######OpenITI# #META# URI: 1361YusufAhmad.IslamFiHabasha.Hindawi29285358 #META# Tags: history #META# ID: 29285358 #META# Title: الإسلام في الحبشة: وثائق صحيحة قيمة عن أحوال المسلمين في مملكة إثيوبيا من شروق شمس الإسلام إلى هذه الأيام #META# AuthorID: 40683826 #META# Author: يوسف أحمد #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # تمهيد‏ # علاقة الحبشة بالعرب‏ # الإسلام في الحبشة من بعد الهجرة‏ # الخاتمة‏ # تمهيد‏ # علاقة الحبشة بالعرب‏ # الإسلام في الحبشة من بعد الهجرة‏ # الخاتمة‏ # | الإسلام في الحبشة # | الإسلام في الحبشة # | وثائق صحيحة قيمة عن أحوال المسلمين في مملكة إثيوبيا من شروق شمس الإسلام إلى هذه ~~الأيام # تأليف # يوسف أحمد # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله على نعمة الإسلام، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الآنام، الذي جاء بالهدى ودين الحق، فأنار بنور ~~هديه غياهب الظلام، وحل بشريعته عقدة التباغض بين الخلق، وأحل محلها المحبة ~~والوئام، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين الكرام، الذين أقاموا العدل وحكموا به، ~~فكانوا للفضيلة خير أئمة، وللهداية نعم الأعلام، فقضوا بفضل قضائهم على الشرور ~~والآثام، ونشروا بالخير على البسيطة أجنحة السلام. # رضي الله عنهم وأرضاهم ما توالت الأيام. # أما بعد، فإنا نغتنم فرصة عطف الشعوب الإسلامية، في مختلف الأقطار، على مساعدة ~~الحبشة، فنبين لهم حال الإسلام والمسلمين في الحبشة، من وقت أن هاجر إليها طائفة من ~~أصحاب رسول الله # صلى الله عليه وسلم # هربا من ظلم قريش، إلى هذه الأيام؛ علهم بعد أن يقرءوا هذه ~~الوثائق الصحيحة، يطالبون «النجاشي» العاهل الشرقي العظيم «جلالة هيلاسلاسي» تلقاء هذا ~~العطف العام، بأن يتوجه بعد أن تضع الحرب أوزارها، إلى إصلاح شئون المسلمين في بلاده، ~~وإلى كف الأذى عنهم، وأن يتركهم يتمتعون بثمرة قوتهم ونشاطهم وذكائهم، وأن يماثل ~~بينهم وبين أبناء الحبشة المسيحيين في العدل، فيفك عن أعناق المسلمين ما وضعه فيها ~~أسلافه من أغلال الضغط على حريتهم في الدين والتجارة والصناعة والزراعة، وأن يمنع عدوان ~~الروس الجبابرة عن أموالهم - إلا بحق - وأن يصون ~~أرواحهم وأعراضهم، فإنه إن فعل ذلك سما بمملكته الشرقية أدبيا واقتصاديا، وسلم ~~من نقد الناقدين وألسنة الناقمين، ولا نخاله إلا فاعلا ذلك إن شاء الله تعالى. # وحسبنا الله ونعم الوكيل، وهو الهادي إلى سواء السبيل. # | تمهيد # قام بعض الكتاب يذكر المسلمين بما للحبشة عليهم من حق قديم، أوجبه عليه ما فعلوه مع ~~المسلمين المهاجرين من أصحاب رسول الله ms01 # صلى الله عليه وسلم ~~، حينما هاجروا إلى الحبشة هربا من أذى ~~كفار مكة، فأجارهم النجاشي وأحسن مثواهم. # وقالوا: إن ما فعلته الحبشة مع المهاجرين يعد مكرمة خالدة لا يجب أن تنسى. # ونحن وإن كنا ممن يحفظون الجميل ويخضعون للحق، إلا أننا أحببنا أن نبين للمسلمين ~~ارتباط الحبشة بالإسلام - قديما وحديثا - على الوجه الصحيح؛ ليعرفوا ما لهم وما عليهم ~~نحوها، حتى يكونوا على بينة من الأمر، وليدركوا بأن عطفهم على الحبشة لم يكن ردا لجميل ~~سابق لها على الإسلام، بل لأنها دولة شرقية تحاربها دولة غربية. # وإن شئت فقل: لأن الإنسان جبل بطبعه على الانتصار للضعيف. # ويصح أن يكون هذا هو السبب الأقوى؛ لأنه يشترك معنا في العطف عليها كثير من الناس، على ~~اختلاف أديانهم وتباين أوطانهم. # وحسبك ما فعلته «جمعية عصبة الأمم» من العطف الجدي على الحبشة، وإن كان بعضه ~~مشابا بشيء من المصلحة الخاصة. # أما إيواء الصحابة المهاجرين وإكرامهم، فالفضل فيه يرجع إلى شخص واحد من الحبشة فقط، وهو ~~«النجاشي أصحمة»، # 1 # فقد كان رجلا عالما بالتوراة والإنجيل، مصدقا بالبشارة براكب ~~الجمل. # فلما جاءه المهاجرون أكرم مثواهم وحماهم من الشعب الحبشي وبطارقته. # ثم أسلم على يدي جعفر بن أبي طالب ابن عم النبي محمد # صلى الله عليه وسلم ~~، وحسن إسلامه، ولم يعتنق ~~الإسلام من الحبشة يومئذ سواه، وقد ستر إسلامه عن قومه حتى مات، وهذا ما دعى مؤرخي الإفرنج ~~إلى عدم اقتناعهم بأنه أسلم. # وقد نعي للنبي # صلى الله عليه وسلم # فصلى عليه صلاة الغائب، ولم يصل عليه أحد في الحبشة؛ لأن ~~موته كان بعد عودة المهاجرين كلهم إلى المدينة. # أما البطارقة - من قسيسين ورهبان - فقد لحق المهاجرين منهم من الأذى والتخويف ما لحقهم، ~~كما هو ثابت في كتب الحديث والسير، مما كان بعضه سببا في ارتداد أحد المهاجرين عن الإسلام، ~~وهو «عبيد الله بن جحش»، وقد اعتنق النصرانية لينجو بها من الاضطهاد. # وقد همت البطارقة بإحداث ثورة على النجاشي لعطفه على المهاجرين كما ستراه مفصلا ~~فيما بعد. # ثم ms02 لا يخفى على المؤرخ المدقق أن عداوة الشعب الحبشي للعرب قديمة العهد، نشأت من وقت أن ~~كان عرب اليمن يخطفون الأحباش من سواحل الحبشة، ويبيعونهم أرقاء في جزيرة العرب ~~وغيرها. # وزادت هذه العداوة بعد عام الفيل، وما جره من الويل على جنود الحبشة، واستعانة العرب ~~بعد ذلك بالفرس على طرد الحبشة من اليمن، بعد أن استعمروها نحو 70 سنة. # فلما دخل العرب المسلمون بعد ذلك إلى الحبشة يدعونهم إلى الإسلام، وجدوا منهم أعداء ~~ألداء. # ثم دار بينهم النضال من القرن الأول الهجري إلى يومنا هذا، مما سنوضحه جليا في هذا ~~الكتاب بمعونة الله تعالى وحسن توفيقه. # | علاقة الحبشة بالعرب # ترجع علاقة الحبشة بالعرب إلى عصر عريق في القدم، يبتدئ من وقت أن عرف العرب حاجتهم إلى ~~الرقيق؛ ليرعى إبلهم ويحلب نياقهم ويقوم بخدمتهم. # وقد كانت سفن اليمن تسطو على سواحل الحبشة، تتخطف نساءهم وأبناءهم، وتبيعهم عبيدا في ~~أنحاء جزيرة العرب وغيرها. # ودلنا على ذلك قدم عهد العبيد والإماء الأحباش في بلاد العرب، يتخذون من الرجال ~~رعاة، ومن الإماء خدما للبيوت. # وكانوا إذا استولدوا أمة أبقوا أولادها على الرق، إلا من ظهرت نجابته وشجاعته منهم، ~~فإنهم كانوا يلحقونه بأنسابهم، كخفاف بن ندبة أبوه «عمير السلمي»، وعنترة بن زبيبة أبوه ~~«شداد العبسي»، وغيرهما ممن اشتهروا بالفروسية في القرن الأول قبل الهجرة. # 1 # فإذا عرفت ذلك أدركت كيف نشأت عداوة الحبشة من القدم لقوم يسطون عليهم بين آونة وأخرى؛ ~~يخطفون أبناءهم ونساءهم، ثم يبيعونهم سلعا ويسترقونهم. # احتلال الحبشة لليمن # ذكر مؤرخو العرب خبر احتلال الحبشة لليمن بروايات مطولة، خلاصتها أن أحد ملوك اليمن ~~واسمه «ذو نواس» كان يهوديا، وكان يحمل الناس على اعتناق اليهودية. # وكان أهل نجران نصارى وفيهم قليل من اليهود، فجاء إلى ذي نواس يهودي يتظلم من نصارى ~~نجران، ويزعم أنهم قتلوا ابنا له. # فغضب ذو نواس وغزاهم وقتل منهم خلقا كثيرا، وحمل من بقي منهم على الدخول في ~~اليهودية، فأبوا. # فصنع لهم أخدودا في الأرض وملأه نارا ثم عرضهم عليه، ms03 فمن دخل في اليهودية خلى ~~سبيله، ومن أبى ألقاه في الأخدود، وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه الكريم بقوله: # قتل أصحاب الأخدود * النار ذات ~~الوقود ~~. # 2 # فأفلت منهم رجل يدعى «ذو ثعلبان» حتى أتى «قيصر» ملك الروم يستنصره على ~~ذي نواس، فأرسله إلى ملك الحبشة، وكتب إليه يأمره بنصرته. # فأرسل ملك الحبشة معه جيشا بقيادة رجل اسمه «أرياط»، فدخل اليمن واحتلها باسم ~~«النجاشي» ملك الحبشة بعد أن قتل وسبى وخرب البلاد، فولاه «النجاشي» ما ضمه إليه من ~~أرض اليمن. # وكان عسكره رجل داهية يسمى «أبرهة الأشرم»، نازعه الملك ثم اقتتلا، فقتله أبرهة ~~واستقل بالأمر، فأقره «النجاشي» على ملك اليمن. # وهكذا استنجدت العرب بالحبشة على رفع ظلم نالها من عاهلها، فاحتلت بلادها، فكانت كما ~~قال الشاعر: # المستجير بعمرو عند كربته # كالمستجير من الرمضاء بالنار # لأن أبرهة حينما تم له الأمر، بنى في «صنعاء» كنيسة سماها القليس، وكتب إلى ~~«النجاشي»: «إني قد بنيت لك كنيسة لم ير مثلها، وسأصرف إليها حاج العرب.» # وكانت العرب في جاهليتها تحج إلى البيت العتيق بمكة، وشاع بينهم ما عزم عليه «أبرهة»، ~~فجاء رجل من «بني فقيم» فدخل القليس وأحدث فيه نكاية في «أبرهة». # فبلغ أبرهة ذلك، فأقسم ليهدمن البيت الذي تحج إليه العرب. # ثم جهز جيشا من الحبشة، وسار في مقدمته راكبا الفيل حتى بلغ «الطائف»، فأرسلت معه ~~«ثقيف» دليلا اسمه «أبو رغال» يدله على «مكة»، فسار حتى إذا بلغ مكانا بقرب مكة ~~يدعى «المغمس»؛ هلك أبو رغال، والعرب ترجم قبره فيه إلى الآن. # أما أبرهة فأقام في «المغمس»، وأرسل نفرا من جيشه فاستاقوا إبل مكة، وفيهم مائتا ~~بعير لعبد المطلب سيد قريش. # ثم إن أبرهة استقدم عبد المطلب إليه، وهو جد النبي محمد # صلى الله عليه وسلم ~~، وكان رجلا عظيما ~~وسيما، فأجله أبرهة وأخبره أنه جاء ليهدم البيت، وأنه لا يريد حربا. # ثم سأل عبد المطلب عن حاجته، فقال: «حاجتي أن ترد إلي إبلي.» # قال أبرهة: «أتطلب إبلك وتترك بيتا لدينك ودين آبائك؟» # فقال: ms04 «أنا رب الإبل، وللبيت رب يمنعه.» # فرد عليه إبله، وذهب عبد المطلب إلى مكة وأمر قريشا أن تعتصم بشعاب الجبال. # ثم أمسك بحلقة باب الكعبة، يسأل الله قهر الحبشة وخذلانهم وهو يقول: # لاهم إن المرء يم # نع رحله فامنع رحالك # إلى أن قال: # جروا جموع بلادهم # والفيل كي يسبوا عيالك # عمدوا حماك بكيدهم # جهلا وما رقبوا جلالك # إن كنت تاركهم وكع # بتنا فأمر ما بدا لك # ثم لحق بقومه إلى شعب الجبال، ينظر ما يفعله أبرهة. # أما أبرهة، فلما أصبح تهيأ لدخول مكة بجيشه ليهدم البيت، وركب فيله ووجهه إلى ~~مكة، فبرك ولم يقم فضربوه وآذوه فلم يقم، فوجهه إلى ناحية أخرى فقام، فأداروه ~~نحو مكة فبرك. # في هذه الساعة الرهيبة، أرسل الله على أبرهة وجيشه جيشا من جنوده # وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ~~ذكرى للبشر ~~. # 3 # وهذا الجيش طيور صغيرة جاءت تحمل حجارة دقيقة في أرجلها ومناقيرها، وألقتها على أبرهة ~~وجيشه، فكانت لا تصيب أحدا إلا أهلكته. # فارتد أبرهة ومن معه يتساقطون هلكى. # وفي قصتهم نزلت «سورة الفيل» وهي قوله تعالى: # ألم تر كيف ~~فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم ~~في تضليل * وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم ~~كعصف مأكول ~~. # فلما هلك أبرهة ومن معه من الحبشة، قام بملك اليمن بعده ابنه «يكسوم» وكان جبارا، ~~فأذل العرب وأذاقهم أمر أنواع الظلم في اليمن انتقاما لأبيه وقومه. # فذهب سيف بن ذي يزن إلى «كسرى» واستنصره على الحبشة، وحسن له ضم اليمن إلى ملكه ~~لما فيها من خير، فأرسل معه جيشا قويا تمكن من سحق من في اليمن من الحبشة ~~واحتلها، وسبى ما بقي من نسائهم وأولادهم، فازداد بهذا حقد الحبشة على العرب؛ لأنهم ~~كانوا سبب إجلائهم عن اليمن بعد أن احتلوها نحو 70 سنة، مع إبادة رجالهم واسترقاق ~~نسائهم وذراريهم. # هجرة الصحابة إلى الحبشة وما لاقوه فيها من كرم «النجاشي» وأذى البطارقة # إن ما جبل عليه أصحاب الرسول # صلى الله عليه وسلم ms05 # من مكارم الأخلاق وحفظ الجميل واحتمال الأذى ~~في بدء الإسلام، جعلهم يذكرون ما نالهم من «النجاشي» من كرم وحسن جوار، ويكتمون ما ~~لحقهم من بطارقة الحبشة من الأذى والتهديد والتخويف. # ولهذا لم ينشر المسلمون عن ذلك شيئا، ولم يخوضوا فيه، ولكن الحقيقة لا تخفى على ~~الباحث المدقق. # وسترى بعد أن نسرد حديث الهجرة إلى الحبشة ملخصا من كتب السير والحديث، أن إقامة ~~الصحابة الطاهرين - رضوان الله عليهم - في الحبشة في هجرتهم كانت محفوفة ~~بالمكاره. # ولولا «النجاشي أصحمة» وقوة سلطانه لأكرهوا على الدخول في النصرانية أو القتل، أو ~~أعيدوا إلى «مكة» لكفار قريش يفعلون بهم ما يشاءون. # الهجرة الأولى # لما رأى النبي # صلى الله عليه وسلم # ما لحق أصحابه الذين أسلموا من قومه وأقاربه من الأذى ~~والتعذيب، أشار عليهم بالهجرة من مكة إلى الحبشة، وقال لهم: إن بها ملكا لا يظلم ~~عنده أحد، وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لهم فرجا مما هم فيه. # 4 # فخرج من المسلمين أحد عشر رجلا وأربع نساء، وعبروا البحر الأحمر إلى الحبشة، ~~واستجاروا بالنجاشي فأجارهم، وعلم منهم ببعثة النبي # صلى الله عليه وسلم # فأكرم مثواهم، وذلك في ~~السنة الخامسة من النبوة. # أما البطارقة # 5 # من قومه، فكانوا شديدي التعصب لدينهم، فعز عليهم أن تقام في مدينتهم ~~المسيحية شعائر دين آخر، # 6 # فأخذوا يهددون المهاجرين ويحرضونهم على التنصر، فثبت الله المسلمين على ~~إيمانهم، إلا واحدا، وهو «عبيد الله بن جحش»، فإنه لضعف إسلامه ارتد تحت عوامل ~~الضغط، ودخل في دين النصرانية، فلما تنصر كلفه البطارقة بأن يحرض المسلمين على ~~التنصر، فكان إذا مر بالمسلمين من أصحاب الرسول # صلى الله عليه وسلم # يقول: «فتحنا وصأصأتم.» ~~أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر. # 7 # فهال النجاشي هذا الأمر، وأحاط المهاجرين بسور من عنايته، ومنع البطارقة من التعرض ~~لهم. # فثار البطارقة عليه وكادوا يخلعونه، ولولا أن الله نصره عليهم لأفسدوا عليه أمره. # 8 # وخشي المسلمون عاقبة هذه الثورة، وأشيع أن قريشا أجابت دعوة النبي # صلى الله عليه وسلم # وأسلمت، فأحب المهاجرون ms06 اغتنام فرصة السلامة، فعاد أكثرهم إلى «مكة»، وكان مكثهم في ~~الحبشة في هذه الهجرة نحو ثلاثة أشهر، فلما قدموا إلى «مكة» وجدوا عنت قريش يزداد، كما ~~ازداد عدد المسلمين أيضا، فعادوا إلى الحبشة ثانية كما سيأتي. # الهجرة الثانية # ولما كانت قريش لا تكف عن أذى المسلمين، اجتمع عدد كبير ممن أسلموا يبلغ 80 ~~رجلا، عدا النساء والأطفال، وقصدوا الحبشة ثانية، فرحب بهم النجاشي، وأسكنهم ~~مجتمعين ليقيموا شعائر دينهم، وأسلم هو على يد جعفر بن أبي طالب؛ لأنه كان مع المهاجرين ~~في هذه المرة. # هنالك خشي كفار قريش أن يكون هذا العدد من المهاجرين قوة للتبشير بالإسلام في الحبشة، ~~وأنهم إذا تم لهم ذلك عادوا بجيش من الحبشة كبير لحربهم ونصرة رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~؛ لأن ~~غزوة الحبشة لليمن ولمكة لا تزال عالقة بأذهانهم، فضلا عن أن جيش الحبشة إذا جاء هذه ~~المرة يكون لنصرة دين الله، فلا يصده الله عن «مكة»، كما صد جيش أبرهة الذي كان يقصد ~~هدم بيته وأهلكه. # وفي رواية أخرى أن قريشا أرادت إرجاعهم إلى مكة ليقتلوهم بقتلى واقعة بدر. # فجمعت قريش هدايا نفيسة لتقدم إلى النجاشي، وهدايا أخرى لتقدم إلى البطارقة، ~~وأرسلوها مع عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، وأفهموهما أن يتفقا مع البطارقة على ~~أن يساعدوهما في رد المهاجرين إلى قومهم. # فلما قدما إلى الحبشة قدما الهدايا إلى البطارقة، وأخبراهم بما وفدا من أجله، وطلبا ~~إليهم أن يحولوا بين المهاجرين وبين النجاشي حتى لا يسمع كلامهم؛ لئلا يتأثر ~~بفصاحتهم، وحسن ما يسمع من كلامهم. # ثم قدما إليهم الهدايا التي للنجاشي، فأوصلها البطارقة إليه. # فاستدعى عمرا وعبد الله وشكرهما، وسألهما عن حاجتهما، فقال عمرو: «أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم ~~يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك ~~فيهم أشراف قومهم، من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم، فهم أعلا بهم ~~عينا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه.» ms07 # فلما سكت تكلم البطارقة، وحاولوا إقناع النجاشي بوجوب ردهم إلى قومهم، وإبعادهم عن ~~بلاده، ووجدوا بقدوم عمرو وعبد الله فرصة ثمينة تريحهم من هؤلاء الضيوف الذين يدينون ~~بغير دينهم. # ولما كان النجاشي كما علمت قد أسلم وكتم إسلامه عن أصحابه، وكان في قدرته أن يرد ~~وفد قريش بدون أن يسمع حجة المهاجرين، ولكنه أراد أن يسمع أصحابه دعوة الإسلام؛ رغبة ~~منه في أن تلين قلوب بعضهم إليه. # لذلك أبى أن يبت في الأمر قبل أن يسمع كلام المهاجرين، وهم الخصم الثاني. # 9 # ولذلك طلب المهاجرين، فلما حضروا مجلسه قال لهم: «ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا به في ديني، ولا في دين أحد ~~من الملل؟» # 10 # فتكلم جعفر بن أبي طالب، يصف له فضائل الإسلام، وكان خطيب القوم وأشدهم جرأة، وقال: «أيها الملك، كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي ~~الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا ~~على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، ~~فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من ~~الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن ~~الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال ~~اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة ~~والزكاة والصيام ...» # وعدد عليه أمور الإسلام. # ثم قال: فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من عند الله، فعبدنا الله وحده ~~لا نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا ~~علينا قومنا فعذبونا، وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان عن عبادة ~~الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث. # فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالو بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى ~~بلادك واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك. # 11 # فصدقهم «النجاشي» وأمنهم، وأبى أن يسلمهم إلى عمرو ورفيقه. # فاختلى عمرو بالبطارقة، وقال ms08 لهم: سأغدو على «النجاشي» بما يدعوه إلى إبعادهم عن ~~بلادكم، فإنهم يقولون في «عيسى بن مريم» غير ما تقولون، فكونوا معي وشدوا أزري. ~~فوعدوه خيرا. # ثم غدا إلى «النجاشي» وقال له: إن هؤلاء يقولون في المسيح غير ما عندكم فيه. # فأحضر المهاجرين وقال لجعفر: هل معك مما جاء به نبيك عن الله من شيء فتقرؤه علي؟ ~~فقال: نعم. وتلا عليه من أول سورة مريم إلى قوله تعالى: # ويوم ~~أبعث حيا ~~. # فلما سمع البطارقة هذا القول، وعلموا أنه جاء مصدقا لما في الإنجيل أخذوا، فقال ~~«النجاشي»: إن هذا، والذي جاء به عيسى، ليخرج من مشكاة واحدة. # ثم أخذ عودا من الأرض، وقال لجعفر: ما عدا عيسى ما قلت هذا العود. # فنخرت بطارقته، فقال: وإن نخرتم. # 12 # وقال لعمرو ورفيقه: انطلقا، والله لا أسلمهم إليكما. ورد عليهما الهدايا، وقال ~~للمهاجرين: اذهبوا، فأنتم آمنون. # 13 # فأقام المسلمون في جواره رغم إرادة البطارقة، حتى بعث النبي # صلى الله عليه وسلم # في طلبهم، ~~فعادوا إلى المدينة، فتكون مدة إقامتهم بأرض الحبشة نحو 16 سنة، وذلك في سنة ~~8ه/629م. # كيف كانت البطارقة تؤذي المهاجرين # روى البخاري في صحيحه، عن عائشة - رضي الله عنها: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا ~~كنيسة رأينها بالحبشة، فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي # صلى الله عليه وسلم # فقال: «إن أولئك، ~~إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك ~~أشرار الخلق عند الله يوم القيامة.» # فنعلم من هذا أن البطارقة كانوا يحرضون المسلمين والمسلمات على دخول كنائسهم؛ ~~ليحملوهم على اعتناق النصرانية، وكانت نتيجة ذلك ارتداد «عبيد الله بن جحش»، وهل يوجد ~~أذى أكبر من هذا الأذى للمسلمين، أليس هو من نوع الأذى الذي هاجروا من مكة ~~بسببه؟ # وأكبر من هذا ما صرحت به السيدة الجليلة «أسماء بنت عميس» - رضي الله عنها - ~~وكانت في الحبشة مع زوجها «جعفر بن أبي طالب» - رضي الله عنه - فقد أبانت ما كان يلحق ~~المهاجرين من الأذى والتخويف في الحبشة، وقد أثبته ms09 صاحب «التاج» من حديث أبي موسى - رضي ~~الله عنه - نقلا عن «البخاري» و«مسلم» قال: «إن أسماء بنت عميس حين جاءت من الحبشة، دخلت على السيدة «حفصة» أم المؤمنين ~~بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - تزورها، فدخل عمر فقال: من هذه؟ قالت: ~~أسماء بنت عميس. قال عمر: الحبشية هذه، البحرية هذه (أي التي ركبت البحر وهاجرت ~~إلى الحبشة). قالت أسماء: نعم. # فقال عمر: سبقناكم بالهجرة (أي بالهجرة إلى المدينة مع رسول الله)، فنحن أحق ~~برسول الله منكم. # فغضبت، وقالت: كذبت يا عمر، كلا، والله كنتم مع رسول الله # صلى الله عليه وسلم # يطعم ~~جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في أرض البعداء البغضاء (أي البعداء في النسب، ~~البغضاء في الدين) في الحبشة، وذلك في الله ورسوله، وايم الله لا أطعم طعاما ~~ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~، ونحن كنا نؤذى ~~ونخاف، وسأذكر ذلك لرسول الله وأسأله، ووالله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ~~ذلك. # فلما جاء النبي # صلى الله عليه وسلم # قلت: يا نبي الله، إن عمر قال كذا وكذا. # فقال رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~: ليس بأحق بي منكم، وله ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم ~~أنتم أهل السفينة هجرتان.» # 14 # فانظر كيف قالت: «كنا نؤذى ونخاف» وأقسمت على صدقها، وانظر كيف عد رسول الله # صلى الله عليه وسلم # هجرتهم إلى الحبشة هجرة مستقلة لهم ثوابها، وهجرتهم بعد ذلك إلى المدينة ~~هجرة ثانية. # وما ذاك إلا لما كان يلحقهم في الحبشة من أذى البطارقة وأصحابهم. # هذا، وإذا تصورنا موقف أولئك المهاجرين الأخيار حين دعاهم «النجاشي» إلى مجلسه المرة ~~بعد المرة، وقد رأوا عمرا وعبد الله رسولي كفار قريش أتيا لأخذهم، وسمعوا البطارقة ~~يحرضون «النجاشي» على تسليمهم لعدوهم. # وأسمعنا دقات قلوب المهاجرات الطاهرات فرقا من أن يسمح «النجاشي» بردهن إلى ~~قومهن، يسومونهن سوء العذاب، لهلعت قلوبنا جزعا من هول ذلك الموقف المريع. # فأي حق بعد ذلك للحبشة على المسلمين المهاجرين حتى نذكره لهم؟ وهم لم ms10 يكرموهم ولم ~~يتعففوا عن أذاهم. # وايم الحق لولا «النجاشي» المسلم ما استطاعوا أن يعيشوا في الحبشة يوما ~~واحدا.» # | الإسلام في الحبشة من بعد الهجرة # انتهى بما تقدم كلامنا عن علاقة الحبشة بالعرب في الجاهلية، وما حدث في هجرة بعض ~~الصحابة - رضي الله عنهم - إلى الحبشة وعودتهم منها جميعا إلى المدينة، بدون أن يتركوا ~~للإسلام أي أثر فيها. # ونحن ذاكرون بعون الله حال الإسلام في الحبشة، من بعد الهجرة إلى هذه الأيام. # أول سرية إسلامية للحبشة # أراد أمير المؤمنين «عمر بن الخطاب» - رضي الله عنه - أن يعجم عود الحبشة لينشر فيها ~~الدعوة الإسلامية، فوجه سرية من المسلمين في سنة 20ه بقيادة «علقمة بن مجزز ~~المدلجي»، فلم توفق إلى شيء وأصيبت، فجعل عمر على نفسه أن لا يحمل في البحر أحدا للغزو. # 1 # احتلال السواحل الحبشية اقتصاديا # تركت الحبشة وشأنها بعد سرية «علقمة»، ولم يرسل إليها المسلمون حملات للفتح بقوة ~~السيف، ولكن أخذوا في احتلالها اقتصاديا، فتدفق سيل التجار المسلمين على سواحل ~~الحبشة واستوطنوها، وجعلوا يحتلونها شيئا فشيئا، فأخذوا جزيرة «دهلك» ثم «مصوعا» و«الزيلع»، # 2 # ودأبوا على ذلك حتى أصبحت جميع سواحل الحبشة في قبضة يدهم، وأدخلوا في ~~الإسلام كثيرا من القبائل الوثنية. # مناعة بلاد الحبشة # كانت مملكة الحبشة قبل الإسلام وقاعدتها مدينة «أكسوم» على جانب عظيم من القوة ~~والسطوة، قوية الشكيمة، وحسبنا دليلا على قوتها تمكنها من احتلال اليمن مدة 70 سنة ~~تقريبا. # وقد زاد في سطوتها مناعة أرضها، وما وهبها الله - سبحانه وتعالى - من الحواجز ~~الطبيعية التي تجعلها بعيدة المنال عن الفاتحين. # فإن تلك الجنة الفيحاء التي تشمل الهضبة الحبشية محصنة بطبيعتها بجبال شاهقة، ~~وأودية سحيقة، ومسالك وعرة، وصحار قاحلة، وأجواء مختلفة. # من أجل ذلك لم يحاول الخلفاء الراشدون، ولا من جاء بعدهم من ملوك الإسلام فتحها ~~عنوة، في الوقت الذي اكتسحت فيه جنودهم بلاد الشام والعراق ومصر، وجاوزت بلاد ~~فارس. # ولكن شاء الله أن ينشر فيها دينه عن طريق السلم. # انتشار الإسلام في الحبشة # إننا وإن كنا لا نستطيع ms11 أن نذكر بالتفصيل كيف كان احتلال المسلمين لسواحل الحبشة ~~سلما بغير حرب، وجعلها إسلامية، ونشرهم فيها الدين الحنيف بين القبائل المتوحشة، حتى ~~مصروهم وأوجدوا منهم جنودا أشداء كونوا بهم قوة مسلمة ذات شأن، على جانب عظيم ~~من مكارم الأخلاق والصفات؛ إلا أننا نستطيع أن نبرهن على قيام دولة إسلامية عظيمة في ~~الحبشة، نشرت سلطانها يوما ما على جميع أرجائها زمنا غير قليل. # كيف وأين نشأت أول دولة إسلامية في الحبشة # كان ممن نزل الحبشة مع التجار الذين نزحوا إليها من اليمن والحجاز جماعة من قريش، ~~من ولد «عقيل بن أبي طالب»، وسكنوا في ناحية تسمى «جبرت» # 3 # من أراضي «زيلع»، وسموا بعد ذلك «الجبرتية»، ولا يزال هذا الاسم لشعب كبير ~~من المسلمين في الحبشة كما سيأتي. # ولما وهب الله قريشا من الحزم والحكمة وعلو الهمة، ولأنهم أهل الشرف والسيادة ~~أينما حلوا؛ قام هؤلاء الأبطال بإنشاء أول دولة إسلامية في الحبشة، وجعلوا قاعدتها ~~«وفات» وهي «جبرت»، ونظموا إدارتها وأحكموا أمرها، فأطاعهم أهلها، وأخذ سلطانهم يقوى ~~ونفوذهم يمتد وملكهم يتسع، وكلما كونوا مملكة مهدوا السبيل لتكوين غيرها، حتى إذا ~~دخل القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي تم لهم في الحبشة «سبع ممالك» زاهرة ~~مزدهرة، وسميت «الطراز الإسلامي»؛ لأنها كانت كالطراز على سواحل الحبشة، ~~وهي: ~~(1) # مملكة وفات. ~~(2) # مملكة دوارو. ~~(3) # مملكة أرابيني. ~~(4) # مملكة هديا. ~~(5) # مملكة شرحا. ~~(6) # مملكة بالي. ~~(7) # مملكة داره. # وكانت هذه الممالك كلها ذات مساجد وجوامع تقام فيها الجمعة والجماعة، وكانت البلاد ~~على جانب عظيم من الخير والرخاء، وجميعها متجاورة ما عدا «داره»، فإن أرضها داخلة في ~~نفس نواحي «أمحرا» التي كانت قاعدة مملكة الحبشة وقتئذ. # وقد ذكر العلامة «القلقشندي» في كتابه «صبح الأعشى» هذه الممالك، ووصف بعضها، ~~وتكلم عن عدد عساكرها من فارس وراجل، ناقلا عن «مسالك الأبصار» لمؤلفه «شهاب الدين ~~العمري». # قال عن «وفات» والعامة تسميها «أوفات»، ويقال لها أيضا «جبرت»، والنسبة إليها ~~«جبرتي»، وهي أكبر مدن الحبشة على نشز من الأرض، وعمارتها متفرقة، ودار الملك ~~فيها على «تل» والقلعة على «تل»، ms12 ولها واد فيه نهر صغير، وتمطر في الليل غالبا مطرا ~~كثيرا. # وهي عامرة آهلة بقرى متصلة، وهي أقرب أخواتها إلى الديار المصرية وإلى السواحل ~~المسامتة لليمن. # وهي أوسع الممالك السبع أرضا، وعسكرها 15 ألفا من الفرسان، ويتبعهم 20 ألفا من الرجالة. # 4 # ا.ه. # أقول: وفات واقعة شرقي هضبة «شوى»، وهي أول مملكة إسلامية قامت في الحبشة. # وقد ذكر العلامة «الشوكاني» في كتابه «البدر الطالع» ترجمة لسلطانها محمد ~~بن أبي البركات بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر الجبرتي، ونعته بسلطان المسلمين بالحبشة، ~~وقال: إنه تولى ملكها سنة 828ه/1425م، ومات في سنة 835ه/1432م في إحدى غزواته. # وقال: كان دينا عاقلا عادلا خيرا وقورا مهابا، ذا سطوة على الحبشة، أعز ~~الله الإسلام في أيامه. # ثم قال: وملك بعده أخوه، فاقتفى أثره في غزواته وشدته. # وكان يصحب الفقهاء والعلماء والصلحاء، وينشر العدل في أعماله، حتى في ولده وأهله، ~~وأسلم على يديه خلائق من الحبشة. # 5 # ا.ه. ملخصا. # وقال القلقشندي عن مملكة «دوارو» إنها تلي «وفات»، وهي صغيرة وضيقة، ومع ضيقها ~~فإنها ذات عسكر جم نظير عسكر أوفات. # 6 # ا.ه. # أقول: وتسمى أيضا «أدال»، وقد فاقت «وفات» قوة وعظمة، وموقعها شرقي «هرر»، ولها ~~قاعدة تسمى «دكر». # وقال القلقشندي عن «هديا»: هي جنوبي «وفات» وتلي «أرابيني»، وصاحبها أقوى إخوانه، من ~~ملوك هذه الممالك السبعة، وأكثر خيلا ورجالا وأشد بأسا، على ضيق بلاده عن مقدار «أوفات». # 7 # ا.ه. # وقال عن مملكة «بالي» التي تقع في جنوب «شوى»، ويقطنها الآن قبائل «غالا أروسي»: إنها ~~مدينة تلي «شرحا»، ولكنها أكثر خصبا، وأطيب سكنا، وأبرد هواء منها جميعا. # وقال عن «دارا»: إنها مدينة تلي «بالي»، وهي أضعف أخواتها حالا، وأقلها خيلا ~~ورجالا، وعسكرها لا يزيد عن 2000 فارس، ورجالته كذلك. # 8 # ا.ه. # أقول: إن سبب ضعفها عن أخواتها هو لتداخلها في أراضي «أمحرا» بين بلاد الحبشة. # وقال القلقشندي أيضا عن ذكر معاملات وأسعار الممالك الإسلامية بالحبشة ما يأتي ~~ملخصا: وليس بأوفات سكة تضرب، بل معاملاتهم بدنانير مصر ودراهمها ms13 الواصلة إليهم ~~صحبة التجار. # 9 # ا.ه. # فمن هذه الجملة القليلة نعرف مقدار الصلة التجارية في تلك الأيام بين مصر والممالك ~~الإسلامية بالحبشة. # الرخاء في الممالك المذكورة # وإذا أردت أن تعرف ما بلغته تلك الممالك من الرخاء، فانظر ما كتبه «القلقشندي» عن ~~ذلك حيث قال ما ملخصه: # وأما الأسعار فكلها رخيصة، ويباع بالدرهم الواحد عندهم من الحنطة حمل بغل، ~~والشعير لا قيمة له، وعلى هذا فقس. # 10 # نظام التوارث في عروش هذه الممالك # قال القلقشندي: والملك منهم في بيوت محفوظة، إلا «بالي» اليوم، فإن الملك فيها صار ~~إلى رجل ليس من أهل بيت الملك، تقرب إلى سلطان «أمحرا» حتى ولاه مملكة «بالي»، ~~فاستقل بملكها، على أنه قد وليها من أهل بيت الملك رجال أكفاء، ولكن الأرض لله يورثها ~~من يشاء. # قال في مسالك الأبصار: وجميع ملوك هذه الممالك، وإن توارثوها، لا يستقل منهم في ملك ~~إلا من أقامه سلطان «أمحرا»، وإذا مات منهم ملك ومن أهله رجال، قصدوا جميعهم سلطان ~~«أمحرا» وتقربوا إليه جهد الطاقة، فيختار منهم رجلا يوليه، فإذا ولاه سمع البقية ~~له وأطاعوا، فهم كالنواب وأمرهم راجع إليه. # ولكن كلهم متفقون على تعظيم صاحب «أوفات» منقادون إليه. # 11 # غموض تاريخ الإسلام في الحبشة قبل القرن الثامن # يسوءنا مع الأسف أننا لم نوفق إلى العثور على وثائق نعتمد عليها، ونعرف منها ما ~~كان يجري بين الحبشة والمسلمين قبل القرن الثامن، وما قاساه هؤلاء من المشاق في سبيل ~~تكوين الممالك «السبع» التي أنشئوها، وما يدرينا، لعل هناك كتبا وآثارا عن ذلك لم ~~يسمح الدهر بظهورها من مكمنها بعد. # ولكن المسلم به أن علاقة الحبشة بمصر لم تنقطع، وتلك العلاقة دينية مسيحية محضة؛ ~~لأن تولية الأساقفة للكنيسة الحبشية تصدر من غبطة بطريرك الكرازة المرقسية بمصر، وذلك ~~من وقت دخول الديانة المسيحية إلى بلاد الحبشة في أوائل القرن الرابع للميلاد على يد ~~الأسقف «فرومنتيوس»، الذي عينه بطرك الإسكندرية أسقفا على الحبشة. # وقد عثرنا على وثيقة قليلة الكلمات كبيرة المغزى، رواها الطبري وغيره، تدل ms14 على قسوة ~~الحبشة، وسوء جوارهم للمسلمين، وهذا نصها قال: لما قتل مروان بن محمد (آخر الخلفاء ~~الأمويين) ببلدة «بوصير» (من أعمال جيزة مصر) في سنة 132ه/750م، هرب ولداه «عبد الله » ~~و«عبيد الله» إلى أرض الحبشة، فلقوا من الحبشة بلاء، قاتلهم الحبشة فقتلوا «عبد الله»، ~~وأفلت «عبيد الله» في عدة ممن معه. # 12 # فانظر إلى هذا الشعب الوحشي كيف يقابل ضيوفا دخلوا أرضه، يتخذون في جواره حمى ~~وأمنا من عدوهم، فيقابلهم بالسيف، يقتل البعض ويشرد البعض الآخر. # وقد وصل إلينا أيضا عن طريق «المقتطف» كتابة طريفة، نقلا عن كتاب «لباب الآداب» ~~للأمير «أسامة بن منقذ» ننقلها بحروفها - وإن كانت لا تتعلق بموضوع كتابنا، إلا أنها ~~تدل على شيء من جبروت ملوك الحبشة - قال: # وصل رسول ملك الحبشة وكتابه في سنة 547ه/1152م إلى الملك العادل أبي الحسن ~~بن علي بن السلار، فسأله أن يأمر البطرك بمصر أن يعزل بطرك الحبشة (وتلك ~~البلاد كلها مردودة إلى نظر بطرك مصر). # فأمر الملك العادل بإحضار البطرك، فحضر وأنا عنده، فقال له: ملك الحبشة قد ~~شكا من البطرك الذي يتولى بلاده، وسألني في التقدم إليك بعزله. # فقال: يا مولاي، ما وليته حتى اختبرته ورأيته يصلح للناموس الذي هو فيه، وما ~~ظهر لي من أمره ما يوجب عزله، ولا يسعني في ديني أن أعمل فيه بغير الواجب، ولا ~~يجوز أن أعزله. # فاغتاظ الملك العادل من قوله، وأمر باعتقاله، فاعتقل يومين ثم أنفذ إليه، ~~وأنا حاضر، يقول له: لا بد من عزل هذا البطرك لأجل سؤال ملك الحبشة في ذلك. ~~فقال: يا مولاي، ما عندي غير ما قلته لك، وحكمك وقدرتك إنما هي على الجسم ~~الضعيف الذي بين يديك، وأما ديني فما لك عليه من سبيل. ثم قال: «والله ما ~~أعزله ولو نالني كل مكروه.» # فأطلقه العادل واعتذر إلى ملك الحبشة. ا.ه. مختصرا. # 13 # نقول: إن شهادة بطرك مصر لبطرك الحبشة الذي عينه بنفسه، بأنه اختبره ووجده يصلح ~~لما ولاه، شهادة لا يمكن أن تشاب بشيء غير الحق، ms15 فيا ترى أي شيء ينقم ملك الحبشة ~~منه، إلا أن يكون الملك جبارا يأتي المظالم المخالفة للتعليم المسيحي والبطرك ينهاه ~~عنها، ويرشده إلى اتباع العدل، فتوسل ملك الحبشة إلى ملك مصر في الرجاء إلى البطرك ~~لعزله حتى يستريح من مضايقته، إذ لا سبيل له إلى مسه بسوء. # وقد عثرت في كتاب «الاعتبار» للأمير «ابن منقذ» أيضا على وثيقة نفيسة، يستدل منها ~~على أن الحبشة كانت تشن الغارة على البلاد المصرية المجاورة لها، وتتعرض لأهلها بالسوء، ~~وأن الملك الصالح «طلائع» أراد أن يعين «ابن منقذ» واليا على «أسوان» ويمده بالمال ~~والرجال؛ ليتقوى على حرب الحبشة، وكان ذلك في سنة 550ه/1155م، وهذا نصها: ~~... ثم اتصلت بخدمة الملك العادل «نور الدين»، وكاتب الملك الصالح في تسيير ~~أهلي وأولادي الذين تخلفوا بمصر، وكان محسنا إليهم، فرد الرسول واعتذر ~~بأنه يخاف عليهم من الإفرنج. # وكتب إلي يقول: ترجع إلى مصر وأنت تعرف ما بيني وبينك، وإن كنت مستوحشا من أهل ~~القصر، فتصل إلى مكة، وأنفذ لك كتابا بتسليم مدينة «أسوان» إليك، وأمدك بما تتقوى به ~~على محاربة الحبشة، فأسوان ثغر من ثغور المسلمين، وأسير إليك أهلك وأولادك. # 14 # ماذا كانت تضمر الحبشة للمسلمين # كانت ملوك الحبشة تنظر إلى هذه الدويلات المسالمة بعين الحسد والحقد، لارتقائها ~~مدنيا واقتصاديا، فضلا عما كانت تكنه من العداوة للمسلمين من قديم. # لذلك لم يحل لها ما بلغته البلاد التي احتلها المسلمون وأصلحوها من الرفاهية، ~~كأنهم خافوا عاقبة رقيها، فأخذوا يتحينون الفرص للفتك بالمسلمين وإبادتهم واحتلال ~~ممالكهم، وظهر ذلك جليا بما كتبه المؤرخون في القرن الثامن الهجري كما ~~سنبينه. # الإسلام والحبشة في القرن الثامن # لما دخل القرن الثامن الهجري بدأ المؤرخون في تدوين أخبار الحبشة، وقد وضع المقريزي ~~كتابه «الإلمام»، # 15 # وذكر فيه «النجاشي إسحق بن داود» الذي تولى على الحبشة سنة 812ه/1409م، فقال: # وهذا الملك قوي أمره بوفود قوم من الجراكسة إلى بلاده، أنشئوا فيها مصنعا ~~للسلاح كالسيوف والرماح والخناجر، بعد أن كانت «الحراب والنشاب» عماد ~~سلاحهم. # وكذلك انتظمت مالية ms16 دولته بوجود رجل قبطي من مصر ولاه أمر أموال المملكة، ~~فأحسن ضبطها وأنماها، فعمها اليسر والرخاء. # فعند ذلك طغى «النجاشي» وبغى، واتفق مع رجال دولته على انتزاع ممالك المسلمين ~~من أيديهم، وإجلائهم عن البلاد وإبادتهم . # قال المقريزي: فلما تحضرت دولته وقويت شوكته، سولت له شياطينه أن ~~يأخذ ممالك الإسلام، فأوقع بمن تحت يده في مملكة الحبشة من المسلمين وقائع ~~شنيعة طويلة، قتل فيها وسبى واسترق عالما لا يحصيه إلا خالقه ~~سبحانه. # ثم كتب إلى ملوك الإفرنج يحثهم على ملاقاته لإزالة دولة الإسلام، وواعدهم على ~~ذلك، وأخذ في تمهيد # 16 # ما بينه وبين البلاد الإسلامية، واستجلاب العربان إليه، فعاجله ~~الله تعالى بنقمته سنة 833ه/1429-1430م. ا.ه. # فهذه شهادة مؤرخ معاصر للحوادث التي كانت تجري بين ملوك الحبشة والمسلمين، تظهر ~~للقارئ ما جبلت عليه ملوك الحبشة وشعوبها من العداوة للمسلمين، فإنهم لم يرعوا حق ~~جوارهم بعد أن قضوا على الوثنية في بلادهم ومصروها، وأقاموا فيها شعائر الإسلام ~~الحنيف. # لهذا لم يجد المسلمون بعد ذلك بدا من إعداد العدة لمقاومة أعدائهم. # ولا شك في أن نهوض الإسلام في تلك البلاد كان كوسيلة لازمة لدفاع المسلمين عن أنفسهم ~~وحريتهم، تلقاء طغيان الأحباش الذين يختلفون عنهم دينا وجنسا. # حدود الحبشة وقتئذ # حصرت المملكة الحبشية ذلك الوقت في الهضبة المرتفعة، ما بين «شوى» و«أمحره» ~~و«تيجري»، وكان الشعب يعاني التعب والشقاء من الحكام وسوء إدارتهم. # وكان نفوذ دولة المماليك يمتد إلى شمالي الحبشة، فقام رجل اسمه «يكونه أملاك»، وأسس ~~دولة حبشية وهي «الأسرة السليمانية»، وأخذ يشن الغارات على المسلمين في الجنوب ~~والجنوب الشرقي. # فنهض المسلمون لدفع تعدي الأحباش وحمي وطيس الحرب بينهم، ودامت هذه الحروب الفظيعة ~~نحو ثلاثة قرون، وبلغت أشدها في القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي، حين تولى ~~النجاشي «لبنا دنقل» # Denghel # وولده «كلاوديوس # Calâwdewos ~~» من بعده. # وقد عانى المسلمون في أيامهما شدة عظيمة، وضعفت دولتهم التي جعلوا عاصمتها «هرر» سنة ~~926ه/1520م، وكادت تنهار ويقضى عليها، لولا أن قام من المسلمين شاب مقدام جسور اسمه ~~«أحمد بن ms17 إبراهيم»، وجمع كلمة المسلمين وتولى أمرهم، حتى لقبوه «الإمام» و«الغازي» ~~و«صاحب الفتح» لفتحه الحبشة والاستيلاء عليها. # وسماه الأحباش «جراني # Gragn ~~» أي أعسر، فقد حمل على ~~الحبشة حملات شديدة بمؤازرة الأتراك الذين كانت «جدة» و«اليمن » في قبضتهم. # وتوغل في البلاد حتى انتهى إلى الأقاليم الشمالية من «تيجري»، وبلغت حروبه مع ~~الحبشة أقصى حد من الحماسة والإقدام؛ لأن المسلمين اعتبروها جهادا، وغدوا يحاربون حرب ~~المستميت باسم الدين حتى نفدت قواهم المادية والمعنوية. # وقد وصفت هذه الوقائع التي تشيب لهولها الأطفال، في كتاب العلامة الشهاب «أحمد ~~بن عبد القادر الجيزاني» المدعو «عرب فقيه»، والذي سماه «فتوح الحبشة». # ومن يطالع هذا الكتاب يجد فيه من ذكر أعمال «الفروسية» و«البطولة» و«هول الوقائع» ~~التي قام بها المسلمون، ما ليس له نظير في الأخبار المتداولة عن الفتوحات الإسلامية ~~الأولى. # وانظر ما قاله المؤلف في وصف واقعة «صمبر كوري» في بلاد شوى. # واقعة صمبر كوري # هذه الواقعة حدثت في مستهل رجب من عام 935ه، وهي إحدى سلسلة وقائع، استحر فيها ~~القتل في المسلمين، وكادت الحبشان تقضي عليهم، حتى إن كثيرا من الجهلة الضعيفي ~~الإيمان من المسلمين ارتدوا إلى الكفر، طلبا للنجاة من القتل والاضطهاد. # واقعة بادقي # وقد سبق واقعة «صمبر كوري» واقعة «بادقي»، كادت تذهب بجيش المسلمين لولا أن تداركهم ~~الله بنصر من عنده، وكان المسلمون زاحفين إليها بقيادة الإمام «أحمد»، فأخلى أمامهم ~~الجيش الحبشي الطريق، وكانوا كلما سألوا واحدا من الأهالي عن الجيش أنكر وجود أي قوة ~~هناك، وكانت «بادقي» هذه موضع بيوت الملك وخزائنه، فسار المسلمون إليها من غير ترتيب ~~ولا تعبئة، فلما اقتربوا منها صدمتهم عساكر الكفرة الذين أقبلوا كالجراد المنتشر، وصدوا ~~المسلمين عن دخول القرية، وكان بين العسكرين نهر يسمى «سمرما»، فبقي المسلمون في ~~أمكانهم إلى الصباح، ثم عبر النهر منهم طائفة، والتقت بالحبشة واشتبكوا في معركة، فوقع ~~الرعب في قلب رجلين من المسلمين، فانهزما وانهزمت بانهزامهما جميع الفرقة، وعبرت النهر ~~على غير هدى، فغرق منها جماعة. # عند ذلك وقف الإمام في وجه الهاربين، ms18 وصاح قائلا: «أين تفرون، أتفرون من الجنة؟ وما هو إلا أجل قد كتب.» # فقال له أحد أعوانه: «اضرب خيمتك هنا، ونحن نقاتل دونك قتال العرب.» # 17 # فضرب خيمته واجتمع المسلمون حوله، وثبتوا في أماكنهم ، وقد خسروا بعض رجالهم. # ثم رأى الإمام «أحمد» أن هذه البقعة ضيقة ولا تصلح للقتال، فرحل بعسكره متقهقرا، ~~وتبعتهم عساكر الحبشة حتى لحقوا بهم عند «صمبر كوري». # فلما رأى المسلمون أن الكفار لاحقون بهم، استشار الإمام أصحاب الرأي في عسكره، ~~فقالوا: «أما نحن، فالقتال بغيتنا ومنانا، ولا نزال نصر لهم على الضرب والطعن ~~والقتال، حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.» # ففرح بهم ودعا لهم، وباتوا يعدون العدة للصباح، فلما أصبحوا خطب فيهم الفقيه ~~«أبو بكر» المكنى «بارشونه»، وبشرهم بالجنة وحذرهم من النار، وتلى عليهم قوله ~~تعالى: # يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ~~. # 18 # فعند ذلك عبأهم الإمام «أحمد» وصفهم ورتبهم، واصطفت الحبشة، فكانوا سبعة صفوف، ~~فهابهم المسلمون لكثرة عددهم، فأقبل الإمام يثبتهم بدعائه، ويقول: «اللهم اجعل كلا ~~منا صابرا، ولدينك ناصرا.» # ثم قال لعسكره: «اذكروا الله ولا تنظروا إليهم، وانظروا إلى الأرض، واستعينوا بالله ~~عليهم واصبروا، والله معكم وناصركم.» # فلما اقترب الكفار منهم، كانت سحابة من فوقهم تظلهم والمسلمون في حر الشمس، فتضرع ~~الإمام ودعا وقال في دعائه: «هؤلاء أعداء نبيك وأعداء رسلك، يأكلون رزقك ويعبدون ~~غيرك، فتظللهم ونحن المسلمون في حر الشمس.» # فما استتم الإمام كلامه، حتى زالت تلك السحابة عن رءوس الكفرة إلى رءوس المسلمين، ~~وإلى تعبئتهم فكانت تظللهم. # ثم حمل الكفار على المسلمين فاقتتلوا، وحمي الوطيس بينهم إلى وقت العصر. # وخطب الفقيه «أبو بكر» فيهم، وقرأ عليهم قوله تعالى: # إن الله ~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم ~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ~~وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن ~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم ~~به وذلك هو الفوز العظيم ~~. # 19 # فضج المسلمون بالتهليل والتكبير، فألقى الله الرعب في قلوب الأحباش ms19 فولوا الأدبار، ~~وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون، حتى اختلط الظلام وتم النصر للإمام «أحمد» وجيشه. ~~ا.ه. # نقول: من يتصفح هذا الكتاب النفيس، يدرك هول هذه الحروب التي كانت الحبشة تشنها على ~~المسلمين في كل وقت وناحية ؛ ليخرجوهم من بلادهم، حتى إنهم استعانوا عليهم بالبرتغاليين ~~الذين احتلوا جزءا من «أفريقيا الشرقية»، فأمدوهم بمدافع وجنود مدربين على ~~استعمالها. # وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز ~~الحميد ~~. # 20 # وجاء في هذا الكتاب أيضا أن الإمام «أحمد» بقي يقاتل الحبشة بجيشه البالغ عدد رجاله ~~عشرة آلاف مدة 12 سنة، من سنة 937 إلى سنة 950ه/1531-1543م، ثم استشهد في إحدى ~~المعارك. # وقد خلفه ابن أخته الأمير «نور بن مجاهد» على قيادة المجاهدين وسلطنة «هرر»، فكان من ~~خيرة القواد، وسماه المسلمون «صاحب الفتح الثاني»، وهو الذي قتل النجاشي «كلاوديوس # Galawdewos ~~» سنة 966ه/1559م في إحدى المعارك. # وما زال قائما بالأمر حتى لقي ربه سنة 975ه/1568م. # ضعف السلطنة الإسلامية بعد ذلك # انتهى بموت الأمير «نور بن مجاهد» مجد سلطنة «هرر» الإسلامية، فعادت الحبشة إلى عنتها ~~وإلحاق الأذى بالمسلمين، الذين عجزوا بعد تلك الحروب الطاحنة عن مقاومة تعدي الحبشة ~~عليهم. # وزادت حالتهم تأخرا في بدء القرن الحادي عشر الهجري، حينما اخترق حدود الحبشة من ~~جنوب نهر «وابي» شعوب «غالا» الوثنيون، فإنهم كادوا يقضون على الإسلام في تلك ~~البلاد. # وقد انتزعوا من أيدي المسلمين مملكتي «بالي» و«هديا»، وتوغلوا في هضبة الحبشة، ~~وجعلوا مقرهم ما بين «هرر» و«شوى» و«أمحره»، وانتشروا في بلاد كثيرة من الهضبة. # أما مسلمو شرقي الحبشة فتجمعوا في «أوسه»، واتخذوها مقرا للإمام عوضا عن ~~«هرر». # تحرش الدولة العثمانية بالحبشة # أما في الجهة الشمالية فبقيت نار الحرب مستعرة بين المسلمين والأحباش، حتى استولى ~~العثمانيون على «مصوع» في سنة 964ه/1557م، وبدءوا يتدخلون في شئون الحبشة، ويشدون أزر ~~المسلمين في المقاطعة التي تسمى الآن «الإريترية». # فأثار ذلك ثائرة الحبشة، وانتهى الأمر بحرب عنيفة بينهم وبين العثمانيين سنة ~~986ه/1578م، كان الظفر فيها للحبشة، بقيادة النجاشي «ملاك صاجاد # Malak ~~Sagad ~~» الذي قضى على ms20 ~~مطامع العثمانيين بفتح الحبشة. # تأثير الإسلام في الحبشة # إن الحملة الإسلامية التي قام بها الإمام «أحمد بن إبراهيم» ومن بعده ابن أخته الأمير ~~«نور بن مجاهد» لم تذهب سدى، فقد كانت سببا في انتشار الإسلام في الهضبة حتى قلب ~~الحبشة في «دمبيا» و «وكنو». # ولما قدم سفراء إمام اليمن إلى الحبشة في سنة 1058ه/1648م، وجدوا بقرب «غندار» مدينة ~~عامرة بالمسلمين؛ لأن قسما كبيرا من قبائل «غالا» الوثنيين، الذين سكنوا الهضبة ~~الحبشية، اعتنق الإسلام لما وجدوا فيه من الفضائل. # النجاشي المسلم # وحوالي سنة 1195ه/1780م استولت قبائل «غالا ولو» و«إيجو» على «بغمدر» # Beghemder ~~، وعلى قسم من «أمحره»، فأصبح رئيس «إيجو» ~~المسلم، وهو الرأس «كوكسا» يملي إرادته على نفس «النجاشي» الحبشي. # ثم أصبح الرأس «علي» ابن أخيه ملكا على الحبشة «نجاشيا»، فكان ذلك فاتحة عهد جديد ~~للمسلمين. # نجاشي آخر مسلم # قال صاحب رحلة الحبشة في الصفحة 150: # وقد غزا «محمد غراني» هذه البلاد وفتح القسم الكبير منها، وترك حكومتها على ~~وشك الانقراض، ولم تتخلص من وهدة الدمار إلا بمعاونة البورتغاليين الذين عقدوا ~~عهدا مع الحكومة الحبشية على إباحة دخول قسس الكاثوليك إلى الحبشة في نظير ~~معاونتهم لها على المسلمين. # وقال في الصفحة 186 عن «محمد غراني» هذا ما نصه: # سألت آتو هيلا مريم عن محمد غراني المشهور بفتوحه هناك، فقال: إن هذا الرجل ~~كان من قواد صاحب هرر قبل أربعة قرون، ثم تقوى فاستولى على كل الحبشة مدة 15 ~~سنة، انسحب النجاشي في أثنائها إلى «غوندار»، ثم أخذت البلاد منه وأعيدت ~~إلى أصحابها بمساعدة البورتغاليين، وإن هؤلاء هم الذين أدخلوا من ذلك العهد ~~الأسلحة النارية إلى بلاد الحبشة لأول مرة. ا.ه. # عدو يمسي حبيبا، وجار يظل عدوا # يندهش المطلع على تاريخ الحبشة حين يعلم أن المسلمين يجاورون الحبشة من القرن ~~الأول للهجرة، ينشرون بينهم الفضيلة ويراعون ذمتهم. # والحبشة توالي عليهم الغارات، وتسعى بكل الوسائل لإبادتهم. # وأن قبائل «غالا» الذين هم على الوثنية بعد عداوتهم للمسلمين وشن الغارات عليهم، ~~ينقلبون أصدقاء وأخلاء فيدخلون في الإسلام، ms21 ويحفظون الولاء للمسلمين. # بقية السيف أكثر عددا # إذا فحصنا عن الحقيقة وجدنا أن جميع الحروب التي أقامتها الأحباش على المسلمين، بقصد ~~إقصائهم عن الحبشة أو إبادتهم من الوجود، لم تكن تؤثر في تعداد المسلمين، بل بالعكس، ~~أصبح المسلمون أكثرية عظيمة بعد أن كانوا في البلاد أقلية ضعيفة. # وقد صدق عليهم القول المشهور: «بقية السيف أكثر عددا.» # النهضة الإسلامية العلمية في الحبشة # في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري، الموافق للنصف الأول من القرن التاسع عشر ~~الميلادي، قامت نهضة إسلامية في البلاد الملحقة اليوم بالحبشة وما حولها من المقاطعات ~~شرقا وجنوبا، بتأثير ما بلغته «هرر» من التقدم في العلوم الإسلامية، بفضل اتصالها ~~باليمن والحجاز. # وقد تأثر بذلك أيضا غرب الحبشة بعد أن فتح السودان في أيام المغفور له عزيز مصر ~~الأكبر «الحاج محمد علي باشا». # وقد بلغ التقدم الإسلامي أوج مجده أيام احتلال مصر لزيلع. # 21 # و«هرر» # 22 # في حكم المغفور له الخديو إسماعيل باشا، ذلك الاحتلال القصير الأمد من سنة ~~1292 إلى سنة 1302ه/1875-1884م. # وقد لحظ علماء الإفرنج وكتابهم ذلك التقدم ونوهوا به، فقد لاحظ الكاتب النمساوي ~~«پولشكي Paulitschke ~~» الذي زار «هرر» في سنة ~~1302ه/1885م أن فيها عددا كبيرا من المبشرين المسلمين - يقصد الكاتب بلفظة المبشرين ~~علماء الإسلام. # وقال حين زار «غالا» الواقعة غرب مدينة «هرر» ما ملخصه: «مما أدهشني في بلاد «غالا» كثرة الدعاية الإسلامية الغيورة فيها، وقد لاحظت ~~أن الشافعية في «هرر» على اتصال دائم بالحرمين في جزيرة العرب، وأن المئات من ~~الشبان يأتون «لزيلع» و«بربرة» كل سنة للتبشير (أي لنشر الدين الإسلامي)، ~~ويتسع نطاق أعمالهم الدينية، ويتقدم بسهولة بين قبائل الصومال - وإن لم توجد ~~فيهم روح الإسلام الصحيح كثيرا. # وقد وزعت الحكومة المصرية على المسلمين في «هرر» عندما احتلتها عددا عظيما ~~من المصاحف الشريفة الجميلة الطبع، أكثرها مطبوع في مطبعة بولاق الأميرية، حتى ~~إن مسلمي «شوى» حافظوا أشد المحافظة على قواعد دينهم، وكانت قوافل الحاج ترد ~~منهم كل عام إلى «تغره» و«زيلع». ا.ه.» # وكتب الماجور «هنتر ms22 # Hunter ~~» في رجب سنة 1301ه/أبريل ~~سنة 1884م يقول: «إنه من المحتمل إسلام جميع القبائل، إذا دام الحكم الحاضر بضع سنوات ~~أخرى.» # محمد رءوف باشا حاكم «هرر» # كان رءوف باشا الحاكم المصري «لهرر» قد أصلح الفاسد من أخلاق الصوماليين، واستمال ~~قلوبهم إليه، فتعلقوا بمحبته؛ لأنه قتل أمير «هرر» المسمى «محمد عبد الشكور»، الذي ~~اشتهر بظلمه وسوء سيرته. # ونشر الدين في «هرر» والعدل والنظام. # ومما يؤثر عنه قوله للصوماليين: «أنتم تدعون بأنكم مسلمون، ولكن الشريعة الإسلامية ~~تنهى عن القتل، فضعوا - إذا أحببتم - ريشة النعام البيضاء على رءوسكم، ولكن ضعوها بعد ~~أن تكونوا أتيتم عمل الجندي الباسل في قتال قانوني، لا بعد أن تكونوا ارتكبتم جريمة ~~القتل بالاغتيال والخديعة.» # 23 # تعدي الأحباش على «هرر» الإسلامية # بعد أن أخلى المصريون إمارة «هرر»، وانسحبت منها حاميتهم المصرية في رجب سنة ~~1292ه/أبريل سنة 1875م، أعيد إلى عرش الإمارة «الأمير عبد الله بن علي»، فلم يحل ~~ذلك للرأس «منليك» صاحب «شوى»، فأغار عليه بجيشه وقاتله في «جلنقو» في سنة 1305ه/يناير ~~سنة 1887م وهزمه، ففر إلى بلاد «أوجادين». # وقام بعده ابن عمه «علي»، فلم تطل مدته مع حامية المدينة التي كانت من الجنود ~~الأحباش، فقبض عليه بأمر حاكم «شوى» وأرسل إليه، فزجه في سجن «شوى». # أما المسلمون الذين كانوا يقطنون في الهضبة الحبشية، فقد لاقوا من العذاب والأذى ~~والاضطهاد شيئا كثيرا. # حرق جامع غوندار واضطهاد المسلمين # أما في القسم الشمالي من بلاد الحبشة، فإن الرأس «كاسا» اغتال الرأس «علي» سنة ~~1269ه/1853م، ودعى نفسه «نجاشيا» على الحبشة في سنة 1855م، وسمى نفسه «تيودوروس»، ~~فجعل همه اضطهاد المسلمين وإلحاق الأذى بهم وتعطيل شعائرهم الدينية، حتى إنه أشعل النار ~~في جامع عاصمة «غوندار». # وبعد أن انتحر في حربه مع الإنكليز في سنة 1868م، قام بعده النجاشي «يوحانس» فزاد في ~~الإساءة إلى المسلمين؛ لأنه كان يرى أن الإسلام خطر على مملكته بعد أن توسعت الحكومة ~~المصرية الإسلامية في فتوحاتها، واحتلت السودان ومصوع والهضبة الإريترية الشمالية، ~~فضغطت على حدود الحبشة غربا وشمالا. # الحملة ms23 المصرية على الحبشة # ولا يخفى أن مصر كانت جهزت حملتين ضد الحبشة؛ الأولى كانت في سنة 1292ه/1875م بقيادة ~~جنرال دانمركي، فقهرت وقتلت عساكرها في واقعة «غندات» أو «غودا غودي» على مرأى من ~~النجاشي «يوحانس»، والثانية كانت بقيادة الأمير «حسن باشا» ابن الخديو «إسماعيل باشا»، ~~فدحرها الأحباش أشد اندحار في موقعة «قراع» سنة 1288ه/1871م، وأسروا من نجا من القتل ، ~~وأجبروا ضباطها المصريين على أن يمروا أمام الجمهور وهم عراة استهزاء بهم ~~وسخرية. # إكراه خمسين ألفا من العامة على التنصر # وذكر المؤرخ الشهير «أرنولد # Arnold ~~» في كتابه النفيس # The Preaching of Islam # المطبوع في # Westminster # عام 1898، أن خمسين ألفا من المسلمين ~~أكرهوا في سنة 1880م على قبول العماد. # ونشأ طبعا عن هذا الضعف الديني اشتداد العداوة الدينية والجنسية بين الحبشة ~~والمسلمين، وهاجر من المسلمين عدد عظيم عن طريق القلابات فرارا بدينهم، وأصبح حي ~~الإسلام في مدينة «غوندار» عام 1300ه/1883م خاويا خاليا من سكانه. # وهب سكان بلاد «ولو غالا» في الجهة الشرقية من مقاطعة «أمحرا» إلى الثورة؛ ~~تلقاء الاضطهاد الحبشي للإسلام. # فزحف إليهم النجاشي «يوحانس» «ومنليك» ملك «شوى» سنة 1303ه/1886م، وأمعنا في النفوس ~~قتلا وذبحا، وفي البلاد تخريبا وهدما. # الانتقام الإلهي من النجاشي يوحانس # وقد انتقم الله - سبحانه - من النجاشي «يوحانس»، فلقي حتفه في واقعة «القلابات» على ~~يد الدراويش في مارس سنة 1889م، الذين انتقموا للمسلمين من اضطهاد الحبشة لهم والتعرض ~~لدينهم. # أنشودة حماسية ضد المسلمين # من جراء هذه الحروب المتتابعة، ازداد الحبشة بغضا على بغض المسلمين، وأخذوا ينشدون ~~الأغاني بوجوب الفتك بهم. # وقد نقل الرواد أنشودة يتغنى بها أحباش «أمحره»، وترجمتها إلى العربية هكذا: # لقد ولدت هذه البقرة في العام الماضي، وثدياها في هذه السنة لا يزالان ~~ممتلئان، فكيف يطيب لنا العيش إذا لم تذبح هذه البقرة؟ # والتورية في هذه الأنشودة محصورة في الكلمة الأمحرية «إجسلام»، فإذا نطق بها هكذا ~~«إجس لام» # Egges-lam # كان معناها «هذه البقرة»، ~~وإذا نطق بها «إج إسلام» # Egg-eslam # كان معناها هؤلاء ~~المسلمون. # فانظر إلى أي درجة بلغت ms24 عداوة الأحباش للمسلمين. # النجاشي منليك والإسلام # فلما تملك النجاشي «منليك» على الحبشة، آلى على نفسه أن يخضع جميع الممالك ~~الإسلامية والبلاد الوثنية المتاخمة للهضبة الحبشية، فبدأ بامتلاك «أوسة» الواقعة في ~~السهل المنخفض للجهة الشرقية، وقد اتخذها المسلمون مقرا لهم بعد ذهاب «أمحرا» ~~منهم. # ثم أخضع بلاد «الأوجادين» و«غالا أروسي» و«غالا بورانه»، وأقاليم «لمو» و«جما» ~~و«لياكة» و«ولاغة»، ومملكة «كفا» التي يقطنها شعب «سداما». # ولما وقعت «لمو » بيد الأحباش في سنة 1309ه/1891م، كان جميع أهلها قد أسلموا منذ ~~النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري/النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، ~~تبعا لحاكمهم «أبا باغيبو». # وكانت هذه المقاطعة في سنة 1296 الهجرية/1879م قد بلغ بها الإسلام أوج عزه، وقد ~~اعتنقته الطبقات الفقيرة التي مزجت به كثيرا من عقائدها القديمة. # وقد حضر إلى هذه المقاطعة طائفة من القراء العلماء لإرشاد أهلها، وغير أكثر ~~السكان أسماءهم بأسماء إسلامية «كمصطفى» و«علي» و«عمر»، إلا أن الرؤساء حافظوا على ~~أسمائهم الحربية بلغة «الغالا»، وما زال السواد الأعظم من أهل «لمو» مسلمين. # وهذا مما يدل على استعداد تلك القبائل المتوحشة إلى اعتناق الإسلام والتمتع برفاهيته ~~ومدينته، ولكن قلة المرشدين إلى الدين الصحيح تجعلهم يتحبطون في عقائده ~~تخبطا. # وإذا أضفنا إلى ذلك حرص ملوك الحبشة على اضطهاد المسلمين، والحيلولة بينهم وبين ~~تقدمهم، أدركنا أن الإسلام في الحبشة يمشي زاحفا على أرض شائكة. # سلطنة جما الإسلامية # كانت «جما» سلطنة وثنية، وأسلم أهلها في النصف الأول من القرن الماضي بعناية تاجر ~~مسلم مشهور باسم «نقادي شوى» و«بغمدر»، ومعنى «نقادي» أي «دليل القافية»، وأصبحت ~~سلطنة إسلامية، وملكها السلطان محمود بن داود المشهور باسم «أبا جفار» أي صاحب الحصان ~~الكميت، وهو من الألقاب التي يلقب بها الأبطال عند قبائل الغالا. # وقد تولى حكمها في سنة 1295ه/1878م، وكان على علاقة حسنة مع الحكومة الحبشية، ومعينا ~~لها في إدارة البلاد الداخلة، وهو المرجع الأعلى في المحاكمات، وإليه ترجع حماية ~~الأجانب في الأسواق بإشراف «نقاد راس» أي رئيس التجار. # ومع كل هذه المعونة التي كان يبذلها ms25 سلطان «جما» للحبشة، توجهت إلى سلطنته أطماع ~~الحبشة، فاعتدت على استقلالها، وأدخلها «منليك» تحت حمايته في سنة 1298ه/1881م تاركا ~~لها استقلالها الداخلي كباقي مقاطعات الحبشة المسيحية. # وقد أبرم معها النجاشي «منليك» معاهدة نص فيها بأنها تظل مملكة وراثية في سلالة ~~«أبا جفار»، وعليها أن تؤدي جزية سنوية إلى حكومة «أديس أبابا»، وكانت حكومة «أديس ~~أبابا» تزيد في مقدار هذه الجزية سنة بعد سنة، قاصدة إضعاف هذه السلطنة الإسلامية ~~الوحيدة في الحبشة. # وكانت ترى أن زيادة الضرائب تؤدي إلى الثورة ضد «أبا جفار» سلطانها، ولكن لتعلق ~~الأهالي المسلمين بسلطانهم لم تنجح هذه التجربة. # كيف كانت سلطنة جما في نظر المسلمين # لما كانت سلطنة جما هي السلطنة الإسلامية الباقية في الحبشة، كانت الملجأ الوحيد ~~لكثير من مسلمي الأحباش الذين يميلون إلى الأمن والدعة، باعتبارها السلطنة الإسلامية ~~الوحيدة التي بقي لها استقلالها الداخلي. # ويجدر بنا في هذه النقطة أن نذكر ما كتبه «السير ~~دارلي» # H. Darley # في كتابه الإنكليزي المعنون # Slavs and ~~Tvory # المطبوع في لندرا سنة 1926 ميلادية، في وصف أعمال السلطان ~~«أبا جفار»، وهي شهادة لها قيمتها، حيث قال ما ترجمته: «لم يكتف السلطان «أبا ~~جفار» بأن خلص أمته من براثن الأحباش، بل قادها إلى حياة الرخاء والغنى، بتعزيزه ~~التجارة في البلاد وحسن السياسة، حتى إني أعتقد أنها ستصير أغنى الدول الإفريقية ~~وأسعدها. # على أنني أخاف على مصير هذا الشعب الهادئ المحب للسلم والراحة، عند وفاة سلطانه ~~«أبا جفار»؛ لأنه لا يمر في قطره حبشي إلا وينظر إليه بعين الطمع، ويسيل لعابه من فرط ~~الشهوة على خيراته. # فلا شك أن الحبشة سيقصدون الاستيلاء عليه، إذ من أمثالهم السائرة قولهم: «بعد ~~السنغالا الغالا»، فلو قدر وتحقق مبتغاهم، لأصبح هذا القطر بعد زمن قصير على ~~الحالة التي عليها سائر أقاليم الحبشة؛ لأن سعادة «جما» منوطة بنشاط شعبها وحسن ~~حكم ملكها الحر المتساهل، الذي لا يألو جهدا في تشجيع الصناعة والتجارة.» # هذا ما قاله الكاتب الإنكليزي الشهير «السير دارلي» في كتابه القيم، فأصاب برأيه ms26 ~~السديد كبد الحقيقة؛ لأن ملوك الحبشة عز عليهم أن توجد في إمبراطوريتهم الواسعة سلطنة ~~إسلامية، وقد تحقق ظنه بإلغاء هذه السلطنة. # إلغاء سلطنة «جما» الإسلامية وضمها للحبشة # لما توفي «أبا جفار» إلى رحمة الله تعالى سنة 1353ه/سنة 1934، وخلفه على عرش ~~السلطنة ابنه «عبد الله»، أخذ النجاشي الحالي «هيلاسلاسي» يضيق الخناق على استقلال ~~«جما»، وفرض عليها شروطا لا تطاق. # ثم أعلن ضمها إلى مملكته، أي نزع منها استقلالها الداخلي ضاربا بالمعاهدة التي ~~أبرمها معها النجاشي «منليك» سنة 1298ه/1881م عرض الحائط. # وبسقوط هذه المملكة الإسلامية الزاهرة، لم يبق في الحبشة سلطنة إسلامية مستقلة بعد ~~أن كانت الممالك الإسلامية فيها سبعا في عصر واحد، لكل واحدة منها جيش خاص وإدارة خاصة ~~واستقلالها في داخليتها، كأنما ملوك الحبشة يعتقدون بأن قيام دولة إسلامية في الحبشة ~~قوية، تكتسح كل دين فيها وتجعلها «إمبراطورية إسلامية إفريقية». # ولكن أثبت التاريخ غير ما يظنون، فقد ذكر صاحب «مسالك الأبصار» بعد تعداد هذه الممالك ~~ما نصه: # وجميع ملوك هذه الممالك، وإن توارثوها، لا يستقل منهم بملك إلا من أقامه ~~سلطان «أمحرا». # ثم قال: # وهذه الممالك ضعيفة البناء قليلة الغناء لضعف تركيب أهلها وقلة محصول بلادهم، ~~وتسلط «الحطى» (أي النجاشي) سلطان «أمحرا» عليهم. # ثم قال: # وهم مع ذلك كلمتهم متفرقة وذات بينهم فاسدة، ولو اتفقت كلمة هؤلاء الملوك ~~السبعة، واجتمعت ذات بينهم، لقدروا على مدافعة «الحطى» أو التماسك معه، ولكنهم مع ما هم ~~عليه من الضعف وافتراق الكلمة، بينهم تنافس، وهم على ما هم عليه من الذلة والمسكنة ~~للحطى، عليهم قطائع مقررة تحمل إليه في كل سنة من القماش والحرير والكتان، مما يجلب ~~إليهم من مصر واليمن والعراق. ا.ه. # والعاقل لا يشك في أن ملوك الحبشة كانت توقع العداوة بين هذه الممالك الإسلامية، ~~وتنفرها من بعضها بالدسائس، حتى لا تجتمع كلمتها على القيام في وجهها. # زواج الرءوس المسيحيين بالنساء المسلمات في الحبشة # إذا رأى أحد الرءوس الأحباش أو سواهم من الحكام امرأة مسلمة، فإنه يتزوجها وهو على ~~النصرانية، ولا يستطيع ms27 المسلمون أن يعارضوه، وإلا عرضوا أرواحهم للقتل وأموالهم ~~للنهب. # وقد يتخذها خدنا وهو أحد أنواع الزواج عندهم. # جاء في رحلة الحبشة ما خلاصته بتصرف: إن الزواج عند الأحباش المسيحيين ثلاثة أنواع: # الأول: # يسمى «روموز»، ويتم بأن يطلب الرجل من المرأة أن ترضاه بعلا، فإن ~~رضيت دخلت في عصمته، ويتفرقان متى أرادا. # الثاني: # الزواج المدني، بتراض من الطرفين وحضور الشهود. # الثالث: # الزواج الديني على يد القسيس. # والنوع الأول هو اتخاذ الأخدان، وأي امرأة مسلمة حبشية يطلب منها الحاكم المسيحي أن ~~تكون له خدنا وتأبى؟ إنها إن رفضت أمره جاءت لنفسها وأهلها بالطامة الكبرى. # وإليك ما كتبه صاحب «صبح الأعشى» في الجزء الخامس بالصفحة 321، قال: وكان الفقيه ~~«عبد الله الزيلعي» سعى في الأبواب السلطانية، عند وصول رسول «أمحرا» إلى مصر في تنجيز ~~كتاب «البطريرك» إليه بكف أذيته عمن في بلاده من المسلمين، وعن «أخذ حريمهم»، وبرزت ~~المراسيم للبطريرك بكتابة ذلك. # فكتب إليه عن نفسه كتابا بليغا شافيا، بعبارات أجاد فيها. # ثم قال المؤلف: «وفي هذا دلالة على الحال.» ا.ه. أي دلالة على حال المسلمين هناك ~~والتعرض لنسائهم، وهي حال من أسوأ الحالات التي وصلت إليها أقلية مسلمة في دولة متمدنة ~~أو متوحشة، وهذه مصيبة عظمى لم يصب بمثلها المسلمون في غير الحبشة. # تنصير المسلمين في الحبشة # الفوضى الدينية في الحبشة بالغة حدها، وملوك الحبشة يكرهون إقامة شعائر المسلمين ~~الدينية، ويظهر ذلك جليا واضحا من قصة الرأس «ميخائيل»، وولده النجاشي «ليدج إياسو»، ~~فقد كان الشاب «محمد علي» المسلم من رءوس قبيلة «ولو غالا»، فأعجب به النجاشي «منليك»، ~~فحمله على التنصر فارتد بلا تردد، وتسمى بالرأس «ميخائيل»، وتزوج إحدى بنات ~~«منليك»، فولدت له ولدا تسمى «ليدج إياسو» فأحبه جده وقدمه، وجعله وارث ~~عرشه. # ولما مات النجاشي «منليك» في سنة 1331ه/1913م، ارتقى عرش الحبشة «ليدج إياسو»، فأظهر ~~ميلا وعطفا على المسلمين، كأنما عرف أن أباه كان مسلما. # ويظن الكثيرون أن «ليدج إياسو» قد أسلم، لما كان يظهره من المحبة والعطف على ~~المسلمين، على عكس ما ms28 كان يفعله ملوك الحبشة. # ولما تأججت نيران الحرب الكبرى، وامتلأت ممالك الدنيا بالجواسيس، كان في الحبشة بعض ~~الألمان والترك، فشجعوا «ليدج إياسو» وحسنوا له تأسيس «إمبراطورية إسلامية في أفريقيا ~~الشرقية»، وفعلا أخذ يهتم بتحقيق هذه الأمنية. # فلما علم رجال الأكليروس والرؤساء الأقباط بذلك، اضطربوا وخافوا العاقبة. # فاتفقوا مع «المطران» والرأس «تفري»، وعقدوا اجتماعا في «أديس أبابا»، وخلعوه ~~وأنزلوه عن عرش «أثيوبيا» في سنة 1334ه/27 سبتمبر سنة 1916، ونادوا بالأميرة «زوديتو» ~~ابنة «منليك» إمبراطورة على الحبشة، على أن يخلفها الرأس «تفري» ابن الرأس «ماكونين» ~~على العرش. # وفي سنة 1349ه/سنة 1930م توفيت الإمبراطورة «زوديتو»، فنودي بالرأس «تفري» إمبراطورا ~~على الحبشة وسمي «هيلاسلاسي». # أما «ليدج إياسو» فقبض عليه وأودع السجن سنة 1340ه/1921م، ثم تمكن من الفرار ~~في سنة 1351ه/1932م، ولكن قبض عليه ثانية، وألقي في إحدى قمم «هرر» في سجن منفرد، ~~وأشيع بعد ذلك أنه مات. # وكان قد تزوج بامرأة مسلمة تسمى «دنكله»، ورزق منها بولد سماه «منليك» على اسم ~~جده، يبلغ الآن نحو 19 سنة، يعيش بائسا في «تغره» في الصومال الفرنسي. # وذكر الأب «متاؤس» في رسالة نشرها بمناسبة خلع «ليدج إياسو» واعتقاله، حمل فيها على ~~«ليدج» المذكور حملات شديدة قال فيها: «إن هذا النجاشي لم يكفه أنه جحد إيمانه ~~المسيحي (مما يدل على أنهم اعتقدوا أنه اعتنق الإسلام)، بل رضي أن يشيد لهم (أي ~~للمسلمين) جامعا في «دير دواه».» ا.ه. # انظر كيف عدوا رضاءه قبول بناء جامع للمسلمين، يقيمون فيه شعائر دينهم ويعبدون ~~ربهم، جريمة كبرى تبرر خلعه وزجه في أعماق السجون. # ففي هذه الحكاية القصيرة نرى أن النجاشي دعا رجلا مسلما إلى التنصر، فأجابه خوفا ~~وطمعا. # وأن «ليدج إياسو» تزوج بامرأة مسلمة، وهو على دين النصرانية. # وإذا شئت أن تعرف ما بلغه ظلم ملوك الحبشة للمسلمين الذين يرفضون الدخول في ~~النصرانية، فاقرأ ما جاء في «رحلة الحبشة»، فقد وصف فيها مؤلفها تلك الوحشية التي ~~تمثل أفظع جرائم الظلم، قال: # وكان عند المتمهدي رجل من أعيان الأحباش يسمى «محمد جبريل»، وفد على ms29 ~~المتمهدي واتبعه، فأرسله إلى الحبشة ليدعو جميع المسيحيين فيها إلى الإسلام، ~~ويدعو سائر المسلمين إلى الإيمان بالمهدية والخضوع للمهدي. # فصدع «محمد جبريل» بأمر المتهدي. # فلما رأى النجاشي «يوحانس» سعي هؤلاء ودعوتهم، شغل هذا الأمر باله وبات في ~~هم عظيم، وأخذ من ذلك الوقت يضطهد المسلمين ... # فأدى اضطهاده هذا إلى هجرة كثير منهم والتجائهم إلى شيعة المتمهدي، وأقاموا ~~محلا لإقامتهم في المكان المسمى «عراديب» شمالي «القلابات» وسموه «تبارك ~~الله». # ثم قال: «ورأيت بعيني بعض المسلمين الذين كان «يوحانس» قد قطع أيديهم ~~وأرجلهم.» # فانظر كيف أن النجاشي لم يجد عقابا للمسلمين الذين لم يقبلوا الدخول في النصرانية ~~سوى تقطيع أيديهم وأرجلهم من خلاف، كما فعل «فرعون مصر» في السحرة الذين آمنوا بموسى - ~~عليه السلام. ~~••• # فرغنا من ذكر حال المسلمين في الحبشة فيما مضى، وسنذكر أحوالهم ومواطنهم وعددهم في ~~هذه الأيام، ونقارنها بحال إخوانهم الساكنين في البلاد المجاورة لمملكة «أثيوبيا»؛ ~~ليعلم المسلمون في مختلف الأقطار أن مسلمي الحبشة، مع ما تحملهم حكومة النجاشي من ~~متاعب، هم عضلات سواعدها وشرايين حياتها ومنابع ثروتها ولحام قوتها. # ولو أنها قابلت إخلاصهم لها مقابلة الدول الأخرى لرعاياها المخلصين، لأصبحت من أرقى ~~الممالك شأنا وأعزها مكانا. # مواطن الإسلام داخل حدود الحبشة # أولا: # ينتشر المسلمون في جميع أرض الحبشة بين كثرة وقلة، ففي جنوب الحبشة ~~وشرقها طائفة كبيرة من المسلمين يقيمون في «هرر» و«أوجادين»، ولهم ~~ارتباط شديد بمسلمي «أروسي». # وفي الغرب أكثرية المسلمين في جهات «غالة الغوما» و«غما» و«قيرة» ~~«ولمواناريا» و«جما» و«جارو» و«شيمارو» و«البا» و«هديا» ~~و«ضضله». # أما سكان «غوراغه» و«ننو» و«واليزو»، فهم خليط من المسلمين ~~والمسيحيين. # ثانيا: # وفي غرب «أديس أبابا» توجد قبائل «ورجي» و«لتي» وهم ~~مسلمون. # وربما كانوا من سلالة طوائف إسلامية، كانت تقيم على طول الطريق التي ~~كانت تربط مسلمي الشواطئ الإفريقية الممتدة على البحر الأحمر بالشعوب ~~الإسلامية في غرب الحبشة. # وهذه الطريق مهملة الآن. # ثالثا: # ويقيم في «شوى» و«أمحره» و«التغرى» جماعات من المسلمين، وقد انتشروا ~~في تلك النواحي، وربما كان بينهم قبائل منحدرة من أصل يمني. ms30 # رابعا: # جميع سكان «أوسة» من بلاد «الدناكل» مسلمون. # تعداد المسلمين في الحبشة # لم يحصل في الحبشة إحصاء يوثق به، ولكن اختلف الإحصائيون في تعدادها تعدادا بوجه ~~التقريب، وأقربه أن تعداد سكان الحبشة تسعة ملايين، منهم ثلاثة ملايين مسلمون، وثلاثة ~~ملايين ونصف مليون مسيحيون، ومليونان ونصف مليون على الوثنية وأديان أخرى. # وقيل: إن تعداد الحبشة 12 مليونا منها 8 ملايين مسلمين، وهذا وإن كان أكثر من ~~الحقيقة على ما يظن، إلا أنه يشير إلى وجود أكثرية عظيمة للعنصر الإسلامي في ~~الحبشة. # أسماء الشعوب الإسلامية في الحبشة # يعرف المسلمون في الحبشة بأسماء مختلفة كإسلام - وهم المسلمون من أصل حبشي. # ونقادي - وهم التجار - وهذه التسمية تدل على أن التجارة في يد المسلمين. # وجبرتي، وهم بنو عقيل بن أبي طالب، الذين سكنوا جبرت في بدء دخول المسلمين إلى ~~الحبشة، وأسسوا مملكة «وفات» وهي أول مملكة إسلامية في الحبشة كما قدمنا، ثم انتشروا في ~~بقية البلاد. # أما مسلمو السهول الواطئة، فيسمون «نباده» أو «إسلام بحري»، أي المسلمين الذين جاءوا ~~من البحر. # لغات المسلمين في الحبشة # يتكلم أكثر المسلمين في الحبشة اللغة العربية؛ لأنها لغة القرآن، وقد حافظوا عليها من ~~عهد دخول أجدادهم من عرب اليمن والحجاز إلى البلاد. # وتتكلم كل طائفة - عدا ذلك - بلغة المقاطعة التي تعيش فيها، وهذا طبيعي بداعي ~~المعاملة، فمسلمو شمال الحبشة يتكلمون اللغة «الأمحرية»، وسكان أراضي «هرر» لهم رطانة ~~بربرية. # وفي غرب الحبشة وجنوبها تسيطر اللغتان «الغالية والصومالية». # المذاهب الإسلامية في الحبشة # أكثر مسلمي الحبشة يتعبدون على مذهب الإمام «محمد بن إدريس» الشافعي - رضي الله ~~عنه. # ويوجد في بعض الأنحاء الشمالية «أحناف»، وقليل من الحبشة من هم على مذهب الإمام ~~«مالك» - رضي الله عنه. # ولا يوجد في الحبشة «حنابلة» وهذا أمر طبيعي؛ لأن الحنابلة معروفون بشدة تمسكهم ~~بالسنة المحمدية، وتصلبهم في دقة اتباعها تصلبا حملهم في كثير من العصور على مقاتلة ~~مخالفيهم. # ولو كان في الحبشة «حنابلة» لأبادتهم الحروب، أو يقيموا السنة بحذافيرها. # نشاط المسلمين الطبيعي في الحبشة # الرواد الذين جابوا ms31 بلاد الحبشة طولا وعرضا، ودرسوا طبائع سكانها واحتكوا بالأهالي ~~زمنا طويلا، ووقفوا على سر حياتهم الاجتماعية ومبلغ مداركهم، شهدوا بأن مسلمي الحبشة ~~عموما ذوو نشاط، وعلى جانب عظيم من الذكاء، ولهم التفوق على غيرهم من السكان في حلبة ~~تنازع البقاء. # وقد صدق أولئك الشهود العدول؛ إذ لولا ذلك لجرفهم سيل الطغيان الحبشي، وأبادهم بكثرة ~~الحروب، وابتزاز الأموال، والضغط عليهم من ملوك الحبشة ورءوسها في جميع مرافق ~~الحياة. # الصناعة والزراعة والتجارة # يتعاطى المسلمون في الحبشة مختلف الحرف والصناعات المفيدة، ولهم حظ وافر في ~~التجارة. # وقد ذكرت الجرائد في هذه الأيام أن التجار في الحبشة قدموا للإمبراطور مساعدة مالية ~~كبيرة، قدرت بملايين الجنيهات والريالات، ووعدوه بمساعدات أخرى مثلها. # وقد مر أن أغلب تجار الحبشة مسلمون، ولئن كانت هذه المساعدة عن طيب خاطر، فهم أهل ~~لها ولمثلها. # وإن كانت عن طلب وضغط شديد، فشيء احتملوه واعتادوه من قديم، فإنهم مهددون بالمصادرة ~~في كل لمحة، فما ظهرت على أحدهم آثار نعمة إلا طمع الرؤساء بسلبها منه. # وهنا نثبت ما كتبه المرحوم صادق باشا العظم في رحلته للحبشة بالصفحة 159، وهو في ~~«أديس أبابا» قال: «وأتى لزيارتنا «آتو بالا ينتخ» الرجل الذي كنا تعرفنا عليه في ~~مرحلة «تاديجا مالكا»، وقد كان أكرمنا غاية الإكرام، وأراد أن يهديني بغلا، وكنت رأيته ~~في «تاديجا مالكا» بملابس ثمينة، وعلى رأسه قبعة جميلة، وعليه ثوب من الجوخ الأسود مبطن ~~بالحرير. # ولكن لما جاء لزيارتنا هنا، رأيته بعكس الهيئة المذكورة، إذ كان حافي القدمين مكشوف ~~الرأس، وملابسه قميص ولباس مصنوعان من البفتة السمراء، وعليها ثوب من اللباد ~~العريض. # وجلسنا نتكلم، وكان صاحب المنزل يترجم كلامنا. # فسألت المترجم عن سبب ذلك من غير أن يشعر الرجل. # فقال: إنه عندما يكون في العاصمة يضطر لمقابلة كثير من الرؤساء والأمراء؛ فلذلك يرتدي ~~بالملابس البسيطة إظهارا للتواضع والخضوع والطاعة، حتى إن بعض الأغنياء منهم يتظاهرون ~~في بعض الأحيان بالفقر والفاقة أمام الرؤساء. # وهذا يعد من جهة «تواضعا»، ومن جهة أخرى بابا للوصول إلى السلامة من ms32 طمع ~~الطامعين. # وقد ترك زائري جميع خدمه وبغاله في «شولا»، وحضر وحده إلى «أديس أبابا». ا.ه. # وهذه الحكاية على قلة كلماتها، قد ذكرها المؤلف ولم يعلق عليها بشيء، مع أنها ذات ~~معنى كبير ومغزى خطير، يدلنا على ما عند رؤساء الحبشة وملوكها من الكبرياء والجبروت في ~~معاملة المسلمين، إذ يعز عليهم أن يروا في بلادهم مسلما يظهر عليه أثر النعمة والثراء، ~~ويعدون ذلك منه امتهانا لمقامهم. ~~«ولا يحلو لهم إلا إذا كان فقيرا ذليلا.» # سهولة نشر الإسلام في الحبشة بين الشعوب الوثنية # يجد دعاة الإسلام في الحبشة مرتعا خصيبا في الشعوب الوثنية لنشر الإسلام، لما يجدون ~~في هذا الدين القويم من الفضائل التي تقوم على العدل والمساواة والصدق والأمانة ~~والنظافة والبعد عن الفحشاء. # وقد لاحظوا ذلك طبعا في معاملاتهم للمسلمين، فكان الرؤساء الوثنيون يدخلون في الدين ~~الإسلامي فرحين مستبشرين، ويلحق بهم جميع متبعيهم، وسرعان ما ينقل هؤلاء من الخمول ~~إلى النشاط، ويطرحون الكسل جانبا، كما حصل في القرن الماضي. # وقد عانى المبشرون بالمذاهب المسيحية الشدة في إدخال الوثنيين في حظيرتهم، أو رد ~~مسلميهم عن الإسلام، فلم يحصلوا على شيء من الفائدة. # ومما يليق ذكره هنا ما رواه الرحالة «شكي» عن الحاكم «جيره» المتوفى سنة 1295ه/1878م، ~~أنه وصلت إليه نسخة من الوصية التي نشرها خادم الحجرة النبوية الشريفة، وقال فيها إنه ~~رأى النبي # صلى الله عليه وسلم # في نومه، فأمره أن يرشد المسلمين إلى العمل بشرعه وسنته. # فلما قرئت على الرأس «جيره» أسلم من فوره، وتبعه كثير ممن هم تحت سلطانه ودخلوا ~~في الإسلام. # وعلى إثر ذلك تناقل الناس نسخا من هذه الوصية، وانتشرت في «أفريقيا الشرقية» حتى ~~بلغت «تانجانيقا» سنة 1326ه/1908م، ولجأ إليها المسلمون في نشر الإسلام وتقوية ~~دعائمه. # تأثير الطرق الصوفية في نشر الإسلام # ومن الوسائط الفعالة، والتي كانت ولا تزال أكثر الوسائط نفعا وأشدها تأثيرا في نشر ~~الإسلام، وتمكين روابطه بين المسلمين في الحبشة هي الطرق الصوفية، والقائمون بها هناك ~~على جانب عظيم من التقوى والصلاح وحب الإصلاح. ms33 # فمن هذه الطرق «الشاذلية» و«القادرية» و«الختمية». # وقال المرحوم صادق باشا العظم في رحلته بالصفحة 167 إنه سمع بعض المسلمين في الحبشة ~~ينشدون قصائد فيها اسم الشيخ «عبد القادر الجيلاني»، صاحب الطريقة القادرية - رضي الله ~~عنه. # ومشايخ هذه الطرق يجتهدون في حث أتباعهم على المحافظة على إقامة الفرائض والسنن، ~~وعلى نشر الدين المحمدي ما وجدوا لذلك سبيلا، وأتباعهم ينقادون إلى أوامرهم ويعملون ~~بها قدر المستطاع. # حسنات الطرق الصوفية في الحبشة # من حسنات هذه الطرق في الحبشة أنها تؤدي أعمال الجمعيات الخيرية الإسلامية، فتذكي نار ~~الحماسة في صدور أتباعها، وتجعلهم قوة متحدة على نشر العلم والفضيلة. # وقد فتحوا المكاتب والمدارس المجانية في جميع البلاد والقرى التي لهم فيها أتباع ~~ومريدون. # لذلك نجد الأهالي يتفانون في حب مشايخهم، فيجعلون قبورهم بعد موتهم «مزارا» يقصدونه ~~للزيارة والتبرك. # ومن أشهر قبور الأولياء هناك قبر الشيخ الصالح «نور حسين» من شيوخ الطرق الأحمدية، ~~التي أسسها السيد «أحمد بن إدريس الأسيري»، فهو محط الرحال في مقاطعة ~~«أروسي». # وقد ترجمت حياة هذا الشيخ الجليل ومناقبه في ثلاث مجلدات، وطبعت باللغة العربية ~~في القاهرة سنة 1346ه/1927م، ووزعت على المسلمين القاطنين في جنوب الحبشة ~~وغربها. # علاقة مسلمي الحبشة بالممالك الإسلامية # لقد استطاع المسلمون في الحبشة أن يجعلوا بينهم وبين الممالك الإسلامية المجاورة لهم ~~روابط ثقافية واقتصادية متينة، كمصر التي فيها «الجامع الأزهر» المعمور، وقد أمه ~~فيما مضى طلاب كثيرون لأخذ العلم، ولهم في الأزهر الشريف «رواق» شهير يسمى «رواق ~~الجبرتية»، نبغ منه كثير من جهابذة العلماء، كالشيخ الإمام الزيلعي فخر الدين عثمان ~~بن علي، شارح الكنز، المتوفى سنة 743ه/1342م، والمحدث الكبير الزيلعي جمال الدين ~~عبد الله بن يوسف بن محمد المتوفى سنة 762ه/1361م، والعارف بالله الشيخ على الجبرتي ~~الذي كان يعتقده السلطان قايتباي، وقد توفي سنة 899ه/1493م، كما نص عليه ابن إياس، ~~والشيخ حسن بن برهان الدين الجبرتي، وولده المؤرخ الشهير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب ~~التاريخ المشهور المسمى: «عجائب الآثار في التراجم والأخبار»، والشيخ أحمد بن محمد ~~الجبرتي، والذي ms34 كان شيخا على الرواق في أوائل القرن الرابع عشر الهجري. # ومما يستحق الذكر هنا أنه لما توفي الشيخ «بشري» شيخ هذا الرواق، وهو من إقليم ~~«تغرى»، وقع نزاع بين الطلاب؛ لأن أهالي «تغرى» - وهم الجبرتية - كانوا أكثرية فيه، ~~وطلبوا من مشيخة الأزهر الشريف أن يعين الشيخ من بينهم لزعمهم أن الرواق إنما هو وقف ~~عليهم، وأن ليس لمسلمي أقاليم «أمحره» و«شوى» و«هرر» نصيب في تعيين المشايخ ~~منهم. # ولما اشتد بينهم النزاع، رأت المشيخة أن الرواق، وإن كان يسمى «رواق الجبرتية» ~~للتغليب، إلا أنه في الحقيقة رواق لجميع مسلمي الحبشة. # وعلى هذا الرأي تعين الشيخ «أحمد محمد» من «مصوع» شيخا للرواق المذكور. # البعثة الأزهرية للحبشة # وفي سنة 1934م أرسلت مشيخة الأزهر الشريف بعثة إسلامية دينية إلى الحبشة لترشد ~~الأهالي المسلمين إلى الدين القويم، وهي مؤلفة من صاحبي الفضيلة «الشيخ محمود النشوي» ~~و«الشيخ يوسف علي يوسف». # وقد استبشر مسلمو الحبشة بهذه البعثة المباركة، وقد ورد منها للمشيخة تقرير طريف عن ~~وصف مهمتها، وهذا نصه نقلا عن كتاب «المسألة الحبشة»: # لما كان الجامع الأزهر الشريف مبعث الهداية الإسلامية ومشرق نورها في جميع ~~أنحاء الدنيا، اتجه إليه المسلمون من جميع الأقطار يطلبون منه في إلحاح أن يبعث ~~إليهم من صفوة خريجيه من يرشدهم ويفقههم في أمور دينهم، وينشر بينهم الثقافة ~~الإسلامية واللغة العربية. # وكان من بين البلدان التي تقدمت إليه بهذا المطلب «جنوبي أفريقيا» ~~و«أمريكا» و«اليابان» وبلاد «الحبشة». # وقد سارعت مشيخة الأزهر الجليلة إلى دعوة خريجي قسم التخصص، واختبرتهم ~~اختبارا عاما، بعد أن ألفت لجنة عليا لهذا الغرض، وكان من حسن حظنا أن ~~ندبتنا مشيخة الأزهر للذهاب إلى بلاد الحبشة لنشر الثقافة الإسلامية ~~فيها. # وقد سافرنا من «بورسعيد» في يوم 31 يناير سنة 1935، وقد وصلنا إلى «أديس ~~أبابا» عاصمة «أثيوبيا» يوم 6 فبراير، وكانت رحلتنا إليها جميلة وسارة، وقد فرح ~~المسلمون بقدومنا، وأقبلوا علينا مرحبين مهنئين شاكرين لمصر وللجامع الأزهر ~~فضله عليهم وتلبية طلبهم، وقد وجدنا في العرب ومسلمي الحبشة أهلا بأهل ~~وإخوانا بإخوان. ms35 # ولا يفوتنا شكر رجال القنصلية المصرية، وفي مقدمتهم حضرة القنصل الكريم، فهم ~~ما فتئوا يساعدوننا بمعلوماتهم واختباراتهم. # وبعد أسبوع من وصولنا، أعني بعد أن خفت الزيارات وقلت وفود المرحبين، ~~بدأنا عملنا في مدرسة «نادي الاتفاق الإسلامي»، واتخذنا من المسجد ميدانا ~~لإلقاء العظات التي رأينا أنها تنفع مسلمي هذه البلاد. # أما المدرسة فإن العمل فيها شاق إلى أقصى حد؛ نظرا لاختلاف أسنان الطلبة ~~فيها، وتباين بيئاتهم وتعدد لغاتهم، ففيها أحباش وعرب يمنيون وحضرميون، وهنود ~~وأتراك وصومال، والطلبة الأحباش أنفسهم من مقاطعات مختلفة، مما يجعل الدرس ~~الواحد يعادل خمسة دروس في مصر على الأقل، ولكننا في الوقت نفسه نجد سرورا في ~~العمل بها للتقدم الحسن الذي نشاهده في طلبتها، وقد أصبح سهلا عليهم - وخصوصا ~~طلبة الفرق المتقدمة - أن يفهموا العربية الصحيحة. # ونحن نقوم الآن بتدريس أهم المواد وأشقها، كالتوحيد وفقه الشافعي والتاريخ ~~والأخلاق الدينية، وتحفيظ القرآن الكريم بطريقة تجعلهم يدركون المعنى الإجمالي ~~لكتاب الله. # وقد وجدنا في استعداد أبناء المدرسة الفطري، وذكائهم الطبيعي خير معوان لنا ~~على أن نتقدم بالأولاد في هذه المدة الوجيزة التي قضيناها بينهم في المقررات ~~الموضوعة، رغم أنها في حاجة إلى تهذيب، فهي بوجه عام فوق مستوى الأولاد، ونرجو ~~في المستقبل أن نوفق لأقناع القائمين بإدارة المدرسة بذلك حتى نعمل على ~~تعديلها بما يناسب مدارك الطلبة، وتحقيق الأمل المنشود في هؤلاء التلاميذ، ~~الذين لا شك في أنهم ستتغير بهم حالة مسلمي الحبشة متى صاروا رجالا. # وأما الوعظ، فإننا نرى أن الحبشي مفطور على حب الدين وإجلال رجاله، والعقل ~~الحبشي من أخصب العقول لتلقي العظات والانتفاع بها، فهم قوم قلوبهم طاهرة نقية، ~~فحينما يلقي أحدنا العظة يترامى الناس - وخصوصا الأحباش - على يديه وكتفيه بل ~~رجليه، لثما وتقبيلا. # ومما يدل على أن احترام الأحباش لرجال الدين عامة، أن المسيحيين منهم حينما ~~يقابلوننا يحيوننا بالانحناء الشديد، وبرفع قبعاتهم إجلالا، وتلك هي التحية ~~الحبشية. # ونحن نرجو أن نصل بالمسلمين منهم إلى الاكتفاء بالتحايا التي يجيزها ~~«الإسلام» فحسب. # وقد تخيرنا من موضوعات الوعظ ms36 «التعليم» والحث عليه، ومما لاحظناه أنه يندر ~~أن تجد مسلما لا يعلق التمائم والأحجبة المتعددة الكثيرة على صدره، وهذا يدل ~~على أنهم يعتقدون في الدجالين والمشعوذين، ويقدمون إليهم نفسهم ونفيسهم على ~~فقرهم وحاجتهم. # وكذلك وعظناهم في «البغاء وضرورة الابتعاد عنه»، وخاصة لما يترتب عليه من ~~الأمراض الخبيثة المنتشرة فعلا بينهم، والتي لا يهتمون بعلاجها، كما نهيناهم ~~عن كثير مما يفعلونه في أعراسهم ومآتمهم، والإسلام لا يجيزه، وإنه ليسرنا أن ~~نجد نصائحنا وعظاتنا تنفذ إلى قلوبهم، ويعملون بها. # وإنا لجادون الآن في دراسة عادات البلاد، وأحوالها الاجتماعية دراسة ~~جدية، مع النظر فيها من الوجهة الإسلامية، حتى تكون عظاتنا مبنية على أساس ~~متين، ولا يفوتنا أن نذكر أن من طرق الوعظ والتعليم في هذه البلاد افتتاح ~~المنازل وإلقاء دروس بها، وإفتاء من يحضر للاستفتاء بها، ونحن مجاراة للعرف ~~نستقبل الناس يوميا بعد أداء أعمالنا الأخرى. # وقد عرض علينا كثير من الفتاوى، فأجبنا بما كان موضع الثقة والقبول. # ومما تحسن الإشارة إليه أن الفتيا والقضاء في هذه البلاد على مذهب إمامنا ~~الشافعي - رضي الله عنه - وهو المذهب الذي يعتنقه معظم مسلمي الحبشة، والذي ~~يقوم بالقضاء بينهم قاض واحد «بأديس أبابا» وحكمه نافذ، إلا إذا استؤنف أمام ~~هيئة أخرى من العلماء، وكثيرا ما قمنا نحن بمهمة النظر في القضايا المستأنفة، ~~وهو ما يستلزم منا مراجعة وبحثا طويلين. # ومما استفتينا فيه أخيرا، أن شابا تزوج بفتاة بكر، وفي اليوم التالي ~~لزواجه بها طلب استرداد المهر مدعيا أنه وجدها ثيبا، فرفع والد الفتاة ~~دعوى أمام القاضي طالبا حد المتهم حد القذف ... وأشباه ذلك مما يعرض علينا ~~كثير. # وفي البلاد هيئات متعددة، منها «نادي الاتفاق الإسلامي» و«الجمعية الوطنية» ~~و«جمعية التعاون»، وصلتنا بنادي «الاتفاق الإسلامي» وثيقة بحكم عملنا الرسمي، ~~وهو أهم هذه الهيئات وأغناها وأنفعها وأوسعها نفوذا، ونحن نرجو أن توجد في ~~المستقبل القريب في هذه البلاد شبيبة حبشية مسلمة، تقوم على أكتافها نهضة تتقدم ~~بها هذه البلاد النبيلة. ا.ه. # وبمناسبة هذه البعثة نقول: لو أن مشيخة الأزهر ms37 الموقرة تعد لهذه المأمورية ~~المهمة طلابا من الحبشة من «رواق الجبرتية»، فتخصهم بعنايتها ثم ترسلهم بعد ذلك إلى ~~بلادهم بمرتبات قليلة، فيكونوا رسل علم ودين من هذا المعهد العالمي، وهم أدرى بلغة ~~بلادهم وطبائع أهلها، وتكون النتيجة أكثر فائدة؛ لأن المسلمين متفرقون في بلاد الحبشة ~~المترامية الأطراف، وفي حاجة إلى عدد كبير من العلماء والمرشدين، ولا يتأتى إيجاد العدد ~~المطلوب إلا من أبناء الحبشة أنفسهم. # وكذلك تربط مسلمي الحبشة بالسودان المصري روابط القرابة والثقافة، التي نشأت عن طريق ~~«المتمة» و«الرصيرص» من المسلمين الذين هاجروا من الحبشة، هربا من ظلم النجاشي «يوحنا» ~~الذي كان يحملهم على الارتداد إلى الكفر بعد الإيمان. # أما ارتباطهم بمسلمي اليمن، فيرجع إلى علاقات قديمة العهد، نشأت عن تبادل التجارة، ~~ولقرب ما بين القطرين، وقد أدخل اليمانيون إلى الحبشة زراعة البن وغيرها. # أما علاقة مسلمي الحبشة بالحجاز، فقد نشأت عن المجاورة والتجارة من جهة، وعن الحج من ~~جهة أخرى. # وقد كانت مكة تغص بالحجاج الأحباش فيما مضى، ولكن قل عددهم في هذه السنين ~~لأسباب جمة. # وقد كان عدد من حج منهم في سنة 1352ه/1932م 49 حاجا، وفي سنة 1353 كان 29 حاجا ~~فقط. # ولا يبعد أن المعاهدات التي تمت بين الحبشة وحكومة الحجاز تسهل السبيل للمسلمين ~~الأحباش، فيكثر عدد الحجاج منهم في الأعوام المقبلة، إذا لم تكن الأسباب المانعة من ذلك ~~من نفس حكومة الحبشة. # درجة الثقافة الدينية والعلمية عند مسلمي الحبشة # إن المسلمين في الحبشة في هذه الأيام ليسوا سواء في درجة الثقافة الدينية والعلمية، ~~وما ذاك إلا من كثرة ما وقع عليهم من الأذى، والضغط منذ القرون الماضية. # وقد كان منهم قبل ذلك العلماء الأعلام، كالزيلعي العلامة فخر الدين عثمان بن علي ~~شارح متن الكنز، وإسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، وعبد الله بن يوسف الزيلعي، وغيرهم ممن ~~ذكرناهم من قبل. # ولكن أنى لهم التقدم في العلم والدين، وسوط الظلم والاضطهاد مشرع فوق ~~رءوسهم. # وهذا صاحب «صبح الأعشى»، يخبرنا عن شيء من أنواع ذلك الاضطهاد الواقع في ms38 زمانه، فقد ~~قال بعد ذكر «الممالك الإسلامية» ما نصه: # وقد أتى «الحطى» ملك الحبشة النصارى على معظم هذه الممالك، بعد الثمانمائة، ~~وخربها وقتل أهلها «وحرق ما بها من المصاحف»، وأكره الكثير منهم على الدخول ~~في دين النصرانية، ولم يبق من ملوكها سوى ابن مسمار، المقابلة بلاده لجزيرة ~~«دهلك» تحت طاعة «الحطى»، وله عليه إتاوة مقررة. # والسلطان «سعد الدين» صاحب «زيلع» وما معها، وهو عاص عليه ، خارج عن طاعته، ~~بينهما حروب لا تنقطع. # وللسلطان «سعد الدين» في كثير من الأوقات النصرة عليه والغلبة. # 24 # ا.ه. # وإذا علمت أن المسلمين في عاصمة الحبشة لم تسمح لهم الحكومة الحبشية ببناء مسجد ~~لإقامة الشعائر الدينية، ولا بإنشاء مقبرة لدفن موتاهم، عرفت مبلغ ذلك الضغط على مسلمي ~~الحبشة الضعاف من حكومة الأسد الخارج من سبط يهوذا. # وإليك ما قاله صاحب الرحلة في الصفحة 143: # وعند الصباح ورد قبل كل الناس التجار الهنود المسلمون، ومعهم صحف الورد ~~والزهور والمياه المعطرة والمناديل ذات الروائح الطيبة. # وبينما كنا نشرب القهوة كنا نتجاذب أطراف الكلام، فانتقل حديثنا إلى صلاة ~~الجمعة، وعلمنا منهم أنه لا يوجد في «أديس أبابا» مسجد، وأن المسلمين يؤدون ~~صلاة العيد في الفضاء. # وقد قيل لي إن المسيحيين في «أديس أبابا» من غير الأحباش، مثل الكاثوليك ~~والروم والأرمن، أرادوا أن يبنوا كنائس خاصة بهم، فعرضوا ذلك للحكومة الحبشية ~~فأجابتهم بقولها: «إنكم وإيانا مسيحيون، فيمكنكم أن تصلوا في كنائسنا، فلا لزوم ~~لبناء كنائس أخرى.» # فلذلك لم يقدم المسلمون لإنشاء جامع؛ خوفا من أن تمنعهم الحكومة كما منعت ~~الطوائف الأخرى. # وقد علمت منهم أيضا أن المسلمين الذين يبلغ عددهم زهاء ألفين في «أديس ~~أبابا» ليس لهم مقبرة خاصة بهم، بل هم يدفنون موتاهم في منازلهم وحدائقهم. ~~ا.ه. # ثم أتدري أيها القارئ المحترم ماذا تم بعد ذلك؟ # إن صادق باشا سأل الإمبراطور «منليك» أن يأذن للمسلمين ببناء جامع ومقبرة فأذن له، ~~وفرح المسلمون بذلك، واقترح عليهم أن يسمى الجامع «حميدية» تيمنا باسم السلطان ~~«عبد الحميد» الذي أوفده إلى الحبشة. # وبعد ms39 سفر الباشا نكث «النجاشي» عهده، وبقيت «أديس أبابا» بدون جامع، حتى نقلت إلينا ~~الجرائد في هذه الأيام أن الإمبراطور «هيلاسلاسي» سمح للمسلمين ببناء جامع في عاصمة ~~بلاده «أديس أبابا». # وبما أن النجاشي «منليك» سمح ببناء هذا الجامع في سنة 1322ه/1904م إكراما لرغبة ضيفه ~~مندوب سلطان «تركيا»، فيكون أمر هذا الجامع أهمل مدة 33 سنة، حتى وافق النجاشي ~~«هيلاسلاسي» على هذه المكرمة. # فهل عين رأت، أو أذن سمعت بأفكه من هذه المكرمة؟ # يا لها منحة عظيمة من دولة شرقية عريقة في القدم، لرعاياها المسلمين الذين ~~يماثلونها في العدد، ويجاورونها منذ 13 قرنا، وضيوفها الذين هم روح الاقتصاد وبيدهم ~~تجارة البلاد. # كأن رجال هذه المملكة لم يبلغهم أن مساجد المسلمين شيدت في أكثر عواصم أوروبا كلندن ~~وباريس. # وعلى كل حال، فنحن نشكر لجلالة الإمبراطور «هيلاسلاسي» معروفه الكبير، ونتمنى أن لا ~~يحول بين أمره ببناء الجامع وبين تنفيذ هذا الأمر مانع جديد. # هذا ولنا آمال عظيمة نعلقها على همة حضرات أعضاء البعثة الأزهرية المحترمين، راجين ~~بأن تكون بعثتهم فاتحة نهضة علمية دينية إسلامية في الحبشة، يبقى لها الأثر الصالح ما ~~بقيت الأيام. # حالة مسلمي الحبشة بالنسبة لشعبها المسيحي # الشعب المسيحي في الحبشة يعيد لنا ذكرى الشعوب القديمة التي كان كل شعب منها يظن أنه ~~هو وحده من سلالة الأبرار، وأن كل الشعوب الأخرى أحط منه في الإنسانية، ودونه في ~~الحقوق. # لذلك، فهو يعامل مواطنيه المسلمين على هذه القاعدة البائدة. # وقد علمت فيما تقدم أن مدينة «أديس أبابا» من عهد نشأتها إلى الآن، لم يسمح فيها ~~للمسلمين بإقامة مسجد ولا مقبرة إسلامية، وأن المسلم لا يستطيع أن يظهر أمام الرءوس ~~الأحباش بمظهر الثراء والنعمة حتى لا يعد عاصيا وقليل الطاعة لسادته. # الشريطة الزرقاء # وقد حدثنا صاحب الرحلة الحبشية في الصفحة 160 بأن المسيحي الحبشي لا يأكل مع المسلم ~~على مائدة واحدة، ويميز نفسه بشريطة زرقاء حول عنقه، ويعلق «صليبا» صغيرا من الفضة ~~أو غيرها من المعادن، وتسمى عندهم «ماتب». ا.ه. # وإذا أردت أن تعرف ms40 قيمة هذه الشريطة، فاسمع ما قاله عنها أحد الرواد الفرنسيين، وهو ~~ما يأتي: # إن أفضل جواز للسفر يعطاه السائح الغريب في الحبشة هو شريطة من الحرير الأزرق ~~يلبسها في عنقه فوق ملابسه، وبها يعرفون أنه من أبناء ملكة «سبأ»، ويبالغون في ~~الحفاوة به ويفتحون في وجهه جميع الأبواب، ويدرءون عنه جميع المخاطر. # شهادة أجنبي خال من الغرض # وقد عثرنا في كتاب طبع في «روما» سنة 1345ه/1926م عنوانه: «الدولة الحبشية ~~وكنيستها»، فنقلنا منه النبذة الآتية، وهي: «إن مزاولة المهام العسكرية هي وقف على الأحباش المسيحيين، ويحظر أشد الحظر ~~على غيرهم القيام بها، بدعوى أنهم أحط عنصرا ودما منهم.» # المسيحي والمسلم أمام القضاء # ثم قال المؤلف: «ويكفي للدلالة على ذلك أن نأتي ببرهانين واضحين، فإذا ما ذهب المسلم ~~والمسيحي ليتقاضيا أمام قاض نصراني، قل أن يعامل المسلم في تلك الظروف بما ~~يعامل به خصمه المسيحي، أو بكلمة أصح، ندر أن يعامل المسلم بما يقتضيه العدل ~~والإنصاف؛ وما ذاك إلا لأنه قد رسخ في أذهان الجميع الاعتقاد بأن المسلم هو أبعد عن تلك ~~الجبلة التي تبيح له أن يكون هو وخصمه على قدم المساواة أمام القانون. # أما ذلك القاضي الذي بيده الحل والربط، فلا يدل مظهره في تلك القضية إلا على اقتناعه ~~بوجوب إدانة المسلم قبل استماع ما يقوله دفاعا عن نفسه.» # ولائم الرؤساء والحكام في المواسم # ثم قال: «وهناك برهان آخر يتجلى فيه التعصب الطائفي الممقوت بأجلى مظاهره، وهو أنه ~~في الأعياد الكبيرة السنوية قد جرت العادة أن يقيم حاكم كل إقليم الولائم الفخمة التي ~~تذبح فيها العجول السمينة، وتقدم لحومها للأهالي والجنود، إنما يختص بها المسيحيون ~~فقط، فيؤثرهم الحاكم ويختصهم بجزيل العطاء وجليل النعم. # أما نصيب المسلمين من هذا كله فهو الضن بالخير، والإمساك عن المعروف بكل معانيهما.» ~~إلى أن قال: «ومجمل القول أن مسلمي الحبشة عموما، وبنوع خاص من كان منهم يقيم في ~~أوساط مسيحية، هم في درجة من الاضطهاد والظلم والاستبداد، بحيث لم يبق لهم إلا النذر ~~القليل من ms41 الحقوق المدنية، وخصوصا ما كان منها متعلقا بامتلاك الأراضي، أو وظائف ~~الحكومة.» ا.ه. # هذه شهادة أجنبي نسجلها عن حال المسلمين الذين يعيشون في الأقاليم الحبشية البحتة، ~~والذين هم فيها أقلية وطنية. # أما في المقاطعات الواقعة على أطراف الحبشة والآهلة بمسلمي أوجادين الصوماليين ~~و«دناكل أوسه»، فإن حال المسلمين فيها تكاد تكون أسوأ وأتعس بكثير مما تقدم. # تحصيل الضرائب من المسلمين # نعم، إن هؤلاء المسلمين بعيدون عن الاحتكاك بالحكام المسيحيين وعن السلطات ~~المركزية. # ولكن ينالهم العسف بشكله المريع عندما تصول الحكومة في تلك المقاطعات، فتطلق ~~الأعنة لجنودها، يعبثون بمرافق سكانها المسلمين المسالمين، ويصبون عليهم أنواع ~~الجور في تحصيل الضرائب وفرض المغارم الشاذة. # الممالك التي اغتصبتها الحبشة من المسلمين # أما تلك المقاطعات التي أخذتها الحبشة من المسلمين، فهي تحت رحمة الجنود الأحباش ~~الموكول إليهم أمر حراستها، وهي ذات نظام جائر يسمى «الجبار»، ومعناه تحصيل ~~الضرائب المسماة «جبر». # فالأسر التي تقطن المقاطعات المشار إليها، قد دونت أسماؤها في سجلات خاصة، ~~ووزعت على الجنود الأحباش لتقوم بخدمتهم. # هذه الأسر المنكودة الحظ ملزمة بأن تقوم بكل ما يحتاج إليه هؤلاء الجنود في حياتهم، ~~هم ومن يعولون، أي إنها تقوم بحرث الأراضي وزرعها وتربية المواشي لحساب أسيادها ~~الجنود، ولا يجوز لها أن تزاول من الأعمال إلا ما يوافق رغبتهم، كما أنه محظور قطعيا ~~على أفراد هذه الأسر البائسة أن يفروا من الأماكن التي يعيشون فيها، أو أن يتركوا خدمة ~~من كلفوا بخدمته من الجنود، وإذا فر أحدهم ولم يعثر عليه، وجب على أهله أن ~~يأتوا بمن يقوم مقامه في الخدمة الملزم بها. # الجيوش الخاصة ضمن الجيش العام # جاء في جريدة «الأهرام» الغراء في العدد الصادر في يوم الإثنين 8 شعبان سنة 1354ه/4 ~~نوفمبر سنة 1935، بهذا العنوان تلغراف من مراسلها الخاص في «أديس أبابا» هذا نصه: # وهناك ظاهرة أخرى مدهشة، وهي الجيوش الخاصة ضمن الجيش العام، مثال ذلك: بين ~~الخمسة والعشرين ألف مقاتل من رجال القبائل المعسكرة خارج «أديس أبابا» مئات ~~من زعماء الإقطاعيات، ولكل منهم جيشه الخاص ms42 وأتباعه وعبيده. # هذا التلغراف يبين لنا حقيقة الحال، وهي أن الأسر الموزعة هي وأراضيها على ~~الجنود تقوم معهم عند نشوب القتال بصفتها جنود خاصة، لحماية سيدها. مثال ذلك: مسلمو ~~«لمو» يلتحقون بفرقة تسمى «الورواري» أي رماة الأسهم، ومسلمو «جالا أروسي» يلتحقون ~~بحملة البنادق وهم «ألاي طابنجه أياج»، وقس على ذلك. # ومما تقدم نستخلص أن سكان الأقاليم التي انتزعتها الحبشة من المسلمين، والذين يبلغ ~~عددهم أكثر من نصف السكان في هذه الأيام، هم في حالة يرثى لها من الظلم، تعيد لنا ~~ذكرى حالة عبيد السخرة في القرون الوسطى، إن لم تكن أسوأ منها. # تقسيم سكان الحبشة في نظر رحالة سويسري # لقد قسم سكان الحبشة الرحالة السويسري «الدكتور جورج مونتندن # Gorge ~~Montndon ~~» في بحثه القيم ~~حول النخاسة في الحبشة، الذي قدمه إلى جامعة الأمم عام 1342ه/1923م، فقد قال في ~~الصفحة 14 منه ما يأتي تعريبه: # إن موظفي الحكومة الكسالى وغيرهم من الجنود، هم عالة على الصوماليين ~~والدناكل وأهل «هرر»، وخصوصا على أهالي «جالا»، فإنهم يستخدمون العبيد ~~المقيمين في «كفا» و«جما» و«ميجي»، وهم من الفصيلة الزنجية. # ثم قسم في الصفحة 28 من بحثه المذكور سكان الحبشة إلى 4 أقسام كما يأتي: # أولا: # الأحرار «وهم الأحباش والأمحريون». # ثانيا: # أهل الغرامة «وهم الدناكل والصوماليون». # ثالثا: # المقهورين أو خدام السخرة، وهم «الجالا» والشعوب الأخرى. # رابعا: # العبيد، وهم زنوج سانغلا. # فهل رأيت أو سمعت بأعجب من هذا التقسيم العجيب؟! # نقص السكان في المدن الإسلامية # من البديهي أن البلاد التي تكون غاصة بسكانها بسبب الرخاء والدعة، يتناقص عدد أهلها ~~إذا دهموا بأي نوع من أنواع الجور. # وقد استطاع أحد الأطباء الغربيين أن يزور بلاد الحبشة، ويقيم في غربيها مدة ثلاث ~~سنوات. # هذا الرجل تمكن في سنة 1352ه/1933م من كتابة نبذة مدهشة عن أحوال تلك البلاد، فبعد ~~أن تكلم بإسهاب عن ثروتها الطبيعية وخيرها العميم قال: «إن بلادا كالحبشة أفاضت ~~عليها الطبيعة من خيراتها الغذائية الوفيرة، كان يجب أن تكون آهلة بالسكان ورافلة في ~~أثواب الغنى والرخاء؛ إذ من ms43 المعلوم أن كثرة السكان دليل على جودة المكان، إلا أننا مع ~~مزيد الأسف نجد كثيرا من المناطق المشهورة بجودة جوها ووفرة خيرها وغنائها، تكاد تكون ~~مقفرة من آثار العمران. # أما الإقليم الوحيد الذي كان يتباهى بعدد سكانه، فهو إقليم «جما أبا جفار»، لكنه ~~سرعان ما امتدت إليه أيدي الظالمين وعصابات الغزو من أهالي «أمحرا»، وسوف لا ترفع ~~أيديها عنه حتى يصيبه من الدمار ما أصاب سائر الأقاليم التي أمست أثرا بعد ~~عين.» # ثم قال: «أجل، إذا ألقينا نظرة إلى الفترة التي تبتدئ بدخول المبشر «مساوي» إلى تلك ~~الأقاليم، ونشره تعاليم «الإنجيل» فيها، وارتياد الرحالة «بوتيغو # Bottego ~~» لتلك المناطق لتأكد لدينا صحة مسألة نقص السكان في تلك ~~الأقاليم.» # ثم قال: «وهناك في الحبشة إقليم واسع الأرجاء تكسوه الخضرة الدائمة لما هو عليه من ~~خصب التربة، وسرعة النماء، فلا تجد فيه بقعة إلا وهي آهلة بالسكان، ولقد كان سكان ~~المنطقة الواقعة بين بحيرة الملكة «مرغريتا» ونهر «أدمو بوتاغو» في الكثرة، بحيث لم يكن ~~من السهل على بعثة «بوتاغو» أن تجتاز تلك المنطقة المكتظة بالمساكن المنتشرة ~~فيها. # هذا وقد أحصى «مسايا # Messiya ~~» سكان إقليم «كفا» ~~وحده، فوجدها لا تقل عن «المليون» من الأنفس، بينما لا يزيد عدد سكانه في أيامنا ~~الحاضرة عن 50 ألفا. # وعلى هذه النسبة نقيس مقاطعات «قيرة» و«غما» و«غوما» و«أناريا» وغيرها، التي كانت ~~آهلة بالعدد الكثير من السكان.» ا.ه. # ومحال أن يعزى هذا النقص العظيم في السكان إلى عوامل أخرى غير الحروب والغزوات التي ~~كان يثيرها ملوك الحبشة على المسلمين، فهم كالذين قال الله فيهم: # يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ~~؛ # 25 # لأنهم لو تركوا هذه البلاد الممتلئة من كنوز الخير لأهلها المسلمين، لبقيت ~~عامرة تفيض بالخيرات والبركات، ولكنهم لشدة تعصبهم لم يحل لهم إلا خرابها. # ويمكنا أن نقول: إن هذه البلاد ظلت عامرة إلى أن بدأ «منليك» يشن الغارة عليها منذ ~~أربعين سنة بجنوده، يقتلون من يعارضهم ويغنمون ما يجدونه من خير، ويسوقون النساء ~~والرجال والأطفال عبيدا. # وقد قلده أكثر ms44 الرءوس الأحباش الذين كانوا يأتون حكاما على تلك المقاطعات ~~الجنوبية في شن الغارة عليها، وسلب أهلها، يذيقونهم أمر العذاب، ويكلفونهم فوق ما ~~يطيقون من ابتزاز الأموال، حتى لم يبق من هؤلاء السكان التعساء إلا جماعات عمها ~~البؤس بعد أن نجت من الغزاة الظالمين أهالي «شوى»، واتخذت مساكنها في كهوف الجبال ~~والغابات تلجأ إليها متى شعرت بأدنى خطر. # وقد انتهى الحال في تلك المقاطعات إلى القضاء على الحياة الزراعية تماما، فتقلص ~~ظلها عن تلك الأقاليم الخصبة، وتحولت أرضها إلى أحراج وغابات. # شهادة حبشي وثني # ومما هو جدير بالذكر ما قاله كاتب حبشي يدعى «ج. ف. أفيرك # Afework ~~»، في كتابه المسمى «دليل السائح في الحبشة»، وضعه باللغة ~~الفرنسية، وطبعه سنة 1908 في «روما»، وجعله على طريقة السؤال والجواب، ونحن ننقل بعض ~~شذرات تتعلق بمعاملة الأحباش للفلاحين المسيحيين، ذكرها المؤلف ليدل على سوء المعاملة ~~التي يعامل بها قومه الوثنيون، قال: # س: # قل لي أخيرا، هل الرعايا «جبار» في الحبشة هم حقيقة عبيد ~~«باريا»؟ # ج: # إن حالة هؤلاء الأقوام لأسوأ بكثير من حالة العبيد؛ لإن هؤلاء ~~يشتغلون لحساب أسيادهم الذين يعطفون عليهم، ويقدمون لهم الطعام ~~والكسوة، بينما الرعايا «جبار» محرمون من هذا كله، فهم يعملون ليلا ~~ونهارا لحساب أسيادهم، ويقدمون لهم الغذاء من عرق جباههم. # س: # كيف يعامل الحكام المسيحيون الأحباش سكان أقاليم «غالا»؟ # ج: # إذا كان الرعايا من المسيحيين يعاملون تلك المعاملة القاسية ~~البربرية، وهم إخوان الأحباش بالدين، فكيف تكون معاملتهم للوثنيين ~~التعيسين؟ ا.ه. # نقول: إن حالة «غالا» المسلمين لا تمتاز بشيء عن حالة وثني «غالا» التي ذكرها ~~الكاتب المذكور. # ويظهر لنا، من كل ما قدمناه، أن الحقد على المسلمين لا يزال كامنا في صدور الأحباش ~~في هذه الأيام، كما كان في الأيام السالفة، حتى إنهم لا يأكلون من ذبيحة المسلم، ~~ويجتهدون في أن تكون حالتهم وهيئاتهم ممتازة عن المسلمين، كما مر لنا في ذكر «الشريطة ~~الزرقاء». # ومن أسباب التباعد والجفاء بين المسيحيين والمسلمين أن المسيحيين يحرصون الحرص كله ~~على أن يكون في ms45 أعمالهم وحركاتهم ما يميزهم عن المسلمين، كأن يعلقون مثلا في أعناقهم ~~«عقدا» خاصا يسمى في لغتهم الأمحرية «ماتب». # نعم، إن نفور الحبشي المسيحي من معاشرة الحبشي المسلم وابتعاده عنه يعد خيرا ~~عظيما للمسلمين، لو أنه كان خاليا من الظلم والتعسف؛ لأن حالة الأحباش المسيحيين ~~ومعيشتهم مصحوبة بشيء من القذارة والخطرات الصحية. # فقد ذكر صاحب «الرحلة الحبشية» في الصفحة 182 عبارة تدل على ذلك، ننقلها بحروفها، قال: # الأحباش المسيحيون - ما عدا أكابرهم - لا يغسلون أجسامهم ولا ملابسهم؛ فلذلك ~~لا يصعب على الإنسان بعد مخالطتهم برهة قليلة أن يفرق بين المسيحي والمسلم؛ ~~لأن المسلم يجدد وضوءه كل يوم جملة مرات، فتظهر آثار ذلك عليه. # والأمراض المعدية القتالة، مثل «الزهري» وغيره منتشرة بين عوام «الأمحريين» ~~المسيحيين؛ لكثرة اختلاط النساء بالرجال. # وأما المسلمون فقلما تنشر فيهم هذه الأمراض. ا.ه. # الجمعيات الخيرية الإسلامية بالحبشة # أسس المسلمون في الحبشة كثيرا من الجمعيات الخيرية «الإسلامية» لتعليم أبناء ~~المسلمين وتثقيفهم، ومع أن الحكومة لا تمدها بأي عناية أو إعانة، فإنها جاءت بأعمال ~~عظيمة، وهي السبب في إرسال «البعثة الأزهرية» إلى الحبشة، كنادي الاتفاق الإسلامي، ~~والجمعية الوطنية، وجمعية التعاون، وجمعية الشبان المسلمين. # وقد كتب رئيسها إلى جريدة «روز اليوسف» الغراء ثناء على أعضاء البعثة الأزهرية، درج ~~في عددها المؤرخ 21 أكتوبر سنة 1935، وينتظر أن تكون هذه الجمعيات المؤلفة من خيار ~~المسلمين في الحبشة سببا في سعادة أولئك المخلصين في الآتي إن شاء الله تعالى. # مرتبات قضاة الإسلام وأئمة المساجد في الحبشة # أما مرتبات خدمة المساجد وأئمتها في الحبشة وكذلك القضاة، فيقوم بها الأهلون من ~~أموالهم الخاصة بدون أن تمدهم الحكومة بشيء ما. # المسلمون في المناطق المتاخمة للحبشة # يليق بنا، وقد انتهينا من ذكر حال المسلمين في المملكة الحبشية، أن نذكر بصفة عامة ~~حال المسلمين المقيمين في المناطق المتاخمة للحبشة وفاء للموضوع، فنقول: # أولا: # الإريترة؛ إن المسلمين في شمال الإريترة الإيطالية وشرقيها يؤلفون ~~نصف سكان تلك المناطق على وجه التقريب. # وقد دل إحصاء سنة 1350ه/1931م على أن عدد المسلمين هناك ms46 يبلغ ~~300000 نسمة من مجموع السكان البالغ عددهم 617000 نفس. # وهؤلاء المسلمون كلهم سنيون، بين أحناف وشافعية ومالكية، ولهم محاكم ~~شرعية، وعلى رأسها القضاة الشرعيون، يفصلون فيما يعرض عليهم من القضايا ~~الدينية والأحوال الشخصية، كما أن لهم الحق أيضا في الفصل في القضايا ~~«المدنية»، حتى إن بعضهم تنسم فيها المناصب العالية. # وكذلك نجد في «تسناي» مركزا للطريقة المرغنية، التي هي فرع من ~~الطريقة المرغنية السودانية المصرية. # ولا يخفى أن لهذه الطريقة وغيرها، القدح المعلى في جمع كلمة ~~المسلمين ، وتخلقهم بالفضائل النفيسة. # وإذا أمعنا النظر في الأمر وجدنا أن المسلمين في هذه المستعمرة ~~الإيطالية قد أحرزوا حظا وافرا من التقدم عما كانوا عليه في الجيل ~~الماضي. # وقد قارن المستشرق الألماني المشهور «لتمان» في مقال له، نشرته مجلة ~~«در إسلام» # Der Islam # عام ~~1338ه/1920م، قابل فيه بين حالة المسلمين وتعدادهم سنة 1281ه/1864م ~~بموجب إحصاء «مونزنجر» # Munzinger # وحالتهم وعددهم سنة 1323ه/1905م بموجب الإحصاء الإيطالي، فثبت لديه من ~~هذه المقارنة أن هناك زيادة محسوسة في عددهم، وتقدما عظيما في ~~شئونهم الاجتماعية، كل هذا كان في تلك الفترة القصيرة. # فإذا قيل: إن هذا الفرق لم ينتج من كثرة المواليد لقرب ما بين ~~التعدادين. نقول: إن الأمن والدعة من أكبر دواعي إقبال الناس على سكنى ~~البلاد التي يوجدان فيها، كما قال شاعرنا «المتنبي»: # وكل مكان ينبت العز طيب # وهناك نجد أيضا عدة قبائل تتكلم اللغة الأمحرية، مثل «الماديا» ~~و«منسا»، وبعض من قبيلة «بوغس» قد اعتنقت الإسلام بعد أن كانت على ~~النصرانية. # وما ذاك إلا لاحتلال المصريين للسودان، ورسوخ أقدامهم فيه، حيث قامت ~~مدينة «كسلا» سنة 1256ه/1840م، ثم احتلالهم لمدينة «مصوع»، وإقامتهم ~~هناك حوالي عشرين سنة، أي من سنة 1281 إلى سنة ~~1301ه/1864-1884م. # ولا نزال نرى إلى الآن حركة متواصلة بين أهالي «باريا» و«كنامة» ~~الوثنيين للدخول في الإسلام أفواجا. ~~••• # وقد كتب المستر «يوناس ~~يارسون # Yonas ~~Ywarson ~~» السويدي مقالا قيما في مجلة «العالم ~~الإسلامي» التي تصدر في «نيويورك»، وذلك عام 1347ه/1928م، نقتطف منه ما يأتي: # ما كادت بلاد ms47 «الإريترة» تقع في يدي الطليان، وتنفصل عن ~~أجزاء الحبشة، حتى تنفس سكانها المسلمون الصعداء، وتمتعوا ~~بكامل حريتهم الدينية، وهم يؤلفون أكثر من نصف مجموع السكان، ~~ومحاطون بعناية خاصة من قبل الحكومة الإيطالية هناك، وتكرم ~~رجال الدين، وتقدم لهم الإعانات لبناء المساجد وإقامة المدارس ~~والملاجئ، وهم والمسيحيون في الحقوق الاجتماعية على أتم ~~المساواة. ا.ه. # وفي صيف السنة الماضية زار أحد المسلمين البارزين مدينتي «أسمره» ~~و«مصوع»، ونشر في مجلة «الفتح» التي تصدر في القاهرة في عددها الصادر ~~بتاريخ 10 ذي القعدة سنة 1353ه/1938م، مقالا مهما أظهر فيه إعجابه، ~~مما شاهده في تلك الأصقاع من نظام وحسن إدارة، وملأه من الثناء على ~~الحكومة لما تبذله من العناية وحسن الكياسة مع السكان المسلمين، الذين ~~يتمتعون بكامل حريتهم «الدينية». # ثانيا: # يعيش في السودان «المصري الإنكليزي» عدد عظيم جدا من مسلمي تلك ~~المناطق، وخصوصا في الناحية الغربية من الحبشة. # وقد أشرنا فيما سبق إلى ما كان للسودان المصري من التأثير في الدعاية ~~الإسلامية، ونشر الإسلام، حتى بين الأحباش أنفسهم. # ولا يخفى أن مجموع سكان السودان يبلغ ستة ملايين، بينهم ما يزيد عن ~~النصف «مسلمون سنيون» بين مالكية وشافعية. # وهناك طرائق الصوفية المتعددة من «تيجانية» و«قادرية» و«سمانية» ~~و«خلوتية» و«شاذلية» و«مرغنية»، وهي تؤلف جيشا جرارا من أهل الصلاح ~~والتقوى، لمحاربة الجهل والإجرام. # وهناك العلماء الأعلام والأدباء والشعراء. # وللمسلمين «المحاكم الشرعية» المنتشرة في جميع أنحاء السودان، وقاضي ~~قضاتهم يعين من مصر، ويقضي في شئونهم الدينية وأحوالهم الشخصية ~~بأوسع معاني العدل. # والمدارس الإسلامية مزدحمة بالطلاب، ومنهم في «الجامع الأزهر الشريف» ~~كثيرون يقصدونه لإتمام الدروس الدينية العالية. # وفي القلابات، وهو إقليم قديم من «متمه» على حدود الحبشة، نجد ~~أسرا عديدة من أصل حبشي هاجرت من وطنها هربا من الاضطهادات التي ~~أثارها «النجاشيان تاودروس ويوحانس». # ثالثا: # وفي بلاد «كنيا» المتاخمة للحبشة الغربية لمسافة بعيدة، يعيش أكثر من ~~مليون مسلم سني، أي نصف مجموع السكان، وهم على مذهب الإمام محمد بن ~~إدريس الشافعي - رضي الله عنه. # وأهم مراكز المسلمين فيها مدينة «ممبازا» التي ms48 نالت شهرة واسعة في ~~تلك الأنحاء؛ لأنها كانت من أهم العوامل في نشر الإسلام وبثه في كل ~~«أفريقيا الشرقية»، وكانت ذات صلة متينة مع سكان جنوبي «جزيرة العرب» ~~و«الخليج الفارسي» و«الهند». # رابعا: # المسلمون في «الصومال الإيطالي» يؤلفون الأكثرية الساحقة من سكانه، ~~وبلغ عددهم في إحصاء سنة 1931م 1009157 نفسا، وكلهم سنيون ~~يتعبدون على مذهب «الإمام الشافعي»، ولهم محكمة شرعية يرأسها قضاة ~~عادلون، والطرق الصوفية فيها منتشرة، ويسمونها «الجماعة»، أهمها ~~«القادرية» و«الأحمدية» و«الصالحية» و«الرافعية»، ولهذه الطرق اليد ~~الطولى في نشر الإسلام ، وتحسين الشئون الاجتماعية بين الشعب. # خامسا: # ونجد الصومال الإنكليزي الذي استولت عليه «بريطانيا العظمى» سنة ~~1301ه/1884م، أن فيه من المسلمين 300000 ألف نسمة، وكلهم سنيون يتعبدون ~~أيضا على مذهب «ابن إدريس الشافعي»، وهم متمتعون بإقامة الشعائر ~~الدينية، ولهم محاكم شرعية وقضاة عادلون. # والطريقتان «القادرية» و«الخلوتية» منتشرتان بينهم، وعلى جانب عظيم ~~من الازدهار، وحقوقهم مع الطوائف الأخرى قائمة على المساواة، والحكومة ~~الإنكليزية تحترم شعائرهم الدينية كما قدمنا، وتساعدهم على نشر العلم ~~والدين؛ لأنها وجدت في تقدمهم العلمي وإطلاق حريتهم الدينية خير ~~معوان لها على رفاهية البلاد، ونشر أجنحة الأمان. # ولا ننس أن مدينة «زيلع» كانت من أهم المراكز الحربية للمسلمين ضد ~~طغيان الحبشة. # وكل منا يذكر الثورة الشديدة التي دار رحاها في تلك الأصقاع من ~~سنة 1317-1338ه/سنة 1899-1920م، وكان القائم بزعامتها محمد بن عبد الله ~~حسان المهدي، المنحدر من إحدى القبائل الصومالية في «أوجادين» ~~الحبشية. # سادسا: # وفي تلك الأرض المحيطة بمدينة «جيبوتي» التي هي الصومال الفرنسي، نجد ~~200100 نفس من المسلمين، وكلهم سنيون، وعلى مذهب الإمام ~~الشافعي. # والطريقة القادرية هناك تفوق غيرها من الطرق الصوفية، ولها نفوذ ~~يذكر في نفس أبناء الشعب «الصومالي» الذين تربطهم باليمن ومسلمي ~~سلطنة «أوسة» و«جلاولو» روابط الصداقة المتينة والعلاقات ~~الحسنة. # ومن مدينة «جيبوتي» يمتد خط السكة الحديد إلى داخل الحبشة؛ حتى يصل ~~إلى عاصمتها «أديس أبابا»، مارا في «ديرة داوه». # هذه هي البلاد المجاورة للحبشة، والتي تحيط بها من جميع نواحيها، ~~ويقيم فيها المسلمون تحت نفوذ ms49 «الإنكليز والفرنساوين والإيطاليين»، ~~بلغت فيها الطوائف الإسلامية منتهى حريتها الدينية، وأصبحت تعيش مع ~~باقي السكان على أتم قواعد العدل والمساواة. # ولاء المسلمين لحكومة الحبشة وإخلاصهم # ليس في العالم طائفة تتناسى ما يقع عليها من الجور، وتغض الطرف عن الإساءة مثل مسلمي ~~الحبشة، فإنهم مع ما يلاقونه من عسف الحكام الأحباش وجور الأحكام، يقفون إلى جانب ~~الحكومة عند شدتها، ناسين ما فعلته معهم وما زالت تفعله. # والدليل على ذلك ما ورد في جريدة «المقطم» الغراء في العدد الصادر في 8 نوفمبر سنة ~~1935، من أن 120 زعيما من زعماء المسلمين رفعوا للإمبراطور «هيلاسلاسي» عريضة، يعربون ~~فيها عن ولائهم له، قاطعين على أنفسهم عهدا بأن ينصروا القضية الحبشية، ويدافعوا عنها ~~بحياتهم وأموالهم. # وجاء في مجلة «المصور» في ملحق الحرب الصادر في 17 نوفمبر سنة 1935 ما يأتي: «وكان ~~المسلمون والمسيحيون في الحبشة يعيشون مفترقين عن بعضهم، لم تكن بينهم عداوة ولا حزازات، # 26 # ولكنهم كانوا يؤثرون عدم الاندماج في بعضهم البعض، حتى قامت «إيطاليا» ~~تهدد الحبشة بالغزو والفناء، فأسرع زعماء القبائل الإسلامية وكبار تجار المسلمين، ~~وأعيان «الأوجادين» و«هرر» و«الصومال» يبايعون الإمبراطور بالطاعة، والتفاني في الدفاع ~~عن البلاد. # وكان يوم الأحد 18 أغسطس سنة 1935 يوما مشهودا في تاريخ الحبشة، فإن أئمة المسلمين ~~في يوم الجمعة السابق لذلك اليوم، بعد أن صلوا بالناس صلاة الجمعة، ألحوا عليهم بأن ~~يذهبوا إلى «كاتدرائية مار جرجس»، وأن يحضروا قداس الشفاعة في يوم 18 أغسطس. # وأقيم القداس، وإذا بالمسلمون يفدون على الكنيسة من كل مكان، ويشتركون في «القداس»، ~~ويظهرون القومية التي اكتسحت كل الفوارق الدينية في ساعة الخطر.» ا.ه. # أقول: انظر إلى شمم هذه الطائفة المباركة وفضلها، وكيف نسيت إساءات 1300 سنة تقريبا ~~احتملتها من الحبشة وحكومتها المسيطرة على البلاد، وتكاتفت معهم للدفاع عنهم، تبذل في ~~معونتهم النفوس والأموال، فيا ترى هل تحفظ لهم حكومة الحبشة هذا الجميل وتساوي بينهم ~~وبين شعبها في العدل والإنصاف، من الآن وفيما بعد؟ # المسلمون هم سور المملكة الحبشية # إن الشعب الحبشي المسيطر ms50 على الهضبة، لو أن لديه شيئا من الإنصاف لأعطى المسلمين ~~الأوج الأعلى في المملكة الحبشية؛ لأن المسلمين هم السور الأعظم المنيع للبلاد، وعليهم ~~تقع الصدمة الأولى من كل مغير وفاتح. # فالدناكل من جهة الشمال الشرقي - وهم من أقوى المقاتلين في الحبشة - كلهم مسلمون، ~~وصومال «الأوجادين» في الشرق والجنوب الشرقي كلهم مسلمون، و«بوران» و«سداما» و«كافا» في ~~الجنوب والجنوب الغربي كلهم مسلمون، و«هرر» كلهم مسلمون، وقبائل بني عامر على حدود ~~السودان كلهم مسلمون. # وجميع هؤلاء المسلمين الأقوياء الأشداء يحيطون بالحبشة إحاطة السوار بالمعصم، ~~ويطوقونها بقوتهم من جميع جهاتها، فلو لم يكونوا من أشد الناس ولاء وإخلاصا لها ~~لتألبوا عليها مع كل عدو يغزوها تشفيا وانتقاما مما تفعله معهم، ولكنهم لم يكونوا ~~يوما ما خائنين، بل نراهم يقابلون دونها الصدمة الأولى بنفوس مطمئنة وقلوب ~~سليمة. # أقوال الجرائد الإسلامية عن مسلمي الحبشة # من الناس من لا يعرف حياة المسلمين في الحبشة، بل قد لا يتصور واحد من عالم هذا ~~العصر ما يلاقونه من الجور وسوء المعاملة في بلاد هم فيها أكثرية عظيمة، ولهم فيها ~~الأحقاب الطويلة، وهم عماد سعادتها الاقتصادية. # لهذا حينما شبت الحرب بين الحبشة والطليان، قامت الصحف العربية - لا سيما - ~~الإسلامية تنادي: «أن أعينوا الحبشة.» # أما الصحف غير الإسلامية فإننا ندعها وشأنها، ونترك لها حرية الرأي؛ لأنها لها نيتها ~~الحسنة في الدعوى لمساعدة شعب معتدى عليه، ونشاركها في ندائها؛ ولأنها تؤدي هذه المهمة ~~عينها، فيما لو كانت الحبشة قامت بخيلها ورجلها تحارب دولة تجاورها أضعف منها. # وأما الصحف الإسلامية فإننا وإن كنا لا ننكر عليها مثل هذا النداء الإنساني، إلا ~~أننا نكلفها أمرا واحدا نكتفي به عن إطالة الأخذ والرد والبحث فيما لا طائل ~~تحته. # والأمر الذي نطلبه منها هو أن تأتي بنسخ من القوانين السارية في جميع ممالك العالم، ~~ثم نرجو من صاحب الجلالة «هيلاسلاسي» إمبراطور الحبشة أن يختار قانونا منها، ويصدر ~~أمره بمعاملة رعيته على ما يقتضيه، وأن لا يفرق بين المسلمين وغير المسلمين في ~~تطبيقه. # نقول ذلك لأن كل ms51 القوانين السارية في ممالك العالم تشتمل على ما يكفل حقوق الأفراد ~~بين مختلف رعاياها. # ولكن المملكة الحبشية ليس فيها مثل هذا القانون، وإرشادها إلى عمل كهذا يعد من ~~أعظم المساعدات التي تقدم إليها؛ لأنها تصير باتباعها دولة ذات شأن ~~وشوكة. # أقوال جريدة فلسطينية # وقد شذ عن زملائه في هذا الموضوع صاحب جريدة «الجامعة العربية»، التي تصدر في ~~«القدس»، وكتب مقالا نفيسا يندب فيه حظ بلاده، ويعجب من طلب الجرائد العربية الانتصار ~~للقضية الحبشية، ننقله بحروفه، لما ورد فيه خاصا بشأن المسلمين في الحبشة. # قال في العدد الصادر في 31 مارس سنة 1935 ما نصه: # لم يوجد غير مسلمي الأندلس، من أصابهم العذاب الذي انصب مدة مئات من السنين ~~على مسلمي الحبشة، وليس ذلك شيئا مضى وغاب في ظلمات التاريخ، بل في زمان قريب ~~من هذا الزمن، أي منذ 60 أو 70 سنة، صدرت أوامر الملك «يوحنا» نجاشي الحبشة ~~بإكراه المسلمين أجمع على التنصر، وتنصروا قاطبة في الظاهر، ورحل منهم قسم ~~كبير، وثار الذين قدروا على الثورة، ولم تنته هذه الفظائع إلا بموت «يوحنا»، ~~فعندها رجع المسلمون إلى الإسلام، ولكن بقي منهم جانب عظيم على ~~النصرانية. # والذي عندي من المعلومات عن الحبشة، بقلم أناس من الثقاة الأحباش، أن مقاطعة ~~«يلو» التي هي مركز الإسلام هناك، أصبح بها عشرة في المائة مسيحيين، بعد أن ~~كانوا مسلمين بأجمعهم، وهذا بضغط الحكومة. # وعدا ذلك فمن المعلوم أن مسلمي الحبشة وهم ستة ملايين لا تعدهم حكومة الحبشة ~~كأنهم موجودون، ولا يوجد في الحكومة الحبشية مسلمون إلا ما ندر، وفي وظائف ~~تافهة جدا. # فالدولة التي تعامل المسلمين، وهم نصف رعاياها، بهذه المعاملة، لا تستحق كل ~~هذا الاندفاع في الدفاع عنها من جانب أناس من المسلمين. ا.ه. # وكتب أيضا في العدد الصادر في 4 أبريل سنة 1935 ما نصه: # إن الحبشة أبعد جدا عن خطر الابتلاع منا نحن الذين في أفواه ~~الحيتان. # إن العاقل ينبغي أن يتبصر بنفسه حينما يكون السيف في رقبته، فلا يتعرض ~~لما لا ms52 يعنيه، وهو عاجز جد العجز عما يعنيه. # إننا نحن على كل الأحوال، وبدون مواربة، لا نرضى بإزالة استقلال مملكة مستقلة ~~كالحبشة، ولا نوافق على مبدأ استعباد شعب لشعب؛ لأننا نحن واقعون في هذه ~~المصيبة، فإذا كنا ننكر هذا المبدأ من أصله، فليس من المعقول ولا من المقبول ~~أن نكون ممن يروج سياسة استيلاء «إيطاليا» على الحبشة، ولكنا في الوقت نفسه ~~نرى فرضا علينا تذكير قومنا بالأمور الآتية؛ لأنها حقائق، والحق يعلو ولا ~~يعلى عليه: # الأول: # إننا من الضعف ومن الاحتياج إلى عضد الدول الكبري، بحيث لا ~~نقدر أن نعادي دولة كدولة «إيطاليا»، وإننا لو كنا نقدر أن ~~نستعطف دولتي «فرنسا» و«إنجلترا» لكان ذلك من أعظم الأماني، ~~ولكن مع الأسف منذ وضعت الحرب العامة أوزارها نحاول استعطاف ~~هاتين الدولتين، حتى تكفا عن أذى الأمة العربية، ولا تريدان ~~أن تسمعا لنا كلاما، فنحن في العداوة معهما من قبيل «مكره ~~أخاك لا بطل»، وفي أي وقت علمنا أن «إنجلترا» تريد أن تقف في ~~وجه المهاجرة الصهيونية، وتمنعها منعا أكيدا باتا - لا ~~المنع المصنع الحالي - فإننا نذهب بأنفسنا إلى «لندن» ونأخذ ~~معنا وفدا من جميع العرب، حتى نقدم الشكر للحكومة ~~البريطانية. # الثاني: # إن الذي يكون في موقفنا من خطر الابتلاع الأجنبي، لا يجوز له ~~أن يوزع مجهودات على الغير، وأن ينتصر لأناس هم أبعد ألف مرة ~~عن خطر الهلاك منه. # الثالث: # ليست الحكومة الحبشية هي التي يجب أن نغضب لأجلها كل هذا ~~الغضب، وهي التي منذ قرون تضطهد المسلمين الذين في بلادها، ~~وتذيقهم ألوان العذاب وتجبرهم على التنصر. ا.ه. # ما قالته مجلة الفتح # إن مجلة الفتح التي تصدر في القاهرة، تعد من أجل المجلات الإسلامية، وإنها ~~تكتب عن روية وبعد نظر. # لذلك نرى أن لقولها قيمته العظيمة، وإليك ما ورد في عددها الصادر في 24 ذي القعدة سنة ~~1353ه/29 يناير سنة 1935م، ما نصه: «في الحبشة ثلاثة ملايين من المسلمين أو يزيدون، ~~ولكن لا نسمع لهم صوتا ولا نرى لهم أثرا في الحكومة الحبشية، ms53 مع أنهم كانوا فيها ~~ملوكا منذ قرون، وقد قيل لنا إنهم أغنى الأحباش. # إذن، فما لهم لا يجمعون شملهم ويوحدون جبهتهم، ويقومون بعمل يجعل الحكومة تعطيهم من ~~الحقوق ما يتناسب مع عددهم وعملهم.» ا.ه. # كيف كان الأجدر بالحبشة أن تكون # كتب المستر «درلي # Darly ~~» في كتابه المسمى «العبيد ~~وتجارة العاج» المطبوع في لندن سنة 1926م، كلمة أبدى فيها رأيه في المملكة الحبشية، ~~وكيف أنها لم تضع نفسها في المركز اللائق لدولة لها مثل شعوبها وأراضيها، نقتطف منها ما ~~يأتي، قال: # كان من اللائق بالحبشة أن تكون قلبا لأفريقيا الشمالية الشرقية، ولكن أنى ~~يتأتى لها ذلك إذا كانت الشرايين المعول عليها في تغذية سائر أعضاء الجسم خالية ~~من عوامل الحياة، فاترة منحلة، فكيف تكون حال تلك الأعضاء التي أنهكتها سياسة ~~الحكومة الحبشية القائمة في إرهاق السكان، وإبادة العناصر العربية من الحبشة، ~~يقذف بهم في ظلمات الجهل والتأخر. ا.ه. # أقول: إنما يقصد بالشرايين المسلمين المنتشرين في الحبشة انتشار الشرايين في الجسم؛ ~~لأن المسلمين هم أهل الكد والعمل في الزراعة والصناعة والتجارة، وهم الوسيلة الفعالة ~~لإيصال التغذية إلى كافة أعضاء جسم الحبشة، فاستنزف دم هذه الشرايين ينتهي بها إلى ~~الضعف الذي يعقبه الموت. # الخلاصة # نستخلص مما كتبناه ما يأتي: # أولا: # إن العلاقات التاريخية بين المسلمين والأحباش، كانت ولم تزل علاقات ~~غير محمودة؛ لأنها كناية عن سلسلة من الخصام محكمة الحلقات. # فمن بزوغ فجر القرن الثامن الهجري إلى عهد قريب، ونار الشقاق مستعرة ~~بين الطرفين، وقد وقع على المسلمين فيها شيء كثير من أنواع الظلم ~~والاضطهاد لا يحسن الصبر عليه، فقد انتزعت منهم ممالكهم التي أسسوها ~~بحزم سادتهم، ودافعوا عنها بعزم قادتهم، فقوضت عروشهم منها، ~~وسلبتهم حقوقها الشرعية الموروثة بعد أن خربتها بأيدي جيوشها. # ثانيا: # إن أكثر عدد من المسلمين يقيم في مناطق تعد خارجة عن حدود الحبشة ~~التاريخية، فكان يجب أن يتمتع هذا الشعب بكامل حريته في الدين ~~والاقتصاد والإدارة، فيكون جارة شقيقة لها مثل حقوق جارتها وشقيقتها، ~~لا أن تعاملها معاملة المستعمرات ms54 المحتلة قوة واقتدارا. # ثالثا: # إن الأكثرية الساحقة من مسلمي الحبشة، ليس لها بالأحباش الأصليين صلة ~~ما، فالمسلمون الذين يختلفون عن الأحباش من حيث الدين، يختلفون عنهم ~~أيضا في اللغة والعنصر والعادات، وفيهم من أصبح على درجة جليلة من ~~المدنية والثقافة، مما لا يزال الشعب المسيطر عليهم محروما ~~منه. # رابعا: # إن مسلمي الحبشة يقاسون الأمرين على يد أسيادهم الأحباش، وهم ~~مكلفون بإعالة جنود شوى وأمحرا وخدمتهم، بدون أن تمدهم الحكومة ~~بالمساعدات التي ترفع عنهم الظلم والأذى وفداحة الضرائب. # الإمبراطور هيلاسلاسي # للمسلمين بارقة أمل في جلالة الإمبراطور «هيلاسلاسي» في أن يكون النجاشي الثاني، الذي ~~يشملهم بالعدل ويحميهم من جور شعبه، ويكون ذا عطف عليهم كما فعل النجاشي الأول «أصحمة - ~~رضي الله عنه» مع آبائهم المهاجرين الكرام في بدء الإسلام. # أقول ذلك لما أشيع من أنه على إثر زيارة جلالته لمقاطعة «هرر» أبدى استعداده لتحسين ~~حال سكانها المسلمين المساكين، بتخفيف الضرائب التي أثقلت كواهلهم، مع أخذهم بالعطف ~~والرفق، ووعدهم بتحسين حالتهم المادية والمعنوية، وقد ظهر بهذه العاطفة بعد تنكره لهم ~~فيما مضى، وصرحت حكومته بأنه لا فرق بين الرعايا المسلمين والمسيحيين الأحباش أمام ~~قوانين البلاد، التي لا تنظر إلى ما بينهم من الفوارق الدينية. # على أن المقاصد الشريفة العادلة، وهو جدير بمثلها، قد لا تتم إلا في «أديس أبابا» ~~مركز الحكومة، ويصعب جدا أن تثمر أي فائدة في غيرها من الأقاليم؛ إذ من الصعب محاولة ~~تنفيذ عقلية الشعب الحبشي بمجرد الأمر، أو أن يقبل أي حبشي مسيحي أن يتنازل من عليائه ~~إلى المساواة بينه وبين المسلم، الذي هو في نظره أحد عبيده. # وقد علمنا من مصادر يوثق بها أن كل رأس من رءوس الحبشة له التصرف المطلق في أحكامه ~~على أهالي إقليمه، وليس للإمبراطور عليه في إدارة شئونها شيء من السيطرة، لا قليل ولا ~~كثير، ولا تربطه بإمبراطوره إلا دعوة الحرب ودفع القدر المعلوم من المال. # والذي استنتجه من حال الحكومة الحبشية المسيحية مع رعاياها المسلمين، أن الأحباش ~~الذين تعودوا أن يعيشوا على ms55 كد كواهل سواهم، يخافون من المسلمين الذين يماثلونهم ~~عددا ويفوقونهم ذكاء ونشاطا، إذا تمت بينهم وبينهم المساواة في الحرية والمعاملة، لا ~~يمضي زمن طويل حتى يتفوق العنصر الإسلامي من جميع مرافقه، ويتلاشى الشعب الحبشي ~~الأصلي بين يديه ويصبح محكوما في كل شيء، بعد أن يكون هو الحاكم المسيطر. # وهذا الرأي يسود الأمة الحبشية من قديم، ومحال أن ينزع من عقيدتها. # على أن التاريخ أوضح لنا بأجلى المظاهر، أن هذه الحكومة قد عجزت الأجيال التي مرت ~~عليها، عن أن تجعلها في الدرجة التي يستحقها سكان هذه البلاد الخصبة من الرقي والعمران ، ~~ولكن لنا من الآمال العظيمة التي يشاركنا فيها جميع مسلمي العالم في حكمة جلالة ~~الإمبراطور الحالي وحسن رأيه، أن يرد للمسلمين كل حقوقهم وأن يقابل جميلهم، وقد هبوا ~~لمساعدته بالأرواح والأموال في هذه الأزمة الضروس بما يستحقون من الرعاية والعطف، والله ~~يجزي الشاكرين. # واجب اللجنة العامة للدفاع عن «القضية الحبشية» نحو الإسلام # مما يجب علينا أن نستبشر به، ونعده واسطة ذات أثر مفيد في تحسين حال المسلمين في ~~الحبشة، هذه اللجنة المباركة التي قامت في مصر للدفاع عن «القضية الحبشية»، وعلى رأسها ~~الأمير الجليل فخر الأسرة المحمدية العلوية، صاحب السمو «عمر طوسون باشا»، ويمده ~~برعايتها صاحب الغبطة «الأنبا يؤنس» بطريرك الأقباط الأرثوذكس المصلح القدير، وصاحب ~~العزة الدكتور «عبد الحميد سعيد» رئيس جمعية الشبان المسلمين بمصر ونائب اللجنة، ومن ~~معهم من كبار الأمة المصرية - مسلمين وأقباط - أن تجعل مهمتها بعد ذهاب هذه المحنة ~~المدلهمة، إقناع جلالة الإمبراطور «هيلاسلاسي» بان مصر القائمة على عنصري المسلمين ~~والأقباط تتمنى من صميم أفئدة أبنائها - حكومة وشعبا - في أن يمد للمسلمين في الحبشة ~~يد المعونة والمساعدة في ترقية شئونهم، ويحافظ على تنفيذ شعائرهم الدينية كما تقتضيها ~~شريعتهم الغراء، ويسوي بينهم بالعدل أمام القانون، ويسهل لهم كل سبيل يرون لهم فيها ~~مصلحة نافعة، وأن يتخذ من رجالهم «الأكفاء» لحكومته كما يتخذ من الأحباش المسيحيين، وأن ~~يساعد جمعياتهم العلمية والدينية، ويحميها من عبث الجاهلين. # بذلك يكون قابل جميل ms56 اللجنة بمثله، بل وبأحسن منه. # | الخاتمة # تم بحمد الله وحسن توفيقه هذا الكتاب الذي أوضحت فيه حال الإسلام في «المملكة ~~الحبشية»، وكيف يعيش المسلمون هناك. # وقد ألفته وأسرعت في إظهاره لأغتنم فرصة جعله وسيلة لتحسين حال إخواننا في الدين مع ~~إخوانهم في الجوار. # هذا ولا أنسى ما قام به صهري حضرة الأستاذ الأديب والبحاثة المحقق «أحمد سعيد ~~البغدادي أفندي» من المعونة لي في إظهار هذا الكتاب إلى الوجود، بما أمدني به في كثير من ~~أبوابه. # كما أذكر بالشكر صديقي حضرة الأستاذ الكاتب القدير «بولس مسعد»، الذي ساعدني في الحصول ~~على بعض الوثائق الإفرنجية وترجمتها. # جزاهما الله تعالى خيرا على هذه الخدمة التاريخية الجليلة. # المؤلف # يوسف أحمد # 21 شعبان سنة 1354ه/18 نوفمبر سنة 1935م ms57