######OpenITI#

#META# URI: 1362AhmadHashimi.JawahirBalagha.Hindawi85925824
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 85925824
#META# Title: جواهر البلاغة: في المعاني والبيان والبديع
#META# AuthorID: 14975162
#META# Author: أحمد الهاشمي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# مقدمة‏

# علم المعاني‏

# تعريف علم المعاني، وموضوعه، وواضعه‏

# 1 - في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء‏

# 2 - في حقيقة الإنشاء وتقسيمه‏

# 3 - في أحوال المسند إليه‏

# 4 - في المسند وأحواله1‏

# 5 - في الإطلاق والتقييد1‏

# 6 - في أحوال متعلقات الفعل‏

# 7 - في تعريف القصر‏

# 8 - في الوصل والفصل‏

# 9 - في الإيجاز والإطناب والمساواة‏

# خاتمة‏

# علم البيان‏

# 1 - في التشبيه‏

# 2 - في المجاز1‏

# 3 - في الكناية وتعريفها وأنواعها‏

# علم البديع‏

# 1 - في المحسنات المعنوية‏

# 2 - في المحسنات اللفظية‏

# خاتمة‏

# أقوال أئمة العلماء الأعلام وآراء الأساتذة الكبار في تقدير كتاب جواهر
~~البلاغة‏

# تمهيد‏

# مقدمة‏

# علم المعاني‏

# تعريف علم المعاني، وموضوعه، وواضعه‏

# 1 - في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء‏

# 2 - في حقيقة الإنشاء وتقسيمه‏

# 3 - في أحوال المسند إليه‏

# 4 - في المسند وأحواله1‏

# 5 - في الإطلاق والتقييد1‏

# 6 - في أحوال متعلقات الفعل‏

# 7 - في تعريف القصر‏

# 8 - في الوصل والفصل‏

# 9 - في الإيجاز والإطناب والمساواة‏

# خاتمة‏

# علم البيان‏

# 1 - في التشبيه‏

# 2 - في المجاز1‏

# 3 - في الكناية وتعريفها وأنواعها‏

# علم البديع‏

# 1 - في المحسنات المعنوية‏

# 2 - في المحسنات اللفظية‏

# خاتمة‏

# أقوال أئمة العلماء الأعلام وآراء الأساتذة الكبار في تقدير كتاب جواهر
~~البلاغة‏








# | جواهر البلاغة








# | جواهر البلاغة






# | في المعاني والبيان والبديع




# تأليف

# أحمد الهاشمي






# بسم الله الرحمن الرحيم

# حمدا لمن خص سيد الرسل بكمال الفصاحة بين البدو والحضر، وأنطقه بجوامع الكلم
~~فأعجز بلغاء ربيعة ومضر، وأنزل عليه الكتاب المفحم بتحديه مصاقع بلغاء الأعراب،
~~وأتاه بحكمته أسرار البلاغة وفصل الخطاب، ومنحه الأسلوب الحكيم

# 1

# في جوامع كلمه، وخص «السعادة الأبدية» لمقتفي آثاره وحكمه، صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه «جواهر البلاغة» الذين نظموا لآلئ البديع في عقود الإيجاز والإطناب،
~~ففهنا بعد اللكن «بجواهر الإعراب» ونطقنا «بميزان الذهب» وطرزنا سطور الطروس
~~«بجواهر الأدب»، فصارت «المفرد العلم» في باب النسب.
~~«وبعد» فإن العلوم أرفع المطالب، وأنفع المآرب، وعلم البلاغة من بينها أجلها شأنا
~~وأبينها تبيانا؛ إذ هو الكفيل بإيضاح حقائق التنزيل، وإفصاح دقائق التأويل، وإظهار
~~«دلائل الإعجاز» ورفع ms001 معالم الإيجاز.

# ولاشتغالي بتدريس البيان بالمدارس الثانوية كانت البواعث داعية إلى تأليف كتاب «جواهر
~~البلاغة» جامعا للمهمات من القواعد والتطبيقات، وأسأل المولى - جل شأنه - أن ينفع بهذا
~~الكتاب، وهو الموفق للحق والصواب.

# المؤلف

# السيد أحمد الهاشمي



# | هوامش








# | تمهيد




# لما وضع «علم الصرف» للنظر في أبنية الألفاظ.

# ووضع علم النحو للنظر في إعراب ما تركب منها.

# وضع «البيان»

# 1

# للنظر في أمر هذا التركيب، وهو ثلاثة علوم:

# العلم الأول:

# ما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى الذي يريده المتكلم لإيصاله إلى ذهن
~~السامع، ويسمى «علم المعاني».

# العلم الثاني:

# ما يحترز به عن التعقيد المعنوي - أي عن أن يكون الكلام غير واضح الدلالة على
~~المعنى المراد - ويسمى «علم البيان».

# العلم الثالث:

# ما يراد به تحسين الكلام، ويسمى «علم البديع». فعلم البديع تابع لهما؛ إذ
~~بهما يعرف التحسين الذاتي، وبه يعرف التحسين العرضي.

# والكلام باعتباره «المعاني والبيان» يقال إنه: «فصيح» من حيث اللفظ؛ لأن النظر في
~~الفصاحة إلى مجرد اللفظ دون المعنى.

# و«بليغ» من حيث اللفظ والمعنى جميعا؛ لأن البلاغة ينظر فيها إلى الجانبين.

# 2

# وأما باعتبار البديع فلا يقال: إنه فصيح ولا بليغ؛ لأن البديع أمر خارجي يراد به تحسين
~~الكلام لا غير.

# إذا تقرر ذلك وجب على طالب البيان أن يعرف قبل الشروع فيه معرفة معنى «الفصاحة والبلاغة»؛
~~لأنهما محوره، وإليهما مرجع أبحاثه، فهما الغاية التي يقف عندها المتكلم والكاتب، والضالة
~~التي ينشدانها.

# وما عقد أئمة البيان الفصول، ولا بوبوا الأبواب إلا بغية أن يوقفوا المسترشد على
~~تحقيقات وملاحظات وضوابط إذا روعيت في خطابه أو كتابه بلغت الحد المطلوب من سهولة الفهم،
~~وإيجاد الأثر المقصود في نفس السامع؛ واتصفت من ثم بصفة الفصاحة

# 3

# والبلاغة.



# | هوامش








# | مقدمة




# في معرفة الفصاحة والبلاغة

# 1
~~(1) الفصاحة

# الفصاحة: تطلق في اللغة على معان كثيرة؛ منها البيان والظهور، قال الله تعالى:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~؛ أي
~~أبين مني منطقا، وأظهر مني قولا.

# ويقال: أفصح الصبي في منطقه إذا بان وظهر كلامه.

# وقالت العرب: ms002 أفصح الصبح إذا أضاء، وفصح أيضا.

# وأفصح الأعجمي: إذا أبان بعد أن لم يكن يفصح ويبين.

# وفصح اللسان: إذا عبر عما في نفسه، وأظهره على وجه الصواب دون الخطأ.

# والفصاحة - في اصطلاح أهل المعاني: عبارة عن الألفاظ البينة الظاهرة، المتبادرة إلى
~~الفهم، والمأنوسة الاستعمال بين الكتاب والشعراء لمكان حسنها.

# وهي تقع وصفا للكلمة، والكلام، والمتكلم، حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها، أو
~~مسبوكة مع أخواتها.
~~(1-1) فصاحة الكلمة
~~(1)

# خلوصها من تنافر الحروف؛ لتكون رقيقة عذبة، تخف على اللسان، ولا تثقل
~~على السمع؛ فلفظ «أسد» أخف من لفظ «فدوكس»!
~~(2)

# خلوصها من الغرابة، وتكون مألوفة الاستعمال.
~~(3)

# خلوصها من مخالفة القياس الصرفي؛ حتى لا تكون شاذة.
~~(4)

# خلوصها من الكراهة في السمع.

# 2

# أما «تنافر الحروف» فهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع وصعوبة أدائها
~~باللسان؛ بسبب كون حروف الكلمة متقاربة المخارج. وهو نوعان:
~~(1)

# شديد في الثقل؛ كالظش (للموضع الخشن)، ونحو: هعجع (لنبت ترعاه
~~الإبل) من قول أعرابي:

# تركت ناقتي ترعى الهعجع
~~(2)

# وخفيف في الثقل؛ كالنقنقة (لصوت الضفادع) والنقاخ (للماء العذب
~~الصافي)، ونحو: مستشزرات (بمعنى مرتفعات) من قول امرئ القيس يصف شعر
~~ابنة عمه:

# غدائره مستشزرات إلى
~~العلا

# تضل العقاص في مثنى ومرسل

# 3

# ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم، والحس الصادق الناجمين عن
~~النظر في كلام البلغاء، وممارسة أساليبهم.

# 4

# وأما غرابة الاستعمال فهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال عند
~~العرب الفصحاء؛ لأن المعول عليه في ذلك استعمالهم.

# والغرابة قسمان:

# القسم الأول:

# ما يوجب حيرة السامع في فهم المعنى المقصود من الكلمة؛
~~لترددها بين معنيين أو أكثر بلا قرينة.

# وذلك في الألفاظ المشتركة «كمسرج» من قول رؤبة بن
~~العجاج:

# ومقلة وحاجبا
~~مزججا

# وفاحما ومرسنا مسرجا

# 5

# فلا يعلم ما أراد بقوله: «مسرجا» حتى اختلف أئمة اللغة في
~~تخريجه.

# فقال «ابن دريد»: يريد أن أنفه في الاستواء والدقة كالسيف
~~السريجي.

# وقال «ابن سيده»: يريد أنه في البريق واللمعان كالسراج.

# 6

# فلهذا يحتار السامع في فهم المعنى المقصود لتردد الكلمة ms003 بين
~~معنيين.

# بدون «قرينة» تعين المقصود منهما.

# فلأجل هذا التردد، ولأجل أن مادة «فعل» تدل على مجرد نسبة شيء
~~لشيء، لا على النسبة التشبيهية؛ كانت الكلمة غير ظاهرة الدلالة على
~~المعنى فصارت غريبة.

# وأما مع القرينة فلا غرابة، كلفظة «عزر» في قوله تعالى:

# فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه

# فإنها مشتركة بين التعظيم والإهانة، ولكن
~~ذكر النصر قرينة على إرادة التعظيم.

# القسم الثاني:

# ما يعاب استعماله لاحتياج إلى تتبع اللغات، وكثرة البحث
~~والتفتيش في «المعاجم وقواميس متن اللغة المطولة».
~~(أ)

# فمنه ما يعثر فيها على تفسير بعد كد وبحث،
~~نحو: تكأكأتم «بمعنى اجتمعتم» من قول عيسى بن عمرو
~~النحوي: ما لكم تكأكأتم

# 7

# علي كتكأكئكم على ذي جنة

# 8

# افرنقعوا عني.

# 9

# ونحو «مشمخر» في قول بشر بن عوانة
~~يصف الأسد:

# فخر مدرجا بدم كأني

# هدمت به بناء
~~مشمخرا
~~(ب)

# ومنه ما لم يعثر على تفسيره نحو «جحلنجع» من
~~قول أبي الهميسع:

# من طمحة صبيرها جحلنجع

# 10

# لم يحضها الجدول بالتنوع

# وأما «مخالفة القياس» فهو كون الكلمة شاذة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط
~~من كلام العرب، بأن تكون على خلاف ما ثبت فيها عن العرف العربي الصحيح،

# 11

# مثل «الأجلل» في قول أبي النجم:

# الحمد لله العلي الأجلل

# الواحد الفرد القديم الأول

# فإن القياس «الأجل» بالإدغام، ولا مسوغ لفكه.

# وكقطع همزة وصل «إثنين» في قول جميل:

# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة

# على حدثان الدهر مني ومن جمل

# 12

# ويستثنى من ذلك ما ثبت استعماله لدى العرب مخالفا للقياس ولكنه فصيح.

# لهذا لم يخرج عن الفصاحة لفظتا «المشرق والمغرب» بكسر الراء، والقياس فتحها
~~فيهما. وكذا لفظتا «المدهن والمنخل»، والقياس فيهما مفعل بكسر الميم وفتح
~~العين. وكذا نحو قولهم: «عور» والقياس عار؛ لتحرك الواو وانفتاح ما
~~قبلها.

# وأما «الكراهة في السمع» فهو كون الكلمة وحشية، وتأنفها الطباع، وتمجها
~~الأسماع، وتنبو عنها كما تنبو عن سماع الأصوات المنكرة «كالجرشى» للنفس في قول
~~أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة:

# مبارك الاسم أغر اللقب ms004

# كريم
~~الجرشى شريف النسب

# وملخص القول: إن فصاحة الكلمة تكون بسلامتها من تنافر الحروف، ومن الغرابة، ومن
~~مخالفة القياس، ومن الابتذال والضعف. فإذا لصق بالكلمة عيب من هذه العيوب السابقة
~~وجب نبذها واطراحها.

# تطبيق «1»

# ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يأتي:
~~(1) قال يحيى بن يعمر لرجل حاكمته امرأته إليه: «أئن سألتك ثمن شكرها وشبرك،
~~أخذت تطلها وتضهلها؟»
~~(2) وقال بعض أمراء العرب، وقد اعتلت أمه، فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع
~~بمدينة السلام: صين امرؤ ورعا، دعا لامرأة أنقحلة، مقسئنة، قد منيت بأكل الطرموق، فأصابها من أجله الاستمصال بأن يمن الله عليها بالاطرعشاش
~~والابرغشاش.
~~(3) أسمع جعجعة ولا أرى طحنا. الإسفنط حرام. وهذا الخنشليل صقيل. والفدوكس مفترس.
~~(4) يوم عصبصب، وهلوف، ملأ السجسج طلا.
~~(5) أمنا أن تصرع عن سماح

# وللآمال في يدك اصطراع

# وقال الفرزدق:
~~(6) وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم

# خضع الرقاب نواكس الأبصار

# وقال أبو تمام:
~~(7) قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت

# عشواء تالية غيسا دهاريسا

# وقال شمر:
~~(8) وأحمق ممن يكرع الماء قال لي

# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
~~(9) يظل بموماة ويمسي بغيرها

# جحيشا ويعرورى ظهور المسالك
~~(10) فلا يبرم الأمر الذي هو حالل

# ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم

# مقابل في ذرا الأذواء منصبه

# عيصا فعيصا وقدموسا فقدموسا

# وقال أبو تمام:

# نعم متاع الدنيا حباك به

# أورع لا جيدر ولا جبس

# وقال امرؤ القيس:
~~(11) رب جفنة مثعنجرة، وطعنة مسحنفرة، وخطبة مستحضرة، وقصيدة
~~محبرة، تبقى غدا بأنقرة - أكلت العرين، وشربت الصمادح إني إذا أنشدت لأحبنطى نزل بزيد داهية خنفيق،
~~وحل به عنقفير لم يجد منها مخلصا. رأيت ماء نقاحا ينباع
~~من سفح جبل شامخ، إخال إنك مصوون - البعاق ملأ الجردحل.
~~(12) فإن يك بعض الناس سيفا لدولة

# ففي الناس بوقات لها وطبول

# نقي تقي لم يكثر غنيمة

# بنكهة ذي القربى ولا بحقلد
~~(13) إن بني للئام زهده

# مالي في صدورهم من مودده
~~(14) رمتني مي بالهوى رمي ممضغ

# من الوحش لوط لم تعقه الأوالس
~~(15) بعينين نجلاوين لم يجر فيهما

# ضمان وجيد حلي الدر شامس
~~(16) علمي ms005 إلى علمك كالقرارة في المثعنجر.
~~(17) إن بعضا من القريض هراء

# ليس شيئا، وبعضه إحكام
~~(18) فيه ما يجلب البراعة والفهم

# وفيه ما يجلب البرسام
~~(19) ومن الناس من تجوز عليهم

# شعراء كأنها الخازباز
~~(1) الشكر: الرضاع. والشبر: النكاح. وتطلها: تسعى في بطلان حقها.
~~وتضهلها: تعطيها الشيء القليل.
~~(2) أنقحلة: يابسة. ومقسئنة: مسنة عجوز. ومنيت بأكل الطرموق: ابتليت بأكل الطين.
~~والاستمصال: الإسهال. وبالاطرعشاش: البرء، وكذا معنى ما بعده.
~~(3) جعجعة: غير فصيحة لتنافر حروفها، وهو مثل يضرب لمن يقول ولا
~~يفعل. والإسفنط: الخمر. والخنشليل: السيف. والفدوكس: الأسد، فكل من هذه الألفاظ الثلاثة وحشية غير
~~مألوفة.
~~(4) شديد البرد فيهما، السجسج: الأرض التي ليست بسهلة ولا صلبة.
~~(5) أراد: أنهم آمنوا أن يغلبه غالب يصرعه عن السماع ويمنعه
~~منه، وأما قوله: «وللآمال في يدك اصطراع» فمعناه تنافس
~~وتغالب وازدحام في يده، يريد كثرة نواله وكرمه، واستعماله
~~للفظة الاصطراع بهذا المعنى بعيد.
~~(6) فقد جمع «ناكس» على «فواعل» شدوذا، وهذا لا يطرد إلا في
~~وصف لمؤنث عاقل لا لمذكر كما هنا إلا في موضعين «فوارس
~~وهوالك». والناكس: مطأطئ الرأس.
~~(7) قال صاحب المثل الثائر: إن لفظ «اطلخم» من الألفاظ
~~المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في أنها غريبة، وأنها
~~غليظة في السمع، كريهة على الذوق، وكذلك لفظة «دهاريس».
~~واطلخم: أي اشتد وعظم، والعشواء: الليلة المظلمة. والغبسة:
~~جمع أغبس وغبسا، وهي الشديد الظلام مثلها. والدهاريس: جمع
~~دهريس وهي الدواهي.
~~(8) نقاخ مبرد: الماء العذب الصافي.
~~(9) الموماة: المفازة الواسعة. ويقال للمستبد برأيه: جحيش.
~~ويقال: اعرورى الفرس: ركبها عريانا. وإن لفظة جحيش من
~~الألفاظ المنكرة القبيحة - ويالله العجب - أليس أنها بمعنى
~~فريد، وفريد لفظة حسنة رائقة، ولو وضعت في هذا البيت موضع
~~جحيش لما اختل شيء من وزنه، فتأبط شرا لأنه ملوم من
~~وجهين في هذا الموضع: أحدهما أنه استعمل القبيح، والآخر
~~أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنه.
~~(10) العيب في هذا البيت من حيث فك الإدغام في «حالل ويحلل»
~~بلا مسوغ، وهو شاذ ومخالف للقياس الصرفي، ومخالف للكلام
~~العربي الصحيح.
~~(11) يريد بقوله «جفنة»: صحفة ms006 كيبرة ملأى تشبع عشرة. والمثعنجرة: السائلة.
~~والمسحنفرة: الماضية بسرعة. وطعنة متسمة ببلد أنقرة. وهو كلام امرئ
~~القيس لما قصد ملك الروم ليستنجده على قتلة أبيه، فهوته بنت الملك،
~~وبلغ ذلك القيصر، فوعده أن يتبعه بالجنود إذا بلغ الشأم، أو يأمر من
~~بالشام من جنوده بنجدته، فلما كان بأنقرة بعث إليه بثياب مسمومة، فلما
~~لبسها تساقط لحمه؛ فعلم بالهلاك فقال: رب ... إلخ. وأكلت العرين، وشربت الصمادح: يريد اللحم والماء الخالص.
~~واحبنطى: انتفخ بطنه. وخنفيق: دهياء. ونقاحا: عذبا. وينباع: ينبع ويسيل. ومصوون شاذة، وليست فصيحة لمخالفتها للقياس الصرفي.
~~والبعاق: مطر السحاب، والجردحل: الوادي، وليستا فصيحتين
~~لغرابتهما.
~~(12) بوقات: مزامير. والقياس في جمعه أبواق.
~~(13) مودده: القياس مودة بالإدغام.
~~(14) لوط: لازق. والأوالس: النياق.
~~(15) ضمان وجيد حلي الدر شامس: ضرب من القلائد.
~~(16) المثعنجر لفظة متنافرة، والمعنى: إن علمي مقيس إلى علمك كالغدير
~~الصغير موضوعا في جانب البحر.
~~(17) القريض: الشعر. والهراء: الكلام الفاسد الذي لا نظام له.
~~وأحكام: جمع حكم، والمراد الحكمة.
~~(18) والبرسام - بفتح الباء
~~وكسرها: التهاب الصدر.
~~(19) الخازباز: صوت الذباب. وتجوز: تروح وتقبل.

# تمرين «أ»
~~(1)

# فرق بين التنافر في الكلمة، وفي الكلام، واذكر السبب.
~~(2)

# اذكر مثالا للتعقيد اللفظي، وبين سبب هذا التعقيد، ثم أزله.
~~(3)

# قد يلازم تنافر الحروف الغرابة، وقد تنفرد الغرابة عن التنافر، وضح
~~ذلك بأمثلة مبتكرة.
~~(4)

# كل كلام بليغ يكون فصيحا ولا عكس. اشرح هذه العبارة، واستشهد عليها
~~بما يحضرك.

# تمرين «ب»

# ميز الكلام الفصيح من غير الفصيح في كل ما يأتي، وبين السبب:
~~(1) كلما قربت النفس من المال شبرا بعدت عن الفضيلة ميلا.
~~(2) شكت امرأة صمعمعة الرأس، متعثكلة الشعر، دردبيسا حلت بها.
~~(3) نم وإن لم أنم كراي كراكا

# شاهدي الدمع، إن ذاك كذاكا
~~(4) فأصبحت بعد خط بهجتها

# كأن قفرا رسومها قلما
~~(5) وازور من كان له زائرا

# وعاف عافي العرف عرفانه
~~(6) وأكرم من غمام عند محل

# فتى يحيي بمدحته الكراما
~~(7) أشكوك كوكك كي ينفك عن كنفي

# ولا ينيخ على الركاب كلكله
~~(8) سأل كوفي خياطا عن فرس ومهر فقدهما فقال: «يا ذا النصاح، وذات
~~السم ms007 الطاعن بها في غير وغى لغير عدا: هل رأيت الخيفانة القباء، يتبعها
~~الحاسن المرهف؟»
~~(9) كتب أحدهم لصديقه يقول: «يا أحب صواحبي وأعززهم علي، يؤلمني أن أصبح
~~مقصويا عنك هذا الإقصاي، وأنت مني بمنزلة الروح من الجسد.»
~~(2) الرأس الصمعمعة: الصغيرة.
~~(4) الرسوم: آثار الديار.
~~(5) ازور: أعرض. وعاف: كره. وعافي العرف: طالب
~~المعروف .
~~(6) للمغفور له أحمد شوقي، والمحل: الجدب.
~~(7) أناخ بكلكله: هبط بمقدم صدره. وينسب البيت للمرحوم الشيخ
~~حمزة فتح الله.
~~(8) النصاح: الخيط. وذات السم: الإبرة. والخيفانة: الفرس الطويلة.
~~والقباء: الدقيقة الخصر الضامرة. والحاسن: الجميل. والمرهف:
~~المستريح.

# تمرين

# أي أجزاء هذين البيتين غير فصيح:
~~(1) أصبحت كالثوب اللبيس قد أخلقت

# جداته منه فعاد مذالا
~~(2) رمتني مي رمي ممضغ

# من الوحش لوط لم تعقه الأوالس
~~(1) لابن الرومي. واللبيس: الملبوس. والإخلاق: البلي.
~~والجدة: صفة الثوب الجديد. والمذال: الممتهن.
~~(2) اللوط: الخفيف السريع. والأوالس: النوق السريعة.

# تطبيق

# ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يلي؟

# يا نفس صبرا كل حي لاقي

# وكل اثنين إلى افتراق
~~(1) أبعد بعدت بياضا لا بياض له

# لأنت أسود في عيني من الظلم
~~(2) لا نشب اليوم ولا خلة

# إتسع الفتق على الراقع
~~(3) فأيقنت أني عند ذلك ثائر

# غداتئذ أو هالك في الهوالك

# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي

# أني أجود لأقوام وإن ضننوا
~~(4) تشكو الوجى من أظلل وأظلل

# من طول إملال وظهر مملل
~~(5) وقال ابن جحدر:

# حلفت بما أرقلت حوله

# همرجلة خلقها شيظم

# وما شبرقت من تنوفية

# بها من وحي الجن زيزيزم
~~(6) وقال ذو الرمة:

# حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه

# وهن لا مؤيس نأيا ولا كشب

# وقال أبو نواس:

# يا من جفاني وملا

# نسيت أهلا وسهلا
~~(1) الظلم: الليالي الثلاث آخر الشهر. ولا بياض له: لا حسن
~~له. قاله المتنبي يخاطب الشيب، وخالف القياس في الأسود؛
~~لأنه لا يبنى اسم تفضيل من نحو سود وحمر.
~~(2) الخلة: الصداقة. والفتق: الشق. والراقع: مصلح الفتق. وقد
~~خالف القياس في اتسع؛ حيث قطع همزة الوصل.
~~(3) هوالك: فواعل: لا يطرد في وصف العاقل كما هنا.
~~(4) الوجى: الحفا. والأضلل: باطن خف ms008 البعير. وخالف القياس
~~بفك الإدغام. تنبيهات: الأول من عيوب فصاحة اللفظة المفردة
~~كونها مبتذلة؛ أي عامية ساقطة؛ كالفالق والشنطار ونحوهما.
~~والابتذال ضربان:
~~(أ) ما استعملته العامة ولم تغيره عن
~~وضعه؛ فسخف وانحطت رتبته، وأصبح استعماله لدى الخاصة
~~معيبا؛ كلفظة البرسام في قول المتنبي:

# إن بعضا من القريض هراء

# ليس شيئا وبعضه إحكام

# فيه ما يجلب البراعة والفهم

# وفيه ما يجب البرسام

# وكلفظة الخازباز في قوله:

# ومن الناس من تجوز عليهم

# شعراء كأنها الخازبار
~~(ب) ما استعملته العامة دالا على غير ما وضع له، وليس
~~بمستقبح ولا مكروه؛ كقول المتلمس:

# وقد أتناسى الهم عند احتضاره

# بناج عليه الصيعرية مكدم

# وكقول أبي نواس:

# اختصم الجود والجمال

# فيك فصارا إلى جدال

# فقال هذا يمينه لي

# للعرف والبذل والنوال

# وقال هذاك وجهه لي

# للظرف والحسن والكمال

# فافترقا فيك عن تراض

# كلاهما صادق المقال

# فوصف في الأول البعير بالصيعرية، وهي مختصة بالنوق، وفي
~~الثاني الوجه بالظرف وهو في مختص بالنطق للفالق والشنطار،
~~ونحوهما.

# الثاني: لا تستعمل الألفاظ المبهمة إذا كان غرضك التعيين
~~وإحضار صورة الشيء، أو المعنى المراد في الذهن.

# الثالث: لا تستعمل اللفظ المشترك إلا مع قرينة تبين
~~المراد من معانيه المشتركة.
~~(5) الإرقام: الإسراع. الهمرجلة: الناقة السريعة. الشيظم:
~~الطويل الجسيم من الإبل والخيل. شبرقت: قطعت. التنوفية
~~والتنوفة: المفازة. الوحي: الصوت الخفي. زيزيزم: حكاية
~~أصوات الجن.
~~(6) الهيق: الظليم «ذكر النعام». شام البرق: نظر إليه أين
~~يقصد وأين يمطر، واستعمل هنا للنظر إلى الأفرخ. النأي:
~~البعد.

# تدريب «1»

# ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يلي؟
~~(1) قال النابعة الذبياني:

# أو دمية مرمر مرفوعة

# بنيت بآجر يشاد بقرمد
~~(2) وقال أبو تمام:

# لك هضبة الحلم التي لو وازنت

# أجأ إذا ثقلت وكان خفيفا

# وحلاوة الشيم التي لو مازجت

# خلق الزمان الفدم عاد ظريفا
~~(3) وقال المتنبي:

# يوسطه المفاوز كل يوم

# طلاب الطالبين لا الانتظار
~~(1) الدمية: الصورة المنقوشة المزينة فيها حمرة كالدم، تضرب
~~مثلا في الحسن. المرمر: الرخام. الآجر: مما يبنى به.
~~القرمد - بفتح القاف: ما يطلى به للزينة، وقيل: حجارة لها ms009
~~خروق يوقد عليها فتنضج ويبنى بها، وقيل: الخزف
~~المطبوخ.
~~(2) الهضبة: الرابية. أجأ: جبل. الفدم: الغليظ الجافي. وصف
~~الشيم بالحلاوة، وهي خاصة بالعينين. ووصف خلق الزمان بالظرف،
~~وهو خاص بالنطق.

# تدريب «2»

# ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يأتي؟
~~(1) لم يلقها إلا بشكة باسل

# يخشى الحوادث حازم مستعدد
~~(2) وأصبح مبيض الضريب كأنه 

# على سروات البيت قطن مندف
~~(3) فأيقنت أني عند ذلك ثائر

# غداتئذ أو هالك في الهوالك
~~(4) وملمومة سيفية ربعية

# يصيح الحصا فيها صياح اللقائق
~~(5) وألقى بصحراء الغبيط بعاعه

# نزول اليماني ذو العياب المحمل
~~(6) ليس التعلل بالآمال من أربي

# ولا القنوع بضنك العيش من شيمي
~~(1) الشكة: الخصلة. الباسل: الشجاع.
~~(2) قائله الفرزدق، الضريب: الشبيه والمثيل. سروات البيت:
~~أعاليه. مندف مندوف: من قولهم: ندف القطن ضربه
~~بالمندف.
~~(3) الثائر الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثأره.
~~(4) قائله المتنبي، ملمومة: كتيبة مجتمعة. سيفية: نسبة لسيف
~~الدولة. ربعية: نسبة إلى ربيعة قبيلته. اللقالق: جمع
~~لقلقلة، وهي صوت اللقلاق «طائرا»، أو هي كل صوت في اضطراب
~~وحركة.
~~(5) قائله امرؤ القيس. الغبيط: الأرض المطمئنة. وقيل:
~~الواسعة المستوية برفع طرفاها. البعاع: ثقل السحاب من
~~المطر، يقال: بع السحاب يبع بعا وبعاعا إذا ألح بمكان،
~~وألقى عليه باعه؛ أي ثقله. العياب: جمع عيبة، وهي ما يجعل
~~فيه الثياب، يقال: جعل الرجل خير متاعه في عيبته. والمحل
~~يروى بكسر الميم على جعل اليماني رجلا، وبفتحها على جعله
~~جملا، والمعنى أن هذا المطر نزل بهذا المكان ولم يبرح كما
~~نزل الرجل في ذلك الموضع. وضمير ألقى يرجع إلى السحاب فيما
~~قبله.
~~(6) القنوع: المسألة، يقال: قنع قنوعا إذا سأل، والمراد
~~القناعة.
~~(1-2) فصاحة الكلام

# فصاحة الكلام: سلامته بعد فصاحة مفرداته مما يبهم معناه، ويحول دون المراد منه،

# 13

# وتتحقق فصاحته بخلوه من ستة عيوب:
~~(1)

# تنافر الكلمات مجتمعة.
~~(2)

# ضعف التأليف.
~~(3)

# التعقيد اللفظي.
~~(4)

# التعقيد المعنوي.
~~(5)

# كثرة التكرار.

# 14
~~(6)

# تتابع الإضافات.

# الأول:

# تنافر الكلمات مجتمعة:

# أن تكون الكلمات ثقيلة على السمع من
~~تركيبها مع بعضها، عسرة النطق بها مجتمعة على اللسان، «وإن كان كل
~~جزء منه ms010 على انفراده فصيحا».

# والتنافر يحصل: إما بتجاور كلمات متقاربة الحروف، وإما بتكرير
~~كلمة واحدة.
~~(أ) ومنه شديد الثقل: كالشطر الثاني في قوله:

# وقبر حرب بمكان قفر

# وليس قرب قبر حرب قبر

# 15
~~(ب) ومنه خفيف الثقل كالشطر الأول في قول أبي تمام:

# كريم متى أمدحه أمدحه والورى

# معي وإذا ما لمته لمته وحدي

# 16

# الثاني :

# ضعف التأليف:

# أن يكون الكلام جاريا على خلاف ما اشتهر من
~~قوانين النحو المعتبرة عند جمهور العلماء؛ كوصل الضميرين، وتقديم
~~غير الأعرف منهما على الأعرف، مع أنه يجب الفصل في تلك الحالة؛
~~كقول المتنبي:

# خلت البلاد من الغزالة ليلها

# فأعاضهاك الله كي لا تحزنا

# وكالإضمار قبل ذكر مرجعه لفظا ورتبة وحكما في غير أبوابه

# 17

# نحو:

# ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا

# من الناس أبقى مجده الدهر «مطعما»

# 18

# الثالث:

# التعقيد اللفظي:

# هو كون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد
~~به بحيث تكون الألفاظ غير مرتبة على وفق ترتيب المعاني.
~~«وينشأ ذلك التعقيد من تقديم أو تأخير أو فصل بأجنبي بين الكلمات
~~التي يجب أن تتجاور ويتصل بعضها ببعض»

# 19

# وهو مذموم؛ لأنه يوجب اختلال المعنى واضطرابه، من وضع
~~ألفاظه في غير المواضع اللائقة بها؛ كقول المتنبي:

# جفخت وهم لا يجفخون بهابهم

# شيم على الحسب الأغر دلائل

# 20

# أصله: جفخت «افتخرت» بهم شيم دلائل على الحسب الأغر، وهم لا
~~يجفخون بها.

# الرابع:

# التعقيد المعنوي:

# 21

# كون التركيب خفي الدلالة على المعنى المراد بحيث لا يفهم معناه إلا بعد عناء وتفكير طويل.

# وذلك لخلل في انتقال الذهن من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود
~~بسبب إيراد اللوازم البعيدة، المفتقرة إلى وسائط كثيرة، مع عدم
~~ظهور القرائن الدالة على المقصود «بأن يكون فهم المعنى الثاني من
~~الأول بعيدا عن الفهم عرفا»

# 22

# كما في قول عباس بن الأحنف:

# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا

# وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

# 23

# جعل سكب الدموع كناية عما يلزم في فراق الأحبة من الحزن والكمد؛
~~فأحسن وأصاب في ذلك، ولكنه أخطأ في جعل ms011 جمود العين كناية عما يوجبه
~~التلاقي من الفرح والسرور بقرب أحبته، وهو خفي وبعيد؛

# 24

# إذ لم يعرف في كلام العرب عند الدعاء لشخص بالسرور
~~«أن يقال له: جمدت عينك» أو: لا زالت عينك جامدة، بل المعروف
~~عندهم أن جمود العين إنما يكنى به عن عدم البكاء حالة الحزن، كما
~~في قول الخنساء:

# أعيني جودا ولا تجمدا

# ألا تبكيان لصخر الندى

# وكما في قول أبي عطاء يرثي ابن هبيرة:

# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط

# عليك بجاري دمعها لجمود

# 25

# وهكذا كل الكنايات التي تستعملها العرب لأغراض ويغيرها المتكلم
~~ويريد بها أغراضا أخرى تعتبر خروجا عن سنن العرب في استعمالاتهم،
~~ويعد ذلك تعقيدا في المعنى؛ حيث لا يكون المراد بها
~~واضحا.

# الخامس:

# كثرة التكرار:

# 26

# كون اللفظ الواحد اسما كان أو فعلا أو حرفا.

# وسواء أكان الاسم ظاهرا أو ضميرا تعدد مرة بعد أخرى بغير
~~فائدة، كقوله:

# إني وأسطار سطرن سطرا

# لقائل يا نصر نصر نصرا

# وكقول المتنبي:

# أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد

# زد هش بش تفضل أدن سر صل

# وكقول أبي تمام في المديح:

# كأنه في اجتماع الروح فيه له

# في كل جارحة من جسمه روح

# السادس:

# تتابع الإضافات:

# كون الاسم مضافا إضافة متداخلة غالبا، كقول
~~ابن بابك:

# حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي

# فأنت بمرأى من سعاد ومسمع

# 27

# وملخص القول: إن فصاحة الكلام تكون بخلوه من تنافر كلماته، ومن ضعف تأليفه،
~~وتعقيد معناه، ومن وضع ألفاظه في غير المواضع اللائقة بها.

# تطبيق

# بين العيوب التي أخلت بفصاحة الكلام فيما يأتي:

# لك الخير غيري رام من غيرك الغنى

# وغيري بغير اللاذقية لاحق
~~(1) وازور من كان له زائرا

# وعاف عافي العرف عرفانه
~~(2) أنى يكون أبا البرايا آدم

# وأبوك والثقلان أنت محمد؟

# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله

# ويجهل علمي أنه بي جاهل

# وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا

# قلاقل هم كلهن قلاقل
~~(3) وما مثله في الناس إلا مملكا

# أبو أمه حي أبوه يقاربه
~~(4) إلى ملك ما أمه من ms012 محارب

# أبوه ولا كانت كليب تصاهر
~~(5) ليس إلاك يا علي همام

# سيفه دون عرضه مسلول
~~(6) كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد

# ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد
~~(7) من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي

# في القول حتى يفعل الشعراء
~~(8) جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر

# وحسن فعل كما يجزى سنمار
~~(9) وما من فتى كنا من الناس واحدا

# به نبتغي منهم عديلا نبادله

# لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا

# وكاد لو ساعد المقدور ينتصر
~~(10) نشر الملك ألسنته في المدينة ... مريدا جواسيسه؛ أي: والصواب «نشر الملك عيونه».

# لو كنت كنت كتمت السر كنت كما

# كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن

# ألا ليت شعري هل يلومن قومه

# زهيرا على ما جر من كل جانب
~~(11) دان بعيد محب مبغض بهج

# أغر حلو ممر لين شرس
~~(12) لأنت أسود في عيني من الظلم
~~(13) تسعدني في غمرة بعد غمرة

# سبوح لها منها عليها شواهد
~~(14) وليست خراسان التي كان خالد

# بها أسد إذ كان سيفا أميرها
~~(15) والشمس طالعة ليست بكاسفة

# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

# أرض لها شرف سواها مثلها

# لو كان مثلك في سواها يوجد

# والمجد لا يرضى بأن ترضى بأن

# يرضى المعاشر منك إلا بالرضا

# في رفع عرش الشر

# ع مثلك يشرع
~~(16) ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه

# يهدم ومن لم يظلم الناس يظلم
~~(17) متحيرين فباهت متعجب

# مما يرى أو ناظر متأمل
~~(18) فأصبحت بعد خط بهجتها

# كأن قفرا رسومها قلما
~~(19) وما أرضى لمقلته بحلم

# إذا انتهبت توهمه ابتشاكا
~~(1) العيب في تنافر الكلمات، والمعنى: انحرف عنه من كان
~~يزوره، وكره طالب الإحسان معرفته.
~~(2) يريد: كيف يكون آدم أبا البرايا وأبوك محمد وأنت
~~الثقلان؛ أي الإنس والجن؟ يعني أنه قد جمع ما في الخليقة
~~من الفضل والكمال. وقد فصل بين المبتدأ والخبر وهما أبوك
~~ومحمد، وقدم الخبر على المبتدأ تقديما قد يدعو إلى اللبس
~~في قوله: «والثقلان وأنت» على أنه بعد هذا التعسف لم يسلم
~~كلامه من سخف وهذر.
~~(3) يريد الفرزدق مدح إبراهيم بن إسماعيل خال هشام بن ms013 عبد
~~الملك، وما مثله في الناس حي «أحد» يقاربه «يشابهه» إلا
~~مملكا أبوه، فقدم المستثنى على المستثنى منه، وفصل بين
~~مثل وحي وهما بدل ومبدل منه، وبين أبو أمه وأبوه وهما
~~مبتدأ وخبر، وبين حي ويقاربه وهما نعت ومنعوت، ولا يفصل
~~بين كل منهما بأجنبي. والمعنى: وليس مثل إبراهيم في الناس
~~أحد يشبهه في الفضائل إلا ابن أخته هشام. فضمير أمه عائد
~~على المملك، وضمير أبوه عائد على إبراهيم الخال.
~~(4) يريد: إلى ملك أبوه ليست أمه من محارب؛ أي ما أمه
~~منهم.
~~(5) فيه ضعف تأليف؛ حيث وضع الضمير المتصل بعد إلا، وحقه وضع
~~المنفصل «إياك».
~~(6) أي من كان ديدنه الحلم والكرم حاز السيادة والرفعة.
~~فالضمير في حلمه لذا الحلم المذكور بعد، فهو المتأخر لفظا
~~ومعنى وحكما، وكذا الضمير في نداه لذا الندى.
~~(7) أي يهتدي في الفعل ما لا يهتديه الشعراء في القول حتى
~~يفعل.
~~(8) العيب فيه من جهة أن ضمير بنوه عائد على أبا الغيلان،
~~وهو متأخر لفظا ورتبة؛ لأنه مفعول، ورتبته التأخر عن
~~الفاعل، وسنمار رجل رومي بنى قصر الخورنق بظهر الكوفة
~~للنعمان بن امرئ القيس ملك الحيرة، فلما فرغ منه ألقاه
~~النعمان من أعلاه فخر ميتا؛ لئلا يبني لغيره مثله.
~~(9) أي: وما من فتى من الناس كنا نبتغي واحدا منهم عديلا
~~نبادله به.
~~(10) لأن الذي يتوصل به إلى الأخبار عادة إنما هو العيون لا
~~الألسنة.
~~(11) فيه توالي الصفات، وذلك مما يحدث في الكلام ثقلا، وهذا
~~مما يؤخذ على «المتنبي».
~~(12) والقياس أشد سوادا؛ لأنه لا يبنى أفعل التفضيل من الأفعال
~~الدالة على الألوان.
~~(13) معنى البيت: وتسعدني بالفوز بالغنائم والنجاة في شدة بعد
~~شدة فرس سبوح؛ أي حسنة العدو لا تتعب راكبها، فكأنما تسبح
~~على الماء.
~~(14) خالد وأسد: علمان. والتعقيد فيه نشأ من تقديم أسد الذي
~~هو جزء مما أضيف إليه إذ.
~~(15) أي: والشمس ليست بكاسفة نجوم الليل وهي تبكي عليك،
~~والقمر يبكي عليك أيضا، ففيه تعقيد نشأ من الفصل بين
~~اللفظة التي هي كاسفة، ومفعولها الذي هو نجوم بجملة ms014 «تبكي
~~عليك».
~~(16) فيه تعقيد معنوي؛ حيث كنى بالظلم عن المحافظة على
~~الحقوق، وهو بعيد.
~~(17) باهت بمعنى مدهوش، لغة رديئة، واللفظ العربي المستعمل
~~بهت الرجل فهو مبهوت.
~~(18) أي: فأصبحت بعد بهجتها قفراء كأن قلما خط
~~رسومها.
~~(19) المقلة: العين. والحلم: الرؤيا التي يراها النائم.
~~والابتشاك: الكذب. قال الصاحب: لم يسمع الابتشاك في شعر
~~قديم ولا محدث.
~~(1-3) فصاحة المتكلم

# فصاحة المتكلم: عبارة عن الملكة

# 28

# التي يقتدر بها صاحبها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في أي غرض
~~كان.

# فيكون قادرا بصفة الفصاحة الثابتة في نفسه على صياغة الكلام، متمكنا من التصرف
~~في ضروبه، بصيرا بالخوض في جهاته ومناحيه.

# أسئلة على الفصاحة يطلب أجوبتها

# ما هي الفصاحة لغة واصطلاحا؟ ما الذي يوصف بالفصاحة؟

# ما الذي يخرج الكلمة عن كونها فصيحة؟

# ما هي فصاحة المفرد؟ ما هو تنافر الحروف؟ وإلى كم ينقسم؟

# ما هي الغرابة وما موجبها؟ ما هي مخالفة القياس؟ ما هي الكراهة في السمع؟ ما هي
~~فصاحة الكلام؟ وبم تتحقق؟ ما هو تنافر الكلمات؟ وما موجبه؟ وإلى كم يتنوع؟

# ما هو ضعف التأليف؟ ما هو التعقيد؟ وإلى كم ينقسم؟ ما هي كثرة التكرار؟ ما هو
~~تتابع الإضافات؟ ما هي فصاحة المتكلم؟
~~(2) البلاغة

# البلاغة في اللغة «الوصول والانتهاء» يقال: بلغ فلان مراده إذا وصل إليه، وبلغ الركب
~~المدينة إذا انتهى إليها،

# 29

# ومبلغ الشيء منتهاه.

# وبلغ الرجل بلاغة فهو بليغ إذا أحسن التعبير عما في نفسه.

# وتقع البلاغة في الاصطلاح وصفا للكلام والمتكلم فقط.

# ولا توصف «الكلمة» بالبلاغة؛ لقصورها عن الوصول بالمتكلم إلى غرضه، ولعدم السماع
~~بذلك.
~~(2-1) بلاغة الكلام

# البلاغة في الكلام: مطابقته لما يقتضيه حال الخطاب،

# 30

# مع فصاحة ألفاظه «مفردها ومركبها».

# والكلام البليغ: هو الذي يصوره المتكلم بصورة تناسب أحوال المخاطبين.

# وحال الخطاب (ويسمى بالمقام) هو الأمر الحامل للمتكلم على أن يورد عبارته على
~~صورة مخصوصة دون أخرى.

# والمقتضى (ويسمى الاعتبار المناسب) هو الصورة المخصوصة التي تورد عليها
~~العبارة.

# مثلا: المدح: حال يدعو لإيراد العبارة على صورة الإطناب.

# وذكاء ms015 المخاطب: حال يدعو لإيرادها على صورة الإيجاز.

# فكل من المدح والذكاء «حال ومقام»، وكل من الإطناب والإيجاز «مقتضى».

# وإيراد الكلام على صورة الإطناب

# 31

# أو الإيجاز «مطابقة للمقتضى» وليست البلاغة

# 32

# إذا منحصرة في إيجاد معان جليلة، ولا في اختيار ألفاظ واضحة جزيلة، بل
~~هي تتناول مع هذين الأمرين أمرا ثالثا «هو إيجاد أساليب مناسبة للتأليف بين تلك
~~المعاني والألفاظ» ما يكسبها قوة وجمالا.

# وملخص القول أن الأمر الذي يحمل المتكلم على إيراد كلامه في صورة دون أخرى يسمى
~~«حالا»، وإلقاء الكلام على هذه الصورة التي اقتضاها الحال يسمى «مقتضى»، والبلاغة
~~هي مطابقة الكلام الفصيح لما يقتضيه الحال.
~~(2-2) بلاغة المتكلم

# بلاغة المتكلم: هي ملكة في النفس

# 33

# يقتدر بها صاحبها على تأليف كلام بليغ، مطابق لمقتضى الحال، مع فصاحته
~~في أي معنى قصده.

# وتلك غاية لن يصل إليها إلا من أحاط بأساليب العرب خبرا، وعرف سنن تخاطبهم في
~~منافراتهم، ومفاخراتهم، ومديحهم، وهجائهم، وشكرهم، واعتذارهم؛ ليلبس لكل حالة
~~لبوسها «ولكل مقام مقال».
~~(2-3) أقوال ذوي النبوغ والعبقرية في البلاغة
~~(1)

# قال قدامة: البلاغة ثلاثة مذاهب:

# المساواة:

# وهي مطابقة اللفظ المعنى، لا زائدا ولا ناقصا.

# والإشارة:

# وهي أن يكون اللفظ كاللمحة الدالة.

# والتذييل:

# وهو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد؛ ليظهر لمن لم
~~يفهمه، ويتأكد عند من فهمه.

# 34
~~(2)

# وقيل لجعفر بن يحيى: ما البيان؟ فقال: أن يكون اللفظ محيطا بمعناك،
~~كاشفا عن مغزاك، وتخرجه من الشركة، ولا تستعين عليه بطول الفكرة، ويكون
~~سالما من التكلف، بعيدا من سوء الصنعة، بريئا من التعقيد، غنيا عن التأمل.

# 35
~~(3)

# ومما قيل في وصف البلاغة: لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتى يسابق
~~معناه لفظه، ولفظه معناه، فلا يكون لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك.

# 36
~~(4)

# وسأل معاوية صحارا العبدي: ما البلاغة؟ قال: أن تجيب فلا تبطئ، وتصيب
~~فلا تخطئ.

# 37
~~(5)

# وقال الفضل: قلت لأعرابي ما البلاغة؟ قال: الإيجاز في غير عجز، والإطناب
~~في غير خطل.

# 38
~~(6)

# وسئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ فقال: ms016 البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه
~~كثيرة: فمنها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون
~~في الإشارة، ومنها ما يكون في الحديث، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما
~~يكون جوابا، ومنها ما يكون ابتداء، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما تكون
~~سجعا وخطبا، ومنها ما يكون رسائل، فعامة ما يكون من هذه الأبواب الوحي
~~فيها، والإشارة إلى المعنى، والإيجاز: هو البلاغة.

# فأما الخطب بين السماطين وفي إصلاح ذات البين؛ فالإكثار في غير خطل،
~~والإطالة في غير إملال، وليكن في صدر كلامك دليل على حاجتك. فقيل له: فإن
~~مل المستمع الإطالة التي ذكرت أنها حق ذلك الموقف؟ قال: إذا أعطيت كل مقام
~~حقه، وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام، وأرضيت من يعرف حقوق الكلام -
~~فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو؛ فإنه لا يرضيهما شيء، وأما الجاهل
~~فلست منه وليس منك، وقد كان يقال: «رضاء الناس شيء لا ينال».

# 39
~~(7)

# ولابن المعتز: أبلغ الكلام: ما حسن إيجازه، وقل مجازه، وكثر إعجازه،
~~وتناسبت صدوره وأعجازه.

# 40
~~(8)

# وسمع خالد بن صفوان رجلا يتكلم، ويكثر الكلام، فقال: اعلم «رحمك الله»
~~أن البلاغة ليست بخفة اللسان، وكثرة الهذيان، ولكنها بإصابة المعنى، والقصد
~~إلى الحجة.

# 41
~~(9)

# ولبشر بن المعتمر فيما يجب أن يكون عليه الخطيب والكاتب رسالة من أنفس
~~الرسائل الأدبية البليغة، جمعت حدود البلاغة، وصورتها أحسن تصوير.

# وسنذكر مع شيء من الإيجاز ما يتصل منها بموضوعنا، قال: خذ من نفسك ساعة نشاطك،
~~وفراغ بالك، وإجابتها إياك، فإن قليل تلك الساعة أكرم جوهرا، وأشرف حسبا، وأحسن
~~في الأسماع، وأحلى في الصدور، وأسلم من فاحش الخطأ، وأجلب لكل عين، وغرة من لفظ
~~شريف، ومعنى بديع.

# واعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد، والمطاولة والمجاهدة،
~~وبالتكلف والمعاودة.

# وإياك والتوعر؛ فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو الذي يستهلك
~~معانيك، ويشين ألفاظك، ومن أراد معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما، فإن حق
~~المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن ms017 حقهما أن تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما
~~...

# وكن في ثلاث منازل: فإن أولى الثلاث أن يكون لفظك رشيقا عذبا، وفخما سهلا،
~~ويكون معناك ظاهرا مكشوفا، وقريبا معروفا.

# إما عند الخاصة إن كنت للخاصة قصدت، وإما عند العامة إن كنت للعامة أردت،
~~والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني
~~العامة، وإنما مدار الشرف على الصواب، وإحراز المنفعة، مع موافقة الحال، وما يجب
~~لكل مقام من المقال، وكذلك اللفظ العامي والخاصي.

# فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك، ولطف مداخلك، واقتدارك على نفسك ...
~~على أن تفهم العامة معاني الخاصة، وتكسوها الألفاظ الواسعة التي لا تلطف عن
~~الدهماء، ولا تجفو عن الأكفاء - فأنت البليغ التام.

# فإن كانت المنزلة الأولى لا تواتيك ولا تعتريك، ولا تسنح لك عند أول نظرك، وفي
~~أول تكلفك، وتجد اللفظة لم تقع موقعها، ولم تصل إلى قرارها وإلى حقها من أماكنها
~~المقسومة لها، والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها، ولم تصل بشكلها، وكانت
~~قلقة في مكانها، نافرة من موضعها - فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن، والنزول في غير
~~أوطانها؛ فإنك إذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور،
~~لم يعبك بترك ذلك أحد، وإن أنت تكلفته، ولم تكن حاذقا مطبوعا، ولا محكما لسانك،
~~بصيرا بما عليك أو ما لك - عابك من أنت أقل عيبا منه، ورأى من هو دونك أنه
~~فوقك.

# فإن ابتليت بأن تتكلف القول، وتتعاطى الصنعة، ولم تسمح لك الطباع في أول وهلة،
~~وتعصى عليك بعد إحالة الفكرة - فلا تعجل، ولا تضجر، ودعه بياض يومك، أو سواد ليلك،
~~وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك؛ فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة، إن كانت هناك طبيعة،
~~أو جريت من الصناعة على عرق.

# فإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض، ومن غير طول إهمال - فالمنزلة
~~الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك، وأخفها عليك؛ لأن النفوس
~~لا تجود بمكنونها مع الرغبة، ولا تسمح بمخزونها ms018 مع الرهبة، كما تجود به مع المحبة
~~والشهوة، فهكذا هذا.

# وينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني، ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين، وبين
~~أقدار الحالات؛ فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما، ولكل حالة من ذلك مقاما؛ حتى يقسم
~~أقدار الكلام على أقدار المعاني، ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات، وأقدار
~~المستمعين على أقدار تلك الحالات.

# وبعد؛ فأنت ترى فيما قالوه أن حد البلاغة هو أن تجعل لكل مقام مقالا؛ فتوجز حيث
~~يحسن الإيجاز، وتطنب حيث يجمل الإطناب، وتؤكد في موضع التوكيد، وتقدم أو تؤخر إذا 
~~رأيت ذلك أنسب لقولك وأوفى بغرضك، وتخاطب الذكي بغير ما تخاطب به الغبي، وتجعل لكل
~~حال ما يناسبها من القول، في عبارة فصيحة، ومعنى مختار.

# ومن هنا عرف العلماء «البلاغة» بأنها: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحة
~~عباراته.

# واعلم أن الفرق بين الفصاحة والبلاغة أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ،
~~والبلاغة لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني، وأن الفصاحة تكون وصفا للكلمة
~~والكلام، والبلاغة لا تكون وصفا للكلمة، بل تكون للكلام، وأن فصاحة الكلام شرط في
~~بلاغته، فكل كلام بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغا، كالذي يقع فيه الإسهاب حين يجب
~~الإيجاز.

# تمرين

# بين الحال ومقتضاه فيما يلي:
~~(1) هناء محا ذاك العزاء المقدما

# فما عبس المحزون حتى تبسما
~~(2) تقول للراضي عن إثارة الحروب: «إن الحرب متلفة للعباد، ذهابة بالطارف والتلاد.»
~~(3) يقول الناس إذا رأوا لصا أو حريقا: «لص»، «حريق».
~~(4) قال تعالى:

# وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~.
~~(5) يقول راثي البرامكة:

# أصبت بسادة كانوا عيونا

# بهم نسقى إذا انقطع الغمام
~~(1) الحال هنا هو تعجيل المسرة، والمقتضى هو تقديم الكلمة
~~الدالة على السرور، وهي كلمة «هناء».
~~(2) الحال هنا هو إنكار الضرر من الحرب، والمقتضى هو توكيد
~~الكلام.
~~(3) الحال هنا هو ضيق المقام، والمقتضى هو الاختصار بحذف المسند إليه،
~~والتقدير: هذا لص، هذا حريق.
~~(4) الحال في

# أشر أريد

# هو عدم نسبة الشر إلى الله تعالى، والمقتضى هو
~~حذف الفاعل؛ إذ الأصل: ms019 أشر أراده الله بمن في الأرض؟

# والحال في

# أم أراد بهم ربهم
~~رشدا

# هو نسبة الخير إلى الله تعالى، والمقتضى بقاء
~~الفاعل من غير حذف «أي فعل الإرادة جاء مع الشر على صورة المبني
~~للمجهول، ومع الرشد على صورة المبني للمعلوم، والحال الداعية إلى بناء
~~الأول للمجهول «التأدب» في جانب الله تعالى بعدم نسبة الشر إليه صراحة،
~~وإن كان الخير والشر مما قدره الله تعالى وأراده».
~~(5) الحال هنا هو الخوف من «الرشيد» ناكب البرامكة، والمقتضى حذف الفاعل
~~من أصبت.

# ملاحظات
~~(1)

# التنافر: يعرف «بالذوق» السليم ، والحس الصادق.

# 42
~~(2)

# مخالفة القياس: تعرف «بعلم الصرف».
~~(3)

# ضعف التأليف والتعقيد اللفظي: يعرفان «بعلم النحو».
~~(4)

# الغرابة: تعرف بكثرة «الاطلاع» على كلام العرب، والإحاطة بالمفردات
~~المأنوسة.
~~(5)

# التعقيد المعنوي: يعرف «بعلم البيان».
~~(6)

# الأحوال ومقتضياتها: تعرف «بعلم المعاني».
~~(7)

# خلو الكلام من أوجه التحسين التي تكسوه رقة ولطافة بعد رعاية
~~مطابقته: يعرف «بعلم البديع».

# فإذا وجب على طالب البلاغة: معرفة اللغة، والصرف، والنحو، والمعاني، والبيان،
~~والبديع، مع كونه سليم الذوق، كثير الاطلاع على كلام العرب، وصاحب خبرة وافرة بكتب
~~الأدب، ودراية تامة بعاداتهم وأحوالهم، واستظهار للجيد الفاخر من نثرهم ونظمهم،
~~وعلم كامل بالنابغين من شعراء وخطباء وكتاب ممن لهم الأثر البين في اللغة،
~~والفضل الأكبر على اللسان العربي المبين.
~~(2-4) أسباب ونتائج

# يحسن أيضا بطالب البلاغة أن يعرف شيئا عن «الأسلوب» الذي هو المعنى المصوغ
~~في ألفاظ مؤلفة على صورة تكون أقرب لنيل الغرض المقصود من الكلام، وأفعل في نفوس
~~سامعيه.

# وأنواع الأساليب ثلاثة:

# الأسلوب العلمي

# وهو أهدأ الأساليب، وأكثرها احتياجا إلى المنطق السليم، والفكر المستقيم،
~~وأبعدها على الخيال الشعري؛ لأنه يخاطب العقل، ويناجي الفكر، ويشرح الحقائق
~~العلمية التي لا تخلو من غموض وخفاء، وأظهر ميزات هذا الأسلوب «الوضوح»، ولا
~~بد أن يبدو فيه أثر القوة والجمال، وقوته في سطوع بيانه، ورصانة حججه،
~~وجماله في سهولة عباراته، وسلامة الذوق في اختيار كلماته، وحسن تقريره المعنى
~~في الأفهام من أقرب وجوه الكلام.

# فيجب أن يعنى فيه باختيار الألفاظ الواضحة الصريحة في ms020 معناها، الخالية من
~~الاشتراك، وأن تؤلف هذه الألفاظ في سهولة وجلاء؛ حتى تكون ثوبا شفافا
~~للمعنى المقصود، وحتى لا تصبح مثارا للظنون، ومجالا للتوجيه
~~والتأويل.

# ويحسن التنحي عن المجاز ومحسنات البديع في هذا الأسلوب، إلا ما يجيء من
~~ذلك عفوا، من غير أن يمس أصلا من أصوله، أو ميزة من ميزاته.

# أما التشبيه الذي يقصد به تقريب الحقائق إلى الأفهام، وتوضيحها بذكر
~~مماثلها - فهو في هذا الأسلوب مقبول.

# الأسلوب الأدبي

# والجمال أبرز صفاته، وأظهر مميزاته، ومنشأ جماله؛ لما فيه من خيال رائع،
~~وتصوير دقيق، وتلمس لوجوه الشبه البعيدة بين الأشياء، وإلباس المعنوي ثوب
~~المحسوس، وإظهار المحسوس في صورة المعنوي.

# هذا؛ ومن السهل عليك أن تعرف أن الشعر والنثر الفني هما موطنا هذا
~~الأسلوب، ففيهما يزدهر، وفيهما قنة الفن والجمال.

# الأسلوب الخطابي

# هنا تبرز قوة المعاني والألفاظ، وقوة الحجة والبرهان، وقوة العقل الخصيب،
~~وهنا يتحدث الخطيب إلى إرادة سامعيه لإثارة عزائمهم، واستنهاض هممهم. ولجمال
~~هذا الأسلوب ووضوحه شأن كبير في تأثيره، ووصوله إلى قرارة النفوس. ومما يزيد في
~~تأثير هذا الأسلوب منزلة الخطيب في نفوس سامعيه، وقوة عارضته، وسطوع حجته،
~~ونبرات صوته، وحسن إلقائه، ومحكم إشاراته.

# ومن أظهر مميزات هذا الأسلوب «التكرار»، واستعمال المترادفات، وضرب الأمثال،
~~واختيار الكلمات الجزلة ذات الرنين.

# ويحسن فيه أن تتعاقب ضروب التعبير: من إخبار، إلى استفهام، إلى تعجب، إلى
~~استنكار، وأن تكون مواطن الوقف كافية شافية، ثم واضحة قوية.

# ويظن الناشئون في صناعة الأدب أنه كلما كثر المجاز وكثرت التشبيهات والأخيلة
~~في هذا الأسلوب - زاد حسنه، وهذ خطأ بين؛ فإنه لا يذهب بجمال هذا الأسلوب
~~أكثر من التكلف، ولا يفسده شر من تعمد الصناعة.



# | هوامش








# | علم المعاني




# إن الكلام البليغ: هو الذي يصوره المتكلم بصورة تناسب أحوال المخاطبين، وإذا لا بد
~~لطالب البلاغة أن يدرس هذه الأحوال، ويعرف ما يجب أن يصور به كلامه في كل حالة، فيجعل
~~لكل مقام مقالا.

# وقد اتفق رجال البيان على تسمية العلم الذي تعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها ms021
~~يطابق اقتضاء الحال باسم: «علم المعاني».

# 1



# | هوامش








# | تعريف علم المعاني، وموضوعه، وواضعه



# (1)

# علم المعاني: أصول وقواعد، يعرف بها أحوال الكلام العربي التي يكون بها
~~مطابقا لمقتضى الحال،

# 1

# بحيث يكون وفق الغرض الذي سيق له.

# فذكاء المخاطب حال تقتضي إيجاز القول، فإذا أوجزت في خطابه وكان كلامك
~~مطابقا لمقتضى الحال، وغباوته حال تقتضي الإطناب والإطالة - فإذا جاء كلامك في
~~مخاطبته مطنبا فهو مطابق لمقتضى الحال، ويكون كلامك في الحالين بليغا، ولو
~~أنك عكست لانتفت من كلامك صفة البلاغة.
~~(2)

# وموضوعه: اللفظ العربي من حيث إفادة المعاني الثواني

# 2

# التي هي الأغراض المقصودة للمتكلم، من جعل الكلام مشتملا على تلك
~~اللطائف والخصوصيات التي بها يطابق مقتضى الحال.
~~(3)

# وفائدته:
~~(أ)

# معرفة إعجاز القرآن الكريم، من جهة ما خصه الله به من جودة
~~السبك، وحسن الوصف، وبراعة التراكيب، ولطف الإيجاز، وما اشتمل
~~عليه من سهولة التركيب، وجزالة كلماته، وعذوبة ألفاظه وسلامتها؛
~~إلى غير ذلك من محاسنه التي أقعدت العرب عن مناهضته، وحارت عقولهم
~~أمام فصاحته وبلاغته.
~~(ب)

# والوقوف على أسرار البلاغة والفصاحة في منثور كلام العرب
~~ومنظومه؛ كي تحتذي حذوه، وتنسج على منواله، وتفرق بين جيد
~~الكلام ورديئه.
~~(4)

# وواضعه: الشيخ عبد القاهر الجرجاني، المتوفى سنة 471ه.

# 3
~~(5)

# واستمداده: من الكتاب الشريف، والحديث النبوي، وكلام العرب.

# واعلم أن المعاني جمع معنى، وهو في اللغة: المقصود. وفي اصطلاح البيانيين:
~~هو التعبير باللفظ عما يتصوره الذهن، أو هو الصورة الذهنية من حيث
~~تقصد من اللفظ.

# واعلم أن لكل جملة ركنين:

# مسندا:

# ويسمى محكوما به، أو مخبرا به.

# مسندا إليه:

# ويسمى محكوما عليه، أو مخبرا عنه.

# وأما النسبة التي بينهما فتدعى «إسنادا».

# وما زاد على المسند والمسند إليه من مفعول، وحال، وتمييز، ونحوهم - فهو قيد
~~زائد على تكوينها، إلا صلة الموصول، والمضاف إليه.

# 4

# و«الإسناد» انضمام كلمة

# 5
~~«المسند» إلى أخرى

# 6
~~«المسند إليه» على وجه يقيد الحكم بإحداهما على الأخرى ثبوتا أو
~~نفيا، نحو: الله واحد لا شريك له.

# ومواضع المسند ثمانية:
~~(1)

# خبر المبتدأ، نحو: «قادر» ms022 من قولك: الله قادر.
~~(2)

# والفعل التام، نحو: «حضر» من قولك: حضر الأمير.
~~(3)

# واسم الفعل، نحو: «هيهات - ووي - وآمين».
~~(4)

# والمبتدأ الوصف المستغني عن الخبر بمرفوعه، نحو: «عارف» من قولك:
~~أعارف أخوك قدر الإنصاف.
~~(5)

# وأخبار النواسخ «كان ونظائرها، وإن ونظائرها».
~~(6)

# والمفعول الثاني لظن وأخواتها.
~~(7)

# والمفعول الثالث لأرى وأخواتها.
~~(8)

# والمصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: «سعيا في الخير».

# ومواضع المسند إليه ستة:
~~(1)

# الفاعل «للفعل التام أو شبهه» نحو: «فؤاد، وأبوه» من قولك: حضر
~~فؤاد العالم أبوه.
~~(2)

# وأسماء النواسخ «كان وأخواتها، وإن وأخواتها» نحو: «المطر» من
~~قولك: كان المطر غزيرا، ونحو: إن المطر غزير.
~~(3)

# والمبتدأ الذي له خبر، نحو: «العلم» من قولك: العلم نافع.
~~(4)

# والمفعول الأول لظن وأخواتها.
~~(5)

# والمفعول الثاني لأرى وأخواتها.
~~(6)

# ونائب الفاعل؛ كقوله تعالى:

# ووضع
~~الكتاب
~~.

# ثم إن المسند والمسند إليه يتنوعان إلى أربعة أقسام:
~~(1)

# إما أن يكونا كلمتين حقيقة، كما ترى في الأمثلة السالفة.
~~(2)

# وإما أن يكونا كلمتين حكما، نحو: «لا إله إلا الله ينجو قائلها من
~~النار» أي: «توحيد الإله نجاة من النار».
~~(3)

# وإما أن يكون المسند إليه كلمة حكما، والمسند كلمة حقيقة، نحو:
~~«تسمع بالمعيدي خير من أن تراه»؛ أي: «سماعك بالمعيدي خير من
~~رؤيته».
~~(4)

# وإما بالعكس، نحو: «الأمير قرب قدومه»

# 7

# أي: الأمير «قريب قدومه» ويسمى المسند والمسند إليه: ركني
~~الجملة.

# وكل ما عداهما يعتبر قيدا زائدا عليها كما سبق الكلام عليه.

# وينحصر «علم المعاني» في ثمانية أبواب وخاتمة.



# | هوامش






# الباب الأول



# | في تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء




# وفي هذا الباب ثلاثة مباحث
~~(1) المبحث الأول: في حقيقة الخبر

# الخبر: كلام يحتمل الصدق والكذب لذاته.

# 1

# وإن شئت فقل: «الخبر هو ما يتحقق مدلوله في الخارج بدون النطق به» نحو: العلم
~~نافع؛ فقد أثبتنا صفة النفع للعلم، وتلك الصفة ثابتة له (سواء تلفظت بالجملة
~~السابقة أم لم تتلفظ)؛ لأن نفع العلم أمر حاصل في الحقيقة والواقع، وإنما أنت تحكي
~~ما اتفق عليه الناس قاطبة، وقضت به الشرائع، وهدت إليه العقول، بدون نظر إلى إثبات
~~جديد.

# والمراد بصدق الخبر مطابقته ms023 للواقع ونفس الأمر.

# والمراد بكذبه عدم مطابقته له.

# فجملة «العلم نافع» إن كانت نسبتها الكلامية (وهي ثبوت النفع للعلم) المفهومة من
~~تلك الجملة مطابقة للنسبة الخارجية - أي موافقة لما في الخارج والواقع - «فصدق»
~~وإلا «فكذب» نحو: «الجهل نافع» فنسبته الكلامية ليست مطابقة وموافقة للنسبة الخارجية.

# 2
~~(1-1) المقاصد والأغراض التي من أجلها يلقى الخبر

# الأصل في الخبر أن يلقى لأحد غرضين:
~~(أ)

# إما إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة، إذا كان جاهلا له،
~~ويسمى هذا النوع «فائدة الخبر» نحو: «الدين المعاملة».
~~(ب)

# وإما إفادة المخاطب أن المتكلم عالم أيضا بأنه يعلم الخبر، كما
~~تقول لتلميذ أخفى عليك نجاحه في الامتحان وعلمته من طريق آخر: أنت
~~نجحت في الامتحان. ويسمى هذا النوع: «لازم الفائدة»؛ لأنه يلزم
~~في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علم أو ظن به.

# وقد يخرج الخبر عن الغرضين السابقين إلى أغراض أخرى تستفاد بالقرائن ومن
~~سياق الكلام، أهمها:
~~(1)

# الاسترحام والاستعطاف، نحو: إني فقير إلى عفو ربي.

# 3
~~(2)

# وتحريك الهمة إلى ما يلزم تحصيله، نحو: ليس سواء عالم
~~وجهول.
~~(3)

# وإظهار الضعف والخشوع، نحو:

# رب إني
~~وهن العظم مني
~~.
~~(4)

# وإظهار التحسر على شيء محبوب، نحو:

# إني
~~وضعتها أنثى
~~.
~~(5)

# وإظهار الفرح بمقبل والشماتة بمدبر، نحو:

# جاء الحق وزهق الباطل
~~.
~~(6)

# والتوبيخ كقولك للعاثر: «الشمس طالعة».
~~(7)

# والتذكير بما بين المراتب من التفاوت، نحو: «لا يستوي كسلان
~~ونشيط».
~~(8)

# والتحذير، نحو: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق».
~~(9)

# والفخر، نحو: «إن الله اصطفاني من قريش».
~~(10)

# والمدح كقوله:

# فإنك شمس والملوك كواكب

# إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

# وقد يجيء لأغراض أخرى، والمرجع في معرفة ذلك إلى الذوق والعقل السليم.

# تمرين

# عين الأغراض المستفادة من الخبر في الأمثلة الآتية:
~~(1)

# قال تعالى:

# لله ما في السماوات
~~وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء
~~قدير
~~.
~~(2)

# وقال تعالى:

# عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما
~~يدريك لعله يزكى * أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى * أما
~~من ms024 استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو
~~يخشى * فأنت عنه
~~تلهى
~~.
~~(3)

# وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «عدل ساعة في حكومة خير من عبادة ستين
~~سنة.»
~~(4)

# وقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه،
~~فأدخل عليه الجور في عدله.»
~~(5)

# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام بمكة حين دعا قومه إلى الإسلام:
~~«إن الرائد لا يكذب أهله، والله لو كذبت الناس ما كذبتكم، ولو
~~غررت الناس ما غررتكم، والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله
~~إليكم حقا، وإلى الناس كافة.»
~~(6)

# وقال الشريف الرضي:

# جار الزمان فلا جواد يرتجى 

# للنائبات ولا صديق يشفق

# وإذا الحليم رمى بسر صديقه

# عمدا فأولى بالوداد الأحمق
~~(7)

# وقال المعري:

# عرفت سجايا الدهر أما شروره

# فنقد وأما خيره فوعود
~~(8)

# وقال:

# رأيت سكوتي متجرا فلزمته

# إذا لم يفد ربحا فلست بخاسر
~~(9)

# وقال أيضا:

# أرى ولد الفتى عبئا عليه

# لقد سعد الذي أمسى عقيما

# فإما أن يربيه عدوا

# وإما أن يخلفه يتيما
~~(10)

# قال ابن حيوس مادحا:

# بني صالح أقصدتم من رميتم

# وأحييتم من أم معروفكم قصدا

# وذللتم صعب الزمان لأهله

# فذل وقد كان الجماح له وكدا

# مناقب لو أن الليالي توشحت

# بأذيالها لابيض منهن ما اسودا
~~(11)

# وقال أبو فراس:

# صبرت على اللأواء صبر ابن حرة

# كثير العدا فيها قليل المساعد

# منعت حمى قومي وسدت عشيرتي

# وقلد أهلي غر هذي القلائد
~~(2) المبحث الثاني: في كيفية إلقاء المتكلم الخبر للمخاطب

# حيث كان الغرض من الكلام الإفصاح والإظهار يجب أن يكون المتكلم مع المخاطب
~~كالطبيب مع المريض، يشخص حالته، ويعطيه ما يناسبها.

# فحق الكلام أن يكون بقدر الحاجة، لا زائدا عنها؛ لئلا يكون عبثا، ولا ناقصا
~~عنها؛ لئلا يخل بالغرض، وهو «الإفصاح والبيان».

# 4

# لهذا تختلف صور الخبر في أساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث أحوال:

# أولا:

# أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر، غير متردد فيه، ولا منكر
~~له، وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام؛ لعدم الحاجة إلى ms025 التوكيد،
~~نحو قوله تعالى:

# المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا
~~.

# ويسمى هذا الضرب من الخبر «ابتدائيا» ويستعمل هذا الضرب حين
~~يكون المخاطب خالي الذهن من مدلول الخبر؛ فيتمكن فيه لمصادفته
~~إياه خاليا.

# 5

# ثانيا:

# أن يكون المخاطب مترددا في الخبر، طالبا الوصول لمعرفته،
~~والوقوف على حقيقته، فيستحسن تأكيد

# 6

# الكلام الملقى إليه؛ تقوية للحكم؛ ليتمكن من نفسه،
~~ويطرح الخلاف وراء ظهره، نحو: إن الأمير منتصر.

# ويسمى هذا الضرب من الخبر «طلبيا» ويؤتى بالخبر من هذا
~~الضرب حين يكون المخاطب شاكا في مدلول الخبر، طالبا التثبت من
~~صدقه.

# ثالثا:

# أن يكون المخاطب منكرا للخبر الذي يراد إلقاؤه إليه، معتقدا
~~خلافه، تأكيد الكلام له بمؤكد أو مؤكدين أو أكثر، على حسب حاله من
~~الإنكار قوة وضعفا، نحو: إن أخاك قادم، أو: إنه لقادم، أو:
~~والله إنه لقادم، أو: لعمري إن الحق يعلو ولا يعلى
~~عليه.

# ويسمى هذا الضرب من الخبر «إنكاريا» ويؤتى بالخبر من هذا
~~الضرب حين يكون المخاطب منكرا.

# واعلم أنه كما يكون التأكيد في الإثبات يكون في النفي أيضا،
~~نحو: ما المقتصد بمفتقر، ونحو: والله ما المستشير بنادم.

# تنبيهات

# الأول:

# لتوكيد الخبر أدوات كثيرة، وأشهرها: إن، وأن، ولام الابتداء،
~~وأحرف التنبيه، والقسم، ونونا التوكيد، والحروف الزائدة ك «تفعل
~~واستفعل» والتكرار، وقد، وأما الشرطية، وإنما، واسمية
~~الجملة، وضمير الفصل، وتقديم الفاعل المعنوي.

# الثاني:

# يسمى إخراج الكلام على الأضرب الثلاثة السابقة إخراجا على مقتضى
~~ظاهر الحال.

# 7

# وقد تقتضي الأحوال العدول عن مقتضى الظاهر، ويورد الكلام على
~~خلافه لاعتبارات يلحظها المتكلم (وسلوك هذه الطريقة شعبة من
~~البلاغة).
~~(1)

# منها: تنزيل العالم بفائدة الخبر، أو لازمها، أو
~~بهما معا - منزلة الجاهل بذلك؛ لعدم جريه على موجب
~~علمه، فيلقى إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل به،
~~كقولك لمن يعلم وجوب الصلاة وهو لا يصلي: «الصلاة
~~واجبة.» توبيخا على عدم عمله بمقتضى علمه، وكقولك لمن
~~يؤذي أباه: هذا أبوك.
~~(2)

# ومنها تنزيل خالي الذهن منزلة السائل المتردد، إذا
~~تقدم في الكلام ما يشير إلى حكم الخبر، كقوله
~~سبحانه ms026 وتعالى:

# وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء

# فمدخول إن مؤكد لمضمون ما
~~تقدمه؛ لإشعاره بالتردد فيما تضمنه مدخولها، وكقوله
~~سبحانه وتعالى:

# ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون

# لما أمر المولى «نوحا» أولا
~~بصنع الفلك، ونهاه ثانيا عن مخاطبته بالشفاعة فيهم،
~~صار - مع كونه غير سائل - في مقام السائل المتردد.

# 8

# هل حكم الله عليهم بالإغراق؟ فأجيب بقوله:

# إنهم مغرقون
~~.
~~(3)

# ومنها: تنزيل غير المنكر منزلة المنكر إذا ظهر عليه
~~شيء من أمارات الإنكار، كقول حجل بن نضلة القيسي
~~(من أولاد عم شقيق):

# جاء شقيق عارضا رمحه

# إن بني عمك فيهم رماح
~~«فشقيق» رجل لا ينكر رماح بني عمه، ولكن مجيئه على
~~صورة المعجب بشجاعته، واضعا رمحه على فخذيه بالعرض
~~وهو راكب أو حاملا له عرضا على كتفه في جهة العدو
~~بدون اكتراثه به - بمنزلة إنكاره أن لبني عمه رماحا،
~~ولن يجد منهم مقاوما له كأنهم كلهم في نظره عزل،
~~ليس مع أحد منهم رمح.

# فأكد له الكلام؛ استهزاء به، خوطب خطاب التفات بعد
~~غيبة؛ تهكما به، ورميا له بالنزق وخرق الرأي.
~~(4)

# ومنها تنزيل المتردد

# 9

# منزلة الخالي، كقولك للمتردد في قدوم
~~مسافر مع شهرته: «قدم الأمير.»
~~(5)

# ومنها تنزيل المتردد منزلة المنكر، كقولك للسائل
~~المستبعد لحصول الفرج: «إن الفرج لقريب.»
~~(6)

# ومنها تنزيل المنكر منزلة الخالي، إذا كان لديه
~~دلائل وشواهد لو تأملها لارتدع وزال إنكاره، كقوله
~~تعالى:

# وإلهكم إله
~~واحد
~~، وكقولك لمن ينكر منفعة الطب:
~~«الطب نافع.»
~~(7)

# ومنها تنزيل المنكر منزلة المتردد، كقولك لمن ينكر
~~«شرف الأدب» إنكارا ضعيفا: «إن الجاه بالمال
~~إنما يصحبك ما صحبك المال، وأما الجاه بالأدب فإنه
~~غير زائل عنك.»

# الثالث:

# قد يؤكد الخبر لشرف الحكم وتقويته، مع أنه ليس فيه تردد ولا
~~إنكار، كقولك في افتتاح كلام: «إن أفضل ما نطق به اللسان كذا.»

# 10

# تدريب

# بين أغراض الخبر والمقاصد منه فيما يأتي:
~~(1) قومي همو قتلوا أميم أخي

# فإذا رميت يصيبني سهمي
~~(2) قد كنت عدتي التي أسطو بها

# ويدي إذا اشتد الزمان وساعدي
~~(3) أبا المسك ms027 أرجو منك نصرا على العدى

# وآمل عزا يخضب البيض بالدم
~~(4) كفى بجسمي نحولا أنني رجل

# لولا مخاطبتي إياك لم ترني
~~(5) وأنت الذي ربيت ذا الملك مرضعا

# وليس له أم سواك ولا أب
~~(6) ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
~~(7) إن كان لا يرجوك إلا محسن

# فبمن يلوذ ويستجير المجرم

# أدعوك رب كما أمرت تضرعا

# فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
~~(8) ظمئت وفي فمي الأدب المصفى

# وضعت وفي يدي الكنز الشين
~~(1) إظهار الحسرة على موت أخيه بيد من قرابته.
~~(2) إظهار الضعف لكونه أصبح بلا معين.
~~(3) الاسترحام بطلب المساعدة وشد الأزر.
~~(4) إظهار الضعف بأن نحوله صيره إلى ما وصف.
~~(5) إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بقصته وسابق أعماله،
~~فالغرض لازم الفائدة.
~~(6) الحسرة لفقد ذوي المروءة والمصير إلى لئام لا خير
~~فيهم.
~~(2-1) نموذج في بيان مقاصد وأغراض الأخبار
~~(1) كان معاوية - رضي الله عنه - حسن السياسة والتدبير، يحلم في مواضع الحلم،
~~ويشتد في موضع الشدة.
~~(2) لقد أدبت بنيك باللين والرفق، لا بالقسوة والعقاب.

# ولما دعوت الصبر بعدك والأسى

# أجاب الأسى طوعا ولم يجب الصبر

# فإن ينقطع منك الرجاء فإنه

# سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهر
~~(3) توفي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سنة ثلاث وعشرين من الهجرة.
~~(4) قال أبو فراس الحمداني:

# ومكارمي عدد النجوم ومنزلي

# مأوى الكرام ومنزل الأضياف
~~(5) وقال أبو الطيب:

# وما كل هاو للجميل بفاعل

# ولا كل فعال له بمتمم
~~(6) وقال أيضا يرثي أخت سيف الدولة:

# غدرت يا موت كم أفنيت من عدد

# بمن أصبت وكم أسكت من لجب
~~(7) وقال أبو العتاهية يرثي ولده عليا:

# بكيتك يا علي بدمع عيني

# فما أغنى البكاء عليك شيا

# وكانت في حياتك لي عظات

# وأنت اليوم أوعظ منك حيا
~~(8) إن الثمانين وبلغتها

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
~~(9) قال أبو العلاء المعري:

# ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي

# على أنني بين السماكين نازل
~~(10) قال إبراهيم بن المهدي يخاطب المأمون:

# أتيت جرما شنيعا

# وأنت للعفو أهل

# فإن عفوت فمن

# وإن قتلت فعدل
~~(1) الغرض إفادة ms028 المخاطب الحكم الذي تضمنه الكلام.
~~(2) الغرض إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بحاله في تهذيب بنيه.
~~(3) الغرض إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنه الكلام.
~~(4) الغرض إظهار الفخر؛ فإن أبا فراس إنما يريد أن يفاخر بمكارمه
~~وشمائله.
~~(5) الغرض إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنه الكلام؛ فإن أبا الطيب يريد أن يبين
~~لسامعيه ما يراه في بعض الناس من التقصير في أعمال الخير.
~~(6) الغرض إظهار الأسى والحزن.
~~(7) الغرض إظهار الحزن والتحسر على فقد ولده.
~~(8) الغرض إظهار الضعف والعجز.
~~(9) الغرض الافتخار بالعقل واللسان.
~~(10) الغرض الاسترحام والاستعطاف.

# تطبيق

# أحص المؤكدات في العبارات التالية، وبين ضروب الخبر الثلاثة:
~~(1) ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل

# عفاف وإقدام وحزم ونائل
~~(2) وإن امرأ قد سار خمسين حجة

# إلى منهل من ورده لقريب
~~(3) ليس الصديق بمن يعيرك ظاهرا

# متبسما عن باطن متجهم
~~(4) قال تعالى:

# لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين
~~.
~~(5) قال تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا الليل لباسا *
~~وجعلنا النهار معاشا
~~.
~~(6) أما الفراق فإنه ما أعهد

# هو توءمي لو أن بينا يولد
~~(7) وإن الذي بيني وبين بني أبي

# وبين بني عمي لمختلف جدا
~~(8)

# إنا إليكم مرسلون
~~.
~~(9) وإني لصبار على ما ينوبني

# وحسبك أن الله أثنى على الصبر
~~(10) وإني لقوال لذي البث مرحبا

# وأهلا إذا ما جاء من   غير مرصد

# وإني لحلو تعتريني مرارة

# وإني لتراك لما لم أعود
~~(11) ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي

# والنصح أغلى ما يباع ويوهب
~~(12) إن الغنى من الرجال مكرم

# وتراه يرجى ما لديه ويرغب
~~(13) فما الحداثة عن حلم بمانعة

# قد يوجد الحلم في الشبان والشيب

# الرقم

# المؤكدات

# ضرب الخبر
~~(1)

# ألا «أداة استفتاح وتنبيه»

# طلبي
~~(2)

# إن - قد - اللام في «لقريب»

# إنكاري لزيادة المؤكدات على واحد
~~(3)

# الباء الزائدة في «بمن»

# طلبي
~~(4)

# لام القسم - لام التوكيد - نون التوكيد

# إنكاري
~~(5)

# تكرار جعلنا

# طلبي
~~(6)

# أما - إن - أن

# طلبي لأن كل مؤكدة في جملة
~~(7)

# إن - لام الابتداء

# إنكاري لزيادة المؤكدات على واحد
~~(8) لما روى القرآن قصة رسل عيسى الذين أرسلهم إلى قومه فأنكروا رسالتهم قال
~~لهم الرسل:

# إنا إليكم لمرسلون

# فألقوا إليهم ms029 الكلام مؤكدا بمؤكدين، فكذبوا
~~فقالوا لهم:

# إنا إليكم لمرسلون

# مؤكدين
~~لهم القول بمؤكد ثالث، فجحدوا، فقالوا لهم:

# ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون

# فزادوا مؤكدا رابعا
~~وهو القسم.

# الرقم

# الجملة

# المؤكدات

# ضرب الخبر
~~(9)

# وإني لصبار

# إن ولام الابتداء

# إنكاري
~~(10)

# وإني لقوال

# إن ولام الابتداء

# إنكاري

# وإني لحلو

# إن ولام الابتداء

# إنكاري

# وإني لتراك

# إن ولام الابتداء

# إنكاري
~~(11)

# ولقد نصحتك

# القسم وقد

# إنكاري

# والنصح أغلى

# الجملة الاسمية

# ابتدائي
~~(12)

# إن الغنى

# إن والجملة الاسمية

# طلبي

# وتراه يرجى

# ابتدائي
~~(13)

# فما الحداثة ... إلخ

# الباء الزائدة «بمانعة»

# طلبي

# قد يوجد الحلم

# قد

# طلبي

# تمرين

# اذكر أضرب الخبر وأدوات التوكيد:
~~(1) قال تعالى:

# وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون * فورب السماء والأرض إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~.
~~(2) وقال تعالى:

# يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير
~~.
~~(3) وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «شر الناس الذين يكرمون اتقاء ألسنتهم.»
~~(4) وقال علي كرم الله وجهه: «مارست كل شيء فغلبته، ومارسني الفقر فغلبني، إن
~~سترته أهلكني، وإن أذعته فضحني.»
~~(5) وقال النبي عليه الصلاة والسلام يصف الأنصار: «إنكم لتقلون عند الطمع،
~~وتكثرون عند الفزع.»
~~(6) وقال بشار بن برد:

# خليلي إن المال ليس بدافع

# إذا لم ينل منه أخ
~~وصديق
~~(7) وقال أبو العتاهية:

# قد يدرك الراقد الهادي برقدته

# وقد يخيب أخو
~~الروحات والدلج

# 11
~~(8) وقال:

# إن البخيل وإن أفاد غنى

# لترى عليه مخايل
~~الفقر

# ما فاتني خير امرئ وضعت

# عني يداه مثوبة
~~الشكر
~~(9) وقال آخر:

# وما لب اللبيب بغير حظ

# بأغنى في المعيشة من
~~فتيل
~~(10) وقال آخر:

# وللحلم خير فاعلمن مغبة

# من الجهل إلا أن
~~تشمس من ظلم
~~(11) وقال حسان بن ثابت:

# أصون عرضي بمالي لا أدنسه

# لا بارك الله
~~بعد العرض في المال

# أحتال للمال إن أودى فأكسبه

# ولست للعرض إن
~~أودى بمحتال
~~(12) وقال الشاعر:

# ولم أر كالمعروف: أما مذاقه

# فحلو، وأما وجهه
~~فجميل
~~(13) وقال صردر:

# تذل الرجال لأطماعها

# كذل العبيد
~~لأربابها

# وأعلم أن ثياب العفا

# ف أجمل زي ms030 لمجتابها

# 12
~~(14) وقال آخر:

# لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي

# إذا هو لم يجعل
~~له الله واقيا
~~(15) وقال سعيد بن حميد في العتاب:

# أقلل عتابك فالبقاء قليل

# والدهر يعدل تارة
~~ويميل

# ولعل أحداث المنية والردى

# يوما ستصدع بيننا
~~وتحول

# فلئن سبقت لتبكين بحسرة

# وليكثرن علي منك
~~عويل

# ولئن سبقت - ولا سبقت - ليمضين

# من لا
~~يشاكله لدي خليل

# وليذهبن بهاء كل مروءة

# وليفقدن جمالها
~~المأهول
~~(16) إن الحياة لثوب سوف نخلعه

# وكل ثوب
~~إذا ما رث ينخلع
~~(17)

# ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون
~~.

# الرقم

# الجملة

# المؤكدات

# ضرب الخبر
~~(16)

# إن الحياة لثوب

# إن ولام الابتداء

# إنكاري

# وكل ثوب ... إلخ

# ابتدائي
~~(17)

# غفلتهم عن الموت تعد من

# أمارات الإنكار

# إنكاري

# تطبيق

# اذكر أضرب الخبر وبين المؤكدات فيما يأتي:
~~(1) وعاد في طلب المتروك تاركه

# إنا لنغفل
~~والأيام في الطلب
~~(2)

# وجعلنا نومكم سباتا *
~~وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار
~~معاشا
~~.
~~(3) أما دون مصر للغنى متطلب

# بلى إن أسباب
~~الغنى لكثير
~~(4) فيوم لنا ويوم علينا

# ويوم نساء ويوم
~~نسر
~~(5) إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة.
~~(6) قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه خلق.

# الرقم

# الجملة

# المؤكدات

# ضرب الخبر
~~(1)

# وعاد في طلب المتروك

# ابتدائي

# إنا لنغفل

# إن ولام الابتداء

# إنكاري
~~(2)

# وجعلنا نومكم ... إلخ

# تكرير جعل

# طلبي
~~(3)

# أما دون مصر

# حرف التنبيه «أما»

# طلبي

# إن أسباب الغنى لكثير

# إن ولام الابتداء

# إنكاري
~~(4)

# يوم لنا ويوم علينا

# التكرير

# طلبي
~~(5)

# إن من البيان لسحرا

# إن ولام الابتداء

# إنكاري

# إن من الشعر لحكمة

# إن ولام الابتداء

# إنكاري
~~(6)

# قد يدرك

# طلبي
~~(3) المبحث الثالث: في تقسيم الخبر إلى جملة فعلية وجملة اسمية
~~(أ)

# الجملة الفعلية: ما تركبت من فعل وفاعل، أو من فعل ونائب فاعل؛ وهي:
~~موضوعة لإفادة التجدد والحدوث في زمن معين مع الاختصار،

# 13

# نحو: يعيش البخيل عيشة الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب
~~الأغنياء. ونحو: أشرقت الشمس وقد ولى الظلام هاربا.

# فلا يستفاد من ذلك إلا ثبوت الإشراق للشمس، وذهاب الظلام في الزمان
~~الماضي.

# وقد تفيد الجملة الفعلية الاستمرار التجددي شيئا فشيئا بحسب المقام،
~~وبمعونة ms031 القرائن، لا بحسب الوضع،

# 14

# بشرط أن يكون الفعل مضارعا نحو قول المتنبي:

# تدبر شرق الأرض والغرب كفه

# وليس لها يوما عن المجد شاغل

# فقرينة المدح تدل على أن تدبير الممالك ديدنه، وشأنه المستمر الذي لا
~~يحيد عنه، ويتجدد آنا فآنا.
~~(ب)

# والجملة الاسمية: هي ما تركبت من مبتدأ وخبر، وهي تفيد بأصل وضعها ثبوت
~~شيء لشيء

# 15

# ليس غير - بدون نظر إلى تجدد ولا استمرار - نحو: الأرض متحركة،
~~فلا يستفاد منها سوى ثبوت الحركة للأرض، بدون نظر إلى تجدد ذلك ولا
~~حدوثه.

# وقد تخرج الجملة الاسمية عن هذا الأصل، وتفيد الدوام والاستمرار بحسب
~~القرائن إذا لم يكن في خبرها فعل مضارع؛ وذلك بأن يكون الحديث في مقام
~~المدح، أو معرض الذم كقوله تعالى:

# وإنك لعلى
~~خلق عظيم
~~.

# فسياق الكلام في معرض المدح دال على إرادة الاستمرار مع الثبوت، ومنه قول
~~النضر بن جؤبة يتمدح بالغنى والكرم:

# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا

# لكن يمر عليها «وهو منطلق»

# يريد أن دراهمه لا ثبات لها في الصرة ولا بقاء، فهي دائما تنطلق منها،
~~وتمرق مروق السهام من قسيها؛ لتوزع على المعوزين، وأرباب الحاجات.

# واعلم أن الجملة الاسمية لا تفيد الثبوت بأصل وضعها، ولا الاستمرار
~~بالقرائن، إلا إذا كان خبرها مفردا، نحو: الوطن عزيز؛ أو كان خبرها جملة
~~اسمية، نحو: الوطن هو سعادتي.

# أما إذا كان خبرها فعلا فإنها تكون كالجملة الفعلية في إفادة التجدد
~~والحدوث في زمن مخصوص، نحو: الوطن يسعد بأبنائه، ونحو:

# تعيب الغانيات علي شيبي

# ومن لي أن أمتع بالمشيب

# وكقول الآخر:

# نروح ونغدو لحاجاتنا

# وحاجة من عاش لا تنقضي

# أسئلة يطلب أجوبتها

# ما هو علم المعاني؟ ما هو الإسناد؟ ما هي مواضع المسند والمسند إليه؟ ما المراد
~~بصدق الخبر وكذبه؟ ما الفرق بين النسبة الكلامية والنسبة الخارجية؟ ما هو الأصل في
~~إلقاء الخبر؟ ما هي الأغراض الأخرى التي يلقى إليها الخبر؟ ما هي أضرب الخبر؟ ما
~~هي أدوات التوكيد؟ لماذا يعدل عن مقتضى الظاهر؟ إلى كم ينقسم الخبر؟ لأي ms032 شيء وضعت
~~الجملة الاسمية والفعلية؟ هل تفيد الجملة الفعلية والاسمية غير ما وضعتا
~~لأجله؟

# تدريب

# بين فائدة التعبير بالجملة الاسمية أو الفعلية في التراكيب الآتية:
~~(1) قال تعالى:

# يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب
~~.
~~(2) نروح ونغدو لحاجاتنا

# وحاجة من عاش لا تنقضي
~~(3) وعلى إثرهم تساقط نفسي

# حسرات وذكرهم لي سقام
~~(4) يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه، أمن الحلال أم من
~~الحرام.
~~(5) أوكلما وردت عكاظ قبيلة

# بعثوا إلي عريفهم يتوسم

# الرقم

# الجملة

# نوعها

# ما تفيده

# الإيضاح
~~(1)

# يمحو الله

# مضارعية

# الاستمرار التجددي

# محو بعض الخلائق وإفناؤها، وإثبات البعض الآخر مستمر على جهة
~~التجدد.

# وعنده أم الكتاب

# اسمية

# الدوام

# أم الكتاب: اللوح المحفوظ، والقرينة: الإسناد إلى الله.
~~(2)

# نروح ونغدو 

# مضارعية

# الاستمرار التجددي

# والقرينة قوله: وحاجة من عاش.
~~(3)

# تساقط

# مضارعية

# الاستمرار التجددي

# وذكرهم لي سقام

# اسمية

# الاستمرار والدوام

# القرينة: حالية، وهي الحزن والأسى.
~~(4)

# يأتي

# مضارعية

# التجدد
~~(5) يريد أن كل قبيلة ترد سوق عكاظ تبعث عريفها ورئيسها ليتفرس في وجوه القوم
~~مرة بعد أخرى؛ لعله يهتدي إلى معرفتي؛ لتأخذ بثأرها مني، وتنكل بي؛ لأني طالما
~~أوقعت بها، وأذقتها صنوف المذلة والهوان. وعكاظ: سوق للعرب كانت تجتمع فيها
~~للتفاخر والتنافر ليلا، ولتصريف المتاجر نهارا.



# | هوامش






# الباب الثاني



# | في حقيقة الإنشاء وتقسيمه




# الإنشاء لغة: الإيجاد، واصطلاحا: كلام لا يحتمل صدقا ولا كذبا لذاته،

# 1

# نحو: اغفر وارحم، فلا ينسب إلى قائله صدق أو كذب.

# وإن شئت فقل في تعريف الإنشاء: «هو ما لا يحصل مضمونه ولا يتحقق إلا إذا تلفظت به»
~~فطلب الفعل في «افعل»، وطلب الكف في «لا تفعل»، وطلب المحبوب في «التمني»، وطلب
~~الفهم في «الاستفهام»، وطلب الإقبال في «النداء»؛ كل ذلك ما حصل إلا بنفس الصيغ المتلفظ
~~بها.

# وينقسم الإنشاء إلى نوعين: إنشاء طلبي، وإنشاء غير طلبي.
~~«فالإنشاء غير الطلبي» ما لا يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب، ويكون بصيغ المدح،
~~والذم، وصيغ العقود، والقسم، والتعجب والرجاء، ويكون برب ولعل، وكم
~~الخبرية.
~~(1)

# أما المدح والذم: فيكونان بنعم وبئس وما ms033 جرى مجراهما، نحو: حبذا ولا
~~حبذا، والأفعال المحولة إلى فعل، نحو: طاب علي نفسا، وخبث بكر
~~أصلا.
~~(2)

# وأما العقود: فتكون بالماضي كثيرا، نحو: بعت واشتريت ووهبت وأعتقت،
~~وبغيره قليلا نحو: أنا بائع، وعبدي حر لوجه الله تعالى.
~~(3)

# وأما القسم: فيكون بالواو والباء والتاء وبغيرها، نحو: لعمرك ما فعلت
~~كذا.
~~(4)

# وأما التعجب: فيكون قياسا بصيغتين، ما أفعله وأفعل به، وسماعا
~~بغيرهما، نحو: لله دره عالما

# كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~.
~~(5)

# وأما الرجاء: فيكون بعسى وحرى واخلولق، نحو:

# فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~.

# واعلم أن الإنشاء غير الطلبي لا تبحث عنه علماء البلاغة؛ لأن أكثر صيغه في الأصل
~~أخبار نقلت إلى الإنشاء، وإنما المبحوث عنه في علم المعاني هو «الإنشاء الطلبي» لما
~~يمتاز به من لطائف بلاغية.
~~«إذن يتضح أن الإنشاء الطلبي» هو الذي يستدعي مطلوبا

# 2

# غير حاصل

# 3

# في اعتقاد المتكلم وقت الطلب.

# وأنواعه خمسة: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء.

# 4

# وفي هذا الباب خمسة مباحث.
~~(1) المبحث الأول: في الأمر

# الأمر: هو طلب حصول الفعل من المخاطب على وجه الاستعلاء

# 5

# مع الإلزام، وله أربع صيغ:
~~(1)

# فعل الأمر، كقوله تعالى:

# يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة
~~.
~~(2)

# والمضارع المجزوم بلام الأمر، كقوله سبحانه وتعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته
~~.
~~(3)

# واسم فعل الأمر، نحو:

# عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~.
~~(4)

# والمصدر النائب على فعل الأمر، نحو: سعيا في سبيل الخير.

# وقد تخرج صيغ الأمر عن معناها الأصلي وهو «الإيجاب والإلزام» إلى معان أخرى
~~تستفاد من سياق الكلام، وقرائن الأحوال.
~~(1)

# كالدعاء في قوله تعالى:

# رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك
~~.
~~(2)

# والالتماس، كقولك لمن يساويك: أعطني القلم أيها الأخ.
~~(3)

# والإرشاد، كقوله تعالى:

# إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل
~~.
~~(4)

# والتهديد، كقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم
~~إنه بما تعملون بصير
~~.
~~(5)

# والتعجيز، كقوله تعالى:

# فأتوا بسورة من
~~مثله
~~.
~~(6)

# والإباحة، كقوله تعالى:

# وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر
~~.

# ونحو: اجلس كما تشاء.
~~(7)

# والتسوية، نحو قوله تعالى: ms034

# اصبروا أو لا
~~تصبروا
~~.
~~(8)

# والإكرام، كقوله تعالى:

# ادخلوها بسلام
~~آمنين
~~.
~~(9)

# والامتنان، كقوله تعالى:

# فكلوا مما
~~رزقكم الله
~~.
~~(10)

# والإهانة، كقوله تعالى:

# كونوا حجارة أو
~~حديدا
~~.
~~(11)

# والدوام، كقوله تعالى:

# اهدنا الصراط
~~المستقيم
~~.
~~(12)

# والتمني، كقول امرئ القيس:

# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى

# بصبح وما الإصباح منك بأمثل
~~(13)

# والاعتبار، كقوله تعالى:

# انظروا إلى
~~ثمره إذا أثمر
~~.
~~(14)

# والإذن، كقولك لمن طرق الباب: «ادخل».
~~(15)

# والتكوين، كقوله تعالى:

# كن
~~فيكون
~~.
~~(16)

# والتخيير، نحو: تزوج هندا أو أختها.
~~(17)

# والتأديب، نحو: كل مما يليك.
~~(18)

# والتعجب، كقوله تعالى:

# انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال
~~.

# تمرين

# بين ما المراد من صيغ الأمر في التراكيب الآتية:

# فصبرا في مجال الموت صبرا

# فما نيل الخلود بمستطاع

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# فيا موت زر إن الحياة ذميمة

# ويا نفس جدي إن دهرك هازل
~~(1)

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين
~~.
~~(2) أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت
~~(3) يا ليل طل يا نوم زل

# يا صبح قف لا تطلع
~~(4) عش ما بدا لك سالما

# في ظل شاهقة القصور
~~(5)

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور
~~.
~~(6) ترفق أيها المولى عليهم

# فإن الرفق بالجاني عتاب
~~(7) أرى العنقاء تكبر أن تصادا

# فعاند من تطيق له عنادا
~~(8) خليلي هبا طالما قد رقدتما

# أجدكما لا تقضيان كراكما
~~(9) أريني جوادا مات هزلا لعلني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
~~(10) قال تعالى:

# قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين
~~.
~~(11) قد رشحوك لأمر إن فطنت له

# فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
~~(12)

# رب اشرح لي صدري *
~~ويسر لي أمري
~~.
~~(13) ليس هذا بعشك فادرجي.
~~(14) «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.»
~~(15) فمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد

# كفاني
~~نداكم عن جميع المطالب

# يا رب لا تسلبني حبها أبدا

# ويرحم الله
~~عبدا قال آمينا
~~(16) أولئك آبائي فجئني بمثلهم

# إذا جمعتنا
~~يا جرير المجامع

# أروني بخيلا طال عمرا ببخله

# وهاتوا كريما
~~مات من كثرة البذل

# وحسن ظنك بالأيام معجزة

# فظن شرا وكن منها ms035
~~على حذر

# الرقم

# صيغة الأمر

# الغرض منها
~~(1)

# خذ العفو

# الإرشاد
~~(2)

# أسيئي بنا

# التسوية
~~(3)

# طل - زل

# التمني
~~(4)

# عش سالما

# الدعاء
~~(5)

# أسروا قولكم

# التسوية
~~(6)

# ترفق

# الدعاء
~~(7)

# عائد

# الإهانة
~~(8)

# هبا

# الالتماس
~~(9)

# أريني جوادا

# التعجيز
~~(10)

# هاتوا برهانكم

# التعجيز
~~(11)

# فاربأ بنفسك

# الإرشاد
~~(12)

# اشرح لي صدري

# الدعاء
~~(13)

# أدرجي

# الإهانة
~~(14)

# اعمل لدنياك

# الإرشاد
~~(15)

# فليبخل

# التخيير
~~(16)

# جئني

# التعجيز

# نموذج

# بين نوع الإنشاء وصيغته في الأمثلة الآتية:
~~(1) يا أيها المتحلي غير شيمته

# ومن شمائله التبديل والملق

# ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه

# إن التخلق يأتي دونه الخلق
~~(2) يا ابنتي إن ردت آية حسن

# وجمالا يزين جسما وعقلا

# فانبذي عادة التبرج نبذا

# فجمال النفوس أسمى
~~وأعلى

# يصنع الصانعون وردا ولكن

# وردة الروض لا
~~تضارع شكلا
~~(3) يا ليت من يمنع المعروف يمنعه

# حتى يذوق
~~رجال غب ما صنعوا 
~~(4) لعمرك ما بالعقل يكتسب الغنى

# ولا
~~باكتساب المال يكتسب العقل

# رقم المثال

# صيغة الإنشاء

# نوعه

# طريقته
~~(1)

# يا أيها المتحلى غير شيمته ... إلخ

# طلبي

# النداء

# ارجع إلى خلقك المعروف

# طلبي

# الأمر
~~(2)

# يا ابنتي إن أردت آية حسن

# طلبي

# النداء

# فانبذي عادة التبرج

# طلبي

# الأمر
~~(3)

# يا ليت من يمنع المعروف

# طلبي

# التمني
~~(4)

# لعمرك ما بالعقل يكتسب الغنى

# غير طلبي

# القسم

# أسئلة على الإنشاء يطلب أجوبتها

# ما هو الإنشاء لغة واصطلاحا؟ إلى كم ينقسم الإنشاء؟ ما هو الإنشاء غير
~~الطلبي؟ كم أقسام الإنشاء الطلبي؟ ما هو الأمر؟ كم صيغة للأمر؟ ما هي المعاني
~~التي تخرج إليها صيغ الأمر عن أصل معناها.
~~(2) المبحث الثاني: في النهي

# النهي: هو طلب الكف عن الشيء على وجه الاستعلاء

# 6

# مع الإلزام، وله صفة واحدة، وهي المضارع المقرون بلا الناهية، كقوله
~~تعالى:

# ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها
~~،

# ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا
~~.

# وقد تخرج هذه الصيغة عن أصل معناها إلى معان أخر، تستفاد من سياق الكلام
~~وقرائن الأحوال:
~~(1)

# كالدعاء، نحو قوله تعالى:

# ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~.
~~(2)

# والالتماس، كقولك لمن يساويك: أيها الأخ لا تتوان.
~~(3)

# والإرشاد، كقوله تعالى:

# لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~.
~~(4)

# والدوام، كقوله ms036 تعالى:

# ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون
~~.
~~(5)

# وبيان العاقبة، نحو قوله تعالى:

# ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء
~~.
~~(6)

# والتيئيس، نحو قوله تعالى:

# لا تعتذروا
~~قد كفرتم بعد إيمانكم
~~.
~~(7)

# والتمني، نحو: يا ليلة الأنس لا تنقضي.

# وكقوله:

# يا ليل طل يا نوم زل

# يا صبح قف لا تطلع
~~(8)

# والتهديد، كقولك لخادمك: لا تطع أمري.
~~(9)

# والكراهة، نحو: لا تلتفت وأنت في الصلاة.
~~(10)

# والتوبيخ، نحو: لا تنه عن خلق وتأتي مثله.
~~(11)

# والائتناس، نحو:

# لا تحزن إن الله
~~معنا
~~.
~~(12)

# والتحقير، كقوله:

# لا تطلب المجد إن المجد سلمه

# صعب وعش مستريحا ناعم البال

# وكقوله:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# تطبيق

# اذكر ما يراد من صيغ النهي الآتية:
~~(1)

# ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
~~.
~~(2) فلا تلزمن الناس غير طباعهم

# فتتعب من طول العتاب ويتعبوا

# ولا تغترر منهم بحسن بشاشة

# فأكثر إيماض البوارق خلب
~~(3) فلا تهج إن كنت ذا إربة

# حرب أخي التجربة العاقل
~~(4)

# لا تعتذروا اليوم
~~.
~~(5) لا تحسب المجد تمرا أنت آكله

# لن تبلغ
~~المجد حتى تلعق الصبرا
~~(6) لا تحتجب عن العيون أيها القمر.
~~(7) لا تعرضن لجعفر متشبها

# بندى يديه
~~فلست من أنداده
~~(8) لا تيأسوا أن تستردوا مجدكم

# فلرب مغلوب
~~هوى ثم ارتقى

# ولا تجلس إلى أهل الدنايا

# فإن خلائق
~~السفهاء تعدي

# الغرض
~~(1) التوبيخ على خلطهم الحق بالباطل
~~(2) الإرشاد إلى حسن الخلق
~~(3) الإرشاد والنصح
~~(4) التوبيخ والتقريع
~~(5) التوبيخ والتعنيف
~~(6) التمني
~~(7) التوبيخ والتأنيب
~~(8) استنهاض الهمة بالنصح
~~(3) المبحث الثالث: في الاستفهام

# الاستفهام: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل.

# وذلك بأداة من إحدى أدواته الآتية؛ وهي: الهمزة، وهل، وما، ومتى، وأيان، وكيف،
~~وأين، وأنى، وكم، وأي.

# وتنقسم بحسب الطلب إلى ثلاثة أقسام:
~~(أ)

# ما يطلب به التصور تارة، والتصديق تارة أخرى، وهو: الهمزة.
~~(ب)

# وما يطلب به التصديق فقط، وهو: هل.
~~(ج)

# وما يطلب به التصور فقط، وهو بقية ألفاظ الاستفهام.
~~(3-1) الهمزة

# يطلب بالهمزة أحد أمرين: تصور، أو تصديق.
~~(أ)

# فالتصور: هو إدراك المفرد، ms037

# 7

# نحو: أعلي مسافر أم سعيد؟ تعتقد أن سفرا حصل من
~~أحدهما، ولكن تطلب تعيينه.

# ولذا يجاب فيه بالتعيين، فيقال: «سعيد» مثلا.

# وحكم الهمزة التي لطلب التصور أن يليها المسئول عنه بها، سواء
~~أكان:
~~(1)

# مسندا إليه، نحو: أأنت فعلت هذا أم يوسف؟
~~(2)

# أم مسندا، نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب
~~فيه؟
~~(3)

# أم مفعولا، نحو: إياي تقصد أم سعيدا؟
~~(4)

# أم حالا، نحو: أراكبا حضرت أم ماشيا؟
~~(5)

# أم ظرفا، نحو: أيوم الخميس قدمت أم يوم
~~الجمعة؟

# ويذكر المسئول عنه في التصور بعد الهمزة، ويكون له معادل يذكر
~~بعد أم غالبا، وتسمى متصلة.

# وقد يستغنى عن ذكر المعادل نحو:

# أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم
~~؟
~~(ب)

# والتصديق «هو إدراك وقوع نسبة تامة بين المسند والمسند إليه أو
~~عدم وقوعها»

# 8

# بحيث يكون المتكلم خالي الذهن مما استفهم عنه في
~~جملته، مصدقا للجواب إثباتا «بنعم» أو نفيا «بلا».

# وهمزة الاستفهام تدل على التصديق إذا أريد بها النسبة.

# ويكثر التصديق في الجمل الفعلية، كقولك: أحضر الأمير؟

# 9

# تستفهم عن ثبوت النسبة ونفيها، وفي هذه الحالة يجاب
~~بلفظة: نعم أو لا.

# ويقل التصديق في الجمل الاسمية، نحو: أعلي مسافر؟

# ويمتنع أن يذكر مع همزة التصديق معادل كما مثل، فإن جاءت «أم»
~~بعدها قدرت منقطعة

# 10

# وتكون بمعنى «بل»:

# ولست أبالي بعد فقدي مالكا

# أموتي ناء أم هو الآن واقع

# ونحو:

# هل يسمعن النضر إن ناديته

# أم كيف يسمع ميت لا ينطق
~~(3-2) هل

# يطلب بها التصديق فقط؛ أي معرفة وقوع النسبة أو عدم وقوعها لا غير، نحو: هل
~~حافظ المصريون على مجد أسلافهم؟

# ولأجل اختصاصها بطلب التصديق لا يذكر معها المعادل بعد أم المتصلة؛
~~فلذا:
~~(أ)

# امتنع «هل سعد قام أم سعيد؟» لأن وقوع المفرد وهو سعيد بعد
~~«أم» الواقعة في حيز الاستفهام دليل على أن أم متصلة.

# وهي لطلب تعيين أحد الأمرين، ولا بد حينئذ أن يعلم بها أولا أصل
~~الحكم.

# و«هل» لا يناسبها ذلك؛ لأنها لطلب الحكم فقط، فالحكم فيها غير
~~معلوم، وإلا ms038 لم يستفهم عنه بها، وحينئذ يؤدي الجمع بين «هل» و«أم»
~~إلى التناقض؛ لأن «هل» تفيد أن السائل جاهل بالحكم؛ لأنها
~~لطلبه.

# و«أم» المتصلة تفيد أن السائل عالم به، وإنما يطلب تعيين أحد
~~الأمرين، فإن جاءت أم كذلك كانت منقطعة بمعنى بل التي تفيد
~~الإضراب، نحو: هل جاء صديقك أم عدوك؟
~~(ب)

# وقبح استعمال «هل» في تركيب هو مظنة للعلم بحصول أصل النسبة، وهو
~~ما يتقدم فيه المعمول على الفعل، نحو: هل خليلا أكرمت؟ فتقديم
~~المعمول على الفعل يقتضي غالبا حصول العلم للمتكلم، وتكون هل لطلب
~~حصول الحاصل وهو عبث.

# تنبيهات

# الأول:

# هل كالسين وسوف؛ تخلص المضارع للاستقبال، فلا يقال: هل تصدق؟
~~جوابا لمن قال: أحبك الآن، بل تقول له: أتصدق؟ ولأجل اختصاصها
~~بالتصديق، وتخليصها المضارع للاستقبال - قوي اتصالها بالفعل لفظا 
~~أو تقديرا، نحو: هل يجيء علي، أو: هل علي يجيء؟

# فإن عدل عن الفعل إلى الاسم لإبراز ما يحصل في صورة الحاصل
~~دلالة على كمال العناية بحصوله - كان هذا العدول أبلغ في إفادة
~~المقصود كقوله تعالى:

# فهل أنتم
~~شاكرون
~~. فهذا التركيب أدل على طلب الشكر من قولك:
~~هل تشكرون؛ وذلك لأن الفعل لازم بعد هل، والعدول عنه يدل على قوة
~~الداعي لذلك لما ذكر.

# الثاني:

# هل نوعان: بسيطة ومركبة:
~~(أ)

# فالبسيطة هي التي يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه، أو عدم
~~وجوده، نحو: هل العنقاء

# 11

# موجودة؟ ونحو: هل الخل الوفي موجود؟
~~(ب)

# والمركبة هي التي يستفهم بها عن وجود شيء لشيء وعدم وجوده
~~له، نحو: هل المريخ مسكون؟ هل النبات حساس؟

# الثالث:
~~«هل» لا تدخل على:
~~(1) المنفي
~~*

# فلا يقال: هل يفهم علي
~~(2) ولا على المضارع الذي هو للحال

# فلا يقال: هل تحتقر عليا وهو شجاع
~~(3) ولا على إن

# فلا يقال: هل إن الأمير مسافر
~~(4) ولا على الشرط

# فلا يقال: هل إذا زرتك تكرمني
~~(5) ولا على حرف العطف
~~†

# فلا يقال: هل فيتقدم أو: هل ثم يتقدم
~~(6) ولا على اسم بعده

# فلا يقال: هل بشرا منا واحدا تتبعه
~~*

# أي: لأن ms039 هل في الأصل بمعنى قد، وهي لا تدخل
~~على المنفي، فلا يقال: «قد لا يقوم خليل» فحينئذ هي
~~مخصوصة بدخولها على النسب المثبتة، سواء أكانت جملا
~~فعلية أو اسمية، واعلم أن عدم دخولها على المنفي لا
~~ينافي أنها لطلب التصديق مطلقا سواء في الإيجابي
~~والسلبي.
~~†

# أي: لا تقع هل قبل الحرف العاطف بل تقع بعده
~~دائما.

# بخلاف الهمزة فإنها تدخل على جميع ما ذكر.

# واعلم أن الهمزة وهل يسأل بهما عما بعدهما؛ لأنهما حرفان ليس
~~لهما معنى مستقل.

# الرابع:

# بقية أدوات الاستفهام موضوعة «للتصور» فقط، فيسأل بها عن
~~معناها، وهي:

# ما، ومتى، وأيان، وكيف، وأين، وأنى، وكم، وأي.

# ولهذا يكون الجواب معها بتعيين المسئول عنه.
~~(3-3) ما - ومن

# ما: موضوعة للاستفهام عن أفراد غير العقلاء، ويطلب بها:
~~(أ)

# إيضاح الاسم: نحو: ما العسجد؟ فيقال في الجواب: إنه ذهب.
~~(ب)

# أو يطلب بها بيان حقيقة المسمى، نحو: ما الشمس؟ فيجاب بأنه
~~كوكب نهاري.
~~(ج)

# أو يطلب بها بيان الصفة، نحو: ما خليل؟ وجوابه: طويل أو قصير،
~~مثلا.

# وتقع هل البسيطة في الترتيب العقلي

# 12

# بين «ما» التي لشرح الاسم و«ما» التي للحقيقة، فمن يجهل معنى البشر
~~مثلا يسأل أولا «بما» عن شرحه، فيجاب بإنسان، ثم «بهل» البسيطة عن وجوده،
~~فيجاب بنعم، ثم «بما» عن حقيقته، فيجاب بحيوان ناطق.

# ومن موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟
~~ونحو: من شيد الهرم الأكبر؟ ونحو: من شيد القناطر الخيرية؟
~~(3-4) متى - وأيان

# متى: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين الزمان، سواء أكان ماضيا أو
~~مستقبلا، نحو: متى تولى الخلافة عمر؟ ومتى نحظى بالحرية؟

# وأيان: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة، وتكون في
~~موضع «التهويل والتفخيم» دون غيره كقوله تعالى:

# يسأل
~~أيان يوم القيامة
~~.

# 13
~~(3-5) كيف - وأين - وأنى - وكم - وأي

# كيف: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين الحال، كقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد
~~. وكقوله:

# وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى

# ورأي أمير المؤمنين جميل؟!

# وأين: موضوعة ms040 للاستفهام، ويطلب بها تعيين المكان، نحو:

# أين شركاؤكم
~~.

# وأنى: موضوعة للاستفهام، وتأتي لمعان كثيرة:
~~(1)

# فتكون بمعنى كيف، كقوله تعالى:

# أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها
~~.
~~(2)

# وتكون بمعنى من أين، كقوله تعالى:

# يا
~~مريم أنى لك هذا
~~.
~~(3)

# وتكون بمعنى متى، كقولك: زرني أنى شئت.

# وكم: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تعيين عدد مبهم، كقوله تعالى:

# كم لبثتم
~~.

# وأي: موضوعة للاستفهام، ويطلب بها تمييز أحد المتشاركين في أمر يعمهما،
~~كقوله تعالى:

# أي الفريقين خير
~~مقاما
~~. ويسأل بها عن الزمان والمكان، والحال، والعدد، والعاقل
~~وغيره، على حسب ما تضاف إليه «أي».

# ولذا تأخذ «أي» معناها مما تضاف إليه؛ فإن أضيفت إلى ما تفيده «ما» أخذت
~~حكمها، وإن أضيفت إلى ما تفيده «متى أو كيف» أو غيرهما من الأدوات السابقة أخذت
~~معناها.

# وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلي «وهو طلب العلم بمجهول» فيستفهم
~~بها عن الشيء مع «العلم به» لأغراض أخرى تفهم من سياق الكلام ودلالته، ومن أهم
~~ذلك:
~~(1)

# الأمر، كقوله تعالى:

# فهل أنتم
~~منتهون

# أي: انتهوا.
~~(2)

# والنهي، كقوله تعالى:

# أتخشونهم
~~فالله أحق أن تخشوه
~~.

# 14
~~(3)

# والتسوية، كقوله تعالى:

# سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون
~~.
~~(4)

# والنفي، كقوله تعالى:

# هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان
~~.

# 15
~~(5)

# والإنكار،

# 16

# كقوله تعالى:

# أغير الله
~~تدعون
~~.
~~(6)

# والتشويق، كقوله تعالى:

# هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم
~~.
~~(7)

# والاستئناس، كقوله تعالى:

# وما تلك
~~بيمينك يا موسى
~~.
~~(8)

# والتقرير،

# 17

# كقوله تعالى:

# ألم نشرح
~~لك صدرك
~~.
~~(9)

# والتهويل، كقوله تعالى:

# الحاقة * ما الحاقة * وما
~~أدراك ما الحاقة
~~.
~~(10)

# والاستبعاد، كقوله تعالى:

# أنى لهم
~~الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~.

# ونحو قول الشاعر:

# من لي بإنسان إذا أغضبته

# وجهلت كان الحلم رد جوابه؟!
~~(11)

# والتعظيم، كقوله تعالى:

# من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه
~~.
~~(12)

# والتحقير، نحو: أهذا الذي مدحته كثيرا؟!
~~(13)

# والتعجب، كقوله تعالى:

# ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق
~~. وكقول الشاعر:

# خليلي فيما عشتما هل رأيتما

# قتيلا بكى من حب قاتله قبلي؟
~~(14)

# والتهكم، نحو: أعقلك يسوغ لك أن تفعل كذا؟!
~~(15)

# والوعيد: نحو:

# ألم ms041 تر كيف فعل
~~ربك بعاد
~~.
~~(16)

# والاستنباط، كقوله:

# متى نصر
~~الله
~~. ونحو: كم دعوتك؟
~~(17)

# والتنبيه على الخطأ، كقوله تعالى:

# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير
~~.
~~(18)

# والتنبيه على الباطل، كقوله تعالى:

# أفأنت تسمع الصم أو تهدي
~~العمي
~~.
~~(19)

# والتحسر، كقول شمس الدين الكوفي:

# ما للمنازل أصبحت لا أهلها

# أهلي ولا جيرانها جيراني؟!
~~(20)

# والتنبيه على ضلال الطريق، كقوله تعالى:

# فأين تذهبون
~~.
~~(21)

# والتكثير، كقول أبي العلاء
~~المعري:

# صاح! هذه قبورنا تملأ الرحب

# فأين القبور من عهد عاد؟

# واعلم أن كل ما وضع من الأخبار في صورة الاستفهام في الأمثلة السابقة
~~والآتية تجددت له مزية بلاغية، زادت المعنى روعة وجمالا.

# إذا عرفت هذا؛ فاعرف أيضا أنه يستعمل كل من «الأمر، والنهي، والاستفهام» في
~~أغراض أخرى، يرجع في إدركها إلى الذوق الأدبي، ولا يكون استعمالها في غير ما
~~وضعت له إلا لطريقة أدبية، تجعل لهذا الاستعمال مزية، يترقى بها الكلام في
~~درجات البلاغة.

# تطبيق

# ماذا يراد بالاستفهام فيما يلي:
~~(1) ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح؟
~~(2) أنلهو وأيامنا تذهب

# ونلعب والموت لا يلعب؟
~~(3) متى يبلغ البنيان يوما تمامه

# إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟
~~(4) فعلام يلتمس العدو مساءتي

# من بعد ما عرف الخلائق شاني؟
~~(5) وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى

# ورأي أمير المؤمنين جميل؟
~~(6) وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا

# ودون الذي أملت منك حجاب؟
~~(7) أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# ليوم كريهة وسداد ثغر؟
~~(8) ومن مثل كافور إذا الخيل أحجمت

# وكان قليلا يقول لها اقدمي؟
~~(9) أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا

# ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي؟
~~(10) أعندي وقد مارست كل خفية

# يصدق واش أو يخيب سائل؟
~~(11) فدع الوعيد فما وعيدك ضائري

# أطنين أجنحة الذباب يضير؟
~~(12) ومن ذا الذي يدلي بعذر وحجة

# وسيف المنايا بين عينيه مصلت؟
~~(13) إذا محاسني اللاتي أتيته بها

# عدت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر؟
~~(14) إلام وفيم تنقلنا ركاب

# ونأمل أن يكون لنا أوان؟

# فهل لي أن أراك قبيل موتي

# ولو في النوم يا بنت الكرام؟
~~(1) التقرير؛ لأن المقام للمدح، وذلك أبلغ فيه، ms042 ولو أن جريرا قال في مدحه:
~~«أنتم خير من ركب المطايا» لكان قوله «خبرا» يحتمل الصدق والكذب، ولكنه إذ
~~وضعه في صورة الاستفهام لم يجعله خبرا يشك فيه، بل جعله حقيقة لا يجهلها أحد،
~~ولا ينكرها إذا سئل عنها.
~~(2) النهي عن اللعب، ويصح أن يكون للتهكم.
~~(3) الإنكار، وبيان أن ذلك لن يكون.
~~(4) التعجب من عمل لا يجديه نفعا.
~~(5) النفي، وذلك أوقع في المدح.
~~(6) بيان أن ذلك ليس بمفيد.
~~(7) التعظيم، وإكبار شأنه.
~~(8) النهي، والتنويه بشجاعته.
~~(9) الإنكار، وبيان أن ذلك لا ينبغي أن يكون.
~~(10) الإنكار، وبيان أن ذلك لا ينبغي أن يكون.
~~(11) التهكم والتحقير.
~~(12) التعظيم، وتهويل شأن ذلك الموقف.
~~(13) النفي.
~~(14) الاستبطاء.

# أسئلة على الاستفهام يطلب أجوبتها

# ما هو الاستفهام؟ ما هي أدواته؟ ما الذي يطلب بالهمزة؟ ما هو التصور؟ ما هو
~~التصديق؟ ما الفرق بين همزة التصور وهمزة التصديق وهل؟ ماذا يطلب بكم؟ ما الذي
~~يطلب بأيان؟ ما الذي يطلب بمن؟ ما الذي يطلب بما؟ ما الذي يطلب بمتى؟ ما
~~الذي يطلب بكيف؟ ما الذي يطلب بكم؟ ما الذي يطلب بأنى؟ ما الذي يطلب بأي؟ ما
~~هي المعاني التي تخرج إليها أدوات الاستفهام عن معانيها الأصلية؟

# تمرين

# ما هي المعاني التي استعمل فيها الاستفهام في الأمثلة الآتية؟

# قال تعالى:
~~(1)

# قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور
~~.
~~(2)

# هل من خالق غير الله
~~يرزقكم
~~.
~~(3)

# أفبالباطل يؤمنون وبنعمة
~~الله هم يكفرون
~~.
~~(4)

# ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق
~~أن تخشوه إن كنتم مؤمنين
~~.
~~(5)

# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون
~~.
~~(6)

# أفغير دين الله يبغون وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون
~~.
~~(7)

# إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون
~~.
~~(8)

# أفأصفاكم ربكم بالبنين
~~واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما
~~.
~~(9)

# وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله
~~وكان الله بهم عليما
~~.
~~(10)

# من ms043 ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له وله أجر
~~كريم
~~.
~~(11)

# أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم
~~.
~~(12)

# ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى *
~~ووجدك عائلا فأغنى
~~.
~~(13)

# قال أبو نواس:

# أنا في ذمة الخصيب مقيم

# حيث لا تهتدي صروف الزمان

# كيف أخشى علي غول الليالي

# ومكاني من الخصيب مكاني؟
~~(14)

# وقال أبو تمام يمدح عبد الله بن طاهر:

# يقول في قومس قومي وقد أخذت

# منا السرى وخطى المهرية القود

# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا؟

# فقلت: كلا، ولكن مطلع الجود
~~(15)

# وقال يفخر بقومه:

# مضوا وكأن المكرمات لديهم

# لكثرة ما أوصوا بهن شرائع

# فأي يد في المحل مدت فلم تكن

# لها راحة من جودهم وأصابع؟
~~(16)

# وقال رجل من الخوارج كان الحجاج قد عفا عنه:

# أأقاتل الحجاج عن سلطانه

# بيد تقر بأنها مولاته؟
~~(17)

# وقال أبو تمام :

# أإلى بني عبد الكريم تشاوست

# عيناك، ويحك! خلف من تتفوق؟

# ما أنشئت للمكرمات سحابة

# إلا ومن أيديهم تتدفق
~~(18)

# وقال المرحوم أحمد شوقي:

# إلام الخلف بينكم إلاما

# وهذه الضجة الكبرى علاما؟

# وفيم يكيد بعضكم لبعض

# وتبدون العداوة والخصاما؟
~~(19)

# وقال ابن الرومي:

# ما كان في فضلاء الناس لي أمل

# فكيف أملت خيرا في المجانين؟
~~(20)

# وقال العباس بن الأحنف:

# قلبي إلى ما ضرني داعي

# يكثر أسقامي وأوجاعي

# كيف احتراسي من عدوي إذا

# كان عدوي بين أضلاعي؟!
~~(21)

# وقال زفر بن الحارث:

# أيذهب يوم واحد إن أسأته

# بصالح أيامي وحسن بلائيا؟
~~(22)

# وقال زياد الأعجم:

# فمن أنتم إنا نسينا من أنتم

# وريحكم من أي ريح الأعاصر؟
~~(23)

# وقال إبراهيم الموصلي:

# وآمرة بالبخل قلت لها اقصري

# فليس إلى ما تأمرين سبيل

# وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى

# ورأي أمير المؤمنين جميل؟!
~~(24)

# وقال جميل بن معمر:

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بوادي القرى إني إذا لسعيد؟

# وهل ألقين سعدى من الدهر مرة

# وما رث من حبل الصفاء جديد؟
~~(25)

# وقال شمس الدين الكوفي:

# ما لي وللأيام شتت خطبها

# شملي وخلاني بلا خلان؟

# تمرين

# وضح الأغراض التي خرج إليها الأمر والنهي ms044 والاستفهام في الأمثلة الآتية:
~~(1)

# قال أبو الطيب يعاتب رجلا ظن أنه هجاه، وكان غيره هو الذي
~~هجاه:

# أتنكر يا بن إسحق إخائي

# وتحسب ماء غيري من إنائي؟

# أأنطق فيك هجرا بعد علمي

# بأنك خير من تحت السماء؟

# وهبني قلت هذا الصبح ليل

# أيعمى العالمون عن الضياء؟!
~~(2)

# وقال يخاطب سيف الدولة:

# أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما

# بشعري أتاك المادحون مرددا

# ودع كل صوت غير صوتي فإنني

# أنا الصائح المحكي والآخر الصدى
~~(3)

# وقال:

# عش عزيزا أو مت وأنت كريم

# بين طعن القنا وخفق البنود

# واطلب العز في لظى وذر الذل

# ولو كان في جنان الخلود
~~(4)

# وقال:

# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها

# سرور محب أو إساءة مجرم؟
~~(5)

# وقال أبو فراس:

# بمن يثق الإنسان فيما ينوبه

# ومن أين للحر الكريم صحاب

# وقد صار هذا الناس إلا أقلهم

# ذئابا على أجسادهن ثياب ؟
~~(6)

# وقال أبو العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدة:

# فصغ ما كنت حليت

# به سيفك خلخالا

# وما تصنع بالسيف

# إذا لم تك قتالا؟
~~(7)

# ولابن رشيق:

# أيها الليل طل بغير جناح

# ليس للعين راحة في الصباح

# كيف لا أبغض الصباح وفيه

# بان عني نور الوجوه الملاح؟
~~(8)

# وقال كثير:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت

# بعاقبة أسبابه قد تولت
~~(9)

# وقال البحتري:

# اسلم أبا الصقر للمعروف تصنعه

# والمجد تبنيه في ذهل بن شيبان
~~(10)

# وقال الفرزدق:

# أترجو ربيع أن يجيء صغارها

# بخير وقد أعيا ربيعا كبارها؟
~~(11)

# وقال جرير:

# قل للجبان إذا تأخر سرجه

# هل أنت من شرك المنية ناجي؟
~~(12)

# وقال المعري:

# افهم عن الأيام فهي نواطق

# ما زال يضرب صرفها الأمثالا

# لم يمض في دنياك أمر معجب

# إلا أرتك لما مضى تمثالا
~~(13)

# وقال:

# ما افتخار الفتى بثوب جديد

# وهو من تحته بعرض لبيس

# والفتى ليس باللجين وبالتبر

# ولكن بعزة في النفوس
~~(14)

# وقال المرحوم إسماعيل صبري باشا يرثي طفلا صغيرا:

# يا مالئ العين نورا والفؤاد هوى

# والبيت أنسا تمهل أيها القمر

# لا تخل أفقك يخلفك ms045 الظلام به

# والزم مكانك لا يحلل به الكدر
~~(4) المبحث الرابع: في التمني

# التمني: هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى، ولا يتوقع حصوله.
~~(1)

# إما لكونه مستحيلا، كقوله:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره
~~بما فعل المشيب
~~(2)

# وإما لكونه ممكنا غير مطموع في نيله، كقوله تعالى:

# يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون
~~.

# وإذا كان الأمر المحبوب مما يرجى حصوله كان طلبه ترجيا.

# ويعبر فيه «بعسى ولعل» كقوله تعالى:

# لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا

# و

# عسى الله أن
~~يأتي بالفتح
~~.

# وقد تستعمل في الترجي «ليت» لغرض بلاغي.

# 18

# وللتمني أربع أدوات، واحدة أصلية، وهي «ليت».

# وثلاث غير أصلية نائبة عنها، ويتمنى بها لغرض بلاغي، وهي:
~~(1)

# هل،

# 19

# كقوله تعالى:

# فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا
~~.

# 20
~~(2)

# ولو،

# 21

# كقوله تعالى:

# فلو أن لنا
~~كرة فنكون من المؤمنين
~~.
~~(3)

# ولعل،

# 22

# كقوله:

# أسرب القطا هل يعير جناحه؟

# لعلي
~~إلى من قد هويت أطير

# ولأجل استعمال هذه الأدوات في التمني ينصب المضارع الواقع في
~~جوابها.

# تمرين

# بين المعاني المستفادة من صيغ التمني فيما يأتي:

# قال تعالى:

# فهل إلى خروج من
~~سبيل
~~.

# عل الليالي التي أضنت بفرقتنا

# جسمي
~~ستجمعني يوما وتجمعه

# لو يأتينا فيحدثنا - لعلي أحج فأزورك - يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا - هل إلى مرد من سبيل - يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون - لعلي أبلغ
~~الأسباب - لو تتلو الآيات فتشق سمعي.

# كل من في الكون يشكو دهره

# ليت شعري هذه
~~الدنيا لمن؟!

# فليت الليل فيه كان شهرا

# ومر نهاره مر
~~السحاب

# فليت هوى الأحبة كان عدلا

# فحمل كل قلب ما
~~أطاقا
~~(5) المبحث الخامس: في النداء

# النداء: هو طلب المتكلم إقبال المخاطب عليه بحرف نائب مناب «أنادي» المنقول من
~~الخبر إلى الإنشاء. وأدواته ثمانية:

# الهمزة، وأي، ويا، وآي، وأيا، وهيا، ووا.

# 23

# وهي في كيفية الاستعمال نوعان:
~~(1)

# الهمزة وأي لنداء القريب.
~~(2)

# وباقي الأدوات لنداء البعيد.

# وقد ينزل البعيد منزلة القريب، فينادى بالهمزة وأي؛ إشارة إلى أنه لشدة
~~استحضاره في ذهن المتكلم صار كالحاضر ms046 معه لا يغيب عن القلب، وكأنه ماثل أمام العين،
~~كقول الشاعر:

# أسكان نعمان الأراك تيقنوا

# بأنكم في ربع قلبي
~~سكان

# وقد ينزل القريب منزلة البعيد، فينادى بغير «الهمزة وأي»:
~~(أ)

# إشارة إلى علو مرتبته، فيجعل بعد المنزلة كأنه بعد في المكان
~~كقوله: «أيا مولاي» وأنت معه للدلالة على أن المنادى عظيم القدر، رفيع
~~الشأن.
~~(ب)

# أو إشارة إلى انحطاط منزلته ودرجته، كقولك: «أيا هذا» لمن هو
~~معك.
~~(ج)

# أو إشارة إلى أن السامع لغفلته وشرود ذهنه كأنه غير حاضر كقولك
~~للساهي: أيا فلان، وكقول البارودي:

# يا أيها السادر المزور من صلف

# مهلا! فإنك بالأيام منخدع

# 24

# وقد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلي إلى معان أخرى، تفهم من السياق بمعونة
~~القرائن، ومن أهم ذلك:
~~(1)

# الإغراء، نحو قولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم.
~~(2)

# والاستغاثة، نحو: يا لله للمؤمنين.
~~(3)

# والندبة، نحو قول الشاعر:

# فوا عجبا كم يدعى الفضل ناقص

# ووا أسفا كم يظهر النقص فاضل
~~(4)

# والتعجب، كقول الشاعر:

# يا لك من قبرة بمعمر

# خلا لك الجو فبيضي واصفري
~~(5)

# والزجر، كقول الشاعر:

# أفؤادي متى المتاب ألما

# تصح والشيب فوق رأسي ألما
~~(6)

# والتحسر والتوجع، كقوله تعالى:

# يا
~~ليتني كنت ترابا
~~.

# وكقول الشاعر:

# أيا قبر معن كيف واريت جوده

# وقد كان منه البر والبحر مترعا؟
~~(7)

# والتذكر كقوله:

# أيا منزلي سلمى سلام عليكما

# هل الأزمن اللاتي مضين رواجع؟
~~(8)

# والتحير والتضجر، نحو قول الشاعر:

# أيا منازل سلمى أين سلماك

# من أجل هذا بكيناها بكيناك

# ويكثر هذا في نداء الأطلال والمطايا، ونحوها.

# والاختصاص:

# 25

# هو ذكر اسم ظاهر بعد ضمير لأجل بيانه، نحو قوله تعالى:

# رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد

# ونحو: «نحن العلماء ورثة
~~الأنبياء.»
~~(أ)

# إما للتفاخر، نحو: أنا أكرم الضيف أيها الرجل.
~~(ب)

# وإما للتواضع، نحو: أنا الفقير المسكين أيها الرجل.

# ونحو: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة.

# 26

# تمرين

# بين المعاني الحقيقية المستفادة من صيغ النداء، والمعاني المجازية
~~المستفادة من القرائن:

# صاح شمر ولا تزل ذاكر المو

# ت فنسيانه ضلال مبين

# يا ms047 لقومي ويا لأمثال قومي

# لأناس عتوهم في ازدياد

# يا للرجال ذوي الألباب من نفر

# لا يبرح السفه المردي لهم دينا

# أيها القلب قد قضيت مراما

# فإلام الولوع بالشهوات

# أيا شجر الخابور ما لك مورقا

# كأنك لم تجزع على ابن طريف

# يا أيها الظالم في فعله

# الظلم مردود على من ظلم

# أريحانة العينين والأنف والحشا

# ألا ليت شعري هل تغيرت من بعدي

# يا ناق سيري عنقا فسيحا

# إلى سليمان فنستريحا

# حجبوه عن الرياح لأني

# قلت يا ريح بلغيه السلاما

# يا ليتني كنت صبيا مرضعا

# تحملني الذلفاء حولا أكتعا

# يا ليلة لست أنسى طيبها أبدا

# كأن كل سرور حاضر فيها

# يا ليلة كالمسك مخبرها

# وكذاك في التشبيه منظرها

# أحييتها والبدر يخدمني

# والشمس أنهاها وآمرها

# يا من تذكرني شمائله

# ريح الشمال تنفست سحرا

# وإذا امتطى قلم أنامله

# سحر العقول به وما سحرا

# يا قلب ويحك ما سمعت لناصح

# لما ارتميت ولا اتقيت ملاما

# يا أعدل الناس إلا في معاملتي

# فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

# يا رحمة الله حلي في منازلنا

# وجاورينا فدتك النفس من جار

# تنبيهات

# الأول:

# يوضع الخبر موضع الإنشاء لأغراض كثيرة، أهمها:
~~(1)

# التفاؤل، نحو: هداك الله لصالح الأعمال «كأن
~~الهداية حصلت بالفعل» فأخبر عنها، ونحو: وفقك
~~الله.
~~(2)

# والاحتراز عن صورة الأمر تأدبا واحتراما، نحو: رحم
~~الله فلانا. ونحو: ينظر مولاي في أمري ويقضي
~~حاجتي.
~~(3)

# والتنبيه على تيسير المطلوب لقوة الأسباب، كقول
~~الأمير لجنده: «تأخذون بنواصيهم وتنزلونهم من
~~صياصيهم.»
~~(4)

# والمبالغة في الطلب للتنبيه على سرعة الامتثال، نحو:

# وإذ أخذنا ميثاقكم
~~لا تسفكون دماءكم
~~.

# لم يقل: لا تسفكوا؛ قصدا للمبالغة في النهي، حتى
~~كأنهم نهوا فامتثلوا ثم أخبر عنهم بالامتثال.
~~(5)

# إظهار الرغبة، نحو قولك في غائب: رزقني الله
~~لقاءه.

# الثاني:

# يوضع الإنشاء موضع الخبر لأغراض كثيرة:
~~(أ)

# منها: إظهار العناية بالشيء، والاهتمام بشأنه، كقوله
~~تعالى:

# قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد
~~.

# لم يقل: وإقامة وجوهكم؛ إشعارا بالعناية بأمر
~~الصلاة لعظيم خطرها، وجليل قدرها في الدين.
~~(ب)

# ومنها: التحاشي والاحتراز عن ms048 مساواة اللاحق بالسابق،
~~كقوله تعالى:

# قال إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون * من دونه ...

# لم يقل: وأشهدكم؛ تحاشيا وفرارا من مساواة شهادتهم
~~بشهادة الله تعالى.

# الثالث:

# الإنشاء كالخبر في كثير مما ذكر فيه، ومما سيذكر في الأبواب
~~التالية من الذكر والحذف وغيرهما إن شاء الله تعالى.

# الرابع:

# يستعمل كل من «الأمر والنهي والاستفهام» في أغراض أخر يرجع في
~~إدراكها إلى الذوق الأدبي، ولا يكون استعمالها في غير ما وضعت له
~~إلا لطريفة أدبية تجعل لهذا الاستعمال مزية يترقى بها الكلام في
~~درجات البلاغة، كما سبق القول.

# تطبيق

# بين المعاني المستفادة من النداء، وسبب استعمال أداة دون غيرها فيما
~~يلي:
~~(1) أيا منازل سلمى أين سلماك

# من أجل هذا بكيناها بكيناك

# 27
~~(2) صادح الشرق قد سكت طويلا

# وعزيز علينا ألا تقولا

# 28
~~(3) أيا قبر معن كيف واريت جوده

# وقد كان منه البر والبحر مترعا

# 29
~~(4) يا درة نزعت من تاج والدها 

# فأصبحت حلية في تاج رضوان
~~(5) فيا لائمي دعني أغالي بقيمتي

# فقيمة كل الناس ما يحسنونه

# رقم

# الأداة

# المعنى المستفاد

# سبب إيثار الأداة
~~(1)

# أيا

# التضجر والتحير معا

# تنزيل المنازل المخاطبة منزلة البعيد لعظم شأنها لديه
~~(2)

# يا

# التضجر والتحير معا

# كون المنادى بعيد المرتبة حقيقة
~~(3)

# أيا

# التحسر

# تنزيل المخاطب منزلة البعيد إشعارا برفعة شأنه
~~(4)

# يا

# التحسر

# تنزيل المنادى منزلة البعيد تنويها بعظم الأمر ورفعة
~~القدر
~~(5)

# يا

# الطلب

# للإشارة إلى أن المخاطب منحط الدرجة

# تطبيق آخر

# وضح الاعتبار الداعي لوضع كل من الخبر والإنشاء موضع الآخر:
~~(1) قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~.
~~(2) وقال تعالى:

# ومن دخله كان آمنا
~~.

# وقال الشاعر:
~~(3) أتاني أبيت اللعن أنك لمتني

# وتلك التي أهتم منها وأنصب

# 30
~~(4) إذا فعاقبني ربي معاقبة

# قرت بها عين من يأتيك بالحسد

# الرقم

# نوع الكلام

# البيان

# الاعتبار
~~(1)

# الإنشاء

# إذ التقدير أحسنوا بالوالدين والمقام للإخبار

# الاهتمام وإظهار العناية
~~(2)

# الخبر

# إذ المعنى ليأمن من دخله

# إظهار الحرص على وقوعه
~~(3)

# الخبر

# المقام للإنشاء إذ الغرض الدعاء له

# التفاؤل بالدعاء
~~(4)

# الخبر

# المقام للطلب ms049

# لإظهار الحرص على وقوعه

# تدريب

# بين فيما يلي الغرض من وضع الإنشاء موضع الخبر وبالعكس:
~~(1) كل خليل كنت خاللته

# لا ترك الله له واضحه
~~(2) قال الله تعالى:

# وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجراها
~~.
~~(3) تقول لصديقك: «رزقني الله لقاءك.»

# ويقول الشاعر:
~~(4) ولائمة لامتك يا فضل في الندى

# فقلت لها هل أثر اللوم في البحر

# أتنهين فضلا عن عطاياه للورى

# ومن ذا الذي ينهى الغمام عن القطر؟!

# تمرين

# عين الجمل الخبرية والإنشائية فيما يأتي: قال الله تعالى:
~~(1)

# آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله
~~.
~~(2)

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
~~.
~~(3)

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~.
~~(4)

# قال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان؛ فإن
~~كل ذي نعمة محسود.»
~~(5)

# ومن وصية عبد الملك بن مروان لأولاده: «يا بني، كفوا أذاكم،
~~وابذلوا معروفكم، واعفوا إذا قدرتم، ولا تبخلوا إذا سئلتم، ولا
~~تلحفوا إذا سألتم، فإن من ضيق ضيق الله عليه، ومن أعطى أخلف
~~الله له.»
~~(6)

# وقال أبو العلاء المعري:

# لا تحلفن على صدق ولا كذب

# فما يفيدك إلا المأثم الحلف
~~(7)

# وقال:

# لا تفرحن بما بلغت من العلا

# وإذا سبقت فعن قليل تسبق

# وليحذر الدعوى اللبيب فإنها

# للفضل مهلكة وخطب موبق
~~(8)

# وقال أبو العتاهية:

# بكيت على الشباب بدمع عيني

# فلم يغن البكاء ولا النحيب

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب
~~(9)

# وقال:

# يا صاحب الدنيا المحب لها

# أنت الذي لا ينقضي تعبه
~~(10)

# وقال:

# ما أحسن الدنيا وإقبالها

# إذا أطاع الله من نالها!

# من لم يؤاس الناس من فضلها

# عرض للإدبار إقبالها
~~(11)

# وقال الشاعر:

# أراك تؤمل حسن الثناء

# ولم يرزق الله ذاك البخيلا

# وكيف يسود أخو فطنة

# يمن كثيرا ويعطي قليلا؟!
~~(12)

# وقال سعيد بن حميد:

# وأراك تكلف بالعتاب وودنا

# صاف عليه من الوفاء دليل

# ولعل أيام الحياة قصيرة

# فعلام يكثر عتبنا ويطول

# أسئلة يطلب أجوبتها
~~(1)

# عرف التمني، واذكر ألفاظه.
~~(2)

# بين الفرق بين التمني ms050 والترجي، واذكر ألفاظ ثانيهما.
~~(3)

# بين النداء، واذكر أدواته، وقسمها من حيث الاستعمال.
~~(4)

# متى ينزل القريب منزلة البعيد، وبالعكس؟
~~(5)

# بين المعاني المجازية التي تستفاد من ألفاظ النداء.
~~(6)

# بين الأغراض الداعية لإيثار الخبر في مقام الإنشاء.
~~(7)

# لم يوضع الإنشاء موضع الخبر؟

# تطبيق عام على الباب الثاني

# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما

# يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

# الجملة الأولى: خبرية اسمية من الضرب الابتدائي، والمراد بها الفخر وإظهار
~~الشجاعة. المسند إليه «أنا»، والمسند «الذائد»، والجملة الثانية خبرية فعلية من
~~الضرب الثالث لما فيها من التوكيد بإنما، والمراد بها الفخر وإظهار الشجاعة أيضا،
~~المسند «يدافع» والمسند إليه «أنا».

# وما ربك بظلام للعبيد

# جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمراد بها التوبيخ،
~~المسند إليه «رب»، والمسند «ظلام».
~~«أنت خرجت عن حدك» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمراد بها التوبيخ،
~~المسند إليه «أنت»، والمسند جملة «خرجت».

# رب إن قومي كذبون

# جملة «رب» إنشائية
~~ندائية، والمراد بها الدعاء. المسند والمسند إليه محذوفان نابت عنهما ياء النداء
~~المحذوفة، وجملة: «إن قومي كذبون» خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمراد إظهار
~~التحسر. المسند إليه «قومي»، والمسند جملة «كذبون».
~~«زارنا الغيث» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بها إظهار الفرح.
~~المسند إليه الغيث، والمسند زار، وأتى بها فعلية لإفادة الحدوث في الزمن الماضي مع
~~الاختصار.
~~«ذهب عنا الحزن» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بها إظهار الشماتة
~~بمدبر. المسند «ذهب»، والمسند إليه «الحزن» وأتى بها فعلية لإفادة الحدوث في الزمن
~~الماضي مع الاختصار.
~~«قابلت الأمير» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بها إظهار السرور،
~~المسند قابل، والمسند إليه التاء.
~~«أنا ممتثل لأمرك» جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي، والمراد بها إظهار
~~التواضع. المسند إليه أنا، والمسند ممتثل، وأتى بها اسمية لمجرد ثبوت المسند للمسند
~~إليه.

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# جملة
~~خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمراد بها التوبيخ للناس. المسند إليه لفظ الجلالة،
~~والمسند جملة «لا يظلم»، وأتى بالمسند جملة لتقوية الحكم بتكرار الإسناد، ms051 والجملة
~~الاسمية مفيدة للاستمرار الآن بقرينة الإسناد إلى الله تعالى.
~~«ما جاءنا من أحد» جملة خبرية فعلية من الضرب الثالث، والمراد بها فائدة الخبر،
~~المسند جاء، والمسند إليه أحد، وأتى بها فعلية لما تقدم.
~~«أنت نجحت» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث؛ لما فيها من تقوية الحكم بتكرار
~~الإسناد، والمراد بها لازم الفائدة. المسند إليه أنت، والمسند جملة نجحت.
~~«حضر الأمير» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بها أصل الفائدة،
~~المسند إليه الأمير.
~~«سيحرم المقصر» خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بها الذم. المسند سيحرم،
~~والمسند إليه المقصر، وهي تفيد الاستمرار التجددي بقرينة الذم.
~~«ما برح المقصر نادما» جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي، والمراد بها الذم،
~~المسند إليه المقصر، والمسند نادما، وهي مفيدة للاستمرار بقرينة «ما برح».
~~«كلما جئتني أكرمتك» جملة أكرمتك خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، وهي الجملة،
~~وما قبلها قيد لها؛ لأن الشرطية لا تعتبر إلا بجوابها. المسند أكرم، والمسند إليه
~~التاء، وهي مفيدة للاستمرار التجددي بقرينة كلما.
~~«ما مجتهد صاحباك» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، ولا يقال: اسمية؛ لأن
~~الاسم حل محل الفعل؛ ولذلك رفع ما بعده على أنه فاعله، والمراد بها الاستمرار
~~بقرينة الذم. المسند مجتهد، والمسند إليه صاحباك، وقس عليها.

# نحو ما مبغوض أنت، وما حسن فعل أعدائك، وأقائم أخواك، وهل منصف أصحابك.
~~«كلما ذاكر المجتهد استفاد» جملة استفاد فعلية خبرية من الضرب الابتدائي. المسند
~~استفاد، والمسند إليه هو، وهي مفيدة للاستمرار التجددي بقرينة كلما.
~~«الشمس طالعة» تقولها للعاثر، جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي. المسند إليه
~~الشمس، والمسند طالعة، والمراد بها التوبيخ.
~~«الكريم محبوب» جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي. المسند إليه الكريم،
~~والمسند محبوب، والمراد بها الاستمرار بقرينة المدح.
~~«من يسافر؟» جملة إنشائية استفهامية. المسند إليه من، والمسند جملة يسافر.
~~«التفتوا» جملة إنشائية أمرية. المسند التفت، والمسند إليه الواو.
~~«لا تتركوا المذاكرة» جملة إنشائية نهيية. المسند تترك، والمسند إليه
~~الواو.
~~«ليت البخيل يجود» جملة إنشائية تمنية اسمية. المسند إليه البخيل، ms052 والمسند جملة
~~يجود.
~~«هل فهمتم؟» جملة إنشائية استفهامية. المسند فهم، والمسند إليه التاء.
~~«يا تلاميذ» جملة إنشائية ندائية. المسند والمسند إليه محذوفان تقديرهما أدعو
~~نابت عنهما «يا».

# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل
~~شيء

# الهمزة الداخلة على لفظ «أغير» ليست للاستفهام الحقيقي، بل هي
~~للإنكار الذي لم يقع على أنه يبغي ربا، ولكنه وقع على أن يكون المبغي ربا غير
~~الله.



# | هوامش






# الباب الثالث



# | في أحوال المسند إليه




# المسند إليه: هو المبتدأ الذي له خبر، والفاعل، ونائبه، وأسماؤه، وأحواله هي
~~النواسخ: الذكر، والحذف، والتعريف، والتنكير، والتقديم، والتأخير، وغيرها.

# وفي هذا الباب عدة مباحث.
~~(1) المبحث الأول: في ذكر المسند إليه

# كل لفظ يدل على معنى في الكلام خليق طبعا بالذكر؛ لتأدية المعنى المراد به؛
~~فلهذا يذكر المسند إليه وجوبا؛ حيث إن ذكره هو الأصل، ولا مقتضي للحذف؛ لعدم
~~قرينة تدل عليه عند حذفه، وإلا كان الكلام معمى مبهما، لا يستبين المراد 
~~منه.

# وقد يترجح الذكر مع وجود قرينة تمكن من الحذف، حين لا يكون منه مانع؛ فمن
~~مرجحات الذكر:

# 1
~~(1)

# زيادة التقرير والإيضاح للسامع، كقوله تعالى:

# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون
~~.

# 2

# وكقول الشاعر:

# هو الشمس في العليا هو الدهر في السطا

# هو البدر في النادي هو البحر في
~~الندى
~~(2)

# قلة الثقة بالقرينة؛ لضعفها أو ضعف فهم السامع، نحو: سعد نعم
~~الزعيم! تقول ذلك إذا سبق لك ذكر سعد، وطال عهد السامع به، أو ذكر معه
~~كلام في شأن غيره.
~~(3)

# الرد على المخاطب، نحو: الله واحد؛ ردا على من قال: الله ثالث
~~ثلاثة.
~~(4)

# التلذذ، نحو: الله ربي، الله حسبي.
~~(5)

# التعريض بغباوة السامع، نحو: «سعيد قال كذا» في جواب: ماذا قال
~~سعيد؟
~~(6)

# التسجيل على السامع؛

# 3

# حتى لا يتأتى له الإنكار، كما إذا قال الحاكم لشاهد: هل
~~أقر زيد هذا بأن عليه كذا؟ فيقول الشاهد: نعم زيد هذا أقر بأن عليه كذا.

# 4
~~(7)

# التعجب، إذا كان الحكم غريبا، نحو: «علي يقاوم الأسد» في جواب
~~من قال: هل ms053 علي يقاوم الأسد؟
~~(8)

# التعظيم، نحو: «حضر سيف الدولة» في جواب من قال: هل حضر
~~الأمير؟
~~(9)

# الإهانة، نحو: «السارق قادم» في جواب من قال: هل حضر السارق؟
~~(2) المبحث الثاني: في حذف المسند إليه

# الحذف خلاف الأصل، ويكون لمجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على وجود قرينة
~~تدل على المحذوف، وهو قسمان:
~~(أ)

# قسم يظهر فيه المحذوف عند الإعراب: كقولهم: «أهلا وسهلا» فإن
~~نصبهما يدل على ناصب محذوف يقدر بنحو: جئت أهلا ونزلت مكانا
~~سهلا، وليس هذا القسم من البلاغة في شيء.
~~(ب)

# وقسم لا يظهر فيه المحذوف عند الإعراب، وإنما تعلم مكانه إذا أنت
~~تصفحت المعنى ووجدته لا يتم إلا بمراعاته، نحو: يعطي ويمنع؛ أي: يعطي
~~من يشاء ويمنع من يشاء، ولكن لا سبيل إلى إظهار ذلك المحذوف، ولو أنت
~~أظهرته زالت البهجة، وضاع ذلك الرونق.

# 5

# ومن دواعي الحذف إذا دلت عليه قرينة، وتعلق بتركه غرض من الأغراض
~~الآتية:
~~(1)

# ظهوره بدلالة القرائن عليه، نحو:

# فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
~~؛ أي أنا
~~عجوز.
~~(2)

# إخفاء الأمر عن غير المخاطب، نحو: «أقبل» تريد عليا
~~مثلا.
~~(3)

# تيسر الإنكار إن مست إليه الحاجة، نحو «لئيم خسيس» بعد ذكر شخص
~~لا تذكر اسمه؛ ليتأتى لك عند الحاجة أن تقول ما أردته ولا
~~قصدته.
~~(4)

# الحذر من فوات فرصة سانحة، كقول منبه الصياد: «غزال» أي: هذا
~~غزال.
~~(5)

# اختبار تنبه السامع له عند القرينة، أو مقدار تنبهه، نحو: نوره
~~مستفاد من نور الشمس، أو هو واسطة عقد الكواكب «أي القمر» في كل من
~~المثالين.
~~(6)

# ضيق المقام عن إطالة الكلام بسبب تضجر وتوجع، كقوله:

# قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل

# سهر دائم وحزن طويل

# 6
~~(7)

# المحافظة على السجع، نحو: من طابت سريرته، حمدت سيرته.

# 7
~~(8)

# المحافظة على قافية، كقوله:

# وما المال والأهلون إلا ودائع

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

# 8
~~(9)

# المحافظة على وزن، كقوله:

# على أنني راض بأن أحمل الهوى

# وأخلص منه لا علي ولا ليا

# 9
~~(10)

# كون المسند إليه معينا معلوما «حقيقة» نحو: «عالم الغيب والشهادة»
~~أي الله ms054 أو معلوما «ادعاء» نحو: «وهاب الألوف» أي فلان.
~~(11)

# اتباع الاستعمال الوارد على تركه،

# 10

# نحو: «رمية من غير رام» أي هذه رمية، ونحو: «نعم الزعيم سعد!»
~~أي: هو سعد.
~~(12)

# إشعار أن في تركه تطهيرا له عن لسانك، أو تطهيرا للسانك عنه، مثال
~~الأول: «مقرر للشرائع موضح للدلائل» تريد صاحب الشريعة، ومثال
~~الثاني:

# صم بكم عمي
~~.
~~(13)

# تكثير الفائدة، نحو:

# فصبر جميل

# أي فأمري صبر جميل.
~~(14)

# تعينه بالعهدية، نحو:

# واستوت على الجودي

# 11

# أي السفينة، ونحو:

# حتى توارت
~~بالحجاب

# أي الشمس.

# ومرجع ذلك إلى الذوق الأدبي، فهو الذي يوحي إليك بما في القول من
~~بلاغة وحسن بيان.

# تدريب

# بين أسباب ذكر وحذف المسند إليه في الأمثلة الآتية:

# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~.

# الرئيس كلمني في أمرك.
~~(1) والرئيس أمرني بمقابلتك.
~~(2) الأمير نشر المعارف، وأمن المخاوف.
~~(3) محتال مراوغ.
~~(4) منضجة للزرع، مصلحة للهواء.

# فعباس يصد الخطب عنا

# وعباس يجير من استجارا

# خلق فسوى
~~، مقرر للشرائع موضح للدلائل.
~~(5)

# ولو شاء لهداكم أجمعين
~~.

# وإني من القوم الذين هم هم

# إذ مات منهم سيد قام صاحبه

# أنا مصدر الكلم البوادي

# بين المحاضر والنوادي

# أنا فارس أنا شاعر

# في كل ملحمة ونادي

# إن حل في روم ففيها قيصر

# أو حل في عرب ففيها تبع

# تسائلني: ما الحب؟ قلت: عواطف

# منوعة الأجناس موطنها القلب
~~(1) تخاطب غبيا.
~~(2) جوابا لمن سأل: ما فعل الأمير؟
~~(3) بعد ذكر إنسان.
~~(4) تعني الشمس.
~~(5) أي: لو شاء هدايتكم.

# تطبيق

# وضح دواعي الحذف في التراكيب الآتية:

# ملوك وإخوان إذا ما مدحتهم

# أحكم في أموالهم وأقرب

# أما والذي أبكى وأضحك والذي

# أمات وأحيا والذي أمره أمر
~~(1) لسن إذا صعد المنابر أو نضا

# قلما شأى الخطباء والكتابا

# 12
~~(2) عليل الجسم ممتنع القيام

# شديد السكر من غير المدام
~~(3) أحجاج لا يفلل سلاحك إنما ال

# منايا بكف الله حيث تراها

# 13
~~(4) حريص على الدنيا مضيع لدينه

# وليس لما في بيته بمضيع
~~(5) وإني رأيت البخل يزري بأهله

# فأكرمت نفسي أن يقال بخيل
~~(6) لو شئت لم ms055 تفسد سماحة حاتم

# كرما ولم تهدم مآثر خالد
~~(7) برد حشاي

# 14

# إن استطعت بلفظة

# فلقد تضر إذا تشاء وتنفع
~~(8) نجوم

# 15

# سماء كلما غار كوكب

# بدا كوكب تأوي إليه الكواكب

# وقد علم القبائل من معد

# إذا قبب بأبطحها بنينا

# بأنا المطعمون إذا قدرنا

# وأنا المهلكون إذا ابتلينا

# وأنا المانعون لما أردنا

# وأنا النازلون بحيث شينا

# وأنا التاركون إذا سخطنا

# وأنا الآخذون إذا رضينا

# الرقم

# المحذوف

# السبب
~~(1)

# المسند إليه

# ادعاء العلم به في مقام
~~(2)

# المسند إليه

# المدح
~~(3)

# المسند إليه

# ضيق المقام من التوجع

# المسند إليه

# العلم به
~~(4)

# المسند إليه

# ادعاء العلم به في مقام الذم
~~(5)

# المسند إليه

# العلم به
~~(6)

# المفعول

# البيان بعد الإبهام
~~(7)

# المفعول

# عدم تعلق الغرض به

# تنزيل المتعدي منزلة اللازم
~~(8)

# المسند إليه

# ادعاء تعينه في مقام المدح
~~«أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا
~~فخر» - خلاق لما يشاء - الحمد لله الحمد - لا تخاطب السفيه اللئيم، وأحسن إلى
~~الفقير المسكين.

# حيوا العروبة في عليا مراتبها

# وخير فرسانها شيبا وشبانا 
~~(3) المبحث الثالث: في تعريف المسند إليه

# حق المسند إليه أن يكون معرفة؛ لأنه المحكوم عليه الذي ينبغي أن يكون معلوما؛
~~ليكون الحكم مفيدا.

# وتعريفه:

# 16

# إما بالإضمار، وإما بالعلمية، وإما بالإشارة، وإما بالموصولية، وإما
~~بأل، وإما بالإضافة، وإما بالنداء.
~~(4) المبحث الرابع: في تعريف المسند إليه بالإضمار

# يؤتى بالمسند إليه ضميرا لأغراض:
~~(1)

# لكون الحديث في مقام «التكلم» كقوله عليه الصلاة والسلام: «أنا النبي
~~لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.»
~~(2)

# أو لكون الحديث في مقام «الخطاب» كقول الشاعر:

# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني

# وأشمت بي من كان فيك يلوم
~~(3)

# أو لكون الحديث في مقام «الغيبة» لكون المسند إليه مذكورا، أو في
~~حكم المذكور لقرينة، نحو: الله تبارك وتعالى.

# ولابد من تقدم ذكره:
~~(أ)

# إما لفظا، كقوله تعالى:

# واصبر حتى
~~يحكم الله وهو خير الحاكمين
~~.
~~(ب)

# وإما بمعنى، نحو:

# وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم
~~؛ أي
~~«الرجوع».

# ونحو:

# اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى
~~؛ أي العدل. ms056
~~(ج)

# أو دلت عليه قرينة حال كقوله تعالى:

# فلهن
~~ثلثا ما ترك
~~؛ أي: الميت.

# تنبيهات

# الأول:

# الأصل في الخطاب أن يكون لمشاهد معين، نحو: أنت استرققتني
~~بإحسانك.

# وقد يخاطب:
~~(أ)

# غير المشاهد إذا كان مستحضرا في القلب، نحو: «لا
~~إله إلا أنت» ونحو:

# جودي بقربك أبلغ كل
~~أمنيتي

# أنت الحياة وأنت الكون أجمعه
~~(ب)

# وغير المعين إذا قصد تعميم الخطاب لكل من يمكن
~~خطابه على سبيل البدل، لا التناول دفعة واحدة، كقول
~~المتنبي:

# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته

# وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

# الثاني:

# الأصل في وضع الضمير عدم ذكره إلا بعد تقدم ما يفسره. وقد
~~يعدل عن هذا الأصل: فيقدم الضمير على مرجعه لأغراض
~~كثيرة.
~~(أ)

# منها تمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشوقه إليه
~~كقوله:

# هي النفس ما حملتها تتحمل

# فإنها لا تعمى الأبصار

# و«نعم رجلا علي»: فالفاعل
~~ضمير يفسره التمييز. ويطرد ذلك في باب نعم وبئس، وفي
~~باب ضمير الشأن، نحو قوله تعالى:

# هو الله أحد
~~.
~~(ب)

# ومنها ادعاء أن مرجع الضمير دائم الحضور في الذهن،
~~نحو: أقبل وعليه الهيبة والوقار، ونحو قول
~~الشاعر:

# أبت الوصال مخافة الرقباء

# وأتتك تحت مدارع الظلماء

# ويسمى هذا العدول بالإضمار في مقام الإظهار.

# الثالث:

# يوضع الظاهر «سواء أكان علما، أو صفة، أو اسم إشارة» موضع
~~الضمير؛ لأغراض كثيرة:
~~(1)

# منها إلقاء المهابة في نفس السامع، كقول الخليفة:
~~أمير المؤمنين يأمر بكذا.
~~(2)

# وتمكين المعنى في نفس المخاطب، نحو:

# الله ربي ولا أشرك بربي
~~أحدا
~~.
~~(3)

# ومنها التلذذ كقول الشاعر:

# سقى الله نجدا والسلام على
~~نجد

# ويا حبذا نجد على القرب والبعد
~~(4)

# ومنها الاستعطاف، نحو: اللهم عبدك يسألك المغفرة «أي
~~أنا أسألك» ويسمى هذا العدول بالإظهار في مقام
~~الإضمار.
~~(5) المبحث الخامس: في تعريف المسند إليه بالعلمية

# يؤتى بالمسند إليه علما؛ لإحضار معناه في ذهن السامع ابتداء باسمه الخاص؛
~~ليمتاز عما عداه، كقوله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل
~~.

# وقد يقصد به مع هذا أغراض أخرى تناسب المقام:
~~(1)

# كالمدح في الألقاب التي تشعر ms057 بذلك، نحو: جاء نصر، وحضر صلاح
~~الدين.
~~(2)

# والذم والإهانة، نحو: جاء صخر، وذهب تأبط شرا.
~~(3)

# والتفاؤل، نحو: جاء سرور.
~~(4)

# والتشاؤم، نحو: حرب في البلد.
~~(5)

# والتبرك، نحو: «الله أكرمني» في جواب: هل أكرمك الله؟
~~(6)

# والتلذذ، كقول الشاعر:

# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا

# ليلاي منكن أم ليلى من البشر
~~(7)

# والكناية عن معنى يصلح العلم لذلك المعنى بحسب معناه الأصلي قبل
~~العلمية، نحو: أبو لهب فعل كذا؛ كناية عن كونه جهنميا؛ لأن اللهب
~~الحقيقي هو لهب جهنم، فيصح أن يلاحظ فيه ذلك.
~~(6) المبحث السادس: في تعريف المسند إليه بالإشارة

# يؤتى بالمسند إليه اسم إشارة إذا تعين طريقا لإحضار المشار إليه في ذهن
~~السامع، بأن يكون حاضرا محسوسا، ولا يعرف المتكلم والسامع اسمه الخاص، ولا
~~معينا آخر، كقولك: «أتبيع لي هذا» مشيرا إلى شيء لا تعرف له اسما ولا
~~وصفا.

# أما إذا لم يتعين طريقا لذلك، فيكون لأغراض أخرى:
~~(أ)

# بيان حاله في القرب، نحو: هذه بضاعتنا.
~~(ب)

# بيان حاله في التوسط، نحو: ذاك ولدي.
~~(ج)

# بيان حاله في البعد ، نحو: ذلك يوم الوعيد.
~~(1)

# تعظيم درجته بالقرب، نحو:

# إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم

# أو تعظيم درجته بالبعد، كقوله
~~تعالى:

# ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه
~~.
~~(2)

# أو التحقير بالقرب، نحو:

# هل هذا إلا بشر
~~مثلكم

# أو التحقير بالبعد، كقوله تعالى:

# فذلك الذي يدع اليتيم
~~.
~~(3)

# وإظهار الاستغراب، كقول الشاعر:

# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه

# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذي ترك الأوهام حائرة

# وصير العالم النحرير زنديقا
~~(4)

# وكمال العناية وتمييزه أكمل تمييز، كقول الفرزدق:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# والبيت يعرفه والحل والحرم

# ونحو قوله: هذا أبو الصقر فردا في محاسنه.
~~(5)

# والتعريض بغباوة المخاطب، حتى كأنه لا يفهم غير المحسوس، نحو:

# أولئك آبائي فجئني بمثلهم

# إذا جمعتنا يا جرير المجامع
~~(6)

# والتنبيه على أن المشار إليه المعقب بأوصاف جدير لأجل تلك الأوصاف بما
~~يذكر بعد اسم الإشارة، كقوله تعالى:

# أولئك على
~~هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~.

# 17

# وكثيرا ما يشار إلى القريب غير المشاهد ms058 بإشارة البعيد؛ تنزيلا للبعد
~~عن العيان منزلة البعد عن المكان، نحو:

# ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
~~.
~~(7) المبحث السابع: في تعريف المسند إليه بالموصولية

# يؤتى بالمسند إليه اسم موصول إذا تعين طريقا لإحضار معناه، كقولك: الذي كان
~~معنا أمس سافر، إذا لم تكن تعرف اسمه.

# أما إذا لم يتعين طريقا لذلك فيكون لأغراض أخرى:
~~(1)

# منها: التشويق، وذلك فيما إذا كان مضمون الصلة حكما غريبا،
~~كقوله:

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# 18
~~(2)

# ومنها إخفاء الأمر عن غير المخاطب، كقول الشاعر:

# وأخذت ما جاد الأمير به

# وقضيت حاجاتي كما أهوى
~~(3)

# ومنها التنبيه على خطأ المخاطب، نحو:

# إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~،
~~وكقول الشاعر:

# إن الذين ترونهم إخوانكم

# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا

# 19
~~(4)

# ومنها التنبيه على خطأ غير المخاطب، كقوله:

# إن التي زعمت فؤادك ملها

# خلقت هواك كما خلقت هوى لها
~~(5)

# ومنها تعظيم شأن المحكوم به، كقول الشاعر:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# 20
~~(6)

# ومنها التهويل: تعظيما أو تحقيرا، نحو:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# 21

# ونحو: من لم يدر حقيقة الحال قال ما قال.
~~(7)

# ومنها استهجان التصريح بالاسم، نحو: الذي رباني أبي.

# 22
~~(8)

# ومنها الإشارة إلى الوجه الذي يبنى عليه الخبر من ثواب أو عقاب، كقوله
~~تعالى:

# الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة ورزق كريم
~~.
~~(9)

# ومنها التوبيخ، نحو: الذي أحسن إليك قد أسأت إليه.
~~(10)

# ومنها الاستغراق، نحو: الذين يأتونك أكرمهم.
~~(11)

# ومنها الإبهام، نحو: لكل نفس ما قدمت.

# اعلم أن التعريف بالموصولية مبحث دقيق المسلك، غريب النزعة، يوقفك على
~~دقائق من البلاغة، تؤنسك إذا أنت نظرت إليها بثاقب فكرك، وتثلج صدرك إذا تأملتها بصادق
~~رأيك، فأسرار ولطائف التعريف بالموصولية لا يمكن لها، واعتبر في كل مقام ما تراه
~~مناسبا.
~~(8) المبحث الثامن: في تعريف المسند إليه بأل

# يؤتى بالمسند إليه معرفا «بأل العهدية» أو «أل الجنسية» لأغراض
~~آتية:
~~(8-1) أل العهدية

# أل العهدية: تدخل على المسند إليه للإشارة إلى فرد معهود ms059 خارجا بين المتخاطبين،
~~وعهده يكون:
~~(أ)

# إما بتقدم ذكره «صريحا» كقوله تعالى:

# كما أرسلنا إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول

# ويسمى عهدا
~~صريحيا.
~~(ب)

# وإما بتقدم ذكره «تلويحا» كقوله تعالى:

# وليس الذكر كالأنثى

# فالذكر وإن لم يكن
~~مسبوقا صريحا إلا أنه إشارة إلى «ما» في الآية قبله:

# رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا

# 23

# فإنهم كانوا لا يحررون لخدمة بيت المقدس إلا الذكور،
~~وهو المعني «بما» ويسمى «كنائيا».
~~(ج)

# وإما بحضوره بذاته، نحو:

# اليوم
~~أكملت لكم دينكم

# أو بمعرفة السامع له،
~~نحو: هل انعقد المجلس، ويسمى «عهدا حضوريا».
~~(8-2) أل الجنسية

# أل الجنسية: وتسمى «لام الحقيقة» تدخل على المسند إليه لأغراض
~~أربعة:
~~(1)

# للإشارة إلى الحقيقة من حيث هي بقطع النظر عن عمومها وخصوصها،
~~نحو: الإنسان حيوان ناطق.

# وتسمى «لام الجنس»؛ لأن الإشارة فيه إلى نفس الجنس، بقطع النظر
~~عن الأفراد، نحو: الذهب أثمن من الفضة.
~~(2)

# أو للإشارة إلى الحقيقة في ضمن فرد مبهم، إذا قامت القرينة على
~~ذلك، كقوله تعالى:

# وأخاف أن يأكله
~~الذئب

# ومدخولها في المعنى «كالنكرة» فيعامل
~~معاملتها، وتسمى «لام العهد الذهني ».
~~(3)

# أو للإشارة إلى كل الأفراد التي يتناولها اللفظ بحسب
~~اللغة:
~~(أ)

# بمعونة قرينة «حالية» نحو:

# عالم الغيب والشهادة
~~؛ أي كل
~~غائب وشاهد.
~~(ب)

# أو بمعونة قرينة «لفظية» نحو:

# إن الإنسان لفي خسر
~~؛ أي كل
~~إنسان بدليل الاستثناء بعده، ويسمى «استغراقا
~~حقيقيا».
~~(4)

# أو للإشارة إلى كل الأفراد مقيدا، نحو: جمع الأمير التجار،
~~وألقى عليهم نصائحه؛ أي جمع الأمير «تجار مملكته» لا تجار
~~العالم أجمع، ويسمى «استغراقا عرفيا».

# تنبيهات

# التنبيه الأول:

# علم مما تقدم أن أل التعريفية قسمان:

# القسم الأول:

# لام العهد الخارجي، وتحته أنواع ثلاثة: صريحي -
~~وكنائي - وحضوري.

# والقسم الثاني:

# لام الجنس: وتحته أنواع أربعة: لام الحقيقة من
~~حيث هي - ولام الحقيقة في ضمن فرد مبهم - ولام
~~الاستغراق الحقيقي - ولام الاستغراق العرفي.

# التنبيه الثاني:
~~«استغراق المفرد أشمل» من استغراق المثنى، والجمع، واسم الجمع؛
~~لأن المفرد يتناول كل واحد واحد من الأفراد، والمثنى إنما يتناول
~~كل ms060 اثنين اثنين، والجمع إنما يتناول كل جماعة جماعة؛ بدليل صحة «لا
~~رجل في الدار» إذا كان فيها رجل أو رجلان، بخلاف قولك: «لا رجل»
~~فإنه لا يصبح إذا كان فيها رجل أو رجلان.

# وهذه القضية ليست بصحيحة على عمومها، وإنما تصح في النكرة
~~المنفية، دون الجمع المعرف باللام؛ لأن المعرف بلام الاستغراق
~~يتناول كل واحد من الأفراد نحو

# الرجال
~~قوامون على النساء
~~، بل هو في المفرد أقوى،
~~كما دل عليه الاستقراء، وصرح به أئمة اللغة وعلماء التفسير في كل
~~ما وقع في القرآن العزيز، نحو:

# أعلم
~~غيب السماوات والأرض
~~،

# والله يحب المحسنين
~~،

# وعلم آدم الأسماء كلها
~~؛ إلى غير ذلك من
~~آي الذكر الحكيم، كما في المطولات.

# التنبيه الثالث:

# قد يعرف الخبر بلام الجنس لتخصيص المسند إليه بالمسند المعرف
~~وعكسه «حقيقة» نحو:

# وهو الغفور الودود
~~، ونحو:

# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~، أو «ادعاء» للتنبيه على كمال ذلك الجنس في المسند إليه،
~~نحو: محمد العالم «أي الكامل في العلم»، أو كماله في المسند، نحو:
~~الكرم التقوى «أي لا كرم إلا هي».
~~(9) المبحث التاسع: في تعريف المسند إليه بالإضافة 

# يؤتى بالمسند إليه معرفا بالإضافة إلى شيء من المعارف السابقة لأغراض
~~كثيرة:
~~(1)

# منها أنها أخصر طريق إلى إحضاره في ذهن السامع، نحو: جاء غلامي؛ فإنه
~~أخصر من قولك: جاء الغلام الذي لي.
~~(2)

# ومنها تعذر التعدد أو تعسره، نحو: أجمع أهل الحق على كذا، وأهل مصر
~~كرام.
~~(3)

# ومنها الخروج من تبعة تقديم البعض على البعض، نحو: حضر أمراء
~~الجند.
~~(4)

# ومنها التعظيم للمضاف، نحو: «كتاب السلطان حضر»، أو التعظيم للمضاف إليه،
~~نحو: «الأمير تلميذي»، أو غيرهما، نحو: أخو الوزير عندي.
~~(5)

# ومنها التحقير للمضاف، نحو: «ولد اللص قادم»، أو التحقير للمضاف إليه،
~~نحو: «رفيق زيد لص»، أو غيرهما، نحو: أخو اللص عند عمرو.
~~(6)

# ومنها الاختصار لضيق المقام لفرط الضجر والسآمة، كقول جعفر بن علبة، وهو
~~في السجن بمكة:

# هواي مع الركب اليمانين مصعد

# جنيب وجثماني بمكة موثق

# 24

# واعلم أن هيئة التركيب الإضافي موضوعة للاختصاص المصحح لأن ms061 يقال: «المضاف
~~للمضاف إليه» فإذا استعملت في غير ذلك كانت مجازا كما في الإضافة لأدنى ملابسة،
~~نحو: «مكر الليل» وكقوله:

# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة
~~«سهيل» أذاعت غزلها في القرائب

# 25
~~(10) المبحث العاشر: في تعريف المسند إليه بالنداء

# 26

# يؤتى بالمسند إليه معرفا بالنداء لأغراض كثيرة:
~~(1)

# منها إذا لم يعرف للمخاطب عنوان خاص، نحو: يا رجل.
~~(2)

# ومنها الإشارة إلى علة ما يطلب منه، نحو: يا تلميذ اكتب
~~الدرس.
~~(11) المبحث الحادي عشر: في تنكير المسند إليه

# يؤتى بالمسند إليه نكرة لعدم علم المتكلم بجهة من جهات التعريف حقيقة أو ادعاء،
~~كقولك: «جاء هنا رجل يسأل عنك» إذا لم تعرف ما يعينه من علم أو صلة أو نحوهما، وقد
~~يكون لأغراض أخرى:
~~(1) كالتكثير

# 27

# نحو:

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك
~~؛ «أي رسل كثيرون».
~~(2) والتقليل، نحو:

# لو كان لنا من الأمر شيء

# ونحو:

# ورضوان من الله أكبر
~~.
~~(3) والتعظيم والتحقير، كقول ابن أبي السمط:

# له حاجب عن كل أمر يشينه

# وليس له عن طالب العرف حاجب

# أي له مانع عظيم، وكثير عن كل عيب، وليس له مانع قليل أو حقير عن طالب  الإحسان،

# 28

# فيحتمل التعظيم والتكثير والتقليل والتحقير.
~~(4) وإخفاء الأمر، نحو: قال رجل: «إنك انحرفت عن الصواب» تخفي اسمه؛ حتى لا يلحقه
~~أذى.
~~(5) وقصد الإفراد، نحو: «ويل أهون من ويلين» (أي ويل واحد أهون من
~~ويلين).
~~(6) وقصد النوعية، نحو: «لكل داء دواء» (أي لكل نوع من الداء نوع من
~~الدواء).
~~(12) المبحث الثاني عشر: في تقديم المسند إليه

# مرتبة المسند إليه:

# 29
~~«التقديم»؛ وذلك لأن مدلوله هو الذي يخطر أولا في الذهن؛
~~لأنه المحكوم عليه، والمحكوم عليه سابق للحكم طبعا؛ فاستحق التقديم وضعا.
~~ولتقديمه دواع شتى:
~~(1)

# منها تعجيل المسرة، نحو: العفو عنك صدر به الأمر.
~~(2)

# ومنها تعجيل المساءة، نحو: القصاص حكم به القاضي.
~~(3)

# ومنها التشويق إلى المتأخر إذا كان المتقدم مشعرا بغرابة، كقول أبي
~~العلاء المعري:

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# 30
~~(4)

# ومنها التلذذ، نحو: ليلى وصلت، وسلمى هجرت. ms062
~~(5)

# ومنها التبرك، نحو: اسم الله اهتديت به.
~~(6)

# ومنها النص على عموم السلب، أو النص على سلب العموم.
~~«فعموم السلب» يكون بتقديم أداة العموم،

# 31

# ككل وجميع على أدة النفي، نحو: «كل ظالم لا يفلح»، المعنى: لا
~~يفلح أحد من الظلمة.

# ونحو: «كل ذلك لم يكن»؛ أي لم يقع هذا ولا ذاك.

# ونحو: كل تلميذ لم يقصر في واجبه. ويسمى شمول النفي.

# واعلم: أن «عموم السلب» يكون النفي فيه لكل فرد.

# وتوضيح ذلك أنك إذا بدأت بلفظة «كل» كنت قد سلطت الكلية على النفي،
~~وأعملتها فيه، وذلك يقضي ألا يشذ عنه شيء.

# و«سلب العموم» يكون بتقديم أداة النفي على أداة العموم، نحو: لم يكن كل
~~ذلك، لم يقع المجموع، فيحتمل ثبوت البعض، ويحتمل نفي كل فرد؛ لأن النفي
~~يوجه إلى الشمول خاصة، دون أصل الفعل، ويسمى «نفي الشمول».

# واعلم أن «سلب العموم» يكون النفي فيه للمجموع غالبا، كقول
~~المتنبي:

# ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد

# وقد جاء لعموم النفي قليلا، كقوله تعالى:

# إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور

# ودليل ذلك الذوق
~~والاستعمال.
~~(7)

# ومنها إفادة التخصيص قطعا

# 32

# إذا كان المسند إليه مسبوقا بنفي ، والمسند فعلا، نحو: «ما
~~أنا قلت هذا بل غيري»؛ أي: لم أقله، وهو مقول لغيري؛ ولذا لا يصح أن يقال:
~~ما أنا قلت هذا ولا غيري؛ لأن مفهوم «ما أنا قلت» أنه مقول للغير ومنطوق
~~«ولا غيري» كونه غير مقول للغير «فيحصل التناقض سلبا وإيجابا».

# وإذا لم يسبق المسند إليه نفي كان تقديمه محتملا

# 33

# لتخصيص الحكم به، أو تقويته إذا كان المسند فعلا،

# 34

# نحو: «أنت لا تبخل» ونحو: «هو يهب الألوف» فإن فيه الإسناد
~~مرتين؛ إسناد الفعل إلى ضمير المخاطب في المثال الأول، وإسناد الجملة إلى
~~ضمير الغائب في المثال الثاني.
~~(8)

# ومنها كون المتقدم محط الإنكار والغرابة، كقوله:

# أبعد المشيب المنقضي في الذوائب

# تحاول وصل الغانيات الكواعب
~~(9)

# ومنها سلوك سبيل الرقي، نحو: هذا الكلام صحيح فصيح بليغ، فإذا قلت: «فصيح
~~بليغ» لا يحتاج إلى ms063 ذكر صحيح، وإذا قلت: «بليغ» لا يحتاج إلى ذكر
~~فصيح.
~~(10)

# ومنها مراعاة الترتيب الوجودي، نحو:

# لا تأخذه
~~سنة ولا نوم
~~.

# تمرين

# ما نوع المقدم وما فائدة التقديم في الأمثلة الآتية:
~~(1)

# قال الله تعالى:

# لله الأمر من قبل
~~ومن بعد
~~.
~~(2)

# وقال تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا
~~.
~~(3)

# وقال أبو فراس:

# إلى الله أشكو أننا بمنازل

# تحكم في آسادهن كلاب
~~(4)

# وقال ابن نباتة يخاطب الحسن بن المهلبي:

# ولي همة لا تطلب المال للغنى

# ولكنها منك المودة تطلب
~~(5)

# وقال أبو نواس:

# إني انتجعت العباس ممتدحا

# وسيلتي جوده وأشعار

# عن خبرة جئت لا مخاطرة

# وبالدلالات يهتدي الساري
~~(6)

# وقال الأبيوردي:

# ومن نكد الأيام أن يبلغ المنى

# أخو اللؤم فيها والكريم يخيب
~~(7)

# وقال أبو الطيب المتنبي يهجو كافورا:

# من أية الطرق مثلك الكرم

# أين المحاجم يا كافور والجلم؟
~~(8)

# وقال المعري:

# أعندي وقد مارست كل خفية

# يصدق واش أو يخيب سائل؟
~~(9)

# وقال أيضا:

# إلى الله أشكو أنني كل ليلة

# إذا نمت لم أعدم خواطر أوهام

# فإن كان شرا فهو لا شك واقع

# وإن كان خيرا فهو أضغاث أحلام
~~(10)

# وقال أيضا:

# وكالنار الحياة فمن رماد

# أواخرها وأولها دخان
~~(11)

# وقال بعض الشعراء في الحث على المعروف:

# يد المعروف غنم حيث كانت

# تحملها شكور أو كفور

# ففي شكر الشكور لها جزاء

# وعند الله ما جحد الكفور
~~(12)

# وقال الآخر:

# أنلهو وأيامنا تذهب

# ونلعب والدهر لا يلعب؟!
~~(13)

# وقال محمد بن وهيب يمدح الخليفة المعتصم (وكنيته أبو إسحق):

# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها

# شمس الضحى وأبو إسحق والقمر
~~(14)

# وقال آخر:

# ثلاثة يجهل مقدارها

# الأمن والصحة والقوت

# فلا تثق بالمال من غيرها

# لو أنه در وياقوت
~~(15)

# وقال آخر يهجو بخيلا:

# أأنت تجود إن الجود طبع

# وما لك منه يا هذا نصيب؟
~~(16)

# وقال آخر يستنكر أن يشرب الخمر حين دعي لشربها:

# أبعد ستين قد ناهزتها حججا

# أحكم الراح في عقلي وجسماني؟
~~(17)

# وقال الآخر:

# غافل أنت والليالي حبالى

# بصنوف الردى تروح وتغدو
~~(18)

# وقال ابن المعتز:

# ومن عجب الأيام بغي معاشر

# غضاب على سبقي إذا أنا جاريت

# يغيظهم ms064 فضلي عليهم ونقصهم

# كأني قسمت الحظوظ فحابيت
~~(13) المبحث الثالث عشر: في تأخير المسند إليه

# يؤخر المسند إليه إن اقتضى المقام تقديم المسند كما سيجيء، ولا نلتمس دواعي
~~التقديم والتأخير إلا إذا كان الاستعمال يبيح كليهما.

# تطبيق عام على أحوال المسند إليه وما قبله
~~«أمير المؤمنين يأمرك بكذا» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث، المراد بالخبر
~~بيان سبب داعي الامتثال. المسند إليه أمير المؤمنين، ذكر للتعظيم، وقدم لذلك،
~~والمسند جملة يأمر، ذكر لأن الأصل فيه ذلك، وأخر لاقتضاء المقام تقديم المسند
~~إليه، وأتي به جملة لتقوية الحكم بتكرار الإسناد «والتعظيم وتقوية الحكم وكون
~~ذكر المسند هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه، واقتضاء المقام تقديم المسند إليه»
~~«أحوال» والذكر والتقديم والتأخير «مقتضيات»، والإتيان بهذه الجملة على هذا
~~الوجه «مطابقة لمقتضى الحال».
~~«أنت الذي أعانني، وأنت الذي سرني» ذكر «أنت» ثانيا لزيادة التقرير
~~والإيضاح، فزيادة التقرير والإيضاح «حال» والتقرير «مقتضى»، والإتيان بالجملة
~~على هذا الوجه «مطابقة لمقتضى الحال».
~~«سعيد يقتحم الأخطار» (بعد مدحه) ذكر سعيد للتعظيم والتعجب، فالتعظيم والتعجب
~~حال والذكر مقتضى، والإتيان بالجملة على هذا الوجه مطابقة لمقتضى الحال.
~~«حضر الكريم سعد» (بعد: أحضر سعد؟) ذكر الكريم لتعظيم سعد ومدحه، فالتعظيم
~~حال، والذكر مقتضى، والإتيان بالجملة على هذا الوجه مطابقة لمقتضى
~~الحال.
~~«علي كتب الدرس» (جواب: ما الذي عمل علي؟) ذكر علي للتعريض بغباوة السامع،
~~وقدم لتقوية الحكم لكون الخبر فعلا، فالتعريض والتقوية حالان والذكر لتقديم
~~مقتضيان، والإتيان بالجملة على هذا الوجه مطابقة لمقتضى الحالين.
~~«محمود نعم التلميذ» (بعد مدح كثير له) ذكر محمود لقلة الثقة بالقرينة، وقدم
~~لتقوية الحكم.

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# حذف المسند وهو «خلقنا» للعلم به.

# خلق الإنسان من عجل

# حذف المسند إليه وهو الله تعالى للعلم به.
~~«معطي الوسامات والرتب» حذف المسند إليه؛ للتنبيه على تعيين المحذوف ادعاء
~~«كالسلطان مثلا».

# ألم يجدك يتيما فآوى

# حذف مفعول آوى للمحافظة على الفاصلة.
~~«صاحبك يدعو إلى وليمة العرس» حذف مفعول يدعو للتعميم باختصار.
~~«لا يعطي ولا يمنع إلا ms065 الله تعالى» حذف المفعولان؛ لعدم تعلق الغرض
~~بهما.
~~«أهين الأمير» حذف الفاعل؛ للخوف عليه.
~~«لسان الفتى نصف، ونصف فؤاده» قدم نصف الثاني؛ للمحافظة على الوزن.
~~«ما كل ما يتمنى المرء يدركه» قدمت أداة النفي على أداة العموم؛ لإفادة سلب
~~العموم ونفي الشمول.
~~«جميع العقلاء لا يسعون في الشر» قدمت أداة العموم على أداة النفي لإفادة
~~عموم السلب وشمول النفي.

# وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# قدم الجار والمجرور للتخصيص.

# ونحن التاركون لما سخطنا

# ونحن الآخذون لما رضينا

# الجملة الأولى خبرية اسمية، من الضرب الابتدائي، والمراد بالخبر إظهار الفخر
~~والشجاعة. المسند إليه نحن، ذكر؛ لأن ذكره الأصل، وقدم للتعظيم، وعرف بالإضمار
~~لكون المقام للتكلم مع الاختصار، والمسند التاركون، ذكر وأخر؛ لأن الأصل
~~ذلك.

# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني

# وأشمت بي من كان فيك يلوم

# جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي، والمراد بالخبر التوبيخ. المسند إليه
~~أنت، ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بالإضمار لكون المقام للخطابي مع
~~الاختصار والمسند لفظة الذي، وقد ذكر وأخر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بالموصولية
~~للتعليل؛ يعني أن إخلاف وعده كان سبب الشماتة واللوم.

# وأما جملة «أشمت» فمعطوفة على جملة «أخلفت» ووصلت بها لما تقدم، وعرف المسند
~~إليه وهو الفاعل في يلوم بالإضمار؛ لكون المقام للغيبة مع الاختصار.
~~«أبو لهب فعل كذا» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث؛ لما فيها من تقوية
~~الحكم بتكرار الإسناد، والمراد بالخبر أصل الفائدة لمن يجهل ذلك. المسند إليه
~~أبو لهب، ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بالعلمية عن كونه جهنميا.

# أمثلة على أحوال المسند إليه يطلب أجوبتها

# ما هو المسند إليه؟ ما هي أحواله؟ متى يجب ذكره؟ ما هي الوجوه التي ترجح ذكره
~~عند وجود القرينة؟ متى يحذف؟ ما الفرق بين المعرفة والنكرة؟ لم يعرف المسند
~~إليه بالإضمار؟ ما هو الأصل في الخطاب؟ ما الأصل في وضع الضمير؟ لم يعرف
~~المسند إليه بالعلمية؟ لم يعرف بالإشارة؟ لم يعرف بالموصولية؟ لم يعرف
~~بالنداء؟ لأي شيء ينكر المسند إليه؟ لم يقدم المسند ms066 إليه؟ ما الفرق بين عموم
~~السلب وسلب العموم؟ لم يؤخر المسند إليه؟



# | هوامش






# الباب الرابع



# | في المسند وأحواله1




# المسند: هو الخبر، والفعل التام، واسم الفعل، والمبتدأ، الوصف المستغني بمرفوعه عن
~~الخبر، وأخبار النواسخ، والمصدر النائب عن الفعل.

# وأحواله هي: الذكر، والحذف، والتعريف، والتنكير، والتقديم، والتأخير، وغيرها. وفي هذا
~~الباب ثلاثة مباحث:
~~(1) المبحث الأول: في ذكر المسند أو حذفه

# يذكر المسند للأغراض التي سبقت في ذكر المسند إليه، وذلك:
~~(1)

# ككون ذكره هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه، نحو: العلم خير من
~~المال.
~~(2)

# وكضعف التعويل على دلالة القرينة، نحو: حالي مستقيم ورزقي ميسور «إذ
~~لو حذف «ميسور» لا يدل عليه المذكور».
~~(3)

# وكضعف تنبه السامع، نحو:

# أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء
~~«إذ لو حذف «ثابت» ربما لا
~~يتنبه السامع لضعف فهمه».
~~(4)

# وكالرد على المخاطب، نحو:

# قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة

# جوابا لقوله تعالى:

# من يحيي العظام وهي
~~رميم
~~.
~~(5)

# وكإفادة أنه «فعل» فيفيد التجدد والحدوث، ومقيدا بأحد الأزمنة
~~الثلاثة بطريق الاختصار، أو كإفادة أنه «اسم» فيفيد الثبوت مطلقا،
~~نحو:

# يخادعون الله وهو
~~خادعهم
~~؛ فإن «يخادعون» تفيد التجدد مرة بعد أخرى،
~~مقيدا بالزمان  من غير افتقار إلى قرينة تدل عليه كذكر «الآن أو
~~الغد» وقوله:

# ووهو خادعهم

# تفيد الثبوت مطلقا من غير نظر إلى
~~زمان.

# ويحذف المسند لأغراض كثيرة:
~~(1)

# منها: إذا دلت عليه «قرينة» وتعلق بتركه غرض مما مر في حذف
~~المسند إليه.

# والقرينة: (أ) إما مذكورة، كقوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# أي: خلقهن الله.
~~(ب) وإما مقدرة، كقوله تعالى:

# يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال * رجال ...

# أي: يسبحه رجال، كأنه قيل: من يسبحه؟
~~(2)

# ومنها الاحتراز عن العبث، نحو

# أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله

# أي: ورسوله بريء
~~منهم أيضا، فلو ذكرهذا المحذوف لكان ذكره عبثا لعدم الحاجة
~~إليه.
~~(3)

# ومنها ضيق المقام عن إطالة الكلام، كقول الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف
~~«أي: نحن بما عندنا راضون، فحذف لضيق المقام».
~~(4)

# ومنها اتباع ومجاراة ما جاء في ms067 استعمالاتهم «الواردة عن العرب» نحو:

# لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين
~~«أي: لولا أنتم موجودون»، وقولهم في المثل:
~~«رمية من غير رام» (أي: هذه رمية).

# تمرين

# عين أسباب الحذف ونوع المحذوف في الأمثلة الآتية:
~~(1)

# نحو:

# ذلكم أزكى لكم وأطهر
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~.
~~(2)

# وقال عليه الصلاة والسلام: «علامة المؤمن ثلاث: إذا حدث صدق،
~~وإذا وعد وفى، وإذا اؤتمن لم يخن.»
~~(3)

# وقال: «يقول ابن آدم: مالي مالي، وإنما لك من مالك ما أكلت
~~فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت.»
~~(4)

# وقال: «إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم
~~أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون.»
~~(5)

# وقال أبو العتاهية:

# جزى الله عني صالحا بوفائه

# وأضعف أضعافا له في جزائه

# صديق إذا ما جئت أبغيه حاجة

# رجعت بما أبغي، ووجهي بمائه
~~(6)

# وقال أبو نواس:

# إذا لم تزر أرض الخصيب ركابنا

# فأي فتى بعد الخصيب تزور

# فتى يشتري حسن الثناء بماله

# ويعلم أن الدائرات تدور

# فإن تولني منك الجميل فأهله

# وإلا فإني عاذر وشكور
~~(7)

# وقال البحتري يمدح الفتح بن خاقان:

# رزين إذا القوم خفت حلومهم

# وقور إذا ما حادث الدهر أجلبا

# فتى لم يضيع وجه حزم ولم يبت

# يلاحظ أعجاز الأمور تعقبا
~~(8)

# وقال الشاعر:

# من قاس جدواك يوما

# بالسحب أخطأ مدحك

# السحب تعطي وتبكي

# وأنت تعطي وتضحك
~~(9)

# وقال المتنبي:

# ولما صار ود الناس خبا

# جزيت على ابتسام بابتسام

# وصرت أشك فيمن أصطفيه

# لعلمي أنه بعض الأنام
~~(10)

# وقال:

# لولا المشقة ساد الناس كلهم

# الجود يفقر والإقدام قتال
~~(11)

# وقال أبو فراس:

# لا تطلبن دنو دار

# من خليل أو معاشر

# أبقى لأسباب المود

# ة أن تزور ولا تعاشر

# تدريب

# عين أسباب الذكر في الأمثلة الآتية:
~~(1)

# قال الله تعالى:

# فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون
~~.
~~(2)

# وقال مروان بن أبي حفصة يمدح معن بن زائدة:

# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم

# أسود لها في بطن خفان أشبل

# هم يمنعون الجار حتى كأنما ms068

# لجارهم بين السماكين منزل
~~(3)

# وقال السموءل بن عادياء:

# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

# فكل رداء يرتديه جميل

# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها

# فليس إلى حسن الثناء سبيل
~~(4)

# وقال أبو العتاهية:

# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى

# ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
~~(5)

# وقال الشاعر:

# الجد يدني كل أمر شاسع

# والجد يفتح كل باب مغلق

# تمرين
~~(1)

# قال الله تعالى:

# وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا
~~.
~~(2)

# وقال:

# ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى *
~~ووجدك عائلا فأغنى
~~.
~~(3)

# وقال:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى
~~.
~~(4)

# وقال تعالى:

# إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون
~~.
~~(2) المبحث الثاني: في تعريف المسند أو تنكيره
~~(2-1) تعريف المسند

# لإفادة السامع حكما على أمر معلوم عنده بأمر آخر مثله بإحدى طرق
~~التعريف، نحو: هذا الخطيب، وذاك نقيب الأشراف.

# ولإفادة قصره على المسند إليه «حقيقة» نحو: «سعد الزعيم» إذا لم يكن
~~زعيم سواه، أو «ادعاء» مبالغة لكمال معناه في المسند إليه، نحو «سعد
~~الوطني»؛ أي الكامل الوطنية، فيخرج الكلام في صورة توهم أن الوطنية لم 
~~توجد إلا فيه؛ لعدم الاعتداد بوطنية غيره.

# وذلك: إذا كان المسند «معرفا بلام الجنس».

# 2

# وينكر المسند لعدم الموجب لتعريفه، وذلك:
~~(1)

# لقصد إرادة العهد أو الحصر، نحو: أنت أمير، وهو وزير.
~~(2)

# ولاتباع المسند إليه في التنكير، نحو: تلميذ واقف بالباب.
~~(3)

# ولإفادة التفخيم، نحو:

# هدى
~~للمتقين
~~.
~~(4)

# ولقصد التحقير، نحو: ما خالد رجلا يذكر.
~~(3) المبحث الثالث: في تقديم المسند أو تأخيره

# يقدم المسند إذا وجد باعث على تقديمه، كأن يكون عاملا، نحو: قام علي.

# أو مما له الصدارة في الكلام، نحو: أين الطريق؟

# أو إذا أريد به غرض من الأغراض الآتية:
~~(1)

# منها التخصيص بالمسند إليه، نحو:

# لله ملك
~~السماوات والأرض
~~.
~~(2)

# ومنها التنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت، كقوله:

# له همم لا منتهى لكبارها

# وهمته الصغرى أجل من الدهر

# له راحة لو ms069 أن معشار جودها

# على البر كان البر أندى من البحر

# فلو قيل: «همم له» لتوهم ابتداء كون «له» صفة لما قبله.
~~(3)

# ومنها التشويق للمتأخر إذا كان في المتقدم ما يشوق لذكره، كتقديم
~~المسند في قوله تعالى:

# إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب

# وكقوله:

# خير الصنائع في الأنام صنيعة

# تنبو بحاملها عن الإذلال
~~(4)

# ومنها التفاؤل: كما تقول للمريض: «في عافية أنت»، وكقوله:

# سعدت بغرة وجهك الأيام

# وتزينت بلقائك الأعوام
~~(5)

# ومنها إفادة قصر المسند إليه على المسند، نحو:

# لكم دينكم ولي دين
~~«أي دينكم مقصور عليكم،
~~وديني مقصور علي».
~~(6)

# ومنها المساءة نكاية بالمخاطب، كقول المتنبي:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد
~~(7)

# ومنها تعجيل المسرة للمخاطب، أو التعجب، أو التعظيم، أو المدح، أو
~~الذم، أو الترحم، أو الدعاء، نحو: لله درك، وعظيم أنت يا ألله، ونعم
~~الزعيم سعد، وهلم جرا.

# وبئس الرجل خليل، وفقير أبوك، ومبارك وصولك بالسلامة.

# ويؤخر المسند؛ لأن تأخيره هو الأصل، وتقديم المسند إليه أهم، نحو:
~~الوطن عزيز.

# وينقسم المسند من حيث الإفراد وعدمه إلى قسمين: مفرد وجملة.

# فالمسند «المفرد» قسمان: فعل، نحو: قدم سعد؛ واسم، نحو : سعد قادم.

# والمسند «الجملة» ثلاثة أنواع:
~~(1)

# أن يكون سببيا، نحو: خليل أبوه منتصر، أو أبوه انتصر، أو انتصر
~~أبوه.
~~(2)

# وأن يقصد تخصيص الحكم بالمسند إليه، نحو: أنا سعيت في حاجتك (أي:
~~الساعي فيها أنا لا غيري).
~~(3)

# وأن يقصد تأكيد الحكم، نحو: سعد حضر؛ وذلك لما في الجملة من تكرار
~~الإسناد مرتين.

# ويؤتى بالمسند ظرفا للاختصار، نحو: خليل عندك.

# وجارا ومجرورا، نحو: محمود في المدرسة.

# تمرين

# بين أسباب التقديم والتأخير فيما يأتي:
~~(1) ما كل ما فوق البسطية كافيا

# فإذا قنعت فبعض شيء كافي
~~(2) وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله

# ولكن شعري فيه من نفسه شعر
~~(3) إذا شئت يوما أن تسود عشيرة

# فبالحلم سد لا بالتسرع والشتم
~~(4) ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها

# شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
~~(5) أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا ms070

# ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي
~~(6) فكيف وكل ليس يعدو حمامه

# وما لامرئ عما قضى الله مرحل
~~(7) وقال الله تعالى:

# بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين
~~.
~~(8) بك اقتدت الأيام في حسناتها

# وشيمتها لولاك هم وتكريب
~~(1) قدم حرف النفي وهو «ما» على لفظ العموم وهو «كل» ليدل على عموم السلب،
~~والمعنى: لا يكفيك جميع ما على الأرض إذا كنت طامعا.
~~(2) إذا كان المسند فعلا منفيا، ووسط المسند إليه بين الفعل وحرف النفي كما
~~في هذا المثال وهو: «ما أنا قلت» دل ذلك على  التخصيص، والمعنى: لست القائل لذلك
~~الشعر وحدي، بل شاركني فيه غيري. ولذلك يعد من الخطأ الذي لا يستقيم معه معنى
~~أن تقول: «ما أنا فعلت هذا ولا غيري»؛ لأن معنى: «ما أنا فعلت» يفيد من نفسه
~~نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك. فقولك: «ولا غيري» يكون تناقضا كما سبق
~~بيانه.
~~(3) قدم الجار والمجرور في قوله: «بالحلم سد» ليدل على
~~التخصيص؛ أي: إنك تسود بالحلم لا بغيره، وكذا إذا تقدم
~~الظرف، وما أشبههما، مما رتبته التأخير كما سلف.
~~(4) قدم العدد؛ وهو ثلاثة، وأخر المعدود؛ ليشوق إليه؛ لأن
~~الإنسان إذا سمع العدد مجموعا يشتاق إلى تفصيل
~~آحاده.
~~(5) قدم الجار والمجرور بعد الاستفهام في قوله: «أفي الحق أن
~~يعطى» ليدل على أن ذلك المقدم هو محط الإنكار، فتحليل
~~المعنى أنه لا ينكر الإعطاء، ولكنه ينكر أن يعد ذلك حقا
~~وصوابا مع حرمانه هو.
~~(6) قدم أداة العموم على أداة السلب في قوله: «كل ليس
~~يعدو» ليدل على عموم السلب؛ أي أن الناس واحدا واحدا
~~يشملهم حكم الموت ولا مفر منه.
~~(7) قدم المفعول على الفعل في قوله:

# الله فاعبد

# ليدل على التخصيص؛ أي:
~~اعبد الله ولا تعبد غيره.
~~(8) قدم الجار والمجرور على الفعل في قوله: «بك اقتدت» ليدل
~~على التخصيص؛ أي أن الاقتداء كان بك لا بغيرك.

# تطبيق عام على أحوال المسند
~~«لما صدئت مرآة الجنان قصدت لجلائها بعض الجنان» الجملة الشرطية لا تعتبر إلا
~~بجوابها وهو «قصدت» وهي خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، ms071 والمراد بها أصل الفائدة،
~~المسند قصد، ذكر؛ لأن ذكره الأصل، وقدم لإفادة الحدوث في الزمن الماضي مع
~~الاختصار، والمسند إليه التاء، ذكر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وأخر لاقتضاء المقام تقديم
~~المسند، وعرف بالإضمار لكون المقام للتكلم مع الاختصار.
~~«كأنه الكوثر الفياض» جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي، والمراد بها المدح، فهي
~~تفيد الاستمرار بقرينة المدح. المسند إليه الهاء، ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك،
~~وعرف بالإضمار لكون المقام للغيبة مع الاختصار، والمسند الكوثر ذكر وأخر؛ لأن الأصل
~~فيه ذلك، وعرف بأل للعهد الذهني.
~~«كتاب في صحائفه حكم» التنكير في هذه الجملة للتعظيم.
~~«ما هذا الرجل إنسانا» نكر المسند «إنسانا» للتحقير.
~~«له همم لا منتهى لكبارها» المسند له قدم لإفادة أنه خبر من أول الأمر، فإنه لو
~~تأخر لتوهم أنه صفة المسند إليه؛ لأنه نكرة.

# ولم يكن له كفوا أحد

# قدم المسند «كفوا» على المسند إليه «أحد» للمحافظة على
~~الفاصلة على رأي بعضهم، والمنصوص عليه في كتب التفسير المعتبرة أن التقديم للمبادرة
~~إلى نفي المثل.
~~«زهرة العلم أنضر من زهرة الروضة» جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي، يراد
~~بها الاستمرار بقرينة المدح. المسند إليه زهرة العلم، ذكر عدم لأن الأصل  فيه ذلك،
~~وعرف بالإضافة إلى العلم لتعظيمه، والمسند أنضر، ذكر وأخر؛ لأن الأصل فيه ذلك،
~~ونكر لتعظيمه.
~~«غلامي سافر - أخي ذهبت جاريته - أنا أحب المطالعة - الحق ظهر - الغضب آخره ندم.»
~~أتي بالمسند في هذه المثل جملة لتقوية الحكم لما فيها من تكرار الإسناد.

# أسئلة على أحوال المسند يطلب أجوبتها

# ما هو المسند؟ ما هي أحواله؟ لأي شيء يذكر المسند؟ لأي شيء يحذف؟ لم يقدم؟
~~لم يؤخر؟ لم يعرف؟ لم ينكر؟ لم يؤتى به جملة؟



# | هوامش






# الباب الخامس



# | في الإطلاق والتقييد1




# إذا اقتصر في الجملة على ذكر جزأيها «المسند إليه والمسند» فالحكم «مطلق» وذلك حين لا
~~يتعلق الغرض بتقييد الحكم بوجه من الوجوه؛ ليذهب السامع فيه كل مذهب ممكن.

# وإذا زيد عليهما شيء مما يتعلق بهما أو بأحدهما فالحكم «مقيد» وذلك حيث ms072 يراد زيادة
~~الفائدة وتقويتها عند السامع؛ لما هو معروف من أن الحكم كلما كثرت قيوده ازداد إيضاحا
~~وتخصيصا، فتكون فائدته أتم وأكمل، ولو حذف القيد لكان الكلام كذبا أو غير مقصود، نحو
~~قوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين
~~، فلو حذف الحال وهو «لاعبين» لكان الكلام كذبا،
~~بدليل المشاهدة والواقع.

# ونحو قوله تعالى:

# يكاد زيتها يضيء
~~؛ إذ لو حذف
~~«يكاد» لفات الغرض المقصود، وهو إفادة المقاربة.

# واعلم أن معرفة خواص التراكب وأسرار الأساليب وما فيها من دقيق الوضع، وباهر الصنع،
~~ولطائف المزايا - يسترعي لبك إلى أن التقييد بأحد الأنواع الآتية يكون لزيادة الفائدة
~~وتقويتها عند السامع؛ لما هو معروف من أن الحكم كلما ازدادت قيوده ازداد إيضاحا
~~وتخصيصا.

# والتقييد يكون بالتوابع، وضمير الفصل، والنواسخ، وأدوات الشرط والنفي، والمفاعيل
~~الخمسة، والحال، والتمييز، وفي هذا الباب جملة مباحث.

# 2
~~(1) المبحث الأول: في التقييد بالنعت

# أما النعت فيؤتى به للمقاصد والأغراض التي يدل عليها:
~~(أ)

# منها: تخصيص المنعوت بصفة تميزه إن كان نكرة، نحو: جاءني رجل
~~تاجر.
~~(ب)

# ومنها: توضيح المنعوت إذا كان معرفة لغرض:
~~(1)

# الكشف عن حقيقته، نحو: الجسم الطويل العريض يشغل حيزا
~~من الفراغ.
~~(2)

# أو التأكيد، نحو: تلك عشرة كاملة ، وأمس الدابر كان
~~يوما عظيما.
~~(3)

# أو المدح، نحو: حضر سعد المنصور.
~~(4)

# أو الذم، نحو:

# وامرأته
~~حمالة الحطب
~~.
~~(5)

# أو الترحم، نحو: قدم زيد المسكين.
~~(2) المبحث الثاني: في التقييد بالتوكيد

# أما التوكيد فيؤتى به للأغراض التي يدل عليها، فيكون:
~~(1)

# لمجرد التقرير، وتحقيق المفهوم عند الإحساس بغفلة السامع، نحو: جاء
~~الأمير الأمير.
~~(2)

# وللتقرير مع دفع توهم خلاف الظاهر، نحو: جاءني الأمير نفسه.
~~(3)

# وللتقرير مع دفع توهم عدم الشمول، نحو:

# فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون
~~.
~~(4)

# ولإرادة انتقاش معناه في ذهن السامع، نحو:

# اسكن أنت وزوجك الجنة
~~.
~~(3) المبحث الثالث: في التقييد بعطف البيان

# أما عطف البيان: فيؤتى به للمقاصد والأغراض التي يدل عليها، فيكون:
~~(أ)

# لمجرد التوضيح للمتبوع باسم مختص به،

# 3

# نحو: أقسم بالله أبو حفص عمر.
~~(ب)

# وللمدح: كقوله تعالى:

# جعل الله الكعبة ms073
~~البيت الحرام قياما للناس

# فالبيت الحرام
~~عطف بيان؛ للمدح.
~~(4) المبحث الرابع: في التقييد بعطف النسق

# أما عطف النسق، فيؤتى به للأغراض الآتية:
~~(1)

# لتفصيل المسند إليه باختصار، نحو: «جاء سعد وسعيد» فإنه أخصر من:
~~«جاء سعد وجاء سعيد»، ولا يعلم منه تفصيل المسند؛ لأن الواو لمطلق
~~الجمع.
~~(2)

# ولتفصيل المسند مع الاختصار أيضا، نحو: «جاء نصر فمنصور»

# 4

# أو «ثم منصور» أو «جاء الأمير حتى الجند»؛ لأن هذه الأحرف
~~الثلاثة مشتركة في تفصيل المسند، إلا أن الأول: يفيد الترتيب مع
~~التعقيب، والثاني: يفيد الترتيب مع التراخي، والثالث: يفيد ترتيب أجزاء
~~ما قبله، ذاهبا من الأقوى إلى الأضعف، أو بالعكس، نحو: «مات الناس حتى
~~الأنبياء».
~~(3)

# ولرد السامع إلى الصواب مع الاختصار، نحو: «جاء نصر لا منصور» أو:
~~«لكن منصور».
~~(4)

# ولصرف الحكم إلى آخر، نحو: «ما جاء منصور بل نصر».
~~(5)

# وللشك من المتكلم أو التشكيك للسامع، أو للإبهام، نحو قوله تعالى:

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين
~~.
~~(6)

# وللإباحة أو التخيير.

# مثال الأول:

# تعلم نحوا أو صرفا، أو نحو: تعلم إما صرفا وإما
~~نحوا.

# ومثال الثاني:

# تزوج هندا أو أختها، أو نحو: تزوج إما هندا وإما
~~أختها.
~~(5) المبحث الخامس: في التقييد بالبدل

# أما البدل: فيؤتى به للمقاصد والأغراض التي يدل عليها، ويكون لزيادة التقرير
~~والإيضاح؛ لأن البدل مقصود بالحكم بعد إبهام.

# نحو: «حضر ابني علي» في «بدل الكل».

# ونحو: «سافر الجند أغلبه» في «بدل البعض».

# ونحو: «نفعني الأستاذ علمه» في «بدل الاشتمال».

# ونحو: «وجهك بدر شمس» في «بدل الغلط».

# 5

# وذلك لإفادة المبالغة التي يقتضيها الحال.
~~(6) المبحث السادس: في التقييد بضمير الفصل

# يؤتى بضمير الفصل لأغراض كثيرة:
~~(1)

# منها التخصيص، نحو

# ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده
~~.
~~(2)

# ومنها تأكيد التخصيص إذا كان في التركيب مخصص آخر، كقوله تعالى:

# وأن الله هو التواب الرحيم
~~.
~~(3)

# ومنها تمييز الخبر عن الصفة، نحو: «العالم هو العامل بعلمه».
~~(7) المبحث السابع: في التقييد بالنواسخ

# التقييد بها يكون للأغراض التي تؤديها معاني ألفاظ النواسخ كالاستمرار لحكاية
~~الحال ms074 الماضية في «كان».

# 6

# وكالتوقيت بزمن معين في «ظل، وبات، وأصبح، وأمسى، وأضحى».

# وكالتوقيت بحالة معينة في «ما دام».

# وكالمقاربة في «كاد، وكرب، وأوشك».

# وكالتأكيد في «إن وأن».

# وكالتشبيه في «كأن».

# وكالاستدراك في «لكن».

# وكالرجاء في «لعل».

# وكالتمني في «ليت».

# وكاليقين في «وجد، وألفى، ودرى، وعلم».

# وكالظن في «خال، وزعم، وحسب».

# وكالتحول في «اتخذ، وجعل، وصير».
~~(8) المبحث الثامن: في التقييد بالشرط

# التقييد به يكون للأغراض التي تؤديها معاني أدوات الشرط؛ كالزمان في «متى وأيان»،
~~والمكان في «أين، وأنى، وحيثما»، والحال في «كيفما». واستيفاء ذلك وتحقيق الفرق بين
~~تلك الأدوات يذكر في علم النحو.

# وإنما يفرق هنا بين «إن، وإذا، ولو» لاختصاصها بمزايا تعد من وجوه
~~البلاغة.
~~(8-1) الفرق بين «إن، وإذا، ولو»

# الأصل عدم جزم وقطع المتكلم بوقوع الشرط في المستقبل مع «إن».

# ومن ثم كثر أن تستعمل «إن» في الأحوال التي يندر وقوعها، ووجب أن يتلوها
~~لفظ «المضارع» لاحتمال الشك في وقوعه،

# 7

# بخلاف «إذا» فتستعمل بحسب أصلها في كل ما يقطع المتكلم بوقوعه في
~~المستقبل، ومن أجل هذا لا تستعمل «إذا» إلا في الأحوال الكثيرة الوقوع، ويتلوها
~~«الماضي» لدلالته على الوقوع والحصول قطعا.

# كقوله تعالى:

# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه

# فلكون مجيء الحسنة منه تعالى محققا ذكر هو والماضي مع
~~«إذا»، وإنما كان ما ذكر محققا؛ لأن المراد بها مطلق الحسنة الشامل لأنواع
~~كثيرة: من خصب، ورخاء، وكثرة أولاد، كما يفهم من التعريف بأل الجنسية في لفظة
~~«الحسنة» ولكون مجيء السيئة نادرا ذكر هو والمضارع مع «أن».

# وإنما كان ما ذكر نادرا؛ لأن المراد بها نوع قليل، وهو جدب وبلاء كما يفهم
~~من التنكير في «سيئة» على التقليل.

# ولو: للشرط في الماضي مع الجزم والقطع بانتفائه، فيلزم انتفاء الجزاء. على أن
~~الجزاء كان يمكن أن يقع لو وجد الشرط، ويجب كون جملتيها فعليتين ماضويتين،
~~نحو: لو أتقنت عملك لبلغت أملك.

# وتسمى «لو» حرف امتناع لامتناع، كقوله تعالى:

# لو كان
~~فيهما ms075 آلهة إلا الله لفسدتا

# ونحو:

# ولو شاء لهداكم أجمعين
~~؛ أي انتفت
~~هدايته إياكم بسبب انتفاء مشيئته لها.

# تنبيهات

# الأول:

# علم مما تقدم أن المقصود بالذات من الجملة الشرطية هو الجواب،
~~فإذا قلت: «إن اجتهد فريد كافأته» كنت مخبرا بأنك ستكافئه، ولكن
~~في حال حصول الاجتهاد، لا في عموم الأحوال.

# 8

# ويتفرع على هذا أنها تعد خبرية أو إنشائية باعتبار
~~جوابها.

# الثاني:

# ما تقدم من الفرق بين «إن» و«إذا» هو مقتضى الظاهر، وقد يخرج
~~الكلام على خلافه، فتستعمل «إن» في الشرط المقطوع بثبوته أو نفيه؛
~~لأغراض كثيرة:
~~(أ)

# كالتجاهل، نحو قول المعتذر: «إن كنت فعلت هذا فعن
~~خطأ.»
~~(ب)

# وكتنزيل المخاطب العالم منزلة الجاهل لمخالفته مقتضى
~~علمه، كقولك للمتكبر توبيخا له: «إن كنت من تراب فلا
~~تفتخر.»
~~(ج)

# وكتغليب غير المتصف بالشرط على المتصف به، كما إذا
~~كان السفر قطعي الحصول لسعيد، غير قطعي لخليل،
~~فتقول: «إن سافرتما كان كذا.»

# 9

# وقد تستعمل «إذا» في الشرط المشكوك في ثبوته أو نفيه؛
~~لأغراض:
~~(أ)

# منها: الإشعار بأن الشك في ذلك الشرط لا ينبغي أن
~~يكون مشكوكا فيه، بل ينبغي أن يكون مجزوما به، نحو:
~~«إذا كثر المطر في هذا العام أخصب الناس.»
~~(ب)

# ومنها: تغليب المتصف بالشرط على غير المتصف به، نحو:
~~«إذا لم تسافر كان كذا»؛ وهلم جرا من عكس الأغراض
~~التي سبقت.

# الثالث:

# لما كانت «إن» و«إذا» لتعليق الجزاء على حصول الشرط في المستقبل
~~وجب أن يكون شرط وجزاء كل منهما جملة فعلية استقبالية لفظا ومعنى،
~~كقوله تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل
~~.

# ونحو:

# والنفس راغبة إذا رغبتها

# وإذا ترد إلى قليل تقنع

# ولا يعدل عن استقبالية الجملة لفظا ومعنى إلى استقباليتها معنى
~~فقط إلا لدواع غالبا.
~~(أ)

# منها: التفاؤل، نحو: «إن عشت فعلت الخير».

# 10
~~(ب)

# ومنها: تخيل إظهار غير الحاصل «وهو الاستقبال» في
~~صورة الحاصل «وهو الماضي»، نحو: «إن مت كان ميراثي
~~للفقراء».

# الرابع:

# علم مما تقدم من كون «لو» للشرط في الماضي لزوم كون جملتي شرطها
~~وجزائها ms076 فعليتين ماضويتين، وعدم ثبوتهما، وهذا هو مقتضى الظاهر،
~~وقد يخرج الكلام على خلافه فتستعمل «لو» في المضارع لدواع اقتضاها
~~المقام، وذلك:
~~(أ)

# كالإشارة إلى أن المضارع الذي دخلت عليه يقصد
~~استمراره فيما مضى، وقتا بعد وقت، وحصوله مرة بعد
~~أخرى، كقوله تعالى:

# لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم
~~.

# 11
~~(ب)

# وكتنزيل المضارع منزلة الماضي؛ لصدوره عمن المستقبل
~~عنده كالماضي في تحقق الوقوع، ولا تخلف في أخباره،
~~كقوله تعالى:

# ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسو رءوسهم عند
~~ربهم
~~.

# 12
~~(9) المبحث التاسع: في التقييد بالنفي

# التقييد بالنفي: يكون لسلب النسبة على وجه مخصوص مما تفيده أحرف النفي السبعة،
~~وهي: لا، وما، ولات، وإن، ولن، ولم، ولما.
~~«فلا» للنفي مطلقا. و«ما، وإن، ولات» لنفي الحال إن دخلت على المضارع. و«لن»
~~لنفي الاستقبال. و«لم، ولما» لنفي المضي، إلا أنه «بلما» ينسحب إلى ما بعد زمن
~~التكلم، ويختص بالمتوقع، وعلى هذا فلا يقال: «لما يقم خليل ثم قام» ولا: «لما
~~يجتمع النقيضان» كما يقال: «لم يقم علي ثم قام، ولم يجتمع الضدان»، فلما في
~~النفي تقابل «قد» في الإثبات، وحينئذ يكون منفيها قريبا من الحال، فلا يصح: «لما
~~يجئ خليل في العام الماضي».
~~(10) المبحث العاشر: في التقييد بالمفاعيل الخمسة ونحوها

# التقييد بها يكون لبيان نوع الفعل، أو ما وقع عليه، أو فيه، أو لأجله، أو
~~بمقارنته، ويقيد بالحال لبيان هيئة صاحبها وتقييد عاملها، ويقيد بالتمييز لبيان
~~ما خفي من ذات أو نسبة، فتكون القيود هي محط الفائدة.

# والكلام بدونها كاذب، أو غير مقصود بالذات، كقوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين
~~.

# وقد سبق القول في أول الباب مفصلا، فارجع إليه إن شئت.

# تنبيهات

# الأول:

# علم مما تقدم أن التقييد بالمفاعيل الخمسة ونحوها للأغراض التي
~~سبقت، وتقييدها إذا كانت «مذكورة».

# أما إذا كانت محذوفة فتفيد أغراضا أخرى:
~~(1)

# منها: التعميم باختصار، كقوله تعالى:

# والله يدعو إلى دار
~~السلام
~~؛ «أي جميع عباده» لأن حذف
~~المعمول يؤذن بالعموم

# 13
~~«ولو ذكر لفات غرض الاختصار المناسب
~~لمقتضى الحال». ms077
~~(2)

# ومنها: الاعتماد على ما تقدم ذكره، كقوله تعالى:

# يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت
~~؛ أي ويثبت ما يشاء.
~~(3)

# ومنها: طلب الاختصار، نحو:

# يغفر لمن يشاء
~~؛ أي يغفر
~~الذنوب.
~~(4)

# ومنها: استهجان التصريح به، نحو: «ما رأيت منه ولا
~~رأى مني»؛ أي العورة.
~~(5)

# ومنها: البيان بعد الإبهام، كما في حذف مفعول فعل المشيئة،

# 14

# ونحوها

# 15

# إذا وقع ذلك الفعل شرطا فإن الجواب يدل
~~عليه، ويبينه بعد إبهامه، فيكون أوقع في النفس،
~~ويقدر المفعول مصدرا من فعل الجواب، نحو:

# فمن شاء فليؤمن
~~؛
~~أي: فمن شاء الإيمان.
~~(6)

# ومنها: المحافظة على سجع، أو وزن.

# فالأول كقوله تعالى:

# سيذكر من يخشى

# إذ لو قيل: يخشى
~~الله لم يكن على سنن رءوس الآي السابقة.

# والثاني كقول المتنبي:

# بناها فأعلى والقنا يقرع
~~القنا

# وموج المنايا حولها متلاطم

# أي: فأعلاها.
~~(7)

# ومنها: تعين المفعول، نحو: رعت الماشية «أي
~~نباتا».

# ومنها: تنزيل المتعدي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول، بل
~~يجعل المفعول منسيا، بحيث لا يكون ملحوظا مقدرا، كما لا يلاحظ
~~تعلق الفعل به أصلا، كقوله تعالى:

# هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون
~~.

# 16

# الثاني:

# الأصل في العامل أن يقدم على المعمول، وقد يعكس فيقدم المعمول
~~على العامل لأغراض شتى:
~~(1)

# منها: التخصيص، نحو:

# إياك
~~نعبد وإياك نستعين
~~.

# 17
~~(2)

# ومنها: رد المخاطب إلى الصواب عند خطئه في تعين
~~المفعول، نحو: «نصرا رأيت» ردا لمن اعتقد أنك رأيت
~~غيره.
~~(3)

# ومنها: كون المتقدم

# 18

# محط الإنكار مع متعجب، نحو: «أبعد طول
~~التجربة تنخدع بهذه الزخارف».
~~(4)

# ومنها: رعاية موازاة رءوس الآي نحو:

# خذوه فغلوه *
~~ثم الجحيم صلوه

# وهلم جرا من
~~بقية الأغراض التي سبقت.

# تطبيق عام على الإطلاق والتقييد

# إذا كنت في نعمة فارعها

# فإن المعاصي تزيل النعم

# جملة «فارعها» إنشائية أمرية، والأمر مستعمل في أصل معناه. المسند إليه أنت، وهي
~~مقيدة بالمفعول به لبيان ما وقع عليه الفعل، ومقيدة بالشروط للتعليق، وكانت أداة
~~الشرط «إذا» لتحقق الحصول.
~~«فإن المعاصي تزيل النعم» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمرور بالخبر
~~للتحذير من المعاصي. المسند ms078 إليه «المعاصي»، والمسند جملة «تزيل»، وأتي به جملة؛
~~لتقوية الحكم بتكرار الإسناد، وقيد بالمفعول به «النعم» لبيان ما وقع عليه الفعل،
~~والحكم مقيد بإن للتوكيد.
~~«إن اجتهد خليل أكرمته» الجملة «أكرمته»، وهي جملة خبرية فعلية من الضرب
~~الابتدائي. المسند أكرم، والمسند إليه التاء، وهي مقيدة بالمفعول به لبيان ما وقع
~~عليه الفعل، وبالشرط للتعليق، وكانت أداة الشرط «إن» لعدم الجزم بوقوع الفعل.

# وأصابت تلك الربى عين شمس

# أورثتها من لونها اصفرارا

# كلما جال طرفها تترك النا

# س سكارى وما هم بسكارى
~~«وأصابت تلك الربى» جملة خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بالخبر أصل
~~الفائدة.

# المسند أصاب، ذكر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وقدم لإفادة الحدوث في الزمن الماضي مع
~~الاختصار.

# والمسند إليه عين شمس، وذكر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وأخر لاقتضاء المقام تقديم
~~المسند، وخصص بالإضافة لتعينها طريقا لإحضار معناه في ذهن السامع.

# والمضاف إليه «شمس» قيد بالصفة «أورثتها من لونها»؛ لأنها في محل جر صفة شمس
~~للتخصيص، وقيد الحكم بالمفعول به «تلك» لبيان ما وقع عليه الفعل، وعرف المفعول به
~~بالإشارة لبيان حاله في البعد، وقيد المفعول بالبدل «الربى» لتقدير حاله في نفس
~~السامع. «تترك الناس سكارى» هي الجملة الرئيسية؛ لأن الشرطية لا تعتبر إلا بجوابها،
~~وهي جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي ، والمراد بالخبر التفخيم.

# المسند إليه الناس، ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بأل للعهد الذهني؛ لأن
~~المراد بالناس، الذين نظروا إليها.

# والمسند سكارى، ذكر وأخر؛ لأن الأصل فيه ذلك، ونكر للتهويل، والحكم مقيد
~~«بتترك» لإفادة التحويل، وبالشرط للتعلق. كانت أداة الشرط «كلما» لإفادة
~~التكرار.
~~«وما هم بسكارى» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمراد بالخبر أصل الفائدة،
~~والمسند إليه هم، والمسند سكارى، والحكم مقيد بما لنفي الحال.

# لا تيأسن وكن بالصبر معتصما

# لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
~~«لا تيأسن» جملة إنشائية نهيية، والمراد بالنهي الإرشاد. المسند لا تيأس، والمسند
~~إليه أنت.

# و«كن بالصبر معتصما» أصلها: «أنت معتصم بالصبر» وهي جملة إنشائية أمرية، والمراد
~~بالأمر الإرشاد ms079 أيضا. المسند إليه الضمير المستتر في كن، والمسند معتصما، والحكم
~~مقيد «بالصبر» لبيان ما وقع عليه الفعل، وبالأمر «كن» لإفادة التوقيت
~~بالاستقبال.
~~«لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا» أصلها «لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر» وهي جملة
~~خبرية فعلية من الضرب الابتدائي، والمراد بالخبر الحث على الصبر. المسند تبلغ
~~والمسند إليه أنت، الحكم مقيد بلن للنفي في المستقبل، وبالجار والمجرور لبيان غاية
~~الفعل.

# عسى الكرب الذي أمسيت فيه

# يكون وراءه فرج قريب

# في البيت جملة إنشائية، غير طلبية، وهي اسمية من الضرب الثالث لما فيها من تقوية
~~الحكم بتكرار الإسناد.

# المسند إليه «الكرب» ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بأل للعهد الذهني،
~~وقيد بالنعت «الذي أمسيت فيه» لتوضيحه، والمسند يكون ... إلخ، والحكم مقيد بعسى
~~لإفادة الرجاء.

# وأما جملة النعت «الذي أمسيت» فيه فهي جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي،
~~المسند إليه فيها التاء، والمسند الجار والمجرور، والحكم مقيد بأمسى لإفادة
~~المساء.

# وجملة الخبر «يكون وراءه فرج قريب» جملة خبرية اسمية من الضرب الابتدائي. المسند
~~إليه فيها «فرج» ذكر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وأخر لضرورة النظم، وقيد بالنعت «قريب»
~~لإفادة القرب، والمسند وراءه، ذكر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وقدم للضرورة، والحكم مقيد
~~بالناسخ «يكون» لإفادة الاستقبال.

# يوشك من فر من منيته

# في بعض غراته يوافقها

# أصل الجملة «يوشك من فر من منيته يوافقها في بعض غراته» وهي جملة خبرية اسمية من
~~الضرب الثالث، والمراد بها التيئيس من الخلود في هذه الدنيا.

# المسند إليه «من» ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بالموصولية لعدم العلم
~~بما يخصه غير الصلة، والمسند جملة يوافقها، ذكر وأخر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وأتي
~~به جملة لتقوية الحكم، وقيد بالجار والمجرور لبيان زمنه، والحكم مقيد بالناسخ
~~«يوشك» لإفادة المقاربة.

# إن الثمانين وبلغتها

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
~~«إن الثمانين قد أحوجت» جملة خبرية اسمية من الضرب الثالث، والمراد بها إظهار
~~الضعف.

# المسند إليه «الثمانين» ذكر وقدم؛ لأن الأصل فيه ذلك، وعرف بأل للعهد الذهني،
~~والمسند «قد ms080 أحوجت» ذكر وأخر؛ لأن الأصل فيه ذلك، وأتي به جملة لتقوية الحكم،
~~والحكم مقيد بإن وقد للتوكيد.

# وأما قوله: «وبلغتها» فهي جملة معترضة للدعاء، وهي جملة خبرية فعلية من الضرب
~~الابتدائي. المسند إليه التاء، والمسند بلغ، والحكم مقيد بالمفعول به لبيان ما وقع
~~عليه الفعل.

# أسئلة على الإطلاق والتقييد يطلب أجوبتها

# ما هو الإطلاق؟ ما هو التقييد؟ متى يكون الإطلاق؟ متى يكون التقييد؟ لماذا يقيد
~~بالنعت؟ لماذا يقيد بالتوكيد؟ لماذا يقيد بعطف النسق؟ لماذا يقيد بالبدل؟ لماذا
~~يقيد بالمفاعيل الخمسة؟ لماذا يقيد بالحال؟ لماذا يقيد بالتمييز؟ لماذا يقيد
~~بالنواسخ؟ لماذا يقيد بضمير الفصل؟ ما الفرق بين «إن، وإذا، ولو»؟ ما المقصود من
~~الجملة الشرطية؟ هل يمكن أن تستعمل «إن» في مقام الجزم بوقوع الشرط؟ هل يمكن أن
~~تستعمل «إذا» في مقام الشك؟ هل يمكن أن تستعمل «لو» مع المضارع؟ لماذا يقيد
~~بالنفي؟



# | هوامش






# الباب السادس



# | في أحوال متعلقات الفعل




# متعلقات الفعل كثيرة، منها:

# المفعول، والحال، والظرف، والجار والمجرور، وهذه «المتعلقات» أقل في الأهمية من «ركني
~~الجملة» ومع ذلك فقد تتقدم عليهما أو على أحدهما.

# فيقدم المفعول لأغراض، أهمها:
~~(1)

# تخصيصه بالفعل.
~~(2)

# موافقة المخاطب أو تخطئته.
~~(3)

# الاهتمام بالفعل.
~~(4)

# التبرك به.
~~(5)

# التلذذ به.

# ويتقدم كل من الحال، والظرف، والجار والمجرور، لأغراض كثيرة:
~~(1)

# منها: تخصيصها بالفعل .
~~(2)

# ومنها: كونها موضع الإنكار.
~~(3)

# ومنها: مراعاة الفاصلة أو الوزن.

# والأصل في المفعول أن يؤخر عن الفعل، ولا يقدم عليه إلا لأغراض كثيرة:
~~(1)

# منها: التخصيص، نحو:

# إياك نعبد

# ردا على من قال: أعتقد غير ذلك.
~~(2)

# ومنها: رعاية الفاصلة، نحو:

# ثم الجحيم
~~صلوه
~~.
~~(3)

# ومنها: التبرك، نحو: قرآنا كريما تلوت.
~~(4)

# ومنها: التلذذ، نحو: الحبيب قابلت.

# والأصل في العامل أن يقدم على المعمول، كما أن الأصل في المعمول أن يقدم عمدته
~~على فضلته، فيحفظ هذا الأصل بين الفعل والفاعل.

# أما بين الفعل والمفعول ونحوه، كالظرف والجار والمجرور، فيختلف الترتيب للأسباب
~~الآتية:
~~(أ)

# إما لأمر معنوي، نحو:

# وجاء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى
~~(فلو أخر المجرور لتوهم أنه
~~من صلة الفاعل، وهو خلاف ms081 الواقع؛ لأنه صلة لفعله).
~~(ب)

# وإما لأمر لفظي، نحو:

# ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى
~~(فلو قدم الفاعل لاختلفت الفواصل؛ لأنها
~~مبنية على الألف).
~~(ج)

# وإما للأهمية، نحو: قتل الخارجي فلان.

# وأما تقديم الفضلات على بعض فقد يكون:
~~(1)

# للأصالة في التقدم لفظا، نحو: حسبت الهلال طالعا، فإن الهلال ولو كان
~~مفعولا في الحال، لكنه مبتدأ في الأصل.

# أو للأصالة في التقدم معنى، وذلك كالمفعول الأول في نحو: «أعطى الأمير
~~الوزير جائزة»، فإن الوزير، وإن كان مفعولا بالنسبة إلى الأمير، لكنه فاعل
~~في المعنى بالنسبة إلى الجائزة.

# 1
~~(2)

# أو لإخلال في تأخيره، نحو: مررت راكبا بفلان، فلو أخرت الحال لتوهم أنها
~~حال من المجرور، وهو خلاف الواقع، فإنها حال من الفاعل، والأصل في المفعول
~~ذكره، ولا يحذف إلا لأغراض يقدم ذكرها.

# تمرين

# لبيان المتقدم من ركني الجملة، ومتعلقات الفعل، وسبب تقدمه.
~~(1) قال الله تعالى:

# فلله الآخرة
~~والأولى
~~.
~~(2) وكتب ابن المعتز لأحد خلانه: قلبي نجي ذكرك، ولساني خادم شكرك.
~~(3) وقال الله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر
~~.
~~(4) كل حي وإن أقام كنوح

# في أمان من الردى سوف يفنى
~~(5) أنشأ يمزق أثوابي يؤدبني

# أبعد شيبي يبغي عندي الأدبا
~~(6) منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال.
~~(7) عباس مولاي أهداني مظلته

# يظلل الله عباسا ويرعاه
~~(8) أنا أكرمتك، وفي منزلي آويتك.
~~(9) لك عندي وعند صحبي أياد

# سوف تبقى وكل شيء سيفنى
~~(10) ما كل ما يتمنى المرء يدركه

# تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن

# وقال المرحوم حافظ إبراهيم بك في وصف الشمس:
~~(11) إنما الشمس وما في آيها

# من معان لمعت للعارفين

# حكمة بالغة قد مثلت

# قدرة الله لقوم غافلين
~~(12) فمثل علاك لم أر في المعالي

# ولا تاجا كتاجك في الجلال

# الجملة

# نوع المتقدم

# سبب تقدمه
~~(1)

# فلله الآخرة
~~والأولى

# خبر

# تخصيص الخبر بالمبتدأ
~~(2) قلبي، ولساني

# مبتدأ

# أنه الأصل
~~(3)

# الله يبسط الرزق

# مبتدأ

# تخصيصه الخبر
~~(4) كل حي وإن أقام

# مبتدأ

# إفادة التعميم
~~(5) أبعد شيبي يبغي

# ظرف

# موضع الإنكار
~~(6) منهومان لا يشبعان

# مبتدأ

# التشويق إلى المبتدأ
~~(7) عباس مولاي

# مبتدأ

# التعظيم ms082
~~(8) أنا أكرمتك

# مبتدأ

# تخصيصه بالخبر الفعلي

# وفي منزلي آويتك

# جار ومجرور

# تخصيصه بالفعل

# ومطمئنا قلت لك

# حال

# موضع العناية والاهتمام

# نجاتك تحققت

# مبتدأ

# تعجيل المسرة

# لك جرائم

# الخبر

# التنبيه على أنه خبر لا صفة
~~(9) لك عندي

# خبر

# للتنبيه على أنه خبر لا صفة

# كل شيء سيفنى

# مبتدأ

# إفادة التعميم
~~(10) ما كل ما يتمنى المرء يدركه

# مبتدأ

# نفي العموم
~~(11) الشمس وما في آيها ... حكمة

# مبتدأ

# التشويق للخبر
~~(12) مثل علاك لم أر

# مفعول

# تخصيص المفعول بالفعل

# تمرين آخر
~~(1)

# اشرح معنى التخصيص، واذكر مواضعه في باب التقديم.
~~(2)

# أي أجزاء الجملة يفيد تقديمه، أو التلذذ، أو التعظيم؟ ومتى يفيد
~~ذلك؟
~~(3)

# ما هي متعلقات الفعل؟ وما أسباب تقديمها عليه؟
~~(4)

# كيف تشوق لكل من المبتدأ والخبر؟ ومتى يفيد المبتدأ التعميم إذا قدمته؟
~~ومتى يدل على التخصيص بالخبر؟
~~(5)

# ميز المبتدأ الذي جرى في التقديم على أصله من الذي تقدم زائدا؟

# تدريب

# العبارات الآتية تقدم فيها بعض أجزاء الكلام على بعض، اذكر المتقدم، وبين نوعه
~~في كل عبارة:
~~(1) اثنان لا يستغني عنهما إنسان: العلم والمال.
~~(2) قال عليه الصلاة والسلام: «إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم.»
~~(3) إليك على بعد المزار وصعبه

# نوازع شوق ما ترد عوازبه
~~(4) قال تعالى:

# فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون
~~.
~~(5) قبيح أن يحتاج الحارس إلى من يحرسه.
~~(6) وقال تعالى:

# كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون
~~.
~~(7) إلى الله كل الأمر في الخلق كلهم

# وليس إلى المخلوق شيء من الأمر

# تمرين

# عين المتقدم من ركني الجملة أو من متعلقات الفعل، واذكر سبب تقدمه:
~~(1) قال الله تعالى:

# وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون
~~.
~~(2) الدنيا دار عناء، ليس لأحد فيها البقاء، وغدا تسر أو تساء.
~~(3) ألقت مقاليدها الدنيا إلى رجل

# ما زال وقفا
~~عليه الجود والكرم
~~(4) وقال الله تعالى:

# وله من في السماوات
~~والأرض كل له قانتون
~~.
~~(5) وقال الله تعالى:

# قالوا الآن جئت
~~بالحق
~~.
~~(6) بأي لفظ تقول الشعر زعنفة

# تجوز عندك لا عرب ولا عجم
~~(7) ولأحمد بن يوسف: «بالأقلام تساس الأقاليم.»
~~(8) «أسعد الناس ms083 بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله بقلبه
~~خالصا.»
~~(9) قال الله تعالى:

# إنا نحن نحيي ونميت
~~وإلينا المصير
~~.
~~(10) رأى الرسول رجلا نذر أن يمشي فقال: «إن الله عن تعذيب هذا نفسه
~~لغني.»
~~(11) يساورني طول الدجى وأساوره

# ملال وطرفي ساهد الليل ساهره

# اختبار للذاكرة

# كون أربع جمل تقدم في أولاها «الخبر»؛ ليفيد التشويق إلى المبتدأ.

# وتقدم في الثانية «المبتدأ»؛ لتعجيل المسرة.

# وتقدم في الثالثة «الحال»؛ لأنه موضع الإنكار.

# وتقدم في الرابعة «الظرف»؛ لأنه موضع العناية.



# | هوامش






# الباب السابع



# | في تعريف القصر




# القصر لغة: الحبس، قال الله تعالى:

# حور مقصورات في
~~الخيام

# واصطلاحا: هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.

# والشيء الأول:

# هو المقصور.

# والشيء الثاني:

# هو المقصور عليه.

# والطريق المخصوص لذلك التخصيص يكون بالطرق والأدوات الآتية:

# نحو: «ما شوقي إلا شاعر» فمعناه تخصيص «شوقي بالشعر» وقصره عليه، ونفي صفة «الكتابة»
~~عنه «ردا على من ظن أنه شاعر وكاتب».

# والذي دل على هذا التخصيص هو النفي بكلمة «ما» المتقدمة، والاستثناء بكلمة «إلا»
~~التي قبل الخبر.

# فما قبل «إلا» وهو «شوقي» يسمى مقصورا عليه، وما بعدها وهو «شاعر» يسمى
~~مقصورا و«ما» و«إلا» طريق القصر وأدواته.

# ولو قلت: «شوقي شاعر» بدون «نفي واستثناء» ما فهم هذا التخصيص؛ ولهذا يكون لكل قصر
~~طرفان «مقصور ومقصور عليه»، ويعرف «المقصور» بأنه هو الذي يؤلف مع «المقصور
~~عليه» الجملة الأصلية في الكلام.

# ومن هذا تعلم أن القصر: هو تخصيص الحكم بالمذكور في الكلام ونفيه عن سواه بطريق من
~~الطرق الآتية.

# وفي هذا الباب أربعة مباحث.
~~(1) المبحث الأول: في طرق القصر

# للقصر طرق كثيرة، وأشهرها في الاستعمال أربعة،

# 1

# وهي:

# أولا:

# يكون القصر «بالنفي والاستثناء»

# 2

# نحو: «ما شوقي إلا شاعر» أو «ما شاعر إلا
~~شوقي».

# ثانيا:

# يكون القصر «بإنما» نحو:

# إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء
~~. وكقول:

# إنما يشتري المحامد حر

# طاب نفسا لهن بالأثمان

# ثالثا:

# يكون القصر بالعطف ب «لا» و«بل» و«لكن» نحو: الأرض متحركة لا
~~ثابتة، وكقول الشاعر:

# عمر الفتى ذكره لا طول مدته

# وموته ms084 خزيه لا يومه الداني

# وكقوله:

# ما نال في دنياه وإن بغية

# لكن أخو حزم يجد ويعمل

# رابعا:

# يكون القصر «بتقديم ما حقه التأخير» نحو:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# أي «نخصك بالعبادة والاستعانة».
~~(1) فالمقصور عليه «في النفي والاستثناء» هو المذكور بعد أداة
~~الاستثناء، نحو:

# وما توفيقي إلا بالله
~~.
~~(2) والمقصور عليه مع «إنما» هو المذكور بعدها، ويكون مؤخرا في
~~الجملة وجوبا، نحو: إنما الدنيا غرور.
~~(3) والمقصور عليه مع «لا» العاطفة هو المذكور قبلها.

# والمقابل لما بعدها، نحو: الفخر بالعلم لا بالمال.
~~(4) والمقصور عليه مع «بل» و«لكن» العاطفتين هو المذكور بعدهما،
~~نحو: «ما الفخر بالمال بل بالعلم» ونحو: «ما الفخر بالنسب لكن
~~بالتقوى».
~~(5) والمقصور عليه في «تقديم ما حقه التأخير» هو المذكور
~~المتقدم، نحو:

# على الله توكلنا
~~. وكقول المتنبي:

# ومن البلية عذل من لا يرعوي

# عن غيه وخطاب من لا يفهم

# ملاحظات

# أولا:

# يشترط في كل من «بل» و«لكن» أن تسبق بنفي، أو نهي، وأن يكون
~~المعطوف بهما مفردا، وألا تقترن «لكن» بالواو.

# ثانيا:

# يشترط في «لا» إفراد معطوفها، وأن تسبق بإثبات، وألا يكون ما
~~بعدها داخلا في عموم ما قبلها.

# ثالثا:

# يكون للقصر «بإنما» مزية على العطف؛ لأنها تقيد الإثبات للشيء،
~~والنفي عن غيره دفعة واحدة، بخلاف العطف، فإنه يفهم منه الإثبات
~~أولا، ثم النفي ثانيا، أو عكسه.

# رابعا:

# التقديم يدل على القصر بطريق الذوق السليم، والفكر الصائب، بخلاف
~~الثلاثة الباقية فتدل على القصر بالوضع اللغوي «الأدوات».

# خامسا:

# الأصل أن يتأخر المعمول على عامله إلا لضرورة.

# ومن يتتبع أساليب البلغاء في تقديم ما حقه التأخير يجد أنهم يريدون بذلك
~~التخصيص.
~~(2) المبحث الثاني: في تقسيم القصر باعتبار الحقيقة والواقع إلى قسمين
~~(أ)

# قصر حقيقي:

# 3

# وهو أن يختص المقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع، بألا يتعداه
~~إلى غيره أصلا، نحو: لا إله إلا الله.
~~(ب)

# وقصر إضافي: وهو أن يختص المقصور عليه بحسب الإضافة والنسبة إلى شيء آخر
~~معين، لا لجميع ما عداه، نحو: ما خليل إلا مسافر، فإنك تقصد قصر السفر
~~عليه بالنسبة ms085 لشخص غيره، كمحمود مثلا، وليس قصدك أنه لا يوجد مسافر سواه؛
~~إذ الواقع يشهد ببطلانه.

# تنبيهات

# الأول:

# الأصل في العطف أن ينص فيه على المثبت له الحكم، والمنفي عنه إلا
~~إذا خيف التطويل، وفي الثلاثة الباقية ينص على المثبت فقط.

# الثاني:

# النفي بلا العاطفة لا يجتمع مع «النفي والاستثناء» فلا تقول: «ما
~~محمد إلا ذكي لا غبي»؛ لأن شرط جواز النفي «بلا» ألا يكون ما قبلها
~~منفيا بغيرها.

# ويجتمع النفي بلا العاطفة مع كل من «إنما» و«التقديم» فتقول:
~~إنما محمد ذكي لا غبي، وبالذكاء يتقدم محمد لا بالغباوة.

# والأصل في العطف «بلا» أن يتقدم عليه مثبت، ويتأخر منفي بعده،
~~وقد يترك إيضاحه اختصارا، مثل: «علي يجيد السباحة لا غير»؛ أي لا
~~المصارعة، ولا الملاكمة، ولا غير ذلك من الصفات.

# الثالث:

# الأصل في «النفي والاستثناء» أن يجيء لأمر ينكره المخاطب، أو يشك
~~فيه، أو لما هو منزل هذه المنزلة، ومن الأخير قوله تعالى:

# وما أنت بمسمع من في القبور
~~* إن أنت إلا
~~نذير
~~.

# الرابع:

# الأصل في «إنما» أن تجيء لأمر من شأنه ألا يجهله المخاطب، ولا
~~ينكره، وإنما يراد تنبيهه فقط، أو لما هو منزل هذه المنزلة، فمن
~~الأول قوله تعالى:

# إنما يستجيب
~~الذين يسمعون

# وقوله تعالى:

# إنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب
~~. ومن الثاني قوله تعالى حكاية عن اليهود:

# إنما نحن مصلحون
~~؛ فهم
~~قد ادعوا أن إصلاحهم أمر جلي لا شك فيه. وقال الشاعر:

# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما

# يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
~~(2-1) أسباب ونتائج

# الغاية من القصر تمكين الكلام وتقريره في الذهن، كقول الشاعر:

# وما المرء إلا كالهلال وضوئه

# يوافي تمام الشهر ثم يغيب

# ونحو:

# وما لامرئ طول الخلود وإنما

# يخلده طول الثناء فيخلد

# وقد يراد بالقصر المبالغة في المعنى كقول الشاعر:

# وما المرء إلا الأصغران لسانه

# ومعقوله والجسم خلق مصور

# وكقوله:

# لا سيف إلا ذو الفقار

# ولا فتى إلا علي

# و«ذو الفقار» لقب سيف الإمام علي كرم الله وجهه، وسيف العاص بن منبه. والقصر
~~قد ينحو ms086 فيه الأديب مناحي شتى، كأن يتجه إلى القصر الإضافي؛ رغبة في المبالغة،
~~كقوله:

# وما الدنيا سوى حلم لذيذ

# تنبهه تباشير الصباح

# وقد يكون من مرامي القصر التعريض، كقوله تعالى:

# إنما
~~يتذكر أولو الألباب
~~؛ إذ ليس الغرض من الآية الكريمة
~~أن يعلم السامعون ظاهر معناها، ولكنها تعريض بالمشركين الذين في حكم من لا عقل
~~له.
~~(3) المبحث الثالث: في تقسيم القصر باعتباره طرفيه

# ينقسم القصر باعتبار طرفيه «المقصور والمقصور عليه» سواء أكان القصر حقيقيا أم
~~إضافيا إلى نوعين:
~~(أ)

# قصر صفة على موصوف: هو أن تحبس الصفة على موصوفها، وتختص به، فلا
~~يتصف بها غيره، وقد يتصف هذا الموصوف بغيرها من الصفات.

# مثاله من الحقيقي: «لا رازق إلا الله».

# ومثاله من الإضافي، نحو: «لا زعيم إلا سعد».
~~(ب)

# قصر موصوف على صفة، هو أن يحبس الموصوف على الصفة ويختص بها دون
~~غيرها، وقد يشاركه غيره فيها.

# مثاله من الحقيقي، نحو: «ما الله إلا خالق كل شيء».

# 4

# ومثاله من الإضافي قوله تعالى:

# وما محمد
~~إلا رسول

# 5

# قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~.
~~(4) المبحث الرابع: في تقسيم القصر الإضافي

# ينقسم القصر الإضافي بنوعيه السابقين

# 6

# على حسب حال المخاطب إلى :
~~(أ)

# قصر إفراد: إذا اعتقد المخاطب الشركة، نحو:

# إنما الله إله واحد

# ردا على من اعتقد أن الله ثالث ثلاثة.
~~(ب)

# قصر قلب: إذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي تثبته نحو: «ما سافر إلا
~~علي» «ردا على من اعتقد أن المسافر خليل لا علي» فقد قلبت وعكست
~~عليه اعتقاده.
~~(ج)

# قصر تعيين: إذا كان المخاطب يتردد في الحكم، كما إذا كان مترددا
~~في كون الأرض متحركة أو ثابتة، فتقول له: الأرض متحركة لا ثابتة «ردا
~~على من شك وتردد في ذلك الحكم».

# واعلم أن القصر بنوعيه يقع بين المبتدأ والخبر، وبين الفعل والفاعل، وبين الفاعل
~~والمفعول، وبين الحال وصاحبها؛ وغير ذلك من المتعلقات، ولا يقع القصر مع المفعول ms087
~~معه.

# والقصر من ضروب الإيجاز الذي هو أعظم ركن من أركان البلاغة؛ إذ إن جملة القصر في
~~مقام جملتين، فقولك: «ما كامل إلا الله» تعادل قولك: الكمال لله، وليس كاملا
~~غيره.

# وأيضا: القصر يحدد المعاني تحديدا كاملا، ويكثر ذلك في المسائل العلمية، وما
~~يماثلها.

# تطبيق «1»

# وضح فيما يلي نوع المقصور وطريقه:
~~(1) ما الدهر عندك إلا روضة أنف

# 7

# يا من شمائله في دهره زهر
~~(2) ليس عار بأن يقال فقير

# إنما العار أن يقال بخيل
~~(3) وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت

# فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا
~~(4) فلما أبى إلا البكاء رفدته

# بعينين كانا الدموع على قدر

# 8
~~(5) ما لنا في مديحه غير نظم

# للمساعي التي سعاها ووصف
~~(6) بك اجتمع الملك المبدد شمله

# وضمت قواص منه بعد قواصي

# 9
~~(7) سيذكرني قومي إذا جد جدهم

# وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

# 10
~~(8) ما افترقنا في مديحه بل وصفنا

# بعض أخلاقه وذلك يكفي

# وقال عليه الصلاة والسلام: «ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت، أو تصدقت فأبقيت.»

# الرقم

# الجملة

# نوعه باعتبار المقصور

# نوعه باعتبار الواقع

# طريقه
~~(1)

# ما الدهر

# موصوف على صفة

# إضافي

# النفي والاستثناء
~~(2)

# إنما العار

# موصوف على صفة

# إضافي

# إنما
~~(3)

# إنما الأمم

# موصوف على صفة

# حقيقي - ادعائي

# إنما
~~(4)

# فلما أبى

# صفة على موصوف

# إضافي

# النفي والاستثناء
~~(5)

# ما لنا

# صفة على موصوف

# إضافي

# النفي والاستثناء
~~(6)

# بك اجتمع

# صفة على موصوف

# إضافي

# تقديم الجار والمجرور
~~(7)

# وفي الليلة

# موصوف على صفة

# إضافي

# تقديم الجار والمجرور
~~(8)

# ما افترقنا

# موصوف على صفة

# إضافي

# بل

# تطبيق «2»
~~(1) قال الله تعالى:

# إنما الله إله
~~واحد
~~.
~~(2) قال تعالى:

# إن حسابهم إلا على ربي
~~لو تشعرون
~~.
~~(3) قال تعالى:

# لله ما في السماوات وما في
~~الأرض
~~.
~~(4) قال الله تعالى:

# إن أنتم إلا
~~تكذبون
~~.
~~(5) فإن كان في لبس الفتى شرف له

# فما السيف إلا غمده والحمائل

# 11
~~(6) ليس اليتيم الذي قد مات والده

# بل اليتيم يتيم العلم والأدب
~~(7) وما شاب رأسي من سنين تتابعت

# علي ولكن شيبتني الوقائع
~~(8) إن الجديدين في طول اختلافهما ms088

# لا يفسدان ولكن يفسد الناس
~~(9) لا يألف العلم إلا ذكي، ولا يجفوه إلا غبي.
~~(10) قد علمت سلمى وجاراتها

# ما قطر الفارس إلا أنا
~~(11) إنما الدنيا هبات

# وعوار مستردة

# شدة بعد رخاء

# ورخاء بعد شدة
~~(12) على الله توكلنا، إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
~~(13) محاسن أوصاف المغنين جمة

# وما قصبات السبق إلا لمعبد
~~(14) إلى الله أشكو أن النفس حاجة

# تمر بها لأيام وهي كما هيا
~~(15) عند الامتحان يكرم المرء أو يهان.

# الرقم

# الجملة

# نوعه باعتبار الواقع

# باعتبار المقصور

# باعتبار المخاطب

# طريقه
~~(1)

# إنما الله

# إضافي

# موصوف على صفة

# إفراد

# إنما
~~(2)

# إن حسابهم

# إضافي

# موصوف على صفة

# إفراد

# النفي والاستثناء
~~(3)

# لله ما في السماوات

# حقيقي

# صفة على موصوف

# التقديم
~~(4)

# إن أنتم

# إضافي

# موصوف على صفة

# إفراد

# النفي والاستثناء
~~(5)

# فما السيف

# إضافي

# موصوف على صفة

# محتمل

# النفي والاستثناء
~~(6)

# ليس اليتيم

# إضافي

# صفة على موصوف

# محتمل

# العطف ببل
~~(7)

# وما شاب

# إضافي

# صفة على موصوف

# محتمل

# العطف بلكن
~~(8)

# لا يفسدان

# إضافي

# صفة على موصوف

# محتمل

# العطف بلكن

# الرقم

# الجملة

# نوعه باعتبار المقصور

# باعتبار الواقع

# طريقه
~~(9)

# لا يألف العلم إلا ذكي

# قصر صفة على موصوف

# حقيقي

# النفي والاستثناء
~~(10)

# ما قطر الفارس إلا أنا

# قصر صفة على موصوف

# حقيقي

# النفي والاستثناء
~~(11)

# إنما الدنيا هبات

# قصر موصوف على صفة

# إضافي

# إنما
~~(12)

# على الله توكلنا 

# قصر صفة على موصوف

# إضافي

# التقديم
~~(13)

# ما قصبات السبق ... إلخ

# قصر صفة على موصوف

# إضافي

# النفي والاستثناء
~~(14)

# إلى الله أشكو

# قصر صفة على موصوف

# حقيقي

# التقديم
~~(15)

# عند الامتحان يكرم ... إلخ

# قصر صفة على موصوف

# إضافي

# التقديم

# اختبار للذاكرة
~~(1) هات جملة تفيد نجاح سعد وعدم نجاح سعيد بواسطة إنما.
~~(2) رد بطريق القصر بإنما على من ظن أن المطر يكثر شتاء في السودان.
~~(3-أ) من تخاطب بالجملة الآتية فيكون القصر «قصر قلب»؟
~~(3-ب) من تخاطب بالجملة الآتية فيكون القصر «قصر إفراد»؟
~~(3-ج) من تخاطب بالجملة الآتية فيكون القصر «قصر تعيين»؟

# وهي: «ما أديت إلا الواجب علي.»
~~(4) غير الجملة الآتية بحيث تفيد القصر بالعطف:
~~«بالاختراعات الحديثة ms089 ارتقت الأمم الغربية.»
~~(1) إنما نجح سعد لا سعيد.
~~(2) إنما يكثر المطر في السودان ربيعا لا شتاء.
~~(3-أ) إذا كان المخاطب يعتقد أنك أديت غير الواجب عليك.
~~(3-ب) إذا كان المخاطب يعتقد أنك أديت الواجب وغيره.
~~(3-ج) إذا كان المخاطب مترددا في تأدية الواجب وغيره.
~~(4) ارتفعت الأمم الغربية بالاختراعات الحديثة لا بغيرها.

# تطبيق عملي
~~(1) لم يبق سواك نلوذ به

# مما نخشاه من المحن
~~(2) إنما يشتري المحامد حر

# طاب نفسا لهن
~~بالأثمان
~~(3) إنما الدنيا متاع زائل

# فاقتصد فيه وخذ منه
~~ودع
~~(4) عمر الفتى ذكره لا طول مدته

# وموته خزيه لا يومه
~~الداني
~~(5) ما نال في دنياه وان بغية

# لكن أخو حزم يجد
~~ويعمل
~~(6) ومن البلية عذل من لا يرعوي

# عن غيه وخطاب من لا يفهم
~~(7) بالعلم والمال يبني الناس ملكهم

# لم يبن
~~ملك على جهل وإقلال
~~(1) في هذا البيت استثناء بغير إلا.
~~(2) يقول: إن شراء المحامد مقصور على الأحرار، فهم الذين
~~تطيب نفسهم ببذل المال في سبيل الحمد، والذي دل على هذا
~~القصر هو لفظ «إنما»، وهذا «قصر صفة» وهي الشراء على
~~«موصوف» وهو الحر.
~~(3) فقد قصر الدنيا على صفة من صفتها وهي كونها متعبة لا
~~تدوم لحي، وهو كما ترى «قصر موصوف على صفة».
~~(4) أي إن حياة الإنسان لا تقاس بطول المدة، ولكن بالذكر
~~الخالد، وإن الموت لا يكون بمفارقة الحياة، بل بما يرضى به
~~بعض الأحياء من خزي وهوان، وقد جاء في كل شطر بقصر؛ إذ قصر
~~العمر على الذكر في الشطر الأول، وقصر الموت على الخزي في
~~الشطر الثاني، والذي دل على القصر فيهما هو العطف «بلا» في
~~قوله: «لا طول مدته» و«لا يومه الداني».
~~(5) يقول: إن المهمل لا ينال أمانيه، إنما الذي ينال ما
~~يرجوه هو الحازم الذي يجد ويعمل، فقصر نيل البغية على أخي
~~الحزم، وطريق القصر هنا هو العطف «بلكن».
~~(6) يقول: إن لوم من لا يرجع عن باطله، وإن التحدث إلى من لا
~~يعي عنك ولا يفهم - مقصور على صفة لا يفارقها، وهي كونه
~~بلاء ونكدا، ms090 والذي دل على هذا القصر تقديم الخبر على
~~المبتدأ.
~~(7) قصر بناء الملك على العلم والمال بتقديم الجار والمجرور
~~على الفعل.

# تمرين آخر

# عين المقصور، والمقصور عليه، ونوع القصر وطريقته، فيما يأتي:
~~(1)

# قال الله تعالى:

# فذكر إنما أنت
~~مذكر * لست عليهم
~~بمسيطر
~~.
~~(2)

# وقال الله تعالى:

# قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد
~~.
~~(3)

# وقال تعالى:

# إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون
~~.
~~(4)

# قال ابن الرومي:

# غلط الطبيب علي غلطة مورد

# عجزت
~~موارده عن الإصدار

# والناس يلحون الطبيب وإنما

# غلط
~~الطبيب إصابة الأقدار
~~(5)

# قال المتنبي:

# والظلم من شيم النفوس فإن تجد

# ذا
~~عفة فلعلة لا يظلم
~~(6)

# قال الطرماح بن حكيم:

# وما منعت دار ولا عز أهلها

# من
~~الناس إلا بالقنا والقنابل
~~(7)

# قال حطان بن المعلى:

# وإنما أولادنا بيننا

# أكبادنا تمشي
~~على الأرض
~~(8)

# وقال رجل من بني أسد:

# ألا إن خير الود ود تطوعت

# به
~~النفس لا ود أتى وهو متعب
~~(9)

# قال أبو تمام:

# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأس

# إلا
~~من فضل شيب الفؤاد

# وكذلك القلوب في كل بؤس

# ونعيم طلائع
~~الأجساد
~~(10)

# قال المتنبي:

# وما أنا إلا سمهري حملته

# فزين
~~معروضا وراع مسددا

# وما الدهر إلا من رواة قصائدي

# إذا
~~قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
~~(11)

# وقال أيضا:

# وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى

# ولا
~~الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
~~(12)

# وقال أبو فراس الحمداني:

# إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة

# فليس
~~له إلا الفراق عتاب
~~(13)

# وقال أبو العتاهية:

# علل النفس بالكفاف وإلا

# طلبت منك
~~فوق ما يكفيها

# إنما أنت طول عمرك ما

# عمرت في
~~الساعة التي أنت فيها
~~(14)

# قال مهيار:

# وما الحرص إلا فضلة لو نبذتها

# لما
~~فاتك الرزق الذي أنت آكله
~~(15)

# قال الطغرائي:

# وإنما رجل الدنيا وواحدها

# من لا
~~يعول في الدنيا على رجل
~~(16)

# قال الغزي:

# ليس التغرب أن تشكو نوى سفر

# وإنما
~~ذاك فقد العز في الوطن
~~(17)

# وقال أيضا:

# إنما هذه الحياة متاع

# والسفيه الغبي
~~من يصطفيها

# ما مضى فات، والمؤمل غيب

# ولك ms091 الساعة
~~التي أنت فيها
~~(18)

# وقال الأرجاني:

# تطلعت في يومي رخاء وشدة

# وناديت في
~~الأحياء هل من مساعد

# فلم أر فيما ساءني غير شامت

# ولم أر
~~فيما سرني غير حاسد
~~(19)

# وقال الأبيوردي:

# ومن نكد الأيام أن يبلغ المنى

# أخو
~~اللؤم فيها والكريم يخيب
~~(20)

# وقال أيضا:

# ولا تصطنع إلا الكرام فإنهم

# يجازون
~~بالنعماء من كان منعما

# تطبيق عام على القصر وأنواعه والأبواب السابقة
~~«لا حول ولا قوة إلا بالله» جملتان خبريتان اسميتان من الضرب الثالث لما فيهما من
~~التوكيد بالقصر، الذي هو أقوى طرق التوكيد. المسند إليه «حول وقوة» والمسند الجار
~~والمجرور، ولا نظر لتقديم الخبر؛ لأن ذلك مراعاة لقاعدة نحوية لا يعتبرها أهل
~~المعاني، ولا يعدون حذفه إيجازا، والحكمان مقيدان بالنفي والاستثناء لإفادة
~~القصر.

# ففيهما «قصر صفة» وهو التحول عن المعاصي، والقوة على الطاعة على «موصوف» وهو
~~الذات الأقدس، وهو قصر إضافي، طريقه النفي والاستثناء، ثم إن كان للرد على من يعتقد
~~أن التحول عن المعاصي والقوة على الطاعة بغير الله تعالى فهو قصر قلب، أو على من
~~يعتقد الشركة فهو إفراد، أو على من يتردد فهو تعيين.

# إياك نعبد وإياك نستعين

# جملتان
~~خبريتان فعليتان من الضرب الثالث. المسند نعبد ونستعين، والمسند إليه الضمير
~~المستتر فيهما، وهما مقيدتان بالمفعولين «إياك» وقدم المفعولين لإفادة القصر،
~~ففيهما قصر «صفة » وهو العبادة والاستعانة، على «موصوف» وهو الذات الأقدس، طريقه
~~تقديم ما حقه التأخير، وهو إضافي، ثم إن كان للرد على من يعتقد أن المعبود غير الله
~~تعالى فهو قلب، أو على من يعتقد الشركة فهو إفراد، أو على من يتردد فهو
~~تعيين.
~~«إنما شوقي شاعر» فيه قصر موصوف؛ وهو شوقي، على صفة؛ وهو الشعر، وطريقه إنما، وهو
~~«قلب أو إفراد أو تعيين» على حسب حال المخاطب.
~~«الله الغفور الرحيم» فيه قصر الصفة وهو المغفرة والرحمة على موصوف وهو الله
~~تعالى، طريقه تعريف المسند بأل، وهو «قلب أو إفراد أو تعيين» على حسب حال المردود
~~عليه.
~~«إنما الشجاع علي» فيه قصر صفة؛ وهو الشجاعة، على ms092 موصوف؛ وهو علي، وطريقه
~~إنما.
~~«المرء بآدابه لا بثيابه» فيه قصر الموصوف على الصفة، قصر قلب بين المسند إليه
~~والمسند، طريقه العطف بلا.
~~«إنما الإله واحد» فيه قصر الموصوف على الصفة، قصرا حقيقيا، طريقه إنما، وهو
~~واقع بين المسند إليه والمسند.

# أسئلة على القصر وأنواعه تطلب أجوبتها

# ما هو القصر لغة واصطلاحا؟ كم قسما للقصر؟ ما هو القصر الحقيقي؟ ما هو القصر
~~الإضافي؟ كم قسما للقصر الحقيقي؟ كم قسما للقصر الإضافي؟ ما مثال قصر الصفة على
~~الموصوف من الحقيقي؟ ما مثال قصر الصفة على الموصوف من الإضافي؟ ما مثال قصر
~~الموصوف على الصفة من الحقيقي؟ ما مثال قصر الموصوف على الصفة من الإضافي؟ كم قسما
~~للإضافي بقسميه؟ على من يرد بقصر الإفراد؟ على من يرد بقصر القلب؟ على من يرد
~~بقصر التعيين؟ ما هي طرق القصر المصطلح عليها في هذا الباب؟ ما أقواها؟ أيمكن وقوع
~~القصر بين الفعل والفاعل؟ أيمكن وقوع القصر بين الفاعل والمفعول؟ أيمكن وقوع القصر
~~بين الفعل ومعمولاته؟ أيمكن وقوع القصر بين المفعولين؟ متى يجب تأخير المقصور عليه؟
~~ويكثر تأخير المقصور عليه؟ لماذا يجب تأخير المقصور مع إنما؟ ويكثر مع النفي
~~والاستثناء؟



# | هوامش






# الباب الثامن



# | في الوصل والفصل




# تمهيد

# العلم بمواقع الجمل، والوقوف على ما ينبغي أن يصنع فيها من العطف والاستئناف،
~~والتهدي إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها، أو تركها عند عدم الحاجة إليها -
~~صعب المسلك، لا يوفق للصواب فيه إلا من أوتي قسطا موفورا من البلاغة، وطبع على
~~إدراك محاسنها، ورزق حظا من المعرفة في ذوق الكلام؛ وذلك لغموض هذا الباب، ودقة
~~مسلكه، وعظيم خطره، وكثير فائدته، يدل لهذا أنهم جعلوه حدا للبلاغة.

# فقد سئل عنها بعض البلغاء، فقال: «هي معرفة الفصل والوصل.»

# تعريف الوصل والفصل في حدود البلاغة

# الوصل عطف جملة على أخرى بالواو، والفصل ترك هذا العطف

# 1

# بين الجملتين، والمجيء بها منثورة، تستأنف واحدة منها بعد
~~الأخرى.

# فالجملة الثانية تأتي في الأساليب البليغة مفصولة أحيانا، وموصولة
~~أحيانا.

# فمن الفصل، قوله تعالى: ms093

# ولا تستوي الحسنة
~~ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن
~~، فجملة «ادفع»
~~مفصولة عما قبلها، ولو قيل: «وادفع بالتي هي أحسن» لما كان بليغا.

# ومن الوصل قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

# عطف جملة «وكونوا»
~~على ما قبلها.

# ولو قلت: «اتقوا الله كونوا مع الصادقين» لما كان بليغا.

# فكل من الفصل والوصل يجيء لأسباب بلاغية.

# ومن هذا يعلم أن الوصل جمع وربط بين جملتين «بالواو خاصة» لصلة بينهما في
~~الصورة والمعنى، أو لدفع اللبس.

# والفصل: ترك الربط بين الجملتين؛ إما لأنهما متحدتان صورة ومعنى، أو بمنزلة
~~المتحدتين، وإما لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى.

# بلاغة الوصل

# وبلاغة الوصل: لا تتحقق إلا «بالواو» العاطفة فقط دون بقية حروف العطف؛ لأن
~~«الواو» هي الأداة التي تخفى الحاجة إليها، ويحتاج العطف بها إلى لطف في
~~الفهم، ودقة في الإدراك؛ إذ لا تفيد إلا مجرد الربط، وتشريك ما بعدها لما قبلها
~~في الحكم، نحو: «مضى وقت الكسل، وجاء زمن العمل، وقم واسع في الخير».

# بخلاف العطف بغير «الواو» فيفيد مع التشريك معاني أخرى، كالترتيب مع التعقيب
~~في «الفاء» وكالترتيب مع التراخي في «ثم»؛ وهكذا باقي حروف العطف التي إذا
~~عطف بواحد منها ظهرت الفائدة، ولا يقع اشتباه في استعماله.

# وشرط العطف «بالواو» أن يكون بين الجملتين «جامع»؛ كالموافقة في نحو: «يقرأ
~~ويكتب»، وكالمضادة في نحو: «يضحك ويبكي»، وإنما كانت المضادة في حكم الموافقة؛
~~لأن الذهن يتصور أحد الضدين عند تصور الآخر «فالعلم» يخطر على البال عند ذكر
~~«الجهل» كما تخطر «الكتابة» عند ذكر «القراءة».

# و«الجامع» يجب أن يكون باعتبار المسند إليه والمسند جميعا، فلا يقال: «خليل
~~قادم، والبعير ذاهب» لعدم الجامع بين المسند إليها، كما لا يقال: «سعيد عالم،
~~وخليل قصير» لعدم الجامع بين المسندين، وفي هذا الباب مبحثان.
~~(1) المبحث الأول: في إجمال مواضع الوصل

# الوصل: عطف جملة على أخرى «بالواو» ويقع في ثلاثة مواضع:

# 2

# الأول:

# إذا اتحدت الجملتان في الخبرية والإنشائية لفظا ومعنى، أو معنى ms094 فقط،

# 3

# ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما، وكانت بينهما
~~مناسبة تامة في المعنى.

# فمثال الخبريتين قوله تعالى:

# إن
~~الأبرار لفي نعيم

# 4
~~* وإن
~~الفجار لفي جحيم

# ومثال الإنشائيتين قوله تعالى:

# فادع واستقم كما أمرت
~~، وقوله سبحانه:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا
~~.

# وصل جملة «ولا تشركوا» بجملة «واعبدوا» لاتحادهما في الإنشاء،
~~ولأن المطلوب بهما مما يجب على الإنسان أن يؤديه لخالقه، ويختصه
~~به.

# ومن هذا النوع قول المرحوم شوقي بك:

# عالجوا الحكمة واستشفوا بها

# وانشدوا ما حل منها في
~~السير

# فقد وصل بين ثلاث جمل، تتناسب في أنها مما يتعلق بأمر «الحكمة»
~~وبواجب «الشباب» في طلبها والانتفاع بها.

# ومثال المختلفتين قوله سبحانه:

# إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون

# أي: إني أشهد الله وأشهدكم،

# 5

# فتكون الجملة الثانية في هذه الآية إنشائية لفظا،
~~ولكنها خبرية في المعنى.

# 6

# ونحو: «اذهب إلى فلان، وتقول له كذا» فتكون الجملة الثانية من
~~هذا المثال خبرية لفظا، ولكنها إنشائية معنى «أي: وقل له»،
~~فالاختلاف في اللفظ لا في المعنى المعول عليه؛ ولهذا «وجب
~~الوصل».

# وعطف الجملة الثانية على الأولى لوجود الجامع بينهما، ولم يكن
~~هناك سبب يقتضي الفصل بينهما، وكل من الجملتين لا موضع له من
~~الإعراب.

# الثاني:

# دفع توهم غير المراد؛ وذلك إذا اختلفت الجملتان في الخبرية
~~والإنشائية، وكان الفصل يوهم خلاف المقصود

# 7

# كما تقول مجيبا لشخص بالنفي: «لا، شفاه الله»

# 8

# لمن يسألك: هل برئ علي من المرض؟ «فترك الواو يوهم
~~السامع الدعاء عليه، وهو خلاف المقصود؛ لأن الغرض الدعاء له».

# 9

# ولهذا «وجب أيضا الوصل».

# وعطف «الجملة الثانية» الدعائية الإنشائية على «الجملة الأولى»
~~الخبرية المصدرة بلفظ «لا» لدفع الإيهام، وكل من الجملتين لا
~~محل له من الإعراب.

# الثالث:

# إذا كان «للجملة الأولى» محل من الإعراب، وقصد تشريك «الجملة
~~الثانية» لها في الإعراب حيث لا مانع، نحو: «علي يقول ويفعل».

# 10

# تمرين

# وضح أسباب الوصل في الجمل الآتية:
~~(1)

# قال عز وجل:

# ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا ms095 تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا
~~.
~~(2)

# وقال سبحانه:

# ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا
~~.
~~(3)

# وقال سبحانه:

# قل يا أيها الناس
~~إنما أنا لكم نذير مبين *
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم * والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب
~~الجحيم
~~.
~~(4)

# وقال عليه الصلاة والسلام: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن.»
~~(5)

# قال أبو العتاهية:

# تأتي المكاره حين تأتي جملة

# وأرى السرور يجيء في الفلتات
~~(6)

# وقال المتنبي:

# وكل امرئ يولي الجميل محبب

# وكل مكان ينبت العز طيب
~~(7)

# وقال المعري:

# اضرب وليدك وادلله على رشد

# ولا تقل هو طفل غير محتلم

# فرب شق برأس جر منفعة

# قس على نفع شق الرأس في القلم
~~(8)

# وقال:

# يصون الكريم العرض بالمال جاهدا

# وذو اللؤم للأموال بالعرض صائن
~~(9)

# وقال مسلم بن الوليد:

# يجود بالنفس إن ضن الجواد بها

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود
~~(10)

# وقال أبو نواس:

# نسيبك من ناسبت بالود قلبه

# وجارك من صافيت لا من تصاقب
~~(11)

# وقال الغزي:

# إنما هذه الحياة متاع

# والسفيه الغبي من يصطفيها

# ما مضى فات والمؤمل غيب

# ولك الساعة التي أنت فيها

# تمرين آخر

# بين أسباب الفصل في الأمثلة الآتية:

# قال الله تعالى:
~~(1)

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
~~قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة
~~.
~~(2)

# وقال تعالى:

# فإن مع العسر يسرا
~~* إن مع العسر
~~يسرا
~~.
~~(3)

# وقال تعالى:

# إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~إنه كان من المفسدين
~~.
~~(4)

# وقال تعالى:

# إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون * ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة
~~.
~~(5)

# وقال سبحانه:

# وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا
~~.
~~(6)

# وقال عز وجل:

# ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم * إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك
~~بغلام عليم * قال أبشرتموني
~~على أن مسني الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق ms096 فلا تكن
~~من القانطين
~~.
~~(7)

# قال أبو العتاهية:

# الصمت أجمل بالفتى

# من منطق في غير حينه

# لا خير في حشو الكلا

# م إذا اهتديت إلى عيونه

# كل امرئ في نفسه

# أعلى وأشرف من قرينه
~~(8)

# وقال أبو تمام:

# ليس الكريم الذي يعطي عطيته

# عن الثناء وإن أغلى به الثمنا

# إن الكريم الذي يعطي عطيته

# لغير شيء سوى استحسانه الحسنا

# لا يستثيب ببذل العرف محمدة

# ولا يمن إذا ما قلد المننا
~~(9)

# وقال المتنبي:

# لولا المشقة ساد الناس كلهم

# الجود يفقر والإقدام قتال
~~(10)

# وقال الشريف الرضي:

# لا تأمنن عدوا لان جانبه

# خشونة الصل عقبى ذلك اللين
~~(11)

# وقال المعري:

# لا يعجبنك إقبال يريك سنا

# إن الخمود لعمري غاية الضرم
~~(12)

# وقال الخفاجي:

# الناس شتى وإن عمتهم صور

# هي التناسب بين الماء والآل
~~(13)

# وقال أبو فراس:

# لا تطلبن دنو دا

# ر من خليل أو معاشر

# أبقى لأسباب المودة

# أن تزور ولا تجاور
~~(14)

# وقال الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس
~~(15)

# وقال أعرابي قتل أخوه ابنا له:

# أقول للنفس تأساء وتعزية

# إحدى يدي أصابتني ولم ترد

# كلاهما خلف من فقد صاحبه

# هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
~~(16)

# وقال الغزي:

# من أغفل الشعر لم تعرف مناقبه

# لا يجتنى ثمر من غير أغصان
~~(17)

# وقال ابن شرف:

# لا تسأل الناس والأيام عن خبر

# هما يبثانك الأخبار تفصيلا
~~(18) ولكل حسن آفة موجودة

# إن السراج على سناه يدخن
~~(19) بالعلم والمال يبني الناس ملكهم

# لم يبن ملك على جهل وإقلال
~~(2) المبحث الثاني: في مجمل مواضع الفصل

# 11

# من حق الجمل إذا ترادفت ووقع بعضها إثر بعض أن تربط بالواو؛ لتكون على
~~نسق واحد، ولكن قد يعرض لها ما يوجب ترك الواو فيها، ويسمى هذا فصلا، ويقع في
~~خمسة مواضع:

# الموضع الأول:

# أن يكون بين الجملتين اتحاد تام، وامتزاج معنوي، حتى كأنهما
~~أفرغا في قالب واحد، ويسمى ذلك «كمال الاتصال».

# الموضع الثاني:

# أن يكون بين الجملتين تباين تام، بدون إيهام خلاف المراد، ويسمى
~~ذلك «كمال الانقطاع».

# الموضع الثالث:

# أن ms097 يكون بين الجملتين رابطة قوية، ويسمى ذلك «شبه كمال
~~الاتصال».

# الموضع الرابع:

# أن يكون بين الجملة الأولى والثانية «جملة أخرى ثالثة متوسطة»
~~حائلة بينهما، فلو عطفت الثالثة على «الأولى المناسبة لها»
~~لتوهم أنها معطوفة على «المتوسطة» فيترك العطف، ويسمى ذلك «شبه
~~كمال الانقطاع».

# الموضع الخامس:

# أن يكون بين الجملتين تناسب وارتباط، لكن يمنع من عطفهما مانع،
~~وهو عدم قصد اشتراكهما في الحكم، ويسمى ذلك «التوسط بين
~~الكمالين».
~~(3) المبحث الثالث: في تفصيل مواضع الفصل الخمسة السابقة

# أحيانا تتقارب الجمل في معناها تقاربا تاما، حتى تكون الجملة الثانية كأنها
~~الجملة الأولى، وقد تنقطع الصلة بينهما.

# إما لاختلافهما في الصورة، كأن تكون إحدى الجملتين إنشائية والأخرى
~~خبرية.

# وإما لتباعد معناهما، بحيث لا يكون بين المعنيين مناسبة، وفي هذه الأحوال يجب
~~الفصل في كل موضع من المواضع الخمسة الآتية، وهي:

# الموضع الأول:
~~«كمال الاتصال» وهو اتحاد الجملتين اتحادا تاما، وامتزاجا
~~معنويا، بحيث تنزل الثانية من الأولى منزلة نفسها:
~~(أ)

# بأن تكون الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة
~~الأولى، نحو:

# واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون *
~~أمدكم بأنعام وبنين
~~.

# 12
~~(ب)

# أو: بأن تكون الجملة الثانية بيانا لإبهام في
~~الجملة الأولى، كقوله سبحانه:

# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد

# فجملة «قال يا آدم»
~~بيان لما وسوس به الشيطان إليه.
~~(ج)

# أو: بأن تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى ،
~~بما يشبه أن يكون توكيدا لفظيا أو معنويا، كقوله
~~عز وجل:

# فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا

# وكقوله:

# ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين * يخادعون الله
~~والذين آمنوا

# فالمانع من العطف في
~~هذا الموضع اتحاد الجملتين اتحادا تاما يمنع عطف
~~الشيء على نفسه «ويوجب الفصل».

# الموضع الثاني:
~~«كمال الانقطاع» وهو اختلاف الجملتين اختلافا
~~تاما.
~~(أ)

# بأن يختلفا خبرا وإنشاء، لفظا ومعنى، أو معنى
~~فقط، نحو: «حضر الأمير حفظه الله» ونحو: «تكلم إني مصغ
~~إليك» وكقول الشاعر:

# وقال رائدهم أرسوا نزاولها

# فحتف كل امرئ يجري بمقدار

# 13
~~(ب)

# أو: بألا تكون ms098 بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا
~~ارتباط، بل كل منهما مستقل بنفسه، كقولك: «علي كاتب
~~- الحمام طائر»؛ فإنه لا مناسبة بين كتابة علي وطيران
~~الحمام.

# وكقوله:

# إنما المرء بأصغريه

# كل امرئ رهن بما لديه

# فالمانع من العطف في هذا الموضع «أمر ذاتي» لا يمكن
~~دفعه أصلا وهو التباين بين الجملتين؛ ولهذا وجب
~~الفصل، وترك العطف؛ لأن العطف يكون للربط، ولا ربط بين
~~جملتين في شدة التباعد وكمال الانقطاع.

# الموضع الثالث:
~~«شبه كمال الاتصال» وهو كون الجملة الثانية قوية الارتباط
~~بالأولى؛ لوقوعها جوابا عن سؤال يفهم من الجملة الأولى، فتفصل
~~عنها كما  يفصل الجواب عن السؤال، كقوله سبحانه:

# وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء

# 14

# ونحو قول الشاعر:

# زعم العوازل أنني في غمرة

# صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي

# كأنه سئل: أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟ فأجاب: صدقوا،

# 15

# ونحو:

# السيف أصدق أنباء من الكتب

# في حده الحد بين الحد واللعب

# فكأنه استفهم وقال: لم كان السيف أصدق؟ فأجاب بقوله: في حده
~~... إلخ.

# فالمانع من العطف في هذ الموضع وجود الرابطة القوية بين
~~الجملتين، فأشبهت حالة اتحاد الجملتين؛ ولهذا «وجب أيضا
~~الفصل».

# الموضع الرابع:
~~«شبه كمال الانقطاع» وهو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على
~~الأولى لوجود المناسبة، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى،
~~فيترك العطف بالمرة؛ دفعا لتوهم أنه معطوف على الثانية،
~~نحو:

# وتظن سلمى أنني أبغي بها 

# بدلا أراها في الضلال تهيم

# فجملة «أراها» يصح عطفها على جملة «تظن»، لكن يمنع من هذا توهم
~~العطف على جملة «أبغي بها» فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى،
~~مع أنه غير المقصود؛ ولهذا امتنع العطف بتاتا «ووجب أيضا
~~الفصل».

# والمانع من العطف في هذا الموضع «أمر خارجي احتمالي» يمكن دفعه
~~بمعونة قرينة، ومن هذا ومما سبق يفهم الفرق بين كل من «كمال
~~الانقطاع» و«شبه كمال الانقطاع».

# الموضع الخامس:
~~«التوسط بين الكمالين مع قيام المانع» وهو كون الجملتين
~~متناسبتين، وبينهما رابطة قوية، لكن يمنع من العطف مانع، وهو عدم
~~التشريك في ms099 الحكم، كقوله تعالى:

# وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون * الله
~~يستهزئ بهم
~~.

# فجملة «يستهزئ بهم» لا يصح عطفها على جملة «إنا معكم» لاقتضائه
~~أنه من مقول المنافقين، والحال أنه من مقوله تعالى «دعاء عليهم»
~~ولا على جملة «قالوا»؛ لئلا يتوهم مشاركته له في التقييد بالظرف،
~~وأن استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم إلى شياطينهم، والواقع أن
~~استهزاء الله بالمنافقين غير مقيد بحال من الأحوال؛ ولهذا «وجب
~~أيضا الفصل».

# تنبيهان

# الأول:

# لما كانت الحال تجيء جملة، وقد تقترن بالواو وقد لا تقترن؛
~~فأشبهت الوصل والفصل؛ ولهذا يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها
~~بالواو إذا خلت من ضمير صاحبها، نحو: جاء فؤاد والشمس طالعة.

# 16

# ويجب فصلها في ثلاثة مواضع:
~~(1)

# إذا كان فعلها ماضيا تاليا «إلا» أو وقع ذلك
~~الماضي قبل «أو» التي للتسوية، نحو: «ما تكلم فؤاد إلا
~~قال خيرا»، وكقول الشاعر:

# كن للخليل نصيرا جار أو
~~عدلا

# ولا تشح عليه جاد أو بخلا
~~(2)

# إذا كان فعلها مضارعا مثبتا أو منفيا «بما أو
~~لا» نحو:

# وجاءوا أباهم
~~عشاء يبكون

# ونحو:

# وما لنا لا نؤمن
~~بالله

# ونحو:

# عهدتك ما تصبو وفيك
~~شبيبة

# فما لك بعد الشيب صبا
~~متيما
~~(3)

# إذا كانت جملة اسمية واقعة بعد حرف عطف، أو كانت
~~اسمية مؤكدة لمضمون ما قبلها، كقوله تعالى:

# فجاءها بأسنا بياتا أو
~~هم قائلون

# وكقوله تعالى:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه 
~~هدى للمتقين
~~.

# 17

# الثاني:

# علم مما تقدم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتين في الخبرية
~~والإنشائية، ولا بد مع اتفاقهما من «جهة» بها يتجاذبان، وأمر
~~«جامع» به يتآخذان، وذلك «الجامع»: إما عقلي،

# 18

# أو وهمي،

# 19

# أو خيالي.

# 20

# تمرين آخر

# عين أسباب الوصل والفصل في الأمثال الآتية:

# قال الله تعالى:
~~(1)

# ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون
~~.
~~(2)

# وقال الله تعالى:

# قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله ms100 خبير بما
~~يصنعون
~~.
~~(3)

# وقال:

# له مقاليد السماوات
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه
~~بكل شيء عليم
~~.
~~(4)

# وقال جل شأنه:

# يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير * هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير * خلق
~~السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن
~~صوركم وإليه المصير * يعلم ما
~~في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور
~~.
~~(5)

# وقال أبو العتاهية:

# وإذا ابتليت ببذل وجهك سائلا

# فابذله للمتكرم المفضال

# ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله

# عوضا ولو نال الغنى بسؤال
~~(6)

# وقال:

# من عرف الناس في تصرفهم

# لم يتبع من صاحب زللا

# إن أنت كافأت من أساء فقد

# صرت إلى مثل سوء ما فعلا
~~(7)

# قال أبو تمام:

# أولى البرية حقا أن تراعيه

# عند السرور الذي آساك في الحزن

# إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا

# من كان يألفهم في المنزل الخشن
~~(8)

# وقال المتنبي:

# ذل من يغبط الذليل بعيش

# رب عيش أخف منه الحمام

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما لجرح بميت إيلام
~~(9)

# وقال:

# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن

# يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
~~(10)

# وقال أيضا:

# إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا

# بخسناك حقا أنت أبهى وأجمل
~~(11)

# وقال بشار:

# الشيب كره وكره أن يفارقني

# اعجب لشيء على البغضاء مودود
~~(12)

# وقال أبو نواس:

# عليك باليأس من الناس

# إن غنى نفسك في اليأس

# وقال المعري:

# إن الشبيبة نار إن أردت بها

# أمرا فبادر إن الدهر مطفيها

# وقال الطغرائي:

# جامل عدوك ما استطعت فإنه

# بالرفق يطمع في صلاح الفاسد

# واحذر حسودك ما استطعت فإنه

# إن نمت عنه فليس عنك براقد

# أسئلة على الوصل والفصل يطلب أجوبتها

# ما هو الوصل؟ ما هو الفصل؟ كم موضعا للوصل؟ كم موضعا للفصل؟ ما هو الجامع
~~العقلي؟ ما هو الجامع الوهمي؟ ما هو الجامع الخيالي؟ متى يجب وصل الجملة الحالية
~~بما قبلها؟ في كم موضع يجب فصل الجملة الحالية؟

# تطبيق عام على الوصل والفصل

# جربت دهري وأهليه فما تركت ms101

# لي التجارب في ود امرئ غرضا

# فصلت الثانية؛ لشبه كمال الاتصال، فإنها جواب سؤال.

# يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله
~~.

# فصلت الثانية؛ لشبه كمال الاتصال، فإنها جواب سؤال ناشئ مما قبلها.

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# عطف
~~الجملة الثانية على الأولى؛ لاتفاقهما في الإنشاء، مع المناسبة التامة بين
~~المفردات، فإن المسند إليه فيهما متحد، والمسند وقيدهما متقابلان.

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن
~~الفجار لفي جحيم

# عطف الجملة الثانية على الأولى؛ لاتفاقهما
~~خبرا - لفظا ومعنى - مع المناسبة التامة بين مفرداتهما، فإن المسندين المقدرين
~~فيهما متحدان، والمسندان إليهما متقابلان، وقيدهما الأول متحد، والثاني
~~متقابل.
~~«اشكر الله على السراء ينجك من الضراء» لم تعطف الثانية على الأولى؛ لكمال
~~الانقطاع، فإن الأولى إنشائية لفظا ومعنى، والثانية عكسها.
~~«اصبر على كيد الحسود، لا تضجر من مكائده» لم تعطف الثانية على الأولى؛ لكمال
~~الاتصال، فإنها مؤكدة لها.
~~«أنت حميد الخصال، تصنع المعروف، وتغيث الملهوف» فصلت الثانية من الأولى؛ لكمال
~~الاتصال فإنها بيان لها، ووصلت الثالثة للتوسط بين الكمالين، مع وجود مانع من
~~الوصل.

# تمرين

# بين سر الفصل والوصل فيما يلي:
~~(1) أخط مع الدهر إذا ما خطا

# واجر مع الدهر كما يجري
~~(2) حكم المنية في البرية جاري

# ما هذه الدنيا بدار قرار
~~(3) لا تدعه إن كنت تنصف نائبا

# هو في الحقيقة نائم لا نائب
~~(4) قال لي كيف أنت؟ قلت: عليل

# سهر دائم وحزن طويل 
~~(5) قالت بليت فما نراك كعهدنا

# ليت العهود تجددت بعد البلى
~~(6)

# وترى الجبال تحسبها
~~جامدة
~~.

# وإنما المرء بأصغريه

# كل امرئ رهن بما لديه

# لا تطلبن بآلة لك حاجة

# قلم البليغ بغير حظ مغزل
~~(7) يرى البخيل سبيل المال واحدة

# إن الكريم يرى في ماله سبلا
~~(8) نفسي له نفسي الفداء لنفسه

# لكن بعض المالكين عفيف
~~(9)

# ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم
~~.
~~(10)

# يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون
~~.
~~(11)

# وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحي يوحى * علمه شديد
~~القوى
~~.
~~(12)

# قالوا سلاما قال سلام
~~.
~~(13) يهوى الثناء ms102 مبرز ومقصر

# حب الثناء طبيعة الإنسان
~~(14)

# ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين *
~~يخادعون الله
~~.
~~(15)

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا
~~.
~~(16) ألا من يشتري سهرا بنوم؟

# سعيد من يبيت قرير عين
~~(17) فآبوا بالرماح مكسرات

# وأبنا بالسيوف قد انحنينا
~~(18) فما الحداثة عن حلم بمانعة

# قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
~~(19) يقولون إني أحمل الضيم عندهم

# أعوذ بربي أن يضام نظيري
~~(20)

# إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~.
~~(21) فيا موت زر إن الحياة ذميمة

# ويا نفس جدي إن دهرك هازل
~~(22)

# يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبناءكم
~~.
~~(23)

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب
~~.
~~(24)

# يدبر الأمر يفصل
~~الآيات
~~.
~~(25)

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب
~~.
~~(1) وصل بين الجملتين لاتفاقهما إنشاء، مع وجود المناسبة وعدم المانع.
~~(2) فصل الشطر الثاني عن الأول؛ لأنه توكيد معنوي له؛ إذ يفهم من جريان حكم
~~الموت على الخلق أن الدنيا ليست دار بقاء، فأكد ذلك بالشطر الثاني، فبينهما
~~كمال الاتصال.
~~(3) فصل الشطر الثاني عن الأول لاختلافهما خبرا وإنشاء؛ إذ الثاني خبر،
~~والأول إنشاء، فبينهما كمال الانقطاع.
~~(4) فصل بين قال وقلت؛ لأن الثاني جواب سؤال؛ إذ جرت العادة أنه إذ قيل
~~للرجل: كيف أنت؟ أن يجيب: «أنا عليل» وكذا بين جملتي سهر دائم وحزن طويل، فكأنه
~~قيل: فما سبب علتك؟ فأجاب: سهر دائم ... إلخ، ففي كل منهما شبه كمال
~~الاتصال.
~~(5) بين الشطر الثاني والأول كمال الانقطاع؛ لأن أولهما خبر والثاني
~~إنشاء.
~~(6) بين جملتي ترى وتحسب كمال الاتصال؛ لأن الثانية بدل اشتمال من
~~الأولى.
~~(7) بين الشطر الثاني والأول شبه كمال الاتصال؛ لأن الثانية جواب عن سؤال
~~مقدر من الأولى، كأنه قيل: فما حال الكريم في ماله؟ فقال: إن الكريم ...
~~إلخ.
~~(8) بين «نفسي له» و«نفسي الفداء» كمال الاتصال؛ لأن الثانية توكيد لفظي
~~للأولى.
~~(9) «إن هذا إلا ملك» توكيد معنوي لقوله: «ما هذا بشرا»؛ إذ مجرى العادة
~~والعرف أنه إذا قيل في معرض المدح: ما هذا بشرا، ms103 وما هذا بآدمي - أن يكون
~~الغرض أنه ملك، فيكنى به عن ذلك، فبينهما كمال الاتصال.
~~(10) بين «يدبر» و«يفصل» كمال الاتصال؛ لأن الثانية بدل بعض من كل.
~~(11) بين قوله:

# وما ينطق عن الهوى

# وقوله:

# إن هو إلا وحي يوحى

# كمال
~~الاتصال؛ لأن الثانية توكيد معنوي؛ لأن تقرير كونه وحيا نفي لأن يكون عن
~~هوى.
~~(12) بين «قالوا» و«قال» شبه كمال الاتصال؛ لأن الثانية جواب عن سؤال مقدر،
~~كأنه قيل: فماذا قال لهم حينئذ؟ أجيب بأنه قال: سلام. وهكذا الحال في حكاية
~~القصص في كل ما جاء في القرآن الكريم، والحديث النبوي، وكلام العرب.
~~(13) فصل بين الشطر الثاني والأول؛ لأن بينهما كمال الاتصال؛ إذ الشطر الثاني مؤكد للأول.
~~(14) فصل جملة «يخادعون» عما قبلها؛ لأن بينهما كمال الاتصال؛ لأن هذه
~~المخادعة ليست شيئا غير قولهم: «آمنا» دون أن يكونوا مؤمنين، فهي إذا توكيد
~~معنوي للأولى.
~~(15) فصلت جملتا «كأن لم يسمعها» و«كأن في أذنيه وقرا» عما قبلهما؛ لأنهما
~~كالتوكيد له؛ إذ المقصد من التشبيهين واحد، وهو أن ينفي الفائدة في تلاوة ما
~~تلي عليه من الآيات، فهما من كمال الاتصال.
~~(16) فصل الشطر الثاني عن الأول لاختلافهما خبرا وإنشاء، فبينهما كمال
~~الانقطاع.
~~(17) بين جملتي «آبوا» و«أبنا» توسط بين الكمالين؛ لاتفاقهما في الخبرية في
~~وجود المناسبة.
~~(18) بين الشطر الثاني والأول شبه كمال الاتصال؛ إذ الثاني جواب سؤال
~~مقدر.
~~(19) هذا البيت من حيث عدم عطف «أعوذ» على ما قبله، على حد قوله: تظن سلمى ...
~~إلخ.
~~(20) لم تعطف على ما قبلها مع أن بينهما مناسبة في المعنى بالتضاد؛ لأنها
~~مبينة لحال الكفار، وما قبلها مبين لحال المؤمنين، وأن بيان حال المؤمنين غير
~~مقصود لذاته، بل ذكر استتباعا لبيان حال الكفار، وليس بين بيان حال المؤمنين
~~وحال الكفار مناسبة تقتضي الوصل.
~~(21) لم يعطف قوله: «إن الحياة» على ما قبله؛ لأنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل:
~~لماذا تطلب زيارة الموت؟ فأجاب: إن الحياة ذميمة.
~~(22) لم يعطف قوله: «يذبحون» على «يسومون»؛ لكونه بيانا له.
~~(23) فجملة «تحسبها جامدة» بدل اشتمال.
~~(24) فجملة «يفصل الآيات» ms104 بدل بعض.
~~(25) فجملة «يلق أثاما» بدل كل، وقد أنكر بدل الكل علماء البيان خلافا
~~للنحاة.



# | هوامش






# الباب التاسع



# | في الإيجاز والإطناب والمساواة




# كل ما يجول في الصدر من المعاني، ويخطر ببالك معنى منها - لا يعدو التعبير

# 1

# عنه طريقا من طرق ثلاث:

# أولا:

# إذا جاء التعبير على قدر المعنى، بحيث يكون اللفظ مساويا لأصل ذلك
~~المعنى، فهذا هو «المساواة»، وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على
~~صورته، والدستور الذي يقاس عليه.

# ثانيا:

# إذا زاد التعبير على قدر المعنى لفائدة، فذاك هو «الإطناب»، فإن لم
~~تكن الزيادة لفائدة فهي حشو أو تطويل.

# ثالثا:

# إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير، فذلك هو «الإيجاز».

# 2

# فكل ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق
~~الثلاث.

# فتارة «يوجز» وتارة «يسهب» وتارة يأتي بالعبارة «بين بين».

# ولا يعد الكلام في صورة من هذه الصور بليغا، إلا إذا كان مطابقا لمقتضى حال
~~المخاطب، ويدعو إليه موطن الخطاب.

# فإذا كان المقام للإطناب مثلا، وعدلت عنه إلى الإيجاز أو المساواة، لم يكن كلامك
~~بليغا، وفي هذا الباب ثلاثة مباحث.
~~(1) المبحث الأول: في الإيجاز وأقسامه

# الإيجاز: هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل

# 3

# منها، وافية بالغرض المقصود، مع الإبانة والإفصاح، كقوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين
~~، فهذه الآية القصيرة جمعت مكارم الأخلاق بأسرها.

# وكقوله تعالى:

# ألا له الخلق والأمر
~~،
~~وكقوله عليه الصلاة والسلام: «إنما الأعمال بالنيات.»

# فإذا لم تف العبارة بالغرض سمي «إخلالا وحذفا رديئا» كقول اليشكري:

# والعيش خير في ظلا

# ل النوك ممن عاش كدا

# مراده: أن العيش الناعم الرغد في حال الحمق والجهل خير من العيش الشاق في حال
~~العقل، لكن كلامه لا يعد صحيحا مقبولا.

# وينقسم الإيجاز إلى قسمين: إيجاز قصر

# 4

# وإيجاز حذف.

# ف «إيجاز القصر» (ويسمى إيجاز البلاغة) يكون بتضمين المعاني الكثيرة في ألفاظ
~~قليلة من غير حذف، كقوله تعالى:

# ولكم في القصاص
~~حياة
~~.

# فإن معناه كثير، ولفظه يسير؛ إذ المراد أن الإنسان إذا ms105 علم أنه متى قتل قتل
~~امتنع عن القتل، وفي ذلك حياته وحياة غيره؛ لأن القتل أنفى للقتل،

# 5

# وبذلك تطول الأعمار، وتكثر الذرية، ويقبل كل واحد على ما يعود عليه
~~بالنفع، ويتم النظام، ويكثر العمران.

# فالقصاص: هو سبب ابتعاد الناس عن القتل، فهو الحافظ للحياة.

# وهذا القسم مطمح نظر البلغاء، وبه تتفاوت أقدارهم، حتى إن بعضهم سئل عن
~~«البلاغة» فقال: هي «إيجاز القصر».

# وقال أكثم بن صيفي خطيب العرب: «البلاغة الإيجاز.»

# و«إيجار الحذف» يكون بحذف شيء من العبارة لا يخل بالفهم، عند وجود ما يدل على
~~المحذوف من قرينة لفظية أو معنوية.

# وذلك المحذوف إما أن يكون:
~~(1)

# حرفا، كقوله تعالى:

# ولم أك
~~بغيا

# أصله: ولم أكن.

# 6
~~(2)

# أو اسما مضافا، نحو:

# وجاهدوا في الله
~~حق جهاده

# أي: في سبيل الله.
~~(3)

# أو اسما مضافا إليه، نحو:

# وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر

# أي: بعشر
~~ليال.
~~(4)

# أو اسما موصوفا، كقوله تعالى:

# ومن تاب
~~وعمل صالحا
~~؛ أي: عملا صالحا.
~~(5)

# أو اسما صفة، نحو:

# فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم
~~؛ أي: مضافا إلى رجسهم.
~~(6)

# أو شرطا، نحو:

# فاتبعوني يحببكم
~~الله
~~؛ أي: فإن تتبعوني.
~~(7)

# أو جواب شرط، نحو:

# ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار
~~؛ أي: لرأيت أمرا فظيعا.
~~(8)

# أو مسندا، نحو:

# ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~؛ أي:
~~خلقهن الله.
~~(9)

# أو مسندا إليه، كما في قول حاتم:

# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر 

# أي: إذا حشرجت النفس يوما.
~~(10)

# أو متعلقا، نحو:

# لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون
~~؛ أي: عما يفعلون.
~~(11)

# أو جملة، نحو:

# كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين
~~؛ أي: فاختلفوا فبعث.
~~(12)

# أو جملا، كقوله تعالى:

# فأرسلون * يوسف أيها الصديق

# 7

# أي: فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه فأتاه،
~~وقال له: يوسف أيها الصديق.

# واعلم أن دواعي الإيجاز كثيرة: منها الاختصار، وتسهيل الحفظ، وتقريب الفهم، وضيق
~~المقام، وإخفاء الأمر على غير السامع، والضجر والسآمة، وتحصيل المعنى الكثير باللفظ
~~اليسير ... إلخ.

# ويستحسن «الإيجاز» في الاستعطاف، وشكوى الحال، والاعتذارات والتعزية، ms106 والعتاب،
~~والوعد، والوعيد، والتوبيخ، ورسائل طلب الخراج، وجباية الأموال، ورسائل الملوك في
~~أوقات الحرب إلى الولاة، والأوامر والنواهي الملكية، والشكر على النعم.

# ومرجعك في إدراك أسرار البلاغة إلى الذوق الأدبي، والإحساس الروحي.
~~(2) المبحث الثاني: في الإطناب وأقسامه

# الإطناب: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن
~~متعارف أوساط البلغاء لفائدة تقويته وتوكيده، نحو:

# رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
~~؛ أي:
~~كبرت.

# فإذا لم تكن في الزيادة فائدة يسمى «تطويلا» إن كانت الزيادة في الكلام غير
~~متعينة.

# ويسمى «حشوا» إن كانت الزيادة في الكلام متعينة لا يفسد بها المعنى.

# فالتطويل كقول عدي العبادي في جذيمة الأبرش:

# وقددت الأديم لراهشيه

# وألفى قولها كذبا ومينا

# 8

# فالمين والكذب بمعنى واحد، ولم يتعين الزائد منهما؛ لأن العطف بالواو لا يفيد
~~ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية، فلا يتغير المعنى بإسقاط أيهما شئت.

# والحشو كقول زهير بن أبي سلمى:

# وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عمي

# 9

# وكل من الحشو والتطويل معيب في البيان، وكلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة.

# واعلم أن دواعي الإطناب كثيرة: منها تثبيت المعنى، وتوضيح المراد والتوكيد، ودفع
~~الإيهام، وإثارة الحمية؛ وغير ذلك.

# وأنواع الإطناب كثيرة:

# 10
~~(1)

# منها: ذكر الخاص بعد العام، كقوله تعالى:

# حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى
~~، وفائدته التنبيه
~~على مزية وفضل في الخاص، حتى كأنه لفضله ورفعته جزء آخر مغاير لما قبله؛
~~ولهذا خص الصلاة الوسطى «وهي العصر» بالذكر لزيادة فضلها.
~~(2)

# ومنها: ذكر العام بعد الخاص، كقوله تعالى:

# رب
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات
~~.

# 11

# وفائدته شمول بقية الأفراد، والاهتمام بالخاص لذكره ثانيا في عنوان عام،
~~بعد ذكره أولا في عنوان خاص.
~~(3)

# ومنها: الإيضاح بعد الإيهام؛ لتقرير المعنى في ذهن السامع بذكره مرتين،
~~مرة على سبيل الإيهام والإجمال، ومرة على سبيل التفصيل والإيضاح، فيزيده
~~ذلك نبلا وشرفا، كقوله تعالى:

# يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون ms107 في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم

# وكقوله تعالى:

# وقضينا
~~إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين
~~.

# فقوله:

# أن دابر هؤلاء

# تفسير
~~وتوضيح ل «ذلك الأمر» المبهم، وفائدته توجيه الذهن إلى معرفته، وتفخيم شأن
~~المبين، وتمكينه في النفس، فأبهم في كلمة «الأمر» ثم وضحه بعد ذلك؛
~~تهويلا لأمر العذاب.
~~(4)

# ومنها: التوشيع، وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين؛ ليرى
~~المعنى في صورتين، تخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس، نحو:
~~«العلم علمان: علم الأبدان، وعلم الأديان».
~~(5)

# ومنها: التكرير، وهو ذكر الشيء مرتين أو أكثر لأغراض:

# الأول:

# التأكيد وتقرير المعنى في النفس، كقوله تعالى:

# كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون
~~،

# 12

# وكقوله تعالى:

# فإن
~~مع العسر يسرا * إن مع
~~العسر يسرا
~~.

# الثاني:

# طول الفصل؛ لئلا يجيء مبتورا ليس له طلاوة، كقوله
~~تعالى:

# يا أبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين

# فكرر «رأيت» لطول
~~الفصل. ومن هذا قول الشاعر:

# وإن امرأ دامت مواثيق عهده

# على مثل هذا إنه لكريم

# 13

# الثالث:

# قصد الاستيعاب، نحو: قرأت الكتاب بابا بابا، وفهمته
~~كلمة كلمة.

# الرابع:

# زيادة الترغيب في العفو، كقوله تعالى:

# إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن
~~الله غفور رحيم
~~.

# الخامس:

# الترغيب في قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب،
~~كقوله:

# وقال الذي آمن يا
~~قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد
~~* يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة
~~هي دار القرار
~~.

# تكرير «يا قوم» تعطيف لقلوبهم؛ حتى لا يشكوا في إخلاصه
~~لهم في نصحه.

# السادس:

# التنويه بشأن المخاطب، نحو: إن الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن إبراهيم.

# السابع:

# الترديد، وهو تكرار اللفظ متعلقا بغير ما تعلق به
~~أولا، نحو:

# السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من
~~الجنة.

# البخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من
~~الجنة.

# الثامن:

# التلذذ بذكره، نحو قول مروان بن أبي حفصة:

# سقى الله نجدا والسلام على نجد

# ويا حبذا نجد على القرب
~~والبعد

# التاسع: ms108

# الإرشاد إلى الطريقة المثلى، كقوله تعالى:

# أولى لك فأولى *
~~ثم أولى لك فأولى
~~.
~~(6)

# ومنها: الاعتراض لغرض يقصده المتكلم، وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين
~~كلامين متصلين في المعنى - بجملة معترضة أو أكثر لا محل لها من الإعراب.

# 14

# وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ غير دفع الإيهام:
~~(أ)

# كالدعاء، نحو: إني «حفظك الله» مريض.

# وكقول عوف بن محلم الشيباني:

# إن الثمانين وبلغتها

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

# 15
~~(ب)

# والتنبيه على فضيلة العلم، كقول الآخر:

# واعلم فعلم المرء ينفعه

# أن سوف يأتي كل ما قدرا
~~(ج)

# والتنزيه، كقوله:

# ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون
~~.
~~(د)

# وزيادة التأكيد، كقوله تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه حملته
~~أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين
~~أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير
~~.
~~(ه)

# والاستعطاف، كقول الشاعر:

# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه

# يا جنتي لرأيت فيه جهنما
~~(و) والتهويل، نحو:

# وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم
~~.
~~(7)

# ومنها: الإيغال، وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة، يتم المعنى بدونها،
~~كالمبالغة في قول الخنساء:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# فقولها: «كأنه علم» واف بالمقصود، لكنها أعقبته بقولها «في رأسه نار»
~~لزيادة المبالغة، ونحو: قوله تعالى:

# والله يرزق
~~من يشاء بغير حساب
~~.
~~(8)

# ومنها: التذييل، وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلة، تشتمل على معناها؛
~~تأكيدا لمنطوق الأولى، أو لمفهومها،

# 16

# نحو قوله تعالى:

# وقل جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
~~.

# ونحو قوله تعالى:

# ذلك جزيناهم بما
~~كفروا وهل نجازي إلا الكفور
~~.

# والتذييل «قسمان»: قسم يستقل بمعناه؛ لجريانه مجرى المثل، وقسم لا يستقل
~~بمعناه؛ لعدم جريانه مجرى المثل.

# فالأول:

# الجاري مجرى الأمثال؛ لاستقلال معناه، واستغنائه عما
~~قبله، كقول طرفة:

# كل خليل قد كنت خاللته

# لا ترك الله له واضحه

# كلكم أروغ من ثعلب

# ما أشبه الليلة بالبارحة

# والثاني:

# غير الجاري مجرى الأمثال؛ لعدم استغنائه عما قبله، ولعدم
~~استقلاله بإفادة المعنى، كقول النابغة:

# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله

# تركتني أصحب الدنيا بلا أمل

# فالشطر الثاني ms109 مؤكد للأول، وليس مستقلا عنه، فلم يجر
~~مجرى المثل.
~~(9)

# ومنها: الاحتراس، ويقال له: التكميل، وهو أن يؤتى في كلام يوهم خلاف
~~المقصود بما يدفع ذلك الوهم.

# فالاحتراس يوجد حيثما يأتي المتكلم بمعنى يمكن أن يدخل عليه فيه لوم،
~~فيفطن لذلك، ويأتي بما يخلصه، سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام، كقول طرفة
~~بن العبد:

# فسقى ديارك غير مفسدها

# صوب الربيع وديمة تهمي

# 17

# فقوله: «غير مفسدها» للاحتراس.

# أو وقع الاحتراس في آخره، نحو:

# ويطعمون
~~الطعام على حبه
~~؛ أي: مع حب الطعام، واشتهائهم له،
~~وذلك أبلغ في الكرم، فلفظ «علي حبه» فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في
~~المعنى.

# وكقول أعرابية لرجل: «أذل الله كل عدو لك إلا نفسك.»
~~(10)

# ومنها: التتميم، وهو زيادة فضلة، كمفعول أو حال أو تمييز أو جار ومجرور،
~~توجد في المعنى حسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا، كقول ابن المعتز
~~يصف فرسا:

# صببنا عليها «ظالمين» سياطنا

# فطارت بها أيد سراع وأرجل

# إذ لو حذف «ظالمين» لكان الكلام مبتذلا، لا رقة فيه ولا طلاوة، وتوهم
~~أنها بليدة تستحق الضرب.

# ويستحسن الإطناب في الصلح بين العشائر، والمدح، والثناء، والذم، والهجاء،
~~والوعظ، والإرشاد، والخطابة في أمر من الأمور العامة، والتهنئة، ومنشورات
~~الحكومة إلى الأمة، وكتب الولاة إلى الملوك لإخبارهم بما يحدث لديهم من
~~مهام الأمور.

# وهناك أنواع أخرى من الإطناب، كما تقول في الشيء المستبعد: «رأيته بعيني وسمعته
~~بأذني وذقته بفمي» تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره.

# وكقوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من
~~فوقهم

# السقف لا يخر طبعا إلا من فوق، ولكنه دل بقولهم: «من
~~فوقهم» على الإحاطة والشمول.

# واعلم أن الإطناب أرجح عند بعضهم من الإيجاز، وحجته في ذلك أن المنطق إنما هو
~~البيان، والبيان لا يكون إلا بالإشباع، والإشباع لا يقع إلا بالإقناع، وأفضل الكلام
~~أبينه، وأبينه أشده إحاطة بالمعاني، ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة إلا بالاستقصاء
~~والإطناب.

# والمختار أن الحاجة إلى كل من الإطناب والإيجاز ماسة، وكل موضع لا يسد أحدهما
~~مكان الآخر فيه، وللذوق السليم القول الفصل في موطن ms110 كل منهما.
~~(3) المبحث الثالث: في المساواة

# المساواة: هي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له،

# 18

# بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني، لا يزيد بعضها على بعض.

# ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة؛ فإنها هي الأصل المقيس عليه، والدستور الذي
~~يعتمد عليه.

# كقوله تعالى:

# وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله
~~.

# وكقوله تعالى:

# كل امرئ بما كسب
~~رهين
~~.

# وكقوله تعالى:

# من كفر فعليه
~~كفره
~~.

# وكقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.»

# فإن اللفظ فيه على قدر المعنى، لا ينقص عنه، ولا يزيد عليه.

# وكقول طرفة بن العبد:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# هذه أمثلة للمساواة، لا يستغني الكلام فيها عن لفظ منه، ولو حذف منه شيء لأخل
~~بمعناه.

# أسئلة على الإيجاز والإطناب والمساواة تطلب أجوبتها

# ما هي المساواة؟ ما هو الإيجاز؟ ما هو الإطناب؟ كم قسما للإيجاز؟ ما هو إيجاز
~~القصر؟ ما هو إيجاز الحذف؟ بأي شيء يكون إيجاز الحذف؟ كم قسما للإطناب؟ ما هو ذكر
~~الخاص بعد العام؟ ما هو ذكر العام بعد الخاص؟ ما هو الإيضاح  بعد الإبهام؟ ما هو
~~التكرار؟ ما هو الاعتراض؟ ما هو الإيغال؟ ما هو التوشيع؟ ما هو التذييل؟ ما هو
~~التكميل؟ ما هو الاحتراس؟ ما هو التتميم؟ ما هو الفرق بين التطويل والحشو؟ ما هي
~~دواعي الإيجاز؟ ما هي دواعي الإطناب؟ كم قسما للتذييل؟ أيكون الإطناب بغير هذه
~~الأنواع؟

# تطبيق عام على الإيجاز والإطناب والمساواة
~~«درست الصرف» فيه مساواة؛ لأن اللفظ على قدر المعنى.

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا

# فيه إطناب بالتتميم؛ فإن «على حبه» فضلة لزيادة
~~التحسين في المعنى.

# ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله

# فيه مساواة.
~~«المرء بأدبه» فيه إيجاز قصر؛ لتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة.

# تالله تفتأ تذكر يوسف

# فيه إيجاز حذف
~~وهو «لا».

# فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق

# فيه إيجاز حذف جملة.

# أي: فضرب فانفلق.
~~«ألا كل شيء ما خلا الله باطل» فيه ms111 إطناب بالاحتراس.

# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى

# ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

# فيه الإطناب بالتذييل، والجملة الثانية جارية مجرى المثل.
~~«جوزي المذنب بذنبه، وهل يجازى إلا المذنب؟!» فيه إطناب بالتذييل، وليس جاريا
~~مجرى المثل.

# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه

# فيه إطناب بالاحتراس.
~~«البخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة» فيه إطناب بالترديد.

# ولكن البر من اتقى

# فيه إيجاز حذف
~~مضاف؛ أي: ذا البر.

# واهتم للسفر القريب فإنه

# أنأى من السفر البعيد وأشنع

# فيه إطناب بالإيغال؛ فإن «أشنع» مزيدة للترتيب في الاهتمام.

# خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا

# فيه
~~إيجاز حذف؛ أي: خلطوا عملا صالحا بسيئ.

# والليل إذا يسر

# فيه إيجاز بحذف الياء،
~~وسبب حذفها أن الليل لما كان غير سار وإنما يسري من فيه نقص منه حرف؛ إشارة إلى
~~ذلك؛ جريا على عادة العرب في مثل ذلك.

# ليحق الحق ويبطل الباطل

# فيه إيجاز
~~بحذف جملة؛ أي: فعل ذلك.

# تمرين

# بين الإيجاز، والإطناب، والمساواة، وأقسام كل منها فيما يأتي:
~~(1) قال الله تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من
~~ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~.
~~(2) وقال تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين
~~.
~~(3) وقال تعالى:

# يأخذ كل سفينة غصبا
~~.
~~(4) أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني 
~~(5)

# فالله هو الولي
~~.
~~(6)

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك
~~.
~~(7) فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
~~(8) شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة

# ويستحل دم الحجاج في الحرم
~~(9) وقال تعالى:

# تطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب
~~.
~~(10) وقال تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
~~.

# وقال الشاعر:
~~(11) لله لذة عيش بالحبيب مضت

# ولم تدم لي وغير الله لم يدم
~~(12) وقال تعالى:

# وأدخل يدك في ms112 جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء
~~.

# وقال تعالى:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة
~~.
~~(13) وقل تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
~~.
~~(14) حليم إذا ما الحلم زين لأهله

# مع الحلم في عين العدو مهيب
~~(15) أتى الزمان بنوه في شبيبته

# فسرهم وأتيناه على هرم
~~(16) وألفيته بحرا كثيرا فضوله

# جوادا متى يذكر له الخير يزدد

# فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي

# فذرني أبادرها بما ملكت يدي

# ما أحسن الأيام إلا أنها

# يا صاحبي إذا مضت لم ترجع

# ولست بمستبق أخا لا تلمه

# على شعث أي الرجال المهذب

# تأمل من خلال السجف وانظر

# بعينك ما شربت ومن سقاني

# تجد شمس الضحى تدنو بشمس

# إلي من الرحيق الخسرواني
~~(1) في هذه الآية الإطناب بتكثير الجمل، وهذا خلاف الأنواع السابقة؛ وذلك
~~لأنه لما كان الخطاب مع العموم وفيهم الذكي والغبي صرح بخلق أمهات
~~الممكنات الظاهرة؛ ليكون دليلا على القدرة الباهرة، وذلك بدل أن يقال: «إن
~~في وقوع كل ممكن تساوي طرفاه لآيات للعقلاء».
~~(2) فيه إيجاز القصر؛ لأنه قد جمع مكارم الأخلاق.
~~(3) أي: سفينة سالمة.
~~(4) أي: أنا ابن رجل جلا المشكلات.
~~(5) الشرط محذوف؛ أي: إن أرادوا وليا فالله هو الولي.
~~(6) أي: فاقتدر اصبر.
~~(7) أي: لا أبرح.
~~(8) «في الحرم» إيغال للزيادة في المبالغة.
~~(9) فيه التذييل.
~~(10) احترس بقوله: «وهو مؤمن» عن توهم الإطلاق.
~~(11) فيه تذييل جار مجرى الأمثال.
~~(12) في قوله: «من غير سوء» احتراس عن توهم بياض البرص ونحوه.
~~(13) فيه الاعتراض بقوله: «لو تعلمن».
~~(14) في البيت إيجاز احتراس بلفظ «مهيب».
~~(15) في البيت إيجاز؛ أي: وأتيناه على هرم «فساءنا».
~~(16) في البيت إطناب؛ فإن قوله: «متى يذكر له الخير يزدد»
~~تكميل.



# | هوامش








# | خاتمة




# علمت أن البلاغة متوقفة على مطابقة الكلام لمقتضى الحال، ورأيت في ما تقدم من الأحكام
~~أن مقتضى الحال يجري على مقتضى الظاهر، وهذا بالطبع هو الأصل، ولكن قد يعدل عما يقتضيه
~~الظاهر إلى خلافه مما تقتضيه الحال في بعض مقدمات الكلام؛ لاعتبارات يراها
~~المتكلم.

# وقد تقدم كثير من ذلك العدول «المسمى بإخراج الكلام على ms113 خلاف مقتضى الظاهر» في
~~الأبواب السابقة.

# وبقي من هذا القبيل أنواع أخرى كثيرة:

# الأول:

# الالتفات، وهو الانتقال من كل من: «التكلم أو الخطاب أو الغيبة» إلى
~~صاحبه؛ لمقتضيات ومناسبات تظهر بالتأمل في مواقع الالتفات؛ تفننا في
~~الحديث، وتلوينا للخطاب؛ حتى لا يمل السامع من التزام حالة واحدة،
~~وتنشيطا وحملا له على زيادة الإصغاء، فإن لكل جديد لذة، ولبعض مواقعه
~~لطائف، ملاك إدراكها الذوق السليم.

# واعلم أن صور العدول إلى الالتفات ستة:
~~(1)

# عدول من التكلم إلى خطاب، كقوله تعالى:

# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون

# والقياس: «وإليه أرجع».
~~(2)

# عدول من التكلم إلى الغيبة، كقوله تعالى:

# يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله
~~.
~~(3)

# عدول من الخطاب إلى التكلم، كقوله تعالى:

# واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه إن ربي رحيم ودود
~~.
~~(4)

# عدول من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى:

# ربنا إنك جامع الناس ليوم
~~لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد
~~.
~~(5)

# عدول من الغيبة إلى التكلم، كقوله تعالى:

# وهو الذي أرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا

# والقياس: «وأنزل».
~~(6)

# عدول من الغيبة إلى الخطاب، كقوله تعالى:

# وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله
~~.

# الثاني:

# تجاهل العارف، وهو سوق المعلوم مساق المجهول، بأن يجعل العارف بالشيء
~~نفسه جاهلا به، وذلك لأغراض:
~~(1)

# كالتعجب، نحو قوله تعالى:

# أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون
~~.
~~(2)

# والمبالغة في المدح، نحو: وجهك بدر أم شمس؟
~~(3)

# والمبالغة في الذم، كقول الشاعر:

# وما أدري وسوف إخال أدري 

# أقوم آل حصن أم نساء؟!
~~(4)

# والتوبيخ وشدة الجزع، كقول الشاعر:

# أيا شجر الخابور ما لك مورقا

# كأنك لم تجزع على ابن طريف

# 1
~~(5)

# وشدة الوله، كقول الشاعر:

# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا

# ليلاي منكن أم ليلى من
~~البشر
~~(6)

# والفخر، كقوله:

# أينا تعرف المواقف منه

# وثبات على العدا وثباتا

# الثالث:

# القلب،

# 2

# وهو جعل كل من الجزأين في الكلام مكان صاحبه؛ لغرض المبالغة،
~~نحو قول رؤبة بن العجاج:

# ومهمه مغبرة أرجاؤه

# كأن لون أرضه ms114 سماؤه

# 3

# أي: كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه؛ مبالغة في وصف لون السماء بالغبرة،
~~حتى صار بحيث يشبه به لون الأرض.

# ونحو: أدخلت الخاتم في أصبعي، والقياس: «أدخلت أصبعي في الخاتم» وعرضت
~~الناقة على الحوض.

# الرابع:

# التعبير عن المضارع بلفظ الماضي، وعكسه.

# فمن أغراض التعبير عن المضارع بلفظ الماضي:
~~(أ)

# التنبيه على تحقق وقوعه، نحو:

# أتى
~~أمر الله
~~؛ أي: يأتي.
~~(ب)

# أو قرب الوقوع، نحو: «قد قامت الصلاة»؛ أي: قرب القيام
~~لها.
~~(ج)

# والتفاؤل، نحو: إن شفاك الله تذهب معي.
~~(د)

# والتعريض، نحو قوله تعالى:

# لئن
~~أشركت ليحبطن عملك

# فيه تعريض
~~للمشركين بأنهم قد حبطت أعمالهم.

# ومن أغراض التعبير عن الماضي بلفظ المضارع:
~~(أ)

# حكاية الحالة الماضية باستحضار الصورة الغريبة في الخيال،

# 4

# كقوله تعالى:

# الله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا

# بدل
~~فأثارت.
~~(ب)

# وإفادة الاستمرار فيما مضى، كقوله تعالى:

# لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم
~~؛ أي: لو استمر على إطاعتكم
~~لهلكتم.

# الخامس:

# التعبير عن المستقبل بلفظ اسم «الفاعل» نحو قوله تعالى:

# إن الدين لواقع
~~.

# أو بلفظ اسم «المفعول» نحو قوله تعالى:

# ذلك
~~يوم مجموع له الناس
~~؛ وذلك لأن الوصفين المذكورين
~~حقيقة في الحال، مجاز فيما سواه.

# السادس:

# يوضع المضمر موضع المظهر؛ خلافا لمقتضى الظاهر؛ ليتمكن ما بعده في ذهن
~~السامع، نحو: هو الله عادل.

# ويوضع المظهر موضع المضمر؛ لزيادة التمكين، نحو: خير الناس من نفع
~~الناس.

# أو لإلقاء المهابة في نفس السامع، كقول الخليفة: «أمير المؤمنين يأمر
~~بكذا» (أي: أنا آمر).

# أو للاستعطاف، نحو: «أيأذن لي مولاي أن أتكلم» (أي: أتأذن).

# السابع:

# التغليب، وهو ترجيح أحد الشيئين على الآخر في إطلاق لفظه عليه،

# 5

# وذلك:
~~(1)

# كتغليب المذكر على المؤنث، في قوله تعالى:

# وكانت من القانتين

# وقياسه
~~«القانتات»، ونحو: الأبوين «للأب والأم»، والقمرين «للشمس
~~والقمر».
~~(2)

# وكتغليب الأخف على غيره، نحو: «الحسنين» في «الحسن
~~والحسين».
~~(3)

# وكتغليب الأكثر على الأقل، كقوله تعالى:

# لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا
~~.

# أدخل «شعيب» في العود إلى ملتهم، ms115 مع أنه لم يكن فيها قط، ثم
~~خرج منها وعاد؛ تغليبا للأكثر.
~~(4)

# وكتغليب العاقل على غيره، كقوله تعالى:

# الحمد لله رب العالمين
~~.

# وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

# تم علم المعاني، ويليه علم البيان، والله المستعان أولا وآخرا.



# | هوامش








# | علم البيان



# (أ) البيان

# 1

# لغة: الكشف، والإيضاح، والظهور.

# 2

# واصطلاحا: أصول وقواعد يعرف

# 3

# بها إيراد المعنى الواحد بطرق يختلف بعضها عن بعض في وضوح الدلالة العقلية
~~على نفس ذلك المعنى.

# فالمعنى الواحد يستطاع أداؤه بأساليب مختلفة في وضوح الدلالة عليه.

# فإنك تقرأ في بيان فضل «العلم» - مثلا - قول الشاعر:
~~(1) العلم ينهض بالخسيس إلى العلا

# والجهل يقعد بالفتى المنسوب

# ثم تقرأ في المعنى نفسه كلام الإمام «علي» كرم الله وجهه:
~~(2) العلم نهر، والحكمة بحر.
~~(3) والعلماء حول النهر يطوفون.
~~(4) والحكماء وسط البحر يغوصون.
~~(5) والعارفون في سفن النجاة يسيرون.

# فتجد أن بعض هذه التراكيب أوضح من بعض، كما تراه يضع أمام عينيك مشهدا حسيا،
~~يقرب إلى فهمك ما يريد الكلام عنه من فضل «العلم».

# فهو يشبهه بنهر، ويشبه الحكمة ببحر، ويصور لك أشخاصا طائفين حول ذلك النهر «هم
~~العلماء»، ويصور لك أشخاصا غائصين وسط ذلك البحر «هم الحكماء»، ويصور لك أشخاصا
~~راكبين سفنا ماخرة في ذلك البحر للنجاة من مخاطر هذا العالم «هم أرباب
~~المعرفة».

# ولا شك أن هذا المشهد البديع يستوقف نظرك، ويستثير إعجابك من شدة الروعة والجمال،
~~المستمدة من التشبيه، بفضل «البيان» الذي هو سر البلاغة.
~~(ب) وموضوع هذا العلم: الألفاظ العربية، من حيث: التشبيه، والمجاز، والكناية.
~~(ج) وواضعه «أبو عبيدة » الذي دون مسائل هذا العلم في كتابه المسمى «مجاز
~~القرآن» وما زال ينمو شيئا فشيئا، حتى وصل إلى الإمام «عبد القاهر» فأحكم أساسه، وشيد
~~بناءه، ورتب قواعده، وتبعه «الجاحظ، وابن المعتز، وقدامة، وأبو هلال العسكري».
~~(د) وثمرته الوقوف على أسرار كلام العرب «منثوره ومنظومه» ومعرفة ما فيه من تفاوت في
~~فنون الفصاحة، وتباين في درجات البلاغة التي يصل بها إلى مرتبة إعجاز «القرآن الكريم»
~~الذي حار ms116 الجن والإنس في محاكاته، وعجزوا عن الإتيان بمثله.

# وفي هذا الفن أبواب ومباحث.



# | هوامش






# الباب الأول



# | في التشبيه




# تمهيد

# للتشبيه روعة وجمال، وموقع حسن في البلاغة؛ وذلك لإخراجه الخفي إلى الجلي،
~~وإدنائه البعيد من القريب، يزيد المعاني رفعة ووضوحا، ويكسبها جمالا وفضلا،
~~ويكسوها شرفا ونبلا؛ فهو فن واسع النطاق، فسيح الخطو، ممتد الحواشي، متشعب
~~الأطراف، متوعر المسلك، غامض المدرك، دقيق المجرى، غزير الجدوى.

# ومن أساليب البيان أنك إذا أردت إثبات صفة لموصوف مع التوضيح، أو وجه من المبالغة
~~- عمدت إلى شيء آخر، تكون هذه الصفة واضحة فيه، وعقدت بين الاثنين مماثلة، تجعلها
~~وسيلة لتوضيح الصفة، أو المبالغة في إثباتها؛ لهذا كان التشبيه أول طريقة تدل
~~عليه الطبيعة لبيان المعنى.

# تعريف التشبيه وبيان أركانه الأربعة

# التشبيه لغة: التمثيل، يقال: هذا شبه هذا ومثيله.

# والتشبيه اصطلاحا: عقد مماثلة بين أمرين أو أكثر، قصد اشتراكهما في صفة أو
~~أكثر، بأداة؛ لغرض يقصده المتكلم.

# وأركان التشبيه أربعة:
~~(1)

# المشبه: هو الأمر الذي يراد إلحاقه بغيره.
~~(2)

# المشبه به: هو الأمر الذي يلحق به المشبه.
~~(هذان الركنان يسميان طرفي التشبيه.)
~~(3)

# وجه الشبه: هو الوصف المشترك بين الطرفين، ويكون في المشبه به أقوى
~~منه في المشبه، وقد يذكر وجه الشبه في الكلام، وقد يحذف كما سيأتي
~~توضيحه.
~~(4)

# أداة التشبيه: هي اللفظ الذي يدل على التشبيه، ويربط المشبه بالمشبه
~~به، وقد تذكر الأداة في التشبيه وقد تحذف، نحو: كان عمر في رعيته
~~كالميزان في العدل، وكان فيهم كالوالد في الرحمة والعطف.

# تمرين على التشبيه وبيان أركانه الأربعة

# أنت كالوردة لمسا وشذا

# جادها الغيث على غصن نضر

# إنما الناس كالسوائم في الرز

# ق سواء جهولهم والعليم

# أنت مثل الغصن لينا

# وشبيه البدر حسنا

# لك شعر مثل حظي

# في سواد قد تثنى

# أنت عندي كليلة القدر في القد

# ر لكن لا تستجيب دعائي

# العشق كالموت يأتي لا مرد له

# ما فيه للعاشق المسكين تدبير

# وكن كالشمس تظهر كل يوم

# ولا تك في التغيب كالهلال

# بعض الرجال كقبر الميت تمنحه

# أعز شيء ms117 ولا يعطيك تعويضا

# وخيل تحاكي البرق لونا وسرعة

# وكالصخر إذ تهوي وكالماء في الجري

# أعوام إقباله كاليوم في قصر

# ويوم إعراضه في الطول كالحجج

# أورد قلبي الردى

# غصن عذار بدا

# أسود كالكفر في

# أبيض مثل الهدى

# لا جزى الله دمع عيني خيرا

# وجزى الله كل خير لساني

# ثم دمعي فليس يكتم شيئا

# ووجدت اللسان ذا كتمان

# كنت مثل الكتاب أخفاه طي

# فاستدلوا عليه بالعنوان

# للورد عندي محل

# لأنه لا يمل

# كل الرياحين جند

# وهو الأمير الأجل

# إن غاب عزوا وباهوا

# حتى إذا عاد ذلوا
~~(1) المبحث الأول: في تقسيم طرق التشبيه إلى حسي وعقلي

# طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به».
~~(1)

# إما حسيان

# 1
~~«أي مدركان بإحدى الحواس الخمس الظاهرة» نحو: «أنت كالشمس
~~في الضياء» وكما في تشبيه «الخد بالورد».

# وإما عقليان؛ أي: مدركان بالعقل، نحو «العلم كالحياة»، ونحو: «الضلال
~~عن الحق كالعمى» ونحو: «الجهل كالموت».
~~(2)

# وإما المشبه حسي والمشبه به عقلي، نحو: طبيب السوء كالموت.
~~(3)

# وإما المشبه عقلي والمشبه به حسي، نحو: العلم كالنور.

# واعلم أن العقلي هو ما عدا الحسي، فيشمل المحقق ذهنا: كالرأي،
~~والخلق، والحظ، والأمل، والعلم، والذكاء، والشجاعة.

# ويشمل أيضا الوهمي، وهو ما لا وجود له، ولا لأجزائه كلها، أو بعضها
~~في الخارج، ولو وجد لكان مدركا بإحدى الحواس.

# ويشمل الوجداني، وهو ما يدرك بالقوى الباطنة: كالفم، والفرح، والشبع،
~~والجوع، والعطش، والري.
~~(2) المبحث الثاني: في تقسيم طرفي التشبيه باعتبار الإفراد والتركيب

# طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به».
~~(1)

# إما مفردان «مطلقان»، نحو: «ضوءه كالشمس» و«خده كالورد».

# أو «مقيدان»،

# 2

# نحو: الساعي بغير طائل كالراقم على الماء .

# أو «مختلفان»، نحو: «ثغره كاللؤلؤ المنظوم» ونحو: «العين الزرقاء
~~كالسنان»، والمشبه هو المقيد.

# وإما مركبان تركيبا لم يمكن إفراد أجزائهما، بحيث يكون المركب هيئة
~~حاصلة من شيئين، أو من أشياء، تلاصقت حتى اعتبرها المتكلم شيئا
~~واحدا، وإذا انتزع الوجه من بعضها دون بعض اختل قصد المتكلم من
~~التشبيه، كقوله:

# 3

# كأن سهيلا والنجوم وراءه

# صفوف صلاة قام فيها إمامها
~~(2)

# إذ لو قيل: «كأن سهيلا إمام» ms118 و«كأن النجوم صفوف صلاة» - لذهبت فائدة
~~التشبيه.

# أو مركبان تركيبا إذا أفردت أجزاؤه زال المقصود من هيئة «المشبه به»
~~كما ترى في قول الشاعر الآتي: حيث شبه النجوم اللامعة في كبد السماء
~~بدر منتثر على بساط أزرق:

# وكأن أجرام النجوم لوامعا

# درر
~~نثرن على بساط أزرق

# إذ لو قيل: «كأن النجوم درر» و«كأن السماء بساط أزرق» - كان التشبيه
~~مقبولا، لكنه قد زال منه المقصود بهيئة المشبه به.
~~(3)

# وإما مفرد بمركب، كقول الخنساء:

# 4

# أغر أ بلج تأتم الهداة به

# كأنه
~~علم في رأسه نار
~~(4)

# وإما مركب بمفرد، نحو: الماء المالح كالسم.

# 5

# واعلم أنه متى ركب أحد الطرفين لا يكاد يكون الآخر مفردا مطلقا،
~~بل يكون مركبا، أو مفردا مقيدا، ومتى كان هناك تقييد أو تركيب كان
~~الوجه مركبا ضرورة انتزاعه من المركب، أو من القيد والمقيد.
~~(3) المبحث الثالث: في تقسيم طرفي التشبيه باعتبار تعددهما

# 6

# ينقسم طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به» باعتبار تعددهما أو تعدد أحدهما إلى
~~أربعة أقسام: ملفوف، ومفروق، وتسوية، وجمع.
~~(1)

# فالتشبيه الملفوف: هو جمع كل طرف منهما مع مثله، كجمع المشبه مع
~~المشبه، والمشبه به مع المشبه به، بحيث يؤتى بالمشبهات معا على طريق
~~العطف، أو غيره، ثم يؤتى بالمشبهات بها كذلك، كقوله:

# ليل وبدر وغصن

# شعر ووجه وقد

# خمر ودر وورد

# ريق وثغر وخد

# وكقوله:

# تبسم وقطوب في ندى ووغى

# كالغيث والبرق تحت العارض البرد

# وكقوله:

# وضوء الشهب فوق الليل باد

# كأطراف الأسنة في الدروع

# 7
~~(2)

# والتشبيه المفروق: هو جمع كل مشبه مع ما شبه به، كقوله:

# 8

# النشر مسك والوجوه دنا

# نير وأطراف الأكف عنم
~~(3)

# و«تشبيه التسوية» هو أن يتعدد المشبه دون المشبه به كقوله:

# صدغ الحبيب وحالي

# كلاهما كالليالي

# وثغره في صفاء

# وأدمعي كاللآلي

# سمي بذلك للتسوية فيه بين المشبهات.
~~(4)

# وتشبيه الجمع: هو أن يتعدد المشبه به دون المشبه، كقوله:

# كأنما يبسم عن لؤلؤ

# منضد أو برد أو أقاح

# 9

# سمي بتشبيه الجمع؛ للجمع فيه بين ثلاث مشبهات بها كقوله:

# مرت بنا رأد ms119 الضحى

# تحكي الغزالة والغزالا

# وكقوله:

# ذات حسن لو استزدت من الحس

# ن إليه لما أصابت مزيدا

# فهي الشمس بهجة والقضيب اللد

# ن قدا والريم طرفا وجيدا

# تمرين

# اذكر أحوال طرفي التشبيه فيما يأتي:

# علم لا ينفع كدواء لا ينجع. الصديق المنافق والابن الجاهل كلاهما كجمر الغضا.
~~الحق سيف على أهل الباطل. الحمية من الأنام كالحمية من الطعام.

# قال محمد بن لنكك البصري:

# قضى الأمراء وانقرضوا وبادوا

# وخلفني الزمان على علوج

# وقالوا قد لزمت البيت جدا

# فقلت لفقد فائدة الخروج

# فمن ألقى إذا أبصرت فيهم

# ودار البين في أعلى السروج

# زمان عز فيه الجود حتى

# كأن الجود في أعلى البروج

# يا شبيه البدر حسنا

# وضياء ومنالا

# وشبيه الغصن لينا

# وقواما واعتدالا

# أنت مثل الورد لونا

# ونسيما وملالا

# زارنا حتى إذا ما

# سرنا بالقرب زالا

# يا صاحبي تقصيا نظريكما

# تريا وجوه الأرض كيف تصور

# تريا نهارا مشمسا قد شابه

# زهر الربى فكأنما هو مقمر

# 10

# فكم معنى بديع تحت لفظ

# هناك تزاوج كل ازدواج

# كراح في زجاج أو كروح

# سرت في جسم معتدل المزاج

# الخد ورد والعذار رياض

# والطرف ليل والبياض نهار

# العمر والإنسان والدنيا همو

# كالظل في الإقبال والإدبار

# كأن مثار النقع فوق رءوسنا

# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# 11

# خود كأن بنانها

# في خضرة النقش المزرد

# 12

# سمك من البلور في

# شبك تكون من زبرجد

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# 13

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# من يصنع الخير مع من ليس يعرفه

# كواقد الشمع في بيت لعميان

# 14
~~(3-1) ملخص القول في تقسيم طرفي التشبيه

# أولا:

# ينقسم التشبيه باعتبار طرفية إلى حسيين وعقليين ومختلفين.
~~فالحسيان يشتركان:
~~(1)

# في صفة مبصرة، كتشبيه المرأة بالنهار في الإشراق،
~~والشعر بالليل في الظلمة والسواد، كما في قول
~~الشاعر:

# فرعاء تسحب من قيام شعرها

# وتغيب فيه وهو ليل أسحم

# فكأنها فيه نهار مشرق

# وكأنه ليل عليها مظلم

# 15
~~(2)

# أو في صفة مسموعة، نحو: «غرد تغريد الطيور»، ونحو:
~~«سجع سجع القمري»، ونحو: «أن أنين الثكلى»، ونحو:
~~«أسمع ms120 دويا كدوي النحل»، وكتشبيه إنقاض الرحل بصوت
~~الفراريج في قول الشاعر:

# كأن أصوات من إيغالهن بنا

# أواخر الميس إنقاض الفراريج

# 16

# وكتشبيه الأصوات الحسنة في قراءة القرآن الكريم
~~بالمزامير.
~~(3)

# أو في صفة مذوقة، كتشبيه الفواكه الحلوة بالعسل،
~~وكتشبيه الريق بالخمر في قول الشاعر:

# كأن المدام وصوب الغمام

# وريح الخزامى وذوب العسل

# يعل به برد أنيابها

# إذا النجم وسط السماء اعتدل

# 17
~~(4)

# أو في صفة ملموسة، كتشبيه الجسم بالحرير في قول ذي
~~الرمة:

# لها بشر مثل الحرير ومنطق

# رخيم الحواشي لا هراء ولا نذر

# 18

# وعينان قال الله كونا فكانتا

# فعولان بالألباب ما تفعل
~~الخمر
~~(5)

# أو في صفة مشمومة، كشبيه الريحان بالمسك، والنكهة
~~بالعنبر.

# والعقليان: هما اللذان لم يدركا «هما ولا مادتهما»
~~بإحدى الحواس؛ وذلك كتشبيه السفر بالعذاب، والضلال عن
~~الحق بالعمى، والاهتداء إلى الخير بالإبصار.

# والمختلفان: إما أن يكون المشبه عقليا والمشبه به
~~حسيا، كتشبيه الغضب بالنار من التلظي والاشتعال،
~~وكتشبيه الرأي بالليل في قول الشاعر:

# الرأي كالليل مسود جوانبه

# والليل لا ينجلي إلا بإصباح

# وإما أن يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا
~~كتشبيه الكلام بالخلق الحسن عقليا، وكتشبيه العطر بخلق
~~الكريم في قول الصاحب بن عباد:

# أهديت عطرا مثل طيب ثنائه

# فكأنما أهدى له أخلاقه

# 19

# ثانيا:

# ينقسم التشبيه باعتبار طرفيه إلى: مفردين مطلقين، أو مقيدين، أو
~~مختلفين، وإلى مركبين أو مختلفين.

# فالمفردان المطلقان كتشبيه السماء بالدهان في الحمرة في قوله
~~تعالى:

# فإذا انشقت السماء
~~فكانت وردة كالدهان
~~.

# 20

# وكتشبيه الكشح بالجديل، والساق بالأنبوب في قول امرئ
~~القيس:

# وكشح لطيف كالجديل مخصر

# وساق كأنبوب السقي المذلل

# 21

# والمقيدان بوصف، أو إضافة، أو حال، أو ظرف، أو نحو ذلك، كقولهم
~~فيمن لا يحصل من سعيه على فائدة: هو «كالراقم على الماء»، فالمشبه
~~هو  الساعي على هذه الصفة، والمشبه به هو الراقم بهذا القيد، ووجه
~~الشبه التسوية بين الفعل والترك في الفائدة. وكقوله:

# والشمس من بين الأرائك قد حكت

# سيفا صقيلا في يد رعشاء

# 22

# والمختلفان والمشبه به هو المقيد، كما ms121 في قول ذي الرمة:

# قف العيس في أطلال مية فاسأل

# رسوما كأخلاق الرداء المسلسل

# 23

# أو المشبه هو المقيد، كما في قول الشاعر:

# كأن فجاج الأرض وهي عريضة

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# 24

# والمركبان كقول الشاعر:

# البدر منتقب بغيم أبيض

# هو فيه تفجر وتبلج

# كتنفس الحسناء في المرآة إذ

# كملت محاسنها ولم تتزوج

# والمختلفان والمشبه مفرد، كقوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف
~~. وكقول الشاعرة:

# أغر أبلج تأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# أو المشبه به مفرد، كقول أبي الطيب المتنبي:

# تشرق أعراضهم وأوجههم

# كأنها في نفوسهم شيم

# شبه إشراق الأعراض والوجوه بإشراق الشيم (الأخلاق الطيبة)،
~~فإشراق الوجوه ببياضها، وإشراق الأعراض بشرفها وطيبها.

# ثالثا:

# التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه إلى:
~~(1)

# ملفوف، وهو ما أتى فيه بالمشبهات أولا على طريق
~~العطف، أو غيره، ثم بالمشبهات بها كذلك، كقول
~~الشاعر:

# ليل وبدر وغصن

# شعر ووجه وقد

# خمر ودر وورد

# ريق وثغر وخد

# شبه الليل بالشعر، والبدر بالوجه، والغصن بالقد - في
~~البيت الأول. والخمر بالريق، والدر بالثغر، والورد
~~بالخد - في البيت الثاني. وقد ذكر المشبهات أولا،
~~والمشبهات بها ثانيا، كما ترى في نظم الشاعر.
~~(2)

# وإلى مفروق، وهو ما أتى فيه بمشبه ومشبه به، ثم بآخر
~~وآخر كقول أبي نواس:

# تبكي فتذري الدر من نرجس

# وتمسح الورد بعناب

# شبه الدمع بالدر؛ لصفائه، والعين بالنرجس؛ لما فيه
~~من اجتماع السواد بالبياض، والوجه بالورد.

# رابعا:

# ينقسم التشبيه أيضا باعتبار طرفيه إلى:
~~(1)

# تشبيه التسوية: وهو ما تعدد فيه المشبه، كقول
~~الشاعر:

# صدغ الحبيب وحالي

# كلاهما كالليالي

# وثغره في صفاء

# وأدمعي كاللآلي

# 25

# شبه في الأول صدغ الحبيب وحاله هو بالليالي في
~~السواد، وفي الثاني شبه ثغر الحبيب ودموعه باللآلي في
~~القدر والإشراق.
~~(2)

# تشبيه الجمع: وهو ما تعدد فيه المشبه به، كقول
~~البحتري:

# بات نديما لي حتى الصباح

# أغيد مجدول مكان الوشاح

# كأنما يبسم عن لؤلؤ

# منضد أو برد أو أقاح

# 26

# شبه ثغره بثلاثة أشياء: باللؤلؤ، والبرد، والأقاح، ms122
~~وقد تقدم الكلام على هذه الأقسام.
~~(4) المبحث الرابع: في تقسيم التشبيه باعتبار وجه الشبه

# وجه الشبه: هو الوصف الخاص

# 27

# الذي يقصد اشتراك الطرفين فيه، كالكرم في نحو: «خليل كحاتم»، ونحو: «له
~~سيرة كالمسك» و«أخلاقه كالعنبر».

# واشتراك الطرفين قد يكون ادعائيا بتنزيل التضاد منزلة التناسب، وإبراز الخسيس
~~في صورة الشريف تهكما أو تمليحا، ويظهر ذلك من المقام، وينقسم التشبيه باعتبار
~~وجه الشبه إلى:
~~(1)

# تشبيه تمثيل: وهو ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد، حسيا
~~كان أو غير حسي، كقوله:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يوافي تمام الشهر ثم يغيب

# فوجه الشبه سرعة الفناء، انتزعه الشاعر من أحوال القمر المتعددة؛ إذ يبدو
~~هلالا، فيصير بدرا، ثم ينقص، حتى يدركه المحاق، ويسمى تشبيه
~~التمثيل.
~~(2)

# وتشبيه غير تمثيل: وهو ما لم يكن وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد،
~~نحو: «وجهه كالبدر» ومثل قول الشاعر:

# لا تطلبن بآلة لك رتبة

# قلم البليغ بغير حظ مغزل

# فوجه الشبه قلة الفائدة، وليس منتزعا من متعدد.
~~(3)

# ومفصل: وهو ما ذكر فيه وجه الشبه، أو ملزومه، نحو: «طبع فريد كالنسيم
~~رقة» و«يده كالبحر جودا» و«كلامه كالدر حسنا» و«ألفاظه كالعسل حلاوة»،
~~ومثل قول ابن الرومي:

# شيبه البدر حسنا وضياء ومنالا

# وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا
~~(4)

# ومجمل: وهو ما يذكر فيه وجه الشبه، ولا ما يستلزمه، نحو: «النحو في
~~الكلام كالملح في الطعام» فوجه الشبه هو الإصلاح في كل. ومثل قوله:

# إنما الدنيا كبيت

# نسجه من عنكبوت

# واعلم أن وجه الشبه المجمل إما أن يكون خفيا وإما أن يكون ظاهرا، ومنه
~~ما وصف فيه أحد الطرفين أو كلاهما بوصف يشعر بوجه الشبه، ومنه ما ليس
~~كذلك.
~~(5)

# وقريب مبتذل: وهو ما كان ظاهر الوجه ينتقل فيه الذهن من المشبه إلى
~~المشبه به، من غير احتياج إلى شدة نظر وتأمل؛ لظهور وجهه بادئ
~~الرأي.

# وذلك لكون وجهه لا تفصيل فيه، كتشبيه الخد بالورد في الحمرة، أو لكون
~~وجهه قليل التفصيل، كتشبيه الوجه بالبدر في الإشراق أو الاستدارة، أو
~~العيون ms123 بالنرجس.

# وقد يتصرف في القريب بما يخرجه عن ابتذاله إلى الغرابة، كقول
~~الشاعر:

# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا

# إلا بوجه ليس فيه حياء

# فإن تشبيه الوجه الحسن بالشمس مبتذل، ولكن حديث الحياء أخرجه إلى
~~الغرابة.

# وقد يخرج وجه الشبه من الابتذال إلى الغرابة؛ وذلك بالجمع بين عدة
~~تشبيهات كقول الشاعر:

# كأنما يبسم عن لؤلؤ

# منضد أو برد أو أقاح

# أو باستعمال شرط، كقوله:

# عزماته مثل النجوم ثواقبا

# لو لم يكن للثاقبات أفول
~~(6)

# وبعيد غريب: وهو ما احتاج في الانتقال من المشبه إلى المشبه به إلى فكر
~~وتدقيق نظر؛ لخفاء وجهه بادئ الرأي، كقوله:

# والشمس كالمرآة في كف الأشل
~~«فإن الوجه فيه» هو الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق، والحركة
~~السريعة المتصلة مع تموج الإشراق، حتى ترى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى
~~يفيض من جوانب الدائرة، ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض.

# وحكم وجه المشبه أن يكون في المشبه به أقوى منه في المشبه، وإلا فلا
~~فائدة في التشبيه.

# تمرين

# بين أركان التشبيه وأقسام كل منها فيما يلي:
~~(1) ومكلف الأيام ضد طباعها

# متطلب في الماء جذوة نار
~~(2) والدهر يقرعني طورا وأقرعه

# كأنه جبل يهوي إلى جبل

# 28
~~(3) فإن أغش قوما بعده أو أزورهم

# فكالوحش يدنيها من الأنس المحل

# 29
~~(4) الشمس من مشرقها قد بدت

# مشرقة ليس لها حاجب

# 30

# كأنها بوتقة أحميت

# يجول فيها ذهب ذائب
~~(5) قالت أعرابية تصف بنيها: «هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
~~طرفاها.»
~~(6) عزماتهم قضب وفيض أكفهم

# سحب وبيض وجوههم أقمار

# 31
~~(7) قال علي كرم الله وجهه: «مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج
~~يضيء للناس ويحرق نفسه.»
~~(8) قال صاحب كليلة ودمنة: «الدنيا كالماء الملح، كلما ازددت منه شربا ازددت
~~عطشا .»
~~(9) فانهض بنار إلى فحم كأنهما

# في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا
~~(10) فتراه في ظلم الوغى فتخاله

# قمرا يكر على الرجال بكوكب

# 32
~~(11) كأن الثريا في أواخر ليلها

# تفتح نور أو لجام مفضض
~~(12) كأن الدموع على خدها

# بقية طل على جلنار

# 33
~~(13) صحو ms124 وغيم وضياء وظلم

# مثل سرور شابه عارض غم
~~(5) المبحث الخامس: في تشبيه التمثيل

# تشبيه التمثيل: أبلغ من غيره؛ لما في وجهه من التفصيل الذي يحتاج إلى إمعان فكر،
~~وتدقيق نظر، وهو أعظم أثرا في المعاني: يرفع قدرها، ويضاعف قواها في تحريك النفوس
~~لها، فإن كان مدحا كان أوقع، أو ذما كان أوجع، أو برهانا كان أسطع؛ ومن ثم
~~يحتاج إلى كد الذهن في فهمه؛ لاستخراج الصورة المنتزعة من أمور متعددة، حسية كانت
~~أو غير حسية؛ لتكون «وجه الشبه» كقول الشاعر:

# ولاحت الشمس تحكي عند مطلعها

# مرآة تبر بدت في كف مرتعش

# فمثل الشمس حين تطلع حمراء لامعة مضطربة بمرآة من ذهب تضطرب في كف ترتعش.

# وتشبيه التمثيل نوعان:

# الأول:

# ما كان ظاهر الأداة، نحو:

# مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا
~~، فالمشبه هم الذين
~~حملوا التوراة ولم يعقلوا ما بها، والمشبه به «الحمار» الذي يحمل
~~الكتب النافعة، دون استفادته منها، والأداة الكاف، ووجه الشبه
~~«الهيئة الحاصلة من التعب في حمل النافع دون فائدة».

# الثاني:

# ما كان خفي الأداة، كقولك للذي يتردد في الشيء بين أن يفعله وألا
~~يفعله «أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى»؛ إذ الأصل: أراك في ترددك
~~مثل من يقدم رجلا مرة، ثم يؤخرها مرة أخرى.

# فالأداة محذوفة، ووجه الشبه هيئة الإقدام والإحجام المصحوبين
~~بالشك.
~~(5-1) مواقع تشبيه التمثيل

# لتشبيه التمثيل موقعان:
~~(1)

# أن يكون في مفتتح الكلام، فيكون قياسا موضحا، وبرهانا
~~مصاحبا، وهو كثير جدا في القرآن، نحو:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مئة حبة
~~.
~~(2)

# ما يجيء بعد تمام المعاني؛ لإيضاحها وتقريرها، فيشبه البرهان
~~الذي تثبت به الدعوى، نحو:

# وما المال والأهلون إلا ودائع

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

# ونحو:

# لا ينزل المجد إلا في منازلنا

# كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
~~(5-2) تأثير تشبيه التمثيل في النفس

# إذا وقع التمثيل في صدر القول بعث المعنى إلى النفس بوضوح وجلاء مؤيد بالبرهان؛
~~ليقنع السامع، ms125 وإذا أتى بعد استيفاء المعاني كان:
~~(1)

# إما دليلا على إمكانها، كقول المتنبي:

# وما أنا منهم بالعيش فيهم

# ولكن معدن الذهب الرغام

# 34
~~(2)

# وإما تأييدا للمعنى الثابت، نحو:

# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها

# إن السفينة لا تجري على اليبس

# وعلة هذا أن النفس تأنس إذا أخرجتها من خفي إلى جلي، ومما تجهله إلى
~~ما هي به أعلم؛ ولذا تجد النفس من الأريحية ما لا تقدر قدره، إذا سمعت
~~قول أبي تمام:

# وطول مقام المرء في الحي مخلق

# لديباجتيه فاغترب تتجدد

# 35

# فإني رأيت الشمس زيدت محبة

# إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد

# وبعد: فالتمثيل يكسب القول قوة، فإن كان في المدح كان أهز للعطف، وأنبل في
~~النفس، وإن كان في الذم كان وقعه أشد، وإن كان وعظا كان أشفى للصدر، وأبلغ في
~~التنبيه والزجر، وإن كان افتخارا كان شأوه أبعد، كقول من وصف كأسا علاها
~~الحباب:

# وكأنها وكأن حامل كأسها

# إذ قام يجلوها على الندماء

# شمس الضحى رقصت فنقط وجهها

# بدر الدجى بكواكب الجوزاء
~~(6) المبحث السادس: في أدوات التشبيه

# 36

# أدوات التشبيه: هي ألفاظ تدل على المماثلة: كالكاف، وكأن، ومثل، وشبه، وغيرها مما
~~يؤدي معنى التشبيه: كيحكي، ويضاهي، ويضارع، ويماثل، ويساوي، ويشابه، وكذا أسماء
~~فاعلها.

# فأدوات التشبيه بعضها اسم، وبعضها فعل، وبعضها حرف.

# وهي إما ملفوظة ملحوظة، نحو: «جمال كالبدر» و«أخلاقه في الرقة النسيم»، ونحو:
~~«اندفع الجيش اندفاع السيل»؛ أي: كاندفاعه.

# الأصل في «الكاف، ومثل، وشبه» من الأسماء المضافة لما بعدها أن يليها المشبه به لفظا

# 37

# أو تقديرا.

# والأصل في «كأن، وشابه، وماثل، وما يرادفها» أن يليها المشبه، مثل قوله:

# كأن الثريا راحة تشبر الدجى

# لتنظر طال الليل أم قد تعرضا

# وكأن تفيد التشبيه إذا كان خبرها جامدا، نحو: كأن البحر مرآة صافية.

# وقد تفيد الشك إذا كان خبرها مشتقا، نحو: «كأنك فاهم».

# ومثل قوله:

# كأنك من كل النفوس مركب

# فأنت إلى كل النفوس حبيب

# وقد يغني عن أداة التشبيه «فعل» يدل على حال التشبيه، ولا يعتبر أداة.

# فإن كان ms126 «الفعل لليقين» أفاد قرب المشابهة؛ لما في فعل اليقين من الدلالة على
~~تيقين الاتحاد وتحققه، وهذا يفيد التشبيه مبالغة، نحو:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا
~~عارض ممطرنا
~~.

# ونحو: رأيت الدنيا سرابا غرارا.

# وإن كان «الفعل للشك» أفاد بعدها؛ لما في فعل الرجحان من الإشعار بعدم التحقق،
~~وهذ يفيد التشبيه ضعفا، نحو:

# إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~. وكقوله:

# قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها

# سحبا مزردة على أقمار

# ونحو قوله تعالى:

# وحور عين *
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون
~~.

# ونحو قوله تعالى:

# وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام
~~.

# وكقول الشاعر:

# والوجه مثل الصبح مبيض

# والفرع مثل الليل مسود

# ضدان لما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد
~~(7) المبحث السابع: في تقسيم التشبيه باعتبار أداته

# ينقسم التشبيه باعتبار أداته إلى:
~~(أ)

# التشبيه المرسل:

# 38

# وهو ما ذكرت فيه الأداة، كقول الشاعر:

# إنما الدنيا كبيت

# نسجه من عنكبوت
~~(ب)

# التشبيه المؤكد: وهو ما حذفت منه أداته، نحو: «يسجع سجع القمري»، وكقول
~~الشاعر:

# وأنت نجم في رفعة وضياء

# تجتليك العيون شرقا وغربا

# ومن المؤكد ما ضيف فيه المشبه به إلى المشبه، كقول الشاعر:

# والريح تعبث بالغصون وقد جرى

# ذهب الأصيل على

# 39

# لجين الماء

# أي: أصيل كالذهب على ماء كاللجين.

# والمؤكد أوجز، وأبلغ، وأشد وقعا في النفس.

# أما إنه أوجز فلحذف أداته، وأما إنه أبلغ فلإيهامه أن المشبه عين المشبه
~~به.
~~(7-1) التشبيه بالبليغ
~~(ج) التشبيه بالبليغ: ما بلغ درجة القبول لحسنه أو الطيب الحسن، فكلما كان
~~وجه الشبه قليل الظهور، يحتاج في إدراكه إلى إعمال الفكر، كان ذلك أفعل في
~~النفس، وأدعى إلى تأثرها واهتزازها؛ لما هو مركوز في الطبع من أن الشيء إذا نيل
~~بعد الطلب له والاشتياق إليه ومعاناة الحنين نحوه؛ كان نيله أحلى وموقعه في
~~النفس أجل وألطف، وكانت به أضمن وأشغف. وما أشبه هذا الضرب من المعاني بالجوهر
~~في الصدف، لا يبرز إلا أن تشقه عنه، وبالحبيب المتحجب لا يريك وجهه حتى
~~تستأذن.

# وسبب هذه التسمية أن ذكر «الطرفين» فقط يوهم اتحادهما، ms127 وعدم تفاضلهما، فيعلو
~~المشبه إلى مستوى المشبه به، وهذه هي المبالغة في قوة التشبيه.

# والتشبيع البليغ: هو ما حذفت فيه أداة التشبيه، ووجه الشبه،

# 40

# نحو:

# فاقضوا مآربكم عجالا إنما

# أعماركم سفر من الأسفار

# ونحو:

# عزماتهم قضب وفيض أكفهم

# سحب وبيض وجوههم أقمار
~~(8) المبحث الثامن: في فوائد التشبيه

# الغرض من التشبيه والفائدة منه هي الإيضاح والبيان «في التشبيه غير المقلوب»
~~ويرجع ذلك الغرض إلى المشبه، وهو إما:
~~(1)

# بيان حاله؛ وذلك حينما يكون المشبه مبهما غير معروف الصفة التي يراد
~~إثباتها له قبل التشبيه، فيفيده التشبيه الوصف، ويوضحه المشبه به، نحو:
~~«شجر النارنج كشجر البرتقال». ومثل قول الشاعر:

# إذا قامت لحاجتها تثنت

# كأن عظامها من خيزران

# شبه عظامها بالخيزران بيانا لما فيها من اللين.

# 41
~~(2)

# أو بيان إمكان حاله، وذلك حين يسند إليه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا
~~بذكر شبيه له، معروف واضح مسلم به؛ ليثبت في ذهن السامع ويقرر، مثل
~~قوله:

# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت

# وقع السهام ونزعهن أليم

# شبه نظرها بوقع السهام، وشبه إعراضها بنزعها؛ بيانا لإمكان إيلامها بها
~~جميعا.
~~(3)

# أو بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف؛ وذلك إذا كان المشبه معلوما
~~معروف الصفة التي يراد إثباتها له معرفة إجمالية قبل التشبيه، بحيث يراد
~~من ذلك التشبيه بيان مقدار نصيب المشبه من هذه الصفة؛ وذلك بأن يعمد
~~المتكلم لأن يبين للسامع ما يعنيه من هذا المقدار، مثل قوله:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مر السحابة لا ريث ولا عجل

# وكتشبيه الماء بالثلج في شدة البرودة، ومثل قوله:

# فيها اثنتان وأربعون حلوبة

# سودا كخافية الغراب الأسحم

# شبه النياق السود بخافية الغراب؛ بيانا لمقدار سوادها، فالسواد صفة
~~مشتركة بين الطرفين.
~~(4)

# أو تقرير حال المشبه، وتمكينه في ذهن السامع، بإبرازها فيما هي فيه أظهر،

# 42

# كما إذا كان ما أسند إلى المشبه يحتاج إلى التثبيت والإيضاح،
~~فتأتي بمشبه حسي قريب التصور، يزيد معنى المشبه إيضاحا؛ لما في المشبه به
~~من قوة الظهور والتمام، نحو: «هل دولة الحسن إلا ms128 كدولة الزهر؟» و«هل عمر
~~الصبا إلا أصيل أو سحر؟» ومثل قوله:

# إن القلوب إذا تنافر ودها

# مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

# 43

# شبه تنافر القلوب بكسر الزجاجة؛ تثبيتا لتعذر عودة القلوب إلى ما كانت
~~عليه من الأنس والمودة.
~~(5)

# أو بيان إمكان وجود المشبه، بحيث يبدو غريبا يستبعد حدوثه والمشبه به
~~يزيل غرابته، ويبين أنه ممكن الحصول، مثل قوله:

# فإن تفق الأنام وأنت منهم

# فإن المسك بعض دم الغزال

# 44
~~(6)

# أو مدحه وتحسين حاله؛ ترغيبا فيه، أو تعظيما له، بتصويره بصورة تهيج في
~~النفس قوى الاستحسان، بأن يعمد المتكلم إلى ذكر مشبه به معجب، قد استقر في
~~النفس حسنه وحبه، فيصور المشبه بصورته، كقوله:

# وزاد بك الحسن البديع نضارة

# كأنك في وجه الملاحة خال

# ونحو:

# كأنك شمس والملوك كواكب

# إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

# وقوله:

# سبقت إليك من الحدائق وردة

# وأتتك قبل أوانها تطفيلا

# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت

# فمها إليك كطالب تقبيلا

# وقوله:

# له خال على صفحات خد

# كنقطة عنبر في صحن مرمر

# وألحاظ كأسياف تنادي

# على عاصي الهوى الله أكبر
~~(7)

# أو تشويه المشبه وتقبيحه؛ تنفيرا منه أو تحقيرا له، بأن تصوره بصورة
~~تمجها النفس، ويشمئز منها الطبع، كقوله:

# وإذا أشار محدثا فكأنه

# قرد يقهقه أو عجوز تلطم

# وقوله:

# وترى أناملها دبت على مزمارها

# كخنافس دبت على أوتار
~~(8)

# أو استطرافه - أي عده طريفا حديثا - بحيث يجيء المشبه به طريفا، غير
~~مألوف للذهن؛ إما لإبرازه في صورة الممتنع عادة، كما في تشبيه «فحم فيه جمر
~~متقد ببحر من المسك موجه الذهب» وقوله:

# وكأن محمر الشقيق

# إذا تصوب أو تصعد

# أعلام ياقوت نشر

# ن على رماح من زبرجد

# وإما لندور حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه، كقوله:

# انظر إليه كزورق من فضة

# قد أثقلته حمولة من عنبر

# 45
~~(8-1) تشبيه على غير طرقه الأصلية

# التشبيه الضمني

# هو تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه
~~المعروفة، بل يلمح المشبه والمشبه به، ويفهمان من المعنى، ويكون ms129 المشبه به
~~دائما برهانا على إمكان ما أسند إلى المشبه، كقول المتنبي:

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما لجرح بميت إيلام

# أي: إن الذي اعتاد الهوان يسهل عليه تحمله، ولا يتألم له، وليس هذا
~~الادعاء باطلا؛ لأن الميت إذا جرح لا يتألم، وفي ذلك تلميح بالتشبيه في
~~غير صراحة، وليس على صورة من صور التشبيه المعروفة، بل إنه «تشابه» يقتضي
~~التساوي، وأما «التشبيه» فيقتضي التفاوت.

# والقبيح المردود: هو ما لم يف بالغرض المطلوب منه؛ لعدم وجود وجه
~~بين المشبه والمشبه به، أو مع وجوده لكنه بعيد.

# التشبيه المقلوب

# قد يعكس التشبيه، فيجعل المشبه مشبها به وبالعكس،

# 46

# فتعود فائدته إلى المشبه به؛ لادعاء أن المشبه أتم وأظهر من
~~المشبه به في وجه الشبه.

# ويسمى ذلك «بالتشبيه المقلوب»

# 47

# أو المعكوس، نحو: «كأن ضوء النهار جبينه»، ونحو: «كأن نشر
~~الروض حسن سيرته»، ونحو: «كأن الماء في الصفاء طباعه»، وكقول محمد بن وهيب الحميري:

# 48

# وبدا الصباح كأن غرته

# وجه الخليفة حين يمتدح

# شبه غرة الصباح بوجه الخليفة؛ إيهاما أنه أتم منها في وجه الشبه.
~~وكقول البحتري في وصف بركة المتوكل:

# كأنها حين لجت في تدفقها

# يد الخليفة لما سال واديها

# 49

# وهذا التشبيه مظهر من مظاهر الافتتان والإبداع، كقوله تعالى حكاية عن
~~الكفار:

# إنما البيع مثل الربا

# في مقام أن الربا مثل البيع، عكسوا ذلك لإيهام أن الربا عندهم أحل من
~~البيع؛ لأن الغرض الربح، وهو أثبت وجودا في الربا منه في البيع، فيكون أحق
~~بالحل عندهم.
~~(9) المبحث التاسع: في تقسيم التشبيه باعتبار الغرض إلى مقبول وإلى مردود

# ينقسم التشبيه باعتبار الغرض إلى حسن مقبول، وإلى قبيح مردود.

# فالحسن المقبول: هو ما وفى بالأغراض السابقة: كأن يكون المشبه به أعرف
~~من المشبه في وجه الشبه، إذا كان الغرض بيان حال المشبه، أو بيان المقدار،
~~أو أن يكون أتم شيء في وجه الشبه إذا قصد إلحاق الناقص بالكامل، أو أن يكون
~~في بيان الإمكان مسلم الحكم، ومعروفا عند المخاطب، إذا كان الغرض ms130 بيان
~~إمكان الوجود، وهذا هو الأكثر في التشبيهات؛ إذ هي جارية على الرشاقة،
~~سارية على الدقة والمبالغة. ثم إذا تساوى الطرفان في وجه التشبيه عند بيان
~~المقدار كان التشبيه كاملا في القبول، وإلا فكلما كان المشبه به أقرب في
~~المقدار إلى المشبه كان الشبه أقرب إلى الكمال والقبول.

# تنبيهات

# الأول:

# بعض أساليب التشبيه أقوى من بعض في المبالغة، ووضوح الدلالة ولها
~~مراتب ثلاثة:
~~(أ)

# أعلاها وأبلغها: ما حذف فيها الوجه والأداة، نحو:
~~«على أسد»؛ وذلك أنك ادعيت الاتحاد بينهما بحذف
~~الأداة، وادعيت التشابه بينهما في كل شيء بحذف الوجه؛
~~ولذا سمي هذا تشبيها بليغا.
~~(ب)

# المتوسطة: ما تحذف فيها الأداة وحدها، كما تقول:
~~«علي أسد شجاعة» أو يحذف فيها وجه الشبه، فتقول: «علي
~~كالأسد». وبيان ذلك أنك بذكرك الوجه حصرت التشابه، فلم
~~تدع للخيال مجالا في الظن بأن التشابه في كثير من
~~الصفات، كما أنك بذكر الأداة نصصت على وجود التفاوت
~~بين المشبه والمشبه به، ولم تترك بابا
~~للمبالغة.
~~(ج)

# أقلها: ما ذكر فيها الوجه والأداة، وحينئذ فقدت
~~المزيتين السابقتين.

# الثاني:

# قد يكون الغرض من التشبيه حسنا جميلا؛ وذلك هو النمط الذي تسمو
~~إليه نفوس البلغاء، وقد أتوا فيه بكل حسن بديع، كقول ابن نباتة في
~~وصف فرس أغر محجل:

# وكأنما لطم الصباح جبينه

# فاقتص منه فخاض في أحشائه

# وقد لا يوفق المتكلم إلى وجه الشبه، أو يصل إليه مع بعد، وما
~~أخلق مثل هذا النوع بالاستكراه وأحقه بالذم! لما فيه من القبح
~~والشناعة، بحيث ينفر منه الطبع السليم.

# الثالث:

# علم مما سبق أن أقسام التشبيه من حيث الوجه والأداة
~~كالآتي:
~~(1)

# التشبيه المرسل: هو ما ذكرت فيه الأداة.
~~(2)

# التشبيه المؤكد: هو ما حذفت منه الأداة.
~~(3)

# التشبيه المجمل: هو ما حذف منه وجه الشبيه.
~~(4)

# التشبيه المفصل: هو ما ذكر فيه وجه الشبه.
~~(5)

# التشبيه البليغ: هو ما حذفت منه الأداة ، ووجه الشبه،

# 50

# وهو أرقى أنواع التشبيه بلاغة، وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى.
~~(6)

# التشبيه الضمني: هو تشبيه لا يوضع فيه المشبه
~~والمشبه ms131 به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يلمح
~~المشبه والمشبه به، ويفهمان من المعنى، نحو:

# علا فما يستقر المال في يده

# وكيف تمسك ماء قنة الجبل

# فالمشبه الممدوح، وهو ضمير «علا»، والمشبه به «قنة
~~الحبل»، ووجه الشبه عدم الاستقرار، والأداة محذوفة
~~أيضا.

# وهذا النوع يؤتى به؛ ليفيد أن الحكم الذي أسند إلى
~~المشبه ممكن.

# 51

# أسئلة تطلب أجوبتها

# ما هو علم البيان لغة واصطلاحا؟ ما هو التشبيه؟ ما أركان التشبيه؟ طرفا التشبيه
~~حسيان أم عقليان؟ ما المراد بالحسي؟ ما هو التشبيه الخيالي؟ ما المراد بالعقلي؟ ما
~~هو التشبيه الوهمي؟ ما هو وجه الشبه؟ ما هي أدوات التشبيه؟ هل الأصل في أدوات
~~التشبيه أن يليها المشبه أو المشبه به؟ متى تفيد كأن التشبيه؟ ما هو التشبيه
~~البليغ؟ ما هو التشبيه الضمني؟ ما هو التشبيه المرسل؟ كم قسما للتشبيه باعتبار
~~طرفيه؟ كم قسما للتشبيه باعتبار تعدد طرفيه؟ ما هو التشبيه الملفوف؟ ما هو التشبيه
~~المفروق؟ ما هو تشبيه التسوية؟ ما هو تشبيه الجمع؟ كم قسما للتشبيه باعتبار وجه
~~الشبه؟ ما هو تشبيه التمثيل؟ ما هو تشبيه غير التمثيل؟ ما هو التشبيه المفصل؟ ما هو
~~التشبيه المجمل؟ كما قسما للتشبيه باعتبار الغرض منه؟

# تطبيق عام على أنواع التشبيه
~~«اشتريت ثوبا أحمر كالورد» في هذه الجملة تشبيه مرسل مفصل، المشبه ثوبا،
~~والمشبه به هو الورد، وهما حسيان مفردان، والأداة الكاف، ووجه الشبه الحمرة في
~~كل، والغرض منه بيان حال المشبه.

# ما الدهر إلا الربيع المستنير إذا

# أتى الربيع أتاك النور والنور

# فالأرض ياقوتة والجو لؤلؤة

# والنبت فيروزج والماء بلور
~~«الأرض ياقوتة» تشبيه بليغ مجمل، المشبه الأرض، والمشبه به ياقوتة، وهما
~~حسيان مفردان، ووجه الشبه محذوف وهو الخضرة في كل، والأداة محذوفة، والغرض منه
~~تحسينه.

# والجو لؤلؤة، والنبت فيروزج، والماء بلور؛ كذلك.

# وفي البيت كله تشبيه مفروق؛ لأنه أتى بمشبه ومشبه به، وآخر وآخر .

# العمر والإنسان والدنيا همو

# كالظل في الإقبال والإدبار

# فيه تشبيه تسوية مرسل مفصل، المشبه العمر والإنسان والدنيا، والمشبه به الظل، ms132
~~والمشبه بعضه حسي، وبعضه عقلي، والمشبه به حسي، والكاف الأداة، ووجه الشبه
~~الإقبال والإدبار، والغرض تقرير حاله في نفس السامع.

# كم نعمة مرت بنا وكأنها

# فرس يهرول أو نسيم ساري

# في البيت تشبيه جمع مرسل مجمل، المشبه نعمة، والمشبه به فرس يهرول، أو نسيم
~~ساري، وهما حسيان، وكأن الأداة، ووجه الشبه السرعة في كل، والغرض منه بيان
~~مقدار حاله.

# ليل وبدر وغصن

# شعر وجه وقد

# فيه تشبيه بليغ مجمل ملفوف، المشبه شعر وهو حسي، والمشبه به ليل، وهو عقلي،
~~والأداة محذوفة، ووجه الشبه السواد في كل، والغرض منه بيان مقدار حاله.

# وفي الثاني: المشبه وجه، والمشبه به بدر، وهما حسيان، ووجه الشبه الشبه الحسن
~~في كل، والأداة محذوفة، والغرض تحسينه.

# وفي الثالث: المشبه قد، والمشبه به غصن، وهما حسيان، ووجه الشبه الاعتدال في
~~كل، والأداة محذوفة، والغرض بيان مقداره، هذا هذا، وإن شئت فقل: هذا «تشبيه
~~مقلوب» بجعل المشبه به مشبها، والمشبه مشبها به؛ لغرض المبالغة، بأن الليل
~~مشبها، والشعر مشبها به.

# وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى

# كعنقود ملاحية حين نورا

# فيه تشبيه تمثيل مرسل مجمل، المشبه هيئة الثريا الحاصلة من اجتماع أجرام
~~مشرقة مستديرة منيرة، والمشبه هيئة عنقود العنب المنور، والجامع الهيئة الحاصلة
~~من اجتماع أجرام منيرة مستديرة في كل، والأداة الكاف، والغرض منه بيان
~~حاله.

# تمرين

# بين أنواع التشبيه فيما يأتي:
~~(1) الورد في أعلى الغصون كأنه

# ملك تحف به سراة جنوده
~~(2) إذ ارتجل الخطاب بدا خليج

# بفيه يمده بحر الكلام

# كلام بل مدام بل نظام

# من الياقوت بل حب الغمام
~~(3) يا صاحبي تيقظا من رقدة

# تزري على عقل اللبيب الأكيس

# هذى المجرة والنجوم كأنها

# نهر تدفق في حديقة نرجس
~~(4) وكأن الصبح لما

# لاح من تحت الثريا

# ملك أقبل في التا

# ج يفدى ويحيا
~~(5) إنما النفس كالزجاجة والعلم

# سراج وحكمة الله زيت

# فإذا أشرقت فإنك حي

# وإذا أظلمت فإنك ميت
~~(6) وغير تقي يأمر الناس بالتقى

# طبيب يداوي الناس وهو مريض
~~(7) إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن ms133 عدو في ثياب صديق
~~(8) جمرة الخلد أحرقت عنبر الخا

# ل فمن ذلك العذار دخان
~~(9) كالبدر من حيث التفت رأيته

# يهدي إلى عينيك نورا كافيا
~~(10) وأشرق عن بشر هو النور في الضحا

# وصافي بأخلاق هي الطل في الصبح

# تمرين آخر

# لبيان أنواع التشبيه البليغ، والضمني، والتمثيل، والمقلوب، والمؤكد،
~~والمفصل، والمجمل.
~~(1) خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا

# كالحسن شيب لمغرم بدلال
~~(2) شقائق يحملن الندى فكأنه

# دموع التصابي في خدود الخرائد
~~(3) عذب الفراق لنا قبيل وداعنا

# ثم اجترعناه كسم ناقع

# فكأنما أثر الجموع بخدها

# طل تناثر فوق ورد يانع

# 52
~~(4) وترى الغصون تميل في أوراقها

# مثل الوصائف في صنوف حرير
~~(5) وحديقة ينساب فيها جدول

# طرفي برونق حسنه مدهوش

# يبدو خيال غصونها في مائه

# فكأنما هو معصم منقوش
~~(6) انظر إلى حسن تكوين السماء وقد

# لاحت كواكبها والليل ديجور

# كأنها خيمة ليست على عمد

# زرقاء قد رصعت فيها الدنانير
~~(7) وقد سفر الدجى عن ضوء فجر

# منير مثلما سفر النقاب

# فخلت الصبح في إثر الثريا

# بشيرا جاء في يده كتاب
~~(8) ولقد ذكرتك والنجوم كأنها

# درر على أرض من الفيروزج

# يلمعن من خلل السحاب كأنها

# شرر تطاير من دخان العرفج
~~(9) ونارنجة بين الرياض نظرتها

# على غصن رطب كقامة أغيد

# إذا ميلتها الريح مالت كأكرة

# بدت ذهبا من صولجان زمرد
~~(10) وحديقة غناء ينتظم الندى

# بفروعها كالدر في الأسلاك

# والبدر يشرق من خلال غصونها

# مثل المليح يطل من شباك
~~(11) لو كنت تشهد يا هذا عشيتنا

# والمزن يسكب أحيانا وينحدر

# والأرض مصفرة بالمزن كاسية

# أبصرت تبرا عليه الدر ينتثر
~~(12) وللأقاحي قصور كلها ذهب

# من حولها شرفات كلها درر
~~(13) كأنما النار في تلهبها

# والفحم من فوقها يغطيها

# زنجية شبكت أناملها

# من فوق نارنجة لتخفيها
~~(14) والورد في شط الخليج كأنه

# رمد ألم بمقلة زرقاء
~~(15) هذي المجرة والنجوم كأنها

# نهر تدفق في حديقة نرجس
~~(16) أنظر إلى حسن هلال بدا

# يهتك من أنواره الجندسا

# 53

# كمنجل قد صيغ من عسجد

# يحصد من زهر الدجى نرجسا
~~(17) والبدر يستر بالغيوم وينجلي

# كتنفس الحسناء في مرآتها
~~(18) كأنما الأغصان لما ms134 انثنت

# أمام بدر التم في غيهبه

# بنت مليك خلف شباكها

# تفرجت منه على موكبه
~~(19) كأن شعاع الشمس في كل غدوة

# على ورق الأشجار أول طالع

# دنانير في كف الأشل يضمها

# لقبض فتهوي من فروج الأصابع
~~(20) لئن بسط الزمان يدي لئيم

# فصبرا للذي فعل الزمان

# فقد تعلو على الرأس الذنابى

# كما يعلو على النار الدخان
~~(21) دهر علا قدر الوضيع به

# وغدا الشريف يحطه شرفه

# كالبحر يرسب فيه لؤلؤه

# سفلا وتطفو فوقه جيفه
~~(22) لو أورقت من دم الأبطال سمر قنا

# لأوقت عنده سمر القنا الذبل

# إذا توجه في أولى كتائبه

# لم تفرق العين بين السهل والجبل

# فالجيش ينفض حوليه أسنته

# نفض العقاب جناحيه من البلل
~~(23) لو كنت شاهدنا عشية أنسها

# والمزن يبكينا بعيني مذنب

# والشمس قد مدت أديم شعاعها

# في الأرض تجنح غير أن لم تذهب

# خلت الرذاذ برادة من فضة

# قد غربلت من فوق نطع مذهب

# 54
~~(24) لله دولاب يفيض بسلسل

# في روضة قد أينعت أفنانا

# قد طارحته بها الحمائم شجوها

# فيجيبها ويرجع الألحانا

# فكأنه دنف

# 55

# يدور بمعهد

# 56

# يبكي ويسأل فيه عمن بانا

# 57

# ضاقت مجاري طرفه عن دمعه

# فتفتحت أضلاعه أجفانا
~~(25) أخرس ينيبك بإطراقه

# عن كل ما شئت من الأمر

# يذري على قرطاسه دمعه

# يبدي لنا السر وما يدري

# كعاشق أخفى هواه وقد

# نمت عليه عبرة تجري
~~(26) الشمس من مشرقها قد بدت

# مشرقة ليس لها حاجب

# كأنها بودقة أحميت

# يجول فيها ذهب ذائب
~~(27) قال الله تعالى:

# واضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح
~~.
~~(28) إذا ما تردى لأمة الحرب أرعدت

# حشا الأرض واستدعى الرماح الشوارع

# وأسفر تحت النقع حتى كأنه

# صباح مشى في ظلمة الليل ساطع
~~(29) وكأن أجرام السماء لوامعا

# درر نثرن على بساط أزرق
~~(30) قال تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف
~~.
~~(31) وقال تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا
~~.
~~(32) وقال تعالى:

# إنما مثل ms135 الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~.
~~(33) حمر السيوف كأنما ضربت لهم

# أيدي القيون صفائحا من عسجد

# في فتية طلبوا غبارك إنه

# رهج ترفع عن طريق السؤدد

# كالرمح فيه بضع عشرة فقرة

# منقادة خلف السنان الأصيد
~~(34) خبريني ماذا كرهت من الشي

# ب فلا علم لي بذنب المشيب

# أضياء النهار أم وضح اللؤ

# لؤ أم كونه كثغر الحبيب

# واذكري لي فضل الشباب وما يج

# مع من منظر يروق وطيب

# غدره بالخليل أم حبه لل

# غي أم أنه كدهر الأديب
~~(35) والبدر أول ما بدا متلثما

# يبدي الضياء لنا بخد مسفر

# فكأنما هو خوذة من فضة

# قد ركبت في هامة من عنبر
~~(36) خلتها في المعصفرات القواني

# وردة في شقائق النعمان
~~(37) شبهت بدر سمائنا لما دنت

# منه الثريا في قميص سندس

# ملكا مهيبا قاعدا في روضة

# حياه بعض الزائرين بنرجس
~~(38) وإني على إشفاق عيني من البكا

# لتجمح مني نظرة ثم أطرق

# كما حلئت عن ماء بئر طريدة

# تمد إليها جيدها وهي تفرق
~~(39) أنا كالورد فيه راحة قوم

# ثم فيه لآخرين زكام
~~(40) يا حبذا يومنا ونحن على

# رءوسنا نعقد الأكاليلا

# في جنة ذللت لقاطفها

# قطوفها الدانيات تذليلا

# كأن أترجها تميل بها

# أغصانها حاملا ومحمولا

# سلاسل من زبرجد حملت

# من ذهب أصفر قناديلا
~~(41) كم والد يحرم أولاده

# وخيره يحظى به الأبعد

# كالعين لا تنظر ما حولها

# ولحظها يدرك ما يبعد
~~(42) ريم يتيه بحسن صورته

# عبث الفتور بلحظ مقلته

# فكأن عقرب صدغه وقفت

# لما دنت من نار وجنته
~~(43) وشادن أهيف حيا بنرجسة

# كأنها إذ بدت في غاية العجب

# كف من الفضة البيضاء ساعدها

# زبرجد حملت كأسا من الذهب
~~(44) نثر الجو على الأرض برد

# أي در لنحور لو جمد

# لؤلؤ أصدافه السحب التي

# أنجز البارق منها ما وعد
~~(45) أبصرت طاقة نرجس

# في كف من أهواه غضه

# فكأنها برج الزبر ms136

# جد أنبتت ذهبا وفضه
~~(46) كأن الأفق محفوف بنار

# وتحت النار آساد تزير
~~(47) وما الناس إلا كالديار وأهلها

# بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
~~(9-1) بلاغة التشبيه

# 58

# وبعض ما أثر منه عن العرب والمحدثين

# تنشأ بلاغة التشبيه من أنه ينتقل بك من الشيء نفسه إلى شيء طريف يشبهه، أو
~~صورة بارعه تمثله، وكلما كان هذا الانتقال بعيدا، قليل الخطور بالبال، أو
~~ممتزجا بقليل أو كثير من الخيال - كان التشبيه أروع للنفس، وأدعى إلى إعجابها
~~واهتزازها.

# فإذا قلت: فلان يشبه فلانا في الطول، أو أن الأرض تشبه الكرة في الشكل، لم
~~يكن في هذه التشبيهات أثر للبلاغة؛ لظهور المشابهة، وعدم احتياج العثور عليها
~~إلى براعة، وجهد أدبي، ولخلوها من الخيال.

# وهذا الضرب من التشبيه يقصد به البيان والإيضاح، وتقريب الشيء إلى
~~الأفهام، وأكثر ما يستعمل في العلوم والفنون.

# ولكنك تأخذك روعة التشبيه حينما تسمع قول المعري يصف نجما:

# يسرع اللمح في احمرار كما

# تسرع في اللمح مقلة الغضبان

# فإن تشبيه لمحات النجم وتألقه مع احمرار ضوئه بسرعة لمحة الغضبان من
~~التشبيهات النادرة، التي لا تنقاد إلا لأديب، ومن ذلك قول الشاعر:

# وكأن النجوم بين دجاها

# سنن لاح بينهن ابتداع

# فإن جمال هذا التشبيه جاء من شعورك ببراعة الشاعر، وحذقه في عقد المشابهة
~~بين حالتين ما كان يخطر بالبال تشابههما، وهما حالة النجوم في رقعة الليل بحال
~~السنن الدينية الصحيحة، متفرقة بين البدع الباطلة.

# ولهذا التشبيه روعة أخرى، جاءت من أن الشاعر تخيل أن السنن مضيئة لماعة،
~~وأن البدع مظلمة قاتمة.

# ومن أبدع التشبيهات قول المتنبي:

# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها

# وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه

# يدعو الشاعر على نفسه بالبلى والفناء إذا هو لم يقف بالأطلال؛ ليذكر عهد من
~~كانوا بها، ثم أراد أن يصور لك هيئة وقوفه، فقال: «كما يقف شحيح فقد خاتمه في
~~التراب» من كان يوفق إلى تصوير حال الذاهل المتحير المحزون المطرق برأسه ،
~~المنتقل من مكان إلى مكان في اضطراب ودهشة - بحال شحيح فقد في ms137 التراب خاتما
~~ثمينا.

# هذه بلاغة التشبيه من حيث مبلغ طرافته، وبعد مرماه، ومقدار ما فيه من
~~خيال.

# أما بلاغته من حيث الصورة الكلامية التي يوضع فيها، فمتفاوته أيضا.

# فأقل التشبيهات مرتبة في البلاغة ما ذكرت أركانه جميعها؛ لأن بلاغة
~~التشبيه مبنية على ادعاء أن المشبه عين المشبه به، ووجود الأداة، ووجه الشبه
~~معا - يحولان دون هذا الادعاء، فإذا حذفت الأداة وحدها، أو وجه الشبه وحده،
~~ارتفعت درجة التشبيه في البلاغة قليلا؛ لأن حذف أحد هذين يقوي ادعاء اتحاد
~~المشبه والمشبه به بعض التقوية، أما أبلغ أنواع التشبيه «فالتشبيه البليغ»؛
~~لأنه مبني على ادعاء أن المشبه والمشبه به شيء واحد.

# هذا؛ وقد جرى العرب والمحدثون على تشبيه الجواد بالبحر والمطر، والشجاع
~~بالأسد، والوجه الحسن بالشمس والقمر، والشهم الماضي في الأمور بالأحلام، والوجه
~~الصبيح بالدينار، والشعر الفاحم بالليل، والماء بالسيف، والعالي المنزلة
~~بالنجم، والحليم الرزين بالجبل، والأماني الكاذبة بالعنقاء، والماء الصافي
~~باللجين، والليل بموج البحر، والجيش بالبحر الزاخر، والخيل بالريح
~~والبرق، والنجوم بالدرر والأزهار، والأسنان بالبرد واللؤلؤ، والسفن بالجبال،
~~والجداول بالحيات الملتوية، والشيب بالنهار، ولمع السيوف وغرة الفرس
~~بالهلال. ويشبهون الجبان بالنعامة والذبابة، واللئيم بالثعلب، والطائش
~~بالفراش، والذليل بالوتد، والقاسي بالحديد والصخر، والبليد بالحمار، والبخيل
~~بالأرض المجدبة.

# وقد اشتهر رجال من العرب بخلال محمودة، فصاروا فيها أعلاما، فجرى التشبيه
~~بهم، فيشبه الوفي بالسموءل،

# 59

# والكريم بحاتم، والعادل بعمر،

# 60

# والحليم بالأحنف،

# 61

# والفصيح بسحبان، والخطيب بقس،

# 62

# والشجاع بعمرو بن معد يكرب، والحليم بلقمان،

# 63

# والذكي بإياس. واشتهر آخرون بصفات ذميمة، فجرى التشبيه بهم أيضا،
~~فيشبه العيي بباقل،

# 64

# والأحمق بهبنقة،

# 65

# والنادم بالكسعي،

# 66

# والبخيل بمادر،

# 67

# والهجاء بالحطيئة،

# 68

# والقاسي بالحجاج الثقفي: أحد جبابرة العرب المتوفى سنة 97ه.



# | هوامش






# الباب الثاني



# | في المجاز1




# المجاز مشتق من جاز الشيء يجوزه إذا تعداه، سموا به اللفظ الذي نقل من معناه
~~الأصلي واستعمل؛ ليدل على معنى غيره، مناسب له.

# والمجاز: من أحسن الوسائل البيانية التي تهدي إليها الطبيعة؛ لإيضاح المعنى؛ إذ به
~~يخرج ms138 المعنى متصفا بصفة حسية، تكاد تعرضه على عيان السامع؛ لهذا شغفت العرب باستعمال
~~«المجاز» لميلها إلى الاتساع في الكلام، وإلى الدلالة على كثرة معاني الألفاظ، ولما فيه
~~من الدقة في التعبير، فيحصل للنفس به سرور وأريحية، ولأمر ما كثر في كلامهم، حتى أتوا
~~فيه بكل معنى رائق، وزينوا به خطبهم وأشعارهم.

# وفي هذا الباب مباحث:
~~(1) المبحث الأول: في تعريف المجاز وأنواعه

# المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة، مع قرينة

# 2

# مانعة من إرادة المعنى الوضعي.

# والعلاقة: هي المناسبة

# 3

# بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي، قد تكون «المشابهة» بين المعنيين،
~~وقد تكون غيرها.

# فإذا كانت العلاقة «المشابهة» فالمجاز «استعارة» وإلا فهو «مجاز مرسل».

# والقرينة: وهي المانعة من إرادة المعنى الحقيقي قد تكون لفظية، وقد تكون حالية،
~~كما سيأتي.

# وينقسم المجاز إلى أربعة أقسام: مجاز مفرد مرسل، ومجاز مفرد بالاستعارة (ويجريان
~~في الكلمة) ومجاز مركب مرسل، ومجاز مركب بالاستعارة (ويجريان في الكلام)، ومتى أطلق
~~المجاز انصرف إلى «المجاز اللغوي».

# وأنواع المجاز كثيرة: أهمها «المجاز المرسل» وهو المقصود بالذات، وسيأتي مجاز
~~يسمى «المجاز العقلي» ويجري في الإسناد.
~~(2) المبحث الثاني: في المجاز اللغوي المفرد المرسل

# 4

# وعلاقاته

# المجاز المفرد المرسل: هو الكلمة المستعملة قصدا في غير معناها الأصلي لملاحظة
~~علاقة غير «المشابهة» مع قرينة دالة على عدم إرادة المعنى الوضعي.

# وله علاقات كثيرة، أهمها:
~~(1)

# السببية: وهي كون الشيء المنقول عنه سببا، ومؤثرا في غيره؛ وذلك
~~فيما إذا ذكر لفظ السبب، وأريد منه المسبب، نحو: «رعت الماشية الغيث»؛
~~أي: النبات؛ لأن الغيث؛ أي «المطر»، سبب فيه.

# 5

# وقرينته «لفظية» وهي «رعت»؛ لأن العلاقة تعتبر من جهة المعنى المنقول
~~عنه.

# ونحو: «لفلان علي يد» تريد باليد النعمة؛ لأنها سبب فيها.
~~(2)

# والمسببة: هي أن يكون المنقول عنه مسببا وأثرا لشيء آخر؛ وذلك فيما إذا
~~ذكر لفظ المسبب، وأريد منه السبب، نحو:

# وينزل لكم من السماء رزقا
~~؛ أي: مطرا
~~يسبب الرزق.
~~(3)

# والكلية: هي كون الشيء متضمنا للمقصود ولغيره؛ وذلك فيما إذا ms139 ذكر
~~لفظ الكل وأريد منه الجزء، نحو:

# يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم
~~؛ أي أناملهم والقرينة «حالية»
~~وهي استحالة إدخال الأصبع كله في الأذن.

# ونحو: «شربت ماء النيل» والمراد بعضه، بقرينة شربت.
~~(4)

# والجزئية: هي كون المذكور ضمن شيء آخر؛ وذلك فيما إذا ذكر لفظ الجزء،
~~وأريد منه الكل، مثل قوله تعالى:

# فتحرير رقبة
~~مؤمنة
~~.

# ونحو: «نشر الحاكم عيونه في المدينة»؛ أي الجواسيس، فالعيون مجاز مرسل،
~~علاقته «الجزئية»؛ لأن كل عين جزء من جاسوسها، والقرينة الاستمالة.
~~(5)

# واللازمية: هي كون الشيء يجب وجوده، عند وجود شيء آخر، نحو: «طلع
~~الضوء»؛ أي الشمس، فالضوء مجاز مرسل، علاقته «اللازمية»؛ لأنه يوجد عند
~~وجود الشمس، والمعتبر هنا اللزوم الخاص، وهو عدم الانفكاك.
~~(6)

# والملزومية: هي كون الشيء يجب عند وجوده وجود شيء آخر، نحو: «ملأت الشمس
~~المكان»؛ أي الضوء، فالشمس مجاز مرسل، علاقته «الملزومية»؛ لأنها متى وجدت
~~وجد الضوء، والقرينة «ملأت».
~~(7)

# والآلية: هي كون الشيء واسطة لإيصال أثر شيء إلى آخر؛ وذلك فيما إذا
~~ذكر اسم الآلة، وأريد الأثر الذي ينتج عنه، نحو:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~؛ أي ذكرا
~~حسنا «فلسان» بمعنى «ذكر حسن» مجاز مرسل، علاقته «الآلية»؛ لأن اللسان
~~آلة في الذكر الحسن.
~~(8)

# والتقييد ثم الإطلاق: هو كون الشيء مقيدا بقيد أو أكثر، نحو: «مشفر
~~زيد مجروح» فإن المشفر لغة: شفة البعير، ثم أريد هنا مطلق شفة، فكان في
~~هذا منقولا عن المقيد إلى المطلق، وكان مجازا مرسلا علاقته التقييد، ثم
~~نقل من مطلق شفة إلى شفة الإنسان، فكان مجازا مرسلا بمرتبتين، وكانت
~~علاقته «التقييد والإطلاق».
~~(9)

# والعموم: هو كون الشيء شاملا لكثير، نحو قوله تعالى:

# أم يحسدون الناس
~~؛ أي «النبي»

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، ومثله قوله تعالى:

# الذين قال لهم الناس

# فإن المراد من الناس واحد،
~~وهو «نعيم بن مسعود الأشجعي».
~~(10)

# والخصوص: هو كون اللفظ خاصا بشيء واحد، كإطلاق اسم الشخص على القبيلة،
~~نحو: ربيعة وقريش.
~~(11)

# واعتبار ما كان: هو النظر إلى الماضي؛ أي تسمية الشيء باسم ما كان عليه، ms140
~~نحو:

# وآتوا اليتامى أموالهم 
~~؛ أي
~~الذين كانوا يتامى، ثم بلغوا، فاليتامى: مجاز مرسل علاقته «اعتبار ما كان»،
~~وهذا إذا جرينا على أن دلالة الصفة على الحاضر حقيقته، وعلى ما عداه
~~مجاز.
~~(12)

# واعتبار ما يكون: هو النظر إلى المستقبل؛ وذلك فيما إذا أطلق اسم الشيء
~~على ما يئول إليه، كقوله تعالى:

# إني أراني
~~أعصر خمرا
~~؛ أي عصيرا يئول أمره إلى خمر؛ لأنه حال عصره
~~لا يكون خمرا، فالعلاقة هنا: «اعتبار ما يئول إليه».

# ونحو:

# ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا

# والمولود حين يولد لا يكون فاجرا ولا كافرا،
~~ولكنه قد يكون كذلك بعد الطفولة، فأطلق المولود الفاجر، وأريد به الرجل
~~الفاجر، والعلاقة «اعتبار ما يكون».
~~(13)

# والحالية: هي كون الشيء حالا في غيره؛ وذلك فيما إذا ذكر لفظ الحال
~~وأريد المحل لما بينهما من الملازمة، نحو:

# ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون

# فالمراد من «الرحمة»
~~الجنة التي تحل فيها رحمة الله، ففيه مجاز مرسل، علاقته «الحالية».

# وكقوله تعالى:

# خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد
~~؛ أي لباسكم؛ لحلول الزينة فيه، فالزينة حال واللباس
~~محلها، ونحو: وأرى بياضا يظهر ويختفي، وأرى حركة تعلو وتسفل.
~~(14)

# والمحلية: هي كون الشيء يحمل فيه غيره؛ وذلك فيما إذا ذكر لفظ المحل
~~وأريد به الحال فيه، كقوله تعالى:

# فليدع
~~ناديه

# والمراد من يحل في النادي.

# وكقوله تعالى:

# يقولون بأفواههم
~~؛
~~أي ألسنتهم؛ لأن القول لا يكون عادة إلا بها.
~~(15)

# والبدلية: هي كون الشيء بدلا عن شيء آخر، كقوله تعالى:

# فإذا قضيتم الصلاة

# والمراد:
~~الأداء.
~~(16)

# والمبدلية: هي كون الشيء مبدلا منه شيء آخر، نحو: «أكلت دم زيد»؛ أي
~~ديته، فالدم «مجاز مرسل» علاقته «المبدلية»؛ لأن الدم مبدل عنه
~~«الدية».
~~(17)

# والمجاورة: هي كون الشيء بدلا عن شيء آخر، نحو: «كلمت الجدار والعامود»؛
~~أي الجالس بجوارهما، فالجدار والعامود مجازان مرسلان علاقتهما
~~«المجاورة».
~~(18)

# والتعلق الاشتقاقي: هو إقامة صيغة مقام أخرى؛ وذلك:
~~(أ)

# كإطلاق المصدر على اسم المفعول في قوله تعالى:

# صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء
~~؛ أي: مصنوعه.
~~(ب)

# وكإطلاق اسم الفاعل على المصدر في قوله ms141 تعالى:

# ليس لوقعتها كاذبة 
~~؛ أي:
~~تكذيب.
~~(ج)

# وكإطلاق اسم الفاعل على اسم المفعول في قوله:

# لا عاصم اليوم من أمر
~~الله
~~؛ أي: لا معصوم.
~~(د)

# وكإطلاق اسم المفعول على اسم الفاعل في قوله تعالى:

# حجابا مستورا
~~؛ أي:
~~ساترا.

# والقرينة على مجازية ما تقدم هي ذكر ما يمنع إرادة المعنى الأصلي.
~~(3) المبحث الثالث: في تعريف المجاز العقلي وعلاقاته

# 6

# المجاز العقلي: هو إسناد الفعل أو ما في معناه «من اسم فاعل أو اسم مفعول أو
~~مصدر» إلى غير ما هو له في الظاهر من المتكلم؛ لعلاقة مع قرينة تمنع من أن يكون
~~الإسناد إلى ما هو له.
~~(3-1) أشهر علاقات المجاز العقلي
~~(1)

# الإسناد إلى الزمان، نحو: «من سره زمن ساءته أزمان» أسند الإساءة
~~والسرور إلى الزمن، وهو لم يفعلهما، بل كانا واقعين فيه على سبيل
~~المجاز.
~~(2)

# الإسناد إلى المكان، نحو:

# وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم

# فقد أسند الجري إلى
~~الأنهار، وهي أمكنة للمياه، وليست جارية بل الجاري ماؤها.
~~(3)

# الإسناد إلى السبب، نحو:

# إني لمن معشر أفنى أوائلهم

# قيل الكماة: ألا أين المحامونا؟

# فقد نسب الإفناء إلى قول الشجعان: هل من مبارز؟ وليس ذلك القول
~~بفاعل له، ومؤثر فيه، وإنما هو سبب فقط.
~~(4)

# الإسناد إلى المصدر، كقول أبي فراس الحمداني:

# سيذكرني قومي إذا جد جدهم

# وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

# فقد أسند الجد إلى الجد - أي الاجتهاد - وهو ليس بفاعل له، بل فاعله
~~الجاد، فأصله جد الجاد جدا؛ أي: اجتهد اجتهادا، فحذف الفاعل الأصلي
~~وهو الجاد، وأسند الفعل إلى الجد.
~~(5)

# إسناد ما بني للفاعل إلى المفعول، نحو: «سرني حديث الوامق» فقد
~~استعمل اسم الفاعل، وهو الوامق؛ أي «المحب» بدل الموموق؛ أي: المحبوب،
~~فإن المراد: سررت بمحادثة المحبوب.
~~(6)

# إسناد ما بني للمفعول إلى الفاعل، نحو: «جعلت بيني وبينك حجابا
~~مستورا»؛ أي سائرا، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.

# تنبيهات
~~(أ)

# كما يكون هذا المجاز في الإسناد يقع في النسبة الإضافية، نحو: «جري
~~الأنهار، وغراب البين، ومكر الليل» فنسبة الجري إلى الأنهار ms142 مجاز
~~علاقته المكانية، ونسبة البين إلى الغراب مجاز علاقته السببية، ونسبة
~~المكر إلى الليل مجاز علاقته الزمانية.
~~(ب)

# الفعل المبني للفاعل واسم الفاعل إذا أسندا إلى المفعول فالعلاقة
~~المفعولية، والفعل المبني للمجهول واسم المفعول إذا أسندا إلى الفاعل
~~فالعلاقة الفاعلية، واسم المفعول المستعمل في موضع اسم الفاعل مجاز
~~علاقته الفاعلية، واسم الفاعل المستعمل في موضع اسم المفعول مجاز
~~علاقته المفعولية.
~~(ج)

# هذا المجاز مادة الشاعر المفلق، والكاتب البليغ، وطريق من طرق البيان
~~لا يستغني عنها واحد منهما.

# تطبيق على أشهر علاقات المجاز العام

# اذكر علاقات المجاز المرسل، فيما يلي:
~~(1) أبا المسك أرجو منك نصرا على العدا

# وآمل عزا يخضب البيض بالدم

# 7
~~(2) ويوما يغيظ الحاسدين وحالة

# أقيم الشقا فيها مقام التنعم

# 8
~~(3) قال الله تعالى:

# لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم
~~.
~~(4) ذهبنا إلى حديقة غناء.
~~(5) بنى جمال عبد الناصر كثيرا من المدارس بمصر.
~~(6) تكاد عطاياه يجن جنونها

# إذا لم يعوذها برقية طالب

# 9

# الإجابة
~~(1) عزا يخضب البيض بالدم.

# إسناد خضب السيوف بالدم إلى ضمير العز غير حقيقي؛ لأن العز لا
~~يخضب السيوف، ولكنه سبب القوة، وجمع الأبطال الذين يخضبون السيف
~~بالدم، ففي العبارة مجاز عقلي، علاقته السببية.
~~(2) ويوما يغيظ الحاسدين.

# إسناد غيظ الحاسدين إلى ضمير اليوم غير حقيقي، غير أن اليوم هو
~~الزمان الذي يحصل فيه الغيظ، ففي الكلام مجاز عقلي، علاقته
~~الزمانية.
~~(3)

# لا عاصم اليوم من أمر
~~الله
~~.

# المعنى: لا معصوم

# 10

# اليوم من أمر الله إلا من رحمه الله، فاسم الفاعل أسند
~~إلى المفعول، وهذا مجاز عقلي، علاقته المفعولية.
~~(4) ذهبنا إلى حديقة غناء.

# غناء مشتقة من الغن، والحديقة لا تغن، وإنما الذي يغن «عصافيرها»
~~أو ذبابها، ففي الكلام مجاز عقلي، علاقته المكانية.
~~(5) بنى جمال كثيرا من المدارس.

# جمال - رئيس الجمهورية العربية المتحدة - لم يبن بنفسه، ولكنه
~~أمر، ففي الإسناد مجاز عقلي، علاقته السببية.
~~(6) تكاد عطاياه يجن جنونها. إسناد الفعل إلى المصدر مجاز عقلي،
~~علاقته المصدرية.

# نموذج آخر

# بين المجاز العقلي واذكر علاقته فيما يلي:
~~(1)

# أهلكنا ms143 الليل والنهار.
~~(2)

# منزل عامر بنعم الله.
~~(3)

# أنشأ وزير التربية عدة مدارس.
~~(4)

# مشرب عذب.
~~(5)

# هذا يوم عصيب.
~~(6)

# ربحت تجارتهم.
~~(1) في قوله: «أهلكنا الليل والنهار» مجاز عقلي، علاقته السببية، فقد نسب
~~الإهلاك إلى الليل والنهار، مع أن فاعله هو الله تعالى، وهذان سببان
~~فيه.
~~(2) في قوله: «منزل عامر بنعم الله» مجاز عقلي، علاقته المفعولية؛ إذ قد أسند
~~اسم الفاعل إلى المفعول في المعنى.
~~(3) في قوله: «أنشأ وزير التربية عدة مدارس» مجاز عقلي، علاقته السببية؛ إذ
~~نسب الإنشاء إلى الوزير وهو السبب فقط.
~~(4) في قوله: «مشرب عذب» نسب العذوبة إلى المكان، لا إلى الماء، مجاز؛
~~لعلاقته المكانية.
~~(5) العصيبة والشديدة خطوب اليوم وحوادثه لا هو، فوصفه بذلك وصف للزمان، فهو
~~مجاز، علاقته الزمانية.
~~(6) أسند الربح إلى التجارة، والرابح هو صاحبها لا هي، فهو مجاز، علاقته
~~المفعولية.
~~(3-2) بلاغة المجاز المرسل

# 11

# والمجاز العقلي

# إذا تأملت أنواع المجاز المرسل والعقلي رأيت أنها في الغالب تؤدي المعنى
~~المقصود بإيجاز، فإذا قلت: «هزم القائد الجيش» أو: «قرر المجلس كذا» كان ذلك
~~أوجز من أن تقول: «هزم جنود القائد الجيش» أو: «قرر أهل المجلس كذا» ولا شك أن
~~الإيجاز ضرب من ضروب البلاغة.

# وهناك مظهر آخر للبلاغة في هذين المجازين، هو المهارة في تخير العلاقة بين
~~المعنى الأصلي والمعنى المجازي، بحيث يكون المجاز مصورا للمعنى المقصود خير
~~تصوير، كما في إطلاق العين على الجاسوس، والأذن على سريع التأثر بالوشاية،
~~والخف والحافر على الجمال والخيل في المجاز المراسل. وكما في إسناد الشيء: إلى
~~سببه، أو مكانه، أو زمانه، في المجاز العقلي.

# فإن البلاغة توجب أن يختار السبب القوي، والمكان والزمان المختصان.

# وإذا دققت النظر رأيت أن أغلب ضروب المجاز المرسل، والمجاز العقلي لا تخلو من
~~مبالغة بديعة، ذات أثر في جعل المجاز رائعا خلابا، فإن إطلاق الكل على الجزء
~~مبالغة، ومثله إطلاق الجزء وإرادة الكل، كما إذا قلت: «فلان فم» تريد أنه شره،
~~يلتقم كل شيء.

# ونحوه: «فلان أنف» عندما تريد أن تصفه بعظم الأنف، فتبالغ فتجعله كله
~~أنفا! ms144

# ومما يؤثر عن بعض الأدباء في وصف رجل أنافي

# 12

# قوله: «لست أدري : أهو في أنفه، أم أنفه فيه»؟
~~(4) المبحث الرابع: في المجاز المفرد بالاستعارة

# تمهيد

# سبق أن التشبيه أول طريقة دلت عليها الطبيعة؛ لإيضاح أمر يجهله المخاطب، بذكر
~~شيء آخر معروف عنده؛ ليقيسه عليه. وقد نتج من هذه النظرية نظرية  أخرى في تراكب
~~الكلام، ترى فيها ذكر المشبه به فقط، وتسمى هذه بالاستعارة، وقد جاءت هذه
~~التراكب المشتملة على الاستعارة أبلغ من تراكيب التشبيه، وأشد وقعا في نفس
~~المخاطب؛ لأنه كلما كانت داعية إلى التحليق في سماء الخيال كان وقعها في النفس
~~أشد، ومنزلتها في البلاغة أعلى.

# وما يبتكره أمراء الكلام من أنواع صور الاستعارة البديعة، التي تأخذ بمجامع
~~الأفئدة، وتملك على القارئ والسامع لبهما وعواطفهما «هو سر بلاغة
~~الاستعارة».

# فمن الصور المجملة التي عليها طابع الابتكار وروعة الجمال قول شاعر
~~الحماسة:

# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم

# طاروا إليه زرافات ووحدانا

# فإنه قد صور لك الشر بصورة حيوان مفترس مكشر عن أنيابه مما يملأ فؤادك رعبا،
~~ثم صور القوم الذين يعنيهم بصور طيور جوارح تطير إلى مصادمة الأعداء طيرانا
~~مما يستثير إعجابك بنجدتهم، ويدعوك إلى إكبار حميتهم وشجاعتهم.

# ومنهم من يعمد إلى الصورة التي يرسمها فيفصل أجزاءها، ويبين لكل جزء مزيته
~~الخاصة، كقول امرئ القيس في وصف الليل بالطول:

# فقلت له لما تمطى بصلبه

# وأردف أعجازا وناء بكلكل

# 13

# فإنه لم يكتف بتمثيل الليل بصورة شخص طويل القامة، بل استوفى له جملة أركان
~~الشخص؛ فاستعار صلبا يتمطى به؛ إذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله تمطيه، وبالغ في
~~ذلك بأن جعل له أعجازا يردف بعضها بعضا، ثم أراد أن يصفه بالثقل على قلب
~~ساهره فاستعار له كلكلا ينوء به «أي يثقل به».

# ولا يخفى عليك ما يتركه هذا التفصيل البديع في قلب سامعه من الأثر العظيم،
~~والارتياح الجميل.

# ومنهم من لا يكتفي بالصورة يرسمها، بل ينظر إلى ما يترتب على الشيء فيعقب تلك
~~الصورة بأخرى أشد وأوقع، ms145 كقول أبي الطيب المتنبي:

# رماني الدهر بالأرزاء حتى

# فؤادي في غشاء من نبال

# 14

# فصرت إذا أصابتني سهام

# تكسرت النصال على النصال

# 15

# فإنه لم يكتف بتصويره المصائب سهاما في سرعة انصبابها، وشدة إيلامها، ولا
~~بالمبالغة في وصف كثرتها بأن جعل منها غشاء محيطا بفؤاده، حتى جعل ذلك الغشاء
~~من المتانة والكثافة بحيث إن تلك النصال مع استمرار انصبابها عليه لا تجد
~~منفذا إلى فؤاده؛ لأنها تتكسر على النصال التي سبقتها، فانظر إلى هذا التمثيل
~~الرائع، وقل لي: هل رأيت تصويرا أشد منه لتراكم المصائب والآلام؟
~~(4-1) تعريف الاستعارة وبيان أنواعها

# الاستعارة لغة: من قولهم: استعار المال: طلبه عارية.

# واصطلاحا: هي استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة «المشابهة» بين المعنى
~~المنقول عنه والمعنى المستعمل فيه، مع «قرينة» صارفة عن إرادة المعنى
~~الأصلي.

# و«الاستعارة» ليست إلا «تشبيها» مختصرا؛ ولكنها أبلغ منه

# 16

# كقولك: «رأيت أسدا في المدرسة»، فأصل هذه الاستعارة: «رأيت رجلا
~~شجاعا كالأسد في المدرسة» فحذفت المشبه «لفظ رجلا»، وحذفت الأداة الكاف،
~~وحذفت وجه التشبيه «الشجاعة» وألحقته بقرينة «المدرسة» لتدل على أنك تريد
~~بالأسد شجاعا.

# وأركان الاستعارة ثلاثة:
~~(1)

# مستعار منه، وهو المشبه به.
~~(2)

# ومستعار له، وهو المشبه.
~~(ويقال لهما: الطرفان.)
~~(3)

# ومستعار، وهو اللفظ المنقول.

# فكل مجاز يبنى على التشبيه «يسمى استعارة».

# ولا بد فيها من عدم ذكر وجه الشبه، ولا أداة التشبيه، بل ولا بد أيضا من
~~«تناسب التشبيه» الذي من أجله وقعت الاستعارة فقط، مع ادعاء أن المشبه عين
~~المشبه به، أو ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به الكلي، بأن يكون «اسم
~~جنس» «أو علم جنس». ولا تتأتى الاستعارة في «العلم الشخصي»

# 17

# لعدم إمكان دخول شيء في الحقيقة الشخصية؛ لأن نفس تصور الجزئي يمنع
~~من تصور الشركة فيه، إلا إذا أفاد العلم الشخصي وصفا به يصح اعتباره كليا،
~~فتجوز استعارته: كتضمن «حاتم» للجود، و«قس» للفصاحة، فيقال: «رأيت حاتما،
~~وقسا» بدعوى كلية «حاتم، وقس» ودخول المشبه في جنس الجواد والفصيح.

# وللاستعارة أجمل وقع في الكتابة؛ ms146 لأنها تجدي الكلام قوة، وتكسوه حسنا
~~ورونقا، وفيها تثار الأهواء والإحساسات.
~~(5) المبحث الخامس: في تقسيم الاستعارة باعتبار ما يذكر من الطرفين

# إذا ذكر في الكلام لفظ المشبه فقط فاستعارة تصريحية أو مصرحة

# 18

# نحو:

# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت

# وردا وعضت على العناب بالبرد

# فقد استعار اللؤلؤ، والنرجس، والورد، والعناب، والبرد - للدموع، والعيون، والخدود،
~~والأنامل، والأسنان.

# وإذا ذكر في الكلام لفظ المشبه فقط، وحذف فيه المشبه به، وأشير إليه بذكر لازمه
~~المسمى «تخييلا» فاستعارة مكنية

# 19

# أو بالكناية، كقوله:

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة لا تنفع

# فقد شبه المنية بالسبع، بجامع الاغتيال في كل، واستعار السبع للمنية وحذفه، ورمز
~~إليه بشيء من لوازمه، وهو «الأظفار» على طريق الاستعارة المكنية الأصلية، وقرينتها
~~لفظة «أظفار».

# ثم أخذ الوهم في تصوير المنية بصورة السبع، فاخترع لها مثل صورة الأظفار، ثم أطلق
~~على الصورة التي هي مثل صورة الأظفار لفظ «الأظفار».

# فتكون لفظة «أظفار» استعارة «تخييلية»؛ لأن المستعار له لفظ أظفار صورة وهمية،
~~تشبه صورة الأظفار الحقيقية، وقرينتها إضافتها إلى المنية.

# ونظرا إلى أن «الاستعارة التخييلية» قرينة المكنية فهي لازمة لا تفارقها؛ لأنه
~~لا استعارة بدون قرينة.

# وإذا: تكون أنواع الاستعارة ثلاثة: تصريحية، ومكنية، وتخييلية.
~~(6) المبحث السادس: في الاستعارة باعتبار الطرفين

# إن كان المستعار له محققا حسا «بأن يكون اللفظ قد نقل إلى أمر معلوم، يمكن أن
~~يشار إليه إشارة حسية» كقولك: «رأيت بحرا يعطي»، أو كان المستعار له محققا عقلا
~~«بأن يمكن أن ينص عليه، ويشار إليه إشارة عقلية» كقوله تعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم
~~؛ أي: الدين الحق - فالاستعارة
~~تحقيقية.

# وإن لم يكن المستعار له محققا لا حسا ولا عقلا «فالاستعارة تخييلية»؛

# 20

# وذلك:
~~كالأظفار في نحو: أنشبت المنية أظفارها بفلان.
~~(7) المبحث السابع: في الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار
~~(1)

# إذا كان اللفظ المستعار «اسما جامدا لذات» كالبدر إذا استعير للجميل
~~«أو اسما جامدا لمعنى» كالقتل إذا استعير للضرب الشديد - سميت الاستعارة
~~«أصلية في كل من التصريحية والمكنية» كقوله تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج ms147 الناس من
~~الظلمات إلى النور
~~.

# 21

# وكقوله تعالى:

# واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة
~~.

# 22

# وسميت أصلية؛ لعدم بنائها على تشبيه تابع لتشبيه آخر معتبر أولا.

# كقول البحتري:

# يؤدون التحية من بعيد

# إلى قمر من الإيوان باد
~~(2)

# وإذا كان اللفظ المستعار «فعلا

# 23

# أو اسم فعل، أو اسما مشتقا، أو اسما مبهما أو حرفا»
~~فالاستعارة «تصريحية تبعية» نحو: نامت همومي عني.

# ونحو: «صه» الموضع للسكوت عن الكلام، والمستعمل مجازا في ترك الفعل،
~~ونحو: «الجندي قاتل اللص» بمعنى ضاربه ضربا شديدا، ونحو: «هذا» الموضوعة
~~للإشارة الحسية؛ والمستعملة مجازا في الإشارة العقلية، نحو: «هذا رأي
~~حسن»، ونحو قوله تعالى:

# ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل
~~، ونحو قوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا
~~.
~~(3)

# وإذا كان اللفظ المستعار اسما مشتقا، أو اسما مبهما «دون باقي أنواع
~~التبعية المتقدمة» فالاستعارة «تبعية مكنية».

# وسميت «تبعية»؛ لأن جريانها في المشتقات والحروف تابع؛ لجريانها أولا في
~~الجوامد، وفي كليات معاني الحروف.

# يعني أنها سميت تبعية لتبعيتها لاستعارة أخرى؛ لأنها في المشتقات تابعة
~~للمصادر؛ ولأنها في معاني الحروف تابعة لمتعلق معانيها؛ إذ معاني الحروف
~~جزئية لا تتصور الاستعارة فيها إلا بواسطة كلي مستقل بالمفهومية؛ ليتأتى
~~كونها مشبها ومشبها بها، أو محكوما عليها، أو بها.

# نحو: «ركب فلان كتفي غريمه»؛

# 24

# أي: لازمه ملازمة شديدة.

# وكقوله تعالى:

# أولئك على هدى من
~~ربهم
~~؛ أي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة،

# 25

# ونحو: «أذقته لباس الموت»؛

# 26

# أي ألبسته إياه.

# تنبيهات عشرة

# التنبيه الأول:

# كل تبعية قرينتها مكنية.

# التنبيه الثاني:

# إذا أجريت الاستعارة في واحدة من الاستعارة التصريحية أو من
~~الاستعارة المكنية، امتنع إجراؤها في الأخرى.

# التنبيه الثالث:

# تقسيم الاستعارة إلى «أصلية وتبعية» عام في كل من الاستعارة
~~التصريحية والمكنية.

# التنبيه الرابع:

# تبين أن الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة
~~المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الوضعي،

# 27

# أو هي: «مجاز لغوي» علاقته المشابهة، كقول
~~زهير:

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم ms148

# فقد استعار الأسد للرجل الشجاع؛ لتشابههما في الجراءة، والمستعار
~~له هنا: لفظ «محقق حسا».

# وكقوله تعالى:

# اهدنا الصراط
~~المستقيم

# فقد استعار الصراط المستقيم للدين
~~الحق؛ لتشابهما في أن كلا يوصل إلى المطلوب.

# وكقوله تعالى:

# كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور
~~؛ أي من الضلال إلى الهدى، فقد استعير لفظ
~~الظلمات للضلال؛ لتشابههما في عدم اهتداء صاحبيهما، ثم استعير لفظ
~~الظلمات للضلال، وكذلك استعير لفظ النور للإيمان؛ لتشابههما في
~~الهداية، والمستعارات - وهو الضلال والإيمان - كل منها «محقق
~~عقلا» وتسمى هذه الاستعارات «تصريحية» وتسمى «تحقيقية».

# وأما قول أبي ذؤيب الهذلي:

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة لا تنفع

# فشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس قهرا من غير تفرقة بين
~~نفاع وضرار، ولم يذكر لفظ المشبه، بل ذكر بعض لوازمه وهو أظفارها
~~التي لا يكمل الاغتيال في السبع إلا بها؛ تنبيها على المشبه به
~~المحذوف.

# فهو استعارة «مكنية». وكقوله:

# ولئن نطقت بشكر برك مفصحا

# فلسان حالي بالشكاية أنطق

# فشبه الحال بإنسان ناطق في الدلالة على المقصود، ولم يصرح بلفظ
~~المشبه به بل ذكر لازمه وهو «اللسان» الذي لا تقوم الدلالة
~~الكلامية إلا به؛ تنبيها به عليه، فهو أيضا استعارة
~~«مكنية».

# وقد أثبت للمشبه لازم من لوازم المشبه به، لا يكون إلا به كماله
~~أو قوامه في وجه الشبه «كالأظفار» التي لا يكمل الافتراس إلا بها
~~كما في المثال الأول، و«اللسان» الذي لا تقوم الدلالة الكلامية في
~~الإنسان إلا به، كما في المثال الثاني وليس «للمنية» شيء كالأظفار
~~نقل إليه هذا اللفظ، ولا «للحال» شيء «كاللسان» نقل إليه لفظ
~~اللسان.

# وما كان هذا حاله يعتبر طبعا «تخييلا، أو استعارة
~~تخييلية».

# التنبيه الخامس:

# تقدم أن الاستعارة التصريحية أو المصرحة هي ما صرح فيها بلفظ
~~المشبه به، وأن المكنية هي ما حذف فيها لفظ المشبه به؛ استغناء
~~ببعض لوازمه التي بها كماله أو قوامه في وجه الشبه،

# 28

# وأن إثبات ذلك اللازم تخييل أو استعارة تخييلية، غير
~~أنهم اختلفوا في تعريف كل من ms149 المكنية والتخييلية.

# فمذهب السلف أن المكنية: اسم المشبه المستعار في النفس للمشبه،
~~وأن إثبات لازم المشبه به للمشبه «استعارة تخييلية»

# 29

# فكل من «الأظفار» في قوله: «وإذا المنية أنشبت
~~أظفارها»، و«اللسان» في قوله: «فلسان حالي بالشكابة أنطق» حقيقة؛
~~لأنه مستعمل فيما وضع له.

# ومذهب «الخطيب القزويني» أن المكنية هي التشبيه المضمر في النفس،
~~المرموز إليه بإثبات لازم المشبه به للمشبه، وهذا الإثبات هو
~~الاستعارة «التخييلية».

# 30

# ومذهب «السكاكي» أن المكنية لفظ المشبه، مرادا به المشبه به،

# 31

# فالمراد ب «المنية» في قوله: «وإذا المنية أنشبت
~~أظفارها» هو السبع بادعاء السبعية لها، وإنكار أن تكون شيئا غير
~~السبع، بقرينة إضافة الأظفار التي هي من خواص السبع لها.

# و«التخييلية» عنده ما لا تحقق لمعناه «لا حسا ولا عقلا» بل هو
~~صورة وهمية محضة، كالأظفار في ذلك المثال، فإنه لما شبه المنية
~~بالسبع في الاغتيال - أخذ الوهم يصورها بصورته، ويخترع لها لوازمه،
~~فاخترع لها صورة كصورة الأظفار، ثم أطلق عليها لفظ الأظفار، فيكون
~~لفظ الأظفار استعارة «تصريحية تخييلية».

# أما أنها تصريحية؛ فلأنه صرح فيها بلفظ المشبه به، وهو اللازم
~~الذي أطلق على صورة وهمية شبيهة بصورة الأظفار المحققة.

# أما أنها «تخييلية» فلأن المستعار له غير محقق «لا حسا ولا
~~عقلا»، والقرينة على نقل الأظفار من معناها الحقيقي إلى المعنى
~~المتخيل - إضافتها إلى المنية.

# 32

# هذا؛ ومذهب السكاكي في المكنية مردود عليه بأن لفظ المشبه فيها
~~مستعمل فيما وضع له تحقيقا، للقطع بأن المراد بالمنية «الموت» لا
~~غير، فليس مستعارا.

# التنبيه السادس:

# الاستعارة صفة للفظ على المشهور، والحق أن المعنى يعار أولا، ثم
~~يكون اللفظ دليلا على الاستعارة؛ وذلك:
~~(1)

# لأنه إذا لم يكن نقل الاسم تابعا لنقل المعنى
~~تقديرا لم يكن ذلك استعارة مثل «الأعلام المنقولة»
~~فأنت إذا سميت إنسانا ب «أسد، أو نمر، أو كلب» لا
~~يقال: إن هذه الأسماء مستعارة؛ لأن نقلها لم يتبع نقل
~~معانيها تقديرا.
~~(2)

# ولأن البلغاء جزموا بأن «الاستعارة أبلغ من الحقيقة»
~~فإن لم يكن نقل الاسم تابعا لنقل ms150 المعنى لم يكن فيه
~~مبالغة؛ إذ لا مبالغة في إطلاق الاسم المجرد عن
~~معناه.

# التنبيه السابع:

# ظهر أن الاستعارة باعتبار اللفظ نوعا «أصلية وتبعية».

# فالأصلية: ما كان فيها المستعار اسم جنس غير مشتق، سواء أكان اسم
~~ذات كأسد للرجل الشجاع، أم اسم معنى كقتل للإذلال، وسواء أكان اسم
~~جنس «حقيقة» كأسد وقتل، أم «تأويلا» كما في الأعلام المشهورة بنوع
~~من الوصف؛ كحاتم في قولك: «رأيت اليوم حاتما» تريد رجلا كامل
~~الجود؛ فاعتبر لفظ «حاتم» في قوة الموضوع لمفهوم كلي، حتى كاد يغلب
~~استعماله في كل من له وصف حاتم، فكما أن أسدا يتناول الحيوان
~~المفترس والرجل الشجاع، كذلك حاتم يتناول الطائي وغيره ادعاء، ويكون
~~استعماله في «الطائي» حقيقة، وفي غيره مجازا؛ لأن الاستعارة مبنية
~~على ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، فلا بد أن يكون
~~المشبه به كليا ذا أفراد.

# والمراد «باسم الجنس» غير المشتق «ما صلح لأن يصدق على كثيرين من
~~غير اعتبار وصف من الأوصاف في الدلالة».

# وليس العلم الشخصي، واسم الإشارة، والضمير، والموصول - من
~~الكليات، فلا تصح أن تجري فيها الاستعارة الأصلية، أما المشتق
~~فالصفة جزء من مدلوله وضعا؛ لأنه موضوع لذات متصفة بصفة، ف «كريم»
~~موضوع لذات متصفة بالكرم، و«قتل» موضوع لذات متصفة بوقوع القتل
~~عليها.

# وقد اعتبرت «الأعلام» التي تتضمن معنى الوصف اسم جنس تأويلا،
~~ولم تعتبر من قبيل المشتق؛ لأن الوصف ليس جزءا من معناها وضعا،
~~بل هو لازم له، غير داخل في مفهومه، فحاتم لم يوضع للدلالة على
~~الجود، ولا على ذات متصفة به، ولكن الجود عرض له، ولزمه فيما
~~بعد.

# التنبيه الثامن:

# التبعية

# 33

# ما كان فيها المستعار مشتقا، ويدخل في هذا الفعل
~~والاسم المشتق، والحرف.

# فاستعارة الفعل

# 34

# نحو قوله تعالى:

# إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية
~~، ونحو
~~قوله تعالى:

# وقطعناهم في الأرض
~~أمما
~~، ونحو قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم
~~.
~~(1) يقال: شبه زيادة الماء زيادة مفسدة بالطغيان، بجامع مجاوزة
~~الحد في كل، وادعى أن المشبه فرد من أفراد ms151 المشبه به، ثم استعير
~~المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، ثم اشتق
~~من الطغيان بمعنى الزيادة «طغى بمعنى زاد وعلا» على سبيل الاستعارة
~~التصريحية التبعية.

# هذا؛ وقد يستعمل لفظ الماضي موضوع المضارع؛ بناء على تشبيه
~~المستقبل المحقق بالماضي الواقع، بجامع تحقق الوقوع في كل، ونحو
~~قوله تعالى:

# وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا
~~.

# وقد يعبر بالمضارع عن الماضي بناء على تشبيه غير الحاضر بالحاضر
~~في استحضار صورته الماضية؛ لنوع غرابة فيها نحو قوله تعالى:

# إني أرى في المنام أني
~~أذبحك
~~.

# التنبيه التاسع:

# استعارة المشتق إما صفة،

# 35

# وإما اسم زمان أو مكان أو آلة، فالصفة نحو: «حكم على
~~قاتلك بالسجن» من القتل بمعنى الضرب الشديد مجازا، ونحو: «إنما
~~أصادق الأصم عن الخنى، وأجاور الأعمى عن العورات» ونحو: «فلسان
~~حالي بالشكاية أنطق»؛ أي أدل.

# ونحو قوله تعالى:

# من بعثنا من
~~مرقدنا

# ونحو: «جئت بمقتالك»؛

# 36

# أي: بالآلة التي أضربك بها ضربا شديدا.

# التنبيه العاشر:

# مدار قرينة التبعية في الفعل والمشتق على ما يأتي:
~~(1)

# على الفاعل، نحو:

# إنا لما طغى الماء

# و«نطقت الحال بكذا».

# 37
~~(2)

# أو على نائبه، نحو: ضربت عليهم الذلة والمسكنة.

# 38
~~(3)

# أو على المفعول به، نحو:

# جمع الحق لنا في إمام

# قتل البخل وأحيا السماحا

# 39
~~(4)

# أو على المفعول به الثاني، نحو:

# صبحنا الخزرجية مرهفات

# أباد ذوي أرومتها ذووها

# 40
~~(5)

# أو على الفاعل والمفعولين، كقول الشاعر:

# تقري الرياح رياض الحزن
~~مزهرة

# إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا

# 41
~~(6)

# أو على المفعولين كقوله تعالى:

# وقطعناهم في الأرض
~~أمما
~~.
~~(7)

# أو على المجرور، نحو:

# فبشرهم بعذاب أليم

# 42

# ونحو:

# فاصدع
~~بما تؤمر

# ونحو:

# بل نقذف بالحق
~~.

# هذا؛ وقد تكون قرينة التبعية غير ذلك، نحو:

# قالوا يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا

# 43

# إذ القرينة في هذه الآية كونه من كلام
~~الموتى، مع قوله:

# هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون
~~.

# التنبيه الحادي عشر:

# استعارة الحرف،

# 44

# نحو:

# فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# فقد
~~شبه مطلق ترتب علة واقعية على فعل ms152

# 45

# بمطلق ترتب علة غائية على فعل،

# 46

# بجامع مطلق الترتب في كل،

# 47

# فسرى التشبيه من الكليين إلى الجزئيات، ثم استعمل في
~~جزئي المشبه

# 48
~~«اللام» الموضوعة لجزئي المشبه به

# 49

# على سبيل الاستعارة التبعية.

# ونحو قوله تعالى:

# ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل

# 50

# ونحو قوله تعالى:

# أولئك على
~~هدى من ربهم

# 51

# ونحو: «زيد في نعمة».

# 52

# ومن هذه الأمثلة السابقة تتبين أنه لا يشترط أن يكون للمشبه حرف
~~موضوع له يدل عليه.

# واختار «السكاكي» تقليلا لأقسام الاستعارة أن يستغني عن التبعية
~~في «الفعل، والمشتق، والحرف» بأن يجعل قرينة التبعية استعارة
~~مكنية، وأن يجعل التبعية قرينة للمكنية.

# ففي قوله تعالى:

# إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية

# يجعل القوم
~~الطغيان مستعارا للكثرة المفسدة.

# ويقول «السكاكي»: في لفظ «الماء» استعارة مكنية، ونسبة الطغيان
~~إليه قرينة.
~~(8) المبحث الثامن: في تقسيم الاستعارة المصرحة باعتبار الطرفين إلى عنادية
~~ووفاقية

# فالعنادية:

# وهي التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد؛ لتنافيهما كاجتماع النور
~~والظلام.

# والوفاقية:

# هي التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد؛ لعدم التنافي كاجتماع النور
~~والهدى.

# ومثالهما قوله تعالى:

# أومن كان ميتا
~~فأحييناه
~~؛ أي ضالا فهديناه.

# ففي هذه الآية استعارتان:

# الأولى:

# في قوله: «ميتا» شبه الضلال بالموت، بجامع ترتب نفي الانتفاع في
~~كل، واستعير الموت للضلال، واشتق من الموت بمعنى الضلال ميتا
~~بمعنى ضالا، وهي عنادية؛ لأنه لا يمكن اجتماع الموت والضلال في
~~شيء واحد.

# والثانية:

# استعارة الإحياء للهداية، وهي «وفاقية» لإمكان اجتماع الإحياء
~~والهداية في الله تعالى، فهو محيي وهاد.

# ثم العنادية قد تكون تمليحية؛ أي المقصود منها التمليح والظرافة. وقد تكون
~~تهكمية؛ أي المقصود منها التهكم والاستهزاء، بأن يستعمل اللفظ الموضوع لمعنى شريف
~~على ضده أو نقيضه، نحو «رأيت أسدا» تريد جبانا، قاصدا التمليح والظرافة، أو
~~التهكم والسخرية، وهما اللتان نزل فيهما التضاد منزلة التناسب، نحو:

# فبشرهم بعذاب أليم
~~؛ أي «أنذرهم» فاستعيرت
~~البشارة التي هي الخبر السار للإنذار الذي هو ضده بإدخال الإنذار في جنس البشارة
~~على سبيل التهكم والاستهزاء. ms153

# وكقوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم
~~.
~~(9) المبحث التاسع: في تقسيم الاستعارة باعتبار الجامع

# الاستعارة المصرحة باعتبار «الجامع» نوعان:

# 53
~~(1)

# عامية: وهي القريبة المبتذلة التي لاكتها الألسن، فلا تحتاج إلى بحث،
~~ويكون الجامع فيها ظاهرا، نحو: رأيت أسدا يرمى.

# وكقوله:

# وأدهم يستمد الليل منه

# وتطلع بين عينيه الثريا

# فقد استعار الثريا لغرة المهر، والجامع بين الطرفين ظاهر، وهو
~~البياض، وقد يتصرف في العامية بما يخرجها إلى الغرابة.
~~(2)

# وخاصية: وهي الغريبة التي يكون الجامع فيها غامضا، لا يدركه أصحاب
~~المدارك «من الخواص» كقول كثير يمدح عبد العزيز بن مروان:

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# غمر الرداء «كثير العطايا والمعروف» استعار الرداء للمعروف؛ لأنه
~~يصون ويستر عرض صاحبه، كستر الرداء ما يلقى عليه، وأضاف إليه الغمر وهو
~~القرينة على عدم إرادة معنى الثوب؛ لأن الغمر من صفات المال، لا من
~~صفات الثوب.

# وهذه الاستعارة لا يظفر باقتطاف ثمارها إلا ذوو الفطر السليمة
~~والخبرة التامة.
~~(10) المبحث العاشر: في تقسيم الاستعارة باعتبار ما يتصل بها من الملائمات وعدم
~~اتصالها

# تنقسم الاستعارة باعتبار ذكر «ملائم المستعار منه»، أو باعتبار ذكر «ملائم
~~المستعار له»، أو باعتبار عدم اقترانها بما يلائم أحدهما؛ إلى ثلاثة أقسام: مطلقة،
~~ومرشحة، ومجردة.
~~(أ)

# فالمطلقة: هي التي لم تقترن بما يلائم المشبه والمشبه به، نحو:

# ينقضون عهد الله

# أو ذكر فيها
~~ملائمها معا، كقول زهير:

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# استعار الأسد للرجل الشجاع، وقد ذكر ما يناسب المستعار في قوله:
~~«شاكي السلام مقذف» وهو التجريد، ثم ذكر ما يناسب المستعار منه في
~~قوله: «له لبد أظفاره لم تقلم» وهو الترشيح، واجتماع التجريد والترشيح
~~يؤدي إلى تعارضهما وسقوطهما، فكأن الاستعارة لم تقترن بشيء، وتكون في
~~رتبة «المطلقة».
~~(ب)

# والمرشحة: هي التي قرنت بملائم المستعار منه «أي المشبه به» نحو:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت تجارتهم

# استعير الشراء
~~للاستبدال والاختيار، ثم فرع عليها ما يلائم المستعار منه «من الربح
~~والتجارة»، ونحو: «من باع ms154 دينه بدنياه لم تربح تجارته».

# وسميت مرشحة؛ لترشيحها وتقويتها بذكرى الملائم، وترشيح الاستعارة
~~التصريحية متفق عليه.
~~(ج)

# والمجردة: هي التي قرنت بملائم المستعار له «أي المشبه» نحو: اشتر
~~بالمعروف عرضك من الأذى.

# وسميت بذلك؛ لتجريدها عن بعض المبالغة، لبعد المشبه حينئذ عن
~~المشبه به بعض بعد؛ وذلك يبعد دعوى الاتحاد الذي هو مبنى
~~الاستعارة.

# ثم اعتبار الترشيح والتجريد إنما يكون بعد تمام الاستعارة بقرينتها،
~~سواء أكانت القرينة مقالية أم حالية، فلا تعد قرينة المصرحة تجريدا
~~ولا قرينة المكنية ترشيحا، بل الزائد على ما ذكر.

# واعلم أن الترشيح أبلغ من غيره؛ لاشتماله على تحقيق المبالغة بتناسي
~~التشبيه، وادعاء أن المستعار له هو نفس المستعار منه «لا شيء شبيه به»
~~وكأن الاستعارة غير موجودة أصلا، والإطلاق أبلغ من التجريد، فالتجريد
~~أضعف الجميع؛ لأن به تضعف دعوى الاتحاد.

# وإذا اجتمع ترشيح وتجريد فتكون الاستعارة في رتبة المطلقة؛ إذ
~~بتعارضهما يتساقطان، كما سبق تفصيله.

# وكما يجري هذا التقسيم في «التصريحية» يجري أيضا في
~~«المكنية».
~~(11) المبحث الحادي عشر: في المجاز المرسل المركب

# المجاز المرسل المركب: هو الكلام المستعمل في غير المعنى الذي وضع له لعلاقة غير
~~المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي.

# ويقع أولا في المركبات الخبرية المستعملة في الإنشاء وعكسه، لأغراض:
~~(1)

# منها: التحسر وإظهار التأسف، كما في قول الشاعر:

# ذهب الصبا وتولت الأيام

# فعلى الصبا وعلى الزمان سلام

# فإنه وإن كان خبرا في أصل وضعه، إلا أنه في هذا المقام مستعمل في
~~إنشاء التحسر والتحزن على ما فات من الشباب.

# وكما في قول جعفر بن علبة الحارثي:

# هواي مع الركب اليمانين مصعد

# جنيب وجثماني بمكة موثق

# فهو يشير إلى الأسف والحزن الذي ألم به من فراق الأحبة، ويتحسر
~~على ما آل إليه أمره، والقرينة على ذلك حال المتكلم، كما يفهم من الشطر
~~الثاني في قوله «هواي ... إلخ».
~~(2)

# ومنها: إظهار الضعف، كما في قوله:

# رب: إني لا أستطيع اصطبارا

# فاعف عني يا من يقيل العثارا
~~(3)

# ومنها: إظهار السرور، نحو: كتب اسمي بين الناجحين. ms155
~~(4)

# ومنها: الدعاء، نحو: نجح الله مقاصدنا ... أيها الوطن لك
~~البقاء.

# وثانيا: في المركبات الإنشائية ك «الأمر، والنهي، والاستفهام» التي خرجت عن
~~معانيها الأصلية، واستعملت في معان أخر،  كما في قول المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»؛ إذ المراد «يتبوأ
~~مقعده» والعلاقة في هذا «السببية والمسببية»؛ لأن إنشاء المتكلم للعبارة سبب
~~لإخباره بما تتضمنه، فظاهره أمر، ومعناه خبر.
~~(12) المبحث الثاني عشر: في المجاز المركب

# 54

# بالاستعارة التمثيلية

# المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية: هو تركيب استعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة
~~المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي، بحيث يكون كل  من المشبه والمشبه
~~به هيئة منتزعة من متعدد؛ وذلك بأن تشبه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين أو أمور
~~«بأخرى» ثم تدخل المشبه في الصورة المشبهة بها؛ مبالغة في التشبيه، ويسمى
~~بالاستعارة التمثيلية،

# 55

# وهي كثيرة الورود في الأمثال السائرة، نحو: «الصيف ضيعت اللبن» يضرب
~~لمن فرط في تحصيل أمر في زمن يمكنه الحصول عليه فيه، ثم طلبه في زمن لا يمكنه
~~الحصول عليه

# 56

# فيه.

# ونحو: «إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى» يضرب لمن يتردد في أمر، فتارة يقدم
~~وتارة يحجم. ونحو: «أحشفا وسوء كيلة» يضرب لمن يظلم من وجهين، وأصله أن رجلا
~~اشترى تمرا من آخر، فإذا هو رديء، وناقص الكيل، فقال المشتري ذلك. ومثل ما تقدم
~~جميع الأمثال السائرة «نثرا ونظما».

# فمن النثر قولهم لمن يحتال على حصول أمر خفي، وهو مستتر تحت أمر ظاهر: «لأمر ما
~~جدع قصير أنفه»، وقولهم: «تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها»، وقولهم لمن يريد أن يعمل
~~عملا وحده وهو عاجز عنه: «اليد لا تصفق وحدها»، وقولهم لمجاهد عاد إلى وطنه بعد
~~سفر: «عاد السيف إلى قرابه، وحل الليث منيع غابه»، وقولهم لمن يأتي بالقول الفصل:
~~«قطعت جهيزة قول كل خطيب».

# 57

# ومن الشعر قول الشاعر:

# إذا جاء موسى وألقى العصا

# فقد بطل السحر والساحر

# وقول آخر:

# إذا قالت حذام فصدقوها

# فإن القول ما قالت حذام

# وقول آخر: ms156

# متى يبلغ البنيان يوما تمامه

# إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم

# 58

# وإذا فشت وشاعت الاستعارة التمثيلية،

# 59

# وكثر استعمالها - تكون مثلا

# 60

# لا يغير مطلقا، بحيث يخاطب به المفرد، والمذكر، وفروعهما بلفظ واحد
~~من غير تغيير ولا تبديل عن مورده الأول، وإن لم يطابق المضروب له.

# ولذا كانت هذه الاستعارة محط أنظار البلغاء، لا يعدلون بها إلى غيرها إلا عند عدم
~~إمكانها، فهي أبلغ أنواع المجاز مفردا أو مركبا؛ إذ مبناها تشبيه التمثيل الذي قد
~~عرفت أن وجه الشبه فيه هيئة منتزعة من أشياء متعددة.

# ومن ثم كانت هي والتشبيه المبنية عليه غرض البلغاء الذين يتسامون إليه، ويتفاوتون
~~في إصابته، وقد كثر ذلك في القرآن الكريم كثرة كانت إحدى الحجج على إعجازه.

# والاستعارة ميدان فسيح من ميادين البلاغة، وهي أبلغ من التشبيه؛ لأنها تضع أمام
~~المخاطب بدلا من المشبه صورة جديدة تملك عليه مشاعره، وتذهله عما ينطوي تحتها من
~~التشبيه، وعلى مقدار ما في تلك الصورة من الروعة، وسمو الخيال - تكون البلاغة في
~~الاستعارة.

# وأبلغ أنواع الاستعارة «المرشحة» لذكر ما يناسب المستعار منه فيها، بناء على
~~الدعوى بأن المستعار له هو عين المستعار منه.

# ثم تليها «المطلقة» لترك ما يناسب الطرفين فيها؛ بناء على دعوى التساوي
~~بينهما.

# ثم تليها «المجردة» لذكر ما يناسب المستعار له فيها؛ بناء على تشبيهه بالمستعار
~~منه.

# ولا بد في الاستعارة، وفي التمثيل على سبيل الاستعارة - من مراعاة جهات حسن
~~التشبيه: كشمول وجه الشبه للطرفين، ومن كون التشبيه وافيا بإفادة الغرض، ومن عدم
~~شم رائحة التشبيه لفظا، ويجب أن يكون وجه الشبه بين الطرفين جليا؛ لئلا تصير
~~الاستعارة والتمثيل تعمية.

# أسئلة على الاستعارة يطلب أجوبتها

# ما هي الاستعارة؟ ما هي أركانها؟ كم قسما الاستعارة باعتبار ذكر الطرفين
~~المشبه به والمشبه؟ ما أصل الاستعارة؟ ما هي الاستعارة التصريحية؟ كم قسما
~~الاستعارة التصريحية؟ كم قسما الاستعارة باعتبار ذكر ملائم المستعار له،
~~والمستعار منه؟ ما هي الاستعارة المرشحة؟ ما هي الاستعارة المجردة؟ ما هي
~~الاستعارة المطلقة؟ كم قسما للاستعارة ms157 باعتبار إمكان اجتماع طرفيها في شيء؟ ما
~~هي الاستعارة الوفاقية؟ ما هي الاستعارة العنادية؟ كم قسما للاستعارة باعتبار
~~الجامع؟ ما هي العامية؟ ما هي الخاصية؟ ما هي التمليحية؟ ما هي التهكمية؟ ما
~~مثال الحسيين والجامع حسي؟ ما مثال الطرفين الحسيين والجامع عقلي؟ ما مثال
~~الطرفين العقليين والجامع عقلي؟ ما مثال المستعار منه الحسي والمستعار له 
~~العقلي؟ ما مثال المستعار منه العقلي والمستعار الحسي؟ ما هي الاستعارة
~~بالكناية عند الجمهور؟ ما هي الاستعارة بالكناية عند السكاكي؟ ما هي الاستعارة
~~بالكناية عند الخطيب؟ كم قسما للاستعارة بالكناية؟ ما هي المكنية الأصلية؟ ما
~~هي المكنية التبعية؟ ما هي الاستعارة التخييلية عند الجمهور؟ لم سميت
~~استعارة؟ لم سميت تخييلية؟ ما هي الاستعارة المكنية المرشحة؟ ما هي الاستعارة
~~المكنية المجردة؟ ما هي الاستعارة المكنية المطلقة؟ كم قسما للمكنية باعتبار
~~إمكان اجتماع طرفيها في شيء؟ ما هي العنادية؟ ما هي الوفاقية؟ ما هو المجاز
~~المركب؟ ما هي الاستعارة التمثيلية؟ ما هو المجاز المركب بالاستعارة؟ ما هي
~~محسنات الاستعارة؟

# تمرين آخر على كيفية إجراء الاستعارات
~~(1) فسمونا والفجر يضحك في الشرق

# إلينا مبشرا بالصباح
~~(2) عضنا الدهر بنابه

# ليت ما حل بنا به
~~(3) لسنا وإن أحسابنا كرمت

# يوما على الأحساب نتكل
~~(4) دقات قلب المرء قائلة له

# إن الحياة دقائق وثوان
~~(5) بكت لؤلؤا رطبا ففاضت مدامعي

# عقيقا فصار الكل في نحرها عقدا
~~(6) إن التباعد لا يضر

# إذا تقاربت القلوب
~~(7) ذم أعرابي رجلا فقال: يقطع نهاره بالمنى، ويتوسد ذراع الهم إذا أمسى.
~~(8) قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم

# طاروا إليه زرافات ووحدانا
~~(9) جاء الشتاء واجثأل القبر

# وطلعت شمس عليها مغفر
~~(10) سأبكيك للدنيا وللدين إن

# أبت يد المعروف بعدك شلت
~~(11)

# وإنك لعلى خلق عظيم
~~.
~~(12) سقاه الردى سيف إذا سل أو مضت

# إليه ثنايا الموت من كل مرقد
~~(13)

# سنفرغ لكم أيها الثقلان
~~.
~~(14)

# إنا لنراك في ضلال مبين
~~.
~~(15) فتى كلما فاضت عيون قبيلة

# دما ضحكت عنه الأحاديث والذكر
~~(1) شبه الفجر بإنسان يبتسم، فتظهر أسنانه مضيئة لامعة،
~~والقدر المشترك بينهما «البريق واللمعان»، واستعار اللفظ
~~الدال ms158 على المشبه به للمشبه، ثم حذف المشبه، وأشار إليه
~~بشيء من لوازمه وهو الضحك على طريق الاستعارة بالكناية،
~~وإثبات الضحك استعارة تخييلية.
~~(2) شبه حوادث الدهر بالعض، بجامع التأثير والإيلام من كل،
~~واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، واشتق من العض
~~وهو المصدر - عض بمعنى آلم - على سبيل الاستعارة التصريحية
~~التبعية، وذكر الناب ترشيح.
~~(3) في كلمة «على» استعارة تصريحية تبعية؛ فقد شبه مطلق
~~ارتباط بين حسب وحسيب بمطلق ارتباط بين مستعل ومستعلى
~~عليه، بجامع التمكن والاستقرار في كل، ثم استعيرت «على» من
~~جزئي من جزئيات الأول لجزئي من جزئيات الثاني على سبيل
~~الاستعارة التبعية التصريحية.
~~(4) شبه الدلالة بالقول، بجامع إيضاح المراد في كل، واستعار
~~اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، واشتق من القول بمعنى
~~الدلالة «قائل» بمعنى دال، على طريق الاستعارة التصريحية
~~التبعية، والقرينة نسبة القول إلى الدقات.
~~(5) شبه المتساقط من فيها
~~⋆

# ب «اللؤلؤ» بجامع البياض والتنسيق
~~في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم شبه
~~الدمع النازل من عينيه ب «العقيق» بجامع الحمرة، واستعار
~~اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، والقرينة كل منا بكت
~~وفاضت، وذكر العقد ترشيح.
~~⋆

# كذا بالأصل وهو سهو والصواب أن
~~يقال شبه الدمع المتساقط من عينيها باللؤلؤ، إلخ.
~~(6) شبه التواد ب «التقارب» بجامع الألفة في كل منهما، ثم استعير التقارب
~~للتواد، واشتق منه تقارب بمعنى تواد، والقرينة كلمة القلوب، وهي
~~استعارة مطلقة.
~~(7) شبه المنى ب «سكين قاطع» بجامع الإجهاز وإنهاء المقطوع في كل، واستعار
~~اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، وحذفه، ورمز إليه بشيء من لوازمه
~~وهو يقطع، على سبيل الاستعارة المكنية الأصلية المطلقة، ويقطع استعارة
~~تخييلية.

# وكذا شبه الهم ب «إنسان» واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه،
~~وحذفه، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو الذراع على سبيل الاستعارة
~~المكنية الأصلية المرشحة، والقرينة كلمة الذراع، ويتوسد ترشيح.
~~(8) شبه الشر ب «أسد متحفز للوثوب» فيكشر عن أنيابه، بجامع
~~الاستعداد للهجوم في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه
~~به للمشبه، وحذفه، ورمز إليه بشيء ms159 من لوازمه وهو الناجذان
~~على طريق الاستعارة المكنية المرشحة، والقرينة كلمة
~~ناجذيه، وكلمة أبدى ترشيح، ثم شبه مشيهم ب «الطيران» بجامع
~~السرعة في كل منهما، واستعار اللفظ الدال على المشبه به
~~للمشبه، واشتق من الطيران طار بمعنى أسرع، على سبيل
~~الاستعارة التصريحية التبعية المطلقة، والقرينة إسناد
~~الطيران إليهم.
~~(9) شبه السحاب الذي يستر الشمس بالمغفر الذي يستر الرأس،
~~بجامع التستر في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه به
~~للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية المطلقة،
~~والقرينة كلمة شمس.
~~(10) المشبه المعروف بإنسان له يد تعطي، والجامع الإعطاء في
~~كل منهما، وحذفه، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو اليد على
~~سبيل الاستعارة المكنية الأصلية المرشحة، والقرينة كلمة
~~يد، وهي الاستعارة التخييلية، وشلت ترشيح.
~~(11) شبه تمكنه عليه الصلاة والسلام من الهدى والأخلاق الشريفة والثبوت
~~عليها ب «تمكن من علا دابة يصرفها كيف شاء» بجامع التمكن والاستقرار في
~~كل، فسرى التشبيه من الكليين للجزئيات التي هي معاني الحروف، فاستعير
~~لفظ «على» الموضوع للاستعلاء الحسي للارتباط والاستعلاء المعنوي على
~~سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
~~(12) شبه لحاق الموت به ب «السقي» بجامع الوصول في كل، واستعار
~~اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم اشتق من السقي سقى
~~على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، والقرينة على ذلك
~~نسبة السقي إلى الردى، وأيضا قد شبه الموت بإنسان له
~~ثنايا يضحك منها فتلمع وتضيء، والجامع البريق واللمعان،
~~واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم حذفه، ورمز
~~إليه بشيء من لوازمه وهو الثنايا، على سبيل الاستعارة
~~المكنية الأصلية المرشحة، والثنايا استعارة تخييلية، وأومض
~~ترشيح.
~~(13) شبه القصد إلى الشيء والتوجه له بالفراغ والخلوص من الشواغل، بجامع
~~الاهتمام في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم اشتق من
~~الفراغ بمعنى الخلو «تفرغ» على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية،
~~والقرينة حالية.
~~(14) في كلمة «في» استعارة تصريحية تبعية، فقد شبهت «في» التي تدل على
~~الارتباط «بفي» التي تدل على الظرفية، بجامع التمكن في كل، فسرى
~~التشبيه من الكليين إلى الجزئيات، فاستعيرت في من الثاني للأول ms160 على
~~سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، والقرينة على ذلك كلمة
~~الضلال.
~~(15) شبه العيون بالنهر بجامع الصب الكثير في كل منهما،
~~واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم حذفه، ورمز
~~إليه بشيء من لوازمه وهو فاض، على سبيل الاستعارة الأصلية
~~المكنية، وفاض قرينتها وهي الاستعارة التخييلية، وكذا شبه
~~السرور والأريحية بالضحك بجامع ما تجده النفس عند كل من
~~المسرة، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم
~~اشتق من الضحك بمعنى السرور ضحك بمعنى سر، على سبيل
~~الاستعارة التصريحية التبعية.
~~(13) بلاغة الاستعارة بجميع أنواعها

# سبق لك أن بلاغة التشبيه آتية من ناحيتين:

# الأولى:

# طريقة تأليف ألفاظه.

# والثانية:

# ابتكار مشبه به بعيد عن الأذهان، لا يجول إلا في نفس أديب، وهب الله
~~له استعدادا سليما في تعرف وجوه الشبه الدقيقة بين الأشياء، وأودعه
~~قدرة على ربط المعاني، وتوليد بعض إلى مدى بعيد لا يكاد ينتهي.

# و«سر بلاغة الاستعارة» لا يتعدى هاتين، فبلاغتها من ناحية اللفظ أن تركيبها يدل
~~على تناسب التشبيه، ويحملك عمدا على تخيل صورة جديدة تنسيك روعتها ما تضمنه الكلام
~~من تشبيه خفي مستور.

# انظر إلى قول البحتري في الفتح بن خاقان:

# يسمو بكف على العافين حانية

# تهمي وطرف إلى العلياء طماح

# ألست ترى كفه وقد تمثلت في صورة سحابة هتانة، تصب وبلها على العافين والسائلين،
~~وأن هذه الصورة قد تملكت عليك مشاعرك فأذهلتك عما اختبأ في الكلام من
~~تشبيه؟!

# وإذا سمعت قوله في رثاء المتوكل وقد قتل غيلة:

# صريع تقاضاه الليالي حشاشة

# يجود بها والموت حمر أظافره

# 61

# فهل تستطيع أن تبعد عن خيالك هذه الصورة المخيفة للموت، وهي صورة حيوان مفترس،
~~ضرجت أظفاره بدماء قتلاه؟!

# لهذا كانت الاستعارة أبلغ من «التشبيه البليغ»؛ لأنه وإن بني على ادعاء أن
~~المشبه والمشبه به سواء، لا يزال فيه التشبيه منويا ملحوظا، بخلاف «الاستعارة»
~~فالتشبيه فيها منسي مجحود، ومن ذلك يظهر لك أن الاستعارة المرشحة أبلغ من الاستعارة
~~المطلقة، وأن الاستعارة المطلقة أبلغ من الاستعارة المجردة.

# أما بلاغة الاستعارة من حيث الابتكار، ms161 وروعة الخيال، وما تحدثه من أثر في نفوس
~~سامعيها؛ فمجال فسيح للإبداع، وميدان لتسابق المجيدين من فرسان الكلام.

# انظر إلى قوله - عز شأنه - في وصف النار:

# تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها
~~فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير

# ترتسم أمامك
~~النار في صورة مخلوق ضخم، بطاش، مكفهر الوجه، عابس، يغلي صدره حقدا وغيظا. (عن 
~~البلاغة الواضحة بتصرف)



# | هوامش






# الباب الثالث



# | في الكناية وتعريفها وأنواعها




# الكناية

# 1

# لغة: ما يتكلم به الإنسان، ويريد به غيره، وهي مصدر كنيت، أو كنوت بكذا،
~~إذا تركت التصريح به.

# واصطلاحا: لفظ أريد به غير معناه الذي وضع له، مع جواز إرادة المعنى الأصلي لعدم
~~وجود قرينة مانعة من إرادته، نحو: «زيد طويل النجاد» تريد بهذا التركيب أنه شجاع عظيم،
~~فعدلت عن التصريح بهذه الصفة إلى الإشارة إليها بشيء تترتب عليه وتلزمه؛ لأنه يلزم من
~~طول حمالة السيف طول صاحبه، ويلزم من طول الجسم الشجاعة عادة، فإذا المراد طول قامته،
~~وإن لم يكن له نجاد، ومع ذلك يصح أن يراد المعنى الحقيقي. ومن هنا يعلم أن الفرق بين
~~الكناية والمجاز صحة إرادة المعنى الأصلي في الكناية دون المجاز، فإنه ينافي
~~ذلك.

# نعم، قد تمتنع إرادة المعنى الأصلي في الكناية؛ لخصوص الموضوع كقوله تعالى:

# والسماوات مطويات بيمينه

# وكقوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# كناية عن تمام
~~القدرة، وقوة التمكن والاستيلاء.

# وتنقسم الكناية بحسب المعنى الذي تشير إليه إلى ثلاثة أقسام:
~~(1)

# كناية عن صفة، كما تقول: «هو ربيب أبي الهول» تكني عن شدة كتمانه لسره،
~~وتعرف كناية الصفة بذكر الموصوف - ملفوظا أو ملحوظا - من سياق
~~الكلام.
~~(2)

# كناية عن موصوف، كما تقول: «أبناء النيل» تكني عن المصريين و«مدينة
~~النور» تكني عن باريس، وتعرف بذكر الصفة مباشرة أو ملازمة. ومنها قولهم:
~~«تستغني مصر عن مصب النيل ولا تستغني عن منبعه» كنوا بمنبع النيل عن أرض
~~السودان.

# ومنها قولهم: «هو حارس على ماله» كنوا به عن البخيل الذي يجمع ماله، ولا
~~ينتفع به.

# ومنها قولهم: «هو فتى رياضي» يكنون عن ms162 القوة؛ وهلم جرا.
~~(3)

# كناية عن نسبه، وسيأتي الكلام عليها فيما بعد.

# فالقسم الأول:

# وهو الكناية التي يطلب بها «صفة» هي ما كان المكنى عنه فيها صفة ملازمة
~~لموصوف مذكور في الكلام.

# وهي نوعان:
~~(أ)

# كناية قريبة: وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بغير
~~واسطة بين المعنى المنتقل عنه والمعنى المنتقل إليه، نحو قول
~~الخنساء في رثاء أخيها صخر:

# رفيع العماد طويل النجا

# د ساد عشيرته أمردا

# 2
~~(ب)

# وكناية بعيدة: وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بواسطة
~~أو بوسائط، نحو: «فلان كثير الرماد» كناية عن المضياف.
~~والوسائط: هي الانتقال من كثرة الرماد إلى كثرة الإحراق، ومنها
~~إلى كثرة الطبخ والخبز، ومنها إلى كثرة الضيوف، ومنها إلى
~~المطلوب وهو المضياف الكريم.

# القسم الثاني:

# الكناية التي يكون المكني عنه موصوفا بحيث يكون إما معنى واحدا «كموطن
~~الأسرار» كناية عن القلب، وكما في قول الشاعر:

# فلما شربناها ودب دبيبها

# إلى موطن الأسرار قلت لها قفي

# وإما مجموع معان، كقولك: «جاءني حي مستوي القامة، عريض الأظفار» (كناية
~~عن الإنسان) لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثة به. ونحو:

# الضاربين

# 3

# بكل أبيض مخذم

# والطاعنين مجامع الأضغان

# 4

# ويشترط في هذه الكناية أن تكون الصفة أو الصفات مختصة بالموصوف، ولا
~~تتعداه؛ ليحصل الانتقال منها إليه.

# القسم الثالث:

# الكناية التي يراد بها نسبة أمر لآخر - إثباتا أو نفيا - فيكون المكني
~~عنه نسبة، أسندت إلى ما له اتصال به، نحو قول الشاعر:

# إن السماحة والمروءة والندى

# في قبة ضربت على ابن الحشرج

# فإن جعل هذه الأشياء الثلاثة في مكانه المختص به يستلزم إثباتها
~~له.

# والكناية المطلوب بها نسبة:
~~(أ)

# إما أن يكون ذو النسبة مذكورا فيها، كقول الشاعر:

# اليمن يتبع ظله

# والمجد يمشي في ركابه
~~(ب)

# وإما أن يكون ذو النسبة غير مذكور فيها، كقولك: «خير الناس من
~~ينفع الناس» كناية عن نفي الخبرية عمن لا ينفعهم.

# وتنقسم الكناية أيضا باعتبار الوسائط «اللوازم» والسياق إلى أربعة أقسام: تعريض،
~~وتلويح، ورمز، وإيماء.
~~(1)

# فالتعريض لغة: خلاف التصريح.

# واصطلاحا: هو ms163 أن يطلق الكلام، ويشار به إلى معنى آخر يفهم من السياق،
~~نحو: قولك للمؤذي: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» تعريضا بنفي
~~صفة الإسلام عن المؤذي. وكقول الشاعر:

# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى

# فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
~~(2)

# والتلويح لغة: أن تشير إلى غيرك من بعد.

# واصطلاحا: هو الذي كثرت وسائطه بلا تعريض، نحو :

# وما يك في من عيب فإني

# جبان الكلب مهزول الفصيل

# كنى عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب، مهزول الفصيل، فإن الفكر ينتقل
~~إلى جملة وسائط.
~~(3)

# والرمز لغة: أن تشير إلى قريب منك خفية بنحو شفة أو حاجب.

# واصطلاحا: هو الذي قلت وسائطه، مع خفاء في اللزوم بلا تعريض، نحو:
~~«فلان عريض القفا، أو عريض الوسادة» كناية عن بلادته وبلاهته، ونحو: «هو
~~مكتنز اللحم» كناية عن شجاعته، و«متناسب الأعضاء» كناية عن ذكائه، ونحو:
~~«غليظ الكبد» كناية عن القسوة؛ وهلم جرا.

# والإيماء أو الإشارة: هو الذي قلت وسائطه، مع وضوح اللزوم بلا تعريض،
~~كقول الشاعر:

# أوما رأيت المجد ألقى رحله

# في آل طلحة ثم لم يتحول

# كناية عن كونهم أمجادا أجوادا بغاية الوضوح.

# ومن لطيف ذلك قول بعضهم:

# سألت الندى والجود ما لي أراكما

# تبدلتما ذلا بعز مؤبد

# وما بال ركن المجد أمسى مهدما

# فقالا: أصبنا بابن يحيى محمد

# فقلت: فهلا متما عند موته

# فقد كنتما عبديه في كل مشهد

# فقالا: أقمنا كي نعزى بفقده

# مسافة يوم ثم نتلوه في غد

# والكناية من ألطف أساليب البلاغة وأدقها، وهي أبلغ من الحقيقة والتصريح؛ لأن الانتقال
~~فيها يكون من الملزوم إلى اللازم، فهو كالدعوى ببينة، فكأنك تقول في: «زيد كثير الرماد»
~~زيد كريم؛ لأنه كثير الرماد، وكثرته تستلزم كذا ... إلخ.

# كيف لا وأنها تمكن الإنسان من التعبير عن أمور كثيرة، يتحاشى الإفصاح بذكرها، إما
~~احتراما للمخاطب أو للإبهام على السامعين، أو للنيل من خصمه، دون أن يدع له سبيلا
~~عليه، أو لتنزيه الأذن عما تنبو عن سماعه، ونحو ذلك من الأغراض واللطائف
~~البلاغية.

# تمرين

# بين أنواع ms164 الكنايات الآتية، وعين لازم معنى كل منها:
~~(1)

# قال البحتري يصف قتله ذئبا:

# فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها

# بحيث يكون اللب والرعب والحقد
~~(2)

# وقال آخر في رثاء من مات بعلة في صدره:

# ودبت له في موطن الحلم علة

# لها كالصلال الرقش شر دبيب
~~(3)

# ووصف أعرابي امرأة، فقال: «ترخي ذيلها على عرقوبي نعامة.»

# ونحو:

# ضربت سرادقها المهابة فوقه

# فإذا بدا بادت به الأعداء

# ونحو:

# إن الذي ملأ اللغات محاسنا

# جعل الجمال وسره في الضاد

# ونحو:

# بنى المجد بيتا فاستقر عماده

# علينا فأعيا الناس أن يتحولا

# إن ثوبك الذي المجد فيه

# لضياء يزري بكل ضياء
~~(1) ضمير أتبعتها يعود على الطعنة. وأضللت: أخفيت.
~~والنصل: حديدة السيف. واللب والرعب: الفزع
~~والخوف.

# واعلم أن الكناية: إما حسنة: وهي ما جمعت بين الفائدة ولطف
~~الإشارة، كما في الأمثلة السابقة. وإما قبيحة: وهي
~~ما خلت عن الفائدة المرادة، وهي معيبة لدى أرباب
~~البيان، كقول المتنبي:

# إني على شغفي بما في خمرها

# لأعف عما في سراويلاتها

# كناية عن النزاهة والعفة، إلا أنها قبيحة؛ لسوء
~~تأليفها، وقبح تركيبها.
~~(2) الصلالي: جمع صل بالكسر، ضرب من الحيات صغير
~~أسود، لا نجاة من لدغته. والرقش: جمع رقشاء، وهي
~~التي فيها نقط سوداء في بياض، والحية الرقشاء من أشد
~~الحيات إيذاء.

# تمرين آخر

# بين أنواع الكنايات الآتية، وبين منها ما يصح فيه إرادة المعنى المفهوم من
~~صريح اللفظ، وما لا يصح:
~~(1) وصف أعرابي رجلا بسوء العشرة فقال: كان إذا رآني قرب من حاجب حاجبا.
~~(2) وقال أبو نواس في المديح:

# فما جازه جود ولا حل دونه

# ولكن يسير الجود حيث يسير
~~(3) وتكني العرب عمن يجاهر غيره بالعداوة بقولهم: «لبس له جلد النمر، وجلد الأرقم،

# 5

# وقلب له ظهر المجن.»

# 6
~~(4) فلان عريض الوساد

# 7

# أغم القفا.

# 8
~~(5) تجول خلاخيل النساء ولا أرى

# لرملة خلخالا يجول ولا قلبا

# 9
~~(6) وتقول العرب في المديح: الكرم في أثناء حلته، ويقولون: «فلان نفخ شدقيه»؛ أي:
~~تكبر، و«ورم أنفه» إذا غضب.
~~(7) قالت أعرابية لبعض الولاة: أشكو إليك قلة الجرذان.

# 10
~~(8) بيض ms165 المطابخ لا تشكو إماؤهم

# طبخ القدور ولا غسل المناديل
~~(9) مطبخ داود في نظافته

# أشبه شيء بعرش بلقيس

# 11

# ثياب طباخه إذا اتسخت

# أنقى بياضا من القراطيس
~~(10) فتى مختصر المأكو

# ل والمشروب والعطر

# نقي الكأس والقص

# ة والمنديل والقدر
~~(11) اليمن يتبع ظله

# والمجد يمشي في ركابه
~~(12) أصبح في قيدك السماحة والمجد

# وفضل الصلاح والحسب
~~(13) فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا

# ولكن على أقدامنا تقطر الدما 

# 12

# المجد بين ثوبيك، والكرم ملء برديك.
~~(1) بلاغة الكناية

# الكناية مظهر من مظاهر البلاغة، وغاية لا يصل إليها إلا من لطف طبعه، وصفت
~~قريحته، و«السر في بلاغتها» أنها في صور كثيرة تعطيك الحقيقة مصحوبة بدليلها،
~~والقضية وفي طيها برهائها، كقول البحتري في المديح:

# يغضون فضل اللحظ من حيث ما بدا

# لهم عن مهيب في الصدور محبب

# فإنه كنى عن إكبار الناس للممدوح، وهيبتهم إياه - بغض الأبصار الذي هو في الحقيقة
~~برهان على الهيبة والإجلال، وتظهر هذه الخاصة جلية في الكنايات عن الصفة
~~والنسبة.

# ومن أسباب بلاغة الكنايات أنها تضع لك المعاني في صورة المحسوسات، ولا شك أن هذه
~~خاصة الفنون، فإن المصور إذا رسم لك صورة للأمل أو لليأس بهرك، وجعلك ترى ما كنت
~~تعجز عن التعبير عنه واضحا ملموسا.

# فمثل: «كثير الرماد» في الكناية عن الكرم، و«رسول الشر» في الكناية عن
~~المزاح.

# وقول البحتري:

# أوما رأيت المجد ألقى رحله

# في آل طلحة ثم لم يتحول

# وذلك في الكناية عن نسبة الشرف إلى آل طلحة.

# كل أولئك يبرز لك المعاني في صورة تشاهدها، وترتاح نفسك إليها.

# ومن خواص الكناية أنها تمكنك من أن تشفي غلتك من خصمك من غير أن تجعل له إليك
~~سبيلا، ودون أن تخدش وجه الأدب، وهذا النوع يسمى بالتعريض.

# ومثاله قول المتنبي في قصيدة يمدح بها كافورا، ويعرض بسيف الدولة:

# رحلت فكم باك بأجفان شادن

# علي وكم باك بأجفان ضيغم

# 13

# وما ربة القرط المليح مكانه

# بأجزع من رب الحسام المصمم

# 14

# فلو كان ما بي من حبيب مقنع

# عذرت ولكن من حبيب ms166 معمم

# رمى واتقى رميي ومن دون ما اتقى

# هوى كاسر كفي وقوسي وأسهمي

# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

# وصدق ما يعتاده من توهم

# فإنه كنى عن سيف الدولة أولا بالحبيب المعمم، ثم وصفه بالغدر الذي يدعي أنه من
~~شيمة النساء، ثم لامه على مبادهته بالعدوان، ثم رماه بالجبن؛ لأنه يرمي ويتقي الرمي
~~بالاستتار خلف غيره. على أن المتنبي لا يجازيه على الشر بمثله ؛ لأنه لا يزال يحمل
~~له بين جوانحه هوى قديما، يكسر كفه وقوسه وأسهمه إذا حاول النضال.

# ثم وصفه بأنه سيئ الظن بأصدقائه؛ لأنه سيئ الفعل، كثير الأوهام والظنون، حتى ليظن
~~أن الناس جميعا مثله في سوء الفعل، وضعف الوفاء، فانظر كيف نال المتنبي من سيف
~~الدولة هذا النيل كله، من غير أن يذكر من اسمه حرفا.

# هذا؛ ومن أوضح مميزات الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ الآذان سماعه، وأمثلة
~~ذلك كثيرة جدا في القرآن الكريم وكلام العرب؛ فقد كانوا لا يعبرون عما لا يحسن
~~ذكره إلا بالكناية، وكانوا لشدة نخوتهم يكنون عن المرأة ب «البيضة، والشاة».

# ومن بدائع الكنايات قول بعض العرب:

# ألا يا نخلة من ذات عرق

# عليك ورحمة الله السلام

# 15

# فإننه كنى بالنخلة عن المرأة التي يحبها. (عن البلاغة الواضحة بتصرف)
~~(1-1) أثر علم البيان في تأدية المعاني

# ظهر لك من دراسة علم البيان أن معنى واحدا يستطاع أداؤه بأساليب عدة، وطرائق
~~مختلفة، وأنه قد يوضع في صورة رائعة من صور التشبيه أو الاستعارة، أو المجاز
~~المرسل، أو المجاز العقلي، أو الكناية؛ فقد يصف الشاعر إنسانا بالكرم،
~~فيقول:

# يريد الملوك مدى جعفر

# ولا يصنعون كما يصنع

# وليس بأوسعهم في الغنى

# ولكن معروفه أوسع

# وهذا كلام بليغ جدا، مع أنه لم يقصد فيه إلى تشبيه أو مجاز، وقد وصف الشاعر
~~فيه ممدوحه بالكرم، وأن الملوك يريدون أن يبلغوا منزلته، ولكنهم لا يشترون
~~الحمد بالمال كما يفعل، مع أنه ليس بأغنى منهم، ولا بأكثر مالا.

# وقد يعتمد الشاعر عند الوصف بالكريم إلى أسلوب آخر، فيقول: ms167

# كالبحر يقذف للقريب جواهرا

# جودا ويبعث للبعيد سحائبا

# فيشبه الممدوح بالبحر، ويدفع بخيالك إلى أن يضاهي بين الممدوح والبحر الذي
~~يقذف الدرر للقريب، ويرسل السحائب للبعيد.

# أو يقول:

# هو البحر من أي النواحي أتيته

# فلجته المعروف والجود ساحله

# فيدعي أنه البحر نفسه، وينكر التشبيه نكرانا يدل على المبالغة، وادعاء
~~المماثلة الكاملة.

# أو يقول:

# علا فما يستقر المال في يده

# وكيف تمسك ماء قنة الجبل؟

# فيرسل إليك التشبيه من طريق خفي؛ ليرتفع الكلام إلى مرتبة أعلى في البلاغة،
~~وليجعل لك من «التشبيه الضمني» دليلا على دعواه، فإنه ادعى أنه لعلو منزلته
~~ينحدر المال من يديه، وأقام على ذلك برهانا.

# فقال: «وكيف تمسك ماء قنة الجبل؟»

# أو يقول:

# جرى النهر حتى خلته منك أنعما

# تساق بلا ضن وتعطى بلا من

# 16

# فيقلب التشبيه؛ زيادة في المبالغة، وافتتانا في أساليب الإجادة، ويشبه ماء
~~النهر بنعم الممدوح بعد أن كان المألوف أن تشبه النعم بالنهر الفياض.

# أو يقول:

# كأنه حين يعطي المال مبتسما

# صوب الغمامة تهمي وهي تأتلق

# 17

# فيعمد إلى التشبيه المركب، ويعطيك صورة رائعة، تمثل لك حالة الممدح وهو يجود،
~~وابتسامة السرور تعلو شفتيه.

# أو يقول:

# جادت يد الفتح والأنداء باخلة

# وذاب نائله والغيث قد جمدا

# فيضاهي بين جود الممدوح والمطر، ويدعي أن كرم ممدوحه لا ينقطع إذا انقطعت
~~الأنواء، أو جمد القطر.

# أو يقول:

# قد قلت للغيم الركام ولج في

# إبراقه وألح في إرعاده

# 18

# لا تعرضن لجعفر متشبها

# بندى يديه فلست من أنداده

# فيصرح لك في جلاء، وفي غير خشية - بتفضيل جود صاحبه على جود الغيم، ولا يكتفي
~~بهذا، بل تراه ينهى السحاب في صورة تهديد أن يحاول التشبه بممدوحه؛ لأنه ليس من
~~أمثاله ونظرائه.

# أو يقول:

# وأقبل يمشي في البساط فما درى

# إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي

# يصف حال رسول الروم داخلا على سيف الدولة، فينزع في وصف الممدوح بالكرم، إلى
~~الاستعارة التصريحية، والاستعارة كما علمت مبنية على تناسي التشبيه، والمبالغة
~~فيها أعظم، وأثرها في النفوس أبلغ. ms168

# أو يقول:

# دعوت نداه دعوة فأجابني

# وعلمني إحسانه كيف آمله

# فيشبه ندى ممدوحه وإحسانه «بإنسان» ثم يحذف المشبه به، ويرمز إليه بشيء من
~~لوازمه، وهذا ضرب آخر من ضروب المبالغة التي تساق الاستعارة لأجلها.

# أو يقول:

# ومن قصد البحر استقل السواقيا

# فيرسل العبارة كأنها مثل، ويصور لك أن من قصد ممدوحه استغنى عمن هو
~~دونه، كما أن قاصد البحر لا يأبه للجداول، فيعطيك استعارة تمثيلية لها روعة،
~~وفيها جمال ، وهي فوق ذلك تحمل برهانا على صدق دعواه، وتؤيد الحال الذي
~~يدعيها.

# أو يقول:

# ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد

# حتى ظننت حياتي من أياديكا

# فيعدل عن التشبيه والاستعارة إلى «المجاز المرسل» ويطلق كلمة «يد» ويريد بها
~~النعمة؛ لأن اليد آلة النعم وسببها.

# أو يقول:

# أعاد يومك أيامي لنضرتها

# واقتص جودك من فقري وإعساري

# فيسند الفعل إلى اليوم وإلى الجود على طريقة المجاز العقلي.

# أو يقول:

# ما جازه جود ولا حل دونه

# ولكن يسير الجود حيث يسير

# فيأتي بكناية عن نسبة الكرم إليه، بادعاء أن الجود يسير معه دائما؛ لأنه
~~بدل أن يحكم بأنه كريم ادعى أن الكرم يسير معه أينما سار.

# ولهذه الكناية من البلاغة، والتأثير في النفس، وحسن تصوير المعنى - فوق ما
~~يجده السامع في غيرها من بعض ضروب الكلام.

# فأنت ترى أنه من المستطاع التعبير عن وصف إنسان بالكرم بأربعة عشر أسلوبا،
~~كل له جماله، وحسنه، وبراعته، ولو نشاء لأتينا بأساليب كثيرة أخرى في هذا
~~المعنى؛ فإن للشعراء ورجال الأدب افتتانا وتوليدا للأساليب والمعاني لا يكاد
~~ينتهي إلى حد، ولو أردنا لأوردنا لك ما يقال من الأساليب المختلفة المناحي في
~~صفات أخرى: كالشجاعة، والإباء، والحزم وغيرها، ولكنا لم نقصد إلى الإطالة،
~~ونعتقد أنك عند قراءتك الشعر العربي والآثار الأدبية ستجد بنفسك هذا ظاهرا،
~~وستدهش للمدى البعيد الذي وصل إليه العقل الإنساني في التصوير البلاغي،
~~والإبداع في صوغ الأساليب. (عن البلاغة الواضحة بتصرف)



# | هوامش








# | علم البديع




# البديع لغة: المخترع الموجد على غير مثال سابق.

# وهو مأخوذ ومشتق من ms169 قولهم: بدع الشيء وأبدعه، اخترعه لا على مثال.

# 1

# واصطلاحا: هو علم يعرف به الوجوه

# 2

# والمزايا التي تزيد الكلام حسنا وطلاوة، وتكسوه بهاء ورونقا، بعد
~~مطابقته لمقتضى الحال، مع وضوح دلالته على المراد لفظا ومعنى.

# وواضعه «عبد الله بن المعتز العباسي» المتوفى سنة 274 هجرية.

# ثم اقتفى أثره في عصره «قدامة بن جعفر الكاتب» فزاد عليها.

# ثم ألف فيه كثيرون «كأبي هلال العسكري، وابن رشيق القيرواني، وصفي الدين الحلي، وابن
~~حجة الحموي» وغيرهم ممن زادوا في أنواعه، ونظموا فيها قصائد تعرف
~~«بالبديعيات».

# وفي هذا العلم بابان وخاتمة.



# | هوامش






# الباب الأول



# | في المحسنات المعنوية



# (1) التورية

# التورية

# 1

# لغة: مصدر وريت الخبر تورية إذا سترته، وأظهرت غيره.

# واصطلاحا: هي أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان، أحدهما قريب غير مقصود
~~ودلالة اللفظ عليه ظاهرة، والآخر بعيد مقصود، ودلالة اللفظ عليه خفية، فيتوهم
~~السامع أنه يريد المعنى القريب، وهو إنما يريد المعنى البعيد بقرينة تشير إليه
~~ولا تظهره، وتستره عن غير المتيقظ الفطن، كقوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار

# أراد بقوله: «جرحتم» معناه البعيد، وهو ارتكاب الذنوب،
~~ولأجل هذا سميت التورية «إيهاما وتخييلا».

# وكقول سراج الدين الوراق:

# أصون أديم وجهي عن أناس

# لقاء الموت عندهم الأديب

# ورب الشعر عندهم بغيض

# ولو وافى به لهم «حبيب»

# وكقوله:

# أبيات شعرك كالقصور

# ولا قصور بها يعوق

# ومن العجائب لفظها

# حر ومعناها «رقيق»

# وكقوله:

# برغم شبيب فارق السيف كفه

# وكانا على العلات يصطحبان

# كأن رقاب الناس قالت لسيفه

# رفيقك قيسي وأنت يماني

# 2
~~(2) الاستخدام

# الاستخدام: هو ذكر لفظ مشترك بين معنيين، يراد به أحدهما، ثم يعاد عليه ضمير أو
~~إشارة بمعناه الآخر، أو يعاد عليه ضميران يراد بثانيهما غير ما يراد بأولهما.

# فالأول:

# كقوله تعالى:

# فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه

# أريد أولا بالشهر «الهلال» ثم
~~أعيد عليه الضمير أخيرا بمعنى أيام رمضان.

# وكقوله معاوية بن مالك:

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# أراد بالسماء «المطر»، وبضميره في «رعيناه» «النبات» ms170

# 3

# وكلاهما معنى مجازي للسماء.

# والثاني:

# كقول البحتري:

# فسقى الغضا والساكنيه وإن همو

# شبوه بين جوانحي وضلوعي

# الغضا: شجر بالبادية، وضمير ساكنيه أولا راجع إلى الغضا باعتبار
~~«المكان»، وضمير شبوه عائد ثانيا إلى الغضا «بمعنى النار الحاصلة
~~من شجر الغضا» وكلاهما مجاز للغضا.
~~(3) الاستطراد

# الاستطراد: هو أن يخرج المتكلم من الغرض الذي هو فيه إلى غرض آخر لمناسبة بينهما،
~~ثم يرجع فينتقل إلى إتمام الكلام الأول، كقول السموءل:

# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة

# إذا ما رأته عامر وسلول

# يقرب حب الموت آجالنا لنا

# وتكرهه آجالهم فتطول

# فسياق القصيدة للفخر بقومه، وانتقل منه إلى هجو قبيلتي «عامر وسلول»، ثم عاد إلى
~~مقامه الأول وهو الفخر بقومه، وكقوله:

# لنا نفوس لنيل المجد عاشقة

# فإن تسلت أسلناها على الأسل

# لا ينزل المجد إلا في منازلنا

# كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
~~(4) الافتنان

# الافتنان: هو الجمع بين فنين مختلفين: «كالغزل، والحماسة» و«المدح، والهجاء»
~~و«التعزية والتهنئة» كقول عبد الله بن همام السلولي - جامعا بين التعزية والتهنئة
~~- حين دخل على يزيد، وقد مات أبوه معاوية، وخلفه هو في الملك: «آجرك الله على
~~الرزية، وبارك لك في العطية، وأعانك على الرعية؛ فقد رزئت عظيما، وأعطيت
~~جسيما، فاشكر الله على ما أعطيت، واصبر على ما رزيت، فقد فقدت الخليفة، وأعطيت
~~الخلافة، ففارقت خليلا ووهبت جليلا.

# اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة

# واشكر حباء الذي بالملك أصفاك

# لا رزء أصبح في الأقوام نعلمه

# كما رزئت ولا عقبى كعقباك»

# وكقول عنترة يخاطب عبلة:

# ولقد ذكرتك والرماح نواهل

# مني وبيض الهند تقطر من دمي

# فوددت تقبيل السيوف لأنها

# لمعت كبارق ثغرك المتبسم
~~(5) الطباق

# 4

# الطباق: هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، وهما قد يكونان اسمين، نحو قوله
~~تعالى:

# هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن
~~، وكقوله تعالى:

# وتحسبهم
~~أيقاظا وهم رقود
~~.

# أو فعلين، نحو قوله تعالى:

# وأنه هو أضحك
~~وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا
~~، وكقوله
~~تعالى:

# ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيا
~~.

# أو حرفين، نحو قوله تعالى:

# ولهن مثل الذي
~~عليهن ms171 بالمعروف
~~.

# أو مختلفين، نحو قوله تعالى:

# ومن يضلل الله فما
~~له من هاد
~~.

# 5

# ونحو قوله تعالى:

# أومن كان ميتا
~~فأحييناه
~~.

# فيكون تقابل المعنيين وتخالفهما مما يزيد الكلام حسنا وطرافة.
~~(6) المقابلة

# المقابلة: هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة، ثم يؤتى بما يقابل ذلك
~~على الترتيب، كقوله تعالى:

# فأما من أعطى واتقى
~~* وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره
~~للعسرى

# وكقوله تعالى:

# يحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~.

# وقال عليه الصلاة والسلام للأنصار: «إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع.» وقال خالد بن صفوان يصف رجلا: ليس له صديق في السر ولا عدو في
~~العلانية.

# وكقوله:

# فتى كان فيه ما يسر صديقه

# ولكن فيه ما يسوء الأعاديا

# وكقوله:

# وباسط خير فيكم بيمينه

# وقابض شر عنكم بشماله

# وكقوله:

# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا

# وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل

# وكقوله:

# يا أمة كان قبح الجور بسخطها

# دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها
~~(7) مراعاة النظير

# 6

# مراعاة النظير: هي الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد، وذلك إما
~~بين اثنين، نحو قوله تعالى:

# وهو السميع
~~البصير
~~.

# وإما بين أكثر، نحو قوله تعالى:

# أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم
~~.

# ويلحق بمراعاة النظير ما بني على المناسبة في «المعنى» بين طرفي الكلام، يعني:
~~أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى، نحو قوله تعالى:

# لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير
~~.

# فإن «اللطيف» يناسب عدم إدراك الأبصار له، و«الخبير» يناسب إدراكه سبحانه وتعالى
~~للأبصار.

# وما بني على المناسبة في «اللفظ» باعتبار معنى له غير المعنى المقصود في
~~العبارة، نحو قوله تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان
~~* والنجم والشجر يسجدان
~~، فإن المراد
~~«بالنجم» هنا النبات، فلا يناسب «الشمس» و«القمر» ولكن لفظه يناسبهما باعتبار
~~دلالته على الكواكب، وهذا يقال له: «إيهام التناسب» كقوله:

# كأن الثريا علقت في جبينها

# وفي نحرها الشعرى وفي خدها القمر

# والطل في سلك الغضون كلؤلؤ

# رطب يصافحه النسيم فيسقط

# والطير يقرأ والغدير صحيفة

# والريح ms172 تكتب والغمام ينقط
~~(8) الإرصاد

# الإرصاد: هو أن يذكر قبل الفاصلة «من الفقرة، أو القافية من البيت» ما يدل عليها
~~إذا عرف الروي، نحو قوله تعالى:

# وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~.

# ونحو قوله تعالى:

# وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون

# 7

# وكقول الشاعر:

# أحلت دمي من غير جرم وحرمت

# بلا سبب عند اللقاء كلامي

# فليس الذي حللته بمحلل

# وليس الذي حرمته بمحرم

# ونحو:

# إذا لم تستطع شيئا فدعه

# وجاوزه إلى ما تستطيع

# وقد يستغنى عن معرفة الروي، نحو قوله تعالى:

# ولكل
~~أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون
~~.
~~(9) الإدماج

# الإدماج: هو أن يضمن كلام قد سيق لمعنى، معنى آخر لم يصرح به كقول
~~المتنبي:

# أقلب فيه أجفاني كأني

# أعد بها على الدهر الذنوبا

# ساق الشاعر هذا الكلام «أصالة» لبيان طول الليل و«أدمج» الشكوى من الدهر في وصف
~~الليل بالطول.
~~(10) المذهب الكلامي

# المذهب الكلامي: هو أن يورد المتكلم على صحة دعواه حجة قاطعة مسلمة عند
~~المخاطب، بأن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب، كقوله تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# واللازم وهو الفساد باطل، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة باطل، وليس أدل على ذلك من
~~الحقيقة والواقع.

# وكقوله تعالى:

# يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~، ونحو قوله
~~تعالى:

# وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه
~~؛ أي: وكل ما هو أهون عليه فهو أدخل تحت
~~الإمكان، فالإعادة ممكنة.

# وسمي هذا النوع «بالمذهب الكلامي»؛ لأنه جاء على طريقة «علم الكلام والتوحيد»
~~وهو عبارة عن إثبات «أصول الدين» بالبراهين العقلية القاطعة.
~~(11) حسن التعليل

# حسن التعليل:

# 8

# هو أن ينكر الأديب - صراحة أو ضمنا - علة الشيء المعروفة، ويأتي بعلة
~~أخرى أدبية طريفة، لها اعتبار لطيف، ومشتملة على دقة النظر، بحيث تناسب الغرض الذي
~~يرمي إليه.

# يعني أن الأديب يدعي لوصف علة مناسبة غير حقيقية، ولكن فيها حسن وطرافة، فيزداد
~~بها المعنى المراد الذي يرمي إليه جمالا وشرفا، ms173 كقول المعري في الرثاء:

# وما كلفة البدر المنير قديمة

# ولكنها في وجهه أثر اللطم

# يقصد أن الحزن على «المرثي» شمل كثيرا من مظاهر الكون؛ فهو لذلك يدعي أن كلفة
~~البدر (وهي ما يظهر على وجهه من كدرة) ليست ناشئة عن سبب طبيعي، وإنما هي حادثة من
~~«أثر اللطم على فراق المرثي». ومثله قول الشاعر الآخر:

# أما ذكاء فلم تصفر إذا جنحت

# إلا لفرقة ذاك المنظر الحسن

# يقصد أن الشمس لم تصفر عند الجنوح إلى المغيب للسبب المعروف، ولكنها «اصفرت مخافة
~~أن تفارق وجه الممدوح». ومثله قول الشاعر الآخر:

# ما قصر الغيث عن مصر وتربتها

# طبعا ولكن تعداكم من الخجل

# ولا جرى النيل إلا وهو معترف

# بسبقكم فلذا يجري على مهل

# ينكر هذا الشاعر الأسباب الطبيعية لقلة المطر بمصر، ويلتمس لذلك سببا آخر، وهو
~~«أن المطر يخجل أن ينزل بأرض يعمها فضل الممدوح وجوده»؛ لأنه لا يستطيع مباراته في
~~الجود والعطاء، ولا بد في العلة أن تكون ادعائية، ثم إن الوصف أعم من أن يكون
~~ثابتا فيقصد بيان علته، أو غير ثابت فيراد إثباته.

# فالأول:
~~(أ) وصف ثابت غير ظاهر العلة، كقوله:

# بين السيوف وعينيها مشاركة

# من أجلها قيل للأجفان أجفان

# وقوله:

# لم يحك نائلك السحاب وإنما

# حمت به فصبيبها الرحضاء

# 9

# وقوله:

# زعم البنفسج أنه كعذاره

# حسنا، فسلوا من قفاه لسانه

# فخروج ورقة البنفسج إلى الخلف لا علة له، لكنه ادعى أن علته الافتراء على
~~المحبوب.
~~(ب) أو وصف ثابت، ظاهر العلة، غير التي تذكر، كقول المتنبي:

# ما به قتل أعاديه ولكن

# يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب

# فإن قتل الأعادي عادة للملوك؛ لأجل أن يسلموا من أذاهم وضرهم، ولكن «المتنبي»
~~اخترع لذلك سببا غريبا، فتخيل أن الباعث له على قتل أعاديه لم يكن إلا ما اشتهر
~~وعرف به، حتى لدى الحيوان الأعجم من «الكرم الغريزي، ومحبته إجابة طالب الإحسان»
~~ومن ثم فتك بهم؛ لأنه علم أنه إذا غدا للحرب رجت الذئاب أن يتسع عليها رزقها، وتنال
~~من لحوم أعدائه القتلى، ms174 وما أراد أن يخيب لها مطلبا.

# والثاني:

# وصف غير ثابت، وهو:
~~(أ) إما ممكن، كقول مسلم بن الوليد:

# يا واشيا حسنت فينا إساءته

# نجى حذارك إنساني من الغرق

# فاستحسان إساءة الواشي ممكن، ولكنه لما خالف الناس فيه عقبه بذكر
~~سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم إنسان عينه من
~~الغرق في الدموع.
~~(ب) وإما غير ممكن، كقول الخطيب القزويني:

# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته

# لما رأيت عليها عقد منتطق

# فقد ادعى الشاعر أن الجوزاء تريد خدمة الممدوح، وهذه صفة غير ممكنة،
~~ولكنه عللها بعلة طريفة ادعاها أيضا ادعاء أدبيا مقبولا؛ إذ تصور
~~أن «النجوم التي تحيط بالجوزاء إنما هي نطاق شدته حولها على نحو ما
~~يفعل الخدم؛ ليقوموا بخدمة الممدوح».

# 10
~~(12) التجريد

# التجريد لغة: إزالة الشيء عن غيره.

# واصطلاحا: أن ينتزع المتكلم من أمر ذي صفة أمرا آخر مثله في تلك الصفة؛ مبالغة
~~في كمالها في المنتزع منه، حتى إنه قد صار منها بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر
~~بها. وأقسام التجريد كثيرة:
~~(أ)

# منها: ما يكون بواسطة من «التجريدية» كقولك: «لي من فلان صديق
~~حميم»؛ أي: بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه أن يستخلص منه آخر مثله
~~فيها.

# ونحو:

# ترى منهمو الأسد الغضاب إذا سطوا

# وتنظر منهم في اللقاء بدورا
~~(ب)

# ومنها: ما يكون بواسطة الباء «التجريدية» الداخلة على المنتزع منه،
~~نحو قولهم: «لئن سألت فلانا لتسألن به البحر» بالغ في اتصافه
~~بالسماحة، حتى انتزع منه بحرا فيها.
~~(ج)

# ومنها: ما لا يكون بواسطة، نحو:

# وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر
~~.
~~(د)

# ومنها: ما يكون بطريق الكناية، كقول الأعشي:

# يا خير من ركب المطي ولا

# يشرب كأسا بكف من بخلا

# 11
~~(13) المشاكلة

# المشاكلة: هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره؛ لوقوعه في صحبته كقوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك

# المراد: ولا أعلم ما عندك، وعبر بالنفس «للمشاكلة».

# ونحو قوله تعالى:

# نسوا الله فأنساهم ms175
~~أنفسهم
~~؛ أي أهملهم، ذكر الإعمال هنا بلفظ النسيان لوقوعه في
~~صحبته.

# ومن ذلك ما حكي عن أبي الرقمع أن أصحابا له أرسلوا يدعونه إلى الصبوح في يوم
~~بارد، ويقولون له: ماذا تريد أن نصنع لك طعاما؟ وكان فقيرا ليس له كسوة تقيه
~~البرد، فكتب إليهم يقول:

# أصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة

# وأتى رسولهم إلي خصيصا

# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه

# قلت اطبخوا لي جبة وقميصا

# 12

# وكقوله:

# من مبلغ أفناء يعرب كلها

# أني بنيت الجار قبل المنزل

# وكقوله:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
~~(14) المزاوجة

# المزاوجة: هي أن يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء، بأن يرتب على كل
~~منهما معنى رتب على الآخر، كقوله:

# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى

# أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر

# زاوج بين النهي والإصاخة في الشرط والجزاء بترتيب اللجاج عليهما.

# وكقوله:

# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها

# تذكرت القربى ففاضت دموعها

# زاوج

# 13

# بين الاحتراب - أي التحارب - وبين تذكر القربى في الشرط والجزاء،
~~بترتيب الفيض عليهما.
~~(15) الطي والنشر

# الطي والنشر: أن يذكر متعدد، ثم يذكر ما لكل من أفراده شائعا من غير تعيين؛
~~اعتمادا على تصرف السامع في تمييز ما لكل واحد منها، ورده إلى ما هو له، وهو
~~نوعان:
~~(أ)

# إما أن يكون النشر فيه على ترتيب الطي، نحو قوله تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله
~~، فقد جمع بين الليل والنهار، ثم ذكر: «السكون
~~لليل، وابتغاء الرزق للنهار» على الترتيب.

# وكقوله:

# عيون وأصداغ وفرع وقامة

# وخال ووجنات وفرق ومرشف

# سيوف وريحان وليل وبانة

# ومسك وياقوت وصبح وقرقف

# وكقوله:

# فعل المدام ولونها ومذاقها

# في مقلتيه ووجنتيه وريقه
~~(ب)

# وإما أن يكون النشر على خلاف ترتيب الطي، نحو:

# فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب

# ذكر ابتغاء الفضل للثاني،
~~وعلم الحساب للأول، على خلاف الترتيب.

# وكقوله:

# ولحظه ومحياه وقامته

# بدر الدجا وقضيب البان والراح

# فبدر الدجا راجع ms176 إلى «المحيا» الذي هو الوجه، و«قضيب البان» راجع إلى
~~«القامة»، والراح راجع إلى «اللحظ»؛ ويسمى اللف والنشر أيضا.
~~(16) الجمع

# الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين متعدد، تحت حكم واحد، وذلك:
~~(أ)

# إما في اثنين، نحو قوله تعالى:

# المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا
~~، ونحو قوله
~~تعالى:

# واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة
~~.
~~(ب)

# وإما في أكثر، نحو قوله تعالى:

# إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~.

# وكقوله:

# إن الشباب والفراغ والجده

# مفسدة للمرء أي مفسده

# وكقوله:

# آراؤه وعطاياه ونعمته

# وعفوه رحمة للناس كلهم

# وكقوله:

# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم

# في الحادثات إذا دجون نجوم
~~(17) التفريق

# التفريق: أن يفرق بين أمرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما، نحو قوله تعالى:

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات
~~سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~.

# وكقول الشاعر:

# ما نوال الغمام وقت ربيع

# كنوال الأمير يوم سخاء

# فنوال الأمير بدرة عين

# ونوال الغمام قطرة ماء

# وكقوله:

# من قاس جدواك يوما

# بالسحب أخطأ مدحك

# السحب تعطي وتبكي

# وأنت تعطي وتضحك

# وكقوله:

# من قاس جدواك بالغمام فما

# أنصف في الحكم بين شكلين

# أنت إذا جدت ضاحك أبدا

# وهو إذا جاد دامع العين

# وكقوله:

# ورد الخدود أرق من

# ورد الرياض وأنعم

# هذاك تنشقه الأنو

# ف وذا يقبله الفم
~~(18) التقسيم

# التقسيم: هو أن يذكر متعدد، ثم يضاف إلى كل من أفراده ما له على جهة التعيين،
~~نحو:

# كذبت ثمود وعاد بالقارعة * فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما
~~عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~.

# وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين:

# أولهما:

# أن تستوفى أقسام الشيء، نحو قوله تعالى:

# له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى
~~.

# وثانيهما:

# أن تذكر أحوال الشيء، مضافا إلى كل منها ما يليق به، كقوله
~~تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم
~~.

# وكقوله:

# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ

# كأنهمو من طول ما التثموا مرد

# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا

# كثير إذا شدوا ms177 قليل إذا عدوا

# وكقوله:

# ولا يقيم على ضيم يراد به

# إلا الأذلان عير الحي والوتد

# هذا على الخسف مربوط برمته

# وذا يشج فلا يرثي له أحد
~~(19) الجمع مع التفريق

# الجمع مع التفريق: أن يجمع المتكلم بين شيئين في حكم واحد، ثم يفرق بين جهتي
~~إدخالهما، كقوله تعالى:

# خلقتني من نار وخلقته
~~من طين
~~.

# وكقوله:

# فوجهك كالنار في ضوئها

# وقلبي كالنار في حرها
~~(20) الجمع مع التقسيم

# الجمع مع التقسيم: أن يجمع المتكلم بين شيئين أو أكثر تحت حكم واحد، ثم  يقسم ما
~~جمع، أو يقسم أولا، ثم يجمع.

# فالأول:

# نحو:

# الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى
~~.

# وكقول المتنبي:

# حتى أقام على أرباض خرشنة

# 14

# تشقى به الروم والصلبان والبيع

# للرق ما نسلوا والقتل ما ولدوا

# والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

# ونحو:

# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ

# 15

# كأنهم من طول ما الثموا مرد

# ونحو:

# ثقال إذا لاقوا، خفاف إذا دعوا

# كثير إذا شدوا قليل إذ عدوا

# والثاني:

# كقول سيدنا حسان:

# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم

# أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

# سجية تلك فيهم غير محدثة

# إن الخلائق فاعلم شرها البدع
~~(21) المبالغة

# المبالغة: هي أن يدعي المتكلم لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستبعدا، أو
~~مستحيلا. وتنحصر في ثلاثة أنواع:
~~(1)

# تبليغ: إن كان ذلك الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف ممكنا عقلا
~~وعادة، نحو قوله تعالى:

# ظلمات بعضها
~~فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها
~~.

# وكقوله في وصف فرس:

# إذا ما سابقتها الريح فرت

# وألقت في يد الريح الترابا
~~(2)

# وإغراق: إن كان الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف ممكنا عقلا، لا
~~عادة، كقوله:

# ونكرم جارنا ما دام فينا

# ونتبعه الكرامة حيث مالا
~~(3)

# وغلو:

# 16

# إن كان الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف مستحيلا عقلا
~~وعادة، كقوله:

# تكاد قسيه من غير رام

# تمكن في قلوبهم النبالا
~~(22) المغايرة

# المغايرة: هي مدح الشيء بعد ذمه أو عكسه، كقول ms178 الحريري في مدح الدينار: «أكرم به
~~أصفر راقت صفرته» بعد ذمه في قوله: «تبا له من خادع ممارق».
~~(23) تأكيد المدح بما يشبه الذم

# تأكيد المدح بما يشبه الذم نوعان:

# الأول:

# أن يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها،
~~كقوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# 17

# الثاني:

# أن يثبت لشيء صفة مدح، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء

# 18

# تليها صفة مدح أخرى «والنوع الأول أبلغ» كقوله:

# ولا عيب فيه غير أني قصدته

# فأنستني الأيام أهلا وموطنا

# وكقوله:

# فتى كملت أوصافه غير أنه

# جواد فما يبقي من المال باقيا

# وقد تقوم «لكن» مقام أداة الاستثناء في هذا النوع.
~~(24) تأكيد الذم بما يشبه المدح

# تأكيد الذم بما يشبه المدح

# 19

# ضربان أيضا:

# الأول:

# أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء، صفة ذم بتقدير دخولها
~~فيها، كقوله:

# خلا من الفضل غير أني

# أراه في الحمق لا يجارى

# ونحو: لا فضل للقوم إلا أنهم لا يعرفون للجار حقه.

# ونحو: الجاهل عدو نفسه إلا أنه صديق السفهاء.

# ونحو: فلان ليس أهلا للمعروف، إلا أنه يسيء إلى من يحسن
~~إليه.

# الثاني:

# أن يثبت لشيء صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء

# 20

# تليها صفة ذم أخرى، نحو: «فلان حسود إلا أنه نمام».
~~وكقوله:

# هو الكلب إلا أن فيه ملالة

# وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب

# وكقوله:

# لئيم الطباع سوى أنه

# جبان يهوي عليه الهوان
~~(25) التوجيه

# التوجيه: هو أن يؤتى بكلام يحتمل معنيين متضادين على السواء «كهجاء ومديح» و«دعاء
~~للمخاطب أم دعاء عليه» ليبلغ القائل غرضه بما لا يمسك عليه، كقول بشار في خياط
~~أعور «اسمه عمرو»:

# خاط لي عمرو قباء

# ليت عينيه سواء

# فإن دعاءه لا يعلم هل له أم عليه؟

# وقوله:

# كلما لاح وجهه بمكان

# كثرت زحمة العيون إلى رؤيته

# ويحكى أن محمد بن حزم هنأ «الحسن بن سهل» باتصال بنته «بوران» التي تنسب إليها
~~الأطبخة البورانية «بالخليفة المأمون العباسي» مع من هنأه،  فأثابهم، ms179 وحرمه، فكتب
~~إليه: إن أنت تماديت على حرماني قلت فيك «بيتا لا يعرف أهو مدح أم ذم». فاستحضره
~~وسأله؟ فأقر، فقال الحسن: لا أعطيك أو تفعل. فقال:

# بارك الله للحسن

# ولبورن في الختن

# يا إمام الهدى ظفر

# ت ولكن ببنت من؟!

# فلم يدر: ب «بنت من؟» أفي العظمة وعلو الشأن ورفعة المنزلة أم في الدناءة
~~والخسة؟ فاستحسن الحسن منه ذلك.

# والخلاصة أن التوجيه نوعان:

# الأول:

# أن يكون الكلام بحيث يصلح لأن يراد به معنيان متضادان على
~~السواء.

# والثاني:

# أن يكون الكلام بحيث يشتمل على مجموعة ، أو مجموعات من مصطلحات
~~العلوم، أو الفنون، أو الأسماء المتلائمة.
~~(25-1) الفرق بين التورية والتوجيه
~~(أ)

# التورية: تكون في لفظ واحد.

# وأما التوجيه: فيكون في تركيب، أو جملة أسماء متلائمة.
~~(ب)

# التورية: يقصد المتكلم بها معنى واحدا، هو البعيد.

# والنوع الأول من التوجيه لا يترجح فيه أحد المعنيين على
~~الآخر.
~~(ج)

# لفظ التورية: له معنيان بأصل الوضع.

# وألفاظ النوع الثاني من التوجيه ليس لها إلا معنى واحد بأصل الوضع، ويكون هو
~~المقصود من الكلام.
~~(26) نفي الشيء بإيجابه

# نفي الشيء بإيجابه: هو أن ينفي متعلق أمر عن أمر، فيوهم إثباته له، والمراد نفيه
~~عنه أيضا، نحو قوله تعالى:

# لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله

# 21

# فإن نفي إلهاء التجارة منهم إثباتها لهم، والمراد نفيها أيضا.
~~(27) القول بالموجب

# القول بالموجب نوعان:

# الأول:

# أن يقع في كلام الغير إثبات صفة لشيء وترتيب حكم عليها، فينقل
~~السامع تلك الصفة إلى غير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم
~~له أو انتقائه عنه، كقوله تعالى:

# يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين

# 22

# فالمنافقون أرادوا بالأعز أنفسهم، وبالأذل المؤمنين،
~~ورتبوا على ذلك الإخراج من المدينة، فنقلت صفة العزة للمؤمنين،
~~وأبقيت صفة الأذلية للمنافقين، من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج
~~للمتصفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم.

# والثاني:

# حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده بذكر متعلق له
~~كقوله:

# وقالوا قد ms180 صفت منا قلوب

# لقد صدقوا ولكن عن ودادي

# أراد بصفو قلوبهم «الخلوص» فحمله على الخلو بذكر متعلقه، وهو
~~قوله: «عن ودادي».
~~(28) ائتلاف اللفظ مع المعنى

# ائتلاف اللفظ مع المعنى: هو أن تكون الألفاظ موافقة للمعاني، فتختار الألفاظ
~~الجزلة والعبارات الشديدة للفخر والحماسة، وتختار الكلمات الرقيقة والعبارات اللينة
~~للغزل والمدح، كقوله:

# إذا ما غضبنا غضبة مضرية

# هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة

# ذرا منبر صلى علينا وسلما

# وكقوله:

# ولست بنظار إلى جانب الغنى

# إذا كانت العلياء في جانب الفقر

# وكقوله:

# لم يطل ليلي ولكن لم أنم

# ونفى عني الكرى طيف ألم
~~(29) التفريع

# التفريع: هو أن يثبت حكم لمتعلق أمر بعد إثباته لمتعلق له آخر، كقول
~~الشاعر:

# فاضت يداه بالنضار كما

# فاضت ظباه في الوغى بدمي

# وكقوله:

# أحلامكم لسقام الجهل صافية

# كما دماؤكم تشفي من الكلب
~~(30) الاستتباع

# الاستتباع:

# 23

# هو الوصف بشيء على وجه يستتبع الوصف بشيء آخر، مدحا أو ذما، يعني
~~أن الاستتباع هو المدح على وجه يستتبع المدح بأمر آخر، كقوله:

# ألا أيها المال الذي قد أباده

# تسل فهذا فعله بالكتائب

# وكقوله:

# سمح البديهة ليس يمسك لفظه

# فكأن ألفاظه من ماله

# وكقوله:

# الحرب نزهته والبأس همته

# والسيف عزمته والله ناصره

# وقيل: إنه يكون أيضا في الذم، كقول بعضهم في «قاض» لم يقبل شهادته برؤية هلال
~~الفطر:

# أترى القاضي أعمى

# أم تراه يتعامى

# سرق العيد كأن ال

# عيد أموال اليتامى
~~(31) السلب والإيجاب

# السلب والإيجاب: هو أن يقصد المتكلم تخصيص شيء بصفة فينفيها عن جميع الناس، ثم
~~يثبتها له مدحا أو ذما، فالمدح كقول الخنساء:

# وما بلغت كف امرئ متناولا

# من المجد إلا والذي نلت أطول

# ولا بلغ المهدون للناس مدحة

# وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل

# والذم كقول بعضهم:

# خلقوا وما خلقوا لمكرمة

# فكأنهم خلقوا وما خلقوا

# رزقوا وما رزقوا سماح يد

# فكأنهم رزقوا وما رزقوا
~~(32) الإبداع

# الإبداع: هو أن يكون الكلام مشتملا على عدة أنواع من البديع، كقول
~~الشاعر:

# فضحت الحيا والبحر جودا فقد ms181 بكى

# الحيا من حياء منك والتطم البحر

# 24
~~(33) الأسلوب الحكيم

# الأسلوب الحكيم: هو تلقي المخاطب بغير ما يترقبه:
~~(1)

# إما بترك سؤاله والإجابة عن سؤال لم يسأله.
~~(2)

# وإما بحمل كلام المتكلم على غير ما كان يقصد ويريد؛ تنبيها على أنه
~~كان ينبغي له أن يسأل هذا السؤال، أو يقصد هذا المعنى.

# فمثال الأول:

# ما فعل القبعثري بالحجاج؛

# 25

# إذ قال له الحجاج متوعدا: «لأحملنك على الأدهم.» يريد الحجاج: القيد
~~الحديد الأسود، فقال القبعثري: «مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب.» يعني الفرس
~~الأسود والفرس الأبيض، فقال له الحجاج: أردت «الحديد»؟ فقال القبعثري: لأن يكون
~~حديدا خير من أن يكون بليدا. ومراده تخطئة الحجاج بأن الأليق به الوعد «لا الوعيد».

# 26

# ومثال الثاني:

# قوله تعالى:

# يسألونك ماذا ينفقون
~~قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل

# سألوا النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - عن حقيقة ما ينفقون مالهم، فأجيبوا ببيان طرق إنفاق المال؛
~~تنبيها على أن هذا هو الأولى والأجدر بالسؤال عنه.

# وقال تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج
~~.

# 27

# وقال ابن حجاج البغدادي:

# قلت: ثقلت؛ إذ أتيت مرارا

# قال: ثقلت كاهلي بالأيادي

# قلت: طولت! قال: أوليت طولا

# قلت: أبرمت! قال: حبل ودادي

# 28

# فصاحب ابن حجاج يقول له: قد ثقلت عليك بكثرة زياراتي، فيصرفه عن رأيه في أدب
~~وظرف، وينقل كله من معنى إلى معنى آخر.

# وقول الشاعر:

# ولما نعى الناعي سألناه خشية

# وللعين خوف البين تسكاب أمطار

# أجاب: قضى، قلنا: قضى حاجة العلا

# فقال: مضى، قلنا: بكل فخار

# ويحكى أنه لما توجه «خالد بن الوليد» لفتح الحيرة، أتى إليه من قبل أهلها رجل ذو
~~تجربة، فقال له «خالد»: فيم أنت؟ قال: في ثيابي. فقال: علام أنت؟ فأجاب: على الأرض.
~~فقال: كم سنك؟ قال: اثنتان وثلاثون. فقال: أسألك عن شيء وتجيبني بغيره؟ فقال: إنما
~~أجبتك عما سألت.
~~(34) تشابه الأطراف

# تشابه الأطراف قسمان: معنوي ولفظي.

# فالمعنوي:

# هو أن يختم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءه في المعنى، كقوله:

# ألذ من ms182 السحر الحلال حديثه

# وأعذب من ماء الغمامة ريقه

# فالريق يناسب اللذة في أول البيت.

# واللفظي:

# نوعان:

# الأول:

# أن ينظر الناظم أو الناثر إلى لفظة وقعت في آخر المصراع الأول أو
~~الجملة، فيبدأ بها المصراع الثاني أو الجملة التالية، كقوله تعالى:

# مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري
~~.

# وكقول أبي تمام:

# هوى كان خلسا إن من أبرد الهوى

# هوى جلت في أفيائه وهو خامل

# الثاني:

# أن يعيد الناظم لفظة القافية من كل بيت في أول البيت الذي يليه،
~~كقوله:

# رمتني وستر الله بيني وبينها

# عشية آرام الكناس رميم

# رميم التي قالت لجيران بيتها

# ضمنت لكم ألا يزال يهيم

# وقوله:

# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة

# تتبع أقصى دائها فشفاها

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة سقاها

# سقاها فرواها بشرب سجالها

# دماء رجال حيث مال حشاها
~~(35) العكس

# العكس هو أن تقدم في الكلام جزءا، ثم تعكس بأن تقدم ما أخرت، وتؤخر ما قدمت.
~~ويأتي على أنواع:
~~(أ)

# أن يقع العكس بين أحد طرفي جملة، وما أضيف إليه ذلك الطرف، نحو:
~~«كلام الملوك ملوك الكلام».

# وكقول المتنبي:

# إذا أمطرت منهم ومنك سحابة

# فوابلهم طل وطلك وابل
~~(ب)

# أن يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين، كقوله تعالى:

# يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي
~~.
~~(ج)

# أن يقع العكس بين لفظين في طرفي الجملتين، كقوله تعالى:

# لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن
~~.
~~(د)

# أن يقع العكس بين طرفي الجملتين، نحو قول الشاعر:

# طويت بإحراز الفنون ونيلها

# رداء شباب والجنون فنون

# فحين تعاطيت الفنون وحظها

# تبين لي أن الفنون جنون
~~(ه)

# أن يكون العكس بترديد مصراع البيت معكوسا، نحو قول الشاعر:

# إن للوجد في فؤادي تراكم

# ليت عيني قبل الممات تراكم

# في هواكم يا سادتي مت وجدا

# مت وجدا يا سادتي في هواكم
~~(36) تجاهل العارف

# تجاهل العارف: هو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلا؛ لنكتة «كالتوبيخ»، في
~~قوله:

# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ms183

# كأنك لم تجزع على ابن طريف؟!

# أو المبالغة في المدح، كقول البحتري:

# ألمع برق سرى أم ضوء مصباح؟

# أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي

# أو المبالغة في الذم، كقول زهير:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# أو التعجب، نحو:

# أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون
~~.

# إلى غير ذلك من الأغراض البديعية التي لا تحصى.

# تمرين

# بين الأنواع البديعية فيما يلي:
~~(1) قال بعضهم في وصف إبل:

# صلب العصا بالضرب قد أدماها

# تود أن الله
~~قد أفناها
~~(2) وقيل في وصف إبل هزيلة:

# كالقسي المعطفات بل الأس

# هم مبرية بل
~~الأوتار
~~(3) وللغزالة شيء من تلفته 

# ونورها من ضيا
~~خديه مكتسب
~~(4) أفنى جيوش العدا غزوا فلست ترى

# سوى
~~قتيل ومأسور ومنهزم
~~(5) ولا عيب فيهم غير أن ذوي الندى

# خساس
~~إذا قيسوا بهم ولئام
~~(6) على رأس عبد تاج عز يزينه

# وفي رجل حر
~~قيد ذل يشينه
~~(7) إذا لم تفض عيني العقيق فلا
~~رأت

# منازله بالقرب تبهى وتبهر
~~(1) الضرب لفظ مشترك بين الضرب بالعصا - وهو المعنى القريب الذي لم يقصد -
~~والسير في الأرض وهو المعنى البعيد المقصود، والمراد بالتورية.
~~(2) فيه مراعاة النظير؛ إذ وصف البحتري الإبل بالتحول، فشبهها بأشياء
~~متناسبة، وهي: القسي، والأسهم المبرية، والأوتار.
~~(3) فيه استخدام؛ إذ أراد بالغزالة الحيوان المعروف، وبضمير «نورها» الغزالة
~~بمعنى الشمس.
~~(4) فيه تقسيم؛ إذ هو قد استوفى جميع أقسام جيش العدو بحصرها في الأقسام
~~الثلاثة.
~~(5) فيه تأكيد المدح بما يشبه الذم؛ فإنه استثنى من صفة ذم منفية صفة
~~مدح.
~~(6) فيه مقابلة بين ستة وستة؛ فقد قابل بين على وفي، رأس ورجل، حر وعبد، تاج
~~وقيد، عز وذل، يزين ويشين.
~~(7) فيه استخدام؛ إذ العقيق هنا الدم الشبيه بالعقيق في الحمرة، والضمير في
~~«منازله» يعود إليه باعتباره الوادي المعروف بظاهر المدينة ببلاد
~~الحجاز.

# تمرين آخر
~~(1) فلا الجود يفني المال والجد مقبل

# ولا
~~البخل يبقي المال والجد مدبر
~~(2) رحم الله من تصدق من فضل أو آسى من
~~كفاف، أو آثر من قوت.
~~(3) رأى العقيق فأجرى ذاك ناظره

# متيم لج
~~في الأشواق ms184 خاطره
~~(4) آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم

# في الحادثات إذا
~~دجون نجوم
~~(5) ما زلزلت مصر من كيد ألم بها

# لكنها
~~رقصت من عدلكم طربا
~~(6) أراعي النجم في سيري إليكم

# ويرعاه من
~~البيدا جوادي

# جاءني ابني يوما وكنت أراه

# لي ريحانة ومصدر
~~أنس

# قال: ما الروح؟ قلت: إنك روحي

# قال: ما النفس؟
~~قلت: إنك نفسي
~~(1) فيه مقابلة بين: الجود والبخل، يفنى ويبقى، مقبل ومدبر.
~~(2) فيه تقسيم باستيفاء أقسام الشيء؛ لأن طبقات الناس هذه الثلاثة ليس
~~غير.
~~(3) فيه استخدام؛ فالعقيق أولا معناه المكان المعلوم في بلاد الحجاز،
~~والضمير يعود إليه بمعنى الحجر المعروف، وقد شبه دموعه به.
~~(4) فيه الجمع ؛ فقد جمع بين ثلاثة أشياء في حكم واحد.
~~(5) فيه حسن التعليل؛ فقد جعل علة زلزال مصر طربا من عدل الممدوح لا لمكروه
~~نزل بها، وهي لا شك غير العلة التي يتعارفها الناس فيما بينهم.
~~(6) فيه استخدام؛ إذ النجم الأول الكوكب، وأعاد عليه الضمير بمعنى النبات
~~الذي لا ساق له.

# تطبيق عام على البديع المعنوي

# يا سيدا حاز لطفا

# له البرايا
~~عبيد

# أنت الحسين ولكن

# جفاك فينا يزيد

# في هذا الكلام تورية، مهيأة بلفظ قبلها، فإن ذكر «الحسين» لازم لكون «يزيد» اسما
~~بعد احتمال الفعل المضارع المورى عنه.

# حماة في بهجتها جنة

# وهي من الغم لنا
~~جنة

# لا تيأسوا من رحمة الله فقد

# رأيتم العاصي في
~~الجنة

# في هذا الكلام تورية مرشحة، فإن ذكر الرحمة ترشيح للفظ العاصي المورى به الذي هو
~~من العصيان، والمورى عنه النهر المعروف الذي عبر حماة.

# فإن ضيعت فيه جميع مالي

# فكم من لحية حلقت
~~بموسى

# فيه التورية المرشحة، بذكر اللحية والحلق، وهما يناسبان المورى به وهو «موسى
~~الحديد» والمورى عنه الاسم المذكور.

# يا عذولي في مغن مطرب

# حرك الأوتار لما
~~سفرا

# لم تهز العطف منها طربا

# عندما تسمع منه
~~وترا

# فيه تورية في لفظ «وترا»؛ فإن معناه البعيد المراد هو الرؤية، والقريب أحد
~~الأوتار، ولفظ «تسمع» هيأ قوله: «وترا» للتورية.

# سألته عن قومه فانثنى

# يعجب من إفراط دمعي
~~السخي

# وأبصر المسك ms185 وبدر الدجى

# فقال ذا خالي وهذا
~~أخي

# فيه تورية في لفظ «خالي» فمعناه البعيد المراد النقطة السوداء في الخد، والقريب
~~أخ الأم، ولفظة «أخي» هي التي هيأت خالي للتورية، وهي بعيدة.

# وساقية تدور على الندامى

# وتنهرهم لسرعة شرب
~~خمر

# سنشكر يوم لهو قد تقضى

# بساقية تقابلنا
~~بنهر
~~«الساقية» امرأة تسقي الراح، وهذا المعنى القريب، أو ساقية الماء وهو المعنى
~~البعيد، وكل منهما مذكور للتورية في صاحبه، ومهيئ لها فيه.



# | هوامش






# الباب الثاني



# | في المحسنات اللفظية



# (1) الجناس

# الجناس:

# 1

# هو تشابه لفظين في النطق، واختلافهما في المعنى.

# وهو ينقسم إلى نوعين: لفظي ومعنوي.
~~(1-1) أنواع الجناس اللفظي 
~~(1)

# منها الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة
~~أشياء: «نوع الحروف، وعددها، وهيئآتها الحاصلة من الحركات والسكنات،
~~وترتيبها» مع اختلاف المعنى.

# فإن كان اللفظان المتجانسان من نوع واحد: «كاسمين، أو فعلين، أو
~~حرفين» سمي الجناس «مماثلا

# 2

# ومستوفيا» نحو:

# ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة

# فالمراد بالساعة الأولى يوم القيامة، وبالساعة
~~الثانية المدة من الزمان.

# ونحو: رحبة رحبة. فرحبة الأولى: فناء الدار، ورحبة الثانية: بمعنى
~~واسعة.

# وإن كانا من نوعين: «كفعل واسم» سمي الجناس مستوفيا، نحو: «ارع
~~الجار ولو جار».

# وكقول الشاعر:

# ما مات من كرم الزمان فإنه

# يحيا لدى يحيى بن عبد الله

# فيحيا الأول فعل مضارع، ويحيى الثاني اسم الممدوح.

# ونحو:

# إذا رماك الدهر في معشر

# قد أجمع الناس على بغضهم

# فدارهم ما دامت في دارهم

# وأرضهم ما دمت في أرضهم

# والجناس التام: مما لا يتفق للبليغ إلا على ندور وقلة، فهو لا يقع
~~موقعه من الحسن حتى يكون المعنى هو الذي استدعاه وساقه، وحتى تكون
~~كلمته مما لا يبتغي الكاتب منها بدلا، ولا يجد منها حولا.

# ومنها الجناس غير التام: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر
~~من الأربعة السابقة، ويجب ألا يكون بأكثر من حرف. واختلافهما يكون إما
~~بزيادة حرف:
~~«في الأول» نحو: دوام الحال من المحال.

# أو «في الوسط» نحو: جدي ms186 جهدي.

# أو «في الآخر»: الهوى مطية الهوان.

# والأول يسمى «مردوفا»، والثاني يسمى «مكتنفا»، والثالث «مطرفا»،
~~كقوله تعالى:

# ذلكم بما كنتم تفرحون
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون
~~.

# وكقول الشاعر:

# فإن حلوا فليس لهم مقر

# وإن رحلوا فليس لهم مقر

# وكقوله عليه السلام: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة.»

# ومن اختلاف أعدادها قولك: هذا بناء ناء.

# ومن اختلاف ترتيب الحروف قوله: «في حسامه فتح لأوليائه وحتف
~~لأعدائه.» ومن هذا قول الأحنف:

# حسامك فيه للأحباب فتح

# ورمحك فيه للأعداء حتف

# ومن اختلاف الهيئة قول الشاعر:

# الجد في الجد والحرمان في الكسل

# فانصب تصب عن قريب غاية الأمل
~~(2)

# ومنها الجناس المطلق: وهو توافق ركنيه في الحروف وترتيبها بدون أن
~~يجمعهما اشتقاق، كقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أسلم» سالمها الله، و«غفار» غفر الله
~~لها، و«عصية» عصت الله ورسوله.

# فإن جمعهما اشتقاق، نحو

# لا أعبد ما
~~تعبدون * ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد
~~. فقيل: يسمى جناس الاشتقاق.

# 3
~~(3)

# ومنها: «الجناس المذيل» و«الجناس المطرف».

# فالأول:

# يكون الاختلاف بأكثر من حرفين في آخره.

# والثاني:

# يكون الاختلاف بزيادة حرفين في أوله.

# فالجناس المذيل كقول أبي تمام:

# يمدون من أيد عواص عواصم

# تصول بأسياف قواض قواضب

# والجناس المطرف كقول الشيخ عبد القاهر:

# وكم سبقت منه إلي عوارف

# ثنائي على تلك العوارف وارف

# وكم غرر من بره ولطائف

# لشكري على تلك اللطائف طائف
~~(4)

# ومنها: «الجناس المضارع» و«الجناس اللاحق».

# فالجناس المضارع:

# يكون باختلاف ركنيه في حرفين لم يتباعدا مخرجا، إما
~~في الأول، نحو: «ليل دامس وطريق طامس».

# وإما في الوسط، نحو:

# وهم ينهون عنه وينأون عنه
~~.

# وإما في الآخر، نحو قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الخيل معقود في نواصيها الخير
~~يوم القيامة.»

# والجناس اللاحق:

# يكون في متباعدين.

# إما في الأول، نحو:

# همزة
~~لمزة
~~.

# وإما في الوسط، نحو:

# وإنه على ذلك
~~لشهيد * وإنه لحب الخير
~~لشديد
~~.

# وإما في الآخرة، نحو قوله تعالى:

# وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به
~~.
~~(5)

# ومنها: «الجناس اللفظي» وهو ما تماثل ركناه لفظا، واختلف ms187 أحد
~~«ركنيه» عن الآخر خطا.

# إما الاختلاف في الكتابة ب «النون والتنوين».

# وإما الاختلاف في الكتابة ب «الضاد والظاء» أو «الهاء والتاء».

# فالأول:
~~«وهو ما تماثل ركناه لفظا، واختلف أحد ركنيه عن
~~الآخر خطا في الكتابة بالنون والتنوين» قوله:

# أعذب خلق الله نطقا
~~«وفما»

# إن لم يكن أحق بالحسن
~~«فمن»

# مثل الغزال نظرة ولفتة

# من ذا رآه مقبلا ولا افتتن

# والثاني:

# وهو اختلاف أحد «ركنيه» في الضاد والظاء، نحو قوله
~~تعالى:

# وجوه يومئذ
~~ناضرة * إلى ربها
~~ناظرة
~~.

# وكقول أبي فراس:

# ما كنت تصبر في القديم

# فلم صبرت الآن عنا؟

# ولقد ظننت بك الظنو

# ن لأنه من «ضن ظنا»

# والثالث:

# وهو اختلاف أحد ركنيه في الهاء والتاء،
~~كقوله:

# إذا جلست إلى قوم لتؤنسهم

# بما تحدث من ماض ومن آت

# فلا تعيدن حديثا إن
~~طبعهمو

# موكل «بمعاداة المعادات»
~~(6)

# ومنها: الجناس المحرف و«الجناس المصحف».

# فالأول:

# ما اختلف ركناه في هيآت الحروف الحاصلة من حركاتها
~~وسكناتها، نحو: «جبة البرد جنة البرد».

# والثاني:

# ما تماثل ركناه وضعا، واختلفا نقطا، بحيث لو زال
~~إعجام أحدهما لم يتميز عن الآخر، كقول بعضهم: «غرك
~~عزك فصار قصارى ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك؛ فعلك
~~بهذا تهتدي».

# ونحو: «إذا زل العالم زل بزلته العالم».

# ومثل قول أبي فراس:

# من بحر شعرك أغترف

# وبفضل علمك أعترف
~~(7)

# ومنها: «الجناس المركب» و«الجناس الملفق».

# فالأول:

# ما اختلف «ركناه» إفرادا وتركيبا.

# فإن كان من كلمة وبعض أخرى سمي «مرفوا» مثل
~~قول الحريري:

# ولا تله عن تذكار ذنبك
~~وابكه

# بدمع يضاهي المزن حال
~~«مصابه»

# ومثل لعينيك الحمام ووقعه

# وروعة ملقاه ومطعم «صابه»

# وإن كان من كلمتين، فإن اتفق الركنان خطا سمي
~~«مقرونا» مثل قوله:

# إذا ملك لم يكن «ذا
~~هبه»

# فدعه فدولته «ذاهبه»

# وإلا سمي «مفروقا» مثل قوله:

# لا تعرضن على الرواة
~~قصيدة

# ما لم تكن بالغت في
~~«تهذيبها»

# فإذا عرضت الشعر غير مهذب

# عدوه منك وساوسا «تهذي
~~بها»

# والثاني:

# وهو الجناس الملفق يكون بتركيب الركنين جميعا، مثل
~~قوله:

# وليت الحكم خمسا وهي خمس

# لعمري والصبا ms188 في العنفوان

# فلم تضع الأعادي قدر «شاني»

# ولا قالوا فلان قد «رشاني»
~~(8)

# ومنها: «جناس القلب»، وهو ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف،
~~نحو: «حسامه فتح لأوليائه وحتف لأعدائه» ويسمى «قلب كل» لانعكاس
~~الترتيب.

# ونحو: «اللهم استر عوارتنا وآمن روعاتنا»، ويسمى «قلب بعض».

# ونحو: «رحم الله امرأ أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه».

# وإذا وقع أحد المتجانسين في أول البيت والآخر في آخره سمي
~~«مقلوبا مجنحا» كأنه ذو جناحين مثل قوله:
~~«لاح» أنوار الهدى

# من كفه في كل «حال»

# وإذا ولي أحد المتجانسين الآخر قيل له: «المزدوج».

# وإن كان التركيب بحيث لو عكس حصل بعينه «فالمستوي» وهو أخص من
~~«المقلوب المجنح» ويسمى أيضا «ما لا يستحيل بالانعكاس» نحو:

# كل في فلك

# ونحو:

# وربك فكبر
~~.

# وبعد: فلا يخفى على الأديب ما في الجناس من الاستدعاء لميل السامع؛
~~لأن النفس ترى حسن الإفادة، والصورة صورة تكرار وإعادة؛ ومن ثم تأخذها
~~الدهشة والاستغراب، ولأمر ما عد الجناس من حلى الشعر.
~~(1-2) أنواع الجناس المعنوي

# الجناس المعنوي نوعان: جناس إضمار وجناس إشارة.
~~(أ)

# ف «جناس الإضمار» أن يأتي بلفظ يحضر في ذهنك لفظا آخر، وذلك
~~اللفظ المحضر يراد به غير معناه، بدلالة السياق، مثل
~~قوله:
~~«منعم» الجسم تحكي الماء رقته

# وقلبه «قسوة» يحكي أبا أوس

# و«أوس» شاعر مشهور من شعراء العرب، واسم أبيه حجر، فلفظ أبي
~~«أوس» يحضر في الذهن اسمه، وهو «حجر» وهو غير مراد، وإنما المراد
~~الحجر المعلوم. وكان هذا النوع في مبدئه مستنكرا، ولكن
~~المتأخرين ولعوا به، وقالوا منه كثيرا، فمن ذلك قول البهاء
~~زهير:

# وجاهل طال به عنائي

# لازمني وذاك من شقائي

# أبغض للعين من الأقذاء

# أثقل من شماتة الأعداء

# فهو إذا رأته عين الرائي

# أبو معاذ أو أخو الخنساء
~~(ب)

# و«جناس الإشارة» هو ما ذكر فيه أحد الركنين، وأشير للآخر بما
~~يدل عليه؛ وذلك إذا لم يساعد الشعر على التصريح به، نحو:

# يا «حمزة» اسمح بوصل

# وامنن علينا بقرب

# في ثغرك اسمك أضحى

# مصحفا وبقلبي

# فقد ذكر ms189 الشاعر أحد المتجانسين وهو «حمزة»، وأشار إلى الجناس فيه
~~بأن مصحفه في ثغره؛ أي: «خمرة» وفي قلبه أي: «جمرة».

# وبعد: فاعلم أنه لا يستحسن الجناس، ولا يعد من أسباب الحسن -
~~إلا إذا جاء عفوا، وسمح به الطبع من غير تكلف؛ حتى لا يكون من
~~أسباب ضعف القول وانحطاطه، وتعرض قائله للسخرية والاستهزاء.
~~(2) التصحيف

# التصحيف: هو التشابه في الخط بين كلمتين فأكثر، بحيث لو أزيل أو غيرت نقط كلمة
~~كانت عين الثانية، نحو: «التخلي، ثم التحلي، ثم التجلي».
~~(3) الازدواج

# الازدواج: هو تجانس اللفظين المجاورين، نحو: «من جد وجد، ومن لج
~~ولج».
~~(4) السجع 

# السجع: هو توافق الفاصلتين

# 4

# في الحرف الأخير من «النثر»، وأفضله ما تساوت فقره، وهو ثلاثة
~~أقسام:

# أولها:
~~«السجع المطرف»؛ وهو ما اختلفت فاصلتاه في الوزن، واتفقتا في
~~التقفية، نحو قوله تعالى:

# ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا * وقد خلقكم
~~أطوارا
~~. ونحو قوله تعالى:

# ألم نجعل الأرض مهادا *
~~والجبال أوتادا
~~.

# ثانيها:
~~«السجع المرصع»؛ وهو ما اتفقت فيه ألفاظ إحدى الفقرتين أو
~~أكثرها في الوزن والتقفية، مثل قول الحريري: «هو يطبع الأسجاع
~~بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.»

# 5

# ومثل قول الهمذاني: «إن بعد الكدر صفوا، وبعد المطر
~~صحوا.»

# ثالثها:
~~«السجع المتوازي»؛ وهو ما اتفقت فيه الفقرتان في الوزن والتقفية،
~~نحو قوله تعالى:

# فيها سرر مرفوعة
~~* وأكواب موضوعة

# لاختلاف
~~سرر وأكواب وزنا وتقفية.

# ونحو قوله تعالى:

# والمرسلات عرفا *
~~فالعاصفات عصفا

# لاختلاف المرسلات والعاصفات وزنا فقط، ونحو:
~~«حسد الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت» لاختلاف ما عدا الصامت والشامت تقفية
~~فقط.

# والأسجاع مبنية على سكون أواخرها، وأحسن السجع ما تساوت فقره، نحو قوله تعالى:

# في سدر مخضود * وطلح منضود
~~* وظل ممدود
~~، ثم ما طالت فقرته الثانية،
~~نحو قوله تعالى:

# والنجم إذا هوى * ما
~~ضل صاحبكم وما غوى
~~، ثم ما طالت ثالثته، نحو قوله تعالى:

# النار ذات الوقود * إذ هم
~~عليها قعود * وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود

# ولا يحسن عكسه؛ لأن السامع ينتظر إلى مقدار
~~الأول، فإذا انقطع دونه أشبه العثار.

# 6 ms190

# ولا يحسن السجع إلا إذا كانت المفردات رشيقة، والألفاظ خدم المعاني،
~~ودلت كل من القرينتين على معنى غير ما دلت عليه الأخرى، وحينئذ يكون حلية ظاهرة في
~~الكلام.

# والسجع موطنه النثر، وقد يجيء في الشعر نادرا، مثل قوله:

# فنحن في جزل

# والروم في وجل

# والبر في شغل

# والبحر في خجل

# ولا يستحسن السجع أيضا إلا إذا جاء عفوا، خاليا من التكلف والتصنع؛ ومن ثم لا
~~تجد لبليغ كلاما يخلو منه، كما لا تخلو منه سورة وإن قصرت.
~~(5) الموازنة

# الموازنة: هي تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية، نحو قوله تعالى:

# ونمارق مصفوفة * وزرابي
~~مبثوثة

# فإن مصفوفة ومبثوثة متفقتان في الوزن دون
~~التقفية.

# ونحو قول الشاعر:

# أفاد فساد وقاد فزاد

# وساد فجاد وعاد فأفضل
~~(6) الترصيع

# الترصيع: هو توازن الألفاظ مع توافق الأعجاز أو تقاربها.

# مثال التوافق: نحو قوله عز وجل:

# إن الأبرار لفي
~~نعيم * وإن الفجار لفي جحيم
~~.

# ومثال التقارب نحو قوله سبحانه:

# وآتيناهما الكتاب
~~المستبين * وهديناهما الصراط
~~المستقيم
~~.
~~(7) التشريع

# التشريع: هو بناء البيت على قافيين، يصح المعنى عند الوقوف على كل منها كقول
~~الشاعر:

# يا خاطب الدنيا الدنية إنها

# شرك الردى وقرارة الأقذار

# دار متى ما أضحكت في يومها

# أبكت غدا تبا لها من دار

# وإذا أظل سحابها لم ينتفع

# منه صدى لجهامه الغرار

# غاراتها لا تنقضي وأسيرها

# لا يفتدى بجلائل الأخطار

# فتكون هذه الأبيات من «بحر الكامل»، ويصح أيضا الوقوف على «الردى وغدا
~~وصدى، ويفتدى» وتكون إذا من «مجزوء الكامل» وتقرأ هكذا:

# يا خاطب الدنيا الدني

# ة إنها شرك الردى

# دار متى ما أضحكت

# في يومها أبكت غدا

# وإذا أظل سحابها

# لم ينتفع منه صدى

# غاراتها لا تنقضي

# وأسيرها لا يفتدى

# وكقوله:

# يا أيها الملك الذي عم الورى

# ما في الكرام له نظير ينظر

# لو كان مثلك آخر في عصرنا

# ما كان في الدنيا فقير معسر

# إذ يمكن أن يقال أيضا في هذين البيتين:

# يا أيها الملك الذي

# ما في الكرام له نظير

# لو كان مثلك آخر

# ما كان في ms191 الدنيا فقير
~~(8) لزوم ما لا يلزم

# لزوم ما لا يلزم: هو أن يجيء قبل حرف الروي أو ما في معناه من الفاصلة بما
~~ليس بلازم في التقفية، ويلتزم في بيتين أو أكثر من «النظم» أو في فاصلتين أو أكثر
~~من «النثر»، نحو قوله تعالى:

# فأما اليتيم فلا
~~تقهر * وأما السائل فلا تنهر
~~.

# وكقول الطغرائي في أول لاميته المشهورة:

# أصالة الرأي صانتني عن الخطل

# وحلية الفضل زانتني لدى العطل

# وكقوله:

# يا محرقا بالنار وجه محبه

# مهلا فإن مدامعي تطفيه

# احرق بها جسدي وكل جوارحي

# واحرص على قلبي فإنك فيه

# وقد يلتزم أكثر من حرف، مثل قوله:

# كل واشرب الناس على خبرة

# فهم يمرون ولا يعذبون

# ولا تصدقهم إذا حدثوا

# فإنهم من عهدهم يكذبون
~~(9) رد العجز على الصدر
~~(أ)

# رد العجز على الصدر «في النثر»: هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين،
~~أو المتجانسين، أو الملحقين بهما (بأن جمعهما اشتقاق أو شبهه) في أول
~~الفقرة، ثم تعاد في آخرها، مثل قوله تعالى:

# وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه
~~، وقولك: «سائل» اللئيم
~~يرجع ودمعه «سائل».

# فسائل الأول من السؤال، وسائل الثاني من السيلان.

# ونحو قوله سبحانه:

# استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا
~~.

# واللذان يجمعهما شبه اشتقاق، نحو قوله عز وجل:

# قال
~~إني لعملكم من القالين
~~.
~~(ب)

# رد العجز على الصدر «في النظم»: هو أن يكون أحدهما في آخر البيت، والآخر
~~يكون:

# إما في صدر المصراع الأول، أو في حشوه، أو في آخره.

# 7

# وإما في صدر المصراع الثاني، نحو قوله:

# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه

# وليس إلى داعي الندى بسريع

# وقوله:

# تمتع من شميم عرار نجد

# فما بعد العشية من عرار

# وقوله:

# ذوائب سود كالعناقد أرسلت

# فمن أجلها منا النفوس ذوائب
~~(10) ما لا يستحيل بالانعكاس

# ما لا يستحيل بالانعكاس: هو كون اللفظ يقرأ طردا وعكسا، نحو: كن كما أمكنك،

# وربك فكبر
~~.

# وكقوله:

# مودته تدوم لكل هول

# وهل كل مودته تدوم
~~(11) المواربة

# المواربة: هي أن يجعل المتكلم كلامه بحيث يمكنه أن يغير معناه بتحريف أو ms192
~~تصحيف، أو غيرهما؛ ليسلم من المؤاخذة، كقول أبي نواس:

# لقد ضاع شعري على بابكم

# كما ضاع عقد على خالصه

# فلما أنكر عليه «الرشيد» ذلك قال «أبو نواس»: لم أقل إلا:

# لقد ضاء شعري على بابكم

# كما ضاء عقد على خالصه
~~(12) ائتلاف اللفظ مع اللفظ

# ائتلاف اللفظ مع اللفظ: هو كون ألفاظ العبارة من واد واحد في الغرابة والتأمل،
~~مثل قوله سبحانه:

# تالله تفتأ تذكر
~~يوسف
~~.

# لما أتى «بالتاء» التي هي أغرب حروف القسم أتى «بتفتأ» التي هي أغرب أفعال
~~الاستمرار.
~~(13) التسميط

# التسميط: هو أن يجعل الشاعر بيته على أربعة أقسام، ثلاثة منها على سجع واحد ،
~~بخلاف قافية البيت كقول جنوب الهذلية:

# وحرب وردت وثغر سددت

# وعلج شددت عليه الحبالا

# وقوله:

# في ثغوه لعس في خده قبس

# في قده ميس في جسمه ترف
~~(14) الانسجام أو السهولة

# الانسجام أو السهولة: هو سلامة الألفاظ، وسهولة المعاني، مع جزالتهما وتناسبهما،
~~مثل قول الشاعر:

# ما وهب الله لامرئ هبة

# أفضل من عقله ومن أدبه

# هما كمال الفتى فإن فقدا

# ففقده للحياة أليق به
~~(15) الاكتفاء

# الاكتفاء: هو أن يحذف الشاعر من البيت شيئا يستغنى عن ذكره بدلالة العقل عليه،
~~مثل قول الشاعر:

# فإن المنية من يخشها

# فسوف تصادمه أينما

# أي أينما توجه.

# 8
~~(16) التطريز

# التطريز: هو أن يكون صدر النثر أو الشعر مشتملا على ثلاثة أسماء مختلفة
~~المعاني، ويكون العجز صفة متكررة بلفظ واحد، كقول القائل:

# وتسقيني وتشرب من رحيق

# خليق أن يلقب بالخلوق

# كأن الكأس في يدها وفيها

# عقيق في عقيق في عقيق

# نموذج

# بين ما في الأبيات الآتية من المحسنات اللفظية:
~~(1) عضنا الدهر بنابه

# ليت ما حل بنا به
~~(2) إلى حتفي سعى قدمي

# أرى قدمي أراق دمي
~~(3) لئن أخطأت في مدحي

# ك ما أخطأت في منعي

# لقد أنزلت حاجاتي

# بواد غير ذي زرع
~~(4) وفي الحديث: «اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا.»
~~(5) قد بلينا في عصرنا بأناس

# يظلمون الأنام ظلما عما

# يأكلون التراث أكلا لما

# ويحبون المال حبا جما
~~(6) وإن أقر على رق أنامله ms193

# أقر بالرق كتاب الأنام له
~~(1) فيه جناس تام بين «بنابه» الأولى أحد أنياب الأسنان و«بنا
~~به» الثانية المركبة من «بنا» و«به».
~~(2) فيه جناس تام بين «أرى قدمي»؛ أي: أنظر قدمي، و«أراق دمي»؛
~~أي صب وأهدر دمي؛ أي قتلني بلا دية.
~~(3) في الشطر الأخير من البيت الثاني اقتباس من الآية الكريمة:

# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~.
~~(4) فيه سجع مرصع؛ لأن إحدى الفقرتين كالثانية في الوزن والتقفية.
~~(5) في البيت الثاني اقتباس من القرآن الكريم من سورة الفجر:

# وتأكلون التراث أكلا
~~لما * وتحبون المال حبا
~~جما
~~.
~~(6) فيه جناس تام بين أنامله والأنام له.



# | هوامش








# | خاتمة




# في السرقات الشعرية وما يتبعها

# السرقة: هي أن يأخذ الشخص كلام الغير، وينسبه لنفسه.

# وهي ثلاثة أنواع: نسخ، ومسخ، وسلخ.
~~(أ)

# النسخ ويسمى انتحالا أيضا: هو أن يأخذ السارق اللفظ والمعنى معا، بلا
~~تغيير ولا تبديل، أو بتبديل الألفاظ كلها أو بعضها بمرادفها، وهذا مذموم،
~~وسرقة محضة، كما فعل عبد الله بن الزبير بقول معن بن أوس:

# 1

# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته

# على طرف الهجران إن كان يعقل

# ويكب حد السيف من أن تضيمه

# إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل

# وأما تبديل الألفاظ بمرادفها كما فعل بقول الحطيئة:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# فقال الآخر:

# ذر المآثر لا تذهب لمطلبها

# واجلس فإنك أنت الآكل اللابس

# وقريب منه تبدل الألفاظ بضدها، مع رعاية النظم والترتيب، كما فعل بقول
~~حسان رضي الله عنه:

# بيض الوجوه كريمة أحسابهم

# شم الأنوف من الطراز الأول

# فقال غيره:

# سود الوجوه لئيمة أحسابهم

# فطس الأنوف من الطراز الآخر
~~(ب)

# والمسخ أو الإغارة: هو أن يأخذ بعض اللفظ، أو يغير بعض النظم، فإن
~~امتاز الثاني بحسن السبك فممدوح، نحو قول الآخر:

# من راقب الناس لم يظفر بحاجته

# وفاز بالطيبات الفاتك اللهج

# مع قول غيره:

# من راقب الناس مات هما

# وفاز باللذات الجسور

# فإن الثاني أعذب وأخصر، وإن امتاز الأول فقط فالثاني ms194 مذموم. وإن تساويا
~~فالثاني لا يذم ولا يمدح، والفضل للسابق.
~~(ج)

# والسلخ ويسمى إلماما: وهو أن يأخذ السارق المعنى وحده، فإن
~~امتاز الثاني فهو أبلغ، نحو قول الشاعر:

# هو الصنع إن يعمل فخير وإن يرث

# فللريث في بعض المواضع أنفع

# مع قول غيره:

# ومن الخير بطء سيبك عني

# أسرع السحب في المسير الجهام

# وإن امتاز الأول فالثاني مذموم، وإن تماثلا فهو أبعد عن الذم،
~~كقوله:

# ولم يك أكثر الفتيان مالا

# ولكن كان أرحبهم ذراعا

# مع قول الآخر:

# وليس بأوسعهم في الغنى

# ولكن معروفه أوسع

# ويتصل بالسرقات الشعرية ثمانية أمور: الاقتباس، والتضمين، والعقد، والحل، والتلميح ،
~~والابتداء، والتخلص، والانتهاء.
~~(1)

# الاقتباس: هو أن يضمن المتكلم منثوره أو منظومه شيئا من القرآن، أو
~~الحديث، على وجه لا يشعر بأنه منهما، فمثاله من «النثر»: «فلم يكن إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب.»

# ونحو قول الحريري: «أنا أنبئكم بتأويله، وأميز صحيح القول من
~~عليله.»

# وكقول عبد المؤمن الأصفهاني: لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش
~~والأنصار

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار
~~.

# ومثاله من الشعر قوله:

# 2

# وثغر تنضد من لؤلؤ

# بألباب أهل الهوى يلعب

# إذا ما ادلهمت خطوب الهوى

# يكاد سنا برقه يذهب

# وكقول الشاعر الآخر:

# إن كنت أزمعت على هجرنا

# من غير ما جرم فصبر جميل

# وإن تبدلت بنا غيرنا

# فحسبنا الله ونعم الوكيل

# وكقول القائل الآخر:

# لا تكن ظالما ولا ترض بالظلم

# وأنكر بكل ما يستطاع

# يوم يأتي الحساب ما لظلوم

# من حميم ولا شفيع يطاع

# وكقول بعضهم:

# إن كانت العشاق من أشواقهم

# جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا

# فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني

# كنت اتخذت مع الرسول سبيلا

# وكقول الشاعر:

# ارحلوا فلست مسائلا عن دارهم
~~«أنا باخع نفسي على آثارهم»

# وكقول الآخر:

# ولاح بحكمتي نور الهدى

# في ليال للضلالة مدلهمه

# يريد الجاهلون ليطفئون

# ويأبى الله إلا أن يتمه

# ومثاله من الحديث في «النثر» قول الحريري: «شاهت الوجوه، وقبح اللكع ومن
~~يرجوه.»

# وكقول الحريري أيضا: وكتمان الفقر زهادة، و«انتظار الفرج بالصبر» ms195
~~عبادة.

# ومثاله من الحديث في «الشعر» قول الشاعر:

# قال لي: إن رقيبي

# سيئ الخلق فداره

# قلت: دعني وجهك
~~«الجنة حفت بالمكاره»

# وكقول الشاعر:

# فلو كانت الأخلاق تحوى وراثة

# ولو كانت الآراء لا تتشعب

# لأصبح كل الناس قد ضمهم هوى

# كما أن كل الناس قد ضمهم أب

# ولكنها الأقدار «كل ميسر

# لما هو مخلوق له» ومقرب

# وكقول القائل:

# لا تعاد الناس في أوطانهم

# قلما يرعى غريب الوطن

# وإذا ما شئت عيشا بينهم

# خالق الناس بخلق حسن

# 3
~~(2)

# والتضمين: هو أن يضمن الشاعر كلامه «شيئا من مشهور شعر الغير» مع
~~التنبيه عليه

# 4

# إن لم يكن مشهورا لدى نقاد الشعر، وذوي اللسن؛ وبذلك يزداد
~~شعره حسنا، كقول الصاحب بن عباد:

# أشكو إليك زمانا ظل يعركني

# عرك الأديم ومن يعدو على الزمن

# وصاحبا كنت مغبوطا بصحبته

# دهرا فغادرني فردا بلا سكن

# وباع صفو وداد كنت أقصره

# عليه مجتهدا في السر والعلن

# كأنه كان مطويا على إحن

# ولم يكن في قديم الدهر أنشدني
~~«إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا

# من كان يألفهم في المنزل الخشن»

# وكقوله:

# إذا ضاق صدري وخفت العدا

# تمثلت بيتا بحالي يليق

# فبالله أبلغ ما أرتجي

# وبالله أدفع ما لا أطيق

# وكقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه «أبو زيد» للبيع:

# على أني سأنشد عند بيعي

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# 5

# فالمصراع الأخير «للعرجي» وهو محبوس، وأصله:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# ليوم كريهة وسداد ثغر

# وصبر عند معترك المنايا

# وقد شرعت أسنتها بنحري
~~(3)

# والعقد: هو «نظم النثر» مطلقا لا على وجه الاقتباس، ومن شروطه أن يؤخذ
~~«المنثور» بجملة لفظه أو بمعظمه، فيزيد الناظم فيه وينقص؛ ليدخل في وزن
~~الشعر. فعقد القرآن الكريم كقوله:

# أنلني بالذي استقرضت خطا

# وأشهد معشرا قد شاهدوه

# فإن الله خلاق البرايا

# عنت لجلال هيبته الوجوه

# يقول: «إذا تداينتم بدين

# إلى أجل مسمى فاكتبوه»

# وعقد الحديث الشريف كقوله:

# إن القلوب لأجناد مجندة

# بالأذن من ربها تهوى وتأتلف

# فما تعارف منها فهو مؤتلف

# وما تناكر منها فهو مختلف ms196

# وكقوله:

# واستعمل الحلم واحفظ قول بارئنا

# سبحانه خلق الإنسان من عجل
~~(4)

# والحل: هو «نثر النظم» وإنما يقبل إذا كان جيد السبك، حسن الموقع،
~~كقوله:

# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

# وصدق ما يعتاده من توهم

# 6
~~(5)

# والتلميح: هو الإشارة إلى قصة معلومة، أو شعر مشهور، أو مثل سائر، من غير
~~ذكره.

# فالأول:

# وهو الإشارة إلى قصة معلومة، نحو:

# يا بدر أهلك جاروا

# وعلموك التجري

# وقبحوا لك وصلي

# وحسنوا لك هجري

# فليفعلوا ما أرادوا

# فإنهم أهل بدر

# وكقوله تعالى:

# هل آمنكم عليه
~~إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل

# أشار «يعقوب» في كلام هنا لأولاده بالنسبة
~~إلى خيانتهم السابقة في أمر أخيهم «يوسف».

# ونحو قول الشاعر:

# فوالله أدري أأحلام نائم

# ألمت بنا أم كان في الركب «يوشع»

# 7

# والثاني:

# وهو الإشارة إلى شعر مشهور، نحو قول الشاعر:

# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي

# أرق وأحفى منك في ساعة الكرب

# إشارة إلى قول الآخر:

# المستجير بعمرو عند كربته

# كالمستجير من الرمضاء بالنار

# والثالث:

# وهو الإشارة إلى مثل سائر من غير ذكره، نحو قول
~~الشاعر:

# من غاب عنكم نسيتموه

# وقلبه عندكم رهينه

# أظنكم في الوفاء ممن

# صحبته صحبة السفينه
~~(6)

# وحسن الابتداء أو براعة المطلع: هو أن يجعل أول الكلام رقيقا سهلا،
~~واضح المعاني، مستقلا عما بعده، مناسبا للمقام، بحيث يجذب السامع إلى
~~الإصغاء بكليته؛ لأنه أول ما يقرع السمع، وبه يعرف مما عنده. قال ابن رشيق:
~~إن حسن الافتتاح داعية الانشراح، ومطية النجاح، وذلك مثل قول
~~الشاعر:

# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم

# وزال عنك إلى أعدائك السقم

# وتزداد براعة المطلع حسنا إذا دلت على المقصود بإشارة لطيفة، وتسمى
~~براعة استهلال،

# 8

# وهي أن يأتي الناظم أو الناثر في ابتداء كلامه بما يدل على
~~مقصوده منه، بالإشارة لا بالتصريح.

# كقول «أبي محمد الخازن» مهنأ «الصاحب ابن عباد» بمولود:

# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا

# وكوكب المجد في أفق العلا صعدا

# وقول غيره في التهنئة ببناء قصر:

# قصر عليه تحية وسلام

# خلعت عليه جمالها الأيام

# وقول ms197 المرحوم «أحمد شوقي بك» في الرثاء:

# أجل وإن طال الزمان موافي

# أخلى يديك من الخليل الوافي

# وقول آخر في الاعتذار:

# لنار الهم في قلبي لهيب

# فعفوا أيها الملك المهيب

# وقد جاء في الأخبار أن الشعر قفل وأوله مفتاحه.
~~(7)

# والتخلص: هو الخروج والانتقال مما ابتدئ به الكلام إلى الغرض المقصود،
~~برابطة تجعل المعاني آخذا بعضها برقاب بعض، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال
~~من نسيب إلى مدح أو غيره؛ لشدة الالتئام والانسجام.

# ومنه قول الشاعر:

# وإذا جلست إلى المدام وشربها

# فاجعل حديثك كله في الكاس

# وإذا نزعت عن الغواية فليكن
~~«لله» ذاك النزع لا للناس

# وإذا أردت مديح قوم لم تلم

# في مدحهم فامدح «بني العباس»

# وقوله:

# دعت النوى بفراقهم فتشتتوا

# وقضى الزمان بينهم فتبددوا

# وقد ينتقل مما افتتح به الكلام إلى الغرض المقصود مباشرة، بدون رابطة
~~بينهما، ويسمى ذلك «اقتضابا» كقول أبي تمام:

# لو رأى الله أن في الشيب خيرا

# جاورته الأبرار في الخلد شيبا

# كل يوم تبدي صروف الليالي

# خلقا من أبي سعيد غريبا
~~(8)

# و«حسن الانتهاء» ويقال له: «حسن الختام»: هو أن يجعل المتكلم آخر كلامه
~~عذب اللفظ، حسن السبك، صحيح المعنى، مشعرا بالتمام؛ حتى تتحقق «براعة
~~المقطع» بحسن الختام؛ إذ هو آخر ما يبقى منه في الأسماع، وربما حفظ من بين
~~سائر الكلام؛ لقرب العهد به.

# يعني أن يكون آخر الكلام مستعذبا حسنا؛ لتبقى لذته في الأسماع، مؤذنا
~~بالانتهاء، بحيث لا يبقى تشوقا إلى ما وراءه، كقول أبي نواس:

# وإني جدير إذ بلغتك بالمنى

# وأنت بما أملت فيك جدير

# فإن تولني منك الجميل فأهله

# وإلا فإني عاذر وشكور

# وقول غيره:

# بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله

# وهذا دعاء للبرية شامل

# وقال ابن حجة:

# عليك سلام نشره كلما بدى

# به يتغالى الطيب والمسك يختم

# وقال غيره:

# ما أسأل الله إلا أن يدوم لنا

# لا أن تزيد معاليه فقد كملت



# | هوامش








# | أقوال أئمة العلماء الأعلام وآراء الأساتذة الكبار في تقدير كتاب جواهر
~~البلاغة




# كتب أستاذي المرحوم صاحب الفضيلة حسونة النواوي شيخ ms198 الجامع الأزهر:

# الحمد لله العلي القدير، والصلاة والسلام على النبي البشير النذير، وعلى آله
~~وأصحابه الذين سلكوا طريقه المنير.
~~«أما بعد»؛ فقد اطلعت على كتاب «جواهر البلاغة»، الذي حاز كمال الصياغة، لحضرة
~~مؤلفه الأستاذ الفاضل «السيد أحمد الهاشمي» الحائز لكمال الفضائل - فوجدته
~~كتابا نفيسا، قد اشتمل على بيان بديع المعاني بأفصح عبارة، وأبلغ إشارة، وسلك
~~فيه حضرة مؤلفه طريق التحقيق لصعاب الشوارد، مع كثرة التمارين والأمثلة
~~والشواهد، فجاء فريدا في بابه، مرغوبا ونافعا لطلابه.

# أسأل الله تعالى أن يرزق مؤلفه الحسنى وزيادة، ويمنحه السعادة في الدارين
~~والسيادة، ويوفقه للتعلم والتعليم، ويهديه إلى الصراط المستقيم؛ إنه على ما
~~يشاء قدير ، وبالإجابة جدير.

# وكتب المغفور له سماحة السيد علي الببلاوي شيخ الجامع الأزهر:

# أحمد من رصع تاج اللغة العربية «بجواهر البلاغة» فشرفها على سائر اللغات بكمال
~~الصياغة، وأصلي وأسلم على أفصح ناطق بالضاد، وأجل داع إلى الله وهاد،
~~سيدنا محمد القائل: «إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة» وعلى آله وصحبه
~~الذين بذلوا أرواحهم في صون كتاب الله الكريم، ونشر دينه القويم.

# هذا؛ وقد تصفحت جملة من كتاب «جواهر البلاغة» - الذي أحكم صنعه، وأبدع تصنيفه
~~ووضعه، حضرة الفاضل، المجد الكامل، الأستاذ «السيد أحمد الهاشمي» - فرأيته جعل
~~فرائد فوائد الفنون الأدبية على طرف التمام، بحيث لا يكلف طالبها أكثر من
~~الاطلاع على كتابه؛ حتى يعود مسرور الفؤاد، قرير العين، بما وجده فيه من ضالته
~~المنشودة، التي طالما أبعدته عنها صعوبة المؤلفات السابقة في مثل فنون البلاغة،
~~وطولها بدون طائل.

# فجزى الله حضرة هذا الأستاذ الجليل عن طالبي الاستفادة خير الجزاء، ووفقه لما
~~فيه الخير والنفع؛ إنه سميع الدعاء.

# وكتب المرحوم أستاذنا الحكيم الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية:

# اطلعت على كتاب «جواهر البلاغة» في علوم المعاني والبيان والبديع والسرقات
~~الشعرية - فوجدته كتابا عظيما، وأسلوبا حكيما، يشهد لحضرة مؤلفه الفاضل
~~بملاك الذوق السليم، والعقل الحكيم، هداه الله إلى الصراط المستقيم «صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين». آمين.

# وكتب أخونا ms199 الأستاذ الشيخ أحمد الكناني المدرس في المدرسة التوفيقية سابقا:

# الحمد لله البديع صنعه، الحكيم وضعه، الواهب من شاء ما شاء من نعمه، المفيض
~~على من اصطفاهم من عباده وابل فضله وكرمه، نشكره هدانا بفضله الصراط المستقيم،
~~صراط الذين حازوا أفضل العلم والتعليم، ونصلي ونسلم على أبي إبراهيم، المبعوث
~~بملة أبيه إبراهيم، سيدنا محمد ذي المقام الأسمى، الذي أنزل عليه في محكم كتابه:

# وقل رب زدني علما
~~، وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه، الذين اجتمعت قلوبهم وقوالبهم على حبه واتباعه.
~~«أما بعد»: فإن خير الكتب ما عم نفعه، وحسن لدى العقلاء وضعه، وكان متقن
~~البيان، واضح الحجة، قوي البرهان، وإن كتاب «جواهر البلاغة» لمن خير الكتب
~~وضعا، وأحسنها اختيارا وصنعا، لمؤلفه الفاضل الأستاذ «السيد أحمد الهاشمي»
~~فإن لحضرته من التآليف العديدة، والتصانيف المفيدة - ما تقر به أعين الناطقين
~~بالضاد، ويفحم بمعجزاته كل مضاد، لا سيما هذا السفر الجليل، الذي جاء دليلا
~~على إخلاصه في النية لأبناء أمته، وبرهانا ساطعا على وفائه وحسن طويته، فقد
~~جمع فيه ما تفرق بعد أن حقق ودقق، فلا غرابة إذا احتاج إليه كل إنسان؛ لما فيه
~~من مراعاة النظير، وحسن البيان.

# فالله أسأل أن ينفع بالمؤلف العباد، ويجعله بفضله كنزا وذخرا إلى المعاد،
~~آمين. ms200