######OpenITI#

#META# المؤلف: سعيد الغيثي

#META# comp: 1

#META# max: 908

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إيضاح التوحيد بنور التوحيد ¶ المؤلف: سعيد الغيثي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# bk: إيضاح التوحيد بنور التوحيد لسعيد الغيثي

#META# bkord: 8

#META# archive: 1

#META# الكتاب: إيضاح التوحيد بنور التوحيد

#META# cat: العقيدة

#META# iso: ايضاح التوحيد بنور التوحيد لسعيد الغيثي

#META# bkid: 279

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# هذا الكتاب المسمى: إيضاح التوحيد بنور التوحيد، ألفه الفقيه العالم قاضي
~~المسلمين: سعيد بن ناصر الغيثي أبقاه الله، وهو شرح للمختصر الموسوم بنور
~~التوحيد لمصنفه الشيخ العلامة علي بن محمد بن علي المنذري رحمه الله تعالى،
~~وجزاهم الله عن الإسلام خيرا . ومسكن هؤلاء المذكورين عاصمة زنجبار
~~المحروسة المحمية حرسها الله تعالى آمين.

# b

# الحمد لله حمدا لا انقطاع له ولا حصر، والشكر له يعجز عن وصفه أهل الحضر
~~والوبر؛ وصلاته وسلامه على أشرف مخلوقاته وأبر، وعلى كافة الآل والأصحاب
~~السادة الغرر.

# أما بعد، فهذا شرح لا يخلو من فائدة، وإن كان لا ممن هو أهل لذلك، إذ قد
~~تكون رمية من غير رام، ورجائي في ذلك الأجر من الله الوهاب، وهو أني لما
~~رأيت الإفادة الجليلة في الرسالة المسماة ب«نور التوحيد»، لشيخنا العلامة
~~علي بن محمد بن علي المنذري، المتوفى نهارا في يوم الخميس من جمادى الآخر
~~عام 1343ه (¬1) ، رحمه الله تعالى وغفر له، الموارى في اليوم المذكور نهارا
~~في الموضع المعروف باسم «ملندى»، في زاوية المسجد الذي بناه الصالح الوحيد
~~السيد حمود بن أحمد البوسعيدي، بموضع غير نازح بقبر والده الشيخ محمد بن
~~علي بن محمد بن علي رحمه الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... الموافق ل: 1924م.

PageV01P001

# ولم أر من تعرض لها بشرح يوضح معانيها كما ينبغي، وقد طالما سولت لي نفسي
~~لهذا الشأن، فيقعدني عنه عدم اتصافي بما هنالك، ومع هذا كله تعترض علي جملة
~~الموانع، وأنوه عليها كما سأذكره نقلا من عبارة ذكرها الشيخ المنياوي (¬1)
~~، فإن حاله كحالي على ظاهر عبارته، وسأدخل في عبارته شيئا هو عن عبارته
~~خارج، بل إنما هو مني بنفسي ومن غيري، قال: «والمأمول ممن تحلى بحلي
~~الإنصاف، وتخلى عن رذيلة البغي والاعتساف، أنه إن وجد للسداد وجها فليسلكه،
~~ولا يصرف عنه وجها؛ وإن عثر على شيء زلت فيه القدم، أو طغى به القلم،
~~فليستحضر أنه لم يسلم من الخطإ إلا رسول الله الآمر بالحلم والتقوى، وأن
~~دعوى غيره السلامة منه هي غايته القصوى».

# ومن ذا ms001 الذي ترضى سجاياه ... كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد ... معايبه (¬2)

# ولينبه عليه بعبارة خالية من التشنيع، متجافية من اللوم والتقريع؛ وليعلم
~~أنه ليس خاليا من العيوب والزلات، وأن المرء كله عيوب وعورات.

# متى يلتمس للناس عيبا يجد ... لهم ... عيوبا، ولكن الذي فيه ... أكثر

# غيره:

# ما سلم الظبي من ... حسنه ... كلا، ولا البدر الذي يوصف

# فالظبي فيه خنس ... بين ... والبدر فيه كلف ... يعرف

# وإنني فيما يصدر مني ذو عذر مقبول عند ذوي البصائر، وهو أني ضعيف عديم
~~الخلات والعشائر، فلا يفارقني تجرع كؤوس الشدائد، ولا تعطيل الهموم
~~والأحزان عن تحصيل المقاصد، وذلك من الأقارب والأباعد، كما قد حصل لي ذلك
~~في قريب الوقت.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو محمد علي (ت: 1335ه/1917م): أديب مصري، له كتاب: تحفة
~~الرائي للامية الطغرائي. في شرح لامية العجم. ... وانظر الزركلي: الأعلام،
~~ج7/ص195

# (¬2) - البيت لبشار بن البرد، ويقول في البيت الذي يليه:

# ... ... ... وما سمي الإنسان إلا لنسيه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب

# ... ... ... ... ... وانظر: دندشي: معجم الأبيات الشهيرة، ص32.

PageV01P002

# جور الزمان مديم قبض ... ناصيتي ... والقلب للحزن ... بيت لا يفارقه

# إن رمت ... جلب سرور فيه قال:لقد ... حاز المكان، ... ونال الملك سابقه

# اتخذني الدهر غرضا يرميه بسهام الهموم والأحزان، وليتني مع هذا كنت سالما
~~من إيذاء شيخ الضلال الناهض علي بخيله ورجله، ولم يأل عدو الله جهدا في
~~إصدار الكذب الخالص علي، بمستطاع ما عنده من خرافات اللسان، وإني أتضرع إلى
~~من بيده الغلبة والقوة والسلطان، وأشكو إليه من ظلم هذا الظالم، وما ربك
~~بغافل عما (¬1) هو فيه من البهتان، وسيري عدله في اليوم الذي تشهد عليه
~~يداه ورجلاه (¬2) ، بل وكل من يسمعه ويراه، ومن كان هذا حاله فهو في جميع
~~أوقاته بسواد السواد.

# وليتني كنت مع ... هول الزمان، وما ... فيه أقاسي قوي الجسم والبصر

# أو كان لي في زماني بعض ... ميسرة ... بها يخف شديد الحزن والضرر

# ومن يكن حاله ما قد ذكرت ... فقد ... أتى بما جزؤه يكفي ذوي ... النظر

# وإني أسأل الله ذا الفضل والإنعام أن لا يرفع نظره عني وعن ms002 أخي، وأن يقيل
~~عثراتي، ويتجاوز عن خطيئاتي، وينعم علي بحصول المآرب، وعليه وعلى سائر
~~إخواني الصالحين، إنه مفيض الخيرات، واسع العطيات.

# قال المصنف رحمه الله: «{بسم الله الرحمن الرحيم}».

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى الآية الكريمة: {ولكل درجات مما عملوا وما ربك
~~بغافل عما يعمل الظالمون} (سورة الأنعام: 132).

# (¬2) - ... إشارة إلى قوله تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون}(سورة النور: 24).

PageV01P003

# أقول: أبتدئ بالبسملة تبركا بها، واقتداء بكتاب الله العزيز، بالرسم لا
~~بالنزول، إذ ورد أن أول ما نزل من القرآن العظيم: {اقرأ باسم ربك} (¬1) .
~~اعلم أنه قد جرت عادة المؤلفين في تصانيفهم أن يتكلموا قبل الشروع في
~~المقصود على البسملة بكلام مناسب لغرضهم (¬2) ، وها أنا بعون الله أتكلم
~~بمقتضى المقصود، فأقول:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة العلق: 1.

# (¬2) - ... وانظر مثلا: الرازي: التفسير الكبير، ج1/ص5-6. والقطب اطفيش:
~~تيسير التفسير، ج1/ص9-10.

PageV01P004

# إن الباء الداخلة في {بسم الله} عملها الجر، فهي مجرورة بها، ومتعلقة
~~بمحذوف مقدم عند النحويين، ومؤخر عند البيانيين، لفائدة القصر والاهتمام،
~~وهي للاستعانة، ومعنى الاستعانة هنا كون ما بعد الباء معينا للفاعل في
~~إنشاء الفعل وآلة له فيه كالقلم للكاتب؛ وقيل: إنها هنا للمصاحبة على سبيل
~~التبرك، فيكون تمام المقصود مصاحبا للابتداء بالبسملة، ورجح هذا الوجه
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم - : «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء» (¬1) .

# قال سيدي السالمي (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي، في الدعوات 3310، قال: «حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا أبو داود حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن أبان بن عثمان
~~قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر
~~مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره
~~شيء وكان أبان قد أصابه طرف فالج فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان ما
~~تنظر أما إن الحديث كما حدثتك ولكني لم أقله يومئذ ليمضي الله علي قدره»
~~قال ms003 أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. ... ورواه بألفاظ مختلفة: أبو داود،
~~في الأدب 4425، وابن ماجه، في الدعاء 3859، وأحمد، في مسند العشرة 418..

# (¬2) - ... هو الشيخ عبد الله بن حميد السالمي، المشهور ب: نور الدين
~~(1286-1332ه/1969-1914م): عالم فقيه محدث، هو قطب علماء المشرق في زمانه،
~~له عدة مؤلفات منها: مشارق أنوار العقول، ومعارج الآمال...

# ... د.محمد ناصر: الإباضية تاريخا وفكرا، فصل: الإمام عبد الله بن حميد
~~السالمي.

PageV01P005

# - رضي الله عنه - : «وإنما صدرت الباء في كتاب الله تعالى إشارة إلى أن
~~جميع الأشياء كائنة به تعالى، فكأنه قيل: بي كان ما كان، وبي يكون ما يكون؛
~~فانحصر تحت هذه الإشارة جميع صفات الله تعالى الكمالية من واجب وجائز
~~ومستحيل، فتضمن جميع العقائد».

# قيل: وإنما أنقطت نقطة واحدة من أسفل إشارة بالواحد إلى وحدانيته تعالى،
~~وبكونها هنالك إشارة إلى التواضع له، وانكسار النفس بالتذلل في طلب معرفته
~~تعالى؛ فكأنه قيل: من شاء معرفتي بي فليكن في تذلله لي بمنزلة النقطة من الباء.

PageV01P006

# والاسم مشتق من السمو أي العلو، لأنه يسمو بمسماه؛ هذا مذهب البصريين،
~~وذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من وسم بمعنى علم. قال القرطبي (¬1) : «إن من
~~قال: الاسم من السمو يقول: لم يزل الله تعالى موصوفا قبل وجود الخلق، وبعد
~~وجودهم وعند فنائهم، وبعد البعث لا تأثير لهم في أسمائه وصفاته؛ ومن قال:
~~من السمة يقول: كان الله تعالى في الأزل بلا اسم ولا صفة». قال القطب (¬2)
~~: «والأول قول أهل السنة، والثاني للمعتزلة»، قال: «وإن قلت: فما المذهب؟
~~قلت: إن المذهب أن أسماءه هو، وصفاته هو، بمعنى أنها ليست شيئا زائدا على
~~الذات حالا فيها، وإنما الحادث النطق بألفاظ دالة على ذلك بعد خلق الخلق».

# ¬__________

# (¬1) - ... وللتوسع في تفسير البسملة ينظر- القرطبي: الجامع لأحكام
~~القرآن، من ص91 إلى ص107.

# (¬2) - ... أينما ذكر لفظ: «القطب» فهو: الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش
~~(1237-1332ه/1818-1914م): المشهور عند إباضية المشرق والمغرب على السواء
~~بالقطب. عالم بلغ درجة الاجتهاد في عصره، وترك ما يزيد على المائة مصنف،
~~أشهرها: تيسير التفسير، وهميان الزاد، ms004 وشرح النيل،. ... وانظر ترجمته في:
~~وينتن: آراء الشيخ اطفيش العقدية، كله؛ وجهلان عدون: الفكر السياسي عند
~~الإباضية من خلال آراء الشيخ اطفيش، كله؛ ويحي بوتردين: منهج التفسير عند
~~الشيخ اطفيش. وجمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، الملحق الأول.

PageV01P007

# قال سيدي نور الدين: «ولئن تأملت ما ذهب إليه الفريقان من السنية
~~والمعتزلة في هذا الموضع عرفت أن قصارى أمرهم ومطمح نظرهم إنما هو تعلق
~~بالقشر عن اللب، وبالدال عن المدلول، ونحن نقول: إن أريد بالاسم اللفظ
~~والتسمية فهو حادث لأنه "كان الله ولا شيء معه"، وإن أريد به مدلوله فهو
~~عين المسمى لا غيره، لكنا لا نطلقه هكذا حقيقة إلا على المسمى، وإطلاقه
~~عندنا على اللفظ والتسمية مجاز إلا في الألقاب كزين العابدين، وكهف الظلم،
~~فإنه فيها حقيقة في اللفظ مجاز في المسمى؛ ولا يسمى الباري باسم لقب حتى
~~يرد علينا ذلك».

# وإضافة اسم إلى الله للبيان أو للحقيقة أو للاستغراق، كما في الهيميان،
~~وصرح في حاشية الشذور أن الإضافة تأتي لما تأتي عليه «ال» من المعاني.

# و«الرحمن الرحيم»: هما صفتا ذات إن أريد بهما مزيد الرحمة، وصفتا فعل إن
~~أريد بهما المحسن إلى خلقه، فهما من ذوات الوجهين من الصفات باعتبارين وعلى
~~كلا الوجهين، فمحال أن يراد بهما في حقه تعالى حقيقتهما اللغوية التي هي
~~بمعنى الرقة والعطف. والخوض في إيضاح مجازهما لغة، وهل هو مجاز مرسل أو
~~استعارة؟، وهل هو استعارة تمثيلية أو تصريحية، مفردة أو مكنية أو تخييلية؟
~~لا حاجة إليه، وقد صرح البدر التلاتي (¬1) بأن فيه إساءة أدب في حقه
~~تعالى».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو الشيخ عمرو بن رمضان الجربي، أبو حفص (ت: 1187ه/1773م):
~~فقيه عالم، وإمام من أيمة المذهب الإباضي في المغرب، له عدة تآليف منها:
~~اللآلي الميمونات في عقود الديانات، العقد النضيد على نكتة التوحيد...
~~وانظر- ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة (مخ) ص111-113؛ جمعية
~~التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص556/ترجمة رقم 765.

PageV01P008

# قلت: وبما صرح به البدر صرح به الصاوي (¬1) في حاشيته لرسالة الدردير
~~(¬2) ، إذ قال ما ms005 نصه: «وذكر حفيد السعد أن في الكلام استعارة تمثيلية، بأن
~~يقال: شبه حال المولى مع خلقه في الإنعام بجلائل النعم ودقائقها بحال مع
~~رعيته، واستعيرت الهيئة الدالة على المشبه به للمشبه، وأورد عليه أن
~~الاستعارة التمثيلية لا تكون إلا في المركبات، وإطلاق الحال على الله لم
~~يرد به إذن، وأن الرحمن لم يستعمل في غيره تعالى، وأما قول الشاعر:

# ......................... ... ...... ... وأنت غيث الورى لا زلت ... رحمانا

# في حق مسيلمة الكذاب إما شاذ، أو لأنه منكر، والخاص بالله المعرف، أو من
~~تعنتهم في كفرهم، وبأن المشبه به أقوى، وهو إساءة أدب، وأجيب بأنه اقتصر
~~على الجزء الأهم من المركبات، إذ هو مركب بحسب الأصل، فإن الأصل: ملك رحمن رحيم.

# وإطلاق الحال جائز لضرورة التعليم، والحق ثبوت مجازات لا حقائق لها، وكون
~~المشبه به أقوى اغلبي (¬3) ؛ وبعد هذا كله فالأحسن والأسلم الاقتصار على
~~كونه مرسلا» اه.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أحمد بن محمد الخلوتي الشهير بالصاوي
~~(1175-1241ه/1761-1825م): فقيه مالكي، أصله من المغرب، توفي بالمدينة. وقد
~~اشتهر تفسير: حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. ... ... وانظر- الزركلي:
~~الأعلام، ج1/ص233.

# (¬2) - ... هو الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد العدوي، أبو البركات (و:
~~1127ه-1201/1715-1786م): عالم وفقيه، له كتاب: أقرب المسالك لمذهب الإمام
~~مالك. ... ... ... ... وانظر- الزركلي: الأعلام، ج1/ص232

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أقوى وأغلب».

PageV01P009

# قال الدمنهوري (¬1) : ما نصه: «ابتداء بالبسملة اقتداء بكتاب الله
~~العزيز، وعملا بخبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أبتر» وفي رواية: «كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم» (¬2) ولا
~~تعذر في العمل بالحديثين لحمل الابتداء فيهما على الأعم من الحقيقي
~~والإضافي، ولحمله في الأول على الأول، ولحمله في الثاني على الثاني، كما في
~~القرآن المبين...» إلى أن قال: «وفي وصف الأمر لما بعده فائدتان:

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أحمد بن عبد المنعم بن يوسف الدمنهوري (1101-1192
~~ه/1690-1778م): شيخ الجامع الأزهر، وهو من المكثرين في التصنيف في الفقه
~~وغيره. من مؤلفاته: نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف، الفيض العميم في
~~معنى القرآن العظيم. ... ... ... ... وانظر- الزركلي: الأعلام، ms006 ج1/ص158

# (¬2) - ... لم نجد الحديث بهذا اللفظ، ولا بغيره مما ذكر في البدء ببسم
~~الله، وإنما الوارد هو البدء بالحمدلة، فقد روى ابن ماجه، في النكاح 1884
~~قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلاني
~~قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه بالحمد أقطع».

# ... وفي مسند الإمام أحمد، في باقي مسند المكثرين 8355 : حدثنا يحيى بن
~~آدم حدثنا ابن مبارك عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كل كلام أو
~~أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر أو قال أقطع».

PageV01P010

# الأولى: تعظيم اسم الله حيث لا يبدأ فيه إلا في الأمور التي لها شأن وخطر.

# الثانية: التيسير على الناس في محقرات الأمور».

# وأورد أن كلا من البسملة والحمدلة من أفراد موضوع قضية الحديث، فيحتاج كل
~~منهما حينئذ إلى سبق مثله ويتسلل. وأجيب بأن كلا منهما كما يحصل البركة
~~لغيره ويمنع نقصه، كذلك يجب أن يحصل مثل ذلك لنفسه كالشاة من الأربعين تزكى
~~نفسها وغيرها.

# والباء في البسملة متعلقة بمقدر، وكونه فعلا ومن مادة التأليف هنا
~~ومتأخرا أولى؛ أما الأول فلأصالة الفعل في العمل؛ وأما الثاني فلأنه أمس
~~بالمقام، إذ لا يشعر تقدير خلافه بما جعلت البسملة مبدأ له؛ وأما الثالث
~~فلأن تقديم المعمول هنا أدخل في التعظيم، ودال على الاختصاص، كما في {إياك
~~نعبد}...» إلى أن قال: «والله علم على الذات الواجب الوجود. ووصف الذات بما
~~بعدها بيان للمسمى لا لاعتباره، وإلا لكان المسمى مجموع الذات والصفة، وليس
~~كذلك بل هي وحدها؛ وقيل: مع الصفة».

# واعترض على جعل "الله" علما، بأن وضع العلم بإزاء ذاته تعالى فرع تعقله
~~ولا تعقل، فلا وضع، وأجيب بتعقله تعالى بصفاته، والمنفي تعقله بكنه ms007 حقيقته،
~~وهو غير لازم في وضع العلم، على أن الواضع مطلقا أو واضع هذا الاسم  وهو
~~الله  علمه لغيره بوحي أو إلهام. قلت: وإن سلم عدم تعقل ذاته تعالى، فأي
~~وجه يجوز رؤيته تعالى.

# و{الرحمن الرحيم}: اسمان بنيا للمبالغة مشتقان من «رحم» أي مصدر ذلك.

PageV01P011

# والرحمة (¬1) : رقة في القلب وانعطاف تقتضي التفضل والإحسان، وأسماؤه
~~المماثلة لهذا مأخوذة باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي هي
~~انفعالات، لاستحالة الكيفيات النفسانية عليه تعالى؛ فالرحمة هنا مجاز مرسل
~~عن الإحسان، أو إرادته استعمالا لاسم السبب في المسبب.

# والأول أبلغ معنى من الثاني لزيادة بنائه، كما في قطع وقطع، ولا نقض
~~ب«حذر» و«حاذر» لعدم التلاقي في الاشتقاق.

# وقدم "الله" على تالييه لأنه اسم ذات، وهو مقدم على الصفة، فقدم ما يدل
~~عليها، وهذا التقديم تعقلي، وإلا فذات الله وصفاته ليس فيها تقديم وتأخير
~~بحسب الواقع. وقدم الرحمن على تاليه لأنه صار علما بالغلبة التقديرية من
~~حيث إنه لا يوصف به غيره. وأما قوله:

# ......................... ... ...... ... وأنت غيث الورى لا زلت ... رحمانا

# فخطأ نشأ من التعنت في الكفر. واعترض بأن الصناعة تقتضي الترقي للأبلغ من
~~غيره كما في «عالم نحرير»، وأجيب بأنه جعل الثاني كالتتممة في الأول
~~باعتبار جلالة النعم فيه دون الثاني.

# فائدة نذكر فيها فضائل البسملة

# قال في خزينة الأسرار: «أخرج الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كان جبريل إذا جاءني بالوحي أول ما
~~يلقي علي: {بسم الله الرحمن الرحيم}».

# ¬__________

# (¬1) - ... «الرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان،
~~وهي من الكيقبات التابعة للمزاج، وقيل: الرحمة من صفات الذات، وهي إرادة
~~إيصال الخير ودفع الشر» الجرجاني: كتاب التعريفات، ص115. الحفيني: المعجم
~~الفلسفي، ص116.

PageV01P012

# وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي، وأبو ذر الهروي، والخطيب البغدادي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عثمان بن عفان سأل النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1) عن: {بسم الله الرحمن الرحيم}، فقال: «هو اسم من أسماء الله
~~تعالى، وما بينه ms008 وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها من
~~القرب» (¬2) .

# وأخرج ابن أبي الدنيا وابن أبي شيبة عن الشعبي قال: «اسم الله الأعظم: يا الله».

# وأخرج البخاري عن جابر (¬3) قال: «اسم الله الأعظم هو الله، ألا ترى أنه
~~في جميع القرآن يبدأ به قبل كل اسم؟» (¬4) .

# وقال عليه الصلاة والسلام: «لما نزلت {بسم الله الرحمن الرحيم}، فرح أهل
~~السموات من الملائكة، واهتز العرش لنزولها، ونزل معها ألف ملك، وزادت
~~الملائكة إيمانا، وخرت الجان على وجوههم، وتحركت الأفلاك، وذلت لعظمتها
~~الأملاك».

# ¬__________

# (¬1) - ... كتب بخط رقيق فوق التصلية المذكورة في المتن: «عليه الصلاة
~~والسلام».

# (¬2) - ... وردت أحاديث عديدة في فضل اسم الله الأعظم، وفي تحديد مكانه
~~من القرآن العظيم، وانظر مثلا: الترمذي، الدعوات 3400؛ وأبو داود، الصلاة
~~1278؛ وابن ماجه، في الدعاء 3845، 3846؛ والإمام أحمد، في باقي مسند
~~المكثرين 11760، ومسند القبائل 26329؛ والدارمي، في فضائل القرآن 3255، 3259.

# (¬3) - ... هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله.

# (¬4) - ... لم نجده في صحيحه، ولعله في إحدى كتبه الأخرى.

PageV01P013

# وأخرج أبو نعيم وابن السلمى عن عائشة - رضي الله عنه - عنها أنها قالت:
~~«لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم سبحت الجبال حتى سمع أهل مكة ومن بها،
~~فقالوا: سحر محمد الجبال، فبعث الله دخانا حتى أظل على أهل مكة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : «من قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} موقنا
~~سبحت معه الجبال، إلا أنه لا يسمع منها». وفي رواية: «وكان يسبح الجبال
~~والأحجار، ولكن لا يسمع تسبيحها».

# وأخرج ابن السني والديلمي عن علي مرفوعا: «إذا وقعت في ورطة فقل: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم}، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإن الله
~~تعالى يصرف بها ما شاء من أنواع البلايا».

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «من قال: {بسم الله الرحمن الرحيم}، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، صرف الله عنه سبعين بابا من أنواع البلايا والهم والغم
~~واللمم» (¬1) . كذا في الدر المنثور، إلى أن قال: ms009

# وأخرج الديلمي عن ابن عباس - رضي الله عنه - عنهما مرفوعا عن النبيء -
~~عليه السلام - : «إن المعلم إذا قال للصبي {بسم الله الرحمن الرحيم}، فقال:
~~كتب للمعلم والصبي ولأبويه براءة من النار».

# ¬__________

# (¬1) - ... أورد القطب اطفيش في جامع الشمل حديثا رواه ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة، عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إذا
~~وقعت في ورطة فقل: بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، فإن الله تعالى يصرف بها ما شاء من أنواع
~~البلايا». وانظر الحديث في فيض القدير 1/454.

# ... ... ... جامع الشمل؛ تخريج وتعليق: محمد عبد القادر أحمد عطا.
~~ج1/ص251.

PageV01P014

# وأخرج وكيع والثعلبي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عنه قال: «من أراد أن
~~ينجيه الله تعالى من الزبانية التسعة عشر، فليقرأ: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}، ليجعل الله له بكل حرف منها جنة من كل أحد».

# وأخرج الديلمي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم}، كتب له بكل حرف
~~أربعة آلاف حسنة، ومحي عنه أربعة آلاف سيئة، ورفع له أربعة آلاف درجة». كذا
~~في الدر المنثور.

# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال النبيء عليه الصلاة والسلام:
~~«لو كانت الأشجار أقلاما، والبحار مدادا، واجتمعت الجن والإنس والملائكة
~~كتابا، وكتبوا معنى {بسم الله الرحمن الرحيم} ألفي ألف سنة، لما قدروا على
~~كتابة عشر عشيره». كذا في رسالة البسملة.

# وروي عن النبيء - عليه السلام - : «إذا قال العبد {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}، قال أهل الجنة: لبيك وسعديك، اللهم إن عبدك فلانا قال: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم}، اللهم أخرجه من النار وأدخله في جنتك».

# وعن النبيء قال: «إن قوما يأتون يوم القيامة وهم يقولون: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم}، وتثقل حسناتهم على سيئاتهم، فيقول الأمم الأخرى: ما أرجح
~~حسناتهم! إنما ذلك لأن ابتداء كلامهم {بسم الله الرحمن الرحيم}؛ هي أسماء
~~الله العظام، لو وضعت في كفة الميزان ووضعت ms010 السماوات والأرض وما فيهن وما
~~بينهن في كفة الميزان لرجحت عليها {بسم الله الرحمن الرحيم}».

# وقد جعل الله تعالى لهذه الأمة أمنا من كل بلاء، وحرزا من كل شيطان رجيم،
~~ودواء من كل داء، ومن الخسف والحرق والمسخ والغرق ببركة {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}». كذا في خواص القرآن.

PageV01P015

# وروي عن النبيء - عليه السلام - أنه قال: «إن في الجنة جبلا يقال له جبل
~~الرحمة، وعليه قصر يقال له قصر الإسلام، وفي القصر بيت يقال له: بيت
~~الجلال، وللقصر اثنا عشر ألف مصراع، من أسكفة الباب إلى الأخرى مسيرة
~~خمسمائة عام (¬1) ، لا تفتح تلك الأبواب إلا لقائل: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}». اه ببعض حذف.

# قال المصنف: «الحمد لله رب العالمين».

# أقول: قال في الطلعة: «الحمد لغة (¬2) : الثناء باللسان على الجميل
~~الاختياري على جهة التبجيل، سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل.

# ¬__________

# (¬1) - ... المشهور أن بين مصراعي الجنة مسيرة أربعين عاما، وقد رويت
~~أحاديث عديدة في ذلك، منها ما روى الإمام أحمد قال: حدثنا حسن قال حماد
~~فيما سمعته قال وسمعت الجريري يحدث عن حكيم ابن معاوية عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أنتم توفون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها
~~على الله عز وجل وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما
~~وليأتين عليه يوم وإنه لكظيظ«، حديث 19172 (ترقيم العالمية)، باقي مسند
~~المكثرين. وقد أورده القطب اطفيش في جامع الشمل، كتاب الجنة والنار وأهلها،
~~ج2/حديث 2430/ص107، وقال: «رواه أحمد عن معاوية بن حيدة، وهو ضعيف».

# (¬2) - ... للتوسع في المعنى اللغوي للحمد، انظر: ابن منظور: لسان العرب،
~~ج1/ص712-ش714.

PageV01P016

# والشكر لغة (¬1) : فعل ينبئ عن تعظيم المنعم [من حيث إنه منعم] (¬2) على
~~الشاكر، سواء كان ذكرا باللسان أم اعتقادا ومحبة بالجنان، أم عملا وخدمة
~~بالأركان، فمورد الحمد هو اللسان وحده، ومتعلقه النعمة وغيرها، ومورد الشكر
~~اللسان وغيره، ومتعلقه النعمة وحدها، فالحمد أعم متعلقا وأخص موردا، والشكر
~~بالعكس.

# والحمد عرفا (¬3) : فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد
~~أو غيره.

# والشكر ms011 عرفا (¬4) : صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه من السمع وغيره إلى
~~ما خلق لأجله، فهو أخص مطلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالى،
~~ولاعتبار شمول الآلات فيه. والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي، وبين الحمدين
~~عموم من وجه». انتهى غاية البيان.

# و«ال» في «الحمد» إما للعهد وإما للجنس وإما للاستغراق، فالوجوه الثلاثة
~~كلها محتملة هاهنا، وكونها للاستغراق أوجه من الاحتمالين الأولين، لأن
~~المراد الثناء على الله تعالى على كل فرد من آثار الصفات.

# وإذا جعلت للعهد فالمراد بها حمد الله تعالى نفسه، أو الحمد الذي أمر به
~~تعالى خلقه أن يحمدوه به، وكونها للجنس ظاهر لأن المراد منه أن جملة
~~الحمدلة لله تعالى».

# ¬__________

# (¬1) - ... وللتوسع في المعنى اللغوي للشكر، انظر: المصدر السابق،
~~ج3/ص344-346.

# (¬2) - ... الإضافة من متن طلعة الشمس، ج1/ص3.

# (¬3) - ... «الحمد هو الثناء على الله تعالى بجميل صفاته»، قلعه جي
~~وقنيبي: معجم لغة الفقهاء، ص186.

# (¬4) - ... «الشكر: مقابلة النعمة بكفائها، بالقلب أو باللسان أو
~~بالعمل»، نفس المصدر والصفحة.

PageV01P017

# وقوله: «لله» قال في الطلعة: «واللام في «لله» إما للملك، وإما للاختصاص،
~~وإما للاستحقاق؛ احتمالات [ثلاث] (¬1) ، وجعلها للاختصاص هاهنا أظهر، ويليه
~~في الظهور الاستحقاق، وأضعفها الملكية، لأن الغرض من هذا السياق إنما هو
~~الثناء عليه تعالى بما هو مختص به أو بما هو مستحق له من المحامد، لا
~~الإخبار بأنه مالك لبعض أفراد العالم. فإن قيل: يحتمل من جعل «ال» للملك
~~حصول الثناء عليه تعالى بأنه مالك للحمد، والملكية أشد اختصاصا من
~~الاختصاصية والاستحقاقية، فيكون جعلها للملك أولى من جعلها للاختصاص أو
~~الاستحقاق، قلنا: لا نسلم من كون الملكية أشد اختصاصا من الآخرين، يثبت
~~أولوية حمل اللام على الملك هاهنا، فإن الاختصاص والاستحقاق أظهر في مقام
~~المدح من الملكية، لأن الاختصاصية والاستحقاقية إنما يكونان لشيء في ذات
~~المختص، والمستحق. والملكية إنما تنصرف إلى الأفعال» اه.

# وقوله: «رب العالمين». أقول: إن لفظ «رب» له معان كثيرة نظمها بعضهم بقوله:

# قريب، محيط، مالك، ... ومدبر ... مرب، كثير الخير، والمولى للنعم

# وخالقنا المعبود، جابر ... كسرنا ... ومصلحنا، والصالح، ms012 الثابت القدم

# وجامعنا، والسيد، احفظ ... فهذه ... معان أتت للرب، فادع لمن ... نظم

# و«العالمين» جمع عالم، بفتح اللام، وهي أنواع المخلوقات، لأنها دالة على
~~وحدانيته تعالى.

# وفي كل شيء له ... آية ... تدل على أنه واحد

# ولله في كل ... تحريكة ... وتسكينة أبدا ... شاهد

# وهو هاهنا معناه المالك، وقيل: إن «العالمين» هم للعقلاء من الثقلين
~~والملائكة، وبذلك قال ابن مالك: «هو اسم جمع لأنه لو كان جمعا لكان المفرد
~~أعم من الجمع، لأن العالم يعم كل مخلوق، والجمع خاص بالعقلاء».

# لطيفة

# ¬__________

# (¬1) - ... الإضافة من المتن.

PageV01P018

# قال وهب بن منبه (¬1) : «لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم
~~منها، وما العمران في الخراب إلا كخردلة في كف أحدكم»، وقد روي هذا مرفوعا
~~إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم - .

# قال الشيخ عمر الفاروقي: «كنت أنا ويعقوب بن كراب ذات يوم جالسين بين يدي
~~سيدي أحمد الرفاعي فجرى حديث الأمم، فقلت: أي ذكر سيدي بعض المفسرين أن
~~الأمم كلها ثمانون مائة ألف تأكل وتشرب، وترث وتنكح، لا يكون الرجل رجلا
~~حتى يعرفهم، ويعرف كلامهم وصفاتهم وأسماءهم وأرزاقهم وآجالهم». وسئل يوما
~~عن شيء من قدرة الله تعالى ومخلوقاته، فقال: «إن لله في السماء بحرا من رمل
~~يجري كجريان الرياح العاصفة منذ خلق الله الأرض إلى يوم القيامة، لا يدرى
~~من أين إلى أين، يخلق الله بعدد كل ذرة منه دنيا مثل دنياكم هذه، فما ساعة
~~تمضي من ليل أو نهار إلا ولله تعالى فيها قيامة تقوم على قوم، وميزان ينصب
~~وصراط يمد، وقوم يدخلون الجنة، وقوم يدخلون النار، وهي غير الجنة التي أعدت
~~لنا». حكى هذا الشيخ عبد الباري، والله أعلم.

# قال سهل: «الأنفاس معدودة، فكل نفس يخرج من غير ذكر الله فهو ميت، وكل
~~نفس يخرج بذكر الله فهو حي» والله أعلم، وبه التوفيق.

# فائدة نذكر فيها فضائل التحميد

# قال القطب - رضي الله عنه - : «وجاء حديث متصل عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- : «أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... هو وهب ms013 بن منبه الصنعاني الأبناوي، أو عبد الله (ت: 110ه):
~~يمني من صنعاء، وهو من الطبقة الوسطى من التابعين. ... وانظر- العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة «وهب».

# (¬2) - ... أورده القطب في جامع الشمل، كتاب التوحيد والإيمان 11 وقال:
~~«رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في
~~مستدركه، عن جابر بن عبد الله». ج1/ص16.

# ... ... وانظر برنامج العالمية: الترمذي، الدعوات 3305؛ وابن ماجة، الأدب 3790.

# ... ولفظ الترمذي: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا موسى بن إبراهيم بن
~~كثير الأنصاري قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله». قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم وقد روى علي بن المديني وغير واحد عن
~~موسى بن إبراهيم هذا الحديث.

# ... وقال الحاكم في المستدرك: «صحيح»، وأقره الذهبي.

PageV01P019

# وجاء عنه - صلى الله عليه وسلم - متصلا: «التسبيح نصف الميزان  أي نصف
~~الأعمال  والحمد لله تملأه، ولا إله إلا الله ليس لها دون [الله] حجاب حتى
~~تخلص إليه» (¬1) . ولا أذكر من الأحاديث إلا ما رفع إليه - صلى الله عليه
~~وسلم - بسند عن فلان عن فلان، أو أخبرني فلان أخبرني فلان، أو نحو ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي في صحيحه، الدعوات 3441، قال: حدثنا هناد حدثنا
~~أبو الأحوص عن أبي إسحق عن جري النهدي عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في يدي أو في يده: «التسبيح نصف الميزان
~~والحمد لله يملؤه والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض والصوم نصف الصبر
~~والطهور نصف الإيمان». قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد رواه شعبة وسفيان
~~الثوري عن أبي إسحق.

# ... ورواه الإمام أحمد، في باقي مسند المكثرين 21995، 22078 بلفظ قريب منه.

# ... وقال القطب في جامع الشمل: «رواه الترمذي، عن رجل من بني سليم، وذلك
~~تسوية بين التسبيح والتكبير، بأن كلا يأخذ نصف الميزان، لأن الذكر ينحصر
~~بالتسبيح ms014 والحمد، ويحتمل أن المراد أن التحميد وحده يملأ الميزان، وأنه
~~أفضل من التسبيح، لأن الحمد المطلق يستحق أن يبرأ عن النقائص، منعوتا بنعوت
~~الجلال، فشمل الأمرين. ذكره السيوطي عن الطيبي». ج1/ص252/ح827.

PageV01P020

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس
~~من ولد إسماعيل - عليه السلام - ، وما قالها عبد قط مخلصا بها روحه، مصدقا
~~بها قلبه، ناطقا بها لسانه إلا فتق الله له في السماء فتقا، حتى ينظر إلى
~~قائلها من الأرض، وحق لعبد نظر الله إليه - أي وجه الله مقدور رحمته
~~كالثناء عليه إلى الملائكة - أن يعطيه سؤله». وفي رواية: «من قالها لم
~~يسبقها منه عمل، ولم تبق معها سيئة».

# قال الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب،
~~وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه
~~ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا إن عمل أكثر من ذلك» (¬1) .

# قال الربيع: عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : «من قال على إثر صلاته: سبحان الله وبحمده، مائة
~~مرة حطت عنه خطاياه، ولو كانت مثل زبد البحر» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب: ورد بلفظه، مع
~~اختلاف في «... إلا من عمل أكثر...» عوض «... إلا إن عمل أكثر...». ص137، ح506.

# (¬2) - ... الجامع الصحيح، كتاب الأذكار باب [21] في الدعاء، ص137، ح506.

PageV01P021

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «كلمتان خفيفتان على اللسان،
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله
~~العظيم» (¬1) .

# قال أبو ذر: قلت: يا رسول الله، أخبرني ms015 بأحب الكلام إلى الله، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : «أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري، في الدعوات 5927، بلفظ: حدثنا زهير بن حرب
~~حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان
~~إلى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده».

# ... ورواه البخاري، في الأيمان والنذور 6188؛ مسلم، الذكر والدعاء 4860؛
~~والترمذي، في الدعوات 3389؛ وابن ماجة، في الأدب 3796؛ وأحمد، في باقي مسند
~~المكثرين 6860.

# (¬2) - ... رواه مسلم، في الذكر والدعاء 4911 بلفظ: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا يحيى بن أبي بكير عن شعبة عن الجريري عن أبي عبد الله الجسري من
~~عنزة عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «ألا أخبرك بأحب الكلام إلى؟ الله قلت يا رسول الله أخبرني بأحب
~~الكلام إلى الله، فقال إن أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده».

# ... ورواه مسلم، في الآداب 3985؛ وأحمد، في مسند البصريين 19248، 19373، 20459.

# ... وقال محقق جامع الشمل: «أخرجه أيضا ابن أبي شيبة في المنصف، وابن
~~حبان في صحيحه، والطبراني في الكبير، وابن شاهين في الترغيب في الذكر، كلهم
~~عن سمرة بن جندب، وفي بعض رواياته زيادة: «... لا تسمين غلامك يسارا، ولا
~~رباحا، ولا نجيحا، ولا أفلح، فإنك تقول: أثم هو؟ فلا يكون، فيقول: لا».

PageV01P022

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من قال: سبحان الله وبحمده كتب
~~الله له مائتي ألف حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة. ومن قال لا إله إلا الله
~~كان له بها عهد عند الله يوم القيامة. فقال له رجل: كيف نهلك بعد هذا يا
~~رسول الله؟ قال: إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله،
~~فتقوم نعمة من نعم الله عز وجل فتكاد تستنفذ ذلك إلا أن يتطاول الله
~~برحمته».

PageV01P023

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة - أو
~~وجبت له الجنة ms016 - ومن قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة، كتب الله له مائة
~~حسنة وعشرين ألف حسنة. قالوا: يا رسول الله، إذن لا يهلك منا أحد! قال: بلى
~~إن أحدكم ليجيء بالحسنات لو وضعت على جبل لأثقلها، ثم تجيء النعم فتذهب
~~بتلك، ثم يتطاول الرب بعد ذلك برحمته» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نجد هذا الحديث ولا الذي قبله باللفظ، وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في فضل من قال لا إله إلا الله، ومن قال سبحان الله وبحمده، منها ما
~~روى الترمذي، في الدعوات 3390 قال: «حدثنا إسحق بن موسى الأنصاري حدثنا معن
~~حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «قال من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كان له عدل عشر رقاب وكتبت
~~له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
~~يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك وبهذا الإسناد
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~حطت خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر». قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.

# ... وانظر: البخاري، الدعوات 5926؛ مسلم، الذكر والدعاء، 4857؛ والترمذي،
~~3388؛ وابن ماجة، الأدب 3806؛ وأحمد، باقي مسند المكثرين 7667، 10266؛
~~ومالك، النداء 438...

# ... وقد أحصيت في الكتب التسعة أكثر من ستين حديثا جاء فيها لفظ: «...من
~~قال لا إله إلا الله...».

PageV01P024

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «من قال: سبحان الله وبحمده، غرست له نخلة
~~في الجنة، وهي أحب إلى الله من جبل ذهب ينفقه الرجل في سبيل الله. ومن
~~قالها حط الله ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر».

# وكان نوح يقول لابنه: «يا بني، أوصيك بسبحان الله وبحمده، فإنها صلاة
~~الخلق، وبها يرزق الخلق، وإن من شيء إلا يسبح بحمده».

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «من قال: سبحان الله وبحمده ms017 وسبحان الله
~~العظيم وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، كتب له كما قالها، ثم علقت بالعرش
~~لا يمحوها ذنب عمل صاحبها، حتى يلقى الله يوم القيامة وهي مختومة كما
~~قالها».

# قال - صلى الله عليه وسلم - : «لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه مسلم، في الذكر والدعاء 4861 بلفظ : «حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لأن أقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس».

# ... ورواه الترمذي، في الدعوات 3521 بفلظ: حدثنا أبو كريب حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس». قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.

PageV01P025

# قال أبو هريرة: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أغرس غراسا،
~~فقال: «يا أبا هريرة، ما الذي تغرس؟» قلت: «غراسا»، قال: «ألا أدلك على خير
~~من هذا؟ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله الله، والله أكبر، يغرس لك بكل
~~واحدة شجرة في الجنة» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الدارمي، في الأدب 3797 بلفظ: «حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان عن عثمان بن أبي سودة عن
~~أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو يغرس غرسا،
~~فقال: يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟ قلت: غراسا لي، قال: ألا أدلك على غراس
~~خير لك من هذا؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: قل سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة».

PageV01P026

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لقيت ms018 إبراهيم - عليه السلام -
~~ليلة أسري بي فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة
~~التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ أكثروا
~~من غراسها» (¬1) . اه.

# قال المصنف: «والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبيء وعلى آله وصحبه
~~أجمعين».

# أقول: إن جملة الصلاة إلى آخرها يحتمل أن تكون خبرية لفظا، إنشائية معنى،
~~ويحتمل أن تكون خبرية لفظا ومعنى. ومعنى الصلاة هنا: نعمة مقرونة بالتعظيم؛
~~وقيل: مطلق الرحمة، والأول أنسب بالمقام. والصلاة إذا نسبت إليه تعالى
~~فمعناها الرحمة، وإلى الملائكة فاستغفار، وإلى غيرهم فدعاء.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي، في الدعوات 3384، قال: حدثنا عبد الله بن أبي
~~زياد حدثنا سيار حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحق عن القاسم
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام،
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر». وفي الباب عن أبي أيوب، قال
~~أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود.

PageV01P027

# قال الإمام الكدمي (¬1) - رضي الله عنه - في المعتبر: «إن الصلاة من الله
~~رحمة، ومن الخلق كلهم دعاء، إلا أن الاستغفار من الملائكة دعاء أيضا» (¬2)
~~. ومثله صرح به الباجوري في حواشي الجوهرة. وقد نظم نور الدين السالمي
~~رضوان الله عليه ونفعنا به تعريفهما فقال:

# صلاة الله رحمته، ... وأما ... صلاة الخلق معناها ... الدعاء

# والسلام من الله: تحية له وهو أن يسمعه تلك التحية على لسان من شاء
~~تجليله من خلقه، كما كان يسمعه كلامه على لسان جبريل - عليه السلام - ،
~~والمراد بالسلام هاهنا تحية عليا بلغت الدرجة القصوى.

# وجمع المصنف بالصلاة والسلام فرارا من الكراهية التي صرح بها المتأخرون
~~في إفراد أحدهما عن الآخر، حتى إن القطب ms019 - رضي الله عنه - استظهر التحريم
~~في إفراد أحدهما كما صرح به في الجامع الصغير. وقيل: لا كراهية في إفراد
~~أحدهما عن الآخر.

# وقال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «والذي يظهر لي أن لا تحريم ولا
~~كراهية، وعطف التسليم على الصلاة في الآية لا يقتضي وجوب اقترانهما، ولا
~~كراهية إفراد أحدهما عن الآخر، وإنما يقتضي ثبوت الأمر بكلا النوعين،
~~فالصلاة مأمور بها والتسليم مأمور به، وعطف الأمر على الأمر لا يستلزم
~~اقتران فعلهما في الامتثال، فالمصلي بلا تسليم ممتثل للأمر بالصلاة،
~~والمسلم بلا صلاة ممتثل بالأمر بالتسليم، والتراخي بين الامتثالين جائز،
~~فظهر ما قررناه والله أعلم».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو العلامة المحقق أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي الناعبي
~~(ق4ه/10م): عالم مجتهد، وإمام مصلح. من مؤلفاته: المعتبر، والاستقامة،
~~وجامع أبي سعيد في الفتوى...

# (¬2) - ... وللتوسع في الصلاة على النبيء - صلى الله عليه وسلم - راجع:
~~باب الصلاة على النبيء - صلى الله عليه وسلم - والولاية والبراءة بالطاعة
~~دون القول باللسان، ص119. المعتبر، ج1/ص120-121، PageV01P028 وفي كتاب
~~شيخنا سيف بن ناصر (¬1) رحمه الله تعالى قال: «فصلاته تعالى على حزبه بأن
~~يرحمهم الله فيتقبل منهم أحسن ما عملوا، ويتجاوز عن سيئاتهم، وكل ذلك زيادة
~~إنعام عليهم، والسلام تحية منه لهم، لأنه تحية أهل الجنة، قال الله تعالى:
~~{وتحيتهم فيها سلام} (¬2) ، {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
~~بما صبرتم} (¬3) . وهو زيادة في تأمينهم، وإشعار بعلو قدرهم.

# وقول المصنف: «على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين».

# فالإضافة في سيدنا تشريفية للمضاف إليه، قال الشاعر:

# ومما زادني شرفا ... وتيها ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك: ... {يا عبادي} ... وإن صيرت أحمد لي ... بنيا (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - ... يقول المؤلف في آخر هذا الكتاب: «ولقد أخذت غالب هذا الشرح
~~من...» فعدد المصادر التي نقل منها كتابه، ومنها: «“الإرشاد شرح مهمات
~~الاعتقاد” لشيخنا العلامة سيف بن ناصر بن سليمان الخروصي، المتوفى في ليلة
~~الأحد من شهر رجب عام 1341ه رحمه الله تعالى». فحيثما ذكر عبارة: من كتاب
~~الشيخ سيف بن نصر، فيعني به الإرشاد. ms020

# (¬2) - ... سورة يونس: 10.

# (¬3) - ... سورة الرعد: 24. وتمامها: {فنعم عقبى الدار}.

# (¬4) - ... حول معنى العبودية وفضلها في القرآن الكريم انظر: بيوض
~~إبراهيم: في رحاب القرآن: تفسير سورة الكهف، ج2/ص17-19.

PageV01P029

# والسيد مأخوذ من السؤدد (¬1) ، وهو من فاق قومه بفضيلة، وسيدنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - جمع الله فيه الفضائل كلها، فهو - صلى الله عليه وسلم
~~- سيد السادات. قال - صلى الله عليه وسلم - : «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة
~~ولا فخر» (¬2) .

# وقوله: «محمد النبيء وعلى آله وصحبه أجمعين».

# فمحمد علم له - صلى الله عليه وسلم - ، قيل: مأخوذ من الحمد سماه به جده
~~عبد المطلب لسابع يوم من ولادته، فقيل له: لم سميته بمحمد ولم يكن من أسماء
~~آبائك؟ فقال: رجاء أن يحمد أمره، فحقق الله ذلك من رجائه؛ وقيل: إنما سمته
~~أمه بذلك بأمر من حضرنها حين ولادته من نساء الجنة، وهذا الاسم هو الذي
~~اشتهر به في الأرض، وفي السماء اشتهر باسم أحمد، قال تعالى: {ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد} (¬3) . قال تعالى: {محمد رسول الله} (¬4) .

# فهو - صلى الله عليه وسلم - أحد الأربعة الذين لهم اسمان، والثاني إدريس
~~ويسمى أخنوخ، والثالث يعقوب ويسمى إسرائيل، ومعناه صفي الله؛ والرابع عيسى
~~ويسمى المسيح عليه وعليهم الصلاة والسلام».

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر- ابن منظور: لسان العرب، ج3/ص233-236، مادة سود

# (¬2) - ... رواه أحمد، باقي مسند المكثرين 10564، قال: حدثنا هشيم حدثنا
~~علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع يوم القيامة ولا فخر ».

# (¬3) - ... سورة آل عمران: 144.

# (¬4) - ... سورة الفتح: 29.

PageV01P030

# ولسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا أسماء كثيرة، فقيل: إن
~~جملة أسمائه ثمان مائة وأربعة وعشرون اسما، ذكر ذلك الشيخ أبو مسلم (¬1) في
~~المولد؛ وذكر القطب رحمه الله أنها ألف اسم وجمعها وشرحها في كتاب سماه:
~~«الغاسول في أسماء الرسول» (¬2) .

# «وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ms021 بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو الشيخ ناصر بن سالم بن عديم بن صالح البهلاني الرواحي
~~العماني المكنى: أبو مسلم. والمولد النبوي الشريف سماها: النشأة المحمدية.
~~وانظر فصل المدائح النبوية، في: محمد ناصر: أبو مسلم الرواحي حسان عمان،
~~ص72-91.

# (¬2) - ... لمعرفة آراء الشيخ اطفيش في النبوات عموما وفي نبوة محمد -
~~عليه السلام - ، انظر: وينتن: الآراء العقدية للشيخ اطفيش (رسالة ماجستير)،
~~مرقونة، ص153-196، الفصل الخامس: النبوة.

# ... والصواب أن عنوان الكتاب هو: الغسول في أسماء الرسول. وليس الغاسول.

PageV01P031

# بعث - صلى الله عليه وسلم - من بني هاشم وأوحي إليه وهو ولد أربعين سنة،
~~وعاش ثلاثا وستين سنة على المشهور، فمدة الوحي ثلاث وعشرون سنة، ثلاث عشرة
~~منها بمكة والباقي في المدينة. وشريعته ناسخة لما قبلها من الشرائع، إلا ما
~~لا يصح نسخه كالتوحيد ومكارم الأخلاق؛ ولا ناسخ لشريعته أبدا؛ وما قيل: إنه
~~سينزل (¬1) سيدنا عيسى - عليه السلام - بعده، فهو ولا شك أنه سيحكم بشريعة
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - .

# واختلفوا في وجوب معرفة اسم أبيه - صلى الله عليه وسلم - واسم جده،
~~ومعرفة نسبه أنه قرشي عربي، والصحيح أنه إذا قال: محمد رسول الله، يحكم له
~~بالتوحيد لأنه هو الظاهر من دعوته - صلى الله عليه وسلم - للخلق. وأما
~~معرفة أبيه وجده ونسبه فيجب على الإنسان في خاصة نفسه.

# ¬__________

# (¬1) - ... قوله: «وما قيل: إنه سينزل سيدنا عيسى - عليه السلام - أقول
~~قد بين الإمام القطب رضي الله عنه تاريخ نزوله أنه في عام ألف وثلاثمائة
~~وخمس وستين، ذكر ذلك في تفسير القرآن له رحمه الله عند الآية: {وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها}(سورة الزخرف: 61). طالع الآية المذكورة، والأمر لله.
~~اه. الشارح.

PageV01P032

# والصحيح الذي لا مرية فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - ينتفع بالدعاء له
~~والصلاة عليه لقوله تعالى: {وقل رب زدني علما} (¬1) ، ولحديث مسلم أنه كان ms022
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «اجعل الحياة زيادة لي في كل خير» (¬2) . فلا
~~عبرة بقول من قال: إنه لا ينتفع بذلك لأنه قد بلغ حد الكمال، وملاحظة
~~الانتفاع له تأذن بنقصان كماله، ونحن نقول: إن كمال غيره تعالى قابل
~~للزيادة، وطلب الزيادة لذلك الكمال لا يفيد نقصانه، وإنما يفيد طلب انضمام
~~كمال إلى كمال، فلم يزل كماله - صلى الله عليه وسلم - يترقى إلى غاية لا
~~يعلمها إلا الله.

# قال الباجوري في حاشيته على متن السلم: «والصحيح أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كغيره ينتفع بالصلاة عليه، لكن لا ينبغي لنا التصريح بذلك إلا في
~~مقام التعليم، كما أشار إلى ذلك بعضهم بقوله:

# وصححوا بأنه ... ينتفع ... بذي الصلاة شأنه مرتفع

# لكنه لا ينبغي ... التصريح ... لنا بذا القول وذا ... صحيح

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 114.

# (¬2) - ... رواه الترمذي، الذكر والدعاء 4897، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~دينار حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم القطعي عن عبد العزيز بن عبد الله بن
~~أبي سلمة الماجشون عن قدامة بن موسى عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم أصلح لي ديني الذي هو
~~عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها
~~معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر».

PageV01P033

# فلا يليق بالمصلي أن يلاحظ ذلك، كيف وهو - صلى الله عليه وسلم - الواسطة
~~العظمى في إيصال الخير له. وقيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - لا ينتفع بها
~~لأنها قد فرغت عليه الكمالات كلها قبل مفارقته الدنيا، ورد بأنه ما من كمال
~~إلا وعند الله أعلى منه، فهو - صلى الله عليه وسلم - يترقى في الكمالات كل
~~لحظة، كما يشير بذلك قوله تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى} (¬1) على ما
~~قاله بعض أهل التحقيق من أن المعنى: «وللحظة المتأخرة خير لك من اللحظة
~~المتقدمة»، إلى أن قال: «والأحاديث في فضل الصلاة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - جمة لا تنضبط، وخصائصها لا تنحصر، ms023 فمن ذلك قضاء الحاجات، وكشف الكرب
~~المعضلات، ونزول الرحمات».

# ومن ذلك أيضا ما جرب من تأثيرها في تنوير القلوب حتى قيل: «إنها تكفي عن
~~الشيخ في الطريق، وتقوم مقامه» كما حكاه السيد أحمد زروق، والشيخ السنوسي
~~في شرح صغرى الصغرى، وأشار له الشيخ أبو العباس أحمد بن موسى اليمني، لكن
~~قال الشيخ الملوي المراد أنها تكفي عنه، وتقوم مقامه في مجرد التنوير، أما
~~الوصول لدرجة الولاية فلا بد فيه من شيخ كما هو معلوم عند أهله، واختصت من
~~بين الأذكار بأنها تذهب حرارة الطباع بخلاف غيرها فإنه يثيرها». اه.

# قلت: إن الله سبحانه وتعالى قد جعل نبيه محمدا e رحمة لنا، هاديا مهديا،
~~نورا منيرا، فالإيمان ونحوه علمناه بواسطته الشريفة، وجعل الله تعالىشكر
~~المنعم واجبا على المنعم عليه، ومع ذلك فقد قال لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~فيما أنزله عليه: {وقل رب زدني علما} (¬2) ، فأي مانع يمنع المصلي على
~~رسوله e وهو فيها ملاحظ معنى طلب انتفاعه صلوات الله عليه وسلامه بصلاته،
~~مع أنه عليه الصلاة والسلام سأل ربه سبحانه وتعالى أن يجعل له ب«الحياة
~~زيادة في كل خير». رواه مسلم.

# غريبة

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الضحى: 4.

# (¬2) - ... سورة طه: 114.

PageV01P034

# فمن أغرب وأبدع (¬1) ما رأيناه دعوى من ادعى في أن علم النبيء عليه
~~الصلاة والسلام محيط بكل شيء إحاطة كإحاطة علم الله! قال الباجوري: «وقد
~~ألف العلامة اليوسي مؤلفا في الرد على من زعم ذلك وكفره، واستدل على ذلك
~~بأدلة نقلية وعقلية».

# قال: «ولكن استظهر الشيخ الملوي عدم تكفيره، لأن اللازم على مذهبه التي
~~من جملتها حدوث علمه تعالى لأنه لأحد المثلين ما وجب للآخر لا يقال بها،
~~لأن لازم المذهب ليس بمذهب إذا كان لازما بعيدا».

# قال: «والتحقيق الذي نعتقده أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفارق الدنيا
~~حتى أفاض الله عليه علم الأشياء كلها لا علم الله تعالى، فلينتبه».

# قال في تفسيره لقول الشيخ الأخضري من بحر المعاني بما نصه: «وفي إثبات
~~المصنف (¬2) ب"من" التبعيضية في قوله من بحر المعاني إشارة إلى ms024 أنه لا
~~يحتوي جميع المعاني إلا الله تعالى كما ذكره في شرحه».

# قلت: والشاهد قوله تعالى: {وقل رب زدني علما}، {وهو بكل شيء عليم} (¬3) ،
~~فهذه الصفة هي خاصة لله تعالى، ولم ينازعه فيها إلا المعاند الكفور، اللهم
~~السلامة.

# ¬__________

# (¬1) - ... من البدعة: «والبدعة الحدث وهو ما ابتدع من الدين بعد
~~الإكمال». وانظر: ابن منظور: لسان العرب، ج1/ص174.

# (¬2) - ... المصنف هنا ليس هو المصنف في كامل الكتاب أي المنذري صاحب نور
~~التوحيد، فلينتبه.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 29.

PageV01P035

# وقوله: «النبي» بالجر صفة لمحمد، وهو بلا همزة، من النبوة وهي الرفعة
~~لرفعة قدره - عليه السلام - على سائر المخلوقات. والنبي هو من أوحي إليه
~~بشرع ولم يؤمر بتبليغه، وإن أمر به فهو رسول أيضا، وعليه فالنبي يدخل فيه
~~هو والرسول، ويختص به وحده إن لم يؤمر بالتبليغ (¬1) .

# وجملة الأنبياء على ما في الروايات: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا أولهم
~~أبو البشر آدم - عليه السلام - ، وآخرهم سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~؛ وقيل: إنهم مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا، والقول الأول هو الأصح. وعدد
~~الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، قال الباجوري: «وقيل: وأربعة عشر، وقيل:
~~وخمسة عشر؛ والأسلم الإمساك عن ذلك لقوله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- : {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} (¬2) ».

# وسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وقع الإجماع على أفضليته من العلماء
~~ولم يخالف فيه أحد إلا الزمخشري فإنه خرق الإجماع، وجعل جبريل - عليه
~~السلام - أفضل منه (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... يقول القطب اطفيش في شرح نونية المديح: «المشهور أن النبي
~~إنسان أنزل عليه شريعة بيان كيفية تعبده لله تعالى... فإن أمر بتبليغها إلى
~~الغير سمي رسولا، هذا هو الصحيح» شرح النونية، (مخطوط) مكتبة القطب
~~(1-ث:3).

# (¬2) - ... سورة غافر: 78.

# (¬3) - ... قال الزمخشري: «{وما صاحبكم} يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- ، {بمجنون} كما تبهته الكفرة، وناهيك بهذا دليلا على جلالة مكان جبريل -
~~عليه السلام - وفضله على الملائكة، ومباينة منزلته أفضل الإنس محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ، إذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما، وقايست بين
~~قوله: {إنه لقول ms025 رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين}، وبين
~~قوله: {وما صاحبكم بمجنون}».

# ... ... ... ... ... انظر: الكشاف، ج4/ص569-570.

PageV01P036

# ولا تشبث بما استدل به في ذلك من قوله تعالى في صفات جبريل: {إنه لقول
~~رسول كريم} (¬1) ، حيث أخذ بالترقي في صفاته، واقتصر في وصفه - صلى الله
~~عليه وسلم - على نفي الجنة عنه حيث قال: {وما صاحبكم بمجنون} (¬2) ، لأنه
~~في مقام الرد على المشركين في زعمهم ذلك لا تبيينا لأوصافه، ولا يقتضي ظاهر
~~الحال إلا ذلك.

# قال سيدي نور الدين رحمه الله في المشارق: «واختلف في سبب أفضليته عليهم،
~~هل هو لما اختص به من المزايا التي لم توجد في غيره، أو لتفضيل الله له وهو
~~الصحيح، لأن للسيد أن يفضل من شاء من عبيده، وإن كان في المفضول خصال لا
~~توجد في الفاضل، ولا اعتراض عليه في شيء من ذلك، {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} (¬3) . واختلف العلماء بعد ذلك الإجماع في أنه: هل الأفضل الملائكة
~~أو الأنبياء والمؤمنون من بني آدم من غير نبينا؟ قولان، الصحيح الثاني
~~منهما، قاله القطب في مختصر الوضع.

# وقوله: «وعلى آله وصحبه أجمعين» آل الرجل عشيرته، وأصله «أهل» بدليل
~~تصغيره على «أهيل»؛ والمراد بهم هنا: المؤمنون من أمته - صلى الله عليه
~~وسلم - ؛ قال الشاعر:

# آل النبي همو أتباع ... ملته ... من الأعاجم والسودان والعرب

# لو لم تكن آله إلا ... قرابته ... صلى المصلي على الغاوي ... أبي لهب

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحاقة: 40.

# (¬2) - ... سورة التكوير: 22.

# (¬3) - ... سورة الأنبياء: 23.

PageV01P037

# قال الخضري: «الأولى تفسيرهم بمطلق الأتباع، أي أمة الإجابة عموما، لا
~~بأقاربه فقط، لئلا يلزمه إهمال الصحب، ولا بالانقياد لأنه مقام دعاء يطلب
~~فيه التعميم، ففيه تورية حيث لم يرد المعنى القريب لآله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وهم أهل بيته وأقاربه بل أراد البعيد، وهو مطلق الأتباع بقرينة
~~مقام الدعاء، فإن للآل في القاموس نحو اثني عشر معنى منها ما ذكر...» إلى
~~أن قال: «والذي اختاره العلامة الصبان في مقام الدعاء بما يناسب المدعو به
~~لا بالأتباع مطلقا، ففي نحو "اللهم صل ms026 وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الذين
~~أذهبت عنهم الرجس، وطهرتهم تطهيرا، يحمل على أهل بيته" ونحو: "اللهم صل
~~وسلم على سيدنا محمد وآله هداة الأمة ومصابيح الظلمة" يحمل على أهل بيته؛
~~ونحو: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله الذين ملأت قلوبهم بأنوارك،
~~وكشفت لهم حجب أسرارك" يحمل على الأتقياء؛ ونحو: "اللهم صل وسلم على محمد
~~وآله" فقط، أو "وسكان جنتك" يحمل على الأتباع». اه.

# وبقي ما إذا كانت العبارة محتملة للتعميم والتخصيص كعبارة المصنف، ونحو:
~~"اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الفائزين بالعمل الصالح". والظاهر
~~أن الأولى حملها على العموم، والله أعلم.

# قلت: فحمل قوله: "وسكان جنتك"، وقوله: "وعلى آله الفائزين" بالعمل الصالح
~~على العموم، أي على الطائع والعاصي من الموحدين يأباه قوله تعالى: {تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} (¬1) ، لأن العاصي بالله تعالى لم
~~يشمله اسم التقي، كما هو ظاهر جلي. اه.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «قال الباجوري: واعلم أن الآل له
~~معان باعتبار المقامات، وربما جعلت أقوالا وليس بحسن، ففي مقام الدعاء كما
~~هنا كل مؤمن ولو عاصيا، لأن المعاصي أشد احتياجا للدعاء من غيره.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 63.

PageV01P038

# أقول: إن دخول العاصي تحت هذه الصفة في هذا المقام لا يقوم على المذهب
~~الحق، فإن الله تعالى أوجب علينا الدعاء عليه لا الدعاء له، وتعليله بأشدية
~~احتياجه إلى الدعاء ليس بشيء، لأنه في مقابلة النص؛ قال تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}
~~(¬1) الآية، ولا ينشأ الدعاء بالخير الأخروي إلا عن محض مودة دينية، وهي
~~المشار إليها في الآية، ولا شك أن العاصي محاد لله ولرسوله، حيث ارتكب ما
~~حجر عليه، ولا يرد علينا خصوصية السبب، فإنه لا عبرة بخصوصه مع عموم
~~اللفظ».

# قال: «وفي مقام المدح كل مؤمن تقي آخذا مما ورد: آل محمد كل تقي وإن كان ms027
~~ضعيفا، أقول إن هذا المقام هو الذي ينبغي أن يعمم بمقام االدعاء والمدح
~~فيسقط الأول كما لا يخفى». اه.

# يعجبني أن يكون الحديث صحيحا لمطابقته آية القرآن العظيم: {وتلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا}. انظر ما حكاه الرازي عن القاضي من
~~تفسيره للآية (¬2) .

# وقوله: «وصحبه» فهو عطف على «آله»، وهو جمع صاحب، ك«ركب» و«راكب».
~~والصاحب هو من اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - في حياته مؤمنا به بعد
~~نبوته حال حياته اجتماعا متعارفا. وأما قولهم: «ومات على ذلك» فبيان لثمرة
~~الصحبة إذ تحققها لا يتوقف على ذلك.

# وقوله: «أجمعين» هو تأكيد للصحب.

# فائدة في الصلاة على النبيء - صلى الله عليه وسلم - :

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المجادلة: 22.

# (¬2) - ... الرازي: التفسير الكبير؛ ج21/ص236-237.

PageV01P039

# ولنذكر أولا حكمها، وذلك قد قيل: إنها تجب في الجملة من غير حصر، وأقل ما
~~يحصل به الإجزاء مرة؛ وقيل: يجب الإكثار بها من غير تقييد بعدد، وقيل: يجب
~~كل ما ذكر لحديث جبريل: «من ذكرت عنده يا محمد فلم يصل عليك أبعده الله» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ذكر القطب اطفيش في جامع الشمل (ج1/ص91/ح228) حديثا عزاه إلى
~~ابن السني، برواية جابر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي»، وقال محقق الجامع: «أورده السيوطي في
~~الصغير، وعزاه لابن السني ورمز إليه بعلامة الحسن، وقال المناوي: جزم
~~النووي في الأذكار بضعف سنده- وانظر: الجامع الصغير 8678، وفيض القدير
~~6/129» اه.

PageV01P040

# وحديث: «رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل علي» (¬1) . وحديث: «شقي عبد ذكرت
~~عنده فلم يصل علي» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي، الدعوات 3468، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي حدثنا ربعي بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحق عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن
~~يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة»، قال عبد
~~الرحمن ms028 وأظنه قال أو أحدهما وفي الباب عن جابر وأنس، قال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه، وربعي بن إبراهيم هو أخو إسمعيل بن إبراهيم
~~وهو ثقة وهو ابن علية، ويروى عن بعض أهل العلم قال إذا صلى الرجل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس.

# ... ورواه أحمد، باقي مسند المكثرين 7139، بلفظه.

# (¬2) - ... في معناه روى الترمذي حديثا في الدعوات 3469، ورواه أحمد
~~بلفظه في مسند أهل البيت 1645، قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو وأبو سعيد
~~قالا حدثنا سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن حسين عن
~~أبيه علي بن حسين عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «قال البخيل
~~من ذكرت عنده ثم لم يصل علي - صلى الله عليه وسلم - ».

# ... ولم نجده بلفظ: «شقي عبد» في برنامج العالمية المفهرس للكتب التسعة.

PageV01P041

# وقيل: تجب في كل مجلس مرة، ولو تكرر ذكره مرارا في كل دعاء. وقيل: مستحبة
~~والأمر فيها للندب. وقيل: تجب في العمر مرة في الصلاة وغيرها ككلمة
~~التوحيد. وقال أبو جعفر الباقر: «تجب في الصلاة من غير تعيين المحل»، وقال
~~الشعبي: «تجب في التشهد». وقال الشافعي: «بين قول التشهد وسلام التحلل»،
~~ونسب ذلك لابن مسعود وجابر بن عبد الله وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله؛
~~ونسبه بعض للشعبي وأبي جعفر الباقر ومقاتل؛ والمشهور عند أحمد البطلان
~~للصلاة بدونها عمدا أو سهوا؛ وقيل: «هي ندب فيها». وذكر هذه الأقوال كلها
~~القطب في هميانه ولم يتعقبها بشيء، وكأنه يرى الأقوال كلها سائغة في الرأي،
~~لأن المقام مقام اجتهاد، ولا دليل على القطع بواحد منها، وظاهر قوله تعالى:
~~{يآ أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (¬1) يدل على وجوب الصلاة
~~والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - في الجملة من غير تعيين لوقت دون وقت،
~~ولا لموضع دون آخر، فالصلاة والسلام في الجملة واجبان، والتوقف عما فوق ذلك
~~أولى وأحق، إلا من رجح معه بشيء من ms029 الأدلة، وقويت معه الأمارات الدالة على
~~وجوبها في وقت مخصوص أو مكان معين، فإنه يجب عليه الأخذ بذلك الدليل الراجح
~~عنده والله أعلم.

# قال القطب رحمه الله: «ويستحب الصلاة على النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~عند العطاس فيما قال بعض».

# وفي هذا المقام أمران:

# أحدهما: في صفة الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحزاب: 56.

PageV01P042

# قال القطب: «من قال: اللهم ارحم محمدا فقد صلى عليه، ومن قال: آت محمدا
~~الوسيلة فقد صلى عليه؛ وإذا قلت: اللهم صل عليه فقد دعوت الله أن يرحمه،
~~ودعاؤك بذلك صلاة». وقال في صفة السلام عليه - صلى الله عليه وسلم - : «هو
~~أن تقول: السلام عليك يا رسول الله، أو يا أيها النبيء، والسلام على رسوله،
~~أو نحو ذلك». قال: «وأما قولك: اللهم سلم عليه، فهو صلاة لأنه دعاء له
~~بالخير، لكن لا يجزي عن الصلاة؛ وقيل: هو ونحوه سلام ولو أفاد دعاء». قال:
~~«وأما الصلوات الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإخبار عن نوع فائق
~~من أنواع الصلوات لا حصر» فمن حلف أن يصلي عليه أفضل الصلاة، قال: ذلك بر،
~~وقيل: يبر إن زاد: «كلما ذكره الذاكرون، وغفل عنه الغافلون»، أو «سهى» بدل
~~«غفل»؛ وقيل: يبر إن قال: «اللهم صل على محمد كما هو أهله ويستحقه»؛ وقيل:
~~يبر إن أخذ من كل رواية صحيحة ذكرا فيجمعهن،.

# وجعل الكمال بن الهمام الحنفي كل ما صح من الكيفيات الواردة في الصلاة
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - موجودا في كيفية واحدة وهي: «اللهم صل أبدا
~~أفضل صلوات الله على سيدنا محمد عبدك ونبيئك ورسولك محمد وآله وسلم تسليما،
~~وزده شرفا وتكريما، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة، اه. ذكره ابن
~~حجر الهيثمي في الفتاوي الحديثية».

# الأمر الثاني: في فضل الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - :

# روي أنه قيل: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي} (¬1) ، فقال - عليه السلام - : «هذا من العلم المكنون،
~~ولولا أنتم سألتموني عنه ما أخبرتكم، إن الله ms030 وكل لي ملكين فلا أذكر عند
~~عبد مؤمن فيصلي علي، إلا قال ذلك الملكان: غفر الله لك، وقال الله وملائكته
~~لذينك الملكين: آمين».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحزاب: 56.

PageV01P043

# وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة عنه - صلى الله عليه وسلم - : «من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشرا» (¬1) .

# وعن عبد الله بن مسعود: «إن ملكا موكل بالعبد، فإذا قال العبد: صلى الله
~~على محمد، قال الملك وأنت فصلى الله عليك».

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه غير واحد من أصحاب السنن بطرق وألفاظ مختلفة، ولفظ
~~الترمذي، المناقب 3547: حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا عبد الله بن يزيد
~~المقري حدثنا حيوة أخبرنا كعب بن علقمة سمع عبد الرحمن بن جبير أنه سمع عبد
~~الله بن عمرو أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه
~~بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ومن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة». قال
~~أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال محمد عبد الرحمن بن جبير هذا قرشي مصري
~~مدني وعبد الرحمن بن جبير بن نفير شامي.

# ... وانظر: النسائي، الأذان 671؛ أبو داود، الصلاة 439؛ أحمد، مسند
~~المكيين 15126؛ الدارمي، الرقاق 2653... وغيرها.

# ... وروي كذلك بلفظ: «من صلى علي واحدة...» عوض «...صلاة...». وانظر جامع
~~الشمل؛ ج2/ص236/ح2967.

PageV01P044

# وعن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أولى الناس بي يوم
~~القيامة أكثركم علي صلاة» (¬1) .

# وعن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من صلى علي مرة صلى الله
~~عليه عشرا، وحط عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات».

# وروي: «إن من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن صلى علي عشرا صلى
~~الله عليه مائة، ومن صلى مائة صلى الله عليه ألفا».

# قال في الخزينة: «أخرج الإمام أحمد والحاكم والبيهقي عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - أنه قال: يا رسول الله: ms031 أفلا أجعل ثلث دعائي في الصلاة
~~عليك؟ قال: «فإن زدت فهو أفضل»، قال أجعل الثلثين، قال: «فإن زدت فهو
~~أفضل»، قال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أجعل دعائي كله الصلاة عليك، قال:
~~«إذن يكفيك الله أمرك في دنياك وآخرتك». كذا في بحر الأنوار.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي، الصلاة 446 بلفظ: حدثنا محمد بن بشار بندار
~~حدثنا محمد بن خالد ابن عثمة حدثني موسى بن يعقوب الزمعي حدثني عبد الله بن
~~كيسان أن عبد الله بن شداد أخبره عن عبد الله ابن مسعود أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «قال أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة» قال
~~أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له بها عشر حسنات».

PageV01P045

# وأخرج ابن الملقن عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى علي
~~صلت عليه الملائكة، ومن صلت عليه الملائكة صلى الله عليه، ومن صلى الله
~~عليه لم يبق شيء في السماوات السبع والأرضين السبع والأشجار والنبات
~~والطيور والسباع والأنعام إلا صلى عليه» (¬1) . كذا في الحقائق.

# وأخرج ابن مندة عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من صلى علي كل يوم مائة مرة  وفي رواية: من صلى علي في
~~اليوم مائة مرة  قضى الله له مائة حاجة، سبعين منها في الآخرة، وثلاثين في
~~الدنيا». اه.

# فائدة جليلة في خواص الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وفي أسرارها من تفريج الكروب وأشباه ذلك

# قال في الخزينة: «وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~أكثر الصلاة علي أغناه الله غناء لا فقر بعده».

# وروي عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى علي كل خمسمائة
~~مرة، لم يفتقر أبدا».

# وروي عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أكثروا من الصلاة علي
~~فإنها تحل العقد، وتفرج الكرب». كذا ms032 في النزهة.

# ¬__________

# (¬1) - ... روى ابن ماجة، إقامة الصلاة والسنة 897: حدثنا بكر بن خلف أبو
~~بشر حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من
~~مسلم يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة ما صلى علي، فليقل العبد من ذلك أو
~~ليكثر»..

PageV01P046

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عسرت عليه حاجة  وفي
~~رواية حاجته  فليكثر بالصلاة»، وفي رواية: «فأكثر بالصلاة علي فإنها تكشف
~~الهموم والغموم، وتكثر الأرزاق، وتقضي الحوائج».

# وقال الإمام السيوطي: «إن هذه الأحاديث صحيحة، وإن كثرت الصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تكثر الأرزاق والبركات، وتقضى الحوائج، وتكشف
~~الهموم والغموم والكروب كلها، بالمشاهدة والتجربة بين السلف والخلف، وإن
~~التوسل بالصلاة والسلام على سيد الأنام في الأمور كلها واقع بين الإنس
~~والجن والملائكة، كما دلت عليه الآيات والأحاديث المذكورة. وكما ورد في
~~الحديث بإسناده عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رأيت ليلة
~~المعراج ملكا ساقطا على وجهه منزوع الأجنحة متغير الصورة، فقلت: يا جبريل،
~~من هذا الملك وما شأنه؟ قال جبريل: هذا الملك كان من المقربين بعثه الله
~~إلى هلاك قوم فاستبطأ شفقة عليهم، فغضب الله عليه من أربعة آلاف سنة كما
~~ترى، قلت: ما له من توبة؟ فأوحى الله تعالى إلي أن توبته أن يصلي عليك عشر
~~مرات، فصلى الملك عليه عشر مرات، فعاد الملك إلى مقامه الأول وله سبعون ألف
~~وجه، في كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم سبعون ألف لسان، وفي كل لسان يسبح
~~الله تعالى بسبعين ألف تسبيح، فخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا يستغفر
~~الله لمن يصلي علي». كذا في بحر الأنوار.

PageV01P047

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «جاءني جبريل بنظرة (¬1)
~~وبشاشة، فقلت: يا جبريل، ما رأيتك مثل ما رأيت الآن، فقال: يا رسول الله،
~~ألا أخبرك عجائب؟ فقلت: نعم، قال: لما بلغت ms033 إلى جبل قاف سمعت أنينا وبكاء
~~وتضرعا في ورائه، فذهبت إليه، ورأيت ملكا إذ هو ملك مقرب كسر جناحاه، فوجهه
~~مطين بدموع عينيه، وجرى مجراه الدم، فعرفني وعرفته فإنه ملك مقرب في السماء
~~على سريره، وحوله سبعون ألف ملك صفا يخدمون ذلك الملك، وكان كل نفس يتنفسه
~~يخلق الله تعالى ملكا، فقلت: ما جرمك؟ قال: لما جاء - عليه السلام - ليلة
~~المعراج فاستقبل وقام له أهل السماء إكراما فأنا مشغول بما وكلت به،
~~فإكرامي إليه لم يكن تماما  وفي رواية: وأنا على سريري  فمر بي محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فما قمت، فعاقبني الله تعالى بهذه العقوبة وجعلني في هذا
~~المكان كما ترى، فتضرعت إلى الله تعالى وشفعته  وفي رواية: فأردت أن أشفعه،
~~فقال رب العالمين: لا أقبل شفاعتك حتى تصلي على حبيبي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - عشر مرات، فصلى الملك عليه عشر مرات، فعفى الله عنه وأنبت جناحه
~~ببركة الصلاة عليك وأعطاه المنزل الأول»

# «وكذلك إذا ابتلي المؤمن بالمصائب والأمراض والغموم والكروب، أو بطلب
~~المناصب والجاه، أو ابتلي بالفقر والذلة وغيرها، أو بعزل عن منصب وهو يريد
~~أن يناله، أو بنزول الآفات السماوية وظهر البلايا الأرضية، وهو يريد رفعها
~~ودفعها فليكثر الصلاة والسلام على سيد الأنام في الليالي والأيام، فإنه
~~ببركته ينال مرامه والمقام». كذا ذكره الإمام الدينوري في المجالسة ومذكور
~~في حياة القلوب والمرآة وردت (¬2) الواعظين.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بنضرة».

# (¬2) - ... كذا في الأصل.

PageV01P048

# واعلم أن الصلاة متنوعة إلى أربعة آلاف، وفي رواية إلى اثني عشر ألفا، كل
~~منها مختار جماعة أهل الشرق والغرب بحسب ما وجدوه رابطة المناسبة بينهم
~~وبينه عليه الصلاة والسلام، فهموا فيه الخواص والمنافع ووجدوا فيه أسرارا
~~بعضها مشهور بالتجربة والمشاهدة في تفريج الكروب، وتحصيل المرغوب كالصلاة
~~المنجية وهي هذه: «اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع
~~الأهوال والآفات، وتقضي لنا بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع
~~السيئات، وترفعنا بها أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع ms034
~~الخيرات في الحياة وبعد الممات». اه.

# والأفضل أن يقول: «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة
~~تنجينا...» إلى آخرها لقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا صليتم علي فعموا»،
~~فتأثيرها مع ذكر الآل أتم وأعم، كذا أوصاني وأجازني بعض المشايخ، وأيضا
~~ذكره الشيخ الأكبر بذكر الآل، وقال: «إنه كنز من كنوز العرش، فإن من دعى به
~~ألف مرة في جوف الليل لأي حاجة كانت، من الحاجات الدنيوية والأخروية، قضى
~~الله تعالى حاجته فإنه أسرع للإجابة من البرق الخاطف، وإكسير عظيم، وترياق
~~جسيم، فلا بد من إخفائه وستره عن غير أهله». كذا في سر الأنوار. وكذا ذكره
~~الشيخ البرني والإمام الجزولي في خواص الصلاة المنجية وبينوا أسرارها
~~فنتركها كي لا تقع في أيدي الجاهلين، وتكفيك هذه الإشارة.

PageV01P049

# ومن الصلوات (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... وردت أحاديث كثيرة في ضل الصلاة على النبيء محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - منها ما ورد في فضل الصلاة عليه حين سماع الأذان مثل الحديث
~~الوارد في صحيح مسلم، كتاب الصلاة (رقم 577)، قال: « حدثنا محمد بن سلمة
~~المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب وغيرهما عن كعب
~~بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة».

# ... ومنها ما ورد في توقف استجابة الدعاء على الصلاة على النبيء، فقد روى
~~الترمذي حديثا في كتاب الصلاة (رقم 448) جاء فيه: «حدثنا أبو داود سليمان
~~بن سلم المصاحفي البلخي أخبرنا النضر بن شميل عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر بن الخطاب قال« إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد
~~منه شيء حتى تصلي ms035 على نبيك صلى الله عليه وسلم».

# ... ومجمل القول أن ما جاء من الأحاديث في فضل الصلاة على النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم - مستفيض، والحق أنه يغني عما ذكره بعض المتصوفة أو الزهاد.
~~أما في صفة الصلاة على النبيء - صلى الله عليه وسلم - فليس أحسن مما ورد في
~~الآيات والأحاديث المتواترة، وليس بعد كلام الله وكلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من معقب، ومن الأحاديث نذكر:

# ... في صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، رقم 3118، قال: « حدثنا
~~عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أخبرني أبو حميد الساعدي رضي الله
~~عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم
~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

# ... وفي موطأ الإمام مالك حديث في كتاب النداء للصلاة، رقم357، جاء فيه:
~~«حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن
~~سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك؟ فقال قولوا: «اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد»

# ... وتواترت الأحاديث في هذه الصيغة والكيفية، ولذلك فهي أحسن من أي صلاة
~~مهما سميت نارية، أو تفريجية، أو قرطبية...فتأليف الله خير من تأليف البشر،
~~وتأليف الرسول خير من تأليف غيره.

PageV01P050

# المجربات: الصلاة التفريجية القرطبية، ويقال لها عند المغاربة: الصلاة
~~النارية، لأنهم إذا أرادوا تحصيل المطلوب، أو دفع المرهوب يجتمعون في مجلس
~~واحد، ويقرأون هذه الصلاة النارية بهذا العدد: أربعة آلاف وأربعمائة
~~وأربعون مرة، فينال مطلوبه سريعا، ويقال بها عند أهل الأسرار: مفتاح الكنز
~~المحيط لنيل مراد العبيد وهي هذه: «اللهم صل صلاة ms036 كاملة وسلم سلاما تاما
~~على سيدنا محمد تنحل به العقد، وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال
~~به الرغائب وحسن الخواتم، ويستسقى الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله وصحبه في
~~كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك». اه.

# قال القرطبي: «من داوم على هذه الصلاة كل يوم إحدى وأربعين مرة أو مائة
~~أو زيادة، فرج الله همه وغمه، وكشف كربه وضره، ويسر أمره، ونور سره، وحسن
~~حاله، ووسع رزقه، وفتح عليه أبواب الخيرات والحسنات بالزيادة، ونفذ كلمته
~~في الراسيات، وآمنه من حوادث الدهر، وشر نكبات الجوع والفقر، وألقى له
~~محبته في القلوب، ولا يسأل الله شيئا إلا أعطاه، فلا تحصل هذه الفوائد إلا
~~بشروط المداومة عليها». كذا في سر الأسرار.

# واعلم أن في هذه الصلاة التوسل بذاته المحمدية إلى الله تعالى كما في
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} (¬1)
~~الآية بإرجاع الضمائر في سبعة مواضع فيها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وبذكر اسم محمد بلغ ثمان مرات، وأما سائر الصلوات فليست كذلك، وإن
~~هذه الصلوات كنز من كنوز الله، وذكرها مفتاح خزائن الله، يفتح لمن داوم
~~عليها من عباد الله، ويوصله بها إلى ما شاء الله». اه من الخزينة منقولا.

# قال المصنف: «وبعد، فقد سألني بعض طلبة العلم أن أؤلف مختصرا يكون لهم
~~دليلا لمعرفة التوحيد، ومبينا لمعتقدنا أهل الاستقامة في الدين».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 35.

PageV01P051

# أقول: الواو التي في: «وبعد» عوض عن أما، التي هي عوض عن مهما؛ والأصل:
~~مهما يكن من شيء بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله فهو كذا. وهنا
~~إخباره في قوله: «فقد سألني» فالفاء هي رابطة لجواب الشرط المحذوف؛ قال
~~سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «وبعد كلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب
~~الكلام إلى أسلوب آخر، ليحصل بذلك التخلص من الاقتضاب، الذي هو الانتقال من
~~أسلوب إلى أسلوب بلا مناسبة بينهما، وأصلها: أما بعد، بدليل لزوم الفاء في
~~خبرها لتضمن. أما معنى الشرط، وإنما لزمت الفاء بعدها ولم ms037 تلزم في بقية
~~أدوات الشرط لأنها لما وضعت بالنيابة تقوت بذلك، والأصل: مهما يكن من شيء،
~~فمهما مبتدأ، والاسمية لازمة له، ويكن شرط، والفاء لازمة له وهي تامة،
~~وفاعلها شيء يجعل من زائدة في الإثبات على قوله، أو ضمير مستتر عائد على
~~مهما، والمجرور بيان للجنس؛ واعترض الأول بخلو الخبر عن الربط، وأجيب بأنه
~~مقدر، أي شيء معه؛ واعترض الثاني بأن يكون البيان أخص من المبين وهو هنا
~~مساو له، وأجيب بأن محل وجوب الخصوص في البيان إذا لم يرد به التعميم وإلا
~~جاز فيه المساواة كما هنا، ثم إن الواو في «وبعد» محتمل أن تكون نائبة عن
~~أما، وبها ألغز بعضهم في قوله:

# وما واو لها شرط ... يليه ... جواب قرنه بالفاء حتما

# هي الواو التي قرنت ... ببعد ... وأما أصلها والأصل ... مهما PageV01P052
~~ويحتمل أن تكون عاطفة لقصة على قصة، والعامل في الظرف محذوف، أي وأقول:
~~والفاء زائدة على هذا، ويستحب الإتيان بأما في الخطب والمكاتبات، اقتداء
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي
~~بها في خطبه ومراسلاته، قيل: وهي فصل الخطاب (¬1) الذي أوتيه داود، وقال
~~المحققون: «فصل الخطاب الذي أوتيه هو الفصل بين الحق والباطل»، وقد اختلفوا
~~في أول من نطق بها على أقوال ذكرها بعضهم في قوله:

# جرى الخلف أما بعد من كان ... بادئا ... بها خمس أقوال، وداود أقرب

# وكانت له فصل الخطاب ... وبعده ... فقس فحسبان فكعب ... ويعرب

# ولما كانت «وبعد» في معنى: «وأما بعد» جعلها كثير من العلماء نائبة عنها،
~~وقائمة مقامها حتى إن بعضهم أعطاها حكم «أما بعد» في سنية النطق بها، أعطاه
~~للفرع حكم الأصل، والله أعلم». اه.

# قول المصنف: «فقد سألني بعض طلبة العلم...» إلخ، فالفاء في «فقد» هي
~~رابطة جواب الشرط المحذوف، والمعنى: فقد طلب مني بعض الإخوان، وهم بعض طلبة
~~العلم من الأصحاب، «أن أؤلف لهم» أي طلب مني ذلك البعض تأليفا له ولغيره من
~~الإخوان في الدين القويم كتابا مختصرا يكون شاملا لمعان كثيرة، بعبارة
~~وجيزة، ms038 يكون لهم ذلك المختصر دليلا مرشدا لمعرفة الفن المسمى بعلم التوحيد.

# ¬__________

# (¬1) - ... ذكر القطب اطفيش في الجامع الصغير أن أول من نطق بها داود
~~قال: «وهي فصل الخطاب الذي أوتيه، وقيل: فس بن ساعدة، وقيل: كعب بن لؤي،
~~وقيل: سحبان بن وائل، وقيل: يعرب بن قحطان» غير أنه لم يرجح. ج1/ص142
~~PageV01P053 وهو معرفة الله ورسوله، وهو الجملة وتفسيرها الاعتقادي
~~والعملي؛ وهذا الفن هو أجل الفنون وأشرفها لشرف الموضوع به، وهو معرفة الله
~~تعالى، ومعرفة رسوله، ومعرفة تفسير ذلك، إذ لا دين لمن لم يعرف ربه، وناهيك
~~أن هذا الفن اسمه: «فن التوحيد لمعرفة علم التوحيد» أي الفن المعروف،
~~والمعنى المصدري، وهذا أولى، لأن المقصود معرفة تفريد الله تعالى وتنزيهه
~~عما لا يليق به، بل المقصود هنا معرفة الجملة وتفسيرها الاعتقادي والعملي.

# وهذا الفن هو أجل الفنون قدرا، وأسناها ذخرا؛ ولا عبادة أشرف من التوحيد،
~~ويليه الصلاة، كما في حديث أبي سعيد: «إن الله تعالى لم يفرض شيئا أفضل من
~~التوحيد والصلاة». ولو كان شيء أفضل منه لافترضه على ملائكته، منهم راكع
~~ومنهم ساجد. وما أحسن قول الشاعر:

# أيها المقتفي لتطلب ... علما ... كل علم عبد لعلم الكلام

# تطلب الفقه كي تصحح ... حكما ... ثم أغفلت منزل ... الأحكام PageV01P054
~~قال الباجوري (¬1) في حاشية الجوهرة: «والتوحيد لغة: العلم بأن الشيء واحد،
~~وشرعا: بمعنى الفن المدون كما سيأتي، وهو علم يقتدر به على إثبات العقائد
~~الدينية مكتسبة من أدلتها اليقينية، والمراد به هنا الشرعي - لا بمعنى الفن
~~المدون فيما سيأتي - وهو إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته والتصديق
~~بها ذاتا وصفات وأفعالا، فليس هناك ذات تشبه ذاته تعالى، ولا تقبل ذاته
~~الانقسام، لا عقلا ولا وهما، ولا فرضا مطابقا للواقع. ولا تشبه صفاته
~~الصفات، ولا تعدد فيها من جنس واحد بأن يكون له تعالى قدرتان، ولا يدخل
~~أفعاله الاشتراك، إذ لا فعل لغيره سبحانه خلفا، وإن نسب إلى غيره كسبا،
~~وقيل: هو إثبات ذات غير مشبه للذوات، ولا معطلة عن الصفات، خلافا للمعتزلة
~~المعطلين للذات عن ms039 الصفات الوجودية». اه

# ¬__________

# (¬1) - ... هو إبراهيم بن محمد بن أحمد الباجوري
~~(1198-1277ه/1784-1860م): من فقهاء الشافعية، تولى مشيخة الأزهر، وله حواش
~~كثيرة منها: حاشية على مختصر السنوسي، وحاشية على أم البراهين والعقائد
~~للسنوسي. وانظر: الزركلي: الأعلام، ج2/ص66.

PageV01P055

# قلت: يعني بقوله: «خلافا للمعتزلة...» إلخ، أي المعتزلة كأصحابنا يعتقدون
~~في صفات الله تعالى الذاتية أنها عين ذاته تعالى، أي أن مدلول صفات الله
~~الذاتية هي نفس ذاته تعالى، فليست بمعان لها حقيقة في الخارج قائمة بذات
~~الله تعالى، بل إن المراد بها نفي أضدادها، فالله عز وجل عليم بذاته، لا
~~بعلم هو غيره، أي ذاته عز وجل منكشفة لها المعلومات انكشافا تاما، غير
~~محتاجة في ذلك الانكشاف إلى واسطة بينها وبين المعلوم، كما زعم الغير، وأنه
~~تعالى سميع بذاته لا بسمع مركب فيه أو زائد عليه، أي ذاته تعالى منكشفة لها
~~المسموعات انكشافا تاما، غير محتاجة في ذلك الانكشاف إلى واسطة بينها وبين
~~والمسموعات، كما زعم الغير، وهكذا في جميع صفات الله سبحانه وتعالى
~~الذاتية.

# ولما كان اعتقاد القوم في الصفات الذاتية أنها معان حقيقية، زائدة عن
~~الذات العلية، قائمة بها قياسا للغائب على الشاهد، جعلوا من قال بخلاف
~~قولهم هذا، كالمعتزلة، والأصحاب رحمهم الله تعالى، أنهم معطلون صفات الله
~~تعالى الذاتية، فقالوا: إنه يلزم على هذا التقدير -أي تقدير الأصحاب
~~والمعتزلة، أنها ليست بزائدة على الذات- نفي الصفات الذاتية.

# قلنا: لا يلزمنا ذلك لأنا إنما ننفي الزيادة على الذات، لا نفس الصفات.

# قالوا: الزائد الذي نفيتموه هو نفس الصفات، إذ لا يصح أن تكون الصفات عين
~~الذات، فلو كان ذلك كذلك لما كان لاتصاف الذات بالصفات معنى، لأنه من اتصاف
~~الشيء بذاته، فيكون قولنا: الله قادر، بمعنى قولنا: ذاته ذاته، ولا شك أن
~~كل عاقل ينكر تساويهما.

PageV01P056

# قلنا: الصفات عين الذات لما قدمناه، ولا يلزم من ذلك ما ذكرتموه من اتصاف
~~الشيء بنفسه، لأن هذه الصفات لها معان اعتبارية، وللذات كمالات ذاتية، لا
~~يدل عليها لفظ الذات، ولكل واحد من تلك الكمال[ات] معنى ms040 اعتباري، يعبر عنه
~~بالصفة، فالصفات عبارة عن المعاني الاعتبارية الدالة على الكمالات الذاتية؛
~~فبهذا الاعتبار لم يكن قولنا: الله قدير، بمنزلة قولنا: ذاته ذاته، لما في
~~قولنا قدير من التعبير عن المعنى الاعتباري المفيد للكمال الذاتي.

# حاصل ما في المقام أن ذاته تعالى متصفة بالكمالات الذاتية، قائمة مقام
~~ذات وصفة، أي غنية بنفسها عن غيرها. والله أعلم.

# ولنا في أن صفاته تعالى الذاتية عين ذاته، أنه لو كانت صفاته الذاتية غير
~~ذاته تعالى للزم عليه:

# إما أن تكون مقارنة لذاته تعالى في الوجود، فيلزم عليه تعدد القدماء، وهو
~~باطل قطعا.

# وإما أن تكون سابقة على ذاته تعالى في الوجود، فيلزم عليه حدوث الذات
~~العلية، وهو باطل أيضا.

# وإما أن تكون موجودة بعد الذات العلية، فيلزم عليه أن يكون الله عز وجل
~~قبل حدوثها غير متصف بهذه الكمالات، فيكون غير قادر وغير عالم إلى آخرها،
~~وهو باطل قطعا.

# قلت: وعليه يلزم أن يقعوا فيما فروا عنه، وهو تعطيل الذات عن الصفة، إلى
~~أن كانت واتصفت، وهذا عين المحال، وسيأتي سرد مبسوط عليهم في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.

# وقوله: «مبينا لمعتقدنا»، أي موضحا كاشفا لمعتقدنا، فالإضافة هنا
~~للتخصيص، والمعتقد - بفتح القاف - بمعنى الاعتقاد، وهو الحكم الجازم
~~المطابق للواقع، فخرج بذلك الظن، وهو رجحان المعنى المدرك، فهو لا يجزي في
~~الاعتقاد.

PageV01P057

# وقوله: «أهل الاستقامة»: فأهل منصوب على التخصيص كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «نحن معشر الأنبياء لا نورث» (¬1) .

# والاستقامة ضد الاعوجاج، والمراد به الفرقة المحقة المسماة بالإباضية
~~أيضا. وهاهنا أمور نذكرها بعون الله المعين مناسبة للمقام:

# الأمر الأول

# في سبب تسمية أهل هذه الدعوة بالاسم الإباضي

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الربيع بن حبيب في مسنده: عن أبي عبيدة عن جابر عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد نساؤه
~~أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت لهن: أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms041 -
~~: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة».

# ... ورواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: «إنا معشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركت بعد مئونة عاملي ونفقة نسائي صدقة». الحديث قم9593.

PageV01P058

# فالظاهر أن التسمية بذلك حدثت بعد خروج الأزارقة والصفرية، كما يعرف ذلك
~~بالوقوف على سبب الافتراق، والاسم الشامل لهم قبل الافتراق: المحكمة، سموا
~~بذلك لقولهم: «لا حكم إلا لله». وصار هذا القول شعارا لهم فعرفوا به، حتى
~~كان الواحد منهم يحكم بالمغرب فيتولاه من بالمشرق لعلمهم أنه لا يقول هذه
~~المقالة إلا أهل طريقتهم المرضية، ثم لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم،
~~وكانوا يخرجون للجهاد طوائف سموا: «خوارج» وهي جمع «خارجة»، وهي الطائفة
~~التي تخرج في سبيل الله، أخذا من قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة} (¬1) ؛ فهذا أصل تسميتهم بالخوارج، وهي تسمية محمودة وسبب مشكور،
~~ولهذا كان يفتخر به الإمام إبراهيم بن قيس رحمه الله تعالى في أشعاره (¬2)
~~، ولما فارقنا الأزارقة والصفرية أخذوا عنا اسم الخوارج فتركناه لهم،
~~وعرفوا به، فانقلب المدح ذما، واختصصنا باسم: «أهل الاستقامة» وهو الشهير
~~في عبارات الإمام أبي سعيد - رضي الله عنه - .

# الأمر الثاني

# فيمن سمى أهل الدعوة بالإباضية

# أقول: إنه يؤخذ من صريح عبارة سيدي نور الدين السالمي - رضي الله عنه - :
~~«إن هذه التسمية أول من سمانا بها هم مخالفونا في المذهب، كما دل عليه ظاهر
~~هذه الأبيات عنه رضي الله تعالى عنه، في رسالته: «كشف الحقيقة لمن جهل
~~الطريقة» قال:

# إن المخالفين قد ... سمونا ... بذاك غير أننا رضينا

# وأصله أن فتى ... إباض ... كان محاميا لنا وماض

# مدافعا أعداءنا ... بالحجة ... وحاميا إخواننا بالشوكة

# قد كان في المنعة من ... عشيرته ... ولا يطاق بأسه لسطوته

# فأظهر الحق على رغم ... العدى ... والكل من أعدائه قد شهدا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 46.

# (¬2) - ... هو الإمام إبراهيم بن قيس الحضرمي (ق5ه/11م): عالم وإمام
~~ومجتهد، من المتقدمين والمحققين، له كتاب الحجج والدلائل، وقد جمعت أشعاره
~~في ديوان السيف البتار.

PageV01P059

# قد كان في أيام عبد ... الملك ... مع شدة الأمن وضيق المسلك ms042

# ناقشه وبين ... الصوابا ... ولم يكن لبأسه قد هابا

# وكان لا يدعوه إلا ... باسمه ... تعززا بحقه وعلمه

# فصار معروفا لدى ... الجميع ... لما حوى من شرف رفيع

# ونسبوا من كان في ... طريقته ... إليه لاشتهار حسن سيرته

# ونحن الأولون لم يشرع ... لنا ... نجل إباض مذهبا يحملنا

# من ذاك لا تلقى له في ... المذهب ... مسألة نرسمها في الكتب

# فنحن في الأصل وفي ... الفروع ... على طريق السلف ... الرفيع

# قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الذي ألفه ردا على الزندجالي ما
~~نصه: «قال العلامة الرباني: ابن أبي نبهان (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... لعله: أبو سالم نبهان بن أبي المعالي كهلان بن نبهان بن عمر
~~بن نبهان النبهاني (العقد السادس من القرن 7ه)، وهو فقيه عالم، من مجتهدي زمانه.

# ... ... ... ... وانظر في ترجمة: البطاشي: إتحاف الأعيان، ج1/ص385-403
~~PageV01P060 رحمه الله - بعد أن ذكر الأحداث الواقعة بين الصحابة - من أنه
~~بعد ذلك ظهر رجل من التابعين عالم يسمى عبد الله بن إباض، ونظر إلى الأحداث
~~الواقعة بين الصحابة وصوب الخوارج، وشرح أمور الجميع، وبين المحقة من فرق
~~فتنة عثمان وفتنة عائشة وفتنة علي ومعاوية والخوارج، وأهل عمان في ذلك
~~الوقت في معزل عن هؤلاء الفتن يعبدون الله تعالى بما أخذوه من العلم من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمانه (¬1) ، وعن الصحابة من بعده في زمن
~~أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، لا يعرفون الخوارج ولا عبد الله بن إباض
~~ولا غيرهم، ولم يأخذوا من عبد الله بن إباض مسألة واحدة، فلما بلغتهم هذه
~~الأخبار وأخبار عبد الله بن إباض، أعرضوا (¬2) أحكام تلك الأحداث الواقعة
~~على ما معهم من العلم السابق لهم، فوجدوا الحق الموافق لما معهم من الحق ما
~~قاله عبد الله بن إباض، فنسبوه إليه بتصويبهم له لا لأخذ الشريعة عنه».

# ¬__________

# (¬1) - ... أول من أدخل الإسلام في عمان هو الصحابي الجليل مازن بن غضوبة
~~السعدي، وقد التقى بالرسول - صلى الله عليه وسلم - فدعا له ولأهل عمان
~~بالهداية والبركة، وبسعة الرزق. ... وانظر- البطاشي: إتحاف الأعيان، ج1/ص7.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عرضوا». ms043

PageV01P061

# وفي كتاب الإرشاد لشيخنا العلامة سيف بن ناصر رحمه الله تعالى ما نصه:
~~«وعبد الله بن إباض المنسوب إليه المذهب من التابعين لكنه أظهر الدعوة
~~وأرسل الرسائل إلى البلدان، لأنه كان عزيزا في قومه، ولم يستكن بل قام
~~لله»، قال: «هو واسطة العقد، بل هو العلم الذي يهتدى بمناره، والحائز
~~لقصبات السبق في مضماره، وإنما نسب إليه المذهب لأن المحكمة كانت كلمتهم
~~واحدة، لا يختلفون إلا في شاذ من الفروع كما قال المبرد في كامله، ثم
~~افترقوا، وأول من فرق كلمتهم وأحدث عليهم نافع بن الأزرق، وذلك أن المحكمة
~~خرجوا للذب عن حرم الله، إذ أباح مسلم المسرف  من طرف يزيد  المدينة، وفعل
~~في أهلها المنكرات الهائلة، وأنهم يعينون بن الزبير حين أظهر لهم أنه على
~~رأيهم، ثم مات يزيد بن معاوية وضعفت شوكة ابن زياد بالبصرة، وكان في حبسه
~~قدر أربعمائة منهم، فكلم فيهم فأطلقهم فخرجوا عليه وأوهنوه، فانتقل إلى
~~الأزد، فهاجت الحرب بين الأزد وربيعة وتميم، فاعتزلت المحكمة الحرب، إلا من
~~أخذته العصبية على قومه؛ فأظهر المحكمة بالبصرة كلمتهم، وطردوا منها عمال
~~الجبابرة وهم على رأي واحد يتولون أهل النهروان، وأهل النخيلة ومرداسا
~~وأصحابه، ونافع بن الأزرق يومئذ بالأهواز، فأحدث نافع أحداثا، منها أنه
~~الاستعراض للعامة، ومنها أنه رأى الدار دار كفر، فأباح السبايا والغنيمة،
~~إلا من أظهر إيمانه، وأنه لا تحل ذبائحهم ولا موارثتهم ولا مناكحتهم؛ وإن
~~جاءنا منهم أحد فعلينا [أن] نمتحنه، وهم مثل كفار العرب، لا يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف، ومنها أن القعد[ة] عند الحرب بمنزلتهم، أي كفار؛ والتقية
~~لا تحل لأحد في قول ولا فعل.

PageV01P062

# فنفر منه جل المحكمة، فوقعت بينه وبينهم مناظرات ومراجعات ومكاتبات يطول
~~ذكرها، فلما ورد كتابه إلى محكمة البصرة، وفيهم عبد الله بن إباض رحمه
~~الله، وأبو يهس الهيضم [كذا] بن جابر الضبعي، فجرت بينهما محاورات، فكان من
~~كلام ابن يهس (¬1) أن قال: «إن نافعا غلا فكفر، وأنت قصرت فكفرت، وتزعم أن
~~من خالف ليس بمشرك، وإنما هم ms044 كفار النعم، لتمسكهم بالكتاب وإقرارهم بالرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وزعمت أن مناكحتهم وموارثتهم والإقامة معهم حلال
~~مطلقا، وأنا أقول: إن أعداءنا كأعداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحل
~~لنا الإقامة فيهم كما فعل المسلمون في إقامتهم بمكة، وأحكام المشركين تجري
~~فيهم، وأزعم أن موارثتهم ومناكحتهم تجوز، لأنهم منافقون يظهرون الإسلام،
~~وأن حكمهم عند الله حكم المشركين، فصارت المحكمة حينئذ ثلاث فرق، لهم ثلاثة
~~أقاويل: قول نافع في البراءة والاستعراض واستحلال الأمانة وقتل الأطفال،
~~وقول أبي يهس (¬2) ، وقول عبد الله بن إباض.

# قال المبرد في كامله: «وقول عبد الله بن إباض [و]هو أقرب إلى السنة من
~~أقاويل الضلال، والصفرية والنجدية، تقول في ذلك الوقت (¬3) بقول عبد الله
~~بن إباض». اه

# قال سيدي نور الدين السالمي - رضي الله عنه - نفعنا الله به: «وبه تعرف
~~أن تسمية الأصحاب بالإباضي ليس فيها شيء من العيب». اه.

# الأمر الثالث

# في اعتقاد 1لقوم لهذا المذهب

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو بيهس هيضم، عاصر (النصف الأول من ق2ه) وإليه تنسب
~~الفرقة البهيسية، وهي من فرق الخوارج، وانظر: المبرد: الكامل، ج3/ص153-164.

# (¬2) - ... كذا والصواب: أبو بيهس، كما ذكرنا.

# (¬3) - ... عبارة المبرد: «...في ذلك الوقت يقولون بقول ابن إباض...».
~~ج3/ص162-163 PageV01P063 اعلم أنك إذا تتبعت على ما يقوله القوم في كتبهم
~~وألسنتهم للمذهب الإباضي ستجدهم ما بين مصوب ومضلل، وهاهنا نحن نذكر ما
~~ييسر الله لنا من مقالهم فنحصره في مقامين:

# المقام الأول: في مقالهم الطاعن فينا، قلت: وممن له جراءة الإقدام في مثل
~~هذا المقام رجل من الأمة البلوشية المعروف باسم محمد بن عبد الرحيم
~~الزرجالي المنتمي إلى مذهب الإمام أبي حنيفة، فهذا الرجل لم يأل جهدا في
~~الطعن على المذهب الإباضي وأهله، ومنهم الذين صرح على ثقته وقبول رواياته
~~علماؤه العظام، كالإمام البخاري والقسطلاني، ولقد خرج هذا الإنسان من شدة
~~بغضه عن مقتضى دينه، ونسي بشدة حماقته ما أسسه علماء مذهبه من الحكم للجنة
~~(¬1) لكل من قال: «لا إله إلا الله»... إلخ، فإنه قد صرح في مصنفاته
~~المؤلفة في الطعن ms045 على المصنف ومذهبه، فقال: «إن الإباضية لا يشمون للجنة
~~رائحة»، وصرح فيها باللعنة على بعض العلماء من الإباضية كالشيخ ابن النظر،
~~وعلل بقوله: «لأنه لعن الإمام عليا، مع أن اللعنة عنده لا تصح إلا من علم
~~كفره».اه.

# أقول: إن لعنته المذكورة راجعة إليه، لأنه من صرح له بتلك اللعنة فهو لم
~~نقف عليه بتصريح لعنة على الإمام علي، بل إن الموقوف عليه هو تصريح معاوية
~~بلعن الإمام علي. اه.

# ومنه ما ذكره ابن بطوطة في رحلته: "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب
~~الأسفار"، وهو رجل سني من أهل المغرب، وقد قدم على عمان وذلك في أيام بني
~~نبهان، فذكر عنهم غير الجميل، وليته دخلها أيام الأيمة العادلين، حتى يرى
~~غير ما رأى وينظر السيرة النيرة، والحق الواضح، ومكارم الأخلاق، ومعالي
~~الصفات، ومقامات الكمال، وعواطف الإحسان والإفضال.

# ما كل ما يتمنى المرء ... يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي ... السفن

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالجنة».

PageV01P064

# فمن مقاله في تلك الرحلة قوله: «وأكثرهم خوارج»، أي أن أهل عمان أكثرهم
~~خوارج، ويعني به الإباضية، قال: «ولكنهم لا يقدرون على إظهار مذهبهم، لأنهم
~~تحت طاعة السلطان قطب الدين تمتن ملك هرموز»، قال: «وهو من أهل السنة».

# قال سيدي نو الدين: «ولم نعلم أنه أتى على الإباضية في عمان وقت لا
~~يقدرون على إظهار مذهبهم فيها». قال: «وهم إباضية المذهب، ويصلون الجمعة
~~ظهرا أربعا، فإذا فرغوا منها قرأ الإمام آيات من القرآن، ونثر كلاما شبه
~~الخطبة، يرضى فيه عن أبي بكر وعمر، ويسكت عن عثمان وعلي».

# قلت: وإنما كانوا يصلون الجمعة ظهرا لأنه لا إمام لهم يومئذ، ومن شروط
~~صحة الجمعة عندهم وجود المصر والإمام (¬1) ، فإذا اختل أحد الشرطين فقد
~~اختلفوا في صحة الجمعة، وهي بدل من الظهر، فالظهر واجبة بيقين، والبدل
~~مختلف فيه إلا مع كمال الشروط، فلهذا اختاروا المجمع عليه على المختلف فيه،
~~لأنه خروج من العهدة بيقين، والجمعة عندهم قائمة بصحار، وهي قصبة عمان، ولا
~~تتكرر الجمعة عندهم في المصر الواحد، ms046 ولعل ما ذكره من فعل الإمام بعد
~~الصلاة تذكير وتخويف وموعظة، وهو شأن المرشدين في المجامع والمحافل، وليس
~~هو بخطبة الجمعة؛ وسكوتهم عن عثمان وعلي دليل على نزاهتهم ونظافة مذهبهم،
~~فإنهم لا يعدون الشتم دينا كما هو شأن الشيعة، قلت: فهذا أهون بكثير مما
~~ينسبه غيره إلى الإباضية في علي بن أبي طالب، لأنه لم يذكر عنهم إلا السكوت
~~عن عثمان وعلي، وأما غيره فيرفعون عنهم فيهما بما هو أشد وأشد، كما سنقف
~~عليه إن شاء الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر شروط الجمعة في: ابن بركة: الجامع ؛ وفي السالمي: العقد
~~الثمين. ففيهما بسط في الموضوع.

PageV01P065

# قال: «وهم إذا رأوا ذكر علي كنوا عليه بالرجل، فقالوا: عن الرجل، أو: قال
~~الرجل»، قلت: هذا الاصطلاح الذي ذكره عنهم ما سمعناه عن أحد من عامتهم ولا
~~خاصتهم، بل يذكرون عليا باسمه الصريح كذكرهم غيره من الصحابة، فلعله سمع من
~~يقولون ذلك على جهة الإبهام أو التعظيم، فإنهم يقولون ذلك في مقام الإبهام
~~والتعظيم.

# قال: «ويرضون عن الشقي اللعين ابن ملجم، ويقولون فيه: العبد الصالح قامع
~~الفتنة»، قلت: أما رضاهم عن ابن ملجم فالله أعلم به، وهو قاتل علي، ومن صح
~~معه خبره واستحق الولاية فهو حقيق بالرضا، ومن لم يبلغه خبره، ولا شهر عنه
~~بما يستحق به الولاية، فمذهبهم الوقوف عن المجهول. وأما تسميتهم له «قامع
~~الفتنة» فلم نسمعها إلا من كلام ابن بطوطة هذا. اه.

# قلت: وأصحابنا يروون عنه الأحاديث (¬1) في مؤلفاتهم ويعملون بمقتضاها،
~~ويسمونه باسم الإمام علي، ويشهدون له بالفضائل والفواضل.

# تحقيق جيد في خلاصة الواقع من

# الإمام علي بن أبي طالب

# ¬__________

# (¬1) - ... ففي الجامع الصحيح للربيع بن حبيب - وهو معتمد الإباضية في
~~الحديث - روايات عديدة عن علي بن أبي طالب، منها: حديث 103 (باب 17) كتاب
~~الطهارة ، حديث 412 (باب 6) كتاب الحج.

PageV01P066

# أقول: وقد بين علماؤنا رحمهم الله، وأخص من بينهم سيدي نور الدين نفعنا
~~الله به حقيقة القول في الإمام علي بن أبي طالب، وهاك نصه، قال: «وأما
~~مسألة علي وأهل النهروان، ms047 فإن الحكم فيها واضح، وذلك أن عليا قلد أمر
~~الإمامة الحكمين على عهود ومواثيق يحكمان فيها كيف شاءا، إن شاءا عليا، أو
~~معاوية، أو غيرهما، فأمر ذلك إليهما، فعاتبه المسلمون على ذلك، وبينوا له
~~أخطاءه في القضية فلم يعتبهم، وناظروه فغلبوه، وأرسل إليهم ابن عباس،
~~فخصموه أي غلبوه في الخصومة، وأظهر لهم التوبة، ودخلوا معه الكوفة، ثم كتب
~~معاوية إلى أمراء العراق، أنه لا يضركم أي رجل ملك من قريش، وإني أعطيكم
~~وأعطيكم، فنهضوا عليه نهضة رجل حتى أزلوه عن بصيرته، وأضلوه عن طريقته،
~~وخطب على المنبر بين مجامع الناس أن التحكيم صواب، وهدد من يخالفه في ذلك
~~بالقتل. فخرج عنه المسلمون بعد الإياس منه، وقدموا عليهم إماما عبد الله بن
~~وهب الراسبي (¬1) ، وخرجوا إلى النهروان.

# ¬__________

# (¬1) هو عبد الله بن وهب بن راسب بن يرعان بن مالك الأزدي العماني (ت: 9
~~صفر 38ه/658م): صحابي جليل أدرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وشارك مع
~~الإمام علي في حروبه قبل التحكيم، وبعد التحكيم انتخبته المحكمة إماما لهم.
~~وقد عرف بالعلم والرأي، بالزهد والعبادة. ... وانظر- المبرد: الكامل،
~~ج2/ص119. الدرجيني: طبقات، ج2/ص201-202 PageV01P067 ولما اتفق الحكمان على
~~خلع علي واختلفا في معاوية، وتبرأ بعضهما من بعض، تبرأ منهما علي وكتب بذلك
~~إلى المسلمين، وطلب منهم الرجوع إليه، فكتبوا له بأنهم قدموا عليهم إماما،
~~فإن شاء أن يكون معه فله ما لهم، وعليه ما عليهم، فأنف من ذلك تمسكا
~~بإمامته التي طوقها الحكمين، واتفقا على نزعها منه، وسار إليها بالجموع
~~التي أعدها لقتال أهل الشام، فكانت وقعة النهروان، والقضية في ذلك مشهورة
~~عند الموافقين والمخالفين، لكن المخالفين يكثرون الاعتذار لعلي مع اعترافهم
~~بالواقع، فإمامة عبد الله بن وهب إنما كانت بعد خلع علي نفسه من الإمامة
~~وتطويقها الحكمين، وبعد الإياس من رجوعه، ظنا منه أن الحكمين لا يختاران
~~غيره، ولم يدر أن هناك عمروا صاحب المكائد العظمى:

# جراحات بدر في حشاه تفور

# فلو كان التحكيم جائزا لما جاز أن يحكم عمرا وهو يقاتل المسلمين ويستحل
~~دماءهم، ms048 فكيف لا يستحل مخادعتهم! على أنه قد باع دينه بمصر، وهي يومئذ في
~~يد علي، وقال لمعاوية: «والله لا أعطيك شيئا من ديني حتى تعطيني شيئا من
~~دنياك» فجعل له مصرمأكلة.

PageV01P068

# وأهل النهروان هم المحقون ومن قاتلهم هم المبطلون، فمن أدرك علم ذلك وجب
~~عليه ولايتهم بلا خلاف بين المسلمين، وكذلك أيضا تلزم البراءة ممن قاتلهم
~~ومن لم يبلغ علمه إلى ذلك، فيكفيه أن يتولى المطيعين في الجملة، ويبرأ من
~~المبطلين في الجملة: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون} (¬1) ، وليس من ديننا السب، ولا من مذهبنا الطعن، وقد
~~نشأنا بين الخاصة والعامة فما رأينا من يطعن فيمن مضى أو يسب أو يلعن،
~~فالناس في سلامة من ذلك إلا من انتهى إليه علم القضية بطريق الشهرة فإنه
~~كان يعتقد ولاية أهل النهروان والبراءة ممن قاتلهم أداء للواجب من دين الله
~~تعالى من غير سب ولا فحش ولا تقبيح، إلا ما وقع لابن النظر في لاميته (¬2)
~~، وكان قصده  عفا الله عنه  إظهار الحق فحمله الغضب في الله على تأثير
~~اللعن، والشتم في منظومته وكان اللائق في المذهب تبيين الحق من الباطل فقط.

# فإنه وإن أراد به الدعاء أو الحكم بمقتضى الظاهر، فعبارته قد خرجت عن
~~مراده وأوهمت الحكم بالغيب، والله أعلم وبيده التوفيق والهداية».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 134

# (¬2) - ... والراجح أن اللامية منسوبة إليه، وليست من تأليفه.

PageV01P069

# قلت: ففي هذا البحث معنى فائق يدريه من له النظر الطويل بتوفيق من الله
~~وعونه، وبكثرة ما لغيرنا من الغباوة في فهم القضية، لقد عكسوا ونسبوا القول
~~إلى المذهب من أنه يزعم في أن عليا وغيره من الصحابة مثل عثمان بن عفان،
~~أننا نقطع الحكم في أنهم من أهل النار، حاشا وكلا من ذلك، وسأسمعك سؤالا
~~أصدره فيما أظن أنه من واحد من ذوي الأربعة الفرق، وظاهره أن بما ظنه في
~~ذلك السؤال هو المعتقد منا، والمسؤول عن ذلك هو سيدي نور الدين رحمه الله،
~~ومن المعلوم ms049 أن الرجل هو ليس ممن يقعع خلفه بالشنآن (¬1) ، فأجاب رحمه الله
~~تعالى جوابا قد صدر (¬2) ممن هو هو لا كغيره - رضي الله عنه - ، والسائل لم
~~يذكر فيه نص اسمه،_ بل أبهم اسمه، ونص السؤال منه هكذا: «سؤال لعلمائنا أهل
~~الاستقامة... الخ، سؤال لعلمائنا أهل الاستقامة ونخص جلالة سيدنا العالم
~~العلامة عبد الله بن حميد السالمي دام مجده:

# يا أيها العلماء في ... الأمصار ... والسادة العظماء بالأقطار

# ما قولكم أهل الرشاد ... ورأيكم ... فيما بليت به من الأقدار

# حلف امرؤ بطلاق زوجته ... على ... الحجاج قطعا أنه في النار

# ماذا عليه، وهل تبين ... بحرمة ... في قوله في القطع بالإصرار

# إن قلتم: بانت فما ... معناكموا ... ببراءة الكفار والفجار

# وهو الذي سفك الدماء وقد ... نفى ... أهل الهدى من سادة الأبرار

# روت الرواة ببغيه ... وفساده ... بصحيح قول ثابت الأخيار

# لو لم يكن في فتكه لكفى ... إذا ... بسعيد نجل جبير ذي الأنوار

# في المؤمنين الله أنزل ... وحيه ... بوعيد قاتله دخول النار

# هذا دليل واضح من ... ربنا ... أم ذاك حكم خص بالكفار

# إن قلتموا هذا المقال ... مخصص ... بالشرك قلنا: كيف معنى الباري

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل: والصواب: «يقعقع خلفه بالشنان» (مثل عربي).
~~ويضرب لمن يحدث ضجيجا ولا يرى منه عملا، ونضيره: أسمع جعجعة ولا أرى طحينا.

# (¬2) - ... اللفظ غير واضح ويمكن أن يقرأ: «يصدر».

PageV01P070

# ولقد برئتم من علي ذي ... القفا ... ر، وسبطه آل النبي الأطهار

# فرميتم بالضلال ... وقلتموا ... هم أهل تحريف بلا إنكار

# ورضيتم عن ابن ملجم ... الذي ... سفك الدماء بسيفه البتار

# وعدلتموه عن ابن عفان ... الذي ... جمع الكتاب مصحح الآثار

# ولعنتموا آل ابن مروان ... الذي ... منهم أبو حفص حليف الجار

# هذا سؤالي لم أزل في ... حيرة ... متعسفا من كثرة الأفكار

# قسما بربي لم أكن ... متعرضا ... لكن بليت بفتنة الأشرار

# خاضوا وضلوا يخبطون ... بقولهم ... عملوا بسنة أحمد المختار

# إنا على غير الصواب ... وإنهم ... هم حجة في سائر الأمصار

# أفتوا فتى قد أوقعته ... ظنونه ... بمقال أهل الزيغ في الأقطار

# ثم الصلاة على النبي ... وآله ... أهل الهدى مع صحبه الأبرار

# ما حن ms050 رعد أو تألق ... بارق ... ليلا، وغنى الطير ... بالأشجار

# فأجاب سيدي نور الدين - رضي الله عنه - هذا السائل بجواب منثور لا
~~كسؤاله، ولعله رأى أن هذا الصنيع هو الموافق لحال هذا السائل بما نصه:

# « PageV01P071 الجواب: من حلف أن الحجاج في النار فقد حلف على غيب، ومن
~~علق طلاق امرأته وقع الطلاق وألغي التعليق، لأن الشرط في هذا في حكم
~~الملغى، لتعذر الوقوف عليه في هذه الدنيا، فكأنه قد جزم بطلاقها، وله أن
~~يراجعها، فلا تبين بحرمة بل بطلاق واحد؛ وقولنا بعدم القطع بالغيب، الوعيد
~~القاطع في عذاب من قتل مؤمنا؛ وكذلك لا ينافي الوعيد في عذاب مطلق الفسقة
~~ولا المشركين، لأن الوعيد الوارد في ذلك إنما ورد على عموم الصفة، فليس لنا
~~أن نقطع به في شخص بعينه إلا بقيد نعتقده، وهو قولنا: إن كان لم يتب، لأن
~~باب التوبة مفتوح، وقد جاءت بقبول التوبة الأدلة القاطعة فعدم قطعنا بشخص
~~واحد أنه في النار مأخوذ من مجموع أدلة الوعيد وأدلة التوبة، وإن كان في
~~الظاهر لم يتب، فيمكن في علم الله أنه تاب من حيث لا نعلم نحن، فنبرأ منه
~~من حيث إنه قد اقترف المعاصي ولم نعلم أنه تاب منها؛ ولا نقطع بكونه في
~~النار من غير شرط لاحتمال أن يكون قد تاب عند الله، فالحكم بالبراءة إنما
~~يكون عن تعاطي علم الغيب الذي استأثر الله به، {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول} (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجن: 26..

PageV01P072

# فقد علمنا في البراءة منه بحكم الله الذي أوجبه الله علينا في البراءة من
~~المصرين المحادين في حكم الظاهر، ولم نتعاط فيه الغيب، إذ ليس ذلك إلينا،
~~وإنما هو إلى عالم السر والنجوى، فأهل الأحداث المضلة في عصر الصحابة ومن
~~بعدهم ومن قبلهم إنما نبرأ منهم بسبب ما أحدثوا من المعاصي التي أوجب ربنا
~~تعالى مفارقتهم عليها، والبراءة منهم بسببها؛ ولا نقطع أنهم في النار، إلا
~~إذا كانوا قد ماتوا على ما علمناه منهم في حكم الظاهر فنحن نبرأ منهم ms051 بموجب
~~حكم الله، ونتأدب عن القطع في الغيب بموجب حكم الله، والبراءة حكم من أحكام
~~الله، ولا تنافي دخول الجنة لمن تاب، فإن الحد قد يقام على الشخص وهو في
~~علم الله من أهل الجنة، فمن قطع يده بحكم الله لا يكون مخالفا ولا مضيعا،
~~بل قائم فيه حكم الله، ومؤد فيه فرضه الذي أوجيه الله عليه؛ ونحن لم نر
~~عليا ولا سبطه الحسن بشيء، وإنما ذكرناهم بأحداثهم التي رموا فيها أنفسهم،
~~واشتهر ذلك بين الموافق والمخالف، والخاص والعام، وإنما خالف المخالفون في
~~أحكام تلك الأحداث، مع إقرارهم أنها أحداث فعذروهم مع أحداثهم للفضل
~~المتقدم، ونحن لا ننكر ذلك الفضل، لكن نقول: إن لكل نازلة حكما فلا نضيع
~~حكم الله الحاضر لأجل فضل متقدم؛ وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة وعلي قد
~~قتل أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد، إلا قليلا ممن نجا منهم، وهؤلاء
~~المقتولون كل يعترف بفضلهم، وكل يقول: إنهم طلبوا الحق، لكن خصمنا يزعم
~~زعما باطلا أنهم طلبوا الحق فأخطئوه، والصواب أنهم طلبوا الحق فأصابوه؛
~~وعثمان قد اجتمعت الصحابة على خلعه وعزله ومحاصرته في بيته حتى قتل،
~~والمسلمون له قالون، وعليه ساخطون؛ وإنما سترت أحداثه دولة أقاربه من بني
~~أمية، صارت الدولة لهم فأظهروا فضائله، وكتموا أحداثه؛ ألا تسألهم: أين دفن
~~عثمان؟ إنما دفن PageV01P073 في أرض اليهودي، يقال له: حنش كوكب، لم يرضوا
~~أن يدفنوه في مقابر المسلمين، فلما صارت الدولة لمعاوية أمر الناس أن
~~يدفنوا موتاهم بينه وبين مقبرة المسلمين، حتى اتصلت القبور بقبر عثمان،
~~ليلبس على الناس أنه دفن في مقبرة المسلمين، وهذا أمر مشهور، ولا يحتاج إلى
~~أن يسأل عنه.

# وأما أبو حفص عمر بن عبد العزيز، وعبد الملك بن عمر فليسا داخلين في حكم
~~بني مروان، وقد استثناهما ابن النظر في لاميته، وأثنى عليهما غيره، فأما
~~عبد الملك بن عمر لم يختلف المسلمون في ولايته، لأنه وافقهم ومات عند الوفد
~~من المسلمين الوافدين على أبيه، وتولوا جهازه بعد موته بإذن أبيه، وأما ms052
~~أبوه عمر فإن الوفد قد وقفوا عنه، لأنهم لم يوسعوا له في التقية، ولم
~~يوافقهم في رأيهم هذا وقد وافقهم في جميع دينهم، فقالوا له: المسلمون
~~يشتمون على المنابر، فأظهر عذرهم، فخشي المعاجلة فقالوا: نخرج عنك على أن
~~لا نتولاك. فبلغت أبا عبيدة فقال: «ليت القوم قبلوا منه»، وذلك لأنه وافق
~~قولا في التقية، ووقوف الوفد عنه لا ينافي ولاية غيرهم، فتولاه بعض
~~المسلمين، ونحن نتولاه.

# وأما ادعاء القوم أنهم أهل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكذب
~~وافتراء، وإنما هم أهل سنة معاوية، سن لهم شتم علي ولعنه على المنابر فصار
~~ذلك سنة فيهم، فأضيفوا إليه؛ ولما جاءت دولة بني العباس كتموا سنتهم التي
~~عرفوا بها، فطال الزمان فلم يعرف تلك السنة إلا الخواص، فظنت عامتهم أن
~~السنة التي أضيفوا إليها هي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فكان
~~الاسم قبيحا واختفى سببه فظنوه مدحا.

PageV01P074

# وغدا الملتقى بين يدي الله تعالى، فإياك أن تصغي إلى هواهم، وإياك أن تشك
~~في دينك فتهلك؛ وقد مضى أشياخ المسلمين وهم على بصيرة من دينهم قد عرفوا
~~الحق وعملوا به، وهم حجة الله في أرضه يتلون كتاب الله ويعملون به، ويتبعون
~~سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - وآثار السلف؛ فمن سلك سبيلهم هدي، ومن
~~اتبع غير سبيلهم هلك، {ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (¬1) ، نسأل الله لنا ولكم العافية، والعلم عند الله، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. من عبد الله بن حميد السالمي». اه.

# قلت: فليرحم الله هذا المحقق، ولينفعنا الله ببركاته فإنه لمن يلقي السمع
~~وهو شهيد، هو كشاف مبين له فيما خفي على التحقيقات عليه، ونور لماع فيما
~~انبهم من المشكلات عنه؛ نور الله ضريحه، ووفقنا في اتباع ما أمر به
~~ونهىعنه. آمين.

# ثم فليعلم الناظر أن هذا القول هو لا تنافي فيه، وفيما نقلناه عنه - رضي
~~الله عنه - عند كلامنا الذي نصه: «فهذا المعنى الذي ذكره عمار - رضي الله
~~عنه - هاهنا هو ms053 عين ما ذكره الأصحاب في الإمام علي وعثمان. كما أنه لا يلزم
~~من صنيع الصحابة في عائشة - رضي الله عنه - ، لما خرجت على الإمام علي
~~فقاتلوها وقصدوا قتلها أن يكونوا حكموا عليها بالنار... إلخ».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 115.

PageV01P075

# أقول: فلقد وجب علينا بانسحاب ما تقدم ذكره إلى هذا الموضع، وحق بإتمامنا
~~إياه أن نأتي تلميحا في شيء من العبارة لتدل القارئ على شيء من المهمات
~~المفيدة، وإليك ذلك نقلا من رسالة ألفها العلامة الفهامة الشيخ عبد الله بن
~~يحيى الباروني النفوسي (¬1) رحمه الله تعالى، ونصها:

# «

# ¬__________

# (¬1) - ... هو الشيخ عبد الله بن يحي الباروني النفوسي (ت: 1332ه/1914م):
~~عالم ورائد، له الأثر الحميد في إنشاء المدارس وتخريج فحول طلبة العلم، ومن
~~تآليفه: سلم العامة والمبتدئين، قصائد شعرية في النصح وطلب العلم. وانظر:
~~حفار: السلاسل الذهبية في الشمائل الطفيشية (مخ) ق12؛ أبو اليقظان: سليمان
~~الباروني، ج1/ص34.

PageV01P076

# أما بعد فاعلم أيدنا الله وإياك بتوفيقه وأرشدنا إلى معرفة الصواب من
~~دينه وطريقه، أن المسلمين كانوا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~رأي واحد واعتقاد واحد لاخلاف بينهم في معتقدهم، لوجوده - صلى الله عليه
~~وسلم - بينهم، يقلدونه في جميع نوازلهم، ولمشاهدتهم الوحي ونزول القرآن في
~~بيان ما أشكل عليهم، ولما مات - صلى الله عليه وسلم - بقي المسلمون على
~~ذلك، ولم يقع بينهم خلاف إلا في بعض أمور اجتهادية لا تعلق لها بالمسائل
~~الاعتقادية، ولا توجب كفرا ولا إيمانا، ولازيغا ولا طغيانا، ثم صار الخلاف
~~يتدرج شيئا فشيئا إلى آخر أيام الصحابة رضوان الله عليهم، ومع ذلك لم تزل
~~عقائدهم وديانتهم واحدة لا خلاف بينهم فيها، إلى أن ظهر رجل يقال له معبد
~~الجهيني (¬1) ، وآخر يقال له غيلان الدمشقي (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو معبد بن عبد الله بن عويم الجهني البصري (ت: 80ه/699م):
~~أول من قال بالقدر في البصرة، وقد قتله الحجاج لقوله بالقدر. وانظر:
~~الزركلي: الأعلام، ج8/ص177

# (¬2) - ... هو غيلان من مسلم الدمشقي (ت بعد: 105ه/723م): ثاني من تكلم
~~بالقدر، وهو أديب بليغ، تنسب إليه الفرقة الغيلانية. قتل ms054 صلبا على باب
~~كيسان بدمشق.. ... وانظر: الزركلي: الأعلام، ج5/ص320 PageV01P077 وآخر يقال
~~له يونس الأسواري، وخالفوا المسلمين في القدر ونسبوا أفعالهم إلى قدرتهم،
~~نفوا عنها قدرة الله تعالى فزاغوا بذلك وضلوا عن مسلك الحق، ولم يزل الخلاف
~~يتدرج ويتشعب، وكثرت الآراء والأقوال، وعظمت الفتن والأهوال، حتى تفرق أهل
~~الإسلام وأصحاب المقالات إلى ثلاث وسبعين فرقة، كما أخبر بذلك رسول هذه
~~الأمة - عليه السلام - حيث قال أو كما قال: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة، كلها هالكة ما خلا واحدة ناجية، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين
~~كلها هالكة ما خلا واحدة ناجية، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~هالكة ما خلا واحدة ناجية، وكلهم يدعي تلك الفرقة، ويقول إن الحق بيده دون
~~غيره، وصار كل حزب بما لديهم فرحون» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... حديث «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن إلى النار ما
~~خلا واحدة منهن ناجية»، رواه الربيع بن حبيب في الجامع الصحيح، بسند أبي
~~عبيد عن جابر بن زيد عن ابن عباس، باب 6 في الأمة أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ، حديث 41.

# ... وقد خرجه الإمام السالمي، وضبط معانيه ووجوه تأويله في شرحه للجامع
~~الصحيح، ج1/ص67-70. وللوارجلاني كلام طويل في الفرقة الناجية في مدخل
~~كتابه: الدليل والبرهان.

# ... وقد رواه غير واحد من أصحاب السنن، بألفاظ مختلفة، منهم: أبو داود في
~~السنة، حديث 3981؛ وابن ماجة في الفتن 3983... وغيرهما.

PageV01P078

# وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفرقة الناجية فقال: «هم
~~الذين يعملون بكتاب الله تعالى وسنتي» (¬1) ، فإدا فهمت هذا وانتقش في
~~صحيفة ذهنك فاعلم أن أصحابنا وأيمتنا - رضي الله عنهم - هم المتمسكون بكتاب
~~الله وسنة الرسول، المقتفون آثار الصحابة العدول، قد قادهم الإرشاد
~~والتوفيق، فأخذوا على يمين الطريق، وأسسوا قواعد مذهبهم على الصدق
~~والتحقيق؛ فبراهينهم عليه نيرة واضحة، ودلائلهم على إثبات صحته مقبولة
~~راجحة، موافقة للكتاب والسنة، وما عليه السلف الصالح من هذه الأمة؛ ولم
~~يزالوا بحمد الله تعالى على النهج القويم والصراط المستقيم، يتوارثون دين
~~الله خلفا بعد خلف، وطبقة ms055 بعد طبقة، وجيلا بعد جيل، من لدن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى هلم جرا، كما قال - عليه السلام - : «يحمل هذا العلم
~~من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل
~~الجاهلين» (¬2) .

# فالغالون هم الصفرية والأزارقة ومن شايعهم، فإنهم غلوا في دين الله
~~وتعدوا حدوده، وحكموا بأن المعاصي كلها شرك، ومرتكب الكبيرة كافر كفر شرك،
~~يحل دمه وماله وسبي ذريته، وكفروا بعض الصحابة الراشدين - رضي الله عنهم -
~~... إلى غير ذلك من قبائحهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي معناه جاء حديث الجامع الصحيح، عن أبي عبيدة عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنكم ستختلفون من
~~بعدي فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس
~~عني» حديث 40، باب 6 ما جاء في الأمة أمة - صلى الله عليه وسلم - .

# (¬2) - ... لم نجد الحديث هذا الحديث في الجامع الصحيح ولا في الكتب
~~التسعة.

PageV01P079

# وأما المبطلون فهم المشبهة والمجسمة ومن وافقهم، فقد شبهوا الله تعالى
~~بخلقه، ووصفوه بكونه جسما فأبطلوه بذلك جل وعلا، وكذلك المرجئة فإنهم
~~قالوا: إن المعاصي لا تضر مع الإقرار بالتوحيد، فأبطلوا بذلك فائدة الحلال
~~والحرام، والأمر والنهي، والوعد والوعيد.

# وأما الجاهلون فهم المتأولون لكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- على غير تأويلها.

# وأصحابنا - رضي الله عنهم - قد سلموا من هذه الزلات، ونزهوا دين الله عن
~~هذه الهفوات، فصدق عليهم الحديث المنقول، وثبت بذلك أنهم القادة العدول،
~~المصدقون في كل فعل وقول، مما جاء عن الله والرسول، فلذلك صدقنا أخبارهم،
~~واقتفينا آثارهم، وعلمنا أنهم هم الحاملون لهذا الدين، المشيدون له على
~~أساس الصحة واليقين، أماتنا الله على منهاجهم موفقين لا مبدلين ولا مغيرين،
~~بجاه خاتم النبيين صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

# وإذ قد ذكرنا أصل الاختلاف الواقع من المسلمين، فلنرجع إلى ما قصدناه من
~~تسمية أيمتنا ومشايخنا المهتدين، الذين أخذنا عنهم هذ الدين، وصاروا وسيلة
~~لنا إلى رب العالمين. نقول وبالله التوفيق:

PageV01P080

# اعلم وفقنا الله وإياك لمرضاته أن ms056 سلفنا وقدوتنا وعمدتنا، وإمام مذهبنا،
~~ووسيلتنا إلى ربنا بعد رسوله الصادق الأمين، وأصحابه الأيمة الراشدين صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين، هو الإمام الماهر، والبحر الزاخر، عمدة كل مريد:
~~أبو الشعثاء جابر بن زيد - رضي الله عنه - (¬1) ، البصري العماني، من
~~التابعين؛ أخذ العلم عن ابن عباس ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيره من الصحابة، كما قال: رحمه الله تعالى: «اجتمعت بسبعين رجلا من
~~الصحابة فحويت ما عندهم من العلم إلا البحر الزاخر»، يعني ابن عباس، وسماه
~~بحرا لغزارة علمه وكثرته، فلذلك لم يحط بما عنده من علم؛ قال في كتاب السير
~~عند التعريف به: «وكان جابر أعلم الناس وأعبد الناس، ولذلك قال ابن عباس:
~~جابر بن زيد أعلم الناس، وقال أيضا: عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا
~~وعندهم جابر بن زيد، ولو قصدوا نحوه لوسعهم علمه».

# وذكر أبو طالب مكي في كتاب، قوت القلوب: «إن ابن عباس قال: اسألوا جابر
~~بن زيد، فلو سأله من بالمشرق وبالمغرب لوسعهم علمه».

# وقال إياس بن معاوية - رضي الله عنه - : «رأيت البصرة وما فيها مفت غير
~~جابر بن زيد»؛ مع أن البصرة يومئذ مملوءة بالفقهاء.

# وعن الحصين بن حيان قال: «سمعت ابن عباس في المسجد الحرام يقول: جابر بن
~~زيد أعلم الناس بالطلاق». وعنه أيضا: «لما مات جابر بن زيد: بلغ موته أنس
~~بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: مات أعلم من على ظهر
~~الأرض»، أو قال: «مات خير أهل الأرض». وله كرامات وفضائل تطلب من المطولات.

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر ترجمته كاملة في: جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية،
~~ج1/ص (النسخة التجريبية)، مادة جابر. وفيه إحالة إلى العشرات من مصادر
~~ترجمته.

PageV01P081

# وكان رحمه الله في القرن الأول مع كثير ممن كانوا على طريقته من فحول
~~العلماء ورجال الدين، كالإمام عبد الله بن إباض، وأبي بلال مرداس بن حدير،
~~وأخيه عروة وغيرهم، ممن لهم ذكر وفضائل في التواريخ الكبيرة - رضي الله
~~عنهم - .

# ولادته: كانت ولادته رحمه الله في خلافة سيدنا عمر بن ms057 الخطاب - رضي الله
~~عنه - لسنتين بقيتا منها، وذلك أن سيدنا عمر مات في ثلاث وعشرين من الهجرة،
~~فتكون ولادة جابر في إحدى وعشرين منها.

# وفاته: ومات رحمه الله سنة ست وتسعين من الهجرة، بعد أن أخذ عنه العلم
~~ناس كثيرون، واستضاء بنوره رجال موفقون، من جملتهم ذلك الإمام المحقق
~~الزاهد، معدن الحكم والمعارف: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي البصري
~~(¬1) ، وغيرهم ممن يكثر تعدادهم، ثم صار أبو عبيدة قائدا في الدين، وإماما
~~للمسلمين، يرجعون إليه في المهمات، ويقصدونه في إيضاح المشكلات، تشد إليه
~~المطايا من كل فج عميق، لطلب العلوم واستفادة التحقيق، كان معاصرا للإمام
~~أبي حنيفة ومالك، قبل اشتهار مذهبهما في الممالك. أخذ عنه جماعة فاقوا، وفي
~~مضمار العلوم تسابقوا، منهم حملة العلم إلى وسط جزيرة العرب وعمان والمغرب،
~~المجددون فيها لهذا المذهب حتى عرف واشتهر، وقوي أهله فظهر، فناصبوا من
~~حادهم، وحاربوا من ضادهم، وساعدهم بعون الله سابق المقدور، حتى رقوا من
~~حضيض الخفاء إلى ذروة الظهور. وها أنا ذا أذكر لك سبب ظهور هذا المذهب،
~~وانتشاره في أرض المغرب.

# ظهور المذهب بالمغرب

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر: مبارك الراشدي: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه
~~(45-145ه)، أطروحة دكتوراه.

PageV01P082

# وذلك أن خمسة أنفار متفرقي البلاد والديار، وهم أبو الخطاب عبد الأعلى بن
~~السمح المعافري من اليمن، وعبد الرحمن بن رستم الفارسي، وإسماعيل بن درار
~~من غدامس (¬1) ، وأبو داود القبلي من نفزاوة، وعاصم السدراتي. وهؤلاء
~~الخمسة دعاهم داعي الفلاح والفتوح، فأجابوه إلى طلب العلم الممدوح، وسار كل
~~واحد منهم إلى ما هو إليه مشتاق، وفارق الأهل والأوطان والرفاق، وقطعوا
~~الفيافي إلى أرض العراق، وقصدوا أبا عبيدة مسلما بن أبي كريمة بمدينة
~~البصرة، التي كان قدومهم إليها سببا للتأييد والنصرة، فجمعهم عنده سابق
~~القضاء والقدر، ومكثوا يتعلمون العلوم حينا من الدهر.

# فلما قضوا منها وطرهم وبغيتهم، وأخذوا مما راموه غرضهم وأمنيتهم؛ وأرادوا
~~التوجه إلى بلادهم وأوطانهم، والانضمام إلى طارفهم وتلادهم، استشاروا أبا
~~عبيدة - رضي الله عنه - في عقد إمامة الظهور لواحد ms058 منهم ليحكم بينهم بالسنة
~~والكتاب، وما عليه السلف الصالح من الأصحاب، وذلك إذا بلغوا أوطانهم،
~~وآنسوا قوة في أنفسهم، وأنعم لهم بذلك وأجاب، وقال: «إن كان ولا بد فعليكم
~~بهذا  وأشار إلى أبي الخطاب  فإن أبى فاقتلوه إن توفرت الأسباب».

# وروي أنهم حين عزموا على التوجه للسفر، خرج أبو عبيدة لتشييعهم ووداعهم
~~طلبا للأجر، ونفيا للأنفة والكبر. ولما وضع رجلا واحدة في الركاب اندفع
~~إسماعيل بن درار يسأله عن مشكلات المسائل ويطلب الجواب؛ فما لوى رجله
~~الثانية إلى الركاب الآخر حتى سأله عن ثلاثمائة مسألة من الأحكام، فقال له
~~الشيخ معجبا باستحضاره: «أردت أن تكون يا ابن درار قاضيا للإسلام؟»، فقال
~~له: «وما الذي تراه إن ابتلاني الله بذلك أيها الإمام؟».

# وصولهم إلى طرابلس

# ¬__________

# (¬1) - ... في الهامش: «قوله: من غدامس، مدينة مشهورة إلى الآن في جنوب
~~طرابلس، وأهلها الآن مالكية، وفيها دفن هذا الإمام رحمه الله وضريحه مشهور
~~هناك يزار».

PageV01P083

# ولما بلغوا طرابلس، وكانت إذ ذاك عامرة بإخوانهم، وفيهم العلماء وأرباب
~~الحيثيات والتجار وأهل الفضل والدين، مكثوا مدة حتى جمعوا أمرهم، وتشاوروا
~~مع من كان فيها من أهل الرأي من إخوانهم، والتمسوا الفرصة في عقد الإمامة،
~~على وجه يكون عاقبته الظفر والسلامة، فتواعدوا للاجتماع خارج البلاد، بموضع
~~غربي من المدينة، يقال له صياد (¬1) ، وأظهروا أنهم مجتمعون في شأن أرض وقع
~~فيها خصام ليقسموها على وجه يوافق المرام، فلما خرجوا إلى الموضع المشار
~~إليه، أعلنوا بالأمر الذي عزموا عليه، وعرضوا الإمامة أولا على عبد الرحمن
~~فامتنع من قبولها في ذلك الأوان، ثم عطفوا بها إلى أبي الخطاب عبد الأعلى،
~~وقال (¬2) له: «ابسط يدك لنبايعك على أن تحكم بيننا بالسنة والكتاب، وما
~~عليه رجال الدين أولوا الألباب»، فقال لهم: «يا قوم، ما لهذا الأمر خرجنا،
~~ولا لأجله اجتمعنا»، وكان غير عالم بمرادهم، إلا ما أظهروه من شأن قسمة
~~أرضهم، فقالوا: «لا سبيل إلى الامتناع، ابسط يدك لنبايعك على أن يطاع الله
~~ورسوله وتطاع».

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر: الدرجيني: طبقات المشايخ بالمغرب، ج1/ص22-23.

# (¬2) - ... لعل الصواب: ms059 «وقالوا له».

PageV01P084

# فلما رأى أنهم مجدون في توليته، وعلم أنه لا سبيل إلى تركه، أجابهم فيما
~~طلبوه، وساعفهم فيما رغبوه. وقبل عند ذلك بيعتهم بعد شروط اشترطها عليهم،
~~ولما تم أمرهم وانتهى، دخلوا المدينة على حين غفلة من أهلها، وأخرجوا
~~عاملها بالأمان والسراح، وتولى أبو الخطاب مكانه واستراح، وحكم طرابلس
~~ونواحيها، وتوجه إلى القيروان وما يليها، واستعمل عبد الرحمن بن رستم عاملا
~~عليها، ومكث في الخلافة ما شاء الله أن يليها، ثم قتل شهيدا رحمه الله في
~~بلدة في شرق طرابلس، تسمى "تورغا" (¬1) في أربعة عشر ألفا من أصحابه. وكانت
~~ولايته في القرن الثاني //// عام أربعين ومائة، وكان له بطرابلس مسجد ومنبر جمعة»

# وله فضائل وأخبار يطول ذكرها، ومن أرادها فعليه بكتاب السير للشيخ أبي
~~العباس أحمد بن سعيد الشماخي رحمه الله.

# إمامة أبي حاتم - رضي الله عنه - (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي طبقات الدرجيني: “تاورغا"، وانظر ج1/ص34.

# (¬2) - ... وانظر: اليعقوبي: تاريخ، ج2/ص322؛ الرقيق القيرواني: تاريخ
~~إفريقية، ص197؛ أبو زكرياء: السيرة، (ط. تونس)، ج1/ص73، 78-84؛ ابن عذاري:
~~البيان المغرب، ج1/ص88-94؛ الشماخي: السير (تحقيق محمد حسين)، ص36-42؛
~~جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص728-729، ترجمة 1096.

PageV01P085

# ثم عقد المسلمون الإمامة بعده للولي الصالح أبي حاتم يعقوب بن لبيب
~~الملزوزي، وذلك في رجب عام 154، (أربعة وخمسين ومائة)، فتولى أعمال طرابلس
~~وقابس وقيروان وما يليها، وكانت له حروب ومقاتلات كثيرة  يطول شرحها
~~أنهاها المؤرخون إلى ما فوق ثلاثمائة وخمسين مقاتلة، منها وقعة "مغمداس"
~~(¬1) ، في شرق طرابلس على مسافة ثمانية أيام منها، لاقى فيه أبو حاتم عسكر
~~المسودة، فهزمهم وقتل منهم ستة عشر ألفا، وهذه الوقعة يعدونها ثأرا لوقعة
~~أبي الخطاب التي مات فيها.

# ولذلك ذكروا أن رجلا من الجند ناقش رجلا من أصحابنا، وقال له مفتخرا
~~عليه: «ما تفسير تورغا؟» يشير إلى قتلهم الإمام أبا الخطاب ومن معه، فأجابه
~~صاحبنا بأن تفسيرها: «مغمداس، فيها أربعة أكداس، في كل كدس أربعة آلاف
~~[راس]» يشير إلى الوقعة المذكورة، فسكت الجندي وبهت، وكان صاحبنا حاذقا
~~بديها إذ بادر بهذا الجواب ms060 القاطع المسكت للخصم.

# ومكث أبو حاتم في الخلافة ما شاء الله، ثم قتل شهيدا رحمة الله عليه،
~~ودفن هو ومن معه من الشهداء في موضع يقال له: جنب (¬2) ، قرب جبل "ككلة"،
~~وقبره هناك مشهور يزار إلى يومنا هذا. وشهد له العرب المجاورون له النور
~~على قبره مرارا، وما ارتفع إلا بعد أن دفن في حريمه أعرابي مات بالقرب منه.

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر - الدرجيني: طبقات المشايخ بالمغرب، ج1/ص38؛ الشماخي:
~~سير المشايخ، ص39.

# (¬2) - ... لعل الصواب: «جنبي». انظر: أبو زكرياء، السيرة وأخبار الأئمة
~~(تحقيق عبد الرحمن أيوب). الدرجيني: طبقات المشايخ بالمغرب، ج1/ص39.

PageV01P086

# وذكر المؤرخون أنه اجتمع لأبي حاتم من الجموع ما لم يجتمع لأحد من أهل
~~مذهبه قبله، إذ بلغ عسكره ثلاثمائة ألف وثلاثين أو خمسين ألفا، ولما مات
~~رحمه الله انتقلت الإمامة إلى أرض المغرب، بمدينة تاهرت التي بناها عبد
~~الرحمن بن رستم الفارسي ومن معه حين خرجوا من القيروان بعد موت أبي الخطاب.
~~وقد رأيت في بعض كتب غيرنا أن عبد الرحمن بناها قبل مدينة قاس (¬1) بخمسين سنة.

# إمامة عبد الرحمن - رضي الله عنه - (¬2)

# ثم عقد المسلمون الإمامة لعبد الرحمن بن رستم بالمدينة المذكورة عام 160
~~(ستين ومائة) من الهجرة، فاستقامت له الأمور، ولم يخالف أحد من المسلمين،
~~ورضي عنه أهل المذهب كلهم، من كان بالمشرق والمغرب، ومكث في الخلافة ما شاء
~~الله، ومات رحمة الله عليه.

# إمامة عبد الوهاب - رضي الله عنه - (¬3)

# ثم عقد المسلمون الإمامة لابنه عبد الوهاب - رضي الله عنه - ، وهو الذي
~~ينسب إليه المذهب، فيقال: وهبي، وقيل: النسبة إلى الإمام عبد الله بن وهب،
~~وهو أقرب؛ وأما قولنا: إباضي فنسبة إلى الإمام عبد الله بن إباض التميمي،
~~وكان من أكابر المجتهدين في المذهب، معاصرا للإمام جابر - رضي الله عنه - ما.

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: فاس، بالفاء لا القاف.

# (¬2) - ... انظر: ابن الصغير: أخبار الأئمة، ص18، 20، 25، 39؛ أبو
~~زكرياء: السيرة، ج1/ص58-60؛ الدرجيني: طبقات المشايخ، ج2/ص290؛ جمعية
~~التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص480، ترجمة 608.

# (¬3) - ... انظر: ابن الصغير: أخبار الأيمة، ص36، 48، 55، 63، 73، 98؛
~~الرقيق القيرواني: ms061 تاريخ إفريقية، 173؛ أبو زكرياء: السيرة، ج1/ص89، 128؛
~~الوسياني: سير (مخ)، ج1/ص16، 50، 62، 136، ج2/ص157؛ جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص517، ترجمة 676.

PageV01P087

# وكانت ولاية الإمام عبد الوهاب في عشرة الستين من المائة الثانية، وانتشر
~~حكمه بتيهرت ونواحيها إلى جبل نفوسة، ثم بعد مدة قدم إلى الجبل المذكور
~~وأقام به سبع سنين؛ وفي أثناء ذلك وقعت مخالفة بين هوارة من أهل المذهب،
~~وبين عامل طرابلس من قبل بني الأغلب، فخرج إليهم الجند من طرابلس إلى وادي
~~الرمل، وهو غير بعيد عن طرابلس، واقتتلوا هناك فانهزم الجند، واتبعته هوارة
~~(¬1) إلى المدينة، فخرج منها هاربا إلى إبراهيم بن الأغلب بإفريقية، ولما
~~بلغه وجه إلى طرابلس ابنه عبد الله في ثلاثة عشر ألف فارس فقاتل هوارة.

# محاصرة الإمام عبد الوهاب لطرابلس:

# ولما بلغ الخبر إلى الإمام واستغاثوا به، وهو بالجبل سار بعسكره، حتى بلغ
~~طرابلس، وفيها عبد الله المذكور، وحاصرها حصارا شديدا، وسد عبد الله باب
~~زناتة (¬2) ، وصار يقاتل من باب هوارة، وأقام الإمام عليها زمانا محاصرا
~~لها، وهناك مات الشيخ مهدي النفوسي (¬3) ، وكان عالما كبيرا متكلما لا
~~يغلبه أحد من علماء الفرق والمذاهب في المناظرة وتقرير الدليل.

# خرج هذا الشيخ من العسكر وتباعد، فأبصروه من المدينة منفردا، فسبحوا له
~~في البحر ومسكوه، وقطعوا رأسه ووضعوه على سور المدينة، فإذا قالوا له:
~~«انهزم أصحابك» انقبض وجهه وعبس، وإذا قالوا له: «انهزم أهل المدينة» انبسط
~~وجهه وتبسم. كذا في السير.

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر- الدرجيني: طبقات المشايخ بالمغرب، ج1/ص23، 34، 39، 104.

# (¬2) - ... في الأصل: زناته. بالهاء. وهو خطأ.

# (¬3) - ... هو الشيخ مهدي النفوسي الويغوي (ت: 196ه)، من كبار علماء جبل
~~نفوسة. وانظر ترجمته في: أبو زكرياء: السيرة (ط.تونس)، 105-106، 110-111،
~~113-114، 116؛ الوسياني: سير (مخ)، ج1/ص20؛ الدرجيني: طبقات المشايخ،
~~ج1/ص60، ج2/ص313-314؛ الشماخي: سير، ص79-81؛ جمعية التراث: معجم أعلام
~~الإباضية (النسخة التجريبية) ج5/ص561، ترجمة 1176.

PageV01P088

# وكانت محاصرة الإمام لها سنة ست وتسعين ومائة من الهجرة. ولما طال الحصار
~~على أهل المدينة وضاق بهم الحال، ولم يجد الإمام حيلة يدخل بها المدينة
~~اصطلحوا على أن تكون المدينة والبحر ms062 لعاملها، وما كان خارج المدينة إلى أرض
~~"سرت" (¬1) كلها للإمام عبد الوهاب. وأرسل قطفان بن سلمة الزواغي إلى قابس
~~(¬2) ، فاستولى عليها وعلى ما كان خارجا عنها من جبال مطماطة وزنزفة، ودمر
~~وجزيرة جربة، واستعمل على حوزة طرابلس وزيره السمح بن أبي الخطاب عبد
~~الأعلى بن السمح (¬3) الإمام المتقدم ذكره.

# رجوع الإمام من الجبل إلى تيهرت:

# ثم ارتحل - رضي الله عنه - متوجها إلى تيهرت، فكانت أيامه بعد ذلك في
~~سكون واعتدال، ودانت له الأمور واستقامت له الأحوال، وبسط العدل في البلاد
~~وأمات الجور والفساد، وأرسل عماله في جميع رعيته في جهات تيهرت وقسطالية
~~(¬4) وطرابلس إلى نهاية سرت، وهي آخر حوزة طرابلس، ومكث في الخلافة ما شاء الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سرت: «مدينة كبيرة على سف البحر، عليها سور من طوب، وبها جامع
~~وحمام وأسواق» الحموي: معجم البلدان، ج3/ص206.

# (¬2) - ... قابس: «مدينة بين طرابلس وسفاقس ثم المهدية على ساحل البحر،
~~فيها نخل وبساتين» الحموي: معجم البلدان، ج4/ص289.

# (¬3) - ... هو السمح بن عبد الأعلى بن أبي الخطاب بن السمح المعافري (ت
~~بعد: 204ه/819م). وانظر ترجمته في: أبو زكرياء: السيرة، ج1/ص119-120؛
~~الوسياني: سير (مخ)، ج2/ص161؛ الشماخي: السير، ص70، 73، 74، 91، 92، 97

# (¬4) - ... في طبقات الدرجيني وردت قسطالية، وانظر- ج1/ص97-99؛ ج2/383،
~~406؛ ووردت قسطيلية، وانظر- ج1/ص35، 110، 119، 125، 145، 184؛ ج2/ص340،
~~395، 403، 410... وغيرها. وقد ذكرت في المقدمة بالصاد: قصطالية، ج1/ب، ك،
~~ولعله سهو.

PageV01P089

# إمامة أفلح - رضي الله عنه - (¬1)

# ولما مات تولى الإمامة ابنه أفلح، فبسط العدل في الرعية، وسار فيهم سيرة
~~مرضية، واستقامت له الأمور، ومكث في الخلافة ستين سنة.

# ولما مات تولى ابنه أبو بكر فلم يستقم له الأمر.

# إمامة محمد بن أفلح - رضي الله عنه - (¬2)

# فبايعوا أخاه محمد بن أفلح، فبلغ في الفضل والعدل مبلغا عظيما، وكانوا
~~يشبهون ولايته بولاية جده عبد الرحمن، لأنه لم يكن في توليته خلاف، وكانت
~~نفوسة تجعل داره كالمسجد يسهرون حوله، ولا يتكلمون بكلام الدنيا، بل طائفة
~~تقرأ القرآن وطائفة تصلي، وطائفة تتحدث في فنون العلم؛ وكان حسن السيرة
~~أورع من في زمانه، بلغ في العلم منزلة لا تضاهى، وله مؤلفات كثيرة في ms063 الرد
~~على أصحاب الفرق والمذاهب الأخرى، وألف في الاستطاعة وحدها أربعين كتابا
~~وعمره نحو مائة سنة، ومكث في الخلافة أربعين سنة، ومات عام واحد وثمانين
~~ومائتين من الهجرة.

# إمامة أبي حاتم يوسف - رضي الله عنه - (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر ترجمته في: ابن الصغير: أخبار الأيمة، ص15، 21، 47،
~~55...؛ أبو زكرياء: السيرة، ج1/ص100، 112، 137...؛ الوسياني: سير (مخ)
~~ج1/ص50-51؛ وجمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)،
~~ج2/ص119. ترجمة: 147 وفيه إحالة إلى العشرات من المصادر.

# (¬2) - ... وانظر ترجمته في: ابن الصغير: أخبار الإيمة الرستميين، ص54،
~~56، 59، 61، 63، 65، 91؛ أبو زكرياء: السيرة، ص143-144؛ الرجيني: طبقات
~~المشايخ بالمغرب، ج1/ص83-84، ج2/ص319-320؛ الشماخي: السير، ج1/ص183-190.
~~جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص604، ترجمة: 870.

# (¬3) - ... وانظر ترجمته في: أبو زكرياء: السيرة، ص1/142، 145 162؛
~~الرجيني: طبقات المشايخ بالمغرب، ج1/ص84-94، ج2/ص319، 352؛ الشماخي: السير،
~~ج1/ص223-224. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)،
~~ج5/ص746، ترجمة: 1121.

PageV01P090

# ولما مات تولى ابنه يوسف، فدانت له الأمور، ولم ينقم عليه أحد من رعيته
~~في شيء، ومكث في الخلافة أربعة عشر عاما، وبه انتهت إمامة الفرس بتيهرت،
~~وكانت مدتهم في الخلافة من الإمام عبد الرحمن إلى الإمام يوسف المذكور مائة
~~وخمسين سنة وزيادة.

# وقد بلغت هذه الأيمة بتيهرت من العلم والأدب والفضل والعدل المقام
~~السامي. قال البعض منهم: «معاذ الله أن تكون عندنا أمة لا تعرف القمر في أي
~~منزلة هو في كل ليلة».

# وذكر أن الإمام عبد الوهاب وردت عليه خزانة من الكتب من المشرق، فشمر
~~لمطالعتها، ولما فرغ منها قال: «الحمد لله الذي أغناني عن الاستفادة، إذ كل
~~الذي فيها عندي، إلا ثلاث مسائل، ولو سئلت عنها لأجبت فيها قياسا كما هي في
~~الكتب».

# وروي أن ابنه أفلح قعد عليه سبع حلق يتعلمون عنه فنون العلم قبل أن يبلغ
~~الحلم؛ وقعد ذات يوم مع أخته يتذاكران في أول ما يذبح في السوق في غد
~~يومهما، فنظر أفلح فقال: «أول ما يذبح: بقرة صفراء في بطنها عجل أغر»،
~~فنظرت أخته فقالت: «الأمر كذلك، إلا أن البياض ليس في جبهته، وإنما هو بياض
~~في رأس ms064 ذنبه، وانقلب إلى جبهته»، فكان الأمر كما قالت.

# وذكر عنه أنه لم يعد خطبة قط، بل كلما جاءت جمعة أتى لها بخطبة جديدة،
~~وكذلك الأعياد.

# وبالجملة فقد بلغوا في سائر العلوم مقاما لا يوصف، ولهم بعلم الحساب
~~والتنجيم علم عظيم. ولقد صدق عليهم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لو تعلق الدين بالثريا لنالته رجال من الفرس» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... روي الحديث بألفاظ مختلفة منها، ما روى الإمام أحمد في باقي
~~مسند المكثرين، رقم 9677، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن شهر بن
~~حوشب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «قال لو كان العلم
~~بالثريا لتناوله ناس من أبناء فارس».

# ... ومنها روايات ليس فيها لفظ: "فارس" وإنما ذكر أبناء سلمان الفارسي،
~~ومنها رواية جاء فيها: ... حدثنا علي بن حجر حدثنا عبد الله بن جعفر حدثني
~~ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال كنا عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أنزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ {وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم} قال له رجل: يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ فلم
~~يكلمه، قال: وسلمان الفارسي فينا قال فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يده على سلمان فقال: «والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لتناوله
~~رجال من هؤلاء». قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو الغيث اسمه سالم مولى عبد الله
~~بن مطيع مدني.

PageV01P091

# ووري أنه لما نزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء} (¬1) أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سلمان الفارسي،
~~وكان جالسا بين يديه، وقال: «لعلهم يكونون من رهط هذا»، يعني من قومه.

# وذكر في كتب الحديث أن ms065 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن لله
~~كنز ليس من ذهب ولا من فضة، ولكنه من ظهور أبناء فارس» (¬2) .

# وذكر ابن دأب أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مشى ذات مرة مع المغيرة
~~بن شعبة، وكان المغيرة أعور، فقال له عمر: «هل أبصرت عينك هذه شيئا يا
~~مغيرة؟» فقال له: «نعم يا أمير المؤمنين»، فقال عمر: «ثم أعورت»، فقال:
~~«نعم»، فقال عمر: «ليعورن الإسلام كما عورت، ثم ليعمين حتى لا يبصر من له
~~ولا من عليه، فإذا أتى عليه مائة سنة وستون سنة رد الله عليه سمعه وبصره
~~بوفد ملوك، طيبة أرواحهم، صالحة أعمالهم»، فقال له المغيرة: «من أي ماء يا
~~أمير المؤمنين، أمن ماء الحجاز، أم من ماء العراق، أم من ماء الشام؟»،
~~فتولى عنه عمر وتركه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 54.

# (¬2) - ... رواه مسلم في فضائل الصحابة، رقم 4618، وفيه: حدثني محمد بن
~~رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا و قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو
~~قال من أبناء فارس حتى يتناوله».

PageV01P092

# ونحن نرجو إن شاء الله تعالى أن يكون هذا الأمر وما قبله في حق أيمتنا
~~الفرس، لأن ولايتهم كانت على رأس ستين ومائة كما ذكرنا سابقا.

# وأخبارهم وفضائلهم كثيرة شهيرة مسطورة في الكتب، ليس هذا محل ذكرها، ومن
~~أراد الوقوف عليها فعليه بكتب السير (¬1) ، فإنه يظفر بمراده، ويرى ما يسره
~~إن شاء الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... منها مثلا: طبقات الدرجيني، وسير الأيمة لأبي زكرياء، والسير
~~للشماخي...

PageV01P093

# وفي دولتهم وأيامهم كثر العلماء والعباد والزهاد، وانتشر المذهب بأرض
~~المغرب، حتى كان مسير ثلاثة أشهر على ما وجدته في بعض التواريخ. وفي أيام
~~الإمام يوسف الذي [كان] آخرهم إمامة، صارت وقعة "مانو" التي فل فيها حد
~~سيوف نفوسة وضعفوا، وذلك أن نفوسة في دولة هذه الأيمة بلغت في التقى والعدل ms066
~~والعلم حدا غريبا لم يبلغه غيرهم في أرض المغرب، حتى كاد يكون حاكيه كاذبا
~~أو مبالغا، وامتلاء هذا الجبل في أيامهم كالرمانة، حتى عدوا في عصر واحد
~~اثني عشر شيخا مستجابي الدعاء، وهم: أبو مرداس مهاصر التبرستي (¬1) ، وأبو
~~المنيب محمد بن يانس الدركلي (¬2) ، وأبو عامر التصراري (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو مرداس مهاصر التبرستي (منتصف قال 3ه/9م): من علماء جبل
~~نفوسة وأبطالها، شارح العباس بن أيوب في محاربة الفرقة الخلفية. وانظر- أبو
~~زكرياء: سير الأيمة، 88-89،100.الباروني:الأزهار الرياضية، ص175، 277.
~~جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص659.

# (¬2) - ... هو أبو المنيف (أو المنيف) محمد بن يانس الدركلي النفوسي
~~(الطبقة 5: 200-250ه): أحد أعلام جبل نفوسة، كان عالما بمعاني القرآن
~~الكريم، وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين، وكان تاجرا، شارك في مواجهة
~~الواصلية. وانظر- أبو زكرياء: سير الأيمة، ج1/ص106، علي يحي معمر: الإباضية
~~في موكب التاريخ، ح2/ق2/ص17، 25، 73. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية
~~(النسخة التجريبية)، ج5/ص649.

# (¬3) - ... هو أبو عامر التصراري (200-250ه): أحد شيوخ جبل نفوسة
~~المشهورين، مستجاب الدعاء. ... وانظر- البغطوري: سيرة نفوسة (مخ) ص60.
~~الباروني محمد بن موسى: مشاهد الجبل (مخ) ص1، 2. جمعية التراث: معجم أعلام
~~الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص470، ترجمة 591..

PageV01P094

# وأبو الحسن الأبدلاني (¬1) ، وماطوس بن ماطوس الشروسي (¬2) ، وأبو مهاصر
~~موسى بن جعفر من أهل إفطمان (¬3) ، وهؤلاء من الناحية الغربية من جبل
~~نفوسة، ويقال لهم أهل "إمتج". وأما ناحية جادو ففيها: أبو زكرياء التوكي
~~(¬4) ، وأبو عبيدة عبد الحميد الجناوني (¬5) ، وأبو زيد المصغورتي (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو الحسن الأبدلاني (ق3ه/9م): عالم وفقيه، من علماء
~~نفوسة، له دراية بعلم التفسير والكلام، وناظر الواصلية في عهد الإمام عبد
~~الوهاب. ... الدرجيني: طبقات، ج1/ص57، 60. جمعية التراث: معجم أعلام
~~الإباضية (النسخة التجريبية)، ج2/ص244، ترجمة 304.

# (¬2) - ... هو أبو معرووف ماطوس بن ماطوس (وورد ابن هارون) الشروسي (ت:
~~283ه/896م): عالم عامل ومجتهد من نفوسة، له كتاب يسمى: كتاب ماطوس، فيه
~~مسائل وأحكام النساء. ... وانظر- الشماخي: السير، ج1/ص226-227. جمعية
~~التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص595، ترجمة 852.

# (¬3) - ... هو أبو مهاصر موسى بن جعفر الأفطماني (200-250ه): شيخ النسك
~~والتبتل، وهو العالم الزاهد ms067 المكرم باستجابة الدعاء. ... ... الشماخي:
~~السير (تحقيق محمد حسن)، ص113-118.

# (¬4) - ... هو أبو زكرياء التوكيتي (وليس التوكي كما في الأصل)
~~(200-250ه): من علماء نفوسة المشهورين، وله في كتب السير مناقب. ... وانظر-
~~الوسياني: سير (مخ) ج2/ص159. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة
~~التجريبية)، ج2/ص316، ترجمة 394.

# (¬5) - ... هو أبو عبيدة عبد الحميد بن محمس الجناوني (بعد: 211ه): من
~~علماء نفوسة، تولى منصب العامل على ولاية طرابلس في عهد الإمام عبد الوهاب.
~~وانظر- الوسياني: سير (مخ) ج1/ص140؛ ج2/ص158، 221. البغطوري: سير نفوسة
~~(مخ) ص34، 55... جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)،
~~ج4/ص476، ترجمة 602.

# (¬6) - ... هو أبو زيد المصغوري (وليس المصغورتي) (ق2ه/8م): من كبار شيوخ
~~نفوسة، كان مستجاب الدعاء، وأسس مدرسة لنشر العلم بها..وانظر- الشماخي:
~~السير، ج1/ص205. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)،
~~ج2/ص334، ترجمة 413.

PageV01P095

# وأبو يحيى تسكينت التارديني (¬1) ، وأبو الشعثاء السنتوتي (¬2) ، وأبو
~~يحيى الأصغوي (¬3) ، رضوان الله عليهم أجمعين.

# وبلغنا أن نفوسة كانوا في كثرة زائدة وجموع طافحة يعدون خيلهم بتسعة
~~وتسعين ألف فارس، وأما الرجال فمما لم يحصر عدده. وكانوا أكثر الناس حجا
~~بالنساء والبنين، ذكر المؤرخون أنه ولد في ركب واحد ثلاثمائة مولود ذكر غير
~~الإناث، وشاعت أخبارهم في كل مكان حتى هابهم من بالمشرق والمغرب.

# وكذلك مزاتة بأرض المغرب من أهل المذهب كانوا في جموع كثيرة، وقوة عظيمة
~~أموالا ورجالا، وكانوا يعدون جيشهم باثني عشر ألف فارس، ولهم من الرجال ما
~~ملاء البطاح، ولذلك قال الإمام عبد الوهاب - رضي الله عنه - : «ما قام هذا
~~الدين إلا بسيوف نفوسة وأموال مزاتة».

# وقعة مانو

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو الشعثاء السنتوتي (200-250ه): عالم وعامل وورع من جبل
~~نفوسة، اشتهر باستجابة الدعاء. ... الشماخي: السير، (تحقيق) ص176-177.

# (¬2) - ... هو أبو الشعثاء بن البغطورية الشروسي السنتوني (وليس
~~السنتوتي) (ق2): من أعلام نفوسة، كان حاكما على أهل ويغو، وقد امتاز بتعليم
~~البنت والعناية بها في زمنه،. وانظر- الشماخي: السير، ج1/ص209-210؛ ج2/ص8.
~~جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج2/ص445، ترجمة 543.

# (¬3) - ... هو أبو يحي الأصغوي (وقيل الأصغري) النفوسي (200-250ه): اشتهر
~~بالعلم والزهد، وكان مستجاب الدعاء. الشماخي: السير (تحقيق محمد ms068 حسين) ص82.

PageV01P096

# ثم تحرك إبراهيم بن أحمد من بني الأغلب في آخر القرن الثالث يريد طرابلس
~~الغرب، فعارضته نفوسة ومن معهم في جموع كثيرة بموضع يقال له: مانو (¬1) ،
~~وهو قصر من قصور الأولين على ساحل البحر، ومنعوه من الجواز إلى ما يريده،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا لم يروا مثله في ذلك الزمان، حتى صارت الرجال تنهدم
~~بين الصفين كالحيطان، وترامى بعضهم في البحر وماتوا فيه، حتى غلبت حمرة
~~الدم على الماء؛ وذكروا أنه مات في تلك الوقعة اثنا عشر ألفا من نفوسة ومن
~~معهم، ومات فيهم من العلماء أربعمائة عالم، وأخذوا من ناحية "تيجي" ثمانين
~~عالما، ثم قتلوهم صبرا، فكانت فلة وثلمة في الإسلام توجب الأسف العظيم.

# وبلغنا أن الصفين لما افترقا ودخل الليل جاء رجل من عسكر ابن الأغلب
~~ليأخذ أخا له قد مات في المعركة فدخل بين القتلى، ورفع أخاه على دابته،
~~فنظر فرأى حيوانا على صورة كلب الصيد المعروف عندنا (بالسلوقي) يدور في
~~القتلى وهو يقول: «كبروا يا أهل الجنة» فكبر قتلى نفوسة ومن معهم، ثم قال:
~~«انبحوا يا كلاب النار» فنبح قتلى بني الأغلب، ونبح أخوه بين يديه على
~~الدابة، فرمى به الأرض فذهب. ذكر الحكاية الشماخي وغيره.

# ثم ابتلى الله إبراهيم بن أحمد بأن تغير عقله، وفسد طبعه ومزاجه، وساءت
~~حالته، وشرع في قتل أصحابه وأولاده وبناته وكتابه وحجابه وقواده، وأسرف في
~~ذلك، وفعل أفعالا قبيحة لا تصدر إلا من المجانين  والعياذ بالله  ليس هذا
~~محل ذكرها.

# ¬__________

# (¬1) - ... وقعت سنة 283ه. وانظر- الدرجيني: طبقات، ج1/ص87-89، 126؛
~~ج2/ص324 PageV01P097 وبعد ذلك مات الإمام يوسف بن محمد، غدر به بنو اليقظان
~~بتيهرت فقتلوه، وانقرضت الإمامة العظمى من أهل هذا المذهب، وانقطعت
~~الحوزات، وانفرد كل أهل حوزة بأنفسهم يقدمون عليهم حاكما منهم يسندون إليه
~~أمورهم، ويؤدون له حقوقهم ليضعها في مواضعها الشرعية، ودام الحال على ذلك
~~حينا من الدهر، والمذهب منتشر في البلاد المغربية وأقطارها حتى وصل بلاد
~~السودان.

# سبب دخول الإسلام لسودان الغرب

# (غانة وما حولها) (¬1)

# ذكر المؤرخون أن دخول الإسلام ms069 مدينة غانة وما يليها من بلاد السودان كان
~~على يد الرحالة العالم التاجر الشيخ علي بن يخلف النفوسي التيمجاري (¬2) ،
~~وذلك أنه سافر إلى دواخل غانة تاجرا سنة 575، فأقام بها، وصار له مكان
~~وقبول عند سلطانها، وكان السلطان عظيما في ملكه، تحته اثنا عشر معدنا
~~يستخرج منها التبر ووقع القحط ببلادهم، فاشتكت الرعية للسلطان، وذلك بمدينة
~~مالي، فقربوا لأصنامهم الذبائح، واستغاثوا بها فلم يغنهم ذلك شيئا، وكان
~~الشيخ على جناح السفر إلى وطنه، فقال له السلطان: قد دعونا آلهتنا فلم
~~تنفعنا بشيء، فادع لنا إلهك الذي تعبده أنت لعله يفيدنا، فقال له: لا يجوز
~~لي ذلك لأنكم تنكرون ألوهيته وتعبدون غيره.

# ¬__________

# (¬1) - ... .وانظر: محمد ناصر (الدكتور): دور الإباضية في نشر الإسلام
~~بجنوب غرب إيفريقا.

# (¬2) - ... هو أبو الحسن علي بن يخلف بن يخلف الدرجيني (ق6ه/12م): من
~~أعلام درجين ببلاد الجريد، ومن كبار التجار إلى بلاد السودان، وله في كتب
~~السير روايات عديدة حول إسلام أهالي مالي على يده. ... الدرجيني: طبقات،
~~ج2/ص513، 516، 517. بحاز: الدولة الرستمية، ص28-29. جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص530، ترجمة رقم 705.

PageV01P098

# فلان جانب السلطان، واستفهم عن الدين الإسلامي، فأنار له الشيخ الطريق،
~~وفهمه بمبادئ الإسلام، فاستحسنه، وقنع بما قرره الشيخ له من مزايا الإسلام،
~~فاعتنقه في الحال، وخرج هو والشيخ إلى كدية خارج المدينة، وصار الشيخ يدعو
~~وهو يؤمن عليه، والشيخ يصلي وهو يتبعه، وكان ذلك ليلا.

# فما أصبح الصبح حتى هطلت الأمطار بقوة لا تدرك، وحال السيل بينهما وبين
~~المدينة، وما دخلا إلا في سفينة مع النيل، ودام المطر على ذلك الحال سبعة
~~أيام بلياليها، فازداد السلطان إذ رأى ذلك رسوخا في الإيمان، ودعا أهل بيته
~~وأتباعه ووزراءه إلى الإسلام فأجابوه، ثم دعا أهل المدينة ومن كان قريبا
~~منها فأجابوه أيضا، وامتنع من كان بعيدا، وقالوا: للسلطان: «ما لك علينا
~~إلا الطاعة، وأما الدين فكل يعبد ما شاء»، فاشترط السلطان على من لم يقبل
~~الإسلام أن لا يدخل المدينة، وإن دخلها يقتل، فقبلوا منه ذلك، وشرع الشيخ ms070
~~في تعليمهم قواعد الدين وفرائضه والقرآن، إلى أن ورد عليه من والده جواب
~~تحريضا على القدوم وعدم الإذن في البقاء هنالك بعد وصول الجواب إليه، وإذ
~~لم يجد بدا من إجابة والده ارتحل بعد أن عاتبه السلطان على تركه إياهم بعد
~~اهتدائهم، ولما أعلمه بوجوب طاعة الوالدين وما لهما من الحقوق في الدين
~~الإسلامي أذن له في السفر.

PageV01P099

# وبعد زمن طويل رجعوا إلى مذهب المالكية، وقد أخبرني بعض من يحترف
~~بالتجارة إلى السودان من عرب فزان، أن في السودان قوما يخالف مذهبهم مذهب
~~المالكية، ثم بعد مدة اجتمعت في بعض أسفاري بمغربي ساح في الأرض شرقا
~~وغربا، وصار يحدثني بما رآه من البلاد وأسأله عما أجهله منها، إلى أن بلغ
~~به الحديث إلى ذكر السودان فقال: «إن به قوما مذهبهم كمذهب بني ميزاب،
~~وإنهم لا يرفعون أيديهم في الصلاة عند تكبيرة الإحرام»، فرأيت من كلامه ما
~~يؤيد كلام الفزاني، ولعلهم بقية ممن ذكرنا، والله أعلم بالحقائق.

# وإنما ذكرت لك هذه الحكاية لتعلم أن مذهبنا كان في الأزمنة السابقة
~~منتشرا بصورة تكيفها أهل البصائر بتوفيق الله حتى بلغ إلى الحد المذكور.

# وذكر أيضا في كتاب السير أن بلدة يقال لها: "تجديت (¬1) " قبالة وادي
~~أريغ، بناحية المغرب، قد اجتمع فيها من أهل الأدب والفضل والعبادة والسيادة
~~ما لم يجتمع في غيرها من بلاد أهل المذهب في ذلك الزمان، حتى عدوا في
~~الحلقة من الطلبة ثمانين توأما، ومائتي طالب يحفظون مائتي كتاب، وغيرهم من
~~الطلبة ما يعد بكثرة، وفيها مائة عالم لا يرد أحدهم مسألة إلى الآخر إلا من
~~جهة الأدب، ويحضر الصلاة ثلاثمائة فارس. ولكثرة الناس طالما نفرت الدواب من
~~مرابضها إذا كبروا تكبيرة الإحرام.

# ¬__________

# (¬1) - ... هي تاجديت أو تجديت (أي الجديدة بالبربرية). وانظر لمزيد من
~~المعلومات حولها: الدرجيني: طبقات، ج1/ص141، 169؛ ج2/383، 456، 458.

PageV01P100

# وكان العلماء في ذلك الوقت يطوفون ويتعلمون في القرى والبوادي، يذكرون
~~ويعلمون العامة أمور دينهم، ويحيون السيرة في كل ناحية إلى أن دخلت العرب
~~أرض المغرب في القرن الخامس على ms071 ما وجدته في بعض التواريخ، وكثر الهرج
~~والنهب والغارات وعم الفساد، وعاد الأمر في الإدبار حتى انقطعت تلك السير
~~والآثار، وصار الأمر إلى ما نحن فيه الآن، {سنة الله التي قد خلت من قبل،
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا} (¬1) . «بدأ هذا الدين غريبا، وسيعود غريبا»
~~(¬2) . {وتلك الأيام نداولها بين الناس} (¬3) .

# إذا تم شيء بدا ... نقصه ... ترقب زوالا إذا قيل: ... تم

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحزاب: 62.

# (¬2) - ... روى الترمذي في كتاب الإيمان، حديث رقم 2553 ما نصه: حدثنا
~~أبو كريب حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء»

# ... وفي الباب عن سعد وابن عمر وجابر وأنس وعبد الله بن عمرو قال أبو
~~عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن مسعود إنما نعرفه من حديث حفص بن
~~غياث عن الأعمش وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي تفرد به حفص.

# (¬3) - ... سورة آل عمران: 140.

PageV01P101

# ولكن لله الحمد على إفضاله حتى كان وجود مذهبنا في نضارة الإسلام وبهجته
~~وانتشاره في كل ذلك الزمان، مع ما تجشمه من الصعوبات ومكائد أهل الفساد، لا
~~كوجود المذاهب الأخرى الناشئة في نحول الإسلام وذبوله، وانتشارها في عجز
~~الزمان وذيله، قال - عليه السلام - : «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم» (¬1) ، أو كما قال؛ فلا يوحشنك أيها الأخ غربة مذهبك في
~~هذا الزمان، فإن في اشتهاره في تلك الأزمنة التي مدحها سيد ولد آدم - عليه
~~السلام - ما يكفي دليلا على صحته، ولا يضره قلة أتباعه في هذا الأوان، فإن
~~الله تعالى مدح القليل في كتابه العزيز، فقال: {قل لا يستوي الخبيث والطيب،
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث} (¬2) ، وقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم} (¬3) ، وقال: {وقليل من عبادي الشكور} (¬4) . إلى غير ذلك من
~~الآيات.

# ¬__________

# (¬1) - ... روي من عدة طرق، منها رواية البخاري بلفظ: حدثني محمد بن بشار
~~حدثنا غندر حدثنا شعبة ms072 قال سمعت أبا جمرة قال حدثني زهدم بن مضرب قال سمعت
~~عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خيركم
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم». قال عمران: فما أدري قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد قوله مرتين أو ثلاثا «ثم يكون بعدهم قوم يشهدون
~~ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن». ...
~~... كتاب الرقاق، 5948.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 100.

# (¬3) - ... سورة ص: 24.

# (¬4) - ... سورة سبأ: 13.

PageV01P102

# وقال - عليه السلام - : «سيأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه
~~كالقابض على الجمر» (¬1) ، وقال: «طوبى للغرباء» فقيل له: «يا رسول الله،
~~ومن الغرباء؟» فقال: «ناس قليلون صالحون في ناس كثيرين، من يبغضهم أكثر ممن
~~يحبهم» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الترمذي في صحيحه، كتاب الفتن، حديث رقم 2186 ما نصه:
~~«حدثنا إسمعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي الكوفي حدثنا عمر بن شاكر عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «يأتي على الناس
~~زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر». قال أبو عيسى هذا حديث غريب
~~من هذا الوجه وعمر بن شاكر شيخ بصري قد روى عنه غير واحد من أهل العلم».

# (¬2) - ... روى الإمام أحمد في مسنده، مسند المكثرين من الصحابة، رقم
~~6362 ما نصه: «حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا الحارث بن يزيد عن
~~جندب بن عبد الله أنه سمع سفيان بن عوف يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ونحن عنده: «طوبى
~~للغرباء» فقيل: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: «أناس صالحون في أناس سوء
~~كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم»..

PageV01P103

# وفي رواية أخرى: «هم الذين يصلحون أنفسهم عند فساد الناس» (¬1) ، أو كما قال.

# جعلنا الله وإياك ممن أصلح فساده عند الفساد، ووطنها على عبادة الله
~~تعالى بالإخلاص والسداد إنه رؤوف كريم جواد.

# هذا، وقد أتينا بذكر خلفائنا وأيمتنا من أهل المغرب المشيدين لهذا
~~المذهب، وتركنا ذكر الحكام الذين كانوا ms073 بعدهم، وذلك لكثرتهم وعدم ضبطنا
~~لجميعهم، ولئلا يطول الكلام بهم.

# قلنا قد نجز الكلام فيما قد نقلنا عن العلامة الباروني، ونعرض عن ذكر
~~باقيه اكتفاء ولله الحمد ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - الشرف الأتم.

# ونأتي هاهنا قصيدة تتضمن مدح المذهب، وهي من مدح الأديب الشيخ صالح بن
~~علي الخلاسي، قال ولا فض فوه:

# أنشأت نظما زاهرا قد ... طابا ... في المذهب الوهبي حيث أصابا

# الحق أصبح شارقا في ... طيه ... لا تعتريه حوادث فيعابا

# فلينتعش من قد تلاه ... فإنه ... قد صار في الحق المبين شهابا

# أوضحت أصل الدين فيه ... نهاية ... فغدا يعبر للجهول صوابا

# ناهيك بالموضوع أضحى ... ناشرا ... في العالمين الفرض واستحبابا

# ¬__________

# (¬1) - ... وروى الترمذي في صحيحه حديثا قريبا من هذا، في كتاب الإيمان،
~~رقم 2554 ما نصه: «حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا إسمعيل بن أبي أويس
~~حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما
~~تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل
~~إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس
~~من بعدي من سنتي» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح».

PageV01P104

# من رام أسباب السلامة ... يقتبس ... من نوره كي يستطيب مآبا

# جادت سما الوهبي نشرا ... للهدى ... فاستعذب الوارد منه شرابا

# منظومة بائية يزهو ... بها ... دين الهدى أطنبتها إطنابا

# توليك معنى في الأصول ... ويقتضي ... في الاعتقاد السلب والإيجابا

# تهب المعارف في البرايا ... إنها ... كالروض باكره الربيع فطابا

# فاستمسكوا بزمامها ... يا حبذا ... من لاذ بالدين الحنيف وآبا

# اسلك سبيل بني الإباض ... فإنهم ... صاروا دعائم للهدى ورقابا

# هو مذهب أثنى عليه ... المصطفى ... ممن تمسك بالتقى وأنابا

# فلقد أشار حديثه ... بنجاتهم ... أكرم بأعلام غدوا أنجابا

# فقد اقتدوا بعد النبي ... محمد ... بخليفتين هما له قد نابا

# أعني أبا بكر إماما ... بعده ... عمر الذي قد حارب المحرابا

# سارا على نهج الحبيب ... كلاهما ms074 ... في دينه المرضي حيث أصابا

# فالدين أضحى بعدهم في ... غربة ... طوبى لمن قد عض فيه المنابا

# وترادفت فتن الزمان ... وحيرت ... أفكار أهل الفضل والألبابا

# قد حذر المختار عنها ... صحبه ... والتابعين الغر والأحبابا

# لله حزب الاستقامة لم ... تزل ... تقفوا سبيل المجتبى إيجابا

# فالراسبي سليل وهب ... إنه ... لهو الزعيم قد اهتدى وأصابا

# قد سار للنهر المبارك ... قائما ... بالعدل إذ قد رافق الأصحابا

# فروا من التحكيم لما أن ... رأوا ... بطلان هذا الرأي إذ قد رابا

# عضوا وصي حبيبهم ... وتخيروا ... نهج الرشاد وصيروه جنابا

# أعلي، إنك للإمام ... المرتضى ... نعم الخليفة لم تزل مهابا

# أرضيت بالتحكيم ياصهر ... النبي ... ما لي أراك مع الهدى مرتابا

# ولديك بحر العلم يلطم ... موجه ... يحويه منك الصدر بابا بابا

# والحق في كفيك يشرق ... بدره ... إذ لن ترى أبدا عليه سحابا

# أم قد رأيت جوازه، كلا ... فقد ... ألقى عليك أولوا الهداة عتابا

# ترضي معاوية ... وعمروا إنما ... قد صيراه مكيدة جلابا

# لمحاسن الدنيا التي هي ... فتنة ... من دأبها تذر الديار خرابا

# وتزينت لأولي الضلال ... وإنها ... جعلت على تلك الوجوه نقابا

# كي لا ترى الحق المنير ... وإنما ... قد فاز من طلب الصلاح وتابا
~~PageV01P105 فجرى بما كتب الإله ... لسابق ... في غيبه إذ قد قضاه كتابا

# فمضى علي نحوهم ... بكتائب ... فأباح قتلهم وجذ رقابا

# وهم الألى قد بايعوه على ... الهدى ... حتى استقام له الزمان وهابا

# نصروه في جل المواطن ... بالظبى ... إذ فرقوا الأعدا بها أحزابا

# أيضا، وفي صفين طرا، ... ثم في ... جمل، وقد كانوا له أحبابا

# فجزاهم بالقتل، يا بئس ... الذي ... فعل الرئيس فهل تراه أصابا

# أزهقت أرواح الهداة ... وإنهم ... أصحاب خير الخلق لن ترتابا

# صيرت هاتيك الدماء أخا ... العلا ... هدرا كأنك قد قتلت ضبابا

# ورميت هاتيك الوجوه ... بأسهم ... وزعمت أنك قد فعلت صوابا

# كلا ولكن فاستعد بما ... جنت ... كفاك في يوم الحساب جوابا

# أسفي على ابن زهير حرقوص ... الذي ... منح البشارة في الحياة فطابا

# شربوا بكأس النهروان على ... ظما ... يرجون ريا بعدها ورحابا

# وتبوءوا بعد الشهادة ... منزلا ... وتزوجوا من حورها أترابا

# هنئت عمار بن ms075 ياسر ... إنما ... نال الشهادة فاستطاب مآبا

# فلقد أصيب برمية ... شامية ... في يوم صفين قضى فأنابا

# ماذا فعلت أبا الحسين ... وإنما ... أنت المجلى لم تزل غلابا

# هي فتنة دهمى عليك ... وبالها ... حتى توافى محشرا وحسابا

# أهلا وسهلا بالإباض ... وإنهم ... أهل الهدى أصلا وفرعا طابا

# قسما بأن الحق فيهم ... راسخ ... فانجاب عنه قوى الضلال وغابا

# لا فوز إلا للموفي ... عندنا ... قد قدم التقوى له ومتابا

# إن القبول مقيد ... بحصوله ... فالزم حماه، وكن له أوابا

# فله الشفاعة في القيمة لم ... يكن ... للأشقيا إلا العذاب عقابا

# أما المصر على الذنوب ... فإنه ... ليبوء بالخسران إذ قد خابا

# إن مات بالإصرار فهو ... مخلد ... في النار يغدو ماكثا أحقابا

# فيكون مخزيا هناك ... مذمما ... إن فاسقا أو مشركا كذابا

# سيان في حال الخلود ... عليهما ... حكم الإله وقد قضاه كتابا

# من مات من أهل الكبائر ... أحبطت ... أعماله وغدت لديه سرابا

# كفرت مرتكب الكبيرة ... مطلقا ... مثل الزنى إلا إذا ما تابا PageV01P106
~~والشاربين الخمر مع آكل ... الربا ... والقتل عمدا فافهم الأسبابا

# هو كفر إنعام الإله ولم ... يكن ... للشرك (¬1) فافرز بينها إيجابا

# حلق اللحى إحدى ... الكبائرعندنا ... فلقد نهى عنها النبي وعابا

# والحالقين تراهم مثل ... النسا ... والبانيان على سوى استصحابا

# ونهى النبي عن الحرير ... وعسجد ... طوبى لمن ترك الحرام جبابا

# يا شارب التمباك أبشر ... بالردى ... أذهبت نور الوجه عنك ذهابا

# دنست فاهك بالدخان ... وبعده ... قد صار قلبك رائنا نحابا

# أعماله مردودة ... ودعاؤه ... لا يستجاب، ودينه قد غابا

# حث الحبيب على السواك ... فيا له ... شرفا عظيما فالزم الآدابا

# قدس مليك العرش عن ... إدراكه ... جعل الإله على العيون حجابا

# إذ قد نفى عن ذاته جزما ... بلا ... سدت عن المرئي لا ذا البابا

# واللام في الأبصار ... لاستغراقها ... تستغرق الأبصار والألبابا

# إن العيون الناظرات ... لربها ... معناه تنتظر الفلاح ثوابا

# وغدت وجوه الأشقياء ... مسودة ... ظنت بأن لها هناك عقابا

# والظن (¬2) معناه اليقين ... حقيقة ... يائسين منقلبا لها وإيابا

# لقد ارتقى سبع الطباق ... نبينا ... في ليلة المعراج منها آبا

# فرأى من الآيات دون ... إلهه ... ورأى العجائب لم يكن هيابا

# فاستفتح ms076 الإسرا (¬3) تجد ... تعريفه ... والنجم فهي توضح الأسبابا

# هذا هو التحقيق في ... معراجه ... فغدا يخبر ما رأى إعجابا

# وسؤال موسى ربه في ... قوله ... أرني ليردع قومه فأجابا

# أوما سمعت ب:لن تراني ... مطلقا ... وانظر إلى الجبل الذي قد هابا

# فاندك أسفله وأعلاه ... على ... أثر التجلي حيث صار ترابا

# إذ مات بعد أولئك السبعون ... من ... حدث الصواعق ثم موسى تابا

# سبحانه قد جل عن ... أوصافنا ... فهو العلي فنزهوا الوهابا

# وكلامه قد عز فهو ... كتابه ... فاعمل به واسترشد الأحزابا

# وصفاته ذاتيه معنى ... كما ... قد أنبأ التنزيل لن نرتابا

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كالشرك».

# (¬2) - ... في الأصل: «والظن». بالفتح.

# (¬3) - ... في الأصل: «الأسرى»، وهو جمع أسير، والمقصود: سورة الإسراء.

PageV01P107

# الله رب واحد في ... ذاته ... لم نتخذ ولدا ولا أربابا

# والذات معناه الوجود مع ... البقا ... فله الكمال فلا تكن ... مرتابا

# تمت المنظومة المباركة

# إلى هنا قد نجز الاستطراد، ونرجع إلى ما كنا عليه مما نحن فيه أولا من
~~كلام ابن بطوطة، وللقوم إشاعات باطلة علينا في الإمام علي، وسنقف على بعضها
~~قريبا إن شاء الله. ولكلام ابن بطوطة هذا هياجة نار في القلوب، حتى خرج ما
~~خرج من بعض الملحدين، وهو محمد بن عقيل العلوي، أحد الغلاة من الشيعة.

# قال العلامة أبو إسحاق إبراهيم اطفيش (¬1)  متعنا الله به  ما نصه:

# «

# ¬__________

# (¬1) - ... هو الإمام أبو إسحاق إبراهيمبن الحاج امحمد بن الحاج إبراهيم
~~بن يوسف اطفيش (1305-1385ه/1886-1966م): عالم ومحقق ومجتهد، له عدة مؤلفات
~~وتحقيقات علمية قيمة، منها: تحقيقه لشرح النيل للقطب اطفيش، وتحقيق تحفة
~~الأعيان في سيرة أهل عمان، والدعاية إلى سبيل المؤمنين، ورسالة الفرق بين
~~الإباضية. وانظر ترجمته في: أبو راس الكاملي: في سبيل الخلود، كله. الدكتور
~~محمد ناصر: الشيخ إبراهيم اطفيش في جهاده الإسلامي، كله. جمعية التراث:
~~معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج1/ص42، ترجمة53.

# ... والمقتبس هنا هو من رسالته: النقد الجليل والعتب الجميل، وقد نقلها
~~المؤلف تقريبا بكاملها لأهميتها.

PageV01P108

# طالعت لبعض غلاة الشيعة الأستاذ محمد بن عقيل العلوي بسنغفورة (¬1) (¬2)
~~كتابا في الجرح والتعديل، كانت لغته بالغة ms077 نهاية التعسف، بعيدة عن الإنصاف،
~~لم تكتب ببصيرة، بل ولا بقلم عالم ذي ورع، ونهية بصير بقوله تعالى: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}
~~(¬3) ؛ ولقد اندفع بما أوتيه من قوة وجراءة في الطعن، فلم يسلم منه خيار
~~الصحابة، ولا أكابر التابعين، ولا رجال ثقات، تلقت عنهم الأمة هذا الدين
~~المتين، وبهم تعرفت ذلك (¬4) السبيل المستبين، {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} (¬5) ، إنهلا نلومه في اعتقاده والذب عن مذهبه، ولكننا ننكر
~~عليه غلوه وتنطعه وثلبه، {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق، ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} (¬6)
~~؛ ولئن طعن في أهل الاستقامة (¬7) من الأمة المحمدية (الإباضية المحقة)،
~~فإن الشمس لا تنالها أيدي المتطاولين، ولقد صبروا لنكبات الدهر، وتحملوا من
~~غوائله في سبيل الحق ما لم يخفه التاريخ وإن جهله أو تجاهله المبطلون،
~~طالما نشروا العدل بحضرموت، ونثر فيها أيمة الحق لؤلؤة الحكمة، وبثوا فيها
~~روح الإسلام الطاهر المطهرة».

# ¬__________

# (¬1) - ... سنغافوره Singapora: جزيرة في جنوب شرقي آسيا، يفصلها مضيق
~~جوهور عن ملقا، 535 كلم مربع، 2800000 نسمة. من دول الكومنويلث، استقلت سنة
~~1965م، عاصمتها سنغافورة. ... ... المنجد في اللغة والأعلام، ص310.

# (¬2) - ... في متن النقد الجليل: + «وبيننا وبينه صداقة، كنا اجتمعنا به
~~في القاهرة، إبان حضورنا إليها سنة 1341ه، وتهادينا التحية، وكنا نعتقد فيه
~~الاعتدال والبعد عن الغلو»

# (¬3) - ... سورة الإسراء: 36.

# (¬4) - ... في النقد الجليل: «هذا» عوض «ذلك».

# (¬5) - ... سورة الأنعام: 90.

# (¬6) - ... سورة المائدة: 77.

# (¬7) - ... في النقد الجليل: «أهل الحق والاستقامة».

PageV01P109

# قلت: ونشروا الدين أيضا في غير حضرموت كعمان والمغرب وغيرهما، كما هو
~~مصرح به في السير، ولعل الشيخ أبا إسحاق ذكر حضرموت هاهنا لأنها بلاد محمد
~~بن عقيل، لكي يعلم أن الإباضية نشروا الحق قبل أن يوجد هو فيها، في تلك
~~البلاد الذي هو ينتسب إليه. وظهر أن محمد بن عقيل استدل على الطعن في
~~الإباضية بكلام ابن بطوطة المتقدم ذكره، كما نص عليه الشيخ أبو إسحاق ms078 - رضي
~~الله عنه - في رسالته التي ألفها ردا على ابن عقيل، ونص عبارته فيها رحمه
~~الله: «كفى للمرء خروجا عن عهدة التكليف أن يتبرأ من مستوجب البراءة،
~~ويتولى مستوجب الولاية، وليس عليه بعد ذلك من مطلب، استدللت على الطعن في
~~الإباضية بكلام ابن بطوطة مع أنه خطأ هائل، حمله عليه تعصبه كما حملك،
~~وأملاه عليه هواه كما أملاه عليك، وظننت أنك أصبت هدفا، وصادفت محزا،
~~الواجب على من كان مسلما أن لا يبادر بالحكم على الأمة بعمل أفرادها منها،
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أكذب الناس من يهجو قبيلة بأسرها»
~~(¬1) ، أو كما قال.

# ¬__________

# (¬1) - ... روى ابن ماجه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله
~~عن شيبان عن الأعمش عن عمرو ابن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير عن
~~عائشة قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن أعظم الناس فرية
~~لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة بأسرها ورجل انتفى من أبيه وزنى أمه». الحديث
~~رقم 3751.

PageV01P110

# إن ابن بطوطة صادف تولي بني نبهان الحكم وهم ليسوا أهلا تغلبا فأفسدوا،
~~واجترحوا السيئات، واقترفوا المنهيات، فكيف تؤخذ الأمة بجريرتهم، وقد تولى
~~عمان أئمة عدول صالحون لا يخافون في الله لومة لائم، يقيمون الحدود؛ وطالما
~~امتدت أشعة عدلهم إلى أرض أجدادك، وأذاقوهم طعم السعادة والحرية، ونعيم
~~الاطمئنان والرفاهية». اه.

# قلت: فابن بطوطة ليس ممن يعتمد على جميع ما يقوله، لأنه ظهر من كلامه في
~~رحلته ما هو كذب صريح، قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - ناقلا عنه ما
~~نصه: «قال  أي ابن بطوطة  ونساؤهم يكثرون الفساد، ولا غيرة عندهم ولا إنكار
~~على ذلك، وسنذكر حكاية أثر هذا مما يشهد بذلك».

PageV01P111

# قلت: أما هذا [ف]كذب صريح، وكنت قبل هذا أوجه كلامه على أحسن وجوهه،
~~وألتمس له العذر، وأطبق قوله على وجه الصدق ما أمكنني حتى سمعت منه هذا
~~الكذب. وإذا لم تكن الغيرة عند أهل عمان فعند من توجد؟! وإذا لم تكن العفة
~~في نسائهم فعند ms079 من تكون؟!، وأما الحكاية التي أشار إليها،  وإن كانت حقا
~~فهي نادرة وقعت من امرأة فاجرة، بتسليط سلطان الجور لها، ولا يحكم بالفرد
~~على الجملة، ولا يقاس العفيف بغير العفيف. ثم ذكر أن صاحبة الفساد تتعلق
~~بجوار السلطان الجائر، فلا يقدر أهلها على منعها عن فسادها، وإن قتلوها
~~قتلوا بها، فكيف مع هذا ينسب إليهم عدم الغيرة، قلت: في هذا دليل على أن
~~ابن بطوطة يتكلم من غير دراية ولا احتياط لدينه، وإلا فهو أصرح دليل من أنه
~~لا يقال: إن أهل عمان لا غيرة لهم في نسائهم، ففي أي حجة قال هو بذلك،
~~وبنفسه قال: إن الفاجرة تتعلق بجوار السلطان، فلا يقدر أهلها على منعها، بل
~~قد يقال لابن بطوطة: إنه لو فرضنا أن لو كان لأهلها القوة القاهرة على
~~القيام بالسلطان الجائر لما جاز لهم القيام عليه لما صح في مذهب ابن بطوطة
~~من المنع بالخروج على السلطان الجائر إلا إن أمره بالكفر الخالص؛ وتأمين
~~الفاجرة بالفجور ليس بكفر صريح عندهم، وعلى هذا ليس له نسبة عدم الغيرة
~~إليهم، بل ينبغي منه لهم الثناء بصبرهم للسلطان في ترك القيام عليه.

# وأقول أيضا: ليس محمد بن عقيل تبع إيصاء الإمام علي بن أبي طالب في
~~الخوارج المصرح به في نهج البلاغة، الذي هو كلامه، وهو قوله: «لا تقتلوا
~~الخوارج بعدي، فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه»، فمن الأولى
~~بمثله اتباع هذا الإيصاء، وترك ابن بطوطة وما قاله في الإباضية، وقد أطنب
~~ابن أبي الحديد في شرحه لهذا الإيصاء في مدح الإباضية، وهذا نص مقاله فيه:

# « PageV01P112 ومن رؤساء الخوارج وكبارهم: عبد الله بن يحيى الكندي،
~~الملقب "طالب الحق" (¬1) ، وصاحبه المختار بن عوف الأزدي (¬2) صاحب وقعة
~~قديد (¬3) ، قال: ونحن نذكر ما ذكره أبو الفرج الأصفهاني في قصتهما في كتاب
~~الأغاني مختصرا محذوفا عنه ما لا حاجة لنا في هذا الموضع إليه، قال أبو الفرج:

# «

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: ابن سلام: بدء الإسلام، ص112؛ الوسياني: سير (مخ)،
~~ج1/ص86؛ اليعقوبي: تاريخ، ج3/ص77-78؛ ms080 ابن الأثير: الكامل في التاريخ،
~~ج5/ص388-392؛ ابن كثير: البداية والنهاية، ج10/ص36؛ جمعية التراث جمعية
~~التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص514/رقم667.

# (¬2) - ... انظر: ابن قتيبة: المعارف، ج1/ص108، 224، 589؛ المسعودي: مروج
~~الذهب، ج3/ص257؛ ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، 380، 422، 428؛ أبو زكرياء:
~~السيرة (ط.ج)، ج1/ص132؛ البرادي: الجواهر المنتقاة، ص170.

# (¬3) - ... «قديد: اسم موضع قرب مكة». الحموي: معجم البلدان، ج4/ص313.

PageV01P113

# كان عبد الله بن يحيى من حضرموت، وكان مجتهدا عابدا، وكان يقول: قبل أن
~~أخرج لقيني رجل فأطال النظر إلي وقال: من أنت؟ قلت: من كندة، فقال: من
~~أيهم؟، فقلت: من بني شطان، فقال: والله لتملكن ولتبلغن وادي القرى، وذلك
~~بعد أن تذهب إحدى عينيك؛ وقد ذهبت وأنا أتخوف ما قال وأستخير الله. فرأى
~~باليمن جورا ظاهرا، وعسفا شديدا، وسيرة في الناس قبيحة، فقال لأصحابه: إنه
~~لا يحل لنا المقام على ما نرى ولا الصبر عليه؛ فكتب إلى جماعة من الإباضية
~~في البصرة وغيرها (¬1) يشاورهم في الخروج، فكتبوا إليه: «إن استطعت أن لا
~~تقيم يوما واحدا فافعل، فإن المبادرة إلى العمل الصالح أفضل، ولست تدري متى
~~يأتي أجلك، ولله بقية خير من عباده يبعثهم إذا شاء بنصر دينه، ويختص
~~بالشهادة منهم من يشاء». وشخص إليه أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي، وبلج
~~بن عقبة المسعودي (¬2) في رجال من الإباضية، فقدموا إليه من حضرموت فحرضوه
~~على الخروج، وأتوه بكتاب أصحابه يوصونه: إذا خرجتم فلا تغلوا ولا تغدروا،
~~واقتفوا بسلفكم الصالحين، وسيروا بسيرتهم، وقد علمتم أن الذي أخرجهم على
~~السلطان العيب لأعمالهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية: «قوله في البصرة وغيرها، هذا دليل في أن المذهب
~~هو كان أهله موجودين في مواضع متعددة في الزمن الأول». اه. من الشارح.

# (¬2) - ... هو بلج بن عقبة الهيصم الأسدي (حي في: جمادى الأولى
~~130ه/748م)، وانظر ترجمته في: المسعودي: مروج الذهب، ج3/ص257؛ الأصفهاني:
~~الأغاني، ج23/112، 115، 118، 123-126؛ الشماخي: السير (ط. حجرية)، ص91؛
~~جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج2/ص190/رقم243.

PageV01P114

# فدعا عبد الله أصحابه فبايعوه وقصدوا دار الإمارة، وعلى حضرموت يومئذ
~~إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي، ms081 فأخذه وحبسه يوما ثم أطلقه، فأتى صنعاء؛
~~وأقام عبد الله بحضرموت، وكثر جمعه، فسموه طالب الحق، فكتب إلى من كان من
~~أصحابه بصنعاء: «إني قادم عليكم»، ثم استخلف على حضرموت عبد الله بن سعيد
~~الحضرمي، وتوجه إلى صنعاء، وذلك في سنة تسعة وعشرين ومائة، والعامل على
~~صنعاء يومئذ القاسم بن عمرو أخو يوسف بن عمرو الثقفي، فجرت بينه وبين عبد
~~الله بن يحيى حروب ومناوشات كانت الدولة فيها والنصر لعبد الله بن يحيى،
~~فدخل صنعاء وجمع ما فيها من الخزائن والأموال فأحرزها، فلما استولى على
~~بلاد اليمن خطب فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله، وذكر وحذر ثم قال:
~~«إنا ندعوكم أيها الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه، وإجابة من دعا إليها،
~~الإسلام ديننا، ومحمد نبينا، والكعبة قبلتنا، والقرآن إمامنا، رضينا
~~بالحلال حلالا لا نبتغي به بدلا، ولا نشتري به ثمنا، وحرمنا الحرام
~~ونبذنا[ه] وراء ظهورنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وإلى الله المشتكى،
~~وعليه المعول؛ من زنى فهو كافر، ومن سرق فهو كافر، ومن شك في أنه كافر فهو
~~كافر، ندعوكم إلى فرائض بينات، وآيات محكمات، وآثار نقتدي بها؛ ونشهد أن
~~الله صادق فيما وعد، وعدل فيما حكم، وندعو إلى توحيد الرب، واليقين بالوعد
~~والوعيد، وأداء الفرائض، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والولاية لأهل
~~ولاية الله، والعداوة لأعداء الله.

PageV01P115

# أيها الناس، إن من رحمة الله أن جعل في كل فترة بقايا من أهل العلم،
~~يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون على الألم في جنب الله، ويقتلون على الحق
~~في سالف الأيام شهداء، فما نسيهم ربهم، {وما كان ربك نسيا} (¬1) . أوصيكم
~~بتقوى الله، وحسن القيام على ما وكلتم بالقيام عليه، وقابلوا الله حسنا في
~~أمره وزجره. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 64.

PageV01P116

# قال: «وأقام عبد الله بن يحيى بصنعاء شهرا يحسن السيرة في الناس، ويلين
~~جانبه لهم، ويكف الأذى عنهم، وكثر جمعه، وأتته الشراة من كل جانب، فلما كان
~~في وقت الحج وجه أبا حمزة ms082 المختار بن عوف، وبلج بن عقبة، وأبرهة بن الصباح
~~إلى مكة (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبرهة بن الصباح الحميري (130ه/747م): قائد بطل في جيش
~~طالب الحق، بعثه أبو حمزة إلى مكة مع بلج بن عقبة. ... وانظر- الشماخي:
~~السير (ط.ح) ص91. السيابي: الحقيقة والمجاز، ص145-158..

PageV01P117

# والأمير عليهم أبو حمزة في ألف، وأمره أن يقيم بمكة إذا صدر الناس، ويوجه
~~بلخا إلى الشام، فأقبل المختار إلى مكة يوم التروية، وعليها وعلى المدينة
~~عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك في خلافة مروان بن محمد بن مروان، وأم
~~عبد الواحد بن عبد الله بن خالد بن أسيد، فكره عبد الواحد قتالهم، وفزع
~~الناس منهم حين رأوهم وقد طلعوا عليهم بغرفة، ومعهم أعلام سود في رؤوس
~~الرماح، وقالوا لهم: ما لكم وما حالكم؟ فأخبروهم بخلافهم مروان وآل مروان
~~والتبرؤ منهم، فراسلهم عبد الواحد في أن لا يعطلوا على الناس حجهم؛ وقال
~~أبو حمزة: نحن بحجنا أضن، وعليه أشح، فصالحهم على أنهم جميعا آمنون بعضهم
~~من بعض حتى ينفر الناس النفر الأخير، وأصبحوا من الغد وقفوا بحيال عبد
~~الواحد بعرفة، ودفع عبد الواحد بالناس، فلما كانوا بمنى قيل لعبد الواحد:
~~قد أخطأت فيهم، ولو حملت عليهم الحاج ما كانوا إلا أكلة رأس، وبعث عبد
~~الواحد إلى أبي حمزة عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عبد
~~الله بن عمر بن عثمان، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، وعبيد
~~الله بن محمد بن حفص العمري، وربيعة بن عبد الرحمن، ورجالا أمثالهم، فلما
~~قربوا من أبي حمزة أخذتهم مسالحه، فدخلو على أبي حمزة فوجدوه جالسا، وعليه
~~إزار قطري قد ربطه بحورة في قفاه، فلما دنوا تقدم إليه عبد الله بن الحسن
~~العلوي، ومحمد بن عبد الله العثماني، فنسبهما، فلما انتسبا له عبس في
~~وجوههما وأظهر الكراهية لهما، ثم تقدم إليه بعدهما البكري والعمري فنسبهما
~~فانتسبا له، فهش إليهما وتبسم في وجوههما، وقال: والله ما خرجنا إلا لنسير
~~سير أبويكما فقال له عبد الله ms083 بن حسن: والله ما جئناك لنفاخر بين آبائنا،
~~ولكن الأمير بعثنا إليك برسالة، وهذا ربيعة يخبركها، فلما أخبره قال له: إن
~~الأمير يخاف نقض العهد، قال: معاذ الله أن PageV01P118 ننقض العهد أو نحيس
~~(¬1) به، ووالله لا أفعل ولو قطعت رقبتي هذه، ولكن إلى أن تنقضي الهدنة
~~بيننا وبينكم، فخرجوا من عنده، فأبلغوا عبد الواحد، فلما كان النفر الأخير
~~نفر عبد الواحد، وخلى مكة لأبي حمزة، فدخل بغير قتال، فقال بعض الشعراء
~~يهجوا عبد الواحد:

# زار الحجيج عصابة ... قد خالفوا ... دين الإله ففر عبد الواحد

# ترك الإمارة والمواسم ... هاربا ... ومضى يخبط كالبعير الشارد

# فلو أن والده تخير ... أمه ... لصفت خلائقه بعرق ... الوالد

# ///

# ثم مضى عبد الواحد حتى دخل المدينة ودعا بالديوان فضرب على الناس البعث
~~وزادهم عشرة عشيرة، واستعمل على الجيش عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان بن عفان فخرجوا فلقيتهم جزر منحورة فتشاءم الناس بها، فلما كانوا
~~بالعقيق (¬2) ، علق لواء عبد العزيز بسمرة فانكسر الرمح فتشاءموا بذلك
~~أيضا، ثم ساروا حتى نزلوا قديدا فنزل بها قوم معتزلون ليسوا بأصحاب حرب،
~~أكثرهم تجار أغمار، قد خرجوا في المصبغات والثياب الناعمة واللهو لا يظنون
~~أن للخوارج شوكة، ولا يشكون في أنهم في أيديهم، وقال رجل منهم من قريش: «لو
~~شاء أهل الطائف لكفونا أمر هؤلاء، ولكنهم داهنوا في دين الله، والله لنظفرن
~~ولنسيرن إلى أهل الطائف فلنسبينهم». ثم قال: «من يشتري مني من سبي أهل
~~الطائف؟»؛ قال أبو الفرج: فكان هذا الرجل أول المنهزمين، فلما وصل المدينة
~~ودخل داره أراد أن يقول لجاريته: «اغلقي الباب»، قال لها: «غاق ناق» دهشا،
~~فلقبه أهل المدينة بعد ذلك "غاق ناق"، فلم تفهم الجارية قوله حتى أومأ
~~إليها بيده فأغلقت الباب».

# ¬__________

# (¬1) - ... أي نخلط به.

# (¬2) - ... هي واحة بناحية المدينة فيها عيون ونخل. وانظر- الحموي: معجم
~~البلدان، ج4/ص138 PageV01P119 قال: «وكان عبد العزيز يعرض الجيش بذي
~~الحليفة، فمر به أمية بن عتبة بن سعيد بن العاص، فرحب به فضحك إليه، ثم مر
~~به عمارة بن حمزة ms084 بن مصعب بن الزبير فلم يكلمه ولم يلتفت إليه، فقال عمران
~~بن عبد الله بن مطيع  وكان ابن خالته، أمهما ابنتا عبد الله بن خالد بن
~~أسيد  : سبحان الله مر بك شيخ من شيوخ قريش فلم تنظر إليه ولم تكلمه، ومر
~~بك غلام من بني أمية فضحكت إليه ولاطفته! أما والله، لو التقى الجمعان
~~لعلمت أيهما أصبر، قال: فكان أمية بن عتبة أول من انهزم وركب فرسه ومضى،
~~وقال لغلامه: يا مجيب، أما والله، لئن أغررت نفسي هذه الأكلب من بني الشراة
~~أني لعاجز، وأما عمارة بن بن حمزة بن مصعب بن الزبير، فقاتل يومئذ حتى قتل،
~~وكان يحمل ويتمثل:

# وإني إذ أظن الأمير ... بإذنه ... على الإذن من نفسي إذا شئت ... قادر

# والشعر للأغر بن بن حماد اليشكري.

# قال: فلما بلغ أبا حمزة إقبال أهل المدينة إليه استخلف على مكة أبرهة بن
~~الصباح، وشخص إليهم، وعلى مقدمته بلخ [كذا] بن عقبة (¬1) ، فلما كان في
~~الليلة التي وافاهم في صبيحتهم وأهل المدينة نزول بقديد قال لأصحابه: إنكم
~~ملاقوا القوم غدا، وأميرهم فيما بلغني ابن عثمان أول من خالف سنة الخلفاء،
~~وبدل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله، وقد وضح الصبح لذي عينين،
~~فأكثروا ذكر الله وتلاوة القرآن، ووطنوا أنفسكم على الموت، وصبحهم غداة
~~الخميس لتسع خلون من صفر سنة ثلاثين ومائة».

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «بلج» وانظر ترجمته في صفحة 123. وهكذا يرد في
~~الأغاني وفي شرح نهج البلاغة، ولم يرد قط باسم بلخ، فهو تصحيف من المؤلف.
~~وقد صححناه في جميع المتن دون إحالة.

PageV01P120

# قال أبو الفرج: «وقال عبد العزيز لغلامه في تلك الليلة: أبعنا علفا، قال:
~~هو غال، فقال: ويحك، البواكي علينا غدا أغلى، وأرسل أبو حمزة إليهم بلج بن
~~عقبة ليدعوهم فأتاهم في ثلاثين راكبا، فذكرهم الله، وسألهم أن يكفوا عنهم،
~~وقال لهم: خلوا سبيلنا إلى الشام لنسير إلى من ظلمكم وجار في الحكم عليكم،
~~ولا تجعلوا حرنا بكم [كذا]، فإنا لا نريد قتالكم، فشتمهم أهل المدينة
~~وقالوا: يا ms085 أعداء الله، أنحن نخليكم ونترككم تفسدون في الأرض، فقال
~~الخوارج: يا أعداء الله، أنحن نفسد في الأرض! إنما خرجنا لنكف الفساد
~~ونقاتل من قاتلنا منكم، واستأثر بالفيء، فانظروا لأنفسكم، واخلعوا من لم
~~يجعل الله له طاعة، فإنه «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أحمد في مسنده، قال: حدثنا عبد الله حدثنا عبيد الله بن
~~عمر القواريري حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الله عز وجل». مسند العشرة، رقم 1041. وانظر: الترمذي:
~~كتاب الجهاد، باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. أحمد: مسند
~~المكثرين من الصحابة، رقم 3694، ومسند البصريين، 19732، و19735..

PageV01P121

# فادخلوا في السلم، وعاونوا أهل الحق، فناداه عبد العزيز: ما تقول في
~~عثمان؟ قال: قد برئ منه المسلمون، وأنا متبع آثارهم ومقتد بهم، فقال: ارجع
~~إلى أصحابك، فليس بيننا وبينكم إلا السيف، فرجع إلى أبي حمزة فأخبره، فقال:
~~كفوا عنهم ولا تقاتلوهم حتى يبدأوكم بالقتال، فوافقوهم ولم يقاتلوهم، فرمى
~~رجل من أهل المدينة بسهم في عسكر أبي حمزة، فجرح منهم رجلا، فقال أبو حمزة:
~~شأنكم الآن فقد حل قتالهم، فحملوا عليهم، فثبت بعضهم لبعض، وراية قريش مع
~~إبراهيم بن عبد الله بن مطيع، ثم انكشف أهل المدينة فلم يتبعوهم، وكان على
~~عامتهم صخر بن الجهم بن حذيفة العدوي، فكبر وكبر الناس معه، فقاتلوهم قليلا
~~ثم انهزموا ولم يبعدوا حتى كبر ثانية، فثبت معه الناس وقاتلوا، ثم انهزموا
~~هزيمة لم يبق بعدها منهم باقية، فقال علي بن الحصين (¬1) لأبي حمزة: اتبع
~~آثار القوم، أو دعني أتبعهم فأقتل المدبر، وأذفف (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو الحر علي بن الحصين العنبري (130ه): من أوائل أيمة أهل
~~الدعوة، كان له مجلس علم بمكة، ساهم بجهاده مع الشراة في مواجهة الحكم
~~الأموي، وساند الإمام طالب الحق عبد الله بن يحي. ... ... وانظر- الدرجيني:
~~طبقات، ج1/ص5-7؛ ج2/ص210. ابن مداد: السيرة، ص18-19. جمعية التراث: معجم ms086
~~أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص528، ترجمة 700

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أدفف» بدال مهملة، من دفف دفافا:
~~أجهز عليه..الرازي: مختار الصحاح، ص207 PageV01P122 على الجريح، فإن هؤلاء
~~شر علينا من أهل الشام، ولو قد جاءك أهل الشام غدا أرأيت من هؤلاء ما تكره؟
~~قال: لا أفعل ولا أخالف سيرة أسلافنا، وأخذ جماعة منهم أسرا، وأراد إطلاقهم
~~فمنعه علي ابن الحصين، وقال: إن لكل زمان سيرة، وهؤلاء لم يؤسروا وهم هراب،
~~وإنما أسروا وهم يقاتلون، ولو قتلوا في ذلك الوقت لم يحرم قتلهم، فهكذا
~~الآن قتلهم حلال ودعا بهم، فكان إذا رأى رجلا من قريش قتله، وإذا رأى رجلا
~~من الأنصار أطلقهم».

# قال أبو الفرج: «وذلك لأن قريشا كانوا أكثر الجيش، وبهم كانت الشوكة،
~~وأتى محمد بن عبد العزيز بن عمرو بن عثمان فنسبه فقال: أنا رجل من الأنصار،
~~فسأل الأنصار فأقرت بذلك فأطلقه، فلما ولى قال: والله إني لأعلم أنه قرشي،
~~ولكن أطلقته لشهادتهم».

# قال: «وقد بلغت قتلى قديد ألفين ومائتين وثلاثين رجلا، منهم من قريش
~~أربعمائة وخمسون رجلا، ومن الأنصار ثمانون رجلا، ومن الموالي وسائر الناس
~~ألف وسبعمائة رجل».

# قال: «وكان في قتلى قريش من بني أسد بن عبد العزى بن قصي أربعون رجلا».

# قال: «وقاتل يومئذ أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، خرج مقنعا فلم
~~يكلم أحدا، وقاتل حتى دخل بلج المدينة بغير حرب، فدخلوا في طاعته وكف عنهم،
~~ورجع إلى مكة، وكان على شرطته أبو بكر بن عبد الله بن عمرو، من آل سراقة،
~~فكان أهل المدينة يقولون: لعن الله السراقي، ولعن الله بلجا العراقي،
~~وقالت: ناحئة أهل المدينة:

# مالي الزمان ... وماليه ... أفنت قديد رجاليه

# فلا بكين ... سريرة ... ولا بكين علانيه

# ولا بكين على ... قديده ... سوء ما أولانيه

# ولا عرين إذا ... خلوت ... مع الكلاب ... العاويه PageV01P123 قال أبو
~~الفرج: «ولما سار عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك إلى الشام، وخلف
~~المدينة لبلج، أقبل أبو حمزة من مكة حتى دخل، فرقى المنبر، فحمد الله وقال:
~~«يا ms087 أهل المدينة، سألتكم عن ولائكم عن هؤلاء، فأسأتم لعمري والله القول
~~فيهم، وسألتكم: هل يقتلون بالظن؟ فقلتم: نعم، وسألتكم: هل يستحلون المال
~~الحرام والفرج الحرام؟ فقلتم: نعم، فقلنا لكم: تعالوا، نحن وأنتم فانشدوا
~~الله وحده أن تنتحوا عنا وعنهم ليختار المسلمون لأنفسهم، فقلتم: لا نفعل،
~~فقلنا لكم: تعالوا نحن وأنتم نلقاهم، فإن يظهروا يأت من يقيم لها كتاب الله
~~وسنة نبيه، ويعدل في أحكام، ويحملكم على سنة نبيكم، فأبيتم وقاتلتمونا
~~فقاتلناكم وقتلناكم فأبعدكم الله وأسحقكم يا أهل المدينة، مررت بكم في زمن
~~الأحول هشام بن عبد الملك، وقد أصابتكم عاهة في ثماركم فركبتم إليه تسألونه
~~أن يضع خراجكم عنكم، فكتب بوضعه عن قوم من ذوي اليسار منكم، فرد الغني
~~غنيا، والفقير فقيرا، وقلتم: جزاه الله خيرا ولا جزاكم».

PageV01P124

# قال أبو الفرج: «فأما خطبتا أبي حمزة المشهورتان اللتان خطب بهما في
~~المدينة فإن أحدهما قوله: «تعلمون يا أهل المدينة أنا لم نخرج من ديارنا
~~وأموالنا أشرا ولا بطرا ولا عبثا ولا لهوا، ولا لدولة ملك نريد أن نخوض
~~فيه، ولا لثأر قديم نيل منا، ولكن لما رأينا مصابيح الحق قد أطفئت، ومعالم
~~العدل قد عطلت، وعنف القائم بالحق، وقتل القائم بالقسط، ضاقت علينا الأرض
~~بما رحبت، وسمعنا داعيا يدعو إلى طاعة الرحمن وحكم القرآن، فأجبنا داعي
~~الله، {ومن لم يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} (¬1) أقبلنا من قبائل
~~شتى، النفر منا على البعير الواحد، وعليه زادهم يتعاورون لحافا واحدا،
~~قليلون مستضعفون في الأرض، فآوانا الله وأيدنا بنصره، وأصبحنا والله
~~المحمود من أهل فضله ونعمته، ثم لقينا رجالكم بقديد، فدعوناهم إلى طاعة
~~الرحمن وحكم القرآن، فدعونا إلى طاعة الشيطان وحكم مروان، فشتان لعمر الله
~~ما بين الغي والرشد، ثم أقبلوا يزفون ويهرعون، وقد ضرب الشيطان فيهم
~~بجرانه، وصدق عليهم إبليس ظنه؛ وأقبل أنصار الله عصائب وكتائب بكل مهند ذي
~~رونق، فدارت رحانا واستدارت رحاهم بضرب يرتاب منه المبطلون، وأيم الله يا
~~أهل المدينة إن تنصروا مروان وآل مروان فيسحتكم الله بعذاب ms088 من عنده
~~وبأيدينا، ويشف صدور قوم مؤمنين.

# يا أهل المدينة، الناس منا ونحن منهم، إلا مشركا عباد (¬2) وثن، أو كافرا
~~من أهل الكتاب، أو إماما جائرا.

# يا أهل المدينة، من يزعم أن الله تعالى كلف نفسا فوق طاقتها، وسألها عما
~~لم يؤتها فهو لنا حرب.

# يا أهل المدينة، أخبروني عن ثمانية أسهم فرضها الله في كتابه على القوي
~~والضعيف، فجاء تاسع ليس له منها سهم فأخذها جميعها لنفسه مكابرا محرابا
~~لربه، ما تقولون فيه، وفيمن عاونه على فعله؟.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحقاف: 32.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عابد وثن».

PageV01P125

# يا أهل المدينة، بلغني أنكم تنتقصون أصحابي، قلتم: «هم شباب وأحداث
~~وأعراب جفاة»، ويحكم يا أهل المدينة! وهل كان أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وآله إلا شبابا أحداثا، نعم، والله إن أصحابي لشباب متكاهلون
~~في شبابهم، غضيضة عن الشر أعينهم، ثقيلة عن الباطل أقدامهم، قد باعوا أنفسا
~~تموت غدا بأنفس لا تموت أبدا، قد خلطوا كلالهم بكلالهم، وقيام ليلهم بصيام
~~نهارهم، محنية أصلابهم على أجزاء القرآن، كلما مروا بآية خوف شهقوا خوفا من
~~النار، وكلما مروا بآية رجاء شهقوا شوقا إلى الجنة؛ وإذا نظروا إلى السيوف
~~وقد انتصبت، وإلى الرماح وقد أشرعت، وإلى السهام وقد فوقت، وأرعدت الكتيبة
~~بصواعق الموت، استخفوا وعيدها عند وعيد الله، وانغمسوا فيها، فطوبى لهم
~~وحسن مآب.

# وكم من عين في منقار طائر طالما بكى بها صاحبها من خشية، وكم من يد وقد
~~أبينت عن ساعدها طالما اعتمد عليها صاحبها راكعا وساجدا في طاعة الله. أقول
~~قولي هذا وأستغففر الله يغفر لنا. وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه
~~أنيب» (¬1) .

# وأما الخطبة الثانية فقوله:

# «

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر إحسان عباس: أدب الخوارج.

PageV01P126

# يا أهل المدينة ما لي رأيت رسم الدين فيكم عافيا، وآثاره دارسة، لا
~~تقبلون عضته، ولا تفقهون من أهله حجة، قد بليت فيكم جدته، وانطمست عنكم
~~سنته، ترون معروفه منكرا، والمنكر من غيره معروفا، إذا انكشفت لكم العبر،
~~وأوضحت لكم النذر عميت عنها أبصاركم، وصمت عنها ms089 آذانكم، ساهين في غمرة،
~~لاهين في غفلة، تبسط قلوبكم للباطل إذا نشر، وتنقبض عن الحق إذا ذكر،
~~مستوحشة من العلم، مستأنسة بالجهل، كلما وردت عليها موعظة زادتها عن الحق
~~نفورا، تحملون قلوبا في صدوركم كالحجارة، أو أشد قسوة من الحجارة (¬1) ،
~~فهي تلين بكتاب الله الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله (¬2) .

# يا أهل المدينة، لا تغني عنكم صحة أبدانكم إذا سقمت قلوبكم، قد جعل الله
~~لكل شيء سببا غالبا له، ينقاد إليه، مطيع أمره، فجعل القلوب غالبة على
~~الأبدان، فإذا مالت القلوب ميلا كانت الأبدان لها تبعا، وإن القلوب لا تلين
~~لأهلها إلا بصحتها، ولا يصححها إلا المعرفة بالله، وقوة النية، ونفاذ
~~البصيرة؛ ولو استشعرت تقوى الله قلوبكم، لاستعملت في طاعة الله أبدانكم.

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى الآية الكريمة: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة...}(سورة البقرة: 74).

# (¬2) - ... إشارة إلى الآية الكريمة: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله...} (سورة الحشر: 21).

PageV01P127

# يا أهل المدينة، داركم دار الهجرة، ومثوى لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وآله لما نأت به داره، وضاق به قراره، وآذاه الأعداء وتجهمت له،
~~فنقله الله إليكم، بل إلى قوم لم يكونوا لعمري أمثالكم، متوازرين مع الحق
~~على الباطل، مختارين الآجل على العاجل، يصبرون للضراء رجاء ثوابها، فنصروا
~~الله وجاهدوا في سبيله، وآزروا رسوله صلى الله عليه وعلى آله، واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه، وآثروا الله على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، فقال الله
~~تعالى لهم ولأمثالهم ولمن اهتدى بهديهم: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون} (¬1) ، وأنتم أبناؤهم ومن بقي من خلفهم، تتركون أن تقتدوا بهم،
~~وتأخذوا بسنتهم، عمي القلوب، صم الأذان، اتبعتم الهوى، فأرداكم عن الهدى،
~~وأسهاكم عن مواعظ القرآن، لا يزجركم فتنزجرون، ولا يعظكم فتتعظون، ولا
~~يوقظكم فتستيقظون؛ لبئس الخلف أنتم من قوم مضوا قبلكم، ما سرتم سيرتهم، ولا
~~حفظتم وصيتهم، ولا احتذيتم مثالهم؛ لو انشقت عنهم قبورهم، فعرضت عليهم
~~أعمالكم لعجبوا كيف صرف ms090 العذاب عنكم.

# ألا ترون إلى خلافة الله وإمامة المسلمين، كيف أضيعت حتى تداولها بنو
~~مروان، أهل بيت اللعنة، وطرداء رسول الله، وقوم الطلقاء؛ ليسوا من
~~المهاجرين ولا الأنصار ولا التابعين بإحسان، فأكلوا مال الله أكلا، ولعبوا
~~بدين الله لعبا، واتخذوا عباد الله عبيدا، يورث الأكبر منهم ذلك الأصغر؛
~~فيالها أمة ما أضعفها وأضيعها، ومضوا على ذلك من سيء أعمالهم واستخفافهم
~~بكتاب الله، قد نبذوه وراء ظهورهم، فالعنوهم لعنهم الله لعنا كما يستحقونه.

# ولقد ولي منهم عمر بن عبد العزيز فاجتهد ولم يكد، وعجز عن الذي أظهر، حتى
~~مضى لسبيله». قال: «ولم يذكره بخير ولا شر». اه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحشر: 9.

PageV01P128

# ثم قال: «ولي بعده يزيد بن الوليد بن عبد الملك، غلام سفيه ضعيف، غير
~~مأمون على شيء من أمور المسلمين، لم يبلغ أشده، ولم يؤنس رشده، وقد قال
~~الله عز وجل: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} (¬1) ، وأمر أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وآله، وأحكامها وفروجها ودماؤها أعظم عند الله
~~من مال اليتيم وإن كان عند الله عظيما؛ غلام مأبون (¬2) في فرجه وبطنه،
~~يأكل الحرام، ويشرب الخمر، ويلبس بردين قد حيكا من غير حلهما، وصرفت
~~أثمانها في غير وجهها، بعد أن ضربت فيها الآثار، وخلقت فيها الأبشار، استحل
~~ما لم يحله الله لعبد صالح ولا لنبي مرسل، فجلس حبابة عن يمينه، وسلامة عن
~~يساره، يغنيانه بمزامير الشيطان؛ ويشرب الخمر الصراح المحرمة نصا بعينها،
~~حتى إذا أخذت منه مأخذها، وخالطت روحه ولحمه ودمه، وغلبت سورتها على عقله
~~مزق برديه، ثم التفت إليهما فقال: أتأذنان لي بأن أطير؟ نعم فطر إلى النار،
~~طر إلى لعنة الله، طر إلى حيث لا يردك الله».

# ثم ذكر بني أمية وأعمالهم فقال: «أصابوا إمرة ضائعة، وقوما طغاما جهالا،
~~لا يقومون لله بحق، ولا يفرقون الضلالة والهدى، ويرون أن بني أمية أرباب
~~لهم، فملكوا الأرض وتسلطوا فيه تسلط ربوبية، بطشهم بطش الجبابرة، يحكمون
~~بالهوى، ويقتلون على الغضب، ويأخذون بالظن، ويعطلون الحدود بالشفاعات،
~~ويؤمنون الخونة، ويعصون ذوي ms091 الأمانة، ويتناولون الصدقة من غير فرضها،
~~ويضعونها غير موضعها، فتلك الفرقة الحاكمة بغير ما أنزل الله، فالعنوهم
~~لعنهم الله».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 6.

# (¬2) - ... من أبن يؤبن، أي يذكر بقبيح، وفي مجلس الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - : «لا تؤبن فيه الحرم». الرازي: مختار الصحاح، ص3.

PageV01P129

# قال: «ثم ذكر شيعة آل أبي طالب فقال: أما إخواننا الشيعة، وليسوا
~~بإخواننا في الدين، لكني سمعت الله يقول: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} (¬1) ، فإنها فرقة تظاهرت
~~بكتاب الله، وآثرت الفرقة على الله، لا يرجعون إلى نظر نافذ في القرآن، ولا
~~عقل بالغ في الفقه، ولا تفتيش عن حقيقة الثواب، قد قلدوا أمرهم أهواءهم،
~~وجعلوا دينهم العصبية لحزب لزموه، وأطاعوه في جميع ما يقوله غيا كان أو
~~رشدا، ضلالة كان أو هدى، ينتظرون الدول في رجعة الموتى، ويؤمنون بالبعث قبل
~~الساعة، ويدعون علم الغيب لمخلوقين، لا يعلم واحدهم ما في بيته، بل لا يعلم
~~ما ينطوي عليه ثوبه، ويحويه جسمه؛ ينتقمون المعاصي على أهلها ويعملون بها،
~~ولا يعلمون المخرج منها، جفاة في دينهم، قليلة عقولهم، وقد قلدوا أهل بيت
~~من العرب دينهم، وزعموا أن موالاتهم لهم تغنيهم عن الأعمال الصالحة،
~~وتنجيهم من عقاب الأعمال السيئة؛ قاتلهم الله أنى يؤفكون، فأي الفرق يا أهل
~~المدينة تتبعون، أم بأي مذاهبهم تقتدون.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجرات: 13.

PageV01P130

# ولقد بلغني مقالكم في أصحابي، وما عبتموه من حداثة أسنانهم، ويحكم! وهل
~~كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله إلا أحداثا؟، نعم، إنهم
~~لشباب يتكهلون في شبابهم، غضيضة عن الشر أعينهم، ثقيلة في الباطل أرجلهم،
~~أنضاء عبادة، قد نظر الله إليهم في جوف الليل، محنية أصلابهم على أجزاء
~~القرآن، كلما مر أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى شوقا، وكلما مر بآية فيها
~~ذكر النار شهق خوفا، كأن زفير جهنم بين أذنيه، قد أكلت الأرض جباههم
~~وركبهم، ووصلوا كلال ليلهم بكلال نهارهم، مصفرة ألوانهم، ناحلة أبدانهم من
~~طول القيام، وكثرة الصيام، موفون بعهد الله، منجزون لوعد الله، ms092 قد سيروا
~~أنفسهم في طاعة الله، حتى إذا التقت الكتيبتان، وأبرقت سيوفها، وفوقت
~~سهامها، وأشرعت رماحها لقوا شبا الأسنة (¬1) ، وزجاج السهام، وظبي السيوف
~~بنحورهم ووجوههم وصدورهم، فمضى الشاب منهم قدما، حتى اختلفت رجلاه على عنق
~~فرسه، واختضبت محاسن وجوههم بالدماء، وعفر جبينه بالتراب والثرى، وانحطت
~~عليه الطير من السماء، ومزقته سباع الأرض، فكم من عين في منقار طائر طالما
~~بكى صاحبها في جوف اللليل من خوف الله، وكم من وجه رقيق، وجبين عتيق قد فلق
~~بعمد الحديد، ثم بكى فقال: هاي هاي على فراق الإخوان، رحمة الله تعالى على
~~تلك الأبدان، اللهم أدخل أرواحها الجنان».

# ¬__________

# (¬1) - ... شباة، أو الشبا: شبا كل شيء حده.وطرفه ... الرازي: مختار
~~الصحاح، ص328 PageV01P131 قال أبو الفرج: «وسار أبو حمزة وخلف بالمدينة
~~المفضل الأزدي في جماعة من أصحابه، وبعث مروان بن محمد عبد الملك بن عطية
~~السعدي في أربعة آلاف من أهل الشام، فيهم فرسان عسكره، ووجوههم لحرب أبي
~~حمزة وعبد الله بن يحيى طالب الحق، وأمر ابن عطية بالجد بالمسير، وأعطى كل
~~رجل من الجيش مائة دينار وفرسا عربية، ونعلة لثقله، فخرج ابن عطية حتى إذا
~~كان بالمعلى، وكان رجل من أهل وادي القرى يقال له العلاء بن أفلح، مولى بن
~~القيس، يقول: لقيني في ذلك اليوم وأنا غلام رجل من أصحاب ابن عطية فقال لي:
~~ما اسمك يا غلام؟ فقلت: العلاء، قال: ابن من؟ قلت: ابن أفلح، قال: أعربي أم
~~مولى؟ فقلت: مولى، قال: مولى من؟ فقلت: مولى ابن الغيث، قال: فأين نحن؟
~~قلت: بالمعلى، قال: فأين نحن غدا؟ قلت: بغالب؛ قال: فما كلمني حتى أردفني
~~خلفه ومضى حتى أدخلني على ابن عطية، قال له: أيها الأمير، سل الغلام ما
~~اسمه، فسأل وأنا أرد عليه القول بذلك، ووهب لي دراهم».

PageV01P132

# قال أبو الفرج: «وقدم أبو حمزة أمامه بلج بن عقبة في ستمائة رجل ليقاتل
~~عبد الملك بن عطية فلقيه بوادي القرى، لأيام خلت من جمادى الأولى سنة
~~ثلاثين ومائة، فتواقفوا، ودعاهم بلج إلى الكتاب والسنة، ms093 وذكر بني أمية
~~وظلمهم، فشتمه أهل الشام، وقالوا: يا أعداء الله، أنتم أحق بهذا ممن ذكرتم
~~فحمل بلج وأصحابه عليهم، وانكشفت طائفة من أهل الشام وثبت ابن عطية في عصبة
~~صبروا معه فناداهم: يا أهل الحفاظ ناضلوا على دينكم وأميركم واصبروا
~~وقاتلوا قتالا شديدا، فقتل بلج وأكثر أصحابه، وانحازت قطعة من أصحابه نحو
~~المائة إلى جبل اعتصموا به فقاتلهم ابن عطية ثلاثة أيام، فقتل منهم سبعين
~~رجلا ونجا منهم ثلاثون فرجعوا إلى أبي حمزة وهو بالمدينة، وقد اغتموا
~~وجزعوا من ذلك الخبر، وقالوا: فررنا من الزحف؛ فقال لهم أبو حمزة: لا
~~تجزعوا، فأنا لكم فئة، وإلي تحيزتم.

# وخرج أبو حمزة إلى مكة فدعى عمر بن عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب أهل
~~المدينة إلى قتال المفضل خليفة أبي حمزة على المدينة، فلم يجد إليه أحد،
~~لأن القتل قد كان أسرع من الناس، وخرج وجوه أهل البدعة فاجتمع إلى عمر
~~البربر والزنوج وأهل السوق، فقاتل بهم الشراة، فقتل المفضل وعامة أصحابه،
~~وهرب الباقون، فلم يبق منهم أحد، فقال في ذلك سهيل مولى زينب بنت الحكم بن العاص:

# ليت ... مروان رآنا ... يوم الإثنين عشية

# إذ غسلنا العار ... عنا ... وانتضينا الشر ... فيه

# قال فلما قدم ابن عطية أتاه عمر بن عبد الرحمان، فقال له: أصلحك الله إني
~~جمعت قضى وقضيضي فقاتلت هؤلاء الشراة، فلقبه أهل المدينة: "قضى وقضيضي".

PageV01P133

# قال أبو الفرج: «وأقام ابن عطية بالمدينة شهرا وأبو حمزة مقيم بمكة، ثم
~~توجه، فقال علي بن الحصين العبدي لأبي حمزة: إني كنت أشرت إليك يوم قديد
~~وقبله أن تقتل الأسرى فلم تفعل حتى قتلوا المفضل وأصحابنا المقيمين معه
~~بالمدينة، وأنا أشير عليك الآن أن تضع السيف في أهل مكة فإنهم كفرة فجرة،
~~ولو قدم ابن عطية لكانوا أشد عليك من أهل المدينة. فقال: لا أرى ذلك لأنهم
~~قد دخلوا في الطاعة وأقروا بالحكم ووجب عليهم حق الولاية، فقال: إنهم
~~سيغدرون، فقال: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} (¬1) ، وقدم ابن عطية مكة
~~فصير أصحابه فرقتين، ms094 ولقي الخوارج من وجهين، فكان هو بإزاء أبي حمزة في
~~أسفل مكة، وجعل طائفة أخرى بالأبطح أزاء أبرهة ابن الصباح، فقتل أبرهة كمن
~~له ابن رهبان، وهو على خيل دمشق، فقتله عند بئر ميمون. والتقى ابن عطية
~~بأبي حمزة فخرج أهل مكة بأجمعهم مع ابن عطية:

# أنا الجديعا وبنت الأعلم ... ... من سال عن اسمي فاسمي مريم

# بعت سواري بعضب مخدم

# وقتلت الخوارج قتلا ذريعا وأسر منهم أربعمائة فقال لهم ابن عطية: ويلكم
~~ما دعاكم إلى الخروج مع هذا؟ فقالوا: ضمن لنا الكنة - يريدون الجنة -
~~فقتلتهم كلهم، وصلب أبا حمزة وأبرهة بن الصباح على شعب الخيف، ودخل على ابن
~~الحصين دارا من دور قريش، فأحدق أهل الشام بها فأحرقوها، فرمى بنفسه عليهم
~~وقتلهم، فأسر وقتل وصلب مع أبي حمزة، فما يزالوا مصلوبين حتى أفضى الأمر
~~إلى بني هاشم فنزلو في خلافة أبي العباس».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الفتح: 10.

PageV01P134

# قال أبو الفرج: «وذكر ابن الماجشون أن ابن عطية لما التقى بأبي حمزة، قال
~~أبو حمزة لأصحابه: لا تقاتلوهم حتى نختبروهم، فصاحوا فقالوا: يا أهل الشام
~~ما تقولون في القرآن؟ فقال ابن عطية: نضعه في جوف الجوالق، قالوا: فما
~~تقولون في اليتيم؟ قالوا: نأكل ماله، ونفجر بأمه. في أشياء بلغني أنهم
~~سألوا عنها، فلما سمعوا كلامهم قاتلوهم حتى أسلوا، فصاحت الشراة: ويحك يا
~~ابن عطية إن الله جل وعلا قد جعل الليل سكنا، فاسكن فنسكن، فأبى وقاتلهم
~~حتى أفناهم».

# قال: «ولما خرج أبو حمزة من المدينة خطب فقال: يا أهل المدينة إنا خارجون
~~لحرب مروان فإن نظهر عليه نعدل في أحكامكم ونحملكم على سنة نبيئكم، وإن يكن
~~ما تمنيتم لنا {فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} (¬1) »

# قال: «وقد كان تبعه على رأيه قوم من أهل المدينة وبايعوه منهم بشكست
~~النحوي (¬2) . فلما جاء قتله وثب الناس على أصحابه فقتلوهم. وكان ممن قتلوه
~~بشكست النحوي، طلبوه فرقى في درجة داره فلحقوه فأنزلوه وقتلوه، وهو يصيح يا
~~عباد الله فيما تقتلوني فقيل فيه:

# لقد كان بشكست عبد العزيز ms095 ... من أهل القراءة والمسجد

# فبعد البشكست عبد العزيز ... وأما القرآن فلا تبعد

# قال أبو الفرج: «وحدثني بعض أصحابنا أنه رأى رجلا واقفا على سطح يرمي
~~الحجارة قوم أبي حمزة بمكة، فقيل: كيف تدري لمن ترمي مع اختلاط الناس؟
~~فقال: والله ما أبالى من رميت، إنما يقع حجري في شام أو شار، والله ما
~~أبالي أيهما قتلت»

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشعراء: 227.

# (¬2) - ... هو عبد العزيز بشكست النحوي القارئ (130ه/748م): عالم إيراني
~~المولد، من أنصار أبي حمزة الشاري، وهو نحوي من القراء. ... وانظر- الطبري:
~~تاريخ الأمم والملوك، ج2/ص2012.

PageV01P135

# قال أبو الفرج: «وخرج ابن عطية إلى الطائف وأتى قتل أبي حمزة إلى عبد
~~الله يحي طالب الحق وهو بصنعاء، فأقبل في أصحابه يريد حرب ابن عطية إليه،
~~والتقوا فقتل بين الفريقين جمع كثير، وترجل عبد الله بن يحي في ألف رجل
~~فقاتلوا حتى قتلوا كلهم، وقتل عبد الله بن يحي، وبعث ابن عطية رأسه إلى
~~مراون بن محمد، وقال أبو صخر الهذلي يذكر في ذلك:

# قتلنا عبيدا والذي يكتني الكنى ... أبا حمزة القاري المصلي اليماينا

# وأبرهة الكندي خاضت رمحنا ... وبلجا منحناه السيوف المواضيا

# وما تركت أسيفنا منذ جردت ... حيارى على الأرض عاصيا

# قلت لعله قد علم أبو صخر بعد لقاء ربه بالذي أحق باسم الجبار أهو أبو
~~حمزة القارى أم صاحبه مروان بن الحكم. اه.

# قال أبو الفرج: «وأقام ابن عطية بحضرموت بعد ظفره بالخوارج، حتى أتاه
~~كتاب مروان يأمره بالتعجيل إلى مكة فيحج بالناس، فشخص إلى مكة متعجلا
~~ومخففا في تسعة عشر فارسا، وندم مروان على ما كتبه وقال: قتلت ابن عطية،
~~وسوف يخرج متعجلا مخففا من اليمن ليلحق الحج فيقتله الخوارج، فكان كما قال.

# صادفه في طريقه في جماعة متلفقة، فمن كان منهم إباضيا قال: ما ننتظر أن
~~ندرك ثأر إخواننا، ومن لم يكن منهم إباضيا ظن أنه إباضي منهزم من ابن عطية،
~~فصمد له سعيد وحمانة ابناء الأخنس الكنديان في جماعة من قومهما وكانوا على
~~رأي الخوارج، فعطف ابن عطية على سعيد فضربه ms096 بالسيف، وطعنه حمانة فصرعه،
~~فنزل إليه سعيد، فقعد على صدره فقال له ابن عطية: هل لك في أن تكون أكرم
~~العرب أسيرا، فقال سعيد: يا عدو الله، أتظن الله يهملك أو تطمع في الحياة
~~وقد قتلت طالب الحق وأبا حمزة وبلجا وأبرهة. فذبحه وقتل أصحابه أجمعون.

PageV01P136

# فهذا يسير مما هو معلوم من حال هذه الطائفة في خشونتها في الدين، وتلزمها
~~بناموسه، وإن كانت في أصل العقيدة على ضلال، وهكذا قال النبيء - صلى الله
~~عليه وسلم - وآله عنهم: «تستحقر صلاة أحدكم في جنب صلاتهم، وصيام أحدكم في
~~جنب صيامهم» اه.

# قلت: لا أصاب ابن ابي الحديد ها هنا، فما هو الضلال الذي ينسبه في أصل
~~عقيدتهم، وليس الحديث الذي ذكره هو في حق هذه الطائفة قطعا، فنبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - هو المبلغ عن ربه تعالى قوله: {بلى من أوفى بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين} (¬1) ، فالأصحاب لم ينحرفوا عن الجادة الواضحة التي
~~كان عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وآله وخلفاؤه وهذا غير مخفي.

# قال القطب - رضي الله عنه - : «وإن كان هذا الهجو على اعتقاد أصحابنا وهم
~~الإباضية الوهبية وتخطئهم على ديانتهم واعتقاداتهم، فذلك حرام لأن ديانة
~~الإباضية الوهبية هي الصواب قولا واعتقادا لأنه ليس فيها ما يؤدي إلى
~~الإلحاد ولا زيغ فيها» اه.

# قال ابن أبي الحديد: «ولا ريب أن الخوارج إنما برئ من أهل الدين، وألحق
~~منهم لأنهم فارقوا عليا وبرؤوا منه، وما عدا ذلك من عقائدهم نحو القول
~~بتخليد الفاسق في النار، والقول بالخروج على أمراء الجور وغير ذلك من
~~أقاويلهم. فإن أصحابنا يقولون بها ويذهبون إليها، فلم يبق ما يقتضي البراءة
~~منهم، إلا براءتهم من علي.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 76.

PageV01P137

# وقد كان معاوية يلعنه على رؤوس الأشهاد، وعلى المنابر في الجمع والأعياد
~~في المدينة ومكة، وفي سائر مدن الإسلام، فقد شارك الخوارج في الأمر المكروه
~~منهم، وامتازوا عليه بإظهار الدين والتلزم بقوانين الشريعة والاجتهاد في
~~العبادة وإنكار المنكرات، وكانوا أحق بأن ينصروا عليه من أن ms097 ينصر عليهم،
~~فوضح بذلك قول أمير المومنين: لا تقاتلوا الخوارج بعدي يعنى في ملك معاوية»
~~(¬1) اه.

# نقلا من شرح ابن أبي حديد لنهج البلاغة، وسيأتي إن شاء الله الرحمن
~~الرحيم ما به كفاية في مسألة البراءة التي يذكرها غيرنا فينا من الإمام علي
~~ابن أبي طالب.

# ثم اعلم أن هذا قدمنا ذكره هنا هو عن ابن أبي الحديد، وهو معتزلي المذهب،
~~وأقول سنذكر بعده في هذا المقام الذكر الشنيع الذي يذكره غيره على أهل
~~المذهب، فمنه أنهم إذا ذكروهم يذكرونهم باسم الخوارج، وقد صح أن هذه
~~التسمية تسموا بها في سالف الزمان قبل وقوع الافتراق بينهم وبين نافع ابن
~~الأزرق، وأما بعد الافتراق الواقع بينهم فالتسمية اختصوا بها هم واختصصنا
~~بتسمية أهل الاستقامة، وانقلب المدح الذي كان في تسمية الخوارج ذما؛ واعلم
~~أن اسم الخوارج كان في الزمان الأول مدحا لأنه جمع خارجة: وهي الطائفة التي
~~تخرج للغزو في سبيل الله عز وجل {ولو ارادوا الخروج لأعدوا له عدة} (¬2) ،
~~ثم صار ذما لكثرة تأويل المخالفين أحاديث الذم فيمن اتصف بذلك آخر الزمان،
~~ثم زاد اسقباحه حين استبد به الأزارقة والصفرية، فهو من الأسماء التي اختفى
~~سببها وقبحت لغيرها، فمن ثم ترى أصحابنا لا يتسمون إلا بأهل الاستقامة
~~لاستقامتهم في الديانة.

# ¬__________

# (¬1) - ... إلى هنا انتهى من نقل نص ابن أبي الحديد مع بعض التعليقات
~~اليسيرة، في شرح البلاغة، ج4/ص161-176.

# (¬2) - ... سورة التوبة: 46.

PageV01P138

# وعكس هذا الاسم تسمية أهل السنة، فإنه كان في الزمن الأول قبيحا لكون
~~المراد بالسنة السنة التي سنها معاوية في سب علي وشتمه على المنابر، فصار
~~ذلك سنة ينشأ عليها الصغير، ويموت عليها الكبير، حتى غيرها عمر بن عبد
~~العزيز في خلافته، فأهل ذلك الحال هم أهل السنة في ذلك الزمان، ثم اندرس
~~هذا السبب واختفى وظنوا أن السنة سنة النبيء - صلى الله عليه وسلم - ،
~~فتمدحوا بذلك وجمعوا بين المتضادين في الولاية، وهم يعلمون أن الحق مع فريق
~~منهم وخالفوا سنتهم الأولى حين صارت الدولة لبني العباس من بني هاشم» ms098 اه.
~~سيدي نور الدين.

# ومنه أنهم ينسبون إلى المذهب أمورا مع أنه برئ منها، وذلك كقولهم: إن
~~الإباضية من الخوارج الذين كفروا سيدنا عليا وأكثر الصحابة، ونص عبارة
~~القاموس هكذا: «والإباضي  بالكسر عبد الله بن إباض نسب إليه الإباضية  من
~~الخوارج».

# و في المواقف للإمام العلامة أن الإباضية من الخوارج الذين كفروا سيدنا
~~عليا كرم الله وجهه، وأكثر الصحابة زعموا أن مرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن،
~~وافترقوا على أربع فرق:

# الأولى: الحفصية يعتقدون أن معرفة الله متوسطة بين الإيمان والشرك، فمن
~~عرف الله وكفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار أو بارتكاب كبيرة فهو كافر
~~لا مشرك.

# الثانية: الزيدية يعتقدون أنه ببعث نبيء من العجم بكتاب يكتب في السماء،
~~وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد إلى ملة الصائبة المذكورة في
~~القرآن.

# الثالثة: الحارثية أصحاب الحارث الإباضي، خالفوا الإباضية في بعض
~~عقائدهم.

# الرابعة: يعتقدون أن العبد إذا أتى بما أمر به وإن لم يرد به الله تعالى
~~كان ذلك طاعة؛ فالطاعة عندهم لا تتوقف على أن يقصد بها وجه الله.

PageV01P139

# وهذا محصل ما في المواقف؛ فأنت ترى أن عقائدهم زائغة ولا يجوز اتباعهم،
~~ولا السكون على مذاهبهم الفاسدة العاطلة بل يجب اتباع إمام من أيمة الهدى» اه.

# نقلت هذه العبارة من الرسالة المسماة (الظهور المحتوم) عن الشيخ قاسم بن
~~سعيد الشماخي (¬1) رحمه الله.

# وقال الشيخ على أثر هذا المنقول ما نصه: «أما عصابتنا نحن معاشر الإباضية
~~المنسوبين لعبد الله بن إباض فإن الله تعالى قد قسم علينا من خشيته ما نملك
~~بها أنفسنا عند الرغبة والشهوة والغضب، فلا نباشر شيئا من أمر الدين
~~والدينا من غير علم ولا تبين ولا بحث، متحفظين بالصدق في القول والوفاء
~~بالوعد، ولا نخون من ائتمننا، ولا نفجر في مخاصمتنا، ولا نحقر ذمة، ولا
~~نبغض المسلمين، وعصابتنا وإن كانت ضعيفة وقليلة العدو (¬2) ، ولكن أنفسنا
~~عزيزة، ورماحنا طوال على أهل الزيغ والضلال، وأعمارنا قصار في سبيل الله
~~بعلم وبصيرة، استطاب الخبر عنا عند غيركم، ms099 وحسنت الأحدوثة عنا عند ملائكة
~~ربنا وربكم، عثار القول يا حضرة العلامة طموم من العلماء، أنكاء عقبة من
~~عثار منطلق الجهلاء، فنعوذ بالله من سوابق الشقاء».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو قاسم بن سعيد بن قاسم بن قاسم بن سليمان بن محمد الشماخي
~~العامري المغربي اليفرني (ت: 1334ه/1916م): عالم من علماء الإباضية نزل مصر
~~وكانت له فيها آثار حميدة؛ ومن مؤلفاته: الحكمة في شرح رأس الحكمة، والظهور
~~المحتوم في الرد على العلامة الأزهري طموم، والقول المتين في الرد على
~~المخالفين، وقد نقل من هذين المصدرين فقرات طويلة في هذا الكتاب. ...
~~وانظر- أمانة الإعلام: دليل المؤلفين الليبيين، ص316. جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص584، ترجمة 832.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «العدد».

PageV01P140

# قلت قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الذي ألفه ردا على الزندجالي
~~ما ملخصه: «إن هؤلاء الناس قد يضعون لبعضهم على بعض أحاديث دالة على
~~إخراجهم من الحق، وتخصيص أنفسهم بالحق، لينفروا العوام عنهم وعن أتباعهم
~~وليجلبوهم، وكانوا يرون الوضع في هذا من باب الإعانة على الدين - وقد مر
~~بيان تجويزهم لذلك سابقا -»

# قال: «ومن ذلك ما رواه ميمون بن أحمد المروزي لما قيل له: ألا ترى أن
~~الشافعي وإلى ما نبغ له بخرسان، فقال: حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا عبد الله
~~بن معاذ الأزدي عن أنس قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - : «يكون في
~~أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس، أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل
~~يقال له أبو حنيفة، هو سراج أمتى» كذا في الدرر المضيئة». اه.

# أقول: فإذا كان مثل هذه العبارات يضعونها فيمن يعتقدون أنهم وإياهم من
~~ماء واحد، فلا غرابة في أن يضعوها على من هو بعيد عنهم. اه.

# قال الشيخ الشماخي رحمه الله تعالى: «ولأجل أن ندفع عنا التهمة الأولى من
~~التهمتين اللتين وصمنا بهما صاحب المواقف، وشنع علينا بهما حضرة العلامة
~~طموم الأزهري، وأوسع الطعن علينا وعليه دين الله حتى أخرجنا من دين
~~الإسلام، فنقول وحسبنا الله ونعم ms100 الوكيل، فإنه نعم المولى ونعم النصير: عرف
~~أهل البصائر من المسلمين و المؤرخين من أهل مذاهبكم وغير أهل مذاهبكم أن
~~الإمام علي قاتل بالإباضية كل من خرج عليه، وأراد نقض إمامته، كما عرفوا
~~جميعا أن خروجهم عن أمر الحكمين لم يكن إلا لطلب مضيهم على الحق الذي كانوا
~~به محقين، وقد حكم الإمام علي بنفسه بأن ترك هذا الأمر الذي هم محقون فيه
~~بالإجماع كفر بقوله: لا أرى إلا القتال أوالكفر».

PageV01P141

# إلى أن قال: «فقام صاحب المواقف وأين موقفه الآن في مواقف عدل الآخرة،
~~والعلامة طموم، ومن شايعهما ووافقهما بعد الذي جرى فقالوا جميعا: إن الأمر
~~الذي جرى بين الفريقين أهل النهروان أعداء التحكيم، وما فعله معاوية ومن
~~شايعه، على نزع البيعة من الإمام علي إنما ذلك منهم اجتهاد، المخطئ له أجر
~~والمصيب له أجران، والذين خرجوا عن صفقتهما من أهل النهروان علماء القرآن
~~والسنة، وقالوا: لا حكم إلا لله، هم الذين وقعوا في الضلال وصاروا أعداء
~~صاحب المواقف، والعلامة طموم ومن شايعهما، فجعلوا النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - بهذا القول أنزل رتبة من مجتهدي أيمتهم، وأخذوا بغير ما صح عندهم عن
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم - من أنه - عليه السلام - قد حكم بأن إحدى
~~الطائفتين باغية، وحكم عليها بالنار وبقوله: «يا عمار ستقتلك الفئة
~~الباغية»، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار»، وقوله - عليه السلام - : «عليكم بهدي عمار وبهدي ابن
~~أم عبد» (¬1) ، والحكم الظاهر عند أهل البصائر معشر أهل الحق أن المسألة
~~دينية، وأن المحق مأجور والمخطئ مأزور بل هالك بدليل قوله تعالى: {فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (¬2) ».

# «

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نقف على تخريج هذه الأحاديث فيما لدينا من المصادر.

# (¬2) - ... سورة الحجرات: 9.

PageV01P142

# ولم يا شيخ المواقف ويا حضرة العلامة طموم، لما استقر الأمر لمعاوية شرع
~~في حمل الناس والخطباء في جميع الآفاق على سب علي ولعنه في كل جمعة، وجعل
~~لعنه سنة ينشأ عليها الصغير ms101 ويهلك عليها الكبير، وقد سكتم عن ذلك ولم
~~تذكروه عن أربابه كما ذكره المسعودي المؤرخ الذي هو منكم، بل حصرتم العداوة
~~في الإباضية أصحاب علي، وأنصاره وأوليائه الذين أيدوا بيعته بسيوفهم
~~ودمائهم، ولم يرضوا بلعنه على المنابر بل طلبوا إلى عمر بن عبد العزيز في
~~عهد دولته أن ينكر على السنيين سنتهم في لعن علي، فلبى دعوتهم وأنكر على
~~السنيين لعنه، ونهى عن ذلك نهيا صارما، فكفوا والفضل في ذلك للإباضية» اه.

# قلت: فكون معاوية كان هو الذي سن لعن علي هو الشائع المشهور في كتب
~~الحكايات والأخبار، كما أسلفنا نقلا من ابن أبي الحديد.

# قال المصنف رحمه الله في الصراط المستقيم: «قال المسعودي وهو من المؤرخين
~~عندكم: إن أصحاب معاوية ارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن علي سنة
~~ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير.

# وقال الحاكم: وإنما غلب عليهم اسم السنية لأن معاوية لما أمر بلعن علي بن
~~أبي طالب زعم أنه سنة، فاستحق هذا الاسم كل من يرى إمامة معاوية حتى قتل
~~علي، واستقر الأمر لمعاوية، وانقاد إليه الجميع زادوا اسم الجماعة على
~~السنة فتسموا بها» اه.

PageV01P143

# وإنما تركوا ذلك الآن لأن عمر بن عبد العزيز كان رجلا مائلا إلى مذهب
~~المصوبين لإمامة علي، المانعين من نكثها، وأحسب أني وجدت في بعض الكتب أنه
~~دعى من كان في زمانه من الإباضية إليه فعاهدهم على أن يغير كل يوم منكرا من
~~مناكر هؤلاء السنية، لأنه لم يكن أحد في تلك الأزمنة ينكر عليهم مناكرهم
~~إلا الإباضية؛ فحينئذ أنكر عليهم شيئا بعد شيء، حتى أنكر عليهم لعنهم لعلي،
~~فكفوا عنه خوفا منهم له، لعلمهم بخلافه لمذهبهم ذلك، ولقوة سلطانه عليهم،
~~فبقوا إلى الآن في أحكامهم عنه مائلين، وإن ادعوا السكوت عنه فلا يقدرون
~~عليه ثبوتا، بل يتبعونه بما يؤذن أنهم لخلافه معتقدون، وكأن سكوتهم كان
~~نوعا من التقية، ويشهرون عليه ما هم كانوا عليه من سبه على وجه الدعوى على
~~غيرهم لأن لا يكون منسيا.

# ألا أدلكم ms102 على ... أصلهم ... أصلهم هم ... الذين خصموا

# وحاربوا ... في البغي مع معاوية ... وشتموا أهل الهدى ... علانية

# سن لهم إمامهم لعن علي ... في كل جمعة ... وكل محفل

# فكان فيهم سنة موروثه ... فهذه السنة وهي ... محدثة

# قد نسبوا أنفسهم إليها ... فهم أهيل سنة ... عليها

# وحين قام عمر الصديق ... بان له بعلمه ... الطريق

# نهى عن الشتم وأبدل الخطب ... بآية من القرآن ... تكتتب

# تأمر بالعدل وبالإحسان ... وتنهى عن فحش ... وعن عدوان

# فتركوا سب علي جهرا ... لكنهم قد جعلوه ... سرا

# وقد أبى بعضهم وبقيا ... يلعنه جهرا إلى أن ... فنيا

# هم أهل حران ولما ملكوا ... ملوك هاشم ... لذاك تركوا

# خوفا من السطوة والسنان ... وطمعا في دولة ... السلطان

# وانحرفوا فسبوا النهروانا ... لأنهم لم يملكوا ... المكانا

# لو ملكوه أظهروا التحببا ... والكل تلقاه لهم ... قد صوبا

# كمثل قد صوبوا عليا ... من بعد سهم ... له مليا

# فهذه أصولهم ... والمنكر ... منهم لها هلم نحوى ... اذكر

# أذكر ما مضى له ... من سلفه ... وأظهرنه له من ... صحفه

# فكتبهم بذاك ... تنطقنا ... فكيف يا جهول ... تنكرنا

# انتهى.

PageV01P144

# قلت وهل من مزيد فوق هذا في أن لعن الإمام وشتمه ليسا من أهل المذهب
~~وإنما هما مذهب غيرنا، وإنما نحن بريئون من ذلك أصلا وقد أشاعوا علينا هذا
~~الأمر وجعلوه مذهبا لنا واعتقادا، وصار بذلك يخرج أهل المذهب منه إلى
~~مذهبهم، مع أن الأمر ليس لهم فيه من الدليل، فهذه كتب الاعتقاد لم نجد فيها
~~عند ذكر العقائد وجوب لعن الإمام علي وشتمه، وقد قال القطب - رضي الله عنه
~~- : «إن من مذهبنا اعتقادا أن الشتم ليس من العبادة»:

# وديننا ... لم يتوقفنا ... بشتم من ضل فنشتمنا

# وفي صنوف ... طاعة الرحمن ... شغل عن الفضول ... باللسان PageV01P145 قال
~~القطب - رضي الله عنه - ونفعنا الله به ما نصه: «والله أعلم بما يصيبني إذا
~~تذكرت قوله - صلى الله عليه وسلم - للملائكة: «أصيحابي أصيحابي»، إذا جروا
~~بعضا من الصحابة، وقولهم: ما تدري ما أحدثوا بعدك، وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «فسحقا فسحقا»، والله ما ندري ما المراد من الحديث» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري، في تفسير القرآن، ms103 قال: حدثنا أبو الوليد حدثنا
~~شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا أيها الناس
~~إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال {كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين} إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى
~~يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد
~~الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد} فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم». رقم 4259. ورواه مسلم: كتاب الفضائل، رقم 4259؛ ابن ماجه، كتاب
~~المناسك، 3048؛ أحمد، مسند المكثرين من الصحابة، رقم 4104؛ مسند البصريين،
~~19602. ...

PageV01P146

# قال المصنف رحمه الله في الصراط: «ويدعون عندهم بأن ديننا سب فلان
~~الصحابي، فينفرونهم بذلك عنا، لأنهم لم يكن لهم عهد بهذا الأمر، فإذا
~~أخبروا بأنه من دينكم استعظموه مستنكرين له، واستوحشوا عن الدين فمالوا
~~إليهم، والعجب كيف صدقوهم في ذلك ولم يتفكروا في أنه لو كان هذا الأمر من
~~الدين أو العبادة عندهم كيف تركونا على الجهل به، ولا علمونا إياه كما
~~علمونا الصلاة والصيام ونحوهما من الدين، وهم حريصون على هدانا بل لا زلنا
~~من صغرنا إلى هذا الحد من شيوخنا وآبائنا الإباضيين، ولا سمعنا عندهم لهذا
~~الأمر ذكرا فضلا أن يوجبوه علينا، فلو لم يذكره لنا هؤلاء السنية لما كنا
~~له سامعين» اه.

# ومما يدل لشدة بغضهم فينا هو ما يذكرونه من أن الإباضية هم المنسوبون إلى
~~عبد الله بن إباض، قالوا: «مخالفونا من أهل القبلة كفار ومرتكب الكبيرة
~~موحد غير مؤمن، بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان، وكفروا عليا وأكثر
~~الصحابة» اه.

PageV01P147

# والجواب أنه يقال لهم: «ماذا تقولونه أنتم في مخالفيكم، هل هم عندكم
~~مؤمنون أم لا، فإن قلتم: ms104 إنهم مؤمنون، فجوابنا أن ذلك القول منا لا يقدح
~~شيئا علينا، لأنه لم يخرجنا عن الإيمان، فنحن معكم حيثما كنتم، فبماذا
~~الطعن فينا، وإن قلتم: إنكم تخرجونهم من الإيمان، فنقول: إنه هو عين ما
~~قلناه، وقد رجعتم إلى ما فررتم عنه، ولعمري إن لازم مذهبكم عدم إخراجنا من
~~الإيمان لما صح من عقيدتكم أن «كل من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن
~~زنى وإن وسرق» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري بلفظ: حدثنا أبو معمر حدثنا عبدالوارث عن الحسين
~~عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر حدثه أن أبا الأسود الدؤلي حدثه أن
~~أبا ذر رضي الله عنه حدثه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعليه
~~ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ. فقال: «ما من عبد قال لا إله إلا
~~الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة» قلت: «وإن زنى وإن سرق؟» قال: «وإن زنى
~~وإن سرق»، قلت: «وإن زنى وإن سرق؟!»، قال: «وإن زنى وإن سرق»، قلت: «وإن
~~زنى وإن سرق؟!»، قال: «وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر»، وكان أبو ذر
~~إذا حدث بهذا قال: «وإن رغم أنف أبي ذر». قال أبو عبد الله: هذا عند الموت
~~أو قبله، إذا تاب وندم وقال لا إله إلا الله غفر له». كتاب اللباس: 5379.

# ... ورواه مسلم في كتاب الإيمان، رقم 138؛ وأحمد في مسند الأنصار، رقم
~~20493. وغيرهما بألفاظ متقاربة.

PageV01P148

# وبهذا الجواب ينحل كل ما نسبتموه إلينا من الأمور الزائغة عن الحق، ثم
~~إني أنشد بالله تعالى وبالمسلمين في قولهم إن الإباضية يكفرون الإمام عليا
~~وأكثر الصحابة، هل أنتم تعرفون عد الصحابة، ورأيتم أهل المذهب يكفرون
~~أكثرهم، مع أنهم قد جاء عن العلماء الاختلاف في عددهم، فمنهم من قال: إنهم
~~كعدد الأنبياء، ومنهم من قال: لا يحصي أحد عددهم إلا الله وحده، وحتى قيل:
~~إن الأنبياء الذين لقيهم النبيء - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج
~~والملائكة الذين رآهم كلهم يعدون من الصحابة، وذلك لما جاء في الصحابي ms105 أنه:
~~«من اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - في حياته مؤمنا به في حال اليقظة»،
~~وقد لزم من قولهم هذا أن يكون الأصحاب يكفرون أولئك الأنبياء والملائكة،
~~وهل هذا من الإنصاف بشيء، وما هو كتاب من كتب الإباضية وقفوا فيه ذكر هذا
~~التكفير، {ولا تقف ما ليس لك به علم} (¬1) ، {ويحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم} (¬2) .

# ثم اعلم أن الأصحاب في الفتنة الواقعة بين الصحابة لهم فيها قولان:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 36.

# (¬2) - ... سورة النور:15.

PageV01P149

# فالقول الأول: أن من بانت منه كبيرة في شأن الفتن الواقعة فهو حكموا عليه
~~بعدم الولاية، قال العلامة أبو إسحاق أطفيش رحمه الله تعالى في النقد
~~الجليل: «نعم الأصحاب يتحرون تطبيق حكمي الولاية والبراءة، لا تشهيا وهما
~~ينطبقان على كل فرد مهما عظمت منزلته، ما لم يكن من المعصومين، ولا معصوم
~~إلا النبيء والرسول، أما الصحابة فلهم مزية عظيمة وهي مزية الصحبة، والذب
~~عن أفضل الخلق، وإراقة دمائهم في سبيل إعلاء كلمة الله، فيختار الكف عن تلك
~~الحوادث المشؤومة التي لا يطالعها العاقل الراسخ إلا وتنفس الصعداء، ولكن
~~نفد حكم الله ابتلاء للمؤمنين {ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيي عن بينة}
~~(¬1) ، {ولنبولنكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} (¬2) ، {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} (¬3) ، وأيضا لا غبار على من صرح بخطإ
~~المخطئ منهم بدون الشتم والثلب بعد التثبت من ذلك والتبيين، وإن أمسك لعموم
~~الأحاديث الواردة فيهم وترك الأمر إلى الله فهو محسن (¬4) » اه كلامه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال: 42.

# (¬2) - ... سورة محمد: 31.

# (¬3) - ... سورة الملك: 2.

# (¬4) - ... نقول والله أعلم: هذا هو الرأي الراجح في موضوع الصحابة (ض)،
~~وقد حقق ذلك الشيخ بيوض رحمه الله في رسالته حول الرضا عن الصحابة.

PageV01P150

# والقول الثاني: الكف عن الخوض في فتن الصحابة، وهذا القول هو عن الإمام
~~أبي عبيدة رحمه الله كما ذكره الرقيشي الأزكوي في مصباح الظلام، عند الكلام
~~على وفد الأصحاب إلى عمر بن عبد العزيز، وأبو مهدي عيسى المليكي في رسالته
~~(¬1) ، والبدر الثلاثي في نزهته رحمه الله، على أن البحث ms106 عما سلف غير
~~اللازم، كالبحث عن الأحداث وأصحابها والفتن وأهلها، ولنور الدين السالمي:

# نحن الأولى نسكت عما قد مضى ... ولا نعد الشتم ... دينا يرتضى

# نقول تلك أمة وقد خلت ... وكل ... فرقة لها ما كسبت

# وكان من قولهم فيما ... مضى ... ليس علينا فيه ... أمر فرضا

# فما مضى قبلك لو ... بساعه ... فدعه فليس البحث عنه طاعة

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو مهدي عيسى بن إسماعيل بن موسى المليكي (ت:
~~971ه/1564م): علم من أعلام الإباضية في وادي ميزاب، وهو ممن جازت عليه
~~سلسلة نسب الدين، وله آثار علمية بارزة، ورسائل في الفتوى ومجموع من
~~الردود. ... وانظر- أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) ج1/ص10. الجعبيري: البعد
~~الحضاري، ج1/ص165-167. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة
~~التجريبية)، ج4/ص561، ترجمة 777.

PageV01P151

# وله - رضي الله عنه - كلام نفيس خلاصته*: «أطال أيمتنا في تفاصيل الولاية
~~والبراءة لكثرة الأحداث والقضايا، وتقلب الأحوال وفرض المكلف من ذلك المحبة
~~لأهل طاعة الله والبغض لأهل معصيته إجمالا وتفصيلا في المشاهدين، ولا يلزم
~~البحث عما سلف {تلك أمة قد خلت لهاما كسبت ولكم زما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون} (¬1) ، فإذا انتهى إليه العلم بالشهرة الصادقة بطاعة معين
~~سلف وجبت محبته، أو بمعصيته وجب بغضه، وإلا فالجملة كافية ولا يلزم التكرار
~~بل يكفي فيه الاستحضار في القلب، لأن الولاية والبراءة أمر مركوز في ذهن
~~المؤمن، يدور مع الإيمان ويقوى بقوته، ويضعف بضعفه، وحب الطاعة للمؤمن
~~ضروري، وكذا حب المطيع، والعكس في العاصي، وما فوق ذلك من البحث في الأحوال
~~وأحكامها، والأحداث وأيامها فلا يلزم أحدا أبدا» (¬2) اه. نقلا من تعليق
~~أبي إسحاق أطفيش للذهب الخالص للقطب - رضي الله عنه - ما.

# قلت فلينظر العاقل إلى هذه القاعدة التي حررها سيدي نور الدين - رضي الله
~~عنه - ليتبين له الحق الذي لا غبار عليه في أمر الولاية والبراءة، وليعلم
~~أن ما نسبه القوم إلينا في الإمام علي والصحابة هو غير ما نحن فيه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 134.

# (¬2) - ... أي مؤلف الذهب الخالص: الإمام القطب امحمد بن يوسف اطفيش،
~~والمحقق الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش. ms107

PageV01P152

# قال الشيخ العلامة محمد بن الحاج ابن القاسم المصعبي (¬1) في جوابه عن ما
~~قدح به المخالف في حقنا. قال رحمه الله تعالى ما نصه: «واعتقدنا في الصحابة
~~- رضي الله عنه - م أنهم عدول، وأنهم أولياء لله وحزبه {ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون} (¬2) ، فهذا اعتقادنا وعليه اعتمدنا، فالله ربنا ومحمد نبينا،
~~والقرآن إمامنا والكعبة قبلتنا، والصحابة قدوتنا، وقد مدحهم الله في كتابه
~~في غير موضع قال الله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان} (¬3) ، وقال الله تعالى: {لكن الرسول والذين ءامنوا
~~معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} (¬4) ، وقال تعالى: {يوم لا يخزي الله النبيء
~~والذين ءامنوا معه} (¬5) ، وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم} (¬6) ، إلى آخر السورة؛ وقال تعالى: {إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بيان مرصوص} (¬7) ، وقال تعالى: {وعد
~~الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد المصعبي المليكي الجربي
~~(ت: 1207ه/1793م): عالم محقق، ومجتهد في الفقه والأصول، وله تآليف عديدة
~~منها: شرح قصيدة تحريض الطلبة لأبي نصر، حاشية على الإجارات المنسوب ليحي
~~الجناوني. وغيرها ... وانظر- ابن تعاريت: رسالة في تراجم علماء جربة (مخ)
~~ص8-9. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص653،
~~ترجمة 958.

# (¬2) - ... سورة المجادلة: 22.

# (¬3) - ... سورة التوبة: 100

# (¬4) - ... سورة التوبة: 88.

# (¬5) - ... سورة التحريم: 8.

# (¬6) - ... سورة الفتح: 29.

# (¬7) - ... سورة الصف: 4.

# (¬8) - ... سورة النور: 55.

PageV01P153

# وفي غيرها من الآي التي تدل على مدحهم وتعظيمهم وتشريفهم، هذا كله في
~~عموم الصحابة، وكذلك وردت آيات كثيرة في مدح خصوصهم كقوله تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله ويوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} (¬1) إلى الآخر
~~السورة، وقوله: {والذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} (¬2) ،
~~وقال الله تعالى: {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المومنين} (¬3) ، وقال
~~تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} (¬4) ، وقال تعالى:
~~{وعلى الثلاثة الذين خلفوا} (¬5) ، وقال: {سيتجنبها الأتقى الذي يوتي ماله
~~يتزكى} (¬6) إلى آخر السورة. وقال تعالى: {والذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المومنات} (¬7) ، وقال تعالى: {إنما يريد ms108 الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~(¬8) ، وقال تعالى: {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} (¬9)
~~وغيرها مما يطول تعداده، فمن أراد معرفتها فلينظر ما قاله المفسرون.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المجادلة: 22.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 246.

# (¬3) - ... سورة التحريم: 4.

# (¬4) - ... سورة الإنسان: 8.

# (¬5) - ... سورة التوبة: 118.

# (¬6) - ... سورة الليل: 17.

# (¬7) - ... سورة النور: 23.

# (¬8) - ... سورة الأحزاب: 33.

# (¬9) - ... سورة الشورى: 23 PageV01P154 وكذلك وردت في مدحهم أحاديث
~~كثيرة كقوله - صلى الله عليه وسلم - : «اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر»، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي» (¬1) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم»، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «خير القرون قرني ثم
~~الذي يلونه» الحديث (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رويت أحاديث كثيرة في الاقتداء بالخلفاء الراشدين وبالصحابة
~~الكرام، ونورد مثالا واحدا رواه ابن ماجه في المقدمة، رقم 42، ونصه: «حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد
~~الله بن العلاء حدثني يحيى بن أبي المطاع قال سمعت العرباض بن سارية يقول
~~قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فوعظنا موعظة بليغة،
~~وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقيل يا رسول الله وعظتنا موعظة مودع
~~فاعهد إلينا بعهد، فقال: «عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا
~~وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة».

# (¬2) - ... تقدم تخريجه في ص110..

PageV01P155

# وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ درجتهم» (¬1) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أصحابي لا
~~تتخذوهم عرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن
~~أذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد أذى الله فيوشك أن يأخذه» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري بلفظ: «حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن
~~الأعمش قال سمعت ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ms109 ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» تابعه جرير وعبدالله ابن داود وأبو معاوية
~~ومحاضر عن الأعمش». كتاب المناقب، رقم 3397.

# (¬2) - ... رواه الترمذي في كتاب المناقب، رقم 3797 بلفظ: «حدثنا محمد بن
~~يحيى حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا عبيدة بن أبي رائطة عن عبد
~~الرحمن بن زياد عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الله الله في أصحابي الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي
~~فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه» قال أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه»..

PageV01P156

# في أحاديث كثيرة في عمومهم وخصوصهم - رضي الله عنه - م، نسأل الله أن
~~يثبتنا على طريقتهم، واتباع سيرتهم، وأما ما وقع بينهم من الحرب فالله طهر
~~منها ألسنتنا، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إذا ذكر أصحابي فكفوا»، اه.

# من جواب الشيخ محمد الحاج ابن قاسم المصعبي، قال القطب - رضي الله عنه -
~~: «وأما أمور الصحابة فلسنا نذكر منها شيئا إلا ما تقرر عند الأشاعرة
~~وغيرهم، فانظر ما في شرح مسلم والنويري وابن الأثير، ولو كان ذلك ببعض
~~الاختلاف» اه.

# أقول كنت قاعدا عند شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى فقال: «إن الكلام
~~الذي نجده في كتب أهل السنة على الصحابة لا كنا علمناه لولا ذكرهم فيها عنهم».

# قلت: وأما حديث المارقة الذي ذكره ابن أبي الحديد فقد قال الشيخ أبو
~~إسحاق اطفيش متعنا الله بحياته في النقد الجليل ما نصه: «أما حديث المارقة،
~~فقد رواه أصحابنا في المسند الصحيح من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن
~~أبي سعيد الخذري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وآله يقول: «يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتهم مع صلاتهم، وصيامكم مع
~~صيامهم، وأعمالكم مع أعمالهم، يقرؤون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية» الحديث ms110 (¬1) ، وذكر في باب علماء السوء،
~~وهو إشارة إلى أنهم علماء السوء، وإن اختلطوا بالعبادة.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الربيع في الجامع الصحيح، باب [5] في طلب العلم لغير
~~الله عز وجل وعلماء السوء، حديث رقم 36. وانظر بيانه في حاشية العلامة
~~السالمي على الجامع.

PageV01P157

# وذكر في البخاري سبب هذا الحديث أن أبا سعيد الخذري قال بينما نحن عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... ولفظ عند البخاري في كتاب المناقب، رقم 3341: «حدثنا أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن أبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم فقال: «يا
~~رسول الله اعدل» فقال: «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن
~~أعدل»، فقال عمر: «يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه» فقال: «دعه فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله
~~فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه
~~وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق
~~الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة
~~تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس».

# ... وروي بطرق وألفاظ أخرى، عند البخاري وغيره.

PageV01P158

# وهو رجل من بني تميم فقال : «يا رسول الله أعدل فقال: ويلك ومن يعدل إذا
~~لم أعدل فقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل، فقال عمر: يا رسول الله إيذن لي
~~فأضرب عنقه، فقال: دعه فإن له أصحابا يحقر صلاة أحدكم مع صلاتهم» ثم ساق
~~الحديث مع زيادة في آخره، واختلف في بعض الألفاظ وذكر في آخره أن: «آيتهم
~~رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي إمرأة ومثل ms111 البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة
~~من الناس». قال أبو سعيد: «فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك
~~الرجل فالتمس فأتى به حتى نظرت إليه على نعت النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي نعته»، وهذه الزيادة لم يروها جابر بن زيد وهو قد سمع الحديث من أبي
~~سعيد أيضا.

# أتراه يأخذ عن أبي سعيد ويسمع منه ذلك، ثم يتولى من كان هذا وصفه، كلا بل
~~هو أورع من ذلك، وقد أدرك عصر الصحابة وسمع من كثير منهم، وإني لأنزه
~~البخاري عن الكذب، لكنه يأخذ عن أهل الأهواء كالشيعة والمرجئة ثقة بهم، وأن
~~لهم أهواء لا يؤمنون معها على نقل يخالف ما هم فيه » اه.

# نور الدين السالمي رحمه الله قال: «تأسفت أم المومنين عائشة - رضي الله
~~عنه - ا عليهم، حين سمعت بقتلهم، وسمع أبو العقيصة الإمام أبا الحسن يقول
~~يوم قتالهم: «والله إن كنتم لأصحاب الدار يوم الدار، وأصحاب الجمل يوم
~~الجمل، وأصحاب صفين يوم صفين، وأصحاب القرآن إذ تلي».

# «وتطبيق الحديث على هؤلاء خطأ كبير، فإن الحديث ينطبق بحسب ظاهره على قوم
~~أظهروا الإسلام، أو لا يرى إلى قوله: «يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم»،
~~أو على قوم لم يكن لهم رسوخ في الدين، فيكون المعنى: لا يتعظون بالقرآن ولا
~~تستقر أحكامه في قلوبهم على ما ظهر لي، وقوله: «يمرقون من الدين»، نص في
~~أنهم مشركون ولا يوجد عاقل يحكم على أهل النهروان بالشرك، ولو نقموا عليهم
~~خروجهم عن الإمام علي».

PageV01P159

# إلى أن قال: «إن تطبيق الحديث وما على بابه على الأصحاب ظلم، وخطأ في
~~التأويل، وهو عندنا في علماء السوء كما تقدم، وفي كل من خالف عمله كتاب
~~الله وسنة نبيئه - صلى الله عليه وسلم - وآله، ويمكن أن يحمل الحديث على
~~غلاة الخوراج من الأزارقة والصفرية القائلين بشرك أهل الكبائر، فإنهم
~~يجتهدون في التحرز والعبادة لئلا يقعوا في الشرك، ويؤيده ما روي عن ms112 رسول
~~الله e يقول وهو يشير بيده إلى العراق: «يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم يمقرون من الإسلام مروق السهم من الرمية»، وحمله على كل من
~~خالف الحق في عبادته أظهر كما يدل ظاهر قوله: «يخرج فيكم قوم» إلخ فإن لفظة
~~«في» تدل على أن الخروج بمعنى الوجود بعد العدم والمعنى: «يوجد فيكم قوم
~~هذا وصفهم»» انتهى نور الدين..

# قال الشيخ أبو إسحاق: «وعندي أن أحاديث المروق تنطبق تمام الانطياق على
~~الذين يبالغون في تعظيم البشر غير الأنبياء والرسل، إلى درجة مساواتهم بهم
~~قبل غيرهم، بله المؤلهين، فإنهم مشركون بالإجماع، وكذا على الذين اتخذوا
~~الدين آلة لاقتناص النفوس، وابتزاز أموال الناس، فإنه يتواتر عنهم من
~~اجتهاد النفس في العبادة خدعة وتغريرا، والاسترسال في الأذكار بكيفية يحقر
~~الإنسان عبادته من عبادتهم، وإذا ما خلا لهم الجو نوموا النفوس الضعيفة،
~~وارتكبوا من الفحشاء ما يعجز عن وصفه أي واصف، ويقصر عن تصويره أكبر شاعر،
~~وقد شاهدنا بعضا من هؤلاء وليست تلك الأحاديث بخاصة لقوم دون غيرهم، لذا
~~قال أهل الحق: إنها

# ///

# واردة في حق من يخالف بعمله كتاب الله وسنة سيد الخلق؛ وتأويلها في حق
~~أهل النهروان أو الأصحاب تأويل باطل يتردى بصاحبه في قعر الجحيم، إن لم
~~يتب، وقانا الله سوء الخاتمة.

# بربك إذا كان المستقيمون اعتقادا وقولا وعملا مارقين، فمن هو المسلم يا ترى؟

PageV01P160

# هي العماية والخذلان يذران النفوس في ظلمات وضلال، يخال لها أنها في مهيع
~~الرشاد والكمال» انتهى كلام العلامة أبي إسحاق نفعنا الله به.

# ولعمري إنه لكلام في ذروة الحق بمكان فجزاه الله عن العلم خير جزاء آمين.

# قال القطب - رضي الله عنه - : «وترى المخالفين يروون أحاديث لم تصح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد يصح الحديث ويزيدون فيه، وقد يصح
~~الحديث ويؤولونه فينا وليس فينا» اه.

# قلت لا أصاب القوم في جعلهم الحديث واردا فينا، لأن الحديث فيه المروق أي
~~الخروج من الدين، والقوم تأبى عقيدتهم من إخراجنا من الدين، لما أن ms113 عندهم
~~من يقول لا إله إلا الله هو مؤمن من جملة أهل الجنة، وإن فعل المحرمات وترك
~~الواجبات، لأن الأعمال ليست بداخلة في الإيمان عندهم، فلزم بهذه العقيدة
~~كون الأصحاب من جملة المومنين، لأنهم يقولون لا إله إلا الله، فأين خروجهم
~~من الإيمان؟ وأي وجه يصحح تأوليهم للحديث أنه فينا؟ وما هذا إلا إثارة
~~البغض الذي فيهم لأهل المذهب، وإن نظرت إلى هذه العداوة وهذا البغض فلا ترى
~~لها باعثا أصلا؛ قال القطب - رضي الله عنه - : «وبالغوا حتى زعموا أن شهادة
~~الإباضية غير جائزة، وأنه لا يجوز أن يوكلوا أو يستخلفوا» اه.

PageV01P161

# قلت: فإن كانت العداوة ثائرة بما رموه علينا من تكفرينا الإمام عليا
~~وأكثر الصحابة كما نسب ذلك إلينا السيد شريف في التعريفات، فجوابنا أنه على
~~فرض صحة ذلك منا ففيم تركتم معاوية وهو قد صح أنه سن لعن علي ووالديه
~~وغيرهم على المنابر في كل جمعة، وكل محفل، فليس هذا عين التكفير منه، لأن
~~اللعنة لا تجوز إلا للكافر، ومع ذلك كله أنكم عذرتموه فيه بل جعلتموه
~~مجتهدا مأجورا بذلك، ولا نقص عليه؛ فهذا من العدل والإنصاف في أمة كتابكم
~~وكتابهم واحد، ونبيكم ونبيهم واحد، وشهادتكم وشهادتهم واحدة، وهل الإمام
~~يرضى منكم في جعلكم خصيمه الذي سن عليه اللعنة وليا لكم مرضيا، فمن المعلوم
~~بالضرورة في عدو حبيبك أنه لا يرضيه اصطفاؤك له وتنزيله في الصواب مثله، ثم
~~إنكم لماذا لم تطردوا الاصطفاء للإباضية، والعلة واحدة، بل هي لست بواحدة
~~لأنهم يلعنوا عليا كما لعنه معاوية، ولم يخرجوا عليه كما خرج عليه هو، ولا
~~حكموا له بالتصويب في الخروج عليه، ولله در أحد الشيعة لما وقف على محاورة
~~بين الإباضي والسني تلخيصها: أن السني عاب على الإباضية بما أنهم يبرأون من
~~علي والسنية يتولونه، فالإباضي قال له: بما أنكم تقولون معاوية وهو عدو علي
~~تلزكم ولاية النهروانيين بالأولى، لأن معاوية عداوته فيه أشد، فاحتار السني
~~واستصوب الشيعي جواب الإباضي، ونظم في ذلك قصيدة مطلعها:

# أخا القوم هل أنت ms114 لي منصف ... ... إذا ماسألتك بالله ... أمرا

# ومنها:

# وكل موال عدو امرئ ... عدوا لذاك جهارا وسرا

# وإن قلت لا بل سواء لدي ... قرينان حكما وأصلا ونجرا

# أحب عليا وأهوى ابن هند ... ولم أك أسعف ممن تبرا

# يقال إليكم فلما لا ... معا ... توالى الشراة ولا مستمرا

# فإن قلت مارقة ... قد بغت ... فإن ابن هند به كان ... أحرى

# ومنها:

# وإن ابن هند أتى بالجيوش ... وسل وأشرع بيضا ... وسمرا PageV01P162 وحارب
~~حيدر من ... بغيه ... وجاهد يخفى إلى الدين ... بدرا

# ومنها :

# ولكن رأيك رأي ... الطليق ... ببغض علي لقتلاه ... بدرا

# ومنها:

# فشال المصاحف فوق ... الرماح ... حذار المنية غدرا ومكرا

# وسن لشيعته ... سبه ... لدى كل فرض فسبوه دهرا

# وقلتم بحق ... بما سنه ... على خير من ساد فخرا وذكرا

# وخطأتم عصبة ... النهروان ... على أن كلا من الطهر ... يبرأ

# ومنها:

# ولكن هويتم فعال ... ابن هند ... فسحقا لما قد هويتم وخسرا

# وصغتم له ... من أباطيلكم ... مناقب ... كي يفضل الناس فخرا

# ومنها:

# وقستم ضلالا ... بخير الأنام ... وصبي النبيء ابن هند ... وعمرا

# انتهى ما أردناه من قصيدة الشيعي، وقال الشيخ جمعه بن خصيف رحمه الله
~~تعالى في المعنى شعرا طويلا منه:

# علام تخطئ أهل ... الشرا ... محكمة الله صبرا ... وشكرا

# ومنه:

# وعذر ابن هند ... وكان علي ... علي أشد اعتداء ... وأجرا

# ومنه:

# ومذ حاز فضل ... الشهادة نخل ... سمية ... عند علي ومرا

# تبينت الناس أن ... قتال ... ابن هند لدنياه ليس لأخرى

# لما شاع في ابن سمية ... من ... مقالة خير البرية جهرا

# أعمار تقتلك ... الفئة التي ... قد بغت ولدى الخصم ... قرا

# ومنه:

# وقال له ابن عاص له ... أتقا ... تل الهدى بعد عمار كفرا

# لعمرك إني لأفسد ... أمر ... ك أو تعطيني ... مصرك أجرا

# أأعطيك ... ديني ولم تعطني ... به ثمنا لا فأعطاه ... مصرا

# ومنه:

# فمالك عاديت أهل ... الشراة ... خصوصا وأوليتهم منك جهرا

# وطلبت تمزق ... أعراضهم ... وتفرى أديمتهم مستمرا

# وترميهم أنهم ... مارقون ... من الدين بهتا وهم منه أبرا

# أإن غضبوا للإله ... وقاموا ... بأمر الإله احتسابا وصبرا

# وحلوا من الدين ... سرته ... على الاستقامة بطنا وظهرا

# وباعوا نفوسا نفائس ... في ... رضى الله ms115 شكرا والأنفس تشرى

# ولم تختلبهم ... ببهرجها ... حلاوة الدنيا بيضا وصفرا

# وقد خلبت غيرهم ... فشروا ... بزهرتها دينهم ساء مشرا

# إلهى أدين ... بتصويبهم ... وممن يخطئهم ... لك أبرا PageV01P163 قال
~~المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الذي ألفه ردا على الزندجالي: «وقولك لا
~~يخفى أن مجيئهم أهل السنة فكذب، وإلا فمن قاتل عليا وأولاده ونصب المنابر
~~للعنهم، ومن والى فاعل ذلك وأحبه وذب عنه، وهل يكون مولى أحد على فعل إلا
~~كفاعل له؟ وهل تنفعك دعواك التوبة منه وأسلافك الذين ماتوا عليه تصوبهم
~~وتتولاهم على ذلك، وقولك في قوله تعالى: {أولئك هم خير البرية} (¬1) بأن
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: «هم أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك
~~يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضبانا مقحمين»، قال: «ومن عدوي»،
~~قال: «من لعنك».

# فيا عجبا من غباوتك، كيف تدعي صحة هذا الكلام الذي نصه صريح في تضليل
~~معاوية، وإثبات الوعيد عليه يوم القيامة، لأنه هو الذي تبرأ منه على حقه
~~الثابت بالإجماع معنا ومعكم، وتبرأ من موالاته ونصره على حقه ذلك، وعاداه
~~عليه حتى نادى في الناس بالخروج عليه، وقاتله عليه حتى إمامته، ونصب
~~المنابر في جميع المساجد ولعنه عليها، واستمر على لعنه كذلك حتى جعله سنة
~~يقتل عليها من أبى منها، وكذلك كان علي وأصحابه يسمونه عدوا له، كما في ابن
~~الأثير وغيره؛ فكيف بعد تحقق حاله هذه عندك تتولاه وتنطق بعذره، بل بأجره
~~فيما أتاه من ذلك، بعد أن صح ما قد أخبر الله ورسوله من استحقاقه الوعيد
~~عليه يوم الدين، فما أقبح هذا التناقض، وكيف تأتينا بما يفسد عليك جميع
~~دينك، بل لم يكن أمره في كل حجة يحتج بها علينا إلا هكذا، لأنه لا يوجد شيء
~~عن الله تعالى أو عن رسوله أو عن المسلمين إلا وهو حجة لنا عليهم، إذ لم
~~يجعل الله تعالى أن يكون الحق حجة لإقامة الباطل {ولن يجعل الله للكافرين
~~على المومنين سبيلا} (¬2) .

# وهاهنا تنبيهات

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البينة: 7.

# (¬2) - ... سورة النساء:141.

PageV01P164

# الأول: في تصويبهم معاوية مع ثبوت ms116 الأحاديث الواردة في بغيه على الإمام
~~علي، فمنه ما نقله شيخنا المرحوم سيف بن ناصر عن ابن حجر ما نصه: قال ابن
~~حجر عن عمار - رضي الله عنه - ، وبسند رجاله ثقات: «إن عمارا حلف أن قوم
~~معاوية لو قاتلوا قوم علي حتى بلغوا بهم سعفات هجر لما شكوا أن إمامهم على
~~الحق وضده على الباطل».

# قلت: فما قول ابن حجر لعمار بن ياسر في قوله هذا، هو صدق أم لا؟.

# وقال أيضا الحديث الرابع الحديث الصحيح إنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعمار بن ياسر: «تقتلك الفئة الباغية» فقاتل عسكر معاوية حتى قتل، فهذا
~~إخبار من الصدوق الصادق قال - صلى الله عليه وسلم - : «إن معاوية باغ على
~~علي، وإن عليا هو الخليفة الحق»، وجوابه أن غاية ما يدل عليه هذا الحديث أن
~~معاوية وأصحابه بغاة، وقد مر أن ذلك لا نقض فيه وأنهم مع ذلك مأجورون غير
~~مأزورين بنص قوله عليه الصلاة السلام: «إن المجتهد إذا اجتهد إذا أخطأ فله
~~أجر» (¬1) ومن استوفى مبسوطا أن معاوية مجتهد أي مجتهد، وقد أول هذا الحديث
~~بما لا يقع بطلانه الذي لا يفسق ولا يؤثم» اه.

# وظهرت من بعد ذا ... أناس ... عمهم في الدين الالتباس

# فجعلوا الجميع في ... الولايه ... فاخطأوا بذلك الهداية

# ولم يكن لهم عليه ... سلف ... من صحب أحمد الذين اختلفوا

# وذاك أن ... المتقاتلينا ... مع القتال يتلاعنونا

# وجعلهم جميعهم ... في منزله ... خلاف الحكم ما الإله أنزله

# لأنما ولاية ... المحق ... غير البراءة لأهل الفسق

# والكل فرض وعلينا ... نجعل ... أصناف هذا الخلق حيث نزلوا

# وقولهم إن الجميع ... اجتهدوا ... فأخطأ البعض وبعض أرشدوا

# وكل من في دينه قد ... اجتهد ... يعذر إن أخطأ إذا لم يعتمد

# ليس بشيء والحديث ... وردا ... في حاكم أخطأ حين اجتهدا

# وذاك في الفروع لا ... سواها ... فمخطئ الدين صلى لظاها

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا والصواب: «إذا اجتهد فاصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ
~~فله أجر».

PageV01P165

# إلا إذا تاب من ... قريب ... وقام للمحق بالتصويب

# ومخطئ الدين يسمى ... مستحل ... في دينه وهم بذلكم مضل

# لو كان ms117 كل مستحل ... يعذر ... نجا أولوا الضلال ممن غيروا

# إذ كل فرقة ... تصوبنا ... لنفسها فكيف تهلكنا

# والخبر الصحيح في ... افتراق ... أمته مخالف الإطلاق

# لأنه قد جعل ... السلامه ... لفرقة كانوا أولي استقامه

# وبالهلاك للبواقي ... حكما ... كذلك الإجماع أيضا فاعلما

# فإن كل فرقة ... تفسق ... خلافها من الذين افترقوا

# فحصل الإجماع أن ... الناجية ... واحدة وما سواها خاطئه

# فهو موافق لمعنى ... الخبر ... وذاك مصداق لخير البشر

# والعقل لا يقبل ما ... قالوه ... قد حرم الله ويفعلوه

# لو كان باستحلال ما قد ... حرما ... يثيب، فالشرع إذا تهدما

# يحرم الشيء ... ويوجرنا ... عليه، كلا بل يعذبنا

# والاعتقاد لحلاله ... فلا ... يزيده الأضل إلا ضللا

# لأنه خالف ... باستحلاله ... كمثل ما خالف في أفعاله

# فهو يزيد في الضلال ... فاعلما ... على الذي يفعله محرما

# ومن طريق آخر ... تقربا ... للرب بالذي به قد غضبا

# ومتقرب إلى الله ... بما ... يغضبه يزداد إلا نقما

# وهم بهذا الوجه ... يعذرونه ... لحسن قصد منه يزعمونه

# وقد عرفت بطل هذا ... الزعم ... وأنه من ... ساقطات الوهم

# انتهى، سيدي نور الدين.

PageV01P166

# قال شيخنا سيف - رضي الله عنه - على إثركلام ابن حجر: «فإذا كان معاوية
~~باغيا وأنه لا يفسق ولا يؤثم ببغيه، فما بال أهل النهروان - رضي الله عنه -
~~م يضللونهم ويفسقونه، والعلة واحدة، هل هذا من الإنصاف؟ فأما أن يكونوا
~~جميعا بغاة مأجورين على بغيهم، وأنه لا يفسق أحد من هؤلاء ولا من هؤلاء،
~~وأما أن ينزلوهم جميعا في هوة الضلال؛ ولا ملجأ لهم من ذلك إلا التعصب وعدم
~~الإنصاف، وإذ قد سمعت كلام هذا البحر من أيمة الشافعية، فاعلم أنه يجوز
~~للمجتهد أن يخاصم الحجة، ويعارضها باجتهاده عنده، وما الفرق بين معارضة
~~النبيء إذا جاء عن الله بأمر وبين من اقتفى سيرته واتبع شريعته من أيمة
~~العدل والحجج القائمة في بلاده وعلى عباده، والأيمة العادلة نواب الأنبياء،
~~وهل هذا إلا مذهب بلعام أخزاه الله؟ حيث أداه اجتهاده إلى مخالفة نبيء الله
~~موسى - عليه السلام - ، حين دعىعلى قومه.

# ثم مع ذلك لم يطردوا العلة في الجميع، بل ذهبوا في معاوية وإخوانه إلى ms118
~~أنهم معذورون، وذهبوا في غيرهم إلى التشنيع، وقد أثنى علي على الجميع، بل
~~زاد على ما يذكرونه من الثناء على أهل النهروان، فإنه قال فيهم: «إخواننا
~~بغوا علينا فقاتلناهم» وهذا الكلام نقله عنه الزرقاني شارح الموطأ اه.

# قلت: فمثلي أنا أولى له السكوت في هذا المقام، وإلا فلي فيه كلام واسع،
~~تعجبا من الشيخ ابن حجر لشدة علمه، فصدر منه هذا المقال، ومع ذلك فأنا أقدم
~~لحضرته سؤالا وهو: هل يكون من المعقول فيمن خرج على إمام الحق خروجا مبطلا
~~إمامته، والحق أنها صحيحة ثابتة الأركان فيمن اعتزل عنه في ناحية بعيدة،
~~يعبد الله ربه فيها، أن يكون الخارج عليه غير ملام، بل ينسب إليه الصواب
~~بذلك، ويثبت له الأجر به، ويكون اللوم الشديد على الخارج عنه، ويحكم عليه
~~بالخروج من الدين؟

PageV01P167

# فالعلامة ابن حجر بنفسه نقل الحديث من أن النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إن معاوية باغ على علي وإن عليا هو الخليفة الحق»، ولم ينقل عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - ما هو صريح كصريح هذا الحديث في أهل النهروان، ومع
~~ذلك فقد جعل الجنة لمن قد صرح فيه بالبغي، والنار لمن لم يرد فيه مثل ذلك،
~~وإنما أول أعدائهم فيهم أحاديث، وجعلوا الصفات المذكورة هي صفاتهم من غير
~~حجة وبرهان، بل إن بعض تلك الأحاديث هي حجة عليهم لا لهم، كحديث المروق
~~لأنه خالف ما في اعتقادهم من جعل من قال لا إله إلا الله هو مؤمن ولو أتى
~~ما أتاه من المناكر غير الشرك؛ فبالله هل يقولون إن الخروج عن الإمام مع
~~كون الخارج لم ينف وجود الله تعالى ولم يثبت مع الله إلها آخر أنه يكون
~~بخروجه خارجا من الدين الذي هو الإسلام، وداخلا في ديانة الكفرة؟

# فلا إله إلا الله هل من منصف فيحكم بيننا وبين أولئك الإخوان، وما هذا
~~التعصب الخطر اه.

PageV01P168

# قال المصنف رحمه الله تعالى في رده على الزندجالي مخاطبا له بما نصه:
~~«وقولك إن مشايخك دونوا لكم أن تولوا الصحابة، ms119 وتبرؤوا من الخوارج كحرقوص
~~(¬1) ، فهم أول شاهد منكم على أنكم كغيركم من الشيعة، وغيرهم في شأن
~~الصحابة، فمن لم يوافقه هواكم مما كان بعد الفتنة، بل كل من اقتتل منهم كما
~~مر تبرأتم منه وكفرتموهم ولم تلتفتوا إلى حرمة ما هم عليه من الإيمان
~~والإسلام والنطق بالشهادتين وطول صحبتهم لرسول الله وقتالهم معه في سبيل
~~الله، وإلى ما بشرهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؛ بل أنكرتموهم
~~ووضعتم عليهم ضده، لأن هؤلاء الذين دون لك علماؤك براءتهم من خيار ما بقي
~~من الصحابة - رضي الله عنه - م، كما مر بيانه، وسيأتي إن شاء الله تعالى؛
~~فإن أوجبت براءتهم لخروجهم عن علي حين كانت إمامته، فغيرهم خرجوا على علي
~~حين كانت إمامته حقا، وقاتلوه ونصبوا المنابر فلعنوه عليها، فانظر أيها
~~المنصف أي الخروجين أقبح وأظلم وأكبر؟ فلم منعتم الأشد من إجراء حكم الأخف
~~عليه؟ وما ثبت بالأخف كان ثبوته بالأشد أولى، كثبوت حرمة ضرب الوالدين
~~بثبوت حرمة أف لهما في الآية (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو حرقوص بن زهير السعدي: صحابي جليل، فتح الأهواز. ...
~~وانظر- الدرجيني: طبقات، ج2/ص202-204.

# (¬2) - ... يشير إلى آية سورة الإسراء (23) :{فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما}..

PageV01P169

# لو كنتم منصفين وعن الهوى مائلين، ولا ينكر أحد من علمائهم صحابية حرقوص
~~بل أقروا بصحتها وشهدوا بفضله فيها، وكفاك من ذلك ما قاله ابن الأثير الذي
~~هو الحجة عندك في أسد الغابة ما نصه: «هذا حرقوص بن زهير - رضي الله عنه -
~~من الصحابة، ذكره الطبري وقال: إن الهرمزان الفارسي كفر، ومنع ما قبله،
~~واستعان بالأكراد، وكثر جمعه، فكتب عتبة بن غزوان (¬1) إلى عمر - رضي الله
~~عنه - بذلك؛ فكتب إليه عمر يأمره بقصده، وأمد المسلمين بحرقوص بن زهير -
~~رضي الله عنه - ، وكانت له صحبة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وأمره بالقتال، فاقتتل المسلمون والهرمزان، فانهزم الهرمزان، وفتح حرقوص
~~سوق الأهواز، ونزل بها، وله أثر كبير في قتال الهرمزان. وبقي حرقوص - رضي
~~الله عنه - إلى أيام علي، وشهد معه صفين» اه. ms120

# مع ما روته عائشة - رضي الله عنه - ا من شهادة النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - له بالجنة ثلاثا، فشتمك له بعد ذلك هو من شتم الصحابة؛ الذي أبيتموه
~~بألسنتكم قائلين: إن من ثبت له الصحابية حرم شتمه، ووجب عذره في كل أفعاله
~~في تلك الفتنة؛ لثبوت عدالتهم. اه.

# التنبيه الثاني:

# في المنقول عنهم من الكلام في بعض الصحابة، وفي معاوية، وهو عكس مقالهم
~~المتقدم فيهم أولا، وكذلك في بعضهم بعضا.

# وأما نحن فمذهبنا بحمد لله خال من ذلك؛ فمن ذلك قول الشيخ قاسم الشماخي،
~~في رده على العلامة طموم، قال رحمه الله: «أين أنت يا صاحب المواقف، ويا
~~حضرة العلامة طموم، من طعن أصحابكم أهل مذهبكم على الصحابة؛ وها أنا
~~أحاربكم بسلاحكم».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو عتبة بن غزوان (40ق ه-18ه/584-638م): صحابي جليل من
~~الكبار، شهد بدرا والقادسية، وروى أحاديث عن النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~. وكان واليا في خلافة أمير المؤمنين عمر على البصرة، وهو الذي بناها. ... ...

# ... ... ... ابن سعد: الطبقات، ج3/ص69. الزركلي: الأعلام، ج4/ص360.

PageV01P170

# قال في العقد الفريد: «إن الحسن البصري كان ينكر على علي بن أبي طالب
~~الحكومة. ويقول: ولم تحكم والحق معك، ألا تمضي قدما لا أبالك».

# وقال بإسناد ابن الجوزي في تاريخ النوبري: «أربع خصال كن في معاوية، لو
~~لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: وهي أخذ الخلافة بالسيف من غير مشاورة،
~~وفي الناس بقايا من الصحابة، وذوي الفضيلة؛ واستخلافه ابنه يزيد، وكان
~~سكيرا خميرا، يلبس الحرير، ويضرب بالطانبير (¬1) ؛

# ¬__________

# (¬1) - ... مفرده طنبور:فارسي معرب. ... وانظر- الرازي: مختار الصحاح، ص398..

PageV01P171

# وادعاءه زيادا، وقد قال - عليه السلام - : «الولد للفراش وللعاهر الحجر»
~~(¬1) ؛ وقتله حجر بن عدي وأصحابه؛ فيا ويلاه له من حجروأصحابه!» اه.

# وأما سبب قتله حجر؛ فلكونه أبى أن يطعن عليا، وحجر كان أحد أشراف بني
~~كندة، وقتل في السنة الحادية والخمسين من الهجرة.

# ¬__________

# (¬1) - ... روي بعدة طرق وألفاظ، منها رواية البخاري كتاب البيوع، رقم
~~1912، ولفظه: «حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة ms121 رضي الله عنها قالت: «كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه
~~سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه» قالت: «فلما كان عام الفتح
~~أخذه سعد بن أبي وقاص وقال ابن أخي قد عهد إلي فيه» فقام عبد بن زمعة فقال:
~~«أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه» فتساوقا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال سعد: «يا رسول الله ابن أخي كان قد عهد إلي فيه» فقال: «عبد بن
~~زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه» فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «هو لك يا عبد بن زمعة»، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~:«الولد للفراش وللعاهر الحجر» ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : «احتجبي منه»، لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله».

PageV01P172

# قلت: وسبب ادعائه زيادا فيما ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى أن عليا كان
~~ولى زيادا فارس حين أخرج منها سهل بن حنيف، فضرب زياد ببعضهم بعضا؛ حتى غلب
~~عليها، وما زال ينتقل في كورها؛ حتى صلح أمر فارس، ثم ولاه علي اصطخر (¬1)
~~، وكان معاوية يتهدده، ثم أخذ بسر بن أرطأه عبيد الله، وسلمان ولديه، وكتب
~~إليه يقسم ليقتلنهما إن لم يرجع، ويدخل في طاعة معاوية، ويرده على عمله.
~~فقدم زياد على معاوية، وكان المغيرة بن شعبة قال لزياد قبل قدومه على
~~معاوية: «ارم الغرض الأقصى، ودع عنك الفضول؛ فإن هذا الأمر لا يمد إليه أحد
~~يدا إلا الحسن بن علي، وقد بايع لمعاوية، فخذها لنفسك قبل التوطين»، قال
~~زياد: «فأشر علي»، قال: «أرى أن تنقل أصلك إلى أصله، وتصل حبلك بحبله،
~~وتعير الناس منك أذنا صماء»، فقال زياد: «يابن عتبة، أغرس عودا في غير
~~منبته، ولا مدرة فتحييه، ولا عرق فيسقيه؟».

# ¬__________

# (¬1) - ... إصطخر: مدينة من أقدم مدن فارس وأشهرها، أنشأها اصطخر بن
~~طهمورث ملك الفرس. ... ... وانظر: الحموي: معجم البلدان، ج1/ص211.

PageV01P173

# ثم أن زيادا عزم على قبول الدعوى، وأخذ برأي ابن شعبة؛ ms122 فأرسلت إليه
~~جويرية بنت أبي سفيان عن أمر أخيها، فأتاها، فأذنت له وكشفت عن شعرها بين
~~يديه، وقالت: «أنت أخي، أخبرني بذلك أبو مريم»، ثم أخرجه معاوية إلى المسجد
~~وجمع الناس فقام أبو مريم السلولي فقال: «أشهد أن أبا سفيان قدم علينا
~~بالطائف، وأنا خمار في الجاهلية»، فقال: «أبغني بغيا»، فأتيته، وقلت: «لم
~~أجد إلا جارية الحارث بن كلدة: سمية»، فقال: «إيتني بها على ذرقها وقذرها»،
~~فقال له زياد: «مهلا يا أيا مريم، إنما بعثت شاهدا، ولم تبعث شاتما»، فقال
~~أبو مريم: «لو كنتم أغنيتموني لكان أحب إلي، وإنما شهدت بما عاينت ورأيت،
~~والله لقد أخذ بكم درعها، وأغلقت الباب عليهما، وقعدت دهشان، فلم ألبث أن
~~خرج علي يمسح جبينه» فقلت: «مه يا أبا سفيان»، فقال: «ما أصبت مثلها يا أبا
~~مريم؛ لولا استرخاء من ثدييها، وذفر (¬1) من فيها» فقام زياد، فقال: «أيها
~~الناس هذا الشاهد وقد ذكر ما سمعتم، ولست أدري حق ذلك من باطله، وإنما كان
~~عبيدا أبا مبرورا، وليا مشكورا، والشهود أعلم بما قالوا».

# فقام أبو يونس بن عبيد أخو صفية بنت عبيد بن أسد بن علاج الثقفي، وكانت
~~صفية مولاة سمية. فقال: «يا معاوية قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«إن الولد للفراش، وللعاهر الحجر»، وقضيت أنت أن الولد للعاهر، وأن الحجر
~~للفراش؛ مخالفة لكتاب الله، وانصرافا عن سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، بشهادة أبي مريم على زناء أبي سفيان»، فقال معاوية: «والله يا
~~يونس لتنتهين، أو لأطيرن بك طيرة بطيئا وقوعها»، فقال أبو يونس: «هل إلا
~~إلى الله ثم أقع؟» قال: «نعم»؛ واستغفر الله، فقال عبد الرحمان بن أم الحكم
~~في ذلك، ويقال إنه ليزيد ابن مقرع الحميري:

# ¬__________

# (¬1) - ... الذفر(بفتحتين):كل ريح ذكية من طيب أونتن. الرازي: مختار
~~الصحاح، ص222.

PageV01P174

# ألا بلغ معاوية بن ... حرب ... مغلغلة عن الرجل اليماني

# أتغضب أن يقال أبوك ... عف؟ ... وترضى أن يقال أبوك زاني؟

# فاشهد أن رحمك من ... زياد ... كرحم الفيل ... من ولد الأتاني

# انتهى.

# وقيل: لشريك القاضي: ms123 كان معاوية حليما، فقال: «ليس بحليم، من سفه الحق،
~~وقتل عليا» رواه ابن عساكر.

# وذكر الزندوستي في روضته أن أبا حنيفة كان لا يقبل قول ثلاثة من الصحابة،
~~منهم أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، إذ قال: «إن قول
~~الصحابة حجة عند إمامنا أبي حنيفة إلا ثلاثة: أنس بن مالك، وابن جندب، وأبا
~~هريرة» ووافقه في أبي هريرة جماعة من الكوفيين وشعبة؛ ففي تاريخ البدري قال
~~يزيد بن هارون: «سمعت شعبة يقول: أبو هريرة يدلس» رواه ابن عساكر.

# وفيه أيضا: أن الشافعي أسر إلى الربيع بأن أربعة من الصحابة لا تقبل لهم
~~الشهادة: «معاوية، وعمرو بن العاص، والمغيرة، وزياد».

# ومثله في تاريخ ابن الشحنة، وكذلك أبو الحسن الأشعري؛ حكم بتضليل معاوية
~~وعمرو بن العاص، كما هو ظاهر كلامه في عقيدته حسب ما نقله المقريزي في
~~خططه، حيث قال: وأقول في معاوية وعمرو بن العاص إنهما بغيا على علي الإمام
~~الحق ابن أبي طالب؛ فقاتلهم مقاتلة البغي» انتهى.

# التنبيه الثالث:

# قال الشيخ الشماخي، قال الشيخ محمد بن عبد العظيم المكي الحنفي في رسالته
~~المسماة ب: القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد، ما نصه: «اعلم
~~أنه لم يكلف الله أحدا من عباده أن يكون حنفيا، أو مالكيا، أو شافعيا، أو
~~حنبليا؛ بل أوجب عليهم الإيمان بما بعث به محمد - صلى الله عليه وسلم - ،
~~والعمل بشريعته...إلخ».

PageV01P175

# وقال فيها أيضا نقلا عن الجلال السيوطي في كتاب الرد على من أخلد إلى
~~الأرض، وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض بعد كلام طويل: «فليعلم أن من أخذ
~~بأقوال الشافعي، أو أحمد، أو أبي حنيفة، أو مالك، ولم يرد قول من اتبع
~~منهم، ومن غيرهم، إلى قول غيره، ولم يعتمد على ما جاء في القرآن والسنة غير
~~صارف ذلك إلى قول إنسان بعينه، أنه قد خالف إجماع الأمة كلها أولها عن
~~آخرها بيقين، ولا شك فيه، وأنه لا يجد لنفسه سلفا، ولا إنسانا ناصرا له في
~~جميع الأعصار المحمدية الثلاثة، وقد ms124 اتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين، نعوذ
~~بالله من هذه المنزلة».

# وأيضا لأن هؤلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليدهم، فخالفهم من قلدهم،
~~وأيضا فالذي جعل رجلا من هؤلاء الفقهاء أو من غيرهم أولى بالتقليد من عمر
~~بن الخطاب، أو علي بن أبي طالب، أو ابن مسعود، أو ابن عمر، أو ابن عباس، أو
~~عائشة أم المومنين - رضي الله عنه - م أجمعين؛ فقد ركب شططا.

# وقال عز (¬1) بن عبد السلام في قواعده الكبرى: «ومن العجب كل العجب أن
~~الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف ما أخذ إمامه بحيث لا يجد لضعفه دفعا،
~~وهو مع ذلك يقلده فيه، ويترك من شهد له الكتاب والسنة والأقيسة بصحة مذهبه،
~~جحودا منه على تقليد إمامه؛ بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة، ويتأولهما
~~التأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده»، إلى أن قال: «وكان الناس لا
~~يزالون يسألون من اتفق لهم من العلماء من غير تقييد بمذهب، ولا إنكار على
~~أحد من المسلمين في ذلك، إلى أن ظهرت هذه المذاهب، ومتعصبوها من المقلدين ،
~~وهذا زيغ عن الحق وبعد عن الصواب، لا يرضى به أحد من أهل الصواب، وأولي
~~الألباب».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل والصواب: «العز».

PageV01P176

# وفي كتاب التلخيص: «وهل أباح مالك، والشافعي، وأبو حنيفة لأحد تقليده،
~~حاشاهم من هذا، بل إنهم قد نهوا عن ذلك، ومنعوا ، ولم يفسحوا فيه لأحد، فما
~~قول المتعصبين المقلدين الذين أحلوا الشروط الوئام، والاعتصام بعد هذا
~~الكلام؟ لعمرك لم يجدوا للرد عليه سبيلا ».

# مهمة

# لقد ذكرني ما أمضيت النقل في سابق الذكر عما حكيناه عن الزندجالي من
~~قوله: «إن الإباضية لا يشمون رائحة الجنة»، ومن لعنة من صرح باللعنة منه .
~~فقد وقفت عن حكاية شبيهة بما كان من الزندجالي عن المسمى بالعقبي، ولعله
~~ممن ينتسب إلى آل النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، والسبب أن رجلا من أهل
~~مصعب، وهو إباضي المذهب، طالب العقبي بدين حقير، فغضب العقبي، وسب
~~الإباضية، وذلك المطالب به هو شيء أقل من عشرين صولديا (¬1) ، وهو أحقر صرف
~~عند ms125 المغاربة، وألح عليه، وقد وجد ما يقضي، فغضب لذلك وذكر الإباضية مع
~~أجناس قوم ليسوا منهم، فدار أمره بين الشتم للإباضية، وبين مدح القوم،
~~وتأويل الآيات إليهم، فلكل من ذلك فصل أثبته بإذن الله عز وجل، وتوفيقه،
~~وخاتمة في جهله بالعلوم الإسلامية.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا والصواب: «صورديا»، و«صوردي» كلمة بربرية تعني أحد أجزاء
~~السنتيم.

PageV01P177

# قال بعضهم رحمه الله تعالى (¬1) : «فإن لم تعرف الإباضية يا عقبى، فهل
~~عرفت المرحوم طيب الذكر، كثير المزايا، جم الهمم في مصلحة المسلمين،
~~السلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شاذي رأس الدولة الأيوبية،
~~وصاحب الفتوحات الشهيرة، والمزايا الجمة الكثيرة؟ فمن مزاياه التي لحقت أهل
~~الدعوة من طلبة العلم بطيلون؛ أن جعل المسجد الكبير، المنسوب إلى أبي
~~العباس أحمد بن طولون (¬2) ، وهو من الجوامع العتيقة الأنيقة الصنعة،
~~الواسعة البنيان، جعله السلطان المشار إليه مأوى للغرباء من طلبة العلم من
~~الإباضية، يسكنونه، ويحلقون فيه، وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر، ومن أصح
~~ما شاع عن فضائل هذا السلطان النزيه الموفق أن جعل أحكام طلبة العلم
~~الإباضية إليهم، لما علمه من سلامة بصيرتهم، وصحة عقيدتهم، واحترامهم
~~للتكاليف الشرعية، وحزمهم، وتوقفهم في المشكلات، والشبهات، وطهارة دينهم من
~~الضلالات، ولم يجعل يدا لأحد من عمال المملكة عليهم إذ ذاك، وأذن لهم أن
~~يتخذوا من أنفسهم حاكما يمتثلون أمره، ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده،
~~واستصحبوا الدعة والعافية، وتفرغوا لطلب العلم والعبادة، ووجدوا من فضل
~~السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله، وما هو مذكور في رحلة ابن
~~جبير الكناني الأندلسي من فضائل الأعمال، قد يستمطرالرحمات على الأيوبي
~~المذكور، فطوبى له ثم طوبى؛ ولذلك قد أثمر الله هذا المسعى، فبقيت لآثاره
~~ليومنا هذا بطيلون.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو القطب الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش، في رسالة الرد على
~~العقبي.

# (¬2) - ... هو أبو العباس أحمد بن طولون (220-270ه/835-884م): أمير
~~الديار المصرية والشامية، تركي مستعرب، وقد بنى المسجد المنسوب إليه في
~~القاهرة.

# ... ... وانظر- ابن خلكان: وفيات الأعيان، ج1/ص55. الزركلي: الأعلام،
~~ج1/ص137.

PageV01P178

# فالطلبة الإباضية هم الذين يسكنون طولون ms126 بوكالة جاموس (¬1) الموقوفة
~~عليهم خاصة دون غيرهم من أهل المذاهب، حين دالت الأيام وتبدلت الأشكال،
~~وخلف الخلف سيرة السلف من الملوك والأمراء. فرحمة الله على االسلطان يوسف
~~بن أيوب.

# وإن لم تعرف الإباضية؛ فقد عرفهم الإمام القائد أمير المؤمنين الخاقان
~~العثماني باستامبول، التي لم تسمح لطائف التوفيق في زمانه للقوامين بأمور
~~المسلمين، أن يفهموا أسرار حقيقة الطريقة المثلى إلا هو؛ فإنه اطلع علة
~~عقائد الإباضية بعين القلب لا بعين الوجه؛ فهو الذي وفقه الله تعالى إلى حل
~~عرى هذه الطريقة في الأفهام، فوصل إلى حدود ما فيها من صدق المبدأ، والعلم
~~الصحيح، وهذا الإمام العثماني هو الذي صحح للحاشية مغارس يمينه قضايا
~~عقولهم، وألفتهم إلى تلك المتناقضات في مذاهب القوم، فعرف، وعرفوا أن
~~الوحشة لا تزول من بين أمة محمد إلا بإزالة تلك الاختلافات، وهو الذي علم
~~ما اجتمعت عليه الصحابة، والتابعون رضوان الله عليهم، وتابع التابعين،
~~والمشايخ بعدهم في كل زمان؛ على أن كل من أبصر الحق ضاق عليه جهله؛ لأنه لا
~~يصح لأحد أن يرجع من العلم إلى الجهل، ومن اليقين إلى الشك.

# وإن لم تعرف الإباضية، فقد عرفهم الهمام نزيه الأخلاق، طيب الأرومة،
~~الفاضل، السيد فيصل بن تركى سلطان مسقط وعمان، وهو منهم وإليهم، وهو الذي
~~تفضلت همته العالية لطبع هذه الرسالة المباركة على نفقته الخاصة؛ تشهيرا
~~للحق، وابتغاء ما عند الله من الثواب والأجر.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل والصواب: «وكالة الجاموس» بجمهورية مصر العربية
~~PageV01P179 وإن لم تعرف الإباضية فقد عرفهم المحشي على هذه الرسالة، الشيخ
~~العالم حسنة الزمان، صاحب المؤلفات الجمة، عالم الإباضية، بشرقي جزيرة
~~العرب: عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي، وحسبك منه أرجوزته الوضاءة: في
~~الرد على المخالفين مثلك، فقد جاءت مدعمة لرسالتة الشيخ الإمام، وهي التي
~~تراها في ذيل الرسالة إن شاء الله تعالى.

# الدين يا عقبى إنما هو الذي يقف بصاحبه على مواقف السلامة، قال الله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} (¬1)
~~. فلا يتسلل أمر الخيرية ms127 إلا فيمن اعتصم، وأخلص، وعرف الحق وبادر إليه، فهو
~~الجدير بهذه الخيرية، وأما أنت يا عقبي، فقد تركت الدين، ولم تقف عند هذا
~~الحد، بل طعنت عليه، والطاعن على الدين عدو الدين، فأنت إذا عدو الدين، عدو
~~نفسك، ومن كانت هذه أخلاقه؛ فلا ترجى له مودة عند حلفائه وأشياعه وأوليائه.

# أنف العلماء المقلدون للفرق من قبول الحق، ممن شهد لهم الكتاب والسنة
~~بأنهم أهل الحق الذي لا مرية، ولا شائبة فيه، وقطعوا عذر (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 110.

# (¬2) - ... في الهامش بقلم رقيق هذا النص: «ومن غيره، ومن كرامات
~~الإباضية الوهبية رؤيا الشيخ الرضي عيسى صالح الحارثي العماني: رأى كأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأبا بكر، وعمر بن الخطاب، يضمهما مجلس
~~واحد، وفي يد النبيء بطاقة ناولها للصديق، فقرأها فناولها للفاروق فقرأها،
~~فناولها للشيخ عيسى، قال فإذا فيها: {الحمد لله الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب}، قال: وانتهت، وأنا أقرأ تلك
~~الآية من تلك البطاقة.

# ... ومن كرامات الإباضية: ما وقع للشيخ عامر رحمه الحجري العماني ، وكان
~~قد حج خمسين مرة، أو نيفا. مات رحمه الله في سفينة خارجا من عمان إلى
~~زنجبار، فمات في البحر، فألقي فيه، وبعد ثمانية أيام وصل في ساحل زنجبار
~~على هيئته التي ألقي عليها، فعرف؛ وصلى عليه المسلمون ودفنوه في مقابرهم» اه.

PageV01P180

# من خالفهم في باطلهم ومتناقضاتهم، وأصروا على أنهم لا يبالون إلا بحظ
~~الدنيا، فآثروا باطلهم على الحق، وأصروا على جمودهم.

# بلغ من تهور العقبي الجزائري، أن وصل بتهوره الشائن إلى أقصى حدود
~~الغباوة التي يبرأ منها مدعي العقل، فإنه شن على دين الله القويم غارة
~~شعواء يريد أن يطفئ بها نور الله المشرق على رؤوس أهل دينه، رجال العصابة
~~الإباضية الوهبية {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} (¬1) في كل زمان وأوان، ولو
~~كره الملحدون، الكافرون، المكابرون، الفاسقون».

# أما جنود هذه الغارة فلم تتأيد بالنصر مطلقا أمام سيوف الحق، وإنما أثارت
~~سواكن النفوس، فاستسخطت عليه القلوب، ms128 ولو لم يكن إلا سخط الشيخ الإمام عليه
~~لكفى في تعقيب غضب الله عليه، لأن الله تعالى يغضب لغضب أوليائه، كما يغضب
~~لدينه، ف"تحتوش العقبي" ظلل عذاب السماء، ولا ناصر له من بأس الله إن جاءه.

# نعوذ بالله من عقوق أولياء الله؛ من صح له نصيب من الفضائل يا عقبي، وظهر
~~في الإنسانية بمظاهر العقل الذي هو مرآة الإنسان، أذاع الله تعالى عنه تلك
~~المظاهر الفاضلة بين خلقه، وحسب أستاذنا الأعظم شيخنا اطفيش من الله تعالى
~~ذلك الفضل، والعكس بالعكس، والمعكوس يا عقبي إنما هو الذي إذا أراد أن يعرب
~~فيعجم، وإذا أراد أن يفصح فيفضح، وإذا نطق لم يسمع منه بيان، وإذا نمق لم
~~يساعده بنان، وكفاك يا عقبي موبخا على الإلحاد، علمك بأنك ملحد، ولو أننا
~~أدركنا فرصة القرب من إمامنا الأستاذ حين كان يرتسم لك هذا الرد؛ لما
~~تركناه يتجشم تحريره، ولقلنا: لا نعاتب الجهال يا أستاذ؛ لأنا لا نطمع في
~~عمي البصيرة أن يبصروا، ولا يعيب الحق إلا من عاداه وانسلخ منه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 32.

PageV01P181

# اتسع مجال الوحشة ياقوم بين أمة أحمد، وبعضها من الجمود الذي توارثه
~~المقلدون لمذاهب الفرق، التي خالفت الحق، وتأصلت الأحقاد والدغل بينها
~~البين، فلم تتوحد كلمتهم، ولم تتيسر عصمتهم، والخلاف الناشئ من زمان
~~التفرقة إنما كان من شمول فقههم المتعدد للمتناقضات؛ التي لا يقبلها العقل
~~السليم، ويتأفف منها شرع ربنا العظيم، وهذا هو الداء الأساسي العضال لهذه
~~الوحشة العقيمة، فما بال القوم لم يستعينوا بالله القدير الذي لم يكن له في
~~العفو نظير، ويتفرغوا لتصحيح قضايا العقول بالمنقول والمعقول، اللذين في
~~أيدي أهل الفرقة الناجية، وهي أقرب الطرق الموصلة لسعادة الدارين وإصلاح
~~البال وطمأنينة القلب؛ قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} (¬1) .

# والحاصل أن كلامنا هذا من الفضول الأدبي المقبول، على أن ما جاء به
~~الأستاذ الإمام علم العلماء، وكهف الفقهاء، شيخنا: محمد بن يوسف اطفيش في
~~هذه الرسالة تكفينا مؤونة الوثبة ms129 القلمية، فإن القلم طوع بنانه - رضي الله
~~عنه - ، وبارك لنا في حياته، وما تضمنته أرجوزة الشيخ عالم شرقي الجزيرة
~~(¬2) من الآيات البينات؛ لهو الزاد، والبغية أكرم الله أوقاتهما، وأذل
~~الأعداء ببراهينهما، آمين يا رب العالمين.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 115.

# (¬2) - ... يشير إلى الشيخ نور الدين السالمي.

PageV01P182

# قال جامع هذا الكتاب: وآمين ثم آمين، وعلى عدو الله الزدجالي كهذا
~~الدعاء، فإنه شكيل هذا العقبي، فعليه بما على العقبي سواء بسواء. وإنا لنقف
~~في هذا الميدان، ونذر جري العنان، ونأتي بعده مقالا لا بأس فيه، وهو قول
~~مقبول لمن له السمع والبصر، ونصه كما تراه مهمة بهية ونكتة لنوع القبول،
~~قابلية أوردها سيدي نور الدين، نفعني الله الرحمن به، وبعلومه جوابا لما
~~سئل بما هذا نصه: «المرجو من حضرتكم أيها الأستاذ الذي سنعتمد على أقواله،
~~وأقوال أمثاله ممن تمسك بالمذهب المحترم؛ إمعان النظر في المقالة المحررة
~~تحت عنوان: الجامعة الإسلامية في جريدة الأسد الإسلامي الآتية إليكم مع
~~هذا، ثم بعد إطلاق الفكر بحثا وراء عين الحقيقة، نطلب إبداء ما اقتضاه
~~نظركم السامي من الجواب عن الأسئلة الآتية، بإيجاز غير مخل بالمراد خدمة
~~للجامعة والدين، ولحضرتكم الثواب والشكر، ويكون الإمضاء هكذا: حرره فلان
~~الفلاني، البالغ من العمر كذا سنة في البلدة الفلانية، بشهر كذا ، سنة
~~1324ه (¬1)

# هل توافقون على أن من أقوى أسباب اختلاف المسلمين؛ تعدد المذاهب،
~~وتباينها على فرض عدم الموافقة؟ فهل يمكن توحيدها بالجمع بين أقوالها
~~المتباينة، وإلغاء التعدد في هذا الزمن الذي نحن فيه أحوج إلى الاتحاد من
~~كل شيء على فرض عدم إمكان التوحيد؟

# فما الأمر القوي المانع منه في نظركم؟

# وهل لأزالته من وجه على فرض إمكان التوحيد؟

# فأي طريق يسهل الحصول على النتيجة المطلوبة؟

# وأي بلد يليق فيه إبراز هذا الأمر؟

# وفي كم سنة ينتج ؟ وكم يلزم له من مال تقريبا؟ وكيف يكون ترتيب العمل فيه؟

# وعلى كل حال فما الحكم في الساعي في هذا الأمر شرعا وسياسة، مصلح أم مفسد؟

# ما الدليل القاطع على منع الصور التي لا ms130 ظل لها مما يرسم على الورق،
~~مثلا: من صور الملوك والجيوش لمقصد حسن» انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... الموافق لسنة 1906م.

PageV01P183

# الجواب: قد نظرنا في الجامعة الإسلامية، فإذا فيها كشف الغطاء عن حقيقة
~~الواقع، فلله ذلك الفكر المبدي لتلك الحقائق. نعم نوافق أن منشأ التشتت
~~اختلاف المذاهب وتشعب الآراء، وهو السبب الأعظم في افتراق الأمة على حسب ما
~~اقتضاه نظرك الواسع، في بيان الجامعة الإسلامية، وللتفرق أسباب أخر منها:
~~التحاسد، والتباغض، والتكالب على الحظوظ العاجلة، ومنها: طلب الرئاسة،
~~والاستبداد بالأمر، وهذا هو السبب الذي نشأ عنه افتراق الصحابة في أول
~~الأمر، في أيام علي، ومعاوية، ثم نشأ عنه الاختلاف في المذاهب، وجمع الأمة
~~على الفطرة الإسلامية بعد تشعب الخلاف ممكن عقلا، مستحيل عادة، وإذا أراد
~~الله أمرا كان: {لو انفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (¬1) ، والساعي في الجمع مصلح لا محالة، وأقرب
~~الطرق له أن يدعو الناس إلى ترك الألقاب المذهبية، ويحضهم على التسمي
~~بالإسلام فإن الدين عند الله الإسلام، فإذا أجاب الناس إلى هذه الخصلة
~~العظيمة؛ ذهبت عنهم العصبية المذهبية، ولو بعد حين، فيبقى المرء يلتمس الحق
~~لنفسه ويكون الحق أولا عند آحاد من الرجال، ثم يفشوا شيئا فشيئا، حتى يرجع
~~إلى الفطرة وهي دعاية الإسلام، التي بعث بها محمد عليه الصلاة والسلام
~~وتضمحل البدع شيئا فشيئا، فيصير الناس إخوانا، {ومن ضل فإنما يضل عليها} (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال: 63.

# (¬2) - ... سورة الإسراء: 15. في الأصل: «...يضل لنفسه» وهو خطأ، وإنما
~~الصواب: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها}..

PageV01P184

# ولو أجاب الملوك والأمراء إلى ذلك لأسرع في الناس قبوله، وكفيتم مؤونة
~~المغرم، وإن تعذر هذا من الملوك، فالأمر عليه عسير، والعزم ثقيل، وأوفق
~~البلاد لهذه الدعوة مهبط الوحي، ومتردد الملائكة، ومقصد الخاص والعام، حرم
~~الله الآمن، لأنه مرجع الكل ، وليس لنا مذهب إلا الإسلام، فمن ثم تجدنا
~~نقبل الحق ممن جاء به، وإن كان بغيضا، ونرد الباطل على من جاء به وإن كان ms131
~~حبيبا، ونعرف الرجال بالحق، فالكبير عندنا من وافقه، والصغير من خالفه، ولم
~~يشرع لنا ابن إباض مذهبا، وإنما نسبنا إليه لضرورة التمييز، حين ذهب كل
~~فريق إلى طريق، وأما الدين فهو عندنا لم يتغير، والحمد لله.

PageV01P185

# أما التصوير لذي الروح، فإنه حرام، كان للمصور ظل أو لم يكن، لحديث
~~النمرقة عند الربيع، ومالك (¬1) ، والنجار، ومسلم (¬2) ، وفيه: «إن أصحاب
~~هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: احيوا ما خلقتم» (¬3) ، وكانت
~~الصورة في النمرقة، ومن المعلوم أنه لا ظل لها، وفي حديث ابن مسعود عند
~~أحمد ومسلم: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون»، وهو عام يتناول ما
~~كان له ظل، وما لم يكن، ولا خلاف في منع ذلك، وإنما الخلاف في استعماله إذا
~~كان رقما في ثوب، أو استعمل لامتهان دون تصويره، ومحل المنع صورة ذي الروح
~~فقط. والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... ورواه مالك في الجامع، رقم 1525.

# (¬2) - ... رواه مسلم في كتاب اللباس، رقم 3941.

# (¬3) - ... ورواية البخاري: «حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها أخبرته أنها
~~اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~على الباب فلم يدخله، فعرفت في وجهه الكراهية، فقلت: «يا رسول الله أتوب
~~إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - ماذا أذنبت»، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : «ما بال هذه النمرقة؟» قلت: «اشتريتها لك لتقعد
~~عليها وتوسدها»، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن أصحاب هذه
~~الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال إن البيت الذي فيه
~~الصور لا تدخله الملائكة». كتاب البيوع، رقم 1963.

PageV01P186

# من عبد الله بن حميد السالمي، البالغ من العمر ثلاثا وأربعين سنة تقريبا،
~~الساكن القابل من شرقي عمان سنة 1324».

# قلت: «فهذا العلامة نور الله ضريحه، ونفعني به، ووالدي، وأولادي،
~~والمسلمين وبعلومه، أنه على النص في عمره، فقد نظرنا في موته، فصح أنه في
~~اليوم الخامس من شهر ربيع الأول عام ms132 1332، فيما أتحراه، وذلك في عصر الإمام
~~المضفر الزاهد سالم بن راشد الخروصي رحمه الله، ونفعنا، به فظهر أن عمره
~~إلى موته تسع وأربعون عاما تقريبا، والحمد لله رب العالمين (¬1) .

# وأنه - رضي الله عنه - توفي في بلاد تنوف من عمان، وعظم بموته المصاب
~~والأمر لله تعالى.

# التنبيه الرابع:

# ¬__________

# (¬1) - ... في الهامش بخط مغاير تعليق مفيد حول وفاة العلامة السالمي،
~~ونصه: «وسبب وفاته: أنه ركب من نزوى قاصدا البلد الحمراء، فلما كان
~~بالقرية، وهي: بلد قريب من الحمراء، سقط عن ناقته، وذلك أن ركنة أمباء
~~[كذا] كانت على الطريق، فوقع، فحمل منها إلى تنوف، وبقي مريضا حروة خمسة
~~عشر يوما، ثم توفاه الله (ض)».

# ... وفي زمانه نصب الإمام التقى سالم بن راشد الخروصي، وكان هذا الشيخ هو
~~أجل من عقد على هذا الإمام، وفي يوم خامس القعدة سنة 1338 قتل الإمام ببلد
~~الحضرا، من ناحية عندام على يد سلطان الوهيبي؛ فنصب من بعده الإمام الخليلي
~~في يوم الجمعة ثالث عشر من القعدة سنة 1338 اه.

PageV01P187

# تشنيع غيرنا بعضهم على بعض، وبحمد الله تعالى أن أهل مذهبنا لم يصدر مثل
~~ذلك عنهم في بعضهم بعضا. قال الإمام الشافعي نقلا عن الصلاح الصفدي: «ما
~~رأيت كأهل مصر اتخذوا الجهل علما؛ لأنهم سألوا مالكا مسائل قال لهم ما
~~أعلمها، فهم لا يقبلونها ممن يعلمها لأن مالكا قال لا أعلمها». وقال القاضي
~~عياض أحد أيمة المالكية بتكفير الغزالي، وهو من أيمة الشافعية في كتاب
~~الشفاء. وكذا شنع بعضهم على فخر الرازي، أحد أيمة الشافعية العظام، ذكره
~~الشيخ غليش (¬1) في شرح الكبرى؛ وقال بعض الحنفية بعدم جواز الصلاة خلف
~~شافعي، ذكره صاحب الفتاوي الخانية، ونحوه في الجامع الصغير لقاضي خان، ومنه
~~ما في المبسوط: من أن الصلاة خلف الشافعي غير جائزة؛ إذا كان متعصبا في
~~مذهبه. كما أن بعض الشافعية على ما نقله الشيخ على القارئ في بعض رسائله
~~قال: «لا يصح اقتداء الشافعي بالحنفي؛ ولو حافظ على جميع الواجبات»؛ وفي
~~المدارك شدد القاضي عياض النكير على ms133 أبي حنيفة، وقدح في مذهبه، ومذهب
~~الشافعية، وأحمد، وأطنب في ذلك غاية الإطناب. وقال ابن حبيب، وهو أحد أيمة
~~المالكية في شرح غريب كتاب الجامع من حديث مالك، وقد سئل عن الداء العضال
~~فقال: «هو أبو حنيفة، وأصحابه، وذلك أنه ضلل الناس بوجهين: الإرجاء، ونقض
~~السنن بالرأي فهو عندنا أشأم مولود في الإسلام، ضل به خلق كثير، وهم
~~متمادون في الضلال بما شرع لهم إلى يوم القيامة»، وقال في شرح «لا يقتل
~~مؤمن بكافر» (¬2) : «وقد كان من رأي الزائغ عن الحق أبي حنفية وأصحابه قتل
~~المسلم بالكافر المعاهد»، ثم قال: «قال عبد الملك: ضلوا في رواية الحديث ،
~~وضلوا في تأويله، التماسا لنقض السنة وفراق هذه الأمة».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «عليش».

# (¬2) - ... قول فقهي في قصاص المؤمن بالكافر.

PageV01P188

# وقال الغزالي: «كل فرقة تكفر مخالفها، فتنسبها إلى تكذيب الرسول - عليه
~~السلام - ، فالحنبلي يكفر الأشعري زاعما أنه كذب الرسول - عليه السلام - في
~~إثبات الفرق لله تعالى في الاستواء على العرش، والأشعري يكفره زاعما أنه
~~مشبه كذب الرسول - عليه السلام - ، في أنه ليس كمثله شيء».

# قال الشيخ قاسم الشماخي رحمه الله تعالى: «وهذا قليل من كثير بما لم يذكر
~~أقل قليله في كتبنا، ولم يتفوه به أحد من علمائنا، وتركنا القوم يتناطحون،
~~ويتشابطون، ويتشاحنون، ويتنازعون بينهم البين». إلى أن قال: «فالذي يرحمه
~~الله تعالى؛ يوفقه في ارتياد طريق دينه القويم، والاهتداء إلى الفرقة
~~الناجية، التي بانت عن جميع الفرق بعلامات، وأدلة واضحة قويمة لا ينكرها
~~إلا المرمود أو مريض القلب، والحمد لله على الهدى» انتهى كلامه.

# قلت: وممن وفقهم الله تعالى إلى اتباع الصراط المسقيم الذي نحن عليه في
~~الزمان القديم خلف بن زياد البحراني (¬1) . قال الشيخ الشماخي: «لما تبحر
~~في العلم وجد الناس مختلفين في أقوالهم في الدين وأرائهم فيه، قال: إن لله
~~دينا تعبد به عباده لا يعذر جاهله ولا الشاك فيه، فخرج طالبا لعلم ما هم
~~عليه الإباضية من الدين، وكلما لقي عالما، أو منسوبا للعلم سأله عن
~~اعتقاده، ومذهبه ms134 ما هو، فإذا أخبره، قال له: «الحق غير هذا»، حتى لقي أبا
~~عبيدة مسلما، وهو إباضي، فسأله عن مسائل شتى من العقائد، وغيرها فكلما
~~سأله، فأجابه قال: «هذا هو الحق ودين الله يدان»، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو خلف بن زياد البحراني (أوائل ق2ه/8م): عالم وعالم من أوائل
~~الإباضية، أصله من البحرين، لازم أبا عبيدة، وأخذ عنه العلم. ...

# ... ... وانظر- ابن مداد: سيرة، ص9-10. جمعية التراث: معجم أعلام
~~الإباضية (النسخة التجريبية)، ج3/ص273، ترجمة 343.

PageV01P189

# قال سيدي نور الدين السالمي t في رسالته اللمعة المرضية: «وقد رجع إلى
~~مذهبنا في الزمان القديم خلف بن زياد البحراني، وأبو النظر الخرساني، وهما
~~من أكابر العلماء المبصرين، ونقل الاعتراف بحقية المذهب عن جماعة كثيرين،
~~ومنهم الإمام مالك بن أنس إمام المالكية، فإنه قال لما سمع خطبة أبي حمزة
~~الشاري t على منبر رسول الله e في المدينة المنورة، وكانت الخطبة على محضر
~~جمع من العلماء، وسكتوا كلهم، فقال الإمام: «خطبنا أبو حمزة الشاري [خطبة]
~~حيرت المبصر، وردت المرتاب»، وتلك الخطبة تناقلتها الكتب والأسفار أقام
~~فيها حجة وأوضح المحجة»، انتهى.

# قال سيدي نور الدين: «ومعنى قوله حيرت المبصر: أي جعلت العالم المبصر في
~~مذهبه محتارا، أي من كان مرتابا في دينه ردته عنه إلى مذهب أبي حمزة»، انتهى.

PageV01P190

# وقال أيضا - رضي الله عنه - : «وذكر أن جعفر بن السماك العبدي (¬1) ،
~~وحباب بن كلب (¬2) ، وسالم الهلالي (¬3) في جماعة من الخيار الأصحاب وفدوا
~~على عمر بن عبد العزيز، فدخلوا عليه، فكلموه، فوافقهم ابنه عبد الملك،
~~وتولوا أمره بإذن أبيه، وتوقف عمر في أمر عثمان، ثم وافقهم، وطلبوا منه أن
~~يظهر عذر المسلمين، وبراءتهم مما رموا به من الشتم، وكانوا يشتمون على
~~المنابر، وقال: «إن فعلت ذلك عوجلت، ولكن علي لكم أن أميت كل يوم بدعة،
~~وأحي كل يوم سنة».

# فقالوا: «إن الإمام العدل لا تسعه التقية». فلم يجبهم.

# فقالوا: «نخرج عنك، أي لا نتولاك؟».

# فبلغ الخبر أبا عبيدة، وكان بالبصرة، فقال : «ليت القوم قبلوا منه».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو جعفر بن السماك العبدي (101ه/719م): تابعي ms135 عالم، أخذ العلم
~~عن جمع الصحابة وعن الإمام جابر، وهو شيخ الإمام أبي عبيدة. ... وانظر-
~~الدرجيني: طبقات، ج2/ص232. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة
~~التجريبية)، ج3/ص224، ترجمة 280.

# (¬2) - ... هو أبو عبد الله الحتات بن كاتب (وورد باسم: الحباب بن كليب)
~~(101ه/719م): عراقي من بني تميم، اشتهر بالفقه والتحقيق، وهو من أوائل من
~~سعى في نشر مبادئ أهل الدعوة والاستقامة. ... وانظر- الشماخي: السير (ط.ح)
~~ص98، 123. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج3/ص241،
~~ترجمة 300.

# (¬3) - ... هو سالم بن ذكوان الهلالي (101ه/719م): تابعي من الأخيار، وهو
~~من القراء المشهود لهم بالعلم. ... وانظر- ابن الجوزي: طبقات القراء .
~~جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج3/ص339، ترجمة419.

PageV01P191

# وأقول: ليت القوم قبلوا منه، وأنت تعلم أن الخلاف بينهم إنما هو في
~~السياسة لا غير، فهم رحمهم الله تعالى كانوا أهل شدة وحرص على حياة الدين،
~~وهو رحمه الله تعالى كان أطول نظرا في السياسة، فترك الوفد السياسة إغلاظا
~~عليه لا يمنع ولاية غيرهم له فهو إباضي حقا، وكذلك ابنه عبد الملك.

# وقد وافق الأصحاب أيضا عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان
~~بالمدينة، وذلك في أيام المنصور، فظن الأصحاب أنه إنما يريد بذلك ملكا،
~~فأعرضوا عنه، وكثير من الناس ممن لهم القدر والجاه من أهل الدنيا
~~يوافقوننا، فلا نعد ذكرهم شيئا خلاف ما عليه قومنا من الحال، والحمد لله»، انتهى.

# وقد رجع إلى المذهب أيضا الشيخ العلامة السيد مصطفى بن إسماعيل الفارضي.
~~قال سيدي نور الدين: «وهو أوسع أترابه علما، وفاقهم كياسة، وها هو قد نصب
~~نفسه داعيا إلى الله تعالى بلساني الحال والمقال، وألف رسالة سماها الهدية
~~الإسلامية، وبث فيها الخطب على صورة الجرائد لينتفع بها الخاصة والعامة،
~~وذكر في بعض رسائله السبب الذي أدخله في المذهب بما نصه: وتالله ما كدت
~~أقول بمقالة أهل هذا الحق بعد أن كنت منكم ومثلكم، حتى أخبرت في عالم
~~الروحانيات أن المذهب هو أضبط المذاهب بهذا النص بلا نقصان منه، ولا زيادة
~~فيه»، انتهى.

# المقام الثاني: نذكر فيه ما ms136 صرح به المنصفون من أهل السنة بحقة المذهب:

PageV01P192

# قال القطب - رضي الله عنه - ما نصه: «وقد أقر لي علماء الحرم أن دين
~~الإباضية الوهبية خال عن البدعة، فمن خلا عن البدعة فكيف لا تصح أمانته
~~وعدالته؛ إلا إن فعل ما يجرحه من المعاصي، ومن فعل المجرح فسواء كان منا،
~~أو منكم، فهو مجرح، فإن أحكام أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واحدة، إلا الولاية والبراءة، فإن «من أحب لله، وأبغض
~~لله، وأعطى لله ، ومنع لله، فقد استكمل خصائل الإيمان» (¬1) ، ولا تعبتر
~~الكثرة، وإنما المعتبر ما عليه رسول االله - صلى الله عليه وسلم - .

# قال الشعراني عن محمد بن أسلم الطوسي إنه كان يقول: «عليكم باتباع السواد
~~الأعظم، قالوا له: من السواد الأعظم؟ قال هو الرجل العالم، أو الرجلان
~~المتمسكان بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطريقته، وليس المراد به
~~مطلق المسلمين، فمن كان مع هذين الرجلين أو الرجل وتبعه فهو الجماعة ومن
~~خالفه فقد خالف الجماعة»، اه كلامه.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أبو داود في السنة، رقم 4061: «حدثنا مؤمل بن الفضل
~~حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أحب لله وأبغض لله وأعطى
~~لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان».

PageV01P193

# قال: «وقد ذكر الشيخ عبد الرحمان الثعالبي أن أبا بكر - رضي الله عنه -
~~لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، خطب الناس خطبة أكثرها الصلاة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال فيها: «أشهد أن لا لإله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده، ورسوله، وخاتم أنبيائه، وأشهد
~~أن الكتاب كما أنزل، وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث، وأن القول كما
~~قال، وأن الله هو الحق المبين»، فمن كان اعتقاده وعمله على هذا الذي ذكر
~~الصديق - رضي الله عنه - ، فهو على الحق في أول الزمان، وفي آخره» انتهى.

# قال القطب - رضي الله ms137 عنه - في خطابه للعقبي بما نصه: «وإن لم تعرف
~~الإباضية، فقد عرفهم رجلان، وحسبي الله الشافعيان، الحاضر أحدهما في إقرائي
~~في المسجد الحرام تأليف السنوسي في التوحيد بحواشيه، وشرحه لجماعة في أبهة
~~عظيمة من أهل عمان وميزاب وأهل الجبل جبل نفوسة من أعمال طرابلس الغرب».

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «قوله: الرجلان المسمى أحدهما
~~دحلان، وهو: عالم بمكة، وقد توفي وهو شارح الأجرومية»، انتهى.

# رجع، قال القطب: «وإن لم تعرف الإباضية، فقد عرفهم الشيخ عليش المالكي إذ
~~رأى عقيدتنا في التوحيد، فاستحسنها، فقال إنها من الأوائل نفعنا الله بهم».

# قال أيضا: «وإن لم تعرف الإباضية، فقد عرفهم الجن، والله الذي حرم الكذب،
~~وأوجب الصدق. لقد قال لي ابن الأبيض، وابن الأحمر، وشمهروش، وابن الأخضر،
~~ما نصه: السلام عليك أيها الشيخ، ورحمة الله وبركاته، اعلم أنا ندعو لك
~~بالنصر على الأعداء، وإطالة عمرك ويجعل أربعمائة بركة، وتلك البركات
~~كالصومعة العالية عليهن، والسلام على الدين وأبكه أبقاه الله على خير»، انتهى.

# كلام كثير والحمد لله رب العالمين، اه.

PageV01P194

# قال سيدي نور الدين السالمي ما نصه: «وكنت قد اجتمعت في مكة برجال من
~~علماء قومنا، وكان رجل منهم يقال له الزبير بن علي الأصغر من أهل "عظيم
~~أبا" من أرض الهند قد سبقني إلى مكة، ولما سمع بوصولي أتى إلي في بيت
~~الرباط، وسألني عن أصول المذهب وفروعه، فشرحت له ذلك شرحا وافيا كافيا،
~~وطلب مني بعض كتب المذهب، فدفعت إله مشارق الأنوار، وكان لم يحضر غيره
~~والكلام في ذكر جميع ما سأل عنه يطول به الكتاب، ثم بقي يتردد علي مرارا،
~~ويناظرني في الخلاف الواقع بيننا وبينهم، وكان رجلا أديبا، حسن الجدال، ذا
~~ذكاء وفطنة، لا يكابر الحجة إذ رآها ، وكان هو السبب بالاجتماع بعلماء
~~الآفاق في ذلك العام، وقد من الله علي بإظهار الحجة على جميعهم، واعترف
~~بعضهم بالحق الذي في أيدينا، فمنهم من قال إن الإباضية أقرب الفرق إلى
~~الحق. وقائل ذلك عبد الرزاق البغدادي، ومنهم من قال ms138 إن الأصلح والأسلم ما
~~أنتم عليه. وقائل ذلك الزبير، وكان يكنى أبا عبد الله، فقلت له حاشاك أبا
~~عبد الله أن تترك الأصلح والأسلم، فسكت ولم يجب، ولم يكن بعد هذه المقالة
~~بيني وبينهم مناظرة»، انتهى.

# قلت: قد حكى لي بعض الإخوان عمن بلغه عنه أن أحدا من أصحابنا أهل عمان
~~التقى هو ورجل من أهل البلاد، الذي هو مقام الشيخ الزبير المذكور، وأنه من
~~عظم ما كان يسمع هذا العماني من شيخنا السالمي - رضي الله عنه - من إطناب
~~الثناء على الشيخ الزبير والدعاء له بالهداية، فالعماني سأل ذلك الرجل عن
~~ذلك الشيخ فأجابه أن عالمكم أخرج عالمنا من مذهبنا، وكأن بي أنه أخبره
~~بوفاته، والله العليم بحقيقة ذلك.

PageV01P195

# ولما توجه السلطان المجيد برغش بن سعيد سلطان زنجبار إلى مكة المشرفة
~~لأداء فرض الحج، وصاحب شريف مكة حين إقامته فيها عرض له أن يتخذ له
~~وللإباضية مقاما كمقام الإمام الشافعي، فقال: لا أقبل ذلك، لأن اتخاذ
~~المقامات في المسجد الحرام بدعة، ولا مقام إلا مقام إبراهيم، ولو قبلت لعده
~~أصحابي كبيرة، ولو اتخذه لم يقف فيه أحد، ولا ازدادت المقامات فيه لأصحاب
~~المذاهب».

# قد ذكر هذه الحكاية الإمام القطب، وذكر أيضا: أن الشيخ عليش المالكي رأى
~~عقيدتنا في التوحيد ، فاستحسنها، فقال إنها من الأوائل نفعنا الله بهم».

# قال القطب - رضي الله عنه - : «وإن لم تعرف الإباضية، فهم الذين قال فيهم
~~ابن حزم: وهو من علماء الأندلس: أسوء الخوارج حالا الغلاة المذكورون،
~~وأقربهم إلى قول أهل الحق الإباضية، وقد بقيت منهم بقية بالمغرب. ذكره بن
~~حجر في (فتح الباري)، في شرح باب قتال الخوارج في صحيفة مائتين واثنين
~~وخمسين، وذكر ابن حجر في تلك الصحيفة ردا على الغزالي، ومن اقتدى به
~~الغزالي: أنه ليس كل خارجي ضالا، بأن منهم قسما محقا، خرجوا غضبا للدين من
~~أجل جور الأيمة، وترك العمل بالسنة النبوية، فهؤلاء أهل الحق.

# فنحن الإباضية من أهل القسم، ونحن الطائفة الذين ذكرهم في المغرب، وأنهم
~~أقرب إلى قول الحق: ms139 أهل نفوسة، وجربة، والقرارة، وبريان، وميزاب، ونحوهم،
~~ومن كان على مذهبهم من أهل وارجلان ونحوها، فقد ثبت أنا نحن ذلك القوم
~~الذين ارتضاهم ابن حزم الأندلسي، وابن حجر المكي، فنقول نحن، وأمثالنا
~~الذين قال فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن في المغرب طائفة
~~على الحق لا يضرهم من ناوأهم»، ولا فرق بيننا وبين أهل عمان فإن اعتقادنا
~~واحد»،انتهى.

PageV01P196

# قلت: قد ذكر شيخنا المرحوم سيف بن ناصر في: الإرشاد شرح مهمات الإعتقاد
~~ما نصه: «قال بعض أيمتنا، يعني به الإمام أبا يعقوب صاحب العدل والإنصاف،
~~نفعنا الله به: جرى لي كلام مع الفقيه يحي بن أبي بكر بن حسن بن الشيخ يوسف
~~بسلجماسة، فقال الفقيه: «أول من سن الخروج على السلاطين أبو بلال مرداس،
~~فقلت له: إن له في ذلك إسوة حسنة، فقال: أو حسنة؟، فقلت: أو سيئة؟، فقال:
~~ومن هو؟ فقلت: طلحة والزبير اجتهدا فأخطآ، فقلت: ولعل أبا بلال اجهتد
~~وأصاب، فقال: أو أصاب؟، فقلت: ولعله اجتهد وأخطأ، فقال: يغفر الله للجميع»، انتهى.

# قلت: فارجع البصر كرتين، إلى قول الفقيه المذكور هنا وهو أن طلحة والزبير
~~اجتهدا إلى آخره، وإلى ما ذكره الشيخ ابن حجر في باب قتل الخوارج، فقد قال
~~ما نصه: «وأصل بدعتهم يعني الخوارج فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير أنهم
~~خرجوا على علي - رضي الله عنه - حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان - رضي
~~الله عنه - ، ويقدر عليهم، ولا يقتص منهم لرضاه بقتله، أو مواطأة إياهم»، انتهى.

# فإنك تجدهما معتقدين كون طلحة والزبير من الخارجين على الإمام الحق، وأن
~~ذلك الخروج هو بدعة كما هو صريح قول الرافعي، وإشارة قول الإمام وهو يغفر
~~الله للجميع» اه.

# قال ابن حجر على أثر قول الرافعي ما نصه: «وهو خلاف ما أطبق عليه أهل
~~الأخبار»، انتهى.

# يعني ابن حجر بالذي أطبق عليه أهل الأخبار أن طلحة والزبير ليس خروجهما
~~على الإمام بالبدعة، وإنما البدعة هو خروج أهل النهروان عنه، ولكن لينظر
~~الفرق بين الخروج والخروج».

PageV01P197

# أقول: ولعمر الله ms140 ربي ورب كل مخلوق، إني كنت ذات ليلة بمنزل العلامة
~~السيد أحمد بن سميط العلوي، ولا كان ثالثنا غير الله، فجرى بيني وبينه
~~حديث، حتى اتصل بأن قال لي: إن الشيخ محمد بن يوسف قد يذكر في شرحه للنيل
~~شيخ الإسلام، وهو مؤلف الكتاب الفلاني شك مني في اسمه، وأظن أنه سماه
~~ب:(كتاب الروضة)، وأن ذلك الشيخ هو: أبو زكرياء الأنصاري، وقال لي: إن
~~الناس يذمون مذهب الإباضية، مع أن هذا المذهب هو فرقة من الفرق الأربعة،
~~ويعني بها: فرق الأيمة الأربعة»، انتهى.

# فهذا، وأمثاله هو ما يقول به فينا بعض العلماء من أهل السنة، وهو الحق
~~اللازم لقاعدة مذهبهم، وقد وقفت على ما قاله ابن أبي الحديد عند نقلنا
~~لكلامه فيما سبق من هذا الكتاب، فأضف إليه ما هاهنا تجد الحق ساطعا واضحا
~~والحمد لله»، انتهى.

PageV01P198

# أقول وبالله ربي: إنه في البرهة التي كان الشيخ الفقيه عامر بن خميس
~~المالكي رحمه الله في جزيرة زنجبار، كان في يوم منها وأنا بمعيته بمنزل
~~شيخنا سيف بن ناصر الخروصي رحمه الله تعالى، وحظر هناك الشيخ أبو الحارث
~~محمد بن علي الباروني، وهو ممن أخذ العلم عن شيخنا سيف، وله فيه ثناء جميل
~~وشهادة لنيل العلم سمعته يذكره بهذا غير مرة، ولعلم الشيخ المالكي في أبي
~~الحارث أنه من تلامذة شيخنا، أخذ يكرر لشيخنا في أبي الحارث أن يبين له بما
~~عنده من حقية المذهب، وشيخنا في ذلك يقول له: إنه لا يهتدي إلى ما يقوله
~~فيه لما به من شدة تصويب عند أهل المذاهب الأربعة. قال: ولكني سأوجه إليه
~~سؤالا وهو ما قوله في المذهب الإباضي؟ هل أهله في الجنة عنده؟ فأجابه  أعني
~~الشيخ أبا الحارث  صريحا بنعم إنهم من أهل الجنة، فقيل له (¬1) : بماذا
~~خرجت عنهم؟ وأي عيب أخرجك عنهم؟ فقال: إن عندهم في كل ما ليس في مذهبهم لا
~~يدخل الجنة؛ إذ يلزم من هذا الاعتقاد صيرورة الجنة موحشة عن السكان؛ لأن
~~المذهب الإباضي قليل أهله، فقال له شيخنا ms141 المالكي: إن الجنة لها أهل خلقهم
~~الله لها لا ينقصون، ولا يزدادون، وإنما على العبد اتباع ما أوجبه الله
~~عليه، وإن لم يتبعه فيها أحد وليس له تركه لأنه لم يوافق فيه.

# ///

# ¬__________

# (¬1) - ... في الهامش بخط مغاير: «قوله: لماذا خرجت عنهم؟ يعني به السؤال
~~عن السبب الذي أخرجه عن المذهب الإباضي، الذي هو مذهب سلفه، ما خلا والده،
~~أي فأوله كان إباضيا ثم اعتزل عنهم، وفي النظر إلى حقيقة اعتقادهم الذي
~~يدينون به، يظهر أنه لا يلزمهم الخروج عن المذهب، بل عن أي مذهب يقول ب: لا
~~إله إلا الله. تأمل، انتهى من الشارح».

PageV01P199

# فلم يكن بينهم بعد ذلك زيادة خطاب، فلقد بقي في حافظتي هذا الخطاب إلى
~~يومي هذا ولا أدري أبقي ذلك في حافظة العلامة أبي الحارث أم لا؟ وأبو
~~الحارث هذا هو: أوسع معاصريه علما، وأرفعهم ذكرا، وجوابه المذكور في كون
~~أهل المذهب أنهم من أهل الجنة هو كما رأيته آنفا، والحمد لله رب العالمين.

# فائدة PageV01P200 قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - في اللمعة
~~المرضية: «وقد كان هذا المذهب المبارك في الزمان الأول منتشرا في جميع
~~الآفاق والنواحي، وأكثر أهله بمكة، والبصرة، وعمان، واليمن، والمغرب،
~~وخرسان، وكان أهل حضرموت كلهم على رأي أهل عمان، وكان بعض أهله بالموصل ومن
~~علماء المذهب، فيها محمد بن عباد (¬1) ، وقد انتشر في المغرب انتشارا تاما،
~~حتى كانت الدولة في زمن الأيمة الرستميين تحكم على مسيرة ثلاثة أشهر، لا
~~ترى فيها إلا زاهدا، أو عابدا، أو قائما بأمر الله، وقد بلغ جيش الإمام
~~أفلح إلى ثلاثمائة ألف، وأهل الخيل منهم ثمانون ألفا أو خمسة وثمانون ألفا؛
~~واجتمع في زمان الإمام يوسف بن محمد بن أفلح مائة ألف فارس، وأحد عشر ألف
~~فارس، وهؤلاء من الطائفتين من طوائف المغرب فقط، وهم: نفوسة، ومزاتة ،
~~وكثرت العلماء فيها حتى إنه قتل منهم في وقعة واحدة، وهي وقعة نانوا (¬2) ،
~~أربعة مائة عالم، وفي وقعة أخرى ثمانون عالما إلا واحدا، ووقعة نانوا كانت
~~في سنة مائتين ms142 وثمانين؛ ومذهب الشافعي لم ينتشركل الانتشار إلا بعد ذلك،
~~وكان أهل المغرب يحجون بالذراري والنساء حتى إنه ولد لهم في طريق الحج سنة
~~واحدة ثلاثمائة مولود، منهم: عمروس بن فتح (¬3) ؛

# ¬__________

# (¬1) - ... هو محمد بن عباد المدني (ق2ه/8م): عالم متكلم، له كتاب ضخم في
~~المسائل الكلامية، يعرف ب: كتاب ابن عباد. وانظر- الجيطالي: قواعد الإسلام،
~~ج1/ص51. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص631،
~~ترجمة 911.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «مانو». وقد وقعت سنة 283ه على
~~الأصوب، كما تقدم.

# (¬3) - ... هو أبو حفص عمروس بن فتح المساكني (ت: 283ه): عالم في الأصول
~~والفروع، تولى القضاء في ولاية أبي منصور إلياس، أواخر أيام الدولة
~~الرستمية. له كتاب يعرف بالعمروسي أو الدينونة الصافية. وانظر- أبو زكرياء:
~~سير الأيمة (ط.ح) ص150..الدرجيني: طبقات، ج1/ص84، 89. جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج4/ص557، ترجمة 766.

PageV01P201

# وكان عمروس هذا في زمن محمد بن محبوب (¬1) ، وأما انتشاره بعمان؛ فأمر لا
~~يخفى وسير الأيمة فيها مشهورة، وأخبارهم معلومة، وقد كانت من المسلمين
~~بقيته في منصورة من بلاد السند، وكان للإمام راشد بن سعيد رحمه الله إليهم
~~سيرة، وأخبارهم شاهرة، ومن علمائهم بمكة: أبو الحر علي بن الحصين العنبري،
~~وأبو عبيدة عبد الله بن القاسم (¬2) في عدة مشايخ، ومن أفاضلهم بمكة: الفضل
~~بن جندب؛ وأما البصرة فقد كانت لنا مدينة العلم حتى ضربوا لذلك مثلا
~~فقالوا: «باض العلم بالمدينة، وفرخ بالبصرة، وطار إلى عمان».

# ومن أيمة العلماء ومشاهيرهم أبو الشعثاء جابر بن زيدن، وهو أول من ألف في
~~الإسلام فيما يظهر من الحال؛ لأن تواريخ المؤلفين كلهم بعده، وفي كشف الغمة
~~أن ديوانه كان حمل خمسة أجمال، وقد احتوى عليه أمير بغداد، فلم يخرجه إلى
~~أهله حسدا لهذا، والله أعلم بما كان عليه من الحال.

# وجابر هذا أخذ العلم عن سبعين بدريا وعن ابن عباس، وعائشة أم المؤمنين،
~~وقال: «لقيت سبعين بدريا فحويت ما بين أن أظهرهم حتى لقيت البحر، وكدت أن
~~أغرق»،  يعني ابن عباس ؛ وكان لابن عباس فيه ثناء جميل وشهادة بالعلم
~~الواسع، ms143 ولولا خوف الإطالة لذكرت بعض ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو محمد بن محبوب بن الرحيل المخزومي (النصف الثاني ق3ه):
~~عالم مجتهد من أوائل الأيمة بعمان، تولى القضاء في صحار، واشتهر بالفتوى
~~وله آراء فقهية سديدة نقلتها المصادر. ... وانظر- البطاشي: إتحاف الأعيان، 191.

# (¬2) - ... عبد الله بن القاسم البسيوي العماني - أبو عبيدة الصغير -
~~(حوالي 170ه): عالم وفقيه، وهو ممن روى عنه أبو غانم الخرساني مدونته.
~~وانظر- الراشدي: أبو عبيدة وفقهه، ص256.

PageV01P202

# وقد أخذ عن جابر هذا ضمام بن السائب (¬1) ، وأبو عبيدة مسلم بن أ ي
~~كريمة، وحيان الأعرج، وأبو نوح صالح الدهان؛ وقد تفجرت ينابيع العلم،
~~والحكمة من هؤلاء التلامذة، وكان أوسعهم علما: أبو عبيدة، وضمام، وقد
~~انتشرت العلوم في مشارق الأرض ومغاربها عن أبي عبيدة، وعنه أخذ حملة العلم
~~إلى عمان، وإلى المغرب، وخرسان، وحضرموت. ولولا إيثار الاختصار في هذه
~~الرسالة؛ لذكرت طرفا من أخبارهم، ولمعة من سيرتهم الزهراء.

# وتلامذة أبي عبيدة لا يحصون عددا (¬2) ، ومن أجلهم قدرا: الربيع بن حبيب
~~البصري، وإليه انتهت رئاسة العلم بعد موت أبي عبيدة، ثم إلى أيوب وائل بن
~~أيوب الحضرمي، ثم إلى محبوب بن الرحيل، ثم انتقل العلم إلى عمان بواسطة
~~حملته الأربعة: منير بن النير، وبشير بن المنذر، وموسى بن أبي جابر، ومحمد
~~بن المعلى؛ وإلى خرسان بوسطة أبي يزيد الخرساني، وهاشم بن عبد الله
~~الخرساني أيضا، ومن علماء خرسان: نصر ابن سليمان، ومحمود بن نصر، وأبو
~~المنصور، وأبو غانم، وغيرهم.

# وحمل العلم عن أبي عبيدة إلى المغرب أبو الخطاب المعافري، وعبد الرحمان
~~بن رستم، وعاصم السدراتي، وإسماعيل بن درار، وغيرهم، ثم كثرت علماء المذهب
~~بعمان، والمغرب، وحضرموت، فلا يحصون عددا - رضي الله عنه - م أجمعين وكان
~~فيهم الأيمة الراشدون المرشدون، البائعون أنفسهم في رضى ربهم، الراغبون في
~~الآخرة، الهاربون عن الدنيا.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو ضمام بن السائب الندبي الأزدي: من أهل العلم والتحقيق،
~~صاحب جابرا وأخذ عنه العلم، وعرف برواية جابر. وقد طبعت روايات في الحديث
~~باسم: روايات ضمام بن السائب. ... ... وانظر- الدرجيني: طبقات،
~~ج2/ص246-247. الراشدي: أبو عبيدة وفقهه، ms144 ص599.

# (¬2) - ... للوسع في ترجمة تلامذة الإمام أبي عبيدة مسلم انظر- الراشدي:
~~أبو عبيدة وفقهه، ص221-268.

PageV01P203

# ومن أيمتهم بالعراق: عبد الله بن وهب الراسبي إمام أهل النهروان، ثم
~~المرداس بن حدير الشهير بأبي بلال - رضي الله عنه - ، وكان له سيرة وأخبار،
~~وكرامات تذهل العقول.

# وكان من أيمتهم بحضرموت: طالب الحق عبد الله بن يحي، وسليمان بن عبد
~~العزيز، وأحمد بن سليمان.

# وكان من أيمتهم بالمغرب: أبو الخطاب المعافري، وأبو الحاتم الأول، وعبد
~~الرحمان بن رستم، وابنه عبد الوهاب، وابنه أفلح، وابنه محمد، وابنه يوسف،
~~وهو أبو الحاتم الثاني.

# ومن أيمتهم بعمان: الجلندى بن مسعود، والوارث بن كعب، وغسان بن عبد الله،
~~وعبد الملك بن حميد، والمهنا بن جيفر، والصلت بن مالك، والخليل بن شاذان،
~~وراشد بن سعيد، وراشد بن الوليد، وسعيد بن عبد الله ، وناصر بن المرشد.

# وغيرهم من أيمة العدل لا يحتمل ذكرهم الموضع لإيثار الاختصار، وقد كانوا
~~جميعا كأمثال أبي بكر وعمر، عدلا وفضلا، لولا سابقة الصحبة؛ جزى الله
~~الجميع عن الإسلام خير جزاء.

PageV01P204

# ولما أراد الله تعالى أن ينفد أمره فيمن شاء من الناس بسابقة القضاء طوى
~~هذا المذهب في أكثر البلاد بموت أهله، وانقراض علمائه في تلك النواحي، فطال
~~على الجهال الأمد، وأتاهم من أضلهم عن الحق وأزلهم عن الصدق وقيض على كل
~~ناحية شيطانا، بل شياطين عديدة، فتركوا ما كان عليه أسلافهم من واضح الحق
~~وصريح الصدق إلى ما وسوس به الشيطان إلى أوليائه شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، فذهب هذا الدين من مكة والبصرة، وخرسان،
~~واليمن، وحضرموت، وبقي في عمان، والمغرب، وزنجبار، ومصر، ثم انتقصت أطرافها
~~أيضا إلا في النواحي اليسيرة فظهر بذلك صدق الحديث: «بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ» (¬1) ، فالحمد لله على هذه الغربة، والشكر له على
~~هذه القلة، فإن المؤمنين قليل في أول الزمان وآخره قال تعالى: {وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} (¬2) ، وقال: {إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم} (¬3) ، وقال: {وقليل ms145 من عبادي الشكور} (¬4) ،
~~وناهيك عن أحوال الأنبياء مع قومهم، فانظر إلى حال نوح - عليه السلام -
~~وإلى قومه، وقد أرسل إلى أهل الأرض كافة، فقال تعالى: {وما ءامن معه إلا
~~قليل} (¬5) . وإلى حال إبراهيم - عليه السلام - ، فإنه بعث وحيدا فريدا
~~فآمن له لوط وقال: {إني مهاجر إلى ربي} (¬6) . وإلى حال لوط - عليه السلام
~~- حين أرسل إلى أهل القرى فإن الله تعالى يقول: {فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} (¬7) ، والمراد بيت لوط - عليه السلام - . وإلى حال موسى - عليه
~~السلام - ، فإنه خرج ببني إسرائيل؛ وعند ذاك قال فرعون {إن هؤلاء لشردمة
~~قليلون} (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه.

# (¬2) - سورة الأعراف: 102.

# (¬3) - سورة ص: 24.

# (¬4) - سورة سبأ: 13

# (¬5) - سورة هود: 40

# (¬6) - سورة سورة العنكبوت: 26.

# (¬7) - ... سورة الذاريات: 36.

# (¬8) - سورة الشعراء: 54..

PageV01P205

# وقد خاف في أول أمره من فرعون كما قال: {ففرت منكم لما خفتكم} (¬1) .
~~وكذلك أحوال غالب الأنبياء كزكرياء، ويحي، وغيرهم. وانظر إلى حال سيدهم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وإلى سيرته من أوله إلى آخره، وإلى عدد
~~أصحابه، والمشركون يومئذ لا يحصون عددا، وإن أظهر الإسلام في حال ليكون حجة
~~على الناس، فإنه يختفي في أحوال كثيرة، وأزمان طويلة، وناهيك بأزمنة الفترة
~~بين الحق، وأن الحق لم يظهر ظهورا تاما بعد نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا سنين يسيرة ثم تولى الأمر الظلمة من أهل الجور، وتركوا الهدى،
~~وعملوا بالهوى، والحق معروف والسيرة محفوظة، والطريق بين، والصراط مستقيم
~~ولكن {من يضلل الله فلا هادي له} (¬2) ، فلما أن تفرقت الأهواء، وتشعبت،
~~وعطلت الأحكام، واتخذ كتاب الله دغلا، ومال دولا، وعباد الله خولا، غضب
~~المسلمون وأظهروا الحق في أمكنتهم على ما أشرت فيما تقدم ذكره، ولما انطمست
~~أعلام المذهب من غالب البلاد كما أسلفنا ذكره، اختفى على الأغبياء الجهلة
~~ما نحن عليه من الحق الواضح، واشتغلوا بالسب والطعن، ولا يضر المسلمين شيئا
~~من ذلك؛ فقد قيل لنبيهم عليه الصلاة والسلام: إنه ساحر أو مجنون، وإنه
~~كاهن، وإنه شاعر، فلم يضره من ذلك شيء بل زاده رفعة عند ربه صلوات الله
~~عليه ms146 وسلامه ولنا فيه أسوة»، انتهى.

# أقول: ومن جملة معتقدي مذهبنا من العلماء النحارير: هو العلامة أبو الطيب
~~محي الدين بن شيخ القحطاني.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الشعراء: 21

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 186.

PageV01P206

# قال المصنف في كتابه الذي ألفه ردا على الزندجالي: «إنه العالم العلامة
~~من فضلاء أهل السنة»، وإن والد المصنف وهو الشيخ محمد بن علي المنذري كتب
~~سؤالا، ووجهه إلى العلامة المذكور في شأن الخلاف الذي بين الإباضية وبين
~~أهل السنة فأبطأ بالجواب طويلا، وكان السؤال نظما أجابه بقوله: «اعلم أيها
~~الشيخ المحب الفهيم، الولد محمد بن علي المنذري، أن تأخيرنا عن جواب مسائلك
~~ليس بعجز منا عن جوابها، ولا تهوين ورغبة عنك...» إلى أن قال: «واعلم أيها
~~الولد أن اعتقادنا في الدين أن أيمة المسلمين على هدى من ربهم في كل حين
~~وأوان، وكل من يصل إلى هذا الاعتقاد من طريق الكشف والبيان وجب عليه اعتقاد
~~ذلك من طريق التسليم والإيمان، وكما لا يجوز الطعن فيما استنبطه الأيمة
~~المهتدون بطريق الاجتهاد والاستحسان، وفي الحديث: «اختلاف أمتي رحمة»، وكان
~~الاختلاف على من قبلنا عذابا، وفي الحديث أيضا: «إن شريعتي جاءت على
~~ثلاثمائة وستين طريقة ما سلك أحد طريقة منها إلا نجا». وفي الحديث: «أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»، وأننا إذا اقتدينا بأي إمام اهتدينا؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - خيرنا بالأخذ بقول من شئنا منهم من غير تعيين، وما
~~ذلك إلا لكونهم على هدى من ربهم، ولو كان المصيب من المهتدين واحدا والباقي
~~مخطئا لكانت الهداية لا تحصل لمن قلد الباقين.

# وقد دخل هارون الرشيد على الإمام مالك فقال له: «دعني يا أبا عبد الله
~~أفرق هذه الكتب التي ألفتها وأنشرها في بلاد الإسلام، وأحمل عليها الأمة»
~~فقال له: «يا أمير المومنين، إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه
~~الأمة، فكل يتبع ما صح دليله عنده، وكل على هدى، وكل يريد الله»
~~PageV01P207 وكان الإمام مالك يقول: «كثيرا ما شاورني هارون الرشيد أن يعلق
~~كتابي الموطأ على الكعبة ويحمل الناس على ما ms147 فيه، فقلت: لا تفعل لأن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلاد وكل
~~مصيب، فقال: زادك الله تعالى توفيقا»، ولما حج المنصور قال الإمام مالك:
~~«إني عزمت أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم أبعثها إلى كل مصر من
~~أمصار المسلمين، وآمرهم أن يعملوا ما (¬1) فيها، ولا يتعدون إلى غيرها».
~~فقال الإمام مالك: «لا تفعل يا أمير المومنين، فإن الناس قد سبقت إليهم
~~أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات وأخذ كل بما سبق إليهم، ودانوا الله
~~تعالى به، فدع الناس وما اختاروا لأنفسهم في كل بلد». انتهى.

# قلت: وأين الزندجالي من هذا البحر الشهير الذي يذعن له بالعلم كل من
~~عرفه. انتهى.

# قال ذلك العلامة أيضا في آخر جوابه المذكور آنفا: «اعلم أيها الولد أن
~~المؤمن الكامل مؤمن ظاهرا وباطنا، أن الله تعالى لو لم يعلم أزلا أن الأصلح
~~عنده تعالى لعباده المؤمنين انقسامهم إلى نحو هذه المذاهب؛ لما أوجدها لهم
~~وأقرهم عليها، بل كان يحملهم على أمر واحد لا يجوز لهم العدول عنه إلى
~~غيره، كما حرم الاختلاف في أصل الدين بنحو قوله: {شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا وما أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
~~ولا تفرقوا فيه} (¬2) ، فافهم ذلك، واحذر أن يشتبه عليك الحال فتجعل
~~الاختلاف في الفروع كالاختلاف في الأصول، فتزل بك القدم، فإن السنة التي هي
~~قاضية عندنا على ما نفهمه من الكتاب مصرحة بأن اختلاف هذه الأمة رحمة وكان
~~فيمن قبلنا عذابا». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بما».

# (¬2) - ... سورة الشورى: 13.

PageV01P208

# قال المصنف رحمه الله: «فانظر إلى قول العلامة الفقيه النحرير من أهل
~~السنة وما رواه عن سلفه فإنه يصرح بأنهم امتنعوا من إلزام الناس ما عندهم
~~ومن إيجاب تقليدهم عليهم، ومن إبطال ما عند غيرهم من الأمة، بل أثبتوا،
~~والكل أن يتبع ما صح دليله عندهم وأن كلا على هدى من ربهم» انتهى.

# وقال المصنف أيضا في الكتاب المذكور ms148 ويشبه ذلك ما قاله الإمام أبو
~~الفضائل أحمد بن محمد الرازي الحنفي بعد ذكره فرق الإسلام ما هو نصه هذا:
~~«وما من فرقة إلا ولها حجة من الكتاب، وما من طائفة إلا وفيها علماء نحارير
~~فضلاء» إلى أن قال: «وليس قصدنا بيان معقولات المتكلمين من المتأخرين
~~والمتقدمين ولكن القصد أن نذكر في هذا الكتاب جميع حجج القرآن بطريق
~~الاستيعاب، ثم نذكر حجج الحديث لكل قوم من القديم، لكيلا يعجل طاعن بطعنه
~~ولا يغلو قادح بقدحه في طائفة» انتهى.

# ثم قال المصنف رحمه الله: «ومما يشهد لهذا الشيخ بصدقه في أن ما عندنا
~~وما عندكم يحمل على الصواب عندكم، كما بينا ذلك من كلامه ما ذكره إمامنا
~~محمد بن يوسف اطفيش المغربي من إقرار مشائخ مكة: دحلان، وحسبي الله (¬1)
~~وغيرهما عند حلوله حفظه الله بمكة المشرفة بأنه لا بدعة في ديانة الإباضية،
~~وقول الشيخ عليش بمصر لما رأى عقيدتنا في التوحيد وقال: إنها حق وإنها عن
~~الأوائل، وحكم الإمام الكبير في موسم الحج، وهو من غيرنا بأن دين الله هو
~~ما دان به أبو عبيدة إمامنا، وذلك عند عرضه ديانته في جملة من عرض ديانتهم
~~على ذلك الإمام الكبير» انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

PageV01P209

# ثم قال رحمه الله مخاطبا لذلك الزندجالي ما نصه: «فكان وقوفكم عن تضليلنا
~~وعن الأذيات التي توصلها إلينا هو اللائق لكم، والموافق لما عندكم، ويشهد
~~لهؤلاء كلهم بصدقهم ما صح عندكم، واجتمعتم عليه في عقائدكم «من قال لا لإله
~~إلا الله دخل الجنة» (¬1) ، وإن ركب المحرمات كلها، وترك الفرائض بأسرها،
~~ولا يكون من ركب أو ترك بقصد إصابة الحق من الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~فأخطأ كمن فعل ذلك بقصد معصية الله تعالى، فإن دخل الجنة هذا السارق،
~~الزاني، الشارب، القاتل، التارك للفرائض انتهاكا كان دخول ذلك الخائف لله
~~تعالى القاصد طاعته تعالى فيما تأوله فأخطأ من أهل المذاهب أولى» انتهى.

# قال العلامة السيد مصطفى بن إسماعيل المصري رحمه الله الداخل في المذهب
~~من اعتراف الأجانب له بما ms149 نصه: «لقد شهد بهذا الحق جميع الفلاسفة
~~الفرنساويين الباحثين في الأديان، الذين وقفوا بكياسة أبحاثهم وسلامة
~~قياسهم على أن نقاوة الدين الإسلامي لا تنحصر إلا في اتباع مذهب ابن إباض،
~~ومن البديهي أن شهادة العدو هي أقوى الشهادات وأعدلها» انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم نخريجه في ص156.

PageV01P210

# أقول: لقد وقفت في بعض التعاليق على حكاية مضمونها: إن غلاما مغربيا
~~إباضيا كان مجدا في تحصيل العلوم، قصد إلى بلدة الأندلس لقصد التعليم، فنزل
~~في جامعها وهو مملوء بالمتعلمين، وبين العلماء الذين هم في ذلك المسجد واحد
~~ممتاز برجوع العلماء إليه، فالغلام قصد ذلك العالم وكان يتعلم منه، والعالم
~~آنس منه الجد فقربه وأحبه غاية، وكان أولئك المتعلمون على مذهب الإمام مالك
~~بن أنس وهم لا يكفتون (¬1) أياديهم في الصلاة، وبذلك لم يطلعوا على حقيقة
~~مذهب الغلام، وكان كثيرا ما يسمعهم إذا ذكروا المذاهب يذكرون المذهب
~~الخامس، فصدر من الغلام ذات يوم سؤال لحضرة العالم عن أصح مذاهب الإسلام،
~~فسكت عن الجواب ذلك العلامة إلى أن جن الليل، وخرج المتعلمون من المسجد،
~~وكان الباقي فيه إذ ذاك هو والغلام، ثم إنه أمر الغلام بالتجسس هل بقي في
~~المسجد أو في خارجه أحد، فتجسس الغلام، ولم ير أحدا فأمره بتغليق الأبواب
~~والدرايش ففعل الغلام، وعند ذلك قربه إليه وقال له: لقد سألتني والآن
~~أجيبك، بأن أفضل المذاهب الإسلامية هي الفرقة الخامسة، ويعني بها فرقة
~~الإباضية، وأن بوجود هذه الفرقة في الدنيا تدوم فيها الخيرات ويزاح عنها
~~الهلاك، فقال له الغلام: ولماذا أنت لم تكن في هذه الفرقة؟ فقال له: إني لا
~~أستطيع على زيادة توضيح فوق الذي وضحته لك.

# قال صاحب التعليق إنه إن أوضح له زيادة على ذلك وهو أنه على هذا المذهب
~~فيخشى انتشارها في الناس وينحط قدره عندهم، قال: ثم إن ذلك الغلام بعد سمعه
~~هذا الجواب أجمع على ترحاله، ومفارقه شيخه، وافتقده الشيخ فأخبر بخروجه إلى
~~وطنه، فعندئذ صاح الشيخ ثلاث صيحات بقوله: ولدي، وخر إلى الأرض ميتا» انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا ms150 في الأصل، ولعل الصواب: «يكتفون».

PageV01P211

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - في تفسير حديث أبي عبيدة عن جابر بن
~~زيد عن ابن مسعود الأنصاري قال أشار النبيء - صلى الله عليه وسلم - بيده
~~نحو اليمن فقال: «ألا إن الإيمان ها هنا...إلخ» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... وتمام الحديث: «وإن الفتنة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول
~~أدناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر». الجامع الصحيح، باب [9] في
~~الإيمان والإسلام والشرائع، ص22، حديث 58.

# ... ورواه أحمد بلفظ: «حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن أبي مسعود قال
~~أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده نحو اليمن فقال: «الإيمان
~~هاهنا الإيمان هاهنا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب
~~الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر» في باقي مسند المكثرين، 21311.
~~ورواه في مسند الشاميين، 16449.

PageV01P212

# قال - رضي الله عنه - قوله: «نحو اليمن وهي الجهة المخصوصة، سميت بذلك
~~لأنها على يمين الكعبة، وقد ظهر فيها أيمة المسلمين أهل الاستقامة في الدين
~~من تصاغر عنده لأهل الفضل فضائلهم، وقد شهر في البلاد عدلهم وفضلهم منهم:
~~طالب الحق عبد الله بن يحي الكندي وأصحابه رضوان الله عليهم، وقد ملكوا
~~اليمن والحجاز معا فأظهروا العدل وطمسوا الجور...»إلى أن قال: «ثم ظهر من
~~بعدهم أيمة سلكوا مسلكهم منهم سليمان بن عبد العزيز، وأحمد بن سليمان،
~~وإبراهيم بن قيس بن سليمان وغيرهم رضوان الله عليهم». قال: «فآلى هؤلاء
~~وأمثالهم»، أشار هذا الحديث بالثناء، وقد تقدم في باب الأمة الإشارة إلى
~~أيمتنا بالمغرب وسيأتي في روايات أبي سفيان عن الربيع حديث عائشة - رضي
~~الله عنه - أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال: «يكثر وراد حوضي من أهل
~~عمان» (¬1)

# والمذهب إنما انتشر في هذه النواحي الثلاث، وفيها كانت قوته ونحن نعرف
~~الحق فيه بموافقة الكتاب والسنة، ولكن نزداد بهذه الإشارات إيمانا على
~~إيماننا واطمأنانة (¬2) في قلوبنا، وذلك مثل من اجتنب المعاصي وعمل
~~بالطاعات، ثم قال له النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنت على الحق، أما
~~يزيده اطمأنانة وسرورا.

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر الجامع ms151 الصحيح، ج4، ص258، حديث 899.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «طمأنينة».

PageV01P213

# ولما ساء اعتقاد القوم في أهل الاستقامة مع جزمهم بصحة الحديث تكلفوا في
~~تأويله أقاويل، أحدها أنه أراد مكة فإنه يقال: إن مكة من تهامة، وتهامة من
~~أرض اليمن، والثاني أن المراد مكة والمدينة، فإنه يروى في الحديث أن النبيء
~~- صلى الله عليه وسلم - قال هذا الكلام وهو في تبوك ومكة والمدينة حينئذ
~~بينه وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة؛ والثالث
~~وهو قول أكثرهم أن المراد بذلك الأنصار، لأنهم يمانون (¬1) في الأصل ورد
~~عليهم أبو عمرو بن الصلاح بما حاصله أنهم لو جمعوا طرق الحديث بألفاظه كما
~~جمعها مسلم وغيره، وتأملوها، لصاروا إلى غير ما ذكروا، ولما تركوا الظاهر،
~~ولقضوا بأن المراد اليمن، وأهل اليمن على هذا المفهوم من إطلاق ذلك، إذ من
~~ألفاظه: «أتاكم أهل اليمن والأنصار» من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم
~~إلخ ما ذكر والحق ما قدمت لك». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يمانيون».

PageV01P214

# وقال أيضا رحمه الله في الباب السادس من الأمة من شرح الجامع الصحيح ما
~~نصه، ولما نزل قوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} (¬1) ، قال
~~- صلى الله عليه وسلم - : «من رهطك يا سليمان» وقال: «لو تعلق الدين
~~بالثريا لنالته رجال من أبناء فارس» أو كما قال، كذا ذكره أصحابنا رحمهم
~~الله وأصل الحديث في الصحيحن وغيرهما، وقد رواه البخاري من طريقين عن أبي
~~هريرة قال: «كنا جلوسا عند النبيء - صلى الله عليه وسلم - وأنزلت عليه سورة
~~الجمعة: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} (¬2) ، قال: قلت: من هم يا رسول
~~الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يده على سلمان ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لنالته
~~رجال أو رجل من هؤلاء» وفي الرواية الثانية: «لنالته رجال من هؤلاء» والشك
~~في الرواية الأولى من سليمان بن بلال المذكور في السند، قال ابن حجر: «وقد
~~أطنب أبو نعيم ms152 في أول تاريخ أصبهان في تخريج طرق هذا الحديث أعني حديث «لو
~~كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه» عند أحمد بلفظ «لوكان العلم عند
~~الثريا» وفي بعض طرقه عند أبي نعيم عن أبي هريرة أن ذلك كان عند نزول قوله
~~تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} (¬3) ، ويحتمل أن يكون ذلك صدر عند
~~نزول كل من الآيتين، وقد أخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة رفعه: «لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من أبناء
~~فارس حتى يتناولوه» (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - سورة المائدة: 54.

# (¬2) - سورة الجمعة: 3.

# (¬3) - سورة محمد: 38.

# (¬4) - ... تقدم تخريجه،ص 100..

PageV01P215

# وأخرجه أبو نعيم من طريق سليمان التيمي: حدثني شيخ من أهل الشام عن أبي
~~هريرة نحوه، وزاد في آخره: «برقة قلوبهم»، وأخرجه أيضا من وجه آخر عن
~~التيمي عن أبي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة من طريق أخرى من هذا الوجه،
~~وزاد فيه «يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي»، ثم ظهر هذا الوصف في بني رستم
~~بن بهرام بن سام بن كسرى الملك الفارسي، وبنو رستم هم أيمة المسلمين في أرض
~~المغرب، ظهرت لهم في أيام بني العباس قوة ظاهرة، ودولة وافرة، وصولة باهرة،
~~وسيرة زاهرة، وأخبارهم شاهرة، رضوان الله عليهم». انتهى.

PageV01P216

# وقال أيضا نفعنا الله به في الكتاب المذكور ما نصه: «ومن مسند أحمد أيضا
~~عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: «كنا عند النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~جلوسا: فقال إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي، وأشار
~~إلى أبي بكر وعمر - رضي الله عنه - ما، وتمسكوا بعهد عمار، وما حدثكم به
~~ابن مسعود فصدقوه»، وفي رواية: «فتمسكوا بعهد ابن أم عبد واهتدوا بهدي
~~عمار» (¬1) ؛ فنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر عمره على من
~~يقتدى به من بعده وعلى من يهتدى بهديه، وعلى من يسمع قوله، فالأصحاب رحمهم
~~الله تعالى اقتدوا بأبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وسمعوا قول ابن
~~مسعود، فهم على وصية نبيهم عليه الصلاة والسلام ms153 فهذا دليل على أن الصواب ما
~~عليه الأصحاب.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أحمد في باقي مسند الأنصار بلفظ: «حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا سالم المرادي عن عمرو بن هرم الأزدي عن أبي عبد الله وربعي بن حراش
~~عن حذيفة قال بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني لست
~~أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي يشير إلى أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما واهدوا هدي عمار وعهد ابن أم عبد رضي الله عنهما». حديث رقم
~~22296. وروي بألفاظ أخرى عند أحمد.

PageV01P217

# وقد روت القوم أحاديث تقتضي سعادة عثمان ومن بعده من أهل الأحداث
~~المخصوصين، ولإن صحت تلك الأحاديث فلا يضرنا، ورحمة الله واسعة، والأصحاب
~~رحمهم الله تعالى قد حكموا به في ذلك بحكم الله تعالى، ولا تناقض بين
~~سعادتهم وحكم الله فيهم في هذه الدنيا، فكم من محدود على الزنى والخمر وهو
~~في علم الله يموت تائبا ظهرت للناس توبتة أو استترت، ويؤيد ذلك ما في
~~البخاري في فضل عائشة، عن الحكم: «سمعت أبا وائل قال: لما بعث علي عمارا
~~والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار، فقال: إني لا أعلم أنها زوجته في
~~الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم ليتبعوه أو إياها، وذلك يوم الجمل» اه.

# قلت فهذا المعنى الذي ذكره عمار - رضي الله عنه - ها هنا، هو عين ما ذكره
~~الأصحاب في الإمام علي وعثمان، كما أنه لا يلزم من صنيع الصحابة في عائشة -
~~رضي الله عنه - ا لما خرجت على الأمام فقاتلوها وقصدوا قتلها أن يكونوا
~~حكموا عليها بالنار، فهكذا لا يلزم من قول القائلين من الأصحاب في الأمام
~~أنه لا أصاب (¬1) في التحكيم في أن يكونوا حكموا عليه بالنار، وليس الأصحاب
~~يردون الأحاديث الواردة في حقه، وأنه من أهل السعادة في الآخرة، كلا بل
~~مذهبهم مشهور في قولهم: «لا نرد أهل الحديث في أحاديثهم، أهل الحديث أولى
~~بما رووا» أو كما قالوا، انتهى.

# قال القطب - رضي الله عنه - في تيسير التفسير ما نصه: «وليس من ms154 الشتم
~~القول بأن الحق مع فلان الصحابي، أو فلان الصحابي، يستحق أن لا يقول كذا أو
~~لا يفتعل كذا» قال: «وليس من الخروج عنهم أن يقال الحق مع فلان من الصحابة
~~أو غيرهم، لا مع فلان، وإن فعل كذا غير صواب، وإن فعل كذا كبيرة يستحق
~~فاعله العقاب» قال: «وليس من ذلك أن يقال: الصحابي ظلم في كذا وما يحق له
~~أن يفعل كذا». انتهى.

# وقد رمى عمار فيمن قد رمى عائشة يوم القتال ... التحما

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لم يصب».

PageV01P218

# وهم لها بالفوز يشهدونا وهم بحكم الله ... يحكمونا

# قال المصنف رحمه الله مخاطبا للزندجالي بما نصه: «ألا ترى إلى قول شيخك
~~في الصواعق، حيث قال: ومن ثم ينبغي أن الفاسق من أهل البيت لبدعة أو غيرها
~~إنما تبغض أفعاله لا ذاته لأنها بضعة منه - صلى الله عليه وسلم - » انتهى.

# فإنه لما أنزلهم منزلة السعداء الذين وجبت لهم الجنة حقيقة لكونهم بضعة
~~منه - صلى الله عليه وسلم - ، وكان يجوز مع ذلك منهم صدور بدعة أو غيرها من
~~الفسق، أثبت البغض لنفس ذلك الصادر منهم ولا شك أن البغض للبدعة هو أن
~~تكرهها وتنكرها بقلبك وفعلك، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا ظهرت
~~البدعة فعلى العالم أن يظهر علمه» (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - رواه الربيع في الجامع الصحيح، ج4، ص268، حديث رقم 943، ونصه:
~~«إذا ظهرت البدع في أمتي فعلى العالم أن يظهر علمه، فإن لم يفعل فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل»..

PageV01P219

# الحديث، ولأن البدعة وغيرها من الفسق، هي البغي، والمناكر التي فرض الله
~~ورسوله على القادر إنكارها، والقتال عليها، إذ لا شك في أن من البدع والفسق
~~ما هو يدعو صاحبه إلى الخروج على المسلمين والقتال لهم يجب، فيجب إنكارها
~~عليهم بقتال حتى يفيئوا إلى أمر الله، مع عدم البغض لذواتهم، ولزوم الشهادة
~~لهم بالجنة كذلك، ومن لم يعلم بسعادته وأجرى جميع الأحكام الظاهرية عليه
~~على ما أوجبها عليه في الظاهر فعله من تكفير ms155 وبراءة وبغض في الله وقود
~~وغيرها كان محقا، ولا لهذا الذي علم بسعادته يخطئه إذ لم يفعل في ذلك إلا
~~الواجب عليه، ولولا ذلك كذلك لما جاز لأحد إجراء الأحكام الظاهرية من البغض
~~في الله والتكفير والقتل وغيرها في أحد، لأنه لا ينفك عند الله من كونه إما
~~سعيدا أو شقيا حتى يعلم بشقاوته وذلك باطل، مع أن مؤاخذة السعيد بما أوجبه
~~فعله مما سوى التكفير والبغض والبراءة من علم بسعادته غير ممنوعة لثبوت
~~تعبده، وكفاك فعل عمار بعائشة، ومن كان معه من المهاجرين والأنصار مع
~~شهادتهم لهم بالجنة، وقد أتى ابن حجر في حديث التباغض بما يصحح هذا حيث
~~قال: «ويثاب فاعله لتعظيم حق الله تعالى، وإن كانا أو أحدهما عند الله من
~~أهل السلامة، كمن يؤديه اجتهاده إلى اعتقاد ينافي الآخر فيبغضه على ذلك وهو
~~معذور عند الله» انتهى.

# أقول وقع مني سؤال لحضرة إمام المسلمين محمد بن عبد الله الخليلي أيده
~~الله تعالى في هذا المعنى ونصه: وردت أحاديث كثيرة في فضائل علي بن أبي
~~طالب، وإن بعضها يدل صريحا بأنه من أهل السعادة، هل من وجه تنزل على
~~ظاهرها، ويقال: أنه لم يمت إلا تائبا؟». انتهى.

PageV01P220

# فأجاب - رضي الله عنه - وأيده بما نصه: «من كانت ولايته ولاية الحقيقة،
~~يحكم عليه بإنه من أهل الجنة، وإن فعل إثما، يقال أنه لم يمت إلا تائبا،
~~وولاية الحقيقة ثبتت بالكتاب والسنة» إلى أن قال: «فمن كان وليا في الحقيقة
~~فهو داخل في ولاية الجملة».

# ونحن نقول: «إن الحديث لا نرده بنفس تهمة الكذب عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا نتسارع في ردها، وأهل الحديث أولى بما رووا، والعهدة على الراوي، فما
~~كان من الحديث ظاهره يخالف محكم الكتاب نرده بالتأويل إلى محكم الكتاب كما
~~نرد متشابه الكتاب إلى محكمه، هذا إذا كان في صفات الله عز وجل، وإن كان في
~~الأحكام نظرنا المتأخر إن كان من السنن وحكمنا للآخر بنسخ المتقدم إن لم
~~يمكن الجمع بين الأحاديث، وإلا جمعنا ms156 بينهما. نعم ما رأيناه أنه يخالف
~~الكتاب وهو في صفات الله ولا يقبل التأويل نرده لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «سيكذب علي فما وافق الكتاب فمني، وما لم يوافقه فليس مني» فإن رأيت من
~~أصحابنا ما يستعجل في رد الأحاديث، فلا تصوبه، ونحارير العلماء لا يقولون
~~بذلك، والحق مقبول ممن جاء به». انتهى المراد منه.

# وبذلك يظهر القسطاس المستقيم في ما قاله الأصحاب والحمد لله على عونه،
~~وعلى كل حال، وإنما أطلت الكلام في هذه المسألة ليظهر وجه ما نحن فيه من
~~عدم الزيغ الذي ينسبه إلينا الغير، وكم شيء يشهد لصحة عقيدتنا وما ذكرناه
~~به كفاية لمن من الله عليه بالهداية، ورزقه الدراية ولم تجذبه أمراس التعصب
~~والهوى إلى التدهده في مهاوي الردى، فلا ينقاد إلى الحق ولا يصغي إليه كما
~~قال المصنف رحمه الله تعالى في الصراط المستقيم، واستوحشوا عن سماعه فضلا
~~عن قبوله، فمتى يهتدون إلى صوابه، ولله در الشيخ البطاشي رحمه الله تعالى يقول:

# ما إن يصيب الحق غير ... موفق ... ولو انتهى في علمه ... والمعرفه

# فائدتان PageV01P221 نذكر في الأولى منهما شيئا من كرامات أهل المذهب وهي
~~بكثرتها لا تنحصر، وإنما نذكر شيئا منها قال القطب - رضي الله عنه - : «وإن
~~لم تعرف الإباضية؛ فهم الذين ذكر ابن خلدون وابن الصغير المالكيان أن منهم
~~الإمام عبد الله بن رستم وأنه سار سيرة جميلة، ومن كلام ابن خلدون: إنا
~~للإباضية كارهون مبغضون، إلا أني أقول الحق فيهم أن الإمام عبد الرحمان عدل
~~يسير بالحق ولا يجور، ولا يخالف الحق. ومدحه جدا وقال: إنى أتحرى لا أزيد
~~ولا أنقص، والنقص والزيادة في الخير ليسا في شيم ذوي المروءة، ولا من أخلاق
~~ذوي الديانة، وإن كنا للقوم مبغضين ولسيرهم كارهين». انتهى.

# قلت: فما الذي وجده في سيرهم حتى كرههم فيها، الله المستعان وعليه
~~التكلان.

# قال: «وإن لم تعرف الإباضية فمنهم أهل نفوسة الذين أرسلوا إلى الإمام
~~أفلح - وقيل: عبد الوهاب والده - أربعة رجال أحدهم يقوم مقام أربعمائة رجل
~~شجاع في الحرب، ms157 وهو أيوب أبو العباس (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أيوب بن العباس (204ه/819م): من مشايخ نفوسة، شجاع عالم،
~~تولى إمامة نفوسة في عهد الإمام عبد الوهاب، فأحسن السياسة، وقضى على الفتن.

# ... وانظر- أبو زكرياء: سير الأيمة (ط.ح): ص105-106. الدرجيني: طبقات،
~~ج1/ص62، 70.

PageV01P222

# وهذا هو الثابت؛ وآخر يقوم مقام أربعمائة رجل في علم الكلام وهو مهدى؛
~~وآخر يقوم مقام أربعمائة في التفسير، وهو محمد بن يانس؛ ورابع يقوم مقام
~~أربعمائة في علم الفروع وهو أبو الحسن الأبدلاني؛ وقام كل واحد مقامه إن
~~أحتيج إليه، ولما رجعوا تمنى واحد في ليلة من الليلي في خباء ضربوه لشدة
~~الحر لبنا صافيا باردا، وآخر شربة من ماء “إيندل” عين قريب “شروس”، وثالث
~~شربة عسل من أفراخ النخل، وسمعهم الرابع مهدي من خلف الخباء فدخل عليهم
~~وأخذ عليهم العهد على السر، فجاء إلى سقاء الماء فصب منه ماء “إيندل”
~~لطالبه، ولبنا لطالبه، وعسلا لمريدة رحمهم الله الرحمان الرحيم وإيانا،
~~فلعلهم أو بعضهم نسوا العهد، فأفشوا السر أوأباح لهم بعد ذلك إفشاءه أو
~~أفشاه هو، وكل من ذلك لحكمة». انتهى.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - ما نصه: «ومن غريب ما وقع في زماننا
~~هذا أن رجلا سنيا تعرض للشيخ خلفان بن فهيم في أرض الباطنة من جهة الظاهرة،
~~فجاد له في المذهب وتكلم السني بما لا يليق، فقال الشيخ: الله يغل لسانك،
~~وبالحال غل لسانه، وبقي كذلك مغلول اللسان صحيح البدن، وكان السني يسكن في
~~العراق من الظاهرة، فرجع إلى بلده مغلول اللسان، فالله المستعان، وللشيخ
~~المذكور كرامات أخر، وهو حي موجود».

PageV01P223

# وللشيخ ناصر بن أبي نبهان، ووالده أبي نبهان الكرامات العظيمة، وكذلك
~~لعلماء مداد كرامات عظيمة، وللشيخ محمد بن علي بن عبد الباقي كرامات منها
~~أنه سقى أهل عرفات بمائه الذي دار له يوم عرفة من العنتق - وهو نهر بنزوى -
~~انقطع الماء عن أهله، وسقط على عرفات فأهل نزوى لا يدرون أين ذهب الماء،
~~وأهل عرفات لا يدرون من أين جاء)، ومن ذلك ما حكاه سيدي نور الدين ms158 في تحفة
~~الأعيان بقوله: «وحدثني ثقة أن أربعين رجلا من خيار أهل الباطنة من أهل
~~البطحاء ذكروا الشراء ورغبوا فيها، وتعاقدوا عليه، وأخذوا لأنفسهم أكنافا
~~وخرجوا ليأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكرن وقصدوا إلى إخوانهم من أهل
~~القرط فحين اجتمعوا على ذلك وأخذوا في الخروج إذا هم بطير أبيض يسير أعلى
~~رؤوسهم يتبع هم حيث ساروا فعلم بهم هلال بن محمد بن الإمام صاحب السويق،
~~فخرج إليهم بعسكره ليقطع بينهم وبين إخوانهم، فلما رآهم على تلك الهيئة
~~هابهم هو ومن معهم وكان بطلا شجاعا، فقال لقومه أمهلوني حتى أسبرهم فهوى
~~إليهم بفرسه فاستداروا صفا واحدا كالحلقة المفرغة ليحمي بعضهم ظهر بعض،
~~فلما وصلت الخيل قربهم برك الذي حاذاها منهم على ركبتيه يريد أن يعقر الفرس
~~فحرفها عنه هلال وأتى من الجانب الثاني، ففعل ما حاذاه كذلك من الجانب
~~الثالث، ففعلوا كذلك ثم رجع إلى قومه ومضى بهم إلى حصنه ومضت الشارة والطير
~~على رؤوسهم لم يفارقهم إلى آخر قصتم هذه.

PageV01P224

# ومنها أيضا ما ذكره - رضي الله عنه - في الكتاب المذكور بما نصه: «وكان
~~للسلطان سعيد من آل بوسعيد عامل يقال له سيف بن محمد البوسعيدي، وكان عنده
~~بمنزلة جليلة إلى أن قال: ثم رزقه الله تعالى حسن التوفيق، فآب إلى الله،
~~وتاب توبة نصوحا، وباع أمواله، وتخلص مما جناه تخلصا تاما أدى الواجب وزاد
~~عليه الاحتياط، وانقطع إلى الله في الفيافي وزيارة العلماء والأفاضل،
~~واشتهر باسم الزاهد، فظهرت له الكرامات وانفتحت له أبواب الخيرات، وشهد له
~~بالفضل كل ناطق يعرفه، ووجبت له الولاية على الخاص والعام - رضي الله عنه -
~~وأرضاه، وأخباره كثيرة تحتاج إلى بسط طويل، وأذكر لك بعضها لغرابتها وهي
~~قطرة من بحر:

# يقال إنه كان يتعبد في جبل من جبال سمائل فبينما هو كذلك إذا هو برجل
~~غريب لا يعرفه قدم إليه فأخذ في العبادة حوله حتى استحقر الشيخ نفسه واستقل
~~عمله، وقال في نفسه هكذا الرجال، فأقام ثلاثة أيام على ذلك الحال ثم أقبل
~~الغريب عليه بعد الثلاث، ms159 وقال له: يا هذا على أي مذهب أنت؟ فقال الشيخ: على
~~مذهب أهل الاستقامة، فقال الغريب: لو عبدت الله على مذهب أهل السنة لكان
~~خيرا لك؛ ثم تناول هذا الغريب ورقا من شجرة حين كانت قربهما، وهي شجرة
~~التفلى، فأكل منها، وقال الشيخ: لو عبدت الله على مذهب أهل السنة لصار لك
~~المر حلوا كما ترى، فوقع في نفس الشيخ أنه الشيطان، فقال: أي عدو الله،
~~تريد أن تضلني، فتضاءل الغريب بين يديه ثم لم يره، فظهر له أنه الشيطان
~~فعصمه الله منه».

# إلى أن قال: نفعنا الله به و - رضي الله عنه - ما نصه: «وأخباره كثيرة،
~~وفضائله شهيرة، وقد أدركت بعض من أدركه من الثقات، فأخبروني عنه بالعجب،
~~والله يؤتي فضله من يشاء». انتهى والحمد لله وأسأل الله أن ينفعني به
~~وبأمثاله في كل الخير بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وآله آمين!.

PageV01P225

# ومن ذلك أيضا ما ذكره القطب في رده للعقبي بما نصه: «وإن لم تعرف
~~الإباضية؛ فهم الذين قال فيهم بعض الشيوخ: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قاعدا في مجلس عظيم وأهل المجلس يسألونه - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وفي مقدمة المجلس أبو محمد عبد الله بن محمد المجدلي (¬1) ، وأبو يوسف
~~الأرجاني (¬2) ومقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشرف عليهم في هيئة
~~حسنة، وتحته ثلاث درجات، فجزت وسط المجلس وهمتي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، فأمسكني أهل المجلس ولم أشتغل بهم، فجزت حتى وصلت الدرجة
~~الأولى والثانية، فأمسكوني فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا
~~الدين فقال: «أنتم خير أهل الأديان».

# «وروي أن رجلا من أهل "بهراسان" أورد غنمه "بتباكلت" موضع على جربة،
~~فأدلى دلوه فتعلق به رجل وسيم أبيض نقي الثياب، فانصرف بعد أن طلع من
~~البئر، فتبعه الغنم فنادى البهراساني: اردد علي غنمي يا رجل، فأشار إليها
~~فرجعت، فسأله لما تفرس فيه الخير والصلاح: ما خير المذاهب؟ قال: الإباضية
~~الوهبية ثم تعمم وتلحى، فقال: هذا لباس المسلمين، ثم تعمم ولم ms160 يتلح، فقال:
~~هذا لباس الشياطين، ثم تعمم وترك وسط رأسه ولم يتلح فقال: هذا لباس
~~الزنادقة، ذهب ولم ير أثرا فظنوه الخضر - عليه السلام - ».

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو محمد عبد الله المجدولي (ق5ه/11م): عالم وفقيه عارف من
~~تيمجار بنفوسة، وله مراسلات فقهية وفتاوى عديدة. ... ... وانظر- الشماخي:
~~السير، ص180.

# (¬2) - هو أبو يوسف الأرجاني (ق5ه/11م): عارف وزاهد من أرجان بنفوسة. ...
~~... وانظر- الشماخي: السير، ص269.

PageV01P226

# قال: «وإن لم تعرف الإباضية الوهبية؛ فهم الذين منهم أبو زيد عبد الرحمان
~~بن المعلى رحمه الله الذي جمع تلاميذه وإخوانه، وقال لما حانت وفاته:
~~أوصيكم بتقوى الله وملازمة ما أنتم عليه، وأن لا تبدلوا ولا تغيروا فإنكم
~~والله على الحق، وإن أهل هذه الطريق لمفلحون، واسمعوا ما أحدثكم: إني رأيت
~~البارحة كأن القيامة قامت، فانتشر الناس من قبورهم، فانتشرت من قبري فرأيت
~~جمعا كثيرا بيض الثياب حسنهم ظاهر وجمالهم باهر، وأحوالهم صالحة قد انتشروا
~~من مقبرة "تجديت" قلت: من هؤلاء؟ قالوا: العزابة (¬1) أي الإباضية الوهبية،
~~فوهب الله لي جناحين فطرت بهما حتى اتصلت بهم فكنت أحدهم وبشرت بالخير، ثم
~~نظرت إلى ناحية أخرى فرأيت ناسا كأنهم الجدوع المحرقة، فقلت: من هؤلاء؟
~~قالوا الأعراب وبنو "تنكسيت"، ورأيت في الجمع الأول رجالا أعرفهم بأعينهم
~~من جبات "سيستن"، فقلت: بما فارقتم أهل الشقاوة؟ قالوا: بملازمة أهل الدعوة
~~يعني الإباضية الوهبية؛ لأنهم المعروفون بالعزابة وأهل الدعوة، وعلامة صدق
~~ما قلت لكم أنكم إذا غسلتموني وكفنتموني يوافق طراز اليمن عاتقي الأيمن،
~~فتريدون تحويله فتحولونه ثلاثا، وكل ذلك يأتي على عاتقي الأيمن فتتركونه ثم
~~إذا حملتموني تتبعكم عشر حمامات بيض، فإذا صففتم للصلاة صفت الحمامات
~~خلفكم، فإذا هممتم أن تقدموا إماما تقبل جماعة من وادي أريغ زائرين فيقدم
~~واحد منهم وهو ولي من أولياء الله، فكان ذلك كله والذي قدم هو أبو عبد الله
~~محمد بن الخير، ولعل الجباة من الذين لا يتقلدون التباعات».

# ¬__________

# (¬1) - وانظر التعريف الكامل للعزابة في: الجعبيري: نظام العزابة. د/محمد
~~ناصر: حلقة العزابة.

PageV01P227

# وقال حملة العلم يوما لأبي عبيدة: «يا شيخنا نريد ms161 منك أن تعلمنا بعض
~~الكرامة تطمئن بها قلوبنا على هذا المذهب، فتوضأ الشيخ وصلى ركعتين واجتهد
~~في الدعاء؛ حتى انفتح سقف الغار الذي كان يعلمهم فيه استخفاء من الجبابرة
~~وانفتحت السماء الأولى، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة،
~~ثم السادسة، ثم السابعة فبان لهم العرش بقدرة الله تعالى». انتهى.

# قال سيدي نور الدين: «هذا والله الكرامة التي تخلد لصاحبها جميل الذكر
~~على صفحة الأيام، وتدل على أنه من الله تعالى في شأن عظيم وفضائل أبي عبيدة
~~لا يتسع المقام لذكرها». انتهى.

# قلت: ومما يدل على فضل الإباضية: ما أخبر به بعض أهل العصر عن انقطاع
~~الأمطار في زنجبار، حتى غارت الأنهار في كثير منها، ولعل ذلك كان في عام
~~السادس عشر وثلاثمائة وألف، في خلافة الملك حمود بن محمد فإنه أمر الناس
~~بالخروج للاستغاثة، وخرج جماعة من غيرهم وصلوا في موضع متقارب بينهم فصلوا
~~ودعوا واستغاثوا، فذلك المخبر أخبر في اليوم التالي ليوم خروجهم أنه رأى في
~~منامه من يقول: انظروا فإنهم خرجوا مع غيرهم، فلو خرجت الإباضية بأنفسهم
~~ودعوا الله لكانت الإجابة حاصلة لهم، وقد تشاور أهل زنجبار لما رأوا عدم
~~استمرار المطر بعد ذلك الخروج، فخرجت جماعة من أهل المذهب عقب ذلك الخروج
~~وصلوا ودعوا الله تعالى، فوقع لهم الغيث بقدرة الله حالا، وشاهده من كان
~~موجودا يومئذ، ولم يكن مثل ذلك في اليوم الذي خرج فيه غيرهم من بعد، وهذا
~~الذي نقلته ها هنا هو أقل القليل من الكثير ولله الحمد، وهو المعطي لمن
~~يشاء وهو ذو الفضل العظيم. انتهى.

# الفائدة الثانية

# فيمن أخذ عنهم الأصحاب هذا المذهب القويم PageV01P228 ذكر سيدي نور الدين
~~- رضي الله عنه - ما نصه: «ذكر من أخذ عنه أهل عمان دينهم الصحيح من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنقل الثقات الفضلاء من العمانيين
~~وغيرهم» انتهى.

# قلت: يعني بقوله أهل عمان أي الأصحاب الإباضية، وإنما خص أهل عمان لأن
~~العبارة في سيرة أهل عمان فبذلك خص ذكرهم. انتهى.

# قال - رضي ms162 الله عنه - : «أخذوا ذلك عن أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب،
~~وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وعبد الرحمان بن عوف، وعمار بن ياسر،
~~وعبد الله بن مسعود وأبي در، وسلمان، وصهيب، وبلال، وأبي بن كعب، وزيد بن
~~صوحان المقتول شهيدا يوم الجمل ، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، ومحمد بن
~~عبد الله ابني بذيل، وحرقوص بن زهير السعدي، وزيد بن حصن الطائي، هؤلاء
~~الذين ذكرهم أبو المؤثر في سيرته ولأصحابنا في آثارهم أخذ كثير عن غيرهم،
~~لكن قال أبو المؤثر بعد هذا كلاما مجملا معنا، أنهم أخذوا أيضا عمن لم يسم
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن أنكر المنكر أهله». انتهى.

# قال المصنف: «فأجبتهم إلى ذلك امتثالا أمر المولى في قوله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى}» (¬1) . انتهى.

# الفاء في قوله: «فأجبتم» عاطفة على قوله: «سألني»، والإشارة في قوله إلى
~~ذلك عائدة على قوله: «أن أؤلف لهم...» إلى آخره، امتثالا يصح أن يكون
~~منصوبا على الحال، وأن يكون مفعولا من أجله، كقولك: «قمت إجلالا لزيد»، وبه
~~يعلم أن المصنف رحمه الله تعالى إنما حمله إلى إجابة السائل، الطالب للعلم
~~في تأليف هذه الرسالة المفيدة هو امتثال أمر الله سبحانه وتعالى المصرح به
~~في قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى}، فالآية الشريفة داعية إلى ذلك، إذ
~~لا معاونة أعظم من تعليم ما يلزم العبد علمه وبه أنزل الله الكتب وأرسل الرسل.

# ¬__________

# (¬1) - سورة المائدة: 2.

PageV01P229

# وقد ورد لفضائل العلم جملة من الآيات وكثير من الأحاديثن فمن الآيات قوله
~~الله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم} (¬1) ،
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} (¬2) ، {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء} (¬3) ، {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة آل عمران: 18.

# (¬2) - سورة التوبة: 122.

# (¬3) - سورة فاطر: 28.

# (¬4) - سورة القصص: 80 PageV01P230 ومن الأحاديث قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الدال على الخير كفاعله» (¬1) ، «من دعى إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من تبعه لا ينقص ms163 ذلك من أجورهم شيئا» (¬2) .

# وكثير من الأحاديث أطال في ذكرها سيدي نور الدين السالمي - رضي الله عنه
~~- في بهجة الأنوار وقال في ذلك:

# وفضله ليس له ... إحصاء ... جاءت به من ربنا ... الأنباء

# فالضمير في «وفضله للعلم».

# مقدمة

# ¬__________

# (¬1) - رواه الترمذي عدة روايات منها: «حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي
~~حدثنا أحمد بن بشير عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك قال: أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يتحمله فدله على آخر فحمله
~~فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: «إن الدال على الخير
~~كفاعله» وفي الباب عن أبي مسعود البدري وبريدة قال أبو عيسى هذا حديث غريب
~~من هذا الوجه من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - » كتاب العلم، 2594.

# (¬2) - رواه مسلم في كتاب العلم 4831، بلفظ: «حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة
~~بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا إسمعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من دعا إلى هدى كان
~~له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا»،
~~وروي بألفاظ مختلفة.

PageV01P231

# نذكر فيها شروط قيام الحجة في لزوم الواجبات فعلا أو تركا، قال سيدي نور
~~الدين - رضي الله عنه - في المعارج: «اعلم أن الله تعالى قد كلف العقلاء
~~بتكاليف، وجعل بمنه وفضله للتكاليف شروطا وهي: البلوغ، والعقل، وقيام
~~الحجة، فالحاصل له هذه الشروط هو المكلف، والتكليف لغة تحمل ما يشق على
~~النفس. قال زهير بن أبي سلمى:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين عاما لا أبالك ... يسأم

# في الشرع: الإلزام والإيجاب للفرائض على البالغ العاقل بعد قيام الحجة
~~عليه بها فيدخل تحت الفرائض ما أوجب اعتقاده وفعله، وما أوجب اجتنابه
~~وتركه، فإن ترك المحجورات فريضة كعمل الواجبات، فتكليف الله لعباد، وهو
~~إلزامه البالغ العاقل منهم فعل ما ms164 وجب عليه فعله من فرائض الله تعالى، وترك
~~ما وجب عليه تركه من محارم الله تعالى، واعتقاد ما وجب عليه اعتقاده من
~~معرفة الله ومعرفة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ووعده ووعيده إلى غير
~~ذلك من الأحكام الاعتقادية بعد قيام الحجة بها، فإنه سبحانه وتعالى لم يكلف
~~العباد إلا بحجة وبيان، قال سبحانه وتعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} (¬1) ، فما قامت به الحجة من الأحكام الاعتقادية أوالعملية أو
~~التركيه وجب على المكلف، وما لم تقم عليه به الحجة، فهو معذور بجهله حتى
~~تقوم الحجة، فالحجة شرط للتكليف، كما أن البلوغ والعقل شرط له أيضا، فشروط
~~التكليف ثلاثة: البلوغ، والعقل، وقيام الحجة؛ فلا تكليف إلا مع الجملة؛
~~وإذا سقط شيء منها عن شخص بعينه ارتفع التكليف عنه.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأسراء: 15.

PageV01P232

# اعلم أن تكليفه عز وجل إيانا بعد قيام الحجة فضلا منه تعالى، تفضل به
~~علينا، ولو شاء أن يكلفنا بغير حجة ولا برهان كان ذلك عدلا منه، كما كان
~~التكليف بعد قيام الحجة فضلا منه، خلافا للمعتزلة في قولهم بوجوب الصلاحية
~~والأصلحية على الله تعالى، ومرادهم بالصلاحية ما قابل الفساد، كالإيمان في
~~مقابلة الكفر فيقولون: إذا كان هناك أمران أحدهما صلاح والآخر فساد وجب على
~~الله أن يفعل الصلاح منهما دون الفساد، ومرادهم بوجوب الأصلحية وجوب الأصلح
~~والمراد به: ما قابل الصلاح، ككونه في أعلى الجنان في مقابلة كونه في
~~أسفلها، فيقولون: إذا كان هناك أمران أحدهما صلاح، والآخر أصلح منه وجب على
~~الله أن يفعل الأصلح منهما دون الصلاح، واحتجوا على إثبات ذلك بظواهر
~~الآيات الدالة على الوجوب كما في قوله تعالى: {وما من دابة في الارض إلا
~~على الله رزقها} (¬1) ، {وكان حقا علينا نصر المومنين} (¬2) ، إلى غير ذلك،
~~قلنا: ليس المراد من ظاهر الآيات الوجوب الذي ذكرتموه، وإنما المراد به
~~ثبوت ذلك في حكمته تعالى كثبوت الواجب، بيان ذلك أنه سبحانه وتعالى قد ضمن
~~الخلق رزقهم وضمانته سبحانه وتعالى لا تصح أن تختلف لصدق وعده، واستحالة
~~الاختلاف عليه، ms165 فكان ذلك واجبا في حقه تعالى، أي ثابتا في حكمته لا يجوز
~~اختلافه، وليس الوجوب في جميع ذلك المعنى إلزام الله لعباده تلك الحقوق،
~~تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا، هذا هو المراد من تلك الآيات،
~~وأما بطلان مذهبهم من أصله، فظاهر ولنا على إبطاله وجهان أحدهما: أنه لو
~~كان مراعاة الصلاح والأصلح واجبا على الله تعالى لما كلف الكافر الإيمان،
~~وقد علم سبحانه وتعالى أنه لا يؤمن فمن صلاحه أنه لا يكلفه، لأن تكليفه
~~إنما يؤول إلى تركه الإيمان، وتركه الإيمان يوجب تعذيبه بالنار، والعياذ
~~بالله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة هود: 6.

# (¬2) - سورة الروم: 47.

PageV01P233

# الوجه الثاني: دلائل الكتاب العزيز وذلك كما في قوله تعالى: {وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} (¬1) ، وقوله تعالى:
~~{فزادتهم رجسا إلى رجسهم} (¬2) ، وبيان ذلك أنه تعالى علم أنهم يزدادون عند
~~إنزال الكتاب كفرا وضلالا، فلو كانت أفعاله معللة برعاية المصالح للعباد،
~~لامتنع عليه إنزال تلك الآيات، فلما أنزلها علمنا أنه تعالى لم يجب عليه أن
~~يراعي مصالح العباد، فإن قالوا: علم الله تعالى من أحوالهم إنه سواء أنزلها
~~أو لم ينزلها فإنهم يأتون تلك الزيادة من الكفر، فلهذا حسن منه تعالى
~~إنزالها، قلنا فعلى هذا التقدير لم يكن ذلك إلا ازديادا لأجل إنزال تلك
~~الآيات وهذا يقتضي أن تكون إضافة ازدياد الكفر إلى إنزال تلك تلك الآيات
~~باطلا، وذلك تكذيب لنص القرآن، قيل: وهذه المسألة هي السبب في مفارقة
~~الأشعري لشيخه الجبائي، يوما عند مباحثته في وجوب رعاية الصلاح والأصلح
~~للعباد على الله تعالى: ما تقول في ثلاثة إخوة مات أحدهم قبل البلوغ والآخر
~~بعده كافرا، والآخر بعده مؤمنا؟، فقال الجبائي: أما الصغير ففي الجنة، وأما
~~الكبير ففي النار، وأما الكبير المؤمن ففي الدرجات العلى، فقال له الأشعري:
~~ما بال الصغير قصر به عن درجة الكبير المؤمن؟ فقال الجبائي: لأنه لم يعمل
~~قدر عمله، فقال الأشعري: فإن احتج وقال: يارب كان الأصلح في حقي أن تبقيني
~~حتى أصل بالعمل الدرجة العليا، فقال ms166 الجبائي: إذن يقول له مولانا عز وجل قد
~~علمت أن لو أبقيتك إلى سن التكليف لكفرت، فتخلد في النار، فالأصلح في حقك
~~أن تموت صغيرا كما فعلت بك لسلامتك من النار التي هي أعظم غنيمة، فكيف وقد
~~زدت لك على ذلك مما لا يكيف من نعيم الجنة، فقال له الأشعري: فإذا يقوم
~~الذي مات كافرا بل كل كافر من دركات لظى، فيقول: يا رب فرضائي منك بأدنى
~~مرتبة هذا الصبي،

# ¬__________

# (¬1) - سورة المائدة: 64.

# (¬2) - سورة التوبة: 125.

PageV01P234

# فما بالنا لم تمتنا صغارا قبل التكليف، وقد علمت منا الكفر بعده، كما
~~فعلت بهذا الصبي؟ فبهت الجبائي، ولم يقدر أن يجيب بكلمة، فقال الأشعري عند
~~ذلك: «وقف حمار الشيخ في العقبة»، وترك مذهب الجبائي، واشتغل هو ومن معه
~~بإبطاله وإثبات ما ذهب إليه بعد.

# واعلم أن القول بالوجوب على الله باطل لأن من لوازم الوجوب استحقاق الذم
~~عند الترك وإن كان استحقاق الذم في حقه تعالى باطل لأنه لو أمكن أن يكون
~~مستحقا للذم لبطلت صفة الألوهية، ولا يكون إلها من يمكن استحقاق ذمه». انتهى.

# قلت: وأين هؤلاء القوم من قوله سبحانه وتعالى: {لا يسأل عما يفعل} (¬1) ،
~~وهل بعده من سبيل للقول بمثل مقالهم: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} (¬2) ، انتهى.

# ثم إن قيام الحجة في الواجبات منها تقوم بالعقل، ومنها تقوم بالسمع،
~~فالذي تقوم الحجة به من جهة العقل هو وجوب وجود الله ومعرفة كمالاته سبحانه
~~وتعالى إلى غير ذلك مما يأتي بيانه، ومن جهة السمع في غيرها كالألفاظ
~~المسموعة والعبادات المشروعة، والمحرمات الممنوعات ولسيدي نور الدين - رضي
~~الله عنه - في هذا المعنى قوله:

# تكليفه العباد إلزام ... العمل ... والاعتقاد بالغا وقد عقل

# بعد قيام حجة التكليف ... له ... بالسمع أو بالعقل فيما عقله

# هما طريقان لحكم ... الشارع ... للعقل إدراك ثبوت الصانع

# وهكذا الإدرك ... للصفات ... من جانب السلب أو الإثبات

# كالعلم والقدرة إثباتا ... وما ... عنه انتفى كالجهل والعجز اعلما

# وما عدا هذا إلى السمع ... انتسب ... مثل العبادات وما قد يجتنب

# قال - رضي الله عنه ms167 - : «فأما الحجة العقلية فهي ما تكون بخاطر البال أو
~~بالإلهام في القلوب، أو بانشراح صدر إلى ذلك الشيء وهي حجة على المكلف في
~~الأمور العقلية، كوجود الله تعالى ومعرفة كمالاته سبحانه وتعالى إلى غير
~~ذلك مما سيأتي بيانه».

# تنبيهات

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنبياء: 23.

# (¬2) - سورة محمد: 24.

PageV01P235

# الأول في كيفية قيام الحجة بالعقل.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «فإذا خطر على البالغ العاقل أن
~~له إلها، فذلك الخاطر هو حجة الله عليه سواء سمع بأن له إلها، أو لم يسمع،
~~وكذلك إذا انشرح صدره لمعرفة الشيء من كمالات الله تعالى، وكذلك إذا ألهم
~~شيئا من ذلك، فإن هذه الأشياء كلها حجج عقلية تقوم لله على عباده من جهة
~~عقولهم فيما يدرك العقل علمه قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~(¬1) ، ومن وسعها إدراك ما أدركه العقل، والأدلة على وحدانية الله تعالى
~~شاهرة ظاهرة منها ما يكون من جهة العقل، ومنها ما يكون من جهة السمع، ومنها
~~ما يرى بالأبصار، ومنها ما يشم بآلة الشم، ومنها ما يطعم بالفم، إلى غير
~~ذلك مما لا يحصى عددا كما دل عليه القرآن العظيم، في غير موضع كما في قوله
~~تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} (¬2) ، وأمثاله من الآيات، ولله
~~در القائل:

# فيا عجبا كيف يعصى الإله ... ... أم كيف يحجده الجاحد

# وفي كل شيء له ... آية ... تدل على أنه واحد

# ولله في كل ... تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد

# فهذه الأشياء المحدثة المشاهدة بالبصر واللمس والسمع وغيرها، دالة على أن
~~لها فاعلا موجدا أوجدها ومحدثا أحدث، إذ لا يمكن أن توجد نفسها ومحال أن
~~يوجد بعضها بعضا، فوجب بالعقل أن ذلك الموجد هو غيرها». انتهى.

# التنبيه الثاني: في أن المحال عندنا تكليف الله عباده بما لا يطيقونه.

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 286.

# (¬2) - سورة الغاشية: 17.

PageV01P236

# وهذه المسألة معروفة بين أهل الكلام بتكليف ما لا يطاق وذلك : كتكليف
~~الإنسان الطيران، وتكليف المقعد القيام، وتكليف الأعمى بالإبصار، وتكليف
~~الأصم أن يسمع، وتكليف المريض الصحة. فهذه وأشباهها أمور غير ممكنة في ms168 حق
~~هؤلاء، فالتكليف بها لا يصح عندنا وعند المعتزلة، لأن الطيران ليس من قدرة
~~الإنسان، ولا الصحة من قدرة المريض إلى غير ذلك، والله سبحانه وتعالى حكيم
~~تتعالى أفعاله عن العبث. وذهب الأشعرية إلى جواز التكليف بذلك بل إلى
~~وقوعه، وقال القاضي: «إنه جائز غير واقع والحجة لنا عليهم، أنه لا يصح
~~التكليف من الحكيم إلا لحكمة وهو سبحانه وتعالى حكيم والتكليف بما لا يطاق
~~لا حكمة فيه بل هو عبث، وليس العبث من صفات الألوهية، فمن كان عابثا فليس
~~بإله فيلزم بتكليف ما لا يطاق انتفاء الألوهية، وهو سبحانه وتعالى الإله
~~الحكيم، والحجة لنا من الكتاب قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~(¬1) ، و{لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} (¬2) ، والوسع دون الطاقة، وقال
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (¬3) ، وقال: {ما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} (¬4) ، أي من ضيق، وقال تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} (¬5) ، وقال تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم
~~وخلق الإنسان ضعيفا} (¬6) ، وأيضا فلو جاز أن يكلف الله ما لا يطاق لجاز أن
~~يكلف الأعمى النظر، والمقعد المشي، ولجاز أن يكلف الإنسان الطيران، وأشباه
~~ذلك، ولو جاز ذلك لجاز أن يكلف الأشجار والنبات والجماد، إذ لا فرق بين
~~الأمرين ومن بلغ هذا الحد عد من المجانين.

# احتجت الأشاعرة على صحة قولهم بتجويز ذلك، بأمور:

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 286.

# (¬2) - سورة الطلاق: 7.

# (¬3) - سورة آل عمران: 97.

# (¬4) - سورة الحج: 78.

# (¬5) - سورة البقرة: 185.

# (¬6) - سورة النساء: 28.

PageV01P237

# أحدها: قوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} (¬1) ، قالوا: فرغبة
~~المؤمنين إلى الله في أن لا يكلفهم ما لا طاقة لهم به، دليل على جواز
~~تكليفه ذلك، ولولا جواز ذلك لم يكن للرغبة في ذلك معنى ولا فائدة، وأجيب
~~بأنه لا دليل في الآية على جواز ذلك، بل ذلك نظير قوله تعالى: {رب احكم
~~بالحق} (¬2) ، ولا خلاف أنه لا يحكم [إلا] (¬3) بالحق، وكقوله تعالى:
~~{وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا ms169 تخلف الميعاد}
~~(¬4) ، فقد سألوه أن يعطيهم ما وعدهم مع اعترافهم أنه لا يخلف الميعاد،
~~فهذا الباب وما يجرى مجراه تعبدنا الله به، فالدعاء به عبادة يجري مجرى
~~سائر العبادات، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 286.

# (¬2) - سورة الأنبياء: 112.

# (¬3) - من إضافتنا ليستقيم المعنى.

# (¬4) - سورة آل عمران: 194.

PageV01P238

# ثانيها: قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} (¬1)
~~، قالوا فأخبر الله تعالى أن لا نستطيع العدل بينهن بلا خلاف فهو يوجب
~~تكليف ما لا يطاق. وأجيب بأنا لم نكلف من ذلك مالا نطيقه، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {فلا تميلوا كل الميل فتذروا كالمعلقة} (¬2) ، فالاستطاعة المنفية
~~عنا غير مكلفين بها، وإنما أمرنا بما نستطيع من ذلك، وهو قوله: {فلا تميلوا
~~كل الميل}، فالمنفي غير المأمور به بل العدل المأمور به عين الاستطاعة،
~~وهذه الآية كما أنها دليل عندهم على جواز التكليف بما لا يطاق فهي حجة معهم
~~على وقوعه، كما ترى. والجواب ما تقدم، واحتجوا أيضا بقوله تعالى للملائكة:
~~{أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} (¬3) ، قالوا: فقد كلفهم بالإخبار
~~عما كانوا غير مستطيعين، وذلك يوجب تكليف ما لا يطاق؛ وأجيب بأن الأمر ها
~~هنا ليس للوجوب وإنما هو للإعجاز، نظير قوله تعالى: {قل كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا ما يكبر في صدوركم} (¬4) ، {قل فاتوا بسورة من مثله} (¬5) ،
~~{قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات} (¬6) ، {قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين} (¬7) ، سلمنا أن الأمر للوجوب فقد علق سبحانه وتعالى بقوله: {إن
~~كنتم صادقين}، فالأمر إنما هو متعلق بكونهم إن كانوا صادقين في ذلك وإذا لم
~~يقع الشرط لم يقع المشروط، ألا ترى أنه إذا قال: قم إن كنت قادرا على
~~القيام، فإنما يلزم ذلك بعد قدرته على ذلك، وذلك يسقط التعلق به رأسا؛
~~واحتجوا أيضا بقوله تعالى: {سواء عليكم أأنذرتم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 129.

# (¬2) - سورة النساء: 129.

# (¬3) - سورة البقرة: 31.

# (¬4) - سورة الإسراء: 50.

# (¬5) - سورة يونس: 38.

# (¬6) - سورة هود: 13.

# (¬7) - سورة البقرة: 111.

# (¬8) - سورة البقرة: 6..

PageV01P239

# قالوا فنفى الإيمان عنهم في كلا الحالين، وبين أنهم لا يقدرون عليه مع ms170
~~تكليفه إياهم الإيمان، وأجيب بأن نفي الفعل لا يدل على نفي القدرة، ولو دل
~~على ذلك لدل كل ما أخبر الله تعالى أنه لا يفعله على نفي قدرته عليه نحو
~~قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (¬1) ،
~~وقوله: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} (¬2) ، وقوله: {إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا} (¬3) ، وقوله أيضا: {وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم} (¬4) ، ونحو هذا كثير، فلما لم يدل ذلك على نفي قدرته على ما أخبر
~~أنه لا يفعله، صح أن نفي الفعل لا يوجب نفي القدرة، وتوضيح ذلك أنه جعل من
~~المكلفين قدرة صالحة للامتثال وإخباره بعدم امتثال بعضهم غير مسقط لتلك
~~القدرة، بل تلك القدرة حاصلة لهم لكن علم الله سبحانه وتعالى أنهم لا
~~يستعملون قدرتهم فيما أمروا به فأخبر عن حالهم الذي سيكون منهم والله اعلم.

# قال سيدي نور الدين السالمي - رضي الله عنه - : «واعلم أن احتجاج
~~الأشاعرة على جواز التكليف بما لا يطاق بل على وقوعه راجع إلى إخبار الله
~~تعالى بعدم وقوع الإيمان ممن أخبر عنه بذلك، وإلى علم الله تعالى بعدم وقوع
~~ذلك منهم مع تكليفه إياهم بالإيمان وذلك أنهم احتجوا بقوله تعالى: {وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (¬5) ، وقوله تعالى: {لقد حق القول
~~على أكثرهم فهم لا يؤمنون} (¬6) ، وقوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} إلى
~~{سأرهقه صعودا} (¬7) ،وقوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب} (¬8) ، وما أشبه ذلك
~~على تكليف ما لا يطاق.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 48.

# (¬2) - سورة التوبة: 80.

# (¬3) - سورة يونس: 44.

# (¬4) - سورة هود: 117.

# (¬5) - سورة يس: 10.

# (¬6) - سورة يس: 7.

# (¬7) - سورة المدثر: 11-17.

# (¬8) - سورة المسد: 1.

PageV01P240

# قال الفخر (¬1) : «وتقريره أنه تعالى أخبر عن شخص معين أنه لا يؤمن قط،
~~فلو صدر منه الإيمان لزم انقلاب خبر الله تعالى الصدق كذبا والكذب عند
~~الخصم قبيح، والفعل قبيح يستلزم إما الجهل وإما الحاجة وهما محالان على
~~الله تعالى، والمفضي إلى المحال محال، فصدور الإيمان منه محال، فالتكليف به
~~تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في ms171 صورة العلم، وأنه تعالى لما علم منه أنه لا
~~يؤمن فكان صدور الإيمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالى جهلا، وذلك محال،
~~ومستلزم المحال محال، فالأمر واقع بالمحال» قال: «ويذكر هذا على وجه ثالث
~~وهو أن وجود الإيمان يستحيل أن يوجد مع العلم بعدم الإيمان، لأنه إنما يكون
~~عالما لو كان مطابقا للمعلوم، والعلم بعدم الإيمان إنما يكون مطابقا لو حصل
~~عدم الإيمان، فلو وجد الإيمان مع العلم بعدم الإيمان لزم أن يجتمع في
~~الإيمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال، فالأمر بالإيمان مع وجود علم
~~الله تعالى بعدم الإيمان أمر بالجمع بين الضدين، بل أمر بالجمع بين المعدوم
~~والموجود، وكل ذلك محال» قال: «ويذكر هذا على وجه رابع وهو أنه تعالى كلف
~~هؤلاء الذين أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون بالإيمان البتة، والإيمان يعتبر فيه
~~تصديق الله تعالى في كل ما أخبر عنه، ومما أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون قطعا
~~وهذا تكليف بالجمع بين النفي والإثبات». قال: «ونذكر على هذا وجها خامسا
~~وهو أنه تعالى عاب الكفار على أنهم حاولوا فعل الشيء على خلاف ما أخبر به
~~عنه في قوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله، قل لن تتبعونا، كذلكم قال الله
~~من قبل} (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - يقصد به الإمام الفخر الرازي.

# (¬2) -سورة الفتح: 15..

PageV01P241

# فثبت أن القصد إلى تكوين ما أخبر الله تعالى عن عدم تكوينه قصد لتبديل
~~كلام الله وذلك منهي عنه، ثم هاهنا أخبر الله تعالى عنهم بأنهم لا يؤمنون
~~البتة، فمحاولة الإيمان منهم تكون قصدا إلى تبديل كلام الله، وذلك منهي
~~عنه، وترك محاولة الإيمان يكون أيضا مخالفة لأمر الله تعالى، فيكون الذي
~~حاصلا على الترك والفعل، قال: فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع، قال:
~~وهذا هو الكلام الهادم لأصول الاعتزال». انتهى.

# قلت: فهذا من البعد بمكان، وعن الصواب بمعزل، وبيانه أن الله سبحانه
~~وتعالى قد أخبر عن نفسه أنه لا يعذب عباده إن شكروه وآمنوا به، فلو كان
~~الله تعالى ذم مريد الإيمان بنفس إرادته للزم منه تناقض ms172 قوله: {ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} (¬1) ، وهذا ظاهر البطلان. اه.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «والجواب الهادم لهذا كله أن تعلم
~~أن المستحيل نوعان: نوع مستحيل لذاته كتكليف الأعمى البصر، وكتكليف الأصم
~~السمع، وكتكليف المقعد المشي، فإن الأعمى لا قدرة له على المشي (¬2) ،
~~فإحداث الأعمى للبصر محال لذاته، وكذلك البواقي فإنها وإن كانت ممكنة في
~~قدرة الله تعالى فهي في قدرة هؤلاء محال لذاتها، وهذا هو محل النزاع.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 147.

# (¬2) - كذا، ولم نفهم الصواب.

PageV01P242

# والنوع الثاني من المستحيل مستحيل لغيره: كإيمان من علم الله أنه لا
~~يؤمن، وكذلك من أخبر عنه ربنا بأنه لا يؤمن، فإيمان ذلك المخبر عنه، والذي
~~علم الله أنه لا يؤمن ممكن في نفسه، لكنه محال لعلم الله عدمه، وإخباره
~~بعدم وقوعه، فهو مستحيل لغيره، والتكليف بهذا النوع جائز واقع إجماعا، لأن
~~علم الله تعالى وإخباره عن الشيء لا ينافي إمكان ذلك الشيء في نفسه في
~~التكليف به من حيث إمكان ذواته ولا جبر، وأيضا فإن العلم يتعلق بالمعلوم
~~على ما هو عليه فإن (¬1) ممكنا علمه ممكنا، وإن كان واجبا علمه واجبا، ولا
~~شك أن الإيمان والكفر بالنظر إلى ذاته ممكن الوجود، فلو صار واجب الوجود
~~بسبب العلم كان العلم مؤثرا خفي المعلوم، ولو كان كذلك للزم انتفاء قدرة
~~الله تعالى لأن الذي علم وقوعه يكون واجب الوقوع، والذي علم عدمه كان ممتنع
~~الوقوع، والممتنع لا قدرة عليه، فوجب ألا يكون العبد قادرا على شيء أصلا،
~~فكانت حركاته وسكناته جارية مجرى حركات الجمادات والحركات الاضطرارية
~~للحيوانات، وإنما نعلم فساد ذلك ضرورة، فإنه لو رمى إنسانا بحصاة حتى شبحه،
~~فإنا نذم الرامي ولا نذم الحصاة، ونذكر بالبديهية الفرق بينما (¬2) إذا
~~سقطت الحصاة عليه، وبين ما إذا رمى بها إنسانا بالاختيار؛ وأيضا فلو كان
~~العلم بالعدم مانعا للوجود لكان أمر الله تعالى للكافر بالإيمان أمرا
~~بإعدام عمله، وكما أنه لا يليق به أن يأمر عباده بأن يعدموه فكذلك لا يليق
~~به أن يأمرهم ms173 بأن يعدموا عمله، لأن إعدام ذات الله وصفاته غير ممكن ولا
~~معقول، والأمر به سفه وعبث، فدل على أن العلم بالعدم لا يكون مانعا من
~~الوجود.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «+ كان».

# (¬2) - كذا في الأصل، والصواب: «بين ما».

PageV01P243

# وروي عن ابن عمر أن رجلا قام إليه فقال: «يا أبا عبد الرحمان، إن أقواما
~~يزنون ويسرقون ويشربون الخمر، ويقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~ويقولون كان ذلك في علم الله، فلم نجد منه بدا» فغضب، فقال: «سبحان الله
~~العظيم قد كان في علمه أنهم يفعلونه، فلم يحملهم علم الله على فعلها، حدثني
~~أبي عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «مثل علم
~~الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم والأرض التي أقلتكم، فكما لا تستطيعون
~~الخروج من السماء والأرض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالى، وكما
~~لا تحملكم السماء والأرض على الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله عليها»، فهذا
~~الحديث صريح في أن علم الله تعالى لا يحمل الناس على فعل ما علم منهم،
~~وإنما هو انكشاف للذات العلية في جميع الأشياء، فلا ينافي إمكان الممكنات
~~واستحالة المستحيلات، وبهذا الجواب تنحل جميع شبه الأشاعرة فلا يبقى لها
~~قرار». انتهى. من معارج الأمال على مدارج الكمال.

# التنبيه الثالث: في أول الواجبات على المكلف.

# وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من ذهب إلى أن الأول من الواجبات هو
~~المعرفة، وقيل: هو النظر الموصل إليها، وقيل: هو أول جزء من النظر، وقيل:
~~هو القصد إلى النظر .انتهى.

# قلت: والقول بأن أول الواجبات المعرفة هو الذي ذهب إليه سيدي نور الدين -
~~رضي الله عنه - على ظاهر عبارته في المشارق ونصها فيه: «اعلم أنه أول ما
~~يجب على المكلف أن يعلم أن له صانعا صنعه، وأنه هو الإله، وأنه ليس كمثله
~~شيء، وأن له رسولا يسمى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشي، وفي لزوم
~~معرفة جده ونسبه قولان، وأنه صادق فيما أخبر به عن الله تعالى، فإذا ms174 عرف
~~هذا وصدق به كان مؤمنا عند الله وعند العباد حتى يضيع فريضة لزمته».

PageV01P244

# اعلم أن المصنف رحمه الله كسيدي نور الدين - رضي الله عنه - في الاقتصار
~~على التلفظ بالشهادة بثلاث كلمات، والاعتقاد لها لا غير: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به حق، وهذه هي طريقة
~~الإمام عبد الرحمان بن رستم وهو الأشهر عند أكثر الفرق، وقد عبر سيدي نور
~~الدين - رضي الله عنه - كالمصنف عما عداها من الأشياء التي ذكرها غيره
~~وجعلها من الجملة بتفسير الجملة. انتهى.

# قال المصنف رحمه الله: «فقلت يجب على كل بالغ عاقل شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسولهن وأن ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - حق
~~من عند الله». انتهى.

PageV01P245

# قلت: تقدم بعون الله تعالى أولا نقل شيء من فضائل كلمة الإخلاص، ثم
~~تتعقبه بمعنى العبارة قال الغشني في المجالس السنية: «اعلم أن الله سبحانه
~~أمر عباده أن يعتقدوها، ويقولوها، فقال سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله} (¬1) ، وذم مشركي العرب بقوله: {إنهم كانوا إذا قيل: لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون} (¬2) »، قال: «وجاء في الآثار أن العبد إذا قال لا إله إلا
~~الله أعطاه الله من الثواب بعدد كل كافر وكافرة، قيل: والسبب أنه لما قال
~~هذه الكلمة فكأنه قد رد على كل كافر وكافرة، فلا جرم يستحق الثواب بعددهم؛
~~وسئل بعض العلماء عن معنى قوله تعالى: {وبئر معطلة وقصر مشيد} (¬3) ، فقال
~~البئر المعطلة: قلب الكافر معطل من قول لا إله إلا الله، والقصر المشيد:
~~قلب المؤمن معمور بشهادة أن لا إله إلا الله. وقيل في قوله تعالى: {اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا} (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - سورة محمد: 19.

# (¬2) - سورة الصافات: 35.

# (¬3) - سورة الحج: 45.

# (¬4) - سورة الأحزاب: 70..

PageV01P246

# يعني قولوا لا إله إلا الله وروي أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يمشي في الطرق ويقول: «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» (¬1) ، وقال سفيان بن
~~عيينة: «ما أنعم الله على العباد نعمة أفضل من أن ms175 عرفهم لا إله إلا الله،
~~وإن لا إله إلا الله لهم في الآخرة كالماء في الدنيا». وذكر مجاهد في تفسير
~~قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - رواه أحمد بألفاظ مختلفة منها: «حدثنا عبد الله حدثني أبو سليمان
~~الضبي داود بن عمرو بن زهير المسيبي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن ربيعة بن عباد الديلي وكان جاهليا أسلم فقال: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بصر عيني بسوق ذي المجاز يقول: «يا أيها الناس قولوا لا
~~إله إلا الله تفلحوا» ويدخل في فجاجها والناس متقصفون عليه، فما رأيت أحدا
~~يقول شيئا وهو لا يسكت يقول: «أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا»،
~~إلا أن وراءه رجلا أحول وضيء الوجه ذا غديرتين يقول إنه صابئ كاذب، فقلت:
~~من هذا قالوا محمد بن عبد الله وهو يذكر النبوة؛ قلت: من هذا الذي يكذبه
~~قالوا عمه أبو لهب؛ قلت: إنك كنت يومئذ صغيرا قال لا والله إني يومئذ
~~لأعقل». مسند المكثرين، حديث 15448.

# (¬2) - سورة لقمان: 80..

PageV01P247

# أنه لا إله إلا الله وأن كل كلمة يصعد الملك بها إلا قول لا إله إلا الله
~~فإنها تصعد بنفسها دليله قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب}، أي قول لا
~~إله إلا الله، {والعمل الصالح يرفعه} (¬1) أي الملك يرفعه إلى الله تعالى
~~حكاه الرازي، وحكى أيضا أنه إذا كان آخر الزمان فليس لشيء من الطاعات فضل
~~كفضل لا إله إلا الله، لأن صلاتهم وصيامهم يشوبهما الرياء والسمعة،
~~وصدقاتهم يشوبها الحرام ولا إخلاص في شيء منها، أما كلمة لا إله إلا الله
~~فهي ذكر الله والمؤمن لا يذكرها إلا عن صميم قلبه».

# وفي الخبر يقول الله تعالى: «لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني آمن من
~~عذابي» وفي الحديث: «من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل
~~الجنة» (¬2) ، وفيه أيضا: «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم،
~~ولا في نشورهم وكأني بأهل لا إله إلا الله ms176 ينفضون التراب على رؤوسهم،
~~ويقولون: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} (¬3) ». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة فاطر: 10.

# (¬2) - روى أبو داود في كتاب الجنائز، حديث رقم 2709: «حدثنا مالك بن عبد
~~الواحد المسمعي حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثني صالح
~~بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة»، ورواه غير
~~واحد بلفظ: «وجبت له الجنة». وانظر- القطب اطفيش: جامع الشمل، ج1/ص30، حديث
~~رقم 41.

# (¬3) - سورة فاطر: 34.

PageV01P248

# ومن وفاء الضمانة عن القطب: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من
~~شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله دخل الجنة
~~على عمل من العمل»، ويروى: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح
~~منه، والجنة والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل»، وليس ذكر
~~عيسى شرطا في التوحيد إنما أراد التحرز عمن يقول محمد رسول الله إلى غير
~~أهل الكتاب، وأن عيسى إله أو ابنه، ومثل ذلك الحديث ما روى عن أبي ذران أن
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال: «أتاني جبريل - عليه السلام - فبشرني
~~أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق،
~~قال : وإن زنى وإن سرق، قلت: وإن زنى وإن سرق؟، قال: وإن زنى وإن سرق، قلت:
~~وإن زنى وإن سرق؟، قال: وإن زنى وإن سرق؟، قال في الرابعة: وإن رغم أنف أبي
~~ذر».انتهى.

# وسيأتي إن شاء الله توضيح المراد من هذه الأحاديث في الاعتقاد السماعي.

# قلت: وتفسير العبارة فقول المصنف: «على كل بالغ...»إلخ، أي كل إنسان بالغ
~~للحلم بأي وجه من الوجوه المذكورة في الفقه، وقد أخرج به غير البالغ لأنه
~~لا يجب عليه شيء وإن كان يؤمر بفعل بعض الأشياء، ويضرب بتركها، فكل ذلك ms177 من
~~باب مراعاة الأصلحية له فقط.

# وقوله: «عاقل» (بالجر) صفة لبالغ، وهو الذكر والأنثى أخرج به غير العاقل
~~مطلقا، وقوله : «شهادة»، أي برفع الفاعل، قوله: «يجب» والشهادة معناها
~~الاعتقاد من صميم القلب، ولا يلزم النطق بها إلا من كان في دين الكفر لأنه
~~أنكر بقلبه ولسانه، فتجب المناقضة من القلب واللسان، وكذلك من كان في دار
~~يحكم على أهلها بالشرك، فإذا طلب منه النطق بها فيجب عليه ذلك، لئلا يبيح
~~على نفسه حكم أهل الشرك من نحو القتل والسبي، وأمثالهما.

PageV01P249

# قلت: إن الذي أدى إليه نظري في نفس الإيمان أنه هو تصديق قلبي لظاهر قوله
~~تعالى: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} (¬1) ، {ولم تؤمن قلوبهم} (¬2) ، {قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (¬3) ، فترى سبحانه وتعالى أضاف الإيمان إلى
~~القلب في الآية الأولى، ونفاه في الثانية لمن لم يؤمن قلبه، ولا اعتبره في
~~القائل باللسان مع خلوه في القلب، وأيضا إن آمن مؤمن فاخترمته المنية قبل
~~النطق به من غير تراخ، فما يقال فيه سوى أنه مؤمن عند الله، ولا يقال: إنه
~~يلزم على هذا عدم دخول المصدق قلبه في النار؛ إن لم يفعل الواجبات غير
~~الإيمان، وعدم الخلود فيها وهذا عين مذهب الغير، لأني أقول إنه إن لم يعلم
~~الواجبات ويترك المحرمات فهو قد ضيع مفروض الله عليه وبتضييعه إياه يكون
~~هالكا، وبه يلزم دخول النار، والتخليد فيها للأدلة القاطعة على ذلك، وإن
~~قيل: إنه يلزم على هذا إباحة البراءة على نفسه وعدم جواز الصلاة بعد موته،
~~وغير ذلك من حقوق الإسلام. قلت: إن اللازم على العبد تأدية الذي عليه لا
~~مطالبته في الذي له. انتهى.

# وقوله: «أن لا إله إلا الله» أي لا معبود بحق إلا الله، فالنفي كل عام
~~لكل معبود بحق إلا الله، وهذا على أن الاستثناء متصل، وأما على أن
~~الاستثناء منفصل فالمنفي كل معبود بباطل غير المستثنى منه على حد قول
~~الشاعر:

# وبلدة ليس بها ... أنيس ... إلا اليعافير وإلا ... العيس

# فاليعافير والعيس ليسا من جنس الأنيس.

# ¬__________ ms178

# (¬1) - سورة الحجرات: 14.

# (¬2) - سورة المائدة: 41.

# (¬3) - سورة الحجرات: 14.

PageV01P250

# قال القطب - رضي الله عنه - : «تجب معرفة الله سبحانه والإقرار به أنه لا
~~إله إلا هو، فلا إله عام مخصوص، فلم يدخل فيه الله والاستثناء متصل يكفي
~~شمول العام بحسب الوضع للمستثنى في كونه متصلا فلو عني دخوله أشرك بعنايته،
~~وأسلم بقول إلا الله، وليس كذلك، وكذا كل استثناء متصل يراد المستثنى منه
~~من أول الأمر أنه لم يدخل المستثنى، فالمستثنى منه عام أريد به الخصوص،
~~وإلا كان كاذبا ثم كان صادقا وليس كذلك، وكفى في اتصال الاستثناء شمول
~~المستثنى منه للمستثنى وضعا. قال بعضهم: فإن قلت: هل هل (¬1) المنفي في لا
~~إله إلا الله المعبود بحق أو المعبود بالباطل، قلت: وقع ذلك نزاع، والحق أن
~~النفي إنما يتسلط على الآلهة المعبودة بحق لا الآلهة المعبودة بباطل، لأن
~~المعبود بباطل له وجود في الخارج، ووجود في ذهن المؤمن بوصف كونه باطلا،
~~ووجود في ذهن الكافر بوصف كونه حقا، فهو لوجوده في الخارج لا يصح نفيه لأن
~~الذوات لا تنفى، وكذا من حيث كونه معبودا بباطل أمر حق لا يصح نفيه وإلا
~~كان كذبا، وإنما ينفى من حيث وجوده في ذهن الكافر بوصف كونه معبودا بحق،
~~فالمعبودات الباطلة لم تنف إلا من حيث كونها معبودة بحق، فلم ينف في لا إله
~~إلا الله إلا المعبود بحق غير الله». انتهى ملوي (¬2) ، لأن المعبود بحق
~~أمر كلي لم يوجد منه إلا الله تعالى، فيكون الاستثناء متصلا. انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «- هل».

# (¬2) - كذا في الأصل، ولم نفهم المعنى.

PageV01P251

# وقوله: «أن محمدا عبده ورسوله» فهو: ابن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي
~~القرشي، عبده ورسوله، أي كذلك يجب عليه أن يعتقد بأن سيدنا محمدا هو عبد
~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وقد سماه الله تعالى باسم العبد
~~في كتابه، قال عز وجل: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} (¬1) ، وقال سبحانه
~~وتعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} (¬2) ، وسماه بالرسول في قوله: {محمد
~~رسول الله} (¬3) ، وله ms179 أسماء كثيرة: وتقدم ذلك، واختلف في وجوب معرفة أبيه
~~وجده ونسبه - صلى الله عليه وسلم - .

# وقوله: «وأن ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - حق»، أي كذلك يجب على
~~البالغ المجتمع فيه ما قدمنا تفصيله من القيود الاعتقاد بأن كل ما أخبر به
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم - من أمور المعادن والمعاش كالأمر بوجوب
~~الفرائض، والنهي عن فعل المحارم، وكوجود الملائكة ودار الجزاء وغير ذلك مما
~~جاء به نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن ربه، فجميع ذلك حق، أي ثابت لا شك
~~فيه، قال شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى: «فإن قلت: من أين لك أن تقول:
~~وأن ما جاء به حق من عند الله من الجملة، والنبيء صلوات الله عليه وسلامه
~~يدعو الناس إلى قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولم يرد عنه ولا عن
~~الخلفاء الراشدين أن قوله: وأن ما جاء به حق من عند الله؟

# ¬__________

# (¬1) -سورة الجن: 19.

# (¬2) - سورة الإسراء: 1.

# (¬3) - سورة الفتح: 29.

PageV01P252

# قلت: قد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن
~~بأربع: شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وأني بعثت بالحق» (¬1)
~~الحديث، وأيضا فإن أصحابنا قد أجمعوا على وجوب الإقرار بذلك قال القطب:
~~وإنما يخرج من الشرك بالإقرار والاعتقاد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول
~~الله وأن ما جاء به حق، وفي الدليل (¬2) أن بعض اليهود زعم أن محمدا رسول
~~الله إلى الأميين دون غيرهم فأمر المسلمون بالإقرار وأن ما جاء به حق،
~~خروجا من ضلالتهم، واستدل بالحديث أيضا وقوله تعالى: {وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جاءنا من الحق} (¬3) . انتهى.

# فائدة

# ¬__________

# (¬1) - رواه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، حديث 492، قال: «حدثنا قتيبة
~~بن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس قال: قدم وفد
~~عبدالقيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: «إنا من هذا الحي
~~من ربيعة ولسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا ms180 بشيء نأخذه عنك وندعو
~~إليه من وراءنا» فقال: «آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله ثم»
~~فسرها لهم: «شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم وأنهى عن الدباء والحنتم والمقير
~~والنقير».

# (¬2) - لعله الدليل والبرهان للشيخ أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني
~~(ت: 570ه).

# (¬3) - سورة المائدة: 84.

PageV01P253

# - أفادنا الله لمعرفة الحقائق -: قال سيدي نور الدين رحمه الله: «إنه لما
~~كانت الجملة وتفسيرها مشتملين على ألفاظ ومعان ثبت قيام حجة المعاني بهما
~~من العقل وتوقف قيام الحجة في ألفاظهما على النقل، فمن خطر بباله أن له
~~صانعا وأن لصانعه رسولا يبلغ الخلق عنه، وأن ليس كصنعه شيء، وأن لمن أطاع
~~صانعه ثوابا، ولمن عصاه عقابا، وجب عليه أن يعتقد معنى ذلك، ولا يجوز عليه
~~أن ينكر شيئا منه ولا يلزمه معرفة شيء من أسماء هذه الأشياء حتى تقوم عليه
~~الحجة، من طريق النقل أن اسم صانعه الله أو الرحمان أو نحو ذلك، وأن اسم
~~رسوله محمد وأحمد، وأن اسم ثوابه الجنة، واسم عقابه النار، فإذا قامت عليه
~~الحجة من طريق النقل بشيء من هذه الأسماء وجب عليه معرفتها وضاق عليه
~~جهلها، واعلم أن قيام الحجة من العقل بأن لله رسولا إنما هو مبني على مذهب
~~بعض الأصحاب، وذهب غيرهم إلى أن الحجة بذلك إنما هي في طريق النقل وهو
~~الصحيح والله أعلم.

# قلت: ولصحة ذلك جملة أدلة منها، أن إرسال الرسل صلوات الله عليهم وسلامه
~~من الصفات الجائزة في حق الله تعالى ولا يقطع بها إلا بعد إخبار الله تعالى
~~عنها إذ الخبر لا يعلم إلا بالإخبار، ومنها أن الإرسال وعدمه ليس في
~~وجودهما، وضده محذور نقص في صفة الله سبحانه بل ذلك وعدمه مستوي الطرفين،
~~فمن أين للعقل التصور له بطريق القطع بهما ولا كذلك وجود الله تعالى وصفاته
~~الإيجابية والسلبية، لأن في انتفاء الإيجابية ووجود السلبية محذورا ظاهرا،
~~وبهذا يعلم صحة القول الآخر، وبذلك أيضا يعلم بأن العقل لا ms181 مجال له في
~~إثبات الواجبات الفعلية خلافا لمن قال بذلك من الأصحاب رحمهم الله.

# تنبيه

# هل يلزم في الشهادة أن تكون بلفظ «أشهد» دون غيره؟.

PageV01P254

# قال في شرح الجوهرة : «ولا بد من لفظ «أشهد» وتكريره ولا يشترط أن يأتى
~~بحرف العطف، على ما قاله الزيادي، ورجع إليه الرملي آخرا، فلا يكفي إبدال
~~لفظ أشهد بغيره، وإن كان مرادنا لما فيه من معنى التعبد، ولا بد من ترتيب
~~الشهادتين وموالاتهما، ولا بد من الاعتراف برسالته - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى غير العرب أيضا إذا كان يعتقد اختصاص رسالته بالعرب كالعيسويه، وإذا
~~كان كافرا باعتقاد قدم العالم مثلا فلا بد من رجوعه عنه، ولو أتى
~~بالشهادتين بالعجمية صح إسلامه، وإن أحسن العربية»، إلى أن قال: «وخالف
~~الأبي شيخه ابن عرفه، فقال لا يتعين ذلك بل يكفي كل ما يدل على الإيمان،
~~فلو قال: الله واحد ومحمد رسول كفى». انتهى.

# قال المصنف: «وهذه الجملة هي التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو إليها ويكون المصدق بها مؤمنا وليا، ما لم يجب عليه شيء من تفسيرها
~~اعتقادا أو قولا أو عملا فيضيعه، أو يحرم عليه فيركبه». انتهى.

# الإشارة في هذه الجملة عائدة على ما تقدم ذكره وهو قوله: «شهادة لا إله
~~إلا الله...إلخ».

# قلت: وهذا على المذهب المختار عند المصنف كسيدي نور الدين، وإلا فنفس
~~الجملة فيها بين العلماء اختلافات كثيرة فمنهم من يزيد فيها زيادات وفي
~~الزيادات كذلك بينهم اختلافات. قال في البهجة: «الجملة هي كما ذكرها ابن
~~وصاف (¬1) حيث قال في الجملة التي لا يسع جهلها ولا يسع تركها، وهي التي
~~يدعو إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتدعو الأيمة إليها بعده أن
~~يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~ما جاء به حق من عند ربه ، والإيمان بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر
~~والبعث والحساب والعقاب والجنة والنار، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن
~~الله يبعث من في القبور، ms182 فهذا ما لا يسع جهله».

# ¬__________

# (¬1) - في كتاب الدعائم.

PageV01P255

# قال البرادي: «الخلاف في هذا بين الأمة كثير وبين الإباضية أشد، والمشهور
~~عند أكثر أصحابنا هذا، ومنهم من يزيد الإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه من
~~الله تعالى، ويزيد بعضهم تحريم دماء المسلمين ويوجب الإيمان في العقيدة». انتهى.

# قلت: يأخذ من قول الشيخ ابن الوصاف المتقدم آنفا: أن النطق بالشهادة أن
~~يقول أشهد أن لا له إلا الله إلى قوله وأن الله يبعث من في القبور، هو واجب
~~كوجوب تصديق معناها وتفسيرها.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «اعلم أن العلماء اختفلوا في أدنى
~~ما يكون به المرء خارجا عن الشرك، فذهب الجمهور منا ومن غيرنا إلى أنه
~~لايخرج المرء من الشرك إلى الإيمان بعد قيام الحجة في لزوم الجملة إلا
~~بالتصديق بالجنان والإقرار باللسان».

# قال القطب: «قال النووي: أن أهل السنة من المحدثين والفقهاء المتكلمين
~~اتفقوا على أن من آمن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته كان مخلدا في النار،
~~قال: ولكن يرده ما ثبت أن لكل واحد من مالك وأحمد الشافعي وأبي حنيفة قولا
~~بأنه مؤمن عاص بترك التلفظ، واستدل على جعل الإقرار ركنا يكمل به الإيمان
~~عند الله وعند الخلق بما روي أن الإيمان: تصديق بالجنان وإقرار باللسان
~~وبقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - روى الربيع بن حبيب في جامعه، عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها»، وفي رواية أخرى: «ودماءكم وأموالكم عليكم حرام»، باب [17] جامع
~~الغزو في سبيل الله، ص126، حديث رقم 464.

# ... ورواه البخاري بلفظ: «حدثنا عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا أبو
~~روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال: سمعت أبي يحدث عن
~~ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms183 - قال: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم
~~على الله»، كتاب الإيمان، حديث رقم 24.

PageV01P256

# ولم يقل حتى يصدقوا، وأجيب عن الأول بأنه كلام لبعض السلف لا رواية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعلى تسليم أنه رواية، فلا دليل فيه
~~على أن ترك الإقرار شرك بل غاية ما فيه أن الإقرار من الإيمان وهو مسلم،
~~وعلى تسليم أنه من الإيمان فتركه لا يوجب شركا، كيف وفي آخر الرواية ما
~~نصه: «وعمل بالأركان»، ولم يقل أحد بأن ترك العمل شرك إلا الضلال من
~~الخوارج: كالأزارقة والصفرية، وهم بذلك القيل ضالون مخالفون للكتاب والسنة
~~مفارقون لجميع الأمة». انتهى.

# قلت: الأنسب في رواية «وتصديق بالجنان» أنه رواية لا كلام لبعض السلف أن
~~علي بن موسى دخل نيسابور، فتعلق العلماء بلجام بغلته وقالوا: بحق آبائك
~~الطاهرين حدثنا حديثا سمعته عن آبائك، قال: حدثني أبي موسى قال حدثني أبي
~~جعفر قال حدثني أبي الباقر قال حدثني أبي زين العابدين قال حدثني أبي
~~الحسين قال حدثني أبي علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان، وعمل بالأركان» (¬1) . انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - روى ابن ماجه حديثا بلفظ: «64 حدثنا سهل بن أبي سهل ومحمد بن
~~إسمعيل قالا حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي حدثنا علي بن موسى
~~الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن
~~أبي طالب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «الإيمان معرفة
~~بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان» قال أبو الصلت: لو قرئ هذا الإسناد على
~~مجنون لبرأ» المقدمة، حديث 64.

PageV01P257

# قال: «وأجيب على الاستدلال الثاني بأنه قد يقال بأن النطق هو شرط لإجراء
~~أحكام الإسلام بدليل أنه رتب عليه حقن الدماء والأموال إلا بحق دون النجاة
~~في الآخرة، بل ms184 وكل أمرهم إلى الله فإن خالف اعتقادهم نطقهم أو عملهم أو
~~طابق فهو العالم بذلك المجازي عليه». انتهى قطب الأيمة.

# وذهب القليل منا والأشاعرة وغيرهم إلى أن الإيمان بالقلب مجز دون النطق
~~باللسان.

# قال القطب - رضي الله عنه - : « ويدل عليه إضافة الإيمان إلى القلب مثل:
~~{وقلبه مطمئن بالإيمان} (¬1) ، ولم يؤمن قلبه (¬2) ، {ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم} (¬3) ، وعطف العمل الصالح عليه في مواضع لا تحصى، ونطق اللسان من
~~العمل الصالح، وقرنه بالمعاصي كالاقتتال، والقتل والظلم في نحو: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (¬4) »، إلى أن قال: «ويدل له أنه إذا رأينا
~~من أحد إمارة المؤمنين حكمنا بإيمانه، وأنزلنا عنه حكم الشرك، وكذا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فعلم أن الإيمان في القلب وأنه بأي
~~علامة كشف عنه حكمنا به»، إلى أن قال: «ولست في ذلك قاصدا لمخالفة أصحابنا
~~رحمهم الله تعالى ولكن ذكرت ما أدى إليه اجتهادي». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النحل: 106.

# (¬2) - لعله سهو من المؤلف، ذلك لأنه لا توجد آية بهذا اللفظ.

# (¬3) - سورة الحجرات: 14.

# (¬4) - سورة الحجرات: 9.

PageV01P258

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - ونفعنا به أقول: «وليس هذا الإمام
~~بأول قائل بهذا المذهب من أصحابنا، فقد حكى الإمام رضوان الله عليه في
~~معتبره (¬1) الخلاف المذكور واختار أن الواجب في الإيمان هو الاعتقاد ما لم
~~يطالب بالنطق، فإذا طلب به كان عليه أن يقر بما اعتقده من دين الله تعالى،
~~وإلا حكم عليه بالشرك المبيح لدمه وماله. وثمرة الخلاف هل يكون من آمن
~~بقلبه ولم يتلفظ بلسانه مؤمنا عند الله أم لا؟، قولان، ثم اختلف القائلون
~~بالاجتزاء بالاعتقاد دون النطق هل يكون عاصيا بترك النطق أم لا، قولان:
~~أصحهما العصيان، وإلى هذا الخلاف في المسألة أشار إليه سيدي نور الدين -
~~رضي الله عنه - بقوله:

# والخلف في إيمانها بالقلب ... هل ... يجزيه دون نطقه إذا نزل

# تكليفه بها فبعض ... ذهبا ... للاجتزا والبعض منهم قد أبى

# وأما الإيمان بتفيسرها، أي تفيسر الجملة الإسلامية الذي سيأتي ذكره فلا
~~خلاف بين المسلمين، فلا نعلم أنه ms185 يجتزى في القلب كما هو صريح عبارة الشيخ
~~ابن الوصاف.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «واتفقوا على أن الإيمان بتفسيرها
~~لا يلزم إلا بالقلب، فإن نطق به كان تطوعا منه وإلى ذلك أراد بقوله - رضي
~~الله عنه - :

# وما عدا الإيمان ... فاللزم في ... تفسيرها بالقلب في ... التكلف»

# ¬__________

# (¬1) - يقصد بالإمام الشيخ العلامة أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي، تقدم
~~تعريفه في ص32.

PageV01P259

# قلت: فإذا كان تفسير الجملة يجتزي في إيمانه بالقلب اتفاقا والمعلوم أن
~~من جملة تفسيرها كون الله سبحانه وتعالى متصفا بالصفات الذاتية الكمالية:
~~كالعلم والقدرة وما شاكلهما، فيظهر بذلك أن النطق بالألفاظ الدالة على تلك
~~المعاني ليس بواجب، بل إنما هو من الجائز للمكلف، فإن نطق بها كان متطوعا
~~لا غير، وأنه يجوز النطق بها بأي لغة كانت، لأن اللفظ هو دال للمعنى،
~~والمعنى هو ما يفهم من اللفظ، لأنه هو الذي ينطبع في الذهن حال سماعه، وفهم
~~المراد منه لا مدلوله، لأن المدلول هو ما وضع له اللفظ فهو غير نفس اللفظ،
~~فإذا قلنا مثلا: إن صفات الله هي هو، فالمراد به مدلول الصفات لا الألفاظ
~~ولا معانيها وإذا اتضح لك هذا المعنى فاعلم أن عبارة سيدي نور الدين - رضي
~~الله عنه - في الجوهر وهي:

# لم يزل الله قديرا ... عالما ... ونحو هذا جائز كن ... فاهما

# عبارة صحيحة ولا يطرق عليها ما ذكره الشيخ أبو مسلم في نثار الجوهر وذلك
~~أنه عفى الله عنه قال في نثاره عند قول الجوهر باب في ألفاظ الصفات بما نصه
~~قلت  موضوع الباب ذكر ألفاظ يجب أن يوصف الله بها». انتهى.

# قلت: «فالأولى أنه لو قال موضوع الباب ذكر الألفاظ يجوز أن يوصف الله
~~بمعانيها لما تقدم أن الصفات يكفي الاعتقاد بها في القلب، ولا يلزم النطق
~~بها فبذلك يكون النطق بالألفاظ الدالة بها لا يتصف بالوجوب وهذا ظاهر
~~واضح». انتهى.

# قال عفى الله عنه: «يوصف الله تعالى بأنه لم يزل قديرا عالما ونحو هذا من
~~صفات الذات جائز». انتهى.

PageV01P260

# قلت: ms186 «إن الظاهر من مراد سيدي نور الدين - رضي الله عنه - بهذا البيت هو
~~تبيين الفرق بين الصفات الذاتية وبين الصفات الفعلية، على معنى ما فرق به
~~بينهما الأصحاب رحمهم الله تعالى، وهو أن يقول القائل في صفات الذات لم يزل
~~الله قادرا عالما حيا مريدا سميعا بصيرا، ولا يقول: لم يزل الله خالقا
~~للخلق مرسلا للرسل منزلا للكتب، وبذلك يجب أن يكون نثار البيت على هذه
~~الكيفية: يجوز أن يقال في الصفات الواجبة لم يزل الله قديرا عالما، ونحو
~~ذلك من الألفاظ الدالة عليها». انتهى.

# وقد عدلت عن تفسير الشيخ أبي مسلم إلى ما ذكرته لما في تفسير الشيخ من
~~الإيهام في أن مراد سيدي صاحب الجوهر كون الصفات الواجبة هي توصف بالجواز
~~في حقه سبحانه وتعالى، وقد ظهر بما حققته هنا أن ذلك بعيد عن مراده رحمه
~~الله تعالى فليحرر المقام من له الدراية، فإني قلته حسب ما ظهر لي وداين
~~بالرجوع إلى الحق. انتهى.

# رجعنا إلى عبارة الشيخ أبي مسلم في المقام قال: «قلت: يعلم بالضرروة أن
~~صفات الله سبحانه منها واجبة ومنها جائزة، ومنها ممتنعة، فالواجبة: صفات
~~الذات: كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر والإرادة والوجود
~~والقدم والبقاء وعدم المثل في الذات والصفات والأفعال، فهذه الصفات
~~وأمثالها لا توصف بالجواز، ولا يقال إنه يجوز أن يوصف بها سبحانه ولا يقتصر
~~بها عن درجة الوجوب إلى الجواز والواجب له تعالى غير الجائز في حقه فهما
~~متغايران». انتهى.

# قلت: إن ذلك كله مسلم، وإنه لا دليل في عبارة البيت أن المراد بها عكس
~~ذلك. انتهى.

PageV01P261

# قال: «فالواجب في حقه تعالى هو ما يترتب على ثبوته له كمال، وعلى عدمه
~~نقص ومحال: كالحياة والعلم إلى آخرها، والجائز في حقه تعالى هو كل ما لا
~~يترتب عليه ولا على عدمه نقص في حقه تعالى: كالخلق والإفناء والإعادة
~~والرزق - بفتح الراء - ؛ والمستحيل في حقه تعالى: هو كل نقص، وضد صفات
~~كماله النفسية والسلبية والمعنوية، ونص عبارة الجوهر هي كما ترى:

# لم يزل ms187 الله قديرا ... عالما ... ونحو هذا جائز كن ... فاهما

# ظاهر في أن العلم والقدرة المتصف بهما سبحانه فيما لم يزل صفتان جائزتان،
~~فيترتب على جوازهما عدم النقص في الواجب الوجود بوجود الصفتين وأمثالهما،
~~أو عدمهما، وحاشا الله عن ذلك وجل وتقدس سبحانه عن ذلك». انتهى.

# قلت وحاشا على شيخنا ونور ديننا أن يكون مراده المعنى الذي عناه أبو مسلم
~~عفى الله عنه، فإن هذا ليس من ظاهر البيت ولا مأخوذا من فحواه أصلا بل هو
~~معنى سبق إليه ذهن الشيخ أبي مسلم فابتدر إليه وجد السير إلى هذا الرد الذي
~~يخجل السامع لظنه أن الأمر كما فهمه فالله المستعان، وهو المنفرد بالعز
~~والكمال. ومما يرشدنا إلى أن نور الدين رحمه الله لم يقصد بالبيت في أن
~~الصفات الواجبة توصف بالجواز صريح عبارته - رضي الله عنه - بعد البيت حالا
~~وهو قوله:

# وذلك لا يجوز في ... الأفعال ... لأنها حادثة ... الأحوال

# انتهى.

# حاصل الأمر أن الشيخ أبا مسلم عفى الله عنه حمل الألفاظ الدالة على
~~الصفات الواجبة وجعلها بمنزلة تلك الصفات، فكما أنها لا توصف فهكذا ألفاظها
~~الدالة عليها، والحق أن الأمر ليس كذلك لأن الألفاظ دالة على الصفات فهي
~~وغيرها لا توصف بالوجوب، لأنها مربوبة وربها الله تعالى رب كل شيء، فهل
~~يوصف المربوب بالوجوب.

PageV01P262

# سلمنا أن مدلولاتها هي الصفات الواجبة للذات العلية وهي لا توصف بالجواز،
~~ولا يلزم بل ولا يصح أن تكون الألفاظ الدالة عليها توصف بالوجوب، ألا ترى
~~أن العلماء اتفقوا في القرآن المتلو أن حروفه الملحوظة بالأعين الملفوظة
~~بالألسن كلها حادثة؟! فهل ترى ألفاظ الصفات الواجبة أشد من ألفاظ القرآن؟!
~~كلا فإن الأمر ليس كذلك. انتهى.

# مهمة صالحة

# قال الشيخ أبو مسلم رحمه الله في نثار الجوهر: «واعلم أن الوحدانية وسائر
~~صفاته تعالى الذاتية قديمة، والإيمان مخلوق قطعا لأنه قول واعتقاد، أو
~~اعتقاد أو كلاهما وعمل، وإنما القديم بعض متعلقاته وهو الصفات الذاتية وهو
~~مراد من قال غير مخلوق، فالخلاف لفظي نسب الأول لجمع من الحنيفة، وأبي
~~حنيفة، والثاني ms188 لآخرين منهم وأحمد وجماعة من المحدثين، وأبي الحسن الأشعري،
~~والله أعلم؛ ومنع أبو حنيفة وأصحابه: أنا مؤمن إن شاء الله، وإنما يقال:
~~أنا مؤمن حقا وأجازه آخرون».

# قال السبكي هو وأكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الشافعية:
~~«إنه لا يقال أنا مؤمن مقتصرا عليه بل يضم إليه إن شاء الله». وعن الأوزاعي
~~وغيره التخيير وهو حسن صحيح، إذ من أطلقه نظر أنه جازم في الحال، ومن قال
~~إن شاء الله. قال إما للتبرك أو للجهل بالخاتمة، فإن من شك في إيمانه
~~كافر». انتهى.

# وأما قيام الحجة بالجملة، فمن خاطر البال في وجود الله تعالى وصفاته
~~الذاتية الواجبة والمستحيلة، ومن السمع في غيرهما كالألفاظ المسموعة
~~والعبادات المشروعة، والمحرمات الممنوعة، وإلى هذا قال سيدي نور الدين -
~~رضي الله عنه - في المدارج:

# تكليفه العباد إلزام ... العمل ... والاعتقاد بالغا وقد عقل

# بعد قيام حجة ... التكليف له ... بالسمع أو بالعقل فيما عقله

# هما طريقان ... لحكم الشارع ... للعقل إدراك ثبوت الصانع

# وهكذا الإدراك ... للصفات ... من جانب السلب أو الإثبات PageV01P263
~~كالعلم والقدرة إثباتا ... وما ... عنه انتفى كالجهل والعجز اعلما

# وما عدا هذا إلى السمع ... انستب ... مثل العبادات وما قد يجتنب

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «فأما الحجة العقلية فهي ما تكون
~~بخاطر البال أو بإلهام في القلوب، أو بانشراح صدر إلى ذلك الشيء، وهي حجة
~~على المكلف، في الأمور العقلية كوجود الله تعالى ومعرفة كمالاته سبحانه
~~وتعالى إلى غير ذلك مما سيأتي بيانه، فإذا خطر على البالغ العاقل أن له
~~إلها فذلك الخاطر هو حجة الله عليه بأن له إلها أو لم يسمع، وكذلك إذا
~~انشرح صدره بمعرفة شيء من كمالات الله تعالى، وكذلك إذا ألهم شيئا من ذلك،
~~فإن هذه الأشياء كلها حجج عقلية تقوم لله على عباده من جهة عقولهم، فيما
~~يدرك العقل علمه، قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ومن
~~وسعها: إدراك ما أدركه العقل، وأما الحجة السمعية فهي: ما تكون من قبل
~~السمع، وفي حكم السمع ms189 النظر إلى الكتب والإشارة إلى المعاني بطريق يفهم،
~~فإن المراد من السمع وصول العلم إلى العقل من طريق لا يدركه إلا بالواسطة،
~~وقد حصلت الواسطة، فلا فرق بين السمع والبصر وغيرهما في تأدية ذلك، إلى أن
~~قال: والحجة السمعية إنما تكون في الأشياء المسموعة كأسماء الله تعالى
~~ومعرفة العبادات وتفاصيلها، ومعرفة أحكام ذلك والأمر والنهي إلى غير ذلك من
~~الأحكام التي جاء بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى.

PageV01P264

# وقول المصنف: «وهذه هي التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو
~~إليها...إلخ»، أي إلى حد القول المعتمد عنده كسيدي نور الدين؛ ومعنى «يدعو
~~إليها» أي المكلفين مواجهة ورسالة، ويكون المصدق بها مؤمنا وليا بمجرد ذلك
~~ما لم ينقض إيمانه بالإنكار أو بالشك، أو يجب عليه شيء من تفسيرها فيضيعه
~~اعتقادا، وبذلك يكون هادما لإيمانه، فيجب عليه تجديده مرة أخرى، وإلا فهو
~~في حكم الخارجين عن الإيمان ضال هالك، ولا يسع للعالم به جهل ضلاله، ولا
~~الشك غبه، إلى غير ذلك من الأمور المشابهة لذلك قال سيدي نور الدين - رضي
~~الله عنه - في كشف الحقيقة:

# فمن أتى بالجملتين ... قلنا: ... إخواننا وفي الحقوق قمنا

# إلا إذا ما نقضوا ... المقالا ... واعتقدوا في دينهم ضلالا

# وقال أيضا - رضي الله عنه - في الأنوار:

# ومنكر الجملة بعد ما ... نظر ... برهانها كفر جحود قد كفر

# ولم يسع جهل ضلاله ... ولا ... تشك فيه والذي له تلا

# كذاك جهل من يشك ... فيه ... على قياس شائع تلفيه

# قال - رضي الله عنه - : «وإنما يكون كافرا كفر حجود إذا كان منكرا للجملة
~~أو للشيء منها خاصة»، قال: «واختلف في الحدث في تفسير الجملة فذهب قوم إلى
~~أنه لا يسعه جهله كالجملة، وهو الشائع بين أهل المشرق منا، وذهب آخرون أنه
~~يسعه جهله، والشك فيه فائدة عمن أراد أن يأتي بالجملة فقال: لا إله فتشاغل
~~عن تمامها، ولم يقل: إلا الله، ولا له في ذلك عذر يمنعه، إلا إن كان مثلا
~~حدثه إنسان فآثر محادثته ولم يرجع ليتمها في ذلك قولان: ms190

# أحدهما أنه يكفر بذلك؛ لأنه نفى الإله في ظاهر لفظه.

# والقول الثاني: أنه لا يكفر؛ لأنه لم يقصد الكفر. وعلى القولين فلا يعامل
~~معاملة المشركين في تحريم الزوجة ونجاسة الجسد لأنه لم يشرك قصدا وإنما
~~أشرك خطأ» هكذا عن سيدي نور الدين - رضي الله عنه - . انتهى.

PageV01P265

# ومن نطق بكلمة الشهادة وحذف الهاء من أشهد، فقال: أشد فإنه لا يجزيه ذلك
~~إذا كان باختيار منه، وإن كان لسانه أعجميا، أو فيه لكنة لا يستطيع إلا
~~بذلك فمعذور؛ ومن قال عند إسلامه: محمد رسول الله (بفتح الميم أو بضمها،
~~وبالخاء المعجمة)، ويعني بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففيه ثلاثة أقوال:

# أحدهما: أنه يجزيه ذلك مطلقا.

# والثاني: لا يجزيه مطلقا.

# والثالث: يجزيه إذا كانت تلك لغته، وهذا القول هو مختار شارح النونية،
~~وهو الصحيح عند سيدي نور الدين رحمهما الله تعالى، ومعنى ذلك أنه إذا كان
~~أحد من العرب لغتهم فتح الميم في محمدا، وكانت لغتهم النطق بالخاء المعجمة
~~مكان الحاء وعرف منهم ذلك، أجزا منهم الإسلام بلغتهم، وأما إذا كان لغتهم
~~غير ذلك فلا يجتزي منهم إلا باللغة الصحيحة أو بلغتهم المعروفين بها. والله
~~أعلم. انتهى.

# وقال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - أيضا: «وإن وجب على العبد فعل
~~الواجب أو ترك المحرم وضيعها، فكذلك لا يسع جهله وليس تصديق المجرد من فعل
~~الواجب، وترك المحرم بنافع له، لأن من أتى بالقول وضيع العمل فهو كافر
~~منافق ضال فاسق عاص، ليس بمؤمن ولا بمسلم ولا بمشرك، وأحكامه أحكام الملة
~~الإسلامية من التوارث والمناكحة وتكافئ الدماء والسلام، وغير ذلك، وهذا هو
~~مذهب الأصحاب والزيدية والشيعة».

PageV01P266

# قال أبو ستة قال صاحب الإيضاح رحمه الله: «وندين بأن أحكام الموحدين
~~بينهم واحدة إلا الولاية والتسمية بالإيمان فلا يستحقها إلا المؤمن الموفي
~~بدين الله تعالى، فأما اتحاد الأحكام بيننا فيما عدا الولاية والتسمية
~~بالإيمان، فمأخوذ من أحوال السيرة النبوية على صاحبها أزكى صلاة والتحية،
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - قد أجرى الأحكام فيمن قال: لا ms191 إله إلا الله
~~على سواء، ولم يخرج من أحكام الإسلام فاسقا ولا منافقا مع كثرة المنافقين
~~في زمانه، واقتراف الكبائر موجود في بعض أهل زمانه، فلذا نزلت الحدود كحد
~~السارق والزاني واللعان، وغيرذلك، وقد صرحوا بأن هذه الأحكام بوقائع مخصوصة
~~في زمانه وكان ذلك هو السبب في نزولها ثم صارت شريعة ثابتة وأحكاما مستقرة،
~~ولم ينقل أحد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرج أحدا من المنافقين،
~~أو من أهل الكبائر عن أحكام المسلمين من التوراث، وغيره، وأما أحكامهم في
~~الآخرة فمأخوذة من الكتاب العزيز، والسنة النبوية، فمن ذلك قوله تعالى:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما} (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 93..

PageV01P267

# في أمثالها من الآيات؛ ويدل عليه من السنة أحاديث كحديث: «من قتل نفسه»
~~(¬1) وغيره، بأن فيها التصريح بالتخليد. وأما التسمية بكافر فلقوله تعالى:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هو الكافرون} (¬2) ، ولقوله تعالى: {وهل
~~نجازي إلا الكفور} (¬3) ، ولقوله تعالى: {إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون} (¬4) ، والفاسق آيس من روح الله: أي ثوابه.

# ¬__________

# (¬1) - ومن هذه الأحاديث ما روى البخاري في كتاب الجنائز، حديث 1275 قال:
~~«حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك
~~رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف بملة غير
~~الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به في نار جهنم»
~~وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن حدثنا جندب رضي الله عنه:
~~«في هذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله: «بدرني عبدي بنفسه حرمت
~~عليه الجنة»

# (¬2) - سورة المائدة: 44.

# (¬3) - سورة سبأ: 17.

# (¬4) - سورة يوسف: 87.

PageV01P268

# ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» (¬1) ،
~~في أمثاله من الأحاديث. انتهى.

# قلت: لا تستغرب في تسمية تارك الفرائض بالكافر لأنها ms192 هي المطابقة له
~~لظواهر الآيات والأحاديث التي أسلفنا ذكرها، وقد وافقنا على ذلك المحققون
~~من أهل السنة، ففي نثار الجوهر عن الشيخ أبي مسلم رحمه الله تعالى قال:
~~«قال: علي بن محمد البغدادي الخازن: المختار عند أهل السنة أن من لم يجمع
~~إلى تصديقه العمل بموجب الإيمان من الصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك من أركان
~~الدين لا يسمى مؤمنا لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - روى أحمد في مسند القبائل، حديث 26098 حديثا، جاء فيه: «حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال أخبرنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن أم أيمن أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله»

# (¬2) - رواه الربيع في جامعه، ج4، ص276، حديث رقم 983.

# ... ولفظ البخاري في كتاب المطالموالغصب، رقم 2295: «حدثنا سعيد بن عفير
~~قال حدثني الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها
~~وهو مؤمن» وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مثله إلا النهبة».

PageV01P269

# فنفى عنه اسم الإيمان أو كمال الإيمان. انتهى.

# قلت: أي وزنى إنه لحق وما يقول العائب علينا بتسميتنا صاحب الكبيرة
~~بالكافر، والعجب أن لهذه المسألة اعتراضات كثيرة حتى ورد سؤال ذو بشعة إلى
~~سيدي نور الدين - رضي الله عنه - لعله من بعض الأصحاب، ونصه: «قال وسئل عن
~~الحجة إلى القول بتكفير أهل الكبائر ومن خالف هذا المذهب من سائر الملل، مع
~~أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال: «فرق ما بين العبد والكفر تركه
~~الصلاة» (¬1) ، فإن قلتم منزلة النفاق بين منزلة الإيمان والشرك قلنا إن
~~هذا القول مردود ms193 عليه عند من يقول بعدم المنزلة وأن لا منزلة بين الإيمان
~~والشرك، إذ الناس مؤمن ومشرك فقط، وقد قال صاحب كتاب التعريفات في تعريف
~~الإيمان: «هو في اللغة التصديق بالقلب، وفي الشرع

# ////

# الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان، قيل: من شهد وعمل ولم يعتقد فهو
~~منافق، ومن شهد ولم يعمل واعتقد فهو فاسق، ومن أخل بالشهادة فهو كافر».
~~انتهى لفظه وهو صريح.

# ¬__________

# (¬1) - روى ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، حديث 1070 قال:
~~«حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي
~~عن عمرو بن سعد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك»

# ... وفي سنن النسائي، كتاب الصلاة، رقم 460: «أخبرنا أحمد بن حرب حدثنا
~~محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» PageV01P270
~~على أن المؤمن لا يسمى كافرا وإن احتججتم بالأحاديث الواردة كحديث: «لايزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن» (¬1) وأمثاله فذلك محمول على انحطاط درجة
~~الإيمان ويسمى حينئذ عاصيا وفاسقا. وقول أصحابنا كافر كفر نعمة فيه ما فيه،
~~وبالجلمة فهذه التسمية بشعة وهي أكبر مما عيب بها على أصحابنا تفضل بين
~~ذلك، فأجاب t بما يشفي العليل ويوضح أقوم الدليل، فقال لا فض فوه ولا حرمنا
~~نفعه: «دعنى من كلام صاحب التعريفات فإنه أشعري المذهب، والأشعرية يخصون
~~اسم الكافر بالمشرك ويجعلونه مقابلا للمؤمن، فما عدا الكافر عندهم مؤمن،
~~وحملوا على ذلك أحاديث الوعد للمؤمنين فجعلوها شاملة لأهل العصيان فوقعوا
~~في الإرجاء حيث أجازوا تأخير العذاب عمن مات مصرا على فسقه، وهو مذهب باطل
~~عاطل، فالحق ما عليه الأصحاب أن اسم الكافر شامل للمشرك والفاسق من
~~المسلمين، فالمشرك كافر كفر شرك، والفاسق من أهل التوحيد كافر كفر نعمة،
~~وقد جاء الكتاب والسنة بإطلاق الكفر على أهل الكبائر من أهل التوحيد من ms194 ذلك
~~قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري بلفظ: «حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث
~~حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال النبي e « لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه
~~فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي e مثله إلا النهبة». البخاري: الجامع الصحيح، حديث 2295،

# (¬2) - ... سورة آل عمران:97..

PageV01P271

# فإنه أطلق اسم الكفر في هذه الآية على تارك الحج وقوله تعالى: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (¬1) ، فإنه أطلق اسم الكفر في هذه
~~الآية على تارك الحكم بما أنزل الله، وأما السنة فمنها حديث ابن عباس عن
~~النبيء e قال: «لا إيمان لمن لا صلاة له» (¬2) (رواه الربيع متصلا بسنده
~~العالي)، ومن انتفى عنه الإيمان دخل في الكفر ومنها قوله e: «بين الرجل
~~وبين الكفر ترك الصلاة» (¬3) ، (رواه الجماعة إلا البخاري ومسلم وأحمد)، عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله e: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 44.

# (¬2) - ... رواه الربيع في جامعه عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس، باب [48] جامع الصلاة، ص78، حديث 302.

# (¬3) - ... تقدم تخريجه في ص281.

# (¬4) - ... روي بعدة طرق، منها رواية البخاري، كتاب الإيمان، حديث 46
~~بنص: «حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت أبا وائل عن
~~المرجئة فقال حدثني عبدالله أن النبي e قال: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»..

PageV01P272

# ومنها ما رواه أيضا البخاري (¬1) ومسلم (¬2) وأحمد (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... رواية البخاري في كتاب المناقب، حديث 3246، بلفظ: «حدثنا أبو
~~معمر حدثنا عبدالوارث عن الحسين عن عبدالله بن بريدة قال حدثني يحيى بن
~~يعمر أن أبا الأسود الديلي حدثه عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي e
~~يقول: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه ms195 وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى قوما ليس له
~~فيهم فليتبوأ مقعده من النار»

# (¬2) - ... رواية مسلم في كتاب الإيمان، حديث 93 بلفظ: «حدثني زهير بن
~~حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي حدثنا حسين المعلم عن ابن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر أن أبا الأسود حدثه عن أبي ذر أنه سمع رسول الله e
~~يقول: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى ما ليس له
~~فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس
~~كذلك إلا حار عليه».

# (¬3) - ... ورواية أحمد في مسند الأنصار، حديث رقم 20492 بسند: «حدثنا
~~عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا حسين يعني المعلم عن ابن بريدة حدثني يحيى بن
~~يعمر أن أبا الأسود حدثه عن أبي ذر أنه سمع رسول الله e يقول: «ليس من
~~رجل...».

# ... ورواه ابن ماجه في كتاب الأحكام، حديث 2310.

PageV01P273

# عن أبي ذر: أنه سمع رسول الله e يقول: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو
~~يعلم إلا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار»، وروى
~~الربيع بسنده عن ابن مسعود يرفعه: «المدعي ما ليس له والمنكر لما عليه
~~كافران» (¬1) ، وروى مسلم وأحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله e:
~~«اثنتان في الناس هما بهم كفر؛ الطعن في النسب والنياحة على الميت» (¬2) ،
~~ومنها ما ثبت في الصحيح عنه e: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن مسعود
~~قال: قال النبيء e: «لزوم الفقير حرام، والمدعي ما ليس له والمنكر لما عليه
~~كافران»، كتاب الأحكام [35]، ص157، حديث 591

# (¬2) - ... روى مسلم في كتاب الإيمان، حديث 100 الحديث بلفظ: «حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ح و حدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا أبي
~~ومحمد بن عبيد كلهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ms196
~~e «اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت».

# ... ورواية أحمد بسند في باقي مسند المكثرين رقم 10030، بسند: «حدثنا ابن
~~نمير أخبرنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة»

# (¬3) - ... رواه الربيع في جامعه، الجزء الثالث، ص200، حديث 756.

# ... وروي هذا الحديث في الكتب التسعة بتسع وخمسين طريقا (59)، منها رواية
~~الترمذي في سننه قال: «حدثنا أبو حفص عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا
~~فضيل بن غزوان حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله e: «لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» قال أبو عيسى وفي الباب عن عبد الله بن
~~مسعود وجرير وابن عمر وكرز بن علقمة وواثلة والصنابحي وهذا حديث حسن صحيح»
~~كتاب الفتن، حديث 2119.

PageV01P274

# وحديث: «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم» (¬1) ، وحديث:
~~«أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي
~~مؤمن بالكواكب» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه مسلم في كتاب الإيمان، حديث 101، قال: «حدثنا علي بن حجر
~~السعدي حدثنا إسمعيل يعني ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن
~~جرير أنه سمعه يقول: «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم» قال
~~منصور: قد والله روي عن النبي e ولكني أكره أن يروى عني ههنا بالبصرة».

# (¬2) - ... رواه الربيع في جامعه، باب [10] في ذكر الشرك والكفر، ص22،
~~حديث 62.

# ... ورواه مسلم في كتاب الإيمان، حديث 104 قال: «حدثنا يحيى بن يحيى قال
~~قرأت على مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة عن زيد
~~بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله e صلاة الصبح بالحديبية في إثر
~~السماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال
~~ربكم؟» قالوا: «الله ورسوله أعلم» قال: «قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك ms197 مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب» PageV01P275 وهو عند
~~الربيع أيضا، وحديث: «من قال لأخيه: ياكافر فقد باء بها» (¬1) ، ومعناه
~~أيضا عند الربيع (¬2) فكل هذه الأحاديث في الصحيح.

# فقد ورد من هذا الجنس أشياء كثيرة لا يمكن الخصم دفعها ولا حملها على غير
~~كفر النعمة، وإذا ثبت إطلاق اسم الكفر على فاعل الكبيرة من الكتاب والسنة
~~ظهر لك صواب ما عليه الأصحاب من جعل الكفر شاملا للشرك وفعل الكبيرة، فهو
~~مقابل عندهم للإيمان، فلا منزلة بين الإيمان والكفر، فمن خرج عن الإيمان
~~دخل في الكفر وبالعكس؛ ويجب إثبات المنزلة بين الشرك والإيمان وهي منزلة
~~النفاق المعروفة عند المعتزلة وعامة الناس بالفسق، إذ ليس كل فاسق مشركا،
~~ولا كل كافر مشركا وكل مشرك كافر، فافهم الفرق واتبع الحق والله أعلم».

# وقول المصنف: «أويحرم عليه فيركبه»، فالمراد به أن العبد لا عذر له في
~~ارتكاب المحجور عليه، وذلك سواء علم بحجره أو جهل، مستحلا أو محرما، فلا
~~عذر له بجهل ولا بفتوى مخطئ، لأن المفتي إذا أخطأ وجه الصواب فليس بحجة.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، رقم 5639، قال: «حدثنا
~~إسماعيل قال حدثني مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله e قال: «أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما»

# (¬2) - ... رواية الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن
~~النبيء e قال: «من قال لأخيه يا كافر، فقال أنت الكافر، فقد باء بالكفر
~~أحدهما، والبادي أظلم». قال الربيع: استحق اسم الكافر دون صاحبه، لقوله له
~~يا كافر.

PageV01P276

# وفي الأثر المجتمع عليه: «يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوه
~~أو يتولوا راكبه أو يبرأوا من العلماء إذا برؤا من راكبه، وهذا قد ارتكب
~~ذلك الأمر المحجور ركابه فضاق عليه ولم يسعه جهل بحكم ظاهره، وإلا فالجهل
~~أشرف بضاعة إن كان به عذر لمن أطاعه، فهو أولى بالكرامة ms198 لأنه مطية السلامة
~~ويأبى الله ذلك». انتهى.

# تنبيه

# إن من جملة الواجب على العبد تأدية المفروض العملي عليه من الأعمال، ولم
~~يرد فيها من الأثر ما ورد من فعل المحرم، والفرق في ذلك ظاهر، وذلك أن
~~المفروض العملي لا يتأتى تأديته إلا بتعبير معبر في كيفيته وفي نفسه، فإذا
~~لم يجد المكلف معبرا يعبر له إياه ولم يتأتى له من قبل بصيرته بإلهام
~~ونحوه، فهو معذور إذا اعتقد في جملته السؤال عن جميع ما يلزمه من دين الله،
~~ولا كذلك فعل محجور لأن الإقدام إلى الفعل أشد من ترك شيء لم يعلمه، وكان
~~معتقدا على السؤال عن كل ما يلزمه السؤال عنه، ولا خطر بباله السؤال عن
~~الواجب العملي فهو به معذور.

# قال سيدي نور الدين t  وفي هذا قد سئل الإمام الخليلي رحمه الله :

# نسائل شمس العصر أعني ... سعيدنا ... سلالة خلفان الخليلي الممجدا

# عن الراكب المحجور جهلا ولم ... يزل ... مقيما عليه مدة الدهر سرمدا

# يجالس أعلام الأنام ولم ... يسل ... وموطنه دار به العلم والهدى

# يدارس للآثار طول ... زمانه ... ولكنه لما يراه مسودا

# ولم يسمع التحريم فيه ولم ... يكن ... خطورا له بالبال كي يتعبدا

# ويحسبه فعلا حلالا ... وإنه ... تقي كريم خائف موقع الردا

# أيسلم عند الله إن مات ... هكذا ... ويدخله الفردوس فيها مخلدا

# فقل ما أراك الله فيها ... مصرحا ... صفات قيام الحجة لكل مرشدا

# فلا زلت محبورا وحبرا ... موفقا ... لكشف مهمات خليفة أحمدا

# فأجاب رضوان الله عليه:

# إليك بحمد الله نظما ... مؤيدا ... بحكم كتاب الله ... من شرع أحمدا

# عليه شرع صلاة الله ثم ... سلامه ... ... وأهليه والأصحاب أفضل من هدى
~~PageV01P277 فمن ركب المحجور جهلا بحجره ... ... من ... الحكم من مشروع رب تعمدا

# وضيع مفروض السؤال ... وإنه ... على قدرة منه فقد ... ضل واعتدى

# وما عذره بالجهل شيئا ... يفيده ... من الحق إلا أن يبشر ... بالردى

# كزان ولم يدر الزناء ... محرما ... وواطئ أدبار النساء ... تعمدا

# فذلك بالإجماع لا شك ... هالك ... إذا لم يسل من قبل فعل به ... ابتدا

# وهذا عليه حجة الله ... ربنا ... أقيمت وما ms199 في الجهل عذر له ... بدا

# ولو سقط التكليف عن كل جاهل ... لكان اقتناء الجهل للنفع ... أعودا

# ولا تبغ ... في ذاك اختلافا فإنه ... ضلال وكن أهل الجدال ... مفندا

# وإن تاب من قبل الذهاب ... فربنا ... حليم غفور ذنب من تاب ... واهتدا

# ودعنى من ذكر الذي ليس واجدا ... له أحدا ممن يعبر ... للهدى

# فهذا له حكم يخص ... عمومها ... ولكن أراه لم يكن له ... مقصدا

# فجئت بحمد الله بالحق ... واضحا ... سلام على هادي البرية ... أحمدا

# وقال في موضع آخر من فتاويه: «وأما النوع الثاني وهو ركوب المحجور في دين
~~الله تعالى من أصول ما لا تقوم به حجج العقول فقيل في هذا على الإطلاق
~~بهلاك فاعله من المتعبدين لأنه يفعل مالايجوز له في دينه، وقد نقض الدين».

PageV01P278

# وفي الأثر المجتمع عليه: «يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم
~~يركبوه...إلخ»، وهذا قد ركبه فضاق عليه ولم يسعه جهل بحكم ظاهره، وإلا
~~فالجهل أشرف بضاعة إن كان به عذر لمن أطاعه فهو أولى بالكرامة لأنه مطية
~~السلامة، ويأبى الله ذلك، وفي قول آخر: «فعسى إن لم تقم عليه الحجة بحرامه
~~أن لا يبلغ به إلى هلاكه وآثامه، إن دان لله تعالى بالتوبة منه بعينه إن
~~كان في الدين حراما وبالسؤال عنه بعينه أيضا، إن هدي إلى ذلك في أحد
~~الوجهين أو فيهما تاما، وإلا ففي الجملة ولا بد أن يدين في جملته التي
~~تعبده بها أن يطيعه في كل شيء من أمره، ويسأل مع القدرة عما يجب عليه
~~السؤال من دينه، ويتوب عليه من كل معصية علمها أو جهلها في حينه مع
~~الدينونة له بما يجب عليه في ذلك إن لزمه شيء هنالك، أو هدي إليه حال وجوبه
~~بالتعيين أو في الجملة من أصل ما به يدين، فإذا دان لله تعالى بما يجب من
~~هذا في الجملة إلا أنه لعدم قيام الحجة عليه بحرمة ما ركبه لم يهد إلى حكمه
~~فأتاه غير عمد منه للمعصية، وإنما وقع منه لقصور علمه، وكذلك إن أخذ به
~~بفتيا ms200 من دله على غير عدله لا مقلدا فيه على حال ولا مدعيا على الله فيه
~~بمحال، لكونه فيه على غير استحلال ولا مهملا عليه اعتقاده فيه على الخصوص
~~أو في الجملة، إلا لعذر قد سبق في مثله من مقال، فيكون الفتيا في هذا
~~المقام لباطلها حكم لا شيء فكأنها لم تكن في الأحكام شيئا، فكان ذلك من خطأ
~~المفتي على ما يعذر به أم يلام، فقابل ذلك على حجره، وإن لم يكن هذا من
~~عذره إلا أنه ما لم تقم الحجة عليه به وهو غير مقصر في الواجب من عقيدته».

PageV01P279

# ففي قول الشيخ أبي نبهان رحمة الله عليه، في غير موضع من أجوبته ما دل
~~أنه يحسن ظنه في الله يرجو أن لا يهلك من أجله، بشرط ما ذكرناه من التزام
~~طريقة النجاة في عقيدته، وقد صرح في هذا وفي غيره من جوابه لوجود الاختلاف
~~في هذا وبابه، وقوله صحيح.

# وآثارالشيخ أبي سعيد رحمه الله تعالى تشهد له بصوابه وكفى بهما قدوة لمن
~~أراد الله به الهداية، وبآثارهما نورا يهدي كما له هو أهل، وبحمده نتوسل
~~إليه أن ينقذنا من الجهل، وبمحمد وآله عليهم أفضل الصلاة والسلام، هذا
~~كلامه وبه تعلم أن ما في كلامه المنظوم محمول على من أتى الحرام بعد قيام
~~الحجة عليه به، لأنه هو موضع الهلاك بإجماع، كما يرشده إليه قوله: «ودعنى
~~من ذكر الذي ليس واجدا» إلخ، والذي في كلامه المنثور محمول على من أتى
~~الحرام والحال أن الحجة لم تقم عليه في ذلك الشيء بعينه، لكنها قامت عليه
~~في الجملة، وذلك كما لو علم أن في دين الله حلالا وحراما، فارتكب شيئا لا
~~يعلم حكم الله فيه، فإذا هو حرام في دين الله، فإن هذا هو موضع النزاع
~~والله أعلم.

# أو نقول إن كلامه المنظوم محمول على من ضيع فرض السؤال، وضيع اعتقاده
~~بالإهمال، وما في كلامه المنثور محمول على ما إذا لم يضيع مفروض السؤال ولم
~~يهمل الاعتقاد في الاجتناب ما عدا الحلال، ms201 ثم ظهر لي أن هذا الوجه هو أولى
~~أن يحمل عليه كلام هذا المحقق والله أعلم. انتهى.

# قال المصنف: «وتفسيرها قسمان: ما يسع جهله وهو مالم تقم على العبد حجة
~~وجوبه عليه».

# أقول: إن الواوا ها هنا استئنافية، والضمير راجع إلى الجملة، أي: وتفسير
~~الجملة المذكورة في قوله: ما لم يجب عليه شيء من تفسيرها ينقسم إلى قسمين
~~أحدهما ما يسع جهله.

PageV01P280

# والجهل لغة نقيض العلم، وفي الاصطلاح قسمان: بسيط وهو عدم العلم بالشيء
~~أصلا، عما من شأنه العلم، بحيث لم يتصور ولم يخطر بباله؛ ومركب وهو اعتقاد
~~الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع.

# قال الباجوري: «وإنما سمى مركبا لاستلزامه جهلين: جهلمه بالشيء وجهله
~~بأنه جاهل» وفي ذلك قيل:

# جهلت وما تدري بأنك جاهل ... ... ومن لي بأن تدري بأنك لا تدري

# وقوله: «مالم تقم على العبد حجة وجوبه»، أي: لما تقدم من أن قيام الحجة
~~من شروط التكليف فلا يكون العبد مكلفا في شيء ما إلا بعد قيام الحجة عليه
~~به، والحجة هي ما يقع بها حقيقة الشيء المنظور به.

# قال المصنف: «وما لا يسع جهله وهو ما قامت عليه حجة وجوبه عليه، وهو
~~قسمان: عقلي وهو ما يدرك بالعقل، وشرعي وهو ما يدرك بسماع الشرع».

# أقول يعني بقوله: «وما لا يسع جهله» أي: لقطع عذره بقيام الحجة عليه،
~~وقوله: «وهو ما قامت عليه حجة وجوبه عليه» بيان قوله: «وما لا يسع جهله».
~~وقوله: «وهو قسمان (بكسر القاف)» تثنية قسم بكسر القاف وسكون السين أيضا،
~~فأحدهما عقلي أي منسوب إلى العقل، والعقل نور في بدن الآدمي يضيء به طريق
~~يبتدئ به من حيث ينتهي إليه درك الحواس، فيبدو به المطلوب للقلب فيدرك
~~القلب بتوفيق الله، وهو كالشمس في الملكوت الظاهر، وقيل غير ذلك.

# واختلفوا في محله، فذهب أبو حنيفة وجماعة من الأطباء إلى أن محله الدماغ،
~~وذهب الشافعي وأكثر المتكلمين إلى أن محله القلب، وهو ظاهر مذهب ابي سعيد
~~t، وهو الصحيح لظاهر قوله تعالى: {فإنها لا تعمى ms202 الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور} (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج: 46.

PageV01P281

# وحكم العقل عند المعتزلة أنه معرف موجب لوجوب الإيمان وحسنه وقبح الكفره،
~~وبه قال بعض أصحابنا عند عدم الشرع، فإنهم جعلوه حاكما في مواضع من
~~العقليات، فأوجبوا على المكلف الذي لم يسمع بشرع فعل ما حسن في العقل فعله،
~~وترك ما قبح في العقل فعله، لكن هذا البعض من أصحابنا لا يجعلون العقل
~~حاكما على الشرع، بل يجعلونه حاكما عند عدم الشرع، لئلا يكون سدى؛
~~والمعتزلة يحكمون العقل مطلقا.

# والحجة العقلية هي ما تكون بخاطر البال أو بإلهام في القلوب، أو بانشراح
~~صدر إلى ذلك الشيء، وهي حجة على المكلف في الأمور العقلية، فإذا خطر على
~~البالغ العاقل أن له إلها، فذلك الخاطر هو حجة الله عليه، سواء سمع أن له
~~إلها أو لم يسمع، وكذلك إذا انشرح صدره لمعرفة شيء من كمالات الله تعالى،
~~وكذلك إذا ألهم شيء من ذلك فإن هذه الأشياء كلها حجج عقلية تقوم لله على
~~عباده من جهة عقولهم فيما يدرك العقل فيه علمه، قال تعالى: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} (¬1) ، ومن وسعها إدراك ما أدركه العقل وقد تقدم هذا غير مرة.

# تنبيه

# اعلم أن الأدلة على وحدانية الله تعالى شاهرة ظاهرة، منها ما يكون من جهة
~~العقل ومنها ما يكون من جهة السمع، ومنها ما يرى بالأبصار ومنها ما يشم
~~بآلة الشم، ومنها ما يطعم بالفم إلى غير ذلك مما لا يحصى عددا، كما دل عليه
~~القرآن في غير موضع، كما في قوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}
~~(¬2) ، وأمثاله من الآيات، ولله در القائل:

# فيا عجبا كيف يعصى ... الإله ... أم كيف يحجده الجاحد

# وفي كل شيء له ... آية ... تدل على أنه واحد

# ولله في كل ... تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 286.

# (¬2) - ... سورة الغاشية: 17.

PageV01P282

# فهذه الأشياء المحدثة المشاهدة بالبصر واللمس والسمع وغيرها دالة على أن
~~لها فاعلا موجدا أوجدها ومحدثا أحداثها، إذ لا يمكن أن توجد نفسها، ومحال
~~أن يوجد بعضها ms203 بعضا، فوجب بالعقل أن ذلك الموجد هو غيرها.

# وقول المصنف: «وهو ما يدرك بالعقل»، فما اسم موصول ومعناها الذي، ويدرك
~~مبني لنائب الفاعل وهو عائد إلى الموصول، وبالعقل متعلق بيدرك، والعقل هو
~~ملاك التكليف، وقد تقدم الكلام فيه.

# وقول المصنف: «وهو ما يدرك بسماع الشرع»، أي وثانيهما شرعي نسبة للشرع،
~~وهو الذي يدرك بسماع الشرع، فالجار متعلق بيدرك، والمعنى أنه لا يدرك علم
~~وجوبه إلابسماع من الشارع، فإن العقل لامجال له بإدراك ذلك، فلا تقوم الحجة
~~في هذا بخاطر البال، خلافا للمعتزلة إذ أوجبوا التكليف بخاطر البال، وزعموا
~~أن الشرع لا يرد بما يخالف العقل، بل لا يرد إلا مؤكدا أو مبينا لما خطر
~~بالعقل من تحسين أوتقبيح. قلنا: لا حسن إلا ما حسنه الشرع، ولا قبيح إلا ما
~~قبحه الشرع، وإن العقل مناط التكليف، هو طريق لمعرفة المسموع.

PageV01P283

# والمراد بالمعقول هو كوجود الله تعالى الواجب الوجود، وككونه يجب له
~~الصفات الكمالية كالعلم والقدرة والإرادة، والسمع والبصر والحياة،
~~وباستحالة كونه متصفا بأضداد هذه الصفات، فهذا مما يدركه العقل السليم؛
~~والدليل على أن العقل هو طريق لمعرفة الله تعالى قوله عز من قائل: {إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون} (¬1) . وقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى
~~السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت} (¬2) ، في كثير
~~من الآيات على هذا المعنى، فهذه السماء المرفوعة، وهذه الأرض الموضوعة،
~~وهذه الجبال المنصوبة، وهذه الرياح الذارية، وهذه الفلك الجارية، وهذه
~~النجوم السائرة، وهذه الأحوال الباهرة، دالة بطريق القطع على أن لها موجدا
~~أوجدها وخالقا خلقها، ومحدثا أحدثها، إذ لو لم تكن موجودة لما شوهدت، ومحال
~~وجودها من غير موجد، وحدوثها من غير محدث، إذ الفعل لا يكون إلا من فاعل. انتهى.

# أقول: ms204 فإذا علمت الذي تلوناه عليك من أن العقل هو طريق لمعرفة الخالق ليس
~~إلا، فاعلم بأن الموجب للواجبات كلها هو الشرع لا غير، خلافا للمعتزلة
~~الزاعمين أن الموجب هو العقل، وإنما الشرع ورد مبينا لما خفي على العقل، أو
~~مؤكدا له، وإلى ذلك أشار إليه سيدي نور الدين t بقوله:

# فحاكم الشرع قضى بما ... جرى ... للعقل يا ذا فاتركن عند ... المرا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 164.

# (¬2) - ... سورة الغاشية: 17-19.

PageV01P284

# فهذا البيت أراد به الرد على المعتزلة الزاعمين أن العقل هو الموجب
~~للتكاليف الواجبة على العباد لله تعالى، فرد عليهم الشيخ رحمه الله بهذا
~~البيت، ومعناه أن الشرع هو الذي حكم بتكليف المكلف من الحق وبإلزام الأمور
~~العقلية مع إدراك العقل لها، ومعرفته إياها، وإلزام الأمور السمعية مع قيام
~~حجة السمع بها، فجعل الشرع العبادات نوعين:

# أحدهما: تقوم حجته من العقل، وهو الأمور المعقولة الواجبة في حقه تعالى،
~~والثابتة له، والمستحيلة في حقه.

# وثانيهما: تقوم حجته بالسمع، وهو ما عدا ذلك من الأسماء والأحكام، فالشرع
~~هو القاضي بجميع ذلك لا العقل؛ لأن العقل هو آلة لفهم الخطاب وشرط لصحة
~~التكليف وليس بحاكم.

# فدع عنك أيها المعتزلي المماراة في هذا الباب فإن ما ذكرناه هو فصل
~~الخطاب. انتهى.

# تنبيه

# ذهب الإمام الكدمي t في أن الحجة تقوم بالإلهام، وظاهر قوله أنه أراد
~~بذلك الإطلاق أي في الأمر والنهي، والمحرمات والمحللات، وأسماء الرسل،
~~وكأنه يعد ذلك علما، وكأنه لا يعذر الراجع عنه، لأن الراجع عنه راجع عن
~~علم، لكن بشرط أن ينكشف له ذلك من قبل نفسه انكشافا تاما، حتى يكون علمه
~~فيه كعلم غيره من المعالمين به؛ وأنت خبير أن هذا المعنى متعذر لأن طريقه
~~السمع، فلا يكون إلا بنقل أو وحي، وقد انسد باب الوحي ولم يبق إلا النقل
~~فإليه المرجع في هذا كله. وإنما ذكره أبو سعيد على طريق التصوير أن لو وقع
~~ذلك ولا أراه يقع أصلا والله أعلم.انتهى.

PageV01P285

# اعلم أن المعتزلة ذهبت خلافا للأمة إلى أن العقل هو الحاكم في ms205 الأشياء
~~كلها، وأن الشرع إما مؤكد لحكم العقل، وإما مبين لما خفي على العقل بيانه،
~~وجعلوا الشرع كالطبيب الذي يصف طبائع العقاقير، فإن طبائع العقاقير موجودة
~~فيها، ولو لم يبينها الطبيب، لكنها تخفى على أكثر الناس، فكذلك الشرع في
~~بيان ما خفي على العقل حكمه، قالوا: فما يدرك جهة حسنه أو قبحه بالعقل من
~~الأفعال التي ليست اضطرارية ينقسم إلى الأقسام الخمسة، لأنه إن اشتمل تركه
~~على مفسدة فواجب، أو فعله فحرام، وإلا فإن اشتمل فعله على مصلحة فمندوب، أو
~~تركه فمكروه، وإلا فإن لم يشتمل من طرفيه على مفسدة ولا مصلحة فمباح،
~~قالوا: وما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا قبحه فلا يحكم فيه قبل
~~الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل، إذا لم يعرف فيه جهة تفصيله. وهذا كله باطل،
~~لأنا لو نظرنا قبل مجيء الشرع في شكره تعالى على إنعامه علينا لكان العقل
~~يقتضي عندهم أن شكره تعالى واجب من غير أن (¬1) يتوقف في ذلك على مجيء
~~الشرع، لأن معرفته تعالى ومعرفة كونه منعما يدركهما العقل بدون الشرع، وكذا
~~يدرك بدونه حسن شكر المنعم وقبح كفرانه، فيدرك إذا وجوب الكفر وتحريم
~~الكفران بدون الشرع، فيقال لهم: هذا الشكر لو وجب قبل الشرع لكان له فائدة،
~~فلا تخلو إما أن تكون عائدة إلى الرب المشكور وهو غني سبحانه وتعالى فالقول
~~بعودها إليه باطل، وإما أن تكون عائدة إلىالعبد الشاكر، وعودها إليه عاجلا
~~أو آجلا، والكل باطل، أما عودها إليه عاجلا فغير ثابت لأنه عبث، وأما عودها
~~إليه آجلا فأمر لا يدرك بالعقل، وإنما أدرك من جهة الشرع خاصة، فبطل ما
~~زعموه من ثبوت الحكم الشرعي بالعقل، واتضح أن الحاكم بذلك هو الشرع، وأن
~~العقل حجة فيما جعله الشرع حجة فيه، لا زيادة والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «+أن».

PageV01P286

# فإن قلت: إن من أصحابكم من جعل العقل حاكما في الواجب الاعتقادي والفعلي
~~والتركي وذلك عين مذهب المعتزلة، فما الفرق في ذلك بينكم وبينهم؟

# قلنا: إن الفرق بين ذلك ms206 البعض منا والمعتزلة ظاهر، كما ستقف عليه ها هنا
~~إن شاء الله تعالى، قال سيدي نور الدين t: «ذهب جماعة من أصحابنا منهم بشير (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي العقري (178ه): عالم
~~علامة، أخذ العلم عن الربيع بن حبيب، وهو أحد حملة العلم الأربعة إلى
~~البصرة، و«إذا أطلق اسم الشيخ، أو الشيخ الأكبر في أثر أصحابنا المشارقة
~~رحمهم الله فالمراد به الشيخ بشير».

# ... ... ... ... ... وانظر- البطاشي: إتحاف الأعيان، ص166-167.

PageV01P287

# وأبو سعيد، وابن بركة (¬1) وصاحب الضياء (¬2) وأبو يعقوب الوارجلاني (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي
~~(ق4ه/10م): عالم أصولي، اشتهر بنشر العلم وبالتأليف، ومن أشهر مؤلفاته:
~~كتاب الجامع، شرح جامع ابن جعفر، كتاب التقييد، كتاب الموازنة... ... ...
~~وانظر- البطاشي: إتحاف الأعيان، ص226

# (¬2) - ... وهو للعلامة أبي إبراهيم سلمة بن مسلم الصحاري العوتبي
~~(ق5ه/11) الفقيه النسابة، وكتابه الضياء في أربعة وعشرين مجلدا، جمع فيه
~~أصول الشرع وفروعه. ... وانظر- البطاشي: إتحاف الأعيان، ص273.

# (¬3) - ... هو يوسف بن إبراهيم بن مناد السدراتي الوارجلاني
~~(500-570ه/1105-1175م): عالم أصول ومفسر وفقيه، له آثار جليلة في التراث
~~الإباضي عامة والإسلامي بخاصة، ومن مؤلفاته: تفسير القرآن، الدليل والبرهان
~~في علم الكلام، العدل والإنصاف في أصول الفقه... ... وانظر- باجو مصطفى:
~~أبو يعقوب الوارجلاني وفكره الأصولي (رسالة ماجستير). جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص736، ترجمة 1108..

PageV01P288

# إلى القول بتحكيم العقل عند عدم الشرع، لكن لا على الوجه الذي ذهبت إليه
~~المعتزلة، فإن المعتزلة قالوا بتحكيم العقل على الشرع، فلا يصح عندهم أن
~~يرد الشرع بخلاف مقتضى العقل، فاذا ورد ما يخالف عقولهم جزموا برده، قال
~~الفخر: حكى الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد أنه قال: «لما سمع حديث
~~الصحيحين عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~e وهو الصادق المصدوق: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم
~~يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله إليه ملكا فينفخ
~~فيه الروح، فيؤمر بأربع ms207 كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد، فوالله
~~الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع، فيسبق إليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم
~~ليعمل عمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... البخاري، كتاب بدء الخلق، حديث رقم 2969، بلفظ: «حدثنا الحسن
~~بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن وهب قال عبدالله حدثنا
~~رسول الله e وهو الصادق المصدوق قال: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا
~~فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ
~~فيه الروح فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع
~~فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل أهل النار ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة» PageV01P289 قال عمرو بن
~~عبيد: «لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما
~~أجبته، ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته، ولو سمعت رسول اللهe
~~يقول هذا لرددته، ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت
~~ميثاقنا».

# فهذا عمرو بن عبيد من أكابر المعتزلة، ومن أهل فضلها وهذا قوله في رد هذا
~~الحديث لم يوافق حكم عقله، فزعم في ما حكي عنه أنه لو سمع رسول الله e يقول
~~ذلك لرده، أو سمعه من الله تعالى لخاصمه. ولقد صدق فيهم قوله: «القدرية
~~خصماء الله في القدر» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رويت بضعة أحاديث في الكتب التسعة عن القدرية منها رواية
~~الترمذي: «حدثنا واصل بن عبد الأعلى الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن القاسم
~~بن حبيب وعلي بن نزار عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله e:
~~«صنفان ms208 من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية» قال أبو عيسى:
~~وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع بن خديج، وهذا حديث حسن غريب حدثنا محمد
~~بن رافع حدثنا محمد بن بشر حدثنا سلام بن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي e قال محمد بن رافع وحدثنا محمد ابن بشر حدثنا علي بن نزار عن نزار
~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي e نحوه» كتاب القدر، حديث 2075.

PageV01P290

# وأما ما ذهب إليه هذه الجماعة من أصحابنا فهو أن العقل حاكم عند عدم
~~الشرع فيلزم من لم يسمع شيئا من الشرائع أن يفعل ما يستحسن فعله، وأن يترك
~~ما يستقبحه العقل واحتجوا على ذلك بقوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى} (¬1) ، وبقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} (¬2) ، فثبت
~~من الآية الأولى وجوب تكليف الإنسان مطلقا حيث انتفى الإهمال عنه، وثبت من
~~الآية الثانية وجوب ما يحسن في العقل وترك ما يقبح فيه، لأن ذلك مما أوتي
~~أهل العقول فهم يثبتون حكم العقل حيث لا شرع، وأما عند ورود الشرع فيوجبون
~~الرجوع إلى أحكام الشرع فلا حسن عندهم إلا ما حسنه الشرع ولا قبيح إلا ما
~~قبحه الشرع فلا يوجبون على الله تعالى شيئا مما توجبه المعتزلة، ولا يردون
~~حكما صح نقله عندهم، فبين ما ذهب إليه البعض منا وبين ما ذهبت إليه
~~المعتزلة البون البعيد، فلا يشكل عليك ذلك؛ واعلم أن مذهب المعتزلة في
~~القول بتحكيم العقل مبني على أن الحسن والقبح عقليان، وعندنا وعند الأشعرية
~~لا حسن إلا ما قال لنا الشرع افعلوه، ولا قبيح إلا ما قال لنا الشرع
~~اتركوه. وقالت المعتزلة أيضا بناء على قولهم بتحكيم العقل إلى وجوب
~~الصلاحية والأصلحية على الله تعالى.

# قال المصنف: «والعقلي ثلاثة أقسام: واجب: وهو ما يتصور في العقل عدمه،
~~ومستحيل: وهو ما لا يتصور في العقل وجوده، وجائز: وهو ما جاز في العقل
~~وجوده وعدمه».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القيامة: 36.

# (¬2) - ... سورة الطلاق: 7.

PageV01P291

# أقول: إن قوله: «والعقلي» ms209 هو صفة المحذوف أي: والواجب العقلي الذي يجب
~~على المكلف اعتقاده بالقلب والدينونة له، والمعنى أن الحكم العقلي ينحصر في
~~ثلاثة أقسام: الوجوب والاستحالة والجواز، لأن الوجوب هو عدم قبول الانتفاء،
~~والاستحالة عدم قبول القبوت، والجواز قبولهما، لكن على سبيل التناوب بمعنى
~~قبول الثبوت تارة، وقبول الانتفاء تارة أخرى لا على سبيل الاجتماع، إذ لا
~~يمكن قبولهما معا، وقد استغنى المصنف بتعريف الواجب وأخويه عن تعريف الوجوب
~~وأخويه؛ لأن الواجب مشتق من الوجوب وهكذا، ومعرفة المشتق تستلزم معرفة
~~المشتق منه لأنه جزؤه، إذ الواجب أمر موصوف بالوجوب، وقدم ذكر الواجب لشرفه
~~وأعقبه بالاستحالة لأنها ضده، والضد أقرب الأشياء خطورا بالبال عند ذكر
~~ضده، وآخر بالجواز لأنه لم يبق مرتبة إلا التأخير، وأيضا فهو شبيه المركب،
~~وما قبله شبيه بالبسط، والمركب متأخر عن البسيط، واعلم أن الوجوب بذلك
~~المعنى هو المراد في علم التوحيد متى أطلق إلا في نحو قولهم: «يجب على مكلف
~~أن يعرف...» إلخ، فهو فيه بالمعنى المشهور وهو كون الشيء بحيث يثاب على
~~فعله ويعاقب على تركه، ففرق بين أن يقال: يجب لله كذا، وأن يقال: يجب على
~~المكلف كذا؛ فاحرص على هذا الفرق، ولا تكن ممن اشتبه عليه الأمر. انتهى. من
~~حاشية السنوسية ببعض التصرف.

PageV01P292

# وقول المصنف: «ما لا يتصور في العقل عدمه» (بضم الياء)، مبني على لما يسم
~~فاعله، بمعنى لا يدرك، أو بفتحها مبني للفاعل بمعنى لا يمكن، وقوله: «في
~~العقل» يحتمل أن «أل» فيه للعهد، والمعهود الفرد الكامل ويحتمل أنها
~~للإستغراق، وعليه فهو شامل لكل عقل، لكن بقطع النظر عن العلائق المانعة من
~~ذلك كالشبه التي تقوم لعقل الفرق الضالة، وقد وقع لهم في حد العقل تعاريف
~~كثيرة أحسنها أنه روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية، ثم إن
~~قوله: «ما لا يتصور في العقل عدمه» إذ العقل قد يتصور المحال. وأجيب بأن
~~المراد بالتصور هنا التصديق بمعنى الإذعان والقبول، ودخل في التعريف كل من
~~الواجب الضروري والواجب النظري، والأول هو ما لا يحتاج ms210 إلى نظر واستدلال
~~كالتحيز للجرم بمعنى أخذه قدرا من الفراغ الموهوم، والثاني هو ما يحتاج إلى
~~ذلك كقدرة الله تعالى وكذا سائر ما ذكر في هذا الفن.

# قال المصنف: «فمن الواجب له تعالى الوجود».

# أقول: قد أخذ المصنف في تبيين كل قسم من هذه الأقسام الثلاثة، وقوله: فمن
~~الواجب له تعالى؛ فمن (بكسر الميم) معناها التبعيض، أي فبعض الواجب له
~~تعالى الوجود وهو نقيض العدم، وإنما قدم الوجود على غيره لأنه كالأصل لما
~~عداه، إذ لا يصح الحكم بالقدم وما بعده إلا بعد ثبوته، والوجود عين الموجود
~~لأنه وجوده تعالى نفس تحققه، وثبوته في نفس الأمر، ومن الدليل على وجوده
~~تعالى هو أنه لو لم يكن موجودا لكان معدوما واللازم باطل فكذا الملزوم.

PageV01P293

# وفي كتاب شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله: «فمن الواجب وجوده الذي هو عين
~~ذاته...إلى أن قال: والدليل على وجوب وجوده حدوث العالم، والعالم أجرام
~~وأعراض، والأجرام ملازمة للأعراض، والأعراض متغيرة بالمشاهدة، وملازم
~~المتغير متغير، والمتغير حادث فإذن لا بد لها من محدث واجب لذاته تستند
~~إليه المحدثات دفعا للدور والتسلسل، أما الدور فهو توقف الشيء على شيء
~~متوقف عليه بمرتبة أو بمراتب، والدور محال لأنه يلزم عليه تقدم كل من
~~المحدثين على الآخر وتأخيره عنه، وذلك جمع بين متنافيين، ويلزم تقدم كل من
~~المحدثين على الآخر وتأخيره وتوقف الشيء على نفسه، وأما التسلسل فهو ترتيب
~~أمور غير متناهية؛ وهو محال لأنه يؤدي إفراغ ما لا نهاية له». انتهى.

# ومحدثها هو الله تعالى: {أو ليس الذي خلق السموات الآرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم} (¬1) .

# قال المصنف: «والقدم والبقاء والحياة والإرادة والقدرة والعلم والسمع
~~والبصر والغنى والوحدانية ومخالفة الحوادث».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يس: 81.

PageV01P294

# أقول: إن هذه الواوات كلها للعطف والقدم (بكسر القاف): هو عدم السبق
~~بالعدم، وإن شئت قل: هو في حقه تعالى عدم أولية الوجود، وإن شئت قل: عدم
~~افتتاح الوجود وهذا كله في حق الله جل وعلا وفي حق غيره كما في قولهم: ms211 هذا
~~بناء قديم؛ أي طويل المدة وضبط بسنة فإذا قال: كل من كان قديما من عبيدي
~~فهو حر، عتق من له سنة. وهو في اصطلاح المتكلمين حقيقة في الأول مجاز في
~~الثاني. وفي اصطلاح اللغويين بالعكس، والصحيح أنه يجوز إطلاق القديم عليه
~~تعالى لثبوت ذلك بالإجماع، ووروده في بعض الروايات بدل الأول والتحقيق أن
~~القديم والأزلي بمعنى واحد وهو ما لا أول له وجوديا كان أو عدميا، والدليل
~~على أنه تعالى قديم لو لم يكن كذلك لكان حادثا والحادث لا بد له من محدث
~~(بكسر الدال) وذلك المحدث لا بد إما أن يكون أثرا له فيدور أولا فيتسلسل
~~وكلاهما محال، واستحالة اللازم توجب استحالة الملزوم فثبت القدم.

# وقوله والبقاء هو عبارة عن عدم إلحاق العدم للوجود، وإن شئت قل في حقه
~~تعالى: عدم آخرته الوجود، وإن شئت قلت: عدم اختتام الوجود والدليل على
~~اتصافه تعالي بالبقاء أنه لو لم يكن كذلك لكانت ذاته تعالى قابلة للوجود
~~والعدم وقد مر دليل استحالة عدمه تعالى وثبوت قدمه وكل ما ثبت قدمه استحال عدمه.

PageV01P295

# وقول المصنف: «الحياة وهو نقيض الموت» أي فمن الواجب له تعالى الحياة.
~~قال في شرح السنوسية: «هي صفة وجودية تصحح لمن قامت به الإدراك أي أن يتصف
~~بصفات الإدراك التي هي العلم والسمع والبصر، ومثل صفات الإدراك غيرها من
~~سائر الصفات كالقدرة والإرادة، وهذا التعريف يحتمل أن يكون للحياة القديمة
~~فقط وهو المناسب للمقام...» إلى أن قال: «واعلم أن الحياة الحادثة غير
~~الروح فليست هي هي، إذ قد توجد بدونها، فقد خلق الله الحياة في كثير من
~~الجمادات معجزة أو كرامة بدون روح كالشجر الذي سلم على المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، والحصى الذي سبح في كفه e». انتهى.

# والدليل على وجوب حياته تعالى وجوب اتصافه بصفات الكمال من القدرة
~~والعلم.

# وقوله: «والإرادة»، قال شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله: «وفي أبي البقاء في
~~حدها أي الإرادة معنى ينافي الكراهة والإضطرار» إلى أن قال: «وقيل: إنها
~~معنى يوجب اختصاص المفعول ms212 بوجه دون وجه، لأنه لولا الإرادة لما كان وقت
~~وجوده أولى من وقت آخر». انتهى.

# وفي شرح هذه الرسالة للشيخ الكندي رحمه الله قال: «لأنه لو لم يكن مريدا
~~لكان مكرها، فاللازم باطل فكذا الملزوم، ومن هنا تعلم فساد ما عليه
~~المعتزلة لأنه تعالى لم يرد وقوع المعصية فيفضي بهم إلى أنه تعالى يعصى
~~باستكراه».

# قال الشيخ عبد العزيز في المعالم: «ونحن نعلم أن الشيء قد لا يكون مرادا
~~ويؤمر به، وقد يكون مرادا وينهى عنه، لحكم ومصالح يحيط بها علم الله تعالى،
~~ولأنه لا يسأل عما يفعل» انتهى.

# اعلم أن القول في اعتقاد كون الله سبحانه وتعالى لم يخلق أفعالنا وإنما
~~هي خلق لنا، أي أن الله لم يوجد أفعالنا وإنما هي موجودة لنا اعتقادا
~~دينيا، وهو مما يفسق به قائله.

PageV01P296

# قال سيدي نور الدين t: «وأول من قرر هذا المذهب الفاسد واصل بن عطاء، وقد
~~تلمذ (¬1) للحسن البصري ومكث في مجالسته عشرين سنة، وهو المقرر لقواعد
~~القول بقدرة العبد وخلقه الفعل، وقال إن البارئ عادل حكيم لا يجوز أن يضاف
~~إليه شين ولا ظلم، ولا يجوز عليه أن يريد من العباد خلاف ما يأمرهم به، ولا
~~يجوز عليه أن يخلق للعباد شيئا فيجازيهم عليه، والعبد هو الفاعل للخير
~~والشر والطاعة والمعصية، والله سبحانه وتعالى مجازيه بفعله»، وقال: «ليس من
~~الحكمة أن يكون الله سبحانه وتعالى يخلق الكفر للكافرين به وهو مبغض للكفر
~~معاد للكافرين، فيكون ذلك كمن أعان على شتم نفسه».انتهى.

# قال أيضا سيدي نور الدين رحمه الله : «وهذا مبني على جعل العقل حاكما على
~~الشر، ولا يجوز عندهم أن يرد الشرع بخلافه» إلى أن قال: «وجوابه أن المعاصي
~~قد صدرت من فاعلها، فإذا كان الله لم يرد صدورها فيكون مغلوبا حيث كان من
~~العاصي شيء لم يرد الله وقوعه، فيكون مكرها مقهورا مغلوبا، ومن كان كذلك
~~فليس بإله»، وقد وقع هذا الجواب من أبي عبيدة t لواصل بن عطاء، روي أن
~~واصلا كان يتمنى لقاء أبي عبيدة ms213 وكانا أعميين، فقال قائد واصل: هذا أبو
~~عبيدة، فقال واصل لأبي عبيدة: أأنت الذي تقول إن الله يعذب على القدر؟
~~فقال: لا، ولكني أقول: إن الله يعذب على المقدور، أأنت الذي تزعم أن الله
~~يعصى باستكراه، فانقطع واصل ثم قيل له: سألته فتخلص، وسألك فوقفت.
~~فقال:بنيت له بنيانا منذ ثلاثين سنة فهدمه وهو واقف؛ والفرق بين القدر
~~والمقدور في كلام أبي عبيدة أن القدر فعل الله والمقدور كسب العباد.

# قال سيدي نور الدين رحمه الله:

# ومن يقل إلهنا لم ... يخلق ... أفعالنا بعدا له من أحمق

# لقوله لكل شيء ... خالق ... سبحانه الرب المليك الرازق

# أيضا وللشيخ أبي مسلم

# ما خلقت أفعالها ... المعتزله ... ولا قضت من القضايا خردله

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

PageV01P297

# وروي عن عمرو بن عبيد صاحب واصل بن عطاء أنه قال: «ماألزمني أحد مثلما
~~ألزمني مجوسي كان معنا في سفينة، إن قلت له لم لم تسلم؟، فقال: إن الله
~~تعالى لم يرد إسلامي، فلو أراده لأسلمت. فقلت: إن الله سبحانه أراد إسلامك
~~ولكن الشياطين لا يدعونك، فقال لي المجوسي: فأنا أكون إذا مع الشريك
~~الأغلب».

# وفي شرح السنوسية قال: «ولا فرق بين الخير والشركما شمله كلام المصنف،
~~خلافا للمعتزلة حيث ذهبوا إلى أنه تعالى لا يريد الشرور والقبائح، واجتجوا
~~بأن إرادة الشر شر وإرادة القبيح قبيحة، وبأن النهي عما يراد والأمر بما لا
~~يراد سفه، وبأن العقاب على ما أريد ظلم، والله منزه عن ذلك كله، ورد بأن
~~ذلك إنما يعد شرا أو قبيحا أو سفها أو ظلما بالنسبة إلى الحادث لا إليه
~~تعالى، لأنه لا يسأل عما يفعل، وحكمة أمره ونهيه ظهور الامتحان: هل يطيع
~~العبد أو لا، ولا يرد على مذهب أهل السنة، قوله تعالى: {ولا يرضى لعباده
~~الكفر} (¬1) ، لأن الإرادة غير الرضى، والتمسك بالآية على ترادفها وهو
~~باطل». انتهى.

# قلت: وكذلك لا يرد على أصحابنا الإباضية بهذه الآية، ومثلها من الآيات
~~التي احتج بها المعتزلة في هذه المسألة. انتهى.

# قال في السنوسية أيضا: «وبالجملة فيلزم على مذهب ms214 المعتزلة أن أكثر ما يقع
~~في الوجود على غير مراده تعالى، وقد حكى أن بعض أيمة أهل السنة حضر مع بعض
~~المعتزلة للمناظرة، فلما جلس المعتزلي قال: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فقال
~~السني سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء. فقال المعتزلي: أيشاء ربنا أن
~~يعصى؟ فقال السني: أيعصى ربنا قهرا؟ فقال المعتزلي: أرأيت إن منعني الهدى
~~وقضى علي بالردى، أحسن إلي أم أساء؟ فقال: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن
~~منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء؟، فانقطع المعتزلي عن المناظرة». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزمر: 7.

PageV01P298

# قلت: إن كان المعتزلي غلبته حجة المجوسي عابد الشمس، فكيف لا تغلبه حجة
~~المسلم عابدالله عز وجل؟.

# وقوله: «والقدرة»، قال شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى: «ويجب أن يكون
~~قادرا معناه موجد بالاختيار؛ أي يصح منه الفعل والترك وفي أبي البقاء
~~والقادر: هو الذي يصح منه أن يفعل تارة وأن لا يفعل أخرى، وأما الذي إن شاء
~~فعل وإن شاء لم يفعل فهو المختار، ولا يلزمه أن يكون قادرا» إلى أن قال:
~~قال صاحب الملل والنحل: المؤثر إما أن يؤثر مع جواز أن لا يؤثر لا مع جواز
~~أن لا يؤثر (¬1) ، وهو الموجب فدل أن كل مؤثر إما قادر أو إما موجب، فعند
~~هذا قالوا: القادر هو الذي يصح أن يؤثر تارة وأن لا يؤثر أخرى بحسب الدواعي
~~المختلفة... إلى أن قال: والمحال لا يدخل تحت القدرة، فلا يجوز أن يوصف
~~الله تعالى بالقدرة على الظلم»، قال: «والمراد من قدرة الباري نفي العجز
~~عنه». انتهى.

# وفي الكشاف: «فإن قلت كيف قيل: {إن الله على كل شيء قدير} (¬2) وفي
~~الأشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل، وفعل قادر أخر؟ قلت: مشروط في حد
~~القادر أن لا يكون الفعل مستحيلا، فالمستحيل مستثنى في نفسه» إلى أن قال:
~~«وأما الفعل بين قادرين فمختلف فيه». انتهى.

# قال السيد قوله: «فالمستحيل مستثنى في نفسه عند ذكرالقادر يريد أنه عام
~~مخصوص بقرينة العقل، ms215 وكذلك الواجب لذاته مستثنى عند ذكره أيضا، ومن ثم قيل:
~~أراد بالمستحيل في السؤال والجواب ما يستحيل تعلق القدرة به في نفسه،
~~فيتناول الممتنع والواجب معا» إلى أن قال قوله: «فمختلف فيه» أي هل يمكن أن
~~تتعلق قدرتان معا بمقدور أو لا فإن أمكن كان مقدور غيره مقدورا له أيضا
~~وداخل في حكم الله، (الآية)». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مع جواز أن يؤثر».

# (¬2) - ... سورة البقرة:20.

PageV01P299

# أقول: أشار صاحب الكشاف إلى مذهبه أن الأفعال أفعال المخلوقات الاختيارية
~~لا تدخل تحت قدرة الباري وهو خطأ. قال بعض قوله، وأما المقدور بين قادرين،
~~فإنها ورطة يشتاق إليها القدرية إذ يعتقدون أنما (¬1) تعلقت به قدرة العبد
~~استحال أن يتعلق به قدرة الرب، لأن قدرة العبد خالقة فيستغني الفعل بها عن
~~قدرة خالق آخر. انتهى.

# من الإرشاد شرح مهمات الاعتقاد عن العلامة شيخنا سيف بن ناصر الخروصي
~~رحمه الله تعالى: «واعلم أن القدرة لا تتعلق إلا بالممكن وجوده وعدمه، فلا
~~لها تعلق بالواجب ولا بالمستحيل، فلأجل ذلك لا يقال: قادر على ذاته لأن
~~ذاته تعالى واجبة الوجود، ولا بالمستحيل، فلذا لا يجوز أن يقال: الله قادر
~~على اتخاذ شريك، واتخاذ ولد له تعالى الله عن ذلك».

# وقوله: «والعلم»، قال الشيخ الكندي رحمه الله: «والدليل على علمه تعالى
~~أنه لو لم يمكن (¬2) عالما لما كنت أنت في ذاتك متصفا بغاية الإتقان».

# قال شيخنا السالمي رحمه الله: «وهذا الدليل مثبت له تعالى العلم بكل كلي
~~وجزئي كائنا ما كان ممكن أو واجب، فهو أعم من القدرة من وجه لأنها لا تختص
~~إلا بالممكنات دون الواجبات وإنما قلنا: إنه عالم بكل شيء لأن الموجب للعلم
~~ذاته والمقتضي للمعلومية ذوات المعلومات ومفهوماتها ونسبة الذوات إلى الكل
~~سواء، فإذا كان عالما ببعضها كان عالما بكلها».

# فائدة

# من كتاب شيخنا العلامة سيف بن ناصر رحمه الله تعالى:

# «قد علم أن العلم يتعلق بالواجب والممكن الذي وجد أو يوجد، وعلى قول أهل
~~المغرب فلا يتعلق بالممكن الذي لا يوجد ms216 ولا بالمستحيل.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أن ما».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «يكن».

PageV01P300

# قلت وقد صرح بذلك الإمام القطب t بما نصه: «ولا تعلق عندنا لعلم الله بما
~~هو محال لذاته كصفات الخلق لله عز وجل وصفاته تعالى للخلق إلا من حيث إنه
~~محال، وعلى قول قومنا وأهل عمان لعلم الله تعلق بالجائز لذاته الذي لا يقع
~~من حيث علم أنه لو وقع وقع على كيفية كذا». انتهى.

# قال شيخنا العلامة سيف بن ناصر رحمه الله قال في المعالم: «لا يخلو إما
~~أن يريدوا به أنه يتعلق أي بالمستحيل والممكن الذي لا يوجد على وجه انكشاف
~~حقيقته وماهيته، أو على وجه صحة الحكم عليه بأنه لا يوجد، أو بأنه مستحيل،
~~فإن أرادوا به الأول - أي انكشاف حقيقته وماهيته - فباطل، لأن العلم هو ما
~~يوجب انكشاف الشيء انكشافا تاما بحيث لا يحتمل النقيض بوجه ما كما مر، ولا
~~حقيقة في الخارج لما ذكر تستدعي ذلك الانكشاف، وإن سلم اعتبار وجودها في
~~الذهن فليس الكلام فيه؛ وإن أرادوا به الثاني - أي على وجه صحة الحكم عليه،
~~أي بأنه لا يوجد، أو بأنه مستحيل، فمسلم وغير بعيد في هذا المقام لأنه أمر
~~اعتباري لا ينكره أحد» انتهى بزيادة.

PageV01P301

# قلت: لا يخطر في بالك أن المغاربة رحمهم الله أرادوا بقولهم أن علم الله
~~سبحانه لا يتعلق بالمعدوم أنه لايتعلق به مطلقا، فحاشاهم منه لأن ذلك شرك
~~ففيما من الله به علي من ترتيب فتاوى سيدي نور الدين t وهو ترتيب لم يتم
~~بعد، وقد سميته الكشف والتبيين في ترتيب أجوبة الإمام نور الدين ما نصه:
~~«وسئل عمن قال: إن علم الله لا يتعلق بالمعدوم مطلقا، هل يكون بذلك مشركا
~~أم لا؟»، الجواب: «يلزمه ذلك لأن معنى قولهم: يتعلق عمله تعالى بكذا؛ أي
~~يعلم كذا وكذا، وقوله: لا يتعلق علمه تعالى بكذا؛ أي لا يكون ذلك الشيء
~~معلوما له تعالى»، فالقائل بأن علمه تعالى لا يتعلق بالمعدوم مطلقا يلزمه
~~القول بأن الله لا ms217 يعلم المعدوم مطلقا، لأنهما عبارتان عن معنى واحد، وكذا
~~يلزمه أيضا الشرك على هذه المقالة، فإنه قد وصف الرب تعالى بالجهل، ومن
~~وصفه بذلك فهو مشرك، ولأنه قد خالف النص القرآني مكابرة هكذا ومن خالف النص
~~القطعي بلا تأويل فهو مشرك وذلك النص مثل قوله تعالى: {علم أن سيكون منكم
~~مرضى} (¬1) ، {علم الله أنكم ستذكرونهن} (¬2) ونحو هاتين الآيتين، فإنه
~~تعالى علم ما سيكون بعد، ولا شك أنما (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المزمل: 20.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 235.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أن ما»..

PageV01P302

# سيكون معدوما في حال الأخبار ولا ينفعه ما تخيله في ذهنه من الخيالات
~~الباطلة، حتى يعد بذلك متأولا، أما ما ذهب إليه أصحابنا من أهل المغرب فهو
~~شيء غير ما هنالك، وذلك أنهم قالوا: إن علمه تعالى يتعلق بالموجود
~~وبالمعدوم الممكن وجوده، وينفون تعلقه بالمستحيل وجوده، لأن المستحيل وجوده
~~عندهم لا شيء أصلا، فلا يصح أن يكون معلوما، لأن العلم لا يتعلق بلا شيء،
~~ومع قد يستدلون بأدلة تطلب من مواضعها، ولا ينافي مذهبهم قوله تعالى: {ولو
~~ردوا لعادوا} (¬1) ، لأن عودتهم بعد ردهم من المعدوم الممكن وجوده، وهم
~~يقولون بتعلق علمه تعالى بمثل هذا، والصحيح عندي ما ذهب إليه الأصحاب من
~~أهل المشرق، من أن علمه تعالى متعلق بكل ممكن ومستحيل، وللاستدلال مقام
~~يطول والله أعلم.

# وفي ذلك الترتيب (¬2) ما نصه: «وسئل t: هل يعلم الله المعدوم من حيث هو
~~معدوم، أم يعلم عدم المعدوم ليس إلا، فإني قد رأيت في كتاب لبعض الشيعة أنه
~~لا خلاف ولا إشكال في أن النفي بما هو نفي غير قابل لأن يتعلق به العلم،
~~فكذلك المعدوم، لأنه بمعناه، وإنما ذهب من ذهب إلى جواز تعلق العلم
~~بالمعدوم لزعمه أن له نوعا من الوجود الذهني كالوجود الذهني مثلا، وهذا
~~القائل مذهبه أن علم الله لا يتعلق بالمعدوم؟

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 28.

# (¬2) - ... إشارة إلى الكشف والتبيين.

PageV01P303

# الجواب: أنه تعالى عالم بعدم المعدوم، وعالم بماهية المعدوم من حيث هو
~~معدوم، وعالم بماهية المعدوم من حيث إمكان وجودها، وعالم ms218 بماهية المعدوم من
~~بعد وجوده كيف يكون، وعالم بماهية المعدوم المستحيل وجوده أن لو كان كيف
~~كان يكون، فعلمه تعالى محيط بجميع ذلك، فقد أحاط بكل شيء علما، وما رأيته
~~في كتاب بعض الشيعة من دعوى الخلاف في أن النفي بما هو نفي غير قابل لأن
~~يتعلق به العلم، فدعوى غير مسموعة؛ نعم إن أراد العلم الحادث فلا يصح أن
~~يكون النفي المحض متعلقا له أما عمله تعالى فسواء في جانبه النفي والوجود،
~~لأنه ليس بشيء زائد على الذات كما تقرر، وقد ثبت أن الذات العلية قد انكشفت
~~لها الأشياء انكشافا تاما، فسواء في حق انكشافها لها الوجود والعدم،
~~والثبوت والنفي، وأما قوله: إنما ذهب من ذهب إلى جواز تعلق العلم بالمعدةم
~~لزعمه أن له نوعا من الوجود الذهني مثلا».انتهى

# «فجوابه: إن أصحابنا قد ذهبوا إلى تعلق علمه تعالى بالمعدوم لا على تقدير
~~ذلك النوع الوجودي الذي ذكره، فلا تتم له دعوى عدم الخلاف هذه، مع أن
~~الوجود الذهني لا يكون شرطا بتعلق العلم القديم، وإنما هو شرط لتعلق العلم
~~الحادث فقط، فتفطن له فإنه مخلط والله أعلم».

# وفي ذلك الترتيب ما نصه: «وسئل نفعنا الله به ما نصه: قلتم إن علم الله
~~تعالى متعلق بالموجودات والمعدومات التي ستوجد والمستحيلات، وقلتم: إنه
~~تعالى متكلم بذاته وعالم بذاته، ومنعتم تعلق الأمر والنهي بالمعدوم؛ فما
~~وجه ذلك؟

PageV01P304

# الجواب: إن تعلق علمه تعالى بالمعدومات الممكنة والمستحيلة، لا يستلزم
~~تعلق أمره ونهيه بالمعدوم، لأن معنى تعلق عمله بالأشياء مطلقا انكشاف
~~الأشياء لذاته العلية انكشافا تاما، ومعنى تعلق الأمر والنهي بالأشياء هو
~~كون ذلك الشيء مأمورا ومنهيا، ولا يكون المعدوم مأمورا ولا منهيا؛ فلا يصح
~~تعلق الأمر والنهي به، لأن المعدوم لا يصح خطابه، لأن خطابه عبث والرب
~~تعالى متصف بالحكمة، فلا يجوز اتصافه بالعبث تعالى الله عن ذلك. نعم يصح
~~خطابه بواسطة من يبلغه عند وجوده، وليس هو مما نحن بصدده؛ وقولنا: إنه
~~تعالى متكلم بذاته لا يستلزم أن يكون آمرا بذاته، وناهيا بذاته، ms219 لأن معنى
~~متكلم بذاته أي ذاته متكلمة، أي متصفة بنفي الخرس عنه تعالى فلا يكون هذا
~~الكلام بهذا الاعتبار متنوعا إلى الأمر والنهي وغيرهما، وإنما المتنوع إلى
~~ذلك هو الكلام الفعلي، فإنه يكون مرة صفة ذات كما تقدم، وأخرى صفة فعل وهو
~~خلقه للكلام المتلو المسموع والله أعلم».انتهى

# وفي الترتيب المذكور ما نصه: «وسئل رحمه الله: ما قولك أيضا في معلومات
~~الله، أمتناهية هي؟ أم غير متناهية؟ فإن قلت متناهية تناهى علمه تعالى؛ وإن
~~قلت: غير متناهية، لزم إحاطة عمله بجميعها؛ وكلا اللازمين باطل؟

PageV01P305

# الجواب: إن معلومات الله منها ما هو متناه وهو ما عدا ذاته تعالى، ومنها
~~ما هو غير متناه، وهو ذاته تعالى؛ لأنه جملة معلوماته. وما ذكرته من لزوم
~~تناهي علمه تعالى بتناهي معلوماته فهو غير مسلم، لأن ذلك اللزوم إنما يتوجه
~~عليه أن لو كان عالما بغير ذاته، والمذهب أنه عالم بذاته لا بعلم يتعلق
~~بالمعلوم بتناهيه، وقد قرر بيان فساده في فنه، ولزوم إحاطة علمه بجميع
~~معلوماته غير باطل، بل هو الواجب في حقه تعالى، لأنه أحاط بكل شيء علما، لا
~~يقال على هذا يلزم أن تكون ذات الله محاطا به، والمحاط به متناه ضرورة،
~~لأنا نقول: إن الإحاطة التي يلزم عليها التناهي هي الحقيقة كإحاطة الحائط
~~بالدار، وأما إحاطة العلم بالمعلوم فلا يلزم عليها تناه لأنها مجازي
~~استعاري شبه فيه العلم بالشيء الحائط على ما احتوى عليه بجامع أن كلا منهما
~~لا يشذ عنه شيء مما أحاط به، فالعلم لا يعزب عنه شيء من معلوماته، كما أن
~~الحائط لا يخرج عنه شيء مما احتوى عليه، وفائدة التجوز التنبيه على أن علم
~~الله لا يعزب عنه شيء، وفائدته أيضا تقرير ذلك المعنى في عقول الناس، حيث
~~شبه بما شاهدته الحواس والله أعلم».انتهى

# قال شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله: «والذي عليه الإمام الخليلي وغيره على
~~أن علمه تعالى يتعلق بالممكن والواجب والمستحيل واستدل عليه بالآيات منها
~~قوله تعالى: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا ms220 لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لاينصرون} (¬1) ومنها قوله تعالى: {ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه} (¬2) ومن قال يتعلق العلم بالجميع لا يقول إنه تعالى
~~يعلم حقيقة إنسان من ذهب مثلا، بل يعلمه سبحانه وتعالى أنه مستحيل، فهو نفس
~~الحكم عليه».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحشر: 12.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 28.

PageV01P306

# وقال في شرح النونية: «ويقال: الله عالم ويعلم وقد علم وعليم وعلام» إلى
~~أن قال: «ويعلم أنه ليس لنفسه شريك». انتهى

# ألا ترى أنه أثبت العلم بعدم الشريك وهو المطلوب.انتهى من كتاب شيخنا t.

# أقول: فسؤال صدر من البليد الجامع بهذا المقال نصه: «سيدنا إمام المسلمين
~~محمد بن عبد الله الخليلي، عن القول بتعلق علمه تعالى بالمستحيل، فما كيفية
~~هذا التعلق، إذ من المستحيل وجود رب غير ربنا عز وجل، فهو مستحيل عقلا
~~ونقلا، وقد صرحوا باستحالة وجوده رؤية الباري سبحانه وتعالى عقلا ونقلا،
~~وما ذلك إلا لكون شروط الرؤية مفقودة فيها؟»

# فقال t الجواب: «لا يتعلق علمه تعالى بالمستحيل إذ من المستحيل وجود
~~الشريك مع الله، والقائل بأنه يتعلق لعله يرى وجها ونحن لا نراه». انتهى

# ومن جواب للشيخ العلامة أبي إسحاق اطفيش متعنا الله به لسؤال هذا البليد
~~الجامع لهذا المقال وهو: «هل يتعلق علم الله سبحانه وتعالى بالمستحيل وما
~~كيفية هذا التعلق؟».

PageV01P307

# قال: الجواب: «إن علمه سبحانه وتعالى يتعلق بالواجب والممكن، ولا يعلق
~~بالمستحيل عقلا إلا من حيث الحكم باستحالته، إذ المستحيل عقلا عدم محض لا
~~يطرأ عليه وجود البتة، ولا يمكن للعقل أن يتصور له ماهية لأنه من الأمور
~~الفرضية والاعتبارية، وما كان فرضا واعتبارا لا وجود له في الذهن ولا في
~~الخارج، لكن لما كان لا بد من الكلام على حكم المستحيل ولا بد من الحكاية
~~عنه اخترع له العقل ما يكون الكلام عليه، ولهذا قال أبو هاشم المعتزلي:
~~لعلم بالمستحيل علم لا معلوم له. وقال بعضهم: المستحيل لا يعلم من حيث ذاته
~~وماهيته. أي لأنه لا ذات له ولا ماهية أي حقيقة، فالمستحيل لا يوجد قطعا
~~وليس ms221 بموجود، مثال ذلك أن اجتماع النقيضين ككون الشيء موجودا معدوما في آن
~~واحد مستحيل عقلا، فمتعلق العلم هو عدم حصول ذلك، إذ هو عدم محض لا يمكن
~~للعقل أن يتصور له ذاتا ولا ماهية، فالعقل يجزم بعدم تحقق ذاته، أي لا يمكن
~~أن تكون ذاته ثابتة لا ذهنا ولا خارجا، فمما تقدم لك تعلم أن إطلاق المعلوم
~~مستحيل ضرب من ضروب المجاز».انتهى

# أقول: وفي حفظي عن القطب t أنه يمنع من إطلاق القول في أن الله تعالى
~~يعلم المستحيل أو لا يعلمه، قال:«لأن هذه العبارة توهم أنه غير عالم»، قال
~~t في الذهب الخالص: «وأما ما لم يكن ولا يكون فلا يقال علمه الله، ولا لم
~~يعلمه، ويجوز أن يقال: ولو كان موجودا أو سيوجد لعلمه الله».أه

# أقول: وهذا سؤال وجهته إلى العلامة الشيخ عيسى بن صالح بن علي أبقاه الله
~~ونفعني به نصه: وعن القول في أهل الفترة (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... الفترة: ما بين كل نبيئين، وفي الحديث: فترة ما بين عيسى
~~ومحمد عليهم السلام.

# ... ... ... ... ... ... ابن منظور: لسان العرب، ج4/ص1046.

PageV01P308

# أنهم غير معذبين، أهو مما انفرد به القوم عنا، أو هو مما يسوغ فيه
~~الخلاف، لأن قد لاح لي في كلام للقطب رفيعة ما يشعر بالقول فيه، وذلك في
~~تفسيره لقوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} (¬1) .انتهى
~~والصلاة السلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

# قال الجواب: «لا قائل من أهل المذهب أن أهل الفترة معذورون، فإن حجة الله
~~قد قامت على المكلفين بما نصبه لهم من الأدلة الدالة على وحدانيته، قال
~~القطب في تفسير قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (¬2) وقد بعث الله
~~الرسل فلا يعذر أهل الفترة في التوحيد ولا فيما دونه، ولو لم يجدوا مخبرا؛
~~هذا مذهبنا، والواضح أنهم لا يعذرون في الشرك لأنهم عقلاء، والموجودات
~~دلائل الله يعرفونه بها، وغفلوا النظر فعوقبوا على الإغفال، وبعثة الرسل
~~منبهة، وجاء الحديث بأن أهل الفترة في النار وقال e لقومه وغيرهم: «آباؤكم
~~في النار»، ولم يقيد ms222 بعدم السماع، وزعمت الأشعرية أن لا تكليف قبل البعثة
~~ولزمهم إباحة الإشراك. انتهى

# قلت: وما قاله رحمه الله نظير ما قاله سيدي نورالدين t ونصه: «هل لأهل
~~الخلاف دليل على دعواهم إعذار أهل الفترة؟ أم هو من جملة تقولهم على الله
~~بما لم يعلموا؟ وهل كلهم مطبقون على ذلك أم بعض منهم دون بعض ؟فضلا منك
~~بالجواب.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يس: 6.

# (¬2) - ... سورة الإسراء: 15.

PageV01P309

# قال رحمه الله تعالى الجواب: أهل الخلاف فرق كثيرة والمخالف في المسألة
~~الأشاعرة فقط، ولعلهم أيضا لم يتفقوا كلهم على ذلك بل أكثرهم عليه ولا دليل
~~لهم على ذلك، إلا أنهم تمسكوا بقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} مع قوله عز وجل من قائل: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون}.
~~قالوا: والغافل غير مكلف، وقد جاءت أخبار يعترفون بصحتها مصرحة بتعذيب
~~أشخاص ماتوا في زمن الفترة، فقصروها على أولئك الأشخاص، وعذروا من بعدهم
~~فيقال لهم: إن كان العذر واقعا لغيرهم لأجل الفترة، فالمنصوص على تعذيبهم
~~ماتوا فيها، والحكمة الإلهية تقتضي عدم الفرق مع اتحاد المعنى، أما قوله
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} فمسوق في معرض هلاك الدنيا، أي: لا
~~يهلك الله قوما بالخسف أو الصيحة أو الإغراق أو نحو ذلك من آثار الغضب، إلا
~~بعد أن يبعث الله إليهم رسولا يخوفهم عقوبة ذلك، كما أرسل نوحا إلى قومه،
~~وكذلك هود وصالح ولوط وشعيب u، وإن قلنا: إن الآية عامة في عذاب الدنيا
~~والآخرة فإن الله سبحانه وتعالى قد أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، وقامت على
~~الناس بهم الحجة، ودعوتهم واحدة في تحريم الشرك ووجوب الإيمان، والعقول
~~شاهدة بذلك، فالعذاب إنما كان بعد بعث الرسل.

PageV01P310

# وأما قوله تعالى: {ما أنذر آباؤكم} فمعناه أن الله سبحانه وتعالى لم يرسل
~~إلى العرب خاصة أنفسهم نذيرا قبل محمد e، والمراد بالعرب آباء المنذرين من
~~قريش ونحوهم، فإنهم لم يأتهم رسول يخصهم، وإن كانت دعوة الرسل عامة، والحجة
~~بذلك قائمة، وقوله: {فهم غافلون} ذم على حد قوله عز وجل: ms223 {فهم في غفلة
~~معرضون} (¬1) ، وليس المراد بالغفلة ما يظنه قومنا من الذهول المقتضي لعدم
~~قيام الحجة، ولو كان المراد ذلك ما ذمهم به، فكيف وقد عقبه بقوله: {لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} (¬2) ، وكيف تكون الغفلة والرسول يدعوهم
~~إلى الإسلام، ويتلو بينهم القرآن، ويظهر لهم المعجزات. والله أعلم.انتهى

# وقول المصنف: «والسمع»، أي: من صفاته الثابتة له عقلا كونه سميعا، قال
~~الشيخ الكندي رحمه الله: «والدليل على ذلك أنه تعالى لو لم يكن سميعا لكان
~~أصم، ولو كان كذلك لكان ناقصا، واللازم باطل فكذا الملزوم».

# وفي المشارق قال: «والدليل على أنه تعالى سميع هو أنه لو لم يكن تعالى
~~سميعا مع اتصافه بالحياة لوجب أن يكون أصم»، واللازم باطل فكذا الملزوم.

# وقول المصنف: «والبصر»، أي صفاته تعالى كونه بصيرا، والدليل على أنه
~~تعالى بصير هو: أنه لو لم يكن تعالى بصيرا مع اتصافه بالحياة وجب أن يكون
~~أعمى، واللازم باطل.

# وفي المشارق ما نصه: «اعلم أن صفتي السمع والبصر راجعتان إلى العلم، لأن
~~السمع في حقه تعالى هو: العلم بالمسموعات، والبصر في حقه عز وجل هو: العلم
~~بالمبصرات، فهما علم خاص، والعلم بالأشياء كلها علم عام، وعلى هذا فسر قوله
~~تعالى: {إنني معكما أسمع وأرى} (¬3) ، أي أعلم ما تقولون وما تفعلون». انتهى

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 1.

# (¬2) - ... سورة يس: 7.

# (¬3) - ... سورة طه: 46.

PageV01P311

# وقول المصنف: «والغني» والدليل على ذلك، أنه تعالى لو لم يكن كذلك لكان
~~محتاجا إلى الغير، ومن كان كذلك فليس بإله، واللازم باطل فكذا الملزوم.

# وقول المصنف: «والوحدانية»، قال الشيخ الكندي رحمه الله تعالى: «والدليل
~~على وحدانيته أنه لو لم يكن واحدا لكان مشاركا، ولو كان كذلك لفسد خلق
~~السموات والأرض، وقوله تعالى: {لو كان فيهما آية إلا الله لفسدتا} (¬1) ،
~~واللازم باطل فكذا الملزوم»،

# ولو تعدد الإله ... لظهر ... فساد هذا العالم الذي بهر

# وفي المشارق قال: «وتشهد له بالوحدانية (بفتح الواو) نسبة إلى الوحدة،
~~فياؤها للنسب، والألف والنون للمبالغة، كما في الرقباني نسبة للرقبة،
~~وشعراني نسبة للشعر» إلى أن قال: ms224 «ومبحث الوحدانية أشرف مباحث هذا الفن،
~~ولذلك سمي باسم مشتق منها، فقيل: علم التوحيد، ولعظم العناية به كثر
~~التنبيه والثناء عليه في الآي القرآنية فقال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} (¬2) إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن الوحدانية
~~شاملة لوحدانية الذات والصفات والأفعال».

# وقول المصنف: «ومخالفة الحوادث»، أقول والمخالفة مصدر ميمي أي ليس له
~~تعالى مشابه في ذاته ولا صفاته ولا في أفعاله، لوجوب مخالفته تعالى
~~للممكنات ذاتا وصفة وأفعالا، وبنفي الشبيه عنه تعالى تنتفي عنه المعلولية
~~والعلة كالوالدية والولدية، لأنه لو كان تعالى مولودا لكان منفصلا من غيره،
~~وذلك الغير هو علة له وسابق عليه في القدم، ولو كان والدا للزم أن يكون
~~الولد منفصلا منه وهو علة له، فبطل دعوى النصارى أن عيسى ابن الله، ودعوى
~~اليهود أن عزير ابن الله، ولا شبهة في كون عيسى لا أب له، فإن آدم u خلقه
~~الله من غير أم ولا أب، فهو أعجب خلقا من عيسى. انتهى الإمام السالمي

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 22.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 163.

PageV01P312

# قال المصنف: «فهو موجود قديم حي مريد قدير عليم سميع بصير واحد غني،
~~مخالف للحوادث».

# أقول: إنك إذا فهمت ما تقدم ذكره في قوله فمن الواجب له تعالى الوجوب
~~وقدم البقاء...إلى قوله: إلى مخالفة الحوادث»، فاعلم أنه تعالى موجود لوجوب
~~وجوده الذاتي، غير معلوم، وفي كتاب العلامة الشيخ سيف بن ناصر t قال: «معنى
~~وجوده لذاته لا لشيء يقتضي كونه موجودا بل وجوده ثابت لذاته، قال بعض: واجب
~~الوجود لذاته هو الواجب بالذات لخلاف الواجب بالغير، وهو ما يكون مقتضيا
~~لوجوده من حيث الذات، بل باعتبار آخر وبعبارة أخرى واجب الوجود لذاته، وهو
~~الذي لا يتصوره العقل إلا موجودا». انتهى

# وقول المصنف: «قديم»، أي غير حادث، ومن كتاب شيخنا العلامة سيف بن ناصر
~~تقدم معنى الوجوب أن يكون قديما، وفسر بمعنى لا أول لوجوده إلى أن قال:
~~«وفي أب البقاء: والقدم في حق الباري بمعنى الأزلية التي هي كون وجوده غير ms225
~~مستفتح، لا بمعنى تطاول الزمن، فإن ذلك وصف للمحدثات كالعرجون القديم، وليس
~~القدم بمعنى زائدا على الذات، فيلزمك أن تقول ذلك المعنى أيضا قديم بقدم
~~زائد عليه، فيتسلسل إلى غير نهاية» إلى أن قال: «قالوا الدليل على قدمه
~~تعالى أنه لو لم يكن قديما لكان حادثا، وحدوثه مفتقر إلى محدث، فيدور أو
~~يتسلسل والكل محال، وقدمه صفة سلبية بل وباقي صفاته غالبا كذلك» إلى أن
~~قال: «قال الإمام الخليلي رضوان الله عليه: اعلم أن صفاته الكمالية أخص
~~بهذا الباب، إذ لا يحسن أن يقال بغيره في الجواب، فوصفه بالأزلية والقدم
~~والأولية لا يقتضي إلا نفي الحدوث عنه، والحياة والبقاء عبارة عن عدم موته
~~وفنائه وتغييره وزواله، والآخر عبارة عن عدم تناهيه، ونفي الفناء عنه،
~~والأحدية والواحدية عبارة عن سلب الكثرة، وتنزيهه عن الثاني والثالث، ويجوز
~~فيهما أن يكون المراد منهما نفي الحدوث، لأن الواحد ما لا شيء قبله والأحد
~~كذلك». انتهى PageV01P313 وقال رحمه الله تعالى: «قال الباجوري: الصفات
~~السلبية جزئيتها لا تنحصر خلافا لبعضهم، وإنما قلنا غالبا إن بعض الصفات مع
~~سلبها ضدها لا بد من تعلقها بأمر آخر كالقدرة، فإنها مع سلبها العجز لا بد
~~من تعلقها بالمقدور فلينظر في ذلك». انتهى

# وقول المصنف: «باق»، أي لا يجوز عليه الفناء؛ وفي المعالم: «يجب أن يكون
~~ربنا باقيا بمعنى أنه لا يلحق وجوده عدم قال: والبقاء له تعالى هو سلب
~~العدم اللاحق لوجوده، قال: والدليل على وجوب البقاء له أنه لو قدر لحوق
~~العدم له تعالى عن ذلك لكانت ذاته العلية تقبل الوجود والعدم، لفرض اتصافه
~~بهما، ولا تتصف ذاته بصفة حتى تقبلها، لكن قبوله تعالى للعدم محال، إذ لو
~~قبله لكان هو والوجود بالنسبة إلى ذاته سيان، إذ القبول للذات نفسي لا
~~يختلف ولا يتخلف، فيلزم افتقار وجوده إلى موجد يرجحه على العدم الجائز،
~~فيكون حادثا، كيف وقد ثبت بالبرهان القطعي وجوب قدمه، فبان ذلك بهذا
~~البرهان أن وجوب القدم يستلزم وجوب البقاء أبدا».

# قال في المعالم أيضا: «تجويز ms226 العدم اللاحق يوجب ثبوت العدم السابق، يعني
~~أن القديم واجب البقاء وعكسه بالموافق غير الواجب البقاء ليس بقديم». انتهى

# وقول المصنف: «حي» أي أن الله تعالى هو حي لا يجوز عليه الموت، وفي
~~المعالم: «يجب أن يكون ربنا عز وجل حيا، وإلا لم يكن متصفا بتلك الكمالات
~~السابقة من القدرة والإرادة والعلم، وبيان الملازمة أن تلك الصفات مشروطة
~~عقلا، بكون المتصف بها حيا، فلو قدر عدمه لوجب عدمها وجوب انتفاء المشروط
~~لانتفاء شرطه...» إلى أن قال: «والحياة صفة توجب لمن اتصف بها أن يكون
~~فاعلا».

# وفي شرح النونية: «والدليل على حياته تصرفه في خلقه بالإيجاد والإعدام
~~والإكراه والإيلام والإفناء والإعادة، ونحو ذلك مما يستحيل وجوده من
~~الأموات».

PageV01P314

# وقول المصنف: «مريد»، أقول فعبارة شيخنا سيف بن ناصر: «وأن يكون مريدا،
~~ومعناه: ترجيح أحد طرفي الممكن أي تخصيص الحوادث بأحد الطرفين الجائزين،
~~وفي أبي البقاء في حدها أي الإرادة معنى ينافي الكراهة والاضطرار» إلى أن
~~قال: «واختلف في معنى إرداته تعالى، والحق أنه ترجيح أحد طرفي المقدور على
~~الآخر، وتخصيصه بوجه دون وجه، قال: ثم إن إرادة الله تعالى ليست صفة زائدة
~~على ذاته كإرادتنا، بل هي عين حكمته التي تخصص وقوع الفعل على وجه دون وجه،
~~وحكمته عين علمه المقتضي لنظام العالم على الوجه الأصلح والترتيب الأكمل». انتهى

# وقول المصنف: «قدير» فوزنه فعيل، بمعنى فاعل أي قادر غير عاجز.

# قال في المعالم: «لو لم يكن الصانع للعالم قادرا لما أوجده، وبيان
~~الملازمة أنه لو لم يكن قادرا لكان عاجزا، والعاجز لا يتأتى منه فعل ولا
~~وترك» قال: «وقد ومر أن الموجد بالاختيار هو الذي يصح منه الفعل بدلا عن
~~الترك، وبالعكس أي يصح منه أن يفعل الشيء، وأن لا يفعله». انتهى

# وقول المصنف: «عليم» أي غير جاهل قال الله تعالى: {وهو بكل شيء عليم}
~~(¬1) ، وفي الكشاف عن هذه الآية: «فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير
~~تفاوت، مع خلق ما في الأرض على حسب حاجات أهلها ومنافعهم ومصالحهم».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ms227 البقرة: 29.

PageV01P315

# قال أبو البقاء: «فلا يخفى على الله ما يصح أن يعلم كليا كان أو جزئيا،
~~لأن نسبة المقتضى لعلمه إلى الكلي واحدة، فمهما حدثت المخلوقات، لم يحدث له
~~تعالى علم آخر بها، بل حصلت مكشوفا له بالعلم الأزلي، فالعلم بأن سيكون
~~الشيء هو نفس العلم بكونه في وقت الكون من غير تجدد ولا كثرة، وإنما
~~المتجدد هو نفس التعلق والمعلق به، وذلك مما لا يوجب تجدد المتعلق بعد سبق
~~العلم بوقوعه في وقت الوقوع»... إلى أن قال: «فالصانع الذي لا يشغله شأن عن
~~شأن واللطيف الخبير الذي لا يفوته كمال، لا بد وأن يعلم ذاته ولازم ذاته
~~ولازم لازمه جمعا وفرادى، إجمالا وتفصيلا إلى ما لا يتناهى، وبديهة العقل
~~تقضي بأن إبداع هذه المبدعات، وإبداع هذه الحكم والخواص يمتنع إلا من
~~العالم بالممتنعات والممكنات والموجودات قبل وجودها علما جزئيا بأنه سيكون
~~وقت كذا ليقصد ما يشاء، وفي وقت شاءه فيه، وبعد وجودها أيضا ليجعلها مطابقا
~~لما يشاء». انتهى

# ولهذا قال الإمام السالمي t:

# ولم يزل وليس شيء ... معه ... وعالم من قبل أن يصنعه

# بكونه ... ولونه وشكله ... وما إليه صائر بفعله

# وقول المصنف: «سميع» أي ليس بأصم، قال في القناطر: «إنه تعالى سميع لا
~~تخفى عليه الأصوات...» إلى أن قال: «فالسميع كناية عن درك الأصوات».

# قال المحقق الخليلي رضوان الله عليه بعد كلام له: «فإذا وصفنا مثلا
~~بالعلم قلنا: إن ذاته المقدسة كافية في انكشاف حقائق الأشياء لها انكشافا
~~تاما، فهي حقيقة صفته بالعلم، فإذا خص ذلك الانكشاف المذكور بالمسموعات
~~والمرئيات قيل: إن ذاته الكريمة كافية في تجلي كل مسموع أو منظور لها تجليا
~~حقيقيا على ما هو عليه، فهو حقيقة وصفه تعالى بالسمع والبصر». انتهى
~~PageV01P316 وقل المصنف: «بصير» أي ليس بأعمى، والدليل على أنه تعالى بصير
~~هو أنه لو لم يكن تعالى بصيرا مع اتصافه بالحياة وجب أن يكون أعمى، واللازم
~~باطل فكذا الملزوم.

# وقول المصنف: «واحد» أي غير متعدد، فهو لا شريك له قطعا. وفي كتاب شيخنا
~~سيف ms228 بن ناصر رحمه الله ما نصه: «وأن يكون واحدا، ومعناه: سلب الكثرة لأنه
~~ذات قائم بنفسه، واجب وجوده ليس بصفة من الصفات، ولا تجري عليه التغيرات،
~~ولا يفتقر إلى الأمكنة والجهات، إلى غير ذلك، واعلم أن للتوحيد ثلاث مراتب:
~~مرتبة توحيد ذات الذات، وهو: مقام الاستهلاك والفناء في الله تعالى، فلا
~~موجود إلا الله، ومرتبة توحيد الصفات، وهو أن يرى كل قدرة متفرقة في قدرته
~~الشاملة، وكل علم مضمحلا في علمه الكامل، بل يرى كل كمال لغة من عكوس أنوار
~~كماله؛ ومرتبة تويحد الأفعال وهو أن يتحقق ويعلم بعلم اليقين أو بعين
~~اليقين أو بحق اليقين أن لا مؤثر في الوجود إلا الله...» إلى أن قال:
~~«والواحد يدخل في الأحد بلا عكس، فإذا قلت فلان لا يقاومه أحد جاز أن يقال
~~لكنه يقاومه اثنان، وأما إذا قلت لا يقاومه أحد، فلا يجوز أن يقال: ما ذكر»
~~قال: «ومعنى أحدية الله تعالى أنه أحدي الذات، أي لا تركيب فيه أصلا، ومعنى
~~وحدانية الله أنه يمتنع أن يشاركه شيء في ماهيته وصفات كماله، وأنه منفرد
~~بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة ولا مؤثر سواه في أثر ما
~~عموما». انتهى

# وقول المصنف: «غني» أي غير محتاج لأحد: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} (¬1) ، {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد} (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الذاريات: 56-58.

# (¬2) - ... سورة فاطر: 15.

PageV01P317

# وقول المصنف: «مخالف للحوادث»، أقول وفي المشارق: «اعلم أنه لما ذكر
~~تنزيهه تعالى عن مشابهة الأشياء له واستلزم ذلك نفي المشابهة مطلقا، صرح
~~هنا بما دل عليه هنالك التزاما، وكأنه قال: إذا عرفت هذا حصل لك أن الله
~~تعالى مخالف لخلقه ذاتا وصفاتا وأفعالا، فهو واحد في ذاته وواحد في صفاته
~~وواحد في أفعاله، بمعنى أنه لا يشبهه أحد في شيء من ذلك كله، وزاد بعضهم
~~واحد في عبادته بمعنى أنه لا يصح أن يشرك غيره ms229 معه في العبادة، فالمعبود
~~بحق واجب، ولنا في غاية المراد:

# وأنه ليس جسما لا ولا ... عرضا ... لكنه واحد في ذاته كملا

# وواحد خفي الصفات ... والعبادة ... والأفعال طرا فلا تبغي فيه بدلا

# وزاد بعضهم وواحد في أسمائه، بمعنى أنه لا يسمى أحد باسمه تعالى: {هل
~~تعلم له سميا} (¬1) ، ومعنى الذات في حقه تعالى الموجود المتصف بصفات
~~الكمال، قال المناوي: الذات العلية هي الحقيقة العظمى، والعين القيومية
~~المستلزمة لكل سبوحية قدوسية في كل جلال وجمال استلزاما لا يقبل الانفكاك
~~البته». انتهى

# قال t:

# في الذات والصفات ... والأفعال ... مخالف لنا بكل حال

# فلم وصفكه بغير ... ما ... بينه من وصف نفسه اعلما

# تنبيه

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 65.

PageV01P318

# اعلم أنه قد وقع الاختلاف بين المذاهب في صفات الله الذاتية، فمذهب
~~الأصحاب رحمهم الله تعالى والمعتزلة والشيعة هو ما أذكره ها هنا وهو أن
~~أصحابنا قالوا: إن صفات الله الذاتية أمور اعتبارية يعتبر بها نفي أضدادها،
~~وليس معان حقيقية قائمة بذاته تعالى، خلافا للأشاعرة، وقد اتفقوا في ست
~~صفات أنها صفات ذاتية، واختلفوا في واحدة، فالتي اتفقوا في أنها ذاتية هي
~~العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والحياة، والتي اختلفوا فيها هي
~~الكلام فقد فيه قيل: إنه يكون صفة ذات، ومعناه نفي الخرس عنه تعالى ويكون
~~صفة فعل، ومعناه خلق الكلام الموحى إلى الرسل للإنذار والإعذار، وقيل: لا
~~يكون الكلام صفة ذات وإنما هو صفة فعل فقط، وعلى هذا جمهور المغاربة رحمهم
~~الله، وعلى القول الأول أكثر المشارقة وبعض المغاربة، وهو الأصح لثبوت
~~الوصف له تعالى بمتكلم إجماعا وعلى هذا يدل على أنه متكلم بذاته أي ليس
~~بأخرس سبحانه وتعالى، فالكتب المنزلة من التوراة والإنجيل والقرآن وغيرها
~~إنما هي من قبيل الكلام الفعلي لا من الكلام الذاتي، وكذلك تكليم الله
~~تعالى لموسىu إنما هو بكلام خلقه، لأن ذاته تعالى منزه عن الأصوات والأعراض
~~فلا يشكل عليك على ما أشكل على بعضهم في الباب فإنه واضح الصواب.

PageV01P319

# قال سيدي نور الدين t في المعارج: «اعلم أن صفات الله الذاتية ms230 أمور
~~اعتبارية يعتبر بها نفي أضدادها كما تقدم، وليست معان حقيقية قائمة بذاته
~~تعالى، خلافا للأشاعرة فإنه سبحانه وتعالى عالم بذاته لا بعلم هو غيره،
~~وقادر بذاته لا بقدرة هي غيره، ومريد بذاته لا بإرادة هي غيره، وسميع بذاته
~~لا بسمع هو غيره، وبصير بذاته لا ببصر هو غيره، فذاته العلية كافية في
~~الاتصاف بهذه الكمالات غير محتاجة إلى شيء آخر، وإلا لزم النقص وهو محال في
~~حقه تعالى، فذاته تعالى قائمة مقام ذات وصفة، بخلاف ذواتنا، وهي كاملة
~~كمالا مطلقا، ووافقتنا على ذلك المعتزلة وخالفتنا فيه الأشاعرة، فزعموا أن
~~الله تعالى عالم بعلم، وقادر بقدرة، ومريد بالإرادة، وسميع بسمع، وبصير
~~ببصر، إلى غير ذلك وهو باطل، والحجة لنا على بطلانه أمور: أحدها: أن تلك
~~الصفات الزائدة في زعم القوم إما أن تكون قديمة أو حادثة، والأول باطل لأن
~~القدم صفة ثابتة لله تعالى على الاختصاص، فلو كانت الصفات قديمة لكانت
~~الذات مساوية للصفات في القدم، ويكون كل واحد منهما مخالفا للآخر بخصوصية
~~ماهيته المعينة، وما به المشاركة غير ما به المخالفة، فيكون كل واحد من تلك
~~الأشياء القديمة مركبا من جزئين، ثم نقول: ويجب أن يكون كل واحد من ذينك
~~الجزئين قديما، لأن جزء ماهية القديم يجب أن يكون قديما، وحينئذ يكون ذلك
~~الجزآن يتشاركان في القدم ويختلفان بالخصوصية، فيلزم كل واحد منهما مركبا
~~من جزئين، وذلك محال لأنه يلزم أن يكون حقيقة الذات وحقيقة كل واحدة من تلك
~~الصفات مركبة من أجزاء غير متناهية وذلك محال، ويمنيع أن تكون تلك الصفات
~~حادثة لأنها لو كانت حادثة لكان الإله الموصوف بأوصاف الإلهية موجودا قبل
~~حدوث هذه الصفات، فحينئذ تكون هذه الأشياء مستغنى عنها في ثبوت الإلهية،
~~فوجب نفيها، فثبت أن تلك الصفات إما أن تكون حادثة أو قديمة، PageV01P320
~~وثبت فسادهما، فثبت امتناع وجود الصفة الزائدة على الذات، ووجب أن يعلم أن
~~الذات كاملة غير محتاجة إلى غيرها والله أعلم.

# وثانيها: أن تلك المعاني الزائدة إما أن تكون بحيث تتم ms231 الإلهية بدونها أو
~~لا تتم، فإن كان الأول كان وجودها فضلا زائدا فوجب نفيها، وإن كان الثاني
~~لزم أن يكون الإله مفتقرا في تحصيل صفة الإلهية إلى شيء آخر، والمحتاج لا
~~يكون إلها.

# وثالثها: ذاته تعالى إما أن تكون كاملة في جميع الصفات المعتبرة في
~~المدائح والكمالات، وإما أن لا تكون، فإن كان الأول فلا حاجة إلى هذه
~~المعاني زائدة، وإن كان الثاني كانت تلك الذات ناقصة في ذاتها مستكملة
~~بغيرها، ومن كان كذلك فليس بإله.

# رابعها: لو كان الإله كما زعمتم مجموع الذات والصفات، للزم أن يكون هذا
~~الإله متجزئا متبعضا منقسما وذلك باطل.

# وخامسها: أن الله سبحانه وتعالى قد كفر النصارى بقولهم ثالث ثلاثة، قيل:
~~ولم يرد أن الذوات ثلاثة، وإنما قالوا بذات واحدة وصفتين، فوجب أن يكون
~~إثبات الزائد مع الله تعالى كفرا». انتهى

# ومن تفسير الشيخ الكندي رحمه الله لهذه الرسالة ما نصه: «واعلم أن صفاته
~~تعالى الذاتية هي عين ذاته، أي كماله الذاتي كاف في اتصافه تعالى بتلك
~~الكمالات، فهي  أي صفاته تعالى  أمور اعتبارية يراد بها نفي أضدادها، وقد
~~وافقنا على هذه المعتزلة والشيعة خلافا للأشاعرة في زعمهم أن صفاته تعالى
~~أمور خارجية غير ذاته، قائمة بالذات الإلهية...» إلى أن قال: «فهو تعالى حي
~~بذاته لا بصفة زائدة على ذاته تسمى حياة، ومريد بذاته لا بصفة زائدة على
~~ذاته تعالى يترجح بها أحد طرفي الممكن تسمى إرادة، أي ذاته تعالى كافية في
~~ترجيح أحد طرفي الممكن وجودا وعدما...» إلى أن قال: «وهكذا بقية الصفات
~~خلافا للأشاعرة في زعمهم أنه قدير بقدرة هي غير سميع بسمع هو غير ذاته،
~~عليم بعلم هو غير ذاته . انتهى.

PageV01P321

# قال سيدي نور الدين رضي الله تعالى عنه في المشارق: «واستدلوا على ذلك
~~بوجوه ثلاثة  يعني به الأشاعرة  في قولهم: إن صفات الذات معان حقيقية خارجة
~~عن الذات العلية:

# - الأول: ما عليه القدماء منهم، هو قياس الغائب على الشاهد، وذلك أنهم
~~قالوا: إن العلية والحد والشرطية لا تتخلف في الشاهد ms232 والغائب، بل هي فيهما
~~سواء، ولا شك أن تسمية العالم عالما إنما هي قيام صفة العلم به، وحد العالم
~~هو من قام به العلم، والشرط تسمية الشيء بالمشتق، هو أن يكون فيه أصل ذلك
~~المشتق، فشرط تسمية العالم عالما هو قيام العلم به، فالعلم شرط لصحة
~~التسمية بالعالم وعلة للتسمية.

# والجواب عن هذا الوجه هو ما أجاب به العضد في المواقف، والسيد في شرحه
~~حيث قال ما حاصله: وهذا ضعيف، كيف وهذا القائس قائل ومعترف باختلاف مقتضى
~~الصفات في الشاهد والغائب، فإن القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الإيجاد
~~بخلافها في الغائب والإرادة فيه لا تخصص، بخلاف إرادة الغائب، وكذا الحال
~~في باقي الصفات، فإذا ما وجد في إحداهما لم يوجد في الآخر فلا يصح القياس أصلا.

# - الوجه الثاني: لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد
~~حملها على ذاته، وكان قولنا على طريقة الإخبار: الله الواجب أو العالم، أو
~~القادر أو الحي إلى سائر الصفات بمثابة حمل الشيء على نفسه، واللازم باطل،
~~لأن حمل هذه الصفات يفيد فائدة صحيحة بخلاف قولنا: ذاته ذاته. وإذا بطل
~~كونها نفسا، ولا مجال للجزئية قطعا تعينت الزيادة على الذات.

PageV01P322

# والجواب عن هذا الوجه أيضا هو ما قاله العضد والسيد مما نصه: وفيه نظر،
~~فإنه لا يفيد إلا زيادة هذا المفهوم، أعني مفهوم العالم والقادر ونظائرهما
~~على مفهوم الذات، ولا نزاع في ذلك، وأما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم على
~~حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل، نعم لو تصورا  أي مفهوم الوصف والذات
~~معا بحقيقتهما وأمكن حمل أحدهما أي الوصف على الذات، دون حمل الآخر، أي
~~الذات عليها، حصل المطلوب وهو زيادة الوصف على الذات. ولكن أنى ذلك التصور
~~الواصل إلى كنه حقيقتها!.

# - الوجه الثالث: لو كان العلم نفس الذات، والقدرة نفس الذات لكان العلم
~~نفس القدرة، فكان المفهوم من العلم والقدرة واحدا، وأنه ضروري البطلان، قال
~~العضد والسيد أيضا: وهذا الوجه من النمط الأول، أي الوجه السابق عليه،
~~والإيراد ms233 هو الإيراد، يعني أنه يدل على تغاير مفهومي العلم والقدرة،
~~وتغايرهما للذات لا على تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها.

# قال السيد: «فإن قلت: كيف يتصور كون صفة الشيء عين حقيقته مع أن كل واحد
~~من الموصوف والصفة يشهد بمغايرته لصاحبه، وهل هذا إلا كلام مخيل لا يمكن أن
~~يصدق به، كما في سائر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها، فلا حاجة
~~بنا إلى الاستدلال على بطلانه».

# قلت: ليس معنى ما ذكروه أن هناك ذاتا وله صفة وهما متحدان حقيقة كما
~~تخيلته، بل معناه أن ذاته تعالى يترتب عليه ما يترتب على ذات وصفة معا،
~~مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الأشياء عليك، بل تحتاج في ذلك إلى صفة
~~العلم التي تقوم لك، بخلاف ذاته تعالى فإنه لا يحتاج في انكشاف الأشياء
~~وظهورها عليه إلى صفة تقوم به، بل المفهومات كلها منكشفة عليه لأجل ذاته. انتهى.

# ولهذا قال سيدي نو الدين:

# صفاته لذاته هي ... ذاته ... لا غيرها دلت بذا آياته

# إذ لم تكن فيه لئلا ... يلزم ... حلوله، وليس منه نعلم PageV01P323 ولا
~~عليه فيكون ... أفقرا ... لغيره، وذاك دأب الفقرا

# فهو عليم لا بعلم ... جلبا ... وهو سميع لا بسمع ركبا

# وهو بصير لا بعين ... نظرت ... وهو قدير لا بقدرة عرت

# وهكذا في سائر ... الصفات ... لأنها في الأصل عين ... الذات

# قال t في المشارق:

# تنبيهان

# - الأول: ذهب أصحابنا رحمهم الله تعالى إلى أن أسماءه تعالى عين ذاته، أي
~~مدلول أسمائه هي عين ذاته، أي ليس هنالك أمر ثان غير الذات العلية. قال
~~البدر: قال أبو ستة رحمه الله تعالى: اعلم أن الاسم غير التسمية لأنها
~~تخصيص الاسم ووضعه لشيء، ولا شك أنه  أي تخصيص الاسم  لشيء مغاير له  أي
~~للاسم  كما تشهد به البديهة، وأيضا التسمية فعل الواضع، وأنه منقض فيما مضى
~~من الزمان وليس الاسم كذلك، وقد اشتهر الخلاف في أن الاسم هل نفس المسمى أو
~~غيره، ولا يشك عاقل في أنه ليس النزاع في لفظ فرس، هل هو نفس الحيوان
~~المخصوص أو غيره، ms234 فإن هذا مما لا يشتبه على أحد، بل النزاع في مدلول الاسم
~~أهو الذات من حيث هي هي، أم هو الذات باعتبار أمر صادق عليه عارض له ينبني
~~عليه، قال الأحدي: اتفق العلماء على المغايرة بين التسمية والمسمى؛ وذهب
~~أكثر أصحابنا إلى أن التسمية هي نفس الأقوال الدالة على المسمى، وأن الاسم
~~هو نفس المدلول. ثم اختلف هؤلاء، فذهب ابن فورك وغيره إلى أن كل اسم هو نفس
~~المسمى بعينه، فقولك: «الله» قول دال على اسم، فهو المسمى، وكذلك قولك:
~~«عالم» أو «خالق» فإنه يدل على الذات الموصوف بكونه عالما خالقا. وقال
~~بعضهم: من الأسماء ما هو عين كالوجود والذات، ومنها ما هو غير كالخالق
~~والرازق، فإن المسمى ذاته، والاسم هو نفس الخلق، وخلقه غير ذاته، ومنها ما
~~هو ليس عينا ولا غيرا، كالعالم فإن المسمى ذاته والاسم علمه الذي ليس عين
~~ذاته ولا غيرها. وذهبت المعتزلة إلى أن الاسم هو التسمية، ووافقهم على ذلك
~~بعض المتأخرين من أصحابنا.

PageV01P324

# وذهب الأستاذ أبو نصر ابن أيوب إلى أن لفظ الاسم مشترك بين التسمية
~~والمسمى، فيطلق على كل منهما، ويفهم المقصود بحسب القرائن...» لخ. انتهى
~~المقصود منه.

# وما ذهب إليه ابن فورك هو مقتضى إطلاق أصحابنا رحمهم الله.

# قال الشيخ أحمد بن سعيد رحمه الله وغيره: «والخلاف لفظي، وقيل: معنوي،
~~وذلك أنك إذا سميت شيئا باسمه، فالنظر في ثلاثة أشياء: ذلك الاسم، ومعناه
~~قبل التسمية، ومعناه بعد التسمية، وهو الذات التي أطلق عليها اللفظ؛ والذات
~~واللفظ متغايران قطعا، والنحاة إنما يطلقون الاسم على اللفظ لأنهم إنما
~~يتكلمون على الألفاظ، وهو غير المسمى قطعا عند الفريقين؛ والذات هو المسمى
~~عند الفريقين وليس هو اللفظ قطعا، والخلاف في الأمر الثاني وهو معنى اللفظ
~~قبل التسمية، فعلى قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه، ويختلفون في أنه
~~الثالث أم لا، فالخلاف عندهم في الاسم المعنوي هل هو المسمى أم لا، لا في
~~الاسم اللفظي». انتهى.

# - التنبيه الثاني: الفرق بين الاسم والصفة هو أن الاسم ما دل على ms235 الذات
~~من غير اعتبار معنى يوصف به الذات، والصفة ما دلت على الذات مع اعتبار معنى
~~يوصف به الذات، وعليه فلا اسم إلا لفظ الجلالة وهو التحقيق، إلا ما ذهب
~~إليه البعض من أن الاسم هو الصفة المعرفة ب«ال»، فإن عرت عنها فهي الصفة،
~~وعليه فالعليم بالتعريف اسم وبدونه صفة، ولا استدلال له بقوله تعالى: {له
~~الأسماء الحسنى} (¬1) ، فإن الأسماء في الآية بمعنى الصفات تجوزا، لأنها
~~المفيدة للحسن فوصفت به، وأما الأسماء فلا تدل على حسن ولا قبح، إلا إذا
~~كانت ألقابا، ولا يسمى البارئ باسم لقب». انتهى والحمد لله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 8.

PageV01P325

# قال المصنف: «ومن المستحيل عنه تعالى أضداد هذه الصفات، وهي العدم
~~والحدوث والفناء والموت والإكراه والعجز والجهل والعمى والصمم والتعدد
~~والاحتياج ومماثلة الحوادث».

# أقول: إن قول المصنف: «ومن المستحيل عنه تعالى أضداد هذه الصفات» أي
~~الممتنع عقلا ثبوت أضداد هذه الصفات التي تقدم ذكرها في حق الله تعالى،
~~والمشار إليها هي من قوله: «الوجود والقدم...» إلخ؛ إذ لا شك أن ضد الوجود
~~هو العدم، وضد القدم هو الحدوث، وضد البقاء الفناء، وضد الحياة الموت، وضد
~~الإرادة الإكراه، وضد القدرة العجز، وضد العلم الجهل، وضد البصر العمى، وضد
~~السمع الصمم، وضد الوحدانية التعدد، وضد الغنى الاحتياج، وضد المخالفة
~~المماثلة.

# قال في المشارق: «وضد الشيء هو الصفة التي تعاقبه في محله ولا تجتمع معه،
~~ونقيض الشيء كذلك، لكن الفرق بين الضدين والنقيضين أن الضدين لا يجتمعان،
~~وقد يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض، فإنهما قد يرتفعان عن المتلون
~~فيتصف بالحمرة والخضرة ونحوهما، وأما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان
~~بمعنى أنه لا ينعدمان معا ولا يوجدان معا، بل إذا وجد أحدهما امتنع الآخر
~~كالوجود والعدم، والحدوث والقدم». انتهى.

# ومن تفسير الشيخ الكندي رحمه الله تعالى ما نصه: «واعلم أن من شك في شيء
~~من هذا: هل يجوز عليه تعالى أم لا؟ أو وصفه بشيء من ذلك فقد أشرك لمناقضة
~~ذلك للكمال اللائق به تعالى، فمن وصف الله بشيء من صفات مخلوقاته، ms236 أو وصف
~~خلقه بشيء من صفاته الواجبة له تعالى فقد سواه بغيره، فالله واحد في ذاته
~~وصفاته وأفعاله، لا يشبهه شيء، ولا يشبه شيئا». انتهى.

# ثم إن المصنف بعد ما ذكر الصفات الواجبة والمستحيلة عقلا، شرع في ذكر
~~الصفات الجائزة، فقال:

# « PageV01P326 والجائز في حقه تعالى جميع أفعاله تعالى، كإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب، وإيجاد المعدوم، وإعدام الموجود وإعادته بعد الإعدام وغيرها
~~مما لا يترتب على وجوده ولا عدمه نقص في حقه تعالى». انتهى.

# أقول: إن قول المصنف: «والجائز في حقه تعالى» أي الجائز العقلي، وهو
~~المعبر عنه بالإمكان العام المغاير للواجب والمستحيل، وقد غاير المصنف بين
~~قوله في الواجب، وهو قوله: «فمن الواجب له تعالى الوجود...» إلخ، وبين قوله
~~هنا: «وهو الجائز في حقه تعالى...» إلخ لأن الجائز في حقه تعالى منحصر فيما
~~ذكره، بخلاف الواجب والمستحيل في حقه تعالى، فإن كلا منهما غير منحصر فيما
~~ذكره كما علم مما تقدم، وهذه الصفات المذكورة هنا هي المعبر عنها في الكتب
~~بالصفات الفعلية، وهي الصفات الجائزة في حق الله سبحانه.

# وقول المصنف: «كإرسال الرسل» هو جمع رسول ككتاب وكتب، فالكاف الداخلة فيه
~~تمثيلية، وإرسال مصدر أرسل، وهكذا البواقي فجميعها مصادر أفعالها.

PageV01P327

# وفي كتاب شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى قال: «ومن الجائز إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب، أي ونحكم حكما جازما مطابقا أن من الجائز، أي من الذي
~~يستوي في العقل وجوده وعدمه: إرسال الرسل، أي إلى الخلق مبشرين ومنذرين،
~~والإرسال لغة التوجيه إلى الغير...» إلى أن قال: «وأولهم آدم u، خلافا لمن
~~قال من القوم: إن أول الرسل نوحu، فإن آدم رسول إلى بنيه كما في حديث أبي
~~ذر...» إلى أن قال: «والصحيح أنه لا يكون النبيء عبدا ولا امرأة ولا بدويا
~~لقوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} (¬1)
~~، وإن كل رسول نبيء ولا عكس، والصحيح أن الرسل كلهم آدميون، وأن قوله
~~تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم...} (¬2) الآية إنما غلب
~~الإنس ms237 على الجن، فجرى الكلام على طريق التغليب، وأن الرسل u أرسلوا من الجن
~~إلى قومهم {فلما حضروه قالوا : أنصتوا، فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} (¬3) .

# قال في شرح السنوسية: «ومن الجائز في حقه تعالى بعثة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، خلافا للمعتزلة في قولهم بأنها واجبة عليه، بناء على أصلهم الفاسد
~~ومعتقدهم الكاسد، من أنه يجب عليه تعالى فعل الصلاح والأصلح، وقد وجهوا ذلك
~~بأن آراء الناس تختلف وتتفاوت، فيقع التنازع والتظالم، فالصلاح أن يقيم لهم
~~سفيرا مؤيدا بالمعجزات فينقاد له الكل؛ وخلافا للبراهمة، وهم طائفة كفار من
~~الهند أصحاب برهام كما في شرح المقاصد، يتبعون ما حسنه العقل دون الشرع،
~~فيستقبحون ذبح الحيوان لما فيه من التعذيب، ويستقبحون الصلاة لما فيها من
~~وضع الوجه  الذي هو أشرف الأعضاء  على الأرض ورفع العجيزة، ويبيحون الزنى
~~ووطء المحارم، ويقولون باستحالة بعثة الرسل». كذا نقل السنوسي عنهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يوسف: 109.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 130.

# (¬3) - ... سورة الأحقاف: 29.

PageV01P328

# وصريح كلام السعد أنهم يقولون: «إنها جائزة، لكن لا حاجة إليها فلا
~~تثبت». وعبارته في شرح المقاصد: «المنكرون للنبوة منهم من قال باستحالتها،
~~ولا اعتداد به ومنهم من قال بعدم الاحتياج إليها كالبراهمة» اه.

# تنبيه: «أقول إنه يترتب على القول في بعثة الرسل أنها من الجائز العقلي
~~عدم وجوب معرفة أن لله رسولا بخاطر البال، فإنه متى ما جوز العقل وجود بعث
~~الرسل وعدمه كان معه كلا الطرفين سواء، فلا يكون طريق معرفة البعث إلا
~~بالسماع»، هكذا عن سيدي نور الدينt. وهو ظاهر الصواب والحكمة في إرسال
~~الرسل صلوات الله عليهم وسلامه، نصب الأدلة لنا الكائنة سببا لهدايتنا إلى
~~سلوك رضوان ربنا عز وجل، إذ لا يغني عنهم في ذلك العقل كما زعمه بعض
~~الملحدة، لأن الرسول كالطبيب الحاذق الذي يعرف الداء والدواء وطبائع
~~الأدوية، فيخبر الناس أن هذا لكذا وهذا لكذا وذا لكذا، وإن أمكن أن الناس
~~يدركون طبائع تلك الأدوية وأسرارها بمحض التجربة فلربما وقعوا في مدة
~~تجربتهم لها في الدواء القاتل لهم فظهرت حكمة وجود الطبيب ms238 لهم، وإلى هذا
~~أشار إليه الإمام السالمي رحمه الله تعالى بقوله:

# ثم من الجائز بعث ... الرسل ... يهدوننا إلى الصراط الأعدل

# مقرونة دعواهم ... تفضلا ... بمعجزات تبطل التقولا

# فقوله t مقرونة دعواهم حال من فاعل يهدوننا، أي يهدوننا إلى الصراط
~~المستقيم حال كونهم مقرونة دعواهم بأنهم أنبياء وأنهم رسل من الله إلى
~~خلقه، وأنهم مبلغون عن الله ما أمرهم بتبليغه لمعجزات خارقة للعادة مبطلة
~~لمعارضة المعاند لهم، شاهدة على تصديق مدعاهم، نازلة منزلة صدق عبدي في ما
~~بلغه عني، وقرن دعواهم بتلك المعجزات إنما هو عن محض تفضل منه تعالى، لا عن
~~وجوب ولا عن إيجاب. انتهى.

PageV01P329

# وقول المصنف: «وإنزال الكتب» فالواو عاطفة على إرسال الرسل، و"إنزال"
~~مضاف إلى الكتب من إضافة المصدر لمعموله، وتلك الكتب هي مائة كتب وأربعة
~~كتب، فخمسون منها أنزلت على نبيء الله شيتu وثلاثون على نبي الله إدريس u،
~~وعشرة على نبي الله إبراهيم u، وعشرة على نبي الله موسى u قبل التوراة، ثم
~~التوراة على موسى أيضا، والإنجيل على عيسى u، والزبور داود u، والفرقان على
~~سيدنا محمد رسول الله e وعليهم وسلم أجمعين.

# وفي المشارق: «ويجب الإيمان بالذي أنزله الرحمن من الكتب السماوية إلى
~~أنبيائه عموما، وبالقرآن خصوصا، وهي مائة كتاب وأربعة كتب كما في حديث أبي
~~ذر t » إلى أن قال: «والفرقان على نبينا محمد e وهو ناسخ لكتابتها وتلاوتها
~~وبعض أحكامها، وهو أفضلها، ويليه التوراة فالإنجيل فالزبور، وهو كلام عربي،
~~والتوراة عبراني، والإنجيل رومي، والزبور سرياني كذا قيل: ونزلت صحف
~~إبراهيم لثلاث مضين من رمضان، وقيل: في أول ليلة منه، والزبور لثماني عشر
~~مضين منه، وكلها نزلت إلى أنبيائها دفعة واحدة، والقرآن في الرابعة
~~والعشرين منه في ليلة قدر أنزل دفعة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا، واللوح المحفوظ هو درة بيضاء طولها مسيرة خمسمائة عام وعرضها كذلك
~~وقيل: جبهة ملك ثم نزل بعد ذلك منجما على حسب المصالح ثم تم إنزاله بعشر
~~سنين بمكة وعشر بطيبة».

PageV01P330

# قال القطب رحمه الله تعالى: ms239 «وكل الكتب عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل
~~عن اللوح المحفوظ، أو عنه أو عن الملائكة بالنسخ من اللوح أو عن جبريل عن
~~اللوح أقوال...» إلى أن قال: «اعلم أنه لا خلاف بين الأمة في أن كلامه
~~تعالى المكتوب في المصاحف المتلو بالألسن المحفوظ في الصدور مخلوق، لأنه
~~مركب من حروف، وكل حرف منها مشروط وجوده بانقضاء ما قبله، فيكون له ابتداء
~~وانتهاء، وما كان له ابتداء وانتهاء فهو حادث والمركب من الحادث حادث
~~بالضرورة؛ ولأنه ممكن وجوده وعدمه، وكل ما كان كذلك فهو حادث بالضرورة
~~أيضا؛ ولأنه شيء غير الله عز وجل، فلو قيل بقدمه بطلت الوحدانية في القدم
~~لأنه يلزم أن يكون حينئذ قديمان وهو باطل...» إلى أن قال: «ولأنه ذكر فيه:
~~{إنا أرسلنا} ونحوها من صيغ الماضي، فلو كان قديما لزم أن يكون الإرسال قبل
~~وجود ذلك القديم، ولا وجود قبله، فيلزمه الكذب؛ ولأنه تعالى قال فيه: {إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا} (¬1) والمجعول مخلوق، ولأنه لو كان قديما لزم أن يكون
~~المتكلم به يحث لا مخاطب سفيها، والله تعالى يتعالى عن ذلك...» إلى أن قال:
~~«واعلم أن أصحابنا اختلفوا في إثبات الكلام الذاتي، فمن أثبته جعله عبارة
~~عن نفي الخرس عنه تعالى، وهم الجمهور، ونفاه البعض كالإمامين ابن النظر
~~وأبي ساكن وغيرهما، واكتفوا في نفي الخرس عنه تعالى بصفة القدرة.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزخرف: 3.

PageV01P331

# فإذا عرفت هذا، وقد تقدم لك أن صفات الذات عين الذات فاعلم أن الكلام
~~الذاتي ليس هو شيئا غير الذات العلية، وإنما هو عبارة عن اتصافها بصفة
~~كمالية ليست هي غيرها، بمعنى أن الذات العلية كاملة، وعبر عن ذلك الكمال
~~بألفاظ دالة على أنواع الكمال، فليس هنالك غير الله المتصف بالكمال الذاتي،
~~حتى يوصف ذلك الغير بأنه قديم، نعم على مذهب الأشاعرة الزاعمين بأن صفات
~~الذات غير الذات، فيلزمهم تعدد القدماء كما مر، قالوا: المحذور من تعدد
~~القدماء قدم ذاتين، لا ذات وصفات، قلنا: الكل محذور، لأنكم إن جعلتم أن
~~صفاته معانيا حقيقية هي غيره ms240 لزم افتقاره إليها، لأنكم تزعمون أنه بها
~~يعلم، وبها يقدر إلى آخرها... والمفتقر إلى الغير ليس بإله كما مر؛ فإذا
~~عرفت هذا فاعلم أنه لا وجه لقول من قال من أهل المذهب: إن القرآن قديم، إلا
~~أن يريدوا أن الله ليس بأخرس، فيعبرون بهذه العبارة القاصرة عن ذلك المعنى
~~المطلوب، فتنتفي عنهم البراءة بهذا الاحتمال حسن ظن بالمسلمين». انتهى.

# قلت: فإن قال قائل: إن هذه العبارة تدل على وجوب البراءة ممن يقول بقدم
~~القرآن، وأن الموجود في مذهبكم هو أن البعض منكم قد صرح بأن القرآن قديم،
~~وهو ابن النظر في قصيدته النونية وغيره من علماء عمان، فيلزم على هذا أن
~~يبرأ منهم، قلنا: الجواب في ذلك من وجهين:

# أحدهما: أن القصيدة النونية هي لم تثبت أنها عن ابن النظر، كما صرح بذلك
~~سيدي نور الدين رحمه الله تعالى في المشارق (¬1) ، حتى إن الشيخ العلامة
~~سعيد بن أحمد الراشدي رحمه الله تعالى قابل تلك القصيدة بقصيدة أخرى سماها
~~«فيض المنان»، في الرد على من قال بخلق القرآن أولها:

# ////

# ¬__________

# (¬1) - ... قصيدة النونية ابن النظر ليست له، كما أفاد السالمي في
~~المشارق، وبهذا يفسر ما جاء فيها من شدة في الرد على المخالفين...

PageV01P332

# أنكرت جهلا فطرة ... القرآن ... وجعلت كالمولى قديما ... ثاني

# وأتى فيها فصل الخطاب بما لا مزيد عليه، وشرحها سيدي نورالدين شرحا
~~وافيا، أتى فيه بما لا غبار عليه من واضح الحق المطابق لنور الكتاب، وسنة
~~النبي الأواب عليه الصلاة والسلام، وهذا نص بعض ما ذكره - رضي الله عنه -
~~في شرحه لتلك القصيدة، قال: «أما بعد، فإن الله تعالى قد من علينا بعقول
~~نفهم بها معاني خطابه، ونفقه بها أحكام كتابه، وقد قال عز شأنه وجل سلطانه:
~~{ليس كمثله شيء} (¬1) و{خالق كل شيء} (¬2) ، وقد أطبقت الأمة قبل ظهور
~~المخالف على أن المراد من الآيتين ظاهرهما، ثم نقضت المشبهة أولهما،
~~والمعتزلة أخراهما، ونقضت الحنابلة في ادعائهم قدم القرآن وعدم خلقه
~~كلتيهما، فأما نقضهم للآية الأولى فلأن القدم مختص به المولى وبجعلهم قديما ms241
~~سواه وصفوا غير الإله بصفة يختص بها الإله؛ وأما نقضهم للآية الأخرى
~~فلإخراجهم عن الخلق بعض المخلوقات كما ترى، حتى غلا بعضهم في المين (¬3)
~~وزعم أن الجلد والغلافة قديمان، وأما غير الحنابلة فقد اتفقوا على خلق ما
~~بين الدفتين، لكن الأشاعرة جعلته ترجمانا عن معنى قائم بالذات زعموا أنه
~~حقيقة القرآن، وأن ما بين الدفتين عبارات عنه، فلزمهم إنكار إنزال القرآن،
~~ودعوى قديم ثان هو أحد المعاني.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 11.

# (¬2) - ... سورة الزمر:62.

# (¬3) - المين: بمعنى الكذب، يقال:أكثر الظنون ميون. انظر:الرازي ،مختار
~~الصحاح:641.

PageV01P333

# ولما كان مذهب الأصحاب رحمهم الله أن صفات الذات هي عين الذات لا غيرها،
~~وأن جميع ما عدا الخالق فهو مخلوق، علمنا يقينا مخالفتهم لما عليه الحنابلة
~~من دعوى قدم القرآن، ولما عليه الأشاعرة من أنه عبارات عن معنى ثان، وأنه
~~ليس هو حقيقة القرآن، وأنه ليس مع الله قديم ثان لا من الذوات ولا من
~~المعاني؛ وبهذا صرح المغاربة رحمهم الله تعالى وبعض المشارقة - رضي الله
~~عنه - م، وقد قسموا الكلام الإلهي إلى كلام ذاتي وفعلي، فالذاتي هو عبارة
~~عن نفي الخرس عنه تعالى، والفعلي هو الكتب السماوية كالتوراة والإنجيل
~~والزبور والقرآن، لكن بعض العوام ممن يحجر عليهم الكلام في هذا المقام قد
~~اختلط عليهم الكلام فقرروا البراهين على قدم الكلام الذاتي، وأدخلوا في
~~حكمه  جهلا  الكلام الفعلي، وشنعوا على القول بخلاف ما إليه ذهبوا، ونظمت
~~في ذلك نونية نسبت إلى ابن النظر حاشاه من ذلك، فإن مذهبه رحمه الله معلوم،
~~حيث نفى الكلام الذاتي رأسا بقوله:

# وأما كلام الله فهو ... كتابه ... كذلك قال الله للطاهر الشيم ...

# وحيث صرح بأن الجعل المسند إلى الله عز وجل خلق، بقوله:

# قال: فالجعل هو ... الخلق أم ... الجعل شيء غيره فيما ذكر

# قلت: جعل الله خلق ... كله ... ومن الناس مقال مشتهر PageV01P334 وقد
~~أشار أبو القاسم البرادي (¬1) عند شرحه هذه الأبيات إلى إنكار [نسبة] تلك
~~النونية إلى هذا الإمام، حيث قال ما نصه: «قال المؤلف: فيا سبحان الله من
~~هذا الرجل العظيم مع ms242 حذقه وفضله كيف نقض هذه القاعدة التي وضعها هاهنا،
~~وجعلها هنا أسا وأصلا يعتمد عليه، واحتج بها على القدري، وناظره بها، وتأول
~~بها قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} (¬2) ، وقال: قلت: جعل
~~الله خلق كله، ثم خالف إلى غيرها في القصيدة النونية! أيكون مثله يطرأ عليه
~~هذا التناقض؟ ولعل القصيدة النونية كتبت عليه ودست في كتابه، والله أعلم».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم البرادي الدمري
~~(810ه/1407م): عالم ومؤرخ وفقيه، ترك عدة مؤلفات منها: الجواهر المنتقاة
~~فيما أخل به كتاب الطبقات، والبحث الصادق، ورسالة الحقائق. ... وانظر- سالم
~~بن يعقوب: دروس في تراجم علماء جربة (مخ)، ص12. جمعية التراث: معجم أعلام
~~الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص579، ترجمة 818.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 103.

PageV01P335

# هذا كلامه هنا، ولم أقف على شرحه لتلك النونية لتعذر وجوده، لكن أخبرني
~~شيخنا - رحمه الله وقف عليه - بأن هذا الشارح قد أنكر نسبة هذه النونية إلى
~~هذا الإمام من طريق آخر هو اختلاف لهجة نظمها عن لهجة نظمه، وقال فيه: «إنه
~~شعر فصيح لا شعر عالم»، وساق هنالك مراثي يستدل بها على الفرق بين شعر
~~العالم وشعر الفصيح، إلى أن قال: «وروي أن الأشياخ اجتمعوا يوما بدما (¬1)
~~فتذاكروا في القرآن، فقال محمد بن محبوب: أنا أقول: إن القرآن مخلوق، فغضب
~~محمد بن هاشم، وقال: أنا أخرج من عمان ولا أقيم بها، فظن محمد بن محبوب أنه
~~يعرض به فقال: بل أنا أولى بالخروج من عمان لأني فيها غريب، فخرج محمد بن
~~هاشم من البيت وهو يقول: ليت أني مت قبل اليوم، ثم تفرقوا ثم اجتمعوا بعد
~~ذلك، فرجع محمد بن محبوب عن قوله، واجتمع قولهم أن الله خالق كل شيء، وما
~~سوى الله مخلوق، وأن القرآن كلام الله ووحيه، وتنزيله على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - .

# وأنت خبير بأن هذا لم يكن رجوعا من ابن محبوب عن القول بخلق القرآن، بل
~~هو عين ما قال به أولا، وإنما التسليم من محمد بن هاشم لقول محمد بن محبوب
~~حين ms243 سلم أن الله خالق كل شيء، ولا شك أن القرآن شيء، وحين سلم أن ما سوى
~~الله مخلوق، ولا شك أن القرآن سوى الله، أي غيره، وحين سلم أنه وحي وتنزيل،
~~ولا شك أن الموصوف بهاتين الصفتين حادث قطعا، لما يلزم المتصف بهما أو بشيء
~~منهما من الانتقال من جهة إلى جهة أخرى، والمنتقل حادث قطعا». انتهى المراد منه.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعله اسم مكان.

PageV01P336

# وقال أيضا - رضي الله عنه - : «وقد عظمت المحنة في هذه المسألة من بعض
~~المعتزلة، وهو أحمد بن أبي داود، في زمن بعض ملوك بني العباس، فجبر الناس
~~على القول بخلق القرآن وسفك الدماء، حتى جيء بشيخ من الشام، فأذن له الملك
~~بمناظرة أبي داود، فقال له الشيخ: يا أحمد، أسألك عن مقالتك هذه [أ]هي
~~مقالة واجبة في باب الدين داخلة فيه، فلا يكمل الدين لأحد حتى يقول بمقالتك
~~هذه؟ قال: نعم، قال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين بعثه الله رسولا لعباده، هل ستر عليهم شيئا مما أمر الله به في
~~أمر دينه؟ فقال: لا، قال الشيخ: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأمة إلى مقالتك هذه، فسكت ابن أبي داود، فقال الشيخ: تكلم!، ثم قال
~~الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن الله عز وجل حين أنزل القرآن على رسوله فقال:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (¬1)
~~هل كان الله الصادق في إتمام دينه أو أنت الصادق في نقصانه حتى يقول
~~بمقالتك هذه، فسكت ابن أبي داود، فقال الشيخ: أجب يا أحمد، فلم يجب، ثم قال
~~الشيخ: أخبرني عن مقالتك هذه علمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم
~~جهلها؟ فقال ابن أبي داود: علمها، قال الشيخ: فدعا الناس إليها؟ فسكت ابن
~~أبي داود، ثم قال الشيخ: أفيسع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه علمها
~~كما زعمت ولم يطالب أمته بها؟ قال: نعم، قال الشيخ: ويسع لأبي بكر وعمر بن
~~الخطاب - رضي ms244 الله عنه - ما ومن بعدهما من الخلائق؟، قال ابن أبي داود:
~~نعم، فأعرض الشيخ عن ابن أبي داود... إلى آخر القصة.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 3.

PageV01P337

# فسكوت ابن أبي داود هنا إنما هو إفحام من حيث جبر الناس على القول بخلق
~~القرآن، لأن ذلك لا يحل، نعم إذا ظرت بدعة القول بعدم خلقه والقول بقدمه،
~~فيكون منكرا يلزم القادر تغييره، ويكون الجواب حينئذ عن سؤالات ذلك الشيخ
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علم هذه المقالة ولم يدع الناس إليها
~~لعدم القول بخلافها في عصره، وكلامنا في عصر من بعده - صلى الله عليه وسلم
~~- من الخلفاء، ولم يستر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأمة شيئا لا
~~يسعهم جهله بل بين لهم ذلك أوضح البيان بنص القرآن، فقال عز وجل: {خالق كل
~~شيء} (¬1) ؛ فإذا أقرت الأمة أن الله خالق كل شيء لم يلزم الداعي إلى الدين
~~تفصيل الأشياء المخلوقة شيئا شيئا حتى يقول لهم: اعتقدوا أن القرآن مخلوق،
~~وأن الأرض مخلوقة وأن السماء مخلوقة، وهكذا إلى ما لا نهاية له في طوق
~~البشر. فإذا ظهر أن الدين كامل وأن القائلين بقدم غير الله عز وجل، وبنفي
~~الخلق عن بعض مخلوقاته خارجون عن كمال الدين لنقضهم الإجمال الذي كان في
~~عصره - صلى الله عليه وسلم - ، فلو كان القرآن خارجا عن الأشياء المخلوقة
~~بحكم لبين لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الخصوصية التي فيه،
~~ولما تركهم في إشكال من أمرهم، لأن العلة التي أوجبت خلق الأشياء هي موجودة
~~في القرآن، فتركهم بلا مخصص لهذا العموم مع إرادة التخصيص له مما لا يجوز
~~في حكمة الله تعالى». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 102.

PageV01P338

# والوجه الثاني هو ما تقدم من جوابات سيدي نور الدين رحمه الله تعالى من
~~أن مذهب الأصحاب في الصفات الذاتية أنها هي هو، وأن المراد بها نفي أضدادها
~~ليس إلا، فبذلك يلزم أن يكون مراد القائلين من الأصحاب في أن القرآن قديم
~~هو مرادهم فيه كون الله تعالى ليس بأخرس، ms245 فعبروا عن هذا المعنى بذلك اللفظ،
~~وسموا كلامه تعالى قرآنا، وهذا اصطلاح منهم فيه، ولا مشاحنة فيه.

# قال سيدي نور الدين: «ولم يقم دليل على تسمية الكلام الذاتي بالقرآن،
~~ولكن لهم أن يصطلحوا بذلك».

# قلت: وبهذا ينحل الإشكال ويظهر الصواب الذي ليس فيه جدال والحمد لله على
~~كل حال. انتهى.

# وقال - رضي الله عنه - :

# والكل مخلوق بإمكان ... العدم ... ولانفراده تعالى ... بالقدم

# وقال أيضا في الجوهر في مسألة خلق القرآن:

# والحق ما قالت به ... الأعلام ... بأنه لربنا كلام

# ووحيه وأنه ... تنزيله ... سبحانه صح لنا دليله

# لكن أقول الأحرف ... الملحوظة ... في الكتب من ألسننا ملفوظة

# بأنها مخلوقة ... للباري ... قلت كذا المعنى فلا تماري

# لأنها مظروفة ... للأحرف ... وكل مظروف حدوث فاعرف

# وذلك غير علمه ... تعالى ... وإن يكن يعلمه كمالا

# فالعلم والمعلوم ليس ... واحدا ... كالضرب والمضروب قد تباعدا

# إلى أن قال:

# ومنكر لخلقه ... يختلف ... فقيل: فاسق، وقيل: نقف

# ما لم يخط للذي قد ... قالا ... بضد ما قال، فعي (¬1) المقالا

# ونسب الأول ... للمغاربة ... والثاني للعمانيين قاطبة

# وبعضهم يبرأ ممن ... اعتقد ... حدوثه، والحق فيه أن يرد

# لأنه قد جاء في ... الكتاب ... حدوثه بظاهر الخطاب

# قلت: قد رام اعتراضا على سيدي نور الدين رحمه الله بعض الجهلة الذين لا
~~يدرون قدر منزلتهم في العلم وهو من الوهابية في مسألتين:

# أحدهما: مسألة خلق القرآن.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «فع». فعل أمر من وعى يعي.

PageV01P339

# والثانية: في نجاسة القمل، فكتب له عنهما مسألتين يفطنهما الناظر أنهما
~~لا سؤالا مسترشد ونص سؤال خلق القرآن (¬1) هكذا: «وقفت على عبارة في
~~المشارق، وعظمت علي أكبر ما يكون، وأشكلت غاية الإشكال؛ فالمراد تبيينها
~~وتوضيحها وهي هذه: قال المصنف: اعلم أن الكلام تارة يضاف لله على معى نفي
~~الخرس، فيكون صفة ذات، وتارة يضاف إليه على معنى أنه فعل له فيكون صفة فعل،
~~فمعنى كونه متكلما على الأول، أي ليس بأخرس، وعلى الثاني خالق الكلام،
~~والدليل على أنه متكلم: إجماع الأنبياء عليهم السلام، فإنه تواتر عنهم أنهم
~~كانوا يثبتون له الكلام، ويقولون: ms246 إنه تعالى أمر بكذا، ونهى عن كذا، أو
~~أخبر بكذا، وكل ذلك من أقسام الكلام، فثبت المدعى. قال السائل: فإذا تقرر
~~هذا عن الأنبياء فكيف يسعنا الخروج عن طريقتهم؟. ونقول: لا نسلم إليهم ذلك
~~مع قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (¬2) ،
~~وأعاد العامل مرتين في طاعتهما، ولم يعده في طاعة أولي الأمر، فتبين بهذا
~~أن طاعتهما وجبت استقلالا، وطاعة أولي الأمر معطوفة عليهما. تفضل أزل عنا
~~ما أشكل، لتتم الفائدة، وتعود العائدة؟». انتهى.

# وصورة سؤاله في نجاسة القملة نصها: «وسأله أيضا عن نجاسة القملة، وطلب
~~الدليل على ذلك». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة.

# (¬2) - ... سورة النساء: 59.

PageV01P340

# فأجابه سيدي نور الدين - رضي الله عنه - بجواب طابق سؤاله، وأفضحه (¬1)
~~غاية الإفضاح، فقال عن المسألة الأولى، هي خلق القرآن بما نصه: «لم أعلم
~~إلى الآن أنكم خرجتم عن إجماع الأنبياء، كنت أظنكم غير ذلك، وإن كنت تعرض
~~بنا فراجع نفسك، فإنك قصرت عن فهم العبارة، فنحن نثبت ما أثبته الله لنفسه
~~في كتبه وعلى لسان أنبيائه، فهو متكلم عندنا إجماعا بلا خلاف؛ والدليل على
~~إثبات ذلك ما ذكره في المشارق من إجماع الأنبياء في إثبات الكلام... إلخ،
~~والعجب منك كيف خفي عليك ذلك مع وضوحه، وتجعل العبارة علينا وهي لنا:

# علي صب المعاني في ... قوالبها ... وما علي لكم أن تفهم ... البقر

# والعلم عند الله». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فضحه».

PageV01P341

# وأجابه عن المسألة الثانية، وهي في نجاسة القملة ما نصه: «حكمها عندنا
~~حكم الإنسان، لأنها تولدت منه، فدمها وذرقها نجس، وظاهر جسدها طاهر، غير
~~أنها من عادتها تذرق إذا مست حالا، فبعض أصحابنا أمر بالغسل من مسها لأجل
~~هذه العادة، والبعض رخص ما لم ير الذرق بعينه؛ فإذا رآه بعينه وجب عليه
~~تطهيره اتفاقا، وكذلك دمها. والدين مبني على النظافة، {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} (¬1) ، {فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب
~~المطهرين} (¬2) . ما لك والقملة، ولو لم يكن بها إلا الاستقذار طبعا لكفى
~~بها ms247 نفرة، والتنزه مطلوب شرعا. ومن الاحتياط في النظافة تقلم الأظفار،
~~لأنها تجمع النجس، وغسل البراجم (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 222.

# (¬2) - ... سورة التوبة: 108.

# (¬3) - ... البراجم جمع برجمة: وهي مفاصل الأصابع التي بين الأشاجع
~~والرواحب، وهي رؤوس السلاميات من ظهر الكف، إذا قبض القابض كفه نشزت
~~وارتفعت..وانظر- الرازي: مختار الصحاح، ص46 PageV01P342 لأنها تجمع الوسخ،
~~وحلق العانة تجمع الجنابة والوسخ، ومن ذلك نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البول في الماء الدائم (¬1) ، ونهيه - صلى الله عليه وسلم - الجنب أن يغتسل
~~في الماء الدائم (¬2) ، ومن ذلك أمره - صلى الله عليه وسلم - بغسل الإناء
~~سبعا من ولوغ الكلب (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رويت أحاديث عدة في النهي عن البول في الماء الدائم، منها ما
~~رواه مسلم في كتاب الطهارة، حديث رقم 426، قال: «حدثنا هارون بن سعيد
~~الأيلي وأبو الطاهر وأحمد بن عيسى جميعا عن ابن وهب قال هارون حدثنا ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أن أبا السائب مولى هشام بن
~~زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة يقولا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب» فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟
~~قال: يتناوله تناولا»

# (¬2) - ... الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، رقم 9224، حديثا جاء فيه:
~~«حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت أبي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يبل أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة »

# (¬3) - ... روى الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد قال: بلغني
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :«إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليهرقه سبع مرات وليغسله سبع مرات أولاهن وأخراهن بالتراب»
~~باب [23] جامع النجاسات، ص42، حديث رقم 153. وانظر الحديثين رقم 154، و155 كذلك..

PageV01P343

# ومثل هذا كثير ضاق عن ذكره البياض، وكفى به دليلا على طلب النزاهة
~~والاحتياط، وفي الحديث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» (¬1) ولئن نجا في
~~الآخرة من تلوث بقاذورات القمل، كان المتنزه عنها أقرب للنجاة وأبعد ms248 من
~~الهلاك.

# قال المنجم والطبيب ... كلاهما ... لا يحشر الأموات، قلت: إليكما

# إن صح قولكما فلست ... بخاسر ... أو صح قولي فالخسار ... عليكما

# الحمد لله على إصابة الحق، والأخذ بالأحوط، والاتصاف بالنظافة. والعلم
~~عند الله». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، حديث
~~رقم2442، قال: «حدثنا أبو موسى الأنصاري حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا
~~شعبة عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي قال: قلت للحسن بن علي ما
~~حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال: حفظت من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن
~~الكذب ريبة» وفي الحديث قصة قال وأبو الحوراء السعدي اسمه ربيعة بن شيبان،
~~قال: وهذا حديث حسن صحيح حدثنا بندار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~بريد فذكر نحوه» PageV01P344 قلت: ولزيادة لفائدة نأتي هاهنا زيادة فوق ما
~~قدمنا ذكرها، وهي من عبارة ذكرها العلامة البرادي رحمه الله في كتابه
~~الجواهر، قال رحمه الله ما نصه: «اجتمعت الأمة على أن القرآن كلام الله،
~~ولا يخلو هذا الكلام من أن يكون شيئا أو ليس بشيء؛ فإن كان ليس بشيء فاي
~~[كذا] اختلف فيه المختلفون إذا وليس بشيء يختلف فيه المختلفون وينازع فيه.
~~ولو صح أنه ليس بشيء لبطل أن تكون رسل الله جاء ت بشيء، وأن الله عزوجل
~~أنزل على أنبيائه شيئا، ولبطل أن يكون ثم توراة أو إنجيل أو فرقان. فإذا
~~ثبت أن كلام الله شيء لم يخل من إحدى ثلاثة أوجه: لا يخلو إما أن يكون هو
~~الله، أو أن يكون بعض الله كالجزء من الكل، أو أن يكون غير الله؛ ليس ثم
~~وجه رابع يذهب إليه ذاهب، أو يقوله قائل، إلا من ركب اللجاج، وحاد عن طريق
~~الحق والإنصاف، لأنه ليس لهم مذهب أكثر من أن يقولوا: هو الله، فإن قالوا:
~~هو الله، ضاهوا بذلك اليعقوبية من النصارى الزاعمة أن عيسى هو الله؛ كما
~~زعم أهل هذه المقالة ms249 أن الكلام هو الله، فيلزمهم بزعمهم أن الكلام هو
~~المعبود، فيكون هو السميع البصير القادر الخالق الباعث الوارث، إله الدنيا
~~والآخرة. فلما بطل أن يكون الكلام هو المرغوب إليه، وأنه المعبود وأنه
~~الذي... (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، العبارة غير تامة، ويبدو أن فيها سقطا..

PageV01P345

# لم يبق إلا أن يكون الكلام هو بعض الله، فيلحق بالله التجزي والتبعيض،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛ لأنه عز وجل لا يجري عليه التجزي والتبعيض،
~~لأن من وصفه بالتجزي والتبعيض لا يخلو من أن يكون له مجزئا جزأه، ومبعضا
~~بعضه، وتوجد فيه أيضا آثار الصنعة، التي هي أداء الحاجة والعجز والحدث،
~~تعالى ربنا وتقدس من أن يوصف بهذه الصفات، أو تدركه حاسة من الحواس، لأن
~~الكلام عندنا وعندهم مسموع بالآذان، فلما بطل ذا وذاك لم يبق إلا الوجوه
~~الثلاثة أنه كلام الله، وأنه غير الله، ثم لا يخلو الكلام من إحدى (¬1)
~~وجهين بعد ثبوته (¬2) كونه شيئا، إما أن يكون شيئا قديما أو شيئا محدثا،
~~فإن كان شيئا قديما، فكيف كان مع الله قديما وهو غيره فمن أولى بالربوبية
~~من القديمين إذن، أو من أحق بالألوهية منهما؛ ثم لا يخلو هذا القديم أن
~~يجري عليه الفناء أو الذهاب أو لا، فإن قالوا: لا يجوز نقضوا وواجهوا برد
~~القرآن، وإن قالوا: يجوز عليه فكيف يكون قديما لا أول له وله آخر، ومن لا
~~أول له لا آخر له، ومن لا آخر له فله أول (¬3) . فلما بطل أن يكون مع الله
~~قديم غيره صح أن الكلام محدث فإن كان محدثا فلا بد له من محدث أحدثه ضرورة،
~~وتولى تدبيره، قد دل على ذلك قوله عز وجل : {ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث} (¬4) ، وقال: {ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل والصواب: «من أحد».

# (¬2) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «ثبوت».

# (¬3) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «ومن لا آخر له لا أول له».

# (¬4) - ... سورة الأنبياء: 2.

# (¬5) - ... سورة الشعراء: 5..

PageV01P346

# فوضعه عز وجل بالحدث فدل أن المحدث ms250 غير القديم، وأن القديم هو المعبود،
~~وأن المحدث هو المخلوق المحتاج إلى من أحدثه وألفه ووجدت فيه آثار الصفة،
~~ومن آثار الصفة الحاجة والتغاير، وقد وجدنا ذلك في القرآن، ومن شأنه حاجة
~~بعضه إلى بعض، فالسين منه غير الباء، والباء غير الميم، وكل حرف منه غير
~~الآخر، والباء محتاجة إلى السين، والسين محتاجة إلى الميم، فإذا تألفت صار
~~منها «بسم»، وهذا مشاهد بالأعيان (¬1) ، مدرك بالحواس، فلا يحتاج فيه إلى
~~التنازع ولا اختلاف؛ فصح بما ذكرنا من اختلافها وحاجتها أن لها مخالفا خالف
~~بينها، ومحوجا أحوجها. وقد وجدنا أيضا نص الحروف موجودا في كلام الناس
~~ولغتهم فكيف هي هنالك قديمة أو حادثة، فإن كانت قديمة فالقرآن قديم في كلام
~~الناس ولغاتهم فيكون حينئذ الكلام قبل المتكلم به، والخطاب قبل المخاطب به
~~والمخاطب، وهذا هو الحال المحال. وإن كانت هذه الحروف محدثة في كلام الناس
~~قديمة في القرآن فكيف تجتمع في الشيء الواحد صفتان: صفة قديمة وصفة محدثة،
~~فتكون الباء الموجودة في القرآن غير مخلوقة، والباء الموجودة في غيره
~~مخلوقة، وكذلك سائر الحروف تكون إذن في القرآن غير مخلوقة، وفي غير القرآن
~~مخلوقة؛ فيكون الحرف الواحد الذي طبعه الله مخالفا لغيره مميزا من سواه على
~~نحو ما سلف من كلامنا، وهذا هو التناقض والحيرة، نعوذ بالله من الحيرة، إلا
~~أن هذه الحروف إذا ألفت بضرب من التأليف كانت كلاما، وإذا ألفت بضرب آخر
~~كانت شعرا، وإذا ألفت بضرب آخر كانت قرآنا فدبرها الحكيم الذي وضع الأشياء
~~مواضعها على تغايرها، فكيف يزعم زاعم أنها مخلوقة في موضع غير مخلوقة في
~~موضع آخر، فما مقالة من ذهب إلى هذا إلا أنه خروج من المعقول فنعوذ بالله
~~من الخذلان، ونسأله العصمة والتأييد بمنه وإحسانه.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «العيان».

PageV01P347

# واجتمعت الأمة على أن القرآن مجعول، لقوله عز وجل: {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} (¬1) في مواضع كثيرة من القرآن، واختلفوا في الجعل ما هو، وسيأتي
~~بيانه وإيضاحه في موضعه إن شاء الله بعد أن نذكر ms251 ما اجتمعوا عليه ونجعله
~~أصلا لما اختلفوا فيه.

# واجتمعت الأمة على أن كل فاعل قبل فعله، وأن الجاعل قبل كل مجعول، وأن
~~الصانع قبل كل الصنعة، وأن الجاعل غير المجعول؛ فلما ثبت بينهما التغاير
~~والقبل صح أنهما شيئان، وأن الأول المتقدم هو الجاعل القديم، والثاني
~~المجعول هو الحدث الكائن بعد إذ لم يكن، وأن المحدث فعل ومفعول ليس يمتنع
~~من هذا أحد من الأمم المختلفة، وإن اختلفت أديانها ومللها فإنها لم تختلف
~~في هذا المعنى مما تقوم به العبارة، وعليه جرت مخاطباتهم، واستقرت عليه
~~لغاتهم، واعتمدوا عليه في جميع كلامهم.

# واجتمعت الأمة أيضا ألا يوجد كلام وثم متكلم، وأن المتكلم قبل الكلام،
~~ولو لم يكن المتكلم قبل الكلام أولا بأن يكون متكلما من الكلام، فيكون
~~الكلام إذن هو المتكلم، والمتكلم هو الكلام، والكلام متكلما مخاطبا،
~~والكليم متكلما مخاطبا؛ فلما لم يجز أن يكون الكلام هو المتكلم، والمتكلم
~~هو الكلام ثبت أن هذا غير هذا. وفي وجوب التغاير إثبات العدد، وفي وجوب
~~التقادم إثبات أن أحدهما قبل الآخر، وفي إثبات أحدهما قبل الآخر إيجاب
~~القدم للأول والحدث للآخر، وفي وجوب الحدوث للثاني إثبات أنه كان بعد إذ لم
~~يكن، وفي هذا إيجاب الخلق، وإثبات وحدانية الصانع.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزخرف: 3.

PageV01P348

# واجتمعت الأمة على أن الله عز وجل أنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~كتابا أبان له فيه كل شيء، فقال: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}
~~وقال تعالى: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} (¬1) ، وقال:
~~{الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} (¬2) ، وقال:
~~{هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} (¬3) 0وقال: {هو الذي جعل
~~لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} (¬4) وقال: {أمن جعل الارض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا} (¬5) ...الآية. وقال: {وجعل لكم من الجبال أكنانا}
~~(¬6) ، وقال: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} (¬7) ، وقال: {وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون} (¬8) وقال: {وجعل الشمس سراجا} (¬9) ، وقال: {وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين} (¬10) . فمعنى جعلنا في هذه المواضع التي ms252 ذكرنا
~~خلقنا، وكذلك عند المعارض غير ما ذكرناه في القرآن فإنه زعم أن الجعل فيه
~~غير الخلق، ولو جاز له وساغ ذلك لجاز لمعارض أن يعارضه ويقول: وكذلك قوله:
~~في غير القرآن من الجعل الذي اتفقنا وإياكم عليه بمعنى الخلق هو بمعنى آخر
~~غير الخلق، وإلا فما الفرق بين الجعلين فيكون الله عز وجل خاطب العرب بما
~~لا يعقلونه من كلامهم ولا يعرفونه من لغتهم وبما يجوز لهم فيه الشك والطعن
~~والارتياب، فيكون جعل في موضع خلق وأحدث ودبر وفي موضع لمعنى آخر لا نفهمه
~~ولا ندريه وهذا لا يوصف الحكم به. فلما اتفقنا نحن وهم على أن الجعل في
~~قوله: {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} (¬11) وفي قوله: {إنا جعلنا ما على
~~الارض زينة لها} (¬12)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 52.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 1.

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 189.

# (¬4) - ... سورة يونس: 67.

# (¬5) - ... سورة النمل: 61.

# (¬6) - ... سورة النحل: 81.

# (¬7) - ... سورة الشورى: 11.

# (¬8) - ... سورة الزخرف: 12.

# (¬9) - ... سورة نوح: 16.

# (¬10) - ... سورة الإسراء: 12.

# (¬11) - ... سورة الفرقان: 45.

# (¬12) - ... سورة الكهف: 7..

PageV01P349

# وفي قوله: {وجعل الظلمات والنور} (¬1) بمعنى الخلق صار الجعل كله إذا كان
~~من الله عز وجل بمعنى الخلق فيدخل في ذلك القرآن وغيره وإلا بطلت المناظرة
~~ولم يصح شاهد فإن عارضوا لقول عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة} (¬2)
~~...الآية فيقال: نعم، لم يخلق الله البحيرة، بحيرة كما زعمتم، ولا السائبة
~~سائبة كما زعمتم، وإنما نفى عن نفسه ما لم يفعله كما زعم المشركون فذمهم
~~بابتداعهم، ومعناه ما خلقنا كما وصفتم، وإنما خلقنا على غير ما وصفتم، فوقع
~~النفي هنا على نفس الوصف لا على نفس الخلق، وكذلك قوله: {إني جاعلك للناس
~~إماما} (¬3) أي خالق فيك الصفة التي لم تكن فيك، والمعنى الذي لم يوجد ولم
~~أكن فعلته بك قبل ذلك، فمعنى جعل أينما وجد خلق ودبر وأحدث وأنشأ وفعل
~~وصنع، وكل ذلك بمعنى واحد، وإنما اختلف ألفاظه، نسأل الله الواحد القهار أن
~~يوفقنا لمعالم دينه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 1.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 103.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 124.

PageV01P350

# وقوله عز وجل: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (¬1) ، والمحدث في كلام
~~العرب ما لم يكن ms253 ثم كان فإن عارض معارض فقال: «إن المحدث ما كان في الدنيا
~~وما يقرأ وهو مخلوق»، وهو حكاية لكلام الله عز وجل الكائن فيه القائم بذاته
~~الذي ليس بمخلوق، فلو كان كما قال من أن هذه حكاية والحكاية مخلوقة والمحكي
~~ليس بمخلوق، فلا تخلو الحكاية من أن تكون مخالفة للمحكي أي (¬2) موافقة له،
~~فإن كانت موافقة له فكيف يكون شيئان متفرقان واحد مخلوق والآخر غير مخلوق،
~~وقد اجتمعت الأمة على أن ما جاز في الشيء جاز في نظيره، وإلا بطل ما اجتمعت
~~عليه الأمة إذا، وإن قال إن الحكاية غير المحكي وهي خلاف له وهذا أغرب
~~وأبعد ما يكون من الصواب، وذلك خروج من لسان الأمة وجميع الأمم، لأن
~~الحكاية لا تكون حكاية للشيء إلا وهي في مثل المحكي معبرة عنه بما هو به،
~~ولو أمكن خلاف ما نقول من أن الحكاية غير المحكي لوجب على كل الأخبار
~~الكاذبة أن تكون صادقة، وعلى كل الأخبار الصادقة أن تكون كاذبة، ويكون
~~الشعر أيضا حكاية القرآن، والقرآن حكاية الشعر، والمدح حكاية الذم، والذم
~~حكاية المدح، ولا ينبغي أن ننكر خبرا ونكذب مخبرا، ونرد حكاية، أو ننكر
~~مقالة، وإذا أمكن هذا وجاز فمن أين كان الصدق صدقا والكذب كذبا، ولعمري لئن
~~كانت الحكاية في خلاف المحكي لينبغي أن يكون الصدق هو الكذب، والكذب هو
~~الصدق؛ فلما بطل هذا وفسد صح أن الحكاية لا تكون خلاف المحكي.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 2.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أو».

PageV01P351

# وأيضا، أخبرونا حيث كانت الحكاية غير المحكي فما القرآن إلا الحكاية أم
~~المحكي، فإن كان القرآن الذي أنزله الله على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ، ونزل به الروح الأمين إليه، وهو هذه الحكاية وهو مخالف، فإنا لم يقع
~~كلامنا معهم إلا على القرآن الذي نزل به الروح الأمين على قلب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وهو الذي قال فيه: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن
~~علينا بيانه} (¬1) . وإن كان القرآن هو المحكي وهو القائم بذاته عز وجل ms254 فهو
~~لم ينزل بعد، ضاهوا بذلك قول ابن صوريا حيث قال لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : {ما أنزل الله على بشر من شيء} (¬2) ، فأنكروا نز[و]ل القرآن كأهل
~~الشرك، وهذا أعجب من العجب، وقد وقع الاجتماع منا ومنهم أن ما في الدنيا،
~~وما نقرأ من القرآن هو مثال مما قرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي
~~قراءته، وقرأناه على الموافقة له ولو كان خلافه كما قال من أن الحكاية غير
~~المحكي لكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أتى بخلاف ما أتى به جبريل -
~~عليه السلام - ، وكذلك جبريل فيما أتى به ميكائيل، وكذلك ميكائيل عن
~~إسرافيل، فيكون كل واحد منهم قد أتى بخلاف ما أتى به غيره.

# وإذا قلت: الحكاية غير المحكي، فما تقول فيما نقله محمد عن جبريل هذا هو
~~هذا، أم هذا غير هذا؟ فلا بد من هذا هو هذا، وهذا مثل هذا، فكيف يجوز في
~~الشيء ما لا يجوز في مثله، أم لا يجوز في الشيء ما جاز في مثله؛ وأي تناقض
~~أعظم وأفحش من هذا؟! نعوذ بالله من العمى والخذلان، ونسأله العون والتوفيق.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القيامة: 18.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 91.

PageV01P352

# وقد اجتمعت الأمة أيضا وجميع الأمم أن الكلام لا يكون كلاما حتى يكون
~~صوتا مقطعا، والتقطيع فيه قائم، وما كان على غير هذا فليس بكلام، واجتمعوا
~~أيضا أنه لا تدرك كل حاسة إلا ما أعدت له، فحاسة السمع لا تدرك إلا صوتا
~~ولو زيد فيها أضعاف ما فيها، وكذلك حاسة البصر ولو زيد فيها أضعاف ما فيها
~~لم تدرك إلا لونا، وكذلك حاسة الذوق لا تدرك إلا طعما، ولو زيد فيها أضعاف،
~~فلما صح هذا ولم يكن بد من الإقرار به، لأن درك ذلك بالحواس لا يرتاب فيه،
~~فصح أن موسى - عليه السلام - لم يدرك بحاسة السمع إلا صوتا مقطعا بتقطيع
~~القائم فيه يميزه السامع، وما كان خلاف هذا فليس بكلام؛ وإذا بطل أن يكون
~~كلاما بطل أن يكون الله كلمه، لأنه لا يصح أن يقال: «كلم»، ms255 إلا وثم كلام
~~ومتكلم ومكلم، وكذلك «ضرب» لا بد له من ضارب ومضروب؛ و«شتم» من شاتم
~~ومشتوم، و«عبد» من عابد ومعبود، وهذا هو المعقول عند جميع الأمم. فلما ثبت
~~أنه لا يكون متكلم إلا وثم كلام ومكلم، وثبت أن الله كلم موسى بإجماع من
~~الأمة صح أن ثم كلام هو غير الله وغير موسى، والكلام لا يكون إلا صوتا
~~مقطعا والتقطيع قائم فيه؛ وما كان على غير هذه الصفة فليس بكلام، فلما ثبت
~~أن موسى - صلى الله عليه وسلم - سمع كلاما من الله تعالى لم يجز أن يكون
~~سامعا إلا لشيء مخلوق، ولا يجوز أن يكون سمع الخالق، إنما سمع كلام الخالق،
~~لأن الخلق جل وعز ليس بمسموع بالآذان لأنه ليس بصوت ولا بكلام، ولا يجوز
~~عليه أن يقال: الله كلام ولا صوت مقطع؛ ولما فسد هذا صح أن الكلام الذي سمع
~~موسى هو الصوت المقطع المفهوم عند سامعه.

PageV01P353

# ومما يدل على أن الكلام من الله حدث وأنه غيره أنه جائز أن يقال : متى
~~كلم الله موسى؟ ولم كلم موسى؟ فيقال: ليفضله بكلامه، ويحتج به على خلقه؛
~~ولا يجوز أن يقال: ولا يجوز أن يقال: لم قدر الله على موسى؟، كما جاز أن
~~يقال: لم كلم الله موسى؟ ولا يجوز أن يقال: متى علم الله موسى؟، ولا متى
~~قدر الله على موسى؟، وجائز أن يقال: لم كلمه؟ ومتى كلمه؟؛ ولا يجوز أن
~~يقال: لم يزل يكلمه، كما يجوز أن يقال: لم يزل يعلمه، ويقدر عليه؛ وكما
~~يجوز أن يقال: لم رضي الله على نبيه؟ فيقال: لأنه أطاعه، ويقال: لم غضب
~~الله على أعدائه؟، فيقال: لأنهم عصوه. فدخل الكلام في باب الفعل، ومما يؤكد
~~ذلك أن الكلام تدبيره وفعله، وليس هو صفته في ذاته، لأنك تقول: ما أحسن
~~كلام الله وأحكمه!؛ وكذلك كل ما جرى عليه الخلق، تقول: ما أحسن خلق الله
~~وأتقنه وأحكمه!، ولا تقول: ما أحسن بقاء الله! وما أحسن قدمه! وأتقن قدرته!
~~وأوثق علمه! ولا ما أحسن قوته! ms256 ولا يجوز أن يقال: يحصى علمه وقدرته وبقاؤه.
~~وجائز أن تقول: الله أحصى كلامه، ولا يخقى عليه عدد كلامه، وجائز أن تقول:
~~ما أكبر كلام الله! وأكبر آيات الله وبرهانه في كلامه!؛ ولم يجز أن تقول ما
~~أكبر قدم الله!، ولا ما أكبر قدرته! ونحو هذا. وجائز أن تقول قدر الله على
~~أن كلم موسى، وليس بجائز أن يقال: قدر الله على أن علم موسى. وفي ذلك بيان
~~على أن القرآن في قدرة الله، وأنه دبره وصنعه وأحدثه، وقد دل على ذلك قوله
~~عز وجل: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} (¬1) ، {وكان أمر الله مفعولا} (¬2) ،
~~{وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الطلاق: 5.

# (¬2) - ... سورة النساء: 47.

# (¬3) - ... سورة الشورى: 52..

PageV01P354

# فسماه نورا، وسماه روحا، وسماه أمرا، وسماه كلاما، فدل بذلك كله على أنه
~~خلق من خلقه، وتدبير من تدبيره. وقال سبحانه: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}
~~(¬1) ، وقال في عيسى - عليه السلام - : {رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه} (¬2) ، فسماه الله روحا، وسمى جبريل - عليه السلام - روحا حيث
~~يقول: {نزل به الروح الأمين على قلبك} (¬3) ، والروح الأمين جبريل - عليه
~~السلام - ؛ وسماه كلامه، وسماه أمرا، وقال جل ثناؤه: {أتى أمر الله} يريد
~~القيامة {فلاتستعجلوه} (¬4) ، فلو جاز أن يكون أمرا مخلوقا وأمرا غير
~~مخلوق، وكلمة مخلوقة وكلمة غير مخلوقة، وروحا مخلوقا وروحا غير مخلوق، وقد
~~أضاف ذلك جميعا إلى نفسه، وقال في القرآن: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا} (¬5) وقال في القيامة: {أتى أمر الله}، وقال في عيسى - عليه السلام
~~- : {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}، فكيف تكون كلمة الله روح الله،
~~وأمر الله مخلوقا، ويكون في غير هذا الموضع كلام الله وأمر الله وروح الله
~~غير مخلوق، وقد أضاف ذلك إلى نفسه، فأي اختلاف وتناقض وتكاذب أعجب من هذا!.
~~ولو جاز هذا لجاز لقائل أن يقول: سماوات الله منها مخلوقة وغير مخلوقة،
~~وأرض الله منها مخلوقة وغير مخلوقة، ms257 فلما بطل هذا وفسد صح أن ما قال الله
~~فيه روحا وأمرا وكلمة وكلاما مخلوق، وأن القضاء على واحد منها كالقضاء على
~~جميعها، الدليل على مثل هذا كثير تركناها مخافة التطويل.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحزاب: 38.

# (¬2) - ... سورة النساء: 171.

# (¬3) - ... سورة الشعراء: 193.

# (¬4) - ... سورة النحل: 1.

# (¬5) - ... سورة الشورى: 52.

PageV01P355

# وقال عز وجل لنبيه - عليه السلام - : {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك} (¬1) ، فوصف نفسه بالقدرة عليه إذا شاء ذهب به، والمقدور غير القادر،
~~والقادر غير المقدور، ولو كان المقدور هو القادر لم يستدل به على القادر
~~إذا وهو بمثل ما به المقدور عليه، فلا يخلو القرآن من أن يكون مقدورا عليه
~~أو قادرا، فإن كان قادرا فهو المرغوب إليه والمعبود، فلما فسد هذا صح أن
~~الله عز وجل هو القادر المعبود وأن القرآن هو المقدور عليه، وذلك أن القرآن
~~لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون معمولا به، أو معمولا له، فإن كان
~~معمولا له فهو المعبود المتقرب إليه بالطاعة الذي يثيب ويعاقب، فلما بطل
~~هذا أن يكون من نعت القرآن وصفته، وأنه من صفة القادر الخالق صح أن القرآن
~~معمول به متقرب به إلى خالقه الذي أحدثه ودبره، وترجى به الرأفة من عنده.
~~ومنه أيضا قوله تعالى: {ألمص، كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى} (¬2) ، فجعله نذارة وحجة لنبيه - عليه السلام - ، وقال:
~~{ألمر، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (¬3) ، فلا يعدو القرآن
~~من أن يكون محكما أو محكما، والمحكم مخلوق، وصح أن له محكما أحكمه، وتولى
~~تدبيره؛ قال: {ثم فصلت من لدن حكيم خبير} فلا يعدو أن يكون القرآن مفصلا أو
~~مفصلا؛ وكذلك قال عز وجل: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} (¬4) فلو كان
~~القرآن مفصلا لكان هو الفاعل، فلما بطل هذا لقوله عز وجل: {ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه على علم} فأخبر عز وجل أنه هو الذي أتى به، وهو الذي فصله
~~وأحكمه وجعله رحمة.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 86.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 2.

# (¬3) - ... سورة فصلت:2.

# (¬4) - ... سورة الأعراف: 52.

PageV01P356

# فلما صح أن القرآن ms258 مفصل جرى عليه التدبير لمن فصله وأحكمه وأتقنه، ومنه
~~قوله أيضا: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (¬1) فأخبر
~~أن له مثلا وأشباها، والله عز وجل لا مثل له ولا ند، وكلما جرى عليه المثل
~~فهو نظير وشبه، وأنه غير الواحد الذي لا يوصف بالمثل ولا بالنظير، ومنه قول
~~الله عز وجل: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (¬2) ، وقال: {قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات} (¬3) ألا ترى أنه أخبر عن عجز الخلق أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن وإن تظاهروا عليه، أفترونه أعجزهم بشيء غير موصوف بالقدرة عليه.
~~فلما فسد هذا صح أن القرآن مقدور عليه، وأنه في ملكه وقدرته، وأن سلطانه
~~جار عليه، ومنه قوله: {ألمر، كتاب أنزلناه إليك} (¬4) فأخبر عز وجل أنه
~~منزل، وأن القرآن منزل، وقال: {ألمر، تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق} (¬5) ، وقال: {حم، والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة}
~~(¬6) ، وقال: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (¬7) ، وقال: {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون} (¬8) ثم قال: {نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى
~~للناس، وأنزل الفرقان} (¬9) أفلا ترون أن الله عز وجل أخبر أن التوراة
~~والإنجيل قبل الفرقان، وأنه أنزل الفرقان بعد التوراة والإنجيل، وما جرى
~~عليه القبل والبعد فهو مخلوق؛ لأن ما كان له القبل والبعد فهو محدوث.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 106.

# (¬2) - ... سورة هود: 13.

# (¬3) - ... سورة هود: 13. وردت الآية خطأ: «فليأتوا بعشر...».

# (¬4) - ... سورة إبراهيم: 1.

# (¬5) - ... سورة الرعد: 1.

# (¬6) - ... سورة الدخان: 1-2.

# (¬7) - ... سورة القدر: 1.

# (¬8) - ... سورة النحل: 44.

# (¬9) - ... سورة آل عمران: 4.

PageV01P357

# وقال أيضا: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (¬1) ، فلا يعدو هذا
~~الذكر  وهو القرآن عندنا وعندهم  أن يكون حافظا أو محفوظا، فلما بطل أن
~~يكون حافظا صح أنه محفوظ، لأن الله عز وجل وصف نفسه بالحفظ، وأنه دبره
~~وحفظه ومنعه من أن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ms259 فأخبر أن له خلفا
~~وتجاها، وهذه الصفة موجودة في الخلق، فكيف يوصف بصفة الخلق من ليس بمخلوق،
~~فلما بطل هذا وصح أن كل ما جرى عليه صفة الخلق فهو خلق، كما لا يجوز أن
~~يوصف بصفة الخالق إلا الخالق، فلما وصف الله القرآن أنه منزل صح أن له من
~~أنزله، وهو غيره، وهو القادر عليه، لأنه عز وجل قال: {وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج} (¬2) ، وقال: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} (¬3) ، {وأنزلنا
~~من المعصرات ماء ثجاجا} (¬4) ، وقال: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} (¬5) ،
~~أفترون أن المخاطبين بهذا كانوا يشكون أن معنى أنزل في هذا معنى خلق، أو لا
~~ترون أن الله عز وجل وصف القرآن بصفة لا يجوز أن يوصف بها الخالق، لأنه في
~~القرآن أمر ونهي، وإن الأمر منه غير النهي، والنهي منه غير الأمر، والأمر
~~منه غير الآمر، والناهي منه غير النهي، وإنه محكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ،
~~وإن المحكم غير المتشابه، والمتشابه غير المحكم، والناسخ غير المنسوخ،
~~والموصول غير المقطوع، أفلا ترون أنه قد جرى عليه التغاير، وما جرى عليه
~~التغاير جرى عليه العدد وما جرى عليه العدد فهو غير الواحد القديم الذي لا
~~يجري عليه التجزي والعدد فله من جزاه ودبره وأنشأه وأحدثه بعد أن لم يكن،
~~وهذه الصفات عن الله منفية، وهي في القرآن موجودة، ومنه قوله تعالى: {نحن
~~نقص عليك أحسن القصص} (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج: 9.

# (¬2) - ... سورة الزمر: 6.

# (¬3) - ... سورة ق: 9.

# (¬4) - ... سورة النبأ: 14.

# (¬5) - ... سورة الحديد: 45.

# (¬6) - ... سورة يوسف: 3..

PageV01P358

# وسماه قصصا وسماه حديثا، ألا ترون أن هذه الصفات لا تجوز على الله.

# والقرآن له أول وله آخر، ونصف وثلث وربع، وهذه الصفات يتعالى الله عنها،
~~ويقال: البقرة غير آل عمران، والنساء غير المائدة، وكذلك سائر القرآن،
~~ويقال: إن هذه السورة غير هذه، وكذلك فيما سلف من كلامنا أن التغاير في
~~القرآن موجود، وأنه محتمل للتجزي والتبعيض، وأن من شأنه حاجة بعض إلى بعض،
~~وهذا يدل أن له خالقا خلقه، ومصرفا صرفه.

# وقد ذكرنا لكم من الشواهد ما لا يمتنع من ms260 قبوله، ونحن ذاكرون لكم ما روي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله»، ثم أخبر بعدوله وقال: «ينفون عنه
~~تأويل الجاهلين، وتحريف الضالين، وانتحال المبطلين».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «كل قوم في زينة من أمرهم، ومفلحون عند
~~أنفسهم، يزرون على من سواهم».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تعلموا البقرة وآل عمران، فإن تعلمهما
~~بركة، ولا تستطيعهما البطلة، و«تعلموا الزهرواين، فإنهما يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان  أو غيايتان يظلان صاحبهما» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أحمد في باقي مسند المكثرين، حديث 21897، قال: «حدثنا
~~وكيع حدثنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «تعلموا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا
~~يستطيعها البطلة تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما هما الزهراوان يجيئان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تجادلان عن
~~صاحبهما». ...

PageV01P359

# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يأتي القرآن يوم القيامة
~~كالرجل الشاحب لونه فيقول للتالين: أتعرفني؟ فيقول: لا، فيقول له القرآن:
~~أنا القرآن الذي أحييت به ليلك، فيكون قائده إلى الجنة» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار، حديث رقم 21872، قال:
~~«حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: «تعلموا سورة
~~البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة» قال: ثم مكث ساعة
~~ثم قال: «تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم
~~القيامة، كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف؛ وإن القرآن يلقى
~~صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني؟
~~فيقول: ما أعرفك. فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك..فيقول: أنا صاحبك
~~القرآن الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته،
~~وإنك اليوم من وراء كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ms261 ويوضع على
~~رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم
~~كسينا هذه؟ فيقال بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درجة
~~الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا» PageV01P360
~~وروي أنه قال لأبي بن كعب: «أي آية في كتاب الله أعظم؟ فقال: الله ورسوله
~~أعلم، ثم ردد عليه فقال: أي في القرآن أعظم، فقال: الله ورسوله أعلم، ثم
~~قال: أي آية في كتاب الله أعظم؟ فقال أبي: آية الكرسي، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ليهنك العلم أبا المنذر، إن لها لسانا وشفتين تقدس
~~الله تعالى تحت العرش» (¬1) ، أفترونها تقدس غير خالقها؟.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الإمام أحمد في مسند الأنصار، حديث رقم20318، قال:
~~«حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله
~~بن رباح عن أبي و حدثنا عبد الله حدثني عبيد الله القواريري حدثنا جعفر بن
~~سليمان حدثنا الجريري عن بعض أصحابه عن عبد الله بن رباح عن أبي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سأله: أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: «الله ورسوله
~~أعلم» فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي، قال: «ليهنك العلم أبا المنذر
~~والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش» وهذا لفظ
~~حديث أبي عن عبد الرزاق» PageV01P361 وروي عن علي بن أبي طالب أنه قعد ذات
~~يوم في ملإ من المهاجرين والأنصار في خلافة عمر، وأصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتذاكرون فضائل القرآن فقال بعضهم: أفضل القرآن خاتمة
~~سورة براءة: {لقد جاءكم رسول...} الآية، وقال بعضهم: آخر سورة بني إسرائيل:
~~{قل ادعو الله...} الآية، وقال قوم: أفضل القرآن يس، وقال بعضهم: أفضل
~~القرآن السجدة، وعلي فيهم ساكت، فقال له عمر رحمه الله: ما لك يا أبا الحسن
~~ساكت؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «خير البشر آدم،
~~وخير العرب أنا ولا فخر، وخير الفرس سلمان، وخير الروم ms262 صهيب، وخير الحبشة
~~بلال، وخير الجبال الطور، وخير البقاع مكة، وخير الشجر السدرة، وأعظم
~~القرآن البقرة، وأعظم البقرة آية الكرسي» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نجد الحديث باللفظ، وفي الترمذي، كتاب فضائل القرآن، حديث
~~رقم2803: «حدثنا محمود بن غيلان حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن حكيم بن
~~جبير عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن هي
~~آية الكرسي» قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن
~~جبير وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه».

PageV01P362

# أو لا ترون أنه وصف القرآن بتفضيل بعضه على بعض، وأصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غير منكرين لحديثه، والأحاديث كثيرة في مثل هذا، رواه
~~علماء هذه الأمة ...................................... (¬1) ما خلق الله
~~شمسا ولا قمرا، ولا جنة ولا نارا أعظم من آية الكرسي، والذي يعارضهم من
~~الحجج والنقض أكبر من أن يؤتى على آخرها، وفي الذي أوضحنا ولخصنا من واضح
~~البرهان ما فيه كفاية وإرشاد لمن أراد الله إرشاده وتسديده وتوفيقه إذا لم
~~يقلد قادة جهلة، ورؤسا بطلة، الذين زينوا الباطل فاستحسنه من لا بصيرة له،
~~وهولوا وطولوا للضعفة إفكهم فاستحسنوه، ونهوهم عن البحث فانقادوا لهم، ولو
~~كان ما قالوا حقا ما قال الله عز وجل لنبيه - عليه السلام - : {وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} (¬2) ، ألا ترون أن أنبياء الله احتجت على من أرسلت إليه،
~~وأمرهم الله بالاحتجاج عليهم، إذ يقول لمحمد - صلى الله عليه وسلم - :
~~{واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه...} إلى قوله: {...وكذلك
~~يفعلون} (¬3) ، فحرم هؤلاء الجهلة البحث والطلب فانقادوا لهم واتبعوهم لئلا
~~يتبين الحق فيتبعوه، ويرفضوا مقالتهم، فإذا سألوا عن الحق في هذا قالوا:
~~الكلام فيه بدعة، ولم يتكلم فيه السلف، والخوض فيه بدعة؛ ثم نصبوا مقالة
~~وذكروا حججا لم يكن فيها قرآن يشهد لهم، ولم يأثروا فيها حديثا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصدق مقالتهم، والله ms263 مدحض حجتهم بنور الحق
~~وبرهان الهدى، وقد قال سبحانه: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق، ولكم الويل مما تصفون} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... بياض في الأصل قدر ست كلمات.

# (¬2) - ... سورة النحل: 125.

# (¬3) - ... سورة الشعرء: 69-74.

# (¬4) - ... سورة الأنبياء: 18.

PageV01P363

# وقد أتينا بما فيه الكفاية - إن شاء الله - من النقض على من أنكر خلق
~~القرآن بكتاب الله الناطق بالحق، والسنة المأثورة (¬1) ، والإجماع المؤكد،
~~وحجج العقل التي لا يمتنع منها أحد، في جميع الجهات وبالله العصمة
~~والتوفيق، فعليكم معاشر المسلمين باتباع الماضين من أيمتكم الصالحين من أهل
~~دعوتكم رحمة الله عليهم، فاسلكوا منهاجهم، فقد كفروا من زعم أن القرآن غير
~~مخلوق، وشهدوا بالضلال ليس منهم في ذلك تنازع ولا اختلاف؛ فإن سلكتم غير
~~طريقهم، أو قلتم غير مقالتهم كان عندكم من مضى من سلفكم ضالا إذ قلتم بقول
~~من يزعم أن القرآن ليس بمخلوق، فأنتم إذن أولا بضلال إذ ضللتم سلفكم،
~~أعاذنا الله وإياكم من ذلك، وإن ألزمتم طريقهم وقلتم بقولهم، ودنتم بما
~~دانوا به كان ذلك حظكم، واستوجبتم ثواب ربكم، ولم يزلكم عن دينكم من لا
~~خلاق له، ولا ورع يحجزه عن الافتراء عن الله، فاستوجبوا من الله وأمروا
~~بطاعته، وادعوا إليها، فإذا عرفتم البدعة والتحريف والسنة والتكليف، وأن
~~علم القرآن لا يعرفه إلا من ذاق طعمه، فأبصر به عماه، وسمع به صمه، واستدرك
~~به ما فاته، ونال به الرضا من الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المأسورة»، وصحح في الحاشية بخط مغاير، وهو
~~الصواب.

PageV01P364

# واعلموا أن تلاوة القرآن وسيلة إلى الله، والتفكر فيه قربة إلى الله عز
~~وجل، وفي الحديث: «تالي القرآن له بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: ألم
~~حرف واحد، ولكن الألف حرف، واللام حرف، والميم حرف، فذلك ثلاثون حسنة» (¬1)
~~، ومن قرأ القرآن يريد به الله، ويعلم أنه من عند الله، أثابه الله أعظم
~~الزلفة عنده، ومن شك فيه لا يدري أمخلوق هو أم غير مخلوق لم يتقرب بتلاوته
~~إلى الله فعليكم بتقوى الله، واطلبوا علم ما أشكل عليكم مما مضى ms264 عليه
~~أسلافكم عند أهله من بقايا من قام بما مضى عليه أوائلكم من تمسك بقول
~~أيمتكم، ودعوا ما أحدث المضلون من أهل زمانكم، فإنه حرام عليكم اتباعهم
~~والاستماع إليهم، والأخذ عنهم، ولا تختلفوا،

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، حديث رقم 2835: «حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن أيوب بن موسى
~~قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
~~والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف»،
~~ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود ورواه أبو الأحوص عن ابن
~~مسعود رفعه بعضهم ووقفه بعضهم عن ابن مسعود، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه، سمعت قتيبة يقول: بلغني أن محمد بن كعب القرظي ولد
~~في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومحمد بن كعب يكنى أبا حمزة»
~~PageV01P365 واعقلوا إذا سمعتم الهدى عقل عناية ودراية، ولا تعقلوا عقل
~~رواية، فإن الرواة كثير، واستعينوا بالله وتوكلوا عليه، وأنيبوا إليه
~~واعتصموا بحبله، ولا حول لنا ولكم ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. جمع
~~الله أمركم، وصرف عنا وعنكم عوارض البلاء، وجمعنا وإياكم في دار البقاء،
~~ووفقنا وإياكم معاشر المسلمين لما يرضاه من القول النافع، والعمل الصالح،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته». انتهى.

# وقول المصنف: «وإيجاد المعدوم»، فهو عطف على قوله: «كإرسال...» إلخ،
~~وإيجاد مصدر أضيف لمفعوله، وهو جعل الشيء موجودا بعد أن كان معدوما، وذلك
~~كحياة الأرواح بعد أن كانت غير موجودة أصلا، والحياة عرض من الأعراض، كما
~~أن الموت عرض من الأعراض مثله.

# وفي الكشاف: «الحياة ما يصح بوجوده الإحساس، وقيل: ما يوجب كون الشيء
~~حيا، وهو الذي يصح أن يعلم ويقدر...» إلى أن قال: «ومعنى خلق الموت والحياة
~~إيجاد ذلك المصحح وإعدامه». انتهى.

# وقوله: «وإعدام الموجود» كذلك مصدر أضيف إلى ms265 مفعوله، أي كإماتة الأحياء.
~~قال في شرح النونية: «إن العلماء اختلفوا في الموت فقال بعضهم: إنه عدم
~~الحياة، وقال الأشعري: إنه كيفية وجودية تضاد الحياة، توجد في الجسم بعد
~~نزع الروح منه، فلا يعرى الجسم الحيواني عنهما، ولا يجتمعان فيه، وليس بعدم
~~محض، وفاء (¬1) صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقته له،
~~وحيلولة بينهما، وتبدل حال بحال، وانتقال من دار إلى دار». انتهى من كتاب
~~شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير مفهومة.

PageV01P366

# وقوله: «وإعادته كذلك» مصدر مضاف إلى معموله، والضمير الذي فيه عائد إلى
~~الشيء المعدوم والمفهوم من قوله: «بعد الإعدام». وقوله: «بعد الإعدام» أي
~~بعد إعدامه، فإفادة التعريف التي فيه بدل عن الضمير الراجع إلى الشيء على
~~قول من أجازه، على حد قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} (¬1) . وفي كتاب
~~شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى: «ومما جاء به سيدنا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ويجب  أي على كل مكلف اعتقاده، أي بعد قيام الحجة كما تقدم
~~البعث، أي إحياء الموتى بعد الموت، ونشرهم من قبورهم لأنه أمر ممكن أخبر به
~~الصادق، قال تعالى: {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا، أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا، فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا} (¬2) .

# والمبعوث، أي الذي يحيى وينشر هي الأجساد الفانية بعينها، وإلا لكان
~~الثواب والعقاب على غير المطيع والعاصي في الدنيا، وهذا غير ممكن»، إلى أن
~~قال: «وهلاك الأشياء عدم محض خلقت من غير شيء، وتعدم إلى غير شيء، وتعاد من
~~غير شيء».

# وفي المعالم لصاحب النيل الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى: «إن الله
~~سبحانه يحيي الأبدان بعد موتها. والدليل عليه أن الإعادة إما أن تكون
~~للجواهر بعد إعدامها، أو جمعها بعد تفريقها، وكلاهما ممكن، وكل ممكن أخبر
~~الصادق بوقوعه فهو حق، فالإعادة حق». اه.

# قال الإمام السالمي رحمه الله في هذا المعنى:

# والموت حق يجب ... الإيمان ... به، كذاك البعث ... والحسبان ms266

# فالموت أن تفارق الروح ... الجسد ... والبعث ردها إليه ... للأبد

# قال المصنف رحمه الله: «وغيرهما مما لا يترتب على وجوده ولا على عدمه نقص
~~في حقه تعالى».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 31.

# (¬2) - ... سورة مريم: 66-68.

PageV01P367

# أقول: إن الضمير الذي في قوله: «وغيرهما» راجع إلى ما تقدم ذكره من
~~الصفات الجائزة، وذلك الغير، هو غير تلك الصفات، أو غير تلك الأفعال أو
~~الأشياء من الأمور الجائز الوقوع، كائنا ما كان. «مما لا يترتب على وجوده
~~ولا على عدمه نقص في حقه سبحانه وتعالى»،

# قال المصنف: «فإنها من الجائز وقوعه منه تعالى، وعدم وقوعه منه تعالى في
~~العقل قبل السماع بوقوعها، وأما بعد السماع فهي من الواجب وصفه تعالى به
~~لاستحالة خلاف ما أخبر به الله تعالى». انتهى.

# أقول: تنص عبارة الكندي رحمه الله في شرحه في هذه الرسالة، قال: «فإنها
~~فالضمير عائد إلى الأفعال المذكورة  في الأمر الجائز عليه سبحانه وتعالى
~~وقوعها منه تبارك وتعالى لجواز أن يفعلها فيوصف بها، وعدم وقوعه منه سبحانه
~~وتعالى لجواز أن لا يفعلها، فلا يوصف بها، وقوله في العقل متعلق بالجائز من
~~قوله: فإنها من الجائز أي فالعقل السليم يجوز ترجيح أحد الإمكانين قبل
~~السماع، أي قبل أن تقوم عليه الحجة من طريق السمع بوقوعها... (¬1) متعلق
~~بالسماع فإذا قامت عليه الحجة بالسماع لزمه وصفه تعالى به، كما قال: «وأما
~~بعد السماع» أي بعد إدراكه ذلك من طريق السمع؛ «فهي» أي هذه الصفات الجائزة
~~في حقه تعالى؛ «من الوصف الواجب»، أي اللازم وصفه تبارك وتعالى به متعلق
~~بوصف، والضمير عائد إلى ما يجب وصفه به تعالى لاستحالة، فاللام تعليلية أي
~~لامتناع خلاف ما أخبر به متعلق بأخبر، فخلاف ما أخبر به الله سبحانه وتعالى
~~عن نفسه أو رسول من رسله أنه تعالى فعل كذا محال، لأن الكذب مستحيل على
~~الله وعلى رسله، فكل ما أخبر به الله أو رسول من رسله فلا يجوز الشك فيه». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن في العبارة سقطا تقديره: «ووجوب وصفه تعالى بها
~~متعلق...» إلخ. ms267

PageV01P368

# اعلم أيها الناظر أن صفاته تعالى قسمان: ذاتية وفعلية، والفرق بين صفات
~~الذات وصفات الأفعال هو أن صفات الفعل تجامع ضدها في الوجود عند اختلاف
~~المحل (¬1) ، كأن يوسع في رزق زيد ويضيق في رزق عمرو، وأن يرزق العلم عمرو
~~(¬2) ، ويخلق الجهل لزيد، وأن يخلق كذا دون كذا، وأن يعطي فلانا كذا ويمنع
~~فلانا كذا، ويحب فلانا ويبغض فلانا، ويرضى عن فلان ويسخط عن فلان، ويوالي
~~فلانا ويعادي فلانا، ويرحم فلانا ويعذب فلانا، وهكذا...

# وصفات الذات كالعلم والقدرة والإرادة، لا تجامع ضدها في الوجود ولو اختلف
~~المحل، فلا يقال: علم الله كذا وجهل كذا، ولا قدر على كذا وعجز عن كذا، ولا
~~أراد كذا وأكره على كذا، وهكذا...

# ¬__________

# (¬1) - ... التقييد باختلاف المحل لا يكفي، إذ ينبغي إضافة قيد آخر في
~~التعريف ليكون أدق، وهو «اختلاف الزمن»، فإنه قد يتفق المحل ولكن يختلف
~~الزمن، فيكون زيد غنيا أو عالما في وقت، ويكون فقيرا أو جاهلا في وقت آخر.

# (¬2) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «عمروا» أو «لعمرو».

PageV01P369

# وإن صفات الفعل تنفى عن الله في الأزل، فتقول: كان ولم يرض ولم يسخط، ولم
~~يحب ولم يبغض، ولم يخلق ولم يرزق، ولم يرحم ولم يعذب، وهكذا... وصفات الذات
~~لا تنفى عنه في الأزل، فلا تقول: كان الله ولم يعلم ولم يقدر ولم يرد،
~~وهكذا... قال البدر التلاتي: «هذا ما يؤخذ من كلام المشارقة، وهو يدل على
~~أن صفات الأفعال حادثة، والذي عليه المغاربة أن صفات الله كلها قديمة
~~أزلية، لأنه يقال: الله تعالى خالق في الأزل على معنى: سيخلق، ورازق في
~~الأزل على معنى سيرزق، وهكذا كما مر. وإن الفرق بين صفة الذات وصفة الفعل
~~عندهم أن يقال في صفة الذات لم يزل الله عالما بما كان قبل أن يكون، ولم
~~يزل الله قادرا على إيجاد ما سيوجد قبل أن يوجد، وهكذا...». قال: «وحاصله
~~أن صفة الذات هي التي اتصف بها تعالى بالفعل في الأزل، وصفة الفعل هي التي
~~لم يتصف بها بالفعل فيه، وإنما ms268 اتصف بها فيما لا يزال، وهو راجع إلى القول
~~بحدوثها، كما يدل تفسيرها المذكور، وكما تقول المشارقة عفى الله عنهم
~~أجمعين».

# قال: «وإن بعض المشارقة قسم الصفة إلى ثلاثة أقسام: صفة ذاتية فقط، وصفة
~~فعلية فقط، وذاتية باعتبار وفعلية باعتبار آخر:

# فالأولى: هي كل صفة دلت على نفي ضدها عنه تعالى، واتصف بها بالفعل في
~~الأزل، كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والحياة.

# والثانية: كل صفة دلت على نفي ضدها عنه تعالى، ولم يتصف بها بالفعل في
~~الأزل، كالخلق والإحياء والإماتة، والحب والبغض، والقبض والبسط، والولاية
~~والبراءة.

PageV01P370

# والثالثة: كل صفة تحتمل معنيين متغايرين، كحكيم فإنه بمعنى نفي العبث عنه
~~تعالى صفة ذات، وبمعنى واضع الأشياء في مواضعها اللائقة بها صفة فعل؛ وصادق
~~فإنه بمعنى نفي الكذب عنه تعالى صفة ذات، وبمعنى مخبر بالصدق صفة فعل؛
~~وسميع، فإنه بمعنى نفي الصمم عنه تعالى صفة ذات، وبمعنى قابل الدعاء صفة
~~فعل؛ ولطيف فإنه بمعنى عالم صفة ذات وبمعنى رحيم صفة فعل وهكذا» انتهى عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى:

# وأي وصف جاز وصفه ... بما ... عانده فوصف فعل ... أحكما

# ثم إن المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكره صفات الذات وصفات الفعل أخذ يتكلم
~~على البراهين الدالة على وجوب اتصافه تعالى بالصفات الذاتية، وتكلم على
~~براهينها على الترتيب السابق فقال:

# «والأدلة التي يدرك بها العقل وجوب هذه الصفات له تعالى واستحالة ضدها
~~عنه هي أنه لو لم يكن موجودا لما وجد العالم، لأنه حادث وكل حادث لا بد له
~~من محدث، والدليل على حدوث العالم هو أن العالم أجرام وأعراض لا غير،
~~والأعراض حادثة بدليل تغيرها ووجودها بعد عدم، وانعدامها بعد وجود،
~~والأجرام لا تخلو من الأعراض ومالا يخلو من الحادث حادث» انتهى.

# أقول: إن قوله: «والأدلة»، أي البراهين العقلية، والبرهان مأخوذ من
~~البره، وهو القطع. يقال: برهت العود: قطعته؛ لأنه يقطع الخصم عن المحاجة،
~~وقيل من البره: وهو البياض، ويقال امرأة برهاء: أي بيضاء لأنه يبيض القلب،
~~ويصفيه من الجهل، وهو والدليل مترادفان، وقيل: هو ms269 أخص من الدليل؛ لأنه يختص
~~بالمركب من مقدمتين يقينيتين كما قال صاحب السلم:

# أجلها البرهان ما ألف ... من ... مقدمات باليقين تقترن

# بخلاف الدليل فإنه يكون مركبا وغير مركب وقطعيا وظنيا وهذا هو الصحيح»
~~انتهى. من حاشية السنوسية.

PageV01P371

# قال في متن السنوسية: «أما برهان وجوده تعالى فحدوث العالم، لأنه لو لم
~~يكن له محدث بل أحدث بنفسه لزم أن يكون أحد الأمرين المتساويين متساويا
~~لصاحبه راجحا عليه بلا سبب وهو محال، ودليل حدوث العالم ملازمته للأعراض
~~الحادثة من حركة وسكون وغيرهما وملازمة الحادث حادث، ودليل الحدوث الأعراض
~~مشاهدة تغيرها من عدم إلى وجود، ومن وجود إلى عدم».

# وقول المصنف: «والأدلة التي يدرك بها العقل وجوب هذه الصفات له تعالى
~~واستحالة ضدها عنه، هي أنه لو لم يكن موجودا لما وجد العالم لأنه حادث، وكل
~~حادث لا بد له من محدث»

# أقول عبارة الشيخ الكندي رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الرسالة ما
~~نصها: «التي يدرك بها العقل صفة للأدلة وجوب بالنصب مفعول ليدرك، هذه
~~الصفات التي تقدم ذكرها الواجبة له تبارك وتعالى، ويدرك بها العقل استحالة
~~أي امتناع ضدها المتنزه سبحانه باستحالتها عنه هي، أي الأدلة التي أراد
~~المصنف ذكرها، وهو أنه أي الله تعالى، "لو لم" حرفان يفيد اجتماعهما إثبات
~~التالي لإثبات المقدم، يكن الله موجودا بالنصب خبر ليكن لما وجد العالم،
~~فاللام في لما (بالفتح) جواب لو العالم (بفتح اللام) اسم يعم جميع
~~المخلوقات ، فوجود العالم دليل على وجود الله تعالى، لأنه أي عالم حادث
~~مسبوق بعدم، وكل شيء حادث لا بد من محدث أحدثه (بكسر الدال) اسم فاعل من
~~أحدث المتعدي بالهمز، فوجود المحدث (بالفتح) دليل على وجود المحدث
~~(بالكسر)؛ لأن الصفة تدل على الصانع ضرورة فالعلم حادث» انتهى.

PageV01P372

# اعلم أن الدليل في وجود الله تعالى مركوز في ذهن كل عاقل وإن كان أعرابيا
~~لعموم دلائله، قيل لأعرابي: ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا؟ فقال: إن
~~البعرة تدل على البعير، وأثر القدم تدل على المثير (¬1) ، فهيكل علوي ms270 بهذه
~~اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة، أما ما يدلان على الصانع الخبير؟!

# قال أبو ستة رحمه الله: «يعني أن وجود هذه الأشياء ليس منها بل من غيرها
~~وإلا لزم المحال: وهو اجتماع أمرين متنافيين، وهما: الاستواء، والرجحان بلا
~~مرجح، بيانه أن وجود كل فرد من أفراد العالم مساو لما عداه، وزمان وجوده
~~مساو لغيره من الأزمنة، ومكانه الذي اختص به مساو لغيره من الأمكنة، وصفاته
~~التي اختصت به مساوية لغيرها من الصفات فهذه أنوع كل واحد منها فيه أمران
~~متساويان، فلو وجد أحدهما بنفسه بلا محدث لترجح على مقابله مع أنه مساو له،
~~إذ قبول كل جرم لهما على حد سواء، وقد لزم أن لو وجد شيء من العالم بنفسه
~~بلا موجد لزم اجتماع الاستواء والرجحان المتنافيين، وذلك محال، فثبت أن
~~غيرهما وهو الحق جل وعلا، وهو الذي خص كل فرد من أفراد العالم بما اختص به،
~~فلولاه ما وجد شيئ من العالم للمحال المذكور، فسبحان من أفصح بوجوب وجوده
~~افتقار الكائنات كلها.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المسير».

PageV01P373

# قال الفخر: «يروى أن بعض الزناقة أنكر الصانع عند جعفر الصادق، فقال
~~جعفر: هل ركبت البحر؟، قال: نعم، قال هل رأيت أهواله؟ قال: بلى، هاجت يوما
~~رياح هائلة، فكسرت السفن، وغرقت الملاحين، فتعلقت أنا ببعض ألواحها، ثم ذهب
~~عني ذلك اللوح، فإذا أنا مدفوع في تلاطم الأمواج، حتى دفعت إلى الساحل،
~~فقال: جعفر قد كان اعتمادك من قبل على السفينة والملاح، ثم على اللوح حتى
~~ينجيك، فلما ذهبت هذه الأشياء عنك هل أسلمت نفسك للهلاك؟ أم كنت ترجو
~~السلامة بعد؟، قال: بل رجوت السلامة، قال: ممن كنت ترجوها، فسكت الرجل،
~~فقال جعفر: إن الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت، وهو الذي أنجاك من
~~الغرق، فأسلم الرجل على يده». قال: «وجاء في ديانات العرب أن النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لعمران بن حصين: «كم لك من إله؟ قال: عشرة، قال: فمن
~~لغمك وكربك، ودفع الأمر العظيم إذا نزل ms271 بك من جملتهم؟، قال: الله، قال -
~~عليه السلام - : مالك من إله إلا الله»، قال: «وكان أبو حنيفة سيفا على
~~الدهرية، وكانوا ينتهزون الفرصة ليقتلوه، فبينما هو يوما في مسجده قاعدا،
~~إذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله، فقال لهم: أجيبوني عن مسألة
~~ثم افعلوا ما شئتم، فقالوا له: هات، فقال: ما تقولون في رجل يقول لكم إني
~~رأيت سفينة مشحونة بالأحمال، مملوءة من الأثقال، قد احتوشها (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... احتوش القوم الصيد إذا أنفرهم بعضهم على بعض، واحتوش القوم
~~على فلان جعلوه وسطهم. ... ... وانظر- الرازي: مختار الصحاح، ص162..

PageV01P374

# في لجة البحر أمواج متلاطمة، ورياح مختلفة، وهي من بينها تجري مستوية،
~~ليس بها ملاح يجريها، ولا متعهد يدفعها، هل يجوز ذلك في العقل؟، قالوا: لا،
~~هذا شيء لا يقبله العقل، فقال أبو حنيفة: يا سبحان الله إذا لم يجز في
~~العقل سفينة تجري في البحر، مستوية من غير متعهد، ولا مجر، فكيف يجوز قيام
~~هذه الدنيا على اختلاف أحوالها، وتغير أعمالها، وسعة أطرافها، وتباين
~~أكنافها، من غير صانع؟، فبكوا جميعا، وقالوا: صدقت، وأغمدوا سيوفهم،
~~وتابوا» انتهى المراد منه.

# وقول المصنف: «والدليل على حدوث العالم؛ هو أن العالم أجرام وأعراض لا
~~غير، والأعراض حادثة بدليل تغيرها ووجودها بعد عدم، وانعدامها بعد وجود،
~~والأجرام لا تخلو من الأعراض، وما لا يخلو من الحادث فهو حادث».

# عبارة السنوسية: «ودليل حدوث العالم ملازمته للأعراض الحادثة من حركة
~~وسكون وغيرهما ، وملازم الحادث حادث، ودليل حدوث الأعراض مشاهدة تغيرها من
~~عدم إلى وجود، ومن وجود إلى عدم» انتهى.

# قال في شرح السنوسية: «وإنما خص الحركة والسكون بالتصريح، لأن ملازمة
~~الأجرام لهما ضرورية لكل عاقل، لكن في جعلها من الأعراض نظر لأن الأعراض
~~جمع عرض، وهو خاص بالأمر الوجودي، كالسواد والبياض، ولا كذلك هما، لأن
~~الحركة هي انتقال الجرم من حيز إلى حيز آخر، والسكون ضده، وملازم الحادث
~~حادث، أي لأن ملازم الشيء لا يصح أن يسبقه، إذ لو سبقه لانتفت الملازمة،
~~وهو خلاف الغرض، ودليل حدوث الأعراض مشاهدة تغيرها، ms272 تقريره هكذا: الأعراض
~~شوهد تغيرها من وجود إلى عدم وعكسه، وكل ما كان كذلك فهو حادث، ونتيجة
~~الأعراض حادثة، فإن قيل: التغير أمر اعتباري لا تتعلق به المشاهدة لأنها لا
~~تتعلق إلا بالأمر الوجودي، أجيب بأن في العبارة تساهلا، والمراد أن الأعراض
~~شوهدت متغيرة من وجود إلى عدم وعكسه.

PageV01P375

# فقول المصنف: «مشاهدة تغيرها..إلخ». أي مشاهدتها متغيرة، لكن هذا لا يظهر
~~إلا في الوجودي منها كالسواد والبياض، دون نحو الحركة والسكون، لأن ذلك لا
~~يشاهد، وإنما يشاهد الجرم حال كونه متحركا أو ساكنا ونحو ذلك، لكن لما ضاقت
~~عليهم العبارة تساهلوا في ذلك كما يؤخذ من كلام بعض من كتب علي السكتاني.»
~~انتهى مع حذف.

# وفي تفسير الشيخ الكندي رحمه الله: «والدليل على حدوث العالم، أي إيجاده
~~بعد العدم هو أي الدليل المستدل به على حدوثه، أن العالم بالفتح أجرام،
~~جمع: جرم بكسر الجيم أي أجساد وأعراض معطوف على أجرام، جمع: عرض عام لكل
~~عرض سواء كان عاما أو خاصا، لازما أو مفارقا.

# قال الجرجاني: «العرض الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع أي محل يقوم
~~به كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم هو به، والأعراض على نوعين:
~~قار الذات، وهو الذي تجتمع أجزاؤه في الوجود كالبياض والسواد، وغير قار
~~الذات وهو الذي لا تجتمع أجزاؤه في الوجود كالحركة والسكون». انتهى

# فالعالم المنحصر في هذين النوعين انحصار كلي في جزئياته ولذا قال المصنف:
~~«لا غير» ذلك، والأعراض كلها حادثة، ويستدل على معرفة حدوثها بدليل تغيرها،
~~فالباء سببية، أي فتغيرها سبب لمعرفة حدوثها لأن ما ثبت قدمه استحال حدوث
~~عدمه، فالله تعالى عدمه محال لما علمت من الأدلة على ثبوت قدمه ووجودها، أي
~~الأعراض بعد عدم دليل على حدوثها، لأن القديم هو ما لم يسبق بعدم ولا ثم
~~شيء لم يسبق بعدم إلا مولانا جل وعلا، وانعدامها بعد وجودها دليل أيضا على
~~حدوثها، وقد علمت أن ما ثبت قدمه استحال عدمه، فافهم؛ فالأعراض حادثة بدليل
~~التغير، والأجرام لا تخلو من ms273 قيام الأعراض بها.

# و«ما» نكرة الموصوفة بمعنى شيء أي وأي شيء لا يخلو من الحادث، فالجملة
~~صفة ل"ما"، فهو حادث لاستحالة قيام الحادث بالقديم.

PageV01P376

# قال المصنف: «وأنه لو لم يكن قديما بأن كان لوجوده أول لكان حادثا، وكل
~~حادث يحتاج إلى محدث فيلزم التسلسل والدور وهما محالان.»

# أقول: قال الشيخ الكندي  رحمه الله تعالى : «والدليل على قدمه  جل وعلا
~~هو أنه تبارك وتعالى لو لم يكن قديما فالقدم هنا سلب سبق العدم، فلذا قال:
~~بأن كان لوجوده تبارك وتعالى أول أي بداية، لسبق العدم عليه لكان حادثا،
~~فاللام جواب للو، وكل شيء يحتاج فهو يحتاج احتياجا ضروريا، إلى محدث يحدثه
~~بكسر الدال المهملة لاستحالة أن يحدث الشيء نفسه، فيلزم التسلسل إن كان
~~المحدث الأول ليس بأثر المحدث، وذلك المحدث أيضا الأول يحتاج محدث إن كان
~~محدثه  بالكسر  غير أثر له وهكذا، وكل واحد من المحدثات يتوقف على ما توقف
~~عليه غيره إلى ما لا نهاية في الأزل، أو الدور إن كان محدثه بالكسر أثرا
~~له، فكل واحد من المحدثات بالفتح والمحدث بالكسر متوقف على الآخر، وهما أي
~~التسلسل والدور محالان، تثنية محال  بضم الميم  وهو ما امتنع وجوده». انتهى

# وفي شرح السنوسية قال قوله: «لو لم يكن قديما لكان حادثا، ووجه التلازم
~~بين المقدم والتالي أن كل موجود منحصر في القديم والحادث، فمتى لم يكن
~~قديما كان حادثا.» انتهى

# قال: «وإنه لو لم يجب كونه باقيا لجاز أن يكون له انقضاء، فيكون معدوما،
~~وذلك من صفات الحوادث، وقد استحال حدوثه لما تقدم»اه PageV01P377 أقول:
~~عبارة السنوسية في هذا المقام هكذا: «وأما برهان وجوب البقاء له تعالى فإنه
~~لو أمكن أن يلحقه العدم لانتفى عنه القدم، لكون وجوده حينئذ جائزا لا
~~واجبا، والجائز لا يكون وجوده إلا حادثا، وفي شرحه ما نصه:« وأما برهان
~~وجوب البقاء له تعالى فلأنه...» إلخ. هذا البرهان لا يتم إلا بقياسين،
~~ونظمهما هكذا لو لم يجب له البقاء لأمكن أن يلحقه العدم، لكن إمكان لحوق
~~العدم له ms274 محال لأنه لو أمكن أن يلحقه العدم لانتفى عنه القدم، لكن انتفاء
~~القدم عنه محال».

# قال الشيخ الكندي رحمه الله: «والدليل على وجوب بقائه تعالى أنه تبارك
~~وتعالى لو لم يجب كونه جل وعلا باقيا بالنصب خبر لكان، فالبقاء هنا عدم
~~انقضاء الوجود، فوجوده تعالى لا يلحقه العدم كما لا يسبق قدمه العدم، لأن
~~ما ثبت قدمه استحال عدمه، واللام في قوله لجاز جواب للو، أن يكون له تعالى
~~انقضاء أي فوات وزوال، فيكون الله تعالى معدوما الفاء عاطفية في قوله فيكون
~~بالنصب على قوله أن يكون... إلخ، وذلك الإشارة إلى الانقضاء والانعدام، من
~~جملة صفات الحوادث حادث كفوارس جمع: فارس، والحال قد استحال أي امتنع حدوثه
~~بالرفع فاعل استحال كما تقدم». انتهى

# قال المصنف: «وأنه لو كان ميتا لما كان منه إيجاد للخلق».

# أقول عبارة الشيخ الكندي  رحمه الله تعالى  في تفسيره لهذا الموضع قال:
~~«والدليل على عدم موته  سبحانه وتعالى  أنه لو كان  عز وجل  ميتا بالنصب
~~خبر. لكان لما كان منه تعالى إيجاد الخلق فإيجاد بالرفع فاعل لكان لأنها
~~تامة، وإيجاد مصدر: أوجد بفتح همزة التعدية مضاف إلى معموله، فإيجاد الخلق
~~منه تعالى وإماتتهم، ودوران الأفلاك وجري الكواكب واختلاف الليل والنهار،
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم دليل على حياته، فهذا البرهان دال على حياته
~~تبارك وتعالى».

PageV01P378

# وعبارة شيخنا  رحمه الله تعالى  نصها: «وأن يكون حيا لأن الحياة شرط لصحة
~~العلم والقدرة والإرادة وغيرها، والمتصف بالحياة يكون فاعلا.» انتهى

# وفي المعالم: «يجب أن يكون ربنا  عز وجل  حيا وإلا لم يكن متصفا بتلك
~~الكمالات السابقة من القدرة والإرادة والعلم، وبيان الملازمة أن تلك الصفات
~~مشروطة عقلا، يكون المتصف بها حيا، فلو قدر عدمه لوجب عدمها لوجوب انتفاء
~~المشروط لانتفاء شرطه» إلى أن قال: «والحياة صفة توجب لمن اتصف بها أن يكون
~~فاعلا» قال: «وإنما قلنا إن تلك الصفات بل وغيرها مشروطة بالحياة لأنها
~~ليست تحتها إلا الوجود.» انتهى

# قال المصنف: «ولو كان جاهلا لما علم إيجادهم.»انتهى

# أقول: عبارة الشيخ الكندي ms275  رحمه الله  في تفسيره لهذا الموضع: «والدليل
~~على علمه سبحانه وتعالى أنه لو لم يكن عالما لكان جاهلا، لما علم إيجادهم،
~~فالضمير عائد إلى الخلق، وإيجاد مصدر أوجد، فإيجاده الخلق أي إخراجه لهم من
~~العدم إلى الوجود، واختلاف صورهم على كثرة عددهم، وإتقان صنعهم ودقائق
~~محاسنهم دليل على علمه الذاتي سبحانه وتعالى: {إن الله بكل شيء عليم}».

# قال في السنوسية: «وأما برهان وجوب اتصافه تعالى بالقدرة والإرادة والعلم
~~والحياة، فلأنه لو انتفى شيء منها لما وجد شيء من الحوادث». انتهى
~~PageV01P379 قال في حاشية السنوسية قوله: «وأما برهان وجوب اتصافه تعالى
~~بالقدرة...إلخ إنما جمعها في دليل واحد، لاتحاد اللازم على نفيها، وهو عدم
~~وجود شيء من العالم؛ ووجه اللزوم في القدرة أنه إذا انتفت ثبت ضدها وهو
~~العجز وحينئذ لا يوجد شيء من العالم؛ ووجه اللزوم في الإرادة أنه إذا انتفت
~~ثبت ضدها وهو الكراهة بمعنى عدم الإرادة، وإذا انتفت القدرة ثبت ضدها بهذا
~~المعنى انتفت القدرة لأنها فرع عن الإرادة في التعقل، وإذا انتفت القدرة
~~ثبت ضدها وهو العجز، وحينئذ لا يوجد شيء من العالم؛ ووجه اللزوم في العلم
~~أنه إذا انتفى ثبت ضده وهو الجهل وإذا ثبت ضده انتفت الإرادة لأنه لا يتعقل
~~إرادة من غير علم، وإذا انتفت الإرادة ثبت ضدها إلى آخر ما تقدم». انتهى

# المراد منه قال المصنف: «ولو كان عاجزا لما قدر على إيجادهم».

# قال الشيخ الكندي  رحمه الله  في تفسيره: «والدليل على قدرته تعالى أنه
~~لو لم يكن قادرا لكان عاجزا، ولو كان عاجزا لما قدر على إيجادهم أي إيجاد
~~الخلق، لأن العاجز لا يقدر على شيء، فإيجاد الخلق دليل على قدرته العامة
~~لكل شيء: {إن الله على كل قدير}.»انتهى

# قال المصنف: «ولو كان غير مريد لما أوجدهم، أو لكان مكرها على إيجادهم
~~عاجزا.» انتهى

# قال الشيخ الكندي  رحمه الله : «والدليل على إرادته تبارك وتعالى أنه لو
~~لم يكن تعالى مريدا لكان غير مريد لما أوجدهم، أي لما أوجد الخلق، فإيجاد
~~الخلق دليل على ms276 إرادته، كما أنه دليل على علمه وقدرته أو يقال أيضا: إنه
~~تعالى لو كان غير مريد لكان مكرها على إيجاد الخلق، ولو كان مكرها على
~~إيجادهم لكان عاجزا ذليلا، ومن كان كذلك فليس بإله».

PageV01P380

# قال الشيخ عبد العزيز - رضي الله عنه - في المعالم: «ولو لم يكن الباري
~~مريدا لما اختص العالم بوجود ولا مقدار ولا صفة ولا زمان، بدلا عن تعاريضها
~~الجائزة، فيلزم إما قدم العالم واستمرار عدمه، وبيان ذلك أنا نقول: الله
~~تعالى خصص الحوادث بأحد الطرفين الجائزين، وكل من كان كذلك كان مريدا،
~~فالله تعالى مريد، أما الصغرى فواضحة إذ لا يخفى أنه لما كان وجود الممكنات
~~وعدمها بالنسبة إليها سواء لا يجب أحدهما ولا يستحيل بل هما جائزان
~~بالسواء، ثم إنه تعالى هو الذي خصصه بأحد الطرفين الجائزين عليه وهو
~~الوجود، ولم يبقه على الطرف الآخر الجائز عليه أيضا وهو العدم، وكذا أوجده
~~على مقدار مخصوص في ذاته فخصه أيضا بذلك المقدار بدلا من الآخر الجائز، وهو
~~أن يكون أكبر من ذلك وأصغر منه، وكذا خصصه بالوجود في ساعة كذا من يوم كذا
~~في شهر كذا في سنة كذا، بدلا عن المتقدم على ذلك أو المتأخر عنه، وكذا ما
~~يتعلق بسائر الأعراض خص بنوع من ذلك بدلا عن تركه إلى مقابله، وأما بيان
~~الكبرى فلأن ترجيح وقوع أحد الطرفين المستويين بغير مرجح محال، ويستحيل أن
~~يكون المرجح نفس ذلك الممكن، لأنه يلزم عليه أن يكون مساويا لذاته راجحا
~~كما مر، وأيضا فلأنه إن ترجح له الوجود عن ذاته كان واجب الوجود لذاته،
~~فيلزم قدمه، وإن ترجح له العدم من ذاته وجب استمرار عدمه فلا يوجد أبدا،
~~لأن المرجح الذاتي يمتنع عدمه وكلا القسمين باطل، فتعين أن المرجح خارج
~~عنهم من جهة فاعله، والسبر يقتضي أن لا مرجح لاختصاص الممكن بأحد الجائزين
~~عليه أو الجائزات بدلا عن مقابله إلا بالارادة وهي اختيار الفاعل وفعل ذلك
~~جائز». انتهى

# قال المصنف: «ولو كان أعمى أو أصم لكان ناقصا وذلك مستحيل.» ms277 انتهى
~~PageV01P381 عبارة الشيخ الكندي  رحمه الله : «والدليل على أنه تعالى بصير
~~سميع أنه لو لم يكن بصيرا سميعا لكان أعمى أصم، ولو كان أعمى أو أصم لكان
~~ناقصا، فليس بإله، وذلك الإشارة إلى العمى والصمم أي أنه مستحيل عليه تعالى
~~عقلا». انتهى

# وفي السنوسية: «وأما برهان وجوب السمع له تعالى والبصر والكلام فالكتاب
~~والسنة والإجماع».

# قال في شرح السنوسية قوله: «وأما برهان وجوب السمع له تعالى...إلخ"، علم
~~من كلام المصنف أن العهدة في إثبات هذه الصفات هو الدليل النقلي دون الدليل
~~العقلي لضعفه، إذ لا يلزم من كون الشيء نقصا في الشاهد أن يكون نقصا في
~~الغائب، فلذلك لم يسقه المصنف إلا على وجه التقوية فقط.

# قوله: "فالكتاب والسنة والإجماع" أي مع ملاحظة قواعد اللغة، فاندفع
~~الاعتراض بأن ذلك يدل على أنه سميع بصير متكلم، وهذا لا يفحم الخصم وهو
~~المعتزلة، لأنه لا ينكر ذلك، فإنه يسلم أنه تعالى سميع بصير متكلم كما دل
~~عليه الكتاب والسنة والإجماع، لكن لا بسمع وبصر زائدين على الذات، ولا
~~بكلام قائم بها؛ وبيان الاندفاع أن معنى سميع وبصير ومتكلم، ذات ثبت لها
~~السمع والبصر والكلام، لأن من لم يقم به وصف لا يشتق له منه اسم، فلا يقال:
~~قائم، إلا لمن اتصف بالقيام، ولا قاعد إلا لمن اتصف بالقعود وهكذا. فإن قال
~~الخصم: ما ذكرته هو مقتضى اللغة، ولا محالة إلا أن الدليل العقلي منع من
~~قيام تلك الأوصاف بالذات لما يلزم عليه من تعدد القدماء؟ رد بأن تعدد
~~القدماء إنما يمنع في الذوات لا في الذات مع الصفات». انتهى

# قلت: إن هذا مبني على قاعدة الأشعرية في أن صفات الله الذاتية هي معان
~~حقيقية قائمة بذاته زائدة عليها، فهو عندهم عالم بعلم، وقادر بقدرة، ومريد
~~بإرادة وهكذا.

PageV01P382

# وقد أجاب أصحابنا رحمهم الله تعالى بما حاصله: «أن صفات الله سبحانه
~~وتعالى الذاتية هي عين ذاته، أي مدلول صفاته الذاتية هي ذاته العلية ليس
~~غيره عز وجل، لأنه لو كانت غيره تعالى للزم إما ms278 أن تكون موجودة قبله وهو
~~باطل، لاستلزامه أن يكون الله حادثا تعالى عن ذلك، وإما أن يكون موجودا
~~بعده وهو باطل أيضا لاستلزامه أن تكون الذات قبل وجود تلك الصفة غير متصفة
~~بالكمالات، فيلزم اتصافها بالنقص، وإما أن تكون مقارنة له في الوجود وهو
~~باطل أيضا، لاستلزامه تعدد القدماء، والقول بتعدد القدماء كفر، وبه كفرت
~~النصارى؛ وأيضا فعلى تسليم أن تكون صفاته الذاتية غير ذاته يلزم أن يكون
~~الرب تعالى محتاجا إلى ذلك الغيب ناقصا بدونه تعالى عن ذلك». انتهى مشارق
~~الأنوار.

# وهذا المعنى أشار إليه نورالدين - رضي الله عنه - بقوله:

# وما عليه فيكون ... أفقرا ... لغيره وذلك دأب ... الفقرا

# قال المصنف: «وإنه لو كان مماثلا للحوادث لكان حادثا، وقد عرفت
~~استحالته».

# أقول: عبارة الشيخ الكندي في تفسيره لهذا الموضع نصها: «والدليل على أنه
~~تعالى مخالف للحوادث أنه تعالى لو كان مماثلا (بالنصب) خبر لكان، الحوادث
~~متعلق بمماثل لكان جل وعلا، حادثا لاحتاج إلى محدث  بالكسر ، وذلك المحدث
~~إما أن يكون أثرا له فيدور أو لا فيتسلسل، وقد عرفت مما تقدم استحالتهما،
~~أي امتناع وعدم إمكان المحدث المستدل عليه لقوله: "لكان حادثا" لامتناع
~~وجود المحدث، وبه نستدل على عدم مماثلته سبحانه للحوادث، أو مماثلة شيء من
~~الحوادث له، {ليس كمثله شيء} ، وامتناع اللازم يوجب امتناع الملزوم،
~~فامتناع الحدوث موجب لامتناع المماثلة فافهم.» انتهى PageV01P383 قال
~~المصنف: «ولو احتاج إلى شيء يقوم به أو يوجده أو يعمل به لكان صفة للشيء أو
~~موجدا له أو مستعينا به، ولا يصح كونه صفة إذ قد اتصف بالصفات، والصفة لا
~~تتصف بها، ولا كونه موجدا إذا قد استحال حدوثه، ولا كونه مستعينا لغيره
~~لأنه يستلزم عجزه وهو مستحيل». انتهى

# أقول ففي تفسير الشيخ الكندي  رحمه الله تعالى  قال: «والدليل على غناه
~~تعالى وعدم احتياجه أنه لو لم يكن غنيا لاحتاج إلى غيره، ولو احتاج إلى شيء
~~ما من الأشياء يقوم به أي فيه، كقيام الصفة بالموصوف، وقيام العرض بالجرم،
~~أو احتاج إلى شيء يوجده بعد عدم، ms279 وقد عرفت استحالة ذلك، واحتاج إلى شيء ما
~~من الأشياء يعمل به: الباء للاستعانة كما صرح به المصنف لقوله الآتي: «أو
~~مستعينا به لكان سبحانه وتعالى» فاللام جواب للو (¬1) من قوله:«ولو
~~احتاج...إلخ» صفة للشيء الذي هو قائم به؛ أو موجدا بفتح الجيم اسم مفعول من
~~أوجد المتعدي بالهمزة، له أو بالشيء الذي أوجده: ففي كلامه استخدام لأن
~~الشيء القائم به غير الشيء الموجب له، وكذا في قوله:«أو مستعينا» اسم فاعل
~~من استعان أي طالب للاستعانة به، أي بذلك الشيء الذي استعان به، أي طلب منه
~~الإعانة، وليست هذه صفة القادر المختار تعالى الله عن ذلك، وفي كلام المصنف
~~لف ونشر مرتب إذ قال: ولو احتاج إلى شيء يقوم به أو يوجده أو يعمل به.
~~وقوله لكان صفة هو لقوله أو يوجده، وقوله أو مستعينا به هو لقوله أو يعمل
~~به، فافهم. ولا يصح، أي: لا يمكن. وكونه مصدر لكان الناقصة مضاف إلى اسمه
~~على حد قول الشاعر:

# وكونك إياه عليك يسير

# صفة بالنصب خبر له إذ قد تعليل لقوله: ولا يصح...إلخ.

# ¬__________

# (¬1) - ... بيان للو (وجد في الهامش).

PageV01P384

# اتصف سبحانه بالصفات الكمالية الذاتية، والحال ان الصفة لا تتصف بها،
~~فالضمير عائد إلى الصفات من قوله "إذ قد اتصف بالصفات" لأن قيام الصفة محال
~~كاستحالة قيام عرض بعرض، ولا يصح كونه سبحانه موجدا بفتح الجيم اسم
~~المفعول، لأنه لو كان كذلك لاحتاج إلى موجد (بالكسر) وهذا باطل، إذ قد
~~استحال، أي امتنع حدوثه لما علمت من استحالة ذلك؛ ولا يصح كونه تعالى
~~مستعينا بغيره من المخلوقات لأنه، أي: طلب الاستعانة بالغير يستلزم
~~استلزاما ضروريا؛ وعجزه (بالنصب) مفعول يستلزم وفاعله ضمير يعود إلى طلب
~~الاستعانة المفهوم من قوله: «ولا كونه مستعينا...إلخ». والضمير في
~~قوله:«عجزه» عائد إلى المستعين، والعجز هنا قصور القدرة عن نفوذ الإرادة
~~وبلوغ المطلوب، وهو - أي العجز - في حقه مستحيل، أي: ممتنع لا يصح وجوده
~~لما علمت من الدليل على واسع قدرته تعالى». انتهى

# قال المصنف: «ولو كان غير واحد في ms280 ذاته وصفاته وأفعاله لكان متعددا
~~ومشابها في الذات أو الصفة أو الفعل إذا لما كان للعالم وجود {قل لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} إذ لو اتفقوا على إيجاده للزم اجتماع متعدد
~~على أثر واحد وهو محال، هذا إن نفذ مرادهم وهو غير ممكن، ولو اختلفوا فنفذ
~~مراد أحدهم لكان الآخرون عاجزين، ولكونهم مثله في الألوهية لكان عاجزا أيضا
~~مثلهم، فاستحال وجوده جميعا أو لم ينفذ مرادهم جميعا لكانوا جميعا عاجزين
~~فاستحال وجوده منهم كذلك، فوجب أنه واحد لا شريك له». انتهى PageV01P385
~~أقول: قال في تفسيره الشيخ الكندي  رحمه الله : «والدليل على أنه تعالى
~~واحد في ذاته وصفاته وأفعاله أنه لو كان سبحانه غير واحد (بالنصب) خبر
~~لكان، واحد (بالجر) مضاف إلى غير في ذاته وصفاته وأفعاله لكان له مشارك
~~ومشابه في الذات والصفات والأفعال، ولو كان كذلك لكان سبحانه متعددا على
~~حسب المشاركة؛ ومشابها (بفتح الباء) اسم مفعول، لأن من اتصف بصفة اتصف بها
~~غيره، كان مشابها له في تلك الصفة ضرورة ومتصفا بجميع لوازم تلك الصفة من
~~جسمية وغيرها، في الذات فذاته تعالى ليست كذواتنا ولو كان ذاته تعالى
~~كذواتنا لجاز عليه جميع ما يجوز علينا». انتهى

# قال سيدي نورالدين:

# لو أنه مشابه في ... ذاته ... جاز عليه وصف مخلوقاته

# إذ كل شبيهين بوجه ... لزم ... في الكل ما لذلك الوجه انتما

# قال في المشارق: «وبيانه أنه متى ما كان الشبيه متصفا بصفة وشابهه فيها
~~غيره، اتصف ذلك الغير بما يلازم تلك الصفة؛ مثال ذلك قول المجسمة: "إنه
~~تعالى جسم لا كالأجسام". وجوابه أنه إذا كان جسما يجب أن يتصف بالصفات
~~الجسمانية من طول وعمق وعرض وقصر ونحو ذلك، ومتى ما جاز عليه هذه الصفات
~~وجب أن يكون محاطا به محتاجا لغيره من المكان ونحوه، لأن الأجسام مفتقرة
~~إلى المحل». انتهى PageV01P386 أو بمعنى الواو ومشابها في الصفة ف"أل" فيه
~~للجنس، أي في شيء من صفاته، فصفاته تعالى ليست كصفاتنا، لأن صفاته تعالى
~~عين ذاته، وصفاتنا هي غير ذواتنا؛ ألم ms281 تر أن صفاتنا قد تزول أو يزول بعضنا
~~وذواتنا باقية على حالها، أو بمعنى الواو أي مشابها في الفعل ف"أل" فيه
~~للجنس أي في أفعاله، فأفعاله تعالى ليست كأفعالنا، فأفعاله تعالى لا عن
~~محاولة ولا احتيال ولا مزاولة ولا استعانة بالغير، بخلاف أفعالنا فإنها لا
~~بد لها من ذلك، وإنما تنفعل الأشياء له تعالى على وفق إرادته، فإذا أراد
~~شيئا قال له كن فيكون، وما ثم قول لكنه كناية عن سرعة الانفعال، فالله
~~تعالى مخالف لنا في الذات والأفعال والصفات، ولو كان له تعالى مشارك في شيء
~~إذا لما كان للعالم وجود (بفتح اللام) اسم عام لكل مخلوق، ووجود العالم
~~وإتقانه وعدم فساده دليل على وحدانيته تعالى في جميع أموره لقوله تعالى:{
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (¬1) لكنهما لم تفسدا، إذا فليس فيهما
~~آلهة غير الله، وهذا برهان قاطع في نفي مشاركة له تعالى في شيء (¬2) من
~~أموره فافهم، وإلى هذا اشار إليه سيدي نورالدين - رضي الله عنه - بقوله:

# ولو تعدد الإله ... لظهر ... فساد هذا العالم الذي ... بهر

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 22. وفي الأصل: قل: لو كان...، وهو خطأ.

# (¬2) - ... بيان في شيء. (في الهامش).

PageV01P387

# إذ لو كان له تعالى مشارك واحد أو أكثر فلا بد إما أن يتفقوا على إيجاد
~~العالم أو لا، فلو اتفقوا على إيجاده للزم اجتماع متعدد وهم الشركاء على
~~أثر واحد وهو إيجاد ذلك الشيء، وهذا دليل على العجز وعدم القدرة، فإذ لو
~~كان قادرا لما احتاج إلى مشارك أو القهر والغلبة، فإذ لو كان قويا عزيزا
~~لما شاركه في ملكه غيره. وهو، أي اجتماع المتعدد على أثر واحد محال لا يصح
~~ثبوته أبدا، هذا إن نفذ مرادهم كلهم جميعا، وهو الواو للحال أي والحال هو
~~أي إيفاذ مرادهم كلهم جميعا غير ممكن، لأنه لا بد من تخالف إرادة فيريد هذا
~~غير ما يريد هذا، وتسبق إرادة هذا إرادة هذا، وتكون إرادة هذا أقوى من
~~إرادة هذا، والمسبوق مقهور مغلوب لا يقال إنه يصح التواطؤ ms282 على ذلك منهم،
~~لأنا نقول إن التواطؤ على ذلك يدل على ذل كل واحد منهم وعجزه عن نفوذ
~~إرادته باستقلال، ومن كان كذلك فليس بإله، وأيضا يلزم أن تكون تلك الإرادة
~~واحدة لا إرادتين ولا إرادات.

PageV01P388

# ومحال أن تقوم صفة موصوفين ولو اختلفوا، أي الشركاء، المفهوم من قوله
~~لكان متعددا، أي لو اختلف الشركاء المتعددون في نفوذ إرادتهم، فنفذ مراد
~~بضم الميم اسم مفعول فاعل نفذ، أي ما يريده واحدهم؛ بأي مضاف إليه أحد
~~الشركاء عاجزين ذليلين خبر لكان، وإذ لو كانوا قادرين لنفذت إرادتهم كما
~~نفذت إرادة شريكهم، ولو كان عجزهم عن نفوذ إرادتهم لكونهم مثله في
~~الألوهية، هذا تعليل لقوله: لو كانوا عاجزين، أي ولو كان عجزهم من أجل
~~كونهم مثله في الألوهية لكان هو عاجزا أيضا مثلهم، لأنه يجوز عليه ما يجوز
~~عليهم، إذ لا فرق بين المثلين فيما تماثلا فيه؛ فاستحال أي امتنع؛ وجوده أي
~~وجود العالم؛ منهم أي الشركاء جميعا؛ أو لم ينفذ مرادهم أي الشركاء جميعا،
~~لكانوا كلهم جميعا عاجزين ذليلين؛ فإذ لو كانوا قادرين عزيزين لنفذت إراتهم
~~أو كان أحدهم كذلك لكان من عداه منهم عاجزا ذليلا مقهورا مغلوبا؛ فاستحال
~~أي امتنع؛ وجوده أي وجود العالم منهم من الشركاء كذلك لعدم نفوذ إرادتهم
~~فالإشارة إلى قوله: "فاستحال وجوده منهم جميعا" فهذا الذي قررناه من عدم
~~إمكان المماثلة في الوصف والفعل ومن استحالة نفوذ الإرادة من الشركاء جميعا
~~أو من كل واحد منهم أو من بعضهم دون بعض؛ وجب أي ثبت ولزم أنه سبحانه
~~وتعالى واحد في ذاته وصفاته وأفعاله؛ لا شريك له فعيل بمعنى فاعل أي لا
~~شريك له، والمراد بالمشارك هنا مطلق التصرف بلا اعتراض. انتهى

# قال المصنف: «ولزم من استحالة جميع ذلك استحالة جواز وصفه بشيء من صفات
~~الخلق كلون وقيام وقعود ونزول ونوم ويقظة وسهو وغفلة ونحوها». انتهى

# قال في تفسير الشيخ الكندي  رحمه الله تعالى : «ولزم معطوف على قوله:
~~«فاستحال» من استحالة أي عدم إمكان وقوع جميع ذلك، فالإشارة ms283 إلى عدم
~~المشاركة في الذات والصفات والأفعال لاستحالة ذلك كما علمت، واستحالة
~~(بالرفع) فاعل لزم جواز (بالجر) مضاف إلى استحالة».

PageV01P389

# قال شيخنا السالمي متعنا الله بحياته: «المراد بالجواز هنا هو الجواز
~~العقلي، لكن بالمعنى الشامل للجائز والواجب العقليين وهو المسمى بالإمكان
~~العام عند المناطقة» انتهى.

# وصفه (بالجر) مضاف إلى جواز، والضمير فيه عائد إلى الله سبحانه؛ بشيء
~~متعلق بوصفه من صفات الخلق اللازمة لهم والجائزة عليهم مطلقا؛ وعبر بالخلق
~~دون غيره لأنه ما من شيء سواه إلا هو خلق، فسقط قول الأشاعرة بإثبات
~~الواسطة، إذ قالوا في الصفات ليست هي هو ولا هي غيره، فأثبتوا الواسطة بهذه
~~العبارة، قلنا لهم: أما مدلول صفاته فهو سبحانه وتعالى أي ذاته تعالى كافية
~~في الاتصاف بالكمال الذاتي من غير احتياج إلى صفة زائدة عليها، وأما
~~الألفاظ الدالة عليها كلفظ سميع وعليم وخبير فهي مخلوقة له لأنها حروف
~~وأصوات فافهم؛ كلون ما من الألوان من بياض وسواد ونحوهما، فالكاف للتمثيل؛
~~وقيام أي انتصاب قامة مقابل لقوله وقعود؛ وقوله وصعود مقابل لقوله ونزول؛
~~وتحين بمكان ومرور الزمان والبلاد وكسنة ونوم ويقظة وسهو ونسيان وغفلة وغلط
~~وعبث وتعب وجنون وعته ونحوها، ولزم أيضا استحالة جواز وصفه تعالى بشيء من
~~الجوارح» انتهى

# قال المصنف: « وبشيء من الجوارح كوجه وعين وأنف وفم وأذن ويد ورجل
~~ونحوها» انتهى

# قال المصنف: «وبحلول في مكان وجهات وزمان وبقرب وبعد في المسافة». انتهى

# أقول وفي تفسير الشيخ الكندي  رحمه الله تعالى : «ولزم أيضا استحالة وصفه
~~سبحانه بحلول في مكان من الأمكنة وجهة من الجهات الست: فوق وتحت ويمين
~~وشمال ووراء وقدام؛ وزمان من الأزمنة ووقت من الأوقات كليل أو نهار ونحو
~~ذلك؛ وبمسافة كقرب وبعد وتوسط في المسافة». انتهى

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : في هذا المعنى:

# سبحانه ليس له ... مكان ... يحويه جل، لا ولا زمان

# بخلقه لكل شيء ... نشهد ... وإنه في ملكه منفرد

# ليس له فوق ولا تحت ... ولا ... قبل ولا بعد فكل خطلا PageV01P390 كذا
~~يمين وشمال ... والذي ... إليه ms284 تعزي إليه حادث بذا احتذا

# قال - رضي الله عنه - عنه في شرح هذه الأبيات: «قوله سبحانه هذا مشروع في
~~تنزيهه تعالى من صفات الأجسام وهي الصفات المستحيلة عليه تعالى، اعلم أن من
~~صفات الأجسام اللازمة لها المكان، وهو على الله تعالى مستحيل لأنه لو كان
~~في مكان للزم أن يكون المكان أقوى منه، لأنه حامل له، واللازم باطل فكذا
~~الملزوم؛ ومن صفاتها الزمان الذي توجد فيه وهو على الله تعالى محال، لأنه
~~لو كان موجودا في زمان للزم حدوثه، واللازم باطل والملزوم مثله؛ ومن صفاتها
~~مشابهة غيرها لها وهي في حق الله تعالى محال، لأنه لو شابهه غيره في شيء أو
~~شابه غيره للزمه ما يلزم المشابه من الاحتياج إلى المكان والزمان ومن
~~الأعراض الطارئة عليه، واللازم باطل والملزوم مثله، بيان بطلان اللازم أنه
~~لو كان تعالى محتاجا إلى غيره أو تحله الأعراض لكان عاجزا واللازم باطل
~~والملزوم مثله بيان بطلان اللازم هنا وهو العجز أنه لو كان تعالى عاجزا لما
~~كان إلها، فاللازم باطل والملزوم مثله؛ ومن صفاتها الحدوث وهو على الله
~~تعالى محال لأنه لو كان محدثا لكان غير قديم، واللازم باطل والملزوم مثله،
~~بيان بطلانه أنه لو كان تعالى غير قديم لاحتاج إلى محدث، فيكون مخلوقا
~~تعالى الله عن ذلك؛ ومن صفاتها لزوم الجهات الست وهو على الله تعالى محال،
~~لأنه لو لازمته الجهات لكان محاطا به متبعضا منقسما، بيانه أن ما يلي جهة
~~العلو منه غير ما يلي جهة السفل؛ وهكذا إلى أن قال قوله: ليس له مكان يحويه
~~(بفتح الياء) أي يضمه، وفيه إشارة إلى البرهان تصريحه هكذا: لو كان لله
~~تعالى مكان للزم أن يكون حاويا له، ولو كانت الأمكنة تحويه لكان متناهيا
~~بتناهي الحاوي، ومقسما الأجزاء، ومن شأنه كذلك فهو ليس بإله.

# /// PageV01P391 قال قوله: بخلقه، أي بإيجاده متعلق بنشهد، قدم عليه
~~لمزية الاهتمام، وفيه إشارة إلى البرهان القاضي بنفي المكان والزمان عنه
~~تعالى، توضيحه هكذا: الله خالق لكل شيء والمكان والزمان من مخلوقاته، ms285 فلو
~~كان يحويه المكان ويأتي عليه الزمان لاحتاج قبل خلقها إلى مكان وزمان، فلا
~~بد إما أن يكونا قد وجدا قبله فيلزم حدوثه مع تبعضه وتناهيه، فيكون الخالق
~~غيره، أو يكونا قد وجدا بعده فيكون محتاجا إلى حادث قد خلقه بنفسه، ومن كان
~~كذلك فليس بإله، وأما أن يكونا قد يمين معه فيلزم تعدد القدماء وهو باطل.

# إلى أن قال: قوله ليس له فوق... إلخ. فيه تنزيهه تعالى عن الجهات وخالفت
~~في ذلك المشبهة، قال في المواقف: وخصصوه بجهة الفوق، ثم اختلفوا فذهب محمد
~~بن كرام إلى أن كونه في الجهة ككون الأجسام فيها، وهو مماس للصفحة العليا
~~من العرش، ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات، وعليه اليهود حتى
~~قالوا: العرش يئط من تحته أطيط الرحل الجديد، وإنه يفضل على العرش من كل
~~جهة أربع أصابع، وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس وأحمد الهجمي أن المخلصين
~~يعانقونه في الدنيا والآخرة، ومنهم من قال محاذ للعرش غير مماس له فقيل:
~~بمسافة متناهية وقيل غير متناهية ومنهم من قال: ليس ككون الأجسام في
~~الجهة.» انتهى

# قال المصنف: «وإحاطة مخلوق به وتبعيضه له ورؤيته له». انتهى

# قال في تفسير الشيخ الكندي - رحمه الله تعالى-: «وبإحاطة مخلوق به»
~~وتبعيضه له وتجزيه وانقسامه عرضا وطولا وعمقا، ولزم أيضا من استحالة جميع
~~ذلك استحالة رؤيته، فالضمير عائد إلى الخلق من قوله لشيء من صفات الخلق، له
~~أي الله سبحانه وتعالى».انتهى

# ونذكر هاهنا فائدتين:

# الأولى: في شروط الرؤية

# قال سيدي نورالدين رحمه الله تعالى ما نصه: إعلم أن للرؤية تسع شرائط:

# الأول: سلامة الحاسة.

# والثاني: كون الشيء جائز الرؤية مع حضوره للحاسة.

PageV01P392

# والثالث: مقابلته للباصرة في جهة من الجهات أو كونه من حكم المقابلة كما
~~في المرئي بالمرآة.

# والرابع: عدم غاية الصغر فإن الصغير جلالا يدركه البصر قطيعا.

# والخامس: عدم غاية اللطافة بأن يكون كثيفا أي ذا لون في الجملة وإن كان ضعيفا.

# والسادس: عدم غاية في البعد وهو مختلف بحسب قوة الباصرة وضعفها.

# والسابع: عدم غاية القرب ms286 فإن المبصر إذا التصق بسطح البصر بطل إدراكه
~~بالكلية.

# والثامن: عدم الحجاب الحائل، وهو الجسم الملون المتوسط بينهما.

# التاسع: أن يكون مضيئا بذاته أو بغيره.انتهى

# من العضد والسيد: وإذا عرفت هذه الشرائط ظهر لك والحمد لله استحالتها على
~~الله تعالى لأنها لا تعقل إلا في جسم، والله تعالى ليس بجسم ولا عرض.

# وقال في موضع آخر من المشارق في نفي الرؤية عنه تعالى مانصه: «وهي اتصال
~~شعاع الباصرة بالمرئي، وانطباع صورة المرئي في الحدقة، هذه هي حقيقة الرؤية
~~التي كانت العرب تعرفها من عربيتهم، ولا يطلقونها على العلم ونحوه إلا تجوز
~~النكتة مع قرينة، وقال تعالى: { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (¬1) .
~~فعلى تقدير صحة حديث الرؤية يجب أن يكون الله مرئيا بالباصرة على حد ما
~~ذكرنا كما صرح به اللقاني في الجوهرة ومنه أن يدرك بالأبصار وكما صرح به
~~الشيباني في قوله:

# ومن قال في الدنيا يراه ... بعينه ... فذلك زنديق طغى ... وتمردا

# ولكن يراه في الجنان ... عباده ... كما جاء في الأخبار نرويه ... مسندا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة إبراهيم:4.

PageV01P393

# وعلى هذا جمهور الأشاعرة، فتأويل الفخر والغزالي الرؤية بالعلم عدول بها
~~عن حقيقتها بلا دليل؛ فالحق أن يقال: إن ذلك الحديث موضوع كما سيأتي، ثم
~~إنا لا نقنع من الفخر والغزالي بما قالاه في تأويل الرؤية بالعلم لأن حقيقة
~~ذاته تعالى لا تعلم، وإنما تعلم صفاته فقط، وذلك أنه لا بد للشيء المعلوم
~~من أن يتصور في ذهن العالم، وحقيقة ذاته تعالى لا تتصور؛ فإن قيل: إن بعض
~~الأصحاب قد فسر الرؤية في الحديث بالعلم وقد قنع البدر الشماخي من الفخر
~~والغزالي بما قالاه، حيث قال: «والخلاف حينئذ لفظي»، قلنا: أراد ذلك البعض
~~بالعلم بالله زيادة العلم بصفاته حيث انكشف لهم من أمور الآخرة ما يعدهم
~~بها، وكما قيل: ليس الخبر كالمعاينة، وعلى هذا المعنى حمل إليه البدر كلام
~~الفخر والغزالي حسن ظن بهم، لكن إشارتهم دالة على إرادة العلم بحقيقة ذاته
~~تعالى لا بصفاته فقط». انتهى.

# قلت: وعندي أن الأولى حمل ms287 كلام الفخر والغزالي هنا بما حمله به البدر
~~رحمه الله تعالى، وحمل بمثل ذلك أيضا المصنف رحمة الله عليه في الصراط
~~المستقيم، لأنه لو كان مرادهما أعني الفخر والغزالي العلم بحقيقة ذاته
~~تعالى لما قالا إن المراد بالرؤية معرفتة تعالى، بل لفسر الروية بما فسره
~~لهما أصحابهما، إذا الفرق بين تفسيرهما ذلك وتفسيرهم ظاهر بيانه أن العلم
~~بحقيقة الذات هو كالنظر إلى الذات، فلما حملا معنى الرؤية على العلم دل أن
~~مرادهما هو ازدياد العلم بصفاته سبحانه وتعالى لا غير ذلك. انتهى.

# قال الشيخ الكندي رحمه الله تعالى: «وقد منعها - أي الرؤية - من أيمتكم
~~الفخر والغزالي والسيد وغيرهم، إلا أن الفخر والغزالي قالا: إن الرؤية هنا
~~بمعنى العلم». انتهى.

PageV01P394

# قلت: قد تقدم معنى قولهما هذا قريبا، وظهر أيضا أن السيد منع الرؤية
~~بعبارة أصرح من عبارة الشيخين الفخر والغزالي، فما قول أهل السنة في أولئك
~~الأيمة العظام، قال المصنف في الصراط المستقيم:«ولما نبذ الغزالي التقليد
~~وراء ظهره، أبصر الحق ومال إليه ثم ذم التقليد، وضلل موجبيه من أصحابه
~~الشافعية، فنفى رؤيتة تعالى قوله: فنفى رؤيتة تعالى أقول: إن الفهامة
~~النجيب الشيخ عبد الله صالح الفارسي الشافعي قد دل من كلامه أنه موافق لنفي
~~رؤية الله. فتأمل اه الشارح. وجعل رؤيته تعالى هي هذه المعرفة به تعالى،
~~وأنها في الآخرة تزداد. انتهى.

# الفائدة الثانية: في الدليل القاطع على استحالة رؤية الباري سبحانه
~~وتعالى مطلقا

# وفيها ثلاث مقامات:

# المقام الأول: في استحالتها عقلا.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «اعلم أنا لو لم نذكر دليلا قط
~~على نفي الرؤية واستحالتها لاتكفينا بمقام المنع؛ لأن الأصل عدمها وعلى
~~مثبتها الدليل، وقد عرفت سقوط ما تعلق به، فبقي النفي على أصله، لكن لا بد
~~من أن نسمعك بعض كما نستدل به على نفيها واستحالتها، إذ لا بأس بضم دليل
~~إلى دليل» إلى أن قال: «وإذا عرفت هذه الشرائط ظهر لك والحمد لله استحالتها
~~على الله تعالى، لأنها لا تعقل إلا في جسم، والله ms288 تعالى ليس بجسم ولا عرض». انتهى.

# قلت: يعني بتلك الشرائط أي التي ذكرها بقوله: اعلم أن للرؤية تسع شرائط
~~إلى آخره، وقد سبق ذكرها في الفائدة الأولى من هاتين الفائدتين، راجع إليها
~~إن شئت.

PageV01P395

# قال المصنف في الصراط المستقيم عند الكلام في استحالة الرؤية: «فمن هذه
~~الأشياء قوله برؤية الله تعالى وحجته أنه تعالى موجود، وكل موجود يصح أن
~~يرى، فالتزموا قبوله منه للزوم تقليده عليهم، وتعموا بعده عما فيه من
~~الانتقاض، لأن الروح موجودة ولا مطمع لرؤيتها، وعما فيه من النقض لما قد
~~مضى عليه السلف والكتاب والسنة من أنه تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء،
~~ونفى الجسمية عنه والعرضية والحلول في الأماكن والجهات والحدود والإحاطة به
~~والتبعيض له ونحوها، لأنها من لوازم الرؤية، فإثبات الرؤية إثبات لها ولو
~~أزاحوا عن أعينهم حجب التقليد لابصروا طرق امتناعها، لأنهم سمعوا بأنه سئل
~~ابن مسعود وعائشة وعلي ابن أبي طالب في زمن الصحابة على وقوعها للنبيء -
~~صلى الله عليه وسلم - فنفوها دنيا وأخرى، وكذا الحسن وقتادة محتجين بقوله
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار} (¬1) ، وهم الأعرف بمعاني القرآن، واحتج له أيضا
~~من بعدهم من التابعين». انتهى.

# قال سيدي نور الدين رحمه الله تعالى ما نصه: «قالوا هذه الشرائط إنما هي
~~في رؤية الشاهد ولا يحمل عليها رؤية الغائب، قلنا: لم تعقل العرب من الرؤية
~~إلا ما ذكرنا، ولم يخاطبهم الله إلا بما يعقلون، وأيضا فقد قستم الغائب على
~~الشاهد في الصفات الذاتية، حيث قلتم: إنه عالم بعلم، وقادر بقدرة إلى
~~آخرها، فما بالكم تركتم أصلكم ها هنا؟»

# قلت: ها أنا نطالبكم بالجواب، وإليك مقال شارح السنوسية في شرحها، قال:
~~«إن معنى سميع وبصير ومتكلم ذات ثبت لها السمع والبصر والكلام، لأن من لم
~~يقم به وصف لا يشتق له منه اسم، فلا يقال: قائم إلا لمن اتصف بالقيام، ولا
~~قاعد إلا لمن اتصف بالقعود وهكذا». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام:103 PageV01P396 قلت: ولا يقال مرئي إلا لمن
~~اجتمعت فيه الشروط المذكورة آنفا، وقد ظهر ms289 عيانا أن القوم سقطوا فيما فروا
~~عنه ولا مناص، والحمد لله الذي أرانا الحق فكنا فيه، وبهذا سلم بعضهم في
~~هذه القضية كالسيد في شرح المواقف إذ قال: «إن الاحتجاج العقلي لا ينهض حجة
~~في مسألة الرؤية» رفع ذلك عنه شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله تعالى.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «فإن قيل: دعوى استحالتها عقلا لا
~~تتم لاختلاف كثير من العقلاء في وقوعها، وما اختلف في وقوعه العقلاء دل على
~~جواز وقوعه. قلنا : لا نسلم ذلك فإن العرب الجاهلية أهل عقول، وقد ادعوا
~~تعدد الآلهة، أيكون ادعاؤهم دليلا على جواز تعددها».

# قلت: فجعل الجاهلية أهل عقول يخالفه قوله تعالى: {لو كنا نسمع أو نعقل}.
~~(¬1) الآية، ودعواهم بتعدد الآلهة أصرح دليل في جنونهم، ثم إن الظاهر من
~~الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - لما سئل: ب«هل رأيت ربك؟» فأجاب بقوله:
~~«أنور هو فأراه؟» (¬2) ، يدل على أن المرئي لا يكون إلا ذا لون وتمييز، ثم
~~إن على تسليم وقوع الاختلاف في جواز الرؤية، فيلزم أن تكون الرؤية من
~~المسائل الخلافية، وبذلك تكون المسألة ليست بقطعية، والظاهر من العبارة
~~التي يعبر بها مثبتوها أنها من المسائل الدينية التي لا يسع الخلاف فيها.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الملك:10

# (¬2) - ... في صحيح مسلم كتاب الإيمان، حديث رقم 261 «حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن
~~أبي ذر قال: «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل رأيت ربك؟» قال:
~~«نور أنى أراه» PageV01P397 وإليك نص مقال الورقات وشرحها قال: «ولا يجوز
~~أن يقال: كل مجتهد في الأصول الكلامية أي العقائد مصيب، لأن ذلك يؤدي إلى
~~تصويب أهل الضلالة من النصارى في قولهم بالتثليت، والمجوس في قولهم في
~~قولهم بالأصلين للعالم النور والظلمة، والكفار في نفيهم التوحيد وبعثة
~~الرسل والمعاد في الآخرة، والملحدين في نفيهم صفاته تعالى كالكلام، وخلقه
~~أفعال العباد، وكونه مرئيا في الآخرة وغير ذلك». انتهى

# قلت: أليس هذا دليلا في ms290 جعل مسألة الرؤية مما لا يجوز القول في نفيها
~~(¬1) ، وأن القول في الصفات الذاتية أنها ليست بمعان حقيقية هو نفي للصفات
~~عن الله عز وجل.

# قلنا: إن قولنا هذا ليس فيه ما ذكرتموه أصلا وكفى ما رد به عليهم السيد
~~والعضد وهما منهم ولله رد القائل.

# أعادينا بمفخرنا ... شهود ... وخير القوم من شهدت ... عداها

# المقام الثاني: في حجة القائلين بجواز الرؤية.

# وهكذا عبارة قصيدة الشيخ علي بن خميس تدل على ما قلناه وهذا نصها:

# لعصابة وهموا فقالوا ... إنهم ... أهل استقامة منهج ما أشرفه

# وتمدحوا جهلا وظنوا ... أنهم ... للحق أهل قد أصابوا في الصفه

# وتشبثوا بأدلة ... مظنونة ... شبه كنسج العنكبوت مزخرفة

# نسبوا إلى أهل البصائر ... والهدى ... والعلم كل ضلالة متحرفة

# ظلما وعدوانا ووثبة ... مبطل ... طوعا لميل هوى وذلك متلفه

# وإذا طلبت دليل قول ... منهم ... قالوا جميعا كلنا لن نعرفه

# لكن أئمتنا الأولى درجوا ... بذا ... أفتوا أو أن مقالهم لن نصرفه

# هذا وقد منعوا من التقليد ... يا ... عجبا لقوم قد أتوا بالسفسفة

# يكفيك من أهل المعارف ... أنهم ... حجج لهم آي الكتاب المنصفة

# منها وجوه ناظرات ... ربها ... يوم الحساب لفوز عبد أسلفه

# لا تدرك الأبصار أكبر ... حجة ... لمقالهم معنى لها ما ألطفه

# يدريه من خبر العلوم ... وراضها ... كابن الخطيب إمام أهل المعرفة

# حبرا تجده عصى الكليم ... وخصمه ... سحر المدائن للزخارف متلفه

# وهذا لأحمد آية قد ... أشرقت ... ولموسى تلك فابطلن سبل السفه

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية: (الصحيح في ثبوتها تأمل).

PageV01P398

# الله أكبر يا لفخر الدين ... قد ... خضعت لديك رقابها المستنكفة

# وقهرت أهل الزيغ عن ... أهوائها ... فغدت ضلالتهم ترى مستكشفة

# الحمد لله الذي أغناني ... عن ... فخر المخالف في بيان أسلفه

# أوليس لي سلف فأذكر ... مجدهم ... لم لا وهم عدد الرمال المشرقة

# صيد جحاجحة جبال ... كمل ... أقمار تم في سماء المعرفة

# تنبيه

# فأقول: إنه لم يكن كان في بالي خطور في إبداء شيء من المقال، على مثل
~~الشيخ علي القائل لهذه القصيدة لوفور علمه المشاهد له، ومن الأسف على مثيله
~~فيما يعني به بققوله الحمد الله الذي ms291 أغناني إلى تمام قصيدته، أو أنت تعلم
~~ما معناه ببه ألا فهو المحقق الخليلي عليه رحمة الله ورضوانه، وذلك أنه
~~رحمه الله قد قال في قصيدته البلكفية قولا في مدح الشيخ جار الله الزمخشري
~~المتضمن في أنه قد أتى في تفسيره لقوله تعالى:{لا تدركه الأبصار} (¬1)
~~إظهارا مفيدا لنفي رؤيته تعالى، ثم إنه رحمه الله تعالى أطنب بالثناء عليه
~~وما ذلك إلا لإظهاره المعنى لتلك الآية، فالحق يقال ولا يكتم نظرا لذاته لا
~~لذات االمتكلم بنفسه، قال - صلى الله عليه وسلم - «اقبلوا الحق ممن جاء به
~~صغيرا كان أو كبيرا، وإن كان بغيضا بعيدا، وردوا الباطل على من جاء صغيرا
~~كان أو كبيرا، وإن كان قريبا حبيبا».انتهى صح.

# فالمحقق الخليلي لا يتولى الشيخ الزمخشري ولا ادعى له بالجنة، فلماذا كان
~~عليه العيب؟ كلا، ثم إن القائل لهذه القصيدة بنفسه قد فعل كصنيع المحقق
~~الخليلي في قصيدته الموجودة في قاموس الشريعة في المجلد الأول وإليك هي:

# بشراك فانهض فداعي المجد قد ... صدعا ... وكوكب السعد في الآفاق قد طلعا

# وهذه دولة الإحسان قد ... بسقت ... أغصانها بالعلى والعدل قد سطعا

# بالقائم الحازم اليقظان من ... كرمت ... أخلاقه وأجاب الفضل حين دعا

# لبرغش بن سعيد الشهم قد ... ظهرت ... سياسة السادة الماضين حين دعا

# مسدد الرأي في تدبير ... نازلة ... بما ينوء على السادات مضطلعا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام:103 PageV01P399 ما كان يوما لخطب جل ... مكترثا
~~... ولا تراه لبذل الجود ممتنعا

# من راحتيه له بحران: بحر ... ندى ... للمعتفين، وبحر يقذف الفرعا

# ما زال يسعى لنشرالعلم ... مجتهدا ... فأحرز الحمد في الغايات حين سعى

# أتى بمطبعة تزهو ... بمالكها ... على مطابع أستان ومصر معا

# لما أديرت على القاموس ... فانتظمت ... سطوره كمثال الدر إذ رصعا

# وافا اليراع على بشر ... يؤرخه ... قاموس مذهبنا يدعو لمن طبعا (¬1)

# فليسرح النظر وليقس ذو القياس في هذا المديح المؤتى به في هذه القصيدة،
~~وكل ذلك في الإباضية المهاجرين عند الناظم وشيعته، فلا راعى ولا دارى فيما
~~أتاه ولا فيما ذكره على البحر الزاخر والبدر الباهر، ذلك المحقق السيد
~~الخليلي ms292 ومن العجب، أن مسألة الرؤيا هي ليست بمجمع عليها على ظاهر عبارة
~~السيد السند والعضد وهما من أكابر العلماء منهم، فلماذا تكلف الشيخ
~~البرواني الماهر وأتى بما في هذه القصيدة من التكاليف المضحكة {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في الهامش: «سنة 1297ه» أي سنة طبع قاموس الشريعة.

# (¬2) - ... سورة النور:16 PageV01P400 قلت: إني أذكر شيئا من ترجمة قائل
~~هذه القصيدة وهو الشيخ علي بن خميس بن سالم بن راشد بن عامر بن راشد بن
~~سالم بن سعيد بن عامر بن خلف بن سنان بن عبد الله، والدته ابنة عم والده
~~فهي ريا ابنة علي بن عامر بن راشد يلتقيان براشد، وهي امرأة مشهورة موصوفة
~~بصفات جميلة، فهي ووالد الشيخ علي بن خميس بل وكل آبائه على مذهب الإباضي
~~فلم ندر بم تحمل هذا الشيخ في التباعد عنهم، مع أنهم على قاعدة القول في أن
~~من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة، لا توجب الخروج عن مذهب يعتقد حقية لا
~~إله إلا الله، كما صرح يدل عليه الشيخ محيىالدين الشهير، وكان قد تفنن في
~~العلوم وشهد له بها الشيخ صالح بن علي الحارثي، لأنه كان رحمه الله يقول إن
~~من شاء أن يعارض حججه فليكن كعلي بن خميس أو نحو هذا من قوله فيه رحمه
~~الله، وذلك أن الشيخ علي بن خميس قصد إلى عمان وقصده إظهار مذاهب الأئمة
~~الأربعة، وكان العالم فيها إذ ذاك هو الشيخ صالح بن علي، فلما بلغه قصده
~~قال: «لا يسع السكوت عن الاحتجاج عليه»، فكان من أمرهما ما هو الشهير من
~~تسليم الحجة، وقد أخبرني الثقة عن الشيخ علي بن خميس أنه كان يأتم في
~~الصلوات المفروضة خلف أئمة الإباضية، قال: إن وفاته كان في العشر الأول من
~~شهر شوال، وإنه بثالث منه عام أربع وثلاثمائة وألف (¬1) ، وأنه صلى الظهر
~~وإياه في مسجد الشيخ محمد بن سليمان المنذري في يوم الفطر جماعة وذلك قبل
~~موته بيومين. انتهى

# قلت: وقد قابل الشيخ أبو مسلم هذه القصيدة بقصيدة ms293 أخرى سماها: طمس
~~الأبصار عن إدراك ذات الجبار، وها نحن نوردها على طولها، فنقول:

# المقام الثالث: في رد الأصحاب حجة القول بجواز الرؤية.

# نزه إلهك أن يرى كي ... تعرفه ... أتراك تعرفه وتثبت ذي الصفه

# واعرف مقامك دون ما ... حاولته ... إن التي حاولتها لك متلفه

# أتعبت نفسك في ظنون ... قلب ... والحق أن ظنون وهمك مخلفه

# ¬__________

# (¬1) - ... سنة 1304 ه.

PageV01P401

# عجبا توحده وتجعله ... لأع ... راض الطبيعة عرضه مستهدفه

# وفررت من تحديده ... ونصبته ... غرضا لعينك من وراء البلكفه

# وأحلت كيف وما أين ... وشبهها ... وعبدت ذاتا بالحجاب مكنفه

# هذا التناقض في اعتقادك ... شاهد ... يقضي عليك بأن دينك عجرفه

# إن كنت تعقل ما تراه ... فهذه ... ماهية محدودة متوقفه

# أولست تعقله فأنت ... مخلط ... درك ولا درك فأين المعرفه

# إن قلت معلوما أحطت ... بذاته ... وجعلت عجزك قدرة متصرفه

# أو قلت مجهولا فأنت ... مغطل ... أعبدت مجهولا وعطلت الصفه

# أثبتت إدراك العوارض ... ذاته ... إن كنت درك العين لن تستنكفه

# يستلزم الإدراك ويلك ... مركا ... متحيزا ذا صورة متكيفه

# تنفي التحيز والحلول وتثبت ... المست ... لزم المنفي ما هذا السفه

# إن قلت أمر خارج عن ... فهمنا ... وأتيتنا بقضية متكلفه

# فإليك لو جردتها ... عقلية ... لرأيت نفسك للهوى مستشرفه

# إن كنت تدركه بغير ... وسيطة ... فالفعل ليس لفاعل لن نعرفه

# أو لا فأي وسيطة تسطو ... بها ... فترى عيانا ذاته متكشفه

# وحديثكم يقضي برؤيتكم ... له ... بالعين لا حس سواها عرفه

# ردفا لقول الله ناظرة ... وما ... في حجتيك على ادعائك معرفه

# هب أنني سلمت فهمك ... منهما ... أين استقرت منهما تلك الصفه

# هل أثبتا إلا لعينك ... رؤية ... حملا على بهتان أهل السفسفه

# تركوا المجاز على هواهم ها ... هنا ... وتقلدوه في أمور متلفه

# أترى مجازا في الجوارح ... سالما ... إن كنت في هذا المقام معنفه

# تأبى حقيقة الاستواء ... لذاته ... إلا هنا للزومها متألفه

# أوجبت رؤيته فأوجب ... سمعه ... وعليهما فله الذي لك من صفه

# إن قلت قد سمع الكليم ... كلامه ... أترى حقيقة ذاك صوتا عن شفه

# كلا لقد خلق الإله ... لأذنه ... صوتا فعرفه به ما عرفه

# أتراه يخلق صورة هي ... نفسه ms294 ... أو غيره تجلي عليك مكشفه

# فيكون مخلوقا له هو ... بنفسه ... أم غيره هو ذاته أم ما الصفه

# هذا هو التحديد والتعديد ... والتجس ... يم والتقسيم يا متعسفه

# إن قست رؤيته على ... تكليمه ... لزم الحدوث لمدرك المتشوفه

# فإذا نصبت سؤال موسى ... حجة ... ونبذت أحكام العقول مزيفه

# قل لي أموسى كان يجهل ... منعها ... من قبل صاعقة النكير المرجفه
~~PageV01P402 فتسومه النقصان في ... توحيده ... وتكون الحمل في الحجى
~~والمعرفه

# أم كان يعلم سفها ... فأرادها ... عدوا فتنسب للرسالة عجرفه

# وعلى الثلاثة فالنقيضة ... عنده ... بسؤالها أو لا فليسك منصفه

# بل كا ن يعلم منعها دنيا ... وأخرى ... والسؤال جرى لأجل ذوي السفه

# كفروا به أو ينظروه ... جهرة ... فنهاهم فعتوا عتوا خوفه

# فأراد من حرص على ... ايمانهم ... إقناعهم بالزجر عن تلك الصفه

# أتراه يسألها الكليم ... لنفسه ... وبتلك أخبار اليهود معنفه

# أو لم يصرح أنهم سفهاء ... مفتونون ... عند التوب مما أسفله

# ومتابه خوفا لمكر الله ... لا ... عن فرطة من عنده مستنكفه

# أعميت عن تأكيد لن منفي ... لا ... ونحلت لا الإثبات عكس المعرفه

# هب أن برهان العقول ... كفرته ... فالنص تستر بالعمىما كشفه

# أيقول ربك لن تراني ... فارتدع ... وتقول سوف أراك خلف البلكفه

# هذا لعمر لله كفر ... ظاهر ... فاذهب أمامك موعد لن تخلفه

# أبآية الأنعام ويلك ... بشبهة ... أم آية الأعراف ويك محرفه

# هل فيهما بعض التشابه ... موهما ... إيجاب سلبهما لمن لن يألفه

# كلا ولكن ضل سعي ... معاشر ... قلدتهم اتخذوا هو اهم مزلفه

# ألمحت من نور التجلي ... لمحة ... فحسبتها هي ذاته متكشفه

# الطور أتحفه التجلي عن ... حقيقته ... وموسى مصعق ما أتحفه

# أجهلت أن تجليات جلا ... له ... ظهرت لسائله المحال مخوفه

# طلبوا التي نافت خصائص ... ذاته ... فاستخطفتم غضبة مستخطفه

# أنكرت دك الطور منه ... بآية ... زجرا لعاتية اليهود المسرفه

# فهب التجلي ما تقول فأين ... في ... أثناء آيته مقام البلكفه

# طمست بصائركم أشعة ذا ... التج ... لي فانزلفتم في المهاوي المتلفه

# وإذا أنغت تجليا ... بصفاته ... وأظن أنك لا ترى أن تأنفه

# فجلاله وجماله وكما ... له ... شاهدته عن ذاته أم بالصفه

# أعلمت ربك قادرا إلا بمظهر ... الاقت ... دار ms295 لذاته المتصرفه

# أتراه جاء مع الملائك ... نفسه ... يوم القيامة والصفوف مصففه

# هل جاء إلا أمره وعظيم ... قدرت ... ه وأجناس الخليقة موقفه

# أتراه يأتي والملائك ... عنده ... بالذات في ظلل الغمام مكنفه

# هل ذاك إلا أخذه واليم ... بطس ... ته بجاحدة له مستنكفه PageV01P403
~~وإذا فرغت إلى الحجاب ... هتكته ... إن لم تكيف أو فجد تكيفه

# أظننت محجوبين عن ... جناته ... وشهود رحمة ذاته المتعطفه

# بالبعد قد حجبوا وبالغضب ... العظيم ... وبالعذاب خلاف من قد أزلفه

# منع الحجاب عيونهم عن ... ذاته ... أخطأت أو فاعبد حجابا كنفه

# هل زاد أم نقص الحجاب أم ... استوى ... وتراه من أي الجهات تكيفه

# مزق حجابك يا مجسم ... ربه ... وحجاب جهلك إنه ما أكثفه

# واعرج إلى تقديس ذات الحق ... بالن ... ور الذي أوحي وحسبك معرفه

# قدس نعوت الله عن ... مخلوقه ... وانبذ نعوت السنة المتحرفه

# وإذا نزعت إلى الهدى عن ... غيره ... فالاستقامة ترعة المتصوفه

# لله نحلتنا ونعم ... سياقها ... أصلا وفرعا لا تخالف مصحفه

# هي عين ما نزل الأمين به ... على ... الهادي البشير وما عداها زخرفه

# لا تعبد المحسوس ذاتا كل ... محس ... وس حدوث ذاته متألفه

# بل نعبد الرب الذي ... عرفاننا ... إياه عرفان بأن لن نعرفه

# من عجزنا عن دركه هو ... دركه ... الإدراك ما هباتنا المستأنفه

# تجريدنا لصفاته ... ولذاته ... تجريده هو نفسه لن نصرفه

# توحيدنا إياه توحيد ... الق ... رآن وقولنا في الذات تنزيه الصفه

# ونجعله عن رؤية بالعين ... أو ... بالعقل في دنيا وأخرى مشرفه

# والدين نأبى أن نقلده ... رجا ... لا غير معصومين عما حرفه

# ونقلد الرأي المطابق ... أصله ... لمحقق استنباطه عن معرفه

# أفلت سانحة الهدى وأربع ... على ... ضلع العمى وابغ الضلالة مزلفه

# أضللت صديقية ... عمرية ... وهبية تهب الهداية منصفه

# بدرية أحدية ما ... حكمت ... عمرا على قرآنها ليحرفه

# شربت بماء النهر كأس ... بنيتها ... كأسا بأمزجة اليقين مقرقفه

# قلت: إلى ها هنا انقضى الكلام على المقامات كلها.

# قال المصنف: «لأن من لوازم الرؤية اللون والحلول في مكان وزمان وجهات،
~~والبعد والقرب الغير المفرطين، والإحاطة بالمرئي أو التبعيض له، وتلك صفات
~~الخلق لا الخالق المستحيل مماثلته كيف، مع ms296 قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~(¬1) » انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى:4 PageV01P404 أقول: عبارة الشيخ الكندي رحمه
~~الله في هذا الموضع: «ولأن من لوازم الرؤية أشياء ملازمة لها لزوما ضروريا
~~منها اللون، فلا بد للمرئي من مكان يرى به، والوقوع في زمان من الأزمنة
~~ووقت من الأوقات، فلا بد أن تكون الرؤية واقعة على المرئي في زمان من
~~الأزمنة بليل أو نهار مثلا، ولا بد من أن يكون المرئي وقعت عليه الرؤية في
~~جهة من الجهات الست من فوق وتحت ويمين وشمال ووراء وقدام، وهذه هي عين
~~المشابهة للمخلوقات؛ وقد عرفت استحالة ذلك عنه تعالى» إلى أن قال: «ومن
~~لوازمها أيضا الإحاطة بالمرئي أو التبعيض ف«أو» على بابها و«أل» فيه عوض عن
~~الضمير العائد إلى المرئي بناء على جواز ذلك، والمراد بالإحاطة أن يكون بلغ
~~من القدر بحيث يدركه شعاع البصر جملة واحدة، والتبعيض أن يكون لكبره أو
~~لتفرقه لا يدركه البصر إلا شيئا فشيئا، له أي للرائي متعلق بتبعيض، بحيث لا
~~يدركه دفعة واحدة لكبره أو تفرقه، وهذا كله مستحيل على الله تعالى». انتهى
~~PageV01P405 قلت: إنه في أيام قراءتي في مسجد سيدي المرحوم راشد بن سليم
~~الغيثي برد الله مضجعه دخل علي سيدي أستاذي العلامة العابد عبد الله (¬1)
~~بن عامر الغرري - رضي الله عنه - ومتعنا بحياته ونفعنا ببركاته وبعلومه،
~~دخل في المسجد رجل من السنية فكتب له سؤالا على معرض الاعتراض، وهو في
~~تفسير الادراك المعني به في قوله سبحانه وتعالى: {لا تدركه الأبصار} (¬2) ،
~~ففطن الأستاذ عن مراده فرد السؤال إليه بقوله: فما تقول أنت فيه؟ فقال: إنه
~~هو الإحاطة بجميع الجهات، فأجابه أستاذيي ب: إذا يلزم أن يكون عريضا حتى لا
~~يحاط بجميعه. فبهت السائل المعترض وبقي حيرانا لا يعير جوابا ومن صارع الحق
~~صرع. انتهى

# قال: لأن تلك الصفات التي ذكرناها صفات الخلق لا صفات الخالق جل وعلا
~~المستحيل (بالجر) نعت سيء للخالق، وهو فعيل بمعني فاعل ومماثلته (بالرفع)
~~فاعله أي لا صفات الخالق للخلق، فتبارك الله وتعالي، وكيف يصح ms297 ذلك ويجوز
~~ثبوته مع قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}، فهذه الآية جامعة لدقائق التوحيد
~~والمخالفة المطلقة بين الخالق والمخلوق، فهي دليل لنفي الرؤية عنه تعالى،
~~اذ لوكان مرئيا لكان مماثلا لغيره ومماثلة غيره في الإدراك، وجعل المخالفون
~~هذه الآية دليلا لهم لثبوت الرؤية قالوا: «إن رؤيته تعالى مخالفة لرؤية
~~غيره لأنه ليس كمثله شيء»، وهذا الاستدلال كما ترى أهون من بيت العنكبوت،
~~بل هي دليل عليهم كما قررناه فافهم، فالله سبحانه لو كان مدركا بالأبصار
~~لكان مثله كل مدرك، وقد نفى الله ذلك عن نفسه فافهم، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الهامش: (قوله عبد الله بن عامر بن مهيل أي المتوفى في يوم
~~16 من شهر شوال عام 1348 رحمه الله تعالى وهو أستاذي الوحيد وقدوتي العميد
~~جزاه الله كل خير في الدارين.انتهى الشارح)

# (¬2) - ... سورة الأنعام:103 PageV01P406 ثم اعلم أن في القرآن محكما،
~~ومتشابها، ويجب علينا الإيمان بجميع ذلك أنه كله من عند الله سبحانه وتعالى
~~وأنه حق، سواء ظهر لنا معناه أو خفي، ونعتقد أن ما خفي معناه خفي لحكمة
~~سواء عرفناها أو لم نعرفها، لأنا لا نحيط علما بحكم الله عز وجل، وليس لنا
~~أن نعترض عليه في شيء من أفعاله.

# واعلم أيضا أن اللفظ إما أن لا يحتمل معنى غير معنى واحد كاعلم أنه لا
~~إله إلا الله، وأما أن يحتمل معنيين لكن أحد معنييه أظهر من الآخر، بالنسبة
~~لإلى المعنى الظاهري يسمى ظاهرا و هو قسم من المحكم، وبالنسبة إلى المعنى
~~الآخر يسمى مأولا وهو قسم من المتشابه، إن لم يدل عليه دليل، وأما أن يكون
~~المعنيان بالسواء أي لا يرجح أحدهما على الآخر إلا بمرجح من خارج، فهو
~~المجمل وهو قسم من المتشابه.

PageV01P407

# والمحكم له حكمان لأنه قسمان لكل قسم منهما حكم يخصه: فحكم النص هو القطع
~~بمراد المتكلم بمعنى أنا إذا سمعنا قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله} (¬1) ، وقوله: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (¬2) ، حكمنا أن المراد
~~ما فهمناه وقطعنا بكفر من خالفنا في ذلك، ms298 خلافا للفخر في زعمه أن الأدلية
~~اللفظية لا تكون بنفسها قطعية لتوقفها على نقل اللغة والنحو والصرف، ونقلها
~~ظني، والمتوقف على الظني أولى أن يكون ظنيا؛ وحكم القسم الثاني من المحكم
~~هو الظن بأن مراد المتكلم منه ظاهر معناه فيجب العمل به حتى يدل دليل على
~~خلافه، فإذا دل الدليل على أن المراد من هذا اللفظ غير ظاهر ترك الظاهر
~~وأخذ بذلك الدليل، والأخذ به يسمى تأويلا للفظ، وهذا معنى قولهم: ولا يعدل
~~عن الظاهر إلا بدليل، وذهبت الباطنية إلى أن الأخذ بخلاف الظاهر هوالراجح،
~~سواء كان مع دليل أولى، وهي مقالة باطلة قائلها فاسق لأنها تفضي إلى تعطيل
~~غالب الأحكام الشرعية، ولهم فيها أباطيل افتضحوا بها بين الملأ ذكر بعضها
~~صاحب العدل فراجع العدل إن شئت.

# ¬__________

# (¬1) - سورة محمد:19

# (¬2) - ... سورة البقرة:275 PageV01P408 وأما التأويل الذي يؤول به
~~المتروك ظاهره فهو في ثلاثة أقسام إلى قريب يترجح على الظاهر بأدنى مرجح،
~~وبعيد لا يترجح إلا بمرجح قوي، ومعتذر لا يقبل كتأويل الحنفية قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لرجل أسلم على عشر نسوة: «أمسك أربعا وفارق سائرهن» (¬1)
~~، قالوا: يحمل على تجديد النكاح، قلنا: ينفي ذلك قوله -وفارق سائرهن- فإن
~~الفراق لا يكون إلا على عن ثبوت عقد، وكذلك قوله -أمسك أربعا- فإن الإمساك
~~لا يدل إلا على شيء ثابت، فلو أراد تجديد النكاح لأمره به صريحا، لأن
~~تجديده متوقف على شروط كإذن الولي ورضاء المرأة وحضرة الشهود.

# وكذلك حملهم قوله - صلى الله عليه وسلم - : «أمسك أيتهما شئت» (¬2) ،
~~للذي أسلم على الأختين على تجديد النكاح أيضا، وجوابهم ما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ... في موطأ الإمام مالك، كتاب الطلاق، حديث رقم1071: «حدثني يحيى
~~عن مالك عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة حين أسلم الثقفي: «أمسك منهن أربعا
~~وفارق سائرهن»

# (¬2) - ... عند الترمذي في كتاب النكاح، حديث رقم 1048: «حدثنا قتيبة
~~حدثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني أنه سمع ابن فيروز الديلمي يحدث عن
~~أبيه ms299 قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله إني أسلمت
~~وتحتي أختان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «اختر أيتهما شئت»
~~PageV01P409 وكذلك حملهم قوله - صلى الله عليه وسلم - : «في أربعين شاة
~~شاة» (¬1) على قيمة الشاة، ووجه تعذره أن فيه إبطال العين الذي هو جزء
~~المال، وهو الشاة، فتبطل الحكمة المطلوبة من المال، وهو النمو.

# ¬__________

# (¬1) - في أحاديث الزكاة، من كتب السنة تفصيل في زكاة النعم ونصابها،
~~ومنها حديث رواه أبو داود في كتاب الزكاة، رقم 1342، قال: «حدثنا عبد الله
~~بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا أبو إسحق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث
~~الأعور عن علي رضي الله عنه قال زهير أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «...في أربعين شاة شاة فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليس عليك
~~فيها شيء...».

PageV01P410

# وكذلك حملهم: «أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل على
~~الصبية والأمة» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن الترمذي، كتاب النكاح، حديث رقم 1784: «حدثنا محمد بن
~~كثير أخبرنا سفيان أخبرنا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها
~~فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له»، حدثنا القعنبي حدثنا ابن لهيعة عن
~~جعفر يعني ابن ربيعة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمعناه قال أبو داود جعفر لم يسمع من الزهري كتب إليه»..

PageV01P411

# ووجه تعذره أن المرأة لا تطلق على الصبية إلا مجازا، وأي من صيغ العموم
~~فهي شاملة لكل إمرأة، وفيه أن العموم يخصص والمجاز يصار إليه مع القرينة،
~~والدليل المخصص قوله - صلى الله عليه وسلم - : «الثيب أحق بنفسها من وليها» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في صحيح مسلم، كتاب النكاح، رقم 2546: «حدثنا قتيبة بن سعيد
~~حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع نافع ms300 بن جبير يخبر عن
~~ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الثيب أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأمر وإذنها سكوتها»، وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بهذا
~~الإسناد وقال: «الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها في نفسها
~~وإذنها صماتها وربما قال وصمتها إقرارها»..

PageV01P412

# فيجاب أن معنى الحديث أنها أحق بنفسها في رضاها فلا يحل لوليها أن جبرها،
~~ومما يعضد عموم الأول قوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا نكاح إلا بولي»
~~(¬1) ، فعم ولم يخص قال سيدي نورالدين: «هذا حاصل ما ذكروه من أمثلة
~~التأويل المتعذر، وأقول: إن هذه الأمثلة جميعا ليست من التأويل المتعذر
~~الذي لا يقبل، وإنما هي من التأويل البعيد الذي لا يترجح إلا بمرجح قوي،
~~ولا مرجح لهذه التأويلات، فبطل الأخذ بها، أما أمثلة التأويل المتعذر
~~فكتأويل بعض الصوفية البقرة بالنفس في قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة} (¬2) ، وكتأويل بعض الشيعة فيها بعائشة - رضي الله عنه - ا،
~~وكتأويل بعض أولئك الشيعة أيضا قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن الترمذي، كتاب النكاح، رقم1020: «حدثنا علي بن حجر
~~أخبرنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحق و حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن أبي
~~إسحق ح و حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أبي
~~إسحق ح و حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا زيد بن حباب عن يونس بن أبي
~~إسحق عن أبي إسحق عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «لا نكاح إلا بولي» قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وأبي
~~هريرة وعمران بن حصين وأنس»

# (¬2) - ... سورة البقرة:67.

# (¬3) - ... سورة المائدة: 6..

PageV01P413

# قالوا: الغائط أبو بكر، وكتأويلهم قوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر} (¬1) ، قالوا: الشيطان عمر والإنسان أبو بكر، وكتأويلهم قوله
~~تعالى: {مرج البحرين يلتقيان}، قالوا: هما علي وفاطمة، {بينهما برزخ لا
~~يبغيان} (¬2) ، قالوا: البرزخ هو حاجز التقوى فلا يبغي علي على فاطمة، ms301 ولا
~~فاطمة على علي، {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (¬3) ، هما الحسن والحسين
~~ونحو ذلك من التأويلات المتعذر حمل الكتاب والسنة على مثلها، وأكثر ما ورد
~~مثل هذا عن أهل الباطن من الشيعة، كما هو معتمد في مذهبهم الفاسد.

# وأما المتشابه فهو المخفي معناه وذلك الاختفاء إما لإجمال في اللفظ كلفظة
~~القرء، أو لإفهامه، تشبيه الرب تعالى بخلقه كالاستواء في إسناده إلى
~~الرحمان، فهو قسمان، وهذا التعريف شامل في غالب الأقوال التي في المتشابه،
~~وذلك أن بعضا ذهب إلى أن المتشابه هو ما كان له معنيان فصاعدا. قلنا: إن
~~كان أحد معانيه أظهر من الباقية فبالنسبة إلى ذلك فالمعنى محكم، وبالنسبة
~~إلى غيره متشابه، فيدخل تحت المختفي معناه، وإن كانت معانيه متساوية في
~~الظهور والخفاء فهو مجمل وبإجماله اختفى المعنى المراد منه فيدخل تحت
~~المختفي معناه، وذهب بعض إلى أن المتشابه ما لا يعرف كميته ك: {عليها تسعة
~~عشر} (¬4) {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} (¬5) ، قلنا هو من القبيل
~~المختفي معناه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحشر:16

# (¬2) - ... سورة الرحمان:19-20.

# (¬3) - ... سورة الرحمان:22.

# (¬4) - ... سورة المدثر:30.

# (¬5) - ... سورة الحاقة:17 PageV01P414 وبعض ذهب إلى أن المتشابه هو ما
~~لا يعلم تأويله إلا الله، قلنا: راجع إلى الخفي معناه أيضا وبعض ذهب إلى أن
~~المتشابه هو الحروف المقطعة في أوائل السور ك: {ألم} و:{طس} وهو راجع إلى
~~المختفي معناه أيضا، وإنما سمي المجمل متشابها معانيه التي احتملها حتى لا
~~يترجح بعضها على بعض، وقد اتضح بهذا التعريف من أن الظاهر داخل تحت المحكم
~~والمجمل داخل تحت المشتبه، فالأقوال المذكورة في هذا الموضع أصلها واحد وهو
~~خفاء معناها على العباد، سواء خفي خفاء ضعيفا كالذي يدرك بالقرينة الضعيفة
~~ويكون التأويل فيه قريبا، أو خفى خفاء قويا كالذي يحتاج في تأويله الدليل
~~القوي أو خفاء لا يدرك معناه كالذي يتعذر تأويله إلا بتوقيف، وذلك هو الذي
~~استأثر الله بعلمه كمقادير الثواب ونحوها. وأما المجمل فحكمه الوقوف حتى
~~يعرف المراد منه ببيان، ولو كان ذلك البيان خفيا مثلا.

# ثم اعلم أن القول بأن الأقوال المذكورة ms302 من أن الحكم يدخل في المنصوص عليه
~~والظاهر، وأن المتشابه يدخل فيه المجمل هو قول تخرد به سيدي نورالدين رضي
~~الله عنه فقط.انتهى من المشارق مع بعض التصرف.

# والدليل في أن في القرآن محكما ومتشابها قوله تعالى: {فيه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (¬1) .انتهى

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران:7.

PageV01P415

# قال المصنف: «فوجب عقلا أو شرعا رد المتشابهات من الآيات إلى هذه الآية
~~المحكمة كقوله تعالى: {وجاء ربك} (¬1) وقوله: {إلى ربها ناظرة} (¬2) بمعنى
~~إلى ثواب ربها أو إلى إذن ربها في دخول الجنة منتظرة، وقوله: {ويحذركم الله
~~نفسه} (¬3) بمعنى: يحذر عقوبته، وقوله: {نزل به الروح الأمين} (¬4) ،
~~بمعنى: نزل به جبريل، وقوله: {ولتصنع على عين} (¬5) ، بمعنى: على علمي
~~وحفظي، وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} (¬6) ، بمعنى: إلا هو، وقوله: {فثم
~~وجه الله} (¬7) ، بمعنى: فثم الله، وقوله: {ويبقى وجه ربك} (¬8) ، بمعنى:
~~ويبقى ربك لا غيره، وقوله: {بل يداه مبسوطتان} (¬9) ، بمعنى: نعمتاه
~~الدنيوية والأخروية، أو نعمته وقدرته دائمتان، وقوله: {مطويات بيمينه}
~~بمعنى ذاهبات بقدرته، وقوله: {والأرض جميعا قبضته} (¬10) ، بمعنى: قدرته،
~~وقوله: {يقبض ويبسط} (¬11) ، بمعنى: يقتر ويوسع، وقوله: {على ما فرطت في
~~جنب الله} (¬12) ، بمعنى: في أمره وطاعته، وقوله: {يوم يكشف عن ساق} (¬13)
~~، بمعنى:شدة الهول، وهو يوم القيامة، فكشف الساق فيه كناية عن شدة هوله،
~~وقوله: {نور السموات والأرض} (¬14) ، بمعنى: هادي من فيهما، وقوله: {فلما
~~تجلى ربه للجبل} (¬15) ، بمعنى: تجلى للجبل آية ربه، وقوله: {على العرش
~~استوى} (¬16) ، بمعنى: استولى بالملك والقهر والتدبير، وقد استولى على
~~العالم كله فخص العرش بالذكر تشريفا له، ولكونه محيطا بجميعه لا غير ذلك
~~لوجوب غناه، وقوله: {وكلم الله موسىا تكليما} (¬17) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الفجر:22.

# (¬2) - ... سورة القيامة:23.

# (¬3) - ... سورة آل عمران:28.

# (¬4) - ... سورةالشعراء:193.

# (¬5) - ... سورة طه:39.

# (¬6) - ... سورة القصص:88.

# (¬7) - ... سورة البقرة:105.

# (¬8) - ... سورالرحمان:27.

# (¬9) - ... سورة المائدة:64.

# (¬10) - ... سورة الزمر:67.

# (¬11) - ... سورة البقرة:245.

# (¬12) - ... سورة الزمر:56.

# (¬13) - ... سورة القلم:42.

# (¬14) - ... سورة النور:35.

# (¬15) - ... سورة الأعراف:143 .

# (¬16) - ... سورة طه:5.

# (¬17) - ... سورة النساء:164..

PageV01P416

# بمعنى: أسمعه صوتا خلقه أفهمه به الكلام». انتهى

# أقول: إن انتصاب عقلا ms303 وشرعا هو بنزع الخافض أي وجب في العقل وفي الشرع،
~~رد المتشابه من الآي والأحاديث إلى محكمها، وقد اختلف العلماء في المحكم
~~والمتشابه فقال بعضهم: المحكم هو ما تبين المراد منه، وقيل: المتشابه
~~المنسوخ، والمحكم الناسخ، وقيل: المتشابه ما لم تعلم كميته، كقوله تعالى:
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} (¬1) ، فإنهم اختلفوا في هذا، هل هم
~~ثمانية أملاك أو ثمانية صفوف أو ثمانية آلاف؟

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحاقة:17 .

PageV01P417

# ومن أقسام المتشابه أيضا ما أوهم تشبيه المولى جل وعلا بخلقه كآيات
~~الاستواء وآية الجنب وآية اليد وآية الوجه والأعين ونحوها، فلما كان في
~~الكتاب العزيز ما ظاهره تشبيه المولى عز وجل بخلقه وجب على المكلف رد ما
~~ظاهره كذلك سواء، كان من الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية كحديث: «قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن» (¬1) وحديث: «حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه» (¬2) ونحو ذلك إلى الآية المحكمة وهي قوله تعالى:{ليس كمثله شيء}،
~~وقال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات} (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه.

# (¬2) - ... عند الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، حديث رقم7817: «وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~سفلتهم وغرتهم، فقال الله عز وجل للجنة: «إنما أنت رحمة أرحم بك من أشاء من
~~عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحد منكما
~~ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عز وجل رجله فتقول قط قط قط أي
~~حسبي فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وأما
~~الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا».

# (¬3) - ... سورة آل عمران:7..

PageV01P418

# فهذه الآية دالة على أن في الكتاب العزيز آيات منها محكمات وآيات منها
~~متشابهات قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - : «فلا يرد علينا أنه تعالى
~~وصف جميع القرآن بأنه محكم، بقوله: {كتاب أحكمت آياته} (¬1) ، وبقوله {تلك
~~آيات الكتاب الحكيم} (¬2) ووصف جميعه ms304 بأنه متشابه بقوله: {كتابا متشابها
~~مثاني} (¬3) ، لأنا نقول: إن وصف جميعه بالإحكام راجع إلى النظم والتركيب،
~~تقول العرب: هذا بناء محكم، أي متقن قوي، وكذلك وصف جميعه بالمتشابه راجع
~~إلى النظم والتركيب، أيضا فإنه متشابه من تلك الحيثية، فليس بعضه بأحكم من
~~بعض في التركيب، فلا يقع فيه تفاوت في البلاغة ككلام المخلوقين، فإنه وإن
~~بلغ في البلاغة أقصاها فلا بد من تفاوته فيها: {أفلا يتدبرون القرآن ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (¬4) وأما وصف بعضه
~~بالمتشابه فراجع إلى النظم بالنظر إلى مذلوله فلا تناظر قال الفخر: «واعلم
~~أن العلماء ذكروا في فوائد المتشابهات وجوها:

# الوجه الأول أنه متى كانت المتشابهات موجودة كان الوصول إلى الحق أصعب
~~وأشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب، قال الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة هود:1.

# (¬2) - ... سورة لقمان:2.

# (¬3) - ... سورة الزمر:23.

# (¬4) - ... سورة النساء:82.

# (¬5) - ... سورة آل عمران:142.

PageV01P419

# الوجه الثاني: لو كان القرآن محكما بالكلية لما كان مطابقا إلا لمذهب
~~واحد، وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب، وذلك مما ينفر أرباب
~~المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه، فالانتفاع به إنما حصل لما كان مشتملا على
~~المحكم وعلى المتشابه، فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يقوي مذهبه
~~ويأثر مقالته فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب ويجتهد في التأمل فيه كل
~~صاحب مذهب، فإذا بلغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات، فبهذه
~~الطريق يتخلص المبطل عن باطله، ويصل إلى الحق.

# الوجه الثالث: إن القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر
~~الناظر فيه إلى الاستعانة بدليل العقل، وحينئذ يتخلص عن ظلمة التقليد، ويصل
~~إلى ضياء الاستدلال والبينة، أما لو كان كله محكما لم يفتقر إلى التمسك
~~بالدلائل العقلية، فحينئذ كان يبقى في الجهل والتقليد.

# الوجه الرابع: لما كان القرآن مشتملا على المحكم والمتشضابه افتقر إلى
~~تعلم طرق التأويلات، وترجح بعضها على بعض، وافتقر تعلم ذلك إلى تحصيل علوم
~~كثيرة من ms305 علم اللغة والنحو وعلم أصول الفقه، ولو لم يكن الأمر كذلك ما كان
~~يحتاج الإنسان إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة، فكان إيراد هذه المتشابهات
~~لأجل هذه الفوائد الكثير.

PageV01P420

# الوجه الخامس: هو السبب الأقوى في هذا الباب أن القرآن كتاب مشتمل على
~~دعوة الخواص والعوام بالكلية، وطبائع العوام تنبوا في أكثر الأمر عن إدراك
~~الحقائق، فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود وليس بجسم ولا بتمحيز
~~ولا مشار إليه، ظن أن هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل، فكان الأصلح أن
~~يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما يتوهموا به ويتخيلونه، ويكون ذلك
~~مخلوطا بما يدل على الحق الصريح. فالقسم الأول وهو الذي يخاطبون به في أول
~~الأمر يكون من المتشابهات، والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في آخر الأمر
~~وهو المحكمات».انتهى

# عبارة الشيخ الكندي رحمه الله نصها: «كقوله تبارك وتعالى فالكاف فيه
~~للتمثيل أي مثل قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} (¬1) ، فهنا حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع ارتفاعه فهو بمعنى: وجاء أمر ربك،
~~لأن المجيء المعقول مستحيل على الله تعالى، لأنه من خواص المخلوق، والله لا
~~يشبهه شيء ولا يشبه شيئا، وكقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~(¬2) فهي بمعنى: إلى ثواب ربها منتظرة، أو بمعنى إلى إذن ربها في دخول
~~الجنة منتظرة، فهي أيضا على حذف مضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد مر من
~~البحث في هذا المقام ما به كفاية فلا حاجة في الإعادة. وكقوله تعالى:
~~{ويحذركم} أي يخوفكم {الله نفسه} فهي بمعنى يحذركم الله عقوبته وبطشه؛
~~وكقوله تعالى: {نزل به} أي القرآن {الروح الأمين}، فهي بمعنى: نزل به جبريل
~~- عليه السلام - »

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الفجر:22.

# (¬2) - ... سورة القيامة:22-23.

PageV01P421

# قلت: ليست هذه الآية من المتشابه لأنه لا خفاء في معناها، ولا يوهم تشبيه
~~الرب بخلقه، لأن الروح الأمين هو جبريل - عليه السلام - ، والذي نزل به
~~القرآن العظيم ولو مثل بقوله تعالى: {ثم رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى}
~~(¬1) لكان أولى، لأن بعض الملحدة يزعم ms306 أنه رأى ربه تعالى الله عن ذلك (¬2) .

# «وكقوله تعالى لموسى - عليه السلام - : {ولتصنع على عيني} (¬3) مجاز
~~مرسل، علاقته ذكر السبب وإرادة المسبب فهي بمعنى: ولتصنع على علمي وحفظي،
~~وكذا القول في قوله تعالى: {تجري بأعيننا} (¬4) أي بعلمنا وحفظنا، ولا لا
~~يصح حمل هاتين الآيتين على ظاهرهما لوجهين:

# الأول: تشبيه الرب جل وعلا بخلقه، والله ليس كمثله شيء.

# والثاني: ظاهر الأول أصنع موسى - عليه السلام - فوق العين الباصرة لأن
~~«على»: تفيد الاستعلاء وهذا لا يقبله العقل.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النجم:14. ...

# (¬2) - هذه الفقرة للمؤلف، وهي معترضة لكلام الكندي، فتنبه. ...

# (¬3) - ... سورة طه:39.

# (¬4) - ... سورة القمر:14.

PageV01P422

# وفي الثانية: تفيد أيضا جرى السفينة فوق الأعين وهذا أيضا لا يقبله
~~العقل، فظهر بطلان ذلك والحمد لله وكقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~(¬1) ، فهي بمعنى كل شيء هالك إلا هو، أي ذاته، وكذا القول في قوله تعالى:
~~{كل من عليها فان ويبقى وجه ربك} (¬2) ...الآية. أي ذاته، فالوجه هنا بمعنى
~~الذات لأن كثيرا ما يعبر بالوجه عن الذات كما تقول العرب: «كرم الله وجه
~~فلان»، وخص الوجه بالذكر لأنه أكرم شيء في المخلوقات لاشتماله على جميع
~~الحواس، وكذا القول في قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} (¬3) ،
~~إشارة للمكان البعيد، بمعنى هنالك وجه الله، فهي بمعنى: فثم وجه الله، وكذا
~~القول في قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام} (¬4) ، فهي
~~بمعنى: ويبقى ربك وحده لا غيره وكقوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل} حرف إضراب {يداه} مبتدأ {مبسوطتان} خبره؛
~~فهي بمعنى: نعمتاه الدنيوية نسبة إلى الدنيا وهي دار العمل، وكذا قوله:
~~والأخروية نسبة للآخرة وهي دار الجزاء، أوالظاهرة والباطنة، أو نعمته
~~وقدرته دائمتان أبدا، ولا يصح حملها على القدرة غير متعددة، وأما في قوله
~~تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (¬5) فهي بمعنى القدرة، وكذا قوله تعالى:{لما
~~خلقت بيدي} (¬6) ، {ومما عملت أيدينا أنعاما} (¬7) ، وكذا قوله تعالى:
~~{والسماوات مطويات بيمينه} (¬8) ، فهي بمعنى ذاهبات بقدرته، ولا يصح حمل
~~الآيات على الجارحة المعلومة، خلافا للمجسمة والمشبهة ms307 في زعمهم الفاسد أن
~~لله جوارح كجوارحهم تعالى الله عن ذلك وكقوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة} (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القصص:88.

# (¬2) - ... سورة الرحمان:27.

# (¬3) - ... سورة البقرة:105.

# (¬4) - ... سورة الرحمان:27.

# (¬5) - ... سورة الفتح:10.

# (¬6) - ... سورة ص:75.

# (¬7) - ... سورة يس:71.

# (¬8) - ... سورة الزمر:67.

# (¬9) - ... سورة الزمر:67..

PageV01P423

# فهي بمعنى قدرته وملكه: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} (¬1) ،
~~وكقوله تعالى: {يقبض ويبسط}، فهي بمعنى يقتر ويوسع:

# كم عاقل عاقل أعيت ... مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذي ترك الأوهام ... حائرة ... وصير العالم النحرير ... زنديقا

# وكقوله تعالى: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} (¬2) ، فهي بمعنى
~~الأمر فمعناها على ما فرطت في أمره وطاعته، فالجنب كثيرا ما يستعمل بمعنى
~~الأمر والنهي والطاعة، قال الشاعر:

# إما تتقين الله في جنب ... عاشق ... له كبد حر أو عين ... ترقرق

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر:16.

# (¬2) - ... سورة الزمر:56.

PageV01P424

# أي في أمر عاشق فلا يصح حمله في حق الله بمعنى الجنب الحقيقي، وكالساق في
~~قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} (¬1) ، عن شدة الهول تقول العرب: «إذا اشتدت
~~الحرب كشفت الهيجاء عن ساقها»، وكما يقال عن اشتداد الأمر: «كشفت المخدرات
~~عن سوقهن»، والسوق جمع ساق كما قال المصنف بمعنى يوم شدة الهول أي شدة
~~الفزع، فالهول الفزع يقال: هاله الأمر أي أفزعه قال في المختار وبابه: قال
~~وهو يوم القيامة، وهي النفخة الثانية لبعث الخلق للحساب، والجزاء، فيجازي
~~كل بما فعل، فكشف الساق فيه أي في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}، كناية عن
~~شدة هوله أي خوف ذلك اليوم العظيم، يوم كشف الغطاء وهتك الأستار، {فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} (¬2) ، {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} (¬3)
~~، اللهم سترا سترا، وكقوله تعالى: {الله نور السموات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح...} الآية، بمعنى هادي من فيهما من خلقه من الثقلين
~~والملائكة وغيرهم، أي مبصرهم أو بمعنى منورهما أي خالق نورهما، وكقوله
~~تعالى: {فلما تجلى ربه}، رب موسى - عليه السلام - {للجبل}، الذي علق الرب
~~سبحانه رؤيته ms308 لموسى - عليه السلام - باستقراره في قوله: {ولكن انظر إلى
~~الجبل، فان استقر مكانه فسوف تراني، فلما تجلى ربه للجبل...} الآية، فهي
~~بمعنى تجلى للجبل آية ربه وعظمته {جعله دكا} (¬4) وقد مر الكلام على ذلك؛
~~وكقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أي استولى فالاستواء هنا بمعنى
~~الاستيلاء لا بمعنى الاستقرار، يقال: استوى على كذا أي استولى عليه، فهو
~~استوى على العرش بالملك والقهر والتبدير، فالاستواء كثيرا ما يستعمل بمعنى
~~الاستيلاء. قال الشاعر:

# قد استوى بشر على ... العراق ... من غير سيف ودم ... مهراق

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القلم:42.

# (¬2) - ... سورة ق:22.

# (¬3) - ... سورة فصلت:22.

# (¬4) - ... سورة الأعراف:143.

PageV01P425

# أي استولى عليها بالملك والقهر.

# قال شيخنا نورالدين في غاية المراد:

# وإنما الاستواء ملك ... ومقدرة ... له على كلها استولىوقد ... عقلا

# كما يقال استوى سلطانهم ... فعلا ... على البلاد وحاز السهل ... والجبلا

# فلا يصح أن يكون الاستواء هنا بمعنى الاستقرار والاستواء المعهود، لأن
~~الله تعالى لا يحويه مكان ولا زمان، وقد سأل سائل علي بن أبي طالب قال:«اين
~~الله تعالى»، قال له علي: «أين، سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان».

# وزعمت المشبهة لعنهم الله أن الله سبحانه وتعالى مستو على العرش العظيم
~~كاستواء الملك على سريره، حتى أنهم قالوا: «إنه فضل من كل جانب منه، قدر
~~إصبعين، وإنه يئط منه أطيط الرحل الجديد»، فانظر كيف هذا التجرى على الله
~~سبحانه، ليت شعري ما الذي حملهم على هذا حتى وصفوه بهذه الصفات الشنيعة
~~{قاتلهم الله أني يؤفكون} (¬1) {إن عندكم من سلطان بهذا} (¬2) انتهى.

# قلت وهذا المعنى هو الذي عناه ابن النظر بقوله:

# تأوبني داء دخيل فلم ... أنم ... وبت سميرا للهموم وللهمم

# وما بي عشق للذين ... تحملوا ... ولا جزع من بينهم لا ولا سقم

# ولكن لما فاهوا به ... وتكلموا ... من الإفك والبهتان في الواحد الحكم

# كقولهم لله جل ... ثناؤه ... يد مثل أيديهم تعالى ومبتسم

# وأن له وجها يحد ... وصورة ... وعينا وأذنا ليس في سمعها صمم

# بتحريفهم آي الكتاب ... وجهلهم ... بتأويله أضحوا كمختبط ... الظلم

# انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة:30.

# (¬2) - ... سورة يونس:68.

PageV01P426

# وقول المصنف: «وقد استولى ms309 سبحانه وتعالى على العالم»، (بالفتح) أي الخلق
~~كله تأكيد للعال،م وأكده بكل لأن تحته أنواع المخلوقات كائن ما كان، فخص
~~سبحانه العرش بالذكر من بين سائر المخلوقات كلها؛ تشريفا له، أي للعرش
~~فالضمير المجرور عائد إلى العرش متعلق بقوله تشريفا، هو أعظم المخلوقات
~~وأجلها، والمستولي على الأعظم مستولى على الأدنى من باب أولى، فالسماوات
~~والأرض وما فيها مع الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي وما حواه مع العرش
~~العظيم كحلقة في فلاة، {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} (¬1) ، وبكونه
~~سبحانه وتعالى محيطا علما بجميعه، بجميع العرش العظيم، واللام في قوله:
~~«لكونه...إلخ»، تعليل أيضا لوجه تخصيصه، بالذكر دون غيره لا غير ذلك من
~~التأويلات، فالإشارة إلى ما ذكره من الاستلاء والتخصيص بالذكر، لا كما زعمت
~~المشبهة أن الاستواء هنا استقرار، وقد مر ما هم عليه من الإلحاد، لوجوب أي
~~للزوم غناه عن الاحتياج إلى مكان ليستقر فيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~ولو كان كما زعموا لكان العرش سابقا عليه للزوم سبق المحل على الحال ضرورة،
~~وللزوم أيضا أن يكون هناك خالق غيره خلق العرش، فيلزم التسلسل إن كان ذلك
~~الخالق غير أثر له، أو الدور إن كان أثرا له، وكلاهما باطل.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يس:83.

PageV01P427

# وكقوله تعالى:{وكلم الله موسى تكليما}، فتكليما بصدر مؤكد لعامله نصب
~~مفعولا مطلقا، والتكليم هنا بمعنى الإسماع، فهو بمعنى أسمعه الله سبحانه
~~وتعالى موسى - عليه السلام - صوتا خلقه في الهواء أو في الشجرة التي أسمعه
~~منها، قيل: شجرة عوسج، وقيل: غير ذلك؛ أفهمه أي أفهم الله موسى - عليه
~~السلام - به، أي بذلك الصوت الذي خلقه له الكلام مفعول ثان، لا فهم لتعديه
~~بالهمزة إلى مفعولين لا بمعنى أنه كلمه مشافهة، كما يكلم بعضنا، فهذا على
~~الله سبحانه محال، فمعنى كونه سبحانه وتعالى متكلما صفة أريد بها نفي الخرس
~~عنه سبحانه وتعالى، لأنه لو كان تكلمه تعالى كتكلمنا لكان مفتقرا إلى
~~افتقارنا إليه من آلة التكلم، من لسان وشفتين ونحوهما، والله تعالى غني عن
~~كل شيء، وقد أراد ms310 ابن النظر هذا المعنى بقوله:

# وتكليمه موسى فذلك ... وحيه

# وقد ذكر بعض هذه المعاني وغيرها، سيدي نورالدين السالمي رحمه الله بقوله:

# فوجهه أي ذاته في ... قوله ... وعينه أي حفظه لفعله

# واليد منه قدرة أو قل ... نعم ... وقبضة والاستوا ملكا يسم

# وجده كوجهه أو قل ... عظم ... ومكره عقوبة لمن ظلم

# تنبيه:

# قال سيدي نور الدين السالمي - رضي الله عنه - ما نصه: «استدل بعض المشبهة
~~على أن لله عينا ووجها ويدا... إلى آخرها، حقيقة بأن الصحابة لما سمعوا هذه
~~الألفاظ وأمثالها في كتاب الله عز وجل لم يسألوا عن معناها وأن النبيء -
~~صلى الله عليه وسلم - ، لم يخبرهم بشيء من ذلك، فلو أريد غير معناها الظاهر
~~لبين لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأنه جاء بتبيين الأحكام، لا
~~بالتشكيل على الأنام .

PageV01P428

# قلنا: ليس في السكوت عن مثل هذا تشكيل لأن العرب كانوا يستعملون اللفظة
~~فيما وضعت له، فإن أرادوا استعمالها في غير ما وضعت له نصبوا لمرادهم منها
~~قرينة، وكان ذلك عندهم في غاية الظهور وأتم الوضوح، فلا يسألون عنه لأن
~~البحث عنه مع ظهوره عبث، وكذلك إخبار المخبر بالوضوح إنما يعد من العبث فلا
~~إشكال» انتهى.

# قلت: وهل أطرق مسامع هؤلاء القوم قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (¬1) وهل يتلى بالألسن يتلوه كل قارئ للكتاب العزيز، وما يقولون في
~~هذه الآية، وهل عندهم أن في القرآن آيات محكمات وآيات متشابهات ،و هل ذم
~~الله تعالى من تبع المتشابه ولم يرجعه إلى المحكم، {فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا} (¬2) .انتهى.

# واعلم أن المجسمة هم على صنفين منهم من يقول: «إنه تعالى جسم لا
~~كالأجسام»، ومنهم من يقول: «إنه كالأجسام»، والقائلون بهذا المعنى الأخير
~~محكوم عليهم بالشرك حتى يحددوا التحديد الذي حدد أصحابهم، لأنهم يتعلقون
~~بآيات وأحاديث ويتأولونها على خلاف ما هي عليه، وحكم بتشريك القائلين
~~بالتحديد، لأن هذا التحديد لم يتأول فيه كتاب ولا سنة فهو مصادمة للنص، حيث
~~قال: {ليس كمثله شيء}.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى:11.

# (¬2) - ... سورة النساء:78.

PageV01P429

# وأما ms311 الآيات والأحاديث التي تعلق بها أولئك المتأولون، فمنها الوجه
~~المذكور في قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك}، {كل شيء هالك إلا وجهه}، ومنها
~~العين المضافة إليه تعالى كما في قوله: {تجري بأعيننا}، {ولتصنع على عيني}،
~~ومنها اليد الواردة في قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} ، {لما خلقت
~~بيدي}، {مما عملت أيدينا أنعاما}، ومنها القبضة الواردة في قوله تعالى:
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} ومنها الاستواء من قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى}، ومنها الجد من قوله حكاية عن مؤمني الجن، {وإنه تعالى جد
~~ربنا} (¬1) ، ومنها المكر من قوله تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} (¬2) ،
~~{فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} (¬3) .انتهى

# ومعاني هذه الآيات كلها خلاف ما ذكروها هم، فراجع الكتب المطولة للأصحاب
~~تجد فيها الحق الذي لا غبار عليه أصلا.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجن:3.

# (¬2) - ... سورة النمل:50.

# (¬3) - ... سورة الأعراف:99 PageV01P430 وأما الأحاديث فمنها القدم من
~~رواية عنه - صلى الله عليه وسلم - في حديث مطول: «فيضع الجبار قدمه في
~~النار فتقول: قط قط» (¬1) أي حسبي؛ وفي رواية أخرى: «حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط بعزتك وكرمك» ، وفي أخرى: «{يقول
~~لجهنم: هل امتلأت، وتقول: هل من مزيد؟} (¬2) حتى يضع الرب قدمه عليها
~~فتقول: قط قط»، فعلى تقدير صحة هذه الروايات فهي على حذف مضاف تقديره حتى
~~يضع معاند الجبار أو معاند الرب فيها قدمه، وهو من علم الله من معانديه،
~~ولا يلزمنا تعيينه، ويدل على هذا التأويل ما ورد في بعض الروايات: «وأما
~~النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها»؛ وإنما تأولناها بحذف المضاف ولم
~~نفسر القدم بالقدرة كما فسرنا اليد بها، لأن العرب لا تطلق القدم والرجل
~~على القدرة، ولا يعرف ذلك من مجازاتهم ولا يتجوزون في الألفاظ إلا بعلاقة،
~~ولا علاقة في إطلاق القدم والرجل على القدرة، وقد تأول الشيخ أبو نبهان -
~~رضي الله عنه - القدم بما حاصله أنه (بكسر القاف، وفتح الدال المهملة)
~~وتأول ذلك بالأمم السالفة من أهل الشقاوة، لكن هذا التأويل يتعذر في ms312 رواية
~~الرجل ومنها الأصابع لما في الرواية عنه - صلى الله عليه وسلم - أن «قلب
~~المؤمن بيد إصبعين من أصابع الرحمن» (¬3) ومعناه أن قلب المؤمن تحت قدرة
~~الرحمن، يقلبه كيف شاء، وإطلاق الأصابع على القدرة مجاز مرسل علاقته
~~السببية، لا يقال إنه يلزم أن يكون قلب غير المؤمن ليس في قدرة الله تعالى،
~~لأنا نقول: لا يلزم ذلك لأن ذكر قلب المؤمن خاصة مع القدرة شاملة الكل
~~لتشريف المؤمن على غيره، كما يقال: بيت الله لتشريف البيت على غيره من
~~البيوت.

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تحريجه.

# (¬2) - ... سورة ق:30.

# (¬3) - ... تقدم تخريجه.

PageV01P431

# قال المصنف: «وقربه من الخلق بمعنى علمه بهم وسماعه لدعواهم ورحمته لهم
~~وحفظه لهم وكونه في كل مكان وزمان يعني أنه يحفظهما ولا يغيب عن علمه شيء
~~منهما، ولا مما فيهما، فكيف يغيب عنه ولا يكون إلا بإيجاده، وحفظه وكونه مع
~~جميع الأشياء بمعنى علمه بهما وقوله: «أن الله يستحي أن يعذب من أطاعه،
~~بمعنى يتعالى».انتهى

# أقول: إن قربه من الخلق هو الذي ذكره عز وجل بقوله: {ونحن أقرب إليه
~~منكم} (¬1) ، {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (¬2) ، فمعناه علمه بهم، وقد
~~تعلم أن علمه سبحانه وتعالى هو انكشافه للأمور انكشافا تاما، وليس معنى
~~قربه قرب المسافة، فإن ذلك محال في حق ربنا عز وجل، وقد يفسر قرب الله
~~تعالى بمعنى تقريبه أي توفيقه للعبد لطاعته إطلاقا للمسبب على السبب، لأن
~~القرب الذي هو الدنو مسبب للتقرب وسبب للتقريب، وفي الحديث «لا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له: سمعا وبصرا» وفي حديث
~~«وفؤادا»، وفي حديث: «ولسانا ويدا فمني يسمع وبي يبصر وبي يبطش»، وفي
~~الحديث أيضا: «من تقرب شبرا تقربت منه ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته أهرول» (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الواقعة:85.

# (¬2) - ... سورة ق:16.

# (¬3) - ... حديث قدسي رواه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، حديث رقم
~~8983، قال:

# ... «حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الأعمش قال حدثنا
~~أبو صالح قال: سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه ms313 وسلم -
~~قال الله عز وجل: «أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه ومن تقرب إلي
~~شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن جاءني يمشي
~~جئته مهرولا».

PageV01P432

# وهذه الأحاديث كما رأيت مشكلة لإيهامها قربا في المسافة وحركة ونحو ذلك،
~~والكل عليه تعالى محال، فلابد من كشف الحجاب عن معانيها العجاب، حتى يثبت
~~اليقين ويرتفع الارتياب.

# قال في حل الرموز ما نصه: «وأما المعنى في قربه منك وقربك منه أن تتقرب
~~منه بالخدمة، وهو يتقرب إليك بالرحمة، وأنت تتقرب بالطاعة وهو يتقرب بتوفيق
~~الاستقامة» إلى أن قال: «فالعبد له في قربه ثلاث مراتب:

# القرب الأول: قرب الأبدان وهو العمل بالاركان.

# والثاني: قرب القلب بالتصديق والإيمان.

# الثالث: قرب الروح بالتحقيق» انتهى.

# أقول: ومعنى قوله قرب الروح، أي وهو المعني بقوله تعالى: {ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد}، فهو قرب الحفظ والكلاءة والنصر والإجابة وذلك للأنبياء
~~والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، قال جعفر بن محمد: «الدنو من الله
~~تعالى لا حد له ومن العباد محدود، فيكون معنى دنو النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - من ربه سبحانه وتعالى وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه، وإشراق
~~أنوار معرفته عليه، وإطلاعه من غيبه وأسرار ملكوته على ما لم يطلع عليه
~~سواه، والدنو من الله سبحانه له إظهار ذلك منه وعظيم بره وفضله العظيم
~~لديه، فيكون قوله تعالى: {قاب قوسين أو أدنى} (¬1) على هذا عبارة عن لطف
~~المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من نبينا - عليه السلام - ، ومن
~~الله إجابة الرغبة وإبانة المنزلة، ويتأول في ذلك ما يتأول في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ربه عز وجل من تقرب منه شبرا تقربت منه
~~ذراعا...الحديث». هذا كلام القاضي. انتهى نقلا من المشارق مع حذف شيء منه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النجم:9.

PageV01P433

# وبالجملة فقرب الله تعالى من الخلق بمعنى تقريبه، وهو توفيقه له وانكشاف
~~مسموعاتهم إليه سبحانه وتعالى، ms314 قال تعالى: {فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا
~~دعان} (¬1) ولطفه لهم وحفظه للخلق، ومعنى كونه في كل مكان وفي كل زمان
~~تفسيرهما أنهما لا يعزبان عن علمه ولا يفوته تعالى شيء منهما قال تعالى:
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم... }الآية (¬2) وقال: {لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} (¬3) ، فأني يغيب عنه شيء وهو لا يكون
~~إلا بإيجاده، فمن أوجد شيئا ما من الأشياء وحفظه فلا يفوته شيء مما أوجده:
~~{وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم} (¬4) .

# ومعنى كونه مع جميع الأشياء، فالمعية في هذا الموضع معناها إحاطة الله
~~بجميع الأشياء، فالأشياء جميعها منكشفة له تعالى انكشافا تاما، وليس المعنى
~~حضور الذات مع جميع الأشياء وبجميع الأمكنة، لأنه يلزم منه التجزي أو
~~التعدد، فقوله سبحانه وتعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} (¬5) أي عالم بكم
~~وبما تبدون وما تكتمون {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} (¬6) .

# ومعنى الاستحياء في قوله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله يستحي أن
~~يعذب من أطاعه»، فهو لا بمعنى الانكسار للقلب فمعناه في حق الله سبحانه
~~وتعالى يتعالى، قال الله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم}
~~(¬7) قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {إن الله لا يستحي أن يضرب
~~مثلا...} (¬8) الآية، «أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحي ضرب
~~المثل لحقارتها». انتهى

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة:186.

# (¬2) - ... سورة المجادلة:7.

# (¬3) - ... سورة سبأ:3.

# (¬4) - ... سورة البقرة:

# (¬5) - ... سورة الحديد:4.

# (¬6) - ... سورة غافر:19.

# (¬7) - ... سورة النساء:147.

# (¬8) - ... سورة البقرة:26.

PageV01P434

# قال المصنف: «واستحالة كون صفاته الذاتية غيره معاني قائمة بذاته زائدة
~~عليها، لأنه يستلزم تعدد القديم وكونه محلا للأشياء ومحتاجا إليها، وذلك من
~~صفات الحادث المحتاج، قد استحال حدوثه واحتياجه». انتهى

# أقول عبارة الشيخ الكندي رحمه الله تعالى: «ومن الواجب استحالة (وبالرفع)
~~معطوف على قوله في صدر الكتاب، فمن الواجب له تعالى القدم والبقاء...

PageV01P435

# إلخ، أي ومن الواجب له تعالى استحالة، أي امتناع كون صفاته الذاتية نسبة
~~للذات، غيره (بالنصب) خبر لكون معاني بيان غيره أو بدل ms315 منه بدل بعض من كل،
~~لأن الغير أعم من المعاني، قائمة (بالنصب) نعت لمعاني ذاته متعلق بقائمة،
~~زائدة (بالنصب) أيضا نعت ثاني عليها متعلق بزائدة، أي يستحيل عليه تعالى أن
~~تكون صفاته الذاتية كالسمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم والإحاطة ونحوها
~~معاني هي غير ذاته قائمة بها كقيام أوصافنا بها، لأنه تعليل للاستحالة
~~يستلزم - أي هذا التغاير -، تعددا (بالنصب) مفعول ليستلزم، فالتغاير يستلزم
~~تعدد القديم؛ إن قلتم يا أشعريون إنها قديمة معه وافتقاره إلى غيره
~~كافتقارنا إلى صفاتنا الضرورية والكسبية، أو تعطيلها إلى الصفات، إن قلتم
~~إنها حادثة، فإن قلتم بهذا فإني أقدم لكم سؤالا، فمن خلق هذه الصفات التي
~~اتصف بها المولى جل وعلا؟ لأنه من المحال من كان غير قادر ولا عالم ولا
~~مريد أن يخلق شيئا، فلا بد لكم من أن تقولوا غيره، فإن قلتم ذلك فأقول هل
~~هذا الغير كان قادرا مريدا عليما بذاته أم بصفات زائدة حادثة أو قديمة؟
~~فيلزمكم ما لزمكم سابقا، فيتسلسل وهو محال، وتعدد القدماء محال فلا قديم مع
~~الله، وأيضا يلزمكم كونه تعالى محلا (بفتح الميم والحاء المهملة وتشديد
~~اللام) أي ظرفا للأشياء، لأن الصفات التي هي غيره على زعمكم حالة فهو محل
~~لها، ويستلزم أيضا أن يكون قبل حلول هذه الصفات لا صفة له أصلا لاستلزام
~~سبق المحل على الحال فيه ضرورة ومحتاجا إليها كاحتياجنا إلى صفاتنا، فما
~~أشبه هذا الخالق بالمخلوق. {إن عندكم من سلطان بهذا}، وذلك الزعم الذي
~~زعمتموه من أن صفاته تعالى الذاتية هي غيره معاني قائمة بالذات من صفات
~~الحادث المحتاج إلى غيره فهو على زعمكم عالم بعلم هو غيره كعلمنا، وقادر
~~بقدرة هي غيره كقدرتنا، ومريد بإرادة هي غيره كإرادتنا وهكذا.

PageV01P436

# والله تبارك وتعالى قد استحال حدوثه فاستحال أن تكون صفاته الذاتية غيره،
~~واستحال احتياجه إليها أيضا، لأن الفقير المحتاج لا يصلح أن يكون إلها ولو
~~كان الله سبحانه محتاجا إلى غيره لما كان إلها، والذي حملهم على هذا قياس
~~الغائب بالشاهد في العلة والحد والشرط، ms316 فقالوا: «هذه الأشياء لا تختلف في
~~الشاهد والغائب»، ومرادهم بالغائب الرب جل وعلا، فعلة العلم في الشاهد هي
~~العلم فكذا في الغائب، وحد العالم في الشاهد هو من قام به العلم فكذا حده
~~في الغائب، وشرط صدق العلم على الحاضر ثبوته به، فكذا في الغائب، وهكذا
~~بقية الصفات.

# قال صاحب المعالم رحمه الله: «وهذا فاسد، لأن قياس الغائب على الشاهد بل
~~القياس مطلقا لا بد فيه من إثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه، وهذا
~~الإثبات بطريق اليقين مشكل جدا، لجواز أن كون خصوصية الأصل الذي هو المقيس
~~عليه شرطا لوجود الحكم فيه أو كان خصوصية الفرع وهو المقيس مانعة من وجوده
~~فيه، وعلى التقديرين لا تثبت بينهما علة مشتركة فلا يصح القياس». انتهى

# وقال قبل هذا: «وما ذهب إليه الأشاعرة من كثرة الاعتبارات وجعل تلك
~~المعاني قائمة بالذات المقدسة دعوى لم يقم عليها برهان، وإنما انعكاس أشعة
~~أبصارهم من ذواتهم إلى الذات العلية، فأثبتوا لها ما لذواتهم من حلول
~~المعاني بها، وقولهم إنها قائمة بها لإحالة لا يغني من الحق شيئا، فإن
~~القائمة حالة، والحالة قائمة والتفرقة تحكم». انتهى PageV01P437 قال
~~المصنف: «ووجوب كونها هو إذ ليس المراد بها ألفاظها بل الذات التي دلت
~~عليها، فهو عالم بذاته، وبصير بذاته، سميع بذاته، مريد بذاته، قادر بذاته،
~~حي بذاته، لا شيء غيرها زائد عليها قائم بها، وأنها أمور اعتبارية لا وجود
~~لها في ذاتها ولا في ذاته تعالى، يقصد بوصفه بها نفي أضدادها عنه تعالى،
~~يقصد بوصفه بالحياة نفي الموت عنه، وبالعلم نفي الجهل عنه، وبالقدرة نفي
~~العجز عنه، وبالإرادة نفي الإكراه عنه، وبالسمع نفي الصمم عنه، وبالبصر نفي
~~العمى عنه، ووجوب كون ما سواه مخلوقا له تعالى، وجميع أفعاله منه، والقرآن
~~منها لا علمه به، فإنه قديم». انتهى

# عبارة الشيخ الكندي رحمة الله تعالى: «ووجوب معطوف على ما عطف عليه،
~~استحالة أو على استحالة، كونها أي صفاته تعالى هو لا غيره قائمة به زائدة
~~عليه، إذ ليس المراد بها أي ms317 الصفات ألفاظها الدالة عليها كلفظ عليم، ولفظ
~~قدير، ولفظ خبير، وهكذا. بل المراد بذلك الذات التي دلت عليها أي
~~مدلولاتها، كالعلم والقدرة والإرادة ونحوها، التي هي ذاته تعالى، ونعني
~~بقولنا: هي عين ذاته، أن ذاته تعالى يترتب عليها ما يترتب على ذات وصفة،
~~وليس مرادنا أن هناك ذاتا وصفة وهما متحدان حقيقة كما توهم الخصم».

# قال صاحب المعالم رحمه الله: «فالذات والصفات شيء واحد، والحقيقة وإن
~~تغايرا بحسب المفهوم». انتهى PageV01P438 فهو تعالى عالم بذاته لا بعلم
~~زائد على ذاته كما يقول الخصم، فذاته تعالى كافية في انكشاف جميع المعلومات
~~لها انكشافا تاما، بصير بذاته لا بصفة زائد عليه تسمى بصرا، بل ذاته تعالى
~~كافية في انكشاف جميع المبصرات لها انكشافا تاما، من غير احتياج إلى الغير
~~خلافا للخصم؛ سميع بذاته لا بصفة زائدة على ذاته تعالى تسمى سمعا، أي ذاته
~~تعالى كافية في انكشاف جميع المسموعات لها انكشافا تاما من غير احتياج إلى
~~الغير خلافا للخصم؛ مريد بذاته لا بصفة زائدة قائمة بها تسمى إرادة بل ذاته
~~تعالى كافية في تخصيص جميع المرادات من غير احتياج إلى صفة زائدة على ذاته
~~تسمى إرادة كما يقول الخصم؛ قادر بذاته لا بصفة زائدة على ذاته تسمى قدرة
~~بل ذاته تعالى كافية في التأثير في المقدورات تأثيرا تاما من غير احتياج
~~إلى قدرة زائدة على ذاته تعالى كما تقول لخصم؛ حي بذاته لا بصفة زائدة على
~~ذاته قائمة بها تسمى حياة أي ذاته تعالى كافية في استلزامها العلم من غير
~~احتياج إلى حياة زائدة على ذاته كما يقول الخصم؛ لا بشيء غيرها أي غير
~~الذات؛ زائد عليها أي على الذات؛ قائم بها كقيام صفاتنا بنا تعالى الله عن
~~ذلك، وإنها أي صفاته تعالى الذاتية أمور اعتبارية أريد بها نفي أضدادها عنه تعالى.

# قال صاحب المعالم رحمه الله: «ولا نعني بالصفات إلا سلب اتصافه بأضدادها،
~~لا أمرا زائدا عليه، وعلى نفس التعلقات والإضافات فاعتبار إضافة انكشاف
~~حقائق الأشياء إلى ذاته تعالى وتعلقها بها تسمى ms318 تلك الإضافة وذلك التعلق
~~الخاص علما بذلك الاعتبار، وباعتبار تأثير الذات العلية بالقصد والاختيار
~~بإيجاد الأشياء من العدم وجعلها متصفة بالوجود تسمى قدرة، وباعتبار تخصيصها
~~بالإيجاد بدل العدم المساوي لوجودها تسمى إرادة. وكذا الباقي». انتهى
~~PageV01P439 هذا معنى قول المصنف: أمور اعتبارية لا وجود لها، أي لتلك
~~الصفات، في ذاتها أي الصفات، أي ليست صفاته تعالى أمورا قائمة بذاتها لا
~~وجود لها في ذاته سبحانه وتعالى، أي ليست صفاته تعالى أمورا قائمة بذاته
~~كقيام صفاتنا بنا، بيانه أن صفاته ليست هي عين ذواتنا، فعلمه تعالى مثلا
~~بالشيء انكشافه له من غير واسطة، علم زائد على الذات العلية، وعلمنا غير
~~ذواتنا، فصفاته تعالى أمور يقصد بوصفه بها نفي أضدادها عنه، جمع ضد أي
~~الأمور المضادة لها، وهي الأمور المستحيلة عليه، فيقصد بالبناء للمفعول
~~بوصفه تعالى متعلق يقصد بالحياة متعلق بوصف نفي (بالرفع) نائب فاعل بيقصد
~~أي نفي ضدها وهو الموت عنه، فتعلق بنفي أي حياته تعالى سلب الموت لا أمر
~~زائد على ذاته قائم به يقتضي الحس والحركة يتسمى حياة، ويقصد بالعلم معطوف
~~على ما قبله نفي ضده هو الجهل عنه تعالى فالجار متعلق بنفي أيضا، وكذا فيما
~~يأتي، ويقصد بالقدرة في حقه تعالى نفي ضدها وهو العجز عنه، ويقصد بالإرادة
~~في حقه تعالى نفي ضدها وهو الإكراه عنه، ويقصد بالسمع في حقه تعالى نفي ضده
~~وهو الصمم عنه، ويقصد بالبصر في حقه تعالى نفي ضده وهو العمى عنه، فصفاته
~~الذاتية تعالى أمور اعتبارية أريد بها نفي أضدادها عنه تعالى، فبطل ما
~~ألزمنا إياه الخصم من لزوم أن يكون العلم هو القدرة والإرادة والسمع والبصر
~~وهكذا، فمفهوماتها متغايرة، فمفهوم العلم غير مفهوم القدرة، ومفهوم القدرة
~~غير مفهوم الإرادة وهكذا، وهذا الاعتبار كاف في التغاير بين الصفات فافهم. انتهى

# تنبيه PageV01P440 اعلم أن علمه تبارك وتعالى من جميع معلوماته علم واحد
~~لا يتعدد بتعدد المعلومات أي فنسبة المعلومات له نسبة واحدة، بيانه: أن
~~علمه تعالى يزيد بزيد وعمرو وبكر، وبما يكون اليوم وما يكون ms319 في غد وهكذا،
~~علم واحد لانكشاف جميعها له انكشافا واحدا، ووجوب (بالرفع) معطوف على ما
~~عطف عليه الأول، أو على وجوب قبله أي ومن الواجب له تعالى وجوب معرفة كون
~~ما سواه مخولقا، فما نكرة موصوفة اسم لمصدر، والضمير في سواه عائد إلى الله
~~أي كون ما سوى الله، ويحتمل أن تكون «ما»: موصولة وحذف صدر الصلة، لطولها
~~أي الذي هو سواه، ومخلوقا (بالنصب) خبر لكون، وله متعلق بمخلوقا أي لله
~~تبارك وتعالى، فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء، {هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض} (¬1) ، فالله تعالى هو الخالق لجميع الأشياء وما
~~سواه مخلوق، وجميع أفعاله فالضمير فيه عائد إلى ما من قوله "كون ما سواه"
~~أي فجميع ما سوى الله تعالى فهو خلق الله، وأفعاله سواه فهي خلق له فثبت أن
~~صفاته الفعلية لأنها جائزة الوجود لا واجبة ونعني بقولنا: جائزة الوجود،
~~أنه يصح أن يفعلها فيوصف بها، وأن لا يفعلها فلا يوصف بها، كإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب وإماتة الأحياء وإحياء الأموات ونحو ذلك، وما جاز وجوده وعدمه
~~فهو حادث لا محالة، لأن ما ثبت استحال عدمه وهذا مذهب أيمة المشرق من
~~أصحابنا عفا الله عنهم ورحمهم، وذهب أيمة المغرب من أصحابنا - رضي الله عنه
~~- م إلى أن صفاته الفعلية قديمة، قالوا: «لم يزل خالقا على معنى سيخلق، ولم
~~يزل رازقا على معنى سيرزق، وهكذا» وبهذا الاعتبار أيضا مع التحقيق يرجع إلى
~~القول بالحدوث كما بينه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في شرح النونية راجعه
~~إن شئت، والقرآن منها فالضمير عائد إلى الأفعال أي والقرآن من أفعاله فهو
~~مخلوق.انتهى

# فائدة

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فاطر:3.

PageV01P441

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - في تشخيص الكتب المنزلة ما نصه:

# «وبالذي أنزله الرحمن

# وهو كلام دل بالنظم ... الأتم ... على معان فيه إرشاد الأمم

# والكل مخلوق لإمكان ... العدم ... ولانفراده تعالى بالقدم

# قال رحمه الله وأغاثنا به في تفسير الأبيات: «واعلم أن هذا وما بعده
~~تشخيص للكلام المنزل، لا تعريف له، لأن الكتب ms320 من الشخصيات، والشخص لا يعرف
~~أي لا يمكن تعريفه كزيد مثلا، فإنك متى قلت إنه رجلا طويل عريض كان تشخيصا
~~له لا تعريفا، فلا يكمل تميزه إلا بالإشارة إليه، وكذا الكتب لا يكمل
~~تميزها إلا بالإشارة إليها وتلا وتها من أولها إلى آخرها، ولدى كان هذا
~~الكلام جامعا غير مانع، فإنه شامل لكل كلام بليغ فيه معان يهتدى بها إلى
~~طريق النجاة» إلى أن قال: «وخالفت الحنابلة في هذا كله وقالوا إن كلامه
~~تعالى حروف وأصوات قائمات بذاته عز وجل قديمة معه، وبالغوا في ذلك حتى قال
~~بعضهم: «إن الجلد واللفافة قديمان»، انتهى

# قلت: فلينظر إلى قولهم هذا أهو محمول على ظاهره لأن تصور معناه الظاهر
~~تنكره أذهان الأطفال فضلا عن غيرهم، أيقول ذو عقل بقدم ما كون من نطفة، {إن
~~عندكم من سلطان بهذا}، {سبحانك هذا بهتان عظيم}، فلا شك أن القول به
~~شرك.انتهى

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - : «وهؤلاء المشركون وقد حكى السيد
~~عنهم في حواشي الكشاف أنهم أجازوا تعدد القدماء وهذا من ذلك الباب».انتهى

# وقول المصنف: «لا علم به فإنه قديم».

PageV01P442

# أقول إن الضمير في قوله: ««وعلمه»، عائد إلى الله، وفي «به» إلى القرآن
~~متعلق بعلمه، أي لا علم الله بالقرآن، فإنه أي علمه بالقرآن، قديم أي فعله
~~تعالى بما تضمنته تلك الحروف المرسومة المتلوة قديم، أي حقيقة معانيه
~~منكشفة له تعالى انكشافا تاما كسائر المعلومات له تعالى، فافهم الفرق بين
~~القرآن نفسه والعلم به، فإنه مهم جدا».انتهى الشيخ الكندي رحمه الله تعالى.

# قال المصنف: «والشرعي قسمان: اعتقادي وعلمي، فالاعتقادي قسمان: ما أدرك
~~وجوده وثبوته وعدمه واستحالته بالشرع من الجائز في العقل».انتهى

# أقول: إن الواو في«والشرعي»: عاطفة على قوله: «والعقلي»: المتقدم في صدر
~~الرسالة، والياء على النسبة إلى الشرع، والشرع هو ما أنزله الله تعالى من
~~الأحكام على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ويسمى أيضا دينا وملة،
~~فاختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات، وشرع النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~ناسخ للشرائع التي تقدمته إلا ما لا يصح ms321 نسخه كالتوحيد ومكارم الأخلاق.

PageV01P443

# وقوله: «قسمان»، بكسر القاف تثنية قسم وقوله: «اعتقادي»، نسبة إلى
~~الاعتقاد وهو ما عقد القلب عليه كعقد الثوب ما صر فيه، وقوله: «عملي»، كذلك
~~نسبة إلى العمل وهو الفعل والترك على قول فيه وهو الصحيح إن شاء الله
~~تعالى، وقوله: «والاعتقادي قسمان...»إلخ، أي أن القسم الأول من القسمين
~~الشرعيين هو ينقسم إلى قسمين أيضا أحدهما: ما أدرك وجوده وثبوته أو أدرك
~~عدمه واستحالته، أي امتناع ما قابل بقوله: «ثبوته بالشرع»، أي بسبب الشرع
~~ف-الباء- في «بالشرع»: سببية ويجوز أن تكون بمعنى في، وقوله من الجائز في
~~العقل ما وجه ذكر هذا القيد هنا لأن ظاهره إن لم يكن من الجائز في العقل
~~فهو لا يكون اعتقاديا سمعيا، وعليه فيكون اعتقاد جواز ذبح الحيوانات وأكلها
~~غير داخل في وجوب اعتقاد حله، لأن العقل لا مجال له فيما عندي في تجويز
~~تذكيته وأكله وإنما هو شيء أجازه الشرع فقط، فالاعتقاد بحله واجب والعقل لا
~~يجوز ذلك فليحرر المقام.

# قال المصنف: «فالأول جملة الملائكة والمسملون منهم وجملة الأنبياء والرسل
~~والمسمون منهم وجملة الجن وجملة الإ نس والمسمون منهم، وجملة الكتب
~~والمسميات منها، والموت والبعث والحساب والعقاب والثواب والجنة
~~والنار».انتهى.

PageV01P444

# الألف واللام في قوله: «فالأول للعهد والمعهود» هو قوله: «ما أدرك وجوده»
~~وفي كتاب شيخنا سيف بن ناصر الخروصي رحمه الله تعالى: «ومما جاء به ويجب
~~اعتقاده وجود الملائكة، وأنهم غير الجن والإنس كالحفظة وهم {عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (¬1) ، إلى أن قال: «ويجب» أي على المكلف
~~اعتقاده بعد قيام الحجة عليه، وجود الملائكة جمع «ملائك» (بهمزة بعد اللام)
~~حذفت أي الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال، ولذلك تراها في ملائكة مقلوب مآلك
~~بتقديم الهمزة على اللام، واشتقاقه من الألوكة أي الرسالة، وقيل: زيدت
~~الهمزة في الجمع على غير قياس، وعن بعضهم الملائكة جمع ملائك والتاء لتأنيث
~~الجمع وهو مقلوب مائك من الألوكة وهي الرسالة لأنهم الواسطة بين الله وبين
~~الناس، إلى أن قال: «واختلف في حقيقتهم بعد الاتفاق على ms322 أنهم ذوات موجودة
~~قائمة بأنفسها، والصحيح أنها أجساد لطيفة قادرة على التشكل، وقال الحكماء
~~إنها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة إلى أن قال: أما وجوب الإيمان بهم
~~فمن قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله...}الآية (¬2) ، {ومن يكفر بالله وملائكته...}الآية (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء:26

# (¬2) - ... سورة البقرة:285.

# (¬3) - ... سورة النساء:136.

PageV01P445

# إلى أن قال: «وذلك الجنس الذين هم الملائكة كالحفظة واختلف فيهم فهل هما
~~اثنان أو أربعة، اثنان بالليل، واثنان بالنهار»، وغير ذلك حتى روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن المسلم عليه من الحفظة مائة وتسعون يدفعون
~~عنه ما لم يقدر له؛ {عباد مكرمون} أي مرضيون محمود فعالهم عند ربهم،
~~مقربون، {لا يسبقونه بالقول} لا يقولون شيئا حتى يقول لهم هو كما هو ديدن
~~العبد عند سيده، {وهم بأمره يعملون} أي لا يعملون قط ما لم يأمرهم به، وفيه
~~دليل على أنهم مأمورون منهيون مطيعون باختيارهم وعلومهم إلهامية، ويسوغ لهم
~~الاجتهاد واجتهادهم كله صواب، كذا قال صاحب العدل رحمه الله تعالى.

# {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} (¬1) ، واتفق أيمتنا أنهم معصومون، {لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (¬2) ، وما يحكى عن هاروت وماروت
~~فمن خرافات اليهود والقصاص الجهلة قال تعالى: {لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون...}الآية (¬3) ، {فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار...}الآية (¬4) ، وإبليس لعنه الله كان من الجن واستثني منهم في قصة
~~آدم لكونه واحدا بين ظهرانيهم فغلبوا عليه ولكونه كان مثلهم في العبادة»،
~~إلى أن قال: «وإن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا يبولون ولايتغوطون ولا
~~يوصفون بلحم ولا بدم ومن وصفهم بشيء من ذلك فقد أخطأ في صفتهم، والخطأ فيها
~~شرك، ومراده بالشرك هنا الشرك الجزئي الذي هو خطأ في العقائد، ولا يترتب
~~عليه ما يترتب على الشرك الحقيقي».انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء:20.

# (¬2) - ... سورة التحريم:6.

# (¬3) - ... سورة الأنبياء:19.

# (¬4) - ... سورة فصلت:38.

PageV01P446

# وفي المشارق: «ولا يجوز وصفهم بأنهم إناث، ومن وصفهم بذلك فهو مشرك لقوله
~~تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا} (¬1) ، ولا ms323 يجوز وصفهم
~~أيضا بأنهم رجال، قال الباجوري: «ومن وصفهم بذلك فقد نافق»؛ وجوز ذلك بعض
~~أصحابنا وتأولوا عليه قوله تعالى: {وعلى الأعراف رجال} (¬2) ، على القول
~~بأنهم ملائكة، ولا دليل على نفاق من قال بذلك، اللهم إلا أن يريد القائل
~~بأنهم رجال وصفهم بالصفات اللازمة للرجال من وجود الذكورية ولوازمها،
~~والمجوز ذلك من أصحابنا لم يرد إلا إطلاق اسم الرجال عليهم لا مدلول الاسم
~~فافهم ولا يجوز الشك في: هل هم إناث أو هل هم صبيان أو مجانين؟ قال عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى: «ومن شك في ذلك فهو مشرك، قال ومن شك في أنه هل
~~فيهم الإناث والصبيان والمجانين فهو موحد وهذا إذا لم تقم عليه الحجة
~~القاطعة، بأنهم ليسوا كذلك» انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزخرف: 19.

# (¬2) - ... سورة الأعراف:46.

PageV01P447

# قال القطب - رضي الله عنه - : «ويوصفون بالأجنحة والرأس والفم واللسان
~~والأذن وشحمته والعين والعاتق والعنق واليد والرجل والركبة والساق ونحو
~~ذلك، لا بالفرج، وأما حديث نضح جبريل فرجه بعد الوضوء «يريني كيف أفعل»
~~فإنما هو تمثيل بالصب إلى ما تحت السرة أو إلى ما فوق الركبة تعليما له
~~فيما روى قومنا من النضيح؛ وبالخوف والرجاء والحج والصلاة والذكر
~~والاستغفار والصوم بالتزام أمر شاق على الجسد منقض له في الجملة، ولو كانوا
~~لا يلحقهم تعب مثل القيام على رجل واحدة، وتتابع التسبيح تتابعا شديدا،
~~فإنهم مخلوقون، والمخلوق من حيث هو مخلوق هو لا بد أن تكون أحواله بعضها
~~أشد من بعض على الذات ومضعف لها ومنقص، ولو كان لا يتألم لها كالجبل تناله
~~الشدة بكسر ولا يتألم لها، مثل ما روي أن ملكا انكسرت له ريشة لتعجيل الله
~~له في عمل، وجاء أن الملك يشق عليه تأخير ركعتي المغرب بمعنى أنه يكره ذلك
~~ولا يعد في ذلك التأخير بالأذكار المأمور بها عقب فرض المغرب، مثل قولك:
~~أستجير بالله من النار سبعا، ومثل الاستغفار سبعين مرة، ومثل قراءة آية
~~الكرسي وآمن الرسول وشهد الله، ويمكن أن يكون صومهم هو التسبيح بقلوبهم
~~وتركهم التسبيح باللسان، فيكون ms324 أشد في الجملة، وذلك أنه جاء الأثر أن
~~التسبيح لهم كالغذاء هذا تحرير المقام» قال: «وزعم بعضهم أنهم يأكلون من
~~شجرة الخلد فصومهم ترك الأكل منها، وهم أنوار والنور جسم أو أجسام متنورة،
~~وتجب ولايتهم وتخصيص جبريل بها، وبمعرفته بهذا الاسم بإحدى لغاته من هذه
~~المادة كاسم الله ومحمد والقرآن والجنة والنار وآدم وولايتهم حبهم على
~~الطاعة، وطلب الرحمة لهم، وهي: رضى الله، لا بالاستغفار، لأنه لا ذنب لهم
~~مطيعون باختيارهم، طبعوا طبع من لا يعصي، وطبعوا طبع من يطيع، وكفر نفاقا
~~من قال: «طبعوا على الطاعة وترك المعصية»، ومن وصفها روت، وما روت بمعصية،
~~مع بقائهما على وصف PageV01P448 الملائكة، وأما إخراجهما إلى طبع الإنسان
~~فلا نفاق على واصفهما بالمعصية، وأشرك من وصف بهما غيرهما من الملائكة» إلى
~~أن قال: «وبنو آدم المسلمون أفضل منهم لأنهم خدم لهم، ولأن المؤمنين يحصلون
~~العبادة مع وجود الموانع كالشياطين والنفس كما قال أبو خزر (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبوخزر يغلا بن زلتاف الوسياني (ت: 380ه/990م): من كبار
~~علماء الإباضية، قاد ثورة ضد جور العبيديين؛ وهو ممن جازت عليه سلسلة نسب
~~الدين، من مؤلفاته: الرد على جميع المخالفين، حققه الدكتور عمرو خليفة
~~النامي.

# ... ... وانظر- أبو خزر: الرد على جميع المخالفين (مرقون)، تقديم الدكتور
~~النامي. أبو زكرياء: سير الأيمة، ج1/ص176-194. جمعية التراث: معجم أعلام
~~الإباضية (النسخة التجريبية)، ج5/ص733، ترجمة 1101.

PageV01P449

# وأبو يعقوب يوسف وهو صحيح بل قيل:«المسلم الواحد أفضل منهم جميعا»، وهو
~~أصح بورود الحديث به وقيل: «الملائكة أفضل» لقوله:{لا يعصون الله ما
~~أمرهم}، ويبحث أن توبة المؤمن من المعصية أفضل من عدم معصيتهم من حيث وجود
~~الموانع ولقوله: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} (¬1) ، ويبحث فيه بأنه
~~كلام محكي عن نسوة غير متفقهة، وبأنه في البهاء والجمال ولقوله: {عباد
~~مكرمون}، ويبحث فيه بأن فيه إثبات الإكرام لهم لا تفضيلهم في الإكرام، وفي
~~المواهب إن تفضيل الملائكة مذهب المكتزلة والفلاسفة وبعض الأشعرية
~~والباقلاني، وقيل: «رسل البشر أفضل من رسل الملائكة ورسلهم أفضل من عامة
~~البشر وعامتهم أفضل ms325 من عامة الملائكة»، وزعم السعد أن رسل الملائكة مجمع
~~على تفضيلهم على عامة البشر بالضرورة، وليس كذلك بل فيه خلاف وقيل: خواص
~~بني آدم أفضل من خواص الملائكة، وخواصهم أفضل من سائر المؤمنين، حتى قال،
~~وفي المواهب: «خواص الملائكة جبريل ومكائيل وعزرائيل وحملة العرش والمقربون
~~والروحانيون والكروبيون»، والصحيح أن الخلاف في غير نبيئنا - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنهم أفضل المخلوقات، وقال جار الله: «جبريل أفضل منه»، وهو خطأ،
~~وليس كذلك جهلا بمذهبه كما قيل: لأن مذهبه: تفضيل الملائكة على المؤمنين
~~مطلقا فيما قال بعضهم».انتهى المراد منه.

# قال في المشارق: «واختلف في مبدإ خلقهم فقيل: «خلقوا دفعة واحدة ويموتون
~~كذلك بعد فناء الخلق»، وقيل: «خلقوا متفاوتين»، وهو الصحيح للأحاديث الدالة
~~على ذلك، والأولى: التوقف في فنائهم هل هو دفعة أم لا؟» انتهى

# وقول المصنف: «والمسمون منهم»، أي من الملائكة وذلك كجبريل ومكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل ومالك، فهؤلاء قد ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه
~~بأسمائهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يوسف:31.

PageV01P450

# وقوله: «جملة الأنبياء والرسل والمسمون منهم» فالنبيء هو من أوحي إليه
~~بشرع ولم يؤمر بالتبليغ، وهو معطوف على جملة قبل، والمعنى إنما أدرك وجوده
~~وثبوته جملة الأنبياء والرسل معطوف على الأنبياء عليهم السلام، إلى خاتمهم
~~سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تقدم أن جملتهم مائة ألف
~~وأربعة وعشرين ألفا وقيل: «مائتا ألف وأربعة وعشرين ألفا»، والقول الأول هو
~~الأشهر،والله أعلم.

# والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل: «وأربعة عشر»، وقيل: «وخمسة
~~عشر»، والأول: أشهر وقد تقدم ذلك، والله أعلم، فالنبيء أعم من الرسول لأن
~~كل من أوحي إليه بشرع فهو نبيء فإن أمر بتبليغه فهو الرسول، وعليه فكل رسول
~~نبيء ولا كل نبيء رسول.

# عبارة القطب - رضي الله عنه - : «يجب الإيمان بالأنبياء والرسل والعلم
~~بأنهم كلهم آدميون، والنبيء أوحي إليه أمر بالتبليغ أم لم يؤمر، والرسول
~~أمر به، فبينهما عموم وخصوص مطلقا وقيل: «كل نبيء رسول وبالعكس» لقوله:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيء} (¬1) ، فأطلق الإرسال على النبيء
~~تنزيلا بتغاير ms326 الصفات منزلة لتغير الذات، كأنه قيل: من اتصف بالرسالة
~~والنبوة، ولا يتصور نبيء بلا أمر للناس ونهي لهم، وأجيب بأن الأصل ولا
~~نبأنا نبيا على حد علفتها تبنا وماء، وبأن إرسال الجعل وإعلام الناس
~~بالنبوة والرسالة وقيل: «لا رسول إلا من كان له كتاب ناسخ» وهو ضعيف لقلة
~~الكتب وكثرة الرسل بنص النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، ومن شأن النبيء
~~الإرشاد للخير والأمر والنهي، ولا يكون إلا سالما من منفر نسبي أو بدني،
~~وأما بلاء أيوب وعمى يعقوب فبعد التبليغ والإعجاز.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج:52.

PageV01P451

# ولا يكون عند الجمهور امرأة خلافا لمن قال بنبوة حواء وسارة وهاجر وآسية
~~وأم موسى ومريم؛ ولا عبدا أو أمة خلافا لمن قال بنبوة هاجر ولقمان، والصحيح
~~أنه وذو القرنين، وصاحب أخدود من الأخاديد الثلاثة حفر أحدهن من أجل انتشار
~~الإيمان بعيسى بسببه الإحراق من آمن به، أولياء لا أنبياء، واختلف في الخضر
~~وقد ذكر الشيخ لقمان وترحم عليه بالرضى، هو من شعار الأولياء، فإن شعار
~~الأنبياء الصلاة والسلام ولا عموديا راحلا خلافا لمن قال ذلك في يعقوب
~~وبنيه لقوله عز وجل: {وجاء بكم من البدو} (¬1) .

# قلت: يبحث بأنهم حضريون كانوا في البدو، وقد جاؤوا وكانوا بداة أهل ماشية
~~لكن ليسوا عموديين راحلين، وقيل: البدو اسم مدينة وهو باطل كما قال أبو
~~يعقوب يوسف، وأولاد إسرائيل من صلبه أنبياء، والصحيح أنهم أولياء تابوا من
~~ذنبهم لا أنبياء لأن الأنبياء لا يعصون، وهم عصوا إلا يوسف فنبيء مرسل لم
~~يعص، وأول نبيء من ذرية هؤلاء الأولاد موسى كما ظهر لي توجيه كلام الشيخ،
~~وآخرهم عيسى، وكان بعده نبي إسرائيلي غير مشهور، ونبيان من العرب غير
~~مشهورين خالد بن سنان العبسي وحنظلة بن صفوان، والثلاثة على دين عيسى قبل
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ونبينا وشعيب وصالح وهود من العرب،
~~وآدم وشيت وخانوخ وهو إدريس أول من كتب، ونوح سريانيون.

# والنبوة والرسالة اضطراريتان نظرا إلى الإيحاء والإرسال والكون عند الله
~~نبيا، والرسالة اكتسابية اعتبارا لجانب التبليغ، لأن ms327 الرسالة قد تطلق
~~عليهما وكلتاهما اكتسابية اعتبارا لجانب التبليغ في الرسالة، وجانب القبول
~~والتأثر في جانب النبوة، أو لجانب تهذيب النفس فيهما، حتى كان أهلا وهو
~~الصحيح.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يوسف:100.

PageV01P452

# أقول ونبينا مرسل إلى من قبله ومن معه ومن بعده، وآدم ونوح وإبراهيم
~~وموسى وهارون وداوود وسليمان وعيسى مرسلون إلى من معهم في عصرهم ومن بعدهم،
~~وهم أهل كافة ولا إشكال بلوط في جنب إبراهيم فإن إبراهيم مرسل إلى لوط
~~أيضا، ومن أرسل إليه لوط وغيرهم وأرسل غير هؤلاء إلى مخصوصين يجوز لمن
~~بلغتهم دعوتهم من غير المخصوصين أن يجيبهم، وأن يجيب غيرهم من الأنبياء في
~~عصر واحد إن اختلفت شريعتهما، هذا مراد الشيخ رحمه الله، والله أعلم، وذلك
~~لقوله يسوغ، فإن من لم يكن على دين نبيء متقدم أو كان عليه وبلغته دعوة
~~متأخر يجب عليه اتباع المتأخر، ولا يسوغ له الاتباع سوغا فقط، إلا أن يتكلف
~~بحمل السوغ على الوجوب كما قد يفعل ذلك بلفظ ينبغي.

# وروى عن عيسى u أنه قال: «إنما بعثت إلى الغنم الرابضة بني إسرائيل دون
~~غيرهم»، ولا يسوغ الإقامة على الشرك». انتهى ببعض التصرف.

# والمسمون: جمع مسمى اسم مفعول أي من سمى الله منهم في كتابه العزيز، وهم
~~الخمسة والعشرون الذين هم ذكرهم الله في القرآن وهم: محمد وآدم ونوح وإدريس
~~وهود وصالح واليسع وذو الكفل وإلياس ويونس وأيوب وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب ويوسف ولوط وداوود وسليمان وشعيب وموسى وهارون وزكرياء ويحيى وعيسى
~~صلى الله عليهم وسلم أجمعين، وزقنا الله جوارهم في الجنة، بحق محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - آمين، ونجانا الله به في دار الدنيا والآخرة؛ وجملة الجن
~~وجملة الإنس والمسمون منهم.

PageV01P453

# وفي كتاب شيخنا سيف بن ناصر قال: «والملائكة غير الجن الذين من ولد الجان
~~الذي قال فيه تعالى: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} (¬1) ، مأخوذ من
~~الاجتنان أي الاستتار، وحد الجن بأنه حيوان هوائي، يتشكل بأشكال مختلفة،
~~وأنها تقدر أن تلج أجواف الحيوانات وتنفذ في منافذها لضيقة نفوذ الهواء ms328
~~المستنشق، وأنكر وجودهم بعض الأطباء وبعض اليهود ولا يعبأ بهم لوجود ذكرهم
~~في الكتب السماوية، وأنهم يأكلون بدليل سؤالهم الزاد ليلة الجن، ومن ثم
~~نهينا عن الاستجمار بالرمة والروث (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجر:27.

# (¬2) - ... في سنن الترمذي، كتاب الطهارة، حديث رقم 18، قال: «حدثنا هناد
~~حدثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تستنجوا بالروث ولا
~~بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن»، وفي الباب عن أبي هريرة وسلمان وجابر
~~وابن عمر قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث إسمعيل بن إبراهيم وغيره عن داود
~~بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله أنه كان مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة الجن الحديث بطوله فقال الشعبي إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن»،
~~وكأن رواية إسمعيل أصح من رواية حفص بن غياث والعمل على هذا الحديث عند أهل
~~العلم وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما»..

PageV01P454

# وليس عليهم أن يظهروا أنفسهم للناس، وليس عليهم من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فيما بيننا وبينهم، ولا من تبليغ الشهادات وتنفيذ الحكومات، وأما
~~أحكامهم بينهم فأحكامنا بيننا كذا قال صاحب العدل رحمه الله تعالى.

# وقوله: «وجملة الإنس والمسمون منهم» والإنس هم البشر واشتقاق تسميتهم
~~بذلك قال: «من الإيناس» الذي هو ضد الوحشة وقيل: «من النوس» أي التحرك
~~بحركتهم، وقيل: من النسيان وهو المروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - ما،
~~الواحد منهم إنسان، وهل هو عبارة عن الروح والبدن أو عن الروح فقط لأنه هو
~~المأمور المنهي قولان. انتهى

# والضمير الذي في قوله والمسمون منهم راجع إلى قوله جملة الجن وجملة الإنس
~~لكن ليس في القرآن من ذكر من الجن باسمه، وأما الإنس فقد ذكر كثير منهم،
~~وقد مر الكلام في المذكور منهم.انتهى

# قاله المصنف: «وجملة الكتب والمسميات منها والموت والبعث والحساب والعقاب ms329
~~والثواب والجنة والنار» انتهى

# فجملة الكتب عطف على ما مر، وهو مائة كتاب وأربعة كتب، خمسون منها على
~~شيث - عليه السلام - ، وثلاثون على إدريس - عليه السلام - ، وعشرة على
~~إبراهيم - عليه السلام - وهي صحفة، وعشرة على موسى - عليه السلام - وهي
~~صحفه قبل التوراة ثم التوراة عليه أيضا، والإنجيل على عيسى - عليه السلام -
~~، والزبور على داود - عليه السلام - ، والقرآن على نبينا خاتم الأنبياء
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - . انتهى PageV01P455 قال القطب - رضي
~~الله عنه - : «يجب الإيمان بكتب الله عموما وبالقرآن خصوصا، وهي مائة
~~وأربعة: خمسون على شيث، وثلاثون على إدريس، وعشرة على إبراهيم مواعظ
~~وأمثال، وعشرة على موسى عبر، ثم التوراة عليه، والزبور على داود وهو مواعظ،
~~والإنجيل على عيسى، والفرقان على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ناسخ لتلاوتها وكتابتها وبعض أحكامها، ولم يبدل هو والزبور، وبدل غالب
~~التوراة والإنجيل، وأفظلها الفرقان فالتوراة فالإنجيل فالزبور. ونزلت صحف
~~إبراهيم لثلاث مضين من رمضان أو في أول ليلة - قلت: والتوراة لست، والإنجيل
~~لثلاث عشرة أو لاثنتي عشرة، والزبور لثمان عشرة إلى أنبيائها دفعة -
~~والفرقان في الرابعة والعشرين ليلة قدر إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ،
~~درة بيضاء عرضها كطولها مسيرة خمسمائة أو جبهة ملك».

# ///

# ونزل بعد ذلك في ذلك الشهر وما بعده بحسب المصالح، وتم في عشر بمكة وعشر
~~بطيبة؛ أو في ثلاثة عشر بها وعشر بطيبة؛ والكتابة في اللوح بالقلم بأمر
~~الله لا بناسخ أو ما فيه من الكتب عن ملك الإلهام. قلت: ووجه كون الملائكة
~~سفرة بين الله وخلقه كتبة أنهم يكتبون من اللوح المحفوظ الوحي أو يجمعونه؛
~~أو أنهم رسل. وسافر بمعنى: رسول، يجمع على سفرة كما على سفراء. وكل آية
~~معجزة للفصحاء والعلماء، أو كل ثلاث أو مجموعه وهو باطل، أقوال.

# والإعجاز بالايجاز والبلاغة والبيان والفصاحة، وبعدم كلام قارئه، وملل
~~مستمعه، وخرق العادة في نظمه، وبالإخبار بالغيب، وبأخبار من مضى، وبجمعه
~~علوما لم يجمعها غيره من حلال وحرام ومواعظ وأمثال، وبصرف الهمة عن معارضته
~~وعارضه قليل فافتضحوا. ms330

PageV01P456

# والمعجزة الأمر الناقض للعادة الظاهر على يد المتنبئ زمان التكليف مقرونا
~~بالتحدي من دعوى الرسالة على جهة الابتداء متضمنا للتصديق والتحدي دعوى
~~الرسالة فمن التعريف للبيان، أو طلب العارضة لشاهد الدعوة». انتهى مع حذف
~~واختصار.

# والمسميات منها كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف التي لإبراهيم وموسى
~~عليهما السلام والقرآن العظيم، قال سبحانه وتعالى: {الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والانجيل} (¬1) وقال: {وآتينا داوود زبورا} (¬2) وقال:
~~{إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} (¬3) ، وقال: {قرآنا عربيا}
~~(¬4) ، فهذه الكتب قد ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز.

# «والموت» هو بالرفع عطف على ما مر، وهو انقطاع شعاع الروح من باطن الجسم
~~وظاهره، وقيل: إنه عرض تضمحل به الحياة. انتهى.

# ونذكر هاهنا أمرين:

# أحدهما: في حقيقة الموت.

# وهي مفارقة الروح للجسد، واختلفوا في كيفية قبض الروح، فقال بعض العلماء:
~~إن مالك الموت للروح بمنزلة حجر المغناطيس في جذبه للحديد، وإنه إذا ظهر
~~الملك للروح طارت إليه. وقال قوم: يخرج الله تعالى الروح فيتلقاها الملك.
~~قال الشيخ إسماعيل: والصحيح أن الله تعالى سبحانه هو الذي يحيي ويميت، وهو
~~أعلم بكيفية ذلك. وحاصل كلامه التوقف عن الجزم بأحد القولين، ويدل عليه
~~ظاهر قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (¬5) . انتهى.

# ثانيهما:في الفرق بين النوم والموت.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 157.

# (¬2) - ... سورة النساء: 163.

# (¬3) - ... سورة الأعلى: 18-19.

# (¬4) - ... سورة يوسف: 2. وغيرها.

# (¬5) - ... سورة الزمر: 42.

PageV01P457

# قلت: فالآية وهي التي ذكرناها أيضا تدل على أن النوم والموت أخوان، فإنه
~~تعالى سمى كل واحد منهما توفيا، وفرق بينهما بإرسال نفس النائم وإمساك التي
~~قضى عليها الموت.

# إن النفس الإنسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني، إذا تعلق بالبدن حصل ضوؤه
~~في جميع الأعضاء وهو الحياة، ففي وقت الموت ينقطع تعلقه من ظاهر هذا البدن
~~وعن باطنه وذلك هو الموت؛ وأما في وقت النوم فإنه ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن
~~من بعض الوجوه، ولا ينقطع عن باطنه. فظهر أن الموت والنوم من ms331 جنس واحد، إلا
~~أن الموت انقطاع تام كامل، والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه؛ وكشف ذلك أن
~~القادر تعالى دبر تعلق جوهر النفس بالبدن على ثلاثة وجوه:

# - أحدها: أن يقع ضوء النفس على جميع أجزاء البدن ظاهرة وباطنة وذلك هو
~~اليقظة.

# - وثانيها: أن يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه،
~~وذلك هو النوم.

PageV01P458

# - وثالثها: أن يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية، وذلك هو الموت. فإن قيل
~~قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} (¬1) ، وقوله: {الذي خلق الموت
~~والحياة} (¬2) ، وقوله: {ربي الذي يحيي ويميت} (¬3) ، وقوله: {كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} (¬4) ، يدل على أن المتوفي هو الله تعالى، وهو
~~مناف لقوله: {قل يتوفاكم ملك الموت} (¬5) ، ولقوله: {توفته رسلنا} (¬6) ،
~~فالجواب أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى، إلا أنه تعالى جعل في عالم
~~الأسباب كل نوع من أنواع الأعمال لملك من الملائكة، فجعل قبض الأرواح إلى
~~ملك الموت وهو رئيس، وتحته أتباع وخدم، فأضيف التوفي في بعض الآيات إلى
~~الله تعالى، لأنه الفاعل على الحقيقة؛ وأضيف في آية أخرى إلى ملك الموت،
~~لأنه الرئيس في هذا العمل؛ وأضيف في آية أخرى إلى الرسل وهم سائر الملائكة،
~~لأنهم أتباع لملك الموت والله أعلم. انتهى.

# تنبيهات

# الأول: في سكرات الموت

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزمر: 42.

# (¬2) - ... سورة الملك: 2.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 258.

# (¬4) - ... سورة البقرة: 28.

# (¬5) - ... سورة السجدة: 11.

# (¬6) - ... سورة الأنعام: 61.

PageV01P459

# اعلم أنا إن شاء الله الموفق نأتيها هنا عبارة ننقلها من كتاب الجواهر
~~للشيخ البرادي رضي الله عنه قال: «إن الموت لازم لجميع الأحياء، ولجميع من
~~له روح يتنفس، ولا بد من ملاقاته، والحازم اللبيب يستعد له قبل موافاته؛
~~قال الله عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت} (¬1) ، وقال تعالى: {قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم} (¬2) ، وقال سبحانه: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون} (¬3) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما من بيت في
~~الدنيا من شعر ولا مدر إلا وملك الموت يقف على بابه في كل يوم وليلة خمس
~~مرات يعرف عدد أهله ms332 ويتصفح وجوههم، فإذا وجد الإنسان قد نفد أكله، وانقضى
~~أجله الفاعلية (¬4) غم الموت، فغشيته كرباته، وغمرته غلواته، فمن أهل بيته
~~الناشرة شعرها، والصاكة خدها، والصارخة بويلها؛ فيقول ملك الموت عليه
~~السلام: ويلكم مم الفزع؟ وفيم الجزع؟ والله ما أذهبت لواحد منكم رزقا، ولا
~~قربت له أجلا، ولا أتيته حتى أمرت، ولا قبضت روحه حتى استأمرت، وإن لي فيكم
~~لعودة ثم عودة حتى لا أبقي منكم أحدا، قال النبي - عليه السلام - : “والذي
~~نفس محمد بيده لو يرون مكانه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا عن
~~أنفسهم» حتى حمل الميت على نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي: يا أهلي
~~ويا أولادي، لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي، جمعت المال من حله ومن غير
~~حله ثم ذهبت عنه وتركته لغيري، فالهناءة له والتباعة علي، فاحذروا مثل ما
~~حل بي». قال - صلى الله عليه وسلم - : «أكثروا ذكر هادم اللذات، فإنكم إن
~~ذكرتموه في ضيق وسعة عليكم، فرضيتم وأجرتم، وإن ذكرتموه في غنى بغضه إليكم
~~فجدتم به، فأثبتم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 185.

# (¬2) - ... سورة السجدة: 11.

# (¬3) - ... سورة الأنعام: 61.

# (¬4) - ... كذا في الأصل ولا معنى له، ولعل الصواب: «ألقى عليه».

PageV01P460

# إن المنايا قاطعات الآمال والليالي مدنيات الآجال». وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت».

# وأعظم ما وعظ به المرء نفسه، وداوى به قلبه، ذكر الموت؛ وقد عظم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثواب ذكر الموت، قالت عائشة رضي الله عنها:
~~«هل يحشر أحد مع الشهداء؟ قال: نعم، من يذكر الموت بين اليوم والليلة عشرين
~~مرة». وكيف لا يعظم ذكرها وهو قاطع الآمال، وخاتم الأعمال، وهادم اللذات،
~~وقاطع الشهوات. وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ما من ميت يموت إلا وله
~~خوار يسمعه كل شيء إلا الإنسان فإنه لا يسمعه ولو سمعه لصعق». قال الله
~~تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت}، وهذا إخبار لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بحال الظالمين عند الموت، أي ولو ترى يا محمد كيف يغمرهم ms333
~~بغمراته، ويغشاهم بسكراته، وملائكة رب العالمين باسطوا أيديهم إليهم
~~بالعذاب المهين، يقولون لهم على جهة الوعيد و التهديد: {أخرجوا أنفسكم}، أي
~~خلصوا أنفسكم من العذاب المهين، {اليوم تجزون عذاب الهون} (¬1) ، وذلك أن
~~الملائكة يقبضون روح الكافر، ويعدونه النار، ويشددون عليه. {ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة}، أي ولقد خرجتم من الدنيا فقراء عراة لا مال
~~معكم، {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} (¬2) ، أي وجدتموه فيها وتركتموه
~~فيها، ولم يصحبكم منها شيء. وقال - صلى الله عليه وسلم - : «تركت فيكم
~~واعظين ناطق وصامت، فالناطق القرآن، والصامت الموت».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لو تعلم البهائم ما علمتم من الموت ما
~~أكلتم منها سمينا».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام:93.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 94.

PageV01P461

# وقربك من الله ومنزلتك عنده على قدر حبك الموت وذكرك له، فإذا سكن ذكر
~~الموت قلبك واستولى عليه أنتج لك ذلك رفض الشهوات البهيمية. قال - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره عبدي لقائي كرهت
~~لقاءه». انظر كيف ذم الله أقواما كرهوا الموت، وقال: {ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة} (¬1) ؛ وقال سبحانه ذما لليهود: {ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة، ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} (¬2) .
~~وأحسبك لا تفهم من الموت إلا امتداد الجسم وانقطاع الحركة، وهمود الأعضاء،
~~وانقطاع النفس والغسل والكفن والدفن، وبكاء الأهل وتحرقهم، إلى غير ذلك من
~~الأمور المشاهدة بالحس، فهيهات ما أبعدك من التحصيل، وأحوجك إلى التفصيل،
~~اعلم أن الموت الذي عظم الشارع ذكره واستعظم المحققون العارفون شأنه وأمره
~~على ثلاثة معان:

# المعنى الأول وهو أيسرها وأخفها: ما يكابده الميت عند خروج روحه من
~~الآلام والأهوال العظام، والشدة ومرارة المذاق وتقلقل الروح في الصدور
~~وخروجه، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت}
~~(¬3) ، وبقوله تعالى: {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون} (¬4) .
~~وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقول حين حضرته الوفاة: «يا جبرائيل، اشفع
~~لي إلى ربي ويهون علي» ويمد يده ويقول: «إن للموت لسكرات». وقيل: «الموت
~~أشد ms334 من وقوع مائة ضربة بالسيف الكليل». وقيل: «كمن أدخل في جوف الإنسان شوك
~~الهراس ثم أدير فيه حتى علقت كل شوكة بعرق من عروقه ثم جبذ جبذا قويا».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النحل: 107.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 96.

# (¬3) - ... سورة الأنعام:93.

# (¬4) - ... سورة الواقعة: 83.

PageV01P462

# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص حين حضرته الوفاة: «يا أبت كثيرا ما
~~أسمعك تقول إني لأعجب من رجل ينزل به الموت ومعه عقله كيف لا يصفه؟ فقال:
~~يا بني، إن الموت أعظم من أن يوصف، وسأصف لك منه شيئا، والله لو كان الجبال
~~رضوا على كتفي، ولكان روحي يخرج من سم إبرة، ولكان في جوفي الهراس، ولكأن
~~السماء انطبقت على الأرض وأنا بينهما» ثم قال: «اللهم إنك أمرتني فتركت،
~~ونهيتني فركبت، ولا يسعني إلا مغفرتك»، ثم قال لولده: «إذا أنا مت فلا
~~تبكين علي باكية، ولا يغالى في أكفاني، وشدوا علي الأزار فإني مخاصم، ولا
~~تستر بدني بطوب ولا خشب ولا حجارة، فإذا أوريتني فاجلس على قبري قليلا
~~أستأنس بك، وأكثر من زيارة قبري واستغفار (¬1) لي».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «واستغفارك لي».

PageV01P463

# المعنى الثاني: وهو أعظم من الأول، وهوما أنت جار عليه من سابقتك، وصائر
~~إليه من خاتمتك، والخاتمة تابعة للسابقة، وعلم الله السابق نافذ فيك، وأنت
~~ميسر لما خلقت له، ومع الموت يأتيك الحق اليقين. وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «رب مسرور مغبون لا يشعر، الويل لمن له الويل وهو لا يشعر،
~~يأكل ويشرب ويضحك وهو في الكتاب من وقود النار». وفي حديث عبد الله بن عمر
~~قال: «خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومعه كتابان وهو قابض
~~على كفيه، فقال:« أتدرون ما هذا الكتابان؟» قلنا: لا يا رسول الله، فقال:«
~~أما الذي في يميني: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من رب العالمين بأسماء
~~أهل الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم وعددهم قبل أن يستقروا في الأرحام إذ هم
~~في الطينة مجندلون، فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمالا من الله تعالى
~~عليهم إلى يوم القيامة؛ ms335 والكتاب الذي في يساري: هذا كتاب من رب العالمين
~~بأسماء أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وعددهم قبل أن يستقروا نطفا في
~~الأرحام إذ هم في الطينة مجندلون، فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمالا من
~~الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة». فقال عبد الله بن عمرو: ففيم العمل إذن
~~يارسول الله؟، فقال:« اعملوا فكل ميسر لما خلق له، سددوا وقاربوا فإن صاحب
~~الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل أي عمل، وصاحب النار يختم له بعمل
~~أهل النار وإن عمل أي عمل».

PageV01P464

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا وقعت النطفة في الأرحام، أوحى الله
~~إلى ملك الأرحام يقول له: اكتب سعيدا أو شقيا بعمله، واكتب أجله وأثره
~~وعمله». ويقال: إنه يأخذ من التراب الذي قدر فيه دفنه وتربته فيخلط مع تلك
~~النطفة. وفي حديث علي قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقيع
~~الفرقد في جنازة فقعد وقعدنا، فنكس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل
~~ينكث في الأرض فقال: «ما منكم من أحد ولا نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها في
~~الجنة أو في النار فكتبت سعيدة أو شقية» فقيل: يا رسول الله، أفنتكل على
~~كتابنا إذن، وندع العمل، من كان من أهل السعادة فسيصير إليها، ومن كان من
~~أهل الشقاوة فسيصير إليها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل
~~الشقاوة»، ثم تلى هذه الآية: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} (¬1) ». وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - : «لما خلق الله آدم - عليه السلام - وأخرج ذريته من
~~صلبه كالذر، فأخذ مواثقهم وأمرهم بالسجود فأبت طائفة وأجابت طائفة، فمن
~~أجاب يومئذ فهم المؤمنون وهم السعداء، ومن أبى فهم الكافرون».

# فهذه الأحاديث كلها في ذكر السابقة، ولهذا روي عن بعض الصالحين أنه قال:
~~«الناس يبكون عن النهاية وأنا أبكي البداءة»، فمعنى النهاية الخاتمة، ومعنى
~~البداءة السابقة، والسابقة ms336 قاضية على الخاتمة، فما يؤمنك أن تكون ممن سبق
~~له في علم الله الشقاء، فيختم له بعمل أهل النار ويسلب الإيمان عند الموت،
~~ولا يظهر لك ذلك إلا مع الموت. قال الله عز وجل: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة...} (¬2) الآية.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الليل:10.

# (¬2) - ... سورة فصلت:30.

PageV01P465

# وقالوا: البشرى في ثلاثة مواضع بالخير والشر: عند الموت، وفي القبر، وعند
~~النشر. فإن قال قائل: فما فائدة العمل إذ السابقة سبقت، والخاتمة بالضرورة
~~تبعت، فاعلم أن هنا ثلاث مقدمات يجب تحصيلها بفوائدها ومعانيها، هنالك تتضح
~~لك فائدة العمل مع السابقة:

# أولها: الربوبية ومعانيها.

# والثانية: العبودية وفوائدها.

PageV01P466

# والثالثة: العلة وموجبها. فالرب معناه: المالك الآمر الناهي. والعبد
~~معناه: المسوس المأمور المنهي. وفائدة الربوبية التصرف في المربوب بالأمر
~~والنهي، والثواب والعقاب؛ وفائدة العبودية الامتثال والطاعة والمعصية
~~والترك، فالعلة الموجبة بسعادتك أو لشقاوتك العلم القديم الذي لا يتأتى في
~~العلوم خلافه، وموجب العلة هو العمل، فالعلم باطن عندك، والعمل ظاهر لك،
~~وتعبدك لله تعالى بالظاهر الميسر لك، وخوفك بالباطن المغيب عنك، فانظر هل
~~يقدر المأمور المقهور أن يقول: علم الآمر أني لا أمتثل أمره، فلا فائدة في
~~أمري ولا نهيي، ألا ترى أن في هذا تعطيل الربوبية ومعانيها، والعبودية
~~وفوائدها؛ والأمر والنهي من فوائد الربوبية؛ وبقي علم الله السعيد سعيدا
~~بطاعته وامتثاله أمره أو بشيء آخر، وكذلك الشقي علمه شقيا بمعصيته وتركه أو
~~بشيء آخر، أو علم السعيد سعيدا، أو الشقي شقيا بلا طاعة ولا معصية، ومحال
~~ذلك، وقد سبق العلم [بالطاعة] كما سبق العلم بالمطيع؛ وسبق العلم بالمعصية
~~كما سبق العلم بالعاصي. وإن طلبت بهذا الشأن نظيرا من العلم فأطلبه في باب
~~الرزق المقسوم، مع الأمر بالكسب، وأمر الأجل المضروب في العمر، والأمر
~~بالتطبب. واعلم أن جميع طاعاتك وأعمالك موقوفة على خاتمة عملك وانقطاع
~~أجلك، قال الله عز وجل: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} (¬1)
~~، أي: بخاتمة الأعمال. وقال - صلى الله عليه وسلم - : «صاحب الجنة يختم له
~~بعمل أهل ms337 الجنة وإن عمل أي عمل، وصاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن
~~عمل أي عمل».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ق:19.

PageV01P467

# ولا يختم عملك إلا مع خروج روحك، فإن ختم لك بعمل صالح فما يضرك ما أسلفت
~~من المعاصي، وإن ختم لك بسوء العمل والكرة الخاسرة، وسلبت الإيمان عند
~~الموت فما ينفعك ما قدمت من العمل الصالح، فتذكر هذا وتدبره، واعلم أنه
~~أشبه شيء هو... (¬1) يقول الرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «يتفكرون
~~في الموت عشرين مرة في اليوم والليلة».

# ومن هذا إشفاق عباد الله المخلصين، وأخوف ما خافوا منه سلب الإيمان عند
~~الموت، يلقى العبد ربه خائبا خاسرا، ذلك هو الخسران المبين.

# وروي عن أبي هريرة أنه بكى عند الموت فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: «ما أنا
~~باك على دنياكم هذه، ولكن إنما أنا أبكي لبعد سفري، وقلة زادي، وأنا أمسيت
~~في صعود مهبطه على جنة أو نار، ولا أدري إلى أيتها يؤخذ بي».

# وروي عن بعضهم أنه بكى عند الموت فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: «سمعت الله
~~يقول: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (¬2) ، {وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا} (¬3) ، وهذا وقت يبدو لي فيه عملي، فلست أدري ما يبدو لي منه».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا.

# (¬2) - ... سورة الزمر:47.

# (¬3) - ... سورة الجاثية:33.

PageV01P468

# وروي عن جابر بن زيد لما حضرته الوفاة دخل عليه ثابت البناني فقال له: أي
~~شيء تشتهي يا أبا الشعثاء؟ قال: ملاقاة الحسن البصري، والحسن إذ ذاك مستخف
~~من الحجاج فجاءه ثابت فأخبره، فقال الحسن: كيف بالوصول إليه؟ فقال ثابت:
~~اركب بغلتي واردفك من وراء سرجي وأغمرك بطيلساني، وأرجو ألا يعرض لنا،
~~ففعلا حتى دخلا عليه، فقال له الحسن: يا أبا الشعثاء، قل: لا إله إلا الله،
~~ثم سكت جابر، فقال له الحسن: يا أبا الشعثاء، قل لا إله إلا الله، ثم سكت
~~جابر، فقالها الحسن مرارا، فقال جابر: يا أبا سعيد أنا من أهلها في الدنيا
~~طالما قلناها إن قبلت، ولكن نعوذ بالله ms338 من غدو ورواح إلى النار، يا أبا
~~سعيد [أخبرني] عن آية خروج نفس المؤمن، فقال الحسن: برد يجده على قلبه،
~~ونفس طامعة، فقال جابر: اللهم إني أجد ذلك على قلبي، ونفسي طامعة في ثوابك
~~لكرمك، اللهم فحقق رجاءها، وأمن محذورها. وما أفاض بعدها بكلام.

# المعنى الثالث: من معاني الموت: وهو ما أنت صائر إليه من بعد خروج روحك
~~وصعود الملائكة بروحك إلى السماء، ثم رجوعه بعد ذلك إلى جسدك، وهول
~~المطاعم، وضعضعة القبر، وسؤال الملكين وعذاب القبر، قال الله عز وجل: {حتى
~~إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} (¬1) ، فقال: إن لملك
~~الموت أعوانا والملائكة يقبضون الأرواح بأمره، قيل هو القابض وحده ولكن
~~الملائكة يأخذون الأرواح من بيده بعد القبض ملائكة الرحمة إن كان من أهل
~~الرحمة، وملائكة العذاب إن كان من أهل العذاب، وقيل جعلت الأرض لملك الموت
~~- عليه السلام - كالطشت (¬2) ، يتناول منها حيث شاء؛ وقيل: الأرض تزوى لملك
~~الموت، أي تضم له.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام:61.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، لعل الصواب: «كالطست».

PageV01P469

# وروى عبد الله بن عازب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«إذا كان العبد في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل عليه من السماء
~~ملائكة بيض الوجوه كالشمس فيفقدون منه شدة البصر، فيجيء ملك الموت معهم حتى
~~يقعد عند رأسه فيقول: أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة الله ورضوانه،
~~فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء، فإذا وقعت في يده لم يدعها عنده
~~طرفة عين حتى يأخذوها ويجعلوها في كفن من الجنة وخيوط من الجنة، فيصعدون
~~بها إلى السماء وريحها أطيب من ريح المسك، فتتلقاها ملائكة آخرون من دون
~~السماء فيقولون: ريح طيبة جاءت من قبل الأرض فمن هذا؟ فيقولون: فلان بن
~~فلان، كان يعمل كيت وكيت، فيذكرون محاسن عمله، فيقولون من جاء به وبكم؟
~~فيقبضون منهم روحه ويصعدون بها من الباب الذي يصعد منه عمله، فيشرق نوره في
~~السماء، ثم كذلك في الثانية والثالثة إلى السابعة حتى ينتهي إلى العرش، ms339 وله
~~برهان كبرهان الشمس فيعطيه الله عز وجل حاجته، فيقول الله عز وجل: ردوا روح
~~عبدي إلى الأرض، فإني قضيت أن اخرجه منها وأرده إليها وأخرجه منها. وإذا
~~كان الكافر في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة أتاه ملك الموت - عليه
~~السلام - فينزع روحه من جسده كما ينزع الصوف المبلول من السفور، فتأخذها
~~ملائكة العذاب من يديه بها فيستفتحون لها أبواب السماء فلا تفتح لهم،
~~فتتلقاهم ملائكة من دون السماء فيقولون: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض فمن
~~هذا؟ فيقولون فلان، كان يفعل كيت وكيت، ويذكرون مساوئ عمله، فيقولون: لا
~~مرحبا به ردوه» ثم تلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {لا تفتح لهم
~~أبواب السماء، ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الاعراف:40..

PageV01P470

# فيؤمر به أن يكتب كتابه في سجين، فيؤمر بروحه فتطرح طرحا، قال: ثم تلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق» (¬1) .

# وقيل: إذا قبض روح الكافر طردته ملائكة الأرض، حتى ينتهي إلى السماء
~~فتطرده ملائكة السماء، حتى ينتهي إلى الأرض السابعة السفلى إلى أسفل
~~السافلين، ويقال: إن أرواح الكافرين في برهوت بئر، أو واد تحت الأرض، أو
~~تحت الأرضين السبع».

# وروي أن إبراهيم - عليه السلام - أتاه ملك الموت فبشره بالخلة، فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال: يا ملك الموت أرني الصورة التي تقبض بها أرواح الكافرين،
~~فقال له: يا إبراهيم، إنك لا تطيق ذلك ولا تقدر عليه، فقال له إبراهيم -
~~عليه السلام - : ولا بد، فأعرض عليه ملك الموت، فإذا هو برجل أسود ينال
~~رأسه السماء، ويخرج من فيه لهاب النار ليس من شعرة في جسده إلا فيها صوت
~~يخرج منها لهاب النار ومن فيه لهاب النار، فغشي على إبراهيم - عليه السلام
~~- فأفاق وقد تحول ملك الموت - عليه السلام - في الصورة الأولى، فقال له
~~إبراهيم: يا ملك الموت، لو لم يلق الكافر من البلاء إلا صورتك هذه لكفاه،
~~ثم ms340 قال: فأرني الصورة التي تقبض فيها نفوس المؤمنين، فأعرض، فإذا هو برجل
~~شاب، أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا، في ثياب بيض، فقال له إبراهيم: يا ملك
~~الموت، لو لم يكن للمؤمن عند ربه من الكرامة إلا صورتك هذه لكفاه.

# وقال الحسن: «إذا احتضر المؤمن نزل لحضور جنازته خمسمائة ملك يقبضون روحه
~~ويعرجون به». وقال ابن عباس: «إذا احتضر المؤمن شهدته الملائكة وسلموا عليه
~~وبشروه بالجنة، وشهدوا غسله وكفنه ودفنه، ومشوا مع جنازته مع الناس وصلوا عليه».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج:31.

PageV01P471

# وقال بعضهم: «إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن، فيقول: السلام عليك يا
~~ولي الله، السلام يقرؤك السلام ويبشرك بالجنة».

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: «إذا كان ابن آدم يعالج سكرات مد
~~اليمين، وعرق الجبين، وحضرت ملائكة رب العالمين، فيبعث الله إليه ملكا فيقف
~~عند رأسه فيناديه بثلاث كلمات: «ابن آدم يا مغرور، أين إخوانك وجيرانك؟ ما
~~أوحشك اليوم!، قال ابن عباس: فإذا حملوه على نعشه ناداه بثلاثة أخرى: ابن
~~آدم يا مغرور، اليوم سافرت سفرا ما رأيت مثله أبدا، ابن آدم يا مغرور،
~~اليوم تزور مزارا ما زرت مثله، ابن آدم يا مغرور، اليوم تدخل مدخلا ما دخلت
~~مثله؛ فإذا وضعوه على شفير قبره ناداه بثلاثة أخرى: ابن آدم يا مغرور، كنت
~~على ظهرها ماشيا فأنت الآن في بطنها ساكنا، ابن آدم يا مغرور، كنت على
~~ظهرها ضاحكا فأنت الآن في بطنها باكيا، ابن آدم يا مغرور، كنت على ظهرها
~~فرحا فأنت الآن في بطنها حزينا؛ قال ابن عباس: فإذا ردوا عليه التراب ناداه
~~بثلاث أخرى: ابن آدم يا مغرور، دفنوك وانصرفوا عنك، فوالله لو سكنوا معك ما
~~نفعوك، ابن آدم يا مغرور، جمعت مالا وعددا، وورثه بعدك من لا يحمدك، فحسابه
~~عليك وحسناته في ميزان غيرك، ابن آدم يا مغرور، كنت على ظهرها تأكل الألوان
~~فصرت في بطنها تأكلك الديدان، ابن آدم يا مغرور، كنت على ظهرها سكران فأنت
~~الآن في بطنها حيران؛ ثم ينادي: ms341 يا أهل الدنيا خذوا زادكم فإنكم لا شك عنها
~~راحلون.

PageV01P472

# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لعبد الله يوم طعن: ادع لي طبيبا،
~~فدعاه فقال: لا أراه أن يمسي، فقال عمر: الله أكبر، وأيقن بالموت فجعل من
~~حوله يثنون عليه، فقال لهم: المغرور والله من غررتموه، والله لو كان لي ما
~~طلعت عليه الشمس وغربت لافتديت به من هول المطلع ووحشة القبر؛ وكان رأسه في
~~حجر عبد الله ولده، فقال له: ضع خدي في الأرض فجعل يمسح خده بالأرض ويقول:
~~الويل لعمر ولأم عمر إن لم يغفر الله له».

# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «القبر أول منزل من
~~منازل الآخرة، والذي نفسي بيده ما القبر إلا روضة من رياض الجنة، أو حفرة
~~من حفر النار». وقال - صلى الله عليه وسلم - : «المؤمن في قبره في روضة
~~خضراء، ويوسع له قبره أربعين ذراعا، ويضيء وجهه حتى يكون كالقمر ليلة
~~البدر».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يدخل على الرجل الصالح عمله في قبره
~~ويبعث معه إذا بعث في أحسن صورة ما رآى أحد قط أصبح وجها ولا أطيب ريحا
~~منه، فيجلس إلى جنبه فلا يرى الميت هولا ولا مكروها إلا قال له: مالك عليك
~~من هذا؟، فيقول الرجل: الحمد لله الذي خصني بمجالستك، فيقول: من أنت؟،
~~فيقول: أفلا تعرفني؟، فيقول: لا والله، فيقول: صحبتك في الدنيا ولا
~~تعرفني!، أنا عملك الصالح، ثم يقول: تراني حسن الوجه طيب الرائحة، فيقول:
~~نعم، فيقول: كان والله عملك أطيب وأحسن مني؛ فلا يفارقه حتى يدخل الجنة».

PageV01P473

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يدخل على الشقي عمله في قبره، ويبعث معه
~~إذا بعث يوم القيامة في أقبح صورة ما رأى أحد أقبح منه وجها، ولا أنتن ريحا
~~منه، فيجلس إلى جنبه، ثم يعظم عليه كل هول يراه فيقول له الشقي: مالي ولك؟
~~لم خصصت بمجالستك؟ فيقول له: أولا تعرفني؟ وقد صحبتك في الدنيا! فيقول:
~~والله ما عرفتك، ولا أحب معرفتك، فيقول: أنا ms342 عملك، تراني قبيحا منتنا،
~~فيقول: نعم، والله عملك أقبح وأنتن رائحة مني؛ فلا يفارقه حتى يدخله
~~النار».

# وفيما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «ويل لأهل القبور من أهل
~~معصية الله، تتخلل قبورهم حيات وعقارب كالبغال، ويوكل بالشقي حيتان عند
~~رأسه وحيتان عند رجله يقرضنه حتى يلتقين عند وسطه فيعاد لهما، ويعدن له طول
~~البرزخ ما بين الدنيا والآخرة، وإن القبر ليظلم ويقول: أنا بيت الوحدة، أنا
~~بيت الوحشة، أنا بيت الدود، أنا بيت الظلمة».

# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دفن ابنته جلس على القبر
~~فتربد وجهه، يعني علته غبرة كغبرة الرماد، ثم سرا، فسئل عن ذلك فقال: «ذكرت
~~ابنتي وضعفها وعذاب القبر وشدته، فدعوت الله أن يخفف عنها، وأيم الله لقد
~~ضمت ضمة و ضغضغت ضغضغة ثم خفف عنها».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا منه سعد
~~بن معاذ، وقد ضغطه القبر ضغطة كادت أضلاعه أن تختلف». هذا سعد بن معاذ على
~~جلالة قدره وفضله، وقد قال فيه - صلى الله عليه وسلم - : «لقد حكمت بحكم
~~الله من فوق سبع أرقعة في بني قريضة».

PageV01P474

# وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تعوذوا من عذاب القبر» (¬1) وكان -
~~صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن:
~~«اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات».

# قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} (¬2) ، معناه: يحقق إيمانهم بشهادة أن لا إله إلا الله {في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} يعني القبر.

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الإمام أحمد في سننه، في باقي مسند المكثرين، حديث رقم
~~13636، قال: «حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول: «دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما نخلا لبني
~~النجار فسمع أصوات رجال من بني النجار ماتوا في ms343 الجاهلية يعذبون في قبورهم
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا فأمر أصحابه أن تعوذوا من عذاب
~~القبر».

# (¬2) - ... سورة إبراهيم:27.

PageV01P475

# قيل: إذا دخل المؤمن قبره أدخل الله عليه ملكا يقال له: رومان، ويقول له:
~~إنه يأتيك الآن ملكان يسألانك: من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ فأجبهما بما
~~كنت عليه في الدنيا، ثم يخرج فيدخلان عليه وهما منكر ونكير، أسودان أزرقان
~~فظان غليظان، أعينهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرعد القاصف، مع كل واحد
~~منهما مرزبة حديد، وقيل: مطراق، قيل: لو اجتمع أهل الدنيا عليهما ما
~~طاقوهما، فيقعدان ويقولان: من أنت؟ من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟؛ فإذا كان
~~مؤمنا، يقول: الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، فيقولان له: على هذا
~~عشت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله، فيقولان له: انظر عن شمالك فيفتح
~~له باب في قبره إلى النار، فيقولان له: هذا منزلك لو عصيت الله، فأما إذا
~~أطعته فانظر عن يمينك، فيفتح له باب إلى الجنة فيدخل عليه برد منزله، وطيب
~~رائحته، فيريد أن ينهض فيقال له: لم يبلغ أوان ذلك، نم سعيدا، نم نومة
~~العروس، فما شيء أحب إليه من قيام الساعة، حتى يصير إلى أهل ومال وجنة
~~ونعيم؛ وأما إذا كان كافرا، فإذا أقعداه وقالا له: من ربك؟ فقال: آه آه، لا
~~أدري! فيقولان له: ما تقول في هذا الرجل المبعوث فيكم يعني محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - فيقول: كنت أقول كما يقول الناس فيه، فيقولان له: لا دريت
~~ولا اهتديت، فيضربونه بالمطارق ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها كل شيء
~~إلا الثقلين، فما سمعه شيء إلا لعنه، فذلك قوله: {ويلعنهم اللاعنون} (¬1) ؛
~~ثم يقال له: على هذا عشت، وعليه تبعث، انظر عن يمينك، فيفتح له باب الى
~~الجنة فيقال له: هذا منزلك لو أطعت الله، فأما إذا عصيته فانظر عن يسارك،
~~فيفتح له باب إلى منزله من النار فيجد عمله وأذاه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة:159.

PageV01P476

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة ms344
~~والعشي إن كان من أهل الجنة ففي الجنة، وإن كان من أهل النار ففي النار» (¬1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - يوما لأصحابه: «هل تدرون فيما نزلت {فإن له
~~معيشة ضنكا}؟ (¬2) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:« عقاب الكافر في قبره،
~~يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، هل تدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية لكل حية
~~تسعة رؤوس ينهشونه ويلحسونه وينفخون في جسده إلى يوم يبعثون».

# ¬__________

# (¬1) - ... في الجامع الصحيح للربيع ابن حبيب، باب [20] في القبور، حديث
~~رقم 484، ص131.

# ... في صحيح البخاري، كتاب الجنائز، حديث رقم 1290: «حدثنا إسماعيل قال
~~حدثني مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن
~~كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال
~~هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة»

# (¬2) - ... سورة طه:124.

PageV01P477

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «كيف بك يا عمر إذا دخلت قبرك ودخل عليك
~~فتانا القبر منكر ونكير»، فقال عمر: ما منكر ونكير يا رسول الله؟ قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : «ملكان أسودان أزرقان فظان غليظان ينحتان الأرض
~~بأنيابهما ويطئان في شعورهما» (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن الترمذي، كتاب الجنائز، حديث رقم 991: «حدثنا أبو سلمة
~~يحيى بن خلف البصري حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن ابن إسحق عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر
~~والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد
~~الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا
~~نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه
~~ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي
~~لا يوقظه إلا ms345 أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا
~~قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك
~~فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها أضلاعه فلا يزال فيها
~~معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك»، وفي الباب عن علي وزيد بن ثابت وابن
~~عباس والبراء بن عازب وأبي أيوب وأنس وجابر وعائشة وأبي سعيد كلهم رووا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث
~~حسن غريب» PageV01P478 فقال: كيف أنا يومئذ يارسول الله؟ قال - صلى الله
~~عليه وسلم - : «كهيئتك اليوم» فقال: إذن أكفيكهما يارسول الله.

# وقيل: أول ما يسيل من جسد الميت عيناه وأول ما ينتشر شعره. وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال لكعب الأحبار: إني سائلك عن ست آيات من كتاب الله
~~فلا تخبرني إلا بما تجد في كتاب الله المنزل، ما سجين، ما عليون، ما سدرة
~~المنتهى؟ ما جنة المأوى؟ ما أصحاب الرس؟ ما بال طالوت رغب عنه أصحابه؟، ما
~~بال إدريس قال الله عز وجل: {ورفعناه مكانا عليا} (¬1) ؟ فقال كعب: والله
~~الذي نفسي بيده لا أخبرك إلا بما وجدت في كتاب الله المنزل، أما سجين فإنه
~~شجرة تحت الأرضين السبع سوداء مظلمة، مكتوب فيها اسم كل شيطان، فإذا قبض
~~نفس الكافر ويخرج به إلى السماء غلقت عنه أبواب السماء ورمي بها فتهوى إلى
~~سجين فذلك سجين، وأما عليون فإذا قبضت نفس المسلم عرج بها إلى السماء وفتحت
~~لها أبواب السماء حتى تنتهي إلى العرش، فيخرج كف من العرش فتكتب له منزله
~~وكرامته فذلك عليون، وأما سدرة المنتهى فإنها سدرة عن يمين العرش، انتهى
~~علم العلماء، فلا يعلم العلماء ما وراء تلك السدرة، وأما جنة المأوى: تأوي
~~إليها أرواح المؤمنين؛ وأما أصحاب الرس: فإنهم قوم كانوا يعبدون الله في
~~ملك ملك جبار، لا يعبد الله فيه غيرهم فخيروا بأن يكفروا أو يقتلهم
~~فاختاروا القتل على الكفر فقتلهم ثم ms346 رماهم في قليب، فلذلك سموا أصحاب الرس،
~~وأما طالوت فإنه كان من غير السبط الذي فيه الملك، فلذلك رغب عنه أصحابه؛
~~وأما إدريس فإنه يصعد له من العمل كل يوم مثل عمل أهل الأرض، فاستأذن فيه
~~ملك من الملائكة أن يؤاخيه فأذن له فيه الله عز وجل فلذلك قال فيه سبحانه:
~~{ورفعناه مكانا عليا}.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم:57.

PageV01P479

# اعلم أنه لما كملنا كتابة ما أردناه من كتاب العلامة البرادي، فلنرجع إلى
~~ما كنا عليه بما نصه: «وهي تكون على الأولياء والأعداء والأنبياء فمن
~~دونهم، إلا من أراد الله أن يخفف عنهم وذلك كالشهيد المقتول في سبيل الله،
~~فإن في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - : «لا يجد الشهيد من ألم الموت
~~إلا كعضة قملة» وفي رواية: «كقرصة نملة». وهي كرامة له على بذل مهجته في
~~رضى ربه تعالى.

# وعن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بين يديه ركوة أو
~~علبة فيها ماء، فجعل يدخل يده المباركة فيها ويمسح بها وجهه ويقول لا إله
~~إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب - صلى الله عليه وسلم - يده وجعل يقول: في
~~الرفيق الأعلى، حتى قبض - صلى الله عليه وسلم - ومالت يده، وكانت عائشة رضي
~~الله عنها تقول: ما أغبط أحدا يهون موته بعد الذي رأيته من شدة موت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - .

# وعن جابر عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج فإنه كانت منهم أعاجيب» ثم أنشأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحدثنا قال: «خرجت طائفة منهم فأتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا: لو
~~صلينا ركعتين وسألنا الله عز وجل أن يخرج لنا بعض الأموات فيخبرنا عن
~~الموت، قال: ففعلوا فبينما هم كذلك إذ طلع رأس الرجل من القبر أسود اللون
~~حاسرا، بين عينيه أثر السجود، فقال: يا هؤلاء ما أردتم؟ لقد مت من مائة
~~سنة، ما سكنت عني حرارة الموت إلا الآن، فادعوا الله أن يردني كما كنت».

PageV01P480

# ولما حضرت عمرو ms347 بن العاص الوفاة قال له ابنه: يا أبتاه، إنك كنت تقول: يا
~~ليتني كنت ألقى رجلا لبيبا عند نزول الموت حتى يصف لي ما يجد، وأنت يا أبتي
~~ذلك الرجل، فصف لي الموت، فقال: «والله يا بني كأن جسمي في جنب نار، وكأني
~~أتنفس من خرم إبرة، وكأن روحي غصن شرك يجذب من قدمي إلى دماغي» والله أعلم.

# التنبيه الثاني

# في تذكر الموت PageV01P481 وهو مأمور به لأن في ذكره إزعاجا إلى الآخرة
~~وانبعاثا إلى العمل الصالح ورغبة عن الدنيا وتشوقا إلى الآخرة. قال أبو
~~هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أكثروا من ذكر هاذم
~~اللذات» (¬1) . وروي أن رجلا من الأنصار قال: يا رسول الله أي المؤمنين
~~أفضل؟ قال: «أحسنهم خلقا» قال: أي المؤمنين أكيس؟ قال: «أكثرهم للموت ذكرا،
~~وأحسنهم لما بعده استعدادا، أولئك الأكياس» (¬2) . والله أعلم.

# التنبيه الثالث

# في فوائد تذكر الموت

# وذلك أن ذكر الموت يورث استشعار الانزعاج وطلب الخروج من هذه الدار
~~الفانية، والتوجه في كل لحظة إلى الدار الباقية.

# ¬__________

# (¬1) - ... الترمذي، في كتاب الزهد، حديث رقم2229: «حدثنا محمود بن غيلان
~~حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثروا ذكر هاذم اللذات» يعني الموت، قال
~~وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب»

# (¬2) - ... سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، حديث رقم 4249: «حدثنا الزبير بن
~~بكار حدثنا أنس بن عياض حدثنا نافع بن عبد الله عن فروة ابن قيس عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عمر أنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~رجل من الأنصار فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا رسول الله أي
~~المؤمنين أفضل؟ قال: «أحسنهم خلقا» قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: «أكثرهم
~~للموت ذكرا وأحسنهم لما بعده استعدادا أولئك الأكياس» PageV01P482 قالوا:
~~ولا ينفك الانسان في هذه الدار عن حالتين: ضيق وسعة، نعمة ونقمة، فيحتاج
~~إلى ms348 ذكر الموت ليخفف عنه ما هو فيه من صعوبة الشدة وغفلة النعمة. وقالوا:
~~ليس للموت نفس معلوم، ولا مرض معلوم، ولا زمن معلوم؛ ولهذا استعد له
~~الأكياس، وساروا على أهبة.

# وروي أن رجلا كان ينادي طول الليل على سور المدينة: الرحيل الرحيل!، فلما
~~توفي فقد أمير المدينة صوته، فسأل عنه، فقالوا: قد مات، فأنشد يقول:

# ما زال يلهج بالرحيل ... وذكره ... حتى أناخ ببابه ... الجمال

# فأصابه مستيقظا ... متشمرا ... ذا أهبة لم تلهه ... الآمال

# وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يجمع الفقهاء ويتذكرون الموت
~~والمرور على الصراط ويبكي أحدهم حتى كان بين يديه جنازة. والله أعلم.

# التنبيه الرابع

# في حسن الظن بالله تعالى

# وهو [أن] يظن أنه تعالى يرحمه ويتجاوز عنه، ويغفر له جميع ذنوبه، وأن ذلك
~~على الله يسير، وذلك علامة للخير، وضده علامة للشر؛ ويدل على الأول حديث
~~ابن ماجة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على شاب وهو في الموت
~~فقال: «كيف تجدك»، فقال: أرجو الله يارسول الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : «لا يجتمعان في قلب مؤمن في مثل هذا الموطن
~~إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمنه مما يخاف».

PageV01P483

# ولما مرض أبو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنه عاده الحسن البصري فوجده
~~في النزع فقال له: يا أبا الشعثاء قل: لا إله إلا الله، فسكت، ثم أعاد عليه
~~الكلام مرارا، فقال له جابر: أنا من أهلها، ولكن أعوذ بالله من غدو ورواح
~~إلى النار، ثم قال له: يا أبا سعيد أخبرني عن آية خروج نفس المؤمن، فقال له
~~الحسن: إن آية خروج نفس المؤمن برد يجده على قلبه، ونفس طامعة؛ فقال له
~~جابر: «اللهم إني أجد بردا على قلبي، ونفسي طامعة في ثوابك لكرمك، اللهم
~~حقق رجائي، وآمن محذورها»، وما أفاض بعدها بكلام؛ فقال الحسن: ما أفقهه ولو
~~عند الموت.

# ولما حضرت أبا خليل رحمه الله الوفاة اجتمعت إليه الأشياخ والعباد وهم
~~يبكون، فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: كيف لا ms349 نبكي ومصيبة الإسلام فيك، وفي فقدك
~~أعظم كل رزية، وأشنع كل مصيبة، قال لهم: كيف حالي عندكم؟، قالوا: خير حال،
~~عبدت ربك العمر الطويل تعلمت وعلمت العلم والسير والخلق الكريم، قال:
~~أتشهدون لي بذلك عند الله؟ قالوا: نعم، فقال: أكتبوها هنا، فكتبوها، فقال:
~~إذا مت فاجعلوها بيني وبين كفني، ففعلوا كما أمرهم، فلما دفنوه وسدوا قبره
~~ودمسوه، فوقفوا يخطون عليه الخطة الحريم، فإذا كتابهم الذي فيه شهادتهم
~~موضوع على القبر، فقرأوه فإذا فيه: «كما هو عندكم كذلك هو عندنا». وذكر
~~البدر الشماخي رحمه الله أن هذه القصة صارت في الكتب والسير والسنة
~~المحدثين كالتواتر. والله أعلم.

# التنبيه الخامس

# في عذاب القبر أعاذنا الله منه

# قال سيدي نور الدين رضي الله عنه: «والمراد به عذاب القبر مطلقا، دفن أو
~~لم يدفن، وإنما عبرنا بالقبر جريا على الأغلب المعتاد من أحوال الموتى، فإن
~~الغالب المعتاد دفنهم». انتهى. قلت: والكلام في ذلك نختصره على ثلاث
~~مقامات:

# المقام الأول: في إثباته وحجة من أثبته.

# المقام الثاني: في إنكاره وحجة من أنكره.

PageV01P484

# المقام الثالث: في التوقف عنه وحجة من توقف عنه.

# اعلم أن العلماء اختلفوا في ثبوت عذاب القبر، فذهب أكثر الأئمة وأكثر
~~أصحابنا، منهم جابر بن زيد وموسى بن أبي جابر (¬1) ومحمد بن محبوب وإياد بن
~~مثوبة (¬2) وأبو محمد وغيرهم إلى إثباته، وقد أورد أحاديثه الربيع عن أبي
~~عبيدة عن جابر، قال في المعالم إنها: متواترة معنى، وإليه أشار سيدي نور
~~الدين رضي الله عنه بقوله:

# ثم عذاب القبر مما جاء ... به ... تواتر الأخبار معني فانتبه

# واعتقدن صدقه ولا ... تحل ... تعذيب ميت لوجوه ... تحتمل

# ¬__________

# (¬1) - ... هو موسى بن أبي جابر الأزكوي(ت:181ه) من الأربعة الذين حملوا
~~العلم عن الربيع بن حبيب من البصرة،وأخذ الإمامة بعد انقطاعها بمقتل الإمام
~~الجلندى. أنظر:البطاشي،إتحاف الأعيان:168.

# (¬2) - ... هو أبو صالح إياد (ورد:زياد ) بن مثوبة (ق3) من فقهاء نزوى من
~~المبايعين الصلت بن مالك بالإمامة. أنظر: البطاشي ،إتحاف الأعيان:424.

PageV01P485

# قال رضي الله عنه في بعض شرح البيتين ما نصه: «فإن قيل: فما ms350 وجه كلام
~~الناظم في قوله: «واعتقدن صدقه» قلنا إنه مبني على غير الوجوب، أو على
~~إرادة من بلغه ذلك التواتر الموجب للصدق فلا إشكال، وقوله: «ولا تحل»  بضم
~~المثناة الفوقية  أي ولا تقل بإحالة تعذيب، ردا على من قال إن تعذيب الميت
~~خارج عن المعقول، قالوا: إن لو قدر إمكانه في القبر بإعادة الروح فيه فلا
~~يمكن ذلك في كل ميت، فإنا نشاهد من قتل فصلب بعد القتل مدة طويلة حتى تفنى
~~أجزاؤه فلا نرى أنها حدثت حياة يدرى بها العذاب، وكذلك من أكلته السباع أو
~~أحرق بالنار، وأذري في الرياح فإنا نعلم ضرورة أن أجزاءه تفرقت، وحياته مع
~~تفرق أجزائه تعذرت؛ وأجيب عن الأول بأنه يحتمل أن يخلق فيه حياة لا ندركها
~~نحن؛ وعن الثاني أنه مبني على أن يشترط في الحياة وجود البنية بتمامها ونحن
~~لا نقول به، لإمكان أن يخلق لكل جزء انفرد حياة يحس بها ألم العذاب». انتهى.

PageV01P486

# قال في المعالم: إنها متواترة معنى، أي أن الأحاديث في ثبوت عذاب القبر
~~وردت متواترة معنى؛ قلت: فالمتواتر في اصطلاح العلماء هو خبر جماعة عن
~~جماعة لا يمكن تواطؤ مثلهم على الكذب عادة، مسندين الخبر إلى الحس، فإن
~~رووا الخبر بلفظه سمي تواترا لفظيا، وإن روى كل منهم بلفظ يخالف لفظ الآخر،
~~واتفقوا في المعنى سمي التواتر معنويا، باشتراك جميع الرواة في ذلك المعنى
~~بنفسه، وإن اختلفت عباراتهم، ويجب اعتقاد صدق الخبر المتواتر، لأن التواتر
~~مما يقطع بصدقه. لكن وجوب تصديق على ما ذكر من التواتر إنما هو متوقف على
~~من بلغه ذلك، أما في زماننا فقد تعذر إدراك التواتر من غيره وصارت الأخبار
~~كلها بمنزلة الآحاد لانقطاع الرواة، إلا ما اجتمعت عليه الأمة أن هذا
~~متواتر، وأنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فحينئذ يجب تصديق
~~الإجماع والقطع بصدق الخبر؛ ولذا قال صاحب المرآة: «المعتبر في تصحيح
~~الأخبار وفي كونها تواترا أو آحادا هو ما عليه السلف في الثلاثة القرون،
~~فما تواتر هناك فهو متواتر، وما ms351 لا فلا، لكن كونه متواترا في تلك القرون لا
~~يوجب القطع به على من هو في زماننا، لأنه كلام متعبد بعلمه، ثم إن رواية
~~أنه متواتر في تلك القرون لا تكون غالبا إلا آحادية، فينقلب المتواتر
~~آحاديا، فيكون مظنون الصدق، والعقائد لا تنبني على ظن، فلذا صح الخلاف في
~~عذاب القبر». انتهى.

# قلت: والقول بثبوت ما نحن فيه هو قول الإمام علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعائشة.

PageV01P487

# قال ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي وأصحابنا كلهم يذهبون إليه وإن شنع
~~عليه أعداؤهم من الأشعرية وغيرهم بححده، قال: وذكر قاضي القضاة أنه لا يعرف
~~معتزليا نفى عذاب القبر، لا من متقدميهم ولا من متأخريهم، قال وإنما نفاه
~~ضرار بن عمر فلمخاطته لأصحابنا وأخذه عن شيوخنا نسب قوله إليهم.

# قال سيدي نور الدين: «قلت لكن في كلامهم أبو طاهر المعتزلي صاحب ركن
~~الدين ما يدل على إنكاره حيث قال: ولا يثبت القول بوجوب عذاب القبر، لأنه
~~ليس في ذلك إجماع ولا نص ظاهر، قال: والذي روي في ذلك فأخبار آحاد لا توجب
~~العلم». انتهى.

# وحجة من أثبت عذاب القبر آيات وأحاديث روتها الثقات عن الثقات وعضدتها
~~عند غيرنا أحاديث، والجميع جاء على حد التواتر المعنوي فلا سبيل إلى دفعه
~~بمجرد الظن وخالص الوهم وأما الآيات فمنها قوله تعالى: {إذ الظالمون في
~~غمرات الموت والملا ئكة باسطوا أيديهم} قال: هذا عند الموت، والبسط الضرب،
~~{يضربون وجوههم وأدبارهم} (¬1) ، وفيه أنه استدلال في غير محل النزاع، وذلك
~~أن النزاع في العذاب بعد الموت فكيف يستدل عليه بالعذاب حال الموت؟ والجواب
~~أن الاستدلال بقوله تعالى: {اليوم تجزون عذاب الهون} (¬2) فإنه إخبار لهم
~~بعاقبة أمرهم إذ المراد باليوم ما بعد خروج الروح. والله أعلم.

# ومنها قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} (¬3) ،
~~فالعذاب الأول في الدنيا بالفضيحة. وقال الحسن: بأخذ صدقات أموالهم وهم
~~كارهون لإخراجها. وأما العذاب الثاني ففي القبر بما شاء الله. وأما الثالث
~~ففي الآخرة بعذاب ms352 النار والعياذ بالله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال:50.

# (¬2) - ... سورة الأنعام:94.

# (¬3) - ... سورة التوبة:101.

PageV01P488

# ومنها قوله تعالى: {فإن له معيشة ضنكا}، قال أبو سعيد الخدري وعبد الله
~~بن مسعود: هو عذاب القبر. قال الإمام علي بن أبي طالب: «كان الناس في شك من
~~عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} (¬1) ف«تعلمون» الأول إشارة إلى عذاب القبر،
~~و«تعلمون» الثاني إشارة إلى عذاب الآخرة.

# وقد يقال: إن هذه الآيات كلها ليست نصا في المطلوب لاحتمال أن يكون
~~معناها غير ما ذكروه وهو الظاهر أيضا، فحملها على عذاب القبر محتاج إلى
~~دليل، والجواب أن الاستدلال بالآية مع ما انضم إليها من التفسير فإنها وإن
~~لم تكن نصا في المطلوب فالتفسير عن الصحابة مصرح بأن معناها ذلك.

# وفيه أنه تفسير لم ينقل عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - فلا ينهض حجة،
~~والجواب أنهم أعلم بمعاني القرآن، وأعرف بأحوال السنة، وقد شاهدوا ولم
~~نشاهد، وكانوا يتجنبون تفسير الآيات بالرأي، وناهيك أن الإمام عليا يقول:
~~«حتى نزلت هذه السورة» فمقتضى كلامه أنها نازلة في ذلك، فانتفى عنهم الشك.
~~وفيه أن غايته الاحتجاج بقول الصحابي وقد اختلفوا في جعله حجة، فكيف يقطع
~~به عذر من خالفه؟ والجواب أنا لا نقطع العذر بهذا لثبوت الخلاف في أصله،
~~وإنما نتكلم في الراجح من الأقوال، مع أنا لا تخطئ في دينه من قال قولا لم
~~يصادم فيه نصا متواترا ولا إجماعا قاطعا، فإن قيل: قد ذكرتم إن الأحاديث في
~~المسألة بلغت مبلغ التواتر، ومن شأن التواتر قطع عذر من خالفه قلنا: إن
~~التواتر فيها إنما ثبت بالاستدلال، حيث أنه أخذ من تعدد الطرق وكثرة
~~الأخبار، ولا كذلك المقطوع به غير أنا نرجح الظن بصدقه ترجيحا قويا. والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التكاثر:1-4.

PageV01P489

# فهذا ما أوردناه في المقام من الاحتجاج للمسألة بالآيات القرآنية، وقد
~~حذفت كثيرا من الآيات الدالة على حقيقة هذا القول اكتفاء بالمذكور.

# وأما احتجاج أصحاب هذا القول بالأحاديث النبوية فكثيرة جدا، منها ms353 ما روى
~~أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا
~~مقعدك يبعثك الله يوم القيامة».

# ومنها ما روى أبو عبيدة أيضا عن جابر بن زيد قال: بلغنا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه مر برجلين يعذبان في القبر فقال:« يعذبان وما
~~يعذبان بكبيرة، أما أحدهما فقد كان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر فقد كان
~~يمشي بين الناس بالنميمة»- (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في الجامع الصحيح، باب [20] في القبور، حديث رقم 487، ص132.

PageV01P490

# قلت: وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مر على إنسانين
~~يعذبان في قبريهما، أحدهما للنميمة و الآخر بعدم الاستبراء من البول، فجعل
~~على قبر كل واحد منهما منهما كسرة من جريدة كسرها كسرتين رجاء للتخفيف
~~عنهما ما لم تيبسا. قلت: وها هنا بحث، وهو أن عدم الاستبراء من البول
~~والمشي بالنميمة لا شك أنهما معصيتان كبيرتان، وصاحب الكبائر إن مات غير
~~تائب منها في البراءة، فما وجه طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - التخفيف
~~عنهما بجعله على الجريدتين على قبريهما؟ وهل يؤخذ من ذلك جواز الدعاء
~~للمتبرإ منه البراءة بالظاهر بزوال عذاب القبر منه؟ الجواب: نعم، إنه يؤخذ
~~منه جواز ما بحثت فيه، وكذلك يؤخذ منه أن الدعاء على الميت بالعذاب في
~~القبر لا يكفي في البراءة، ووجه ذلك ظاهر وهو أن القبر إنما هو من توابع
~~الدنيا لا من توابع الآخرة، فالمتبرأ منه يدعي له بالعافية وما أشبهها ما
~~دام في الدنيا والمتولى منه يجوز أن يفعل فيه أشياء موجعة ما دام في الدنيا
~~إن كانت لمصلحته. انتهى.

# قال الربيع عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع صوتا حين غربت الشمس، قال:« هذه لعله أصوات اليهود يعذبون في قبورهم».

# وفي رواية لغير الربيع ms354 قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتى جاء فوضأته، فقال:
~~«أتسمع ما أسمع؟» قلت: «الله ورسوله أعلم» قال: «اسمع أصوات اليهود يعذبون
~~في قبورهم».

PageV01P491

# ومنها ما أخرج البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب عن النبيء - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا أقعد المؤمن في قبره أتي [كذا] ثم شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت} (¬1) . زاد في رواية أنها نزلت في عذاب القبر. انتهى ما أردنا نقله
~~في هذا المعنى، والأحاديث فيه كثيرة، وبما نقلته كفاية لمن من الله عليه
~~باتباع الجادة الواضحة، وسنتبع هذا بذكر أمور يناسب ذكرها فيه إن شاء الله تعالى:

# الأمر الأول

# في منكر ونكير

# وهما الملكان اللذان يأتيان العبد في قبره ويسألانه، وهذا السؤال هو
~~المعروف بفتنة القبر، سميا بذلك لأن الميت ينكرهما إذ لم ير صورة مثل
~~صورتهما، ف«النكير» فعيل بمعنى مفعول، و«المنكر» مفعل من «أنكر» وكلاهما ضد
~~المعروف، وذكر بعض الفقهاء من غيرنا أن اسم اللذين يسألان المذنب منكر
~~ونكير، واسم اللذين يسألان المطيع مبشر وبشير، قيل: إنما صورا كذلك ليخاف
~~الكافر ويتحير في الجواب، وأما المؤمن فيثبته الله بالقول الثابت فلا يخاف،
~~لأن من خاف الله في الدنيا وآمن به وبرسوله وكتبه لم يخف في القبر.

# ويروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لعمر رضي الله عنه: «يا
~~عمر ما حالك إذا مت ودرست في قبرك، وأتاك منكر ونكير يحاسبانك؟» قال عمر:
~~«يا رسول الله وعقلي معي؟»، قال: «نعم»، قال: «لا علي منهم لأن قلبي قوي
~~الإيمان بالله وبك يا رسول الله صلى الله عليك وسلم».

# واختلفت الناس فيهم فكل من أنكر عذاب القبر أنكر وجودهما، لأنهما نوع
~~منه، وكل من أثبته أثبتهما، وحجة المنكرين لوجودهما هي أنه لا امتحان بعد
~~الموت وأنه لو جاز الامتحان في ذلك الوقت لم يستحل أنه يجيب كافر بالايمان ms355
~~أو مؤمن بالكفر، وقد اجتمعت الأمة على فساده.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة إبراهيم:27.

PageV01P492

# والجواب ليست هذه الفتنة بمنزلة التكليف في الدنيا، وإنما هي بمنزلة
~~الحساب في الآخرة، وهيهات لا يجيب المؤمن بكفر ولا كافر بإيمان لأنه بمنزلة
~~الإخبار عن حالته التي كان عليها في الدنيا لقول الملكين: «كذلك كنت في
~~الدنيا»، وأن الكافر يندهش فلا يدري بما يجيب عقوبة لكفره، وأن المؤمن
~~يثبته الله بالقول الثابت جزاء بما كانوا يعملون.

# والحجة لنا على إثباتهما أحاديث كثيرة منها حديث أنس بن مالك: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه
~~أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول
~~بالرجل  أي محمد - صلى الله عليه وسلم -  فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد
~~الله ورسوله فيقول له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله مقعدا من
~~الجنة فيراهما جميعا، قال: وأما المنافق والكافر فيقول له: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقوله الناس، فيقال: لا دريت ولا
~~تليت، فيضرب بمطارق من حديد ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين».
~~أخرجه البخاري في صحيحه، وزاد فيه بعد جواب المؤمن «قال قتادة: وذكر لنا
~~أنه يفسح في قبره». قال القسطلاني: وزاد ابن حبان: «سبعين ذراعا في سبعين
~~ذراعا».

# وجاء في صفتهما من حديث أبي هريرة: أنهما أسودان أزرقان أعينهما مثل قدور
~~النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر، وأصواتهما مثل الرعد؛ وزاد عبد الرزاق
~~من مرسل عمر وابن دينار: «يحفران بأنيابهما، ويطآن في أشعارهما، معهما
~~مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يقلوها». والله أعلم. انتهى.

# الأمر الثاني

# فيمن يقع عليه سؤال القبر، وفي: هل الأمم السابقة تسأل في قبورها؟

PageV01P493

# اعلم أن الأمة اختلفت فيمن يقع عليه السؤال في القبر، فقال عبيد بن عمير:
~~إنما يفتن رجلان مؤمن ومنافق، وأما الكافر فلا يسأل عن محمد ولا يعرفه،
~~والصحيح أنه يسأل، لما ورد في ذلك من الأحاديث المرفوعة الصحيحة الكثيرة ms356
~~الطرق، ويدل عليه قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت...}
~~إلى آخر الآية . وهل الطفل الذي لا يميز داخل في السؤال؟ جزم القرطبي أنه
~~يسأل، وهو منقول عن الحنفية؛ وأما عن الأمم السابقة فقد قيل: إن السؤال
~~مختص بهذه الأمة ،وبه جزم الحكيم الترمذي، قيل: وهو ظاهر الأحاديث، وجنح
~~أبو القيم (¬1) إلى التعميم، وحجته أنه ليس في الأحاديث ما ينفى ذلك، وإنما
~~أخبر النبيء - صلى الله عليه وسلم - أمته بكيفية امتحانهم في القبور، قال:
~~والذي يظهر أن كل نبي مع أمته كذلك، فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم
~~وإقامة الحجة عليهم، كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة الحجة عليهم،
~~ثم اختلفوا هل السؤال باللسان العربي أم بالسرياني؟ فقيل: إنه باللسان
~~العربي بظاهر قوله: «ما كنت تقول في هذا الرجل...» إلى آخر الحديث؛ وقيل:
~~بالسريانية، وقيل  وهو الصحيح  يحتمل أن يكون خطاب كل واحد بلسانه، ويستأنس
~~له بإرسال الرسل بلسان قومهم.

# فائدة

# في الذين لا يفتنون في القبور

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ابن القيم».

PageV01P494

# فمنهم شهيد المعركة، كما في حديث مسلم وغيره، قيل: ومثله الصابر في
~~الطاعون الذي لم يخرج من البلد الذي يقع فيه قاصدا بإقامته ثواب الله،
~~راجيا صدق موعوده، عارفا أنه إن وقع له فهو بتقدير الله، وإن صرف عنه
~~فبتقديره تعالى غير متضجر به، ولو وقع معتمدا على ربه في الحالتين، لحديث
~~عائشة مرفوعا: «فليس من رجل يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر الشهيد». وجه الدليل
~~أن الصابر في الطاعون المتصف بالصفات المذكورة نظير المرابط في سبيل الله،
~~وقد صح أن المرابط لا يفتن؛ ومن مات بالطاعون فهو أولى، وفيه أن الخصوصيات
~~لا تثبت بالقياس. والله أعلم.

# الأمر الثالث

# في عذاب القبر: هل هو مختص به الشقي دون المطيع؟

# ظاهر قول القطب رضي الله عنه أن المؤمن كثيرا ما يصيبه عقاب في قبره
~~وإيلام تمحيصا له، كما وردت ms357 في ذلك أخبار، قال: «وإنما الممنوع منه العذاب
~~العظيم المستمر للأشقياء في قبورهم إذا ردت إليهم أرواحهم» قال: «وضغطة
~~القبر لا تختص بالشقي، فقد نالت سعد بن معاذ، حتى قيل: إنها تنال الصبي
~~أيضا»، قال: «واعلم أن الضغطة مرة واحد لكل أحد، ثم تزول بخلاف سائر عذاب
~~القبر» قال: «وتضم الأرض المنافق انتقاما، والمؤمن حبا أو تكفيرا أو رفعا
~~للدرجات».

PageV01P495

# قال حذيفة كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فجلس على
~~رأس القبر ثم جعل ينظر فيه، ثم قال: «تضغط المؤمن في هذا ضغطة ترد منها
~~حمائله». قال: وحديث ضغط سعد روي عن عائشة وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~وابن عمر، ولفظ جابر بن عبد الله: «لما دفن سعد بن معاذ سبح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وسبح الناس معه طويلا، ثم كبر وكبر الناس، ثم قال: يا
~~رسول الله، سبحت، قال:« لقد تضايقت على هذا الرجل الصالح قبره، ثم فرج
~~عنه». قال: وعن الحسن عنه - صلى الله عليه وسلم - : «ضم سعد ضمة حتى صار
~~مثل الشعرة فدعوت الله عز وجل ففرج عنه». انتهى.

# قلت: إنه يؤخذ من هذا الأثر الذي هو عن القطب رضي الله عنه بأن ضغطة
~~القبر عامة على كل ميت ووجهه إن ثبت كونه على المؤمن كسعد بن معاذ رضي الله
~~عنه الذي اهتز عرش الله تعالى بموته، فثبوته على غيره أولى.

PageV01P496

# قال سيدي نور الدين رضي الله عنه: «وأثبت البلخي والجبائي وابنه عذاب
~~القبر للكفار والفساق دون المؤمنين»، قال: «وهو قول أصحابنا وصححه الشيخ
~~تبغورين (¬1) »، قلت: إذا فما وجه قول القطب رضي الله عنه في إثباته على
~~سعد بن معاذ، وسعد معلوم حاله رضي الله عنه، مع أنه رحمه الله نقل عن أنس
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما عوفي أحد عن ضغط القبر إلا فاطمة بنت
~~أسد»، قيل: ولا القاسم ابنك، قال: «ولا إبراهيم  وكان أصغر من القاسم قال
~~ولا تضغط الأنبياء». فالجواب أن القطب رحمه الله تعالى بنى ms358 على قوله هذا
~~جعله القبر أنه من توابع الدنيا، ويستأنس له بفعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما مر على إنسانين يعذبان في قبرهما للنميمة وعدم الاستبراء من
~~البول، فالنبي عليه السلام جعل على كل قبر منهما كسرة من جريدة رجاء
~~للتخفيف عنهما ما لم تيبسا، حتى إنه رحمه الله تعالى أخذ من ذلك جواز
~~الدعاء للمتبرإ منه غير المنصوص عليه لزوال عذاب القبر، وأن الدعاء بعذابه
~~لا يكفي في البراءة.

# قال: سيدي نور الدين على إثر قول القطب: «وفيه أن طلب التخفيف بجعل
~~الجريدتين ليس كطلبه بالدعاء، فإنه لا قائل إن جعل ذلك على القبر ولاية
~~بخلاف الدعاء، فلا يدل على المطلوب، وأيضا فالصلاة على الميت أشد من جعل
~~الجريدة على قبره، وليست ولاية إجماعا». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - وهو تبغورين بن عيسى الملشوطي، عاش خلال القرن السادس الهجري /
~~12م، وله رسالة في أصول الدين، وإليه ينسب كتاب الجهالات.

PageV01P497

# قلت: والقطب لم يدع أن جعل الجريدتين على القبرين ولاية، بل إنه قال
~~بجواز الطلب للمتبرإ منه أن يرفع عنه عذاب القبر لتسبب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للميتين في تخفيف العذاب عنهما، ولأنه لم ير هذا الفرق بين جعل
~~الجريدتين وبين الدعاء، وهذا ظاهر الحق. قال سيدي نور الدين رحمه الله: «ثم
~~إن ما ذكره من أحاديث الضغطة على الصبي ناقض لما قرره أولا من أنها تكون
~~للمؤمن تمحيصا للذنوب، إذ لا ذنب للصبي، وأما حمله ذلك على المراهق،
~~فيناقضه حديث أنس في أنه لم يعاف منها القاسم ولا إبراهيم، وكان إبراهيم قد
~~مات وهو ابن ثمانية عشر شهرا فينبغي أن يطلب الجمع بين الأحاديث إن صحت،
~~والوجه الجامع بينها أن تجعل الضغطة نوعين: إما تمحيصا وإما حبا، فالأول أن
~~يكون لمن قارف ذنبا صغيرا ومات ولم يفعل ما يكفر به؛ والثاني لمن مات موفيا
~~بجميع الأوامر ومات صبيا ولم يقارف ذنبا، فبهذا يتهيأ لك الجمع بين
~~الأحاديث ولا علم لي بصحتها، فأكل أمرها إلى الله واعتقد صدق ما جاء به ms359
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - جملة وتفصيلا. والله أعلم.

# الأمر الرابع

# في أي وقت يعذب الميت في القبر

# أما السؤال فإنه يكون من حين يوضع الميت في قبره ويتولى عنه أصحابه،
~~لحديث أنس:« أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع
~~نعالهم أتاه ملكان...» إلخ. وإن جابر بن زيد كان ممن يقول بظاهر هذا
~~الحديث، وكذلك غيره من العلماء.

# حكاية رويت عن يزيد بن طريف

# قال: مات أخي فلما ألحد وانصرف الناس عنه وضعت رأسي على قبره فسمعت صوتا
~~ضعيفا أعرف أنه صوت أخي وهو يقول: الله، فقال: له الآخر: ما دينك؟ قال:
~~الإسلام.

PageV01P498

# وعن العلاء بن عبد الكريم قال: مات رجل وكان له أخ ضعيف البصر، قال أخوه:
~~فدفناه، فلما انصرف الناس عنه وضعت رأسي على القبر فإذا أنا بصوت من داخل
~~القبر يقول: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فسمعت صوت أخي وهو يقول: الله،
~~قال الآخر: فما دينك؟ قال: الإسلام، إلى غير ذلك.

# ويقال: اعتاد بعضهم أنه كلما انتبه ذكر الله واستاك وتوضأ وصلى، فلما مات
~~رئي فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: لما جاءني الملكان وعادت إلي روحي حسبت
~~أني انتبهت من الليل فذكرت الله على العادة، وأردت أن أقوم أتوضأ، فقالا
~~لي: إلى أين تريد [أن] تذهب؟ فقلت: للوضوء والصلاة، فقالا: نم نومة العروس
~~فلا خوف عليك ولا بأس. انتهى.

# قال عمرو بن العاص لابنه وهو في سياق الموت: إذا أنا مت فلا تصحبني نائحة
~~ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما
~~ينحر الجزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأعلم ماذا أراجع رسل ربي.

# وأما العذاب فظاهر كلام الجمهور  بل صريحه  أن أول العذاب مشاهدة
~~الملكين، ثم يستمر ذلك على بعض الناس وينقطع عن بعض، فإن أحوال العصاة في
~~هذا مختلف على اختلاف معاصيهم كثرة وقلة، وكبرا وصغرا؛ ويدل على ذلك قول
~~علي بن أبي طالب: «كان الناس في شك من عذاب القبر ms360 حتى نزلت هذه السورة:
~~{ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر...} إلخ». فإن هذا يدل على أن أول ذلك
~~زيارة المقابر وهو ظاهر الأحاديث المتقدمة والله أعلم. انتهى.

# الأمر الخامس

# هل عذاب القبر هو للجسد خاصة أم للروح؟

PageV01P499

# قال: سيدي نور الدين نفعنا الله به: «وقد اختلف الناس في ذلك، فمنهم من
~~قال: إن عذاب القبر على الروح دون البدن، فهؤلاء يقولون: إن المؤمنين تجد
~~أرواحهم لذة النعيم وهم في قبورهم قبل دخولهم الجنة، وأرواح الكافرين في
~~سجين؛ وقيل: إن سجينا واد من أودية النار، وقال من قال: الوادي الذي في
~~حضرموت يسمى بربوت، وهو واد موحش مظلم كما شاء الله خلقه...» إلى أن قال:
~~«ومنهم من قال: العذاب على البدن دون الروح، وقد اختلف هؤلاء في صفة ذلك،
~~فقال بعضهم: تملأ عظامهم أقراعا وأهوالا كما يرى النائم في منامه...» إلى
~~أن قال: «وأجاز القطب تعذيب الروح منفردة مع الجسد؛ ومنهم من قال: العذاب
~~على الروح والبدن معا، وهو الذي تقتضيه ظاهر الأحاديث المتقدمة، وصرح به في
~~حديث البراء بن عازب فإنه قد قال: «فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان
~~فيجلسانه...» إلى آخر الأحاديث.

# وبالجملة فإنه لا مانع في العقل من رد الحياة  كما مر  إلى بعض أجزائه أو
~~كلها، ويجعل له من العقل والفهم ما يفهم به ويجيب ويدركه الملكان منه، وإن
~~لم نسمع نحن كلامهم، وكذا يجوز أن يسمع كلام من يسلم عليه.

# قال في المعالم: «وقد ورد السمع به، فوجب اعتقاد ظاهره ولا حاجة إلى
~~تكليف تأويله، والله تعالى على كل شيء قدير»، قال: «فإن قالوا نحن نرى من
~~ندفنه على حاله ونعلم بالضرورة كونه ميتا، قلنا هذا يؤذن من قائله بعدم
~~طمأنينته إلى الإيمان، وهو بمثابة استبعاد الكفرة حشر العظام البالية. ومن
~~يسلم اختصاص الرؤية سول [كذا] برؤية الملك دون القوم، وتعاقب الملائكة
~~فينا، وقوله تعالى في إبليس لعنه الله وجنوده: {إنه يراكم هو وقبيله} (¬1)
~~لا يشك في التصديق بذلك كيف والنائم يدرك أحوالا من السرور والغموم والألم ms361
~~في نفسه، ونحن لا نشاهد ذلك منه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف:27.

PageV01P500

# والبرزخ أول منزل من منازل الآخرة، وفيها تفسير العادات وخرقها فيصح أن
~~يكون الميت حال مشاهد تناله، والقبر حال نظرنا إليه على غير الحالة التي
~~نشاهدها، ولم نشعر بشيء مما هنالك، الأمر بيد الله تعالى [يظهر] ما يشاء و
~~يحجب ما يشاء. من تأمل في عجائب ملكه وملكوته وغرائب قدرته وجبروته، لم
~~يستبعد أمثال فضلا من استحالة هذا». [انتهى] كلامه وهو في غاية من الحسن
~~والله أعلم.

# الأمر السادس

# هل الأطفال يحيون في قبورهم؟ وما الدليل عليه؟

# قال سيدي نور الدين رضي الله عنه ما نصه: «ليس في إحياء الأطفال في
~~قبورهم خبر مقطوع به وظاهر الخبر على التعميم، إلا أنه لا بد في ذلك من
~~تكميل فهمهم ليعرفوا بذلك سعادتهم وشقاوتهم على رأي».

# وقال سعيد بن المسيب: صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط
~~فسمعته يقول: اللهم أعذه من عذاب االقبر؛ قال القاضي: يحتمل أن يكون أبو
~~هريرة اعتقد شيئا سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أن عذاب
~~القبر أمر عام للصغير والكبير. وقال ابن عبد البر: «لو عذب الله عباده
~~أجمعين كان غير ظالم لهم، لأنه {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (¬1) . قلت
~~إن هذا مسلم، ولكن الله تعالى نفاه عن نفسه بقوله عز من قائل: {ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم...} (¬2) الآية. انتهى.

# وقال بعضهم: ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة ولا السؤال بل مجرد
~~الألم بالغم والحسرة والوحشة والضغطة، وذلك يعم الأطفال وغيرهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء:23.

# (¬2) - ... سورة النساء:147.

PageV02P001

# قال سيدي نور الدين رضي الله عنه: «وأنت خبير أنه لا داعي لهذه التأويلات
~~إلا دعاء أبي هريرة أن يعاذ من عذاب القبر، وليس في هذا دليل على ثبوت
~~العذاب للأطفال لاحتمال أن يكون قد ظن أبو هريرة أن العذاب عام، ويمكن أن
~~يحمل على الدعاء بالشيء المحتوم، فإن الدعاء عبادة على حد قوله تعالى حكاية
~~على المؤمنين: {ربنا لا تؤاخدنا ms362 إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}
~~(¬1) ، فإن هذه الأشياء قد عفى الله تعالى عن بعضها كالمؤاخذة على الخطإ
~~والنسيان، وبعضها قد وضعها الله تعالى عن هذه الأمة، وهو تحميل الإصر،
~~ومنها ما اتصف الله تعالى بتركها، لأنها على خلاف الحكمة، وهو التكليف
~~بالمحال، وهذا المعنى يخرج تعوذه - صلى الله عليه وسلم - من عذاب القبر ومن
~~عذاب النار». انتهى، والله أعلم.

# الأمر السابع

# عن صفة عذاب القبر أعاذنا الله منه

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 286.

PageV02P002

# عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة
~~رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجلسنا حوله، كأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في
~~الأرض فرفع رأسه، فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» مرتين أو ثلاثا، ثم
~~قال: «إن العبد المؤمن إذا كان انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه
~~ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس مع كفن من أكفان الجنة وحنوط
~~من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت عليه السلام
~~حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الطيبة، اخرجي إلى مغفرة من الله
~~ورضوان، قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء، فيأخذها فإذا أخذها لم
~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط
~~ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض؛ قال: فيصعدون بها فلا يمرون
~~يعني بها  على ملإ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون:
~~فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها
~~إلى سماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم فشيعه من كل سماء مقروبها إلى
~~السماء التي تليها، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل:
~~اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض ms363 فإني منها خلقتهم، وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟
~~فيقول: ديني الاسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرآن
~~كتاب الله فآمنت به وصدقت.

PageV02P003

# فينادي مناد من السماء: إن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة،
~~وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال: فيأتيه روحها وطيبها فيفسح له في قبره مد بصره.

# قال: ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي
~~يسرك هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: من أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء
~~بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي
~~ومالي. قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من
~~الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسوح فيجلسون منه مد
~~البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة
~~اخرجي إلى سخط من الله؛ PageV02P004 قال: فتفرق في جسده فينتزعها كما ينزع
~~السفود من الصوف المبلول فيأخذها، وإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين
~~حتى يجعلونها في تلك المسوح، وتخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه
~~الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملإ من الملائكة إلا قالوا ما هذه
~~الريح الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في
~~الدنيا، حتى ينتهى به إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له، ثم قرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} (¬1) ، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه
~~في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا، ثم قرأ: {ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق} (¬2) ، فتعاد
~~روحه في جسده، فيأتيه ملكان ms364 فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه
~~لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما هذا
~~الرجل الذي بعث فيك؟ فيقول له: هاه هاه؛ فينادي مناد من السماء: إن كذب
~~فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا من النار فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق
~~عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن
~~الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: من أنت؟
~~فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر، فيقول له: أنا عملك الخبيث، رب لا تقم
~~الساعة. رواه في المشكاة عن أحمد.

# قال السيوطي: «ورواه أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه، وابن أبي
~~شيبة في مصنفه، والبيهقي في كتاب عذاب القبر، والطيالسي وعبد في مسندهما،
~~ومناد بن السري، والزهد وابن جرير وابن أبي حاتم وغيره من طرق صحيحة والله
~~أعلم». انتهى.

# الأمر الثامن

# في حكايات جاءت في عذاب القبر والعياذ بالله منه

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 40.

# (¬2) - ... سورة الحج:31.

PageV02P005

# قال سيدي نور الدين رضي الله عنه: «روى الربيع عن أبي أيوب الأنصاري أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع صوتا حين غربت الشمس فقال: «هذه لعله
~~[كذا] أصوات اليهود يعذبون في قبورهم». قال: ابن حجر، يحتمل أن يكون سمع
~~صوت ملائكة العذاب، أو صوت المعذبين، أو صوت وقع العذاب. وفي صحيح البخاري
~~عن البراء بن عازب عن أبي أيوب قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~وجبت الشمس فسمع صوتا فقال: «يهود تعذب في قبورها» إلى أن قال: «وفي مختصر
~~تذكرة القرطبي أن الحافظ الوائلي روى عن ابن عمر قال: «بينما نحن نسير
~~بجبايات بدر إذ خرج رجل من الأرض في عنقه سلسلة يمسك بطرفيها أسود، فقال:
~~يا عبد الله، أسقني، فقال: ابن عمر: لا أدري أعرف اسمي أو كما يقول الإنسان
~~لأخيه: يا عبد الله، فقال له: الأسود لا تسقه فإنه كافر، ثم اجتدبه فدخل
~~الأرض، قال ابن عمر: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه ms365 وسلم - فأخبرته،
~~فقال: أو قد رأيته؟ ذلك عدو الله أبو جهل بن هشام، وهو عذابه إلى يوم
~~القيامة.

# وعن عبد الله بن يزيد: قال غرني القمر فمررت في المقابر، فإذا أنا برجل
~~قد خرج من القبر يجر سلسلة، فإذا رجل أخذ بالسلسلة فجذبه حتى رده إلى قبره،
~~قال: فسمعته يضربه وهو يقول: ألم أكن أصلي؟ ألم أكن أغتسل من الجنابة؟ ألم
~~أكن أصوم؟ قال: بلى، ولكنك إذا خلوت بالمعاصي لم تراقب الله تعالى.

# وقال إبراهيم التميمي: كنت كثير التردد إلى المقابر أذكر الموت والبلاء،
~~فبينما أنا ذات ليلة بها إذ غلبتني عيناي فنمت فرأيت قبرا قد انشق وسمعت
~~قائلا يقول: خذوا هذه السلسلة فاسلكوها في فيه وأخرجوها من دبره، وإذا
~~الميت يقول: يا ربي، ألم أكن أقرأ القرآن؟ ألم أحج بيتك الحرام؟ وجعل يعدد
~~أفعال البر شيئا بعد شيء، وإذا قائل يقول: كنت تفعل ذلك ظاهرا، فإذا خلوت
~~بارزتني بالمعاصي ولم تراقبني.

PageV02P006

# وعن عبد الله بن المديني: قال: كان لنا صديق، فقال: خرجت إلى ضيعتي
~~فأدركتني صلاة المغرب، فأتيت إلى جنب مقبرة فصليت المغرب قريبا منها،
~~فبينما أنا جالس إذ سمعت من جانب القبور أنينا، فدنوت إلى القبر الذي سمعت
~~منه الأنين وهو يقول: آه قد كنت أصوم، وقد كنت أصلي، فأصابني قشعريرة،
~~فدعوت من حضرني، فسمع مثلما سمعت ومضيت إلى ضيعتي ورجعت في اليوم الثاني
~~وصليت في الموضع الأول، وصبرت حتى غابت الشمس صليت المغرب، ثم استمعت إلى
~~ذلك القبر فإذا هو يئن ويقول: آه قد كنت أصلي، قد كنت أصوم، فرجعت إلى
~~منزلي ومرضت بالحمى شهرين.

# قال في الزواجر: وأقول: قد وقع لي نظير ذلك أني كنت وأنا صغير أتعاهد قبر
~~والدي للقراءة عليه، فخرجت يوما بعد صلاة الصبح بغلس في رمضان، بل أظن أن
~~ذلك كان في العشر الأواخر، بل في ليلة القدر، فلما جلست على قبره وقرأت
~~شيئا من القرآن، ولم يكن في المقبرة أحد غيري، فإذا أنا أسمع التأوه
~~العظيم، والأنين الفظيع، بآه آه آه... ms366 وهكذا بصوت أزعجني من قبر مبني
~~بالنورة والجص، له بياض عظيم، فقطعت القراءة واستمعت، فسمعت صوت ذلك العذاب
~~من داخله، وذلك الرجل المعذب يتأوه تأوها عظيما، بحيث يفلق سماعه القلب،
~~ويقرعه فاستمعت إليه زمنا، فلما وقع الإسفار خفي حسه عني فمر بي إنسان
~~فقلت: قبر من هذا؟ فقال: قبر فلان  لرجل أدركته وأنا صغير  وكان على غاية
~~من ملازمة المسجد والصلوات في أوقاتها، والصمت عن الكلام...

PageV02P007

# وهذا كله شاهدته وعرفته منه فكبر علي الأمر جدا لما أعلمه من أحوال الخير
~~التي كان ذلك الرجل ملتبسا بها في الظاهر، فسألت واستقصيت الذين يطلعون على
~~حقيقة أحواله فأخبروني أنه كان يأكل الربى، فإنه كان تاجرا ثم كبر وبقي معه
~~شيء من الحطام فلم ترض نفسه الظالمة الخبيثة أن يأكل من جنبه حتى يأتيه
~~الموت، بل سول له الشيطان محبة المعاملة بالربى، حتى لا ينقص ماله، فأوقعه
~~في ذلك العذاب حتى في رمضان، حتى في ليلة القدر، ولما قلت ذلك لبعض أهل
~~بلده قال لي: أعجب منه عبد الباسط رسول القاضي فلان، وهذا الرجل أعرفه
~~أيضا، كان رسولا للقضاة أول أمره، ثم صار ذا ثروة، فقلت: وما شأنه؟ قال:
~~لما حفرنا قبره لننزل عليه ميتا آخر رأينا في رقبته سلسلة عظيمة، ورأينا في
~~تلك السلسلة كلبا أسودا عظيما مربوطا معه في تلك السلسلة، وهو واقف على
~~رأسه يريد نهشه بأنيابه وأظفاره، فخفناه خوفا عظيما، وبادرنا برد التراب في القبر.

# قالوا: ورأينا [كذا] فلانا عن رجل آخر لما حفرنا قبره لم يبق إلا جمجمة
~~رأسه، فإذا فيها مسامير عظيمة القدر، عريضة الرؤوس، مدقوقة فيها كأنها باب
~~عظيم، فتعجبنا ورددنا عليها التراب، قالوا: وحفرنا عن فلان، فخرجت لنا حية
~~عظيمة من قبره، ورأيناها مطوقة به، فأردنا دفعها عنه فتنفست علينا حتى كدنا
~~كلنا نهلك عن آخرنا.

# فنعوذ بالله من عذاب القبر الناشئ من غضب الله ومعصيته.

# فائدتان

# [الفائدة الأولى]

# نذكر في إحديهما بعون الله تعالى أن كل ميت مات فهو لم يسبق أجله سواء
~~كان ms367 موته بقتل أو بغيره، وأنه قد استوفى جميع رزقه الذي قدره الله تعالى
~~له، وسواء كان أصل ذلك الرزق من حلال أو حرام أو غيرها، وأعني بغيرهما هو
~~الشبهة.

# قال سيدي نورالدين رضي الله عنه:

# ولم يمت قبل انقضاء العمر ... أحد ... وقبل رزقه الذي له يحد PageV02P008
~~كان حلالا أو حراما ... حجرا ... أو شبهة والله كلا ... قدرا

# قال رضي الله عنه في شرح البيتين ما نصه: «أي كل من مات وفارقت روحه جسده
~~بأي سبب كان أو بلا سبب فهو ميت بأجله، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} (¬1) ، {وما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} (¬2) {لكل أجل
~~كتاب} (¬3) . هذا مذهبنا ومذهب الأشعرية، قال في الجوهرة:

# وميت بأجله من ... يقتل ... وغير هذا باطل لا ... يقبل

# وزعم الكعبي  وهو أحد شيوخ المعتزلة  أن للمقتول أجلين: أحدهما أجل
~~القتل، والآخر أجل الموت، وأنه لو لم يقتل لبقي إلى الأجل الآخر الذي هو
~~الموت؛ وزعم بعضهم أن القاتل قطع على المقتول أجله، وأنه لو أخر لبقي إلى
~~أجله الذي يموت فيه، والفرق بين القولين أن الأول أثبت للمقتول أجلين،
~~والثاني لم يثبت له إلا أجلا واحدا وقد قطعه عليه القاتل فمات في غير أجله،
~~واحتج الجميع بحجتين:

# - إحداهما: أن القاتل لو لم يكن له تأثير في موت المقتول لما استحق
~~العقاب إذا كان المقتول مظلوما، ولما لزمه الدية إلى أوليائه.

# - والثانية: بما ورد من الأحاديث أن بعض الطاعات تزيد في العمر.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الاعراف: 34.

# (¬2) - ... سورة الحجر: 5.

# (¬3) - ... سورة الرعد:38.

PageV02P009

# ? فأما الأولى فأجاب عنها ابن أبي نبهان حيث قال: «وأما ما اعتقده
~~المعتزليون من أنه لو لم ينقص ذلك من عمره لم يكن مستحقا بفعله العقاب، لأن
~~كل من قتل نفسا ظلما متعمدا فجزاؤه جهنم حكما من الله تعالى، فقد يمكن أن
~~يوافق قتل هذا وفاء أجله على زعمهم فلا يكون عليه عقاب، وذلك من علم الغيب،
~~وحكم الله تعالى على العموم، ولا يصح في صفة الله تعالى أن يكون الأمر على
~~غير ما أخبر ms368 من علم الغيب ولا من علم الذي عرفه عباده، ويتفاوت القتل في
~~المقتول، وقد يمكن أنه لا يبقى من عمره إلا ساعة أو يوم أو شهر أو عام أو
~~دهر طويل، أو يكون موافقا للعمر، فتختلف أحكام الجزاء في قتل النفس ظلما،
~~وفعل المعصية في ذلك سواء بالقصد فصح بطلان هذا القول من المعتزلة». انتهى.

# قال سيدي نور الدين: «أيضا أقول وكذلك يلزمهم تقدير الدية التي وجبت على
~~القاتل حسب ما بقي من عمر المقتول، وهذا باطل ضرورة، وإنما استحق القاتل
~~العقاب لأنه مرتكب لما حرم الله ارتكابه، ووجبت عليه الدية زجرا له عن مثل
~~ذلك الفعل كما زعموا».

PageV02P010

# ? وأما الثانية: فأجاب عنها الإمام عبد العزيز في شرح النونية حيث قال:
~~«وحديث: أن بعض الطاعات تزيد في العمر ، لا يعارض القواطع، لأنه خبر واحد،
~~وأن الزيادة فيه بحسب الخير والبركة أو بالنسبة إلى ما تثبته الملائكة في
~~صحفها، لأنه قد يثبت فيها الشيء مطلقا، وهو في علم الله تعالى مقيد، ثم
~~يؤول إلى موجب علمه تعالى، كما يشير إليه قوله: {يمحو الله ما يشاء ويثبت،
~~وعنده أم الكتاب} (¬1) أي اللوح المحفوظ المكتوب فيه جميع الكائنات، كأن
~~يكون الموجود في صحفها أن عمر زيد خمسون سنة مثلا، وهو مقيد في علم الله
~~تعالى بأن يفعل طاعة كذا، وأنه إن فعلها كان عمره ستين سنة مثلا، وسبق في
~~عمله تعالى أنه يفعلها فإنه يفعلها ويعيش ستين سنة فالمعتبر في العمر هو ما
~~تعلق العلم الأزلي بالوصول إليه». انتهى كلامه.

# قلت: وقولي في صفة الرزق: «سواء كان أصل ذلك الرزق من حلال أو حرام أو
~~غيرهما»، فالرزق بكسر الراء بمعنى المرزوق وهو ما ساقه الله إلى عبده
~~لينتفع به سواء كان بملكه أو بدون ملكه كإن كان ملكا للغير، فظلمه إياه
~~وانتفع به، سواء مما يؤكل أو يلبس أو يتقى به عن الحر والبرد أو نحو ذلك،
~~كان المنتفع به عاقلا أو غير عاقل؛ هذا مذهبنا ومذهب جمهور الأشاعرة؛ ويدل
~~عليه ما في ms369 الخبر مرفوعا عن ابن مسعود: «إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت
~~نفس حتى يستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم
~~استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله، فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا
~~بطاعته». ويدل أيضا قوله تعالى: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم} (¬2) ، وغيرها من الآيات.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرعد:38.

# (¬2) - ... سورة العنكبوت:60.

PageV02P011

# وقولي: «أصل ذلك الرزق من حلال» أي كان الرزق من حلال وهو ما ورد في جواز
~~تناوله النص أو إجماع أو قياس جلي، سواء كان في علم الله تعالى أنه حلال
~~كذلك أو لا، فإنه إنما تعبدنا بالظواهر لا بما غاب عنا عمله.

# وقولي: «أو حرام» فالحرام هو ما منع تناوله نص أو إجماع أو قياس جلي،
~~كتحريم الخمر والدخان الملحق به في القياس لإسكاره، أو يقال: إنه حرام بنص
~~السنة لدخوله تحت قوله - صلى الله عليه وسلم - : «وكل مسكر حرام».

# فلا عبرة بمن حلله زعما أنه ليس بمسكر وإنما هو مرقد فقط، قائلا إن
~~الإسكار هو تغير العقل مع الطرب، وهذا تغيره مع انقباض، فليس هو بإسكار،
~~قلنا: لا نسلم أن الإسكار هو تغير العقل مع الطرب فقط، بل نقول: إن الإسكار
~~هو تغير العقل مطلقا من غير قيد بطرب وانقباض، لكن لا على وجه الآفة، ليخرج
~~نحو الجنون والعنت، فإنهما ليسا بسكر. وأيضا فالحكمة التي لأجلها حرم
~~الإسكار إنما هي حفظ العقل عن التغير لا حفظه عن الطرب فقط، فاندفع الإشكال
~~والحمد لله. وقد ذكر القطب رحمه الله تعالى أمورا كثيرة في مضرة الدخان،
~~طالع جواباته المسماة ب«كشف الكرب في ترتيب أجوبة القطب»، رتبه أخونا أبو
~~الوليد سعود بن حميد أحد تلامذة سيدي نورالدين السالمي رضي الله عنهم.

# وقولي: «أو غيرهما» فالمراد به الشبهة وهي أن يتجاذب الشيء أصلان أصل
~~يحلله وأصل يحرمه ولا مرجح لواحد منها، فالجواب فيه التوقف. وتقسيم الرزق
~~إلى حلال وحرام وشبهة هو مذهب الجمهور مستدلين بأحاديث رووها عن رسول الله
~~- صلى الله ms370 عليه وسلم - . وذهب بعض إلى أن الأشياء إما حلال وإما حرام لا غير.

PageV02P012

# قال الشماخي رحمه الله تعالى: «وهو قول الربيع، وظاهر قول جابر، وهذا
~~الذي قدمناه هو مذهبنا والأشاعرة، وأما المعتزلة فإنهم ذهبوا إلى أن الله
~~تعالى لا يرزق الحرام، بناء على قاعدتهم من الرزق هو ما ملك، وعلى قاعدتهم
~~في التحسين والتقبيح العقليين؛ والجواب: أنه يلزم هؤلاء القائلين أن يكون
~~من عاش طول عمره يأكل الحرام غير مرزوق، وهو مصادم لقوله تعالى: {وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (¬1) ، ولا قبح في أنه تعالى يرزق
~~الحرام، لأن الأشياء كلها ملك له، فالحلال والحرام بالنسبة إليه سواء».

# قال ابن أبي نبهان: «إن هذه المسألة مما يسع جهلها، أي ليست من مسائل
~~الدين التي يجب اعتقادها. وقولهم  أعني المعتزلة  إن الرزق هو ما يملك لا
~~ما ينتفع به مطلقا هو باطل لوجهين:

# - أحدهما: أنه يلزم عليه أن يسمى ما ملكه الله تعالى رزقا له.

# - وثانيهما: أنه يستلزم أن تكون الدواب وما لا ملك له غير مرزوق، وكلاهما باطل.

# أما الأول فلاستلزامه أن يكون الرب سبحانه مرزوقا. وأما الثاني فلمصادمته
~~قوله تعالى: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها}، وقوله: {وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها}. انتهى. والله أعلم.

# الفائدة الثانية: نذكر فيها القول عن الروح.

# قال سيدي نور الدين رحمه الله تعالى:

# والقول بالإمساك في الروح ... أحق ... وما سوى التخمين للذي ... نطق

# أي الكف عن الخوض في الروح، وعن تعاطي بيان ماهيتها أحق، أي أثبت، من حق
~~الشيء، إذا ثبت، أو بمعنى أقرب إلى الحق.

# اعلم أن العلماء اختلفوا في بيان الروح وتعيين ماهيتها، فمنهم من ذهب
~~مذهب الوقوف عنها قائلا: إن الله تعالى لم يخبر نبيه عن ماهيتها فالوقوف
~~بنا أحق قال بعضهم:

# والروح ما أخبر عنها ... المجتبى ... فنمسك المقال عنها ... أدبا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة هود:6.

PageV02P013

# وقال الجنيد: «الروح شيء استأثر الله بعلمه فلم يطلع عليه أحدا من خلقه،
~~فلا يجوز لعباده البحث عنه بأكثر من ms371 أنها موجودة، وخاض آخرون في بيانها،
~~متأولين للأمر بالكف عن بيانها في قوله تعالى: {قل الروح من أمر ربي} (¬1)
~~قائلين: إنه عليه الصلاة والسلام أمر أن يقول هكذا ليوافق ما في التوراة،
~~فتكون الموافقة آية لنبوته، وذلك أن اليهود أمروا قرشيا أن يسألوا عليه
~~الصلاة والسلام عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، وقالوا لهم: إن
~~أجاب عنها كلها أو وقف عنها فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو
~~نبي، فأجاب عن الأولتين، وأبهم أمر الروح لأنه مبهم في التوراة.

# قيل: والصحيح أنه لم يمت - صلى الله عليه وسلم - إلا واطلعه الله على ما
~~أبهم عليه من أمر الروح وغيرها، أي مما يمكن إطلاعه عليه لا على جميع
~~معلوماته تعالى، لأن علم البشر بجميعها محال، ولا ينافي هذا قوله تعالى:
~~{ولا أعلم الغيب} (¬2) قيل لاحتمال أن يكون قال ذلك القول قبل إطلاعه على
~~الغيب، والظاهر لا منافاة مطلقا، أي وإن قالها حال الإطلاع لعموم الغيب
~~وحصول العلم الحادث.

# واختلف هؤلاء الخائضون في بيانها على مذاهب، قال سيدي نورالدين رحمه
~~الله: «ولا دليل على شيء من هذا كله...» إلى أن قال: «ولا دليل قطعي على
~~شيء من هذه الأقوال أيضا، فالواجب التوقف...»، حتى قال: «وإذا عرفت أنه لا
~~دليل للخائضين في الروح سوى التخمين ظهر لك أن الوقوف عن الخوض فيها واجب
~~كما هو مذهب الجنيد، لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (¬3) ، وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «وأمر أشكل عليك فقف عنه». أو مكروه كما هو مذهب
~~القائل:

# والروح ما أخبر عنه ... المجتبى ... فنمسك المقال عنها ... أدبا

# الأمر التاسع

# أن البهائم تسمع عذاب القبر

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء:85.

# (¬2) - ... سورة الأنعام:50.

# (¬3) - ... سورة الإسراء: 36.

PageV02P014

# يروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما هو في حائط لبني النجار على
~~بغلته قال الراوي: ونحن معه إذ جادت به فكادت تلقيه وإذا قبور، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - : «من يعرف أصحاب هذه القبور؟»، فقال رجل: أنا، فقال:
~~«متى مات هؤلاء»، ms372 فقالوا: ماتوا في الإشراك، فقال - صلى الله عليه وسلم - :
~~«إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم
~~من عذاب القبر الذي أسمع». وكان بعضهم يقول لا يسمع عذاب الموتى إلا من
~~اتصف بكتمان الأسرار كالبهائم، فإنها ليست من عالم التعبير عما ترى، أما من
~~يخبر الناس بما رأى فلا يسمع شيئا من ذلك، فما كتم الله ذلك عن الإنس والجن
~~إلا لحكمة إلهية، كما أشار إليه الحديث في ذلك لغلبة الخوف عند سماع عذاب
~~القبر، ومن يطيق سماعه في القبر من أمثالنا في هذه الدار مع ضعفنا! وقد مات
~~خلق كثير من سماع الرعد القاصف والزلازل الهائلة، وهي دون صيحة الملك على الميت.

# وفي الحديث: «لو سمع أحدكم ضربة الملك للميت بمقامع من حديد لمات». نسأل
~~الله العافية دنيا وأخرى. والله أعلم، انتهي.

# الأمر العاشر

# في بشرى المؤمن في القبر

# كان كعب الأحبار يقول: «إذا وضع العبد الصالح في قبره احتوشته الأعمال
~~الصالحة، فتجيء ملائكة العذاب من قبل رجليه، فتقول الصلاة: إليكم عنه، فقد
~~أنصب جسمه، فيأتونه من قبل رأسه فيقول الصيام: لا سبيل لكم عليه، فقد كان
~~يطول ظمؤه وعطشه في دار الدنيا لله عز وجل، فيأتونه من قبل جسمه، فيقول
~~الحج والجهاد: إليكم عنه فقد أنصب جسمه، واتعب بدنه، وحج وجاهد لله عز وجل،
~~لا سبيل لكم عليه، فيأتونه من قبل يديه، فتقول الصدقة: كفوا عن صاحبي، فكم
~~من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتى وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه، لا
~~سبيل لكم عليه؛ قال: فيقول الملك له: نم هنيئا طبت حيا وميتا».

PageV02P015

# قال القرطبي: «هذا لمن أخلص لله تعالى في أعماله، وصدق الله في قوله
~~وفعله، وأحسن نيته له تعالى وعلانيته وسره، لأن مثل هذا هو الذي تكون
~~أعماله حجة له، وأما أمثالنا من المذنبين الخاطئين فقد يفعل جميع هذه
~~الأمور رياء وسمعة، فلا تدفع عنه شيئا من العذاب، نسأل الله العافية. وفي
~~الحديث أن رسول الله - صلى ms373 الله عليه وسلم - قال: «أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~القبور فيؤتى أحدكم في قبره فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟، فأما المؤمن
~~فيقول: هو محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، جاءنا بالبينات و الهدى
~~فأجبنا وأطعنا ثلاث مرات، فيقال له: قد علمنا أنك تؤمن به فنم صالحا،
~~والمنافق  أو قال: المرتاب  فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته». والله أعلم، انتهى.

# الأمر الحادي عشر

# في أمور تنجي من عذاب القبر

# منها الرباط في سبيل الله تعالى، لما في الحديث أن رباط يوم وليلة خير من
~~صيام شهر وقيامه، وإن مات أجري عليه عمله وآمن من الفتنات. ومنها: قراءة
~~سورة الملك كل ليلة. قال في مختصر تذكرة القرطبي: «صح ذلك في عدة أحاديث».
~~ومنها: من مات ببطنه، لما في الحديث« أن من قتله بطنه لم يعذب في القبر».
~~ومنها: موت يوم الجمعة أو ليلتها، لحديث: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو
~~ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر». ومنها: الموت في معركة الكفار
~~لحديث: «كل مؤمن يفتن في قبره إلا الشهيد». يعني المقتول في سبيل الله. وفي
~~حديث آخر: «للشهيد عند الله ست خصال»، فذكر منها: «ويجار من عذاب القبر».
~~قال في مختصر القرطبية: «وألحق بالشهيد في الأجر والثواب: المطعون والمبطون
~~والغريق وصاحب الهدم وذات الجنب والطلق والحريق، ومن قتل دون ماله أو دون
~~دمه أو دون حريمه». والله أعلم.

# الأمر الثاني عشر

# « PageV02P016 إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو
~~علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» كذا في حديث أبي هريرة، وفيه التحريض
~~للولد على الدعاء لأصله. وورد في أحاديث أخر زيادة على الثلاثة، وتتبعها
~~السيوطي فبلغت إحدى عشر، ونظمها في قوله قال:

# إذا مات ابن آدم ليس ... يجري ... عليه من فعال غير عشر

# في علوم بثها ودعاء ... بخل ... وغرس النخل والصدقات تجري

# وراثة مصحف، ورباط ... ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهري

# وبيت للغريب بناه ... يأوي ... إليه أو بناء محل ذكر

# وتعليم ms374 لقرآن ... كريم ... فخذها من أحاديث ... بحصر

# والله أعلم. انتهى.

# الأمر الثالث عشر

# فيمن تأكله الأرض ومن لا تأكله

# ثبتت الأدلة القاطعة بفناء جميع الخلق وتلاشيهم، فالموتى من جملة
~~المخلوقات فإنهم يفنون وتأكلهم الأرض وتتفرق أجزاؤهم، إلا الأنبياء
~~والشهداء، فأما الأنبياء فلقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء». وأما الشهداء فلقوله تعالى: {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} (¬1) .

# وجاء أن عمر بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين دفنا في قبر واحد
~~يوم أحد، فحسر السيل عن قبرهما، فحفروا عليهما لينقلا إلى مكان آخر فوجدا
~~لم يتغيرا، كأنهما ماتا بالأمس، وكان أحدهما قد جرح، فوضع يده على جرحه
~~فدفن وهو كذلك فكانوا يرفعون يده فترجع إلى ما كانت، وذلك بعد ست وأربعين
~~سنة من وقعة أحد.

# وروي مرفوعا: «المؤذن المحتسب كالمتشحط في دمه، وإن مات لم يدود»، وظاهر
~~هذا أن المؤذن المحتسب لا تأكله الأرض أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران:169.

PageV02P017

# قال القرطبي: «ولا فرق في عدم البلى للشهيد بين شهدائنا وشهداء الأمم
~~السابقة الذين جاهدوا مع أنبيائهم وماتوا في القتال، بدليل قصة أصحاب
~~الأخدود، أن الغلام الذي قتله الملك ودفن وإصبعه على صدغه، أخرج من قبره في
~~زمن عمر بن الخطاب، فوجدوا أصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل، وكان أصحاب
~~الأخدود بنجران في أيام فترة بين عيسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم - .

# وروى نقلة الأخبار أن معاوية لما أجرى العين التي استنبطها في بالمدينة
~~في وسط المقبرة، وأمر الناس بتحويل موتاهم وذلك في أيام خلافته، وبعد أحد
~~بنحو من خمسين سنة، فوجدوا على حالهم حتى أن الناس رأوا المسحاة أصابت قدم
~~حمزة بن عبد المطلب فسال الدم منها، وأن جابر بن عبد الله أخرج أباه عبد
~~الله كأنه دفن بالأمس. وروي أن جدار قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~انهدم أيام خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان وولاية عمر بن عبد العزيز
~~بدت لهم ms375 قدم فخافوا أن تكون قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج الناس،
~~حتى روى لهم سعيد بن المسيب أن جثة الأنبياء لا تقيم في الأرض أكثر من
~~أربعين يوما ثم ترفع، وجاء سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعرف الناس
~~أنه قدم جده عمر بن الخطاب.

PageV02P018

# ويعارض هذا ما في الحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي» فقالوا:
~~يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أي بليت؟ فقال: «إن الله عز
~~وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء». وذلك أن هذا الحديث يدل على
~~بقائه - صلى الله عليه وسلم - في الأرض، وحديث سعيد بن المسيب يدل على أن
~~جثة الأنبياء لم تكن في الأرض إلا أربعين يوما، وأجيب بأن ذلك في حق غير
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، أو يحمل على رجوعهم بعد الرفع، ويبحث
~~في الاحتمال الأول أن سعيد بن المسيب ساق الحديث شاهدا في حق نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فلا تثبت له خصوصية من بين الأنبياء، والجواب أن سياق
~~سعيد لا ينفي الخصوصية لأنه إنما استدل به مع ظنه بقاء العموم حيث لم يحضره
~~المخصص وقد صح مع غيره المخصص، والله أعلم.

# الأمر الرابع عشر

# في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه

# عن نافع بن عبد الله: أن حفصة بكت على عمر فقال: مهلا يابنية ألم تعلمي
~~أن رسول الله قال: «إن الميت يعذب ببكاء أهله؟».

PageV02P019

# وعن ابن عمر أيضا عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الميت
~~يعذب في قبره بما ينح عليه». فهذا من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله،
~~وقد اختلف الناس في ذلك، فأنكره قوم وتأوله آخرون، فمن أنكره: ابن عباس
~~وعائشة، فقال ابن عباس لما روي له هذا الخبر: ذهل ابن عمر، إنما مر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على قبر يهودي فقال: «إن أهله ليبكون عليه
~~وإنه ليعذب». ms376 وقالت عائشة: ذهل أبو عبد الرحمن كما ذهل في خبر قليب بدر،
~~إنما قال عليه السلام: «إنهم ليبكون عليه، وإنه ليعذب بجرمه». قالوا: وموضع
~~غلطه في خبر القليب أنه روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف على قليب
~~بدر، فقال: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال: إنهم يسمعون ما أقول لهم،
~~فأنكرت عائشة ذلك، قالت: إنما قال: إنهم يعلمون أن الذي أقوله لهم هو الحق،
~~واستشهدت بقوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} (¬1) .

# وفي مسند الربيع: قالت عائشة رضي الله عنها: يغفر الله لأبي عبد الرحمن
~~أما إنه لم يكذب ولكنه نسي وأخطأ، ولعله إنما سمع من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما قال حين مر بيهودية ماتت وأهلها يبكون، فقال: «إنهم ليبكون
~~عليها وإنما لتعذب في قبرها» قال جابر: قالت عائشة: ولا يعذب أحد ببكاء
~~أهله وإنما يعذب بعمله السوء.

# وفي صحيح البخاري: لما أصيب عمر، دخل صهيب يبكي يقول: وا أخاه وا صاحباه!
~~فقال عمر رضي الله عنه: أتبكي علي وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النمل:80.

# (¬2) - ... وانظر نص الحديث في الجامع الصحيح، باب [20] في القبور، حديث
~~رقم 483

# ... في صحيح البخاري، كتاب الجنائز، حديث رقم1206: «حدثنا عبدان حدثنا
~~عبدالله أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عبدالله بن عبيدالله ابن أبي مليكة
~~قال: توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهم، وإني لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما، ثم
~~جاء الآخر فجلس إلى جنبي، فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن
~~عثمان: ألا تنهى عن البكاء، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه» فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر
~~رضي الله عنه يقول بعض ذلك، ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة
~~حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو بركب تحت ms377 ظل سمرة فقال: اذهب فانظر من هؤلاء
~~الركب قال فنظرت فإذا صهيب فأخبرته، فقال: ادعه لي فرجعت إلى صهيب فقلت:
~~ارتحل فالحق أمير المؤمنين فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا أخاه وا
~~صاحباه فقال عمر رضي الله عنه: يا صهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه» قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها
~~فقالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه» ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه» وقالت حسبكم القرآن {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى}، قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله {هو أضحك
~~وأبكى}. قال ابن أبي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا»
~~PageV02P020 قال ابن عباس رضي الله عنه: فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة رضي
~~الله عنها فقالت: يرحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، لكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه»، وقالت:
~~حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬1) ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما عند ذلك: والله هو أضحك وأبكى». قال ابن مليكة: والله ما قال ابن عمر
~~شيئا. قال القسطلاني: لكن قال الزبير بن المنير: سكوته لا يدل على الإذعان،
~~فلعله كره المجادلة. وقال القرطبي: ليس سكوته لشك طرأ له بعدما صرح برفع
~~الحديث، ولكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلا للتأويل ولم يتعين له محل
~~يحمله عليه إذ ذاك، أو كان المجلس لا يقبل المجاراة، ولم تتعين الحاجة
~~حينئذ. وقال الخطابي: الرواية إذا ثبتت لم يكن في دفعها سبيل بالظن، وقد
~~رواه عمر وابنه، وليس فيما حكت عائشة ما يرفع روايتها ms378 لجواز أن يكون
~~الخبران صحيحين معا ولا منافاة بينهما، ثم جمع بينهما بالتأويل الآتي عن
~~الجمهور.

# وأما المتأولون فقد اختلفوا في تأويلها على مذاهب:

# - أحدها: قول الجمهور، وهو أن المعذب بذلك من أوصى بأن يبكى عليه ويناح
~~بعد موته، فنفذت وصيته، لأنه كان بسببه وهو منسوب إليه، قالوا: فأما من بكي
~~عليه أهله وناحوا من غيره وصية فلا يعذب لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى}. قالوا: وكان من عادة العرب الوصية بذلك، ومنه قول طرفة بن العبد قال:

# إذا مت فانعيني بما أنا ... أهله ... وشقي على الجيب يا ابنة ... معبد

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فاطر:18.

PageV02P021

# قالوا: فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادا لهم، واستشكل بأن ذنب
~~الميت الأمر بذلك، لا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه، وأجيب بأن الذنب على
~~السبب يعظم بوجود المسبب، وشاهده حديث: «من سن سنة سيئة...». قلت: فنهي عمر
~~بن الخطاب لصهيب المتقدم ذكره يأبى هذا التأويل، لصريح قوله رضي الله عنه:
~~أتبكي علي وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الميت لعذب
~~ببكاء بعض أهله عليه». فتدبر، انتهى.

# - وثانيها: أنه محمول على من أوصى بالبكاء والنوح، أو لم يوص بتركهما،
~~فمن أوصى بهما أو أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه بإهمال الوصية
~~بتركهما؛ فأما من أوصى بتركهما فلا يعذب بهما، إذ لا صنع له فيهما ولا
~~تفريط منه. وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما، ومن أهملهما عذب بهما،
~~وذلك إذا كان النوح من سننه. قال البخاري: «ومعناه إذا كان الميت قد عود
~~أهله أن يبكوا على من يفقدونه في حياته وينوح عليه بما لا يجوز وأقرهم على
~~ذلك فهو داخل في الوعيد وإن لم يوص، فإن أوصى فهو أشد»؛ قلت: وهكذا كذلك
~~يأباه نهي عمر لصهيب رضي الله عنهما، لأن من المعلوم أن عمر لم يعود أهله
~~أن يبكوا على من يفقدونه وحاشاه من ذلك، انتهى.

PageV02P022

# - وثالثها: أن معنى الحديث أنهم كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد
~~شمائله ومحاسنه في زعمهم، وتلك الشمائل قبائح ms379 في الشرع يعذب بها، كما كانوا
~~يقولون: يا مرمل النسوان، ومؤتم الولدان، ومخرب العمران، ومفرق الأخدان
~~ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا، وهو حرام شرعا. قلت: إن هذا االتأويل أحسن
~~من التأويلين المتقدمين. فإن قيل: إن صهيبا لم يقل في بكائه مثل هذه
~~الألفاظ، بل إنما قال: واعمراه، واصحباه، فما وجه جعل هذا حسنا؟ قلنا: إنه
~~يمكن بأن عمر لما سمع منه اللفظين خشي أن ينجر الأمر إلى أن يقول بتعديد ما
~~هو قبيح في الشرع، فابتدره بالمنع قبل الانتهاء إلى المحذور، انتهى.

# - رابعها: أن المعنى أنه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم، واستدلوا عليه
~~بحديث فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر امرأة عن البكاء على أبيها
~~وقال: «إن أحدكم إذا بكى استعبر صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم».

# - وخامسها: إن المراد بالتعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله، كما في
~~حديث أبي موسى: «الميت يعذب ببكاء الحي، إذا قالت النائحة: وا عضداه! وا
~~ناصراه! وا كاسياه! جيذ [كذا] الميت وقيل له: أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت
~~كاسيها؟»، قلت: وهذا التأويل يؤيد القول بأن القبر من توابع الدنيا، لأنه
~~لو كان من الآخرة لما وبخته الملائكة، لأن هناك يقال لهم: {سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين} (¬1) {لا يحزنهم الفزع الأكبر} (¬2) . انتهى.

# - وسادسها: قول عائشة رضي الله عنها: إن معنى أن الكافر أو غيره من أصحاب
~~الذنوب يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائهم. وأجمعوا كلهم على
~~اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا بصوت ونياحه لا مجرد دمع العين.
~~والله أعلم.

# ///

# المقام الثاني

# في إنكار عذاب القبر

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزمر:73.

# (¬2) - ... سورة الأنبياء:103.

PageV02P023

# والمنكرون له هم بعض أصحابنا، كابن أبي نبهان وغيره والروافض، وضرار بن
~~عمر، وبشر المريسي (¬1) وجماعة من المعتزلة، وحجتهم فيه أن الميت جماد لا
~~حياة له ولا إدراك، فتعذيبه محال، والجواب أن كون الميت جمادا لا يمنع قدرة
~~الله تعالى في إيصال العقاب إليه بطريقة غير منكورة، لأن الله على شيء
~~قدير، وهو الفعال ms380 لما يريد. وقد دلت الآيات والأحاديث على ثبوت عذاب القبر،
~~حتى قال في المعالم: «إنها متواترة معنى».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو بشر بن غياث بن أبي كريمة عبد الرحمن المريسي العدوي
~~بالولاء (218ه/833م): فقيه ومتكلم وفيلسوف معتزلي، رمي بالزندقة. وانظر-
~~الزركلي: الأعلام، ج2/ص27-28.

PageV02P024

# قال سيدي نورالدين رضي الله عنه: «فمن الآيات قوله تعالى: {النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (¬1) .
~~ولقد تكلف ابن أبي نبهان وهو ممن ينكر عذاب القبر في تأويل هذه الآية حتى
~~خرج بها عن أسلوب النظم الشريف، فقال: «فيها تقديم وتأخير، والأصل: {ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}.
~~قلت: لا يتأتى تفسير هذه الآية وعرض النار عليهم غدوا وعشيا، إلا أن يعنى
~~به في القبر، ولا يجوز أن يراد به في الآخرة لقوله: {ويوم تقوم الساعة}،
~~وهذا غير عرض عليهم، أجاب أبو طاهر بأن هذا تفسير لقوله تعالى: {وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب} (¬2) ، وأنه يريد بذلك يوم القيامة، وأن في الآية تقديما
~~وتأخيرا، والمعنى: يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، وحاق بهم
~~سوء العذاب: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا؛ وأن قوله تعالى: {غدوا وعشيا}
~~من مجاز اللغة، والمراد به الاستمرار، على حد قوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا} أن كل واحد من المجاز والتقديم والتأخير واقع في القرآن، وهو
~~من طريق اللغة المشهورة؛ قلنا: هذا تكلف بغير ضرورة، وخروج عن الظاهر بغير
~~دليل، وعدول عن الأصل بلا مقتض، وتأويل للكتاب على غير وجهه. سلمنا وقوع
~~ذلك لكنا نمنع وقوعه بغير مقتض؛ أما المجاز فلا يكون إلا بقرينة؛ وأما
~~التقديم والتأخير فلا يكون إلا بمقتض؛ وأما الآيات التي وقع نظير ذلك فإنها
~~مخالفة لهذه الآية، لوجود المقتضى، وظهور الدليل؛ ولا يصح أن يحمل عليها
~~غيرها مما لم يكن مثلها في الدلالة، لأن ذلك تخصيص للعموم بغير مخصص، وعدول
~~به عن ظاهره بغير دليل. وأما قوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: ms381 46.

# (¬2) - ... سورة غافر: 45.

PageV02P025

# فالاستمرار فيها ظاهر، وليست آيات العذاب مثلها، فإن فيها قوله: {يعرضون
~~عليها}. وهو يقتضي التجدد والحدوث مرة بعد أخرى، ولا كذلك آية الثواب، ثم
~~إن القادر الحكيم قد أنزل الآية على طريقة يفهم منها بظاهرها المعنى المراد
~~منها، وتأويلها على خلاف ذلك صرف لها عن هذا المفهوم إلى معنى لم يفهم إلا
~~من لفظ المتأول فلو أراد الله من الآية ما ذكره لأنزلها على حال يدل على
~~ذلك المعنى. ثم إنك لو ذهبت تتأول آيات القرآن بمثل هذا التأويل لوجدته
~~ممكنا في كل آية، لأن طريقه التعكيس، فتنقلب بذلك جميع معاني القرآن، ويأبى
~~الله ورسوله والمسلمون ذلك.

# ومن حجة المنكرين لعذاب القبر قوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} (¬1) ، قالوا: وتعذيب الميت إما أن يكون في حال موته وهو
~~محال، وإما أن يكون بعد رد الروح إليه، فيلزم أن يذوقوا الموت غير الموتة
~~الأولى، وهو مخالف للآية؛ والجواب: أن هذه الآية في أهل الجنة خاصة، ألا
~~ترى إلى قوله: {لا يذوقون فيها الموت}، ولم يذكر حالهم قبل دخول الجنة، فلا
~~دليل على نفي الإماتة الثانية في القبر إن ثبتت الحياة سلمنا، فغاية ما في
~~الآية نفي ذلك عن المؤمنين المستوجبين للجنة، فأين الدليل على نفيه عن
~~غيرهم؟.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الدخان: 56.

PageV02P026

# قال ابن المنير: «وأشكل ما في القضية أنه إذا ثبتت حياتهم لزم أن يثبت
~~موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الخلق كلهم في الموت عند قوله تعالى: {لمن
~~الملك اليوم}؟ (¬1) . ويلزم تعدد الموت، وقد قال تعالى: {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى} (¬2) ، قال: والجواب الواضح عندي أن معنى قوله
~~تعالى: {لا يذوقون فيها الموت} أي ألم الموت، فيكون الموت الذي يعقب الحياة
~~الأخروية بعد الأول لا يذاق ألمه البتة ويجوز ذلك في حكم التقدير بلا
~~إشكال، وما وضعت العرب اسم الموت إلا للمؤلم على ما فهموه، لا باعتباره
~~كونه ضد الحياة، فعلى هذا يخلق الله لتلك الحياة الثانية ضدا بعد مهلة، لا
~~يسمى ذلك الضد موتا ms382 وإن كان للحياة ضدا، جمعا بين الأدلة العقلية والنقلية
~~واللغوية»، هذا كلامه؛ ويدل عليه قول الملكين في بعض الأحاديث أنهما يقولان
~~للسعيد: «نم نومة العروس»، وللشقي: «نم نومة السليم». ومع ذلك ففيه تكلف لا
~~يخفى. والجواب الواضح ما قدمت لك. قال: قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة} (¬3) ، وقوله إخبارا عن الكفار: {قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا} (¬4) يدل أنهم كانوا غير معذبين في القبر، إذ لو
~~عذبوا فيه لما جعلوا تلك المدة ساعة، ولما سموا القبر مرقدا، لأن المعذب
~~يستطيل المدة، ويشتد عليه الموضع. والجواب من وجهين:

# - أحدهما: ما يروى عن ابن عباس أنه يرفع عنهم العذاب بين النفختين، فيكون
~~هذا الوصف لتلك المدة التي لا عذاب فيها.

# - وثانيهما: يحتمل أنهم لما شاهدوا هذه الأحوال المستقبلة والعذاب
~~السرمدي استقصروا ما مضى من المدة ورأوه مرقدا بالنسبة إلى هذا الأمر
~~العظيم، لأنهم يتمنون أن لا تقوم الساعة. انتهى. والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: 16.

# (¬2) - ... سورة الدخان: 56.

# (¬3) - ... سورة الروم: 55.

# (¬4) - ... سورة يس: 52.

PageV02P027

# قلت: أحببت أن أسمعك أيها القارئ جوابا لشيخنا قسور (¬1) بن حمود عن سؤال
~~وجهته إليه لمعنى قوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}
~~(¬2) ، وقد ثبت أن في القبر عذابا فما هذا العذاب؟ أهو على الميت من غير رد
~~الروح إليه؟ أم كيف؟ فقال  أبقاه الله تعالى  ما نصه:

# «الجواب عن معنى الآية قال القطب رحمه الله في التيسير: «الذوق في كل
~~(¬3) شيء أوله ولو كان يكمل بعد، والاستثناء منقطع، أي لكن الموتة قد
~~ذاقوها في الدنيا، وما مضى في الدنيا من الذوق محال أن يذوقوه نفسه في
~~الآخرة، والاستثناء متصل من باب التعليق بالمحال، كأنه قيل: إن أمكن ذوق
~~الموتة الماضية ذاقوها، كقولك: لا أسقيك إلا جمرا، والجمر لا يسقى، ولم ترد
~~الانقطاع، أو هذا النفي موجود». وزاد: «إنهم لا يذوقون فيها موتا غير الذي
~~ذاقوه في الدنيا. والاسم في هذا الوجه وعبارة بعض أن "إلا" بمعنى "لكن" أي:
~~لكن الموتة الأولى قد ذاقوها، ms383 وهذا غير معروف. وقيل: الاستثناء من موت
~~الجنة، لأن السعداء حين يموتون يصيرون إلى ريحان الجنة وروحها، ويرون
~~منازلهم فيها فكأن موتهم في الدنيا وقع في الجنة. قيل: يا رسول الله: أينام
~~أهل الجنة؟ قال: «لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون»، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية كتب بخط الناسخ: «قوله: لشيخنا قسور... إلخ، أقول
~~فالرجل هو المعروف بالانقلاب عما كان أولا إلى ما فيه من الاعوجاج، حتى صار
~~مقبول الفتوى، وغير مأخوذ القول، فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى. انتهى
~~الشارح».

# (¬2) - ... سورة الدخان: 56.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أكل».

PageV02P028

# أقول: اعلم أن نفي الموت غير الموتة الأولى وقع في الجنة عن أهلها، فلا
~~يفهم منه نفي الحياة عن أهل الكبائر المصرين عليها حتى ماتوا عليها، ففي
~~الآية إخبار عن السعداء فقط وعن أحوالهم؛ ويبحث فيه إذ قلنا: إنه لا بد من
~~أن ترد أرواح السعداء إليهم في قبورهم للسؤال والاختبار، وأنهم يشاهدون
~~مقاعدهم من الجنة ومنازلهم من النار إن لو ماتوا على المعصية، فالأشقياء
~~كذلك فهم مشتركون في إعادة الأرواح إلى أجسامها وإن اختلفت أحوالهم؛ قلنا:
~~إن تلك الحياة التي في البرزخ أخروية كحياة الشهداء، فلا نصل إلى حقيقتها
~~إلا بتوقيف من الشارع - صلى الله عليه وسلم - ، وعلينا الإيمان بذلك والقطع
~~به؛ ويحتمل أن تكون تلك الحياة ليست بحياة كاملة كحياتنا هذه، وإنما هي
~~حياة يدرك بها السعيد النعيم، والشقي العذاب، ويضرب لنا مثل (¬1) بحياة
~~النائم لأنه منقطع عن الحس غائب عن الدنيا بأسرها، فقد يرى في نومه أشياء
~~مفرحة كمثل دخوله في بستان ودار ومباشرته الأزواج وما تقر به عينه فيكون في
~~نومه ذلك فرحا مسرورا، وقد يرى ضده كأنه يلقى في نار ويضرب بالسياط، وأنه
~~مقهور ولا قدرة له على الدفع، فيكون في نومه ذلك معذبا، فإذا انتبه من نومه
~~زالت عنه تلك الأشياء، ولا شك أن هؤلاء أحياء، وليست حياتهم بكاملة، وأنهم
~~أموات من جهة؛ ويدل له قوله تعالى: {وهو الذي توفاكم بالليل ويعلم ms384 ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى...} إلى آخر الآية (¬2) ؛ وقوله:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مثلا».

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 60.

# (¬3) - ... سورة الزمر: 42..

PageV02P029

# وهي التي لم تمت، فقد أخبرنا أنه يتوفاها في منامها، وأنها لم تمت، ويدل
~~لهذا المثل في صدق التشابه وحقيقته بين حياة النائم أنها ليست بحياة كاملة
~~وأهل القبور في قبورهم قوله تعالى حكاية عن أهل الكهف: {وتحسبهم أيقاظا وهو
~~رقود} إلى آخر الآية (¬1) ؛ ثم قال: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم، قال
~~قائل منهم: كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم} (¬2) ، وهم قد لبثوا
~~ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، كما أخبرنا الله في الآية، فانظر هداك الله
~~في الآية الأولى حيث أخبرنا الله أنهم رقود، ولم يخبرنا بأنهم أموات، ولم
~~يعلموا مقدار ما لبثوا في رقدتهم تلك حتى إنهم {قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم}. وفي حال الأموات بعد البعث حيث أخبرنا الله عنه: {قالوا كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين} (¬3) . هذا
~~قول بعضهم، وبعضهم قالوا في آية أخرى: {يوم نحشر المجرمين يومئذ زرقا
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا، نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة: إن لبثتم إلا يوما} (¬4) . وقول بعضهم فيما حكى الله عنهم: {ويوم
~~تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة...} الآية (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الكهف: 18...

# (¬2) - ... سورة الكهف: 19...

# (¬3) - ... سورة المؤمنون: 112-113.

# (¬4) - ... سورة طه: 103-104. في الأصل: «...إن لبثتم إلا عشرا، قال:
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما». وهو خطأ.

# (¬5) - ... سورة الروم: 55.

PageV02P030

# ففي هذه الآيات ما يدل على صدق تلك المشابهة بين حياة النائم ووفاته
~~وحياة أهل القبور بعد أن كانوا أمواتا. وكذلك روي عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- : «حين يقومون من قبورهم يقول: متى كنت في أهلي أمس اليوم أمس اليوم».
~~فإذا عرفت هذا فلا إشكال في إعادة الأرواح إلى أجسامها مدة البرزخ وهذا ms385 ضرب
~~مثل تقريبا للأفهام قد فهمنا جوابه من كتاب الله، وإلا فكما أخبرناك آنفا
~~أنه لا يعلم حقيقة تلك الحياة إلا الله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء} (¬1) . وعلينا الإيمان، فلينظر في ذلك.

# قال السائل، أراك أثبتت لهم حياة بعد الموت، فليلزم على ذلك ن يموتوا مرة
~~ثم يبعثوا للجزاء، فيكون موتتان وحياتان، وقد بقي غير الموتة الأولى، فما
~~وجه ذلك؟

# الجواب  والله الهادي إلى الصواب : قد ثبت أن الله يتوفاهم كل ليلة  أعني
~~الأحياء  ثم يبعثهم في كل نهار، ولم تعتبر تلك الوفاة أنها متعددة بتعدد
~~الليالي، وأن البعث بالنهار متعدد بتعدده، لأن حياة النائم ليست حياة
~~كاملة، ولأن وفاته ليست وفاة كاملة، ولذلك لم تعتبر؛ وإنما نفي الموت في
~~الآية المتقدمة عن أهل الجنة هو نفى الموت الكامل المزهق للحياة الكاملة
~~بإخراج الروح أصلا فلا يشكل عليك ذلك. فإن قيل: إن النوم فيها كذلك منفي
~~وهو ليس بموتة كاملة فلا يتم هذا المعنى، قلنا: إن نفيه ورد بدليل آخر من
~~الشارع - صلى الله عليه وسلم - ، وقد تقدم ذكره آنفا، فلا يرد عليه ما
~~أوردت، وإنما العلم عند الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 255.

PageV02P031

# قال السائل باحثا: لا نسلم أن الإحياء والإماتة الدنيويين لا يقال إنهما
~~متعددان بتعدد الأيام والليالي، بل نقول: أنهما متعددان بتعددهما، وذلك أن
~~حياتك الأمسية غير حياتك فيما قبلها وهكذا... ومما يؤيد أن لا حياة بعد
~~الممات إلا حياة البعثة قوله تعالى: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} (¬1) .

# الجواب عن البحث  والله الهادي إلى الصواب : قد مضى الجواب أن الله لم
~~يعتبر ذلك متعددا في آية أهل الجنة، وقد مضى الجواب في ذلك فراجعه، وإن
~~أردت عدم التسليم على اصطلاح ذلك المعنى الذي أخبرنا عنه الكتاب أن الموت
~~وفاة، فهذا لا ينازعك فيه منازع أبدا؛ وأيضا ففي الآية التي أوردتها حجة
~~أنه لا حياة بعد الممات إلا حياة البعث، فذلك باعتبار الحياة الكاملة لقطع
~~الأدلة بذلك؛ وكذلك نحن نجعلها حجة أنه لا مماة في الدنيا إلا ms386 الموتة
~~الكاملة، فهي حجة لك وعليك. وإنما العلم عند الله.

# المقام الثالث

# التوقف في إثباته ونفيه

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: 11.

PageV02P032

# وهو مذهب بعض أصحابنا، منهم أبو الحسن (¬1) وأبو نبهان، وصالح بن سعيد،
~~وغيرهم من المتأخرين رحمهم الله، والحجة لهم في ذلك تعارض الأدلة عندهم
~~أعني الأدلة التي استدل بها المثبتون والأدلة التي استدل بها المنكرون
~~بسبب تقادم الزمان، بحيث صار المتواتر في حكم الآحاد بانقطاع الرواة وتفرق
~~الاجتماع. والجواب: أن حكم المتواتر لا ينتقل عن أصله، كيف وقد قالوا: إن
~~المعتبر في التواتر ما توا (¬2) في القرون الثلاثة، وهي قرن الصحابة
~~وتابعيهم وتابعي تابعيهم، ثم إنه ما من فرقة من الفرق الإسلامية إلا ونقلت
~~عذاب القبر، فهو مستفيض في جميع الأمة، وإن أنكره منهم فإن إنكارهم إنما
~~جاء من استبعاد الإحساس للميت بناء على حكم الوهم في العادة، والحق أن أمر
~~الآخرة يخالف العادات، ولا يمكن القضاء فيها بالأحكام المعتادة في الدنيا،
~~وناهيك أن جابر بن زيد رضي الله عنه هو حبر الأمة ومقبول الرواية بلا خلاف
~~من أهل المذاهب، وهو قد أثبت عذاب القبر وروى فيه، فلا ينبغي التوقف دون ما
~~أثبته رضي الله عنه.

# التنبيه السادس

# في عقوبة تارك الصلاة

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن البسيوي:
~~عالم فقيه مجتهد، له تصانيف عدة، تعتبر من مهمات المصادر منها: جامع أبي
~~الحسن، وكتاب المختصر. وانظر- البسيوي: جامع أبي الحسن، مقدمة المحقق.
~~البطاشي: إتحاف الأعيان، ج1/ص229

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما تواتر».

PageV02P033

# قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (¬1) . وقال
~~الله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا} (¬2) . وقال الله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون}
~~(¬3) . وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «"ويل" واد في جهنم تستغيث جهنم من
~~حره، وهو مسكن من يؤخر الصلاة عن وقتها» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 103.

# (¬2) - ... سورة مريم: 59.

# (¬3) - ... سورة الماعون: 4-5.

# (¬4) - ... هو حديث مرفوع إلى الرسول - صلى الله عليه ms387 وسلم - في سنن
~~الترمذي، كتاب تفسير القرآن، حديث رقم 3088، قال: «حدثنا عبد بن حميد حدثنا
~~الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين
~~خريفا قبل أن يبلغ قعره» قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا
~~من حديث ابن لهيعة» PageV02P034 وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«ما بين المسلم والمشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها  قال أبو الليث: أي
~~جحدها  كان كافرا» (¬1) ، قلت: فالأصح أن ترك الصلاة مطلقا هو كفر، لأنه
~~معصية كبيرة، والكفر يطلق على الكبائر مطلقا؛ قال تعالى: {فاتقوا (¬2)
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (¬3) . فذو الكبائر الغير
~~التائب ممن يدخلون النار، فهو ممن أعدت له النار، وهي معدة للكفار. وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من تهاون بالصلاة عاقبه الله تعالى
~~بخمس عشرة عقوبة، ستة منها في الدنيا، وثلاثة عند الموت، وثلاثة في القبر،
~~وثلاثة عند خروجه من القبر، فأما الستة التي تصيبه في الدنيا فالأولى: ينزع
~~الله البركة من عمره؛ والثانية: يمسح الله سيما الصالحين من وجهه؛
~~والثالثة: كل عمل لا يؤجره الله سبحانه عليه؛ والرابعة: لا يرفع الله عز
~~وجل دعاء إلى السماء؛ والخامسة: تمقته الخلائق في دار الدنيا؛ والسادسة:
~~ليس له حظ في دعاء الصالحين. وأما الثلاثة التي تصيبه عند الموت: فالأولى:
~~أنه يموت ذليلا ؛ والتانية: أنه يموت جائعا؛ والثالثة: أنه يموت عطشانا ولو
~~سقي مياه بحار الدنيا ما روى من عطشه.

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه.

# (¬2) - ... في الأصل: «واتقوا». وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 24.

PageV02P035

# وأما الثلاثة التي تصيبه في قبره: فالأولى: يضيق الله عليه قبره ويعصره
~~حتى تختلف أضلاعه؛ والثانية: توقد عليه في قبره نار يتقلب في جمرها ليلا
~~ونهارا؛ والثالثة: يسلط عليه ثعبانا يسمى الشجاع الأقرع عيناه من نار
~~وأظفاره من حديد، طول كل ظفر مسيرة يوم، فيقول له: أنا الشجاع الأقرع،
~~وصوته مثل الرعد القاصف، ويقول ms388 له: أمرني ربي أن أضربك على تضييع صلاة
~~الصبح من الصبح إلى الظهر، وأضربك على تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى
~~العصر، وأضربك على تضييع صلاة العصر من العصر إلى المغرب، وأضربك على تضييع
~~صلاة المغرب من المغرب إلى العشاء، وأضربك على تضييع صلاة العشاء من العشاء
~~إلى الصبح، كلما ضربه ضربة يغوص في الأرض سبعين ذراعا، فيدخل أظفاره تحت
~~الأرض ويخرجه، فلا يبرح تحت الضرب إلى يوم القيامة. فنعوذ بالله من عذاب
~~القبر. وأما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة: فالأولى: يسلط الله عليه من
~~يسحبه إلى نار جهنم حتى حر وجهه؛ والثانية: ينظر الله إليه بعين الغضب وقت
~~الحساب فيقع لحم وجهه؛ والثالثة: يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه
~~من مزيد سرمدا طويلا، ويأمر الله عز وجل به إلى النار وبئس القرار».

PageV02P036

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الصلاة ميزانك ومنتهى كيلك، فإذا
~~وفيت نجيت، وإذا نقصت عذبت». وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا ترك
~~الرجل فريضة واحدة متعمدا كتب اسمه على باب النار، فلان لا بد له من دخوله
~~النار». وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «عشرة من أمتي يسخط الله
~~عليهم يوم القيامة ويأمر الله بهم إلى النار وجوههم عظام بلا لحم» فقيل يا
~~رسول الله: من هم؟ فقال: «شيخ زان، وإمام ضال، ومدمن خمر، وعاق لوالديه،
~~والماشي بالنميمة، وشاهد الزور، ومانع الزكاة، وآكل الربى، والظالم، وتارك
~~الصلاة، إلا أن تارك الصلاة يضاعف له العذاب، يحشر يوم القيامة وقد غلت
~~يداه إلى عنقه، والملائكة يضربون وجهه ودبره وجنبه، وتقول له الجنة: لست
~~مني ولا أنا منك، وتقول له النار: أنا منك وأنت مني ومن أهلي، أدن مني
~~فوالله لأعذبنك عذابا شديدا، فعند ذلك تفتح له نار جهنم فيدخل في بابها
~~كالسهم المسرع، فيهوى علىأم رأسه فيها إلى فرعون وهامان وقارون في الدرك
~~الأسفل من النار». وقال - صلى الله عليه وسلم - : «لا تحل الزكاة لتارك
~~الصلاة ولا تساكنوه ولا تحاسبوه فإن اللعنة تنزل عليه من ms389 السماء».

# والأحاديث في ذلك كثيرة تركت نقل جميعها، وبما ذكرته كفاية لمن من الله
~~عليه بالهداية، ورجا لنفسه السلامة. اللهم اجعلني ممن طلب لنفسه السلامة
~~وسعى إليها. آمين. انتهى.

# فائدة

# في فضل تأدية الصلاة

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الصلاة ميزانك ومنتهى كيلك، فإذا
~~وفيت نجيت وإذا نقصت عذبت».

PageV02P037

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من صلى الصبح في جماعة أربعين
~~يوما لم تفته ركعة واحدة كتب الله له براءة من النار وبراءة من النفاق» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي في كتاب الصلاة، حديث رقم 224، قال: «حدثنا عقبة
~~بن مكرم ونصر بن علي الجهضمي قالا حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن طعمة بن
~~عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت
~~له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق»، قال أبو عيسى: وقد روي هذا
~~الحديث عن أنس موقوفا ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة
~~ابن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس، وإنما يروى هذا الحديث عن حبيب بن
~~أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع عن خالد
~~ابن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس نحوه ولم يرفعه وروى إسمعيل
~~بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل
~~وعمارة بن غزية لم يدرك أنس بن مالك قال محمد بن إسمعيل حبيب بن أبي حبيب
~~يكنى أبا الكشوثى ويقال أبو عميرة» PageV02P038 وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «من صلى الصبح في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس،
~~بنى الله له قصرا في جنة الفردوس الأعلى» (¬1) ، وقيل: «سبعين قصرا لكل قصر
~~سبعون بابا من ذهب وفضة».

# ¬__________ ms390

# (¬1) - ... لم نجد الحديث بلفظه وإنما وجدنا في فضل من صلى الفجر ثم جلسا
~~حديثا رواه الترمذي في كتاب الجمعة، رقم 535، قال: «حدثنا عبد الله بن
~~معاوية الجمحي البصري حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلال عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من صلى الغداة في جماعة
~~ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة»
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «تامة تامة تامة» قال أبو عيسى
~~هذا حديث حسن غريب قال وسألت محمد بن إسمعيل عن أبي ظلال فقال هو مقارب
~~الحديث قال محمد واسمه هلال» PageV02P039 وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «إنما مثل الصلاة كنهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرات، وهل يبقى عليه درن؟، قالوا: لا، قال: فكذلك الصلاة تغسل الذنوب» (¬1) .

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «من واضب على الصلوات الخمس بوضوئها
~~ومواقيتها وركوعها وسجودها، ويعترف أنها حق الله سبحانه وتعالى حرم الله عز
~~وجل جسده على النار».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من حافظ على الصلاة كانت له تجارة يوم
~~القيامة ونورا وبرهانا، ومن لم يحافظ على الصلاة لم تكن له تجارة يوم
~~القيامة ولا نورا ولا برهانا ولا أمانا».

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا يمسح أحدكم وجهه من التراب إذا
~~سجد في الصلاة، فإن الملائكة تصلي عليه ما دام أثر السجود في وجهه وجبهته».

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت روح النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في صدره وهو يقول: «أوصيكم بالصلاة وما ملكت أيمانكم» فما برح يوصي بها
~~حتى انقطع كلامه - صلى الله عليه وسلم - .

# ¬__________

# (¬1) - ... روى البخاري في مواقيت الصلاة، حديث رقم 497، قال: «حدثنا
~~إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد يعني ابن
~~عبدالله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي
~~هريرة أنه سمع رسول الله - صلى ms391 الله عليه وسلم - يقول: «أرأيتم لو أن نهرا
~~بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي
~~من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا».

PageV02P040

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «رأيت رجلا من أمتي جاءه الموت،
~~وكان بارا بوالديه فرد عنه بر والديه سكرات الموت؛ ورأيت رجلا من أمتي قد
~~سلط عليه عذاب القبر فجاءه الوضوء فأنقذه؛ ورأيت رجلا من أمتي احتوشته
~~الزبانية فجاءته الملائكة بذكر الله سبحانه وتعالى الذي كان يذكره ويسبح به
~~في الدنيا فخلصته منهم؛ ورأيت رجلا من أمتي احتوشته ملائكة العذاب فجاءته
~~صلاته فخلصته؛ ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما جاء إلى حوض لم يصله من
~~الزحام فجاءه صيامه فسقاه؛ ورأيت رجلا من أمتي قائما والنبيون جلوس حلقا
~~حلقا كلما جاء إلى حلقة طردوه فجاءه اغتساله من الجنابة لأجل الصلاة فأجلسه
~~إلى جانبي؛ ورأيت رجلا من أمتي وقدامه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة
~~ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فجاءه حجه وعمرته فاستخرجه من الظلمة وأدخله
~~في النور؛ ورأيت رجلا من أمتي يكلم الناس المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة
~~الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه فإنه كان واصلا، فكلموه وصافحوه
~~وسلموا عليه؛ ورأيت رجلا رجلا من أمتي يتقي النار وحرها وشرورها بيده عن
~~وجهه فجاءته صدقته فصارت سترا على وجهه، وظلا على رأسه، وحجابا من النار».
~~(¬1) انتهى. والله أعلم.

# التنبيه السابع

# في عقوبة مانع الزكاة

# قال الله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (¬2) . وقال الله عز وجل:
~~{الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... وانظر للتوسع- موسوعة الإمام نور الدين السالمي: معارج الآمال
~~على مدارج الكمال، أجزاء الصلاة من 8 إلى 13، ففيها بيان شاف. وموسوعة
~~القطب اطفيش: شرح النيل وشفاء العليل، المجلد الثاني كله.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 43. وغيرها

# (¬3) - ... سورة الأنفال: 3-4.

PageV02P041

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن المسلم إذا ملك نصابا ms392 وهو
~~عشرون مثقالا من الذهب لزمه أن يزكيه بنصف مثقال، ومن ملك من الفضة مائتي
~~درهم يلزمه زكاتها حيث تبقى سنة في يده، فإذا دار عليها الحول وجبت عليه
~~الزكاة، فإن لم يزكها صارت كلها مسامير من نار».

# وقال الله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم، هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (¬1) .

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من ملك نصابا ولم يزكه جاءه
~~يوم القيامة في صفة ثعبان عيناه تتقد نارا، وأسنانه من حديد، فيجري خلف
~~مانع الزكاة فيقول له: اعطني يمينك البخيلة حتى أقطعها، فيهرب مانع الزكاة
~~فيقول له: أين المهرب؟ فيلحقه ويقطع يمينه بأسنانه، ثم يبلعها، ثم تعود كما
~~كانت، ثم يقطع اليسرى وكلما قطع بأسنانه صاح صيحة من الوجع فيرتعد منه أهل
~~الموقف، ثم لا يبرح يأكل يده ويقطعها وهي تعود، حتى يقف بين يدي ربه مقطوع
~~اليدين، فيحاسبه حسابا شديدا، ثم يأمر به إلى النار، فيقول: من أنت؟ فيقول
~~أنا مالك الذي بخلت بزكاتي صرت عدوك اليوم، فأنا أعذبك إلى الأبد إلى أن
~~يعفو الله عنك ويسامحك الفقراء، فيكبه على رأسه في النار».

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «والذي بعثني بيده ما من أحد
~~ملك غنما أو بقرا أو إبلا لم يزكها إلا جاءت يوم القيامة أقوى ما كانت في
~~دار الدنيا، لها قرون من نار فتنطحه بقرونها وتدوسه بأظفارها حتى تشق بدنه
~~وتقصف ظهره وهو يستغيث فلا يغاث، ثم تصير سباعا وذئابا تعاقبه في النار».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 34-35.

PageV02P042

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «مكتوب على باب الجنة: أنت حرام على
~~البخيل ومانع الزكاة والديوث» قيل: يارسول الله، وما الديوث؟ قال: «الذي
~~يعلم القبيح على أهله ويسكت». انتهى. والله أعلم.

# فائدة

# في فضل تأدية الزكاة

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من أدى زكاة ماله تاما وافيا
~~بطيب نفس سمي ms393 في سماء الدنيا كريما، وفي الثانية: جوادا، وفي الثالثة:
~~مطيعا، وفي الرابعة: سخيا، وفي الخامسة: مقبولا، وفي السادسة محفوظا، وفي
~~السابعة: مغفورا له ذنوبه، وعلى العرش حبيب الله، فمن لم يؤد زكاة ماله
~~يسمى في سماء الدنيا: بخيلا، وفي الثانية: شحيحا، وفي الثالثة: ممسكا، وفي
~~الرابعة: مغبونا، وفي الخامسة: عاصيا، وفي السادسة: ممنوعا منزوع البركة،
~~ولا حظ له في مال ولا في بر، وفي السابعة: مطرودا، وصلاته مردودة لا تقبل
~~بل يضرب بها وجهه».

# وقال بعض السادة: كنت في شبابي جاهلا أمنع الزكاة فكانت لي غنم ما كنت
~~أخرج زكاتها فجاء إلي ذات يوم فقير فشكا لي من الحاجة والضرورة فأعطيته
~~منها كبشا، فنمت الليلة فرأيت في المنام كأن الغنم جميعها قد أقبلت تهم علي
~~وتنطحني وأنا أبكي ولا أقدر على الهرب ولا أحد مغيثا، فجاء ذلك الكبش الذي
~~تصدقت به على الفقير فبقي يردهم عني كلما جاء كبش منهم يريد أن ينطحني يقوم
~~ذلك الكبش وينطحه ويرده عني فغلبوه لكثرتهم وهو بمفرده، وكادوا أن يهلكوني،
~~فانتبهت وقد انقطع قلبي من الفزع، فقلت: والله لأجعلن أتباعك كثيرة، فتصدقت
~~بثلثي غنمي، وتبت من منع الزكاة، ولقد رأيت عجبا من الذي تصدقت به ومن
~~عداوة الباقي معي.

PageV02P043

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من أدى زكاة ماله تاما وافيا
~~بطيب نفس سمي في سماء الدنيا: كريما، وفي الثانية: جوادا، وفي الثالثة:
~~مطيعا، وفي الرابعة: سخيا، وفي الخامسة: مقبولا، وفي السادسة محفوظا، وفي
~~السابعة: مغفورا له ذنوبه، وعلى العرش: حبيب الله؛ فمن لم يؤد زكاة ماله
~~سمي في سماء الدنيا: بخيلا، وفي الثانية: شحيحا، وفي الثالثة: ممسكا، وفي
~~الرابعة: مفتونا، وفي الخامسة: عاصيا، وفي السادسة: ممنوعا منزوع البركة لا
~~حظ له في مال ولا في بر، وفي السابعة: مطرودا، وصلاته مردودة لا تقبل بل
~~يضرب بها وجهه».

# حكاية

# روي أن شابا حسن الوجه دخل على داود عليه السلام ليلة عرسه، وملك الموت
~~جالس عند سيدنا داود ليسلم عليه، فقال: أتعرف هذا يا ms394 داود؟ فقال: نعم، إنه
~~شاب مؤمن يحبني وما يحب أن يدخل بيته إلا إن جاء ينظرني ويسلم علي، فقال
~~ملك الموت: يا داود، قد بقي من عمره ستة أيام، فاغتم داود لذلك فبقي الشاب
~~سبعة أشهر بعد ذلك اليوم ولم يمت، فجاء ملك الموت إلى داود عليه السلام
~~فقال لملك الموت: أنت قلت ما بقي من عمر الشاب إلا ستة أيام! قال: نعم،
~~ولكنه لما انقضت ستة الأيام مددت يدي لأقبض روحه قال الله سبحانه وتعالى:
~~يا ملك الموت، خل عبدي فلانا فإنه خرج فوجد فقيرا مضطرا فأعطاه زكاته ففرح
~~بها فدعا له بطول العمر، وأن يجعل رفيق داود عليه السلام في الجنة فرضيت
~~عنه وإني قد كتبت له تلك الستة أيام ستين سنة وزدتها عشر سنين، فلا تقبض
~~روحه إلى انقضاء المدة، وقد كتبته رفيق داود في الجنة. فسبحان الكريم
~~الوهاب، والله أعلم.

# التنبيه الثامن

# في عقوبة الزنى PageV02P044 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«احذروا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاثة: في الدنيا وثلاثة في الآخرة، فأما
~~الثلاثة التي في الدنيا فإنه يذهب البهاء من وجهه، ويورث الفقر، وينقص
~~العمر؛ وأما التي في الآخرة، فإنه يوجب سخط الله وسوء الحساب والخلود في
~~النار».

# ويقول الله تبارك وتعالى: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون} (¬1) . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن
~~الزناة يأتون يوم القيامة تشعل وجوههم نارا، يعرفون بين الخلائق بنتن
~~فروجهم، يسحبون على وجوههم إلى النار، فإذا دخلوها يلبسهم مالك درعا من
~~النار لو وضع درع الزاني على جبل شامخ عال ساعة لصار رمادا. ثم يقول مالك:
~~يا معشر الزبانية اكووا عيون الزناة بمسامير من نار كما نظرت إلى الحرام،
~~وغلوا أيديهم بأغلال من نار كما امتدت إلى الحرام، وقيدوا أرجلهم بقيود من
~~نار كما مشت إلى الحرام، فتقول الزبانية: نعم نعم، فتغل الزبانية أيديهم
~~بالأغلال وأرجلهم بالقيود، وأعينهم تكوى بالمسامير، فهم ينادون: يا معشر
~~الزبانية ارحمونا وخففوا عنا ms395 العذاب ساعة! فتقول لهم الزبانية: كيف نرحمكم
~~ورب العالمين غضبان عليكم».

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من ملأ عينه من الحرام ملأ
~~الله عينه من جمر جهنم، ومن زنى بامرأة حرام أقامه الله من قبره عطشان
~~باكيا حزينا مسودا وجهه مظلما، في عنقه سلسلة من نار، وسرابيل على جسده من
~~قطران، ولا يكلمه الله ولا يزكيه وله عذاب أليم».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 80.

PageV02P045

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من زنى بامرأة متزوجة كان
~~عليها وعليه في القبر عذاب نصف هذه الأمة، فإذا كان يوم القيامة يحكم الله
~~عز وجل زوجها في حسناته، ويحمله ذنوبه ويسوقه إلى النار، إذا كان ذلك بغير
~~علمه، فإن علم زوجها أن أحدا زنى بزوجته وسكت حرم الله عليه الجنة، لأن
~~الله كتب على باب الجنة: أنت حرام على الديوث الذي يدري القبيح على أهله
~~ويسكت، لا يدخل الجنة أبدا، وإن السماوات السبع تعلن الزاني والديوث».

# قلت: فلينظر إلى معنى هذا الحديث، فإنه مصرح بتخليد الديوث وهو لعله ليس
~~بمشرك، أوليس هذا صريحا لصحة قول أصحابنا في أن من دخل النار لا يدخل
~~الجنة. وإني نقلته من تأليف الليث السمرقندي، قال  وبعض الكتب : «إن أصحاب
~~الفروج الزانية يحشرون يوم القيامة وفروجهم توقد نارا، ويحشرون وأيديهم
~~مغلولة إلى أعناقهم تسحبهم الزبانية وتنادي عليهم: يا معشر الناس، هؤلاء
~~الزناة قد جاؤوكم مغلولة أيديهم إلى أعناقهم، توقد فروجهم نارا، فيتفرجون
~~عليهم، فتفيح النار من فروجمهم روائح منتنة، فتقول الزبانية: هذه روائح
~~فروج الزناة الذين زنوا ولم يتوبوا، فألعنوهم لعنهم الله، فلا يبقى عند ذلك
~~بار ولا فاجر إلا قال: اللهم ألعن الزناة».

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «ليلة أسري بي إلى السماء رأيت
~~رجالا ونساء محبوسين مع العقارب والحيات، والعقارب تلدغهم، والحيات تنهشهم،
~~فموضع كل قبلة جرت بينهما تدقهم العقارب بمنقاراتها، وفي كل منقارة من
~~منقاراتها رواية سم تفزع من لحم من تقرضه يسيل من فروجهم الصديد يصيح أهل
~~النار من نتنه وهم معلقون ms396 بشعورهم، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هم
~~الزانون والزانيات». نعوذ بالله من فعل أهل النار، ومن غضب الجبار.

PageV02P046

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من صافح امرأة حراما  أي
~~أجنبية  جاء يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه بسلسلة من نار، فإن زنى بها
~~نطق فخذه بين يدي ربه يقول: فعلت كذا على كذا في موضع كذا في شهر كذا وكذا،
~~فيقع لحم وجهه ويبقى وجهه عظاما بلا عظم [كذا] فيقول: الله عز وجل: ارجع
~~بإذني، فيرجع بإذنه، ويبقى وجه الزاني أسود أشد سوادا من القطران، فيكابر
~~الزاني فيقول: ما عصيتك قط يا رب، فيقول الله سبحانه وتعالى للسان: أخرس!،
~~فيخرس اللسان، فعند ذلك تنطق الجوارح، فتقول اليد: إلهي، إني للحرام
~~تناولت، وتقول العين: وأنا للحرام نظرت، وتقول الرجل: وأنا للحرام مشيت،
~~ويقول الفرج: وأنا للحرام فعلت، ويقول الحافظ: وأنا سمعت، ويقول (¬1) وأنا
~~كتبت، وتقول الأرض: وأنا نظرت؛ فيقول الله عز وجل: وأنا وعزتي وجلالي اطلعت
~~وسترت، يا ملائكتي خذوه، وفي عذابي ألقوه، ومن سخطي أذيقوه، فقد اشتد غضبي
~~على من قل حياؤه». فاستيقظ يا صاحب الزلل والعيوب، من يستغفر عنك بعد الموت
~~ومن يتوب؟.

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله عز وجل يحب من عبده أن
~~يراه متضرعا بين يديه، راغبا بالدعاء إليه، إن سأله أعطاه، وإن دعاه لباه،
~~ألا وإن الله سبحانه وتعالى [يقول]: أنا حبيب التوابين، وأنا ملجأ
~~المنقطعين، وأنا غياث المستغيثين، من هو (¬2) الذي يسألني فخيبته؟، ومن ذا
~~الذي تاب إلي وما قبلته؟ ومن ذا الذي قصدني فما أعطيته؟، أنا الكريم ومني
~~الكرم، وأنا الجواد ومني الجود، أعطي من سألني ومن لم يسألني، ما عن بابي
~~مهرب للخاطئين؛ ثم قرأ: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين} (¬3) ». انتهى. والله أعلم.

# التنبيه التاسع

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية بخط مجهول: «لعله الكاتب».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من ذا الذي».

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 23.

PageV02P047

# في عقوبة اللواط

# قال الله تعالى: {أتأتون الذكران من ms397 العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون} (¬1) . وقال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عمل
~~قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشعراء: 165-166.

# (¬2) - ... رواه الترمذي في كتاب الحدود، حديث رقم1376، قال: «حدثنا محمد
~~بن عمرو السواق حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من وجدتموه يعمل عمل
~~قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به»، قال وفي الباب عن جابر وأبي هريرة،
~~قال أبو عيسى: وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من هذا الوجه، وروى محمد بن إسحق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو
~~فقال: «ملعون من عمل عمل قوم لوط»، ولم يذكر فيه القتل وذكر فيه «ملعون من
~~أتى بهيمة» وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به» قال أبو عيسى هذا حديث في إسناده مقال ولا نعرف أحدا رواه عن
~~سهيل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من
~~قبل حفظه واختلف أهل العلم في حد اللوطي فرأى بعضهم أن عليه الرجم أحصن أو
~~لم يحصن وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحق و قال بعض أهل العلم من فقهاء
~~التابعين منهم الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم
~~قالوا حد اللوطي حد الزاني وهو قول الثوري وأهل الكوفة».

PageV02P048

# قال ابن عباس رضي الله عنهما حد اللواط أن يرمى صاحبه من سطح شاهق عال ثم
~~يرمى بالحجارة حتى يموت، إن الله تعالى قد رجم قوم لوط بالحجارة من السماء،
~~ولو اغتسل الذي يفعل اللواطة بمياه الأرض جميعا لم يزل نجسا حتى يتوب، لأن
~~الشيطان إذا رأى الذكر على الذكر هرب خشية العذاب، وإذا ركب الذكر على
~~الذكر اهتز العرش، وتكاد السماوات ms398 أن تقع على الأرض فتمسك الملائكة بأطرف
~~(¬1) السماوات، ويقرأون: {قل هو الله أحد} حتى يسكن غضب الجبار.

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «سبعة يلعنهم الله سبحانه تعالى
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ويقال لهم: ادخلوا النار مع
~~الداخلين: الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط، وناكح الأم وبنتها، والزاني
~~بامرأة جاره، وناكح المرأة في دبرها، وناكح يده، إلا أن يتوب، ومؤذي جاره».

# قال سليمان بن داود عليه السلام لإبليس لعنه الله: أخبرني أي الأعمال أحب
~~إليك، قال إبليس: ليس لي شيء أحب إلي من اللواط، ولا أبغض إلى الله عز وجل
~~من إتيان الرجل الرجل، والمرأة المرأة، وليس لي شيء أحب إلي من ذلك، قال
~~سليمان لإبليس: ويلك ولم ذلك؟ قال: لأنه ليس أحد يعتاده ولا يكاد يصبر عنه
~~ساعة، لأن الله سبحانه وتعالى يغضب عليهم غضبا شديدا، ومن اشتد غضب الله
~~يحجبه عن التوبة.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بأطراف».

PageV02P049

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «اللعب بالنرد من عمل قوم لوط،
~~والمسابقة بالحمير، والمحارشة بين الكلاب، والمناطحة بين الكباش، والمناقرة
~~بين الديوك، ودخول الحمام بلا مئزر، ونقض المكبال، وبخس الميزان، كل هذه
~~أفعال قوم لوط، ويل لمن فعلها». وذنبهم الأكبر اكتفاء النساء بالنساء،
~~والرجال بالرجال، فلما كشفوا إزار الحياء عن رؤوسهم وبارزوا الله عز وجل
~~بالمعاصي نكسهم الله عز وجل على رؤوسهم، وقلب مدائنهم، أي جعل أعلاها
~~أسفلها، ورجمهم بالحجارة من السماء.

# وقال جعفر بن محمد رضي الله عنه: إنه جاءه امرأتان قارئتان للقرآن فقالتا
~~له: هل في كتاب الله عز وجل غشيان المرأة للمرأة؟ قال: نعم، كانوا على عهد
~~تبع فأهلك الله سبحانه وتعالى قوم تبع بسبب ذلك، فأخبر الله عز وجل نبيه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - أنه صنع لهن جلبابا من نار، ودرعا من نار،
~~ونطاقا من نار، وتاجا من نار، وخفين من نار.

# وفي خبر آخر أن المرأة إذا ركبت المرأة يأمر الله سبحانه وتعالى ملكا أن
~~يصنع ms399 لهن جلبابا من نار، ودرعا من نار، وخفا من نار، ومن فوق ذلك كله حق
~~[كذا] من نار مليء عقارب؛ وإتيان المرأة في دبرها أعظم اللواط لا يفعله إلا
~~كافر. قلت فهذا دليل واضح من أن العاصي يسمى كافرا سواء كان موحدا أو مشركا.

PageV02P050

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لعن الله المخنثين من الرجال،
~~والمترجلات من النساء» (¬1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «من مات وهو يعمل عمل قوم لوط لم يلبث في
~~قبره أكثر من ساعة ويبعث الله عز وجل ملكا هيئته كهيئة الخطاف فيخطفه برجله
~~ويطرحه في بلاد قوم لوط، فيقذف معهم في النار، ويكتب على جبهته: آيس من
~~رحمة الله تعالى».

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس
~~لهم رؤوس، فيقول الله سبحانه وتعالى لهم  وهو أعلم بهم : من ظلمكم؟
~~فيقولون: ظلمنا آباءنا لأنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين فألقونا في
~~الأدبار، فيقول الله سبحانه: سوقوهم إلى النار واكتبوا على جباههم: آيسين
~~من رحمتي». فاجتبت رحمك الله الإياس من الرحمة، وتب إلى الله سبحانه وتعالى
~~من الخطايا والعصيان قبل أن تنطق الجوارح فيخرس اللسان، ويناديكم بأسمائكم
~~الملك الديان، الذي لا يشغله شأن عن شأن، فتضرع أيها العبد العاصي إليه وتب
~~من الذنوب بين يديه، فإنه كريم حليم غفور رحيم. والله أعلم.

# حكاية

# ¬__________

# (¬1) - ... في صحيح البخاري: «حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: «لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من
~~الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم» قال فأخرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانا» كتاب اللباس، 5436.

PageV02P051

# روي عن عيسى عليه السلام أنه دخل على نار توقدت على رجل في البرية فأخذ
~~عيسى ماء ليطفئها عنه فانقلبت النار غلاما، وانقلب الرجل نارا، فبكى عيسى
~~عليه السلام، وقال: يا رب، ردهما إلى حالهما الأول حتى أرى ما ذنبهما،
~~فانكشفت تلك النار عنهما فإذا هما رجل وغلام، فقال الرجل: يا عيسى أنا ms400 قد
~~كنت في دار الدنيا مبتلى بحب هذا الغلام فحملتني الشهوة إلى أن فعلت به
~~ليلة الجمعة، ثم فعلت به يوما آخر، فدخل علينا رجل فقال لنا: ويلكم اتقوا
~~الله، فقلت له: أنا لا أخاف ولا أتقي، فلما مت ومات الغلام صيرنا الله عز
~~وجل نارا فيحرقني مرة، ومرة أصير نارا فأحرقه، فهذا عذابنا إلى يوم
~~القيامة. نعوذ بالله من النار ومن غضب الجبار، والله أعلم. انتهى.

# التنبيه العاشر

# في عقوبة شارب الخمر

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لعن الله الخمرة وبائعها
~~وشاربها ومشتريها» (¬1) .

# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يجيء شارب الخمر يوم
~~القيامة مسودا وجهه، مزرقة عيناه، مندلعا لسانه على صدره، يسيل بصاقه مثل
~~الدم، يعرفه الناس يوم القيامة، فلا تسلموا عليه، ولا تعودوه إذا مرض، ولا
~~تصلوا عليه إذا مات، فإنه عند الله سبحانه وتعالى كعابد الوثن».

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن أبي داود: « حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن
~~الجراح عن عبد العزيز بن عمر عن أبي علقمة مولاهم وعبد الرحمن بن عبد الله
~~الغافقي أنهما سمعا ابن عمر يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه» كتاب الأشربة، حديث رقم 3189 PageV02P052 وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «كل مسكر حرام، وكل خمر حرام، فمن شرب
~~الخمر في الدنيا حرم الله عليه خمر الآخرة في الجنة» (¬1) .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ثلاثة لا يجدون ريح الجنة وإن ريحها يشم
~~من مسيرة خمسمائة عام مدمن خمر، وعاق لوالديه، والزاني إن لم يتب» (¬2) .

# قلت: فهذه الأحاديث أدلة صريحة في أن صاحب الكبيرة إذا مات من غير توبة
~~منها فهو مخلد في النار معذب فيها. اللهم السلامة السلامة.

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «يخرج شارب الخمر من قبره أنتن من الجيفة
~~والكوز معلق في عنقه، والقدح في يده، ويملأ به جلده حيات وعقارب، ويلبس
~~نعلين من نار يغلي ms401 منهما دماغه، ويكون قبره حفرة من حفر النار قريبا من
~~فرعون وهامان».

# ¬__________

# (¬1) - ... في صحيح مسلم: «حدثنا أبو الربيع العتكي وأبو كامل قالا حدثنا
~~حماد بن زيد حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات
~~وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة» كتاب الأشربة، حديث رقم 3733.

# (¬2) - ... في سنن الإمام أحمد، كتاب باقي مسند المكثرين من الصحابة:
~~«حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة عن منصور عن سالم بن
~~أبي الجعد عن نبيط بن شريط قال غندر نبيط بن سميط قال حجاج نبيط بن شريط عن
~~جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~يدخل الجنة منان ولا عاق والديه ولا مدمن خمر» رقم 6587.

PageV02P053

# وروي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«من أطعم شارب الخمر لقمة سلط الله على جسده حيات وعقارب، ومن قضى حاجة فقد
~~أعان على هدم الإسلام، ومن أقرضه فقد أعانه على قتل مسلم، ومن جالسه حشره
~~الله أعمى لا حجة له، ومن شرب الخمر فلا تزوجوه، وإن مرض فلا تعودوه أبدا،
~~فوالذي نفسي بيده إنه ما شرب الخمر إلا من كفر في التوراة والانجيل والزبور
~~والفرقان بجميع ما أنزله الله سبحانه وتعالى على جميع الأنبياء، ومن استحل
~~الخمر فإنه بريء مني وأنا بريء منه، وإن الله سبحانه وتعالى أقسم بعزته
~~وجلاله أن من شرب الخمر في الدنيا عطشه الله يوم القيامة عطشا شديدا، ويحرق
~~فؤاده، ويخرج منه لسانه على صدره؛ ومن تركه لأجلي سقيته يوم القيامة من خمر
~~الجنة يوم القدس تحت عرشه».

PageV02P054

# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - «إن العبد إذا شرب شربة من الخمر أسود
~~قلبه، وإذا شرب ثانية تبرأ منه ملك الموت، وإذا شرب ثالثة تبرأ منه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإذا شرب رابعة تبرأ ms402 منه الحفظة، وإذا شرب
~~خامسة تبرأ منه جبريل عليه السلام، وإذا شرب سادسة تبرأ منه إسرافيل عليه
~~السلام، وإذا شرب سابعة تبرأ منه ميكائيل عليه السلام، وإذا شرب ثامنة
~~تبرأت منه السماوات، وإذا شرب تاسعة تبرأت منه سكان السماوات وإذا شرب
~~عاشرة غلقت دونه أبواب الجنان، وإذا شرب حادية عشر فتحت له أبواب النيران،
~~وإذا شرب ثانية عشر تبرأت منه حملة العرش وإذا شرب ثالثة عشر تبرأ منه
~~الكرسي، وإذا شرب رابعة عشر تبرأ منه العرش، وإذا شرب خامسة عشر تبرأ منه
~~الجبار جل وعلا، ومن تبرأ منه الأنبياء والملائكة أجمعون وتبرأ منه رب
~~العالمين فقد هلك في جهنم مع المذنبين، وإن الله تعالى يسقيه في جهنم قدحا
~~من نار تسقط عيناه ويتهرى [كذا] لحمه من وهج ذلك القدح، فإذا شرب يقطع
~~أمعاؤه ويخرجها من دبره؛ ويل لشارب الخمر مما يلقى من عذاب الله سبحانه
~~وتعالى».

# وعن أسماء بنت زينب قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«من وقع الخمر في بطنه لم يقبل الله سبحانه وتعالى منه حسنة، فإن مكث
~~أربعين يوما ولم يتب ومات قبل الأربعين مات كافرا، وإن تاب تاب الله عليه،
~~وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه طينة الخبال، قالوا: يا رسول الله، وما
~~طينة الخبال؟ قال: «صديد أهل النار والدم والقيح».

PageV02P055

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إذا مات شارب الخمر فادفنوه ثم انشبوا
~~قبره، فإن لم تجدوا وجهه مصروفا عن القبلة فاقتلوني، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إذا شرب الخمر أربع مرات سخط الله سبحانه وتعالى
~~(¬1) ، وكتب اسمه في سجين، ولا يقبل الله منه صومه ولا صلاته إلا أن يتوب،
~~فإن تاب وإلا فمأواه النار وبئس المصير».

# قلت: إن ظاهر الحديث يدل بأن الحسنات تحبطها الكبائر إن مات صاحبها بغير
~~توبة منها، ومصداقه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي...} إلى تمام الآية (¬2) . والظاهر أن هذه المسألة دينية،
~~وسيأتي أنه هو اختيار ms403 سيدي السالمي رحمه الله تعالى.

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - : «يساق أهل الزنى وشارب الخمر إلى النار
~~يوم القيامة، فإذا دنوا منها فتحت لهم أبوابها واستقبلتهم الزبانية بمقامع
~~من حديد، ويضربونهم في باب النار بعدد أيام الدنيا، ثم يدفعونهم إلى
~~منازلهم في النار فلا يبقى عضو حتى تلدغه عقرب وتنهشه حية على رأسه أربعين
~~سنة لا يبلغ الدرجة [كذا]، ثم يرفعه اللهب إلى رأس الطبقة فتضربه الزبانية
~~فيهوى إلى قعر النار، {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا ليذوقوا العذاب}
~~(¬3) ، ثم يعطشون عطشا شديدا فينادون واعطشاه! اسقونا شربة من الماء، فتقدم
~~لهم الملائكة الموكلون بعذابهم أقداحا من جهنم تغلي وتفور، فإذا تناول شارب
~~الخمر القدح سقط لحم وجهه، فإذا وصل الحميم في بطنه قطع أمعاءه وخرجت من
~~دبره، ثم تعود كما كانت، ثم يضرب، فهذه عقوبة شارب الخمر».

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب إضافة «عليه».

# (¬2) - ... سورة الحجرات: 2.

# (¬3) - ... سورة النساء: 56.

PageV02P056

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «يأتي شارب الخمر يوم القيامة
~~والكوز معلق في عنقه والطنبور في كفه حتى يصلب على خشبة من نار فينادي
~~مناد: هذا فلان بن فلان، فيخرج من فمه نتنه ويلعنونه، ثم تلقيه الزبانية من
~~الصلب ويطرحونه في النار، فيبقى فيها ألف سنة فينادي واعطشاه! ثم يرسل الله
~~تعالى عرقا منتنا فينادي: رب ارفع عني هذا العرق، فلا يرفع عنه حتى تجيء
~~نار تحرقه فيصير رمادا، ثم يعيده الله سبحانه وتعالى فيخلقه خلقا جديدا من
~~نار فيقوم مغلولة يداه مقيدة رجلاه، يسحب فيها بالسلاسل على وجهه يستغيث من
~~العطش فيسقى من الحميم؛ ويستغيث من الجوع فيطعم من الزقوم فيغلى في بطنه،
~~فعند مالك نعال من نار فيلبسه منها نعلين يغلي منهما دماغه حتى يخرج المخ
~~من أرنبته وأضراسه من حر يخرج منه لهيب النار من فمه وتتساقط أحشاؤه من
~~قدامه، ثم يجعل في تابوت من جمر ألف سنة، طويل عذابه، ضيق مدخله، سائل
~~صديده، متغير لونه، يقول: يا رباه، قد أكلت النار لحمي، فويل إذا شكى فلا
~~يرحم، وإذا نادى ms404 لا يجاب، ثم يستغيث من العطش فيسقيه مالك شربة الحميم،
~~فيتناولها فتتساقط أصابعه، فإذا نظرها وقعت عيناه وخدوده، ثم يخرج من
~~التابوت بعد ألف عام فيجعل في سجن حيات وعقارب أمثل من البختية [كذا] آخذون
~~بقدميه، ثم يوضع على رأسه خرقة من نار، ويجعل في مفاصله الحديد، وفي يده
~~الأغلال، وفي PageV02P057 عنقه السلاسل، ثم يخرج من السجن بعد ألف سنة
~~فتأخذه الزبانية إلى واد الويل، والويل واد من أودية جهنم أشدها حرا،
~~وأبعدها قعرا، وأكثرها حيات وعقارب، ويبقى في واد الويل ألف سنة ثم ينادي:
~~يا محمد يا محمد، فيسمع - صلى الله عليه وسلم - نداءه فيقول: يا رب صوت رجل
~~من أمتي في جهنم، فيقول الله سبحانه وتعالى: هذا رجل من أمتك يشرب الخمر في
~~الدنيا ومات غير تائب، فيقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : يا رب قد خرج
~~من شفاعتي، إلا أن تعفو عنه». فتب أيها العبد من الذنوب إليه، واعتذر من
~~الخطايا لديه.

# وقال عليه الصلاة والسلام: «يخرج شارب الخمر من قبره متورمة سيقانه،
~~ولسانه مدلع على صدره، وفي بطنه نار تأكل أمعاءه، فيصيح بصوت جهوري تفزع
~~منه الخلائق، والعقارب تلدغ بين جلده ولحمه، ويبلس نعلين من نار يغلي منهما
~~دماغه، ويكون في النار قريبا من فرعون وهامان. فمن أطعم شارب الخمر لقمة
~~سلط الله على جسده حية وعقربا. ومن قضى له حاجة فقد أعانه على هدم الإسلام،
~~ومن أقرضه شيئا فقد أعانه على قتل مسلم، ومن جالسه حشره الله تعالى أعمى
~~بلا حجة؛ ومن شرب الخمر فلا تزوجوه، وإن مرض فلا تعودوه؛ والذي بعثني بالحق
~~ما شرب الخمر أحد إلا كان ملعونا في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان؛
~~ومن شرب الخمر فقد كفر بجميع ما أنزل الله سبحانه على أنبيائه، ولا يستحل
~~الخمر إلا كافر ،وأنا بريء منه، وإن شارب الخمر يموت عطشان فينادي:
~~واعطشاه!، ألف سنة.

# والذي بعثني بالحق نبيا، إن شارب الخمر يجيء يوم القيامة فيقول الله
~~سبحانه وتعالى للملائكة: خذوه، فيبرز له سبعين ألف ملك ms405 يسحبونه على وجهه.
~~وأزيدكم من كان في قلبه مائة آية من كتاب الله تعالى وصب عليها الخمر يجيء
~~يوم القيامة كل حرف من القرآن يخاصمه بين يدي الله عز وجل، ومن خاصمه
~~القرآن فقد هلك».

# حكاية PageV02P058 روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «كنت ذات ليلة
~~ذاهبا إلى المسجد وإذا بنسوة يتباكون على الطريق فقلت لهن: ما قضيتكن؟ قلن:
~~مريض عندنا ندعوه ونكرر عليه الشهادة فلم يقلها، فقال: اكتسب أجرة وألقنه
~~الشهادة، فلقنته لا إله إلا الله محمد رسول الله، فلم يقلها فكررتها عليه،
~~ففتح عينيه فقال: كفرت بلا إله إلا الله، وتبرأت من الإسلام، وخرجت روحه،
~~فخرجت من عنده وأعلمت النساء بحاله وناديت: يا قوم لا تصلوا عليه ولا
~~تدفنوه في مقابر المسلمين لأنه مات كافرا فاسألوا أهله ما كان يفعل،
~~فقالوا: ما نعلم له ذنبا غير أنه كان يشرب الخمر». فالخمر سلب إيمانه عند
~~الموت، فتب أيها العبد الضعيف، قبل مقاطعة الرب اللطيف، فيا ويل من عصاه،
~~وكانت النار مأواه، فبادر إلى التوبة ما دام في الجسم روح، وعلم الوصال
~~يلوح، والباب للتائبين مفتوح.

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا تاب العبد عرجت
~~الملائكة إلى السماء فيقولون: يا ربنا عبدك فلان قد استيقظ من سنة الغفلة
~~واللعب ووقف بين يديك ذليلا، فيقول الله: يا ملائكتي السماوات والأرضين...
~~(¬1) لقدوم أنفاس حضرته، وافتحوا أبواب التوبة لقبول توبته، وإن نفس التائب
~~عندي إذا تاب أعز من الأرضين والسماوات، فمن لازم التوبة وقام في الخدمة
~~بدلت ذنوبه حسنات». والله تعالى أعلم. انتهى.

# التنبيه الحادي عشر

# في عقوبة عاق والديه

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «فلو علم الله عز وجل في الكلام
~~شيئا أقل من أف ما قال الله عز وجل: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما، وقل لهما قولا كريما} (¬2) ».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقط كلمة.

# (¬2) - ... سورة الاسراء: 23.

PageV02P059

# قلت: فللقطب رضي الله عنه نظر ms406 في صحة هذا الحديث، قال في تيسير التفسير
~~عند الآية: «ولا يصح ما قيل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه لو علم الله
~~شيئا أدنى من الأف لنهى عنه، لأنه علم وأعلمنا أنه وجد أدنى من الأف ولم
~~يذكرها، وهي لا تجوز، مثل أن يقول لهما على وجه الضجر هذا، ولكن مثل لنا
~~بالأف. الإحسان إلى الوالدين واجب قبل كبرهما، وفيه تحريم التأفيف كذلك،
~~وكذا نهرهما، والقول الكريم، ونحو ذلك... ولكن ذكر الكبر لكونه محل تهاون
~~الولد بهما والضجر. و«أف» اسم للفعل المضارع التكلمي، وهو أضجر وأتضجر، أي
~~أصابني الملل منكما لشدة مؤنتكما علي ، أو خدمتكما، أو رائحتكما المنتنة.
~~وقيل أف خسرانا أو قبحا أو نتنا، فيكون اسم فعل ماض للخطاب، أي خسرتما أو
~~قبحتما أو نتنتما، أو أشبهتما وسخ الظفر، أو ما يسقط من السقف. وقيل: اسم
~~صوت من أصوات الفم يصوت به الإنسان عند الضجر لا اسم فعل ولا ضمير فيه،
~~إنما هو بالطبع ولا وضع فيه». انتهي.

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لو كان في الكلام شيء أقل من
~~أف ما قال الله: {فلا تقل لهما أف}». فقد بالغ الله سبحانه وتعالى في
~~الوصية بالوالدين، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «عاق والديه لو
~~صلى وصام حتى بقي مثل الوتر، ومات ووالداه غضبانان إليه لقي الله عز وجل
~~وهو غضبان عليه».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ليس بين عاق والديه وبين إبليس في النار
~~إلا درجة واحدة».

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : «ليلة أسري بي إلى السماء رأيت أقواما
~~معلقين في جذوع من نار، فقلت لأمين الوحي: يا أخي يا جبريل، من هؤلاء؟
~~فقال: العاقون لوالديهم».

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من سب والديه نزل على رأسه في
~~جهنم بعدد كل قطرة نزلت من السماء إلى الأرض». نعوذ بالله من النار ومن غضب
~~الجبار ومن كل عمل يدخل النار.

PageV02P060

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أوصيكم بالصلاة وبر الوالدين،
~~فإنه يزيد ms407 في العمر، والذي نفسي بيده إن العبد يكون قد بقي من عمره ثلاث
~~سنين فيحسن إلى والده فيجعلها الله عز وجل ثلاثين سنة، ويسيء إلى والده
~~فيجعلها الله عز وجل ثلاث سنين أو ثلاثة أيام. والإحسان إلى الأهل والأقارب
~~يزيد في العمر، والجفاء عليهم ينقص في العمر والرزق، ويغضب الرب سبحانه
~~وتعالى، وإن لم يعاقب الله سبحانه قاطع الرحم في الدنيا يؤخر الله عذابه
~~بعد الموت، فتسجن روحه في بئر برهوت على فم جهنم إلى يوم القيامة».

# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من عق والديه فقد عصى الله
~~ورسوله، والعاق لوالديه إذا دفن في قبره عصره القبر حتى تختلف أضلاعه، وأشد
~~الناس عذابا يوم القيامة في جهنم ثلاثة: العاق لوالديه، والزاني، والمشرك
~~بالله».

# حكاية

# قال بعض الصالحين: دخلت في الليل بين القبور فرأيت قبرا يخرج منه دخان
~~فنظرت إليه فانشق فخرج منه زباني أسود في يده عمود من حديد يضرب به حمارا
~~في رأسه وذلك الحمار ينهق، ثم خرج الحمار بسلسة من نار فأدخله الزباني في
~~القبر، ودخل خلفه وانطبق قبره، فتعجبت، وبقيت متفكرا، فلقيت امرأة، فسألتها
~~عن ذلك، فقالت: هذا كان يزني ويشرب الخمر، وكانت أمه مخاصمة له، فيقول لها:
~~انهقي كما ينهق الحمار، فلما مات مسخه الله حمارا في قبره، وفي كل ليلة
~~يخرجه الزباني من قبره ويضربه ويقول له: انهق يا حمار، ثم يجره بسلسلة
~~ويرده في القبر ثم ينطبق عليه. نعوذ بالله من النار، ومن غضب الجبار، ومن
~~عمل أهل النار. فالمؤمن يحمل نفسه المشقات والأمور الصعاب، فزعا من القطيعة
~~والبعد والعذاب، انتهى، والله أعلم.

PageV02P061

# وقوله «والبعث»: فهو إعادة الأجساد الفانية بعينها للجزاء، يوم تجزى كل
~~نفس بما عملت وهم لا يظلمون، قال تعالى حكاية عن منكري البعث: {ائنا
~~لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم} (¬1) وقال تعالى: {قل بلى وربي لتبعثن...} الآية (¬2) . وقال تعالى:
~~{ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} (¬3) . ونحو ذلك من الآيات والأحاديث
~~النبوية. ms408 انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الواقعة: 47-50.

# (¬2) - ... سورة التغابن: 7.

# (¬3) - ... سورة عبس: 21-22.

PageV02P062

# وقوله: «والحساب»: عطف أيضا على ما مر، وهو تبيين الله للعباد أعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر؛ فحساب الله لخلقه يوم القيامة إنما هو تمييز
~~الأعمال الحسنة من الأعمال القبيحة، فيرى الفاعل أعماله الخيرية وأعماله
~~الشرية، وليس الحساب يومئذ كحساب بعضنا لبعض لاستلزامه التشبيه الذي يحيله
~~العقل، ويبطله النقل؛ هذا ما عليه الأصحاب رحمهم الله تعالى. والذي أقوله:
~~إنه لا بأس أن يكون الحساب يوم القيامة هو الحساب المتعارف فيما بيننا،
~~ويكون المحاسب يومئذ هو خلقا من خلقه تعالى جعله لذلك، فلا يلزم على هذا
~~المعنى ما ذكر من التشبيه، والقول به عندي أولى، لأن ظواهر الآيات
~~والروايات دالة عليه، فلو قيل لغيره لزم صرف كثير من الآيات والروايات على
~~خلاف ظاهرها مع إمكان الأخذ بالظاهر؛ فمن تلك الآيات قوله تعالى: {يوم تأتي
~~كل نفس تجادل عن نفسها} (¬1) . ففي هذه المجادلة النص الصريح على ما قدمت
~~ذكره من بيان الحساب، ومنها قوله تعالى: {إذا ما (¬2) جاؤوها شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون، وقالوا لجلودهم: لم شهدتم
~~علينا...} الآية (¬3) ، ففي هذه الآية ما يدل على أن هنالك مخاطبة وتكلما
~~وشهودا؛ وكذا قوله تعالى: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم} (¬4) . وكذا قوله تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النحل: 111.

# (¬2) - ... في الأصل سقط: «ما».

# (¬3) - ... سورة فصلت: 20.

# (¬4) - ... سورة يس: 65. وفي الأصل: «يوم نختم». وهو خطأ.

# (¬5) - ... سورة ق: 21.

PageV02P063

# والروايات الدال ظاهرها على ما قلته ما أخرجه الترمذي وصححه: «لا تزول
~~قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن عمله ما
~~عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه» (¬1) .

# وقد خص بالحساب صنفان من الناس:

# أحدهما: المقصر التائب من ذنبه.

# وثانيهما: الفاسق العاصي. والجكمة في حساب المؤمن المقصر هي أن يعلم نعمة
~~الله بغفران ذنوبه وستر عيوبه؛ والحكمة في حساب الفاسق هي ازدياد حسراته
~~وتضعيف تنكيله بالتأسف على ms409 إضاعة عمله، فإنه متى رأى العمل الموجب للغفران
~~محبوطا بعمل صدر منه ازداد بذلك حسرة وندامة؛ ومن الحكمة في هذا أيضا إظهار
~~إنصاف الله تعالى لخلقه، فإنه {لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون} (¬2) ، وما عدا هذين الصنفين فهم إما في الجنة بلا حساب وهم
~~الموفون، وإما في النار بلا حساب وهم المشركون؛ انتهى... (¬3) سيدي
~~نورالدين رضي الله عنه وإليه أشار بقوله:

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن الترمذي: «حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا الأسود
~~بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن
~~أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تزول
~~قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه»، قال هذا حديث حسن صحيح
~~وسعيد بن عبد الله بن جريج هو بصري وهو مولى أبي برزة وأبو برزة اسمه نضلة
~~بن عبيد» كتاب صفة الرقائق، حديث رقم 2341.

# (¬2) - ... سورة يونس: 44.

# (¬3) - ... يبدو أن في العبارة سقطا.

PageV02P064

# أما الحساب فهو تمييز ... العمل ... خيرا وشرا ليراه من ... فعل

# خص به مقصر ... ليعلما ... أو فاسق ليكثر ... التندما

# وقوله: «والعقاب» أي النكال لأهل العصيان لعصيانهم، وهو النار، أعاذنا
~~الله منها. انتهى.

# ولنذكر هنا شيئا من نكال النيران أعاذنا الله منها:

# يا أيها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا فمشرفة
~~على الانقضاء والزوال، دع التفكير فيما أنت مرتحل عنه، واصرف إلى موردك
~~فإنك أخبرت أن النار مورد للجميع إذ قيل: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} (¬1) فأنت من
~~الورود على يقين، ومن النجاة في شك، فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد، فعساك
~~تستعد للنجاة منه، وتأمل في حال الخلائق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما
~~قاسوا، فبينما هم في كربها وأهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة أنبائها وتشفيع
~~شفعائها إذ حاطت بالمجرمين ms410 ظلمات ذات شعب، وأظلت عليهم نار ذات لهب، وسمعوا
~~لها زفيرا وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب، فعند ذلك أيقن المجرمون
~~بالعطب، وجثت الأمم على الركب، حتى أشفق البراء من سوء المنقلب، وخرج
~~المنادي من الزبانية قائلا: أين فلان أين فلان المسوف نفسه في الدنيا بطول
~~الأمل، المضيع عمره في سوء العمل، فيبادرونه بمقامع من حديد، ويستقبلونه
~~بعظائم التهديد، ويسوقونه إلى العذاب الشديد، وينكسونه في قعر الجحيم،
~~ويقولون له: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 71-72.

# (¬2) - ... سورة الدخان: 49..

PageV02P065

# فأسلكوا دار ضيقة الأرجاء، مظلمة المسالك، مبهمة المهالك، يخلد فيها
~~الأسير، ويوقد فيها السعير، شرابهم فيها الحميم ومستقرهم الجحيم، الزبانية
~~تقمعهم والهاوية تجمعهم، أمانيهم فيها الهلاك، وما لهم فيها فكاك، قد شدت
~~أقدامهم إلى النواصي، واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي، ينادون من أكنافها،
~~ويصيحون من نواحيها وأطرافها: يا مالك قد حق علينا الوعيد، يا مالك قد
~~أثقلنا الحديد، يا مالك قد نضجت منا الجلود، يا مالك أخرجنا منها فإنا لا
~~نعود! فتقول الزبانية: هيهات لات حين أمان، ولا خروج لكم من دار الهوان،
~~فاخسأوا فيها ولا تكلمون، ولو أخرجتم منها لكنتم إلى ما نهيتم عنه تعودون؛
~~فعند ذلك يقنطون، وعلى ما فرطوا في جنب الله يتأسفون، ولا ينجيهم الندم
~~ولايغنيهم الأسف، بل يبكون على وجوههم مغلولين، النار من فوقهم والنار من
~~تحتهم، والنار عن أيمانهم، والنار عن شمالهم، فهم غرقى في النار، طعامهم
~~نار، وشرابهم نار، ولبسهم نار، ومهادهم نار، فيهم بين مقطعات النيران،
~~وسرابيل القطران، وضرب المقامع، وثقل السلاسل، فهم يتجلجلون في مضايقها،
~~ويتحطمون في دركاتها، ويضطربون بين غواشيها، تغلي بهم النار كغلي القدور،
~~ويهتفون بالويل والعويل، ومهما دعوا بالثبور صب {من فوق رؤوسهم الحميم،
~~يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد} (¬1) تهشم بها جباههم،
~~فينفجر الصديد من أفواههم، وتنقطع من العطش أكبادهم، وتسيل على الخدود
~~أحداقهم، وتسقط من الوجنات لحومها، ويتمعط من الأطراف شعورها، بل جلودها
~~{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج: ms411 19-21.

# (¬2) - ... سورة النساء: 56..

PageV02P066

# قد عريت من اللحم عظامهم، فبقيت الأرواح منوطة بالعروق وعلايق العصب، وهي
~~تنشر في لفح تلك النيران، وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون، فكيف بك لو
~~نظرت إليهم وقد سودت وجوههم أشد سواد من الحميم، وأعميت أبصارهم، وأبكمت
~~ألسنتهم، وقصمت ظهورهم، وكسرت عظامهم وجذعت آذانهم، ومزقت جلودهم، وغلت
~~أيديهم إلى أعناقهم، وجمع بين نواصيهم وأقدامهم، وهم يمشون على النار
~~بوجوههم ويطأون حسك الحديد بأحداقهم، فلهيب النار سار في بواطن أجزائهم،
~~وحيات الهاوية وعقاربها متشبثة بظواهر أعظائهم، هذا بعض جملة أحوالهم.

# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن في جهنم سبعين ألف واد، في كل
~~واد سبعون ألف شعب، في كل شعب سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب، لا يشتهي
~~الكافر والمنافق حتى يواقع ذلك كله».

# وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «تعوذوا بالله من جب الحزن
~~أو واد الحزن، قيل: يا رسول الله وما وادي الحزن أو جب الحزن؟؛ قال: واد في
~~جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله تعالى للقراء المرائين».

# فهذه سعة جهنم وأشعاب أوديتها، وهي بحسب عدد أودية الدنيا وشهواتها، وعدد
~~أبوابها بعدد الأعضاء السبعة التي بها يعصي العبد، بعضها فوق بعض: الأعلى
~~جهنم ثم سقر ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية.

# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن أدنى أهل النار عذابا يوم
~~القيامة يتنعل بنعلين من النار يغلي دماغه من حرارة نعليه»، انتهى من
~~الإحياء (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن كل الأحاديث الواردة في المائة صفحة الماضية مقتبسة
~~من إحياء علوم الدين، ومعلوم ما في صحة أحاديث الإحياء من مقال، ولذلك
~~تعمدنا تخريج نماذج من الأحاديث، وإلا لطال الكتاب إطالة مفرطة، ومن أراد
~~التحقق فعليه بالكتب التي خرجت إحياء علوم الدين.

PageV02P067

# وقوله: «والجنة والنار» هو عطف تفسير لأن العقاب هو النار، والثواب هو
~~الجنة، والمراد بالعقاب مجرد النكال للعاصي، والثواب مجرد الإنعام للطابع،
~~نعوذ بالله من النكال؛ فالنار  نعوذ بالله منها  محل النكال، ms412 والجنة محل
~~الإنعام، انتهى.

# وسنذكر هنا إن شاء الله مما ورد في أصناف نعيم الجنة:

PageV02P068

# اعلم أن تلك التي عرفت همومها وغمومها تقابلها دار أخرى فتأمل نعيمها
~~وسرورها، فإن من بعد من أحدهما استقر لا محالة في الأخرى، فاستأثر الخوف من
~~قلبك بطول التفكر في أهوال الجحيم، واستشعر الرجاء بطول الفكر في النعيم
~~المقيم الموعود لأهل الجنان، وسق نفسك بسوط الخوف، وقدها بزمام الرجاء إلى
~~الصراط المستقيم، فبذلك تنال الملك العظيم، وتسلم من العقاب الأليم، فتفكر
~~في أهل الجنة، وفي وجوههم نضرة النعيم، يسقون من رحيق مختوم، جالسين على
~~منابر الياقوت الأحمر، في خيام من اللؤلؤ الرطب الأبيض، فيها بسط من
~~العبقري الأخضر متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر
~~والعسل، محفوفة بالغلمان والولدان، مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان،
~~كأنهم الياقوت والمرجان، لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، يمشين في درجات
~~الجنان، إذا اختالت إحداهن في مشيها حمل أعطافها سبعون ألفا من الولدان،
~~عليها من طرائف الحرير ما تتحير فيه الأبصار، مكللات بالتيجان المرصعة
~~باللؤلؤ والمرجان، شكلات غنجات عطرات آمنات من الهرم والبؤس، مقصورات في
~~الخيام، في قصور من الياقوت بنيت وسط روضات الجنان، قاصرات الطرف عين، ثم
~~يطاف عليهم وعليهن بأكواب وأباريق وكأس من معين، بيضاء لذة للشاربين، يطوف
~~عليهم خدام وولدان كأمثال اللؤلؤ المكنون، {جزاء بما كانوا يعملون} (¬1) ،
~~في مقام آمنين في جنات وعيون، {في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر} (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة السجدة: 17.

# (¬2) - ... سورة القمر: 55..

PageV02P069

# ينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم، وقد أشرقت في وجوههم نظرة [كذا]
~~النعيم، لا يرهقهم قتر ولا ذلة بل عباد مكرمون بأنواع التحف عند ربهم
~~يتعاهدون، فهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون، لا يخافون فيها ولا يحزنون، وهم
~~من ريب المنون آمنون، فهم فيها يتنعمون ويأكلون من أطعمتها ويشربون من
~~أنهارها لبنا وخمرا وعسلا في أنهار؛ أراضيها من فضة وحصباؤها مرجان، وعلى
~~أرض ترابها مسك أذفر[كذا]، ونباتها زعفران، ويمطرون من سحاب فيها ماء من
~~النسرين، على كثبان الكافور، ms413 ويؤتون بأكواب، وأي أكواب! بأكواب من فضة
~~مرصعة بالدر والياقوت والمرجان، كوز فيه من الرحيق المختوم، ممزوج به
~~السلسبيل العذب، كوب يشرق نوره من صفاء جوهره، يبدو الشراب من ورائه برقته
~~وحمرته، لم يصنعه آدمي فيقصر في تسوية صنعته وتحسين صناعته، في كف خادم
~~يحكى ضياء وجهه الشمس في إشراقها، ولكن من أين للشمس مثل حلاوة صورته وحسن
~~أصداغه، وملاحة أحداقه؛ فيا عجبا لمن يؤمن بدار هذه صفتها، ويوقن بأنه لا
~~يموت أهلها، ولا تحل الفجائع بمن نزل بفنائها، ولا تنظر الأحداث بعين
~~التغيير إلى أهلها كيف يأنس بدار قد آذن الله في خرابها، ويتهنأ بعيش
~~دونها، والله لو لم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من الموت والجوع
~~والعطش وسائر أصناف الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا بسببها، وأن لا
~~يؤثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته، كيف وأهلها ملوك آمنون، وفي أنواع
~~السرور ممتعون، لهم فيها كل ما يشتهون، وهم في كل يوم بفناء العرش يحضرون،
~~وإلى وجه الله الكريم ينظرون، وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إلى
~~سائر نعيم الجنان ولا يلتفون، وهم على الدوام بين أصناف هذه النعم يترددون،
~~وهم من زوالها آمنون.

PageV02P070

# قال أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «ينادي مناد: يا
~~أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا
~~أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تتنعموا فلا تيأسوا أبدا».

# فذلك قوله عز وجل: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}
~~(¬1) ، ومهما أردت أن تعرف صفة الجنة فاقرأ القرآن، فليس وراء بيان الله
~~تعالى بيان، واقرأ من قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (¬2) . واقرأ
~~سورة الواقعة وغيرها من السور.

# لكم دار عليين فيها ... مواهب ... عقائل في الفردوس جم ... غفيرها

# لكم ما اشتهت فيه النفوس ... وكل ما ... تلذ به عين يقر ... قريترها

# هنيئا لكم يا صفوة الله ... مقعد ... يحف به من رحمة الله ... سورها

# قال المصنف: ms414 «والثاني فناء الجنة والنار، وخروج أهلهما منهما، وكون
~~االشفاعة لأهل الكبائر، وكون عقابه في الآخرة يشبهه عقاب في الدنيا، وثوابه
~~في الآخرة يشبهه ثواب في الدنيا». انتهى.

# أي: والقسم الثاني: وهو ما أدرك عدمه واستحالته بالشرع من الجائز في
~~العقل زوال الجنة وهي دار الآخرة التي أعدها الله عقابا لأهل عصيانه عدلا
~~منه وإنصافا، {لا ظلم اليوم} (¬3) ففناؤهما محال قطعا، بدليل آيات الخلود
~~فيهما. والخلود هو المكث الطويل الذي لا غاية له، وإن استعمل فيما له غاية
~~مبالغة فمجاز لا يصار له إلا بقرينة. انتهى.

# قال في القناطر: «والواجب على المكلف أن يعتقد أن لله سبحانه ثوابا لا
~~يشبهه ثواب، وعقابا لا يشبهه عقاب، وهما الجنة والنار، وهما دائمتان مع
~~سكانهما من الأبرار والفجار لا يموتون، ولا هم عنها بمخرجين». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 43.

# (¬2) - ... سورة الرحمن: 46.

# (¬3) - ... سورة غافر: 17.

PageV02P071

# وقد اختلف العلماء في الجنة والنار هل هما موجودتان الآن أم ستوجدان بعد
~~الفناء؟ فذهب جمهورنا والأشاعرة وبعض المعتزلة إلى الأول، وغيرهم إلى
~~الثاني، والقول الأصح من القولين هو الأول وحجته قصة آدم وحواء عليهما
~~السلام وإسكانهما الجنة وإخراجهما منها بالزلة، وهذا لا يمكن، الجواب عنه
~~لنص محكم الكتاب به ولتواتره ضرورة حتى عند من جحد النبوة، والقول بأن
~~الجنة التي كانا فيها غير الجنة الموعود بها في الآخرة تحكم من قائله إذ لا
~~دليل عليه، والأخبار الصحيحة سالكة هذا المسلك، فإن كثيرا منها ما يدل على
~~وجودهما الآن، ومما استدلوا به أيضا قوله تعالى: {أعدت للمتقين} (¬1) ،
~~{أعدت للكافرين} (¬2) بصيغة الماضي، لكن يبحث فيه بأنه لا دلالة فيه على
~~المطلوب، فقد قال تعالى: {ونفخ في الصور} (¬3) {وسيرت الجبال} (¬4) ، ونحو ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 133.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 24.

# (¬3) - ... سورة الكهف: 99.

# (¬4) - ... سورة النبأ: 20.

PageV02P072

# واستدل القائلون بعدم ووجودهما الآن  وهم جمهور المعتزلة وبعض من أصحابنا
~~كالشيخ أبي المؤثر وأبي سهل وابن أبي نبهان  بقوله تعالى في حق الجنة:
~~{أكلها دائم} (¬1) بمعنى مأكولها دائم، أي لا ينقطع، مع قوله تعالى: {كل
~~شيء هالك إلا وجهه} (¬2) {ويبقى وجه ms415 ربك ذو الجلال والإكرام} (¬3) ، قالوا:
~~فلو كانت الجنة مخلوقة الآن لزم فناؤها وهلاكها فلا تكون دائمة، والنار
~~مثلها إذ لا قائل بالفرق، وقد أجيبوا بأجوبة: المختار منها أن يكون (¬4)
~~ذاتيهما قابلتين للفناء كاف في كونهما فانيتين، فإن ما أمكن فيه الفناء
~~لذاته فان على الحقيقة، ورفع الفناء عنه فعلا لعارض عرض عليه من خارج لا
~~يدفع ذلك الإمكان الذاتي. انتهى من المشارق ببعض التصريف. وإلى ذلك قال
~~سيدي نورالدين السالمي رحمه الله تعالى:

# والخلف هل قد خلقا وهو ... الأصح ... أم يخلقان بعدما الفناء ... اتضح

# وقد اختلف القائلون بوجود الجنة والنار في تعيين محلهما، فقال جمهورهم:
~~إن الجنة فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى، وإن النار تحت الأرض
~~السفلى، وذهب آخرون إلى الوقف عن تبيين محلها وهو الأميل عند سيدي نورالدين
~~رضي الله عنه وإليه الإشارة بقوله:

# وعدم تعييننا ذاك ... المحل ... أولى بنا إذ لا دليل ثم ... دل

# وعدم التعيين ليس ... يقدح ... في قولنا إن الوجود ... أرجح

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرعد: 35.

# (¬2) - ... سورة القصص: 88.

# (¬3) - ... سورة الرحمن: 27.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أن كون ذاتيهما».

PageV02P073

# أي أن عدم تعيينا لمحل الجنة والنار لا يقدح في ترجيحنا بوجود الجنة
~~والنار الآن، لأن ذلك الترجيح بحسب ما ظهر لنا ترجيح حجتيه فيه، وعداه
~~لاظهر (¬1) لنا وجه حجيته، فعلينا اتباع ما ظهر لنا وجه صوابه، ولا يلزمنا
~~التكليف في الذي لم يظهر لنا وجه صوابه، {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحكيم} (¬2) ، وقوله: وخروج أهلهما منهما، أي خروج أهل
~~الجنة والنار محال قطعا، وممتنع شرعا، وذلك بدليل آيات الخلود فيهما سواء
~~كان الداخل في النار موحدا عاصبا، أو مشركا جاحدا، فمن مات غير تائب فهو
~~مخلد في النار قال سبحانه وتعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار خالدين
~~فيها أبدا} (¬3) . وقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم...} الآية
~~(¬4) . وقال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ms416 يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب} (¬5) . وأمثالها من الآيات
~~القاطعة في تخليد الداخل في النار والعياذ بالله منه، واعترض في الآية
~~الأولى بأن المراد من عصى الله ورسوله في التوحيد وأجيب بأن اللفظ عام ولا
~~مخصص، وفي الآية الثانية بأن المراد فيها: من قتل مؤمنا على إيمانه، ولا
~~يقتل مؤمنا على إيمانه إلا مشرك.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لم يظهر لنا...».

# (¬2) - ... سورة البقرة: 32.

# (¬3) - ... سورة الجن: 23.

# (¬4) - ... سورة النساء: 93.

# (¬5) - ... سورة الفرقان: 68 - 70.

PageV02P074

# ويجاب أن سياق هذه الآية ينفي هذا التعليل، لأنه ذكر أولا حكم قاتل
~~المؤمن خطأ، ثم ذكر حكم قاتله عمدا، والمحكوم عليه في كلا الموضعين واحد،
~~واعترض في الآية الثالثة بوجهين: أحدهما أنه قال: {ومن يفعل ذلك}، ولم يقل:
~~ومن يفعل شيئا من ذلك، فظاهرها من فعل الشرك والقتل والزنى يخلد، ويجاب
~~بأنه قد اجتمعت الأمة وأنتم معهم بأن الشرك بالله تعالى موجب للتخليد في
~~النار، واعتراضهم هذا يبطل ذلك الإجماع؛ لأنه يستلزم أن المشرك لا يخلد إلا
~~إذا قتل النفس الحرام وزنى، وإذا ثبت أن المشرك مخلد ولو لم يقتل ويزني،
~~فما فائدة ذكر القتل والزنى في الآية إلا ليبنىعليها حكم التخليد، كما أن
~~الشرك لو انفرد صاحبه مخلد، كذلك القتل المحرم والزنى لو انفرد كل واحد
~~منهما خلد فاعله في النار، إلا إن تاب. وثانيهما: لا دليل لكم في الآية على
~~التخليد الأبدي، فلم لا يجوز أن يطلق التخليد على طول المكث من غير تأبيد؟
~~ويجاب بأن هذا خلاف الظاهر بغير دليل، وأيضا فهذا التخليد المذكور شامل
~~للمشرك أيضا، فيلزم أن يكون تخليده أيضا غير أبدي لا يقال إن اللفظة
~~الواحدة تستعمل، ويراد بها معنياها الحقيقيان إن كانت مشتركا، أو الحقيقي
~~والمجازي إن كانت غير مشترك، أو المجازيان فتحمل الخلود هنا على الخلود
~~الأبدي في حق المشرك، وعلى طول المكث في حق القاتل والزاني، لأنا نقول: لا
~~نسلم جواز استعمال الكلمة في معنييها المذكورين مع إرادتهما معا في حال
~~واحد، ولو ms417 سلمنا ذلك لقلنا: إن ذلك الجواز ليس بلغوي، والرب تعالى خاطبنا
~~بلغتنا؛ ولو سلمنا أنه لغوي لقلنا: إن استعمالها في معنييها مجاز محتاج إلى
~~قرينة ولا قرينة، فإن قيل: إن القرينة قوله تعالى في حق المشركين: {ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجن: 23..

PageV02P075

# قلنا: إن هذه الآية عامة للعاصي مطلقا فلا تخص المشرك دون الفاسق، وقد
~~اجتمعت الأمة  قبل ظهور المخالف وبعده  إلى الأخذ بهذه النصوص القرآنية مع
~~ما يعضدها من الأحاديث النبوية التي بلغت في تعدد طرقها مبلغ التواتر، وإن
~~لم يتواتر لفظها فالقدر الذي تواطأت عليه متواتر وقد تلقته الأمة كلها
~~بالقبول كحديث: «من قتل نفسه بحديدة...» وكحديث: «لا يجد ريح الجنة...»
~~ونحوها... لكن تأولوهما بمن فعل ذلك استحلالا لفعله فيكون باستحلاله ما حرم
~~الله مشركا.

# قال سيدي نورالدين السالمي رضي الله عنه: «وهذا التأويل صارف لتلك
~~الأحاديث عن نصوصها وزائد فيها ما لم يكن». انتهى.

PageV02P076

# قلت: وللقائلين بخروج الفساق من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~النار احتجاجات قرآنية وأحاديث نبوية، فمن الآيات قوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (¬1) ، مع قوله تعالى: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} (¬2) . قالوا: ففي هذه الآية الأولى دليل على أن جميع الذنوب
~~مغفورة، ثم أخرج من جميعها الشرك بقوله: {لا يغفر أن يشرك به} فبقي ما عدا
~~الشرك من الكبائر في المشيئة لقوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، قلنا: لو
~~كان في الآية الأولى غفران الذنوب كلها فأخرج الشرك كما قلتم لوجب أن
~~تقولوا: إن ماعدا الشرك مغفور له أيضا، فصاحب الكبيرة مغفور له قطعا، فينقض
~~القول به صريح قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب} (¬3) . ولا يفهم قوله لمن
~~شاء فإنه قد علق بالمشيئة أشياء قطعتم بثبوتها، فقد قال تعالى: {ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} (¬4) . وأنتم تخصون اسم المنافق بمن ms418 أخفى
~~الشرك وأظهر الإسلام، وجزتم بتعديلهم وتخليدهم في النار.

# قال القطب في التيسير عند تفسيره الآية الكريمة ما نصه: «والتوبة شرط كما
~~شرطت في مواضع من القرآن، والمطلق يحمل على المقيد، ولولم يحمل على المقيد
~~رجعت هذه الآية إلى كل ما شرط فيه التوبة، فيبطل اشتراط التوبة، فيتناقض
~~الكلام والقرآن ككلام واحد». انتهى

# ولهم أيضا حجج بآيات أخر وأجيبوا عنها بأجوبة، فليراجع من أراد الوقوف
~~عليها في المشارق لسيدي نورالدين السالمي رحمه الله. انتهى

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 48 ، 116.

# (¬2) - ... سورة الزمر: 53.

# (¬3) - ... سورة طه: 82.

# (¬4) - ... سورة الأحزاب 24.

PageV02P077

# وللقائلين أيضا بدخول الجنة، كل من قال لا إله إلا الله أحاديث كثيرة،
~~يدل ظاهرها على صحة القول به، وقد أسلفت ذكر بعضها عند الكلام على الشهادة
~~في كتابنا هذا، فليراجع اليها من هناك، وقد أجاب الأصحاب عنها بما نصه في
~~وفاء الضمانة عن الإمام القطب: «قال الترمذي: وقد روى الزهري أنه سئل عن
~~قول النبيء - صلى الله عليه وسلم - : «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة»
~~(¬1) ، فقال: إنما هذا في أول الاسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي، قال
~~وهب بن منبه: «هذا على شرط التوبة» قال: قال البخاري: قيل له: أليس لا إله
~~إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى؛ ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت
~~بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك، وعلى هذا يخرج حديث أبي
~~ذر».انتهى

# قلت: ويعني بحديث أبي ذر، الحديث الذي فيه: «وإن زنى وإن سرق» وأنه رغم
~~أنف أبي ذر انتهى.

# قال: وربما حمل قوله - صلى الله عليه وسلم - على ما كان من عمل على معنى
~~مع عمل الفرائض، وهذا التأويل ولو خالف ظاهرا لحديث أبي ذر لكنه هو الأنسب
~~لوعيد القرأن والحديث. انتهى

# قلت: ويعني بقوله: على ما كان من عمل يعني به الحديث الذي أوله: «من شهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى
~~عبدالله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم والروح منه، والجنة والنار حق ms419
~~أدخله الله على ما كان من العمل» انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه.

PageV02P078

# قال: وكان كعب الأحبار رضي الله عنه يقول في قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~: «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة»، كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فلما
~~أنزلت لم تنفع لا إله إلا الله بأدائها، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الأيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان»، وهذا كما
~~قال الربيع بن حبيب بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«لعن الله المرجئة على لسان سبعين نبيا قبلي، قيل: وما المرجئة يا رسول
~~الله؟ قال: الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل»، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان»، وفيه
~~؛روايات أخرى ذكرتهن في إزالة الإعتراض عن محقي آل إباض وعددتها فيه. انتهى.

# [قال] قطب الأئمة رحمه الله تعالى: «اعلم أن الناس اختلفوا في خلود
~~المعذبين في النار على خمسة مذاهب:

# أحدها: وهو قول الأشعرية أن أهل الشرك مخلدون في النار، وأهل الكبائر ما
~~عدا الشرك إما أن يعفى عنهم فلا يدخلونها وإما أن يعذبوا بقدر أعمالهم ثم
~~يخرجون منها. انتهى.

# قلت: يروى عن الإمام مالك بن أنس أنه قال: من مات على كبيرة فلا يخلو من
~~أحد ثلاثة أمور: إما أن يغفر الله له بعفوه، أو يشفعه فيه الرسول، أو يعذبه
~~مقدار عمله ثم يخرج فيدخل الجنة. وفي قول الإمام الشافعي أنه يكتب على
~~جباههم: هؤلاء جهنميون فيعيرهم أهل الجنة على ذلك، فيسألون الله زواله
~~عنهم، فيمحوه الله عنهم، ويبدل لهم مكانه نورا يتلألأ، فيود أهل الجنة أن
~~لو عملوا كعملهم. انتهى.

PageV02P079

# قلت: إنه يلزم من ذلك أشرفية العاصي من الطائع وهذا يضاده قوله تعالى:
~~{أفمن كان مؤمنا كمن فاسقا؟! لا يستوون} (¬1) {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم} (¬2) انتهى.

# المذهب الثاني: أن ms420 أهل النار مشركهم وفاسقهم غير مخلدين فيها، ونسب هذا
~~إلى طائفة خرجت من الإسلام.

# المذهب الثالث: أن أهل الكبائر غير معذبين قطعا، إنما العقاب لأهل الشرك
~~خاصة، ونسب هذا إلى مقاتل وبعض المفسرين.

# المذهب الرابع: أن الجنة والنار فانيتان بعد دخول أهل كل واحد فيهما،
~~ونسب هذا القول إلى جهم بن صفوان.

# المذهب الخامس: هو مذهب أهل الاستقامة والمعتزلة أن أهل الكبائر من معاصي
~~الله  كانوا مشركين أو فاسقين  مخلدون في النار دائما، وأهل الطاعة مخلدون
~~في الجنة دائما، لكن أهل الاستقامة يقولون: إن التعذيب بعدل الله والثواب
~~بفضله، والمعتزلة يقولون بوجوب ذلك عليه تعالى، بناء على أصلهم الفاسد في
~~التحسين والتقبيح العقليين». انتهى.

# وقول المصنف: «وكون الشفاعة لأهل الكبائر، وكون عقابه في الآخرة يشبهه
~~عقاب في الدنيا؛ وثوابه في الآخرة يشبهه ثواب في الدنيا».انتهى. أي أن مما
~~أدرك عدمه واستحالته بالشرع: كون الشفاعة لأهل الكبائر، أي المصرين عليها.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة السجدة: 18.

# (¬2) - ... سورة الجاثية: 21. في الأصل سقط: «وعملوا الصالحات».

PageV02P080

# والشفاعة لغة: الطلب والوسيلة؛ وعرفا: طلب الخير من الغير للغير؛ وشرعا:
~~طلب تعجيل دخول الجنة أو زيادة درجة فيها من الله تعالى، ولا تكون لأهل
~~الكبائر المصرين عليها حتى ماتوا بلا توبة لقوله تعالى: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} (¬1) . وقوله: {لا ينال عهدي الظالمين} (¬2) ف«ال» فيه
~~للاستغراق فهو عام لكل ظالم سواء كان ظالما لنفسه أو لغيره، فهذا نص في عدم
~~نيل الشفاعة لمن مات مصرا على ذنب؛ ولحديث عنه عليه السلام: «لا تنال
~~شفاعتي أهل الكبائر من أمتي» (¬3) . وإن قلت: إنه كما روي هذا الحديث فقد
~~روي غيره معارض له وهو: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» (¬4) ، قلنا: هذا
~~الحديث لا يعارض ذاك لتقويته بدليل عقلي وهو أنه لو كانت الشفاعة لأهل
~~الكبائر لما جاز للعبد سؤال الشفاعة من الله تعالى، لأنه يلزم أن يكون من
~~أهل الكبائر ليكون له الشفاعة، وهذا محال قطعا؛ ولهذا قال سيدنا الخليلي
~~رضي الله عنه: «حديث: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"، موضوع لأنه لو كان ms421
~~كذلك لتقرب إليه المتقربون بالكبائر وسؤال المعصية من الله والتقرب إليه
~~بها شرك»، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 28.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 124.

# (¬3) - ... رواه الإمام الربيع بن حبيب في جامعه، وانظر الأحاديث 1001،
~~1002، 1003، ج4، ص279. وانظر شرحها عند السالمي في حاشيته.

# (¬4) - ... في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع: «حدثنا
~~العباس العنبري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» قال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وفي الباب عن جابر» حديث رقم 2359.

PageV02P081

# قال سيدي نورالدين: «الشفاعة حق، والإيمان بها عند قيام الحجة واجب،
~~ووقوعها في المحشر قبل دخوال أحد الفريقين مسكنه، وهي مخزونة حتى يأتيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيكون أول من تجعل له، ثم للأنبياء من
~~بعده، وهي المقام المحمود الذي وعده الله تعالى به على معنى ما ورد،
~~وثبوتها للمؤمن لا لغيره» إلى أن قال: «وفي الأثر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قعد على المنبر ثم قال: «الصلاة جامعة رحمكم الله» ثم قال: «يا
~~عباس عم رسول الله، ويا فاطمة بنت محمد، ويا آل محمد جميعا، إني والذي نفسي
~~بيده عند ربي لمطاع مكين، فلا تغرن امرء نفسه، يقول: أنا عم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو تقول: بنت محمد، أو من آل محمد، اشتروا أنفسكم من
~~الله، فإنكم إن لم تفعلوا هلكتم مع من عرفتم هلاكه، إني على الحوض يوم
~~القيامة فارط  أي متقدم  فيرد علي الناس من أصحابي، ثم يأتيني رجل قد عرفته
~~من أصحابي ليحتفلن [كذا] نقرة رأسه، ثم لآخذن بحجزته [كذا] فأقول: أرسلوه
~~إنه من أصحابي، فليؤخذ بيدي فكاكا أرسل أرسل فإنه والله ما مشى من بعدك
~~قدما ولكنه مشى القهقرى ليدخل جهنم فلا أستطيع شيئا، الحذر الحذر يا آل
~~محمد!».

# وذكر جابر بن زيد رضي الله عنه أنه لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~(¬1) جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفخذ أفخاذ قريش فخذا ms422 فخذا حتى
~~أتى على بني عبد المطلب فقال: «يا بني عبد المطلب إن الله أمرني أن أنذركم
~~ألا وأني لا أغني عنكم من الله شيئا ألا وإن أوليائي منكم المتقون، ألا
~~لأعرفن ما جاء الناس غدا بالدين وجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم، يا
~~فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد، اشتريا أنفسكم [كذا] من الله فإني لا
~~أغني عنكما من الله شيئا».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشعراء: 214.

PageV02P082

# فإن قيل: المؤمنون مستوجبون للجنة بأعمالهم فلا معنى للشفاعة لهم،
~~فالجواب أن الشفاعة لهم هي طلب تنقلهم من المحشر ودخولهم الجنة سرعة، ويمكن
~~أن تكون هي طلب زيادة فضل لهم وثواب يعطونه، ونعيم في الجنة، ورفع درجة فوق
~~ما يستوجبون بأعمالهم. اللهم اجعلنا من أهل شفاعة نبيك - صلى الله عليه
~~وسلم - انتهى.

# وفي كتاب شيخنا سيف بن ناصر ما نصه: «ومما جاء به الشفاعة للمقصرين في حق
~~الجار والأزواج والأرحام وغيرهم»؛ إلى أن قال: «وفي الدليل: روى ضمام بن
~~السائب عنه إذا فصل الله تعالى بين الخلائق في المحشر ذهب أهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار قال الله عز وجل لمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~: اذهب اشفع، فيأتي عليه السلام إلى المحشر فيختار منهم جماعة إلى الجنة،
~~فيقول الله عز وجل: ارجع، فيرجع، فيأتي بحماعة منهم الجنة، فيقول الله عز
~~وجل: ارجع، فيقول عليه السلام: يا رب لم يبق أحد إلا من حبسه الكتاب، فيعزل
~~الله منهم طائفة إلى الجنة مع ما فيه»؛ إلى أن قال: «ولا مطمع فيها لصنفين:
~~مصر على معصية الله، عازم أن يلقى الله عز وجل بها يوم القيامة، ومبتدع في
~~دين الله منعكس منتكس». انتهى.

PageV02P083

# والشفاعة تكون للأنبياء وغيرهم حتى إنه ورد في الحديث بأن الرجل المؤمن
~~يشفع في أهل بيته، والشهيد يشفع في سبعين من أقاربه (¬1) لكن سيدنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - هو أول من يفتح له بابها. انتهى. وفي كتاب شيخنا أيضا
~~رحمه الله.

# ونختم هذا البحث بشعر الإمام الخليلي رضي الله عنه، نترك السؤال ms423 ونأتي
~~الجواب (¬2) قال:

# ألا بلغن رواة ... القصيد ... مقال سراة نحارير صيد

# لقد خالفوا الباطل إذ ... وافقوا ... على الحق آي الكتاب المجيد

# فما لظلوم شفيع ... يطاع ... نفت كونها لغوي مريد

# ولا يشفعون لمن ... لا ارتضى ... بها ثبتت لولي سعيد

# ولا تثبتن لأهل الاثم ... جزما ... شفاعته من كبير شديد

# ولكنه شافع ... للورى ... بيوم القيامة يوم الوعيد

# إذا اشتد كرب بطول ... الوقوف ... وغصت بذاك نفوس العبيد

# فيأتون آدم ... يستشفعون ... به وخليل العزيز المجيد

# وموسى وعيسى فلا ... يشفعون ... لتفريج شدة كرب شديد

# فيأتون أحمد ... يستشفعون ... لخوف بهم من إله شديد

# فيأتي ويشفع فيهم ... فيعطى ... لواء الحمد في يده والسعود

# فهذا ومحتمل ... غيره ... لأهل التقى في جنان الخلود

# كرفع محل ... وتقريبه ... وتعظيم منزلة للسعيد

# وأما مقالهم ... أنها ... لأهل الكبائر غير الجحود

# فهذا خلاف لمن جاء ... عن ... رب السماوات رب ودود

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن أبي داود، كتاب الجهاد: «حدثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~يحيى بن حسان حدثنا الوليد بن رباح الذماري حدثني عمي نمران بن عتبة
~~الذماري قال دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام فقالت: أبشروا فإني سمعت أبا
~~الدرداء يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «يشفع الشهيد في
~~سبعين من أهل بيته» قال أبو داود صوابه رباح بن الوليد» حديث رقم 2160.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالجواب».

PageV02P084

# فخذ ما أتاك ودع ... غيره ... وربك فاشكر تفز بالمزيد

# وقول المصنف: «وكون عقابه في الآخرة يشبهه عقاب في الدنيا، وثوابه في
~~الآخرة يشبهه ثواب في الدنيا». انتهى.

# أي: ومما أدرك عدمه واستحالته بالشرع «كون عقابه» تعالى، هو معطوف على ما
~~مر، وقوله: «في الآخرة» متعلق ب«كون». «يشبهه»: أي

# ///

# يشبهه عقابه الأخروي عقاب «في الدار الدنيا» علم للدار المعروفة وهي
~~الليل والنهار وما حوياه، وقيل السماء والأرض وما فيهما، فعقابه الأخروي
~~ليس مثله عقاب، «وكون ثوابه» تعالى الذي أعده الله لعباده المؤمنين، «في
~~الدار الآخرة» علم للدار المعروفة، أي المتأخرة «يشبهه ثواب في الدار
~~الدنيا» أي الدانية، أي الحاضرة، فثوابه تعالى وهو الجنة لا يشبهه ثواب
~~أبدا. ms424 انتهى.

# قال المصنف: «فوجب التصديق بوجودية الأول وعدمية الثاني، واعتقادهما بعد
~~السماع بهما من أحد من رسل الله وأنبيائه وكتبه، واستحالة خلاف إخباره
~~تعالى» انتهى.

PageV02P085

# أي: فبالتحقيق الذي حققته، وبنصب الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثبت على المكلف الذي قامت عليه الحجة بهذه الأشياء من
~~طريقها المتقدم ذكره، وهو السماع الجزم بالقلب بوجودية القسم الأول من قسمي
~~الاعتقادي المذكور في قوله: «فالأول جملة من الملائكة...» إلى قوله:
~~«وثوابه في الآخرة يشبهه ثواب في الدنيا» انتهى. وقوله: «وعدمية الثاني» أي
~~من القسمين اللذين مر الكلام فيهما وهو الذي بينه في قوله: «والثاني فناء
~~الجنة...» إلى آخره. وقوله: «واعتقادهما بعد السماع...» إلى آخره، أي: ووجب
~~اعتقاد وجودية الأول وعدمية الثاني، أو القسمين اللذين مر الكلام عليهما
~~بعد قيام الحجة على المكلف بهما من طريق السماع، وهو بفتح السين، ويجوز
~~كسرها. من أحد من الرسل أو من الأنبياء فهو عطف العام على الخاص لأن النبي
~~أعم من الرسول أو رأى [كذا] في كتاب من كتبه تعالى، وقد تقدم بأن جملتها
~~مائة كتاب وأربعة كتب، وسواء في ذلك أن يكون الكتاب قرأه بنفسه ففهم ذلك
~~المعنى منه، أو قرأ عليه غيره أو سمع قارئا يقرأه وفهم هو ذلك أو فسر له
~~مفسر بالعبارة التي يفهمها فهو يلزمه اعتقاده لامتناع خلاف إخبار الله
~~سبحانه وتعالى، لأن ذلك كله من عنده تعالى، قال الله تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (¬1) ، {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} (¬2)
~~{...أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير} (¬3) {إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (¬4) . انتهى.

# قال المصنف: «والعملي قسمان: ما وجب فعله أو اجتنابه بالشرع». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النجم: 3-4.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 3.

# (¬3) - ... سورة المائدة: 19.

# (¬4) - ... سورة الإسراء: 9.

PageV02P086

# أي: والقسم الثاني من قسمي الشرع اللذين ذكرهما بقوله: «والشرعي
~~قسمان...» إلى آخر العملي: هو ما يجب فعله وتركه، لأن التروك يسمى عملا من
~~حيث التكليف بتركه فبذلك يسمى بالعمل، ms425 قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت} (¬1) . والمكلف إن فعل الواجب عليه وترك المنهي عنه يثبت له القول
~~بالجزاء من الله سبحانه وتعالى. و«قسمان»: هو بكسر القاف تثنية قسم  بكسرها
~~أيضا  وهو بعض الشيء، وقوله: «ما وجب فعله» ف«ما» اسم موصول معناه: الذي،
~~وما بعده صلة الموصول، وقوله: «أو اجتنابه»: فاجتنابه مرفوع بالفاعلية لفعل
~~محذوف وهو صلة موصول محذوف، وتقديره: أو ما وجب على المكلف اجتنابه على حد
~~قول الحريري:

# فالاسم ما يدخله «من» ... و«إلى» ... أوكان مجرورا ب«حتى» ... و«على»

# فقوله: «أو كان»، هي صلة موصول محذوف وتقديره أو ما كان، وقوله:
~~«بالشرع»، أي بسماع الشرع فهو مضاف إليه لمضاف محذوف مجرور بالباء الداخلة
~~في بالشرع، وهذا القسم هو الثاني من قسمي الشرع. انتهى.

# قال المصنف: «فالأول الفرائض، والثاني المحارم» .انتهى

# أي فالقسم الأول وهو الواجب فعله، فعل الفرائض، وهي ما ثبتت بدليل قطعي
~~كان أو ظني، وقد فرق بعض العلماء في المسمى بالفريضة والمسمى بالواجب، فسمي
~~ما ثبت بالقطعي فرضا كالصلوات الخمس وأشباهها، وما ثبت بدليل ظني واجبا
~~كالوتر، وإلى ذلك ذهب الإمام الخليلي - رضي الله عنه - .

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - : «والخلاف لفظي».انتهى. وهل الأمر
~~الذي أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - يعم الأمة إن لم يدل دليل على
~~الخصوص فالصحيح يعم، وهو ما ذكره الله لنا في كتابه العزيز أو رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا على سبيل الحكاية والإخبار، ولم ينسخ بغيره، أهو يعمنا
~~أم لا؟ اختار سيدي نورالدين - رضي الله عنه - الأول بقوله:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 286.

PageV02P087

# وشرع من مضى إذا لم ... يبدل ... شرع لنا على المقال الأعدل

# إن قصه الله أو ... المختار ... شرعا ولم يكن به ... انكار

# وقوله: «والثاني: المحارم» أي: من قسمي العملي وهو الواجب على المكلف
~~اجتنابه: الأمور المحرمة فعلها كالزنى وشرب الخمر وأكل الربى وما أشبه ذلك
~~من المحرمات لله عز وجل، سواء حرمها في كتاب من من كتبه أو في لسان رسول من
~~رسله صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين. ms426 انتهى.

# مهمة

# نبين فيها إن شاء الله وأعان، صحة القول في أن الموجب للوجوب الذي يترتب
~~عليه الثواب والعقاب هو الشرع ليس إلا، وينسحب القول حتى نذكر أقوال
~~المذاهب في أهل الفترة، فأقول:

# قال سيدي نورالدين في تفسير قوله:

# والكل من ذين له ... تعبد ... في الشرع معروفا كما ... سنورد

# قال - رضي الله عنه - ما نصه: «قوله: "في الشرع معروفا": الجار متعلق
~~ب«معروفا» المنصوب على الحال من "تعبد" بناء على جواز مجيء الحال من
~~المبتدإ لأن "تعبد" مبتدأ ثان وخبره الجار والمجرور قبله وهو العامل في
~~الحال، وإنما قلنا: إن "في الشرع" متعلق ب"معروفا" ولم نقل ب"تعبد" بناء
~~على مذهب من رأى تحكيم العقل في بعض التعبدات من أصحابنا كما ستعرفه قريبا
~~إن شاء الله، ثم ظهر لي خلاف ذلك كما ستعرفه أيضا.

# اعلم أن الأئمة قد اختلفوا في الموجب الذي يترتب عليه الثواب والعقاب،
~~فذهبت المعتزلة إلى أن العقل هو الموجب لذلك، والشرع إما مبين لما خفي على
~~العقل إدراكه وإما مؤكد لما ظهر للعقل علمه، فتراهم يجعلون العقل قاضيا على
~~الشرع، أي لا يرد الشرع بما يخالف العقل عندهم فترتب على ذلك وجوب مراعاة
~~الصلاحية والأصلحية على الله تعالى، وهو مذهب باطل، قائله منافق لا مشرك،
~~لأنه لا ينكر الشرع أصلا، بل قال مبين ومؤكد، ولو أنكره لأشرك.

PageV02P088

# وذهب الجمهور منا إلى أن العقل لا حكم له في شيء من الوجوب الشرعي،
~~والمراد بالوجوب الشرعي هو ما يترتب عليه الثواب والعقاب، فلا وجوب عندنا
~~قبل الشرع في شيء من الأصوليات والفروعيات، لا فرق في ذلك بين التوحيد
~~وغيره، فإن العقل وإن أدرك بالضرورة أن له صانعا لا يوجب عليه أن لذلك
~~الصانع شيئا من العبادات، فلا وجوب قبل الشرع، لقوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (¬1) ولقوله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل} (¬2) ». إلى أن قال: «فنقول في الاستدلال على ثبوته هكذا: إذا
~~ثبت أن الله عز وجل لا يعذب العذاب الدنيوي إلا بعد بعث ms427 رسول فمن الأولى أن
~~لا يعذب العذاب الأخروي إلا بعده ووجه الأولوية ظاهر وإن قيل: إن عمومها
~~مخصوص بقوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} (¬3) وجه
~~التخصيص أن هذه الآية صريح في عدم الإنذار لأهل الفترة، فيلزمكم إما عذر
~~أهل الفترة على شركهم، وإما التخصيص بها لتلك االآيات، قلنا: لا نسلم كلا
~~اللزومين، لأنهم أشركوا بالله عز وجل بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب على بني
~~آدم عموما، وحكمت الرسل والكتب أن من أشرك مع الله عز وجل غيره هالك؛ ومعنى
~~قوله: {ما أنذر آباؤهم} أي لم يرسل إليهم منهم من يبشرهم ويحذرهم كما هو
~~كذلك بفضل الله في سائر الأمم، وإليه الإشارة بقوله تعالى حكاية عن الخليل
~~وولده عليهما السلام: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم...} الآية (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 15.

# (¬2) - ... سورة النساء: 65.

# (¬3) - ... سورة يس: 6.

# (¬4) - ... سورة البقرة: 129..

PageV02P089

# »، إلى أن قال: «وذهبت الأشعرية إلى ما ذهب إليه جمهورنا، إلا أنهم عذروا
~~أهل الفترة وكأنهم لم يفهموا معنى حجية الرسل أن يرسل إلى كل أمة رسول
~~يخصها وإلا عذروا وليس كذلك، لأنا نقول: إنه لو كان كذلك للزم عليه جواز
~~الشرك لكل أمة بعد نبيها وهو باطل.

# بيان الملازمة أن أهل الفترة من ولد آدم وقد أرسل آدم إلى جميع ولده،
~~وكذلك أيضا كانوا من ولد نوح، وقد أرسل - عليه السلام - إلى كافة أهل الأرض
~~بدليل الإغراق، فظهر من هنا أن آدم ونوحا عليهما السلام كانا رسولين لأهل
~~الفترة، كما هما رسولان إلى غيرهم» إلى أن قال: «وأيضا فعيسى - عليه السلام
~~- رسول إلى الكافة، وهو آخر الرسل التي قبل نبينا عليه الصلاة والسلام،
~~وأهل الفترة ممن أرسل إليهم عيسى - عليه السلام - ، وفيهم من يقرأ الإنجيل
~~كورقة بن نوفل، {أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} (¬1) وبالجملة فإن
~~حكم الوجوب في معرفة الله تعالى لا يتوقف على وصول الرسول إلى المرسل إليه،
~~بل يكفي إذا شرع، لأنه مما لا يصح نسخه، ومطمح نظرنا فيه أن العقل لا سبيل
~~له على شرع شيء ms428 من الشرعيات، بل الناصب للأحكام الشرعية هو الشارع لا غير،
~~وقد جعل العبادات نوعين نوع تدرك معرفته بنفس العقل كمعرفة وجود الصانع،
~~ونوع لا تدرك معرفته إلا بالسماع كوجوب الصلاة والصيام والزكاة والحج، فحكم
~~علينا الشرع بتأدية كل واحد من النوعين متى ما أدرك معرفته، فما كانت
~~معرفته بالعقل وجب عند صحته، وما كان معرفته بالسماع وجب عند حصوله هذا». انتهى.

# وذهبت طائفة منا إلى جعل العقل حاكما في وجوب معرفة الله تعالى وهما
~~الإمامان أبو يعقوب وقطب الأئمة في الهميان، ووافقهم على ذلك جماعة من
~~الماتريدية إلا أن الإمامين لم يوجبا تلك المعرفة قبل بلوغ الحلم، وبعض تلك
~~الجماعة أوجبها على من قوي عقله ولم يبلغ.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 133.

PageV02P090

# والفريق الثاني ذهبوا إلى أن العقل حاكم في المفهومات، فيشمل معرفة الله
~~والعدل والإنصاف وتحريم الظلم، وهما الإمامان أبو سعيد وابن بركة، ووافقهم
~~على ذلك جماعة من الماتريدية.

# بيان مذهبهما أن الإمام أبا سعيد - رضي الله عنه - أوجب على من قامت عليه
~~حجة وجوب فرض الصلاة ولم يجد من يعبر له كيفيتها أن يؤديها على ما حسن في
~~عقله؛ وأن الإمام ابن بركة أوجب على صاحب الجزيرة الذي لم يبلغه شرع أن
~~يترك ما قبح في العقل فعله كذبح الحيوانات مثلا فإنها حيوان مثله، والفرق
~~بين قول هؤلاء الجماعة وأولئك المعتزلة أن المعتزلة يحكمون العقل ويجعلونه
~~قاضيا على الشرع، بمعنى أنهم يقولون: إنه لا يرد الشرع بما يخالف العقل
~~أصلا، فهو  أي الشرع  إما مؤكد أو مبين كما مر من قولهم، انتهى.

# قلت: وأين جواز عقلي للعقل في تحسين ذبح الحيوانات أو حلها للأكل، بل لو
~~لم يحله الشرع لنا لما كان ذلك حسنا عقليا، وإنما الشرع أحله لنا، ولا لنا
~~إلا القبول، والشكر لله سبحانه وتعالى، فبذلك هو حسن شرعي فقط، ولله المنة،
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. انتهى.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - : «وهؤلاء الجماعة يجعلون العقل
~~حاكما عند عدم ورود الشرع» انتهى.

# قلت: وذلك ms429 لقوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (¬1) {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القيامة: 36.

# (¬2) - ... سورة الذاريات: 56.

PageV02P091

# وقال - رضي الله عنه - : «ويجوز أن يرد الشرع بخلافه، فإن ورد بما يخالف
~~العقل أوجبوا المصير إلى الشرع، هذا ولقد كنت أوان نظمي لهذه القصيدة لا
~~أرى في هذا رأي ذينك الإمامين، فاقتفوت أثرهما ثم بعد ما استفرغت الوسع في
~~استحصال هذه الحادثة لم أر إلا ما قدمت ذكره وهو موافقة الجمهور، فوجب علي
~~إيضاحه، وسيأتي لهذا المقام تتمة إن شاء الله تعالى عند بيان معنى قول
~~الناظم:

# لكن عليه أن تؤديه ... كما ... رأيت من أدائه ... متمما»

# انتهى.

# قلت: إن الذي بينه - رضي الله عنه - هنالك هو قوله: أنا أوضح إن شاء الله
~~تعالى مذهب الإمامين الموجبين ما حسن في العقل فعله عند عدم المعبر.

# أما الامام أبو سعيد رضوان الله عليه فقد أوجب على ما قامت عليه حجة فرض
~~العمل المؤقت ولم يجد من يعبر له كيفية الأداء أن يؤديه كما حسن في عقله،
~~وأما الإمام ابن بركة فقد أوجب على صاحب الجزيرة الذي لم يبلغه حلال ولا
~~حرام أن يترك ما قبح في عقله فعله كذبح الحيوانات فإنها حيوان مثله، والعقل
~~يقبح ذبح مثله لو لم يرد الشرع بتحسينه؛ فأما مذهب الإمام أبي سعيد فيترتب
~~عليه وجوب النوم على من حسن في عقله أن ذلك هو كيفية أداء الفرض الذي لزمه،
~~وكذلك أيضا يترتب عليه وجوب فعل المحرم على من حسن في عقله أن فعل ذلك هو
~~كيفية الأداء، فيلزم عليهما إيجاب المباح كالنوم وإيجاب فعل المحرم على من
~~حسن في عقله ذلك ولم يبلغه أن في دين الله حراما وحلالا.

PageV02P092

# وأما مذهب الإمام ابن بركة فلا يخلو من أحد أمرين لأنه إما أن يريد
~~بالعقل المقبح هو العقل الصحيح السليم فيهلك من قبح في عقله خلاف ما قبح في
~~العقل الصحيح السليم إذا ارتكب ما يقبح في العقل السليم تركه فيلزمه
~~التهليك بغير شرع، وإما أن يريد بالعقل المقبح ms430 عقل كل شخص بالنسبة إليه
~~فيجب على هذا خلا ف ما يجب على الآخر لتفاوت العقول، فتتعدد الواحبات بحسب
~~تعدد الأشخاص العقلاء، وهذا اللزوم موجود أيضا في مذهب الإمام. إلى أن قال:
~~«فإن قيل: فحينئذ يلزم الإمامين تنجية من خالف الشرع وتهليك من وافقه،
~~قلنا: نعم وكأنهما أرادا أن ذلك هو حكم الله على ذلك المكلف في حاله ذلك.

# فإن قيل: فما الفرق حينئذ بين مذهبهما وبين ما ذهبت إليه االمعتزلة، فإن
~~الكل قائل بتحكيم العقل؟ قلنا: إن الإمامين قالا بتحكيمه عند عدم الشرع،
~~والمعتزلة قالوا بتحكيمه ورد الشرع أو لم يرد، وقد قدمنا لك في صدر الكتاب
~~أن مذهبهم أن العقل هو الحاكم والشرع إما مؤكد وإما مبين، فعندهم لا يرد
~~الشرع بما يخالف العقل بخلاف ما عليه الإمامان» قال: «والذي يخرج على مذهب
~~الجمهور أن ليس عليه أن يفعل كما حسن في عقله، لكن عليه الطلب والسؤال في
~~الوقت، فإذا خرج الوقت ارتفع اللزوم حتى يدخل مرة أخرى وهلم جرى، ولا فعل
~~عليه إلا بتعبير معبريها». انتهى بتقديم وتأخير وحذف.

# قال المصنف: «والشرع ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره من
~~الأنبياء عليهم السلام، غير أن ما جاؤوا به منسوخ بشرعه - صلى الله عليه
~~وسلم - ». انتهى.

PageV02P093

# أي: وتعريف الشرع هو الذي جاء به النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيره من الأنبياء والرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم، والذي جاء من عند
~~الله تعالى بوحي أو إلهام؛ قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا...} الآية (¬1) ، {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى} (¬2) سواء كان الوحي أتاه في اليقظة أو في النوم، إلا أن الذي جاء به
~~الأنبياء والرسل قبل نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو مبطل بشرع
~~نبينا صلوات الله عليه وسلامه، وكذلك كل رسول من أرسل فشرعه ناسخ لشرع من
~~قبله من الأنبياء إلا ما لا يصح نسخه كالتوحيد ومكارم الأخلاق، فالنبي -
~~عليه السلام - بعث متمما لها، قال ms431 - عليه السلام - : «جئت متمما لمكارم
~~الأخلاق» (¬3) . قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (¬4) . قال سيدي نورالدين
~~- رضي الله عنه - :

# قد نسخت شرائع ... الجميع ... سوى الهدى بشرعنا البديع

# وما له  أي شرعنا  ... مغير ... فهو على الدوام لا ... يغير

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحشر: 7.

# (¬2) - ... سورة النجم: 3-4.

# (¬3) - ... الإمام أحمد، باقي مسند المكثرين، حديث رقم 8595 : «حدثنا
~~سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عجلان عن القعقاع
~~بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق».

# ... وفي موطأ الإمام مالك، كتاب ، الجامع، حديث رقم، بلفظ: «حدثني عن
~~مالك أنه قد بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بعثت لأتمم
~~حسن الأخلاق»

# (¬4) - ... سورة القلم: 4.

PageV02P094

# قال الشيخ الكندي رحمه الله تعالى: «وقد ذكرت لك فيما سلف أن صفات الله
~~الفعلية غير واجبة بل جائزة، ويصح نفيها عنه في الأزل كأن يقال: كان الله
~~ولم يخلق ولم يرزق ولم يمت ولم يحي وهكذا... وقد مر ما عليه أئمة المغرب
~~رحمهم الله، ولا يصح ذلك في الصفات الذاتية، فلا يصح أن يقال: كان ولم يعلم
~~ولم يقدر وهكذا... ولذا قلنا: إنها حادثة وأن ما ثبت قدمه استحال عدمه». انتهى.

# قال المصنف: «والدليل على جواز أفعاله تعالى وجودا وعدما في العقل إخباره
~~بها أن ما أمكن في العقل وجوده وعدمه، يستحيل في العقل القطع بوجوده أو
~~عدمه بلا موصل إليه من غير العقل». انتهى.

# أي أن الدليل في إمكان استواء أفعاله سبحانه وتعالى في الوجود والعدم،
~~فانتصاب «وجودا وعدما» بنزع الخافض والجار والمجرور في قوله: «في العقل»
~~متعلقان ب«جواز» وقوله: «قبل إخباره» وهو بكسر الهمزة مصدر مضاف إلى عامله،
~~وقوله «بها» فالضمير راجع إلى الافعال، أي بوقوعها أو استحالتها، فقد حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقوله: «أن ما أمكن في العقل» ف«أن» بفتح
~~الهمزة وما بعدها بتأويل المصدر خبر عن قوله: «والدليل».

# وقوله: «يستحيل» أي يمتع في العقل الجزم بوجوده أو ms432 القطع بعدمه فترجيح
~~أحد طرفي الممكن بلا مرجح لا يصح، وهذا هو معنى قوله: «موصل إليه» أي بلا
~~دليل موصل إليه، أي الجزم بوجود الوجود والعدم إذ العقل لا يدرك ذلك بلا
~~دليل، كما سبق التحقيق فيه فليراجع إليه من هناك، انتهى.

PageV02P095

# قال المصنف: «ووجب من وجوب المعرفة بحقية ما جاء به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مع كونه بشرا، وجوب صدقه وأمانته، واستحالة الكذب والخيانة
~~عنه، بفعل ما نهى عنه، أو ترك ما أمر به من تبليغ الرسالة وغيره، وجواز ما
~~سوى ذلك في حقه من الأعراض البشرية، كالأكل والنكاح والنوم والمرض والموت
~~وغيرها، مما لا يترتب عليه نقص في منزلته، وكذا سائر الأنبياء عليهم
~~السلام»، انتهى.

# أقول: إن الواو من قوله: «ووجب» عاطفة على قوله: «فوجب عقلا...» إلخ.
~~و«حقية»  بتشديد القاف والياء المثناة  نسبة إلى الحق، وهو متعلق بمعرفة،
~~و«ما» في قوله: «ما جاء» بمعنى الذي جاء، والمعية في قوله: «مع كونه»
~~معنوية وقوله: «بشرا» نصب لأنه خبر ل«كونه» لأنه مصدر كان، قال الشاعر:

# ببذل وحلم ساد في قومه ... الفتى ... وكونك إياه عليك ... يسير

# وقوله: «وجوب صدقه» أي برفع الوجوب لأنه فاعل «وجب»؛ والضمير في قوله:
~~«صدقه» عائد إليه - صلى الله عليه وسلم - ؛ وكذلك في قوله: «وأمانته»،
~~وقوله: «واستحالة الكذب» أي امتناع وعدم إمكان الكذب عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - مطلقا، وقوله: والخيانة عنه، أي استحالة ذلك عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لأن الكاذب والخائن لا يصلح أن يكون رسولا بل ولا يكون مؤمنا تقيا،
~~قال الله سبحانه وتعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} (¬1) . ولا شك أن
~~الكاذب والخائن ليسا من المتقين، فما هو الاتقاء منهما؟ انتهى. قلت: وإلى
~~هذا المعنى لاحظ القاضي في قوله تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
~~كان تقيا} (¬2) ، فقال: «إن الآية دليل في أن صاحب الكبيرة  وإن كان موحدا
~~لا يدخل الجنة لأنه ليس بمتق رفع ذلك عنه الفخر الرازي في تفسيره الكبير
~~عند الآية، وهو الحق وما سواه على خلافه». ms433 انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 27.

# (¬2) - ... سورة مريم: 63.

PageV02P096

# وقوله: «بفعل ما نهى عنه أو ترك ما أمر به»، فالباء فيهما سببية و«ما نهى
~~عنه» بالبناء لما لم يسم فاعله، و«ما» موصولة؛ وكذلك قوله: «ما أمر به»،
~~وحذف نائب الفاعل من الفعلين للعلم به؛ والمعنى: ما أمره الله به من قول وعمل.

# وقوله: «من تبليغ الرسالة وغيره» بيان للمأمور به. والتبليغ: مصدر بلغ،
~~كالتكليم: مصدر كلم، والرسالة مجرور له من إضافة المصدر لمعموله، أي ما
~~أرسل به الناس من أمور معاشهم ومعادهم؛ قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك} (¬1) . ويستحيل عدم التبليغ، لأن كتم الرسالة أعظم من
~~الشرك، كذا قاله الشيخ الكندي رحمه الله تعالى، والله أعلم بالصواب.

# قال رحمه الله أيضا: «اعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يستحيل
~~عليهم الكذب والغش والخيانة والجور والنفاق والظلم والسحر والكهانة والعتة
~~والسفه والجنون ونحو ذلك من ضد صفات الكمال» انتهى.

# قلت: ويجب في حقهم عليهم الصلاة والسلام الاتصاف بأضداد هذه الصفات وإلى
~~هذا أشار سيدي نورالدين سقى الله ثراه بقوله:

# وواجب عليك أن تعرف ... ما ... يجوز للرسل وما قد لزما

# وما استحال عنهم ... فاللازم ... في حقهم نعتا هي المكارم

# كالصدق والتبليغ ... والأمانه ... والعقل والضبط وكالفطانه

# والمستحيل ضدها ... كالكذب ... وكالجنون وارتكاب ... الريب

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 67.

PageV02P097

# وقال - رضي الله عنه - : «اعلم أن الأمة اتفقوا على عصمة الأنبياء من
~~ارتكاب الشرك عمدا، وأجازت الشيعة ارتكابه لهم إذا خافوا الهلاك بعدم
~~ارتكابه، وقد تقدم بطلان قولهم، وأنه يؤدي إلى إخفاء الدعوة التي بعث
~~لأجلها الرسول. وأجمعوا أيضا على استحالة الكذب عليهم فيما بعثوا به عمدا
~~أو سهوا، وقد تقدم دليله. واختلفوا في جواز الكذب عليهم سهوا في غير ما
~~بعثوا بتبليغه. وكذلك اختلفوا في جواز ارتكاب الصغيرة الغير الخسيسة، وأما
~~الخسيسة كسرقة لقمة ونحوها فمستحيلة عليهم اتفاقا؛ وكذلك كبائر غير الشرك.

# وذهبت الحشوية إلى جوازها عليهم، ومنع الجبائي في حقهم الصغيرة والكبيرة
~~الخسيسة على سبيل التعمد، هذا كله بعد النبوة، وأما قبلها فذهب الجمهور من ms434
~~الأشاعرة والمعتزلة إلى جوازها، أي الكبيرة عليهم ومنعها بعض المعتزلة
~~لأنها مما ينفر عن الاتباع بعد النبوة ومنع بعضهم كل ما ينفر ككون الأم
~~عاهرة ونحو ذلك. ومنعت الرافضة الصغيرة والكبيرة قبل النبوة وبعدها.

# والمذهب أنهم معصومون بعد النبوة من الكبائر مطلقا، ومن خسيس الصغائر
~~أيضا لما تقدم من الأدلة على وجوب ما يجب عليهم، وعلى استحالة ما يستحيل
~~عليهم؛ وأما قبل النبوة فلا دليل سمعي يرفع ذلك عنهم، والعقل يجوزه عليهم».
~~الى أن قال: «واعلم أن تجويزنا عليهم الكبائر قبل النبوة لا يستلزم وقوعها
~~منهم لأن الجواز أخص من الوقوع، وقد قلنا به لاستصحاب الحال مع عدم المانع
~~لو صح دليله على منعه لمنعناه، لأن المنع هو اللائق بمنصبهم الكريم». انتهى

# قلنا: إذا كان المنع هواللائق بمنصبهم الكريم فما بالنا لا نمنعه بذلك،
~~وما أحسنه من دليل! لأننا إذا قصرناه لهم في حالة النبوة فقط فيلزم تجويز
~~انحطاط قدرهم، وهو لا يكون إلا بدليل، فإذا جعلناه ثابتا غير منفك عنهم فلا
~~شك أننا وضعناه في موضعه PageV02P098 دع ما ادعته النصارى في ... نبيهم ...
~~واحكم بما شئت مدحا فيه ... واحتكم

# فليحرر المقام. انتهى.

# ثم ذكر - رضي الله عنه - أن من الأدلة لعدم جواز صدور الصفات الغير
~~الجائزة في حقهم التي هي مستحيلة عنهم بقوله: ومنها قوله: {لا ينال عهدي
~~الظالمين} (¬1) . ومنها قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين} (¬2) . ومنها أنه تعالى قسم المكلفين قسمين، فجعلهم
~~حزبين، وحزب الشيطان هم العصاة وهم الخاسرون {ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون} (¬3) .

# وأنت إذا تأملت هذه الأدلة كلها رأيتها أدلة لعدم الوقوع لا لرفع الجواز
~~بالكلية، لكن دليلنا على رفع الجواز أن تقول هكذا: لو جاز عليهم ذلك لوقع
~~منهم أو من أحدهم كما وقع من غيرهم لكنه لم يقع منهم ولا من أحدهم فدل على
~~أنهم معصومون منه؛ ودليل آخر هو قوله تعالى حكاية عن إبليس: {إلا عبادك
~~منهم المخلصين} (¬4) . وقوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (¬5) ؛ ولا شك ms435
~~أن الإخلاص لم يفارقهم منذ اصطفاهم الله لوحيه إنهم عباده المصطفون، وإذا
~~كانوا كذلك فليس للشيطان عليهم سبيل، فتثبت لهم العصمة، لا يقال إن هذا
~~الدليل ناف لارتكابهم الصغائر الخفيفة أيضا لأنا نقول إن صدور مثل ذلك منهم
~~ليس هو من تسليط الشيطان عليهم وإنما منشأ ذلك غفلة أو سهو أو تأويل من
~~فاعله، كما في قصة آدم - عليه السلام - ، فإن قيل: إن ما وقع لآدم من كيد
~~الشيطان لأنه هو الموسوس والمزين لهم ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 124.

# (¬2) - ... سورة سبأ: 20.

# (¬3) - ... سورة المجادلة: 19.

# (¬4) - ... سورة الحجر: 40.

# (¬5) - ... سورة الحجر: 42.

PageV02P099

# أجبنا: أنه ليس ذلك من تسليط الشيطان عليهم وإنما وقع بتأول آدم - عليه
~~السلام - النهي عن شجرة مخصوصة لا عن جنس تلك الشجرة فأكل من شجرة غير
~~المشار إليها لكنها من جنسها كذا قيل؛ وفي ظاهر قوله تعالى حكاية عن إبليس:
~~{ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة} (¬1) ما يرده، لكن الجواب عنه أن آدم -
~~عليه السلام - نسى النهي فأكل بعد النسيان، لقوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي} (¬2) ؛ ولا يرد هذا بذكر إبليس لهم النهي لاحتمال أن يكون
~~النسيان بعد ذلك، وهذا الاحتمال موجود أيضا في تأول آدم النهي عن شجرة
~~بعينها لا عن جنسها، فإنه وإن أشار إليها الخبيث فيحتمل أن كون آدم - عليه
~~السلام - لم يلتفت إلى تلك الإشارة، وقيل أكل آدم من الشجرة قبل أن ينبأ،
~~وعليه فلا إشكال لأنا لا ندعي العصمة للأولياء بل للأنبياء، ولا ندعيها
~~أيضا لهم قبل النبوة» انتهى.

# وقول المصنف: «وجواز ما سوى ذلك في حقه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأعراض البشرية كالأكل والنكاح والنوم والمرض والموت وغيرها مما يترتب
~~عليه نقص في منزلته، وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام»، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 20.

# (¬2) - ... سورة سورة طه: 115.

PageV02P100

# أقول: إن الواو في قوله: «وجواز» عاطفة على قوله: «وجوب صدقه...» إلخ؛
~~والإشارة في «سوى ذلك» إلى الكذب وغيره من الصفات المستحيلة الواجبة،
~~والضمير في «حقه» عائد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فكما يستحيل في
~~حقه ms436 ما ذكرناه، ويجب في حقه مقابله جاز في حقه ما سوى ذلك. وقوله: «من
~~الأعراض» ف«من» للبيان، والأعراض بفتح الهمزة جمع عرض، وهو المقابل للجسم،
~~أي الأعراض الملائمة للبشر جبلة وكسبا، كالأكل للطعام، والمشي في الأسواق،
~~والشرب والوطء للمرأة بالتزويج أو بالتسري والموت، سواء حتف الأنف أوالقتل،
~~والرضا والغضب، وغير هذه الأشياء التي ذكرناها مما لا يترتب عليه نقص في
~~منزلته العليا ومنصبه الأرفع - صلى الله عليه وسلم - وهكذا غيره من
~~الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، يستحيل عليهم ما هو نقص في حقهم ويجب لهم ما
~~هو ملائم لحقهم، ويجوز عليهم ما سوى ذلك كما مر. قلت: وإلى ذلك أشار سيدي
~~نورالدين - رضي الله عنه - بقوله:

# وما عدا ذلك فهو ... ممكن ... في حقهم إلا الذي ... يستهجن

# قال - رضي الله عنه - ونفعنا به في شرحه للبيت: «قوله: "وما عدا ذلك" أي
~~المذكور من واجب ومستحيل فهو ممكن، أي جائز في حقهم، أخر هذا القسم عن
~~الواجب والمستحيل لأنه بمنزلة المركب منهما حيث جاز له الطرفان: الفعل
~~والترك، وذلك كالأكل والشرب والنوم والجماع ومخالطة الناس والمشي في
~~الأسواق ونحو ذلك من الخصال الجبلية التي خلقوا محتاجين إليها، لا يستطيعون
~~منع أنفسهم عنها، والتي خيروا في فعلها وتركها.

PageV02P101

# قوله: "إلا الذي يستهجن" أي يستقبح، أي يستثني من جواز ما عدا ما ذكره من
~~الواجب والمستحيل الأشياء التي يستقبح فعلها للأنبياء كالبول قياما فإن
~~القوم رووا ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو باطل، لقوله
~~تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (¬1) ؛ وإن البائل قائما ليس على خلق حسن فضلا
~~من أن يكون على خلق عظيم». انتهى.

# قال المصنف: «وقد أقام الله الحجة على حقيقة ما جاء به بتصديقه له
~~بالمعجزات، لكونها بمنزلة قوله: إن ما جاء به حق من عندي، فالحق فيما جاء
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعتقد توحيده تعالى كما مر بيانه،
~~وإخباره كما أخبر، وشرعه كما شرع». انتهى.

# أي أن الله عز وجل قد أقام الحجة على عباده ms437 وقطع عذرهم بها.

# قال الشيخ الكندي رحمه الله تعالى: «شبه الحجة بشخص قائم ثم حذف المشبه
~~به وأقام المشبه مقامه وأثبت من لوازمه القيام، فالمحذوف استعارة بالكناية،
~~والمذكور تخييل». انتهى.

# والجار والمجرور في قوله: «على حقية» متعلق ب«أقام» والباء في قوله:
~~«بتصديقه» للسببية، أي بسبب تصديق الله عز وجل له - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمعجزات، جمع معجزة، وهي ما عجز الخلق عن الإتيان بمثلها.

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - : «واعلم أن المعجزة لغة مأخوذة من
~~العجز وهو ضد القدرة؛ وعرفا: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي الذي هو دعوى
~~الرسالة أو النبوة مع عدم المعارضة»، إلى أن قال: «وقد اعتبر المحققون فيها
~~سبعة قيود: الأول أن تكون قولا أو فعلا أو تركا، فالأول: كالقرآن، والثاني:
~~كنبع الماء من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم - ، والثالث: كعدم إحراق
~~النار لسيدنا إبراهيم». إلى أن قال: «وقد نظم بعضهم أقسام الأمر الخارق
~~للعادة فقال:

# إذا ما رأيت الأمر يخرق ... عادة ... فمعجزة إن من نبي لنا صدر

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القلم: 4.

PageV02P102

# وإن بان منه قبل وصف ... نبوة ... فالإرهاص سمه تتبع القوم في الأثر

# وإن جاء يوما من ولي ... فإنه ... الكرامة في التحقيق عند ذوي النظر

# وإن كان من بعض العوام ... صدوره ... فكنوه حقا بالمعونة واشتهر

# ومن فاسق إن كان وفق ... مراده ... يسمى بالاستدراج فيما قد استقر

# وإلا فيدعى بالإهانة ... عندهم ... وقد تمت الأقسام عند الذي ... اختبر

# وزاد بعضهم السحر، قيل: إنه ليس من الخوارق لأنه معتاد عند تعاطي
~~أسبابه». انتهى.

# وقد ظهرت علي يده - صلى الله عليه وسلم - جمع من المعجزة كنبع الماء من
~~بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم - ، وتكليم البعير، وإخبار كتف الشاة إياه
~~بأنه مسموم حين هم - صلى الله عليه وسلم - بأكله، والإخبار بالمغيبات
~~بواسطة الوحي من الله تعالى وأعظمها القرآن العظيم، الذي أعجز البلغاء عن
~~الإتيان بأقصر سورة منه {قل فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين} (¬1) . وقد عدها الشيخ أبو مسلم الرواحي في كتابه
~~الذي ms438 سماه بالمعجزات. وعارضه كثير فافتضحوا كمسيلمة الكذاب وغيره.

# وقوله: «لكونها» الضمير عائد للمعجزات واللام للتعليل، علل بها قوله:
~~«وقد أقام الله الحجة...» إلخ. أي لكون المعجزات نازلة منه بمنزلة قوله
~~سبحانه وتعالى: صدق عبدي في جميع ما بلغ عني، وأن الذي جاء به رسولي هو حق،
~~أي ثابت من عندي، قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه...} الآية (¬2) .

# وقوله: «فالحق...» إلخ. أي كل الحق الذي جاء به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من ربه تعالى، فالواجب علينا قطعا الاعتقاد بصميم القلوب توحيد الله
~~سبحانه وتعالى، والتنزيه عما لا يليق به، كنفي الأضداد والأنداد.

# «

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 23.

# (¬2) - ... سورة الحشر: 7.

PageV02P103

# كما مر» أي: سبق توضيحه. وعلينا الاعتقاد أن أخباره كلها صدق كما أخبر
~~بها، ومن شك في شيء مما ذكرناه، أو رد شيئا منه فقد أشرك والعياذ بالله.

# وقوله: «وشرعه كما شرع» أي وعلينا الاعتقاد في صميم قلوبنا أن شرعه
~~سبحانه وتعالى هو كما شرعه، لنا قال سبحانه تعالى: {شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى...} الآية
~~(¬1) . انتهى.

# قال المصنف: «من فرضية المفروض، وندبية المندوب، وإباحية المباح، وكراهية
~~المكروه، وحرامية الحرام». انتهى.

# أقول إن هذا بيان من قوله: «ما شرع» وهو متعلق به والياء التي في قوله:
~~وندبية وفرضية وإباحية وكراهية وحرامية، للنسبة إلى الفرض والندب والإباحة
~~والكراهة والحرمة، وهذه هي الأحكام التي عليها مدار الأحكام الشرعية.

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - : «اللازم والواجب والفرض أسماء
~~مترادفة عندنا وعند الشافعية، وهو ما طلب فعله طلبا جازما، وبمعناه ما قيل
~~هو ما في فعله الثواب وفي تركه العقاب؛ وذهب البعض منا كابن بركة وابن زياد
~~والإمام ابن محبوب وعبد العزيز في شرح الرائية، إلى أن الفرض غير الواجب،
~~فالفرض عندهم هو ما ثبت بدليل قطعي ك{...أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (¬2)
~~. والواجب ما ثبت بدليل ظني كوجوب الوتر مثلا وهو الراجح عندنا، وقيل:
~~وإليه ذهب الإمام الخليلي، وهو مذهب الحنفية؛ ويقابل الفرض عندهم الحرام
~~وهو ms439 ما طلب تركه طلبا جازما، وبمعناه ما قيل: هو ما [في] فعله العقاب وفي
~~تركه الثواب، وهو عند من ذهب إلى الترادف شامل لما ثبت تحريمه بالقطعي
~~والظني. وعندنا أنه خاص بما ثبت بالدليل القطعي؛ وما ثبت بالدليل الظني
~~فيسمى مكروها كراهة تحريم؛ والخلاف لفظي.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 13.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 43. وغيرها كثير.

PageV02P104

# والمندوب إليه: هو ما طلب طلبا غير جازم، وبمعناه ما قيل هو ما في فعله
~~الثواب وليس في تركه العقاب، ويقابله المكروه كراهة تنزيه، وهو ما طلب تركه
~~طلبا غير جازم، وبمعناه ما قيل: هو ما في تركه الثواب وليس في فعله عقاب.

# والمباح هو ما لا ثواب ولا عقاب في فعله ولا في تركه، وإنما يثاب على
~~إصلاح النية فيه، ويعاقب على فسادها. فتحصل من الحكم التكليفي سبعة وهي
~~الفرض والواجب والمحرم والمكروه كراهة التحريم والمندوب والمكروه كراهة
~~تنزيه والمباح، إلا عند من يرى الترادف بين الفرض والواجب والمحرم والمكروه
~~كراهة التحريم فإنها عنده خمسة فقط.

# قلت: وهذا هو مذهب شيخنا العلامة سيف بن ناصر رحمه الله على ما يظهر لي
~~من عبارته في جامع أركان الإسلام.

# ونفي من أنواع الحكم أشياء عبر عنها الأصوليون بالحكم الوضعي، وهي الشرط
~~كالوضوء للصلاة، والسبب كالوقت بوجوبها، والمانع كالحيض مانع لوجوب الصلاة
~~مثلا، والصحة وهي مرافقة الأمر وقيل سقوط القضاء، هذا في الديانات، وفي
~~المعاملات: ترتيب أثر الشيء عليه واعتباره سببا لحكم آخر.

# والفساد وهو ضد الصحة، ويرادفه البطلان عند جمهورنا وعند الشافعية؛ وفرق
~~بينهما الحنفية وجعلوا البطلان فيما لم يشرع أصله كالزنى، والفساد فيما شرع
~~أصله وبطل وصفه، كالصلاة والصوم في الأوقات المنهي عنهما فيها كوقت
~~الاحمرار والعيدين. والظاهر أن الصحة والفساد والبطلان ثمرات لحكم الوضع لا
~~أحكام، وقد جمعها إلا الشرطية والسببية والمانعية ابن رسلان في زبده لكنه
~~على طريقة الشافعية فقال:

# أحكام شرع الله سبع ... تقسم ... الفرض والمندوب والمحرم

# والرابع المكروه ثم ما ... أبيح ... والسادس الباطل وأختم بالصحيح

# فالفرض ما فعله ... الثواب ... كذا على تاركه العقاب

# ومنه ms440 مفروض على ... الكفاية ... كرد تسليم على الجماعة

# والسنة المثاب من قد ... فعله ... ولم يعاقب امرؤ إن أهمله PageV02P105
~~ومنه مسنون على ... الكفاية ... كالبدء بالسلام من جماعة

# أما الحرام فالثواب ... يحصل ... لتارك، وآثم من يفعل

# وفاعل المكروه لم ... يعذب ... بل أن يكف لامتثال يثب

# وخص ما يباح ... باستواء ... الفعل والترك على السواء

# لكن إذا نوى بأكله ... القوى ... لطاعة الله له ما قد نوى

# أما الصحيح في العبادات ... فما ... وافق شرع الله فيما حكما

# وفي المعاملات ما ... ترتبت ... عليه آثار بعقل ثبتت

# والباطل الفاسد للصحيح ... ضد ... وهو الذي بعد شروطه ... فقد

# انتهى.

# قلت ولسيدي نورالدين - رضي الله عنه - في المعنى قوله في جوهره:

# ويجب الفعل وطورا ... يستحب ... ويحرمن تارة فيجتنب

# ويكرهن، فالوجوب ... يأثم ... تاركه إذ تركه محرم

# وضده الحرام، والذي ... استحب ... يثاب من يفعله حين ندب

# وضده المكروه ... والمباح ... وليس على فاعله ... جناح

# انتهى.

# قال المصنف: «وأن له تكليف العقلاء، وإيلام البريء، وأنه لا يجب عليه
~~شيء، ولا يضاف إليه الجور، ولا يظلم الناس شيئا فيؤاخذهم بغير ما اكتسبوه،
~~{إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} (¬1) باكتسابهم ما
~~يؤاخذون به». انتهى.

# الواو في قوله: «وأن له تكليف العقلاء» عاطفة على قوله: «ووجب من
~~وجوب...» إلخ. و«إيلام» بكسر الهمزة مصدر آلم بالمد ومعناه: أمرض الذي لا
~~ألم به، وكذلك إماتة الحي وتعذيب الكافر، ولا يجب عليه لعباده شيء ما،
~~خلافا للمعتزلة في زعمهم الباطل أنه يجب عليه تعالى إثابة الطائع وتعذيب
~~العاصي، نبأ على مذهبهم الفاسد من قولهم بوجوب الصلاح والأصلح عليه تعالى.

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - :

# نعبده جل امتثال ... أمره ... سبحانه ونهيه وزجره

# فإن يشأ يرحمنا ... بفضله ... وإن يشأ عذبنا بعدله

# فالملك والعزة ... والسلطان ... له، كذا القدرة ... والبرهان

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 44.

PageV02P106

# ولا ينسب إلى الله الجور، فلا يصح أن يقال إنه جار على عباده فهو لا يظلم
~~الناس ولا غيرهم شيئا فيؤاخذهم بغير الذي اكتسبوه، قال تعالى: {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} (¬1) . بسسب ms441 اكتسابهم ما
~~يؤاخذون به وقال: {ولا يظلم ربك أحدا} (¬2) {وما ربك بظلام للعبيد} (¬3) . انتهى.

# قال المصنف: «وأن أفعال العباد هم اكتسبوها وفعلوها ولم يجبروا عليها،
~~والله خلقهم وما يعملون، وأنه لا يكون غير ما يريد الله» انتهى.

# أي وجب علينا العلم  أي الاعتقاد  بأن أفعال الثقلين والملائكة وغيرهم
~~أنها لم يجبرهم الله تعالى على إيقاعها، فالله تعالى أعدل من أن يجبر عبدا
~~على فعل شيء ويعاقبه عليه، {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} (¬4) فبطل بذلك
~~مذهب المجبرة، وبطلت حجتهم التي يحتجون بها، وهي أن العبد لا يقدر على شيء،
~~وإنما هو كالخيط في الهواء تقلبه الرياح كيف شاءت، وكالميت بين يدي المغسل
~~لا يقدر على شيء، فهو لا يستطيع امتناعا، ويرد هؤلاء الزاعمين بهذه الأقوال
~~الآيات الناهية، مثل قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا}، {ولا تقربوا الفواحش}
~~(¬5) وأمثالهما. ومن أين يتصور في ذهن العاقل ويصح أن ينهى الله عباده عن
~~أمر ويجبرهم على فعله، سبحانه من حكيم حميد.

# قال سيدي نور الدين - رضي الله عنه - :

# وفاسق من قال: إن الله ... جل ... قد جبر الإنسان فيما قد فعل

# وأنه لم يجعل ... استطاعه ... له لكفر شاءه أو طاعه

# لأنه لو كان هذا ... بطلا ... أمر ونهي مع وعد ... جعلا

# ....................................................... (¬6)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 44.

# (¬2) - ... سورة الكهف: 49.

# (¬3) - ... سورة فصلت: 46.

# (¬4) - ... سورة النساء: 147.

# (¬5) - سورة الإسراء:32.

# (¬6) - ... خرم في المخطوط قدر صفحتين وهما: 484-485.

PageV02P107

# نفوا الكسب عنهم وأضافوا جميع أفعالهم إلى الله عز وجل على سبيل الجبر
~~منه لهم على فعلها ورفع الاختيار عنهم فيها» إلى أن قال: «وذهب أهل
~~الاستقامة والأشعرية إلى التوسط بين الحالين، فقالوا: إن أفعالنا خلق لله
~~عز وجل، وهي لنا اكتساب فنثاب ونعاقب على اكتسابنا لا على خلق الله
~~أفعالنا، بدليل قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (¬1) فالآية
~~صريح في إثبات الكسب والاكتساب لها، وهي مبطلة لمذهب الجبرية، ولقوله
~~تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} (¬2) فالآية صريح على أن الله تعالى هو خالق
~~الضحك والبكاء، وهو فعل لهم وهذا مبطل لمذهب المعتزلة»؛ حتى قال: «وعن ms442
~~عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه سئل عن القدر، فقال: الناس فيه على
~~ثلاث منازل:

# - من قال إن في الأمر المشيئة إلى العباد، وأن الأعمال مفوضة إليهم ولا
~~قدر فقد ضاد الله في أمره.

# - ومن أضاف إلى لله شيئا مما ينزه عنه، فقد افترى عظيما على الله عز وجل.

# - ورجل قال: إن رحمت بفضل الله فذلك الذي سلم له دينه ودنياه».

# حتى قال: «ومن اعتقد اعتقادا جازما أن الله عز وجل لم يخلق أفعال العباد
~~فهو فاسق منافق أحمق بعدا له، وإنما قلنا: اعتقادا جازما ليخرج من اعتقد
~~لقصور عقله أن ريح المروحة ونحوها خلق له من غير أن يخطئ من خالفه في ذلك،
~~فإنه لا يفسق، لأنه من الخطإ المرفوع عنا»كذا في الذهب الخالص، وعزاه إلى
~~بعض محققي أصحابنا، انتهى.

# أقول: إنك إذا نظرت إلى ما ذهبت إليه المعتزلة والمجبرة من مقالهما هذين
~~تجد المعتزلة أنهم يفرون من نسبة الشين والقبيح إلى الله تعالى فوقعوا فيما
~~هو أعظم وهو تعدد الخالقين؛ والمجبرة فروا من القول في نفي الخلق عن الله
~~ونفوا استطاعة قدرة الفعل عن العبد فوقعوا في عظيم وهو نسبة الجور إليه تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 286.

# (¬2) - سورة النجم: 43.

PageV02P108

# وقول المصنف: «لا يكون غير ما يريد الله» انتهى.

# أي من الواجب علينا اعتقاده بقلوبنا: استحالة كون شيء في الوجود وهو لا
~~بإرادة الله تعالى، وأن الله لا يرضى لعباده الكفر. فالإرادة شيء غير الرضى
~~لإمكان أن يأمر الآمر بشيء وهو لا يريده، وذلك مثلا من له عبد لا يمتثل
~~أمره فأراد سيده أن يطلع الناس على ما عليه العبد من عدم امتثال، لئلا
~~يلومه الناس إن صدرت منه العقوبة عليه، فيأمره بفعل شيء وهو يعلم أن لا
~~يفعله إظهارا لحاله، وقطعا لعذره، وهذا لا ينافي الحكمة، انتهى.

# قلت: ومن أمثال ذلك سؤال سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ربه عز وجل: أن
~~يريه ذاته، فموسى - عليه السلام - لم يرد بسؤاله نفس رؤيته تعالى، وإنما
~~مراده ظهور استحالتها لقومه، ms443 وقد تقدم الكلام فيه.

# وهذا القول خلافا للمعتزلة في زعمهم أنه لا يريد الله إلا ما يرضى فلازم
~~ما ذهبوا إليه أن الله يعصى مستكرها، وأن أكثر ما يكون في الأرض غير مراده،
~~وبذلك يكون مقهورا مغلوبا، تعالى الله عن ذلك، وهو معنى قول أبي عبيدة
~~لواصل حين التقيا في الطواف، وهكذا قول المجوسي للمعتزلي إذ قال له: مالك
~~لا تسلم؟ وقد تقدمت قصصهم.

# وبهذا تعلم أن الله سبحانه وتعالى أراد كفر أبي لهب وأبي جهل ونحوهما،
~~لكن لم يرضه، قال تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} (¬1) فالآية في نفي الرضى
~~ولا ينافي الإرادة وأن شيئا لا يكون إلا بإرادة الله تعالى فالرضى غير
~~الإرادة، ولو كان هو إياها للزم الإكراه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الزمر: 7.

PageV02P109

# قال المصنف: «وأن القدر خيره وشره من الله»: أي يجب على كل مكلف أن يعتقد
~~بقلبه ويدين لله به. القضاء: وهو وجود جميع الموجودات في اللوح المحفوظ،
~~والقدر: وهو وجودها متفرقة في الأعيان بعد حصول شرائطها، خير ذلك وشره إنه
~~من الله تعالى، لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعبادة بن الصامت - رضي الله
~~عنه - : «لن تجد ولن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من
~~الله» قال يارسول الله وكيف لي أن أعلم خير القدر وشره؟ قال: «تعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإن مت على غير ذلك دخلت
~~النار» (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن أبي داود، كتاب السنة، حديث رقم، بلفظ4077: «حدثنا
~~محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن
~~الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني
~~بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي، قال: «لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل
~~أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم،
~~ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك ms444 حتى تؤمن بالقدر
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على
~~غير هذا لدخلت النار» قال ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك، قال ثم
~~أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك، قال ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك» PageV02P110 وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد سئل عن الإيمان: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وأن تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله تعالى»، انتهى.

# اعلم أنه قد يرد القضاء ومعناه الشيء المقضي وهو المراد بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء
~~القضاء، وشماتة الأعداء» (¬1) . ولا يجوز إغراق النظر في أمر القدر، وفي
~~الحديث الرباني: «القدر سري، ولا ينبغي لأحد أن يطلع على سري».

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن النسائي، كتاب الاستعاذة، حديث رقم 5397: «أخبرنا
~~قتيبة قال حدثنا سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يستعيذ من سوء القضاء وشماتة الأعداء ودرك الشقاء
~~وجهد البلاء» PageV02P111 وقال - صلى الله عليه وسلم - : «إذا ذكر القدر
~~فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا» (¬1) . وقال الشيخ ابن النظر رحمه الله:

# إن سر الله في الأرض ... القدر ... فدعوا الإغراق فيه ... والنظر

# وقال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - :

# وبالقضاء نؤمن أيضا ... والقدر ... ولم يجز إغراقنا فيه ... النظر

# وبالخوض فيه هلكت القدرية. وقال - رضي الله عنه - : «والمراد بالقدرية:
~~الخائضون في القدر والمتكلمون فيه بما لا يحل».

# قال المصنف: «وأن الله يوالي أولياءه، ويعادي أعداءه، وأن ولايته وعداوته
~~لا تتقلبان بتقلب أحوالهم، وأن علينا أن نوالي المؤمنين جملة، ومن علمنا
~~سعادته عند الله بالحقيقة ومن ظهر لنا إيمانه وموافقته للحق بالظاهر». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الترمذي، في كتاب القدر، حديث رقم 2059: «حدثنا عبد الله
~~بن معاوية الجمحي البصري حدثنا صالح المري عن هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال خرج علينا رسول الله ms445 - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان، فقال:
~~«أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في
~~هذا الأمر عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه»، قال أبو عيسى وفي الباب عن عمر
~~وعائشة وأنس وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المري
~~وصالح المري له غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها» PageV02P112 قال الشيخ
~~الكندي رحمه الله تعالى ما نصه: «ويجب علينا أن نعتقد بقلوبنا وندين لله
~~به، أن الله عز وجل يوالي أولياءه جميعا من علمنا منهم ومن لم نعلم، من
~~الجن والإنس إلى يوم القيامة، قال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (¬1) ».

# قلت: قد يؤخذ من الآية الكريمة أنه تعالى يوالي الذين آمنوا في حالة وجود
~~الإيمان منهم. ومفهومها البراءة منهم في حالة وجود الكفر فيهم؛ وعلى هذا
~~يقال: إن الولاية والبراءة صفتان له تعالى فعليتان، فليحرر المقام.

# قال: «وقال تعالى: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (¬2) ، وولاية
~~الله لأوليائه توفيقه إياهم لعمل الخير، وإعانته لهم على ما يحب ويرضى،
~~وعداوته لأعدائه خذلانه إياهم من عمل طاعتهم، فيفعلون ما نهاهم عنه لسوء
~~اختيارهم، وذلك كله عدل منه تعالى، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 257.

# (¬2) - سورة هود: 119.

# (¬3) - ... سورة الأنبياء: 23.

PageV02P113

# ويجب علينا أن ندين لله ونعتقد بقلوبنا إذعانا وانقيادا أن ولايته
~~بالمعنى المتقدم، وعداوته كذلك، لا تختلفان ولا تتقلبان، فلا يصح أن يوالي
~~الله فلانا اليوم ويعاديه غدا، أو يعاديه اليوم ويواليه غدا، لأنه تعالى
~~عالم بحقائق الأشياء قبل أن تكون، فالولي في علمه تعالى ولي أبدا لا يختلف،
~~وإن فعل في حياته ما فعل، لأنا نعلم قطعا أنه لا يموت إلا تائبا، والعدو في
~~علمه تعالى عدو أبدا، وإن فعل ما فعل، لأنا نعلم قطعا أنه لا ms446 يموت إلا
~~كافرا، قال - صلى الله عليه وسلم - : «ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها
~~في الجنة أو في النار» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في صحيح البخاري، كتاب الجنائز، حديث رقم 1274: « حدثنا عثمان
~~قال حدثني جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن علي رضي الله
~~عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: «ما منكم من
~~أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتب شقية أو
~~سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا
~~من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة
~~فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة وأما
~~أهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى} الآية» PageV02P114 وقال - صلى الله عليه وسلم - «السعيد من بطن
~~أمه والشقي من بطن أمه». وكثير من الأحاديث نص في هذا، خلافا لمن زعم أن
~~ولايته تعالى وعداوته تتقلبان بتقلب أحوالهم، فعلمه تعالى لا يتغير ولا
~~يتبدل، قال الله تعالى: {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} (¬1) ». انتهى.

# قلت: إن هذا التقدير من هذا الشيخ مشكل جدا فيما عندي، وذلك أنه  عفى
~~الله عنه  قد فسر ولاية الله بتوفيقه إياهم لعمل الخير وإعانته لهم على ما
~~يحب ويرضى؛ وأن عداوته لأعدائه خذلانه إياهم عن عمل طاعته، فيفعلون ما
~~نهاهم عنه لسوء اختيارهم، ثم عقب ذلك بالقول أن ولايته وعداوته بالمعنى
~~المذكور لا تتقلبان، وأنت ترى أن تفسيره السابق ناشئ من أن الولاية
~~والبراءة هما من صفات الفعل، فينبني على هذا التأصيل أن يكون الكافر في
~~عداوة الله أي خذلانه وعدم توفيقه، والمؤمن في توفيق الله وإعانته، فبهذا
~~الاعتبار لا يصح أن يكون وليا في حالة العصيان، وعدوا في حالة الإيمان،
~~نعم، إن ذلك ms447 يصح على تفسير الولاية والبراءة بمعنى العلم، أي أن الله تعالى
~~يعلم بمصير العبد في آخرته، إما إلى النعيم وإما إلى الجحيم، فلذلك يقال:
~~إن ولايته وعداوته لا تتقلبان، والمسألة لا بأس فيها، لأن مرجعها إلى اللفظ فقط؛

# ¬__________

# (¬1) - سورة ق: 29.

PageV02P115

# ولكن قد حكى لنا شيخنا العلامة أبو مالك عامر بن خميس، رحمه الله تعالى
~~أنه جرى بحث هذه المسألة بين سيدي نورالدين وبين تلامذته، منهم سيدنا
~~الأمير عيسى بن صالح، رحمهم الله فسيدي نور الدين رجح القول بجواز الخلاف
~~فيها، أي القول بعدم تقلب ولاية الله والقول بتقلبها بحسب حالة العبد من
~~طاعة أو معاص، والتلامذة خالفوه وأوجبوا كونها لا يسوغ الخلاف فيها،
~~واحتجوا بقوله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} (¬1)
~~فطال الجدال بينهم حتى جعل شيخنا أبو مالك حكما في القضية، فكان رأيه
~~موافقا للتلامذة، وبذلك لا يكون الخلاف فيها لفظيا، انتهى.

# قلت: لقد وقفت على تحقيق هذه المسألة في الجزء الثاني من فتاوى سيدي
~~نورالدين - رضي الله عنه - التي أرتبها، وهاكه نقلا بعينه: «قال: وسئل سيدي
~~نور الدين - رضي الله عنه - عن معنى ما يوجد في الأثر في المشرك الذي علم
~~الله أنه يموت مؤمنا هل هو ولي لله يوم خلقه لأنه في علم الله من أهل
~~ولايته وسكان جنته، وعلم الله لا يتحول؟ ومنهم من قال: هو عدو الله وفي
~~غضبه لأنه عمل أعمالا أمر الله بقتله من أجلها ولعنه، وأحل منه ما حرم من
~~المؤمنين، لأن الله لا يتولى من عبد غيره وسجد للشمس من دونه، وادعى إلها
~~معه، ومنهم من قال: إنه ولي لا يوالى وعدو لا يعادى، قال السائل: فما وجه
~~هذا الخلاف الواقع في المشرك فضلا منك ببيان معنى كل قول من هذه الأقاويل
~~وبيان الأرجح منها؟

# ¬__________

# (¬1) - سورة الحج: 78.

PageV02P116

# الجواب: أما الخلاف في هذه المسألة فهو ناشئ عن اعتبارين مختلفين يرجع
~~الخلاف لفظيا، ووجه ذلك أنهم اختلفوا في ولاية الله تعالى لعبده، فمنهم من
~~جعلها صفة ذات وفسرها ms448 بمعنى العلم بمصير العبد إلى رحمة الله في الآخرة
~~وبنى على هذا الاعتبار القول بأن المشرك الذي علم الله أنه يموت مؤمنا هو
~~في ولاية الله أي علم الله منه أنه يصير من أهل ولايته، وكذلك قالوه في
~~عداوة الله وفسروها بمعنى العلم بمصير العدو إلى غضب الله، ومنهم من جعل
~~ولاية الله وعداوته من صفات الفعل وفسروا الولاية بالتوفيق والإعانة،
~~وفسروا العداوة بالخذلان، وبنوا على هذا الاعتبار بأن المشرك المذكور في
~~عداوة الله، أي في خذلانه وعدم توفيقه، ومنهم من لاحظ الاعتبارين فقال: هو
~~ولي لا يوالى وعدو لا يعادى، ومعنى ذلك أنه ولي في علم الله لكن لا يوالى
~~في حاله ذلك، أي لا يعان ولا يوفق، وعدو في حاله ذلك لظهور موجب العداوة
~~منه، لكن لا يعادى دائما بل في حاله ذلك فقط؛ أو المراد أنه ولي في علم
~~الله، ولا يصح لنا أن نواليه في حكم الظاهر، وعدو في حكم الله تعالى، ولا
~~يصح لنا أن نعاديه في الحقيقة. وأصح هذه الأقوال كلها هو القول بأنه عدو في
~~حال الشرك، وهذا القول هو المرفوع عن أبي عبيدة - رضي الله عنه - ، وعلى
~~صحته شواهد منها أن يجعل الولاية والعداوة من صفات الفعل أولى وأظهر، لأن
~~تفسيرها بمعنى العلم خلاف ما عليه ظاهر العربية التي خاطبنا الله تعالى بها
~~وحمل الخطاب على خلاف الظاهر لا يصح إلا بدليل ولا دليل ها هنا، ومع ما في
~~ذلك من التكلف الذي يصير التأويل معه بعيدا جدا.

PageV02P117

# ومنها قوله تعالى في آل عمران: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم...} (¬1) إلى قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} (¬2) نزلت في الحارث
~~بن سويد، ووجه الاستدلال بذلك أنه سبحانه وتعالى رتب في هذه الآية اللعن
~~على الكفر بعد الإيمان ثم استثنى من جملتهم الذين تابوا، فلو لم يكن المشرك
~~حال شركه عدوا لله لما كان في لعنة الله.

# ومنها قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين...} إلى آخر الآية (¬3) ، ووجه ms449 الاستدلال بها أنه تعالى بريء من
~~المشركين على شركهم، وأمر رسوله بالبراءة منهم وبقتالهم، وكيف يكون وليا
~~لله من كان هذا حكم الله فيه. ونحو ذلك من الآيات كثير. والله أعلم وبه
~~التوفيق.

# قال الشيخ الكندي رحمه الله: «ويجب علينا أن نعتقد وندين لله على وجه
~~الإذعان أن علينا لله أن نوالي»، أي موالاة بالنصب اسم ل«أن» وخبرها الجار
~~والمجرور قبله. «المؤمنين»: جمع مؤمن مفعول ل«نوالي» و«ال» للاستغراق، أي
~~يجب علينا موالاة كل المؤمنين. «جملة» بالنصب حال من المؤمنين.

# والولاية المودة والمدح والميل بالقلب والجوارح إلى مطيع لطاعته فتثمر
~~الاستغفار له والذب عنه والإعانة له، ويجب علينا أيضا موالاة من علمنا من
~~المؤمنين سعادته الأبدية، أي فوزه بدخول الجنة لوعد الله إياه ذلك بوجه من
~~وجوه اليقين  الآتي بيانها قريبا إن شاء الله  أن فلانا ولي عند الله.
~~و«بالحقيقة» متعلق ب«نوالي» من قوله: «ويجب علينا...» إلخ.

# ¬__________

# (¬1) - سورة آل عمران: 86.

# (¬2) - سورة آل عمران: 89.

# (¬3) - سورة التوبة: 1.

PageV02P118

# قلت: إنه قد جاء عن بعض العلماء أن المتولى بالحقيقة إن فعل الموجب
~~البراءة فهو يبرأ منه، وهذا نص سؤال من الشيخ أبي زيد عبد الله بن محمد،
~~متعنا الله به لحضرة سيدي نورالدين - رضي الله عنه - قال: «وسئل عن قول
~~بعضهم أن ولي الحقيقة يبرأ منه في حكم حكم الظاهر إذا فعل ما يوجب البراءة،
~~ما وجه هذا القول عند قائله؟ وهل يلزم عليه التناقض بحيث يصير الولي عدوا؟
~~فأجابه سيدي نورالدين - رضي الله عنه - بما نصه:

# «الجواب: إن الولاية والبراءة عند هذا القائل من الأفعال المترتبة على
~~الأفعال الدنيوية مع قطع النظر عن العواقب فهو يتولاه، لأن الله تعالى
~~ألزمه ولاية المطيع في حكم الظاهر، ويبرأ منه لأن الله ألزمه البراءة من
~~صاحب الكبائر في حكم الظاهر ولم يتعبده الله تعالى بما سيكون في الآخرة من
~~شأن هذا الولي أو العدو، وكأنه جعل الولاية والبراءة بحكم الظاهر من
~~الأحكام الدنيوية، أما تقطع يده إذا سرق وإن كان في علم الله أنه يكون من ms450
~~أهل الجنة، أما يحد إذا زنى، أما يجلد إذا شرب الخمر، أما تقطع يده ورجله
~~من خلاف إذا حارب، أما تضرب عنقه إذا ارتد ولم يتب، أما يحارب إذا أشرك،
~~أرأيت لو قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في مشرك أنه سيسلم ويدخل الجنة
~~ألنا أن نقره على شركه؟ كلا، بل نحكم عليه بأحكام مثله، فكذلك الولاية
~~والبراءة في حكم الظاهر، والله أعلم».

# قال السائل: «إن من حقوق الولي بالظاهر أن يطلب له الرحمة الأخروية ودخول
~~الجنة، ومن أحكام العدو في الظاهر جواز لعنه والدعاء عليه بالنار والغضب،
~~فهل هذا كله يجوز في حق الولي بالحقيقة إذا فعل الكبيرة، وكذا بالعكس في
~~عكسه»، انتهى.

PageV02P119

# الجواب: الله أعلم، وأنا لا أحفظ هذا منصوصا من قولهم، غير أني أقول أنه
~~إذا علم أن هذا يدخل الجنة، فليس له أن يدعو له بالنار والغضب في الآخرة
~~وإن أحدث الكبيرة، وإن علم أنه يدخل النار فليس له أن يدعو له بالجنة وإن
~~فعل الطاعة، لأن ذلك محال إذ لا يبدل القول لديه تعالى ولا يختلف علمه،
~~وطلب ذلك يقتضي طلب خلاف معلوم الله، وهو باطل قطعا، فلا يجوز سؤاله؛ فإن
~~قيل هذا المعنى هو معظم أحوال الولاية والعداوة فإذا امتنعا صار ذلك الولي
~~غير ولي والعدو غير عدو، فما وجه القول بالولاية والبراءة بعد ذلك؟.

# قلنا: وجههما إعطاء الحقوق والأحكام الدنيوية، فإن لفاعل الطاعة حقوقا لا
~~بد من أدائها إليه، وعلى فاعل المعصية أحكاما لا بد من إنفاذها فيه فهو ولي
~~أو عدو بهذا المعنى، وكأني بصاحب هذا القول يقول: إن أحكام الولاية كلها
~~ثابتة لهذا العدو، وإنما يمتنع الدعاء بأمور الآخرة للعارض المتقدم، فلا
~~ينفي ذلك بقية الأحكام، ولا يخرجه على الأصل. والله أعلم»، انتهى.

# قلت: وعلى هذا القول يلزم إن مات ذو الولاية الحقيقية على حالة الشرك
~~بالظاهر أن لا يصلي عليه، وغير ذلك من معاملة المؤمنين كالدفن في مقابرهم
~~وتوريث ماله لورثته المسلمين، وكذا في ضده المتبرأ منه بالحقيقة إذا مات ms451
~~على ظاهر ملة أهل الإسلام، فيعامل معاملة المسلمين فليحرر المقام، انتهى.

# ثم إني وقفت على نفس المسألة في ثبوت اللازم المذكور من فتاوي سيدي
~~نورالدين - رضي الله عنه - ، ونصه: «وسئل عن الولي بالحقيقة إذا مات في حكم
~~الظاهر مشركا هل يجوز لمن يتولاه بالحقيقة أن يصلي عليه بعد موته، أرأيت
~~إذا أخفى ذلك عن غير المطيع من الناس على ولايته الحقيقية، هل يكون الحكم
~~فيه سواء أم لاخفاء؟ [كذا].

PageV02P120

# أرخص الجواب: لا يجوز لا في السر ولا في العلانية، لأن الصلاة عليه
~~والدفن له وحكم المواريث تابعة لأحكام الدين، وهي أشياء تترتب على أسباب في
~~الحياة، فإذا حصلت الأسباب تتبعها الأحكام، وعلى كل مسلم أن ينزله حيث أنزل
~~نفسه علم بحكمه في الآخرة أو جهل، إذ لا يجوز أن تترك الأحكام الدنيوية
~~لأجل الأحكام الأخروية، لأن أحكام الدنيا أحكام تعبد وأحكام الآخرة أحكام
~~الجزاء، فإن قيل: إذا قطع في هذا الولي بأنه من أهل الجنة لوجوب صدق المخبر
~~وجب عليه أن يقطع أنه لا يموت إلا مسلما لثبوت القواطع في وعيد الكفار،
~~وإذا وجب عليه القطع بإسلامه حال الموت فما باله لا يعامله معاملة
~~المسلمين؟ قلنا: القطع بإسلامه من أحكام الغيب التي اطلعه الله عليها، ولا
~~يترتب على أحكام الغيب شيء من الأحكام الظاهرة، والصلاة عليه وأشباههما
~~تابعة للأسباب الظاهرة.

# ومن ها هنا تضلل ضلال الصوفية فإنهم يفعلون أشياء تخالف الشرع، ويزعمون
~~أنهم علموا فيها ما لم يعلمه غيرهم من طريق الكاشفة، ويحتجون في ذلك بأفعال
~~الخضر مع موسى - عليه السلام - ، وهم مع ذلك ضالون مبطلون جاهلون بطريق
~~الاستدلال، فإن الخضر - عليه السلام - قد خص بشريعة غير شريعة موسى - عليه
~~السلام - ، ولم يثبت لهؤلاء شيء من تلك الخصوصية، بل الواجب على هذه الأمة
~~كلها اتباع طريقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأخذ بأحكامه، ولا
~~يجوز لهم مخالفة شيء من أحكامه لا في السر ولا في العلانية فمن خالف شيئا
~~لا تسعه فيه المخالفة فهو ضال مبطل، وإن خرقت له ms452 العادات، ومشت وراءه
~~الجبال، وفلق له البحر، ومشى على الهواء.

# ومن تره يمشي على الماء ... والهوا ... ولم يعتبر بالشرع حرما ولا حلا

# فذلك رجال فكذبه إن ... روى ... فما هو في أخباره إن روى ... عدلا
~~PageV02P121 هذا إذا قدرنا إنما ظهر لهم علم وكشف كما يزعمون وليس الأمر
~~كذلك وإنما هو خيالات وأوهام وأباطيل يلقيها الشيطان في قلوبهم، فيظنون
~~أنها الكشف والعلم {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} (¬1) .

# وقول المصنف: «وأن علينا أن نوالي المؤمنين جملة».

# أي وجب علينا أن نعتقد وندين لله على وجه الإذعان موالاة كل المؤمنين،
~~فأداة التعريف فيه للاستغراق؛ فالولاية المودة والمدح والميل بالقلب
~~والجوارح إلى مطيع لطاعته فتثمر الاستغفار له والذب عنه والاعانة له.

# وقوله: «ومن علمنا سعادته عند الله بالحقيقة».

# أي ويجب علينا أيضا موالاة من علمنا من المؤمنين سعادته الأبدية لوعد
~~الله إياه ذلك لوجه من وجوه اليقين الذي لا إشكال فيه أنه عند الله في الجنة.

# وقوله: «وظهر لنا إيمانه وموافقته للحق بالمظاهر» وكذلك أيضا يجب علينا
~~موالاة من بان لنا لوجه من الوجوه الآتية إيمانه، والإيمان هو موافقة العبد
~~للحق الذي أوجب الله علينا سبحانه فعله وتركه، لأن من ليس موافقا لذلك فهو
~~ليس بمؤمن بموجب الحكم الظاهر، انتهى.

# قال المصنف: «وأن نبرأ من الكافرين جملة ومن علمنا شقاوته عند الله
~~بالحقيقة وممن ظهر لنا كفره بالظاهر». انتهى.

# أقول أن هذا مقابل لما تقدم وهو من أول قوله: «وأن علينا أن نوالي
~~المؤمنين» إلى قوله: «ومن ظهر لنا إيمانه وموافقته للحق بالظاهر». وقول
~~المصنف: «ونبرأ من الكافرين جملة ومن علمنا شقاوته عند الله بالحقيقة وممن
~~ظهر لنا كفره بالظاهر» انتهى.

# أقول إن هذا مقابل لما تقدم وهو من أول قوله: «وأن علينا أن نوالي
~~المؤمنين» إلى قوله: «ومن ظهر لنا كفره...» إلخ.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزخرف: 20.

PageV02P122

# فالكفر هنا شامل للشرك والنفاق، لأن من كان عمله مخالفا لأمر الله تعالى
~~فهو لا ينتفع بإ يمانه لقوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله ms453 إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق...} إلى قوله: {ويخلد فيه مهانا إلا
~~من تاب...} الآية (¬1) ، فالآية الشريفة دالة على أن من فعل الكبائر ولم
~~يتب منها هو مخلد في النار أعاذنا الله منها؛ ومن المعلوم أن الجنة هي دار
~~المؤمنين، قال تعالى: {ولنعم دار المتقين} (¬2) أي المؤمنين، لأن غيره لا
~~يسمى متقيا، قال تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} (¬3) ولا يشك عاقل أن
~~صاحب الكبيرة ليس بمتق.

# قلت: وقد ورد عن القاضي في قوله تعالى: {وتلك الجنة التي نورث من عبادنا
~~من كان تقيا} (¬4) أن هذه الآية دالة في أن صاحب الكبيرة وإن كان موحدا لا
~~يدخل الجنة لأنه غير متق، نقل ذلك عنه الإمام الرازي في التفسير الكبير،
~~فثبت أن المؤمن الذي ينتفع بإيمانه في الآخرة هو الموفي بفرائض الله تعالى
~~فعلا وتركا، قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} (¬5) .
~~والعلم لله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الفرقان: 68-70.

# (¬2) - سورة النحل: 30.

# (¬3) - سورة المائدة: 27.

# (¬4) - سورة مريم: 63.

# (¬5) - سورة فصلت: 30.

PageV02P123

# قال الشيخ الكندي رحمه الله: «واعلم أن الولاية والبراءة أصلان من أصول
~~الدين لا بد للمكلف منهما ولا يسع جهلهما بعد قيام الحجة بهما أو شيء
~~منهما، والدليل على وجوب الولاية قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات} إلى قوله: {فبايعهن واستغفر لهن الله} (¬1) . والاستغفار ثمرة
~~الولاية، وكذا قوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} (¬2) أمر الله نبيه - عليه السلام - لمعرفة الوحدانية
~~والاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، والاستغفار ثمرة الولاية، وكذا قوله تعالى:
~~{وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} (¬3) ، والمناصرة في الدين هي عين
~~الولاية، وكذا قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم} (¬4) ، أي أدع لهم والدعاء ثمرة الولاية، ونحو ذلك
~~من الآيات.

# ودليل وجوب البراءة قوله تعالى: {لقد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله} (¬5) ،
~~مع قوله تعالى: {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ms454 لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} (¬6) .

# جعل الله سبحانه التأسي بإبراهيم - عليه السلام - والذين معه لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر، فمفهومه أن من لم يرج الله واليوم الآخر لم يتأس
~~بهم، وهذا  ونعوذ بالله  وعيد على من ترك التأسي فقد بين الله تعالى أنه
~~غني حميد عمن تولى بترك الواجبات كما في قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين} (¬7) انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الممتحنة: 12.

# (¬2) - ... سورة محمد: 19.

# (¬3) - سورة الانفال: 72.

# (¬4) - سورة التوبة: 103.

# (¬5) - سورة الممتحنة: 4.

# (¬6) - سورة الممتحنة: 6.

# (¬7) - سورة آل عمران: 97.

PageV02P124

# وقوله تعالى: {وما كان استغفار ابراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم} (¬1) فمدحه له
~~تعالى بالبراءة من أبيه دليل للوجوب.

# وقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله...} الآية (¬2) ، ففي تحريم الولاية دليل لوجود ضدها، وضدها
~~البراءة، لا يقال: فهناك وجه ثالث وهو الوقوف، لأنا نقول: إن الوقوف عمن
~~حاد الله ورسوله محرم أيضا، فثبت المطلوب فافهم. وكذلك جميع الآيات المترتب
~~عليها اللعن، كقوله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} (¬3) ونحوها.
~~واللعن ثمرة البراءة. واعلم أن الولاية والبراءة تنقسم إلى ثلاثة أقسام،
~~قال شيخنا السالمي متعنا الله بحياته:

# والكل من ذين على ... الأقسام ... وثلاثة تأتي على ... تمام

# القسم الأول: ولاية الجملة وتقابلها براءة الجملة وهذان لا بد للمكلف
~~منهما بعد قيام الحجة عليه بذلك من طريقهما، وهما اللذان عبرا عنهما بعض
~~العلماء بولاية العموم وبراءة العموم، وهي المعبر عنها أيضا بعقيدة
~~الإنسان، فلا بد للمكلف أن يتولى الله جملة أوليائه من علم منهم ومن لم
~~يعلم، من الإنس والجن، من أولهم إلى يوم القيامة؛ وأن يبرأ كذلك من جملة
~~الكافرين. وعليه أن يوالي جملة الملائكة كلهم وأنهم لا يعصون الله أبدا،
~~قال الله تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة التوبة: 114.

# (¬2) - سورة المجادلة: 22.

# (¬3) - سورة هود: 18. (في الأصل: الكافرين وهو خطأ).

# (¬4) - سورة التحريم: 6.

PageV02P125

# القسم الثاني: ولاية ms455 الحقيقة وهي أن تتولى لله كل من سماه في كتاب من
~~كتبه باسمه كمن ذكر من الأنبياء عليهم السلام ومريم بنت عمران ولقمان
~~ونحوهم، أو لكنيته وهو ما صدر بأب أو ابن أو أم كأم موسى وامرأة فرعون؛ أو
~~صفة كالتوابين والمتطهرين والمؤمنين والصالحين ونحوهم؛ أو أبهم ذلك نحو:
~~{وجاء رجل من أقصى المدينة...} الآية (¬1) ، {وقال رجل مؤمن من آل فرعون}
~~(¬2) ، وكقوله تعالى: {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث...}
~~الآية (¬3) وكقوله تعالى: {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما...}
~~الآية (¬4) ؛

# أو أخبر بذلك رسول من رسله تعالى عليهم السلام، وأنت تسمع ذلك من الرسول
~~وتنظر إلى شفتيه يتحركان بذلك أن فلانا مثلا من أهل الجنة وأبو فلان، أو
~~أخبرك بذلك من لا يمكن تواطؤهم على كذب: إنا سمعنا النبي يقول إن فلانا في
~~الجنة، لأن الشهرة توجب اليقين. وتقابلها البراءة بأنواعها ممن ذكر باسمه
~~كفرعون وهامان وإبليس لعنهم الله، وامرأة نوح لعنها الله، وامرأة لوط، وأبي
~~لهب وامرأته حمالة الحطب، ومن ذكرهم الله بقوله: {كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر ... } إلى قوله: {...عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها}
~~(¬5) ونحو ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - سورة القصص: 20.

# (¬2) - سورة غافر: 28.

# (¬3) - سورة يس: 14.

# (¬4) - سورة المائدة: 23.

# (¬5) - سورة الحشر: 16-17.

PageV02P126

# وهذا القسم من الولاية والبراءة لا يسع جهله بعد قيام الحجة به. وعمله
~~تعالى لا يتبدل والرسول - صلى الله عليه وسلم - {لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى} (¬1) ، ويستحيل عليه الكذب شرعا، إذا علمت ذلك فاعلم أن من
~~ثبتت ولايته بالحقيقة ولو فعل ما فعل فهو على ولايته ولو ارتد  والعياذ
~~بالله  أو فعل الكبائر، فولايته لا تتحول ولكن تبرأ الله من تلك الأفعال
~~التي فعلها، وتنفذ فيه الأحكام من قتل بارتداد وقصاص وقيام حدود ونحو ذلك.
~~وعلينا أن نعتقد أنه لا يموت إلا تائبا.

# قال أبو سعيد رحمه الله: «ولو مات وأنت على رأسه ولم تظهر لك منه توبة
~~لأن علمه تعالى لا يتبدل، وكذا حكم من ثبتت براءته بالحقيقة أيضا ولو فعل ms456
~~ما فعل من أعمال البر فهو على براءته ولكن تتولى منه تلك الأفعال الحميدة».

# وولاية الجملة وبراءة الجملة أشمل من ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة، لأن
~~كل ولي لك في الحقيقة ولي لك في الجملة، وكل عدو لك في الحقيقة عدو لك في
~~الجملة ولا عكس، لأنك تتولى من هو عند الله ولي في علمه جملة، وتبرأ ممن هو
~~عند الله عدو في علمه جملة ولا تتولى ولا تبرأ بالحقيقة إلا من سماه الله
~~أو رسوله فافهم.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النجم: 3-4.

PageV02P127

# القسم الثالث: الولاية بحكم الظاهر وتقابلها البراءة كذلك، وهذا القسم
~~يتوصل إليه بطريق من ثلاث: مشاهدة أو شهادة عدلين أو عدل  على خلاف يأتي
~~أو شهرة حق (فخرج بذلك شهرة باطل كشهرة الشيعة في البراءة من الشيخين:
~~الصديق والفاروق رحمهما الله ورضي عنهما) لكل من شاهدنا منه الوفاء بدين
~~الله والموافقة لنا في الدين، أو شهر لنا عنه ذلك، أو شهد بذلك عدلان
~~عالمان بأحكام الولاية والبراءة لزمتنا ولايته، وكل من رأينا منه عدم
~~الوفاء بدين الله والمخالفة لنا في الدين أو شهر لنا ذلك عنه بشهرة الحق،
~~أو أخبرنا بذلك عدلان عالمان بحكم الولاية والبراءة، أو أقر بذلك على نفسه،
~~لأن أعدل شاهد على المرء لسانه، لزمتنا البراءة منه.

# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : «من علمنا منه خيرا قلنا فيه خيرا
~~وظننا فيه خيرا وتوليناه، ومن علمنا منه شرا قلنا فيه شرا وظننا فيه شرا
~~وتبرأنا منه»، انتهى.

PageV02P128

# وهذه الطرق الثلاث لا خلاف فيها؛ واختلفوا فيها فيما وراء ذلك، فإذا أخبر
~~متولى ممن يبصر الولاية والبراءة أن فلانا مثلا ولي قيل: تجب ولايته، أي
~~ولاية من أخبر عن ولايته الولي، وقيل: لا مطلقا، وقيل: إذا سئل عن ذلك تجب
~~ولايته على من سأله بين أو لم يبين إن كان عالما بموجبات الولاية والبراءة،
~~قيل: إذا كان ذكرا حرا عالما وقيل: ولو امرأة كذلك ولو أمة كذلك، قيل: ولو
~~غيرها عالم، لكن بشرط أن يبين أو يرفع ذلك ms457 عن عالم بالولاية والبراءة كأن
~~يقول: إن الشيخ فلان يقول: إن فلانا ولي أو أتولاه أو تجب ولايته. وكذا
~~الخلاف إن أخبر بالبراءة العدل العالم بذلك بين أو لم يبين، وقيل: إذا بين
~~وجوب البراءة، وقيل: إذا كان عالما بالصغائر أو الكبائر عدلا فلا بيان
~~عليه؛ وهذا الخلاف قبل أن تثبت ولايته وعداوته، وأما من ثبتت ولايته فلا
~~يزيلها إلا عيان موجب للبراءة، أو شهادة عدلين عالمين، أو شهرة حق، أو
~~إقرار ممن ثبتت ولايته بأنه فعل كذا من موجبات البراءة، فإذا فعل ذلك فها
~~هنا قولان: قيل: يستتاب فإن تاب ورجع عن ذلك ثبتت ولايته، وإن أبي برئ منه،
~~وقيل: يبرأ منه ثم يستتاب فإن تاب ورجع قبل منه.

# ويجب عليك أن تبرأ ممن برئ من وليك من غير موجب تعلمه.

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - :

# ومتبرئ من ولي لك ... قل ... بكفره إن لم يتب عما ... فعل PageV02P129
~~وإن رأيت أنت وغيرك مثلا موجب البراءة من ولي لكما فتاب معك سرا ولم تعلم
~~أن ذلك الغير علم توبة هذا المرتد فسمعته يبرأ منه بحضرتك أبقيته على
~~ولايته إن كان وليا لك، أو على ما هو عليه إن كان على غير ولاية عندك حتى
~~تعلم أنه علم توبته كعلمك، فإن علمت منه ذلك فاستمر على البراءة مع علمه
~~بتوبته فهو محدث تجب البراءة منه حتى يتوب أو تستتيبه فإن أبى برئت منه،
~~وإن برئ اثنان عدلان من شخص برئ منه قال في المعالم: «وهي قضية جابر بن زيد
~~رحمه الله إذ قال: لعن الله من لعنتما»، انتهى.

# ويجب علينا ولاية من تاب من شرك لقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} (¬1) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «الإسلام جب
~~لما قبله».

# ومن برئ من متولى برئ منه ولو كان المتبرئ وليا؛ قال في المعالم: «وهي
~~قضية ضمام بن السائب - رضي الله عنه - »، انتهى.

# ومن رأى ممن شهر بالولاية موجب البراءة برئ منه سر، ولا يحل له ms458 إظهار
~~البراءة منه إلا عند من علمه أنه علم كعلمه ذلك الحدث بعينه، لأنه إن أظهر
~~البراءة ممن ثبتت ولايته عند الناس أباح من نفسه البراءة، ولا يحل لأحد أن
~~يبيح لنفسه البراءة. وما روي عن الإمامين موسى بن علي، ومحمد بن محبوب،
~~أنهما كانا يبرآن من الإمام المهنا (¬2) رحمه الله بالسريرة فيه نظر فتأمل، انتهى.

# فائدة

# اعلم أن الولاية الحقيقية لا تثبت بعد موته - صلى الله عليه وسلم - لأن
~~ذلك أمرا لا يطلع عليه إلا بالوحي وقد سد له بموت خاتم الأنبياء صلوات الله
~~عليه وسلامه.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنفال: 38.

# (¬2) - ... هو أبو عبد الله محمد بن سليمان المهنا العيني (ق:3) من قضاة
~~الإمام غسان بن عبد الله،من أعمال سمائل وبها قبره. أنظر: البطشي، إتحاف
~~الأعيان:ج1/ص440.

PageV02P130

# وهل كان - صلى الله عليه وسلم - متعبدا بظاهر كغيره في ولاية الخلق
~~وبراءتهم؟ فالجواب: نعم، قال الإمام الخليلي: «واعلم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - متعبد بالولاية الظاهرية والبراءة الظاهرية كغيره من المكلفين،
~~إلا ما خص به من علم حقيقة بواسطة الوحي في مخصوص من البشر أو عموم
~~للجميع...» إلخ. وقال في موضع آخر: «وأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~بشر وشريعته ظاهرة وحقيقية، وأخبار تابعة شريعته، فهو يقول بالظواهر مرة
~~وبالحقائق أخرى، فما دل على الحقيقة حكم به حقيقة كما سبق، وما دل على
~~الظواهر حكم فيه بالأحكام الظاهرية ولو صحت ولاية شخص بحقيقة من كتاب أو
~~لسان رسول ثم أحدث ما يجب به كفره وما يجب به عليه حد كالزنى أو حارب من هو
~~حجة من المسلمين في الظاهر، فهو لا بد من أجزاء الأحكام الظاهرية فيرجم إن
~~وجب عليه الرجم ويقتل إن حارب الحجة مع بقاء ذاته على الولاية الحقيقية،
~~لأن حكم الله لا يتحول فيه، لكن الله حكم على الجميع بالشريعة الظاهرية،
~~ونقطع أنه لا يموت إلا تائبا، فلا يجوز الشك في ولايته قدر ما يرتد إليك
~~طرفك»اه.

# قلت: فهذا على أن تفسير الولاية الحقيقية بمعنى العلم الأزلي، وأما على ms459
~~تفسيرها بمعنى التوفيق الرباني فلا بأس على القول بالبراءة منه كما مر ذلك
~~مبسوطا.

PageV02P131

# قال الإمام الخليلي - رضي الله عنه - : «ومعنى الحقيقة في هذه الولاية
~~عرفا كونها لمن كان من أهل الجنة في حكم الأول، وأما شرح طبقات أهلها على
~~اختلاف مراتبهم فيها ففي ذلك نقول: الولاية الدينية الحقيقية هي عامة
~~وخاصة، وعين وصفة، وثبوتها من أصلها من كتاب الله ولسان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ومعمولها من الأعيان من ثبت ذكر سعادته في كتاب الله
~~تعالى أو في الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - »، ثم أخذ يتكلم
~~على أقسامها:

# «القسم الأول: العام لجميعهم وهم ملائكة وأنبياء ورسل وأولياء.

# القسم الثاني: الولاية الحقيقية الخاصة وهي نوعان: عين وصفة:

# فالنوع الأول: الولاية الحقيقية العينية وهي الخاصة العين، يعين ذكرها
~~مفردة بالذات في كتاب الله...» إلى أن قال:

# «القسم الثالث: ولاية الحقيقة الخاصة الوصفية، وهي واجبة لكل فرد عرف
~~بالصفة الممزوجة في كتاب الله تعالى، وحكم هذا ولاية الموصوف من غير تعيين
~~له...» إلى أن قال: «فهذا حكم ما أتى في كتاب الله وأما ما كان على لسان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا بيانه:

# - المرتبة الأولى: من سمع ذلك على لسان الرسول صلوات الله عليه، فهذا يجب
~~الإيمان به حقيقة كما سمع من الكتاب.

# - المرتبة الثانية: ما لم يسمع من لسانه - صلى الله عليه وسلم - لكن تأدى
~~ذلك إليه بالشهرة التي توجب العلم بصحة الآثار والأخبار.

# - المرتبة الثالثة: ما صح من ذلك لشهادة أهل العدل عن لسان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فهذا لا يوجب ولاية حقيقة، لأن الأخذ بالشهادة
~~الواجب قبولها أمر ظاهري حكمي بخلاف الشهرة.

# - المرتبة الرابعة: ما تأدى ذلك مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فهذا لا يفيد الحكم لمن لم يصح معه»، انتهى مع حذف.

PageV02P132

# قال المصنف: «وأن نوالي سلفنا من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان ومن نسب إليه دينهم أو شهر فضله وعلمه واستقامته وتمسكه به وذبه عنه
~~كعمار بن ms460 ياسر وعبد الله بن وهب وعبد الله بن إباض وجابر بن زيد ومحبوب بن
~~الرحيل والإمام عبد الوهاب الفارسي والشيخ أبي سعيد الكدمي، ونحوهم ومن
~~بعدهم من العلماء المتمسكين به رحمهم الله»، انتهى.

# أي يجب موالاة من سلف من أئمتنا من المهاجرين، وهم الذين خرجوا من ديارهم
~~وأموالهم تبعا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهم الذين ذكرهم الله
~~سبحانه وتعالى بقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم...} الآية
~~(¬1) . والأنصار: وهم الذين ذكرهم الله بقوله: {والذين آووا ونصروا...}
~~الآية (¬2) .

# والخلف في تفضيل المهاجرين على الأنصار فالبعض فضل المهاجرين والبعض فضل
~~الأنصار، وعندي أن ذلك على الجملة لا على الأفراد بإجماع الأمة أن أبا بكر
~~- رضي الله عنه - أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# وقول المصنف: «والتابعين لهم بإحسان»: أي المقتفين أثرهم من أهل العلم
~~والفضل رحمة الله عليهم. وقوله: «من نسب إليه دينهم»: أي دين التابعين لهم
~~بإحسان، فالضمير في «إليه» راجع إلى المهاجرين والأنصار رعاية للفظ «من»
~~الموصولة. وقوله: «أو شهر فضله وعلمه»: أي أو شهر بين الناس فضله وعلمه من
~~جميع المؤمنين المتبوعين والتابعين ومن جاء بعدهم. وقوله: «واستقامته
~~وتمسكه به»: فالاستقامة في الدين اعتداله فيه غير محرف شيئا مما جاء به
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا.

# والمصنف رحمه الله تعالى شبه الدين بشيء يتمسك به ثم حذف المشبه به وأثبت
~~من لوازمه الاستمساك، فالمحذوف استعارة للكناية والمذكور وهم الاستمساك
~~تخيل لها. وقوله: «وذبه عنه»: أي وشهر دفعه عن الدين.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحشر: 8.

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 74.

PageV02P133

# وقوله: «كعمار بن ياسر»: أي ابن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن حصين بن
~~الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس بن مالك بن
~~أدد بن زيد بن يشجب بن المذجحي ثم العنسي أبو اليقضان [كذا]، وهو من
~~السابقين الأولين إلى الإسلام، وهو حليف بني مخزوم، وأمه سمية وهي من أول
~~من استشهد في سبيل الله عز وجل، وهو وأبوه ms461 وأمه من السابقين.

# وكان إسلام عمار بعد بضعة وثلاثين، وهو ممن عذب في الله، واختلف في هجرته
~~إلىالحبشة، وهاجر إلى المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن
~~أم عبد (¬1) ». وعن علي قال: جاء عمار يستأذن على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «اذنوا (¬2) له، مرحبا بالطيب المطيب» (¬3) . وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أبشر عمار! تقتلك الفئة
~~الباغية».

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ائذنوا».

# (¬3) - ... في سنن الترمذي، كتاب المناقب، حديث رقم3733: «حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي إسحق عن هانئ بن هانئ عن
~~علي قال جاء عمار يستأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ائذنوا
~~له مرحبا بالطيب المطيب» قال هذا حديث حسن صحيح.

PageV02P134

# وقد روى نحو هذا عن أم سلمة وعبد الله بن عمر وعمرو بن العاص وحذيفة.
~~وشهد عمار قتال مسيلمة، واستعمله عمر على الكوفة وصحب عليا وشهد معه الجمل
~~وصفين فأبلي فيهما. قال أبو عبد الرحمن السلمي: «شهدنا صفين مع علي فرأيت
~~عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية ولا في واد من أودية صفين إلا رأيت أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتبعونه كأنه علم لهم».

# وقال أبو البحتري: «قال عمار بن ياسر يوم صفين: آتوني بشربة، فأوتي بشربة
~~لبن، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: آخر شربة تشربها من
~~الدنيا شربة لبن فشربها، ثم قاتل حتى قتل رضوان الله عليه، وكان عمره يومئذ
~~أربعا وتسعين، وقيل ثلاث وتسعون، وقيل إحدى وتسعون». وروى عمارة بن خزيمة
~~بن ثابت قال: «شهد خزيمة بن ثابت الجمل، وهو لا يسل سيفا، وشهد صفين ولم
~~يقاتل، وقال لا أقاتل حتى يقتل عمار فأنظر من يقتله فإني سمعت رسول الله ms462 -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «تقتله الفئة الباغية» فلما قتل عمار قال
~~خزيمة: ظهرت لي الضلالة، ثم تقدم فقاتل حتى قتل، ولما قتل عمار قال:
~~ادفنوني في ثيابي فإني مخاصم». وقد اختلف في قاتله فقيل قتله أبو العادية
~~المزني، وقيل الجهني طعنه فسقط، فلما وقع أكب عليه آخر فاحتز رأسه فأقبلا
~~يتخاصمان كل منهما يقول: أنا قتلته فقال عمرو بن العاص: والله إن يختصمان
~~في النار [كذا]، والله لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة». وقيل: حمل
~~عليه عقبة بن عامر الجهني، وعمرو بن الحارث الخولاني وشريك بن سلمة
~~المرادي، فقتلوه فكان في ربيع الأول أو الآخر من سنة سبع وثلاثين، ودفنه
~~علي في ثيابه ولم يغسله. وروى أهل الكوفة أنه صلى عليه»، انتهى.

# وأما عبد الله بن وهب فهو الراسبي، إمام الدفاع، بايعه أهل النهروان بعد
~~خلع علي نفسه من الإمامة بتحكيم الحكمين.

PageV02P135

# وأما عبد الله بن إباض فهو إمام المذهب الذاب عن نصرة لدين الله تعالى
~~وإحياء لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولذا نسب [إليه] المذهب
~~القويم، لا أنه مبتدع له:

# فنحن الأولون لم يشرع ... لنا ... نجل اباض مذهبا يحملنا

# من ذاك لا تلقى له في ... المذهب ... مسألة نرسمها في ... الكتب

# وفي سيرة الشيخ أبي العباس رحمه الله تعالى ما نصه: «ومنهم عبد الله بن
~~إباض المرى التميمي، إمام أهل التحقيق، والعمدة عند شغب أولي التفريق، سلك
~~بأصحابه محجة العدل، وفارق سبيل الضلالة والجهل، وكان رحمه الله على ما
~~حفظت ممن خرج إلى مكة لمنع حرم الله من مسلم عامل يزيد الملقب بسرف (¬1) ،
~~وكان كثيرا ما يبدي النصائح لعبد الملك بن مروان، وفي حفظي أنه يصدر في
~~أمره عن رأي جابر بن زيد، وله مناظرات مع الخوارج وغيرهم».

# قد كان في أيام عبد ... الملك ... مع شدة الأمر وضيق المسلك

# ناقشه وبين ... الصوابا ... ولم يكن لبأسه قد ... هابا

# قال في كشف الغمة: «عبد الله بن إباض من تميم من رهط الأحنف بن قيس، نشأ
~~في زمان ms463 معاوية بن أبي سفيان، وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان، ورفع
~~المذهب عن ابن عباس وأبي الشعثاء جابر بن زيد وعن أهل النخيلة والنهروان
~~ومن بقي من أهل صفين وأهل النخيلة والتابعين لهم بإحسان ... »إلخ.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «بمسرف».

PageV02P136

# وقوله: «جابر بن زيد»: هو أبو الشعثاء، قال في سيرة الشيخ أبي العباس -
~~رضي الله عنه - ما نصه: «ومنهم جابر بن زيد الأزدي رحمه الله، بحر العلم
~~وسراج الدين وأصل المذهب وأسه الذي قامت عليه آطامه، صاحب ابن عباس - رضي
~~الله عنه - ، وكان أشهر من صحبه وقرأ عليه». وفي الطبقات: «ذكر أبو طالب
~~مكي في كتاب قوت القلوب أن ابن عباس قال: «اسألوا جابر بن زيد فلو سأله أهل
~~المشرق والمغرب لوسعهم علمه»، وفيه قال إياس بن معاوية: «رأيت البصرة وما
~~فيها مفت غير جابر بن زيد»، وعن الحصين عن حيان قال: «سمعت ابن عباس في
~~المسجد الحرام يقول: "جابر بن زيد أعلم الناس بالطلاق"». وعن الحصين بن
~~حيان قال: «لما مات جابر بن زيد فبلغ موته أنس بن مالك فقال: "مات أعلم من
~~على ظهر الأرض" أو قال: "مات خير أهل الأرض". وعن ابن عباس - رضي الله عنه
~~- قال: «جابر بن زيد أعلم الناس، وعنه قال: عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون
~~إلينا وعندهم جابر بن زيد لوقصدوا نحوه لوسعهم علمه».

# [ PageV02P137 وقال] أبو سفيان (¬1) : «كان جابر بن زيد يحج كل سنة فلما
~~كان ذات سنة بعث إليه عامل البصرة أن لا تبرح العام فإن الناس يحتاجون
~~إليك، فقال: لا أفعل، فسجنه، فلما كان غرة ذي الحجة قال: فأرسله فخرج من
~~السجن فأتى منزله وناقته حوله في الدار كان هيأها للخروج فأخذ يشد عليها
~~الرحل ويقول: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} (¬2) يا آمنة
~~أعندك شيء؟ قالت: نعم، فهيأته في جرابين، فقال: من سألك فلا تخبريه بمسيري
~~يومي هذا، فخرج من ليلته وانتهى إلى عرفات والناس بالموقف، فضربت بجرانها
~~الأرض وتجلجلت، فقال الناس: ذكها ذكها! قال: ms464 حقيق لناقة رأت هلال ذي الحجة
~~بالبصرة أن لا يفعل بها هذا، ثم سلمها الله تعالى، وقد كان سافر بها عليها
~~أربعا وعشرين مرة بين حج وعمرة».

# أبو سفيان: «أصاب الناس على عهد جابر بن زيد ظلمة وريح ورعد ففزعوا إلى
~~المساجد فخرج أبو الشعثاء إلى بعض المساجد فجلس يذكر الله والناس في تضرع
~~وضجة، فلما انجلت أخذ الناس ينصرفون إلى أسواقهم ومنازلهم، فدعى من كان
~~قريبا منه فقال: ما كنتم تظنون هذا الأمر؟ قالوا: خفنا أن تكون القيامة
~~قامت، قال: وإنما خفتم طي الدنيا والإفضاء إلى الآخرة، قالوا: نعم، قال:
~~خفتم أمرا عظيما فحق عليكم أن تخافوه، ثم قال: أين تذهبون الآن، قالوا: إلى
~~منازلنا، قال: لقد خفتم أمرا عظيما ففزعتم إلى الدعاء ولو جاء ما خفتم لم
~~يغن عنكم ما كنتم فيه شيئا فالآن إذ رد الله عليكم دنياكم فأعملوا حين قبول
~~العمل، فأما ما كنتم فيه فلو كان الأمر كما خفتموه لم يغن عنكم دعاؤكم من
~~الله شيئا».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو محبوب بن الرحيل،وقد تقدمت تدجمته .

# (¬2) - ... سورة فاطر: 2.

PageV02P138

# أبو سفيان: «دخل جابر وأبو بلال (¬1) على عائشة فعاتباها على ما كان منها
~~يوم الجمل، فاستغفرت وتابت، قال: ودخل جابر عليها فأقبل يسألها عن مسائل لم
~~يسألها أحد عنها حتى سألها عن جماع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف
~~كان يفعل، وإن جبينها يتصبب عرقا وهي تقول: سل يا بني، ثم قالت له: ممن
~~أنت؟ قال: من أهل المشرق من عمان، فذكرت له شيئا لم أحفظه، إلا أني أظنها
~~قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره أو نحو هذا».

# قال: «ورأى رجلا من الحجبة يصلي فوق الكعبة فقال: «من المصلي؟ لا قبلة
~~له!»، وكان ابن عباس في ناحية المسجد فسمع قوله أو أخبر به، فقال: إن كان
~~جابر في شيء من البلد فهذا القول منه».

# قال: «ودخل ثابت البناني على جابر حين احتضر فقال: هل تشتهي شيئا؟ قال:
~~إني لأشتهي أن ألقى الحسن البصري قبل أن أموت، فخرج ms465 ثابت فأعلمه بقول جابر
~~وكان مستخفيا من الحجاج  فركب بغل ثابت على السرج وركب خلفه ثابت بطيلسانه،
~~فلما دخل على أبي الشعثاء وهو مضطجع أنكب الحسن عليه وهو يقول: قل لا إله
~~إلا الله، فرفع جابر عينيه وهو يقول: أعوذ بالله من غدو ورواح إلى النار،
~~ثم قال: يا أبا سعيد، {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} (¬2) ، فقال الحسن: هذا والله الفقيه
~~العالم، قال: يا أبا سعيد، أخبرني عن حديث ترويه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المؤمن إذا حضرته الوفاة قال: قال - عليه السلام - : «إن
~~المؤمن إذا حضرته الوفاة وجد على كبده بردا»، فقال جابر: الله أكبر إني أجد
~~بردا على كبدي، ثم قبض رحمة الله عليه».

# ¬__________

# (¬1) - ... هو مرداس بن حدير، أو بن أدية.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 158.

PageV02P139

# قال أبو سفيان: «كان جابر خاصا بيزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج، فوفد عليه
~~مرة فأدخله على الحجاج فقال: أتقرأ؟ فقال: نعم، قال: أتفرض؟ قال: نعم، فعجب
~~به، قال: لا ينبغي أن يؤثر بك أحد، نجعلك قاضيا للمسلمين، قال جابر: أنا
~~أضعف عن ذلك، قال: وما مبلغ ضعفك؟ قال: يقع بين المرأة وخادمها شر فما أحسن
~~أن أصلح بينهما، قال: إن هذا لهو الضعف، فهل لك من حاجة؟ قال: نعم، قال:
~~وما هي؟ قال: تعطيني عطاي وتدفع عني المكروه، قال الحجاج: هذا لا يستقيم،
~~أنعطيك من بيت مال المسلمين ولا نستعملك لهم؟ قال: فقال يزيد بن مسلم هاهنا
~~خصلة تخف عن الشيخ وفيها عون للمسلمين: تجعله في أعوان صاحب ديوان البصرة،
~~قال: كذلك، فلما خرجا قال جابر: ما صنعت شيئا أتراني أكون عونا لصاحب
~~الديوان؟ فقال يزيد: أنا أكتب لصاحب الديوان أن لا يكلفك مؤنة ويعطيك عطاك
~~كاملا؛ وكان عطاؤه سبعمائة أو ست مائة، وكان في ديوان المقابلة. قال: وكان
~~يزيد شديد الحب لجابر، فخرج إليه ذات مرة إلى واسط في يوم الجمعة، فلما
~~تغديا دعا يزيد ms466 جارية له فجاءت بغالية فغلت بها رأس جابر ولحيته، فقال: يا
~~غلام أسرج البرذون لأبي الشعثاء، قال: أعفني من البرذون، فقال: فالبغلة،
~~قال: نعم، فخرج، فقال للغلام: قف لي عند باب المسجد بموضع سماه له، وأخذ
~~على دجلة ونزل وغسل رأسه ولحيته ودلكها دلكا شديدا وهو يقول: «اللهم لا
~~تجعل حظي منك منزلي عند هؤلاء القوم»، ثم جاء إلى المسجد فلما حضر خروج
~~جابر تنافست إمرأتا يزيد في زاده فصنعتا له شيئا كثيرا، وكان معه عمار بن
~~حيان (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... هو عمارة (وليس عمار) بن حيان (ق:1ه): عالما صادقا،أخذ العلم
~~عن جابر بن زيد وصحبه في أسفاره. أنظر: الدرجيني،الطبقات:ج2/ص212.
~~الشماخي،السير:88..

PageV02P140

# فلما ركبا السفينة قال لعمارة: لا تدع أحدا من أهل المركب يفتح زاده،
~~فلما انتهى إلى البصرة قال: بقي جرابان أحملهما إلى الصبيان، فقال: صبهما
~~على ظهر السفينة وأطعم ملاحيك وادع المساكين وأدفع إليهم ما بقي، قال: خرج
~~ابن لجابر وهو قاعد على باب داره، فقبله ومسح رأسه فقال لجلسائه: أتروني
~~أحبه؟ قالوا: أجل، قال: صدقتم، والله إني لأحبه، وما من نازل ينزل به أحب
~~إلي من الموت ينزل به وبإخوته ثم ينزل بي ثم بآمنة، قالوا: فأمه أعز عليك
~~من ولدك؟ قال: ما هي بأعز علي منهم لكن لا أحب أن أبقى في الدنيا يوما
~~واحدا عازبا؛ وكان كما تمنى».

# قال: «لما مات جابر أتى قتادة قبره وهو أعمى إذ ذاك فقال: أدنوني من
~~قبره، فوضع يده على قبره فقال: اليوم مات عالم العرب».

# ولد جابر لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وتوفي في سنة ست وتسعين، وقيل: في
~~سنة ثلاث وتسعين، وكان - رضي الله عنه - أعلم الناس وأورع الناس وأعبد
~~الناس، استضاء بنوره جماعة عظيمة، وأخذ عنه أناس كثيرة؛ ويروي عنه البخاري.
~~وذكر القسطلاني أنه معدود في الثقات. وكان جابر بن زيد وأنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - ما توفيا في جمعة واحدة.

# وكان - رضي الله عنه - يقول: «إني أدركت سبعين رجلا من أهل بدر فحويت ما
~~بين أظهرهم إلا ms467 البحر»، يعني ابن عباس - رضي الله عنه - ما. وقال: «أدركت
~~جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألتهم: هل يمسح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على خفيه؟ فقالوا: لا». وقال في صلاة الخوف:
~~«حدثني جملة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » وقال في باب
~~العلم: «أدركت ناسا من الصحابة أكثر فتياهم حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ».

PageV02P141

# قال سيدي نورالدين - رضي الله عنه - : «وإذا تأملت روايات المسند رأيته
~~يروي عن خلق كثير من الصحابة». قال: «وهو من اليحمد من ولد عمرو بن اليحمد
~~رحل في طلب العلم وسكن البصرة فنسب إليها». انتهى من الجامع الصحيح مع
~~تقديم وتأخير.

# قلت: ومولده في عمان في بلاد فرق من أعمال نزوى عاصمة عمان، حرسها الله،
~~وفيها قبر ابنته الشعثاء، وقد أخبرني الثقة أن على قبرها يشاهد نور يسطع
~~وبنفسه رآه، وهذا غير منكور على قبور الصالحين من الأصحاب رحمهم الله تعالى.

# وقول المصنف: «ومحبوب بن الرحيل».

# أي ابن سيف بن هبيرة القرشي، قالوا: وسيف بن هبيرة هذا فارس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ومحبوب هذا هو والد الإمام محمد بن محبوب، ومحمد بن
~~محبوب هو جد الإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب، وسعيد هذا قد نصب
~~إماما في عمان عام العشرين وثلاثمائة، وهو أفضل إمام نصب في عمان، اللهم
~~إلا الجلندى بن مسعود، فإن سيدي نورالدين  نفعنا الله به  يميل إلى تفضيله
~~عليه رحمة الله عليهم، وأغاثنا الله بهم، انتهى.

# ///

# وقول المصنف: «والإمام عبد الوهاب الفارسي»

# أي ابن عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن سام بن كسرى الملك الفارسي، والي
~~الإمام عبد الرحمن الذي هو والد الإمام عبد الوهاب، ينتمي إليه أئمة
~~المسلمين في أرض المغرب، ظهرت لهم في أيام بني العباس قوة ظاهرة، ودولة
~~وافرة، وصولة باهرة، وسيرة زاهرة، وأخبارهم شاهرة، رضوان الله عليهم، ولهم
~~كرامات عظيمة ذكر منها الشيخ ابن خلدون المالكي وغيره من العلماء.

PageV02P142

# وسنذكر في هذا الموضع شيئا من ms468 أخبار الإمام عبد الوهاب t نقلا من كتاب
~~السير للشيخ أبي العباس الشماخي رحمه الله، قال: «الإمام الباسل  يعني به
~~الإمام عبد الوهاب  الشجاع التقي اللين الحليم، أمير المؤمنين عبد الوهاب
~~بن عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن دوستار بن سابور بن يابكان بن سابور ذي
~~الأكتافئ الفارسي، بويع بالإمارة بعد أبيه عبد الرحمن بمدينة تيهرت بنحو
~~شهر، وذلك أن عبد الرحمن لما حضره الموت جعلها شورى بين أشياخ المسلمين:
~~مسعود الأندلسي، ويزيد بن فندين، وأبي قدامة اليفرني، وعمران بن مروان
~~الأندلسي، وأبي الموفق سعدوس بن عطيدة (¬1) وشكر بن صالح الكتامي، ومصعب بن
~~سرمان، وعبد الوهاب بن عبد الرحمن فتدافعوها، فأجمعوها على أحد اثنين:
~~مسعود، وعبد الوهاب، ثم مال الأكثرون والعامة إلى تولية مسعود، فبادروا إلى
~~مبايعته فبلغه الخبر فاختفى، فأرادوا عبد الوهاب، وخرج مبادرا ليكون أول من
~~بايع عبد الوهاب، ومال أبو قدامة إلى مبايعة عبد الوهاب، لأن أم عبد الوهاب
~~يفرنية، وطمع أن يؤثره على من سواه؛ فتكلم هو وأصحابه حين أرادوا مبايعته
~~أن لا يقطع أمرا دون مشورة [جماعة] من المسلمين معلومة، فقال مسعود وجماعة
~~المسلمين: لا نعلم شرطا في الإمامة إلا أن يحكم بيننا بكتاب الله وسنة نبيه
~~u، وآثار الصالحين قبله؛ فسكت يزيد وأصحابه عن ذكر الشرط حين رد عليهم
~~المسلمون، فأول من بايعه مسعود وتتابع المسلمون ثم بايعه المسلمون بيعة
~~عامة، فحملوه إلى دار الإمارة ولم يتخلف عن بيعته أحد، ولم ينقم عليه أحد
~~حكما ولا أمرا، ثم إن عبد الوهاب لما تمت بيعته قدم الراغبين عن الأمر،
~~وأخر الراغبين فيها.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عطية». وهو:

PageV02P143

# فوقع في نفس ابن فندين، وسقط في يده جماعة من أهل الرغبة في الولايات
~~فجددوا فيما أمسكوا عنه من الشرط  أعني قولهم: لا يقطع أمرا دون جماعة
~~معلومة من المسلمين  التماسا لشق العصا، وسلما للتفريق، فالتمسوا عزل بعض
~~الولاة لغير سبب، فشاور جماعة من أهل الصلاح فأبوا ألا يحدث، فأكثروا
~~الحديث والنجوى فسموا نجوية، ms469 وخادعوا الناس بأقوالهم واضطربوا، فإذا لقوا
~~من لا بصيرة له في الدين قالوا: شرطنا أن لا يقطع أمرا ولا يقضي دون جماعة
~~معلومة، وإذا خلوا بإخوانهم قالوا: قدم علينا من نحن أولى منه بالتقديم وقد
~~وليناه الأمر على أن يقدمنا ويرفع درجتنا فأخرنا، وإذا لقوا الضعفاء قالوا:
~~لا تجوز إمامة رجل إذا كان في المسلمين من هو أعلم منه، فأفشوا القيل
~~والقال، وارتحلوا إلى خارج المدينة وإلى الجبال، ليتمكنوا من قلوب الضعفاء
~~ومن لا بصيرة له.

PageV02P144

# ولتتم كلمتهم فاصطلح جماعة المسلمين ومن لا يريد الافتراق وشق العصا مع
~~ابن فندين أن يكتبوا إلى إخوانهم وعلمائهم بالمشرق فيعملون بموجب ما يرونه
~~ويجيبونهم به، فاختاروا من يرفع الكتابة، وكتبوا ما وقع به الخلاف، وحمله
~~الأمناء، فلما بلغوا مصر صادفوا بها شعيبا أبا المعروف وشيعته وقصوا عليه
~~الأخبار وما جرى من موت عبد الرحمن واتفاق الناس على تقديم عبد الوهاب،
~~وذكر يزيد بن فندين الشرط الذي شرطه، وسألوا سائر العلماء بها، واتفقت
~~الفتيا على أن الإمامة تامة والشرط باطل، وقد كلف أهل المغرب لحمل ما كتبوا
~~رسولين أمينين عند الجميع، فلما قدما مكة مع من معهم ألفوا بها الربيع بن
~~حبيب ووائل بن أيوب، ومخلد بن المعرد، وغيرهم من المشايخ ففهموا ما سألوهم
~~عنه واتفق رأيهم على أن يكتبوا لهم جواب ما سألوا عنه ولم يألوا جهدا في
~~النصح، واجتهدوا في النظر لله ولدينه ولأهل دينه، كتبوا الكتاب وألقاه مخلد
~~بن المعرد إلى عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة (¬1) ، فدفعه إليه وأمره بنسخه
~~ليكون حجة للمسلمين بعدهم، ومن جملة ما تضمنه الكتاب: أن الإمامة تامة
~~والشرط باطل، وأن القول قوله، وأنه مصيب وله ما صنع، إلا أشياء عابوها عليه
~~وأمروه أن يرجع عنها، فكان قوله: إنه لم يفعل ذلك، فقال: إنه كان غلطا مني
~~في كتاب كتبته في أسنان الإبل ولم يكن بقصد».

# ¬__________

# (¬1) - لمعرفة الأعلام السابقة الذكر بتفصيل، انظر: الراشدي،أبو عبيدة
~~مسلم وفقهه: في تلاميذ أبي عبيدة، ص221.

PageV02P145

# قال أبوزكرياء: «بلغنا أن ms470 جماعة منهم تواثقوا على غدر الإمامt، فالتسموا
~~الحيلة في الوصول إلى ذلك، فأداروا الرأي بينهم فلم يتجه لهم فقام منهم رجل
~~فقال: اجعلوني في تابوت واجعلوا قفله من داخله، فالتسموا وصولي إلى بيته،
~~فعمدوا إلى تابوت فجعلوه فيه فأظهروا أنهم يتخاصمون على ما فيه، وأن كل
~~واحد لا تطمئن نفسه بتركه عند خصمه، ورغبوا إلى الإمام أن يكون عنده إلى أن
~~يتفقوا فأجابهم، فلما حملوه استراب ثقله وكون قفله من داخل؛ واتفقوا مع
~~صاحبهم إذا قتل الإمام أذن لصلاة الصبح فيضعون السلاح في أهل المدينة،
~~وتهيأوا لذلك واستبشروا بنيل المطلوب. فلما جاء الليل وقضى الإمام ورده من
~~الصلاة وغيرها من نظر الكتب، وكان من عادته إذا فرغ من الصلاة أخذ كتابا
~~ينظر فيه ثم عمد الإمام تلك الليلة إلى زق منفوخ فألقاه على فراشه وألقى
~~عليه رداء أبيض وأخفى السراج، وتنحى ناحية، لما وقع في نفسه من الريبة،
~~فلما سجى البيت وهدأ، وسكنت حركة الإمام، ظن أنه نام، ففتح التابوت وخرج
~~فتأمل البيت فظن أن الزق هو الإمام، فضربه بالسيف وظن بالفوز والظفر
~~بالبغية، فأخرج الإمام السراج وسقط في يده فقتله الإمام، وكان شجاعا بطلا،
~~فرده في تابوته؛ فتسمعوا الأذان عند الصبح، فلما لم يسمعوا علموا أن صاحبهم
~~لم يفعل شيئا، فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن الإمام وصاحبهم وهل سمع
~~أذانا أو شيئا.

# فاجتمعوا إلى الإمام وقالوا: اتفقنا ونريد تابوتنا؛ قال: اذهبوا إلى
~~موضعه الذي تركتموه فخذوه، فذهبوا فحملوه إلى مأمنهم، فإذا صاحبهم قتيلا،
~~فخيب الله سعيهم، وأظهر بغيهم، وأخلف ظنهم، فخرجوا منها خائفين أن يجازوا
~~بما صنعوا.

PageV02P146

# ثم إن شعيبا أبا المعروف حرض ابن فندين على مناجزة الإمام خشية أن يرجع
~~الرسولان من المشرق فتقوم عليهم الحجة فينتقض ما أبرموا، وينفتق ما رتقوا،
~~لأنهم زينوا للضعفاء أمورا، وزخرفوا لهم ما يحسبونهم به محقين، فصاروا
~~ينتظرون الغرة والغفلة، فخرج الإمام يوما لبعض حوائجه فانتهزوا الفرصة
~~فبادروا المدينة، ففطن لهم قبل دخولها فتلقاهم الناس، وكان أفلح بن عبد
~~الوهاب يمشط ms471 رأسه وقد ظفر منه نحو الشطر وبقي الشطر، فأخذ سلاحه وترسه فوقف
~~لهم على باب المدينة وقد كادوا يدخلونها، ونشب إحدى رجليه على العتبة
~~السفلى من باب المدينة فانسلخ رجلاه إلى العرقوب، وجالدهم حتى لم يبق في
~~مدرقته ما يصلح أن يكون وقاية، فأخذ أحد مصراعي باب المدينة فاتقى به، وابن
~~فندين بين يديه يضرب الناس يمينا وشمالا، وعلى رأسه بيضتان، فضربه فقسمه
~~نصفين فنشب السيف في الصفا من شدة الضربة.

# فلما مات انهزمت أصحابه؛ فقدم الإمام فوجد القتلى على باب المدينة فصلى
~~عليهم طمعا في اجتماع الكلمة بعد الفرقة. وقيل عدد القتلى تقرب من اثني عشر
~~ألف قتيلا. والله أعلم.

# فأراد جماعة رد الباب عن المصراع الذي نزع أفلح فلم يقدروا، فقالوا له:
~~أردد ما نزعت! فقال: أرددوا علي غيظي أرده.

# ثم تحركت على الإمام قبائل البربر  وكانوا على مذهب واصل ابن عطاء، أعني
~~معتزلة  وذلك أنه لما وقع ما وقع بين الإباضية من انشقاق العصا، وكثرت
~~القتلى انتهزوا الفرصة لكثرة عددهم وقوة شوكتهم، فاعتذر الإمام عبد الوهاب
~~إليهم عادته في عدم المبادرة إلى البسط وسفك الدماء مرة بعد أخرى، فما
~~زادهم ذلك إلا شغفا، وكانت فيهم أبطال، وكان زعيمهم وحاميتهم ابن قائدهم
~~وسيدهم.

PageV02P147

# فبرز إليه عبد الوهاب في عساكره، فآل أمرهم إلى القتال، فكانت بينهم
~~وقعات، فلما رأى الإمام شدة شوكتهم وكثرة عددهم أرسل إلى جبل نفوسة وإلى
~~عامله بها أن يمده بجيش يتضمن شجعانا وفرسانا عارفين بأبواب الحرب ومبارزة
~~الأبطال، وعلماء يفتون التفسير، والرد على المخالفين، والحلال والحرام؛
~~وقيل: مائة بطل للمبارزة، ومائة مفسر، ومائة متكلم عارف يفتون الرد، ومائة
~~عالم يفتون الحلال والحرام، لأن الواصلية معهم عالم أعيى من هناك في
~~الكلام، وفيهم شاب لا يبارز أحدا إلا قتله، ولا يقوم له في القتال شيء.

# فلما ورد الخبر إلى نفوسة، اختاروا محمد بن يانس، ومهديا، وأبا الحسن
~~الأبدلاني، وأيوب بن العباس، فلما وردوا على الإمام استبشر بقدومهم وقد قدم
~~لغلمانه أن من أتاه بخبرهم أعتق وخرج ms472 حرا، فلما رأوهم مقبلين كان غلام منهم
~~أعرج على سور المدينة، فلما رأى الغلمان يتسابقون علم أن ذلك من قدوم نفوسة
~~فأخبر الإمام بقدومهم فخرج حرا، فلما بشره الغلمان قال لهم: «فاز بها
~~الأعرج»، فأرسلها مثلا.

# وكان ينتظر قدوم العسكر الذي فيه كثرة العلماء والأبطال، فلما دخلوا عليه
~~بأربعة استخبرهم عن أحوالهم وكل واحد وما يخصه وما ضمن من الخصال التي بعث
~~لهم فيها، فذكر أيوب بن العباس أنه تكفل أمر المبارزة، ومحمد بن يأنس تفسير
~~القرآن وأنه أخذه عن الثقة، ومهدي للكلام والحجة، وأبو الحسن للحلال
~~والحرام؛ ثم أدخلهم إلى دار الضيافة وأجرى عليهم الأرزاق.

# وكان للإمام مع المعتزلة ومناظرات ووقائع، وكان الإمام من العلماء
~~الراسخين.

PageV02P148

# قلت: قد ذكر العلامة الشيخ عبد الله بن يحيى الباروني في كتابهالأزهار
~~الرياضية حكاية كانت بين الإمام أفلح بن عبد الوهاب الإمام، إن رمت التمعن
~~من أولها فعليك بالكتاب المذكور، نصه: «قال رحمه الله تعالى  أعني به
~~الإمام أفلح بن الإمام عبد الوهاب  إلى نفاث بن نصر: «أما بعد، فالحمد لله
~~المنعم علينا، والمحسن إلينا، الذي بنعمته تتم الصالحات، ولا يهتدي مهتد
~~إلا بعونه وتوفيقه، فله المنة علينا ولا منة لنا عليه، وهو المحسن إلينا إذ
~~هدانا لدينه، وجعلنا خلفا من بعد أسلافنا الصالحين، وأئمتنا المهتدين،
~~الذين في اتباعم نرجو الهدى، وفي مخالفتهم نخشى الهلكة، ولن يهتدي من خالف
~~العدل، ولن ينجو من ابتدع غير الحق، لأن تلك البدعة ضلالة، وكل ضلالة كفر،
~~وكل كفر في النار، وقد كتبت إليك غير كتاب أنصح لك فيه وأدعوك إلى رشدك،
~~وفي كل ذلك لا يبلغني من عمالنا فيك إلا ما أكره ولا أرضاه لدين ولا دنيا،
~~حتى حررت كتابا منشورا إلى عمالنا أمرتهم فيه بخلع كل من خالف سيرة
~~المسلمين، وابتدع غير طريقتهم، وسار بغير سيرتهم، وبنفيه وهجره وإقصائه؛
~~فكتبت إليك كتابا، كأنك تسخط ذلك، أترى أني أؤازر من ابتدع في ديننا؟ كلا!
~~ما كنت بالذي يفعل ذلك، ولا أؤازر من يسعى في خلافنا ما ms473 كنا على الهدى.

PageV02P149

# ثم قلت: إنا أمرنا في كتابنا بالبراءة منك، فإن كنت كما كتب به إلينا
~~عمالنا فأنت محقوق بالبراءة، ومقصى من جماعتنا، لأننا ما كتبنا كتابنا ذلك
~~إلا على أن كل من ابتدع في ديننا خلاف أسلافنا، وزعم أن عمالنا أساقفة،
~~وأنهم لا طاعة لهم في حال كتمانهم، فهو محقوق بالبراءة، ومقصى من جماعة
~~المسلمين، فإن تكن أنت منهم فأنت الذي أبحت لنا البراءة منك، وأحللت بنفسك
~~ما لا بد لنا أن نفعله بك وبغيرك؛ وإن لم تكن كذلك فأظهر الانتفاء من ذلك،
~~وكذب عن نفسك ما قيل عنك لتكون عندنا بالحالة التي تستحقها وتستوجبها.

# وأما قولك: تب مما كتبت به، فهو منك عبث، إذ لم أشاهدك ولم أشاهد موافقتك
~~حتى يجب لك علي أصل ولاية، ولم يكن لك عندي تقدمة في الموافقة، وإنما رفع
~~إلينا عنك ما رفعه أهل الثقة عندنا، فأمرنا عمالنا أن يسيروا في كل من
~~ابتدع بسيرة المسلمين، وكتبنا إليهم بذلك، فجعلت تكتب إلينا فيما ليس لك به
~~كتاب، فعلام تتجاهل في الأمور؟! فإن كانت غايتك إنما هي أن نكتب إليك
~~وتجيب، وتكتب إلينا ونجيب، فهذه غاية قصيرة، والسكوت عنك أهنأ وأولى بنا،
~~ونحن بما منينا به أحق من مجاوبة أهل التكلف ومن ليس له غاية إلا أن يقال
~~فيه: كتب فلان، وقال فلان، وفلان يفعل، ويفعل فلان.

# وإن كانت غايتك التصحيح فانف عن نفسك ما رقى عليك، وكن من جماعتنا
~~وموافقي أسلافنا، فإذا تبينت منك الموافقة والانتفاء مما رقى عليك كان ذلك
~~هو الذي نحبه منك ومن غيرك، وليس لك عندي غير هذا، وأن يكون حقا ما رقي
~~عليك وما قيل فيك من مخالفة أصحابنا، فأنت وما رضيت به لنفسك، وإني غير
~~كاتب إليك كتابا بعد هذا إلا إن انتهى إلينا منك ما نحبه فننزلك من أنفسنا
~~بحيث تحب، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

# هروب نفاث إلى المشرق PageV02P150 واستنساخه ديوان الإمام جابر بن زيد
~~رحمه الله

# من مكتبة ms474 الخليفة ببغداد

# فلما قرأ نفاث هذا الكتاب، وفهم إشارات الإمام فيه، وأدرك منتهى ما ترمي
~~إليه آخر عبارته منه وهي قوله: «وإني غير كاتب إليك كتابا بعد هذا» علم أن
~~دور الكتابة واللين قد انتهى وانسد بابه، ولم يبق إلا دور الشدة والعنف
~~الذي فهمه قبل ذلك من قول الإمام إيه[كذا]، فانتهز الفرصة وجمع ما عنده من
~~المال نقدا تحته وكان غنيا ثريا، وهرب طالبا للنجاة بنفسه إلى أن تجاوز حد
~~نفوذ الإمام وهو أرض “سرت”.

# وظل سائرا نحو الشرق حتى أتى مدينة بغداد، وهي إذ ذاك مقر خلافة بني
~~العباس بالمشرق. وأقام فيها ما شاء الله أن يقيمه، مترددا على صديق له
~~بغدادي في السوق، يتأنس إليه ويمضي جل أوقات فراغه عنده، إلى أن طرأت على
~~السلطان مسألة علمية أشكل الأمر عليه فيها، وعجز علماؤه عن حلها، فأمر أن
~~ينادى في الأسواق بأن كل من أجاب عنها بجواب مقنع، له ما يسأله من السلطان،
~~وبينما نفاث عند صاحبه إذ سمع ذلك النداء فقال لصاحبه: إني سأذهب إلى
~~السلطان وأسأله بيان مسألته لأجيبه عنها، فقال له: ألزم نفسك فإن الحال ليس
~~بسهل، وكأني بك وقد عجزت عن أداء ما تحملت به فأمر بقطع رأسك، وليس هذا
~~بميدان يجول فيه كل أحد، فأصر نفاث على كلامه.

# ولما مر المنادي أمام الدكان قال له صاحبه: إن هذا المغربي ذكر أنه يقدر
~~على جواب السلطان. فلم يك إلا كلمح البصر حتى اختطفه الشرطي وذهب به إلى أن
~~مثل بين يدي السلطان، فقربه إليه وأدناه وآنسه، وسأله عن أحواله ونسبه
~~ومسقط رأسه، فأجابه عن كل ذلك بأوجز بيان.

PageV02P151

# ثم رأى أن يمهد لنفسه عذرا حتى يكون مطمئنا آمنا من الهلاك إن هفا هفوة
~~في كلامه، عالما بأن آفة الإنسان اللسان، فقال له: اعلم أني رجل بربري
~~اللغة والطبع، مغربي المشرب، لم اتخلق بالآداب الشرقية حتى أقوم بما يجب
~~علي من حسن القول أمام مقامك العالي، فأطلب الإذن في التكلم بما يخطر ببالي
~~مع العفو ms475 عما يصدر مني من الخطإ المغاير لسنن الأدب.

# وبعد أن تلفظ له بالإذن كما طلب سأله عن مسألته فأجابه في الحال بجواب
~~كاف شاف أقنعه كل إقناع، ولإعجاب الخليفة به صار يكرر له السؤال عن معضلات
~~المسائل وهو يجيب، وكان المجلس حافلا بالعلماء والفقهاء والأدباء والأمراء
~~وأولي الوجاهة من أكابر بغداد، إذ كانت للمسألة شهرة عظيمة، ولها من قبل
~~ذلك في الدوائر والمجالس ذكر شائع.

# وطفق أولئك العلماء يسألونه سؤالا بعد سؤال وهو يجيبهم، إلى أن أعياهم
~~الأمر وملوا الجلوس، ولحق الخليفة من العجب ما أبهر عقله، وحير فكره؛ فنظر
~~إليه وهو على هيأته المغربية فيما يظهر من قرائن الأحوال، وقال معرضا به:
~~«نعم العسل في ظرف سوء»، ففطن لها نفاث، وقال في الحال معرضا بديوان جابر
~~المتقدم ذكره، وهو موجود بخزانة مكتبة الخليفة: «نعم الرجل في قبره سوء»،
~~ففطن الخليفة أيضا لمراده واشتد به الحنق وكاد يأمر بالفتك به لولا ما صدر
~~منه من الإذن في التكلم والعفو عن الخطإ.

PageV02P152

# ثم قال له: اسأل حاجتك لنوافيك بها جزاء لعملك هذا، [فقال]: إن حاجتي
~~صدور أمرك بالإذن لي في نسخ ديوان جابر بن زيد الموجود في مكتبك، فما توانى
~~السلطان في إذنه بذلك، وقام نفاث فرحا بما ناله من الإقبال والفوز، وكان
~~الحاضرون من وزراء السلطان وخواصه قد أدركهم من الجزع ما كدر راحتهم إذ
~~رأوا السلطان مسايرا لنفاث في أمر الديوان، فقالوا له بعد خروج نفاث: كيف
~~يصح لك يا أمير المؤمنين أن تأذن في نسخ الديوان وهو معدود من مهمات خزانتك
~~وغرائبها، حيث إنه لا يوجد في غيرها قط، وهذا مما لا نرضاه منك! فتنبه إذ
~~ذاك وندم وقال: إني قد وعدته ولا يمكن لي الرجوع في كلامي، فانظروا إلي
~~وجها مناسبا لا يحط بشرفي وأمنعه به من ذلك، فقال له أحد الوزراء: إذا رجع
~~إليك فأعلمه بأنك موف له بالموعد، إلا أن مدة النسخ لا يمكن أن تتجاوز يوما
~~وليلة، فإنه إذا سمع منك ذلك ترك الطلب، ms476 لأن هذا القدر من الزمن لا يغنيه
~~شيئا، فاستصوب السلطان هذا الرأي، وأرسل في الحال إلى نفاث يعلمه بذلك،
~~ففطن نفاث لهذه المكيدة، وأدرك أن المسألة دبرت على إثر خروجه من عند
~~السلطان، فرضي بالشرط وذهب فاشترى ما يكفيه بالتقريب مدادا وأقلاما
~~[و]ورقا، وصنع أحواضا مجصصة بالجير، مصففة على هيئة يتمكن بها من الكتابة
~~كل ناسخ، ثم أمر مناديه فنادى في المدينة بأن كل من يحضر الى المحل الفلاني
~~في يوم كذا ويكتب طول يومه فله دينار، وللذي يملي عليه نصف دينار  وغير خفي
~~ما كان في ذلك العصر العامر بالأدب والعلم من الكتاب والقراء  فاجتمع له
~~خلق لا يحصى، وشرعوا في الكتابة إلى الليل، وقبل انتهاء وقت هؤلاء نادى
~~المنادي أيضا بأن من يكتب ليلته هذه فله ديناران ولمن يملي عليه دينار،
~~فبقي من الأولين من بقي، وخلف من ذهب غيره، واستمروا في الكتابة، وما طلعت
~~الشمس حتى تم له نسخ PageV02P153 تسعة أجزاء، وبقي له جزء واحد منعه
~~السلطان من إتمامه لانتهاء الوقت المحدد المأذون به، فاستأذن عليه ودخل،
~~فطلب منه أن يتصفحه مرة واحدة ويرده، فسلمه له، وبعد أن أتمه سردا قال له:
~~قد حفظته وإن أردت أن أقرأه عليك لتعلم صدقي فعلت، فتعجب الخليفة من ذلك
~~وأمره بقراءته، فقرأه إلى آخره بحيث لم يترك منه شيئا قط.

PageV02P154

# ثم إن الخليفة جمع وزراءه وقال لهم: قد أعيانا أمر هذا الرجل، وما قدرنا
~~له على حيلة، وها هو قد أتم الكتاب وأراد السفر، ولا بد لنا من رأي نتوصل
~~به إلى سلبه منه، فأشار كل برأيه، ثم قال هو: إني سأسأله عند خروجه إلى
~~سفره عن أسئلة، فإن عجز عنها سلبته منه بوسيلة أنه ليس له بأهل أو قتلته،
~~وإن أجاب فاسألوه أنتم واحدا بعد واحد حتى يعجز فنفعل به ما ذكرناه؛
~~فاتفقوا على ذلك وافترقوا، ولما بلغهم أن نفاثا برز برحله للسفر حضروا
~~ومعهم الخليفة بصورة أنهم يودعونه، وابتدأوه بالأسئلة المتتابعة زمنا طويلا
~~حتى تنبه إلى أنهم ما ms477 فعلوا ذلك إلا لقصد إرجاع الديوان منه، ولما رجعوا
~~ولم يقدروا له على شيء أجمعوا على أن يرسلوا وراءه من ينتزعه منه، فتحذر هو
~~وحاد عن الطريق المعروف فلم يدركوا له أثرا، وتوجه إلى مكة، ثم منها إلى
~~طرابلس، ولما بلغها سأل عن الأحوال فوجدها قد تغيرت، ووجد دولة الإمام في
~~قوة عظيمة ونفوذ كامل، وإذ ذاك علم أنه لا مطمع له في شيء مما كان يقصده من
~~الخروج عن الطاعة واستغفال العامة، ورأى أن السكون أسلم وأصلح له، إلا أن
~~الشيطان غره، وضاعف حسده، وسولت له نفسه أن يعدم ذلك الديوان حتى لا ينتفع
~~به أحد بعده، ولعله خاف أن يطلبه منه الإمام لينسخوا منه نسخة للمكتبة
~~المشهورة بخزانة نفوسة الجامعة إذ ذاك للآلاف المؤلفة من الكتب بمدينة
~~«سروس» (¬1) في جبل نفوسة، أو لمكتبة تيهرت، فحفر له في الأرض ودفنه، وأخلد
~~إلى السكون إلى أن مات.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، والصواب: «شروس».

PageV02P155

# وقد ذكر هذه الحكاية أبو زكرياء رحمه الله وغيره، ولا غرابة فيما ذكروه
~~من حفظ نفاث، فإن ما يحكى عن الشيخ السيوطي وغيره لا يبعد عن هذا، وإنما
~~الغرابة في نسخ الديوان في تلك المدة القصيرة مع قولهم: إنه كان وقر عشرة
~~أجمال، وانظر على هذا كيف تأتى لجابر رحمه الله تأليفه ونسخه مع اشتغاله
~~بأمور المسلمين، إلا أن يقال: إن الخط في ذلك الوقت غليظ جدا، ولا سبك فيه
~~كما نشاهده في الكتب العتيقة، وإن المكتوب فيه جلد لا كاغد، ولو كتب الآن
~~لكان في أقل من ذلك بكثير.

# وقد تعرض صاحب كشف الظنون لذكر هذا الديوان ولم يقل فيه شيئا والله أعلم.
~~والذي ذكره بعض أصحابنا فيما رأيته: إن نفاثا تاب ورجع عن مسائله التي خالف
~~فيها، وهو كلام قريب، إذ لم يرو أحد أنه ذكر الإمام بسوء، أو تكلف لإثارة
~~فتنة، أو سعى في فساد بعد رجوعه من المشرق، بل كان الإمام بعد ذلك نافذ
~~الأمر، ظاهر السيطرة في نفوسة وغيرها، والله أعلم بالحقائق. ms478 اه

# قلت: ويدلك على قوة علمه ما ذكر في السير أنه t كان أرسل إلى أصحابه من
~~أهل البصرة ألفين دينارا ليشتروا بها كتب المذهب، فاشتروا بها قرطاسا
~~ونسخوا له به الكتب فأرسلوها إليه وهي وقر أربعين جملا، فتشمر لقراءتها
~~ليلا وبعض أوقات النهار، وكان يتجرد عن ثيابه إلا السراويل للهمة العالية
~~التي فيه فقراءها كلها، وقال: «الحمد لله إذ وجدت جميع ما فيها محفوظا عندي
~~ولم استفد منها إلا مسألتين، ولو سئلت عنهما لأجبت فيهما قياسا كما رسمتا
~~في الكتب».

PageV02P156

# قلت: فهذه كتب الأصحاب توقر الركاب (¬1) ، فأين من عاب علينا بقلة الكتب
~~لمذهبنا عن المتقدمين منا، حتى عد تصانيف الكتب للمتأخرين منا دليلا على
~~قيام الساعة، وما حمله على هذا القول الشنيع إلا عدم اطلاعه على حقيقة ما
~~عندنا من التصانيف عن متقدمينا، والجهل آفة، وأعظم بلية.قال سيدي نورالدين
~~t: «وذلك في المائة الثانية هجرية».

# رجعنا إلى القصة، قال: فسألهم يوما، فقال مهدي: «سأكفيك أمر المناظرة إن
~~شاء الله»، وقال محمد: «سأكفيك أمر التفسير»، وكان قد أجلوا أجلا وجعلوا
~~الموعد يوما معلوما، فقال الإمام مهدي (¬2) : «وقع بيني وبين المعتزلي في
~~مناظرتي له كذا وكذا»، فذكر ما وقع بينهما من الحديث، فكلما زاغ المعتزلي
~~عن الحق وحاد عن الصواب قال مهدي: «هاهنا ذهب عن الإمام... هاهنا لبس
~~بالشبهة»، حتى أطلعه ا على مكامنه وما لبس به.

# وقيل: غاب مهدي يوما، وهو بتيهرت، فرجع مع الليل بعد أن أكلوا عشاءهم،
~~فقالوا: «أين غبت؟»، فقال: «أفحمت تسعين عالما من المخالفين»، فتقدم إلى
~~عشائه، فصادف عجين غداءهم، فلما أخذ بلغته، قال: «أرى عشاءكم الليلة لم
~~ينضج»، قال له بعضهم: «لعلك صادفت العجين»، فكان الأمر كذلك.

# قلت: وكان مهدي هذا قد توفي عام ستة وتسعين ومائة، وذلك أنه خرج من
~~المعسكر الى شاطئ البحر، فسبحوا له حين أبصروه منفردا، فمسكوه وقطعوا رأسه.

# قال أبو زكرياء: «إذا قالوا: انهزم المسلمون  يعنون الإمام ومن معه
~~تعبس، وإذا قالوا: انهزمت المسودة، انبسط وجهه وتبسم».

# ¬__________

# (¬1) - هنا إحالة ms479 إلى الحاشية فيها: «قوله: “فأين من عاب علينا بقلة
~~الكتب” سيأتي إن شاء الله كلام مهذب عن سيدي نورالدين رضي الله عنه برمته
~~في هذه القضية عند خاتمة الكتاب بعون الله تعالى، اه. الشارح».

# (¬2) - كذا في الأصل، والصواب: «المهدي».

PageV02P157

# وفي كتاب سير نفوسة أنهم علقوا رأسه على السور، فإذا قالوا له: «انهزم
~~المسلمون»، انقبض وجهه، وإذا قيل له: «انهزم أهل المدينة»، انفتح حاجبه
~~وتبسم وكل قريب[كذا].

# رجعنا إلى القصة، قال: «حمدت الله في ثلاث: أقضي بقليل من النوم غرضي،
~~وبأي طعام سددت عوجتي (¬1) ، ولا أخشىمن مخالف يفحمني في حجتي».

# فلما بلغ الأجل، [و]حضرت المعتزلة اشتكى أيوب من تعب فرسه وحفائها وطلب
~~غيره، فأدخل إلى خيل السلطان يختار ما يريد ويشتهي، فكلما أعجبه فرس منها
~~أخذ بناصيته فجبذه، فكاد يقع على ركبتيه فلم يجد فيها ما يرضيه، فقال: علي
~~بفرسي، فأحضر فأخذ بناصيته جابذا له بقوته، فما أثر فيه شيء من ذلك، فجره
~~من الجفا (¬2) الذي به، فحضر به القتال، وبلغ الخبر المعتزلة بقدوم نفوسة،
~~فلما التقى العسكران تاقت النفوس من الفريقين إلى رؤية أيوب لما سمع الناس
~~من شجاعته، وأنه المتكفل بفارس المعتزلة وحاميتها الذي يفترس الأقران،
~~وأعجز الفرسان.

# ثم إن الإمام دعا المعتزلة إلى ترك ما به ضلوا وأبوا إلا التمادي، وطلبوا
~~المبارزة، فخرج عالمهم وبرز إليه مهدي بين الصفين ومعه الإمام في جماعة
~~المسلمين، فقال مهدي لمحمد بن يأنس: ناظره، قال: بل ناظره أنت لست بأعلم
~~مني، ولكن خشيت العرق الذي في من قبل يأنس، فتناظرا حتى غاصا بحيث لا يفهم
~~ما يقولان من الحاضرين إلا الإمام، فتمادى بهم البحث حتى خفى عن الإمام
~~وغيره؛ فأفحمه مهدي، فكبر المسلمون، فافترقا من المناظرة وقد خزي المعتزلة.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل ولعل الصواب: «جوعتي».

# (¬2) - كذا في الأصل ولعل الصواب: «الحفاء».

PageV02P158

# فخرج حاميتهم طالبا للبراز، فخرج إليه أيوب جابذا فرسه حتى أبصره
~~الفريقان، فتجاهل حين أراد الركوب فأضحك الفريقين، واستبشر المعتزلة
~~وازدرته أعينهم إلا أباه فقال: «هيهات! جاء قاتل ابني»، قالوا: ms480 «وكيف
~~ذلك؟»، قال: «ألا ترون حين أدنى فرسه حين ركبه ولا يفعل الفرس ذلك إلا تحت
~~الفارس الحاذق». وقيل: «إن في سنان حربته ثمانية عشر رطلا» فقذفها في
~~الهواء وهيأ لها رمحه فوقعت فيه مستوية فتمكنت لا تحتاج إلى تركيب، والناس
~~ينظرون، فبارزه المعتزلي؛ قيل: سلكه في رمحه؛ وقيل: ألقاه مجندلا.

# فانهزمت المعتزلة لما أبصرت عمدها وحاميتها قتيلا. قيل: قتل أيوب منهم
~~كثيرة [كذا] وكذا أفلح، وفات أحدهما صاحبه بواحد، وقيل: إن أيوب قال: «ضربت
~~شيئا نبا عنه السيف لصلابته» فنظروا فإذا هو عمود قسمه نصفين بضربته.

PageV02P159

# فدخل المعتزلة تحت طاعة الإمام ووضعت الحرب أوزارها، وأرادوا أن يمكروا
~~بأيوب ويقتلوه غيلة أو فتكا، فأرسلوا إليه ليكرموه، فمنعه المسلمون أو
~~بعضهم، فأبى إلا المسير، فأخافوه الغدر ولم يلتفت إلى قولهم، فلما بلغ إلى
~~بعض أحياهم (¬1) أنزلوه في خص، فقدموا إليه العشاء ورحبوا به، فأكل على
~~المائدة وما فيها، ومن جملة ذلك شاة، ثم قدم إليه وطب لبن فشربه جميعا، ثم
~~أخذ في قراءة بعد أن صلى حتى أصبح فصلى بوضوءه فأمرهم أن يقربوا إليه فرسه
~~فلم يجدوا فرصة لغدره، فتكفل لهم بعض قتاليهم بقتله، فلما ركب طلبوا إليه
~~أن يعلمهم الفروسية فأجابهم، فأخذوا قضبانا يترامون بها وهو معهم في ذلك إذ
~~حمل عليه المتكفل بقتله ولم يشعر حتى كاد أن يطعنه، فتغافل له حتى ضربه
~~فالتقى (¬2) الضربة وحمل عليه فقتله، وقتل معه ثمانية، ثم حمل على الجهة
~~الأخرى وقتل ثمانية، فقال لنساء الحي: «أيكفيكن أم أزيدكن؟» فقلن:
~~«يكفينا». انتهى ما أدنا (¬3) نقله من سيرة الشيخ أبي العباس t.

# وقوله: «والشيخ أبي سعيد االكدمي»

# أي العلامة الإمام الشهير محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد الكدمي، إمام هذا
~~المذهب، وقد لقبه سيدي نور الدين t بإمام المذهب، وهو مراده بقوله:
~~«الإمام» و«إمام المذهب» في المشارق، فإذا أطلق بذلك اللقب فيه فمراده به
~~هو هذا الإمام tما.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، والصواب: «أحيائهم ».

# (¬2) - كذا في الأصل، والصواب: «فاتقى».

# (¬3) - كذا في الأصل، والصواب: «أردنا». ms481

PageV02P160

# قال t في المشارق: «وإنما لقبه بإمام المذهب لأن الله جعل نجاة المذهب
~~على يديه حينما ظهرت البدع بجعل الدعاوى بدعا، ونصب الرأي دينا، وذلك بعد
~~أوان الصلت بن مالك، حين خرج عليه موسى بن موسى، وراشد بن النظر». إلى أن
~~قال: «فقام هذا الإمام مناديا بالحق داعيا إليه، مظهرا الضلال المضل، وكان
~~هذا الشيخ خزانا للإمام سعيد بن عبد الله القرشي، على المحبوسين منذ بلغ
~~الحلم، وكان له يومئذ نخلة وخمرة  وهي شجرة العنب  قيل: إنه يأكل من ثمرة
~~النخلة بلا خبز ولا حلاء، وله ثلاث نسوة موسرات لا يأكل من مالهن شيئا، وقد
~~أخذنه لأجل علمه، وأحسب أنه كان يقسم ثمرة النخلة على السنة، والخمرة
~~للكسوة فيما قيل، هذا هو الزهد لمن قد عقله.

# أبو سعيد نخلة ... وكرمه ... يملك كان شاكرا للنعمه (¬1)

# منها طعامه ومن ... كرمته ... ثيابه لا من غنى زوجته

# كانت له الزوجات معها ... المال ... يعف عنه وهو ... الحلال

# وقوله: «ونحوهم ومن بعدهم من العلماء المتمسكين به رحمهم الله تعالى».

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل.

PageV02P161

# أي كالجلندى بن مسعود، وهاشم بن غيلان، وموسى بن علي، ومحمد بن محبوب،
~~وحفيده الإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب، وناصر بن مرشد، والإمام
~~سلطان بن سيف، وأبي نبهان جاعد بن خميس، والإمام عزان بن قيس بن عزان،
~~والشيخ سعيد بن خلفان الخليلي، والشيخ صالح بن علي بن ناصر الحارثي،
~~ونورالدين سيدي عبد الله بن حميد السالمي، والإمام سالم بن راشد الخروصي،
~~والإمام الحالي محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي، والأمير عيسى
~~بن صالح بن علي، والقطب (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - في حاشية الكتاب: «قوله: “والقطب” أي العلامة الوحيد المجتهد
~~نادرة عصره المخبر عنه العلامة السالمي من أنه لم يكن عالم بعد ابن عباس
~~رحمه الله أعلم من القطب فهو محمد بن يوسف بن عيسى بن صالح بن عبد الرحمن
~~بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عبد العزيز بن مهدي بن عيسى الذي جرى على
~~أيديهما نسب الدين، الحفصي ms482 نسبة إلى أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~العدوي نسبة إلى عدي بن كعب بن لؤي القرشي جد أمير المؤمنين، ولادته في بلد
~~يسجن من ميزاب أو مضاب عام ألف ومائتين وستة وثلاثين هجرية، ووفاته كانت في
~~ربيع الآخر عام ألف وثلاثمائة وخمسة وخمسين [كذا، وصححت بقلم مجهول: سنة
~~32] وهي السنة التي مات فيها سيدي نورالدين رضي الله عنه قبله بشهر واحد،
~~وقد عدد العلامة أبو إسحاق في كتاب هذا الإمام “الذهب الخالص” قصائد عديدة
~~له وذكر أيضا في كتابه تيسير التفسير المجلد الخامس عند الآية: {وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها} ما يدل على أنه قد أطلعه على نزول عيسى بن مريم إذ
~~قال: وينزل إن شاء الله تعالى على ما ألهمت وروعت على تمام أربعين عاما إلى
~~قوله: “والعلم لله لا لغيره”. طالع ذلك في سورة الزمر. اه. الشارح»..

PageV02P162

# محمد بن يوسف المغربي، وأبي الإسلام الشيخ راشد بن سليم الغيثي، وأشبال
~~له وهم سالم وحمد وسعيد وسليمان وحميد tم ونفعنا بهم، والله أعلم بمن يأتي
~~من بعدهم، فtم أجمعين ونفعنا الله بهم آمين. انتهى.

# قال المصنف: «وأن تقف عن كل شخص لم يظهر لنا منه إيمان ولا كفر». انتهى.

# اعلم أنه لما كان يجب علينا أن نتولى كل من ظهر لنا منه الإيمان
~~والموافقة في الدين وأن نبرأ من كل من علمنا منه ضد ذلك بقي هناك من لم
~~يظهر لنا منه موجب أحدهما، وجب علينا دينا أن نقف عن كل من لم يتبين لنا
~~منه موجب أحدهما لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (¬1) ، ولقوله e:
~~«أمر بان لك رشده فاتبعه، وأمر بان لك غيه فاجتنبه، وأمر أشكل عليك فقف
~~عنه» وفي رواية: «فكله إلى الله». وقالe: «المؤمن وقاف والمنافق وثاب».
~~وقال ابن مسعود t: «لا تعجلوا على الناس بولاية ولا براءة، رب من سركم
~~اليوم أساءكم غدا، ورب من أساءكم اليوم سركم غدا»، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الإسراء: 36.

PageV02P163

# وقيل: يتولى كل من لم ms483 يعلم منه موجب البراءة استصحابا لحال أصل الفطرة
~~التي فطر الله الناس عليها، قالe: «كل مولود يولد على الفطرة حتى ينطق
~~لسانه، فأبواه يهودانه أوينصرانه أو يمجسانه» (¬1) . والصحيح الأول، لأن
~~البلوغ مظنة لاختلاف أحوال الناس لكثرة الحوادث وانتشار البدع وكثرة تعمق
~~الناس في الفتن، ولغلبة الجهل عليهم، وفيه أن الأصل عدم ذلك، واليقين
~~الفطرة ولا يزيد (¬2) اليقين إلا اليقين، وقد يجاب بأن لا تعبد على صبي ولا
~~تكليف، ومناط التكليف والتعبد البلوغ والعقل، فمن أين لنا أن نعلم وفاء ذلك
~~الشخص بما تعبده الله به إلا بالمشاهدة أو الشهرة أو العدالة؟! فبهذا يتبين
~~لك بحمد الله صحة القول الأول، فدع ما سواه.

# ¬__________

# (¬1) - رواه البخاري، في كتاب الجنائز، حديث رقم 1270، بلفظ: «حدثنا أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود متوفى وإن كان لغية من
~~أجل أنه ولد على فطرة الإسلام، يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة، وإن كانت
~~أمه على غير الإسلام إذا استهل صارخا صلي عليه، ولا يصلى على من لا يستهل
~~من أجل أنه سقط فإن أبا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال النبي e: «ما من
~~مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء»، ثم يقول أبو هريرة رضي الله
~~عنه {فطرة الله التي فطر الناس عليها} الآية»

# (¬2) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يزيل». كما في القاعدة الفقهية
~~المعروفة.

PageV02P164

# وأقسام الوقوف خمسة:

# - وقوف الدين، وسماه بعضهم وقوف السلامة وفرق بينهما في القواعد قال:
~~«وقوف السلامة كأن تقف عن الفتيا مثلا لجهلك بعدلها وتتولى من أفتى فيها
~~بالحق». قال شيخنا السالمي: «وعلى هذا فأقسام الوقوف ستة»انتهى. وهو الوقوف
~~عمن لم تعلم منه موجب ولاية ولا موجب براءة.

# - ووقوف رأي: وهو في ولي لك أحدث حدثا لا تدري أنت ما حكمه، فقد أجاز بعض
~~الوقوف عنه حتى تعلم حاله فترده إلى الولاية إن كان حدثه لا يفضي به إلى
~~البراءة.

# - ووقوف ms484 السؤال: هو وقوف الرأي بعينه، لكن بعضا أوجب على الواقف سؤالا عن
~~حالة المحدث.

# - ووقوف الإشكال: وهو في وليين تلاعنا مثلا أو تقاتلا ولم يدر المحق
~~منهما من المبطل، فإن بعضا أجاز الوقوف عنهما حتى يتبين المبطل منهما من المحق.

# - ووقوف الشك: وهو أن يقف عن كل الناس ولا يتولى إلا من وقف كوقوفه.

# فالواجب من هذه الأقسام الخمسة الأول فقط، والممنوع الأخير فقط، وما
~~سواهما فيه الخلاف، ووجه المنع فيه أن الناس من تجب ولايته بالحقيقة ومن
~~تجب البراءة منه.

# وأيضا يجب على المكلف ولاية الجملة وبراءة الجملة والواقف هذا الوقوف
~~تارك لهذا الوجوب فافهم. وقد جمع شيخنا السالمي أقسام الوقوف ومواضعها:

# وقوف رأي دين أو ... سؤال ... إشكال أو شك على ضلال

# فالدين في كل فتى لم ... تعهد ... خيرا وشرا منه كما تقتدي

# والرأي في الولي أن ... تسنما ... أمرا عليك حكمه قد أبهما

# وقيل: والسؤال مع ذا ... يلزم ... فهو حليف الرأي مع من ألزموا

# وفي وليين تلاعنا ... احكم ... وقوف إشكال إذا لم يعلم

# بطلان كل منهما ... والشك ... أن لا تولي غير من ... يشك

# قال المصنف: «والولاية الميل بالقلب والجوارح إلى مطيع لأجل طاعته،
~~والبراءة الميل بهما عن عاص لأجل عصيانه». انتهى.

PageV02P165

# قلت: فهذا من المصنف رحمه الله تعريف للولاية والبراءة، وهو غير شامل
~~لولاية الله لأوليائه وعداوته لأعدائه كما ترى، وأنه لم يعرف الوقوف، وهو
~~لغة: انتصاب القامة، واصطلاحا: الإمساك عمن لم يتبين له حاله. وفي كتاب
~~شيخنا سيف بن ناصر رحمه الله: «قال أبو البقاء: الولاية بالفتح بمعنى
~~النصرة، وبالكسر بمعنى السلطان والملك، وبالكسر وهو ولي الله، أي بين
~~الولاية بالفتح وهما لغتان». انتهى.

# وشرعا: هي الحب للمؤمنين لإيمانهم، أي الميل إليهم والاستغفار لهم أي طلب
~~المغفرة أي الستر، بشرط كونهم موافقين في الشريعة، لأن الولاية هي
~~الموافقة. قال في الدليل: «واعلم أن الولاية مرتبطة بثلاثة أوجه:

# أولها: الموافقة في الشريعة فإن الله تعالى أمر المؤمنين أن يكونوا على
~~شريعة واحدة ولا يختلفوا عليها، وأمرهم بالتعاون؛ وهذا أصل ms485 الولاية.

# والثانية: المحبة بالقلوب فمن عرى من محبتهم، لن ينتهي دون بغضهم.

# والثالثة: حقوقهم من المعونة والإسعاف والاستغفار والرحمة، قال تعالى:
~~{واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} (¬1) ». انتهى مع حذف.

# واعلم أن الولاية تنقسم من حيث هي أربعة أقسام:

# - القسم الأول: ولاية العبد لربه، وهي أن يقيم نفسه تحت الأمر والنهي فلا
~~يجاوز في سيره إلى ربه طريق الاستقامة حتى يحل بتوفيقه إياه دار الإقامة.

# ¬__________

# (¬1) - سورة محمد: 19.

PageV02P166

# - والقسم الثاني: هي ولاية الله لعبده، وهي نصرته له حتى يحميه عن
~~المعصية ويعينه على الطاعة. واختلف في تحقيقها فقيل: إنه التوفيق على
~~الطاعة، كما أن عداوته تعالى الخذلان لعدوه وتركه وهواه وشيطانه ودنياه؛
~~وقيل العلم بما يصير إليه العبد من المنزلة عنده تعالى؛ وقيل: إعداد الثواب
~~له، والثاني أصح. قال القطب (¬1) : «السعيد في ولاية الله ولو في حال
~~المعصية، والشقي في براءة الله، و[لو]في حال وفائه، خلافا للنكار وابن
~~الحسين (¬2) ، ولزمهم على ذلك وصفه بالجهل بما لم يقع حتى يقع، أو علمه
~~بخلاف مقتضى علمه، وهو عبث وخروج عن الحكمة». انتهى.

# - القسم الثالث: ولاية العبد لنفسه، قيل: وهي قسم من ولاية الأشخاص، إلا
~~أنها أخص منه لعلمه بها ظاهرا وباطنا، فيجب عليه ردها عن مناهي ربه
~~واستغفاره لها وطلب النصرة والإعانة منه زاجرا لها بسيوط الخوف، ومفزعة
~~الرجاء، حتى يصل به في سيرها إلى ما أعد لها من النعيم المقيم ورضوان من
~~الله أكبر، ذلك الفوز العظيم (¬3) .

# - القسم الرابع: ولاية الغير: منقسمة إلى ولاية الجملة وولاية الحقيقة،
~~وهي ولاية المعصومين بنص، وولاية الأشخاص فردا فردا.

# ¬__________

# (¬1) - في حاشية الكتاب: «قوله: “قال القطب” أقول: إن هذا القول مبني على
~~أن الولاية الربانية معناها علم الله، وقد خالف فيه البعض من العلماء منا.
~~انتهى. الشارح».

# (¬2) - هو أبو زياد أحمد بن الحسين الطرابلسي المطلبي (260ه/873م):مؤسس
~~الفرقة الحسينية المنشقة عن الاباضية، له مقالات الكلام والفقه ألف فيها
~~كتبا،منها: كتاب المختصر في الفقه.

# ... ... انظر- السوفي: رسالة في فرق الاباضية، ص6. السوفي: السؤالات،
~~(مخ)52.

# (¬3) - اقتباس من الآية 72 من سورة ms486 التوبة: {...ورضوان من الله أكبر ذلك
~~هو الفوز العظيم}.

PageV02P167

# وأما البراءة فهي عكس الولاية بهذا المعنى فهي البغض واللعن والطرد
~~للكافر لكفره. وتكون من الله لعبده حيث جنح إلى ما لا يرضاه ربه باختياره
~~فهي الخذلان له وعدم النصرة. ولا يجوز أن تكون البراءة من العبد لفظا في حق
~~مولاه، وإن كان في مخالفته لنهيه وأمره في معنى المتبرئ منه.

# وأما براءة العبد من نفسه في حال المعصية فهي كغيره من الخليفة (¬1) نص
~~عليه الإمام الخليلي t.

# والبراءة من الغير وهي ثلاثة أقسام: براءة الجملة، وبراءة المنصوص عليه
~~بالشر، وبراءة الأشخاص، إلى أن قال: «ومن أنكر ولاية المؤمنين جملة وبراءة
~~الكافرين جملة أشرك، وينافق من تركهما أو جهلهما بعد قيام الحجة عليه».
~~انتهى ببعض الحذف.

# قال المصنف رحمه الله تعالى: «وأن نعتقد أن الله أمر بطاعته ونهى عن
~~معصيته، وأن طاعته كلها إيمان، وليست معصيته كلها كبائر بل كبائر وسيئات»، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل والصواب: «الخليقة».

PageV02P168

# أي: ويجب علينا اعتقاد في أن الله سبحانه وتعالى أمر عباده العقلاء  وهم
~~الجن والانس والملائكة  بطاعته. والطاعة هي: الانقياد والإذعان وامتثال
~~الأوامر، واجتناب المناهي. ف«الباء»  في قوله: «بطاعته»  هي للتعدية، وأنه
~~نهاهم عن إتيان ما نهاهم عن فعله؛ قال سبحانه تعالى : {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون} (¬1) . {إن الله لا يأمر بالفحشاء} (¬2) {ولا تقربوا الزنى} (¬3)
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} (¬4) . {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬5)
~~وغير ذلك من آيات النهي والأمر، ومن أنكر وقال: إن الله لم يأمر بطاعته ولم
~~ينه عن معصيته، فقد أشرك، لأنه راد لشيء من كتاب الله، وهو قوله: {إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان...} الآية، والراد للبعض كالراد للكل.

# وقوله: «وأن طاعته كلها إيمان، وليست معصيته كلها كبائر»

# يعني أنه ويجب علينا الاعتقاد في أن طاعة الله سبحانه وتعالى كلها إيمان،
~~لأنه ليس إلا الإيمان أو المعاصي، إذ لم يخرج فعل العبد عن دائرة الطاعة أو
~~ضدها ولا اعترض ms487 بالمباح وهو ما لا ثواب ولا عقاب في فعله ولا تركه، لأنا
~~نقول: إنه لا يصدر فعل من العبد إذا كان عاقلا خليا من القصد، فالمعتبر
~~حينئذ ذلك القصد إن خيرا فخير وإن شرا فشر:

# وخص ما يباح ... باستواء ... الفعل والترك على السواء

# لكن إذا نوى بأكله ... القوى ... لطاعة الله، له ما قد ... نوى

# ¬__________

# (¬1) - سورة النحل: 90.

# (¬2) - سورة الأعراف: 28.

# (¬3) - سورة الإسراء: 32.

# (¬4) - سورة النساء: 05.

# (¬5) - سورة البقرة: 195. في الأصل: «ولا تهلكوا أنفسكم». وهو خطأ إذ لا
~~توجد آية كذلك. ولعله يقصد: {ولا تقتلوا أنفسكم} الآية 29 من سورة النساء.

PageV02P169

# وترك ذكر فاعل المباح على نية التقوي بالمعصية تعويلا على فهمه من قوله:
~~القوى بطاعة الله تعالى في البيت. وأما المعاصي فليست كلها كبائر بل إن
~~منها كبائر ومنها صغائر؛ واختلف العلماء في حد الكبائر على أقوال، وكل صاحب
~~قول ضبط الصغائر بأنها ما عدا ذلك. ومعول الأصحاب رحمهم الله تعالى، وهو
~~معتمد الإمام الكدمي t في الكبائر «أن الكبير هو ما أعد لفاعله عذاب في
~~الآخرة، سواء وجب على فاعله حد في الدنيا أم لا». وهذا الحد كما ترى جامع
~~مانع، فإن من الكبائر ما لا يجب على فاعلها حد في الدنيا كالغيبة والنميمة
~~وعقوق الوالدين، وإيذاء الجار؛ بل أغلبها كذلك. والصغائر ما عدا ذلك.

# قال سيدي نورالدين t في المشارق: «وبدأ المصنف بذكر حد الكبائر، ثم ضبط
~~الصغائر بأنها عكس الكبائر، والمراد ما عدا الكبير من الذنوب فهو صغير.

# وقد ذكر ابن حجر للكبائر حدودا:

# - أحدها: أنها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد بنص من كتاب أو سنة فخرج
~~بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه.

# - ثانيها: أنها كل معصية أوجبت الحد. ورد بأنهم نصوا على كبائر كثيرة ولا
~~حد فيها كأكل الربا ومال اليتيم والعقوق وقطع الرحم والسحر والنميمة وشهادة
~~الزور والسعاية والقيادة والديانة وغيرها...

# - ثالثها: أنها كل ما نص الكتاب على تحريمه أو وجب في جنسه حد، أو ترك
~~فريضة تجب فورا، والكذب في ms488 الشهادة والرواية واليمين. وزاد الهروي وشريح:
~~“وكل قول خالف الإجماع العام”.

PageV02P170

# - رابعها: كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين، ورقة الديانة،
~~مبطلة للعدالة؛ وكل جريمة لا تؤذن بذلك بل يبقى حسن الظن ظاهرا بصاحبها لا
~~تحبط العدالة. قال الأذرعي: «وإذا تأملت بعض ما عد من الصغائر توقفت فيما
~~أطلقه» انتهى. واعتذر عنه ابن حجر بما حاصله: وإذا تأملت كلام الإمام الأول
~~ظهر لك أنه لم يجعل ذلك حدا لكبيرة، خلافا لمن فهم منه ذلك أنه يشمل صغائر
~~الخسة وليست بكبائر، وإنما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل
~~لصغائر الخسة. نعم هذا الحد أشمل من التعريفين الأولين لصدقه على سائر
~~مفردات الكبائر، ولكنه غير مانع، لما علمت أنه يشمل صغائر الخسة ونحوها.

# - خامسها: أنها ما أوجب الحد، أو يوجب إليه الوعيد. والصغيرة: ما قل فيه الإثم.

# - سادسها: أنها كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه فإن فعله على وجه
~~يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان فاحشة، فالزنا كبيرة وبحليلة الجار
~~فاحشة. والصغيرة: تعاطي ما تنقص رتبته عن رتبة المنصوص عليها، أو تعاطيه
~~على وجه دون المنصوص عليها؛ فإن تعاطاه على وجه يجمع وجهين أو وجوها من
~~التحريم كان كبيرة. فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة، ومع حليلة الجار
~~كبيرة. كذا نقل عن الحليمي وفيه نظر.

# - سابعها: أنها كل فعل نص الكتاب على تحريمه، أي بلفظ التحريم، وهو أربعة
~~أشياء: أكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه، والفرار من الزحف. ورد
~~بمنع الحصر في الأربعة.

PageV02P171

# - ثامنها: أنه لا حد يحصرها يعرفه العباد، واعتمده الواحدي من الشافعية.
~~وبعض أصحابنا قالوا: لوأن للكبيرة حدا يحصرها يعرفه العباد لاقتحم الناس
~~للصغائر واستباحوها؛ ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا في
~~اجتناب المنهي عنه، رجاء أن يجتنب الكبائر. ونظائره: إخفاء الصلاة الوسطى،
~~وليلة القدر، وساعة الإجابة، ونحو ذلك. انتهى.

# وقال الغزالي: «لا مطمع في معرفة الكبائر مع الحصر، إذ لا يعرف ذلك إلا
~~بالسمع، ولم يرد». وقال مرة أخرى: «كل معصية يقدم ms489 المرء عليها من غير
~~استشعار خوف ووجدان ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة، أو ما يحمل على
~~فلتات النفس، ولا ينفك عن ندم يمتزج بها، وينغص التلذذ بها فليس بكبيرة.
~~واعترض العلاء ما قاله هنا بأنه: إن كان ضابطا للكبيرة من حيث هو فهو مشكل
~~جدا، إذ يرد عليه من ارتكب نحو الزنى نادما عليه فقضيته أنه ينخرم به
~~عدالته، ولا يسمى كبيرة حينئذ، وليس كذلك اتفاقا. وإن كان ضابطا لما عدا
~~المنصوص عليه، فهو قريب. انتهى بتصرف.

# ولما كان الحد الخامس من هذه الحدود  وهو الذي عول عليه الإمام الكدمي t،
~~وجمهور الأصحاب رحمهم الله كما تقدم ذلك  كان ما عداه من الحدود: مدخولا
~~عول عليه سيدي نورالدين رضي الله تعالى عنه، فقال:

# والذئب قسمان كبير ... وجبا ... حد به والاري منه ... غضبا PageV02P172
~~وأما الصغير من الذنوب، فهو عكس الكبير. والمراد بالعكس هنا مطلق المخالفة،
~~أي ما عدا الكبير من الذنوب، فهو صغير؛ بناء على المذهب المشرقي أن الصغائر
~~موجودة في الخارج وأنها معلومة للعلماء، وهو مذهب النكار وجمهور قومنا.
~~وذهب الأصحاب من أهل المغرب وبعض أهل المشرق إلى أنها موجودة لكنها غير
~~معينة؛ إذ ليس في تعيينها حكمة. وفي قول ثالث  ونسب إلى ابن عباس tما  أن
~~الصغائر لا وجود لها في الخارج، أخذا من قوله: «كل معصية يعصى الله [بها]،
~~فهي كبيرة»، إذ ليس النظر إلى المعصية، وإنما النظر إلى من يعصى.

# وقد مثل القائلون بتعيينها رحمهم الله تعالى أنها: الكذب الخفيف، والمراد
~~بالكذب الخفيف هو الذي لم يكن كذبا على الله أو رسوله، ولا يسفك به دم، ولا
~~يتلف به مال، ومن ذلك: اللطمة إذا لم تؤثر، ومن ذلك التعري ليلا حيث لا
~~يراه أحد، ومن ذلك دخوله الحمام في ظلمة بلا ثوب، ومنها غير ذلك؛ وإليه
~~[أشار] سيدي نورالدين t بقوله:

# وعكسه الصغير مثل ... الكذب ... إن خف والرقص ومثل ... اللعب

# وحكم الصغائر من الذنوب: تكفيرها باجتناب الكبائر إن لم يصر عليها
~~فاعلها، ولم يأت بها على ms490 سبيل الاستخفاف، لقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (¬1) . وإن أصر عليها فهي تنقلب كبيرا.
~~قال e: «لا صغيرة مع الإصررا».

# قال الشيخ أبو سعيد t: «الإصرار على الصغير كبيرة، والإصرار على الكبير شرك».

# قال سيدي نورالدين t: «معناه أن الإصرار على الذنوب من شأن المشركين لا
~~المؤمنين، فإن المؤمن إذا وقعت منه معصية بادر إلى التوبة». قال سيدي
~~نورالدين t:

# ومن أصر لصغيرة ... فكمن ... أتى الكبير في الكتاب ... والسنن

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 31.

PageV02P173

# وتكفر الصغائر أيضا بفعل الطاعات، لقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} (¬1) وتكفر أيضا بالمصائب لقوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (¬2) . وفي الحديث عنه u: «حتى الشوكة
~~يشاكلها»، فمن أتى صغيرا على غير تهاون واسترسل لا متهاونا ولا مصرا،
~~واجتنب الكبائر غفرت إن شاء الله؛ وإن فعل كبيرا ومات غير تائب منه حوسب
~~على الكل. أعاذنا الله من مناقشته.

# كذلك عدم الاصرار على الصغائر، مكفر لها، لظاهر قوله عز وجل: {ولم يصروا
~~على ما فعلوا...} إلى آخر الآية (¬3) ، وقد يؤخذ فيما عندي من تمام الآية
~~وهو قوله تعالى: {وهم يعلمون} أن شرط كون حكم الصغائر مصرا عليها أن يكون
~~فاعلها يعلم أنها صغائر، ومفهومه إن كان لم يعلم ذلك فهو في العفو، ولا
~~يحكم عليه بالإصرار، فلينظر فيما قلته. والعلم لله تعالى. انتهى.

# وقول المصنف: «بل كبائر وسيئات».

# أي أن الذنوب منها كبائر. وقد ذكرنا حد الكبائر آنفا؛ ومنها سيئات، وسبق
~~أيضا القول آنفا في شيء من ذلك، والله المعين. انتهى.

# قال المصنف: «وأن الكبائر كلها كفر، وليس الكفر كله شركا، بل شرك ونفاق،
~~وأنه لا منزلة بين التوحيد، والشرك». انتهى.

# أي يجب علينا الاعتقاد والدينونة لله عز وجل والعلم أن الذنوب الكبائر
~~كلها كفر لأن الكفر ينقسم على قسمين:

# الأول - كفر شرك.

# ¬__________

# (¬1) - سورة هود: 114.

# (¬2) - سورة الشورى: 30.

# (¬3) - سورة آل عمران: 135.

PageV02P174

# الثاني - كفر نعمة، فمن جحد الله تعالى، أو شيئا من صفاته، أو رد شيئا من
~~كتبه، أو ms491 كذب رسولا من رسله، أو جحده بعد قيام الحجة عليه بذلك، فهو مشرك
~~شرك جحود، ومن وصف الله تعالى بصفة من صفات مخلوقه، أو وصف المخلوق بشيء من
~~صفات الله الذاتية، فكذلك ويسمى شركه: شرك مساواة لتسويته الخالق بالمخلوق،
~~وأما غير ذلك ونحوه من الكبائر فهو كفر نعمة، ويسمى نفاقا، وعصيانا، وفسقا،
~~وظلما، وما أشبه هذا.

PageV02P175

# قال سيدي نورالدين t: «واعلم أن الأسماء على صنفين: صنف منها: مختص بأهل
~~الطاعة، الموفين بدين الله، وهو مؤمن ومسلم، ومهتدي ومتقي، وطائع، وصالح.
~~وصنف مختص بأهل الكبائر: وهذا أيضا نوعان: نوع يطلق على أهل الكبائر كلهم،
~~وهي: ضال، وظالم، وفاسق، وفاجر، وعاص، وكافر؛ والفرع الثاني: مختص، فلا
~~يطلق إلا على أهل صفة مخصوصة، كالشرك فإنه لا يطلق إلا على صاحب الشرك،
~~وكالمنافق فإنه لا يطلق إلا على صاحب النفاق، وكالسارق فإنه لا يطلق إلا
~~على صاحب السرقة؛ وهكذا... فمرتكب كبير غير الشرك كافر كفر نعمة، لا كافر
~~كفر شرك. والحجة في ذلك آيات قرآنية، وأحاديث نبوية؛ فمن الآيات قوله
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين} (¬1) ، والمعنى والله أعلم: ومن كفر بترك الحج بعد وجوبه
~~عليه فإن الله غني عن العالمين. {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (¬2) ، فإن كلمة “من” عامة في كل من لم يحكم بما أنزل، فيدخل فيه
~~الفاسق، والمصدق؛ وأيضا فقد علل كفره بعدم الحكم، فكل من لم يحكم بما أنزل
~~كان كافرا، والفاسق لم يحكم بما أنزل الله. {وهل نجازي إلا الكفور} (¬3) .
~~{إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} (¬4) مع قوله تعالى: {ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته} (¬5) ، وفاعل الكبيرة ممن يدخل النار، قال e: «قاتل
~~عمار، وسالبه في النار».

# ¬__________

# (¬1) - سورة آل عمران: 97.

# (¬2) - سورة المائدة: 44.

# (¬3) - سورة سبأ: 17.

# (¬4) - سورة النحل: 27.

# (¬5) - سورة آل عمران: 192.

PageV02P176

# وأما الأحاديث فكقوله e: «من أتى امرأة في دبرها، أو حائضا فقد كفر» (¬1)
~~، وقوله e: «ليس بين المرء والكفر إلا تركه الصلاة» (¬2) ، وقوله ms492 e: «فلا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» (¬3) ، وقوله e: «عشرة من هذه
~~الأمة كفار بالله العظيم، وإن ظنوا أنهم مؤمنون: القاتل بغير حق، والساحر،
~~والديوث، ومانع الزكاة، ومدمن الخمر، ومن وجد سبيلا إلى الحج فلم يحج،
~~والساعي في الفتن بين المؤمنين، وبائع السلاح من أهل الحرب، وناكح المرأة
~~في دبرها، وناكح البهيمة، وناكح ذات محرم»، رواه ابن حجر في منبهاته. وهذا
~~الحديث كما تراه نص في المطلوب.

# ¬__________

# (¬1) - روى ابن ماجه، في كتاب الطهارة وسننها، رقم 631: «حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا حماد ابن سلمة عن حكيم
~~الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة قال قال رسول الله e: «من أتى
~~حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد».

# (¬2) - تقدم تخريجه.

# (¬3) - روى البخاري، في كتاب العلم، حديث رقم 118، بلفظ: «حدثنا حجاج قال
~~حدثنا شعبة قال أخبرني علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو عن جرير أن النبي e
~~قال له في حجة الوداع: «استنصت الناس» فقال: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض» PageV02P177 وعن النبيء e: «من قال لأخيه: يا كافر، فقال
~~له: أنت الكافر. فقد باء بالكفر أحدهما. والبادئ أظلم». رواه الربيع عن أبي
~~عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس. قال سيدي نورالدين t: «فمن قال لأخيه
~~الذي على دينه: يا كافر، فقد رماه بكبيرة يقتضي الخروج عن الاستقامة، إما
~~إلى الشرك، وإما إلى الفسق. وكلاهما لا يصح أن ينسب لمسلم».

# والكفر كفران: أحدهما: كفر شرك. والآخر: كفر نعمة. فإن حملنا الحديث على
~~كفر النعمةكان وجهه ظاهرا لأن رمي المسلم بالكفر كبيرة. وهي كفر نعمة
~~و«سباب المؤمن فسوق» (¬1) . ولهذا قال الربيع رحمه الله تعالى: «استحق اسم
~~الكفر لقوله: “يا كافر”». وإن حملناه على معنى الشرك كان مشكلا جدا.

# ولما كان الكفر في اصطلاح القوم خاصا بالشرك أشكل عليهم معنى الحديث فعده
~~بعضهم من المشكلات، من حيث ms493 إن ظاهره عندهم غير مراد؛ وذاك لأن المسلم لا
~~يكفر عندهم بنحو القتل، والزنى، وكذا قوله لأخيه: «كافر» من غير اعتقاد
~~بطلان دين الإسلام». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - روى البخاري، في كتاب الإيمان، حديث رقم 46، بلفظ: «حدثنا محمد بن
~~عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت أبا وائل عن المرجئة فقال حدثني
~~عبدالله أن النبي e: «قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» PageV02P178 أقول:
~~إن من نظر إلى نفس لفظة الكفر لغة فيرى أنه تغطية، وبذلك يقال: إن وجه
~~تسمية الموحد كافرا أنه غطى النعمة التي أنعم الله بها عليه من نحو يد ورجل
~~ولسان فاستعملها في غير ما خلقت لأجله، لأن كل عضو من أعضاء العبد مخلوق
~~بأن يستعمل في الذي خلق لأجله، فاستعماله في ضد ذلك تغطية منه فيه، وهو
~~معنى الكفر؛ فبالنظر إلى الموحد يقال له باستعماله هذا: إنه كافر كفر
~~النعمة؛ وبالنظر إلى المشرك يقال له: كافر كفر جحود؛ لأنه استعمل النعمة
~~التي هي العقل مثلا أو السمع في إنكار وحدانية الله عز وجل أو تشبيهه بشيء
~~من مخلوقاته ونحو ذلك؛ وذلك هو في غير ما خلق العقل والسمع لأجله، فبهذا
~~الاعتبار كيف صح الخلاف في هذه المسألة والأمر واضح؟ وما الذي حمل الغير
~~إلى اصطلاح تسمية الكفر بالشرك خاصة؟ ولو حملوه على كفر النعمة في مثل هذه
~~المواضع كما حملناه عليه لهان الخطب، واتضح المعنى، وانتفى التكلف؛ وقد
~~احتاجوا إلى إثبات كفر النعمة في مواضع من تفسير الأحاديث فلو جعلوا هذا
~~الموضع منها ما غاروا وأنجدوا، وإلى هذا أشار سيدي نورالدين t بقوله:

# من لم يكن متقيا ... لله ... فهو أخو كفر بلا اشتباه

# لأنه ما بينهن ... منزله ... كذاك في القرآن ربي أنزله

# وكشفه بأن ... تقسمنه ... للشرك والنعمة فافهمنه

# والكفر في أصل اللغات ... التغطية ... والشرك معناه يقال ... التسوية

# وذهبت الأشاعرة إلى أن مرتكب الكبيرة لا يسمى كافرا بل هو مؤمن مقصر.
~~قلنا: يرد على هذا القول الآيات التي ذكرناها والأحاديث، وقوله e: «لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو ms494 مؤمن...» (¬1) الحديث؛ والقول إن ذلك على سبيل التهديد
~~دعوى لا دليل لها.

# وقوله: «وليس الكفر كله شركا بل هو شرك ونفاق».

# ¬__________

# (¬1) - تقدم تخريجه.

PageV02P179

# أي يجب علينا العلم أن ليس كل الكفر شركا بل هو شرك ونفاق خلافا للنجدية
~~والصفرية في زعمهم أن مرتكب الكبيرة مشرك؛ ولأن المعاصي كلها شرك، وخلافا
~~للأزارقة في زعمهم أن العاصي مشرك ولو فعل صغيرا. ومن جملة استدلالهم في
~~ذلك قوله تعالى: {وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون} (¬1) . وقد أجاب عنهم
~~المشايخ رحمهم الله تعالى في مطولاتهم، واستباحوا بذلك الزعم دماء أهل
~~القبلة وأموالهم والله المستعان.

# والحق أن الكفر منه شرك ومنه كفر نعمة وهو يسمى بالنفاق.

# وقوله: «وأنه لا منزلة بين التوحيد والشرك».

# أي ويجب علينا العلم بنفي خصلة بين منزلة التوحيد والشرك، فالناس إما
~~موحد أو مشرك، فمن فعل الكبيرة وإن كان يسمى كافرا فهو ليس بمشرك بل هو
~~موحد، وحكمه حكم الموحدين في المعاملة الدنيوية: مناكحة وموارثة وغير ذلك
~~من أحكام المسلمين في هذه الدنيا، سوى الولاية والبراءة منه.

# «وأن لا منزلة بين منزلتي الإيمان والكفر».

# فمرتكب الكبيرة ليس بمؤمن بل هو كافر كفر نعمة فلا يغيب عليك الفرق بين
~~الإيمان والتوحيد والكفر والشرك فافهم. وخصت المعتزلة فاعل الكبيرة باسم
~~الفسق، فهم أثبتوا منزلة بين الإيمان والكفر، فمرتكب الكبيرة لا يسمى عندهم
~~كافرا بل فاسقا، والخلاف بيننا وبينهم لفظي.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنعام: 121.

PageV02P180

# قال سيدي نورالدين رحمه الله تعالى: «قال المصنف: وأن أحكام الموحدين
~~بينهم واحدة إلا الولاية والتسمية بالإيمان، فلا يستحقها إلا الموافق لنا
~~في التدين بدين من ذكرناهم وفي موالاتهم»، أي أنه يجب علينا العلم
~~والاعتقاد أن الموحدين أحكامهم فيما بينهم من نحو طهارة أجسادهم، ومناكحة
~~وموارثة فيما بينهم، وأكل ذبائحهم، وحرمة دمائهم، إلا ما أباحه الشرع بسبب
~~ما، وحجر أموالهم إلا ما أباحه الشرع بوجه ما أيضا، ودفن ميتهم، والصلاة
~~عليهم، إلا ما قيل في تارك الصلاة طول عمره انتهاكا مع الاقرار بوجودها حتى
~~مات على ذلك، لأنه قد ورد فيه خلاف ms495 عن بعض العلماء، فمنهم من منع الصلاة
~~عليه. وورد أيضا الخلاف بين الفقهاء في مرتكب الكبيرة إن مات وهو غير تائب،
~~فقيل: لا يصلى عليه مطلقا، وقيل: لا تصلى (¬1) عليه المنظور إليه... وغير
~~ذلك من الأحكام، فإنها كلها واحدة فيما بين المطيع والعاصي منهم، إلا
~~الولاية وهي المحبة والنصرة والميل بالقلب والجوارح إلى مطيع لطاعته، وهذا
~~الاستثناء هو متصل من الأحكام، لأنها بعض منها. وكذلك التسمية بالإيمان لا
~~يستحقها إلا من هو موافق لنا في الديانة بدين من تقدم ذكرهم سابقا من أئمة
~~الدين وأئمة العلم الناشرين له رحمة الله عليهم، والموافق لنا أيضا في
~~موالاتهم لطاعتهم رحمهم الله أجمعين.

# قلت: وهذا على شرط أن يكون متدينا بديننا ليخرج من تولانا وهو على غير
~~ديننا كما سبق ذكر من صوب المذهب، وترحم على الأصحاب، وصرح بأن مذهبهم فرقة
~~من فرقهم، فهذا وأمثاله لا يكتفى منهم بذلك ما لم يعتقدوا بما به نعتقده،
~~وإلا فنحن وإياهم ما بين الثريا والثرى، كما صرح به سيدي نورالدين t في
~~المجلد السادس من جواباته.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، والصواب: «لا يصلي».

PageV02P181

# قال المصنف: «وأن أحكام المشركين ليست كأحكام الموحدين». انتهى

# أقول: قال سيدي نورالدين t: «اعلم أن المشركين أصناف، منهم أهل كتاب
~~ومنهم (¬1) ليسوا أهل كتاب؛ فأهل الكتاب منهم اليهود، وهم أهل ملة موسى u،
~~والنصارى وهم أهل ملة عيسى u، والصابئين على خلاف فيهم، هل هم أهل كتاب أم
~~لا؟؛ وقيل: هم قوم اختاروا مطائب [كذا] التوراة ومطائب الإنجيل، وقالوا: قد
~~أصبنا دينا.

# وأما غير أهل الكتاب فهم المجوس والمشركون الذين يعبدون الأوثان وغيرهم
~~من أصناف المشركين، ولهم أحكام عامة بجميعهم، وخاصة في بعضهم دون بعض؛ فأما
~~أحكامهم العامة فمنها الحكم عليهم بأن جميعهم نجس لقوله تعالى: {إنما
~~المشركون نجس...}الآية (¬2) ، وهو مذهب ابن عباس. وعن الحسن أن من صافح
~~مشركا وهو متوض انتقض وضوؤه، وعليه جمهور أصحابنا؛ وذهب آخرون منا ومن
~~غيرنا إلى أن ذواتهم ليست بنجسة، وإنما وصفوا بالنجس لمباشرتهم له وقلة ms496
~~تنزهم عنه.

# ومنها أن يدعوهم الإمام إلى الدخول في الإسلام، فإن كانوا أهل قرى ومدائن
~~دعى كبراءهم، وإن كانوا أهل بادية دعاهم واحدا واحدا، وقيل: يدعو المنظور
~~إليه منهم، فإن كانوا لا يعرفون لغته ترجم لهم بأمينين، وقيل: يجزى بأمين
~~واحد. ولا بد من الدعوة إلى الجملة التي كان يدعو إليها الرسول e، لما روي
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه بعث سرية فقال: «يا علي لا تقاتل القوم حتى
~~تدعوهم وتنذرهم وبذلك أمرت». فإن أخذوا بغير دعوة ردوا إلى مأمنهم، لما روي
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه جيء بأسارى من حي من أحياء العرب قالوا: «يا
~~رسول الله ما دعانا أحد ولا بلغنا» قال: «ا »، قالوا: «ا »، قال: «خلوا
~~سبيلهم حتى تصل إليهم الدعوة فإن دعوتي تامة لا تنقطع إلى يوم القيامة».

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ومنهم من ليسوا».

# (¬2) - سورة التوبة: 24.

PageV02P182

# فإن أبوا عن الدخول في الإسلام قاتلهم الإمام، وحل غنيمة أموالهم وسبي
~~ذراريهم أينما كانوا ومن أي صنف كانوا إلا قريشا، فإنهم لا تغنم أموالهم
~~ولا تسبى ذراريهم بحرمة النبيء e، أي لئلا تكون أنسابه e خدما، والدليل على
~~ذلك أنه كان e لم يسب من ذراريهم شيئا وان قتاله [كذا] لهم؛ فعلينا
~~الاقتداء به. وفي قول آخر: إن جميع العرب لا تسبى ذراريهم بحرمة النبيء e؛
~~لأنه منهم، ولا يخفى أن هذا الثاني مخالف لفعله e فيهم، فإنه سبي بني
~~المصطلق وهم من العرب، وسبى هوازن وهم منهم أيضا.

# وأما أحكامهم الخاصة فلليهود والنصارى والصابئين والمجوس حكم يخصهم، وهو
~~قبول الجزية منهم إذا انقادوا للجزية وتركوا الحرب. وحكم يخص اليهود
~~والنصارى والصابئين دون المجوس، وهو أنه إذا أدوا الجزية حلت ذبائحهم ونكاح
~~الحرائر من نسائهم.

# وللمجوس حكم يخصهم مع المشركين من العرب وهو تحريم ذبائحهم ونكاح نسائهم
~~فحكم المجوس في قبول الجزية حكم اليهود والنصارى والصابئين، وفي الذبائح
~~والنكاح حكم مشركي العرب من أهل الأوثان. والدليل على أن المجوس تقبل منهم
~~الجزية ولا تحل ذبائحهم، ولا ms497 نكاح نسائهم ما روي عنه e من طريق عبد الرحمن
~~بن عوف t أنه قال: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم ولا ناكحي
~~نسائهم».

PageV02P183

# وأما الحكم الخاص بمشركي العرب من أهل الأوثان فهو أنه لا يقبل منهم صلح،
~~ولا تقبل منهم جزية، ولا تحل ذبائحهم، ولا نكاح نسائهم، ولكن يقاتلون
~~ويناصبون الحرب حتى يسلموا، والدليل على ذلك أنه تعالى خص قبول الجزية بأهل
~~الكتاب فقال تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (¬1) . وقال في حق
~~المشركين: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله } (¬2) . والدليل
~~على تحريم ذبائحهم ونكاح نسائهم أنه تعالى خص أهل الكتاب بجواز ذلك منهم
~~فقال: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} (¬3) . والدليل على
~~تحريم مناكحة المشركين من العرب قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم، ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} (¬4) ، وقوله تعالى: {فلا ترجعونهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن} (¬5) .

# وأما تزويج بناته e ببعض المشركين فقبل نزول التحريم.

# تنبيهان

# ¬__________

# (¬1) - سورة التوبة: 29.

# (¬2) - سورة الأنفال: 39.

# (¬3) - سورة المائدة: 05.

# (¬4) - سورة البقرة: 221.

# (¬5) - سورة الممتحنة: 10.

PageV02P184

# الأول - إذا أسلمت المرأة قبل زوجها ثم أسلم بعدها قبل أن تنكح زوجا غيره
~~فإنه ترد إليه بالنكاح الأول، لقوله e لرجل أسلم على أختين: «أمسك أيتهما
~~شئت» (¬1) . ولا يخفى أن الإمساك إنما هو على النكاح الذي كانوا عليه قبل
~~الإسلام، ولقوله e لمن أسلم على عشر نسوة: «أمسك أربعا وفارق سائرهن» (¬2)
~~؛ فلو لم يكن النكاح الأول ثابتا لم يقل e: «وفارق سائرهن»؛ ولأنه e رد
~~زينب لابن العاص وقد أسلمت قبله بسنة، ورد زوجة عكرمة بن أبي جهل له وقد
~~أسلمت قبله، وكل ذلك لم يكن بتجديد نكاح، فإذا عرفت هذا فاعلم أنه من كان
~~مسلما ثم ارتد والعياذ بالله ثم أسلم وكانت له زوجة في الإسلام ولم تتزوج
~~بعده ms498 غيره، فإنه يرد إليها بذلك النكاح الأول، لأنه إذا ثبت البناء على
~~النكاح الواقع في الشرك فثبوت النكاح الواقع في الإسلام أولى، لأن الإسلام
~~يعلو ولا يعلى. وكذلك إذا ارتدت هي ثم أسلمت وهو باق على إسلامه، انتهى.

# وتؤخذ الغنيمة منهم. وهي في اللغة: ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي. وفي
~~الشرع: ما ناله المسلمون من المشركين بالقتال أو بالقهر كائنا ما كان؛
~~واستثنى بعضهم الأصول، فلا تسمى غنيمة، بل تسمى فيئا. قال القطب رحمه ا :
~~«وليس كذلك، فإن الفيء ما جاء بلا قتال وقهر كالعشر والجزية وأموال الصلح
~~والمهادنة، ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا وارث له، وخراج الأصول،
~~قيل: وخمس الغنيمة، ونحو ذلك، ولا خمس فيه، قال: وهذا هو الصحيح، وهو قول
~~الثوري وعطاء. وقال قتادة: كل ذلك يسمى غنيمة ويسمى فيئا؛ والغنيمة والفيء
~~شيء واحد وفيه الخمس. وكذا حكى ابن المنذر عن الشافعي أن في الفيء الخمس».

# ¬__________

# (¬1) - تقدم تخريجه.

# (¬2) - تقدم تخريجه.

PageV02P185

# قال القطب رحمه الله: «والأكثرون على أنه لا يخمس الفيء وأنه يقسم عن
~~المسلمين مطلقا بحسب المصلحة، فيعطى الرجل بالنظر إلى قومه، والرجل بالنظر
~~إلى قتاله، والرجل بالنظر إلى عياله، والرجل بالنظر إلى حاجته».

# وكان الفيء في زمن النبيء e فيما ذكروا عن عمر خاصا أنه يتصرف فيه كما
~~شاء ينفق منه نفقة سنة على عياله، والباقي في السلاح والكرائم، ويصرف بعده
~~للمقاتلة، لأن بهم إرهاب العدو كالنبيء e.

# وقيل: هو للإمام، وكذلك الأرض وسائر الأصول، وإن شاء الإمام قسمها كسائر
~~الغنيمة، وإن شاء تركها في أيدي غيره بجزء من غلتها، أو بخراج يضربه عليها؛
~~وإن شاء فعل غير ذلك بحسب المصلحة. أما سائر الغنائم من نحو الذهب والفضة
~~والإبل والغنم وجميع أنواع الأموال فتجب قسمته على خمسة أقسام: قسم منها
~~وهو الخمس وهو لمن ذكره الله تعالى في قوله عز قائلا: {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} (¬1) .

# قال القطب رحمه الله تعالى: «والمراد ms499 بذكر “الله” تعظيمه؛ وافتتاح الجملة
~~به للتبرك، وأن من حق الخمس أن يتقرب به إليه، كما قال مالك: “وأنه هو
~~الحاكم في الخمس بنفسه كيف شاء”، وليس المراد أن له سهما من الخمس، فالدنيا
~~والآخرة كلها له، وإنما يقسم الخمس على الخمسة المذكورة بعده، أو سهمه
~~الرسول، فليقسم أيضا الخمس المذكور على الخمسة المذكورة؛ وقال مالك
~~والزجاج: قسمه على خمسة تمثيل بأهم من يدفع إليه لا حصر، فيجوز إعطاء الغير
~~منه كقوله سبحانه: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين...}إلخ (¬2) ؛ وقد
~~أجمعوا على جواز إنفاق الخير على غير من ذكر؛ قال: والصحيح الأول، وبه
~~أقول، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة ومالك وابن عباس والحسن بن محمد وعطاء
~~وقتادة والنخعي؛ وهو ما كان رسول الله e يفعله.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنفال: 41.

# (¬2) - سورة البقرة: 215.

PageV02P186

# وذكر الطبري عن ابن عباس أن الخمس مقسوم على أربعة، وسهم الرسول لقرابته
~~وليس له ولله شيء؛ وقال أبو العالية: المراد بذكر الله أن له سهما، فيقسم
~~الخمس على ستة، وسهم الله يصرف للكعبة قال: وسهمه e بعد موته لمصالح
~~المسلمين وما فيه قوة الإسلام، عن الشافعي وأحمد». انتهى.

# التنبيه الثاني

# اعلم أنه لا يجوز أخذ أموال من ذكرناهم من هؤلاء الكفار إلا في الحرب،
~~وأما في غير الحرب فلا يجوز كما هو أصل المسألة، فلا يجوز لمن دخل معهم
~~بأمان أن يأخذ شيئا من أموالهم، ولا لمن دخلوا معه بأمان أن يأخذ شيئا أيضا.

# وهنا مسألة وهو ما إذا دخل المسلم دار المشرك بأمان، هل يحل له أن يشتري
~~مما غنم المشركون أو سبوا من بعضهم بعض؟ ففي الأثر أنه لا يحل ذلك لأنه
~~خيانة لهم. وعن المحقق الخليلي رحمه الله: جواز ذلك، وعنده أنه ليس بخيانة
~~لهم. انتهى ببعض التصرف وحذف.

# ولا بد للمكلف من معرفة الملل الست ومعرفة أحكام كل ملة منها، وهم الذين
~~جمعهم الله تعالى في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا...} (¬1) .

# فأما بعض أحكام غير الموحدين فقد مر الكلام ms500 عليهم إن شاء الله.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الحج: 17.

PageV02P187

# وأما الموحدون فالمؤمن الموفي، تقدم الكلام عليه من وجوب ولايته؛ وأما
~~غيره فلا بد إما أن يكون محلا لما حرم الله بتأويل الخطإ كالأزارقة
~~والنجدية والصفرية، فحكمهم أن يدعوهم الإمام إلى الدخول في دين أهل الحق،
~~والبراءة من أئمة الضلال، والولاية لأئمة العدل، وتحريم ما أحلوا بتأويل
~~الخطإ، فإن أجابوا كان لهم ما لنا وعليهم ما علينا؛ وإن أبوا طالبهم
~~بالانقياد إلى طاعته، والإذعان إلى حكمه، فإن أجابوا كان لهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما عليهم؛ وإن أبوا قاتلهم حتى يرجعوا إلى طاعته. وأما المنتهكون
~~فيدعوهم الإمام إلى التوبة فإن أبوا دعاهم إلى طاعته، فإن أجابوا كان لهم
~~ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وإن أبوا قاتلهم. ولا يدعوهم إلى تحريم ما
~~فعلوه انتهاكا، لأنهم يدينون بذلك، ولا إلى البراءة من أئمة الجور،
~~والولاية لائمة المسلمين؛ لأن ذلك دينهم ومعتقدهم، فافهم الفرق.

# ولا يحل سبي ذراري الفريقين، ولا غنم أموالهم، ولا يجهز على جريحهم، ولا
~~يتبع مدبرهم، وجهز على جريحهم، إلا إذا كانوا لا يدركونهم لبعد فحكمهم: حكم
~~من لم تكن له ذلك.

# ولا بد للمكلف من معرفة الشرك ليجتنبه، وإليه أشار سيدي نورالدين t،
~~بقوله في غاية المراد:

# والشرك لا بد من أن تعرفنه ... لكي ... تكون في مقعد عن غيه اعتزلا

# وهو المساواة بين الله ... جل ... وبين الخلق أو جحده سبحانه ... وعلا

# انتهى.

# قال المصنف: «وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على قدر
~~الطاقة». انتهى.

# عبارة الشيخ الكندي رحمه الله تعالى: «ويجب علينا أن نعلم، ونعتقد أن
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر واجبان، فالضمير عائد إلى الأمر والنهي
~~عن المنكر على قدر الطاقة، أي طاقة المكلف في خاصة نفسه باليد إن قدر على
~~ذلك، وإن لم يقدر فباللسان، وإن لم يقدر فبالقلب، وهذا الوجه لا عذر فيه لأحد.

PageV02P188

# وقيل: «اليد للأئمة، واللسان للعلماء، والقلب للعامة».

# والدليل على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: {...والحافظون لحدود
~~الله} (¬1) ، وذم من ترك ذلك، قال تعالى: {كانوا ms501 لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون} (¬2) ، وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}
~~(¬3) . {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر...} الآية (¬4) ، وكثير من الآيات الدالة على ذلك. قلت: ومن جملتها
~~قوله عز من قائل: {يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا} (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة التوبة: 112. ولو ذكر المصنف الآية مع ما قبلها لكانت أدل
~~على المقصود، وهي: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر}.

# (¬2) - سورة المائدة: 79.

# (¬3) - سورة النحل: 90.

# (¬4) - سورة التوبة: 71.

# (¬5) - سورة التحريم: 06.

PageV02P189

# وقال e: «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر...» الحديث (¬1) ؛ وعنه u:
~~«لتامرن (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - في سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن، حديث رقم 2984، بلفظ : «حدثنا
~~سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا عتبة بن أبي
~~حكيم حدثنا عمرو بن جارية اللخمي عن أبي أمية الشعباني قال أتيت أبا ثعلبة
~~الخشني فقلت له كيف تصنع بهذه الآية قال أية آية قلت قوله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، قال: أما والله لقد
~~سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله e فقال: «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا
~~عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل
~~القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم»، قال
~~عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله: أجر خمسين منا أو
~~منهم؟ قال: «بل أجر خمسين منكم» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب»

# (¬2) - في الأصل: «لتأمرون». وهو خطأ..

PageV02P190

# بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا
~~يستجاب لهم» (¬1) وغير ذلك من الأحاديث.

# وفي الأثر أن أبا بكر الصديق t خطب الناس يوما فقال: «يا أيها الناس لا
~~تؤولوا هذه الآية بغير تأويلها يقول الله: {لا يضركم ms502 من ضل إذا اهتديتم...}
~~(¬2) لا يضركم من ضل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا هديتم إليه». انتهى.

# قال المصنف رحمه الله: «وأن طاعته أولي الأمر منا واجبة».

# ¬__________

# (¬1) - روى أحمد، في باقي مسند المكثرين، حديث رقم 22223، قال: «حدثنا
~~عبد الله بن نمير حدثنا رزين الجهني حدثني أبو الرقاد قال: خرجت مع مولاي
~~وأنا غلام فدفعت إلى حذيفة وهو يقول: «إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد
~~رسول الله e فيصير منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع
~~مرات، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم
~~الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم»

# (¬2) - سورة المائدة: 105.

PageV02P191

# أي ويجب علينا الاعتقاد والعلم في أن طاعة أولي الأمر وهم أئمة العدل
~~سواء كانوا قريشا أو غيرهم فهي واجبة منا لهم، لقوله عز وجل: {يا أيها
~~الذين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (¬1) ، والدليل على أن
~~الإمامة لا يلزم انحصارها على قريش خاصة ما جاء في صحيح مسلم عن أبي ذر t،
~~قال: إن خليلي e أوصاني أن أسمع وأطيع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف.
~~وفي حديث العرباض بن سارية عن أبي داود والترمذي، وقال: حسن صحيح، أن
~~النبيء e قال: «أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة. وإن تأمر عليكم عبد»
~~(¬2) . والأحاديث في هذا كثيرة. انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 59.

# (¬2) - روى مسلم، في كتاب الإمارة، حديث رقم 3420، قال: «حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وعبد الله بن براد الأشعري وأبو كريب قالوا: حدثنا ابن إدريس
~~عن شعبة عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: «إن خليلي
~~أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف»، و حدثنا محمد ابن بشار
~~حدثنا محمد بن جعفر ح و حدثنا إسحق أخبرنا النضر بن شميل جميعا عن شعبة عن
~~أبي عمران بهذا الإسناد وقالا في الحديث «عبدا حبشيا مجدع الأطراف»، و
~~حدثناه عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن ms503 أبي عمران بهذا الإسناد،
~~كما قال ابن إدريس «عبدا مجدع الأطراف» PageV02P192 قلت: «وهذا هو المذهب،
~~ووافق فيه النظام وغيره من الناس، وخالفت الشاعرة، فاشترطوا كون الإمام
~~قرشيا، وزعموا أن الأحاديث وهي قوله e: «الناس تبع لقريش» ، وفي أخرى:
~~«الأئمة من قريش»، و«لا يزال هذا الأمر  يعني الولاية  في قريش ما دام فيهم
~~رجلان»، و«لن يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاة ما لم تحدثوا». قال سيدي
~~نورالدين t: «وهذا إخبار عن الواقع بعدهe، وليس تخصيصا لقريش بالخلافة؛
~~والدليل على هذا القول هو ما رواه الربيع بن حبيب بلاغا عن ابن مسعود
~~الأنصاري t قال: قال e لقريش: «لن يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاة ما لم
~~تحدثوا، فإذا فعلتم سلط الله عليكم أشرار خلقه فيلحوكم كما يلحى هذا القضيب
~~لقضيب كان في يده» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - روى أحمد، في مسند المكثرين من الصحابة، رقم 4149، قال: «حدثنا
~~يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله ابن
~~عتبة أن عبد الله بن مسعود قال: بينا نحن عند رسول الله e في قريب من
~~ثمانين رجلا من قريش ليس فيهم إلا قرشي لا والله ما رأيت صفحة وجوه رجال قط
~~أحسن من وجوههم يومئذ، فذكروا النساء فتحدثوا فيهن فتحدث معهم حتى أحببت أن
~~يسكت قال: ثم أتيته فتشهد ثم قال: «أما بعد يا معشر قريش فإنكم أهل هذا
~~الأمر ما لم تعصوا الله فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا
~~القضيب لقضيب في يده ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد» PageV02P193 وقد جاء
~~في رواية عند قومنا عن أنس: «الأمراء من قريش ما عملوا فيكم بثلاث: ما
~~رحموا إذا استرحموا، وقسطوا إذا قسموا، وعدلوا إذا حكموا». وفي رواية عندهم
~~أيضا: «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم
~~على عواتقكم، ثم أبيدوا خضراءهم». ذكره في الجامع الصغير عن ثوبان عند
~~أحمد، وعن النعمان ابن بشير عند الطبراني.

# قلت: وهذه الأحاديث كما هي حجة في عدم ms504 تخصيص الإمارة لقريش، فكذلك حجة في
~~جواز الخروج على أئمة الجور، وهو أمر فعله السلف من الصحابة ومن بعدهم، وهو
~~المذهب كما هو معلوم، وهذه الأحاديث هي مروية في كتب غيرنا ومع ذلك فهم
~~يعدونه من جملة عيوبنا كما قدمناه عن الفقيه المالكي الذي تحاور هو والإمام
~~أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم المغربي، فسلم له الفقيه المالكي لما بان الحق
~~من الإمام والحمد .

# وفي الأثر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t لما ولي الخلافة خطب الناس
~~يوما فقال: «يا أيها الناس وليتكم ولست خيرا منكم، فأطيعوني ما أطعت الله
~~فيكم، وإن عصيته فلا طاعة لي عليكم».

# قال المصنف: «وأن الله لا يخلف وعده ولا وعيده».

# أقول: الوعد هو في الخير، والوعيد في الشر مع عدم القرينة، وعند وجودها
~~يصار إليها؛ وما أحسن قول القائل:

# وإني إن أوعدته أو ... وعدته ... لمنجز أيعادى ومخلف ... موعدي
~~PageV02P194 ويعني بقوله هذا أنه يجب علينا الاعتقاد والعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى لا يخلف وعده، أي ما وعد به عباده من خير، كقوله تعالى: {ادعوني
~~أستجب لكم} (¬1) ، {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬2) وأمثالهما من
~~الآيات. ولا يخلف وعيده: أي ما وعد به أعداءه من العذاب، كقوله تعالى: {ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (¬3) {ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} (¬4) وأمثالهما من الآيات... قال تعالى: {ما يبدل القول
~~لدي وما أنا بظلام للعبيد} (¬5) .

# قال المصنف: «وأن أهل الجنة مخلدون فيها»، انتهى.

# أي ويجب علينا الاعتقاد والدينونة في أن من أدخله الله الجنة فهو مؤبد
~~فيها؛ قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا} (¬6) {وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها} (¬7) ... وغيرهما من الآيات.

# قال المصنف: «وأهل النار مخلدون في النار».انتهى.

# أقول: إن مقتضى الظاهر أن يقول المصنف: «وأهل النار مخلدون فيها»، فعدل
~~عنه وذكر النار باسمها تخويفا وتهويلا على حد قوله تعالى: {واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} (¬8) ؛ فكل من دخل ms505 في النار والعياذ بالله مخلد فيها
~~تخليدا لا انقطاع له، لقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا} (¬9) . وقد سبق البحث في هذا فلا حاجة إلى إعادة ذكر
~~ذلك. اللهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

# قال المصنف رحمه الله تعالى: «وأنه ما من أحد يدخل الجنة بعمل صالح
~~وبرحمة من الله وشفاعة النبيء e».

# ¬__________

# (¬1) - سورة غافر: 60.

# (¬2) - سورة الزلزلة: 07.

# (¬3) - سورة المائدة: 05.

# (¬4) - سورة الزلزلة: 08.

# (¬5) - سورة ق: 05.

# (¬6) - سورة الكهف: 107.

# (¬7) - سورة هود: 108.

# (¬8) - سورة المائدة: 02.

# (¬9) - سورة الجن: 23.

PageV02P195

# أي يجب علينا العلم والاعتقاد أن لا أحد من الخلق ينال دخول الجنة إلا
~~بأشياء ثلاثة: أحدها: أن يعمل عملا صالحا في هذه الدنيا بتوفيق إلهي وإعانة
~~له، وبرأفة الله له تفضلا منه ومنة، وبطلب النبيء محمد e وشفاعته العظمى له
~~وطلب غيره من الأنبياء والرسل ممن يشفعه الله في خلقه بتعجيل دخول الجنة
~~وزيادة درجة فيها. قلت: وهذا فيما عندي لا على عمومه، لأنه قد صح أن
~~الاطفال هم الذين يموتون صغارا أنهم من أهل الجنة وهؤلاء لا يصدر منهم
~~العمل الصالح، وإنما ذلك بمحض رحمة الله سبحانه وتعالى، فليحرر المقام.

# قال المصنف: «وأن الله لا يغفر الكبائر إلا التوبة (¬1) وإنما يغفر
~~السيئات لمن انتهى عن الكبائر». انتهى.

# أي ويجب علينا العلم والاعتقاد في أن الله عز وجل لا يغفر الذنوب الكبائر
~~إلا بالتوبة النصوح، وهي الترياق الأعظم والعلاج النافع من كل أدواء
~~المعاصي، جعلها الله لطفا منه ووسيلة لنيل ثوابه، فلا يهلك إلا مصر.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إلا بالتوبة».

PageV02P196

# والدليل على أن الله لا يغفر الكبائر إلا بالتوبة قوله تعالى: {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} إلى
~~قوله: {إلا من تاب} (¬1) وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا} (¬2) وقوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} (¬3) فكل من تاب إلى الله توبة نصوحا يقبل الله توبته بفضله، ويغفر
~~ذنبه بكرمه، لقوله تعالى: {وإني ms506 لغفار لمن تاب...} (¬4) ، فانظروا إلى هذا
~~التأكيد ب“إن” واللام واسمية الجملة، وهو أعلى مراتب التأكيد. وقوله تعالى:
~~{... ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} (¬5) ؛ وقوله تعالى: {نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم} (¬6) ، وقوله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا}
~~(¬7) ، فالله عز وجل يقبل التوبة من التائب ما لم يحتضر، أو تطلع الشمس من
~~المغرب، لقوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال: إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما} (¬8) .

# والله تعالى يغفر الذنوب بفضل منه لا بوجوب ولا إيجاب خلافا للمعتزلة في
~~قولهم بوجوب ذلك على الله تعالى. وقد ختم المصنف رحمه الله تعالى بذكر
~~التوبة تفاؤلا بختم الأجل بها، وغفران الذنوب، فإن من ظفر بالتوبة ختاما
~~لعمله فقد ظفر.

# وللتوبة حقيقة وأقسام وأحكام سنذكر من كل ذلك ما ييسره الله المعين لنا.
~~وتنقسم أيضا إلى واجب وغير واجب، وإلى سر وجهر؛ وفي بيان أحكامها متى تكون
~~مقبولة، وممن تقبل، وممن لا تقبل.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الفرقان: 78.

# (¬2) - سورة التحريم: 08.

# (¬3) - سورة النور: 31.

# (¬4) - سورة طه: 82.

# (¬5) - سورة النساء: 110. في الأصل: «ومن يستغفر..». وهو خطأ.

# (¬6) - سورة الحجر: 49.

# (¬7) - سورة الزمر: 53.

# (¬8) - سورة النساء: 18.

PageV02P197

# وسنذكر أولا أقسامها بالنظر إلى حكم الشارع فيها، وذلك إما واجبة وإما
~~مندوبة. فالفرض الواجب منها هو ما إذا عصى المكلف فإنه يجب عليه أن يرجع من
~~عصيانه في الفور. فأما وجوبها فمأخوذ من قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون} (¬1) . وأما وجوب الفورية فيها فلما في تأخيرها من
~~الإصرار المحرم قطعا.

# وأما المندوب منها فهي تكرار توبة من عصى فتاب إذا تذكر ذنبه الذي تاب
~~منه، فإنه يندب إليه أن يعيد توبته، ولا يجب إعادتها خلافا لبعضهم، لأن
~~الصحابة ومن كان أسلم بعد كفره، كانوا يتذاكرون ما كان منهم في الجاهلية في
~~الكفر ولا يجددون له توبة.

# وأما حقيقتها وهي أركانها أي أركان التوبة الشرعية فهي أربعة كما روي عن
~~ابن عباس t أنه قال: «التوبة النصوح: الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، ms507
~~والإقلاع بالبدن، والإضمار على أن لا يعود». وبعضهم جعل هذه الأشياء ما عدا
~~الرجوع عن الذنب شروطا للتوبة لا أركانا لها. والندم هو غم يصيب الإنسان،
~~ويتمنى أن ما وقع منه لم يقع، وإنما يعتد به إن كان على ما فاته من رعاية
~~حق الله تعالى ووقوعه في الذنب حياء من الله وأسفا على عدم رعايته، فلو ندم
~~لحظ دنيوي كعار أو ضياع مال أو تعب بدن، أو يكون مقتولا ولده، لم يعتبر،
~~كما ذكره بضعهم.

# وذكر أبو النصر القشيري عن والده الإمام أبي القاسم أن من شرط التوبة أن
~~يذكر ما مضى من الزلة ويندم عليه، فلو أسف ذنبا ونسيه فتوبته من ذنوبه على
~~الجملة، وعزمه على أن لا يعود على ذنب على ما تكون توبته مما نسيه وما دام
~~ناسيا لا يكون مطالبا بالتوبة عما نسيه. انتهى المراد منه.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النور: 31.

PageV02P198

# وقال القاضي أبو بكر: «إن لم يذكر تفصيل الذنوب فليقل: إن كان ذنب لم
~~أعلمه فإني تائب إلى الله تعالى»، ولعله إنما قال هذا فيما إذا علم لنفسه
~~ذنوبا لكنه لم يذكرها؛ فأما إذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم على ما لم يكن
~~محال، وإن علم له ذنبا لكنه لم يتعين له في التفكر فيمكن أن يندم على ما
~~ارتكب من المخالفة على الجملة، ثم العزم على أن لا يعود إلى المخالفة أصلا.

# والاستغفار هو طلب الغفران لذنبه سواء كان ذلك الطلب بالقول والقلب، أو
~~بالقلب فقط، لقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم} (¬1) . ولا يشترط فيه التلفظ به مطلقا، لما سيأتي
~~من أن توبة كل ذنب مثله سرا وإعلانا. وقال بعضهم: إن كانت المعصية قولية
~~كالقذف والغيبة اشترط في التوبة الاستغفار لفظا؛ وإن كانت غير قولية لم
~~يشترط، وتجزي فيه التوبة بالسريرة.

# والإقلاع بالبدن هو الإقلاع عن الذنب، بتذلل وانكسار نفس، وذلك كما إذا
~~كان ملتبسا (¬2) بالذنب أو مصرا عليه فإنه يجب عليه ترك ما تلبس به حالا،
~~وإن ms508 لم يتركه فلا توبة له، وإنما قلنا بانكسار نفس؛ ليخرج نحو ما إذا كان
~~الرجوع بغير ذلك، كالراجع عن معصية خوف تعزير من الإمام وتنكير السلطان،
~~فإن هذا وإن رجع عن الفعل فهو عاص بالقصد؛ لأنه مصر، كالراجع عن شرب الخمر
~~مخافة إذهاب ماله بسببها لا خوفا من عقاب الله، وكالراجع عن الزنا مخافة أن
~~يظفر به أهل المرأة أو بعد ما جبت آلته وفي نفسه لو يستطيع لفعل. ومنها أن
~~يفارق مكان المعصية على ما ذكره الزمخشري.

# قال ابن حجر: وهو شاذ، قال: وجعل صاحب التنبيه ذلك مستحبا. ومنها أن لا
~~يعود للذنب على ما زعمه الباقلاني. ومنها غير ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - سورة آل عمران: 135.

# (¬2) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «متلبسا».

PageV02P199

# وأما الإضمار على أن لا يعود، أي أن يعزم على أن لا يعود في المستقبل
~~إليه وإلى مثله، وهذا إنما يتصور اشتراطه فيمن يتمكن من مثل الذي قدمه، أما
~~من جب بعد الزنى وقطع لسانه بعد نحو القذف فالشرط في حقه عزمه على الترك لو
~~عادت إليه قدرته على الذنب. وبهذا علم أن توبة العاجز على العود صحيحة ولم
~~يخالف فيها إلا ابن الجبائي، قال: لأنه ملجأ إلى الترك، وردوا عليه بما
~~تقرر في نحو المجبوب. انتهى.

# وأما أحكام التوبة التي هي بالنظر إلى المعاصي، فهل هي [كذا] صدرت منه
~~ظاهرا كالزنى وشرب الخمر وأكل الربا وشهادة الزور إلى غير ذلك، أو صدرت منه
~~باطنا كالعجب والكبر والرياء والحسد والعزم على الفسوق ونحو ذلك، فالتوبة
~~من الذنوب الظاهرة يجب أن تكون ظاهرة على اللسان بطلب الغفران من المنان،
~~وأما التوبة من الذنوب الباطنة يكفي أن تكون باطنة من غير إظهار على
~~اللسان، فإن أظهرها مظهر كان ذلك فضلا له، وقد فعل فوق ما يجب نفلا. انتهى.
~~والدليل على هذا التفصيل قوله e لمعاذ: «إذا عملت سيئة فأحدث معها توبة:
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية».

PageV02P200

# والجهر في المعاصي هو أن يعمل معصية بدنية، والسر فيها هي المعاصي
~~القلبية. والجهر في التوبة ms509 هي إجراء الاستغفار على اللسان مع الندم
~~والانكسار في الجنان. والسر منها هو الاقتصار على ما عدا الاستغفار باللسان
~~من الأركان، فإذا عمل المكلف معصية من المعاصي البدنية وجبت التوبة عليه
~~جهرا. ثم اختلفوا في حد الجهر، فقال قوم: هو ما سمعته الأذنان فصاعدا، وقال
~~آخرون: هو هو [كذا] ما سمعه من يليك فصاعدا؛ وجعل أرباب هذا القول ما سمعته
~~الأذنان من السر. وثمرة الخلاف تظهر فيها إذا عمل رجل شيئا من المعاصي
~~البدنية وقد اطلع عليه غيره، هل عليه أن يظهر التوبة عند من علم بمعصيته أم
~~لا؟ قولان للفقهاء، صحح الإمام رضوان الله عليه أن ليس عليه إظهار ذلك عند
~~من علم بمعصيته، ونوقش في ذلك بأن من اطلع على معصيته مستحب للبراءة منه
~~حتى يعلم رجوعه وتوبته، فأجاب بما حاصله أن المتبرئ منه إنما برئ منه بحق،
~~فيجوز له أن يقيم على حقه في البراءة منه، ولا شيء عليه. قال سيدي
~~نورالدين: «أقول: وهذا الجواب لا يدفع تلك المناقشة فإنها مبنية على قاعدة
~~مشهورة صرح بها هذا الإمام وغيره، هي أنه ليس لأحد أن يبيح البراءة من
~~نفسه، ومن أباح من نفسه فهو هالك وإن كان عند الله أنه صادق، واستدل عليها
~~الإمام بقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} (¬1) قائلا: إنه تعالى حكم على القذفة
~~بالكذب؛ إن لم يأتوا بالشهداء، ولو كانوا صادقين في نفس الأمر.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النور: 13. في الأصل: «فإن لم يأتوا بأربعة شهداء فأولئك...»
~~وهو خطأ.

PageV02P201

# كذلك من أباح من نفسه البراءة في الظاهر يبرأ منه، وإن كان محقا في
~~السريرة، أقول: وفي نفسي من هذا نظر، ووجه ذلك النظر هو أن الولاية هي حق
~~للولي، واجب له على من علم منه موجبها، وفي الحقيقة هما كلتاهما لله عز
~~وجل، لقوله سبحانه وتعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} (¬1) وإنما يضافان
~~للعبد من حيث امتثاله بالكسب، قال تعالى: {لها ما كسبت} (¬2) ، وقال تعالى:
~~{ولكم ms510 ما كسبتم} (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة النحل: 53.

# (¬2) - سورة البقرة: 286.

# (¬3) - سورة البقرة: 134.

PageV02P202

# ومن المعلوم أن العاصي يجب عليه الرجوع إلى الله تعالى، قال تعالى:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} (¬1) {واستغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه} (¬2) {واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما} (¬3) ...
~~وأمثالها من الآيات؛ وعليه فإذا تاب العبد إلى ربه فبه يكون مؤديا لما
~~عليه، وأنه لو مات في تلك الحالة فهو من أهل الجنة بلا توقف على اطلاع
~~المتبرئ منه أنه تاب من معصيته التي وجبت عليه البراءة منه، وهذه الحالة
~~مستصحبة له فلا يرفعها عدم اطلاع من يبرأ منه، ولا بأس على المتبرإ منه أن
~~يبقى في براءته منه، لأنه هو فرض عليه ذلك حكما شرعيا، لأنه قيل: إن على
~~التائب إظهار توبته على من اطلع عليه بالكفر لكي يتولاه، قلنا: إن الولاية
~~هي حق لهذا التائب، ولا يلزم من له الحق القيام بطلبه، وإنما يلزمه تأدية
~~الحق، ألا ترى أن من له حق على أحد ولا سلمه (¬4) إليه أنه لا يقال له:
~~عليك شرعا مطالبة حقك ممن عليه لك على الصحيح من القول فيه، فكذلك الولاية
~~لا يلزم إظهار موجبها لكي يتولاه من ظهر له ذلك، وأما قول الإمام الكدمي t
~~أن الله سمى القاذف كاذبا ولو كان في الحقيقة صادقا إن لم يكن معه الشهداء
~~في قذفه، فالجواب عنه أنه لا يسمى كاذبا من كان قوله مطابقا للواقع، وإنما
~~سمى الله تعالى القاذف كاذبا من حيث إنه أخبر عن خبر، وهو قد نهي عن ذلك
~~إلا إن كان معه الشهود فسماه كاذبا مبالغة في مخالفة نهي الله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النور: 31.

# (¬2) - سورة هود: 90.

# (¬3) - سورة النساء: 106. في الأصل: «واستغفروا الله» وهو خطأ.

# (¬4) - كذا في الأصل ولعل الصواب: «ولم يسلمه».

PageV02P203

# ولهذه المسألة فروع: أن من كانت ولايته حقيقة وفعل موجب البراءة فقد قال
~~بعض العلماء: إنه يكون بذلك عدوا عند الله، فسماه عدوا والحال أنه من أهل
~~الجنة قطعا (¬1) وقيل عكس ذلك. ومنها فيمن وجب عليه بموجب حكم ms511 الظاهر حد من
~~الحدود وكان في الحقيقة هو برئ من ذلك فحصل ملاذا عن قيام الحد عليه أنه
~~يكون به غير هالك، وأنه يجوز له ذلك، وكأني به أن هذا هو مذهب الإمام القطب
~~t؛ وقيل: عكس ذلك، وبه قال سيدي نورالدين نفعني الله به والمسلمين، وإليك
~~نص تحقيقه t:

# ///

# قال: «وسئل t عما إذا شهد على رجل شهود عدول عن الإمام أنه قد قتل رجلا
~~عمدا عدوانا يقاد به القاتل، أو شهد شهود عدول أنه زنى وهو محصن وأخذه
~~الإمام بهذه الحجة وكان مع نفسه حقيقة أنه لم يقتل ولم يزن، وهرب عن الحكم
~~من حضرة الإمام بغير قتال، والإمام في طلبه إلى أن أتى إلى بلدة لا ينالها
~~حكم الإمام، وقعد هناك متقيا لله تعالى يفعل ما أوجب الله عليه فعله،
~~وينتهي عن جميع ما نهاه الله عنه، معتقدا تصويب الإمام فيما طالبه به،
~~أتراه يهلك إذا مات على ذلك؟ أيهلك عند الله أم عند الخلق فقط؟

# ¬__________

# (¬1) - هنا إشارة في المتن إلى حاشية الكتاب جاء فيها: «قوله: “وقيل
~~عكس...” أي أن ذلك هو الظاهر لسيدي نورالدين كما... [تآكل] ذلك من قبل
~~...[تآكل]».

PageV02P204

# قال السائل: وأنت أجبتني بأنه يهلك عند الله وعند الخلق، قال: واحتججت
~~بحجج وأطلت. قال: وأنا في نفسي من ذلك، وأريد أن يكون هذا الهلاك عند الناس
~~كتوبة المستحل يعلن بها الناس لأجل الناس لا متوقفة عند الله إلا بإعلام
~~الناس، وإنما هي أحكام بين الخلق، قال: ثم اطلعت على كلام في النيل في
~~الكتاب الآخر، وهو “كتاب الأفعال المنجية من المهلكة” آخر كتب النيل عسى
~~يوجد معكم مشروحا، طالعه واكتب لي شرحه، وهو هذا من باب ما يجب على المكلف
~~أو له ما سمعه المكلف أو رآه مما يكون حجة له أو عليه، من ولاية أو براءة
~~أو تنجية أو إصلاح وغيرها من الفروض.

# إلى أن قال: ولا يحل لمن يدفع عن نفسه دفاع ما ألزمه الحكم الظاهر ولا
~~منع نفسه أو ماله ولا ms512 يبيح البراءة لنفسه إن علم بوجوب ذلك عليه أو جهله،
~~أو حضر له من يكون حجة على من جهله أو لم يشاهده جاز له دفاع وامتناع كما
~~إذا علم أنه أخذ بحكم كما لا يحل، وإن علم أنه لم يفعل موجب ذلك، فقيل: لا
~~يجوز له ذلك، وجوز إن كان ممن لا يتهم بسوء، وإن غير متولي إن قال: إني لم
~~أفعل ذلك، أو لم يكن علي أو إنما فعلته لغير ذلك الوجه، أو قصدته لغيره، أن
~~لا يبرأ منه، ولا يؤخذ بحكم، ولا يشهد عليه أيضا؛ وقيل: يؤخر الحكم عليه
~~حتى يتبين فعله ومراده؛

# وقيل: يترك أبدا؛ وقيل: يجد ذلك فيما عند الله؛ وقيل: ما يجده عنده يجده
~~في الحكم فيما بين الخلق من الحقوق، وإنما يجده من يلي الأمور كالحكام
~~والعمال؛ وقيل: كل مسلم. انتهى.

# قال السائل: «عساك تفهم من هذا ما اختلج في قلبي من أن الهلاك دنيوي لا
~~أخروي، وعساك تقيسه على فعل ولي الله عند الله في الدنيا وعدو الله، كما
~~قيل في السعيد عند الله: توجد منه الأفعال المخالفة للشريعة، فقيل: ما قيل
~~فيه عساك تأخذه بالقياس من هناك، تفضل بين لي وعجل بالجواب».

PageV02P205

# الجواب: «لا يختلف حكم الظاهر والباطن في شخص واحد، فمن أوجب الشرع عليه
~~أن ينقاد إلى حكم في الظاهر فعليه أن ينقاد؛ فإن أبى برئ منه وهلك، لأنه
~~خالف حكم الله تعالى، وترك حجته وهو في ظاهر الأمر محجوج بمخالفة ذلك كما
~~في شهود الزنا، فإن الله تعالى حكم بتكذيب القاذف إن لم يأت بأربعة شهداء،
~~فقال: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون} (¬1) .

# فقوله (¬2) : {عند الله} صريح بأن ذلك يكون هلاكا عند الله لا عند الخلق
~~فقط ومع ذلك فيحتمل أن يكون القاذف رأى وسمع. ولا يقاس هذا على الولي في
~~الحقيقة، فإنه إنما كان وليا عند الله باعتبار ما سيؤول إليه حاله من
~~الرجوع إلى الحق وحسن السيرة فهو ولي بهذه ms513 الحالة، ولو علم الله منه أنه
~~سيموت على أفعاله المنكرة المشاهدة منه لما كان وليا في الحقيقة بل يكون
~~عدوا في الحقيقة، وهذا الهارب عن الإمام هارب عن حكم الله، فإن علم الله
~~موته على هذا الحال فهو هالك عند الله وعند الخلق، وإن علم أنه سيتوب فحكمه
~~عند الله بعد التوبة حكم التائبين، وكذلك حكمه عند الخلق إذا اطلعوا على
~~توبته، وأما المستحل فإنما تجزيه التوبة الإجمالية عند الله ما لم يطالبه
~~المسلمون بتفصيل ذلك فإن طالبوه بتوبة التفصيل وجب عليه أن يجيبهم إلى ذلك،
~~فإن أبى استحق البراءة، وكان حكمه عند الله وعند المسلمين حكم من لم يتب،
~~وما نقلته من النيل من ذكر الخلافة في نحو ذلك رأيناه ولم يحضرنا شرحه، لأن
~~الجواب كان بالظاهر، والشرح بالقابل، ونحن لا ندعي الإجماع على هذا، غير
~~أنه هو الظاهر من مقتضيات الأدلة. والله يهدينا وإياكم والله أعلم. انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النور: 13.

# (¬2) - في الحاشية: «قوله: “عند صريح” [كذا]، أقول: قد تقدم معناه على ما
~~عندي في...[تآكل] تمعن. [اه. الش]ارح».

PageV02P206

# ومنها فيمن لزمه مولود بالحكم الظاهر وكان يعلم من نفسه أنه ليس بمولود
~~له، فتوفي ذلك المولود عن أموال، فإن ذلك الملزوم عليه لا يجوز له فيما
~~بينه وبين الله تعالى ميراث ما خلفه، لأنه في الحقيقة ليس بمولود له؛ وقيل:
~~عكس ذلك وهو قول الأكثر.

# والثاني: رأي سيدي نور الدين t على ما صرح به في فتاواه وحكاه لي عنه
~~شيخنا أبو مالك عامر بن خميس رحمه الله تعالى، فليحرر المقام؛ وإني لست
~~قاصدا مخالفة علمائنا tم، وإنما ذلك ما أدى إليه نظري مع أني لست ممن له
~~النظر، والحمد لله على عطاياه وبيده التسديد والغوث. انتهى.

# قال سيدي نورالدين t:« لكن للإمام أن يقول: إن هذا التائب أباح من نفسه
~~البراءة حين مباشرته المعصية، فتوبته جب لما قبلها مطلقا، وقد يجاب بأن
~~إبقاء من علم أنه يبرأ منه بموجب البراءة على البراءة منه مع القدرة على
~~نقله من البراءة ms514 منه إباحة للبراءة من نفسه.

# أما القائلون بأن الجهر هو ما سمعه من يليك فصاعدا فقد أوجبوا على من عمل
~~المعصية واطلع عليها غيره أن يبلغ توبته من اطلع على معصيته؛ ووجهه أنه لما
~~كان الجهر هو ما سمعه الغير، وكان بعض الغير مطلعا على المعصية، والبعض لم
~~يطلع كان لا معنى لإيجاب إظهار التوبة عند من لم يطلع على معصيته، فتعين أن
~~الواجب هو إظهارها عند من اطلع على معصيته؛ نعم، يستثنى من ذلك إذا كان هذا
~~العاصي مشهور الفسق في جميع النواحي، أو كان قد اطلع على معصيته من لا يصل
~~إلى إخباره فإنه ليس عليه في الأول إلا إشهار التوبة كما شهرت معصيته وفسقه
~~لتعذر إظهارها على كل فرد ممن اشتهر معه فسقه، وكذلك ليس عليه في الحال
~~الثاني شيء لأنه إذا لم يكن من يطلع على معصيته بمحل يصل إليه خبره ولو
~~بالكتابة فقد تعذر إخباره، والتكلف بما هو متعذر الوجود تكليف بما لا يطاق،
~~وهو ممنوع. انتهى.

PageV02P207

# وأما الكبائر الباطنة التي منها العجب والكبر والحسد والرياء فتوبة جميع
~~ذلك هي فقدانها أصلا من القلب وانعدامها حتى لا يبقى عليها أثر، ولا تأثير
~~مع الندم على وجودها.

# والعجب بضم العين: هو استظهار النعمة والركون إليها، مع قطع النظر أنها
~~من الله عز وجل، أما إذا استعظمها بالنظر إلى صدورها من الله تفضلا عليه،
~~واستندبها لذلك فليس هذا بعجب. {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون} (¬1) وسببه صفة كمال في النفس من علم أو جمال أو حسب أو
~~نحو ذلك، وهو كبيرة، لما في الحديث الصحيح: «لو لم تذنبوا لخشيت ما هو أكبر
~~منه: العجب». وعلاجه أن يعلم أن تلك النعمة إنما تفضل بها عليه مولاه، وأنه
~~هو محلها لا موجدها، وليس للمحل شيء من التأثير في الحال، فأنى له أن يعجب
~~بشيء ليس هو من فعله. فإن قال إنه كان هو السبب لوجودها قيل له: جعلك سببا
~~لها نعمة أخرى تفضل بها عليك ms515 غيرك، فليس لك من الأمر شيء، فالواجب عليك شكر
~~المنعم بها لا كفرانه.

# قال سيدي نورالدين t:

# فالعجب أن يستعظمن ... النعما ... وينسين من بها قد ... أنعما

# والكبر  بتكسير الكاف وسكون المعجمة  هو رد الحق ودفعه واحتقار الناس
~~وازدراؤهم، وهو من أعظم الكبائر، لقوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق} (¬2) {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} (¬3) ،
~~{كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} (¬4) . {إنه لا يحب المستكبرين}
~~(¬5) . {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (¬6) أي صاغرين.
~~والآيات في ذم الكبر كثيرة.

# ¬__________

# (¬1) - سورة يونس: 58.

# (¬2) - سورة الأعراف: 146.

# (¬3) - سورة إبراهيم: 15.

# (¬4) - سورة غافر: 35.

# (¬5) - سورة النحل: 23.

# (¬6) - سورة غافر: 60.

PageV02P208

# وفي الحديث: «اجتنبوا الكبر فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله
~~تعالى: اكتبوا عبدي هذا في الجبارين». وفي حديث حسنه الترمذي: «لا يزال
~~العبد يذهب بنفسه  أي يرتفع  ويتكبر حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما
~~أصابهم» (¬1) . وفي حديث النسائي والترمذي: «يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~أمثال الذر في صورة الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في
~~جهنم، يسمى بولس تعلوه نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار: طينة
~~الخبال» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - في سنن الترمذي، كتاب الصلة والبر، حديث رقم 1923: «حدثنا أبو
~~كريب حدثنا أبو معاوية عن عمر بن راشد عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه
~~قال قال رسول اللهe: «لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين
~~فيصيبه ما أصابهم» قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب»

# (¬2) - الحديث عند الترمذي، في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، رقم
~~2416: «حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن عجلان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي eقال: «يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان فيساقون إلى سجن في جهنم
~~يسمى بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال» قال
~~أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح» ... ولم نجد الحديث بهذا اللفظ عند النسائي..

PageV02P209

# وفي ms516 حديث مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة: «لا يدخل النار من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - عند مسلم في كتاب الإيمان، حديث رقم 132: «حدثنا منجاب بن الحارث
~~التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن مسهر قال منجاب أخبرنا ابن مسهر عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله e «لا يدخل
~~النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد في قلبه
~~مثقال حبة خردل من كبرياء»

# ... ورواه كل من: الترمذي، في كتاب البر والصلة، رقم 1921؛ أبو داود،
~~كتاب اللياس، رقم 3568، وابن ماجه في المقدمة، رقم 58، وفي كتاب الزهد،
~~4163؛ ورواه أحمد في مسند المكثرين من الصحابة، رقم 4083، 6240، 6719، وفي
~~مسند الشاميين، رقم 16729.

PageV02P210

# وفي الحديث الرباني: «يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري،
~~فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار» (¬1) . وعبر بالرداء والإزار هنا
~~عن الخصوصية، أي الكبرياء والعظمة مختصان به، ليس لأحد أن ينازعني في شيء
~~منهما، كما يختص الواحد منكم بردائه وإزاره، فلا ينازعه فيهما منازع.

# والكبر أنواع:- إما على الله تعالى: وهو أفحش أنواع الكبر، ككبر فرعون
~~ونمرود حيث استنكفا أن يكونا له عبدين تعالى، وادعيا الربوبية. قال تعالى:
~~{إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (¬2) ، أي صاغرين.

# -وإما على رسوله: بأن يمتنع من الانقياد له تكبرا وجهلا وعنادا كما حكى
~~الله ذلك عن كفار مكة وغيرهم من الأمم.

# ¬__________

# (¬1) - رواه أبو داود، في كتاب اللباس، رقم 3567، قال: «حدثنا موسى بن
~~إسمعيل حدثنا حماد ح و حدثنا هناد يعني ابن السري عن أبي الأحوص المعنى عن
~~عطاء بن السائب قال موسى عن سلمان الأغر وقال هناد عن الأغر أبي مسلم عن
~~أبي هريرة قال هناد قال قال رسول الله e قال الله عز وجل: «الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار».

# (¬2) - سورة غافر: 60.

PageV02P211

# -وإما على العباد: بأن يستعظم ms517 نفسه ويحتقر غيره ويزدريه، فيأبى عن
~~الانقياد له، أو يرتفع ويأنف من مساواته، وهذا وإن كان دون الأولين إلا أنه
~~عظيم إثمه أيضا، لأن الكبرياء والعظمة إنما يليقان بالملك القادر القوي
~~المتين دون العبد العاجز الضعيف، فتكبره فيه منازعة لله في صفة لا تليق إلا
~~بجلاله؛ فهو كعبد أخذ تاج الملك وجلس على سريره، فما أعظم استحقاقه للمقت!
~~وأقرب استعجاله للخزي!، ومن ثم قال تعالى كما مر في أحاديث: إن من نازعه
~~العظمة والكبرياء أهلكه، أي لأنهما من صفاته الخاصة به تعالى.

# وأيضا فالتكبر على عباده لا يليق إلا به تبارك وتعالى، فمن تكبر عليهم
~~فقد جنى عليه إذ من استدل [كذا] خواص غلمان الملك منازع له في بعض أمره،
~~وان لم يبلغ قبح من أراد الجلوس على سريره.

# ومن لازم هذا الكبر بنوعيه مخالفة أوامر الحق، لأن المتكبر ومنه
~~المتجادلون في مسائل الدين بالهوى والتعصب تأبى نفسه من قبول ما سمعته من
~~غيره، وإن اتضح سبيله، بل يدعوه كبره إلى المبالغة في تزييفه وإظهار
~~إبطاله، فهو على حد قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون} (¬1) . {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد} (¬2) .

# وقال ابن مسعود: «كفى بالرجل إثما إذا قيل له: اتق الله أن يقول: عليك
~~بنفسك». وقال e لرجل يأكل بشماله: «كل بيمينك»، فقال متكبرا: «لا أستطيع»
~~فشلت يده فلم يرفعها بعد.

# فإذن التكبر على الخلق يدعو إلى التكبر على الخالق، ألا ترى أن إبليس لما
~~تكبر على آدم وحسده بقوله: «أنا خير منه» جره ذلك إلى التكبر على الله
~~لمخالفة أمره فهلك هلاكا مؤبدا. انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة فصلت: 26.

# (¬2) - سورة البقرة: 206.

PageV02P212

# وعلاجه بجميع أنواعه أن ينظر في مبدئه ومنتهاه، وفي حقيقة أحواله فإنه
~~متى ما استغرق نظره في ذلك عرف ماهيته، وتبين له عجزه، وانكسرت عند ذلك
~~نفسه، وإلى هذا يشير قوله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من
~~نطفة خلقه فقدره ثم السبيل ms518 يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} (¬1) ؛
~~وقوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا...}الآيات (¬2) .

# قال سيدي نورالدين t:

# والكبر أن يغمط هذا ... الخلقا ... مزدريا ويدرأن ... الحقا

# وأما الحسد: فهو تمني زوال نعمة الغير بلا حق، فخرج بقولنا: «بلا حق» هو
~~ما إذا كان التمني بحق، وذلك كأن يكون المنعم عليه باغيا مثلا فإنه يحل
~~شرعا إضاعة ماله، وكل ما حل إضاعته جاز تمني زواله ضرورة؛ وبقولنا: «تمني
~~إزالة النعمة» ما دام لم يتمن زوالها، لكن تمني أن يكون له مثلها فإن هذا
~~ليس بحسد، وإنما هو غبطة، وفي الحديث: «المؤمن يغبط والمنافق يحسد».

# قال سيدي نورالدين t:

# ومن تمنى أن تزول ... النعم ... عن غيره فحسد محرم

# ومن تمنى مثلها فلا ... حرج ... وذاك بالغبطة يدعى إذ ... خترج

# وللحسد مراتب: أعلاها زوال نعمة الغير من غير أن يكون للحاسد نفع في
~~زوالها ليتساويا في المنزلة، فلا يكون المحسود زائدا عليه بشيء، وهو بجميع
~~أنواعه حرام، قال تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} (¬3)
~~وقال تعالى: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة عبس: 17-22.

# (¬2) - سورة الإنسان: 01.

# (¬3) - سورة النساء: 54.

# (¬4) - سورة النساء 89.

PageV02P213

# وقال e: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، والصدقة تطفئ الخطيئة
~~كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة» (¬1) ، أي ساتر
~~ووقاية. وفي رواية الديلمي: «الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل»،
~~وفي رواية أبي داود: «إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب». وفي حديث آخر: «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، وهي
~~الحالقة، حالقة الدين لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة
~~حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم،
~~أفشوا السلام بينكم» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - رواه ابن ماجه، في كتاب الزهد، رقم 4200، بلفظ: «حدثنا هارون بن
~~عبد الله الحمال وأحمد بن الأزهر قالا حدثنا ابن أبي فديك عن عيسى بن أبي
~~عيسى الحناط عن أبي الزناد عن ms519 أنس أن رسول الله e قال: «الحسد يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة
~~نور المؤمن والصيام جنة من النار».

# (¬2) - رواه الترمذي، في صفة القيامة والرقائق والورع، رقم 2443، بلفظ:
~~«حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن
~~أبي كثير عن يعيش بن الوليد أن مولى الزبير حدثه أن الزبير بن العوام حدثه
~~أن النبي e قال: «دب إليكم داء الأمم ....أفشوا السلام بينكم» قال أبو عيسى
~~هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير فروى بعضهم عن يحيى بن
~~أبي كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عن النبي e ولم يذكروا فيه عن
~~الزبير» PageV02P214 وفي حديث الطبراني: «ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا
~~كهانة ولا أنا منه». وفي حديث الحاكم والديلمي: «إن إبليس يقول أبغوا من
~~بني آدم البغي والحسد، فإنما يعدلان عند الله الشرك». فهذه الأحاديث كلها
~~دالة على أن الحسد من الكبائر.

# أما قوله e: «الحسد في اثنين: رجل آتاه الله القرآن فقام به وأحل حلاله
~~وحرم حرامه، ورجل آتاه الله مالا فوصل به أقاربه ورحمه وعمل بطاعة الله
~~تمنى أن يكون مثله» (¬1) . ففي إطلاق الحسد على الغبطة تجوز، ألا ترى إلى
~~قوله آخر الحديث: «تمنى أن يكون مثله» ولم يقل: «تمنى أن تزول نعمته». وأما
~~قوله عليه الصلاة والسلام: «كل ابن آدم حسود، ولا يضر حاسدا حسده حتى يتكلم
~~باللسان أو يعمل باليد»، ففيه بيان الحسد المعفو عنه، وهو ما يجده الإنسان
~~في نفسه اضطرارا، فإنه لا يؤخذ به حتى يحققه بالأفعال الاختيارية.

# ومن آفات الحسد أن فيه تسخطا لقضاء الله إذ أنعم على الغير بما لا مضرة
~~عليك فيه، وشماتة بأخيك المسلم؛ قال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم، وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها} (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - رواه البخاري، في كتاب التمني، رقم6691، بلفظ: «حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي ms520 هريرة قال قال رسول الله
~~e: «لا تحاسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل
~~والنهار، يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل؛ ورجل آتاه الله
~~مالا ينفقه في حقه، فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي لفعلت كما يفعل» حدثنا
~~قتيبة حدثنا جرير بهذا»

# (¬2) - سورة آل عمران: 120.

PageV02P215

# وعلاجه أن تعرف أنه يضر دينا ودنيا، ولا يضر المحسود لا دينا ولا دنيا،
~~إذ لا تزول نعمة بحسد فقط، وإلا لم تبق لله نعمة على أحد حتى الإيمان، لأن
~~الكفار يحبون زواله عن أهله، بل المحسود منتفع بحسدك دينا، لأنه مظلوم من
~~جهتك، سيما إن أبرزت حسدك إلى الخارج بالغيبة وهتك الستر وغيرهما من أنواع
~~الإيذاء، فهذه هدايا تهدي إليه حسناتك بسببها، حتى تلقى الله يوم القيامة
~~مفلسا محروما من النعم، كما حرمت منها في الدنيا ودينا لسلامته من غمك
~~وحزنك وغيرها. انتهى.

# وأما الرياء: ويسمى الشرك الأصغر إرادة العامل بعبادته غير وجه الله
~~تعالى، كأن يقصد اطلاع الناس على عبادته وكماله، حتى يحصل له منهم نحو مال
~~أو جاه أو ثناء.

# قال سيدي نورالدين t:

# أما الرياء فهو أن يعمل ... لا ... لله لكن ليحبه ... الملأ

# إما بإظهار نحول وصفرة وجه، ونحو تشعث شعر، وبذاذة هيأة، وخفض صوت، وغمض
~~جفن إيهاما لشدة اجتهاده في العبادة، وحزنه وقلة أكله، وعدم مبالاته بأمر
~~نفسه لاشتغاله عنها بالأهم، وتوالي صومه وسهره، وإعراضه عن الدنيا وأهلها.

# وإما بإظهار زي الصالحين، كإطراق الرأس في المشي، والهدء (¬1) في الحركة،
~~وإبقاء أثر السجود على الرأس، ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيرها وغير ذلك...
~~وإما بالوعظ والتذكير، وإظهار السنن، ولقاء المشايخ، وإتقان العلوم وغير
~~ذلك من الطرق الكثيرة... وإما بنحو تطويل أركان الصلاة وتحسينها، وإظهار
~~التخشع فيها، وكذا الصوم والحج وغيرهما من العبادات. وإما بالأصحاب
~~والزائرين والمخالطين كمن يطلب من عالم أو أمير أو صالح أن يأتي إليه
~~لزيارته إيهاما لرفعته، وتبرك الأكابر به؛ وكمن يذكر أنه لقي شيوخا كثيرين
~~افتخارا وترفعا بذلك على ms521 غيرهم.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والهدوء».

PageV02P216

# وهو بجميع أنواعه حرام بشهادة الكتاب والسنة وإجماع الأمة. قال تعالى:
~~{الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون} (¬1) . وقال تعالى: {ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} (¬2) ، أي لا يرائى بعمله، ومن ثم نزلت في من يطلب الأجر والحمد
~~بعبادته وأعماله.

# وقال e: «إن أخوف ما أخاف عليكم، الشرك الأصغر: الرياء، يقول الله يوم
~~القيامة إذا جزى (¬3) الناس بأعمالهم إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا
~~انظروا هل تجدون عندهم جزاء؟».

# ¬__________

# (¬1) - سورة الماعون: 6-7.

# (¬2) - سورة الكهف: 110.

# (¬3) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «جازى».

PageV02P217

# وفي حديث آخر: «أدنى الرياء شرك، وأحب العبيد إلى الله الأتقياء الأسخياء
~~الأخفياء» (¬1) ، أي المبالغون في ستر عبادتهم وتنزيهها عن الشوائب
~~والأغراض الفانية، والأخلاق الدنيئة.

# ¬__________

# (¬1) - رواه ابن ماجه، في كتاب الفتن، رقم 3979، بلفظ: «حدثنا حرملة بن
~~يحيى حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عيسى ابن عبد الرحمن عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه خرج يوما إلى مسجد رسول الله e
~~فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي e يبكي فقال ما: يبكيك؟، قال: يبكيني
~~شيء سمعته من رسول الله e سمعت رسول الله e يقول: «إن يسير الرياء شرك وإن
~~من عادى لله وليا فقد بارز الله بالمحاربة إن الله يحب الأبرار الأتقياء
~~الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم
~~مصابيح الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة» PageV02P218 وفي حديث آخر: «أخوف
~~ما أخاف على أمتي الإشراك بالله، أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا
~~ولا وثنا ولكن أعمالا لغير وشهوة خفية» (¬1) .

# وفي حديث آخر: «إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد  أي ينزل
~~إليهم أمره ليقضي بينهم  وكل أمة جاثية فأول من يدعى به رجل جمع القرآن،
~~ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: “ألم أعلمك ما
~~أنزلت على رسولي؟” قال: “بلى يا رب”، قال: “فما عملت فيما علمت؟” قال:
~~“أقوم ms522 آناء الليل وآناء النهار” فيقول الله له: “كذبت! بل أردت أن يقال:
~~فلان قارئ فقد قيل ذلك”، فيؤتى بصاحب المال فيقول الله له: “ألم أوسع عليك
~~حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟” قال: “بلى يا رب” قال: “فما عملت فيما آتيتك؟”
~~قال: “كنت أصل الرحم وأتصدق” فيقول الله له: “بل أردت أن يقال فلان جواد،
~~فقد قيل ذلك”؛ ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله: “في ماذا قتلت”
~~فيقول: “أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت”، فيقول الله له: “كذبت! بل
~~أردت أن يقال: فلان جريء  أي شجاع  فقد قيل ذلك”. يا أبا هريرة أولئك
~~الثلاثة أول خلق الله تسعرهم النار يوم القيامة».

# ¬__________

# (¬1) - رواه ابن ماجه، في كتاب الزهد، رقم 4195، بلفظ: «حدثنا محمد بن
~~خلف العسقلاني حدثنا رواد بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان
~~عن عبادة بن نسي عن شداد بن أوس قال قال رسول الله e: «إن أخوف ما أتخوف
~~على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا
~~ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية» PageV02P219 وعلاجه هو أن يعرض عن رغبته
~~في كل ذلك بما فيه من المضرة، وفوات صلاح القلب، وحرمان التوفيق في الحال،
~~والمنزلة الرفيعة في الآخرة، والعقاب العظيم والمقت الشديد، والخزي الظاهر،
~~حيث ينادى علي رؤوس الخلائق ويقال للمرائى: «يا فاجر يا غادر، يا مرائى،
~~أما استحيت إذا اشتريت بطاعة الله تعالى عرض الحياة الدنيا! راقبت قلوب
~~العباد واستهزأت بنظر الله تعالى وطاعته، وتحببت إلى العباد بالتبغض إلى
~~الله تعالى، وتزينت لهم بالشين عند الله تعالى، وتقربت إليهم بالبعد من
~~الله تعالى». ولو لم يكن في الرياء إلا إحباط عبادة واحدة لكفى في شؤمه،
~~وضروره (¬1) انتهى. وسنذكر هاهنا تنبيهات:

# الأول

# فيمن عزم على إتيان الكفر

# ماذا يقال فيه؟

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ضرره».

PageV02P220

# وقد عرفت مما مر أن الكفر نوعان: الأول: كفر نعمة، الثاني: كفر شرك،
~~فالعزم على كفر النعمة فسق على ms523 الصحيح، وأما العزم على الشرك فقد صرح ابن
~~حجر بأنه شرك، ووجهه أنه لا يكون عازما على الشرك إلا وهو شاك في الإسلام،
~~أو جاهل بحقيته، أو معاند له، وجميع هذه الأوجه شرك؛ وذلك لحديث: «إذا
~~التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار»، قالوا يارسول الله:
~~«هذا القاتل فما بال المقتول؟» قال: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه» (¬1) .
~~فعلل بالحرص؛ وللإجماع على المؤاخذة بأعمال القلوب كالحسد ونحوه؛ ولقوله
~~تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (¬2) ، على تفسير الإلحاد بالمعصية
~~ولقوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} (¬3) .

# قال سيدي نورالدين t: «وللسبكي في تفصيل حديث النفس كلام أحسن فيه جدا
~~فقال ما نصه: “الذي يقع في النفس من قصد المعصية على خمس مراتب:

# الأولى: الهاجس وهو ما يلقى فيها. ثم جريانه فيها وهو الخاطر.

# ¬__________

# (¬1) - رواه البخاري، في كتاب الإيمان، رقم 30، بلفظ: «حدثنا عبدالرحمن
~~بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس
~~قال ذهبت لأنصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا
~~الرجل، قال ارجع فإني سمعت رسول الله e يقول: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار»، فقلت: يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه».

# (¬2) - سورة الحج: 25.

# (¬3) - سورة الإسراء: 36.

PageV02P221

# ثم حديث النفس: وهو ما يقع فيها من التردد، وإنما هل يفعل أو لا؟. ثم
~~الهم: وهو ترجيح قصد الفعل.

# ثم العزم: وهو قوة ذلك القصد والجزم به. فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا،
~~لأنه ليس من فعله، وإنما هو شيء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا صنع، والخاطر
~~الذي بعده كان قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده، ولكن هو وما بعده
~~حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح، وإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله
~~بطريق الأولى.

# وهذه المراتب الثلاث أيضا لو كان في الحسنات لم يكتب له بها أجر؛ أما
~~الأول فظاهر، وأما الثاني والثالث بعدم القصد، ms524 وأما الهم فقد بين الحديث
~~الصحيح أن الهم بالحسنة يكتب حسنة، والهم بالسيئة لا يكتب سيئة وينتظر، فإن
~~تركها لله كتبت حسنة، وإن فعلها كتبت سيئة واحدة، والأصح في معناه أنه يكتب
~~عليه الفعل وجده، وهو معنى قوله: واحدة، وأن الهم مرفوع ومن هذا يعلم أن
~~قوله في حديث النفس: «ما لم تتكلم به أو تعمل به»، ليس له مفهوم، حتى يقال:
~~إنها إن تكلمت وعملت يكتب عليها حديث النفس، لأنه إذا كان الهم لا يكتب
~~فحديث النفس أولى.

PageV02P222

# وأما العزم فالمحققون على أنه يؤاخذ به، وخالف بعضهم وقال: إنه من الهم
~~المرفوع، وربما تمسك بقوله أهل اللغة: هم بالشيء عزم عليه؛ فالتمسك بهذا
~~غير سديد، لأن اللغوي لا يتنزل على هذه الدقائق». انتهى كلامه. لكن في “شرح
~~المنهاج” ما يخالف ما هنا في الهم حيث قال: «إني ظهر لي الآن المؤاخذة من
~~إطلاق قوله e: “وتعمل”، ولم يقل: “أو تعمله”، قال: فيؤخذ منه تحريم المشي
~~إلى معصية، وإن كان المشي في نفسه مباحا، لكن لانضمام قصد الحرام إليه فكل
~~واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده، أما إذا ما اجتمعا فإن كان مع
~~الهم عمل لما هو من أسباب المهموم به فاقتضى إطلاق أو تعمل المؤاخذة به
~~[كذا]، وعلى هذا مشى ابنه في جمعه ومنعه، فقال ما نصه:

# “إن عدم المؤاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل يشرط عدم التكلم
~~والعمل، حتى إذا عمل يؤاخذ بشيئين: همه وعمله، ولا يكون همه مغفورا وحديث
~~نفسه إذا لم يتعقبه العمل، كما هو ظاهر الحديث.

# التنبيه الثاني

# نذكر فيه توبة المحرم والمستحل

# اعلم أن المحرم المنتهك هو من يأتي الأشياء المحرمة في دينه على غير
~~اعتقاد لها باستحلال. والمستحل هو الذي يأتي الأشياء المحرمة في دين الله
~~تعالى اعتقادا منه أنها حلال متمسكا على ذلك بشبهة من كتاب الله أو سنة أو
~~إجماع، فهو جازم بتلك الشبهة، ومعتقد أنها الدليل القاطع، ويلتزم بها تخطئة
~~من خالفه في ذلك دينا، أما إذا ms525 لم يكن بهذه المثابة فليس هو بالمستحل، وإن
~~اعتقد حل ذلك المحرم أو تحريم ذلك المحلل، وإنما هذا جاهل بقواعد الدين
~~الذي هو عليه، وكيفية التوبة لمن فعل المحرم على وجه يعتقد أن ذلك الذنب
~~حرام أن يتوب منه مجملا مجزية، فلا يطالب بالتفصيل ذنبا ذنبا، بل إذا قال:
~~أنا تائب إلى الله من جميع ذنوبي، قبل منه.

PageV02P223

# وأما المستحل فتوبته عكس توبة المحرم، أي يلزم المستحل للذنب الذي ارتكبه
~~أن يتوب منه تفصيلا، أي إذ كان له عدة ذنوب كلها يدين باستحلالها فإنه لا
~~يجزيه في التوبة منها إلا أن يتوب ذنبا ذنبا، لأنه يعتقدها دينا وتوبة،
~~فإذا قال: أنا تائب من جميع ذنوبي، لم يدخل ما استحله تحت هذا اللفظ، إذ
~~ليس ذلك ذنبا عنده، وهذا فيما بينه وبين الناس، أما فيما بينه وبين الله
~~فإذا اعترف بخطإ ما كان عليه وضلالته فندم على استحلاله لذلك وارتكابه له،
~~وعزم أن لا يعود إلى شيء منه وطلب الغفران من ربه لمجمل ذنبه فإنه يجزيه
~~ذلك؛ وقيل: تجزيه التوبة مجملا حتى عند الناس، ويقبل منه إن عرف أنه راجع
~~عن ذلك الذي يستحله، وهو قول أفتى به الإمام محمد بن محبوب في محمد بن
~~عباد، وقد استحل أشياء فتاب منها عند المسلمين مجملا فطلبوا منه التفصيل
~~فبقي كالجمل المحرنجم، إن تقدم نحر، وإن تأخر عقر؛ فأفتى ذلك الإمام حينئذ
~~بذلك القول، وقبلوا منه إجماله.

# في الأثر ما نصه: «وسألته عمن يقول: “أستغفر الله من كل ما دنت بشيء من
~~الباطل” أو تولى عدوا أو عادى وليا، قال: “يجزيه ذلك إذا كان تدينه من جهة
~~خطإ أو قذف، وقال من قال: لا يجزيه في هذا وإن كان تدينه بشيء من البدع
~~والضلال، فذلك لا يجزيه حتى يتوب من ضلالته تلك بعينها، إلا أن يكون نسيه
~~وقد تاب من جميع ذلك فإن ذلك يجزيه فيما بينه وبين الله» أه.

PageV02P224

# قال سيدي نورالدين t: «في هذا الأثر تفصيل، بين ما إذا كان المستحل ms526 من
~~إحدى الفرق الضالة المعتقدة لاستحلال ما حرمه الله كالأزارقة، وبين ما إذا
~~كان أصله من أهل الاستقامة فاستحل أشياء في دين الله حرام بدليل في زعمه،
~~فاجتزى بالاجمال في حق هذا الأخير بعض ولم يجتز آخرون؛ وأما المستحل الأول
~~فلم يحك فيه إلا عدم الاجتزاء بالإجمال قولا واحدا». انتهى. وإلى هذا أشار
~~t قوله:

# ومجمل توبة من ... يحرم ... والمستحل عكس هذا ... يلزم

# التنبيه الثالث

# فيمن أخذ مال الغير ونحو ذلك على اعتقاد تحريمه أو اعتقاد حله

# اعلم أن من أتى شيئا من الأشياء التي فيها حقوق الغير كأخذ مال الغير أو
~~ارتكاب فرج محرم غصبا، أو تأثير في نفس بما لا يحل ونحو ذلك... فإما أن
~~يأتيه ذلك الفاعل وهو معتقد بحرمته؛ وإما أن يأتيه وهو معتقد لحله؛ فإن
~~أتاه وهو معتقد حرمته فعليه مع التوبة أن يغرمه لصاحبه، ولا تجزيه التوبة
~~بدون ذلك إن كان قادرا على ذلك؛ أما إذا كان غير قادر كما إذا تعذر عليه
~~وجود صاحبه، أو تعذر عليه ما يتخلص فإنه يجب عليه حينئذ أن يعتقد الخلاص
~~عند القدرة عليه، إلا أن يعفو عنه من له الحق فيحله منه؛ وإن لم يحله منه
~~فإن حضره الموت ولم يجد سبيلا إلى الخلاص وجبت عليه الوصية، ولا شيء عليه
~~فوق ذلك، لأن شرط توبته التخلص من حقوق العباد؛ والوصية به هو حد طاقته ولا
~~عليه فوق الطاقة شيء، لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 286.

PageV02P225

# وإن كان أتاه وهو معتقد حله فحكمه بعكس من أتاه وهو يعتقد حرمته، أي
~~فتجزيه التوبة من ذلك الشيء دون عزمه سواء كان قائما في يده أو كان قد
~~أتلفه، وهذا الحكم ظاهر في المشركين لقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (¬1) ، ولقوله e: «إنما قيل للجاهلية جاهلية
~~لجهالة أهلها، وضعف علمها، فمن أسلم على شيء وهو في يده فهو له»؛ ولحديث
~~سليمان t حين أمره رسول الله e أن يستكتب وهو ms527 عليه دين فباعه المشركون
~~لليهود، فأمره عليه الصلاة والسلام أن يستكتب؛ ولحكم رسول الله e في دور
~~مكة ورباعها وقد دخلها على أهل مكة عنوة، فهي لهم فسوغ لهم جميع ما في
~~أيديهم من كسب أو غصب، وكان للمسلمين المهاجرين فيها دور فخالف عليها
~~المشركين من بعدهم واغتصبوها فهناها [كذا] رسول الله e لهم، ولم يرد على
~~أحد من المهاجرين داره ولا انتزعها من أيدي المشركين؛ وقد اغتصب عقيل بن
~~أبي طالب دور رسول الله e مولده، ودر بني عبد المطلب، وصارت دار خديجة زوج
~~رسول الله e إلى أبي سفيان بن حرب التي فيها مولد فاطمة بنت رسول الله e
~~فردها إلى داره.

# وقال عمر ابن الخطاب t: «ولسنا بنازعين شيئا من يد أحد أسلم عليه». وعلى
~~هذا اجتمعت الأمة المحمدية فيه، ولكن الخلاف من وراء ذلك في أربعة أشياء:

# أحدها: المرتد إذا أخذ شيئا من أموال المسلمين بعد ارتداده هل عليه رده
~~إذا أسلم؟ ذهب أبو حنيفة إلى أنه عليه، والمذهب أنه ليس عليه، إذ لا فرق
~~بينه وبين سائر المشركين.

# والثاني: الذمي إذا أخذ شيئا من أموال المسلمين حال إعطائه الذمة، هل
~~عليه رده إذا أسلم؟ فمذهب الزمخشري، وصححه القطب رحمه الله أن عليه ذلك؛
~~والمذهب عندنا أن ليس عليه، إذ لا فرق بينه وبين سائر المشركين أيضا؛
~~وإخراج المرتد والذمي من العمومات المتقدمة في المشركين يحتاج إلى دليل.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنفال: 38.

PageV02P226

# الثالث: ما اغتصبه المشركون من المسلمين، هل يكون لهم قبل أن يسلموا وليس
~~لصاحبه أن يأخذه منهم وتجوز معاملتهم فيه أم لا؟ ذهب إلى الثاني ابن بركة
~~وصاحب السؤالات والإمام أفلح والمحقق الخليلي، وحجتهم قوله تعالى: {ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} (¬1) ، وقوله e: «لا حق لعرق ظالم
~~ولا ثواء على مال امرء مسلم»؛ وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: «ذهب فرس له
~~فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون فرده عليه في زمن رسول اللهe».

# وذهب إلى الأول جماعة منهم الربيع بن حبيب وأبو ms528 يعقوب يوسف بن إبراهيم
~~،والمحققون من أهل المغرب، وصححه القطب رحمه الله، وحجتهم في ذلك ما مر من
~~إبقائه عليه الصلاة والسلام ما أخذه المشركون في أيديهم يوم الفتح، وقد
~~طلبه أربابه، فلم ينزعه من المشركين. أقول: فلسيدي نورالدين t في هذا بحث
~~فليراجع من المشارق.

# والرابع: الموحد المقر برسالة سيدنا محمد e، الدائن بحقية ما جاء به عليه
~~الصلاة والسلام إذا استحل بتأويل الخطإ ما كان حراما في دين الله عز وجل،
~~كالأزارقة والصفرية في حكمهم على أهل القبلة بحكم المشركين، هل يكون حكمهم
~~فيها استحلوا كحكم المشركين ليس عليهم إلا التوبة منه أم لا؟

# ذهب بعض إلى أن حكمهم في ذلك حكم المشركين، قياسا عليهم بجامع الاستحلال،
~~وجعلوا من هذا الباب خروج عائشة tا على المسلمين، فسفكت بسبب خروجها
~~الدماء، فلما تابت قبل المسلمون منها ولم يلزموها شيئا من الحقوق.

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 141.

PageV02P227

# ثم اختلفوا في هذا المستحل حسب اختلافهم فيما اغتصبه المشركون من
~~المسلمين، هل يكون لهم قبل أن يسلموا عليه أم لا؟ فمنهم من ذهب إلى أن ما
~~أخذه المغتصب على وجه الاستحلال كان له، وليس لربه أن يأخذه منه، وتجوز
~~معاملته فيه ولو لم يتب من استحلاله.ومنهم من ذهب إلى أن ذلك ليس للمستحل
~~إلا إذا تاب عليه، ولا تحل معاملته فيه قبل التوبة، ولصاحبه أن يأخذه إن
~~قدر عليه، وذهب آخرون إلى أن هذا الحكم مخصوص بالمشركين، وأن الموحد
~~المستحل لا يشابههم في ذلك الحكم، فعليه أن يرد جميع ما اغتصبه أو ضمانه إن
~~كان قد أتلفه قبل التوبة من استحلاله وبعدها، وكأن أرباب هذا القول يرون أن
~~علة الحكم ها هنا هي الشرك لا الاستحلال، فلم توجد العلة في الموحد عندهم،
~~فلم يثبت القياس؛

# وذهب آخرون إلى التفصيل فقالوا: إن تاب هذا المستحل وفي يده شيء من
~~المغتصبات قائم العين لزمه رده إلى أربابه؛ وإن تاب وليس في يده ما هو قائم
~~العين فلا غرم عليه، وكأن هؤلاء نظروا إلى قوله تعالى: {يريد ms529 الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} (¬1) ، وإلى قوله تعالى: {ما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} (¬2) ، وجه الاستدلال بهاتين الآيتين أن من كان مستحلا لشيء لا
~~يكاد يتوقف عند القدرة عليه فهو منهمك فيه ومتهور منه، فإن ظهر له خطأه
~~وأراد التوبة معه لا يكاد أن يتيسر له الخلاص لعظم ما أتلفه فحصلت له
~~المشقة والحرج، ولا مشقة ولا حرج عليه في رد ما كان في يده فظهر الفرق عند
~~هؤلاء. انتهى.

# التنبيه الرابع

# نذكر فيه حالات التائب

# ونبحث فيه عن أمرين:

# الأمر الأول:

# إذا كان تائبا مضيعا لحق من حقوق الله عز وجل ماذا عليه؟

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 185.

# (¬2) - سورة الحج: 78. في الأصل: {ما جعل الله عليكم ...}. وهو خطأ.

PageV02P228

# اعلم أن العاصي لربه إما أن يكون في عصيانه مستحلا أو محرما، فإن كان
~~مستحلا فلا شيء عليه عند الأكثر، سوى الرجوع إلى الحق والدينونة ببطلان ما
~~كان عليه، وقد مر الكلام على هذا بما فيه كفاية إن شاء الله؛ وإن كان محرما
~~لفعله ففعله انتهاكا فإن (¬1) أن يكون في فعله ذلك مضيعا لشيء من حقوق الله
~~كالصوم والصلاة، أو من حقوق العباد كإتلاف مال أو قتل أو ارتكاب فرج غصبا؛
~~أو غير مضيع شيئا من ذلك، فإن كان غير مضيع شيئا من هذه الحقوق فليس عليه
~~شيء سوى التوبة من عصيانه، وإن كان مضيعا شيئا من حقوق العباد فعليه الخروج
~~بالخلاص إلى أربابها؛ وقد سبق على ذلك ما فيه الكفاية.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، والصواب: «فإما».

PageV02P229

# وإن كان مضيعا لشيء من حقوق الله كما إذا ترك فرضا حاضرا ففات وقته فإنه
~~يجب عليه التوبة عن ذلك التضييع واستدراكه بالقضاء وستره بالكفارة، وهي
~~تحرير رقبة أو إطعام ستين مسكينا أو صيام شهرين متتابعين، فأما وجوب التوبة
~~فظاهر مما مر، وأما وجوب القضاء فلما ورد عنه e أنه كان يأمر بقضاء الفوائت
~~فرضا ونفلا؛ وأما وجوب الكفارة في تضييع الصيام فلما ورد عن أبي هريرة أنه
~~قال: جاء رجل إلى رسول ms530 الله e مرة فقال: «يا رسول الله، أفطرت في رمضان»
~~فقال: «اعتق رقبة، أو صم شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - روى مسلم، في كتاب الصيام، حديث رقم1871، بلفظ: «حدثنا يحيى بن
~~يحيى ومحمد بن رمح قالا أخبرنا الليث؛ ح وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا وقع
~~بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله e عن ذلك فقال «هل تجد رقبة» قال: لا.
~~قال: «وهل تستطيع صيام شهرين» قال: لا. قال: «فأطعم ستين مسكينا». و حدثنا
~~محمد بن رافع حدثنا إسحق بن عيسى أخبرنا مالك عن الزهري بهذا الإسناد: «أن
~~رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله e أن يكفر بعتق رقبة» ثم ذكر بمثل حديث
~~ابن عيينة» PageV02P230 وقيس عليه تضييع الصلاة بجامع أن كلا منهما فرض
~~مؤقت، فأوجبوا في تضييعها الكفارة كما وجبت في تضييعه، وقال آخرون: لا شيء
~~عليه سوى التوبة واستقبال ما يأتي عليه بالأداء، واستدلوا على ذلك بقوله e:
~~«التائب من الذنب كمن لا ذنب له» (¬1) .

# قلنا: ومن شرط التوبة من ذلك الذنب، قضاء ما فات والكفارة منه بما ذكر،
~~قالوا: قال e: «الإسلام جب لما قبله». قلنا: ذلك في المشركين فإن لهم حكما
~~يخالف ما هنا، وإلى ذلك أشار سيدي نورالدين t بقوله:

# وتارك فرضا لمولاه ... مضى ... كفارة وتوبة قد فرضا

# عليه مع إبداله وقيل: ... لا ... شيء سوى التوبة في ذا جعلا

# وذا كمثل الصوم ... والصلاة ... في حكم من حرم ... للحرمات

# الأمر الثاني:

# ما إذا كان العاصي عمل الطاعة في حال إصراره هل يعطى ثواب تلك الطاعة إذا
~~تاب من تلك المعصية؟ اختلف في المصر على على المعصية إذا فعل شيئا من
~~الطاعات كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك، ثم تاب من ذنبه، وأناب إلى ربه،
~~هل يعطى ثواب تلك الطاعات؟ ففيه ثلاثة مذاهب:

# ? المذهب الأول: وهو لأبي عبد الله محمد بن محبوب رضي الله تعالى عنه،
~~واختاره ابن أبي ms531 نبهان أنه يعطي ثوابه، وظاهركلامهما عدم التفصيل بين
~~المشرك والمنافق في الإصرار.

# ? المذهب الثاني: لبشير واختاره الزاملي، أنه إذا كان هذا المصر حين فعله
~~للطاعة مشركا فلا ثواب له، وإن كان غير مشرك فله الثواب بعد التوبة.

# ¬__________

# (¬1) - روى ابن ماجه، في كتاب الزهد، رقم 4240، بلفظ: «حدثنا أحمد بن
~~سعيد الدارمي حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا وهيب ابن خالد حدثنا
~~معمر عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله e
~~«التائب من الذنب كمن لا ذنب له».

PageV02P231

# ? المذهب الثالث: للفضل بن الحواري، أنه لا يعطي ثوابها كان حين فعله
~~إياها منافقا أو مشركا، مستدلا بقوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~(¬1) ، ففي المسألة إطلاقان وتفصيل:

# قال سيدي نورالدين t: «وعندي فيها تفصيل آخر هو الحق إن شاء الله تعالى،
~~وهو إذا كانت تلك الطاعة التي فعلها المصر مشروطا في صحتها الإسلام كالصلاة
~~والصيام والحج ونحو ذلك من العبادات، فلا يثاب عليها بعد التوبة إذا فعلها
~~وهو مشرك، لأن الثواب ثمرة الصحة، والصحة مشروطة بالإسلام، وما هنا إسلام،
~~فلا صحة فلا ثواب؛ ويثاب عليها إن فعلها وهو مصر غير مشرك، لأنها تكون
~~حينئذ صحيحة، فيصح ترتب الثواب عليها.

# أما قوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} فلا يعارض ما قدرناه، لأنا
~~لا نقول بقبول العمل من المصر حال إصراره، وإنما نقول بقبوله منه بعد
~~توبته، وإن كانت تلك الطاعة غير مشروط في صحتها الإسلام، كرفع المنكر ورفع
~~المظالم ونفع الضعيف وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم وفك العاني وصلة الرحم
~~وإقراء الضيف ونحو ذلك، فإنه يثاب عليها بعد التوبة كل من فعلها وإن كان
~~مشركا، لقوله تعالى: {أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} (¬2) ؛ ولقوله e:
~~«التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ومن لا ذنب له يعطى ثواب حسناته»، فكذا من
~~ماثله؛ ولقوله e: «على ما أسلفت من خير». أما قوله e: «من أشرك ساعة حبط
~~عمله، فإن تاب جدد له العمل»، فليس فيه دليل ms532 على المطلوب.

# ¬__________

# (¬1) - سورة المائدة: 27.

# (¬2) - سورة الفرقان: 70.

PageV02P232

# هذا كله إذا فعل الطاعة حال الإصرار ثم تاب، أما إذا فعلها قبل الإصرار
~~ثم أشرك أو فسق ثم تاب أو أسلم فإنه يرد إليه ثواب ذلك العمل، لأن الإحباط
~~مشروط عندنا بالموت على الإصرار، لقوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} (¬1) .

# وعلى هذا التقييد يحمل الإطلاق في قوله تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} (¬2) ، والإطلاق الذي في قوله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله} (¬3) ، والإطلاق الذي في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} (¬4) ، والإطلاق الذي في قوله e: «ستة أشياء
~~تحبط الأعمال: الاشتغال بعيوب الخلق، وقسوة القلب، وحب الدنيا، وقلة
~~الحياء، وطول الأمل، وظالم لا ينتهي». وفي الحديث والآية التي قبله دليل
~~على إحباط العمل بالكبائر الغير الشرك، أما الحديث فصريح في ذلك، وأما
~~الآية فلما فيها من ترتيب الإحباط على رفع الصوت على صوته e، وعلى الجهر
~~معه بالقول كجهر بعضنا لبعض، ولا شك أن هاتين الخصلتين ليستا بشرك، وإلى
~~ذلك أشار سيدي نورالدين t بقوله:

# وفي مصر قد أتى الطاعة ... هل ... له ثوابها إذا الغفران حل

# أو لا؟ أوالتفصيل أولى إن ... عصى ... من غير ما شرك أتى ... محصحصا

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 217.

# (¬2) - سورة الأنعام: 88.

# (¬3) - سورة المائدة: 05.

# (¬4) - سورة الحجرات: 02.

PageV02P233

# اعلم أن مسألة الإحباط مبنية على مسألة القطع بتعذيب الفساق، فذهب
~~أصحابنا والمعتزلة إلى إحباط الأعمال بمطلق الفسق إذا لم يتب منه، وذهب
~~القائلون بعدم القطع بوعيد الفساق إلى أن الأعمال إنما تحبط بالشرك لا بشيء
~~غيره من أنواع الفسق وهي كأصلها من المسائل الدينية، فما ورد في الأثر مما
~~نصه: «قال جابر بن النعمان رحمه الله: “اختلف المسلمون من أهل صحار في الذي
~~يعمل الحسنات والسيئات فقال قائلون منهم: “إنما تحصى عليه حتى يموت، ثم ms533
~~ينظر في حسناته وسيئاته أيهما أكثر جزي به؛ وقال آخرون: “إذا عمل حسنة ثم
~~عمل سيئة محت السيئة الحسنة” قال جابر: “فخرجنا من صحار إلى سمائل فسألت
~~هاشم بن غيلان رحمه الله عن ذلك فقال: كفوا عن هذا فقد وقع هذا في صحار
~~وكتبوا إلينا فلم نجب، وعند هذا ومثله تقع الفرقة”. وبالله التوفيق».

# هل هذا الخلاف مقرر أم مردود؟

# فالجواب فيه: أن هذا المقام ليس محلا للخلاف؛ وأن القائل بأن السيئة تمحو
~~الحسنة إذا جاءت بعدها هو المصيب، لكن بشرطين: أحدهما أن تكون السيئة
~~كبيرة، لأن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر؛ وثانيهما أن يموت عليها، لأنه
~~إذا تاب منها رد إليه ثواب حسنته، وناهيك بسكوت هاشم بن غيلان عن الجواب
~~عليهما بقوله: «وعند هذا ومثله تقع الفرقة» تنبيها على أنها من مسائل الدين؛

# فإن قيل له: كانت المسألة من مسائل الدين ما وسع هاشما السكوت عنها،
~~لحديث: «إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه، فإن لم يفعل فعليه لعنة
~~الله» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - وانظر- الجامع الصحيح، حديث رقم 943، ص268-269.

PageV02P234

# قلت: فهم هاشم أن المراد من الحديث شيئان: أحدهما: إلزام المبتدع الحجة؛
~~وثانيهما: إنقاذ المسلمين من هلكة البدعة، فعلم أن الحجة قد لزمت هذا
~~المبتدع بظهور العلم على لسان خصمه، ولا يلزم تكرار إظهار العلم؛ ورأى أن
~~المصلحة في إنقاذ المسلمين من تلك البدعة هي السكوت عن الخوض في تلك
~~المسألة أصلا، فإنها لو طال الكلام فيها لاتسع الخرق، واستطارت الفتنة،
~~فيعم ضرها أقطار الأمصار، ومتى ما كف عن الخوض فيها خمدت نارها، ولم يتعد
~~صاحبها ضررها، فلله در هاشم ما أغزر علمه وأثقب فهمه!. انتهى سيدي
~~نورالدين.

# قلت: فهذا ما صرح به هذا العلامة واختاره رحمه الله، وظاهره بل صريحه
~~أنها مسألة دينية غير جائز فيها القول بالعكس، ولكن صريح جواب الشيخ
~~العلامة عيسى بن صالح لولده شيخنا عبد الله بن سليمان الحارثي في سؤاله له
~~عن هذه المسألة القول، بجواز الخلاف فيها، وأطال التحقيق فيه، وقد أحببت
~~نقله في كتابنا هذا ms534 بطوله ليقتبس من نوره، وها هو بنصه قال:

# «وسئل عما في “شامل الأصل والفرع” قال: “من عمل حسنات وسيئات كتبت، وجوزي
~~بأيها أكثر وهو ظاهر الأحاديث” ثم قال: “واختلف في حسناته حال الإصرار،
~~قيل: تكتب وإن مات مصرا، لأن النظر إلى ما هو أكثر”. انتهى.

PageV02P235

# فهل هذا الاختلاف وسكوت الشيخ عن التنبيه على هذه المسألة يدل على أنها
~~خلافية عند الأصحاب، أم هذا القول لغيرنا؟، لأنه مشكل على قاعدة المذهب؟ مع
~~أن شيخنا العلامة السالمي رحمه الله تعالى عد هذه االمسألة من مسائل الدين
~~التي لا يجوز الخلاف فيها، ذكر ذلك في المشارق، وهذا نص كلامه: «قال جابر
~~بن النعمان رحمه الله: اختلف المسلمون من أهل صحار في الذي يعمل الحسنات
~~والسيئات، فقال قائلون منهم: إنها تحصى عليه حتى يموت ثم ينظر في حسناته
~~وسيئاته أيها أكثر جزي به؛ وقال آخرون: إذا عمل حسنة ثم عمل سيئة محت
~~السيئة الحسنة، قال جابر: فخرجنا من صحار إلى سمائل فسألت هاشم بن غيلان
~~رحمه الله عن ذلك فقال: كفوا عن هذا، فقد وقع هذا بصحار، وكتبوا إلينا فلم
~~نجبهم، وعند هذا ومثله تقع الفرقة وبالله التوفيق».

# هل هذا الخلاف مقرر أم مردود؟

# فالجواب فيه أن هذا المقام ليس محلا للخلاف، وأن القائل بأن السيئة تمحو
~~الحسنة إذا جاءت بعدها فهو المصيب، لكن بشرطين:

# - أحدهما: أن تكون السيئة كبيرة، لأن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر.

# - وثانيهما: أن يموت عليها، لأنه إذا تاب منها رد إليه ثواب حسنته،
~~وناهيك بسكوت هاشم عن الجواب.

# وبقوله: «وعند هذا ومثله تقع الفرقة» تنبيها على أنها من مسائل الدين،
~~فإن قيل لو كانت المسألة من مسائل الدين ما وسع هاشما السكوت عنها، لحديث:
~~«إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر عمله فإن لم يفعل فعليه لعنة الله»
~~(¬1) . قلت: فهم هاشم أن المراد من الحديث شيئان: أحدهما: إلزام المبتدع الحجة.

# ¬__________

# (¬1) - تقدم يخريجه.

PageV02P236

# وثانيهما: إنقاذ المسلمين من هلكة البدعة، فعلم أن الحجة قد لزمت هذا
~~المبتدع بظهور العلم على لسان ms535 خصمه، ولا يلزم تكرار إظهار العلم، ورأى أن
~~المصلحة في إنقاذ المسلمين من تلك البدعة هي السكوت عن الخوض في تلك
~~المسألة أصلا، فإنها لو طال الكلام فيها لاتسع الخرق واستطارت، فيعم ضررها
~~أقطار الأمصار، ومتى ما كف عن الخوض فيها خمدت نارها ولم يتعد صاحبها
~~ضررها، فلله دره ما أغزر علمه وأثقب فهمه».انتهى كلامه.

# الجواب: قال أبو نبهان على إثر كلام المختلفين: وهذا كأنه هو الأصح لما
~~في ظاهر الحديث والقرآن من دليل، والأول أقرب إلى رأي من يقول بالميزان،
~~ولو صح لهلك من مات على الإيمان من قبل أن يأتي من الإحسان مقدار عصيانه،
~~لأن الواحدة من حسناته في مقابلة عشر من سيئاته، ولجاز أن يسلم من يموت على
~~كفره بعد إيمانه ما لم يرجح على ما تقدمه من إحسانه، فالواحدة من سيء
~~أعماله في موازنة مثلها من صالح أفعاله، وهذا كأنه في غاية البعد، فكيف
~~يجوز بأن يصح إلا وإنه لأ ظهر ما في هذا أن التوبة تمحو ما قبلها من سوء
~~الأعمال، والإصرار على شيء من المعاصي يحبط ما تقدمه من عمل صالح على حال
~~والله أعلم». انتهى ببعض حذف.

PageV02P237

# فتراه رحمه الله صحح القول الآخر من غير تخطئة للقول الأول بل جعله أقرب
~~إلى من يقول بالميزان، وتأمل قوله: «ولو صح لهلك... ولجاز أن يسلم...»إلخ،
~~فإنه لا قائل بهلاك من مات على الإيمان، ولم يترك ذنبا إلا ارتكبه، ولا
~~بسلامة من مات على الكفر والعياذ بالله ولو فعل جميع الطاعات، لقوله تعالى:
~~{ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} (¬1) ، وقوله: {فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات} (¬2) ، {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى، ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى} (¬3) ؛
~~ولقولهe: «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب...» الحديث. فمن مات على الإيمان والتوبة كفر الله ذنوبه
~~ولو بلغت عنان السماء، ومن مات على الكفر أحبط الله ms536 عمله ولو عمل بعمل أهل
~~الجنة عمر الدنيا.

# فلا ينظر إلى ما سبق من سيء الأعمال وصالحها، وإنما النظر إلى الخواتم،
~~فمن ختم عمله بعمل أهل النار لعله فهو من أهل النار؛ ومن ختم عمله بعمل أهل
~~الجنة فهو من أهل الجنة، فلا مقابلة ولا وزن هنا بين الحسنات والسيئات.

# وكأن أبا نبهان رحمه الله أراد أن يلزم القائل بأنه يجزي بالأكثر أن يجري
~~هذا الحكم فيمن مات على الكفر أو الإيمان ولا يلزمه ذلك، لإجماع الأمة على
~~سلامة من مات على الإيمان والتوبة، وهلاك من مات على الكفر، وإنما الخلاف
~~بينهم في تأويل قوله تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 217.

# (¬2) - سورة الفرقان: 70.

# (¬3) - سورة طه: 74-75.

# (¬4) - سورة التوبة: 102.

PageV02P238

# قال الإمام عبد العزيز في شرح النونية: «ولم يعلموا أنها نزلت في خاص لا
~~في عام»، ومراده أن الآية نزلت في أبي لبابة وجماعة أوثقوا أنفسهم في سواري
~~المسجد، لما بلغهم ما نزل على المتخلفين، وحلفوا لا يحلهم إلا النبي e،
~~فحلهم لما نزلت: {خذ من أموالهم صدقة} (¬1) ، لأن هؤلاء اعترفوا بذنوبهم من
~~التخلف عن رسول الله، وخلطوا العمل الصالح  وهو الجهاد السابق مع رسول الله
~~e، وأعمالهم السابقة واعترفوا بالذنب  وآخر سيئا، وهو تخلفهم عن غزوة تبوك
~~وموافقة المنافقين.

# قال القطب: «وقيل: الآية في جميع المؤمنين وجميع أعمال البر والسوء، {عسى
~~الله أن يتوب عليهم} أي يقبل توبتهم التي وفقهم الله إليها، و“عسى” من الله
~~إثبات ووعد إجماعا، ونكتة التعبير بها أو ب“لعل” التلويح بأنه لا واجب عليه
~~عز وجل، والتحذير أن يتكل عامل إلى عمله». انتهى. فلا دليل لهم في الآية
~~لمن خلط العمل الصالح بالسيء من غير توبة ولا اعتراف.

# قال الإمام عبد العزيز: «والأشعرية قالوا: توزن حسنات الموحد العاصي
~~وسيئاته، فأيهما كان أكثر جوزي به، وأن من أقر بالله والنبيu، وصلى وصام
~~وحج وزكى وغزا وجاهد وأتى بجميع الطاعات، وارتكب الفواحش من نحو الزنى
~~والسرقة والقتل وشرب الخمر غلبت حسناته سيئاته، لأن السيئة واحدة والحسنة ms537
~~عشر، والعشرات تغلب الآحاد، ولما لزم من قولهم: إن الله لا يعذب أحدا من
~~الموحدين العاصين، وهو خلاف ما دلت عليه النصوص من الآيات والأحاديث،
~~ويستلزم تعذيب العاصي جميع عمره التائب منه قبل موته بشهر مثلا لكون سيئاته
~~أكثر من حسناته».

# ¬__________

# (¬1) - سورة التوبة: 103.

PageV02P239

# وقد أطال في الرد عليهم إلى أن قال: «وقال أصحابنا: إن المعاصي تحبط
~~الطاعات للأحكام التي أوجبها الله عز وجل لفاعلها في الدنيا من إقامة
~~الحدود من القطع والغرم ونحوهما، وفي الآخرة من عذاب النار، وأنها تسقط
~~بالتوبة وبفعل الخير وبالمصائب وبشفاعة الرسول e وبعفو الله الأعظم من
~~المذكورات، عن غير المصر الخائب والمبتدع الكاذب وهو النادم التائب الراجع
~~إلى أمر ربه». انتهى كلامه.

PageV02P240

# ولعل المخالف لا يستلزم قوله ذلك، لأن التائب من ذنبه يقبل الله توبته ما
~~لم يحضره الموت، لقوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا
~~لهم عذابا أليما} (¬1) ، وقوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}
~~(¬2) ولقوله e:«التائب من الذنب كمن لا ذنب له» (¬3) ، وقوله: «إن الله
~~يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» (¬4) ، فإنما يرد عليهم بالآيات والأحاديث
~~الواردة في إحباط العمل بالكبائر، فكيف توزن أعمال أحبطتها المعاصي، والله
~~يقول: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (¬5) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيء} (¬6) ، وقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 18.

# (¬2) - سورة الفرقان: 70.

# (¬3) - تقدم تخريجه.

# (¬4) -رواه الترمذي، في كتاب الدعوات، رقم 3460، بلفظ: «حدثنا إبراهيم بن
~~يعقوب حدثنا علي بن عياش الحمصي حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان عن
~~أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر عن النبي e قال: «إن الله يقبل
~~توبة العبد ما لم يغرغر» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا أبو عامر العقدي عن عبد الرحمن بهذا الإسناد نحوه بمعناه»

# (¬5) - سورة الكهف: 105.

# (¬6) - سورة ms538 الحجرات: 02.

# (¬7) - سورة البقرة: 264.

PageV02P241

# والحاصل أن المخالف يقول: إن من آمن بالله وبالرسول e ولولم يؤد لله فرضا
~~فقط (¬1) ، ولم يترك محجورا إلا ارتكبه، فهو في مشيئة الله تعالى ولو لم
~~يتب؛ وإن كلمة الشهادتين تعدل جميع الذنوب، لما في الترمذي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن رسول الله e: «إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس
~~الخلائق يوم القيامة ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر، ويقول له:
~~«أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟» فيقول: «لا يارب» فيقول: «ألك
~~عذر؟» فيقول: «لا يارب»، فيقول الله: «بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم
~~عليك اليوم»، فيخرج له بطاقة فيها “أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله”، فيقال له: «أحضر وزنك»، فيقول: «يارب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات؟»، فيقال: «إنك لا تظلم اليوم» فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في
~~كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء».

# قال القطب: «قلت هذا مشرك ختم بكلمة الشهادة، أو مات قبل أن تقع عليه
~~الفرائض، أو فاسق ختم عمله بها مخلصا» (¬2) .انتهى.

# هذا ما اعتقده (¬3) المخالف، فياله من معتقد يتهافت فيه أتباعهم إلى
~~المعاصي تهافت الفراش إلى النار. نعوذ بالله من سوء الاعتقاد، ونسأله
~~السلامة والفوز يوم الميعاد، إنه أرحم الراحمين.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل ولعل الصواب: «قط».

# (¬2) - انظر رسالة وينتن.

# (¬3) - كتب في الحاشية ما يلي: «قوله: “هذا ما اعتقده المخالف”، أقول:
~~فهب أن اعتقادهم ذلك صدق، فما في ذلك شيء أعظم من القول أن السلامة هي عامة
~~لهم ولنا، لأن القول بالشهادة هو قول نقوله كما هم؛ وإذا فالسلامة تعم
~~الجميع فلينظر لذلك، وعليه فهل السلامة عندنا أو لا؟ انتهى الشارح».

PageV02P242

# فالذي يظهر لي أن مراد القائلين من أصحابنا بأنه يجزى للأكثر إذا لم يكن
~~العامل مصرا على ذنب، ولا مرتكبا لبدعة، بل دان بفرض التوبة، أو ارتكب ذنبا
~~بغير علم وهو دائن بالسؤال عنه، أو دائن في الجملة، ولم ms539 يهتد للسؤال عنه،
~~مع الإخلاص لله تعالى، والاجتهاد وعدم التهاون؛ أو يقال إن هذه السيئات من
~~صغائر الذنوب فبالتمادي عليها وعدم التوبة منها صارت كبيرة ولم يكن للعامل
~~من الحسنات ما يكفرها، فبإهمال جوزي بما هو أكثر كما تأول العلامة الخليلي
~~وحذيفة ذلك في أهل الأعراف.

# ويقال: إن هذا العامل أكثر من السيئات، وأذاق نفسه حلاوة المعصية، ثم
~~أتعب نفسه بعمل الحسنات، وأذاقها مرارة الطاعة، حتى محت ما سبق من السيئات،
~~وختم عمله بالتوبة، فيكون الجزاء بما هو أكثر على هذا الوجه، ولو لم يكن
~~للسيئات بقاء مع التوبة.

# والسيئات تطلق على صغائر الذنوب وكبائرها، هذا مرادهم إن شاء الله، وعليه
~~يحمل ما أجملوه من القول، وبه تعلم الفرق بين ما قالوه وبين ما قاله
~~الأشعرية من قولنا، ليكون هذا التأويل موافقا لمذهب أهل الحق والصدق، فإنه
~~لا قائل منا بوزن الأعمال.

PageV02P243

# وسئل المحقق الخليلي عمن ركب الزنا وتزوج أخته من الرضاعة بجهله، أو عمل
~~بفتوى العالم إذا أفتاه بباطل زللا، وهو دائن بالسؤال عما يلزمه، أتراه
~~سالما أم لا؟ قال: «لا يسعه علم ذلك أو جهل إذا علمها أخته من الرضاعة، فإن
~~فعل ذلك هلك؛ وقيل: فيما لا تقوم الحجة إلا من السماع ولم تقم عليه بحرمته
~~وجهل ذلك ودخله على الدينونة بالسؤال عنه بعينه إن هدي إليه، وإلا ففي
~~الجملة، وكان دائنا لله تعالى للتوبة منه إن عرفه ودان لله تعالى بالخلاص
~~مما يلزمه في ذلك بعينه إن فهم ذلك، وإلا ففي الجملة، ولم يكن في دخوله
~~متعمدا لإثم، ولا قاصدا لظلم، ولا مخادعا لله في دينه في سريرة أو علانية،
~~ولا مستخفا بشيء من أوامر الله تعالى، ولا متهاونا به أنه لا يهلك، وترجى
~~له السلامة عند الله تعالى، ولا يهلك بذنبه تائب مقر دائن وإنما يهلك من
~~شرد عن الله شراد البعير النافر». هذا كلام هذا الإمام بتصرف فيه.

# وفي كلام أبي نبهان لما سئل عمن ترك الزكاة جهلا مع الدينونة ما يوافق
~~هذا القول كما ms540 هو صريح الأثر في هذه المسألة، وهكذا سمعت الوالد رحمه الله
~~يقول بمثله، ثم اطلعت في فتاويه لما سئل عمن أتى شيئا محجورا عليه بالإجماع
~~بجهله يظنه حلالا وهو دائن بالله مع وجود المعبرين، فهل قيل بسلامته؟

# فأجاب: نعم، قيل بسلامته إذا لم يهتد للسؤال عنه، ولم تقم عليه الحجة
~~بتحريمه، ولا خطر على قلبه فيسأل عنه.

PageV02P244

# هكذا عرفنا عن أئمة الفقه؛ وعندي أن هذا هو الأصح والأعدل، ولو كان
~~الأكثرون على عكسه؛ لقوله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (¬1)
~~، انتهى بتصرف (¬2) . ولقوله e: «هلك المصرون قدما إلى النار» (¬3) .
~~ولقوله e: «أهل النار كل جواظ عتل مستكبر» (¬4) .

# قال القطب: «ولا إصرار إن فعل ولم ينو أن لا يتوب أو أن يعود؛ وقيل: إن
~~لم يتب في الحال فهو مصر.

# وفي النيل: من فعل ذنبا كبيرا ثم طاعة بلا قصد توبة منه، وإن ابتلي وإن
~~من قبل عبد بظلم فهل يكفره، أي ذلك الذنب بذلك الفعل الذي هو طاعة إن نوى
~~أن يتوب، أو غفل، أو نسي، ولم يعتقد أن يعود، ولا أن لا يتوب أو لا حتى
~~يقصده بالتوبة منه، قولان؛ وإن فعله ولم يصر عليه ولم يتب، ودان بفرض
~~التوبة من الذنوب، وتاب منها إجمالا، واستغفر منها إجمالا فهل يكفيه عن
~~التوبة منه أو لا حتى يقصده بالتوبة؟ خلاف أيضا. ولم يذكر صاحب الأصل أنه
~~استغفر جملة أو تاب جملة، بل اقتضى على أنه دان بفرض التوبة». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة آل عمران: 135.

# (¬2) - والد المؤلف:

# (¬3) - لم نعثر عليه في الكتب التسعة.

# (¬4) - رواه الترمذي: في كتاب صفة جهنم 2530، بلفظ: «2530 حدثنا محمود بن
~~غيلان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب
~~الخزاعي يقول سمعت النبي e يقول: «ألا أخبركم بأهل الجنة، كل ضعيف متضعف لو
~~أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ متكبر» قال أبو
~~عيسى هذا حديث حسن صحيح.

PageV02P245

# وقال في التيسير: «{وعلى الأعراف رجال} (¬1) قوم استوت ms541 حسناتهم وسيئاتهم،
~~ومعهم نورهم، أوقفوا بين الجنة والنار على الأعراف لتوسطهم بين الحسنات
~~والسيئات، ومصيرهم إلى الجنة إذ لا دار في الآخرة إلا هي أو النار، يلقون
~~في نهر حافته قضب الذهب مكلل باللؤلؤ، ترابه المسك، فتصلح ألوانهم فتكون في
~~نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها يسمون مساكين أهل الجنة، قاله حذيفة وابن
~~مسعود وابن عباس tم، واعتبار استواء الحسنات والسيئات والزيادة مذهب قومنا
~~والمشارقة، وأما المغاربة فلا يعتبرون ذلك، بل إن مات تائبا بطلت سيئاته
~~كلها ولو كن أكثر، أو مصرا بطلت حسناته ولو كن أكثر».

# وقال في: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (¬2) : «أي ولم يصروا على
~~ما فعلوا والحال أنهم عالمون بأنه معصية، كذا يقال عن ابن عباس».

# وفي شرح العقيدة للقطب أيضا: «{وعلى الأعراف رجال}: قيل هم ملائكة؛ وقيل:
~~قوم فيهم عجب؛ وقيل: قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، بناء على أنه تعد الحسنات
~~والسيئات فتكون السعادة بزيادة حسنة والشقاوة بزيادة سيئة، ولا وجه لهذا
~~ولو كان قولا لأهل عمان كقومنا، وما جاء في الحديث مناسب له، فإنما هو في
~~من يعمل الحسنات والسيئات ذاهلا غير مصر، ومن مات مصرا على صغيرة أو كبيرة
~~دخل النار، ولو كانت حسناته كحسنات الملائكة وما له إلا تلك السيئة؛ ومن
~~مات تائبا فله الجنة ولو كان عمله كعمل إبليس في المعصية وما له إلا حسنة
~~واحدة وهذه التوبة، لأن الإصرار يحبط الأعمال».

# ونسبة هذا الإمام القول للمشارقة وهو قول للبعض من أهل صحار، والجمهور
~~على خلافه فلا ينبغي [أن] ينسب إلى الكل.

# قال أبو يعقوب: «وجل الفقهاء يقولون: إن هؤلاء قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم». انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأعراف: 46.

# (¬2) - سورة آل عمران: 135.

PageV02P246

# وهكذا ينبغي أن يقال في ما فسرت به الآية أن أهل الأعراف قوم خرجوا إلى
~~الجهاد بغير إذن آبائهم على أحد وجوه التأويل، أو بغير رضا أمهاتهم على
~~تأويل آخر، ورواه في الخازن مرفوعا إلى رسول الله e، فنقول: إن ذلك محمول
~~على أنهم لم يقصدوا المعصية بمخالفة آبائهم، ولكنهم ms542 لما سمعوا داعي الجهاد
~~وما فيه من الفضل خرجوا مبادرين مسابقين إلى الخيرات، فأكرمهم الله
~~بالشهادة.

# وفي البحر المحيط لأبي حيان: «وروي في مسند ابن أبي خيثمة عن جابر عن
~~رسول الله e حديث فيه: «قيل: يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته؟، قال:
~~“أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون” (¬1) ». انتهى.

# ومن جواب الشيخ خميس بن سعيد لما سئل عن قوله تعالى: {وعلى الأعراف
~~رجال}، قال: «وهو السور الذي بين الجنة والنار، رجال استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم، فقصرت بهم سيئاتهم وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار، فوقفوا هنالك
~~حتى يقضي فيهم بما يشاء، ثم يدخلهم الجنة برحمته، وهم آخر من يدخل، وهم
~~يعرفون أهل الجنة وأهل النار، فيعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم ونضرة النعيم
~~عليهم، ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم وزرقة عيونهم.

# وقال ابن مسعود: “يحاسب الله الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر من
~~سيئاته بواحدة أدخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة أدخل
~~النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف ولا ينزع النور الذي
~~كان بين أيديهم” »انتهى.

# ومن بيان الشرع في قوله تبارك وتعالى: {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم} (¬2) : «كان ابن عباس رحمه الله يقول: “الأعراف حائط بين الجنة
~~والنار يعرفون أهل النار بسواد وجوههم وأهل الجنة ببياض وجوههم، وأهل
~~الأعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم».

# ¬__________

# (¬1) - تخريج الحديث.

# (¬2) - سورة الاعراف: 46.

PageV02P247

# ومن جواب الإمام الخليلي لما سئل عن أهل الأعراف: «وما يدريك لعلهم كانوا
~~ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا من غير الكبائر التي هي في المهالك».انتهى.

# وفي البحر المحيط لأبي حيان قال حذيفة بن اليمان أيضا: «قوم أبطأت بهم
~~صغائرهم إلى آخر الناس». وهو موافق لما قال به المحقق الخليلي رحمه الله.

# وفي شرح النيل: «وسئل الفضل عن مصر مات هل تثبت له حسناته حال إصراره إذا
~~تاب؟ قال: “سألت عن ذلك سعيد بن محرز، فقال: نظرت أنا وعبد الله في من يعمل
~~الحسنات ثم يكفر ثم يتوب، فافترقنا واجتمعنا على أن لا ms543 يضيع له ذلك عند
~~الله”، فقيل للفضل: “فما عمله من حسنات حال إصراره؟” فقال: “إنما يتقبل
~~الله من المتقين». والله أعلم.

# ابن محبوب: إذا تاب رد الله إليه صالح عمله. أبو المؤثر: إنما يتولى على
~~الخواتم فمن ختم عمله بخير وتوبة توليناه ولا يضره ما سبق من كثرة الذنوب،
~~ومن ختمه بالمكث والإصرار وانتحال الباطل دينا خلعناه ولا ينتفع بماضي
~~حسناته، لأن الحسنات يذهبن السيئات وبالعكس.

# وعنه e: «أتبع السيئة الحسنة تمحها» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - رواه الترمذي، في كتاب البر والصلة، رقم 1910، بلفظ: «حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر قال قال لي رسول الله e: «اتق الله حيثما كنت
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن» قال وفي الباب عن أبي
~~هريرة؛ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

# ... حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد وأبو نعيم عن سفيان عن حبيب
~~بهذا الإسناد نحوه قال محمود حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل عن النبي e نحوه قال محمود والصحيح حديث
~~أبي ذر.

PageV02P248

# والمتبادر أنه أتبعها بقصد المحو، لكن لا يتعين، بل يتحمل أن يريد أن
~~الإنسان لا يخلو من السيئات فليكثر الحسنات لعلها تصادفها، والأول أظهر.

# وكذا يدل على الغفران بالحسنات بلا قصد المحو كل حديث ورد فيه: من فعل
~~كذا رفع له كذا وكذا درجة، وحط عنه كذا وكذا سيئة...

# وصحح قومنا أن الكبيرة لا يمحوها إلا الاستغفار منها أو قصدها بالحسنة مع
~~خلاص ما لزم عليها من حق. وقال e لمعاذ: «إن أحدثت ذنبا فأحدث عنده توبة،
~~إن سرا فسرا، وإن علانية فعلانية».

# والصحيح بأنه يقطع أن التوبة النصوح تكفرالذنب قطعا، كإسلام الكافر،
~~وظاهر ابن عبد البر الإجماع على ذلك، والأرجح أن التكفير واقع ظنا،
~~والأعمال الصالحة لا تكفر الكبائر على الأصح. وقال ابن عبد البر: «إجماعا»،
~~بل ms544 لا بد لها من التوبة، ويدل لها حديث الصلوات الخمس. إلى قوله: «مكفرات
~~لما بينهن ما اجتنب الكبائر».

# إلى قال رحمه الله: «نعم بعض الأحاديث يصرح بأنه تقابل يوم القيامة ذنوبه
~~كلها بحسناته، فيحكم بالأغلب، وظاهر قوله: «تمحها» المحو من الصحيفة؛ وكذا
~~في قوله: {يذهبن السيئات} (¬1) ، واختاره بعض، والصحيح أن ذلك عبارة عن ترك
~~المؤاخذة، واعترض بأنه تجوز يحتاج إلى دليل»، إلى أن قال: «إذ زادت حسناته
~~على سيئاته، فقيل: يثاب بما زاد فقط، وقيل: بكلها، وأما الصغيرة فتمحى
~~ويثاب معها بحسناته كلها». انتهى المراد منه.

# ¬__________

# (¬1) - سورة هود: 114.

PageV02P249

# فإذا تأملت في كلام هؤلاء اتضح لك أن سكوت هاشم عن الجواب في المسألة
~~وعدم مبادرته للإنكار أن المسألة ليست من مسائل الدين التي يقطع فيها
~~العذر، فكيف يسع هاشما ومن معه من العلماء ومن بعده السكوت على البدعة،
~~ويقول لجابر لما سأله: «كفوا عن هذا فقد وقع هذا بصحار، فكتبوا إلينا فلم
~~نجبهم، فعند هذا ومثله تقع الفرقة». وما اعتذر به شيخنا عنه في مشارقه لا
~~يكفي عذرا، ولو رأى هاشم أن المسألة مما يقطع فيه العذر، وأنها من البدع ما
~~سكت عن جواب أهل صحار، ولم يأمر جابرا بالكف فقط، بل أظهر له وجه الحق، وهو
~~المتبادر من قوله: «مع أن المختلفين لم يخطء بعضهم بعضا، فيقال إن المبتدع
~~لزمته الحجة من لسان خصمه، وليست هذه المسألة بأشد من مسألة خلق القرآن،
~~وقد وقع الخلاف فيها بين محمد بن محبوب القائل بخلق القرآن ومحمد بن هاشم
~~لما اجتمع الأشياخ وتذاكروا في القرآن، واجتمع قولهم بعد الافتراق أن الله
~~خالق كل شيء وما سوى الله مخلوق؛ وأن القرآن كلام الله وكتابه ووحيه
~~وتنزيله على محمد e.

# قال القطب: «وفي بعض الأثر أنه لم ينكر سائر أصحابنا على من يقول منهم
~~بقدمه، لئلا ينتشر الخلاف والفتن، وهو ضعيف، لأن المسألة من الأصول عند
~~التحقيق إذا رجعت إلى الكلام النفسي.

# وفي العقيدة: “ليس منا من قال إن القرآن غير مخلوق” فكيف يسوغ ms545 فيه السكوت
~~عن الإنكار؟. وقال أبو علي وابن محبوب وسليمان بن الحكم وأبو زيد الوضاح بن
~~عقبة من أهل عمان والشيخ يوسف بن إبراهيم من المغاربة: إن المسألة من
~~الفروع لا يقطع فيها عذر من قال بقدمه أو بخلقه أو بالوقوف، ولا بأشد من
~~قول من يرى أن ريح المروحة خلق له».

# قال القطب: «ومن قال بذلك لقصور عقله لا يقطع عذر مخالفه لم يكفر نفاقا
~~ولا شركا، ودخل اعتقاده في الخطإ المرفوع عنا، قاله بعض محققي أصحابنا».

PageV02P250

# واعلم أن شيخنا السالمي لم يحكم بتضليل أهل الخلاف في مسألة الصراط
~~والميزان، وقال: إن المسألة ليست من مسائل الدين، فإنه قد ذهب إلى ما ذهب
~~إليه بعض أصحابنا من أهل المغرب كالشيخ هود بن محكم (¬1) المفسر الكبير،
~~وأبي القاسم البرادي، والشيخ إسماعيل (¬2) ، وقطب الأئمة رحمهم الله»، ثم
~~قال: «والذي يظهر لي إبقاء الأحاديث على أصلها من غير تعرض لردها على
~~راويها، وتفويض أمره إلى الله، فمن صدقها من غير قطع بكفر من خالفه فيها
~~فقد أحسن ظنه بالراوي، ولا بأس عليه إن شاء الله». صرح بذلك في مشارقه، وهو
~~مخالف لما اعتمد عليه الأصحاب، لكن لما اطلع على قول هؤلاء الأئمة من أهل
~~المغرب رأى أن الحق عدم التضليل، وأحسب أن نظمه في البيت الذي قال فيه:

# لا مثل قول ذي الخلاف إذ ... غدا ... يؤلنه كفة ... وأعمدا

# إن موضع “ذي الخلاف” “ذي الضلال” فأبدله ب“ذي الخلاف”.

# ¬__________

# (¬1) - هو: هود بن محكم الهواري ق(3ه/9م) عالم ومفسر،أخذ العلم عن أبيه
~~وغيره، له: تفسير كتاب الله العزيز. أنظر: الوسياني:سير(مخ)،1/128. هود بن
~~محكم الهواري:تفسير كتاب الله العزيز، مقدمة المحقق. جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية(النسخة التجريبية)،ج5/ص686،تر1023.

# (¬2) - هو: أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي(ت:750ه/1349م) عالم جليل
~~من نفوسة أخذ العلم عن الشيخ الطرميسي، وله مؤلفات كثيرة منها: قناطر
~~الخيرات(3 أجزاء)،الحج والمناسك.... أنظر: الجيطالي: قناطر
~~الخيرات،ج1/ص227-253. البرادي: الجواهر المنتقاة، ص219. جمعية التراث: معجم
~~أعلام الإباضية(النسخة التجريبية)،ج1/ص114،تر141.

PageV02P251

# قال القطب: «ومن عليه تباعة المخلوق إن لم تكن له حسنات حمل ms546 من وزره بقدر
~~التباعة كما في بعض الأحاديث إن صحت عنه e أو لا عندنا على أنها لم تصح
~~ضعفها جمهورنا، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (¬1) ؟ قولان، وبالأول قال الشيخ
~~يوسف بن إبراهيم، وأساغه مستدلا بقوله تعالى: {وليحملن أثقالهم...} الآية
~~(¬2) ، وفيه أن “أثقالا مع أثقالهم” أمرهم بالمنكر ومنعهم عن الحق، وذلك
~~أفعال لهم، فتأمل ما قالوه».

# وإذا لم يحكم بضلالة المخالف وكفره في مسألة الصراط والميزان فمن الأولى
~~أن لا يحكم ببدعة القائل بأنه يجزى بالأكثر، ولو حمل كلام القائل بذلك على
~~غير المصر والمبتدع لكان أليق وأنسب بمقامهم، والأثر المشرقي والمغربي ناطق
~~في أهل الأعراف أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم من غير تخطئة ولا إنكار
~~منهم على من قال بذلك، ومن المعلوم أن القائل بأن من زادت حسناته على
~~سيئاته أولى بعدم التخطئة.

# وفي قول القطب: إنه يجزى بالأكثر لظاهر الأحاديث ما يدلك على أن المسألة
~~ليست من مسائل الدين، لأنه لما نسب القول للمشارقة ترحم عليهم، ولم أطلع في
~~كلام أصحابنا المشارقة أن الذنب الكبير يكفر بغير التوبة، وقد صرح به
~~المغاربة كما سبق عن النيل، والأصح أن الذنب الكبير لا يكفر إلا بالتوبة،
~~وهومعتمد أصحابنا المشارقة. واعلم أن قطع العذر شديد ما احتمل لقائله وجه
~~حق. والله أعلم، وإني أستغفر الله مما خالفت فيه الحق، وما توفيقي إلا بالله.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنعام: 164.

# (¬2) - سورة العنكبوت: 13. وتمام الآية: {...وأثقالا مع أثقالهم وليسألن
~~يوم القيامة عما كانوا يفترون} PageV02P252 لحضرة الإمام محمد بن عبد الله
~~أبقاه الله  هذه المسألة صحح فيها، نريد إرسالها لزنجبار من أخيك عيسى
~~بيده، أقول: نظرت في هذه الأبحاث ومثلي من يعترف بالعجز عن إدراك حقائق
~~العلوم، مع أن ما نقله الشيخ عيسى عن علماء أصحابنا فيه دليل على أن
~~المسألة قابلة للخلاف وللتأويل، ومع ورود الحديث فلا يصح رده، ويؤول ما
~~أمكن تأويله، وقد ذكر الشيخ تأويله فليعتمد عليه، والله أعلم. كتبه إمام
~~المسلمين محمد بيده.

# أقول (¬1) أنا العبد الجامع لهذا الكتاب سعيد بن ناصر: فهل ms547 يلزم على هذا
~~المذهب أن لا تلزم براءة الأشخاص ممن شوهد منه خلط العمل الصالح والسيء
~~لأنه من الممكن أن تكون حسناته أكثر من سيئاته، إذ الحسنة بعشر أمثالها
~~والسيئة بمثلها، وهل يتمشى على هذا أن لا نبرأ ممن خالفنا سيما العلماء
~~منهم، لأنهم نشروا علوما لا زلنا ننتفع بها، فهم ممن عملوا عملا صالحا، وقد
~~كتبت لسيدنا الأميرt بحثا في هذا المشار إليه، فأورد علي بما ينفي ذلك، ولم
~~يلتفت الى اللازم لما في جوابه السابق، مع أني أراه لازما عليه. والله
~~الموفق، أسأل الله العفو.

# التنبيه الخامس

# في أن التوبة من التائب مقبولة ما لم تطلع الشمس من المغرب وما لم يغرغر بالموت

# ¬__________

# (¬1) - كتبت في حاشية الكتاب العبارة: «أنا العبد الجامع لهذا الكتاب
~~سعيد بن ناصر».

PageV02P253

# اعلم أن توبة التائب مقبولة ما لم يغرغر بالموت أو تطلع الشمس من مغربها،
~~فإذا كان أحد الأمرين لم تقبل التوبة، لقوله تعالى: {وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} (¬1) ، ولقوله
~~تعالى في صفة فرعون: {فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} (¬2)
~~، فلم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب، ولو أنه أتى بذلك الإيمان قبل
~~تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا ولقوله تعالى:{حتى إذا جاء أحدهم الموت قال
~~رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها} (3) ولقوله
~~تعالى: {وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها} (¬3) وقوله تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (¬4) .

# ولما روى أبو أيوب عن النبيء e : «أن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر»، أي ما لم تردد الروح في حلقه، وعن عطاء ولو قبل موته بفوات ناقة،
~~وعن الحسن أن إبليس قال حين أهبط إلىالأرض:

# «

# ¬__________

# (¬1) - سورة ms548 النساء: 18.

# (¬2) - سورة يونس:90.

# (¬3) - سورة المنافقون:11.

# (¬4) - سورة غافر:85.

PageV02P254

# وعزتك لا أفارق ابن آدم مادام روحه في جسده» فقال: «وعزتي لا أغلق عليه
~~باب التوبة ما لم يغرغر» (¬1) ولقوله e: «التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها» (¬2) ، ولقوله e: «للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال
~~كذلك حتى يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغرها» ولقوله e: «إن الله يبسط
~~يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها» (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - تقدم تخريجه.

# (¬2) - رواه مسلم، في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، رقم 4872،
~~بلفظ: «حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد يعني سليمان بن حيان ح و
~~حدثنا ابن نمير حدثنا أبو معاوية ح و حدثني أبو سعيد الأشج حدثنا حفص يعني
~~ابن غياث كلهم عن هشام ح و حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب واللفظ له حدثنا
~~إسمعيل بن إبراهيم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله e: «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه»

# (¬3) - رواه مسلم، في كتاب التوبة، رقم ، بلفظ4954: «حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا عبيدة
~~يحدث عن أبي موسى عن النبي e قال: «إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب
~~مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها»
~~و حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود حدثنا شعبة بهذا الإسناد نحوه»..

PageV02P255

# وفي هذه الآيات والأحاديث تنبيه على أمرين:

# أحدهما: أن الإيمان عند الغرغرة وعند معاينة عذاب الاستئصال لا ينفع، وهو
~~مجمع عليه لأنه إنما كان بإلجاء لا باختيار، إلا قوم يونس فإنه إنما نفعهم
~~إيمانهم عند معاينة عذاب الاستئصال كرامة لنبيهم، وخصوصية لهم، وخالف هذا
~~الإجماع ابن العربي، وحكاه بعضهم عن الصوفية أيضا، فزعموا أن إيمان الملجئ
~~نافع، وقد أطال الشيخ ابن حجر، الرد على ابن العربي بما يغني ms549 المسترشد،
~~وسكت عن حكم هذا القائل، وإلى ذلك أشار سيدي نورالدين بقوله:

# ولم يرد تائبا من ... ذنبه ... حتى يرى الموت دنى من قربه

# أو تطلع الشمس من المغرب ... قد ... أتى عن المختار فيما قد ... ورد

# انتهى.ونذكر هنا أمرين مهمين:

# أحدهما: أنه إذا تاب أحد من ذنب ثم رجع إليه ثم تاب منه وهكذا... فإنه
~~يقبل منه إذا تاب، ويترك إذا عصى؛ ومن هنا قال حيان الأعرج في رجل في ولاية
~~المسلمين ويكون منه ما يكره المسلمون فيستتاب فيتوب ويعطى الرضى، ثم يرجع
~~فيدعى فيجيب ويطيع، وهذه حالته أنه يدعى إذا أدبر ويقبل، وقال (¬1) أبو
~~عبيدة t: في مثل هذا توبة حتى يكون الشيطان هو الخاسر. انتهى.

# الأمر الثاني

# ¬__________

# (¬1) - قوله أبو عبيدة أي رضي الله عنه صاحب العلوم الرابحة والكرامات
~~الظاهرة، وقد ورد أنه كان رحمه الله يقعد في الغار خوفا من الجبار الحجاج،
~~وسأله إخوانه أن يظهر لهم الكرامة لمذهبه حتى يظهر لهم ذلك فقام وسأل الله
~~تعالى أن يظهر له من كراماته مجتهدا في الدعاء، فانشق لهم سقف الغار، وبان
~~لهم السماوات... [انمحاء:، لعله السبع]، حتى رأوا العرش العظيم و الحمد
~~والشكر... [انمحاء] PageV02P256 اعلم أنه إذا كان التائب من الذنب لا ترد
~~توبته حتى يغرغر، أو تطلع الشمس من المغرب، فمن أتى حراما، صغيرا كان أو
~~كبيرا، هو داخل تحت هذا العموم، فتوبة قاتل المؤمن عمدا، وتوبة من أضل غيره
~~بمعصية، وتوبة من حلف: ليبطلن حقا أثبته الله مقبولة، لدخول الثلاثة تحت ما
~~مر، وخص هؤلاء الثلاثة بالذكر ليبين اختلاف الفقهاء في قبول توبتهم، فإنهم
~~اختلفوا في قبولها منهم، وفي قبول توبة الملحقة بزوجها ولدا من غيره، وقبول
~~توبة من قتل نبيا، أو قتله نبي، لحديث يروى في ذلك إجمالا، والأحاديث وردت
~~في بعض ما ذكر تفصيلا، فأما توبة من قتل نبيا أو قتله نبي فلم يرو فيها غير
~~الحديث العام لجميع المذكورات، وقد استدل القائلون بعدم التوبة لهؤلاء،
~~وكأنه صحيح عندهم، وعلى تقرير صحته فنحمله على عدم ms550 التوفيق لأسباب التوبة
~~غالبا، لا على عدم قبولها، إذا أتى بها كما وجب عليه شرعا، وعبر عن عدم
~~التوفيق بما ذكر للزجر والتنفير عن هذه الكبائر جمعا بينه وبين تلك الأدلة،
~~أو نقول: إنه إخبار عن عدم قبول توبة هؤلاء في أول الإسلام مثلا، ثم نسخ
~~بقبولها بعدما وردت الأدلة.

PageV02P257

# أو نقول: إنه إخبار عن عدم قبول توبة كل تائب، بل وبما ورد من الأحاديث
~~على قبول توبة قاتل المؤمن عمدا ونحو ذلك، وبالجملة فلا يثبت معنا صحة ذلك
~~الحديث. أما قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها...} الآية (¬1) فمقيد بما إذا لم يتب. وأما قوله e: «أبى الله أن يجعل
~~لقاتل المؤمن توبة» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة النساء: 93.

# (¬2) - رواه أحمد، في مسند الشاميين، رقم16395، بلفظ: «حدثنا يونس حدثنا
~~حماد يعني ابن سلمة عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال قال: جمع بيني وبين
~~بشر بن عاصم رجل فحدثني عن عقبة بن مالك أن سرية لرسول الله e غشوا أهل ماء
~~صبحا فبرز رجل من أهل الماء فحمل عليه رجل من المسلمين فقال: إني مسلم؛
~~فقتله. فلما قدموا أخبروا النبي e بذلك فقام رسول الله e خطيبا فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد فما بال المسلم يقتل الرجل وهو يقول إني مسلم»
~~فقال الرجل إنما قالها متعوذا، فصرف رسول الله e وجهه ومد يده اليمنى فقال:
~~«أبى الله علي من قتل مسلما ثلاث مرات» PageV02P258 وقوله e: «إن الله أبى
~~علي فيمن قتل مؤمنا»ثلاثا، فأخبار آحاد لا تعارض القطعي، وعلى تقدير صحتها
~~يحتمل أن المراد منها عدم التوفيق للتوبة غالبا، لا عدم قبولها ليحصل الزجر
~~والتنفير عن قتل المؤمن، أو تحمل على قاتل مخصوصا، كما روي فيمن قتل قائل:
~~“لا إله إلا الله” ظانا أنه التجأ بها عن السيف (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، رقم 140، : «حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر ح و حدثنا أبو كريب وإسحق ابن إبراهيم عن أبي
~~معاوية ms551 كلاهما عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد وهذا حديث ابن أبي
~~شيبة قال: بعثنا رسول الله e في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا
~~فقال: «لا إله إلا الله» فطعنته؛ فوقع في نفسي من ذلك؛ فذكرته للنبي e فقال
~~رسول الله e: «أقال لا إله إلا الله وقتلته» قال: قلت يا رسول الله إنما
~~قالها خوفا من السلاح؛ قال: «أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا» فما
~~زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ، قال فقال سعد وأنا والله لا
~~أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني أسامة، قال قال رجل ألم يقل الله
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}، فقال سعد: قد قاتلنا حتى
~~لا تكون فتنة، وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة» PageV02P259
~~وأما قوله e: «أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم، فليس من الله في شيء،
~~ولن يدخلها الله جنته» (¬1) . فمعنا (¬2) إذا لم تتب، وأما قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» (¬3) وفي رواية أخرى صحيحة: «ومن سن
~~شرا فاستن به كان عليه وزره ومثل من اتبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا»
~~فمعناه أيضا إذا لم يتب، وكذا القول في قوله تعالى:{إن الذين يشترون بعهد
~~الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} (¬4) ، وكذا القول في
~~أمثالها من الأحاديث وإلى هذا المذكور أشار سيدي نور الدين t بقوله:

# فقاتل المؤمن عمدا ... تقبل ... توبته وهكذا المضلل

# من بعد موت من أضل ... وإذا ... آلى ليبطلن حقا فكذا

# وقيل أن لا توبة لهم ... وفي ... قول أبي نبهان أن ليس اصطفى

# لكن على المضل أن يبلغ ... من ... أضله بما دعا ومن فتن

# ¬__________

# (¬1) - روى النسائي، في كتاب الطلاق، رقم 3427، بلفظ: «أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن ms552 عبد الحكم قال شعيب قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله
~~بن يونس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله e
~~يقول حين نزلت آية الملاعنة: «أيما امرأة أدخلت على قوم رجلا ليس منهم
~~فليست من الله في شيء ولا يدخلها الله جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر
~~إليه احتجب الله عز وجل منه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين يوم القيامة».

# (¬2) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فمعناه».

# (¬3) - تقدم تخريجه.

# (¬4) - سورة آل عمران: 77.

PageV02P260

# إن كانت في مقدرة ... وإلا ... فهو حري بمتاب ... المولى

# وأراد بقوله t: «وهكذا المضلل من بعد موت من أضل، أي ومثل قاتل المؤمن
~~عمدا في قبول التوبة، هو من دعى غيره لضلالة فأجابه إليها ثم مات المجيب
~~على تلك الضلالة، فإنه إن تاب هذا المضل قبلت توبته، أما إذا لم يتب من
~~أضله على تلك الضلالة فتوبته مقبولة قولا واحدا.

# لكن يشترط في توبته أن يدعوا إلى ترك تلك الضلالة كما دعى إلى الدخول
~~فيها، وأراد بقوله وفي قول أبي نبهان إلخ، أي هو: الشيخ العلامة الولي جاعد
~~بن خميس بن مبارك بن يحيى بن عبد الله بن ناصر بن محمد بن صيار بن زيد بن
~~منصور بن الخليل بن شاذان بن الصلت بن مالك بن خليل بن خروص بن شاذان بن
~~محمد بن عبد الله بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن حارث بن كعب بن عبد
~~الله بن مالك بن نصر بن أزد بن غوث بن زيد بن مالك بن زيد بن كهلان بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان بن هود النبيء u.

# هذه السلسلة أرسلها إلى الشيخ منصور بن محمد بن يحيى بن خلفان بن الشيخ
~~جاعد صاحب الترجمة الخليلي الخروصي t، المتوفى في عام ألف ومائتين وست
~~وثلاثين، وكان مما وقع عند دفنه t: هو أن الحاملين جنازته لما وصلوا بها
~~موضع قبره، فكان من شدة ما بهم من الدهشة بمصابه رحمه الله؛ ms553 نزلوا بجنازته
~~منحرفة عن القبلة، فدارت الجنازة بنفسها إلى جهة القبلة، حكى هذه الحكاية
~~سيدي نورالدين t وذكر أن في قبره أنوارا تسطع، وهو قد دفن في بلد العليا t
~~ونفعنا به، فالشيخ المذكور ضعف ذلك القول جدا، وهو نفي التوبة عن
~~المذكورين.

PageV02P261

# اعلم أن من دعى إلى ضلالة ثم أراد التوبة منها عليه؛ أن يدعوا إلى الخروج
~~منها كما دعا إلى الدخول فيها، فعليه أن يبلغ توبته كل من أجابه إلى ضلالته
~~وهو أن يبين لهم أنها ضلال؛ هذا كله إذا كان قادرا على ذلك؛ فإن كان غير
~~قادر، كما إذا مات المدعو إليها، أو كان بمكان باعد لا يستطيع الوصول إليه،
~~ولا يصل إليه كتابه؛ فإنه يعذر بعجزه عن ذلك، لأن الله لم يكلف العباد فوق
~~طاقتهم، قال الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (¬1)
~~وقال e: «يسروا ولا تعسروا» (¬2) .

# خاتمة الكتاب

# ونجزئها على قسمين:

# القسم الأول

# نذكر إن شاء الله تعالى فيه جوابا وبيانا لمن طعن المذهب الحميد بجهله
~~الفضيع، حتى عد بقوله: «إن المتقدمين من هذا المذهب لم يكن لهم شيئا من
~~التآليف، وأن كون المتأخرين منهم وقوع ذلك دليلا لقيام الساعة».

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة: 185.

# (¬2) - رواه البخاري، في كتاب العلم، رقم 67، بلفظ: «حدثنا محمد بن بشار
~~قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو التياح عن أنس بن
~~مالك عن النبيe قال: «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا» PageV02P262 ثم
~~نأتي بعد ذلك شيئا من مسائل متفرقة ونتعقب بعد الكل بخاتمة تماما للكتاب
~~جله والعون بيد الله المعين. وصل اللهم وسلم، وبارك على رسولك سيدنا محمد
~~وآله وصحبه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله. وأن الدين عند الله الإسلام، سبحانك اللهم وبحمدك أنت الله لا إله
~~إلا أنت خلقت الخلق، وشرعت الحق، وأنزلت الصدق، وبينت الهدى، وخوفت من
~~الردى، وأرسلت الرسل مبشرين ومنذرين؛ {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي
~~عن ms554 بينة} (¬1) .. صلى الله عليهم جميعا، وعلى سيدنا محمد خصوصا وسلم تسليما
~~كثيرا، وعلى آله وصحبه لهم بإحسان إلى يوم الدين.

# أما بعد: لما اختلفت الأمة بعد نبيها إلى ثلاث وسبعين فرقة كما قال رسول
~~الله e ، ذهبت كل فرقة منهم إلى مذهب، وسلك كل في طريق، وعاب كل فريق على
~~الآخر ما إليه ذهب، وظنت كل طائفة أنهم أوتوا الحكمة وفصل الخطاب، ويأبى
~~الله إلا أن يكون الحق في واحدة، وهي التي على كتاب الله وسنة رسوله e وسنة
~~الخلفاء الراشدين، ألا وهم أهل الاستقامة في الدين، المعروفون بالإباضية
~~الوهبية المحبوبية، كما دلت على ذلك الشواهد اللوامع، والبراهين القواطع.
~~وقد اعترف لهم الخصم بذلك؛ والفضل ما شهدت به الأعداء.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنفال: 42.

PageV02P263

# فمن اعترف لهم قديما؟ عالم المدينة: مالك بن أنس، فإنه قال: «خطبنا أبو
~~حمزة خطبة حيرت المبصر وردت المرتاب» وأبو حمزة هو المختار بن عوف قائد
~~الجيش لإمام المسلمين: طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي رضوان الله
~~عليهم؛ وإن أبا حمزة خرج بالجيش إلى مكة فاستفتحها، ولاقته جموع الأعداء في
~~قديد؛ فمزقهم كل ممزق، ودخل المدينة واستفتحها، وخطب أهلها خطبة تناقلتها
~~الألسن، والأسفار أقام فيها الحجة، وأوضح المحجة، وعلماء القوم يسمعون، ومن
~~جملتهم: مالك. فما كان له عندهم جواب. سوى قول مالك المتقدم.

# ومعنى قوله: «حيرت المبصر» أي جعلت العالم المتبصر في مذهبه محتارا حيث
~~سمع مالم يسمعه من الحجة والبرهان وقوله: «ردت المرتاب» أي من كان مرتابا
~~في دينه ردت عنه إلى مذهب أبي حمزة ولولا خوف الإطالة لأوردت لك سيرتهم على
~~التمام وقد رجع إلى مذهبنا في الزمان القديم: خلف بن زياد البحراني وأبو
~~النظر الخرساني وهما من أكابر العلماء المبصرين وقد نقل الاعتراف به عن
~~جماعة كثيرين من المخالفين.

# قال القطب: «وقد أقر لي علما الحرم أن دين الإباضية الوهبية خال عن
~~البدعة»، قال: «وإذا كانت الإباضية الوهبية مع عملهم بتلك الطاعات وتركهم
~~تلك المعاصي في ضلال؛ فمن يكون إذا على صواب؟ أهؤلاء الذين ms555 يبولون على
~~أعقابهم، ولا يستجمرون، وتنجس ثيابهم، ويصلون بها، ولا باستنجاء، ولا غسل
~~جنابة، ويستعملون الدخان والخمر، وأنواع المسكرات والمفترات، ويعتقدون
~~الرؤية التي توجب أن الله لونا وحلولا، في مكان وجهات، ويطففون الكيل
~~والميزان، ويسرقون المال، ويستعملون الربى، وتنكشف نساءهم، ولا يصونونهن،
~~ويحكمون بالجور، ويأخذون الرشا، ويقارفون تلك المعاصي كلها غير الشرك،
~~ويتركون الفرائض، والطاعات غير التوحيد. فمن فعل ذلك منا أو منهم، ومات غير
~~تائب فهو في النار».

PageV02P264

# وهذا كلامه ومعناه أنهم يتركون الواجبات غير التوحيد ويفعلون المعاصي
~~كلها، وهم مع ذلك لا يقطعون بالخلود لفاعل ذلك، بل يقولون: أنه يدخل الجنة
~~قطعا لحديث من قال: «لا إله إلا الله دخل الجنة؛ وإن زنى؛ وإن سرق».
~~وجوابهم أن نقول نحن نقول:«لا إله إلا الله ولا نزني ولا نسرق فيلزمكم أن
~~تقطعوا لنا بالجنة وإذا قطعتم لنا ذلك فعلى الطعن في مذهبنا هذا على تسليم
~~ما قالوه من ظاهر الحديث وهو عندنا إن صح متأول بأن من قالها:«دخل الجنة؛
~~وإن زنى؛ وإن سرق قبلها، لأن الإسلام جب لما قبله وهذا فيمن قالها واتبعها
~~أو مات قبل أن يجب عليه العمل لقوله عز من قائل:{إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} (¬1) وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (¬2) في كثير
~~من الآيات، وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين} (¬3) .

# ولولا القطع بتعذيب التارك للفرض أو الفاعل للكبيرة إن لم يتب، لما صحت
~~الفرائض، ولا تثبت المحرمات، فإنه يلزم عليه أن يكون فعل ذلك وتركه على
~~سواء، وقد قال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون} (¬4) ،
~~{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة فصلت: 30.

# (¬2) - سورة الشعراء: 227.

# (¬3) - سورة النساء: 14.

# (¬4) - سورة القلم: 35-36.

# (¬5) - سورة الجاثية: 21.

PageV02P265

# وقد تنبه لهذا المعنى السيد الجليل مصطفى بن إسماعيل المصري متعنا الله
~~بحياته، واستعملنا وإياه في طاعاته، فرجع عن مذهب الأشاعرة إلى مذهب الحق،
~~وهو واسع أترابه علما وفاقهم كياسة، ms556 وها هو قد نصب نفسه داعيا إلى الله
~~ينادي بلساني الحال والمقال، وقد ألف "الهدية الإسلامية في النصائح العامة"
~~وبث الخطب في صورة الجرائد لينتفع بها الخاصة والعامة، وقد قال في هديته
~~حين ذكر الإمام محمد بن أفلح إمام المسلمين ببلاد المغرب في الزمان القديم.

# قال: «ولقد قام هذا الإمام بأهم واجبات العناية في احترام شعائر الله،
~~وصون الدين الكريم من أن يتطرق إليه دخيل العبث، أو أن تمسه أهواء التعسف،
~~والركاكة، والخلط في أقل القليل من أصوله وفروعه بعد أن تلقاه عن أبيه أفلح
~~عن أبيه عبد الوهاب عن أبيه عبد الرحمن بن رستم الفارسي عن أبي عبيدة مسلم
~~عن مرجع المسلمين أبي الشعثاء جابر بن زيد البصري العماني، وهو من التابعين
~~الأخيار أخذ العلم عن البحر الزاخر ابن عباس ابن عم الرسول e وعائشة أم
~~المؤمنين رضي الله تبارك وتعالى عنها، الذي لم يترك دقيقة من دقائق حياة
~~الرسول e في قيامه، وقعوده، وسجوده، وحديثه، وصمته، ونومه، ويقظته، وبجملة
~~حركاته، وسكناته، حتى أسرار خلوته معها إلا واستوعب معرفة منها، حتى كانت
~~تتصبب tا أمامه عرقا من حرج السؤال، وخجل الجواب».

# قال: «وكانت ولادته في خلافة عمر بن الخطاب t لسنتين بقيتا منها»، قال:
~~«وذلك أن عمر مات سنة: ثلاث وعشرين من الهجرة، فتكون ولادة جابر سنة أحدى
~~وعشرين منها، ومات سنة: ست وتسعين». قال: «وكان عمر مالك إمام المالكية سنة
~~واحد، لأنه ولد سنة خمس وتسعين ومات سنة تسع وسبعين بعد المائة، كان عمر
~~أبي حنيفة إذ ذاك خمسة عشر سنة، لأنه ولد سنة ثمانين من الهجرة، ومات سنة
~~مائة وخمسين منها».

PageV02P266

# قال: «أما الشافعي فقد ولد في القرن الثاني، سنة: مائة وخمسين، ومات
~~لأربع بعد المائتين، وولد ابن حنبل سنة مائة وأربعة وستين ومات سنة أحدى
~~وأربعين بعد المائتين».

# قال: «فيستدل من هذا البيان أن مذهب الإباضية نسبة إلى الإمام عبد الله
~~بن إباض رضي الله تبارك وتعالى عنه، وعنا وعن جميع من صلح من الأئمة
~~الطاهرين ms557 الأخيار، هو أقدم المذاهب تاريخا وأوثقها مصدرا وأصحها تأويلا
~~وأحفظها للباب طهارة الدين الحنيف ونقاوته وسماحته وزكاوته، وعلى ذلك فليس
~~ثمة مراء في أنه هو الطريق الحق الذي كان مضى عليه رسول الله e والصحابة
~~معه، وتلقاه عن جبرائيل عن مكائيل عن اسرافيل عن اللوح المحفوظ عن الله عز
~~وجل وأنه هو الصراط المستقيم الذي دعانا الله إلى اتباعه في قوله تعالى:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} (¬1) ؛

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأنعام: 153.

PageV02P267

# وإن أصحابه العاملين بما فيه هم المؤمنون حقا أهل الفرقة الناجية التي
~~عناها رسول الله e في هذا الحديث الصحيح: “بلوت اليهود فوجدتهم قد كذبوا
~~على أخي موسى، فافترقوا على إحدى وسبعين فرقة كلها هالكة ما خلا واحدة
~~ناجية وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه، فقال عز من قائل:{ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} (¬1) ، وبلوت النصارى فوجدتهم قد كذبوا على
~~أخي عيسى، فافترقوا على اثنتين وسبعين فرقة كلها هالكة ما خلا واحدة ناجية،
~~وهي التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون} (¬2) وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة ما
~~خلا واحدة ناجية، وكلهم يدعى تلك الواحدة” (¬3) ، أو كما قال صلوات الله عليه».

# قال: «ولقد شهد بهذا الحق جميع الفلاسفة الفرنساويين الباحثين في
~~الأديان، الذين وقفوا بكياسة أبحاثهم وسلامة قياسهم، على أن نقاوة الدين
~~الإسلامي تنحصر إلا في مذهب أتباع ابن أباض، ومن البديهي أن شهادة العدو
~~وهي أقوى الشهادات وأعدلها»، ولما أجمعوا على صدق رجاله، وشهدوا لهم بصحة
~~الدعوى، وغبطوهم عليها، أخذت هيئة السلطة هذه الشهادة منهم مأخذ الثقة،
~~ولزمت تتابع تطبيقها على استقامة الرجال الإباضية في إقليم ميزاب بمراقبة
~~تصرفاتهم في المعاملة المعاشية والمعادية.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الأعراف: 159.

# (¬2) - سورة المائدة: 82.

# (¬3) - وانظر- حديث رقم 41 من الجامع الصحيح، باب [6] في الأمة أمة محمد
~~e، وكذا بيان معاني هذا الحديث في حاشية السالمي على الجامع.

PageV02P268

# فلم تجد لهم مثيلا ms558 من الرجال، وإذا لم يصلها من قبلهم منازعات، ولا ما
~~يوجب مشغولية الحكومة بشيء من قبل أحوالهم الشؤونية، ولم تر منهم في سجونها
~~أثيما ولا مجرما، كما لم تعثر في سجلات المحاكم على اسم من رجالهم تشمله
~~قضية من القضايا المكدرة، كأرباب السوابق؛ الأمر الذي لم ينشأ إلا من
~~احترامهم التكاليف الشرعية، ودأبهم على التحلي بكمالات الصدق والوفاء
~~والأمانة والصفا والتناصر والتوازر على البر والإحسان، فإنها لم تنثن عن
~~لحظهم بعين الرعاية والتجلة (¬1) ، وإعانتهم على الظهور في وسط الهيئات
~~الأخرى من أهل مذاهب الفرق، وقدست أقوالهم وأحكامهم، فهي ترجع إليهم في
~~مشاغل الدين عن باقي الفرق المنتشرة في إقليم الجزائر.

# قال: «أما من رام استقصاء النسبة الإباضية بحذافرها، فعليه برسالة
~~الأستاذ المكرم: الشيخ عبد الله بن يحيى الباروني، مرجع الإباضية في جبل
~~“فصاتوا” (¬2) من إقليم طرابلس الغرب».

# قال: «ومن تطلع إلى الوقوف على أبلغ مراتب الغيرة، والحرص على العمل
~~بدقائق كتاب الله، والتوقي من البدع والأحداث، فليطالع خطاب عبد الله بن
~~إباض إلى عبد الملك بن مروان المسطورة درره وغرره في كتاب: “مراشد التقية”،
~~للتقي الفهامة السيد: قاسم بن سعيد الشماخي.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل.

# (¬2) - كذا في الأصل ولعل الصواب: «فساطوا» وهي بلدة في جبل نفوسة
~~بليبيا.

PageV02P269

# قال: «ومن أراد أن يشرح الصدر بالحنيفية السهلة السمحة التي بعث بها أبو
~~القاسم محمد بن عبد الله صلوات الله تعالى عليه، وسلمت من عبث التأويل،
~~وخطإ التفسير، والتعسف في التطبق والقياس، فعليه بتسريح الطرف في رياض
~~أسفار هذا المذهب الإباضي الجليل، في مستقر الشيخ الموقر: محمد بن يوسف
~~الإباضي، بوكالة الإباضية في القاهرة بطولون». هذا كلامه جزاه الله عن
~~الإسلام وأهله خيرا، وحفظه من كل بؤس وضير، {ومن يهدي الله فما له من مضل} (¬1) .

# وقد كان هذا المذهب المبارك في الزمان الأول منتشرا في جميع الآفاق
~~والنواحي، وأكثر أهله بالبصرة، ومكة، وعمان والمغرب، واليمن، وخراسان، وكان
~~أهل حضرموت كلهم على رأي أهل عمان. وكان بعض أهله في الموصل، ومن علماء
~~المذهب فيها: ms559 أبو بكر يحيى بن زكرياء الموصلي رحمة الله عليه. وبعضهم في
~~مصر: ومن علماء المذهب فيها محمد بن عباد. وقد انتشر في المغرب انتشارا
~~تاما، حتى كانت الدولة في زمن الأيمة الرستميين تحكم على مسيرة ثلاثة أشهر،
~~لا ترى فيها إلا زاهدا وعابدا وقائما بأمر الله، وقد بلغ جيش الإمام أفلح
~~إلى ثلثمائة ألف، وأهل الخيل منهم ثمانون ألفا، أو خمسة وثمانون، واجتمع في
~~زمان الإمام يوسف بن محمد أفلح: مائة ألف فارس وأحد عشر ألف فارس، وهؤلاء
~~من طائفتين من طوائف المغرب فقط، وهم: “نفوسة” “ومزاتة”، وكثرة العلماء،
~~حتى أنه قتل منهم في “وقعة نانوا” (¬2) أربعمائة عالم، وفي وقعة أخرى
~~ثمانين عالما إلا واحدا، ووقعة نانو كانت في سنة مائتين وثمانين.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الزمر: 7.

# (¬2) - كذا في الأصل والصواب: «مانو». ولقد كتبت “نانو” في مواقع أخرى
~~وهي خطأ.

PageV02P270

# ومذهب الشافعي لم ينتشر كل الانتشار إلا بعد ذلك، وكان أهل المغرب يحجون
~~بالذراري والنساء، حتى أنه ولد لهم من طريق الحج سنة واحدة ثلاثمائة مولود،
~~منهم عمروس بن فتح، وكان عمروس هذا في زمن محمد بن محبوب، وأما انتشاره
~~بعمان فأمر لا يخفى، وسيرة الأئمة فيها مشهورة، وأخبارهم معلومة.

# وقد كانت من المسلمين بقية في منصورة من بلاد السند، وكان للإمام راشد بن
~~سعيد رحمه الله، إليهم سيرة، وأخبارهم شاهرة، ومن علمائهم بمكة، أبو الحر
~~علي بن الحصين العنبري وأبو عبيدة عبد الله بن القاسم في عدة مشائخ، ومن
~~أفاضلهم بمكة: الفضل بن جندب.

# وأما البصرة فقد كانت لنا مدينة العلم، حتى ضربوا لذلك مثلا، فقالوا:
~~«باض العلم بالمدينة، وفرخ بالبصرة وطار إلى عمان».

# ومن أيمة العلماء ومشاهرهم: أبو الشعثاء جابر بن زيد، وهو أول من ألف في
~~الإسلام فيما يظهر من الحال، لأن تواريخ المؤلفين كلهم بعده، وفي كشف الغمة
~~أن ديوانه كان حمل خمسة أجمال، وقد احتوى عليه أمير بغداد، فلم يخرج إلى
~~أهله، ومنعه علماء مذهبه من إخراجه حسدا لهذا المذهب، والله أعلم بما كان
~~عليه من الحال ms560 بعد ذلك.

# وجابر هذا أخذ العلم عن سبعين بدريا، وعن ابن عباس وعائشة أم المؤمنين،
~~وقال: «لقيت سبعين بدريا، فحويت ما بين أظهرهم حتى لقيت البحر، فكدت أن
~~أغرق»  يعني ابن عباس ، وكان لابن عباس فيه ثناء جميل، وشهادة بالعلم
~~الواسع، ولولا الإطالة لذكرت بعض ذلك. وقد أخذ عن جابر هذا: ضمام بن
~~السائب، وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة، وحيان الأعرج، وأبو نوح صالح
~~الدهان.

# وقد تفجرت ينابيع العلم والحكمة من هؤلاء التلامذة، وكان أوسعهم علما أبو
~~عبيدة وضمام.

PageV02P271

# وقد انتشرت العلوم في مشارق الأرض ومغاربها عن أبي عبيدة، وعنه أخذ حملة
~~العلم إلى عمان، وإلى المغرب، وخراسان، وحضرموت، ولولا إيثار الاختصار في
~~هذه الرسالة لذكرت لك طرفا من أخبارهم الغراء، ولمعة من سيرهم الزهراء.

# وتلامذة أبي عبيدة لا يحصون عددا، وأجلهم قدرا: الربيع بن حبيب البصري،
~~وإليه انتهت رئاسة المذهب بعد أبي عبيدة، ثم إلى أيوب وائل بن أيوب
~~الحضرمي، ثم إلى محبوب بن الرحيل.

# ثم انتقل العلم إلى عمان بواسطة حملته الأربعة: منير بن النير، وبشير بن
~~المنذر، وموسى بن أبي جابر، ومحمد بن المعلا.

# وإلى خراسان: بواسطة أبي يزيد الخوارزي، وهاشم بن عبد الله الخراساني،
~~ومن علماء خراسان: نصر بن سليمان، ومحمود بن نصر، وأبو منصور، وأبو غانم
~~بشر بن غانم، وغيرهم.

# وحمل العلم عن أبي عبيدة إلى المغرب: أبو الخطاب المعافري، وعبد الرحمان
~~بن رستم، وعاصم السدراتي، وإسماعيل بن دراري، وغيرهم.

# ثم كثرت علماء المذهب بالمغرب، وعمان وحضرموت، فلا يحصون عددا tم أجمعين،
~~وكان فيهم الأيمة الراشدون المرشدون البائعون أنفسهم في رضى ربهم، الراغبون
~~في الآخرة، الهاربون عن الدنيا.

# ومن أيمتهم بالعراق: عبد الله بن وهب الراسبي إمام أهل النهروان، ثم
~~المرداس بن حدير الشهير بأبي بلال t وعنهم، وكانت له سير وأخبار وكرامات
~~تذهل العقول.

# وكان من أيمتهم بحضرموت: طالب الحق عبد الله بن يحي، وسليمان بن عبد
~~العزيز، وحمد بن سليمان.

# ومن أيمتهم بالمغرب: أبو الخطاب المعافري، وأبو حاتم الأول، وعبد الرحمن
~~بن ms561 رستم، وابنه عبد الوهاب، وابنه أفلح، وابنه محمد، وابنه يوسف وهو أبو
~~حاتم الثاني.

# /// PageV02P272 ومن أيمتهم بعمان: الجلندا بن مسعود، والوارث بن كعب،
~~وغسان بن عبد الله، وعبد الملك بن حميد، والمهنأ بن جيفر، والصلت بن مالك،
~~والخليل بن شاذان، وراشد بن سعيد، وراشد بن الوليد، وسعيد بن عبد الله،
~~وناصر مرشد، وغيرهم من أيمة العدل، لا يحتمل ذكرهم هذا الموضع لإيثار
~~الاختصار، وقد كانوا جميعا في أمثال أبي بكر وعمر عدلا وفضلا لولا سابقة
~~الصحبة، جزى الله الجميع عن الإسلام خير جزاء.

# ولما أراد الله تعالى أن ينفذ أمره فيمن شاء من الناس بسابقة القضاء طوى
~~هذا المذهب من كثير من البلاد بموت أهله، وانقراض علمائه في تلك النواحي،
~~فطال على الجهال الأمد، وأتاهم من أضلهم عن الحق، وأزلهم عن الصدق، وقيض
~~على كل ناحية شيطانا بل شياطين عديدة، فتركوا ما كان عليه أسلافهم من واضح
~~الحق، وصريح الصدق، إلى ما وسوس به الشيطان إلى أوليائه {شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} (¬1) ، فذهب هذا الدين من مكة
~~والبصرة وخراسان واليمن وحضرموت وبقي في عمان والمغرب وزنجبار ومصر، ثم
~~انتقصت أطرافها أيضا فلم يبق إلا في النواحي اليسيرة، فظهر بذلك صدق
~~الحديث: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ».

# فالحمد لله على هذه الغربة، والشكر له على هذه القلة، فإن المؤمنين قليل
~~في أول الزمان وآخره، قال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين} (¬2) ، وقال:{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم} (¬3) ، وقال: {وقليل من عبادي الشكور} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 112.

# (¬2) - سورة الأعراف: 102.

# (¬3) - ... سورة ص: 24.

# (¬4) - ... سورة سبأ: 13.

PageV02P273

# وناهيك بأحوال الأنبياء مع قومهم، فانظر إلى حال نوح u في قومه، وقد أرسل
~~إلى أهل الأرض كافة، فقال تعالى: {وما آمن معه إلا قليل} (¬1) ، وإلى حال
~~إبراهيم u فإنه بعث وحيدا فريدا {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} (¬2)
~~، وإلى حال لوط u حين أرسل إلى القرى، فإن الله تعالى يقول فيه: {فما وجدنا
~~فيها ms562 غير بيت من المسلمين} (¬3) ، والمراد به بيت لوط u؛ وإلى حال موسى u
~~فإنه خرج ببني إسرائيل، وعند ذلك قال فرعون: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} (¬4)
~~، وقد خاف في أول أمره من فرعون كما قال: {ففررت منكم لما خفتكم} (¬5) ؛
~~وكذلك أحوال غالب الأنبياء كزكرياء ويحيى وغيرهما.

# وانظر إلى حال سيدهم محمد e، وإلى سيرته من أول أمره وإلى آخره، وإلى عدد
~~أصحابه والمشركون يومئذ لا يحصون عددا؛ وإن ظهر الإسلام في حال ليكون حجة
~~على الناس فإنه يختفي في أحوال كثيرة، وأزمان طويلة، وناهيك بأزمنة الفترة
~~بين الأنبياء.

# وإن الحق لم يظهر ظهورا تاما بعد نبينا محمد e إلا سنين يسيرة، ثم تولى
~~الأمر الظلمة من أهل الجور، فتركوا الهدى وعملوا بالهوى، والحق معروف،
~~والسيرة محفوظة، والطريق بين، والصراط مستقيم، ولكن {من يضلل الله فلا هادي
~~له} (¬6) ، فلما تفرقت الآراء، وتشعبت الأهواء، وعطلت الأحكام، واتخذ كتاب
~~الله دغلا (¬7) ، ومال الله دولا، وعباد الله خولا، غضب المسلمون وأظهروا
~~الحق في أمكنتهم على حسب ما أشرت إلى ذكره فيما تقدم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة هود: 40.

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 26.

# (¬3) - ... سورة الذاريات: 26.

# (¬4) - ... سورة الشعراء: 54.

# (¬5) - ... سورة الشعراء: 21.

# (¬6) - ... سورة الأعراف: 186.

# (¬7) - ... الدغل:بفتحتين هو الفساد . أنظر: الرازي: مختار الصحاح،ص206.

PageV02P274

# ولما انطمست أعلام المذهب من غالب البلاد كما أسلفنا ذكره، اختفى على
~~الأغبياء الجهلة ما نحن عليه من الحق الواضح، واشتغلوا بالسب والطعن، ولا
~~يضر المسلمين شيء من ذلك، فقد قيل لنبيهم عليه الصلاة والسلام: إنه ساحر أو
~~مجنون؛ وقيل: إنه كاهن، وإنه شاعر، فلم يضره ذلك، بل زاده رفعة عند ربه
~~صلوات الله عليه وسلامه، ولنا فيه أسوة حسنة.

# وقد بلغني أن بعض المخالفين  ولعله من الشافعية  يطعن في المذهب بقلة
~~الكتب في زعمه، وذلك لقلة اطلاعه وقصور باعه، ولم يعلم المغرور أن هذا
~~المذهب كان إلى هذه الفضيلة وغيرها أسبق، وأنه بكل خير أولى وأحق؛ وقد قدمت
~~لك ذكر ديوان جابر بن زيد، وأنه خمسة أجمال وأنه قد أدرك الصحابة وأخذ عنهم
~~العلوم، وقد مات في سنة ست وتسعين من الهجرة، ms563 كما في كلام السيد المصطفى
~~المتقدم، أو في سنة مائة وثلاث سنين، كما في مروج الذهب للمسعودي، وذلك قبل
~~أن تحمل الشافعي أمه بسنين كثيرة، لأنه ولد في سنة مائة وخمسين كما تقدم،
~~وقبل أن يأخذ أبو حنيفة ومالك حظهما من العلم، فقد نشر الأصحاب العلم
~~وأفتوا ودرسوا وألفوا قبل أيمتهم الأربعة الذين يملؤون أفواههم بهم فخرا.

PageV02P275

# وأرسل الإمام عبد الوهاب t ألف دينار إلى المشرق إلى إخوانه بالبصرة أن
~~يشتروا له بها الكتب، فلما وصلهم الألف اشتروا بها قرطاسا، فنسخوا له فيه
~~وقر أربعين جملا كتبا، فلما بلغته، تشمر وجد لقراءتها ليلا، وبعض أوقات
~~النهار؛ وقيل: كان يجرد ثيابه إلا السراويل، فختمها فقال: «الحمد لله، إذ
~~وجدت جميع ما فيها محفوظا عندي، ولم أستفد منها إلا مسألتين، ولو سئلت
~~عنهما لأجبت فيهما قياسا، كما رسما (¬1) في الكتب، وذلك في المائة التي ولد
~~فيها الشافعي، وهي المائة الثانية من الهجرة»؛ فهذه كتب الأصحاب قبل أيمتكم
~~توقر الركاب.

# وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر tم: «كنت أقرأ على الشيخ سعدون، فجازت
~~مسألة الأقلف، قال: “فيها قولان” ولم ينسبها، ودخلت إلى الديوان، وكان بجبل
~~نفوسة ديوان اشتمل على تآليف كثيرة فدرستها أربعة أشهر لا أنام إلا فيما
~~بين أذان السحر إلى صلاة الفجر، وتأملت ما فيها من تآليف المشارقة من
~~أصحابنا فإذا هي نحو ثلاثة وثلاثين ألف جزءا فتخيرت أكثرها فائدة فقرأته» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «رسمتا».

# (¬2) - ... الدرجيني: طبقات، 2/444. (للتأكد).

PageV02P276

# ولما وفد أبو غانم بشر بن غانم الخراساني على الإمام عبد الوهاب، ومعه
~~مدونته المشهورة في الفقه، التي رواها عن تلامذة أبي عبيدة، وجاز على جبل
~~نفوسة، واستودع عمروسا (¬1) نسخة منها، وأخذ في نسخها وأخته تملي عليه
~~ويلازم الموضع حتى تدركه الشمس، فينتقل حرصا في إحياء العلم، فما رجع بشر
~~إلا وقد استكمل نسخها، وهو في اثنى عشر جزءا، ولما وقع ما وقع بتيهرت
~~وأحرقت كتبها بقيت نسخة عمروس تنتفع بها الإباضية في المغرب، وذلك ببركة
~~عمروس وحسن ms564 نيته، فهذه المدونة أخذت عن تلامذته أبي عبيدة، وأبو عبيدة كان
~~قد توفي رحمة الله عليه في دولة أبي جعفرالمنصور؛ ونشأة الشافعي كانت بعد ذلك.

# فهذه نبذة من مجمل القول في بيان كتب المذهب، وأما تفصيلها كتابا كتابا
~~فذلك مما لا سبيل إليه لاستيلاء الزمان على غالبها، وسأذكر لك بعضها مما
~~يحضرني ذكره، فمن ذلك:

# ? كتاب الربيع بن حبيب المعروف بالمسند، وهو عندنا أصح الكتب بعد كتاب
~~الله تعالى، لأن فيه سند الأحاديث عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس
~~أو غيره من الصحابة عن رسول اللهe؛ وهو أعلى سندا من صحيح البخاري، رتبه
~~الشيخ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم أبوابا، وشرحه الشيخ أبو ستة شرحا شافيا،
~~ومنه استمد الأصحاب قواعد الفقه، وعليه بنوا غالب فروعهم.

# ? وكتاب ضمام رفع فيه الأحاديث عن جابر أيضا، وحفظه عن ضمام، أبو صفرة
~~عبد الملك بن صفرة.

# ? وكتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل.

# ? وكتاب محمد بن محبوب، يذكرون أنه سبعون جزءا، قال البرادي: «رأيت منه
~~جزءا واحدا».

# ? وكتاب الخزانة، تأليف بشير بن محمد بن محبوب بن الرحيل، سمعت شيخنا
~~محمد بن مسعود يذكر أنه في سبعين سفرا.

# ? وكتاب البستان، في الأصول لبشير أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ... عمروس بن فتح النفوسي، ت: 283ه، انظر: الدينونة الصافية،
~~مقدمة المحقق.

PageV02P277

# ? وكتاب الرضف، في التوحيد وحدوث العالم وغير ذلك، لبشير أيضا.

# ? وكتاب المحاربة لبشير أيضا.

# ? وتفسير القرآن للشيخ هود بن محكم الهواري، في سفرين كبيرين (¬1) .

# ? والتفسير الكبير لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، قال أبو
~~القاسم البرادي: «وهو كتاب عجيب، رأيت منه في بلاد أريغ سفرا كبيرا، لم أر،
~~ولا رأيت سفرا أضخم منه ولا أكبر منه، وحزرت أنه يجاوز سبعمائة ورقة، فيه
~~تفسير الفاتحة والبقرة، وحزرت أنه فسر القرآن في ثمانية أسفار مثله، فلم أر
~~ولا رأيت أبلغ منه ولا أشفى للصدور في لغة أو إعراب أو حكم مبين، أو قراءة
~~ظاهرة أو شاذة، أو ناسخ أو منسوخ، أو في جميع العلوم، فإذا ذكر آية يقول: ms565
~~“قوله تعالى...” إلخ، فأول ما يذكر إعراب الآية ويستقصيه، ثم يقول:
~~“اللغة...” فيستقصي جميع تصاريف الفعل من الكلمة، ثم الصحيح من حديث رسول
~~الله e، فيسوق الرواية من كتاب الربيع بن حبيب المعروف بالمسند، ثم يسرد
~~فيه السند: أبو عبيدة عن جابر ويذكر الحديث؛ ولقد استقصى الاختلاف الذي في
~~الإمام في قوله: {إني جاعلك للناس إماما} (¬2) فذكر مقالة الرافضة
~~والغالية، وذكر مقالات النكار وغيرهم من جميع الفرق. ولعمري إن فيه لعلوما
~~جمة» (¬3) . انتهى كلامه.

# ? وكتاب العدل والإنصاف، في أصول الفقه لأبي يعقوب الوارجلاني أيضا، وهو
~~ثلاثة أجزاء في مجلد ضخم، أوسع فيه المجال، وأشبع فيه المقال.

# ? وكتاب الدليل والبرهان في أصول الدين لأبي يعقوب أيضا، وهو ثلاثة أجزاء
~~أيضا، غير أنه يجعل في مجلد واحد.

# ? وكتاب الإمام العادل: سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب tم أجمعين.

# ¬__________

# (¬1) - ... حققه الأستاذ بلحاج بن عدون شريفي في أربعة أجزاء تحقيقا
~~علميا قيما. طبع دار الغرب الإسلامي.

# (¬2) - سورة البقرة: 124.

# (¬3) - ... انظر: البرادي: تقييد كتب أصحابنا، ملحق بآراء الخوارج
~~الكلامية.

PageV02P278

# ? وكتاب الضياء، لأبي إبراهيم سلمة بن مسلم الصحاري العوتبي، في أربعة
~~وعشرين مجلدا، جمع فيه أصول الشرع وفروعه.

# ? وكتاب الكفاية، تأليف محمد بن موسى الكندي في إحدى وخمسين مجلدا.

# ? وكتاب جلاء البصائر، في الزهد والمواعظ، لمحمد بن موسى أيضا.

# ? وكتاب بيان الشرع، تأليف: أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن سليمان، في
~~اثنين وسبعين مجلدا، ويقال إنه في ثلاثة وسبعين مجلدا، وإنه ذهب منه مجلد
~~في الزكاة؛ فأبدله بعض العلماء من بعده، وهو أيضا جامع لأصول الشرع وفروعه،
~~وإنه لكتاب ظاهر البركة، عم نفعه الآفاق، ومنه استمد أهل الوفاق.

# ? ولمؤلفه أيضا القصيدة المعروفة ب“النعمة”، وهي رجز في أصول الشرع
~~وفروعه، وهي طويلة جدا. وله أيضا رسائل أخر. وله القصيدة المعروفة في
~~العبيرية، في وصف الجنة، اعتنى بشرحها جماعة، آخرهم إمامنا القطب، متعنا
~~الله بحياته، وشرحه أبسط الشروح، وأكثرها تحقيقا.

# ? وكتاب المصنف، تأليف أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي في إحدى وأربعين
~~مجلدا، ويقال: ms566 إن صاحب الكفاية، وصاحب بيان الشرع، وصاحب المصنف كانوا بني عم.

# ? قال بعض من جاء من بعدهم: «ووجدت أن مؤلف بيان الشرع قبل صاحب الكفاية،
~~وصاحب الكفاية قبل صاحب المصنف». قال: «ومؤلف بيان الشرع محمد بن إبراهيم
~~بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن المقداد الكندي السمدي. ومؤلف الكفاية:
~~محمد بن موسى بن سليمان بن عبد الله بن المقداد الكندي السمدي. ومؤلف
~~المصنف: أحمد بن عبد الله بن موسى بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن
~~المقداد الكندي السمدي النزوي».

# ? وكتاب التخصيص في الولاية والبراءة، وتخصيص الآيات الواردة في ذلك، وهو
~~لأبي بكر أحمد بن عبد الله صاحب المصنف.

PageV02P279

# ? وكتاب الجوهري المقتصر لصاحب المصنف أيضا، ألفه في أصول الكلام، سماه
~~بذلك لأن السبب في تأليفه الكلام في قسمة الجوهر الفرد.

# ? وكتاب الاهتداء، له أيضا، صنفه في افتراق أهل عمان إلى نزوانية
~~ورستاقية، وأطال فيه الاحتجاج بين الفريقين، وركبه على قواعد مبتكرة، وفروع
~~معتبرة، وأوسع فيه المجال، وأطال فيه الجدال.

# ? وكتاب التسهيل في الفرائض، له أيضا، وهو في حجم صغير.

# ? وكتاب سيرة البررة، له أيضا، ألفه في الرد على من طعن في سيرتهم.

# ? وكتاب التيسير، له أيضا، ألفه في النحو، ويذكر في بعض مؤلفاته أن له
~~كتاب “الذخيرة”، ولم نقف عليه ولا ندري في ماذا ألفه، غير أنه يحيل إليه
~~معاني غريبة، ويذكر أنه ألفه لأصحابنا من أهل حضرموت.

# ? وكتاب التاج، لعثمان بن أبي عبد الله الأصم العقري النزوي، في إحدى
~~وخمسين مجلدا،

# ? وله أيضا كتاب النور في علم الكلام.

# ? وكتاب البصيرة في الأديان له.

# ? ووجدت أن له كتابا في الأحكام.

# ? وأن له كتاب الأنوار في الأصول.

# ? وكتاب الاستقامة، لمفتي الأمة ومنقذها من الظلمة: أبي سعيد محمد بن
~~سعيد الكدمي t، ألفه في الرد عل من خالف سيرة السلف في الحكم على بعض
~~الخارجين في زمان الإمام الصلت بن مالك، وأوسع فيه القول حتى خرج عن
~~المقصود، وصار كتابا مستقلا في أصول الدين، تحتار فيه الأفكار، وتقصر عن
~~درك ms567 كنهه الأنظار، فصار بركة عامة، ونعمة خاصة بأهل الاستقامة، وقد أطبق
~~المشايخ قديما وحديثا على الثناء مع ما فيه من طول، غير أنه تحت ذلك الطول
~~فوائد، وتحت كل حرف فرائد، فأبقوه على حاله، كلما تحرك متحرك للاختصار قعدت
~~به همته بعد النظر، فهو كرامة لمؤلفه، ونعمة على اتباعه.

PageV02P280

# ? وكتاب المعتبر، لأبي سعيد، اعتبر فيه الآثار، وتعقب به جامع ابن جعفر،
~~ففصل المجملات، وأوضح المشكلات؛ والموجود منه اليوم مجلدان: أحدهما في
~~الأصول، والآخر في الطهارات؛ ومنهم من يجعله مجلدا واحدا ضخما، ويقال إنه
~~في تسعة أجزاء. والله أعلم بصحة ذلك.

# ? وكتاب الجامع المفيد من جوابات أبي سعيد، أيضا في مجلدين كبيرين.

# ? وكتاب زيادات الأشراف، لأبي سعيد أيضا، وذلك أنه تعقب “كتاب الأشراف”
~~لأبي بكر محمد بن إبراهيم، المشهور بابن المنذر النيسابوري، المتوفى في سنة
~~ثلاثمائة وسبع عشرة سنة، جمع فيه مذاهب الأمة، وتعقبه أبو سعيد في كل مسألة
~~ذكرها، فصحح، وضعف، وقرب، وبعد.

# ? كتاب الجامع، المشهور بجامع ابن جعفر، لأبي جابر محمد بن جعفر الأزكوي،
~~في ثلاثة مجلدات، وفيه زيادات أبي الحواري وغيره من العلماء، كابن المسبح،
~~جعلوا زياداتهم في حكم الحواشي، وهو كتاب مبارك نافع للخاصة والعامة.

# ? وكتاب الجامع، المعروف بجامع أبي محمد عبد الله بن محمد بن بركة
~~البهلوي السليمي، وضع فيه المسائل بأدلتها، وصدره بأبواب في أصول الفقه، ثم
~~ذكر بعد ذلك أبواب الفروع.

# ? وكتاب الشرح لجامع بن جعفر، لأبي محمد أيضا.

# ? وكتاب التقييد، لأبي محمد أيضا.

# ? وكتاب الموازنة، له أيضا، ألفه في موازنة أقوال من خالفه بأقوال من ضل
~~من الأمم. وله أيضا كتاب المبتدإ، وكتاب التعارف، وكتاب الإقليد، وله أيضا رسائل.

# ? وكتاب جامع أبي صفرة من القديمة جدا، لم نظفر بنسخة منه.

# ? وكتاب الأصفر كذلك لم نجده أيضا.

# ? وكتاب الأكلة، وحقائق الأدلة، لنجاد بن موسى المنحي، وجدت أنه في خمسة
~~أجزاء، ولم أجد منه إلا جزءا واحدا، جمع فيه بين أصول الفقه وأصول الدين،
~~وحقق فيه مباحث علم الكلام.

# ? وله أيضا كتاب الإرشاد في الأصول. ms568

# ? وله أيضا كتاب الحوالة.

PageV02P281

# ? وله أيضا السيرة المعروفة بسيرة نجاد، في الرد على المخالفين.

# ? وجامع أبي موسى بن علي، قاضي المصر، وقدوة المسلمين في دينهم.

# ? وكتاب الإيضاح، للقاضي سعيد بن قريش، وهو ثلاث مجلدات.

# ? وكتاب الإيضاح أيضا، لأبي زكرياء يحي بن سعيد الهجاري، في أحكام القضاء
~~وما يحتاج إليه، أظنه في مجلدين، وقفت على مجلد منه.

# ? وكتاب الإيضاح أيضا، لأبي ساكن عامر بن علي الشماخي المغربي، في أربعة
~~مجلدات، وهو كتاب في غاية الحسن، رد فيه الفروع إلى الأصول؛ وعليه حواشي عن
~~أبي ستة وغيره من المتأخرين.

# ? وله أيضا: العقيدة المعروفة ب“الديانات”.

# ? واختصره الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم، وزاد عليه كتبا وسمى الجميع:
~~“كتاب النيل”.

# ? وكتاب قواعد الإسلام، للشيخ إسماعيل بن موسى الجيطالي، وهو في غاية
~~الحسن أيضا، وللمتأخرين عليه حواش واختصار.

# ? وله أيضا: كتاب القناطر، في وصف طريق الآخرة، في ثلاث مجلدات.

# ? وله أيضا: شرح نونية أبي نصر فتح بن نوح، في أصول الدين، في ثلاث
~~مجلدات.

# ? وله أيضا: كتاب الفرائض المشهورة، وعليه حاشية لبعض المحققين.

# ? وله أيضا: مناسك الحج.

# ? وكتاب أبي مسألة، لأحمد بن محمد بن بكر المغربي في الأديان والأحكام،
~~مختصرا سماه بذلك لأن أبا عبد الله محمد بن سليمان النفوسي كتب إليه من
~~“أبديلان” أن يضع تأليفا مختصرا في الفروع، فرأى في منامه أن قائلا قال لي:
~~«اذكر أبا مسألة»، فسموه “أبا مسألة”، وأبو محمد يسميه “الجامع”، وهو في جزءين.

# ? وله أيضا: أصول الأرضين في ستة أجزاء.

# ? وله أيضا كتاب القسمة (¬1) .

# ? وتبيين أفعال العباد، ثلاثة أجزاء.

# ¬__________

# (¬1) - ... حققهما في مجلد واحد بعنوان: “القسمة وأصول الأرضين”
~~الأستاذان: د/محمد صالح ناصر، والشيخ بكير بن محمد الشيخ بلحاج، وطبع
~~بمكتبة الضامري في عمان. وهو في صدد الطبع مع زيادات وتنقيح في غرداية
~~الجزائر.

PageV02P282

# ? وله أيضا كتاب الألواح، مات عنه وتركه في ألواحه، في بلد يسمى “جلو” (¬1) .

# ? وله أيضا سيرة الدماء، قال أبو القاسم عبد الرحمن (¬2) : «صنف في آخر
~~عمره تصنيفا في خمسة وعشرين جزءا». ولبعض المتأخرين على أبي مسألة ms569 حواش.

# ? وكتاب دعائم الإسلام لأبي بكر أحمد بن سليمان بن عبد الله، بن أحمد بن
~~الخضر بن سليمان، الشهير بابن النظر، ونسب إلى قبيلة بني النظر، وهو من أهل
~~سمائل. والدعائم قصائد طوال في أصول الدين والفقه في كل باب منه قصيدة
~~طويلة، على قوافي متنوعة، وأبحر متعددة؛ ويوجد أنه ذهب منه أربع قصائد في
~~الأحكام، وقصيدة في الصلاة، وقصيدة في الولاية والبراءة.

# ? وقد شرحه رجال منهم: محمد بن وصاف النزوي في مجلدين كبيرين، سماه:
~~“الحل والإصابة”

# ? وأحمد بن عبد الله الرقيشي الأزكوي في مجلدين أيضا، سماه “مصباح
~~الظلام، على دعائم الإسلام”

# ? وأبو القاسم إبراهيم البرادي ولم يتمه، سماه: “شفاء الحائم على بعض
~~الدعائم”

# ? ثم تناوله البحر الزاخر، والبدر الباهر، الذي يقال في حقه كم ترك الأول
~~للآخر: قطب الأيمة، وعالم الأمة: امحمد بن يوسف اطفيش المغربي. فشرحه شرحا
~~كافيا شافيا.

# ? ولابن النظر أيضا: اللامية المشهورة من بحر الزجر، وقد شرحها شراح
~~الكتاب إلا البرادي، وأفردوها في مجلد، وجعلها القطب المغربي في أربع
~~مجلدات استقصى فيها بحوث الأدب والمعاني والمنطق والسير، وأتى بما لم يأت
~~به غيره.

# ? ولابن النظر أيضا مؤلفات مذكورة في ترجمته، لم يوجد منها شيء في
~~زماننا، لأن الجبار خردلة بن سماعة لما قتله أحرق خزانة كتبه.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «أجلو»، وهي قرية قرب “بلدة اعمر” في
~~وادي أريغ، جنوب شرق الجزائر.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «عبد الرحيم بن عمر»، انظر: الدرجيني:
~~طبقات، 2/444؟؟

PageV02P283

# ? ومما ذكروا عنه من الكتب: كتاب “قرى البصر في مجمع المختلف من الأثر”
~~في أربع مجلدات، لم يوجد بعد الحرق إلا مجلد واحد منه، وهو ضخم.

# ? وكتاب “سلك الجمان، في سيرة أهل عمان” في مجلدين، لم يوجد منه بعض
~~الحرق إلا تسعة كراريس.

# ? وكتاب “التضميد في التقليد” في مجلدين أيضا. والله المستعان.

# ? وكتاب البصيرة، لصالح بن الوضاح في مجلدين.

# ? وجامع أبي الحواري، في الأديان والأحكام، مجلد كبير.

# ? وله أيضا: سيرة طويلة إلى أهل حضرموت، تتضمن جوابات لما سألوه عنه من
~~أحداث ms570 عمان وغيرها.

# ? وكتاب المنهج، لخميس بن سعيد بن علي الرستاقي، في أحد وعشرين مجلدا.

# ? وكتاب مراهم القلوب في مناجاة المحبوب، تأليف: محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، في الزهد والمواعظ.

# ? وكتاب الإيجاز، تأليف أحمد بن خليل السيجاني.

# ? وجامع أبي قحطان خالد بن قحطان، في مجلدين.

# ? وكتاب الأشياخ، جمع ما عن الأشياخ في المعسكر في رباط العدو، وقفت منه
~~على مجلد الأحكام.

# ? وكتاب الرهائن، تأليف في رهائن الإمام وأحكامها.

# ? وكتاب الرقاع، في أحكام الرضاع، في مجلدين، يذكر في ترجمة ابن النظر
~~أنه لجده قاضي القضاة: عبد الله بن أحمد.

# ? وكتاب الأحداث والصفات، تأليف أبي المؤثر الصلت بن خميس الخروصي، ذكر
~~فيه الأحداث الواقعة في أيام الصلت بن مالك.

# ? وله أيضا كتاب البيان والبرهان.

# ? وكتاب الإمامة، تأليف أبي المنذر سلمة بن سليم بن إبراهيم صاحب الضياء.

# ? وله أيضا كتاب الأنساب.

# ? وكتاب مفتاح الشريعة، تأليف محمد بن أحمد بن إبرهيم بن أحمد الشجبي.

# ? وكتاب الكشف والبيان، تأليف محمد بن سعيد القلهاتي العماني الأزدي، في
~~مجلدين؛ ومنهم من يجعله في مجلد ضخم، ألف المجلد الأول منه في التوحيد
~~والسير؛ والثاني في فرق الأمة.

PageV02P284

# ? وجامع أبي الحسن علي بن محمد البسياني، في مجلد ضخم، ومنهم من يجعله في
~~مجلدين، سلك فيه مسلك أبي محمد في قرن المسألة بدليلها من الكتاب والسنة،
~~وهو في الأديان والأحكام.

# ? وله أيضا المختصر المشهور بمختصر البسياني.

# ? وله أيضا السيرة الكبيرة المشهورة بسيرة البسياني، ذكر فيها بعض الفرق
~~وأحكام المختلفين وحكم الإمامة، وله غيرها سير عديدة.

# ? وكتاب مختصر الخصال، للإمام الزاهد المجاهد الشاري: أبي إسحاق إبراهيم
~~بن قيس بن سليمان الحضرمي الهمداني، وضعه على وضع غريب، لم يسبق على مثاله،
~~حصر الشريعة في أبواب، والأبواب في خصال، وقعد القواعد، وضبط الضوابط، وهو
~~مشهور منتشر يشهد حاله على وصفه.

# ? وكتاب الصلاة والصلة، لعمرو بن علي المعقدي الوبلي الرستاقي.

# ? وله أيضا زهرة الأدب.

# ? وكتاب مختصر العدل، في أصول الفقه، لأحمد بن سعيد الشماخي المغربي،
~~اختصر فيه العدل والإنصاف.

# ? وشرحه شرحا مختصرا أيضا.

# ? وشرح القطب ms571 الشرح فأطال وهو في مجلدات.

# ? وله أيضا كتاب السير المغربية الذي في علماء المذهب من أهل العراق
~~والمغرب، وذكر فيه بعض أخبارهم وكراماتهم.

# ? وله أيضا: شرح مرج البحرين، في علم المنطق والهندسة والحساب، والمتن
~~لأبي يعقوب.

# ? وكتاب الموجز، لأبي عمار عبد الكافي، في أصول الدين والرد على
~~المخالفين.

# ? وله أيضا: شرح الجهات (¬1) ، سفر.

# ? وله أيضا كتاب الفرائض.

# ? وكتاب اختلاف الفتيا.

# ومن تأليف أصحابنا أهل جبل نفوسة:

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «شرح الجهالات». والجهالات متن في
~~العقيدة منسوب إلى تبغورين بن عيسى الملشوطي، المتوفى في القرن السادس
~~الهجري / 12م.

PageV02P285

# ? كتاب عمروس بن فتح، وفي السير المغربية أن عمروسا بعث إليه بعض الأشياخ
~~من المتكلمين من أهل نزان (¬1) أن يؤلف له كتابا في الأصول، فكتب إليه
~~رسالة، فلما رآه الفزاني، وهو الذي وضع الكتابين المعروفين بأصول الكلام،
~~قال: “النفوسي أقوى مني” وكتب اللقط. قال البرادي: «وقفت على أربعة في
~~أربعة (¬2) أسفار كلها لأهل الجبل.

# ? وكتاب الجناوي (¬3) ، في سفرين، ذكره البرادي أيضا.

# ? وكتاب الوضع، يقال إن مؤلفه يحيى الجناوي (¬4) ؛ وقيل: لا يدرى مؤلفه،
~~لأنه أخفى اسمه ليعظم أجره.

# ? وحشى عليه أبو ستة.

# ? واختصره مع حاشيته القطب، وزاد عليها.

# ? وجوابات الأئمة: عبد الوهاب وابنه أفلح وابنه محمد بن أفلح بن عبد
~~الوهاب سفر تام.

# ? وكتاب أبي سليمان داود بن يوسف (¬5) ، سفر.

# ? وكتاب الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف في الكلام مجلدان.

# ? وكتاب الشيخ أبي خزر في الكلام.

# ? وكتاب الشيخ أبي زكرياء يحيى بن أبي بكر في السير، وهو المعروف بكتاب
~~المشايخ وهما مجلدان.

# ? وكتاب الأشياخ، المعروف بديوان الأشياخ، في ستة أسفار صغار أو ثلاثة كبارا.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «فزان»، وهي من بلدان جبل نفوسة
~~بليبيا.

# (¬2) - ... كذا في الأصل.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «الجناوني» نسبة إلى “إجناون” بجبل نفوسة.

# (¬4) - ... كذا في الأصل.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، والصواب: «داود بن إلياس أبي يوسف الوارجلاني»،
~~وهو من المستجابين للدعاء بوارجلان توفي سنة 462ه/1069م. انظر: جمعية
~~التراث: معجم أعلام الإباضية(النسخة التجريبية)،ج3/ص285،تر360.

PageV02P286

# ? وكتاب السؤالات لأبي عثمان (¬1) وعليه ms572 لبعض المتأخرين حواش.

# ? وكتاب الشيخ تبغورين بن عيسى في الكلام.

# ? وله أيضا كتاب الجهالات (¬2) في الكلام.

# ? وله أيضا كتاب الأدلة والبيان في أصول الفقه.

# ? والكتاب المعروف بالمعلقات، في أخبار أهل الدعوة؛ قال البرادي: «لم
~~أعرف مؤلفه» (¬3) .

# ? وجوابات الشيخ أبي يعقوب يوسف بن خلفون (¬4) . ورسالته إلى أهل جبل نفوسة.

# ? وكتاب الطبقات (¬5) لأحمد بن سعيد الدرجيني.

# ? وكتاب المناسك، لأبي زكرياء يحيى الأبدلاني.

# فهذا أكثر ما حضرني ذكره من أسماء الكتب، وقد تركت بعض ما حضر لخوف
~~السآمة والملل، ولم أذكر شيئا من تأليف المتأخرين كأبي نبهان ومن قبله من
~~علماء دولة اليعاربة، إلا المنهج فإن صاحبه قبل الدولة المذكورة، وإنما كان
~~أدركها في زمانه، وهو القاضي الأكبر للإمام ناصر بن مرشد.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «لأبي عمرو عثمان»، وهو أبو عمرو
~~عثمان بن خليفة السوفي المارغني المتوفى خلال القرن السادس الهجري،أحد
~~الأعلام البارزين، ممن جازت عليه سلسلة نسب الدين. انظر:
~~الدرجيني:طبقات،ج2/ص483-485. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية(النسخة
~~التجريبية)،ج4/ص522،تر687.

# (¬2) - ... كذا شهر عنه، والذي يظهر أنه إنما ألف قبله، انظر: مصطفى
~~شريفي: التراث العقدي لإباضية المغرب (مرقون).

# (¬3) - ... انظر: تقييد كتب أصحابنا.

# (¬4) - ... حققها الدكتور عمرو خليفة النامي، بعنوان: أجوبة ابن خلفون
~~سنة1972.

# (¬5) - ... حققه الأستاذ:إبراهيم محمد طلاي،بعنوان: طبقات المشائخ
~~بالمغرب.

PageV02P287

# وكذلك لم أذكر العلماء الذين بعد هذه الدولة لا من أهل المشرق ولا من أهل
~~المغرب إلا ما أشرت اليه من بعض الشروح لبعض الكتب القديمة أو نحو ذلك،
~~كاختصار الإيضاح؛ وإن فيما تركت من الكتب المتأخرة لشيئا يذهل العقول،
~~ويحير الأفكار من كتب التفسير والحديث والأصول والكلام والفقه والأدب وغير
~~ذلك من الفنون الكثيرة، وإنما لم أذكر شيئا من ذلك لأن الطاعن قد طعن علينا
~~في زعمه بكثرة التآليف عند المتأخرين منا دون المتقدمين، حتى عد ذلك من
~~أشراط الساعة حيث اطلع على ما لم يطلع عليه من قبل، فلذا ذكرت له ما أمكن
~~ذكره من الكتب القديمة دون غيرها، وأكثر ما ذكرنا سابق على تأليف كتب مذهبه
~~التي يفتخر بها، ثم إنا نقول له: ms573 إن كان كثرة التأليف من أشراط الساعة كما
~~زعمت، فإنكم قد شاركتمونا في ذلك أيضا.

# وإن كان افتخارك بكثرة الكتب التي نشرتها المطابع فليست كلها لأهل مذهبك،
~~وإنما لهم البعض منها، ثم إن منها ما تمجه الأسماع، وتفر عنه الطباع،
~~ويتحاشى عن النطر فيه أهل المرواث (¬1) ، كرجوع الشيخ إلى صباه. والإيضاح
~~في النكاح للسيوطي وما كان في مثل هذا المعنى، وهي كثيرة لا تحصى عددا، فإن
~~كان الافتخار بهذا ونحوه فمذهبنا  بحمد الله  خال منه، ونحن نسقط عدالة
~~القارئ فيه فكيف بالمؤلف؟ فبئس الفخر.

# وأما الكتب الجليلة القدر فإنها هي من كثرة أهل المذاهب، إذ ليست لأهل
~~مذهب واحد. ولو لم يكن لنا من المؤلفات شيء لكان جوابنا له أن نقول: ليس
~~العلم في الدفاتر وإنما العلم في الصدور، قال الله تعالى: {بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم} (¬2) ، ولم يقل: “في دفاترهم”. ولله در
~~القائل:

# إذا لم تكن حافظا ... واعيا ... فجمعك للكتب لا ينفع

# أتنطق بالجهل في ... مجلس ... وعلمك في البيت ... مستودع

# وقال آخر:

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المروءات».

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 49.

PageV02P288

# علمي معي حيث ما يممت ... يتبعني ... بطني وعاء له لا بطن صندوق

# إن كنت في البيت كان العلم فيه ... معي ... أو كنت في السوق كان العلم في
~~... السوق

# ولم يكن في صدور الإسلام من الصحابة تأليف، بل كانت الرجال تنقل أحكام
~~الشريعة من صدورهم، وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب
~~الشرع وأصحابه، وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك، ونقله القراء، فهم قراء
~~كتاب الله سبحانه وتعالى، والسنة المأثورة التي هي من غالب موارده تفسير له
~~وشرح، وقد كره بعضهم كتابة العلم، واستدل بما روى عن أبي سعيد الخدري أنه
~~استأذن النبيءe في كتابة العلم فلم يأذن له، وروى عن ابن عباس أنه نهى عن
~~الكتابة وقال: إنما ضل من كان قبلكم بالكتابة.

# وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال: «إني كتبت
~~كتابا أريد أن أعرض (¬1) عليك» ms574 فلما عرض عليه أخذ منه ومحاه بالماء؛ وقيل:
~~له لماذا؟ فقلت: قال: «لأنهم إذا كتبوا اعتمدوا على الكتابة وتركوا الحفظ،
~~فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم»، قالوا: والكتاب مما يزاد فيه وينقص ويغير،
~~والذي حفظ لا يمكن تغييره، لأن الحافظ يتكلم بالعلم.

# ولو لم يكن لنا شيء من التآليف أصلا لكان لنا حجة بهذا السلف الصالح، ولو
~~كان لنا من الكتب شيء يسير فقط لاحتججنا عليهم بقول ابن خلدون في مقدمة
~~تاريخه حيث قال: «اعلم أنه مما أضر بالناس في تحصيل العلم والوقوف على
~~غاياته كثرة التأليف، واختلاف الاصطلاحات في التعليم وتعدد طرقها، ثم
~~مطالبة العلم والتلميذ باستحضار ذلك، وحينئذ يسلم له منصب التحصيل، فيحتاج
~~المتعلم إلى حفظها كلها أو أكثرها ومراعاة طرقها، ولا يفي عمره بما كتب في
~~صناعة واحدة إذا تجرد لها، فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أعرضه».

PageV02P289

# هذا كلامه، مع أنا نعترف بأن ضبط العلوم قد كان بعد زمان الصحابة في
~~الكتابة لقوله e: «العلم صيد والكتابة قيد، قيدوا رحمكم الله تعالى علومكم
~~بالكتابة...» (¬1) الحديث؛ ولأن الصحابة قد تفرقوا بعد انتشار الإسلام في
~~غالب البلدان، وصعب النقل عن كثير منهم، وحدثت الفتن واختلاف الآراء، وكثرت
~~الفتاوى والرجوع إلى الكبراء، وكان ذلك مانعا لكثير من الناس لتحصيل
~~العلوم، ومن هاهنا احتيج إلى التدوين وتقييد العلوم بالكتابة، فكان في ذلك
~~مصلحة عظيمة، وكان لنا منه الحظ الأوفر والنصيب الأكبر، وإن خفي ذلك على
~~المخالف؛ وما أحسن قول القائل:

# وإذا خفيت على الغبي ... فعاذر ... أن لا تراني مقلة ... عمياء

# ¬__________

# (¬1) - ... في سنن الدارمي، كتاب المقدمة، رقم 491 موقوفا على أنس بن
~~مالك، وفي رقم 497 و498 موقوفا على عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما، ولفظ هذا الأخير: «أخبرنا مخلد بن مالك حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا
~~ابن جريج قال أخبرني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان الثقفي عن ابن عمر
~~أنه قال: «قيدوا هذا العلم بالكتاب» PageV02P290 ولولا خوف ms575 الإطالة لذكرت
~~لك من براهين المذهب وكراماته ما يدهش العقول، ولئن يسر الله تعالى بمنه
~~وأطال في العمر بفضله لأضعن سيرة تشمل على منشإ هذا المذهب من أصله، وتكشف
~~عن فرعه وفصله، وتنبئ عن استقامته وعدله، من أول الزمان إلى آخره حتى يرى
~~الغر الجهول أن مذهبنا على سيرة رسول الله e ،وعلى التابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب
~~ربنا ويرضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله، لا ملجأ من الله إلا إليه، {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} (¬1) .

# هذا آخر ما يسر الله كتابته في هذه الرسالة اليسيرة في ليلة إحدى وعشرين
~~من شهر جمادى الأولى من سنة 1323. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# تم ما أردنا نقله من هذه الرسالة المسماة ب“اللمعة المرضية من أشعة
~~الإباضية”، لمؤلفها سيدي نور الدين أعلى الله مقامه ومقامنا، ورفع الله
~~منارنا، آمين.

# ونحن الآن نذكر خاتمة بعدما سبقت تكلمة للفائدة:

# ولما مات جابر بن زيد ودفن قال قتاده وكان ضريرا: «أدنوني من قبره»،
~~فأدنوه ومسه، فقال: «اليوم مات عالم العرب».

# وعن ابن عباس أنه قال t: «جابر بن زيد أعلم الناس». وقال: «عجبا لأهل
~~العراق كيف يحتاجون إلينا وعندهم جابر بن زيد، لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 146.

PageV02P291

# قال أبو عبد الله: «جابر بن زيد أعلم من الحسن البصري، ولكن كان جابر
~~لقوم والحسن للعامة»، يعني أن جابرا له بعض اختصاص لأصحابنا، وبعض الناس
~~تفطن إمام أصحابنا، فلعل هذا البعض لا يأتيه، والحسن لعامة الناس لم ينسب
~~له اختصاص، وكل منها يعظ ويفتي؛ وما يروى عن الحسن كثيرا جدا في الفتوى في
~~الأحكام وغيرها، مثل جابر بن زيد ومواعظ الحسن أكثر.

# ويروى أنه روى عن جابر بن زيد قتادة وأيوب.

# وروي أنه قال: «أدركت سبعين رجلا من أهل بدر فحويت ما ms576 عندهم من العلم إلا
~~البحر  يعني ابن عباس  فلم أستفرغ ما عنده من العلم». وقال: «أدركت جماعة
~~من الصحابة فسألتهم: “هل يمسح رسول الله e على خفيه؟” فقالوا: “لا”.

# وإذا كان عدد من لقيهم من أهل بدر مع قلة من شهدها سبعين رجلا فما ظنك
~~بمن لقيه من الصحابة؟.

# والراوون من قومنا عن جابر بن زيد عمرو بن دينار وهو أشد شهرة، وقتادة
~~ومن معه أو بعده. وأما من أصحابنا فأبو عبيدة راوي المسند، وهو أشد شهرة،
~~وضمام بن السائب، وأبو نوح، وحيان الأعرج وغيرهم، وكلهم علماء مجتهدون.

# خاتمة ختمت بها المدونة الكبرى من غيرها

# في اجتماع الصديق والفاروق وأمين الأمة على معاتبة علي، إذ قعد أولا عن
~~مبايعة الصديق، وأنه لعله يفسد أن يستخلف، وفيها ذكر بعض عظم شأنهما لجواز
~~ذلك عند الحاجة إليه في الدين:

PageV02P292

# عن أبي حيان علي بن محمد التوحيدي البغدادي: سمرنا ليلة عند القاضي أبي
~~حامد أحمد بن بشير المرزي العامري، في دار أبي حسان في شارع المازبان،
~~فتصرف الحديث بنا كل متصرف، وكان أبو حامد  والله  معنا مفنا مخلطا مزيلا
~~غزير الرواية، لطيف الدراية، له في كل جو منتفس، ومن كل نار مقتبس، فجرى
~~حديث السقيفة وشأن الخلافة، فركب منا متنا، وقال قولا، وعرض بشيء ونزع إلى
~~فن؛ فقال: «هل فيكم من يحفظ رسالة أبي بكر الصديق t إلى علي بن أبي طالب
~~وجواب علي له، ومبايعته إياه عقب المناظرة؟»، فقالت الجماعة التي بين يديه:
~~«لا والله»، قال: «هي من بنات الحقاق، ومخبآت الصناديق في الخزائن، ومذ
~~حفظتها ما رويتها إلا للمهلبي أبي محمد في وزارته، وكتبها عني في خلوة»،
~~وقال: “لا أعرف على وجه الأرض رسالة أعقل منها ولا أبين، وإنها تدل على حلم
~~وفصاحة وفقاهة ودهاء ودين، وبعد غور، وشد غوص”.

# فقال أبو بكر العبداني: “أيها القاضي لو أتممت المنة بروايتها سمعناها،
~~ونحن أوعى لها عندك من المهلبي، وأوجب ذماما عليك” فاندفع وقال: حدثنا
~~الخزاعي بمكة قال: حدثنا ابن أبي ميسرة، حدثنا ms577 محمد بن فليح، نبأ عيسى بن
~~دأب، نبأ صالح بن كيسان ويزيد بن رومان، وكان معلم عبد الملك بن مروان.

PageV02P293

# قالا حدثنا مشام (¬1) بن عروة نبأ أبو النفاح مولى أبي عبيدة بن الجراح،
~~وروى هذا الحديث وكان له عليه جرأة ظاهرة، وكان من محفوظاته القديمة، فلما
~~كان بعد ذلك بدهر ذاكرنا بأحرف من هذه الرسالة ابن مروان، وكان نسيج وحده
~~حفظا وبيانا واتباعا، فعرفناه ان الحديث عندنا من جهة أبي حامد، فزعم أن
~~أستاذه ابن شجرة أحمد بن كامل القاضي سوده ولم يكن فيه صالح بن كيسان، وذكر
~~مولى أبي عبيدة أبا النفاح  بالنون والفاء  وخالف في أحرف وأنا أكرر على
~~الرسالة والحديث بعد ذكرهما، وأسمي حرفا حرفا مما وقع فيه الخلاف على جهة
~~التصحيف أو على جهة التحريف، على أني ما سمعت حديثا في طوله وغرابته بأحسن
~~سلامة منه، وإنما ذلك لأنه صار إلينا من رواية هذين الشيخين العلامتين،
~~وكان سماعنا من أبي حامد سنة ستين، ومن أبي منصور سنة خمس وسبعين، قال أبو
~~حامد: قال أبو النفاح: سمعت أبي عبيدة بن الجراح يقول:

# «لما استقامت الخلافة لأبي بكر بين المهاجرين والأنصار، ولحظ بعين
~~المهابة والوقار؛ وإن كان لم يزل بعد ذلك في هنة كاده الشيطان بها فدفع
~~الله تعالى شرها ودحض عرها، ويسر خيرها، وأزاح ضيرها، ورد كيدها، وقصم ظهر
~~النفاق والفسوق من أهلها.

# لما بلغ أبا بكر الصديق t عن علي تلكؤ وشماس، وتهمهم ونفاس؛ وكره أن
~~يتمادى الحال وتبدو العداوة، وتنفرج ذات البين، ويصير ذلك دربة لجاهل
~~مغرور، أو عاقل ذمي دهاء، أو صاحب سلامة ضعيف القلب خوار العنان.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، لعل الصواب «هشام» .

PageV02P294

# دعاني فحضرته وعنده عمر بن الخطاب وحده، وكان يرمل أرضه بالسرجين، وكان
~~عمر قبسا له، ظهيرا معه، يستضيء برأيه، ويستملي على لسانه، فقال: يا أبا
~~عبيدة، ما أيمن ناصيتك، وأبين الخير بين عينيك وعارضيك، ولقد كنت من رسول
~~الله e بالمكان المحوط، والمحل المغبوط، ولقد قال فيك في يوم مشهود: ms578 «أبو
~~عبيدة أمين هذه الأمة» (¬1) ، وطالما أعز الله بك الإسلام وأصلح فساده على
~~يديك، لم تزل للدين ملجأ، وللمؤمنين دوحا، ولأهلك ركنا، ولإخوانك ردءا، قد
~~دعوتك لأمر له ما بعده خطره، مخوف وصلاحه معروف، وإن لم يندمل جرحه بمسيرك،
~~ولم تستجب حتيه (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري، في المغازي، رقم 4029، بلفظ: «حدثني عباس بن
~~الحسين حدثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة
~~قال: جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله e يريدان أن يلاعناه قال
~~فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فوالله لئن كان نبيا فلاعنا لا نفلح نحن ولا
~~عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث
~~معنا إلا أمينا، فقال لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف له أصحاب
~~رسول الله e فقال: «قم يا أبا عبيدة بن الجراح» فلما قام قال رسول الله e:
~~«هذا أمين هذه الأمة»

# (¬2) - ... كذا في الأصل. وكتب فوقها: «لعله: راحتيه»..

PageV02P295

# لرقيتك، فقد اليأس، وأعضل البأس، واحتيج بعد ذلك إلى ما هو أمر من ذلك،
~~وأعلق وأعسر منه وأغلق، والله أسأل تمامه به، ونظامه على يديك، فتأت له يا
~~أبا عبيدة، وتلطف فيه، وانصح لله ولرسوله e ولهذه العصابة، غير آل جهدا، أو
~~لا قال: جدا (¬1) ، والله كالئك وناصرك وهاديك ومبصرك، وبه الحول والتوفيق.

# امض إلى علي، واخفض جناحك له، واغضض من صوتك عنده، واعلم أنه من سلالة
~~أبي طالب، ومكانه ممن فقدناه أمس e مكانه، وقل له: البحر مفرقه، والبر
~~مغرقه، والجو أكلف، والليل أغلف، والسماء جلوا والأرض صلعا (¬2) ، والصعود
~~متعذر، والهبوط متعسر، والحق رؤوف عطوف، والباطل شنوف عنوف، والضغن رائد
~~البوار، والتعريض شجار الفتنة، والثقة ثقوب العداوة، وهذا الشيطان متكئ على
~~شماله، متحيل يمينه، نافخ حضنيه لأهله، ينتظر الشتات والفرقة، ويدب بين
~~الأمة بالشحناء والعداوة، عنادا لله عز وجل ولرسوله e ولدينه، ناكبا يوسوس
~~بالفجور، ويدلي بالغرور، ويمني أهل الشرور، ويوحي إلى أوليائه بالباطل،
~~دأبا له منذ كان على ms579 عهد أبينا آدم e، وعادة منه، أهانه الله عز وجل في
~~سالف الدهر، لا ينجوا منه إلا بعض الناجدين على الحق، وغض الطرف عن الباطل،
~~ووطء هامة عدو الله وعدو الدين بالأشد فالأشد، والأجد فالأجد، وإسلام النفس
~~لله عز وجل فيما يرضاه وجنب سخطه.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

# (¬2) - ... كذا في الأصل مع شكل كلمة “جلوا”، والصواب: «جلواء، والأرض
~~صلعاء»، انظر شرح الكلمات للمصنف في آخر هذه الرسالة.

PageV02P296

# ولا بد الآن من قول إذا ضر السكوت وخيف غبه، ولقد أرشدك من أفاد ضالتك،
~~وصافاك من إحياء مودته لك بعتابك، وأراد الخير بك من آثر البقاء معك؛ ما
~~هذا الذي تسول لك نفسك، ويدوى به قلبك، ويلتوي به عليك رأيك، ويتخاوص دونه
~~طرفك، ويسري فيه ظعنك، ويتراد معه نفسك، وتكثر معه صعداؤك، ولا يغيض به
~~لسانك، أعجمة بعد إفصاح؟ أتلبيس بعد إيضاح؟ أدين غير دين الله عز وجل؟ أخلق
~~غير خلق الله عز وجهه؟ أهدى غير هدى النبيء e؟ أمثلي يمشي له الضراء، أو
~~تدب إليه الحمراء؟ أم مثلك ينقبض عليه الفضاء؟ أو ينكسف في عينه القمر؟ ما
~~هذه القعقعة بالشنان؟ وما هذه الوعوعة باللسان؟

PageV02P297

# إنك جد عارف باستجابتنا لله عز وجل ولرسوله u، وخروجنا عن أوطاننا
~~وأموالنا وأولادنا، وأحبتنا، هجرة إلى الله تعالى عز ذكره، ولنصرة نبيه e،
~~في زمان أنت في كن الصبا، وخدر الغرارة، غافل عما يشيب ويريب، لا تدري ما
~~يشاد ويراد، ولا تحصل ما يساق ويفاد، سوى ما أنت جار عليه إلى غايتك التي
~~إليها عدى بك، وعندها حط رحلك، غير مجهول القدر، ولا محجول الفضل؛ ونحن في
~~أثناء ذلك نعاني أحوالا تزيل الرواسي، ونقاسي أهوالا تشيب النواصي، خائضين
~~غمارها، راكبين تيارها، نجترع صابها، ونشرح عيابها، ونتبلغ (¬1) عبابها،
~~ونحكم (¬2) أساسها، ونهزم (¬3) أمراسها، والعيون تحدج بالجسد، والأنوف تعطس
~~بالكبر، والصدور تستعر بالغيظ، والأعناق تتطاول بالفخر، والشفار تشحد
~~بالمكر، والأرض تميد بالخوف؛ ولا ننتظر عند المساء صباحا، ولا عند الصباح
~~مساء، ولا ندفع في نحر أمر لنا إلا بعد ms580 أن نحسو الموت دونه، ولا نتبلغ إلى
~~شيء إلا بعد جرع الغصص معه، ولا نقوم بناد إلا بعد اليأس من الحياة عنده،
~~فادين في كل ذلك لرسول الله e بالأب والأم والخال والعم والنشب والسبد
~~والهبد والهلة والبلة، بطيب نفس، وقرور عين، ورحب أعطان، وثبات عزائم، وصحة
~~عقول، وطلاقه وجه، وذلاقة ألسن؛ هذا إلى خفيات أسرار، ومكنونات أخبار، كنت
~~عنها غافلا، ولو[لا] سنك لم تكن عنها ناكلا، كيف وفؤادك مشهوم، وعودك
~~معجوم، وغيبك مخبور، والقول فيك كثير؛ والآن قد بلغ الله بك وارض (¬4)
~~الخير لك، وجعل مرادك بين يديك؛

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل. وكتب فوقه بقلم مجهول: «بتبلغ».

# (¬2) - ... كتب فوقه بقلم مجهول: «وبتحكم».

# (¬3) - ... كذا في الأصل. وكتب فوقه بقلم مجهول: «وبنهزام».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب و« رضي ».

PageV02P298

# وعن علم أقول ما تسمع، فارتقب زمانك، وقلص إليه أردانك (¬1) ، ودع التجسس
~~والتعسس لمن لا يطلع إليك إذا أخطى، ولا يتزحزح عندك إذا أعطى؛ فالأمر غض،
~~والنفوس فيه مض، وإنك أديم هذه الأمة، فلا تحكم لجاجا، وسيفها العضب فلا
~~ينبو اعوجاجا، وماؤها العذب فلا تحيل أجاجا.

# والله لقد سألت رسول الله e عن هذا الأمر فقال لي: «يا أبا بكر هو لمن
~~يرغب عنه، لا لمن يرغب فيه ويجاحش عليه، ولمن تضاءل له لا لمن تنفخ إليه
~~ولمن يقال: “هو لك” لا لمن يقول: “هو لي”». والله لقد شاورني رسول الله e
~~في الصهر فذكر فتيانا من قريش، فقلت: أين أنت من علي؟ فقال: «إني لا أكره
~~لفاطمة ميعة شبابه، وحداثة سنه».

# فقلت له: متى كنفته يدك، ورعته عينك، حفت به البركة، وسبغت عليهما النعم،
~~مع كلام كثير خطبت به عنك، ورغبته فيك وما كنت عرفت منك في ذلك جوجا (¬2)
~~ولا لوجا فقلت ما قلت، وأنا أرى مكان غيرك، وأجد رائحة سواك، وكنت لك إذ
~~ذاك خيرا منك الآن لي، ولئن كان عرض بك رسول الله e فقد كنى عن غيرك؛ وإن
~~كان قال: فيك فما سكت عن سواك؛ وإن يختلج في ms581 نفسك شيء فهلم، فالحكم مرضي،
~~والصواب مسموع، والحق مطاع.

# ولقد نقل رسول الله e إلى ما عند الله عز وجل وهو عن هذه العصابة راض،
~~وعليها حدب (¬3) يسرها ما يسرها، ويكيدها ما كادها، ويرضيه ما أرضاها،
~~ويسخطه ما أسخطها؛ ألم تعلم أنه لم يدع أحدا من أصحابه وخلطائه وأقاربه
~~وسجرائه (¬4) إلا أبانه بفضيلة، وخصه بمكرمة، وأفرده بجلالة، لو أصفقت
~~الأمة عليه لكانت عنده إيالتها وكفالتها وكرامتها وغزارتها.

# ¬__________

# (¬1) - ... الردن:بالضم أصل الكم، يقال: قميص واسع الردن. أنظر: الرازي:
~~مختار الصحاح،ص240.

# (¬2) - ... كذا في الأصل.

# (¬3) - ... الحدب: ماارتفع من الأرض. أنظر: الرازي: مختار الصحاح،ص 125.

# (¬4) - ... كذا في الأصل.

PageV02P299

# أتظن أنه e ترك الأمة نشرى سدى، وبرد أعدى (¬1) ، فيا هل طلاحي مفتونة
~~بالباطل؟ مغبونة عن الحق؟ لا زائد، ولا حائط، ولا ساقي، ولا راقي، ولا
~~هادي، ولا حادي، كلا والله، ما اشتاق إلى ربه تعالى، ولا سأله اللحوق إلى
~~رضوانه حتى ضرب الصوى، وأوضح الهدى، وآمن المطارح والمهالك، وسهل المبارك
~~والمهايع، حتى شدخ يافوخ الشرك بإذن الله عز وجل، وشرم وجه النفاق لوجه
~~الله تعالى جده، وجدع أنف الفتنة في ذات الله تبارك اسمه، وثقل في وجه
~~الشيطان بعون الله عز وجل ذكره، وصدع بملء فيه ويده أمر الله عز وجل.

# وبعد، فهؤلاء المهاجرون والأنصار عندك ومعك في دار واحدة، وبقعة جامعة،
~~إن استقالوني لك وأشاروا عندي بك، فأنا واضع يدي في يدك، وصائر إلى رأيهم
~~فيك؛ وإن تكن الأخرى فادخل فيما دخل المسلمون فيه، وكن العون على مصالحهم،
~~والفاتح لمغالقهم، والمرشد لضالهم، والرادع لغاويهم، فقد أمر الله عز وجل
~~بالتعاون على البر والتقوى، وأهاب إلى التناصرعلى الحق؛ ودعنا نقضي هذه
~~الحياة الدنيا بصدور بريئة من الغل، ونلقى الله عز وجل بقلوب سليمة من الضغن.

# وبعد، فالناس ثمامة، فارفق بهم، واحن عليهم، ولن لهم، ولا تشق نفسك بنا
~~خاصة فيهم، واترك ناجم الحقد حصيدا، وطائر الشر واقعا، وباب الفتنة غلقا،
~~فلا قال ولا قيل، ولا لوم ولا تبيع، والله عز وجل على ما نقول وما نحن ms582 عليه نصير».

# قال أبو عبيدة: فلما تهيأت للنهوض قال لي عمر: كن لدى الباب هنية، فلي
~~معك در من القول، فوقفت ولا أدري ما كان بعدي، إلا أنه لحقني ووجهه يندى
~~تهللا وقال: “قل لعلي: الرقاد محلمه، واللجاج ملخمه، والهوى مقحمه؛ وما منا
~~أحد إلا وله مقام معلوم، وحق مشاع أو مقسوم، ونبأ ظاهر أو مكتوم؛

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

PageV02P300

# وإن أكيس الكيس من منح الشارد تألفا، وقارب البعيد تلطفا، ووزن كل امرء
~~بميزانه، ولم يخلط خبره بعيانه، ولم يجعل فتره مكان شبره؛ ولا خير في معرفة
~~مشوبة بنكرة، ولا في علم معتل في جهل، ولسنا كجلدة رقع البعير بين العجان
~~والذنب، وكل صال فبناره، وكل سيل فإلى قراره؛ وما كان سكوت هذه العصابة إلى
~~هذه الغاية لعى وشى (¬1) ، وكلامها اليوم لفتق أو رتق، قد جدع الله لمحمد e
~~أنف كل ذي كبر، وقصف ظهر كل جبار، وقطع لسان كل كذوب؛ فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال.

# ما هذه الخزوانة (¬2) التي في فراش رأسك؟ وما هذا الشجا المعترض في مدارج
~~أنفاسك؟ وما هذه الوحرة (¬3) التي أكلت شبر أسيفك؟ والقذاة التي أعشت
~~ناظرك؟ وما هذا الدخس والداس اللذان يدلان على ضيق الباع، وخور الطباع؟
~~وهذا الذي لبست بسببه جلد النمر، واشتملت عليه بالشحناء والنكر، لشد ما
~~استسعيت إليها، وسريت سرى ابن أنقد إليها.

# إن العوان لا تعلم الخمرة، وإن الحصان لا تكلم خبره، وما أحوج الفرعاء
~~إلى قال، وما أحوج الصلعاء إلى حال.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

# (¬2) - ... كذا في الأصل.

# (¬3) - ... الوحر:الغل، وفي الحديث « يذهب بوحر الصدر». أنظر: الرازي:
~~مختار الصحاح،ص 712.

PageV02P301

# لقد خرج رسول الله e والأمر مجسس ليس لأحد فيه ملمس ولا مائس، ولم يسير
~~فيك قولا، ولم يستنزل فيك قرآنا، ولم يجزم في شأنك حكما، ولسنا في كسروية
~~كسرى، ولا قيصرية قيصر، ليست الخلافة مما يوصى فيه شحا عليها وتملكا، أو
~~يورث تانك (¬1) لأخدان فارس وأبناء الأصفر، قوما جعلهم الله عز وجل جزرا
~~لسيوفنا ولرماحنا، ومرمى لطعاننا وتعبا (¬2) لسلطاننا، بل نحن ms583 في نور نبوة،
~~وضياء رسالة، وثمرة حكمة، وأثر رحمة، وعنوان رحمة، وظل عصمة، بين أمة مهدية
~~بالحق والصدق، مأمونة على الفتق والرتق، لها من الله عز وجل قلب أبي من
~~خلقه، وساعد قوي، ويد ناصرة، وعين باصرة.

# أتظن أن أبا بكر وثب على هذا الأمر مفتاتا على هذه الأمة خادما لها،
~~متسلطا عليها؛ أتراه امتلخ (¬3) أحلامها، وأزاغ أبصارها، وحل عقدها، وأحال
~~عقولها، وأستل من صدورها حميتها، وانتزع من أكبادها عصبيتها، وأنكث رشاها،
~~وانتضب ماءها، وأضلها عن هداها، وساقها إلى رداها، وجعل نهارها ليلا،
~~ووزنها كيلا، ويقظتها رقادا، وصلاحها فسادا، إن كان هذا فسحره مبين، وكيده متين؛

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والنون منقوط من فوق ومن تحت: «تابك».

# (¬2) - ... في الهامش: «كذا في الأصل» ولعل الصواب «تبعا».

# (¬3) - ... كذا في الأصل.

PageV02P302

# كلا والله! بأي خيل ورجل؟ وبأي سنان ونصل؟ وبأي قوة؟ وبأي دخر وعدة؟ وبأي
~~أيد شدة؟ وبأي عشيرة أسرة؟ وبأي تدرع وبسطة؟. لقد أصبح عبدك بها وسمته منيع
~~العقبة، رفيع العتبة، لا والله، ولكن سلا عنها، فولهت إليه، وتطامن لها،
~~ولصقت به، فمالت إليه، واشتمل دونها فاشتملت عليه، حبوة حباه الله بها،
~~وعقبة بلغه الله عز وجل إياها، ونعمة سربله الله جمالها، ويدا أوجب عليه
~~شكرها، وأمة نظر الله به لها، لطالما حلقت فوقه أيام رسول الله e وهو لا
~~يلتفت لفتها، ولا يرتصد وقتها، والله أعلم بخلقه، وأرأف بعباده، يختار ما
~~كان لهم الخيرة.

# وإنك بحيث لا يجهل موضعك من بيت النبوة، ومعدن الرسالة، وكهف الحكمة، ولا
~~يجحد حقك فيما أتاك ربك، ولكن لك من يزاحمك يمنكب أضخم من منكبك، وقرب أمس
~~من قربك، أعلى من سنك، وشيبة أروع من شيبتك، وسادة لها عرف في الجاهلية،
~~وفرع من الإسلام والشريعة، ومواقف ليس لك فيها من جمل ولا ناقة، ولا تذكر
~~منها في مقدمة ولا ساقة، ولا تضرب فيها بدراع ولا أصبع، ولا تخرج منها
~~ببازل ولا هبع؛ فإن عذرت نفسك فيما تهدر به شقشتك من صاغيتك، فاعذرنا فيما
~~تسمع منا بلين ms584 وسكون، مما لا تبعده منه، ولا تناشله عليه، ولئن خزيت بهذا
~~نفسك لينتخشن عليك ما يسنيك (¬1) الأولى، ويلهيك عن الأخرى، ولم علم من
~~ضنابه بما في أنفسنا له وعليه لما سكن ولاتخذت أنت إلى بعض الأرب.

# فأما أبو بكر فلم يزل حبه سويداء قلب رسول الله e، وعلاقة همه، وعيبة
~~سره، ومثوى حربه، ومفزع رأيه ومشورته، وراحة كفه، ومرمق طرفه؛ وذلك كله
~~بمحضر الصادر والوارد من المهاجرين والأنصار؛ وشهرته مغنية عن الدلالة عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ينسيك».

PageV02P303

# ولعمري إنك أقرب إلى رسول الله e قرابة، ولكنه أقرب قربة، والقرابة دمع
~~ودم، والقربة روح ونفس، وهذا فرق قد عرفه المؤمنون، وكذلك صاروا أجمعين».

# أجمعين هنا ليست التي يراد بها التوكيد، إنما هي المستعملة في قول العرب:
~~«جاء القوم بأجمعهم»، وكان (¬1) الأصمعي: إنما بأجمعهم بضم الميم، لأن
~~المفتوحة الميم لا تضاف، ولا تكون إلا مؤكدة.

# وخالفه ابن الأعرابي، فأجاز فتح الميم، وقال: «ليست هذه تلك، كما أن
~~“كلا” المستعملة في قولنا: “كل القوم ذاهب”، ليست المستعملة في قولنا:
~~“مررت بالقوم كلهم”» (¬2) .

# «ومهما شككت فيه فلا تشك في أن يد الله مع يد الجماعة، ورضوانه لأهل
~~الطاعة، فادخل فيما هو خير لك اليوم، وأنفع لك غدا، والفظ من فيك من (¬3)
~~تعلق بلهاتك، وأنفث بخيمة صدرك عن ثقاتك، فإن يكن في الأمد طول، وفي الأجل
~~فسحة فستأكله مريئا أو غير مريء، وتشربه هنيئا أو غير هنيء، حين لا راد
~~لقولك إلا من كان منك، ولا تابع لك إلا من كان طامعا فيك، يعض إهابك، ويفرى
~~قادمتك، ويزرى على هديك، هنالك تفزع السن من ندم، وتجرع الماء ممزوجا بدم،
~~وحينئذ تأس على ما مضى من عمرك، ودارج قومك، فتود أن سقيت بالكأس التي
~~أبيتها، ورددت للحال التي أسبرتها، ولله فينا وفيك أمر هو بالغه، وغيب هو
~~شاهده، وعافية هو المرجو لضرائها وسرائها، وهو الولي الحميد، الغفور
~~الودود».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وقال».

# (¬2) - ... يبدو أن هذه الفقرة من إضافة المؤلف تعليقا ms585 على كلمة “أجمعين”
~~في الرسالة، ليستأنف نصها في الفقرة التالية.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما».

PageV02P304

# قال أبو عبيدة t: «فمشيت مزملا أتوجأ كما مشيت على أم رأسي فرقا من
~~الفرقة، وشفقا على الأمة، فوصلت إلى علي في خلوة فأبثثته بثي كله، وبرئت
~~إليه منه، ورفقت إليه، فلما سمعها ووعاها، وسرت في أوصاله حمياها، قال:
~~«حلت معلوطة، وولت مخروطة، حل لا حليت النفس، أدنى لها من قول لعا (¬1)
~~إحدى لياليك، فهيسى هيسى، لا تنعمي الليلة بالتعريس، نعم يا أبا عبيدة، أكل
~~هذا في أنفس القوم يحثون عليه ويطيعون به؟».

# قال أبو عبيدة: «لا جواب لك عندي، إنما ناقض حق الدين وراتق فتق الإسلام
~~للمسلمين، وساد ثلمة الأمة، يعلم الله ذلك من خلجان قلبي، وقرارة نفسي».

# قال علي: «والله ما كان قعودي في كسر هذا البيت قصدا للخلافة، ولا إنكارا
~~للمعروف، ولا رزاية على مسلم، بل لما وقدني به رسول اللهe بفراقه، وأردعني
~~من الحزن يفقده، وذلك أني لم أشهد بعده مشهدا إلا جدد لي حزنا، وذكرني
~~شجوا؛ وإن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره، فقد عكفت على عهد
~~الله تعالى أنظر فيه، وأجمع ما تفرج منه، رجاء ثواب معد لمن أخلص عمله،
~~وسلم لعلمه ومشيئة ربه، على أني ما علمت أن التظاهر علي واقع، ولا عن الحق
~~الذي سبق إلي أدافع، وأنا قد أفعم الوادي بي، وحشد النادي من أجلي، فلا
~~مرحبا بما ساء أحدا من المسلمين، وفي النفس كلام لولا سابق قول، وسالف عهد،
~~لشفيت غيظي بخنصري وبنصري، وخضت لجته بأخمصي ومفرقي، لكني ملجم إلى أن ألقى
~~ربي عز وجل، وعنده أحتسب ما بي وأنا عادل إلى جماعتكم، ومبايع لصاحبكم،
~~وصابر على ما ساءني وسركم، {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} (¬2) ، وكان الله
~~على كل شيء شهيدا».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 42.

PageV02P305

# قال أبو عبيدة t: «فعدت إلى أبي بكر وعمر tما، فقصصت القول على عره، ولم
~~أختزل شيئا من حلوه ومره، وذكرت غدوه إلى المسجد؛ ms586 ولما كان الصباح وافى علي
~~فخرق إلى أبي بكر فبايعه، وقال خيرا، ووصف جميلا، وجلس زمينا، واستأذن
~~للقيام ونهض، وشيعه عمر تكرمة له، واستبشارا لما عنده.

# فقال له علي: «ما قعدت عن صاحبكم كارها له، ولا أتيته فرقا منه، وما أقول
~~ما أقول تعلة؛ وإني لا أعرف مسمى طرفي ومخطى قدمي، ومنزع قوسي، وموقع سهمي،
~~ولكني قد أزمت على فأسي، ثقة بالله تعالى في الإيالة في الدنيا والآخرة».

# فقال له عمر t: «كفكف غربك، واستوقف سربك، فدع العصى بلحائها، والدلاء
~~برشائها، فأنا من خلفها وورائها، إن قدحنا أورينا، وإن منحنا أورينا، وإن
~~جرحنا أدمينا، وإن نصحنا أربينا؛ ولقد سمعت أمانيك التي لغوت بها عن صدر
~~أكل بالجوى، ولو شئت لقلت على قولك ما إذا سمعته ندمت على ما قلته؛

# زعمت أنك قعدت في كسر بيتك لما وقدك به رسول الله e بفراقه أفراق رسول
~~الله e، وقدك وحدك ولم يقد سواك، بل مصابه أعز وأعظم من ذلك، فإن من حق
~~مصابه أن لا يصدع شمل الجماعة بكلمة لا عصام لها، ولا يزري على أخيارها بما
~~لا يؤمن كيد الشيطان في عقباها؛ هذه العرب حولنا، والله لو تداعت علينا في
~~مصبح يوم لم نلتق في ممسى.

# وزعمت أن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره، فمن الشوق إليه نصر
~~دينه ومؤازرة أولياء الله تعالى جده ومعاونتهم فيه.

# وزعمت أنك عكفت على عهد الله عز وجل تجمع ما تبدد منه، فمن العكوف على
~~عهد الله تعالى النصيحة لعباده، والرقة على خلقه، وبذل ما يصلحون به،
~~ويرشدون به.

PageV02P306

# وزعمت أنك لم تعلم أن التظاهر واقع، ولك عن الحق الذي سبق إليك دافع، فأي
~~تظاهر وقع عليك؟ وأي حق لك يطردونك عنه؛ قد علمت ما قالت الأنصار لك بالأمس
~~سرا وجهرا: منا أمير ومنكم أمير، وتقلبت عليه بطنا وظهرا، فهل ذكرتك أو
~~أشارت لك أو وجدنا لك أو وجدنا رضاها عندك؟

# هؤلاء المهاجرون من الذي قال بلسانه: تصلح لهذا الأمر، وأومأ بعينه، ms587 أو
~~همهم في نفسه، أتظن أن الناس قد ضلوا من أجلك وعادوا كفارا زهدا فيك؟
~~وباعوا الله سبحانه ورسولهe تحاملا عليك؟

# لا والله، ولكنك اعتزلت، أتنتظر الوحي، وتتوكف مناجاة ملك لك؟

# أمر طواه الله عز وجل بعد محمد e.

# أكان الأمر معقودا بالشوطة، أو مشدودا بأطراف ليطة؟ كلا والله، إن
~~الغيابة لملحقة، وإن الشجرة لمورقة، ولا عجماء بعد حمد الله إلا وقد فصحت،
~~ولا عجلاء إلا وقد سمنت، ولا بلهاء إلا وقد فطنت، ولا شوكاء إلا وقد نفحت.

# ومن أعجب شأنك قولك: “لولا سابق قول، وسالف عهد، لشفيت غيظي”، وهل ترك
~~الدين لأحد أن يشفي غيظه بيده أو لسانه، تلك جاهلية قد استأصل الله عز وجل
~~شأفتها، ودفع عن الناس آفتها، وأقلع جرثومتها، وهور ليلها وغور سيلها،
~~وأبدل منها الروح والريحان، والهدى والبرهان.

# وزعمت أنك ملجم، فلعمري إنه من اتقى الله عز وجل، وآثر رضاه، وطلب ما
~~عنده أمسك لسانه، وأطبق فاه، وجعل سعيه لما وراءه».

PageV02P307

# قال علي: «والله ما بذلت وأنا أريد قلته، ولا أقررت بما أقررت وأنا أريد
~~حولا عنه؛ وإن أخسر الناس صفقة عند الله عز وجل من آثر النفاق، واستحسن
~~الشقاق، وبالله سلوة من كل كارث، وعليه التوكل في كل الحوادث، ارجع يا أبا
~~حفص ناقع القلب، فصيح اللسان، بارد الغليل، فسبح البال، فليس ما سمعته
~~وقلته إلا ما يشد الأزر، ويحط الوزر، ويضع الأصر، ويحمع الألفة، ويرفع
~~الكلفة، ويوقع الزلفة، بمعونة الله عز وجل وحسن توفيقه».

# ///

# وهذا تفسير ما يخفى:

# ? المفن: التي (¬1) يتصرف في كل فن.

# ? والمخلط: الذي يخلط بعض الأمور ببعض.

# ? والمزيل: الذي يزيل بعضها عن بعض.

# ? والمعنى: الذي يتصرف في كل معنى.

# ? والجوى: الهوى والحزن، والجوى الناحية من الأرض.

# ? والتنفس: الاستراحة والاتساع.

# ? والسقيفة: سقيفة بني ساعدة التي اجتمع فيها المهاجرون والأنصار حين مات
~~رسول الله e.

# ? والفن: النوع.

# ? والمتن في الحديث: نصه على وجهه.

# ? والحقاق: أوعية يجمع فيها الطيب والجوهر، والواحد: حقة.

# ? والإغلاق والغوص: الدخول في الأمر الغامض.

# ? ونسيج وحده: لا نضير له، ms588 مأخود من الثوب الرفيع الذي لا مثل له، يجعل
~~له منسج وحده لا ينسج عليه غيره.

# ? وسرد الحديث: قرأه بلا تقديم و لا تأخير، وسرده: نصه ووصل إسناده.

# ? والهنة: اللطيف من كل شيء.

# ? ورحض عرها: أزال مكروهها، وأصله العر الذي [هو] داء يأخد الإبل.

# ? والتلكؤ: التأخر.

# ? والشماس: النفار.

# ? والتهمهم: كلام لا يفصح به.

# ? والنفاس: المنافسة.

# ? ويرمل: يصلح.

# ? والسرجين والسرقين: الزبل.

# ? وتنفرج: تفترق.

# ? وذات البين: الحال المتصلة، قال الله تعالى: {لقد تقطع بينكم} (¬2) .

# ? والظهير: المعين الذي يشد به ظهره.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «الذي».

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 94.

PageV02P308

# ? ومتثاءة (¬1) الثائي: الإفساد، وأصله في الخرز أن بثقب الخرزة فتكون مع
~~الأخرى واحدة.

# ? والمغبوط: ما يتنافس فيه.

# ? والقبس: عود في طرفه نار، فضرب مثلا لمن يستعان برأيه.

# ? وخوار العنان: الفرس يصرفه صاحبه كيف شاء ضرب مثل.

# ? والدوح: الشجر العظيم.

# ? والردء: العون.

# ? والمسبار: ما يدخل في الجرح ليعلم كم عمقه.

# ? غير آل: غير مقصر.

# ? ومغرقة: موضع غرقه.

# ? ومفرقة: موضع فزعه.

# ? والجو أكلف: الهواء أغبر.

# ? وأغلف: شديد الظلمة.

# ? والسماء جلوءا: ظاهرة النجوم.

# ? وأرض صلعاء: لا نبات فيها.

# ? والصعود (بالفتح) وصف، و(بالضم) مصدر.

# ? والتقوب: الحطب وما تشتد النار.

# ? والقعة: التأخر عن الأمر، من: “وقع الرجل” إذا اشتكى لحم قدمه ولم يقدر
~~على المشي.

# ? شجار الفتنة: خشب الهودج. ضربه مثلا.

# ? ويدلي بالغرور: الدخول في الأمر، من “أدلى” بمعنى أدخل الدلو في البئر.

# ? والشنوف: المبغض.

# ? والعنوف: الشديد.

# ? والتالب: الطاعن.

# ? والضغن: الحقد.

# ? ورائد البوار: قائد الهلاك.

# ? ويوحي: يشير.

# ? والناجد الأضراس.

# ? وأفاد ضالتك: ردها.

# ? والحوص (بالحاء المهملة): ضيق في العين، وبالمعجمة: عور فيها.

# ? والضعن: النهوض.

# ? وما يغيض: ما يبين.

# ? الصعداء: النفس العالي في غيظ.

# ? والجمر: ما التف من الشجر.

# ? ويمشي الضراء: يضمر الشر ويعمل فيه حتى يجد فرصة، وأصله أن يستتر
~~الصائد حتى يرمي الصيد.

# ? وينقض: يضيق وينغلق.

# ? الشنآن: العداوة.

# ? ويوري: يوقد نارا، ونحوه الشبيب.

# ? والأثناء: الأعطاف، والواحد ثنى.

# ? والغمار: الماء الكثير.

# ? والأمراس: الحبال التي يستقي بها الماء.

# ? الصاب: المر.

# ? وشحد السيف: سنه.

# ? والعباب: الموج.

# ? والعياب: جمع عيبة، وهي ما خشن ms589 من الثياب تطوى فيه الأشياء.

# ? وتحدج: تنظر.

# ? وتميد: تتحرك في ميل.

# ? والسبد: الشعر.

# ? واللبد: الصوف، والمراد: الإبل والغنم.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

PageV02P309

# ? والهلة: الفرج، وما يستن الرجل.

# ? والدلاقة: الفصاحة.

# ? والأعطان: مبارك الإبل عند الماء.

# ? والمخبور: المجرب.

# ? والرهص: قدم واصل.

# ? وقلص: شمر.

# ? والأردان: الأكمام.

# ? والمض: الحرقة.

# ? واللجاج في الأمر: التلون.

# ? والأجاج: ضد العذب.

# ? ولا يحلم حلم الأديم: وقع فيه السوس.

# ? والعضب: القاطع.

# ? ونبأ السيف: ضرب به ولم يقطع.

# ? ويجاحش: يدافع.

# ? ويتضاءل: يتصاغر.

# ? وينثفج: يتفرشح.

# ? والحوجاء: الحاجة.

# ? واللوجاء: اتباع وتداخل في الأمر.

# ? ويختلج: يضطرب.

# ? والشجراء: جمع شجير، وهو الصديق.

# ? وأصفقت: اجتمعت.

# ? والأبالة: السياسة.

# ? والنشر: انتشار الغنم في المرعى فيعدو عليها الذئاب.

# ? والسدى: المهمل.

# ? والعداء: الأعداء، والعدى الغرباء.

# ? والعباهل: الإبل التي لا حافظ لها. والطلاح: التي تكل ولا تقدر على
~~النهوض. والمباهل التي لا تمنع أخلافها فيحلبها كل من أراد.

# ? وبملء فيه: بكلامه.

# ? وصدع: أظهر.

# ? والذائد: الدافع.

# ? والحائط: الحافظ.

# ? والحادي: الذي يمشى وراء الإبل ويغني.

# ? واليافوخ: أصل الدماغ.

# ? والصوى: علامة تجعل في الطريق يهتدي بها.

# ? وشدخ: كسر.

# ? وشرم: شق أنفه.

# ? والتمامة: بنت ضعيف.

# ? وهنيئة (¬1) : ساعة.

# ? والملحمة: يحلم بأشياء لا حقيقة لها.

# ? والملحمة: موضع القتال.

# ? والمقحمة: الدخول فيما لا ينبغي.

# ? والفتر: ما بين السبابة والإبهام.

# ? ومشوبة: ممزوجة.

# ? ومعتمل: منطبع.

# ? والرفع: أهل الفخد.

# ? ولعي وشي: كقولهم: “حسن بسن”، و“شيطان ليطان” و“جائع نائع” ويقال: “عي شي».

# ? والرتق: ضد الفتق.

# ? والرهق: فساد الشيء.

# ? قصف: قصم.

# ? والخنزوانة: التكبر، أعاذنا الله منه.

# ? والغراس والشجا: ما يقص به.

# ? والوجرة: الحق.

# ? والشراسيف: أطراف الضلوع.

# ? والدخص: ورم يصيب حافر الدابة شبه انتفاخ اللحم.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «هنيهة».

PageV02P310

# ? والدأس: البحث عن الأخبار بالتجسس.

# ? والخور: الضعف.

# ? وليس جلد النمر لفلان: تهيأ لمضرته.

# ? والأنقد: القنفد.

# ? والخمرة: شد الخمار على الرأس.

# ? والحصان: المرأة العفيفة.

# ? والخبرة: الاختبار.

# ? والعون: التي كان لها زوج.

# ? والفرعاء التي كشر (¬1) شعرها.

# ? والحالي: العنق المزين بالحلي.

# ? ومحبس: مقيد.

# ? ومعبد: مذلل.

# ? ومأيس: تأثير.

# ? والمزع: القطع.

# ? والأثرة: ما يختص به الرجل مثلا دون غيره.

# ? مأمونة على الرتق والفتق: أي الإصلاح والفساد.

# ? ومفتاتا: ms590 أي بغير اختيار.

# ? وانتكث رشاها: نقض حبلها.

# ? وانتضب ماؤها: جف.

# ? والأيد: القوة.

# ? والأسرة: الطبقة.

# ? وولهت: جنت.

# ? وتطامن: انخفض.

# ? والحبوة: العطية.

# ? وسربله: ألبسه السربال.

# ? لا يلتفت لفتها: أي جهتها.

# ? والكهف: الجبل، والغار فيه.

# ? وقربي أمس: ألصق.

# ? والعرق: الأصل.

# ? والبازل: الجمل المسن.

# ? والهبع: الصغير منها يولد في زمان آخر النتاج، وإن ولد في أوله فربع.

# ? وتهدر به شقشقتك: الشقشقة: ما يخرج من فم البعير، وهو من حلقه.

# ? والصاغية: القرابة.

# ? والمناضلة: المراماة بالسهام.

# ? وخزيت: خضعت أو أنفت؛ وقيل: الصواب: أنفت بدل خزيت.

# ? ولينتخشن: ليقومن ويتحركن.

# ? والفظ: الطرح.

# ? وأنفث: أبعد.

# ? والسخيمة: العداوة.

# ? والنفاث: ما ينفث به.

# ? بعض إهابك: يشق جلدك.

# ? ويفري قادمتك: يقطع ريش مقدم جناحك.

# ? واستبرأتها: تخليت منها.

# ? والتزمل: الالتفات.

# ? أتوجى أتعرج.

# ? حلت مغلوطة: نزلت. والمغلوطة: الناقة توسم في عنقها بالنار، واسم تلك
~~السمة الغلاطة.

# ? ومخروطة: رقيقة المؤخر، وهو مكروه في الإبل.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «كثر».

PageV02P311

# ? ويقال في زجر الناقة: “حل حل”، وحللت بالإبل: إذا قلت لها: حل حل، فإذا
~~لم تزدجر قلت لها: لا حليت، أي لا ظفرت بما أردت، وهيسي هيسي يضرب مثلا لمن
~~وقع في داهية وأمر عظيم يحتاج فيه إلى الانزعاج وترك الراحة؛ والهيس: السير
~~الشديد؛ وأصل هذا المثل أن طسهما (¬1) وقعت بجديس وأبادتها في قصة طويلة
~~جرت بينهما، فقال في ذلك رجل ما ذكر.

# ? ولعا: كلمة تقال للعاثر إذا عثر، ومعناه قم من عثرتك.

# ? وعلى غره: على طبعه الأول، يضرب مثلا للأمر الذي لا يغير عما هو عليه.

# ? والزميت: الساكن.

# ? ومخطي قدمي ومنزع قوسي: حيث أرمي.

# ? وأزمت على فأسي: فأس اللجام: ما يدخل منه في فم الفرس، وأزم الفرس عض عليه.

# ? والإيالة: الحالة وانقلاب الأمور، وهي الإهالة.

# ? والغرب: الدلو، أو المراد: الحد.

# ? واللحى: القشر.

# ? وأورى الزند: ظهرت ناره.

# ? والماتح: الذي يخرج الماء من البئر.

# ? ان نصحنا: أي خطنا.

# ? وأربينا: أصلحنا.

# ? أي كل مقصور: أي مقروح.

# ? والجوى: داء يعترض في الجوف.

# ? والعصام: حبل القربة، يضرب مثلا.

# ? والمؤازرة: المعاونة.

# ? تداعت دعا بعضا بعضا (¬2) .

# ? والعهد: القران.

# ? والأنشوطة: العقدة ms591 التي يجبد طرفها فتنحل.

# ? والليطي: قشر القصب.

# ? والغيابة: ما فوق الرأس من سحاب أو غيره.

# ? ومحلقة: مستديرة.

# ? واستأصله: نزعه من أصله.

# ? والشافة: قرحة تخرج في القدم فتكوى، يضرب ذلك مثلا.

# ? وجرثومة كل شيء: أصلة (¬3) ، والجرثومة ما يجتمع في أصل الشجرة.

# ? وهور ليلها: أذهبه وأصله هور البنيان أي هدمه.

# ? واحتضن: تأبط، والحضن: الإبط.

# ? وناقع القلب: مرتويه.

# ? والغليل: حرقة العطش.

# ? واللبان: الصدر.

# ? والأزر: القوة.

# ? والأصر: الثقل.

# ? وشدهت: تحيرت.

# ? والكاهل: أعلا الكتفين.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل.

# (¬2) - ... كذا في الأصل.

# (¬3) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «أصله».

PageV02P312

# أعلى الله عز وجل مقامنا في الدنيا والأخرى، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم. تم ما أردنا نقله.

# أثر

# من كتاب القطب رحمه الله تعالى نصه:

# وقال e: «يسح الخير سحا في أربع ليال: ليلة النصف من شعبان، وليلة الفطر،
~~والأضحى، وعرفه؛ وأخفى ليلة القدر لأنها ليلة الرحمة والعتق من النار،
~~أخفاها لئلا يتكلوا»، أي وليجتهدوا في الشهر كله، كما أخفى ساعة الإجابة من
~~يوم الجمعة؛ وقيل: معلومة، والخلاف فيها مشهور، وأخفى اسمه الأعظم في
~~أسمائه الحسنى حتى تدعوه بها كلها.

# وقال e: «أخفى الله تعالى ثلاثة في ثلاثة: رضاه في طاعته، فلا تحقرن من
~~الطاعة شيئا، وغضبه في معصيته، فلا تحقرن من المعصية شيئا، وأخفى وليه في
~~خلقه، فلا تحقرن منهم أحدا».

# قال كعب الأحبار t: «يبعث الله ليلة النصف من شعبان جبريل إلى الجنة،
~~فيأمرها أن تتزين، ويقول: إن الله تعالى قد أعتق في ليلتك هذه عدد نجوم
~~السماء، وعدد أيام الدنيا ولياليها».

# قال عطاء بن يسار: «ما بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان، وهي
~~من الليالي التي يستجاب فيها الدعاء».

# وفي التوراة: «من قال في شعبان: لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه،
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، كتب الله له عبادة ألف سنة، وخرج من
~~قبره ووجهه كالقمر ليلة البدر، وكتب عند الله صديقا.

# وعنه e: «سأل ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة فأعطي الثلث، ثم في ms592 ليلة
~~الرابع عشر فأعطي الثلث ثم في ليلة الخامس عشر فتم له الجميع، إلا من شرد
~~على الله شراد البعير». انتهى من مؤلف العلامة القطب نفعنا الله به.

# عن حلق اللحى وغلفها (¬1)

# من الكبير أم من الصغير؟

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وإعفائها».

PageV02P313

# فإن كان منهما أو من أحدها، فما الدليل من الكتاب والسنة؟ أو من السنة
~~وحدها؟ آتونا به، وإلا فلم تحرمونا المباح علينا من غير إيضاح؟ أليس لنا أن
~~نتزين لنسائنا، ونتصنع؟ ألسنا مأمورين بالنظافة، والطهارة، كتقليم الأظافر
~~وحلق الشعور التي في الصدور؟ بين لي جواب؟

# ما كنت أحسب أن يمتد بي ... زمن ... حتى أرى دولة الأوغاد ... والسفل

# ما رأيت عجبا كاليوم! {سبحانك هذا بهتان عظيم} (¬1) كيف يطلب الدليل على
~~شيء علم من الدين بالضرورة؟!

# وليس يصح في الأذهان ... شيء ... إذا احتاج النهار إلى ... دليل

# ما مثلك في قولك هذا إلا مثل من ينكر الشمس رابعة النهار، ويقول: ائتنى
~~بدليل على طلوعها، فهذه الأمة المحمدية أجمعت على توفير اللحى إجماعا كاد
~~أن لا يشابهه غيره، لما عرفوا من ثبوت ذلك عن نبيهم عليه أفضل الصلاة
~~والسلام.

# وكانت العرب في جاهليتها تحترم اللحى أي احترام، وأنتم في إسلامكم قد
~~أهنتموها كل الإهانة، ألا إن جزها من الكبائر، لأنه من خصال المشركين من
~~الأعاجم.

# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر يرفعه: «خالفوا المشركين، جزوا الشوارب،
~~ووفروا اللحى» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النور: 17.

# (¬2) - ... لفظ البخاري في كتاب اللباس، رقم 5442: «حدثنا محمد بن منهال
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~e قال «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب»، وكان ابن عمر إذا حج
~~أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه».

# ... أما لفظ مسلم، كتاب كتاب الطهارة، رقم 382، فهو: «حدثنا سهل بن عثمان
~~حدثنا يزيد بن زريع عن عمر بن محمد حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~اللهe: «خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى».

# ... وأما بلفظ جزوا فلم يرو إلا ms593 بعبارة: «خالفوا المجوس» فقد روي عن أبي
~~هريرة، فعند مسلم، كتاب كتاب الطهارة، رقم 383، قال: «حدثني أبو بكر بن
~~إسحق أخبرنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني العلاء بن عبد الرحمن
~~بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول اللهe: «جزوا
~~الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»

# ... ورى أحمد هذا الحديث كذلك عن أبي هريرة، في باقي مسند المكثرين، رقم
~~8423، و8430 PageV02P314 وعند الربيع من حديث أبي سعيد الخدري: أن رسول
~~الله e أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحى، ومعنى إعفائها: توفيرها، أي تجعل
~~وافرة لا يقطع منها شيء، فقطعها منهي عنه، وجز الشوارب، وحلق العانة،
~~وتقليم الأظافر مأمور به، ولا يصح أن يقاس ما كان منهيا عنه على ما كان
~~مأمورا به، فمن قاس ذلك فقد خالف محمدا e جهارا، واتبع إبليس في قياسه
~~الفاسد في تفضيل نفسه على آدم.

# ولا ينفعكم التعلل بأن في قطعها زينة للنساء، فهذا رسول الله e يقول:
~~«لعن الله النامصة، والمتنمصة، والواصلة، والمستوصلة، والواشمة،
~~والمستوشمة، والمتفلجات للحسن» (¬1) . رواه الربيع رحمة الله عليه من طريق
~~ابن عباس، قال الربيع: «النامصة: التي تأخذ من شعرها ليكون رقيقا معتدلا،
~~والمتنمصة: التي يفعل بها ذلك، والواصلة: التي توصل شعر رأسها ليقال إنه
~~طويل، والمستوصلة: التي يفعل بها ذلك، والواشمة: التي تجعل الوشم في وجهها
~~أو في ذراعها، والمستوشمة: التي يفعل بها ذلك، والمتفلجات: التي يفلجن ما
~~بين أسنانهن للجمال.

# فهذه الأصناف من النساء قد ثبتت عليهن اللعنة من الله تعالى على لسان
~~محمد e، وهن إنما فعلن ذلك للجمال والحسن، ومن المعلوم أن كل واحد من هذه
~~الأفعال دون جز اللحى، على أن في جزها تشبها بالمشركين من الأعاجم أشباه
~~البانيان (¬2) ، وبعض الأعاجم لا يرضى بذلك كالإفرنسيس، وفيه أيضا تشبه
~~بالنساء، وقد جاء اللعن بالمتشبهين بالنساء، والمتشبهات بالرجال، والعلم
~~عند الله. انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... روي عند الربيع بن حبيب في جامعه، عن أبي عبيدة عن جابر عن
~~ابن عباس، باب [41] في المحرمات، حديث رقم 637، ص168. ms594

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد: «اليابان»، والله أعلم.

PageV02P315

# اعلم أن المذكور في كتابنا هذا هو داخل تحت الجملة، وهي قول لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله e؛ وأن جميع ما جاء به محمد e من عند ربه هو الحق
~~المبين.

# i

# خاتمة

# فما هي الأخيرية بجاه الرسول e. اعلم أن المذكور في كتابنا هذا ختم الله
~~أعمالنا بصالح العمل نذكر فيها شيئا من تضمن كلمتي الشهادة ما يجب على
~~العبد معرفته.

# قال في متن السنوسية ما نصه: «فقد بان لك تضمن كلمتي الشهادة مع قلة
~~حروفها لجميع ما يكلف على المكلف معرفته من عقائد الإيمان في حقه تعالى وفي
~~حق رسله عليهم الصلاة والسلام، ولعلها لاختصارها مع اشتمالها على ما ذكرناه
~~جعلها الشرع ترجمة على ما [في] القلب من الإسلام، ولم يقبل من (¬1) الإسلام
~~من أحد الإيمان إلا بها، فعلى العاقل أن يكثر من ذكرها مستحضرا لما احتوت
~~عليه من عقائد الإيمان حتى يمتزج معناها بلحمه ودمه، فإنه يرى لها من
~~الأسرار والعجائب إن شاء الله تعالى ما لا يدخل تحت حصر».

# والمراد بقوله: «كلمتي الشهادة»: لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~وثناهما لأنهما جملتان: الأولى: لا إله إلا الله، والثانية: محمد رسول
~~الله، فجعل كلا من الجملتين كلمة.

# والمراد بقوله: «مع قلة حروفها» أي لأنها أربعة وعشرون حرفا، وكانت كلها
~~جوفية للإشارة إلى أنه ينبغي الإتيان بها من خالص الجوف، وهو القلب، ولم
~~يكن فيها حرف معجم بل كلها مجردة على النقط، إشارة إلى أنه ينبغي لمن نطق
~~بها أن يتجرد عن كل ما عداه تعالى، وكانت أربعة وعشرين حرفا، لأن الليل
~~والنهار أربع وعشرين ساعة، فكل حرف يكفر ذنوب ساعة.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «من الإسلام»، فتكون الجملة: «ولم
~~يقبل من أحد الإيمان إلا بها»، كما ذكره الشارح فيما سيأتي.

PageV02P316

# وكانت سبع كلمات قال الفخر الرازي: «لأن المعصية لا تكون إلا من الأعضاء
~~السبعة: الأذنان والعينان واليدان والرجلان واللسان والبطن، فكل كلمة تكفر
~~معصية عضو. ms595 وأيضا في ذلك إشارة إلى أن أبواب جهنم السبعة مغلقة عن قائلها
~~بفضل الله وبرحمته».

# والمراد بقوله: «ولم يقبل من أحد الإيمان إلا بها» ظاهره أنه يشترط النفي
~~والإثبات، فلا يكفي الله واحد، ومحمد رسول، وهو قول الأكثر، وعليه
~~الشافعية؛

# وقيل: لا يشترط ذلك، بل المدار على ما يدل على الإقرار لله تعالى
~~بالوحدانية، ومحمد e بالرسالة، وهو المعتمد عند المالكية، وعلى الأول
~~فيشترط أيضا الإتيان بلفظ: “أشهد”، بأن يقول: “أشهد أن لا إله إلا
~~الله...”إلخ، وأن يعرف المعنى ولو إجمالا، فلو لقن عجمي الشهادتين بالعربية
~~فتلفظ بهما وهو لا يعرف معناهما لم يحكم بإسلامه.

# وأن يرتب، فلو عكس في الشهادتين لم يصح إسلامه على المعتمد. وأن يوالي
~~بينهما فلو تراخت الثانية عن الأولى مدة طويلة لم يصح إسلامه على المعتمد
~~أيضا. وأن يكون بالغا عاقلا فلا يصح إسلام [صبي] ولا مجنون إلا تبعا. وأن
~~لا يظهر منه ما ينافي الانقياد، فلا يصح إسلام الساجد لصنم في حال سجوده،
~~وأن يكون مختارا.

# فلا يصح إسلام مكره إلا إذا كان حربيا أو مرتدا، لأن إكراهه حينئذ بحق.
~~وأن يقر بما أنكره أو يرجع عما استباحه إن كان كفره بجحد مجمع عليه معلوم
~~من الدين بالضرورة، أو استباحة محرم، إلى غير ذلك. قال بعضهم:

# شروط الإسلام بلا ... اشتباه ... عقل بلوغ عدم الإكراه

# والنطق بالشهادتين ... والولا ... والسادس الترتيب فاعلم ... واعملا
~~PageV02P317 والمراد بقوله: «فعلى العاقل أن يكثر من ذكرها»، وأقل الإكثار
~~عند الفقهاء ثلاثمائة كل يوم وليلة، وعند الصوفية اثنا عشر ألفا؛ والمراد
~~هنا استغراق جميع الأوقات والأحوال، والأفضل ترك المد في حق الكافر لينتقل
~~إلى الإيمان فورا، بخلافه في حق المؤمن، فإن الأفضل له المد إلا أن يأمر
~~شيخه بطريقة فيتبعها.

# وقد ورد أن من قال لا إله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب من
~~الكبائر قالوا: «يا رسول الله، وإن لم يكن له شيء من الكبائر؟»، قال e:
~~«يغفر لأهله ولجيرانه». رواه البخاري (¬1) .

# واختلف في المراد بالمد المذكور فقال بعض ms596 المشايخ: أن يطول ألف “لا” بقدر
~~سبع ألفات، وذلك أربع عشر حركة، لأن كل ألف حركتان، وأن يطول ألف لفظ
~~الجلالة بقدر ثلاث ألفات، وذلك ست حركات، لأن كل ألف حركتان كما علمت؛ وقال
~~بعضهم: المراد المد الطبيعي، وهو خلاف المنقول عن مشايخ الطريق العارفين.

# والمراد بقوله: «مستحضرا لما احتوت عليه...»إلخ: أي حال كونه ملاحظا ذلك
~~بقلبه ولو إجمالا، على أن ذلك ليس بشرط، بل أدب من آداب الذكر المقررة في
~~محلها، ولذلك قال ابن عطاء الله السكندري: «لا تترك الذكر لعدم حضورك مع
~~الله فيه، فإن غفلت مع وجود ذكره فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى
~~ذكر مع وجود حضور، بل ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذلك مع وجود غيبته عما سوى
~~المذكور، {وما ذلك على الله بعزيز} (¬2) ». انتهى.

# نعم، يشرط أن لا يقصد به غيره، وإلا فلا ثواب له فما يقع الآن من قول
~~“سبحان الله” بقصد التعجب فلا ثواب فيه.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نجد الحديث بهذا اللفظ عند البخاري.

# (¬2) - ... سورة إبراهيم: 20.

PageV02P318

# والمراد بقوله: «حتى يمتزج مع معناها بلحمه ودمه» غاية في الكثرة
~~السابقة، وهي كناية عن شدة التمكن بحيث إذا تركه جرى على لسانه وقلبه بغير
~~اختياره، ويحتمل أن المراد بذلك الاختلاط والسريان الباطني، لأنه إذا أكثر
~~من ذكرها اختلطت بلحمه ودمه وسرت في ذلك، إذا الإكثار من إجراء الشيء على
~~اللسان يستلزم حضوره في الجنان الذي هو رئيس الأعضاء، ويدل لذلك ما حكي عن
~~بعضهم من تهليل دمه حين قطعت رأسه، وعن بعضهم من تهليل لسانه حال نومه.

# وقد كان بعضهم يقول: “الله” دائما فتواجد، فأصاب رأسه حجر فشجه وسال دمه
~~على الأرض فكتب: “الله الله”، فهو امتزاج سريان كسريان الماء في العود
~~الأخضر لامتزاج مماسة كامتزاج جسم بآخر، فاندفع ما يقال: إن الامتزاج من
~~خواص الأجسام كامتزاج الماء بالعسل.

# والمراد بقوله: «من الأسرار»: أي من المعارف والأوصاف الحميدة التي يجلي
~~الله بها باطنة، كالزهد والتوكل والحياء.

# وقوله: «والعجائب»: أي الكرامات التي يكرمه ms597 الله بها، كوضع البركة في
~~ماله حتى يكثر القليل، ويكفي الكثير، وكتيسير دراهم أو دنانير أو كليهما،
~~أو غير ذلك مما تدعو إليه الحاجة، لكن لا ينبغي للشخص أن يقصد ذلك بشيء من
~~طاعته، وإلا دخل عليه الشرك الخفي، فيجب على المريد أن يصفي باطنه من ذلك
~~حين ذكر كلمة التوحيد، فلا يقصد بذكره إلا رضى مولاه، وكشف الحجاب عن عين قلبه.

# والمراد بقوله: «إن شاء الله تعالى»: أشار بذلك إلى أن حصول ما ذكر إنما
~~هو بإرادته تعالى فهو المعطي المانع، فقد يوجد إكثار الذكر ويتخلف عنه ذلك،
~~وحينئذ فالمطلوب من العبد إنما هو القيام بالعبادة، ويسلم الأمور له تعالى
~~متكلا على قسمته في أرزاق الأرواح كما يتكل عليه في أرزاق الأشباح.

# والمراد بقوله: «ما لا يدخل تحت حصر»: أي تحت عدد محصور، وهذا كناية عن
~~المبالغة في الكثرة». انتهى نقلا من السنوسية.

PageV02P319

# هذا آخر ما من الله به علي من كتابة هذا الشرح على الرسالة المسماة ب“نور
~~التوحيد”، والله أسأله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعله مدونا في
~~ديوان عملي الصالح، ويكون لي ذخرا في اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم.

# ولقد أخذت غالب هذا الشرح من تصانيف سيدي نور الدين العلامة الجامع علوم
~~الأوائل والأواخر، قدوة المناظرين وفخر المتأخرين: الإمام عبد الله بن حميد
~~بن سلوم السالمي، المتوفى في ليلة خامس من شهر ربيع الأول اثنين وثلاتين
~~وثلاثمائة وألف، ودفن في بلد تنوف بقرب مقبرة ملوك النباهنة، نور الله
~~ضريحه، وقدس روحه، ونفعنا الله به وبعلومه.

# ومن كتاب “الإرشاد شرح مهمات الاعتقاد” لشيخنا العلامة سيف بن ناصر بن
~~سليمان الخروصي، المتوفى في ليلة الأحد من شهر رجب عام 1341ه رحمه الله تعالى.

# ومن شرح الشيخ سليمان بن محمد بن أحمد الكندي لهذه الرسالة المسمى “إرشاد
~~العبيد إلى نور التوحيد” المتوفى بسابع عشر من صفر عام 1337ه رحمه الله
~~تعالى، وهو المراد عند إطلاقي في الشرح بالشيخ الكندي رحمه ms598 الله، وتارة من
~~غير هذه الكتب، ولكن الأغلب منها هي، كما يعلم ذلك عند الاطلاع عليه.

# وإني تالله لمعترف بقصور الباع والتقصير عن كل صفة محمودة. وإن بالكتب
~~المؤلفة عن كتابي هذا غنى وكفاية، ولكن حملني على ذلك طمع في مرضاة الرب
~~تعالى، لأني وإن لم أصب في العبارة، فأرجو إن شاء الله أن لا أحرم من
~~الجزاء، لأن الله لا ينظر إلى الوجوه، وإنما ينظر إلى القلوب، ومع ذلك فقد
~~يطرأ الجديد، وينظر إليه فيحصل منه النفع العديد، وتكون الفائدة فيه كما
~~قيل: وكم ترك الأول للآخر.

# وما أحسن قول الأبوصيري (¬1) :

# صاح لا تأس إن ضعفت عن ... الطا (¬2) ... عات واستأثرت بها الأقوياء

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «البوصيري».

# (¬2) - ... كتب فوق الكلمة بقلم مجهول: «عة».

PageV02P320

# إن لله رحمة وأحق الناس ... منه ... بالرحمة الضعفاء (¬1)

# فابق في العرج عند منقلب ... الذو ... ذ ففي العود تسبق العرجاء

# لا تقل حاسدا لغيرك ... هذا ... أثمرت نخله ونخلي عفاء

# وائت بالمستطاع من ... عمل ... البر فقد يسقط الثمار ... الإتاء

# قال بعض شراح قصيدته: إنه جرد من نفسه شخصا نهاه وأمره فقال: «لا تحزن إن
~~ضعفت قواك عن كثرة الطاعة التي [هي] أعمال الخير ففاز بكثرتها ذوو القوة
~~فإنه تعالى ذو رحمة واسعة تعم القوي والضعيف، والدني والشريف، لكن أحق
~~الناس بالرحمة الضعفاء، لانكسار خواطرهم بتخلفهم عن مرادهم، بواسطة العجز
~~الناشئ عن الضعف، فقد يحصل لهم من فيض الرحمة ما لا يحصل للأقوياء، لقوله:
~~«أنا عند المنكسرة قلوبهم» فلهذا أمر ببقائه في العرج االذين هم الضعفاء
~~لأنهم أقوى نية.

# سر زمنا وانهض كسيرا ... فحظك الب ... طالة إذا خرت عن ... ما لصحة (¬2)

# فربما بسبب ذلك سبقوا الأقوياء إلى النعيم المقيم إلى مقام كريم، كما أن
~~الشاة العرجاء من الذود المتخلفة عن السوابق منه إذا رجع الذود إلى ربه،
~~تصير أمامهم فتسبقهم إلى الوصول، وتفوز قبل بقية الذود بالمطلوب والمأمول،
~~ثم نهاه عن مقارفة الحسد، بأن يقول هذا القوي حصلت له بواسطة قوته الأعمال،
~~وبلغ منها الآمال، وما حصل له، ms599 فأتني مثله بسبب ضعفي، فإن الضعيف قد يحصل
~~له بسبب ضعفه ما لا يحصل للقوي الناظر إلى قوى نفسه، كما أنه يحصل من صغار
~~النخل ثمرة لا يحصل من كبارها، لأن الله لا ينظر إلى صوركم بل ينظر إلى
~~قلوبكم، فتأمل هذا المعنى البديع... مهمة بهية (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا قسم الناسخ البيت وفيه خلل واضح.

# (¬2) - ... كذا في الأصل.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا.

PageV02P321

# والحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على نبي الأمة وخاتم الرسل، حامل
~~لواء الحمد، أول من تنشق عنه الأرض، الفائز بالمقام المحمود، وبالحوض
~~المورود، بوعد من الله سبحانه وتعالى شرفا وتفضيلا له؛ فله الصلاة والسلام،
~~والشرف التام، بلا عدد ولا انتهاء.

# ربنا أحينا ما أحييتنا مسلمين، وأمتنا إذا أمتنا مسلمين، واحشرنا حين
~~تحشرنا مسلمين مع زمرة المسلمين، الفائزين بالشفاعة العظمى، وافعل مثل ذلك
~~بأحبائنا وبوالدينا وإخواننا من الأولين والآخرين إلى يوم الدين.

# واجعل كتابي هذا نافعا للمسلمين، وحجة منجية لي يوم الدين، يوم تذهل فيها
~~المرضعات عن مرضعهن، و{...يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه،
~~لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} (¬1) والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ولنأت هاهنا تكملة للفائدة قصيدة من نظم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن
~~أحمد الكندي، في مدح المذهب، وها هي في تبيين صحة المذهب:

# يا أيها السائل عن ... مذهبنا ... وعن أساسه الذي منه انبنى

# فإنه القرآن والسنة ... ما ... به اعوجاج ما إذا ما استبينا

# أساسه رأس رفيع ... سمكه ... فليس معيوبا ولا مستوهما

# وليس عن قصد السبيل ... جائرا ... منهاجه، شكرا لمن وفقنا

# عن جابر عن ابن عباس ... عن ... المختار جا، ما زاغ فيه أخذنا

# فهو تقييد بحق ... كله ... من بدع التقليد خال علنا

# وهو اتباع لا ابتداع ... لا كما ... يقوله من للهوى قد ركنا

# بل اتبعنا فيه خير ... قادة ... لهدي عمار أئمة لنا

# لم يمتروا في باطن المكر ... الذي ... كيد لدفع الحق في نيل الدنا

# قد غادروا التحكيم للحكم ms600 ... الذي ... أتى به النص له مبينا

# {فإن بغت إحداهما ... فقاتلوا} (¬2) ... ذي آية محكمة من ربنا

# فلم يسعهم ترك ذا إلى ... الذي ... أراد من في دينه قد فتنا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة عبس: 34-37.

# (¬2) - ... سورة الحجرات: 9.

PageV02P322

# وفتنة قال: اتقوا (¬1) يعني ... بها ... ما قد جرى، فالله قد حذرنا

# فاستبصروا فاستمسكوا بما ... مضى ... عليه عمار فأموا السننا

# حتى مضوا بالنهروان ... شهدا ... على الهدى فهم به قدوتنا

# لله باعوا أنفسا ... مؤمنة ... بما اشترى منهم فأوفى الثمنا

# قد صدقوا ما عاهدوا ... ربهم ... عليه لم يبدلوا تيقنا

# فصدعوا بالحق لله ... ولم ... يداهنوا في دينهم من أدهنا

# من يتبصر يستبن له ... الهدى ... ومن تعامى بالضلال اقترنا

# والله يهدي للهدى من شاء ... من ... عباده من منهم به اعتنى

# قال تعالى: {والذين ... جاهدوا ... فينا لنهدينهم سبلنا} (¬2)

# ومن عجيب أنهم ... سمونا ... خوارجا بذا أرادوا سبنا

# وأغفلوا في جمل ... وبعده ... صفين عما قد جرى قبلنا

# بل صيروا ذلك حقا ... كله ... تعصبا وخطؤوا خروجنا

# واعتذروا بأنهم ... صحابة ... لو أنصفوا لصوبوا أصحابنا

# لأنهم صحابة قد ... زايلوا ... ضلال ما لفتنة قد زينا

# «لا ترجعوا بعدي كفارا» ... أتى ... عن النبي فقد نهى وبينا

# «وسيكون حكمان» قال ... «من ... بعدي مضلان» فقد أعلمنا

# فلم يكن فيما جرى شك ... فهل ... موسع في الدين جهل إن عنا

# والحق ما قلت فلا تركن ... إلى ... سواه واسأل إن تشأ تستيقنا

# واتل القرآن وتدبر ... آيه ... مستبصرا كفى به مهيمنا

# نسبتنا لابن إباض حيث ... إذ ... قد كان ردءا وبه قوتنا

# استظهر الحق فأضحى ... ناصرا ... له وليس مبدعا شرعا لنا

# مسائل الدين أصول ... تسعة ... قام بها بين الورى مذهبنا

# مذاهب الأمة كل ... منهموا ... قد ناقض الإجماع فيها غيرنا

# فنحن أهل الاستقامة ... الأولى ... ثبتنا الله الذي وفقنا

# فإنه الدين الذي قد قال ... في ... ه خاتم الرسل حديثا زكنا

# قد بدأ الدين غريبا ... وسير ... جع من بعد غريبا بيننا

# وقابض قال على الدين ... كمن ... قد قبض الجمر حديثا بينا

# ولا تزال فرقة ... قائمة ... على الهدى بالحق يروى فافطنا

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ms601 ظلموا
~~منكم خاصة}، سورة الأنفال: 25.

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 69.

PageV02P323

# والحق لا يدركه إلا ... الذي ... به الهدى موفقا قد قرنا

# وليس يغني العلم شيئا إن ... يكن ... قد جانب التوفيق فافهم قولنا

# أهل (عمان) منذ أسلموا ... إلى ... ذا اليوم لم يفتنهم من فتنا

# هم على الدين الذي جاء ... به ... نبيهم ما بدلوه فأيقنا

# كم بايعوا أيمة للعدل ... في ... (عمان) بل في حضرموت زمنا

# يكثر ورادي على حوضي ... أتى ... أهل (عمان) فافهما ما أعلنا

# من سره ينظر صحبي ... ينظرا ... ليصلحا أهل (عمان) خصنا

# أصحابنا بالغرب من ... إفريقيا ... قد قال فيهم مخبرا نبينا

# لو أن هذا الدين بالنجم ... لنالته ... من الفرس رجال فطنا

# قام زها قرن به ... أئمة ... منهم أقاموا العدل حتى استمكنا

# لم نعتقد أن تعالى ... مدرك ... ببصر فذاك تشبيه بنا

# وهو تعالى جل ليس ... مثله ... شيء فلا تدركه حواسنا

# ولاستوى قهرا على العرش ... فلا ... نقول باستقراره أنى لنا

# مقارف الكبير إن مات ... على ... إصراره يخلد نارا عندنا

# لكفره كفر نفاق ... بالذي ... قارفه لا ما يقول قومنا

# ولا تناله شفاعة من ... المخت ... ار إذ لا خلاف قول ربنا

# {وليست التوبة للذين ... يعمل ... ون السيئات} (¬1) نصا معلنا

# وحجة الخصم التي يدلي ... بها ... مدحوضة بذا لدى حجتنا

# لأنما الإيمان قول ... متبع ... بعمل لنية قد قارنا

# ما عمل بنافع ما لم ... يكن ... مع ورع فهو ملاك ديننا

# لا نرتضي مخالف ... اعتقادنا ... ولا نوالي عاصيا وإن دنا

# أفعالنا لله خلق ... ولنا ... كسب فليس مكرها إلهنا

# لم يجبر العبد على فعل ... فذا ... يفضي إلى ظلم تعالى ربنا

# إنا على الحق ولو ... قلوننا ... مذهبنا القيم لو خطوننا

# ندين لله بما دانوا ... به ... من أنكروا التحكيم من أسلافنا

# ممن مضى منهم على نهج ... الهدى ... مستمسكين فهم قادتنا

# فصحة المذهب ما قد ... قلته ... فدع أقاويل الذي خالفنا

# فقم تبين إن تشأ ... صحته ... والحمد لله الذي ألهمنا

# ثم الصلاة والسلام ... سرمدا ... على النبي المصطفى شفيعنا

# وآله وصحبه ومنقفا ... منها ... جهم لا من منى فافتتنا

# k

# نبذة أخذناها من سلم العامة للمبتدئين

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: ms602 18.

PageV02P324

# لمؤلفها العلامة الهمام عبد الله بن يحيى الباروني، تبيانا لمهم جيد،
~~وذلك أننا بحمد الله تعالى قد فرغنا من هذا الكتاب، ومن حيث إنه كتاب إباضي
~~ولم يكن أتينا فيه شيئا من ذكر ما كان عليه السلف في صدر الإسلام، فأحببنا
~~إيراد ما يدل على ذلك.

# قال المصنف المذكور:

# «الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام رسول الله الأمين، خاتم
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه الطاهرين.

# أما بعد، فاعلم أيدنا الله وإياك بتوفيقه، وأرشدنا إلى معرفة الصواب من
~~دينه وطريقه، أن المسلمين كانوا في حياة النبي e على رأي واحد واعتقاد
~~واحد، لا خلاف بينهم في معتقدهم لوجوده e بينهم، يقلدونه في جميع نوازلهم،
~~ولمشاهدتهم الوحي، ونزول القرآن في بيان ما أشكل عليهم، ولما مات e بقي
~~المسلمون على ذلك، ولم يقع بينهم خلاف إلا في بعض أمور اجتهادية لا تعلق
~~لها بالمسائل الاعتقادية، ولا توجب كفرا ولا إيمانا، ولا زيغا ولا طغيانا،
~~ثم سار الخلاف يتدرج شيئا فشيئا إلى آخر أيام الصحابة رضوان الله عليهم،
~~ومع ذلك لم تزل عقائدهم وديانتهم واحدة لا خلاف بينهم فيها.

PageV02P325

# إلى أن ظهر رجل يقال له: معبد الجهيني، وآخر يقال له: غيلان الدمشقي،
~~وآخر يقال له: يونس الأسواري، وخالفوا المسلمين في القدر، ونسبوا أفعالهم
~~إلى قدرتهم، ونفوا عنها قدرة الله تعالى، فزاغوا بذلك وضلوا عن مسلك الحق،
~~ولم يزل الخلاف يتدرج ويتشعب، وكثرت الآراء والأقوال، وعظمت الفتن
~~والأهوال، حتى تفرق أهل الإسلام، وأصحاب المقالات إلى ثلاث وسبعين فرقة؛
~~كما أخبر بذلك رسول هذه الأمة u حيث قال: أو كما قال: «افترقت إليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة كلها هالكة ما خلى واحدة ناجية، وافترقت النصارى على
~~اثنتين وسبعين فرقة كلها هالكة ما خلى واحدة ناجية، وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين أمة كلها هالكة ما خلى واحدة ناجية، وكلهم يدعي تلك الفرقة ويقول:
~~إن الحق بيده دون غيره، وصار {كل حزب بما لديهم فرحون} (¬1) ».

# وقد سئل رسول الله e عن الفرقة الناجية فقال: «هم الذين يعملون ms603 بكتاب
~~الله تعالى وسنتي» فإذا فهمت هذا، وانتقش في صحيفة ذهنك فاعلم أن أصحابنا
~~وأيمتنا tم هم المتمسكون بكتاب الله وسنة الرسول، المقتفون آثار الصحابة
~~العدول، قد قادهم الإرشاد والتوفيق فأخذوا على يمين على الطريق، وأسسوا
~~قواعد مذهبهم على الصدق، والتحقيق، فبراهينهم عليه نيرة واضحة، ودلائلهم
~~على إثبات صحته مقبولة راجحة، موافقة للكتاب والسنة، وما عليه السلف الصالح
~~من هذه الأمة؛ ولم يزالوا بحمد الله تعالى على النهج القويم والصراط
~~المستقيم، يتوارثون دين الله خلفا بعد خلف، وطبقة بعد طبقة، وجيلا بعد جيل،
~~من لدن رسول الله e إلى هلم جرا، كما قال u: «يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المؤمنون: 53.

PageV02P326

# فالغالون هم الصفرية والأزارقة ومن شايعهم، فإنهم غلوا في دين الله،
~~وتعدوا حدوده، وحكموا بأن المعاصي كلها شرك، ومرتكب الكبيرة كافر كفر شرك،
~~يحل دمه وماله وسبي ذريته، وكفروا بعض الصحابة الراشدين tم، إلى غير ذلك من
~~قبائحهم.

# وأما المبطلون فهم المشبهة والمجسمة ومن وافقهم، فقد شبهوا الله تعالى
~~بخلقه، ووصفوه بكونه جسما، فأبطلوه بذلك جل وعلا.

# وكذلك المرجئة فإنهم قالوا: إن المعاصي لا تضر مع الإقرار بالتوحيد،
~~فأبطلوا بذلك فائدة الحلال والحرام، والأمر والنهي، والوعد والوعيد.

# وأما الجاهلون فهم المتأولون لكتاب الله وسنة نبيه e على غير تأويلهما،
~~وأصحابنا tم قد سلموا من هذه الزلات، ونزهوا دين الله عن هذه الهفوات، فصدق
~~عليهم الحديث المنقول، وثبت بذلك أنهم القادة العدول، المصدقون في كل فعل
~~وقول، مما جاء عن الله والرسول، فلذلك صدقنا أخبارهم واقتفينا آثارهم،
~~وعلمنا أنهم هم الحاملون لهذا الدين، المشيدون له على أساس الصحة واليقين،
~~أماتنا الله على مناهجهم موفقين، لا مبدلين ولا مغيرين، بجاه خاتم النبيين
~~صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

# وإذ قد ذكرنا أصل الاختلاف الواقع بين المسلمين فلنرجع إلى ما قصدناه من
~~تسمية أيمتنا ومشايخنا المهتدين الذين أخذنا عنهم هذا الدين، وصاروا وسيلة
~~لنا إلى رب العالمين، فنقول وبالله التوفيق:

PageV02P327

# اعلم وفقنا ms604 الله وإياك لمرضاته أن سلفنا وقدوتنا وعمدتنا وإمام مذهبنا
~~ووسيلتنا إلى ربنا بعد رسوله الصادق الأمين وأصحابه الأيمة الراشدين صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين، هو الإمام الماهر والبحر الزاخر عمدة كل مريد:
~~أبو الشعثاء جابر بن زيد t البصري العماني، من التابعين. أخذ العلم عن ابن
~~عباس ابن عم النبيء u وغيره من الصحابة، كما قال رحمه الله تعالى: «اجتمعت
~~بسعين رجلا من الصحابة فحويت ما عندهم من العلم إلا البحر الزاخر» يعني ابن
~~عباس، وسماه بحرا لغزارة علمه وكثرته، فلذلك لم يحط بما عنده من العلم.

# قال في كتاب السير عند التعريف به: «وكان جابر أعلم الناس، وأعبد الناس،
~~ولذلك قال ابن عباس: “جابر بن زيد أعلم الناس”، وقال أيضا: “عجبا لأهل
~~العراق كيف يحتاجون إلينا وعندهم جابر بن زيد، ولو قصدوا نحوه لوسعهم علمه”.

# وذكر أبو طالب مكي في كتاب “قوت القلوب” أن ابن عباس قال: “اسألوا حابر
~~بن زيد فلو سأله من بالمشرق والمغرب لوسعهم علمه”. وقال إياس بن معاوية t:
~~“رأيت البصرة وما فيها مفت غير جابر بن زيد” مع أن البصرة مملوءة يومئذ
~~بالفقهاء.

# وعن الحصين بن حيان قال: “سمعت ابن عباس في المسجد الحرام يقول: جابر بن
~~زيد أعلم الناس بالطلاق. وعنه أيضا لما مات جابر بن زيد بلغ موته أنس بن
~~مالك خادم رسول الله e فقال: “مات أعلم من على ظهر الأرض” أو قال: “مات خير
~~أهل الأرض”. وله كرامات وفضائل تطلب من المطولات.

# وكان رحمه الله في القرن الأول مع كثيرين ممن كانوا على طريقته من فحول
~~العلماء، ورجال الدين، كالإمام عبد الله بن إباض، وأبي بلال مرداس بن حدير،
~~وأخيه عروة، وغيرهم ممن لهم ذكر وفضائل في التواريخ الكبيرة tم.

PageV02P328

# وكانت ولادته رحمه الله في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب t لسنتين بقيتا
~~منها، وذلك أن سيدنا عمر مات في ثلاث وعشرين من الهجرة فتكون ولادة جابر في
~~إحدى وعشرين منها.

# وفاته: ومات رحمه الله سنة ست وتسعين من الهجرة، ms605 بعد أن أخذ عنه العلم
~~ناس كثيرون، واستضاء بنورة رجال موفقون، من جملتهم ذلك الإمام المحقق
~~الزاهد معدن الحكم والمعارف: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي البصري،
~~وغيره ممن يكثر تعدادهم.

# (ثم صار) (¬1) أبو عبيدة قائدا في الدين، وإماما للمسلمين، يرجعون إليه
~~في المهمات، ويقصدونه في إيضاح المشكلات؛ تشد إليه المطايا من كل فج عميق
~~لطلب العلوم واستفادة التحقيق.

# كان معاصرا للإمام أبي حنيفة ومالك، قبل اشتهار مذهبيهما في الممالك، أخذ
~~عنه جماعة فاقوا، وفي مضمار العلوم تسابقوا؛ منهم حملة العلم إلى وسط جزيرة
~~العرب، وعمان والمغرب، المجددون فيها لهذا المذهب، حتى عرف واشتهر، وقوي
~~أهله وظهر، فناصبوا من حادهم، وحاربوا من ضادهم، وساعدهم بعون الله سابق
~~المقدور حتى رقوا من حضيض الخفاء إلى ذروة الظهور.(وها أنا) ذا أذكر لك سبب
~~ظهور هذا المذهب، وانتشاره في أرض المغرب.

# ظهور المذهب بالمغرب

# وذلك أن خمسة أنفار متفرقي البلاد والديار، (وهم أبو الخطاب) عبد الأعلى
~~بن السمح المعافري من اليمن، وعبد الرحمن بن رستم الفارسي، وإسماعيل بن
~~درار من غدامس، وأبو داود القبلي من نفزاوة، وعاصم السدراتي؛ (هؤلاء)
~~الخمسة دعاهم داعي الفلاح والفتوح، فأجابوه إلى طلب العلم الممدوح، وسار كل
~~واحد منهم إلى ما هو إليه مشتاق، وفارق الأهل والأوطان والرفاق، وقطعوا
~~الفيافي إلى أرض العراق، وقصدوا أبا عبيدة مسلما بن أبي كريمة بمدينة
~~البصرة، التي كان قدومهم إليها سببا للتأييد والنصرة، فجمعهم عنده سابق
~~القضاء والقدر، ومكثوا يتعلمون العلم حينا من الدهر.

# ¬__________

# (¬1) - ... القوسان من وضع الناسخ.

PageV02P329

# فلما قضوا منها وطرهم وبغيتهم، وأخذوا مما راموه غرضهم وأمنيتهم، وأرادوا
~~التوجه إلى بلادهم وأوطانهم، والإنضمام إلى طارفهم وتلادهم، استشار أبا
~~عبيدة t في عقد إمامة الظهور لواحد منهم ليحكم بينهم بالسنة والكتاب، وما
~~عليه السلف الصالح من الأصحاب، وذلك إذا بلغوا أوطانهم، وآنسوا قوة في
~~أنفسهم، فأنعم لهم بذلك وأجاب وقال: «إن كان ولا بد فعليكم بهذا»، وأشار
~~إلى أبي الخطاب، فإن أبى فاقتلوه إن توفرت الأسباب.

# وروي أنهم حين عزموا على ms606 التوجه والسفر خرج أبو عبيدة لتشييعهم ووداعهم
~~طلبا للأجر، ونفيا للأنفة والكبر، ولما وضع رجلا واحدة في الركاب، اندفع
~~إسماعيل بن درار يسأله عن مشكلات المسائل ويطلب الجواب، فما لوى رجله
~~الثانية إلى الركاب الآخر حتى سأله عن ثلاثمائة مسألة من الأحكام، فقال له
~~الشيخ معجبا باستحضاره: «أردت أن تكون يا ابن درار قاضيا؟» فقال له: «وما
~~الذي تراه إن ابتلاني الله بذلك أيها الإمام»؟.

# (وصولهم إلى طرابلس)

# ولما بلغوا مدينة طرابلس، وكانت إذ ذاك عامرة بإخوانهم، وفيهم العلماء
~~وأرباب الحيثيات والتجار وأهل الفضل والدين، مكثوا مدة حتى جمعوا أمرهم،
~~وتشاوروا مع من كان فيها من أهل الرأي من إخوانهم، والتمسوا الفرصة في عقد
~~الإمامة، على وجه يكون عاقبته الظفر والسلامة، فتواعدوا للاجتماع خارج
~~البلاد بموضع غربي من المدينة، يقال له: صياد، وأظهروا أنهم مجتمعون في شأن
~~أرض وقع فيها خصام، ليقسموها على وجه يوافق المرام.

PageV02P330

# فلما خرجوا إلى الموضع المشار إليه أعلنوا بالأمر الذي عزموا عليه،
~~وعرضوا الإمامة أولا على عبد الرحمن، فامتنع من قبولها في ذلك الأوان؛ ثم
~~عطفوا بها إلى أبي الخطاب عبد الأعلى وقالوا له: ابسط يدك لنبايعك على أن
~~تحكم بيننا بالسنة والكتاب، وما عليه رجال الدين وأولوا الألباب، فقال لهم:
~~يا قوم، ما لهذا الأمر خرجنا، ولا لأهله اجتمعنا، وكان غير عالم بمرادهم
~~إلا ما أظهروه من شأن قسمة أرضهم، فقالوا: لا سبيل إلى الامتناع أبسط يدك
~~نبايعك على أن يطاع الله ورسوله وتطاع، فلما رأى أنهم مجدون في توليته،
~~وعلم أنه لا سبيل إلى تركه أجابهم إلى طلبوه، وساعفهم فيما رغبوه، وقبل عند
~~ذلك بيعتهم بعد شروط اشترطها عليهم.

# ولما تم أمرهم وانتهى، دخلوا المدينة على حين غفلة من أهلها، وأخرجوا
~~عاملها بالأمان والسراح، وتولى أبو الخطاب مكانه واستراح، وحكم طرابلس
~~ونواحيها، وتوجه إلى القيروان وما يليها، واستعمل عبد الرحمن بن رستم عاملا
~~عليها، ومكث في الخلافة ما شاء الله أن يليها، ثم قتل شهيدا رحمة الله
~~ببلدة في شرق طرابلس تسمى “تورغا” ms607 في أربعة عشر ألفا من أصحابه. وكانت
~~ولايته في القرن الثاني عام أربعين ومائة.

# وكان له بطرابلس مسجد ومنبر جمعة، وله فضائل وأخبار يطول ذكرها، ومن
~~أرادها فعليه بكتاب السير للشيخ أبي العباس أحمد بن سعيد الشماخي رحمه الله.

# إمامة أبي حاتم t PageV02P331 ثم عقد المسلمون الإمامة بعده للولي الصالح
~~أبي حاتم يعقوب بن لبيب الملزوزي، وذلك في رجب عام 154 أربعة وخمسين ومائة،
~~فتولى أعمال طرابلس وقابس والقيروان وما يليها، وكانت له حروب ومقاتلات
~~كثيرة، يطول شرحها أنهاها المؤرخون إلى ما فوق ثلاثمائة وخمسين مقاتلة،
~~منها (وقعة مغمداس) في شرق طرابلس على مسافة ثمانية أيام منها، لاقى فيه
~~أبو حاتم عسكر المسودة، فهزمهم وقتل منهم ستة عشر ألفا، وهذه الوقعة
~~يعدونها ثأرا لوقعة أبي الخطاب التي مات فيها، ولذلك ذكروا أن رجلا من
~~الجند ناقش رجلا من أصحابنا وقال له مفتخرا عليه: «ما تفسير تورغا»؟ يشير
~~إلى قتلهم الإمام أبا الخطاب ومن معه فأجابه صاحبنا بأن «تفسيرها مغمداس
~~فيها أربعة أكداس في كل كدس أربعة آلاف» يشير إلى الوقعة المذكورة فسكت
~~الجندي وبهت، وكان صاحبنا حاذقا نبيها إذ بادر بهذا الجواب القاطع المسكت للخصم.

# ومكث أبو حاتم في الخلافة ما شاء الله، ثم قتل شهيدا رحمة الله عليه ودفن
~~هو ومن معه من الشهداء بموضع يقال له: “جنبي” قرب جبل “ككله” وقبره هناك
~~مشهور يزار إلى يومنا هذا. (وشهد) العرب المجاورون له النور على قبره
~~مرارا، وما ارتفع إلا بعد أن دفن في حريمه أعرابي مات بالقرب منه.

# (وذكر) المؤرخون أنه اجتمع لأبي حاتم من الجموع ما لم يجمع لأحد من أهل
~~مذهبه قبله، إذ بلغ عسكره ثلثمائة ألف وثلاثين أو خمسين ألفا. ولما مات
~~رحمه الله انتقلت الإمامة إلى أرض المغرب بمدينة تاهرت التي بناها عبد
~~الرحمن بن رستم الفارسي ومن معه، حين خرجوا من القيروان بعد موت أبي
~~الخطاب، وقد رأيت في بعض كتب غيرنا أن عبد الرحمن بناها قبل مدينة فاس
~~بخمسين سنة.

# إمامة عبد الرحمن ms608 رضي الله عنه PageV02P332 ثم عقد المسلمون الإمامة لعبد
~~الرحمن بن رستم بالمدينة المذكورة عام 160 ستين ومائة من الهجرة، فاستقامت
~~له الأمور ولم يخالف عليه أحد من المسلمين، ورضي عنه أهل المذهب كلهم، من
~~كان بالمشرق والمغرب، ومكث في الخلافة ما شاء الله ومات رحمة الله عليه. انتهى

# قد تم بحمد الله هذا الكتاب وكان وقوع الفراغ من جمعه في يوم 19 من شهر
~~رمضان سنة 1351. والحمد لله على كل حال.

# هذا آخر ما نقلته لمؤلفه الشيخ العالم الفقيه الحبر الندب، النبيه الأروع
~~الزكي النزيه علامة الزمان قاضي الأوان الفاضل سيدي سعيد الغيثي، أبقاه
~~الله ومتعنا بحياته، ونفعنا بعلومه. آمين والحمد لله رب العالمين.

# بقلم الحقير المذنب بالتقصير، زاهر بن عبد الله بن موسى الكندي العماني
~~النزوي، بيده بزنجبار المحروسة، وملكها اليوم السلطان: خليفة بن حارب بن
~~ثويني بن سعيد بن الإمام، وعمان بها إمام المسلمين: محمد بن عبد الله
~~الخليلي.

# ///

# فهارس كتاب إيضاح التوحيد

# فهرس الآيات

# فهرس الآيات القرآنية

# سورة الفاتحة [1]

# 1 ... {بسم الله الرحمن الرحيم} ... 8، 11، 15، 17، 18

# 5 ... {إياك نعبد} ... 15

# سورة البقرة [2]

# 6 ... {سواء عليكم أأنذرتم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} ... 249

# 20 ... {إن الله على كل شيء قدير} ... 311، 399

# 23 ... {قل فأتوا بمن مثله وادعوا شهداءكم ...} ... 637

# 24 ... {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} ...
~~566، 603

# 26 ... {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا...} ... 458

# 28 ... {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} ... 484

# 29 ... {وهو بكل شيء عليم} ... 40، 329

# 31 ... {وعلم آدم الأسماء كلها} ... 384

# 31 ... {أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} ... 248

# 32 ... {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} ... 604

# 43 ... {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ... 571، 639

# 67 ... {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ... 435

# 96 ... {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة، ...} ... 487 PageV02P333 105 ...
~~{فثم وجه الله} ... 438

# 105 ... {فأينما تولوا فثم وجه الله} ... 445

# 106 ... {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ... 374

# 111 ... {قل هاتوا برهانكم ms609 إن كنتم صادقين} ... 249

# 124 ... {إني جاعلك للناس إماما} ... 367، 824

# 124 ... {لا ينال عهدي الظالمين} ... 611، 632

# 129 ... {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم...} ... 621

# 134 ... {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ... يعملون} ... 76، 159

# 159 ... {ويلعنهم اللاعنون} ... 502

# 163 ... {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} ... 325

# 164 ... {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ...} ... 295

# 185 ... {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} ... 247، 769، 805

# 186 ... {فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان} ... 457

# 195 ... {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ... 707

# 206 ... {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ...} ... 752

# 215 ... {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين...} ... 726

# 217 ... {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر ...} ... 774، 779

# 221 ... {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير...} ... 723

# 222 ... {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} ... 359

# 235 ... {علم الله أنكم ستذكرونهن} ... 315

# 245 ... {يقبض ويبسط} ... 438، 446

# 246 ... {والذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} ... 161

# 255 ... {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} ... 562

# 255 ... {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما...} ... 457

# 257 ... {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور...} ... 649

# 258 ... {ربي الذي يحيي ويميت} ... 484

# 264 ... {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} ... 783

# 275 ... {وأحل الله البيع وحرم الربا} ... 432

# 285 ... {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون...} ... 469

# 286 ... {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ... 245، 246، 276، 293، 766

# 286 ... {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} ... 618، 742، 644 PageV02P334
~~286 ... {ربنا لا تؤاخدنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~...} ... 529

# 286 ... {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} ... 247

# سورة آل عمران [3]

# 4 ... {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه...} ... 375

# 7 ... {هو الذي أنزل عليك الكتاب...} ... 440

# 7 ... {فيه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات...} ... 437

# 18 ... {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم} ... 238

# 28 ... {ويحذركم الله ms610 نفسه} ... 438، 444

# 76 ... {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} ... 145

# 77 ... {إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا ...} ... 803

# 86 ... {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم...} ... 653

# 89 ... {إلا الذين تابوا} ... 653

# 97 ... {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} ... 247، 714

# 97 ... {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} ... 283، 661

# 110 ... {كنتم خير أمة أخرجت للناس ...} ... 189

# 120 ... {إن تمسسكم حسنة تسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} ... 756

# 133 ... {أعدت للمتقين} ... 603

# 135 ... {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله...} ... 739

# 135 ... {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} ... 713، 787، 788

# 140 ... {وتلك الأيام نداولها بين الناس} ... 109

# 142 ... {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما...} ... 442

# 144 ... {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} ... 35

# 146 ... {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا ...} ... 841

# 169 ... {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء ...} ... 547

# 185 ... {كل نفس ذائقة الموت} ... 485

# 192 ... {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} ... 715

# 194 ... {وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا ...} ... 248

# سورة النساء [4]

# 5 ... {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ... 707

# 6 ... {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} ... 136

# 14 ... {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ...} ...
~~809 PageV02P335 18 ... {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~...} ... 737، 782، 797

# 28 ... {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} ... 247

# 31 ... {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} ... 712

# 47 ... {وكان أمر الله مفعولا} ... 371

# 48 ... {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ... 607، 249

# 54 ... {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} ... 754

# 56 ... {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا ليذوقوا العذاب} ... 586، 597

# 59 ... {يا أيها الذين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} ...
~~357، 731

# 65 ... {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ... 620

# 78 ... {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون ms611 حديثا} ... 452

# 82 ... {أفلا يتدبرون القرآن...} ... 441

# 89 ... {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} ... 754

# 93 ... {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها...} ... 279، 604، 802

# 103 ... {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} ... 565

# 106 ... {واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما} ... 742

# 110 ... {... ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} ... 736

# 115 ... {ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} ... 82

# 116 ... {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ... 607

# 129 ... {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} ... 248

# 129 ... {فلا تميلوا كل الميل فتذروا كالمعلقة} ... 248

# 136 ... {ومن يكفر بالله وملائكته...} ... 469

# 141 ... {ولن يجعل الله للكافرين على المومنين سبيلا} ... 173، 767

# 147 ... {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} ... 252، 458، 528، 643

# 163 ... {وآتينا داوود زبورا} ... 481

# 164 ... {وكلم الله موسىا تكليما} ... 439، 450

# 171 ... {رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} ... 372

# سورة المائدة [5]

# 2 ... {وتعاونوا على البر والتقوى} ... 238

# 2 ... {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} ... 735 PageV02P336 3 ...
~~{اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي ..} ... 354

# 5 ... {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم...} ... 723

# 5 ... {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} ...
~~734، 774

# 6 ... {أو جاء أحد منكم من الغائط} ... 435

# 19 ... {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير ...} ... 617

# 23 ... {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما...} ... 663

# 27 ... {إنما يتقبل الله من المتقين} ... 629، 659، 773

# 35 ... {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} ... 58

# 41 ... {ولم تؤمن قلوبهم} ... 259

# 44 ... {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ... 280، 283، 715

# 54 ... {يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه} ... 100

# 54 ... {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} ... 223

# 64 ... {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ...}
~~... 445

# 64 ... {بل يداه مبسوطتان} ... 438

# 64 ... {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ms612 ربك طغيانا وكفرا} ... 242

# 67 ... {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} ... 630

# 77 ... {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ...} ... 118

# 79 ... {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} ... 729

# 80 ... {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم ...} ... 575

# 82 ... {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} ... 812

# 84 ... {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق} ... 263

# 100 ... {قل لا يستوي الخبيث والطيب، ولو أعجبك كثرة الخبيث} ... 110

# 103 ... {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} ... 352، 366

# 105 ... {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم...} ... 731

# سورة الأنعام [6]

# 1 ... {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض ...} ... 365

# 1 ... {وجعل الظلمات والنور} ... 366

# 28 ... {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} ... 315، 319

# 50 ... {ولا أعلم الغيب} ... 543

# 60 ... {وهو الذي توفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار...} ... 560

# 61 ... {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} ... 484،
~~485، 494 PageV02P337 88 ... {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} ... 774

# 90 ... {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} ... 118

# 91 ... {ما أنزل الله على بشر من شيء} ... 368

# 93 ... {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} ... 486، 488

# 93 ... {إذ الظالمون في غمرات الموت والملا ئكة باسطوا أيديهم} ... 513

# 93 ... {أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون} ... 486

# 94 ... {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم ...}
~~... 487

# 94 ... {اليوم تجزون عذاب الهون} ... 513

# 94 ... {لقد تقطع بينكم} ... 861

# 102 ... {خالق كل شيء} ... 355

# 103 {لا تدركه الأبصار} ... 418، 422، 431

# 112 ... {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} ... 818

# 121 ... {وإن أطعمتموهم إنكم لمشركون} ... 718

# 130 ... {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم...} ... 344

# 153 ... {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ...} ... 811

# 158 ... {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها ...} ... 677

# 164 ... {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ... 552، 795

# سورة الأعراف [7]

# 2 ... {ألمص، كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك ms613 حرج ...} ... 373

# 3 ... {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} ... 617

# 20 ... {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة} ... 633

# 23 ... {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا ...} ... 578

# 27 ... {إنه يراكم هو وقبيله} ... 527

# 28 ... {إن الله لا يأمر بالفحشاء} ... 707

# 34 ... {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} ... 536

# 40 ... {لا تفتح لهم أبواب السماء، ولا يدخلون الجنة ...} ... 496، 530

# 43 ... {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} ... 601

# 46 ... {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم} ... 790

# 46 ... {وعلى الأعراف رجال} ... 471، 788، 790

# 52 ... {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} ... 373، 374

# 99 ... {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} ... 453

# 102 ... {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين...} ...
~~214، 818 PageV02P338 143 ... {ولكن انظر إلى الجبل، فان استقر مكانه فسوف
~~تراني...جعله دكا} ... 447-448

# 143 ... {فلما تجلى ربه للجبل} ... 439، 447

# 146 ... {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} ... 749

# 157 ... {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل} ... 481

# 159 ... {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} ... 812

# 186 ... من يضلل الله فلا هادي له} ... 215، 820

# 189 ... {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} ... 365

# سورة الأنفال [8]

# 3-4 ... {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ...} ... 571

# 38 ... {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} ... 666، 766

# 39 ... {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله } ... 723

# 41 ... {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول و...} ... 725

# 42 ... {ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيي عن بينة} ... 158، 807

# 42 ... {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} ... 857

# 50 ... {يضربون وجوههم وأدبارهم} ... 513

# 63 ... {لو انفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ...} ... 194

# 72 ... {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} ... 660

# 74 ... {والذين آووا ونصروا...} ... 670

# سورة التوبة [9]

# 1 ... {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين...} ... 653

# 24 ... {إنما المشركون نجس...} ... 721

# 29 ... {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} ... 723

# 30 ms614 ... {قاتلهم الله أني يؤفكون} ... 449

# 32 ... {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} ... 190

# 46 ... {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} ... 65، 147

# 34،35 {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ...} ... 572

# 71 ... {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر...} ... 729

# 80 ... {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} ... 249

# 88 ... {لكن الرسول والذين ءامنوا معه ...} ... 161

# 100 ... {والسابقون الأولون من المهاجرين ...} ... 161

# 101 ... {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} ... 513 PageV02P339 102
~~... {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا...عسى الله أن يتوب عليهم} ... 781

# 103 ... {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ...} ... 661، 781

# 108 ... {فيه رجال يحبون أن يتطهروا، والله يحب المطهرين} ... 359

# 114 ... {وما كان استغفار ابراهيم لأبيه إلا عن موعدة ...} ... 661

# 115 ... {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ...} ... 191

# 118 ... {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} ... 162

# 122 ... {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} ... 238

# 125 ... {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} ... 242

# 128 ... {لقد جاءكم رسول...} ... 379

# سورة يونس [10]

# 10 ... {وتحيتهم فيها سلام} ... 34

# 44 ... {إن الله لا يظلم الناس شيئا ...} ... 249، 595، 641، 642

# 58 ... {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ...} ... 748

# 67 ... {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} ... 365

# 68 ... {إن عندكم من سلطان بهذا} ... 449، 459، 466

# 90 ... {فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل ...} ... 798

# سورة هود [11]

# 2 ... {ألمر، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ...} ... 373، 441

# 6 ... {وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها} ... 241، 541

# 13 ... {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ...}
~~... 374

# 13 ... {قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} ... 249، 374

# 18 ... {ألا لعنة الله على الظالمين} ... 662

# 40 ... {وما آمن معه إلا قليل} ... 214، 819

# 90 ... {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه} ... 742

# 108 ... {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها} ... 734

# 114 ... {إن الحسنات يذهبن السيئات} ... 712، 793

# 117 ... {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} ... 250

# 119 ms615 ... {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} ... 649

# سورة يوسف [12]

# 2 ... {قرآنا عربيا} ... 482

# 3 ... {نحن نقص عليك أحسن القصص} ... 376

# 31 ... {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} ... 473

# 87 ... {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ... 280

# 100 ... {وجاء بكم من البدو} ... 476 PageV02P340 109 ... {وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} ... 344

# سورة الرعد [13]

# 1 ... {ألمر، تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق} ... 374

# 24 ... {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم} ... 34

# 35 ... {أكلها دائم} ... 603

# 38 ... {لكل أجل كتاب} ... 536

# 39 ... {يمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب} ... 538

# سورة إبراهيم [14]

# 1 ... {ألمر، كتاب أنزلناه إليك} ... 374

# 4 ... { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} ... 415

# 15 ... {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} ... 749

# 20 ... {وما ذلك على الله بعزيز} ... 879

# 27 ... {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ...} ...
~~501، 517، 520

# سورة الحجر [15]

# 5 ... {وما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} ... 536

# 27 ... {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} ... 478

# 40 ... {إلا عبادك منهم المخلصين} ... 633

# 42 ... {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} ... 633

# 49 ... {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} ... 736

# سورة النحل [16]

# 1 ... {أتى أمر الله فلاتستعجلوه} ... 372

# 23 ... {إنه لا يحب المستكبرين} ... 749

# 27 ... {إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} ... 715

# 30 ... {ولنعم دار المتقين} ... 659

# 44 ... {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم...} ... 375

# 53 ... {وما بكم من نعمة فمن الله} ... 742

# 81 ... {وجعل لكم من الجبال أكنانا} ... 365

# 90 ... {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى...} ... 707، 729

# 106 ... {وقلبه مطمئن بالإيمان} ... 269

# 107 ... {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} ... 487

# 111 ... {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} ... 593

# 125 ... {وجادلهم بالتي هي أحسن} ... 380

# سورة الإسراء [17]

# 1 ... {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} ... 261

# 9 ... {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} ... 617

# 12 ... {وجعلنا ms616 الليل والنهار آيتين} ... 366

# 15 ... {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ... 240، 321، 322، 323، 620

# 15 ... {ومن ضل فإنما يضل عليها} ... 194 PageV02P341 23 ... {إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف} ... 590-591

# 32 ... {ولا تقربوا الزنى} ... 643، 707

# 32 ... {ولا تقربوا الفواحش} ... 643

# 36 ... {ولا تقف ما ليس لك به علم ...} ... 118، 157، 543، 701

# 36 ... {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} ... 761

# 50 ... {قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا ما يكبر في صدوركم} ... 248

# 85 ... {قل الروح من أمر ربي} ... 542

# 86 ... {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} ... 372

# 110 ... {قل ادعو الله...} ... 379

# سورة الكهف [18]

# 7 ... {إنا جعلنا ما على الارض زينة لها} ... 366

# 18 ... {وتحسبهم أيقاظا وهو رقود} ... 561

# 19 ... {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم، ...} ... 561

# 49 ... {ولا يظلم ربك أحدا} ... 642

# 99 ... {ونفخ في الصور} ... 603

# 105 ... {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} ... 783

# 107 ... {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس...} ... 734

# 110 ... {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ... 757

# سورة مريم [19]

# 57 ... {ورفعناه مكانا عليا} ... 504، 505

# 59 ... {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ...} ... 565

# 62 ... {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} ... 556

# 63 ... {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} ... 44، 45، 660، 629

# 64 ... {وما كان ربك نسيا} ... 124

# 65 ... {هل تعلم له سميا} ... 333

# 66-68 {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا...} ... 384

# 71-72 {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ...} ... 595

# سورة طه [20]

# 5 ... {الرحمن على العرش استوى} ... 439، 448، 453

# 8 ... {له الأسماء الحسنى} ... 341

# 39 ... {ولتصنع على عين} ... 438، 444، 452

# 46 ... {إنني معكما أسمع وأرى} ... 324

# 74،75 {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم ...} ... 780

# 82 ... {وإني لغفار لمن تاب...} ... 736، 607

# 103-104 {يوم نحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ...} ... 561

# 114 ... {وقل رب زدني علما} ... 37، 39، 40

# 115 ... {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} ... 633

# 124 ... {فإن له معيشة ضنكا} ... 503، 514 PageV02P342 133 ... {أو لم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} ms617 ... 622

# سورة الأنبياء [21]

# 1 ... {فهم في غفلة معرضون} ... 323

# 2 ... {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} ... 362، 367

# 18 ... {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ...} ... 381

# 19 ... {لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون...} ... 470

# 20 ... {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} ... 470

# 22 ... { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ... 325، 406 ، 408

# 23 ... {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} ... 42، 244، 528، 649

# 26 ... {عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} ... 469، 470، 473

# 28 ... {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} ... 611

# 103 ... {لا يحزنهم الفزع الأكبر} ... 554

# 112 ... {رب احكم بالحق} ... 247

# سورة الحج [22]

# 9 ... {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ... 375

# 17 ... {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين و...} ... 727

# 19-21 {من فوق رؤوسهم الحميم، يصهر به ما في بطونهم ...} ... 597

# 25 ... {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} ... 761

# 31 ... {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء ...} ... 496، 530

# 45 ... {وبئر معطلة وقصر مشيد} ... 256

# 46 ... {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ... 293

# 52 ... {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيء} ... 475

# 78 ... {ما جعل عليكم في الدين من حرج} ... 247، 769

# 78 ... {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} ... 651

# سورة المؤمنون [23]

# 112-113 {قالوا كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم} ... 561

# 100 ... {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ...} ... 798

# سورة النور [24]

# 13 ... {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء...} ... 741، 745

# 15 ... {ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} ... 157

# 17 ... {سبحانك هذا بهتان عظيم} ... 423، 466، 872

# 23 ... {والذين يرمون المحصنات الغافلات المومنات} ... 162

# 31 ... {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} ... 736،
~~737، 742

# 35 ... {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح...} ...
~~439، 447 PageV02P343 55 ... {وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ...}
~~... 161

# سورة الفرقان [25]

# 45 ... {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} ... 366

# 68-70 {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس ...} ... 605،
~~659، 736

# 70 ... {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} ... 774، 780، 783

# 78 ... {إلا من تاب} ... 736 ms618

# سورة الشعراء [26]

# 5 ... {ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} ... 362

# 21 ... {ففررت منكم لما خفتكم} ... 214، 819

# 54 ... {إن هؤلاء لشردمة قليلون} ... 214، 819

# 69-74 {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه...وكذلك يفعلون} ... 380

# 165-166 {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم ...} ... 578

# 193 ... {نزل به الروح الأمين} ... 372، 438، 444

# 214 ... {وأنذر عشيرتك الأقربين} ... 613

# 227 ... {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ... 809

# 227 ... {فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} ... 143

# سورة النمل [27]

# 50 ... {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} ... 453

# 61 ... {أمن جعل الارض قرارا وجعل خلالها أنهارا} ... 365

# 80 ... {إنك لا تسمع الموتى} ... 550

# سورة القصص [28]

# 20 ... {وجاء رجل من أقصى المدينة...} ... 663

# 80 ... {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير} ... 239

# 88 ... {كل شيء هالك إلا وجهه} ... 438، 445، 452، 603

# سورة العنكبوت [29]

# 13 ... {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة...} ... 796

# 26 ... {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} ... 819

# 26 ... {إني مهاجر إلى ربي} ... 214

# 49 ... {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} ... 838

# 60 ... {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم} ... 539، 541

# سورة الروم [30]

# 47 ... {وكان حقا علينا نصر المومنين} ... 241

# 55 ... {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة...} ... 555،
~~558، 561

# سورة لقمان [31]

# 2 ... {تلك آيات الكتاب الحكيم} ... 441

# 80 ... {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} ... 257

# سورة السجدة [32]

# 11 ... {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ... 484، 485 PageV02P344 17
~~... {جزاء بما كانوا يعملون} ... 599

# 18 ... {أفمن كان مؤمنا كمن فاسقا، لا يستوون} ... 610

# سورة الأحزاب [33]

# 24 ... {ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} ... 607

# 33 ... {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} ... 162

# 38 ... {وكان أمر الله قدرا مقدورا} ... 371

# 56 ... {إن الله وملائكته يصلون على النبي} ... 49

# 56 ... {يآ أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ... 48

# 62 ... {سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا} ... 109

# 70 ... {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} ... 256

# سورة سبأ ms619 [34]

# 3 ... {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} ... 457

# 13 ... {وقليل من عبادي الشكور} ... 111، 214، 819

# 17 ... {وهل نجازي إلا الكفور} ... 280، 715

# 20 ... {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ...} ... 632

# سورة فاطر [35]

# 2 ... {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} ... 675

# 3 ... {هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض} ... 465

# 10 ... {إليه يصعد الكلم الطيب} ... 257

# 10 ... {والعمل الصالح يرفعه} ... 257

# 15 ... {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} ... 332

# 18 ... {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ... 501

# 28 ... {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ... 239

# 34 ... {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} ... 258

# سورة يس [36]

# 6 ... {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} ... 321، 323، 323، 621

# 7 ... {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} ... 250، 323

# 10 ... {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} ... 250

# 14 ... {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث...} ... 663

# 52 ... {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} ... 558

# 65 ... {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} ... 594

# 71 ... {ومما عملت أيدينا أنعاما} ... 446، 452

# 81 ... {أو ليس الذي خلق السموات الآرض بقادر على أن يخلق مثلهم ...} ... 305

# 83 ... {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} ... 450

# سورة الصافات [37] PageV02P345 35 ... {إنهم كانوا إذا قيل: لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون} ... 256

# سورة ص [38]

# 24 ... {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم} ... 111، 214، 819

# 75 ... {لما خلقت بيدي} ... 445، 452

# سورة الزمر [39]

# 6 ... {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} ... 376

# 7 ... {ولا يرضى لعباده الكفر} ... 310، 646

# 7 ... {ومن يهدي الله فما له من مضل} ... 814

# 23 ... {كتابا متشابها مثاني} ... 441

# 42 ... {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ...} ...
~~482، 483، 560

# 47 ... {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} ... 493

# 53 ... {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ...} ... 607

# 53 ... {إن الله يغفر الذنوب جميعا} ... 736

# 56 ... {على ما فرطت في جنب الله} ... 439، 446

# 62 ... {خالق كل شيء} ... 350 ms620

# 67 ... {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} ... 438، 446، 452

# 67 ... {والسماوات مطويات بيمينه} ... 438، 446

# 73 ... {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} ... 554

# سورة غافر [40]

# 11 ... {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} ... 563

# 16 ... {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} ... 446، 557

# 17 ... {لا ظلم اليوم} ... 602

# 19 ... {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} ... 458

# 28 ... {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} ... 663

# 35 ... {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} ... 749

# 45 ... {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} ... 556

# 46 ... {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ...} ... 555، 556

# 60 ... {ادعوني أستجب لكم} ... 733

# 60 ... {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} ... 749، 751

# 78 ... {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} ... 41

# 85 ... {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} ... 798

# سورة فصلت [41]

# 20 ... {إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم...} ... 594

# 22 ... {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم و...} ... 447

# 26 ... {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن ...} ... 752

# 30 ... {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة...}
~~... 491، 660، 809 PageV02P346 38 ... {فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار...} ... 470

# 46 ... {وما ربك بظلام للعبيد} ... 642

# سورة الشورى [42]

# 11 ... {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} ... 365

# 11 ... {ليس كمثله شيء} ... 350، 403، 431، 440، 452

# 13 ... {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا...} ... 218، 638

# 23 ... {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} ... 162

# 30 ... {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ...} ... 712

# 52 ... {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ...} ... 371، 372

# 52 ... {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} ... 365

# سورة الزخرف [43]

# 3 ... {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} ... 348، 364، 365

# 12 ... {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} ... 365

# 19 ... {وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا} ... 471

# 20 ... {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} ... 658

# سورة الدخان [44]

# 1-2 ... {حم، والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة} ... 375

# 49 ... {ذق إنك أنت العزيز الكريم} ... 596

# 56 ... {لا يذوقون فيها ms621 الموت إلا الموتة الأولى} ... 557، 559

# سورة الجاثية [45]

# 21 ... {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا ..} ...
~~610، 809

# 33 ... {وبدا لهم سيئات ما عملوا} ... 493

# سورة الأحقاف [46]

# 29 ... {فلما حضروه قالوا : أنصتوا، فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} ... 344

# 32 ... {ومن لم يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} ... 132

# سورة محمد [47]

# 19 ... {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ...} ... 432، 255، 660

# 19 ... {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} ... 704

# 24 ... {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} ... 244

# 31 ... {ولنبولنكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} ... 158

# 38 ... {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} ... 224

# سورة الفتح [48]

# 10 ... {يد الله فوق أيديهم} ... 445، 452

# 10 ... {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} ... 141

# 15 ... {يريدون أن يبدلوا كلام الله، قل لن تتبعونا...} ... 251
~~PageV02P347 29 ... {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} ... 35، 161، 262

# سورة الحجرات [49]

# 2 ... {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ...} ...
~~586، 774، 783

# 9 ... {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} ... 269

# 9 ... {فإن بغت إحداهما على الأخرى ...} ... 151

# 13 ... {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى...} ... 137

# 14 ... {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} ... 259

# 14 ... {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ... 259، 269

# سورة ق [50]

# 05 ... {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} ... 734

# 9 ... {ونزلنا من السماء ماء مباركا} ... 376

# 16 ... {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ... 455، 456

# 19 ... {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} ... 492

# 21 ... {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} ... 594

# 22 ... {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} ... 447

# 29 ... {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} ... 650

# 30 ... {يقول لجهنم: هل امتلأت، وتقول: هل من مزيد؟} ... 453

# سورة الذاريات [51 ... ]

# 36 ... {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} ... 214، 819

# 56 ... {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ...} ... 332، 624

# سورة النجم [53]

# 3 ... {لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} ... 617 ، 626، 664

# 9 ... {قاب قوسين أو أدنى} ... 456

# 14 ... {ثم رآه ms622 نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} ... 444

# 43 ... {وأنه هو أضحك وأبكى} ... 644

# سورة القمر [54]

# 14 ... {تجري بأعيننا} ... 444، 452

# 55 ... {في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر} ... 599

# سورة الرحمن [55]

# 19،20 {مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان} ... 435

# 22 ... {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} ... 436

# 27 ... {ويبقى وجه ربك} ... 438، 452

# 27 ... {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام} ... 445، 603

# 46 ... {ولمن خاف مقام ربه جنتان} ... 601

# سورة الواقعة [56]

# 47-50 {ائنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ...} ... 593

# 83 ... {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون} ... 488

# 85 ... {ونحن أقرب إليه منكم} ... 455

# سورة الحديد [57] PageV02P348 4 ... {وهو معكم أين ما كنتم} ... 458

# 45 ... {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} ... 376

# سورة المجادلة [58]

# 7 ... {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم... } ... 457

# 19 ... {ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} ... 632

# 22 ... {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله...}
~~... 45، 161، 662

# 22 ... {ألا إن حزب الله هم المفلحون} ... 160

# سورة الحشر [59]

# 7 ... {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا...} ... 626، 637

# 8 ... {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم...} ... 670

# 9 ... {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} ... 135

# 12 ... {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ...} ... 319

# 16 ... {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر} ... 435

# 16-17 {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال ... } ... 663

# سورة الممتحنة [60]

# 4 ... {لقد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم ...} ... 661

# 6 ... {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ...} ... 661

# 10 ... {فلا ترجعونهن إلى الكفار لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن} ... 723

# 12 ... {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات...} ... 660

# سورة الصف [61]

# 4 ... {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ...} ... 161

# سورة الجمعة [62]

# 3 ... {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} ... 223

# سورة المنافقون [63]

# 11 ... {وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت ...} ... 798

# سورة التغابن [64]

# 7 ... {قل بلى وربي لتبعثن...} ... 593

# سورة الطلاق [65]

# 5 ... {ذلك أمر الله أنزله إليكم} ... 371

# 7 ... {لا ms623 يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} ... 246، 301

# سورة التحريم [66]

# 4 ... {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المومنين} ... 162

# 6 ... {يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا} ... 729

# 6 ... {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} ... 470، 473، 662

# 8 ... {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} ... 736

# 8 ... {يوم لا يخزي الله النبيء والذين ءامنوا معه} ... 161

# سورة الملك [67] PageV02P349 2 ... {الذي خلق الموت والحياة} ... 484

# 2 ... {ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} ... 158

# 10 ... {لو كنا نسمع أو نعقل} ... 419

# سورة القلم [68]

# 35-36 {أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون} ... 809

# 4 ... {وإنك لعلى خلق عظيم} ... 626، 635

# 42 ... {يوم يكشف عن ساق} ... 439، 447

# سورة الحاقة [69]

# 17 ... {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ... 436، 440

# 40 ... {إنه لقول رسول كريم} ... 42

# سورة نوح [71]

# 16 ... {وجعل الشمس سراجا} ... 365

# سورة الجن [72]

# 3 ... {وإنه تعالى جد ربنا} ... 453

# 19 ... {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} ... 261

# 23 ... {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} ... 604،
~~606، 735

# 26 ... {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} ... 79

# سورة المزمل [73]

# 20 ... {علم أن سيكون منكم مرضى} ... 315

# سورة المدثر [74]

# 11-17 {ذرني ومن خلقت وحيدا... سأرهقه صعودا} ... 250

# 30 ... {عليها تسعة عشر} ... 436

# سورة القيامة [75]

# 18 ... {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه} ... 368

# 22-23 {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} ... 443

# 23 ... {إلى ربها ناظرة} ... 437

# 36 ... {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} ... 301، 624

# سورة الإنسان [76]

# 1 ... {هل أتى على الإنسان حين من الدهر...} ... 753

# 8 ... {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} ... 162

# سورة النبأ [78]

# 14 ... {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} ... 376

# 20 ... {وسيرت الجبال} ... 603

# سورة عبس [80]

# 17-22 {قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه ...} ... 753

# 21-22 {ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} ... 593

# 34-37 {يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه...} ... 884

# سورة التكوير [81]

# 22 ... {وما صاحبكم بمجنون} ... 42

# سورة الأعلى [87]

# 18-19 {إن ms624 هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} ... 482

# سورة الغاشية [88]

# 17-19 {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ...} ... 295 PageV02P350 17 ...
~~{أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} ... 245، 294

# سورة الفجر [89]

# 22 ... {وجاء ربك والملك صفا صفا} ... 437، 443

# سورة الليل [92]

# 10 ... {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى...} ... 490

# 17 ... {سيتجنبها الأتقى الذي يوتي ماله يتزكى} ... 162

# سورة الضحى [93]

# 4 ... {وللآخرة خير لك من الأولى} ... 38

# سورة العلق [96]

# 1 ... {اقرأ باسم ربك} ... 8

# سورة القدر [97]

# 1 ... {إنا أنزلناه في ليلة القدر} ... 375

# سورة البينة [98]

# 7 ... {أولئك هم خير البرية} ... 172

# سورة الزلزلة [99]

# 7 ... {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} ... 734

# سورة التكاثر [102]

# 1-4 ... {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون...} ... 514، 525

# سورة الماعون [107]

# 4-5 ... {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} ... 565

# 6-7 ... {الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون} ... 757

# سورة المسد [111]

# 1 ... {تبت يدا أبي لهب} ... 250

# سورة الإخلاص [112]

# 1 ... {قل هو الله أحد} ... 580

# فهرس الأحاديث النبوية

# 1 «آباؤكم في النار» ... 322

# 2 «آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن فشربها...» ... 672

# 3 «آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي إمرأة... » ... 165

# 4 «أبشر عمار! تقتلك الفئة الباغية». ... 672

# 5 «أبو عبيدة أمين هذه الأمة» ... 845

# 6 «أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة» ... 802

# 7 «أتاكم أهل اليمن والأنصار» ... 223

# 8 «أتاني جبريل - عليه السلام - فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله
~~شيئا ...» ... 258

# 9 «أتبع السيئة الحسنة تمحها» ... 791

# 10 «أتدرون ما هذا الكتابان؟... أما الذي في يميني: بسم الله الرحمن
~~الرحيم » ... 489

# 11 «أتسمع ما أسمع...اسمع أصوات اليهود يعذبون في قبورهم» ... 517

# 12 «أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده» ... 28

# 13 «أحسنهم [المؤمنين] خلقا» ... 507

# 14 «أخفى الله تعالى ثلاثة في ثلاثة: رضاه في طاعته...» ... 871

# 15 «أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله...» ... 758

# 16 «أدنى الرياء شرك، وأحب العبيد إلى الله الأتقياء ...» ... 758
~~PageV02P351 17 «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ...» ... 285

# 18 ms625 «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» ... 162، 216

# 19 «أصحابي لا تتخذو هم عرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ...» ... 163

# 20 «أصيحابي أصيحابي» ... 155

# 21 «أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله» ... 25

# 22 «أكثروا ذكر هادم اللذات، فإنكم إن ذكرتموه في ضيق وسعة عليكم...» ...
~~486، 507

# 23 «أكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي...» ... 548

# 24 «أكثروا من الصلاة علي فإنها تحل العقد، وتفرج الكرب» ... 52

# 25 «ألا أدلك على خير من هذا؟ سبحان الله، والحمد لله...» ... 30

# 26 «ألا إن الإيمان ها هنا...إلخ» ... 221

# 27 «أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، ...» ... 490

# 28 «أمر بان لك رشده فاتبعه، وأمر بان لك غيه فاجتنبه...» ... 701

# 29 «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» ... 267

# 30 «أمره - صلى الله عليه وسلم - بغسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب» ... 359

# 31 «أمسك أربعا وفارق سائرهن» ... 433، 724

# 32 «أمسك أيتهما شئت» ... 433، 724

# 33 «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر...»، ... 646

# 34 «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر». ... 34

# 35 «أنا عند المنكسرة قلوبهم» ... 883

# 36 «أنور هو فأراه؟» ... 420

# 37 «أهل النار كل جواظ عتل مستكبر» ... 787

# 38 «أو قد رأيته؟ ذلك عدو الله أبو جهل بن هشام...» ... 533

# 39 «أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور فيؤتى أحدكم في قبره ...». ... 545

# 40 «أوصيكم بالصلاة وبر الوالدين، فإنه يزيد في العمر...». ... 591

# 41 «أوصيكم بالصلاة وما ملكت أيمانكم» ... 570

# 42 «أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة. وإن تأمر عليكم عبد» ... 731

# 43 «أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون» ... 790

# 44 «أولى الناس بي يوم القيامة أكثركم علي صلاة» ... 50

# 45 «أي آية في كتاب الله أعظم؟ ... » ... 378 PageV02P352 46 «أيما امرأة
~~أدخلت على قوم من ليس منهم...» ... 803

# 47 «أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها...» ... 434

# 48 «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم» ... 285

# 49 «إذا أحب عبدي ms626 لقائي أحببت لقاءه...». ... 487

# 50 «إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله ...» ... 517

# 51 «إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار...» ... 760

# 52 «إذا تاب العبد عرجت الملائكة إلى السماء فيقولون...» ... 589

# 53 «إذا ترك الرجل فريضة واحدة متعمدا كتب اسمه على باب النار...» ... 567

# 54 «إذا ذكر أصحابي فكفوا» ... 164

# 55 «إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا» ... 647

# 56 «إذا شرب الخمر أربع مرات سخط الله سبحانه وتعالى...». ... 586

# 57 «إذا صليتم علي فعموا» ... 55

# 58 «إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه...» ... 227، 776، 778

# 59 «إذا عملت سيئة فأحدث معها توبة: السر بالسر والعلانية بالعلانية» ... 740

# 60 «إذا قال العبد {بسم الله الرحمن الرحيم}، قال أهل الجنة: لبيك
~~وسعديك» ... 20

# 61 «إذا كان العبد في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة...» ... 495

# 62 «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث...» ... 546

# 63 «إذا وقعت النطفة في الأرحام، أوحى الله إلى ملك الأرحام ...» ... 490

# 64 «إذا وقعت في ورطة فقل: {بسم الله الرحمن الرحيم}...» ... 18

# 65 «إن أحدثت ذنبا فأحدث عنده توبة، إن سرا فسرا...» ... 792

# 66 «إن أحدكم إذا بكى استعبر صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم».
~~... 554

# 67 «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ...» ... 502، 515

# 68 «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع...»
~~... 780

# 69 «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ...» ... 301

# 70 «إن أخوف ما أخاف عليكم، الشرك الأصغر: الرياء...». ... 758
~~PageV02P353 71 «إن أدنى أهل النار عذابا يوم القيامة يتنعل بنعلين ...»
~~... 598

# 72 «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» ... 195

# 73 «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: احيوا ما خلقتم»
~~... 195

# 74 «إن أهله ليبكون عليه وإنه ليعذب» ... 549

# 75 «إن إبليس يقول ابغوا من بني آدم البغي والحسد...» ... 755

# 76 «إن الزناة يأتون يوم القيامة تشعل وجوههم نارا...» ms627 ... 575

# 77 «إن العبد إذا شرب شربة من الخمر أسود قلبه...» ... 585

# 78 «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم
~~...» ... 519، 524

# 79 «إن العبد المؤمن إذا كان انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة...» ... 529

# 80 «إن الله أبى علي فيمن قتل مؤمنا...» ... 802

# 81 «إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد وكل أمة جاثية ...».
~~... 759

# 82 «إن الله تعالى لم يفرض شيئا أفضل من التوحيد والصلاة» ... 61

# 83 «إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر»، ... 798

# 84 «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» ... 547

# 85 «إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق ...». ... 784

# 86 «إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» ... 549

# 87 «إن الله عز وجل يحب من عبده أن يراه متضرعا بين يديه...» ... 578

# 88 «إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه» ... 501

# 89 «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ...» ... 799

# 90 «إن الله يستحي أن يعذب من أطاعه» ... 454، 458

# 91 «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» ... 783

# 92 «إن المؤمن إذا حضرته الوفاة وجد على كبده بردا» ... 677

# 93 «إن المجتهد إذا اجتهد إذا أخطأ فله أجر» ... 174

# 94 «إن المسلم إذا ملك نصابا وهو عشرون مثقالا من الذهب ...». ... 571

# 95 «إن المعلم إذا قال للصبي {بسم الله الرحمن الرحيم}...» ... 19

# 96 «إن الميت لعذب ببكاء بعض أهله عليه» ... 553، 550 PageV02P354 97 «إن
~~الميت يعذب ببكاء أهله؟». ... 549

# 98 «إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى يستكمل رزقها...» ... 539

# 99 «إن شريعتي جاءت على ثلاثمائة وستين طريقة ...» ... 216

# 100 «إن في الجنة جبلا يقال له جبل الرحمة...» ... 20

# 101 «إن في المغرب طائفة على الحق لا يضرهم من ناوأهم» ... 206

# 102 «إن في جهنم سبعين ألف واد، في كل واد سبعون ألف شعب...» ... 598

# 103 «إن قوما يأتون يوم القيامة وهم ms628 يقولون: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}...» ... 20

# 104 «إن للموت لسكرات» ... 488

# 105 «إن لله كنز ليس من ذهب ولا من فضة... » ... 100

# 106 «إن معاوية باغ على علي وإن عليا هو الخليفة الحق» ... 174، 177

# 107 «إن من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا... ». ... 51

# 108 «إن من قتله بطنه لم يعذب في القبر». ... 546

# 109 «إنما قيل للجاهلية جاهلية لجهالة أهلها...» ... 766

# 110 «إنما مثل الصلاة كنهر جار على باب أحدكم يغتسل منه ...» ... 569

# 111 «إنهم ليبكون عليه، وإنه ليعذب بجرمه» ... 550

# 112 «إنهم ليبكون عليها وإنما لتعذب في قبرها» ... 550

# 113 «إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا ...» ... 125

# 114 «إني لا أكره لفاطمة ميعة شبابه، وحداثة سنه» ... 849849

# 115 «إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب». ... 754

# 116 «ائذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب» ... 672

# 117 «اثنتان في الناس هما بهم كفر؛ الطعن في النسب ...» ... 284

# 118 «اجتنبوا الكبر فإن العبد لا يزال يتكبر ...». ... 749

# 119 «اجعل الحياة زيادة لي في كل خير» ... 37

# 120 «احذروا الزنى فإن فيه ست خصال، ثلاثة: ...» ... 575

# 121 «اختلاف أمتي رحمة» ... 216

# 122 «استعيذوا بالله من عذاب القبر» ... 529

# 123 «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم...» ... 732

# 124 «اسم الله الأعظم هو الله...» ... 17

# 125 «اسم الله الأعظم: يا الله». ... 17 PageV02P355 126 «اعتق رقبة، أو
~~صم شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا» ... 771

# 127 «اعملوا فكل ميسر لما خلق له، سددوا وقاربوا ...». ... 490

# 128 «افترقت إليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها هالكة ما خلى...» ... 84، 890

# 129 «اقبلوا الحق ممن جاء به صغيرا كان...» ... 422

# 130 «اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر...» ... 162، 671

# 131 «الأئمة من قريش» ... 732

# 132 «الأمراء من قريش ما عملوا فيكم بثلاث: ما رحموا إذا استرحموا... »
~~... 732

# 133 «الإسلام جب لما قبله» ... 666، 772

# 134 «الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله ...» ... 609

# 135 «الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان ms629 وعمل بالأركان» ... 268، 609

# 136 «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» ... 771، 774، 783

# 137 «التسبيح نصف الميزان ...حتى تخلص إليه» ... 26

# 138 «التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها» ... 799

# 139 «الثيب أحق بنفسها من وليها» ... 434

# 140 «الحسد في اثنين: رجل آتاه الله القرآن فقام به وأحل حلاله ...» ... 755

# 141 «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب...» ... 754

# 142 «الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل» ... 754

# 143 «الحياة زيادة في كل خير» ... 39

# 144 «الدال على الخير كفاعله» ... 239

# 145 «السعيد من بطن أمه والشقي من بطن أمه». ... 650

# 146 «الصلاة جامعة رحمكم الله» ... 612

# 147 «الصلاة ميزانك ومنتهى كيلك، فإذا وفيت نجيت ...» ... 567، 568

# 148 «العلم صيد والكتابة قيد، قيدوا رحمكم الله تعالى علومكم
~~بالكتابة...» ... 840

# 149 «القبر أول منزل من منازل الآخرة، والذي نفسي بيده ما القبر ...» ... 499

# 150 «القدر سري، ولا ينبغي لأحد أن يطلع على سري». ... 647

# 151 «القدرية خصماء الله في القدر» ... 301

# 152 «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» ... 486

# 153 «اللعب بالنرد من عمل قوم لوط، والمسابقة بالحمير...» ... 580

# 154 «اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء...» ... 647
~~PageV02P356 155 «اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم...» ... 501

# 156 «المؤذن المحتسب كالمتشحط في دمه، وإن مات لم يدود» ... 547

# 157 «المؤمن في قبره في روضة خضراء، ويوسع له قبره أربعين ذراعا...» ... 499

# 158 «المؤمن وقاف والمنافق وثاب» ... 701

# 159 «المؤمن يغبط والمنافق يحسد» ... 753

# 160 «المدعي ما ليس له والمنكر لما عليه كافران» ... 284

# 161 «الميت يعذب ببكاء الحي، إذا قالت النائحة: ...» ... 554

# 162 «الميت يعذب في قبره بما ينح عليه» ... 549

# 163 «الناس تبع لقريش» ... 732

# 164 «النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال لعمران بن حصين» ... 392

# 165 «الولد للفراش وللعاهر الحجر» ... 180، 182

# 166 «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» ... 214، 818

# 167 «بدأ هذا الدين غريبا، وسيعود غريبا» ... 109

# 168 «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء» ms630 ... 9

# 169 «بلوت اليهود فوجدتهم قد كذبوا على أخي موسى...» ... 812

# 170 «بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة» ... 283

# 171 «تالي القرآن له بكل حرف عشر حسنات...» ... 382

# 172 «تحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فإنه كانت منهم أعاجيب...» ... 506

# 173 «تركت فيكم واعظين ناطق وصامت...». ... 487

# 174 «تستحقر صلاة أحدكم في جنب صلاتهم، وصيام أحدكم في جنب صيامهم» ... 145

# 175 «تضغط المؤمن في هذا ضغطة ترد منها حمائله» ... 522

# 176 «تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك...» ... 646

# 177 «تعلموا البقرة وآل عمران، فإن تعلمهما بركة...» ... 377

# 178 «تعوذوا بالله من جب الحزن أو واد الحزن ...». ... 598

# 179 «تعوذوا من عذاب القبر» ... 500

# 180 «تقتلك الفئة الباغية» ... 174، 673

# 181 «تمنى أن يكون مثله» ... 755

# 182 «ثلاثة لا يجدون ريح الجنة وإن ريحها يشم من مسيرة خمسمائة عام ...»
~~... 583

# 183 «جئت متمما لمكارم الأخلاق» ... 626

# 184 «جاءني جبريل بنظرة وبشاشة، فقلت: يا جبريل...» ... 54

# 185 «حتى الشوكة يشاكلها» ... 712

# 186 «حتى يضع الجبار فيها قدمه» ... 440 PageV02P357 187 «حتى يضع رب
~~العزة فيها قدمه فينزوي...» ... 453

# 188 «حين يقومون من قبورهم يقول: متى كنت في أهلي ...» ... 562

# 189 «خالفوا المشركين، جزوا الشوارب، ووفروا اللحى» ... 873

# 190 «خلوا سبيلهم حتى تصل إليهم الدعوة فإن دعوتي تامة...» ... 722

# 191 «خير البشر آدم، وخير العرب أنا ولا فخر...» ... 379

# 192 «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» ... 110، 163

# 193 «دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء ...» ... 754

# 194 «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» ... 360

# 195 «ذهب فرس له فأخذه العدو، فظهر عليه المسلمون ...» ... 767

# 196 «رأيت رجلا من أمتي جاءه الموت، وكان بارا بوالديه ...» ... 570

# 197 «رأيت ليلة المعراج ملكا ساقطا على وجهه منزوع الأجنحة...» ... 53

# 198 «رب مسرور مغبون لا يشعر، الويل لمن له الويل وهو لا يشعر..» ... 489

# 199 «رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل علي» ... 46

# 200 «سباب المؤمن فسوق» ... 716

# 201 «سباب المسلم فسوق وقتاله ms631 كفر» ... 283

# 202 «سبعة يلعنهم الله سبحانه تعالى يوم القيامة ولا ينظر إليهم ...» ... 580

# 203 «سبعين قصرا لكل قصر سبعون بابا من ذهب وفضة». ... 569

# 204 «ستة أشياء تحبط الأعمال: الاشتغال بعيوب الخلق...» ... 775

# 205 «سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم...» ... 723

# 206 «سيأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه... » ... 111

# 207 «سيكذب علي فما وافق الكتاب فمني...» ... 229

# 208 «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» ... 612

# 209 «شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي» ... 46

# 210 «صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة ...» ... 492

# 211 «ضم سعد ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله عز وجل ففرج عنه» ... 522

# 212 «طوبى للغرباء... من يبغضهم أكثر ممن يحبهم» ... 111

# 213 «عاق والديه لو صلى وصام حتى بقي مثل الوتر...». ... 591

# 214 «عشرة من أمتي يسخط الله عليهم يوم القيامة: ....شيخ زان...» ... 567
~~PageV02P358 215 «عشرة من هذه الأمة كفار بالله العظيم، وإن ظنوا...» ... 716

# 216 «على ما أسلفت من خير» ... 774

# 217 «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» ... 162

# 218 «عليكم بهدي عمار وبهدي ابن أم عبد» ... 151

# 219 «فأكثر بالصلاة علي فإنها تكشف الهموم والغموم...» ... 53

# 220 «فإن زدت فهو أفضل...إذن يكفيك الله أمرك في دنياك وآخرتك» ... 51

# 221 «فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه...» ... 526

# 222 «فتمسكوا بعهد ابن أم عبد واهتدوا بهدي عمار» ... 125

# 223 «فرق ما بين العبد والكفر تركه الصلاة» ... 281

# 224 «فسحقا فسحقا» ... 155

# 225 «فكله إلى الله» ... 701

# 226 «فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ... 715

# 227 «في أربعين شاة شاة» ... 433

# 228 «فيضع الجبار قدمه في النار فتقول: قط قط» ... 453

# 229 «قاتل عمار، وسالبه في النار» ... 715

# 230 «قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن» ... 440، 454

# 231 «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» ... 256

# 232 «كان جبريل إذا جاءني بالوحي أول ما يلقي علي: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}» ... 17

# 233 «كفى بالرجل إثما إذا قيل له: ms632 اتق الله أن يقول: عليك بنفسك» ... 752

# 234 «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ب{بسم الله الرحمن الرحيم} فهو أبتر» ... 14

# 235 «كل ابن آدم حسود، ولا يضر حاسدا حسده حتى يتكلم ...» ... 755

# 236 «كل بيمينك» ... 752

# 237 «كل قوم في زينة من أمرهم، ومفلحون عند أنفسهم...» ... 377

# 238 «كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم» ... 14

# 239 «كل مؤمن يفتن في قبره إلا الشهيد» ... 546

# 240 «كل مسكر حرام، وكل خمر حرام...» ... 583

# 241 «كل مسكر حرام» ... 539

# 242 «كل مولود يولد على الفطرة حتى ينطق لسان...» ... 701

# 243 «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان... » ... 27

# 244 «كم لك من إله؟ قال: عشرة، قال: فمن لغمك وكربك، ...»، ... 392
~~PageV02P359 245 «كيف بك يا عمر إذا دخلت قبرك ودخل عليك فتانا القبر منكر
~~ونكير» ... 503

# 246 «لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله... » ... 30

# 247 «لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني آمن من عذابي» ... 257

# 248 «لا إله إلا الله...» ... 71

# 249 «لا إيمان لمن لا صلاة له» ... 283

# 250 «لا تحل الزكاة لتارك الصلاة ولا تساكنوه ولا تحاسبوه ...» ... 568

# 251 «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ... 285

# 252 «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع...» ... 594

# 253 «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم لو أنفق مثل...» ... 163

# 254 «لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي» ... 611

# 255 «لا حق لعرق ظالم ولا ثواء على مال امرء مسلم» ... 767

# 256 «لا صغيرة مع الإصررا» ... 712

# 257 «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» ... 129

# 258 «لا نكاح إلا بولي» ... 434

# 259 «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: شهادة أن لا إله إلا الله... » ... 262

# 260 «لا يجتمعان في قلب مؤمن في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما
~~يرجو...». ... 508

# 261 «لا يجد الشهيد من ألم الموت إلا كعضة قملة» ... 505

# 262 «لا يجد ريح الجنة...» ... 606

# 263 ms633 «لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان...» ... 750

# 264 «لا يزال العبد يذهب بنفسه ويتكبر حتى يكتب في الجبارين ...» ... 749

# 265 «لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه...» ... 455

# 266 «لا يزال هذا الأمر  يعني الولاية  في قريش ما دام فيهم رجلان» ... 732

# 267 «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» ... 280، 282، 718

# 268 «لا يقتل مؤمن بكافر» ... 197

# 269 «لا يمسح أحدكم وجهه من التراب إذا سجد في الصلاة...» ... 570

# 270 «لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون» ... 559

# 271 «لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن عليكم شراركم...» ... 730

# 272 «لعلهم يكونون من رهط هذا» ... 100 PageV02P360 273 «لعن الله الخمرة
~~وبائعها وشاربها ومشتريها» ... 583

# 274 «لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء» ... 581

# 275 «لعن الله المرجئة على لسان سبعين نبيا قبلي...»، ... 609

# 276 «لعن الله النامصة، والمتنمصة، والواصلة...» ... 875

# 277 «لقد تضايقت على هذا الرجل الصالح قبره، ثم فرج عنه». ... 522

# 278 «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع أرقعة في بني قريضة» ... 500

# 279 «لقيت إبراهيم - عليه السلام - ليلة أسري بي فقال: يا محمد أقرئ...» ... 31

# 280 «للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما ...» ... 799

# 281 «للشهيد عند الله ست خصال...ويجار من عذاب القبر» ... 546

# 282 «لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا عالم منها...» ... 24

# 283 «لما خلق الله آدم - عليه السلام - وأخرج ذريته من صلبه كالذر...».
~~... 490

# 284 «لما نزلت {بسم الله الرحمن الرحيم} سبحت الجبال حتى سمع أهل مكة...» ... 18

# 285 «لما نزلت {بسم الله الرحمن الرحيم}، فرح أهل السموات...» ... 18

# 286 «لن تجد ولن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر ...» ... 646

# 287 «لن يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاة ما لم تحدثوا...» ... 732

# 288 «لو تعلق الدين بالثريا لنالته رجال من الفرس» ... 99، 223

# 289 «لو تعلم البهائم ما علمتم من الموت ما أكلتم منها سمينا». ... 487

# 290 «لو سمع أحدكم ضربة الملك ms634 للميت بمقامع من حديد لمات» ... 544

# 291 «لو علم الله شيئا أدنى من الأف لنهى عنه...» ... 590

# 292 «لو علم الله عز وجل في الكلام شيئا أقل من أف ...» ... 590

# 293 «لو كان الإيمان عند الثريا لنالته رجال أو رجل من هؤلاء» ... 223

# 294 «لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من أبناء فارس ...» ... 224

# 295 «لو كان في الكلام شيء أقل من أف ما ...» ... 591

# 296 «لو كانت الأشجار أقلاما، والبحار مدادا...» ... 19

# 297 «لو لم تذنبوا لخشيت ما هو أكبر منه: العجب» ... 748 PageV02P361 298
~~«لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا منه سعد بن معاذ...». ... 500

# 299 «لوكان العلم عند الثريا» ... 224

# 300 «ليس بين المرء والكفر إلا تركه الصلاة» ... 715

# 301 «ليس بين عاق والديه وبين إبليس في النار إلا درجة واحدة» ... 591

# 302 «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم...» ... 257

# 303 «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلم إلا كفر ...» ... 284

# 304 «ليس من رجل يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا ...» ... 521

# 305 «ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا أنا منه». ... 755

# 306 «ليعورن الإسلام كما عورت...» ... 101

# 307 «ليلة أسري بي إلى السماء رأيت أقواما معلقين في جذوع من نار...» ... 591

# 308 «ليلة أسري بي إلى السماء رأيت رجالا ونساء محبوسين ...» ... 577

# 309 «ما بين المسلم والمشرك إلا ترك الصلاة ...» ... 565

# 310 «ما عوفي أحد عن ضغط القبر إلا فاطمة بنت أسد» ... 522

# 311 «ما لم تتكلم به أو تعمل به» ... 762

# 312 «ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار» ... 151

# 313 «ما من بيت في الدنيا من شعر ولا مدر إلا وملك الموت يقف على بابه
~~...» ... 485

# 314 «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة
~~القبر». ... 546

# 315 «ما من ميت يموت إلا وله خوار يسمعه كل شيء ...» ... 486

# 316 «ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب ms635 مكانها في الجنة أو في النار» ... 650

# 317 «ما منكم من أحد ولا نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها في الجنة...» ... 490

# 318 «مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم ...» ... 254

# 319 «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر...» ... 730

# 320 «مكتوب على باب الجنة: أنت حرام على البخيل ...» ... 573

# 321 «مكفرات لما بينهن ما اجتنب الكبائر». ... 792

# 322 «ملكان أسودان أزرقان فظان غليظان ينحتان الأرض بأنيابهما ...» ... 503

# 323 «من أتى امرأة في دبرها، أو حائضا فقد كفر» ... 715 PageV02P362 324
~~«من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله ....» ... 201

# 325 «من أدى زكاة ماله تاما وافيا بطيب نفس ...». ... 573، 574

# 326 «من أراد أن ينجيه الله تعالى من الزبانية..فليقرأ: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}» ... 19

# 327 «من أشرك ساعة حبط عمله، فإن تاب جدد له العمل» ... 774

# 328 «من أطعم شارب الخمر لقمة سلط الله على جسده حيات ...» ... 584

# 329 «من أكثر الصلاة علي أغناه الله غناء لا فقر بعده» ... 52

# 330 «من أكذب الناس من يهجو قبيلة بأسرها» ... 119

# 331 «من أي ماء يا أمير المؤمنين، أمن ماء الحجاز...» ... 101

# 332 «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» ... 280

# 333 «من تقرب شبرا تقربت منه ذراعا، ومن...» ... 455

# 334 «من تهاون بالصلاة عاقبه الله تعالى بخمس عشرة عقوبة...» ... 566

# 335 «من حافظ على الصلاة كانت له تجارة يوم القيامة ...» ... 570

# 336 «من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ...» ... 239

# 337 «من ذكرت عنده يا محمد فلم يصل عليك أبعده الله» ... 46

# 338 «من رهطك يا سليمان» ... 223

# 339 «من زنى بامرأة متزوجة كان عليها وعليه في القبر عذاب ...» ... 576

# 340 «من سب والديه نزل على رأسه في جهنم بعدد كل قطرة ...» ... 591

# 341 «من سن سنة سيئة...» ... 552

# 342 «من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ...» ... 803

# 343 «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له...أن عيسى عبد الله...»
~~... 258، 609

# 344 «من صافح امرأة ms636 حراما  أي أجنبية  جاء يوم القيامة ويده مغلولة ...»
~~... 577

# 345 «من صلى الصبح في جماعة أربعين يوما لم تفته ركعة واحدة ...» ... 568

# 346 «من صلى الصبح في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس...» ... 569

# 347 «من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا» ... 50

# 348 «من صلى علي صلت عليه الملائكة... » ... 51

# 349 «من صلى علي في اليوم مائة مرة  قضى الله له مائة حاجة... » ... 52
~~PageV02P363 350 «من صلى علي كل خمسمائة مرة، لم يفتقر أبدا». ... 52

# 351 «من صلى علي كل يوم مائة مرة ...» ... 52

# 352 «من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا... ». ... 51

# 353 «من عسرت عليه حاجة  وفي رواية حاجته  فليكثر بالصلاة» ... 53

# 353 «من عق والديه فقد عصى الله ورسوله، والعاق لوالديه إذا دفن ...» ... 592

# 354 «من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» ... 579

# 355 «من قال على إثر صلاته: سبحان الله وبحمده، مائة مرة... » ... 27

# 356 «من قال لأخيه: يا كافر، فقال له: أنت الكافر...» ... 716

# 357 «من قال: {بسم الله الرحمن الرحيم}، ولا حول ولا قوة إلا بالله ...» ... 18

# 358 «من قال: سبحان الله وبحمده كتب الله له مائتي ألف حسنة...» ... 28

# 359 «من قال: سبحان الله وبحمده وسبحان ». ... 30

# 360 «من قال: سبحان الله وبحمده، غرست له نخلة في الجنة ... 29

# 361 «من قال: لأخيه: ياكافر فقد باء بها» ... 286

# 362 «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة - أو وجبت له الجنة -...» ... 28

# 363 «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن وسرق» ... 156، 809

# 364 «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة» ... 219، 608، 609

# 365 «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك... » ... 26

# 366 «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك...» ... 27

# 367 «من قالها لم يسبقها منه عمل، ولم تبق معها سيئة». ... 27

# 368 «من قتل نفسه بحديدة...» ... 606

# 369 «من قتل نفسه...» ms637 ... 279

# 370 «من قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} موقنا سبحت معه الجبال...» ... 18

# 371 «من قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم}، كتب له بكل حرف أربعة آلاف حسنة» ... 19

# 372 «من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة» ... 257

# 373 «من مات وهو يعمل عمل قوم لوط لم يلبث في قبره...». ... 581

# 374 «من ملأ عينه من الحرام ملأ الله عينه من جمر جهنم...». ... 576
~~PageV02P364 375 «من ملك نصابا ولم يزكه جاءه يوم القيامة في صفة ثعبان
~~...». ... 572

# 376 «من واضب على الصلوات الخمس بوضوئها ومواقيتها ...» ... 570

# 377 «من وقع الخمر في بطنه لم يقبل الله سبحانه وتعالى منه حسنة...». ... 585

# 378 «من يعرف أصحاب هذه القبور؟...إن هذه الأمة تبتلى في قبورها...» ... 544

# 379 «نحن معشر الأنبياء لا نورث» ... 65

# 380 «نضح جبريل فرجه بعد الوضوء «يريني كيف أفعل» ... 471

# 381 «نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن البول في الماء الدائم» ... 359

# 382 «هذا من العلم المكنون، ولولا أنتم سألتموني عنه ما أخبرتكم...». ... 49

# 383 «هذه لعله أصوات اليهود يعذبون في قبورهم» ... 532

# 384 «هذه لعله أصوات اليهود يعذبون في قبورهم». ... 517

# 385 «هل تدرون فيما نزلت {فإن له معيشة ضنكا}؟ ...» ... 503

# 386 «هلك المصرون قدما إلى النار» ... 787

# 387 «هم أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة... » ... 172

# 388 «هم الذين يصلحون أنفسهم عند فساد الناس» ... 111

# 389 «هم الذين يعملون بكتاب الله تعالى وسنتي» ... 85، 890

# 390 «هو اسم من أسماء الله تعالى، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما
~~بين سواد العين وبياضها من القرب» ... 17

# 391 «وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها» ... 453

# 392 «وأمر أشكل عليك فقف عنه». ... 543

# 393 «والذي بعثني بيده ما من أحد ملك غنما أو بقرا أو إبلا ...». ... 572

# 394 «وتصديق بالجنان» ... 268

# 395 «وعزتك لا أفارق ابن آدم مادام روحه في جسده» ... 799

# 396 «وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر» ... 799 ms638

# 397 «وعمل بالأركان» ... 267

# 398 «وعند هذا ومثله تقع الفرقة» ... 778

# 399 «وكان يسبح الجبال والأحجار، ولكن لا يسمع تسبيحها» ... 18

# 400 «ولسانا ويدا فمني يسمع وبي يبصر وبي يبطش» ... 455

# 401 «ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومثل من اتبعه ...» ... 803

# 402 «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل فقد خبت وخسرت...» ... 165 PageV02P365
~~403 «يأتي القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب...» ... 378

# 404 «يأتي شارب الخمر يوم القيامة والكوز معلق في عنقه ...» ... 587

# 405 «يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس ...» ... 582

# 406 «يا أبا بكر هو لمن يرغب عنه، لا لمن يرغب فيه ويجاحش عليه...» ... 849

# 407 «يا بني عبد المطلب إن الله أمرني أن أنذركم ألا وأني لا أغني عنكم
~~...» ... 613

# 408 «يا جبرائيل، اشفع لي إلى ربي ويهون علي» ... 488

# 409 «يا عباس عم رسول الله، ويا فاطمة بنت محمد...» ... 612

# 410 «يا علي لا تقاتل القوم حتى تدعوهم وتنذرهم وبذلك أمرت» ... 721

# 411 «يا عمار ستقتلك الفئة الباغية» ... 151

# 412 «يا عمر ما حالك إذا مت ودرست في قبرك...» ... 518

# 413 «يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي» ... 224

# 414 «يتفكرون في الموت عشرين مرة في اليوم والليلة» ... 493

# 415 «يجيء شارب الخمر يوم القيامة مسودا وجهه، ...» ... 583

# 416 «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صورة الرجال...» ... 749

# 417 «يحفران بأنيابهما، ويطآن في أشعارهما، معهما مرزبة ...». ... 519

# 418 «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه» ... 85، 377، 891

# 419 «يخرج شارب الخمر من قبره أنتن من الجيفة ...» ... 584

# 420 «يخرج شارب الخمر من قبره متورمة سيقانه...» ... 588

# 421 «يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتهم مع صلاتهم...» ... 164

# 422 «يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ...» ... 157

# 423 «يدخل على الرجل الصالح عمله في قبره ويبعث معه إذا بعث ...». ... 499

# 424 «يدخل على الشقي عمله في قبره، ويبعث معه إذا بعث يوم القيامة ...».
~~... 499

# 425 «يساق أهل الزنى وشارب الخمر إلى النار يوم القيامة...» ... 586

# 426 «يسح ms639 الخير سحا في أربع ليال: ليلة النصف من شعبان...» ... 871

# 427 «يسروا ولا تعسروا» ... 806

# 428 «يعذبان وما يعذبان بكبيرة، أما أحدهما فقد كان لا يستبرئ من
~~البول...» ... 516

# 429 «يغفر لأهله ولجيرانه» ... 878 PageV02P366 430 «يقرأون القرآن ولا
~~يجاوز حناجرهم» ... 166

# 431 «يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري...» ... 751

# 432 «يكثر وراد حوضي من أهل عمان» ... 222

# 433 «يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس...»، ... 150

# 434 «يمرقون من الدين» ... 166

# 435 «ينادي مناد: يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا...» ... 601

# 436 «يهود تعذب في قبورها» ... 533

# - -

# فهرس الشعر والنظم

# قافية الهمزة

# صاح لا تأس ... الأقوياء ... 882

# إن لله رحمة ... الضعفاء ... 882

# فابق في العرج ... العرجاء ... 882

# لا تقل حاسدا ... عفاء ... 882

# وائت بالمستطاع ... الإتاء ... 882

# صلاة الله ... الدعاء ... 32

# وإذا خفيت ... عمياء ... 840

# وخص ما ... السواء ... 708

# لكن إذا نوى ... نوى ... 708

# وفضله ليس ... الأنباء ... 239

# قافية الباء

# آل النبي همو ... والعرب ... 43

# أنشأت نظما ... أصابا ... 112

# الحق أصبح ... فيعابا ... 112

# فلينتعش من ... المبين شهابا ... 112

# أوضحت أصل ... صوابا ... 112

# ناهيك بالموضوع ... استحبابا ... 112

# من رام ... مآبا ... 113

# جادت سما ... شرابا ... 113

# منظومة بائية ... إطنابا ... 113

# توليك معنى ... الإيجابا ... 113

# تهب المعارف ... فطابا ... 113

# فاستمسكوا بزمامها ... وآبا ... 113

# اسلك سبيل ... رقابا ... 113

# هو مذهب ... أنابا ... 113

# فلقد أشار ... أنجابا ... 113

# فقد اقتدوا ... نابا ... 113

# أعني أبا بكر ... المحرابا ... 113

# سارا على نهج ... أصابا ... 113

# فالدين أضحى ... المنابا ... 113

# وترادفت فتن ... الألبابا ... 113

# قد حذر المختار ... الأحبابا ... 113

# لله حزب ... إيجابا ... 113

# فالراسبي سليل ... أصابا ... 113

# قد سار للنهر ... الأصحابا ... 113

# فروا من التحكيم ... رابا ... 113

# عضوا وصي ... جنابا ... 113

# أعلي، إنك ... مهابا ... 113

# أرضيت بالتحكيم ... مرتابا ... 114

# ولديك بحر ... بابا ... 114

# والحق في كفيك ... سحابا ... 114

# أم قد رأيت ... عتابا ... 114

# ترضي معاوية ... جلابا ... 114

# لمحاسن الدنيا ... خرابا ... 114

# وتزينت لأولي ... نقابا ... 114

# كي لا ترى ... الصلاح وتابا ... 114

# فجرى بما كتب ms640 ... كتابا ... 114

# فمضى علي ... رقابا ... 114

# وهم الألى ... هابا ... 114

# نصروه في جل ... أحزابا ... 114 PageV02P367 أيضا، وفي صفين ... أحبابا
~~... 114

# فجزاهم بالقتل ... أصابا ... 114

# أزهقت أرواح ... ترتابا ... 114

# صيرت هاتيك ... ضبابا ... 114

# ورميت هاتيك ... فعلت صوابا ... 114

# كلا ولكن فاستعد ... جوابا ... 114

# أسفي على ابن زهير ... فطابا ... 114

# شربوا بكأس ... رحابا ... 114

# وتبوءوا بعد الشهادة ... أترابا ... 114

# هنئت عمار ... مآبا ... 115

# فلقد أصيب ... فأنابا ... 115

# ماذا فعلت أبا الحسين ... غلابا ... 115

# هي فتنة دهمى ... حسابا ... 115

# أهلا وسهلا ... طابا ... 115

# قسما بأن الحق ... الضلال وغابا ... 115

# لا فوز إلا للموفي ... متابا ... 115

# إن القبول مقيد ... أوابا ... 115

# فله الشفاعة ... عقابا ... 115

# أما المصر ... خابا ... 115

# إن مات بالإصرار ... أحقابا ... 115

# فيكون مخزيا ... كذابا ... 115

# سيان في حال ... كتابا ... 115

# من مات ... سرابا ... 115

# جرى الخلف ... أقرب ... 60

# كفرت مرتكب ... تابا ... 115

# والشاربين الخمر ... الأسبابا ... 115

# هو كفر ... إيجابا ... 115

# حلق اللحى ... عابا ... 115

# والحالقين تراهم ... استصحابا ... 115

# ونهى النبي ... جبابا ... 116

# يا شارب ... ذهابا ... 116

# دنست فاهك ... نحابا ... 116

# أعماله مردودة ... غابا ... 116

# حث الحبيب ... الآدابا ... 116

# قدس مليك ... حجابا ... 116

# إذ قد نفى ... البابا ... 116

# واللام في ... الألبابا ... 116

# إن العيون ... ثوابا ... 116

# وغدت وجوه ... عقابا ... 116

# والظن معناه ... إيابا ... 116

# لقد ارتقى ... آبا ... 116

# فرأى من ... هيابا ... 116

# فاستفتح الإسرا ... الأسبابا ... 116

# هذا هو التحقيق ... إعجابا ... 116

# وسؤال موسى ... فأجابا ... 116

# أوما سمعت ... هابا ... 116

# فاندك أسفله ... ترابا ... 116

# إذ مات بعد ... تابا ... 116

# سبحانه قد جل ... الوهابا ... 117

# وكلامه قد عز ... الأحزابا ... 117

# وصفاته ذاتيه ... نرتابا ... 117

# الله رب واحد ... أربابا ... 117

# والذات معناه ... مرتابا ... 117

# لو لم تكن ... أبي لهب ... 43

# من ذاك ... الكتب ... 67

# ناقشه وبين ... هابا ... 67

# والذنب قسمان ... غضبا ... 711

# والروح ما أخبر ... أدبا ... 542

# والروح ما أخبر ... أدبا ... 543

# وعكسه الصغير ... اللعب ... 712

# وكانت له ... ويعرب ... 60

# ومن ذا ... معايبه ... 6

# ويجب الفعل ... فيجتنب ... 641

# ويكرهن، ... محرم ... 641

# وضده الحرام ... ندب ... 641 ms641 PageV02P368 وضده المكروه ... جناح ... 641

# قافية التاء

# لو أنه مشابه ... مخلوقاته ... 407

# إذ كل شبيهين ... انتما ... 407

# قافية الحاء

# سر زمنا ... ما لصحة ... 883

# لكنه لا ينبغي ... صحيح ... 38

# والخلف هل قد خلقا ... اتضح ... 604

# قافية الدال

# ألا بلغن رواة ... صيد ... 614

# لقد خالفوا ... المجيد ... 615

# فما لظلوم ... مريد ... 615

# ولا يشفعون لمن ... سعيد ... 615

# ولا تثبتن لأهل ... شديد ... 615

# ولكنه شافع ... الوعيد ... 615

# إذا اشتد كرب ... العبيد ... 615

# فيأتون آدم ... المجيد ... 615

# وموسى وعيسى ... شديد ... 615

# فيأتون أحمد ... شديد ... 615

# فيأتي ويشفع ... والسعود ... 615

# فهذا ومحتمل ... الخلود ... 615

# كرفع محل ... للسعيد ... 615

# وأما مقالهم ... الجحود ... 615

# فهذا خلاف ... ودود ... 615

# فخذ ما أتاك ... بالمزيد ... 615

# إذا مت فانعيني ... معبد ... 552

# إليك بحمد الله ... أحمدا ... 288

# عليه شرع صلاة الله ... هدى ... 288

# فمن ركب المحجور ... تعمدا ... 288

# ترك الإمارة ... الشارد ... 126

# زار الحجيج ... الواحد ... 126

# فأظهر الحق ... شهدا ... 67

# فبعد البشكست ... تبعد ... 143

# فلو ... الوالد ... 126

# فيا عجبا كيف ... الجاحد ... 245

# وفي كل شيء ... واحد ... 245

# ولله في كل ... شاهد ... 245

# فيا عجبا كيف ... الجاحد ... 294

# وفي كل شيء ... واحد ... 294

# ولله في كل ... شاهد ... 294

# لا مثل قول ... وأعمدا ... 795

# لقد كان بشكست ... المسجد ... 143

# نسائل شمس ... الممجدا ... 288

# عن الراكب ... الدهر سرمدا ... 288

# يجالس أعلام ... والهدى ... 288

# يدارس للآثار ... يراه مسودا ... 288

# وإني إن ... موعدي ... 733

# والكل من ذين ... سنورد ... 619

# ودعنى من ذكر ... للهدى ... 289

# فهذا له حكم ... مقصدا ... 289

# فجئت بحمد الله ... أحمدا ... 289

# وضيع مفروض ... واعتدى ... 288

# وما عذره ... بالردى ... 288

# كزان ولم يدر ... تعمدا ... 289

# فذلك بالإجماع ... ابتدا ... 289

# وهذا عليه حجة ... بدا ... 289

# ولو سقط التكليف ... أعودا ... 289

# ولا تبغ في ذاك ... مفندا ... 289

# وإن تاب من قبل ... واهتدا ... 289

# وفي كل ... واحد ... 23

# ولله في ... شاهد ... 23

# ولم يسمع التحريم ... بالبال كي يتعبدا ... 288

# ويحسبه فعلا ... الردا ... 288

# أيسلم عند الله ... مخلدا ... 288

# فقل ما أراك ... مرشدا ... 288

# فلا زلت محبورا ... أحمدا ... 288 ms642 PageV02P369 ولم يمت قبل ... يحد ... 536

# كان حلالا ... قدرا ... 536

# ومن قال ... وتمردا ... 415

# ولكن يراه ... نرويه مسندا ... 415

# قافية الراء

# أخا القوم ... أمرا ... 170

# أو كان ... والضرر ... 8

# إذا ما رأيت ... صدر ... 636

# وإن بان منه ... الأثر ... 636

# وإن جاء يوما ... النظر ... 637

# وإن كان من ... واشتهر ... 637

# ومن فاسق إن ... استقر ... 637

# وإلا فيدعى ... اختبر ... 637

# إذا مات ابن آدم ... عشر ... 546

# في علوم بثها ... تجري ... 546

# وراثة مصحف ... نهري ... 546

# وبيت للغريب ... ذكر ... 547

# وتعليم لقرآن ... بحصر ... 547

# إن سر الله في الأرض ... والنظر ... 648

# ببذل وحلم ... يسير ... 629

# ......... ... جراحات بدر في حشاه تفور ... 75

# جهلت وما تدري ... تدري ... 292

# علام تخطئ ... وشكرا ... 171

# علي صب المعاني ... البقر ... 358

# فحاكم الشرع ... المرا ... 296

# فشال المصاحف ... مكرا ... 170

# وسن لشيعته ... دهرا ... 170

# وقلتم بحق ... ذكرا ... 170

# وخطأتم عصبة ... يبرا ... 170

# فمالك عاديت ... جهرا ... 172

# وطلبت تمزق ... مستمرا ... 172

# وترميهم أنهم ... أبرا ... 172

# أإن غضبوا للإله ... صبرا ... 172

# وحلوا من الدين ... ظهرا ... 172

# وباعوا نفوسا ... تشرى ... 172

# ولم تختلبهم ... صفرا ... 172

# وقد خلبت ... مشرا ... 172

# إلهى أدين ... أبرا ... 172

# قال إليكم ... مستمرا ... 170

# فإن قلت ... أحرى ... 170

# قال: فالجعل ... ذكر ... 351

# قلت: جعل ... مقال مشتهر ... 351

# متى يلتمس ... أكثر ... 6

# وإن ابن هند ... وسمرا ... 170

# وحارب حيدر ... بدرا ... 170

# وإني إذ أظن ... قادر ... 128

# وبالقضاء نؤمن ... النظر ... 648

# وعذر ابن هند ... وأجرا ... 171

# وقال له ... كفرا ... 171

# لعمرك إني ... أجرا ... 171

# أأعطيك ديني ... مصرا ... 171

# وقستم ضلالا ... وعمرا ... 171

# وكل موال ... وسرا ... 170

# وإن قلت ... عليا تبرا ... 170

# وكونك ... يسير ... 405

# ولكن رأيك ... بدرا ... 170

# ولكن هويتم ... خسرا ... 171

# وصغتم له ... فخرا ... 171

# ولو تعدد الإله ... بهر ... 408

# ولو تعدد الإله ... بهر ... 325

# وليتني كنت ... والبصر ... 8

# وما عليه فيكون ... الفقرا ... 403

# ومذ حاز ... مرا ... 171

# تبينت الناس ... لأخرى ... 171

# لما شاع ... جهرا ... 171

# أعمار تقتلك ... قرا ... 171

# ومن يكن ... النظر ... 8

# ومنكر الجملة ... كفر ... 277

# ولم يسع جهل ... تلا ms643 ... 277

# كذاك جهل ... تلفيه ... 277 PageV02P370 يا أيها العلماء ... بالأقطار ... 77

# ... ما قولكم أهل الأقدار ... 77

# حلف امرؤ ... النار ... 77

# ماذا عليه ... القطع بالإصرار ... 77

# إن قلتم: ... والفجار ... 77

# وهو الذي ... سادة الأبرار ... 78

# روت الرواة ... ثابت الأخيار ... 78

# لو لم يكن ... ذي الأنوار ... 78

# في المؤمنين ... دخول النار ... 78

# هذا دليل ... خص بالكفار ... 78

# إن قلتموا ... كيف معنى الباري ... 78

# ولقد برئتم ... النبي الأطهار ... 78

# فرميتم ... بلا إنكار ... 78

# ورضيتم ... البتار ... 78

# وعدلتموه ... مصحح الآثار ... 78

# ولعنتموا ... حليف الجار ... 78

# هذا سؤالي ... كثرة الأفكار ... 78

# قسما بربي ... الأشرار ... 78

# خاضوا ... المختار ... 78

# إنا على ... سائر الأمصار ... 78

# أفتوا فتى ... في الأقطار ... 78

# ثم الصلاة ... صحبه الأبرار ... 78

# ما حن رعد ... بالأشجار ... 78

# قافية السين

# وبلدة ليس ... العيس ... 260

# وظهرت ... الالتباس ... 174

# فجعلوا الجميع ... الهداية ... 174

# ولم يكن لهم ... اختلفوا ... 174

# وذاك أن ... يتلاعنونا ... 174

# وجعلهم جميعهم ... أنزله ... 174

# لأنما ولاية ... الفسق ... 174

# والكل فرض ... نزلوا ... 174

# وقولهم إن الجميع ... أرشدوا ... 175

# وكل من في دينه ... يعتمد ... 175

# ليس بشيء ... اجتهدا ... 175

# وذاك في الفروع ... .لظاها ... 175

# إلا إذا تاب ... بالتصويب ... 175

# ومخطئ الدين ... مضل ... 175

# لو كان كل ... غيروا ... 175

# إذ كل فرقة ... تهلكنا ... 175

# والخبر الصحيح ... الإطلاق ... 175

# لأنه قد جعل ... استقامه ... 175

# وبالهلاك للبواقي ... فاعلما ... 175

# فإن كل ... افترقوا ... 175

# فحصل الإجماع ... خاطئه ... 175

# فهو موافق ... البشر ... 175

# والعقل لا يقبل ... يفعلوه ... 175

# لو كان باستحلال ... تهدما ... 175

# يحرم الشيء ... يعذبنا ... 175

# والاعتقاد لحلاله ... ضلل ... 175ا

# لأنه خالف ... أفعاله ... 175

# فهو يزيد في الضلال ... محرما ... 175

# ومن طريق آخر ... غضبا ... 175

# ومتقرب إلى الله ... نقما ... 176

# وهم بهذا الوجه ... يزعمونه ... 176

# وقد عرفت بطل ... الوهم ... 176

# قافية الضاد

# نحن الأولى ... يرتضى ... 159

# نقول تلك ... كسبت ... 159

# وكان من قولهم ... فرضا ... 159

# فما مضى ... طاعة ... 159

# وأصله أن فتى ... وماض ... 66

# وتارك فرضا ... فرضا ... 772

# عليه مع إبداله ... جعلا ... 772 PageV02P371 وذا كمثل الصوم ... للحرمات
~~... 772

# قافية العين

# إذا لم ms644 تكن ... ينفع ... 838

# أتنطق ... مستودع ... 838

# بشراك فانهض قد ... طلعا ... 422

# فصار معروفا ... رفيع ... 67

# فنحن في الأصل ... الرفيع ... 67

# قد نسخت شرائع ... البديع ... 627

# وما له  أي شرعنا ... يغير ... 627

# مسدد الرأي ... مضطلعا ... 423

# ما كان يوما ... ممتنعا ... 423

# من راحتيه ... الفرعا ... 423

# ما زال ... حين سعى ... 423

# أتى بمطبعة ... مصر معا ... 423

# لما أديرت ... إذ رصعا ... 423

# وافا اليراع ... طبعا ... 423

# وصححوا ... مرتفع ... 38

# ولم يزل وليس ... يصنعه ... 330

# وهذه دولة ... قد سطعا ... 422

# بالقائم الحازم ... حين دعا ... 422

# لبرغش بن سعيد ... حين دعا ... 423

# قافية الفاء

# فالظبي فيه ... يعرف ... 7

# لعصابة ... ما أشرفه ... 421

# وتمدحوا ... في الصفه ... 421

# وتشبثوا ... مزخرفة ... 421

# نسبوا ... متحرفة ... 421

# ظلما ... متلفه ... 421

# وإذا طلبت ... لن نعرفه ... 421

# لكن أئمتنا ... لن نصرفه ... 421

# هذا وقد ... بالسفسفة ... 421

# يكفيك من ... الكتاب المنصفة ... 421

# منها وجوه ... عبد أسلفه ... 421

# لا تدرك الأبصار ... ما ألطفه ... 421

# يدريه من ... أهل المعرفة ... 421

# حبرا تجده ... متلفه ... 421

# وهذا لأحمد ... سبل السفه ... 421

# الله أكبر ... المستنكفة ... 421

# وقهرت ... مستكشفة ... 421

# الحمد لله ... بيان أسلفه ... 421

# أوليس لي ... الرمال المشرفة ... 421

# صيد جحاجحة ... المعرفة ... 421

# ما إن يصيب ... والمعرفه ... 229

# ما سلم ... يوصف ... 7

# نزه إلهك ... الصفه ... 425

# واعرف ... متلفه ... 425

# أتعبت ... مخلفه ... 425

# عجبا توحده ... مستهدف ... 425ه

# وفررت ... البلكفه ... 425

# وأحلت ... مكنفه ... 425

# هذا التناقض ... عجرفه ... 425

# إن كنت تعقل ... متوقفه ... 425

# أولست تعقله ... المعرفه ... 425

# إن قلت معلوما ... متصرفه ... 425

# أو قلت مجهولا ... الصفه ... 425

# أثبتت إدراك ... تستنكف ... 425ه

# يستلزم الإدراك ... متكيفه ... 425

# تنفي التحيز ... السف ... 425ه

# إن قلت أمر ... متكلفه ... 425

# فإليك لو ... مستشرفه ... 425

# إن كنت تدركه ... لن نعرفه ... 425

# أو لا فأي ... متكشفه ... 425

# وحديثكم يقضي ... عرفه ... 426

# ردفا لقول ... معرفه ... 426

# هب أنني ... الصفه ... 426

# هل أثبتا ... السفسفه ... 426

# تركوا المجاز ... متلفه ... 426

# أترى مجازا ... معنفه ... 426

# تأبى حقيقة ... متألفه ... 426

# أوجبت رؤيته ... من صفه ... 426 PageV02P372 إن قلت ... عن شف ... 426ه

# كلا لقد ... عرفه ms645 ... 426

# أتراه يخلق ... مكشفه ... 426

# فيكون مخلوقا ... الصفه ... 426

# هذا هو التحديد ... متعسفه ... 426

# إن قست رؤيته ... المتشوفه ... 426

# فإذا نصبت ... مزيفه ... 426

# قل لي أموسى ... المرجفه ... 426

# فتسومه النقصان ... والمعرفه ... 426

# أم كان يعلم ... عجرفه ... 426

# وعلى الثلاثة ... منصفه ... 426

# بل كا ن يعلم ... السفه ... 426

# وما عدا الإيمان ... التكلف ... 270

# ومنكر لخلقه ... نقف ... 356

# ما لم يخط للذي ... المقالا ... 356

# ونسب الأول ... قاطبة ... 356

# وبعضهم يبرأ ... يرد ... 357

# لأنه قد جاء ... الخطاب ... 357

# قافية القاف

# إما تتقين ... ترقرق ... 446

# إن رمت ... سابقه ... 7

# جور الزمان ... يفارقه ... 7

# علمي معي ... صندوق ... 838

# إن كنت ... السوق ... 838

# قد استوى ... مهراق ... 448

# كم عاقل ... مرزوقا ... 446

# هذا الذي ... زنديقا ... 446

# والقول بالإمساك ... نطق ... 542

# والكبر أن يغمط ... الحقا ... 753

# ومن يقل إلهنا ... أحمق ... 309

# لقوله لكل ... الرازق ... 309

# قافية الكاف

# قد كان في ... المسلك ... 674

# ناقشه وبين ... هابا ... 674

# قد كان في أيام ... المسلك ... 67

# مدافعا أعداءنا ... بالشوكة ... 66

# قافية اللام

# أما الحساب ... فعل ... 595

# خص به مقصر ... التندما ... 595

# أما الرياء فهو ... الملأ ... 757

# تكليفه العباد ... عقل ... 244

# بعد قيام حجة ... عقله ... 244

# هما طريقان ... الصانع ... 244

# وهكذا الإدرك ... الإثبات ... 244

# كالعلم والقدرة ... اعلما ... 244

# وما عدا هذا ... يجتنب ... 244

# تكليفه العباد ... عقل ... 275

# بعد قيام حجة ... عقله ... 275

# هما طريقان ... الصانع ... 275

# وهكذا الإدراك ... الإثبات ... 275

# كالعلم والقدرة ... اعلما ... 275

# وما عدا هذا ... يجتنب ... 275

# ثم من الجائز ... الأعدل ... 346

# مقرونة دعواهم ... التقولا ... 346

# فالاسم ما يدخله ... و«على» ... 618

# فقاتل المؤمن ... المضلل ... 804

# من بعد موت ... فكذا ... 804

# وقيل أن لا ... اصطفى ... 804

# لكن على المضل ... فتن ... 804

# إن كانت في مقدرة ... المولى ... 804

# في الذات والصفات ... حال ... 333

# فلم وصفكه ... اعلما ... 333

# ما خلقت أفعالها ... خردله ... 309

# ما زال يلهج ... الجمال ... 508

# فأصابه مستيقظا ... الآمال ... 508

# ما كنت أحسب ... والسفل ... 872

# وأنه ليس جسما ... كملا ... 332

# وواحد خفي ... بدلا ... 332 PageV02P373 وإنما الاستواء ... عقلا ... 448

# كما يقال ... والجبلا ... 448 ms646

# والخلف في ... نزل ... 270

# تكليفه بها ... أبى ... 270

# والشرك لا بد ... اعتزلا ... 728

# وهو المساواة ... وعلا ... 728

# وذلك لا يجوز ... الأحوال ... 273

# وشرع من مضى ... الأعدل ... 619

# إن قصه الله ... انكار ... 619

# وعدم تعييننا ... دل ... 604

# وعدم التعيين ... أرجح ... 604

# وفاسق من قال ... فعل ... 643

# وأنه لم يجعل ... طاعه ... 643

# لأنه لو كان ... جعلا ... 643

# وفي مصر قد أتى ... حل ... 775

# أو لا؟ أوالتفصيل ... محصحصا ... 775

# وقوف رأي ... ضلال ... 703

# فالدين في ... تقتدي ... 703

# والرأي في ... أبهما ... 703

# وقيل: والسؤال ... من ألزموا ... 703

# وفي وليين ... لم يعلم ... 703

# بطلان كل ... يشك ... 703

# وليس يصح ... دليل ... 872

# ومتبرئ من ولي ... فعل ... 666

# ومن تره يمشي ... ولا حلا ... 658

# فذلك رجال ... عدلا ... 658

# وميت بأجله ... يقبل ... 536

# قافية الميم

# أبو سعيد ... للنعمه ... 699

# منها طعامه ... زوجته ... 699

# كانت له الزوجات ... الحلال ... 699

# أحكام شرع الله ... والمحرم ... 640

# والرابع المكروه ... بالصحيح ... 640

# فالفرض ما فعله ... العقاب ... 640

# ومنه مفروض ... الجماعة ... 640

# والسنة المثاب ... أهمله ... 640

# ومنه مسنون ... جماعة ... 641

# أما الحرام فالثواب ... يفعل ... 641

# وفاعل المكروه ... يثب ... 641

# وخص ما يباح ... السوا ... 641ء

# لكن إذا نوى ... نوى ... 641

# أما الصحيح في ... حكما ... 641

# وفي المعاملات ... ثبتت ... 641

# والباطل الفاسد ... فقد ... 641

# ألا أدلكم ... خصموا ... 153

# وحاربوا ... علانية ... 153

# سن لهم ... محفل ... 153

# فكان فيهم ... محدثة ... 153

# قد نسبوا ... عليها ... 153

# وحين قام ... الطريق ... 153

# نهى عن الشتم ... تكتتب ... 153

# تأمر بالعدل ... عدوان ... 154

# فتركوا سب ... سرا ... 154

# وقد أبى ... فنيا ... 154

# هم أهل ... تركوا ... 154

# خوفا من السطوة ... السلطان ... 154

# وانحرفوا فسبوا ... المكانا ... 154

# لو ملكوه ... صوبا ... 154

# كمثل قد ... مليا ... 154

# فهذه أصولهم ... اذكر ... 154

# أذكر ما مضى ... صحفه ... 154

# فكتبهم بذاك ... تنكرنا ... 154

# أنا الجديعا ... مريم ... 142

# أيها المقتفي ... الكلام ... 61

# إذا تم شيء ... إذا قيل: تم ... 110

# بعت سواري ... مخدم ... 142

# تأوبني داء ... وللهمم ... 449

# وما بي عشق ... ولا سقم ... 449 PageV02P374 ولكن لما ... الحكم ... 449

# كقولهم لله ... ومبتسم ... 449

# وأن ms647 له وجها ... صمم ... 449

# بتحريفهم آي ... الظلم ... 449

# تطلب الفقه ... الأحكام ... 61

# دع ما ادعته ... واحتكم ... 632

# سئمت تكاليف ... يسأم ... 240

# فالعجب أن يستعظمن ... أنعما ... 749

# قال المنجم ... إليكما ... 360

# إن صح قولكما ... عليكما ... 360

# قريب، محيط ... للنعم ... 23

# لكن عليه ... متمما ... 624

# لم يزل الله قديرا ... فاهما ... 271، 273

# هي الواو ... مهما ... 60

# وأما كلام ... للطاهر الشيم ... 351

# وأي وصف ... أحكما ... 388

# والحق ما قالت ... كلام ... 356

# ووحيه وأنه ... دليله ... 356

# لكن أقول الأحرف ... ملفوظة ... 356

# بأنها مخلوقة ... تماري ... 356

# لأنها مظروفة ... فاعرف ... 356

# وذلك غير ... كمالا ... 356

# فالعلم والمعلوم ... تباعدا ... 356

# والكل مخلوق ... بالقدم ... 356

# والكل من ذين ... تمام ... 662

# وجامعنا، والسيد ... نظم ... 23

# وخالقنا ... القدم ... 23

# وقد رمى ... التحما ... 227

# وهم لها ... يحكمونا ... 227

# وما واو لها ... حتما ... 60

# ومجمل توبة ... يلزم ... 765

# ومن تمنى أن تزول ... محرم ... 753

# ومن تمنى مثلها ... خرج ... 754

# وهو كلام ... الأمم ... 466

# والكل مخلوق ... بالقدم ... 466

# وواجب عليك ... لزما ... 630

# وما استحال ... المكارم ... 630

# كالصدق والتبليغ ... وكالفطانه ... 630

# والمستحيل ضدها ... الريب ... 630

# قافية النون

# أجلها البرهان ... تقترن ... 389

# ألا بلغ معاوية ... اليماني ... 183

# أتغضب أن يقال ... زاني؟ ... 183

# فاشهد أن ... الأتاني ... 183

# أنكرت جهلا ... ثاني ... 350

# إن المخالفين ... رضينا ... 66

# ........... ... رحمانا ... 13، 16

# سبحانه ليس ... زمان ... 411

# بخلقه لكل ... منفرد ... 411

# ليس له فوق ... خطلا ... 411

# كذا يمين وشمال ... احتذا ... 411

# فمن أتى بالجملتين ... قمنا ... 276

# إلا إذا ما نقضوا ... ضلالا ... 276

# فنحن الأولون ... يحملنا ... 673

# من ذاك لا تلقى ... الكتب ... 673

# ما كل ... السفن ... 72

# والموت حق ... والحسبان ... 385

# فالموت أن تفارق ... للأبد ... 385

# ........ ... وبالذي أنزله الرحمن ... 466

# وديننالم ... فنشتمنا ... 154

# وفي صنوف ... باللسان ... 154

# وما عدا ذلك ... يستهجن ... 635

# ومن أصر ... والسنن ... 712

# ومن عجيب ... سبنا ... 885

# وأغفلوا في ... قبلنا ... 885

# بل صيروا ... خروجنا ... 885 PageV02P375 واعتذروا ... أصحابنا ... 885

# لأنهم صحابة ... زينا ... 885

# لا ترجعوا بعدي ... وبينا ... 886

# وسيكون ... أعلمنا ... 886

# فلم يكن ... إن عنا ... 886

# والحق ما قلت ... تستيقنا ... 886

# واتل ms648 القرآن ... مهيمنا ... 886

# نسبتنا لابن إباض ... قوتنا ... 886

# استظهر الحق ... لنا ... 886

# مسائل الدين ... مذهبنا ... 886

# مذاهب الأمة ... غيرنا ... 886

# فنحن أهل ... وفقنا ... 886

# فإنه الدين ... زكنا ... 886

# قد بدأ الدين ... بيننا ... 886

# وقابض قال ... بينا ... 886

# ولا تزال فرقة ... فافطنا ... 886

# والحق لا ... قرنا ... 886

# وليس يغني ... قولنا ... 886

# أهل (عما ... فتنا ... 886

# هم على ... فأيقنا ... 886

# كم بايعوا ... زمنا ... 886

# يكثر ورادي ... أعلنا ... 886

# من سره ... خصنا ... 886

# أصحابنا ... نبينا ... 887

# لو أن هذا ... فطنا ... 887

# قام زها قرن ... استمكنا ... 887

# لم نعتقد ... بنا ... 887

# وهو تعال ... حواسنا ... 887

# ولاستوى قهرا ... لنا ... 887

# مقارف الكبي ... عندنا ... 887

# لكفره ... قومنا ... 887

# ولا تناله ... ربنا ... 887

# وليست التوبة ... معلنا ... 887

# وحجة الخصم ... حجتنا ... 887

# لأنما الإيمان ... قارنا ... 887

# ما عمل بنافع ... ديننا ... 887

# لا نرتضي ... وإن دنا ... 887

# أفعالنا ... إلهنا ... 887

# لم يجبر العبد ... ربنا ... 887

# إنا على الحق ... خطوننا ... 887

# ندين لله ... من أسلافنا ... 887

# ممن مضى ... قادتنا ... 887

# فصحة ... خالفنا ... 888

# فقم تبين ... ألهمنا ... 888

# ثم الصلاة ... شفيعن ... 888ا

# وآله وصحبه ... فافتتنا ... 888

# ونحن الأولون ... يحملنا ... 67

# يا أيها السائل ... انبنى ... 884

# فإنه القرآن ... استبينا ... 884

# أساسه ... مستوهما ... 884

# وليس عن ... وفقنا ... 884

# عن جابر ... أخذنا ... 884

# فهو تقييد ... علنا ... 884

# وهو اتباع ... ركنا ... 884

# بل اتبعنا ... أئمة لنا ... 884

# لم يمتروا في ... الدنا ... 885

# قد غادروا ... مبينا ... 885

# {فإن بغت إحداهما ... ربنا ... 885

# فلم يسعهم ... قد فتنا ... 885

# وفتنة قال ... قد حذرنا ... 885

# فاستبصروا ... السننا ... 885

# حتى مضوا ... قدوتنا ... 885

# لله باعوا ... الثمنا ... 885

# قد صدقوا ... تيقنا ... 885

# فصدعوا ... أدهنا ... 885

# من يتبصر ... اقترنا ... 885

# والله يهدي ... اعتنى ... 885

# قال تعالى ... سبلنا ... 885

# قافية الهاء PageV02P376 أعادينا بمفخرنا ... عداها ... 420

# بكونه ولونه ... بفعله ... 330

# ثم عذاب القبر ... فانتبه ... 511

# واعتقدن صدقه ... تحتمل ... 511

# شروط الإسلام ... الإكراه ... 878

# والنطق بالشهادتي ... اعملا ... 878

# صفاته لذاته ... آياته ... 339

# إذ لم تكن فيه ... نعلم ... 339

# ولا عليه فيكون ... الفقرا ... 339

# فهو عليم ms649 ... ركبا ... 339

# وهو بصير ... عرت ... 339

# وهكذا في سائر ... الذات ... 339

# فوجهه أي ... لفعله ... 451

# واليد منه ... يسم ... 451

# وجده كوجهه ... ظلم ... 451

# قد كان في المنعة ... لسطوته ... 66

# كفروا به ... خوفه ... 426

# فأراد من حرص ... الصفه ... 427

# أتراه يسألها ... معنفه ... 427

# أو لم يصرح ... أسفله ... 427

# ومتابه خوفا ... مستنكفه ... 427

# أعميت عن تأكيد ... المعرفه ... 427

# هب أن برهان ... كشفه ... 427

# أيقول ربك لن ... البلكفه ... 427

# هذا لعمر لله ... تخلفه ... 427

# أبآية الأنعام ... محرفه ... 427

# هل فيهما بعض ... لن يألفه ... 427

# كلا ولكن ... مزلفه ... 427

# ألمحت من نور ... متكشفه ... 427

# الطور أتحفه ... أتحفه ... 427

# أجهلت أن ... مخوفه ... 427

# طلبوا التي نافت ... مستخطفه ... 427

# أنكرت دك ... المسرفه ... 427

# فهب التجلي ... البلكفه ... 427

# طمست بصائركم ... المتلفه ... 427

# وإذا أنغت ... تأنفه ... 427

# فجلاله ... أم بالصفه ... 427

# أعلمت ربك ... المتصرفه ... 427

# أتراه جاء مع ... مصففه ... 428

# هل جاء إلا ... موقفه ... 428

# أتراه يأتي ... مكنفه ... 428

# هل ذاك إلا ... مستنكفه ... 428

# وإذا فرغت ... تكيفه ... 428

# أظننت ... المتعطفه ... 428

# بالبعد قد ... أزلفه ... 428

# منع الحجاب ... كنفه ... 428

# هل زاد ... تكيفه ... 428

# مزق حجابك ... أكثفه ... 428

# واعرج إلى ... معرفه ... 428

# قدس ... المتحرفه ... 428

# وإذا نزعت ... المتصوفه ... 428

# لله نحلتنا ... مصحفه ... 428

# هي عين ... زخرفه ... 428

# لا تعبد المحسوس ... متألفه ... 428

# بل نعبد ... نعرفه ... 428

# من عجزنا ... المستأنفه ... 428

# تجريدنا ... نصرفه ... 428

# توحيدنا ... الصفه ... 428

# ونجعله ... مشرفه ... 428

# والدين نأبى ... حرفه ... 429

# ونقلد ... معرفه ... 429

# أفلت سانحة ... مزلفه ... 429

# أضللت صديقية ... منصفه ... 429

# بدرية ... ليحرفه ... 429

# شربت بماء ... مقرقفه ... 429

# لكم دار عليين ... غفيرها ... 601

# لكم ما اشتهت ... قريترها ... 601

# هنيئا لكم يا صفوة ... سورها ... 601

# من لم ... اشتباه ... 718 PageV02P377 لأنه ما ... أنزله ... 718

# وكشفه ... فافهمن ... 718ه

# والكفر في ... التسوية ... 718

# نعبده جل ... وزجره ... 642

# فإن يشأ ... بعدله ... 642

# فالملك والعزة ... والبرهان ... 642

# وتكليمه موسى ... وحيه ... 451

# وكان لا يدعوه ... وعلمه ... 67

# ولم يرد تائبا ... قربه ... 800

# أو تطلع الشمس ... ورد ... 800

# ونسبوا من كان ... سيرته ... 67

# قافية ms650 الياء

# دخولي تحت ... بنيا ... 34

# فلا بكين ... علانيه ... 131

# قتلنا عبيدا ... اليمانيا ... 144

# ليت مروان ... عشية ... 141

# إذ غسلنا العار ... فيه ... 141

# مالي الزمان ... رجاليه ... 131

# وأبرهة الكندي ... المواضيا ... 144

# ولا عرين إذا ... العاويه ... 131

# وما تركت أسيفنا ... عاصيا ... 144

# ومما زادني ... الثريا ... 34

# فهرس الأعلام

# حرف الألف

# آدم - عليه السلام - ... ... 41، 110، 326، 344، 470 ، 472، 476، 477،
~~478، 622، 633، 634، 752،846، 875.

# آسية ... 476

# آمنة ... 675

# أبرهة بن الصباح ... 125، 128، 141، 142، 145،

# الأبطح ... 141

# أبو أيوب ... 516، 532، 798

# أبو أيوب ... انظر: وائل بن أيوب الحضرمي

# أبو إسحاق ... انظر- إبراهيم اطفيش

# أبو البحتري ... 672

# أبو البقاء ... 326، 329، 704، 307، 311، 329

# أبو الحارث محمد بن علي الباروني ... 208، 209

# أبو الحر ... انظر- علي بن الحصين

# أبو الحسن ... انظر - علي بن محمد البسيوي

# أبو الحسن الأبدلاني ... 102، 166، 231، 686، 687

# أبو الحسن الأشعري ... 183، 274

# أبو الحواري ... 828

# أبو الخطاب ... انظر- عبد الأعلى بن السمح المعافري

# أبو الشعثاء ... انظر - جابر بن زيد

# أبو الشعثاء السنتوتي ... 103

# أبو الطيب محي الدين بن شيخ القحطاني. ... 215

# أبو العادية المزني (أو الجهني) ... 673

# أبو العالية ... 726

# أبو العباس ... انظر- أحمد بن سعيد الشماخي

# أبو العباس أحمد بن طولون ... 187

# أبو العقيصة ... 166

# أبو الفرج الأصفهاني ... ... 122، 127، 130، 131، 132، 139، 140، 141،
~~142، 143، 144

# أبو الفضائل أحمد بن محمد الرازي الحنفي ... 218

# أبو القاسم البرادي ... انظر: البرادي

# أبو القيم ... 520

# أبو الليث ... 565

# أبو المؤثر ... 238، 603، 791، 833.، PageV02P378 أبو المؤثر ... انظر:
~~الصلت بن خميس الخروصي

# أبو المنصور ... 212

# أبو المنيب ... انظر: محمد بن يانس

# أبو الموفق ... انظر: سعدوس بن عطية

# أبو النصر ... انظر: القشيري

# أبو النظر الخرساني ... 199، 808

# أبو الوليد ... انظر: سعود بن حميد

# أبو بكر الصديق ... ... 68، 72، 125، 202، 213، 237، 354، 665، 670، 730،
~~818، 842، 844، 853، 854، 857.

# أبو بكر العبداني ... 842

# أبو بكر بن أفلح ... 97

# أبو بكر بن عبد الله بن عمرو ... 131

# أبو بكر يحيى بن زكرياء الموصلي ... 814

# أبو بلال ... انظر: مرداس

# أبو بيهس الهيضم ... 69، 70

# أبو جعفر الباقر ... 47

# أبو جعفرالمنصور ... 822

# أبو جهل ... 646

# أبو حاتم ... انظر: يعقوب بن لبيب

# أبو حاتم الأول ... 213، 817

# أبو حاتم يعقوب بن لبيب الملزوزي ... 92، 93، 206، 299، 823، 824

# أبو حاتم يوسف ... 98

# أبو حامد أحمد بن بشير المرزي العامري ... 842، 844

# أبو حسان ... 842

# أبو ms651 حمزة ... انظر - أبو المختار بن عوف

# أبو حمزة عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب ... 125

# أبو حنيفة ... 88، 150، 183، 183، 184، 185، 197، 197، 267، 274، 274،
~~274، 292، 392، 393، 726، 767، 811، 821، 894.

# أبو حيان ... انظر: علي بن محمد التوحيدي البغدادي

# أبو خزر ... 473

# أبو خليل ... 509

# أبو داود (صاحب السنن) ... 353، 532، 731، 750، 754،

# أبو داود القبلي ... 89، 894

# أبو ذر ... 28، 237، 258، 284، 344، 344، 347، 347، 608، 609، 731

# أبو ذر الهروي ... 17

# أبو زكرياء ... 684، 694، 696

# أبو زكرياء الأنصاري ... 207

# أبو زكرياء الأنصاري ... 207

# أبو زكرياء التوكي ... 103

# أبو زيد المصغورتي ... 103

# أبو زيد الوضاح بن عقبة ... 794

# أبو زيد عبد الرحمان بن المعلى ... 235

# أبو زيد عبد الله بن محمد ... 654

# أبو ساكن ... 348

# أبو ستة ... 278، 340، 391، 823

# أبو سعيد ... انظر: محمد بن سعيد الكدمي

# أبو سعيد الخدري ... 164، 165، 512، 514، 515، 828، 875،

# أبو سفيان ... 182، 222، 675، 676، 677

# أبو سفيان بن حرب ... 766

# أبو سهل ... 603

# أبو صخر الهذلي ... 144 PageV02P379 أبو صفرة عبد الملك بن صفرة ... 823

# أبو طالب ... 137

# أبو طالب مكي ... 87، 675، 720، 892

# أبو طاهر ... 556

# أبو طاهر المعتزلي صاحب ركن الدين ... 513

# أبو طلحة ... 50

# أبو عامر التصراري ... 102

# أبو عبد الرحمن ... انظر: عبد الله بن عمر

# أبو عبد الرحمن السلمي ... 672

# أبو عبد الله ... 204

# أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سليمان ... 825، 842

# أبو عبد الله محمد بن الخير ... 236

# أبو عبد الله محمد بن سليمان النفوسي ... 830

# أبو عبيدة بن الجراح ... 237، 844

# أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني ... 103

# أبو عبيدة عبد الله بن القاسم ... 210، 815

# أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي البصري ... 27، 81، 88، 89، 90،
~~158، 164، 199، 200، 211، 212، 219، 221، 236، 236، 308، 308، 510، 515،
~~646، 653، 716، 800، 810، 816، 817، 822، 823، 842، 845، 851، 855، 856،
~~857، 893، 894، 895.

# أبو عبيدة معمر بن المثنى ... 181

# أبو عثمان ... 224

# أبو علي ... 794

# أبو عمار عبد الكافي ... 834

# أبو عمرو بن الصلاح ... 223

# أبو غانم بشر بن غانم الخراساني ... 212، 817، 822

# أبو قحطان خالد بن قحطان ... 832

# أبو قدامة اليفرني ... 681، 682

# أبو لبابة ... 781

# أبو لهب ... 646، 663

# أبو مالك عامر بن خميس ... 651، 747

# أبو محمد ... 510، 833، 830

# أبو محمد عبد الله بن محمد المجدلي ... 234

# أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة البهلوي السليمي ... انظر: ابن بركة

# أبو مرداس مهاصر التبرستي ... 102

# أبو مريم ... 182 ms652

# أبو مريم السلولي ... 182

# أبو مسألة ... انظر: أحمد بن محمد بن بكر المغربي

# أبو مسلم الرواحي ... 35، 271، 272، 273، 274، 309، 424، 637

# أبو منصور ... 817، 844

# أبو مهاصر موسى بن جعفر من أهل إفطمان ... 102

# أبو مهدي عيسى المليكي في رسالته ... 159

# أبو موسى الأشعري ... 554

# أبو نبهان ... انظر: جاعد بن خميس

# أبو نصر بن أيوب ... 341

# أبو نعيم ... 18، 224، 224

# أبو نوح صالح الدهان ... 211، 816، 842

# أبو هاشم المعتزلي ... 320 PageV02P380 أبو هريرة ... ... 27، 30، 183،
~~223، 224، 284، 493، 506، 519، 528، 529، 546، 600، 672

# أبو وائل ... 226

# أبو يحيى الأصغوي ... 103

# أبو يحيى تسكينت التارديني ... 103

# أبو يزيد الخرساني ... 212

# أبو يزيد الخوارزي ... 817

# أبو يعقوب ... 206، 299، 823، 824، 432، 473، 476، 622، 733، 767، 789

# أبو يعقوب الوارجلاني ... انظر: يوسف الوارجلاني

# أبو يوسف الأرجاني ... 234

# أبو يونس ... 182

# أبو يونس بن عبيد أخو صفية بنت عبيد بن أسد بن علاج الثقفي ... 182

# أبي بن كعب ... 237، 378

# الأحدي ... 340

# أحمد ... 47، 51، 125، 184، 195، 197، 224، 266، 274، 283، 284، 284،
~~353، 354، 354، 532، 726، 733

# أحمد الرفاعي ... 24

# أحمد الهجمي ... 413

# أحمد بن أبي داود ... 353

# أحمد بن سعيد ... انظر: الشماخي

# أحمد بن سليمان ... 212، 222

# أحمد بن سميط العلوي ... 207

# أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 825، 826

# أحمد بن عبيد ... 150

# أحمد بن محمد بن بكر، أبو العباس ... 822، 830

# أحمد بن موسى اليمني، أبو العباس ... 39

# أحمد زروق ... 39

# الأحنف بن قيس ... 674

# أخت أفلح ... 99

# الأخضري من بحر المعاني ... 40

# أخو جويرة بنت أبي سفيان ... 181

# أخو يزيد بن طرف ... 524

# الأذرعي ... 709

# الأشعري أبو الحسن ... 242، 383

# الأعمش ... 301

# الأغر بن بن حماد اليشكري. ... 128

# أفلح ... 97، 99، 209، 213، 230، 685، 687، 698، 767، 810، 814، 817، 835

# أم سلمة ... 672

# أم عبد الوهاب اليفرنية ... 682

# أم عمر ... 498

# أم موسى عليه السلام ... 476، 663

# أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ... 131

# أمية بن عتبة بن سعيد بن العاص ... 127، 128

# أمين الأمة ... 842

# أنس بن مالك ... 19، 50، 51، 88، 150، 183، 183، 518، 522، 570، 675،
~~679، 732، 893

# الأوزاعي ... 274

# أيوب أبو العباس ... 230

# أيوب بن العباس ... 686، 687

# أيوب عليه السلام ... 475، 478، 696، 697، 698، 842

# أيوب وائل بن أيوب الحضرمي ... 816

# الأيوبي ... 187

# إبراهيم اطفيش ... 117، 119، 157، 158، 160، 164، 168، 320

# إبراهيم التميمي ... 533

# إبراهيم الخليل ... 621 PageV02P381 إبراهيم بن أحمد ... 105

# إبراهيم بن أحمد من بني الأغلب ... 104 ms653

# إبراهيم بن الأغلب ... 95

# إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي ... 123

# إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ... 129

# إبراهيم بن قيس ... 66، 222

# إبراهيم - عليه السلام - ... 31، 205، 214، 218، 347، 347، 477، 477،
~~478، 480، 496، 497، 523، 524، 636، 661، 819

# إدريس - عليه السلام - ... 35، 347، 347، 478، 480، 504، 505

# إسحاق ... 478

# إسرائيل ... 476

# إسرافيل ... 347، 369، 474، 811

# إسماعيل بن درار ... 89، 90، 212، 817، 894، 895

# إسماعيل - عليه السلام - ... 27، 478، 482، 621، 795

# إلياس ... 36، 478

# إياد بن مثوبة ... 510

# ابن أبي الحديد ... 87، 121، 145، 146، 152، 164، 207، 146، 512، 675، 893

# ابن أبي الدنيا ... 17

# ابن أبي حاتم ... 17، 532

# ابن أبي داود ... 354

# ابن أبي شيبة ... 17، 532

# ابن أبي ميسرة ... 844

# ابن أبي نبهان ... انظر: جاعد بن خميس

# ابن أفلح ... 140

# ابن إباض ... انظر: عبد الله بن إباض

# ابن الأثير ... 164، 173، 179

# ابن الأعرابي ... 855

# ابن الأغلب ... 105

# ابن الجبائي ... 522، 740

# ابن الجوزي ... 180

# ابن الحسين ... 705

# ابن الزبير ... 69

# ابن السلمى ... 18

# ابن السني ... 18

# ابن الشحنة ... 183

# ابن الصغير ... 230

# ابن الصلاح ... 223

# ابن العربي ... 800

# ابن الغيث ... 140

# ابن القيس ... 139

# ابن الماجشون ... 142

# ابن المسبح ... 828

# ابن الملقن ... 51

# ابن المنذر النيسابوري ... 725، 828

# ابن المنير ... 557

# ابن النظر ... 71، 76، 81، 348، 349، 351، 449، 451، 648، 831

# ابن بركة ... 299، 623، 624، 625، 639، 767، 828

# ابن بطوطة ... 71، 73، 117، 119، 120، 121

# ابن جابر الضبعي ... 69

# ابن جبير الكناني الأندلسي ... 187

# ابن جرير ... 532

# ابن جندب ... 183

# ابن حبان ... 519

# ابن حبيب أحد أيمة المالكية ... 197

# ابن حجر ... 49، 173، 174، 176، 177، 205، 206، 207، 224، 228، 532، 708،
~~709، 716، 739، 759، 800

# ابن حزم الأندلسي ... 205، 230، 681

# ابن دأب ... 100

# ابن دينار ... 519

# ابن زياد ... 69، 639

# ابن شجرة أحمد بن كامل ... 844

# ابن شعبة ... 181

# ابن صوريا ... 368 PageV02P382 ابن عباس ... 17، 18، 19، 74، 87، 185،
~~211، 283، 479، 497، 498، 501، 504، 512، 522، 549، 550، 558، 565، 579،
~~644، 674، 675، 677، 679، 711، 716، 721، 726، 738، 788، 790، 810، 816،
~~823، 839، 842، 875، 892، 893

# ابن عبد البر ... 528، 792

# ابن عتبة ... 181

# ابن عثمان ... 128

# ابن عرفه ... 265

# ابن عساكر ... 183

# ابن عطاء الله السكندري ... 879

# ابن عطية ... 139، 140، 141، 142، 143، 144

# ابن عمرو بن العاص ... 525

# ابن فندين ... 682، 683، 685

# ابن فورك ... 341

# ابن ماجة ... 508، 750

# ابن مالك ... 24

# ابن محبوب ... انظر: محمد بن محبوب

# ابن مروان ... 844

# ابن مسعود ... 19، 47، 50، 125، 185، 195، 283، 284، 418، 539، 586، 752،
~~788، 790.

# ابن مسعود الأنصاري ... 221، 732

# ابن ملجم ... 73، 80

# ابن مليكة ... 501

# ابن مندة ... 52

# ابن نوح ... 30

# ابن وصاف ... 265، 266، 270

# ابنتا عبد الله بن خالد بن أسيد ... 127

# اصطخر ... 181

# امرأة أبي لهب ms654 (حمالة الحطب) ... 663

# امرأة فرعون ... 663

# امرأة لوط ... 663

# امرأة نوح ... 663

# امرأتا يزيد ... 678

# حرف الباء

# الباجوري ... 32، 38، 40، 41، 44، 61، 292، 327، 471

# الباروني ... 112

# الباقر بن زين العابدين ... 268

# الباقلاني ... 473، 740

# البخاري ... 17، 71، 165، 166، 223، 226، 283، 517، 519، 553، 608، 679،
~~823، 878

# البدر ... انظر: التلاتي

# البدري ... 183

# البراء بن عازب ... 517، 526، 529، 532

# البرادي ... 266، 351، 360، 484، ، 505، 738، 795، 823، 831، 835، 836

# البراهمة ... 345

# برغش بن سعيد سلطان زنجبار ... 204

# البرني ... 56

# برهام ... 345

# البرواني ... 423

# بسر بن أرطأه ... 181

# بسرف عامل يزيد ... 674

# بشر المريسي ... 555

# بشكست النحوي ... 143

# بشير (ملك) ... 518

# بشير بن المنذر ... 212، 299، 773، 816

# البطاشي ... 229

# بلال ... 237

# بلج بن عقبة ... 123، 125، 128، 131، 140، 145

# البلخي ... 522

# بلعام ... 176

# البوصيري ... 881

# البيهقي ... 17، 51، 532

# حرف التاء

# تبغورين بن عيسى الملشوطي ... 522، 836

# الترمذي ... 520، 594، 608، 731، 749، 750، 784

# التلاتي البدر ... 12، 159، 340، 387، 416

# التيمي ... 224 PageV02P383 حرف الثاء

# ثابت أبي الشعثاء ... 677

# ثابت البناني ... 494، 677

# الثعلبي ... 19

# ثوبان ... 733

# الثوري ... 725

# حرف الجيم

# جابر بن النعمان ... 775، 777، 778

# جابر بن زيد ... 17، 27، 27، 52، 87، 94، 164، 166، 211، 494، 506، 508،
~~509، 510، 515، 524، 540، 550، 564، 613، 666، 670، 674، 675، 676، 676،
~~677، 678، 679، 689، 694، 716، 793، 810، 811، 815، 816، 823، 824، 841،
~~842، 892، 893.

# جابر بن عبد الله ... 47، 522، 548، 789

# جار الله ... 474

# جاعد بن خميس بن مبارك بن يحيى بن عبد الله ... 67، 290، 331، 454، 537،
~~541، 555، 564، 603، 700، 772، 779، 780، 786، 804، 837

# الجبائي ... 243، 522، 631

# جبريل - عليه السلام - ... 32، 42، 46، 53، 54، 258، 347، 369، 372، 438،
~~444، 471، 474، 811، 871

# الجرجاني ... 394

# الجزولي ... 56

# جعفر الصادق ... 392

# جعفر بن الباقر ... 268

# جعفر بن السماك العبدي ... 199

# جعفر بن محمد ... 456، 581

# الجلندا بن مسعود ... 213، 680، 699، 818

# جمعه بن خصيف ... 171

# الجنيد ... 542، 543

# جهم بن صفوان ... 610

# جويرية بنت أبي سفيان ... 181

# حرف الحاء

# الحارث الإباضي ... 148

# الحارث بن سويد ... 653

# الحافظ الوائلي ... 533

# الحاكم (صاحب المستدرك) ... 17، 51، 152، 532، 755

# حباب بن كلب ... 199

# حبابة ... 137

# الحجاج ... 79، 494، 677، 678

# حجر ... 181

# حجر بن عدي ... 181

# حذيفة بن اليمان ... 125، 521، 671، 672، 785، 788، 791

# حرقوصبن زهير السعدي ... 178، 179، 237

# الحريري ... 618

# الحسن ... 22، 418، 436، 494، 497، 509، 514 ، 677، 721، 798

# الحسن البصري ... 180، 226، 308، 494، 508، 677

# الحسن بن علي ... 181

# الحسن بن محمد ... 726

# الحسين ... 436

# الحسين بن علي ... 268

# الحصين بن حيان ... 87، 675، 893

# حفصة بنت عمر ... 549

# حفيد السعد ... 12

# الحليمي ... 710

# حمانة بن الأخنس الكندي ... 144

# حمد بن راشد بن سليم الغيثي ... 700

# حمد بن سليمان ... 817

# حمزة بن عبد المطلب ... 548

# حمود بن أحمد البوسعيدي ... 5

# حمود بن محمد ... 236

# حميد بن راشد ms655 بن سليم الغيثي ... 700

# حنظلة بن صفوان ... 476

# حواء ... 475 PageV02P384 حيان الأعرج ... 211، 800، 816، 842

# حرف الخاء

# الخازن ... 789

# الخاقان العثماني ... 188

# خالد بن سنان العبسي ... 476

# خانوخ وهو إدريس ... 476

# خديجة ... 766

# خردلة بن سماعة ... 832

# الخزاعي ... 844

# خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ... 36، 237، 673

# الخضر - عليه السلام - ... 235، 476، 657

# الخضري ... 43

# الخطابي ... 552

# الخطيب البغدادي ... 17، 300

# خلف بن زياد البحراني ... 198، 199، 808

# خلفان بن فهيم ... 231

# خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن الإمام ... 899

# الخليل بن شاذان ... 213، 818

# الخليلي (الإمام) ... 228، 288، 318، 319، 327، 330، 422، 423، 612، 614،
~~618، 639، 667، 668، 700، 706، 727، 767، 785، 786، 791، 805، 899

# خميس بن سعيد ... 790

# حرف الدال

# الدارقطني ... 17

# داود - عليه السلام - ... 60، 347، 477، 478، 480، 574

# دحلان ... 203، 219

# الدردير ... 12

# الدمنهوري ... 13

# الديلمي ... 18، 19، 754، 755

# الدينوري. (صاحب حياة القلوب) ... 55

# حرف الذال

# ذو القرنين ... 476، 542

# ذو الكفل ... 478

# حرف الراء

# الرازي ... 45، 257، 660

# راشد بن النظر ... 699

# راشد بن الوليد ... 213، 818

# راشد بن سعيد ... 210، 213، 815، 818

# راشد بن سليم الغيثي ... 430، 700

# الرافعي ... 206،207

# الربيع ... 27، 183، 195، 212، 222، 283، 285، 286، 510، 516، 517، 532،
~~540، 550، 683، 716، 732، 767، 816، 838، 875

# ربيعة ... 69

# ربيعة بن عبد الرحمن ... 126

# رسالة عبد الله بن يحيى الباروني النفوسي ... 83، 123

# الرقيشي الأزكوي ... 158

# الرقيشي الأزكوي ... 159

# الرملي ... 264

# رومان (ملك) ... 501

# حرف الزاي

# الزاملي ... 773

# زاهر بن عبد الله بن موسى الكندي العماني النزوي ... 899

# الزبير ... 204، 206، 207

# الزبير بن المنير ... 552

# الزبير بن علي الأصغر ... 203

# الزجاج ... 726

# الزرقاني ... 47، 150، 176، 183، 184، 185، 196، 204، 210، 267، 293،
~~610، 725، 726، 811، 815، 821، 822

# زكرياء ... 215، 478، 819

# الزمخشري ... 42، 422، 458، 739، 767

# الزنداجلي ... 68، 149، 172، 178، 186، 192، 216، 217، 218، 219، 227

# الزندوستي ... 183

# الزهري ... 608 PageV02P385 زهير بن أبي سلمى ... 240

# زياد بن أبيه ... 180، 181، 182، 183

# الزيادي ... 264

# زيد بن حصن الطائي ... 238

# زيد بن صوحان ... 237

# زيد بن وهب ... 301

# زين العابدين بن الحسين ... 268

# زينب ... 724

# حرف السين

# سارة ... 475

# سالم الهلالي ... 200

# سالم بن راشد الخروصي ... 196، 700

# سالم بن راشد بن سليم الغيثي ... 700

# سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ... 548

# السبط ... 505

# السبكي ... 274، 761

# سراقة ... 131

# السراقي ... 131

# السعد (صاحب شرح المقاصد) ... 345، 474

# سعد بن معاذ ... 500، 522

# سعدوس بن عطية أبو الموفق ... 681

# سعدون ... 822

# سعود بن حميد ... 540

# سعيد ... 144

# سعيد بن أحمد الراشدي ... 349

# سعيد بن ms656 أحمد الراشدي صاحب ... 349

# سعيد بن الأخنس ... 144

# سعيد بن المسيب ... 528، 548 ، 549

# سعيد بن خلفان الخليلي ... 700

# سعيد بن راشد بن سليم الغيثي ... 700، 899

# سعيد بن عبد الله ... 213، 818

# سعيد بن عبد الله القرشي ... 699

# سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب ... 680، 699

# سعيد بن محرز ... 791

# سعيد بن ناصر ... 797

# سعيد من آل بوسعيد (السلطان) ... 232

# سفيان بن عيينة ... 256

# سلامة ... 137

# سلطان بن سيف ... 700

# سلطان غانة ... 107

# سلمان الفارسي ... 100، 223، 224، 237

# سلمة بن مسلم الصحاري ... 299

# سليمان عليه السلام ... 477، 478 ، 766

# سليمان التيمي ... 224

# سليمان بن الحكم ... 794

# سليمان بن بلال ... 224

# سليمان بن داود عليه السلام ... 580

# سليمان بن عبد العزيز ... 212، 222، 817

# سليمان بن محمد بن أحمد الكندي ... 881

# سليمان راشد بن سليم الغيثي ... 700

# السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح ... 96

# سمية ... 182، 671

# سمية جارية الحارث بن كلدة ... 182

# السنوسي (صاحب شرح صغرى الصغرى) ... 39، 203، 345

# سهل ... 25

# سهل بن حنيف ... 181

# سهيل مولى زينب بنت الحكم بن العاص: ... 141

# السويق ... 232

# السيد ... 311، 337، 338، 415، 416، 419، 420، 423، 467

# سيف بن محمد البوسعيدي ... 232 PageV02P386 سيف بن ناصر الخروصي ... 33،
~~68، 164، 173، 176، 206، 208، 262، 304، 307، 310، 312، 313، 318، 326،
~~328، 331، 344، 383، 384، 419، 469، 478، 613، 640، 704، 881

# سيف بن هبيرة ... 680

# السيوطي ... 53، 184، 532، 546، 694

# حرف الشين

# شريف صاحب التعريفات ... 169، 282

# شريف مكة ... 204

# شريك القاضي ... 183

# شريك بن سلمة المرادي ... 673

# شعبة ... 183

# الشعبي ... 17، 47

# الشعثاء بنت جابر ... 680

# الشعراني ... 202

# شعيب، أبو المعروف ... 323، 476، 478، 683، 685

# شكر بن صالح الكتامي ... 681

# الشماخي ، أحمد بن سعيد ... 92، 105، 142، 150، 184، 341، 416، 509، 540،
~~674، 681، 681، 694، 698.

# الشيباني ... 415

# شيت - عليه السلام - ... 346، 476، 480

# حرف الصاد

# صاحب الإيضاح ... 278

# صاحب الجوهر ... 272

# صاحب السؤالات ... 767

# صاحب الفتاوي الخانية ... 197

# صاحب المرآة ... 512

# صاحب الملل والنحل ... 311

# صاحب كتاب التعريفات ... 281

# صالح بن سعيد ... 564

# صالح بن علي الحارثي ... 424، 700

# صالح بن علي الخلاسي ... 112

# صالح بن كيسان ... 844

# صالح عليه السلام ... 323، 476، 478

# الصاوي ... 12

# الصبان ... 43

# صخر بن الجهم بن حذيفة العدوي ... 129

# صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شاذي ... 186

# الصلاح الصفدي ... 196

# الصلت بن مالك ... 213، 699، 818، 827، 833

# صهيب ... 237، 550، 552، 553

# حرف ms657 الضاد

# ضرار بن عمر ... 513، 555

# ضمام بن السائب ... 211، 614، 667، 816، 842

# حرف الطاء

# طالب الحق ... انظر عبد الله بن يحي

# طالوت ... 504، 505

# الطبراني ... 726، 733، 755

# الطبري ... 179

# طرفة بن العبد ... 552

# طلحة ... 206، 207

# طموم الأزهري ... 149، 150، 151، 152، 180

# الطيالسي ... 532

# حرف العين

# عائشة ... 18، 67، 82، 166، 179، 185، 211، 222، 226، 228، 418، 435،
~~486، 500، 501، 505، 512، 522، 549، 550، 552، 554، 584، 676، 768، 810، 816

# عاصم السدراتي ... 89، 212، 817، 894

# عامر بن خميس المالكي ... 207

# عبادة بن الصامت ... 646

# عبد الأعلى بن السمح المعافري ... 89، 90، 91، 92، 93، 212، 213، 817،
~~894، 895، 896، 897، 898

# عبد الباري ... 25 PageV02P387 عبد الجهيني ... 889

# عبد الرحمان ... 230

# عبد الرحمان الثعالبي ... 202

# عبد الرحمان بن أم الحكم ... 183

# عبد الرحمان بن رستم القارسي (الإمام) ... 89، 91، 93، 94، 98، 212، 213،
~~230، 255، 681، 683، 810، 817، 894، 896، 898

# عبد الرحمان بن عوف ... 237، 722

# عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر ... 125

# عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الكندي ... 884

# عبد الرحمن بن محمد بن مسلمة ... 683

# عبد الرزاق البغدادي ... 204، 519

# عبد العزيز الثميني ... 127، 127، 128، 129، 307، 384، 384، 388، 400،
~~471، 538، 781، 782

# عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ... 127

# عبد الله ... 36، 95، 123، 262

# عبد الله بن أحمد ابن النظر ... 832

# عبد الله بن إباض ... 67، 68، 69، 70، 88، 94، 147، 149، 156، 194، 220،
~~498، 533، 548، 670، 673، 674، 791، 811، 812، 813، 893

# عبد الله بن الحسن العلوي ... 126

# عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب ... 201

# عبد الله بن المديني ... 533

# عبد الله بن سعيد الحضرمي ... 123

# عبد الله بن سليمان الحارثي ... 777

# عبد الله بن عازب ... 495

# عبد الله بن عامر الغرري ... 430

# عبد الله بن عبد المطلب القرشي ... 255

# عبد الله بن عمر ، أبو عبد الرحمن ... 17، 47 ، 185، 254، 489، 501، 522،
~~533، 549، 550، 552، 672، 767، 873

# عبد الله بن عمرو الأنصاري ... 547

# عبد الله بن عمرو بن العاص ... 488، 490، 784

# عبد الله بن مسعود ... 50، 237، 301، 512، 514

# عبد الله بن معاذ الأزدي ... 150

# عبد الله بن وهب ... 75، 94، 212، 670، 673، 817

# عبد الله بن يحي الكندي ، طالب الحق ... 121، 122، 123، 124، 139، 143،
~~144، 212، 222، 807، 817

# عبد الله بن يحيى الباروني ... 83، 687، 813، 889

# عبد الله بن يزيد ... 533

# عبد الله صالح الفارسي الشافعي ... 417

# عبد المطلب (جد رسول الله (ص) ) ... 35، 36، 255، 262

# عبد الملك بن حميد ... 197، 200، 213، 818

# عبد الملك بن عطية السعدي ... 139، 140

# عبد الملك بن عمر ... 81

# عبد الملك بن مروان ... 674، 813، 844 PageV02P388 عبد الواحد بن سليمان
~~بن عبد الملك ... 125، 126، 127، 131

# عبد الواحد ms658 بن عبد الله بن خالد بن أسيد، ... 125

# عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ... 94، 95، 96، 99، 104، 213، 230،
~~670، 681، 683، 686، 810، 817، 821، 822، 835

# عبد مناف ... 36

# عبيد الله ... 181

# عبيد الله بن محمد بن حفص العمري ... 125

# عبيد بن عمير ... 519

# عبيد، أب مبرور ... 182

# عتبة بن غزوان ... 179

# عثمان ... 17، 67، 72، 73، 77، 80، 81، 82، 125، 129، 200، 206، 226

# عثمان بن أبي عبد الله الأصم العقري النزوي ... 827

# عدنان ... 36

# العرباض بن سارية ... 731

# عروة بن حدير ... 88، 893

# العز بن عبد السلام ... 185

# عزان بن قيس بن عزان ... 700

# عزرائيل ... 474

# العضد(صاحب المواقف) ... 150، 151، 152، 337، 338، 415، 420، 423

# عطاء بن يسار ... 725، 726، 871

# عقبة بن عامر الجهني ... 673

# العقبى الجزائري، تحتوش ... 186، 188، 189، 190، 191، 192، 234

# عقيل بن أبي طالب ... 766

# عكرمة ... 644

# عكرمة بن أبي جهل ... 724

# العلاء ... 139، 710

# العلاء بن أفلح ... 139

# العلاء بن عبد الكريم ... 524

# علي بن أبي طالب (الإمام) ... ، 18، 67، 71، 72، 73، 74، 75، 77، 80، 81،
~~82، 117، 121، 142، 146، 147، 148، 151، 152، 153، 154، 157، 160، 166،
~~169، 172، 173، 174، 176، 178، 179، 180، 181، 183، 184، 185، 193، 206،
~~226، 268، 379، 418، 422، 435، 448، 490، 512، 514، 525، 672، 673، 842،
~~844، 846، 849، 851، 856، 857، 859

# علي بن الحصين العبدي ... 130، 141، 210، 815

# علي بن خميس ... 421، 423، 424

# علي بن عامر بن راشد ... 424

# علي بن محمد البسيوي ... 564

# علي بن محمد البغدادي الخازن ... 280

# علي بن محمد التوحيدي البغدادي ... 789، 791، 842

# علي بن محمد بن علي المنذري ... 5

# علي بن موسى ... 268

# علي بن يخلف النفوسي التيمجاري ... 106

# عليش المالكي ... 197، 203، 205، 219

# عمار بن حيان ... 678

# عمار بن ياسر ... 82، 125، 173، 174، 226، 228، 237، 670، 671، 672، 673
~~PageV02P389 عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير ... 127، 128

# عمارة بن خزيمة بن ثابت ... 673، 679

# عمر الفاروقي ... 24

# عمر بن الجموح الأنصاري ... 547

# عمر بن الخطاب ... 47، 51، 68، 72، 88، 100، 101، 125، 141، 165، 179،
~~185، 200، 213، 237، 254، 379، 498، 501، 503، 518، 519، 548، 549، 550،
~~552، 553، 665، 672، 679، 725، 733، 767، 810، 811، 818، 842، 845، 851،
~~857، 858، 893

# عمر بن عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب ... 140، 141

# عمر بن عبد العزيز ... 81، 136، 147، 152، 153، 159، 200، 508، 548، 589

# عمران بن حصين ... 392

# عمران بن عبد الله بن مطيع ... 127

# عمران بن مروان الأندلسي ... 681

# عمرو بن الحارث الخولاني ... 673

# عمرو بن العاص ... 75، 183، 184، 506، 525، 672، 673، 724

# عمرو بن دينار ... 842

# عمرو بن عبيد ... 300، 301، 309

# عمروس بن فتح ... 210، 815، 822، 835

# عيسى - عليه السلام - ... 35، 36، 218، 258، 326، 326، 326، 347، 361،
~~371، 372، 476، 477، 478، 480، 548، 582، 622، 797

# عيسى بن دأب ... 844

# عيسى بن صالح الحارثي ... 651، 700، 777

# عيسى بن صالح بن علي ... 321

# حرف الغين

# الغزالي ... 197، 198، 205، 415، 416، 710

# غسان بن عبد الله ... 213، 818

# الغشني في المجالس السنية ... 255

# غيلان الدمشقي ... 83، 889

# حرف الفاء

# فاطمة ... 435، 766

# الفخر الرازي ms659 ... 250، 300، 392، 415، 416، 432، 441، 629، 877

# فرعون ... 214، 663، 665، 751، 798، 819

# الفضل بن الحواري ... 773، 791

# الفضل بن جندب ... 211، 815

# فهر ... 36

# فيصل بن تركى سلطان مسقط وعمان ... 188

# حرف القاف

# القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... 523، 524

# قاسم بن سعيد الشماخي ... 148، 180، 198، 814

# القاسم بن عمرو أخو يوسف بن عمرو الثقفي ... 123

# قاضي القضاة ... 512

# قاضي خان ... 197

# القاضي عياض ... 45، 197، 246، 457، 528، 629، 660، 738

# قتادة ... 418، 519، 679، 725، 726، 841، 842

# القرطبي ... 10، 58، 520، 545، 548، 552

# قريش بني أسد بن عبد العزى بن قصي ... 131

# القسطلاني ... 71، 501، 519، 679 PageV02P390 قسور بن حمود ... 558

# القشيري، أبو النصر ... 738

# قطب الدين تمتن ملك هرموز ... 72

# القطب امحمد بن يوسف اطفيش المغربي ... ... 10، 25، 33، 36، 43، 47، 48،
~~145، 154، 155، 164، 168، 169، 190، 191، 201، 202، 203، 205، 207، 219،
~~226، 230، 258، 260، 263، 266، 268، 313، 320، 321، 347، 471، 475، 480،
~~521، 522، 523، 526، 540، 559، 590، 607، 608، 609، 622، 700، 705، 724،
~~725، 726، 743، 767، 768، 781، 784، 787، 788، 794، 795، 796، 808، 814،
~~825، 831، 871، 872

# قطفان بن سلمة الزواغي ... 96

# حرف الكاف

# كعب الأحبار ... 36، 504، 544، 609، 871

# الكعبي ... 537

# الكمال بن الهمام الحنفي ... 49

# الكندي ... 307، 312، 324، 324، 336، 343، 385، 390، 394، 395، 397، 397،
~~398، 399، 399، 401، 403، 404، 406، 410، 411، 413، 416، 429، 443، 458،
~~461، 467، 627، 636، 648، 654، 660، 728.

# حرف اللام

# لؤي غالب ... 36

# لقمان ... 476، 663

# لوط - عليه السلام - ... 214، 214، 214، 323، 477، 478، 819

# الليث السمرقندي ... 576

# حرف الميم

# ماروت ... 470

# ماطوس بن ماطوس الشروسي ... 102

# مالك بن أنس ... 36، 88، 184، 185، 195، 196، 197، 199، 216، 217، 220،
~~266، 475، 610، 726، 807، 808، 811، 821، 894

# المبرد ... 67، 70

# مبشر (ملك) ... 518

# مجاهد ... 257

# محبوب بن الرحيل ...

# محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي ... 212، 670، 680، 680، 816

# المحشي ... 188

# محمد الحاج ابن قاسم المصعبي ... 164

# محمد الحنفي ... 184

# محمد بن أسلم الطوسي ... 97، 202، 213، 810، 817، 835

# محمد بن الحاج ابن القاسم المصعبي ... 160

# محمد بن المعلى ... 212، 817

# محمد بن سعيد الكدمي، أبو سعيد ... 32، 66، 166، 269، 290، 293، 297،
~~297، 299، 494، 509، 623، 624، 625، 664، 670، 677 ، 698، 708، 711، 712،
~~743، 827

# محمد بن سليمان المنذري ... 424

# محمد بن سليمان المهنا العيني ... 671

# محمد بن عباد ... 209، 764، 814

# محمد بن عبد الرحيم الزرجالي ... 71 PageV02P391 محمد بن عبد العزيز بن
~~عمرو بن عثمان ... 130

# محمد بن عبد الله ... 797

# محمد بن عبد الله ... انظر: الخليلي

# محمد بن عبد الله ابني بذيل ... 237

# محمد بن عبد الله العثماني ... 126

# محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان ... 125

# محمد بن عقيل العلوي ... 117، 118، 119، 121

# محمد بن علي المنذري ... 216

# محمد بن علي بن عبد الباقي ... 231

# محمد بن علي بن محمد بن علي ... 5

# محمد بن فليح ... 844

# محمد بن كرام ... 413

# محمد بن محبوب ... 210 ، 353، 510، 639، 667، 680، 699، 764، 772، 791،
~~793، 794، 815

# محمد بن مسعود ... 823

# محمد بن هاشم ... 352، 353، 793

# محمد بن ms660 يانس الدركلي، أبو المنيب ... 102، 231، 686، 687، 697

# محمود بن نصر ... 212، 817

# محيىالدين ... 424

# المختار بن عوف الشاري، أبو حمزة ... ... 122، 123، 125، 126، 128، 128،
~~129، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 144،
~~145، 199، 447، 807، 808

# مخلد بن المعرد ... 683

# مرداس بن حدير الشهير بأبي بلال ... 69، 88، 206، 212، 676، 817، 893

# مروان بن الحكم ... 125، 132، 133، 143، 144

# مروان بن محمد بن مروان ... 125، 139، 144

# مريم ابنة عمروان ... 252، 476، 663

# مسعود الأندلسي ... 681، 682، 701

# المسعودي ... 152، 821

# مسلم (صاحب السنن) ... 37، 39، 164، 195، 223، 224، 283، 284، 520، 731،
~~750، 520،

# مسلم المسرف ... 68

# مسيلمة الكذاب ... 13، 672

# مصطفى إسماعيل ... 821

# مصطفى بن إسماعيل الفارضي ... 201

# مصطفى بن إسماعيل المصري ... 220، 810

# مصعب بن سرمان ... 681

# معاذ بن جبل ... 237، 740، 792

# معاوية ... 67، 71، 74، 75، 81، 146، 147، 151، 152، 153، 169، 173، 174،
~~176، 179، 180، 181، 182، 183، 184، 193، 548، 674

# معبد الجهيني ... 83

# المعلى ... 139، 140

# مغيرة بن شعبة ... 100، 101، 181، 183

# المفضل الأزدي ... 47، 139، 140، 141

# المقريزي ... 184

# مكائيل ... 347، 369 474، 811

# ملك الإلهام ... 481

# ملك الموت ... 484، 496، 497

# الملوي ... 39، 40

# مناد بن السري ... 532

# المنصور ... 201، 217 PageV02P392 منصور بن محمد بن يحيى بن خلفان بن
~~الشيخ جاعد ... 805

# منكر ... 501، 503، 517

# المنياوي ... 6، 333

# منير بن النير ... 212، 816

# مهدى النفوسي ... 95، 231، 686، 687، 695، 696، 697

# المهلبي أبي محمد ... 842

# المهنا بن جيفر ... 213، 818

# المهنا محمد بن سليمان المهنا العيني ... 667

# موسى بن أبي جابر ... 212، 510، 817

# موسى بن جعفر ... 268

# موسى بن علي ... 667، 699

# موسى عليه السلام ... 176، 214، 218، 334، 347، 369، 370، 371، 444، 447،
~~450، 476، 477، 478، 480، 645، 657، 699، 819

# ميمون بن أحمد المروزي ... 150

# حرف النون

# ناصر بن أبي نبهان، ... 231

# ناصر بن المرشد ... 213، 700، 818، 837

# نافع بن الأزرق ... 68، 69، 70، 146

# نافع بن عبد الله ... 549

# نجاد بن موسى المنحي ... 829

# النجار ... 195

# النخعي ... 726

# نزار ... 36

# النسائي ... 749

# نصر بن سليمان ... 212، 817

# النضر ... 36

# النظام ... 732

# النعمان ابن بشير ... 733

# نفاث ... 689، 691، 694

# النفاح ... 844

# نكير ... 501، 503، 517، 711

# نمرود ... 751

# النوبري (ابن الجوزي) ... 180

# نوح عليه السلام ... 30، 214، 323، 344، 476، 477، 478، 622، 819
~~PageV02P393 نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي....... ... 9 11،
~~32، 33، 42، 42، 44، 59، 66، 70، 72، 74، 77، 78، 82، 120، 147، 157، 159،
~~160، 166، 176، 189، 192، 195، 199، 201، 203، 204، 209، 221، 231، 232،
~~236، 237، 239، 240، 244، 245، 250، 252، 255، 263، 265، 266، 269، 270،
~~271، 273، 275، 276، 277، 278، 281، 288، 289، 296، 299، 307، 308، 309،
~~312، 314، 322، 326، 330، 334، 337، 339، 345، 346، 349، 350، 355، 356،
~~357، 358، 385، 403، 407، 408، 410، 411، 414، 417، 418، 419، 434، 437،
~~441، 448، 451، 466، 467، 510، 511، 513، 522، 523، 523، 526، 528، 532،
~~536، 538، 540، 541، 543، 555، 586، 595، 603، 604، 606، 608، 612، 619،
~~623، 627، 630، 635، 636، 638، 641، 642، 643، 648، 651، 652، 654، 656،
~~662، 666، 680، 695، 698، 700، 702، 703، 708، 711، 712، 714، 716، 717،
~~719، 720، 728، 732، 741، 743، 747، 749، 753، 757، 761، 764، 768، 772،
~~773، 775، 777، 794، 800، 804، 805، 881

# النووي ... 266

# حرف الهاء

# هاجر ... 476

# هاروت ... 470

# هارون الرشيد ... 216، 217، 217، 477، 478

# هاشم بن عبد الله الخراساني ... 36، 212، 776، 778، 793، 817

# هاشم بن غيلان ... 699، 776، 778

# هامان ... 663

# الهرمزان الفارسي ... 179

# الهروي ... 709

# هشام بن عبد الملك ... 132

# هشام بن عروة ... 844

# هلال بن محمد بن الإمام صاحب السويق ... 232

# هود بن محكم المفسر الكبير ... 794، 824

# هود عليه السلام ... 323، 476، 478

# وائل بن أيوب ms661 ... 683، 212

# الواحدي ... 710

# الوارث بن كعب ... 213، 818

# واصل بن عطاء ... 308، 309، 646، 686

# ورقة بن نوفل ... 622

# وكيع ... 19

# الوليد بن عبد الملك بن مروان ... 548

# وهب بن منبه ... 24، 608

# حرف الياء

# اليحمد من ولد عمرو بن اليحمد ... 680

# يحي ... 215، 478

# يحي بن أبي بكر بن حسن بن الشيخ يوسف ... 206

# يحيى الجناوني ... 819، 835

# يزيد ... 68

# يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج ... 677، 678

# يزيد بن الأصم ... 224 PageV02P394 يزيد بن الوليد بن عبد الملك ... 136

# يزيد بن رومان ... 844

# يزيد بن طريف ... 524

# يزيد بن فندين ... 681، 683

# يزيد بن مسلم ... 678

# يزيد بن معاوية ... 69، 180

# يزيد بن مقرع الحميري ... 183

# يزيد بن هارون ... 183

# اليسع ... 478

# يعقوب ... 475، 476، 478

# يعقوب بن كراب ... 24

# يعقوب بن لبيب الملزوزي ... 92، 93، 897، 898

# يعقوب ويسمى إسرائيل ... 35

# يوسف (الإمام) ... 101

# يوسف بن أيوب ... 188

# يوسف بن إبراهيم ... 794، 796

# يوسف بن عمرو الثقفي ... 123

# يوسف بن محمد ، وهو أبو الحاتم الثاني ... 106، 209، 213، 814، 817

# يوسف عليه السلام ... 476، 478

# اليوسي (رد) ... 40

# يونس ... 478

# يونس الأسواري ... 84، 890

# -

# فهرس الأديان والمذاهب والأقوام

# آل أبي طالب ... 137

# آل سراقة ... 131

# آل مروان ... 133

# آل مروان بن محمد ... 125

# أبناء فارس ... 100، 223

# الأزارقة ... 147، 157، 267، 718، 727، 764، 768، 891،

# الأشاعرة ... ... 164، 247، 250، 254، 268، 302، 322، 333، 334، 336،
~~337، 345، 349، 350، 351، 382، 402، 415، 460، 473، 512، 536، 539، 540،
~~602، 609، 621، 631، 644، 718، 732، 782، 785، 810.،

# الأشياخ ... 352

# أصحاب الأخدود ... 548

# أصحاب الدار ... 166

# أصحاب الرس ... 504، 505

# أصحاب الكهف ... 542

# أصحاب برهام ... 345

# الأكراد ... 179

# الأنصار ... ... 130، 131، 131، 136، 223، 228، 379، 507، 529، 670، 844،
~~850، 857، 860،

# أهل "إمتج". ... 103

# أهل "بهراسان" ... 234

# أهل الأعراف ... 785

# أهل الباطنة ... 232

# أهل البصرة ... 694

# أهل البطحاء ... 232

# أهل الجبل ... 203

# أهل السنة ... 10 ... ، 147، 153، 164، 172، 201، 207، 216، 218، 233،
~~266، 280، 310، 416،

# أهل السوق ... 141

# أهل الشام ... 130، 139، 140، 142، 224،

# أهل الطائف ... 127

# أهل العراق ... 675

# أهل القرط ... 232

# أهل القرى ... 214

# أهل الكوفة ... 673

# أهل المدينة ... ... 128، 129، 131، 132، 133، 134، 135، 138، 140، 141،
~~142، 143،

# أهل المشرق ... 277، 315، 711، 837،

# أهل المغرب ... 112، 210، 315، 683، 711، 768، 794، 795، 815، 837،

# أهل النخيلة ... 674 PageV02P395 أهل النهروان ... 151، 166، 168، 176،
~~177، 207، 674، 817،

# أهل اليمن ... 223

# أهل بدر ... 842

# أهل جبل نفوسة ... 834، 836

# أهل حضرموت ... 209، 814، 827،

# أهل زنجبار ... 236

# أهل سمائل ... 831

# أهل صحار ... 775، 777، 789، 793

# أهل صفين ... 674

# أهل عمان ... ... 121، 203، 204، 206، 209، 237، 313، 788، 794، 814،
~~826، 835،

# أهل مصر ... 196

# أهل مكة ... 18، 141، 142، 766،

# أهل ميزاب ... 203

# أهل نزوى ... 232

# أهل نفوسة ... 205، 230

# أهل وادي القرى ... 139

# أهل وارجلان ... 205 ms662

# الأيمة الرستميين ... 209

# البدو ... 476

# البراهمة ... 345

# البربر ... 141

# البصريين ... 10

# بنو "تنكسيت" ... 235

# بنو أمية ... 128، 137، 140،

# بنو إسرائيل ... 214، 477، 819،

# بنو الأغلب ... 95، 104، 105،

# بنو العباس ... 147، 224، 681، 690،

# بنو النجار ... 543

# بنو النظر ... 831

# بنو اليقظان ... 106

# بنو تميم ... 165

# بنو رستم بن بهرام بن سام بن كسرى الملك الفارسي ... 224

# بنو شطان ... 122

# بنو عبد المطلب ... 613، 766

# بنو كندة ... 181

# بنو مخزوم ... 671

# بنو مروان ... 136

# بنو ميزاب ... 108

# بنو نبهان ... 120

# بنو هاشم ... 36، 142، 147،

# التابعين ... 118

# الجبرية ... 644

# الحارثية ... 148

# الحشوية ... 631

# الحفصية ... 148

# حملة العلم إلى المغرب ... 211، 816، 817

# حملة العلم إلى حضرموت ... 211، 816

# حملة العلم إلى خراسان ... 211، 212، 816،

# حملة العلم إلى عمان ... 211، 212، 816،

# الحنابلة ... 350، 351

# الحنفية ... 197، 274، 433، 520، 639، 640،

# الخلفاء الراشدون ... 128، 145، 262، 354، 807،

# الخوارج ... ... 121، 127، 129، 141، 142، 144، 145، 146، 147، 148، 157،
~~178، 205، 206، 267، 392، 674،

# الدولة الأيوبية ... 186

# دولة اليعاربة ... 837

# الرافضة (الروافض) ... 555، 631، 824،

# زناتة (باب) ... 95

# الزنوج ... 141

# الزيدية ... 148، 278،

# سريانيون ... 476

# السنية ... 11، 152، 153، 156، 169، 430،

# الشافعية ... 176، 197، 274، 417، 639، 640، 710، 821، 877،

# الشراة ... 128، 141، 142،

# الشيعة ... 117، 118، 137، 166، 178، 278، 315، 333، 336،

# الصائبة ... 148

# الصابئين ... 721، 722 PageV02P396 الصحابة ... ... 118، 134، 138، 148،
~~155، 156، 157، 158، 160، 161، 164، 166، 169، 178، 179، 180، 180، 183،
~~193، 226، 237، 274، 418، 451، 564، 680، 733، 738، 811، 821، 823،840،
~~842، 889، 890، 891، 892،

# الصفرية ... 147، 157، 267، 718، 727، 768، 891،

# الصوفية ... 878

# العرب ... ... 109، 265، 323، 366، 368، 392، 415، 418، 445، 447، 451،
~~454، 476، 558، 679، 721، 722، 723، 841، 854، 873، 897،

# عرب فزان ... 108

# علماء الحرم ... 201

# علماء مداد ... 231

# العمانيون ... 237

# العيسويه ... 265

# الغالية ... 824

# الفرس ... 101، 181

# فرق من أعمال نزوى عاصمة عمان ... 680

# فزان ... 108

# قبائل البربر ... 686

# القدرية ... 312، 648

# قريش ... 127، 129، 130، 130، 131، 142، 323، 849،

# قوم تبع ... 581

# قوم لوط ... 579

# قوم موسى ... 176

# قوم نوح ... 214، 323

# قوم يونس ... 799

# كندة ... 122

# الكوفيون ... 10، 183

# الماتريدية ... 623

# المالكية ... 108، 197، 199، 220، 811، 877،

# المجبرة ... 643، 645

# المجسمة ... 407، 446، 452، 891،

# المجوس ... 420، 721، 722

# مذهب الجبائي ... 243

# مذهب الشافعي ... 210

# المرجئة ... 166، 891

# مزاتة ... 104، 210، 815،

# مشائخ مكة ... 219

# المشارقة ... 334، 351، 387، 388، 788، 789، 793، 795، 796، 822،

# المشبهة ... 350، 413، 446، 448، 450، 451، 891،

# مضر ... 413

# المعتزلة ... ... 11، 127، 240، 246، 287، 293، 294، 296، 297، 299، 300،
~~301، 302، 307، 309، 310، 333، 335، 336، 341، 345، 350، 351، 353، 473،
~~537، 538، 540، 541، 555، 602، 603، 610، 620، 623، 625، 631، 642، 645،
~~646، 686، 687، 696، 697، 698، 719، 737، 775،

# المغاربة ... 57، 314، 334، 387، 788، 794، 796،

# ملة عيسى ... 720

# ملة موسى ... 720

# الملحدة (الملحدين) ... 444، 420

# ملوك بني العباس ... 353

# المهاجرون ... 136، 228، 379، 670، 844، 850، 858، 860،

# النجدية ... 718، 727

# نجران ... 548

# النصارى ... 325، 336، 361، 403، 420، 720، 722،

# نفوسة ... 98، 101، 104، 105،

# النكار ... 705، 824

# النهروانيون ... 169

# هوارة ... 95 PageV02P397 الواصلية ... 686

# الوهابية ... 357

# اليعقوبية ... 361

# اليهود ... 263، 326، 413، 470، 487، 542، 720، 722، 766،

# - -

# فهرس الأماكن

# أبديلان ... 830

# الأبطح ... 141

# أجلو ... 830

# أحد ... 547، 671

# الأندلس ... 205، 220

# إفريقية ... 95

# إيندل ... 231

# استامبول ... 188

# بئر ميمون ... 142

# بدر ... 533، 550، 671، 679

# بدما ... 352

# بريان ... 205

# البصرة ... ... 122، 200، 209، 211، 213، 675، 676، 678، 679، 814، 815،
~~818، 821، 893، 894

# البطحاء ... 232

# بغداد ... 211، 689، 690، 816

# بقيع الفرقد ... 490

# بلاد أريغ ... 824

# بهراسان ... 243

# بيت الرباط بمكة ... 203

# تباكلت ... 234

# تبوك ... 222

# تجديت ... 108

# تجديت ... 235

# تنوف من عمان ... 196 ms663

# تهامة ... 222

# تورغا ... 92، 896، 897

# تيجي ... 105

# تيهرت (تاهرت) ... 93، 94، 96، 98، 106، 681، 693، 822، 898

# جادو ... 103

# جامع الأندلس ... 220

# جبال مطماطة ... 96

# جبل “فصاتوا” ... 813

# جبل ككله ... 897

# جبل من جبال سمائل ... 233

# جبل نفوسة (الجبل) ... 94، 95، 96، 102، 103، 203، 686، 693، 822، 835

# جربة ... 96، 205، 234

# الجزائر ... 813

# جزيرة العرب ... 189، 894

# جنب ... 93

# الحبشة ... 101، 671

# الحجاز ... 222

# الحرم ... 201، 808

# حضرموت ... 119، 122، 123، 144، 209، 211، 212، 213، 526، 817، 818

# خراسان ... 150، 209، 211، 212، 213، 814، 817، 818

# الخندق ... 671

# دمر ... 96

# دمشق ... 142

# ذي الحليفة ... 127

# رستاقية ... 826

# زنجبار ... 204، 208، 213، 236، 797، 818، 899

# زنزفة ... 96

# سرت ... 96، 97، 690

# سروس ... 693

# سقيفة بني ساعدة ... 860

# سلجماسة ... 206

# السند ... 210

# سنغفورة ... 118

# السودان ... 106، 108

# سودان الغرب ... 106

# سوق الأهواز ... 179

# السويق ... 232

# سيستن ... 235

# الشام ... 101، 125، 129، 130، 131، 139، 140، 142، 353

# شروس ... 231

# صحار ... 776، 778، 793

# صفين ... 166، 179، 672، 673

# صنعاء ... 123، 124، 143

# صياد ... 896

# الطائف ... 127، 143، 182

# طرابلس ... 92، 95، 96، 97، 693، 813، 895، 896، 897

# طرابلس الغرب ... 105، 203

# طولون (وكالة الجاموس) ... 186، 814

# طيبة ... 481

# العراق ... 101، 157، 212، 231، 817، 842، 892

# عرفات (عرفة) ... 125، 231، 232، 675 PageV02P398 العقيق ... 127

# العليا (بلد) ... 805

# عمان ... 119 ... ، 120، 121، 188، 195، 196، 203، 204، 206، 209، 210،
~~211، 212، 213، 222، 237، 349، 353، 424، 676، 680، 814، 815، 816، 817،
~~818، 832، 894، 899

# العنتق - وهو نهر بنزوى - ... 232

# غانة ... 106

# غدامس ... 894

# فاس ... 93، 898

# قابس ... 92، 96، 897

# قديد ... 122، 127، 128، 131، 132، 141، 807

# القرارة ... 205

# القرط ... 232

# قسطالية ... 97

# القيروان ... 92، 93، 896، 897، 898

# الكعبة ... 217، 221، 677

# ككلة ... 93

# الكوفة ... 672

# المازبان (شارع) ... 842

# مالي ... 107

# مانو ... 101، 104، 105 ،210،

# مداد ... 231

# المدينة ... ... 36، 125، 127، 128، 129، 129، 131، 132، 133، 135، 138،
~~139، 140، 141، 142، 143، 146، 201، 211، 222، 223، 548، 671، 807، 815

# المسجد الحرام ... 205، 893

# مسقط ... 188

# مشارق الأرض ... 816

# المشرق ... 94، 99، 104، 821، 893، 898

# مصر ... 196، 213، 219، 683، 814، 818

# المغرب ... ... 93، 94، 101، 104، 106، 109، 119، 205، 209، 209، 210،
~~212، 213، 222، 224، 465، 628، 681، 810، 814، 815، 816، 817.، 818، 822،
~~893، 894، 898

# مغمداس ... 92، 897

# مقام إبراهيم ... 205

# مكة ... ... 18، 36، 125، 126، 128، 131، 140، 141، 142، 143، 144، 146،
~~203، 204، 209، 210، 213، 219، 222، 223، 481، 674، 683، 693، 751، 766،
~~807، 814، 815، 818، 844

# ملندى ... 5

# منصورة (السند) ... 210

# منصورة من بلاد السند ... 815

# منير بن النير ... 212

# مهبط الوحي، حرم الله الآمن ... 194

# الموصل ... 209

# ميزاب ... 203، 205، 813

# نفزاوة ... 894

# نفوسة ... 210، 230، 686، 687، 693، 694، 696، 815

# النهروان ... 151، 166، 168، 176، 207، 212، 673

# نيسابور ... 268

# الهند ... 203، 345

# وادي أريغ ... 109، 236

# وادي الرمل ... 95

# وادي القرى ... 122، 139، 140

# وارجلان ... 205

# اليمن ... ... 122، 124، 144، 209، 213، 221، 222، 223، 235، 814، 818، 894

# -

# فهرس الكتب

# 1. الأحداث والصفات ... أبي المؤثر الخروصي ... 833

# 2. الأدلة والبيان ... تبغورين بن عيسى ... 836

# 3. أربعون كتابا في الاستطاعة ... ... 98 PageV02P399 4. أرجوزة في الرد
~~على المخالفين ... السالمي ... 189

# 5. الأزهار الرياضية ... عبد الله بن يحيى الباروني ... 687

# 6. أسد الغابة ... ابن الأثير ... 179

# 7. أصول الأرضين ... أحمد بن محمد بن بكر ... 830

# 8. الأكلة ... نجاد بن موسى المنحي ... 829

# 9. الألواح ... أحمد بن محمد بن بكر ... 830

# 10. الأنوار في ms664 الأصول ... عثمان بن أبي عبد الله النزوي ... 277، 827

# 11. الإحياء ... للغزالي ... 598

# 12. إرشاد العبيد إلى نور التوحيد ... ... 881

# 13. الإرشاد شرح مهمات الاعتقاد ... سيف بن نصر ... 206، 312، 881

# 14. الإرشاد في الأصول لنجاد بن موسى المنحي ... 829

# 15. إزالة الاعتراض عن محقي آل إباض ... ... 609

# 16. الإقليد ... لابن بركة ... 828

# 17. الإنجيل ... ... 347، 351، 361، 375، 480، 481، 622، 721،

# 18. الإيجاز ... أحمد بن خليل السيجاني ... 832

# 19. الإيضاح ... ... 278

# 20. الإيضاح ... أبي ساكن عامر بن علي الشماخي ... 829

# 21. الإيضاح ... أبي زكرياء يحي بن سعيد الهجاري ... 829

# 22. الإيضاح في النكاح ... السيوطي ... 838

# 23. الإيضاح لسعيد بن قريش ... ... 829

# 24. اختصار الإيضاح ... ... 837

# 25. الاستقامة ... أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي ... 827

# 26. الاهتداء ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826

# 27. بحر الأنوار ... ... 54

# 28. البحر المحيط ... أبي حيان ... 789، 791

# 29. بحر المعاني للأخضري ... ... 40

# 30. البصيرة في الأديان ... عثمان بن أبي عبد الله النزوي ... 827

# 31. البصيرة لصالح بن الوضاح ... ... 832

# 32. بهجة الأنوار ... نور الدين السالمي ... 239، 265

# 33. بيان الشرع لمحمد بن إبراهيم ... الكندي السمدي ... 790، 826

# 34. البيان والبرهان ... أبي المؤثر الصلت بن خميس الخروصي ... 833

# 35. التاج ... عثمان بن أبي عبد الله النزوي ... 827

# 36. تاريخ ابن الشحنة ... ... 183

# 37. تاريخ البدري ... ... 183

# 38. تاريخ النوبري ... ابن الجوزي ... 180

# 39. تاريخ بغداد ... للخطيب ... 300

# 40. تبيين أفعال العباد ... أحمد بن محمد بن بكر المغربي ... 830

# 41. تحفة الأعيان ... نور الدين ... 232

# 42. التخصيص ... أبي بكر أحمد بن عبد الله ... 826

# 43. الترتيب ... الكشف والتبين ... 315، 317 PageV02P400 44. التسهيل في
~~الفرائض ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826

# 45. التضميد في التقليد ... ابن النظر ... 832

# 46. التعارف ... لابن بركة البهلوي السليمي ... 828

# 47. التعريفات ... الشريف ... 169، 282

# 48. تفسير الشيخ الكندي ... 336، 343، 390، 394، 397، 398، 403، 404، 406

# 49. تفسير القرآن ... أبو يعقوب يوسف الوارجلاني ... 824

# 50. تفسير القرآن ... لهود بن محكم الهواري ... 824

# 51. تفسير القطب ... ... 321

# 52. التفسير الكبير ... الرازي ... 660، 629

# 53. التقييد ... لابن بركة البهلوي السليمي ... 828

# 54. التوحيد القطب ... ... 219

# 55. التوراة..............................347، 351، 361، 375، 480، 481،
~~542، 721، 871

# 56. تيسير التفسير ... القطب ... 226، 559، 590، 607، 788

# 57. التيسير في النحو ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826

# 58. الجامع ... ... 830

# 59. جامع ... أبو الحسن علي بن محمد البسياني ... 833

# 60. الجامع أبي الحواري ... أبو الحواري ... 832

# 61. جامع أبي صفرة ... أبو صفرة ... 828

# 62. جامع ms665 أبي موسى بن علي ... أبو موسى بن علي ... 829

# 63. جامع أركان الإسلام. ... ... 640

# 64. جامع ابن بركة ... لابن بركة البهلوي السليمي ... 828

# 65. جامع ابن جعفر ... لأبي جابر محمد بن جعفر الأزكوي ... 827، 828

# 66. الجامع الصحيح ... الربيع ... 680

# 67. الجامع الصغير ... القطب ... 33

# 68. الجامع الصغير ... قاضي خان ... 197، 733

# 69. الجامع المفيد من جوابات أبي سعيد ... أبو سعيد ... 828

# 70. الجهالات ... تبغورين بن عيسى ... 836

# 71. جواب أبي إسحاق اطفيش ... أبو إسحاق اطفيش ... 320

# 72. جواب الخليلي ... الإمام الخليلي ... 791

# 73. جواب في نجاسة القملة ... السالمي ... 255، 358

# 74. جوابات ابن خلفون ... أبو يعقوب يوسف بن خلفون ... 836

# 75. الجواهر المنتقاة ... البرادي ... 360، 484، 505

# 76. جوهر النظام ... ... 271، 273، 356، 536، 641

# 77. الجوهري المقتصر ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826

# 78. حاشية أبو ستة لكتاب الوضع ... أبو ستة ... 835

# 79. حاشية الباجوري على متن السلم ... الباجوري ... 38 PageV02P401 80.
~~حاشية السنوسية ... ... 203، 303، 389، 399

# 81. حاشية الشذور ... ... 11

# 82. حاشية الصاوي على رسالة الدردير الصاوي ... 12

# 83. حاشية القطب على حاشية أبي ستة القطب ... 835

# 84. الحقائق ... ... 52

# 85. حقائق الأدلة ... نجاد بن موسى المنحي ... 829

# 86. حل الرموز ... ... 456

# 87. الحل والإصابة ... محمد بن وصاف النزوي ... 831

# 88. حواش أبي مسألة ... أبو العباس أحمد ... 830

# 89. حواشي أبي ستة ... ... 829

# 90. حواشي الجوهرة ... الباجوري ... 32

# 91. حواشي الكشاف ... السيد ... 467

# 92. حياة القلوب والمرآة ... الدينوري ... 55

# 93. الخزينة ... ... 17، 51، 52، 58

# 94. خطط المقريزي ... المقريزي ... 184

# 95. خواص الصلاة المنجية ... الجزولي ... 56

# 96. خواص القرآن ... ... 20

# 97. الدر المنثور ... ... 18، 19

# 98. الدرر المضيئة ... ... 150

# 99. دعائم الإسلام ... ابن النظر ... 831

# 100. الدليل والبرهان ... أبو يعقوب ... 825

# 101. الديانات ... أبي ساكن عامر بن علي الشماخي ... 829

# 102. ديوان الأشياخ ... الأشياخ ... 836

# 103. ديوان جابر ... جابر بن زيد ... 691، 816، 821

# 104. الذخيرة ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826

# 105. الذهب الخالص ... القطب ... 160، 321، 645

# 106. رد اليوسي ... ... 40

# 107. الرد على الزنداجلي ... المصنف ... 149، 172، 178، 216، 218

# 108. الرد على العقبي ... القطب ... 188، 191، 202، 234

# 109. الرد على الغزالي ... ابن حجر ... 205

# 110. الرد على طموم ... قاسم الشماخي ... 180

# 111. رسالة الباروني ... عبد الله بن يحيى الباروني ... 813

# 112. رسالة البسملة ... ... 20

# 113. رسالة الدردير ... ... 12

# 114. رسالة في الرد على ابن عقيل ... أبو إسحاق اطفيش ... 119

# 115. ركن الدين ... أبي طاهر المعتزلي ... 513

# 116. روايات أبي ms666 سفيان عن الربيع ... أبو سفيان ... 222

# 117. روضة الزندوستي ... ... 183

# 118. الزبور ... ... 347، 351، 480، 481

# 119. زهرة الأدب ... عمرو بن علي المعقدي الرستاقي ... 834

# 120. زيادات الأشراف ... أبو سعيد ... 828

# 121. السؤالات ... أبو عمر عثمان ... 767، 836

# 122. سر الأسرار ... ... 58

# 123. سر الأنوار ... ... 56

# 124. سلك الجمان في سيرة أهل عمان ابن النظر ... 832 PageV02P402 125.
~~سلم العامة للمبتدئين ... عبد الله بن يحيى الباروني ... 889

# 126. سنن أبي داود ... أبو داود ... 532

# 127. السنوسية ... ... 203، 389، 393، 396، 398، 401، 881

# 128. السير ... الشماخي ... 92، 96، 119، 834، 835، 892، 897

# 129. سيرة أهل حضرموت ... ... 832

# 130. سيرة البررة ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826

# 131. سيرة البسياني ... أبو الحسن علي بن محمد البسياني ... 833

# 132. سيرة الدماء ... أبو القاسم عبد الرحمن ... 830

# 133. سيرة نجاد في الرد على المخالفين ... نجاد بن موسى المنحي ... 829

# 134. شامل الأصل والفرع ... القطب ... 777

# 135. شرح الجامع الصحيح ... ابن الصلاح ... 223

# 136. شرح الجهالات ... أبو عمار عبد الكافي ... 834

# 137. شرح الجوهرة ... ... 264

# 138. شرح الرائية ... الثميني ... 639

# 139. شرح السنوسية ... ... 306، 309، 345، 393، 396، 401

# 140. شرح العقيدة ... القطب ... 788

# 141. شرح الكبرى ... عليش ... 197

# 142. الشرح الكبير ... الرافعي ... 206

# 143. شرح المقاصد ... السعد ... 345

# 144. شرح المنهاج ... ... 762

# 145. شرح المواقف ... السيد ... 337، 419

# 146. شرح النونية ... الثميني ... 319، 328، 383، 465، 538،781

# 147. شرح النيل ... القطب ... 207، 791

# 148. شرح جامع أبي جعفر ... ابن بركة البهلوي السليمي ... 828

# 149. شرح غريب كتاب الجامع من حديث مالك ابن حبيب المالكي ... 197

# 150. شرح مختصر العدل ... القطب ... 834

# 151. شرح مرج البحرين ... الثميني ... 834

# 152. شرح نهج البلاغة ... ابن أبي الحديد ... 146

# 153. شرح نونية أبي نصر ... إسماعيل بن موسى الجيطالي ... 829

# 154. شرح هذه الرسالة ... الكندي ... 307

# 155. شعر ... الإمام الخليلي ... 614

# 156. شفاء الحائم على بعض الدعائم ... أبي القاسم إبراهيم البرادي ... 831

# 157. صحف موسى - عليه السلام - ... ... 347، 481

# 158. صحف إبراهيم? - عليه السلام - ... ... 347، 480، 481

# 159. صحيح البخاري ... البخاري ... 517، 519، 532، 550

# 160. الصحيحان ... البخاري ومسلم ... 223

# 161. الصراط المستقيم ... المصنف ... 152، 155، 229، 416، 417، 418

# 162. الضياء ... سلمة بن مسلم الصحاري ... 299 PageV02P403 163. الطبقات
~~... أحمد بن سعيد الدرجيني ... 674، 837

# 164. طلعة الشمس ... السالمي ... 21، 66

# 165. طمس الأبصار عن إدراك ذات الجبار ... أبو مسلم ... 424

# 166. الظهور المحتوم ... قاسم بن سعيد الشماخي ... 148

# 167. العدل والإنصاف ... أبو يعقوب الوارجلاني ... 206، 432، 470، 479، 825

# 168. العقد الفريد ... ابن عبد ربه ... 180

# 169. عقيدة التوحيد ... القطب ... 205

# 170. الغاسول ms667 في أسماء الرسول ... القطب ... 36

# 171. غاية البيان ... ... 22

# 172. غاية المراد ... السالمي ... 332، 448، 728

# 173. الفتاوى الخانية ... ... 197

# 174. فتاوى نورالدين ... السالمي ... 289، 651، 656

# 175. فتح الباري ... ابن حجر العسقلاني ... 205

# 176. قاموس الشريعة ... ... 43، 147، 422

# 177. قرى البصر في مجمع المختلف من الأثر ... ابن النظر ... 832

# 178. قصيدة النعمة و العبيرية ... أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن
~~سليمان ... 825

# 179. القصيدة النونية ... ... 352، 349

# 180. قصيدته البلكفية ... الزمخشري ... 422

# 181. قناطر الخيرات ... إسماعيل بن موسى الجيطالي ... 330، 602، 829

# 182. قواعد الإسلام ... إسماعيل بن موسى الجيطالي ... 702، 829

# 183. قوت القلوب ... أبو طالب مكي ... 675

# 184. القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد محمد الحنفي ... 184

# 185. كتاب ... أبي سفيان محبوب بن الرحيل ... 823

# 186. كتاب ... أبي يوسف داود بن إلياس الوارجلاني ... 836

# 187. كتاب ... الجناوني ... 835

# 188. كتاب ... الليث السمرقندي ... 576

# 189. كتاب ... سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب ... 825

# 190. كتاب في السير ... أبو زكرياء يحيى بن أبي بكر ... 108، 836

# 191. كتاب في الكلام. ... تبغورين بن عيسى ... 836

# 192. كتاب اختلاف الفتيا ... أبو عمار عبد الكافي ... 834

# 193. كتاب الأشراف ... أبو بكر محمد بن إبراهيم ... 828

# 194. كتاب الأشياخ ... الأشياخ ... 832

# 195. كتاب الأصفر ... نجاد بن موسى المنحي ... 828

# 196. كتاب الأغاني ... الأصفهاني ... 122

# 197. كتاب الأنساب ... أبو المنذر سلمة بن سليم بن إبراهيم ... 833

# 198. كتاب الإمامة ... أبةو المنذر سلمة بن سليم بن إبراهيم ... 833
~~PageV02P404 199. كتاب البستان ... بشير ... 823

# 200. كتاب التلخيص ... ... 185

# 201. كتاب الحوالة ... نجاد بن موسى المنحي ... 829

# 202. كتاب الخزانة ... بشير بن محمد بن محبوب بن الرحيل ... 823

# 203. كتاب الرد على من أخلد إلى الأرض السيوطي ... 184

# 204. كتاب الرضف في التوحيد ... بشير ... 823

# 205. كتاب الرقاع في أحكام الرضاع عبد الله بن أحمد ابن النظر ... 832

# 206. كتاب الرهائن ... ... 832

# 207. كتاب الروضة ... أبو زكرياء الأنصاري ... 207

# 208. كتاب الشفاء ... القاضي ... 197

# 209. كتاب الصلاة والصلة ... عمرو بن علي المعقدي الوبلي الرستاقي ... 834

# 210. كتاب الضياء ... أبو المنذر سلمة بن سليم بن إبراهيم ... 825، 833

# 211. كتاب الفرائض ... أبو عمار عبد الكافي ... 834

# 212. كتاب الفرائض ... إسماعيل بن موسى الجيطالي ... 830

# 213. كتاب القسمة ... أحمد بن محمد بن بكر المغربي ... 830

# 214. كتاب الكفاية ... محمد بن موسى ms668 الكندي ... 825

# 215. كتاب المحاربة ... بشير ... 823

# 216. كتاب المصنف ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 825

# 217. كتاب المناسك ... أبو زكرياء يحيى الأبدلاني ... 837

# 218. كتاب النيل ... عبد العزيز الثميني ... 744، 787، 829

# 219. كتاب الوضع ... الجناوني ... 835

# 220. كتاب بيان الشرع ... أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سليمان ... 825

# 221. كتاب جلاء البصائر ... محمد بن موسى ... 825

# 222. كتاب سيف بن ناصر ... سيف بن ناصر ... 304، 331، 344، 613

# 223. كتاب ضمام ... ضمام ... 823

# 224. كتاب عذاب القبر ... البيهقي ... 532

# 225. كتاب عمروس بن فتح ... عمروس بن فتح ... 835

# 226. كتاب في الجرح والتعديل ... محمد بن عقيل ... 118

# 227. كتاب في الكلام ... أبو الربيع سليمان بن يخلف ... 836

# 228. كتاب في الكلام ... أبو خزر ... 836

# 229. كتاب محمد بن محبوب ... محمد بن محبوب ... 823

# 230. كتا ب في الأحكام ... عثمان بن أبي عبد الله النزوي ... 827

# 231. كتب اللقط ... ... 835

# 232. كتب بني الله شيت - عليه السلام - ... ... 346

# 233. كتب نبي الله إدريس - عليه السلام - ... ... 347

# 234. الكشاف ... الزمخشري ... 311، 312، 329، 383، 458 PageV02P405 235.
~~كشف الحقيقة ... السالمي ... 276

# 236. كشف الظنون ... ... 694

# 237. كشف الغمة ... ... 211، 674، 816

# 238. الكشف والبيان ... محمد بن سعيد القلهاتي العماني الأزدي ... 833

# 239. الكشف والتبيين في ترتيب أجوبة الإمام نور الدين سعيد بن ناصر
~~الغيثي (المؤلف) ... 314

# 240. الكفاية ... محمد بن موسى الكندي السمدي ... 826

# 241. لامية ابن النظر ... ابن النظر ... 831

# 242. اللمعة المرضية من أشعة الإباضية نور الدين ... 199، 209، 841

# 243. مؤلفات في الرد على أصحاب الفرق والمذاهب الأخرى للإمام محمد بن
~~أفلح ... 98

# 244. المبتدإ ... ابن بركة البهلوي السليمي ... 828

# 245. المبسوط ... ... 197

# 246. متن السنوسية ... ... ض876

# 247. المجالس السنية ... الغشني ... 255

# 248. مختصر البسياني ... أبو الحسن علي بن محمد البسياني ... 833

# 249. مختصر الخصال ... لأبي إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي ... 833

# 250. مختصر العدل في أصول الفقه ... أحمد بن سعيد الشماخي المغربي ... 834

# 251. مختصر القرطبية ... ... 546

# 252. مختصر الوضع ... القطب ... 43

# 253. مختصر تذكرة القرطبي ... ... 533، 546

# 254. المدارج ... السالمي ... 275

# 255. المدارك ... القاضي عياض ... 197

# 256. المدونة ... ... 822

# 257. مراشد التقية ... قاسم بن سعيد الشماخي. ... 814

# 258. مراهم القلوب في مناجاة المحبوب محمد بن أحمد بن إبراهيم ... 832

# 259. مرج البحرين ... أبو يعقوب الوارجلاني ... 834

# 260. مروج الذهب ... المسعودي ... 821

# 261. المستدركه ... الحاكم ms669 ... 532

# 262. مسند ابن أبي خيثمة ... ابن أبي خيثمة ... 789

# 263. مسند الربيع بن حبيب ... 164، 823، 824

# 264. مسند الطيالسي ... الطيالسي ... 532

# 265. المشارق ... السالمي ... 42، 204، 255، 324، 325، 337، 339، 332،
~~342، 347، 357، 358، 403، 407، 415، 437، 457، 471، 474، 603، 608، 698،
~~699، 708، 708، 709، 777

# 266. المشكاة ... ... 532

# 267. مصباح الظلام، على دعائم الإسلام أحمد بن عبد الله الرقيشي الأزكوي
~~... 159، 831

# 268. المصنف ... أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي ... 826 PageV02P406
~~269. مصنف ابن أبي شيبة ... ابن أبي شيبة ... 532

# 270. معارج الأمال على مدارج الكمال السالمي ... 240، 254، 334

# 271. معالم الدين ... الثميني ... 307، 307، 328، 329، 384، 398، 400،
~~460، 462، 463، 510، 511، 527، 555، 666، 667

# 272. المعتبر ... أبو سعيد ... 32، 269، 827

# 273. المعجزات ... أبو مسلم الرواحي ... 637

# 274. المعلقات ... ... 836

# 275. مفتاح الشريعة ... محمد بن أحمد بن إبرهيم بن أحمد الشجبي ... 833

# 276. الملل والنحل ... ابن حزم ... 311

# 277. مناسك الحج ... إسماعيل بن موسى الجيطالي ... 830

# 278. المنهج ... خميس بن سعيد بن علي الرستاقي ... 832

# 279. الموازنة ... ابن بركة البهلوي السليمي ... 828

# 280. المواقف ... العضد ... 148، 150، 151، 152، 180، 337، 413

# 281. المواهب ... ... 473، 474

# 282. الموجز ... أبو عمار عبد الكافي ... 834

# 283. الموطأ ... مالك ... 217

# 284. المولد ... أبو مسلم ... 35

# 285. نثار الجوهر ... أبي مسلم ... 271، 274، 280

# 286. النزهة ... ... 53

# 287. النقد الجليل ... أبو إسحاق اطفيش ... 158، 164

# 288. نهج البلاغة ... ... 121

# 289. نور التوحيد ... علي بن محمد المنذري ... 1، 881

# 290. النور في علم الكلام ... عثمان بن أبي عبد الله الأصم النزوي ... 827

# 291. النونية ... ابن النظر ... 349، 351، 352

# 292. الهدية الإسلامية في النصائح العامة ... ... 201، 810

# 293. هميان الزاد ... القطب ... 11، 47، 622

# 294. الورقات وشرحها ... ... 420

# 295. وفاء الضمانة ... القطب ... 258، 608

# -

# قواعد لتحقيق الإيضاح

# 1. حجم المتن: العرض: 12، الطول: عل 4 سفل 5.7

# 2. تخريج الحديث: من البرنامج، بذكر أحد النصوص والإحالة إلى المصادر
~~الأخرى. وما لم نجده في الصادر بتخطاه دون ذكر عدم وجوده، مع الإشارة أننا
~~بحثنا عنه.

# 3. في إحالة النصوص المقتبسة إلى مصادرها، نستعمل طريقة المسح وتكون على
~~هذا الترتيب: *كتب السالمي. *كتب الشيخ اطفيش *كتب السير والتاريخ *كتب
~~عمانية مثل: سيف بن نصر، الكندي، كشف الغمة... إلخ *كتب مختلفة مثل:
~~الكشاف، المواقف للعضد...

PageV02P407

# ونقصد بالمصدر ما ظهر لنا أن المؤلف رجع إليه مباشرة، أما المصادر التي
~~يرجع إليها مصدر المؤلف فلا تعتبر. والملاحظ أن المؤلف إذا انتهى من
~~الاقتباس يذكر لفظ: انتهى...، أو اه... والضابط في انتهاء الاقتباس هو هذا اللفظ.

# 4. تراجم الأعلام، يكتفى ms670 بأقل المعلومات، ويحال إلى المصادر والمراجع.

# 5. تخطيط العناوين:

# فائدة، تنبيه، غريبة، لطيفة....: (أندلسي 22) (توسيط)

# الأمر الأول، الثاني: عناوين أولية (فارسي 20)

# متن العقيدة: خط نسخ 18.

# المصدر المعتمد: خط الشرقية 18.

# ... ... ... (

# (¬1)

# الفهارس

# 1. لا نفهرس للأعلام أو الأماكن... التي ترد في الحديث أو الآية أو
~~الشعر، لأن البحث عنها يكون عن طريق البحث عن نفس الحديث أو الآية أو الشعر
~~الذي ذكرت فيه.

# 2. لا يفهرس لما يرد كثيرا مثل: محمد صلى الله عليه وسلم، الملائكة،
~~قومنا، أصحابنا، الإباضية ...

# 3. يفهرس للجزء القولي من الحديث، في حال الحديث الفعلي.

# ¬__________

# (¬1) - ...ونقصد بالمصدر ما ظهر لنا أن المؤلف رجع إليه مباشرة،
~~أما المصادر التي يرجع إليها مصدر المؤلف فلا تعتبر. والملاحظ أن
~~المؤلف إذا انتهى من الاقتباس يذكر لفظ: انتهى...، أو اه... والضابط في
~~انتهاء الاقتباس هو هذا اللفظ.

# 4. تراجم الأعلام، يكتفى بأقل المعلومات، ويحال إلى المصادر والمراجع.

# 5. تخطيط العناوين:

# فائدة، تنبيه، غريبة، لطيفة....: (أندلسي 22) (توسيط)

# الأمر الأول، الثاني: عناوين أولية (فارسي 20)

# متن العقيدة: خط نسخ 18.

# المصدر المعتمد: خط الشرقية 18.

# ... ... ... (

# (¬1)

# الفهارس

# 1. لا نفهرس للأعلام أو الأماكن... التي ترد في الحديث أو الآية أو
~~الشعر، لأن البحث عنها يكون عن طريق البحث عن نفس الحديث أو الآية أو
~~الشعر الذي ذكرت فيه.

# 2. لا يفهرس لما يرد كثيرا مثل: محمد صلى الله عليه وسلم،
~~الملائكة، قومنا، أصحابنا، الإباضية ...

# 3. يفهرس للجزء القولي من الحديث، في حال الحديث الفعلي.

# ¬__________

# (¬1) - ...

# ----NO PAGE NO------ ms671