم يقول سبنسر: «فهذا كله يدل على أنه ليس بالشعوب المتمدينة ميل غريزي إلى
~~الدين.» ولدينا براهين تؤيد صحة هذا الاستنتاج، وتثبت أن فكرة الدين مفقودة أصلا
~~بين كثير من الشعوب المتوحشة. فقد قدم السر چون لوبوك أمثلة على شعوب عديدة من
~~هذا القبيل في كتابيه «العصور السابقة للتاريخ» و«أصول المدنية».

# وروى المستر هارستون في مجلة «فور تنيتلي ريفيو»، بالمجلد التاسع عشر، أنهم كانوا
~~يعلمون رجلا من قبيلة الودي وهو في السجن، فاتضح أن ليس لديه أي إلمام عن الخالق
~~ولا عن الروح ولا عن عالم آخر.

# وقال القس صموئيل سمث الذي عاش 28 سنة مع أناس صم بكم يصف أحدهم «أنه ليس له أي
~~إلمام بالخلود، وأنه لم يعثر على واحد من الصم البكم ممن لم يتعلموا عنده أية فكرة
~~عن قوة عليا خلقت العالم وتدبره».

# وذكر شون فورت في مؤلفه «أواسط أفريقيا» ms087 ما نصه: ليس للبنجرس أدنى فكرة عن الخلود
~~وهم يجهلون كل معتقد ديني. وأما الزولو، وهم على شيء من الذكاء، فإنهم برهان واضح
~~على دعوانا هذه وإليك الحديث، الذي دار بين الرحالة «جاردبز» وأحدهم الذي يدعى
~~تباي.

# جاردبز
~~:

# هل لك إلمام بالسلطة التي خلقت العالم؟ أنت ترى الشمس تشرق
~~ثم تغرب والأشجار تنبت وتنمو، فهل تعلم من يدبر كل هذا؟

# تباي
~~(بعد أن سكت برهة)
~~:

# إننا نرى كل هذه الأمور ولا نعلم من أين أتت، ونعتقد أنها
~~أتت من تلقاء نفسها.
~~(راجع كتاب رحلة في بلاد الزولو بأفريقيا للرحالة جاردبز ص72).

# ويؤيد ما تقدم أيضا الحديث الذي دار بين السر صموئيل بيكر، وبين رئيس قبيلة من
~~قبائل اللاتوك يدعى كومورو، وإليك نصه:

# السر صموئيل بيكر
~~:

# هل لكم أي اعتقاد في وجود آخر بعد الموت؟

# كومورو
~~:

# وجود آخر! وكيف ذلك؟ هل يمكن الميت أن يخرج من قبره إلا إذا
~~نبش القبر وأخرج منه؟!

# بيكر
~~:

# هل تظن أن الإنسان مثل الحيوان يموت ثم يندثر أمره؟

# كومورو
~~:

# لا شك في هذا، فإن الثور أقوى من الإنسان، ولكنه يموت مع أن
~~عظامه أطول وأقوى من عظام الرجل التي تكسر بسهولة؛ لأنه ضعيف.

# بيكر
~~:

# أليس الإنسان أذكى من الثور؟ أليس له عقل يدبر أعماله؟

# كومورو
~~:

# توجد ثيران أذكى من بعض الرجال، فإن الرجال يزرعون الأرض كي
~~يحصلوا على قوتهم. أما الثور والحيوانات المتوحشة فإنها تحصل على قوتها من
~~غير زرع.

# بيكر
~~:

# ألا تدري أنه يوجد فيك شيء آخر خلاف الجسم؟ ألا تحلم؟ ألا
~~تذهب إلى مسافات طويلة في أثناء نومك وجسمك لا ينتقل من مكانه؟ فكيف تعلل
~~ذلك؟

# كومورو

# باسما
~~:

# كيف تعلل أنت ذلك؟ إن هذا الأمر يحصل لي كل ليلة ولكني أجهل
~~أسبابه.

# بيكر
~~:

# أليس لديك أية فكرة عن الأرواح التي هي أقوى من الإنسان
~~والحيوان؟ أليس لك أقل خوف من عواقب الشر، ودع عنك الخوف من العوامل
~~الطبيعية؟

# كومورو
~~:

# إني أخشى الفيلة وحيوانات أخرى حين أسير ليلا في الغابات
~~ولكني لا أخاف شيئا ms088 آخر.

# بيكر
~~:

# وعلى هذا فأنت لا تعتقد في شيء لا في أرواح الخير ولا في
~~أرواح الشر، وتظن أن كل شيء فيك من جسم وعقل يندثر بموتك. وأنك مثل بقية
~~الحيوانات لا فرق بينك وبينها.

# كومورو
~~:

# طبعا.

# بيكر
~~:

# ولكن انظر إلى حبة القمح كيف تعفن بعد أن تبذرها في الأرض،
~~ولكن لا تلبث قليلا حتى تنبت وتنمو منها سنبلة تأتي بحبات كثيرة، فإذا
~~كانت حبة القمح تحيا بعد موتها فمن باب أولى الإنسان الذي هو أعظم
~~المخلوقات.

# كومورو
~~:

# لقد أدركت قصدك جيدا، ولكن الحبة الأصلية تنعدم بعد الموت
~~فهي تعفن كما يموت الإنسان وينقضي أمرها. أما السنبلة التي تنبت منها فليست
~~الحبة الأصلية بل ثمرتها ونتيجتها. وهكذا حال الإنسان فإني أموت ثم أعفن
~~وينقضي أمري، ولكن نسلي ينمو مثل ثمرة الحبة. وقد لا يأتي الإنسان بنسل كما
~~تفنى الحبة ولا تأتي بثمر. فبعد الموت ينعدم الإنسان كما تنعدم
~~الحبة.

# وقال العلامة فيانا دي ليما الدكتور في العلوم الطبيعية والعضو بالمجمع العلمي
~~الفرنسوي في كتابه «الإنسان حسب مذهب التطور» صحيفة 174 وما بعدها ما يأتي:

# ليست الفكرة الدينية من طبيعة النوع الإنساني، وليست هي صفة أصلية فيه تميزه عن
~~سائر الأحياء وما هي إلا حالة مر عليها في أحد أطوار ارتقائه. وعلى كل حال فهي ليست
~~لازمة له وليست عامة بين جميع الشعوب؛ إذ توجد شعوب متأخرة لم تصل في أطوار
~~ارتقائها إلى طور الأفكار الدينية. وتوجد فئات كثيرة بين الشعوب المتمدينة فاقت هذا
~~الطور ويزداد عددها كل يوم، وتوجد شعوب أخرى خطت نحو المدنية خطوات تذكر ولم تمر
~~مطلقا بهذا الطور؛ طور التدين والأفكار الدينية. وهذه الشعوب التي لا يدين أفرادها
~~بدين ما يوجد منها في أفريقيا وآسيا وأمريكا وأوستراليا. وذلك بشهادة الرحالين
~~تومبسون، وفان دير كامب، والقس موفات، والرحالة الشهير لفنجستون، والسر صموئيل بيكر
~~«المتقدم ذكره» والدكتور مونات، ودالتون وليختنشتين، وقد ذكر كل من مورتز فجنر في
~~رسائله الثلاث والسر چون لوبوك في كتابيه «أصول المدنية» و«العصور السابقة للتاريخ» ms089
~~- المتقدم ذكرهما - عددا كبيرا من الشعوب التي ليست لها أية عقيدة دينية.

# روى ليفنجستون الرحالة الكبير في مجلة «الجمعية الأنثروبولوچية الفرنسوية» أن
~~عبادة الأصنام وكل نزعة دينية معدومة بين قبيلة بتشياتا وكثير من قبائل أفريقيا
~~الوسطى. وقد أيد كل من كازاليس والمبشر موفات قول ليفنجستون هذا. فقد قال موفات في
~~كتابه «عشرون سنة في أفريقيا الجنوبية» ما يأتي: «طالما سعيت جهدي في كشف شيء من
~~الأفكار أو الاعتقادات الدينية عند السكان لأتدخل بينهم، فلم أفلح؛ لأنه ليست لديهم
~~أية فكرة من هذا القبيل.»

# وقال القس برون مثل هذا القول عن قبيلة الماكولو ببلاد الكفر بأواسط
~~أفريقيا.

# وروى المبشر لنجستون هذه الرواية أيضا عن قبيلة ميونجو في أفريقيا.

# وروى الأب سلفادور مثل هذه الرواية أيضا عن قبيلة أرافيرس وكثير غيرها من قبائل
~~أوستراليا.

# وقال هذا القول أيضا الرحالة ماكليهو مكلي عن سكان جزيرة سلمون، وعن قبائل
~~البابواس التي تعيش على سواحل غينيا الجديدة وعن قبائل خليج بافان.

# ولم يعثر المبشر بيسجرت على أي أثر للاعتقاد بالله أو الأصنام أو الخلود أو أي
~~معتقد آخر عند كثير من قبائل كاليفورنيا القديمة. وكذلك الحال عند سكان كاليدونيا
~~الأصليين وقبائل الباشا چوني والفوچيان.

# وروى السر چون إيمرسون عن قبائل الفيدا بجزيرة سيلان أنه ليس لهم إلمام بأية
~~عقيدة دينية من أي نوع، وكانوا يسألون السر چون إيمرسون: «أين هذا الأله؟ وعلى أية
~~شجرة أو على أية صخرة يعيش؟» وكذلك حال كثير من زنوج شبه جزيرة ملقا.

# وروى السر ميسنجر بردلي مثل هذا عن قبيلة من قبائل أوستراليا والرحالة ديتبورن عن
~~قبائل البوشيمان والإسكيميين، وعن قبائل ليساوخاسياس التي تعيش في شمال
~~الهند.

# وفي كتاب «المادة والقوة» للعلامة بختر الألماني صحيفة 251 من الترجمة  الفرنسوية
~~ما يأتي:

# أثبت كثير من العلماء والسائحين والتجار والمرسلين والمبشرين أنه توجد
~~شعوب عديدة ليس بها أدنى نزعة دينية. وطالما سمعت وقرأت أن الدين أو التدين
~~هو الصفة المميزة للنوع الإنساني، وهو الحد الفاصل بينه وبين بقية
~~الحيوانات. فلا تخلو الحال ms090 من أحد أمرين: إما أن القائلين بهذا القول على
~~خطأ، وإما أنه يوجد عدد كبير من الناس لا شيء يميزهم من الحيوانات.

# وقال العلامة بروكا الشهير: «لا ريب عندي في أنه توجد شعوب كثيرة من النوع
~~الإنساني خالية من كل معتقد وعبادة ومن كل فكرة دينية.»

# وهنا استشهد بختر بما قال السر چون لوبوك وداروين وغيرهما عن وجود قبائل كثيرة لا
~~تعتقد أي دين مما أشرنا إليه ثم قال:

# وأبلغ من هذا كله أن جميع أتباع كونفوشيوس لا دين لهم مطلقا، فهم لا
~~يعتقدون في إله ولا يؤمنون بخلود الروح. وليس ما يسمونه بدين كونفوشيوس سوى
~~مذهب فلسفي عمراني أخلاقي نشره صاحبه وهو فيلسوف صيني قديم، فاتبعته الطبقة
~~المتعلمة في الصين وكثرة سكان اليابان.

# وإليك ملخص مذهب كونفوشيوس نقلا عن كتاب «الأطلال» للعلامة فولني صفحة 139:

# الحقيقة هي أن كل ما في الوجود وهم وخيال وظواهر باطلة، وليس التقمص
~~الروحي إلا رمزا إلى التقمص الجسمي المادي الحقيقي؛ لأن مادة الجسم -
~~مثلها مثل المواد التي في الكون - لا تفنى بعد الموت، بل تتحلل وتنتشر في
~~الأرض والهواء وتدخل في تراكيب أخرى. وما الروح إلا القوة الحيوية التي
~~تنتج من خواص مواد الجسم وتأثير أعضائه بعضها في البعض مما يجعله يتحرك
~~ويحيا. أما القول بأن هذه القوة الناتجة من تأثير الأعضاء وخواص المادة
~~الملازمة لها، والتي تولد منها وتنمو معها تبقى - أي تلك القوة - بعد موت
~~الجسم لهو قول خيالي وهمي خلقه تصورنا المخدوع، وما الله إلا مجموع القوى
~~الطبيعية غير المنظورة المنتشرة في جميع أجزاء الكون، والتي تحركه أو مجموع
~~النواميس الطبيعية التي تديره.

# ولما كانت هذه النواميس الطبيعية في غاية الدقة، وأغلبها خفي على الإنسان
~~برزت للناس كلغز لا يمكن حله، فقالوا: بوجوب الإيمان بها بغير إدراكها
~~وزعموا أنها فوق العقل البشري.
~~... «إن الحكمة هي معرفة النواميس الطبيعية، وإن الفضيلة تقوم في اتباعها
~~والشر والرذيلة في جهلها وعدم السير وراءها.» انتهى كلام فولني عن مذهب
~~كونفوشيوس الذي يسمونه دينا.

# هذا ويقول ms091 «ناصيف المنقبادي»: إن هناك شعوبا لم تعرف عقيدة ما، وإن من الشعوب
~~التي لا تدين بدين ما بعض قبائل العرب القديمة، فقد جاء في كتاب «مصادر الإسلام» ما
~~نصه: والعرب الجاهلية أصناف، فصنف أنكر الخالق والبعث وقال بالطبع المحيي والدهر
~~المفني، يؤيد هذا ما ذكره القرآن عنهم في سورة الجاثية:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر
~~.
~~(2-12) عبادة الكواكب

# عند «السيد عبد الرزاق الحسيني» من بغداد أن مظاهر الطبيعة وعجائب الكون قد وجهت
~~نظر الإنسان منذ نشأته إلى إكبارها وتعظيمها، فأكبر العاصفة وارتعدت فرائصه للقوى
~~الطبيعية، ورأى في كل تلك المظاهر قوة مدركة وحياة خاصة فاستصغر قواه بجانبها،
~~ووجدها جديرة بالتعظيم والتقديس. ومن هنا نشأت فكرة العبادة لمظاهر الكون واستمر
~~البشر يؤله ما يخاف منه وما تجهل كنهه، أو يرى فيه شيئا غريبا حتى تطورت فكرة
~~الدين بتطور البشر، وأصبحت المظاهر الطبيعية تنضوي قواها تحت قوى محصورة في قوة
~~واحدة، فبعد أن كانت الريح العاصف والشمس المهجرة والنار المتأججة، آلهة تعبد
~~وأربابا تطلب منها المساعدة والمعونة، أصبحت تلك القوى، متمثلة في عدد من الكواكب
~~السيارة وفي قوة تمثلها تلك الكواكب، وتطورت هذه الفكرة فأصبح عدد الكواكب يتضاءل
~~حتى لم يبق إلا إله واحد، وأصبح الخلاف في صفاته بعد أن كان في شركائه
~~وأقرانه.

# ولكن على الرغم من هذه التطورات التي طرأت على العقيدة البشرية، فإن جذور تلك
~~الاعتقادات ما تزال باقية وما يزال قسم من البشر يحتفظ بأصول العقائد الأولى وبصفات
~~التفكير القديم، قبل عصر الحضارات ومن هؤلاء الصابئة.

# جاء في القرآن الكريم في سورة البقرة:

# إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر
~~، الآية، وقد ذهب المفسرون في تفسير كلمة
~~«الصابئة» مذاهب شتى لا نرى داعيا للبحث فيها، غير أننا نقول إن الصابئة الذين
~~ذكرهم الله تعالى في هذه الآية الشريفة قد انقرضوا، فأصبح من المتعذر علينا بيان
~~معتقدهم بالتفصيل.

# وذكر أصحاب كتب الملل والنحل نوعا من الصابئة دعوهم ms092 «الصابئة الحرانية»، فظن
~~البعض أن هؤلاء القوم من الصابئة الأقدمين، وهذا وهم وضلال، فقد ذكر ابن النديم في
~~الصفحة ال 320 من فهرسته «طبعة أوروبا» أن المأمون اجتاز في أواخر أيامه ديار مصر
~~يريد غزو بلاد الروم فتلقاه الناس يدعون. وكان بينهم جماعة من الحرانية، وكان زيهم
~~إذ ذاك لبس الأقبية وإرسال اللحى، فأنكر المأمون ذلك عليهم وسألهم هل هم من
~~المسلمين أو اليهود أو النصارى، فأجابوه بالسلب، فسألهم هل لهم كتاب أو نبي،
~~فأجابوه سلبا، فأراد قتلهم مشيرا إلى أنهم أصحاب الرأس في أيام والده الرشيد،
~~فأجابوه بأنهم يدفعون الجزية، فقال لهم: أنتم كفرة ملاحدة والجزية تؤخذ ممن خالف
~~الإسلام من أهل الأديان الذين ذكرهم الله في كتابه المجيد. وطلب إليهم أن ينتحلوا
~~الإسلام دينا لهم أو دينا آخر من الأديان التي جاء ذكرها في القرآن، وأمهلهم إلى
~~عودته من غزو الروم. ويقول ابن النديم إن الحرانيين خافوا على حياتهم، فأسلم بعضهم
~~وقص البعض الآخر شعره وصاروا في ولولة واضطراب، وجاءوا شيخا من شيوخ حران يطلبون
~~نجوة لهم وقدموا إليه النذور والدراهم، فقال لهم: إذا عاد المأمون من رحلته وسألكم
~~عن دينكم فقولوا له: نحن الصابئة، والصابئة اسم لدين ذكره الله في كتابه.

# ويزيد ابن النديم على ما تقدم قائلا: إن المأمون مات في سفره «218ه/833م»، ولكن
~~المسلمين عقبوا خطته حتى جعلوا الحراني يتظاهر بالإسلام. فإذا تزوج وولدت له امرأته
~~ذكرا جعله مسلما، وإن جاءت إليه أنثى جعلها حرانية أو صابئة بالمعنى الذي أراده
~~الشيخ الحراني لخلاصهم؛ وخلاصة قول ابن النديم أنه لم يكن في حران يوم اجتاز
~~المأمون ديار مضر لغزو الروم صابئة، وليست للحرانيين الذين خرجوا لاستقباله فجرى ما
~~جرى لهم؛ أية صلة بالصابئة، وهذا هو المراد عندنا .

# وقد ذكر المسيو هنري بونيون في كتابه تحت عنوان «الفرقة الدستائية»، وهي
~~المندائية التي اشتهر بها الصابئة الحاليون ما مضمونه: إن صاحب هذه الفرقة كان
~~متسولا، وقد جاء من بلاد ما بين
~~الزابين - يريد الزاب الأكبر والزاب
~~الأصغر، وهما ms093 من أنهار العراق المعروفة - إلى ميسان - يريد جنوبي العراق - وكان
~~مسيحيا اسمه «دبدا» واسم أمه «أم كشطا»، ثم توطن ضفاف نهر القاردن في جنوبي
~~البصرة الحالية، وأسس ديانة جديدة مأخوذا معظمها من المارقيونيين والمانويين
~~والكنتيين وغيرها من الفرق الصابئية القديمة، ثم توسعت هذه الطائفة على مر السنين
~~وسموا بالصابئة؛ أي المغتسلة؛ لأن جميع طقوسهم الدينية لا تتم إلا بالارتماس في
~~الماء الجاري. ا.ه.

# تعتقد الصابئة أن المخلوق الأول لله كان روحانيا يدعى «هيي قدمايا»؛ أي الحي
~~القديم، وأن الله خلقه وخلق معه عوالم كثيرة مملوءة بالنفوس المقدسة. ثم خلق الحي
~~الثاني أو المخلوق الثاني وهو «هيي تنيائي»، وخلق معه كذلك عوامل مقدسة لا تحصى، ثم
~~خلق المخلوق الثالث وهو «هيي تليثائي»، وخلق معه ما خلق مع سابقيه، وأن هذه النفوس
~~تنقسم قسمين: «أنزي»؛ أي عوام، و«ملكي»؛ أي ملوك. ثم خلق عوالم سبعة تدعى «آلمي
~~دهشوخا»؛ أي عوالم الظلام، وهي تستمد نورها من الشمس، وسكانها عوام وملوك أيضا،
~~وأرضنا من جملتها.

# أما هيئة الأرض فيرونها بشكل مربع وأنها ثابتة غير متحركة، وهي مقامة على هواءين:
~~أحدهما خارجي والآخر داخلي، وتحت الأرض ماء انبسطت عليه، وأما السماء فيعتقدون أنها
~~مكونة من سبع طبقات وأن الشمس تقع في الطبقة الرابعة والقمر في السابعة. ويرون أن
~~الأرض والسماء مركبتان من مادتين هما: النار والماء، وكذلك الكائنات الحية فهي كلها
~~مركبة من هذين العنصرين. ويعتقدون أن الله بعد أن أتم خلق الأرض، أنزلت الملائكة من
~~عالم الأنوار الذي يسمونه «آبي دنهورو» بذورا للأشجار، وفتحت طريقا للهواء ولماء
~~الحياة، وفتحت طريقا آخر للنور تستمد منه الشمس أشعتها لتنير بقية الكواكب
~~بالواسطة.

# يسمي الصابئة آدم «كوره قدمايه»، ويقولون إن الله أرسل جبرائيل ويسمونه «إبتاهيل»
~~إلى الأرض ؛ ليخلق آدم على صورته فخلقه على صورته من التراب، وخلق من ضلعه الأيسر
~~حواء، ثم أنزل الروح في جسمي آدم وزوجته، وعلم الملائكة آدم كل ما في الأرض، ثم أمر
~~الله الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس، ويسمونه «هادبيشة» قائلا: خلقتني ms094 من
~~نار وخلقته من تراب فكيف أسجد له؟ فطرده الله من الجنة ولعنه.

# وضع الصابئة للعالم تاريخا قدره 5873095 سنة أسندوه إلى أساطير.

# وفي فكرة الخير والشر ترى الصابئة وتعتقد أن الخير والشر موجودان من قبل الإنسان،
~~ويحدثان بفعله وأن إرادة الإنسان الجزئية، واختياره المطلق هو الذي يجعله مسئولا
~~أمام الله، وهم يرون فوق ذلك أن الله بين للإنسان طريق الخير وطريق الشر، فله
~~الحرية المطلقة في إتيان ما شاء ونبذ ما يشاء من دون معارض يعارضه.

# تعتقد الصابئة أن الموت انتقال لا اندثار، فالروح بعد أن تخرج من الجسد، لا تفنى
~~ولا تنعدم، إنما تنتقل من عالم لآخر حتى تصل إلى عالم الأنوار. وتعتقد أيضا بأن
~~الروح لا تطهر إذا لم تخرج من بدن طاهر، ولهذا وجب غسل الميت وتكفينه ساعة احتضاره،
~~لتخرج الروح من جسده وهو طاهر، فإذا مات الميت نجس وحرم مسه. ومن مات فجأة؛ أي بلا
~~غسل وتكفين، عد كافرا. والبكاء والعويل محرمان على الميت فإن كل دمعة تذرفها العين
~~على الفقيد تكون نهرا كبيرا في طريقه يعجزه عن قطعه.

# فإذا مات الميت استقبل روحه ملكان من نقلة الأرواح فيحاسبانه على عمله في دنياه،
~~فإن كان الميت حسنا فإن روحه تذهب إلى عالم الأنوار رأسا، وإن كان سيئا تبقى
~~الروح في العذاب حتى تطهر.

# أما صلاة الصابئة فهي وضع أولي للصلاة ثلاث مرات وقوفا وركوعا وجلوسا في غير
~~سجود وأذكار، ولا يصومون وإنما لا يأكلون
~~اللحم 36 يوما، ولهم عادات في الزواج
~~والجنازة والذبح. ولكهنتهم في ذلك نفوذ مطلق.
~~(2-13) رأي المؤلف

# أوردنا فيما تقدم الكثير من آراء العلماء والفلاسفة في «الدين والتأليه»؛ لكي يقف
~~القارئ على أصل هذه الفكرة التي رافقت الإنسان قبل عصر التاريخ والحضارات وبعدهما 
~~إلى اليوم.

# وعندنا أن الإنسان البدائي قبل أن يعرف شيئا اسمه «الدين» أو «الإله» كان يخشى
~~القوة، سواء كانت ممثلة في رجل قوي مسيطر، أو زعيم نافذ الكلمة، أو رب أسرة محترم
~~المقام مهيب الطلعة؛ أم في حيوان ms095 أو وحش؛ أم في شيء في الطبيعة كالشمس والقمر
~~والنجوم والماء، أم في شبح أو حلم. ومن هذه الخشية نشأ الاحترام والإجلال والتهيب
~~فالحب فالتقديس.

# كان الإنسان الأول دائب النظر إلى السماء، مأخوذا بحرارة الشمس وكسوفها وضوء
~~القمر وخسوفه والنجوم ونورها، وبالعواصف والسحب والصواعق والبرق والأمطار والبرد -
~~بفتح الراء.

# وعندنا أن الإنسان البدائي كان يعبد ما يعبد ويقدس ما يقدس تبعا للأحداث
~~العارضة، وأنه كان ينتقل من عبادة إلى أخرى في سرعة كلما كان الملقن أو الحدث
~~قويا، أو كلما حط عصاه في بلد جديد ذي عبادة أخرى.

# وكلما ارتقت الحياة الاجتماعية أحس الأقوياء المسيطرون والمفكرون بحاجة هذا
~~المجتمع إلى رابطة روحية، كما أحس المجتمع ذاته بحاجة إلى هذه الرابطة. ومن هنا كان
~~المجال متسعا لنشر الدين والتفنن في مذاهبه، فتعددت الأديان والآلهة وتطورت إلى أن
~~ظهرت الديانات الكبرى في الحضارات القديمة

# ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة  ولا يزالون مختلفين
~~* إلا من رحم ربك  ولذلك
~~خلقهم

# قرآن كريم.



# الفصل الثاني عشر



# | السحر والشعوذة



# (1) السحر

# لما كان السحر من أقدم ما عرفه الإنسان البدائي، إنسان ما قبل التاريخ، فقد رأينا أن
~~نعقد له هذا الفصل. هذا والسحر يطلق عامة على قوة الإتيان بالعجائب وممارستها باستخدام
~~عوامل فوق الطبيعة مفروض وجودها عند من يمارسون السحر. وتدور حول السحر نظريات، منها
~~نوعان: النظرية الشخصية، والنظرية الموضوعية. فأما الشخصية فهي المراسم التي يضعها
~~ممارسو السحر له بما يتفق معه، ومن هنا كانت المراسم التي لا تنصبغ بصبغة دينية، تعد
~~سحرا. أما النظرية الموضوعية فتعد السحر مستقلا عن الدين؛ ولهذا كان للسحر خواصه
~~وأصله النفساني، وكان طريقا إلى علم همجي يعتمد على قوانين تخيلية مفروض أنها تعمل على
~~منع سير النظام المستند إلى قوانين الطبيعة .

# وعند «إ. ب. تايلور» أن مميزات السحر هو عدم صحتها؛ إذ إنها خليط مشوش من المعتقدات
~~والممارسات التي يؤلف اتحادها كل ما ليس له في الطبيعة سبب ونتيجة. ومن أنواع السحر،
~~العنصر الروحي وهو ينتظم الكائنات الروحية وأشباح ms096 الموتى والشياطين والآلات. أما العنصر
~~غير الروحي فإنه يعتمد على القوى المتصورة واتصالاتها في الطبيعة؛ أي إنها منطق غير تام
~~فهي اتخاذ فكرة غير صحيحة  على أنها صحيحة.
~~ومن أمثلتها أن الهندي الأمريكي، إذا ما رسم صورة غزال وصوب إليه سهما أو طلقا، توقع
~~أن يقتل غزالا حقيقيا في اليوم التالي.

# ومن قبيل هذا سحر المحاكاة، وهو أن يعمل الساحر عملا يشبه العمل المقصود فإذا أراد
~~استنزال المطر ملأ إناء من الماء ووقف على ربوة وصبه معتقدا أن السماء ستفعل فعله.
~~وإذا أراد أن يقتل خصما له، رسم صورته على ورق أو مثلها في طين ثم يتلفها معتقدا أن
~~ما يحدث للصورة أو التمثال يحدث للشخص نفسه.

# أما سحر العدوى فهو أن يأخذ الساحر أو يعهد إلى أحد أن يحضر له شيئا من لباس الشخص
~~المطلوب أذاه فيتلف هذا الشيء فتنتقل عدوى التلف من هذا الشيء إلى الشخص نفسه. وكان
~~المصريون يؤمنون بسحر المحاكاة، فقد وجدت بعثة ألمانية، 290 شقفة من الفخار عليها أسماء
~~أعداء مصر في الخارج والداخل ممن كانوا يحاربون الحكومة أو يخرجون عليها. وعند البعثة
~~أن المقصود من كتابة هذه الأسماء على الفخار هو كسر الفخار وتحطيمه؛ حتى يحدث للأعداء
~~ما يحدث للفخار؛ وهو أن ينهزموا وينكسروا. أما سحر العدوى فإن العامة تمارسه للآن في
~~مصر في الرقية، فإنهم إذا رقوا أحدا من مرض يعتقدون أن العين هي أصله، يأخذون «أثرا»
~~من لباس صاحب العين، ويحرقونه ويرقون به المصاب فيشفى على زعمهم.

# وعند «الأثري المصري محرم كمال، أمين المتحف المصري» أن «ما ندعوه الآن بالسحر قد
~~ورثناه عن المصريين القدماء. فقد اشتهرت مصر في قديم الزمان بالسحر، وإلى الآن لا تعدم
~~قرية من قرانا ساحرا تضفي عليه خيراتها وتضع فيه ثقتها، ويستمتع فيها بالنفوذ والثقة
~~اللذين كان ينعم بهما سحرة العصور القديمة».

# كان المصري القديم يلجأ إلى الساحر إذا أراد التخلص من عدوه، وتخبرنا النصوص بأن
~~الساحر كان يعذب هذا الشخص بما يطلقه عليه من أحلام مزعجة ms097 وأشباح مرعبة وأصوات مستغربة،
~~بل إن الساحر كان يسلط عليه الأمراض فتنهك قواه وتهد بدنه. وكان الساحر قادرا على أن
~~يجعل النساء يتركن أزواجهن ويتعلقن بأذيال من يريده هو من رجال وإن كانوا موضع كرههن من
~~قبل. وكان الساحر يطلب في مثل هذه الأحوال؛ لكي ينجح عمله أن يؤتى له بقليل من دم الشخص
~~المطلوب أو قلامة من أظافره، أو خصلة من شعره أو قطعة قماش من ثياب يكون قد لبسها؛ فإذا
~~حصل على ما طلب، صنع تمثالا من الشمع بشكل الشخص المطلوب (العمل له)، ووضع في التمثال
~~أو استعمل في صنعه الأشياء التي أخذها، فإذا تم له ذلك ألبس التمثال ملابس كالتي
~~يرتديها الشخص نفسه حتى يشبهه تمام المشابهة، ثم يجري عليه طائفة من الأعمال السحرية،
~~فكان إذ دق مسمارا في التمثال أصيب الشخص بمرض، وإذا قرب التمثال من النار أصابت الشخص
~~حمى خبيثة، وإذا طعن التمثال بسكين قتل الشخص أو جرح. ويظل الساحر يزاول أعماله حتى
~~يقضي على الشخص الذي يريده! وقد ورد في النصوص أن هذا النوع من السحر قد استعمل ضد
~~الملك رمسيس الثالث، ولكنه اكتشف الأمر وقبض على هؤلاء السحرة، وصادر ما وجده لديهم من
~~تماثيل الشمع التي صنعت بشكله، كما أوردته ورقة «هاريس» البردية السحرية وورقة «تورين»
~~البردية القضائية. أفليس هذا النوع من السحر، وعمل التماثيل من الشمع أو الطين، ووخزها
~~بالإبر والدبابيس هو الذي يستعمله الدجالون في القرى والأقاليم الآن؟

# وكل ما لدينا من غرام بالتمائم والتعاويذ والأحجبة كحجاب الحب والكره والحفظ، وآلاف
~~التمائم التي تعلق في رقاب الأطفال حتى تطول أعمارهم، كل هذه إن هي إلا عادات ورثناها
~~عن أجدادنا القدماء الذين كانوا لا يسيرون خطوة إلا والتمائم ترافقهم وتحميهم، وزيارة
~~واحدة للمتحف المصري تطلعكم على آلاف التمائم التي استعملها المصريون القدماء.

# ويقرب من هذا اعتقاد العامة اعتقادا جازما بالعين وقوة أثرها. فإذا جلست إلى رجل
~~منهم حدثك كيف أن هناك فئة من الناس لا تكاد ترى شيئا تعجب به حتى يحصل ms098 له حادث ما،
~~ومن هنا نشأت فكرة تعليق الصحون على مداخل المنازل أو قرون الأغنام أو عروسة القمح على
~~الأبواب. كذا طائفة من التمائم نراها معلقة على العربات وسيارات الأغنياء والمثقفين
~~بشكل خرز أو قلائد توضع دفعا للعين، فهذه الخرافة ورثناها أيضا عن مصر القديمة، فقد
~~وجد في مكتبة معبد الإله حوروس في إدفو كتاب مملوء بالرقى والتعاويذ لطرد العين
~~الشريرة. كما أن هناك أنشودة معروفة للإله تحوت يرجع تاريخها إلى الدولة الحديثة، وقد
~~ورد فيها ما يأتي: «أيها الإله تحوت! إذا كنت تحميني لم تبق بي حاجة إلى الخوف من
~~العين.»

# ويعتقد العامة المصريون الأحياء أن هناك ساعات من النهار بل أياما معينة لا يحسن
~~بالمرء أن يأتي فيها عملا؛ لأنها منحوسة، فهذا الاعتقاد في الأيام سعدها ونحسها قديم
~~أيضا؛ إذ كان المصريون القدماء يعتقدون أن الأيام تكون سعيدة أو منحوسة طبقا لما وقع
~~فيها من حوادث سعيدة أو كريهة في أساطيرهم الدينية، فاليوم الأول من أمشير الذي رفعت
~~فيه السماء، وكذا اليوم السابع والعشرون من هاتور الذي عقد فيه صلح بين الإلهين حوروس
~~وسيت وتراضيا فيه على اقتسام العالم، كانا يومين كلهما سعد وبركة. أما اليوم الرابع عشر
~~من طوبة الذي بكت فيه إيزيس ونفتيس على أوزريس فقد كان يوما منحوسا. وكان هذا
~~الاعتقاد من القوة في العصر الفرعوني، بحيث إن كثيرا من الأعمال كالبدء في سفر بعيد أو
~~عقد صفقة تجارية أو ما إليها كان يؤجل من أجل هذه الأسباب، وما زلنا الآن بعد مضي خمسة
~~آلاف سنة تؤجل أشياء لهذا السبب عينه.

# وقد اعتدنا في ليلة شم النسيم أن نعلق البصل فوق الأماكن التي ننام فيها أو نضعه تحت
~~الوسادة، وفي الصباح نكسر البصل ونشمه. وفي بعض القرى يعلقون هذا البصل على باب المنزل.
~~فهذه العادة مصرية قديمة؛ إذ كان الناس في عيد الإله «سكر» إله الموتى في مدينة منفيس
~~يدورون حول جدران هذه المدينة، وقد علقوا البصل حول رقابهم، كما كانوا يعلقون البصل حول
~~أعناقهم ms099 في الليلة التي تسبق هذا الاحتفال.

# وعند «چ. چ. فريزر» أن السحر يقوم على قانون العطف؛ أي على فرض أن أشياء تعمل على
~~نقيضها على مبعدة خلال عروة سرية بسبب وجود التشابه بين شيء وآخر، أو أنهما كانا في وقت
~~ما متصلين أو أن أحدهما كان جزءا من الآخر، وأن السحر نظام قد نشأ في الجماعة ورافق
~~وجودها؛ أي إنه لا ينشأ مع الفرد الواحد؛ إذ إنه لن يعرف السحر في مكان غير
~~مأهول.

# أما الطلاسم وهي إحدى فروع السحر، فإن القول بأن حلها يؤدي إلى فتح الكنوز فقد يكون
~~هذا صحيحا؛ لأن هناك رموزا أفضى تفسيرها إلى معرفة أماكن ومناجم معدنية، قبل ما عرف
~~عن مواطن الآثار القديمة وكنوزها ومناجم الذهب والمعادن النفيسة. أما غير هذا فهو
~~احتيال على العقول.

# وقد ورد السحر في التوراة حين ذكرت السحرة والنبي موسى، كما ورد في أكثر من آية في
~~القرآن خاصة في قصة موسى، وقد نقل كتاب الفلاحة القبطية إلى العربية من الكلدانية في
~~الدولة العباسية، ووضعت مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي في صورة الدرج
~~والكواكب، وقد ألف «جابر بن حيان» كتبا في السحر والكيميا، وألف مسلمة بن أحمد
~~المجريطي في الأندلس كتاب «غاية الحكيم» وهو خلاصة كتب ابن حيان.

# وعند «ر. ر. ماريت» أن الدين والسحر شكلان لظاهرة اجتماعية غير منظورة، وأن الإنسان
~~الأول كان يخضع لنظام يعالج ما هو فوق الطبيعة. وفي هذا النظام عناصر كل من السحر
~~والدين، اللذين كانا شيئا واحدا ثم افترقا فأصبح الدين هو الأعلى وهو المقر به وهو
~~الأكثر حرمة. غير أنه ما بين ما هو سحر خالص ودين خالص، توجد عناصر غير متميزة.

# ويروي «دييري» أن سكان أستراليا الوسطى يجتمعون في حفلة يفتحون خلالها فتحة يقيمون
~~عليها بناء يسع كبار الرجال. أما النساء فإنهن ينظرن إليهم ثم ينسحبن قليلا نحو 500
~~ياردة. وهنا يتقدم السحرة ويدمون اثنين من الرجال، فيلقيان بأيديهما في الهواء ويأخذ
~~الرجال الآخرون دمهما. أما الدم فرمز للمطر.
~~(2) الشعوذة ms100

# وقد جاء في أحد أعداد مجلة «الهلال» أن الشعوذة في اللغة خفة اليد، وأخذ (بضم ففتح)
~~كالسحر يرى معها الشيء في رأي العين بغير ما عليه أصله. والفرق بين الشعوذة والسحر أن
~~الأخير هو عمل شيء فيه مناقضة لنواميس الطبيعة وخروج على قيودها. والمراد منه في الغالب
~~إخراج الباطل في صورة الحق. وفي بعض كتب اللغة أن السحر هو ما يستعان في تحصيله بالتقرب
~~إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان. على أن العلم ينكر السحر؛ لأنه يقوم على مخالفة
~~نواميس الكون، فإذا كانت هذه المخالفة وهمية أو من قبيل الخداع البصري فهي الشعوذة
~~والخفة.

# وبينما يعتمد الساحر على قوة غير منظورة، فإن المشعوذ يعتمد على الخداع وخفة
~~اليد.

# والأرجح أن السحر وجد قبل الشعوذة وأنه تحول إليها بمرور الزمن، وأثر السحر ظاهر بين
~~جميع الشعوب الهمجية خاصة قبل عصر التاريخ. فلا تجد قبيلة من القبائل المغرقة في
~~الهمجية وإلا ولها ساحر تحترمه وتنقاد له. بل لقد كان الساحر أو العراف قديما زعيم
~~القبيلة وسيدها المطلق، وهذا ما جعل زعماء القبائل يلجئون إلى الخداع والمخاتلة لضمان
~~زعامتهم على قومهم، ومع قدم الزمن أدرك الناس أن مخالفة نواميس الطبيعة غير ممكنة،
~~فالشمس لا بد أن تشرق في النهار، والنار لا بد أن تحرق ما يلقى فيها، والحديد لا بد أن
~~يغرق في الماء، والسم لا بد أن يقتل من يتناوله. فإذا حدث ما يناقض جميع ذلك فهو شعوذة
~~لا شك فيها.

# ولإيضاح ذلك نقول على سبيل التمثيل: إنه لما ذهب كولمبوس إلى أمريكا في القرن الخامس
~~عشر، توغل بعض رجاله بين قبائل الهنود الحمر، فهجم عليهم هؤلاء ليفتكوا بهم، وكان البعض
~~يعلمون أن الشمس ستكسف ذلك اليوم، فتهددوا الهنود إن هم مسوهم بسوء بأن يطلبوا من
~~«معبودهم» الشمس أن يغضب عليهم! ... وما هي إلا دقائق حتى بدأت الشمس تكسف، فذعر الهنود
~~واستولى عليهم الهلع وخيل إليهم أن أولئك البيض آلهة، فأطلقوا سراحهم واستغفروهم وقدموا
~~لهم هدايا وتحفا كثيرة. ولا يزال بعض ms101 هنود أمريكا إلى هذا اليوم يتناولون قصة الآلهة
~~الذين زاروا بلادهم من أحقاب كثيرة وكسفوا الشمس!

# فما أتاه أولئك البيض لم يكن سحرا إذ لم يكن فيه خروج على نواميس الطبيعة. ومع ذلك
~~عده الهنود سحرا، ولعله أقرب إلى الشعوذة منه إلى أي شيء آخر؛ إذ ليس في الشعوذة ما هو
~~مناقض لطبائع الأشياء. إلا أن المشعوذ يستغل معرفته لتلك الطبائع ويستعين بخفة يده
~~ومهارته على خداع الناس.

# ومما يدل على ما كان لساحر والمشعوذ كليهما من مقام عند الأقدمين (ولم يكن هؤلاء
~~يفرقون بينهما) أن ملوكهم كانوا يحيطون أنفسهم بالسحرة والعرافين، ففي التوراة أنه لما
~~صنع موسى معجزة أمام فرعون استدعى هذا سحرته وعرافيه، وطلب منهم أن يفعلوا مثل ما فعل
~~موسى. وفي التاريخ أن الإسكندر ذا القرنين كان إذا أراد الخروج إلى الحرب استشار السحرة
~~والعرافين. وكذلك كان يفعل الروم والرومان والفرس وغيرهم. ومن أمثلة هذا أن كهان معبد
~~دلفي ببلاد الروم قديما كانوا يشيرون على الملوك وقادة الجيوش، الذين يستشيرونهم
~~بأشياء لا يمكن أن يؤاخذوا عليها مهما جاءت به الحوادث. قيل إن أحد أقيال الروم
~~استشارهم مرة في محاربة الفرس فقالوا له: «إنك ستخرب مملكة عظيمة»، فلما حاربهم انتصروا
~~عليه. وكان تأويل نبوءة الكهان سهلا، فإنهم لم يعينوا الغالب والمغلوب، فكانت النبوءة
~~تحتمل الوجهين.

# وقد كان فراعنة مصر يقربون إليهم السحرة والمشعوذين؛ لينبئوهم بالغيب وليفسروا لهم
~~الرؤى والأحلام وليقرءوا لهم الأفلاك ويطلعوهم على المستقبل. وكذلك كان يفعل ملوك بابل
~~وآشور والفرس والروم والرومان. بل لقد بقيت تلك البدعة متمكنة من النفوس حتى الآن. وما
~~عهدنا بشعوذة راسبوتين ببعيد فقد استطاع ذلك الدجال التغرير بعقل قيصرة روسيا وإيهامها
~~أنه يستطيع أن يفعل ما يشاء؛ لأن له صلة بالعالم غير المنظور. هذا ولا  يزال في أوروبا
~~كثيرون حتى من العلماء ممن ينخدعون بالدجل والشعوذة.

# ومن أشد دواعي الأسف أن بعض الخبيرين بأسرار الاستهواء؛ أي التنويم المغناطيسي،
~~يستغلون معرفتهم به للتغرير بالناس ولتمويه الحقائق بطلاء الباطل والشعوذة.

# ولقد كانت الشعوذة ms102 ولا تزال مرتبطة بالتطبيب والتنجيم ارتباطا وثيقا. فكان الطبيب
~~في أطوار الاجتماع الأول مشعوذا يستعين بقليل من الخبرة وبكثير من الدجل والخداع. فكان
~~إذا دعي لعيادة مريض عمد إلى وصف بعض الأعشاب والمواد وإلى استطلاع النجوم والأفلاك
~~وتنبأ بما سيكون من أمر العليل؛ ولهذا كان لشخص الطبيب عند الأقدمين حرمة كبيرة، وكان
~~الناس ينظرون إليه كما ينظرون إلى شخص مقدس يجب الخضوع له في كل شيء، وكان الطبيب أو
~~المشعوذ يرث مهنته عن أبيه ويورثها له. ومن هنا نشأت طائفة الكهان أو العرافين الذين لم
~~يكونوا في الحقيقة سوى دجالين مشعوذين، صحيح أنهم كانوا في أقدم عصور الاجتماع يؤمنون
~~عن إخلاص بما لهم من قوى خارقة قد ورثوها عن غيرهم، ولكنهم أدركوا مع قدم الزمن أن
~~دعواهم قائمة على الكذب والدجل، وأنهم مجردون من كل قوة خارقة للطبيعة. ويقول علماء
~~النفس: إن أولئك المشعوذين كان لهم في عدة مواقف فضل على قومهم بما كانوا يوقدونه فيهم
~~من نار الحماسة، وما ينفخونه من روح الشجاعة والإقدام. وتفصيل ذلك أن قادة الجيوش
~~الأقدمين كانوا إذا خرجوا للحرب والقتال يستشيرون السحرة والكهان كما تقدم القول،
~~ويذيعون ما يقوله هؤلاء بين الجنود؛ ليشجعوهم ويستثيروا حماستهم.

# وفي التوراة أن شاول ملك اليهود استشار روح صموئيل النبي فيما سيئول إليه أمره من
~~محاربة الفلسطينيين فأنبئ بأنه سينكسر وبأن جيشه سيهلك، ومع ذلك لم يعبأ فكانت آخرته
~~وبالا عليه، وليس هذا مجال البحث في كيفية استشارة روح صموئيل، وإنما نقول إنها تمت
~~على يد عرافة مشعوذة. وكان هو نفسه - أي شاول - قد قطع دابر العرافين والمشعوذين في
~~مملكته. ولعله أول ملك في التاريخ حرم العرافة والسحر والشعوذة، فقد كانت هذه المهنة
~~كثيرة الشيوع، بل كانت من مستلزمات الاجتماع في العصور الغابرة ، وكان النساء الرومانيات
~~كثيرات الشغف بالالتجاء إلى المشعوذين لاستطلاع حظوظهن. ولسنا نعلم جيلا من الناس لم
~~تلجأ نساؤه إلى الدجالين والمشعوذين لاستطلاع أنباء الغيب والكشف عن المستقبل، فإن مثل
~~ذلك الاستطلاع في خلق المرأة منذ أقدم ms103 أزمنة التاريخ.

# ولنرجع إلى الشعوذة المحضة منذ أقدم الأزمنة، فنرى أنها كانت شائعة عند قدماء
~~المصريين وكانوا يخلطونها بالسحر. وفي سفر الخروج من التوراة أن سحرة مصر (ويراد بهم
~~المشعوذون) تمكنوا من تقليد الآيات التي صنعها موسى أمام فرعون لحمله على إطلاق سراح
~~الإسرائيليين. ومن ضروب الشعوذة التي كانوا يمارسونها أنهم كانوا يحرقون البخور في غرفة
~~مظلمة، فتنعقد في الجو سحب كثيفة من الدخان تظهر عليها صور مختلفة فتدهش الناظرين،
~~وكانت تلك الصور أو المرئيات تنعكس عن مرايا معدنية مقعرة مستورة عن الأنظار.

# ومن أعمالهم أيضا أنهم كانوا يرسمون صور الآلهة على جدران الأقباء أو الدهاليز
~~المظلمة المقامة تحت الأرض، وما هي إلا لحظة حتى تلتهب تلك الصور كأنها بقوة سحرية.
~~والمعروف أن تلك الصور كانت من مواد قابلة للالتهاب، فإذا مست النار جزءا منها سرت في
~~سائر الأجزاء وأحدث التهابها دهشة عظيمة!

# وهناك ضروب أخرى من الشعوذة كان يمارسها قدماء المصريين. وعنهم أخذ اليونان حتى قيل
~~إن كهنة دلفي وأفسس وغيرهم تلقوا السحر والشعوذة عن المصريين. ومن عادة الرومان أنهم ما
~~كانوا يقيمون وليمة إلا وللشعوذة منها نصيب كبير.

# ولم يتفق العلماء حتى الآن على تعليل الشعوذة التي كان يقوم بها كهان دلفي ببلاد
~~اليونان. فقد كان الملوك وقادة الجيوش يقصدونهم إذا عزموا على القيام بغزوة أو حرب،
~~ويستطلعون ما هو مقدر لهم في صحف الغيب كما قدمنا. فإذا ألقوا على أولئك الكهان سؤالا
~~سمعوا أصواتا لا يعلمون من أين هي ردا على سؤالهم. ومن المحتمل أن الكهان كانوا
~~يحسنون إخراج الأصوات من بطونهم؛ وهو ما يعرف اليوم «بالفتيرولوكويسم».

# وإذا عدنا إلى العصور المتوسطة رأينا أن الشعوذة كانت منتشرة فيها انتشارا عظيما.
~~فقد أشار تشوسر الشاعر الإنجليزي إلى مرئيات غريبة كانت تظهر في بعض الاحتفالات وتمثل
~~مواقع قتال ومشاهد صيد وحوادث مختلفة. وذكر السر چون مندفيل أنه شاهد مثل ذلك في قصر
~~أحد أقيال الشرق. وروى «تشليني» في أواسط القرن السادس عشر أنه رأى صورا ورسوما مدهشة
~~بارزة على ms104 ستار في الظلام في بناء الكولوسيوم بمدينة روما. والأرجح أن جميع هذه المناظر
~~كانت مما يعرف اليوم بالفانوس السحري. وقد كان البعض يعتقدون أن الفانوس السحري من
~~مخترعات القرن السابع عشر.

# ومما يجدر بالذكر أن الفيلسوف ديكارت الذي نبغ في النصف الأول من القرن السابع عشر
~~صنع تمثالا شبيها بالإنسان الميكانيكي، الذي شاع صنعه اليوم في أمريكا والذي يسمى
~~«روبوت» أو «أوتومات»، وكان ينطق بكلمات وعبارات تدهش السامعين. قيل إن ديكارت كان
~~مسافرا ذات يوم في سفينة ومعه هذا التمثال، فلما رآه ربان السفينة تشاءم منه وقذفه إلى
~~البحر وفي أواخر القرن السابع عشر عرض رجل إنجليزي يسمى توماس إبرسون في قصر تشارلس
~~الثاني تمثال رجل يتكلم ويجيب على أسئلة السائلين. وتعليل ذلك أن التمثال كان دقيق
~~الصنع جدا، وكان مجوفا يختفي في داخله رجل ذكي الفؤاد يتكلم عدة ألسنة ويخرج من
~~جوفه أصواتا غريبة كأنها آتية من بعد. ولم تنكشف جلية هذا الاختراع إلا بعد مرور
~~الزمن.

# ومن ضروب الشعوذة أن أحدهم قد يدفن نفسه حيا ويظل مدفونا أياما في مكان لا يتطرق
~~إليه النور أو الهواء أو الغذاء حسب الظاهر. ومع ذلك ينتفض بعد أيام من قبره كأنه ينفض
~~عنه غبار الموت.

# ومن أعمال مشعوذي الهند أيضا أنهم يمشون حفاة على النار جيئة وذهابا ولا تحترق
~~أقدامهم. ولعل هذا من قبيل الخداع البصري أو لعله يستند إلى الاستهواء؛ أي التنويم
~~المغناطيسي. وأغرب منه ما يفعله بعض دراويش الهند حين يلقي حبلا في الهواء فينتصب
~~الحبل في الجو فيتسلقه الدرويش كأنه يصعد في الجو، ويظل صاعدا صاعدا إلى أن يختفي عن
~~الأنظار. وما هي إلا لحظة حتى يظهر بين الجمهور بغتة. أو قد يتسلق الحبل الممدود في
~~الجو ومعه ولده وبيده سكين، ومتى وصل إلى ارتفاع كبير عمد إلى الولد فذبحه وألقى رأسه
~~بعيدا وظل الدم يسيل غزيرا، فيهيج الجمهور ويريد الفتك بذلك الدرويش، الذي يختفي في
~~الجو فجأة، ومتى هدأت ثائرة القوم ظهر بينهم ومعه الولد المذبوح!

# وقد ms105 حاول الكثيرون أن يعرفوا سر هذه الشعوذة فلم يوفقوا إلى ذلك. وحاول بعضهم رشوة
~~بعض دراويش الهند بمبالغ كبيرة؛ ليكشفوا لهم سر تلك الظاهرة فلم يفوزوا بطائل. وعند بعض
~~علماء النفس أن التعليل الوحيد لتلك الظاهرة هو التنويم المغناطيسي؛ أي إن المشعوذ
~~يستهوي الجمهور وينومه تنويما مغناطيسيا ويوهمه أنه يرى ذلك المنظر الغريب.

# ومن هذا القبيل ما عرضه منذ سنة تماما رجل هندي من البراهمة في إنجلترا، فإنه كان
~~يثب أمام جمهور النظارة في الهواء ويجلس القرفصاء وهو غير معلق بشيء أو مستند إلى شيء،
~~وكان يظل كذلك مدة وهو مكتوف اليدين، وقد تبين بعد ذلك أنه كان في الحقيقة يجلس على
~~أسلاك حديدية غير منظورة.

# ويقول الكاتب: لعل أغرب أنواع الشعوذة في الوقت الحاضر ما يشبه أعمال دراويش الهند من
~~قطع رأس الإنسان أو نثر بعض أعضاء جسمه، ثم إعادة الرأس المقطوع أو الأعضاء المبتورة
~~إلى أماكنها. وليس من السهل شرح هذه الحيلة في مثل هذه العجالة، وإنما نقول: إنها
~~تستلزم استعدادا خاصا وأدوات وآلات خاصة.
~~(3) الخرافة

# كان الإنسان البدائي يخاف كل شيء، يحدث له ضررا أو هلاكا كالسيول والأمطار
~~الجارفة والضواري، وأخذ يتوسل لدفع شرها ويتوهم أنها تمثل ذوانا أو قل إنها أشخاص يجوز
~~أن تقدم لها القرابين وأن يلتمس منها كف الأذى، ومن هنا نشأت العبادة والتدين؛ أي
~~إنها انبعثت من رهبة الطبيعة وما فيها وتطورت إلى شعور بالارتياح والشكر حين ينجاب غضب
~~الطبيعة وينتهي أذاها.

# وليس ببعيد أن تكون هذه الأحداث موضوع رواية يتناقلها الناس جيلا بعد جيل محشوة
~~بالمبالغات والأوهام، مما يتصوره عقل البدائي الساذج وبما يشهده في حلقات جماعته في
~~دعائهم وشكرهم، وأن يكون من أثر هذا وضع الأناشيد والقصص والأشعار والموسيقى الهمجية
~~الساذجة.

# هذا ويسود المرويات الروح المنفصلة؛ أي استقلال الروح، وهي مركز الحياة عن الجسم كما
~~هو المشاهد في القصص الخرافية القديمة، فهي في الواقع متضمنة علوم القدماء وخيالهم
~~وأدبهم وفنهم.
~~(4) الطب والسحر

# السامي متفائل بطبعه، راغب في الحياة آخذ بأسبابها، رافض ms106 فكرة الفناء معتقد في الحياة
~~الأخرى وفي الثواب والعقاب، فهو - لهذا - ساع لجعل الحياة سعيدة، ومعني بالصحة وسلامة
~~البدن إلى حد عد هذا عقيدة دينية تطالبه بالطاعة لها. أما ما يحول دون ممارستها فعنده
~~أن ذلك يرجع إلى الأرواح الشريرة، وكان عنده أن السحر وسيلة للعلاج.

# وعند صاحب اللسان أن الطب هو السحر، الذي قال فيه ابن الأسلت:

# ألا من مبلغ حسان عني

# أسحر كان طبك أم جنون
~~(5) رأي المؤلف

# لقد أوردنا فيما تقدم آراء العلماء في السحر. وعندنا أن السحر يقوم على عنصرين:
~~أولهما ما ينزل بأعصاب الإنسان البدائي والإنسان المتحضر نفسه من ضعف وفتور حيال قوارع
~~الزمان وأحداثه. ولما كان في كل إنسان، مهما تكن منزلته من التحضر والعلم والرقي، ناحية
~~من السذاجة؛ سذاجة الطفولة التي من أثرها التصديق أو الإيمان ببعض الأقوال، خاصة إذا ما
~~ألقيت إليه على الصورة التي تستهوي النفس وتخلب اللب، وخاصة إذا ما وقع هذا حين ينزل به
~~المكروه، ويعز العلاج ويتلمس المنكوب النجاة؛ كانت النفس الإنسانية متأهبة لتلقي ما
~~يشعرها بقوة الشفاء من ناحية علوية أو خفية غير منظورة بعد أن باء العلاج المادي
~~بالفشل، بل كانت هذه النفس متعطشة لهذا التلويح أو التلميح بالقوة المشار إليها «قوة
~~السحر»، أوليس الإنسان هدفا لألوان الخداع والغش والغبن والاحتيال، حتى إذا لم يزعم
~~المحتال لنفسه قوة سحرية؟

# أما ثاني العنصرين فإنه يقوم على قوة شخصية الخاتل أو الساحر: زعامته في بني قومه،
~~نفوذه الأدبي، ذلك أن نظراته نفاذة وأقواله مؤثرة في نفوسهم، سواء أكانت موجهة عن قصد
~~التأثير والخداع أم عن غير تعمد ذلك. ومن أجل هذا اختلط على الإنسان البدائي ما تنطوي
~~عليه زعامة الزعيم وعلم العالم وسحر الساحر ونسك الناسك وقداسة القديس بل ألوهية الإله،
~~فقد كان هذا الإنسان يتصور هذه القوى متجمعة في إنسان أو جماد ما. وصحيح أن إنسان عصرنا
~~الحاضر قد أصبح يفرق بين هذه القوى ويعرف الكثير عن مصادرها، غير أن النفس البشرية لا
~~تزال تنتظر، إذ تمتحنها ms107 المحن، إلى قوة روحية خفية تنقذها من الخطر، وقد توفق النفس إلى
~~هذه القوة الروحية الصالحة، وقد تخدع بسحر الساحر وتقع في أحبولة المخادع.

# بل إننا نكاد نذهب إلى أبعد من هذا، فنقول إنه قد يكون من مصلحة المنكوب اليائس من
~~العلاج الطبيعي أو المادي، أن تقوى روحه المعنوية بشيء من الاستهواء والمخادعة، فلقد
~~طابت نفوس يائسة على أثر زيارتها لضريح ولي واستماعها لدعاء جاهل، أو أقوال قارئ كف أو
~~«عزائم» أو كاتب «تمائم» أو فاتح «رمل أو فنجان» أو المنوم مغناطيسيا أو بعد حفلة
~~«زار».



# الفصل الثالث عشر



# | العقل والعلم والتعليم




# المفترض أنه كان للإنسان البدائي منذ 40
~~ألف أو أكثر، عقل يفكر، والمظنون أن تفكيره كان ساذجا همجيا يماثل تفكير الطفل ونظرته
~~إلى ما حوله، كما يشبه تفكير أفراد الأقوام الهمجية الذين لا يزالون إلى اليوم يعيشون على
~~الفطرة في أفريقيا وآسيا وأستراليا وأمريكا، وكما يبدو مما خلفه لنا الأقدميون من الآثار
~~والخرافات، ثم مما يفكر فيه ويتناقله الجهلاء في الأمم المتحضرة الآن. وليس ببعيد أن
~~البدائيين كانوا جماعات صغيرة متناثرة، وأن أفراد الأسرة كانوا يخشون أباهم ويحترمون أمهم،
~~وأن الأبوين كانا يغاران على أولادهما، وأن الأم كانت، إلى هذا، المستشار الطبيعي والحامي
~~لهم، وأن الحياة الاجتماعية واجهت المرحلة التي كان فيها الآباء حريصين على استبقاء الأبناء
~~في رعايتهم المتواصلة، في حين أن الأبناء كانوا يجاهدون للتخلص من هذه السيادة وللاستمتاع
~~بشيء من الحرية والاستقلال مع ما كان يساورهم من الخوف من المخاطر وسيئات الوحدة. ولقد أبان
~~عالم السلالات البشرية البريطاني «ز. ز. أتكينسون» في كتابه «القانون البدائي»، كيف أن
~~الكثير من قواعد قانون الهمجيين كقبيلة «الطابو» يدل على إدراك عقلي لحاجات الحياة القبيلية
~~المتطورة.

# وعند بعض الباحثين أن الخوف الشديد من الأبوين نهارا كان يتراءى للصغار في أحلامهم
~~ليلا، بل كان يلازمهم بعد موتهما؛ إذ كانوا يعتقدون أنهما لم يموتا بل إنهما قد انتقلا إلى
~~أبدية كبيرة السلطان، ومن هنا نشأ الاعتقاد في الأرواح والآلهة وتجسدهم في ms108 الأفراد، وفي أن
~~الحيوان مماثل للإنسان روحا وتجسدا، وأن من الحيوان الصديق والعدو والإله، وأن للأشجار
~~والنجوم والأنهار والبحار ما للإنسان والحيوان من الاحترام والتقديس، وحق الطاعة والعبادة
~~والخوف والروح وعاطفة الحب والبغضاء. ولقد كان خيال الإنسان البدائي ينسج حول هذا كله من
~~الأساطير والحكايات ما يتناقله الأبناء عن أمهم، بل إن أطفالنا اليوم لا يفتئون يخترعون
~~القصص الغريبة حول الدمى والحيوان الأليف. وكان الإنسان البدائي، على نقيض «النيانديرتالي»
~~الأبكم، يعرف بضعة الأسماء والكلمات ينطق بها في صورة ساذجة، ويكملها بالأصوات والإشارات.
~~ولم يكن للبدائي علم يقوم على القاعدة المنطقية من استخلاص النتيجة من المقدمة. وكان أهم ما
~~يشغله ويقلق باله أن لا يجد الوفير من الطعام وأن يصاب بالأمراض الفتاكة؛ فعند هذا يستصرخ
~~البدائي إنسانا أو حيوانا أو جمادا؛ لكي يجود عليه بالطعام ويرفع عنه المقت والبلاء، كما
~~أن البدائي كان يعتقد في المئات والألوف من وسائل الشعوذة والسحر والتفاؤل والتشاؤم، مما
~~كان من أثره أن نشأت طبقة من المسنين في الجماعة، ينهضون بعبء رجل الدين وتفسير الأحلام
~~والدعاء والصلاة والطب. ومن هنا استأثر هؤلاء بذلك العلم الساذج الهمجي الذي كان أصلا
~~للعلم الحديث.
~~(1) عقل الحيوان

# عند بعض العلماء، ولا سيما أنصار مذهب التطور، أن للحيوان أو لبعض أنواعه عقلا يفكر
~~بعض التفكير، وأن القوى العقلية الحيوانية تختلف عن القوى العقلية الإنسانية في الكم لا
~~في الكيف والنوع. أما علماء المنطق فيغلب أنهم إما أن يعدوا العقل الحيواني يختلف عن
~~العقل الإنساني في النوع لا في المقدار، وإما أنهم يذهبون إلى أنه ليس للحيوان عقل ما،
~~وأن كل ما يبدو من الحيوان من معرفة ليس مرجعه ذكاء أو عقل، وإنما مرجعه الغريزة
~~والتكرار الآلي.

# هذا ويدرس علماء النفس والعقل الباطن من المدرسة الحديثة أمثال فرود وبونج ومكدوجال
~~وبودوين، الأحلام والخواطر والجنون كما يدرسون العقل الإنساني والأساطير ومنشأ اللغات
~~والأديان.

# وعندهم أن العقل الإنساني قد جاز مراحل ثلاث، أولها مرحلة العقل الحيواني؛ ذلك أن
~~الإنسان في بداية ظهوره على الأرض ms109 منذ ملايين السنين كان تفكيره مشربا بعقل الحيوان،
~~فإذا أسلم الإنسان قياده لخواطره فهناك ينساب هذا العقل فيخيل له الأكلة الشهية أو
~~المرأة الجميلة؛ لأن هاتين الشهوتين هما محور الحياة عنده، فتفكير المراهق يتجه إلى
~~المرأة. وهذا يتسق مع ما نراه من إلحاح هذه الشهوة على الحيوان حين تتقاتل الذكور وتموت
~~من أجلها. وإنما تخف هذه الشهوة حين يخرج الإنسان من طور المراهقة إلى الشباب وإلى
~~الكهولة؛ وذلك لأن الإنسان منذ تكونه جنينا إلى أن يحمل إلى القبر يمثل في نفسه تلك
~~الأطوار، التي مرت بالأحياء قاطبة من بدء ظهورها في العالم إلى الآن. فهو في باطن أمه
~~حيوان رابض غائب الذهن أخرس منطرح كالسمك ثم لا هم له بعد أن يولد إلا الطعام. وهذا هو
~~الشأن في تطور أنواع الحيوان كلها، فإنها قضت فترة طويلة وهي لا تعرف الحب، بل لا يزال
~~بين الأسماك ما يلقي الذكر بذره في الماء كما يطرح النخل لقاحه للريح. ثم يظهر الحب
~~والأسرة فيخرج الصبي من الشغف بالحلوى، والنهم للطعام إلى إحساس الحب للجنس
~~الآخر.

# ولكن إلحاح هذه الشهوة الجنسية يخف بالتقدم في السن. وكما أن الشاب خرج من طور
~~الطفولة من حيث الطعام فلا يجعل للنهم من السلطة عليه مقدار ما للصحة، كذلك الكهل يخرج
~~من غرام الشباب وإلحاح الغريزة الجنسية إلى تسليط العقل الحديث ومراعاة المصلحة
~~العائلية.

# هذا وقد أمضى الإنسان نصف مليون سنة على هذه الأرض بعد الحالة الحيوانية خلال ملايين
~~السنين إلى المرحلة الثانية؛ أي الهمجية، فكان أبكم أو شبيها بالأبكم لا يحمل من
~~الآلات إلا أجفاها، يعيش منعزلا لا يعرف الاجتماع، حظه من الثقافة قد لا يزيد على حظ
~~طفل عمره ثلاث سنوات، يقتل خصمه من أجل جذر من اللفت، ويأكل العصفور أو  الصرصور، ويقتل
~~زوجته إذا رآها آثرت نفسها عليه في ثمرة فجة أو بضعة من لحم، ويخشى الظلام والوحوش
~~وينتفض من تهافت ورقة جافة أو من رؤية ثعبان أو قنفذ.

# فالخوف هو طابع الإنسان الهمجي، وهو ms110
~~ما ورثه الإنسان الحاضر عنه. والغيظ أو الحقد كلاهما يعمل في النفس عمل الخمر فتستيقظ
~~كفاياتنا القديمة وتكبت كفاياتنا الجديدة. وقد تمر بنا ساعات نستذكر أو نردد فيها إهانة
~~لحقتنا من أحد الناس، فنرى يدنا تنقبض ونحن لا ندري ثم يجري خيالنا بالعصا الغليظة ننزل
~~بها على أم رأسه ضربا وخبطا، ونحن نصحب هذا الضرب باللعنات الدسمة ونشعر عندئذ
~~بالراحة. والواقع أننا نستريح؛ لأننا نرضى بهذا الخيال، هذا الجد الهمجي القديم الذي
~~يضمره كل منا في نفسه، والذي نكبته أحيانا في يقظتنا فيتغفل عقلنا الواعي ويبدو خواطر
~~لذيذة أو أحلاما نرى فيها هذا الخصم مقهورا أو مقتولا. وقد مضى على هذا الإنسان نحو
~~7000 سنة، وهو يعيش مجتمعا له ثقافة الزراعة ولكنه لما يمح هذا العقل الهمجي
~~القديم.

# وبعد العقل الهمجي ظهر تحضر الإنسان بتعلم الصيد والاجتماع ثم بالزراعة وهذه هي
~~المرحلة الثالثة للعقل. وفي هذه المدة تثقف الإنسان بأشياء عديدة فعرف اللغة والكتابة
~~والبناء والمحرمات في الزواج والملكية وعرف الحرب والصناعة والطهي والخبز، ثم نشأت له
~~أديان ونبتت عليها آداب من شعر وقصص وأساطير. هذا هو عقل الحضارة القديمة، عقل
~~الأدب.

# وإذا قلت عقل الأدب فإنما أقصد به عقل
~~الخواطر، فإن الأدب يختلف من العلم بأنه يجري مع الخواطر؛ لأنه عند التحليل لا يعدو أن
~~يكون خيالات العقل الباطن تجري في غيرما تكلف أو عناء في قصيدة أو في قصة. ومن هنا
~~كانت الكتب القديمة هي كتب آداب من أشعار وأساطير وليست كتب علوم؛ لأن «هوميروس» صاحب
~~الإلياذة يسبق على الدوام «أرخميدس» صاحب المخترعات والآلات. وهذه قاعدة تجري على
~~إطلاقها عند جميع الأمم. وماذا نعرف نحن عن العربية الجاهلية سوى الأشعار، وماذا نقرأ
~~من مؤلفات المصريين القدماء سوى قصصهم وأساطيرهم. فالأدب هو موضوع كتب الحضارات 
~~القديمة؛ لأنه ثمرة الخواطر غير المقيدة التي لا يقفها نقد أو تعوقها مراجعة أو يعتورها
~~تحقيق.

# والعقل الأدبي يسبق العقل العلمي. وتجارب الفرد هي صورة مصغرة لتجارب الأمة. ولكن كما
~~أن الكهل يعدو طور ms111 الغرام الملح الذي يغمر نفس الشاب، ويشرع ينظر إلى الحب نظر المصلحة
~~العائلية، كذلك العقل العلمي الذي هو عقل الثقافة الحديثة قد شرع يتغلب على العقل
~~الأدبي.

# تابع العقل الأدبي العلمي تطوره ونضجه خلال الحضارات القديمة إلى الحضارات الحديثة،
~~فأصبح عقل الثقافة الحديثة هو العقل الجديد؛ عقل العلم والاختراع والكشف، وخرج من الأدب
~~إلى المجادلات اللفظية التي نرى بذرتها في أرسطوطاليس، والتي تجدها في كتب الغزالي وابن
~~رشد وكتب اللاهوتيين من الأوروبيين. وهذا التحقيق في الألفاظ والتعارف إنما كان رياضة
~~ابتدائية للتحقيق في الحقائق ذاتها.

# فالعقل العلمي هو أحد العقول المضمرة في النفس الإنسانية، وهو لذلك أقلها نباتا لم
~~تضرب له عروق ولم تتسق له فروع في أنفسنا. ومن أجل هذا توقظ الحوادث في نفوسنا، عقولنا
~~البائدة أو الخفية الباطنة، مستعيدين غرائزنا الحيوانية والهمجية. وحسبنا من الشواهد
~~على هذا ما يبدو من المخمورين والهاذين والغاضبين والمجرمين والمتضاربين والمتقاتلين،
~~والجائعين من أمارات الحيوانية وضروب الهمجية.
~~(2) العلم والأدب

# العلم - في المعنى الواسع - مرادف للمعرفة والتعلم والتلقي. ومن هنا يستطاع إطلاق
~~«العلم» على أي شيء يوصف ويعرف، بتشديد الراء، وعلى الإبانة عن أي فرع يقصد إليه. أما
~~في الإطلاق الاصطلاحي العام، فإن المعنى يكون أكثر تقييدا بأن نميز العلم عن فروع
~~المعرفة تمييزا دقيقا، فيمكن تعريفه بأنه المعرفة المنظمة للظواهر الطبيعية والصلات
~~التي بينها، فهو لفظ موجز للعلم الطبيعي.

# هذا وبينما العلم مادته العمل والأثر، ونطاقه دراسة القضايا العامة؛ فإن الفن مادته
~~الفكر والنظر.

# فمادة العلم إذن هي الطبيعة أو المادة وقوانينها الثانية المطردة النسق العامة الصبغة
~~المجردة من النوازع الذاتية، وهذا يتطلب تعاون العقول جميعا لإعداد القواعد العامة
~~الثابتة.

# أما مادة الأدب: فالطبيعة الإنسانية والخيال العقلي.

# هذا وقد شرعت الشعوب القديمة تتحسس «العلم» بما كان يبدو من تتبعها  للأحداث الطبيعية
~~وتحديقها في ظواهر الطبيعة، ومن أمثلة هذه: حركة الأجسام السماوية، واتخاذ الأدوات
~~الساذجة الخشنة التي كانت تعاون الإنسان على مضاعفة السهر على سلامته وراحته. ولا بد أن
~~يكون العلم البيولوچي قد بدأ ms112 أيضا عن طريق تتبع حياة النبات والحيوان النافعة للإنسان
~~والجراحة والطب الاختياري والتدجيل. ثم إن الإنسان، حين ارتقى مستواه، قد وسعه أن يحيط
~~بالمعرفة المنظمة مبتدئا بإدارة الأسئلة حول معنى الظواهر وأسبابها، وبإدراك ما بينها
~~من العلاقات.

# ويبدو أن الإنسان قد خال أن ما كان يشهده من التغييرات والأحداث، إنما كان من أثر
~~تدخل كائن غير منظور مثل عجلة إله الشمس التي حسبها مسوقة في السماء يوما بعد يوم، كما
~~حسب أن السحب فيها بقر يدر اللبن فينزل من السماء إلى الأرض مغذيا تربتها بالخصوبة!
~~صحيح أن هذه الأساطير صبيانية، لكنها تنم، ولا ريب، عن التقدم نحو الشعور بحاجة الإنسان
~~إلى توضيح ما يرى. إنها فروض هيأت إلى تعرف الجمال والإلهام الشعري والفني، قائمة بمهمة
~~أولية وخطيرة في التمهيد إلى بحث أوفى، مكسبة معرفة مفيدة وعظيمة في التحليل المنطقي
~~قبل أن تتأيد هذه الإيضاحات الأولية. هذا وثم نظريات صحيحة قد لا ينتفع بها في عصر
~~الهمجية، كنظرية «نيوتن» في الثقل، في حين أن النظريات الباطلة كان ينتفع بها يومئذ،
~~وأن النظريات الصحيحة مجدية في عصر الحضارة.

# ولعل ظواهر السماء كانت أول ما استرعى نظر الإنسان الأول؛ ولذا كان علم الفلك على رأس
~~العلوم الإنسانية. فقد برهنت آثار ما قبل التاريخ على أن الإنسان البدائي كان يعرف
~~شيئا من الملاحظة التنجيمية، وعلى أن الكلدانيين قد عرفوا شيئا من قوانين الكسوف
~~والخسوف.

# وعن آسيا أخذ اليونانيون الأفكار الأولى للعلم، وفي فلسفة ثيلز ميليتاس (580ق.م)
~~وفلاسفة اليونان، يتبين المثل الأول في تقدم النظرة المثيولوچية للطبيعة، ثم جاء
~~أناكسمينز فأيد دوران السماء حول النجم القطبي، ذاكرا أن القبة التي فوقنا نصف دائرة
~~كاملة، وكانت الأساطير تصور الأرض محرومة من قاعدة تمتد إلى الأعماق؛ أي لا عمق لها،
~~وأنها تركت حرة لتكون كأسطوانة سطحت عند مركز الكرة الكستيلية. هذا ويبدو أن أناكسمينز
~~قد عرف أيضا مذهب تناسق الطبيعة القاضي بأن جميع التغييرات المادية لا بد أن يكون لها
~~سبب حقيقي.

# بعد هذا جاء الفيثاغوريون فبسطوا ms113 هذه النظريات: فعندهم أن الأرض ذاتها قد تكون دائرة
~~تدور حول نقطة مركزية ثابتة كحجر في طرف خيط، وأن الجزء غير المسكون من الأرض هو النقطة
~~الثابتة. أما الجزء المسكون فهو يواجه الأجزاء المختلفة للسماء. وقد وضعوا في النقطة
~~المركزية الثابتة نارا عامة كنار المذبح تستخدم كمركز لدوران الأرض العابدة. ثم إنه في
~~القرن الرابع قبل الميلاد لم يأت الكشف الجغرافي بما ينبئ عن أية علامة على هذه النار
~~المركزية، بل إن فكرة وجود النار قد ماتت وحل محلها نظرية دوران الأرض حول محورها. وكان
~~عند «أريستارخوس في 280ق.م» أن الشمس أكبر من الأرض، وأنه لا بد أن تكون الأولى دائرة
~~حول الثانية، غير أن أكثر معاصري «أريستارخوس» لم يحفلوا بنظريته، فلبثت الأرض قرونا
~~مركز النشوء.

# هذا وفي الوقت الذي ولد فيه علم الفلك، ظهرت مسألة المادة. ذلك أن الفلاسفة الطبيعيين
~~الأبونيين كانوا يتتبعون سير التغييرات من الأرض والمادة إلى تركيب جهاز النبات وأجسام
~~الحيوان. ومن هذا التتبع نشأت نظرية أن المادة لا تفنى.
~~(2-1) الإحصاء وتعداد النفوس

# يفسر «معجم ليتراي» لفظة إحصاء بعلم غايته إظهار مساحة البلاد وعدد سكانها
~~ومواردها الزراعية. هذا ويبدو أن باو إمبراطور الصين أمر في سنة 2238 قبل المسيح
~~بإحصاء رعاياه وتقدير مقتنياتهم. أما موسى فقد أحصى الشعب العبراني على ما هو مبين
~~في سفر العدد بالتوراة؛ وذلك قبل المسيح بسبعة عشر قرنا، وأحصي الشعب الفرنسوي
~~سنة 1328. وكان نابليون الكبير شديد العناية بالإحصاء، ففي سنة 1801 أمر بإحصاء
~~الشعب الفرنسوي. ومنذ ذلك الحين اتسعت دائرة الإحصاء، فأول إحصاء قضائي حدث سنة
~~1825، وأول إحصاء تجاري وصناعي تم في سنة 1834، أما أول إحصاء في السكك الحديدية
~~فقد كان في سنة 1846.

# هناك نظريتان عن تعداد النفوس والإحصاء، أولهما أن الإنسان البدائي لا يمكن أن
~~يكون قد عرف ذلك. أما النظرية الثانية فلا تجعل معرفته بالتعداد والإحصاء أمرا
~~مستحيلا. يبدو هذا كما ذكرته التوراة من أن داود أحصى شعبه. وكان الغرض من الإحصاء
~~تعداد الرجال للحرب وتقدير الجباية. وكان ms114 الرومانيون، لما طبعوا عليه من النظام،
~~مغرمين بالإحصاء؛ فقد ذكر الإحصاء وتعداد نفوس في عهد أوغسطس إمبراطور
~~الدولة.

# أما في القرون الوسطى فكان الإحصاء من أجل تقدير الرجال والمال للأغراض الحربية.
~~أما الإحصاء الحديث فيبتدئ من سنة 1749 حين أحصت السويد سكانها إحصاء لا يختلف عن
~~الإحصاءات التي تجريها الحكومات الآن من حيث المبدأ. وفي سنة 1753 حاولت الحكومات
~~الإنجليزية أن تجري إحصاء فرفض البرلمان؛ لأن الأعضاء شعروا أن الغاية من هذا
~~الإحصاء هو معرفة الزوايا التي تختبئ فيها الثروات بغية فرض ضرائب عليها؛ وذلك لأن
~~في ورقة الإحصاء أسئلة خاصة عن مقدار الدخل وماهية الصناعة وما إلى ذلك. أما
~~الإحصاء العام الآن في جميع البلاد المتدينة فهو يؤخذ مرة كل 10 سنوات أو مرة كل 5
~~سنوات. ويذكر فيه هل الشخص متزوج أم أعزب، أبله أم عاقل، أعمى أم مبصر، وكذلك قيمة
~~دخله وصناعته وما إلى ذلك.

# ونحن في غنى عن بيان ما للتعداد والإحصاء من الفوائد والضرورات.
~~(2-2) علم الطب والصيدلة

# ليس من اليسير تقصي فكرة العلاج والطب واتخاذ الأدوية، وإن كانت الأمراض قد صاحبت
~~الإنسان منذ ظهر على الأرض. غير أننا سنذكرها شيئا عن الطب القديم.

# النصوص القديمة للطب

# تقسم أعضاء الجسم، فنذكر أمراض الرأس ودواءها، وأمراض الصدغين فالأذن فالعين
~~فالصدر، كما نذكر الحمى الباطنية والسعال والبلغم وضيق التنفس وضيق الصدر
~~والأمراض الجنسية والتناسلية والنسوية والأعصاب والعضلات والطفح الجلدي الدموي،
~~والعلاج بالعمليات والرياضيات والتدليك والبخور والحمام الساخن، والأعشاب
~~ومستخرج الأشجار كالتين والكمثرى والثوم والبصل والسمسم والورد والمر، وأنواع
~~الحيوان والطيور والمعادن النحاسية والبرنزية.

# أما مناجاة القدماء لإله الطب فكانت تجري في الصيغة التالية:

# أيا رب الحكمة وإله المعرفة والجد الأكبر للأطباء وسيد البحار
~~والأمواه والجاعل من الماء كل شيء حي.

# هذا وقد قدس الثعبان قديما؛ لأن جلده ثوب يجدد شبابه وحياته فهو خالد لن
~~يموت!

# ثم إنه قد وجدت في مكتبة آشور بانييال ملك آشور في القرن الثالث عشر قبل
~~الميلاد نقوش بابلية قديمة تصف الأمراض والعقاقير، ms115 فهناك عمود به الدواء
~~والثاني الداء والثالث استعمال الدواء.
~~(2-3) الأدوية

# يقال إن هناك وصفا لدواء يستنشق للشفاء من الزكام على لوح من الحجر تاريخه 3700
~~قبل الميلاد.
~~(3) التربية والتعليم

# كان العلم وقفا على القلة المحدودة من أبناء القبيلة أو الأمة. ومن هنا كانت فكرة
~~التعليم والتدريس ساذجة جاءت مقترنة بالرغبة في أن يطيع المرءوسون والعبيد السادة
~~بعبادة الآلهة والانتظام في الجندية وحضور حلقات الرقص والأناشيد في الأسواق والحفلات.
~~وقد بدأت المدارس في غيرما تنظيم لساعات الدراسة أو تخصيص أمكنة لها، وظهرت مع ظهور
~~الفلاسفة الذين كان يحلو لهم التحدث إلى الأطفال والصغار.

# هذا وفي بعض الأساطير والرسوم الأثرية في مصر وآشور وأورشليم «القدس» والصين، ما يدل
~~على أن نشأة التدريس ونظم التربية خاصة العسكرية قد ظهرت قبل عصر التاريخ في صورة أولية
~~غامضة وساذجة.



# الفصل الرابع عشر



# | المثيولوچيا: الأساطير والأدب




# المثيولوچيا علم يبحث عن الموتى وقصص الكون والآلهة والأبطال، وهو أيضا اسم لهذه القصص.
~~فمثيولوچية الآلهة هي مجموع القصص اليونانية عن المقدسات والآلهة. وعلم المثيولوچيا هي
~~المحاولات العديدة لتفسير المرويات القديمة. فقد أحس الناس قبل عصر التاريخ بحاجتهم إلى
~~استيضاح المرويات وتوضيحها، أما في عصر التاريخ فهناك قصص اليونان والآريين الهنود، فيها
~~المعقول وغيره.

# يقول «هور»: إن الناس جميعا يحنون إلى الآلهة.

# وعند «أرسطو» أن الأساطير من بنات أفكار المشرعين لتحريض الكثيرين ولاستخدامها في تأييد
~~القانون. تراجع: «مثيولوچية الخرافات كما يوضحها التاريخ» تأليف: آبيه بانييه الذي يقول
~~إنها تاريخ. هذا وقد كان البحث في المثيولوچيا يدور قديما حول الناحية الطبيعية والأخلاقية
~~والدينية والتاريخية. فعند «ثياچينز» أن الفلسفة الطبيعية هي في مرويات هومر. ثم إن «ماكس
~~ميلار» قد بحث المثيولوچيا من الناحية اللغوية في كتابه «مقالات مختارة ومحاضرات عن اللغة»،
~~وعنده أن الكلت والزند واللاتين واليونان والألمان يرجعون إلى أصل واحد.

# لقد كان الهمجي يرى الأشياء فيحاول تفسيرها فيروي قصة يتناولها آخرون وعند الهمجيين أن كل
~~شيء قابل للتشخيص.
~~(1) القصص اليونانية

# أشهرها «الإلياذة والأوديسي» وقد اختلف المؤرخون في حقيقة شخصية ms116 «هوميروس» الذي يعزى
~~إليه تأليف ملحمتي «الإلياذة» و«الأوديسي»، فعند بعضهم أنه شاعر عظيم فقير سليب البصر
~~في آخر أيامه، وأنه ولد حوالي سنة 850ق.م، وأن أباه يدعى «ميون»، وعند آخرين «ف. ا.
~~وولف» الألماني وآخرين أن الملحمتين لم تكونا قصيدتين طويلتين، وإنما كانتا أناشيد
~~وأغاني قصيرة، وأنه إذا فرض جدلا أنه «هوميروس» شخصية حقيقية، فيكون كل جهده فيهما أنه
~~جمع أشتاتهما ونظمهما قصيدتين كبيرتين، كما أن «الأوديسي» تختلف عن «الإلياذة» أسلوبا
~~وقوة معنى.

# أما «الإلياذة» فملخصها كما يأتي:
~~«تروادة» مدينة في آسيا الصغرى، ومملكتها تمتد من جنوبها إلى الدردنيل، وكان
~~ملكها «يريام» له ابن يدعي «باريس»، حدث أنه زار «اسبرطة» حين كان ملكها
~~«منيلوس» غائبا، وقد استطاع «باريس» أن يغري «هيلانة» الجميلة قرينة «منيلوس»
~~بالهرب معه إلى «تروادة». فأثارت هذه الخيانة أبطال اليونان، الذين حاصروا
~~«تروادة»، واشتهر بينهم «أجامنون» شقيق «منيلوس» و«أوريس» حاكم أيتاكا،
~~و«أخيلي» و«باتروكليس»، وكانت تساعدهم «هبرا» زوجة «زوس» وابنته «أثينا» إلهة
~~الحكمة. أما الترواديون، فكان على رأسهم القائد هكتور تساعدهم «أفروديت» ملكة
~~الجمال. وبعد أن لبثت الحرب أعواما عشرة، وعجز اليونانيون عن فتح «تروادة»
~~اقترح «أوديسي» عليهم أن يصنعوا جوادا ضخما كبيرا من الخشب، اختبأ في جوفه
~~«أودوسيس» وبعض زملائه المسلحين. ثم تظاهر اليونانيون بالانسحاب، فأسرع
~~الترواديون ليدخلوا إلى مدينتهم هذا الجواد العجيب، الذي سرعان ما خرج الأبطال
~~من جوفه حين جن الليل فقتلوا الحراس وفتحوا أبواب تروادة ودمروها وأحرقوها
~~وأعادوا «هيلانة»، وعاد الأبطال إلى أوطانهم عدا «يوليسير».

# أما «الأوديسي» فهي تتحدث عما لقيه «يوليسير» في رحلته ومغامراته من الأهوال
~~بعد حرب «تروادة»، وذلك حين كانت زوجته «بنلوب» وابنه «تلماكس» يترقبان عودته
~~مع صحبه إلى وطنه «أثاكا».

# ومن قصص اليونان «أتلانتا»، و«تيساس واريادن»، و«أورفياس» و«برسيوس» و«هرقل»
~~و«أروس» و«كيوبد وسيكة» و«فيتون».
~~(2) القصص المصرية والشرقية

# أقدمها في مصر «كتاب الموتى» في عصر بناة الأهرام ونسخته في «متحف لندن»، وهو مشتمل
~~على دعوات للآلهة ورثاء وقصة أوزريس وإيزيس.

# وهناك قصص مصرية قديمة في أوراق البردي وعلى جدران المعابد تصور الحياة ms117 القديمة
~~والعواطف والعبادات.

# وثمة قصص هندية على رأسها ملحمة ضخمة عن «الفيدا»، الكتاب المقدس عند الهندوس الذين
~~يعتقدون أنه وحي من الله إلى رجال الأمة وأنبيائه، وعن «ماهابهاراتا» التي تتحدث عن
~~وقائع حرب قامت بين قبيلتي «البانجالا والبهاراتا».

# وفي فارس «إيران» ظهر «الأفيستا»، الكتاب المقدس المشتمل على قصص وحكم عجيبة.



# الفصل الخامس عشر



# | اللغة والكتابة والطباعة



# (1) اللغة

# اللغة هي مجموع الألفاظ التي تنطق بها أمة من الأمم وتشيع بين أفرادها، الذين
~~يستخدمون هذه الكلمات أداة للتعبير عن أخبارهم، وتبادل الأفكار بينهم أو قل إن اللغة هي
~~قوة التعبير عن مشافهة.

# هذا وتطلق اللغة على النطق والتكلم والقوة الناطقة كما تطلق على الألفاظ، التي يعبر
~~بها المتكلم عما يخالج نفسه من المعاني الآتية إليه من الإحساس والشعور وقوى التفكير؛
~~ولهذا تعرف بأنها العمل العقلي المتكرر دائما لإبراز الفكر الإنساني في أصوات منظمة
~~وألفاظ مؤتلفة.

# ويرجع هذا الإطلاق إلى «الأنثروبولوچيا»؛ أي علم الإنسان، أو على الأخص إلى دائرة من
~~العلوم الطبيعية «الفيزيولوچيا»، ثم إلى علم النفس الذي هو بحث من بحوث علم اللغات
~~«الفيلولوچيا» وهو الجانب المادي؛ لأنه مجموعات الألفاظ التي تختلف تبعا لاختلاف
~~الأجناس البشرية والأمم والشعوب. وهي إما ألفاظ كانت مستعملة قديما، أو ما زالت في دور
~~الاستعمال كاللغات الحالية.

# وعند الكتب المقدسة أنها هبة إلهية وصلت من الرب إلى الإنسان، وثمة مذهب آخر يقول
~~إنها ترجع إلى نشأة طبيعية هي التدرج الفكري المرتبط بطبيعة الإنسان، وتكوين أعضاء
~~النطق فيه من حنجرة وحلق وخيشوم ولسان
~~وأسنان وشفتين، مع ما للقوى الفكرية من أثر في تحريك تلك الأعضاء.

# تتحرك هذه الأعضاء المستعدة للحركة عند الإنسان. وبفعل الحركة يدفع أصواتا ساذجة من
~~فمه كأصوات الطفل قبل النطق. وهذه الأصوات الساذجة تساعدها الإشارة باليد والإيماء
~~بالرأس والدلالة بالكتف ؛ أي إن الإشارة بالحركات المتنوعة قد نشأت بتنوع الدواعي
~~والأغراض، وكانت الأصوات تتدرج في النمو والوضوح بتدرج الإحساس والشعور.

# ثم بلغت اللغة مرحلة تكوين المقاطع بمحاكاة الطبيعة بما يسمعه الإنسان من الأصوات
~~كحفيف الأشجار وخرير ms118 الماء. ثم جاءت مرحلة تركيب المقاطع فتكونت الكلمات. وظهرت ألفاظ
~~قليلة العدد، زادت تدريجيا. ثم نشأت لها ضوابط باسم القوانين أو القواعد اللغوية، كما
~~ظهرت لها فنون وتوقيع من نثر ونظم.
~~•••

# هل هناك لغة واحدة تفرعت عنها سائر اللغات؟

# يرى الباحثون أن الجواب على هذا يرجع إلى تاريخ نشأة الإنسان على الأرض، فإن كانت
~~نشأته في بقعة واحدة كما يرى المذهب الديني، كانت هناك لغة واحدة تفرعت إلى لهجات كثيرة
~~في أعقاب أبناء نوح، بعد تبلبل الألسنة في حادث بناء بابل وبرجها الكبير وفاقا لرواية
~~التوراة. أما إذا كان الإنسان قد نشأ في جهات كثيرة، وهو ما يذهب إليه علم الحياة
~~«البيولوچيا» وأصول الأحياء، فإنه لا توجد له لغة واحدة أولى، بل نشأت له من أول الأمر
~~لغات كثيرة متعددة بتعدد الجهات والجماعات.
~~(1-1) أقسام اللغات

# قسم العلماء اللغات الإنسانية عدة مجاميع، اشتركت كل مجموعة منها في خصائص لفظية،
~~وصلات تكوينية في اللفظ والتركيب والأسلوب والقواعد.

# أما أقدم اللغات التي وصلت إلينا متمتعة بالقواعد الدقيقة والتنسيق اللفظي
~~والجمال الفني، فهي اللغة المصرية القديمة «الهيروغليفية» والسنسكريتية والإيرانية
~~القديمة والبابلية.
~~(1-2) علم اللغات
~~«الفيلولوچيا» معناها بالعربية علم اللغات والكلمة مؤلفة من «فيلوس»، ومعناها محب
~~أو صديق أو مؤثر و«لوجوس» معناها كلمة أو كلام أو فن. أما «الفيلولوچ» فهو مؤثر
~~الكلمة الباحث فيها. وعلى هذا كان علم اللغة، هو العلم الباحث عن جميع النواحي
~~العقلية الإنسانية لدى كل أمة من الأمم المعنية بدراسة اللغات. ومن أجل هذا كان
~~هناك «الفيلولوچيا» المصرية أو الهندية أو العبرية أو الكلاسيكية؛ أي العالية
~~الرتبة أو المحتذاة التي كان لها بعد عصر النهضة أربعة أدوار: الدور الطلياني من
~~منتصف القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن السادس عشر؛ والثاني الفرنسي إلى أواخر
~~القرن السابع عشر ؛ والثالث الإنجليزي الهولندي إلى آخر القرن الثامن عشر؛ والرابع
~~الألماني.
~~(1-3) مجاميع اللغات

# هذا وقد قسم المستشرقون اللغات مجاميع، تشتمل كل مجموعة منها على طائفة من
~~اللغات، التي بين بعضها والبعض الآخر قرابة أو ms119 مشابهة في الألفاظ والتراكيب
~~والقواعد والتفكير، على أن يكون هذا التقسيم تابعا إلى تقسيم النوع الإنساني إلى
~~أجناس بشرية.

# وكان أول تقسيم للأجناس البشرية هو تقسيم التوراة التي أرجعت النوع الإنساني، على
~~تعدد قبائله، إلى الأشخاص الثلاثة وهم: سام وحام ويافث. وهناك تقسيمات طبيعية أخرى
~~ترجع في تكوينها إلى طبيعة الإنسان من حيث الألوان والمشخصات الفطرية والأماكن
~~والأوساط. وكيفما كان الأمر، فإنه توجد جماعة متحدة في النشأة والمكان واللون كونت
~~جنسا بشريا عظيما اتصلت شعوبه اتصالا وثيقا، وارتبطت بكل الروابط الطبيعية
~~والاجتماعية التي تجعلها حقيقة جنسا بشريا ممتازا على مبدأ أي تقسيم. ويعرف
~~هذا الجنس في رواية التوراة بالجنس السامي. كذلك الجنس الحامي قد  أخذ وضعا مثل
~~الوضع المتقدم للجنس السامي. ومعنى هذا أن الجنسين قد بقيت لهما التسمية والوحدة
~~الجنسية حتى إن بعض المراجع عدهما جنسا واحدا يعرف بالجنس السامي والحامي، لما
~~وجد من الامتزاج بين أمم هذين الجنسين في اللغات وتطور الجماعات.

# أما الجنس اليافثي فهو ليس معروفا إلا في تقسيم التوراة؛ أي في التقسيم الديني.
~~أما في النظر الطبيعي فإنه يسمى الجنس الآري أو الهندوجرماني.

# كذلك أضاف النظر الطبيعي إلى الأجناس الثلاثة أجناسا أخرى كثيرة كالهندية
~~الصينية، والملايوبو لونيزية، والأدرويدية، والأورالتائية، والأسترالية والأمريكية
~~والباتورية واللغات المنعزلة.

# المجموعة السامية

# القسم الشرقي ولغاته: البابلية والآشورية والكلدانية الآرامية. والقسم
~~الغربي: الكنعانية والأخلامية والفينيقية والبوتية والآرامية والعبرية،
~~والسريانية، والتذموية، والموأبية، والأمورية.

# والقسم الجنوبي (الفرع العربي ولهجاته): العربية القديمة أو الآرامية
~~والقحطانية والحميرية والمعينية والسبئية والعدنانية المصرية، أو القرشية
~~الفصحى.

# أما لهجات الفرع الحبشي فهي: الحبشية أو الأثيوبية والجعزية والتيجرية
~~والتجرينائية والأمحارية والهررية.

# المجموعة الحامية (القسم الشمالي): اللهجات البربرية في شمال أفريقيا
~~والليبية. القسم المصري القديم: الهيروغليفية أو المقدسة الهيراطيقية
~~والديموطيقية والقبطية. والجنوبي الأثيوبي فروعه: اللهجات الغلية والصومالية
~~والباجية والقلاشية والدنطالية والأجاوية والساهوية والبلينية.

# وبعد أن تفرعت عن الأثيوبية الحبشية الحامية اللهجات الحامية المتقدمة،
~~امتزجت بالعربية السامية، وهي اللهجة السبئية، امتزاجا جعل عناصرها الحامية
~~تتلاشى أمام العناصر العربية السامية، فأصبحت الحبشية من ms120 اللغات السامية، هذا
~~واللغة مكتسبة أصولها من محاكاة الأصوات الخارجية، وما يخرجه الإنسان من
~~الأصوات اختيارا أو اضطرارا.

# وكانت اللغة أصواتا حيوانية ثم تطورت. فاللغة البدائية أو الهمجية قليلة
~~الكلمات لا تزيد على 300 كلمة، ولغة المتحضرين واسعة، ففي الإنجليزية ربع مليون
~~كلمة.
~~(1-4) ألف باء

# ألف باء مأخوذة من اليونانية وهي تعني سلسلة من الرموز المتعارف عليها دالة على
~~صوت مفرد أو أصوات متجمعة.

# ولقد كان الفينيقيون يستعملون الهجائية في القرن التاسع ق.م في طلاقة تدل على
~~أنهم قد عرفوها قبل ذلك. ويقال إن الهجائية الفينيقية مأخوذة من الهجائية
~~الهيراطيقية المصرية للمشابهة القائمة بين رموزهما.
~~(1-5) لغة الإشارات

# واللغة ليست مقصورة على النطق باللسان، بل إن من اللغة: الإشارة باليد والإيماء
~~بالرأس وهز الكتف، وغض البصر والتحديق بالعين والابتسام بالشفة، والوضع الذي يكون
~~عليه الجسم اعتدالا أو ميلا. وقد اتخذت الأبواق والأعلام وطريقة تحريكها
~~والموسيقى والإشارات، لغة في الجيش و«الشفرة» في المخاطبات الدبلوماسية.

# هذا واللغات الحية تختلف عن اللغات السابقة كاللغة السريانية عن الكلدانية
~~القديمة، والإيطالية عن اللاتينية، والقبطية عن المصرية القديمة والسريانية
~~والكلدانية القديمة أو الآشورية لغة واحدة، واليونانية الحديثة واليونانية القديمة
~~لغة واحدة. أما من حيث حيوية اللغة، فعندنا أنها لا تعد حية إلا متى كانت خاضعة
~~للنواميس المتسلطة على الأحياء وأهمها النمو والدثور. فاللغة لا تنمو إلا إذا كانت
~~شائعة على ألسنة العامة.
~~(1-6) هل اللغة هي ميزة الإنسان؟

# عرف المنطقيون الإنسان تعاريف مختلفة، فقالوا إنه «حيوان ضاحك»، فلما وجدوا بعض
~~أنواع القردة تضحك عدلوا عن هذا التعريف، وقالوا إنه «حيوان اجتماعي»، فلما وجدوا
~~بعض أنواع الحيوان كالكراكي وغيرها تجتمع مئات وألوفا في أماكن معلومة في أزمنة
~~معينة، كأنما تعقد مؤتمرا أو مجمعا سياسيا أو ندوة علمية قالوا إنه «هو حيوان
~~منتصب القامة»، فلما وجدوا بعض القردة تنتصب مثل انتصابه، قالوا إنه - الإنسان -
~~«حيوان صانع»، ولما رأوا بين أنواع الحيوان ما يستطيع أن يقوم بصناعات يعجز عنها،
~~قالوا إنه «حيوان كاتب»، ولما اعترض عليها بأن الكتابة ms121 ليست صفة لازمة للإنسان
~~قالوا إذن هو «حيوان ناطق». أما المنطق فلا يراد به مجرد التكلم أو التفاهم إذ قد
~~يكون بين بعض أنواع الحيوان لغة يتفاهم بها أفراده. ولعل نباح الكلب ومواء الهر
~~وخوار الثور وصهيل الفرس، ونهيق الحمار وتغريد الطيور ونقيق الضفدع؛ لغات يتفاهم
~~بها أفراد كل نوع منها فيما بينها؛ إذ لا يشترط في اللغة أن تكون أصواتها
~~مقطعية.

# على أن أصوات الإنسان إذن امتازت بتقطعها، ففي بعض أنواع الحيوان خصائص صوتية
~~يقصر عنها الإنسان كأصوات بعض الطيور والهوام، فامتياز أصوات الإنسان بالمقاطع لا
~~يجعلها منفردة، ولا يمنع وقوع التفاهم بين سائر أنواع الحيوان.

# فالنطق الذي ميزنا به الإنسان هو غير اللفظ. وربما صح تعريفه بأنه القوى الخاصة
~~بالمتكلمين، أو هو القوى المنطقية التي يدركون بها الأحكام المنطقية كالقياس
~~والبرهان وما جرى مجرى ذلك. على أننا لا نستطيع الجزم بأن الحيوان الأعجم خلو من
~~هذه القوى أو بعضها أو ما يقاربها ويشاكلها.
~~(1-7) رأي في اللغة

# عند «الدكتور أحمد زكي بك المدير العام لمصلحة الكيمياء» أن اللغات ليست بالشيء
~~الذي يولد مع الإنسان كأنفه ولونه وسلامة هضمه أو فساده، بل هي من إرث المجتمع،
~~يتعلمه المولود في نشأته كما يتعلم أمور الحياة الأخرى، بديهي أنك لو أخذت طفلا
~~مصريا فأودعته بيئة فرنسية لشب، وهو لا يستطيع أن ينطق الصاد والظاء والعين ثم
~~يكون أخنف النطق، ولو أخذت طفلا فرنسيا فأودعته بيئة مصرية لنطق بكل ذلك كل
~~منطقه من فمه دون أنفه. ولو أخذت طفلا مدنيا وأودعته بيئة قرود لشب يصيت كما
~~تصيت القرود. فاللغة من كسب الفرد في الجماعة، وهي في الجماعات من كسب الأجيال.
~~ويرى العلماء أن الناس جاء عليهم دور في أدوار التطور الأولي لم تكن اللغات
~~المنطوقة فيهم بالشيء المذكور.

# وقد فحص بعض العلماء جماجم رجال عثروا عليها في حفائر في الأرض لعصور ما قبل
~~التاريخ؛ رجاء أن يجدوا فيها الدليل على أن أهل تلك العصور لم يكونوا يستطيعون
~~الكلام المنطوق، ومهما يكن من ms122 أمر هؤلاء وما حصلوا عليها من نتائج، فإن اتجاههم هذا
~~نذكره لتوكيد المعنى الذي نريده من أن اللغة الإنسانية المنطوقة شيء مصنوع من ميراث
~~الدهر، يجري عليها ما يجري على المواريث من قلة وكثرة، وضيق واتساع. وقد تتعاون
~~الظروف، أو في مكنة الفكر أن يتصور ظروفا تنعدم فيها لغات الكلم، أو تتضاءل حتى
~~تكون كالعدم، دون أن تؤثر على مطالب الحياة الأولى من طعام وشراب، ومن إنسان يمتد
~~به الوجود ويتسلسل. وبين سكان هذه الأرض آدميون يعيشون في مجتمع لا تزيد أفراده على
~~المئات يتكلمون لغات لا يفهمها مجاوروهم من أهل المجتمعات الصغيرة الأخرى. ولكن أي
~~لغات هذه؟ لا شك أنها لغات كأبسط ما تكون اللغات، ضيقة كضيق حاجات هذه المجتمعات من
~~أمور العيش.

# إن لفظة اللغة تنصب أكثر انصبابها على لغة الكلام، وهي لغة قد امتاز بها الإنسان
~~وحده، مازه بها رئة مرنة وعضلات حلق مختلفة متسقة، وأحبال صوت فيه متقاصرة متطاولة،
~~ثم شفة ولسان تتآلف جميعا على إخراج أنواع من أصوات كثيرة لا يكاد الحصر يحصيها.
~~وحسبك من تعددها أن اللغة الواحدة بها ما يقرب من ثلاثين حرفا يحرك كل منها ثلاث
~~حركات أو أكثر، عدا ما يستطيع الفرد أن يحدثه في نغماتها من رفع وخفض على درجات
~~شتى، وترقيق وتغليظ على درجات شتى كذلك، ثم ما يستطيعه من تأليف بينها وصناعة ما
~~نسميه بالكلمات وهي في لغة البشر ألوف مؤلفة.

# فلغة الكلام لغة أصوات راقية معقدة، آلتها حناجر راقية معقدة لحيوان راق معقد.
~~حسها الأذن، فهي لغة آذان.

# وإلى جانب هذه اللغة توجد لغة أخرى تعتمد على الحركات والإشارات، وهي تحس
~~بالعين؛ ولهذا نسميها لغة العيون. والإنسان في أدنى دركات الترقي تقل لغته الأذنية؛
~~أي لغة الكلام، وتكثر لغته العينية؛ أي لغة الحركات والإشارات، حتى قيل إن في
~~القبائل الإنسانية قبائل لا تستطيع أن تتفاهم في الظلام.

# على أن الإنسان في أرقى مدنيته وأرفع ثقافته، لم يتخلص بعد من لغة العين؛ راقب
~~رجلا يتحدث، لا سيما حديثا ms123 حارا مفعما بالمشاعر، تجد يده لا تفتأ مرفوعة
~~مخفوضة مبسوطة مقبوضة، ترسم في الهواء المستقيمات والمنحنيات وما يخطر على بالك من
~~أشكال وما لا يخطر، وانظر لها تندق على المنضدة اندقاقا، وانظر إلى عضلات وجهه كيف
~~تنبسط وكيف تنقبض، وإلى عينه وحاجبه كيف يضيقان ويتسعان. ومن الناس من لا يكفيه
~~التفاهم بالأيدي فيستعين بالأرجل توكيدا للكلم المسموع.

# وقد تتعطل لغة الكلام أصلا عند الإنسان، وتحل مكانها لغة الإشارة؛ لغة العين.
~~تسأل المريض: كيف حالك؟ فيقطب من وجهه ويمد في شفتيه، فتعلم أنه سيئ الحال. وينظر
~~الرجل إلى المرأة نظرة الطلب، فترد عليه بنظرة هي الرفض، واللسان لم يتحرك.
~~والمجرمون في بعض الأمم الحية لهم لغات كلها إشارية عينية، تعددت ألفاظها وكثرت
~~معانيها حتى صارت ترقم وتدون. ولبعض قبائل الهند الغربية لغات بالإشارة أكثر
~~اعتمادهم عليها. والجيوش تتفاهم من بعيد بالرايات يحركونها حركات مختلفات،
~~وبالمرايا يعكسون عليها ضوء الشمس أشكالا. وكل هذه لغات عينية مدروسة، ولغة الخرس
~~لغة أشكال فهي لغة عين. واللغة الهيروغليفية لغة أشكال فهي لغة عين. بل كل ما كتب
~~في الكتب وحبر في الأوراق، إنما هو لغة عين برغم اتصاله الوثيق باللغة
~~المرقومة.

# ولا يظنن أحد أن لغة العين هي دائما دون لغة الأذن قيمة أو أقل منها في الأداء،
~~فالصورة الزيتية البديعة يرسمها لك الرسام فتحمل إليك من المعاني ما لا تحمله
~~الكلمات. والنظرة الحبيبة تبعث بها إليك النفس الحبيبة فتعجز عن كامل وصفها عباقرة
~~الشعراء. والنكتة على المسرح تسمعها من المذياع فلا تقع من نفسك موقعها وأنت حاضر
~~المسرح. وكثيرا ما تسمع الضحكات العالية تنطلق في الحاضرين فلا تفهم لها من على
~~الأثير معنى؛ لأنها نكتة إشارة انتقلت إليهم بواسطة العين دونك.

# هذا في الإنسان. أما الحيوان فلا شك أن للحيوانات لغة كالإنسان هي لغة  أذنية
~~وعينية معا، ولكنها لغة بسيطة بمقدار بساطة تركيب هذه الحيوانات، أو على مقدار
~~بساطة حاجات هذه الحيوانات في الوجود، أو على مقدار ما تجنح إليه هذه الحيوانات من
~~اجتماع. ms124 فمن الحيوان ما يعيش عيشة انفراد وانعزال لا يعرف السرب والثول والقطيع،
~~فهذا لا لغة له، أو لا تكاد تكون له لغة، ومنها ما يعيش أسرابا أثوالا قطعانا،
~~فهذا له لغة؛ لغة أصوات ولغة حركات، وكلما اتخذت هذه الأسراب والأثوال شكل
~~المجتمعات، وكان فيها من التعاون نصيب وافر كالذي يكون في المجتمعات، زادت لغة
~~أفرادها تصنفا واتساعا. ومن هذه الحيوانات النحل والنمل والزنابير.
~~(1-8) الغناء واللغة

# يبدو أن الغناء من أول ما عرفه الإنسان قبل عصر التاريخ. وأنه كان لغته الأولى،
~~فقد كان ذلك الإنسان يغني أكثر مما يتكلم، وقد حفظت العصور القديمة الأولى الأغاني
~~التي تضمنت تاريخ الشعوب القديمة، بل إن هذا لا يزال شأن القبائل الهمجية إلى
~~اليوم. وإن الأغنية لتماثل مواء القط ونباح الكلب وتغريد الطير.
~~(1-9) ألفاظ الحيوان في اللغة

# للحمام هديل وهدير، وله كذلك سجع ونوح وحنين، ويقال قاقت الدجاجة قوقأة وزقا
~~الديك زقوا، أما صوت الغراب فنعيق ونعيب، وصوت العصفور زرزرة، وصوت الصقر صفير،
~~وصوت النسر نقيض، فيقال انقض النسر أو البازي.
~~(1-10) لغات العالم

# تقسم لغات العالم قسمين عظيمين: راقية، وغير راقية. وهذه الأخيرة تشمل أدنى
~~اللغات وفيها اللغات الزنجية، وهي التي يتفاهم بها سكان جنوب أفريقيا، والأمريكية
~~التي كان يتفاهم بها هنود أمريكا، واللغات الصينية وغيرها من اللغات المؤلفة من
~~مقطع واحد ولا فرق فيها بين الاسم والفعل والحرف.

# أما الآن فتقسم اللغة ثلاث طوائف كبيرة وهي: السامية، والآرية، والطورانية. أما
~~الطورانية: فتشتمل على اللغات المنغولية والتنقاسية والأوغرانية، وتسمى أيضا لغات
~~غير متصرفة؛ أي إن ألفاظها غير قابلة للتصريف، وإنما يحصل فيها الاشتقاق بإضافة
~~زوائد على أصل مادة الفعل، وأرقى لغات هذه الطائفة اللغة التركية. أما الطائفة
~~الآرية فتشتمل على لغات أوروبا والهند وفارس وكردستان، وتسمى أيضا اللغات
~~اليافثية؛ لأن أغلب المتكلمين بها من نسل يافث، وهي تقسم قسمين عظيمين: جنوبية،
~~وشمالية. فالجنوبية لغات جنوب آسيا، وهي السنسكريتية، وفروعها: الهندية والفارسية
~~والأفغانية والكردية والبخارية والأرمنية والأوستية.

# والشمالية: تشمل لغات أوروبا، وتقسم إلى ms125 خمسة أقسام:
 (1) الكلتية وفيها لغات
~~جزائر بريطانيا أو إنجلترا. (2) الإيطالية وفيها اللاتينية وفروعها، وهي لغات فرنسا
~~وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال. (3) اليونانية، ومنها اليوناني القديم والحديث. (4)
~~الوندية، ومنها لغات روسيا وبلغاريا وبوهيميا. (5) التيوتونية، ومنها لغات إنجلترا
~~وچرمانيا وهولاندا والدنمرك وأيسلاندا.
~~(1-11) قاموس للغة الحيوان

# حاول «چورچ شويدنزكي» الألماني الذي وضع منذ سنوات كتاب «هل تستطيع محادثة
~~الشمبانزي؟» أن يبين فيه أن لغة الإنسان قد نشأت وتطورت من أصوات الحيوان، مستدلا
~~على ذلك بأننا نعبر عن بعض الأشياء بالأصوات التي تعبر بها بعض الحيوانات العليا.
~~فالقرد مثلا، حين يغضب أو يثور، يصدر هذه الألفاظ «تس تس تس»، وهي الأصوات ذاتها
~~التي يصدرها الإنسان بلسانه تعبيرا عن غضبه أو دهشته أو امتعاضه.

# كذلك حاول «جارنر»، من علماء الحيوان في أمريكا، أن يبين ما بين صوت القرد وحديث
~~الإنسان من صلة وتشابه، فانسل بين غابات أمريكا الوسطى، حيث أمضى بين قرودها
~~المختلفة شهورا؛ ليسجل أصواتها على أقراص الجراموفون. وقد تبين أن للقردة لغة
~~تتألف من ألفاظ وأصوات مختلفة، يعبر كل منها عن معنى معين، فإذا غضب وثار لفظ هذه
~~اللفظة «في في»، وإذا ضحك وابتهج أصدر هذا الصوت «ها ها»، واللفظة الأولى تشبه زفرة
~~الإنسان ساعة ضيقه وتذمره، والصوت الثاني يشبه قهقهته حين مرحه وطربه. وقد استطاع
~~«جارنر» أن يجمع طائفة كبيرة من ألفاظ القردة وأصواتها، وأن يؤلف منها
~~«قاموسا».

# ثم ذهب «جارنر» إلى حديقة الحيوان بمدينة لوس أنجليس وأدار أحد أقراص الجراموفون
~~التي سجلت عليها ألفاظ الغضب وأصواته، فإذا بالقردة تثور في أقفاصها صاخبة هائجة،
~~وتزمجر حانقة مغيظة، فلما أدار قرصا سجلت عليه ألفاظ المرح وأصوات الغبطة، هدأت
~~القرود واستكانت ثم تولتها نشوة من الفرح والطرب، فقامت تلهو وتقفز وترقص. واستطاعت
~~قردة الحديقة أن تفهم سائر الأقراص التي سجلت عليها أصوات الحب، والخوف والتهديد،
~~والتحذير. وكشف «جارنر» أن هناك ألفاظا مشتركة بين بعض أنواع القردة ولا سيما
~~الجيبون، وبعض القبائل البدائية التي تسكن الغابات. فمن ذلك لفظة «هيو» ومعناها
~~النمر في لغة الجيبون ولغة ms126 قبائل الغابات في أمريكا الوسطى، بل إن بعض هذه الجماعات
~~الفطرية ليست لها لغة تتألف من ألفاظ كجميع لغات البشر، بل تتفاهم بأصوات مختلفة
~~كهذه التي يتفاهم بها الحيوان.
~~(1-12) لغة النحل وحواسها العجيبة

# أثبت «فرتش» الأستاذ بجامعة ميونيخ والنحال العالمي، أن النحل يميز البرتقالي
~~والأصفر والأخضر والبنفسجي، ولكنه لا يميز اللون الأحمر بل يميز الأشعة التي فوق
~~البنفسجي، وهي الأشعة التي يعجز الإنسان عن رؤيتها ولا يتبينها إلا باللوح
~~الفوتوغرافي، وأثبت أن حس الشم فيه دقيق جدا وبه يميز أنواع الزهر بعضها عن بعض،
~~وأن حس الذوق فيه قوي فيميز الحلو عن المر عن الحامض عن المالح، ولكن ما نحسبه
~~حلوا قد لا يكون كذلك في نظره، فالسكرين والدولسين وهما من أنواع السكر المركب لا
~~طعم لهما في ذوقه.

# ثم درس لغة النحل. والذي حمله على ذلك التجربة الآتية: وضع قليلا من الحلوى على
~~لوح ووضع اللوح على مائدة في الهواء الطلق، وجعل يراقبه حتى وصلت إليه نحلة وعرفت
~~ما عليه، فلم ينقض وقت طويل حتى كثر النحل على اللوح، وجميعه آت من القفير التي
~~جاءت منه النحلة الأولى، فقال في نفسه: كيف استطاعت النحلة الأولى أن تنبئ سائر
~~النحل في القفير بما اكتشف؟ ثم عمد «فون فرتش» إلى رقم النحل في قفير ما؛كل نحلة
~~رقما خاصا، ثم جعل يراقب ما يقع، فعرف أن النحلة التي تجد اللوح الذي عليه
~~الغذاء تبدأ تأخذ منه ما تقدر عليه وتعود إلى القفير فتفرغ ما في جعبتها، ثم تجعل
~~ترقص رقصا خاصا والنحل من حواليها مأخوذ برقصها يقترب منها ويلمسها بلوامسه، وما
~~تنتهي من رقصها حتى يخرج النحل إلى موقع اللوح الذي عليه الغذاء، وعندما يجده يأخذ
~~منه ما يستطيع ويعود إلى القفير فيفرغ ما في جعبته منه، ثم يرقص فيكثر إقبال النحل
~~على مورد الغذاء .

# وقد أثبت «فون فرتش» بالمراقبة الدقيقة أن بين كثرة النحل حول مورد الغذاء والرقص
~~صلة مؤكدة، ثم خطر له أن يبحث كيف يعرف النحل موقع الغذاء ms127 من مجرد الرقص؛ لأنه شاهد
~~أن النحل الذي يذهب إليه يذهب مستقلا لا تابعا للنحلة التي اكتشفته، فوجد أنه
~~إذا كان مورد الغذاء جرة أو لوحا أو أي مصدر للغذاء غير مألوف في حياة النحل فقد
~~يطول الوقت قبلما يكتشفه النحل، فكان الرقص يدله دلالة عامة على موقع المورد دون أن
~~يستطيع التحديد، وقد كان مورد الغذاء في إحدى هذه التجارب جرة من الشراب السكري على
~~بعد كيلومتر من القفير يحول بينه وبين القفير تلال وحدائق.

# أما إذا كان مصدر الغذاء طبيعيا مألوفا؛ أي زهرة من الأزهار، فإن النحل بعد أن
~~يشاهد الرقص يسير إليها توا، صادفا عن غيرها من الأزهار، وقد نجح في تطبيق
~~تجربته هذه على جميع الأزهار إلا الأزهار التي لا رائحة لها.

# وتفسير ذلك أن النحل يشم رائحة الزهرة العالقة بجسم النحلة الأولى عندما يلمسها
~~بلوامسها وهي ترقص.
~~(2) الكتابة

# بدأت الكتابة صورا للإنسان والحيوان وما إليه، ثم اختزلت فكان يرمز بخط عمودي صغير
~~تخترقه شرطة أو شرطتان، ثم صارت كتابة تصويرية مكثفة مألوفة، ولما كانت الكتابة
~~السومرية تدون بالعصا على الطين، سرعان ما اختلفت أوضاع الصور الكتابية عما تمثله من
~~الأشياء، ودعيت بالكتابة المسمارية.

# أما الكتابة المصرية القديمة فقد بقيت المماثلة بين الشيء وصورته الكتابية قائمة؛ لأن
~~المصريين كانوا يدونون الكتابة على الجدران، والقطع المستطيلة من قصة البردي، وهو أول
~~نوع للورق.

# ثم إن الكتابة سارت خطوة أخرى حين أصبحت الصورة لا تمثل الشيء المصور ذاته بل شيئا
~~يماثله، أما اللغة السومرية فقد أصبحت تتألف من مقاطع مركبة، حين أريد منها التعبير عن
~~الأفكار التي لا تستطيع الصور الدلالة عليها توا.

# هذا وقد خطت اللغتان المصرية والسومرية هذه الخطوات مفيدتين من اتصالهما بأمم أخرى
~~عاونت على اختراع الأحرف الهجائية، بعد أن نهلت من فيضهما، وعلى هذا كانت الحروف
~~الهجائية الصحيحة في العالم ثمرة امتزاج الكتابة السومرية بالكتابة الهيروغليفية، أما
~~في الصين فإن الكتابة التصويرية لم تتطور إلى الأحرف الهجائية.

# وليس بعجيب أن يفضي اختراع الحروف الهجائية ms128 إلى تقدم الحياة الاجتماعية، وأن يكون من
~~آثاره تدوين الاتفاقات وتسجيل القوانين والأوامر وصيرورة الدول أوسع رقعة وثقافة ويقظة،
~~وأن تنقل أوامر الملك والقسيس وأختامهما إلى غير المكان الذي يقيمان فيه.

# وكان السومريون يعنون بصنع الأختام ويتأنقون في زخرفتها، وكان الأشراف والتجار يبصمون
~~بها على الوثائق المحفورة على الطين، فتبقى على الزمن لا تمسها يد العفاء، وفي بابل
~~كانت الكتابة المسمارية هي كتابة سكان بابل؛ لأن حروفها تشبه المسامير شكلا.
~~(3) الطباعة

# كان الناس في بيروه القديمة في «أمريكا الجنوبية» يعبرون عما يقصدون في رسائلهم
~~بعقد العقد في الحبال، وتلوينها بألوان ذات معان خاصة، ولا يزال بعض العامة في مصر
~~يعقدون عقدة في المنديل إذا كانوا يخشون النسيان، وبعض الخبازين يحزون العصا حزوزا
~~بمقدار الرغفان، أما السقاءون فيرسمون على باب المنزل خطوطا عريضة كل خط رمز
~~للواحد.

# كانت الصور في بداية الصناعة تدل على الفكرة، ثم أخذت تتطور حتى صارت تدل على الصوت
~~المنطوق.

# وأخذ التقدم يطرد إلى أن اخترع بعضهم حروفا تدل على الحركة في الكلمة، إذ أمكن
~~بنحو 30 علامة أن تبين أصوات أية لفظة إنسانية، وهذه العلامات هي الحروف الهجائية،
~~والأرجح أن الفينيقيين هم أول من استعمل هذه الحروف؛ لأنهم كانوا أمة تجارية يحتاجون
~~إلى ضبط حسابهم.

# وكان الناس يكتبون على مواد عديدة، فكان الآشوريون يكتبون على قوالب من الآجر، وكانت
~~المنشورات الحكومية تكتب على الحجر أو البرنز، وقد استعمل للكتابة أيضا عظم اللوح من
~~البقر والغنم والإبل، وكذلك استعمل الخشب المصقول، وبعض الصفائح المغطاة بالشمع وجلود
~~الحيوان بعد تجفيفها وتلوينها وكانت تسمى رقوقا.

# وكانت مصر في ذلك الوقت تستعمل البردي، وهو نبات قد زال الآن من مصر، ولكنه ينبت في
~~بعض أنحاء السودان، وكان اليابانيون والصينيون يصنعون ورقا جيدا قبل الميلاد المسيحي،
~~وكانوا يصنعونه من الخرق والكتان والقطن ولحاء بعض الأشجار، وكانت الكتب تصنع صنعا،
~~فكان الكتاب قطعة ورق مستطيلة تلف حول أسطوانة وتكتب على وجه واحد فقط، وفي القرون
~~الوسطى حدث بعض التطور؛ إذ صارت الكتب ms129 تؤلف من أوراق مربعة مكتوبة على الوجهين، وكانت
~~تلصق معا وتوضع بين دفتين من الخشب أو الرق أو المعدن، وكان كثيرا ما يدعم الناس دفتي
~~الكتاب بقضبان من الفولاذ، فكانت الكتب لذلك ثقيلة كبيرة الخطر على من يتناولها، فقد
~~حدث أن سقط كتاب على بترارك الشاعر فأذاه أذى كبيرا في ساقه، وكان الناس يعتقدون أنهم
~~يحمون الكتب بهذه الطريقة من اللصوص، وقد ثبت في سنة 1515 أن مكتبة البندقية التي كان
~~أسسها الكردينال بيساربون قد فقد منها نحو 400 كتاب؛ أي نصف مجموع ما فيها؛ وذلك لأن
~~المستعيرين لم يردوا ما استعاروه، ولما أراد لويس الحادي عشر أن يستعير من كلية الطب في
~~باريس كتابا عربيا في الطب، رفض أمين المكتبة أن يسلم الكتاب إلا بعد أن أخذ كأسا
~~من الفضة رهنا عليه، وبعد أن يحصل على ضمان رجال حاشيته في رد الكتاب.

# ثم إن أدوات الكتابة قد تحسنت بعدئذ فكانوا يكتبون بريش الأوز ثم استعملوا الفرشاة ثم
~~القصب ثم الحديد، وصار الحبر الأسود يستعمل دون غيره وخصص الحبر الأحمر لكتابة
~~العناوين، وكان كاتب العنوان إخصائيا في صناعته لا ينتمي إلى طبقة النساخ الذين
~~يكتبون صفحات الكتاب، ثم هبطت أسعار الورق وعمم استعماله بين الناس، فقد جاء الورق من
~~قلب آسيا، فحمله العرب الذين كانوا وسيلة الاتصال بين الشرق والغرب إلى أوروبا، وقد
~~انتشر بعد الحروب الصليبية في الأقطار المحيطة بالبحر المتوسط، وكانت الأندلس أحد مراكز
~~صناعة الورق، وأقدم أنواع الورق هو الآن في الإسكوريال في إسبانيا، وفي سنة 1221 أمر
~~الإمبراطور فريدريك الثاني موظفيه ألا يكتبوا القوانين على الورق، وإنما يكتبونها على
~~الرقوق، وفي القرن الرابع عشر انتشرت معامل الورق في فرنسا، وقد كان الورق يصنع باليد
~~إلا حيث كان يمكن إدارة المصنع بالماء المنحدر، وكان نسخ الكتاب الواحد يحتاج إلى عدد
~~كبير من النساخ، وقد نسخ كتاب عن الرسوم الإكليريكية فاحتاج نسخه إلى 21 شهرا، فلو
~~حسبنا ما نحتاج إليه من الوقت؛ لكي ننسخ 3000 كتاب مثله لبلغ ms130 5250 سنة؛ ولهذا السبب كان
~~اقتناء الكتب يعد من ضروب الترف ولا يقدر عليه إلا كبار الكهنة والأشراف.

# وكان الذي أدى في النهاية إلى اختراع الطباعة الحديثة، كثير من المخترعات التقت معا
~~في نقطة واحدة، فاختراع الطباعة لم يحدث دفعة واحدة، وإنما جاء خاتمة لمخترعات كثيرة
~~جعلت وجوده في حيز الممكنات، وكان أول ذلك انتشار صناعة الورق ثم الطبع بحفر الخشب، فقد
~~كانت لفظة «الطباعة» معروفة في هولندا قبل ظهور الطباعة الحديثة؛ وذلك لأنهم كانوا
~~يطبعون الصور على ورق اللعب، عن أصل من المعدن أو الخشب، قد حفرت فيه الصورة بارزة،
~~وكانت الصور الكبيرة تطبع على هذا النحو ويطبع معها بيتان أو ثلاثة من الشعر، وكان هذا
~~الفن معروفا في كوريا قبل المسيح، وشاع استعماله في النصف الأول من القرن الخامس عشر
~~في أوروبا.

# ومما ساعد على اختراع الطباعة فصل الحروف، فإن الحروف كانت تكتب قبلا متصلة، ولكن
~~بعضهم اهتدى إلى طريقة فصلها وصار يصنعها من الخشب أو المعدن، ثم كانت تصف وتضغط
~~بما يشبه المضاغط التي كانت تستعمل في عصر العنب أو الزيتون، وقد كان الرومان يعرفون
~~الحروف المنفصلة ويعلمونها أولادهم، ثم كان القدماء يعرفون الختم ويطبعونه على الشمع
~~فتظهر الصورة والرمز أو الاسم.

# على أنه لما ظهرت الطباعة قابلها الناس في غضب وحماسة، أما فئة النساخين فقد تلقتها
~~في سخط ولعنة؛ لأن وجود المطابع كان يقضي على مورد رزقهم، أما سائر طبقات الناس فقد
~~رحبوا بها وعدوها رأس الفنون والعلوم؛ ولذلك كانت المطبعة في بداية ظهورها هدفا
~~للعواطف المتناقضة والآراء المتباينة؛ ذلك أن للطباعة أثرا مهما في الماضي والحاضر
~~والمستقبل؛ إذ هي قبل كل شيء وسيلة حفظ أفكار الأجيال الماضية، فقد حاول الناس منذ
~~الأزمان القديمة أن يخاطبوا أرواح الموتى.

# ومن المعارضين للطباعة النساخون الذين ظنوا أنها تقضي على مادة رزقهم؛ لأن الطبع قام
~~مقام النسخ، هذا وقد كان الطباعون في أول عهدهم ينسبون إلى السحر؛ وذلك لأن النسخ
~~المطبوعة تخرج في سرعة هائلة من المطابع مما يدل ms131 على أن يد الشيطان هي التي تفعل ذلك،
~~وكان الاضطهاد يشتد أحيانا حتى كان الطباعون يفرون خوفا، كذلك كان رجال الدين يقاومون
~~هذه البدعة الجديدة؛ لأن الإنسان أحد رجلين: إما أنه ناقل ناسخ وإما أنه مبتدع مجرب.
~~ورجل الدين بحكم وظيفته، يؤثر خطة السلف وسنة القدماء على ابتداع البدع، وكانت الطباعة
~~في نظره بدعة، أما القسم الثالث من المعارضين فكان مؤلفا من الملوك والساسة، فإنهم
~~وجدوا في الطباعة النور الذي يكشف عن ظلمهم وظلامهم، فوضعوا لها قيودا وقواعد وعقوبات،
~~بلغت أحيانا الحكم بالقتل، ومما هو ذو مغزى أن والي فرچينيا في الولايات المتحدة كتب
~~في سنة 1660، حين كان ذلك القطر العظيم لا يزال تابعا لإنجلترا، يقول لملك الإنجليز
~~إنه يشكر الله لأنه ليس في ولايته مدارس حرة ولا مطابع، وصرح برجائه بأنهما لن توجدا
~~قبل 300 سنة؛ لأن انتشار العلوم لم ينفع الناس إلا في نشر الإلحاد والثورة.
~~(3-1) أدوات الكتابة

# استعملت الأحجار والجلود والأخشاب والفخار والخزف وورق البردي والكاغد ونوع من
~~الورق الشبيه بالورق الحديث للكتابة عليها، واستخدمت أقلام حجرية وأعواد من القصب،
~~للكتابة بها، كذلك استخدم النقش والحفر ومداد مسحوق الخشب المحروق لإيضاح
~~المكتوب.

# أما أدوات الكتابة عند العرب فهي الرق - الجلد، والأقمشة خاصة النسيج المصري
~~المسمى «القباطي»، وعليه كتبت المعلقات السبع وعلقت على أستار الكعبة، وألواح
~~العظام وقطع الخشب والخزف والفخار، وعرفوا ورق البردي بعد فتح مصر، وعرفوا ورق
~~الكاغد في الدولة العباسية ونقلوه عن الصين، وأنشئوا معامل للورق في دمشق وبغداد
~~والأندلس ومنها إلى أوروبا، أما المداد فمن مسحوق الفحم - الخشب المحروق - أو
~~الهباب مدوفا بالصمغ أو بالمادة اللزجة، والأقلام من الصلد ينقشون بها الأحجار
~~وألواح العظام ثم من القصب.



# الفصل السادس عشر



# | الفلسفة




# يبدو أن الفلسفة كانت من المعاني التي استرعت نظر الإنسان البدائي مختلطة بالمعرفة
~~إجمالا، ذلك أنه كان دائب النظر إلى الطبيعة؛ إلى السماء والأرض والماء ، راغبا في الوقوف
~~على سر ما يشهد وتعليل حقيقة ما يحس.

# وليس ببعيد ولا بعجيب أن يكون ms132 رئيس الجماعة أو زعيم القبيلة أو رب الأسرة هو ذاته الكاهن
~~والعالم والطبيب والفيلسوف والعراف والساحر وقائد الجند والشرطة، بل الملك. وكلما اقتربنا
~~من عصر التاريخ، وضح التخصص في هذه الأعمال، وأصبح لكل منها أشخاص ينهضون بأعبائها.

# وقد اختلف استعمال لفظ «الفلسفة» - ومعناها حب الحكمة - تبعا للبلاد والعصور والعلماء،
~~فقد انتقلت فكرة «الفلسفة» نفسها في اليونان من فكرة المعرفة والثقافة العامة؛ أي من أن
~~الفيلسوف هو من يعرف أي شيء أو كل شيء إلى علم معين، فعند «هيرودوت وثيكيديس» أن فكرة
~~الفلسفة تتبع المعرفة، أما في كتابات «أفلاطون» فهناك فرق بين الرجل الحكيم ومحب الحكمة،
~~وعند «أفلاطون» أن الفيلسوف هو من يدرك أساس الأشياء وحقيقتها على نقيض من لا يعنى إلا
~~بالظواهر ومظاهر الحس، فالفلاسفة عند أفلاطون هم من يستطيعون إدراك الأبدي والثابت، ومن
~~يحبون كل شيء له وجود حقيقي.

# وقد ذكر «أرسطو»، رجل دائرة المعارف التاريخية القديمة، حدود النظم الفلسفية، وكان
~~«أرسطو» هو منشئ علوم المنطق والأخلاق والذوق والجمال.

# الفلسفة هي معرفة أسرار الكون العام وإدراك نواميس التغيير المستمر فيه، وفهم أصل نشأته
~~ونهاية مصيره، أو قل هي معرفة الظواهر الطبيعية المختلفة وأسباب نشأتها، وتحولها من كون إلى
~~فساد ومن فساد إلى كون، والوقوف على ما وراء تلك الظواهر من الأزل إلى الأبد، وشرط هذه
~~المعرفة إنما هو التحرير الفكري من التقاليد القديمة، والاقتداء بالعادات الموروثة
~~والاعتماد على قوانين الديانات القائمة، بحيث يكون هذا المجهود الفلسفي الحكيم راجعا للعقل
~~البشري الحر الطليق، كما أدركه سقراط وأفلاطون وأرسطو وديكارت وكانت وإسبنسر.

# على أن الفلسفة قد تدرجت في معان وإطلاقات كثيرة في حدود التعريف المتقدم، وكان هذا
~~التدرج في معانيها وإطلاقاتها المختلفة تابعا للتدرج في الموضوعات الرئيسية التي اشتغلت
~~بها، ولانتقالها بعنايتها الكبرى من موضوع إلى موضوع إلى أن وصلت أخيرا، وبعد استقلال
~~العلوم عنها، إلى دائرة بعينها من التفكير، هي دائرة التفكير فيما أنتجته العلوم الطبيعة
~~حسب مهمة كل واحد منها في حدود موضوعه وبطريقته الخاصة به في البحث، بأن ms133 تأخذ الفلسفة تلك
~~المجهودات العلمية العامة، وتجمعها وتؤلف منها - مجتمعة - معرفة عامة، تبحث بها في حدود ما
~~وراء الطبيعة بحثا يصور للعقل فهم اللانهائية والديمومة من الأزل وما فيه إلى الأبد وما
~~سيصير إليه، وما بينهما من تعاقب في عالم الحدوث، وتغيير مستمر في ظواهره بحكم الكون
~~والفساد أو الوجود والعدم، وفي تلك الدائرة الخاصة والنقطة العويصة، وبتلك الطريقة المذكورة
~~تبحث الفلسفة بحثها الفني الاصطلاحي، تاركة الحكمة الأدبية الاجتماعية تأخذ طريقها محدودة
~~في الأدب العام، وفي فنها العلمي المعروف بعلم الأخلاق، بعد أن كانت في هذا الفن فرعا من
~~فروع الفلسفة «أو الحكمة الفنية الاصطلاحية». وباستقلال العلوم عنها استقل أيضا علم
~~الأخلاق أو الحكمة الاجتماعية بما فيها من مأثور الآداب.

# نشأت الفلسفة في اليونان في القرن السابع قبل الميلاد، ولئن كانت الأمم الشرقية القديمة
~~قد أنتجت مجهودا حكيما فنيا يذكر في تاريخ الفلسفة، إلا أن هذا المجهود قد ارتبط عند
~~مجموع هاتيك الأمم بالدين ولم ينفصل عن دائرته وحدوده. واليونان، وإن كانوا قد اتصوا بهذا
~~المجهود الفلسفي القديم ووقفوا عليه، وعلى الأخص ما هو مأثور من ذلك عن قدماء المصريين، غير
~~أنهم ما بنوا تفكيرهم الفلسفي على هذا المجهود الأول المكتنف بسياج الدين، بل أهملوا هذا
~~السياج إهمالا تاما، ومنحوا العقل البشري حريته الكاملة، وابتدءوا يفكرون تفكيرهم
~~الفلسفي بفكر حر طليق من أي تقليد أو عادة أو أي تأثير للدين، ومن أجل هذا كانت الفلسفة بنت
~~الفكر اليوناني الحر، وهديته التي لا تقوم مطلقا إلى الإنسانية. غير أن وميض الفلسفة قد
~~ظهر عند «لأوتسه» الفيلسوف الصيني الكبير، وكان هذا الوميض عند لأوتسه المذكور أظهر وأوضح
~~من وميضها، بل إنها ابتدأت به عند «تاليس» الملطي اليوناني المعروف بأبي الفلسفة
~~الأول.

# صارت الحكمة الهندية بعد اجتياز الدور الأرسطوري الذي نشأت عنه، وبعد وصولها إلى دور
~~مذاهب البراهمة الفلسفية التصوفية، حكمة دينية لا تقل عن مثيلتها ، الحكمة الفلسفية الدينية
~~التي ابتدأت عند اليونان قبيل المسيح، واستمرت نحو ثمانية عشر قرنا إلى عهد الفلسفة ms134
~~الحديثة.

# وعن الفلسفة الدينية الهندية تفرعت عدة مدارس ومذاهب فلسفية أخرى أساسها الفكر الحر
~~والعقل الطليق، المذهب المادي الجاحد الذي كان من أثر العقل الحر والفكر الطليق، على أن
~~حرية الفكر الباحث عند الهنود - وهي سهلة في دوائر الجحود - لم تقف عند هذا الحد، بل انتقلت
~~إلى ما هو في دوائر الإيمان الديني، واستبعدت منه النظر فيما وراء الطبيعة، وكونت لها
~~نظاما اجتماعيا أو دينا حرا يعتمد على الفضيلة لا على وحي أو رغبة له مثل الدين
~~البوذي.

# لهذا كانت الفلسفة اليونانية مشتركة مع الحكمة الهندية مع مذهب لأوتسه الصيني في التفكير
~~الطليق.

# والفلسفة اليونانية - إلى هذا - تنفرد عن الفلسفة
~~الهندية في أنها، وهي تتفهم في الوجود في ظواهره وأسراره، تعمد إلى وضع القواعد الثابتة
~~والنظريات المبرهنة والأحكام المسلمة كأساس راسخ للبحث الكلي في المسائل العامة والنتائج
~~الشاملة، فتكونت بهذه الطريقة الفلسفة الحرة اليونانية ومعها مبادئ علمية ما كانت معروفة من
~~قبل، بل وضعها العقل اليوناني وضعا، ولقد نمت هذه المبادئ العلمية شيئا فشيئا حتى صارت
~~علوما مدونة ومبوبة، لكل واحد منها اسمه الخاص به، واستقلاله المنفرد به في موضوعه ومسائله
~~وطريقة البحث فيه، وللمعلم الأول يرجع الفضل الكبير في ذلك، هذا ولا جدال في أن الفلسفة
~~اليونانية - وهي ينبوع فياض قد اتصلت به كل الأمم المفكرة واغترفت منه - كانت الحلقة الأولى
~~في التاريخ الفلسفي، التي نشأت عنها كل علاقاته المحكمة الاتصال.

# ثم إن جميع العلوم الإنسانية على اتساعها الآن يرجع، في أصل نشأتها، إلى البذور العلمية
~~الفلسفية الأولى التي نشأت في حجر الفلسفة اليونانية، هذا وما يزال الذوق الأدبي الحاكم في
~~الناس حتى الآن، يستمد روحه الأقوى من الذوق الأدبي اليوناني الذي انبعثت عنه الفلسفة
~~اليونانية.
~~(1) فلسفة سقراط

# عند الفلاسفة المتأخرين أمثال تسلر وبترو أن سقراط يعد المؤسس الحقيقي لعلم الأخلاق،
~~الذي مهد له من سبقه من الشعراء والحكماء والفلاسفة بعبارات قوية  وتعبيرات دقيقة
~~استمدوها من تجاريبهم في الحياة، وفي سبيل الرد على اعتراضات السفسطائيين وإعداد
~~العقائد والتقاليد، اضطر ms135 سقراط إلى تكوين علم غايته إرضاء مطالب العقل والعقائد القديمة
~~وموضوع هذا العلم «تحديد الماهيات»، أو قل إنه تكوين آراء عامة تحصل من الاستقراء وذلك
~~بانتقاله من الجزئيات إلى الطبائع العامة أو الماهيات الكلية التي يعدها سقراط موضوع
~~العلم، والمعاني العملية والمسائل الإنسانية فكان في أفعاله وفي حياته الأخلاقية هو
~~موضوع تفكيره، يقول إكسانوفون: إن سقراط كان يرمي إلى تحديد ماهية جميع الموجودات. لقد
~~عرف سقراط العدالة بأنها قوانين ثابتة، والتقوى بأنها تقديم ما للآلهة من الاحترام
~~إليها، غير أن هذا التعريف لا يحمل طابعا علميا. لقد كانت المحاورات المعروفة
~~بالسقراطية هي التي تؤرخ شباب أفلاطون، وتمتاز بخلوها من أي أثر لنظرية المثل، فهي تبين
~~أن الفيلسوف يناقش في دقة بعض التعاريف، ولكنه لا يخرج منها بنتيجة مطلقا، فإن لاشيز
~~يفرض بعض التعاريف عن الشجاعة، ولكنه يرفضها كلها. وهذا ما نراه كذلك في هيبياس الأصغر
~~في بعض التعاريف الخاصة بالجمال.

# وفي الجملة كانت جميع هذه المحاولات نقدية وحسب، بل إن بروتاغوراس يترك كذلك بعض
~~المسائل معلقة، بل إن في تيتاوس - حيث
~~يتجاوز أفلاطون آراء أستاذه - نرى النتيجة سالبة دائما، هذا ولم يذكر أرسطو أمثلة
~~لتعاريف وضعها سقراط، مع أنه يذكر أن سقراط حاول أن يضع تعاريف عامة إلا أنه لا يذكر هل
~~وفق سقراط في ذلك أم لم يوفق. وعلى الخصوص لم يظهر لنا كيف وفق في ذلك، ويبدو من
~~كل هذا أنه إذا كان سقراط قد أدرك ما يجب أن يكون عليه العلم، إلا أنه لم يوفق في تحقيق
~~الفكرة التي وضعها له، فحدد موضوع العلم تحديدا تاما ولم يستطع تحديد مضمونه، ويبدو
~~أن سقراط نفسه كان يشعر بعدم قدرته على تحقيق العلم كما كان يدركه؛ إذ إنه بحث عن السبب
~~الذي دعا كاهنه دلف إلى القول بأنه أعلم الناس، فأدرك أنه أكثر من غيره علما، غير أنه
~~ظهر أسمى وأقدر منهم جميعا في أنه لا يدعي علم ما يجهله، وكثيرا ما كان يردد سقراط أن
~~أحسن ما يعلمه ms136 هو أنه لا يعلم شيئا، ويذكر في تيتاوس في كلماته الخاصة بأنه غير كفء
~~لتوليد أية معرفة (تيتاوس 1597)، وطبقا للتعريف المشهور للتوليد المذكور في هذه
~~المحاورة يبين منهج سقراط من بحث أفكار غيره؛ أي التعاريف التي يذكرونها، لا أن يضع هو
~~أفكارا وتعاريف. ويقول سقراط إن كل ما يعمله هو إيقاع غيره في الشك والتناقض، وفي
~~المحاورات المختلفة يرفض أن يضع هو نفسه أي مذهب، واكتفى بنقد مذاهب سواه، وكان يرفض
~~دائما الخضوع إلى مراحل السؤال التي كان هو نفسه يخضع لها محدثيه. ويقول أرسطو: إن
~~سقراط كان يسأل ولكنه لم يكن يجيب.
~~(2) السفسطائيون

# كلمة يونانية الأصل ومعناها حكيم أو مفكر، ولكن الناس يطلقونها على من يكابر ويغالط
~~في نقاشه، وفي اليونان (450-400ق.م) ظهر جماعة من الفلاسفة أطلق عليهم اسم السفسطائيين؛
~~أي الحكماء، وكانت مهمتهم أن ينبثوا في أرجاء اليونان ليعلموا الشبان الحكمة، وينبهوهم
~~إلى الحرية، وقد أداهم البحث في تعليم الشبان وتثقيفهم إلى البحث في أصول الأخلاق،
~~وقواعد الدين، فجاءوا فيها بآراء جديدة تركت أثرا ظاهرا في تاريخ الفلسفة، وثار عليهم
~~لهذا كثير من الفلاسفة، منهم أفلاطون الذي انتقد آراءهم انتقادا شديدا.

# وكان خصومهم يتهمونهم بالتلاعب بالألفاظ، فيلبسون الباطل ثوب الحق
~~(3) الفلاسفة

# نذكر هنا أسماء الفلاسفة الذين عرفهم التاريخ؛ لأنهم كانوا على رأس من بحثوا الحياة
~~الأولى، موردين تاريخ أعمارهم:
~~(3-1) قبل الميلاد

# لوسببيوس (450)، أنا كساغوراس (500-428)، السفسطائيون
~~(500-450)، بارمنيدس (530-465)،
~~هيرقليطس (550-475)، ديموقريطس (460-360)، أمبيروفليس (490-430)، سقراط (469-399)،
~~زينو الألباني (450)، أريستبوس (435-356)، أفلاطون (437-347)، أنتيثينيس (440-370)
~~ديوچينس (412-323)، أرسطوطاليس
~~(384-322)، أبيقورس (342-270)، زينون
~~الكلبي (330-264)، لوكريتوس (95-45).
~~(3-2) اللاهوت المسيحي بعد الميلاد

# أبيكنانوس (50-125)، مرقس
~~أوريليوس (121-180)، توما الأكويني (225-274)، فرنسيس باكن (1561-1621)، برونو
~~(1549-1600)، دي كارت (1565-1650)، هوبس (1588-1679)، لوك
~~(1632-1704)، سينيوزا (1622-1677)،
~~ليبنتز (1626-1716)، فولتير (1694-1778)، باركلي (1685-1752)، كنديلاك (1745-1780)،
~~هيوم (1711-1776)، كانت (1725-1804)، كندورسي
~~(1745-1794)، فخت (1762-1814)، شيلنغ
~~(1775-1854)، أوغست كونت (1798-1850)، هيچل (1770-1830)، شوبنهور (1788-1860)، چون
~~ستورات ميل (1806-1875)، أرنست رينان (1822-1894)، سبنسر (1806-1873)، ms137 نيتشه
~~(1844-1900)، سنتايانا (1863)، راسيل (1872)، ديوي (1859)، وليم چيمس (1842-1912)،
~~أويكن (1846-1926)، كروس (1866)، برغسن (1859).



# الفصل السابع عشر



# | الصناعة




# عرف إنسان عصر ما قبل التاريخ الصناعة الساذجة كما أوضحنا هذا في بعض الفصول السابقة؛ ومن
~~أجل هذا رأينا أن نتحدث هنا عن نشأة بعض الصناعات، وتطورها إلى العصور التاريخية.
~~(1) النار

# يبدو أن الإنسان عرف النار اتفاقا، ذلك أن النار تشتعل في الغابات إذا ما اشتد
~~الجفاف، واحتكت بعض الغصون ببعضها الآخر، وكذلك إذا سقط حجر على حجر سقوطا قويا،
~~اندفعت شرارة، ومن هنا يبدو أن الإنسان البدائي قد عرف النار، إما عن طريق سكناه إلى
~~جوار الغابات مستخدما حريقها الذي أشرنا إليه، وإما عن ضرب حجر بحجر ووضع خرقة مشيطة
~~جافة بين الحجرين، تتقد على أثر انقداح الشرارة.

# أما عيدان الكبريت فقد عرفت للمرة الأولى في سنة 1827 في إنجلترا.
~~(2) دفن الموتى

# يبدو أن الإنسان البدائي لم يكن يعرف الدفن أو يمارسه، فكان الميت يترك حيث مات
~~فتفترسه الوحوش أو يبلى لحمه ويبقى عظمه، بل قد يكون الإنسان الأول غير مستطيع التمييز
~~بين الحي والميت، فشخصية الميت كانت لا تزال حية حتى بعد موته، وعلة ذلك أنه كان يراه
~~في الأحلام فيحسب أنه يأتيه في نومه ويعاكسه، فإذا كان عدوا شديد البطش وحدث أنه مات
~~فإن موته لا يخيم هذه العداوة؛ لأن هذا العدو يخطر له في النوم ويفزعه بأحلام مرعبة
~~تملأ حياته نكدا ونغاصة.

# لهذا ابتدأ الدفن بتقييد الميت وإلقاء الأحجار الكثيرة عليه حتى لا ينهض في الليل
~~ويقلق الناس وهم نيام؛ إذ إن الغرض من الدفن هو منع الميت من النهوض، فكان أسلافنا
~~يربطون يديه وساقيه، ثم يحفرون له حفرة ويهيلون عليه ويضعون فوقها الأحجار.

# ثم نشأ بين الناس الاعتقاد بوجود روح في الجسم، وأن الإنسان يعيش في عالم آخر بعد
~~الموت فنشأ من ذلك فكرتان: الأولى أن الروح تحتاج إلى جسم وطعام وشراب ولباس وأدوات
~~دفاع وزينة، فكانت الأمم التي تعرف أن الجسم يبلى كالمصريين تحنطه، وتلفه في عناية
~~كبيرة ms138 وتضع معه الطعام والشراب وكتاب الموتى حتى يقرأه عند الحساب ولا يخطئ، وقد انتشرت
~~هذه العادة من مصر إلى أقاصي آسيا وأمريكا وأفريقيا.

# أما الأمم الأقل ثقافة من المصريين فكان عندها الدفن أبسط، ولا يزال بعض الهمجيين
~~يمارسون طرقا بسيطة في الدفن: فالبوشمان يدفنون الرجل ويضعون عليه حربة، ويضع المازاي
~~مع الميت قرعة مملوءة لبنا، وبعض الهنود يضعون للآن مع فقيدهم كعكة، ويضعون في بورما
~~آنية الطبخ، أما في الأرض الخضراء فيدفنون مع الرجل كلبا من الكلاب التي تجر المزالق،
~~وفي الكونغو يدفنون مع الرئيس إذا مات عددا من عبيده مع بعض النقود، وفي فيجي يدفنون
~~معه بعض زوجاته.

# أما الفكرة الثانية فقد جاءت من أنه لما كانت الروح لا تحس وهي القوة العاقلة المدبرة
~~للجسم لم يعد ثم حاجة إلى هذا الجسم؛ لأن العالم الآخر ليس عالم أجسام بل عالم أرواح
~~خلو من المادة، انتشرت بينهم عادة إحراق الجسم، وامتد انتشارها إلى أوروبا حيث عرفها
~~الإغريق واليونان والرومان والروس. والهنود الذين كانوا يحرقون زوجة الرجل المتوفى حتى
~~تشارك روحها روحه في العالم الثاني، بل كانوا يحرقون بعض أدواته التي كان يستخدمها في
~~حياته اعتقادا بأنه يحتاج إلى أرواحها لا إلى أجسامها ومادتها، وقد أبطلت الحكومة
~~الإنجليزية عادة إحراق الزوجة، ولكن الهند وبعض الأمم التي حولها التي أثرت فيهم
~~الثقافة الهندية، لا تزال تمارس عادة إحراق الميت، بل فشا في أوروبا شيء يشبه التحنيط
~~المصري، أما العادات الجنازية فقلما تغير أمة عادتها في حمل الجنازة أو دفن الميت، هذا
~~ولما دخلت المسيحية أوروبا وعاد الاعتقاد ببعث الموتى أبطلت عادة إحراق الجسم وكانت
~~قبلا فاشية في أوروبا؛ لأن المنطق الديني كان يقضي بأن الإنسان سيبعث في جسمه فيجب
~~إذن العناية به. كما نرى في «الكاتاكومب»، وهي المغاور التي تحت الأديار والكنائس، إذ
~~يترك الموتى وقوفا بثيابهم إلى الحيطان وبعضهم يعلق بالسقف، على أن الكثيرين يؤثرون
~~الآن إحراق الموتى لأسباب صحية، وفي معظم عواصم أوروبا محرقات وفي الصحف الأوروبية
~~إعلانات من شركات ms139 الإحراق تغري بها الناس على إحراق موتاهم؛ لأنه أرخص من الدفن.
~~(3) بناء الدور والأسوار

# لم يكن للإنسان موطن معين أو سكن، بل كان يهيم على وجهه في الفيافي وبين الغابات، ثم
~~اتخذ من ظلال الأشجار مستظلا ينام تحته، ثم عرف سكنى الكهوف والأكواخ من أغصان
~~الأشجار، ثم البيوت من الحجر والطين والبوص والخشب.

# أما بناء الأسوار حول المنازل والبلاد، فعندنا أنه يرجع إلى ما قبل التاريخ المدون،
~~ذلك أن الغريزة الإنسانية كانت تدعو الإنسان الأول إلى الحرص على ما يملكه من المتاع
~~التافه والحيوان، وإلى الخوف من أعدائه، الذين ينبغي - على ما نفترض - أنهم كانوا أكثر
~~من أصدقائه؛ إذ إن الحالة البدائية كانت حربا مستعرة بين الإنسان والإنسان، وبينه وبين
~~الحيوان والشياطين والأشباح، بل إنه لا يبعد أن تكون الأسوار قد اتخذت، على الأيام،
~~تقية وتعويذة ليس غير.

# ومن الأسوار التي طالما تحدث عنها الجغرافيون والرحالة والمؤرخون سور الصين العظيم،
~~المعدود إحدى عجائب الدنيا السبع القديمة، فعند أكثرهم أن السور قد أقيم للحيلولة دون
~~غارات سكان شمال الصين، وعند عامة الصينيين أنه قد أنشئ لوقاية بلادهم من الأرواح
~~الشريرة، وعند قلة من الجغرافيين أن سور الصين لم يقم من أجل الدفاع ضد المغيرين أو
~~الأرواح الشريرة، بل إن عادة الصينيين في القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد خاصة، قد
~~جرت ببناء الأسوار لتعيين الحدود ومنع الأهلين من تخطيها إلى غيرها، حين كانت بعض
~~أقاليم الصين منفصلا عن بعضها الآخر، إلى أن وحد الإمبراطور «هوانج تي» البلاد الصينية
~~وأحاطها بالسور العظيم.
~~(4) المرآة

# كان الناس قبلا يرون ظلالهم في الماء ولا يزال هذا شأن الهمج من البشر، ثم صنعت
~~المرايا من البرنز المصقول، وفي القرن الرابع قبل الميلاد صنعت من الفضة، وكان العرب
~~يعرفونها باسم «الوذيلة»، هذا وقد صنعت المرايا من الزجاج لأول مرة في البندقية في سنة
~~1300، وكان الزجاج يوضع قبلا على الفضة لصيانتها حتى لا تنخدش، ثم وضع الزئبق وراء
~~الزجاج بعد ذلك.

# هذا ولم يكن الإنسان قبل ستة آلاف سنة ms140 يعرف المرايا، وإنما كانت المرأة تنظر صورتها
~~في الماء فتصلح من شأنها بقدر ما ترى من صفحة الماء، ثم عرفت المعادن بعد ذلك؛ النحاس
~~ثم البرنز، فكانت المرايا تصنع منهما، ثم عرفت الفضة فصارت تصنع المرايا منها، وفي
~~العربية لفظة الوذيلة وهي المرآة الفضية، أما مرايا الزجاج فحديثة ولم تعرف إلا بعد
~~كشف الزئبق وطريقة دهن الزجاج به، وقد كان الرومانيون أول من صنعوا الزجاج على صورة
~~تفترق عن صناعة المصريين.
~~(5) الحذاء

# يبدو أن الإنسان البدائي كان حافي القدمين مما جعل جلد أخمصيهما غليظا متينا، ثم
~~اضطر إلى أن يتخذ لأقدامه ما يقيها حر الرمال ووعورة الطريق، فاتخذ قطعة من الجلد أو
~~الخشب شدها إلى أخمصي قدميه، ثم جعل يتفنن في صنعها. هذا وقد كان حذاء المصريين القدماء
~~نعالا تشد إلى القدم بسير قصير يمتد مما بين الإبهام والسبابة إلى أعلى القدم، وسير
~~آخر مشدود من طرفيه بجانبي النعال عند أسفل العقب فيمر بأعلى ظهر القدم، فيشد به السير
~~الأول، أما مادة النعال فكانت على الغالب من الجلد، ولكنهم كانوا يحيكونها أحيانا من
~~سعف النخل، أو ألياف القنب أو البردي.

# أما أحذية الآشوريين فكانت تختلف عن الأحذية المصرية، فإن نعالها كانت تصنع من الخشب
~~والجلد، وقلما صنعوها من النسيج. وبينما كانت الأحذية المصرية تستطيل من الأمام ثم
~~تنعكف إلى فوق الإبهام، لم تكن الأحذية الآشورية تتجاوز رأس الإبهام من الأسفل، وهي
~~تخالف المصرية بأنها تشد إلى القدم بسيور منحرفة تكسو العقب.

# أما أحذية اليونان والرومان فتمتاز بأنها من الجلد غالبا، وأن نعالها تشد بسيور
~~تلف على ظهر القدم والعقب، وتتجاوزهما إلى أعلى الكاحل وأحيانا إلى منتصف
~~الساق.

# أما الأمم الأخرى كالفينيقيين والإسرائيليين، فكانت أحذيتهم ترجع إلى بعض هذه
~~الأشكال، وكان العرب لا يلبسون غالبا النعال لتصلب بطون أقدامهم فتقوى على تحمل حر
~~الرمال، ولكنهم إذا ساروا في الجبال الوعرة شدوا إلى أقدامهم نعالا من جلد
~~الغنم.
~~(6) المشروبات المخمرة والمسكرة

# يبدو أن الإنسان البدائي قد عرف - اتفاقا - التخمير والمشروبات والأغذية والأعشاب ms141
~~المخمرة، وهي التي يحدث تناولها ارتخاء أو تخديرا وانتعاشا وانتشاء، وأن المخمورين
~~والسكيرين كانوا من جماعات الإنسان القديم.

# وعند أحد علماء الكيمياء الألمان أن المصريين القدماء كانوا ماهرين في صناعة الجعة
~~(البيرة)، فقد فحص هذا العالم جرة مصرية قديمة بوساطة الميكرسكوب، فوجد لاصقا بجدارها
~~من الداخل آثارا من النشاء ومن الخميرة التي لا تزال تستعمل في صناعة البيرة إلى هذا
~~اليوم، أما الماء الذي كان المصريون يستعملونه فكان من ماء النيل لا من ماء الآبار،
~~بدليل أن آثار أعشاب نيلية وجدت لاصقة بجدران الجرة من الداخل.
~~(7) الصابون

# يرجح أن الأقدمين استعملوا رماد الخشب والأعشاب لتنظيف أجسامهم، وفي تاريخ بليني أنهم
~~صنعوه من شحم الماعز بإذابته، ومزجه برماد شجر الزان مع الملح.
~~(8) النقود

# كان الإنسان البدائي في غنى عن استخدام النقود؛ إذ كان يعمد إلى القوة والسلب في أخذ
~~ما يحتاجه، ثم عرف مبادلة السلعة بالسعة والمقايضة بين الحاصلات والمعادن الخام، هذا
~~وأول من استعمل النقود المعدنية هم أهالي ليديا بآسيا الصغرى، وأول قطعة سكت كانت في
~~سنة 716ق.م، أما عملة الذهب فالمعروف أن أول من أمر بسكها هو قارون (كروسوس) ملك ليديا
~~في سنة 550ق.م، أما الورق فقد بدأ التجار استعماله صكا في الصين وبعض الحضارات
~~القديمة، ثم اتخذ منذ القرن التاسع عشر نقدا يقابل العملة المعدنية، ويحل محلها إلى أن
~~أصبحت له الغلبة في هذا القرن.

# هذا وقد كانت الماشية أداة التعامل، ثم اتخذت المعادن أداة للتبادل؛ لما فيها من
~~الثقل والصلابة على هيئة سبائك بأشكال مختلفة، كحلي وأدوات أخرى، وكانت توزن عند كل
~~عملية مقايضة، ثم استنبطوا قطعا معدنية منتظمة محدودة الوزن، ثم تعمد القدماء عند
~~تحديد وزن القطع المعدنية أن يجعلوها ذات قيم صغيرة لتسد حاجة التبادل اليومي، وكانت
~~الصفقات الكبيرة يدفع ثمنها إما بعدد كبير من هذه القطع الصغيرة القيمة من ثلاثة معادن:
~~الذهب والفضة والنحاس، وإما بسبائك من هذه المعادن على هيئة قضبان ثقيلة الوزن توزن
~~بالمين، والتالنت (هي وحدة الموازين الكبيرة. التالنت = 60 مينا). ms142

# وقد قال أرسطو: «لقد تخلصنا به نهائيا من مضايقات الوزن المستمر.» فقد وضع الختم
~~الرسمي للدولة على هذه القطع المعدنية الموزونة، وهذا هو أساس كل نقد حتى أحسن أنواع 
~~النقود الذي تطابق قيمته الاسمية القيمة المعدنية تماما، وكان للحكومة الحق في أن تفرض
~~للنقود قوة التعامل، وأن ترغم الناس في كل مكان تحت سلطتها على قبولها، ولم يتحقق
~~استنباط النقود المختومة الرسمية إلا في القرن الثامن وأوائل السابع ق.م، وكل المصادر
~~التاريخية والأثرية تنسب شرف هذا الاختراع إلى الليديين واليونانيين، ثم انتشر عنهما
~~إلى الأمم الأخرى مع انتشار الحضارة اليونانية، وتدل النقوش والمصادر على وجود القطع
~~المعدنية ذات الوزن المحدد من أقدم العصور، ولكن لم نر أثرا للنقود قبل هذا
~~التاريخ.

# أما أول عملة فكانت سبيكة بسيطة تحمل نقشا بمثابة ختم رسمي، على أنه وجدت قبل ذلك
~~بعض قطع تحمل أختاما خاصة شخصية كضمان لقيمة المعدن، منها واحدة عليها غزال كتب حوله
~~باليونانية «أنا علامة فانوس» كما في الصين الآن، وكان لكل بلد رمز خاص به، وكان في أول
~~الأمر محفورا في القطعة، ثم صار بارزا على سطحها، وارتقى فنيا حتى صار موضع تنافس
~~المتفننين البارزين في ذلك الوقت، وقد كان الآسيويون يحفرون الرمز على الحجر، ثم يصبون
~~العملة عليه فيظهر على القطعة رمزا بارزا، وقد قلدهم اليونان ثم تناولوه بالتحسين حتى
~~وصل إلى درجة رائعة من الفن.

# قال «بولكس» المؤرخ: إن أول من ضرب النقود «فيدون» ملك أرجوس اليوناني أو الليديون،
~~ففي النظرية اليونانية أن «فيدون» أول من ضرب العملة من الفضة في اليونان الأوروبية على
~~شكل سلحفاة بحرية، يؤيد ذلك أنه وهب معبد هيريون بعض السبائك بدون أختام من الفضة على
~~شكل مسلات كانت مستعملة قبله في اليونان، وقد وهبها الملك لذكرى اختراعه العملة، أما
~~النظرية الآسيوية، فهي أن الليديين هم أول من ضربوا النقود من الذهب، ويؤيد ذلك المؤرخ
~~«هيرودوت» إذ يقول: «الليديون على حد معرفتنا هم الأول بين الرجال الذين ضربوا العملة
~~من الذهب والفضة.» وأيده ms143 المؤرخ «أجزنوفان»، واقتبس عنه «بولكس»، أما أول من ضرب الذهب
~~«الكنروم وهو خليط من الذهب والفضة طبيعي» فهم الليديون، وأول من ضرب الفضة في اليونان
~~هو «فيدون»، ولكن أيهما أسبق؟ فإذا عرفنا أن العملة في ليديا ضربت بعد انتهاء دولة
~~مرمناو؛ أي في عهد «چيچة»، وأن تاريخ حكم «فيدون» ملك أرجوس غامض لا يعرف هل هو أول بعد
~~حكم «چيچة»، كان لا بد من الاستشهاد بالآثار نفسها، وإذا درسنا أقدم القطع في
~~المجموعتين الليدية واليونانية، وهما بالتأكيد أقدم ما ظهر من العملة وينتميان إلى
~~النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد، وجدنا أن مظاهر الخشونة وعدم الإتقان تبدو
~~واضحة على القطع اليونانية الفضية، وهي مستطيلة الشكل على هيئة سلحفاة بحرية، بينما
~~النقود الذهبية الليدية مستديرة الشكل، وعلى ظهرها ثلاثة نقوش محفورة في نظام، وفي
~~إحداها صورة ابن آوى، وهو رمز إله الليديين «بساريوس»، وليس على وجهها إلا بعض خطوط أدق
~~نسبيا وأرقى ما تم من الوجهة الفنية، وليس ذلك دليلا على أن العملة اليونانية أقدم
~~من الأخرى؛ إذ يرجع السبب إلى تقدم الليديين لأن الحضارة وارتفاع الفن في آسيا الصغرى
~~سبقا بمراحل الحضارة اليونانية في أوروبا في ذلك الوقت، الواقع أن العملة الليدية تمثل
~~الانتقال بين التبادل بالقطع المعدنية ذات الوزن المحدود بدون ختم رسمي، وبين النقود
~~الحقيقية، فهي سبائك عليها ختم الدولة الرسمي، فاكتسبت بذلك ضمانا قانونيا لوزنها
~~ونوع معدنها.
~~(9) ركوب الماء والسفن

# المظنون أن الإنسان عرف مراكب الماء من سفن وقوارب منذ ثلاثين ألف عام وأكثر، وإن لم
~~تكن على الصورة التي وصل إليها صنعها الآن، وأن الإنسان كان يركب الماء جاذفا على
~~الماء في كتلة من الخشب أو جلد منفوخ، وقد وجد في مصر وسومر القارب المشابه للسلة، وهذا
~~النوع من القوارب لا يزال مستعملا في أيرلندا وويلز وألسكا وفي خليج بهرنج، ثم عرفت
~~بعدئذ الكتلة الخشبية المجوفة، ثم تطور صنعها إلى الحالة التي تشبه ما هو قائم من أنواع
~~السفن ذات المجاذيف فذات الشراع، وقد عرفت ms144 السفن الصالحة في البحر المتوسط والخليج
~~الفارسي، ثم البحر الأحمر منذ 7000ق.م، وكان أكثرها للصيد وأقلها للتجارة والقرصنة، وقد
~~بدأ سير السفن في الأمواه الداخلية حينما كان التيار المائي هادئا مدة طويلة، وقد ظل
~~حجم السفن صغيرا، فلم تعرف السفن الكبيرة الضخمة حسنة البزة جيدة التركيب القادرة على
~~مخر عباب المحيطات؛ إلا منذ 400 سنة، فقد كانت السفن الصغيرة قبل هذا تسير بالمجاذيف
~~على مقربة من السواحل، وتسرع إلى الوقوف أو العودة إلى المرسى كلما لاح خطر الأمواج أو
~~العواصف، وكانت الأمم السامية في مقدمة الشعوب استخداما للسفن، فأنشأت الثغور والمراسي
~~البحرية في شرقي البحر المتوسط، وكان سكان صيدا وصور على رأس هذه الأمم ركوبا للبحر
~~محترفين التجارة والغزو والقرصنة، وقد عرفوا باسم «الفينيقيين»، وقد وصلوا إلى إسبانيا
~~طاردين الأيبريين سكان الباسك، وموفدين البعثات ماخرة عباب مضيق جبل طارق، منشئين
~~المستعمرات في شمال أفريقيا، وخاصة قرطاجنة.

# وثمة أقوام آخرون متصلون بالمصريين والباسكيين الإسبانيين والبربر كانوا يركبون الماء
~~ويستخدمون القوارب والسفن الصغيرة، وكذلك نوع آخر من سكان الجزر اليونانية في بحر إيجه
~~وآسيا الصغرى سبقوا الحضارة اليونانية، مثل «كنوسوس» في كريت، وهي أقدم ما كشفت عنه
~~الآثار في تلك المنطقة، وهي تماثل الحضارة الفرعونية نشأة وتاريخا، و«كنوسوس» هذه هي
~~قصر للملك أكثر منها مدينة، وقد بقيت غير محصنة إلى أن ظهر الفينيقيون وقراصنة اليونان
~~النازلون من الشمال، وأصبحوا خطرا على البلاد الأخرى.
~~(9-1) الملاحة في مصر

# عرف المصريون الملاحة في النيل ثم البحر، ولقد اتخذ المصريون القدماء السفن في
~~حروبهم فترى على جدران معبد مدينة «هابو» منظر معركة بحرية وقعت في عهد رمسيس
~~الثالث، وكانت هذه السفن كبيرة الحجم، تتسع لكتيبة من الجند، وقد كان للمصريين في
~~عهد الدولة الحديثة أسطول تجاري كبير يسير بعضه في نهر النيل، وبعضه في البحرين
~~المتوسط والأحمر، وكانت سفن النيل تحمل الأثقال الكبيرة مثل أحجار الأهرام
~~والمعابد، والمسلات والتماثيل، وعلى جدران معبد الدير البحري سفينة طولها 81 مترا،
~~وعرضها 27 مترا، حملت عليها بعض المسلات ms145 من محاجر الجرانيت بأسوان إلى الكرنك حيث
~~أقيمت، وكانت هذه السفن تسير من غير مجاذيف، تجرها سفن كثيرة يقدمها عظماء الدولة
~~لفرعون، وكانت تسير في النيل كذلك سفن أخرى لنقل الغلال والماشية والأثقال الصغيرة،
~~وقد سيرت الملكة حتشبسوت أسطولا تجاريا في البحر الأحمر، وأوفدته إلى بلاد
~~«بونت»؛ ليأتي للإله آمون بأثمن حاصلات هذه البلاد ولا سيما أشجار البخور الذكي،
~~وترى مناظر هذه البعثة التجارية منقوشة على جدران معبد الدير البحري.
~~(10) المصريون والزجاج

# يقال إن صناعة الزجاج الذي قوامه الرمل في مصر البعيدة، قد جاء اتفاقا منذ أربعة
~~آلاف سنة، وقد مهر المصريون القدماء في تلوينه مخرجين أحد عشر لونا في المرحلة الأولى
~~من كشفه، وعرفوا الفسيفساء، وخلف لنا الأقدمون مصنوعات زجاجية في أحد جانبي الغرفة
~~الداخلية للأهرام المدرجة في منفيس، ورسوما تدل عليه في مقابر بني حسين في المنيا،
~~وكان أقدم ما وصل إلينا كرة زجاجية مع بندقية أمنحتب الأول مودعتين متحف أكسفورد،
~~وتمثال رأس الإله هاتور متحف لندن، وألوان من الزهريات والمكاحل والسمك والرءوس، وكان
~~يصنع في طيبة في بداية الأمر في الفيوم فالإسكندرية، ثم انتقل إلى آشور وفينيقيا، ثم
~~إلى روما، فقد أنشأ الإمبراطور نيرون مصنعا للزجاج عماله من المصريين.
~~(11) الطيران

# ليس ببعيد أو بمستغرب أو عسير أن يكون الإنسان البدائي قد فكر في الطيران، بل لعل هذا
~~الإنسان مارس الطيران ممارسة غامضة الصورة أكثر مما احتفل له الإنسان المتحضر، ذلك أن
~~الإنسان البدائي كان يعيش مع الحيوان والطيور، وحين كانت الوحوش تطارده، كان يلجأ إلى
~~الأشجار العالية معتصما بها أو متنقلا بينها، ومن المحتمل أنه كان يتخذ جذوعها أذرعة
~~يطير بها قليلا، على مثال شيء من الطيران الشراعي الملائم لتفكير ذلك الإنسان
~~وحاجته.
~~(11-1) فكرة الطيران في مصر السابقة

# لقد وجدت بعض النقوش القديمة التي تدل على أن الفراعنة عرفوا سر الهواء وتركيبه
~~واستفادوا من ذلك؛ فقد روى «هيرودوت»، المؤرخ القديم الذي عاصر الفراعنة وسطر عن
~~مدنيتهم الكثير، قصة سمعها من بعض زملائه المتقدمين، وقال إنه يشك ms146 في وقوعها؛
~~لأنها لم تثبت عنده قطعا، أما القصة فقد جاءت دليلا على أن الفراعنة فكروا في
~~الطيران وبدءوا في تنفيذه، قال:

# كنت في طريقي إلى بلدة طيبة حين سمعت من بعض شيوخ الفلاحين قصة من أغرب
~~القصص، تدل على أن عقلنا البشري قد انجلت أمامه الحقائق وسهلت المصاعب. قال
~~الشيخ: إنه بعد أن استولى الملك مينا على الوجه البحري وأصبح ملكا لمصر
~~العليا والسفلي وضم التاجين، أراد أن يوطد ملكه بإكرام العلماء واستغلال
~~عقولهم في ترسيخ أقدام حكمه الجديد، الذي زها عصره، وذهبت إليه وفود
~~العلماء إلا عالما شهيرا اسمه «تاحتب» أبى واستكبر، وحاول الملك استمالته
~~بالطرق كلها فلم يفلح، فأغضب ذلك الملك، فحكم عليه بالموت مرسلا من
~~يحضره.

# وتواتر إلى العالم ما اعتزم الملك فهرب إلى قمة جبل عال مستصحبا معه
~~نسرا ضخما قويا فاتحا فاه، وربط نفسه إلى رجليه، ثم ألقى بنفسه معه من
~~فوق الجبل، فبسط النسر جناحيه ماضيا في الفضاء.

# وكان الرجل، إذا أراد الانخفاض جذب رأس النسر بيده إلى أسفل، وإذا رغب في
~~الصعود دفعها إلى أعلى، وهكذا طار الرجل في الهواء فوق المدينة بين تهليل
~~الناس وتكبيرهم، وخشي الملك أن يستفحل أمر ذلك العالم الجبار، فأرسل رسله
~~في كل مكان باحثين عنه مادين أيديهم بالهدايا، ولكن ذهبت جهودهم أدراج
~~الرياح.

# فهذه القصة التي حرفها بعض الروائيين في قصة «السندباد البحري» تدلنا دلالة واضحة
~~على مبلغ رقي الفراعنة العقلي والعملي، وأن «تاحتب» كان أول ضحايا فكرة الطيران،
~~صحيح أن هيرودوت تشكك في صحة هذه الرواية، لكنها على كل حال تثبت وجود الفكرة عند
~~علماء المصريين القدماء.

# وقال الطيار «محمد محفوظ» في كتابه عن «الغزاة في عالم الطيران» إنه قد مضت سنون
~~تطور فيها الفكر والعلم، حتى جاء عصر الأسرة الرابعة التي بنيت في عهد الأهرام،
~~فذكر أن أحد الكهنة تسلق هرم خوفو بعد أن صنع لنفسه جناحين من قماش متين من التيل
~~وطلاهما بطبقة من الشحم؛ ليمنع نفوذ الهواء خلالهما، ثم ألقى بنفسه في ms147 الهواء وأخذ
~~يطير محركا جناحيه، ولكنه كان دائما يهبط إلى أسفل؛ إذ لم تكن لديه القوة اللازمة
~~للارتفاع ... وبعد أن قاوم الهواء فترة يسيرة، انفصل عن جناحه فهوى إلى الأرض وفاضت
~~روحه ، وكان بحق أول ضحايا الطيران الانفرادي، ويذكر بعض المؤرخين أن المهندسين
~~الذين شيدوا الهرم الأكبر استنبطوا النوع الأول من المظلات الواقية، فقد صنعوا
~~نوعا من القماش الخفيف في شكل أسطواني قريب الشبه بالبرميل، وكانوا إذا أرادوا طلب
~~شيء من سفح الهرم نفخوا في هذه الآلة، وربطوا بها رسالة بما يطلبون، ثم يلقونها في
~~مهب الريح، فإذا كانت غايتهم إلى أسفل مباشرة علقوا بها ثقلا، وإذا كانت بعيدة
~~عنهم نوعا خففوا زنة الثقل، فإن كانت بعيدة جدا ألقوها دون ثقل ما، وهذه التجارب
~~تدلنا على أنهم حاولوا الاستفادة من فكرة الطيران (الباراشوت)، ومن عجيب ما وصل
~~إلينا أن قدماء المصريين عرفوا أيضا اتجاه الريح بوساطة جهاز يسمى دليل الريح، فقد
~~كان عصر الأسرة الثانية عشرة عصرا ذهبيا سار الكشف فيه شوطا بعيدا عن طريق
~~السفن البحرية، ولم يكن المصريون القدماء إلى يومئذ قد عرفوا القلع، فكان جل
~~اعتمادهم على المجاذيف، ومما لا شك فيه أن الريح كانت تقاوم سيرهم وتوقف تقدمهم، بل
~~كثيرا ما أوردتهم موارد التهلكة، وفي هذه العصر استنبط أحد العلماء كيسا من
~~القماش الخفيف مفتوح الطرف، طوله يتراوح بين ذراعين وثلاثة، يعلقونه من طرفه في
~~ناحية عالية بمؤخرة السفينة، وكثيرا ما ارتفع الكيس في شكل عمودي؛ لتعبئته بالريح
~~القوية ولكنه لم يأت بالغرض المطلوب، وفطن أحدهم إلى أنه يجب ثقب الكيس؛ كي يمر
~~منه الهواء وفق فكرتهم تماما، وكان هذا الجهاز من أهم عوامل تقدم البحرية
~~الفرعونية، لكنه اندثر واستغني عنه حين استنبطوا القلوع.

# وبعد، فنحن لا ننكر أن الغرب أخرج الطائرة إلى حيز الوجود، وأن الطيار «لاتام»
~~كان أول من ركب متن الهواء في سنة 1910، وأن الإيطالي «فرنسسكودي لانا» هو الذي
~~اخترع المظلة الواقية في سنة 1650، وأن الطيار الإنجليزي «هوكر» هو الذي استنبط
~~جهاز الريح ms148 حوالي سنة 1919، لكن لا يجوز لنا أن نتناسى أنه منذ خمسة آلاف سنة فكر
~~المصريون القدماء تفكيرا علميا عمليا صحيحا فيما جعله الغرب حقيقة واقعة في
~~القرن الأخير.

# هذا ومنذ عصر الفراعنة حتى قيام الإمبراطورية العربية تجدد البحث في فكرة
~~الطيران، ولكن لم تصلنا دقائق عن تقدم هذا الفن الكبير.
~~(11-2) العرب والطيران: عباس بن فرناس

# قال المقري يصف الأندلسيين نقلا عن ابن غالب: «ومن حكاياتهم في الذكاء واستخراج
~~العلوم واستنباطها أن أبا القاسم عباس بن فرناس حكيم الأندلس أول من استنبط
~~بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، وأول من فك بها كتاب العروض للخليل، وأول من فك
~~الموسيقى وصنع الآلة المعروفة بالمثقال ليعرف الأوقات على غير رسم ومثال، واحتال في
~~تطيير جثمانه وكسا نفسه الريش ومد له جناحين وطار في الجو مسافة بعيدة، ولكنه لم
~~يحسن الاحتيال في وقوعه، ولم يدر أن الطائر إنما يقع على زمكه ولم يعمل له ذنبا،
~~هذا وتوفي ابن فرناس في أوائل القرن العاشر.»

# ومما يروى أيضا أن عباس بن فرناس لبس لباسا على هيئة الطائر، وله جناحان مثبت
~~فيهما ريش طويل، فاستطاع بتحريكهما أن يرتفع عن الأرض فترة ما هوى بعدها على مقعده
~~فقتل، وعلى هذا فلا يمكن أن نعده مؤسس الطيران؛ لأن محاولته لم تأت بنتيجة ما؛ لأنه
~~لا صلة بين فكرته والفكرة التي قامت عليها الطيارة الحديثة.

# أما من يرجع إليهم الفضل في تأسيس الطيران، ففي مقدمتهم الأخوان الفرنسيان
~~«أورفيل رايط» و«ولبر رايط» فقد صنعا طائرة - ما زالت موجودة في أحد متاحف لندن -
~~من القصب الهندي وكسواها بقماش أشرعة السفن، وطار بها أحدهما لأول مرة يوم 17
~~ديسمبر سنة 1903، وارتفع بها 852 قدما، وبقي في الجو 59 ثانية؛ أي أقل من دقيقة،
~~وكانت قوتها 10 أحصنة، وفي خلفها مروحتان ضعيفتان، وليس بها مكان يتسع لجلوس
~~الطيار، فكان ينبطح على جناحها.

# وهذه أول طائرة يحركها «موتور»، أما البالونات فقد عرفت قبل ذلك، وكانت تملأ
~~بالأيدروچين الذي تقل كثافته عن كثافة الهواء فترتفع، وقد ms149 شهدت القاهرة بالونات
~~تحلق فوقها منذ 140 عاما، أطارها نابليون في أثناء حملته على مصر إرهابا
~~لأهلها.
~~(12) زينة الإنسان البدائي

# يبدو أن الإنسان الأول كان يزين جسمه بالحلي قبل أن يكسوه بالملابس، على نحو ما يفعل
~~الهمجيون الآن؛ وذلك لأن الإنسان أطوع لعامل غروره وكبريائه منه لعامل حاجته، أضف إلى
~~هذا أن الإنسان الأول، لما كان له من الشعر الوفير لم يكن في حاجة إلى اللباس، وإنما
~~نشأ هذا من الزينة على توالي الزمن، على أن بعض الهمجيين الآن لا يعرف من اللباس إلا
~~الوزرة التي تستر عورته، أو قد لا يعرفها أحيانا، ولكنه مع ذلك يعرف كيف يزين رأسه
~~بريش الطيور، وكيف يعلق قلائد الصدف والودع حول عنقه، وكيف يحز الحزوز المختلفة حول
~~جسمه، ومنهم أيضا من يعرف الوشم، والحز والوشم كلاهما من ضروب التحلي، وفي إنجلترا
~~تعيش طائفة من الصيادين ببيع الصدف، وهي تصيده للتجار، وهؤلاء يقايضون به زنوج أفريقيا
~~في الغرب على سلعهم المختلفة.

# على أن أقدم ما يعرف من الحلي وجد في مصر، فقد كان من عادة المصريين أن يضعوا مع
~~الميت بعض أدواته أو أمثلة مختصرة منها إذا ضنوا بالأصل أن يوضع في القبر، وكانت الحلي
~~المصرية بين أصناف الحلي القديمة، وقد كانت هذه الحلي رمزية في معناها مما يدل على أن
~~القصد لم يكن التحلي ليس غير، وإنما كانت هناك غاية سحرية أخرى كوقاية الجسم مما يضمره
~~عدو أو مرض تجلبه الآلهة، فكانت الأقراط والقلائد والأساور تصنع على جلود الثعابين أو
~~صقور لها وجه إنسان أو غيره، وكان الذهب يستعمل لهذه الغاية، ولم يكن يتحلى به سوى فئة
~~قليلة جدا من الناس، وكان المصريون يستعملون الزجاج الطبيعي الذي كان يتكون من انهيار
~~بعض الأحجار وتبلورها في باطن الأرض، وكانوا يتزينون بقطع صغيرة منه كما نتزين الآن
~~بالجواهر، وقد أبدى المصريون براعة عجيبة في صنع الحلي مع قلة وسائل الصناعة يومئذ في
~~ذلك الوقت؛ إذ لم يكونوا يعرفون الحديد وقد عرفوا النحاس قبيل المسيح بمدة ms150 كبيرة، وكان
~~الفينيقيون جوابين للآفاق بلغوا إنجلترا بسفنهم، وبعضهم يقول إنهم استعمروا جزءا
~~منها.



# الفصل الثامن عشر



# | الفن




# الفن، لغة: النوع أو الحال أو الضرب من الشيء، والجمع أفنان وفنون. وافتنان الكلام
~~اشتقاقه في فن بعد فن . والمفتن والمتفنن وذو الفنون والمفن «بكسر ففتح»، الذي يأتي
~~بالعجائب وبضروب فن الكلام. والفنان «بالتشديد» الحمار الوحشي، وإطلاقها على الرجل المفن
~~رجل الفن شائع في لغة الكتاب العصريين، مع أن العرب لم تقل ذلك.

# وبينما الفن مادته الفكر والنظر، فإن العلم مادته العمل والأثر، وقد يكون للشيء الواحد
~~علم وفن؛ فالموسيقى «علم» حين ندرس قضاياها العامة كتقسيم النغم، والموسيقى «فن» حين يتصرف
~~المطرب في فنون النغم، والبلاغة «علم» حين تتحدث عن أحكام الفصل والوصل والإيجاز والإطناب
~~وما إلى ذلك، والبلاغة «فن» حين يرسل الكاتب قلمه بالمقال البليغ.

# هذا و«الفن» اصطلاحا لفظ مرن، في معناه الأوسع هو كل شيء ليس طبيعيا، بل من صنع
~~الإنسان وهو، على هذا، يشمل المصنوعات والبلاغة والقصة، وكل ما هو نافع أو لذيذ، وما يجمع
~~بين المنفعة واللذة كالميكانيكيات والآداب الرفيعة والهندسة المعمارية والحفر والنقش
~~والزخرفة والرقص والموسيقى والشعر والغناء، أما الفن في معناه الضيق، فهو ما يصنعه أو ما
~~يقوله الإنسان ثمرة للمواهب والكفاية المثلى من أجل المتعة النفسية في ذاتها؛ أي من غير أن
~~يكون وسيلة إلى شيء ينتفع به في الحياة العملية.

# وقد عرف الإنسان البدائي ساكن الكهوف الفن قبل عصر التاريخ، فلم يقتصر جهد سكان الكهوف في
~~عصر الحجر، عند صنع الأدوات والأسلحة من الحجر ورءوس السكاكين والقوس من العظام، بل كانوا
~~ينقشون على أيديها العظيمة أشكالا حيوانية كالماموث ووحيد القرن والإبل، ومن هنا نشأت فكرة
~~محاكاة ما في الطبيعة بالنقش والحفر وما إليهما؛ استطابة للذة الفنية ونشدانا للمتعة
~~النفسية.

# والفن، على هذا، كل عمل أو مهارة منظمة ترمي إلى تتبع الكائنات النظامية، وإلى أهداف تعرف
~~مقدما اتباعا لقواعد كل عمل واستخداما للمهارة ونتيجتها.

# وعند «عبد المنعم أبو بكر» أن الفن كلمة يخص بها عادة ms151 أشياء مختلفة متباينة، فالتمثال
~~قطعة فنية، والنقش قطعة فنية، والرسوم سواء ما كان منها بالزيت أو بالألوان الأخرى قطع فنية
~~أيضا، ثم الموسيقى فن، والشعر فن، والنثر فن، وكذلك التلحين فن، والغناء فن؛ إذن فالفن هو 
~~كل ما يخرجه لنا ذوق الإنسان ليرضي به غريزة فيه لا يمكن أن نسميها إلا غريزة الفن، إذا صح
~~هذا التعبير، ونحن إذا أنعمنا النظر في غرائز الحيوان والإنسان رأيناها متشابهة في الأصل،
~~ذلك الأصل الذي يدفع بكل من الإنسان والحيوان إلى هدف واحد وهو البقاء، والمحافظة على ذلك
~~بالأكل والشرب، ثم بالمدافعة عن النفس، ولكن الطبيعة اختصت الإنسان بغريزة أخرى هي «غريزة
~~الجمال»، أو قل غريزة الذوق السليم؛ فالإنسان الذي يصنع مثلا إبريقا من الطين أو الحجر كي
~~يملأه ماء للشرب، كان في بدء حياته الأولى (أقصد بذلك الإنسان الأول) يصنع إبريقا يصلح
~~لاحتواء الماء، أما شكل هذا الإبريق الخارجي فيحتمه الغرض الذي من أجله صنع ثم الآلة التي
~~صنع بها، ولكن سرعان ما تظهر الغريزة الأخرى، غريزة الذوق السليم، فتراه قد طلى هذا الإبريق
~~بلون أحمر، أو أحرقه في النار حتى يكتسب ملاسة لامعة، أو رسم على سطحه الخارجي صورا مختلفة
~~لا علاقة بينها وبين ما يحويه الإبريق.

# وأول آثار للفن وصلت إلينا كانت من صنع إنسان عصر الفيضان (الطوفان)، الذي سكن قبل آلاف
~~من السنين المناطق التي خلت من الثلوج، ذلك الإنسان الذي سكن الكهوف في جنوبي فرنسا وشمال
~~إسبانيا، وترك لنا آثارا من الفن أحجم البعض عند أول وهلة أن ينسبه إليه، ترك لنا رسوما
~~نقشها على صخور تلك الكهوف، دلت على مهارة عجيبة في الرسم، وبعد ذلك انتهت حضارة ذلك
~~الإنسان الأول في أوروبا، وظهرت حضارات مختلفة في الشرق الأدنى وشمالي أفريقيا، هذا وفي
~~عصور فجر التاريخ الغابرة حلت بشمالي أفريقيا عوامل طبيعية، جعلتها مغمورة بالثلوج، بينما
~~كانت أوروبا منطقة أمطار غزيرة، وبعد حين انتقلت هذه العوامل الجوية إلى أوروبا فجعلتها
~~مغطاة بالثلوج، بينما كان شمالي أفريقيا منطقة أمطار ms152 غزيرة، وهذا هو السبب الذي من أجله
~~اختفت حضارة الإنسان الأول في أوروبا، وظهرت حضاراته في شمالي أفريقيا والشرق الأدنى، وكانت
~~الآثار الأولى مشابهة الشبه كله لآثار ذلك الإنسان الأول الذي ظهر في أوروبا، ولكنا نجد بعد
~~ذلك أن الشرق الأدنى تقدم في حضارته تقدما محسوسا، حتى إذا ما حل العصر الحجري الحديث
~~رأينا أن الفن في الشرق الأدنى، وخاصة في مصر، قد انتحى ناحية أخرى.

# والفن المصري بدأ في عصر فجر التاريخ يطبع بطابع يختلف مظهره عن فنون الأمم المجاورة،
~~وهذا الطابع المصري الذي كونته البيئة المصرية، وعمل على تقدمه وتنميته العقل المصري والفكر
~~المصري، احتفظ بمظهره الخارجي طوال التاريخ المصري؛ أي ما يقرب من أربعة آلاف سنة، ولكنا
~~بعد الدرس والمقارنة سوف نجد أنه ليس من الصعب علينا أن نقسم هذا الفن إلى عصور مختلفة
~~يمتاز كل منها بطابعه الخاص.

# اعتقد المصري القديم في الحياة الثانية، واعتقد أيضا أنه عندما يحل الموت تفارق قرينته
~~(روحه) جسده، على أن تعود بعد ذلك إلى هذا الجسد من حين لآخر؛ كي تحيا معه حياة تشابه من كل
~~ناحية الحياة التي اعتاد صاحبها أن يحياها على الأرض؛ ولكي تحيا هذه (القرينة) في المقبرة
~~يجب أن تجد ما كانت تأكله وتشربه وتتمتع به في حياتها الأولى، وليس هذا كل ما يساعدها على
~~الحياة في المقبرة، بل يجب أن تجد جسدها في حالة جيدة لا تهدم فيه ولا انحلال، أما السبب في
~~ذلك فهو أن الحضارة الحديثة والذوق الحديث والعقل الحديث قد تكونت على أسس الحضارة والذوق
~~والعقل الإغريقي القديم، فنحن لا زلنا نفكر ونرى الأشياء كما فكر ورأى الأشياء الإغريقي
~~القديم.

# وعلى ذلك بينما نحن نفهم الفن اليوناني بالسليقة، فإننا نحتاج إلى دراسة لفهم الفن
~~المصري، وإذا تمكنا من فهم الفن المصري، فإن إعجابنا به واستساغتنا له واحترامنا لفنانيه
~~سوف يعادل - إذا لم يفق - إعجابنا واستساغتنا للفن اليوناني واحترامنا لفنانيه.
~~(1) تمثال حامل الحرية

# من الآثار اليونانية القديمة، تمثال حامل الحرية الذي يمثل الجسم ms153 الإنساني الرياضي
~~القوي الكامل عند اليونانيين، طول قوامه 175 سنتيمترا، وطول دائرة عنقه 40,25 ودائرة
~~صدره 114,75 وخصره 83,25 وكفله 90,5 وفخذه 56,15 ومخلخله 23، أما وزنه فمائة وتسعة
~~وسبعون رطلا إنجليزيا.
~~(2) فن التمثيل

# من الفنون القديمة تمثيل الروايات، كان اليونان أول من مثل الحوادث وقلد وقائعها،
~~وأول من فعل ذلك منهم صوازريون ودولون، فقد مثلا رواية في أثينا في سنة 562 قبل
~~الميلاد، وجرى على ذلك من جاء بعدهما من اليونان والرومان، وهذا ما يسمونه فن التمثيل
~~القديم، وكان مقصورا على بعض الألعاب أو تمثيل بعض الوقائع التاريخية أو شبهها
~~المقتبسة من روايات هوميروس وغيره، أما فن التمثيل الحديث، فقد نشأ في أوائل التاريخ
~~المسيحي، وكان في أول عهده محصورا في تمثيل الوقائع الدينية نقلا عن التوراة والإنجيل
~~أو ما يترتب عليهما، وأقدم رواية مثلت على هذا النحو رواية غريغوري نازيانزن أحد
~~رؤساء الكنيسة في سنة 364م مثل فيها «أسلام» المسيح، ومن هذا القبيل تمثيل واقعة الحسن
~~والحسين في عاشوراء، ولتمثيل هذه الوقائع وقع عظيم في النفوس، ثم اتخذ التمثيل الحديث
~~صبغات مختلفة لم يكن لها شأن يذكر، على أن هذا الفن لم يتخذ شكلا قانونيا إلا في
~~القرون الأخيرة وأول من فعل ذلك تريسينو الإيطالي، فقد مثل رواية في رومية بحضور البابا
~~ليون العاشر في سنة 1515م سماها صونوفيسيا، وفي أواخر القرن الخامس عشر وأوائل السادس
~~عشر ظهر شكسبير في إنجلترا وموليير في فرنسا، فأحييا هذا الفن وجددا رونقه وألبساه حلة
~~لا يزال خلفاؤهما ينسجون على منوالها إلى هذه الساعة.
~~(3) الأدب: الشعر والنثر

# كان إنسان ما قبل التاريخ يتسلق الأشجار وينتقل في الغابات بين الوحوش صائحا: «را.
~~را. را. بو. بو. بو» أو مناديا: «ها. ها. ها. يا. يا. يا»؛ أي إن حديثه كان ألفاظا
~~قصيرة التركيب ومتكررة، ذات نغم موسيقي ووزن شبيه بالأوزان الشعرية؛ لأنه كان إما
~~مناديا أو مستغيثا أو متوجعا؛ أي معبرا عن شعور ما، كما كان يجتمع مع قومه في حلقات
~~للرقص في حماسة للقتال ms154 المستمر، وهذا هو أساس الشعر لفظا ومعنى؛ إذ كان الشعر لفظا،
~~هو الكلام الموزون المقفى، ومعنى، هو الإبانة عما يجيش في النفس من المعاني والخيال،
~~ثم إن هذه النداءات والصيحات البدائية قد تطورت إلى الأوزان الشعرية التي تباينت تبعا
~~للأزمان والأماكن والمهن واللغات.

# ومن أجل هذا كان الشعر، عند بعض العلماء، أول مراتب الأدب، أما النثر فقد ظهر حين كثر
~~السكان وتعددت أغراض الحياة وألفاظها، واحتاج الإنسان إلى التوسع في البيان، على أن
~~أسبقية الشعر للنثر ليست أمرا مقطوعا به.



# الفصل التاسع عشر



# | التنقيب عن الآثار




# لما كان في مقدمة ما نستند إليه في الوقوف على حياة الإنسان في العصور التي سبقت التاريخ،
~~هو تلك الآثار التي تخلفت عن هذا الإنسان وأدواته وطبيعة عصره، رأينا أن نتحدث هنا عن علم
~~التنقيب عن الآثار، ذلك العلم الذي قعد قواعده وأصل أصوله، العالم البريطاني الأثري السير
~~ويليام يتري الذي توفي في 1942، هذا ويستند التنقيب عن الآثار إلى ما نوضحه
~~هنا:
~~(1)

# دراسة الكتب القديمة ولا سيما التاريخية؛ فقد توضح المناطق التي قامت فيها
~~الدول والحضارات أو تشير إليها، ولا يزال كتاب هيرودوت عمدة الكتب، وكذلك
~~الوقوف على اللغات القديمة وقراءة الرسوم؛ مما يعين على تحقيق هذه
~~الغاية.
~~(2)

# ما يتناقله الرواة والسكان الحاليون؛ فقد يلتمس المنقب من أقوالهم وأساطيرهم
~~شيئا يفيده.
~~(3)

# ما يشاهده المنقب العالم في رحلاته بين أيدي السكان السذج من أشياء لا يعرفون
~~قيمتها، وإن كانوا قد يعرفون مصدرها في المدافن والمعابد؛ فقد يكون بيد الساذج
~~جمجمة بشرية أو إناء خزفي أو قطعة نقود أو قرط أو عظام.
~~(4)

# ما ينتهي علمه إلى العلماء حين تحفر الترع أو تهدم الدور القديمة؛ فقد تبدو
~~صناديق وأكفان وأوان وأدوات.
~~(5)

# ما يكشف عنه علم طبقات الأرض (الچيولوچيا) من صخور وأحافير.
~~(6)

# ما يكشف عنه علم الطب والعلوم الزراعية والهندسية وغيرها من أسرار حياة
~~الإنسان القديم.
~~(7)

# الجهة الغربية من موقع المدينة المطمورة أو موطن آثار الحضارة البائدة؛ إذ
~~إنه يكاد يكون من المحقق وجود مقابرها، خاصة متى كان ms155 العشب الذي ينمو فوقها أشد
~~خضرة من العشب الذي ينمو في مكان آخر.
~~(8)

# جس طبقة الأرض أو الطرق عليها حين يظن المنقب أن هذه المنطقة أثرية.
~~(9)

# ساعد الطيران المنقبين في كشف المواقع الأثرية، التي عجزوا عن الوصول إليها
~~بوسائل النقل الأخرى.
~~(10)

# الاستدلال على المواقع من أشياء صغيرة، إذا استقرأها المنقب، وسعه أن ينقب في
~~الموقع الصحيح، وذلك كأن يتبين أن مطالع الجدران الأثرية رقيقة؛ إذ إن هذا يدل
~~على أنها جدران لدار مؤلفة من طبقة واحدة، أما الجدران الغليظة فإنها تشير إلى
~~أن المنزل كان طبقتين أو أكثر، وكأن يستدل من قياس قاعدة أحد الأعمدة على طول
~~ارتفاع المبنى، وقد استطاع العلماء رسم بناء معبد بعد قياس قاعدة العمود وبقايا
~~أحد جدرانه، وقد رسم قصر الملك أخناتون استنادا إلى هذه الطريقة.

# ومما تجلوه بقايا الأطلال وبقايا المقابر ورسومها، بيان مرتبة الحضارة القديمة وحالة
~~السكان من فقر ورغادة وحروب وكوارث ومجاعات، فقد أبانت الحفائر في بلاد الإسكيمو عن حضارة
~~راقية بائدة.

# ويستدل من التراب الأرجواني على أن في موقعه إناء فضيا، وقد عمد المنقبون في منطقة أور
~~الكلدانية إلى صب جبس في حفرتين غائرتين، وبعد أن تم جفافه ظهر أنموذج قيثارة يرجح أنها
~~صنعت في 3200ق.م، كما أنه كان على الأرض آثار خطوط ضئيلة هي آثار أوتار القيثارة.

# ومما يعين المنقبين والعلماء الباحثين ما خلفه الأقدمون من الأدوات والأواني العديدة إلى
~~جوار الجثث المدفونة، إما من باب إجلال الميت وتقديسه بدفن ما كان لديه معه لكي لا يستخدمها
~~غيره؛ وإما لأن القوم كانوا يذهبون إلى أن الميت سيعيش في مقبرته وسينتفع بما أودع المقبرة
~~من الزاد والأدوات.

# وقد تقدم علم الآثار تقدما كبيرا، ورصدت له الحكومات والجمعيات العلمية والأغنياء
~~الأموال الكبيرة، وقد استهوى هذا العلم الألوف من الناس، كذلك مرن على التنقيب الألوف،
~~ومنهم العمال المصريون، فقد رأيناهم - وأكثرهم من «قفط» في قنا - يعرفون بالمران أين توجد
~~الآثار وما نوعها، مرشدين للعلماء المنقبين ذاتهم.

# هذا وقد وفق الدكتور كانديلا، الأستاذ بجامعة ms156 بروكلين
~~الأمريكية - كما جاء في العدد 23 من مجلة كرونيك
~~ديچيبت ص41 سنة 1937 - إلى استخراج بقايا الدماء القديمة داخل عظام 130 موميا مصرية تاريخها
~~3300، مودعة متحف بروكلين، وإلى الوقوف على فصيلة الدم في عظام مصريات تاريخهن 1500ق.م؛ أي
~~في الأسرة الثامنة عشرة، ثم إلى أن هنود أمريكا وسكان الباسك في شمال إسبانيا والكلت من
~~الفصيلة الدموية الثانية من الفصائل الأربع التي ينقسم إليها دم الإنسان، أما سكان الهند
~~وقبائل الأمازون في أمريكا الجنوبية فمن الفصيلة الثالثة.

# هذا ولما كان قد ثبت أن المادتين (أ) و(ب) اللتين تخولان تقسيم الدم البشري أربع فصائل لا
~~تزالان في عضلات المومياوات وأعضاء أجسامها، فإن: المادة (أ) نسبتها 37٪ بين سكان القاهرة
~~و34٪ في أسيوط الحالية، والمادة (ب) 25٪ في القاهرة و30٪ في أسيوط، وهو ما ثبت وجوده في
~~المومياوات القديمة، ومنها مومياء تاريخها أكثر من 5000 سنة.
~~(1) أدوات التنقيب والاختبار

# هي الفئوس والمجارف والمعاول والمقاطف وعربات نقل الأتربة والميكرسكوب والمنظار
~~المكبر، والقواطع والمقصات والسكاكين وفرش لتنظيف الآثار من التراب والمواد الكيمائية
~~لاختبار بعض مواد الآثار، وأقلام الرصاص والدفاتر.

# هذا وقد يصحب العلماء المنقبين، المهندسون والمصورون والحاسبون الكاتبون والصحفيون
~~وطلبة الجامعات وكبار رجال الدولة وضيوفها.



# الفصل العشرون



# | الزراعة




# الزراعة هي صناعة أو علم أو فن هدفه استغلال الأرض؛ لكي تنتج وسائل التغذية البشرية، أما
~~في المعنى الأوسع فإن الزراعة تشمل تربية الماشية.

# هذا وتاريخ الزراعة هو تاريخ الإنسان منذ أبعد العصور؛ ولهذا كانت الأمم القديمة تنسب
~~الزراعة إلى أصل سماوي: «براهما» في الهند، و«إيزيس» في مصر، و«ديميتر» في اليونان،
~~و«سيريز» في إيطاليا، بوصف أن الآلهة قد خلقت الزراعة.

# كانت الزراعة وحشية وصغيرة، وكانت الأقوام تنتقل من أرض إلى غيرها، وقد رافقت الزراعة
~~والرعي الحياة البدوية وشبه البدوية كما وصف سيزار وتاسيتاس القبائل الألمانية، ثم تقدمت
~~حين عرف السماد والحرث؛ إذ كانت الزراعة قبلا تجري بالتجربة والعرف، أما الآن فطبقا
~~للعلم.

# ومما يدل على قدم الزراعة، أن مصر عرفتها قديما، وكانت تجري فيها وفاقا لرغبات المالك
~~وحال ms157 المستأجرين والأسرى؛ وذلك لأن ري الأرض كان ميسورا من ماء النيل، وعرفت مصر أيضا
~~المحراث الخشبي.

# وكانت اليونان تؤثر زراعة الكروم على الحبوب؛ لأن البلاد اليونانية جبلية. «يراجع تاريخ
~~النبات وأصل النبات تأليف ثيو فراستاس».

# أما في بابل فقد قامت الزراعة بين الدجلة والفرات وآشور جنوبا، وكان الإسرائيليون 
~~زراعيين، ولهم قانون يوزع الأرض بين البالغين الذين أحصي عددهم قبلا قبيل دخول كنعان،
~~فكانوا 600000.

# هذا ويقول السير آرثر العالم «الأنثروبولوچي»: إن الإنسان الكرمانيوني الذي عاش في أوروبا
~~منذ عشرين ألف سنة، وجد القمح مزروعا بريا فجففه وطحنه وتغذى به، هذا وقد وجدت حبات من
~~القمح في بعض المقابر المصرية القديمة. قلنا: إن المفترض والمظنون أن اليابسة قد صلحت
~~لإنبات النبات منذ شرعت القشرة الأرضية تدنو من الدفء والحرارة، ومن هنا كانت الحياة
~~النباتية أسبق عمرا من الحياة الحيوانية؛ لأن الحيوان لا غنى له عن أكل النبات، وإن كان من
~~النبات ما يأكل الحيوان، وجد الإنسان البدائي نباتا بريا وحشيا ينمو من تلقاء نفسه
~~كالأعشاب وثمار الأشجار، فأكل منه وأصبح طعاما اعتياديا له، فإذا هلك النبات أو اختفى
~~لأسباب طبيعية من حالة أتربة الأرض أو الرياح أو الأمطار المدمرة، انتقل الإنسان إلى مكان
~~آخر لعله يصيب فيه نباتا أو ثمرا.

# ثم تعلم الإنسان من نظرته إلى ما يأخذ به النبات أو الشجر نفسه من أسباب النمو والاكتمال،
~~كيف يسيطر على الطبيعة ذاتها، فيعمد الإنسان إلى إلقاء البذور عند شواطئ الأنهار أو حيثما
~~ينزل المطر، أما متى بدأ الإنسان يصنع هذا، فإن البحوث العلمية لا تزال قاصرة عن تحديد
~~تاريخه؛ ومن أجل هذا تباينت آراء العلماء، وقد انتهت ظنونهم منذ مطلع هذا القرن إلى أن
~~ثم زراعة عرفها الإنسان منذ 12 ألف سنة أو أكثر إلى عشرين ألفا، حين كان الآزيليون
~~يسكنون جنوب إسبانيا، وكان الباقون من الصيادين البدائيين يذهبون شمالا وشرقا في شمال
~~أفريقيا وغرب آسيا، وحين كان الذين يسكنون وادي البحر المتوسط قبل أن يصبح بحرا مغمورا
~~بالماء، يعرفون منفعة الحيوان ms158 ويؤلفونه، وينتشرون في مراعيه، ويعدون لأنفسهم ولماشيتهم ما
~~يصلح للطعام من خالص إنتاج الأرض، متخذين الأدوات الحجرية المنقورة وناسجين من الألياف
~~النباتية خيوطا وأثوابا ساذجة، وصانعين من الطين أواني فخارية رديئة الشكل.

# استقبل الإنسان حينئذ عصرا جديدا في الثقافة الإنسانية، وهو العصر «النيولونيكي» عصر
~~الحجر الجديد على نقيض العصر «الباليوليتيكي» عصر الحجر القديم، وكانت شعوب الإنسان
~~وجماعاته تشمل أقواما عديدة كالآزليين والكروماجناريين والكريماليين، وكلما انتشروا في
~~الأرض وجاسوا خلال وديانها، نشروا ثقافتهم الساذجة في الزراعة والصيد وتأليف الحيوان
~~والنسيج وصنع الأدوات التافهة.

# ومنذ 12 ألف سنة كان الإنسان يعرف كيف ينثر البذر على الأرض، وكيف يحرثها ويدرسها ويحصدها
~~ويستخلص حبوبها ويطحنها ويخبزها، مستعينا بحرارة الشمس، فلما عرف كيف يوقد النار كان يعدها
~~في حفرة يضع فوقها العجين منشورا رقيقا جدا، ومستديرا لكي ينضج في سرعة وفي أقل
~~العناء، ولعل هذا هو الأصل فيما نعرفه الآن من الرقاق، ومن المحتمل أن يكون الإنسان قد عرف
~~الطحن قبل أن يعرف الزراعة؛ لأنه كان يحصل على الحبوب برية وحشية من إنتاج الأرض في غير
~~زراعة أو غرس من أحد.

# ويقال إن فكرة الزراعة؛ أي نثر الإنسان البذور بيده على الأرض، قد اقترنت بفكرة أخرى، هي
~~التضحية بدم إنسان، وخاصة إنسانا محترما، له منزلة الإله أو الملك أو ابن أو بنت لأحدهما،
~~وذلك حين يقبل موسم الزراعة، كما تحدث عن هذا السير چ. چ. فريزر في كتابه «الغصن الذهبي»،
~~ولم يكن الإنسان قد عرف التقاويم ولا ما هي السنة، ولعله عرف الشهور القمرية من نظرته إلى
~~السماء معجبا بالنجوم أو متخذا منها هاديا في سيره، ثم عرف تحديد المواسم الزراعية، وظهر
~~بين مواطنيه السحرة والمنجمون ورجال الدين.

# هذا ويطلق العالمان إيليوت سميث وريفرز اسم «الثقافة الهيليوليتيكية»؛ أي الشمسية
~~الحجرية، على ما كانت هذه الجماعات والأمم الساذجة تعرفه منذ 12 ألف سنة أو 15 ألف على
~~سواحل البحر المتوسط وغرب آسيا، وقد انتقلت جماعات من هؤلاء السكان إلى شرق الباسفيك ثم إلى
~~أمريكا ممتزجين بالمنغوليين ms159 الذين جاءوا من الشمال، وقد زاد المهاجرون علما فعرفوا بناء
~~المساكن والمعابد والأهرام والوشم والختان وتحنيط جثث الموتى وشيئا من الفلك، وقد ظهرت هذه
~~الحضارة البدائية في المناطق المعتدلة والقريبة من الحارة من ستونهينج وإسبانيا إلى المكسيك
~~وبيرو.



# الفصل الحادي والعشرون



# | العواطف الجنسية




# تلك الميول القائمة بين الإنسان والإنسان وبين الذكر والأنثى ، وبين الإنسان وبعض أنواع
~~الحيوان، هذه كلها «عواطف»، على رأسها «العواطف الجنسية»، التي من عواقبها وثمارها الحب
~~والزواج وما يدور بين العاشقين والزوجين من ألوان المخاصرة والمعانقة والقبلة، وبين
~~الأقربين والأصدقاء من صلات المودة، وما يتفتق عن المجتمع الإنساني من حلقات الرقص ومجالس
~~الطرب والموسيقى، وما ينبعث في النفس من آيات السرور والضحك، ومن أجل هذا أرصدنا هذا الفصل
~~لكي نتحدث هنا عن العواطف.
~~(1) الحب

# الحب قديم جدا، فهو قائم على رنين ملحق بالجهاز الصوتي، وممتد إلى غور اليد ومعين
~~الذكر على إيجاد منفس له إلى الصرخة المحبة المرددة الفاتنة للأنثى، التي ليس لديها هذا
~~الجهاز، ومن هنا كانت قانعة، بأن تصغي إلى ذلك الصوت وهي بعيدة عن مصدره إلى أن يستولي
~~عليها تأثيره المطرد فتستجيب إلى هذا النداء، أو قل هذه الأغنية؛ إذ إن ذكور جميع أنواع
~~الحيوان ومنه الحشرات تتولى «الإذاعة»، أما إناثه فتصغي إليها، ويحدث مثل هذا في القردة
~~العليا والإنسان؛ إذ تتبع الفتيات نداء الفتى وأغنيته، وفي السادسة عشرة؛ أي في
~~سن البلوغ، تستيقظ الغدد الجنسية وتشرع في
~~تأدية مهمتها، وتبرز مواد كيماوية «الهرمونات»، التي تمضي في مجرى الدم، فتتسع الحنجرة
~~وتتأثر الأحبال الصوتية ويخشن الصوت، ويشعر الفتى البالغ بالحياء حين ينظر إلى الفتاة
~~ويفكر في حبها، وتتسع حنجرتها قليلا.

# ويؤدي هذا إلى أن يتبعها، جاهدا في الاستحواذ عليها، وفي الشعوب الهمجية يقترن هذا
~~السعي باستعمال العنف، وقد تقاوم الأنثى إلى أن تستسلم من الإعياء.
~~(2) الزواج

# عندنا أن الزواج على الصورة التي نعرفها الآن لم يعرفه الإنسان البدائي، ذلك أن
~~المفروض أنه لم يكن يعرف للأسرة نظاما ثابتا ولا للعلاقات الجنسية حرمة، وليس ببعيد ms160
~~أو بمستغرب أنه كان يتصل اتصالا جنسيا بأمه وجدته وأخواته وبناته وحفيداته، غير أن
~~غريزة التملك والاستئثار قد هدته، على تعاقب الدهور والقرون، إلى الحرص، ولو إلى وقت
~~قصير، على إحدى النساء باختطافها والهرب بها بعيدا عن مواطنيه ومساكنيه، خاصة حين يكون
~~مرغوبا فيها من أنداده ولداته أو غيرهم.

# ولقد كان الإنسان البدائي يعقد زواجه على من يشاء أو من يستطيع أن يقربه من النساء في
~~غيرما تفريق بين الأقارب والأصهار كما قدمنا، فيقترن الرجل بأخته وابنته وأمه وحماته،
~~وقد اقترن «آدم» بامرأة من ضلعه «حواء»، واقترن أولاده بأخواتهم، وتزوج «إبراهيم» من
~~أخته لأبيه، واقترن أخوه «ناحور» بأخت أخيه «حارام» أو بابنة أخته، واقترن «يعقوب»
~~بأختين معا، وكان الأثينيون يجيزون الاقتران بالأخوات لأب والاسبرطيون بالأخوات لأم،
~~والمصريون والآشوريون بالإخوة والأخوات لأب أو أم.

# لم يعرف الإنسان قيود الزواج إلا بعد أن ظهرت الشرائع السماوية المنظمة.

# هذا ولا يزال الزواج بالإخوة والأقربين جاريا بين الهمجيين في أفريقيا وأمريكا
~~وأستراليا، بل إن عند القليل من الفلاسفة العصريين أنه ينبغي أن يعود الإنسان إلى حياته
~~الطبيعية؛ أي إلى حياته البدائية ونشأته الهمجية فيتزوج ما يطيب له في غيرما قيد ولا
~~حد.

# وهكذا تقلبت الصلات بين الرجل والمرأة في مختلف الطرز وألوان العرف، تبعا للضرورات
~~الاقتصادية والدفاعية والهجومية، فاتخذ الزواج من المقدمات والمراسيم والمواثيق ما لا
~~يقف عند حصر قبل التاريخ وبعده إلى العصر الحاضر، فتعدد طوعا للنظم السياسية والدينية
~~القائمة، كالإسلامية والكنسية والمدنية والشيوعية والإلحادية والشرائع الوثنية.

# على أن بعض أشكال الزواج البدائية لا تزال قائمة عند هنود أمريكا وسكان أستراليا
~~الأقدمين وزنوج أفريقيا، فعند هنود نهر الأمازون أن طالب الزواج يسعى عند رئيس القبيلة؛
~~لكي يوافق على زواجه من المرأة التي يختارها، فإذا ما أذن الرئيس، كان على العريس أن
~~يأتي بالعروس إلى الغابة قبل غروب الشمس، وهنا يمضي مصحوبا بشاهدين في ربط العروس بجذع
~~شجرة ثم يلهب عروسه بسوط تطهيرا لها في نظر القوم، وعندئذ تصرخ متألمة فيقبل السحرة
~~محيطين بها ms161 راقصين هاتفين هتافا عاليا مزعجا، ويشعل - في أثناء هذا - أحد الشهود
~~النار في كومة حشائش وحطب عند قدوم الفتاة التي تتلوى متألمة إلى أن يغمى عليها، وعندئذ
~~يسرع الشاهد الآخر إلى حل وثاقها، ويهتف السحرة مهللين فرحين؛ لأن الأرواح الشريرة قد
~~خرجت منها، ثم تحمل العروس إلى كوخ عريسها، وهناك مراسم تجيء بعدئذ.
~~(2-1) المهر

# عرف المهر قديما في بابل وآشور واليونان القديمة والبلاد اليهودية، فقد كان
~~الشاب إذا أحب فتاة طلبها له والده أو بعض أقاربه من والدها، ويتراضون على مال أو
~~عقار يدفعه الرجل مهرا لوالد الفتاة، أما الفقير فيقوم بخدمة حميه، فقد ورد في سفر
~~التكوين ص29 : 20 أن يعقوب قد خدم حميه لابان سبع سنوات حتى زوجه ابنته راحيل،
~~وورد في سفر الخروج ص2 : 21، وص2 : 1 أن موسى أقام عند حميه بترو كاهن مديان، يرعى
~~غنمه مهرا لابنته.
~~(3) البغاء

# لازم البغاء الإنسان قبل عصر التاريخ وبعده، فقد كان في مصر وآشور وكنعان وفينيقيا
~~والكلدان وإيران شعائر دينية تمارس بضروب الخلاعة والفساد، وكانت معابد إيزيس رمولك
~~والبعل وعشتاروت ومليتة ملآى بالشعائر الشهوانية، وكانت الديانة البابلية تتطلب من
~~المرأة ممارسة البغاء كطقوس دينية، واقتصرت الشريعة اليهودية على حصر البغاء بين
~~الأجنبيات وتحريمه بين اليهوديات، وإحراق بنات الكهنة، وسن صولون قانونا يحصر البغايا
~~في دور خاصة وفي أزياء خاصة.
~~(4) السرور والضحك

# رافق السرور والضحك الإنسان البدائي والمتحضر، فهو من الغرائز. عند علماء النفس أن كل
~~ما يحس به الإنسان، يصل إليه إما من الخارج: كما يسمع ويرى ويذوق ويلمس، وإما من
~~الداخل: كالحرارة والبرودة وحركة الدورة الدموية والجهاز التنفسي والأمعاء وأعضاء
~~التناسل وغيرها من الاختبارات. هذا وإن ما يحس به إما أن يسبب له ارتياحا ولذة، أو
~~انقباضا وألما، وهو ما نسميه وجدانا، وهو ذو مظاهر خارجية من احمرار الوجه أو
~~اصفراره، وابتسامته أو عبوسته، وكوقوف الشعر، وخفقان القلب، وانقباض اليدين، وارتعاش
~~البدن؛ أي الانفعالات التي تدل الناس على وجدان صاحبها؛ فالرجل الضاحك المبتسم يوافق
~~وجدانه السرور، هذا وإذا ms162 ما ضمرت أو ماتت عضلات الوجه لقلة الاستعمال، كان هذا سيئ
~~الأثر في الوجدان ذاته، وخاصة أن الانفعالات قد تسبق الوجدان؛ أي إننا نضحك ونحس
~~بالسرور، ونذرف الدمع ثم نحس بالحزن، كما في الحركات البدنية وحلقات الذكر بسبب
~~الانفعالات الدينية، وإذا ما بكى الممثل أو غضب أو خاف تأثر الموقف، ومن يتصنع المرض
~~يكاد يدركه المرض، كما يذهب إلى هذا كارل لانج الدنمركي، ووليم چيمس الأمريكي، وعند
~~علماء الأمراض العصبية أن من يتوهمون أنهم غير مبتسمين ينظرون إلى الدنيا بمنظار أسود،
~~هذا وللمران والعادة الأثر في هذا الميل.

# ومن النظريات الوجدانية النظرية المنطقية، وهي أن الجهاز العقلي في تأدية وظيفته، قد
~~يلقى عوائق في طريقه، وهنا يحس صاحبه بالألم أو الانقباض وفي غير هذا يحس بالسرور، أما
~~النظرية المادية فهي أن الألم الناتج عن الانقباض وعدم الارتياح هو نتيجة إتلاف للأنسجة
~~البدنية، أما السرور فهو نتيجة بناء للأنسجة البدنية، فإذا ما وضعت أصبعك في الماء
~~الساخن أحسست بألم، وما هذا الألم سوى نتيجة لازمة لإتلاف أنسجة بدنية متصلة بالأوعية
~~الدموية، وكذلك الألم الذي يجيء عن حزن أو غم، أو غضب، أو كراهية، أو حسد، أما الرجل
~~الذي يغلب عليه الضحك، فإنه يعمل على بناء أنسجة وخليات جديدة في جسمه، والناس الذين
~~يمزجون حديث المائدة بالبسط والمزاح والضحك، ينتفعون بالطعام من المادة الغذائية فيه،
~~ومن بناء الأنسجة بالمرح، وثمة نظرية تكاد تكون مناقضة لسابقتها في الظاهر، ولكنها تؤدي
~~المعنى ذاته، وهي أن الوجدان الذي يتصل به سرور يساعد الجسم على التخلص من الأنسجة
~~الميتة المتراكمة التي لا يحتاج إليها صاحبها، وهذا يفسر ظاهرة الحالة النفسية التي
~~يكون عليها الرجل الذي يتناول كأسا، أو مقدارا معتدلا من الخمر، تكون هذه الكأس
~~سببا في التخلص من الأنسجة المتراكمة، وينتج عن ذلك أن يحس شاربه بالارتياح
~~الوقتي.
~~(4-1) سبب الضحك

# لما كان الضحك هو انبساط الوجه الناتج عن حركة عضلات ولا سيما عضلات الشفتين، كان
~~في الواقع حركة أكثر ما تكون غير مقصودة، مع ms163 ظهور العينين بمظهر خاص يشف عن الفرح
~~والانشراح وارتياح النفس، ويكون هذا المظهر مصحوبا بانطلاق الهواء من الرئتين
~~انطلاقا منقطعا وبصوت يخرج من الحلق، فإن لم يكن مصحوبا بصوت وبظهور الأسنان فهو
~~التبسم، الواقع أن الإنسان لا يضحك من حركة واحدة ولا من كلمة واحدة بل من مجموعة
~~حركات أو كلمات، وهذا يحمل البعض على تعليل الضحك بقولهم إنه يجمع بين حركات أو
~~ألفاظ على وجه مبهج غير منتظر، إلا أن
~~هذا التأويل لا يعلل جميع الحوادث والمناظر والأقوال التي تدعو إلى الضحك، كما أن
~~الاختبار يدل على أن الضحك هو عمل نسبي، فقد تضحك أنت من شيء لا يضحك غيرك، وقد
~~تقهقه من نكتة لا يقهقه لها جليسك، وهذا دليل على أن للمزاج أيضا علاقة بالضحك،
~~فأصحاب الأمزجة الباردة لا يتأثرون بالنكات بالسهولة التي يتأثر بها أصحاب الأمزجة
~~العصبية، وقد يكون أصعب عليك أن تضحك الرجل الإنجليزي من أن تضحك الرجل
~~الفرنسي.

# وخلاصة القول أن العلماء لم يتفقوا على تعليل الضحك تعليلا صحيحا، وإن اتفقوا
~~على أن غريزة الضحك رافقت إنسان ما قبل التاريخ.
~~(5) القبلة

# القبلة: هو ضغط الشفتين أو لمسهما خدا أو يدا أو شفة لآخر استجابة لعاطفة الحب
~~والود والاحترام أو التحية، هذا ويبدو أن القبلة من أقدم العادات البشرية، وكان قدماء
~~اليونان يقولون: إن القبلة مفتاح الجنة. وهناك أنواع للقبلة تبعا للغرض منها؛ فالقبلة
~~على الجبين واليد رمز للاحترام، وعلى الخد دليل على الصداقة والمحبة، وعلى القدم رمز
~~للعبودية، وعلى الفم آية على الغرام.

# وقد رافقت القبلة الإنسان البدائي فقد كانت المرأة تقبل صغيرها قبلة الحنان، ثم
~~انتقلت القبلة إلى لثم الراحتين والمخلفات الدينية وإلى إدخالها في الطقوس الدينية
~~وتعميد الأطفال.

# هذا والقبلة عند بعض الهمجيين وبعض أنواع الحيوان تكون باللسان، أما قبلة الكلب فهي
~~مسح رأسه في ثياب سيده، وقبلة الفيل بتحريك خرطومه، ومن الأطفال والرجال من يلعقون
~~الجلد وهي صورة من صور القبلة حين تؤخذ بالمعنى الأوسع، وهو اللمس المنبعث من حرارة
~~العاطفة، وهذه ms164 العاطفة الحارة تبعث في نفس ما تنطبع عليه القبلة، نشوة وابتهاجا
~~وتأججا في العاطفة أو الحب.
~~(6) الرقص

# الرقص من أقدم العادات التي مارسها الرجل البدائي محاكيا الحيوان في تجمعه وتحركه،
~~والأشجار في اهتزازها، والسيول في جريانها، أو محيطا بالمرأة أو زعيم القبيلة أو رأس
~~الأسرة ابتهاجا أو تحمسا ودفاعا أو احتراما وتقديسا.

# والرقص، لغة: مشية فيها تفكك وخطران ينتقل بها الراقص مترددا في وقت الطرب، أما من
~~الوجهة الفلسفية فإن الرقص حركة فطرية ناشئة عن تراكم القوى الحيوية في الجسم وتزايدها
~~إلى درجة يحملها على طلب منفذ لتخفيفها، وعلى هذا كانت الحركات التي يأتيها الطفل هي من
~~قبيل الرقص.

# كان الرجل البدائي يقف في حلقة الرقص واثبا وممسكا بالعصا أو سلاح ما يحركه حركة
~~يرمي به إلى التدليل على شجاعته وقوته، والمرأة واقفة أمامه في زينتها وخطرتها ورشاقتها
~~وملاحتها وصباحة وجهها وتبرجها، وكان عرب الجاهلية يعرفون نوعا من الرقص يسمى «الزفن»
~~و«الفنزج»، وفيه يأخذ بعض الراقصين بأيدي البعض الآخر، ويمارسون الرقص في الأعياد
~~والحفلات الدينية، بل إنه كان ملازما للآلهة ونوعا من العبادة.

# هذا وقد عرفت مصر الرقص قبل عصر التاريخ وبعده. قال «لوسيان»: «كان الرقص والغناء
~~مقدسين عند قدماء المصريين ومن لوازم احتفالاتهم الدينية، وكانت حركات رقصهم تماثل في
~~سرعتها انحدار الماء وتموج الشعلة النارية في الهواء، وكبرياء الأسد وغضبة الفهد وترنح
~~الغصن.» هذا وكان لهم رقص حربي يمارسه الجند المسلحون، ورقص اعتيادي يمارسه أعضاء
~~الأسرة أو العشيرة، ولكل حالة من حالات النفس عند اليونان رقصة خاصة بها.

# أما طبيعة الرقص فهو اهتزاز العضلات ناشطة من تلقاء نفسها بتأثير شعور قوي كفرح
~~اجتماعي أو حفل ديني، واجتماع معين لحركات ظريفة تؤدي للمرح الذي يستمتع به الراقص
~~والناظر إليه، والرقص حركات مرتبة يراد منها محاكاة أعمال بعض الأمم وعواطفها، وتذهب
~~بعض القبائل إلى حد الهوس والجنون، ومحور الرقص (التناسق)، أما في تيجري بالحبشة فالرقص
~~يعقد في دائرة أو حلقة بتحريك الأكتاف، وهز المرفق أماما وخلفا، أما البوشمان فيمسكون
~~العصي (تحت ms165 أسقف دورهم الواطئة)، وبينما أحد القدمين لا تتحرك، ترقص الأخرى رقصا
~~وحشيا، وفي الهند يرقصون زوجين، العين إلى الأرض والذراع قريب من الجسم، وعند نقطة
~~معينة يهز الراقص رأسه فجأة ويديرها، أما نساء البلتوه فيرقصن في دائرة متحركات أماما
~~وخلفا في انحناء. وأحيانا يعبر الرقص عن عاطفة شهوانية، كما في (تسمانيا وأندمان)،
~~أما في نيو كاليدونيا فهو عدة حلقات حول الجسم مع القفز، أما في المكسيك فيمسك الراقصون
~~والراقصات بأيديهم ويعانق بعضهم بعضا والذراع على الرقبة.

# هذا ويرقص المئات في رقصة البرفيان، أو يمسكون الأيدي أماما وخلفا 3 درجات، وعند
~~قبائل الزولو وتاهيتي يرقصون ويغنون عند الحرب والصيد، وعند قبائل الإستياك تسأل المرأة
~~ويجيب الرجل، وفي آسيا الشمالية يماثل الرقص حركة الحيوان.
~~(7) الموسيقى

# قال إريك بلوم في كتابه بالإنجليزية «الموسيقى في إنجلترا» صفحة 11:

# لسنا نعلم متى أصبحت الموسيقى فنا مهذبا في البلاد الإنجليزية بل في غيرها
~~من بلاد العالم أيضا، كذلك لسنا نستطيع أن نذكر كيف اتخذت الموسيقى لنفسها هذا
~~الإهاب والنمط، غير أن من المحقق أن ثمة مدارج قد درجت فيها الموسيقى قبل أن
~~تبدو في شكلها المعروف، مدارج لم تصل أنباؤها إلى التاريخ بعد، إذ إنه منذ آجال
~~بعيدة كان الناس يرقصون ويغنون، ومن بواعث الأسف من الناحية التاريخية، أن
~~الموسيقى كانت تتناقلها الأسماع والتقاليد، بل إنه حين كان هناك شيء من نظام
~~النوتة بقيت أمدا طويلا ناقصة، فلم تكن أكثر من مذكر - بتشديد الكاف - غامض
~~عما كان يعرفه الموسيقيون بالتعليم عن طريق السماع، ولا يزال مجهولا متى وصل
~~الموسيقيون إلى الهرموني في شكله البدائي، وقد أكد المؤرخون أن الأغنية
~~الساذجة، وهي ليست هرمونية، تمثل أولى مراتب الموسيقى كخطوة كبيرة سبقت كشف
~~الهرموني، ومن المظنون أن النماذج بين نوتتين أو أكثر لم يعرفه أحد قرونا
~~طويلة.



# الفصل الثاني والعشرون



# | العادات: طعام الأمم القديمة وغيره




# منذ نشأ الإنسان على الأرض في نظام الجماعة، نشأت معه وله عادات مارسها في طعامه وشرابه
~~ولباسه وحفلاته وقوانينه ومحاكمه، ومن أجل هذا نذكر ms166 هنا شيئا من ذلك.

# كان المصريون يأكلون السمك نيئا مجففا بالشمس أو منقوعا في الماء الملح، وكثيرا من
~~اللحوم النيئة كالسلوى والبط، وبعض أنواع الطيور بعد تمليحها، وكانوا يتناولون طعامهم على
~~أنغام الموسيقى، ويجعلون على موائدهم تماثيل صغيرة تمثل أجساما محنطة، كأنهم يريدون بذلك
~~كبح جماح الشهوات بتذكير أصحاب المائدة أن نعيم الدنيا زائل، وقد يطوفون بتمثال جثة محنطة 
~~حول المنزل يغنون الأغاني ويقولون: كل واشرب وتمتع بملاذ الدنيا قبل أن يدركك الموت.

# وكان البابليون وسكان ما بين النهرين كالمصريين يكثرون من أكل الأسماك، ولكنهم كانوا
~~يزيدون على المصريين أنهم يجففون السمك جيدا ويدقونه بالهاون ثم ينخلونه بقماش ناعم
~~ويصنعونه أقراصا ويخبزونه كالخبز ويتناولونه، أما الفرس فكانوا يأكلون قليلا من اللحم
~~ويتناولون الأثمار كميات قليلة، على دفعات متعددة وكان من أمثالهم: «إن الإغريقي يأكل ليسد
~~جوعه؛ لأنه لو قدم له ما طاب أكله بعد الطعام وقد انقطع عن الأكل، لأكله.» وكانوا يكثرون من
~~شرب الخمر، وكان اليونان في أكثر أزمانهم يتناولون ثمر الأرض ويشربون الماء القراح، ولم
~~يعتادوا تناول اللحوم إلا في بداية حضارتهم، ثم أخذوا يتوسعون في الترف والتأنق بتوسع
~~سلطانهم وانتشار نفوذهم، على أن كثيرين من فقرائهم كانوا يتغذون بالجنادب والفراش وأطراف
~~أوراق الشجر، أما أغنياؤهم فكانوا منغمسين في الترف مكثرين من تناول اللحوم.

# وهكذا كان الرومانيون في مبدأ حضارتهم يتغذون بألبان الماشية والبقول، ونوع من الحلوى
~~يصنعونه من الدقيق والماء، فلما اتسعت دولتهم تأنقوا في المآكل والمشارب، وأكثروا من أكل
~~اللحوم وأنواع المطبوخات والمعجونات، وبالغوا في أيام جمهوريتهم في أكل الطيور، وكان بعض
~~أغنيائهم وولاة أمورهم تشتمل مائدتهم على كثير من رءوس الببغاء وأدمغة بعض الطيور الصغيرة
~~النادرة، أما العرب في جاهليتهم فكانوا على حالة من شظف العيش لقحولة بلادهم، وقد ذكر ابن
~~خلدون أنهم كانوا يأكلون العقارب والخنافس، ويفاخرون بأكل العلهز؛ وهو وبر الإبل، يموهونه
~~بالحجارة ويطبخونه في الدم، أما طعامهم الاعتيادي فهو في الجملة اللبن والتمر وبعض أنواع
~~الحبوب، وكثيرا ما كانوا يطبخون دقيق الحنطة ms167 أو الذرة باللبن أو اللحم وما إليه، فيصنعون
~~من ذلك أنواعا من الأطعمة تعد عندهم بالعشرات، وأنواع الحلوى تصنع عادة من الدقيق والعسل
~~أو السمن والعسل أو الحليب والسمن والعسل.
~~(1) عادات مختلفة

# مما كان يتناوله الإنسان البدائي اللحم التي مع التوابل أو بغيرها، ورءوس الأسماك
~~وذيولها وزعانف الحيتان وعظامها، هذا ويتحجب بعض الرجال - كما في قبيلة الطوارق إلى
~~اليوم - وقاية للوجه من رمال العواصف ومن حرارة الشمس، ويدهن بعضهم أجسامهم وشعورهم
~~بطين أحمر اللون كالحمرة، ويتخذون منه نقوشا وأنماطا ساذجة. وهناك من يتزوج بعشرات
~~النساء، وخاصة الرؤساء الذين ينكحون ما يطيب لهم مئات أو ألوفا، وهناك المرأة التي
~~تقترن برجال عديدين، ومن يبيع زوجاته أو يبادل عليهن، وفي داهوس يسدد رجال القبيلة
~~سهامهم إلى العروسين، فإذا عجزا أو عجز أحدهما عن اتقاء السهم ألغيت الخطبة، وتضع
~~النساء الأقراط في أنوفهن وذقونهن، ويتحلين بالوشم وبالأخاديد التي تحدثها في وجوههن
~~السكاكين.

# ومن عادات الإنسان الأول التفكير في طرد الأرواح الشريرة من الجسم، واختبار قوة
~~الشبان - حين يراد إقامة حفلة أو عقد زواج، أو علاج مرض أو النهوض بعبء الزعامة -
~~بجلدهم بالسياط جلدا متتابعا باعثا على الإعياء والإغماء، أو مفضيا إلى الموت في
~~الحال أو بعد مدة قصيرة، وعند بعض القبائل أن الإنسان يولد صالحا وأن الحياة تفسده
~~وتكرثه وتلبسه شيطانها، وأن اللون الأبيض رمز للطهر والنقاء، والأسود للفساد والخبث،
~~والأحمر للنشاط والحماسة والجمال والسرور، وقد يعمد بعضهم إلى تجريد جثة فقيدهم من
~~بشرتها السوداء لكي تبدو بيضاء تيسر له الانتقال إلى الحياة الثانية، أو إلى تدليك
~~أبدانهم برشاش رماد أسود تتايها أو تضليلا للآخرين.

# وحين يدرك صبيان القبيلة سن البلوغ، يحتفل بتعميد رجولتهم وصلاحيتهم للنهوض بالأعباء
~~بختانهم فرادى أو جماعات أو بتر شيء من أجسامهم؛ إذ إن الدم السائل عنوان القوة ورمز
~~التضحية وتقديس الواجب، ومن أجل هذا يجب أن يبتسموا عندئذ، وقد نشأت عادة ربط القدمين
~~رغبة في ستر عاهة الرجل، وكان الصينيون أول من عرف بطاقة الزيارة وبصمة الأصابع لتحقيق ms168
~~الشخصية، وفي اليابان عادات غريبة لازمتها قبل عصر التاريخ، من ذلك عادة الهارا كيري؛
~~أي بقر البطن وتنظيمه في شبه حفلة يحضرها الشهود في أحد الهياكل المضاءة بالشموع، ويلبس
~~المنتحر رداء أبيض اللون ويقف أمام الهيكل ثم يتناول خنجرا يغمده في جنبه الأيسر، ثم
~~يديره في جنبه الأيمن باقرا بطنه في شجاعة لا يتلوى من الألم.
~~(2) قراءة الكف، وأكل لحوم البشر

# نشأت قراءة الكف في الصين منذ 5000 سنة، فهي إذن خرافة قديمة جدا.

# من المفروض أن الإنسان البدائي، وقد كان يعيش مع الضواري وكالضواري، لم يكن يتورع عن
~~أكل اللحم البشري، سواء أكان من جثث الموتى أو الأحياء بعد الهجوم عليهم وقتلهم، بل كان
~~يقتل من يعدهم ملوكا وسادة وآلهة لسبب من الأسباب، كما كان يأكلهم حين يموتون أو
~~يقتلون، ومما نضيفه إلى هذا، أنه لا تزال بعض القبائل الضاربة في أفريقيا وأمريكا تمارس
~~هذه العادة؛ فقد حدث منذ سنوات قليلة أن زعماء أحد القبائل في غابات أمريكا الجنوبية
~~قرروا قتل أحد رجالهم، ومن ثم طرحوا ظهره على الأرض موثقين جسمه، وبعد أن وضعوا جذع
~~شجرة كبيرة على صدره، وقفوا عليه جماعات جماعات إلى أن تصدعت أضلعه وتهشمت عظامه وأسلم
~~روحه.

# وفي أثناء هذا أحاط به نساء القبيلة في حلقة هاتفين صائحين صياحا مزعجا منشدين
~~نشيدا همجيا، كأنهم في حفلة عرس، وبعدئذ جاء الرجال فقطعوا أوصاله ومزقوا أشلاءه،
~~ملقين بها في النار؛ تمهيدا لالتهامها على مرأى من زوجة المذبوح، بل بعد إكراهها على
~~الاشتراك في الأكل من لحم زوجها، ثم احتفظوا بذراعه بعد ربط أصابعها ليتخذوها ملعقة
~~وأداة لتناول لحم الزوجة ذاتها بعد قتلها، هذا ومن أفراد القبائل آكلة لحوم البشر من لا
~~تتخذ منها طعاما شهيا ممتازا إلا إذا كان القتيل من الأعداء المأسورين، وكان الدافع
~~إلى الذبح استجابة إلى طقوس دينية، مؤثرين الأذرع والأفخاد واللسان وأصابع اليد والمخ،
~~محجمين عن القدم. ويذهب «دنج» الأثري الإنجليزي إلى أن البريطانيين كانوا من آكلي لحوم
~~البشر إلى ما بعد تدينهم ms169 بالمسيحية في قرونها الأولى.
~~(3) الألعاب الأولمبية والملاكمة

# أولمبية مكان في اليونان يتبارى فيها رجال الرياضة، وكانت المباراة تعقد مرة كل أربع
~~سنوات، وكان تاريخ اليونان يحسب بعدد المباريات، وأسماء الفائزين مدونة منذ سنة 776ق.م،
~~ولكن الألعاب كانت تعقد قبل هذا التاريخ، وكانت مدة انعقادها خمسة أيام، ولم تلغ إلا في
~~سنة 394ب.م، وكان لا يجوز القتال مدة انعقادها، وكانت المباريات تحتوي على سباق بالقدم،
~~وسباق بالعربات، والمصارعة، والملاكمة، والقفز، والزرق. وكان للفائز الحق في أن يكلل
~~بإكليل الزيتون وتضمن له مدينته معاشه مدى حياته، وقد أعيدت الألعاب الأولمبية في أثينا
~~في سنة 1900، وعقدت بعد ذلك في كل أربع سنوات في باريس ولندن وستوكهولم وأنفرس وأخيرا
~~في باريس، ولولا الحرب لعقدت في برلين، هذا والملاكمة عرفتها الشعوب القديمة، وقد ذكرها
~~هوميروس في الإلياذة وفرچيل في الأنياد.
~~(4) الصوفية والتطفيل

# النسك والتصوف والزهد والرهبنة البدائية مما عرف قديما، أما الصوفية فتقوم على تصفية
~~القلب عن موافقة الخلق ومفارقة الأخلاق الطبيعية، وإخماد الصفات البشرية ومجانبة
~~الدعاوى النفسانية، ومنازلة الصفات الروحانية والتعلق بعلوم الحقيقة، والصوفي فان
~~بنفسه باق بالله مستخلص من الطبائع متصل بحقيقة الحقائق.

# أما التطفيل فهو تعرض المرء لطعام الناس من غير أن يدعى إليه، أما الداخل في شرابهم
~~من غير دعوة فيدعى الواغل، وأما الدعي فهو الداخل في نسب القوم وليس منهم.

# يقول «عبد العزيز البشري» في الجزء الثاني من كتاب «المختار» إن «الطفيليين» نسبة إلى
~~رجل يدعى «طفيل العرائس».
~~«وقد زعموا أنه أولهم فإليه كانت نسبتهم، ولكنني أحسب أن التطفيل قديم جدا قدم
~~الشره في الإنسان وهوان نفسه عليه، وتطلعه إلى ما ليس له ولو كان طعاما.»





# | مراجع الكتاب




# استندنا في إعداد هذا الكتاب إلى عشرات المراجع والوثائق، وقد أشرنا إلى بعضها في غضون
~~فصول الكتاب، ونحن نؤثر أن نذكر هنا أسماء بعض هذه المراجع:

# الكتب السماوية: القرآن والإنجيل والتوراة وشروحها.

# الآثار الباقية عن القرون الخالية: تأليف ابن الريحان محمد بن أحمد البيروني
~~الخوارزمي.

# تاريخ عمر بن الوردي.

# تاريخ أبو جعفر ms170 محمد بن جرير الطبري.

# تاريخ ابن خلدون ومقدمته.

# خطط المقريزي.

# الحضارة المصرية القديمة: جوستاف لوبون.

# سر تطور الأمم: للدكتور جوستاف لوبون أيضا.

# صور أولية للحياة الدينية: تأليف دور كيم.

# من القبائل إلى الإمبراطوريات: تأليف دافي.

# كتابا التاريخ العام للغات السامية والغصن الذهبي: سير چيمس فريزر.

# البريستوريك بالفرنسية «ما قبل التاريخ» تأليف روبير مونرو.

# التاريخ الأول لليونان: تأليف أندرسون.

# عدم المساواة بين بني الإنسان.

# القانون البدائي: تأليف چ. چ. أنكينسون.

# تاريخ القبيلة: تأليف هارفي 1902.

# قبلات الأتيكيت 1698 في الأرشيف كيربيز لتاريخ فرنسا من 1834 إلى 1890 جزء
~~12.

# طبيعة العنصرية: تأليف هنريك رالف.

# شعب البحر المتوسط: تأليف جسبي سرجي.

# تاريخ الزواج: تأليف الأستاذ وسترمارخ.

# شعوب أوروبا: تأليف الأستاذ ريلي.

# طفل الشمس: تأليف بيري.

# الوطنية في أستراليا الجنوبية الشرقية: تأليف ر. هويت - تسوني جوم.

# الكائن الأعلى للخوي خوي: تأليف دكتورة هاهن. (عن الهوتتنوت) تمثل في حرب مع
~~جوناب «الديانة سبقت المثيولوچيا».

# عصور ما قبل التاريخ: اللورد وبري سنة 1900.

# الأدوات الحجرية في بريطانيا العظمى: تأليف سير چون إيفانس سنة 1897.

# الچيولوچي: تأليف سير چون بريستويتش 1886 و1888.

# الجماعات القبيلية الفردية في الشرق والغرب: تأليف ه. س. مين.

# أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: تأليف أبو عبد الله بن أحمد المقدسي
~~المعروف بالبشاري.

# مبادئ المدنية الغربية.

# التطور الاجتماعي: تأليف بنجامين كد.

# تاريخ النار: الدكتور الأمريكي.

# حياة الشرق القديم: تأليف چيمس بيكي.

# في داخل آسيا: چون چنتر.

# واجب الرجل الأبيض: تأليف چورچ بدمرر والآنسة نانسي كونراد.

# الفن في حياة كل يوم: تأليف هارييت وفيتاما كميلان.

# تأملات في ثورة عصرنا: هارولد لازكي.

# بشر المستقبل: جروندل.

# مقالات مختارة ومحاضرات عن اللغة: ماكس ميلار.

# الثقافة الأولية: أ. ب. تيلور.

# أصل الخرافات الأولية: دورمان.

# قصة الأدب في العالم: أحمد أمين وزكي نجيب محمود.

# بيان موجز عن أقوام البوشمان: بليك.

# المجلات:

# المقتطف، الهلال، الرسالة،
~~الثقافة، الأزهر، مجلة الجمعية الآسيوية الملكية (الإنجليزية)، المجلة
~~الجغرافية الوطنية الإنجليزية، إصلاح التقويم، فورم، سكرتير، العصر الحي،
~~أتلانتيك مانثلي، هوبر، نيويورك تايمس مجازين، تايم، لايف مجلة العالمين،
~~كرونيك ديچيبت، ms171 بكتوريال ريفيو، بريطانيا آند سيانس سيرفيس، أمريكان ويكلي،
~~مكول، آوتلوك، لايف ميروار دي موند، آسيا، مجلة المجلات الإنجليزية، مجلة
~~المجلات الأمريكية ديكوار سيون، الآسيوية الفرنسية، الأمريكية، مجلة ناش، لوس
~~أنجليس، مجلة لانست، مجلة سينتيفيك أمريكان، مجلة ويلدون ليدز چورنال، مريان،
~~ليموا، باريد، نيويورك تايم مجازين، رسالة الأخبار العلمية أمريكا، مجلة
~~هاربرز، مجلة هيلت ديچست، سيانس نيوز لنر، ليتراري ديچست، ريدر ديچست، مودرن
~~ثينكر، بوبيلار ميكانيكس ، مجلة كارانت هيستوري سيكولوچي أند أينيسبيريشان، فو،
~~مودرن سيكولوچيست. ms172