######OpenITI#

#META# bkid: 29676

#META# bk: مجلة الحقائق

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مجلة الحقائق (الدمشقية)

#META# أصدرها: عبد القادر بن محمد سليم الكيلاني الإسكندراني (المتوفى: 1362هـ)

#META# صدر منها: 34 عددا

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع، ورقم الجزء هو رقم العدد]

#META# inf: [مجلة الحقائق]. مجلة دمشقية سلفية الطابع (لعلها أول مجلة ثقافية سورية شاملة) أصدرها عبد القادر بن محمد سليم الكيلاني الإسكندراني (ت1362هـ = 1943م) وصدر منها 34 عددا من 1910 - 1913 م

#META# auth: عبد القادر الإسكندراني

#META# authinf: عبد القادر بن محمد سليم الكيلاني الإسكندراني. • فقيهٌ، درس بالجامع الأموي، وشارَك في أعمال جمعية العلماء. • وُلِد بالإسكندرية، ونشأ في دمشق، وتوفِّي بها سنة 1362هـ. • من مؤلفاته:. «مورد الصَّفا في شمائل المصطفى»، و «صفوة الخطاب في الرد على أعداء الحجاب»، و «الجوهر المعروض في عِلم العروض»، و «الترصيع في علم المعاني والبيان والبديع». و «معراج الوصول في مبادئ عِلم الأصول» (طبع بدمشق عام 1352هـ)، و «نهج الرشاد في الردِّ على مدَّعِي الاجتهاد» (طُبِع بدمشق عام 1352هـ)

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 29676

#META# over: 2

#META# seal: C6121652

#META# oauth: 1764

#META# bver: 1

#META# pdf: 0

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها - مرقم آليا

#META# lng: عبد القادر بن محمد سليم الكيلاني الإسكندراني

#META# higrid: 1362

#META# ad: 1362

#META# aseal: 4F9F52B8

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 0

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/29676

#META#Header#End#

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد الحقائق ج1 م1

# مباحث دينية
# الدين الإسلامي والتوحيد
# ليس من الصعب على من منح عقلا ساميا وفكرا نيرا ورزق براعة في الاستدلال
~~ومهارة في الاستنباط أن يستعمل النظر فيما أسس عليه الدين الإسلامي من
~~توحيد وتصديق وعلم وبرهان وتعبد وإذعان وأمر ونهي لتنكشف له حقيقته ويعلم
~~سر قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا).
# تأمل أيها المستدل في حجته القويمة ومحجته الواضحة وسيرته الغراء وطريقته
~~الحنيفة السمحاء تجد ما يبهر العقول ويدهش الألباب.
# سما بأمته في مدة وجيزة إلى أعلى مراقي الكمال وصعد بها إلى ذروة المجد
~~وشاهق العزة وقدسها عما كانت عليه الجاهلية قبل من أوصاف الهمجية وسفاسف
~~الدنايا حتى سادت على العالم بما أحرزته من مقتضيات المدينة وامتازت على
~~الأمم بالشهامة والشجاعة وتهذيب الأخلاق وتسديد الأحكام، تدبرايها الواقف
~~على أحوال سير الأمم في هذا الدين تراه أرشد معلم يهدي الأنفس إلى اكتساب
~~الفضائل واقتناء العلوم والمعارف وأجل أستاذ يطبع الأرواح على مكارم الصفات
~~ومحاسن الآداب.
# كان الناس في حيرة وتردد وتقاطع وتبدد في أسر الوسائط والشفعاء وتحت
~~سيطرة المتكهنة والعرفاء يقودهم الجهل إلى أضيق المسالك ويسوقهم الغي إلى
~~مهامة المهالك فجاء الإسلام بالدين القويم والذكر الحكيم أشرقت شموسه وسطعت
~~أنواره وانتشرت محاسنه وهبن نسمات عدالته فطفق الناس يدخلون فيه أفواجا
~~تصافحهم أيدي العناية وتعانقهم كواعب الهداية وتبشرهم دواعي الرحمة
~~بالسعادة والفوز بالحسنى وزيادة محا الله به عبادة الأوثان والعادات السيئة
~~والمذاهب الباطلة التي كانت عليها العرب في الجاهلية ووضع الأصر والغلال
~~التي كانت على الأمم وأحل الطيبات وحرم الخبائث، ورفع الحجر الذي كان وضعه
~~رؤساء الأديان على عقول السذج والضرائب التي كانوا يأخذونها من سفلتهم
~~وجهالهم وأصبح المسلم عبدا لله خالصا من رق العبودية لكل ما سواه.
# كم هدى الدين ضالا والآن قاسيا وهذب خشنا وعلم جاهلا ونبه خاملا وأصلح من
~~الخلق PageV01P001 # فاسدا فهو منبع العلم ومبعث الفضائل وسلسبيل الحكم فاض على الأمم فبث
~~فيها روح الحياة المدنية ms001 (فاهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج) ابتدأ هذا
~~الدين بالدعوة وكان الداعي إليه سيدنا (محمد) بن عبد الله الرسول المجتبى
~~بأمر من ربه فبلغ الرسالة وأدى الأمانة وبشر وأنذر ومازال يقتحم المخاطر
~~ويتجشم المصاعب ويكابد خطوب الأسى وضروب الأذى من الكفار حتى شج وجهه وكسرت
~~رباعيته ولم يصده عن التبليغ شي من ذلك بل كان يدعوهم إلى الدين بأنواع من
~~الطرق المستحسنة بالخطابات البارعة والعبارات الباهرة.
# فأصحاب البصائر النافذة الذين يطلبون معرفة الأشياء على حقائقها كان
~~يدعوهم بالدلائل القطعية اليقينية وأصحاب الفطرة السليمة والخلقة الأصلية
~~الذين لم يبلغوا حد الكمال ولم ينزلوا إلى حضيض النقصان كان يدعوهم
~~بالمواعظ الحسنة والترغيب والترهيب.
# وأصحاب الجدال والخصام والمعاندة كان يدعوهم بأحسن طريقة في المجادلة
~~بالرفق واللين من غير غلظ ولا تعسف لأنه أنفع في تسكين لهبهم وتبيين شبههم
~~(أدع إلي سيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
# شرف الله هذا الدين ببعثة رسوله عليه الصلاة والسلام وأيده بالمعجزات
~~الدالة على صدق دعواه وحماه من كل ما يكون قادحا في مقامه العالي وأمر
~~عباده على لسان نبيه أن يتلقوا الحكام التي شرعها بقبول وإذعان ولولا
~~إرساله لما عرف الفرق بين الطاعة والمعصية ولا تميز الشقي من السعيد أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه ولسم يسوس الناس حتى جمع كلمتهم ووحدها وآلف بينهم
~~وألف وحبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم بما طبعه الله عليه من مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الصفات وساوى بينهم فيما حكم الله لا رفيع في الحق ولا وضيع
~~فأصبح المسلمون أقوياء أشداء أعزاء رحماء.
# استقام أمر المسلمين في عز ومجد وسؤدد وفخار إلى ما شاء الله أن يكون حتى
~~وقع ما وقع في زمن عثمان رضى الله عنه وفتح للناس باب التعدي للحدود ووقعت
~~الحروب بين المسلمين إلى أن أفضت الخلافة إلى الأمويين كل ذلك ولم يقف شيئ
~~في سبيل الدعوة الإسلامية بل كان الناس يهرعون إلى الدخول في دين الإسلام
~~فعلموا على توسيع دائرة مملكتهم وجردوا الجيوش وفتحوا المدن ms002 حتى وطئت حوافر
~~خيولهم ما وراء النهر وفتحوا PageV01P002 # إسبانيا وما جاورها من بلاد الإفرنج إلى نهر تورس وحولوا الاحتلال الموقت
~~إلى السيادة الدائمة.
# ثم لما ظهر ضعف بني أمية بعد ذلك واضطرابهم هان على الناس الخروج عن
~~طاعتهم وتوفق العباسيون يومئذ إلى رجل فارسي يدعى أبا مسلم الخراساني
~~فأنقذوه في طلب البيعة لهم في خراسان لبعدها عن مركز الخلافة فتوفق توفيقا
~~عجيبا حتى أدني الخلافة لبني العباس وسلم أزمتها إلى السفاح أول خلفائهم
~~اعتمد العباسيون على جماعة من الفرس تظاهروا بالعدالة والاستقامة فاتخذوهم
~~أنصارا في عواملهم السياسية وأعلوا مراتبهم وأجلسوهم على منصة الرفعة والعز
~~وكان الكثير منهم ليس من الدين في شيئ بل كان منهم طوائف ضالة مضلة
~~كالمانوية والباطنية والإسماعيلية وغيرهم من الطوائف المارقة وهكذا إلى أن
~~ظهرت المعتزلة وتفرقت الأمة المحمدية فأخذوا يضلون الناس ويدعونهم إلى
~~اتباعهم والنأسي بأقوالهم وأفعالهم فظهر الإلحاد وفشت الزندقة وكثر الغى
~~واستفحل الأمر فصدر أمر المنصور بتأليف كتب لإظهار شباتهم ودحض دعاويهم
~~الباطلة.
# كانت الأوائل من الصحابة والتابعين لسلامة عقائدهم وقلة الوقائع
~~والاختلافات في زمنهم مستغنين عن تدوين على أصول الدين وفروعه أعني التوحيد
~~والفقه فلما حدثت الفتن اختلاف الآراء والميل إلى البدع والأهواء وكثر جدال
~~المبتدعه وتقووا بحيث لا يمكن زجرهم اشتغل علماء الدين بالنظر والاستدلال
~~والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد وإيراد الشبه بأجوبتها وتعيين الأوضاع
~~وتبين المذاهب. أول من أظهر الخلاف من فرقة المعتزلة وأصل بن عطاء وكان في
~~مجلس الحسن البصري فقال رجل للحسن يا إمام زعم أناس كفر من فعل كبيرة وقال
~~آخرون لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فما الحق في ذلك
~~فأطرق مليا لينظر فأسرع وأصل بإثبات المنزلة بين المنزلتين وعقد له مجلسا
~~وقال الناس ثلاثة (مؤمن، وكافر، ولا مؤمن، ولا كافر) فقال الحسن اعتزلنا
~~وأصل ثم تعاظم الأمر لما عرب المأمون العلوم الفلسفية وكان طلبها من
~~اليونان فضنوا بها فلم يزل حتى أرسلوها وخلطت تلك الشبه فكانت المعتزلة
~~ينتحلون منها وذلك أن ms003 من قواعد الفلاسفة أن واجب الوجود لا يكون إلا واحدا
~~من جميع جهاته أخذت منه المعتزلة نفى صفات المعاني ومن قواعدهم التأثير
~~بالتعليل ونفي الاختيار بإثبات اللزوم أخذوا منه PageV01P003 # وجوب الصلاح والأصلح ومن قواعدهم أن الرؤية بأشعة تتصل بالمرئي أخذوا منه
~~أن الله لا يرى ومنها تأثير العقول أخذوا منه أن العباد يخلقون أفعالهم
~~الاختيارية وكل ذلك باطل مخالف لمذهب أهل السنة والجماعة كما هو مقرر في
~~محله أن علماء الإسلام ما صنفوا كتب القواعد ليثبتوا في أنفسهم العلم بالله
~~تعالى وإنما وضعوا ذلك ردعا وسلم بالخصوص وإعادة الأجسام بعد الموت ونحو
~~ذلك مما لا يصدر إلا من كافر فطلب علماء الإسلام إقامة الأدلة على هؤلاء
~~ليرجعوا إلى اعتقاد وجوب الإيمان بذلك فكان البرهان عندهم كالمعجزة التي
~~ينساقون بها إلى دين الإسلام.
# الأدلة على وجود الصانع وتوحيده تجري مجرى الأدوية التي يعالج بها مرض
~~القلوب والطبيب أن لم يكن حاذقا مستعملا للأدوية على قدر قوة الطبيعة وضعها
~~كان إفساده أكثر من إصلاحه كذلك الإرشاد بالأدلة إلى الهداية إذا لم يكن
~~على قدر إدراك العقول كان الإفساد للعقائد بالأدلة أكثر من إصلاحها وحينئذ
~~يجب أن لا يكون طريق الإرشاد لكل أحد على وتيرة واحدة فإن الناس تتفاوت
~~بحسب مراتبهم واستعدادهم.
# فمن آمن بالله وصدق الرسول واعتقد الحق وأضمره واشتغل بعبادة أو صناعة
~~فلا ينبغي أن تحرك عقيدته بتحرير الأدلة فإنه عليه الصلاة والسلام لم يطالب
~~العرب في مخاطبته أياهم بأكثر من التصديق ولم يفرق بين أن يكون ذلك بإيمان
~~وعقد تقليدي أو يقين برهاني وغير المؤمن الجافي الغليظ الضعيف العقل الجامد
~~على التقليد المصر على الباطل لا تنفع معه الحجة والبرهان وإنما ينفع معه
~~السيف والسنان إن كثير من الكفرة أسلم تحت ظلال السيوف ومن استقرأ التاريخ
~~لم يصادف ملحمة بين المسلمين والكفار إلا انكشفت عن جماعة من أهل الكفر
~~مالوا إلى الانقياد. وأما الشاكون الذين فيهم نوع الذكاء ولا تصل عقولهم
~~إلى فهم البرهان العقلي فينبغي أن يتلطف في معالجتهم ms004 بما أمكن من الكلام
~~المقنع المقبول عندهم بالأدلة البرهانية لقصور عقولهم عن إدراكها.
# وأما الفطن الذكي لا يقنعه الكلام الخطابي فتجب المحاجة معه بالدليل
~~القطعي البرهاني فقد تبين أن أقسام الخلق أربعة وكل منهم له مرتبة في طريق
~~الإرشاد يخاطب بحسبها فيما يناسب حالة فلا ينبغي أن يساوي بين الناس
~~بالخطاب بالإرشاد كما هو دأب أهل التعصب الذين نصبوا للناس شرك التزلزل في
~~عقائدهم ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير PageV01P004 # والازدراء فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ورسخت في نفوسهم
~~الاعتقادات الباطلة حتى عسر على العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها.
# إذا تمهد هذا فعلينا أن نلتزم طريقة سهلة المأخذ جديرة في النفع واضحة
~~البرهان ظاهرة الحجة ونتباعد عنا يشوش عقائد العامة ويدخل عليهم الريب من
~~نشر الشبه والرد عليها إذا لا يلزمنا أن نطيل المشاغبة في اللوازم إلا عند
~~الاقتضاء وقصارى مطلوبنا تقرير الأدلة الإقناعية والقطعية فالأولى للقسم
~~الثالث والثانية للقسم الرابع:

PageV01P005

### || AUTO الفقه والفقهاء

# كلمة في

### || AUTO الفقه والفقهاء

# (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) منقبة جليلة، ومأثرة عظيمة، ذكر
~~كريم، ووصف جسيم، اعتناء باهر، وإكرام ظاهر، مجد شامخ، وفضل باذخ، خص به
~~فقهاء الدين وحملة الشرع القويم على لسان أفضل البشر وسيد المرسلين عليه من
~~الله أذكى صلاة وأتم تسليم.
# نوهت هذه الجملة بفضل المتفقهين وأبانت مركزهم في هذه المجتمع بأنهم
~~خيرته من أفراده، وصفوته من رجاله، وهم (والحق يقال) جديرون بهذه المكانة،
~~حقيقيون بتلك المرتبة لما لهم من الأيادي البيضاء في خدمة الدين بتأسيس
~~قواعده وتشييد مبانيه واستخراج فروعه من أصوله وأحكام أبوابه وفصوله إلى
~~غير ذلك من الأعمال التي دأبوا عليها الأزمنة التي لا تنحصر والأوقات التي
~~لا تعد حتى بينوا محاسن الشريعة كالأنجم الزهر، أو كالغرة في جبين الدهر،
~~فجزاهم الله خيرا.
# خلفهم خلف (وبئس الخلف هم) غمصوا حقوقهم وغضوا من فضلهم وجاوزوا إلى
~~تزييف آرائهم وإبطال أقوالهم زاعمين أن غالبها لا مأخذ له من كتاب، ولا
~~استناد به إلى سنة، ولا ms005 تعويل فيه على إجماع ولا اعتماد به على قياس، لا
~~يوافق المعقول ولا ينطبق على المدنية بل هو خيالات تخيلوها وأكاذيب أفتروها
~~حتى أخذوا يزينون لكل من علت رتبته في العلم أو نزلت أن يستقل بنفسه ويأخذ
~~الأحكام التي تتعلق به من أدلتها ويرمي بأقوال أولئك الأئمة عرض الحائط
~~وهناك والله الطامة الكبرى من محو الشريعة وتفريق الأمة (حمانا الله من
~~ذلك) نقول هذا ولا نرتاب في أن فتح هذا الباب (باب الاجتهاد) وترك أقوال
~~أئمة عظام وجهابذة فخام أحاطوا بالعلوم العربية من جوانبها وعلموا أصول
~~الشرع وقواعده واستظهروا الكتاب وتأويله وحفظوا المائة ألف والمائتين منم
~~أحاديث السنة بأسانيدها وتراجم رجالها وعرفوا الناسخ والمنسوخ ووقائع
~~الأحوال وأسباب النزول مع ذكاء باهر، وفطنة متوقدة، نعتاض عنها بأراجيف من
~~علم من الصرف الثلاثى المجرد ومن النحو الفاعل والمفعول ومن غامض اللغة
~~مادة أو مادتين ومن تفسير الكتاب تفسير آية أو آيتين ومن الأحاديث نزرا
~~تلقفه من الأفواه لم يعلم سنده، ولا حال رجاله، لا أطلاع له على شيء من
~~باقي العلوم إلا ما كان من شعر ينشده ونثر يسرده (وهذه حالة فغالب مدعى
~~العلم في PageV01P006 # هذا العصر المؤهلين أنفسهم لهذا الشأن) خرق كبير في الدين، وجناية على
~~الأمة غفرانك اللهم، هذا وأن مجلتنا هذه بما هي معترفة به من العجز ومذعنة
~~فيه من القصور متكلفة بالجواب عما يرد إليها من الأسئلة عن أدلة الأحكام
~~الشرعية التي نقلت عن الأئمة الأربعة أو أحدهم نأتى بها من الكتاب أو السنة
~~أو الإجماع أو القياس مطبقة على المعقول مشيدة على أصول المدنية وبالله
~~التوفيق ومنه المعونة.

PageV01P007

### || AUTO اللغة العربية

# مجلة الحقائق
# لا يخفى مسيس الحاجة إلى مزيد العناية بشأن هذه اللغة الشريفة التي اختصت
~~بمزايا ترتاح إليها النفوس الزكية والأحلام الراجحة وحسبها شرفا مخلدا أنه
~~قد ورد الذكر الحكيم وحديث أفصح من نطق بالضاد وأوتي جوامع الكلم عليه
~~الصلاة والسلام، ولم يزل المولى سبحانه وسعدانه يقيض لهذه اللغة الكريمة من
~~رجال العلم والأدب من يعني ms006 بضبط أصولها وفروعها وحفظ قواعدها وشواذها وبيان
~~فصيحها وأفصحها مع التنبيه على ما يطرأ عليها من تحريف أو تصحيف أو تغيير
~~وتبديل حتى بلغت العناية ببعض حفاظها من رجال السلف أنه بينما كان هائما في
~~بعض القفار هربا من بأس الحجاج التقفى إذ سمع أحد فصحاء العرب من الثقات
~~الإثبات يقول مات الحجاج ويتمثل بهذين البيتين:
# لا تضيقن في الأمور فقد تك ... شف غماؤها بغير احتيال
# ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# فقال ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا أبموت الحجاج الذي تخلصت من شره أم
~~بسماعي هذه الكلمة (فرجه) بالفتح ممن يوثق بكلامه ويعتد به بعد أن طال
~~ترددي فيها والتماسي للوجه الأفصح من هذه الوجوه الثلاثة (فتح الفاء وكسرها
~~وضمها) فتأمل يا رعاك الله هذا التجرب في تلقي الكلمات العربية وقايس بين
~~هذا الاعتناء وبيت التهاون الذي بلغ في زماننا مبلغا يقضى بالأسى والأسف
~~ويكاد المرء ييأس معه من تصحيح الأغلاط المتداولة على الألسنة وتنفتح هذه
~~اللغة الكريمة مما شوه وجوه كرائمها وأوشك أن يودي بنضارة محاسنها فترى
~~بعضنا تعرض له الألفاظ العويصة والكلمات التي تستبهم وتستغلق عليه فيقدم
~~على سردها ويلوكها بلسانه غير مبال بضبطها ولا مكترث بتحقيقها وربما كانت
~~معاجم اللغة إلى جانبه وعلى طرق الثمام منه ولا يمنعه منها إلا تكاسله
~~وإلقاؤه الكلام على عواهنه خطأ كان أو صوابا وقد أخذ هذا الداء يفشو وينتشر
~~حتى سري إلى بعض الخواص الذين لا يتنازلون إلى كراجعة قواميس العربية فإذا
~~وقع لأحدهم أشكال في لفظ أو التباس في كلمة طفق يكررها ويعيدها ويعرضها على
~~لسانه كأنها أكلة يذوقها أو لقمة يتطعمها ثم يقول مثلا الفتح عندي هو
~~الصواب أو الضم أخف وأرشق أو الكسر الطف PageV01P008 # وأسلس وما أشبه ذلك مما يدل على دعوى الاجتهاد فيما هو من العلوم النقلية
~~التوقيفية التي لا مجال للعقل فيها وقد كان أبو علي القالي وهو من هو علما
~~وأدبا وفضلا إذا استعجمت عليه كلمة فزع إلى كتب ms007 اللغة ولم يجسر على الحكم
~~فيها برأيه شأن الموثوق بهم من علماء اللغة وأئمة العربية ومما يحكى عن أبي
~~علي هذا أنه كان يقتني نسخة من الجمهرة بخط مؤلفها أبي بكر بن دريد وكان قد
~~أعطى بها ثلاثمائة مثقال فأبى ولم يقبل ثم اشتدت به الحاجة حتى اضطرته أن
~~يبيعها بأربعين مثقالا إلا أن الذي اشتراها أعادها له ومعها أربعون دينارا
~~منحه أياها بباعث الشهامة والمروءة ومكارم الأخلاق حيث رأى عليها بخطه هذه
~~الأبيات:
# أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد طال وجدي بعدها وحنيني
# وما كان ظنى أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
# ولكن لعجزي وافتقاري وصبية ... صغار عليهم تستهل شؤني
# فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوي الفوآد حزين
# لقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
# هكذا كان حرص علماء السلف على كتب اللغة ومراجعتها وقد قام اليوم من
~~نوابغ العصر قوم أخذوا يحمون حوزة هذه اللغة ويذبون عنها باسنة أقلامهم
~~وأسلات ألسنتهم فعسى أن تعود بهم إلى سابق عها وسامق مجدها حيث نحظى بطيب
~~نشرها الجميل ونتعزز بها على فهم أسرار الحديث والتنزيل والله المرجو
~~لتحقيق ذلك وعليه التكلان ومنه التوفيق.
# هذا وقد رأينا أن ننشر في هذه المجلة ما يقتضيه الحال من المباحث اللغوية
~~مفتتحين ذلك بتحقيق معني هاتين الكلمتين (مجلة الحقائق) نقلا عن أمهات كتب اللغة.
# (المجلة) بفتح الميم والجيم واللام المشددة بعدها تاء مربوطة. هي الصحيفة
~~تكتب فيها الحكمة وكل كتاب عند العرب مجلة وفي حديث سويد بن الصامت رضي
~~الله عنه أنه قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام لعل الذي معك مثل الذي
~~معي قال وما معك قال مجلة لقمان أي كتاب فيه حكمة لقمان وقال ابن الإعرابي
~~أحد أئمة اللغة قلت لإعرابي ما المجلة وكانت في يدي كراسة فقال هي التي في
~~يدك وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذا أنشد شعر أمية قال مجلة أبي الصلت
~~قال الراغب ويسمي المصحف محلة وقال النابغة الذبياني:

PageV01P009

# مجلتهم ذات الآلة ms008 ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# أي كتابهم طاعة الآله والمراد أنه مشتمل على طاعة الآلة
# وقال رجل من بني يربوع بعد أن ذكر دارا قد أندرست وعفت ولم يبق إلا آثار
~~أطلالها.
# (مثل الكتاب لاح في المجلة)
# وقد ورد جمع المجلة على مجال بوزن مسرة ومسار ومضرة ومضار والشائع في
~~الاستعمال اليوم مجلات وهو سائغ مطرد في القياس والمجلة قيل معربة وأصلها
~~عبرانية وقيل هي عربية محضة وعلى هذا فهي مفعلة من الجلال بمعنى العظمة
~~والوقار والفخار والرفعة وإنما سميت المجلة كذلك لأن ما يكتب فيها من الحكم
~~والآداب والمواعظ والأحكام ونحوها حقه أن يكون موضع الإجلال والإعظام وأما
~~(الحقائق) فهي جمع الحقيقة على القياس المطرد في جمع كل ما كان وزنه فعيلة
~~على فعائل وهي بمعنى اسم الفاعل أو اسم المفعول من حق الأمر إذا ثبت وتقرر
~~أو من حقه إذا ثبته وقرره وهذا من الأفعال التي تستعمل لازمة ومتعدية ولذلك
~~يقال حق لك أن تفعل كذا وحق لك بالبناء للمعلوم والمجهول والقياس في هذا
~~الفعل ونحوه من ذوات التضعيف أن يكون متعديه من الباب الأول كمد ورد ولازمه
~~من الثاني كخف وعف وصنيع القاموس يقتضي أن كلا من حق اللازم والمتعدي قد
~~ورد من كلا البابين الأول والثاني وعليه فمجيء لازمه من الأول شاذ في
~~القياس دون الاستعمال ومجيء متعديه من الثاني كذلك وبما تقدم ظهر أن
~~الحقائق بمعنى الأمور الثابتة المتقرره أو المثبتة المقررة ومنه حقيقة
~~الشيء بمعنى ماهيته وما به هو ومنه أيضا الحقيقة من الألفاظ بمعنى الثابت
~~المستقر على معناه الأصلي الذي وضع له ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة بمعنى
~~ما يلزمه الدفاع ويحق عليه حفطه وحياطته قال لبيد:
# أتيت أبا هند بهند ومالكا ... بأسماء أني من حماة الحقائق
# وقال عامر بن الطفيل:
# لقد علمت هوازن أنني ... أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر
# وقال أبو المثلم يرثى صخرا الهذلي:
# أبي الهضيمة ناء بالعظيمة مت ... لاف الكريمة جلد غير ثنيان
# حامي الحقيقة نسال الوديقه مع ... ناق ms009 الوسيقة لا تكس ولاواني PageV01P010 # فمعني الحقائق في هذه الأبيات ما يحق على الرجل أن يحميه ويحافظ عليه
~~وتاء الحقيقة كتاء علامة ونسابه وفهامة ونحو ذلك وهي للتأنيث اللفظي الذي
~~يراد منه المبالغة في أصل المعنى وحينئذ يكون معنى الحقيقة من الأمور ما
~~ثبت ثبوتا قطعيا بحيث لا يشك فيه وأصل هذه المادة كلها هو الحق الذي يدحض
~~الباطل ويدفعه نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا أتباعه
~~ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه أنه ولي التوفيق والهادي إلى أقوم
~~طريق.

PageV01P011

### || AUTO العلماء

# علماء الدين في الإسلام
# ما الفخر إلا لأهل العلم أنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقد كل أمرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ففز بعلم تعش حيا به أبدا ... فالناس موتى وأهل العلم أحياء

### || AUTO العلماء

#  حياة الشعب وظل الله في الأرض وركن الدولة. وفريق الهدى، وأعضاد الملة،
~~وحضنة الإسلام. قال الله تعالى (أنما يخشى الله من عباده

### || AUTO العلماء)

# .
# حكمة بالغة تعجز أفاضل الكتاب عن أن يلموا باطرافها أو يصوروا بعض
~~معانيها أولو دأبو السنين العديدة. وكتبوا المجلدات الضخمة. تنزيل من رب
~~العالمين.
# تصور أيها القارئ ما أفادته هذه الآية من تعظيم أمر

### || AUTO العلماء

#  وتبين مقامهم المحمود. حصرت خشية الله بهم ومعنى الخشية الرهبة من الله
~~والخوف من عقابه.
# صفة جليلة إذا تخلق بها الإنسان ائتمر بأوامر الله. وانتهى عن مناهبه.
~~وهناك الخير العظيم. والنفع العميم. ثم أرجع البصر إلى ما الزم الله به
~~عباده. وما فرض عليهم التباعد عنه تجده غاية في الرقي. ونهاية في المدنية.
~~وقانونا كافلا لسائر أسباب النجاح.
# لنأت بهذا الرجل الذي خصه الله بخشيته وآتاه الحكمة. وعلمه مما يشاء. ثم
~~لنجله في هذا المجتمع الإنساني مجده هو (والله) حامل تلك الصفات التي
~~يتلمسها علماء العمران. طهارة وجدان. وبراءة ذمة. وأناة وحلم. وأنصاف وعدل.
~~ورفق وإحسان وتباعد من الظلم. واستنكاف من الباطل. ونبذ للرشا. ومحافظة على
~~الحقوق قدر الجهد ونهاية الاستطاعة إلى غير ذلك مما نتصوره من الصفات
~~العالية ms010 والأخلاق الفاضلة الكبيرة. وهي كلها على التحقيق فرع لخشية الله
~~والإئتمار بأوامره. اللهم علمنا مدارك التأويل.
# كان الصدر الأول أيام كان الإسلام يشرف من أعلى قمم المجد ويخضع لسلطانه
~~كل جبار عنيد. ظرفا لإعزار

### || AUTO العلماء

#  ونفوذهم حتى أن الخلفاء كانوا يغشونهم في دورهم لسماع الوعظ وافرشاد كما
~~وقع للرشيد مع ابن عبينة. وكان حكمهم فوق كل حكم. وكلمتهم تعلو كل كلمة.
~~تدنو لهم رقاب الملوك. وتعنو لهم الخاصة والعامة وشواهد هذا في التاريخ
~~كثيرة فقد حكى المؤرخون أن بني أمية لم يكونوا ليقطعوا أمرا إلا برأي علماء
~~المدينة وذكر PageV01P012 # الفخري أن الرشيد قد صب الماء على يدي أبي معاوية الضرير وهو يغسل وروى
~~صاحب طبقات الأدباء أن الأمين والمأمون ولدي الرشيد تنازعا في حمل نعل
~~أستاذهما الفراء وتقديمها له حتى اصطلحا على أن يقدم كل منها واحدة.
# كذلك كانوا يكرمون العلماء الحقيقيين ويجلونهم
# استقام الأمر على ذلك مدة مديدة ثم طرأ على مركزهم التزلزل والانحطاط كما
~~طرأ على المسلمين. وكان العامل الأقوى في هذا السقوط انخراط شرذمة من
~~الجهلاء وأهل الأهواء في هذا السلك الشريف. أخذوا يدجلون على العاملة ثم
~~التفوا حول المراء والملوك فجاورهم في أهوائهم وزينوا لهم سيئاتهم وقضوا
~~لهم فيما يشتهون.
# أضف إلى ذلك ما جرت عليه الأمة من ذلك الحين. وأنها كانت إذا مات العالم
~~وخلفه جاهل أفضت بالأمر إليه وأفرغت الدروس عليه كان العلم عقار أو مال أو
~~متاع، وهكذا أخذ الجهال وظائف العلماء ولم يبق مرغب في العلم ولا داع إليه
~~ولا حامل عليه.
# فسدت الأخلاق. وراج النفاق. وانقلب العز ذلا، والعلم جهلا. وصارت علماء
~~الدين مرمي للسهام. ومشحذة للأقلام. بعدما كانوا في منزلة تقر بها عيون
~~الدين. وتنشرح لها صدور المسلمين عظم الأمر وعم الخطب وبلغ التحامل على
~~العلماء مبلغا لم يعهد من قبل حتى قام بعض الكتاب ممن أولعوا بالتقليد
~~العمى للغربيين ينددون بالسلطة الدينية. ويطلبون فصل السلطتين الدينية
~~والسياسية. مدعين أن الدين إذا خالط السياسية أفسدها إلى غير ذلك من ms011
~~المزاعم الباطلة وخزعبلات القول ذلك لأنهم رأوا أن الغربيين ينتقدون السلطة
~~الدينية ويطلبون القضاء عليها لأنهم ذاقوا من تلك السلطة ما أظهر لهم أنها
~~تحول دون رقيهم العقلي فقلدوهم على غير هدى. (وهكذا الأمم المنحطة تتشبه
~~بالأمم الراقية. ولو فيما لا ينطبق على مصالحا) اللهم أرزقنا استقلالا في
~~الفهم على رسلكم أيها الكتاب لا سلطة في الدين الإسلامي إلا للشرع، أن
~~العالم ليقضى بين الناس ويصدر الفتاوي (هذا حلال وهذا حرام) ويأمر
~~بالمعروف. وينهى عن المكر. ويهذب العامة. ويرشد الخاصة. وهو المرجع في
~~الحيرة والمرجو لدفع الشبه عن المسلمين.
# لا سلطة ولا تسلط. ولا غفران ولا حرمان إنما هي رتبة خوله إياها العلم.
~~وقضت له فيها الحكمة.

PageV01P013

# أيها الكاتبون: أن الدين الإسلامي هو دين الشورى دين المدنية، دين
~~الحضارة. هو الدين وحده الذي يصلح أن يكون شريعة دائمة. وهداية عامة للبشر
~~فكونوا يدا واحدة على نشر هذا الدين المبين. والصراط المستقيم. وما نشره
~~إلا بإعزاز علمائه والسعي وراء رقيهم وإيجاد الوسائل لنشر التعليم الديني
~~بين طبقات الأمة ليذوقوا طعم الإسلام وينبذوا من يريد تفريق حكمتهم باسم
~~الدين تارة وباسم الجنس أخرى وليعلموا أن الشريعة الغراء تقضي بالاتحاد
~~والائتلاف. والتكافل والتضامن. لتعيش الناس وادعين آمنين وفق الله الأمة
~~لما فيه صلاحها.

PageV01P014

### || AUTO الأخلاق1

# إنما بثت لأتمم (مكارم الأخلاق)
# أول واجب على من أراد سعادة هذه الأمة أن يسعى بتهذيب أخلاقها وعبثا
~~يحاول المصلحون العروج إلى الرقي والنجاح من غير هذا الطريق، وفي هذا
~~الحديث دلالة على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أرسلوا بمكارم الأخلاق
~~وأن الرسول متمم ما نقص. وجامع ما تفرق، وفي هذا مع ملاحظة الحصر بإنما من
~~تعظيم قدر الأخلاق ما لا يقدره حق قدره لسان القلم، وقد أصبحنا في زمن نسى
~~أو تناسى فيه المسلمون أخلاقهم تلك الأخلاق التي كانت سببا لانتشار الدين
~~الإسلامي في أكثر بقاع الأرض بسرعة لم يعهد لها نظير في تاريخ الأديان، صدق
~~في الأقوال وإخلاص في الأعمال وتفان في نصرة الحق (وتعاون على ms012 البر
~~والتقوى) قامت هذه العدد المعنوية أمام المعاقل والحصون، والقلاع والأبراج،
~~وغالبتها فغلبتها، ودكت عروش الجبابرة، وهدمت صروح القياصرة، سنة الله في
~~من استرشد بآياته، وتمسك بما أمر به، هذا حال المسلمين في زمن قلتهم
~~وضعفهم. وضيق ثروتهم. فكيف حالهم اليوم نبذوا أوامر الله ظهريا. واتبعوا
~~أهوائهم، وانكبوا على شهواتهم، وساد فيهم الجهل بالدين وأصوله فبعدوا عن
~~الفضائل، وتحلوا بالرذائل فأخذهم الله ببعض بذنوبهم (أن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) كان سلفنا يقول هذا حلال وهذا حرام، وهذه
~~فضيلة، وتلك رذيلة. وميزانهم الشرع ومرجعهم كتاب الله وسنة رسوله فأصبح
~~الخلف يحكمون حكمهم. والميزان الشهوات. والمرجع الأهواء. وبعد أن كان
~~(الحق) و (العدل) و (الأنصاف) (والانتصار للدين) وهكذا سائر الفصائل حقائق
~~لأمور معلومة بينها الشارع ومحصها حتى لم يدع سبيلا للاختلاف في حقيقتها.
~~أصبحت اليوم تطلق لمعان اصطلاحية (ولا مشاحة في الاصطلاح) فالتهور شجاعة
~~أدبية. والجبن أناة. والوقاحة حرية ضمير. والبعد عن آداب الدين تمدن
~~والتمسك بالفضائل جمود. والقصد والاعتدال في الأمور تعصب.
# كتبت إحدى المجلات العلمية صورة كتاب ورد لأحد العلماء من صديق له
~~بأميركا وقدم ذلك العالم بين يدي نجواه مقدمة يبين بها فائدة نشر هذا
~~الكتاب يقول فيها بعد كلام طويل (حتى إذا رأيته نافعا تتكرم بنشره ليرى
~~الناس كيف يعيش ذلك الشعب الراقي في بحبوحة PageV01P015 # السعادة والراحة والغنى إلى أن قال وكيف يعلم الشعوب دروس الآداب العالية
~~والعلم الصحيح الخ)، تقرأ ذلك ثم تقرأ الكتاب فترى من جملته (أما محال
~~التمثيل فإنها مرتقية أكثر من أوربا وأرخص أجورا حتى أنك لترى في بعض
~~الملاعب مائة فتاة يرقصن معا وأجور الفرجة رخيصة للغاية) فأنظر يا رعاك
~~الله إلى أي درجة وصلنا من الانحطاط في الأخلاق حتى صار من يدعي في عرف
~~المجلات عالما ألمعيا يرى أن رقص مائة فتاة بأجور رخيصة من دروس الآداب
~~العالية والعلم الصحيح. اللهم أن هذا نهاية الخذلان.
# نام علماء الدين عن وظيفة الإرشاد فقام من ليس في العير ولا ms013 في النفير
~~يدعون مقام المرشدين. ووظيفة المصلحين يسيطرون على الأمة في دينها
~~وأخلاقها، وان كانوا خلوا من كل فضيلة. يقولون نحن قادة الأمم إلى خيرها
~~نحن منقذوها من ظلمة الهمجية إلى نور التمدن نحن نحن. . ووجدانهم يكذبهم و
~~(الحقائق) تتبرأ منهم والله من ورائهم محيط.
# رأوا أن بضاعتهم من العلم مزجاة فتلمسوا طريقة لأن يروق سعيهم في نظر
~~العامة فلم يجدوا سوى تقيص العلماء واحتقارهم ليوهموا السذج أنهم كما يدعون
~~وفوق ما يصفون. هذه مقدمة خطتهم في وضعهم أنفسهم أمام العامة موضع
~~المصلحين. ثم يعمدون إلى إرضائهم بأن يدخلوا في الدين ما تميل إليه نفوسهم
~~وترغبه شهواتهم، فيجعلوا من الحرام ما يهذب الأخلاق، ومن الرذائل ما يرفع
~~إلى أوج الحضارة، والنفوس (إلا من هذبه العلم) مجبولة على حب الإطلاق ومن
~~دعا إليه وأن كان فيه شرها وتدهورها إلى حضيض الذل والهوان.
# اللهم أكثر في هذه الأمة دعاة الخير والإصلاح الحقيقي ولا نحتاج إلى
~~الدعاء على دعاة الشر بالانقراض فإنهم متى آنسوا أن صاحب البيت طلبه قوضوا
~~خيامهم ورضوا من الغنيمة بالأياب ومن أين للظلام أن يثبت مع الشمس أو للجهل
~~أن يقاوم العلم أو للتمويه أن يصادم الصدق وإنما يظهر الباطل في غفلة الحق
~~عنه والحق أبلج والباطل لجلج وقل جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان
~~زهوقا.

PageV01P016

### || AUTO الانتقاد

# الصحف والصحافيون
# ماذا أقول في الصحف الصادقة وما ينبغي أن أقول. أن القلم ليعجز والفكر
~~ليمل دون ان يعرف ما لها من الفضائل أو يوفيها حقها من الثناء إذا كانت
~~الأمور تشرف بشرف غاياتها وتعظم بعظم ثمراتها كان للصحف المفيدة من الكرامة
~~أعظم وأوفر نصيب ذلك من حيث أن الوطن ومستوطنيه إذا غشيتهم غاشية ظالم. أو
~~حقت عليهم كلمة آثم. لم يكن لهم موئل يئلون إليه. ولا منهل يتواردون عليه
~~غير تلك الصحف النافعة الآخذة على عهدتها القيام بخدمة الوطن والانتصاب
~~للذب عنه. وضعت الصحف لتبحث فيها يعود بالمنفعة العامة على هذا النوع
~~البشري فليست أقل فائدة من الكتب المحترمة ms014 بل لا فرق بينهما إلا أن الصحف
~~تنشر تباعا والكتب تنشر دفعة واحدة ويشتمل الكتاب على بحث واحد والصحيفة
~~على عدة أبحاث، فالمجموع من بحثها في الأخلاق أخلاقي، ومن بحثها في
~~الدينيات كتاب ديني، ومن بحثها في الأدبيات كتاب إنشاء ومحاضرات الخ وضعت
~~الصحف لتعرف الإنسان بماله وما عليه من الواجبات، لتعرفه أنه إنسان حر في
~~أقواله. مطلق في أفعاله. لا سلطة ترهبه. ولا سيطرة تفزعه. اللهم إلا سلطة
~~الشرع وسيطرة الدين وضعت الصحف لتعرف الإنسان أن الله تعالى برأه ليكون صوت
~~رحمة على بني وطنه. وخيرا محضا لبلاده. لا راحة له إلا أن رقت. ولا هناء له
~~إلا أن علت لتعرفه كيف يصاحب ولمن يجانب، وكيف يسوس أهله، ويربي أولاده.
~~ويعلمهم ويزكيهم ويهذبهم ويرشدهم وضعت الصحف لتطلع الإنسان على أحوال الناس
~~وآرائهم وعاداتهم وأخلاقهم ليطرح الخبيث ويتحلى بالجيد ويقرب من العلماء
~~ويبتعد عن السفهاء وضعت الصحف لتربي في الإنسان ملكتين أدبية وأخلاقية
~~يتعرف بالأولى صحيح الكتابة من فاسدها وغثها من سمينها ويعتقد بالثانية أنه
~~مدين لدينه بدين يجب وفاؤه وحق يلزم قضاؤه، نحن نجل الصحيفة بالوصف السابق
~~ونقدرها قدرها ونرى أنها الدالة على حضارة قومها، وترقي آلها، وأنها يد
~~البأس وعضد المسكين، ولسان الخائف، وساعد المظلوم، وأنها تاريخ عام للمحسن
~~والمسيء، تنتقد للإصلاح وتسير على نهج الفلاح، تصدع بالحق ولو آلمها وتجهر
~~بالصدق ولو جرحها، تبحث فيما تعلم، وتصدف عما لا تعلم وأنها للوطن كالغيث
~~ينتفع منه الكبير PageV01P017 # والصغير، والغني والفقير ولكنا نعترف بأن أكثر صحفنا اليوم خرج عن هذا
~~الوضع، وتباعدت عن هذا الوصف، فاستبدل أصحابها المفاسد بالفوائد والمضار
~~بالمنافع، يهتون عرض هذا، ويأكلون لحم ذاك، ثم لا يكفيهم هذا حتى يدعى
~~أحدهم أنه رب الحرية وزعيمها، وشيخ المسائل العمومية وأميرها، وأن لا غرض
~~له في ثلب أعراض الناس وهتكها إلا إظهار الحقيقة، وخدمة الوطن، أمثال هؤلاء
~~المتهورين أخرجوا الصحف عن وضعها وساروا بها في غير مسيرها ففرقوا الكلمة
~~والصحيفة وضعت لجمها، ونفروا القلوب والصحيفة أنشأت لإئتلافها وعاثو ms015 في
~~الأخلاق والصحيفة أسست لإصلاحها، وأماتوا اللغة والصحيفة وجدت لإحيائها،
~~ولذلك كثر عدد عذالها، ونما جمع لوامها، وانقسم الناس فيها شيعا وأحزابا،
~~فمن حادث عليها موجب لقراءتها، ومن مانع منها محرم لها، لا لوم على المانع،
~~ولا حرج على المحرم، فإن الصحف بخروجها عن وضعها الأصلي صارت محط الصفات
~~الذميمة، والأخلاق السافلة، يفتتح الإنسان الصحيفة من صحف اليوم فيرى من
~~أخبارها أن فلانا قد تولى المنصب الفلاني وهو خير كفوء له، وأحق قائم يقوم
~~به لما له من الهمة الفائقة، والفكرة الصادقة، والخبرة والمعرفة والدهاء
~~والذكاء، وحسن الإدارة والسياسة، وصدق القول، وطهارة الوجدان، وغير ذلك مما
~~يدهش القارئ والسامع، والعالم والجاهل، ثم لا يكاد يتم سروره حتى يتناول
~~بعد أيام عدد آخر من تلك الصحيفة فيراها تقول أن فلانا (الممدوح بالأمس) قد
~~جرد من منصبه وهو رديء الحال، سيئ السمعة، طائش الفكرة، عديم المعرفة، مبغض
~~للخير، عدة للمعارف، هناؤه في شهوته، وراحته في لذته إلى غير ذلك من الوصاف
~~الدنيئة، والنعوت الوضعية التي توجب على القارئ أن يحكم بداهة بتكذيب أحد
~~الخبرين أن لم نقل بكليهما زد على ذلك ما إذا مر نظره على تلك الأخبار
~~الواهية التي يتناقلها أكثر الصحافيين ولا يعلمون لها سندا أو تلك الأسطر
~~المشوشة للأفكار. الصدعة للخواطر الصغيرة حقيقتها ترجمتها، أو تلك
~~المبالغات والزيادات التي أفسدت خلق الناشئة وهونت الغلو عليها، أمثال هذه
~~السيئات اضطرت المانع أن يمنع والمحرم أن يحرم والقارئ أن يقيس الصحف
~~بمقياس واحد ويحكم بهذا الحكم على سائر الصحافيين ولا يسعنا وأكثر الصحف
~~مصبوغ بهذه الصبغة أن نصوب نحو هذا المندد سهم الاعتراض، ونصلت عليه سيف
~~الانتقاد بل الواجب أن نتدارك ما فرط به بعضنا وننصح PageV01P018 # لله جهدنا أملا بأن يرجع إلى الخطة القويمة والطريقة المستقيمة وإلا
~~فنعده في زمرة المفترين، والقوم المفسدين، وبذلك نخدم الصحافة والصحافيين
~~ونبين فضلهما للناس أجمعين.

PageV01P019

### || AUTO التاريخ

# أبو بكر رضي الله عنه
# نأتي في هذا الباب على ترجمة أعاظم رجال المسلمين ممن أنتقع بهم العلم ms016
~~والدين، كما تعهدنا بذلك في المقدمة لما فيه من تجريك بواعث الهمم،
~~للاقتداء بأولئك الرجال. في جلائل العمال. وكرائم الخصال. ولانا نرى كثيرا
~~ممن يدعى التمدن يحفظون تاريخ فلاسفة الغربين. ويتلمظون به في المجالس ثم
~~إذا سألتهم عن تاريخ رجل من عظماء المسلمين. أو عالم من العلماء المبرزين.
~~تراهم لا يحفظون نبذة من كلامه ولا مأثرة من مأثره اللهم غفرا ينسون تاريخ
~~قومهم ويحفظون تاريخ غيرهم أن هذه النهاية التعاسة وغاية الخذلان.
# وها نحن أولاء نتيمن بالابتداء بترجمة خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأفضل من طلعت عليه الشمس بعد النبيين. (أبي بكر الصديق) رضى الله
~~تعالى وعنه وكان الأحرى بنا أن نبتدئ بترجمة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن ألف في ترجمته مالا يحصى من المؤلفات عدا بل أن الكتب الدينية
~~جمعاء ترجمة لحياته الشريفة صلى الله عليه وسلم. اسم أبي بكر عبد الله سماه
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسلم وكان اسمه عبد الكعبة ولقبه
~~بالعتيق لجمال وجهه ووصف بالصديق لبداره إلى تصديق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في كل ما جاء به عموما واسم أبيه عثمان ويكنى أبا قحافة ويجتمع نسبه
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب. ولد رضى الله عنه لسنتين وأشهر
~~من مولد النبي صلى الله عليه وسلم. صحب النبي صلى الله عليه وسلم صحبه لا
~~يمكن للمؤرخ أن يحيط بها مهما بلغ من الإطلاع وأجاد في الشرح. صحبة تمثل
~~التفاني في تأييد الحق بأجلى مظاهره وتعلم الناس كيف يتحدون. قداه بماله
~~عند الاقتضاء. وبنفسه عند الشدائد صدقه حين كذبه الناس ونصره حين خذله
~~الناس وآمن به حين كفر به الناس قال صلى الله عليه وسلم أنم آمن الناس على
~~في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~أخوة الإسلام. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ذكر عنده أبو بكر فبكي
~~وقال وددت لو أن عملي كله من ms017 عمله يوما واحدا من أيامه وليلة من لياليه أما
~~الليلة فليلة سار مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى النار فلما انمتهيا إليه
~~قال والله لا تدخله حتى أدخل قبلك فإن كان فيه شيء أصابني دونك فدخل فكسحه
~~فوجد في جانبه ثقبا فشق PageV01P020 # أزاره وسد به تلك الثقب وبقي منها اثنان فألقمهما رجله ثم قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدخل فدخل فوضع رأسه في حجره ونام فلدغ أبو بكر في رجله
~~من الحجر ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتبه
~~فقال مالك يا أبا بكر فقال لدغت فداك أبي وأمي فتفل عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتقض عليه فكان سبب موته وأما اليوم فلما
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب وقالوا لا يؤدي زكاة فقال لو
~~منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت يا خليفة رسول الله تالف الناس وأرفق بهم
~~فقال أجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام أنه قد انقطع الوحي وتم الدين ثم
~~ينتقض وأنا حي ما هذه المحبة وما هذه المفاداة! أن هي إلا نور قذفه الله في
~~قلب أبي بكر حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حب إليه من نفسه (ما
~~فضلكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في صدره وكان أبو بكر رضي
~~الله عنه أشجع الناس وقف في وجوه المشركين وقفات عديدة يعرض فيها نفسه
~~للخطر دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي كرم الله وجهه ورضي
~~عنه قال أخبروني من أشجع الناس قالوا أنت قال أما أني ما بارزت أحدا إلا
~~انتصفت منه ولكن أخبروني من أشجع الناس قالوا لا نعلم قال أبو بكر أنه لما
~~كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوى إليه أحد من المشركين فو الله ما
~~دنا منا أحد إلا أبو ms018 بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يهوى إليه أحد إلا هوي إليه فهو أشجع الناس قال ولقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآخذته قريش فهذا يجبأه وهذا يتلتله وهم يقولون
~~أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا فو الله مادنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب
~~هذا ويجبأ هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم
~~رفع علي رضي الله عنه بردة كانت عليه فبكي حتى أخضلت لحيته ثم قال أنشدكم
~~بالله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر فسكت القوم فقال إلا تجيبوني فو الله
~~لساعة من أبي بكر خير من ألف ساعة من مؤمن آل فرعون ذاك رجل يكتم إيمانه
~~وهذا رجل أعلن إيمانه.# العدد 2 - بتاريخ: 5 - 9 - 1910

# ----NO PAGE NO------

PageV01P021

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# تابع ما قبله
# أسس هذا الدين على أصول وفروع، أما أصوله فتوحيد الله عز وجل وتصديق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به وهذا (أي التوحيد) هو الأصل الذي
~~ترجع إليه سائر الأصول، والقطب الذي تدور حوله جميع أفلاك العقائد الدينية،
~~وأما فروعه فالاقتداء بالقرآن العظيم، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام.
~~وأمتثال المأمورات واجتناب المنهيات والشفقة على عباد الله تعالى. وكف
~~الأذى عنهم، وبذل النصح لهم إلى غير ذلك التوحيد هو أفراد المعبود بالعبادة
~~مع اعتقاد وحدته ذاتا وصفات وأفعالا وهو الغاية العظمى والنهاية القصوى، من
~~بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام الحكام الشرعية منها ما يتعلق بكيفية
~~العمل ومنها ما يتعلق بالاعتقاد فالعلم المتعلق بالأولى يسمي علم الشرائع
~~والأحكام، والمتعلق بالثانية يسمى علم التوحيد والصفات. وهو ما يبحث فيه عن
~~ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات في المبدأ والمعاد. ولذا كان أشرف العلوم.
# انقسمت مباحث هذا العلم ثلاثة أقسام، في الإلهيات، وهي المسائل المبحوث
~~فيها عن الآله من حيث صفاته، لا من حيث ذاته، للإجماع على عدم وقوع معرفة
~~الكنه فإن الحادث يقصر بالطبع عن عظيم هذا المقام (سبحان من ms019 لا يعلم كنهه
~~غيره) والعجز عن ذات الله إدراك والبحث فيها إشراك والثاني في النبويات وهي
~~المسائل المبحوث فيها عن حقيقة النبوة وعن ما يجب للأنبياء، وما يجوز وما
~~يمتنع، والثالث في السمعيات وهي المسائل التي لا تعرف إلا من طريق السمع
~~ولا تؤخذ إلا من الأدلة النقلية كالصراط والميزان ونحو ذلك.
# أبحاث الإلهيات يتوقف الشروع فيها على معرفة ثلاثة أشياء، الوجوب
~~والاستحالة والجواز، وهي أقسام المعلوم، فالواجب ما لا يتصور في العقل عدمه
~~كصفات الله تعالى والمستحيل ما لا يتصور في العقل وجوده كالجمع بين
~~النقيضين. والجائز ما يصح في العقل وجوده وعدمه كهذا العالم.
# الواجب لله تعالى من الكمالات لا نهاية له لكن بعضه نصب لنا دليل على
~~خصوصه فوجب علينا معرفته تفصيلا وهو الصفات العشرون وبعضه لم ينصب لنا دليل
~~عليه PageV02P001 # بخصوصه فوجب علينا معرفته إجمالا لعدم ما يدل على تعينه.
# الصفات العشرون الواجبة له تعالى هي الوجود والقدم والبقاء والمخالفة
~~للحوادث والقيام بنفسه والوحدانية والقدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع
~~والبصر والكلام وكونه قادرا مريدا عالما حيا سمعيا بصيرا متكلما.
# الوجود
# لاشك أن الإنسان إذا أعمل الفكر في عجائب مصنوعات الله تعالى اضطر إلى
~~الحكم بأن هذه الموجودات مع هذا الترتيب المحكم لا تستغني عن صانع أوجدها
~~من العدم، وحكيم رتبها على قانون أودع فيه فنون الحكم، قال إعرابي وقد سئل
~~ما الدليل على وجود الصانع أثار القدم تدل على المسير فهيكل علوي ومركز
~~سفلي إلا يدلان على اللطيف الخبير ووقف قس ابن ساعدة الأيادي يعظ قومه في
~~سوق عكاظ فقال يا أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا. وأن وعيتم شيئا
~~فانتقعوا. أن من عاش مات ومن مات فات. وكل ما هو آت آت. مظرونبات. وأرزاق
~~وأقوات. وجمع وأشتات. وآيات بعد آيات، إن في السماء لخبرا، وفي الأرض
~~لعبرا. نجوم تمور وبحار تغور. وسقف مرفوع. ومهاد موضوع. أقسم بالله قسما.
~~لا حانثا ولا آتما. أن الله دينا أحب من دينكم. ونبيا قد أظلكم أوانه.
~~وأدرككم أبانه. فطوبي لمن ms020 أدركه فآمن به وهداه. وويل لمن خالفه وعصاه ثم
~~قال ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون. أرضوا بالمقام فأقاموا. أم تركوا
~~هناك فناموا. يا معشر بني آدم أين الآباء والأجداد. أين المرضى والعواد.
~~طحنهم الثري بكلكله ومزقهم الدهر بتطاوله كلا بل هو الله الواحد المعبود.
~~ليس بوالد ولا مولود. وقال أبو حنيفة رحمه الله وقد هم بقتله جماعة ممن
~~أنكروا الآله هل يعقل أن سفينة مشحونة بالإحمال. مملوءة من الأثقال. قد
~~احتوشها في لجة البحر أمواج متلاطمة وزياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية
~~بلا اضطراب، لا ملاح لها يجريها. ولا متعهد يدفعها. قالوا لا هذا شيء لا
~~يقبله العقل. فقال أبو حنيفة يا سبحان الله إذا لم يجز في العقل جريان
~~سفينة مستوية من غير متعهد ولا مجر فكيف يجوز قيام هذه الدنيا على اختلاف
~~أحوالها. وتغير أعمالها. وسعة أطرافها. وتباين أكنافها من غير وجود صانع
~~فبكوا جميعا ثم تابوا وانصرفوا.
# وعلى هذا درست العقلاء إلا من لا عبرة بمكابرته من الدهرية والطبيعية
~~اتفقت كلمة من PageV02P002 # يعتد بقولهم أنه لا طريق لرقي الإنسان إلى أوج السعادة واقتحامه عقبات
~~هذه الحياة إلا بالنظر في النفس والتأمل في ملكوت السموات والأرض. ليقف على
~~حقائق الكون وطبائعه، فيزداد إيمانا بوجود الصانع وكمال تدبيره.
# ليس المراد من النظر تقليب الحدقة فإن البهائم تشارك الإنسان فيه، ومن لم
~~ير من السماء إلا رزقتها، ومن الأرض إلا غبرتها، فهو مشارك للبهائم وأدنى
~~حالة منها وأشد غفلة (لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل).
# فعلم أن المراد من النظر التفكر في المعقولات، والنظر في المحسوسات
~~والبحث عن حكمتها وتصاريفها لتظهر حقائقها وكلما أمعن الإنسان النظر فيها
~~ازداد هداية ويقينا ونورا وتحقيقا وعجائب السموات والأرض بحار لا تدري
~~سواحلها، ولا تعرف أوئلها ولا أواخرها (قل انظروا ماذا في السموات والأرض)
~~ومع هذا كله نرى أن الإنسان إذا دهاه أمر، أو ألمت به ملمة، ms021 فلابد أن يفزع
~~إلى مرجع يرجع إليه، ويعتمد في كشف بلواه عليه، فيستغيث به طبعا وجبلة، لا
~~تكلفا وتصنعا هذا كله مر كزوفى جبلة الإنسان العاقل ولكن أكثر الناس يذهلون
~~عن ذلك في السراء ويرجعون إليه تعالى في الضراء (وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا أياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) فثبت بهذا أن عامة الناس
~~ارتكز في طبائعهم وتمكن من نفوسهم من غير معلم أرشدهم، ولا اصطلاح وقع
~~بينهم أن لهم خالقا يدبر شئونهم وهم متساوون في هذا الاعتقاد مهما اختلفت
~~طرائقهم ومشاربهم، وتضاربت آرائهم ونزعاتهم والرسل عليهم الصلاة والسلام لم
~~يرسلوا ليعلموا الناس بوجود الصانع فإنه معلوم الوجود بداهة كما قدمنا
~~وإنما أرسلوا عليهم الصلاة والسلام ليدعوا الناس إلى التوحيد كما تشهد آية
~~(فاعلم أنه لا إله إلا الله).
# الصيام
# قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تنقون أياما معدودات) أمر الله جبت حكمته عباده المؤمنين
~~بالصيام وألزمهم به أعتناء بهم. وتفضلا عليهم. ليطهرهم به من الآثام.
~~ويحررهم من رق الشهوات ليخلقهم ببعض أخلاقه، ويلحق أوصافهم بأوصاف ملائكته،
~~ليستخلصهم لنفسه، ويدخلهم حظيرة قدسه. ثبتت PageV02P003 # فرضية صوم رمضان على المكلفين بالآية المتقدمة وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~بني الإسلام على خمس شهادة إن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأقام
~~الصلاة، وأيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا، وعلى
~~هذا انعقد الإجماع فيكفر جاحده ويستحق عذاب النار تاركه.
# (مسئلة)
# الصوم هو الإمساك عن جميع المفطرات من الصبح إلى الغروب بنية مخصوصة وهاك
~~نبذة من المفطرات أثبتناها هنا لكثرة طروها، وشدة الحاجة إليها، وهي الأكل
~~والشرب والجماع، واستعمال الدخان، والسعوط. والاحتقان وسبق الماء إلى الفم
~~أو الأنف في المضمضة والاستنشاق. وتعمد القيء ولو دون ملء الفم. وإعادة ما
~~غلبه منه بصنعه. إذا كان ملء الفم. وأكل ما بين الأسنان إذا كان قدر
~~الحمصة. واستعمال هذه المفطرات أو أحداها عمدا بعدما صدرت نسيانا ms022 أو مع
~~الشك في طلوع الفجر والحال أنه قد طلع أو مع ظن أن الشمس غربت وهي لم تغرب.
~~إلى غير ذلك مما يجب على الإنسان طلبه من محاله مهما وجد داعية إليه.
# ليس الصيام كما يظن من خصوصية أمة (محمد) صلى الله عليه وسلم بل هو عام
~~في جميع الأمم. حضت عليه الأنبياء وحثت عليه عامة الشرائع لما له من
~~المنافع الدينية والدنيوية. والفوائد الصحية والأدبية. حسبك من مناقبه أن
~~الثواب عليه بعيد من مظان الحصر. وخارج عن دائرة التقدير. إذ كان متميزا
~~بخاصية نسبة إليه تعالى. لا يدانيه فيها غيره من جلائل الأعمال. ولا يشابهه
~~فيها سواه من عظائم الخصال قال الله تعالى في الحديث القدسي كل حسنة بعشر
~~أمثالها إلي سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به وأنه الغاية التي
~~يرمى إليها كبار الأطباء في حفظ الصحة. والأمر الجامع لتقوية الجسم ونشاطه.
~~وأنه من الدروس العالية في الأخلاق، تنكسر به شهوة النفس. وتضعف سيطرتها
~~وفي ذلك من الفوائد ما لا يخفى. ضعف سيطرة النفس ويقلل الذنوب. ويكسب
~~الإنسان ميلا إلى الحق. ورغبة في الأنصاف. وبعدا عن كل ما يعيب. حتى أنه لا
~~يهمز ولا يلمز. ولا يعتوا ولا يتعجرف بل يكون لين الجانب سهل الانقياد.
~~(سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى. سمحا إذا قضى. سمحا إذا استقضى) لا يظلم ولا
~~يخون. ولا يؤذي أحدا من خلق PageV02P004 # الله، الصيام كما أنه يكثر شهوة النفس ويذهب بسيطرتها يسبب صفاء القلب.
~~وسعة الفكر. وطيب السريرة. ويبعث في النفس رحمة تضطر الصائم إلى النظر في
~~حال أولئك الضعفاء المساكين وهو أحد أسباب مشروعية الصيام. فمن أدكر أن بعض
~~الفقراء تلجئه الضرورة في أيام رمضان إلى الاقتصار على لون واحد من الطعام
~~وبعضهم يضطره العدم إلى أن يبيت حزينا طاويا يقع في قلبه أثر هذه الرحمة
~~ويشعر بمذاق ذلك الحنان. فتراه يحن على الفقير حنينه على جسده. ويعطف إليه
~~عطفه إلى ولده وبذلك يستوجب رضاء الله ورحمته (الراحمون يرحمهم الرحمان ms023
~~تبارك وتعالى) يكون متقبل العمل مكتوبا اسمه في ديوان الصائمين. أما من غفل
~~عن أسرار الصيام وفوائده وظن أنه يحصل بمجرد ترك الكل والشرب وأن نام
~~الإنسان ثلثي النهار وتناول الكثير من الأطعمة ليخفف وطئة الصوم ورفث وفسق
~~وأكل الحرام. وسرح في ميدان الشهوات وأذى آله وجيرانه. ووقع في أعراض
~~الناس. فليس لله حاجة في صيامه روى البخاري مرفوعا (من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) وجاء في بعض روايات
~~الحديث السابق أمره صلى الله عليه وسلم الصائم بحفظ اللسان بقوله (إذا كان
~~أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن أمرؤ قاتله أو شاتمة فليقل أني صائم أني
~~صائم) زد على هذا إن الغافل لم يعرف مقدار نعمة الله على عباده فإن من لم
~~يذق ألم الجوع ولا يعرف مقدار نعمة وجود الطعام. وإن نفسه ضعيفة لم تعتد
~~الصبر على تحمل المشاق. والرضا بالقليل عند فقد الكثير. وإنها النفس
~~الشريرة التي تكره الطاعات. وترغب في الشهوات. وبذلك تقل الحسنات وتكثر
~~السيئات ويكون هذا الرجل هو الذي لم ينله من صيامه إلا الجوع وتحمل
~~الأوزار. وفقنا الله لمرضاته وألهمنا العمل بواجباته. مع فهم أسرارها. وجنى
~~ثمارها. وأعاد علينا وعلى المسلمين أمثال هذا الشهر المبارك ممتعين بما يسر
~~الصديق. ويكبت العدو. أمين.

PageV02P005

### || AUTO اللغة العربية

# ومن يسعى في محوها كالذهاوي
# حفظ اللغات علينا ... فرض كحفظ الصلاة
# إذ ليس يحفظ دين ... إلا بحفظ اللغات
# أطبق علماء الاجتماع والعمران، على أن احتفاظ كل أمة بلغتها مما يضمن لها
~~حفظ حسبها ومجدها، وبقاء ميزاتها بين سائر الأمم وهي العلاقة الوثيقة التي
~~تجمع بين أفراد الأمة مهما افترقوا وتباعدوا ومهما اختلفت آرائهم وتباينت
~~أهوائهم، ومن أمعن النظر في أسرار الجامعة اللغوية، ظهر له فضل هذه الحكمة
~~العمرية التي كتب بها سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى
~~الأشعري وهي قوله له (خذ الناس بالعربية، فإنها تزيد في العقل، وتثبت
~~المروءة).
# فإن العربي المطلع على كنه ms024 لغة قومه باستقراء أشعارهم وأمثالهم وتتبع
~~حكمهم، وسائر أوقالهم، يعرف بذوقه العربي ما كانوا عليه من الأنفة والإباء،
~~والشهامة والذكاء، وسمو المدارك والأفكار، وسائر مكارمه ومأثر أخلاقه، من
~~سعة الصدر والسماحة والوفاء بالعهد والتزام الصدق. وبذل النفس والنفيس. في
~~حماية الجار والمستجير. وإغاثة الملهوف والمتصرخ. مع الحذق في الفراسة.
~~والمهارة في الفروسية والشجاعة. التي كانت تقلل في عيونهم جحافل الأعداء.
~~وكتائب العاديين مهما بلغت عددا وعددا وماذا عسى أن أسرد للقراء مما يمكنهم
~~أن يستنبطوه من خلال كلمات العرب وغضون عباراتهم من المناقب والمفاخر التي
~~لم تذل تتناقلهم الأمم، جيلا فجيلا، وكابرا عن كابر ولولا هذه اللغة
~~المجيدة لما ظفرنا بشيء من آثار تلك الأمة النجيبة التي أصبح تاريخها آية
~~كبرى، وأكبر موعظة وذكرى، ولأن كان في كتب المؤرخين مجال لدعوى الارتياب في
~~الحقائق التاريخية فلسان العرب المشتمل على كلامهم الجذل البليغ، أصدق شاهد
~~ينبئ عما انطوت عليه تلك الأيام من الوقائع المأثورة التي (لها غرر مشهورة
~~وحجول).
# وأما فصاحة هذه اللغة واتساعها، فمما لا يتمارى فيه اثنان، ولا يمتطح فيه
~~عنزان، ولذلك قيل أن الحكمة تنزلت على ثلاثة أعضاء من أهل الأرض، ألسنت
~~العرب، وأدمغة اليونان وأيدي أهل الصين، فالعربي الصحيح هو الذي إذا نطق
~~أراك السحر الحلال، وأجرى PageV02P006 # بسلاسة قوله الماء الزلال، على أنه هو الذي بين فكيه سيف صارم كما قال
~~الشاعر:
# تقلقل بين فكيك ابن غمد ... صليل غراره الكلم الفصاح
# تقط به مفاصل كل قول ... ونت عنه المهندة الصحاح
# فقل لي يا ناشدتك الله أي ناطق بالضاد تتمثل له فضائل قومه هذه وضاحة
~~جلية بالسان المبين ثم لا يدفعه ضميره إلى التحلي بآدابها. والتمسك
~~بأهدابها. والاقتباس من محاسنها. جهد المستطيع اللهم إلا إذا كان ميت
~~النفس. فاقد الحس. وهذا لا كلام لنا فيه لأنه ملحق بالجمادات أو العجماوات
~~وإنما كلامنا في هذا المخلوق المكرم الذي يقال له المرء. والرجل. والإنسان.
~~أي ذو المروءة والرجولية والإنسانية وهذا لابدان تدعوه نفسه الناطقة.
~~الحساسة الدراكة. أن يعمل بمقتدية قول ms025 جد النبي صلى الله عليه وسلم:
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
# نبنى كما كانت أوائلنا ... تبنى ونفعل مثل ما فعلوا
# وحسبك دليلا على أن اللغة تزيد في العقل، وتثبت المروءة. كونها تدعوا
~~ابنها إلى التأسي بكرام. قومه ورجالات أمته. ليكون عصاميا عظاميا كما قال
~~عامر بن الطفيل:
# فما سودتني عامر بن كلالة ... أبي الله أن أسموا بأم ولا أب
# ولكنني أحمي حماها وأتقى ... أذاها وأرمى من رماها بمنكب
# ومن ذا الذي يحيط علما بجزء صالح من هذه اللغة الكريمة ويشرف على بحور
~~قواميسها الذاخرة. ثم يدعى أنها قليلة المادة لا تفي بالتعبير عن حاجيات
~~هذا الزمن، ولا تكفي لأداء معاني العلوم العصرية ولا يمكن أن يوجد ألفاظها
~~ما يليق اطلاقه على ما لم يذل يتجدد من هذه المخترعات والمكتشفات هكذا أصبح
~~اليوم بعض الناس يتقولون فينسبون إلى هذه اللغة العظيمة تتزهها عنه
~~(الحقائق).
# فاللهم غفرا غفرا. يئدون بناتها. ثم يدعون عقمها. ويعمون عن مخدراتها
~~وغانياتها. ثم يصومونها بالقبح. ويصومون عن لحنها الرقيق ونغمتها الرخيمة.
~~ثم يرمونها بالعي والحصر، ويتهمونها بالبكم والخرس، فساء ما تقول وبئس ما
~~يدعون مما لا يمالئهم عليه إلا كل من يهرف بما لا يعرف.
# يشدو أحدنا من العلوم العربية شيئا نزرا يسيرا لا يتجاوز قصائد معدودة
~~وأمثالا قليلة مع PageV02P007 # بعض النوادر الإعرابية ثم يستظهر نتقة من الكلمات العويصة ويحفظ نبذة من
~~القواعد اللغوية ثم يريد أن يظهر بين الملاء بمظهر ثعلب أو ابن السكيت أو
~~غيرهما من أئمة اللغة غير أنه يرى نفسه تتضائل في ميدان أولئك الفرسان
~~ويخشى أن يقال له أخطأت أستك الحفرة أو أطرق كرا أو ليس بعشك فادرجي فتأخذه
~~العزة بالإثم لعجزه عن لحاق فحول رجال العربية ويتميز غيظا فلا يجد ما
~~يتشفى به لنفسه الكسلى أسهل عليه من الإفتراء على هذه اللغة الكريمة
~~فيتحامل عليها تحاملا يجعله مضغة في الأفواه، وضحكة بين العقلاء على انه لا
~~يجد ما يلفقه غير زعمه أن لسان الناطقين بالضاد لا يليق بأنباء ms026 هذا العصر
~~الممتلئ بالمخترعات الجديدة، والمكتشفات الحديثة، ثم يؤيد هذه الدعوة
~~الواهية بأن لغة العرب تحتاج إلى علوم كثيرة يصعب تحصيلها فيا له من تأييد
~~عاد صاحبه بنقض دعواه وكأنه لم يدر في غلده أن تلك العلوم الكثيرة أوضح
~~برهان على رقي اللغة التي دونت هي لبيان محاسنها، والدلالة على بديع
~~أساليبها الحكيمة، وإرشاد المتكلمين بها على وجوه الصواب ووضع كل قول في
~~موضعه حيث أن لكل مقام مقالا واللغة الغزيرة المادة التي تشتمل على دقائق
~~المعاني الجمة هي التي تخدم بالعلوم الكثيرة من نحو وصرف ومعاني وبيان
~~وبديع وغير ذلك وها نحن كل يوم نرى أن من تبحر في لغة الضاد وكل طويل الباع
~~في تناول جواهرها ومحرزا قصب السبق في مضمارها، يشهد لها بعظم الفضل
~~والتميز بين سائر اللغات، ويعترف بالعجز عن بلوغ نهاياتها، هذا الإمام
~~الشافعي وهو الثقة الثبت والحجة في المسائل اللغوية والذي لا ينعقد إجماع
~~بدونه بل كان رجال العلم يتوقفون على رأيه في اللغة بلهو ثائر العلوم التي
~~كان مجليا في حلبتها وقد صرح رضي الله عنه أن الإحاطة بهذه اللغة العربية
~~مما لا يمكن إلا للأنبياء يريد أن ذلك لا يكون الأمن طريق العناية الإلهية
~~الخاصة بالأنبياء من وحي وإلهام وغيرهما ومن البراهين المحسوسة على هذا أن
~~الكاتب العربي مهما سبق له التوفر على دراسة لغته وصرف الهمة إلى تحصيلها
~~أو مهما بلغ من الحذق والمهارة والإتقان في فن الإنشاء قلما تسلم كتابتهم
~~من الهفوات والأغلاط اللغوية.
# وبهذا يزول العجب مما قد تزل به ألسنة بعض أكابر الكتاب البارعين في
~~الإنشاء ويصدر من فحول أرباب اليراع النابغين في الكتابة نظما ونثرا وإنما
~~الفاضل المجيد منهم جدا هو PageV02P008 # الذي تعد سقطاته وتحصى غلطاته والكمال من جميع الجهات في كل أمر إنما هو
~~لله وحده.
# ولعمر الحق أننا أولي الأمم بالاعتناء والاحتفاظ بشأن لغتنا الفصحى التي
~~هي عندنا لغة الدين والعلوم ونحن إذا أخلصنا الخدمة لهذا اللسان المبين
~~وأحسنا القيام بواجباته فلسنا نخدم بذلك العرب ms027 فقد بل نخدم المسلمين قاطبة
~~من أي عنصر كانوا وحيثما أقاموا.
# فموضوع اللغة هو الذي يجب علينا القيام بلم شعثه، وضم نشره، وإظهار
~~معالمه وتصحيح الخطأ الذي ينتابه، ورد الشبه التي تتوارد عليه، فتمسخ
~~الألفاظ وتنسخ المعاني.
# فحسبنا ما فرطناه في جنب اللغة حتى كادت تكون أثرا بعد عين، وتصبح عسلطة
~~كرطانة البرابرة، وزمازم العلوج، وأصبحنا ونحن المنتمون إلى ملوك الكلام
~~نرتضخ اللكنة الأعجمية ونوشك أن نندمج في بقية العناصر أو نستحيل انقلاب
~~إلى عنصر جديد مستعجم. فيصدق علينا قول أبي العلاء:
# أين أمرء القيس والعزاري ... إذ مال من تحته الغبيط
# استنبط العرب في الموامي ... بعدك واستعرب النبيط
# وكأننا لا نبالي بأن ننسلخ من هذا العنصر الصميم الكريم الذي يشهد له
~~بالمجد والسؤدد والعظمة حتى المستشرقون والمستشرقات من الإفرنجة والفضل ما
~~شهدت به.
# وهلا نهب الآن من سباتنا ونزاول إزالة ما حال بيننا وبين لساننا المجيد
~~من العقبات العنودة بأن نعمل معا معاشر الكتاب على إزاحتها مهما كثرت وصعب
~~خطبها فإن همم الرجال تزيح الجبال ولله در القائل:
# لاستسهلن الصعب وأدرك المنى ... فما قادت الآمال إلا لصابر
# وهلا نستمع لصوت هذه اللغة التي قامت اليوم تستصرخ بأبنائها مما ابتليت
~~به ممن يتجرأ على القول بوجوب إهمالها وإلغائها ونبذها ظهريا وأن يستعاض
~~عنها بالمتداول على ألسنة السوقة وعامة الناس مما يتخاطب به الأوباش والهمج
~~ويتحاور به الرعاع والطغام من تلك اللغة الملفقة والمبتذلة المشحونة
~~بالرطانة واللكنة والمشينة بالكلمات الأعجمية التي عنها الحافظ إبراهيم ذلك
~~الشاعر الخنذيذ المفلق بقوله:
# فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة ... منوعة الألوان مختلفات
# وإننا مع كوننا من عشاق حرية الفكر لنستهجن رفع العقيرة بمثل هذا الرأي
~~الفطير البديهي PageV02P009 # البظلان وهل هو يا رعاك الله إلا بمثابة من يطلب مسخ الغادة الحسناء
~~الرائعة الوسية القسيمة ويحرص على جعلها قردة مشوهة قبيحة المنظر دميمة
~~الخلقة شنيعة الهيئة سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم ولولا خوف الإطالة لأوردت
~~من اللغة المحكية العامية ما تمجه الإسماع وتنفر منه الطباع من ركاكة
~~الألفاظ وتنافر ms028 التراكيب وقصور المعاني وغير ذلك مما يبرهن على أن اللغة
~~المحكية اليوم بين العرب هي اللغة الفوضوية بين اللغات فلا يمكن أن تنحصر
~~تحت قواعد أو تنضبط بأصول وقوانين على أن القائل بجعلها لغة الكتابة بدل
~~اللغة الفصحى لابد أن تظهر له الأيام خطأه ويسقط رأيه بنفسه:
# وما كل قول قيل علم وحكمة ... ولا كل آراء الرجال صواب

PageV02P010

### || AUTO الأخلاق

# السعي والتوكل
# لامرية أن الإنسان مهما بلغ من الكمال، وعلا كعبه في الرقي، وتفلسف في
~~الاختراع والاكتشاف وتمكن في الحضارة والتمدن ووصل في المعارف إلى رتبة لا
~~تنال، وغاية ولا تدرك مفتقر إلى ما يقوت جسمه، ويمسك روحه وبدنه، من لدن
~~نشؤه إلى يوم وفاته، (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد).
# لم يفرق سبحانه في هذا الافتقار بين صغير وكبير، وغني وفقير، وعامل
~~وجاهل، بل جعل الكل مفتقرين إليه محتاجين إلى منه وكرمه، ولم يدعهم وشأنهم
~~بل هيأ لهم سبحانه أسبابا يتعاطونها، وأدر لهم الضرع، وأنبت لهم الزرع،
~~وخلق ليلا يسكنون فيه، ونهارا يتعيشون في أوقاته، وجعل ما في هذا الكون
~~لهم، (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه أن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون) ترى أيها القارئ إذا أنعمت النظر في هذه الآية الكريمة أن يد
~~الإنسان مبسوطة على هذا الكون بما فيه، وأن الكل مسخرون لأمره، منقادون
~~لعمله وفكره، ولكن لم يشأ تعالى أمره أن يكون له ذلك هنيئا مريئا، سيغ
~~الشرب لذيذ الطعم بل يسر له ذلك وذلله يسر وجعله بعيدا منه بحيث يراه ثم
~~أمره بالسعي إليه، والمشي والإقبال عليه، (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه) فلابد من الجد والاجتهاد والتجول، ولا
~~غنية عن السعي والكد والعمل، ولولا ذلك لهلك الناس، وفسد نظام وجودهم،
~~وبطلت حكمة تميزا الخبيث والطيب منه، هذا (رسول الله) صلى الله عليه وسلم
~~مع انه خيرة الخلق لم يكن ليدع التكسب والعمل فقد سافر مع عمه المرة الأولى ms029
~~في تجارة إلى الشام وسافر إليها المرة الثانية أيضا لتجارة لخديجة بنت
~~خويلد مع غلام لها يدعى ميسرة فباعا بيعا عظيما وربحا ربحا جسيما، وقال
~~(أحل ما أكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور).
# وقال عليه الصلاة والسلام وكان جالسا مع أصحابه فنظروا إلى شاب ذي جلد
~~وقوة يسعى فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا تقولوا هذا فإنه إن كان يسعى على نفسه ليكفها عن المسئلة
~~ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله، وإن كان يسعى على أبوين ضعيفين أو ذرية
~~ضعاف ليغنيهم ويكفهم فهو في سبيل الله، وإن كان PageV02P011 # يسعى تفاخرا وتكاثرا فهو في سبيل الشيطان وهؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من قبله قد اشتهر عن أكثرهم لاحتراف بحرف مخصوصة كالزراعة والتجارة
~~والخياطة وغير ذلك وهؤلاء السلف الصالح رضي الله عنهم كانوا يكرهون البطالة
~~أشد الكراهية، ويعدون صاحبها العضو الأشل في هذا المجتمع ومن عباراتهم تقعد
~~عن الرزق وتقول اللهم أرزقني وقد علمت أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة فدع
~~الحمول والكسل واسع لتستغني عن الناس، وقال عمر رضي الله عنه ما من موضع
~~يأتيني فيه الموت أحب إلي من موطن أتسوق فيه لأهلي أبيع واشتري، وقيل لأحمد
~~ما تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده وقال لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال
~~هذا رجل جهل العمل أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الطير
~~فقال تغدوا خماصا وتروح بطانا، فذكر أنها تغدوا في طلب الرزق فاستبان بهذا
~~أن لا مندوحة لا حد عن السعي والعمل ولا غنى له عن التكسب والكدح، وأن على
~~المسلمين أن يحترفوا ولا يتجروا، ويضربوا في الأرض، عملا بمقتضى دينهم،
~~وإرشاد نبيهم، وأن من يزعم أن دينهم يأمرهم بالجمود والحمل والكسل، هو
~~الجاهل الدنيء المتعصب، أو العدو الأحمق المتفرنج، هل يعقل أن دينا بين
~~الناس سبل الحضارة والتقدم، والعمل والتمدن، وجاءهم بالبينات والهدى،
~~والتربية والآداب يأمر بالجمود، هل يتصور ms030 أن دينا جاء بتنمية العقول،
~~وتهذيب النفوس، يأمر بالحمول هل يتوهم أن دينا جاء بعلو الهمة وكرائم
~~الأخلاق، ومحاسن الصفات والآباء عن الدنايا يأمر الكسل كلا؟ فإن قلت ما
~~قررته ودعوت إليه ينافي التوكل ويباين الانقطاع إلى الله تعالى وأين هو من
~~قوله عز أسمه (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) وقوله عليه الصلاة والسلام من
~~انقطع إلى الله عز وجل كفاه الله كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب قلنا
~~الجواب عن هذا يحتاج إلي شرح معنى التوكل وبيان حقيقته إذ يتوهم كثير أن
~~التوكل ترك الرجل هذه الأسباب بتاتا وإهمال نفسه بحيث يجعلهم كالثوب الخلق
~~الملقى عن الأرض ثم يكون في حاجاته كلا على الناس وهذا كما لا يخفى لا
~~يرتاب عاقل بمنعه وتحريمه لأنه مع مخالفته ما تقدم من صريح الأدلة آية
~~الذل، وعلامة الهون والمسكنة والمؤمنون مبرؤن عن ذلك قال الله تعالى ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين إذا تمهد هذا فاعلم أن التوكل هو الركون إلى الله
~~وحده واعتقاد أنه هو الفاعل المختار والكافر لأرزاق عباده والمسلم من حيث
~~هو مسلم يعتقدان لا إله إلا PageV02P012 # الله وإن ما في هذا الكون من منع وإعطاء وموت وحياة وغنى وفقر بإيجاده
~~تعالى وحده لا شريك له فيه وإن الكسر والسعي والعمل من سنن الله تعالى في
~~خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا وإن المسلم مأمور أن يتعاطاها ظاهرا مع
~~الإيقان أن المأثر هو الله تعالى فلا يكفيه الاعتقاد بدون العمل، ولا العمل
~~بدون الاعتقاد بل لابد منهما كليهما لا يكون هذا مفسدا للتوكل ولا منافيا
~~له أرأيت لو أن أرضا مسبعة علمها إنسان وتحقق هلكه فيها هل يجوز له الشرع
~~بحيلة التوكل حلولها. أو النوم فيها كلا وكذلك لا يجوز الشرع للمرء أن يعرض
~~عن العمل، ويدع السعي حتى يهلك وصبيته، أو يموت وأهله، وصف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المتوكلين ولم يصفهم بأنهم لا يكتسبون ولا يتعيشون بل وصفهم
~~بأنهم يتعاطون هذه الأسباب معتقدين أن الفاعل هو ms031 الله سبحانه أخذك بالأسباب
~~واعتمادك على رب الأرباب هو عين التوكل وثمرة التفويض، ولب الانقطاع،
~~فالتوكل إذا هو التوحيد الصرف الباعث على الشجاعة والإقدام وثبات القلب
~~وعلو الهمة والاطمئنان لا كما يفتريه كثير من المتفرنجين فيزعمون أنه مخرب
~~للبلاد مضر بالعباد وأن لا حياة للإنسان إلا بالاعتماد على نفسه. والركون
~~إلى عمله. والثقة بحوله وقوته سبحانك ربنا وبحمدك. علمنا ما ينفعنا. ولا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا آله دبر هذا الكون بما فيه. وأمد أهله بالعون
~~والقوة ندعه ونعتمد على أنفسنا آله له الملك والملوك. والعظمة والجبروت.
~~أوجدنا من العدم ووهبنا هذه الحياة وكل شيء فيها نغفله ونتوكل على أنفسنا
~~سبحانك ما عرفك الناس حق معرفتك فلا تهلكنا بما فعل السفهاء منا.
# أيها المتفرنج بعدا لك وسحقا إن لم تتكل على مولاك. وتترك الثقة بنفسك
~~وهواك. أين قوتك لو أمرضك. أين هولك لو أهملك. أين تدبيرك وحزمك لو سلب منك
~~جوهرة عقلك. أين أنت من قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل لا أملك
~~بنفسي ضر ولا نفعا إلا ما شاء الله) اللهم اجعلنا ممن يرجع فيه أموره إليك.
~~ويعمل هو متكل عليك. ولا تكلنا إلى أنفسنا ترفة عين.
# الاستعداد الإنساني
# كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يحسانه.
# من نظر في القرآن المجيد والأحاديث النبوية الشريفة ثم رجع إلى هذا
~~العالم رأى أن النوع PageV02P013 # الإنساني هو الملحوظ بالعناية المقصود بالكرامة. خلق لأمر عظيم ألا وهو
~~عبادة الله وحده والإقرار بربوبيتهوالإذعان لأوامره ونواهيه ثم أنه تعالى
~~من كمال العناية به قد خلق فيه القابلية لذلك وأشهده على نفسه فشهد
~~بالربوبية لله قبل هذا الظهور. يعرف هذا ويؤمن به من يقر بأن القرآن كلام
~~الله (ولا كلام لنا مع من يجحد القرآن أو بعض آياته) قال تعالى (وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلا
~~شهدنا) ولم تذل هذه الشهادة أي هذه الفطرة والقابلية مركوزة ms032 فيه حتى يبرز
~~من عالم الخفاء وتلده أمه بهذا العالم عالم الظهور. فكل مولود يولد على
~~الفطرة وهي الجبلة السليمة المتهيئة لقبول كل فضيلة فأل للعهد والمعهود تلك
~~الفطرة (فطرة الله التي الفطر الناس عليها) إن الله تعالى خلق في قلوب بني
~~آدم هذه القابلية كما خلق في أسماعهم وأبصارهم قابلية للمسموعات والمرئيات
~~فلو تركوا على تلك القابلية وهذه الفطرة ولم يعرض لهم ما يصدمهم عن النظر
~~الصحيح ونصب الأدلة الجلية على التوحيد وصدق الرسول لأدر كوادين الفطرة،
~~دين الإسلام، دين الحق، ولم يختاروا إلا الملا الحنفية السمحاء، يدلك على
~~هذا ما وقع في رواية البخاري في تتميم الحديث (كمثل البهيمة تنتج البهيمة
~~هل ترى فيها من جدعاء) يعني أن البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من
~~الآفات فلو ترك على الأصل لبقي كامل الخلقة بريئا من العيوب لكن تعرض له
~~بعض الآفات والنقائص فتجدع أذنه، ويوسم وجهه، فيخرج عن الأصل وكذلك الإنسان
~~يولد ظاهرا نظيفا كاملا شريفا. مفطورا على التوحيد والإذعان. مجبولا على
~~قبول الإسلام والإيمان. تناديه الفضائل من كل ناد. وتدعوه المعارف والعلوم
~~بكل لسان. ولا يزال هدى شانه (حتى يعرب عنه لسانه) أي إلى زمان تمييزه
~~وإدراكه (فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمحسانه).
# الإنسان من أول نشأته معرض للآفات البشرية، وقد تأتيه البلايا وتصيبه
~~الرزايا فمن يزعم أنه متفان في إيصال النفع إليه مجتهد في دفع الضير عنه لا
~~بوان لهما أعظم المنة حتى يسعيا في نقض هذا البناء وتخريب هذا العمران.
# يولد الطفل فتذوق أمه من ألم الولادة ما الله أعلم به، ويتحمل أبوه من
~~ثقل الكدح في استحصال القوت والكسوة له سيما أن كان فقيرا ما يعدل ألم أمه
~~زد على هذا ما ينالهما بعد ذلك بسبب معاناة التربية من أنواع العذاب. سهر
~~ليال. وقلق بال. أمراض مبرحة عوارض PageV02P014 # مترحة ولن يبرحا على ذلك حتى ينمو ذلك الطفل فيصير صبيا فغلاما فشابا
~~وعند ذلك يبتدأن في تعليمه ما تلقفاه من آبائهما من أنواع الكفر روى ms033 عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام حكاية عن رب العزة (كل عبادي خلقت حنفاء
~~فاغتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم أن يشركوا بي غيري) ذكر الأبوين في
~~الحديث الشريف باعتبار الغالب وقد يكون الموصل لهذا الشقاء غيرهما من
~~شياطين الأنس. الأستاذ. والمعلم. والمربي. وإن لم يكونوا آباء يكون لهم
~~التأثير على عقل الصبي أو الشاب وكذلك الصاحب المخالط سيما أن كان هناك ميل
~~قلبي وشغف زائد.
# يغدوا هذا الصبي الفطري لمدرسة علمية ليتعلم العلوم النافعة أو لمكان
~~صناعي أو تجاري ليستفيد صنعة أو تجارة أو إلى مرب ليأخذ عنه الأدب والتربية
~~الصحيحة فلا يلبث حتى يخرج تمثال أستاذه أو معلمه أو مربيه وهناك الطامة
~~الكبرى مذلة الأقدام إن كان هذا الأستاذ أو المربي أو المعلم أجنبي أو خريج
~~المدارس الأجانب ولا يأخذ منك الاستغراب أن تقول من أين سرى لنا هذا
~~التفرنج وكيف أتتنا هذه اللوثة الغربية لأن حبك الشيء يعمي ويصم.
# هذا الوباء الساري قد عظم في هذه الأزمنة حتى كان لا يخلو منه العالم
~~والصالح فضلا عن العوام السذج وأنا نرى أن دام هذا الداء وتغضينا عن السعي
~~وراء الدواء كان الأمر أخطر، والخرق أكبر، أولى الناس سعيا بتطهير هذه
~~الجراثيم الفاسدة علماء الدين والأغنياء فالعلماء تبين المفاسد وتجاهر بها
~~في المحافل والمساجد والأغنياء تقبل تلك الأقوال بالامتثال وتمتنع من ادخار
~~أولادها يمثل هذه المد \ ارس خشية أن تتخلق بمثل هذه الأخلاق وتسعى بإنشاء
~~مدارس إسلامية تعلم العلوم النافعة الخلية من شوائب الريب وتخلق بأخلاق
~~أسلافنا العظام وحين إذ نرى التقدم الباهر الذي كان لأبنائنا الأول أعاد
~~الله إلينا هذا المجد وباعد عنا الأغيار آمين.

PageV02P015

### || AUTO الأسئلة والأجوبة

# جائتنا هذه الرسالة من العالم الفاضل صاحب الإمضاء:
# سئلت عن معنى القاضي وعن المراد من تقسيم القضاة في الحديث الصحيح الذي
~~رواه الحاكم في مستدركه عن بريدة رضي الله عنه وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام (قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة
~~وقاض عرف الحق ms034 فجار متمعدا أو قضى بغير علم فهما في النار) فأجبت بقولى
~~القاضي هو من يعهد إليه بأن يحكم بين خصمين بحق من الحقوق ولو بتحكيمهما
~~ولا فرق بين أن يكون المعهود إليه بالحكم واحدا أو جماعة كما هو المصطلح
~~عليه في هذا العصر في ثائر المحاكم فكل واحد من علماء الجماعة المعهود
~~إليهم في الحكم قاض ولا فرق بين كونه نائبا لمحكمة شرعية أو رئيسا لحقوقية
~~أو حزائية أو عضوا في بعضها فلكل على السواء داخلون في أقسام قضاة الحديث
~~الشريف.
# والمراد من التقسيم بقوله على الصلاة والسلام قاضيان في النار وقاض في
~~الجنة، التقسيم من جهة اتصافهم بالعلم ومعرفة الأحكام الشرعية والجهل لذلك
~~وحكمهم بأوجه الشرعي على علم به أو جهل وجورهم بالحكم عمدا أو خطأ كما هو
~~صريح تتمة الحديث.
# أما التقسيم باعتبار العدد فليس بمراد ومن توهم ذلك فجعل ثلثي قضاة في
~~النار وثلثهم في الجنة من خير تفقه منه لتتمة الحديث فقد عرى من العلم
~~وارتدى ردأ الجهل.
# الحديث يتضمن ستة أقسام يحسب الاعتبار الذي ذكرناه قسمان من قضاة الخير
~~وأربعة من قضاة السوء فقوله عليه الصلاة والسلام قاض عرف الحق فقضى به فهو
~~في الجنة، شروع في بيان هذه الأقسام وهذا أحد أقسام قضاة الخير وقوله قاض
~~عرف الحق فجار متعمدا هو أحد أقسام قضاة السوء ومن قوله متعمدا يخرج غير
~~المتعمد وهو من يعرف الحق ويحكم به ولكن أخطأ في الحكم لا عن قصد وهذا ثاني
~~قضاة الخير لأن المؤاخذة بالخطأ مرفوعة عن هذه الأمة، قال عليه الصلاة
~~والسلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكر هو عليه وقوله عليه الصلاة
~~والسلام أوقد بغير علم شامل لثلاثة أقسام من قضاة السوء لأنه صادق بما إذا
~~جال في الحكم عمدا وهذا قسم أو جار خطأ وهذا قسم ثان أو صادف في حكمه الحق
~~على غير علم وهذا قسم ثالث والله أعلم نعوذ بالله من النار ومن كل عمل يقرب
~~إليها ونسئله الجنة والتوفيق لكل عمل ms035 يقرب إليها.

PageV02P016

# حضرات أصحاب مجلة الحقائق الغراء:
# نرجو الجواب عن السؤال الأتي. وهو هل نرتقي؟ وبماذا نرتقي ع د (الحقائق)
~~أرجأنا الجواب عن هذا السؤال بتأخر وروده وليحيط أهل الفضل به علما
~~فيتكرموا بما يوحيه العلم وتبعث عليه حقيقة والاختبار.

PageV02P017

### || AUTO التاريخ

# تابع ما قبله أبو بكر رضي الله عنه
# ومن يتدبر

### || AUTO التاريخ

#  الإسلامي ويلاحظ الحوادث بعد رسول اله صلى الله عليه وسلم يعلم ما لأبي
~~بكر رضي الله من الأعمال الخطيرة في سبيل التأيد مركز الإسلام.
# فهو مسكن ما حدث بالصحابة يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. توفي رسول
~~الله فأخذة الدهشة من الصحابة مأحذها حتى أن عمر رضى الله عنه جعل يهدد من
~~يقول ان رسول الله قد مات إلى أن أتى أبو بكر رضي الله عنه وكان في أهله
~~بالسنح بإذن من رسول الله صلى الله عليه فأقبل لايلوي على أحد حتى دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة وهو مسجى في ناحية البيت عليه
~~برد حبره فأقبل حتى كشف عن وجهه فقبله ثم قال بأبي أنت وأمي أما الموتة
~~التي كتب الله عليك فقد ذاقتها ثم لن يصيبك بعدها موتة أبدا ثم رد الثوب
~~على وجهه وخرج وعمر يكلم الناس فقال على رسولك يا عمر فأنصت بأبي ألا أن
~~يتكلم فلما رأه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس فلما سمع الناس كلامه
~~أقبلوا عليه وتركوا عمر فهمد الله وأثني عليه ثم قال أيها الناس من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. ثم
~~تلا هذه الآية (وما محمد إلا رسول قد خلد من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقبلتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله
~~الشاكرين) قال أبو هريرة فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت
~~على رسول الله حتى تلاها أبو بكر يومئذ قال وأخذها الناس عن أبي بكر فإنما ms036
~~هي في أفواههم قال عمر والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها فعقلت حتى
~~وقعت إلى الأرض ما تحملني رجلاي وعرفت أن رسول الله قد مات فلله هذه القلوب
~~ما أسرع أوبتها وأعترفها بالحق ولله در أبي بكر وأشد ثباته وأقوى جأشه رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# كان أبو بكر من أكبر العاملين على جمع كلمة الصحابة على الخلافة بعدما
~~كادوا يتفرقون. اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة يتفاوضون بشئون الخلافة
~~فنما الخبر إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فانطلاقا مسرعين خشية تغرق
~~الكلمة فتكلم أبو بكر رضي الله عنه فأدلى بالحجة ثم قال إني أختار لكم أحد
~~هذين الرجلين. عمر بن الخطاب وأبا عبيدة الجراح فقالا لا نتقدم عليك أنت
~~أفضل المهاجرين وثاني اثنين إذ هما في النار وخليفة PageV02P018 # رسول الله على الصلاة والصلاة أفضل دين المسلمين.
# ثم مد أبو بكر وعمر أيدهما كل منهم يريد أن يبايع صاحبه وكان عمر أقوى
~~رجلين ففتح يد أبي بكر فبايعه وتتابع الناس على البيعة وكفى الله المؤمنين
~~ما كان يخشى حدوثه من الفتنة وافتراق الكلمة.
# وهو الذي انفذ جيش أسامة في ذلك الوقت الحرج ولم تفزعه المصائب ولن تقف
~~في سبيل مضاء عزمته الخطوب. عن الحسن ابن أبي الحسن البصرة قال ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بعثا على أهل المدينة ومن حولهم وفيهم
~~عمر بن الخطاب وأمر عليهم أسامة بن زيد فلم يجاوز أخرهم الخندق حتى قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف أسامة بالناس ثم قال لعمر أرجع إلى
~~خليفة رسول الله فاستأذنه يأذن لي أن أرجع بالناس فإن معي وجوه الناس ولا
~~أمن على خليفة رسول الله وثقل رسول الله وأثقال المسلمين أن يتخطفهم
~~المشركون. وقالت الأنصار فإن أبي الآن نمضي فبلغه عنا واطلب إليه أن يولي
~~أمرنا رجلا قدم سنا من أسامة. فخرج عمر بأمر أسامة فأتي أبا بكر فأخبره بما
~~قال أسامة فقال أبو بكر لو خطفتني الكلاب والذئاب لم ms037 أرد قضاء قضي به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فإن الأنصار أمروني أن أبلغك وأنهم يطلبون
~~إليك أن تولي أمرهم رجلا أقدم سنا من أسامة فوثب أبو بكر وكان جالسا فأخذ
~~بلحية عمر فقال له ثكلتك أمة وعدمتك يا ابن الخطاب استعمله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتأمرني أن أنزعه فخرج عمر إلى الناس فقالوا له ما صنعت
~~فقال أمضوا ثكلتكم أمهاتكم ما لقيت في سببكم من خليفة رسول الله، ثم خرج
~~أبو بكر حتى أتاهم فأشخصهم وشيعهم وهو ماش وأسامة راكب وعبد الرحمن بن عوف
~~يقود دابة أبي بكر فقال أسامة يا خليفة رسول الله والله لتركبن أولأ نزلن
~~فقال والله لا تنزل ووالله لا أركب وما على أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة
~~فإن للغازي لكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة تكتب له وسبعمائة درجة ترفع له
~~وترفع عنه سبعمائة خطيئة حتى إذا انتهى قال أن رأيت أن تعينني بعمر ففعل
~~فإذن له ثم قال يا أيها الناس قفوا أوصيكم بعشر فاحفظوها عني لا تخونوا ولا
~~تغلوا ولا تقدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا
~~أمرأ ولاة تعقروا نخلا ولا تحرقوه ولا تقطعوا شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة
~~ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا PageV02P019 # أنفسهم في السوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له وسوف تقدمون على قوم
~~يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلم منها شيئا بعد شيء فاذكروا الله
~~عليها اسم وتلقون أقواما قد فحصوا أوصات رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصائب
~~فاخفقوهم بالسيف خفقا اندفعوا باسم الله أقناكم الله بالطعن والطاعون وعظهم
~~رضي الله عنه بحاله وقاله، مشى بين يدي أسامة وهو راكب ليعلمهم كيف يكون
~~احترامهم لأميرهم وطاعتهم له وتعظيمهم لشأنه لأن الاستقامة لا توجد في جيش
~~ما لم يكن أميرهم مطاعا. وألقي عليهم تلك الخطبة الحكمية التي تمثل رفق
~~الشريعة الغراء وعد لهم تمثيلا تتضائل أمامه نفوس كبار الغربيين الذين
~~يتشدقون بمحبة الإنسانية ويدعون ms038 إلى تخفيف ويلات الحروب. إلا فليعلموا أن
~~الدين الإسلامي سبقهم لهذا وإنه هو الدين الوقيم.
# وهو الذي استعمل الثبات والحزم يوم ارتدت العرب ومنعوا الزكاة واشرأب
~~النفاق، وتأججت جذوة الشقاق، وأشار عليه عمر رضي الله عنه بالرفق بهم فقال
~~لو منعوني عقالا لقتلتهم عليه كما قدمنا صحيفة 31ج وكان رأيه الصائب وفكره
~~الموفق فجرد الجيوش لقتالهم فما هو إلا أن نصر الله أو لياءه وأيد هذا اليد
~~على يد أبي بكر وعادت العرب إلى أداء الزكاة طائعين عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه فقال والله الذي لا إله غيره ولا إن أبا بكر استخلف ما عبد الله ثم
~~قالها ثانية وثالثة فقيل مه يا أبا هريرة فذكر اليوم الذي ارتدت فيه العرب.
# هذه بعض حسنات أبي بكر رضي الله عنه تجاه الإسلام سجلها التاريخ ليذكر
~~المسلمون ذلك الرجل العظيم والخليفة العادل الذي كان أيامه عقدا في جيد
~~العالم الإسلامي ولا ينكر هذه الحقيقة التاريخية إلا من أعمى الله بصيرته
~~فمال عن الحق واتبع سبيل الهوى (ومن يضلل الله فلا هادي له) ولم استقرت له
~~الخلافة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس قد وليت عليكم
~~ولست بخيركم فإن أحسنت فاعيوني. وإن أسأت فقوموني.
# الصدق أمانة. والكذب خيانة. والقوي فيكم ضعيف عندي حتى أخذ منه الحق
~~والضعيف فيكم قوي عندي حتى أخذ له الحق إنشاء الله تعالى. لا يدع أحد منكم
~~الجهاد فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله فالبذل ولا تشيع الفاحشة في قوم
~~إلا عمهم الله بالبلاء.
# أطيعوني ما اطعت الله ورسوله فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم فقوموا إلي
~~صلاتكم PageV02P020 # رحمكم الله.
# علم أبو بكر رضي الله عنه أن الأمة هي التي تنصب الحكام وتختارهم لمصلحها
~~وانهالها الحق في انتقاد أعمالهم. ومراقبة أحوالهم. فإن عملوا بما ينطبق
~~على مصالها. وسعوا وراء رقيها أعانتهم. وإن أساؤا أقومتهم. فصدح بما خالج
~~ضميره من معرفة تلك السلطة وإنها حق طبيعي للأمة مهما حاول إبطاله
~~المستبدون.
# كلمات قالها أول ms039 خليفة للمسلمين ليعلم الشعوب الإسلامية دروس الحرية
~~والمساواة الحقيقة التي يتطلبها فلاسفة الغربيين اليوم وما هم لها بواجدين
~~سار رضي الله عنه بالمسلمين أيام خلافته سيرة العدل والاستقامة والرأفة
~~والحنان. يرحم صغيرهم، ويوقر كبيرهم، ويحمل كلهم، ويعينهم على نوائب الدهر،
~~ولم يأل جهدا في تعزيز الدين وأعلاء كلمة المسلمين جيش الجيوش وبعث البعوث
~~في سبيل الدعوة الإسلامية وتابعه عمر رضي الله عنه على ذلك فدكوا عروش
~~القياصرة. وثلوا صروح إلا كاسرة. ونشروا لواء العدل بين تلك الأمم التي
~~كانت ترسف في قيود العبودية لملوكهم. والله يتولى الصالحين.

PageV02P021

### || AUTO الأدبيات

# قال ابن عباس رضي الله عنه ملاك أمركم الدين. وزينتكم العلم وحصون
~~أعراضكم الأدب وعزكم الحلم. وحليتكم الوفاء.
# من كلام الجاحظ
# جنبك الله الشبه. وعصمك من الحيرة. وجعل بينك وبين المعرفة نسبا. ومن
~~الصدق سببا. وحبب إليك تثبت وزين في عينك الأنصاف. وأذاقك حلاوة التقوى،
~~واشعر قلبك عز الحق. وأودع صدرك برد اليقين. وطرد عنك ذل اليأس. وعرفك ما
~~في الباطل من الذلة. وما في الجهل من القلة.
# كتب البديع الهمداني إلى ابن أخته يحثه على تعلم العلم أنت ولدي ما دمت
~~والعلم شأنك. والمدرسة مكانك، والمحبرة حليفك. والدفتر إليفك. فإن قصرت ولا
~~أخالك. فغيري خالك والسلام.
# كتب أبو الطيب المتبني إلى أحد إخوانه بعد أن أبل من مرضه وصلتني أعزك
~~الله معتلا. وقطعتني مبلا. فإن رأيت أن لا تكدر الصحة على. وتحبب العلة إلى
~~فعلت 1ه قال أبو العتاهيه وهو من أحسن ما قيل في الصديق.
# صديقي من يقاسمني همومي ... ويرمي بالعداوة من رماني
# ويحفظني إذا ما غبت عنه ... وأرجوه لنائبة الزمان
# من أمثال أكثم بن الصيفي أحد حكام العرب
# 1 كفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيه
# 2 الأمور تتشابه مقبلة فلا يعرفها إلا ذووا الرأي فإذا أدبرت عرفها
~~الجاهل كما يعرفها العاقل
# 3 إن قول الحق لم يدع لي صديقا
# 4 في طل بالمعالي يكون العناء
# 5 لم يهلك من مالك ما وعظك
# 6 ويل لعالم أمرا من ms040 جاهله
# 7 البطل عند الرخاء حمق
# 8 العجز عند البلاء أفن PageV02P022 # 9 نعم لهو الحرة المغزل
# 10 حيلة من لا حيلة له الصبر
# 11 المكثار كحاطب ليلا
# قال أبو الفتح البستي في حفظ اللسان
# تكلم وسدد ما استطعت فإنما ... كلامك حي والسكوت جماد
# فإن لم تجد قولا سديدا تقوله ... فصمتك عن غير السديد سداد
# أوصى زهير بن خباب بنيه وخطابهم فقال يا بني أني قد كبرت سني وحكمتني
~~التجارب، فاحفظوا عن ما أقول وعوه
# إياكم والخور عند المصائب، والتواكل عن النوائب، فإن ذلك داعية للغم
~~وشماتة للعدو وسوء ظن بالرب. وإياكم أن تكونوا بالأحداث مغترين ولها آمنين
~~ومنها ساخرين. فإنه ما سخر قوم قط إلا ابتلوا ولكن توقعوها فإن الإنسان في
~~الدنيا غرض تعاوره الرماة فمقصر دونه ومجاوز لموضعة.

PageV02P023

### || AUTO المتفرقات

# قيل للحسن البصري من شر الناس قال الذي يرى أنه خيرهم قال الرجل لابن
~~سيرين أني وقعت فيك فاجعلني في حل قال ما أحب أن أحلك ما حرم الله عليك.
# قيل لعبد الله ابن المقفع أصديقك إليك أم نسيبك قال إنما أحب النسيب إذا
~~كان صديقا.
# أول من سمى التجار تجارا سيدنا محمد (رسول الله) صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يسمون السماسرة. . أول من أمر الناس بالصوم من الملوك (طهمورث) وكان
~~قد ظهر الغلاء والقحط في زمنه.
# امرأة لقيط بن زرارة قال لها زوجها الثاني يوما ماذا استحسنت من لقيط
~~فقالت كل أموره حسن ولكن أحدثك أنه خرج يوما يتصيد فلما رجع إلي وبقميصه
~~نضح من دماء صيده والمسك يتضوع من أعطافه ضمني ضمة، وشمني شمة، فليتني مت
~~ثمة، ففعل زوجها الثاني مثل ذلك وضمها إليه وقال أين أنا من لقيط فقالت ماء
~~ولا كصداء ومرعي ولا كسعدان وأرسلتها مثلا يضرب لمن تحسر على شيء فاته وحصل
~~على أدنى منه.
# تكرم بهذا التقريظ حضرة الأديب الفاضل صاحب الإمضاء
# متى كنا نرى بدمشق يوما ... به تروي الحقيقة كل شائق
# لقد أوضحت يا زمن الترقي ... لنا سبلا أبادت كل عائق
# فشكرا ms041 للعدالة ثم شكراص ... لأهل العلم أذ مهدوا الطرائق
# عسى ولعل داء الجهل يشفي ... وتمحوه المعارف و (الحقائق)
# عبد اللطيف البغدادي
# بيان واعتذار وشكر ورجاء
# إن للمران على العمل يدا في إتقانه، جريا على ناموس بدء كل عمل ناقصا ثم
~~تكميله تدريجا. لذلك صدر الجزء الأول في صحيفة 32 وهذا الثاني في صحيفة 40.
# ولم يخل الجزء الأول من أغلاط مطبعية قلت في هذا الجزء وخليق بمن رضي
~~بسنة الله. ولم يدع الكمال في أعماله. أن يمده الله بعنايته وأن يقبل
~~القراء عذره.
# وفي هذا المقام نرفع شكرنا لمن أحسنوا الظن بنا فكاتبونا وشافهونا بما
~~يشف عن استحسان خطة مجلتنا ومواضيعها المفيدة كما نشكر من نوه بها من أرباب
~~الصحف ومن تفضل PageV02P024 # بمبادلتنا. وربما نعود فننشر بعض ما جادت به علينا أقلام أفاضل العلماء.
~~في استحسان هذا العمل قياما بواجب شكرهم وكنا ننتظر أن يرد علينا انتقادات
~~قد لا يسلم منها كل مبتدأ في عمل وقد كنا طلبنا ذلك في الجزء الأول واليوم
~~نكرر رجاءنا لأهل العلم، وحملة الأقلام أن ينتقدوا ما يجدونه محلا للنقد
~~خدمة للعلم والأدب. ونتعهد بنشره والعمل بإشارته أو الجواب عنه. كما نرجو
~~منهم أن يضنوا علينا بمؤازرتهم وآرائهم الصائبة لنحلي بها جيد هذه المجلة.
~~ونكون لهم من الشاكرين.# العدد 3 - بتاريخ: 4 - 10 - 1910

# ----NO PAGE NO------

PageV02P025

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# سلك علماء التوحيد طريق الاستدلال على إثبات الوجود له تعالى وأن كان
~~وجوده سبحانه مركوزا في فطرة الإنسان كما قدمنا حسما لمادة الشبهات التي
~~طرأت على العقائد الدينية. الناشئة من الجهل والزيغ عن الهدى والطريق
~~المستقيم أن المتكلمين وغيرهم وأن اختلفت مناهجهم في تقرير الأدلة على وجود
~~الخالق جل وعز وتفاوتت بحسب الصورة مسالكهم انتهوا جميعا إلى نتائج اتحدت
~~في الأبحاث والإثبات.
# لكن منهم من سلك في بحثه مسالك الصراحة والوضوح فاستجلى أمام سامعه حوادث
~~الكون. ومعاهد آثاره البديعة. وجال بفكره في مناحيه جولة المفكر الباحث.
~~فرأى أنه لاشك في وجود واضع لهذا النظام البديع. وموجد لهذه ms042 الأشياء يمسكها
~~بقوته. ويمدها بحوله ورحمته (إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا أن امسكهما من أحد من بعده). ثم أنه قوى برهانه هذا ببرهان تاريخي.
~~فاستعرض لذلك الأمم وشيوع تلك العقيدة بينها جيلا بعد جيل مع اختلافها في
~~اللغات والأجناس. وتفاوتها في الفكر والعلم. فاتخذ هذا الإجماع أيضا دليلا
~~قويا على أن العقيدة بوجود الصانع حاجة من حاجات الروح. وغريزة من غرائز
~~العقل. لا يمكن الإنسان أن يلفت نظره عنها إلا بعارض من النقص.
# ولا ريب أن هذا البرهان لوضوحه. لا يعز إدراكه على أي عقل. ولا يعلو
~~متناوله عن أقصر فكر. فهو أحسن البراهين أسلوبا. وأقواها على ذهن السامع
~~تأثيرا. وأشدها لمقاتل الخصم إصابة.
# ومنهم من سلك طريقة النظار. على سبيل الاستظهار. فجعل الدليل مرتبا على
~~مقدمتين: الأولى (العالم حادث) والثانية (كل حادث لا يستغني في حدوثه عن
~~سبب يرجح وجوده على عدمه) أما برهان المقدمة الأولى. فلأن العالم أعيان
~~وأعراض. والأعراض يدرك تغير بعضها بالمشاهدة كالحركة والسكون. والظلمة بعد
~~الضوء. وبعضها بالدليل وهو طريان العدم كما في أضداد ذلك وهو إمارة الحدوث
~~إذ العدم النافي القدم. والأعيان يدل على تغيرها ملازمتها للأعراض الحادثة
~~وملازم الحادث حادث.
# وأما برهان المقدمة الثانية فجلي لأن كل حادث ممكن. والممكن لا يوجد بدون
~~سبب ولا يعدم بدون سبب وإلا يلزم أن يكون أحد الأمرين متساويين راجحا على
~~الآخر بلا سبب وهو محال فجميع الممكنات بتمامها مفتقرة إلى موجد لها ولا
~~يكون إلا واجب الوجود إذ لو PageV03P001 # كان جائز الوجود لكان من جملة العالم فلا يصلح أن يكون محدثا للعالم
~~ومبدأ له وبعبارة ثانية لو ترتبت سلسلة الممكنات لا إلى نهاية لاحتاجت إلى
~~علة مستقلة وهي لا يجوز أن تكون عينها ولا بعضها لاستحالة كون الشيء علة
~~لنفسه ولما سبقه بل خارجا عنها فيكون واجبا وأيضا قد تقرران من القواعد
~~وجوب سبق العلة فلابد من فرد لها ليس معلولا وإلا كانت العلة والمعلول سيين
~~في تعاقب قال العلامة الأمير، ومثل ms043 هذا يعد عمدة النظر. وعدة المناظرة.
~~والأنور في شرح القلب الفزع للقرآن وألسنة المؤيدة بالمعجزات المتمم نورها
~~على توالي الوقات ففيهما ما يدل على انه تعالى الأول الذي ليس قبله شيء.
~~وانه خالق الممكنات. وكان الله ولا شيء معه. 1ه قال الله سبحانه (ومن آياته
~~أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون. ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكونوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون. ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم أن في ذلك
~~لآيات للعالمين. ومن آياته منانكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله أن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون. ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينظل من السماء
~~ماء فيحي به الأرض بعد موتها أن في ذلك لآيات لقوم يعقلون. ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون. وله
~~من في السموات والأرض كل له قانتون. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون
~~عليه وله المثل الأعلي في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم). وقال صلى
~~الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري من حديثعمران بن حصين رضي الله عنه كان
~~الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق
~~السموات والأرض وعن ابن عباس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت لا يموت. والجن والأنس يموتون وعن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان
~~يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم (بقل هو الله أحد) فلما رجعوا ذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال
~~لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبروه أن الله تعالى يحبه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول ms044 عن الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم. لا إله
~~إلا الله رب العرش العظيم.

PageV03P002

# لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم.
# والإنسان على كل حال من أحواله لا يود البرهان على عقيدته إلا ظاهرا
~~واضحا لا فلسفيا غامضة. وكل ابتعد أصحاب الاعتقاد في حفظ عقائدهم عن
~~الفلسفة وقضايا الجدل سلموا من آفات الافتراق في الدين والتحزب للمذاهب
~~الباطلة. فإذا كان الإنسان ذا نفس ذكية. طاهرة نقية. رقيقة الإحساسات.
~~دقيقة الشعور. حية العواطف. ينزل إلى هذا الكون وترتيبه فيشق عليه إن
~~يعتقده خاليا من آله رحيم ينشر على المخلوقات أشعة رحمته ويقيم أمورها
~~بحوله وقوته. ويفيض على أصنافها من إفاضات عنايته ورأفته. وهذا لا ينتظر
~~برهانا فلسفيا ليؤمن بخالقه. ويعتقد بوجوده. إذ هو مؤمن به بذاته. بل نفسه
~~وحدها أصرح براهين على وجود مبدعه. وأما إذا كان مظلم النفس. غليظ الشعور.
~~لا يدرك الكمال. ولا يحس بجلالة العلوم. فلا يبحث عن عقيدة. ولا يصغى لمن
~~يرشد إليها. لفقدانه معنى الكمال الذاتي. وهذا ومن على شاكلته. معنيون
~~بقوله تعالى (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم) ومثل
~~هذا لا يرغم أنفه. إلا الدليل الواضح. حتى إنك لو برهنت لواحد من هؤلاء
~~الملاحدة على وجود الصانع. بالبراهين الفلسفية. لوجدته يطير فرحا لأنك
~~أفسحت له مجال القيل والقال. ويأخذ يرد عليك ردا. ويوسعك تأنيبا ونقضا.
~~وأما لو تركت له مجال تعسف في التفلسف وحاكمته للحس والعيان. لرأيته ينكص
~~على عقبيه. وله رسيس في الصدر يذيب الحجر. قال في الحديقة الفكرية ما لفظه يتصرف.
# وبالجملة فإن مسألة وجود الخالق لا يصح أن تعد في صف المسائل المشكوك
~~فيها والتي يتسع الرجال فيها للأخذ والرد. لأنها أجلى البدائه العقلية
~~والحسية معا. ولكن يجب أن يعد نكرانها من باب الجنون. ودليلا المحسوس على
~~أن مسألة نكران الصانع جل وعز ليست إلا نزعات شياطين سفلية، تبعث بعقول بعض
~~الناس الذين تمكنا فيها داء الجهل بخالقهم واستولى عليهم ضرب من الهوس. ms045 فلا
~~يفقهون شيئا. حتى أن أكبر طبيعي أن دهري مهما كان غزير المادة. قوي الحجة.
~~تراه عند تكلم على هذه المسألة يخبط خبط عشواء. ولا يهتدى إلى إرشاد سبيلا.
~~فهو يضرب في ليلاء من الشطحات. وظلمات من المدركات التافهة لا يقع في
~~أمثالها الأطفال. بما اعتراه من سخافة العقل وخساسة الرأي. (حمانا الله من
~~آفات الجهل).

PageV03P003

### || AUTO اللغة العربية

# لا يتمالك المرء أن يزفر زفرة الثكلى ويتنفس الصعداء كلما أعاد النظر
~~والتأمل في آفات الفترة التي أصابت هذه اللغة الكريمة، وأوشكت أن تذهب
~~ببهجة لهجتها، ورونق فصاحتها ولولا إثارة من علم وصلت إلينا مما بقي في
~~أيدينا من كتب حفاظها المتقدمين لأصحابنا اليوم لا نميز بين الثلة والتلة
~~ولا بين الكوع والبوع فشكرا لأولئك العلماء الأعلام الذين كأنهم نظروا بلحظ
~~الغيب إلى ما صرنا إليه من التكاسل والتغافل وقلة العناية والقيام بضبط هذا
~~اللسان القرأني فاستودعوه لنا بطون الكتب وجعلوا له منها صوانا يحفظه من
~~الضياع ريثما ينبهنا حادث الدهر المأدب فنصحوا ونستفيق ونهب إلى نقله من
~~السطور إلى الصدور، ومن الأسفار الجادة والدواوين الصامتة إلى الأفكار
~~النيرة، والألسنة الناطقة وما ذلك على رجال الهمم السامية ببعيد وها نحن قد
~~دبت في قلوبنا روح هذا الإحساس الكريم ونفذت إلى أفئدتنا حياة الشعور بهذا
~~الواجب المحتوم الذي يفرضه علينا الدين الإسلامي والكمال الإنساني، فقام
~~بحول الكتبة وحملة اليراع يعملون على تلافي هذا النقص الذي هو في القادرين
~~أشد منه قبحا في القاصرين.
# كما قال أبو الطيب:
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# ولعمل الحق أن من تصفح كتابة نوابغ العصر لا يسعه إلا الاعتراف بحسن
~~صنيعه وبيض أياديهم في خدمة هذه اللغة وتمهيد السبيل لقصديها بعدما كادت
~~تعفو آثارها، وتنتمس صواها ومنارها ولقد قضينا ردحا من عنفوان شبابنا
~~عاكفين على دراسة الإنشاء العربي القديم ومتباعدين عن الكتابة العصرية،
~~تباعد السليم عن الأجرب تحاميا من أن يعلق في أذهاننا شيء من الآثار السيئة
~~التي تنشأ من فرط التكلف ms046 وكثرة التعسف ورغبة في الوقوف على أسرار لغة
~~التنزيل العزيز وتعرف أسلوبها الأصلي البديل بحسن ديباجته ورونقه كي نتبين
~~كيف كانت هذه اللغة المجيدة في عهد العرب العرباء.
# قبل أن تتعاورها أيدي المذوقين والمبهجين من عشاق الجناس والبديع وكيف
~~كانت تجري بسلاستها وعذوبتها على أسلات الألسنة أولئك الأقحاح اللذين كانوا
~~يجيدون النطق بها وهم لم يضربوا زيدا ولا عمرا، ولا صرفوا نصر ينصر نصرا،
~~وما أشوق النفس المشرأبة إلى تفهم تلك العربية، وما فصح من لغاتها وملح من
~~بلاغاتها، مما كان يسمع من الإعراب في PageV03P005 # بواديها ومن خطباء الحلل الحلل في نواديها ومن قراضبة نجد في أكلائها
~~ومراتعها ومن سماسرة تهامه في أسواقها ومجامعها وما تراجزت بها السقات على
~~أفواه قلوبها وتساجعة به الرعاة على شفاه علبها وما تقارضته شعراء قيس
~~وتميم في ساعات المماتنة وتراملت به سفراء ثقيف وهزيل في أيام المفاتنة كما
~~قاله العلامة الزمخشري.
# هكذا كنا نؤثر الاقتصار على استقراء كلام أهل الشيح والقيصوم من الإعراب
~~والإعرابيات اللواتي قال فيهن أبو الطيب:
# ما أوجه الحضر المستحسنات بها ... كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# أفدي ظباء فلاة ما عرفنا بها ... مضغ الكلاء ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزنا من الحمام ما إلى ... أوراكهن ثقيلات العراقيب
# ومن هوى كل من ليست مموهة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
# ولم نزل على ذلك حتى أتيح لنا النظر فيما حبرته أيدي الكتاب بهذا العهد
~~ونمقته أناملهم، وخطه بنانهم، من نفثات صدورهم، وبنات أفكارهم وعبارات
~~ألسنتهم، وتراجم ضمائرهم فرأينا أن الكثير منهم والحق يقال قد سلك في
~~إنشائه طريق السهل الممتنع يرسل عنان قلمه في ميدان صحيفته، معربا عن ضميره
~~بما يجري على لسانه مما تمليه القريحة بدون إجهاد ولا أعنات مع التحرز من
~~العامية المبتذلة واللغة المرزولة ومن غير تكلف للسجع الذي هو من ألد أعداء
~~المعاني إلا ما جاء عفوا صفوا مما يزيد الكلام بهجة وحسنا مع المحافظة على
~~آداء تمام المعنى وألئك هم صفوة كتابنا ms047 الذين نقتبط بهم ونتمنى أن يكثر
~~المتأسون بهم في رفع التكلف الكتابي الذي هو اضطهاد \ للفكر وضغط على
~~القريحة مما يضيق به صدر الكتاب وتشمئز منه نفسه، ولا يزال أحدنا يقصر عن
~~بلوغ هذه المنزلة السامية في الإنشاء ما دامت في اللغة الفصحى أقل رسوغا
~~منها في اللغة العامية المحكية ولذلك نرى الكاتب العربي يقاسي عرق القربة
~~في تحصيل لغته الكتابية ويعاني من الجهد والعناء أكثر مما يعانيه أبناء
~~اللغات الأخرى المتحدة كتابة وحكاية بين الخواص والعوام وهذا هو السر في
~~كون التركي مثلا أجرى قلما وأنجز كتابة فيما لو جمعت بينه وبين عربي لم تقو
~~ملكته الكتابية قوتها المحكية واقترحت على كل منهما أن يكتب من موضوع PageV03P006 # درساه مقدارا محدودا بصحيفة أو صحفتين لأن التركي إنما يكتب بلغة لا فرق
~~بينها وبين التي يمارسها في مخاطبة قومه إلا قليلا بخلاف العربي فإنه عندما
~~يمسك القلم يضطر إلى تناسي اللغة التي شب عليها وتلقنها من أبويه وتمرن
~~عليها في التفاهم مع قومه وغنما يلي من اللغة التي تعلمها كبيرا وأعدها في
~~صدره زغيرة لوقت الحاجة إليها حين الإنشاء فيالله كم وكم يعاني كل كاتب
~~عربي خصوصا وكل مسلم عموما في تحصيل لغة الدين الحنيفة تحصيلا يرقي به إلى
~~درجة فهم كلام الله عز وجل وحديث رسوله عليه الصلاة والسلام ولولا الكتاب
~~وألسنة لما كنا نأمن أن تسلم هذه اللغة الشريفة من الدروس والانمحاء ولما
~~كنا نثق ببقائها مصونة محفوظة من التلاشي مهما انتابتها طواراق الحدثان
~~وتعاقب عليها بتقلابات الأحوال الملوان.
# وها هي اليوم قد أخذت تنفض غبار الخمول وتنهض من عثرتها زاهية مفتخرة
~~بخيرة الكتاب، ونخبة المنشئين، قريرة العين بحسن ترسلهم وإنشائهم حر الكلام
~~الذي تحرر بهم من رق التكلف والتنطع بعد أن وسم بل وصم به زمانا طويلا
~~وسامه الدهر ذلك على فترة من دولة ملوك الأقلام وسلاطين اليراع كما قال
~~البسامي:
# تبا لدهر قد أتى بعجاب ... ومحافنون العلم والآداب
# وأني بكتاب لو انبسطت يدي ... فيهم ردد تهمو إلي ms048 الكتاب
# هذا لا يخفى أن مقتضى الحالة الراهنة يدعو إلى متابعة البحث في شأن
~~التنويه بفضل لغة الضاد والإشادة بذكر مزاياها وسرد الأدلة والبراهين على
~~وجوب العناية بها مقاومة لغلبة إهمالها فإن النفس إذ مردت ومرنت على إهمال
~~الواجب وأعتادت تركه ونبذه ظهريا لا تزال تتناساه وتستصغره حتى تفقد وخز
~~الضمير على ارتكابها تبعة ذلك ويموت إحساسها بمعرة القصور والتقاعس عما
~~يتحتم أداؤه وتستمر ساهية لاهية عنه ولا تعود إليها حركة الضمير ونمو
~~الإحساس إلا بالمبالغة في التنبيه والإيقاظ.
# ولذلك نراك تعذرنا إيها القارئ الكريم مهما أطلنا عليك في هذا الصدد بل
~~تتوق مصغيا إلى الإفاضة في حديث لغة الضاد التي هي مصدر الشريعة السمحاء
~~ومادة جميع العلوم العربية، ولاشك أنه يعز عليك أن تمسها الألسنة بسوء
~~التحريف وفيك عرق نابض، ودم جار، وفؤاد شاعر، ولا يليق بنا أن نكون أقل
~~حرصا على مجدنا القديم من رجال الإفرنجة PageV03P007 # القائمين اليوم بافتتاح المدارس وبذل النفوس والنفائس في سبيل تعلم اللغة
~~العربية ابتغاء ترقية حضارتهم وتكميل مدنيتهم ومنافسة لنا في العلوم التي
~~كان العرب ينفردون بالإخصاء فيها وطالما صرفوا أعمارا وأموالا على احتواء
~~احاش الكتب العربية القديمة حتى تسربت إلى بلادهم ولم يبق منها لدينا إلا
~~غيض من فيض وها هم يترجمونها إلى لغاتهم مما ربما يؤدي إلى انقراضها من
~~صحيفة الوجود العربي وهذا من الأسباب التي حملت الأجانب على أن تعني بشأن
~~لغاتها التي أصبح العربي في حاجة إلى تعلمها لدراسة الكثير من فنون هذه
~~الحياة الدنيا التي أستأسر الغربيون بإتقانها والحذق في تفهم أسرارها.
# هذه فرنسا لها جمعية مخصوصة للنظر في لغتها الأفرنسية والقيام بإصلاح
~~ألفاظها وتحسينها حسبما تقتضي الحالة العصرية والذوق الجديد، فلا تزال تمحو
~~وتثبت وتقرر وتنسخ وتزيد وتنقص ورجال الأقلام هنالك لا يخالفون لها قرارا
~~بل يجرون على ما تخطه لهم وتسنه بينهم ويقتدون في كتابتهم بها حذو النعل
~~بالنعل والقذة بالقذة هذا ولغتهم لم يبلغ التفاوت بين كتابيتها ومحليتها ما
~~بلغ لدينا معاشر العرب.
# فنحن أولى ms049 بهذه العناية اللغوية منهم فأين جمعيتنا التي تستضيء بنورها في
~~بيان العربي والمعرب والأعجمي والدخيل ونحو ذلك لنقتفى آثارها فيما نريد
~~تدوينه بلغتنا الفصحى التي قامت لغتنا العامية المحكية تنازعها البقاء وتشن
~~عليها الغارة بعد سلبتها من أصل مادتها جزأ لا ينبغي أن يستهان به نعم
~~سلبتها ثلاثة أحرف وهي الثاء والذال والظاء ذهبت ويا للأسف فريسة الإهمال
~~والتساهل المخل فأما الثاء والذال فقد حرمناهما لا إلى بدل مستحدث يقوم
~~مقامها وغنما استعيض عنهما بالسين والزاي وبذلك نقص من حروف الهجاء العربي
~~حرفان لهما نظير في بعض اللغات الأعجمية كالإنكليزية ولم يزل أهلها محافظين
~~على التمسك بذلك والتلفظ به على أصله. وأما الظاء فقد استعيض عنها بحرف
~~أجنبي عن اللغة العربية. مع أن العلماء ذكروا أن الظاء من خصائص لغة الضاد
~~فلا توجد في سواها اللهم إلا إذا دخلت الآن في محدثات بعض اللغات وهكذا
~~أصبحت حروف الهجاء العربي خمسة وعشرين مع حرف مبتدع محدث تصير به ستة
~~وعشرين وربما وافينا القراء في العدد الآتي بنبذة تتعلق بهذا الموضوع
~~الجليل. والله الهادي إلى سواء السبيل.

PageV03P008

### || AUTO الأخلاق

# التفلسف الحديث
# ما احتفظت أمة من المم بعادتها. وتمسكت بأهداب أخلاقها. إلا وتوفرت لها
~~ضروب السعادة وانفسح لمها مجال التقدم والنجاح. وعاشت بظل عيش وارف. تختال
~~بمجدها التالد والطارف. وهي آمنة على مركزها الاجتماعي حيث تسير سيرها
~~الحثيث في تقدم بلادها وعمرانها. وما اضمحلت أمة وانقضت أركان مجدها. وفقدت
~~ثقة الغير بها. وسقطت في مهاوى الذل والازدراء إلا بنبذ أخلاقها وعاداتها
~~ظهريا والمغالاة في نشر أخلاق غيرها من الأمم.
# من هذه الخطة التي رسمتها في مقالي يظهر بداهة للقارئ ما وصلت إليه أخلاق
~~المسلمين في هذه القرون المتأخرة. وما خالطها من

### || AUTO الأخلاق

#  الفاسدة التي يصعب استئصالها من محيط أدمغتهم.
# هذا وأنا لنسمع أقوال بعض الغربيين. ويدوى صداه في صماخ آذاننا من أن
~~الإسلام بعيد عن التمدن الحديث. وأنه يستحيل على المسلمين أن يرتقوا سلم
~~الحضارة والتقدم مع ما هم عليه من الانحطاط ms050 العظيم في

### || AUTO الأخلاق

#  والتربية. ولماذا قالوا لأن سيطرة دينهم والأحرى تعسف علماءهم ليمنعانهم
~~عن الإطلاع على العلوم العصرية. والاكتشافات الجديدة وأن الدين الإسلامي
~~نفسه هو عقبة كؤود في سبيل التقدم والحضارة. .
# هذه هي الوصمة الشنعاء التي جعل بعض الغربيين من أجلها الدين الإسلامي
~~هدفا لسهام ملامهم ولكن لو انصفوا وراجعوا تاريخ مدينتهم وحضارتهم لوجدوه
~~شرارة طارت إليهم من كتلة التهبت في الشرق وكان موقد جذوتها (الدين
~~الإسلامي الحنيف) وأن السبب الوحيد لانحطاطنا هو ما ورثه بعض أحداث
~~متفلسفتنا من آثار الهمجية و

### || AUTO الأخلاق

#  السافلة التي تخبطت بهما الأمم الغربية، قرونا كثيرة، وأني أود أن أصرح
~~بأن القرآن الكريم ما بين دفتيه هو الناموس الآلهي الضامن لنا نيل
~~السعادتين. والكفيل الوحيد لتقدمنا وحضارتنا وهو مصدر

### || AUTO الأخلاق

#  والأفكار الفاضلة. وأن تلك الشريعة السمحاء رحيبة الصدر. هنية المورد
~~يرد زلالها المتعطشون في أي زمان مهما تطورت أطوارهم. وتشعبت أفكارهم بيد
~~أن هنالك فئة قليلة حملت على عاتقها رؤسا ناتئة كرؤوس الشياطين وأدمغة
~~انتخرت PageV03P009 # عظامها من سوس الأباطيل والأضاليل. وكلفت نفسها بأن تقوم بإرشاد الأمة
~~وهديها وإذا اندس أحد أفرادها بالمجتمعات العمومية المشتملة على السذج
~~البسطاء الذين لا يفوقون (الغث والعث) (والطين والعجين) تراه كالأرقم ينفث
~~من سموم الخرافات والخزعبلات في أفكارهم ما يخلب عقولهم السخيفة ويأخذ
~~بمجامع قلوبهم الضعيفة.
# وترى جل ما يلقيه عليهم ويخدش به افكارهم هو ما جمعته مخيلته وتكبدت حفظه
~~من الوقائع والحوادث التي هي أشبه بحكايات ألف ليلة وليلة فتلك الفئة التي
~~هي أحوج لإرشاد نفسها لا ينبغي قياسها على ما هنالك من العلماء الإعلام
~~الذين صرفوا جل أوقاتهم في بيان حقيقة الدين الإسلامي وهم لا يرضون بمثل
~~هذه الفوضى للإسلام والوصمة الشنعاء له ولمعتنقيه ودائما يبثون روح الدين
~~الحقيقي والعلم الصحيح في نفوس الأمة الإسلامية، ويظهرون مجد تاريخها
~~وعظيم، رجالها (أكثر الله من أمثالهم).
# هذا وأني لا أنكر بأن هناك فئة أخرى قد شربت عقولهم حب الفلسفة العاطلة.
~~والشقشقة الكاذبة، وقد درسوا شيئا من تاريخ ms051 الطبيعة والعلوم النظرية،
~~وخرجوا من المدارس وهم يديتون بدين أرسطو وجالينوس، ومتشيعون لمذهب
~~فيثاغورس، وارشميدس، وقد تصفحوا نتفا من فلسفة ابن رشد وابن سينا فعظمت
~~نفوسهم وانتفخت أدمغتهم فنزعوا ربقة الدين من أعناقهم، وعدوا مسائلة ضربا
~~من الهذبان فوا ذهاب الرشد (وضيعة الأحلام). . أنا لا ننكر عليك إيتها
~~الناشئة إطلاعك على العلوم الطبيعة ودرسك الفلسفة الحقيقة لأنا نعلم أنها
~~مصدر حياتنا المادية، ولكن ننكر عليك درسك مذهب قدماء اليونان إذ لك
~~بالقرآن غنى عن مثل تلك الشعوذات والخيالات. تدرسين تاريخ رجال الغرب
~~وحياتهم وتتركين تاريخ الإسلام ورجاله الذين لهم ذكر مخلد في أعلى طبقات
~~مكاتب الغربيين فأحرى بك أن تعلمين مقدار تفانيهم في حب الدين وانتشاره،
~~وتنظرين عظمة نفوسهم وسعة علومهم ومعارفهم (وفقنا الله لاتباع أسلافنا،
~~والتأسي بأخلاقهم وأفعالهم).

PageV03P010

### || AUTO الانتقاد

# الزهاوي يري في المرأة غير رأي القرآن
# مهما اتسع نطاق العلوم. وأينعت ثمارها. ونمت فروعها. وارتقت المدارك.
~~وتسهلت أسباب المعارف والتحصيل. وتهيئت معدات الفهم فليس العلم بمغنى غنائه
~~المطلوب ما لم يقل وجود الأدعياء والدخلاء فيه.
# ويكتف كل إنسان بنوع العلم الذي عاناه. والفرع الذي يمت به، فلا يدعى
~~الفقيه علم الهندسة، ولا الطبيب علم الكلام. ولا الشاعر علم الشرائع. ولا
~~الكاتب علم الكتاب هذا جميل صدقي الزهاوي الشاعر المشهور. صاحب القصائد
~~الرنانة. أراد أن يزج نفسه في غمار العلماء فخانته معارفه. لأن العلم غير
~~الشعر، وأن الحقيقة غير الخيال كتب في عدد 170 من المؤيد الأسبوعي الأغر
~~مقالة في المرأة تفنن فيها ما شاء وشاءت له قريحته الشعرية الخيالية.
~~بأسلوب يخلب الألباب. وان كان لا يغير وجه الحقيقة، ولا يغني من الحق شيئا.
~~ظن أن العلوم كلها خيال كالشعر فاستسهل هذا المنهج. واستلين هذا المركب.
~~فمتى تيسر له اللفظ الأنيق. والمعنى الرشيق. لم يبال وافق الحقيقة أو
~~باينها فكتب. واستدل. وحكم. وبرهن ولكن ياللأسف مقدمات لا تلازم بينها.
~~ونتائج غير لازمة. وقياسات غير منتجة. وأحكام لا تنطبق على علك ولا عقل.
~~ولولا تناسب بين الألفاظ. وارتباط بين الجمل. ms052 وأسلوب عربي فصيح لقلنا أنه
~~هذيان المحموم أو عربدة النشوان.
# أن من إمارات ضعف الهمة. وخور العزيمة. أن ننظر إلى الغربيين نظر الرهبة
~~والإجلال. حتى نتوهم أنهم من عالم فوق عالم البشر، فنستسلم لجميع أقوالهم.
~~ونأخذ عنهم كل قضية نظرية. قضية مسلمة. ونرى جميع أعمالهم غاية في المدنية
~~والحضارة. والأخلاق الفاضلة، مع أن الواقع المشاد أن منها الحسن، ومنها
~~القبيح، ثم إذا أردنا الاقتباس منهم تركنا همتهم وأقدامهم ونشاطهم في
~~سعيهم. ومحدثاتهم ومخترعاتهم. وعلومهم وعملهم، وجدهم وكدهم. وعمدنا إلى
~~رذائل الأخلاق التي بات الغربيون أنفسهم يتذمرون منها، ويسعون السعي الحثيث
~~لإبطالها، وتلافي ضررها فأخذناها على أنها مرقاة نصعد بها إلى أوج الترقي،
~~وما هي إلا مهواة ننزل بها إلى حضيض الهوان، هذا حال الأمم الضعيفة بإزاء
~~الأمم الراقية، تريد تقليدها فتقلدها بساسف الأمور، ورديء الأخلاق
~~لاعتقادها في PageV03P011 # نفسها العجز عن مجاراتها في إحاسنها كتب فريد أفندي وجدي أحد علماء
~~الاجتماع نحن بغاية الأسف نرى أن تلك المدنية يعني الغربية تفتن الشرقيين
~~لدرجة أصبحوا يعدون مقابحها التي ضج أصحابها منها كمالات يجب علينا الأخذ
~~بها وبذل النفس والنفيس في السعي إليها، ويتصامون عن صيحات ذويها وأناتهم،
~~ولقد كادت تلك الصيحات والأنات لا تدع صماخا سليما بين البشر اللهم ألهم
~~كتابنا أن يربأوا بأنفسهم عن هذه المنزلة منزلة الضعة والمهانة، والذل
~~والإستكانة، وأن لا يكونوا من المدنية الغربية كالغربال من دقيق الخبز يمسك
~~خشاره، ويفلت لبابه، بل كالضمير في النقاد يختار الجيد، ويترك الزائف، وان
~~يعلموا ما لوظيفتهم من المكانة في عالم الاجتماع فلا يكتبون إلا عن اجتهاد
~~ووجدان، مطابقين للعلم والدين كتب مصطفى لطفي المنفلوطي من نوابغ كتاب مصر،
~~أن في أيدينا معشر الكتاب من نفوس هذه الأمة وديعة يجب علينا تعهدها
~~والاحتفاظ بها والحدب عليها حتى نؤديها إلى خلفائنا من بعدنا كما أداها
~~إلينا أسلافنا سالمة غير مأروضة ولا مثلمة فإن فعلنا فذاك وإلا فرحمة الله
~~على الصدق والوفاء وسلام على الكتاب الأمناء أن الله وحده هو خالق هذه
~~العوالم ms053 بأسرها وهو وحده القادر على أن يضع لها قانونا يكفل لها مصالح
~~دنياها وسعادة أخراها في كل مكان وزمان، أما واضعوا القوانين فغنهم مهما
~~علا كعبهم في العلم وارتقت مداركهم في الفهم فليسوا قادرين لأن يضعوا
~~قانونا إلا لزمنهم وللأمم التي تحت نظرهم فمن الحق وافن الرأي أن يأخذ
~~الشرقي عن الغربي قانونا وضع لغير زمنه ولغير أمته ولا يلتئم مع عوائد أمته
~~وأخلاقها ولا مع تعاليم دينها، أن الزهاوى كتب ما كتب تقليدا لمتطرفة
~~الغربيين ولو بحث ونقب، لرأى أن معتدلي الغربيين. أدركوا خطأ أمتهم فطفقوا
~~يجاهرون بوجوب الرجوع إلى مادلت عليه التجارب من أن مجاراة المرأة للرجل في
~~أعماله خروج عن سنن الفطرة وطبائع الكون.
# حاصل ما أراد الكاتب أن يبين من حقوق المرأة المسلوبة منها على زعمه
~~مساواتها للرجل الطلاق كونه بيد الرجل وحده وتعدد الزوجات ونقصها في
~~الميراث عن الرجل في الحجاب وها نحن نرد عليه بها على الترتيب ملتزمين جادة
~~الأنصاف وبالله التوفيق.
# لابد للمتناظرين أن يكونا متفقين على مبادئ يرجعان إليها في الاستدلال
~~على ما يحاولان إثباته أو نفيه. فنحن مع الكاتب من جهة كونه مسلما واستشهد
~~بآية (ولهن مثل الذي عليهن) PageV03P012 # متفقون ومن جهة المسائل التي أنكر فيها صريح القرآن كتعدد الزوجات
~~والميراث مختلفون أننا نناظره على الطرف الأول تغليبا لحسن الظن فنستدل
~~عليه من الكتاب والسنة والإجماع وسنن الكون ولعل الطرف الثاني ناشئي عن جهل
~~لا عن سوء قصد.
# أما تفنيد زعمه مساواة للرجل فمما لا يحتاج إلى برهان لأنه بديهي
~~البطلان، ويحسن بنا أن ننقل هنا نبذة عن كلام فريد أفندي وجدي بهذا
~~الموضوع.
# قال: هل المرأة مساوية للرجل في سائر الحيثيات فالجواب. لا وهل لدينا
~~دليل حسي على هذا الجواب السلبي أصدق من وجود المرأة من ابتداء الخليقة
~~للآن تحت سيطرة يوجهها كيف يشاء ويحكم عليها بما تقضى أمياله إذا كانت
~~المرأة مساوية للرجل من الجهتين: الجسمية والعقلية فلماذا رضخت كل هذه
~~الألوف المؤلفة من الأعوام لسلطان الرجل وجبروته لاشك ms054 أنا إذا لاحظنا ناموس
~~الغلبة والقهر الذي مؤداه أن القوى يغلب الضعيف ويأسره، علمنا جيدا أن
~~المرأة لا تساوي الرجل في جميع المواهب الطبيعية إذ لو ساوته فيها لحدثنا
~~التاريخ بأخبار التدافع بين هذين الجنسين شأن كل عاملين متساوي القوة في
~~هذا الوجود ولكن الأمر بالعكس فإن المرأة ظلت راضخة لنير الرجل، ولم تنل ما
~~نالته من حريتها في أوربا إلا بسعي الرجل نفسه، ورضاه بتخفيف الوطأة كما
~~هوشان القوي إذا أراد أن يخفف عن الضعيف المقهور له شيئا من أثقاله ثم بحث
~~في كون الرجل أقوى من المرأة جسما وكون المرأة أضعف من الرجل إدراكا
~~واستشهد طبائع الكون فأفادوا جاد ومن أراده فليرجع إليه ومما يفندر زعم
~~الكاتب المساواة قوله تعالى (وللرجل عليهن درجة) وقوله تعالى (الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) ومن
~~السنة قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت أمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها وقوله عليه السلام ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد
~~لهم إلى السماء حسنة الحديث وفيه والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى.
~~ومثل هذا كثير مستفيض في كتب السنة وما ذكرناه كاف لمن كان له قلب.
# أن من يريد مساواة المرأة للرجل في سائر الشئون عامل على معاكسة سنة الله
~~في هذا الكون التي قضت أن يكون لكل واحد من الجنسين كمال لا يشاركه فيه الآخر.
# فالرجل يسعى ويشقى، ويكد ويتعب ويشتغل ليحصل على رزقه ورزق عياله.
~~والمرأة PageV03P013 # ترتب له بيته وتربي له أولاده وتجهز له أكله وتحفظ عينه من الحرام الخ.
# والغربيون الذين عملوا على معاكسة هذه السنة زمانا اتضح لهم خطاءهم وافن
~~رأيهم لما رأوا بناء عائلاتهم تقوض ونظام مدنيتهم فسد وأن أردت دليلا على
~~ذلك فاسمع ما كتب فريد أفندي وجدي تحت عنوان ما هي نتائج تحرير المرأة في
~~أوربا قال لا نظن أن المرأة قاست من آلام الأسر في بلد مثل ما قاسته في
~~أوربا من أول ms055 أدوارها لغاية القرن السابع عشر ونحن هنا لا نود أن نتوسع في
~~بيان الفظائع التي كانت تعامل النساء بها في تلك البلاد الغربية، ولكنا
~~نقول إجمالا أن المرأة كانت هنالك تعد من ضمن العجماوات سواء بسواء بل ربما
~~كانوا يكرمون العجماوات أكثر منهن في بعض الأحوال فإن أمامنا الآن من أخبار
~~القرون الوسطى أنهم كانوا يحرمون على المرأة كل اللحوم ويجبرونها على
~~ملازمة الملآكل النباتية كما يمنعونها من الضحك والكلام ولكننا لم نر من
~~أخبار تلك القرون أنهم حرموا على الهرة تناول اللحم أو حرموها من اللعب
~~والقفز أمام من يقتنيها نعم بلغ أسر المرأة في الغرب إلى درجة وحشية جدا،
~~حتى تطرف كثير منهم وزعموا أن المرأة ليست من نوع الإنسان بل هي من نوع وسط
~~بين الحيوان والبشر وألف أحد علمائهم في ذلك كتابا سماه، هل للمرأة نفس،
~~ولكن لما ترقت المدارك ولطفت الإحساسات أدرك الرجل شدة هضمه لحقوق المرأة
~~فأخذ في إطلاق العنان لها شيئا فشيئا وساعد على ذلك فشو الإلحاد في بعض
~~الطبقات تحت ثار التعاليم المادية التي انتزعت منهم كثيرا من الكمالات
~~الإنسانية فمالت النفوس إلى الشهوات البهيمية واستلزم ذلك التغاضي عن تبرج
~~النساء فقوى شأنهن تدريجا حتى فمن في السنين الأخيرة (تحت حماية الرجل)
~~يؤلفن الجمعيات للمطالبة بحقوقهن المهضومة التي تخولهن على زعمهن التربع في
~~دسوت الوزارات وتقلد المراكز السياسية لقيادة الشؤون الاجتماعية وليت الأمر
~~وقف عند هذا الحد بل سرى فساد الأخلاق إليهن سريانا يخجل الكاتب من سرد
~~وقائعه الشائنة وتعداد حوادثه المخجلة.
# ألم تران المرأة التي كانت محرما عليها أكل اللحم صارت تشاطر الرجال في
~~الجلوس على المنتديات العمومية، ألم ترها بعد أن كانت محجورا عليها غير
~~الصلاة وطاعة زوجها طاعة عمياء قد صارت الآن تحسو بنت ألحان على رؤوس
~~الإشهاد حتى لا تجد في ساقيها قوة توصلها إلى بيتها الذي فيه صغارها فتطرح
~~نفسها على أفاريز الطرقات وهي سكرى PageV03P014 # لا تستطيع حراكا فيحملها رجال البوليس لتبيت في الضابطة، فقد دل الإحصاء ms056
~~في بعض البلاد المتمدنة على أن البوليس يجد فيها سنويا ما يزيد عن العشرة
~~آلاف امرأة ملقاة في الطريق ثملا وليتهن وقفن عند هذا الحد المدهش فإن بعض
~~المتعلمات منهن قد فقدن فضيلة الحياء لدرجة صرن يؤلفن الكتب ينددن بعادة
~~الزواج مدعيات أنها من آثار الوحشية الأولى قائلات ما هذه العادة السيئة
~~التي تحرم المراة من التمتع بإبلاغ عواطفها الحبية مشتهياتها ما هذه
~~المقاليد التي تربط المرأة بالرجل ارتباطا دائما فتجبرها على ملازمة رجل
~~قبيح في عينها لرؤيتها من هو أجمل منه.
# ما هذا الرباط الحديدي الذي يمنع المرأة من أن تنصاع لأميال فؤادها.
~~السريع التقلب الكثير الإحساس بالانفعالات المختلفة. يعاب على الهيئة
~~الاجتماعية أن تذر هذه التقاليد حية للآن. ويجب على ربا الجمال أن يبذلن
~~وسعهن للتخلص منها بكل الطرق الممكنة. هذه كلها مقولات بعض المتغاليات من
~~نساء العالم المتمدن وهذه الحالة قد أقامت علماء العمران وأقعدتهم وجعلتهم
~~يتوقعون انهدام عظمة أوربا بيد المرأة الضعيفة إذا لم يتوصلوا إلى إيقافها
~~عند حدها. قال المسيو (جان فينو) مدير مجلة المجلات في فصل ذكر فيه غلواء
~~النساء في الحرية والمصائب التي جرتها على المدينة (نقول بغاية الآسف أن
~~المرأة التي بواسطتها تهذيب أوربا ستكون هي نفسها هادمة تلك المدينة
~~الزهراة بيديها بإزاء هذه النزعات فإن عقلاء القوم لا يدرون كيف يوقفون سير
~~هذا التيار الشديد الاندفاع الذي ابتدأ يجرف أمامه كل الكمالات الأخلاقية
~~التي بنيت على أساسها عظمة العالم المتمدن ولا يظنن القارئ أن هذا ناشئ من
~~حسد الرجال للنساء على ما نلن من حرية. فإن عقلاءهن أيضا قد أدركن هذا
~~الفساد ووخامة عاقبته فقمن ينصحن لأخوانهن بالاعتدال والتوسط في أمورهن ولا
~~يتأخرن عن إظهار ما يختلج بضمائرهن عن رأيهن وإليك مضي ما قالته إحدى
~~العاقلات للمسيو (جول بوا) بعد ذكرها أحوال النساء. هذه الحالة هي مهواة
~~جنس من الأجناس. ونهاية جيل من الناس. لم يفكروا إلا في شهواتهم البهيمية
~~حتى انتهى بهم الأمر إلى حد اليأس المهلك إلى أن قالت ms057 أن داء الضجر العضال
~~ينتابنا معشر النساء المتبرجات جميعا. وأن إذ كانا تدرك ساعة هدوها أنها
~~غير صالحة لشيء ما. أرح نفسك فإنا سنتلاشي يهدو وسكينة بدون مقاضاتنا أمام
~~العدالة وأن كان كل ما لنا من جمال ورواء سيصير أثرا PageV03P015 # بعد عين هذه شهادة امرأة عاقلة على بنات جنسها ممن يتغالين في الحرية
~~والترف فهل بعد هذا يجوز لنا أن نحتذي حذوا أوربا في هذا الشأن الخطير أليس
~~يجب علينا بعد هذه المشاهدات أن ندرس هذه المسألة جيدا ليتضح لنا مثار
~~الفساد الذي جرته أوربا على نفسها ولم تسطع أن تصدم تياره بما لديها من
~~وسائل وحكمة نعم أن هذا من أوجب الواجبات علينا قبل أن نخطو خطوة واحدة في
~~سبيل إعطاء المرأة حقوقها لأن العاقل من يتعظ بغيره، وأما الطلاق فقد
~~استهجنه الكاتب حتى عدهأا
# قسوة فقال أجاز المسلمون أن يقسو الرجل فيطلق امرأته الخ.
# ثم لم يرض أن تكون عقدة الطلاق بيد الرجل وحده وسأل لم لا يجوز للمرأة أن
~~تطلق الرجل عملا بمدلول (ولهن مثل الذي عليهن) لتعم المساواة الخ.
# ومازلنا نستقبح قول الشاعر:
# ما قال ربك ويل للذي سكروا ... بل قال ربك ويل للمصلينا
# ونعده جرأة على الله وعلى الدين مع أنه أراد المجون لا محالة حتى جاءنا
~~الشاعر العصري الاجتماعي فسلك طريقة ذاك من الاستدلال ببعض الآية قبل تمام
~~المعنى المراد إلا أنه في مقام الجد والاستدلال على مسئلة دينية اجتماعية.
~~فإن محل الاستدلال مساواة ما لهن بما عليهن وهي مشروطة بقوله تعالى
~~بالمعروف المتعلقة بما تعلق به الخبر الذي هو لهن كما ذكره المفسرون وتمام
~~الآية (وللرجال عليهن درجة) نص في عدم المساواة وإليك زبدة ما قاله
~~المفسرون في تفسير هذه الآية (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة) أي وللنساء من الحقوق مثل ما عليهن من الواجبات والمراد بالمماثلة
~~بالوجوب لا بجنس الفعل فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل لها
~~مثل ذلك فعلى الرجل أن يحسن عشرتها ms058 ويقوم بنفقتها وعلى المرأة أن لا تخرج
~~من بيتها ولا تمنعه من نفسها الخ.
# أخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إلا أن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا أما
~~حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون
~~إلا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن والدرجة هي درجة
~~الرياسة والقيام على المصالح المفسرة بآية PageV03P016 # (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) الخ.
# وذكر العلامة النيسابوري وجها آخر في تفسير الآية وهو أن فوائد الزواج هي
~~السكن والأزدواج والألفة والمودة واشتباك الأنساب واستكثار الأعوان
~~والأحباب وحصول اللذة وكل ذلك مشترك بين الجانبين بل يمكن أن يقال أن نصيب
~~المرأة منها أوفر. ثم أن الزوج اختص بأنواع من الكلفة وهي التزام المهر
~~والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها فيكون وجوب الخدمة على المرأة أشد
~~رعاية لهذه الحقوق الزائدة ويكون هذا كقوله تعالى (الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم).
# ولنرجع للموضوع وهو الطلاق فنقول. في مشروعية النكاح مصالح العباد
~~الدينية والدنيوية. وفي الطلاق إكمال لها لأن الزوجة الخائنة العاهرة لولا
~~الطلاق لكانت عبأ ثقيلا على كاهل زوجها. وهيهات أن يثبت زناها ثبوتا مشروعا
~~مبيحا للطلاق في غير الشريعة الإسلامية.
# ولأن اختلاف الطباع والمشارب من سنن الكون الثابتة التي لا يمحوها مرور
~~الأزمنة ونمو التهذيب والتأديب. وقد يكون بين الزوجين من تباين الأخلاق ما
~~لا يستطاع معه اتفاقهما. فهل من العدل أن يقيا طول عمرهما في خصام وبغضاء
~~ربما أفضت بهما إلى مالا تحمد عاقبته. وذلك لا يكون مقصورا عليهما بل يسرى
~~إلى أولادهما فتفسد تربيتهم ويختل نظام الحياة العائلية. واختلاط الزوجين
~~قبل العقد المشروع في بعض الأديان المانعة للطلاق لا يفيد في استطلاع أحوال
~~كل من الزوجين للآخر. لأن كلا منهما يتكلف إظهار المحاسن وستر المقابح.
~~وهذا الاختلاط مشروع عند الأوروبيين ومع ذلك ms059 يزداد بينهم شيوع الطلاق كثرة
~~كلما تقدموا في المدنية. نعم أن الاختلاط يفيد عدم التنافر من جهة الصورة
~~الظاهرة. والجمال الخلقي. فإن الأذواق تختلف باستحسان ما يستحسن من الجمال.
~~وهذا يتأتي بمجرد النظر المباح في شريعتنا الإسلامية قبل العقد للزوجين.
~~هذا وفي جعل الطلاق عددا حكمة لطيفة ذكرها العلامة ابن الهمام في فتح
~~القدير قال أن النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة إلى المرأة والحاجة إلى
~~تركها وتسوله فإذا وقع حصل الندم وضاق الصدر، وعيل الصبر فشرعه سبحانه
~~ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الأولى، فإن كان الواقع صدقها استمر حتى تنقضي
~~العدة وإلا أمكنه التدارك بالرجعة، ثم إذا عادت النفس لمثل الأول وغلبته
~~حتى عاد PageV03P017 # إلى طلاقها نظر أيضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة إلا وقد جرب وفقه حال
~~نفسه. وبعدد الثلاث تبلى الأعذار فسبحان اللطيف الخبير الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى.
# هذه الفوائد للطلاق لا يتماري فيها عاقل ومع ذلك فقد اعتمد الكمال ابن
~~الهمام أنه غير مباح إلا عند الحاجة. وأطال في تقرير ذلك وأجاد إلى أن قال
~~وأما إذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء أدب فيكره وحمل قول عليه السلام
~~أن أبغض المباحات عند الله تعالى الطلاق على المباح في وقت الحاجة. هذا وقد
~~نقل ابن حجر في فتح الباري عن النووي القول بعدم إباحته مطلقا قال الطلاق
~~قد يكون حراما أو مكروها أو واجبا أو مندوبا أو جائزا. أما الأول ففيما إذا
~~كان بدعيا وله صور. وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال
~~وأما الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان. وأما الرابع ففيما
~~إذا كانت غير عفيفة. وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما إذا كان لا
~~يريدها ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح
~~الإمام بأن الطلاق في هذه الصورة لا يكره أفبعد ما سمعته من إباحته عند
~~الحاجة إليه. وأنه أبغض المباحات إلى الله تعالى وبعدما رأيت ms060 من فوائده
~~الاجتماعية يقال أجاز المسلمون أن يقسو الرجل ولكن (فإنها لا تعمي الأبصار
~~ولكن تعمي القلوب التي في الصدور).
# هذا والغربيون كلما ارتقوا في المدنية قربوا من الدين الإسلامي وبعدوا عن
~~تقاليدهم القديمة ولكن تحت اسم التمدن لا التدين والطلاق لما كان من أهم
~~الكمالات الاجتماعية عند الاحتياج إليه قرر. فلا سفتهم إباحته وهذا بنتام
~~قرر في كتابه أصول الشرائع لزوم الطلاق. وأقام على ذلك البراهين العقلية.
~~ولا بأس أن ننقل نبذة من فصل عقده لبيان اعتراضات ما نعي الطلاق والجواب عنها.
# قال الاعتراض الأول: أن الطلاق يولد عند الزوجين ريبة في مستقبلهما.
~~فالرجل يلتفت يمينا وشمالا ليجد امرأة توافقه أكثر من التي في عصمته. وكذلك
~~يكون للمرأة مقاصد وأسباب تحملها على تغيير زوجها ونتيجة هذا الحال اضطراب
~~في المعيشة حاضرا وعدم يقين بها في المستقبل.
# الجواب أولا يوجد شيء من هذا المحظور في الزواج الدائمي وتختلف الأسماء
~~فقط. فبدل الزوجة الجديدة هناك يقال عشيقة أو رفيقة هنا وبدل الزوج الجديد
~~يقال العاشق أو الرفيق.

PageV03P018

# وربما كانت تلك الشروط القاسية. والقيود الثقيلة من أسباب القلق وعدم
~~الثبات لا من دواعي الصبر والاستمرار. ألا يعلمون أن النهي والإكراه يحركان
~~الشهوة ويقويانها. أما دلت التجارب على أن العوائق تشغل الفكر وتجمع العقل
~~على الموضع الواحد فتقوى الرغبة في تذليلها، كذلك حرية الزواج أقل ضررا من
~~الأسر فيه وإذا وجد الطلاق عند أمة كثر فيها الافتراق الظاهري وقل الافتراق
~~الحقيقي ثم أورد أجوبة أخرى على هذا الاعتراض وذكر اعتراضات أخر وأجاب
~~عنها. ونحن نكتفي بما ذكرنا رعاية لكثرة المواد التي نريد البحث عنها في
~~هذا العدد. وسنتكلم في العدد الرابع على بقية المسائل التي ذكرها الكاتب
~~إنشاء الله.

PageV03P019

### || AUTO الأسئلة والأجوبة

# لهلال) المندرجة في عدد 480 من جريدة المقتبس فقد #أثبت فيها أن الأولي إثبات
# حضرات أصحاب مجلة الحقائق الإسلامية الغراء حفظهم الله تعالى بما أن
~~مجلتكم الزاهية. مجلة علمية دينية. مقصدها الوحيد خدمة العلم، ورد الشبهات،
~~وإثبات الحقيقة ظاهرة للعيان، جئت ms061 ألفت أنظاركم إلى مقاله الكاتب شكري
~~أفندي العسلي المعنوية ب (رؤية رمضان على حساب المنجمين=الفلك وأسند ذلك
~~إلى أقوال بعض علماء الدين. فالرجاء من حضرتكم أن كان ذلك حقا أن تبينوه
~~لنا على صفحات (الحقائق) أو غيره فغيرتكم على الدين وأقوال علماء المسلمين
~~توجب عليكم بيان الحقيقة والله لكم معين.
# دمشق توفيق قويدر
# الجواب
# نحن لا نقول أن الكاتب كتب ما كتب عن سوء نية بل نقول أنه لم يصب الحقيقة
~~لعدم تمسكه بأقوال الأئمة الموافقة لصريح السنة وأن استشهد بها. ولرغبته في
~~ترجيح جانب العقل في مسائل لم يدع العقل مجالا للاختلاف فيها لو اطلع
~~الكاتب على ما ورد في هذه المسئلة من صريح الأحاديث الشريفة لما كانت
~~(مسألة إثبات رؤية الهلال من أشكل المشكلات عنده ولما كان ثبوتها بشهادة
~~رجل واحد من أغرب ما قرأه، ولما صعب عليه أن يرى الناس مفطرين في الشام
~~وبيروت صائمين في صفد والناصرة) هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صريحة بسهولة الأمر وأنه ليس من المشكلات والأحاديث الشريفة ناطقة بجواز
~~ثبوت الهلال بشهادة رجل واحد وجواز ما عليه عمل الناس. فقد أخرج ابن ماجه
~~من حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبصرت الهلال الليلة فقال أتشهد لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، قال نعم قال قم يا بلال فإذا في الناس أن يصوموا غدا وأخرج الجماعة
~~إلا البخاري وابن ماجه من حديث كريب أن الفضل بعثته إلى معاوية بالشام قال
~~فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على شهر رمضان وأنا الشام فرأيت الهلال
~~ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس ثم ذكر
~~الهلال فقال متي رأيتم الهلال قلت ليلة الجمعة، فقال أنت رأيته، قلت نعم
~~ورأه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكبار أبناء ليلة السبت قلا PageV03P020 # نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه
~~فقال لا هكذا أمرنا ms062 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت ترى أيها القارئ أن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الشرع الشريف لم يعد مسألة
~~إثبات رؤية الهلال من أشكل المشكلات بل أثبتها بإعرابي واحد مسلم وأن
~~أصحابه كسيدنا عبد الله بن عباس لم يصعب عليهم أن يصوموا وعم في المدينة مع
~~علمهم بفطر أهل الشام وهنا ننصح للكاتب الفاضل أن يخنع لحملة الشرع، ويقتفي
~~أثر الصحابة ومن بعدهم من العلماء مسألة الهلال مسألة جليلة لا تحوج الكاتب
~~الفاضل لو لم يمل إلي فكره إلى أدنى تأمل يدرك هذا من له المام في كتب
~~الفقه وقواعد الفقهاء بل من طالع رسالة العلامة السيد محمد ككاتبنا الفاضل.
~~بيان ذلك أن العلامة ابن عابدين قسم رسالته إلى أربعة فصول أحدها في بيان
~~ما ثبت به هلال رمضان، وخلاصته أن وجوب الصوم يتوقف عند الأئمة الأربعة على
~~أحد أمرين إثبات الرؤية أو إكمال شعبان ثلاثين عملا بنصوص الأحاديث
~~الشريفة، وثانيها في بيان حكم رؤية القمر نهارا، وخلاصته عدم اعتبار رؤية
~~الهلال نهارا عند الأئمة الأربعة لأن الشارع صلى الله عليه وسلم إنما ناط
~~الحكم بالرؤية بعد الغروب، ورابعها في بيان حكم اختلاف المطابع وخلاصته عدم
~~النزاع في اختلاف المطابع لتحققه وذكر الخلاف في اعتبار وعدم اعتباره،
~~وثالثها في بيان حكم قول علماء النجوم والحساب ولا نذكر لك أيها القارئ
~~خلاصته بل ننقل لك منه ما يعلمك أن الكاتب الفاضل لم يرد بما كتبه تقليد
~~الأئمة رضي الله عنهم، وإنما تلقف جملا نقلها العلامة ابن عابدين مردودا
~~عليها فذكرها الكاتب من غير أن يذكر الرد عليها ليثبت بذلك شبهته كما ستراه
~~بعد أن شاء الله تعالى قال العلامة السيد محمد ما لفظه صرح علماؤها وغيرهم
~~بوجوب التماس الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فإن روأه صاموا وإلا اكملوا
~~العدة فاعتبروا الرؤية أو إكمال العدة اتباعا للأحاديث الآمرة بذلك دون
~~الحساب والتنجيم. وقد اتفقت عبارات المتون وغيرها من كتب علمائنا الحنفية
~~على قولهم يثبت رمضان برؤية ms063 هلاله وبعد شعبان ثلاثين. ومن المعلوم أن
~~مفاهيم الكتب معتبرة فيفهم منها أنه لا يثبت بغير هذين. ولهذا بعدما عبر في
~~الكنز بما مر قال صاحب النهر في شرح ما نصه، وحاصر كلامه أي كلام الكنز أن
~~صوم رمضان لا يلزم إلا بأحد هذين فلا يلزم بقول الموقتين أنه يكون في
~~السماء ليلة كذا وغن كانوا عدولا PageV03P021 # في الصحيح كما في الإيضاح، قال مجد الأئمة وعليه اتفق أصحاب أبي حنيفة
~~إلا النادر والشافعي وفسر في شرح المنظومة الموقت بالمنجم وهو من يرى أن
~~أول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير
~~سيره في معنى المنجم هنا إذا تأملت تصريح العلامة ابن عابدين المرة بعد
~~المرة بأن الصوم لا يلزم إلا بالرؤية أو بإكمال المدة، تعلم ما أسلفناه لك
~~وتعلم أن ما رمي به الكاتب العلامة ابن عابدين من انه (أراد أن يبين فكرة
~~في المسألة بطرف خفي خوفا من جمود أبناء زمانه الذي أسكته عن التصريح) محض
~~أفتراء عليه يتبرأ الحق منه ولا يرضاه ومتى كان العلامة ابن عابدين رحمه
~~الله تعالى لا يجاهر بما يعتقد؟ بلا متى كان يخالف نصوص المذاهب الأربعة ثم
~~قال السيد محمد عليه رحمة الله بعد أن بيين أن للسبك تأليف مال فيه إلى
~~اعتماد قول الحساب وسنذكر أن المتأخرين من الشافعية ردوا كلام السبكي
~~فالأولى الاستدلال بالأحاديث الدالة على اعتبار الرؤية لا العلم فإنه صلى
~~الله عليه وسلم وقال (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) وقال (فإن غم عليكم
~~فاكملوا العدة) ولم يقل فاسئلوا أهل الحساب بل قال (نحن أمة أمية لا نكتب
~~ولا نحسب) ثم نقل عن شمس الأئمة الحلواني وعن الدر المختار وعن البحر عن
~~غاية البيان وعن معراج الدراية ما لخصه لا يلزم الأخذ بقول الحاسب ولا يثبت
~~به الهلال اتفقا. وقال هذا ما ظهر لي والله أعلم أفبعد هذه النقول التي
~~نقلها العلامة ابن عابدين والأقوال التي صرح بها، نقول أنه يجوز اعتماد
~~الحساب. أو يشير بطرف خفي؟ ms064 نترك الحكم في هذا بيننا وبين الكاتب الفاضل
~~للعلماء الأعلام ثم نقل العلامة ابن عابدين عن مختصر الشيخ خليل للسادة
~~المالكية عدم الاعتاد بقول المنجم والحاسب وذكر الفرق بينهما وقد تقدم، عن
~~الشافعية في كتبهم كشرح المنهاج للعلامتين ابن حجر والرملي والأنوار
~~للأردبيلي وغيرهم المنع أيضا من الاعتماد على المحاسب. والمنجم إلا لمن يثق
~~بصدقته عن العلامة الرملي ونقل أيضا رد العلامة الشمس للرملي على السبكي
~~وقال سئل والده الشهاب الرملي عن قول السبكي فأجاب بأنه مردود رده عليه
~~جماعة من المتأخرين ووجه ذلك أن الشارع صلى الله عليه وسلم لم يعتمد الحساب
~~بل ألغاه بالكلية. وقال ابن دقيق العيد الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في
~~الصيام والاحتمالات التي ذكرها السبكي لا أثر لها شرعا لإمكان وجودها في
~~غيرها من الشهادات كلام العلامة الرملي الكبير وهنا نعجب من PageV03P022 # قول الكاتب (إذا كنا لا نقول بالاجتهاد فعلينا أن نقلد الإمام الشافعي
~~وأتباعه مثل الإمام السبكي ونسلم المراصد لعلماء المذهب الشافعي الخ) وقد
~~علمت مما نقلناه لك من نصوص اتباع الإمام الشافعي وردهم على السبكي أن مذهب
~~الشافعي في هذه المسئلة كمذهب غيره من الأئمة رضى الله عنهم، فكيف يدعو
~~الكاتب الناس إلى تقليده، الخ.
# ونختم هذا الرد بنقل العلامة السيد محمد عن السادة الحنابلة في كتاب
~~الغاية وشرحها من باب صلاة الكسوف ما يؤيد ما ذكرناه أولا من نصوص المذاهب
~~الأربعة متفقة في هذه المسئلة على عدم اعتبار قول الحساب قال لا عبرة بقول
~~المنجمين في كسوف ولا غيره مما يخبرون به. ولا يجوز عمل به لأنه من الرجم
~~بالغيب فلا يجوز تصديقهم في شيء من المغيبات قم قال ابن عابدين رحمه الله
~~أن كون مقدمات الحساب حسية غير مسلم بل هي عقلية أي غير مدركة بإحدى الحواس
~~والعقلي لا يثبت بالتواتر لأنه مما يخطئ فيه الجمع الكثير كخطأ الفلاسفة في
~~قدم العالم. هذا وأنا ننتقد على حضرة الكاتب رمي علماء الدين بالجمود في
~~مسألة علمت أنهم تمسكوا فيها بصريح السنة ms065 شأنهم في عامة المسائل الشرعية
~~وننصح له أن لا يعود لمثل ذلك تمسكا بأدب المناظرة.
# الجواب الأول
# عن سؤال هل نرتقي. وبماذا نرتقي المدرج في العدد الثاني ص61
# كيف لا يبلغ الإنسان أعلى ذروة الرقي. وقد أوجده أله عليم حكيم. منحه
~~عقلا يهتدى به، وأمره أن ينظر في أسرار هذا العالم الباهر، (وسخر لكم ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا، ثم أوجب عليه أن يسعى فيما تكون فيها سعادته
~~ترى أناسا محافظين على ما خلقوا الأجله، محافظين على هذا المبدأ السعيد
~~الذي لا قوم لهم بغيره، ساعين إلى ما فيه خيرهم، لم يمض عليهم غير قليل من
~~الزمن فأذاهم في غاية من الرقي الذي لا ينال. تأبى نفوسهم أن تسام ضيما فهم
~~أشداء على الأعداء رحماء بينهم كأنهم بنيان مرصوص، وماء عذب سائغ للشاربين
~~(إلا أنهم هم الفائزون)، وترى آخرين قد أهملوا آدابهم وما خلقوا الأجله،
~~وضيعوا مبداهم، فعمهم الجهل، وفسدت تربيتهم، ولعب بهم أولوا الأغراض،
~~وتوانوا وكسلوا فتلاشى أمرهم، وأصبحوا (كسراب بقعية) (بل هباء منتورا)
~~أولئك في الأذلين قل للمصلحين إنما نرقي بالمحافظة على شعائر الدين والمبدأ
~~الطاهر، لا تظلموا ولا تستبدوا PageV03P023 # أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، اتركوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فهي
~~التي بدلت الأخلاق واحلتنا في الدرك الأسفل من التأخر كل من حاد عن مبدأ
~~سعادته لابد أن تزل قدمه فإذا هو يقلب كفيه، يسعى فيهتدي إلى رقي، هذا
~~ديننا أن نؤسس على أصول الحرية الطاهرة، يوجب علينا مساعدة الضعيف، يحبب
~~إلينا المساواة والعدالة، يؤدبنا بأطر الأخلاق، يؤمرنا بالاتحاد والاعتصام
~~بحبل الله تعالى ينشطنا إلى الحياة الراقية يقول لنا (يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة، ولا تتبعوا خطوات الشيطان أنه لكم عدو مبين) قل
~~للأغنياء (اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، انشئوا الشركات التجارية لتحي
~~أمتكم، وتعمر أوطانكم وتقوي شوكتكم، ويكون فيه رقيكم. أن أوروبا ترسل لكم
~~في كل يوم بضائع جديدة لتسلبكم ثروتكم، أنتم نيام، وغيركم يسعى بجد وأقدام،
~~إذا لم يستغن ms066 عنهم وعن بضعاتهم ونعمل نحن لأنفسنا بأنفسنا لا نرقي، وقل
~~لأولي الأمر تنهبوا فقط كاد ان يتسع الحذق، واعلموا أن خفض الرواتب، وإحالة
~~من لا يصلح للخدمة على نظام التقاعد لا يغني فتيلا إذا لم تطهروا الدوائر
~~من جراثيم الرشوة والاستبداد، وقل للشعب العثماني توجه لتعزيز قوة الجيش
~~المنظفر ليكون أتقن وأمنع جيش في العالم أمتثالا لقول الله سبحانه (وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة، ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) وقل
~~للعامة أنه في حالاتكم اليوم عبرة وذكرى. ضاعت حياتكم ألم يأن لكم أن تخشع
~~قلوبكم لذكر الله أين شهامتكم أين نزاهة وجدانكم أين طهارة أخلاقكم، والله
~~لقد أفسدها حضروكم في مسرح رقص وملعب قمار، وساحة لهو،. ومحضر تمثيل
~~(تياتروا) أمور تبعث الخواطر السيئة في النفس الإمارة بالسوء. وتميت
~~العواطف الشريفة وتجلب المهالك. أحوال تنافي آداب دينكم القويم الذي لم
~~يترك فضيلة ولا خلقا كريما إلا أرشدكم إليه. عمركم أجل من أن يضاع في مثل
~~هذه السفاسف. عليكم بما يربي النفوس الكريمة ويحبب إليها الفضيلة. أقبلوا
~~على محافل العلم. واجتمعوا على السحر في الأدب. ادرسوا أحوال دينكم وتمسكوا
~~بها أنشئوا مدارس إسلامية تؤدب أطفالكم وتهذب نشأتكم تعلمهم الفضائل
~~تباعدهم عن الرذائل. ترشدهم إلى حقيقة هذا الدين الذي تفجرت منه ينابيع
~~المدنية ففاضت سلسبيلا دين يغرس في النفوس الكرم والشجاعة. والعز والقناعة.
~~ويهدي للتي هي أقوم وحين إذ تكون أرقى أمة في العالم كما كان سلفكم الطاهر.

PageV03P024

# من يزعم أن أوروبا هي راقية وأن دين الإسلام يحول دون رقينا فقد ضلت في
~~حتمه وساء سبيلا علم الغربيون أن لا سبيل إلى رجوعنا عن مبدأنا القويم
~~لينالوا مأربهم لأن نفوسنا إسلامية. تسابق إلى الفضيلة وتأبى الرذيلة
~~فعمدوا إلى إنشاء مدارس لهدم هذا الأساس. وإطفاء هذا النور. (ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره) أن التلميذ العثماني إذا دخل مدارس الأجانب مزعما لشروطها
~~صار بعيدا عن مبدئه مبغضا لدولته ووطنه. متفانيا في الميل إليه. لما يشربون
~~في قلبه من حبه عاداتهم. ms067 حسبنا برهانا على ذلك ما نشاهده من فساد أخلاق
~~كثير من الشبان المتخرجين في هذه المدارس. فتراهم يقولون لا صلاة. ولا
~~صيام. ولا حلال. ولا حرام ويفعلون ما يفعلون. إن أوضح دليل لكلامنا ما
~~كتبته الصحف في شأن كلية بيروت أن تلك المدارس تزعم أنها تسعى في نشر
~~المعارف خدمة للإنسانية حتى أنها ليست في بعض قرى دمشق مدارس ابتدائية تقبل
~~فيها التلامذة الفقراء مجانا وهي تجتهد الاجتهاد العظيم حبا في نفعنا.
~~وسعيا وراء رقينا. . . أي فائدة تعود عليها من رقينا. أية مصلحة لها في
~~نفعنا متى عاهدناهم يعملون لنا كلا والله انهم لا يؤسسوا هذه المدارس إلا
~~أحيولة لنيل مقاصدهم. وشركا يقع فيه الجهلاء من الناس.
# نجاهر بهذا الحق الذي أمرنا الله أن نصدع به لا نخشى فيه سيطرة مستبدة.
~~ولا استهزاء متلاعب. فإن زمن العدالة فسح لنا مجالا لبيان (الحقائق) فلله
~~جزيل الحمد وعظيم المنة فنسألك اللهم أن تهدي هذه الناشئة لما فيه صلاحها
~~وتكشف عنها الغشاوة. ولا تجعلها محجوبة عن مشاهدة محاسن دينها القويم فتردي.
# دمشق
# (اعتذار)
# بعد طبع ما تقدم من الرد على الفاضل شكري أفندي العسلي وردتنا رسالة من
~~الغيور المدقق العلامة الشيخ راغب أفندي السادات في الرد أيضا على ما كتبه
~~في رؤية الهلال باقة نطاق المجلة عن نشرها فمعذرة من محبرها الكريم.
# (شفيق بك المؤيد)
# (مبعوث دمشق)
# أبت شهامته وغيرته إلا أن يوآزر الحق. ويسعى في نشر العلم. فتبرع بعدة
~~اشتراكات في PageV03P025 # مجلتنا هذه لتوزع مجانا على طلبة العلم. فنشكر حميته ونثني علىريحيته.
~~ونسأل الله أن يكثره من أمثاله من أهل الوطنية الصادقة.# العدد 4 - بتاريخ: 3 - 11 - 1910

# ----NO PAGE NO------

PageV03P026

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# تابع ما قبله
# 2 القدم
# إذا ثبت أن جميع الكائنات مفتقرة إلى موجد أوجدها. وصانع دبرها وحكيم
~~رتبها وذلك الموجد هو الله سبحانه المستجمع لصفات الكمال وجب أن يكون قديما
~~لاستلزام وجوب وجوده وجوب القدم. والقدم عبارة عن سلب العدم السابق على
~~الوجود. فلو لم يكن قديما لكان ms068 حادثا، فيكون وجوده مسبوقا بعدم. وهو ينافي
~~وجوب الوجود. ومن القواعد المقررة كل قضية بديهية فلوازمها البنية بديهية
~~أيضا. والقدم لازم بين لثبوت الوجود الذاتي. إذ كلما تصور القدم والوجود
~~الواجب جزم العقل باللزوم بينهما.
# 3 البقاء
# هو عبارة عن سلب العدم اللحق. فما وجب قدمه. استحال عدمه ويؤيد ذلك
~~البلهان النقلي قال تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) وورد من حديث طويل أخرجه
~~الإمام مسلم والتلمذي أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الأخر فليس بعدك شيء.
~~وفي البهيقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة
~~قالها الشاعر لبيد (الأكل شيء ما خلا الله باطل) أي فإن مضمحل.
# 4 و5 المخالفة للحوادث والقيام بنفسه
# هاتان الصفتان لازمتان لصفتين القدم والبقاء وكلها 2 صفات سلبية دالة على
~~التنزيه. إذ مفهوم كل صفة منها سلب أمر لا يليق به جل وعز. فيجب على
~~الإنسان أن ينزهه سبحانه عن مشابهة الخلق وأن يتبرأ من كل ما يجيش بصدره من
~~الميل إلى تكييفه وتصوريه. وأن يسد نافذة الخيال في مجال التفكر في ذاته
~~تعالى وأن يعتقد انهم الحي القيوم اللطيف الخبير (ليس كمثله شيء) لا يحد
~~بحد ولا يصور بصورة ذهنية. إذ هو تعالى أكبر من أن يحيط الوهم بسرادقات
~~كماله وأعلى من أن يصعد التصور إلى معارج مجده وعلائه. قال علي رضي الله
~~عنه هو القادر الذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته. وحاول الفكر
~~المبرأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات عيوب ملكوته. وتولهت القلوب
~~إليه لتجري في كيفية صفاته. وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات
~~لتناول علم PageV04P001 # ذاته. ردعها وهي تجوب في مهاوي سدف الغيوم متخلصة إليه سبحانه فرجعت إذ
~~جبهت معترفة بأنه لا ينال بالاعتساف كنه ومعرفته ولا تخطر ببال أولى
~~الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته وهذا هو معنى التنزيه الذي جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتطهير قلوب الخلق وتنقيتها من أوضار الشبه وأرجاس
~~الشكرك.
# المخالفة ms069 للحوادث هي عبارة عن عدم المماثلة لها فلا يماثله سبحانه شيء من
~~الممكنات مطلقا لا في الذات ولا في الصفات. ولا في الأفعال فليس سبحانه
~~وتعالى جسما. لأن الجسم مركب وتحيز. وهو إمارة الحدوث (ولا جوهرا) لأنه
~~عندنا اسم للجزء الذي لا يتجزأ وهو متحيز أيضا ولا عرضا لأنه لا يقوم لذاته
~~بل يفتقر إلى محل يقومه فيكون ممكنا ولا محصورا لأن التصوير من خواص
~~الأجسام يحصل لها بواسطة الكميات والكيفيات وإحاطة الحدود والنهائيات له
~~ولا محدودا ولا معدولا ولا متبعضا ولا متركبا وملا متناهيا لما في ذلك كله
~~من الاحتياج المنافي للوجوب (ولا متميزا سبحانه بمكان) إذ المكان ما استقر
~~عليه الجسم والحيز هو ما ملئه الجسم فالمكان والحيز من لواحق الأجسام والحق
~~تعالى يستحيل عليه ذلك وأما الاستواء في قوله تعالى (الرحمن على العرش
~~استوى) فليس معناه أنه استواء كاستواء الأجسام بل أستواء يليق به مع كمال
~~تنزيهه سبحانه عن مشابهة كل شيء. أو يؤول الاستواء بالاستياء واضطر الخلف
~~إلى هذا التأويل كما اضطروا إلى تأويل قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم)
~~حيث كمل على الإحاطة والعلم وقوله عليه السلام قلب المؤمن بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن الحديث) حيث حمل على القدرة والقهر وقوله على السلام (الحجر
~~الأسود يمين الله في أرضه) حيث حمل على التشريف والإكرام. لأنه لو ترك على
~~ظاهره للذم منه المحال. فكذا الاستواء لو ترك على معنى الاستقرار والتمكن
~~للذم منه المحال أيضا.
# وهذا البحث الذي نحن بصدده يحتاج في بيانه إلى زيادة توضيح ينقع غلة
~~العقل ويشفي رسيس الصدر. ويسمو بالروح ويعلو بالحياة سيكون لنا إنشاء الله
~~مزيد اعتناء في بسطه وتفصيله. توفية لحقه عند البحث على صفة الكلام.
# كذلك سبحانه لا يجري عليه زمان، إذ الزمان عندنا اقتران المتجدد بمتجدد
~~آخر فهو نسبة بين الشيئين المتجددين والله تعالى ليس بمتجدد بل سابق على كل
~~شيء من الأشياء PageV04P002 # الماضية والحاضرة والمستقبلة سبقا واحدا لا تفاوت فيه (وليس له جهة من
~~الجهات ألست ولا ms070 هو في جهة) لأنها من طوابع الأجسام وأضافتها. إن ما ذكرناه
~~من التنزيهات وإن كان بعضها يغني عن بعض إلا أننا حاولنا التفصيل والتوضيح
~~في ذلك إداء لحق الواجب سبحانه وتعالى في باب التنزيل وردا على المشتهى
~~والمرسمة وسائر فرق الضلال والطغيان بأبلغ وجه وأكده فلا نبالي إذا بتكرر
~~الألفاظ المترافدة والتصريح بما علم بطريق الالتزام.
# والتدليل على أنه تعالى مخالف للحوادث. أنه لو ماثل شيئا منها لكان حادثا
~~مثلها ولوجب له مثل ما وجب لها من الحدوث فيفتقر إلى محدث وهو محال لما
~~تقدم من وجوه القدم والبقاء له تعالى يؤكد هذا قوله تعالى (ليس كمثله شيء
~~وهو السميع والبصير) وحكمة تقديم السلب على الإثبات ليستفاد منه نفي
~~التشبيه له مطلقا حتى في السمع والبصر. وأما قيامه بنفسه فهو عبارة عن
~~الغني المطلق أي لا يحتاج إلى محل ولا مخصص والمراد بالمحل الذات لا الحيز
~~الذي يحل فيه الجسم. والدليل على ذلك أنه لو احتاج إلى محل لكان صفة إذ لا
~~يحتاج إلى الذات إلا الصفات. والصفة لا تتصف بالصفات لامتناع قيام المعنى
~~بالمعنى ولو احتاج إلى مخصص أي فاعل لكان حادثا وهو محال (يا أيها الناس
~~أنتم فقراء إلى الله والله هو الغني الحميد).
# الحج
# الحج ركن من أركان الإسلام، ومبني من مباني الدين، فيه نزل قوله تعالى
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) وفيه
~~قال عليه الصلاة والسلام حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وقال الحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، فأعظم بعبادة حاز الإسلام بها الكمال.
~~وأكرم بما جل عن أن يكون ثوابه غير الجنة، هذه منزلة الحج في الإسلام.
~~ومكانته من الدين. وله رتبة في الاجتماع عجز عن الوصول إلى منتهى حكمتها
~~الباحثون. وقصر عن نيل ذرى بغيتها المتطاولون. مهما تصورا من فضيلة
~~للاجتماع. والموا بشرف للاتحاد.
# ذلك لأنه مجتمع يجمع المئات والألوف ما بين مشرقي ومغربي. وجنوبي وشمالي.
~~من عربي وأعجمي. وهندي وصيني. وكلهم متأدبون بأدب واحد. ms071 ومتوجهون لوجهة
~~واحدة.

PageV04P003

# غنيهم يساوي فقيرهم. وشريفهم يعدل وضيعهم. لا كبر ولا عجب. ولا خيلاء ولا
~~استيلاء. غنما هو إزار ورداء. وحالة تأخذ بالعقول.
# مجتمع يوثق عري الإسلام ويحكم من روابطه يجمع هذه الألوف فيعرف بعضهم
~~بعضا. يعرفون أخوانهم في الدين. يعرفون مشاركيهم في أوامره ونواهيه. يعرفون
~~مؤازريهم في تعظيم شعائره. ومناصريهم في الذب عن حياضه. فاعظم بهذه الرابطة
~~التي ما تصورها متصور إلا وقدس من أحكمها. وخضع لعزته وجبروته. وأكرم بتلك
~~الصلة التي لا يدانيها غيرها من الصلات. ولو دأب من تمسكوا بها على نشر
~~فضائلها السنين العديدة. وحثوا على القيام بواجبها الأحقاب الطويلة مجتمع
~~كلما تصوره الغربيون أخذتهم الرعدة. وتمكنت من قلوبهم الرجفة. وبادروا لعقد
~~المؤتمرات والمنتديات يتبادلون فيها الأفكار. ويتجاذبون الآراء لحل عري هذه
~~الرابطة القوية. بوضع عقبات نحول بين المسلمين وبين هذا الاجتماع. فكم
~~عقدوا تحت عنوان (خطر الإسلام) من جمعيات وألفوا لتلافي هذا الأمر من
~~شركات. وكم منعوا من يحكمونهم من المسلمين تارة بوضع المحاجر الصحية. وأخرى
~~بأخذ الضرائب والرسوم وطورا بالاسيثاق بالوثائق والعهود. (يريدون أن يطفؤ
~~نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون).
# مجتمع لو قدره أرباب التجارة وأصحاب الصنائع قدره لكان أكبر معرض في
~~العالم تتقطع عليه قلوب الغربيين وأفئدتهم. وليس لهم من مثله ما يشفي من
~~غلة. معرض تعرض فيه أصناف التجارة وسلع الصناعة فتبلغ أعلى درجة في الرواج.
~~وتعلوا أرقى ذروة في الارتقاء.
# مجتمع يجمع الفاضل المتحقق بالأخلاق الحميدة. والغر الجاهل ذا الطباع
~~الرديئة. فإذا رأى الأول وما هو عليه تبدو له معايبه فيبتعد عنها ويقتبس
~~كرائم الخصال.
# مجتمع يتوصل به لحل مشكلات العلوم. ومعضلات الفنون. إذ أن هذا المشهد
~~الحافل لا يخلو على التحقيق من فضلاء برزوا في كل فن واستسلم إليهم ما عصي
~~فهمه على كثيرين من حملة العلوم. يعلم هذا من تصفح كتب التاريخ وأطلع على
~~ما وقع في هذا المجتمع من المناظرات العلمية والمباحثات الفنية. التي
~~انكشفت عن فتح باب كثير من ms072 المغلقات هذا ما استحضرناه الآن وأردنا نشره من
~~فوائد هذا المجتمع. وما هو إلا قطرة من بحر مما حواه PageV04P004 # من الفضائل. وأحاط به من الكمالات. وللحج فوائد أخرى أجلها التوصل لزيارة
~~سيد العالمين. وفخر الأنبياء والمرسلين. صلى الله تعالى عليه وسلم. وزيارة
~~أهل بيته وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم. حيث يقوم الزائر ببعض الواجب
~~لهم. ويتوسل بهم إلى ربه في تكفير ذنبه. وكشف كربه. وإصلاح حياته ومعاده
~~أجل أن من أعظم الواجب زيارة حضرة سيد الوجود عليه الصلاة والسلام. وزيارة
~~آله وأصحابه. وسلف الأمة ومتقدميها. ممن قام بتأسيس هذا الدين القويم. وشيد
~~مبانيه. وحبس نفسه على إرشاد الأمة. وقطعها لإفادتها الخير. بل الواجب
~~تعظيم كل من سبقت له يد في إصلاح. أو كان له اعتناء ببعض المنافع العامة.
~~واحترامه حيا وميتا. وتقديس عمله في سائر الأوقات هذا الخلق مغروز في كل من
~~منح عقلا سليما ورزق بصيرة نافذة. لا فرق بين أن يكون من المسلمين أو
~~غيرهم. إذ نرى كثيرا من الأمم المتمدنة والشعوب الراقية. ينشئون الأسفار
~~لزيارة من يرون له أثرا صالحا في الاجتماع ويدا عاملة في سبيل الرقي
~~والإصلاح تنويها بشكل ما فعل وحثا لغيره على العمل وقياما بالواجب الإنساني
~~له. بل نراهم يشدون الرحال لكل من روى لهم التاريخ عنه شيئا من عظائم
~~الأعمال. أو جلائل الخصال ولو كانوا من أعدائه ومحاربيه.
# هذا ضريح صلاح الدين بن أيوب يتوارده السائحون صباح مساء. ويأتونه
~~بالهدايا والتحف. وجلهم ممن حاربهم وحاربون هذا ولولا الخروج عما نحن بصدده
~~الآن لأسهبنا الكلام في هذا الموضوع فإنه من أجل المواضيع وعسانا نأتي عليه
~~بأزيد مما ذكرناه عند سنوح الفرص.
# ومن فوائد الحج تهذيب النفس بتركها ملاذها وشهواتها. من التمتع بالأهل
~~والأولاد. والإسئناس بالأخوان والأصحاب. والتخفيض من غلوائها بركوبها
~~المشاق. والمتاعب. وتحمل ألم الحر والبرد ومشقة الركوب والمشي. وعناء
~~التقشف في المطعم واللباس. ومنها ترويض الجسم بتفرغه من تعب الكسب. وتنقله
~~من بلدة لأخرى. واستنشاقه هواء بعد هواء. بل أن السفر وهو من ms073 لوازم الحج
~~معدود في مقدمة الأدوية الفعالة في الشفاء من الأمراض، وهو العلاج الفرد
~~لبعض الأدواء، والمؤثر الوحيد في التخلص منها.
# قضية لا ينكرها أحد. ولا مجال فيها لارتياب مرتاب حيث قامت عليها قواطع
~~الأدلة، وحكمت بصحتها شواهد التجربة هذا ولا يسعنا بعد ما أتينا على بعض ما
~~وصل إليه دركنا PageV04P005 # من حكم الحج وفوائده، إلا أن نحث من وجب عليه أن يبادر إليه فإنه من
~~الفروض العينة على كل مسلم بالغ عاقل حر مستطيع قال الله تعالى (ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)
~~وقال عليه الصلاة والسلام يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا من مات
~~ولم يحج فليمت أن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا. وقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه، لقد هممت أن أكتب إلى الأمصار بضرب الجزية على من لم يحج ممن يستطيع
~~إليه سبيلا، وروى عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد طاووس (وهم أئمة
~~التابعين) أنهم قالوا لو علمنا رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل أن يحج
~~ما صلينا عليه.
# وقد ذهب الأئمة الأربعة ما عدا الشافعي رحمه الله في أصح الراويتين عنهم
~~إلى أن افتراض الحج على الفور في أول سني الإمكان لأن فرضيته ثبتت بالكتاب
~~والسنة وانعقد عليها الإجماع ولا يأمن أحد على نفسه من الموت إذا أخره فوجب
~~على الفور احتياطا، وللحج شروط وأركان وسنن وآداب لولا أن الكلام في بيانها
~~يستدعي مجالا واسعا ووقتا طويلا لأتينا عليها مفصلة مبينة تتميما للفائدة
~~غير أنا نحيل على مناسك العلامة الألوسي الذي سماه (أوضح منهج لمناسك الحج)
~~ففيه كفاية في هذا الباب، وبغية لأولي الألباب.

PageV04P006

### || AUTO الأخلاق

# كلمة في الاقتصاد
# كأن الكتاب يعنون به العلم بطرق تكثير المال وتوفيره، وتعظيم الثروة
~~وتقويتها، وقد أفرد بعض الغربيين البحث عن هذه الطرق بالتأليف وبعض متفنني
~~الأتراك كتب منها أيضا عنوانها (بعلم الثروة) ويمكن أنه اقتطفها من كتب
~~الغربيين، وقد اصطلحوا على قراءتها في ms074 المكاتب العالية لكننا لم نر نتيجة
~~لهذا العلم عند من تخرجوا في تلك المكاتب، بل ربما رأينا ضده أعني العلم
~~بسرف الأموال ومحقها، وهدم الثروات وسحقها.
# نرمق أكثر من يأتي من ناشئتنا المتخرجين في تلك المكاتب كلا على الدولة،
~~كلا على ثروة والديه حتى يذهب بها، عليهما ولو كأننا فقيرين من فهم هذا
~~العلم وبحث في الطرق التي تكون سببا لتكثير المال وتوفيره، وتقوية الثروة
~~لابد وأن يبحث في كيفية إتقان الصنائع والحرف وتنظيم أمور التجارة وتوسيع
~~نطاقها وتسهيل عمل الزراعة وتعزيز استغلالها ومن أين يطرأ عليها الفساد
~~والانحطاط.
# إلى الآن لم نعثر على مؤلفات عربية تبحث في هذا الموضوع تمام البحث ولا
~~سمعنا بعالم غيور تظاهر بنشر هذا الفن النافع، وجال بمسائلة علما وعملا حتى
~~ولا من ناشئتنا المدعين تنور الأفكار الذين تخرجوا في المدارس الأجنبية
~~ودرسوا هذا العلم هناك ولا من أهل الصحف الذين تعهدوا بنشر بذلك وسموا
~~صحفهم اقتصادية وقد جالوا في الغرب وأطلعوا على المدارس الزراعية والصناعية
~~هناك ونظروا في أحوال التجارة وأسباب ترقيها بل ما رأينا فرعا من فروع
~~الصناعة والزراعة والتجارة بلغ من الإتقان أشده في بلادنا السورية ولعله في
~~باقي البلاد العثمانية كذلك إلا ما كان من أعتناء الحكومة السنية بعلم الطب
~~على اعتبار كونه من الصنائع وهنا مجال لأن تقترح على من عثر على تأليف مفيد
~~بهذا الفن، وكان بغير اللغة العربية أن يعربه إليها لتعم الفائدة، وكذا على
~~من عنده دراية حقيقية به ويمكنه التعليم والتطبيق أن يجاهر بذلك ليستفيد
~~منه الوطن فائدة تذكر، وكذا على أصحاب المدارس الأهلية أن يدخلوا هذا الفن
~~في برنامج دروسهم ويهتموا لتعليمه أسوة بالمدارس الراقية ولأنه على التحقيق
~~عبارة عن درس أخلاقي عظيم الفائدة وبودنا لو تتألف جمعية ممن استنارت
~~أفكارهم ويسعون بعقد شركات عمومية يكون PageV04P007 # مقصدها الحقيقي تقوية الصنائع والحرف والتجارة والزراعة فيفتحون مدرسة
~~لتعليم ذلك كله على نهج الترتيب والانتظام أن (مكتب الصنائع) الذي في
~~حاضرتنا الآن قد اجتهد بتأسيسه المرحوم مدحت باشا ms075 ليفيد الوطن صنائع جديدة
~~يستغني بها الشرق عن الغرب بعض الاستغناء قد أصبح بفضل الإهمال قليل
~~النتيجة عديم الفائدة إذ الصنائع التي تدرس فيه اليوم هي حثالة الصنائع
~~الدمشقية فحبذا لو أن ولاة الأمور يعيرونه نظرة فيحققون بها قصد المؤسس
~~وبهذه المناسبة نطلب من قادة الأقلام أن يوسعوا نطاق هذا البحث وينتقدوا من
~~الصنائع والحرف والتجارة والزراعة ما يظهر لهم من مواقع النقد على صفحات الصحف.
# أن المعنى الذي ذكرناه للاقتصاد كأنه اصطلاحي لكنه مأخوذ من المعنى
~~اللغوي ولازم له لأن للاقتصاد في اللغة معان منها الاستقامة يقال اقتصد
~~فلان في أمره لأي استقام ومنها الاعتدال في النفقة أي التوسط بين طرفي
~~الإسراف والتقتير يقال اقتصد في نفقته أي لم يسرف ولم يقتر فالاستقامة في
~~الأمور والتوسط في النفقة هما من أشرف الخصال التي ينبغي أن يتحلى بها
~~الإنسان وهما من أعظم العوامل على توفير المال وتحسين الحال وتعظيم الثروة
~~وتشيد القوة وجلب السعادة وطرد الشقاء في الحديث الشريف (ما عال مقتصد ولا
~~يعيل) من حاد عن الاقتصاد ضل طريق الكرم الإسلامي لأنه أما أن يصعد على
~~درجات شقاء السرف والتبذيرا وينزل لدركات البخل والتقتير.
# وفي كلا الأمرين انحراف عن سنن القرآن ووقوع في المقت وغضب الرحمن. قال
~~تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا).
# وقال عز اسمه (ولا تبذر تبذيرا أن المبذرين كانوا أخوان الشياطين وكان
~~الشيطان لربه كفورا) وقال جل سلطانه (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتيهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة)
~~نتلوا هذه الآيات الشريفة وكانا لا ندري من أنزلها أو لسنا داخلين في عموم
~~الخطاب (أفلا يتدربون القرآن أم على قلوب أقفالها) نذكر للقراء نموذجا من
~~حالنا اليوم إذا أجرى أحدنا سنة النكاح لنفسه أو لولده أو سنة الختان أو
~~الفرح بمولود أو بقدوم من حج أو غيره. تراه يتفنن في ارتكاب أنواع المنكرات
~~وأعاجيب المخالفات. تبذير أموال. ms076 وتفاخر بالقوال والأفعال. ولو ذكرته أو
~~نصحته لرد PageV04P008 # نصحك أو اعتذاراك بما هذا معناه. أن عادات أمثالنا هكذا ولا محيد عن
~~اتباع العادات مخافة أن يتكلم الناس علينا أو ان نسائنا عليهن مثل ذلك
~~لأمثالهن فلا يرضين بغيره. أن أكثر من يريد إجراء هذه السنة لا يقصد منها
~~مقاصدها الشرعية بل يقصد الفخفخة والجعجعة وجلب السعادة (الجهاز) فتراه لا
~~يؤم في خطبته إلا من اشتهر بمحبة ما ذكر ولو كان في ذلك حتفه.
# بعد إجراء العقد يسعى كل من الأبوين فيما يطلب منه. . أما أبو الزوج
~~فتراه أن كان دار ضيقة يسعى في توسيعها وتزيين محالها أو الانتقال لأوسع
~~منها بطريق الشراء أو الاستئجار ثم يتغالى بعد في جلب المفروشات والملبوسات
~~وأنواع المجوهرات يقصد بذلك الفوز على أهل عروسه وإظهار الغنى الواسع.
# حتى أنك لو ذهبت إلى داره ونظرت زخرفة متاعه وأثاثه لقلت هذا من الأكاسرة
~~او القياصرة أو رب الثروات العظام ولكن وياللأسف يفعل هذا وهو في تجارته أو
~~زراعته ضيق اليد ضعيف الساعد يتقلب على جمر الغضا ويشكو ألم الضيق. وقد
~~يلجئه الأمر لأن يجسر على صرف أموال الناس ولو عاش باقي حياته كئيبا. وأما
~~أبو الزوجة فيسلم زمام الأمر لناقصات العقل والدين. فتراهن يحملنه على
~~إنفاق ثروته والاستدانة فوقها في سبيل شراء ملبوسات ومفروشات وغير ذلك لأجل
~~تجهيز هذه العروس الكريمة ولا يرضيهن ولو أنفق ما في الأرض جميعا. بعد وصول
~~هذه السعادة (الجهاز) لدار الزوج الذي سعد بها بعد شقاء أبيه وحميه.
# يحتفل بمراسم العرس. ومن المؤكد الذي لا يمكن تركه إحضار المغنيات
~~المتهتكات الراقصات. . لدار الزوج ليلة حفلة العريسين وصرف الأموال بغير
~~مصرفها الشرعي بدعوى التخلص من العار ولو تأمل العاقل لوجد أن أعظم العار
~~في ارتكاب المنكرات. وترك المأمورات. وتبذير الموال في سبيل التقرب من
~~الشيطان وحزبه.
# تنهض العروس صبحة هذه الليلة متعجرفة متكبرة ترنو بهذه النفائس الجهاز
~~وما والاه لما تعلم بأنها معدة لأجلها فتتيه عجبا وتعثو استكبارا وتلهو عن
~~أنها مخطوبة لهذا ms077 الزوج لتسكن إليه ويسكن إليها ويقضيان الدهر بالتعاون على
~~صرف حوادثه ومدافعه صدماته لكن لا تلبث إلا قليلا حتى ينقلب الحال. ويقع
~~بينهما الشجناء والبغضاء. وتكون على هذا PageV04P009 # الزوج المسكين داهية دهماء لا يمكن دفعها وبلية نازلة لا يستطاع رفعها،
~~فيضيع الحرث والنسل ويذهب عمرهما سدى.
# هذه هي السعادة التي بذل في سبيلها الأموال الكثيرة ودكت للإنفاق عليها
~~أركان الثروات الطائلة سببت هذه النتائج الوخيمة.
# ولو فحصتها لوجدتها ظلا زائلا وسرورا باطلا أن معظم الملابس التي أخذت
~~لتتجمل بها العروس لا تلبث الأعشية أوضحاها حتى يذهب رونقها وتتمزق وتبقى
~~عديمة النفع. قف هنا متأسفا متحسرا على هذه الموال والثروات وعلى هذين
~~العروسين وأبويهما ولا تلمهما بنبت شفة لأن لديهما العذر المقبول الذي قد
~~علمته تمكنت فينا هذه العادات الخسيسة ببركة ساداتنا وكبرائنا ونحن على
~~آثارهم متقدرون.
# نتحمل هذا كله ولا نبالي وترى الواحد منا لو اقترح عليه أن يتكرم بشيء من
~~ماله إعانة لمشروعي خيري أو لمنفعة عمومية لبخل واستغنى واعرض ونأى أولي
~~الحكم أيها الأخوان لو عقلتم ضرر هذا كله وأتفقتم على عدم إتلاف هذه
~~الأموال وارتكاب هذه المنكرات واستعوضتم عن صرفها بمثل هذه السفاسف الدنيئة
~~بصرفها في أمور نافعة تعود على وطنكم وأبنائه بالخير العميم، والنجاح
~~الدائم.
# ويا حبذا لو تتألف جمعية اقتصادية تقوم بنصح وتذكير من يريد إجراء مثل
~~هذه العادات فتبين له ضررها وترشيده لفعل ما هو المحمود بنظر العقلاء وانه
~~لا اعتبار لذم الاراذل الحمقاء ولنا عودة إلى هذا الموضوع عند سنوح الفرصة
~~إن شاء الله تعالى.

PageV04P010

### || AUTO اللغة العربية

# (ث. ذ. ظ)
# حسبما وعدنا القراء الكرام نأتي هنا بكلمة تتعلق بتحريف هذه الأحرف
~~اللثوية ليظهر كيف استدرجنا إهمال اللغة الفصحى إلى أن دفع بنا إلى ارتكاب
~~تحريف الكلم عن مواضعه حتى في كتاب الله المجيد فشا تحريف هذه الأحرف في
~~اللغة المحكية وتداولته جميع الألسنة وسرى عليها سريانا عاما لم تسلم منه
~~كلمة تشتمل على شيء منها. فكأن الرأي العام أطبق على إعدامها كما ms078 جرى
~~تنفيذه فعلا على أن هذا الحكم الجائر قد شمل القاف أيضا فأعدمها العوام
~~عندنا واستعملوا عوضها الألف اليابسة الهمزة، وغنما قصرنا موضوعنا هنا على
~~الحروف اللثوية لأنها هي التي دخل في تطرق الفساد إلى الكتب العلمية قراءة
~~وكتابة.
# فتراهم يستبدلون بالثاء سينا وبالذال زايا وبالظاء أيضا زايا غير أن هذه
~~يفخمونها جدا ولقد طغى تيار هذا الخطأ حتى شمل جميع رجال الطبقات العلمية
~~الذين وافقوا العوام في هذا اللحن وعملوا معهم على إماتة الحروف اللثوية.
~~وهجروها من اللغة المحكية هجر القلى كما أنهم وافقوهم في كثير من الأغلاط
~~المتداولة فتنازلوا إلى التفاهم بالسوقي المبتذل مجاراة للرأي العام وتظرفا
~~بين العوام. اللهم إلا قليلا منهم توسطوا في الأمر وانتهجوا طريقة بين بين.
~~وهؤلاء هم الذين يتخلل كلامهم كثير من الألفاظ الفصيحة، والجمل الصحيحة،
~~فإذا خاطبتهم رأيت على كلامهم مسبحة من حسن الديباجة والطلاوة وهذه هي
~~الطريقة التي استحسنها السيد (البطليوسي في (الاقتضاب) وحض الأديب على
~~العمل بها ومال إلى أنها هي اللائقة بأهل الفضل في تخاطبهم مع العوام ولو
~~كان رجال العلم سالكين تلك السبيل لتحسنت اللغة المحكية ولتنقحت من سقطات
~~كثيرة وربما كان ذلك من أكبر الوسائل لرفعها إلى درجة اللغة الفصحى ولكن مع
~~الأسف نرى العمل جاريا بالعكس ولذلك غلبت علينا اللغة المحكية حتى صار
~~أحدنا يتعمد الخطأ ويتقصد الغلط ويعير أخاه إذا استعمل فصيح الكلام وجرى
~~على الأسلوب العربي فينبزه بالمتشدق المتفاصح ويلقبه بالمتنطع المتقعر كما
~~أصبح إخراج الحروف اللثوية من مخارجها الأصلية معدودا من المعايب والناطق
~~فيها بالصواب مستثقلا تمج كلامه الإسماع وتشمئز منه النفوس ولو كان هذا
~~الخطأ المستظرف بزعم الزاعم منحصرا في اللغة المحكية لكان الخطب يسيرا غير
~~أنه PageV04P011 # تجاوزها إلى اللغة الكتابية فصار الذوق العصري يقضي على القارئ باستعمال
~~هذا التحريف ابتغاء مرضاة جلسائه وإيناس سماره فإذا اتفق أن القارئ كان
~~مطبوعا على الفصاحة أو الثغ لا يقدر على النطق بالسين والزاي فهو لابد أن
~~يخرج الحروف اللثوية من مخارجها الصحيحة وحينئذ ينفر ms079 منه سامعه وتستك عنه
~~مسامعه ولاسيما إذا أتى بكلام طويل مشتمل على مثير من تلك الحروف فإنه
~~يعتبر ذلك منه بمنزلة الهراء والهذيان فتأمل شهرة الخطأ الفاشي كيف تقضى
~~على الصواب وتجعله سمجا مستكرها وشينا مستقجا وإذا أردت أن تتمثل لك حقيقة
~~ذلك فاقرأ على جليسك هذه العبارة (فلان ذو نفوذ وحظ عظيم حيث ثابر على
~~استثمار ثروته وظفر بذهب كثير وحظي بذخيرة ثمينة وهو يلبق في مثوى ذي أثاث
~~لا مثيل له ويلبس أثمن الثياب وقد ذاع أنه ذكي لو ذعى منجذ ذرب اللسان ثبت
~~الجنان، نافذ الذهن، متثبت متيقظ لحوادث الزمان وهو عذب الحديث إذا باحثته
~~تسلتذ مباحثته، وإذا ذاكرته كرته تستعذب مذكراته يثنى عليه محادثه بسلاسة
~~لفظه وكثرة حفظه إذ يأثر مستظرف الأحاديث فينث سمينها ولا يذكر غثها وله من
~~ذريته ثلاثة ذكور أحداث أذكياء مهذبون وثمان إناث ذكيات مثقفات لا يزال
~~ينظر إليهم ويلاحظهم ويؤثرهم بموعظه وهم يلبثون في ذراه المذكور والكل
~~يحتذون حذوه ويمتثلون مثاله ويتأثرون آثاره ويتعظون بوعظه فينفذون ما ينفذ
~~ويذرون ما يذرولا يثنيهم ثان عن ذلك فهم مثال الثبات على الطريقة المثلي
~~والتشبث ياذيال مآثر التهذيب فثناء على الذي هذبهم وثقفهم متخذا ذلك أعظم
~~ذخر يتاب عليه ثوابا كثيرا إلى غير ذلك من هذه الكلمات لا تكاد تفرغ من
~~حكايتها على الصواب حتى يفاجئك مستعمك بجمل الاستقباه والاستثقال وعبارات
~~المقت والاستهجبان بعد أن ترى على وجهه أشكالا وألوانا من إمارات التضجر
~~والتبرم وعلائم السآمة والملالة وحينئذ يشبعك تأففا وإنكارا ويوسعك ازدراء
~~وتعنيفا كأنك جئت بفعله مادر أو أتيت بفرية غادر مع أنك لم تجن إلا النطق
~~بالصواب وليس ذنبك إلا التكلم بالعربية الفصحى وإخراج الحروف اللثوية من
~~مخارجها الصحيحة الأصلية وهيهات هيهات أن يعترف معك جليسك باستحسان الصواب
~~فضلا عن أن يقر بوجوب التزامه والعمل عليه وما أنت له بمقنع ولو أدليت
~~بالألوف المؤلفة من البراهين اليقينية والحجج الدامغة.

PageV04P012

### || AUTO الانتقاد

# الزهاوي يرى في المرأة غير رأي القرأن
# أما جعل الطلاق بيد ms080 الرجل وحده فهو منتهى الحكمة. وغاية الرحمة للأمة.
~~لأن الطلاق شرع للحاجة وكان أبغض المباح إلى الله تعالى كما أسلفنا تضييقا
~~لدائرته. فيجعله بيد الطرفين يتسع نطاقه وتضيع الحكمة والمرأة رقيقة
~~الشعور. سريعة الانفعال. قاصرة العقل. كثيرة التقلب لا تكاد تثبت على حال.
~~فلا يبعد لو كان الطلاق بيدها أن توقعه لأقل حادث. إطاعة لهواها ومجاراة
~~لشهواتها.
# ولأن الحالة الزوجية حالة اجتماعية. ولابد لكل مجتمع من رئيس يرجع إلى
~~رأيه عند اختلاف الآراء وتشعب المقاصد. ولولا ذلك لأختل النظام. وفسدت
~~المجتمعات. لعدم إمكان الاتفاق على جميع المصالح ولمات كان الرجل أحق
~~بالرياسة. وأقدر على التنفيذ بقوته وماله. جعل قواما على المرأة (الرجال
~~قوامون على النساء) وبموجبه نال الرياسة العامة ومن متمماتها جعل عقدة
~~النكاح بيده يحلها متى شاء.
# ومع ذلك فقد أجاز الشرع للمرأة أن تشترط في عقد قرانها أن يكون طلاقها
~~بيدها. وحينئذ يمكنها متى رأت من الزوج نزوعا إلى الأخلاق السافلة أن تعمل
~~بمقتضى ما شرطت على تفصيل مذكور في كتب الفروع. ولا ينافي ذلك ما ذكر من
~~حكمة كونه بيد الرجل وحده. فإن الرجل بهذه الصورة تنازل عن حقوقه.
# وقد انتهينا إلى مسألة تعدد الزوجات
# أباح الله جل ذكره تعدد الزوجات بآية [وأن خفتم إلا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى أن لا تعولوا] فأنت ترى أن الإباحة مشروطة
~~بعدم الخوف من الظلم. وذلك بأن يثق من نفسه بالعدل. ومتى كان عدم العدل
~~متوقعا سواء كان راجحا أو مرجوحا لزم الاكتفاء بواحدة. ومنه تعلم انه مباح
~~مضيق فيه للمصلحة.
# وقد يستدل قوم ممن يريدون تطبيق القرآن على مرادهم وشهواتهم كيدا للإسلام
~~ومنتحليه بآية [فإن خفتم إلا تعدلوا فواحدة] على تحريم التعدد. قالوا ومن
~~ذا الذي يمكنه أن لا يخاف عدم العدل مع ما تقرر من أن العدل غير مستطاع.
~~وهل لا يخاف الإنسان من عدم القيام PageV04P013 # بالمحال. يريدون عدم الاستطاعة ms081 المستفادة من آية [ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم] وفاتهم أو تغافلوا عن كون العدل في الآيتين ليس
~~واقعا على شيء واحد فإن العدل المطلوب هو العدل في البيتوتة وفي النفقة
~~وهذا مستطاع والعدل المنفي استطاعته هو العدل في المحبة والجماع ويدل عليه
~~بقية الآية [فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة] وقد ذكر الإمام ابن
~~جرير في تفسير الآية الثانية أن المارد بالعدل العدل في المحبة أو في
~~الجماع أو بهما على اختلاف في الروايات التي وصلت إليه وقد سردها وهي كثيرة
~~وتابعه على ذلك جمهور المفسرين.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذا
~~(أي العدل في البيات والعطاء) قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا
~~أملك. يريد الميل القلبي.
# جاء القرآن بهذه الإباحة المشروطة وجاءت السنة بوعيد من لم يعدل قال عليه
~~الصلاو السلام [من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل] وكان عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات فيه يسأل أين أنا غدا أنا
~~غدا (يريد يوم عائشة) فإذن له أزواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى
~~مات عندها) فالرسول عليه الصلاة والسلام راعى العدل بين أزواجه في أشد
~~أوقات مرضه. أفبعد هذا يظن أن تعدد الزوجات بشرطه مخالف للمدنية وارتقاء
~~العائلات إلى آخر ما يهذون به هذا وللتعدد حكم كثيرة نذكر منها ما يأتي:
# الأول: كون الإناث أكثر عددا من الذكور في أكثر بقاع الأرض فيما نعلم
~~وخصوصا في أعقاب الحروب. والرجال معرضون لموانع التزوج أكثر من النساء.
~~ومنها مخاطر الأسفار والحروب ومشاق الارتزاق وكثيرا ما نرى العجز عن القيام
~~بأعباء الزواج من المهر والنفقة مانعا للزوج عن التزوج خصوصا في هذه الأيام
~~فإذا لم يبح التعدد لمن يثق من نفسه بالعدل تعطل عدد كثير من النساء وفاتت
~~حكمة الزواج المقصود منه كثرة النسل ولا يقف الضرر عند هذا الحد بل لابد أن
~~يوجد من هذا القسم المتعطل كثير ممن ms082 لا يقدرن على مغالبة شهواتهن فيجين
~~أعراضهن وبذلك يكثر عدد العاهرات كما هو الشأن في كثير من البلاد
~~الإفرنجية.
# الثاني: ما ذكره العلامة الجسر في (الرسائل الحميدية) نذكره بتصرف وزيادة
~~لا شك أن الله PageV04P014 # جل شأنه خلق كل من الزوجين ميلا إلى الآخر لحكمة التناسل والرجل مستعد
~~لأداء النسل من سن بلوغه إلى آخر العمر الطبيعي للإنسان الذي هو مائة سنة
~~والمرأة تكون مستعدة للنسل إلى سن الخمسين في الغالب لأنها بعده تضعف قوتها
~~وتنقطع مادة حيضها فلولا إباحة التعدد لكان خمسون سنة من عمر الرجل معطلة
~~عن التناسل الذي شرع النكاح لأجله أو أكثر أو أقل فيما إذا تزوج بأصغر منه
~~أو أكبر على أن عادة التزوج بأكثر من واحدة ليست من مخترعات الدين الإسلامي
~~بل مما أقره، بعد ما هذبه وعدله، ولقد كان هذا الأمر شائعا جدا قبل الإسلام
~~بدون حد يقف عنده، أو نظام يعمل فيه فجاء الإسلام فأوجب الاكتفاء بأربع.
~~وشرط أن يثق الإنسان من نفسه بالعدل وأوعد من لم يعدل بما تقدم ذكره ومما
~~يدل على وجوده قبل الإسلام ما رواه أبو داود وابن ماجه عن قيس بن الحارث
~~قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك
~~فقال اختر منهن أربعا والاعتراض بالتعدد سري إلى الكاتب مما ينتقده
~~الغربيون على الإسلام كما هو الشأن في جميع ما كتبه على أن الغربيين أنفسهم
~~حتى النساء منهم شعروا بفوائد التعدد فدعوا إليه وقد نقل في المجلد الرابع
~~من المنار عن كاتبة غربية فاضلة مانصه (لقد كثرت الشاردات من بناتنا وعم
~~البلاء وقل الباحثون عن أسباب ذلك وإذ كنت امرأة تراني انظر إلى هاتيك
~~البنات وقلبي يتقطع شفقة عليهن وحزنا وماذا عسي يفيدهن بثي وحزني وتوجعي
~~وتفجعي وأن شاركني فيه الناس جميعا. لا فائدة إلا فيما يمنع هذه الحالة
~~الرجسة والله در العالم الفاضل (تومس) فإنه رأى الداء ووصف له الدواء
~~الكافل الشفاء وهو الإباحة للرجل التزوج بأكثر من واحدة وبهذه الواسطة ms083 يزول
~~البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت فالبلاء كل البلاء في إجبار الرجل
~~الأوربي على الاكتفاء بامرأة واحدة فهذا التحديد هو الذي جعل بناتنا شوارد
~~وقذف بهن إلى التماس أعمال الرجال ولابد من تفاقم الشر إذا لم يبح للرجل
~~التزوج بأكثر من واحدة أي ظن وخرص يحيط بعدد الرجال المتزوجين الذين لهم
~~أولاد غير شرعيين أصبحوا كلا وعالة وعارا على المجتمع الإنساني فلو كان
~~تعدد الزوجات مباحا لما حاق بأولئك الأولاد وبأماتهم ما هم فيه من العذاب
~~الهون ولسلم عرضهن وعرض أولادهن فإن مزاحمة المرأة للرجل ستحل بنا الدمار.
~~ألم تران حال خلقتها تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل وعليه ما ليس عليها
~~وبأباحة تعدد الزوجات PageV04P015 # تصبح كل امرأة ربة بيت وأم أولاد شرعيين.
# وقد رأينا في (الإسلام روح المدنية) نبذة في هذا المعنى منقولة عن فيلسوف
~~ألماني قال (أن قوانين الزواج في أوربا فاسدة المبني بمساواتها المرأة
~~بالرجل فقد جعلتنا تقتصر على زوجة واحدة فافقدتنا نصف حقوقنا وضاعفت علينا
~~واجباتنا على أنها مادامت أباحت للمرأة حقوقا مثل الرجل كان من اللازم أن
~~تمنحها عقلا مثل عقله إلى أن يقول ولا تعدم امرأة من الأمم التي تجيز تعدد
~~الزوجات زوجا يتكفل بشئونها والمتزوجات عندنا نفر قليل. وغيرهن لا يحصين
~~عددا تراهن بغير كفيل بين بكر من الطبقات العليا قد ساحت وهي هائمة متحسرة
~~ومخلوقات ضعيفة من الطبقات السفلي يتجشمن الصعاب ويتحملن مشاق الأعمال
~~وربما ابتذلن فيعشن تعيسات متلبسات بالخزي والعار ففي مدينة لوندرا وحدها
~~ثمانون ألف بنت عمومية سفك دم شرفهن على مذبحة الزواج ضحية الاقتصار على
~~زوجة واحدة إلى آخر ما نقل وفيه أيضا أن حضرة أدوارد السابع ملك انكلترا
~~أصدر منشورا يبيح فيه تعدد الزوجات بالرغم من معارضة القسوس وكانت أمه قبله
~~معارضة لهذا الرأي أشد المعارضة.
# ومنه يظهر لك أن الغربيين فازوا بأباحة التعدد كما فازوا بأباحة الطلاق
~~وأن نهاية سير التمدن الوصول إلى ما عليه الدين الإسلامي الحنيف ونحن بعدما
~~سردنا شيئا من حكم ms084 تعدد الزوجات وبأنه مبني على غاية من العدالة والحكمة.
~~وبعدما نقلنا عن الغربيين استحسانهم له وشيوعه حديثا بينهم بعد كل ما تقدم
~~من الفوائد لا ننكرانه في زماننا هذا قد يكون منه فساد للعائلات أكثر مما
~~يرجي منه من الفوائد. لفشو الخلاق السافلة وسوء التربية. فقد يتزوج الرجل
~~الزوجة الثانية وزوجته الأولى صالحة للتناسل حسنة الأخلاق. وهو لا يقصد
~~بذلك تكثير النسل ولا إعالة من يتزوجها ثانية ولا غير ذلك مما هو من حكم
~~التعدد. إنما يدفعه إلى ذلك الشره بالشهوة البهيمية. ثم لما كان الدافع
~~الشهوة كان ميزانه في معاملتهن الحب والبغض فهو يعامل كل واحدة بنسبة
~~موضعها من قلبه. فتدب الغيرة في نفس المظلومة ويروج بينهم سوق الكذب
~~والنميمة والأباطيل إلى آخر ما يكون هناك من ضروب المفاسد الاجتماعية لا
~~ننكر وجود ذلك وشيوعه. إلا أنه لا يعترض به على مشروعية إباحة التعدد لأن
~~ذلك ليس طبيعيا له بدليل تخلفه. فقد شوهد من تزوج بأكثر من PageV04P016 # واحدة وراعي ما شرط من العدل فكانت معيشته في غاية الانتظام. ونهاية
~~الراحة. على أن السبب الحقيقي لجميع ما يشاهد من اختلال نظام العائلات عند
~~التعدد هو عدم العدل من جهة الرجال. وسوء التربية وفساد الأخلاق من جهة
~~النساء. فتربية النساء تربية دينية من أول نشأتهن يتعلمن بها ما يجب عليهن
~~نحو أزواجهن ومجتمعهن هي التي تجعل للدين السلطان القوي على القلوب فيحملها
~~على مجاهدة غيرتها التي هي منشأ أكثر المساوي العائلية. إذا تربى النساء
~~هذه التربية وراعى الرجال شرط العدل وتركوا وحي المحبة وحكمها الجائر. لاشك
~~أنه يزول جميع ما يسمع وما يشاهد مما يجره التعدد من الفساد.
# الفاضل الشيخ محي الدين أفندي الخياط وضعه لتلامذة المدارس على أسلوب سهل
~~المأخذ جليل الفائدة وهو يباع في المكتبة الأهلية وثمنه قرشان ونصف فنحث
~~على إقتنائه نجاحا، ولنا كلمة فيه أرجأناها لعدد آخر.
# فسخ النكاح التقليد والتلفيق البسملة الشريفة
# رسائل إهدانا إياها الأديب الفاضل الشيخ جميل أفندي الشطي من تأليف جده
~~الأعلى العلامة ms085 المحقق الشيخ حسن الشطي الحنبلي صرح في الأولى أن فسخ
~~النكاح عند السادة الحنابلة مشروط بشروط (بينها) لا كما هو الشائع عند
~~العامة، واعتمد في الثانية صحة التلفيق وهو خلاف ما عليه محققوا الأصوليين
~~وتكلم في الثالثة على البسملة الشريفة بكلام مفيد والرسائل جديرة بالمطالعة
~~فنحث على اقتنائها ونشكر همة حفيد المؤلف التي بذلها في نشر آثار سلفه
~~ونسأل الله لمؤلفها جزاء حسنا ولناشرها تقدما وارتقاء.

### || AUTO المتفرقات

# العصر الجديد
# جريدة علمية سياسية أدبية تجارية مصورة (كذا) تصدر يوم السبت من كل أسبوع
~~في طرابلس الغرب لصاحبها الفاضل محمد علي أفندي البارودي قيمة اشتراكها ثم
~~مجيديان وخمسون قرشا بباقي الولايات العثمانية وعشرة فريكات بالبلاد
~~الأجنبية تناولنا منها العددين السابع والثامن لسنتها الثانية فإذا هما
~~حافلان بالموضوعات الجليلة والأخبار المفيدة. فنرجوا لها التقدم والنجاح.

PageV04P017

# سبيل الرشاد
# جريدة عربية تركية تصدر مرة في الأسبوع موقتا لصاحبها ومديرها الفاضل
~~محمد أفندي بهجت بدل اشتراكها 25 قرشا في الولايات العثمانية و8 فرنكات في
~~المماليك الأجنبية فنرجوا لها التقدم الذي يليق ببغداد مهد العلم والحضارة
~~العربية.
# وردتنا هذه التقاريز من حضرات العلماء الأفاضل أصحاب التواقيع فأثبتناها
~~(على حسب ورودها) اعترافا بشكرهم.
# أصحاب مجلة الحقائق الغراء
# حققكم الله بحقائق دينه. ومكنكم بعوارف يقينه. ووفقكم بتوفيقه القويم.
~~وهداكم إلى صراطه المستقيم. وحماكم بحمايته المحمودة من كل شكل عقيم وبارك
~~لكم فيما علمكم من لسان البيان. وجعل لكم اليد الطولي في كل حكمة وعرفان
~~جاء الحق وسطع نوره، وزهق الباطل وانمحى ديجوره، بظهور شموس دين الله
~~القويم، وانهزام قطاع صراطه المستقيم.
# أيد اللهم المجاهدين في سبيلك، ومدهم بمدد تبيك وخليلك، إلا وهم العلماء
~~الأعلام، والأماجد الكرام، الذين انتصبوا للدفاع عن المسلمين والإسلام،
~~وقاموا بواجب كفائي طالما تاقت إليه نفوس أهل السنة والجماعة وتفكرت رجال
~~الإصلاح الحقيقي فيما يؤسس عليه.
# أيها السادة سقطتم على الحقيقة المقصودة. بتمامها ووفقتم لما سيكون بحوله
~~تعالي وطوله كافلا للأمة بمرامها، أعلا الله مناركم على كل منار، وقبض
~~لحقائقكم أنصارا إلى أنصار والسلام.
# السيد ms086 صالح الشريف
# حضرة الأفاضل أصحاب مجلة الحقائق الغراء
# سطعت علينا شمس الحقائق فتلونت وجوهنا قبل أن نقرأها خشية أن يزاد في طين
~~التضليل بلة وحين قرأناها تهللت وجوهنا طربا. وكبرت قلوبنا جذلا وذرفت
~~عيوننا دموع السرور، أجل سررنا إذ وجدنا ناصرا للحق. وقابضا على الدين.
~~ومحبطا لمساعي المفسدين. فاحمدوا الله أيها الأفاضل إن وفقتك لعمل يرضي عنه
~~ربكم. وتقدسه ملائكته بألسنة رطبة بشكركم. أثبتوا على هذا المبدأ، وكيولهم
~~الصاع بالصاع، فإن شررهم تطاير، وشرهم استطار الله لكم معين. ومحمد \ صلى
~~الله عليه وسلم ممد. وسلف الأمة وخلفها PageV04P018 # لعملكم هذا من الشاكرين.
# عبارتي هذه غيض من فيض مما بقلبي من الحزازات من أرباب المبادئ الثقيلة،
~~وعسى أن (الحقائق) لا تدع مجالا لأ باطليلهم.
# هذا وأن عموم طلبة العلم عندنا وبخص وبسائر الأقطار الإسلامية على
~~مشربكم، ومعززون لمبدأكم، فلا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون، والله معكم
~~وأياه أسئل أن يدين النفع بحقائقكم والسلام.
# محمد سعيد زهور
# جادت دمشق لنا وذا ما نبتغي ... بمجلة قد سميت بحقائق
# جمعت كلام أفاضل قد مزقوا ... ظلم الأباطل في ضياء حقائق
# دمشق
# محي الدين الخاني
# أمط بالجد وسوسة الحواسد ... ويمم ما صفت منه الموارد
# وفز بمجلة الإرشاد وأغنم ... (حقائق) قد علت فيها الفوائد
# عدول بادروا بسني فكر ... بها بذلوا لنا خير العوائد
# مجلتهم بأسرار الترقي ... بها انتفع الأقارب والأباعد
# أتوا في طيها بفنون سحر ... يقر لهم بها الضد المعاند
# فنون أرخت يمنا بهيجا ... حقائقها بأخلاص المقاصد
# نتيجة عصرها عن كل ترب ... سمت فضلا به افتخر الأماجد
# لها حرية الأفكار أضحت ... مصادر ما استطاب لكل رائد
# أدام الله فضل من انتقاها ... بخير أدلة وأجل شاهد
# وجاء بها لمن رام ارتقاء ... مهذية لها التوفيق عاضد
# أقول بأمر سيدنا وشيخنا العلامة الشيخ عبد الرزاق أفندي البيطار نظمت هذه
~~الأبيات تقريظا على هذه المجلة الفريدة الغراء وأنا الفقير.
# محمد علي بك الميداني# العدد 5 - بتاريخ: 3 - 12 - 1910

# ----NO PAGE NO------

PageV04P019

### || AUTO اللغة العربية

# ث. ذ. ظ
# وليس براض عنك ما لم ms087 تحرف الكلم عن مواضعه فتجعل الثروة سروة والثمينة
~~سمينة واللبث لبسا والأثاث أساسا والمثيل مسيلا والنفوذ نفوزا والذكي زكيا
~~والحديث حديسا والثلاثة سلاسة والثمر سمرا والمأثورة مأسورة والثاني سانيا
~~والثناء سناء والمثقف مسقفا والكثير كسيرا.
# هكذا يود منك جليسك وربما حاول موافقتك له على الباطل طامعا في إقناعك
~~بمجرد زعمه أن شهرة الخطأ وحدها تكفي للحكم بترجيحه على الصواب بدليل ما
~~استفاض بين الناس مما رواه فلان بن فلان عن هيان بن بيان وهوان (الخطأ
~~المشهور خير من الصواب المهجور) وليس أسخف وأحمق من واضع هذه الجملة
~~البديهية البطلان إلا الذي يتلقاها بالقبول والتسليم كأنها قاعدة مطردة أو
~~أصل متفق عليه مع وضوح كونها مصادمة للحقيقة من جميع الوجوه نقلا وعقلا
~~وإلا نكى أنها تؤيد نفسها نفسها لأنها من الخطأ الشمهور ولذلك يتوهم بعضهم
~~أنها مظنة الصحة وقد توقعه في ورطة الشبه والشكوك في مسائل لا مجال للريب
~~فيها وهكذا شأن سائر البدع والنكرات إذا تطرقت إلى أقوام لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه فلا تزال تفشو بينهم وهي كلما زادت شيوعا زادت تمكنا منهم
~~واستحكاما فيهم حتى تصير لهم عادة مألوفة يذم المرء على تركها بقدر ما كان
~~يذم على فعلها ولذلك تأبى النفوس مستصعبة أن تنصاع للحق الذي جرت العادة
~~بخلافه وهذا مما قضي علينا أن نستبشع استعمال الحروف اللثوية غير أن ذوي
~~الفضل والنبل وأهل العلم والأدب ومنهم المتصدون للتعليم والمتصدرون للإرشاد
~~ينبغي أن لا يستأسروا لهذه العادة المضرة ولا أقل من أن يتجنبوها في مواطن
~~الإملاء والتدريس ولا سيما في أثناء دروس التفسير والحديث ولله در بعض
~~العلماء حيث أتى إليه يوما رجل فسأله عن قوله عليه الصلاة والسلام (إنما
~~الأعمال بالنيات) هل هو حديث صحيح أم لا؟ فقال له أما هذا الكلام الذي
~~تلوكه بلسانك فتهذ الحديث هذا كما تلف البقرة الكلأ بلسانها فليس ذاك بكلام
~~أفصح من نطق بالضاد وإنما هو حديث صحيح إذا سمعته فوعيته فاديته كما سمعته،
~~وقرأته كما يقرؤه العربي الصميم أو ms088 الأعجمي الذي أتقن العربية فمابالك بمن
~~يدخل التحريف على جوهر الحروف فيستحيل PageV05P001 # المعنى والمبنى ويتخالف المراد والمؤدى وقد يتفق أن يكون للكلمة بعد
~~تحريفها معنى فاحش يناقض مراد المتكلم كل المناقضة ويبعد عنه بعد الثري عن
~~الثريا ومثل هذه الكلمة إذا وقعت في عبارة خالية عن قرينة تعضد إرادة
~~المعنى المقصود فهناك الطامة الكبرى.
# كما إذا جعلت الثاء سينا بقولك (فلان ثابت على دينه) إذ يدل حينئذ على أن
~~الرجل يهودي قد دخل في حكم يوم السبت وباشر إعمال العبادات المتعلقة به على
~~حسب ما تجري عليه الملة اليهودية وكذلك في قولك (فلان له بيت لا مثيل له)
~~إذ يدل على انه ليس له مجرى ليسيل المياه الجارية وكذلك في قولك (مات زيد
~~ثم عمرو) إذ يدل على أن زيدا مات لمجرد انقضاء أجله بلا سبب خارجي وإن عمرا
~~مات مسموما وإذا جعلت الذال زايا في قولك (فلان أكثر قومه نعما إلا أنه لا
~~يذكي) يدل على أنه لا يؤدي الزكاة التي هي صدقة مفروضة وإما بالزال فالمعنى
~~أنه لا يذبح ولا ينحر ومنه المثل (شر المال ما لا يذكي ولا يذكي) وهو
~~الحمير الأهلية ويحسن بنا أن نذكر هنا قصة وقعت لبعض أفاضل الأدباء وذلك أن
~~رجل شكى إليه ذات يوم من لصوص طرقوا داره فسرقوا ما فيها من الأدوات
~~والأمتعة البيتية، فقال له يا سيدي قد سرق اللصوص (أساس) داري ففهم ذلك
~~الفاضل أن المسروق إنما هو أساس الجدران فأخذه المقيم المقعد من العجب
~~والدهش فقال له وماذا يجذيهم (أساس) دارك وكيف تمكن من سرقته دون أن تشعر
~~ويشعر جيرانك فقال له هكذا وقع الأمر وإذا نزل القدر عمى البصر فلم يزل معه
~~في أخذ ورد حتى فهم أن مراده من الأساس (الأثاث) فحينئذ زال دهشه وعجبه
~~وعلم أن عذره في عدم فهمه فورا إنما هو فضله وأدبه وهذا الذي أوردناه قليل
~~من كثير مما يوقع في الشبه ويوجب سوء الفهم ويحمل السامع على ضد ما يقصده
~~المتكلم ms089 بنحو هذه الكلمات ذوات الثاء والذال وأما ذوات الظاء المشارة فلا
~~حاجة إلى الإتيان بمثال لما ينشأ من تحريفها لأنها على الاستعمال العامي لا
~~معنى لها البتة وهي مهمة مفقودة لا وجود لها في اللغة الفصحى ولذلك ترى انه
~~لا سبيل لنا إلى كتابتها على الصورة المحكية اليوم إذ ليس في الهجاء العربي
~~حرف يدل عليها بخلاف غيرها من الحروف الفاشي تخريفها فإن كلا منها له صورة
~~يرسل بها مع الاختلاف بين صورته في الأصل وصورته بعد التحريف.
# والزهاوي الذي يريد أن يستعيض في الكتابة عن اللغة الفصحى بالسوقية
~~المتداولة لاشك PageV05P002 # أنه يقع في حيص بيص في مثل هذا الموطن حيث يجد نفسه مضطرا إلى اختراع رسم
~~حرف جديد يدل على الظاء العامية بصورة تكفل بيانها وتقريبها للذهن.
# إذ الظاء في اللغة المحكية أو لغة الزهاوي الكتابية ليست إلا عبارة عن
~~زاي ضخمة غليظة مفخمة تفخيما فاحشا تكرار الزاي في الرسم يشعر بذلك وإما
~~الظاء المنشودة في اللغة الفصحى فغن الزهاوي يضطر للحكم بإعدام صورتها كما
~~حكم مع السوقة بإعدام لفظها الفصيح ونحن إذا كنا نعتبر هذا من قبيل المشخ
~~لعرائس العربية فإن الزهاوي يعتبره من قبيل الترقي والتقدم.
# مما يتشدق به أشياع اللغة السوقية قولهم أن إخراج الحروف اللثوية من
~~مخارجها الأصلية ينبو عنه الذوق العصري الجديد فهو على الاستعمال المتبذل
~~أخف وأرشق ويجدر بنا أن نقول لهؤلاء المتشدقين لو كان التمدن يدخل أيضا في
~~مخارج الحروف لكان الإفرنج أولى بذلك منكم وها هي الأمة الإنكليزية على ما
~~تعتقدون فيها من العراقة في الحضارة والمدنية ومجاراة الأحوال العصرية
~~وتقدمها في فنون الابتداع وأساليب الاختراع وتشبعها بالأفكار الجديدة ومع
~~ذلك كله فإن في لغتها نظير هذه الأحرف اللثوية وها هي تنطق بها كما ينطق
~~بها صرحاء العرب الخلص فيقولون (ثري) بمعنى ثلاثة (ثرد) بمعنى الثالث (ثانك
~~يو) بمعنى شكرا لك (ثميبل) بمعنى الحديدة المجوفة التي يضعها الخياط في
~~إصبعه ليدفع بها الإبرة (باث) بمعنى الطريق (ثنك) بمعنى تفكرو (بريث) بمعنى ms090
~~نفس (ذس) بمعنى هذا هذه (ذات) بمعنى تلك ذلك (ذم) بمعنى هم (ذي) بمعنى لام
~~التعريف (بوذ) بمعنى خيمة خص وقد تفخم الذال في اللغة الإنكليزية فتلفظ
~~كالظاء العربية مثل (مظر) بمعنى والدة ولو حرف الإنكليزي هذه الحروف
~~تحريفها الجاري في لغتنا المحكية لآض هزأة بين قومه ولأصبح عندهم موضع
~~التهكم ومناط السخرية مع انه لم ينزل بلغتهم كتاب مقدس يحذرون أن يتطرق
~~إليه شيء من آفات ذلك التحريف كما نخذره نحن معاشر المسلمين على التنزيل
~~القرآني العزيز وأن كنا نعتقد أنه مصون محفوظ بعناية الله جل جلاله كما قال
~~فيه (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فغن
~~اعتقادنا هذا لا ينبغي أن يحملنا على التساهل في لغة ذلك القرآن الكريم
~~الذي يتحتم علينا تقويم السنتنابه بأن نتلوه حق تلاوته ونتحري قراءته كما
~~انزل بلسان عربي مبين ولا يخفى إننا إذا تعمدنا في PageV05P003 # قراءته تحريف الثاء سينا والذال زايا والظاء أيضا زايا مفخمة مع قدرتنا
~~على النطق بالصواب يشملنا حينئذ قوله تعالى (يحرفون الكلم عن مواضعه) إذا
~~لكلم تطلق على الحروف كما تطلق على ما يتركب منها ومواضعها تشمل مخارجها
~~كما تشمل مدلولاتها التي تفهم منها بواسطة الوضع.
# ولا عذر في مثل هذا الأمر لأحد من المسلمين سواء كان عربيا أو أعجميا
~~اللهم إلا رجلا تحقق عجزه عن التخلص من هذا الخطأ والحروف في الحروف
~~اللثوية وتعذر عليه إخراجها من مخارجها الصحيحة فاستعصي عليه لسانه بعدما
~~حاول أن يلينه وبعد أن مارس تعويده وتمرينه ويندر جدا بلوغ اليبوسه
~~والصلابة إلى هذا الحد في بعض الألسنة وقد ساوى الخالق جلت حكمته بين
~~جميعها في تكوينها من أعصاب وعضلات ومع ذلك نرى كثيرا من الناس يدعون أنهم
~~مضطرون إلى هذا التخريف للعجز عن إقامة ألسنتهم على الصواب ولعل أكثر هؤلاء
~~إذا دققوا على أنفسهم يجدون انهم يجيدون النطق بها كما هو شأن عامة مواطننا
~~السوريين ومهما تمحل بعضهم من المعازير في التسامح بمثل هذا الخطأ ms091 الجاري
~~في اللغة المحكية فليس في وسع أحد من العقلاء أن يتهجم بمثل ذلك على قراءة
~~التنزيل العزيز ويجب علينا أن نتذكر دائما ولا ننسى ما أصاب الكتب العربية
~~من وخامة مغبة هذا التحريف الفاشي فإن فيها كثيرا من سوء أثاره لأن النساخ
~~وعملة المطابع قلما يوجد بينهم من يفرق بين الحروف اللثوية والحروف التي
~~تحرفت إليها وزد على ذلك قلة الانتباه لوجود انتقاء الأكفاء من رجال
~~التصحيح الإخصائيين بالعناية في تنقيح الكتب أثناء طبعها وتدارك أغلاطها
~~وتلافي سقطتها قبل انتشارها على علاتها والذي زاد هذا الخطب تفاقما
~~واستفحالا أن أكثر المعلمين والأساتذة إن لم نقل كلهم لا يتحاشون من هذا
~~التحريف المخل أثناء دروسهم التي يلقونها على التلاميذ فيشب هؤلاء على
~~التهاون بذلك ومن شب على شيء شاب عليه فنلفت أنظار رجال المدارس والمكاتب
~~كما نلفت أنظار العلماء إلى هذا الأمر الذي يظهر في بادئ الرأي أنه جزئي
~~بسيط وهو في الحقيقة من أضر المصائب على لغتنا الكتابية التي يسعى الزهاوي
~~إلى محوها من بين أبناء العرب في جميع أقطار العالم.

PageV05P004

### || AUTO رأينا في إصلاح المدارس

# لم يتفق العقلاء في شيء اتفاقهم على هذه الكلمة الجليلة (العلم حياة
~~الإنسان والمدارس أس العمران) وقد كثر بحث الباحثين عن فضائل المدارس
~~وتنوعت أساليبهم وكان نتيجة ذلك اتفاقهم على أنها باب العمران، وعنوان
~~العرفان، والسبب الوحيد في توحيد الكلمة وتعزيز الجامعة، وحفظ الكلام،
~~وترقية الأذهان، على أن هذا الأمر لا يختلف فيه اثنان، ولا يحتاج إلى بيان
~~وليس من يطلب دليلا عليه الأمكن يطلب دليلا على كون الشمس منيرة والقمر مضيئا.
# تتنوع مدارسنا اليوم أنواعا خمسة دينية وأهلية، أميرية وصناعية والخامسة
~~أجنبية، يقصد من الأولى تحصيل العلوم الشرعية ووسائلها ومن الثانية ما يجعل
~~في نفس الطالب استعدادا يمكنه بسببه أن يسلك أي مسلك أراد، ومن الثالثة
~~وظائف الحكومة والانخراط في سلكها، ومن الرابعة ما يؤهل الطالب للخوض في
~~معترك هذه الحياة، ومن الخامسة قالوا تعلم العلوم واللغات وغير ذلك ونقول
~~إفساد العقائد ms092 والعادات وفوق ذلك، وها نحن أولاء نتكلم على هذه المدارس
~~كلاما عاما ثم نعود فنتلكم على كل واحدة منها بالخصوص مبينين ما لها وما
~~عليها وما يلزمها من أسباب الرقي إنشاء الله تعالى.
# الأخلاق
# أول شيء ينتقد على المدارس الأخلاق. وعدم التأدب بالآداب المرضية إذ لا
~~نمتري بأن الكثير منهم أغفلوا ذلك الأمر بتاتا، والباقون نظروا غليه نظرا
~~ثانويا، والتفتوا نحوه التفاتا عرضيا، نعم تواطئوا على ذلك الحكم الجائر
~~واتفقوا عليه حتى كاد أمر الخلاق يعفو ويصبح اسما بلا مسمى وجسما بلا روح
~~على أننا نحن نجهر بأن اللوم في ذلك كله لا يجوز حمله على معلمي المدارس
~~والقائمين بإصلاح المعارف فقط بل لابد من وضع قسم كبير منه على عاتق الآباء
~~الأوصياء إذ أن التخلق بجميل الأخلاق لا يمكن إلا بالجود الآلهي أو
~~المجاهدة والتدرب على أفعال أهل الكمال ومرافقتهم والنظر إلى أحوالهم، فإذا
~~كان أقرباء الطالب أو عشراؤه ذووا فساد وشره، فماذا عسى ينفع نصح الناصح،
~~وأي شيء يفيد تعليم المعلم لذلك نقول ما يجب على المعلمين يجب مثله على
~~الأولياء والأقربين وما يؤاخذ به القسم الأول يؤاخذ به القسم الثاني ومن
~~بينهما نخرج التلميذ نجيبا أديبا يطلب PageV05P005 # الكمال ويسعى إليه المدرسة يقصد منها بحسب الوضع أمران التعليم والتربية
~~فبالأول يكون الإنسان عالما مطلق الفكر، لا تعتقد نفسه بنهاية للكمال، يطلب
~~التقدم ما وجد إليه سبيلا وبالثانية يكون شريف النفس، مهذب الأخلاق، يطلب
~~ما ينفع ويبتعد عما يضره، ويعامل الناس بما يجب أن يعاملوه العلم وحده
~~مجردا عن الأخلاق يشقي صاحبه أو لا ينفعه ويكون به ممقوتا بين النسا، فلا
~~يغني عنه علمه شيئا، خل عنك ما يحدثه من الضرر يوم ينبث صاحبه بين أفراد
~~الأمة ويسعى باسم الإصلاح والإرشاد فمهما تصورت من الأضرار في الأخلاق من
~~جانب الجهل فتصور مثله أيضا من جانب التعليم الخالي عن الأخلاق وإحيائها إذ
~~لولا فساد الأخلاق لما رأيت الفسق والفحش على مرأى من الأبصار، لولا فساد
~~أخلاق لما رأيت الكذب وهو ms093 الصفة الوحيدة في الدلالة على الدنائة فاشيا بين
~~طبقات الناس، لولا فساد الأخلاق لما رأيت الغيبة والبهتان والمداهنة
~~والتعبير والتحقير وتزكية النفس والتكلم بما لا يعني والتنابز بالألقاب
~~والظلم والعجب وقطع رحم الأهل وقطع رحم الوطن وغير ذلك أوصافا لنا لا
~~تفارقنا ولا نفارقها لولا فساد الخلاق لما رأيت العجلة وسرعة الحكم على
~~الأمور من غير ترو ذائعا بين رجال الطبقة العليا ومن يؤمل منهم خدمة الوطن
~~لولا فساد الأخلاق لما رأيت منا من يهجر لغة دينه وقومه ويقبل على تعلم لغة
~~أجنبية ليس بينه وبينها صلة ولا نسب، لولا فساد الأخلاق لما رأيت المئات من
~~شبان مدارسنا عاكفين على مسارح الرقص والخلاعة وسائر الموبقات لما رأيتهم
~~يتبرجون تبرج العانيات، ويتثنون تثني الراقصات لما رأيتهم يقلدون الغربيين
~~في الضار من أقوالهم وأفعالهم، لما رأيتهم يدعون الحلف بالله تعالى إلى
~~الحلف بالوجدان، لما رأيتهم يجهلون سيرة سيد الوجود ومن قبله من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ومن بعده من سلف الأمة ويعلمون سيرة نابليون وغيره من
~~ملوك الإفرنجة، لما رأيتهم يؤثرون الحكم الغربية على الحكم العربية، لما
~~رأيتهم يهملون التحية الإسلامية ويحيون بالتحية الأوربية.
# رأينا أكثر دروس هذه المدارس فلم نر فيها وياللأسف درسا للأخلاق ولا بحثا
~~للآداب، كأن أمر الأخلاق ليس بالكبير الفائدة، وليست ناشئتنا بحاجة إليه أو
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليتمم مكارم الأخلاق. يخ يخ اهتمام
~~يحسدنا عليه الأخلاقيون، واعتناء يعجب منه الحكماء الراسخون، جهلنا حقيقة
~~مكارم الأخلاق وما يترتب عليها من الفوائد العامة PageV05P006 # والخاصة ولو علمنا أن صاحب الخلق الحسن يحي حياة طيبة، يحي فتسعد به أمته
~~ووطنه لأقللنا من تهاملنا ولأدركنا أنا عن أمر الأخلاق معرضون، يكفي من
~~فوائد الأخلاق أن صاحبها لا يجادل ولا يظلم ولا يخاصم، يسع الناس بحمله
~~ويسالمهم بأخلاقه، عكس فاسد الأخلاق، فإن القلم ليمل من وصف مرارة عيشه
~~وسخط الناس جميعا عليه وبالجملة حسن الأخلاق مدعاة كل خير، وفسادها منشأ كل
~~شر ومن تأمل قول الله تعالى لنبيه ms094 عليه الصلاة والسلام (وإنك لعلى خلق
~~عظيم) يعلم ما للأخلاق من القدر والشأن فعلى علمائنا ومحبي الإصلاح منا أن
~~يتكرموا بنشر ما تجود به قرائحهم من فضائل الأخلاق وما لها من المنافع
~~الدينية، والفوائد العمرانية، وعلى رؤساء المدارس بأنواعها أن يتداركوا هذا
~~الأمر العظيم، ويرتقوا هذا الفتق الكبير فيضموا إلى دروسهم هذا الدرس
~~المفيد ويختاروا له معلمين عاملين به، عالمين بطرائقه إذ أن من الجهل
~~الفادح اعتقاد هون المر، وسهولة هذا الخطب حتى نرضى لتربية أحداثنا كل دعي
~~في التهذيب وسالك مسلك المعلمين رؤساء المدارس اتقوا الله في اختيار
~~المعلمين الأخيار فإن ذلك من أهم الأمور وأوكدها والتلامذة عندكم وديعة
~~وأمانة، وقلوبهم الطاهرة جواهر خالية عن كل نقش وصورة قابلة لكل نقش وصورة
~~فإن عودتموهم الخير سعدوا في الدنيا والآخرة وأنتم شركاؤهم، وإلا فأنتم
~~السبب في هلاكهم وإحباط مستقبلهم ياتيكم الطالب من داره وقد طرأ مسمعه آلاف
~~الكلمات البذيئة ورأت عينه أنواع العادات الضارة مما عليه أمه وأخوه، وابن
~~عمه وذووه فيرى من عادات بعض من جعلتموهم أنتم معلمين ما يثبت في نفسه تلك
~~العادات السافلة ويجعلها بحيث توازى السجية وتستحكم استحكام الطبع وهناك
~~البلية العظمى.
# المعلم الأمين هو الذي يهذب الأطفال بعاداته كما يهذبهم بأقواله نحن لا
~~نعتقد أنا إهمالنا لانتقاء المعلمين الأخيار متى بلغنا أن فلانا على شيء من
~~المعرفة أو أنه انفرد بإتقان علم من العلوم، أو أن لديه شهادة من بعض
~~المدارس العالية، أو أنه اشتهر بأنه من أصحاب الأفكار نخف إليه مسرعين
~~ونخوله التربع على كرسي التعليم ونسلم إليه مئات القلوب من أولادنا غير
~~ملتفتين إلى أخلاقه وعاداته وميوله وأهوائه رأينا بعض من خولتهم المعارف
~~التدريس في بعض مدارسها يشرب الماء في نهار رمضان عمدا وهو صحيح الجسم
~~بدعوى أن الصيام يجب أن لم يحدث مشقة، وسمعنا أن بعضهم ينكر وجود السموات PageV05P007 # وبعضهم يتجاهر بارتكاب الموبقات والمفسدات بل أن بعض مديري المدارس يأمر
~~الطلبة بالذهاب إلى الروايات وما شاكلها ومن ثم يمنحهم من لدنه ورقة ms095 تؤذن
~~بالنسبة إلى ذلك المكتب ليؤخذ منهم نصف الأجرة ولا يخفي ما في ذلك من الضرر
~~والأضرار كيف يقوم أمر من أمامه في إعوجاج؟ كيف يبصر من مرشده في عماء؟ كيف
~~يسجد ويركع من معلمه لا يقول بالفقه ولا الفقهاء؟
# اللهم أن هذا هو الخذلان المعلم والأستاذ والمرشد والناصح كلمات رشيقة
~~اللفظ. عظيمة المعنى. فالواجب رعاية لمعناها أن يختار لها أئمة عالمون
~~وقادة مصلحون يربون الطلبة بالأعمال قبل الأقوال وما ذلك على أرباب الهمة بعزيز.
# لها بقية

PageV05P008

### || AUTO الانتقاد

# الزهاوي يرى في المرأة غير رأي القرأن
# (3)
# أما نقص المرأة في الميراث عن الرجل فتتضح حكمته مما يأتي:
# كان العرب قبل الإسلام يتوارثون بسببين: النسب والعهد أما للنسب فكان
~~خاصا بالرجال الذين يركبون الخيل ويقاتلون الأعداء ويأخذون الغنائم ليس
~~للنساء ولا للأطفال شيء من ذلك.
# وأما العهد فهو يشمل صورتين: الأولى الحلف كان الرجل يقول للرجل دمي دمك
~~وهدمي هدمك وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، فإذا تعاهدا على ذلك فمات
~~أحدهما قبل الأخر كان للحي ما اشترط من مال الميت والثانية التبني كان
~~الرجل يتبنى ابن غيره فينسب إليه دون أبيه من النسب ويرثه ولما جاء الإسلام
~~تركهم في أول الأمر على ما كانوا عليه ثم أبطل التبني لما أباح لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتزوج زينب جحش مطلقة متبناه زيد بن حارثة رضى الله عنه
~~بآية (فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا) وأبطله أيضا بآيه (وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم) وبآية (أدعوهم لآبائهم) روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكنا ندعوه
~~إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن (داعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنت زيد بن حارثة بن شراحيل.
# وأبطل العهد بآيات الميراث وبآية (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله وأبطل بآية (يوصيكم ms096 الله في أولادكم للذكر مثل حظ الاثنيين) منع
~~توريث النساء على وجه بليغ حيث قال للذكر مثل حظ الانثيين ولم يقل للأنثى
~~نصف حظ الذكر كأنه جعل إرث المرأة مقررا معروفا، وإرث الرجل محمولا عليه،
~~ويعرف بالإضافة إليه، وأبطل بها أيضا منه توريث الأطفال لأنه أثر اسمي
~~الذكر والأنثى على الرجال والنساء تنصيصا على استواء الصغار والكبار من
~~الفريقين في الاستحقاق ومن جميع ذلك تعلم أن الإسلام جاء لرحمة المرأة لا
~~لهضم حقوقها كما زعم الكاتب والحكمة في جعل حظ الذكر كحظ الانثيين PageV05P009 # هي أن الذكر يحتاج إلى الإنفاق على نفسه وعلى زوجه أما النساء فلا يحتجن
~~إلى المال لأن نفقتهن على ازواجهن ولأن النساء مظنة الإسراف وخصوصا فيما
~~يتعلق بأمور الزينة والرجال أعلم بقدر المال لعلمهم بمقدار التعب والكد في
~~تحصيله فلا ينفقونه إلا في محل الحاجة إليه غالبا بخلاف النساء وله حكم
~~كثيرة لا تخفى على الفطن.
# (وقد بلغ بنا الحديث إلى مسئلة الحجاب)
# الحجاب أس فضائل النساء، وعليه يرتكز جميع مالهن من حياء وصيانة وعفة
~~وأمانة ولولاه لبقيت هذه الأسماء قليلة المسميات في أخلاق النساء ومن ذا
~~ينكر أن اجتماع النساء والرجال في مكان واحد خصوصا بلباس الزينة الذي
~~يستحيل أن تخرج أو تختلط المرأة بدونه يحدث تيار غرام لا يقطعه في الغالب
~~إلا الوصال فإن الإنسان ليس في وسعه مغالبة شهواته بالوازع العقلي ولا
~~بالوازع الديني إذا أبيح ترك الحجاب على هذا المبدأ الشريف [الحجاب] بني
~~حياء المرأة وغيرة الرجل ومتى أبيح تركه تعودت المرأة على عدم التأثر
~~بعاطفة الحياء الذي هو من أشرف خصالها واعتاد الرجل على أن لا يبالي بنظرات
~~الأجانب ومغازلة الأباعد والأقارب، مما يضعف وصف الغيرة فيه.
# ولا يظنن ظان أن تعليم النساء يكفل لنا صونهن فإن التعليم مهما بلغ ليس
~~بقادر أن ينزع من الرجل والمرأة ما جبلا عليه من انعطاف كل للآخر ذلك
~~الانعطاف الفطري فكان من رحمة الله بالبشر أن شرع الحجاب ولولاه لوقعت
~~الفوضى في النساب تلك مقدمات ms097 تكاد تكون بديهية في نظر العقل ولا ينكر أحد
~~ما لترك الحجاب من المضار العظيمة إلا رجل محجوب عن النظر لهذا المجتمع
~~البشري وحوادثه.
# فإن في أحوال الأمم التي اعتادت الابتذال عظة لقوم يعقلون مع كل ما
~~للحجاب من الفوائد الدينية والأدبية نرى بعض جهلاء الكتاب ينسبون له من
~~المضار كثيرا مما يوحي به إليهم شيطان الغرور حتى كادوا لا يتركون في معاجم
~~اللغة لفظا يدل على مفسدة إلا الصقوه بهذه الفضيلة وقد ذكر الكاتب طرفا من
~~ذلك ومن رأينا أن لا نتكلف الرد عليه في ذلك فإن الوقت أجل من أن يصرف في
~~رد مثل هذه السفاسف البديهية البطلان إنما نبين الحق في مسئلة الحجاب
~~مستمدين من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم (وماذا بعد الحق
~~إلا الضلال).

PageV05P010

### || AUTO مسألة التلغراف

# (وخلاصة القول فيها)
# اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه
~~منذ أيام علمنا أن العالم الفاضل الشيخ جمال أفندي القاسمي نشر في عدد
~~(500) من المقتبس مقالة تحت عنوان (بشرى علمية) أبان فيها صحة العمل
~~بالتلغراف وجواز الاعتماد عليه وقوى فكرة ذلك بنقله عن فئة من أهل العلم
~~أقاويل قال أنها تقتضي جواز العمل به ولما كانت هذه المسئلة من المسائل
~~ذوات البال أجبنا أن نبين اعتقادنا فيها مستندين في ذلك لما عليه الجمهور
~~من سلف الأمة وخلفها رجاء أن يتمحص الحق وينكشف عن وجه الحقيقة النقاب وقبل
~~القول في ذلك نقدم بين يدي مقالنا جملة نبين فيها فضل الشهادة ومقدارها من
~~الدين ليعلم القراء أي بحث يبحثون، وفي أي حديث يخوضون، قال الله تعالى (ي
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين أن يكن غنيا أو فقير فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وأن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعلمون خبيرا).
# وقال (وأقيموا الشهادة لله) وقال (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) وقال عليه
~~الصلاة والسلام فيما أخرجه أبو داود وابن ms098 ماجه من حديث خريم ابن فاتك قال
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال (عدلت شهادة
~~الزور بالإشراك بالله ثلاث مرات) ثم قرأ (فاجتنبوا الرجس من الوثان
~~واجتنبوا قول الزور) فعلم بهذا أن الشهادة من الأمور العظيمة في الإسلام
~~ولها في الدين المرتبة الأولى ويكفي أم أكثر أحكامه يتوقف عليها فلو أردنا
~~عدم العناية بها وبعبارة ثانية حل عقدتها لكنا بذلك هادمين لأكثر أحكام
~~الدين ومعطلين قسما كبيرا من مسائله وبهذا يظهر لك سبب عناية العلماء رضي
~~الله عنهم بها وإليك شيئا من كلامهم المؤيد بكلام الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وبه تعلم فساد الاعتماد على التلغراف (قالوا) شرط الشاهد أن يكون
~~مسلما بالغا عاقلا ناطقا عدلا عالما بما يشهد به لا يجر بتلك الشهادة منفعة
~~إلى نفسه ولا يدفع مضرة عنها ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة
~~ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة والأصل في هذا قول الله تعالى
~~(واستشهدوا شهدين من رجالكم) قال ابن جرير يعني بذلك جل ثناؤه واستشهدوا
~~على PageV05P012 # حقوقكم شاهدين يقال فلان شهيدي على هذا المال وشاهدي عليه وأما قوله (من
~~رجالكم) فإنه يعني من أحراركم المسلمين دون عبيدكم ودون أحراركم الكفار
~~وقوله سبحانه (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني
~~سبحانه فإن لم يكونا رجلين فليكن رجلا وامرأتين على الشهادة وقوله ممن
~~ترضون من الشهداء يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم وعلل كون المرأتان
~~بمقابلة الرجل الواحد بقوله سبحانه (أن تضل إحداهما نتذكر إحداهما الأخرى)
~~أي لا تهتدي إحداهما للشهادة بأن تنساها الغلبة الرطوبة على مزاجها فتذكر
~~إحداهما الأخرى وقوله سبحانه (واشهدوا ذوي عدل منكم) أي من المسلمين
~~(وأقيموا الشهادة لله (أي لوجهه خالصا وذلك أن يقيمها لا للمشهود له ولا
~~للمشهود عليه ولا لغرض من الأغراض كجلب نفع ودفع ضر ذاتيين وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة (ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على ms099
~~أخيه ورد شهادة القانع لأهل البيت فهذا صريح بأن أمر الشهادة مبني على
~~اليقين التام. خال عما يوجب الالتباس أو يوقع في الشك ولذلك ألغى الإسلام
~~شهادة الصبيان ولو مميزين مسلمين لضعف إدراكهم الموجب للشك في كلامهم وهو
~~مناف ليقين الشهادة ومنع شهادة الكافر على المسلم للشك في صدقه، ومنع شهادة
~~النساء فيما لا يعلمنه عادة ولو مسلمات بالغات عاقلات للشك في كلامهن أيضا
~~بسبب ضعف إدراكهن بالنسبة للرجل ومنع شهادة مرتكبي الكبائر ومن عرفوا
~~بالخيانة والسفه للشك أيضا في أدائهم الشهادة خالصة والشك كما تقدم ينافي
~~في ما بنيت عليه الشهادة من اليقين ويوجب الالتباس في الأحكام.
# فكيف يجوز لنا العمل بالتلغراف وهو آية الشك وسبيل الالتباس بل أن المخبر
~~الذي لم يستوف شروط الشهادة لم يعتبره الشرع وألغى كلامه مع انه أقوى خبرا
~~من التلغراف لا محالة إيضاح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الشرع
~~الطاهر سئل عن الشهادة فقال للسائل (هل ترى الشمس قال نعم قال صلى الله
~~عليه وسلم على مثلها فأشهد أودع) فهل التلغراف يوجب اليقين ويزيل الالتباس
~~والاحتمالات بحيث يجعلها كالشمس الواضحة أم لا؟ الصغير قبل الكبير والجاهل
~~قبل العالم والناس أجمعون يقولون (لا) أفبعد هذا يجوز لنا أن نبني أحكام
~~ديننا على التلغراف كم وقع الناس في حيرة بسبب التلغراف؟ كم فهموا عكس
~~المعنى المراد.

PageV05P013

# ورد لبعضهم تلغراف هذا نصه (والتك مريض جيدة) فقام صاحبه وقعد، وبكى
~~واستبكى ووقع في أشد الحيرة ولم يدر أوالدته مريضة أم صحيحة وورد لآخر
~~تلغراف نصه (احضروا مهرة) وصوابه حضر فلان الفلاني ولآخر (قدموا كميه)
~~وصوابه كمأة ولغيره قدموا قازمات وصوابه بقسماط وسئل بعضهم عن سعر العناب
~~فقرأه من التلغراف القناب وظنه القنب فأخبر السائل أن سعر الرطل قرش 9
~~فاشتري جملة خسر بها ستين ليرة ولبعضهم (قيصري أحضر كذا) وصوابه (نص أحضر
~~كذا) إلى غير ذلك مما لو أردنا استقصاء لأدى بنا إلى الخروج عن المقصود
~~فثبت بهذا أن القول بأن التلغراف من الأمور ms100 اليقينة لا يصح وأن الإدعاء
~~بأنه بنية والبينة ما يبين الأمر ويوضحه في غير محله أيضا لما علمت ما فيه
~~من الاحتمالات بل قد يكون مغايرا للحقيقية وقد لا تمكن قراءته البتة على أن
~~دعوى أنه بينة وأنه داخل في كلام ابن القيم غير مسلمة لأن البينة على فرض
~~تسليم كلام ابن القيم ما يبين الأمر ويوضحه لا ما يوجب فيه الشك والالتباس
~~هذا الإمام أحمد الذي كان ابن القيم من اتباعه لم يجوز الشهادة على المرأة
~~حتى ينظر إلى وجهها لاحتمال اشتباه صوتها فكيف نقول أن كلام ابن القيم يشمل
~~التلغراف وفيه ما علمت اللهم علمنا مدارك التأويل وفهمنا أسرار الشرع
~~والتنزيل هذا وليعلم أن إثبات هلال رمضان والشهادة وغيرهما من الأحكام لا
~~يكون بالتشهي (والتطبيق على كثير من الأمور المتجددة في العمران) ولا
~~بالأقيسة الباطلة وغيرها بل بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فالتساهل في الشهادة وقبولها من أي إنسان كان بل من آلة صماء كالتلغراف غير
~~ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد ثبت أن سيدنا عمر
~~وهو من هو في الدين دعا الشهود من الكوفة إلى المدينة ولم يكتف بمجرد
~~الأخبار عنهم مع أنه أقوى من التلغراف وكان في وسعه أن يكاتبهم ويتأكد
~~الخبر عنهم ولكن لما كان أمر الشهادة يجب أن يكون خاليا من الاحتمالات كما
~~قدمنا عدل رضي الله عنه لإحضارهم إليه المفيد لليقين التام بقي هنا أن
~~الكاتب الفاضل قوي فكره كما قدمنا بنقله حججا ثمانية قال أنها تفيد صحة
~~العمل بالتلغراف والصحيح غير ذلك لما أن إبلاغ محافظة القاهرة قاضي مصر بأن
~~قاضي مركز الدار حكم بانسلاخ رمضان استنادا على من راى الهلال ثم وتلقيه أي
~~قاضي مصر تلغرافا آخر من قاضي محكمة قنا بالمعنى نفسه لا يكون موجبا لرضائه
~~بذلك وحكمه به PageV05P014 # بدليل استفتاءه مفتي مصر وبقاءه بعد ذلك مترددا وكذلك نقل مفتي مصر فتوى
~~الشيخ العباسي لا يكون فتوى لأنه حكاية حال ماضية ms101 ومثله حكم قاضي (مركز
~~الدار) وقاضي (قنا) لأنهما بنياه على شهادة من رأي الهلال ثم ولا دخل لهما
~~بفتوى التلغراف وإدعاء أن الشيخ عبد الباقي الأفغاني الحنفي أفتى بذلك
~~سيظهر لك بطلانه وذلك أنه أي الشيخ عبد الباقي بعد أن بحث في خبر التلغراف
~~واستظهر اعتباره كحكم الكتاب أو كحكم الساعة المجربة قال ويمكن أن يكون
~~حكمه كحكم الواحد وفرع على ذلك اعتباره في بعض حقوق العباد وعدم اعتباره في
~~أخرى ثم صرح في آخر كلامه على مسئلة إثبات هلال رمضان تصريحا لأشبهة في أنه
~~خلاف ما فهم وأفتات عليه الكاتب الفاضل وها نحن أولاء ننقل لك عبارة
~~الرسالة لتعلم ما فيها قال يعتبر السلك ويجعل حكمه كحكم الكتاب ثم قال
~~ويجوز أن يكون حكمه كحكم الساعة المجربة ويمكن أن يكون حكمه كحكم أواحد
~~فيعتبر خبره في بعض حقوق العباد كالحقوق التي لا إلزام فيها أصلا كخبر
~~الوكالة والمضاربة والرسالة في الهدايا ونحوها من الودائع فإنه لا إلزام
~~فيها على أحد بل مختار بين أن يقبل الوكالة وبين أن لا يقبل فهذه الحقوق
~~وأمثالها مما لا إلزام فيه على أحد كما تثبت بخبر الواحد كيفما كان ذلك
~~الواحد كذلك تثبت بخبر السلك إلى أن قال وأما الحقوق التي فيها إلزام محض
~~كخبر إثبات الحق على أحد في الديون والأعيان المبيعة والمرتهنة والمغصوبة
~~فتشرط فيها سائر شرائط الأخبار من العقل والعدالة والضبط والإسلام مع العدد
~~ولفظ الشهادة والولاية ثم قال بخلاف خبر السلك فإنه لا يقبل في هذه الحقوق
~~وأمثالها التي فيها إلزام لأنه فاقد للشرائط المذكورة ثم قال وإما الحقوق
~~التي فيها إلزام من وجه دون وجه كخبر عزل الوكيل وحجر المأذون فيشترط فيه
~~أحد شطري الشهادة عند أبي حنيفة رضي الله عنه أعني العدد أو العدالة
~~وعندهما لا يشترط فيه شيء ثم قال ففي هذا النوع من الحقوق لا يقبل خبر
~~السلك على ما ذهب إليه الإمام ويقبل على ما ذهب إليه صاحباه ثم نص على
~~مسئلة هلال رمضان ms102 بخصوصها فقال ولا يعتبر خبره في صيام رمضان وأن كان خبره
~~خبر الواحد لاشتراط الشهادة فيه وهو ليس من أهل الشهادة فلا يجوز للقاضي أن
~~يحكم بصيام رمضان بخبره بل لابد لإثباته من عدل واحد يشهد بروية هلاله ذكرا
~~كان أو أنثى هذا عندنا وكذا عند الشافعي رضي الله عنه في أصح قوليه والعدل
~~عنده لابد أن يكون ذكرا حرا إلى أن PageV05P015 # قال هذا عندنا يوم العلة في السماء كالغيم والغبار ونحوها وأن لم يكن
~~بالسماء علة فيشترط جمع عظيم لرمضان وللفطر يقع العلم بخبرهم وقيل أهل
~~المحلة وعند أبي يوسف خمسون رجلا والاكتفاء باثنين رواية عن أبي حنيفة رضى
~~الله عنه وبه قال ملك والشافعي في قول وعند أحمد يكتفي بعدل والأضحى كالفطر
~~فلا يثبت إلا بما ثبت به الفطر إلى آخر عبارته.
# فأنت ترى أن الشيخ عبد الباقي الأفغاني صرح بعدم اعتبار السلك في ثبوت
~~هلال رمضان والفطر ومنه تعلم مبلغ الوثوق بما ينقله ذلك الكاتب الفاضل عن
~~العلماء الأعلام إذ لو لم تكن رسالة الشيخ عبد الباقي مطبوعة لكنا في حاجة
~~إلى التسليم بما قاله الكاتب الفاضل من نسبة جواز أمر شرعي لمن يصرح بمنعه
~~وبم نعذر الكاتب الفاضل بعدما رأيت أن عبارة الشيخ عبد الباقي صريحة بضد ما
~~أفتات عليه لا تحتمل تأويلا، ولا تقبل تحويلا، ومتى كان العلم يؤيد
~~بالتشهى؟ كان سلفنا رضى الله عنهم يعتنون بضبط لفظ من ألفاظ اللغة العربية
~~أكثر من اعتناء هذا الكاتب الفاضل بنقل حكم من أحكام الشرع.
# وقوله أن الشيخ العباسي أفتى بذلك باطل أيضا وهذا نص فتوى الشيخ المذكور
~~قال رحمه الله وما يستفاد بالتلغراف من الأخبار بثبوت هلال رمضان الظاهر
~~أنه ينزل منزلة خبر الواحد بإثبات هلال الصوم أو الفطر فلا يكون موجبا على
~~القاضي الحكم بذلك وإلزام الناس بموجبه غاية الأمر أن وقع في قلبه صدق هذا
~~الخبر يلزمه الصوم فإذا ضربت المدافع بناء على هذا الخبر التلغرافي فحكم
~~سامعها كحكمه هذا ما ظهر لي والله ms103 أعلم فمن تأمل هذه الفتوى أيضا بإمعان
~~يظهر له أن الشيخ العباسي ممن يمنع إثبات هلال رمضان أو الفطر بخبر
~~التلغراف وذلك لأنه نزل خبر التلغراف منزلة خبر الواحد ومعلوم أن خبر
~~الواحد لا يثبت به هلال رمضان ولا الفطر إذا كانت السماء مصحية بل يشترط
~~وقتئذ الجمع العظيم فوجب حمل كلام الشيخ العباسي على ما إذا كان في السماء
~~علة وفي قوله فلا يجب على القاضي الحكم بذلك تأييد لما ذكرنا لأن خبر
~~الواحد في حالة الصحو لا يجوز الحكم به وإشعار بأن خبر التلغراف منزل منزلة
~~خبر الواحد الغير العدل لأن خبر الواحد العدل فيما إذا كان بالسماء علة يجب
~~على القاضي الحكم به فثبت بهذا أن الشيخ العباسي يمنع إثبات رمضان
~~بالتلغراف في حالة الصحو وغيرها وقصارى ما يصح أن ينسب إليه استظهاره تنزيل
~~التلغراف منزلة خبر الواحد غير العدل والحكم على من صدقه PageV05P016 # بالصوم وتمسكه بفتوى الشيخ عليش لا يصح أيضا وإليك نص عبارتها سئل رحمه
~~الله بما قولكم في حادثة في سنة إحدى وثمانين هي أنه بعد صلاة الجمعة حضر
~~خبر من الشام في التلغراف لبعض الثغور بأنه ثبت في الشام رؤية هلال رمضان
~~ليلة اليوم الحاضر يوم الجمعة فأفتى مفتيه بالعمل بهذا الخبر والحكم بثبوت
~~الشهر في ذلك الثغر وحكم قاضيه بذلك تمسكا بقول بعض حواشي التنوير الظاهر
~~أنه يلزم أهل القرى بسماع المدافع أو رؤية القناديل من المصر لأنها علامة
~~ظاهرة تفيد غلبة الظن بثبوته عند قاضي المصر وغلبة الظن حجة موجبة كما
~~صرحوا به واحتمال كون ذلك غير رمضان بعيد إذ لا يفعل مثل ذلك عادة ليلة
~~الشك إلا لثبوت رمضان.
# ولما سمع ذلك بعض علماء القطر الشامي عارضوا ذلك غاية المعارضة وردوا
~~الفتوى المذكورة قائلين بعدم جواز الحكم بثبوت رمضان بناء على ذلك مستدلين
~~بعبارة من الكتب المحررة فهل يعول على الفتوى المذكورة أو على قول
~~المعارضين أفيدوا الجواب (فأجاب بما نصه) الحمد لله والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد رسول الله ms104 يعول على الفتوى المذكورة لأن سلاطين المسلمين وضعوا
~~التلغراف لتبليغ الأخبار من البلاد القريبة والبعيدة في مدة يسيرة جدا
~~وأقاموا لأعماله أشخاصا مسلمين وأنفقوا على ذلك أموالا جسيمة واستغنوا به
~~عن السعاة وإرسال المكاتيب غالبا فصار قانونا معتبرا في ذلك يخاطب به
~~السلاطين بعضهم بعضا في مهمات الأمور وتبعهم الناس إلى آخر ما قال فمن تأمل
~~بعين التحقيق نص السؤال والجواب ير أن تمسك من أفتى بالجواز بقول بعض حواشي
~~التنوير الظاهر أنه يلزم أهل القرى بسماع المدافع أو رؤية القناديل الخ
~~تمسك بلا تفقه لأن جواز الاعتماد على نحو القناديل والمدافع معلل بإطلاع
~~عموم الناس عليها وسماعهم لما مع توفر الدواعي على الإنكار ولذلك أفادت
~~غلبة الظن ولا كذلك التلغراف لانتفاء جميع ذلك فيه بل من المشاهد يوميا
~~خطؤه في الأخبار كما أسلفنا الموجب وقوع الريب فيه البتة ولعدم صحة هذا
~~التمسك عدل عنه الشيخ عليش إلى تعليل آخر سترى بطلانه وهو قوله (لأن
~~سلاطين) الخ إذ لا يخفى عليك أن هذا التعليل لا ينهض دليلا على مدعاه وكيف
~~يستدل بأن سلاطين المسلمين اعتمدوا عليه في مخابراتهم وينسى أنهم لم
~~يعتمدوا عليه في المسألة نفسها إذ لو اعتمدوا عليه بها لكان إثبات رمضان في
~~عاصمة الخلافة الإسلامية وتبليغها الخبر بذلك PageV05P017 # على لسان البرق إلى سائر الولايات مغنيا عن تحمل مشاق الإثبات في كل بلدة
~~ولم يثبت أنهم من زمن حدوث هذه الآلة إلى يومنا هذا فعلوا ذلك مما دل على
~~عدم اعتمادهم إياه أيد الله دولتهم بتأييده ونقله عن العلامة الشيخ محمد
~~الشطي الحنبلي باطل أيضا إذ على فرض تسليم عبارته ليس فيها تنصيص على إثبات
~~هلال رمضان أو الفطر بل مفادها جواز العمل به في العقود ومسألتنا ليست من
~~العقود في شيء وقد انتهينا من الرد على الكاتب الفاضل وربما زدنا المسألة
~~بيانا وإيضاحا على إعدادنا الآتية إن شاء الله تعالى.

### || AUTO المتفرقات

# تشطير بيتى أبي العتاهية في الصديق
# المندرجين في العدد الثاني من هذه المجلة ص (68)
# صديقي ms105 من يقاسمني همومي ... ويطرح بي مقالة كل شاني
# ويرغب في امرئ يرعى ودادي ... ويرمي بالعداوة من رماني
# ويحفظني إذا ما غبت عنه ... ولا ينسى أو يقات التداني
# ولا أخشى بوادره بجرمي ... وأرجوه لنائبة الزمان
# الكائنات
# جريدة جديدة يصدرها مرتين في الأسبوع متوقتا حضرة الكاتب اللوذعي الفاضل
~~أديب أفندي نظمي تصفحنا ما صدر منها فوجد طافحا بالآراء الإصلاحية، والنبذ
~~الأدبية مما يجمع بين الفائدة واللذة، ولا غرو ف [الأديب] معروف فضله،
~~مشهور أديه، وفي سيرته القلمية والأخلاقية ما يضمن لنا بقاءها طويلا سارية
~~على سنن الرقي جاعلة الاعتدال رائدها والحقيقة وجهتها إن شاء الله تعالى.

### || AUTO خطاب

### || AUTO خطاب

#  ألقاه حضرة الأستاذ الفاضل الشيخ صالح أفندي الشريف في جمعية الإيرانيين
~~التي أقيمت في الاستانة العلية بمحضر من أفاضل العلماء وأكابر الكتاب
~~والوجهاء:
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV05P018 # معاشر الإسلام: إن العقل ليندهش وأن النفس لتحتار وإن العين لتحمد وأن
~~اللسان يلجم من هذا المشهد المزعج الذي تجلى على العالم الإسلامي ذلك
~~العالم الذي كان تميل الدنيا حيث يميل وتضطرب حيث يضطرب وتسكن حيث يسكن.
# ذلك العالم الذي مثل في البشر الحكمة. مثل فيه العلم. مثل فيه الطهارة.
~~مثل فيه العدل. مثل فيه الشهامة والمرؤة وإباء الضم. مثل فيه عزة النفس.
~~مثل فيه الشجاعة. مثل الاتحاد. مثل الاستعداد والتيقظ. مثل الجود وبذل
~~المال والنفس في إعلاء شأن الدين والملة والوطن.
# ما هذا الانقلاب المهول الذي نزل به؟ ما هذا المنظر الأسيف المحزن الذي
~~غشيه. أن النفوس لصعق من هذا التجلي الجلالي وإن الأكباد لثتفثت والعيون
~~لتسيل دما أسفا وحزنا عليه وأن فلاسفة العمران لتقف محتارة في سببه وتشخيص
~~الداء الذي أصيب به وأصابه الدواء الشافي له. ولكن الجواب عن ذلك عندكم يا
~~أمة الإسلام مسطور والداء مشخص والدواء موصوف قبل ألف وثلثمائة سنة ونيف
~~وأنتم عنه غافلون أو متغافلون أما الجواب فقد أخبركم به من لا ينطق عن
~~الهوى بقوله (يوشك أن تداعى عليكم المم كما تداعى الآكلة إلى قصعتها قال
~~قائل ومن ms106 قلة ذلك يا رسول الله قال لا ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن
~~الله من قلوب عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قال وما الوهن
~~قال حب الدنيا وكراهية الموت).
# أي أمة محمد! لقد تحقق وحي نبيكم صلى الله عليه وسلم بكل معناه فيكم وها
~~أنتم متهافتة عليكم الأمم تهافت الجياع على القصاع.
# وهاأنتم بعدما كانت عداؤكم باسمكم يسكتون صبيانهم وبذكر كم ترتعد فرائص
~~ملوكهم وتنذهل قلوب صناديدهم. قد نزعت مهابتكم من قلوبهم واستبدلت بهذه
~~الدرجة من الاستخفاف بكم والتهاون بيضتكم وجامعتكم.
# أي أمة الإسلام! هاأنتم بعدما كنتم مثال الشهامة والشجاعة والفتوة
~~والأعراض عن زخارف الدنيا وسفاسفها والاشتغال بالجديات وبذل النفس والمال
~~في سبيل الله والدفاع عن بيضتكم وإعلاء شأنها واستعذاب الموت دون ذلك.
# حل بكم حب الدنيا والانهماك في لذائذها السافلة والانغماس في شهواتها
~~القتالة وكراهية PageV05P019 # الموت الجسماني والرضا بالذلة والهوان والإقامة على الخسف الذي هو في
~~الحقيقة الموت الأبدي هذا سبب ما حل بكم وهذا جواب سؤالكم.
# سبب ما أحل بكم الوهن. الشح بالنفس والمال عن الجهاد في سبيل الله
~~والدفاع عن بيضتكم ووطنكم وحريمكم وذراريكم.
# وما هو هذا الشح يا ترى؟ هو حب الدنيا وكراهية الموت. أن فلاسفة الأخلاق
~~قاطبة لو اجتمعوا ليشخصوا سبب ضعف الأمم الجوهري لما أمنكنهم أن يتعدوا
~~معنى الوهن.
# ولو أرادوا أن يعرفوه تعريفا جامعا مانعا لما خرجوا عن قولهم حب الدنيا
~~وكراهية الموت.
# ليس المراد بحب الدنيا المذموم الوهن للأمم والمنهك لقواها السعي ورائها
~~والكد والجد في تحصيلها لإقامة شؤون الله في عالم الله كلا ثم كلا! فقد قال
~~مرشدكم الأعظم صلى الله عليه وسلم، نعم مطيه الدنيا الآخرة وقال المؤمن
~~القوي خير من المؤمن الضعيف. وقال الله تعالى: فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين.
# فهل هناك تحريض على جمع الدنيا من حلها لإقامة شؤونها الناجعة التي ترضى
~~الله ورسوله وترضيكم من هذا. بل المعنى من ذلك الترامي عليها وجمعها بغير
~~الطرق المشروعة والإسراف في لذائدها والأعراض عن النفقة في الجديات ms107 وسبيل
~~الله وسبيل ما يعلو شأننا به.
# أما تشخيص دائكم الذي حل بكم بسبب هذا الوهن. فهو تفرقكم وإهمال شؤونكم.
# أي أمة الإسلام! ما هذا التفرق؟ ما هذا التدابر ما هذا التخاذل؟ أليست
~~عقيدتكم واحدة وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر
~~فما هذا التفرق؟ أليست أخلاقنا واحدة وهي الائتمار بالعدل والإحسان وأبناء
~~ذي القربى والبعد عن الفحشاء والمنكر والبغي.
# فما هذا التشتت؟ أليست أدابنا واحدة وهي التأدب بآداب رسول الله الحكيم
~~الرباني عليه السلام وواحد حكماء الوجود بشهادة القريب والبعيد والعدو
~~والصديق.
# فما الذي يباعد بيننا؟ أليست صوالحنا واحدة؟ وهي التعاون على البر
~~والتقوى وترك الإثم والعدوان.
# فما الذي يفضل بيننا؟ أليس معبودنا واحدا؟ أليس رسولنا واحدا أليس كتابنا
~~واحدا. أليست PageV05P020 # قبلتنا واحدة. أليست كلمتنا واحدة. فمن أين يدخل الفساد بيننا.
# أي أمة الحبيب! قد هداكم خالقكم وبارئكم إلى أن بينكم وشيجة رحمين رحم
~~البشرية ورحم الإيمان. قال كتابكم الحكيم. يا أيها الناس أنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم.
# هذا رحمكم الإنساني وقال تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم إنما المؤمنين اخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون.
~~هذا رحمكم الإيماني فاتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام أن الله كان
~~عليكم رقيبا.
# أي أمة أبي القاسم: أي خلف ذلك السلف الطاهر. أي نابتة أولئك الرجال. أي
~~ناشئة أولئك الأبطال. ما هذا التهامل ما هذا الاستخفاف بدينكم؟
# ما هذا الزهد في حريمكم وذراريكم ووطنكم. ما هذا التهاون بالأخطار
~~المتراكمة عليكم. أين استعداد أسلافكم. أين تيقظهم. أين حذرهم. أين خروجهم
~~من كل أموالهم للجهاد في سبيل الله. أين تقديم أفلاذ أكبادهم وتضحيتهم
~~أرواحهم للدفاع عن حوزتهم وحوزة الله وإعلاء كلمة الله في ملك الله.
# فكأنكم ماسمعتم قول الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم.
# فكأنكم ماثلي عليكم قول الله تعالى: خذوا حذركم! فكأنكم ما أمركم كتابكم
~~بقوله تعالى: وأنفقوا ms108 في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أي تبرك
~~الإنفاق من أموالكم.
# أي أمة الإسلام! هذا انتخاذل وهذا الإهمال والتهاون هو دائكم الوحيد
~~وسببه الوهن وهو حب الدنيا وكراهية الموت. فما هو الدواء يا ترى؟ الدواء
~~الوحيد والترياق الناجع من دائكم الدفين هو اتحادكم واستعدادكم.
# ترياقكم الوحيد تعارفكم. ترياقكم الوحيد تكاتفكم وتعاضدكم ترياقكم الوحيد
~~أن يأخذ كل واحد منكم جماعات ووحدانا بساعد الآخر حتى تكون واحد كالحلقة
~~المفرغة لا يدري أين طرفاها.
# دوائكم الناجع. أن تكونوا أمة واحدة كالبنيان المرصوص أن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا.

PageV05P021

# دوائكم الناجع. أن تنزعوا حب الدنيا حب الدنيا من قلوبكم فثبذلوا جميع
~~أموالكم في سبيل الله وسبيل الاستعداد لما يرضي الله وأن تسثعذبوا الموت
~~أمام الذب عن حوزتكم وإعلاء كلمتكم فثبذلوا أروحكم في الدفاع عن وطنكم
~~والجهاد في سبيل الله.
# دوائكم الناجع. أن ترجعوا إلى دينكم وتعلموا بنصائحه. فقد قال لكم:
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله المتين هو الجماعة وقد قال
~~المرشد العظم صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة هي معية توفيق. معية
~~عصمة. معية معونة. وقال: يد الله على الجماعة هي علاوة حرز علاوة رعاية
~~وصيانة. الجماعة موفقة. الجماعة معصومة. الجماعة في حصن حصين محفوظة
~~ومصونة. عليكم بها أي أمة الحبيب! أسرعوا إليها إسراع الظمآن إلى الماء
~~الزلال فروا إليها فرار الصبي من الأسد إلى أمه وأبيه! نادوا بها وأجيبوا
~~إليها بدون تفكر بقلوبكم ولا فترة في أبدانكم ولا تلعثم في ألسنتكم.
# البدار البدار! فقد ضاق الوقت واشتد الخناق. قال ربكم الأعلى ترجمة عن
~~المؤمنين الصادقين: يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لأئم ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وقد قال تعالى (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم أن كنتم تعلمون.
# أي أمة الإسلام! إن ما كان فرضا كفائيا عليكم قد صار فرضا عينيا على كل
~~كبير وصغير وغني ms109 وفقير وضعيف وقوي ورجل وامرأة فانفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم أن كنتم تعلمون
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين
~~ينفقون في السراء والضراء.
# أي أمة الإسلام! فلتعلموا وليعلم العالم البشري اجمع. أنكم جسم واحد وأن
~~كل طائفة من الإسلام هي عضو منك إيها الجسم الشريف وأن من أعظم أعضائك
~~الرئيسة أمتك الإيرانية. كيف لا وهي أمة العلم كيف لا وهي أمة الحكمة. كيف
~~لا وهي أمة المدنية. كيف لا وهي أمة الشهامة والمروءة والشجاعة. كيف لا وهي
~~من أقدم أمم العالم أصالة وعرافة مجدا وإسلاما. كفاها فخرا أن لسانها عذب
~~البيان.
# كفاها شرفا قول سيد الوجود في حقها لو كان العلم في الثريا لنالته رجال
~~فارس أو كما قال.

PageV05P022

# هي درة في تاجك إيها الإسلام! فهل يرضى أحد من المسلمين أن يمس ما هو من
~~أعظم أعضائها الرئيسة بأدنى سوء كلا ثم كلا.
# أي أمة الإسلام! إن شعبكم العثماني المصون بالله نسبته منكم نسبة الرأس
~~من الجسد والقلب من الصدر. فهل يرضى أن يخدش أحد أعضاء جسمه الرئيسة بأدنى
~~خدش سيما من كان مثل الأمة الإيرانية العزيزة المقداة بأرواح إخوانها
~~المسلمين؟ وهل يرضى رأس أن تنفصل منه عيناه؟ وهل يرضى قلب أن يمس في
~~سويداه؟ كلا ثم كلا.
# أيها الشعبان الكاملان الشريفان العمدتان للإسلام الخوان الشقيقان أروحان
~~في جسد واحد! تصافحوا. تعانقوا. تمازحوا. كونوا روحا واحدة. قلبا واحدا.
~~سمعا واحدا. بصرا واحدا. رجلا واحدة تسعى وراء صالح واحد يدا واحدة تبطش
~~بكل من أرادها بسوء بقوة واحدة فلتكن ذراريكم واحدة وليكن خريمكم واحدا
~~وأموالكم واحدة ووطنكم واحدا وأعراضكم وناموسكم وشرفكم واحدا وقوموا للدفاع
~~عن حوزتكم قومة رجل واحد.
# أيها الشعبان المجيدان الخوان الشقيقان! أن أحد الشقيقين وأن كان ينسب
~~بيته إلى نفسه عند تدبير الضروريان الداخلية. لكن عند أدنى حادث أجنبي يصير
~~البيتان بيت العائلة والحريمان حريما والأخوان الشقيقان رئيسا العائلة
~~كلها. فليكن رجال الشعبين هما الشقيقان ms110 ولتكن بقية الشعبين هي العائلة.
# فهيا بنا يا رجالنا لننفر خفافا وثقالا ونجاهد في سبيل الله بأموالنا
~~وأنفسنا فيها بنا يا رجالنا لنسير القدم بالقدم جاعلين ذرارينا ونساءنا
~~وراء ظهورنا باذلين أموالنا وأرواحنا بين أيدينا. حاملين أكفاننا إعلاما
~~فوق حرابنا فإما أن نعز اوطاننا ونعيش عيشة رضية أو نواري حريمنا وذرارينا
~~التراب ونموت في سبيل الله شهداء.
# تلك الموتة الشهية الرضية المرضية قال ربكم الأعلى: قل هي تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بإيدينا.
# إيها الشعب الإيراني الباسل المفدي بالأرواح! احملوا علمائكم على التطواف
~~في كل أرجائكم ليفهموا عامتكم وخاصتكم قرويكم وبدويكم نسائكم ورجالكم
~~وصبيانكم الخطر الذي اسدق بكم وحلق عليكم وأن لم يتدارككم ربكم بلطفه
~~وتتنبهوا من ثباتكم ليطمكم (لا قدر الله ذلك) وقظو الشعب قاطبة أن يقف أمام
~~هذا الخطر بنفوس ملئها الشهامة. بقلوب ملئها PageV05P023 # الثبات والشجاعة. برؤس ملئها الحكمة والتدبير.
# فهموا الشعب كله أن يسكن تمام السكون في داخله ويشتغل بما يعنيه حتى لا
~~يجد العدو إليه سبيلا.
# حرضوهم على أن يجعلوا كل أموالهم ما عدا ما يسد الرمق ويحفظ الحياة
~~الجسمانية رأس مال في سبيل الله ربحه وطنهم. ربحه دينهم. ربحه حريمهم
~~وزراريهم وناموسهم ووضا ربهم.
# ذكرووهم بقول الله تعالى: يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب إليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله أموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم أن كنتم تعلمون بغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين.
# بصروهم بعاقبة سوء التفاهم الذي أسسه بعض أرباب الغايات السافلة انفخوا
~~فيهم روح الاتحاد والاستعداد والترقي حسب تعاليم دينهم.
# فليقف الشعبان في صعيد واحد ماسكا اليد باليد. كاشر الأنياب متحفزا
~~للوثوب على كل من ناوأه أو أراد عرقلته عن رقيه. مادا يده. باسما في وجه كل
~~من ساعده أو كف عنه شره ms111 في الأقل. قال ربكم الأعلى ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وانتم الأعلون إن كنتم مؤمنين لا ينهيكم الله عن الذي لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم أن الله يحب المقسطين إنما
~~ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون.
# هذا هو الدواء الناجح يا أمة:
# أي سادة: أني عبد ضعيف أدنى واحد في الأمة الإسلامية لكني أعلم علم
~~اليقين قول فخر الكائنات: إلا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلوة والصدقة
~~إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة وقال المؤمنون تتكافأ
~~دمائهم يسعى بذمتهم أدناهم يد واحدة على من عاداهم. فها أنا أحمل ذمتكم
~~الشريفة أيها الشعبان الحكيمان الخبيران بكل تجلة وعظام.
# احملها باسم الرحمة المهداة عليه السلام. أحملها باسم فاطمة الزهرا
~~أحملها باسم زوج PageV05P024 # البتول وابن عم الرسول أسد الله الغالب علي ابن أبي طالب أحملها باسم جدي
~~الحسن أحملها باسم عمي الحسين أحملها باسم الأئمة الاثني عشر أحملها باسمكم
~~يا أهل بين رسول الله أمان الأرض في هذا الدهر وأقول على بركة الله: قد
~~اتحد الشعبان اتحادا خاصا وتعاقدوا على ما يعلي شأنهم وشأن ملتهم ودينهم
~~ووطنهم.
# وهاتان اليدان القاصرتان العاجزتان وحدهما القويتان المتينتان العزيزتان
~~بالله ثم بكما.
# أيها الشعبان الشريفان. قد نابنا عنكما في تلك المبايعة ومن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما.
# أختم كلامي بجملة مناسبة لما أفاض فيه وأجاد صديقنا الشهم الغيور الخطيب
~~المصقع فضيلة عبيد الله صاحب جريدة العرب مبعوث آيدين من مسئلة مصر ومراكش
~~بين إنكلترا وفرنسا فأقول إن تلك القسمة هي أول قسمة ثنائية ولدولة
~~بريطانيا فيها السهم الأوفى حسب وهم القاسمين.
# وهذه القسمة المرموز إليها بتهديد إخواننا الإيرانيين هي القسمة الثانية
~~الثنائية أيضا.
# ولدولة إنكلترا في زعمها القسم الأول لكن يجب على العالم البشري اجمع ولي
~~الخصوص الأمم المهضومة الحقوق المهجوم عليها أن تنظر في ms112 هذه القسمة وتدقق
~~النظر فيها أتم تدقيق وتتيقظ لخطرها ولتعلم أنها أن تمت (لا قدر الله) وإن
~~تتم إن شاء الله حتى يلج الجمل في سم الخياط وحتى لا يبقى متنفس من الإسلام
~~ولا ذرة تتحرك منه فستكون مقدمة لقسمات آخر لكنها ثلاثيات.
# أولاها لمملكتنا المصونة معاشر العثمانيين
# ثانيها لمملكتكم أمة الجابونيين
# ثالثها لمملكتكم أمة الصينيين
# خاتمتها لمملكتكم يا شعب الألمانيين
# فإنكم في نظر هؤلاء الساعين في استعباد العالم كله ملحقون بالشرقيين إذا
~~فأوجب الواجبات وآكد المؤكدات على الشعب الإسلامي كله والشعوب الجابونية
~~والصينية والألمانية أن يمدوا يد المساعدة إلى بعضهم ويتحدوا جمعاء على جلب
~~المصالح إلى أوطانهم وصد هذه الهجمات العدوانية عليهم.

PageV05P025

# ومن المحقق أن مبادئ الشعوب الأربعة لا تمنع من ذلك بل توجبه إذ المرء
~~قليل وحده. ضعيف. كثير مع أخيه قوي.
# وواجب علينا معشر المعلمين أن نبتدئ ونظهر للشعوب الثلاثة الأخرى المعظمة
~~أن ذلك من أسهل الممكنات الحصول عليه بيننا وبينهم وان الأمة كلها لها تمام
~~الرغبة فيه وأن فائدته الجسيمة وهي الدواء الوحيد لتوطيد السلم العام وحقن
~~دماء البشر وتوفير رفاهيته وراحته في كل المعمورة وإيقاف أرباب المطامع
~~والأثرة وأعداء الإنسانية العابثين بها وبراحتها والمحتكرين لرزق الله من
~~بينها قبالة سفاسفهم الساقطة وجشعهم المتوحش عند حدهم.
# وهذه وظيفتكم معاشر الخطباء. وظيفتكم معاشر الحكماء والعلماء والأدباء
~~واجبكم العيني معاشر أرباب الصحف والمجلات.
# قوموا بها واستفتحوا باسم الله وتوكلوا على الله فمن توكل عليه كفاه وأني
~~على يقين تام من أن أساطين أولئك الشعوب الفخام المبرورين من كل الإسلام
~~وساستهم وفلاسفتهم وحكمائهم وعلمائهم وأرباب الصحف والمجلات منهم سيجيبونكم
~~بأول إشارة وسيظهر للعالم البشري اجمع من ذلك الاتحاد الخير الكثير
~~والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين.

### || AUTO تقريظ للمجلة

# وردنا من حضرة الأديب الفاضل صاحب التوقيع هذه القصيدة الفريدة فنشرناها
~~اعترافا بفضله شاكرين حسن ظنه قال حفظه الله:
# أو ميض برق في دمشق يظهر ... أم كوكب فوق المجرة يزهر
# أم شمس فضل من سنا أنوارها ... نشرت على أهل ms113 العلا ما يبهر
# وقلائد المرجان طوق عقدها ... جيد الزمان لذا غدا يتجتر
# أم صفر آداب وعلم عن بدا ... عة منشئيه لقارئه يسفر
# وجوامع الكلم المهذبة التي ... عن أن تعارض أو تضاهي تكبر
# أم تلك خير مجلة علمية ... بسنا الحقائق للأنام تحبر
# هي هذه فأحرص ثليها أن تكن ... ممن بصيرتهم تحس وتبصر
# هذي أجل مجلة أدبية ... بالفضل تطوى والفضيلة تنشر PageV05P026 # هذي الكتاب المعتنى فيه الذي ... بسطوره نور البيان مسطر
# هذي هي العقد النفيس جواهرا ... من يشتريه بنفسه لا يخسر
# هذي الحسام لقطع السنة الأولى ... زاغوا لكي يتقدموا فتأخروا
# هذي السهام لقلب من ضوا على ... علم لكي يستكبر وأفاستصغروا
# ذي الكهرباء المستضاء بها ومن ... بالسوء يلمسها يموت ويقهر
# نور بمقلة مهتد مسترشد ... نار بمهجة ملحد يتكبر
# حجج با أضحى عدو الدين مد ... موغ الدماغ بما يشق ويفزر. .
# صحف بها الإسلام سرو وجهه ... من حسنها متهلل مستبشر
# وفصول فضل لا فصول تحذلق ... وشذور علم لا شذور ينفر
# لله در مهذبي تحريرها ... فهم أفضل فضلهم لا ينكر
# نهجوا بها خيرا وأموا الحق وال ... توفيق يدعوهم إلى ما يشكر
# والسعد ينشئ والكمال مصحح ... والفضل يطبع والبديع يحرر
# قي كل سطر سطوره بها لنا ... سطر من الآمال فيه يذكر
# فاليكها يا طالبا علما فكل ... الصيد في جوف الفرا متيسر
# وأحفظ فوائد كالجواهر في فرا ... ئدها فأنت بها أحق وأجدرواهنأ وقل بشرى إلينا
# هذه=ارخ مجلة بالحقائق تزهر# العدد 6 - بتاريخ: 3 - 1 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV05P027

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# (تابع ما قبله)
# 6 الوحدانية
# لا نعلم بحثا أ
# أشرف موضوعا. وأدعى إلى العناية والاهتمام بالنسبة للنوع الإنساني من هذا
~~الموضوع السامي. إذ الغاية القصوى. والمطلوب الأسمى تخليص فطرة الإنسان مما
~~ران عليها من ظلم الأوهام. وأوضار المعتقدات الباطلة. حتى يصل إلى مقام
~~التوحيد. وتنزيه الآله سبحانه عن الشريك والولد. فلا يلبث حينئذ أن يكون
~~عبدا موحدا مخلصا في عبوديته. حكيما في عقيدته فإذا عقد فؤاده على هذه
~~العقيدة وسرت أنوارها في أعماق سرائره. واخترق شعاعها طويات ضمائره ms114 , تحقق
~~بعلم اليقين أو بعين اليقين أن لا معبود إلا الله. ولا نافع ولا ضار سواه.
~~وأن الأنس والجن لو اجتمعوا على أن ينالوا أحدا بخير أو يصيبوه بشر لما
~~استطاعوا ذلك إلا بإذن الله وقضائه. وان كل مادونه تعالى وجود حائل. وظل
~~زائل. وأن الملوك في قصورها. والكبراء في ثرواتها ورياشها مربوبون مملوكون
~~لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا. ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ليس الطريق
~~لإثبات الوحدانية بالدلائل الواضحة بصعب على سالكيه. فإن من وجه العقل أولا
~~إلى النظر في الكون واستعمل الفكر فيما حواه من الترتيب والانتظام وارتباط
~~الأسباب بالمسببات مع بديع الأحكام وعجيب الإتقان. اضطر إلى الحكم بأن هذا
~~الكون صانعا واحدا لوحدة النظام في الأكوان قال الله تعالى (الله خيرا ما
~~يشركون. أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون أمن نجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تتذكرون. أمن يهديكم في ظلمات
~~البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ألإله مع الله تعالى الله
~~عما يشركون. أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض ألإله مع
~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) وقال جل ذكره (وآلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم) وقال سبحانه (إن PageV06P001 # آلهكم لواحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق) إلى غير ذلك من
~~الآيات القاطعة والأدلة الساطعة ولعظيم العناية بالتوحيد كررت آية في
~~القرآن العظيم بضعا وثلاثين مرة فأي فؤاد لا يمتلئ إيمانا. وأي إحساس لا
~~يتشبع يقينا وتثبيتا حينما تتلى هذه الآيات الدالة على وحدانيته عز وجل (عن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) على ان المقصود الأعظم كما تقدم من بعثة
~~الأنبياء عليهم ms115 الصلاة والسلام الدعوة إلى توحيد الله عز وجل المنزه عن كل
~~ما يجيش بالفؤاد من صور وأشكال. ومقتضيات وشؤون لا تليق بمقامه سبحانه
~~ومطالبة العقول بأن تتخلص من الغواشي الوهمية، التي غشاها بها قادة
~~الأديان. ورؤساء العقائد الباطلة والمذاهب الفاسدة. إذا التوحيد حصن الروح
~~وموئل العواطف ومطمأن العقل، متى وصل إليه الإنسان تأدت قواه ومواهبه إلى
~~جهة الأمان الآلهي والسلام الصمداني ألم تر أن العرب كانوا في حنادس حالكة.
~~وظلمات متكاثفة. هذا يعدد الآلهة. وذاك يشبه الله بمخلوقاته. ويعطيه صفات
~~عباده. وذلك يتخيله على ما يحدد له وهمه وتتردد به أخلاقه. ولم يكن بينهم
~~وهم في الجاهلية الجهلاء. والفتن الصماء. وبين ما آلوا إليه بعد إسلامهم من
~~المكانات العلية. والمقامات الكريمة. إلا أن يصلوا إلى درجة التوحيد
~~والتنزيه على الأسلوب القرآني، والتعليم المحمدي. فلا غرابة أن شواهد هذا
~~الانتقال الباهر من جاهلية جهلاء. إلى ملكية علياء. فأدى إلى القول بأنه
~~لابد أن يكون لتلك العقيدة يد قوية في إحداثه (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور) هذا ولما كان بحث التوحيد أشرف المباحث الاعتقادية
~~يحفى القلم دون توفيته بعض حقوقه وتضيق مجالات التعبير عن تصوير شطر من
~~حقيقته. قد خاض علماء الكلام في لجج باحاته. وسبحوا في سبحات أنواره.
~~فاستخرجوا من صدف معانيه دررا تيجان الكتب بها مرصعة. حسن بنا أن نلتقط
~~منها ما يكون واسطة لجيد هذه المجلة فنقول:
# التوحيد هو اعتقاد الوحدانية في الذات والصفات والأفعال فوحدانية الذات
~~تنفي التعدد المتصل بأن يكون ذاتا مركبة من جواهر وأعراض والتعدد المنفصل
~~بأن تكون ذات تماثل ذاته تعالى ووحدانية في الصفات تنفي كذلك التعدد المتصل
~~بأن تكون له قدرتان أو إرادتان أو علمان فأكثر وهكذا والتعدد المنفصل بأن
~~تكون صفة في ذات تماثل صفاته الأزلية ووحدانية الأفعال تنفي أن يكون فعل أو
~~اختراع أو إيجاد لغيره تعالى من الممكنات فليس PageV06P002 # للعبد تأثير في فعل من الأفعال وغنما تسند إليه على سبيل الكسب والاختيار
~~(الله خالق كل شيء) ولنا ms116 في هذا المقام زيادة تفصيل تأتي في محله إن شاء
~~الله تعالى.
# والدليل على اتصافه بالوحدانية أنه لو أمكن وجود آلهين لأمكن بينهما
~~تمانع كأن يريد أحدهما حركة زيد مثلا والآخر سكونه لأن كلا من الحركة
~~والسكون أمر ممكن في نفسه وكذا تعلق الإرادة بهما وحينئذ إما أن تحصيل
~~الأمران فيجتمع الضادان أو لا يحصلا فيلزم عجزهما أو يحصل أحدهما فيلزم عجز
~~أحدهما وهو إمارة الحدوث والإمكان لما فيه من شائبة الاحتياج وهو نقص
~~يستحيل على الله تعالى. وقد أرشدنا سبحانه إلى هذا البرهان بقوله (لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لقسدنا) وبيانه أنه لو كان في السموات والأرض آلهة سوى
~~الله تعالى لأنفرد كل إله بمخلوقاته. ولغالب بعضهم بعضا ففسد نظام العالم
~~ولم يبق على طريقة واحدة لكن الشمس والقمر يجريان بحسبان واحد والجواري
~~الكنس والبروج من الكواكب وسائر النجوم لم تختل أحوالها. فيما خلقت له، ولم
~~تختل مراكزها ومسالكها والسماء قائمة قياما لا يختلف، والسحاب يجري بالماء
~~لمنافع أهل الأرض في أوقات الحاجة إليه، والحبوب والثمار تخرج على وتيرة
~~واحدة والبشر كلهم وكل جنس من الحيوان على ما هم عليه من الصور المخصوصة
~~بكل جنس. وكان من المحال عقلا اتفاق آلهين مشتركين على تدبير واحد لا يعارض
~~بعضهم بعضا. فانتقاء الفساد المعلوم قطعا ويقينا مستلزم لانتقاد تعدد
~~الآلهة.
# هذا وأن العادة المستمرة التي لم يعهد قط إخلالها في ملكين مقتدرين في
~~مدينة واحدة عدم الإقامة على موافقة كل للآخر في كل جليل وحقير من الأمور
~~بل تأبى نفس كل منهما دوام الموافقة وتطلب الانفراد بالمملكة والقهر للآخر
~~فكيف بالآلهين والحال أن يوصف بأقصى غايات التكبر فكيف لا تطلب نفسه
~~الإنفراد بالملك والعلو على الآخر كما أشار إلى ذلك سبحانه وتعالى بقوله
~~(ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) أي من كل ما لا يليق بجناب قدسه من
~~الأضداد والانداد فإن مقام ms117 الألوهية يقتضي الغلبة وقد روى أن عبد الملك بن
~~مروان قال حين قتل عمر بن سعيد الأشدق كان والله أعز علي من دم ناظري ولكن
~~لا يجتمع فحلان في شول لما يعلم أن الرغبة تفسد بتدبير الملكين لما يحدث
~~بينهما من التغالب والتناكر PageV06P003 # والاختلاف.
# ولا مرية أن من سلمت فطرته. وزكت طويته. ومن الله عليه بروح خاصة إقامته
~~على الصراط السوي. وأبعدت فؤاده عن شياطين التأويلات وأبالسة التحريفات.
# إذا أطلق العنان للعقل ليجري في سبيله الذي سنته له الفطرة من التدبر في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار وتسخير البحر لحمل الفلك مع قوة
~~سلطانه وإرسال الرياح لتنير السحاب فينزل من السحاب ماء. فتحيا به الأرض
~~بعد موتها. وتنبت ما شاء الله من الشجر والنبات مما فيه رزق الحي وحفاظ
~~كيانه ينتهي به الأمر إلى الحكم البات الذي لا يعتر به شك ولا يشوبه تردد
~~بأن له مصرفا قويا ومدبرا عليا يهيمن عليه ويقوم بشؤونه واحدا أحدا أنفرد
~~بالخلق والإبداع. واستقل بالإيجاد والاختراع. لا مثل له يشابهه ويساويه ولا
~~ضد له فينازعه ويناويه (أن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعلقون) أي علامات على توحده على أن
~~تعدد الآلهة وتفرقها (فضلا عن بداهة فساده) مضر يفرق بين البشر في وجهة
~~قلوبهم إلى اعظم سلطان يتخذونه فوق قوتهم وفي ذلك فساد نظامهم إما اعتقاد
~~جميعهم بآله واحد فهو توحيد لمنازع نفوسهم إلى سلطان واحد يخضع الجميع
~~لحكمه وفي ذلك نظام حياتهم وهي قاعدة سعادتهم وإليها مآلهم وفي الكشاف في
~~قوله تعالى (أارباب متفوقون خير أم الله الواحد القهار؟) المراد بالتفرق في
~~الآية التفرق في العدد والتكاثر يقول أن تكون لكما أرباب شتى يستعبد كما
~~هذا ويستعبد كما هذا خير لكما أم يكون لكما رب واحد قهار ms118 لا يغالب ولا
~~يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب.
# تباركت اللهم أوجدت هذا العالم الكبير المتباعد الأطراف. الواسع الأكناف.
~~المفتقر إلى لطيف التقدير. وعظيم التصريف. وأحسنت كل شيء خلقه. وأبدعت في
~~كل كائن صنعه. وجدت على كل حي بما إليه حاجته. ولم تحرم من رحمتك حقيرا ولا
~~جليلا من خلقك. أيكون في الوجود من ينازعك في ملكك. ويعارضك في تصرفك
~~وتدبيرك، أيكون لك شريك في الملك. وولي من الذل تعاليت عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا (قل لو كان معه آلهة يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا).

PageV06P004

# يتبع

PageV06P005

### || AUTO التلفيق

# جاءتنا هذه الرسالة من الفاضل صاحب الإمضاء

### || AUTO التلفيق

#  في التقليد باطل ولا يحل لأحد أن يعمل به كما نص على ذلك المحققون في
~~الأصول والفروع قال العلامة القرافي (وهو من كبار محققي الأصوليين) في شرح
~~تنقيح الفصول في الأصول ما نصه قال يحيى الزناتي تقليد المذاهب في النوازل
~~والانتقال من مذهب إلى مذهب بثلاثة شروط أن لا يجمع بينهما على وجه يخالف
~~الإجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فإن هذه الصورة لم يقل بها
~~أحد وأن يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول أخباره إليه ولا يقلده رميا في عماية
~~وان يتتبع رخص المذاهب.
# وقال في الدر المختار ما نصه الحكم الملفق باطل بالإجماع وقال العلامة
~~المحقق ابن عابدين في حاشيته عليه المراد بالحكم الحكم الوضعي كالصحة مثاله
~~متوضئي سال من بدنه دم ولمس امرأة ثم صلى فإن صحة هذه الصلاة ملفقة من مذهب
~~الشافعي والحنفي و

### || AUTO التلفيق

#  باطل فصحته منتقية ثم نقل العلامة المذكور ابن عابدين عن الآمدي وابن
~~الحاجب وغيرهم (وهم أجلاء علماء الأصول) أنهم نصوا على عدم التقليد بعد
~~العمل (وهذا ليس نصا في حرمة

### || AUTO التلفيق

#  لكنه يشير لذلك كما ستضح إن شاء الله الآن) وقال العلامة ابن حجر رحمه
~~الله في الفتاوى الحديثية ما مفاده لمقلد غير أمامه أحوال ذكرها السبكي
~~أخذا من كلامهم إلى أن قال الحالة الرابعة أن يقصد ms119 مجرد الترخص فيمتنع لأنه
~~حينئذ متبع لهواه لا للذين. الحالة الخامسة أن يكثر منه ذلك بحيث يصير
~~متتبعا للرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيمتنع أيضا لأنه يشعر
~~بانحلال ربقة التكليف الحالة السادسة أن يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة
~~بالإجماع فيمتنع كأن يقلد شافعي مالكا في طهارة الكلب ويمسح بعض رأسه ويصلي
~~لأن صلاته حينئذ لا يقول بها مالك ولا الشافعي (وكفى بنص العلامة السبكي
~~رحمه الله على حرمة

### || AUTO التلفيق

#  بيانا) وقال أيضا أي العلامة ابن حجر في تحفته ما نصه ومحل ذلك وغيره من
~~سائر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه وإلا
~~أثم به بل قيل فسق ثم قال ما مؤداه ومن عمل في مسئلة على رأي إمام فلا يجوز
~~له أن يقلد غيره في المسئلة نفسها اتفاقا إذا بقي من آثار العمل الأول ما
~~يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الإمامين كتقليد الشافعي
~~في مسح بعض الرأس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقال الجلال المحلي
~~في شرح جمع PageV06P006 # الجوامع الأصح أنه يمتنع الرخص في المذاهب أي بأن يأخذ من كل منها ما هو
~~إلا هون فيما يقع من المسائل ونقل العلامة الشطي عن حاشية الخلوتي على
~~المنتهى وعن الشيخ عثمان النجدي الحنبلي وعن العلامة السفاريني الحنبلي
~~أنهم نصوا على المنع من التلفيق وذكراي العلامة الشطي رحمه الله أن كتب
~~الحنابلة تفيد جواز التقليد ما لم يتبع الرخص ونقل العلامة صاحب الوسم عن
~~الإمام أحمد رحمه الله أنه قال إذا تجدوا لي نصا في مسئلة فأقول بمذهب ابن
~~أدريس فما تقدم من نصوص المحققين في الأصول والفروع يفيد عدم جواز التلفيق
~~حتى عند الإمام أحمد فإن الحنابلة لم يجوزوا التقليد إذا أدى إلى تتبع
~~الرخص فالتلفيق إن لم يكن أولى بالمنع من تتبع الرخص فليكن نظيره إذ متتبع
~~الرخص يأخذ من كل مذهب بالسهل لكنه يراعي ما لابد عنه من يقلد والملفق ms120 يفعل
~~ذلك ولا يراعي ما لابد منه فنصهم على عدم جواز التقليد إذا أدى إلى تتبع
~~الرخص برهان قاطع على عدم جواز التلفيق.
# ولاشك أن ما حكاه ابن حجر والسبكي من حرمة التلفيق جار على قواعد الإمام
~~الشافعي ومذهبه فإذا فرض أن الإمام أحمد لم ينص على حرمة التلفيق فليكن هذا
~~قولا له أخذا مما نقله عنه العلامة صاحب الوسم ومن لم يقبل بذلك فلا أقل من
~~توقفه حتى يطلع على نص معتمد سالم من الطعن وافي به وفيما نقله المحقق ابن
~~عابدين عن ابن الحاجب والآمدي وغيرهم من عدم جواز التقليد بعد العمل دليل
~~واضح على عدم جواز التلفيق بعد العمل سواء بقى على عمومه أو خص بما إذا
~~ترتب عليه التلفيق، وبقي ما إذا كان التلفيق قبل العمل فهذا وإن لم ينص
~~هؤلاء على منعه يؤخذ من تعليل الكثيرين امتناع تتبع الرخص بأنه يؤدي إلى
~~انحلال ربقة التكليف إذا التلفيق يؤدي إلى ذلك بل العلة المذكورة فيه أظهر
~~على ما بيناه لك آنفا.
# وكيف يليق التلفيق بهذه الشريعة الحنيفية السمحة وهو أمر لا تضبط معه
~~الحكام ولا يتميز به الحلال من الحرام بل هو الضربة القاضية على قواعد
~~الشرع الشريف ونظام الاجتماع وأحقاق الحق الذي جاء به الدين الإسلامي وخطره
~~على الدين والملة لا ينكر ولو فتح هذا الباب لأفسد شأن الأمة والقول بأنه
~~يلزم من عدم جواز التلفيق إلزام العامي بمذهب معين وتكليفه بما فيه حرج
~~عليه لا يظهر له وجه إذا لزام العامي بمذهب هو أن يلتزمه في جميع PageV06P007 # المسائل ولسنا نكلفه به واشتراطنا عليه أن لا يأتي بمناف عند من يقلده لا
~~حرج فيه ولا يلزم منه اشتراط معرفة الشروط والأركان والمفسدات ونحوها إذا
~~الشرط أن لا يترك ما لا بد منه عند من يقلده كما تقدم وهذا سهل موجود في
~~كثير من الأمة وإذا فرضنا وجود أفراد بخلون بذلك فإنجاب التعلم عليهم أولى
~~من القول بجواز أمر يؤدي إلى التلاعب بالدين ويشوش على الأمة ms121 قواعدها وأي
~~حرج على العامي وهو بين أظهر العلماء وفي بلاد المسلمين إذا كلف بأن لا
~~يترك شيئا لابد منه عند من يقلده وقد قال تعالى (فاسئلوا أهل الذكر أن كنتم
~~لا تعلمون) وقال صلى الله عليه وسلم (طلب العلم فريضة على كل مسلم) وقد نص
~~الفقهاء في كثير من المسائل على أن الجاهل لا يعذر فيها ما لم يكن قريب عهد
~~بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء فإذا توضأ شخص ومسح بعض رأسه ثم مس فرجه
~~فوضوءه لا يجوز له أن يصلي به لا على مذهب الشافعي ولا على مذهب الحنفي لأن
~~وضوءه باطل عندهما فادعاء أن هذا الوضوء صحيح بالاتفاق ليس بصحيح إذ هذا
~~الوضوء لا يقول به واحد منهما على انفراده فضلا عن الاتفاق وكذا القول بان
~~هذا إنما قلدا بالحنيفة وجوده فكيف يعقل استمرار ما لا وجود له والاستدلال
~~لجواز التلفيق بأنه لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين أنه قال لمن
~~استفتاه يجب عليك أن تراعي أحكام مذهب من قلدته لا يفيد ذلك أما أو لا
~~فلأنه لا يلزم من عدم نقل ذلك عنهم انهم لم يبينوه لمن يسئلهم وثانيا لو
~~سلمنا عدم بيانهم لذلك لا يلزم منه وقوع التلفيق من السائل بالفعل ومن زعمه
~~فعليه إثبات صدور ذلك منهم وإذا جزم المحققون بحرمة التلفيق بعد إطلاعهم
~~على ذلك فالوقوف عنده أولى إلى أن يثبت نقل صحيح يخالفه وأنى بذلك فيؤخذ
~~مما ذكرناه حرمة التلفيق وهو الحق الأحق بأن يتبع فنسئله تعالى أن يلهم
~~الجميع صوابا، ونعوذ من جهل بدا بسببه سوء الفهم والله أعلم.
# الحقائق. وإليك بعض
# (أقوال علماء الأصول في إبطال التلفيق وتتبع الرخص زيادة على ما تقدم)
~~الأسنوي في منهاجه
# (فرعان) حكاهما ابن الحاجب (الثاني) إذا قلد مجتهداص في مسئلة فليس له
~~تقليد غيره فيها إتفاقا.

PageV06P008

# وقال أيضا ص (350) (فائدتان) إحداهما ذكر القرافي في شرح المحصول أن
~~تقليد مذهب الغير حيث جوزناه شرطه أن لا يكون واقعا في أمر يجتمع على
~~إبطاله ms122 الإمام الذي كان على مذهبه والإمام الذي انتقل إليه فمن قلد مالكا
~~مثلا في عدم النقض باللمس الخالي عن الشهوة وصلى فلابد أن يدلك بدنه ويمسح
~~جميع رأسه وإلا فتكون صلاته باطلة عند الإمامين.
# ابن الهمام في التحرير ص (351) جزء (3) وقيده [أي جواز تقليد غير أمامه)
~~متأخر بأن لا يترتب عليه ما يمنعانه فمن قلد الشافعي في عدم الدلك ومالكا
~~في عدم نقض اللمس بلا شهوة وصل أن كان الوضوء بذلك صحت وإلا بطلت عندهما
~~ابن أمير حاج في شرح التحرير ص (352).
# قال الروياني يجوز تقليد المذاهب والانتقال إليها بثلاثة شروط أن لا يجمع
~~بينهما على صورة تخالف الإجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فإن
~~هذه الصورة لم يقل بها أحد.
# الغزالي في المستصفى ص (391) وليس للعامي أن ينتقي من المذاهب في كل
~~مسئلة أطيبها عنده فيتوسع بل هذا الترجيح عنده كترجيح الدليلين المتعارضين
~~عند المفتى فإنه يتبع ظنه في الترجيح فكذلك ههنا وأن صوبنا كل مجتهد ولكن
~~الخطأ ممكن بالغفلة عند دليل قاطع وبالحكم قبل تمام الاجتهاد واستفراغ
~~الوسع، والغلط على الأعلم بعيد لا محالة وهذا التحقيق وهو أنا نعتقد أن
~~الله تعالى سرا في رد أباد إلى ظنونهم حتى لا يكونوا مهملين متبعين للهوى
~~مسترسلين استرسال البهائم من غير أن يزمهم لجام التكليف فيردهم من جانب إلى
~~جانب فيتذكرون العبودية ونفاذ حكم الله تعالى فيهم في كل حركة وسكون يمنعهم
~~من جانب إلى جانب فما دمنا نقدر على ضبطهم بضابط فذلك أولى من تخيرهم
~~وإهمالهم كالبهائم أو الصبيان.

PageV06P009

### || AUTO التماثيل السياسية

# في البلاد العثمانية
# فتوى فضيلة المفتي
# تمثال مدحت باشا في البصرة
# في مصر جرائد إفرنجية راقية تكتب فصولا لا أجدها في غيرها من صحف مصر،
~~ومن هذه الجرائد الجورنال دي كير وقد عثرت في عددها المؤرخ باليوم الرابع
~~من هذا الشهر على مقالة في (التماثيل والإسلام) عنيت بدرسها، وعن لي بعد
~~ذلك أن أتناول الموضوع نفسه.
# هان على اختيار الموضوع ولكنني ما بدأت بمعالجته ms123 حتى شعرت بصعوبته فكتبت
~~إلى فضيلة الأستاذ الشيخ مصطفى نجا مفتي بيروت الفاضل كتابا جملته سيدي
~~الأستاذ:
# عرض لي مبحث في (التماثيل والإسلام) فتهيبت وعورة مسكله وفكرت فيمن اتجه
~~إليه فقادني التفكير إلى مقامكم السامي وعلمكم الجم نفعنا الله به إلا يجوز
~~إقامة التماثيل في البلاد الإسلامية؟
# وإذا حرم ذلك على إطلاقه فهل يشمل التحريم الأنصاب السياسية.
# ثم كيف تجيز الحكومة إقامة التماثيل للموتى في المقابر وهل لا يجوز
~~اعتبار هذه كتلك ثم كيف أقيمت تماثيل محمد علي باشا وإبراهيم باشا وسليمان
~~باشا الفرنسوي في مصر وكيف أجازها مقام الأفتاء السامي بمصر.
# هذه هي الأسئلة التي استميج فضيلتكم إجابتي عليها شاكرا مقدما احتراماتي
# (التوقيع)
# وقد وردني من فضيلته الجواب التالي:
# حضرة. . . رئيس تحرير النصير هذا جواب على سؤالكم المؤرخ في 12 تشرين
~~الثاني سنة 1910 حررناه ونحن نثنى على آدابكم وندعو لكم بمزيد التوفيق حرر
~~في 15 ذي القعدة سنة 1328 الموافق 7 ت2 سنة 1910.
# (الختم)
# الحمد لله تعالى PageV06P010 # لا يجوز وضع التماثيل والأنصاب في البلاد الإسلامية لأنها عبدت من دون
~~الله ولذلك هدمها الإسلام ولم يجوز إعادتها بعد ذلك لأحد سدا للذريعة ومنعا
~~للتشبه بالوثنيين واتخاذها حرام بالإجماع للنهي عنه وكذلك تعظيمها لأنه
~~يفتح باب عبادة الأصنام وينوه أمر الوثنية وهذا التحريم بإطلاقه شامل
~~للسياسة وغيرها ولذا منع ناظر الداخلية من وضع تمثال مدحت باشا في مدينة
~~البصرة وأجاب بأنه مخالف للشرع الشريف كما نقلته الجرائد من عهد قريب.
# والحكومة التي تجيب بهذا الجواب لا تجيز إقامة التماثيل للموتى في
~~المقابر وهي لا توجد في مقابر المسلمين وأما نصب تلك التماثيل لمحمد علي
~~باشا وغيره فلم يكن عن فتوى صادرة عن مقام الإفتاء في مصر لما علم من أن
~~الشرع الشريف يمنع ذلك وقد أفتى العلامة العباسي مفتي الديار رحمه الله
~~بوجوب إزالة الصنم الموضوع بالأزبكية وكسر رؤوس الصور الموجود في فتحتي
~~كبرى قصر النيل حين سئل عنها كما في فتاويه والله تعالى أعلم حرر في 15 ذي
~~القعدة ms124 سنة 1328.
# الفقير إليه سبحانه
# مفتي بيروت مصطفى نجا
# (مكان الختم)
# إن الكثير من جاهلي الحقيقية الظاهرة في كتاب فضيلة المفتي ينسبون منع
~~إقامة الأنصاب السياسية إلى تعصب أو غرض على ان البلاد العثمانية وهي بلاد
~~أكثر رعاياها يدينون بالإسلام لمن الضروري أن تراعى فيها المور الدينية
~~الواجب مراعاتها ومما يروى أن أحد علماء الألمان أراد نشر كتاب يبين فيه
~~(على زعمه) أن فلسفة المسيح منقولة عن شارع قبله فكتب إليه الإمبراطور
~~غليوم كتابه المشهور قائلا له: حافظ على إحساسات الملايين من الناس الذين
~~يعتقدون ما تريد نقضه ونحن نقول أنه إذا لم يكن في إبطال التماثيل السياسية
~~غير مراعاة عواطف الملايين من العثمانيين المسلمين لكان ذلك موجبا لإبطالها
~~والسلام.
# (النصير البيروتي) (سعيد)

PageV06P011

### || AUTO مناظرة بين عالمين

# حضرة العلامة الفاضل الشيخ جمال الدين القاسمي دام نفعه آمين
# قد أطلعنا في جريدة المقتبس عدد (539) على جوابكم الضمني المعنون ب (فتوى
~~شيخ الجامع الأزهر) لآن في العمل بالتلغراف في الصوم والفطر على سؤالنا
~~فضيلتكم المدرج في العدد الرابع من مجلة (الحقائق) فوجدناه منتقدا من أحد
~~عشر نوعا الأول تصديركم إياه بالعنوان المذكور عادلين عن طريق الأجوبة
~~للأسئلة. وما ذلك إلا لغرض وهو على ما يظهر تعظيم الجواب في أعين الذين
~~ينظرون إلى من قال ولا ينظرون للمقال وهم كل من ليس له يد طولى في العلوم
~~وقدم راسخة في فهم المنطوق وإدراك المفهوم فقد خلتم أن من يقف على عنوان
~~جوابكم هذا (فتوى شيخ الجامع الأزهر) لا يجسران أن لا يصدق ولا يقدران
~~ينتقد لتوهمه أن شيخ الجامع الأزهر بمصر شيء عظيم كبير لا تتصوره العقول
~~فيقف الذي يرى أو يسمع هذا العنوان مندهشا مبهوتا حيران مرتعشا يسلم ما
~~تضمنه لأول وهلة وهيهات هيهات فإن من قرأ ألف با يعلم أن شيخ الجامع الأزهر
~~بل شيخ الإسلام بالنسبة لأمور الدين كأحد أفراد العلماء المتبحرين أو غير
~~المتبحرين بحسب درجتهما في العلوم كيف وقد قال عالم المدينة المنورة وإمام
~~دار الهجرة مالك بن أصبح ms125 رضى الله تعالى عنه (ما منا إلا من رد ورد عليه
~~إلا صاحب هذا القبر) صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وشرف وكرم الذي شيخ
~~الأزهر المنوه به يفتخر بأنه من اتباعه المتمذهبين بمذهبه فمثل هذا العنوان
~~لا يرهبنا ولا عن المناقشة معه ومعكم والتنقيب بالحق يوقفنا الثاني قولكم
~~كنا أثرنا في مقالتين متقدمتين في المقتبس الأغر ذكر من قطع بهذه المسئلة
~~من الإعلام كالعباسي والشيخ عليش والعلامة الشطي وذكرنا من عمل بمقتضاها في
~~هذا العام وحكم بموجبها وهم قضاة مصر والإسكندرية وغيرهما وهذا مجموعه غير
~~صحيح فإن سماحة قاضي مصر عبد الرحمن أفندي نسيب أيده الله تعالى بالشريعة
~~وأيد الشريعة به وبأمثاله لم يحكم به أصلا فكن أنت وأمثالك على ثقة من قولي
~~هذا لا كما عزي إليه فإن قاضي مصر المشار إليه لم يحكم به كما تقدم وإنما
~~كان الحكم فيها بالإطار بمجرد إشهار من محافظ مصر بضرب المدافع بثبوت هلال
~~شوال بناء على التلغراف الوارد إليه من محافظ الإسكندرية بأنه ثبت عند قاضي
~~الإسكندرية، وفتاوى الباقين سيظهر ما أنطوت عليه من التناقض في بعضها وعدم
~~البت في البعض الآخر واستظهارها الحكم به إلى غير ذلك مما PageV06P012 # سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى الثالث قولكم، وبينا أن هذه المسئلة جازت
~~القنطرة فأنا أسألكم ما مرادكم بالقنطرة الذي جازتها هل قنطرة الشريعة
~~بمعنى أنها خرجت عن دائرة الشريعة التي شرعها الله ورسوله لعدم انطباقها
~~على أحكامها أو قنطرة أخرى أم ماذا؟ الرابع قولكم بمعنى أنه فرغ منها ولم
~~يبق مجال للتردد والسفسطة فهل مرادكم بانتفاء بقاء المجال والتردد لكم ولا
~~مثالكم خاصة أو لعامة العلماء فإن كان الأول كان يلزمكم قيده وأن كان
~~الثاني فغير مسلم كما هو ظاهر الوضوح.
# الخامس قولكم وأحببت أن أنقل موضع الشاهد منه دليل على أنكم حذقتم الذي
~~ليس فيه موضع الشاهد لكم بل حذقتم الذي هو شاهد عليكم مثل اصل السؤال
~~المندرج في مجلة المنار التي نقلتم عنها وسنوافي القراء به عن ms126 شاء الله
~~تعالى السادس قولكم، ويكفينا في الرد الخ نعم هذا يكفى لكم ولأمثالكم أما
~~لغيركم فليس كافيا لأن حضرة شيخ الجامع الأزهر مقلد للإمام مالك رضى الله
~~عنه ليس بمشرع معصوم بل ناقل مقلد إذا خالف أحكام أئمة مذهبه في فتاويه لا
~~يعول عليها بل لا يلتفت إليها التاسع قولكم على ذوي الشغب والسفسطة فإن
~~كنتم عنيتمونا فلا نجاوبكم ونقول سلاما وإن لم تعنونا كما هو الأجدر بكم
~~كان الأولى أن تجاوبونا بمقتضى ما خاطبناكم به ثم إني أقول لك على رسلك
~~أيها الفاضل لا تتبع نفسك هواها ولا تقل شططا لسؤالي فضلتكم إن كنت مجتهدا
~~الخ فالعذر إليك فلم تكن نسبة الاجتهاد إليك اعني تدعي الاجتهاد أو يدعى لك
~~بدعا مني بل هو معلوم عند كل أحد يعرف ذاتكم أو يسمع أخباركم ولو كنت لا
~~تدعيه لتبرأت منه حينما سألتك عنه وقلت أنا مقلد للإمام الأعظم الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه كالإمام الغزالي وإمام الحرمين وأمثالهما أو لغيره من
~~الأئمة رضي الله تعالى عنهم. ومواربتك التي تأتي الإشارة إليها وعدم تبريئك
~~منها دليل صريح مثبت لما هنالك والعذر لك في عدم التبري منها على فرض صحتها
~~لأنه يكون كذبا وأني أجلك عن مثله وها أنا أكرر لك هذا السؤال فأقول هل أنت
~~مجتهد أو مقلد كما أني أكرر لك طلبي بيان أسماء من ذكرت من علماء الشافعية
~~أنهم ممن وافقوا على العمل في التلغراف الصيام والإفطار ليعلم ذلك أولوا
~~الأبصار، الثامن قولكم كلام شيخ الأزهر ومقدم العلماء فيه عود على بدء
~~للتمويه وهذا التمويه عند عرضه على محك النقد لم يثبت فتنبهوا له فغنا لا
~~ننظر إلى شخصه ولا إلى وصفه بل ننظر إلى قوله PageV06P013 # كما قدمنا فلك يكن كلامه كافيا لنا التاسع قولكم عن كل من أفتى في هذه
~~المسئلة ممن سميناهم قد برهن على فتواه واحتج لحكمه وما قضاه فبالله عليك
~~بين لنا براهينهم وحججهم التي أوردوها في فتاويهم وليست منقوضة ولا باطلة
~~من أصلها فلم ms127 نر منها غير المنقوضة الباطلة التي منها قول الشيخ عبد الباقي
~~ومما يكفينا في اعتباره ابتنا السلطنة عليه شرقا وغربا إسلاما وكفرا
~~فتكذيبه تكذيب العالم كله وتعليل الشيخ عليش بأن سلاطين المسلمين وضعوا
~~التلغراف لتبليغ الأخبار وأقاموا لأعماله أشخاصا مسلمين وأنفقوا على ذلك
~~أموالا جسيمة واستغنوا به عن السعاة وإرسال المكاتيب غالبا فصار قانونا
~~معتبرا الخ وقياس الحكم بورده على الحكم بخبر الواحد وعلى الكتاب بالدين
~~والوصية ونحوها وعلى العمل بالسعة وعلى الاستفاضة إذا تعدد وروده وعلى كتاب
~~القاضي للقاضي إذا كان الآمر بالتلغراف القاضي الذي حكم به وعلى إيقاد
~~القناديل في المنابر وعلى ضرب المدافع وهذه كلها لا تصلح للقياس ولا
~~للتخريج عليها لكونها قياسا مع الفارق وللمباينة بينها وبين التلغراف
~~وسنأتى على بيان عدم صلاحية كل فرد منها لذلك إن شاء الله تعالى:
# العاشر قولكم نحن آثرون وناقلون، موافقون ومستجيدون هو من قبيل قول
~~القاضي حسين وأمثاله على ما أذكره لسنا مقلدين للشافعي رضي الله تعالى عنه
~~ولكن وافق رأينا رأيه وهو مشعر بأنكم أردتم ما أرادوا من أنكم لستم مقلدين
~~لمن أفتى بالعمل بالتلغراف ولكن وافق رأيكم رأيهم وهذا ما أشرنا إليه سابقا
~~الحادي عشر أن نشركم لهذا البحث في الجرائد اليومية مع كونه من المسائل
~~الدينية غير مناسب لأن المجلات الدينية أولى بهذه المباحث وأبعد عن الضياع
~~وأقرب للاحترام وحبذا لو ترسلون كتاباتكم إلى مجلة الحقائق لتنشرها مع
~~كتاباتنا فتكون جامعة لهما ويظهر للقراء الحق بالمقابلة بينهما فإنها
~~مستعدة لنشر مقالاتكم ومقالات غيركم لتخصيصها نفسها بخدمة الدين والذب عنه
~~من غبر غرض ولا تصحب لجانب دون جانب وعلى كل فالأمر راجع إليكم هذا وقد
~~آليت على نفسي أن أكتب في هذا الموضوع حتى يتبين الحكم الشرعي ويظهر الغث
~~من السمين وإني لا التفت لكتابة غير فضيلتكم سواء كان سالكا سبيل الأدب أو
~~خارجا عنه مظهر ذاته بوضع توقيعه أو متواربا بإغفاله وسواء كان بقلمكم
~~معزوا لغيركم أو بإشاراتكم أولا كما أني صممت على تحرير تأليف مستقل ms128 أجمع
~~فيه ما يحصل من الأبحاث بيننا وبينكم وما ينتج عنها إن شاء PageV06P014 # الله تعالى وقد اكتفينا الآن بهذه الأسطر وسنتبعها بالكلام على الفتاوى
~~التي اعتمدتم عليها بما يفتح الله به علينا ومنه نسأل السداد والثبات فإنه
~~المحبب للدعوات وهو اعلم بالنيات.
# دمشق
# محمد عارف المنير الحسيني

PageV06P015

### || AUTO مسألة المرأة المصرية

# لحضرة الأستاذ المفكر الكبير فريد بك وجدي
# في كل أمة مسالة خطيرة تكسب بحروف عريضة في المجلات والجراءة اليومية هي
~~مسألة المرأة، ففي أوروبا ذات المدينة العتيقة وفي أمريكا صاحبة الحضارة
~~الحديثة والحرية المطلقة تتجلى هذه المسألة بأشكال وحالات شتى.
# يغم على الباحث الاجتماعي وجه الحل فيها فيكاد يعتقد أنها عضلة العقد،
~~والمعمى الذي لا يفك ما دام الوجود الإنساني قائما.
# ونحن الذين أخذنا لندفع وراء المدنية الأوروبية بغير حساب بحكم قانون
~~التقليد الذي هو بعض ما تمنى به الأمم الضعيفة المغلوبة على أمرها حيال
~~الأمم القوية، قد أصبح لدينا شيء يقال له مسألة المرأة أيضا.
# ولكن شتان بين الدوافع التي تدفعنا إلى الصباح والولولة والدوافع التي
~~تدفع الغريبين لذلك، إنهم هنالك يشكون عافية الأضاليل الاجتماعية التي
~~سماها كتابهم قبل قرن من الزمان باسم تحرير المرأة، فتأدوا بها إلى عكس ما
~~يطلبون لها وإذا بلغ الشيء إلى حده انعكس بضده.
# كانت المرأة في أوروبا مستعبدة ليس لها شخصية ممتازة فكانت لا ترث ولا
~~تملك وقد غولى معها حتى حرم عليها الضحك وأكل اللحم ووضعت على فمها الأقفال
~~الحديدية وحكم عليها بأنها مجردة عن الروح الإنسانية التي للرجل. فقام
~~أفراد يطلبون لها الحرية، وحسنا طلبوا لو كانوا وقفوا بمطالبهم عند حدود
~~الحكمة ولكن دفعتهم الأهواء إلى تيه التعسف فطلبوا للمرأة باسمها كل شيء
~~حتى ما ينافي وظيفتها ويفسد خصائصها، طلبوا أن تستخدم في المعامل وأن تكون
~~محامية وطبيبة ومهندسة.
# كان لهم ما طلبوا، فإن الدعوة إلى الأهواء لا تجد في العالم الإنساني حدا
~~تقف عنده إلا يوم يصيح بها صائح الفطرة فترتكس إلى الضد ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا.
# أصبح ms129 لأوروبا وأمريكا محاميات وطبيبات ومهندسات، وخرجت المرأة من
~~التقاليد العائلية ولكن لا تنسى أن ترى أن بجانب كل مهندسة أو طبيبة أو
~~محامية مائة ألف من بنات جنسها وقعت في أسر الأعمال الشاقة تكد أجسادهن
~~الأعمال وتلفح وجوههن النار.
# غصت المعامل بالنساء الضعيفات، وشحنت بهن مخازن التجارات، في مقابل أجور
~~لا تبلغهن البلغة من العيش، وهل في ذلك من عجب بعد أن انزلهن محبوهن إلى
~~ميدان PageV06P016 # الأعمال، وقدر على مزاولة المشاق.
# قال الفيلسوف الاقتصادي برودون في كتابه ابتكار النظام في تعليل سبق
~~الرجل للمرأة في ميدان الأعمال. قال:
# إن نبسة مجموعة قوى الرجل إلى قوى المرأة تساوي ثلاثة إلى اثنين فيكون
~~التحرير الذي يطلبه بعضهم باسمهن هو تسجيل الشقاء عليهن تسجيلا شرعيا إن لم
~~أقل تسجيل العبودية.
# وقال العلامة (أجوست كونت) مؤسس علم الاجتماع البشري في كتابه (النظام
~~السياسي) قال:
# إنه لو نال النساء هذه المساواة (المادية) التي يتطلبها لهن الذين يزعمون
~~الدفاع عنهن بغير رضاهن فإن ضمانتهن الاجتماعية تفسد على قدر ما تفسد
~~حالتهن الأدبية لأنهن في تلك الحالة سيكن خاضعات في أغلب الصنائع لمزاحمة
~~يومية قوية بحيث لا يمكنهم القيام بها كما أنه في الوقت نفسه تتكدر المنابع
~~الأصلية للمحبة المتبادلة انتهى.
# أحست الهيئة الاجتماعية في أوروبا بفداحة المصاب فصاح العلماء يستغيثون
~~ولكن بمن يصيحون؟ إن لكل دور حدا هو بالغه، ينتهي منه إلى نهاية ثم يرتكس
~~بذويه إلى الضد، عقابا على التفريط، وزجرا عن الاندفاع وراء الأهواء.
# من تلك الصيحات التي فتت أكباد الأحرار ما كتبه العلامة قورييه قال:
# ما هي حالة المرأة اليوم؟ إنها لا تعيش إلا في الحرمان حتى في عالم
~~الصناعة الذي ألم الرجل بجميع أنحائه لغاية الاشتغالات التافهة بالخياطة
~~وصنع الريش. أما المرأة فيراها الناس منكبة على أشق الأعمال في الخلاء
~~ومنها ما كتبه الاقتصادي الأشهر جول شيمون قال:
# النساء قد صرن الآن نساجات وطباعات إلخ إلخ وقد استخدمتهن الحكومة في
~~معاملها ولهذا فقد اكتسبن بعض دريهمات ولكنهن في مقابل ذلك قد فوضن ms130 دعائم
~~عائلاتهن تقويضا انتهى.
# إلخ إلخ أهذه هي غاية محرري المرأة، يدعون أنهم يحصلون لها حقوقا مسلوبة
~~فيوقعونها في هذه المضانك الحيوية؟
# أبعد من النتائج الحسنة للحركة المسماة بتحرير المرأة أن يصبح في أوروبا
~~أكثر من ثلاثين PageV06P017 # مليون تصهر أجسادهن نيران المصانع، وتبل زهرة جمالهن المزاحمات؟
# ليست هذه الصيحات هي التي تفتن الشرقيين فهم بمعزل عنها بل هي تلك
~~الأسراب النسائية من بنات الغرب يرونهن غاديات رائحات بين الجزيرة والأهرام
~~على حال يوهم الناظر السطحي أنهن بلغن غايات المدنية، وأن رجالهن قد حصلوا
~~بهن علي أقصى نهايات الراحة العائلية.
# لذلك الناظر أن يظن ذلك فليس هو بأول سار غره قمر. وليكتمه في نفسه
~~وليسأل عنه خبيرا. أما جعله نتائج هذه المشاهدات السطحية مبادئ ثم النهوض
~~لنشرها بين الناس فلا نسلم له فيه.
# إن هذا المظهر الفاتن الذي يؤثر على مشاعر بعض شباننا في أمر النساء
~~ويضرم في نفوسهم نار الغيرة لإبلاغ نسائنا هذه الدرجة الراقية في أعينهم
~~يكفينا لأجل أن نر مبلغ خطأهم في النظر للأشياء أن نبرهن لهم أنه مثار
~~البلاء على أهله. ومنبعث الانحلال على مدنيتهم.
# جاء في دائرة معارف لاروس بعد ذكرها أن خراب مدنية روما إنما جاء من
~~انطلاق النساء مع الأهواء قالت:
# وعي هيآتنا الاجتماعية الحاضرة التي فيها النساء يتمتعن بحرية مفرطة نرى
~~أن دناءة ذوقهن وميلهن الشديد الذي يحملهن دائما إلى الاشتغال بجمالهن وبكل
~~ما يزيد حسنهن، كل ذلك خطرا وهو لا مما كانت عليه الحالة في روما.
# نعم لسنا أول من لاحظ هذا الأثر السيء الذي يحدثه حب النساء للزينة يوما
~~فيوما على أخلاقنا (تأمل) فإن أشهر كتابنا لم يهملوا الاشتغال بهذا الموضوع
~~الكبير وكثير من أقاصيصنا التي قوبلت بالاستحسان العام قد وصفت بطريقة
~~مؤثرة الخراب الذي يجره على العائلات الشغف الجنوني بالتزيين والتبرج فكيف
~~النجاة من هذا الداء الذي يقرض مدينتنا الحالية (تأمل) ويهددها بسوط سريع
~~جدا وإن شئت فقل بانحطاط الأدواء له
# هذه أقوال أصحاب الدار ولكن أتى لها أن تصل ms131 إلى الواقفين مع الظواهر
~~وخصوصا هذه الظواهر الفتانة.
# يخيل لمن يكتب في المواضيع الاجتماعية عن شعوره الذاتي بدون علم أن جميع
~~المسائل PageV06P018 # تابعة للقانون المنطقي والاستحسان الشخصي فمتى رأى رأيا وقدره بنظره
~~تقديرا ما لم يجد أمامه بعد ذلك أدلى صعوبة في جملة مبدأ له يصح أن يدلي به
~~الناس كأصل من أصول الحياة فما المانع بعد ذلك في رأي الكاتب من أن يأخذ به
~~الناس وأن يعملوا به مندفعين.
# هكذا يخيل لمن يكتب في المسائل الاجتماعية عن شعوره الخاص بلا علم ولاهدى
~~ولا كتاب منير، ولو حقق النظر واخترق غلف المظاهر المحيطة به واستعرض أمام
~~عينه حالات الاجتماع بعواملها المتراكبة وبراعتها المتشبعة ونظرا للهيئة
~~الاجتماعية وهي في حالة تدافع وتفاعل لها له ما يرى ولوقف حيث هو يتطلب من
~~الله بصرا نافذا يهديه إلى العلل الأولى للأشياء وإلى العوامل المهيئة
~~للأهوال.
# قلنا أن للمرأة مسألة حية في كل أمة فهي في أوروبا وأمريكا كما أثبتنا
~~هنا عبارة عن شكوى الرجال من إفراطهن في التبرج وتخوفهم من انحلال هيئاتهم
~~الاجتماعية بما يستتبع ذلك من الأعراض ولم أعرض فيما كتبت على ما يجأرون
~~منه من فساد الأخلاق وشيوع المخزيات ولكن لهذه المسألة في بلادنا موضوع آخر
~~وهو شكوى الرجال من انحطاط النساء في المعارف ووقوعهن بذلك في الأسر
~~والاستعباد وما يتتبع ذلك من قلة إقبال الشبان على الزواج لقلة الأكفاء
~~منهن ويلقي بعض الكاتبين تبعة ذلك كله على الحجاب.
# فالحجاب في اعتقادهم صاد للمرأة عن العلم ومسقط لها تحت كلا كل الرق مفسد
~~لأخلاقها الكريمة مانع من رؤية الخاطب لخطيبته ومعاشرته لها قبل الزواج فهو
~~مجتمع الإزراء ومنار كل بلاء!
# ولو زال الحجاب في يقينهم أصبحت المرأة عالمة بما لها وما عليها حاصلة
~~على تمام حريتها بإزاء الرجل. أديبة مهذبة منزهة عن الأهواء وفوق ذلك تصبح
~~عرضة للخطاب فيتهافت عليها الشبان ويستطيعون أن يعاشروها قبل الزواج فيقترن
~~بها من يهواها عن بينة واختبار فيعيش معها عيشة السعداء (كما يعيش الأوروبي
~~مع ms132 امرأته. . . خالي البال من المنغصات فارغ لبصدر من المكدرات فينعدم
~~الطلاق ويقل (كما هو في أوروبا. . .) ثم يكون من أثر هذا الانتقال البديع
~~إقبال الشبان على الزواج ورواج سوق المصاهرات فلا يعود الشرق يشكو من
~~انتشار مبدأ العزوبة (كما لا يشكو منه الغرب الآن. . . .)
# هكذا يقولون PageV06P019 # كل هذه المسائل الخطيرة سببها هذا الحجاب الشفاف الذي يشبه كما قالت
~~جريدة لابورص اللثام الذي يضعه الآن الأوربيات المغاليات في حب الظهور
~~بأقصى شكل من الجمال.
# ما الذي يمنع أن يكون الحجاب في نظر باحثنا الشرقي علة كل هذه الأرزاء
~~وهو لم من علة سواء.
# لا شك عندنا في أن هذا النظر المعوج من بعض الكتاب وهذه الخفة المتناهية
~~في تقدير المسائل الاجتماعية سيكون لها نتائج وخيمة جدا على مجموعنا
~~الإسلامي إن لم يسرع أهل الذكر بالوقوف أمام تيارها وإن هذه المسائل
~~الخطيرة ما دامت متروكة لأقلام السطحيين من الكتاب فلا ينتظر منها إلا أسوأ
~~العواقب على العفاف والأعراض.
# وإني أعرف أن كثر الذين يلجون هذا الباب هم من الشبان الذين ليس لهم
~~زوجات وإن ليس المقصود بهذه الحركة الشؤمى خلع النساء للحجاب فقط بل
~~المقصود منها أمر وراء ذلك وهو تسهيل سبيل مخالطة النساء للرجال ولاندري
~~ماالذي رآه غيرنا من الخير من وراء هذه المخالطة حتى نخف لتقليدهم فيها
~~بدون نقد ولاتدبر ولا استبصار.
# يقولون أن الحجاب يصد المرأة عن التعلم وهو ادعاء يكذبه العيان فإن
~~المرأة لاتتنقب إلا في الطرقات وليست الطرقات بمجامع للعلماء ولكنها مضطرب
~~الفساق ومزدحم الغوغاء.
# وهذه مدارس البنات يوجد فيها كثير من المحجبات يذهبن إلى المدرسة بالنقاب
~~فإذا وصلن إليها خلعته وتلقين دروسهن سافرات فإذا أتممن النهار رجعن إلى
~~دورهن محتجبات فهل في هذا من زاب للعلم أو فيه للجهل أقل سبب من الأسباب.
# يقولون أن الحجاب يفسد الأخلاق وهو ادعاء أدخل في الخطأ مما سبقه فإن
~~الحجاب إن لم يمنع الفساد بتاتا فهو من أكبر موانعه لمن ينظر للأمور بعقل
~~وإنصاف.
# هل يجهل المعادون للحجاب أن ms133 أكبر الفساد لايتأتى إلا من اختلاط البيان
~~وماعلينا أن يرضى المتعنتون من خفاف الأقلام.
# يقولون الحجاب يسبب كثرة الطلاق لعدم تمكن الخاطب من رؤية خطيبته بسببه
~~وهو قول من لم يبحث عن حقيقة الأسباب ولو كلف هؤلاء الباحثون أنفسهم لوجدوا
~~أن تسعمائة وتسعة وتسعين حالة من أحوال الطلاق سببها الشقاق العائلي الذي
~~يسببه في أكثر الأحوال الرجال بسوء سيرتهم نحو نسائهم ولتطلعهم إلى سواهن
~~ممن قابلوهن في الأسواق ولانظن PageV06P020 # أن في كل ألف أكثر من حالة واحدة يطلق الرجل امرأته لعدم الاستحسان.
~~يقولون أن الحجاب هو سبب كل هذا الطلاق لأن الرجل بعد إمكان معاشرة المرأة
~~قبل زواجها يجهل أخلاقها تمام الجهل فإذا اقترن بها وجدها على ما لا يرام
~~فيطلقها. وهذا قول بعيد عن الصواب لأن الإنسان لاتظهر أخلاقه بمجرد التنزه
~~في الخلوات والجلوس على القهوات خصوصا إذ وراء ذلك الزواج فيسهله على كل من
~~الزوج والزوجة أن يتصنعا الكمال ويتكلفا محاسن الخصال ليتم المراد. ولو كان
~~هذا النظر صادق لبطل الطلاق عند الأوربيين والأميركيين وهو لديهم آخذ في
~~الازدياد فلو كان هؤلاء المعارضون للحجاب ممن يطالعون الكتب الاجتماعية
~~ويستأنسون بالحوادث الوجودية لخجلوا أن ينسبوا للحجاب هذه العلة الوهمي.
# كتب الكاتب الأميركي الشهير (لوسن) في المجلد الخامس والعشرين من مجلة
~~المجلات الفرنسية إحصاء عن الطلاق في أميركا بلد حر المطلقة بناء على طلب
~~المجلة نقتطف منه مايأتي قال:
# سجلت المحاكم في مملكة (مساشوزيت) من ولايات الممالك المتحدة (1622) ورقة
~~طلاق سنة 1894 بعد إن كانت في سنة قبلها (770) فقط أي أنه آخذ في الازدياد
~~بسرعة مدهشة.
# أما في مملكة (أهيو) من الممالك المتحدة فقد سجلت المحاكم سنة 1865 98/
~~22 زواجا حدث في 837 طلاقا يعني أنه يخص كل (36 ونصف) زواجا طلقة واحدة.
~~وأما في سنة (1894) أي بعد مضي 35 سنة فسجلت المحاكم (33858) زواجا وبلغ
~~الطلاق (2753) أي أن في كل (12) زواجا ونصف طلقة واحدة.
# وقد شوهد أن عدد الطلاق فيها في مدة عشر سنين بلغ زيادة عن معدله بمقدار
~~(11000) ونقص ms134 الزواج عن معدله بمقدار (84889).
# وفي كاليفورنيا من الممالك المتحدة حصل في ألفي زواج في سنة 1897 (641)
~~طلاقا أي في كل ثلاث عقود طلقة واحدة.
# قال الكاتب عقب هذا الإحصاء بالحرف الواحد:
# فالطلاق ينتشر إذن للدرجة القصوى والمدهش أن (80) في المائة من طلبات
~~الطلاق آتية PageV06P021 # من جهة النساء مما يثبت أن ليس للرجل إلا دور ضعيف في حل عروة الزواج
~~وذلك لأن الطلاق يخجله جدا ولذلك تراه إذا تعب من امرأته يبحث عن سواها
~~(تأمل) ولا يسعى في انفصاله من الأولى إلا إذا طالبته الثانية بالزواج انتهى.
# تم وصف هذا الكاتب سهولة الطلاق هناك قتال:
# وكثير من الأزواج لا يعرفون أن نساءهم طلقتهم إلا بعد أن يتزوجن ثانيا.
# ثم ذكر الكاتب السبب الذي يحمل النساء في طلب تطليق الرجال فقال عند
~~افتتاح المحكمة العليا في السنة الماضية أي سنة (1897) في مدينة (بوستون)
~~ملئت المحكمة ثلاثة أيام متوالية بالناس رجالا ونساء وكلهم يطلب الطلاق
~~فأمضى في الأسبوع الأول (75) طلاقا وكان السبب على العموم في طلبه هو هجر
~~الرجال لنسائهم.
# ثم عقبت المجلة تحت هذا الإحصاء بقولها:
# الرابطة الاجتماعية آخذة إذن في الاحتراق ولكن ليس من طرفيها فقط بل سعوا
~~في اشتعالها من وسطها أيضا. ولاشك عندنا أن المرأة الجديدة هي التي تسعى في
~~هذه العائلة انتهى.
# نقول ماذا يقول أضداد الحجاب في هذه الإحصاءات فهل كثرة الطلاق في أميركا
~~هي من زوايا الحجاب والمرأة الأميركية أكثر نساء العالم حرية وانطلاقا من
~~القيود.
# اللهم إن هؤلاء الكتاب يكتبون بلا علم ويتفلسفون بلا اطلاع وأن بعض
~~الجرائد تنشر مقالاتهم بلا نقد ولا تمحيص. . فاهد اللهم القارئين لأن
~~يدركوا هذا الضعف فيهم فلا يرفعون بما يكتبون رأسا وإلا أضلوا عبادك إنك
~~بالمؤمنين رحيم.
# يقول هؤلاء الكتاب أن العزوبة تنتشر في مصر ولا سبب لإضراب الشبان عن
~~الزواج مخافة الإقدام على ما يجهلون.
# والحقيقة أن الشبان في مصر يتأخرون عن الزواج ليتسع لهم الوقت لاصطياد
~~فريسة واكتساب مغنم. فليس لأكثرهم من هم إلا التزوج بالثريات فترى ms135 أحدهم لا
~~يزال يتحرى مواقع الثروة غير مفكر في كمال ولا جمال حتى يعثر بمطلوبه فيعمل
~~كل ما في وسعه للتزوج بها وهي تأبى أن ترضاه لطمعها فيمن هو أغنى منها فحدث
~~ما نراه من قلة الإقبال على الزواج.

PageV06P022

# وهناك سبب آخر ساعد كثيرا على انتشار مبدأ العزوبة وهو شيوع الفحشاء في
~~البلاد وسهولة إتيانها سرا وعلانية.
# وهذا المبدأ بجميع علله ومعلولاته إحدى هدايا المدينة الأوربية التي
~~نفحتنا بها مع علومها وآدابها. وليس سببه هذا الحجاب الشفاف كما يذهب إليه
~~المفتونون ببدع الحياة الغربية المادية.
# كتب العمراني الخطير (جيوم فريرو) في مجلة سنة 1895 من مجلات الفرنسية ما يأتي:
# إن العلامات المنذرة بقرب حلول الأزمة النهائية لهذا الشكل من المدنية
~~التي تعيس فيه كثيرة جدا (تأمل) بحيث لا يمر يوم حتى يقف الباحث على
~~إنذارات جديدة فيه. فلنعط نحن أيضا أنفسنا وظيفة الطبيب ولنساعد في مساعدة
~~ما شخصه الأطباء من هذا المرض الاجتماعي في زماننا هذا بدرس هذا الشكل
~~الجديد من الرهينة التي هي مع عدم استنادها على دين تهددنا بأنها ستصل إلى
~~الحد الذي وصلت إليه الرهينة الدينية في زمن من أزمنة القرون الوسطى.
# يعلم الرجال والنساء بالتجربة وفي كل بلد تلقي العقبات التي تحول دون
~~الزواج تزداد يوما بعد يوم وأن هناك أسبابا لا عداد لها اقتصادية على
~~الخصوص تقف في طريقه حتى أن كثير من الناس لما يئسوا من إمكان تذليلها
~~صبروا على العزوبة بكل وسعهم ومن السهل علينا أن نقول أن عددا عديدا من
~~أشخاص من كلا الجنسين يجب أن يحدثوا آثارا هائلة على كيان الهيئة
~~الاجتماعية كلها. وذلك بمعيشتهم بلا زواج أعني في شروط حيوية صناعية ويجب
~~أن الآثار التي تنتج من النساء العازبات تكون أكبر من التي تنتج من آثار
~~الرجال العازبين فإن عزوبة الرجل تكسبه في الواقع ونفس الأمر صفات نفسية
~~خاصة به ولكنها لا تقلب كيان شخصيته تماما لأنها لا تستلزم عنده العفة
~~مطلقا ويمكنها أن تجبره على المعيشة بين بنات الهوى ms136 أو ترغمه على الفساد
~~وعلى هذا فالعزوبة لا تقلل فيه تلك الوظيفة الفيزيولوجية دفعة واحدة وأما
~~المرأة فبخلاف ذلك فإن الشروط الاجتماعية الحالية تستدعى عفتها في عزوبتها
~~والعفاف يقتضي حذف وظيفة الأمومة وهي الوظيفة التي خلقت المرأة لأجلها جسدا
~~وروحا لاشك إذن في أن هذه الحالة يجب أن تفسد شخصيتها إفسادا ذريعا ولاشك
~~أيضا أن عددا كبيرا من هذه النسوة يحدثن آثارا هائلة على الهيئة PageV06P023 # الاجتماعية
# ثم قال:
# وقد ابتدأ علماء العمران يشعرون بوخامة عاقبة هذا الأمر المنافي للسنن
~~الطبيعية فإن هذه النسوة بمزاحمتهن للرجال صار بعضهن عالة على الهيئة
~~الاجتماعية لا يجدن ما يشتغلن به ولو دام الحال على هذا المنوال لنشأ عنه
~~خلل اجتماعي عظيم انتهى.
# وقالت مجلة المجلات الفرنسية في المجلد الثامن عشر في فصل على المرأة:
# إن الزواج الذي كان آباؤنا يعتبرونه ضروريا يظهر أنه قد صدم صدمة شديدة
~~في كل جهة فإن الرقي العقلي الذي قالته المرأة وامتداد حقوقها يوما بعد يوم
~~وغرامها الشديد بمساواة الرجل في حقوقه وافراطاته كل ذلك يهدد مدركاتنا
~~التي ورثناها على الزواج. ثم قالت: إن رفض الناس للزواج ومحبتهم للطلاق
~~وهما الأمران اللذان ينتشران يوما فيوما في أمريكا وفي كل الممالك الأوربية
~~ثم كل هذه الاعتصابات النسائية تشعر بمرض يجب أن يتنبه له المتشرعون. انتهى
# ماذا يقول أضداد الحجاب بعد هذا البيان. ومتى يشعرون بأن الكلام في
~~المسائل الاجتماعية لا يصح أن يكون بغير عرق راسخ في النظر وبلا هدى من
~~أحوال البشر.
# نسبوا للحجاب إضراب الفتيان عن الزواج في مصر وهذا الإضراب في الحقيقة
~~عرض من أعراض هذه المدينة الأوربية فعزوا المعلولات لغير عللها الحقيقة
~~واستهتروا في ذلك استهتار افعقدوا معه أدب الكاتب وأدب الاجتماع معا. حتى
~~أضروا بمبدئهم من حيث يريدون تأييده وإذاعته.
# إن هؤلاء أغرقوا فيما هم فيه حتى عزوا لتكشف النساء كل آثار التعليم
~~والتربية والآداب الصحيحة وغاب عنهم أن فلاحات مصر وبدويات الصحارى وزنجيات
~~إفريقيا منكشفات وهن مع ذلك محرومات من كل ثمرات الحياة الصالحة ms137 وراسفات في
~~أثقل قيود الأسرة والعبودية لرجالهن فلماذا لم يؤثر تكشفهن على حالتهن
~~الاجتماعية فنخفف من وطأة النوازل عليهن؟
# إن الاختلاط بين النساء والرجال إذا كان له أثر على حالة النساء فلا يكون
~~إلا في تدنيس قلوبهن وإفساد فطرهن وتسهيل سبيل الفسق والفجور على الأرذال
~~من الرجال ومنهن يقول PageV06P024 # قسم بك أمين رحمه الله أنه يجب علينا أن نكشف نساءنا واو أدى ذلك إلى
~~دخولهن في جميع الأدوار التي دخلت فيها المرأة الأوربية يريد بذلك ولو أصبح
~~الحال في العالم الإسلامي كما هو في العالم الأوربي من شيوع الزنا ورواج
~~سوق الفسق والغرام وانتشار العزوبة إلى الحد الذي بلغت إليه أوروبا وهو
~~كلام لا نفهمه وليس هو من الحكمة في شيء فقد كان يصح ما يقول إذا كانت
~~المرأة الأوربية خرجت من كل هذه الأدوار راقية شريفة. أما هي لا تزال تتخبط
~~في تلك الأدوار ويجأر فلاسفة بلادها إلى الله من فداحة مصابها ومصاب
~~الرجال. ويعتبرون ذلك علة أصلية لتلاشي مدينتهم وتقوض دولتهم فلا يصح في
~~عقل عاقل أن ينصح ناصح قومه بأن يدفعوا نساءهم في هذا السبيل المحفوف
~~بالمكارم الذي هو إلى الشر أقرب منه إلى الخير.
# فأما أن نصبر على ما نحن عليه حتى يتبين لنا ما وراء كل هذه المقاذر التي
~~تخوضها المرأة الغربية وأما أن نعمل عقولنا فندرك أن أحسن السبل هو أن نقوي
~~في مجتمعاتنا مبدأ عدم الاختلاط حتى لا نقع فيما وقع فيه سوانا من الإرزاء.
# مساكين الكتاب السطحيون ينظرون إلى السراب فيحسبونه ماء فيملأون الدنيا
~~صباحا بالدعوة إلى وروده ولو تبعهم الناس لما تأدوا إلى شيء بل لتأدوا إلى
~~اخلاط يضل في الحجى ويتوه فيها الصواب ولا يكون من ورائها إلا الهلاك.
# يقولون بالاختلاط يتمكن الخاطب من رؤية خطيبته ومعاشرتها ليعجم عودها
~~ويخبر خيمها فما أعجب هذه الآراء وما أبعدها عن التعقل.
# إن نتيجة هذه المعاشرة في أوروبا قد سببت من المفاسد الاجتماعية ما لو
~~أردنا إحصاء بعضه للزمن كتاب خاص.
# منها خدع ms138 الفساق من الرجال للنساء فترى أحدهم يتصدى لشابة فيوهمها أنه
~~يريد أن يتزوج بها ويظهر لها من اللطف والحب ما يجلب لها فإذا آنس أنه تمكن
~~من قلبها عاشرها معاشرة الزوج لزوجته فتلد منه ولدا واثنين وثلاثة ثم
~~يهجرها بأولادها هجر غير جميل فلا تجد المرأة المسكينة بعد هذه النكبة
~~وسيلة أسهل من الانتحار فأما أن تقتل أولادها بيدها أو تدعهم لملاجئ
~~الأيتام وترسل بنفسها إلى عالم الأرواح انظر إلى ما تقوله الإحصاءات.
# جاء في المجلد الحادي عشر من مجلة المجلات الفرنسية نقلا عن الإحصاءات
~~الرسمية أنه PageV06P025 # حصل في إيطاليا من سنة (1889) إلى سنة (1893) أي في مدة خمس سنين (569)
~~انتحارا من جهة النساء وحصل في فرنسا في تلك المدة عينها (5869) حادثة أي
~~أن فرنسا ينتحر فيها في كل سنة نحو (2000) امرأة وهو عدد ليس بالقليل لمن
~~فيه ولو كانت هذه المعاشرة قبل الزواج تكفي لدوام الارتباط العائلي أو
~~لتقليل الطلاق لكان الطلاق نادرا وقد رأيت أنه أخذ في الانتشار بسرعة مدهشة.
# وهناك أمر جدير بالنظر وذلك أن النخوة الأدبية في أوروبا أرقى منها في
~~مصر فإذا كان يسهل على جمهور من المصريين أن يروا بأعينهم مداعبة تحدث بين
~~فاسق وفاسقة على قارعة الطريق فلا ينفعلون فإن مثل هذه المخازي في انجلترة
~~وفرنسا مثلا مما لا يتصور حدوثه على مرأى المارين والجالسين ولا البوليس
~~الموكل بحفظ الآداب فإذا شاع عندنا الاختلاط بين الرجال والنساء غلبت مبادئ
~~الفساق على تصون الفضلاء وأصبحت بلادنا مسارح يمثل فيها الفجور عيانا. إن
~~المصريين تساهلوا قليلا في أمر الحجاب فنشأ لديهم من أنواع الخناما لايغيب
~~عن ذهن القراء فما من بيت في مصر الآن إلا ويجاوره أو يحاذيه بيت عامر
~~بالخلاعة مقفر من الكرامة فيرى الراؤون الحال ولايزيدون عن الحوفلة
~~والاسترجاع وهي من صفات العاجزين إن لم تصحب بالنخوة الحافظة لكرامة
~~الجوار.
# هذا اللين المتناهي عيب من عيوننا المعهودة ولا سبيل لشفائنا منه إلا بعد
~~أجيال فإذا اختلط النساء بالرجال ونحن متلبسون بهذه النقيضة زاد الطين ms139 بلة
~~وقضينا بأيدينا على البقية الباقية من الآداب.
# أنا لست ممن يذهب إلى أن المرأة أميل من الرجال إلى الفسوق بل أنا ممن
~~يعتقد أنها أقرب للطهر والكمال وأكثر تمسكا بأذيال العفاف من الرجل واعتقد
~~من جهة أن الحجاب فيه شيء من الحبس لحريتها ولكن ما الحيلة إذا كان هو
~~الضمان الوحيد لعدم الاختلاط الذي وراءه كل هذه الآفات وكم من الحياة من
~~قيود وأغلال نضعها في أرجلنا مضطرين إذا كانت الحياة تقتضيها أو كان وراءها
~~الخلاص من بلاء مبين.
# أظنني قد أزلت شبهة أضداد الحجاب بهذه العجالة إن كان فيما يكتبون ما يصح
~~أن يسمى شبهة وإن عادوا عدنا والله من ورائهم محيط.

### || AUTO متفرقات PageV06P026 # جاءنا هذا الكتاب من العالم الفاضل صاحب الإمضاء
# حضرة الأفاضل المحترمين أصحاب مجلة الحقائق الغراء
# غلب تقديم واجبات التعليم والاحترام أرجو من فضلكم التأمل بالحديث
~~المذكور في خطاب العلامة الشيخ صالح أفندي المدرج في الجزء الخامس من
~~مجلتكم ص (127) التي صواب نمرتها (185) س8 بلفظ نعم مطية الدنيا الآخرة
~~فإنه ظهر لي من هذا اللفظ كون الآخرة مطية للدنيا وأشكل علي ذلك فإن كنت
~~متوهما أفيدوني وإلا فإما أن يكون فيه خطأ من الطبع أو سبق قلم من الأستاذ
~~على كل أرى لزوم التنبيه على ذلك مع بعض غلطات بديهية وقعت في طبع هذا
~~الجزء كما هو محرر في جانبه وما القصد إلا أن تبلغ مجلتكم الدرجة القصوى من
~~التحقيق والتدقيق من جميع الوجوه جزاكم الله خيرا على هذا المشروع الخيري
~~هذا ويوجد عند الداعي تلغراف بهذا اللفظ - شام جامع الدرويشية سليم أفندي
~~السكري:
# عن خالتي طمنتكم ... يا صاحب القدر الرفيع
# لبت لعت طارت فيا ... بشرى وزارت للشفيع
# نزلت معان بصحت ... منو بتطمن الجميع
# الأمضا توفيق العلمي
# وصواب البيت الأول عن خالتي لأن المقصود مرسله تطميننا عن خالتنا وخالته
~~بأنها وصلت إلى معان بصحة بعد أداء فريضة الحج وصواب البيت الثاني لبت
~~سعت_فأين لفظ لعت من سعت وطارت من طافت وصواب البيت الثالث_نزلت معان بصحة ms140
~~منوا بتطمين الجميع_وخطؤه بديهي وقد تكرر معنا الخطأ بجملة تلغرافات غير
~~هذا كما بينتم حفظكم لله كثرة خطائه والله يحفظكم آمين. (محمد سعيد السكري)
# (الحقائق) - نشكر للكاتب عنايته ونثني على همته وقد نبهنا أيضا حفظه الله
~~إلى بعض غلطات أثبتناها وغيرها مع بيان الصواب فيها في هذا الجزء وعلمنا من
~~ثقة أن قد تسامع في بعض الولايات خبر إثبات بعض الشهور فاستنبأ قاضي تلك
~~الولاية من قاضي المتصرفية الخبر فورد إليه الجواب بالتلغراف أنه ثبت فطلب
~~أن يرسل إليه على العادة الإعلام والشهود فجاءه الخبر ثانية ألم نخبرك بأنه
~~لم يثبت فكيف تطلب منا PageV06P027 # الإعلام_التلغراف كتب بأنه لم يثبت بأنه ثبت_تأمل
# (تشطير بيتي أبي العتاهية في الصديق * للعالم الفاضل صاحب الإمضاء)
# (صديقي من يقاسمني همومي) ... ويفرح إذ تساعدني الأماني
# ويمسك بالصداقة أصدقائي ... (ويرمي بالعداوة من رماني)
# (ويحفظني إذ ما غبت عنه) ... ويهديني الخير إن رآني
# فهذا يرتجي لي كل خير ... (وأرجوه لنائبة الزمان)
# دمشق
# محي الدين الخاني

PageV06P028

### || AUTO أغلاط الجزئين الخامس والسادس

# صحيفةسطرخطأصواب16018والحروف في الحروففي الحروف1645فساد أخلاقفساد
~~الأخلاق17114غنيا أو فقيراغنيا أو
~~فقيرا17212شهدينشهيدين1732المرأتانالمرأتين1753اليقينةاليقينية1723لما
~~أمنكهملما أمكنهم1727نعم مطية الدنيا الآخرةنعم مطية الآخرة
~~الدنيا18312إنما المؤمنينإنما المؤمنون18611روحانالروحان1874شهدءشهداء1878ي
~~الأرواحبالأرواح18712وقظووقظوا18718وزراريهموذراريهم18718ووضاورضا18721أموا
~~لكمبأموالكم18817وعظاموأعظام1903بعضمبعضهم1946بداعةبراعة19410لاشدورلاشذوذ1
~~9716هذهذا1971قليلا ماتتذكرونقليلا ماتذكرون19813ووحدانية في
~~الصفاتووحدانية الصفات19919في مدنيةفي
~~مدينة2133الذيالتي2141فضلتكمفضيلتكم2181إن نبسةإن نسبة22215يالنساءبالنساء2
~~233قيطلقهافيطلقها2258منهامنه22617للسنننللسنن2189يمكنهميمكنهن21919إلىعلى2
~~223من وراءوراء22210زابذاب11تحدستحدث $ الجزء السابع - المجلد الأول - 1
~~شباط 1911

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# (تابع ما قبله)
# القدرة 7
# الإنسان كلما ترقى في مراقي العقل، وعرج في معارج العلم، ومدارج الفهم،
~~وازداد نظره نفوذا في الكون وموجوداته ينكشف له من عجائب المصنوعات، وبدائع
~~المخلوقات ما يسوقه سوقا اضطراريا إلى الإخبات لفاطر الأرض والسموات،
~~والإيقان بقدرة باهرة له أبدعت هذا الوجود على مقتضى الحكمة ونهاية العدل.
# لاشبهة أن الذي تفرد بالملك والتدبير، وتوحد بالخلق والتقدير متصف بقدرة
~~شاملة لسائر الكائنات لها السلطان الأعلى في إيجاد الموجودات على حسب
~~ماخصصته الإرادة واقتضته الحكمة الباهرة فالقدرة من الصفات الأزلية القائمة
~~بذاته تعالى المتعلقة بجميع الممكنات بها الإيجاد والإعدام على وفق الإرادة
~~فليس من وظيفتها أن تتعلق بالواجب لأنه لايقبل ms141 العدم ولا بالمستحيل لأنه
~~لايقبل الوجود.
# والدليل على اتصافه سبحانه وتعالى بها صدور الأفعال المحكمة المتقنة عنه
~~جل وعز مثل خلق السموات والأرض وغيرهما من بدائع المصنوعات وعجائب المكونات
~~وماهديت إليه PageV06P029 # الحيوانات من مصالحها وأعطيته من الآلات المناسبة لها وذلك يدل قطعا على
~~كون صانعها قادرا فإن من رآى ثوبا من ديباج حسن النسج والتأليف متناسب
~~التطريز والتطريف ثم توهم صدوره من جاهل به وعاجز لا استطاعة له ولاقدرة
~~كان عن حيز العقل خارجا وفي سباسب الجهل راتعا.
# شعورك أيها الإنسان بتلك القدرة الأزلية التي تولتك وأنت نطفة، ثم علقة،
~~ثم مضغة، وربتك تلك التربية الجنينية، ثم هدت والدتك وساقتها للعناية بك
~~حتى كبرت وترعرعت، وبأنها لتولاك الآن وتبعثك بالدوافع التي وضعتها فيك إلى
~~كمال أنت مستأهل له يجعلك هادئ الضمير، ثلج الصدر، مطمئن الفؤاد، آمنا من
~~جيشات الشبه الهائلة، وسطوات الشكوك الفادحة، (والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لاتعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)
~~يزيدك بيانا وبرهانا أنك لو استعرضت شيئا قليلا من عجائب النباتات ورأيت
~~أنك تلقي إلى الأرض بذرة لا تكاد تحس بها بين أصابعك فتراها بعد سنين شجرة
~~ذات جذع غليظ وفروع ممتدة وأوراق وأثمار ذات ألوان وطعوم وأريج ثم لو طفت
~~أيضا على مملكة الحيوانات واستحضرت إلى فكرك تلك الكائنات المختلفة في
~~الصور والأحجام والأشكال والطبائع والغرائز ثم لو تفكرت في أن الماهية التي
~~هي أصل كل هذه الصور البديعة مجهولة لديك بالمرة لرجعت وكلك شعور بضعفك
~~وعجزك ولوجدت فؤادك ساجدا بفطرته أمام هذه القدرة العظمى التي بهرت العقول
~~وأدهشت الألباب خاضعا لعظيم سلطانها راضخا لتصرفات هذا الرب جل وعلا معترفا
~~بأنه على كل شيء قدير (لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. فالكون
~~والكائنات آيات لتمام قدرته ودلالات واضحة على كمال تدبيره فسبحانه وتعالى
~~(خلق فسوى وقدر فهدى) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أأنتم أشد خلقا أم السماء
~~بناها رفع سمكها فسواها، وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها، ms142
~~أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم).
# الإرادة 8
# مما يجب لله تعالى أيضا الإرادة: وهي صفة أزلية لتقتضي تخصيص لمكونات بما
~~يجوز عليها من الوجوه الممكنة على وفق العلم فكل موجود لابد أن يكون على
~~قدر مخصوص PageV06P030 # وصفة معينة وله وقت ومكان محدودان وتخصيص هذه الوجوه لكل ممكن إنما هو
~~على وفق علمه سبحانه وتعالى فتأثير القدرة فرع تأثير الإرادة إذ لا يوجد
~~سبحانه شيئا من الممكنات أو يعدمه بقدرته إلا ما أراد وجوده أو عدمه وهذا
~~معنى قولهم ما خصصه الله بإرادته أبرزه بقدرته وتأثير الإرادة على وفق
~~العلم أيضا فكل ماعلم أن يكون أولايكون فذلك مراده سبحانه هذا ولاخلاف بين
~~أهل السنة والجماعة في اعتقاد أن الكائنات من خير وشر، وإيمان وكفر، وعرفان
~~ونكر، وغواية ورشد، بإرادة الله تعالى فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين
~~ولا فلتة خاطر، ولا لفتة ناظر، إلا بمشيئته لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه،
~~(يضل من يشاء ويهدي من يشاء) لا يسأل عما يفعل والدليل على اتصافه تعالى
~~بالإرادة أنه فاعل بالاختيار، وكل فاعل بالاختيار تجب له الإرادة، وأيضا لو
~~كانت أفعال العباد واقعة على خلاف مراد الله تعالى كان ذلك نقصا في ملكه
~~وقصورا وعجزا إذ العقول قاضية بأن قصور الإرادة وعدم نفوذ المشيئة من أصدق
~~الآيات الدالة على سمات النقص والاتصاف بالعجز وهو محلل عليه تعالى ومن ثمة
~~قالوا من ترسم للملك ثم كان لا ينفذ مراده في أهل مملكته عد ضعيف المنة
~~مضياعا للفرصة فإن كان ذلك يزري بمن ترسم للملك فكيف يتصور في صفة ملك
~~الملوك ورب الأرباب تعالى عن قول الظالمين علوا كبيرا، ويؤيد ذلك الدلائل
~~النقلية، قال تعالى (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله) وقال ولو شاء ربك
~~مافعلوه) وورد (ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) ومعناه أنه لايتحقق من
~~العبد قصد جازم متعلق بالعقل صارف للقدرة إليه إلا تبعا لإرادة الله عز وجل
~~ولنختم هذا الموضوع الجليل بأبيات نسبت للإمام ms143 الشافعي رضي الله عنه لما
~~لها من التعلق الشديد بهذا المبحث العظيم قال:
# ماشئت كان وإن لم أشأ ... وماشئت أن لم تشأ لم يكن
# خلقت العباد على ماأردت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن
# على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن
# فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن
# يتبع

### || AUTO الانتقاد PageV06P031 # الزهاوي يرى في المرأة غير رأي القرآن
# الحجاب المبحوث عنه مجموع أمرين ملازمة البيت وستر الوجه ويظهر من كلام
~~الكاتب أنه منكر لكلا الأمرين لأن المضار التي زعم ترتبها على الحجاب بنى
~~بعضها على الحبس في البيوت وبعضها على عدم كشف الوجه ونريد هنا أن نبين أن
~~كلا الأمرين شرعي يأمر به الدين أما الأول فدليله قوله تعالى (وقرن في
~~بيوتكن) قال العلامة الآلوسي في تفسيره الخطاب للنساء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمرهن رضي الله عليهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من جميع
~~النساء أخرج الترمذي وليزار عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن المرأة عورة فإن خرجت من بيتها انتشر فيها الشيطان وأقرب ماتكون من رحمة
~~ربها وهي في قعر بيتها وأخرج البزار عن أنس قال جئن النساء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلن يارسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل
~~الله فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين فقال عليه الصلاة والسلام من قعدت
~~منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى. وقد يحرم
~~عليهن الخروج بل قد يكون كبيرة كخروجهن لزيارة القبور إذا عظمت مفسدته
~~وخروجهن ولو إلى المسجد وقد استعطرن وتزين إذا تحققت الفتنة أما إذا ظنت
~~فهو حرام غير كبيرة وما يجوز من الخروج كالخروج للحج وزيارة الوالدين
~~وعيادة المرضى وتعزية الأموات من الأقارب ونحو ذلك فإنه يجوز بشروط مذكورة
~~في محلها أهم.
# وأما الثاني فدليله قوله تعالى (قل للمؤمنين بغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم أن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن ms144 فروجهن ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها إلى آخر الآية) -
~~(قال الألوسي قي سبب نزول هذه الآية) أخرج إبن مردوية عن علي كرم الله
~~وجهه_قال مر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرقات
~~المدينة فنظر إلى امرأة ونظرت إليه فوسوس لهما الشيطان أنه لم ينظر أحدهما
~~إلى الآخر إلا إعجابا به فبينما الرجل يمشي إلى جنب حائط وهو ينظر إليها
~~إذا استقبله الحائط فشق أنفه فقال والله لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أمري فأتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلى الله
~~عليه PageV06P032 # وسلم هذا عقوبة ذنبك وأنزل الله تعالى الآية)
# بدأ الله سبحانه الآية بالإرشاد إلى غض البصر لما في ذلك من سد باب الشر
~~فإن النظر سهم مسموم من سهام ابليس وهو بريد الزنا ورائد الفجور ولله در من قال:
# والمرء مادام ذا عين يقلبها ... في أعين العين موقوف على الخطر
# يسر ناظره ما ساء مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# فأوجب غض البصر عما يحرم النظر إليه_وجاءت السنة السنية بالعفو عن نظرة
~~الفجأة التي لاتعمد بها قال عليه الصلاة والسلام
# (لاتتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة).
# ومحل الاستدلال على المدعى قوله تعالى (ولا يبدبن زينتهن إلا ما ظهر
~~منها) قا القاضي البيضاوي في تفسيره (ولا يبدين زينتهن) كالحلي والثياب
~~والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له (إلا ما ظهر منها) عند
~~مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة
~~مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والزينة_والمستثنى هو
~~الوجه والكفان لأنها ليست بعورة_وإلا ظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر_فإن
~~كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج ومحرم النظر إلى شيء منها إلا للضرورة
~~كالمعالجة وتحمل الشهادة.
# وقال الزمخشري في الكشف لزينة ماتزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب
~~فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبقائه
~~للأجانب_وماخفي ms145 منها كالسوار والخلخال والدماج (3) أو القلادة (4) والإكليل
~~(5) والوشاح (6) والقرط (7) فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين.
# وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر بالتصون والتستر لأن هذه
~~الزينة واقعة على مواضع من الجسد لايحل النظر إليها لغير هؤلاء وهي الذراع
~~والساق والعضد والعنق والرأس والصدر والأذن فنهي عن إبداء الزينة نفسها
~~ليعلم أن النظر إذا لم يحل إليها لملابستها تلك المواقع بدليل أن النظر
~~إليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر إلى المواقع أنفسها ممكنا
~~في الحظر ثابت القدم في الحرمة وشاهدا على أن النساء حقهن أن يحتطن في
~~سترها ويتيقن الله في الكشف عنها.

PageV06P033

# وكلام البيضاوي مبني على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه من أن الوجه
~~والكفين عورة في غير الصلاة_وكلام الزمخشري مبني على مبنى الإمام أبي حنيفة
~~رضي الله عنه_من أنهما ليسا بعورة مطلقا وفي ظاهر القولين خلاف لكن متى
~~علمت أن مذهب الإمام أبي حنيفة معلل بالضرورة ومقيد بعدم خوف الفتنة وأن
~~مذهب الإمام الشافعي جواز النظر للضرورة كما رأيت في عبارة البيضاوي سهل
~~عليك أن تحكم بأن القولين يؤديان إلى نتيجة واحدة_ألا وهي عدم جواز النظر -
~~لأن شرط أمن الفتنة مفقود التحقق في هذا الزمان.
# وقد نص السادة الحنفية على أن الشك في حصول الفتنة موجب للتحريم_قال في
~~الدر المختار_فإن خاف الشهوة أوشك امتنع نظره إلى وجهها (أي الأجنبية) فحل
~~النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فيحرم وهذا في زمانهم أما في زماننا فممتنع من
~~الشابة قهستاني وغيره.
# وقال الله تعالى في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم (وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) - قال الألوسي في تفسير هذه الآية أخرج
~~البخاري وابن جرير وابن مردوية عن أنس رضي الله عنه قال قال عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه يارسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب وأخرج ابن جرير عن عائشة أن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن في الليل إذا برزن ms146 إلى المناصع وهو صعيد
~~أفيح وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أحجب
~~نسائك فلم يكن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت
~~زمعة ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر رضي الله عنه
~~بصوته الأعلى قد عرفناك ياسودة_حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله تعالى
~~الحجاب وذلك إحدى موافقات عمر رضي الله عته وهي مشهورة.
# وقال الله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) _ذكر العلامة الواحدي في
~~أسباب النزول قال كانت نساء المؤمنين يخرجن بالليل إلى حاجتهن وكان
~~المنافقون يتعرضون لهن ويؤذوهن فنزلت هذه الآية وقال السدي كانت المدينة
~~ضيقة المنازل وكان النساء إذا كان الليل خرجن فقضين الحاجة وكان فساق
~~المدينة يخرجون فإذا رأوا المرأة عليها قناع قالوا هذه حرة PageV06P034 # فتركوها وإذا رأوها بغير قناع قالوا هذه أمة فكانوا يراودونها فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وجلابيب جمع جلباب وهو على ما روي عن ابن عباس الذي يستر من فوق لأسفل
~~ولإدناء التقريب وضمن معنى الإرخاء والسدل ولذلك عدي بعلى وفي الكشاف معنى
~~بديني عليهن يرخين عليهن يقال إذا دل الثوب عن وجه المرأة أدنى ثوبك على وجهك.
# والمراد بعليهن على جميع أجسادهن وقيل على رؤوسهن أو على وجوههن لأن الذي
~~كان يبدو منهم أما كيفية هذا الستر في الجاهلية هو الوجه فقد اخرج ابن جرير
~~عن محمد ابن سيرين قال سألت عبيدة السلماني عن هذه الآية فرفع ملحفة كانت
~~عليه فتقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطي وجهه وأخرج عينه
~~اليسرى من شق وجهه الأيسر ويوجد روايات أخر في الكيفية قريبة في المعنى مما ذكر
# هذا غيض من فيض مما يمكن أن يستدل به من كلام الله وسنة رسوله على
~~مشروعية الحجاب وقد وعدنا أن لانرد على الكاتب فيما رآه من مضار الحجاب
~~ويكفينا أن نبين للقراء أن الله أمر ms147 به ولاشك أن القارئ المسلم يكتفي بذلك
~~ويعلم أن الله لم يشرع لعباده إلا مافيه خيرهم وسعادتهم ويحسن بنا أن نختم
~~مقالنا بقصيدة منقولة من المجلد (12) ص (351) من مجلة (المنار) في الحجاب
~~من نظم أحد أدباء العراق في معارضة بعض شعراء العصر قال:
# لنعم مؤدب الخفرات ... يقمن به إلى يوم الممات
# يقرن به كواكب في بروج ... ولايعدونه متبرجات
# فمالك ياغيور نظمت شعرا ... نثرت به عقود البينات
# تعرض في نساء القوم قدما ... وتعرض عن أوامر صادعات
# فقد قال الإله وقرن أمرا ... يؤدب فيه خير الأمهات
# فإن تفهم سوى المعنى فبين ... وإن تزعم له نسخا فهلت
# نشدتك هل قصدت بذا بيانا ... على حسن اقتدار والتفات
# أواستنبطت ذا من فعل خير ال ... نساء العالمات العاملات
# فإن تك أمنا في العلم بحرا ... تحل لسائليها المشكلات
# فقد كان المعلم خير زوج ... بحجرة بيته لا المدرسات PageV06P035 # وقد كان الأولى سئلوا علوما ... بنيها لاالبعيد من العدات
# فمن تغدوا على ال. . . كيما ... تعلم ضرب عودا وكرات
# وتأتيها الرجال تنال منها ... فتؤتى في منازلها وتأتي
# كمن أخذت عن المختار علما ... وعلمت البنين أو البنات
# قياس لاينسم في هواه ... ولاينساغ في ماء فرات
# فهل هذا لعمر أبيك إلا ... كتسوية الذين مع اللواتي
# وما ذكر كأنثى نص فيها ال ... كتاب مقال إحدى العالمات
# ونقصان النساء حجا ودينا ... صحيح في مسانيد الروات
# أأم المؤمنين إليك نشكوا ... مصيبتنا بهتك المؤمنات
# يريد الله أن يغضضن طرفا ... ويدنين الجلابب ساترات
# ولا يبدين زينتهن إلا ... لطفل ليس يعلم بالهنات
# ويسئلن الالمتاع ورا حجاب ... ويلقين الرجال محجبات
# فكيف يليق أن تلقي حجابا ... وتبرز بين الأعضاء الأبات
# فتلك مصيبة ياأم منها ... تكاد نغص بالماء الفرات
# هذا وقد كان لمقالة الكاتب الزهاوي وقع سيء في جميع البلاد الإسلامية وقد
~~ردت عليه كثير من الصحف في سوريا ومصر وغيرها وكما ذكرنا في العدد الخامس
~~أن الحكومة فصلته من وظيفة التدريس وشكرنا عنايتها بالدين المبين.
# وكانت الصحف متباينة الفكر فيما فعلته الحكومة فريق يثني عليها ويشكرها
~~وفريق ينتقد عملها ويقول أنه ms148 ضغط على حرية الأفكار.
# وفصل الخطاب في ذلك ما ذكرته مجلة (المنار) بقلم صاحبها محل الشاهد منه
~~باختصار_قال:
# هذه الأحكام التي اعترض عليها الكاتب اعتراض تهكم وازدراء هي من القوانين
~~الشرعية التي يحكم بها في محاكم الدولة الدستورية وهي من دين الإسلام الذي
~~هو الدين الرسمي للدولة العثمانية بمقتضى قانونها الأساسي.
# _ وقانون المطبوعات الذي وضعه وأقره مجلس الأمة لا يبيح الاعتراض والتهكم
~~بدين PageV06P036 # الحكومة التي يجب عليها حمايته بل ولا بغيره من الأديان التي أقرتها
~~الحكومة الدستورية في بلادها فالدستور العثماني لا يبيح إذا نشر تلك
~~المقالة التي نشرت باسم الزهاوي فالذي ينتصر له بعد العلم بحقيقة ذنبه في
~~نشرها يكون جانبا على الدستور خارجا عن محيط الحرية التي يشترط عند جميع
~~الأمم أن لا يتعدى بها حدود القوانين التي عليها العمل.
# لو أن الزهاوي اتبع سبيل الحكمة والعقل في اعتدائه حدود القانون والشرع
~~لقال كثير من العقلاء أنه يستحق الرأفة في الحكم. وأين الحكمة والعقل ممن
~~يزعم أنه يريد إصلاح قوم فينكر عليهم ما هو ثابت في أصل دينهم وكتاب ربهم
~~لأنه لا يفقهه ولا يدري ما حكمه إلى أن قال بعد هذا كله_أقول فيما ذكر من
~~عزله واضطهاد الناس له أنه كان ينبغي له أن يسأل أولا عن هذه المقالة فإن
~~اعترف بأنه هو الكاتب لها فللحكومة أن تعزله قائلة أنه لاينبغي أن يدرس
~~الشريعة من ينكر أصلها إلا حكم وسراجها إلا نور للناس أن ينكروا عليه ذلك
~~إذ لا يأمن آباء التلاميذ على أولادهم من يشككهم في عدل شريعتهم وحقبتها
~~ويجب عليهم شرعا أن يطالبوا الحكومة بمنعه من التدريس ويجب على الحكومة أن
~~تجيبهم إلى ذلك وإذا رفع أمره إلى القاضي الشرعي وثبت عنده أنه هو الذي
~~تهكم بالشريعة ونسبها إلى الجور والظلم في أحكام الإرث والطلاق وتعدد
~~الزوجات_فعليه أن يحكم بردته ويفرق بينه وبين زوجته إن كانت مسلمة.

PageV06P037

### || AUTO المعارف

# حالتنا تقضي أن لانغفل هذا الموضوع من العناية بالبحث فيه وفي برنامجه من
~~حيث كونه ms149 ممهدا لنشر العلم الصحيح ومفضيا إلى توفير وسائله وتسهيل طرق
~~تحصيله للتمسية ونحن نضم صوتنا إلى أصوات الصحافيين الذين لا يفتؤن يصرحون
~~بأن بث روح العلم هو أقوى سبب يكفل سلامة المملكة العثمانية ويضمن لها
~~مستقبلا زاهيا ويعيد لها نضارة العصر الذهبي المأموني الذي لم يزل يضرب به
~~المثل حيث بلغ من مراتب الكمالات العلمية درجة تقطعت دون نيلها إذ ذاك
~~أعناق سائر الأمم شاخصة الأبصار مع قياصرتها وأكاسرتها وعباهلتها تنظر نظر
~~غبطة إلى ذلك الرقي الباهر ولسان حالها يقول (وأين الثريا من يد المتناول)
~~ولا غرو فقد كان المأمون (3) يستهين بالنفس والنفيس في سبيل العلم ويبذل
~~لأجله كل مرتخص وغال_ولو كان يؤثر على ذلك شحن خزائنه بالأموال واحتجان
~~المسجد والرقة (4) لما خلدت له في بطون التواريخ ذكرى أياديه البيضاء في
~~سبيل العلم ولا كان الدهر يردد ذكر آثاره الغراء مقرونة بالإجلال والتبجيل
~~ولكان انطوى خبره مع أخبار ملوك اللهو واللعب ولله در القائل:
# أنا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فأحكم على ملكه بالويل والحرب
# أما ترى الشمس في الميزان هابطة ... لما غدا وهو برج اللهو واللعب
# قد ثبت عند جميع الأمم أن نشر

### || AUTO المعارف

#  هو مدار الترقي ومناط النجاح ومن استقصى النظر في مجالس جميع الممالك
~~ودوائرها وجد أن المختص منها بالعلوم والفنون هو أكثر انتظاما وأقوى نهضة
~~وأسرع ترقيا من غيره حتى أن الرجال الذين ينتخبون للمشاريع العلمية أعظم
~~اقتدارا وحزما وغيرة من سائر رجال الحكومة من حيث المجموع وقد أصبح فلاسفة
~~الغربيين اليوم يقولون من أراد أن يقف على حقيقة أحوال كل مملكة فلينظر إلى
~~معارفها بعد أن كانوا يقولون فلينظر إلى مقدار ما تستعمله من أنواع الجيد
~~لأسلحة الجنود وبناء الأساطيل وسائر أدوات الكر والفر وآلات الهجوم والدفاع
~~ومعدات المعارك والحروب ولا يخفى أنه ليس المراد من هذا إن الدول بأجمعها
~~قد خضعت لكلمة الحق واستسلمت لأحكام العقلاء فلم يبق لها احتياج إلى اعداد
~~ما تستطيعه من القوى لسحق بني أبيهم آدم بدليل أن حكومات الاستعمار ms150 لم تبرح
~~تطحن البشر وتحصدهم حصدا في سبيل تمديد نفوذها إلى بلادهم وإدخالهم تحت
~~سلطتها مع الضغط عليهم ضغطا لا يسوغ العقل PageV06P038 # الراجح وقوع مثله على العجماوات وإنما المراد أن المعارف إذا تم انتشارها
~~بين أفراد الأمة وسائر طبقاتها قضى عليها بالاتحاد والوئام وبرهن لها على
~~وجوب السعي في سبيل الاستعداد بإكفاء الرجال وخزائن الأموال وروائع العدد
~~الحربية حيث يمكنها حينئذ أن تحتفظ بكيانها وتصون أوطانها وتقف في أرقى
~~مستوى يتاح للدول الوصول إليه وهانحن ندرك بجميع حواسنا أن كل حكومة تذرعت
~~بوسائل التقدم الدستوري والترقي وأخذت بالحيطة في شؤونها من جميع أطرافها
~~لا تلبث عشية أو ضحاها حتى تثور من مرابضها وتنظر إلى غيرها نظر الساخط
~~الساخر ولسان حالها يملأ الفضاء بمثل قول الشاعر:
# وترعى حمى الأقوام غير محرم ... علينا ولا يرعى حمانا الذي تحمى
# كما أن الأمم القاصرة المقصرة التي لاتعنى بالمعارف لاتزال إزاء غيرها من
~~الدول القوية خافضة الجناح استكانة ومذلة خافتة الصوت بمثل وقول الشاعر:
# إذا مرضنا أتيناكم تعودكمو ... وتذنبون فنأتيكم وتعتذر
# وصفوة المقال أن النهضة العلمية هي برهان النجاح وحجة الترقي فما الذي
~~عملناه نحن وحكومتنا الشوروية إزاء هذه النهضة منذ الانقلاب إلى اليوم هذا
~~سؤال يردده كل عثماني يغار على الحكومة والوطن ويعنى بالفحص عن أسرار
~~انحطاط هذه المملكة العثمانية التي قاس سكانها من العناء والبلاء ما لا
~~يعلم به إلا الذي يحيط علما بالجزئيات والكليات.
# ونحن كنا نود أن نصرح هنا بما نشأ عن أعمال نظارة المعارف من التقدم
~~العلمي في هذا الدور الجديد وماذا تجدد فيه من المدارس والمكاتب ودور
~~المعلمين وماالحكمة التي روعيت في تنظيم برنامجاتها وانتخاب أساتذتها
~~ومعلميها مع بيان الكيفية في إلقاء الدروس وإملاء التقريرات كل ذلك كنا
~~نرغب في بسط إيضاحه بسطا يتمكن المطلع عليه من الوقوف على مقدار الحركة
~~العلمية والإشراف على سير المعارف في المملكة العثمانية بيد أننا نرى عنان
~~القلم ينكمش منقبضا عن الجري في مضمار هذه التصريحات ويقصر عن بلوغ المدى
~~في ميدان تلك ms151 الإيضاحات مع أن في هذا المقام متسعا للباحثين وكأن اليراع
~~توقع إذا هو استقصى البحث واسترسل في الكلام وخاض هذا الموضوع غير هياب ولا
~~وكل أن يقع في مضيق قانون المطبوعات الذي يصعب التقصي (3) منه كما يسهل
~~التورط فيه على حد قول الشاعر:

PageV06P039

# دخولك من باب الهوى إن أردته ... يسير ولكن الخروج عسير
# وعلى تقدير السلامة فهل يؤثر مقالنا هذا التأثير الذي تتطال إليه الأعناق
~~وتشرئب نحوه النفوس فيعود علينا بالجدوى (4) المرغوبة ونجتني من ثمراته
~~ماينسينا مرارة الجهالة التي تجرعتها سكان المملكة العثمانية كارهة مكرهة
~~وتوجرتها (5) مقهورة مضطهدة (6) حتى وصلنا إلى زمن تقلصت (7) فيه عن بلادنا
~~ظلال العلوم الوارفة (8) وأصبح المستحق لاسم العالم والحاوي لشرف العرفان
~~أعز من الكبريت الأحمر (9) وقل العلم والعلماء قلة يتضاءل (10) لها الإنسان
~~وجلا وخجلا من خالقه الذي وهبه ميزة (11) الاستعداد لنيل مناصب العلوم
~~ومراتب المعارف وطفق مبتغي اقتباس نور العلم يضرب آباط الإبل (12) ويجوب
~~فيا في الأقطار العثمانية وهو ينشد ذلك الرجل الذي يقال له على سبيل
~~الحقيقة عالم أخصائي بله المتضلع من جميع العلوم الدينية الشرعية أو
~~الدنيوية العصرية ولو أردنا تعداد العلماء الحقيقيين عندنا في دمشق ذات
~~التاريخ المجيد لما جاوزوا عدد نجوم الثريا على أنها في مقدمة البلاد
~~السورية عناية بالعلوم والمعارف. فحتى متى ونحن نقضي على الجهل وهو الداء
~~الدفين الذي يقتل من كتمه ولم يستطب له والأنكى أن الخطباء والكتاب الذين
~~بحت أصواتهم وكلت أقلامهم وهم يقولون (إلى العلم إلى العلم) قد سهل على
~~المحاولين جوابهم لأنهم إذا أسندوا القصور والاقصار إلى الحكومة وأرادوها
~~على إسعاف الشعب في سبيل التقدم العلمي قيل لهم دعوها وشأنها فهي من أمرها
~~في شغل شاغل ولا ينبغي للشعب أن يتكئ أو يتكل عليها في كل شيئ_وأن أسندوا
~~ذلك إلى الشعب وقصروا الملامة والتبعة عليه قيل لهم أن الشعب ليس عليه إلا
~~أن يقوم بأداء ما تكلفه به الحكومة من الضرائب والرسوم التي تحيي منه باسم
~~المعارف ومن أين للشعب أن يستسهل المصاعب والمتاعب ويقتحم ms152 عقبات المشاق
~~الحائلة دون العلم وهو حديث عهد بالنقة من أمراضه الاجتماعية وبالخلاص من
~~أعباء القيود الفادحة (3) التي ظل يرزح (4) تحتها ردحا طويلا وفي الحقيقة
~~هذه كلها مماحكات ومواربات لاتغني من الحق شيئا ولئن كانت زخرفة المعاذير
~~الملفقة تفيد في دفع احتجاجات المطالبين بالإصلاح المعنوي وتسكين ضجيج
~~المتبرمين من فشو الجهل فهي ليست تفيد نقيرا ولاقطميرا أمام الخطاب الشرعي
~~القاضي بسؤال كل راع عن رعيته وبفرضية العلم على كل أحد وبأعداد ما في
~~الوسع PageV06P040 # والطاقة من القوى وبوجوب التحرز والاحتياط من الأخطار والمهالك ونحو ذلك
~~مما لايتوصل إليه إلا من طريق العلم فالعلم هو سبيل السعادة التي هي الضالة
~~المنشودة لكل فرد من أفراد البشر ولسنا نعني علما مخصوصا بل نريد جميع
~~العلوم سواء كانت دينية أو دنيوية_أما الدينية فوجوبها على كل إنسان
~~لايحتاج إلى بيان_وأما الدنيوية أو العصرية فقد أصبحت اليوم من قبيل القوى
~~التي أمرنا باعدادها وليس في المملكة العثمانية من مدارس الفنون العصرية ما
~~يفي بالغرض ويكفي الناشئة ويكون فيه سداد من عوز يقوم بمطالب الشعب_اللهم
~~إلا ما تأسس وافتتح قديما وحديثا من المدارس الأجنبية والمكاتب الافرنجية
~~التي لا أثر فيها لغير أيدي الأجانب وهذه لاثقة لنا ولا لحكومتنا بإخلاصها
~~في خدمة ناشئتنا الذين يطلق عليهم بالنسبة إلى أصحاب تلك المدارس الأجنبية
~~أنهم أولاد الأجانب كما يقال لهم أبناء العثمانيين ولا ندري بعد ذلك كيف
~~يرجى سلامة عقيدتهم ووطنيتهم من الفساد إن لم ينقلبوا أعداء مبغضين لنا
~~ولحكومتنا بعد أم كانوا أبناءنا وأخواننا المحبين لنا والمحبوبين عندنا
~~والمنضوين (3) معنا تحت ظل الهلال العثماني فلا نشعر إلا وقد خرجوا من تلك
~~المدارس وقلبوا لنا ظهر المحن ويصبح أحدنا وهو يقول بلسان حاله لابنه أو
~~أخيه أو غيرهما.
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك لا ضر
# وإذا كان مثل ملك الجبل الأسود يقول لأولاده اذهبوا إلى أوروبا واجتهدوا
~~على تحصيل العلوم وبلوغ الغاية منها لكن بشرط أنكم تتعهدون أن تعودوا إلينا
~~بعد انتهاء تحصيلكم وأنتم في ms153 ذلك الحين على ماأنتم عليه الآن من الإخلاص
~~لبني قومكم وصدقكم في حب وطنكم هذا (الجبل الأسود) وبقاء غيرتكم الليلة فإن
~~رجعتم هكذا فعلى الرحب والسعة حيث نحتفل باستقبالكم ونكرم ملقاكم ويكون
~~قدومكم علينا حينئذ بمنزلة أجمل مواسم الأفراح والمسرات وأما إذا رجعتم على
~~العكس من ذلك فليس لكم عندنا جزاء إلا القتل والإعدام هكذا قال ملك الجبل
~~الأسود لأولاده حين أرسلهم إلى مدارس الأجانب فنحن ماذا قلنا وماذا نقول
~~لمواطنينا الذين لم يزالوا حتى الآن يهاجرون من بلاد سورية وغيرها إلى أمير
~~كاوسواها من بلاد الغربيين ألا يحق لنا أن نعتبر بما نسمعه من صدى تصريحات
~~بعض المنسلخين عنا بعد أن شبوا وترعرعوا في حجر البلاد العثمانية أليس لنا
~~عبرة في هذه القاعدة الجديدة التي PageV06P041 # اخترعت في أوروبا وأصبحوا يبثون روحها الخبيثة في أجسام مواطنينا الذين
~~هم بين ظهرانيهم فيقولون لهم (وطن المرء حيث يعيش لا حيث ينشأ) ويدعمونها
~~لهم * * * * * * * * * *
# والأضاليل التي لا يغتر بها إلا البله والصبيان إلا أن الاستهانة بها
~~وعدم الاحتياط لها ليسا من الحزم (فمعظم النار من مستصغر الشرر) ولاشك في
~~اهتمام حكومتنا بدوام المحافظة على تقوية علائق الجامعة الإسلامية والرابطة
~~العثمانية وإذا كان كذلك فيتحتم عليها مؤازرة المدارس الدينية والوطنية
~~والمبادرة إلى تسهيل وسائل التحصيل فيها بحيث يؤمن على المتخرجين فيها من
~~فساد العقيدة والوطنية فهل لنظارة المعارف ورجالها أن يبرهنوا لنا على
~~القيام بالتدابير الفعالة إزاء هذا الخطر الذي يهددنا بخسران ناشئتنا
~~ورجالنا خسرانا يؤدي إلى نقص مادي ومعنوي.
# وإذا تأملنا في سر تخصيص شؤون المعارف بدوائر ومجالس رسمية وجعل إرادتها
~~منوطة برجال لهم الصلاحية نقضا وإبراما في كل مايتعلق بالمعارف عرفنا أن
~~للحكومة دخلا وتأثيرا في تنوير الأفكار وتوسيع المدارك أو طمسها وحصرها في
~~دائرة ضيقة وإلا فما معنى وزير نظارة المعارف ورجاله في القسطنطينية
~~ومامعنى مدير مجلس المعارف وأعضائه في كل ولاية عثمانية وهلم جرا إلى آخر
~~الشؤون العلمية الرسمية وسائر رجالها الرسميين وإذا كانوا يعتذرون لفشوا
~~الجهل في الدور الغابر ms154 بضغط المابين فيما يعتذرون في هذه المادة الجديدة
~~التي لم تشاهد فيها من النهضة العلمية غير الأقوال والمواعيد والأعمال التي
~~يشهد العقل بعقمها وسقمها أو قلة نتائجها فإن كانوا يعتذرون بارتباك الدولة
~~وكثرة مشاغلها ومشاكلها فهم لا دخل لهم بشيء من ذلك * * * * * * * بغير
~~وظائفهم التي إذا قاموا بحقوقها ظهرت نتائجها لإلجام كل معترض عليهم وإفحام
~~كل من يدعي عجزهم أو تهاونهم_فالواجبات الملية تقضي على ناظر المعارف ثم
~~على بقية رجالها أن يبرهنوا للملأ على رؤوس الاشهاد فعلا لا قولا بأن زمن
~~الشورى هو زمن النور والعلم والعدالة وبأن رجال الشورى يحرصون على تثقيف
~~أبناء المملكة وتهذيبهم وتعليمهم ويريدون لهم الخير بكل معنى الكلمة لا
~~كالحكومات الغاشمة التي تحرص على بقاء الجهل فاشيا بين جميع طبقات شعوبهم
~~ليصطادوا في الماء الرنق الكدر ومما لم نفهم معناه في هذا PageV06P042 # الزمان النوراني أن تصرف في العاصمة بعض الرسوم التي تجبى من الولايات
~~وغيرها باسم المعارف وتنفق على ناشئة العاصمة مع غناهم وثروتهم وفقرنا
~~وإملاقنا بالنظر إلى المجموع وإذا كان ناظر المعارف مضطرا إلى سلوك هذه
~~الخطة فلماذا لم يحتج كما احتج غيره من النظار أو لماذا لم يعلن استعفاءه
~~مصرحا بعدم استحسان هذه العادة القديمة كما فعل غيره من الوزراء فلم يقبل
~~استعفاؤه فخرج فائزا بالظفر ونجح في كل ما طلب ولعل مبعوثينا يتعقبون كل
~~هذه الدقائق ويكشفون لنا عنها حجاب الخفاء فإن الشورى مبنية على حكم الشعب
~~الذي ينبغي أن يقف على تفصيل كل شيء من أحوال المملكة_وأما البقاء على
~~إهمال شؤون المدارس الدينية وعدم تنظيمها وقلة العناية بها فقد استاء منه
~~كل محب لخير بلاده ولاسيما أهل العلم والمنتمين إليه ولا يمكن لرجال الدين
~~وسائر العلماء أن يتنصلوا من التقصير في هذا الصدد وإلا فأين المتصدون منهم
~~لأداء واجب الأمة من إرشادهم إلى قرار الدين وحكمه ومواعظه وسائر ما يتعلق
~~به مما يكفل لنا المراد به سعادة الدارسين وخص هنا بالذكر علماء الكلام
~~الذي هو أساس الدين وأصله فما كان يجب ms155 على شيوخنا وأساتذتنا أن يتخولوا
~~الناس بالنصائح الحسنة ولاسيما فيما يتعلق بالعقائد التي لم تزل تكثر طرق
~~الفساد المتطرق إليها والشبهات الطارئة عليها أما كان عليهم أن يثمروا
~~المساجد والمدارس بمثل هذه الدروس التي هي في المقام الأول بالنسبة إلى
~~غيرها_أما كان على كل رئيس مدرسة أن يكون لديه نظام وقانون يحملان مرؤوسيه
~~على حسن السلوك والاستقامة والمحافظة على أوقات الدروس والمطالعة والمذاكرة
~~أما كان على رجال المدارس وكبار العلماء أن يتفاوضوا فيما يعود على الوطن
~~بالنجاح العلمي ويحملوا الحكومة على وضع مقرراتهما موضع الاعتبار_ما كان
~~عليهم أن يحثوا الأهالي على مواساة المتقين الذين يطلبون العلوم أناء الليل
~~وأطراف النهار وليس لهم من المال إلا ما يطالونه من الصدقات والتبرعات التي
~~تأتيهم على سبيل المصادفة وهكذا الواجبات التي لامجال لاستيفائها وختام
~~المقال،
# إن دام هذا ولم يحدث له غير ... لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# دمشق. ع

PageV06P043

### || AUTO أيتها الناشئة

# حضرة الأفاضل الأجلاء أصاب مجلة الحقائق لازال سعيكم مشكورا ومجلتكم نورا
~~أرجو درج الأبيات الآتية في مجلتكم خدمة لدين والله لا يضيع أجر المحسنين.
# ويل لكل معاند ومعطل ... من لم يقر بخالق صمد علي
# تبا له قال الطبيعة أوجدت ... تلك العوالم من أثير ول
# وعزا أوعزا إلى الأسباب خلق مسبب ... إذا لم يصل إدراكه للأول
# ويخال أن العقل منه منور ... كلا ولكن مظلم بتخيل
# هل للطبيعة فكرة وإرادة ... فأتت بذا الصنع البديع الأكمل
# أو شاهد الأكوان حين حدوثها ... في العالم العلوي أو في الأسفل
# بل ضل فكرا وهو يحسب أنه ... حسن فيا خسران كل مضلل
# فليأت بالبرهان أن يك صادقا ... هيهات برهان لدعوى المبطل
# برهانه آوربا قالت هكذا ... أو لو أتت بزخارف وخزعبل
# هم أنكروا ما غاب عن إدراكهم ... وغدوا أسارى الحس للشيء الجلي
# أفكلما قد سطروا أسطورة ... يتشدقن بها بدون تعقل
# حتى يخادع نفسه لقبولها ... إذ أن فطرته بذا لم تقبل
# * * *
# قوم أرادوا حل رابطة لنا ... فرأوه في إفساد بن أفضل
# فسعوا ليخفوا فضله بتقول ... سعيا لستر ضيا النهار ms156 بأسدل
# خسئوا فقد وعد الإله بحفظه ... من كل تغيير له وتبدل
# وأتوا بذم العالمين بحكمه ... كي يصرفوا عنهم قلوب الغفل
# يم ينقموا منهم سوى إذ أنهم ... نور بهم ظلم الضلالة تنجلي
# * * *
# دسوا بدعوى العلم سم تفلسف ... فسرى الذهن بليدنا المتعقل
# فنراه صار أسير تقليد لهم ... لكن بعادات لهم لم تجمل
# هلا يقلدهم بفن نافع ... كالدر يلقط من مكان أرذل
# إذ قد ترقوا في أتم صناعة ... وهمموا عن الخلق الكريم بمعزل PageV06P044 # أيظن فعل الملهيات تمدنا ... شتان بين تمدن وتعطل
# ليس التمدن غير فعل تعاون ... في كل خير للسعادة موصل
# * * *
# سمى اجتناب المنكرات تعصبا ... ما ضر قبح اسم لمعنى أجمل
# إن كان ترك المنكرات تعصبا ... أجمل به وصفا لذاك وأكمل
# كم يدعي إصلاح أوطان وقد ... أضحى غريق مآثم وتسفل
# من كان عن إصلاح نفسه قاصرا ... هل يصلحن الغير ما لم يكمل
# أو كان في تيه الضلالة هائما ... هل يهدين إلى الطريق الأعدل
# * * *
# ومن البلاهة أن يقول تفرنجا ... الذين يمنع من ترق للعلى
# الدين يأمرنا بكل فضيلة ... ما بعدها إلا رذيلة أجهل
# أو صح ذلك لما ارتقت أسلافنا ... بالدين أسمى رتبة لم تجهل
# ذا مانع لو كان دينا باطلا ... لادين حق بالرقي متكفل
# هو دين الإسلام الذي ضاءت ال ... آفاق علما بعد جهل الليل
# وهو الذي منح النهي حرية ... إذ قد نهى عن ذلة وتذلل
# ما قال ذا الشدة جهله ... في فضل أحكام الكتاب المنزل
# في (لبس للإنسان إلا ما سعى ... وتعاونوا) سر الرقي الأمثل
# قول كريم فيه إرشاد إلى ... إن ليس ترك السعي قط بتوكل
# لازال شمس هداية وسعادة ... قبل الكنود الوغد أم لم يقبل
# دمشق
# م ح خ

PageV06P045

### || AUTO أعظم رجل في العالم

# سألت جريدة الوطن فريقا من الأفاضل عمن هو

### || AUTO أعظم رجل في العالم

#  ولماذا فوردت إليها أجوبة نأخذ منها جواب الكاتب الفاضل داود أفندي
~~مجاعص قال: من هو

### || AUTO أعظم رجل في العالم

#  ولماذا؟
# أعظم رجال العالم على الإطلاق رجل وضع في عشر سنين دينا وفلسفة وشريعة
~~اجتماعية ms157 وقوانين مدنية وغير شريعة الحرب وأنشأ أمة ودولة طاولت الدهر وكان
~~أميا، ذلك هو:
# محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
# القرشي العربي بين المسلمين
# وقد تدارك النبي لمشروعه العظيم كل حاجاته فوفر لأمته ولتابعيه وللملك
~~الذي أنشأه أسباب الانتشار والخلود بحيث إذا انقطع المسلم على القرآن
~~والحديث وجد فيهما ما يهمه من أمر دينه ودنياه وجعل للمسلمين مؤتمرا ينعقد
~~كل عام في مكة ومن تنبه إلى فرض الحج على من يملك الراحلة والنفقة وإسقاطه
~~عمن لا يملكها أدرك أن الغاية من الحج اجتماع الموسرين والوجوه من الأمة
~~للبحث في شؤون جامعتهم وأمور سياستها واجتماعها وتعاونها وتدارك أمر الفقير
~~بالزكاة المفروضة على كل مسلم بحيث إذا أداها المسلمون على حقها لم يبق في
~~الأمة فقير.
# وجعل نواة لبداية للإسلام بكون القرآن كتابا عربيا يتحتم على كل مسلم أن
~~يتفهمه بلغة العرب إذا لم يكن في هذا غير أن فهم العربية حتم على كل عالم
~~وأمام لكفى به جامعة لسان المسلمين.
# ومهد طريق النبوغ لأفراد الأمة بكون المسلم لا يفضل المسلم إلا بالتقوى
~~فكان الإسلام جمهورية حقيقية يختار المسلمون رئيسها الذي هو الخليفة وقد
~~ساروا على هذه السنة حينا من الدهر ولن تزال المبايعة بالخلافة رمزا من
~~رموزها وسهل اعتناق الإسلام لغير العرب بقوله لا فضل لعربي على عجمي ولا
~~لعجمي على عربي.
# ويسر لغير المسلمين العيش برخاء في بلاد الإسلام بقوله (الخلق كلهم عيال
~~الله حبهم غليه أنفعهم لعياله) ونظر في أمر (العائلة) فرتب أمور الزواج
~~والتناسل والتوارث ورفع من شأن المرأة.

PageV06P046

# وعاد إلى الأمور المدنية فوضع قوانين وقضاء للنظر في شؤون الأفراد ولم
~~يهمل مالية الدولة بل وضع سنا لبيت المال وكان للعلم من همته نصيب وافر
~~فجعل الحكمة ضالة المؤمن وأوصاهم بأن يطلبوا العلم ولو بالصين فكان لهذه
~~الوصية شأن عظيم في اقتباس المسلمين العلم من كل أبوابه وازدهاره في أيامهم
~~أفلا يكون الذي فعل كل هذا أعظم الرجال؟ (الحقائق)
# نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل البشر على ms158 الإطلاق بإجماع المسلمين وهذا
~~الجواب شهادة له من غير المسلمين نشرناه ليعلم الناس أن اعتقاد المسلمين
~~بنبيهم ما ذكر ليس من باب استحسان الإنسان ما ألفه بل من الحقائق المثبتة
~~بالأدلة التي يشهد الموافق والمخالف وإننا حمدنا من الكاتب حرية ضميره
~~ومجاهرته بما يتقد وعدم خوفه في سبيل الصدق ملام اللائمين وتعنت المتعصبين
~~واستبشرنا بأن هذه الشهادة ستكون مقدمة لغيرنا من نوعها فيسود في العالم
~~معرفة قدر هذا النبي الكريم والرسول العظيم.

PageV06P047

### || AUTO مناظرة بين عالمين

# كنت ذكرت أن سماحة قاضي مصر الآن عبد الرحمن أفندي نسيب لم يحكم بالإفطار
~~ليلة عيد الفطر الماضي سنة 1328 بناء على ورود التلغراف بذلك كما عزاه غليه
~~بعض الجرائد ونقله عنها الشيخ جمال أفندي واعتمد عليه في فتواه بالعمل به
~~في الصوم والفطر وإنه إنما كان إفطار أهل مصر بمجرد إشعار محافظها بضرب
~~المدافع بثبوت هلال شوال من غير حكم شرعي من قاضي مصر المشار إليه بل
~~باستناد محافظها على تلغراف ورد إليه من حافظ الإسكندرية. وهاك ما يثبت ذلك
~~لما رأيت البحث جرى في الجرائد في هذه المسألة ونسب على القاضي المشار إليه
~~الحكم به وكان مغايرا لما عليه مقلد والإمام الأعظم أبي حنفة رضي الله
~~تعالى عنه والقاضي مولى على أن يحكم بأصح أقوال الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه لم أصدق أنه حكم بغير ما هو المذهب أصلا ولا بما ينطبق على قواعده
~~فكتبت إليه استجليه حقيقة الأمر فورد إلي الجواب بخطه مذيلا بتوقيعه وهذا
~~نص تجريره أعرض عن شأن ثبوت هلال شوال الذي جرى هنا ففي اليوم التاسع
~~والعشرين من شهر رمضان المبارك بعد المغرب اجتمعنا في المحكمة الشرعية مع
~~علماء مصر ومن بينهم شيخ الجامع الأزهر ومفتي الديار المصرية وانتظرنا إلى
~~الساعة السادسة العربية وما جاء الشهود وقلنا إن جاء خبر من أقطار مصر
~~نلاحظ وانصرفنا وفي الساعة الثامنة جاء تلغراف من أصوان بثبوت هلال شوال
~~المكرم وما فعلنا شيئا وبعد ساعة جاء تلغراف إلى المحافظة من مدير ms159 أصوان
~~وبلغت المحافظة إلى داعيكم وما قلنا بثبوت هلال شوال وبعد ساعة جاء تلغراف
~~من رئيس النظار في الإسكندرية قبل هذا وضربت المدافع وسألتني المحافظة فقلت
~~نحن لا نقدر ن نحكم وعلى هذا قال المحافظ ونحن نأمر بضرب المدافع فقلت أنا
~~لا آمر أنتم علم وذهب وضرب المدافع وبعد ساعتين جاء الخبر من مواقع كثيرة
~~واشتهر هذا ما جرى هنا وقاضي الإسكندرية قائل بثبوت شوال بالتلغراف لأنه
~~يعتبر التلغراف كخبر الواحد لكن هذا أن صح ينطبق في شهر رمضان لا في شوال
~~حرر في 16 تشرين الثاني سنة 326 التوقيع. (عبد الرحمن نسيب)
# فعلم منه أن الإيذان بالإفطار يوم الثلاثين من رمضان المذكور لم يكن عن
~~ثبوت شرعي ولا عن حكم حاكم شرعي بل كان بمجرد رأي محافظ مصر واستحسان هوهذا
~~الذي نخاف أن نصل إلى مثله فتصير أحكام الدين بيد الحكام الجاهلين
~~المستبدين المفتاتين في أحكام PageV06P048 # الدين على الله عز وجل ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم فحيا الله قاضى
~~مصر المشار إليه. ولله دره من مسلم لم يخف غير الله.
# هذا وقد رأينا في عدد 686 من جريدة الاتحاد العثماني أن الشيخ جمال أفندي
~~السابق الذكر قد أرسل إلى شيخ الإسلام كتابا خاصا يسأله فيه عن حكم
~~التلغراف في إثبات الصوم والإفطار وأورد إليه نصوص من أفتى بهذه المسألة من
~~العلماء ثم لخص السؤال على طريق الفتاوى وذكر صورة السؤال إلخ فنقول أن
~~بعثه كتابا خاصا لشيخ الإسلام وإيراده له نصوص من فتى بهذه المسألة من
~~العلماء واستفتأه منه ليس يجدي نفعا إذ العلماء أيا من كانوا لايلتفت إلى
~~أقوالهم ولا إلى فتاويهم إذا خالفوا أئمة مذهبهم فشيخ الإسلام وأمين الفتوى
~~ومن في معينة من فحول العلماء لا يلتفتون إلى مثل هذه الأقاويل ولا ينظرون
~~إليها نظر اعتماد بل يقصرون النظر على المفتى به من مذهب الإمام الأعظم أبي
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه ولذا كان من القواعد المقررة بين المفتيين
~~والعلماء أن يغزوا القول إلى من قاله ms160 وأفتى به على أن الكتابة لشيخ الإسلام
~~كالكتابة لبيت الفتوى لأن القاعدة أنه يحول على دار الفتيا وقد أرسلنا
~~سؤالا إليها بواسطة أحد علماءالاستانة الأفاضل وهذا نصه (ما قول مولانا شيخ
~~الإسلام ومفتي الأنام حفظه الملك السلام فيما إذا ورد تلغراف بثبوت رمضان
~~أو شوال والحكم به من حاكم شرعي في بلد ثبت عنده رمضان أو شوال بالطريق
~~الشرعي على حاكم شرعي في بلد أخرى فهل لا يجوز للحاكم الشرعي الذي ورد غليه
~~التلغراف من الحاكم الذي ثبت عنده وحكم بموجبه أن يحكم بثبوت رمضان أو شوال
~~سواء كان في السماء علة ولا بناء على التلغراف الوارد إليه من ذلك الحاكم
~~المذكور لأن التلغراف لا يكون مدارا للثبوت والحكم شرعا وقد أخذت منه جوابا
~~مختوما يقول فيه أن باب المشيخة قنن لدار الفتوى أن لا تفتي تحريرا لكل
~~مستفت بصورة غير رسمية إلا شفاها وأما جواباتها التحريرية فلابد أن يكون
~~فيها السؤال والاستفتاء رسميا أعني أن يستفتي الحاكم الشرعي وصدق أكبر
~~مأمور ملكي في محل ولاية ذلك الحاكم الشرعي المولى فيه مثل الوالي والمتصرف
~~والقائم مقام ولا يكون الاستفتاء إلا تحريرا حتى لوسائل الوالي مع القاضي
~~بالتلغراف الرسمي لا يجاوبونهم على سؤالهم بل يجاوبونهم أن أسئلوا تحريرا
~~(ومع هذا فقد استفتينا شفاها لمسألتكم فقالوا لا نجيب على السؤال التلغرافي
~~أبدا PageV06P049 # وهم متعصبون في هذه المسألة فلله الحمد على وجود رجال يحامون عن الدين
~~رضي الله تعال عنهم في 4 محرم الحرام سنة 1329.
# بقى أني لما وجدت بعض من لهم تعلق بالشيخ جمال أفندي المومى إليه يسعون
~~فسادا بيني وبينه أحببت أن أزوره إذ لم تكن المناظرة غلا لإظهار الحق لا
~~لأمر ذاتي بيننا فتذاكرنا وسألته عما كنت سألته عنه أولا (هل هو مجتهد أم
~~لا) فقال لست مجتهدا لكني أقلد الإمام الأعظم الشافعي رضي الله عنه وقد
~~أقلد غيره من الأئمة في بعض المسائل فقلت له وفي معظم أعمالك تقلد من منهم
~~فقال الإمام الأعظم الشافعي فقلت إذا أنت شافعي ms161 فقال نعم وقد أخبرني أنه
~~أتم تأليف رسالة في هذا الموضوع فلذا ترجح عندي التربص بالتكلم على الفتاوى
~~التي استند عليها وكنت وعدت بالرد عليها ريثما تصل إلينا هذه الرسالة
~~وبالله التوفيق ربنا عليك توكلنا وغليك أنبنا وإليك المصير.
# دمشق محمد
# عارف المنير الحسيني

PageV06P050

### || AUTO التاريخ

# تابع ترجمة أبي بكر رضي الله عنه
# خير موضوع يخوض فيه الكتاب في هذا العصر هو ما يذكر المسلمين بعزهم
~~السابق، ومجدهم السامق، ويبعث في نفوسهم الرجاء والأمل بأن المستقل الزاهر
~~لهم إذا نهضوا من رقادهم واقتدوا بأسلافهم، وتسربلوا حلل الأخلاق
~~الإسلامية، وتمسكوا بالشريعة المحمدية، فلا غر وإذا أرسلنا عنان القلم في
~~بحث حروب أبي بكر وفتوحاته ليكون ذكرى للمسلمين يعملون بها أن سلفهم قد
~~افتتحوا هذه الأقطار بالعدل والحزم. والتضامن والتناصح. لا بالتخاذل
~~والتدابر كما هو جار بين المسلمين الآن مما تذرف له العيون وتضيق به
~~الصدور.
# نرى أن الشارع قد أمرهم بالاتحاد والائتلاف فما بالهم يتفرقون؟
# نرى أن الشارع قد أمرهم بأعداد القوى ما استطاعوا فما بالهم لا يعدون؟
# نرى أن الشارع قد أمرهم بالصدق في العزيمة فما بالهم يترددون؟ نرى أن
~~الشارع قد أمرهم بالإقدام والعمل فما بالهم يحجمون؟ إن القلب لينفطر حين
~~يعدد هذه الأدواء التي ألمت بالمسلمين ويتلمس لها الدواء فلا يكاد يجده بلى
~~أن دوائهم الناجع هو النظر في سيرة أسلافهم وماكانوا عليه وكيف جابوا أطراف
~~المعمور داعين على الحرية والعدل والدين الحق وكيف تسنى لهم أن يدوخوا أقوى
~~دول الأرض في زمن يسير ثم يسيروا سيرهم ويحسنوا الاقتداء بهم وبذلك تعلو
~~مكانتهم بين الأمم ويرتقون إلى أوج من الحضارة لا ينال وفي الجملة فإن في
~~نشر سيرة عظماء المسلمين بين طبقات الأمة سواء في ذلك حروبهم وأخلاقهم
~~ومآثرهم وأعمالهم ما يدفع بهم على الاقتداء وذلك مفيد ونافع في إيقاظ شعور الأمة.
# وها نحن نذكر ما قام به أبو بكر رضي الله عنه من الحروب والفتوحات قياما
~~بواجب لتذكير وإيفاء بحق الترجمة لأن أولى ما يترجم به الرجل ms162 أعماله.
# إنفاذ جيش أسامة
# أول ما قام به أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنفاذ جيش أسامة الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته وأمره
~~أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء PageV06P051 # الداروم من أرض فلسطين واختلف الصحابة في إنفاذه كما قدمنا صحيفة (64)
~~فسيره في اليوم الثالث من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فشن الغارة على ذي
~~المروة والوادي وانتهى إلى ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم فسلم وغنم
~~وكان فراغه في أربعين يوما سوى مقامه ومنقلبه راجعا وكان إنفاذ هذا الجيش
~~من أعظم الأمور نفعا للمسلمين فإن العرب قالوا لو لم يكن بهم قوة لما
~~أرسلوا هذا الجيش فكفوا عن كثي مما كانوا يريدون أن يفعلوه.
# لما توفي رسول الله صلى الله علي وسلم وسير أبو بكر رضي الله عنه جيش
~~أسامة تضرمت الأرض نارا وارتدت قبائل العرب عامة أو خاصة إلا قريشا وثقيفا
~~وكان العرب في ذك على قسمين فمنهم التارك للدين بالمرة وهم بنو طئ وأسد ومن
~~تبعهم من غطفان الذين اتبعوا طليحة بن خويلد الأسدي وبنو حنيفة الذين
~~اتبعوا مسيلمة وأهل اليمن الذين اتبعوا الاسود العنسي وكثير غيرهم ومنهم
~~المعطل للزكاة وهم بعض بني تميم الذين يرأسهم مالك ابن نويرة وبنو هوازن
~~وغيرهم وقدمت كتب أمراء النبي صلى الله علي وسلم من كل مكان بانتقاض العرب
~~عامة أو خاصة وتسلطهم على المسلمين وظهر النفاق واشرأبت يهود والنصرانية
~~وبقي المسلمون كالغنم في الليلة المطيرة لفقد نبيهم وقلة عددهم وكثرة
~~عدوهم. قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قمنا بعد رسول الله صلى الله علي
~~وسلم مقاما كدنا نهلك فيه لولا أن من الله علينا بأبي بكر أجمعنا على أن لا
~~نقاتل على ابنة مخاض وابنة لبون وأن أكل قرى عربية ونعبد الله حتى يأتينا
~~اليقين.
# فعزم الله لأبي بكر على قتالهم فو الله مارضي منهم إلا بالخطة المخزية أو
~~الحرب المجلية فأما الخطة المخزية فإن يقروا بأن ms163 من قتل منهم في النار ومن
~~قتل منا في الجنة وأن يدو واقتلانا ونغنم ما أخذنا منهم وأن ما أخذوا منا
~~مردود علينا وأما الحرب المجلية فإن يخرجوا من ديارهم.
# هكذا تسعد الأمم وتشقى بقادتها وزعمائها فأنت ترى أن كثيرا من الصحابة
~~ارتأوا عدم محاربة من أبى دفع الزكاة من أهل الردة وما ذلك الاجتهاد منهم
~~وضن بدم المسلمين عن أن يهراق بطلب فرض مالي منعته العرب مع إقرارهم
~~بالشهاة وقد استدلوا بقوله صلى الله علي وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله غلا الله فمن قالها عصم مني ماله ودمه PageV06P052 # إلا بحقها وحسابهم على الله ولكن أباب بكر رضي الله عنه كان أحسن رأيا
~~وأبعد نظرا في العواقب وأعلم بأمور الدين فرد عليهم بقوله إن الزكاة حق
~~المال وقد قال إلا بحقها ولمح من خلال تلك الفتنة الدماء التي تضطرب بالعرب
~~أن الإسلام لا تقوم له قائمة إذا لم تقمع ويضرب على مثيريها بيد من حديد
~~فاستعد لقتالهم وانتظر بمصادمتهم قدوم أسامة.
# أخبار الردة
# عبس وذبيان
# أقام أبو بكر رضي الله عنه ينتظر جيش أسامة فعاجلته عبس وذبيان وانضم لهم
~~بعض بني أسد وكلهم من تباع طليحة وافترقوا فرقتين فرقة أقامت بالإبريق
~~وسارت فرقة إلى ذي القصة وأمدهم طليحة باخيه حبال فكان عليهم وأرسلوا وفدا
~~إلى أبي بكر يبذلون الصلاة ويمنعون الزكاة فقال أبو بكر والله لو منعوني
~~عقالا لجاهدتهم عليه وردهم خائبين فرجعوا إلى عشائرهم وأخبروهم بقلة أهل
~~المدنية وأطعموهم فيها وجعل أبو بكر بعد مسير الوفد على أنقاب المدينة عليا
~~والزبير وطلحة وابن مسعود وألزم أهل المدينة بحضور المسجد وقال لهم أن
~~الأرض كافرة وقد رأى وفدهم منكم قلة وأنكم لا تدرون أليلا تؤتون أم نهارا
~~وأدناهم منكم على بريد وقد كان القوم يألمون أن نقبل عليهم ونوادعهم وقد
~~أبينا عليهم ونبذنا غليهم عهدهم فاستعدوا وأعدوا فما لبثوا ألا ثلاثا حتى
~~طرقوا المدينة غارة مع الليل وخلفوا بعضهم بذي حسي ليكونوا لهم رد فوافوا
~~ليلا ms164 الأنقاب وعليها المقاتلة فمنعوهم وأرسلوا على أبي بكر بالخبر فأرسل
~~لهم من ألزموا أماكنكم ففعلوا وخرج في أهل المسد على النواضح ودوا العدو
~~واتبعوهم حتى بلغوا ذا حسي فخرج عليهم أردء بأنحاء قد نفخوها كل نحمي في
~~طوله فنفرت إبل المسلمين وما تنفر من شيء نفارها من الأنحاء وباحت بهم ما
~~يملكونها حتى دخلت بهم المدينة فلم يصرع مسلم وطن الكفار بالمسلمين الوهن
~~وبعثوا على أهل ذي القصة بالخبر فقدموا عليهم وبات ابو بكر يعبي الناس وخرج
~~ليلا فما طلع الفجر إلا وهم العدو على صعيد واحد فما شعرواو بالمسلمين حتى
~~وضعوا فيهم السيوف فما ذو قرن الشمس حتى ولوهم الأذبار وغلبوهم على عامة
~~ظهرهم وقتل حبال وكان أول الفتح وأتبعهم أبو بكر حتى نزل بذي القصة ووضع
~~بها النعمان بن مقرن في عدد ورجع إلى المدينة فذل بها المشركون ووثب بنو
~~ذبيان وعبس على من فيهم من PageV06P053 # المسلمين فقتلوهم كل قتلة وفعل من وراءهم فعلهم وعز المسلمون من يهم من
~~المسلمين فقتلوهم كل قتلة وفعل من وراءهم فعلهم وعز المسلمون وقعة أبي بكر
~~وحلف أبو بكر ليقتلن في المشركين كل قتلة وليقتلن في كل قبيلة من قتلوا
~~بالمسلمين وزيادة وطرقت المدينة صدقات نفر كانوا على صدقة الناس وذلك لتمام
~~ستين يوما من مخرج أسامة وقدم أسامة بعد ذلك بأيام فاستخلفه أبو بكر على
~~المدينة وجنده ليستريحوا ويريحوا ثم خرج فيمن كان معه فناشده المسلمون
~~ليقيم فأبى وقال لا أواسينكم حتى يرق فقاتل من به من المشركين فهزمهم وغلب
~~على بني ذبيان وبلادهم وحماها لذواب المسلمين ثم عاد إلى المدينة فلما
~~استراح أسامة وجنده وكان قد جاءهم صدقات كثيرة تفضل عليهم بادر أبو بكر إلى
~~تسيير الجيوش إلى أهل الردة.
# (يتبع)

PageV06P054

### || AUTO متفرقات

# حديقة الجنان في تاريخ لبنان
# أصدر الرصيف الفاضل الخوري سطفان ضو منشئ مجلة العثماني الغراء الجزء
~~الأول من هذا المؤلف وقد وجدنا فيه من الحوادث التي طرأت على الجبل وساكنيه
~~ما بلغت الأنظار فنشكر لمؤلفه هديته ونرجو ms165 له ما يستحق من الإقبال.
# النفائس العصرية
# مجلة أدبية فكاهية تاريخية شهرية تصدر في القدس لمنشئها الكاتب الفاضل
~~خليل أفندي بيدس قيمة اشتراكها ريال مجيدي في البلاد العثمانية وفرنكات في
~~غيرها فبحث على مؤازرتها ونتمنى لها دوام الرواج.
# السيف
# جريدة أسبوعية سياسية انتقادية إخبارية تصدر في حماة مرة في كل أسبوع
~~قيمة اشتراكها سنويا في حماة مجيدي واحد وفي سائر الجهات مجيدي وربع فنرجو
~~لها إشاعة الذكر والثبات.
# الحقائق والتلفيق
# أر سل لنا ثلاث رسائل للتنويه بها في الحقائق. فكتبنا عنها في العدد
~~الرابع ما رأيناه بمرتبتها وقلنا عن اعتماد المؤلف في إحداها جواز التلفيق
~~نه مخالف لما عليه محققوا الأصرليين فاستغرب المرسل أن تكون هذه المسالة
~~الفروعية من مباحث علم الأصول وسألنا في جريدة المنتخبات عن محققي
~~الأسوليين الذين ذكروا هذه المسألة.
# وصادف أن كان لدينا مقالة لأحد الفضلاء في التلفيق استدل بها على بطلانه
~~بكلام كثيرين من محققي الأصوليين وبين ضرر جوازه وأجاد فنشرناها في العدد
~~السادس مذيلة بالتوقيع الرمزي واتبعناها بكلام فريق من الأصوليين الذين
~~ذكروا هذه المسألة ممن فاته ذكرهم مع نص ما ذكروه ورأينا أن ذلك كاف للسائل
~~ثم قرأنا في جريدة (العصر الجديد) مقالة له بعنوان (مجلة الحقائق والتلفيق)
~~تكلم فيها على المقالة السابقة المدرجة في العدد السادس مع ما زدنا عليها
~~وأطال فيما ظنه نقضا لكلام المانعين.
# ونحن نرى أن لا نشغل وقت القراء بتحقيق مسألة فرغ من تحقيقها وفي نظرنا
~~أن ابن PageV06P055 # الحاجب والغزالي والقرافي وابن الهمام والاسنوي والسكي وابن عابدين
~~وخلافهم رضي الله عنهم ممن ذكرناهم يحسن أن يستدل بأقوالهم فلا حاجة إلى أن
~~نتكلم ثانية على هذه المسألة هذا ونرجو من أهل العلم النظر فيما نشر في
~~العدد السادس وفيما نشر في (العصر الجديد) ليتبين الحق وليعلم أن مجرد
~~الكتابة في الجرائد واستصغار شأن العلم وأهله لا بغير حكما ثابتا، ولا يؤيد
~~باطلا.# العدد 7 - بتاريخ: 3 - 3 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV06P056

### || AUTO مولد سيد الوجود

# صلى الله عليه وسلم
# أرى ms166 كل مدح في النبي مقصرا ... وإن بالغ المثني عليه وأكثرا
# إذا الله أثنى بالذي هو أهله ... عليه فما مقدار ما تصنع الورى
# نبينا صلى الله عليه وسلم
# أكمل مظهر إنساني ظهر في الوجود، وأعظم صورة من صور الإبداع الإلهي، ولا
~~يستطيع إنسان أن يصفه بما يستحقه من مراتب الإجلال لأن الإحاطة بمقامه ليست
~~مما يطمع به تصور البشر فهو فوق الوصف ولا يعلم مقامه إلا من أرسله رحمة
~~للعالمين.
# أشرق نوره صلى الله عليه وسلم
# على الأكوان بمكة لاثنتي عشرة ليلة مضت من مثل هذا الشهر المبارك (ربيع
~~الأول) على أشهر الأقوال ضاءت به غرة الاثنين وابتسمت * عن حسنه في ربيع
~~روضة الحرم كما كان صلى الله عليه وسلم فردا في كمالاته فذا في أخلاقه التي
~~لم يطمع أحد من الخلق في مبارتها كانت ليلة مولده صلى الله عليه وسلم فذة
~~بين الليالي ظهر فيها من الآيات البينات والأرهاصات الباهرات ما لم يحلم به
~~الزمن لأحد قبله أو بعده.
# رتج ليلة ولادته صلى الله عليه وسلم إيوان كسرى أنوشروان وكان من عجائب
~~الدنيا سعة وأحكام بناء وسقط من شرفاته أربع عشرة وفسر ذلك بما حصل لملك
~~فارس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الذلة والهوان والطرد إلى أقصى
~~مملكته ثم ما كان في زمن عثمان رضي الله عنه من قتله وزوال ملكه وخمدت نار
~~فارس وكانوا يعيدونها وكان لها ألف عام تخمد إشارة إلى خمود نار الكفر
~~وظهور نور الإيمان وتنكست الأصنام التي كانت فوق الكعبة إشارة لانقضاء زمن
~~الوثنية وحلول زمن التوحيد وغارت ساوه أي يبس ماؤها وهي لفارس أيضا قال
~~البوصيري رضي الله عنه في الهمزية.
# وعيون للفرس غارت فهل كا ... ن لنيرانهم بها إطفاء
# وضعته أمه صلى الله عليه وسلم جاثيا على ركبتيه رافعا رأسه على السماء.
# رافعا رأسه إلى السماء وفي ذلك الرف ... ع إلى كل سؤدد إيماء
# رامقا طرفه السماء وترمي ... عين من شأنه العلو العلاء PageV07P001 # هذه شذرة مما ظهر في ليلة ms167 ولادته من الآيات فضلا عما رأت أمه في حمله
~~وقبيل ولاده وحليمة في زمن إرضاعه وقريش في عام ولادته وغير ذلك ويحسن بنا
~~أن نأتي على خلاصة الأحوال التي كانت سائدة على العالم قبيل بعثته ليقابل
~~القارئ بينها وبين ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين الحق والأخلاق
~~الكاملة والمدنية الصحيحة وما عرجت إليه أمته من صروح العز والمدنية ويعلم
~~أنه هو وحده كان سببا في بلوغها ذروة المجد والتقدم والفلاح.
# كان أكثر الأمم قبل الإسلام خاضعا لدولتين دول العرب في الشرق ودولة
~~الرومان في الغرب، وكان بينهما من الضغائن والأحقاد ما جعل همهما سفك
~~الدماء وإنهاك القوى وبذلك شقيت أمتهما واستولى عليها ضروب من الفقر والذل
~~والخوف على الأرواح والأموال.
# وكانت العرب قبائل بعيدين عن مناحي المدينة وليسوا على شيء من الدين
~~ليهذب أخلاقهم ويشذب من طباعهم فكانوا يسجدون للأصنام ويستقسمون بالأزلام
~~وكان بأسهم بينهم فتراهم في جلاد مستمر وكفاح دائم حتى أنهم كانوا يقتتلون
~~عشرات من السنين لأجل سبق فرس أوهجو شاعر إلى غير ذلك من مفاسد الأخلاق
~~ومساوئ الصفات.
# جاء هذا الرسول الكريم ودعا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وجاهد في
~~سبيله غير هياب ولا وكل وقام بنصرته نفر ممن كتب لهم السبق في الإسلام
~~فاحرزوا في عشرة سنين ما تعجز عنه الملوك والأقيال في آلاف من السنين رحمة
~~من الله للبشر حيث أراد أن ينقلهم من غاية الشقاء إلى السعادة ومن يدقق في
~~البحث يرى أن تلك الأمم التي كانت قبل البعثة المحمدية رازحة تحت كلاكل
~~الجهل فاقدة لجميع الروابط الاجتماعية.
# لا يمكنها في سنين قليلة أن تظهر بذلك المظهر المهيب الذي أدهش العالم
~~بأسره، وزعزع أركان القياصرة والأكاسرة لولا أن العناية الإلهية أمدت هذا
~~المجدد العظيم بالنصر والتسديد واللفز والتوفيق قال علي كرم الله وجهه من خطبة.
# أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، واعتزام من الفتن،
~~وانتشار من الأمور، وتلظ من الحروب، والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور، على
~~حين ms168 اصفرار من ورقها، وإياس من ثمرها، واغورار من مائها، قد درست منار
~~الهدى، وظهرت أعلام الردى، فهي متجهمة لأهلها، عابسة في وجه طالبها، ثمرها
~~الفتنة، وطعامها لجيفة، PageV07P002 # وشعارها الخوف، ودثارها السيف. إلخ ما قال وقال بعثه والناس ضلال في
~~حيرة. وخابطون في فتنة، قد استهوتهم الأهواء، واستزلتهم الكبرياء واستخفتهم
~~الجاهلية الجهلاء حيارى في زلزال من الأمر وبلأ من الجهل فبالغ صلى الله
~~عليه وسلم في النصيحة ومضى على الطريق ودعا إلى الحكمة.
# هذا وقد اتفق جميع العقلاء على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم على أن شكر
~~المنعم واجب وقد علمت أنه صلى الله عليه وسلم هو الواسطة العظمى في إنقاذنا
~~من ظلمات الكفر والجاهلية وعبادة الأوثان، إلى نور الحق والإيمان، وجعلنا
~~خير أمة وشهداء على الناس وغير ذلك من ضروب الإكرام أفلا يجب علينا تعظيم
~~هذا النبي الكريم لنكون قائمين بواجب شكره ومن تعظيمة أن نحتفل بيوم مولده
~~صلى الله عليه وسلم على صفة مشروعة فنظهر فيه معالم السرور والابتهاج
~~والاحتفاء. وهو أحق بذلك من جميع الأيام لأنه يوم ظهور نبي الرحمة. وبعقد
~~المحافل لقراءة ما صح من سيرة مولده صلى الله عليه وسلم. ونجعله يوما
~~مصروفا لعمل البر بأنواعه من العبادة والصدقة على المعوزين، وصلة الأرحام،
~~وإصلاح ذات البين.
# وشكر الله سبحانه على أن جعلنامن أتباع هذا النبي الكريم ذي القدر
~~العظيم.
# وأول من قام بهذا الواجب الملك المظهر صاحب أربل نقل عنه أنه كان يصرف
~~على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار. وذكر ابن حجر في مولده الكبير
~~أنه في سنة 785 احتفل الظهر برقوق سلطان مصر بالمولد بقلعة مصر وأنفق على
~~إطعام الطعام والإحسان لفقراء والقراء والمداح ما يبلغ عشرة آلاف مثقال من
~~الذهب. وأن ابن دحية صنف له كتابا في المولد سماه التنوير بمولد البشير
~~النذير فأجازه بألف دينار.
# وقد نقل عن الحافظ بن حجر أنه قال وقد سئل عن مشروعية المولد وظهر لي
~~تخريجة على اصل ثابت وهو ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه ms169 وسلم قدم
~~المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق الله
~~فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا قال فيستفاد منه فعل الشكر على ما من
~~به تعالى في فعل معين وأي نعمة أعظم من بروز نبي الرحمة وقد اعتاد الناس
~~عند قراءة قصة المولد الشريف أن يقوموا عند ذكر وضعه صلى الله عليه وسلم
~~احتراما لمقامه. وتعظيما لقدره، ولو أمكن PageV07P003 # القيام له كلما ذكر في جميع الأحوال لكان حسنا ونريد أن تنقل هنا نبذة
~~ذكرها الحلبي في السيرة في مشروعية القيام عند ذكر وضعه صلى الله عليه وسلم
~~قال جرت إعادة إذا سمعوا ذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما له
~~صلى الله عليه وسلم. وهذا القيام بدعة حسنة لأن ليس كل بدعة مذمومة. وقد
~~قال عمر رضي الله عنه في اجتماع الناس لصلاة التراويح نعمت البدعة. وقال
~~العز ابن عبد السلام ن البدعة تعتريها الأحكام الخمسة. وقال أمامنا الشافعي
~~رضي الله عنه ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا فهو البدعة الضلالة.
~~وما أحدث خيرا ولم يخالف شيئا من ذلك فهو البدعة المحمودة. وقد وجد القيام
~~عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم من عالم الأمة. ومقتدى الائمة تقي الدين
~~السبكي وتابعه على ذلك مشايخ الإسلام في عصره فقد حكى بعضهم ن السبكي اجتمع
~~عنده خلق كثير من علماء عصره فأنشد منشد قول الصرصري في مدحه صلى الله عليه وسلم:
# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب ... على ورق من خط أحسن من كتب
# وأن تنهض الإشراف عند سماعه ... قياما صفوفا أو جثيا على الركب
# فند ذلك قام الإمام السبكي وجميع من في المجلس وحصل أنس كبير باختصار ومن
~~أحسن ما يحتفل في يوم مولده صلى الله عليه وسلم تذكر أخلاقه صلى الله عليه
~~وسلم من التواضع والصبر والحلم والشجاعة والأمانة والزهد وجميع مكارم
~~الأخلاق والتخلق بها يقدر الاستطاعة وهذا أحسن شكر له صلى الله عليه وسلم.

PageV07P004

### || AUTO الوطن والوطنية

# طالما نادى الكتاب على ms170 منابر الصحف مكررين هاتين الكلمتين ويريدون بذلك
~~أنه يجب على كل فرد من أفراد هذا المجتمع أن يحب وطنه وأن يبذل في سبيل
~~ترقية غاية الجهد لكنهم لم يتفلسفوا في معنى الوطن واكتفوا بظاهر معناه
~~فلذا طفق الناس وأهل الغايات مسرعين للعمل في سبيل الترقي الموهوم إجابة
~~للنداء وأداء لحق هذا الواجب في زعمهم فدخل عملهم في طور الفوضوية.
# وكل يدعي وصلابليلي ... وليلي لا تقر له بذاك
# روج البعض هذا النداء بحديث (حب الوطن من الإيمان) مع أنه متكلم فيه. وها
~~نحن نبين لك معنى الوطن في اصطلاح اللغويين والفقهاء لتعلم عدم ظهور
~~إرادته. قال في الكليات الوطن هو منزل الإقامة وهو صادق على الوطن الأصلي
~~وهو محل الولادة والتأهل وعلى وطن الإقامة وهو البلدة أو القرية التي ليس
~~للمسافر فيها أهل ونوى أن يقيم فيها خمسة عشر يوم فصاعدا وعلى وطن السكني
~~وهو المكان الذي يريد المسافر أن يقيم فيه أقل من خمسة عشر يوما فليت شعري
~~أي وطن هو المعني بذاك الحديث وإذا عين فما وجه التخصيص؟ وربما يكون الوطن
~~من البلاد الأجنبية وإذا بقي على عمومه شمل الوطن الأجنبي واي إيمان ينشأ
~~منه حب الوطن أجنبي؟ إذا على الحاث على حب الوطن أن يوضح معناه وأن يبين
~~جهة الحب وطرق الترقي المقصود له.
# الوطن أن حمل على محل الولادة أو التأهل أو. . . أو. . . يكون للمحسوسات
~~المرئيات بالعين الباصرة لا للمعنويات المعقولات بقوة الفكر ومن المعلوم أن
~~الحب للمحسوسات يقوم بقيامها ويبقى ببقائها بخلافة للمعنويات فإذا أحببت
~~وطنك على كونه محلا لولادتك أو لتأهلك ربما تكون هذه المحبة ضعيفة القوى
~~سريعة الزوال.
# التفلسف الذي ينبغي أن يقصد بمعنى الوطن أن تريد به أولا الفطرة
~~الإسلامية وكلمة التوحيد إذ هما أولى بالاعتبار وأجدر بالدعوة إليهما من
~~المنزل الذي تقيم به وتولد فيه لأنهما يجمعانك مع ثلاثمائة مليون من أهل
~~الكرة الأرضية وهذه هي الصلة التي لا ينقطع أصلها والعروة الوثقى لا انفصام
~~لها فأول واجب عليك أن تسعى لترقية ms171 هذه الجامعة وإعلاء كلمتها بأداء حق كل
~~فرد من أفراد أهلها بالإحسان غليهم والنصرة لهم والزن لحزنهم والفرح
~~لفرحهم، وبذل النصح لهم وتقوية روابط الألفة والاتحاد بينهم وعدم تفرقة PageV07P005 # كلمتهم على اختلاف العناصر والأجناس لأن الشرع المحمدي ساوى بينهم بلا
~~تفرقة بين تركي وعربي وكردي وأرنؤدي وفارسي وهندي إلا بتقوى الله [يا أيها
~~الناس أنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (سلمان منا أهل
~~البيت).
# ولك أن تريد بالوطن العثمانية إذ هي التي تؤويك حيث أويت وتحفظك حيث
~~ححللت والواجب الثاني عليك أن تسعى لتعزيزها وتقوية شوكتها وبذل النفس
~~والنفيس في سبيل ترقيها وخدمتها بالصدق والإخلاص وعدم خيانتها أو مسها بسوء
~~وانتخاب الخبرة الكرام ليكونوا لها أعوانا وأنصارا فهي دولة الخلافة
~~الإسلامية وسلطانها حامي المسلمين في جميع أقطار الأرض فإعزازه إعزاز لهذه
~~الجامعة الدينية المار ذكرها.
# ولك أن تريد بالوطن الإنسانية إذ هي التي أكرمتك وأعزتك وميزتك عما سواك
~~من أنواع المخلوقات وجعلتك مع كونك جرما صغيرا ذا سلطان كبير يهابه جميع من
~~سواه ويعترف بمكانته كل من رآه.
# فالواجب الثالث عليك أن تسعى لحفظها بالتخلق بالأخلاق الفاضلة التي تليق
~~بها كالصدق والأمانة والعدل والحلم والكرم والاستقامة وعدم تشويه وجهها
~~بالأخلاق السافلة من الكذب والغدر والجور والمكر ونحو ذلك فإن مثل هذه
~~الأخلاق ليست أصلية في الإنسان بل هي أخلاق بهيمية لم يرتكبها الإنسان إلا
~~جهلا بفضل إنسانيته فعليك أيها الإنسان أن تسعى لها ببث العلم والمعرفة
~~وتقوية روابط الألفة بين أفرادها أيا كانوا الآن الإنسان من حيث إنسانيته
~~واجب حفظه وعدم التعرض له بسوء إلا بحق وقد جاء في بعض الروايات المسلم من
~~سلم الناس من لسانه ويده أخرجه ابن حيان في صحيحه بلفظ سمعت عبد الله بن
~~عمر يقوب ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (المهاجر
~~من هجر السيئات والمسم من سلم الناس من لسانه يه).

PageV07P006

### || AUTO ms172 رأينا في إصلاح المدارس

# الثبات في الأعمال
# كثر فينا القائلون، وقل الرجال العاملون، ولو دققت النظر لوجدت أن القسم
~~الأكبر من هؤلاء العاملين لا نتيجة لأعمالهم ولا ثمرة لها يفرح أحدهم
~~ببدائة العمل. ويهتم بإحداث المشاريع ولكن لا ينظر إلى المستقبل نظر من
~~يريد أن يستفاد من عمله نعم قضي علينا معاشر العثمانيين أن لا نثبت في أمر
~~ولا ندأب على عمل فكأنا خلقنا للأقوال لا للأفعال ولأحداث الأعمال لا
~~لإتمامها. أين نحن ممن يداومون الأعمال، وينتهون الفرص لتحقيق المال، لا
~~تزعزعهم الشكوك والاحتمالات، ويوقفهم التردد عن إدراك الغايات، أين نحن من
~~قوله صلى الله عليه وسلم أحب العمل على الله أدومه ألف كثير في حاضرتنا
~~جمعيات لأعمال ومنافع لو ثبت منها عمل واحد لرجونا أن نكون مع الفائزين.
~~وفي مصاف الراقين، عدم الثبات في الأعمال، والتقلب من حال إلى حال، أعظم
~~أمر أتى علينا فنال منا بل كاد يودي بحياتنا المدرسية يبتدئ أحدنا العمل
~~بهمة وعزيمة فما هي الأعشة أو ضحاها حتى يأخذه الخور. ويعتوره الملل. فتذهب
~~تلك الهمة، وتفتر شرة ذلك الاجتهاد كم من مؤلف لم يتم تأليفه، ومصنف لم
~~يكمل تصنيفه. وأمير خلب العقول بكاذب وعوده وصحا في عاهد الله على أن يعمل
~~لأمته. ثم كان عمله لنفسه وشهوته، وكم من جمعية نادت بالإصلاح ثم همدت،
~~وأناس دعوا إلى خير الأعمال ثم كانوا أول المتبرئين منه.
# مدارسنا والثبات
# مدارس حاضرتنا على اختلاف أنواعها، وتغاير مقاصدها، لا تثبت على عمل. ولا
~~تستقيم على حال، فهي بين التقلب والتحول دائرة. وبين التغير والتبدل سائرة.
~~وها نحن نتكلم عليها بما نرى راجين أن نوافق لإصابة الحق وقول الصدق وأن لا
~~نلام من جانب رؤوساء المدارس بمجاهرتنا بما نعتقد فكلنا ساع للفائدة راغب
~~في الإصلاح.
# المدارس الدينية
# يدخل الطالب مدرسة دينية فيرى أحد شيوخها يقرئ كتابا في النحو أوفى
~~الأصول مثلا فيعزم على الاستفادة يبتدئ لكن لا يكاد يمر عليهما بضعة أيام
~~حتى يمل هو أو يمل الأستاذ وينالهما الضجر. ومن ms173 كان في ريب مما قدمنا
~~فليسأل الشيخ أولا عن ما ابتدأه من الكتب PageV07P007 # ولم يتمه والتلميذ ثانيا عن السؤال نفسه. وعن عدد رفقائه أول الكتاب
~~وعددهم بعده هذا ولا تظنن أيها القارئ أن صاحبنا اذلي مل دام ملله بل قد
~~علم من أحد أصدقائه أن الشيخ الفلاني يبتدئ يوم الأحد الكتاب السابق عينه
~~فأعددته للحضور بين يديه مع تلامذته وفي الصباح أسرع حتى لا يفوته شيء من
~~تقرير الشيخ وحضر ولكنه لم يلبث حتى تحول إلى درس آخر وهكذا تذهب حياته بين
~~غدو ورواح ورغبة وملل. وفي ذلك ما فيه من حدوث العداوة بين ذلك الطالب
~~ومطلوبه. إذ يثبت في قلبه بعدئذ أن وصوله إلى الغاية متعسر أو متعذر فيعرض
~~عن العلم ويدعه ظهريا وبسبب ذلك وغيره مما سنبين كثيرة قل عدد المتعلمين
~~الحقيقيين. (ودخل في القوم من ليس منهم) فانحطت درجة هذا السلك الشريف وبقي
~~إلا قليلا مظاهر ترضي العين وتحزن القلب.
# الدواء لهذا الداء
# لا نرى دواء أنجع لهذا الداء من إلزام المشايخ أنفسهم بالعمل بنظام مخصوص
~~يسيرون عليه ويعملون بمقتضاه وامتناعهم بتاتا من إهمال كتاب لبدائة آخر
~~ومثلهم في كل ذلك التلامذة أيضا مع ما يتبع ذلك من حسن المعاملة من الشقين
~~والحض والتبشير من الأستاذ وهذا بلا ريب باعث على النشاط والأمل وقوة
~~العزيمة والثبات والخير كله في الثبات
# بقية المدارس
# مر بنطرك نحو المدارس الأهلية عندنا فترى فيها التبدل والتقلب على أئمة
~~ترى فهرس دروسها في رجب غيره في شعبان وفي رمضان فيره في شوال ترى عزيمة من
~~بيده أمر شيء منها مصروفة تارة إلى ترقية اللغة التركية. وأخرى إلى تقوية
~~اللغة العربية، ومرة إلى غير ذلك فهو بعد أن يعد عدته الأولى ويدخر لها ما
~~في وسعه يعرض عنها ويستبدل بها الثانية. وهكذا حاله يوم ينتخب الكتب ويختار
~~لها المعلمين، ففي كل شهر يتغير اجتهاده فيهم فيثبت منهم قسما ويحذف
~~الآخرين وهذا يتبعه تغير الكتب أيضا لرجوعها في الغالب لرأي المعلم ومثل
~~المدارس الأهلية ms174 في ذلك المدارس الأميرية فيبقى التلميذ فيها عرضة لأفكار
~~الرؤوساء يسمعونه في كل شهر صوتا وفي كل آونة نغما. وهذا مع مافيه من سوء
~~الصنيع وإضاعة الوقت الثمين بلا فائدة يعود على التلميذ بالضرر في مستقبله
~~حيث يصير التقلب خلقا ذاتيا له.

PageV07P008

# كلمة أو رجاء
# نقترح عليكم أيها الرؤساء أن تطرحوا هذه العادة جانبا وأن تتقوا الله في
~~أطفال المسلمين وأفلاذا أكبادهم وأن تحافظوا على أواتهم من الضياع فإن الله
~~محاسيكم عليها.
# وعليكم أن تدققوا أول السنة في ترتيب بروغرام الدروس واختيار المعلمين
~~الأكفاء. وفي ذلك ما يكفل لكم الثبات وعدم التقلب أثناء السنة ولا يخفى ما
~~يحصل من ذلك من الانتظام في المدارس. وعدم الفوضى في التعليم، وذلك خير ما
~~يرقي مدارسنا.
# أولياء التلامذة وضرر تقلبهم على المدارس
# إن في الأهلين قسما كبيرا درجوا على هذه العادة السيئة، وتخلقوا بهذا
~~الخلق الشائن ألا وهو التقلب يأتي الرجل وله ثلاثة أولاد مثلا فيرى في أول
~~الأمر أن تفريقهم أولى لما يترتب على اجتماعهم من تضييع الوقت باللهو ونحوه
~~فيجعل كل واحد منهم في مدرسة وهو لا يدري ما حقيقة المدارس التي وضعهم فيها
~~ولا مراده في المستقبل من أولاده يترك الوالد في هذه المدارس أولاده وشأنهم
~~ولا يعلم من أمرهم إلا أن المعلم طلب منهم كتبا ودفاتر وأوراقا وغير ذلك
~~فينقدهم ثمنها ثم يكتفي منهم بالذهاب في الصباح والإياب في المساء يظل هذا
~~الرجل وحالته هذه بضعة اشهر وفي بعض الأيام يأتيه أحد أولاده قائلا أي به
~~أنا لا أذهب إلى المدرسة. اجعلني مع أخي في مدرسته فإنها أرقى من مدرستنا
~~وأنفع. وفيها دروس كثيرة، وأنا لم أتعلم من مدرستي شيئا، وعندنا شيخ لا
~~يحسن التعليم، وربما تحامل علي أكثر من غيري. ولقد يضربني في حين لا أستحق
~~الضرب وهكذا يذم مدرسته ويمدح مدرسة أخيه، ويغضب عليها، بعد أن كان راضيا
~~عنها، ولا يزال يلح على أبيه حتى يجعله مع أخيه، وحينئذ يترائى له أن وضع
~~أولاده معا أحسن وأقرب ms175 للنفع والفائدة فيجعلهم في مكان واحد ولكن لا تمضي
~~مدة طويلة حتى يتسامع في البلدة أن إحدى المدارس ستقيم ليلة كذا حفلة تختبر
~~بها تلامذتها فيتسرع صاحبنا في اليوم الثاني إلى وضع أولاده في تلك المدرسة
~~ظنا منه بأنها المدرسة التي تخرج له أولادا نجباء ولم يدر أنه بذلك أهلك
~~أولاده وأعدمهم نتيجة مستقبلهم إذ أنهم يوم كانوا متفرقين كان كل واحد منهم
~~آخذا بنصيب من الدروس وحظ من الفائدة ولكن لسوء الطالع لم يكمل لهم ذلك حتى
~~جمعهم والدهم عملا بنصيحة ولده الصغير في مدرسة واحدةة فابتدأوا بدروس غير
~~تلك الدروس.

PageV07P009

# ودفاتر غير تلك الدفاتر. وكتب غير تلك الكتب، ورأوا معلمين لم يكونوا
~~رأوهم من قبل، وتناسوا جميع ما علق في أذهانهم من مدرستهم الأولى لأن
~~مدرستهم الجديدة تقرئ الصرف التركي ولكن غير ما كانوا يعلمونه.
# وتقرئ أيضا النحو والفقه والتوحيد والحساب والجغرافيا ولكن بأسلوب يغاير
~~أسلوب الأولى وهذا ما اضطرهم إلى تناسي ما كان ثابتا في أذهانهم أقبل
~~الأولاد يقتطفون ثمرات جديدة، ويتعلمون أسلوبا حديثا، ولكن مع الأسف ما
~~أوشكوا أن يتعرفوا هذا الأسلوب الحديث ويأخذوا بأول ثمراته حتى سمع والدهم
~~العزيز صوت حفلة أخرى فعزم على إخراجهم إلى المدرسة الرابعة لينالوا ثمت من
~~العلم أكمله وأوفاه ندع الوالد لفكره ورأيه وننظر الأولاد فإنهم لما دخلوا
~~المدرسة امتحنهم مديرها (وهكذا مديرة المدارس عندنا لا يقبلون أحدا إلا
~~بالامتحان) ووزعهم على حسب استعدادهم وفي المساء جاء الأولاد بيد كل واحد
~~منهم جريدة كتب فيها أسماء الكتب والدفاتر والوالد التي تلزمه فنقدهم الأب
~~كامل وكثيرا ما يضع من رتبتهم بخسا ليوهمهم قلة علم من كانوا عنده ما
~~طلبوه، وأرسل عليهم رحماته الأبوية ودعا لهم بكلمات الرضا والإحسان.
# مضى على الأولاد في المدرسة الرابعة مدة أيام نزعوا فيها ما ثبت في
~~أذهانهم من مدرستهم السابقة وابتدروا يأخذون من الجديدة ما فيها أما الوالد
~~فبينا كان مع أصحابه في بعض الأيام إذ رأى بيد أحدهم ورقة فطلبها ليعلم ما
~~فيها فأذاها تقول ms176 تدرس مدرستنا العلوم العصرية والعلوم الدينية وتعني عناية
~~تامة باللغات الإفرنسية والتركية والعربية مع ما يلزم الإنسان معرفته من
~~العلوم الرياضية كالجغرافيا والهندسة المسطحة والهندسة المجسمة والحساب
~~بأنواعه إلخ. . إلخ فاعجب بها وبكثرة دروسها وفكر أنه ليس بين أولاده
~~وتحصيلهم هذه الدروس كلها غلا أن ينقلهم إليها ويجعلهم في عداد تلامذتها
~~ومتى أتموا دروسهم فيها ينتخبون مبعوثين أو يختارون ولاة أو مشيرين وما
~~تنفس صبح اليوم التالي حتى أسرع فنادى كبير أولاده ليؤذن أخويه بعدم الذهاب
~~إلى المدرسة ففعل وكان الأخ الصغير يجتهد ليلة كله لوعد سلف منه لمعلمه
~~بحفظ دروس الفقه فلما علم بأمر والده فرح وذهب ما كان يجده من حرارة الوعد
~~وثقله ثم ساروا جميعا ضحوة النهار إلى المدرسة الجديدة وهي خامسة المدارس
~~وهكذا مضت حياتهم بين قديم وحديث ومدرسة كبيرة وأكبر PageV07P010 # وحسنة وأحسن.
# إلى أن حان وقت خروجهم من المدارس وليس لديهم من المعارف ما ينفعهم في
~~دينهم أو يرقيهم في دنياهم شأن المتقلبين في الأمور، المبتلين بتقاطع
~~الأعمال أمثال هؤلاء المتهوسين لا يكون ضررهم قاصرا على أنفسهم بل يتناول
~~بني جنسهم أيضا فقد يرزقون أولادا فلا يحسنون تربيتهم ويسيئون عشرتهم ولا
~~أقل من أنهم يورثونهمو تلك العادة القبيحة عادة التقلب وعدم حفظ المبدأ
~~فتفسد حالهم، ويختل نظام حياتهم ويعيشون عالة على الناس، وعباء ثقيلا على الوطن.
# إن الوالد يدعي محبة ولده وأنه يتمنى له الخير ولكن لا يعلم الطريق إلى
~~ذلك وربما عاد سعيه بالفائدة له ضررا وأضرارا يحب على الولدان أن قلب الولد
~~كالمرآة الصافية ينعكس فيها نطلق خيال فذلا كان من أعظم الواجبات عليه أن
~~يسير به السير الحسن. ويخلقه بكامل الأخلاق فإذا رأى منه يوما عدم الثبات
~~في الأمور والتقلب في الأحوال نصحه وعظه. وردعه وزجره مخافة أن يثبت على
~~التلون وينشأ على التقلب وعدم الصبر فيكون في الأمة العضو العاطل بل الضربة
~~المؤلمة على المجتمع كله هذا في الدنيا وفي الآخرة يشترك الأب وابنه في
~~عذاب الله ومقته. ويستحقان معا نار ms177 الله وحجيمه.
# قال الإمام الغزالي في أحيائه (أن الولد أمانة عند والديه وقلبه الطاهر
~~جوهرة نفيسة خالية عن كل نقش وصورة فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في
~~الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم ومؤدب وأن عود الشر وأهمل
~~شقي وهلك وكان الوزر في رقبة وليه).
# ووزر الولد أيضا ثابت كما قدمنا لتقصيره في غصلاح نفسه بعد بلوغه وإن كان
~~أنقص من وزر الوالد والوالد تعاظم وزره لتضييعه هذه الجوهرة التي وهبها
~~الله له وأضراره بتلك الوديعة التي لا ذنب لها إلا أنها انقادت لإشارته
~~وصارت طوع كلمته ولولا أن الآباء شعروا بثقل هذا الحمل. وصعوبة هذه
~~الوديعة، وما يترتب على إهمالها من الفساد لسعوا في تأديبها وتهذيبها قبل
~~سعيهم لغذاء أجسامهم (ولو أنهم فعلوا لرأينا من نشئنا ما ينفع ويفيد).
# الدواء لهذا الداء PageV07P011 # لا نرى دواء أنجع لداء تقلب الأهلين من تعاضد أرباب المدارس واتفاقهم،
~~وإزالة البغضاء من صدورهم، فيجمعون أمرهم على ما يعود بالنفع لهذه الناشئة
~~وأول ذلك توحيد يورغراماتهم (فهرس الدروس) واعتماد كتب مخصوصة يكون العمل
~~عليها تدرس في سائر المدارس لا تبدل بعد اتفاق أكثرهم عليها ولا تغير ولو
~~وجد ما هو خير من بعضها وأقرب منه تناولا فلؤجل إلى انتهاء العالم ليعرض
~~على رؤساء المدارس ويكون العمل عليه في السنة التالية وبذلك نأمن مفاسد
~~كبيرة ونوفر للطالب جزأ من عمره كان من قبل فريسة التنافر وعدم الائتلاف.
# والثاني اتفاقهم جميعا على زيادة راتب الأولاد زيادة وسطا وجعلها في
~~السنة قسطا أو قسطين تدفع سلفا لمدير المدرسة وتعيين مادة مخصوصة يرحم بها
~~الفقير والمسكين وبذلك تحصل الفائدة التامة إذ أن زيادة الماديات أكبر مقو
~~للمعنويات، والفوائد لا تقوم إلا بقيام العوائد زيادة هذه الرواتب مما ينشط
~~معلمي المدارس ويزيد في رغبتهم بالتعليم والإفادة وجعل الأجرة في السنة
~~قسطا أو قسطين هو الحافظ الوحيد لمستقبل الأولاد إذ به يجبر التلميذ على
~~المداومة ريثما تنقضي المدة التي دفع راتبها وبالمداومة يجد حلاوة المدرسة
~~ويذوق لذة ms178 العلم والتعلم وتعيين مادة مخصوصة لرحمة الفقير لا يختلف
~~بفائدتها اثنان بل هي أعظم ما يسعى إليه المصلحون وفي رأينا أن استعمال
~~وهذا الدواء مما يقدم المدارس ويعود عليها بالغصلاح التام وليس هو بالأمر
~~الصعب على رؤسائها فهم القدوة في محاسن الصفات ولا صفة تعلو صفة الاتحاد
~~والاتفاق على ما يرقي هذا النشئ الكريم. فإن قال قائل لاشك أن ما ذكرتموه
~~هو الدواء النافع ومدارسنا إليه في أشد الاحتياج ولكن نظن أنه لا يفيد
~~رؤساء المدارس لما نعلمه بينهم من التنافر اذلي يستحيل معه مطلق اتفاق قلنا
~~له ما علمته من رؤساء المدارس غير ما علمناه وعلمه غيرنا منهم فقد عرفوا
~~عندنا بلين العريكة، وقبول النصيحة، وتهذيب الأخلاق، فلا يحتاجون إلا إلى
~~التذكير [والذكرى تنفع المؤمنين].

PageV07P012

### || AUTO كلمتنا في كتاب دروس التاريخ الإسلامي

# لاريب في أن كل عالم بما بني عليه الدين الإسلامي من دعائم العمران وآداب
~~الاجتماع ينفطر قلبه حينما يشاهد من ناشئة العصر أناسا جاهلين بتاريخه غير
~~واقفين على حقيقته. ذلك الدين الذي صارت هذه الأمة بسببه أرقى الأمم أخلاقا
~~وأحكمها ارتباطا وأشدها باسا وأكثرها اعتناء بالإنسانية، وقد سرنا ما ينشره
~~في هذه الآونة حضرة الكاتب الألمعي الشيخ محي الدين أفندي الخياط باسم
~~(دروس التاريخ الإسلامي) حيث وجدناه ضالتنا المنشودة فإنه جمع في ذلك خلاصة
~~ما ينبغي لناشئة المسلمين أن يطلعوا عليه بعبارات قلت ألفاظها وكثرت
~~فوائدها على طريق مختصر وأسلوب سهل فجزاه الله على هذا العمل خيرا ووفقه
~~لإتمام هذا المشروع المفيد. غير أن موضوعا كهذا الموضوع الجليل المخترع في
~~أسلوبه قد لا يسلم من هفوات شأن كل عمل في مبدئه. وكنا اطلعنا على الجزء
~~الثاني وكتبنا عنه جملة مختصرة في عدد من هذه المجلة ووعدنا أن نبين رأينا
~~فيه. وها نحن نذكر ما عثرنا عليه مما يلزم بيانه إيفاء بالوعد وخدمة
~~للتاريخ جملة ما انتدبناه عليه ثمانية أشياء:
# عدم إتيانه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتب اسمه
~~الكريم. مع أن تعظيم النبي ms179 صلى الله عليه وسلم فرض على كل مؤمن فقد أنقذنا
~~عليه الصلاة والسلام من الظلمات إلى النور وخلصنا من غياهب الجهل الحالك
~~إلى مشارق أنوار العلم وطهرنا مما كان عليه الجاهلية وعبدة الأوثان حتى
~~بلغنا أرقى ذروة في الآداب وانتهينا إلى أشرف مدينة محفوفة بأحسن الأخلاق
~~وأسدى غلينا صلى الله عليه وسلم من الإحسان مالا نبلغ معشار واجب شكره
~~فجزاه الله عنا ما هو أهله. وكيف لا يجب علينا أن نربي الناشئة على تعظيمه
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى:
# [إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه كلمتنا
~~دروس التاريخ الإسلامي (الحقائق ج8م1) وتوقروه] أي تجلوه وتبالغوا في
~~تعظيمه.
# ما ذكره ص6 من أن عمر بن الخطاب أمر بقتل سعد بن عباده لتخلفه عن بيعة
~~أبي بكر رضي الله عنهم قال فرحل سعد إلى الشام فأرسل عمر إليه رجلا ليقتله
~~إذا أبى عن البيعة فأدركه الرجل بحوران فدعاه فأبى فقتله.
# وقد تتبعنا كثيرا من المظان فلم نجد أن عمر رضي الله عنه أمر بذلك بل
~~رأينا ما يؤيد خلافة فقد نقل القسطلاني عن ابن الأثير أنهم لم يختلفوا في
~~كون سعد رضي الله عنه وجد PageV07P013 # ائلا في بئر يسمعون صوته ولا يرون أحدا ينشد هذين البيتين: #نحن قتلنا
~~سيد الخز ... رج
# ميتا على مغتسله ولم يشعر أهل المدينة بموته ولم يشعر أهل المدينة بموته
~~حتى سمعوا سعد بن عباده
# فرميناه يسهم ... فلم يخط فؤاده
# فلما سمع الغلمان ذلك ذعروا فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه
~~سعد بالشام وقال ابن سيرين بينا سعد يبول قائما إذا أتكأ قتله الجن.
# فعلى المؤلف إذا كان مستندا بما نقله لشيء أن بينه
# (3) ذكر ص 8 أن الأسود العنسي قتل في خلافة أبي بكر رضي الله عنه والحال
~~أنه قتل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه حينما كان المسلمون في
~~صنعاء وهي البلدة التي يقيم فيها العنسي يومئذ قدم عليهم وبر بن يحنس ومعه
~~كتاب النبي ms180 صلى الله عليه وسلم يأمرهم فيه بالنهوض في الحرب والعمل في
~~الأسود أما غيلة وأما مصادمة فأجمع المسلمون أمرهم على أن يقتلوه. فاجتمع
~~فيروز وقيس وداذويه وجشيش بن الديلي ودخلوا على الأسود ليلا وهو نائم في
~~بيته فقتله فيروز وحز رأسه. وذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أرسلوا من يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فوصلت رسلهم إلى المدينة
~~صبيحة الليلة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قد أتاه الخبر من السماء في الليلة التي فتل فيها العنسي
~~فبشر المسلمين بذلك وقال ومن هو قال فيروز ذكر ذلك الطبري في تاريخه.
# (4) ما قاله ص 10 من أبا بكر رضي الله عنه كان واضع أول أساس للفتح
~~الإسلامي وقد عجبنا من وصفه أبا بكر رضي الله عنه بذلك مع أن الفاتح الأول
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أنزل الله عليه قوله [إذا جاء نصر
~~الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك] وخاطبه
~~بقوله [إنا فتحنا فتحا مبينا] ولعل المؤلف أراد أول فاتح بعده صلى الله
~~عليه وسلم.
# (5) ما نقله ص 3 من أن سعدا اتخذ إيوان كسرى مسجدا والتماثيل وفيه كنا
~~نود من المؤلف لايذكر ذلك في رسالة ألفها لينتفع بها أولاد المسلمين من غير
~~أن ينتبه على حرمة التماثيل أو أن يغفل مثل هذه القصة في مثل هذا المختصر.

PageV07P014

# (6) ما ذكره ص 53 وص78 من أن سيدنا عثمان وسيدنا عليا رضي الله عنهما
~~كانا بعيدين عن الحزم.
# و (7) ما تهور فيه ص 59 من إطلاقه كلمة ح (محبو الفتنة) على بعض من وجد
~~في جيش وقعة الجمل.
# و (8) ما انفرد به ص 84 من إطلاقه لفظ اشتراكي على سيدنا أبي ذر الغفاري
~~رضي الله عنه وقد عجبنا من المؤلف بعد درسه تاريخ الإسلام واطلاعه على ما
~~ورد في فضل عثمان وعلى وسائر الصحابة رضوان الله عليهم وما ورد من ms181 الوعيد
~~فيمن يقدح في أحد منهم كيف تجاسر أن يحكم على أحد منهم بأنه بعيد عن الجزم
~~أو محب للفتنة وكيف التبس عليه مبدأ الزهد الذي كان عليه سيدنا أبو ذر
~~الغفاري رضي الله عنه بما يسمونه اليوم (مبدأ الاشتراكية) وهي ألفاظ لا
~~تليق أن تطلق على أحد من خاصة المسلمين فضلا عن الصحابة الكرام رجال الدين
~~ومصابيح الهدى سبحانك هذا بهتان عظيم وكيف يرمى بشيء من هذا فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن
~~أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني فقد آذى
~~الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه حديث صحيح رواه الترمذي عن عبد الله بن
~~مغفل وقال صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي فأمسكوا حديث رجاله رجال
~~الصحيح إلا واحدا اختلف فيه وقد وثقه ابن حيان وغيره كما ذكره العلامة ابن
~~حجر الهيتمي ص 6 من هامش الصواعق المحرقة وقال صلى الله عليه وسلم (أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) أخرجه البيهقي وأبو الحسن رزين بن معاوية
~~العبدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# هذا وقد ذكرت مجلة المقتبس في انتقاد الكتاب المذكور وجرها آخر جديرة
~~بالنظر ونحن نتمنى لمؤلفه حفظه الله أن يتثبت في النقل لينال تأليفه من
~~الإقبال ما يستحق ونرجوه أن لا يضن علينا بحكمه وأن لا يعتب علينا في بيان
~~الحق فالمؤمن مرآة أخيه. ونسأل الله أن يوفقنا وإياه لخدمة الأمة الإسلامية
~~بكل ما يمكننا إنه ولي التوفيق.

PageV07P015

### || AUTO الحقائق ومكانة الدين من الرقي

# من استعمل القوة الفكرية في الوسائط الموصلة إلى إدراك حقائق الأشياء
~~لاحت له بوارقها وبدت له أشعة شموسها لا يذهب بك الوهم ولا يغري بك الخيال
~~أن معرفة الحقائق تحصل بمجرد قراءة ألفاظ الكتاب وسرد العبارة من غير تعقل
~~وإمعان ونظر في المقدمات المنتجة للمطلوب.
# كل إنسان مستعد لإدراك الحقائق لأن القلب الذي هو محل العلم كالمرآة
~~بالنسبة إلى صور المتلونات تظهر كل ms182 فيها على التعاقب فكل قلب بالفطرة
~~الإلهية صالح لإدراك الحقائق.
# العقل إذا لم يتحرك من معقول إلى معقول لم يدرك شيئا من النظريات تلك
~~الحركة هي المسماة بالفكر فكما أن العين الباصرة لا يمكنها إدراك الأشياء
~~إلا عند ظهور النيرات كالشمس والقمر ونحوهما كذلك العقل لا يقدر على إدراك
~~الحقائق إلا إذا أشرقت عليه أنوار التوفيق والهداية.
# فخاصية الإنسان هي معرفة الحقائق على الوجه الذي هي عليه بحيث يرتفع على
~~قلبه حجاب الشك والوهم وبكمال هذه الخاصية ونقصانها يفضل بعض أفراد الإنسان
~~على بعض.
# الحقائق سر مصون من ضمائر الكون لا يطلع عليه إلا من أفعم قلبه نورا
~~وامتلأ صدره إيمانا. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# معرفة الحقائق تتوقف على قوة العقل التي هي إحدى القوى الأربع التي إذا
~~اعتدلت في الإنسان كان إنسانا كاملا وهي قوة العقل وقوة الشجاعة وقوة العفة
~~وقوة العدل فمن اعتدال هذه القوى الأربع تصدر الأخلاق المحمودة ثم أن
~~العقول متفاوتة في فهم الحقائق على حسب استعدادها ومهما بالغ الإنسان في
~~تعاطي الوسائط لا يتأتى له أن يستقصيها علما بل لا يحوز إلا على المقدار
~~الذي يناسب حاله مما هو من مقدور البشر فأهم شيء للإنسان الإقبال على طلب
~~كشف حقائق الأشياء والإعراض عما يشغل سره من العوارض التي تحول بينه وبين
~~طلبها ومتى انكشفت له تحقق عنده أن سعادة كل أمة تكون برجوعها إلى أصول
~~الدين القويم والأخذ بأحكامه والتصدي لإرشاد العامة بمواعظ تستدعي تطهير
~~القلوب وتهذيب الأخلاق ولم الشعث وجمع الكلمة.
# هل يكابر أحد أن صلاح هذه الأمة لا يكون إلا بالتمسك بقواعد الدين؟ هل
~~ينكر أحد أن PageV07P016 # الدواء الناجع لنهضتها هو امتثال أوامر الرب جل وعز واجتناب نواهيه
~~والرضوخ لأحكامه.
# فإذا كان التمسك بأصول الدين ينشئ للأمة قوة الاتحاد وائتلاف الشمل
~~ويبعثها على اقتناء الفضائل وتوسيع دائرة المعارف وينتهي بها إلى أقصى غاية
~~في المدنية فلم لا تسارع إلى ما يكون وسيلة لنجاحنا وذريعة لإعادة مجدنا
~~ونتجافى ms183 عما يطوح بنا إلى هوة التقهقر.
# لو جعلنا تاريخ الأمم مطمح نظرنا ونصب أعيننا لعلمنا أنه ما انقض صرح عز
~~أمة. ولا انقلب عرش مجدها إلا التساهل في الدين واختلاف وشقاق. أو توسيد
~~الأمور لغير أهلها وفي ذلك حيد عن سنن الله تعالى.
# لو تأملنا في آيات القرآن واعتبرنا الحوادث التي أملت بالإسلام لوجدنا أن
~~سببها ترك الأوامر والميل عن الصراط السوي واتباع الهوى وخطوات الشيطان ولا
~~يظلم ربك أحدا.
# نرجع إلى مداركنا ونصبر أخلاقنا ونلاحظ مسالك سيرنا هل نحن الآن متسربلون
~~بسيرة الأسلاف الذين سبقونا الإيمان؟ هل فينا من يقتفي أثر العلماء ممن
~~جاهدوا بأنفسهم وأموالهم في طاعة الله تعالى؟
# كان من سيرتهم لتخلق بآداب الشريعة من استقامة الرأي وصدق القول وسلامة
~~الصدر وصفاء الطوية والعفة عن الشهوات والحمية للحق والشفقة على عباد الله
~~تعالى وهذا هو نتيجة التمدن الحقيقي. وأما سيرتنا الآن فلا يرتاب أحد أنها
~~مباينة لما كان عليه السلف تباينا جليا.
# هل تنفع حكمة أفلاطون وأرسطو؟ هل يغني طب أبقراط وجالينوس؟ هل تفيد هندسة
~~إقليدس، وهيئة بطليموس مع الانحراف عن الدين والإعراض عن الحق. والأخذ
~~بالصد عن الاقتداء بالقرآن العظيم، والعمل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام!
~~لا يتبادر إلى ذهن القارئ أن كلامنا هذا من قبيل التنفير عن الاشتغال
~~بدراسة الطب والهندسة وغيرهما أو من قبيل ذمها وتثبيط الهمم عن تعاطيها كلا
~~ولكن من باب التقريع لمن أقبل بشراشره على تحصيلها ونبذ علوم الدين وراءه
~~ظهريا، زعما منه أنه بلغ بذلك نم الترقي في المدنية غاية لا مطلع للرغبة
~~وراءها وأداه الجهل بأحكام الله التي شرعها وحدوده التي حدها إلى انتهاك
~~حرمة الدين وارتكاب ما نهى عنه. وإلا فتلك العلوم في ذاتها لا ينكر عاقل
~~أنها من جملة PageV07P017 # الأسباب في ترقي النوع الإنساني ومن البواعث على تنوير عقله واتساع دائرة فكره.
# نحن لا نذم علما من العلوم لذاته لأن كل علم لا يخلو من منفعة أما في
~~المعاد أو المعاش أو في الكمال الإنساني وإنما نذم ms184 بعض العلوم لأحد أسباب
~~إما لكره مؤديا لضرر بصاحبه في دينه وإما يكون المتعلم يقصد بالعلم أمرا
~~فوق غايته.
# فينبغي أن يكون للإنسان نظران يرمي بأحدهما إلى الدنيا في انتظام الشؤون
~~وتحسين الأحوال، وبالآخر إلى الآخرة في استعمال الوسائل الموصلة إلى رضاء
~~الله والفوز بما وعد به. خير رجال هذه الأمة من لا تشغله آخرته عن دنياه
~~ولا دنياه عن آخرته.
# فمن كان له قلب يفقه وعين تبصر وأذن تسمع وتتبع حوادث العالم يحكم حكما
~~لا يشوبه الريب بأنه ما حاق السوء بالأمة لا وكانت هي الظالمة لنفسها بما
~~تجاوزت من حدود الله تعالى وانتهكت حرماته وانحرفت عن شرائعه.
# لكن هذه الأمة المحمدية ما زال الخير فيها إن شاء الله ولا يزال إلى يوم
~~القيامة كما جاءت الأخبار ودلت الآثار. وهذا الانحراف الذي نشاهده اليوم من
~~بعض الناس والتساهل في الدين نرجو أن يكون من العوارض التي يحكم بسرعة
~~زوالها خصوصا إذا تداركتهم العناية والتوفيق ورجعوا إلى ما يأمرهم به ربهم
~~وراجعوا علماء الدين المعروفين بالفقه والتقوى والاستقامة والصدق فأخذوا
~~عنهم معالم دينهم وعلى العلماء الأتقياء أن يسارعوا إلى إرشاد الخلق بأداء
~~ما عليهم من النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين ويشمروا عن ساعد الجد بتذكيرهم
~~بالمواعظ وآداب الشريعة المطهرة لعل الله يزحزح عن قلوبهم غيوم الأوهام
~~ويشرح صدروهم لتلقي الأحكام التي لا يرتاب عاقل بأنها السبب الأقوى لترقيهم
~~ذرى المجد وتنسمهم شاهق العزة والله نسأل أن يهدينا إلى سواء السبيل.

PageV07P018

### || AUTO التايخ

# تابع ترجمة أبي بكر رضي الله عنه
# خرج أبو بكر رضي الله عنه إلى ذي القصة فعسكر بها وعقد لقتال المرتدين
~~أحد عشر لواء لأحد عشر قائدا:
# لخالد بن الوليد وأمره بطليحة بن خويلد فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة.
# لعكرمة بن أبي جهل وأمره بمسيلمة.
# (3) للمهاجر بن أبي أمية وأمره بجنود العنسي ومعونة الأبناء ثم يمضي إلى
~~كندا بحضرموت
# (4) لخالد بن سعيد وبعثه إلى مشارف الشام.
# (5) لعمرو بن العاص وأرسله إلى قضاعة.
# (6) لحذيفة بن محصن الغلفاني وأمره ms185 بأهل دبا
# (7) لعجرفة بن هرثمة وأمره بمهرة
# (8) لشرحبيل بن حسنة وبعثه في أثر عكرمة بن أبي جهل
# (9) لمعن بن حاجز وأمره ببني سليم ومن معهم م هوازن.
# (10) لسويد بن مقرن وأمره بتهامة اليمن
# (11) للعلاء بن الحضرمي وأمره بالبحرين.
# وكتب للأمراء عهدا هذا صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم_هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفلان حين بعثه في من بعثه لقتال من رجع عن الإسلام وعهد إليه أن
~~يتقي الله ما استطاع في أمره كله، سره وجهره، وأمره بالجد في أمر الله،
~~ومجاهدة من تولى عنه، ورجع عن الإسلام إلى أماني الشيطان، بعد أن يعذر
~~إليهم فيدعوهم بدعاية الإسلام فإن أجابوه أمسك عنهم وإن لم يجيبوه شن غارته
~~عليهم حتى يقروا لبه ثم ينبئهم بالذي عليهم والذي لهم فيأخذ ما عليهم
~~ويعطيهم الذي لهم لا ينظرهم ولا يرد المسلمين عن قتال عدوهم فمن أجاب إلى
~~أمر الله وأقر له قبل ذلك منه وأعانه عليه بالمعروف وإنما يقاتل من كفر
~~بالله على الإقرار بما جاء من عند الله فإذا أجاب الدعوة لم يكن عليه سبيل
~~وكان الله حسيبه فيما PageV07P019 # استسر به ومن لم يجب إلى داعية الله قتل وقوتل حيث كان وبلغ مراغمه ولا
~~يقبل الله من أحد شيئا مما أعطي إلا الإسلام فمن أجابه وأقر قبل منه وأعانه
~~ومن أبى قاتله فإن أظهره الله عز وجل عليه قتلهم فيهم كل قتلة بالسلاح
~~والنيران ثم قسم ما أقدر الله عليه إلا الخمس فإنه يبلغناه ويمنع أصحابه
~~العجلة والفساد وإن من يدخل فيهم حشوا حتى يعرفهم ويعلم ما هم لئلا يكونوا
~~عيونا ولئلا يؤتى المسلمون منقبلهم وأن يقتصد بالمسلمين ويرفق بهم في السير
~~والمنزل ويتفقدهم ولا يعجل بعضهم عن بعض ويستوصي بالمسلمين في حسن الصحبة
~~ولين القول.
# وكتب للمرتدين كتبا يأمرهم فيها بالرجوع إلى الإسلام ويهددهم إذا لم
~~يجيبوا لذلك وسير هذه الكتب قبل مسير الأمراء ثم خرجت الأمراء معهم العهود
~~كل إلى وجهته والله ناصره.
# خبر طلحة ms186
# كان طليحة بن خويلد الأسدي رجلا كاهنا ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبعث عليه الصلاة والسلام ضرار بن الأزور رضي الله عنه لمقاتلته
~~فسار إليه ولما هم بأخذه جاءت الأخبار بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~عيينة بن حصن في بني غطفان وقال إني متابع طليحة والله لأن نتبع نبيا من
~~الحليفين أحب إلينا من أن نتبع نبيا من قريش وقد مات محمد وبقي طلحة
~~فطابقوه على رأيه فلما اجتمعت غطفان على المطابقة لطليحة رجع ضرار بن
~~الأزور ومن كان معه إلى المدينة فأخبروا أبا بكر رضي الله عنه الخبر وأمروه
~~بالحذر قال ضرار فوالله ما رأيت أحد ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إملاء بحرب شعواء من أبي بكر فجعلنا نخبره بالخبر ونأمره بالحذر ولكأنما
~~نخبره بما له ولا عليه أه.
# فلله در أبي بكر رضي الله عنه ما أشجع قلبه، واشد بأسه ولما انهزمت عبس
~~وذبيان كما قدمنا في خبرهم رجعوا إلى طليحة وكان نازلا على بزاخة فضمهم
~~إليه وارسل إلى جديلة والغوث من بني طيء يأمرهم باللحاق به فتعجل إليه
~~بعضهم وأمروا قومهم باللحاق بهم وكان أبو بكر رضي الله عنه أرسل عدي بن
~~حاتم قبل خالد إلى طيء فدعاهم وخوفهم فأجابوه ولحق بالمسلمين منهم ألف راكب
~~فكان عدي خير مولود في أرض طيء وأعظم بركة عليهم فسار خالد يريد طليحة
~~فالتقى بالمرتدين ببزاخة فقاتلهم قتالا شديدا وطليحة PageV07P020 # متلفف كسائه يتنبأ لهم فلما اشتد الحرب كر عيينة على طليحة وقال له هل
~~جاءك جبريل بعد قال لا فرجع فقاتل ثم كر على طليحة فقال له لا أبا لك أجاءك
~~جبريل قال لا فقال عيينة حتى متى قد والله بلغ منا ثم رجع فقاتل قتالا
~~شديدا ثم كر على طليحة فقال هل جاءك جبريل قال نعم قال فماذا قال لك قال
~~قال لي إن لك رحى كرحاه وحديثا لا تنساه فقال عيينة قد علم الله أنه سيكون
~~حديث لا ننساه انصرفوا يا ms187 بني فزارة فإنه كذاب فانصرفوا وانهخزم الناس وكان
~~طليحة قد عد فرسه وهيأ بعيرا لامرأته فلما أن غشوه الناس يقولون ماذا
~~تأمرنا قام فوثب على فرسه وحمل امرأته وقال من استطاع منكم أن يفعل مثل ما
~~فعلت وينجو بأهله فليفعل ثم انهزم فلحق بالشام ثم نزل على كلب وارفض جمعه
~~وقتل الله من قتل وأسر عيينة بن حصن فقدم على أبي بكر فكان صبيان المدينة
~~يقولون له وهو مكتوف يا عدو الله أكفرت بعد إيمانك فيقول والله ما آمنت
~~بالله طرفة عين فتجاوز عنه أبو بكر رضي الله عنه وحقن دمع وقد أسلم طليحة
~~بعد ذلك لما بلغه أن اسدا وغطفان قد أسلموا وسيأتي له ذكر جميل في فتح
~~العراق.

PageV07P021

### || AUTO مسألة التلغراف

# اطلعت على مقالة في المقتبس عدد 500 للعالم الفاضل جمال الدين القاسمي
~~فيما يتعلق بالتلغراف من ثبوت الأحكام الشرعية وقد ذكر أنه كان من الباحثين
~~في هذه المسألة من سنين وأنه الآن رأى في الاتحاد العثماني مقالة تحت عنوان
~~(كيف أعلن العيد وجواز العمل بالتلغراف) مضمونها صحة العمل به في ثبوت
~~الهلال وأن قاضي مصر قضى بذلك. بعد مذاكرته مع مفتيها استنادا على التلغراف
~~الوارد في رؤية الهلال هناك وأكده بفتوى الشيخ عليش المالكي بذلك ونقل عن
~~الشيخ عبد الباقي الأفغاني الحنفي والشيخ محمد الشطي الحنبلي أنها أفتيا
~~بذلك وأن الأول وافق كبار علماء الشافعية بدمشق الذين كانوا يفتون بها
~~واستدل عليه بابتناء السلطنة السنية عليه قائلا بأنها أيدها الله تعالى
~~وضعت التلغراف لتبليغ الأخبار من البلاد البعيدة والقريبة في مدة يسيرة
~~وأقامت لأعماله أشخاصا مسلمين وأنفقوا على ذلك إلى آخر ما ذكره.
# فأقول وبالله تعالى التوفيق والهداية لأقوم طريق إن ما ذكره من الأدلة لا
~~ينهض دليلا لثبوت ذلك شرعا فإن الشارع صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته
~~وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين.
# واتفقت علماء المذاهب الأربعة على رد قول من قال أنه يثبت بقول أهل
~~الحساب مع أنه أولى من ms188 التلغراف وأجدر منه بالاعتبار لما هو مشاهد من شيوع
~~الغلط فيه على أن الشيخ عليش رحمه الله س ل عن حكم شرب الدخان فيما نقله
~~عنه في الفتاوى الكمالية فأجاب بأن الدخان لا نص فيه للمتقدمين لعدم وجوده
~~في زمانهم وإنما حدث بعد الألف من الهجرة ولذلك اختلف العلماء فيه الخ. .
~~فأنت ترى أن الشيخ المذكور ناقض نفسه لأنه لم يفت بحكم الدخان لعدم وجوده
~~في زمن المتقدمين وأفتى بالتلغراف وكلاهما لم يوجدا بزمن المتقدمين بل حدوث
~~التلغراف بعد الدخان بأعوام عديدة وهذا منه عجيب وأما ما نقله عن رسالة
~~الشيخ عبد الباقي الأفغاني ورسالة الشيخ محمد الشطي فهو نقل محرف لأنهما
~~بعد تقديم مقدمات حقوقية يجري فيها قبول الكتابة المحفوظة كالمبرآات
~~السلطانية والفرمانات الخاقانية ألحقا بذلك قبول التلغراف بالحقوق كالوكالة
~~وما شابهها إلا أنهما أفتيا بأنه تثبت به أركان الدين ولولا خوف الإطالة
~~لنقلت ما ذكراه بتينك الرسالتين فعليك أيها القارئ بمراجعتهما وحقا إني
~~لأعجب من هذا الفاضل كيف ينقل من عبارة صدرها الذي هو PageV07P022 # مقصوده ويترك محل الشاهد الذي هو مقصود المؤلف منها وهذا ليس من شأن
~~العلماء لأن العلم أمانة.
# وأما نقله عن بعض الطلبة القائل ليس هذا أي ثبوت شهر رمضان بالتلغراف من
~~مذهبنا أو ليس عندنا الخ ثم رده عليه بقوله أن هذا اشتباه لأن المذهب الذي
~~ينسب إلى إمام نفيا أو إثباتا هو ما قاله أو نص عليه إلى آخر ما رده فأجيب
~~عنه بأن ما قاله هذا البعض هو الحق الصريح وخلافه باطل وغير صحيح وكون
~~إثبات رمضان غير منصوص عليه من صاحب المذهب غير صحيح وأيضا بل نصت علماء
~~المذاهب على حصر ثبوت شهر رمضان بالرؤية أو بإتمام العدة وذلك نص صاحب
~~الشرع صلى الله عليه وسلم والحاصل أن من له أدنى إلمام بفروع الشرع وأصوله
~~لا يقول بثبوت شهري رمضان وشوال بالتلغراف بل أكثر ما يقال فيه أنه يورث
~~شبهة بالحقوق لا بالديانات ثم ليت شعلاري من هم علماء الشافعية في ms189 دمشق
~~الذين أفتوا به ووافقهم الشيخ عبد الباقي الأفغاني ليتنا نطلع على أسماءهم
~~وعلى ما ذكروه من الأدلة وأظن أنه ليس عندهم إلا الاستحسان العقي ومن
~~المعلوم المقرر أن أسرار الشرع المطهر لا يستقل بها العقل أعفانا الله
~~تعالى من هذه الترهات ودخلنا بواسع الرحمات بجاه صاحب المعجزات صلى الله
~~عليه وسلم
# دمشق
# راغب السادات

PageV07P023

### || AUTO عود على بدء

# لحضرة الأستاذ الشيخ جمال أفندي القاسمي
# لا أعجب ولا أستغرب من جاهل يتعالم أو أحمق يتعاقل لأن الفطرة في ذاتها
~~توحي للجاهل بفضل العلم وللأحمق بفضيلة العقل والنفس خلقت جالبة ما ليس لها
~~حريصة على التحلي بغير حليها (هم يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله) لكن
~~أتعجب من عالم لا خلاف في عالميته وفضله يتجاهل في محاولة إثبات محال
~~ممتنع. يا أستاذ ليس هذا الدين من الأديان المنوط تبديلها وتغييرها
~~بعلمائها وأمرائها وذوي الحل والعقد منها ولا يستطيع أحد أن يجعل محكما من
~~نصوصه متشابها ولا ناسخا ولا منسوخا ولا منسوخا ناسخا إلا (الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) وأعيذك بالله أن
~~تكون منهم إثبات الإفطار والصيام من مسائل الدين المستندة إلى الصول
~~الشرعية فدع ما قال وقالوا وانبذ ما سوى قول الله وقول رسوله ثقال الله
~~تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته)
~~الحديث.
# فأنت ترى أن الله تعالى قال (حتى يتبين لكم) فكيف يصح لنا اعتماد ما تبين
~~لغيرنا ولم يتبين لنا والرسول عليه الصلاة والسلام قال (صوموا لرؤيته
~~وافطروا لرؤيته) فأنى لنا أن نصوم ونفطر لرؤية غيرنا سيما في قطر يخالف
~~مطلعه قطرنا.
# لا يرتاب ذو مسكة من العلم أن الذين أمروا بهذا الأمر كانوا عالمين
~~باختلاف المطالع وفهموا معنى هذا القيد ولذا لم يسالوا عنه على عادتهم
~~الاستفهام عن كل ما يشكل عليهم حتى الكلمة الواحدة.
# كنت قدمت لكم أمثلة عن اختلاف المطالع ms190 في الطول لكن هذا الاختلاف ليس
~~منحصرا في الطول فقط بل هو موجود في العرض أيضا وكما أن الفرق في الطول
~~يعرف من تقسيم 24 ساعة على درجة 360 ففي العرض كذلك مثلا أن الفرق في العرض
~~بين دمشق والمدينة المنور 9 درجات و10 دقائق فاضربهن بأربع دقائق الخاصة كل
~~درجة تجد الفرق بين المطلعين تماما فالآن في 15 كانون الثاني طلعت الشمس في
~~المدينة في الساعة الواحدة وبعض دقائق في حين أنها تطلع في دمشق في الساعة
~~الواحدة وبضع وثلاثين دقيقة فإذا كان هذا الدليل العلمي والحسي معا ظاهرا
~~كالشمس في اختلاف دون عشر PageV07P024 # درجات وهو كاف لتولد الهلال به في أحد المطلعين فكيف لا يكون كافيا في ما
~~بين الاستانة ودمشق وبغداد وأرض روم وصنعاء ولعمري أن المكابرة بقال فلان
~~وقال فلان ونؤمل أن يقول فلان لا تغني من الحق شيئا أترى يا أستاذ أنك لو
~~نويت صيام يوم وفي الصباح أتاك تلغراف من بطرسيبرج يقول لك كل واشرب إلى
~~وقت كذا لأنه عندنا ليل وأنت تنظر الشمس طلعت أو كادت تطلع أكنت تتبع قوله
~~أم ترفضه؟ ثم بقيت صائما فقبل الغروب جاءك تلغراف من بغداد بأن الشمس غربت
~~والليل طلع وأنت تنظر الشمس لم تغرب أكنت تفطر وتأمر أخاك الذي في مراكش
~~بأن يفطر والوقت عصر عنده؟ كلا ما أنت فاعل هذا ولا ذاك فهل ترى أنك مضطر
~~بالدين إلى اعتبار المطالع أم لا. . أراك يا أستاذ حفظت شيئا وغابت عنك
~~أشياء فبأي قياس عقلي تجوزون الاعتماد على التلغراف في الأمور الشرعية مع
~~أنه عبارة عن ناقل يملي بغير فهم وآخر يفهم غير ما ألقي إليه وكل منهما
~~يحرف كما يفهم ولو تتبعنا سقطاته بالأخبار لملأت كتابا وحيث أن مجلة
~~الحقائق استوفت نقص أسس ما بنيتم عليه صرح بشارتكم فلا حاجة للبحث معكم في
~~زخرفه ووهنه (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا حرف هار).
# لماذا يا أستاذ اكتفيت ms191 بهذه البشارة عن (طبارة) عن (مصر) بخ بخ (يوحي
~~بعضهم إلى بعض) ولم تبشر المسلمين كافة والناشئة المتمدنة خاصة بسائر البدع
~~العصرية لا جرم أنك لو بشرت هؤلاء المتمدنين بها قبل ما بشرتهم بشيء لا
~~علاقة بينهم وبينه ولا تعارف لكانوا أكثر سرورا منك واشد غبطة بفضلك هذا ما
~~حضرني الآن راجيا تغاضيك عن مزجاة بضاعتي وعسى أن تعود فنعود.
# المدينة المنورة
# مختار المؤيد

PageV07P025

### || AUTO حجاب الفتاة

# بقلم الشاعر الكبير عبد الحميد أفندي الرافعي
# عن الرأي العام الأغر
# بنت الحجاب ترينهم ظلموك ... والصون أمك والعفاف أبوك
# خافوا عليك من العيون وربما ... من سحر عينك للورى خافوك
# ستروك عن مقل الرجال وليتهم ... حتى عن الجارات لو ستروك
# أنت الزجاجة بينهم لولا الحمى ... في كسر بيتك خلتهم كسروك
# إن اللحاظ سهام شيطان الهوى ... لن تتقى بفؤادك المضنوك
# قد لذ عيشك بالعفاف وإنه ... شرف توارث مجده أهلوك
# وألفت روض الخدر حتى خلتهم ... لو أخرجوك لنزهة مقتوك
# لم يرضهم سقف السما وبودهم ... لو أنهم عن شبهها حجبوك
# وتصد عنك الشمس أختك غيرة ... ويكاد يمتشق الحسام أخوك
# وكذاك أنت كما ربيت نزوعة ... للستر لن يلفى وينطق فوك
# ومن العجائب أن بعض بنيك في ... هذا الزمان برأيه الموعوك
# قدر أم كشف عنك سفاهة ... يا بئس ما رام الغداة بنوك
# ودت رجال الدين زخرف قولهم ... ولو أنهم نجحوا إذن فضحوك
# قالوا الحجاب ظلام ظلم للنسا ... وتشدقوا بالعلقم المعلوك
# رامو بمثلك خطة بل خزية ... من دونها خوض الدم المسفوك
# ما شم ريح الدين يوما من يرى ... فضلا عن المستور للمهتوك
# يدعو النسا لوظائف قد خصها ... برجالها رب بغير شريك
# متحككا بعوائد البعداء لم ... يبرح منها متحنكا يهجوك
# ويرى التبرج كالمباح وذاك ما ... يأباه بين العالمين ذووك
# ويرى مخالطة الفتاة مع الفتى ... تدعو إلى التسكين لا التحريك
# وتعود البصرين نظرة مخلص ... أبعصمة كحلوة أو كحلوك
# أوليس من قد حام من حول الحمى ... في موقف من أن يهال وشيك PageV07P026 # وأرى شباك الحسن أعظم قانص ... قل لي فما هي حالة المشبوك ms192
# والناس أكثرهم عبيد فروجهم ... من مالك منهم ومن مملوك
# إن قيل أن الوجه ليس بعورة ... ومرادهم هذا بلا تشكيك
# فثقي بأن الوجه أكبر فتنة ... ولو انجلى لملائك وملوك
# إلى أن يقول
# هذا إذا اكتفت النساء بالوجه لم ... تتعداه وبعقلها ناهيك
# أما إذا كشفت خصائل شعرها ... ما بين محلول إلى محبوك
# وتدرجت من بعد ذا يوما إلى ... كشف الصدور وددت لو وأدوك
# فمصائب التقليد قد كثرت ومن ... ذا الداء غير الستر ليس يقيك
# ثم قال
# ماذا يكون من النتائج ويحكم ... لا تعبثوا بالمذهب المسلوك
# فالدين والناموس يأبى كلما ... جئتم به من ذلك التأفيك
# إن الحجاب يصون من عين الفتى ... بنت الغني وزوجة الصعلوك
# وهناك أمر لو دريتم شره ... لم تجعلوه كمهمل متروك
# إن ابتذال الوجه منه مجفف ... ماء الحياء فويل كل هتوك
# وجمال ذي الخفر المهيب مؤثر ... في القلب سطرا ليس بالمحكوك
# متضمنا معنى عجيبا مشبها ... سحر التواضع في اعتزاز مليك
# وجلالة الحسن المصون يحسها ... من كان ذا دين وحسن سلوك
# تقتاد أملاك القلوب كأنما ... وضعت عليها خاتم التمليك
# بالله يا ذات النقاب تشبثي ... ودعي أقاويل الألى امتهنوك
# زعموا إناب تتهذبي في كشفه ... وتهذبي كذبوا ودين أبيك
# إن كان تعليم النسا بترجل ... فالجهل عندي موجب التبريك
# عز الفتاة هي الصيانة وحدها ... وكمالها بالستر لا التهتيك
# يكفيك بعد الدين أن تتعلمي ... تدبير منزلك الذي يؤويك
# لا الناس في هذا الزمان كما نرى ... ناس وليس النهج غير مشوك PageV07P027 # ساروا على سنن الألى من قبلهم ... شبرا بشبر فالزمي ناديك
# وتمسكي بحمى الحجاب على المدى ... وسلي الإله هداية لبنيك

PageV07P028

### || AUTO المولد الشريف

# بعد طبع ما تقدم قرأنا في (الكائنات) للشاعر المجيد الشيخ أحمد أفندي
~~الصابوني أحد كتاب حماه قصيدة عنوانها

### || AUTO (المولد الشريف

#  قال في أولها:
# ما في المواسم والعادات في العيد ... يوم كميلاد أبهى كل مولود
# فيا ربيه شهور العام جئت به ... يوليك من كل شخص كل تمجيد
# تزهو لياليك إشراقا بطلعته ... فهن بيض المحيا لسن بالسود
# إلى أن قال:
# قف إن تبدى لك ms193 القبر الشريف وقل ... في صوت مبتئس بالحزم مكمود
# المسلمون أضاعوا ما أمرت به ... واستبدلوا البعض منه بالتقاليد
# تفرقوا فأبوا إلا مناجزة ... بعضا لبعض وخلقا غير محمود
# للعلم عادوا وما عادوا له فغدا ... لهم عدو أو من عادى فقد عودي
# ومن يهن نفسه لم يلق مكرمة ... إن الهوان أتى في كل تنكيد
# يراد منهم بأن يسعوا لما نجحت ... به الأجانب من قصد ومقصود
# لا يريدون إلا ما يؤخرهم ... حتى استقاموا على عجز وتسهيد
# ماذا يرى مدعي الإصلاح حين يرى ... مقتل الوقت بين الدف والعود
# وصاحب الجاه إذ يختاره شركا ... لصيد مال عظيم القدر منقود
# لله كم من ضمير بات محترقا ... حزنا بناء أتنى لا نار أخدود
# ونادب أسفا مما يشاهده ... وقائل يا ليالي مجدهم عودي# العدد 8 - بتاريخ: 1 - 4 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV07P029

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# تابع لما قبله
# العلم 9
# إن بداهة العقل جازمة، بأن الذي وجد العالم وأتقنه، وأقامه على هذا النمط
~~البديع وأحكمه، وأبرزه إلى حيز الوجود مشحونا ببدائع تأخذ بالألباب وتحار
~~فيها المدارك ووضع الأشياء في مواضعها وهدى كل ممكن لما يحتاج إليه في
~~وجوده وحياته، وركب في كل إنسان عواطف وأميالا صالحة لتكميله وإيصاله إلى
~~غاية عالية من الرفعة الصورية والمعنوية وهو موصوف بصفة العلم وقد تقرر أن
~~من ثبتت له الألوهية ثبتت استنادا لحوادث في وجودها إليه وذلك لا ريب
~~مستلزم علمه بما يفعله.
# فهو عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى
~~السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، يدرك حركة الذر
~~في جو الهواء، يعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر
~~وخفيات الأسرار.
# تأمل هذه الحيوانات كيف اختلفت في الصور والهيئات وتنوعت في القدر
~~والأحجام وتباينت في التراكيب والأجسام وكيف نشأ فيها ذلك الإلهام العجيب
~~الذي يهديها لبناء مساكنها وتغذية صغارها والهيمنة على أحوالها وأمورها أنى
~~اهتدت إلى معايشها ووفقت لسبل غذائها وما يقيم حياتها وهذا النحل على صغر
~~حجمه كيف هدي ms194 إلى اتخاذ البيوت مسدسة الشكل متساوية الأضلاع لا يزيد بعضها
~~على بعض بمجرد طبعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم مثل تلك البيوت إلا بآلات
~~وأنظار دقيقة فجل العليم الحكيم الذي يعلم ذلك كله بعلم قديم أزلي لم يزل
~~موصوفا به أزل الآزال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال.
# اتفق جمهور العقلاء على أن العلم صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى تنكشف
~~بها المعلومات عند تعلقها بها سواء كانت المعلومات موجودة أو معدومة قديمة
~~أو حادثة كلية أو جزئية، وهو ليس بعرض ولا ضروري ولا مكتسب لأن الضروري قد
~~يطلق على ما قارنته الضرورة من الحوادث والكسبي من صفات العلم الحصولي وكل
~~ذلك محال في حق الله تعالى.

PageV08P001

# ومن الأدلة على وجوب صفة العلم له عز وجل كونه فاعلا بالاختيار في جميع
~~الأشياء لا وجوب ولا إيجاب عليه والفاعل المختار يجب أن يعلم ما يقصده
~~إيجاده_فهل كون هذه الكائنات سبحانه وتعالى على ما هي عليه من إبداع وجمال
~~ونظام وهو غر عالم (معاذ الله) ماذا يصنع وغير مدرك (حاشا لله) ماذا يعمل. .
# ألا يدل ذلك على أن مصدره هو الله الذي لا يعزب عن علمه شيء في الأرض ولا
~~في السماء العالم بحال الإنسان وهو جنين في بطن أمه وتقلبه من طور إلى طور
~~حتى بلغ قمة الإبداع التكويني (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير).
# وقد أرشدنا الله تعالى إلى ما هو المنتهى في الاستدلال قال تعالى (وعنده
~~مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا ويعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)
~~(يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء إلى غير ذلك من الآيات فسبحان من أحاط بكل شيء علما وأحصى كل
~~شيء عددا) بقي شيء ينبغي التنبيه عليه وهو أن المخلوقات وإن كان لها حظ من
~~وصف العلم إلا أن علمه ms195 تعالى مباين لعلمها إذ علمه سبحانه وتعالى لذاته لا
~~بسبب من السباب فلا يفتقر إلى آلة ولا إلى جولان الفكر وأفاعيل النظر بخلاف
~~علم غيره من الممكنات فإنه لا يتأتى حصوله إلا بأحد أسباب ثلاثة: الحواس
~~السليمة، والخبر الصادق، ونظر العقل فيكون علم كل إنسان حادثا ومتجددا وما
~~حصله فليس إلا جزء محدود_وبعبارة أخرى ليس إلا عدما بالنسبة لما يجهله من
~~المعلومات لا تتناهى (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ومع ذلك لم يحرمه
~~العليم الحكيم جل شأنه مما ييل أوام مطامحه، وينقع أوار مطامعه، فلا تجده
~~خطا خطوة إلى الأمام حتى أوسع الله أمامه من الباحات، ومهد له من الساحات
~~ما لا يستطيع معه أن يدعي ضيق المجال وحرج المضمار (وقل رب زدني علما).
# الحياة 10
# ومما يجب له سبحانه صفة الحياة وهي صفة أزلية قائمة بذاته تعالى تقتضي
~~صحة اتصافه بالعلم وغيره من الصفات والدليل على وجوب الحياة له تعالى أنه
~~متصف بالقدرة وافرادة والعلم كما قدمنا وهي ملزومات للحياة وتحقق الملزوم
~~يقتضي تحقق اللازم وحياته تعالى PageV08P002 # مباينة لحياة غيره من الممكنات بالضرورة إذ كل ممكن حياته حادثة ولا تكون
~~إلا بواسطة_انظر إلى هذا الهيكل الإنساني تظهر لك ماهية حياته_حركات دائمة،
~~مجهودات من أجزائه متواصلة، لا تهدأ مطرف عين، ولا تقف لحظة من زمان، قلب
~~يرتجف، ومعدة تعمل، وعصارات تفرز، وسوائل تتحلل، وتتركب وتترشح وتتصاعد،
~~وغدد تختزن السوائل لحين الحاجة، ودم دائب الجريان في أجزاء الجسد، وخلايا
~~بسيطة تتلاشى وتتكون وتتكاثر إلى غير نهاية_وكل هذا لا يهدأ لحظة ولا يسكن
~~آونة في ليل أو نهار فالإنسان أبدع الأنواع الحية وأكمل نموذج للصورة
~~المادية فسبحان الخلاق العظيم.

PageV08P003

### || AUTO حجاب المرأة في الإسلام

# تحت هذا العنوان قرأنا في المقتبس عدد 593 و594 مقالة للكاتب المغربي ذكر
~~فيها ما محصله أن الحجاب على الطريقة المألوفة اليوم ليس مما أشار إليه
~~الإسلام بل هو من جملة ما طرأ على المسلمين بما أحاط بهم من المؤثرات
~~والعادات وتقاليد الأسر وتقريرات الشيوخ وآراء علماء ms196 المذاهب ونحو ذلك_وأن
~~الغرض من الحجاب حفظ كرامة النساء وذلك يحصل بترك التبرج وعدم الخلوة
~~بالأجنبي والسفر مع محرم، وأن ما ألزم به المسلمون نساءهم من تلفع المرأة
~~بإزار يسترها من فرقها إلى قدمها ومنعها الخروج من دارها إلا لضرورة وعدم
~~محادثتها الرجل الأجنبي وتركها المساجد في الجمع والجماعات وكونها لا تزاول
~~بعض أعمال الرجال (أي لا تسعى مع الرجل في طلب الرزق) ليس مما شرعه
~~الإسلام.
# ثم نقول قولا يعارض بها مثبتي الحجاب ليس لها نصيب من الصحة ولا طريق من
~~الاعتماد إذ أكثرها غير معروف المصدر وربما كانت جميعها من كتب الأقاصيص
~~والسمر على أن جلها يشهد عليه لا له كما يتضح للمتأمل.
# اعتمد الكاتب أثناء مقالته الوجهة الاجتماعية وقال أن الإسلام لا يصادم
~~نواميس الاجتماع وهو بطبيعته السمحة لا يمكنه أن يقول لهؤلاء الأقوام
~~افعلوا غير ما يقتضيه عمرانكم وطبيعة اجتماعكم_وهكذا هرف بما يرضاه الهوى،
~~وتحبه النفس، عدا عما منه في كلامه من الفروض الممتنعة الباطلة والمغامز
~~الصريحة بإيذاء أهل الدين وحملة العلم مما سنبينه بعد_كل هذا كتبه الكاتب
~~المغربي ولم يراع إلا ولا ذمة، ولا عهد ولا وفاء، وهكذا شأن بعض كتبة
~~اليوم_كان سلفنا يكتبون وخشية الله ملء قلوبهم وهو السؤال نصب أعينهم،
~~يروجون يواب الله ويخافون عقابه، فخلف من بعدهم خلف نسوا السؤال والحساب،
~~وذهولا عن أهوال العقاب، يكتبون للشهرة، ويسيرون وراء الغاية، أضرت بالدين
~~أم لم تضر، ناقضت ما بني عليه من الآداب أم لم تناقض.
# الكاتب المغربي معروف الرأي عند قومه وكل مطلع على كتاباته، وليست هذه
~~المسألة_حجاب المرأة_بأول مسائله، على أنه هو ليس بأول قارع لها طرقها قبله
~~فئة من المتطرفين وأكثرهم يجد في هتك ستر هذه المرأة المسلمة ويسعى في أن
~~تكون كالمرأة الغربية من كل وجه.

PageV08P004

# جاء في مقالة الكاتب بعد نقله أن عائشة بنت طلحة وسكينة وعمرة الجمحية
~~كان يجتمع إليهن الرجال لإنشاد الشعر ما نصه_وكما يقال عن عقائل لوندره
~~وباريس اليوم أن فلانة منهن (صاحبة صالون) يجتمع فيه ms197 الفضلاء والعلماء
~~والأدباء للمسامرة والحديث_يصح أن نقول نحن أن أولئك العقائل الثلاث
~~العربيات (عائشة وسكينة وعمرة) كن من ذوات الأندية في صدر الإسلام فهذا كما
~~ترى أيها القارئ صريح بأن غاية ما يحبه المغربي وما يتمناه بل يعده خطوة
~~عظيمة في سبيل ترقي المسلمين هو أن تلقب نساؤنا بما تلقب به تلك النساء
~~الغربيات، وربما تهكم بمن يتباعد من مخالطتهن ويمنع نساؤه من محادثتهن_اقرأ
~~ما كتب أثناء مقالته وبه تعلم الغاية التي يرمي إليها وكيفية ازدرائه
~~بالمتدينين_قال وبلغ الأمر ببعض الصلحاء المتنطعين (كذا) أن كان لا يأذن
~~لنسوة بيته بالخروج أبدا فلزمن البيت وكن لا يعرفن الدواب والأنعام فكان
~~لأستاذ يصف ذلك لهن وقد أرادت إحدى الفلاحات المسيحيات الدخول عليهن فمنعها
~~بداعي أن دخولها لا يجوز شرعا كما علمهن والدهن أه قلنا أن الكاتب المغربي
~~لم يكن أول مريد لكشف حجاب المرأة المسلمة بل سبقه إلى ذلك شرذمة ممن
~~احتكوا بالغربيين وتغذوا بغذائهم وشربوا من شرابهم وهذه الشرذمة هي الشرذمة
~~التي يصح أن نلقبها بالشرذمة المفتونة شرذمة الطيش والحمق هي الشرذمة التي
~~ابتليت بحب الفرنجة وصارت بحيث ترى الكمال وسائر الفضائل لهم وحدهم. هي
~~الشرذمة التي غرتها زخرفة الغربيين وقوي عليها شيطان مكرهم وخداعهم فحسبت
~~أن قانون الغرب مطابق لقانون الشرق وأن ما هناك من الميول والعادات ينطبق
~~على ما هنا من الأخلاق والآداب هي الشرذمة التي نسيت تاريخ الإسلام
~~والمسلمين فلم تحفظ للمسلمين مزية ولم تعرف لهم فضيلة هي الشرذمة التي يجب
~~على كل ذي دين أن ينبذها نبذ النواة لأنها أضرت بالدين والمتدينين.
# حسبك أيتها الفئة المفتونة بحب الأعداء أنا لم نسمع لك قبل أن تعلن فرنسا
~~براءتها من الدين صوتا. ولم نعرف ذلك ذكرا. وبعد أن احتك الغربيون
~~بالشرقيين ورموا عليهم ويلاتهم وشرور أفكارهم_سبقت جميع الطبقات لإجابة
~~ندائهم وتلبية دعائهم فجعلت وجهتك في كل حال وقبلتك في كل زمان تتلمذت لهم
~~واقتفيت آثارهم وأحييت لهم لغاتهم وحبذت جميع أعمالهم ثم لم تقفي عند هذا
~~الحد من الولوع ms198 بهم بل قمت تدعين أبناءنا إلى ذلك PageV08P005 # وتريدين شبابنا عليه من غير استحياء ولا خجل وآخر الأمر ناديت بناتنا
~~وأمهاتنا ليرفعن الحجاب كما رفعوه ويمتن الحياء كما أماتوه وبعبارة ثانية
~~ليدخلن جحر الضب الذي دخلوه_لم يكفك ايها المتفرنجون أنكم أخذتم أولادنا
~~إلى مدارسهم وحببتم إلينا كل أعمالهم حتى جئتم لهذه الدرة المصونة (المرأة
~~المسلمة) ربة العفاف وصاحبة الحياء تقربون إليها البعيد وتعلمونها ما لم
~~تكن تعلم.
# هذا وربما لايروق في ذهن الكاتب المغربي ما سنكتبه في رد مزاعمه ويمكن أن
~~يستجمع قواه لمقاومتنا فيما نطلبه منه من الرجوع معنا بمسألة الحجاب إلى
~~الحد الشرعي ولكن مهما يكن لديه من قوة لا تنفعه ولا تفيده ما دام الشرع في
~~غير جانبه. وهل بعد شريعة الله من شيء؟ وفي أملنا أن يسير معنا سير
~~المفكرين المنصفين وأن يعدنا من النصحاء الأمناء.
# جملة الشبه التي أوجبته أن يقول بهتك النساء المسلمات أربع لا يصح واحدة
~~بل بعضها يمتنع ذكره بتاتا كما سنعلمه بعد إن شاء الله تعالى.
# الأولى: كون الغرض من الحجاب صيانة كرامة النساء (وصونه الكرامة يتأتى
~~على رأيه مع التكشف) ولذا لم يحدد له الإسلام صورة ولا كيفية وهو على
~~الطريقة المعروفة اليوم في مصر والشام ووو الخ مما أحدثه المسلمون.
# ثم قال_وكأني بالقارئ يستشهد على دعواه (الحجاب) على صورته بنقول تاريخية
~~وآثار دينية أما أنا فلا أجادل في تلك النقول والآثار وإنما أعراضها بنقول
~~وآثار أخرى تدل على أن الحجاب المتعارف عليه بيننا اليوم ليس مما شرعه
~~الإسلام على سبيل الحتم وإنما ألزم المسلمون به نساؤهم سدا للذريعة ثم
~~استدل على دعواه بنتف تاريخية فاسدة.
# الحجاب المبحوث فيه مجموع شيئين ستر وجه المرأة أمام الرجل الأجنبي
~~وملازمتها البيت إلا لحاجة أما الأول فقد قال تعالى (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين) وقال عامة المفسرين ما مؤداه_معنى يدني عليهن من جلابيبهن
~~يرخينا عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن ويقال إذا ms199 زال الثوب عن وجه
~~المرأة ادن ثوبك على وجهك والجلباب ما يستر الكل مثل الملحفة ومن للتبعيض
~~أي ترجي بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع به_وأخرج ابن جرير بسنده عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك) الآية أمر
~~الله PageV08P006 # نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن
~~بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. وبسنده أيضا إلى ابن سيرين قال سألت عبيدة
~~التلمساني عن هذه الآية فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى رأسه كله حتى
~~بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر أه.
# فهذه الآية الشريفة من كتاب الله تعالى مصرحة على ما يرى القارئ بوجوب
~~الحجاب على النساء_فكيف يجترأ الكاتب المغربي على معارضتها مع أن المعارض
~~يلزمه أن يعارض بأقوى أو بالمثل على الأقل والكاتب المغربي يعارض بجمل من
~~كتب اللهو والأدب كالأغاني والعقد الفريد ونحوهما_ولم ندر متى كانت أمثال
~~هذه الكتب يحتج فيها للأمور الشرعية حتى يصح له أن يعارض بها كلام
~~الله_وتفسير ابن عباس وعبيدة رضي الله عنهم الآية واضح أيضا ببيان الكيفية
~~المراد من الحجاب وهي ستر وجه المرأة ورأسها بمنديل أو إزار أو نقاب أو
~~ملاءة أو قناع أو غير ذلك من كل ما يحصل به الستر المؤدي إلى توفير حرمة
~~الأعراض وراحة العائلات وطمأنينة النفوس، لا كما زعم الكاتب من أنها غير
~~مراده وإنما المراد قناع بسيط يتلفعن به ويسدلنه على صدروهن_وهذا ما يعتقده
~~الكاتب ولذا حار فيما إذا قام فينا (دعاة) يستبشرون بديننا وجاؤوا إلى
~~مسألة الحجاب قال_فبماذا نأمر أولئك الدعاة أن يكلفوا به الأمم ويلزموا به
~~نساءهم وما هو نوع الحجاب الذي يعلمونه؟ ثم قال هنالك تقوم قيامة الدعاة من
~~سكان الأمصار الإسلامية وتحتدم نار الجدال بينهم لأن دعاة القرى والبوادي
~~يخالفونهم فإن الحجاب عندهم أي كما تقدم للكاتب قناع بسيط يسدل على الصدر
~~وليت شعري من هم الدعاة الذي يحب المغربي أن يأمرهم وهل وصل الدعاة ms200 في
~~الجهل إلى حالة يحتاجون إلى أمر المغربي وتقوم قيامتهم وتحتدم نار الجدال
~~بينهم ولا يدرون أن الغاية من الحجاب ستر الوجه بمطلق النقاب_اللهم إن هذا
~~افتراء على علماء دينك وتهكم بهم وتصور سببته الشهوة والهوى وأما الثاني
~~وهو ملازمة المرأة البيت إلا لحاجة فهو الشبهة الثانية للكاتب حيث ادعي أن
~~القرار في البيوت حجاب خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم أي فليس واجبا
~~على غيرهن ولم يأت على ذلك بدليل اللهم لا أن يكون قد عد ما نقله عن بعض
~~كتب الأدب المار ذكرها بعضها دليلا وبرهانا_وها نحن نبين أن ذلك ليس مخصوصا
~~بهن قال الله تعالى: (يا نساء النبي لستن PageV08P007 # كأحد من النساء) قال صديق خان رحمه الله أي بل أنتن أكرم علي وثوابكن
~~أعظم لدي (أي اتقيتن) بين سبحانه وتعالى أن هذه الفضيلة لهن إنما تكون
~~لملازمتهن للتقى (فلا تخضعن بالقول) أي لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما
~~تفعله المريبات من النساء ولا ترققن الكلام (فيطمع الذي في قلبه مرض) أي
~~فجور أو شهوة أو شك أو ريبة أو نفاق_والمعنى لا تقلن قولا يجد المنافق
~~والفاجر به سبيلا على الطمع فيكن. والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقال إذا
~~خاطبت الأجانب لقطع الأطماع فيهن (تأمل) (وقلن قولا معروفا) أي حسنا مع
~~كونه خشنا بعيدا عن الريبة على سنن الشرع (وقرن في بيوتكن) الزمنها (ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) التبرج أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها ما
~~يجب ستره مما تستدعي به شهوة النساء قال ابن عطية وأشار بالجاهلية إلى
~~الجاهلية التي لحقتها وأدركتها وجعلها أولى بالنسبة على ما كن عليه (وأقمن
~~الصلاة) الواجبة (وآتين الزكاة) المفروضة (وأطعن الله ورسوله) فيما أمر
~~ونهى. . قال تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) قال ابن
~~جرير رحمه الله تعالى يقول تعالى ذكره وإذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا (فاسألوهن من وراء
~~حجاب) يقول من وراء ستر بينكم وبينهن ms201 ولا تدخلوا عليهن بيوتهن (ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن) من عوارض العين فيها التي تعرض في صدور الرجال من أمر
~~النساء وفي صدور النساء من أمر الرجال وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم
~~وعليهن سبيلا. . ثم قال تعالى (لا جناح عليهن من آبائهن ولا أبنائهن ولا
~~أخوانهن) الخ قال ابن جرير أيضا لا إثم على نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمهات المؤمنين في إذنهن لآبائهن وترك الحجاب منهن ولا لأبنائهن ولا
~~لأخوانهن ولا لأبناء أخوانهن وعنى أخوتهن وأبناء أخوتهن. الخ.
# فقد تبين بهذا تفضيل نسائه صلى الله عليه وسلم في آية_لستن كأحد من
~~النساء_مرتبط بالتقوى لا بالستقرار في البيوت وآية القرار كآية الحجاب خاصة
~~الألفاظ، عامة الأحكام، وادعاء أنهما خاصتان بنساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يصح وأما آية الحجاب فلأن الاستثناء وهو لا جناح عليهم في. . .
~~الآية بعدها لا خلاف بين علماء المسلمين بأنه عام وهو فرد من الأصل الذي هو
~~الحجاب ولو قلنا بتخصيص الأصل كما يدعيه بعض المفتونين للزم عنه تخصيص
~~الفرع وقد علمت تعميمه أي فكيف نقول لامرأة قد أباح لك PageV08P008 # الظهور على أبيك وابنك وأخيك وغيرهم مما هو مذكور في آية لا جناح حال
~~كونه تعالى لم يوجب عليها التحجب عن غيرهم فضلا عنهم وأما آية القرار
~~فلأنها اشتمت على ثمانية أحكام: الأمر بالتقوى، وعدم الخضوع بالقول، وقول
~~المعروف، والإقرار في البيوت، وعدم التبرج، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وإطاعة الله وإطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا خلاف واجبة على كل مسلمة
~~والثامن كذلك لا محالة وأيضا لو قلنا باختصاص نزول الآيتين بنسائه صلى الله
~~عليه وسلم لا يقصر الحكم على من نزل بحقهن وإلا للزم عنه حصر أكثر أحكام
~~القرآن حيث أن نزول أكحثرها بلا خلاف كان بسباب خاصة والقاعدة أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على واحد (ابدؤا بما بدأ الله) و (صلوا كما
~~رأيتموني أصلي) فعلم من هذا أن آية (فاسألوهن من وراء حجاب) عامة لسائر
~~النساء_فإن قلت ما حكمه ms202 تخصيص نزول آية (فاسالوهن) بنساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلنا لأنها مظنة جواز ترك الحجاب من حيث كونهن أمهات المؤمنين
~~وتحريم نكاحهن تأييدا على كل مسلم بخلاف غيرهن من النساء فلذا كان من
~~المناسب تخصيص الآية بهن_وفي الزواجر لابن حجر أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~أربعة من النساء في الجنة وأربعة في النار وعد من الأربعة اللواتي في الناي
~~المرأة التي لا تستر نفسها من الرجال وتخرج من بيتها متبهرجة وقال أيضا وفي
~~الحديث المرأة عورة فاحبسوهن في البيوت فإن المرأة إذا خرجت للطريق قال لها
~~أهلها أين تريدين قالت أعود مريضا أشيع جنازة فلا يزال الشيطان حتى تخرج
~~ذراعها وما التمست المرأة وجه الله بمثل أن تقعد في بيتها وتعبد ربها وتطيع بعلها.
# وروى الطبراني في الأوسط مرفوعا المرأة عورة وأنها إذا خرجت من بيتها
~~استشرفها الشيطان وروى الترمذي عن ابن مسعود وقال حسن صحيح بلفظ المرأة
~~عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر
~~بيتها وقال علي رضي الله عنه لزوجته فاطمة بنت سيد المرسلين صلى الله عليه
~~وسلم ورضي الله عنهما ما خير للمرأة قالت أن لا ترى الرجال ولا يروها وكان
~~علي رضي الله عنه يقول ألا تستحون ألا تغارون يترك أحدكم امرأته تخرج بين
~~الرجال تنظر غليهم وينظرون إليها.
# الشبهة الثالثة: قال الكاتب أن الحجاب يؤدي إلى سقوط المرأة وضياع حقوقها
~~وغلبه الجهل PageV08P009 # عليها وأن بعض النساء كن يجتمعن ببعض الرجال لإنشاد الشعر وأن النساء في
~~الدولتين العباسية والأندلسية كن يحادثن الرجال ويجتمعن بهن ويغنين أمامهم
~~ثم قال ما نصه: ناهيك أن علية بنت الخليفة المهدي وحفيدة الخليفة المنصور
~~وأخت الخليفة هارون الرشيد وعمة الخليفة المأمون اخترعت ألحانا في الغناء
~~بلغت ثلاثة وسبعين طصوتا وكلها من بديع الصنعة على ما رواه صاحب الأغاني أه.
# ومن هذا يرى القارئ أن الكاتب مترقب من رفع الحجاب أن يحادث النساء
~~المسلمات الرجال ويغنين أمامهم. وقد اتهم (علية) بأنها برعت في ms203 الغناء وعد
~~ذلك لها تمدنا ورقيا_وفي رأينا أن لا يرد على من يتوقع بنساء المسلمين ذلك
~~بل يجب نبذه وعدم الوثوق به وإعلام الناس بما يتمناه للمسلمين ويرضاه لهم.
# ودعواه أن الحجاب يؤدي على سقوط شأن المرأة وضياع حقوقها وغلبة الجهل
~~عليها دعوى باطلة كان بودنا أن لا يتمسك بها لمخالفتها الواقع المشاهد.
# قال فريد بك وجدي في مقالة نشرت في الحقائق ص 222 يقولون أن الحجاب يصد
~~المرأة عن التعلم وهو ادعاء يكذبه العيان فإن المرأة لا تتنقب إلا في
~~الطرقات وليست الطرقات بمجامع العلماء لكنها مضطرب الفساق ومزدحم الغوغاء.
# وهذه مدارس البنات يوجد بها كثير من المحجبات يذهبن إلى المدرسة بالنقاب
~~فإذا وصلن إليها خلعنه وتلقين دروسهن سافرات فإذا أتممن النهار رجعن إلى
~~دورهن متحجبات. فهل في هذا من ذاب للعلم أو فيه للجل أقل سبب من الأسباب.
# هذا ما كتبه الاجتماعي الخبير وهو في غاية الجودة فهل يقنع به الكاتب
~~المغربي وتزول به شبهته؟ أو يعده قول رجل جمد على التقليد؟ اللهم إنك تعلم
~~المفاسد التي يسببها كشف الحجاب والمضار التي تنشأ عن الاختلاط وكيف أن ذلك
~~يهدم أساس الأدب والعفة ويميد ركن الشرف والصيانة. ويكون الضربة القاضية
~~على ما بقي لدينا من العادات والأخلاق.
# الشبهة الرابعة: اضطرار المرأة مشاركة الرجل في السعي والعمل قال فإن
~~الإسكيمو الزولوب وأهل القرى والبوادي وعمران أمم أوروبا وأمريكا لا يفرطون
~~قط بقوة النساء فيلففونهن بالإزار ويلزمونهن بالقرار ويقولون لهن أنتن ضعاف
~~لدوا وربوا واطبخوا ولستن مكلفات بغير ذلك وإنما يقولون لهن قوموا بوظيفتكن
~~الطبيعية المذكورة واستعملوا PageV08P010 # قواكن المختلفة في مساعدتنا وتوفير كل ما به فائدة لهيئة اجتماعنا.
# هذا ما يقوله الكاتب عن نساء الزولوب والأسكيمو وأهل القرى والبوادي ويود
~~أن تكون مثلهم النساء المسلمات أما نحن فنقول أهل القرى والبوادي ليسوا
~~مشرعين وعملهم لا يكون حجة على غيرهم وما تواطئوا على فعله ليس له مستند
~~شرعي ونفعه الاجتماعي يقابله ضرر عظيم يشكو منه عقلاء الأوروبيين أنفسهم.
# والشرع افسلامي لم يحظر ms204 مشاركة المرأة الرجل في السعي إن توفرت مسألة
~~الحجاب لكنه لم يوجب عليها ذلك إيجابا محتما والنص الذي أوجبه الله في
~~كتابه والزم به عباده هو أن الرجل مكلف بنفقة المرأة وكسوتها وكل ما تحتاج
~~إليه ولا تكلف المرأة بشيء من ذلك قال تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف) وهذه هي حالة الوسط المرضية عند العقلاء وتكليف الرجل عدل محض
~~مطابق لشهامته ومروءته وهو مقتضى قوله عز اسمه (الرجال قوامون على النساء)
~~وبهذا كله اتضح أن القروي لا يجوز له إجبار امرأته على السعي معه وأحكام
~~الله تعالى عامة لا تختص بقروي أو مدني ونساء الأسكيمو والزولوب ليسوا لنا
~~قدوة وليس مل ما يحسنه الإفرنجة واجب علينا اتباعه والعمل به على أن تكليف
~~المرأة العمل فضلا عن كونه مخالفا للأوامر الإلهية كما تقدم مضيع على
~~المرأة وظائفها البيتية ومانع لها من تربية أولادها وتعهدهم.
# كتب كاتب في أمريكا على صديقه تحت عنوان الفتاة الشرقية والفتاة الغربية
~~ما محصله:
# لا شيء يستدعي الشفقة مثل حال المرأة في هذه البلاد (أمريكا) فإنها مضطرة
~~للعمل مثل الرجال فبينا تكون الفناة السورية أو المصرية لا تزال في خدرها
~~إذ ترى الفتاة هنا خارجة من بيتها حتى في أيام البرد والزمهرير لتشتغل إما
~~في معمل أو مكتب أو حانوت أو مطعم أو صالون حيث قد تستنكف الفتاة السورية
~~أو المصرية أن تدخل زائرة أو مشترية وقد يكون رئيسها فظ الأخلاق غليظ الطبع
~~فإذا تأخرت ولو بضع دقائق تلقاها بوجه باسر وإذا تكرر ذلك منها طردها أو
~~خصم من أجرتها. وقد يكون من جملة الذين يشتغلون معها رجال أسافل قد أماطوا
~~قناع الحياء وخلعوا ربقة الحشمة فلا تسلم تلك الحسناء من نظراتهم الدنيئة
~~وكلماتهم البذيئة.

PageV08P011

# والأعجب أنهم يدعون أنهم خولوا المرأة من الحرية والاحترام ما لم تحلم به
~~الفتاة السورية أو المصرية أو أي فتاة تحت سماء الشرق إلى أن قال: لم تطالب
~~المرأة الأوروبية ms205 أو الأمريكية بالحرية حتى منحوها إياها ليس احتراما ولكن
~~تخلصا منها وطمعا في الانتفاع بتعبها وقد حسبت المرأة أن ذلك نعمة لها
~~تفاخر بها بنات جنسها وكانت النتيجة أنها دخلت في زحام كانت في غنى عنه
~~واستدرجت إلى مواقف لا تأمن معها المزلة. وفضلا عن أنها فقدت مركزها
~~الأنثوي الطبيعي الجميل فإنها أخذت تفقد جمالها فرأسها الصغير أصبح كبيرا
~~وشعرها الكثيف المسترسل أصبح ضعيفا وربما أصبحت بعد قليل صلعاء من إدمان
~~التفكير وجسمها الرقيق أصبح خشنا وغليظا من إدمان العمل_وناب عن حيائها
~~الذي تقابله القلوب بالخفقان عين لا تطرف وأصبح لبسها الذي كانت تختاره من
~~الألوان الزاهية وتبالغ في التأنق فيه بسيطا قصيرا بل ربما عدلت عنه إلى
~~لبس الرجال لتستطيع معه العمل. وبيتها الذي كان موضع اهتمامها تزينه
~~وتزخرفه أصبح اليوم غرفة بسيطة لا يقر بها الناظر ولا يبتهج لها
~~الخاطر_وعلى الجملة فقد أصبحت المرأة بفضل هذه المدنية مسترجلة وإذا كان
~~التاريخ يستفظع وأد بعض رعاع العرب في الجاهلية وليداتهم خوف العار فكم
~~يكون استفظاعه لإعدام حياة كثيرات من الفتيات في هذه المدنية. .
# هذا وقد كان لكتابة الكاتب المغربي وقع سيء في نفوس المسلمين ولذا انهالت
~~عليه الردود فرأى التخلص من ذلك بإلزام من اعترضه بالقول بالجواز منشر
~~سؤالا في (المفيد والمقتبس) خلاصته_هل القروي إذا تزوج مدنية أن يمنعها
~~عادات أهلها ويكلفها عادات أهله كأن يحظر عليها استعمال الإزار والمنديل
~~خوف المثلة ويأمرها بوضع خمار تديره حول رأسها وتسدله على صدرها وبالذهاب
~~إلى محل شغله على هذا الزي لتساعده كما يساعد الرجال نساء الحي فتخدم كما
~~يخدمن وتعلف الدواب كما يعلفن وتجمع أكداس الحصيد على البيدر وتهيء له
~~ولضيوفه الطعام وغير ذلك.
# ويعلم الجواب عنه بعدم الجواز مما كتبناه في رد الشبهة الرابعة فراجعه إن
~~شئت في الختام نضرع إلى الله أن يهدينا والكاتب سواء السبيل ويحمينا جميعا
~~من التفرنج والتضليل إنه أكرم مسؤول وأجل مأمول.

PageV08P012

### || AUTO التماثيل والصور في الإسلام

# إن الزمن الجاهلي قد أبقى عادات سيئة. ولم ms206 يزل بعض المسلمين مصرا على
~~العمل بها، إما جهلا بأن الدين الإسلامي قد أنكرها، وتجاهلا مع العلم
~~بخروجها عن دائرة الشرع المنيف.
# من تلك العادات ما كثر في هذه الأزمنة من اقتناء التماثيل والصور
~~واستعمالها في الأواني والملبوسات والمفروشات ميلا لاستحسان عوائد الفرنجة
~~بسبب شيوع التفرنج بين بعض مدعي التنور واتخاذ البعض لها صنعة يتعيش بها
~~ويعدون كل ذلك من الترقي.
# النفوس الشريرة لها على أصحاب العقول القاصرة سلطان قاهر وحكم نافذ يصعب
~~التخلص منه. إن لم يلجئوا للانقياد لأوامر الشرع ونواهيه.
# التماثيل والصور بمعنى واحد جمع صورة تمثال يطلقان لغة على الشيء المصنوع
~~مشبها بخلق من خلق الله أعم من أن أيكون مجسما أو منقوشا حيوانا أو غيره
~~ويطلقان أيضا على الأوثان والأصنام التي كانت الجاهلية الملحدة تتخذها آلهة
~~من دون الله.
# وقد أحلت بعض الشرائع جواز عمل التماثيل والصور قال الله تعالى: (يعملون
~~له ما يشاء من محاريب وتماثيل).
# قال المفسرون كانت الجن تصور صور الأنبياء والعباد في حال عبادتهم
~~يجعلونها من نحاس وغيره ويضعونها في المساجد ليراها الناس فيتعبدون بمثل
~~عبادتهم وكان ذلك جائزا في شريعة سليمان عليه السلام.
# وما زال أمر التماثيل قبل الإسلام يتعاظم حتى صار الناس يعبدونها
~~ويتخذونها آلهة من دون الله.
# جاء الدين الإسلامي بالتوحيد الخالص فأبطل الأوثان وكسر الأصنام وأنكر
~~التماثيل ومزقها ومنع اتخاذها على وجه يأتي تفصيله سدا لداعية الفساد وحسما
~~لعروق الشرك والعصيان.
# عمل التماثيل إما أن يكون فيه مضاهاة لخلق الله أو تشبه بالوثنيين أو
~~اقتناء لما عبد من دون الله. (وابغض الأشياء وأفظعها الاقتراب مما عصى به الله).
# ربما قال المتفرنجون أننا لا نقصد كل ذلك لأن هذا الوقت منير لا يصح فيه
~~شيء من تلك الخزعبلات والتماثيل إنما نستعملها تذكارا لمن مضى وتقدير
~~لأعمالهم وتخليدا لذكراهم وللتصوير سر في المدنية غامض لا يصل لإدراكه إلا
~~المتنورون.

PageV08P013

# قلنا في الجواب لهم أما قصدكم فالله أعلم به وأما إنكاركم أن يكون في مثل
~~هذا الوقت المنير شيء من ذلك ms207 فهو مردود لأنا لم نزل نسمع أن في الهند
~~وثنيين ويعبدون الهياكل القديمة ويتقربون إليها بقصد النفع ودفع الضر ويوجد
~~أيضا من يعبد الشمس أو القمر.
# أفهل يقال بعد هذا كله أن هذا الزمن زمن نور لا يمكن أن تعبد فيه
~~التماثيل وأما زعم أن استعمالها تذكارا لمن مضى وتقديرا لعمله وتخليدا
~~لذكراه فهو زعم باطل أيضا لأن التاريخ هو الذي يقدر أعمال الرجال ويحفظ لها
~~ذكرها ويشيد لها مجدها ويجعلها محترمة في القلوب معظمة في الصدور. ولا دخل
~~للصورة في شيء من ذلك فكم من صور حفظت ولم يعرف لصاحبها عمل يذكر به وكم من
~~مصلحين دوى صدى آثارهم في جميع الأقطار بما حفظ التاريخ لهم من الأعمال
~~والآثار ولم يقم لهم تمثال ولم ترسم لهم صورة ولم يتساءل العقلاء عن
~~أشكالهم وهيآتهم واكتفوا بنتائج عقولهم وثمرات أفكارهم هؤلاء الرسل
~~والأنبياء والخلفاء والعلماء وأساطين الأمة ومصلحوها ونقلت أخبارهم وبقيت
~~آثارهم ووصلت إلينا سيرهم وهي باقية كما ترونها (وستبقى أبد الآبدين إن شاء
~~الله) وليس لهم صورة ولا رسم.
# هذا القرآن العظيم وسائر الكتب السماوية المنزلة لهداية البشر وفيها ذكر
~~من مضى وبيان عاداتهم وسيرهم وأخبارهم لنعتبر بها لم نعهد أنها رسمت تمثالا
~~أو صورة_فيا متخذي الصور والتماثيل أبتقليد الفرنجة تترقون؟ أم بما حرم
~~الله تعتبرون بخ بخ لهذا الارتقاء أليس من الحكمة أن ندع تقليد الفرنجة
~~ونقتدي بكتاب الله تعالى ونأتمر بأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وننكر ما أنكره؟
# أليس من الحكمة أن لانتغالى في تقليد أعدائنا مغالاة تضر في ديننا
~~وأخلاقنا_في الزواجر لابن حجر في تفسيره قوله تعالى (إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) قال عكرمة
~~الذين يصنعون الصور وأخرج الشيخان أن ابن عباس رضي الله عنهما جاءه رجل
~~فقال إني رجل أصور هذه الصور فأفتني بها فقال ادن مني فدنا ثم قال ادن مني
~~فدنا منه حتى وضع يده على رأسه وقال أنبئك بما سمعت من رسول الله ms208 صلى الله
~~عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار ويجعل
~~له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم قال ابن عباس فإن كنت لا بد فاعلا
~~فاصنع الشجر وما لا نفسه له.

PageV08P014

# وأخرج البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقوام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق
~~الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين. وأخرج البخاري أيضا في صحيحه من حديث
~~مسلم ابن صبيح قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته (بضم
~~المهملة وتشديد الفاء) تماثيل فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~أشد الناس عذابا المصورون وفي الصحيحان عن ابن عباس من صور صورة في الدنيا
~~كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وأخرج ابو داود في سننه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل
~~عليه السلام فقال أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على
~~الباب تماثيل وكان في البيت قرام شرقية (تماثيل) وكان في البيت كلب فمر
~~برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع
~~فليجعل وسادتين منبوذتين توطأن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهم فأمر به فأخرج_هذا وقد
~~أجمعت الأئمة الأربعة بل لم نعلم خلافا لأحد من علماء الإسلام على حرمة
~~تصوير الحيوان المجسم الكامل الخلقة حرمة شديدة وصرحوا بأنه كبيرة من
~~الكبائر للوعيد الشديد عليه في الأحاديث المارة وغيرها وأما إن كان أي
~~التصوير لغير كامل الخلقة بأن نقص منه ما لا تبقى معه الحياة فصرحت السادة
~~المالكية بكراهة المجسم وقال علماء باقي المذاهب لا بأس به سواء كان لجسم
~~أو غيره. ms209 وأما إذا كان التصوير لغير مجسم بأن كان نقشا على حائط أو ثوب أو
~~كتاب فحكمه حكم المجسم في الحرمة عند الأئمة الثلاثة وصرحت السادة المالكية
~~بالكراهة التنزيهية فيه فإن نقص ما لا تبقى معه الحياة فلا بأس به عندهم
~~جميعا وإن نقص ما تبقى معه الحياة فهو الكامل سواء ولا فرق عند الإمام أبي
~~حنيفة والإمام الشافعي في حرمة التصوير بين كونه لممتهن أو غيره صغير أو
~~كبير وسواء في ثوب أو بساط أو يد أو حائط أو درهم لأن المضاهاة لخلق الله
~~ثابتة في الكل قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: قال أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر
~~لأنه متوعد عليه في الأحاديث الشريفة بالوعيد الشديد وسواء صنعه لما PageV08P015 # يمتهن أو لغيرته فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله وسواء كان
~~في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو حائط أو غيرها أه ونقل العلامة
~~ابن نجيم في البحر هذه العبارة فقال فظاهر كلامه أي الإمام النووي الإجماع
~~على تحريم تصوير الحيوان أه ثم نقل هذا الكلام عتن البحر العلامة السيد
~~محمد عابدين في حاشيته على الدر وأقره وذكر كلاما يؤديه فيستفاد منه أن
~~مذهب السادة الحنفية في ذلك موافق لما قاله الإمام النووي رحمه الله والذي
~~يظهر في مذهب المالكية رحمهم الله تعالى التفرقة بين ما صورة يمتهن بأن كان
~~على بساط أو زلاربية فيجوز وبين ما صور لا للامتهان بأن علق على حائط أو
~~رسم فيه أو في ثوب وشبهه فيحرم في الكامل المجسم ويكره في الناقص أو غير
~~المجسم الكامل.
# قال السيد أحمد بن محي الدين الحسني الجزائري المالكي في جوابه عن سؤال
~~ورد عليه في هذه المسألة
# نص السؤال: الحمد لله ما قول السادة المالكية رضي الله عنهم في تصوير صور
~~الحيوانات العاقلة وغيرها المجسدة التي لها ظل الكاملة الصورة والتي لا ظل
~~لها بأن كانت على ورق أو حائط ms210 أفيدونا مأجورين.
# الجواب:
# إن تصوير الحيوان مطلقا عاقلا أو غيره كان كامل الصورة وله ظل فلا يجوز
~~وإن كان على ورق أو حائط ولا ظل له أو ناقص الأعضاء التي لا يعيش بدونها
~~فيجوز مع الكراهة التنزيهة هذا إن كان غير ممتهن بأن كان معلقا على حائط أو
~~مرسوما فيه وأما إذا كان ممتهنا بأن كان على زريبة أو بساط فيجوز بلا كراهة
~~وإن كان الأولى والأحسن تركه هذا ملخص ما ذكروه.
# أحمد بن محي الدين الحسيني
# وكذا يظهر من مذهب الحنابلة التفرقة بين ما جعل في ستر وسقف وحائط وسرير
~~ونحوه فحرام وبين ما افترش أو جعل مخدا فيجوز بلا كراهة. قال في الإقناع
~~وتصويره (أي الحيوان) كبيرة حتى في ستر وسقف وحائط وسرير ونحوها لا افتراشه
~~وجعله مخدا فيجوز بلا كراهة أه هذا حكم التصوير.
# وأما حكم استعمال الصورة فإن كانت لحيوان وكانت مجسمة كاملة الأعضاء
~~فيحرم PageV08P016 # استعمالها واتخاذها بإجماع المذاهب الأربعة بل لم نسمع في ذلك خلافا لأحد
~~من علماء المسلمين وقد صرح علماء المالكية بحرمة النظر إليها إذ النظر إلى
~~المحرم حرام واعتبروا المكان الذي تكون فيه من محال المنكرات قالوا ويسقط
~~عنه وجوب الإجابة لدعوة الوليمة إذا كان هناك صورة إذ محال المنكرات يفترض
~~على المكلف تجنبها.
# ويدخل تحت حرمة النظر للصور حرمة ذهاب المكلف إلى المصور أو طلبه منه أن
~~يصوره أو يصور ولده أو صديقه وبيع الصورة وشراءها ودفع الأجرة عليها حرام
~~أيضا يجب اجتنابه والتباعد منه لأنه إعانة على المعصية وقد كثر فعل ذلك
~~لشيوع التفرنج في هذه الأزمنة نعهم استثنى العلماء من الصور المحرمة لعب
~~البنات الصغار والحكمة في ذلك تدريبهن على تربية الأولاد وإن كانت أي لصور
~~غير الحيوانات كشجر وسفينة فيجوز استعمالها واتخاذها مطلقا وإن كانت كاملة
~~غير مجسمة بأن كانت منقوشة على ورق أو ثوب أو آنية أو بساط فاتفق العلماء
~~على أن استعمالها ممتهنة مما لا بأس به وإن كان الأولى تركه واستعمالها على
~~غير صفة الامتهان ms211 سواء للزينة أو للتعظيم حرام عند الأئمة الثلاثة مكروه
~~عند السادة المالكية واتفقوا أيضا على كراهة السجود على الصورة قال في
~~الإقناع وتكره الصلاة على ما فيه صورة ولو على ما يداس والسجود عليها أشد
~~كراهة ونص السادة الحنفية أيضا على كراهة الصلاة في ثوب أو مكان رسم أو علق
~~فيه تمثال، وقال النووي أن الصورة في البيت تمنع دخول ملائكة الرحمة له أي
~~فيحرم صاحبه زيادة على ما تقدم من الإثم استغفار الملائكة له وحفظهم إياه
~~من الجن وغيرهم نسأل الله الحفظ والسلامة إنه بالمؤمنين رحيم.

PageV08P017

### || AUTO شيء عن المرأة

# لحضرة الباحث الأديب صاحب الإمضاء
# تبارت الأقلام باسم الله مجراها في أنهار لجرائد ناحية نحو مستقبل المرأة
~~في هذه البلاد والبحث جليل لأن النساء نصف الهيئة الاجتماعية ورقيهن مقدمة
~~ببلوغ الرجال الشأو الذي تشرأب غليه أعناقهم وهو شأن لا أدعي أنهم لا يصلون
~~إليه قبل أن ترقى المرأة المكانة التي نطلبها لها ولكنه غير قريب المنال
~~ذلك لأن التربية الأولى إذا أحسنت أثبتت في النفوس قوة الإرادة وشجاعة
~~القلب التي تورث الإقدام وبثت فيها الآداب التي يستعين بها المرء على
~~الصعاب وهيأتها لتعلم العلوم والفنون التي نرى الميول إليها ضعيفة ومكنت
~~منها حب العمل الذي لا تقوم لأمة أو فرد قائمة إلا به.
# وكل هذه مزايا لا خلاف في أن تعود المر إياها في سنيه الأولى يجعل
~~فوائدها مضاعفة محققة في جميع أدوار الحياة والمرأة في العالم بأسره هي
~~التي تتولى شؤون تلك السنين الأولى فهي أم ومعلم ومؤدب معا ويا ويح الابن
~~التلميذ المتأدب إذا لم يتوله كفء لهذه الوظائف الثلاث جميعا.
# فالبحث الذي نريد أن نخوض فيه مقصود به الوصول إلى نتيجة تضمن لنا هذه
~~الكفاءة وقد نرى الرجل في أدوار حياته فنجده لا يستفيد في الدور الأول
~~الفوائد التي لو كانت للمرأة كفاءة في وظائفها هذه لجمع منها شيئا كثيرا
~~فإنه يعاني الآلام في تحصيله بالتجارب التي لا بد منها لمن يريد التحصيل.
# فيستقيم تارة في ms212 سبيله ويضل أخرى وربما انتهى أمره إلى ما يلزمه الحزن
~~الدائم أو الصغار من ضعف الشأن واليأس أو الرضا بما يصير إليه.
# فلا نجد بدا من البدء بتربية المرأة تربية تصلح بها لأن تكون أما ومعلمة
~~ومهذبة لأبنائها لأن هذه الوسائل هي الضرورية ولا أراها داخلة ضمن مسألة
~~الحجاب والسفور التي ملأ الكتاب البلد حديثا عنها وجدالا فيها وكأنهم لا
~~ينظرون إلى ماضي الشرقيات وحاضر الغربيات ليعرفوا أن الحجاب الذي شرعه
~~الإسلام غير هذا الحجاب وأن السفور في أوروبا قد رفع القوم ل ما علا منه
~~صياحهم وحملهم من أمرهم نصبا كثرت منه شكاياتهم.
# كان النساء في صدر الإسلام متحجبات وكان لهن شأن غير شأن نساء اليوم.
# وقد كانت لهن مواقف صدق في تقويم أود الرجال كما نعلم من تعرض إحداهن
~~لأبي PageV08P018 # محجن الشاعر الشهير وهو راجع عن الحرب بعد الانتصار تعيره بالفرار وتحثه
~~على العودة إلى الميدان لظنها أنه مخذول.
# وإن الذي حفظه التاريخ للمرأة في العصور الأولى خير مدافع عن الحجاب وهذه
~~هي كتب الأدب والمعارف مشحونة بالرواية عنهن فأي ضير كان عليهن من
~~الحجاب؟!!
# الحجاب في الحقيقة ومراد الشارع امتناع عن اجتماع المرأة بغريب إلا مع
~~قريب أو جماعة تؤمن مع وجودها الفتنة وستر الأعضاء التي يشتغل الفكر عند
~~النظر إليها بالهوى فهو مفيد ضروري لا ضرر فيه.
# فالذي على أعداء الحجاب أن يتأملوا في حقيقته لعلهم يطلبون رده إليها وأن
~~يذودوا عن أذهانهم فكرة السفور.
# فإن السفور هو الذي دفع الغربيات إلى مزاحمة الرجل في المصانع والمتاجر
~~وهو الذي أشقى البائسات منهن فتدهورن في حضيض الفاقة وبؤرة العار وهو الذي
~~روج سوق اتخاذ الخليلات الذي تصرخ منه فرنسا لقلة النسل اليوم.
# وسيقع غير فرنسا في الذي وقعت هي فيه: ولولا السفور لما رأينا المطالبات
~~بحقوق الانتخاب ولما خطر ببالنا أنه يجوز أن يطلبن في المستقبل تقلد
~~الوظائف الكبيرة في الحكومة بعد ما هو حاصل الآن من تقلدهن وظائف في
~~الشركات والمصارف ونحوها وسيبالغن في هذه الأمور ms213 مبالغة وخيمة العاقبة
~~لأنها انصراف عن العناية بتربية أبنائهن وبناتهن.
# وإن هذا الإهمال قد يجر إلى أن يخلف العالم عالم جديد فاسد التربية جاهل
~~وذلك في المستقبل القريب أو البعيد فلم لا يفكرون في عواقب السفور من حيث
~~هذه الأمور ولم يطلبونه لمجرد ظنهم أنه يمكن المرأة من الاختلاء بالرجل
~~والتعامل معه؟؟
# إني لست ممن يرون حجة واحدة لطلاب السفور فكل الذي يوردونه سفسطة ولا
~~أدري كيف حسبوها براهين اقتنعت بها نفوسهم.
# ولكنهم معذورون لأن الحجاب على حالته الحاضرة سيء ضار يجب تبديله بالحجاب
~~الشرعي كيلا يكون في الاندفاع إليه ما يتجاوزه بالنساء وكل ما أميل إليه
~~تقرير القواعد الثابتة لتعليم المرأة كيف تحسن الأمومة وتعليم النسل
~~وتهذيبه.

PageV08P019

# وكل مسألة من هذه المسائل لها ارتباط بالآخر فإن تربية الجسم تقتضي معرفة
~~قواعد الصحة التي يسميها الفرنجة هيجين وليس في نساء الشرق من تلقت قليلا
~~ولا كثيرا من هذا العلم الضروري بل رجالنا أكثرهم يجهلونه لأن تربية المرأة
~~إنما هي تربية الطفلة حتى تصير جدة ومحاولة تعليم النساء وهن نساء كمحاولة
~~اتخاذ الحبال من خيوط الشمس.
# الحقيقة عن العلم
# محمد راغب

PageV08P020

### || AUTO حجاب المرأة

# بعث إلينا أحد كبار العلماء في مصر يقول عن

### || AUTO حجاب المرأة

#  ما خلاصته أن الكلام في مسألة الحجاب في بلادنا بالحق وبالباطل ضار غير
~~نافع وضد أضر في مصر على ما فيها من الحرية والتفرنج والهتك ومن كتب فيها
~~لا يعرف مقدار ضررها ولكنه ينحدر في التيار.
# قلما يوجد أحد من الشبان لا يتأثر بما يقرأه من الترغيب في تغيير عاداتنا
~~وتقاليدنا القومية بما هو مستحسن في المدنية الغربية وقلما يوجد منهم من
~~يفكر في خطر هذا التغيير ولو كان استبدال الذي هو ادنى بالذي هو خير فكيف
~~يغيره وإن أنفع أخلاق الإنكليز لهم وأفعلها في سيادتهم الواسعة هو شدة
~~محافظتهم على عاداتهم وتقليدهم وعدم التحول عنها ولو إلى أحسن منها غلا
~~ببطء وزمن طويل يأمنون فيه من ضرر التحول والانقلاب وبهذا كانت حكومتهم
~~أرسخ حكومات ms214 أوروبا في الديمقراطية والشورى على ما فيها من المحافظة على
~~السروات والإشراف الذي هو ذد الديمقراطية وأضر التحول والتغيير ما كان سببه
~~الباطن تقليد الأمة لأمة أقوى منها ولا سيما إذا كانت خصما لها في السياسة
~~والاجتماع كحالنا مع أوروبا الآن.
# نهى الأستاذ الإمام قاسم أن يبحث في كتابه تحرير المرأة عن مسألة الحجاب
~~فلم يقبل وأرضى الأستاذ في الجملة بتقييده بنصوص الشرع ولكن المقيدين بنصوص
~~الشرع من المصريين لا يحفلون بكلام مثل قاسم وإن كان حسنا والمفتون بمثله
~~هم المتفرنجون وقد زادهم جرأة على هتك الحجاب حتى أن بعض وجهاء المصريين
~~صاروا يسافرون بنسائهم إلى أوروبا بزي الإفرنجيات ويجلس معهم منفردات على
~~الموائد العامة يأكلن ويشربن الخمر ولم يكن لقول قاسم بالوقوف عند حدود
~~الشرع ولو على بعض الأقوال تأثير في نفوس هذا الصنف ويتحدث كثير من الشبان
~~المتفرنجين بأنهم لا يتزوجون إلا بشرط أن يخرج نساؤهم سافرات ويحضرن
~~المجامع العامة وأن يفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
# عن (المفيد)

PageV08P021

### || AUTO التربية

# للتربية المقام الأول في تهذيب النفوس وتنمية الملكات الفاضلة وتدميث
~~الأخلاق وهي من أقوى العوامل على النهوض من عثرة النقائص. والصعود إلى
~~مرتقى الفضائل. ومن أراد أن يعرف مستقبل أمة فليبحث عنه في أطفالها ومبلغ
~~الاعتناء بتعليمهم وتهذيبهم. فهم عنوان المستقبل ومرآة ما فيه من سعادة وشقاء.
# يولد المولود على الفطرة وفيه قوى خيرية كامنة مفتقرة إلى مرب عاقل عالم بطرق

### || AUTO التربية

#  الصحيحة ليظهر تلك القوى بأجلى مظاهرها الفخيمة ويهيء هذا الطفل لما خلق
~~مستعدا له. وما كمون هذه القوى في الإنسان إلا ككمون النار في الحجر
~~المحتاج في أن يري إلى القدح. فليس من العقل أن يترك الطفل وشأنه فتصدأ
~~قواه السامية ومبادئه الشريفة وربما ذهبت تلك القوى ضحية الإهمال بتغلب
~~رذائل الأخلاق المكتسبة عليها. أودع الله في هذا المخلوق (الإنسان) قابلية
~~لاستحسان الخير واستقباح الشر وعقلا هاديا إلى مواضيع الخير لتتبع. ومصارع
~~الشر لتجتنب. فلا يبعد على من أحسنت تربيته ومهد له الطريق ms215 لاستعمال عقله
~~فيما خلق مستعدا له من مراتب الكمال أن ينشأ إنسانا كاملا. بل ملكا كريما
~~تسعد به أمته وقومه بل جميع بني جنسه. كما لا يبعد على من تركه بدون تربيه
~~وزج به في هذا المجتمع الحافل بالعادات السيئة والأخلاق السافلة أن تخنق
~~فيه تلك الفضائل الكامنة ويستولي على أمكنتها الكثير من أضداد تلك المزايا
~~ونقائض تلك الفضائل.
# وقد اعتاد أكثر الناس حتى الطبقات العالية أن يتركوا أطفالهم غفلا من
~~العناية بالتأديب والتهذيب ويزعمون أن هذا الإهمال من باب الاتكال ويقولون:
~~نرى كثيرا يعيشون ولا أولياء تهذبهم سواء طريق الخير، وتنكبهم طرق الشر، ثم
~~ينشئون مهذبين مهديين إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وآخرين اعتنى
~~بتأديبهم واحتيط لتهذيبهم ثم نشأوا فاسدي الأخلاق سيء الطباع ويحفظون من
~~الشواهد على هذه الدعوى ما يظنونه مبررا لعملهم الذي لم يكن منشؤه إلا
~~الكسل وضعف الرأي وفاتهم أن الاتكال في عرف الشارع هو تعاطي الأسباب وعدم
~~الاعتماد عليها. وأن ما يشاهد من نبوغ المهمل وفساد المعتنى به ليس إلا
~~نادرا بالنسبة لضده. والعاقل لا يتكل على الصدف بعد العلم بالأسباب الموصلة
~~للمقصود وليس المرء معذورا في أن يسلك مفازة محفوفة بالمخاطر وهو أعزل مع
~~قدرته على أن يكون شاكي السلاح آخذا بالحيطة ولم ذلك المتهوس يترك حبل ولده
~~على غاربه PageV08P022 # اتكالا ولا يترك السعي للرزق ومعاطاة أسبابه اتكالا لأن الله متكفل به،
~~أجل إن السعي مطلوب في جميع ذلك. ولا يجوز لأحد أن يترك الوسائل ويطلب
~~المقاصد وإن كان الله جل شأنه يمكن أن يوصل الخير إلى العبد بدون سعي إليه
~~ولكنه جل شأنه خلق الأسباب والمسببات ودعى العباد إلى الأخذ بالأسباب
~~والاعتماد عليه في حصول المسببات هذا وإن للأطفال حقوقا على أوليائهم تختلف
~~باختلاف الزمان والمكان فعلى الأولياء أن يعلموا أن هؤلاء الأطفال هم رجال
~~الغد وينظروا ما يحتاج إليه من تهذيب وتأديب وعلوم وفنون فيسيروا بهم في
~~الطرق المؤدية لذلك ويعتنوا بتعويدهم على الآداب الدينية والأخلاق الفاضلة.
~~ويسعوا في تثقيف عقولهم وتهذيب ms216 طباعهم وتحبيب العمل إليهم وتزيين الجد في
~~نفوسهم ليخرجوا ن عهدة هذا الحق ويهيئوا لأطفالهم مستقبلا زاهرا ولأوطانهم
~~أدمغة مفكرة وأيد عاملة وإن لم يفعلوا بل تركوا أبناءهم تتلاعب بهم الأهواء
~~وتتقاذفهم الشهوات فقد خانوا حق الله وحق أبنائهم وحق أوطانهم وأكثروا من
~~تلك الأعضاء الشلاء التي تضر المجتمع الإنساني وتقف حجر عثرة في سبيل
~~الترقي والفلاح.
# فإلى التربية أيها الأولياء فإن جريمة منكم بإهمال تربية طفل واحد على
~~المبادئ الدينية والأخلاق الفاضلة ربما تجر على الوطن الشر والبلاء ما لا
~~يقدر على مثله العدو بخيله ورجله وكتائبه ومقانبه.
# فإن هذا الطفل المهمل من التربية بالكلية أو المربى تربية فاسدة لا تلتئم
~~مع روح الأخلاق الدينية ينشأ فاسد الطباع دنيء النفس خامل المروءة ضعيف
~~العزيمة فتنطبع تلك الصفات المشينة في نفوس من يليه من أهله وأولاده
~~وأخدانه وعشرائه فيكثر سواد الجاهلين وعدد الخاملين وهذا يكون عند سيادة
~~الجهل، وشيوع نقص التربية أما متى كان أصحاب التربية الحقة أكثر عددا وأعز
~~نفرا كما أسلفنا فإن بوسعهم أن يحصروا تلك الجريمة ضمن دائرة ضيقة ربما لا
~~تعدوا أكثر من ابناء ذلك الأخرق الذين لم تساعدهم الظروف على تلقي المبادئ
~~الصحيحة في المدارس الراقية.
# قال بعض الحكماء رأينا شبابا أساء المربون تأديبهم غلمانا فلم يبصروهم
~~العواقب، فنشأوا أغرارا حمقى لا تكف جورهم حدود ولا تدعم عملهم قواعد أهمل
~~رياضتهم المؤدبون صغارا فراضتهم الخطوب كبارا منهم من أذعن وانقاد ومنهم من
~~جمح فأصبح حرب الأمن PageV08P023 # والسلام وآفة البشر.
# هذا إجمال في موضوع التربية ربما تبعه تفصيل في أعدادنا المقبلة إن شاء
~~الله.

PageV08P024

### || AUTO الإفتاء

# من غريب ما يشاهد في هذه الحاضرة أنه إذا وقع بها حادث سواء كان جليلا أو
~~حقيرا اشترك في البحث فيه الخاصة والعامة فلا يستحي الجاهل من أن يبدي رأيا
~~فيمن ينبغي أن يكون واليا للولاية ولا الأمي فيمن يكون نائبا في مجلس
~~الأمة، وإن كانوا لا يفقهون من الصفات الواجب وجودها شيئا ليعلموا إن كانت
~~توجد فيمن وقع اختيارهم ms217 عليه أم لا.
# ذلك أمر كاد يكون عاما في الطبقة الوسطى من الناس كما أنه فشا في الطبقة
~~العليا أن يكون الانتخاب على طبق الهوى لا على ميزان المصلحة ينتخب أحدهم
~~زيدا لكونه من اصدقائه والثاني عمرا لأنه من أقاربه وكلا المنتخبين (بكسر
~~الخاء) لولا الصداقة ما وقع اختيارهما على زيد وعمرو، بل كانا يتفقان على
~~اختيار الأفضل، واصطفاء الأمثل ومن اجتمعت فيه الشروط اللازمة لمن يتولى
~~منصبا مثل منصبه. ومنهم من لا ينتخب إلا من يشترط عليه أن يعمل بإشارته
~~وحسب أمياله وضرر هذا القسم أعظم وكلمته إلى القبول أقرب.
# يتجلى ذلك ما ذكر بأجلى مظاهره في حالتنا الحاضرة اليوم حيث ينتخبون
~~مفتيا للحاضرة بدلا من فضيلة سليل العلم والفضل سليمان أفندي الجوخدار فترى
~~كثيرا ممن رشحوا أنفسهم لهذا المنصب الجليل وشهد لهم باللياقة عدد لا
~~يستهان به من الخاصة والعامة مع أنهم خلو من كل ما يؤهل للجلوس على منصة
~~الأحكام الشريعة وما الحامل للشاهدين إلا ما اسلفنا بيانه مجاملة من الخاصة
~~وتضحية للمصلحة العمومية في سبيل المصلحة الذاتية وجهل من العامة بقدر
~~المناصب والصفات المؤهلة له وتهاون من الطرفين بوعيد شاهد الزور.
# سألنا نفرا ممن يبحثون في خلف المفتي عمن وقع اختيارهم عليه فرأيناهم على
~~اختلاف في الأشخاص المرشحين، وعلى شبه وفاق في الصفات اللازمة لمن يرشحون،
~~فهم يريدونه لطيفا مجاملا للطبقة العالية متقنا للغة التركية، ويريدونه
~~جسورا ليناضل في مجلس إدارة الولاية عن حقوقهم.
# يذكرون تلك الصفات الكمالية وينسون الصفات الحقيقية التي لا يكون المفتي
~~مفتيا إلا بها (ألا وهي العلم والأمانة) فالمفتي ممثل للشارع الأعظم صلى
~~الله عليه وسلم في أحد وظائفه وعلى فتواه يعتمد الحكام والقضاة في
~~المخاصمات والحدود وغير ذلك وهو وحده المسؤول PageV08P025 # فيما يحدث من الوقائع ويشتبه من المسائل وتطبيقها على أصل من أصول الدين
~~فإذا لم يكن المفتي عالما محققا مضطلعا بالحوادث والفتاوى ودقائق الفقه
~~وعويص مسائله متوقد الذهن صحيح الفكر لا يؤمن أن يرد الفرع المسؤول عنه إلى
~~أصل غير ms218 أصله فيحلل الحرام ويحرم الحلال، كما أنه إذا لم يكن أمينا على
~~أحكام الدين لا يبعد أن يلتمس وجها لإحقاق الباطل وتبرئة المجرم لإيفاء
~~بالشرط، أو حبا بالأصفر الرنان. يا أيها المؤمنون انتخبوا من تثقون بعلمه
~~وعمله، وتقواه وورعه، وإلا فسلام على العلم والعلماء وحسرة على المفتين
~~الأمناء.

PageV08P026

### || AUTO وصف بعض الجرائد

# ذكرنا ما نشرته بعض الجرائد الدمشقية من الشتائم والسباب بحق بعض النزهاء
~~من أهل العلم ما كتبة (حافظ أفندي إبراهيم) مخاطبا بعض أصحاب الجرائد.
# أي فلان إن للصحافة رجالا، وللسياسة أبطالا طرقوا لها إلى الضمائر
~~وتناولوا بها ما وراء السرائر فسددوا الكلام كما تسدد السهام وبلغوا
~~بالمقال ما لا تبلغه النصال يعجبونك فتعجب ويستغضبونك فتغضب فهم ملوك
~~الأفكار ينقشون في النفوس ما نقشوا في الطروس. ويودعون في الصدور ما أودعوا
~~في السطور وهم كما قال صاحب كليلة (يحقون الباطل، ويبطلون الحق، كالمصور
~~الذي يصور في الحائط صورا كأنها خارجة وليست بخارجة وأخرى كنها داخلة وليست
~~بداخلة) فأين أنت من رجال إذا استلوا أقلامهم ثلوا العروش الراسية وذا
~~أرسلوا بيانهم عطفوا القلوب القاسية تجري على أسنة أقلامهم أرزاق البائسين
~~وتسبح في قطرات مدادهم آمال الراجين. تبتدر الأسماع ما يقولون. وتنهب
~~الأبصار ما يكتبون. فما أنت يا ولدي من الرأي منهم ولا الذنب. ولا علمك من
~~ذلك العلم ولا أدبك من ذلك الأدب ولكن تأنق الشيطان لك في تزيين الضلال
~~وألقى في أمنيتك أن تصبح من رجال هذا المجال. فأخرجت للناس تلك الصحيفة ثم
~~جعلته لك فيها خليفة. فما فتئ يملي عليك. وهو جاثم بين كتفيك. . حتى أصبحت
~~أشد سوادا من صحيفة أبي لهب وأظلم ممن افترى على الله الكذب. فأتعبت الكرام
~~الكاتبين وأحرجت الكتبة الراشدين. وشد منك إقبال العامة وسكون الخاصة
~~وشاركك القارئ في آثامك. وافتتن الجاهل بكلامك إلى آخر ما قال ثم استطرد
~~لذكر مضار أمثال هذه الجرائد فقال أما وجوه المضرة في بقاء هذه الجرائد فقد
~~أصبحت شيئا يحس وأصبح مثلها كمثل الهواء فقد كنا نشعر به ms219 ولا نره حتى سلطوا
~~عليه ضغط الجو فتكاثفت حتى همت الأيدي بلمسه وتلون حتى وقع من النظر تحت
~~حسه ومنها أنهم نصبوها حبائل لصيد المال فأقاموا لها سوقا فرشت فيها الصحف
~~وركزت الأقلام وعرضت للبيع أعراض الناس فتراهم يجلسون للمساومة في تلك
~~الأعراض ويأتي حامل الضب لأخيه فيساومهم في تمزيق عرض من أراد ويشهر ذلك في
~~المزاد.
# ومنها دبيب الفساد إلى أخلاق العامة لكثرة ما يقرأون ويسمعون من ألفاظ
~~السباب وإذا فسدت الأخلاق في أمة فسد فيها كل شي.
# ومنها دخول السقاط في زمرة المحررين اللهم إلا نفر من أنصار الفضيلة ذهب
~~صرير PageV08P027 # أقلامهم ضياعا في وسط تلك الضجة القائمة وهذا قليل من كثير.
# اقتراح
# اقترح صاحب الإمضاء تشطير أو تخميس هذين البيتين وخص بالإشارة حضرة
~~الأفاضل الشيخ عبد الرحمن أفندي القصار والسيد عبد القادر أفندي المبارك
~~والشيخ عبد القادر أفندي كيوان وجعل الجائزة إنشادهما عنه تجاه الحجرة
~~الطاهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام
# والبيتان هما
# وما مصدر الأشياء إلا محمد ... وناهيك طول المدح فيه قصور
# بدائرة التكوين نور جماله ... عليه جميع الكائنات تدور
# المدينة المنورة
# مختار المؤيد# العدد 9 - بتاريخ: 30 - 4 - 1911

# ----NO PAGE NO------ PageV08P028 # دمشق غرة جمادى الأولى 1329 و 17 نيسان و 30 نيسان 1911

### || AUTO الدين النصيحة

# لا شيء أتم نفعا وأكمل فائدة لانتظام الهيئة الاجتماعية من بث النصيحة
~~بين أفراد الأمة لينبعث عنها روح التعاون على البر الذي هو قوام حياة
~~المجتمع الإنساني.
# أدل أمر على حسن حال الأمة وانتظام شؤونها شيوع النصيحة بين أفرادها
~~وإرشاد بعضها بعضا إلى ما يجمع كلمتها ويرأب صدعها.
# ويسلك بها مسالك الجد في أعمالها والدأب وراء تحقيق آمالها وما تركت أمة
~~النصيحة إلا وتشتت جمعها وانحلت عرى ألفتها وضرب عليها الذل وسجل عليها
~~الشقاء وجعل بأسها بينها شديدا.
# النصيحة كلمة جامعة وهي من وجيز السماء ومختصر الكلام قالوا (وليس في
~~كلام العرب كلمة مفردة تسوفي العبارة غير معنى هذه الكلمة) فهي ينبوع يتفجر
~~منه سلسبيل الحياة الاجتماعية وتتدفق ms220 منه أمواج النور عليها وهي التي تأخذ
~~بالأيدي عن السفاسف وتصعد بالأرواح إلى مكانات الفضائل ومقامات المكارم
~~وبها يستبين الحق في أهبى مجاليه ويتضاءل الباطل في أقصى مراميه.
# فهم الكثير من الناس أن النصيحة خاصة في ترك الغش في المعاملات الدنيوية
~~من بيعه وشراء ونحو ذلك من العقود مع أنها في لسان العرب واصطلاح الشرع أعم
~~مما فهم إذ هي عبارة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع صيانة الأقوال
~~والأفعال عن شوائب الغش والخيانة والنفاق بحيث لا يصدر من الإنسان قول ولا
~~عمل إلا وقد أراد به حسن المعاملة مع الخالق جل شأنه والخلائق.
# إذا تأملت أيها القارئ في قوله صلى الله عليه وسلم

### || AUTO الدين النصيحة

#  يتبين لك بالبداهة:
# أن النصيحة هي القطب الذي تدور عليه أفلاك الدين الحق والأساس الذي ترتكز
~~عليه دعائمه والدين الحق هو ضالة الأرواح وأنشودة العواطف ونسيم الرحمة.
# بالنصيحة بعث الله أنبياءه ورسله صلوات الله وسلمه عليهم وأمر بها عباده
~~بقوله: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر) فما من نبي إلا وجهر بالنصح لأمته واجتهد في إرشادهم واستفرغ. . .
~~. . . .) من حديث شريف أخرجه الإمام مسلم.

PageV09P001

# الوسع في إسعادهم ولم يصدهم عليهم الصلاة والسلام عن سبيل النصيحة ما
~~كانوا يقاسونه من الأذى ويلقونه من الشدائد والجفا بل منحهم الله من الصبر
~~والثبات ما هون عليهم البلايا وحبب إليهم تكبد المشاق في سبيل النصح
~~والإرشاد.
# وعلى هذا سلك الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة وسلف الأمة عملا بقوله
~~تعالى (ولتكن منك أمة يدعون إلى الخير الآية) واهتداء بيديه صلى الله عليه
~~وسلم فلم يألوا جهدا في بذل النصيحة إلى الإضرار بدنياه فكلم في ذلك فقال
~~عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم ولم يهابوا في
~~نصحهم ملكا لسطوته ولا غنيا لشوكته يروى أنه لما تولى هارون الرشيد الخلافة
~~جلس للناس مجلسا عاما فدخل عليه رجل ممن اشتهر بالصلاح يقال له بهلول فقال
~~يا أمير المؤمنين احذر جلساء السوء واعتمد ms221 جليسا صالحا يذكرك بمصالح الخلق
~~إذا غفلت والنظر فيهم إذا لهوت فإن هذا نفع لك وللناس وأكثر في الأجر مما
~~يأتي به من صوم وصلاة وقراءة وحج ولا تكن كمن قال الله في حقه (وإذا قيل له
~~اتق الله أخذته العزة بالإثم) فقال له هرون زدني فقال إن الله قد قاد لك
~~الناس وجعل أمرك فيهم مطاعا وكلمتك فيهم نافذة وما ذلك إلا لتحملهم على
~~الإتيان بما أمر الله والانتهاء عما نهى عنه وتعطي من هذا المال الأرملة
~~واليتيم والشيخ والكبير وابن السبيل يا أمير المؤمنين أخبرني فلان عن فلان
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم القيامة وجمع الله
~~الأولين والآخرين في صعيد واحد أحشر الملوك وغيرهم من ولاة أمور الناس
~~فيقول ألم أمكنكم من بلادي وأطعه لكم عبادي لا لجمع الأموال وحشد الرجال بل
~~لتجمعوهم على طاعتي وتنفذوا فيهم أمري ونهي وتنصروا المظلومين من الظالمين
~~يا هرون تفكر كيف يكون جوابك عما تسل عنه من أمور العباد في ذلك الموقف
~~فبكى هارون بكاء شديدا فقال بعض الحاضرين كدرت على أمير المؤمنين مجلسه
~~فقال هرون لهم إن المغرور من غررتموه والسعيد من بعدتم عنه. فانظر يا رعاك
~~الله إلى نصيحة هذا الرجل كيف واجه بها الخليفة مع ما هو عليه من الملك
~~والسطوة والجاه والثروة ولم يخش بأسه ولم يرهب سلطانه هكذا كانت نصائح
~~السلف الصالح ومواعظهم ويرويها لنا التاريخ تذكيرا للساهي وتنبيها للغافل
~~ومضيا مع الهمم العالية والعزائم الصادقة.
# أصبح المسلمون اليوم في حالة يصهر لها الجسم أسفا ويذوب الفؤاد حسرة
~~ولهفا لا ناصح PageV09P002 # للخير ينصحهم ولا مرشد إلى معالم دينهم يرشدهم ولا هاد إلى مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الأدب يهديهم وقد ابتلوا بكتاب أبدلوا النصائح بالتئام واستعطاف
~~العزائم بسرد الذمائم وتشهير المآثم يذهبون في القدح كل مذهب ويسهبون في
~~شرح المساوي ونشر القبائح لا مادة لمقالاتهم إلا الطعن والهمز ولا روح
~~لنصائحهم إلا الغمز واللمز رغبة في أن يقال فلان بل الغليل وجاء ms222 بما يشفي
~~العليل بأمر الآمر منهم بالمعروف وهو أول المنتهكين لحماه وينهي الناهي عن
~~المنكر وهو أول من يغشاه ويذم الخمر وهو في دنها غريق ويزرى بالميسر وهو له
~~زعيم يدعو إلى الإصلاح وهو أول المفسدين ويحض على التمسك بالعدالة وهو رأس
~~الظالمين، ويحث على الاقتصاد وهو أول المسرفين. وتراه يبالغ في الأسى
~~والأسف علا صلابة القلوب وخمود العواطف ومن لم يأتمر به من الناس كيف يطمع
~~أن يطاع له أمر أو يعمل له بنصيحة (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون).
# لو أن أولئك الكتاب حفظوا لأنفسهم أمام الأمة مكانا صالحا لوضعت فيهم
~~ثقتها وعلقت عليهم مستقبل آمالها ولكن أكثرهم (كما هو مشاهد) لم يحفظ لنفسه
~~تلك المكانة فسقط من عين الأمة أنشدكم الله أيها الكتاب أهكذا كانت نصيحة
~~المسلمين في عهد السلف الصالح وأئمة الدين؟ أهكذا كانت وصاياهم ومواعظهم
~~للناس؟ (جدال وخصام وشتائم وسباب) كلا ثم كلا بل كانوا يأخذون الناس باللطف
~~لا بالعنف، باللين لا بالشدة، بالهدوء لا بهذا اللغط المزعج، وبالاتحاد
~~والتحابب لا بالتخاصم والتباغض، وبالتعاطف والتراحم، لا بالتقاطع والتنابذ،
~~وببث روح الحياة لا بنفخ روح اليأس، مع قيامهم بالأوامر واجتنابهم المناهي.
# ما أحوج هذه الأمة واشد عوزها إلى أقوام قوام بأعباء الشريعة أقوياء في
~~دين الله نصحاء أمناء يعرفون مكامن الداء ومظان الدواء يحيون ما درس من
~~أطلالها ويوقفون الناس عند حدودها ويميزون لهم حرامها من حلالها يصدعون
~~بأمر الله ولا يخشون في الحق لومة لائم ولا يؤثرون العاجلة على الآجلة
~~يسلكون في تربية عواطف الأمة تربية الحكيم العارف بمكان الضعف والقوة من
~~ثنيات القلوب وأحناء الصدور ويهدونها إلى أمثل الطرق التي يجب اتباعها
~~وأقوم السبل الموصلة إلى خير معاشها ومعادها بالمواعظ الحسنة والنصائح
~~المؤثرة الباعثة على تهذيب الأخلاق وتدميث الطباع وتطهير القلوب من أرجاس
~~الرذائل وأوضاء المثالب لعلها تدرك شأو سلفها الصالح وترتقي أوج النجاح
~~وتصبح قابضة على PageV09P003 # ناصية العزة والمجد وزمام السعادة والتقدم.
# ولا ريب لو قيض الله سبحانه وتعالى لهذه ms223 الأمة المحمدية أهل العلم (ورثة
~~الأنبياء) وقاموا بما يجب عليهم من النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والتذكير بآيات الله زمنا قليلا وتصدوا لإرشاد الناس ووعظهم بما جاء
~~به القرآن العظيم والسنة المطهرة لرأينا لذلك اثرا عظيما في هذه الأمة يبقى
~~ذكره ولشاهدنا لها يوما تسترجع فيه سابق مجدها وسالف عزها إذ المسلمون بما
~~ورثوا عن أسلافهم وبما تمكن من أفئدتهم من آثار العقائد الصحيحة والانقياد
~~لأوامر الشرع في غنى عمن يدعو بالويل والبال ويندب الحال والمآل والله
~~يتولى الصالحين.
# سؤال:
# حضرة الفاضل أصحاب مجلة الحقائق الغراء
# انتشرت منذ مدة رسالة للشيخ محسن العاملي اعتمد فيها حل المتعة وحط من
~~قدر بعض أجلاء الصحابة الكرام وأورد شبهات على أهل السنة القائلين بتحريم
~~المتعة فكان للرسالة وقع سيء في نفسو المسلمين خصوصا لما رأينا بعض العامة
~~قد اغتروا بها وتوهموا أنها حجة على أهل السنة وكنا نتوقع صدور ردود من
~~العلماء الأعلام في هذه المسألة لمكانتها من الأهمية لما ينشأ عنها من
~~استباحة الفروج التي حرمها الله تعالى. وقد مضى على تأليف الرسالة نحو سنة
~~ولم نر أحد من العلماء تعرض لها ولما كانت مجلتكم هي المجلة الوحيدة التي
~~أنشئت لخدمة الدين وتوفرت على رد الشبه الواردة عليه جئت بهذا السؤال راجيا
~~منكم تبيين الحقيقة في هذه المسألة وكشف الحجاب عنها لتطمئن قلوب أهل السنة
~~وترتاح ضمائرهم والله يكتبكم مع الهادين المصلحين. .
# دمشق
# ط ي
# الجواب:
# إن تحريم المتعة من الأمور المقررة المفروغ منها ولذلك لم يتعرض علماء
~~العصر للرد على مؤلف الرسالة المذكورة ونحن أيضا كنا نود أن لا نشغل وقت
~~القراء ببيان أمر PageV09P004 # مفروغ منه كهذا لكن ضرورة السؤال ألجأتنا أن نبين الصواب في هذه المسألة
~~صدعا للحق ودحضا للشبهات راجين من الله تعالى أن يحفظنا من الزيغ ويهدينا
~~لسلوك محجة الإنصاف أنه ولي التوفيق
# إن من قرأ ما استدل به مؤلف الحصون المنيعة على بقاء مشروعية المتعة ربما
~~يتوهم في بادئ الأمر أن ما كتبه يقدح في مذهب ms224 أهل السنة لكن كل من علم ما
~~ذكره علماء السنة في ذلك يتحقق بالبداهة فساد ما قاله مؤلف الرسالة
~~المذكورة في المتعة وها نحن نبين ذلك بأجلى بيان إن شاء الله تعالى. .
# حاصل ما استدل به مؤلف الرسالة على مدعاه ثلاثة أمور (الأول) قوله تعالى
~~في سورة النساء (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) قال أن الآية
~~واردة في المتعة وقد اعترف بذلك غير واحد من علماء السنة.
# ثم قال واحتمال أن يراد بالآية النكاح الدائم مدفوع بأنه خلاف ظاهر لفظ
~~الاستمتاع والأجور الخ. .
# (ونقول) أما ادعاؤه أن الآية واردة في المتعة فهو مخالف لما عليه السواد
~~الأعظم من المسلمين وجماهير علماء التفسير قال ابن جرير ما مؤداه اختلف أهل
~~التأويل في هذه الآية قال بعضهم أنها واردة في النكاح الدائم وقال آخرون
~~أنها واردة في نكاح المتعة إلى أجل وأولى التأويلين في ذلك الصواب الأول
~~لقيام الحجة بتحريم الله المتعة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفخر الرازي: في الآية قولان أحدهما وهو قول أكثر علماء الأمة أن
~~المراد بالآية ابتغاء بالأموال عن طريق النكاح والأجور المهور والقول
~~الثاني أن المراد بها حكم المتعة. ويستفاد من كلام الحافظ بن كثير في
~~تفسيره أن الجمهور ذهبوا إلى أن الآية نزلت في النكاح الدائم وتابعهم على
~~ذلك السيوطي والزمخشري والبيضاوي والنسفي والخطيب والشربيني والألوسي
~~والخازن وصاحب روح البيان وغيرهم.
# وقال في لسان العرب ما خلاصته أما قول الله تعالى في سورة النساء (وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم ما تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة) فالمراد بها النكاح الدائم ومعنى الآية ما نكحتم
~~منهن على الشريطة التي جرى في PageV09P005 # الآية أنها الإحصان والمراد بالأجور المهور، هذه الآية قد غلط فيها قوم
~~غلطا عظيما لجهلهم باللغة فزعموا أن المراد بها المتعة التي أجمع أهل العلم
~~أنها حرام وهذا الزعم خطأ عظيم لأن الآية واضحة بينة وقد صح أن ابن عباس
~~رضي الله عنه ms225 لما صح له نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية
~~رجع عن إحلالها إلى تحريمها وإنما بينت هذا البيان لئلا يغر بعض الرافضة
~~غرا من المسلمين فيحل له ما حرمه الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأن النهي عن المتعة صح من جهات لو لم يكن فيها غير ما وري عن أمير
~~المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان ذلك كافيا أه.
# وأما قول مؤلف الرسالة أن حمل الآية على النكاح الدائم مدفوع بأنه خلاف
~~ظاهر لفظ الاستمتاع والأجور فهو دليل على عدم تضلعه بالكتاب ومعانية وقد
~~رأيت أن صاحب لسان العرب وهو من كبار أئمة اللغة فسر الآية كما ذكرنا أما
~~الاستمتاع فالظاهر أن معناه الانتفاع قال الله تعالى:
# (ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض) أي انتفع بعضنا ببعض وقال الله تعالى
~~(أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) أي تعجلتم الانتفاع بها
~~وفي حديث ابن الأكوع كما في النهاية الأثيرية قالوا يا رسول الله لولا
~~متعتنا به هلا تركتنا ننتفع به أه والشواهد على ذلك كثيرة فتبين أن
~~الاستمتاع قد ورد في القرآن والسنة بمعنى الانتفاع ولا يخفى أن الانتفاع
~~أظهر في النكاح الدائم من المتعة.
# وأما الأجور فمعناها المهور قال الله تعالى (ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله
~~أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن) والمراد
~~بالأجور في هاتين الآيتين المهور ولا يصح حمل الأجور فيهما على غير المهور
~~بالاتفاق. فظهر بطلان قول مؤلف الرسالة أن حمل آية النساء على النكاح
~~الدائم مخالف لظاهر لفظ الاستمتاع والأجور. على أن حمل الآية على المتعة
~~مخالف لسياق الكلام قال الشهاب الألوسي ما مفاده أن نظم القرآن الكريم
~~يقتضي أن تكون آية فما استمتعتم واردة في النكاح الدائم. وأما حملها على
~~المتعة ms226 فهو بعيد PageV09P006 # فإنه سبحانه بين أولا المحرمات ثم قال عز شأنه (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) وفيه إشارة إلى النهي عن كون القصد
~~مجرد قضاء شهوة وصب الماء واستفراغ أوعية المني فبطلت المتعة بهذا القيد
~~لأن المقصود المتمتع ليس إلا ذاك دون التأهل والاستيلاد وحماية الذمار
~~والعرض لذا تجد المتمتع بها في كل شهر تحت صاحب وفي كل سنة بحجر ملاعب
~~فالإحصان غير حاصل في امرأة المتعة أصلا ولهذا قالت الشيعة أن المتمتع
~~الغير الناكح إذا زنا لا رجم عليه وقد أردف سبحانه الآية المذكورة بقوله
~~(ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات) ثم قال تعالى: (ذلك لمن خشي العنت منكم) وفي هذه الآية
~~أيضا إشارة إلى المنع فإن من لم يستطع غنى لنكاح الحرائر وخاف الوقوع في
~~الزنا قد أمره الله أن ينكح من الإماء ولو كانت المتعة حلالا لقال الله
~~تعالى ومن لم يستطع منكم طولا فليتمتع. لأن المتعة أخف مؤونة وأقل كلفة
~~فإنها مادة يكفي فيها الدرهم والدرهمان. فلو كانت مباحة لما كان ثم ضرورة
~~داعية إلى نكاح الإماء.
# وعلى تقدير أن المراد من الآية نكاح المتعة فغاية ما يفيده أن ذلك كان
~~مباحا ونحن لا ننكره بل نقول أن الله نسخ ذلك بقوله تعالى في سورة المؤمنون
~~(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) روى الترمذي في صحيحه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال إنما كانت المتعة حلالا في أول الإسلام حتى
~~إذا نزلت آية إلا على أزواجهم أو ما مالكت أيمانهم قال ابن عباس فكر فرج
~~سواهما فهوا حرام أه.
# وبيان هذا أن الله تعالى جعل من ابتغى غير زوجته وملك يمينه من العادين
~~والمتمتع بها ليست ملك يمين وهو ظاهر ولا زوجة لأنها لو كانت زوجة لجرت
~~عليها أحكام الزواج من الإرث وتوقف ms227 الفرقة على الطلاق وعدم صحة نفي ولدها
~~إلا باللعان كما في النكاح الدائم والمتمتع بها لا تجري عليها هذه الأحكام
~~حتى عند الشيعة فإنها لا ترث عند على الأظهر الأصح من الأقوال إذا لم يشترط الإرث.
# وفراقها لا يتوقف على الطلاق بل يحصل لمجرد مضي الأجل وإن لم يرض المتمتع
~~بها كما هو واضح الولد منها يصح نفيه بمجرد إنكاره ولو من غير لعان كما
~~نقله مؤلف السالة PageV09P007 # صحيفة 72 وقال الشهاب الألوسي في تفسيره قد صرح علماء الشيعة بانتفاء
~~لوازم الزوجية كالميراث والطلاق والنفقة في المتعة وروى أبو منصور منهم في
~~صحيحه عن الصادق رضي الله عنه تعالى أنه سئل عن امرأة المتعة أهي من الربع
~~قال لا ولا من السبعين وهو صريح في أنها ليست زوجة وإلا لكانت محسوبة في
~~الأربع.
# أما زعم مؤلف الرسالة أن آية المؤمنون مكية فلا دليل عليه لأن قول
~~المفسرين أن سورة كذا مكية أو مدنية مثلا لا يستلزم أن تكون فيها من الآيات
~~ما ليس بمكي وأوضح دليل على أن آية إلا على ازواجهم مدنية استدلال ابن عباس
~~بها على تحريم المتعة كما تقدم في حديث الترمذي وابن عباس رضي الله عنهما
~~أدرى بعلوم القرآن وأعلم بمواقع نزول الآيات.
# بقي أن مؤلف الرسال نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما قرأ فيما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن والجواب أنها قراءة شاذة ولا يصح الاعتماد
~~عليها وما دل على التحريم كآية إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قطعي
~~فلا تعارضه القراءة الشاذة على أن الدليلين إذا تساويا في القوة وتعارضنا
~~في الحل والحرمة وقدم دليل الحرمة منها لا سيما قد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله حرم المتعة تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة كما يأتي
~~إن شاء الله.
# (للكلام صلة)

PageV09P008

### || AUTO صاحب المقتبس يفتري على علماء الدين

# اعتاد هذا الصحفي أن يدور في أثناء كتاباته على مناهضة علماء الدين
~~وتحقيرهم أمام الشعب فتارة يصفهم بالجمود ms228 وأخرى يندد بسلطتهم الدينية وآونة
~~يزعم أنهم عقبة في سبيل الترقي والنجاح وغير ذلك من المزاعم الباطلة. وما
~~نخال الحامل له على ذلك إلا ما يراه من بعض متطرفة الغربيين الذين يناوؤن
~~سلطة أحبارهم ورهبانهم مع أن بيننا وبينهم بون كبير فإن أولئك يحسون بوطئة
~~تلك السلطة ولا سلطة في الدين إلا العلم.
# وها هو اليوم قد قام ينتصر للزنادقة لينال من علماء المسلمين فنشر في
~~مقتبسه الشهري في الجزء العاشر في المجلد الخامس مقالة بقلمه ترجم فيها
~~كتاب الدرر الكامنة في أعيان الماية الثامنة لحافظ عصره ونابغة دهره
~~العلامة ابن حجر العسقلاني_ابتدء فيها بالكلام على ترتيب الكتاب وتراجمه ثم
~~قال (ومن أعظم ما يلفت نظرك في هذا الكتاب روح التعصب التي كانت مستحوذة في
~~ذاك العصر أيام كان يقتل كل من يخالف رأي الجمهور في فكر أو مذهب فنقرأ فيه
~~صورة مكبرة من حال ذاك القرن الذي استولت فيه على هذه البلاد الجراكسة
~~والتتار ممن أصبحوا ألعوبة في أيدي المتعصبة من رجال الدين) أه ثم استشهد
~~على مدعاه بتراجم بعض من قتلوا في ذلك العصر مما هو واضح في الشهادة عليه
~~لا له فنقل ترجمة إسماعيل بن سعيد الكردي وقال ما خلاصته: أنه رمي بالزندقة
~~حتى صار يقال له إسماعيل الكافر أو إسماعيل الزنديق فحبس ثم أن بعض الصلحاء
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وأمره أن يقول للقاضي اقتل اسمعيل
~~(ثم قال) فاستدعي إلى مجلس القضاء فأقيمت عليه البينة الشرعية (تأمل) لدى
~~القاضي تقي الدين الأخناي فقتل. ثم نقل ترجمة ناصر بن أبي الفضل بن إسماعيل
~~المقري وخلاصتها أنه أقيمت البينة على زندقته عند القاضي شرف الدين المالكي
~~فأعذر إليه فما أبدى عذرا فقتل، ثم نقل عن ابن كثير أن ناصرا هذا ضربت عنقه
~~على كفره واستهتاره بآيات الله وشركه وحبته الزنادقة وحضر قتله العلماء
~~والأكابر وأرباب الدولة وكان يوما مشهودا أعز الله فيه الإسلام وأذل فيه
~~الزنادقة وأهل البدع وكان ابن تيمية حاضؤرا فأنبه وقرعه ms229 على ما كان يصدر منه.
# ثم ذكر ترجمة علي بن حسن الرافضي وحاصلها أن عليا هذا حمل إلى القاضي تقي
~~الدين السبكي فاعترف بسب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فكرروا عليه التوبة
~~ثلاثة ايام فأصر فضربت عنقه أه. ثم قال صاحب المقتبس بعد أن سرد هذه
~~التراجم (ومن أنعم النظر PageV09P009 # في تراجم من قتلوا يتضح له أنهم كانوا على جانب عظيم من العقل والعلم وأن
~~أكثر ما وري عنهم منقول عليهم ليجدوا السبيل إلى إقناع العامة والحكام
~~لإزهاق أرواحهم).
# هذا ما أورده صاحب المقتبس دليلا على قيام التعصب في ذاك العصر أوردناه
~~ليعلم الناس مبلغه من العلم ومكانته من الفهم وتشبثه بالحط من قدر علماء
~~الدين والانتصار للزنادقة والملحدين مع أنه لا ذنب للعلماء والقضاة كما يرى
~~القارئ إلا محافظتهم على دين الله وإقامة حدوده لكبح جماح أهل البدع
~~والضلالة فما أكثر بلاء هؤلاء الكتاب البسطاء على الأمة والدين وما أشد
~~تغريرهم بالعامة المساكين ذا كان جميع الأمم متفقين على وضع عقوبات شديدة
~~من السجن والنفي والقتل للمحافظة على القانون الذي وضعوه والحد الذي رسموه
~~ويرون أن ذلك ضروري لحصول الانتظام وقمع الفتن فكيف يتجرأ صحاب المقتبس على
~~الله بأن يسمي المحافظة على دينه تعصبا وهو القانون السماوي الذي أنزله
~~الله رحمة للعالمين به تحفظ الحقوق وتدرأ المفاسد وهو مناط السعادتين من
~~اعتصم به نجا ومن انحرف عنه ضل وغوى.
# ربما يقال أن في من عوقبوا على الاستهتار بالدين من قد يكون براء مما
~~وصموا به كما يديعه صاحب المقتبس فنقول أن ذلك الاحمال يمكن أن يقال في
~~أكثر المحاكمات ولو كان مجرد احتمال البراءة يدرء عن الجاني العقوبة لتعطلت
~~الحدود وسادت الفوضى ولترك الجاني وجنايته والسارق وسرقته والقاتل وفعلته
~~والملحد وضلالته والمفتري وفريته.
# فلا يحاكمون ولا يعاقبون لاحتمال ان يكونوا براء إن هذا لعمر الحق لا
~~يقول به م عنده مسكة من عقل ولو نتفة من إدراك.
# هل يعد من التعصب قتل من ثبتت عليه الزندقة وطلب منه ms230 أن يعتذر فلم يفعل
~~بل ظل معاندا؟.
# هل يعد من التعصب قتل من يصرح بسب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وتعرض
~~عليه التوبة لثلاثة أيام فلا يقبل وهما أفضل م طلعت عليه الشمس بعد
~~النبيين.
# هل يعد من التعصب قتل من ثبت عليه بالبينة الشرعية أنه خرج عن الدين
~~والصراط المستقيم.
# إن هذا لعجيب وأعجب منه هذه الجملة الأخيرة التي لم تر في كلام صاحب
~~المقتبس PageV09P010 # أغرب منها وهي أن الزندقة متقولة على هؤلاء المترجمين وقد علمت أن أولهم
~~ثبتت عليه بإقراره والثاني أخذ بالبينة الشرعية والثالث طلب منه أن يعتذر
~~فلم يعتذر.
# على رسلك أيها الكاتب فإنك محسوب علينا معاشر الدمشقيين فلا تدع الأغيار
~~ينظرون إلينا نظر الاحتقار والجهل فإن الصحافة عنوان البلاد التي تصدر فيها
~~وما نظنك نحيت هذا المنحى في انتقاد ذاك العصر وتبرئة المتزندقين إلا
~~انتصارا لابن تيمية لأنه سجن في ذاك العصر ولكن العدو العاقل خير من الصديق
~~الجاهل فإنك أردت الانتصار له فعددته مع المتزندقين مع أن ابن تيمية مشهود
~~له بالعلم والمعرفة والتقوى وسعة الاطلاع وإن كان ينكر عليه مسائل يؤاخذ
~~بها والعصمة لأنبياء الله.
# وكان بودنا لو ينشر صاحب المقتبس ما يهذب أمته ويرقي مداركها ويزيدها
~~تمسكا بالدين الذي هو مبعث كل فضيلة بدلا من أن ينشر ما يحمل المسلمين على
~~إساءة الظن بعلمائهم الذين خدموا الدين وأفادوا الأمة بعلومهم وأفكارهم
~~وأولى لكم أيها الكتاب أن تحافظوا على الصحافة فإنها موضوعة لغير ما تكتبون
~~والمقصود منها غير ما تتوهمون فرفقا بالأمة رفقا، وسيرا على الخطة المثلى
~~فإن الله من ورائكم محيط.

PageV09P011

### || AUTO التاريخ

# تابع ترجمة أبي بكر رضي الله عنه
# خبر عامر وهوازن وسليم
# كان لانتصار خالد على طليحة فإن بني عامر كانت تراقب ما تصنع أسد وغطفان
~~فلما أحيط بهم وهزمتهم جيوش المسلمين ألقي الرعب في قلوبهم وأتوا خالدا
~~وقالوا ندخل فيما خرجنا منه ونؤمن بالله ورسوله فبايعهم على الإسلام وكانت
~~بيعته: عليكم عهد الله وميثاقه لتؤمنن بالله ورسوله ولتقيمن ms231 الصلاة ولتؤتين
~~الزكاة وتبايعون على ذلك أبناءكم ونساءكم فيقولون نعم ولم يقبل / ن أحد
~~منهم إلا أن يأتوه بالذين حرقوا ومثلوا وعدوا على الإسلام فأتوه بهم ففعل
~~بهم مثل ما فعلوا وأرسل إلى أبي بكر رضي الله عنه يعلمه ما فعل.
# خبر أم زمل
# لما انهزم جيش طليحة اجتمع فلال غطفان وأسد وطيء وعامر وهوازن وغيرها إلى
~~أم زمل وهي امرأة كانت سبيت فوقعت لعائشة فأعتقتها فرجعت إلى قومها وارتدت
~~فلما اجتمع إليه الكل أمرتهم بالقتال وكثف جمعها فسار إليها خالد فقتلها
~~وفرق جمعها وبعث بالفتح إلى أبي بكر.
# خبر الفجأة السلمي
# اسمه إياس بن عبد يا ليل من بني سليم جاء إلى أبي بكر فقال أعني بالسلاح
~~أقاتل أهل الردة فأعطاه سلاحا فخرج حتى نزل بالجواء وبعث نخبة من أبي
~~الميثاء وأمره أن يقاتل المسلمين فشن الغارة على كل مسلم في سليم وعامر
~~وهوازن فبلغ ذلك أبا بكر فأرسل إلى طريفة بن حاجز وأمره أن يجمع له ويسير
~~لقتاله وبعث إليه عبد الله بن قيس الحاشي عونا فنهضا إليه وطلباه فلا
~~ذمنهما ثم لقياه على الجواء فاقتتلوا وقتل نخبة وهرب الفجأة فلحقه طريفة
~~فأسره ثم بعثه إلى أبي بكر فلما قدم عليه أمر أبو بكر بقتله فقتل.
# خبر مالك بن نويرة
# كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أمراء في تميم وهم الزبرقان بن
~~بدر وقيس بن عاصم وصفوان بن صفوان وسبرة ابن عمرو ووكيع بن مالك ومالك بن
~~نويرة فلما بلغهم PageV09P012 # خبر موت النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من ثبت على الإسلام وأرسل الصدقة
~~إلى أبي بكر ومنهم من تردد أول الأمر ثم أرسلها ولم يبق إلا مالك بن نويرة
~~فإنه بقي مترددا فسار إليه خالد بن الوليد فلما علم مالك بمسيؤره أمر قومه
~~فتفرقوا في المياه فبعث خالد السرايا في أثرهم فأتي بكثير منهم أسرى وبينهم
~~مالك بن نويرة فاختلفت السرية فيهم وكان فيها أبو قتادة فكان فيمن شهد أنهم
~~أذنوا وأقاموا وصلوا فلما اختلفوا ms232 فيهم أمر خالد بحبسهم فحبسوا في ليلة
~~باردة لا يقوم فيها شيء فأمر خالد مناديا فنادى دفئوا أسراكم وهي في لغة
~~بني كنانة القتل فظن القوم أنه اراد القتل ولم يرد إلا الدفء فقتلوهم فقتل
~~ضرار بن الأزور مالكا وسمع خالد الواعية فخرج وقد فرغوا منهم فقال إذا أراد
~~الله أمرا اصابه وتزوج خالد امرأة مالك فلما وصل الخبر المدينة قال عمر
~~لأبي بكر رضي الله عنهما أن سيف خالد فيه رهق وأكثر عليه في ذلك فقال يا
~~عمر ارفع لسانك عن خالد فإني لا اشيم سيفا سله الله على الكافرين وكتب إلى
~~خالد أن يقدم عليه ففعل ودخل على أبي بكر فأخبره الخبر واعتذر إليه فقبل
~~عذره وعفا عنه وعنفه على التزوج أيام الحرب لأن العرب كانت تكرهه وقدم متمم
~~بن نويرة على أبي بكر يطالب بدم أخيه ويسأله أن يرد عليهم سبيهم فأمر أبو
~~بكر رضي الله عنه برد السبي وودى مالكا من بيت مال المسلمين.
# خبر مسيلمة
# كان بنو حنيفة ممن وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم مسيلمة
~~بن ثمامة فجعل يقول أن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته فأقبل إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة في أصحابه وقال:
~~لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن أتعدى أمر الله فيك ولن تراجعه دبرت
~~ليعقرنك الله فلما رجع مسيلمة ومن معه إلى منازلهم ادعى النبوة وأنه أشرك
~~مع محمد في الأمر فتبعه قومة وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله: سلام عليك فإني قد اشركت في الأمر
~~معك وأن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض ولكن قريشا قوم لا يعقلون فكتب
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: من محمد رسول الله على مسيلمة الكذاب
~~سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين فلما توفي رسول الله صلى ms233 الله عليه وسلم وسير أبو بكر رضي
~~الله عنه PageV09P013 # الجيوش إلى أهل الردة عقد لواء لعكرمة بن أبي جهل وسيره إلى مسيلمة في
~~أثره شرحبيل بن حسنة مددا له كما أسلفنا فلم ينتظر عكرمة قدوم مدده بل تعجل
~~ليكون الفضل له خاصة فواقعهم فنكبوه فكتب إلى أبي بكر بالخبر فكتب إليه لا
~~أريتك ولا تراني ولا ترجعن فتوهن الناس امض إلى حذيفة وعرفجة فقاتل أهل
~~عمان ومهرة ثم تسير إلى المهاجر بن أبي أميه لتساعد على جنود العنسي وأمر
~~أبو بكر خالد بن الوليد بالمسير إلى مسيلمة وأوعب معه المهاجرين والأنصار
~~وأرسل إلى شرجبيل يأمره بانتظار خالد حتى يجتمعان على جنود مسيلمة.
# فتقدم خالد وعلى مقدمته شرحبيل قاصدا اليمامة فلما بلغ مسيلمة دنو خالد
~~خرج فعسكر في عقرباء فلما كان خالد على ليلة من معسكر بني حنيفة التقى
~~بسرية منهم وعليهم مجاعة بن مرارة فقتلهم المسلمون إلا مجاعة فاستبقاه خالد
~~لشرفه ثم سار خالد حتى التقى بجيوش المرتدين وكانوا أربعين ألفا فاقتتل
~~الفريقان قتالا شديدا ولما حمي القتال انكشف المسلمون بادئ الأمر حتى وصل
~~المرتدون إلى فسطاط خالد وأرادوا أخذ زوجته فمنعهم من ذلك مجاعة وقال نعم
~~الحرة هي ثم تداعىة المسلمون وحمل خالد في الناس حتى ردهم إلى أبعد مما
~~كانوا واشتد القتال وكانت الحرب تارة للمسلمين وتارة للمرتدين وقتل كثيرون
~~من أهل البصائر فلما رأى خالد ما الناس فيه قال امتازوا أيها الناس لنعلم
~~بلاء كل حي فامتازوا وقال بعضهم لبعض اليوم يستحي من الفرار وقاتلوا قتالا
~~شديدا فعلم خالد أن رحى الحرب تدور على مسيلمة فطلبه للبراز فبرز إليه فلما
~~اشتد الأمر أدبر فنادى خالد في المسلمين فحملوا حتى هزموا المرتدين شر
~~هزيمة فقالوا لمسيلمة أينما كنت تعدنا قال قاتلوا عن أحسابكم ثم دخلوا
~~الحديقة وهي بستان لمسيلمة وأغلقوها عليهم فقال البراء بن مالك أحد شجعان
~~الأنصار ألقوني عليهم فألقوه فقااتل على الباب وفتحه للمسلمين فدخلوها
~~عليهم واقتتلوا أشد قتال وكثر القتلى بين الفريقين لاسيما في بني ms234 حنيفة فلم
~~يزالوا كذلك حتى قتل مسيلمة اشترك في قتله وحشي مولى جبير بن مطعم ورجل من
~~الأنصار فصرخ رجل قتله العبد الأسود فولت بنو حنيفة عند قتله منهزمة وأخذهم
~~بالسيف من كل جانب وأخبر خالد بقتل مسيلمة فخرج بجماعة يوسف في قيوده حتى
~~دلهم على مسيلمة فإذا رجل أصيفر أخينس فقال خالد لمجاعة هذا الذي فعل بكم
~~ما فعل فقال مجاعة لخالد ما جاءكم إلا سرعان PageV09P014 # الناس وأن الحصون ممل} ه فهلم أصالحك على ما ورائي فصالحه على كل شيء دون
~~النفوس فقال انطلق إليهم فاشاورهم فانطلق إليهم وليس في الحصون إلا النساء
~~والصبيان ومشيخة فانية ورجال ضعفى فألبسهم الحديد وأمر النساء أن ينشرن
~~شعورهن ويشرفن على الحصون حتى يرجع إليهم فرجع إلى خالد فقال قد أبوا أن
~~يجيزوا ما صنعت فرأى خالد الحصون مملوءة وقد نهكت المسلمين الحرب وقتل من
~~المهاجرين والأنصار من أهل المدينة ثلثمائة وستون ومن المهاجرين من غير
~~المدينة ثلثمائة وقد فشت الجراحات فيمن بقي فجنح للسلم وصالحه على الذهب
~~والفضة والسلام ونصف السبي وحائط ومزرعة من كل قرية فصالحوه وفتحت الحصون
~~فلم يجد خالد إلا النساء والمستضعفين فقال لمجاعة خدعتني قال قومي ولم
~~أستطع إلا ما فعلت وبعد هذا الصلح جاءه كتاب من أبي بكر يأمره فيه بقتل كل
~~محتلم فوفى لهم بصلحه ولم يغدر ثم أرسل وفدا منهم إلى أبي بكر بإسلامهم
~~فلقيهم وسألهم بما يدعوكم به مسيلمة فقال كانوا يقول (يا ضفدع نقي نقي لا
~~الشارب تمنعني ولا الماء تكدرين لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض ولكن قريش
~~قوم يعتدون) فقال أبو بكر رضي الله عنه سبحان الله ويحكم أن هذا الكلام ما
~~خرج من ال ولا بر فأين يذهب بكم عن أحلامكم.
# (يتبع)

PageV09P015

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# أجاب طلب مختار بك المؤيد نخبة من الفضلاء فثبتنا ما جاءنا منهم على حسب
~~وروده شاكرين اعتناءهم وحسن صنيعهم.
# تفرد بين الرسل بالمجد أحمد ... نبي هدى الله أتقى وأحمد
# وماذا على علياه أثنى وأحمد ms235 ... (وما مصدر الأشياء إلا محمد)
# (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# أنار دياجي الجهل بدر كماله ... وعم الورى بالفضل بحر نواله
# سباهم بمغناطيس حسن جلاله ... (بدائرة التكوين نور جماله)
# (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# محمد بن محمد المبارك
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... فكم غمرتها من نداه بخور
# لم توف مدحا عشر معشار حقه ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... به للورى بعد البطون ظهور
# بسر تجلي الذات أصبح محورا ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# عبد القادر المبارك
# الأول
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... وموردها العذب الهنيء غزير
# وقصاره مهما أطال مقصر ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... لمرآه كم شمس عنت وبدور
# بباب حماه ألجأ ولذ فهو ملجأ ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# عبد الرحمن القصار
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... فزره ورد حوضا نداه بحور PageV09P016 # ويقصر مدحي عن سمو مقامه ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... له سجد الأقمار وهي بدور
# فهاك مديحي أنشده بالله في حمى ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... شفيع الورى والأنبياء حضور
# رسول لقد باهى الإله بفضله ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... يضيء دواما ما عليه ستور
# ومبلغ علم الخلق فيه بأنه ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# عارف محملجي
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... ومرجعها أيضا إليه يصير
# فقل ما تشاء في مدحه أنت عاجز ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... تبدي وما شيء سواه منير
# هو الأصل في الإيجاد والكل فرعه ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# عبد القادر كيوان
# وله أيضا حفظه الله
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... وسيلة كل العالمين بشير
# توسل به دوما ولازم مديحه ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... بدا منه بدء للورى وظهور
# هو المقصد الأصلي من كل كائن ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... ولولاه لانتاب الوجود بثور
# كثير الثنا منا قليل ms236 بحقه ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... محيط وفي أفق الكمال منير
# وكوكبه الدري أقدس مركز ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق PageV09P017 # محمد أبو السعود مراد
# (الحقائق)
# وقد انتقد حضرة المشطر أبو السعود أفندي على المقترح تخصيص الإشارة
~~بالأفاضل الثلاثة الذين نوهنا بهم في الجزء التاسع وعجب من هذا التقييد
~~وعدم الإطلاق حسب عوائد المقترحين وقال ما معناه ولكن. . . . . . . . .
~~وعلوها هو الذي حدا بي إلى التشطير.
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... ولولاه ما شق الدياجر نور
# تقاصرت الألباب عن كنه فضله ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... ذكاء وباقي المرسلين بدور
# هو المصطفى قطب الوجود باسره ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# طرابلس الشامة
# خالد الكاظم
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... فمنه لها بعد البطون ظهور
# ومن نوره بعد الظهورامتدادها ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... كشمس ومنها الأنبياء بدور
# حسبك أن الفضل منه كمحور ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# ع
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... ولولاه لم يبدو لآدم نور
# وفي مدحه البلغاء باد قصورها ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... محيط وأملاك السماء حضور
# بني هدى خير البرايا وأصلها ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# م. ي
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... أمام الهدى للعالمين بشير PageV09P018 # رسول لقد سادت مزاياه في الملا ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... فكم بزغت شمس به وبدور
# هو القطب تبغي مكانة قدره ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# حماه
# ع. ب
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... نبي كريم صادق ووقور
# تقي نقي سيد متفضل ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... أزاح ظلام الكفر والجهل ذا النور
# وذاك رسول الله وخاتم رسله ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# محمد سليم حنفي
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... فلولاه لا خلق تبدى ولا نور
# حقائق أتلوها وما أنا مادح ... (ناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... هو السر في المخلوق فيه يسير
# هو ms237 النعمة العليا هو المقصد الذي ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# م

PageV09P019

### || AUTO المآخذ الشعرية

# عقد أقوال فلاسفة اليونان
# قرأنا في المقتطف الأغر تحت هذا العنوان نبذة أخلاقية أدبية للكاتب
~~الشهير عيسى اسكندر المعلوف فأحببنا أن ننقل منها لقرائنا ما يأتي قال
~~الكاتب اخذ شعراء العرب كثيرا من أقوال الفلاسفة والحكماء ولاسيما اليونان
~~وأدمجوها في منظومهم ولقد جمعت منها ما وصلت إليه يد البحث فمن ذلك قول
~~صولون الفيلسوف الشهير (خير الأمور أوسطها) فعقده بعضهم بقوله:
# فرط التناهي غلط ... خير الأمور الوسط
# وقال الآخر عاقدا قول أفلاطون (لم تذخر المال والموت راصد) قال أن يموت
~~الإنسان ويخلف مالا لأعدائه خير من أن يحتاج في حياته إلى أصدقائه.
# مال يخلفه الفتى ... للشامتين من العدى
# خير من قصده ... أخوانه مسترفدا
# وعقد أبو العتاهية قول بعض الحكماء عند موت الاسكندر المكدوني الكبير
~~(لقد كان الملك أمس أنطق منه اليوم وهو اليوم أوعظ منه أمس)
# كفى حزنا بدفنك ثم أني ... نفضت تراب قبرك من يديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# وعقد صفي الدين الحلي قول زينون الفيلسوف لشاب جاهل ومهذار (كف فقد خلق
~~لك أذنان وفم واحد لتسمع أكثر مما تتكلم)
# اسمع مخاطبة الجليس ولا تكن ... عجلا بنطقك فيلما تفهم
# لم تعط مع أذنيك نطقا واحدا ... إلا لتسمع ضعف ما تتكلم
# وأخذ بعضهم قول أرسطو الغني في الغربة والمقل في أهله غريب
# لعمري ما الغريب بذي التنائي ... ولكن المقل هو الغريب
# إذا ما المرء اعوز ضاق ذرعا ... بحاجته وأبعده القريب
# ولقد ألف الإمام أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر المعروف بالحاتمي رسالة
~~في سرقات المتنبي من أقوال فلاسفة اليونان منها قوله عاقدا حكمة أرسو (إذا
~~كانت الشهوة فوق القدرة PageV09P020 # كان هلاك النفس دون بلوغها)
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# وقوله في نصيحته (من لم يقدر على الفضائل فلتكن فضائله ترك الرذائل)
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# ومما لم ينبه عليه ms238 الحاتمي قوله عاقد أقول جالينوس (نأكل لنحيا ولسنا
~~نحيا لنأكل)
# شرابه النشح لا للريء يطلبه ... وطعمه لقوام الجسم لا السمن
# وعقد قوله الظلم من طبع النفوس وإنما يصدها عن ذلك إحدى علتين دينية كخوف
~~معاد أو سياسية كخوف سيف) وقيل أنه تناول في وقال الفلاسفة الرواقيين
~~(الناس يخلقون أخيارا بالطبع ثم ينصرفون إلى الشر بمصاحبة أهل الشر
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# وقال آخر عاقد أقوال فيلسوف يوناني:
# ما استكمل المرء من لذاته طرفا ... إلا وأعقبه النقصان من طرف
# وقال محمد بن عثمان بك جلال الشاعر المصري ناظما حكمة سقراط:
# سقراط لما بنى بيتا ليسكنه ... جاءت لتنظر هذا البيت جيران
# قالوا له ضيق لم يأته أحد ... وكله عطف سور واركان
# وكيف تصنع يا سقراط إن دخلت ... في كسؤر بيتك أحباب وخلان
# فقال ما ضره ضيق ولا صغر ... (سم الخياط مع الأحباب ميدان)
# عقد أقوال فلاسفة الفرس
# عقد بعضهم قول أنوشروان (إن أحببت أن لا تغتم فلا تقنن ما به تهتم)
# الم تر أن الدهر من سوء فعله ... يكدر ما أعطى ويسلب ما أسدى
# فمن سره أن لا يرى ما يسؤوه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# وتناول الآخر قول بزرجمهر (فإذا أقبلت عليك الدنيا فانفق منها فإنها لا تبقى)
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينقصها التبذير والسرف
# وإن تولت فأحرة أن تجود بها ... فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف
# واقتبس ابن المعتز قول كسرى أنوشروان في النرجس (هو ياقوت أصفر بين در
~~أبيض PageV09P021 # على زمرد أخضر) بقوله:
# وياقوتة صفراء في رأس درة ... مركبة في قائم من زبرجد
# كمثل بهي الدر عقد نظامها ... تنثر فرند قد أطاف بعسجد
# كأن بقايا الطل في جنباتها ... بقية دمع فوق خد مورد
# وعقد المظفر البلخي قول الحكيم الفارسي بزر جمهر مروك
# لا ترضين من الصديق ... بكيف أنت ومر حبابك
# حتى تجرب ما لديه ... لحاجة أما بدت لك
# فإذا وجدت فعاله ... كمقاله فبه تمسك

PageV09P022

### || AUTO الحقائق والسائح

# كتب (سائح) ms239 في بعلبك في جريدة المفيد الغراء مقالة عنوانها (مجلة
~~الحقائق) وصم فيها المجلة وأصحابها بما أوحى إليه الجهل والغرور وحب مقاومة
~~المشاريع العلمية فأتينا بهذه الكلمات تفنيدا لمزاعمه الباطلة وبيانا
~~لحقيقة المجلة وما أنشئت له وكان الأولى بنا السكوت أمام هذا التمويه لأن
~~(الحقائق) ارفع من أن تفسح مجالا للمجادلات التي لا تعود بالفائدة على
~~القراء ولأنها لا تجيب إلا عما كان مبينا فيه وجه الخطأ بالدليل ولكن رأى
~~كثير من أفاضل القراء وجوب الكتابة وألحوا علينا بذلك فأجبنا طلبهم والله
~~المسؤول أن يسدد اقوالنا ويهدينا أقوم الطريق.
# قال (السائح في وصف المجلة ما ملخصه) أنشأها جماعة من طلبة العلم لنشر
~~أفكار أستاذهم الشيخ صالح التونسي المحجوز عليه في الأستانة لذلك لا تكاد
~~ترى عددا منها خلوا من الطعن في العلماء المخلصين كالقاسمي والمغربي وصاحب
~~المقتبس الخ. .
# (أصحاب المقتبس يفتخرون بأن نفرا منهم من مريدي الأستاذ العلامة السيد
~~صالح الشريف التونسي وقد أنشاءوا هذه المجلة لخدمة الدين والذب عن حياضه
~~ودحض شبه الضالين وإخفاق مساعي المتفرنجين وهذا ليس فكرا للأساذ فقط بل لكل
~~مسلم يحب دينه. ويغار عليه وهم مسوقون إليه بسائق الحمية الدينيةوالغيرة
~~افسلامية ولا ينشرون في ذلك فكر شخص معين ولا يقاومون فئة معينة وليس
~~الكبير عندهم بألقابه بل بعلمه ولا المصلح عندهم مصلحا بدعواه بل بآثاره
~~(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) أما كون الأستاذ محجوزا عليه في
~~الأستانة فهو من الكذب الصراح الذي ليس له ظل من الحقيقة إلا في مجلة
~~السائح المخترعة لهذا الخبر.
# قال السائح: وقد أطلعني بعض القادمين من دمشق على عددها الأخير فإذا هو
~~جزء صغير مفتتح ببعض مسائل العقائد وكأنها مأخوذة عن السنوسية وأمثالها.
# الحقائق متبعة لا مبتدعة لذلك لا تستنكف إذا قيل أن ما تكتبه في التوحيد
~~مأخوذ عن السنوسية لكن لما كان الواقع أن السنوسية جميعها لا تبلغ مقدار ما
~~كتبنا في عدد واحد في مسألة توحيدية علم أن السائح لم يطلع على السنوسية
~~(000نصف صفحة غير واضحة ص ms240 390)
# وسنن الاجتماع أفما كان من الأولى بالسائح بدلا من أن يغار عليه كلمة حق
~~تقال فيه أن PageV09P023 # ينظر فيما كتبنا فإن رآه حقا كتب إلى المغربي ينصحه بالرجوع عن مفترياته
~~وإن رأى غير ذلك دافع بالبرهان ولكن قاتل الله الجهل والغرض فإنها يعميان
~~البصائر.
# أنكر علينا السائح كوننا مقلدين ثم وصف المقلدين بما شاء الهوى وقد
~~أسلفنا أننا متبعون لا مبتدعون وليس ادعاء صفة الاجتهاد أمرا سهلا بل يحتاج
~~إلى اطلاع واسع وجهاد طويل ومن الغريب أن أكثر من يتجاسرون على ادعاء صفة
~~الاجتهاد هم أقل الناس عملا بالدين واحتراما لأحكامه وأبعدهم عن فهم معانية
~~والتأمل بأسراه ومراميه وكيف يستطيع إنسان أن يبرز فكرة لم يتصل موضوعها
~~بنفسه ولم يمتزج مضمونها بحسع وأغرب من ذلك أنهم لا يظهرون غيرتهم إلا في
~~هدم حكم نافع أو تعطيل فضيلة من فضائل الأخلاق، وابتداع حكم ليس من الدين
~~في شيء وكأنهم إباحيون لا يحبون أن يتقيدوا بشيء يحول دون نزغات نفوسهم
~~ونزوات شهواتهم ولكنهم يستترون بالاجتهاد.
# قال السائح (قام أصحاب هذه المجلة ليوقفوا سير المصلحين ويوغروا صدور
~~الناس عليهم ولكن خاب ظنهم من أين يوقفون هذا السير المبارك. . الذي سيجدد
~~لهذه الأمة مجدها سيرا ما أريد به إلا إصلاحا. . . الخ من أين لهم أن يقفوا
~~سدا منيعا على زعمهم في طريق عمل هؤلاء الأجلاء الذين قتلوا الأيام علما. .
~~. وتجاربا. . . دروسوا مصلحة هذه الأمة الخ).
# نحن لا نوقف سير المصلحين الحقيقيين الذين يخدمون الدين بلا ابتداع بل
~~نتبعهم ونؤيدهم أما الذين انتحلوا لأنفسهم هذا اللقب والله يعلم غير ما
~~يدعون فإننا نقاوم أباطيلهم ونقف سدا منيعا دون ما يمنون به أنفسهم من هدم
~~أركان الإسلام ولا يوقفنا عن ذلك تهور الجاهلين وجعجعة المفسدين ما دمنا
~~واثقين بأن الله ينصر من ينصره ويؤيد حزب ألا إن حزب الله هم الغالبون.
# حضرة أصحاب مجلة الحقائق الغراء وفقهم الله آمين
# ما نشره السائح في المفيد من الهذيان ثقل على كل مسلم يقدس مبادئ دينه
~~الجليلة ولذا أتيت ms241 بهذه الرسالة ردا على مزاعمه الباطلة فالمرجو درجها في
~~المجلة ولكم مني وافر الشكر.
# أحد تلمذة المكتب الطبي بدمشق PageV09P024 # ع

PageV09P025

### || AUTO الرسالة

# جاء في العدد 682 من جريدة المفيد الغراء مقالة لسائح في بعلبك انتقد
~~كاتبها مجلة الحقائق لأنها ردت على الشيخ جمال أفندي القاسمي والمغربي
~~وأمثالهم من الباحثين ولم يكن انتقاد بطريقة علمية بل كان تارة يكتفى بمدح
~~هؤلاء العلماء وتارة يذكر حجم المجلة وأنها تحتوي على مقالات توحيدية أخذت
~~من السنوسية وأمثالها ولم يعلم أن كلام المجلة في واد وكلامه في واد.
# أيها السائح إن الدليل المحكم لا يقبل إلا بدليل مثله وكل هذه التمويهات
~~لا تعد شيئا عند أهل العقول السليمة على رسلك فإن من تنكب الغرض وقايس بين
~~قولك وتحقيق الحقائق علم أن مقالتك مدح للمجلة لا ذم كما أردت لأن بها يتضح
~~للقراء الفرق ويعرف الغث من السمين.
# كتب المغربي مقالة في رفع الحجاب وادعى أن لا أصل له في الدين مؤيدا
~~دعواه بسرد بعض مسائل اجتماعية ليس لها من الحقيقة نصيب فانتقدت مجلة
~~الحقائق قوله وأفهمته ما أشكل عليه والله يعلم أنها ردته إلى سواء السبيل.
# زعمت بمقالتك أن المجلة لم تستعمل آداب المناظرة مع أمثال المغربي على أن
~~مع أعداد الجلة شاهد بأن خطتها جامعة للآداب الإسلامية لا مجال للاعتراض
~~عليها ولكن حملها على بيان ما يضمر المغربي وأمثاله من الأفكار المضرة
~~تنبيه المسلمين لئلا يضل الساذج منهم_فهذا كان جزاؤها منك أيها المسلم_كذلك
~~انتقدت المجلة أقوال من أثبت الهلال بالتلغراف وردت عليه بآيات قرآنية
~~وأحاديت صحيحة لا خلاف فيها.
# ومعلوم أن الردود لم تكن لأصحاب الحقائق فقط بل كانت لأجلاء من العلماء
~~المشهورين كمختار بك المؤيد وأمثاله.
# كل يعلم الحقيقة بنت بحث لا جناح على العلماء لا متعالين إن خاضوا غمار
~~هكذا أبحاث حرصا على الحقيقة لا بقصد التشفي والعالم تارة يخطي وتارة يصيب
~~فلا يلزم الرجل أن يكون مصيبا أو مخطئا دائما مهما علت درجته في العلم أو
~~نزلت وعلى هذا لا ms242 يجوز لمن له نصيب من العقل والعلم أن يقول لمن خالف أحد
~~العلماء بحكم أنه مخطئ لمخالفته فلانا العالم بل يحكم بخطأ الناقد إذا هرف
~~بما لم يعرف وقاس بدون قضايا وحكم بدون قياس كما يفعل أكثر مدعي الإصلاح في
~~زماننا.

PageV09P026

# زعمت أن المجلة أسست من قبل الشيخ صالح أفندي التونسي كأنك تريد بذلك
~~تنزيل قدرها ونكران فضلها فأرني أي فكر تشرت من الأفكار المضرة أتقول أنها
~~طهرت الخمر أو أحلت لحم الخنزير ولبس البرنيطة. . الخ.
# أصحاب المجلة شهد العموم بفضلهم وشكر الجميع منهجهم ولو أردت أن أعقب
~~جميع أقوالك في تلك المقالة لأضعت كثيرا من وقتي الثمين فدع نك هكذا ترهات
~~وأقبل على العلم الصحيح فإن وجدت اعتراضا بوجه علمي كان لك فضل الباحثين
~~واستعمل آداب المناظرة التي أوصيت بها غيرك وابتدأ بنفسك وتيقن أن إماتة
~~الوقت بهكذا تمويهات لا يجديك ولا أمتك نفعا ارشدنا الله وإياك العمل
~~الصالح وسواء السبيل.
# وجاءنا أيضا من الفاضل صاحب الإمضاء ما يأتي:
# اطلعنا على مقالة في جريدة المفيد عدد 682 بإمضاء سائح يصم فيها مجلة
~~الحقائق ويسم أصحابها بما سرده من المثالب التي لا يؤيدها من الحق دليل ولا
~~يعززها من الحس برهان بل هما يتبرآن مما استولى على مهاب مشاعره ومسارب
~~مداركه من الأوهام التي تجافي الحقيقة وتصافي الخيال فتراه قد ضل الطريق
~~وأخطأ المهيع وأوقع نفسه في أوهام الحيرة فقذفت به إلى متائه من التخرصات
~~فلم ير المخلص منها إلا ابتكار أنواع السفسطات التي لو خلا بها يوما وحكم
~~فيها فطرته لضرب بها عرض الحائط.
# جرد الكاتب على هذه المجلة الإسلامية عضبا من لسانه مرهفا وجعل يرميها
~~بنصال من بيانه تكلفا انتصارا لقوم من أخلائه وأخدانه رد عليهم في مزاعم
~~خالفوا فيها ظواهر الشرع الشريف وحاولوا إثباتها بلا تأييد من كتاب ولا سنة
~~زعما منه أنه بلغ في التشفي والانتقام شأوا يجعله فائزا بالقدح المعلى
~~عندهم حائزا على كمال الحظوة والحفاوة لديهم.
# من تأمل قليلا في مقالة هذا الكاتب يحكم ms243 بالبداهة أنه لم يضرب في العلم
~~بسهولة فيفز بقدحه بحظ ولا سهم بل لم يخرج عن دائرة التصورات الوهمية التي
~~لا يقصد بها إلا معاداة الشريعة ومصادمات الحق.
# يدعي أن الشيخ صالحا أفندي التونسي أستاذ أصحابها وأن ما نشرته مستمدا من
~~أفكاره على غير ذلك مما لم يحفظ ذاكرته سواه ولم تجد قريحته بأكثر مما أداه
~~مع أنه لا أصل له يعتمد عليه ولا برهان له يركن إليه على أنهما فيما نحسب
~~يفتخرون لمثل هذا المصلح PageV09P027 # الكبير (وهل بدارة يا للناس من عار).
# رويدك أيها الكاتب لا تطلق لفكرك عنان الجولان ولعقلك حرية الجزم في
~~الأحكام من غير روية واعتبار وتأمل واختيار فتنعق بما لا يسمع وتستصرخ فلا
~~تجاب_كبر عليك أيها الكاتب ما دعاهم إلى القيام بواجب دينهم من الرد على
~~المغربي وأمثاله ودحض أباطيلهم بالدلائل الثابتة في الكتاب والسنة ولم يعظم
~~عليك ما جاء به هؤلاء المتهورون من المحاولات التي تدمغها نصوص الشرع ولا
~~يرتضيها الحس والعيان يأباها كل مسلم طاهر الوجدان سليم الفطرة.
# إن كنت تجهل أيها الكاتب فضل مجلة الحقائق ولم تقدرها قدرها وتنكر مكانة
~~اصحابها في العلم والغيرة على الدين والسعي في إيقاظ الأمة من سباتها
~~وتنبهها من طوارق العوارض التي تقف في سبيل هداها التي تصدر ممن هو على
~~شاكلة المغربي فليس لنا إلا أن نتمثل قول الشاعر. .
# ومن أين للخفاش أن يبصر الضيا ... وهل يألف الجعلان ورد الخمائل
# حماه
# غيور# العدد 10 - بتاريخ: 30 - 5 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV09P028

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# تابع ما قبله
# السمع والبصر
# مما ثبت لواجب الوجود سبحانه من الصفات السمعية التي يجب علينا اعتقاد
~~ثبوتها بالنقل صفة السمع وهي صفة أزلية تتعلق بجميع المسموعات وصفة البصر
~~وهي صفة أزلية تتعلق بجميع المبصرات فلا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي ولا
~~يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق، ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام بسمع من
~~غير أصمخة وآذان، ويرى من غير حدقة وأجفان، كما يعلم بغير قلب ويبطش ms244 بدون
~~جارحة ويخلق بلا آلة إذ لا تشبه صفاته صفات المخلوقات ولا تشبه ذاته
~~ذواتهم.
# والعمدة في الاستدلال على ثبوتهما الدليل النقلي فقد ورد بهما في الكتاب
~~العزيز والسنة الشريفة قال تعالى: (وهو السميع البصير) وفي البخاري عن أبي
~~موسى الأشعري قال أبي موسى الأشعري قال صلى الله عليه وسلم أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعو سميعا بصيرا قريبا.
# الكلام
# إن مسألة الكلام من أمهات مباحث التوحيد ودقائق مسائل العقائد كم زلت
~~فيها أقدام وذلك بسببها أقوام وتفرقت فيها المذاهب واضطربت الآراء وكثر
~~الجدال والنزاع بين أهل السنة وغيرهم من الفرق التي سلكت سبيل الغي وخبطت
~~في متاهات الإلحاد.
# كان مبدأ ذلك في أوائل القرن الثالث من الهجرة في زمن الدولة العباسية
~~واستمر الحال إلى أن ولي الخلافة المتوكل فأظهر بتوفيق الله السنة وأخمد
~~البدعة وحث الناس على رواية الآثار النبوية وفاز أهل السنة بالنصر والظفر
~~(بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه).
# لا نقصد من بحثنا أن نشتغل بنقل المذاهب والأقوال وأدلتها وما يرد عليها
~~بل الغاية التي ترومها والوجهة التي تؤمها هي بيان السبيل الأقوم والمنهج
~~الراجح الأعدل ليتخذ دستورا في العقائد وزكنا شديدا لنيل المقاصد فنقول:
# الكلام من الصفات السمعية التي يجب الاعتقاد بثبوتها لله عز وجل كما جاء
~~به الشرع وأيده العقل وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى منزهة عن الحروف
~~والأصوات ومنافية PageV10P001 # للسكوت والآفة فليس كلامه يشبه كلام غيره كما أن وجوده تعالى ليس مشابها
~~لوجود غيره إذ لا مشابهة بين صفات الباري وصفات مخلوقاته ثم إذا عبرت عن
~~هذه الصفة بالعربية فقرآن وبالعبرانية فتوراة وبالسريانية فإنجيل والاختلاف
~~في العبارات دون المسمى فالتلاوة والقراءة والكتبة حادثة والمتلو والمقروء
~~والمكتوب قديم أي ما دلت عليه القراءة والكتابة والتلاوة كما إذ ذكر الله
~~تعالى بالسنة متعددة ولغات مختلفة فإن الذكر حادث والمذكور قديم.
# وهو صفة واحدة لا تعدد فيها لكن له أقسام اعتبارية فمن حيث تعلقه بطلب
~~فعل الصلاة أمر ومن حيث تعلقه ms245 بطلب ترك الزنا نهي ومن حيث تعلقه بأن فرعون
~~فعل كذا خبر وبأن الطائع له الجنة وعدوان العاصي يدخل النار وعيد وهكذا.
# والعمدة في الاستدلال على ثبوت الكلام له عز وجل الدليل النقلي قال تعالى
~~(وكلم الله موسى تكليما) والأصل في الإطلاق الحقيقة وقد ثبت أن الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام حسبما تواتر النقل عنهم كانوا ينسبون إليه الكلام فيقولون
~~أمر بكذا ونهى عن كذا ولا شك أن الأمر والنهي من أقسام الكلام ويؤيد ذلك
~~البرهان العقلي وهو أنه لو لم يتصف بهذه الصفة لاتصف بضدها وهو نقص والنقص
~~عليه محال.
# ولا شبهة في أن القرآن العظيم كلام الله وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في
~~الصدور، مقروء بالألسن ومع ذلك ليس حالا فيها بل هو معنى قديم قائم بذاته
~~يلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه ويحفظ بالنظم المخيل في الذهن ويكتب بنقوش
~~وصور وأشكال موضوعة للحروف الدالة عليه كما يقال النار جوهر محرق يذكر
~~باللفظ ويكتب بالقلم ولا يلزم منه كون حقيقة النار صوتا وحرفا وبيان ذلك أن
~~الشيء يكون له وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في العبارة ووجود في
~~الكتابة فالكتابة تدل على العبارة وهي تدل على ما في الأذهان وهو يدل على
~~ما في الأعيان (أي نفس الأمر) فحيث يوصف القرآن بما هو من لوازم القديم كما
~~قولنا القرآن غير مخلوق فالمراد منه حقيقته الموجودة في نفس الأمر وحيث
~~يوصف بما هو من لوازم المخلوقات والمحدثات يراد به الألفاظ المنطوقة
~~والمسموعة كما في ذلك قولك قرأت نصف القرآن والمخيلة كما في قولك حفظت
~~القرآن والأشكال المنقوشة كما في قولك يحرم على المحدث مس القرآن.
# فتبين أن القرآن المجيد كلام الله وأنه يطلق على معنيين أحدهما المعنى
~~القائم بالذات PageV10P002 # المقدسة وهذا ليس بحرف ولا صوت الثاني على اللفظ المنزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول إلينا نقلا متواترا بمعنى
~~أنه تعالى أنشأه برقومه في اللوح المحفوظ لقوله تعالى (بل هو قرآن مجيد في
~~لوح ms246 محفوظ) وعلى المعنى الثاني يحمل قول السيدة عائشة رضي الله عنها (ما
~~بين دفتي المصحف كلام الله تعالى) وحيث أن القرآن يطلق على المعنى (القائم
~~بذاته تعالى وعلى الذي نقرأه ونتعبد بتلاوته يمتنع أن يقال القرآن مخلوق
~~لئلا يتبادر إلى الذهن المعنى الأول.
# ولذلك امتنعت الأئمة الكرام كالإمام أحمد بن حنبل وسفيان وأصحاب الحديث
~~عن القول بخلق القرآن مع أنهم كانوا من أكثر الناس علما وأغزرهم فهما
~~وأكملهم عقلا وزجروا أصحابهم في الخوض في ذلك لدقته وغموضه إذ غالب الناس
~~لا يتفطنون للفرق بين المقروء والقرآن فخافوا من تسلط الشبيه والشكوك على
~~أفئدتهم وتزلزل أركان عقائدهم فأمروهم بمحافظة الأمر الظاهر من غير بحث عن
~~المعنى الحقيقي لأنه آثر في الوقاية من غوائل الزيغ وأحفظ من هبوب عواصف
~~النزغات ولا مرية أن في ذلك مصلحة عظيمة وفائدة جليلة لصيانة العقيدة
~~وسلامة الفطرة وأما الأئمة رضي الله عنهم فمحال أن يخفى عليهم التحقيق في
~~هذه المسألة وبيان التفصيل فيها.
# المتشابهات
# قد ورد في القرآن العظيم كثير من المتشابه كإثبات الوجه له تعالى واليد
~~والعين والاستواء ونحوها وقد اتفقت الرواة وتواترت الأخبار أن القرآن أنزل
~~في عصر أرقى الأعصار عند العرب وأغزرها مادة في الفصاحة وأنه الممتاز بوفرة
~~رجال البلاغة وسلاطين الخطاب وأنفس ما كانت العرب تتنافس فيه ثمار العقل
~~ونتائج الذكاء والفطنة ومع ذلك لم يشتهر عنهم الاختلاف في معانيها فكانت
~~الصحابة والسلف الصالح يؤمنون بها مع التفويض والتنزيه ثم لما ظهرت البدع
~~وانتشرت الفتن في الدين بعد عصر الثلاثمائة وانقرضت الصحابة والتابعون كثر
~~الكلام في الأوصاف بين أهل الإسلام ولم يرضوا مذهب السلف في صرف اللفظ عن
~~ظاهره والتوقف عن تعيين المعنى المراد وذهبوا في رأيهم كل مذهب. . عمدت
~~طائفة من أهل السنة إلى تأويل المتشابه وصرفه عن ظاهره المتبادر إلينا لئلا
~~يحتج المبتدعة على مذاهبهم الفاسدة فكان تأويلهم ليدفعوا حجج الخصوم فيما
~~استدلوا PageV10P003 # عليه من الزيغ لا ليعتقدوا أن ذلك التأويل هو المراد لله تعالى ومن عرف
~~التأويل لم يحتج ms247 إلى الإنكار عليهم فإن صرف اللفظ إلى معنى من المعاني مع
~~عدم القطع بأنه مراد من اللفظ على أن التأويل منقول عن بعض السلف أيضا حتى
~~نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول الراسخون في العلم يعلمون
~~تأويل المتشابه وأنا ممن يعلم تأويله لكن عامة السلف كانوا يسكتون عن معناه
~~ويعدون السؤال عنه بدعة ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن مععنى
~~قوله (الرحمن على العرش استوى) الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه
~~بدعة والإيمان به واجب ومن أنعم النظر يرى أنه لا خلاف بين السلف والخلف في
~~صحة إطلاق المتشابه عليه تعالى على المعنى الذي يليق به وإنما الخلاف في
~~صرف ذلك المتشابه إلى معنى من المعاني مما يحتمله ذلك اللفظ مع عدم القطع
~~به وهو مذهب الخلف وهو الأحكم لأن فيه زيادة على مذهب السلف باعتبار فهم
~~معنى وتسليم بقية المعاني المحتملة إلى الشارع فهو تسليم وزيادة والسلف كان
~~مذهبهم التسليم فقط من غير فهم من محتملات اللفظ وهو الأسلم وحيث أجمع
~~السلف والخلف على صحة الإطلاق فنؤمن ونعتقد أن له تعالى روحا ونفسا وعينا
~~ويدا ووجها وغضبا ورضا وكلاما على غير ذلك مما أطلق على الله تعالى في
~~القرآن والسنة من المتشابه مع تنزيهه سبحانه عن المعاني الحقيقية لتلك
~~الألفاظ.
# (يتبع)

PageV10P004

### || AUTO الدين النصيحة

# تحريم المتعة
# تابع لما جاء في الجزء العاشر ص 363
# الثاني مما استدل به مؤلف الرسالة على ما زعمه من حل المتعة ما رواه
~~البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال كنا نغزو مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص
~~لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) وذكر مؤلف
~~الرسالة غير هذا من الأحاديث التي تقاربه في المعنى وزعم أنها متواترة. .
~~والجواب على ذلك ms248 أولا: أن الأحاديث التي ذكرها ليست متواترة كما ادعى أن
~~للمتوتر شروط لم تتوفر إلا في بعض أحاديث معروفة كما هو مقرر في محلة وليس
~~ما ذكره منها. وثانيا: أن ما نقله عن البخاري من أن ابن مسعود قرأ (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اله لكم) الآية لا يفيده شيئا إذ
~~الحديث المذكور لم يذكروه في معرض الاستدلال على حل المتعة كما أوهمه صنيع
~~مؤلف الرسالة بل أورده البخاري في باب ما يكره من. . . . . والآية المذكورة
~~إنما وردت في نهي المؤمنين عن الخصاء وعن تحريم ما أحل لهم من الطيبات قال
~~القسطلاني قال الراغب لما ذكر الله تعالى حلال الذين قالوا أنا نصارى ذكر
~~منهم قسيسين ورهبانا فمدحهم بذلك كانت الرهبانية قد حرموا على أنفسهم طيبات
~~ما أحل الله لهم ورأى الله قوما تشوقوا إلى حالهم وهموا أن يقتدوا بهم
~~فنهاهم عن ذلك.
# ثالثا: إن الأحاديث التي ساقها مؤلف الرسالة لا يصلح له أن يستدل بها على
~~مدعاه لأن غاية ما يفهم منها أن المتعة كانت مباحة في أول افسلام ونحن لا
~~ننكره بل نقول قد نسخ جميع ذلك بما صح عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأحاديث الشريفة روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء
~~وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله
~~ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا وفي صحيح البخاري في باب نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخرا قال وبينه (أي حكم المتعة) علي عن PageV10P005 # لنبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ وروى مسلم أيضا عن أبي نصرة قال كنت
~~عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في
~~المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا
~~عنهما عمر فلم نعد ms249 لهما أه.
# وليس لقائل أن يقول أن هذا الحديث مصرح بأن النهي إنما كان من عمر رضي
~~الله عنه لا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا نقول أن عمر رضي الله
~~عنه لم ينه عن ذلك من تلقاء نفسه بل إنما بين نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المتعة كما جاء في التصريح بذلك في بعض الروايات روى ابن ماجة في
~~سننه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما ولي عمر بن الخطاب خطب بالناس فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله
~~لا أعلم أحد يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة
~~يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد إذا حرمها أه.
# ويؤيد ذلك ما في صحيح مسلم أيضا عن سلمة عن أبيه قال رخص لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها وفي صحيح مسلم
~~أيضا عن الربيع بن سبرة أنه قال أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمتعة وذكر الحديث إلى أن قال فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع بها فليخل سبيلها
~~وفي صحيح مسلم من طريق آخر عن سبرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل الحديث المتقدم وفي صحي مسلم أيضا من
~~سند آخر عن سبرة رضي الله عنه قال في آخره فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن وفي صحيح مسلم أيضا عن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها
~~فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري مهلا قال ما هي والله لفقد فعلت في عهد إمام
~~المتقين قال ابن أبي عمرة أنها كانت رخصة في أول ms250 الإسلام لمن اضطر إليها
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين ونهى عنها أه.
# والظاهر أن الرجل الذي أفتى بها في هذا الحديث هو ابن عباس رضي الله
~~عنهما على ما يظهر من تصريح النووي في الكلام على الحديث الذي ذكره مسلم
~~قبل هذا الحديث ويظهر من سكوت ابن عباس كما أفاده الحديث المذكور أنه رضي
~~الله عنه رجع إلى تحريمها PageV10P006 # بدليل أنه لم يرد على ابن أبي عمرة كلامه بل سلمه له وفي صحيح مسلم أيضا
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال ألا أنها حرام من
~~يومكم هذا إلى يوم القيامة أه.
# وسنستوفي الكلام على ما بحثه مؤلف الرسالة ونبين أن ما أتى به من التمويه
~~والسفسطة لا يغنيه من الحق شيئا وإذا جاء الحق زهق الباطل وأن الباطل كان زهوقا.
# (الثالث) وهو آخر الأدلة لمؤلف الرسالة ادعاؤه إجماع المؤمنين قال أنهم
~~أجمعوا على مشروعيتها وإن اختلفوا في نسخها والجواب أن ادعاءه إجماع
~~المسلمين على مشروعيتها غير مسلم إذ لم يقل به أحد ولأن جميع متن نقل
~~الرخصة فيها في أول الإسلام للضرورة قائل بتحريمها إلا ابن عباس في إحدى
~~الروايتين عنه ولا يعقل أن ينسب حلها لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على انفراده فضلا عن إجماعهم بعد أن صرحوا بتحريمها وبينوا أنها
~~منسوخة بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها آخرا وتحريمها تحريما مؤبدا
~~إلى يوم القيامة بل إنا نقول قد وقع الإجماع على تحريم المتعة كما نقله غير
~~واحد قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم نقلا عن القاضي عياض وأقره قد وقع
~~الإجماع على تحريم المتعة من جميع العلماء ولم يخالف ذلك إلا الروافض.
# وقال الإمام الزرقاني في شرح الموطأ ما خلاصته أن الخلاف في تحريم المتعة
~~إنما كان في الصدر الأول وأما بعد ذلك فقد وقع الإجماع على تحريمها.
# وكذلك نقل الإمام القسطلاني في شرح البخاري في بابنهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms251 عن نكاح المتعة أنه وقع الإجماع على تحريمها.
# ويؤيد ذلك ما صح عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما أنه رجع عن حلها إلى
~~تحريمها روى الترمذي في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إنما
~~كانت المتعة في أول الإسلام حتى نزلت الآية (إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم) قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام أه.
# فمن أين لمؤلف الرسالة أن يزعم الإجماع على حلها مع أنه لم ينقل عن أحد
~~أنه قال بذلك لا في الصدر الأول ولا بعده بل ثبت كما بيناه أن الصحابة
~~رضوان الله عليهم كانوا في الصدر الأول مختلفين في تحريم المتعة لأن النسخ
~~حينئذ لم يكن قد بلغ جميعهم وأما بعد PageV10P007 # ذلك فقد اشتهر النسخ فيما بينهم ولذلك وقع الإجماع على تحريمها. ومستنده
~~ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحريم المتعة تحريما مؤبدا على
~~يوم القيامة فوجب الأخذ به ولا يحل لمؤمن أن يعلو على خلافه.
# وقال مؤلف الرسالة أن سهولة الشريعة تقضي بعدم نسخ المتعة لأنها شرعت
~~تسهيلا على العباد وصيانة لهم عن الزنا ولولا المنع منها ما كانت ديار
~~المومسات مشهورة في مدن الإسلام العظام الخ أه.
# ونقول كيف يحل لمؤمن أن يقول هذا بعد ثبوت نهي صاحب الشريعة صلى الله
~~عليه وسلم عن المتعة مع أن النكاح فيه الصيانة عن الزنا والمتعة وهو من
~~أسهل الأمور ومن أعظم الأسباب لحفظ شرف العالم الإنساني وينبني عليه من
~~دعائم العمران وروابط الاجتماع ما لا يوجد في غيره والمتعة لا يقصد بها إلا
~~قضاء الشهوة، فلو بقيت مباحة لضاعت الأنساب وفسدت التربية والأخلاق،
~~فالشريعة المطهرة التي يتوقف عليها انتظام العالم اقتضت نسخ هذا الحكم الذي
~~لو بقي مباحا لتلاشى بسببه أمر النكاح وتقوض نظام العائلات، وأما فشو الزنا
~~في هذه الأزمنة فليس سببه المنع من المتعة كما زعمه مؤلف الرسالة بل إنما
~~فشا ذلك ونحوه كشرب الخمر من إهمال الحدود التي شرعها الله لحفظ ms252 آداب دينه
~~وقمع الأشرار الأراذل عن تلك الأمور المضرة بالعباد والبلاد ولا ينكر هذا
~~إلا مكابر إذا كثير ممن لهم أزواج يأتون هذا المنكر وهم في غنى عنه.
# وقد ذكر مؤلف الرسالة بعض الأحاديث الدالة على تحريم المتعة تحريما مؤبدا
~~وأجاب عليها بما لا يسمن ولا يغني عن جوع وحاول أن يطعن في صحتها فلم يستطع
~~فعمد إلى التدليس والافتراء وتوهم أن هذا الأمر يثبت مزاعمه وهيهات أن يقوى
~~الباطل على مصادمة الحق وها نحن نأتي على تفنيد ما أتى به من الترهات
~~والأكاذيب مؤيدين كلامنا بالبرهين لا بالسفسطات الواهية.
# نقل مؤلف الرسالة بعد أن ذكر حديثا من سنن النسائي أن السندي قال في
~~الحاشية وكأن ابن عباس لم يلتفت إلى النهي يوم خيبر لما ثبت عنده من الرخصة
~~في أيام الفتح. ونقول أن السندي قد استدرك على الجملة المذكورة بقول_لكن قد
~~ثبت النسخ بعد ذلك نسخا مؤبدا وهذا ظاهر لمن يتتبع الأحاديث أه كلام السندي
~~رحمه الله فنقل بعض الجملة عنه وترك PageV10P008 # بعضها الآخر يعد تدليسا في النقل وخيانة في العلم.
# ثم بعد أن ساق مؤلف الرسالة جملة من الأحاديث المروية في تحريم المتعة
~~قال ومنها ما رووه عن عمر في تحريمها مع إسناده إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبدونه ثم زعم أنه قدج اشتهر عن عمر رضي الله عنه أنه خطب الناس فقال
~~متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما الخ. .
~~قال وممن روا الإمام الرازي في تفسيره ثم أجاب مؤلف الرسالة عن الأحاديث
~~التي وردت في التحريم بقوله أما ما أسند فيه التحريم إلى غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا حجة فيه بالاتفاق وأما بقية الأخبار فالجواب عنه:
# أولا: أنها لا تصلح حجة على الشيعة لأنها من طريق أهل السنة.
# ثانيا: إنها معارضة بما ورد في صحيح مسلم أن بعض الصحابة استمتع على عهد
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. والقول بأن هذا محمول على أن الذي استمتع في
~~عهدهما ms253 لم يبلغه النسخ تكلف غير مسموع فإن مثل ذلك لم يكن ليخفى على مثل
~~جابر وعمروا وهما من أكابر الصحابة وموجودان دائما في خدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال عمر إن ابن حصين رضي الله عنه أن الله أنزل في المتعة آية
~~وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وما نهانا
~~عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء ثم قال مؤلف الرسالة وفي الروضة عن صحيح
~~الترمذي أن رجلا من أهل الشام سأل عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال إن
~~أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر أرايت إن كان أبي قد نهى عنها وسنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنترك السنة ونتبع قول أبي أه.
# وثالثا: أنها مضطربة متعارضة وتعارضها من وجوه الأول اختلافها في تاريخ
~~الإباحة والنسخ الخ ما قاله.
# ونقول: أما ما نقله عن الإمام الرازي في تفسيره فهو كذب وبهتان فإن
~~الرازي رحمه الله لم ينقل عن سيدنا عمر أنه قال أحرمهما بل قال عنه قال أنا
~~أنهى عنهما وأعاقب عليهما أه.
# والفرق بين النهي والتحريم ظاهر فإن النهي من غير المشرع صلى الله عليه
~~وسلم إنما يراد به الزجر والكف عن أمر ثبت تحريمه في الدين وليس في الإسلام
~~حكم إلا لله ورسوله كما هو مقرر ومن الغريب أن ينقل مؤلف الرسالة أحاديث من
~~غير مصادرها المعروفة ثم يستدل بها على مزاعمه فإن الفخر الرازي ليس من
~~المحدثين ولم يسند لأحد PageV10P009 # منهم. وأما قول مؤلف الرسالة أن الأحاديث التي وردت في التحريم لا تصلح
~~حجة على الشيعة لأنها عن طريق أهل السنة الخ فهو من خرافات الروافض وغلوهم
~~وعجيب من مؤلف الرسالة أن يتفوه بذلك من غير استحياء من الله عز وجل ولا
~~مبالاة بعقابه فإن هذا لكلام مبني على مذهب باطل فاسد قد نقله الألوسي رحمه
~~الله في رسالته المعروفة بالأجوبة العراقية وبين أن القائلين به يلزمهم أن
~~لا يصح لهم دين البتة لأنهم بنو ms254 هذا المذهب على أن الصحابة وحاشاهم من ذلك
~~قد ارتدوا كلهم إلا أربعة أو ستة وهم يزعمون أن هؤلاء الأربعة والستة هم
~~المعصومون الذين لا يصح لأحد لأن يحتج إلا بكلامهم وفي ذلك صور صريح لأن
~~الخبر لا يقبل إلا من المعصوم على زعمهم. والعصمة لا تثبت لأحد بعينه إلا
~~بخبر المعصوم فقد توقف قبول الخبر على ثبوت العصمة وثبوت العصمة متوقف على
~~قبول الخبر فلزم الدور وهو باطل وكل ما أدى إلى باطل يكون باطلا ويحسن بنا
~~في هذا المقام أن ننقل شيئا مما نقله الشهاب الألوسي في رسالته قال رحمه
~~الله ما خلاصته: أعلم أن أهل السنة إلا من شذ أجمعوا على أن جميع الصحابة
~~عدول يجب على الأمة تعظيمهم فقد أخلصوا الأعمال من الرياء واجتهدوا في
~~الطاعة وغضوا أبصارهم عن الشهوات. ومن ارتكب منهم ما يخالف بعض هذه الأوصاف
~~لم يمت إلا وهو أنقى من ليلة الصدر غير مدنس بوصمة ولا مصر على سيئة.
~~فعدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله تعالى لهم وأخباره عن طهارتهم
~~واختياره لهم ومن سبر الآيات والأخبار والسير والآثار وجد أن الله تعالى قد
~~عدلهم وأعدلهم من الكرامة ما أعد لهم ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله
~~تعالى له إلى تعديل أحد من الخلق ولو لم يرد من الله سبحانه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم شيء من ذلك لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة
~~والجهاد ونصرتهم الإسلام وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد
~~والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع بتعديلهم والاعتقاد
~~بنزاهتهم وهذا مذهب كافة العلماء ممن يعتمد قوله فإذا رأيت الرجل ينتقص
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام حق والقرآن حق وما جاء به حق وإنما أدى إلينا
~~ذلك كله الصحابة رضي الله عنهم والمنتقصون لهم يريدون أ، يجرحوا شهودنا
~~ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وقد ذهبت الشيعة إلى أن أكثر
~~الصحابة غير عدول بل روى ms255 سليم بن قيس الهلالي PageV10P010 # منهم في كتاب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس عن أمير
~~المؤمنين وعن غير واحد عن الصادق أن الصحابة ارتدوا بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية عن الصادق إلا ستة وسبب ارتدادهم زعمهم تقديمهم
~~أبا بكر رضي الله عنه على علي كرم الله وجهه في الخلافة وزعموا أن الخلافة
~~أخت النبوة ولا فرق بيننا في النبوة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونا في
~~الخلافة عن علي كرم الله وجهه من أن كلا منهما كافر وكذا لا فرق بين
~~الإخلال بشأن النبي عليه الصلاة والسلام والإخلال بشأن الأمير كرم الله
~~وجهه في أن كلا منهما كفر وقد جحد الجميع وأخلوا إلا الربعة أو الستة بشأنه
~~رضي الله عنه فكفروا والعياذ بالله تعالى ولا يخفى أن هذا المذهب في غاية
~~البطلان ونهاية الفساد لأنه يلزم عليه عدم إمكان إثبات مطلب ما من المطالب
~~الدينية لأن الأدلة عندهم أربعة كتاب وخبر واجتماع وعقل أما الكتاب فنقلته
~~هم الصحابة المرتدون بزعمهم وحاشاهم وأما الخبر فحاله عندهم أشهر من نار
~~على علم. . تأمل_وهو أيضا لا بد له من ناقل فهو إما من الشيعة أو من غيرهم
~~ولا اعتبار لغيرهم عندهم أصلا لأن منتهى وسائطهم في رواياتهم المرتدون على
~~زعمهم وأما الشيعة فيقال لهم كون الخبر حجة أما لأنه قول المعصوم أو وصل
~~بواسطة المعصوم الآخر وعصمة أحد بعينه لا تثبت إلا بخبر لأن الكتاب ساكت
~~على ذلك ومع هذا لا يصح التمسك به والعقل عاجز والمعجزة على تقدير الصدور
~~أيضا موقوفة على الخبر لأن مشاهدي التحدي ورؤية المعجزة لم تتيسر للكل
~~والإجماع إنما يكون أيضا حجة بدخول المعصوم مع أن في نقل إجماع الغائبين لا
~~بد من الخبر وفي إثبات عصمة رجل بعينه بخبره أو بخبر المعصوم الآخر الذي
~~وصل الخبر بواسطته دور صريح وأيضا كون الخبر حجة متوقف على نبوة نبي أو
~~إمامة إمام وإذا لم يثبت بعد أصله كيف يثبت هو والتواتر ms256 ساقط عن حيز
~~الاعتبار عندهم وخبر الآحاد غير معتبر في هذه المطالب بالإجماع وأما
~~الإجماع فبطلانه أظهر لأنه ثبوته فرع ثبوت الشرع وإذا لم يثبت الأصل لا
~~يثبت الفرع وأيضا كون الإجماع حجة عندهم ليس بالأصالة بل لكون قول المعصوم
~~في ضمنه وثبوت المعصوم قد علم حاله وأيضا دخول المعصوم في الإجماع لا يثبت
~~إلا بالخبر وقد مر آنفا ما فيه. وأما العقل فالتمسك به إما في الشرعيات أو
~~في غيرها أما في الشرعيات فيرجع الأمر إلى القياس وهم لا يقولون حجيته وأما
~~في غيرها فيتوقف تجريده من شوائب PageV10P011 # الوهم والألف والعادة والاحتراز على الخطأ في الترتيب ونحو والعلم بخلوصه
~~مما يخل يتوقف على مرشد معصوم كنبي وإمام يحكم بذلك ولا يمكن أن يكون
~~الحاكم العقل إذ يعود لكلام في خلوص حكمه عما ذكر على أن الكلام في الأمور
~~الدينية لا غير والعقل الصرف عاجز عن معرفتها تفصيلا نعم يمكن للعقل ذلك
~~إذا كان مستمدا من الشريعة كأن يكون أصل الحكم مأخوذا من الشارع فحينئذ
~~يقاس عليه ولما كان القياس باطلا عند هذه الفرقة تعذرت تلك المعرفة وبطل
~~حكم العقل وقد يقال أنهم لو التزموا صحة القياس لا يجديهم نفعا لأنه يبقى
~~الكلام في طريق ثبوت الحكم في الأصل المقيس عليه وقد انسد عليهم كل طريق
~~كما لا يخفى والحاصل أن القول بارتداد كل الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أربعة أو ستة مع ما ورد فيهم وعنهم ولهم مما
~~لا يقدم عليه أحد ممن يؤمن بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واليوم
~~الآخر ولشناعة هذا القول وبطلانه عدل عنه بعض الشيعة زاعما ارتداد كبار
~~الصحابة وعلمائهم فقط كأبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله تعالى عنهما
~~ولا يخفى أنه من البطلان بمكان أيضا لما فيه من تكذيب الآيات الدالة على
~~أنهم أفضل المؤمنين وأنه سبحانه قد رضي عنهم وقد رضوا عنه ومنزلة الرضا
~~غاية قصد العابدين والحق الحقيق بالقبول أن القوم رضي ms257 الله عنهم كانوا على
~~غاية من الكمال والاتباع لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويشهد لذلك حسن
~~معاملة الأمير كرم الله وجهه للخليفتين الأولين والامتثال لأمرهما والنصح
~~لهما والأدب معهما والصلاة وراءهما والثناء عليهما والرضا عنهما في حياتهما
~~وبعد موتهما فقد روى الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الشيعي في آخر كتابه
~~طوق الحمامة في مباحث الإمامة عن سويد بن غفلة أنه قال مررت بقوم ينتقصون
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت عليا كرم الله وجهه وقلت لولا أنهم
~~يرونك تضمر ما أعلنوا ما اجترؤا على ذلك فقال نعوذ بالله سبحانه من ذلك
~~رحمهما الله تعالى ثم نهض وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر ثم قبض على
~~لحيته فجعلت دموعه تتحدر عليها وجعل ينظر للبقاع حتى اجتمع الناس ثم خطب
~~فقال ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه
~~وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين وأنا بريء مما يذكرون وعليه معاقب صحبا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للوفاء والجد في أمر الله تعالى يأمران
~~وينهيان PageV10P012 # ويعاقبان لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم كرأيهما رأيا ولا يحب
~~كحبهما حبا لما يرى في عزمهما في الله عز وجل فقبض وهو عنهما راض والمسلمون
~~راضون فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمره في حياته وبعد موته فقبضا على ذلك رحمهما الله تعالى فوالله الذي خلق
~~الحب وبرأ النسمة لا يحبهما غلا مؤمن فاضل ولا يبغضهما إلا شقي مارق وحبهما
~~قرب وبغضهما مود إلى آخر الحديث وفي رواية لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن
~~الجميل فانظر وفقك الله تعالى هذا المدح العظيم من الأمير كرم الله وجهه
~~على منبر الكوفة ومقر الخلافة الذي يجعل التقية كرماد اشتدت به الريح هل
~~يبقى معه القول بارتدادهما والعياذ بالله تعالى وارتداد أتباعهما سبحانك
~~هذا بهتان عظيم أه ما أردنا نقله من رسالة الألوسي وفيه البلاغ للمنصف الذي
~~لا يتعصب لغير الحق وأما قول ms258 مؤلف الرسالة أن أحاديث التحريم معارضة بما في
~~صحي مسلم من تمتع جابر رضي الله عنه على عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فنجيب عنه بما قاله محققوا علماء السنة من أن فاعل ذلك محمول فعله على عدم
~~علمه بالنسخ ويؤيده التصريخ في الرواية المذكورة في صحيح مسلم أن جابرا رضي
~~الله عنه قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق للأيام على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر حتى نهى عنهما عمر في شأن عمر وبن
~~حريث وفي رواية أن جابرا رضي الله عنه أتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير
~~اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما أه.
# وجابر رضي الله عنه أجل من أن يسمع ذلك من عمر رضي الله عنه ثم يقره عليه
~~من غير أن يكون علم يومئذ أن نكاح المتعة ثبت نسخه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتصريح جابر بعدم عودته للمتعة دليل واضح لما ذكرنا والصحابة
~~والذين رووا التحريم عن رسول الله كانوا كثيري الملازمة له عليه الصلاة
~~والسلام. على أن من حفظ حجة على من لم يحفظ لتقدم المثبت على النافي كما هو
~~مقرر ونحن لا نسلم أن جابرا وعمرا كانا موجودين دائما في خدمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ هذه الجملة قضية دائمة مطلقة وهي لا تصح إلا بعد تحقق
~~ثبوت المحمول للموضع ما دامت ذات الموضوع. ومن البديهي أن جابرا وعمرا كانا
~~ينصرفان عنه وقت النوم والأكل ونحو ذلك بل من أين لمؤلف الرسالة PageV10P013 # أن يثبت وجودهما في جميع المواطن التي كان صلى الله عليه وسلم يقيم بها
~~والغزوات التي سافر فيها.
# وأما ما نقله عن الفخر الرازي أنه روى عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه
~~قال أن الله أنزل في المتعة آية وما نسخها الخ فإنا لم نجده في شيء من كتب
~~الحديث المعروفة والفخر ليس من ms259 المحدثين كما قدمنا بل الذي ثبت في صحيح
~~مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله
~~يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينزل آية
~~تنسخ آية متعة الحج. الحديث. فأنت ترى أن الحديث المذكور فيه التصريح بأن
~~ذلك إنما هو متعة الحج لا في متعة النساء. وبينهما فرق ظاهر. وسيأتي الكلام
~~على ما يتعلق بهذا الحديث من أحكام متعة الحج.

PageV10P014

### || AUTO نصيحة لليمانيين

# عن الأستانة بقلك العلم العلامة المصلح الكبير السيد صالح أفندي الشريف
# واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين.
# أخواننا المحترمين اليمانيين أهل الحكمة والتقوى والدين، بناء على ما
~~أنتم عليه معروفون به من الرقة وطهارة الوجدان والكمال جئتكم بهذه السطر
~~قياما بواجب نصيحة الإسلام لله ولرسوله ولأئمة المؤمنين وعامتهم عملا بقول
~~الله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة إصلاح
~~ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة) جازما بأنه ينطبق عليكم انطباقا
~~قول الله تعالى (فبشر عبادي الذي يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب) أخواننا المحترمين لكم جميع تعلمون ما
~~حل بالأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها من استيلاء العدو عليها وشده
~~على خناقها وعبثه بدينها ومحوه لعلومها وعمله على رفع القرآن العظيم من بين
~~أيديها وإفساده لأخلاق صبيانها ونسائها والحيلولة بينها وبين كل كمال يرقي
~~عقلها أو يزكي نفسها أو يطهر وجدانها أو يكسبها حظا من حظوظ الدنيا والآخرة
~~واستئثاره بأسباب الثروة من الفلاحة والصناعة والتجارة وبإدارة الشئون
~~العامة كلها من عسكرية وسياسية وقبضه غصبا على كرائم الأرض وإجلائه
~~المسلمين إلى الكهوف والجبال القحلة إلى غير ذلك من التسلط ms260 على كل حق بشري
~~للمسلمين ومحو كل قوة أدبية ومادية لهم وجعلهم عبيد فلاحة يباعون ويشترون
~~مع الأرض مثل البغال والحمير والبقر ولا ذنب لهم سوى كونهم مسلمين انخدعوا
~~ووقعوا في شرك العدو المتسلط.
# إن هاته الحالة المدهشة للعقول المفتتة للأكباد قد ابتدأت من الأندلس
~~وأفضت بأهلها إلى ما هو معلوم وحلت بما يقرب من تسعة أعشار المسلمين بعد
~~ذلك وكل فرقة من العدو قابضة على طائفة من المسلمين تجد بها السير ليلا
~~ونهارا لتبلغها إلى أسفل مما بلغت إليه الأمة PageV10P015 # الأندلسية بيد الإسبانيول الذي كان يدعو لمجرد الدين المسيحي فمن اعتنق
~~الدين المسيحي كانت له الحقوق المدنية أما هؤلاء المتسلطون في هذا الوقت
~~فإن دينهم هو لهم واستئثارهم ولا قيمة للأديان عندهم ويعاملون من عاداهم
~~معاملة الوحوش ولو ترك المسلم دينه وتجنس بجنسهم فلا يرونه أهلا للحقوق
~~المدنية وبذلك يخسر الدنيا والآخرة.
# هذه حقائق راهنة يعلمها من حلت به من المسلمين ومن أتيح له فدخل بلاد
~~الإسلام المقهورة للأجنبي. أخواننا المحترمين أن هذه الحالة المزعجة
~~المذهلة للعقول الحالة بغالب الإسلام قد اتفق العدو على تعميمها ومحو
~~البقية الباقية من العالم الإسلامي بها وهناك الطامة الكبرى على الدين
~~والملة والبلاء المعمم على هذه الأمة الأسيفة التي أهملت دينها ورأيها
~~وخربت بيتها بيدها وسلمت مقاليدها عفوا لعدوها.
# أخواننا المحترمين إن الشرك الذي نصوبه لنا ووقع غالبنا بأيديهم بسببه
~~شيء واحد وهو شقاقنا لبعضنا وسوء التفاهم بيننا وعدم النظر في العواقب
~~والغفلة عن مكر العدو وحيله وما يقصده منا والجهل بالحقائق حتى بأنفسنا
~~وضعفنا أمام العدو وقوته واستعداده واغتنامه الفرص فينا هذا كله وإلى الآن
~~ما تيقظنا وأخذنا حذرنا.
# أخواننا المحترمين هيا بنا لنتفاهم في أسباب سوء التفاهم بين أمتين
~~مسلمتين يتطاحنان بالصواعق المحرقة والعدو من جميع الجهات متحفز منتظر
~~الفرصة للوثوب عليهما في وقت كان من أول الواجبات على كل المسلمين سيما من
~~بقي فيهم رمق من الحياة مثلنا معاشر العثمانيين ن يتركوا كل ما يشم منه
~~رائحة الخلاف وأن يأخذ ms261 كل واحد منهم جماعات ووحدانا بعضد أخيه وأن يغضوا
~~الطرف عن كل حق شخصي بينهم ويتسامحوا ويتساهلوا مع لبعضهم وأن يتركوا كل
~~مطمع وكل حب رياسة ويلتفوا على مقام الخلافة مقام البقية الباقية من قوة
~~الإسلام وعزته ومنعته ومهابته ليكون سدا منيعا أمام هجمات الأعداء الذين قد
~~تم اتحادهم علينا وتراضوا في اقتسامهم لتراثنا.
# أخواننا المحترمين إن إشهار السلاح منكم على قلب الإسلام ومعقله الوحيد
~~في هذا الزمان الحرج الذي ما رأى الإسلام أحرج منه ماذا تقصدون به يا ترى
~~إن ما يمكن أن يتصور من الأسباب الحاملة لكم على فعلكم هذا أمور أربعة
~~الطمع في الرياسة وحب المال والرغبة في إقامة الشريعة المطهرة والخلاص من
~~ظلم المأمورين.

PageV10P016

# فأما السبب الأول والثاني فإني مع كوني بحسب كمالكم وتيقظكم أنزه وجدانكم
~~وعقلكم وحكمتكم وغيرتكم على الإسلام عنهما أقول لكم أخواننا الأعزاء
~~اعتبروا فيمن هم أشد منكم قوة وآثارا على الأرض وأغزر عرفانا وأكثر عددا
~~وأكمل عددا فقد اغتروا مثل اغتراركم وطمعوا مثل طمعكم فما سلموا حتى ودعوا
~~وما تم لهم السعي المدسوس في الانفصال عن الدولة العلية حتى التقمهم العدو
~~وحاق بهم وبزعمائهم الشقاء الأبدي ولا نذهب بالتاريخ بعيدا بل نلتفت أدنى
~~التفاتة إلى مصر والجزائر وتونس وها هي مراكش بين فرانسا وإسبانيا في حالة
~~نزع ولا سبب لذلك سوى الطمع في الرياسة وحب المال على أن زعيمكم أخواننا
~~الأعزاء تكفيه رتبته الأدبية التي حصل عليها في نظركم ونظر الدولة والعموم
~~فإنها عند الله وعند الناس أكبر من كل رياسة لأنها توجب أن رؤساء السياسة
~~يخدمونه ويمتثلون أمره ويهتدون بهديه وتصلح به العباد والبلاد وتفاض عليه
~~النعم الدنيوية والأخروية ويكسب بذلك رضا الله والالتفاف التام من خلق الله
~~وأما إن كان إشهاركم السيف وهجومكم على سفك دماء المسلمين وركوبكم هذا
~~المركب الوعر دينا ودنيا تتقصدون به دفع الظلم عنكم وإقامة الشريعة المطهرة
~~بينكم وهذان هما السببان الثالث والرابع فاعملوا يا أخواننا الأعزاء أن دار
~~الخلافة في هذا الوقت أول بلاد الله ms262 في الإسلام يقام بها دين الإسلام وأن
~~سلطنة آل عثمان هي السلطنة الوحيدة المحافظة على شعائر الإسلام وهاكم
~~البيان أن الصلاة التي هي عماد الدين مقامة بدار الخلافة بأبهى معناها وأن
~~الجماعات والجمع محافظ عليها تمام المحافظة ولن تذهب مائة خطوة في الغالب
~~إلا وتجد جامعا أو مسجدا مقاما حسا ومعنى ولن تدخل إلى جامع في وقت من
~~الصلوت إلا وتجده عامرا بكل طبقات الأمة من الصبيان والشبان والكهول
~~والشيوخ ورجال السياسة ورجال الجهلاد ورجال العلم وعامة الناس من الذوات
~~والتجار وغيرهم ترى الضابط من فريق فما دون يدخل وقت الصلاة إلى الجامع
~~بسيفه وأوسمته التي تمثل منه رجلا عزيز الجانب قويا متينا كالأسد الكاسر
~~أمام العدو فينزع ذلك ويضعه أمامه ويندمج في أخوانه المسلمين بغاية التذلل
~~والخضوع قابضا يديه مستقبلا القبلة معترفا بتمام الذل والعبودية والفقر
~~ممثلا في عينيه قوله تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) (أربع أسطر غير واضحة صفحة422) PageV10P017 # وحديث سيد ولد عدنان في مقر الخلافة لا يوجد لها نظير فيما سمعنا ورأينا
~~إن إقامة موسم الحج لولا دار الخلافة ما كان وها هي أوروبا تحاربه حربا
~~عوانا من جهة بمنع من قضي عليه فوقع تحت نيرها والبدو يعبثون به من جهة
~~ثانية إن كلمة التوحيد مقامة على كل المنارات والمنابر وعلى أعلام الجهاد
~~في سبيل الله إن الجيش مستعد بكل ما في وسعه حسب الشريعة المطهرة فمن بينه
~~الصلحاء والفضلاء وأرباب الغيرة والوجدان الطاهر والقصد ومن بينه أرباب
~~العمائم من الفتيين والأئمة والخطباء والوعاظ إن باب المشيخة مفتوح لكل
~~الحقوق الشرعية ولا يعقد عقدا ولا يحله إلا حسب الشريعة المطهرة وبإشارة
~~باب الفتوى القائمة به رجل من أهل العلم والتقوى والصلابة في الدين الذين
~~لا تأخذهم فيه لومة لائم إن دروس العلم مقامة وأن التكايا عامرة وأن شكل
~~الحكومة على العموم شكل حكومة إسلامية متدينة سالكة مسلك أهل السنة
~~والجماعة وقائمة بواجبات خلافة الإسلام في هذا الزمان ms263 بقدر الاستطاعة. نعم
~~يوجد بعض الأفراد الجهلاء الفاسقين أو المارقين يوجد بعض الظلمة المتغلبة
~~عليهم شهواتهم ومطامعهم الشخصية الأمر الذي لا تنجو منه أمة ولا بلدة بل
~~ربما ولا قرية فهل يسوغ لنا شرعا وعقلا وحكمة أن نحمل وزرهم للأمة قاطبة
~~المعدودة بالملايين والله جلت قدرته يقول (لا تزر وازرة وزر أخرى) ثم نقول
~~هل منعنا بسبب هذه الأفراد المنحرفة من صلاتنا هل منعنا من جماعتنا وجمعنا
~~هل منعنا من زكاة هل منعنا من صومنا وحجنا وإشهارنا الكلمة جامعتنا هل
~~أفسدت أنكحتنا هل انتهكت مواريثنا هل ألزمنا على الخنا والفسوق وترك الدين
~~منا كلا ثم كلا بل الشعائر محفوظة والقائم بها والمحافظ عليها معزز ومكرم
~~من البر والفاجر ثم نقول هل يعد ما تأخذه الدولة من الضرائب منكم لسد
~~الثغور وبناء الأساطيل وإعداد المعدات وصد الهجمات وتأمين الطرقات وتنظيم
~~الشؤون والذي عن حوزتكم وحوزتها وصون بيضة الإسلام من الآفات ظلما وهو أمر
~~يقتضيه الشرع والعقل والعمران والأمم المتمدنة تكلفها دولها أضعاف ما
~~تكلفنا به دولتنا وكلهم لا يحركون بذلك حراكا بل يعطونه عن طيب نفس لعلمهم
~~بواجب وطنهم وملتهم ولمعرفتهم لقيمة محيطهن وبعد نظرهم في عواقب الأمور ثم
~~نقول هل سدت طرق طلب الشريعة ورفع الظلم ولم يبق إلا إشهار السيف والله
~~يقول (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) ثم
~~نقول هل أباح لنا الشرع والعقل PageV10P018 # والسياسة والحمية والرأفة بالإسلام والمحافظة على دينه وناموسه وحريمه
~~وذراريه أنا بسبب ظلم مأمور جاهل أو فسقه أو كفره نحمل المسلمين على شق عصا
~~الطاعة وتعرضها لسفك الدماء وتلف الأرواح والأموات ويتم الصبيان وترميل
~~النساء وهلاك الحرث والنسل وتعريض الدولة للمشاكال وتعريض أنفسكم لالتقام
~~العدو هل ما ارتكبتموه أخف الضررين الواجب ارتكابه شرعا وعقلا هل ما
~~ارتكبتموه هو طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المشروط بإجماع الأديان
~~والعقلاء أن لا يكون بطريقة تؤدي إلى ما هو أوخم من الحال الحاضرة إني أكل
~~جواب ذلك لدينكم وأمانتكم وحكمتكم وإلى العالم ms264 الإسلامي المعرض للاضمحلال
~~بأمثال هذه الحركات بين أخوانه.
# أخواننا الأعزاء في دين الله أتوسل عليكم بالله وبرسول الله وبدين الله
~~وبكتاب الله وبوجدانكم الطاهر أن تتيقظوا وتفيقوا من غفلتكم ولا تطعنوا
~~قلوبكم وقلوب أخوانكم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بأيديكم.
# أخواننا إن دولتنا العلية وأمتنا العثمانية هي البقية الباقية من الإسلام
~~وهي بمثابة القلب منه وكل أخوانكم المغلوبين على أمرهم للعدو ينظرون إليهم
~~ويعلقون كل آمالهم عليهم وأن العدو ما أخر الإجهاز النهائي على دينهم
~~وإدماجهم في اسفل طبقة منه إلا خوفا واحتراما لكم معاشر العثمانيين وها هو
~~كلما رأى ضعفا فيكم واشتغالا بداخلكم اتخذ ذلك فرصة وأسرع في القضاء على
~~أخوانكم تعساء الحظ من جهة وبادر إلى نقصكم من أطرافكم وإحكام التدخل في
~~شئونكم من جهة أخرى أخواننا لاتغتروا بكثرة عددكم فلستم بأكثر من الهند ولا
~~تغتروا بمعلوماتكم فلستم بأكثر معلومات من مصر ولا تغتروا ببأسكم وشجاعتكم
~~ووعورة بلادكم وتمسككم بدينكم فلستم بأشد من الجزائر وتونس ومراكش أخواننا
~~إن القسمة النهائية قد تمت وإنكم في حصة أردء خلق الله وأوحش خلق الله
~~وأخبث خلق الله وحوادث الجديدة تنبئكم عمن هو متحفز للوثوب عليكم وإذا تمكن
~~منك لا قدر اللع سيمزق أحشاءكم ويعبث بدينكم ويهتك عرضكم وحريمكم ويحكم
~~حفظكم الله والمسلمون من كل سوء نعم إن كنتم قد بلغتم عن دار الخلافة سواء
~~من حيث الدين أو من حيث السياسة بأخبار مدسوسة أو غاش صاحب أغراض شخصية أو
~~جاهل فعليكم بالتثبت والعمل بقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جائكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم PageV10P019 # نادمين) واعلموا أن الغلط في مثل هذا الباب ليس بالسهل وها مبعوثوكم
~~يخبرونكم بالحقيقة ويبلغونكم ما تقصدون من الحقوق المشروعة المنطبعة على
~~الزمان فلتكونوا أخواننا الأعزاء عاملين بقول الله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين فإن
~~زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم) ms265 ولنكن يدا
~~واحدة لجمع كلمة الإسلام على دار الخلافة ورفع الغش منهم وإرشادهم بالحكمة
~~آمرهم ومأمورهم عالمهم وجاهلهم ولنترك هذا الشقاق ولنرجع إلى خدمة جامعة
~~الإسلام التي هي في الحقيقة دار الخلافة متمسكين بديننا طالبين حقوقنا
~~بالأوجه المشروعة آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر بالحكمة ذلك هو طريق
~~النجاح والفلاح لكم وللإسلام قاطبة والسلام الأتم من أخ شفوق متفتت الكبد
~~على الإسلام وما حل به مجرب في نفسه مشاهد بعينه ولله فينا وفيكم علم غيب
~~وهو يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

PageV10P020

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# (تابع ما قبله)
# تراكمت الأدواء والبرء مبعد ... ومالي من بين البرية مسعد
# سوى المصطفى الحبيب الممجد ... (وما مصدر الشياء إلا محمد)
# وناهيك طول المدح فيه قصور)
# نبي سبى كل الورى بكماله ... ترى عنده من كل صب وواله
# هو المجتبى يا مستهام فواله ... (بدائرة التكوين نور جماله)
# (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# محمد سليم الحنفي
# وقال حفظه الله
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... هو المرتجى والعالمين نشور
# رسول عظيم عظم الله قدره ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... تخر له الأقمار وهي بدور
# هو السيد المختار والمجتبى الذي ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... ولا كائن وإلا إليه فقير
# ولا أحد يدري سوى الله فضائله ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... مضيء يرد الطرف وهو حسير
# هو المجتبى قطب العزة كلها ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# بيروت
# محمد سعيد إياس
# بمدحك يا خير الورى نتعبد ... وننظم درا في مديحك ينشد
# فعفوا فمن يوفي بمدحك أحمد ... (وما مصدر الشياء إلا محمد)
# (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# نبي لقد جلت جميع خصاله ... وعم الورى والله فضل نواله PageV10P021 # شمائله الحسنى تدل لحاله ... (بدائرة التكوين نور جماله)
# (عليه جميع الكائنات تدور)
# قاسم حرز الله
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... لولاه لم يعرف لكنت ظهور
# تقاصرت الإفهام عن درك ذاته ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... هو الروح في جسم ms266 الوجود يدور
# تفرد هو والكل ذاتا ومركزا ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# سليم قصاب حسن
# (وما مصدر الأشياء إلا محمد) ... رسول على عبئ البلاغ صبور
# نبي عليه الله اثنا أبعد ذا ... (وناهيك طول المدح فيه قصور)
# (بدائرة التكوين نور جماله) ... فغمنه لهذا الطون ثم ظهور
# وأم بأمرا الأنبياء لأنه ... (عليه جميع الكائنات تدور)
# دمشق
# أج

PageV10P022

### || AUTO مضار البغاء

# خلق الله الإنسان في هذه الحياة ليعيش أبي النفس هني البال لا يغضي على
~~أذى ولا يسكت على نقيصة يضم للشرف الغيرة وللشهامة المروءة والعفاف وبين أن
~~صيانة الأعراض هي المنزلة الرفيعة وأن العناية بها أفضل ما يتطلبه
~~الطالبون، وخير ما يسعى إليه الباحثون، ولو قيض الله لرجل أن يجمع أنواع
~~اللذة والهناء وأتيح له أن يملك قناطير الذهب والفضة وأن يستمتع بأقوى
~~أسباب الراحة في هذه الحياة وكان قليل الغيرة نزر المروءة والحمية لكتب في
~~الأذلين الشعور بفظاعة الزنا يكاد يكون عاما في جميع الطبقات إلا أنه يختلف
~~قوة وضعفا باختلاف مصدره والباعث عليه فمن كان مصدر آدابه محيطه فأحربه أن
~~لا يثبت على مبدأ ولا يقف عند حد بل يتغير بتغير العادات والأحوال ومن كان
~~مصدر آدابه الدين الذي شرعه الله على لسان رسله فلا شك أنه يدوم ولا يتبدل
~~ما دام هذا الدين ثابتا لم يحرم الدين الإسلامي شيئا أعناتا للناس وجلبا
~~للضرر عليهم ولا لغرض أن يمتنعوا عن استعمال الطيبات وإنما حظر عليهم أن
~~يأتوا ما فيه ضرر لهم، وتعذيب حياتهم ومن أشد ما منع وحرم البغاء (الزنا)
~~لما فيه من الضرر الجلي والمفاسد الكثيرة إن ما تفعله العاهرات من إتيان
~~هذا المنكر (الزنا) وجعله حرفة مخصوصة تسام كما تسام السلع هو من الأمور
~~الفظيعة بمكان بالنسبة لما يترتب عليه من الضرر والفساد وضياع النسب وفقد
~~الثقة بالأصول والإخلال بالصحة والآداب وتقليل النسل وإيقاع الشقاق في
~~البيوت وإماتة الأخلاق وفشو الدياثة والقيادة والوصول إلى حالة تبكي منها
~~الفضيلة ويموت معها الحياء.
# كتبت مجلة الهلال الأغر مقالة في هذا ms267 الموضوع تحت عنوان منافذ جهنم نقتطف
~~منها ما يأتي مع أننا مع احترامنا للتمدن الحديث نعترف بأن كثيرا من عوامله
~~الملائمة لأمم أوروبا لا تلائمنا لاختلاف طبائعنا وسائر أحوالنا عما لأولئك
~~وزد على ذلك أن هذه الرذيلة (الزنا) مكروهة ومحرمة شرعا وعرفا عند سائر
~~الأمم قديما وحديثا والتاريخ أصدق شاهد على ذلك هذه شريعة حمورابي أقدم
~~الشرائع المعروفة تقول إذا وجدت امرأة مع غير زوجها فالاثنان يوثقان
~~ويطرحان في الماء.
# وتليها شريعة موسى وهي تحكم على الزاني والزانية بالقتل وكذلك تقضي عليه
~~شريعة ليكورغوس (884 ق م) وكان السكسونيون القدماء يحرقون الزانية ويبنون
~~فوق قبرها مشنقة يشنقون بها الزاني وكان كانوت يحكم على الزاني بصلم
~~الأذنين وجدع الأنف سنة PageV10P023 # 1034م وقرر برلمان إنكلترا سنة 1650 أن يعاقب الزاني بقطع الرأس وأكثر
~~الشرائع تشدد النكير على الزاني إن لم بالقتل فبما يقرب منه وقلنا والحكم
~~عندنا في الشريعة المحمدية واضح جلي لا خفاء معه وهو أن الزاني إما محصن أو
~~غير محصن فالمحصن سواء أكان رجلا أو امرأة إذا ثبت لدى الإمام زناه ببينة
~~وإقرار أخرج إلى أرض فضاء ثم رجم بالحجارة حتى يموت وغير المحصن إن كان حرا
~~فحده مائة جلدة وإن كان عبدا خمسون جلدة قال الله تعالى (الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) وقال سبحانة
~~(ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) وقال عز اسمه (ةوالذين
~~لايدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهمانا غلا من تاب) ورجم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا
~~والغامدية وقال عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه أحمد والطبراني واللفظ له
~~أن الله يدنو من خلقه أي بلطفه ورحمته فيغفر لمن يستغفر غلا لبغي بفرجها لو
~~عشار والطبراني عنه صلى الله ms268 عليه وسلم أن الزناة تشعل وجوههم نارا إلى غير
~~ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على قبح هذه الخطيئة وشدة نكرها ويكفي أنها
~~الضربة القاضية على العفاف والشرف والعنوان الصريح على التأخر والانحطاط.
# قال صاحب الهلال ويدلنا التاريخ على أن الأمة إنما يبقى عمرانها إذا
~~أحاطته بسور من العفاف وإلا فإنه منقوض ولا خلاف في أن الأمة الناهضة لا
~~فائدة من مساعيها إن لم يكن العفاف نبراسها واعتبر ذلك بما مر على الأمم من
~~أدوار التاريخ قديما وحديثا فلا ترى دولة قامت وتأيدت إلا وكان العفاف
~~سياجها مع اعتبار طبائعها وسار أحوالها وما من دولة ذهبت إلا كان الانغماس
~~في المنكرات من أكبر أسباب ذهابها انظر إلى دولة الرومان التي امتد رواق
~~سلطانها على الخافقين وحملت إليها الجزية من أربعة أقطار المسكونة فإنها
~~حال فسدت آداب أهلها فسد نظامها ووهنت قواها وما لبثت أن سقطت وكان سقوطها
~~عظيما ولو تتبعت تاريخ الأمم على اختلاف الزمان والمكان لرأيتها تتشابه من
~~هذه الحيثية وكلها ذهبت فريسة التهتك والابتذال.

PageV10P024

# ثم قال ما معناه فما أجدر الحكومة أن تقتدي بأقرب الدول مصلحة منها نعني
~~إنكلترا فإن هذه الرذيلة غير مباحة فيها ليس في إنكلترا أماكن عمومية لهذا
~~العرض مطلقا وربما كان ذلك عندها فيما مضى لكنها أصدرت الأوامر المشددة
~~بمنع هذا المنكر من بلادها. منذ عشرات السنين فهل نعد ذلك انحطاطا؟ أم هو
~~فضيلة يحق لإنكلترا أن تفاخر بها أمم الأرض؟ أه.
# تأمل أيها القارئ وناد معنا أين المتفرنجون أينهم الذين يحبون أن نقلد
~~الغربيين هلا كرهوا البغاء كما كرهته إنكلترا وشددوا على البغايا كما شددت
~~هي عليهم هلا طلبوا من الحكومة وهي إسلامية منع أن يكون في البلاد أماكن
~~عامة لهذا الغرض السافل ولو بقصد تقليد الإنكليز كما هي عاداتهم ولكن أبى
~~الله إلا أن يظهر للناس مكنونات سرائرهم وخفايا ضمائرهم وأنهم إنما يدعون
~~لتقليد الغربيين فيما يضر بالأمة ويفسد عليها أخلاقها وإلا فلم لم يقتدوا
~~بالحكومة الإنكليزية ولم يطلب بعضهم من حكومة دمشق ms269 (وهي قاعدة البلاد
~~الإسلامية) إرجاعهم إلى محالهم الأولى أو تخصيص محلة مستقلة لهم وأن تعين
~~لهم الحكومة الأطباء والمستشفيات سيقول بعض الناس وماذا عسى تفيد الكتابة
~~أو ينفع الالتجاء إلى الحكومة؟ ومتى كان الخصم الحكم؟ لولا رضا الحكومة لما
~~قامت للمنكرات والفواحش قائمة والدستور أباح كل شيء الخ نقول في الجواب لهم
~~هذه الفكرة بعينها هي فكرة أولئك المتفرنجين أعداء الخلافة الإسلامية
~~والحكومة العثمانية فهم يجتهدون في إذاعتها ويسعون جهدهم بانتشارها لتتحدث
~~في داخلية الحكومة المشاكل وتخلق الحوادث وتكره الحكومة الشعب ويكره الشعب
~~الحكومة ويتخذون من وراء ذلك يدا عند الحكومات الأجنبية وذكرا لديها ألا
~~فليتق الله هؤلاء المتفرنجون وليعلموا أن زخرف أقاويلهم وبهرج أباطيلهم لا
~~يحول قط بين الحكومة والشعب ولا بين الشعب والحكومة فحكومتنا على كل حال
~~إسلامية وإن رغمت أنفوهم دستورية وإن حرجت صدروهم تقوم إن شاء الله بمحافظة
~~الشرع وآداب الدين.
# فلقد علمنا أنها منعت ما هو أدنى من الزنا وأقل نكرا منه منعت من عاصمتها
~~تبرج النساء واختلاطهن بالرجال في مثل يوم عيد الدستور منعت الصبيان من
~~الحمامات، منعت أهل البصرة من نصب تمثال لمدحت باشا، قرر مجلس وكلائها منع
~~انتشار كتاب تحريم المرأة PageV10P025 # إذ طبع مترجما بالتركية لئلا يكون سببا لكثرة الخوض في مسألة رفع الحجاب
~~عن النساء منعت الزهاوي من التدريس في المكتب السلطاني البغدادي لما علمت
~~تهوره في الدين الإسلامي، أذاع شيخ الإسلام حفظه الله نشرة أبان فيها حرمة
~~المبارزة بين مسلمين لما بلغه أمر صاحب طنين وخصمه كل ذلك منعته الحكومة
~~عناية بالآداب الإسلامية ومحافظة على العادات الدينية فيقال بعد ذلك أن
~~الحكومة راضية بانتشار الزنا والفواحش وأن قانونها الأساسي أباح كل شيء؟
~~كلا ثم كلا. . نعم قد يتساهل بعض المأمورين بمنع ما يخل بالأخلاق والآداب
~~الدينية فيظن بعض البسطاء ممن يصغون لأكاذيب المتفرنجين أن هذا التساهل
~~والتغاضي من الحكومة نفسها والحقيقة ما أسلفنا ذكره فعليكم أيها الناس أن
~~تكرروا مطالبة حكوماتكم المحلية المتساهلة لتمنع ما يخالف آدابكم العمومية
~~التي نص ms270 القانون على وجوب احترامها. أيها الناس وبالأحرى أيها الدمشقيون إن
~~حادثة الفواحش عندكم استاء منها العقلاء في كل مكان فيجب على أهل العلم
~~والدين والمروءة منكم أن يعيدوا الكرة بمطالبة الحكومة الدمشقية بمنع هذا
~~المنكر من بلدتكم الطاهرة بطريقة قانونية مشروعة خالية من كل ما يخل
~~بالآداب العمومية أيها الدمشقيون لا تتوانوا لا تتوانوا عن مطالبة حكومتكم
~~المحلية بمنع هذا المنكر فإنه علاوة على كونه من الأدواء التي تسري بضروب
~~من العدوى وإفساده الأخلاق وإتلافه للأموال وإحلاله الروابط الزوجية يهتك
~~حرمة الدين الذي كفل القانون الأساسي وحفظه واحترمه بل لم يقبل إلا ببنائه
~~على أساسه واقتباسه من نوره فإن لم تبادر الحكومة المحلية إلى إجابة طلبكم
~~وهذا غير ما نظنه فيها فارفعوا الأمر إلى حكومة العاصمة فهي تلبي طلبكم وما
~~عرف فيه مولانا شيخ الإسلام من الغيرة على الآداب الدينية يؤكد ذلك وإذا
~~كانت الحكومة معنية بتنقية البلدة من الأمراض وتنظيفها من الموبقات فهي
~~مطالبة بالأولى بدفع هذه المحظورات وتطهير البلد من هذه الأرجاس قالت مجلة
~~الهلال وكما تبذل الحكومة الأموال في وقاية رعاياها من الأمراض وتجبرهم غي
~~تلقيح أبنائهم بالجدري وتحملهم قهرا على اتقاء الأوبئة الوافدة فهي مطالبة
~~بوقايتهم من شر هو أشد وطأة من المرض وتنظيف الوطن من تلك الأقذار أولى من
~~تنظيف الشوارع من الغبار ووقاية الشبيبة من مهاوي الفساد وحماية أبدانهم من
~~تلك الأمراض القذرة أولى في اعتبارنا من تطهير منزل حدثت فيه إصابة
~~بالتيفوئيد والدفتريا لأن عدوى هذه الأمراض PageV10P026 # وأمثالها تنحصر في بعض الأقربين ولا تتعدى الجيل الواحد
# من الناس وأما تلك فإنها تنتقل في الأعقاب حتى تؤول إلى فناء الذرية أه.
# هذا ما أردنا بيانه قياما بواجب النصيحة الشرعية فعسى من يهمهم أمر
~~الأخلاق وصيانة الأعراض أن يفكروا في هذه القضية من قبل أن يتسع الخرق. .
~~ولله في عباده شؤون.

PageV10P027

### || AUTO قصيدة نبوية

# وردتنا هذه القصيدة النبوية الغراء من حضرة الوجيه الفاضل والأديب الكامل
~~سليم أفندي قصاب حسن نظمها بمناسبة زيارته لحضر سيد الوجود ms271 صلى الله عليه
~~وسلم. . قال حفظه الله
# يا سيدا تسمو به العلياء ... قدام بابك مذنب مخطاء
# ضعيف ضعيف يرتجي منك القرى ... وعلى الأكارم للضيوف قراء
# حاشا لجودك أن أعود بخيبة ... وسحاب كفك دونه الأنواء
# ذنبي تأخر بي وجئتك راجيا ... فعسى يقربني إليك رجاء
# إني المسيء وأنت أكرم شافع ... بجنابه تتوسل الشفعاء
# إن الذنوب وإن تعاظم جرمها ... في جانب الغفران فهي هباء
# أطريت في تمداحه متوسلا ... أنم الكريم يهزه الإطراء
# يممت مهبط وحيه متمسكا ... بشذى به تتأرجح الأرجاء
# من زاره لله نال شفاعة ... قد أوجبتها الشيمة الشيماء
# ما قدر مثلي أن يؤم رحابه ... لكنما عاداته الإغضاء
# أيام عمري كلها لهو سوى ... يوم بطيبة طلب فيه ثواء
# طابت بتربة أحمد وردا وقد ... رقد الهواء بها وراق الماء
# تتطوف الأملاك في أرجائها ... جزلا ومن خدامها الكبراء
# بلد تبدى الدين منها كاملا ... للعالمين وتمت النعماء
# روحي الفداء لروضة القبر الذي ... تهوي على أعتابه العظماء
# قبر بساكنه تسامى رفعة ... ما العرش ما الكرسي ما العلياء
# قد ضم خير المرسلين فكيف لا ... تزهو على فلك السما الغبراء
# هذا النبي وهذه أنواره ... قد عم منها الكائنات ضياء
# يدر هدى الله الأنام بنوره ... لما تجلى والقلوب سماء
# قد شرف المولى به سمواته ... لما سرى يا حبذا الإسراء
# سبحان من أعطاه منزلة لها ... في الرفرف الأعلى سنا وسناء
# من قاب أو أدنى حباه مكانة ... قد قصرت عن دركها العقلاء PageV10P028 # جلت فلم تدرك حقيقتها لذا ... حارت بمدحه ذاته الشعراء
# بعد المنال من يطيق مديحه ... هيهات أين الأرض والجوزاء
# عفوا رسول الله إني عاجز ... والعذر تسمح عنده الكرماء
# لا أستطيع بأن أفيك محامدا ... لكن بقدر الطاقة الإهداء
# من لي بأن أقضي الحياة بطيبة ... وتضم جسمي بقعة فيحاء
# فهي السعادة والشهادة والرضا ... والحسن والإحسان والإرضاء
# ودعت قبر محمد مستمطرا ... دمعي وما يغني المشوق بكاء
# يا ليتني فارقت روحي عندما ... فارقته إن الفناء بقاء
# أرجو القبول وذاك أعظم منحة ... من نظرة هي نظرة وهناء
# صلى عليه الله جل جلاله ... أزكى صلاة مالها إحصاء ms272
# والآل والأصحاب ماهز الصبا ... بان الغصون وغردت ورقاء

PageV10P029

### || AUTO متفرقات

# اعتذار وشكر
# وردتنا رسالة من حضرة المهذب الغيور أحمد أفندي القصاص ينتصر فيها
~~(للحقائق) ويرد على السائح البعلبكي مزاعمه مما يشهد صراحة بما جبل عليه
~~الكاتب من الحمية الإسلامية والغيرة الدينية وكنا نود أن ننشرها لما حوته
~~من الفوائد ولولا أنا لا نريد إعادة البحث في هذا الموضوع وعلى كل نشكر
~~للكاتب اعتناءه بالدين والحقائق والله يتولى الصالحين.
# أول قطرة من غيث
# اسم لوريقات سافلة تأليف محمد فرج ص النجار أطلعنا عليها فوجدناها جعبة
~~أقوال سخيفة اعترض فيها على أئمة الدين بما لا ينطبق على عقل ولا نقل وصرح
~~بأنه عامي يجهل اللغة والمنطق والأصول وانتصر للإباضية (فرقة من الخوارج
~~على سيدنا علي رضي الله عنه) وبالجملة فالرسالة تمثل مؤلفها جاهلا بليدا
~~أشيبه شيء بمن يتعاطون المخدرات فنصون أفكار القراء عن الرد عليه.

### || AUTO جمعية التعاون الخيري في العقيبة

# هي أول جمعية إسلامية تأسست لإعالة الفقراء في دمشق وكان عدد من تنفق
~~عليهم من التلامذة 22 تلميذا واليوم جعلتهم 40 تلميذا كلهم من أبناء
~~المحاويج يدرسون في مدرسة واحدة (المدرسة التجارية) ويتأدبون بأدب واحد،
~~وينهجون نهجا واحدا فنستدر أيدي أهل النعمة والثراء لمساعدتها ونسأل الله
~~لها التقدم والنجاح.# العدد 11 - بتاريخ: 28 - 6 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV10P030

### || AUTO الإسراء والمعراج

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير. قال جل اسمه: والنجم
~~إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق من الهوى، إن هو إلا وحي يوحى،
~~علمه شديد القوى، ذو مرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى، ثم دنا فتدنى، فكان
~~قاب قوسين أو أدنى. فأوحى إلى عبده ما أوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى،
~~أفتمارونه على ما يرى، ولقد رآه نزلة أخرى، عند سدرة المنتهى، عندها جنة
~~المأوى. إذ يغشى السدرة ما يغشى، ما زاغ البصر وما طغى، لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى.
# الأنبياء عليهم الصلاة ms273 والسلام صادقون مصدقون منزهون عن الدعاوي الكاذبة
~~ثبت ذلك بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة. فأخبارهم بصدور أمر خارق للعادة
~~واجب تصديقه والإذعان إليه.
# إن الله جلت قدرته قد أيدهم بالتأييدات الإلهية وأظهر على أيديهم
~~المعجزات الباهرة الدالة على صدق نبوتهم وحقيقة مدعاهم وخص نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بأعظم المعجزات وأجلاها وأسماها وأسناها فمن ذلك

### || AUTO الإسراء والمعراج

#  وهما من المعجزات التي خص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسل وقد جرى
~~فيهما من خوارق العادات وغرائب الحوادث ما يقضي بالعجب العجاب ويؤكد سمو
~~مقام الرسول العظيم صلى الله عليه وسل عند ربه سبحانه وتعالى.
# من عرف مقام النبوة وتحقق أنها لا بد لها من التاييدات الإلهية وتيقن
~~عظيم قدرة الله سبحانه ونه تعالى مطلق الإرادة واسع الأمر بيده ملكوت
~~السموات والأرض يفعل بعباده ما يشاء ويختار لهم ما يريد ونظر إلى الخصوصية
~~التي حازها سيد الخلق على الإطلاق الحبيب المصطفى والرسول المجتبى لا بد
~~وأن يذعن بلا مراء لخبر المعراج والإسراء الدالين على عظيم قدرة الله ورفعه
~~مقام هذا النبي العربي القرشي صلى الله عليه وسلم

### || AUTO الإسراء والمعراج

#  وقوعهما ثابت لا شك فيه باتفاق جميع المسلمين وقد اتفق العلماء على
~~أنهما في ليلة واحدة وأن فريضة الصلوات كانت في تلك الليلة وقد اختار
~~الحافظ المقدسي أن ذلك في السابع والعشرين من رجب.
# ثبت

### || AUTO الإسراء والمعراج

#  باليات السابقة والأحاديث الصحيحة المشهورة التي قاربت حد PageV11P001 # التواتر منها ما رواه مسلم بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار
~~ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال
~~فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه
~~كرعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت
~~اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا إلى السماء
~~فاستفتح جبريل عليه ms274 السلام فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صلى
~~الله عليه وسلم قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم
~~فرحب بي ودعا لي بخير إلى أن قال ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها
~~كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت
~~فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها قال فأوحى الله إلي ما أوحى
~~ففرض علي خمسين صلاة كل يوم وليلة فنزلت إلى موسى فال ما فرض ربك على امتك
~~قلت خمسين صلاة قال فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك
~~فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي فقلت يا رب خفف على
~~أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى فقلت قد حط عني خمسا قال إن أمتك لا
~~يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف قال فلم أزل أرجع بين ربي تبارك
~~وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة
~~لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت سيئة واحدة قال
~~فنزلت حتى انتهيت إلى موسى عليه السلام فأخبرته فقال ارجع ربك فاسأله
~~الخفيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت إلى ربي حتى
~~استحييت منه أه وقد روى البخاري في صحيحه حديث المعراج بأطول من هذا وذكره
~~عند عدة مواضع تركنا إيراده خيفة التطويل وروى البيهقي في الدلائل من طريق
~~صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة قال افتتن ناس يعني عقب الإسراء فجاء
~~ناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكروا له فقال أشهد أنه صادق فقالوا أوتصدقه
~~أنه أتى الشام في ليلة واحدة ثم رجع إلى مكة قال نعم أصدقه بأبعد من ذلك
~~أصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق قال القاضي عياض ما ملخصه اختلف هل
~~كان الإسراء بروجه أو بجسده فذهبت طائفة إلى ms275 أنه إسراء بالروح ورؤيا في
~~المنام وذهب معظم السلف (وذكر عددا كبيرا من PageV11P002 # الصحابة والتابعين) إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة قال وهذا هو الحق
~~وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين وقالت
~~طائفة كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح قال
~~العلامة القاري وهذا يشبه قول المعتزلة قال القاضي والحق من هذا والصحي أنه
~~إسراء بالجسد والروح في القضية كلها وعليه تدل الآية وصحيح الأخبار
~~والاعتبار ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة وليس
~~في افسراء بجسده وحال يقظته استحالة أه. وبيانه أن لفظة اسرى في الآية تدل
~~على اليقظة لا النوم لأن معنى الإسراء لغة السير في الليل ولم يعهد على
~~العرب أنهم أطلقوا على من حلم بشيء أنه أسرى به وادعاء المجازية هنا ضعيف
~~جدا لأنه فضلا عن كون اعتبار الحقيقة هو الأصل مخالف للظاهر وقوله تعالى
~~(بعبده) الذي هو اسم للروح والجسد يلائم اليقظة أيضا ولو كان المراد
~~الإسراء بالنوم مجازا لقال أسرى بروح عبده مما يلاءم النوم ويدل على
~~المجازية.
# وأيضا يفهم من التعبير بلفظ (سبحان) أن الإسراء باليقظة والجسد لأن معناه
~~التنزيه وهو متضمن لمعنى التعجب فلو كان الإسراء مناما لضاعت لكنة التعجب
~~إذ الرؤيا المنامية لا تقضي العجب ولو كان بالروح لخفيت لكنة التنزيه إذ
~~ليس للروح تمييز وليس في الإسراء بها ما يوهم أمرا يوجب التنزيه.
# وأيضا بين سبحانه بقوله (لنريه من آياتنا) الغاية والحكمة من الإسراء وهو
~~إراءة الله تعالى هذا النبي الكريم من الآيات المخصوصة به صلى الله عليه
~~وسلم التي ما شرف بإراءتها أحدا من الأنبياء غيره ولو كانت منامية لما كان
~~فيها مزية عظيمة ولا حكمة بالغة وقد قال سبحانه لقد (رأى من آيات ربه
~~الكبرى) ومما يؤكد أنه بالجسد واليقظة قوله جل اسمه في الآيات السابقة (ما
~~زاغ البصر وما طغى) إذ ليس للروح بصر حتى ينفي عنه الزيغ والطغيان ولو قيل
~~بالمجازية ففضلا عن كونه خلاف الأصل بنافيه ms276 ظاهر سياق الآية لأنها مسوقة
~~للمدح وتعداد المزايا وأي مزية بل أي مدح في نفي الزيغ والطغيان عن بصر
~~النائم.
# وأيضا قوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا الني أريناك إلا فتنة) يدل على ذلك
~~ومثل ذلك الأحاديث الصحيحة على أنه حصل للكفار إنكار واستبعاد وتكذيب لهذا
~~الخبر وارتد به PageV11P003 # بعض من أسلم من الضعفاء وافتتنوا به وما ذلك غلا لأنهم فهوا أن الإسراء
~~والمعراج كانا بالجسم واليقضة إذ لو كانا بالنوم والروح لما كان في ذلك ما
~~يوجب الاستبعاد والتكذيب والافتتتان لأن مثل هذا في حال النوم لا ينكر على
~~آحاد الناس فضلا عن سيد الأنبياء عليه الصلاة والسلام وذهب بعض المفسرين
~~إلى أن الضمير في قوله تعالى (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى) يعود
~~لجبريل عليه السلام أي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سيدنا جبريل عليه
~~السلام مرة أخرى على صورته الصلية عند سدرة المنتهى ومعلوم أن المرة الأولى
~~كانت عند بدء البعثة وكانت على يقظة بإجماع المسلمين فلو حملت هذه على
~~الروحية لما كان في الأخبار بلاغة واستغراب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرى سيدنا جبريل عليه السلام رؤيا روحية في أكثر الأوقات.
# وأما دلالة الأخبار فإن ما ذكر في الحديث المتقدم من إتيان جبريل عليه
~~السلام بالبراق للنبي صلى الله عليه وسلم وركوبه عليه الصلاة والسلام على
~~البراق وربطه بالحلقة ودخوله المسجد وصلاته فيه بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ومجيء جبريل عليه السلام له بالإنائين وإخباره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنه اختار الفطرة واستفتاح جبريل السماء وسؤال الملك بقوله أو قد بعث
~~إليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وسلام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأنبياء وترحيب الأنبياء به وذهاب جبريل عليه السلام على سدرة المنتهى
~~ووصفه صلى الله عليه وسلم لها وفرض الله تعالى عليه وعلى أمته الصلاة
~~ومراجعة صلى الله عليه وسلم لربه جل شأنه بالتخفيف بإشارة سيدنا موسى عليه
~~السلام وغير ذلك مما ذكر في حديث مسلم المار وغيره ms277 كله ظاهر الدلالة على
~~اليقظة والجسد والحمل على ذلك حمل على الحقيقة وهو الأصل والحمل على حالة
~~النوم خلاف الظاهر والأصل من غير داع إليه وما ذكر في حديث البيهقي من
~~إنكار الذين جاؤوا إلى ابي بكر رضي الله عنه وقالوا له أو تصدقه أنه أتى
~~الشام في ليلة واحدة يدل صراحة على اليقظة والجسد ويمنع احتمال النوم قطعا
~~وأما دلالة الاعتبار فالمراد به المقايسة يعني إذا ثبت إسراؤه من الحرم إلى
~~الحرم معجزة بدلالة الآية فلم لا يجوز إسراؤه إلى السماء بالمقايسة
~~المقرونة بالأحاديث الثابتة إذ لا فرق بينهما في تعلق الإرادة والقدرة.
# وأما عدم استحالته أي عقلا وشرعا فبيانه أن كفار قريش وبعض ضعفاء
~~المسلمين توهموا PageV11P004 # أن قطع مثل هذه المسافة ذهابا وغيابا في بعض ليلة محال عقلا لأن مثل هذه
~~المسافة لا تقطع عادة إلا في أيام كثيرة وأن بعض علماء الهيئة قالوا أن
~~الفلاك لا فرجة فيها ولا تقبلالخرق والالتئام والجواب أن الأجسام كلها
~~متماثلة في قبول الإعراض من قطع مسافة وخرق والتئام وغير ذلك وأما سرعة قطع
~~المسافة فقد ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي
~~الكرة الأرضية مائة ونيفا وستين مرة ثم أن طرفها الأسفل يصل لموضع طرفها
~~الأعلى في أقل من ثانية والطير والريح مشاهد سرعة قطعهما المسافة والله
~~تعالى قادر على كل الممكنات فيقدر على أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة في
~~بدن النبي صلى الله عليه وسلم ا , فيما حمل عليه وقد دل القرآن على نقل عرش
~~بلقيس من مسافة بعيدة بأقل من طرفة عين.
# وأما الخرق والالتئام فهو مشاهد في الماء والسماء مماثلة له في الجسمية
~~فما جاز على جسم بقدر الله تعالى يجوز على جسم آخر على أن النصوص الصحيحة
~~قد نطقت بأن السماء لها ابواب تفتح وتغلق فلا عبرة بغيرها فإن قال قائل
~~يلزم من إثبات وقوع المعراج محال لأن فيه ألفاظا توهم المكان والقرب وغير
~~ذلك مما هو محال نسبته إلى ms278 الله تعالى.
# قلنا الألفاظ التي توهم ذلك هي من المتشابه التي ورد القرآن والأحاديث
~~الصحيحة كثير منها فأما إن تؤل كما هي قاعدة الخلف وإما أن يفوض العلم بها
~~إلى الله كما هي قاعدة السلف وقد حققا ذلك في الجزء الحادي عشر فارجع إليه
~~إن شئت وهنا نلفت أنظار الوعاظ والمدرسين الذين يقرؤون قصة المعراج الشريف
~~على أسماع العامة في المساجد إلى تبيين هذا الجواب بأوسع مما ذكرنا مخافة
~~أن يعلق في أذهان العامة ما يخالف عقيدة المسلمين.

PageV11P005

### || AUTO دروس التاريخ الإسلامي

# صدر القسم الثالث من هذا الكتاب لجامعه الأديب الشيخ محي الدين الخياط
~~وهو يحتوي على نبذ من تاريخ بني أمية وفي أول صحيفة مرسوم فيها خريطة الدول
~~العربية الإسلامية وقد أهدانا مؤلفه الفاضل نسخة منع أصحبها بكتاب شكر فيه
~~للحقائق حسن ظنها قال وربما أبين رأي في انتقادكم قلنا حبذا العمل ونعم
~~الصنيع فمن احتكاك الآراء تسطع أنوار الحق ومن تبادل الأفكار يستبين الصواب
~~وقد أحببنا خدمة العلم وتمحيصا للحق أن نتابع العمل فنبدي رأينا في القسم
~~(الثلاث) وإنا مع تقديرنا لخدمته الدينية وغيرته الإسلامية قدرهما نواخذه
~~على تسرعه في الحط من قدر سيدنا معاوية رضي الله عنه وهو واحد من اتفقت
~~كلمة الأمة على جلالة قدره ورفعة شأنه وأنه كاتب وحي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمينه على أمته. إذ نسب إليه أمورا تشعر بذمه وتحط من مرتبته
~~منها ما هو متقول عليه ومنه ما له عذر صحيح فيه أغضى عنه المؤلف.
# سند إليه أنه عاهد الإمام الحسن رضي الله تعالى عتهما على أن يمكنه من
~~جميع مات يطلب إن هو نزل عن الخلافة قال ما مؤداه فاشترط عليه شروطا فقبل
~~بها حتى إذا نزل عن الخلافة لم يقم إلا ببعضها وقال عنه ما نصه (بلغ من
~~حرصه على الملك أن حاول خصره في آله ورهطه فنجح وأول عمل عمله لذلك حمله
~~الناس على مبايعة ابنه يزيد وهو يعلم منه سوء السيرة والتهتك) تأمل وعزا
~~غليه ms279 على إحدى الروايتين (أنه عمل على موت الحسن رضي الله تعالى عنه حتى
~~مات مسموما بإيعازه ونمي إليه أنه أوصى ابنه يزيد إن ظفر بابن الزبير (وهو
~~من أجلاء الصحابة وأكابرهم) أن يقطعه إربا إربا وأنه أول من سب الإمام عليا
~~كرم الله وجهه على المنابر.
# كل ما تقدم رمى به المؤلف هذا الصحابي الجليل والخليفة العظيم ولم يرع
~~عهد الله ولا ذمته ولم يخش فيما جاهر فيه لومة لائم وما ندري لعله اعتمد في
~~نقل هذه الأخبار على بعض مؤرخي الشيعة واعتد بافترأتهم والحق أن معاوية وفى
~~للإمام الحسن رضي الله تعالى عنه بجميع ما عاهده إلا واحدة وهي أن الإمام
~~الحسن طلب منه أن يعهد له بالخلافة من بعده فلم يتمكن معاوية من ذلك لما
~~رأى من شدة قومه ومنعتهم بل اضطره الأمر إلى أن يعهد بالخلافة ليزيد خوفا
~~على المسلمين من التفرق وشفقة عليهم من الانشقاق.
# قال المؤرخ الكبير ابن خلدون في مقدمته بعد كلام على ولاية العهد ما نصه
~~(سطرين غير PageV11P006 # مفهومين نهاية الصفحة 448)
# حينئذ من بني أمية إذ بنو أمية لا يرضون يومئذ سواهم وهم عصابة قريش وأهل
~~الملة أجمع وأهل الغلب منهم فآثره بذلك دون غيره ممن يظن أنه أولى بها وعدل
~~عن الفاضل إلى المفضول حرصا على الاتفاق واجتماع الأهواء الذي شأنه أهم عند
~~الشارع ون كان لا يظن بمعاوية غير هذا فعدالته وصحبته مانعة من سوى ذلك
~~وحضور أكابر الصحابة لذلك وسكوتهم عنه دليل على انتفاء الريب فيه فليسوا
~~ممن يأخذهم في الحق هوادة وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق فإنهم
~~كلهم أجل من ذلك وعدالتهم مانعة منه وفرار عبد الله بن عمر من ذلك إنما هو
~~محمول على تورعه من الدخول في شيء من الأمور مباحا كان أو محظورا كما هو
~~معروف عنه ولم يبق في المخالفة لهذا العهد الذي اتفق عليه الجمهور إلا ابن
~~الزبير ولدور المخالف معروف ثم أنه وقع مثل ذلك من بعد معاوية من الخلفاء ms280
~~الذين كانوا يتحرون الحق ويعملون به مثل عبد الملك وسليمان من بني أمية
~~والسفاح والمنصور والمهدي والرشيد من بني العباس وأمثالهم ممن عرفت عدالتهم
~~وحسن رأيهم للمسلمين والنظر لهم ولا يعاب عليهم إيثار أبنائهم وأخوانهم
~~وخروجهم عن سنن الخلفاء الأربعة في ذلك فشأنهم غير شأن أولئك الخلفاء فإنهم
~~كانوا على حين لم تحدث طبيعة الملك وكان الوازع دنيا فعند كل أحد وازع من
~~نفسه فعهدوا إلى من يرتضيه الدين فقط وآثروه على غيره ووكلوا كل من يسموا
~~إلى ذلك إلى وازعه وأما من بعدهم من لدن معاوية فكانت العصبية قد أشرفت على
~~غايتها والوازع الديني قد ضعف واحتيج إلى الوازع السلطاني والعصباني فلو
~~عهد إلى غير من ترتضيه العصبية لردت ذلك العهد وانتقض أمره سريعا وصارت
~~الجماعة إلى الفرقة والاختلاف إلى أن قال.
# أفلا ترى إلى المأمون لما عهد إلى علي بن موسى بن جعفر الصادق وسماه
~~الرضا كيف أنكرت العباسية ذلك ونقضوا بيعته وبايعوا لعمه إبراهيم بن المهدي
~~وظهر من الهرج والخلاف وانقطاع السبل وتعدد الثوار والخوارج ما كاد أن
~~يصطلم الأمر حتى بادر المأمون من خراسان على بغداد ورد أمرهم لمعاهده فلا
~~بد من اعتبار ذلك في العهد فالعصور تختلف باختلاف ما يحدث فيها من الأمور
~~والقبائل والعصبيات وتختلف باختلاف المصالح ولكل واحد منها حكم يخصه لطفا
~~من الله بعباده وأما أن يكون القصد بالعهد حفظ PageV11P007 # التراث على البناء فليس من المقاصد الدينية إذ هو أمر من الله يخص به من
~~يشاء من عباده ينبغي أن تحسن فيه النية ما أمكن خوفا من العبث بالمناصب
~~الدينية والملك لله يؤتيه من يشاء. وعرض هنا أمور تدعو الضرورة إلى بيان
~~الحق فيها. فالأول منها ما حدث في يزيد من الفسق أيام خلافته فإياك أن تظن
~~بمعاوية رضي الله عنه أنه علم بذلك من يزيد فإنه أعدل من ذلك وأفضل بل كان
~~يعذله أيام حياته في سماع الغناء وينهاه عنه وهو أقل من ذلك إلى أن قال
~~فمقاصدهم أي الصحابة رضي ms281 الله عنهم في البر وتحري الحق معروفة وفقنا الله
~~للاقتداء بهم الخ ومنه يعلم الجواب عن التهمتين الأولى والثانية وأما
~~الجواب عما أسند إليه من أن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه مات مسموما
~~بإيعازه مما لم يصح بل الصحيح ما قاله العلامة الشبراوي في الإتحاف من أن
~~يزيد بن معاوية هو الذي أوعز إلى جعدة بنت الأشعث زوجة الحسن رضي الله
~~تعالى عنه أن تسمه ويتزوجها ففعلت وأرسلت إليه ليفي بالوعد فامتنع.
# وأما الجواب عما ألصقه به من أنه أوصى ابنه يزيد إن ظفر بابن الزبير أن
~~يقطعه إربا وأنه أول من سب الإمام عليا كرم الله وجهه على المنابر فهو مما
~~لم نجده في كتب المؤرخين من أهل السنة وليس مما تصح نسبته إلى مثل هذا
~~الخليفة الكبير بل هو من مفتريات الشيعة وأكاذيبهم ولولاهم ما كان له ذكر
~~في صحيفة الوجود فالواجب يقضي على المؤلف أن لا يدنس هذا الكتاب سيما وقد
~~وضعه لناشئة المسلمين وأطفالهم بأمثال هذه الأقاصيص الموضوعة حرصا على
~~أخلاقهم وآدابهم فلا يحملهم على أن يعتقدوا بأعيان أسلافهم السوء بل الواجب
~~على كل من رام جمع شيء من سير السلف وأخبارهم أن يتئد فلا يثبت إلا ما
~~يوافق السنة ويجانب البدعة فللسلف رضي الله تعالى عنهم ميزة تامة على كافة
~~من عداهم بشهادته عليه الصلاة والسلام.
# بقي أن المؤلف ذكر من الوقائع التي صدرت زمن خلافة عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله تعالى عنه خروج شوذب الخارجي وعلق عليها تعليقا حاد فيه عن سنن
~~الشريعة الغراء ونسب إليها ما هي منه براء وخلاصة هذه القصة كما أوردها
~~المؤلف (انه في سنة مائة من الهجرة خرج رجل يشكري اسمه شوذب ويلقب ببسطام
~~في ثمانين رجلا فكتب عمر إلى عامله بأن يدعهم وشأنهم ما لم يسفكوا دما أو
~~أفسدوا فإن فعلوا وجه إليهم رجلا حازما PageV11P008 # في جند) ذكر هذا المؤلف بحروفه وعلق عليه ما نصه (إن هذا كالصريح في أن
~~للإنسان أن يعتقد ما شاء ما ms282 لم يؤد اعتقاده إلى سفك دم أو إفساد) وقال عنه
~~أنه حرية الاعتقاد وعجيب من المؤلف كيف تهجم هذا التهجم على الدين الإسلامي
~~وافترى على عمر هذا الافتراء في حين رضي الله تعالى عنه بعد ما كتب إلى
~~عامله ما كتب أرسل إلى شوذب المذكور يسأله عن مخرجه ولم يزل يكاتبه ويناظر
~~صاحبيه حتى مات رضي الله تعالى عنه ويجمل بنا أن نورد قصة شوذب بتمامها وإن
~~كان فيها بعض الطول لما حوته من الدلائل على أن عمر رضي الله عنه بريء مما
~~نسب إليه وأنه ما كان ليقدم على ما ينهى عنه الشرع وتأباه المصلحة على أن
~~هذه القصة تعد من بديع المناظرات وغرر الكلام الذي يليق بنا أن نحلي به جيد
~~(الحقائق) وبها نختم هذا الانتقاد شاكرين للمؤلف صنيعه معترفين بأن كتابه
~~هذا من آثاره التي يحمد عليها.
# ذكر خروج شوذب الخارجي
# تحت هذا العنوان قال ابن الأثير في الكامل ما نصه:
# في هذه السنة خرج شوذب واسمه بسطام بن يشكر من جوخي وكان في ثمانين رجلا
~~فكتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد عامله بالكوفة أن لا يحركهم حتى
~~يسفكوا دما ويفسدوا في الأرض فإن فعلوا وجه غليه رجلا صليبا حازما في جند
~~فبعث عبد الحميد محمد بن جرير بن عبد الله البجلي في ألفين وأمره بما كاتب
~~وكتب عمر إلى بسطام يسأله عن مخرجه فقدم كتاب عمر عليه وقد قم عليه محمد بن
~~جرير فقام بإزائه لا يتحرك فكان في كتاب عمر_بلغني أنك خرجت غضبا لله
~~ولرسوله ولست أولى بذلك مني فهلم إلي أناظرك فإن كان الحق بأيدينا دخلت
~~فغيما دخل فيه الناس وإن كان في يدك نظرنا في أمرك فكتب بسطام إلى عمر قد
~~أنصفت وقد بعثت إليك رجلين يدارسانك ويناظرانك وأرسل على عمر مولى لبني
~~شيبان حبشيا اسمه عاصم ورجلا من بني يشكر فقدما على عمر بخناصرة فدخلا إليه
~~فقال لهما ما أخرجكما هذا المخرج وما الذي تقمتم فقال عاصم ما نقمنا سيرتك ms283
~~إنك تتحرى العدل والإحسان فأخبرنا عن قيامك بهذا الأمر أعن رضا الناس
~~ومشورة أم ابتززتم أمرهم فقال عمر ما سألتهم الولاية عليهم ولا غلبتهم
~~عليها وعهد إلي رجل كان قبلي فقمت ولم ينكره أحد علي ولم يكرهه غيركم وأنتم
~~ترون الرضا بكل عدل وأنصف PageV11P009 # من كان من الناس فاتركوني ذلك الرجل فإن خالفت الحق ورغبت عنه فلا طاعة
~~لي عليكم فقالا بيننا وبينكم أمر واحد قال ما هو قالوا رأيناك خالفت أعمال
~~أهل بيتك وسميتها مظالم فإن كنت على هدى وهم على ضلال فالعنهم وابرأ منهم
~~فقال عمر قد علمت أنكم لم تخرجوا طلبا للدنيا ولكنكم أردتم الآخرة فأخطأتم
~~طريقها إن الله عز وجل لم يبعث رسوله صلى الله عليه وسلم لعانا وقال
~~إبراهمي (فمن اتبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) وقال الله عز وجل
~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) وقد سميت أعمالهم ظلما وكفى بذلك ذما
~~ونقصا وليس لعن أهل الذنوب فريضة لا بد منها فإن قلتم أنها فريضة فأخبرني
~~متى لعنت فرعون قال ماذا كرمتى لعنته قال أفيسعك أن لا تلعن فرعون وهو أخبث
~~الخلق واشرهم ولا يسعني أن لا ألعن أهل بيتي وهم مصلون صائمون قال أما هم
~~كفار بظلمهم قال لا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى افيمان
~~فكان من أقر به وبشرائعه قبل منه فإن أحدث حدثا أقيم عليه الحد فقال
~~الخارجي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى توحيد الله
~~والإقرار بما نزل من عنده قال عمر فليس أحد منهم يقول لا أعمل بسنة رسول
~~الله ولكن القوم أسرفوا على أنفسهم على علم منهم أنه محرم عليهم ولكن غلب
~~عليهم الشقاء قال عاصم فابرأ مما خالف عملك ورد أحكامهم قال عمر أخبرني عن
~~أبي بكر وعمر أليسا على حق قالا بلى قال أتعلمان أن أبا بكر حين قاتل أهل
~~الردة سفك دماءهم وسبى الذرارى وأخذ الأموال قالا بلى قال أتعلمون أن عمر
~~رد السبايا ms284 بعده إلى عشائرهم بفدية قالا نعم قال فهل برئ عمر من أبي بكر
~~قالا لا قال أفتبرؤون أنتم من واحد منهما قالا لا قال فأخبراني عن أهل
~~النهروان وهم أسلافكم هل تعلمان أن أهل الكوفة خرجوا فلم يسفكوا دما ولم
~~يأخذوا مالا وأن من خرج إليهم من أهل البصرة قتلوا عبد الله بن خباب
~~وجاريته وهي حامل قالا نعم قال هل برئ من لم يقتل ممن قتل واستعرض قالا لا
~~قال أفتبرأون أنتم من واحد من الطائفتين قالا لا قال أفيسعكم أن تتولوا أبا
~~بكر وعمر وأهل البصرة وأهل الكوفة وقد علمتم اختلاف أعمالهم ولا يسعني إلا
~~البراءة من أهل بيتي والدين واحد فاتقوا الله فإنكم جهال تقبلون من الناس
~~ما رد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتردون عليهم ما قبل ويأمن عندكم
~~من خاف عنده ويخاف عندكم من أمن عنده فإنكم يخاف عندكم من يشهد ألا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وكان من PageV11P010 # فعل ذلك عند رسول الله آمنا وحقن دمه وماله وأنتم تقتلونه ويأمن عندكم
~~سائر أهل الأديان فتحرمون دماءهم وأموالهم فقال اليشكري أرايت رجلا ولي
~~قوما وأموالهم فعدل فيها ثم صيرها بعده إلى رجل غير مأموم أتره أدى الحق
~~الذي يلزمه لله عز وجل وتراه قد سلم قال عمر لا قال أفتسلم هذا الأمر إلى
~~يزيد من بعدك وأنت تعرف أنه لا يقوم فيه بالحق قال إنما ولاه غيري
~~والمسلمون أعلم بما يكون منهم فيه بعدي قال فترى ذلك من صنع من ولاه حقا
~~فبكى عمر وقال انظراني ثلاثا فخرجا من عنده ثم عادا إليه فقال عاصم أشهد
~~أنك على حق فقال عمر لليشكري ما تقول أنت قال ما أحسن ما وصفت ولكني لا
~~أفتات على المسلمين بأمر أعر عليهم ما قلت وأعلم ما حجتهم فأما عاصم فأقام
~~عند عمر فأمر له عمر بالعطاء فتوفي بعد خمسة عشر يوما فكان عمر بن عبد
~~العزيز يقول أهلكني أمر يزيد وخصمت فيه فاستغفر الله فخاف ms285 بنو أمية أن يخرج
~~ما بأيديهم من الأموال وأن يخلع يزيد من ولاية العهد فوضعوا على عمر من
~~سقاه سما فلم يلبث بعد ذلك إلا ثلاثا حتى مرض ومات ومحمد بن جرير مقابل
~~الخوارج لا يتعرض إليهم ولا يتعرضون إليه كل منهم ينتظر عود الرسل من عند
~~عمر بن عبد العزيز فتوفي والأمر على ذلك.

PageV11P011

### || AUTO رأينا في إصلاح المدارس

# مدارسنا والتربية الدينية الخالصة
# طالما تشوفت النفوس لأن تكون التربية في مدارسنا تربية دينية محضة لا
~~تشوبها شوائب التفرنج ولا تخالطها منكرات البدع والأهواء مدارسنا الأميرية
~~والأهلية والدينية والصناعية لا تعنى بالتربية الدينية العناية التامة
~~وبعبارة ثانية لا تدقق النظر في تطبيق حركات المتعلم على الشريعة الغراء.
~~فعلى من بيده أمر شيء من هذه المدارس أن يتدارك هذا الأمر ويصلح هذا الخلل
~~الطارئ من قبل أن يجل الخطب ويسود فساد الأخلاق.
# الخوض في مثل هذا المبحث العظيم قد لا يرضى عنه بعض الناس لأنهم يتعامون
~~عن فوائد الدين ويعدون الدعوة إليه تفريقا لا تجميعا وإفسادا لا إصلاحا ولا
~~غرو فإن من كان مصاحبا لدهري أو تلميذا لطبيعي يضطر أن لا يذعن لدين ولا
~~يخنع لسلطة ولو عقل ما هو الدين وعلم أن التربية إذا كانت على وفق مع ما
~~أبانته الشريعة الطاهرة تبعث في الإنسان الغيرة والحمية وتجعله محبا لوطنه
~~ودولته ولغته وأمته لتاب من ذنبه ولرجع إلى ربه.
# أنبث أفراد هذه الشرذمة من الناس وعم بلاؤهم وجهلوا أن تربية الطفل تربية
~~دينية تبعث في قلبه الخوف من عذاب الله الدائم وتحيي فيه ذلك الصوت الطاهر
~~(الضمير) فتحسن معاملته وتصفو مودته ويدع النفاق والرياء ويحب الخير
~~لمواطنيه ويكون مصلحا كبيرا.
# أشرف ما يسعى إليه العقلاء هو تهذيب الإنسان تهذيبا حقيقيا يعرف به ما
~~يجب له وما يجب عليه. ولا يتأتى هذا إلا من قبل الدين وجهة الاعتقاد بهذه
~~الوجهة الدينية يتمكن المسلم أن يعامل مخلوقات الله جميعا بالحسنى ويعطي كل
~~ذي حق حقه فيحفظ عرض الذمي وماله ويمتنع من سبه ms286 وغشه وغدره والحقد عليه.
~~ويعامل جميع الناس معاملة مرتبطة بتلك الرابطة العظيمة رابطة (لهم مالنا
~~وعليهم ما علينا) إذا فالتربية على هذه الشاكلة هي الدواء الناجع لهذه
~~الأمة والصراط المستقيم الذي إن زحزحت عنه إلى غيره سقطت لا قدر الله إلى
~~حيث لا يتسنى لها منه الخلاص. قال حكيم شرقي ما مؤداه: باعث الدين أقوى
~~البواعث وعامله أقوى العوامل، ومن حسب أن هناك ما يعادله من تلك الكلمات
~~الحديثة مثل وطن وجدان. . وازع أدبي. . مصالح عامة. . فقد ضل الطريق
~~القويم.

PageV11P012

# إنا أذ استقرينا أحوال المسلمين للبحث عن أسباب هذا الخذلان لا نجد له
~~إلا سببا واحدا وهو الثور في التعليم الديني وها نحن بعد تشخيص الداء نشرع
~~في بيان الدواء ونقصر كلامنا على المدارس لأن البحث بحث إصلاحها والله أعلم
~~بالنيات.
# المدارس الأميرية والمدارس الأهلية
# ل مرية عندنا في أن ما أحدث حديثا من المدارس الأهلية على قلته أشد عناية
~~في الأمور الدينية من المدارس الأميرية وبيان السبب في ذلك مما لا يكلفنا
~~به القراء على ما نعتقد شاهدنا فئة كثيرة من متخرجي المكاتب الأميرية
~~ورصدناها في أمر الصلاة التي هي عماد الدين الإسلامي فإذا هي عن هذا الفكر
~~بمعزل ومثل الصلاة وغيرها من الأمور الدينية.
# يدخل الزائر أكبر هذه المكاتب فلا يكاد يشاهد من أكثر تلامذتها ما يشعر
~~بتعظيم الدين والاهتمام بأوامره بل لو دقق النظر لرأى كثيرا من منكرات
~~الشرع ومنافيات الآداب ما يجعله يعتقد بفساد الزمن الذي تكون تلك الناشئة رجاله.
# كل هذا يجري مع أن الحكومة السنية قد عينت في كل مدرسة من مدارسها معلمين
~~للقرآن الكريم والتوحيد والفقه الشريف وأئمة للصلاة وأوجبت على التلاميذ
~~التخلق بالأخلاق الفاضلة وحظرت عليهم أتيان الفواحش والمنكرات وعينت لهم
~~أستاذ للإرشاد والنصح وآخر ليؤمهم إذا حان وقت الصلاة فلم يبق إلا أن يلاحظ
~~حضرة مدير المعارف النزيه تطبيق هذه المقررات بالعمل ومن أهم ما نلفت نضره
~~غليه انتقاء المعلمين الأكفاء أصحاب الأخلاق الفاضلة الذين يؤثرون على
~~التلامذة بأخلاقهم وعاداتهم وميولهم ms287 إذ لا يخفى ما لأعمال الأساتذة من
~~التأثير العظيم في أفكار التلامذة علمنا كثيرا من هؤلاء العمال المنبثين
~~بين الأطفال برتب متنوعة ووظائف مختلفة ورقبناهم أمام الواجبات الإسلامية
~~أمام الأخلاق أمام الصدق والعفاف أمام طهارة القلب أمام براءة الذمة أمام
~~الجامعة العثمانية أمام الوطن والوطنية الخ رقبناهم أما ذلك كله فإذا هم
~~وإياه ضدان أو نقيضان بل يحاول بعضهم أن يتعلم التلامذة من أعماله ويتخلقوا
~~بأخلاقه لتمحى من قلوبهم تلك الشعائر الفاضلة والمآثر الطاهرة ويصيح
~~التلميذ عدوا للصلاة والمصلين خصما للصدق والصادقين لا وطنية يذب عنها ولا
~~جامعة يلتف حولها يصبح وقد رضي عن نفسه بمسائل علمية تلقفها من أولئك
~~الأساتذة المتفرنجين فأضحى يقول بقولهم ويدعو بدعائهم وفي اعتقادنا أن
~~الأساتذة لو PageV11P013 # يهتمون بإقامة الشعائر الإسلامية والفرائض الملية فيتوضئون جميعا للصلاة
~~قبل دخولها وقتها، ويصطفون وراء الإمام الذي عينته لهم الحكومة خاضعين
~~خاشعين يركعون ركوعا واحدا ويسجدون سجودا واحدا الخ لرأينا التلامذة عموما
~~صغيرهم يسبق كبيرهم وكبيرهم يسبق صغيرهم إلى أداء هذه الصلاة التي هي من
~~أعظم ما فرض الله تعالى على أتم حالة من الحضور والأدب مع الله تعالى
~~مطبقين دروس الفقه التي علمهم إياها أستاذ الفقه تطبيقا عمليا فتكون الصلاة
~~مع ما فيها من الفوائد الدينية الدنيوية (أن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر) درسا عمليا محكما لا يشذ عن ذهن الطالب منه مسألة البتة.
# وكم يروج سوق الصدق يوم يعاقب الأساتذة التلميذ على الكذبة يكذبها
~~ويكافئونه على مسألة يصدق بها. وهكذا سائر الآداب والأخلاق وبديهي أن
~~التلميذ إذا نشأ هذا النشء الإسلامي وترى هذه التربية الدينية مع ما يتعلمه
~~في المدرسة من العلوم النافعة والفنون الراقية يخرج عضوا نافعا لوطنه
~~ودولته وأمته.
# طريقة التربية الدينية
# يجب علينا أن نعنى بمسألتي التعليم والأخلاق فيلزم المعلم أن يجتهد في
~~تربية نفوس الأطفال التي ينبغي السير عليها لتوجد فيها الملكات والصفات
~~الفاضلة ويروضها على التباعد عن الرذائل حتى يكون المتحلي بمحاسن الصفات
~~ناشئا على ما يوافق الاجتماع البشري لا سبيل للمعلم ms288 إلى ذلك إلا من قبل
~~الدين وآياته. فيجب عليه أن يملأ قلب هذا الطفل الساذج من خشية الله تعالى
~~وتعظيمه وإجلاله وتوقيره بحيث يجل مقام الألوهية السامي فإذا ذكر اسم الله
~~أمامه ارتعدت فرائصه خشية له سبحانه وهذا يكون إذا حمل المعلم الصبي على
~~ملاحظة أن الله هو الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأنبت لنا
~~به ما كان سبب حياتنا وأنه يبدأ الخلق ثم يعيده وأنه جعل الأرض قرارا وجعل
~~خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا وهكذا يذكر له من حكم
~~الله تعالى في مخلوقاته ما يضطره إلى الإذعان لسيطرة هذا الإله الكبير
~~والاعتراف بكبريائه وعظيم سلطانه فيمتلئ حينئذ قلبه خشية وصدره رهبة ويمثل
~~الأوامر ويقف عند الحدود.
# أهمل معلمو مدارسنا التربية على هذه الطريقة الدينية والسير على هذه
~~الخطة الشرعية فهم يأمرون الأولاد بالنظافة مثلا ولكن لا يعلمونهم أن الشرع
~~الشريف حث عليها يحرضونهم PageV11P014 # على تقليم الأظفاؤ وتحسين الثياب ولا يذكرون لهم ما في ذلك من المنافع
~~الدينية يأمرونهم بالصلاة ولا يعلمونهم ما للمصلين عند الله يحاسبونهم على
~~الصغيرة والكبيرة ولكن لما يتعلق بشؤونهم الخاصة وقانون مدارسهم الداخلي
~~ويوم يجني الطفل على الأخلاق والآداب فيؤذي أولياءه أو رفقاءه بكذباته أو
~~نميماته لا يحاسب ولا يعاقب ولأن حوسب فللضرر الذي أحدثته جريمته لا لنفس
~~الكذب والخطيئة باعتبار قبحهما وذم الشارع لهما ما أتعس هذا لطريق وأوعر
~~هذا المسلك ماذا نأمل من ولد هذه تربيته وتلك خطته ونشأته ولا يؤنب على
~~الكذب ولا يعنف على الخيانة ولا يلام وإن أحاطت به الخطيئات. فيا رؤساء
~~المدارس ربوا للدين وهذبوا للدين واجعلوا أعمالكم لما يرضى به الدين أفهموا
~~الصغير بعض ما يقرأه من القرىن العظيم علموه إجمالا معنى قول الله سبحانه
~~ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقوله ثم
~~نبتهل فنجعل لعنى الله على الكاذبين وقوله شسبحانه والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا ms289 يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مهانا إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب
~~وعمل صالحا فإنه تيوب إلى الله متابا والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما وقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وقوله
~~سبحانه لا تقف ما ليس لك به عليم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل
~~ذلك كان سيئة عند ربك مكروها وقوله سبحانه يل للمطففين الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم
~~مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وقوله تعالى: ويل لكل همزة
~~لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله خلده كلا لينبذن في الحطمة وما
~~أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي طلع على الأفئدة إنها عليهم موصدة
~~في عمد ممددة وقوله سبحانه أرأيت الذي يكذب في الدين فذلك الذي يدع اليتيم
~~ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراؤن ويمنعون الماعون وغير ذلك من الأوامر والنواهي التي أنزلها الله
~~سبحانه وتعالى في هذا الكتاب المجيد لانتظام حياة PageV11P015 # البشر ثم ارصدوه أمام ثمرات هذه الآيات العظيمة وناقشوه الحساب إن تباطأ
~~أو تكاسل وحينئذ تخرجون أطفالا آمنت ظواهرهم وبواطنهم وملأت خشبة الله
~~قلوبهم يفرون من الكذب والغدر والغش والتدليس يخدمون أمتهم ودولتهم بصدق
~~وأمانة ووفاء.
# أمثال هؤلاء هم الذين تطمئن غليهم نفوسنا هم الذين نعهد إليهم بتربية
~~أولادنا وإصلاح تجارتنا وزراعتنا هم الذين نختارهم هم الذين ننتخبهم هم
~~الذين نجعلهم وكلائنا ونرضى أن يصلحوا أوطاننا نسلمهم مقاليد أمورنا قرب
~~الله أياما تسير فيها مدارسنا هذا لسير المبارك فتجمع أمورها على ما يوافق
~~الدين الذي هو روح حياة ms290 البشر جميعا.
# لها بقية

PageV11P016

### || AUTO رأي الغزالي في تربية الأطفال

# (بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول مشوهم ووجه تأديبهم وتحسين
~~أخلاقهم)
# اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند
~~والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل
~~ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في
~~الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر
~~وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له
~~وقد قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنو قوا أنفسكم وأهليكم نارا ومهما كان
~~الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه
~~ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا
~~يحبب إليه الزينة وأسباب الرفاخية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك هلاك
~~الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا
~~امرأة صالحة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه
~~فإذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبث فيميل طبعه إلى ما يناسب
~~الخبائث ومهما رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور
~~أوائل الحياة فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا
~~لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي
~~من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال
~~الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا
~~ينبغي أن يهم بل يستعان على تأد \ يبه بحيائه وتمييزه وأول ما يغلب عليه من
~~الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن يأخد الطعام بيمينه وأن يقول
~~عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى طعام قبل غيره
~~وأن لا يحدق ms291 النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في الأكل وأن يجيد
~~المضغ وأن لايوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وأن يعود الخبز القفاز
~~في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث لا يرى الأدم حتما وتقبح عنده كثرة الأكل
~~بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه الصبي الذي يكثر
~~الأكل ويمدح عنده الصبي المتأدب قليل الأكل وأن يجب إليه الإيثار بالطعام
~~وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن أي طعام كان وأن تحبب إليه من
~~الثياب البيض دون الملون والأبريسم ويقرر عنده إن ذلك شأن النساء والمخنثين
~~وأن PageV11P017 # الرجال يستنكفون منه ويكرر عليه ذلك ومهما رأى من صبي ثوبا من أبريسم أو
~~ملون فينبغي أن يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم
~~والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فإن
~~الصبي مهما أهمل في ابتداء نشوه خرج على الأغلب ردئ الأخلاق كذابا حسودا
~~سروقا نماما لحوحا ذو فضول وضحك وكياد ومجانة وإنما يحفظ عن ذلك بحسن
~~التأديب ثم يشغل في المكتب فيتعلم القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار
~~وأحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ويحفظ الأشعار التي ذكر فيها العشق
~~وأهل ويحفظ من مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع فإن
~~ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل
~~محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح بين أظهر الناس.
~~فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا يهتك ستره
~~ولا يكاشفه ولا يظهر له أنه يتصور أن يتجاسر أحد على مثله ولا سيما إذا
~~ستره الصبي واجتهد في إخفائه فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتى لا
~~يبالي بالمكاشفة فعند ذلك إن عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب سرا ويعظم الأمر
~~فيه ويقال له إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا وأن يطلع عليك في مثل هذا
~~فتفتضح بين ms292 الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فإنه يهون عليه
~~سماع الملامة وركوب القبائح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الأب حافظا
~~هيبة الكلام معه فلا يوبخه إلا أحيانا والأم تخوفه بالأب وتزجره عن القبائح
~~وينبغي أن يمنع من النوم نهارا فإنه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن
~~يمنع الفرش الوطيئة حتى تتصلب أعضاؤه ولا يسمن بدنه فلا يصبر على التنعم بل
~~يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في
~~خفية فإنه لا يخفيه إلا وهو يعتقد أنه قبيح فإذا ترك تعود فعل القبيح ويعود
~~في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل ويعود أن لا
~~يكشف أطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمهما إلى صدره ويمنع أن
~~يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والده أو بشيء من مطعمه وملابسه أو لوحه
~~وأدواته بل يعود التواضع والإكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم
~~ويمنع من أن يأخذ من الصبيان شيئا بدا له حشمة إن كان من أولاد المحتشمين
~~بل يعلم أن الرفعة في الإعطاء لا في الأخذ وأن الأخذ لؤم وخسة ودناءة وإن
~~كان من أولاد PageV11P018 # الفقراء فيعلم أن الطمع والأخذ مهانة وذلة وإن ذلك من دأب الكلب فإنه
~~يبصبص في انتظار لقمة والطمع فيها وبالجملة يقبح في الصبيان حب الذهب
~~والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب فإن آفة
~~حب الذهب والفضة والطمع فيهما أضر من آفة السموم على الصبيان بل على
~~الأكابر أيضا وينبغي أيعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة
~~غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد
~~رأسه بساعده فإن ذلك دليل كسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين
~~له أن ذلك يدل على الوقاحة وإنه فعل أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا صادقا
~~كان أو كاذبا حتى لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع أن ms293 يبتدئ الكلام ويعود أن لا
~~يتكلم جوابا إلا وبقدر السؤال وأن يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو
~~أكبر منه سنا وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يده ويمنع من
~~لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك
~~فإن ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء
~~السوء إلى أن قال وينبغي أتن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا
~~جميلا يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من
~~اللعب وإرهاقه إلى التعب دائما يميت قلبه ويبطل ذكاؤه وينغص عليه العيش حتى
~~يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه
~~وكل من هو أكبر منه سنا من قريب أو أجنبي وأن ينظر إليهم بعين الجلالة
~~والتعظيم وأن يترك اللعب بين أيديهم ومهما بلغ من التمييز فينبغي أن لا
~~يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان ويجنب لبس
~~الديباج والحرير والذهب ويعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع ويخوف من
~~السرقة وأكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب على الصبيان
~~فإذا وقع نشؤه كلك في الصبا فمهما قارب البلوغ أمكن أن يعرف أسرار هذه
~~الأمور فيذكر له أن الأطعمة أدوية وإنما المقصود منها أن يقوى الإنسان بها
~~على طاعة الله عز وجل وأن الدنيا كلها لا أصل لها إذ لا بقاء لها وأن الموت
~~يقطع نعيمها وأنها دار ممر لا دار مقر وأن الآخرة دار مقر لا دار ممر وأن
~~الموت منتظر في كل ساعة وأن الكيس العاقل من تزود من الدنيا للآخرة حتى
~~تعظم درجته عند الله تعالى ويتسع نعيمه في الجنان فإن كان النشو صالحا كان PageV11P019 # هذا الكلام عند البلوغ وقعا مؤثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في
~~الحجر وإن وقع النشو بخلاف ذلك حتى الف الصبي اللعب والفحش والوقاحة وشره
~~الطعام ms294 واللباس التزين والتفاخر نبا قلبه عن قبول الحق نبوة الحائط عن
~~التراب اليابس فأوائل الأمور هي التي ينبغي أن تراعى فإن الصبي بجوهره خلق
~~قابلا للخير والشر جميعا وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين قال صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه.

PageV11P020

### || AUTO المقتبس والمومسات

# كتب بعض المتفرنجين الذين طبع الله على قلوبهم، يطلب من حكومة دمشق إرجاع
~~المومسات إلى محالهن أو إنشاء بيوت لهن تباع فيها الفروج بيع السلعات
~~وتنتهك فيها حرمات الله جهازا في بلاد المسلمين فكتبت الحقائق مقالة مسهبة
~~بينت فيها ضرر الزنا بالأخلاق والآداب والعمران وأن الإسلام وجميع الشرائع
~~حرمته وزادت في عقوبات مرتكبيه وحثت الدمشقيين على مطالبة الحكومة بالقضاء
~~على هذه الفاحشة بما يخولها إياه القانون وتراه مناسبا وكرت على المتفرنجين
~~الذين لا يقنعون بالأدلة الدينية مخاطبة لهم بما معناه أنكم تدعون إلى
~~تقليد الغربيين في جميع مناحيهم فهلا دعوتم إلى تقليد إنكلترا في منع محلات
~~الفحش بدلا من أن تطلبوا من الحكومة وهي إسلامية بنص القانون الأساسي
~~بإرجاع المومسات إلى محالهن أو إنشاء بيوت خاصة لهن ونقلت عن مجلة الهلال
~~لصاحبها الشهير جرجي زيدان أن انكلترا ليس عندها محال عامة رسمية للبغاء
~~إلى آخر ما كتبت الحقائق فراجعه فإنه ينبغي لكل مسلم الاطلاع عليه.
# صدرت الحقائق فكان للمقالة وقع حسن عند جميع المتدينين وقدروها حق قدرها
~~وشكروا عناية أصحاب المجلة بهذه المسألة الخطيرة كما أن صاحب المقتبس استاء
~~منها شأنه في الأمور التي يدعو إليها لدين فكتب مقالة في المقتبس عدد 722
~~حشر فيها لطعن والبذاءة ما ننزه قلمنا عن الرد عليه ظانا أنه يؤثر بذلك على
~~عزائمنا وفاته أننا قوم نرى الموت في سبيل الدين والرقي حياة وها نحن نعود
~~إلى بيان ضرر هذا المحل (المرقص) والنفع الذي حصل من إبطاله فنقول:
# فوائد إبطال المرقص
# لو لم يكن من إبطال هذا المحل فائدة إلا ما حدث من توبة كثير من المومسات
~~من هذه ms295 الخطيئة الشنيعة التي تستوجب غضب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~لكفى ذلك فضلا فهنيئا لك أيها الوالي الصالح وهنيئا لكم ايها الساعون
~~بإخراجهن فقد نلتم رضا الله ورضاء عموم أهل الدين والعرض قال عليه الصلاة
~~والسلام لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم لو لم يكن من
~~إبطال هذا المحل فائدة إلا انقطاع تجدد المومسات وخروج بعض النساء على
~~أهلهن ودخولهن إلى هذا المحل لتقهر المرأة زوجها وأخيها وعمها PageV11P021 # وتتخلص من حكمهم على زعمها وبذلك تصير سبب الشقاء لأهلها وأمتها ونفسها
~~لكفى. وهنا مجال لأن نسأل من يريد إبقاء محال الزنا إذا كان المرقص موجودا
~~وأراد حرمه الطاهر (لا سمح الله) أن يدخل في سلكه فماذا يعمل؟.
# لو لم يكن من إبطال هذا المحل فائدة إلا حفظ أخلاق الشبان ودينهم وتزوج
~~من كان يكتفي بدخوله إلى هذا المحل المشؤوم لكفى وأما مضاره الناشئة عن
~~وجوده فواضحة جلية لمن له قلب.
# مضار وجود المرقص
# منها فشو الفحشاء وفساد الأخلاق وشبوع الدياثة والقيادة والسكون إلى
~~اللهو والخلاعة وغير ذلك مما أودى بكثير من الدول كما دلنا التاريخ على ذلك
~~ومنها إضراره بالصحة العامة فإن أكثر المومسات مصابات بالداء الزهري فيأتي
~~من شملته التعاسة ليقضي شهوته وينال اللذة على زعمه الفاسد فيخرج وقد حمل
~~الشقاء إلى بنيه وأهله وأمته وحمل لهم داء عضالا يثنون منه مدى حياتهم
~~وينتقل في أعقابهم وذرياتهم.
# ومنها أن بيوت المرقص هي ملك لبعض الخاطئات جعلنها معاشا فتراهن يستغوين
~~النساء ويرغبنهن بهذا الأمر الشنيع وحدثنا بعض من له علم بحقيقة الأمر أنمه
~~يعلم كثيرا من المومسات قد التحقن بالمرقص (لأمور طفيفة) مثلا تطلب المرأة
~~من زوجها حليا أو مصاغا أو ثيابا ثمينة فيمنعه فقره من القيام بما تطلبه
~~فتذهب إلى المرقص فتجد من هذه المالكات المتجرات بالأعراض وجوها باسمة
~~وصدورا رحبة فيعطينها بيتا ويلبسنها ثيابا وحليا ويكتبن بذلك سندا عليها
~~فتصبح شقية تعيسة تكدح بعرضها لتقوم بما كتب عليها فهل بعد هذا يقال أن ms296
~~المرقص سياج الحرائر والحال أنه سبب فسادهن ثم قال المخبر فهؤلاء المتجرات
~~هن اللواتي يعجزن الحكومة اليوم ويطلبن الرجوع إلى محلهن ويدعين أنهن
~~بائسات فقيرات فيجدر بالحكومة أن تحقق عنهن.
# هذه أدلة اجتماعية عمرانية تحكم بها المشاهدة فيجب أن يقنع بها
~~المتفرنجون الذين أعماهم جهلهم عن حسنات الدين وكونه نافعا للبشر ونراها
~~كافية لمن يريد أن يعتبر أما عمي البصائر فلا يقنعهم شيء.
# بقي علينا أن نبين للمتدينين ما يلحقهم من التبعات والآثام إزاء دينهم
~~إذا رضوا بإرجاعهن PageV11P022 # إلى محالهن أو إسكانهن في محل آخر.
# إن الزنا مما علم تحريمه في الدين بالضرورة فإتيانه حرام والرضى به حرام
~~عليه حرام ثبت بالأدلة الواضحة المسندة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما ادعاء حدوث الضرر من إخراج المومسات من محالهن لأنهن قد اختلطن
~~بالحرائر وكثر فسادهن فهو على فرض تسليمه يجب تلافيه بالطرق المشروعة
~~القانونية لا بإرجاعهن أو باسكانهن في محل آخر على أنا قد كفينا والحمد لله
~~أمر غالبهن فإن كثيرا منهن قد قدمنا وكثيرا منهن قد سافرن إلى بلاد أخرى
~~وطبقات الحكومة قانون المتشردين على بعضهن أما الباقيات فيكفيهن أثل عناية
~~بأمرهن ليخرجن من هذا الشقاء.
# هذا ما أردنا أن ننصح به أخواننا الدمشقيين ليكونوا على حذر ممن يريد
~~السوء بهذا البلد الطيب ويكفي في الفرق بيننا وبين المتفرنجين أنهم يدعون
~~إلى الزنا ونصد عنه ويريدون شيوع الفحش بين المسلمين وننفر عنه (ومن يتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا).

PageV11P023

### || AUTO الحقائق وأعداؤها

# لو أني بليت بهاشمي ... خؤلته بنو عبد المدان
# لهان علي ما ألقى ولكن ... (تعالوا فانظروا بمن ابتلاني)
# خلق الله الخير وقيض له أهلا وأنصارا وقدر الشر وجعل له فئة وأعوانا
~~فطوبى لمن كان من عوامل الخير وأنصاره وويل لمن كان من أهل الشر وأعوانه.
~~منيت هذه الأمة الإسلامية بما منيت به من الضعف لما انحطت فيها رتبة الوازع
~~الديني وقل فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# أهمل أهل الدين ms297 والعلم هذه الفريضة فقام زعماء الباطل وأعداء الدين دعاة
~~الفساد ينشرون بين ذويهم ومعارفهم وعلى صفحات الصحف ما يتبرأ منه العقل
~~وتنبذه الأخلاق الفاضلة ويصادم ضروريات الدين ظنا منهم بأن سلطة الدين
~~انتهى أمدها بسكوت رجاله عن الذود عن حياضه.
# غرهم هذا السكوت وزمنا فكانوا يسرحون ويمرحون فرحين بما خولهم الدستور من
~~حرية القول معلقين الآمال الطويلة على خفوت صوت العلم وأهله وخلو الجو لهم
~~إلى أن قيض الله تعالى أصحاب مجلة الحقائق الذين يعلم الله وملائكته والناس
~~أجمعين أنهم أنشؤوها لمحض خدمة العلم والدين.
# هال هؤلاء السفلة المتفرنجين ظهور الحقائق بهذا المظهر الديني بعدما
~~وهموا بأن السيطرة تمت لهم ولم يرق في أعينهم قيامها في وجه البدع
~~ومحاربتها للمنكرات فطفقوا يناصبونها العداء ظنا منهم أنهم يقطعون عليها
~~سيرها وجهلا بقوله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على
~~الحق لا يضرها من خالفها حتى يأتي أمر الله).
# أما والحق إن الحقائق ستقطع ألسنتهم وترد كيدهم إلى نحورهم وتوقفهم عند
~~الحد الذي ينبغي أن يقفوا عنده وهم مهما جدوا في سبيل التفرنج ودعوة الناس
~~إليه فليسوا بقادرين أن يحللوا المنكر من الدين بالضرورة فقد تكفل الله
~~بحفظ شرعه وهو يقبض له في كل زمن من يغار عليه ويذب عنه.
# لم يكتف أولئك الجهلة الأغبياء بتعمدهم إيذاء أهل الدين فهم لا يحمدون من
~~الحكام لا من كان مواليا لهم وعلى شاكلتهم وأما الحاكم الذي يعرف مكنونات
~~ضمائرهم وما يبطنون من بغض الدين، وأهله والصلاح ورجاله، فيقصيهم ويبعدهم
~~ويحلهم حيث يستوجب أقدارهم PageV11P024 # فهم لا يفتئون يتربصون به الدوائر ويصورون أعماله المنطبقة على الدين
~~والمصلحة بصورة المنكرات التي يجب إزالتها. (ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا).
# تمسك أولئك المتفرنجون الزعانف بالمثل العامي (الوقاحة بضاعة رابحة) لذلك
~~لا يخجلون أن يقولوا للعامة أن إزالة المنكرات جريمة، وأن تسهيل طرق البغاء
~~أمر لازم يجب على الحكومة القيام به وعلى الأمة المطالبة به.
# وأغرب من ذلك أن زعموا أن العقلاء المتدينين قائلون بقولهم إذ ms298 ليس معروفا
~~في معنى المتدين إلا المتمسك بالدين وهذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم يصرحان بكبيرة الزنا وعقاب مرتكبيه فهل يكون الطالب لتسهيل الطرق
~~لمنكرات الدين والمجاهرة بها متدينا وهل هذا إلا تلاعب بالدين وزواجره
~~واحتقار أهله؟ وأغرب منه في الوقاحة أن زعموا أن الدين نتقص يحتاج أن
~~يكملوه فهم يقولون أن إباحة المنكرات لازمة للمصلحة وأن تسهيل طرق الزنا
~~ارتكاب لأخف الضررين كأن الله تعالى لم يتم شرائعه! ولم ينزل في كتابه
~~العزيز (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا).

PageV11P025

### || AUTO المقتبس يطلب من الحكومة محال للزنا

# أعيذك بالرحمن من شر كاتب ... له قلم باغ وآخر كاذب
# إن الله ورسوله ينهون عن الفحشاء والمنكر والبغي والمقتبس ورهطه يسعون في
~~فساد أخلاق شبان دمشق ويرضون بالفحشاء والمنكر والبغي وإليك أيها القارئ
~~الكريم بيان ذلك.
# أولا يطالبون الحكومة بمحال للزنا لتسهل طرق البغاء لكل امرأة نشزت عن
~~أهلها مغاضبه لهم بسبب تأديبهم لها فتعتصم بتلك الأماكن وتحترف بعرضها
~~وتترك صبية لها يشبون في حجرات المذلة والهوان. وأهلا ينكسون رؤوسهم بما
~~ألصقته بهم من العار مدة حياتها وحياتهم.
# ثانيا /: يقول المقتبس بعدد 722 (وما قط انقطعت شأفة الموبقات حتى في
~~أشرف البقاع الطاهرة أيام كان الدين غضا والأخلاق الفطرية راسخة) فكأن
~~المقتبس يشير بذلك إلى الحرمين الشريفين في عصر الخلفاء الراشدين عصر إقامة
~~الحدود العصر الذي نفى فيه عمر رضي الله عنه الشاب من المدينة لما بلغه
~~تغزل النساء به وأبعده عنها وذلك حفظا للأخلاق الإسلامية وقطعا لسريان
~~الفساد فأنت ترى كيف نفى عمر رضي الله عنه هذا الشاب لتوهم وقوع الفساد بين
~~الأمة وكيف يضلل صاحب المقتبس الناس بمثل تلك الأقاويل وهل يطلب من الحكومة
~~إلا إقامة الحدود ودرء المفاسد بالقدر المستطاع ولكن ما الحيلة في مثل
~~هؤلاء الكتاب الذين لا يعلمون من أمور الدين شيئا.
# ثالثا: نشر المقتبس في العدد المذكور قوله (فكيف بنا نطمع في مثل هذه
~~الأماني البعيدة في زمان وصل ms299 فيه فساد الأخلاق حتى رأينا الأخ يسطو على عرض
~~امرأة (أخيه وعلى امرأة أبيه وعلى ابنته وامرأة عمه وكثرت أساليب الفحش)
~~فكل من طلع على المقتبس وكان جاهلا أحوال الأمة يقول أن الأمة انتهكت لا
~~سمح الله حرماتها وضاعت لا قدر الله أنسابها وارتكبت أعظم المنكرات وأحلت
~~ما حرم الله ورسوله.
# انظر يا رعاك الله كيف يصم المقتبس أمته بالمروق من المروءة والعرض
~~والناموس وكيف صورها عارية من الإنسانية والشرف والإخلاص وأنها أدنى حالة
~~من بعض البهائم والوحوش إلى غير ذلك من الصور الفظيعة التي حملت الناس على
~~إساءة الظن به وتخرصهم عليه بأنه إنما يشرح من هم على شاكلته.
# رحماك اللهم إنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور لأجل
~~إرضاء PageV11P026 # المومسات صاحب المقتبس نص القرآن الكريم وأحاديث الرسول الفخيم ويلصق
~~الفعل القبيح والعار الصريح بالبلد الطاهر وعصر الخلفاء الزاهر سبحانك
~~اللهم هذا بهتان عظيم.
# إن محرري الحقائق نخبة من أهلب العلم والفضل ارهفوا أقلامهم وأرووا
~~محابرهم ووقفوا بالمرصاد لكل مبتدع يدعو الناس إلى ما يخالف الله ورسوله
~~وما عليه أئمة المسلمين ومن جملة المفاسد التي قاموا بردها مفاسد المقتبس
~~التي يرتشفها من كؤوس أقلام دعاة الضلال الذين خذوا يطالبون الحكومة بتشييد
~~محلات للزنا أو رد الزواني إلى محالهن (المرقص) فدحضت الحقائق شبهته وردت
~~أقاويله وبينت تحريم الزنا وعقوبات مرتكبيه في عامة الأديان وجميع النواميس
~~البشرية وأثبتت أن الإنكليز وهم من أرقى أمم الأرض لم يفتحوا مواخر
~~للمومسات بجميع ممالكهم فكان جوابه الطعن والقدح شأن قصار الحجة وضعاف
~~الأحلام. إن ال دمشق مضى عليهم خمسة عشر عاما وهم يراجعون حكومة الأستانة
~~لتطهير دمشق من أولئك العاهرات الفاجرات الزواني الذين أمرنا الله تعالى
~~بإجراء الحدود عليهن وأن لا تأخذنا بهن رأفة إن كنا نؤمن بالله واليوم
~~الآخر حتى صدر ولله الحمد في هذه الأيام الدستور والمشروطية لأمر من حكومة
~~الأستانة بإخراجهن وطردهن أولا وثانيا وقد صدق على أخراجهن مجلس الأعيان
~~ومجلس المبعوثان وصدرت الإرادة السنية آمرة بذلك أيضا ms300 وفق الله دولة والينا
~~الدستوري الصالح لتنفيذ هذا الأمر فصدع بذلك وطهر تلك المحلة بل جميع دمشق
~~من هذه الخبائث فجزاه الله وكل محب للدين وأحسن الجزاء هذا ولعل قائلا
~~يقولم هل ما عليه المومسات اليوم من انتشارهن في ضواحي المدينة وتهتكهن
~~جهارا بين الناس ينطبق على الآداب ويلائم الشرف والغيرة؟
# فنقول في الجواب له: إن ما يشاهده الناس اليوم كانوا يشاهدونه من قبل ولم
~~يكن محظورا على أولئك الشقيات قبل إخراجهن من محالهن التجول في الشوارع بل
~~كن يغازلن أراذل الجهال في الأسواق على مرأى من الناس ومسمع وفي رأينا أن
~~الحكومة التي وفقت لمنع المفسدة الأولى وهي وجود محال لهن يمكنها أن تتدارك
~~بالحكمة المفسدة الثانية وهي انتشارهن في الشوارع وذلك بأن تؤلف في الحارة
~~جمعية من أهل الدين والغيرة تحت نظر الحكومة المحلية لتنظر في أمر الباقيات
~~منهن فتميز ذوي اليسار لتضرب الحكومة على أيديهن لأنهن المادة الفعالة في
~~هذه المفسدة وترسل بهن المرض الزهري إلى المستشفيات PageV11P027 # ومن يبقى منهن يجمع في محل خاص يقف على بابه مراقب من طرف الحكومة لمنعهن
~~من الخروج ويتعهدن بالموعظة الحسنة ويحبب إليهن التزوج ويبين لهن فظائع هذا
~~المنكر وتتكفل هذه الجمعية بالإنفاق عليهن مما تجمعه من أهل اليسار والخير
~~وتحرض أهل النخوة والحمية من الشبان على الاقتران بهن بالنكاح الشرعي
~~بواسطة نائب الشرع الشريف ولا بأس إذا أعدوا لهن صنائع يتعلمنها أثناء
~~النهار فلا يمضي زمن قليل إلا وقدامنا من غوائل هذا المصاب العظيم وتكون
~~الحكومة والجمعية قد خدمتا الأمة والدين أحسن خدمة يرضاها الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإلى هذه الجمعية ندعو أرباب الدين وإلى تأليفها ننادي
~~المصلحين والأمر لله وهو ولي المحسنين.

PageV11P028

### || AUTO خاتمة السنة الأولى

# انتهت السنة الأولى من هذه المجلة وقد كانت كما عرفها القراء حافلة
~~بالمواضيع النافعة، ذابة عن الدين وأهله، مقاومة للبدع والضلالات، داعية
~~إلى أحاسن الأخلاق، وقد لاقت من العقبات والصعوبات ما لا يسلم منه مبتدئ في
~~عمل وداع إلى خير فقد ms301 عارضها في بدء ظهورها بعض المتفرنجين بالتنفير منها،
~~ومحاولة عدم انتشارها، ولكن أبى الله إلا أن يتم نوره، والحقيقة لا بد أن
~~تظهر مهما حاول أعداء الإصلاح القضاء عليها. وستصدر إن شاء الله تعالى في
~~السنة الثانية أكبر حجما وأغزر مادة مع بقاء قيمة الاشتراك بحالها
~~والمحافظة على مبدئها الشريف وهو خدمة الدين والدعوة على التخلق بالأخلاق
~~الإسلامية ومحاربة العادات الضارة والأمل أن لا تحرم من أهل الفضل إقبالا
~~وهنا نشكر من آزرونا في هذا المشروع الجليل (على قلتهم) بأفكارهم وكتاباتهم
~~ونسأل الله أن يجزيهم حسن الجزاء ويوفقنا وإياهم لخدمة الدين والأمة.# العدد 12 - بتاريخ: 28 - 7 - 1911

# ----NO PAGE NO------ PageV11P029 # بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO فاتحة السنة الثانية

# يا من مننت علينا بخدمة (الحقائق) أوزعنا شكر نعمائك. ويا من ألهمتنا
~~الرشد أفض علينا من جزيل آلائك. وصل وسلم على نبيك محمد المبعوث بالبيضاء
~~النقية. والسمحاء الحنيفية. وارض عن آله وأصحابه المتبعين هديه. والمقتفين آثاره.
# وبعد فقد اجتازت مجلتنا (الحقائق) عامها الأول وهاهي على رأس عامها
~~الثاني تحمد الله على أن جعل الثبات في نصرة الحق رائدها والتفاني في خدمة
~~الدين وجهتها.
# أنشئت هذه المجلة لغرض هو كل عصر أسمى ما يتطلبه أصحاب العقول السليمة.
~~خصوصا في هذا العصر الذي انتشرت فيه البدع وتظاهر أهلها وأخذ أهل الزيغ
~~يفتنون العامة عن دينهم باسم المدينة الغربية، وشبه الفنون العصرية. وإن
~~كان منها ما يضاد مبادئ الأديان ونواميس العمران. ويوهمونهم أن الغربيين
~~وصلوا إلى ما وصلوا إليه بترك الائتمار بأوامر الدين.
# دعانا هذا الغرض السامي (خدمة الدين) إلى إنشاء هذه الصحيفة لنقوم بهذا
~~الواجب الكفائي. ولم نتكل في المساعدة الأعلى وعد الله تعالى بنصرة من
~~ينصره. وأنا لنشكر من تفضلوا بآرائهم وكتاباتهم جزاهم الله خيرا.
# وأملنا أن يكثر سواد المؤازرين في هذا العام لأن أهل العلم والدين كثيرون
~~ويدهم العليا. وكلمتهم النافذة وكنا حينما نسمع تأففهم من الحالة الحاضرة
~~وقيام أهل البدع بنشر ضلالاتهم على صفحات الصحف وانحياز كثير من أهل الصحف
~~لهذا ms302 الفريق نظن أنهم سيكونون عونا لنا على هذا المشروع الذي أنشئ على ما
~~يحبون من نشر السنة، وقمع البدعة فلم نر من كثير منهم إلا مدحا للمشروع
~~والقائمين. به وضنا بما يجب من المساعدة الفعلية. ونحن على مثل اليقين من
~~مساعدتهم لهذا العمل المبرور في دوره الثاني حقق الله الآمال.
# ولم نتمكن في سنتنا الماضية من التوسع في جميع مباحث المجلة التي نوهنا
~~عنها في الخطبة. وخصوصا مبحث الأخلاق الذي يجب صرف مزيد العناية إليه ذلك
~~لأنه عرض لنا لزوم الرد على كثير من البدع الحادثة في الدين فضاق نطاق
~~المجلة عن الإسهاب في بقية المواضيع على أننا ما أغفلنا مبحثا مما نوهنا به
~~فكتبنا في التوحيد. واللغة العربية.

PageV12P001

# والأخلاق. والأسئلة والأجوبة. والانتقاد. والتاريخ. والأدبيات. سنتوسع إن
~~شاء الله في عامنا الثاني في هذه المباحث سيما الأخلاق ورد البدع الحادثة.
~~لأنه بهذين النوعين يتحقق مبدأ المجلة من خدمة الدين. والمسلمون لا يعوزهم
~~في عروجهم لمعارج الرقي إلا التخلق بأخلاق الدين. ونبذ البدع الحادثة التي
~~يدسها في الدين أعداؤه باسم الإصلاح. وعملا بسنة الرقي عمدنا عدا عن التوسع
~~في المباحث إلى توسيع حجم المجلة وإتقان طبعها وتصحيحها. وستكون إن شاء
~~الله عاملة على سنن الرقي التدريجي يوما فيوما.
# ولم نزد في قيمة الاشتراك الزهيدة شيئا ليسهل تناول (الحقائق) على كل محب
~~للاستفادة. ولأن الربح المادي ليس له حظ من النظر في هذا المشروع. وأصحابه
~~بعيدون عن تجارة الصحف والانتفاع منها.
# واعتمدنا في تأييد الحق. وتزييف البطل. على البرهان الساطع. والدليل
~~القاطع. ونرغب إلى من يريد انتقاد المجلة أن يجعل سلاحه البرهان. لا السفه
~~والبهتان.
# ونكرر رجاءنا لأهل العلم والفضل أن لا يضنوا علينا بنصائحهم وآرائهم
~~وانتقاد ما يرون في المجلة من مظان الخطأ (ويرحم الله من أهدى إلى عيوبي)
~~وإننا نرتاح إلى الانتقاد العادل أكثر من تحبيذ العمل والإطراء بالمدح.
# وفي الختام نطلب من الله تعالى أن تكون (الحقائق) في عامها الجديد أكثر
~~تجويدا للمباحث. وإقداما في نصرة الحقيقة. وفائدة للقراء ms303 وأن يجعل هذا
~~العمل خالصا لوجهه الكريم. ويرد عنه تحامل الجاهلين. وكيد المتفرجين. إنه
~~جزيل العطاء. مجيب الدعاء.

PageV12P002

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 9
# صفات الأفعال
# قد أرشدنا البرهان إلى أن الله تعالى هو الخالق للكون لا عن مادة استمدها
~~والصانع له لا بآلة استعملها والقيوم الذي لا تشغله الشؤون والقدير الذي لا
~~تؤوده المعضلات ولا تعيبه المشكلات خلق فأحسن، وأسس فأتقن وبرأ البرايا
~~صنوفا وضروبا، وقسمها فرقا وشعوبا، ونظم الكون ورتب مصالحه العظمى إلى أكمل
~~إتقان حسبما خصصت إرادته واقتضت حكمته (خلق كل شيء فقدره تقديرا).
# هنا لا نريد أن نسوق البراهين الدالة على وحدانيته تعالى وانفراده بالخلق
~~والإيجاد، وتنزهه عما شاكل مخلوقاته وعلوه عن كل ما يخطر بالبال، إذ الكون
~~بجملته وتفصيله يدل على هاتين العقيدتين دلالة واضحة لا تحتاج لإحالة نظر
~~وإعمال فكر وقد أشبعنا الكلام على ذلك في بحث الوحدانية وإنما الغاية التي
~~نريدها هنا أن نبين مقصدين الأول أن كل ما يشاهد في الكون هو مخلوق لله
~~تعالى وحده وأن ما ينسب إلى العباد من الأفعال والحركات هي نسبة مجازية
~~(الله خالق كل شيء) (والله خلقكم وما تعملون) المقصد الثاني أن أفعال الله
~~تعالى من خلق ورزق وإحياء وإماتة وتنعيم وتعذيب وإعطاء ومنع كلها محكمة
~~ملقنة صادرة عن علم وإرادة واختيار مشتملة على حكم ومصالح لعباده ليست
~~أسبابا باعثة على إقدامه ولا على مقتضية لفاعليته حتى يلزم استكماله بها
~~فليس من أفعاله تعالى ما يكون واجبا عنه لذاته بحيث يصدر عنه بالعلية
~~المحضة والاستلزام الوجودي إذ هو الفاعل المختار المتصرف في ملكه بما
~~يقتضيه كمال ربوبيته وبالغ حكمته وليس من مصالح ما يجب عليه مراعاته وجوب
~~إلزام بحيث لو لم يراعه لتوجه عليه اللوم إذ هو المتفضل بالخلق والإبداع
~~والمتطول بالإيجاد والاختراع والوجوب عليه يستدعى القهر والتكليف (وهو
~~القاهر فوق عباده).
# فلا يلتفت إلى قول المتهورين الذين يزعمون أنه يجب على الله تعالى رعاية
~~المصلحة في أفعاله وتحقيق وعيده فيمن تعدى حدوده وأن أفعاله تعلل بالأغراض ms304
~~إلى غير ذلك من شطحات الظنون ونزعات الأهواء التي ينزه مقام الإله عن
~~نسبتها إليه.

PageV12P003

# أبرز الله تعالى هذا العالم مشحونا بضروب من الحكم فكل ذرة من الذرات من
~~جوهر وعرض وصفة وموصوف لا تخلو عن حكمة وتلك الحكمة منقسمة إلى جلية وخفية
~~إما الجلية فكالعلم بأن الحكمة في خلق الشمس أن يحصل بها الفرق بين الليل
~~والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتيسر الحركة عند الأبصار والسكون
~~عند الاستتار وهذا من جملة حكمها الجلية ولها حكم دقيقة لا يعرفها إلا من
~~عرف الحكمة (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا).
# وكذا الحكمة في خلق السحاب ونزول الأمطار أن تنشق الأرض بأنواع النبات
~~مطعما للخلق ومرعى للأنعام وقد انطوى القرآن الكريم على جملة من الحكم
~~الجلية التي تحملها إفهام الخلق تظهر لمن تتبعها دون الدقيق الذي تقصر
~~إفهامهم قال تعالى (إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها
~~حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا).
# وأما الحكمة الخفية فكما في سائر الكواكب السيار منها والثابت بأنه لا
~~يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم العامة أنها زينة للسماء
~~وليهتدي بها في ظلمات البر والبحر وقد لا تدرك الحكمة أصلا كما في إيلام
~~البهائم والأطفال لقصور العقول عن إدراك سرها فيجب التسليم له تعالى فيما
~~يفعله إذ هو تصرف في ما يملك له الحكم والخلق والأمر لا شريك له في إيجاد
~~شيء من المخلوقات ولا في إمداده بالبقاء ولا في إعدامه بالفناء لا يسأل عما
~~يفعل بحكم ربو بيته وكمال علمه وحكمته الباهرة وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا) فحدوث هذه المبدعات المحيرة للعقول وهذه الصنائع البالغة
~~نهاية الدقة على مقتضى الحكمة أمر لا ينكره مكابر مهما بلغت منه الرعونة بل
~~محض النظر لأجهزة الحيوانات ودقة تركب أعضائها على بعضها يدفع الإنسان رغم
~~أنفه لأن يندهش من سعة سلطان هذه الحكمة فما بالك لو صعد بفكره إلى استعراض
~~سائر عوالم الكون مما يعلمه بالحس وما ms305 يدركه بالاستدلال.

PageV12P004

### || AUTO الإصلاح ومنتحلوه

# ودعوة إلى الإصلاح
# من ينظر إلى كثرة مدعي الإصلاح اليوم نظرة عارية من التدقيق يتخيل أن
~~الأمة أخذت تتمسك بأهداب الرقي وأنها قد تهيأ لها من رجال الإصلاح ما يكفل
~~سعادتها وينهض بها في قليل من الزمن ولكن المفكرين لا يأبهون لهذه الضجة
~~القائمة بل يعدونها ضغثا على إبالة وسببا جديدا من أسباب الانحطاط لم تبل
~~الأمة بشيء بلاءها بهؤلاء الذين ينادون بالإصلاح وهم منه براء، ويدعون إليه
~~وأفئدتهم هواء، يقولون ما لا يفعلون، ويهرفون بما لا يعرفون يقوم قائمهم
~~يدعو الأمة إلى اتباع رأيه، والاهتداء بهديه، ولو فكرت فيه لوجدته أقل من
~~أن يسمع له رأي أو يعمل له بفكر بل لوجدته في الغالب من شذاذ الناس الذين
~~قعد بهم حب البطالة أو قصر الباع عن أن ينفعوا الأمة بشيء من الأعمال
~~فاستلانوا هذا المركب الخشن ظنا منهم أن كل من كتب على صفحات الجرائد يعد
~~كاتبا، وكل من نادى بالإصلاح يعد مصلحا ولو دفع الأمة إلى الشقاء وأوقعها
~~في أقصى درجات الانحطاط وفاتهم أن الأمة وإن تغاضت عنهم ردحا من الزمن فلا
~~بد من أن تنبه إليهم وتناقشهم الحساب فيذوقوا وبال أمرهم ويلاقوا عاقبة شرهم.
# لو تأملنا قليلا لوجدنا أن أكثر هؤلاء الذين يدعون الإصلاح هم ينبوع الشر
~~وجرثومة الفساد وأن الأمة لا ينساب إليها الضرر إلا بسببهم ولا يحيق بها
~~الخطر إلا من تهورهم فمنهم من غلب عليه حب الشهرة والرغبة في الصيت فتراه
~~يكتب ويخطب وينخرط في سلك الجمعيات السياسية والخيرية ليقال عنه الكاتب
~~المفكر والحر الغيور فإذا زفت له هذه الألقاب الفارغة سكنت ثائرته ولانت
~~شرته وانكفأ يحمد مسعاه ولاهم له إلا أن يعرض على من عرف ومن لم يعرف أنه
~~كتب مقالة نشرت في جريدة كذا وقريء شعره في حزب كذا وخطب ارتجالا في حفلة
~~كذا وأنه أصبح من العالمين ومنهم من يخدم شهوته ويعمل لذاتياته لا للنفع
~~العام فينظم وينثر وينتقد أعمال الحكومة بصورة مفسدة لا مصلحة ويتسلط ms306 على
~~الكبير والصغير ويحتقر المأمور والأمير ويتظاهر بحب الوطن ورقيه كل ذلك
~~لينال وظيفة أو يروج جريدة فهو دائما يميل مع الأهواء ويتقلب مع الأحوال
~~فيذم اليوم من يمدحه بالأمس ويقدس في الغد من ينتقده اليوم حتى إذا ما أتيح
~~له ذلك قال ذلك ما كنت أبغ PageV12P005 # فاجعلني اللهم من الشاكرين ومنهم من يتظاهر بالإصلاح الديني فيجعل من
~~الدين ما ليس منه وينكر منه ما هو ثابت فيه ويغرر العامة فتارة يدعوهم
~~للاجتهاد وأخرى يريدهم على أن لا يتوسلوا بالأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ومرة يطعن بالصحابة الكرام وعلماء الدين الأعلام وآونة ينقض أسس
~~الدين فينكر الإجماع والقياس ويفسر الكتاب والسنة بما لا يرضاه الله ورسوله
~~فهذا القسم أشد الأقسام ضررا وأعظمهم خطرا وما الدافع له على ذلك إلا جهله
~~المشين أو خدمة المبادئ الأجنبية لقاء وعد خلب أو مال يتقاضاه أجرة على
~~تفريق المسلمين.
# ومنهم من يرى الإصلاح بتقليد الغربيين فيدعو إلى التمثيل والخلاعة واللهو
~~والفحش ويطلب الاقتداء بهم في الأزياء ورفع الحجاب وغير ذلك من الأمور
~~الضارة ويترك ما للغريبين من الصنائع والمعامل والاختراعات والاكتشافات
~~ويظهر للناس إن الأمم الغربية لم ترق هذا الرقي إلا بترك الدين الذي هو
~~العقبة الكؤد في سبيل الترقي والنجاح على زعمه الفاسد ويحملهم على
~~الاستخفاف بعلماء الدين ويلصق بهم التهم ويعرض بهم في الجرائد والمحافل
~~لأنهم يحولون بينه وبين ما يريده من دفع الأمة في تيار الفوضى الأدبية
~~والانغماس في الملذات الجسمية السافلة - ومنهم من ينفخ بالأمة روح العصبية
~~الجسمية والنعرة القومية جاهلا أو متجاهلا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن الدعاء للعصبية - إن مسألة الجنسيات اليوم كادت أن تكون مسألة المسائل
~~ولم يطرأ على الأمة شيء أكثر وأعظم ضررا من هذه الفادحة التي إذا دامت
~~تتزايد على هذه الصورة المزعجة تكون سببا في تفريق جماعة المسلمين وفصم عرى
~~الوحدة بين العثمانيين وبذلك يكون الداعون إلى هذه المسألة قد مهدوا السبيل
~~للطامعين في البلاد وذللوا لهم الصعاب - إلا فليتق الله أولئك ms307 المفرقون
~~وليعتبروا بما آلت إليه حال المسلمين من جراء تفرقهم واختلافهم وكيف وقعوا
~~في شرك العدو فأذل رجالهم وأفقر بلادهم واضطهدهم في دينهم وعاداتهم.
# هؤلاء الذين تقدم ذكرهم لا يبالون بالأمة ارتقت أو انحطت تقدمت أو تأخرت.
~~وإنما يجرون حسب أغراضهم وأهوائهم التي سبق تفصيلها حتى إنا رأينا كثيرا
~~منهم وخصوصا الصحافيين يتقلبون في المسألة الواحدة مرات عديدة حسبما تدور
~~مصلحتهم ويكون نفعهم. ويوهمون البسطاء من الناس أنهم إنما يريدون بهم خيرا
~~وأنهم ساعون في تثقيفهم وتهذيبهم PageV12P006 # ويدسون من وراء ذلك من عوامل الشر والفساد ما يفت في ساعد الأمة ويجعلها
~~في أخريات الأمم وقد استعملوا لتنفيذ مآربهم ونشر مفاسدهم سلاح الوقاحة
~~والكذب فيأتون مثلا إلى من أطبقت الناس على علمه وفضله فيصفونه بالجهل
~~لمخالفته لهم في الرأي ويأتون إلى أجهل الناس وأحقرهم فيسمونه عالما
~~اجتماعيا أو زعيما من زعماء الإرشاد ولا ثمن لتلك الألقاب إلا انصياعه لهم
~~وتقديسه لأعمالهم وهم لا يخجلون إذا ظهر كذبهم وافتضح أمرهم لما اعتادوا
~~عليه من الوقاحة وقلة الحياء (إذا لم تستح فافعل ما شئت) وشر كذبهم ما
~~ينشرونه على صفحات الجرائد من غير مبالاة مع أن واجب على الصحافة أن تتحرى
~~الصدق في أخبارها لأنها ستكون يوما ما مادة للمؤرخ ومرجعا للباحث نحن نعتقد
~~أنه يوجد من بين هؤلاء الذين ينادون بالإصلاح رجال أخلصوا لأمتهم وأجهدوا
~~أنفسهم لأن يرقوا بها في معارج الكمال ولكن العالمين من هؤلاء المخلصين
~~قليلون لذلك كان عملهم عقيما إذا لم نقل أن ضرره أكثر من نفعه.
# فالإصلاح يحتاج إلى العمل والجد والإخلاص واحتياجه إلى العلم اشد
~~وافتقاره إليه أكد ولا فائدة من مصلح لا علم له كما لا فائدة من حاكم لا
~~سلطة له فالخسران لأمة تقودها العمي ويصلحها الجهال.
# أيها العلماء المخلصون إن زمن السكوت قد انقضى بما منحتم من حرية الكلام
~~والمجاهرة بالرأي فلا تتركوا الأمة تقع في مهاوي الدمار بسب هؤلاء
~~المفسدين. أيها العلماء إن الله محاسبكم غدا عن هذه الأمة المسكينة التي
~~تتقاذفها الأهواء ms308 منكل جانب فإنا لا نعلم وظيفة جوهرية لكم غير الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فخذوا بيد هذه الأمة وأنقذوها مما هي فيه.
# واعملوا يدا واحدة على إيقاظ شعور المسلمين. علموهم كيف يرجعون إلى
~~أخلاقهم علموهم كيف يكونون أقوياء في دينهم ودنياهم انشروا الآداب
~~الإسلامية بينهم أصدروا الصحف الدينية لتسير في مشارق الأرض ومغاربها
~~اعملوا على أن تقوموا بوظيفة الإرشاد حق القيام فإنكم منذ أهملتم وظيفتكم
~~أخذ دعاة الفساد يسممون الأفكار ويضللون العامة ويتسلطون على الآداب
~~ويطالبون الحكومة مطالبة حثيثة باسم الأمة أن تسير على أفكارهم وتنصاع
~~لآرائهم وفي ذلك من ضرر مالا يخفى عليكم أيها العلماء. هذه الشريعة المطهرة
~~ما اعتصم PageV12P007 # بها أحد إلا نجا وفيها ما يوسرنا عليه لفقنا أمم الأرض وهذه كتب الفقه
~~ملئ بالقوانين والمسائل المطابقة لحالة الزمن ولا ينقصها إلا أن تستخرج
~~بأيديكم ألفوا الجمعيات لهذا الغرض الشريف وغيره من الأمور العامة. فإن
~~الأمة معكم ولا تبخل بما لها عليكم ويد الله مع الجماعة أليس من العار أن
~~نسام الخسف ونحن المسلمون وفينا العلماء والصلحاء والكتاب والمؤلفون
~~والمفكرون مع أنه لا ينقصنا إلا أن نجتمع ونعمل يدا واحدة لنفوز في معترك
~~هذه الحياة التي أصبحت بيد غيرنا بسبب ما أحدثوه من الاستعدادات وعلى كل
~~فأول واجب عليكم أن تكموا أفواه هؤلاء الذين يدعون الإصلاح من المتفرنجين
~~والدساسين والساعين إلى أغراضهم حتى لا نكون عاملين على الخير وغيرنا عامل
~~على الشر وفي ذلك من الخير مالا يقدر. وفق الله علماءنا إلى ما فيه لسعاد
~~المسلمين.

PageV12P008

### || AUTO مختارات

# من الإيجاز والإعجاز للثعالبي
# الحكمة ضالة المؤمن
# المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه المؤمنون على
~~أنفسهم وأموالهم والمؤمن لا يكون طعانا ولا لعانا
# صنائع المعروف تقي مصارع السوء
# اتقوا من تبغضه قلوبكم
# شقي الولاة من شقيت به رعيته
# من لم يعرف الشر يقع فيه
# شر الأمير من خافه البري
# قيمة كل امرئ ما يحسن
# الناس أعداء لمل جهلوا
# لا ترجون إلا ربك ولا تخافن إلا ذنبك ms309
# الرخصة من الله صدقة فلا تردوا صدقته
# خير المال ما وقي به العرض
# نعم المحدث الدفتر
# كانت درة عمر أهيب من سيف الحجاج
# الأيام صفائح الأعمار فخلدوها بأحسن الأعمال
# عفو الملك أبقى لملكه
# أعفى الملوك أبصرهم بعواقب الأمور
# أعظم الخطاء محاربة من يحب الصلح
# إن الميت ومن لا دين له سواء ولا أمانة لمن لا دين له
# لا سلطان إلا برجال ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا بعمارة ولا عمارة إلا
~~بعدل وحسن سياسة
# وقل لا تستخفن الرأي الجليل يأتيك به الرجل الحقير فإن الدرة الفائقة لا
~~يستهان بها لهوان PageV12P009 # غائصها
# المسيء لا يظن بالناس الأشرار لأنه يراهم بعين طبعه
# من ودك لأمر بغضك عند انقضائه
# العاقل من يصدق بالقضاء ويأخذ بالحزم
# إذا شاورت العاقل صار عقله لك
# من سل سيف البغي قتل به ومن أوقد نار الفتنة كان وقود لها
# ما ذل ذو حق وإن أطبق العالم عليه ولا عز ذو باطل وإن طلع من جيبه القمر
~~خلف الوعد خلق الوغد
# من لم يتعرض للنوائب تعرضت هي له
# أفقرك الولد أو عاداك
# من طلب عزا بباطل أورثه الله ذلا بحق
# أثقل الناس من شغل مشغولا
# شر المال ما لزمك مكسبه وحرمت الأجر في إنفاقه
# الخراج عمود الملك وما استغزر بمثل العدل وما استنذر بمثل الجور
# الرفق لقاء الصلاح وجناح النجاح
# من افتقر إلى الله استغني به
# عجبت لمن يرجو من فوقه كيف يحرم من دونه
# قيل للحسن بن سهل وزير المأمون لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير فرد
~~اللفظ واستوفى المعنى
# المسألة عن الصديق لقاء
# عقل الكاتب في قلمه والكلام الحسن مصايد القلوب
# عرف عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان البلاغة فقال هي ما رضيته الخاصة
~~وفهمته العامة
# المتصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل فيه من منشئه
# من صنف فقد استهدف - فإن أحسن فقد استطرف وإن أساء فقد استقذف PageV12P010 # إذا بقي ما قاتك فلا تأس على ما فاتك
# لا تسلم حتى تسلم ولا تأمن حتى تؤمن ms310

PageV12P011

### || AUTO تحريم المتعة

# 3
# تابع لما جاء في المجلد الأول ص403
# علم مما قدمنا أن مؤلف الرسالة نقل عن صحيح الترمذي أن رجلا من أهل الشام
~~سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن متعة النساء فقال هي حلال الخ.
# والجواب أن ما نقله مؤلف الرسالة لم نجده في باب المتعة من صحيح الترمذي
~~بل رأينا فيه ما يؤيد خلافه وهو حديث ابن عباس المصرح ب

### || AUTO تحريم المتعة

#  وقد تقدم ص 407 من هذه المجلة. فعلى مؤلف الرسالة أن يبين لنل موضعه من
~~ذلك الكتاب لننظر فيه.
# وأما ما ادعاه من أن أحاديث التحريم مضطربة متناقضة الخ فنجيب عنه بعد أن
~~نبين فساد ما زعمه من التناقض ليتميز السقيم من الصحيح والحق من الباطل
~~وهاك خلاصة كلامه قال أن أحاديث التحريم مختلفة في تاريخ الإباحة والنسخ
~~فان في بعضها أن النسخ كان في غزوة خيبر وكانت في المحرم سنة سبع من
~~الهجرة. وفي بعضها أنه كان في عمرة القضاء وكانت في ذي الحجة سنة سبع من
~~الهجرة. وفي بعضها أنه كان يوم فتح مكة بعد أن أباحها وكان فتح مكة في
~~رمضان ثمان من الهجرة وفي بعضها أنه كان عام أوطاس بعد أن رخص فيها ثلاثة
~~أيام وكانت غزوة أوطاس في شوال بعد غزوة حنين بقليل وفي بعضها أنه كان في
~~غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع من الهجرة وفي بعضها أنه كان في حجة الوداع
~~بعد أن أباحها وكانت سنة عشر من الهجرة فعلى هذه الروايات تكون قد أبيحت
~~ونسخت سبع مرات لا مرتين فقط كما حكاه النووي فأي اختلاف وتهافت أعظم من
~~هذا. وبين غزوة حنين وفتح مكة نحوا من شهر فتكون قد أبيحت وحرمت في شهر
~~مرتين وبإضافة أوطاس تكون قد حرمت وأبيحت في نحو من شهر ثلاث مرات وما
~~سمعنا في الشريعة بحكم نسخ ثم أعيد ولو مرة واحدة. فضلا عن سبع مرات أو
~~مرتين فما هذا إلا تلاعب في الأحكام وما هذا إلا شأن ms311 المتقلبين المتلونين
~~تعالى عن ذلك رب العالمين فهذا مع ما سيأتي من وجوه الاختلاف يقضي بأن تلك
~~الأحاديث موضوعة مختلقة قصد بكل واحد منها تصحيح ما حرمه عمر ولم يطلع
~~أحدهم على ما وضعه الآخر فوقع هذا الاختلاف إلى أن قال فالأولى الاعتراف
~~بأن تلك الروايات كغيرها مكذوبة موضوعة ثم PageV12P012 # قال فلابد من طرحها جميعها والأخذ بما علم ثبوته بالكتاب والسنة وإجماع
~~المسلمين ثم زعم مؤلف الرسالة أن الروايات المتقدمة تدل على إباحة المتعة
~~ثم تحريمها مرارا عديدة وأن النهي ظاهر في التأسيس لا التأكيد الخ ما قاله. . . .
# ونقول إما اعترافه بأنه لم يسمع في الشريعة بحكم نسخ ثم أعيد ولو مرة
~~واحدة وأن تكرر النسخ تلاعب في الأحكام فهو دليل على عدم اطلاعه.
# إذ قد ثبت تكرار النسخ في استقبال القبلة وأكل لحوم الحمر الأهلية كما هو
~~معروف وأما قوله ما هذا إلا شأن المتقلبين إلى قوله قصد كل واحد منها تصحيح
~~ما حرمه عمر إلخ. . ففيه أولا أن عمر رضي الله عنه ليس هو الذي حرم المتعة
~~بل إنما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علم مما بيناه وثانيا أن
~~أهل السنة إنما يروون ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحزب
~~لرأي ولا انحياد لمذهب ولم يتعودا النفاق كما اعتاده بعض المبتدعة الذين لم
~~يرقبوا في دين الله إلا ولا ذمة. فالقول بأن أهل السنة قصدوا تصحيح كلام
~~عمر رضي الله عنه ما هو إلا افتراء عليهم إذ لو صح غير ذلك لرووه وبينوه. .
~~. . وأما ما زعمه مؤلف الرسالة من أن أحاديث التحريم متعارضة متناقصة وأن
~~النهي ظاهر في التأسيس لا التأكيد وأن الأحاديث تدل على الإباحة مرارا
~~عديدة فهو زعم فاسد وفساده من وجهين الأول أن النهي لايقتضي سبق الإباحة بل
~~قد يكون لرفع الإباحة السابقة وقد يكون لغير ذلك كالتأكيد ونحوه ويدل لذلك
~~ماورد في كتاب الله عز وجل كقوله تعالى واشكروا لي ولاتكفرون فإن الكفر لم
~~يكن مباحا ms312 البتة ويدل له أيضا ماأخرجه البخاري وغيره من حديث نفيع رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره بمنى يوم النحر في حجة
~~الوداع وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه ثم قال أي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا
~~أنه سيسميه سوى اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى قال فأي شهر هذا فسكتنا
~~حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس بذي الحجة قلنا بلى قال فإن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
~~ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه فبهذا
~~الحديث الشريف يتضمن النهي عن انتهاك الدماء والأموال والأعراض ولاريب في
~~أن ذلك كله كان معلوما تحريمه عند الصحابة رضي الله عنهم كما هو واضح فنهي
~~النبي عليه الصلاة والسلام PageV12P013 # يومئذ عن انتهاك شيء منها إنما هو لمجرد التأكيد، فكذلك النهي على فرض
~~صحة تكراره أكثر من مرتين إنما كان للتأكيد. وأمثال ذلك لاتحصى.
# (والثاني) إن ماذكره من الأحاديث ليس كله بدرجة واحدة بل منها الصحيح
~~وغيره فلا تصح دعوى التعارض إذا التعارض هو تقابل الحجتين على السواء وها
~~نحن نبين رتبة كل حديث منها تأييدا للحق وحفظا للشرع خشية أن يغتر بمثل
~~الرسالة المذكورة جاهل من بسطاء العامة فنقول.
# أما حديث النهي يوم خيبر عن المتعة فهو حديث صحيح لامطعن فيه ولايصح
~~لمؤلف الرسالة أن يقول أن حمل رواية حنين على الوهم ليس بأولى من حمل رواية
~~خيبر عليه لأن حديث النهي يوم خيبر ثابت من رواية الثقات الإثبات وقد تعددت
~~طرقه رواه البخاري عن مالك بن اسماعيل عن ابن عبينة عن الزهري عن ابن
~~الحنيفة ورواه مسلم عن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابن الحنفية ورواه أيضا
~~عن عبد الله عن جويرية عن مالك بالإسناد المذكور رواه أيضا عن ابن أبي شيبة
~~وابن نمير وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن زهير عن سفيان عن عيينة عن الزهري
~~عن ms313 ابن الحنفية رواه أيضا عن محمد عن عبيد الله عن ابن شهاب عن ابن الحنفية
~~ورواه أيضا أبي الطاهر وحرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابني
~~الحنفية عن أبيهما عن أبيه على ابن أبي طالب ورواه النسائي أيضا من عدة طرق
~~ورواه ابن ماجة أيضا في سننه ورواها الإمام مالك أيضا في الموطأ ومن قال أن
~~النهى عن المتعة يوم خيبر شيء لايعرفه علماء الأثر الخ لايعول على كلامه
~~لأن المثبت مقدم على النافي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ كما هو مشهور وتمسك
~~مؤلف الرسالة بذلك بعد اطلاعه على نقضه لا يفيده بل هو مكابرة ومصادمة للحق
~~فاحفظه وتنبه له.
# وأما حديث إباحتها في عمرة القضاء فهو حديث مرسل ضعيف كما قاله الإمام
~~الزرقاني في شرح الموطأ.
# وأما حديث إباحتها يوم فتح مكة فهو حديث صحيح ولكن قد نسخ ذلك بعد ثلاثة
~~أيام ووقع التحريم المؤبد كما جاء في باب تحريم المتعة من صحيح مسلم من
~~حديث سيرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة
~~وقال إلا أنها حرام من يومكم هذا PageV12P014 # إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه آه والعجب من مؤلف الرسالة
~~كيف أطلع على مارواه الإمام مسلم في تحريم المتعة ونقل عنه كثيرا من
~~الأحاديث ثم تعامى عن الحديث المذكور فزعم أنه لم يجده فيه.
# وأما ذكر النهي يوم حنين فهو وهم تفرد به عبد الوهاب الثقفي كما نبه عليه
~~الإمام القسطلاني واتفق سائر أصحاب الزهري كلهم على لفظ خيبر وأما قول مؤلف
~~الرسالة أن دعوى الوهم غير مسموعة وإلا لما صح الاستدلال بحديث فيرده أن
~~علماء السنة لم يحكموا على تلك الرواية بالوهم إلا بعد استفاضة سائر طرق
~~الحديث المذكور واتفاق الرواة على لفظ خيبر على أنه ليس فيه التعرض للإباحة
~~بل إنما ورد في النهي فقط فعلى تقدير صحته على تأكيد النهي فلا معارضة بينه
~~وبين غيره.
# وأما حديث التحريم عام ms314 أوطاس بعد أن رخص فيها ثلاثا فهو حديث صحيح
~~والمراد به يوم الفتح لأن غزوة الفتح وغزوة أوطاس في عام واحد وحمل يوم
~~اوطاس على يوم الفتح ظاهر للعالم بلغة العرب فإن المراد باليوم في ذلك مجرد
~~الزمن لاخصوص اليوم الذي حصلت فيه وقعة أوطاس.
# وكثيرا ما تستعمل العرب ذلك فيقولون يوم كذا ومرادهم وقت حصوله لاخصوص
~~يوم بعينه على أننا لم نجد في ما اطلعنا عليه من كتب الحديث أنه رخص فيها
~~يوم اوطاس بل الرواية إنما جاءت بلفظ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~اوطاس في المتعة ثلاثا ثن نهى عنها رواه مسلم فظهر أن المراد بذلك إنما هو
~~الرخصة التي حصلت يوم فتح مكة إذ فتح مكة وغزوة أوطاس كلاهما في عام واحد
~~كما تقدم.
# وأما حديث النهي عنها في غزوة تبوك فهو حديث ضعيف كما نص عليه القسطلاني
~~والزرقاني على أنه ليس فيه تعرض للإباحة فعلى تقدير صحته يحمل على التأكيد
~~ويؤيد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قرن النهي بالغضب كما في رواية الحازمي
~~من حديث جابر ولو لم يكن صلى الله عليه وسلم حرم المتعة قبل ذلك لاقتصر على
~~مجرد النهي كما فعل يوم فتح مكة وأما ذكر الإباحة في حجة الوداع فهو خطأ
~~ولم يرو ذلك أحد من الثقات الإثبات وما رأينا أحدا من المحدثين قال أن ذلك
~~جاء من طريق صحيح بل إنما رواه ابن ماجة في سننه وليست كل أحاديثه صحيحة
~~وعلى تقدير صحة الحديث المذكور لا يصلح PageV12P015 # لمعارضة سائر الروايات لأنها صح فيسقط ما يخالفها قال الإمام النووي إذا
~~روى الثقات الإثبات عنه (أي عن سيرة) الإباحة يوم فتح مكة والذي في حجة
~~الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه مااتفق عليه جمهور الرواة ووافقه
~~عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها
~~يوم حجة الوداع توكيدا وإشاعة له وقد صرح الزرقاني بنحو ذلك في شرح الموطأ
~~وبما ذكرنا يظهران حكمهم بالخطأ ms315 على رواية الإباحة في حجة الوداع ليس رد
~~للرواية بمجرد التشهي كما زعمه مؤلف الرسالة بل لآن سائر الطرق اتفقت على
~~أن الإباحة إنما ثبتت عن الثقات في يوم الفتح ولا يصح لمؤلف الرسالة أن
~~يقول أن ذلك لا يمنع رواية الإباحة في حجة الوداع لا نقول أن حكمهم على
~~الرواية المذكورة بالخطأ ليس لما ذكرناه فقط بل لما صح من التحريم المؤبد
~~يوم الفتح كما نقله الإمام النووي في شرح صحيح مسلم والقسطلاني في شرح صحيح
~~البخاري والزرقاني في شرح الموطأ وابن تيمية في منهاج السنة وكما رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه من رواية سيرة الجهني المتقدمة. ومما يؤيد الحكم على
~~تلك الرواية بالخطأ أيضا أن أكثرهم حجوا بنسائهم في حجة الوداع ولم يكن
~~يومئذ ضرورة تدعو إلى التمتع وقد وسع الله عليهم بالسبي وغيره وإنما أسقط
~~علماء السنة الرواية المذكورة وقبلوا رواية أبي داود التي في النهي_فقط لأن
~~الأولى قد عارضها ما هو أصح منها فسقطت وأما الثانية فلا معارضة بينها وبين غيرها.
# فلم يبق حديث صحيح سوى حديث خيبر ويوم الفتح وعام أوطاس وقد بينا أن ما
~~ورد من الرخصة عام أوطاس إنما المراد به ما وقع يوم الفتح فلم يبق بين ما
~~صح من أحاديث التحريم تعارض ولا تناقص بل ثبت صحة ما قاله محققوا علماء
~~السنة وهو الصواب من أن النسخ والإباحة كانا مرتين فكانت المتعة جلالا قبل
~~خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت في عام أوطاس يوم فتح مكة ثم حرمت يومئذ
~~تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة ومن هنا يعلم صحة ما قرره الإمام النووي
~~والقسطلاني وفساد ما قاله مؤلف الرسالة في رد كلامهما وبعد هذا البيان ما
~~نظن أن أحدا من العقلاء يغتر بما قاله من أن الأحاديث المذكورة تقتضي أن
~~المتعة قد أبيحت ونسخت سبم مرات إذ أصبح كلامه كسراب بقيعة أو كزبد دفعه
~~السيل فذهب جفاء ولم يبق له عين ولا أثر.

PageV12P016

# وأما الروايات التي جاءت عن سيرة رضي الله ms316 عنه في تحريم المتعة تحريما
~~مؤبدا فقد تعددت طرقها وكثر رواتها. ومن العيب الفاضح أن مؤلف الرسالة لم
~~يستحسن تعدد أسانيدها الذي يزيدها قوة بل جعله من جملة الوجوه التي تدعو
~~إلى عدم التعويل عليها كما صرح بذلك في رسالته ص60 حيث قال ومن وجوه اختلاف
~~أخبار تحريم المتعة ما وقع في روايات سيرة خاصة فإنها مختلفة اختلافا لا
~~يصح معه التعويل عليها ففي بعضها أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء. وفي
~~بعضها أن الإباحة والنسخ كانا عام الفتح وفي بعضها أنهما كانا في حجة
~~الوداع وفي بعضها الاقتصار على التحريم في حجة الوداع وفي بعضها لم يعين
~~الوقت وهذه التي لم يعين فيها الوقت منها ما اقتصر فيها على مجرد الإباحة
~~والتحريم ومنها على الأذن والتحريم المؤبد ومنها على مجرد النهي ومنها على
~~النهي المؤبد ثم أخبار فتح مكة منها ما اقتصر فيه على مجرد النهي ومنها ما
~~ذكر فيه الإباحة والتحريم ومنها ما ظاهر أن الأذن كان بعد خمسة عشر يوما من
~~دخول مكة ومنها ما دل على أنه كان حين دخولهم أو منها ما دل على أنه خرج مع
~~رجل من قومه ابن عم له ومنها ما دل على أنه خرج مع رجل من بني سليم ومنها
~~ما دل على أنه تمتع بامرأة من بني عامر ببرد واحد ومنها ما دل على أنه تمتع
~~بامرأة منهم ببرد ين أحمرين فكم مرة تمتع سبرة في يوم فتح مكة إلخ ما ذكره.
# ونقول كأن مؤلف الرسالة ظن أن الأمر إذا تعدد ناقلوه وكثر الذين حفظوه
~~يلزم أن يكون مكذوبا وأن يتعدد وقوعه بعدد من ذكره وما نظن عاقلا يتوهم هذا
~~خيال والروايات المذكورة عن سبرة ليس بينها اختلاف يقتضي عدم تعويل عليها
~~بل فيها الصحيح وغيره والجمع بين ما صح منها ظاهر وذلك أن الرواية عنه
~~بأنها ما حلت إلا في عمرة القضاء إنما جاءت عن الحسن البصري كما نبه عليه
~~القاضي عياض وقد بينا أنه حديث ms317 مرسل ضعيف مخالف للروايات الصحيحة فيجب تركه
~~ولا يبقى معارضا لغيره من الأحاديث الصحيحة.
# والرواية التي فيها الإباحة في حجة الوداع خطأ كما وضحناه قريبا وأما
~~باقي الروايات فلا منافاة بينها إذ رواية التحريم في حجة الوداع سواء كان
~~مطلقا أم مقيدا بالتأييد لايستلزم سبق الإباحة يومئذ بل إنما كان للإشاعة
~~كما قررناه فيما تقدم أيضا وللروايات التي لم يعين PageV12P017 # فيها الوقت إنما يفيد مجموعها أن المتعة كانت حلالا ثم حرمت تحريما مؤبدا
~~وهذا هو مطلوبنا وأما أخبار فتح مكة فما دل منها على مجرد الإباحة والنهي
~~فواضح أنه لامنافاة بينه وبين غيره إذ لايستفاد منه إلا مااستفيد مما قبله
~~من أن المتعة كانت حلالا ثم حرمت.
# وأما الروايتان اللتان زعم مؤلف الرسالة أن ظاهر إحداهما يدل على أن
~~الأذن إنما كان بعد خمسة عشر يوما من دخول مكة وأن الثانية تدل على أن
~~الأذن قد حصل حين دخولها فليس بينهما اختلاف يدعو إلى عدم التعويل عليها
~~كما زعم إذ الاختلاف الذي يدعو إلى عدم التعويل إنما هو التناقض الذي هو
~~اختلاف القضيتين بالإيجاب والسلب. وما هنا ليس كذلك وقول سيرة فأقمنا بها
~~خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فأذن لنا الخ لا يقتضي أن الأذن لم يحصل إلا
~~بعد دخولهم بخمسة عشر يوما إذ الفاء كثيرا ما تستعمل لمجرد العطف من غير
~~تعقيب كما هو مقرر في محله وعلى تسليم أن الأمر كذلك لا منافاة بين هذه
~~الرواية والرواية الثانية التي ظاهرها حصول الأذن حين دخول مكة إذ المراد
~~بالحين المذكور في هذه الرواية هو مجرد الزمن سواء كان ساعة الدخول من غير
~~تراخ أو كان بعد ذلك ولو بمدة طويلة وهذا الاستعمال شائع معروف حتى في لفظ
~~يوم الذي هو من ظرف الزمان المحدود له وله نهاية ومع ذلك فقط أطلقوه غير
~~مرة على معنى الزمن المطلق كقولهم يوم الفتح ويوم بدر ونحو ذلك يعنون به
~~جميع الوقت الذي حصلت فيه الوقعة فإذا صح هذا في مثل يوم ms318 وهو زمان محدود
~~كما تقدم فصحته في مثل لفظ الحين من باب أولى.
# وأما الرواية التي أفادت أن سبرة رضي الله عنه خرج مع رجل من قومه ابن عم
~~له فلا منافاة بينها وبين الرواية التي أفادت أنه خرج مع رجل من بني سليم
~~إذ كثيرا ما يكون الإنسان منسوبا إلى قبيلة من القبائل ثم ينسب لقبيلة
~~ثانية أيضا لأمر يستدعي ذلك ككون إقامته في القبيلة الثانية أو أن ولاءه
~~لها فتارة ينسبونه إلى القبيلة الأولى لأن نسبه فيها وتارة ينسبونه إلى
~~القبيلة الثانية لأن إقامته فيها مثلا وكذلك قول الراوي خرج مع رجل من قومه
~~ابن عم له وقوله خرج مع رجل من بني سليم فلا مخالفة بين الروايتين
~~المذكورتين وأما الراوية التي أفادت أن سبرة رضي الله عنه تمتع بامرأة من
~~بني عامر ببرد واحد لا منافاة بينها وبين الرواية التي أفادت أنه تمتع
~~بامرأة منهم ببردين أحمرين إذا PageV12P018 # لتنصيص على الشيء لا ينفي ماعداه فقول الراوي تمتع بامرأة ببرد لا يستلزم
~~أنه لم يعطها شيئا آخر وأيضا لفظ واحد في الرواية الأولى لم يثبت فيما
~~أطلعنا عليه من الأحاديث بل إنما زاده مؤلف الرسالة للتمويه وقد فعل نظير
~~ذلك غير مرة كما علم مما أثبتناه على أنه يمكن أن يحمل ذلك على تعدد
~~الواقعة إذ الرواية الثانية ليست مقيدة بيوم الفتح ولم يذكر فيها شيء من
~~الخصوصيات المذكورة في الرواية الأولى بل غاية ما يستفاد من الرواية
~~الثانية هو أن سبرة رضي الله عنه تمتع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بامرأة من بني عامر ببردين أحمرين فلم يبق تعارض ولا اختلاف بينهما.
# فاتضح مما بيناه أن روايات سبرة رضي الله عنه لم يكن بين ما صح منها
~~اختلاف يستدعي عدم التعويل عليها بل هي ظاهرة جلية لكل منصف فنسئل الله أن
~~يحفظ قلوبنا من الزيغ والزلل ويطهر أفئدتنا من الحقد إنه ولي المؤمنين.
# (للكلام صلة)

PageV12P019

### || AUTO التاريخ

# تابع ترجمة أبو بكر رضي الله عنه
# خبر ms319 أهل البحرين
# ارتد أهل البحرين فيمن ارتد من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا ما كان من عبد القيس فإنها رجعت إلى الإسلام بهمة الجارود بن المعلى
~~العبدي فأرسل لهم أبو بكر رضي الله عنه حين عقد الألوية لقتال أهل الردة
~~العلاء الحضرمي فسار بمن معه من الجند بقصد البحرين فلما كان (بخيال
~~العمامة) لحق به من بني حنيفة وغيرهم مثل عسكره فسلك بهم (الدهناء) حتى إذا
~~كانوا في بحبوتها نزل وأمر الناس بالنزول فنفرت إبلهم بأحمالها فما بقي
~~عندهم لا جمل ولا ماء ولا زاد ولا بناء فلحقهم من الغم مالا يعلم علمه إلا
~~الله ووصى بعضهم بعضا فدعاهم العلاء وقال ما هذا الذي دخل عليكم من الغم
~~فقالوا كيف نلام ونحن إن بلغنا غدا لم تحم الشمس حتى نهلك فقال أيها الناس
~~لا تراعوا ألستم مسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ ألستم أنصار الله؟ قالوا بلى
~~قال فابشروا فو الله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم فلما صلوا الصبح دعا
~~العلاء ودعوا معه فلمع لهم الماء فمشوا إليه فشربوا واغتسلوا فما تعالى
~~النهار حتى أقبلت الإبل تجمع من كل وجه فأناخت إليهم فسقوها وكان أبو هريرة
~~فيهم فلما ساروا عن ذلك المكان قال المنجاب بن راشد لأبي هريرة كيف علمك
~~بمواضع الماء قال عارف به قال قم معي حتى تقيمني عليه قال فرجعت به إلى ذلك
~~المكان فإذا هو لا غدير به ولا أثر للماء فقلت له والله لولا أني لا أرى
~~الغدير لأخبرتك أن هذا هو المكان بعينه وما رأيت بهذا المكان ماء نافعا قبل
~~اليوم ثم التفتنا فإذا أداوة مملوءة ماء فعرفنا أنه هو المكان وأن الماء من
~~من الله وليس بعين. هذه حال من أخلصوا في المجاهدة في سبيل الله يمدهم الله
~~بأنواع من عنايته يفجر لهم الماء في المكان القفر ويجمع لهم الإبل بعد
~~شرودها وينصرهم على عدوهم وهي منقبة عظيمة للعلاء ومن معه وكرامة ظاهرة لا
~~تحتمل التأويل فاللهم ms320 اجعلنا ممن يصدق بكرامات أوليائك ولا تجعلنا ممن يرون
~~آياتك فينكرونها وتتجلى لهم الحقيقة فيصدقون عنها ووافقنا للإخلاص في
~~أعمالنا حتى نكون موضع العناية منك أنك سميع الدعاء.
# ثم أرسل العلاء إلى الجارود يأمره أن ينازل الحطم مما يليه وسار هو فيمن
~~معه حتى نزل PageV12P020 # مما يلي هجر فاجتمع المشركون إلى الحطم واجتمع المسلمون إلى العلاء وخندق
~~كل على نفسه وكانوا يتراوحون القتال ويرجعون إلى خندقهم فكانوا كذلك شهرا
~~حتى إذا كانت ليلة سمع المسلمون فيها ضوضاء شديدة في عسكر المشركين
~~فاستطلعوا الخبر فجاءهم بأنهم سكارى فبيتهم المسلمون شربيات ووضعوا السيف
~~فيهم حيث شاءوا حتى هربوا بين مأسور ومقتول وقتل الحطم ثم ركب منهزمون
~~السفن إلى دارين.
# فجمع العلاء الناس وخطبهم وقال إن الله قد جمع لكم أحزاب الشيطان وشرد
~~الحرب في هذا البحر وقد أراكم آياته في البر لتعتبروا بها في البحر فانهضوا
~~إلى عدوكم ثم استعرضوا البحر إليهم فإن الله قد جمعهم فقالوا نفعل ولا نهاب
~~والله بعد الدهناء هولا مابقينا فارتحل وارتحلوا حتى إذا أتى ساحل البحر
~~اقتحموه راكبهم وراجلهم ودعا ودعوا فاجتازوا ذلك الخليج بإذن الله جميعا
~~يمشون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر إخفاق الإبل وإن ما بين الساحل
~~ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن البحر في بعض الحالات فالتقوا بهم واقتتلوا
~~قتالا شديدا حتى أظفرهم الله بهم فلما فرغوا رجعوا عودهم على بدئهم وفي ذلك
~~يقول عفيف ابن المنذر:
# ألم تر أن الله ذلك بحره ... وانزل بالكفار إحدى الجلائل
# دعونا الذي شق البحار فجاءنا ... بأعجب من فلق البحار الأوائل
# وكتب العلاء إلى أبي بكر أما بعد فإن الله تبارك وتعالى فجر لنا الدهناء
~~فيضا لا ترى غوار به وأرانا آية وعبرة بعد غم وكرب لنحمد الله تعالى ونمجده
~~فادع الله واستغفره لجنوده وأعوان دينه فحمد أبو بكر الله ودعاه وقال أن
~~شأن هذا الفيض من عظيم الآيات وما سمعنا به في أمة قبلها اللهم أخلف محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فينا وكتب العلاء إلى ms321 أبي بكر بالفتح.
# ردة عمان ومهرة
# ولى رسول الله عليه وسلم على أهل عمان حين أسلموا جيفرا وعياذ ابني
~~الجلندي وكان قد نبغ في عمان لقيط بن مالك الأزدي فلما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه ادعى النبوة فتبعه كثير من أهل عمان فخافه ابنا الجلندي فبعثا
~~إلى أبي بكر بذلك فأرسل إليهما حذيفة ابن محصن وعرفجة بن هرثمة وعكرمة بن
~~أبي جهل فالتقوا بلقيط واقتتلوا قتالا شديدا كاد PageV12P021 # ينهزم فيه المسلمون لولا أن من الله عليهم بمدد من بني ناجية فنصر الله
~~المسلمين وخذل المرتدين وقتل منهم خلق كثير ثم أقام حذيفة بعمان يسكن الناس
~~وسار عكرمة إلى مهرة فوجد أهلها قسمين مختلفين فكاتب أحد القسمين فرجع إلى
~~الإسلام وبقي الآخر على ردته فقاتله حتى هزمه وسارعوا إلى اليمن للقاء
~~المهاجرين أبي أمية كما عهد إليهم أبو بكر رضي الله عنه.
# ردة اليمن ثانية
# كان على اليمن أيام الأكاسرة باذان الفارسي فلما فتحها رسول الله صلى
~~الله وسلم أبقاه عليها.
# ولما مات قسم عليه الصلاة والسلام عمله على نفر من الصحابة وولى ابنه شهر
~~على صنعاء فقبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثار رجل باليمن اسمه
~~عبهلة ولقبه الأسود وادعى النبوة فأجابته قبيلة مذحج وتوجه إلى صنعاء فقتل
~~شهربن باذان واستولى على ما بين صنعاء وحضرموت من الجنوب إلى أعمال الطائف
~~من الشمال إلى البحرين من الشرق واستفحل أمره فبلع ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إلى الأبناء (قوم من الفرس أقاموا باليمن) وعماله باليمن
~~أن يقوموا بقتال الأسود وقتله إما غيلة أو مصادمة فقتله فيروز وداذويه من
~~الأبناء بمساعدة زوجته ليلا وأقام أصحاب الأسود بعده يترددون بين صنعاء
~~وعدن لا يأؤون إلى أحد وتراجع عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أعمالهم وبعثوا إلى المدينة بالخبر فوصل البريد وقد توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانت هذه أول بشارة أتت أبا بكر رضي الله عنه.
# ولما شاع خبر الوفاة ارتد قيس من ms322 عبديغوث وكاتب المنهزمين من جنود الأسود
~~فاجتمعوا إليه فقاتل بهم الأبناء وغدر بداذويه أحد عمال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقتله فاستعان الأبناء ببعض القبائل وقاتلوه وفي أثناء قتاله
~~وافاهم المهاجر بن أبي أمية وعكرمة بن أبي جهل بالجنود فساعدوا الأبناء على
~~قتال قيس حتى هزموه وأسروا قيسا وعمرو بن معد كرب الزبيدي وكان قد ارتد
~~وتبع الأسود العنسي وسيروهما إلى أبي بكر فلما قدما عليه قال يا قيس قتلت
~~عباد الله واتخذت المرتدين وليجة من دون المؤمنين فأنكر أن يكون قارف من
~~أمر داذويه شيئا وكان قتله سرا فتجافى له عن دمه وقال لعمرو إما تستحي أنك PageV12P022 # كل يوم مهزوم أو مأسور لو نصرت هذا الدين لرفعك الله فقال لاجرم لأقبلن
~~ولا أعود ثم رجعا إلى عشائرهما وأما المهاجر فتتبع جنود الأسود وقتلهم بكل
~~مكان حتى لم تقم لهم قائمة وكانت مدة الأسود إلى أن هلك قريبا من أربعة أشهر.
# إلى هنا انتهت حروب الردة وكان من نتيجتها أن ثاب العرب إلى السكون
~~والتفوا حول الإسلام ووقعت هيبته في قلوبهم وعرفوا أنه الحق لا يقاوم ولا
~~تقف في سبيله العثرات مهما عظمت أدعى رؤساؤهم القوة فأظهر الله عجزهم وادعى
~~مشعوذوهم النبوة فاتضح كذبهم وافتراؤهم أرم ببصرك نحو هذه الجموع العظيمة
~~كيف ناوأت المسلمين وهم قليلو العدد والعدد وكيف كانت الغلبة لهم على هذه
~~الجيوش الكثيرة والعنصر واحد والمحيط واحد مما يدلنا على أن الله ينصر من
~~ينصره ويؤيد من يدعو لدينه مهما كثر الصادون عن سبيله فاللهم وفقنا لخدمة
~~دينك وأجز أبا بكر عن الإسلام ما هو أهله.

PageV12P023

### || AUTO التقريظ والانتقاد

# الرائية الكبرى للعلامة النبهاني
# المؤلفون في هذا الدور من الزمن من أكثرهم يؤلف للتجارة ومعلوم أن التاجر
~~يجلب ما يرى رواجه لاما يتحقق فائدته وغنائه لذلك كثرت بيننا التآليف
~~السخيفة كالروايات والقصص الهزلية وأمثالها مما يضيع الوقت به سدى ولا يأتي
~~بفائدة للقارئ إن لم يعد عليه بضرر كأن يعتقد أمر واقعا وهو غير واقع ويكون
~~من الأمور ms323 التي يترتب عليها حكم شرعي والشعب لقلة علمه ونضوب فهمه لعدم
~~تعهد أهل العلم الحقيقيين له بالمواعظ يروج بينه هذا النوع من المؤلفات
~~وتجار التأليف مازالوا كل يوم يتحفون هذا المجتمع بشيء جديد من هذه
~~السخافات.
# وقسم من المؤلفين وهو أقل من الأول يؤلف لينشر بدعة أو ليروج ضلالة وهذا
~~القسم يروج عند فريق قليل من الناس وقد يدعون العامة إليه ليزحزحوهم عن
~~الصراط السوي. وندر جدا من يؤلف ليفيد علما ويستفيد مثوبة وأجرا من هؤلاء
~~المؤلفين العلامة الأستاذ الفاضل الشيخ يوسف أفندي النبهاني من أجلة علماء
~~بيروت وصالحيها ومصلحيها فهو حفظه الله مازال يؤلف ما يتحقق أن فيه فائدة
~~للمسلمين، وتثبيتا لإيمانهم وحفظا لعقائدهم، وتطهيرا لقلوبهم وقد طبع له من
~~المؤلفات ما يشهد بطول باعه وغزارة عمله وحبه للدين وأهله وبغضه للبدع
~~ومنتحليها والضلالات ومروجيها وقد أطلعنا أخيرا على كتاب مطبوع بمصر محتو
~~على ثلاث رسائل الأولى منها الرائية الكبرى وهي تبلغ ما ينوف على السبعمائة
~~بيت كلها غرر وفيها من حسن السبك ورقة المعاني وبلاغة الأسلوب ما يشهد
~~للمؤلف الأستاذ حفظه الله بالتفوق على كثير من الشعراء الذين أفنوا عمرهم
~~بنظم الشعر دون مشاركة فن غيره من الفنون وقد حوت كثيرا مما تمس إليه
~~الحاجة من العقائد الحقة والسيرة النبوية والأخلاق الفاضلة وأحسن ترجمة لها
~~أن ننقل للقارئ قسما منها فليس الخبر كالخبر وماراء كمن سمعا قال أمده الله
~~بروح منه في مطلعها:
# بربك ذكرهم عسى تنفع الذكرى ... فكم نعم أجدى وكم منن أجرى
# وأعظمها دين النبي محمد ... هو النعمة العظمى هو المنة الكبرى
# * * *

PageV12P024

# وقال في تنزيهه تعالى:
# تقدس عن أن يعلم الخلق كنهه ... وأن يدركوا من علمه غير ما أجرى
# ولا العرش يدريه ولا هو حله ... ولكن براه مثلما برأ الذرا
# عليه استوى كيف استوى ليس عرشه ... بهذا درى فيه خليفته حيرى
# وهل قط مصنوع بصانعه درى ... لقد ضل عبد يدعيه ومابرا
# وسل إن تشأ عن ناسج من نسيجه ... وعمن بنى قصرا فسل ذلك القصرا
# إذا كان ms324 كل حارثا كصنيعه ... ولم يدره فالله أعظم أن يدرى
# وللعقل حد لا يجاوزه كما ... لأبصارنا حد ترى بعده حسرى
# * * *
# وقال في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم:
# جزى الله عنا خير ما كان جازيا ... أبا القاسم المختار خير الورى طرا
# فلولاه لم تبرح عقائد ديننا ... ملوثة شركا ملطخة كفرا
# هدانا به والجاهلية قد طغت ... وقد غمر الأقطار طوفانها غمرا
# هدانا به والناس في ليل شركهم ... فاطلع دين الله ما بينهم فجرا
# هدانا به والناس ما بين عابد ... لشمس ومن دانوا الكواكب والدهرا
# هدانا به والسود كالبيض كلهم ... وحوش نعم والصفر قد اشبهوا الحمرا
# هدانا به والعرب ما بين شاعر ... ومن عبد الأصنام أو عبد الشعرى
# هدانا به والفرس بالنور وقد غووا ... له نسبوا خيرا وللظلمة الشرا
# وكم عبدوا كالهند نارا تأججت ... وكم عبدوا عجلا وكم عبدوا ثورا
# * * *
# ومنها في مدح المجاهدين من المهاجرين والأنصار:
# ولما اشترى الرحمن منه ومنهم ... بجنته هاتيكم الأنفس الطهرا
# غدا ربحهم أعلى وأغلى تجارة ... فأعظم به ربحا وأكرم بهم تجرا
# فكم جاهدوا في نصرة الدين كافرا ... وخاضوا إليه الحرب والحر والقرا
# وما نفروا يوم الوغى من عدوهم ... بل في سبيل الله قد نفروا نفرا PageV12P025 # وبروا بغزوا البر في كل وجهة ... وبالحرب خاضوا البحر واستغرقوا العمرا
# ربيع خريف صيفهم كشتائهم ... فلم يرهبوا بردا ولم يرهبوا حرا
# وكم رمضان جاءهم ما تسحروا ... وقد أطعموا أسمر القنا النحر والسحرا
# وصاموا وما صاموا عن الطعن في العدا ... ولكن على أرواحهم جعلوا الفطرا
# وأصبح فطر الشرك عيدا لفطرهم ... سعيدا ونحر المشركين غدا نحرا
# وقد زهدوا في مالهم وجمالهم ... ما عشقوا بيضا ولا عشقوا صفرا
# أحب إليهم لثم سيف مورد ... بحمر الدما من لثم وجنتها الحمرا
# سل البيض والسمر العوالي عنهم ... وسل عنهم الحمر المذاكي والشقرا
# فكم خفضوا بالكسر رأسا لمشرك ... وكم للعد أجروا كتائبهم جرا
# وكم رفعوا رمحا مهندا ... وكم نصبوا حربا وكم فتحوا ثغرا
# * * *
# ومنها في مدح الآل والأصحاب:
# وأصحابه لا يبلغ الناس مدهم ... ولا نصفه لو أنفقوا أحدا ms325 تبرا
# نجوم هدى من شمسه اقتبسوا الضيا ... وقد نشروا في الناس أنواره نشرا
# * * *
# وقال في وجوب تأييد العقل للدين:
# وكيف بلا عقل يكون تدين ... إذن كلفوا المجنون والطفل والعيرا
# أليس مدار الدين عقلا مكملا ... ليدرك حكم الله والنفي والأمرا
# عبارة فوق العقل سجن مضيق ... لقد حصروهم في مضايقه حصرا
# * * *
# ومنها في ذكر مخترعات الإفرنجة وكونها حقيرة محدودة:
# على يدهم أبدى القدير بفضله ... من الخلق من آثار قدرته قدرا
# كقطرة بحر من بحر اقتداره ... إلى الناس أجراها فكانوا لها مجرى
# لها افتتنوا كالخمر طاشت عقولهم ... بها وبها زادوا على سكرهم سكرا
# على أنها في الكون لا في مكون ... . . وصلت للب بل خصت القشرا PageV12P026 # بها كشفوا عن بعض ما هو كامن ... من السر سر الله في خلقه سترا
# وأسراره في كل شيء كثيرة ... وقد تنجلي طورا ولا تنجلي طورا
# وإن أنكروا من غيهم خلق ربنا ... جميع الذي فيهم وفي غيرهم أجرى
# فقولوا لهم فليخلقوا لشعيرة ... ومنهم أصول الخلق أو يخلقوا برا
# ولن يقدروا لو أفرغوا كل وسعهم ... مدى الدهر في التخليق أن يخلقوا شعرا
# وكل اختراع جاء منهم فاصله ... من الله مخلوق فما صنعوا غيرا
# ولكنه أوصافه قد تبدلت ... وخالق أصل خالق كل ما يطرأ
# ومع كونهم في الطب فاقوا وخيلوا ... بتصوير أمر كونه ذلك الأمرا
# لو اجتمعوا من أول الدهر جملة ... لما اخترعوا روحا إذا صوروا ذرا
# وقد صوروا عينا لفاقد نورها ... وما صوروا نورا فما برحت عورا
# وكم من صحيح مات إذ تم عمره ... وقد حكموا أن لا يرى ميتا دهرا
# وكم من سقيم قرروا حتم موته ... فعاش برغم من قواعدهم وعمرا
# عجائبهم مهما تعاظم شأنها ... أقل شؤون الحق يجعلها صغرى
# * * *
# ومنها في نصيحة المسلمين وتحذيرهم من التفرنج:
# فيا أمة الإسلام في الدين مجدكم ... وقد أدركت أعداؤكم ذلك السرا
# عقاربهم دبت لكم فتحفظوا ... ولا تحسبوا جمرا أتوكم به تمرا
# وقد زعموا مع لينهم حب خيركم ... فلا تخدعوا من في الأفاعي رأى خيرا
# ألا انتبهوا فالقوم دسوا لدينكم ... دسائس كفر قد ms326 تغو امرأ غرا
# وأعظمها شرا مدارس في القرى ... وفي البدو والأمصار قد نشرت نشرا
# تربي لكم أطفالكم في حجورها ... وقد جعلت درس الضلال لهم درا
# فصار كثير منهم مثل أهلها ... سوى الزي والأسماء واتحدوا كفرا
# ألا فانظروا كم أخرجت من بنيكم ... زنادقة جاروا على دينكم جورا
# وصاروا من الأعداء لا فرق بينهم ... سوى أنهم في الدين أعظمهم ضرا
# وهم كل يوم بازدياد ودينكم ... يزيد بهم نقصا وربحكم خسرا PageV12P027 # فكيف بمن يأتون بعد عصركم ... إذا دام هذا فالعنو ذلك العصرا
# وكم نادم من وضع أولاده بها ... وقد سبقت أسيافها العذل والعذرا
# ألا انتبهوا ما قد مضى غير عائد ... وبالحزم بعد اليوم فاستقبلوا الأمرا
# ومن يدعي الإسلام وهو مثابر ... على الغي لم يبرح به الشهر والدهرا
# وليس له أعمال خير فؤاده ... بأنوارها يبيض من بعد ما اغبرا
# فلا صام لا صلى ولا حج لإله ... زكاة ولا أعمال بر بها برا
# كمن قد تربى في مدارس شيدت ... لتخريب دين الله عاش بها عمرا
# فصار يحب الكافرين وشبههم ... يرى لذة في قربهم ويرى فخرا
# مناسبة قد الفت بين أهلها ... تجر إلى الأشكال أشكالهم جرا
# ويكره أهل الدين حتى قريبه ... ولاسيما من كان أشعث مغبرا
# وما ذنبهم إلا تمدنهم وهم ... على فطرة الإسلام قد فطروا فطرا
# فإسلام هذا مثل ثوب مزور ... رقيق فمن يكساه في حكم من يعرى
# فذلك عريان وإن كان كاسيا ... وأفضل منة مؤمن من لبس الطمرا
# وكم هالك في الكافرين عناده ... وإن كان بين المسلمين حوى قبرا
# نعم علموا أولادكم كل نافع ... من العلم إن العلم أعظم أن يزرى
# ولاسيما ما فيه تأييد دينكم ... فأعداؤكم بالعلم قد ملكوا الأمرا
# أعدوا لهم من قوة ما استطعتم ... فلا يقبل المولى لإهمالكم عذرا
# ومن دون علم كيف تحصل قوة ... نكف بها عنا من المعتدي الضرا
# فيلزمنا بالمال والحال كسبها ... وبالعلم أن العلم آلتها الكبرى
# ولكن حفظ الدين شرط محتم ... فللأخير في الدنيا إذا ضاعت الأخرى
# ولا تيأسوا من رحمة الله أنكم ... متى ما أطلعتم ربكم ms327 جبر الكسرا
# وهذا الذي من سخطة تشهدونه ... جرائدكم ردت فجرت لكم جمرا
# وكم صالح فيكم ولكن فتنة ... بها كثر الأخباث عممت الشرا
# وينصركم أن تنصروه بطاعة ... بأن تتبعوا من شرعه النهي والأمرا
# ألم تعهدوه ناصرا عند نصركم ... له فبترك النصر قد ترك النصرا PageV12P028 # فعودوا يعد فهو الكريم وإنه ... إذا اعتذر الجاني له يقبل العذرا
# والقصيدة كلها غرر. فنثني على الأستاذ الناظم أكثر الله من أمثاله، ونحث
~~كل محب على مطالعتها، واقتباس فوائدها.
# القراءة العربية في المعلومات المدنية
# كتاب نشر في بيان التعاليم الاجتماعية. ترجمه من التركية إلى العربية
~~الفاضل السيد عبد القادر أفندي المبارك معلم القسم الديني في المكتب
~~الإعدادي الملكي في هذه الحاضرة وقد تصفحنا أكثره وجدناه حافلا بالمسائل
~~المفيدة. سهل العبارة حسن الأسلوب فنحض على اقتنائه. ونسدي جامعه شكرا
~~جزيلا. وفقنا الله جميعنا لخدمة الأمة والعمل بما يعلي شأنها.# العدد 13 - بتاريخ: 25 - 8 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV12P029

### || AUTO وظائف العلماء

# يجب على العلماء نحو الأمة أمور ثلاثة (أولها) العمل بما علموا ليكون ذلك
~~أدعى لقبول ما يأمرون به وإلا حارت الأمة بين أن تقتدي بأعمالهم أو أقوالهم
~~وأحر بالعالم إذا أمر وائتمر ونهى وانتهى أن يقبل قوله ويعمل بإرشاده وإلا
~~فهو (طبيب يداوى الناس وهو سقيم) قال الله تعالى: [أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون] وقال عليه الصلاة والسلام:
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه. واستعاذ عليه الصلاة
~~والسلام من أربع أولاها من علم لا ينفع. وقال صلى الله عليه وسلم: أن أناسا
~~من أهل الجنة ينطلقون إلى أناس من أهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله
~~ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم فيقولون أنا كنا نقول ولا نفعل. إلى
~~غير ذلك من الأحاديث الصحيحة التي ظاهرها التغليظ والوعيد الشديد لمن لم
~~يعمل بعلمه على أن ترك العمل بالعلم داع لنفرة الناس وأعراضهم عن الأوامر
~~والنواهي ولله در القائل:
# يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
# تصف ms328 الدواء لذي السقام وذي الضنى ... كيما يصح به وأنت سقيم
# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# لاتنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# (الثاني) الإصلاح بنشر العلم والمعنى أن يكون القصد بالنشر القيام بما
~~يجب عليه من إيصال أمانة العلم إلى مستحقيها من غير التفات إلى حب الشهرة
~~أو أمل بنوال شيء من حطام الدنيا أو رغبة بالعظمة والتعالي إلى غير ذلك من
~~شهوات النفس الأمارة (الثالث) الاجتهاد بإيصال هذه الأمانة (العلم) إلى
~~أهلها. وأهلها كل محتاج إليها وجاهل بها وحائد عن طريقها. فينبغي السعي بكل
~~الطرق الممكنة لتعليم الجاهل والأخذ بيد الحائد ليهدى الطريق الأقوم ولا
~~يظن أن قعود العالم في كسر بيته وأجابته الناس عما يسألونه من أمور دينهم
~~يكفي في أداء هذه الأمانة بل فاعل ذلك مقصر في وظيفته وربما استحق وعيد
~~كاتم العلم لأن نشر العلم يفسر في كل زمان بما يلائمه ففي القرون الأولى
~~حيث كانت البدع نادرة وروح الدين مستولية على الأفكار كانت إجابة السائل
~~كافية في نشر العلم أما في هذا الزمن الذي انتشرت فيه البدع وزاد شيوعها
~~وأخذ مروجوها يبعدون بالعامة عن طريق فلاحهم بما يلفقونه لهم من الشبه التي
~~تقف سدا بينهم وبين الدين وأوامره فيتعين حينئذ على PageV13P001 # العلماء أن يبثوا علمهم بأنجح الوسائل الممكنة فيقظونهم في المساجد
~~والمدارس، ويغشونهم في منتدياتهم ومجتمعاتهم، ولا يدعون فرصة تذهب دون
~~استمالتهم نحو الأخلاق الفاضلة، وإجلاء ماطرأ على فطرهم السليمة من الصدأ
~~الذي سببه بعدهم عن أوامر الدين وهدايته ومتى قام العلماء بهذه الوظيفة
~~المقدسة التي حملوا العلم لأجلها وأخلصوا بأدائها وعملوا بما علموا لا تلبث
~~أن تبدو أعمالهم مكللة بالنجاح وتظهر كلمة الحق على الباطل، ولا ييأس أولئك
~~الداعون إلى الخير من نجاح أعمالهم لما يصادفون في طريق دعوتهم من العقبات
~~المانعة من تسلط الأشرار المتفرنجين الذين لا يريدون الدين ولا تدين،
~~ويصدون أمة عن سبيله بكل ما في وسعهم فإن داعي الحق مسموع الكلمة مجاب ms329
~~الدعوة مهما حاول أنصار الباطل التنفير منه وتقبيحه.
# ومن يتصفح التاريخ ويرى ما لقي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أممهم
~~من الإعراض عن دعوتهم وتقبيح ما أتوا به من البينات والهدى وتعمد تحقيرهم
~~إلى غير ذلك من ضروب الإيذاء ويرى أنهم عليهم الصلاة والسلام لم يصدهم ذلك
~~عن الدأب على الإرشاد ولم ييأسوا من رد أممهم إلى الصراط السوي بل ظلوا
~~مثابرين على تعهدهم بأنواع العظات وتذكيرهم بالله وآياته وإقامة الحجج على
~~صدق مدعاهم. من ير ذلك كله يحكم بأن العلماء وهم (ورثة الأنبياء) مقصرون
~~بوظائفهم مطالبون من الله تعالى ببث ما آتاهم من العلم محاسبون مسؤولون عن
~~ذلك يوم القيامة. أخرج الترمذي بسند حسن عنه صلى الله عليه وسلم لا تزول
~~قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس. عن عمره فيم أفناه وعن شبابه
~~فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذا عمل فيما علم وفقنا
~~الله جميعا لامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، أنه خير مسؤول كريم.

PageV13P002

### || AUTO شيء عن الأناضول الشرقي

# عادات وأخلاق
# تختلف العادات والأخلاق بين الأمم باختلاف الأقاليم والبلاد فما يستحسنه
~~قوم من العادات يستقبحه آخرون ولو أمعنا النظر في عادات البلاد لوجدنا لكل
~~بلدة عادة تمتاز بها عن الأخرى وبهذه المناسبة يجدر بنا أن نبحث قليلا عن
~~تأثير التمدن الحالي في أخلاق الأمم وهو بحث طالما تاقت النفس إليه ثم وجمت
~~عنه لصعوبته - فنقول ليس التمدن في قوم إلا حصولهم على أسباب السعادة في
~~الحياتين المادية والمعنوية وكان للمؤرخ ابن خلدون العمراني الشهير بحث في
~~أسباب انحطاط الأمم بعد رقيها وتكلم على انقراض الدول بعد نجاحها فقال ما
~~معناه: متى صارت الدولة غنية وتوفرت لديها وسائط الدعة والراحة مالت
~~بكليتها للسرف والبذخ وانهمكت في الملاذ وفسدت أخلاقها فلا تلبث أن تضمحل
~~وتنقرض هي وحضارتها:
# هذه القاعدة الاجتماعية كانت تنطبق على أحوال الأمم ودولها في زمن المؤرخ
~~وقبله أما الآن وقد كاد التمدن يعم أقطار الأرض فلا سبيل للانقراض
~~والاضمحلال سيما وأن كل ms330 دولة من الدول الحاضرة قد أعدت العدد الكاملة
~~لصيانة حقوقها وحفظ كيانها بين الهيئات الاجتماعية وصار لها حظ وافر من
~~الرقي المادي والمعنوي وقسط عظيم من التمدن والحضارة.
# (اللهم إلا بعض الدول الشرقية الغارقة في سبات الخمول والكسل ثم يوجد بين
~~الدول المتمدنة روابط اجتماعية وعهود ومواثيق دولية يكفل لكل واحدة منها
~~صيانة حقها في الغالب قلنا في الغالب لأن حقوق الدول لم تبن في الحقيقة إلا
~~على أساس (الحكم لمن غلب) فالقوة إذا هي التي تصون حق الدولة من أن يعبث به
~~وتحفظ لها كيانها بين الدول ولما كانت قوات الدول الآن تكاد تكون متقاربة
~~إن لم نقل متكافئة امتنع حينئذ تغلب دولة على أخرى وابتلاعها بتاتا كما
~~يجري في القرون الأولى.
# بقي علينا قضية الانهماك في الملاذ وفساد الأخلاق فهذه القضية لا تزال
~~مسلمة في كل عصر وفي كل أمة فالبلاد التي توفرت فيها أسباب العمران
~~والحضارة وزادت ثروتها وتنوعت موارد الارتزاق والكسب فيها كثرت فيها ترايضا
~~الملاهي وانهمك سكانها في PageV13P003 # الملاذ ومالوا للسرف والبذخ كما قال العلامة في مقدمته_أما الأخلاق
~~الفاسدة فهي عندي على قسمين منها ما يكون له علاقة كبرى بالوسط الذي تعيش
~~فيه المرأة مثل الكذب والافتراء وشهادة الزور والاحتيال والغش والسرقة
~~والخيانة ومنها ما يتعلق بالشخص ويكون له علاقة أيضا بالمجتمع الإنساني مثل
~~معاقرة الخمر والاشتغال بالميسر والسفاح وغير ذلك من ارتكاب المنكرات. ثم
~~من المعلوم المقرر أن الفضيلة في حد ذاتها فضيلة والرذيلة كذلك بيد أن قبح
~~الشيء وحسنه يتوقفان على الألفة والعادة فالغريبون ألفوا مثلا معاقرة الخمر
~~واعتادوا الاشتغال بالميسر وولعوا بالسفاح والفحش ولذلك لا يرون هذا العمل
~~قبيحا ولربما كان عندهم حسنا أما الشرق فيعده عملا قبيحا للغاية. وفي الغرب
~~أيضا يستأجرون الناس للافتراش إلى أمد معلوم بأجرة معلومة ولا يعدونه قبيحا
~~بل يعدونه من دواعي التمدن والمرأة هناك تزاحم الرجل في الملاهي والمسارح
~~وتكاتفه وتخاصره فوق مسارح الرقص ولا يعيبها ذلك إلى غير هذا من العادات
~~والأخلاق التي يضيق عن ms331 وسعها الطرش وتعد في الغرب من دواعي التمدن ونتائج
~~الحضارة والعمران على أنها قبيحة جدا في نظر الشرقيين.
# ينتج معنا من هذه المقدمات أن التمدن يفسد بعض الأخلاق كما يصلح بعضها
~~ففي البلاد الراقية يقولون أنه يقل الكذب والزور والخيانة والغش والخداع
~~وتكثر أضدادها سيما احترام الشعور والعواطف ومراعاة سنن الاجتماع وحفظ آداب
~~المعاشرة وبالجملة يقوم القانون المدني هناك مقام النواميس الشرعية وتقل
~~العناية بأمر الدين ويندر الالتفات إليه. ثم يكثر هناك الفسق وإدمان الخمر
~~والميسر وتزيد الخلاعة في النساء. يزيد بذخهن وتبرجهن ويكثر التردد على
~~الملاهي والانغماس في الشهوات النفسانية أما البلاد التي قسطها من ذلك
~~التمدن قليل فإنك ترى القضية فيها معكوسة نعم تكثر في هذه البلاد الشرور
~~وتفسد الأخلاق التي لها علاقة كبرى كما قلنا بالمجتمع الإنساني ولكن يقل
~~فيها الانهماك والميل للسرف والبذخ وسببه فقدان الوسائط فقط فمتى توفرت
~~لديهم أسبابه أقدموا عليه لا محالة لأن النفس أمارة بالسوء ومطالبها كثيرة
~~جدا في باب ملذاتها فهي لا تقنع بالقليل وليس لمطامعها في اللهو حد اللهم
~~إلا النفوس التي أنشأت على الفضيلة منذ الصغر وشبت وشابت عليها.

PageV13P004

# إذا تنقلنا من بيوت الشعر في الصحراء إلى بيوت الحجر في القرى ومنها
~~أتينا المدن الصغيرة ثم زرنا المدن من الشرق إلى الغرب نرى حينئذ الفرق
~~الواضح بين عادات البلاد وتأثير التمدن في أخلاق الأمم وها أنا ذا واصف
~~شيئا من الأخلاق والعادات في الأناضول الشرقي فأقول:
# هذه البلاد تكاد تكون محرومة من وسائط النقل بل من وسائل التمدن والحضارة
~~فالأخلاق والعادات هناك تغلب عليها السذاجة وهي أقرب إلى الفشيلة منها إلى
~~الرذيلة ويعجبني تمسكهم في تلك البلاد بأهداب الدين تمسكا حقيقيا لا يشوبه
~~رياء. حتى أن الفقير منهم يخرج زكاة ما ملكته يداه ولهم عناية عظيمة بصلاة
~~الجماعة وتلاوة القرآن الكريم سيما في شهر رمضان المبارك والرجل والمرأة
~~متساويان في العبادة والأخلاق الفاضلة كما أن المسيحي لا يكون أقل تمسكا
~~بدينه من المسلم. أما الملاهي فيمكننا أن نقول لا ms332 أثر لها في تلك البلاد
~~حتى أنها تندر جدا في مراكز الولاية وتقدم بتاتا في مراكز الأقضية وأما أهل
~~القرى فهم لا يعرفون معنى اللهو والملهى. وقد اتفق في قضاء (ناظمية) أن بعض
~~الضباط هناك كانوا يقصدون القهوة في ليالي رمضان ويلعبون بالورق ترويضا
~~للنفس وقتلا للوقت الطويل ولربما كانوا يقامرون مقامرة خفيفة جدا لا يعبأ
~~بها وليست من الأهمية بمكان فاشترك معهم بعض شبان البلدة فثارت لذلك ثورة
~~الغضب من السكان وطلبوا إلى الحكومة تعطيل القهوة ومنع المقامرة وإلا تفاقم
~~الشر وعظم المصاب فلبت الحكومة طلبهم ومنعت المقامرة واللعب بالورق وحدث
~~أيضا أن مفتي البلدة جمعته الصدفة ببعض الشبان من المأمورين والأهالي خارج
~~البلدة ومعم موسيقي قروي يزمر لهم وهم يصفقون له وينشدون بعض الألحان فتاقت
~~نفس المفتي للسماع فجلس إليهم غير متعمد ولما شاع الخبر أن المفتي يجالس
~~الشبان في الملاهي وأنه يصغي لسماع الألحان المطربة قامت عليه القيامة
~~وسلقوه بألسنة حداد حتى اضطر أن يكفر عن سيئاته ويعدهم بأن لا يعود لمثلها
~~وإن عاد فهو من الظالمين.
# أما المرأة في الأناضول فهي إذا خرجت من بيتها تكون متحجبة والحجاب هناك
~~حجاب حقيقي يقصد به التستر الحقيقي فلا يكاد يرى من المرأة شيء تحت الحجاب
~~حتى ولا تظهر تحته رشاقة قدها وانتظام هندامها وإذا مشت إلى الرياض ترويحا
~~للنفس وترويضا PageV13P005 # للبال فهي تمشي محفوفة بالوقار والحياء لا تبختر ولا تبرج في مشيها وهي
~~لا تبدي زينتها للناظرين ولا تسحب ذيلها (الشاحط) أو ترفعه بيدها اليسرى
~~ولتوكأ على الشمسية باليمنى وقناعها ثخين ولا فرق في ذلك بين المسلمة
~~والمسيحية هناك حتى أنك لا تكاد تفرق بين المرأتين إلا باختلاف بعض الأزياء
~~في الملبس.
# المرأة هناك جاهلة ومن عجيب ما اتفق لحكومة (جارسنجاق) أنها لما رأت
~~الأرمن هناك يعنون بتهذيب بناتهم وتعليمهن وأن لهم مدرستين للبنات إحداهما
~~راقية جدا قصدت أن تفتح مدرسة لبنات المسلمين وبعد عناء كبير تيسر لها ذلك
~~فكان الساخطون عليها أكثر من الراضين عنها بيد أنهم ms333 مالبثوا أن عادوا على
~~الهدى لما شاهدوا بناتهم يتدرجن في مدارج التهذيب وصار لهن حظ من الأدب
~~والتربية والنظافة حتى أن أولئك الآبار الذين نقموا على الحكومة بسبب تلك
~~المدرسة فتحوا بعد ذلك اكتتابا وجمعوا بعض النقود فاشتروا بها ماكينة
~~للخياطة وأخرى للتطريز.
# قلنا أن المرأة في الأناضول جاهلة ولكن ليس سبب جهلها الحجاب كما يتوهمه
~~البعض بل سببه فقدان العلم ووسائطه وهنا نذكر بالمناسبة (والشيء بالشيء
~~يذكر) ما يعن لنا في مسألة الحجاب فنقول ينبغي أن نعلم المرأة ولكن يجب
~~علينا أن نحتفظ بحجابها وإن كان كلامنا هذا لا يروق بعض الشيء الجديد ورجال
~~المستقبل الذين يودون أن نمزق حجاب المرأة بأظفار من حديد فإنه سيروق
~~العقلاء من الأمة. ومن المضحكات أن يذهب بعضهم إلى أن الحجاب يمنع رقي
~~المرأة وأنه إذا امتنع رقيها امتنع رقي الأمة التي تربيها تلك المرأة فنحن
~~نقول أن الحجاب لا يمنع من رقي المرأة بتاتا لأنه لا يمنع من تعلمها
~~وتهذيبها بل يصون حقوقها ويحفظ مركزها الأدبي في الهيئة الاجتماعية ولا
~~يخرج بها عن حدودها الطبيعية كما خرجت المرأة في الغرب والحجاب هو الضمانة
~~الوحيدة لصيانة المرأة من التبرج والخلاعة والاسترسال في الملاهي ومزاحمة
~~الرجل في معارك الحياة لأن على المرأة وظائف سامية في الهيئة الاجتماعية لا
~~يجوز أن تشتغل بغيرها وهنا يعترض علينا منكرو الحجاب قائلين أن تحت الحجاب
~~خلاعة وتبرجا يفوقان الوصف وان الحجاب يساعد على ارتكاب المنكر أكثر من
~~غيره فالمرأة المتحجبة تذهب لقضاء شهوتها وتعود من حيث لا يشعر بها أحد
~~وأما إذا كانت مكشوفة الوجه فلا تجسر على الإتيان بهذا المنكر PageV13P006 # لأنها تخشى أن يفضح أمرها وينكشف سترها ونحن نقول نعم قد يقع ذلك. ولكن
~~خطأ صغيرا نادرا مثل هذا لا يقلل أهمية الحجاب وسيئة مثل هذه لا تمحو
~~حسناته الكبيرة على حين أن المرأة التي يجوز لها الاختلاط بالرجال تكون
~~معرضة كل آن لذلك الخطر الذي يتوهمه أصحابنا فإذا لم يكن للمرأة وازع من
~~ضميرها ورادع من ms334 شرفها فلا الحجاب ولا عدمه يمنعانها من ارتكاب المنكر وأني
~~لا عجب من قول القائلين بأن التعليم والتهذيب المدرسي يمنعان المرأة من
~~الميل إلى شهواتها والانغماس في الملاهي والاسترسال للبذخ والسرف وأقول أن
~~هذه سفسطة لا تنطبق مع نواميس الطبيعة البشرية ورقة إحساس المرأة وضعف
~~إرادتها أليست المرأة هي المخلوق الضعيف الذي لا يمكن لجلساته الرفيقة أن
~~تقاوم أقل حادثة من حادثات السكون؟ أليست هي التي تترنح لأقل نغمة من نغمات
~~السرور وتحزن وتتألم لأقل طارق فجائي بل تحي وتسعد بالأمل والرجاء وتذبل
~~وتذوي عند اليأس والقنوط فلا صبر لديها ولا جلد تلك طبيعة المرأة التي فطرت
~~عليها وهذا تركيبها الجسماني وهذه حياتها الاجتماعية فليتق الله أولئك
~~الذين يدعون أنهم أنصار المرأة وهم في الحقيقة أعداؤها الألداء ليتقوا الله
~~في حرمانها من وظائفها التي خلقت لأجلها؛ إلى أن قال الكاتب:
# إن رفع الحجاب عن المرأة يدفعها للاختلاط بالرجل ومزاحمتها إياه في
~~وظائفه ويفسد أخلاقها ويعطل جيد آدابها ويطوح بها في مهاوي الفسق والفجور
~~وبالجملة فإنه يحيد بها عن طريق الهدى، ثم قال:
# أيها الأنصار هل يليق بكم أن تكلفوا المرأة بوظائف مهمة سامية مثل إدامة
~~النسل وفيها ما فيها من أدوا الحمل والوضع والرضاع تلك الأدوار الهائلة ثم
~~تكلفوها بتربية الأولاد وتسمونها المدرسة الأولى ثم بترتيب البيت وحسن
~~إدارته ثم بخدمة الزوج خدمة حقة ومشاركتها إياه في السراء والضراء من
~~أتعابه وأفراحه المعنوية هل يليق أن تكل بهذه التكاليف ثم ترفعوا عنها
~~حجابها الذي يكفل لها حسن القيام بهذه الوظائف وتقذفوا بها في تيار المصائب
~~الاجتماعية على ضعف جانبها ورقة شعورها؟
# أما سمعتم ما قاله ويقوله علماء الغرب وفلاسفته في حق المرأة الغربية فما
~~أحلى ذلك الفيلسوف الإنكليزي الذي قال (ينبغي أن تبقى المرأة امرأة ولا
~~تخرج عن حدودها PageV13P007 # الطبيعية، ولا سبيل على العمل بقول هذا الفيلسوف إلا بالحجاب.
# الحضارة أ. ح

PageV13P008

### || AUTO مقالة خيالية

# في المفاضلة بين الشريف الرضي وأبي الطبيب المتنبي
# للعالم الفاضل صاحب الإمضاء
# يا رواة الشعر ms335 وناظميه وأئمة النثر وعالميه ونقدة الكلام نقد الصيرف
~~للدرهم والدينار ومآل الأنام في محاسن الخطب وأحاسن الأشعار.
# لديكم يا شموس الأرض شمنا ... يد الآداب قد ألقت عصاها
# فإن لتصور الآداب أرضا ... فأنتم قد حللتم في رباها
# وما الأشعار إلا ما رويتم ... فأخبار القريض بكم تباهى
# وما ترووه من خطب ونثر ... يشق على الأنام بأن يضاهى
# لازالت سماء أنديتكم زاهرة بكواكب العلوم ولا برج طير المسرة والألفة في
~~رياض محافلكم يحوم. إني منذ أعوام غالها غول الانصرام انتظمت في سلك جماعة
~~من آل البراعة واليراعة يتفاوضون في الأدب وفضله ويسعون في نظم ما انتثر من
~~شمله فتعلقت بأهداب فكري أتأمل ألفاظه وفتكت بسويداء قلبي سيوف ألحاظه
~~وأخذت بمجامع لبي جواهر فوائده وسحرت نهاي إذ حسرت اللثام وجوه خرائده
~~فآليت إني لا أزال مرددا تلاوة ذكره دائبا سائر أوقاتي على الاهتمام بنظمه
~~ونثره فوقع مني في النثر الاختيار وأكبر ظني أنه المختار على مقامات من فاز
~~بالقدح المعلى من أسهم البلاغة وحاز المقام لا على من صياغة الإبداع وإبداع
~~الصياغة وهو محمد أبو القاسم بن علي الحريري البصري الذي أعجز الأنام ولو
~~كانت في ضوء مشكاته تسري.
# فكنت من النظر إليها بين الكوثر والجنان أو محاورة الأدباء ومغازلة
~~الغزلان ثم طفقت أجيل الفكر في ميدان دواوين الشعراء وأستجيد محاسن أشعار
~~الفصحاء فأجابني لسان حال أهل العلم والمعارف وأومأت إلي لواحظ من إليهم
~~تسب اللطائف أن الدواوين ثلاثة من غير شك مريب ديوان أبي الطيب والبحتري
~~وحبيب فعول رأيي منها على ديوان أبي الطيب أحمد فكنت كما ازددت تأملا فيه
~~الشكر بلاغة ناظمه وأحمد فلازمته لزوم عاشق أباحه الوصل لائمه وعكفت عليه
~~عكوف شحيح ضاع في الترب خاتمه إلى أن جذب بيد التأنيب أطراف توجهي غليه أحد
~~الأفاضل ولفت هوادى عزمي عن أن تطارد في مضمار PageV13P009 # فصاحته وتناضل وقال عليك بديوان أبلغ الفصحاء وأفصح البلغاء أشعر
~~الهاشميين الذين هم أفصح العرب العرباء إلا وهو الشريف الموسوي الحسيب
~~النسيب الذي له لدى اقتسام البلاغة ms336 أوفر نصيب فإنه البحر الذي ليس لتياره
~~ساحل والعبقري الذي لم يكن لغيره مساجل فركبت جواد الحيرة وجريت في حلبة
~~الأوهام والعبقري الذي لم يكن لغيره مساجل فركبت جواد الحيرة وجريت في حلبة
~~الأوهام وغدوت مترددا بين أقدام وأحجام إلى أن قرع باب مسمعي خبر وجود
~~منتدى جليل تتغذي الألباب بدر معينة والسلسبيل فقصدناه لنتحاكم عند أعضائه
~~أنصار القريض وأساة القول المريض فمذ حللنا رحبة الواسعة وانتظمنا في سلك
~~أنجمه الساطعة قام صاحبي وأنشد:
# عليك بديوان الشريف فإنه ... إلى نظمه روض البلاغة ينسب
# ولازم إذا رمت القريض كتابه ... صباح مساء فهو عنقاء مغرب
# هو الويل إلا أن من كان عالما ... به روضه بين الخلائق مخصب
# أو السحر لكن كل سحر محرم ... وذا يا بني الآداب والعلم يندب
# وليس بمحص فضل ماقد حواه من ... بديع فنون الشعر قس ويعرب
# فلا يكن لك عنه محيد إذا رمت أن تكون في الأدب وحيد ودع عنك نفاضة الجراب
~~ولا يغرك خلب البرق ولمع السراب فكل الصيد في جوف الفرا وأين الثريا من
~~الثرى. قلت:
# دع القول زور أو استقم يا مهذب ... فما كل غيث يمطر الأفق صيب
# لعمرك ما تقديم شعر الشريف أن ... تحققت ياذا الفضل ألا تعصب
# تمسك إذا ما شئت في النظم رفعة ... على كل ذي نظم يقول فيعجب
# بأهداب شعر صاغ در عقوده ... همام به لسن البلاغة تخطب
# أبو الطيب الفرد الذي شمس فضله ... بنسبتها شمس البسيطة كوكب
# قريض ترى شعر الكميت وجرول ... على قدم الآداب إبان يركب
# فدع عنك قول الزور وأشهد بأنه ... على غيره ذيل الفصاحة يسحب
# فاسرح في رياض شعره وخل عنك القيل والقال وكن ممن تفي في ظلال خمائل نظمه وقال:
# فإن من ثبت نبت ومن راغ رغبت عنه المعارف ونبت.

PageV13P010

# فلست له مثلا مدي الدهر لاقيا ... ومن ورد البحر استقل السواقيا
# قال:
# لقد جاوزت حدا يقصر عنه المجادل ويقف دون مداه كل معاند ومتحامل ماهذه
~~الزخرفة التي لا يرضاها لنفسه إلا تقي ويعاف ورد زعافها من ms337 له قلب أو ألقى
~~كأنك خلت أن تنميق كلامك يسري وزعمت أن سراب دعواك في غدير التمويه على
~~البرية يجري.
# دع عنك زخرفة المقال فإنها ... لم يرض فيها غير غر جاهل
# واعلم بأنك إن أردت تحاملا ... ترجع وأنت بصفقة المتحامل
# فالزور قول ما تحمل عبأه ... إلا امرؤ يأبى مقام الفاضل
# قلت:
# إليك فإن الحمق مني ومنك لا ... يفيد سوى الأضغان يا من يناظر
# ومن كان ذا حمق لدى الخصم تاركا ... سبيل التأني فهو لاشك خاسر
# فهلم بنا إلى مورد الأنصاف وخلنا عن رنق الاعتساف ولندع طريق الخصام
~~ونمسك ولنقل الحق لو على نفسي أو نفسك واعلم بأنك لن تجد مخالفا أو مجتري
~~يفضل شاعرا على أحمد أو حبيب أو البحتري بل الكل متفق على هذه المقالة ولا
~~تتفق أمة الأدب على ضلاله.
# تمسك بأذيال الذين تقدموا ... عليك فليس البدر منهم بآفل
# إذا أنهل طل من عيون سمائهم ... فليس سحاب الفضل منك بهاطل
# فكن تابعا آراء من قد بنوالنا المعالي ولا تتبع مقالة قائل قال:
# أيا من يروم علينا احتكام ... بتقليدنا الأقدمين العظام
# فحسبك إني بصير إذا ... رأيت مقالا عراه سقام
# وإن كان قولا صحيحا له ... لدى كل شهم أجل احترام
# زلفت إليه ازدلاف فتى ... بحب المعالي غدا مستهام
# فعني إليك فلا أقتدي ... وإن جل قدرا مقام الإمام
# وهذا كلام الشريف فكن ... سميعا إذا ما تكن ذا اعتيام
# فتسمع طير العلا صادحا ... كلام الشريف شريف الكلام PageV13P011 # قلت:
# أيامن تجرأ على الأقدم ... ين بالحط منهم بغير احتشام
# فما كان ظني بأن امرأ ... يقول بما قلت بين الأنام
# وهبك فريدا سما فكره ... ألست وحيدا وهذه فئام
# وحاشا تساوي جميع الورى ... وقد قال طه عليه السلام
# بنفي اجتماع الأنام على ... خلاف صواب والالتئام
# على أنني طالب أن يبي ... ن فضل المجلي بهذا المقام
# فأوضح محاسن من قد ترى ... له الفضل تاجا على كل هام
# قال:
# أرعني أذنك وأسمع، وشم برق محاسنه يسطع، أما الفخر فله فيه القدم الأعلى،
~~وطريقته به هي الطريقة المثلى، فهو ms338 ذا افتخر سجد له كسرى، وقيصر وإن شئت
~~الارتشاف من عذب بحره، وإن تتقلد بفرائد جوهره ودره، فإليك ما غرديه صادح
~~نظامه، ونثر على عروس الآذان من فرائد المرجان ثغر كلامه، قال من فخرية له:
# خصيم من الأيام لي وشفيع ... كذا الدهر يعطي مرة ويطيع
# وبي ظمأ لولا العلى ما بللته ... وفي كل قلب غلة ونزوع
# وما أنا ممن يطلب الماء للصدى ... ويجمعني والواردين شروع
# رضاعي من الدنيا الممات فطامه ... وما نزح الثدي الغزير رضيع
# أبينا ولا ضيم أصاب أنوفنا ... وفي الأرض مصطاف لنا وربيع
# إذا أغدرت نفس الجبان بصبره ... حمتنا ذروع طلقة ودروع
# (لها بقية محمد أبو الخير الطباع)

PageV13P012

### || AUTO صلاح الأمة بالدين

# اعتاد كثير من أرباب الأقلام الشكوى من فساد الخلاق، وضياع الفضائل
~~والكمالات، وموت العواطف الشريفة وتراهم يبالغون في الأسى والأسف على
~~الحالة التي وصلت إليها الأمة من الوهن والتقهقر والخور والضعف من غيران
~~يبحثوا عن معرفة السبب الذي نزل بالأبصار فغشاها وبالنفوس فدساها وبالأفكار
~~فأوقفها، وبالفضائل فأجلاها، ليهتدوا على جرثومة العلل فيتذرعوا بالوسائل
~~في إزالتها ويمهدوا السبل في استئصال شأفتها.
# كاد هؤلاء الكتاب يبذرون روح اليأس في القلوب بكثرة ندبهم ونعيهم على
~~الناس سوء حالهم وإنذارهم لهم وبيل منقلبهم، حتى ظل الواحد يتخيل أن دور
~~صلاح الأمة قد انقضى، ونجم مجدها قدافل، بل ربما يقوم في فكرة استحالة
~~النهوض من وهدة الانحطاط فيتأصل فيه فقد الآمال وترك صالح الأعمال والبعد
~~عن الجد والارتياح إلى الكسل والانغماس في حمأة اللهو والعبث.
# نسمع لهم كل يوم صخبا ولجبا، ليس لها تأثير في تعديل طبع، أو تهذيب نفس،
~~مدعين أنهم دعاة الخير زعماء الإصلاح وهم مع الأسف يستصرخون فلا يلبون
~~ويجأرون فلا يجابون ولم ذلك؟
# لأنهم لم يفهموا سبب الانحطاط فيبينو للأمة طرق نجاحها ويسلكوا في تربية
~~عواطفها مسلك الحكيم الناصح العالم بمكان الضعف والقوة ولكنهم بدل ذلك أخذ
~~ينددون بعلماء الأمة وأمرائها وكبرائهم وجعلوا أهم مباحثهم التنقيب عن
~~عوراتهم وكشف الغطاء عن مساويهم وما اجترحوا من المخازي حتى ms339 جردوهم عن كل
~~مزية فضيلة فانتزعت الثقة بهم من قلوب العامة والخاصة ووقر في نفوس الناس
~~أنه ليس لهم في أمتهم مرجع يرجعون إليه عند الحيرة ولا موئل يعتصمون به وقت الشدة.
# لو بحث هؤلاء الكتاب بحثا دقيقا عن السبب الوحيد لما يشكونه من فساد
~~الأخلاق وانحلال عرى العزائم وتراخي أواصر الروابط التي أفضت بالأمة إلى
~~تأخرها لوجدوا (وايم الحق) الباعث لذلك هو الأعراض عن الدين وتعاليمه نبذ
~~أحكامه ظهريا.
# نعم أن الأمة انحرفت عن الأخذ بالدين وتركت التمسك بآدابه وسننه القويمة
~~ومالت مع الأهواء واسترسلت في الشهوات حل بها من الأحن والبلايل ما أضحت
~~معه في حاجة شديدة إلى العلماء العارفين بأحوال الأمم وارتقائها ليأخذ
~~بيدها نحو تلك الذرة العليا والمنزلة PageV13P013 # القصوى وليحيدوا بها عن طريق الغواية ويسلكوا بها منهاج الرشد والسعادة
~~أفلا يجدر بم أيها الكتاب أن تيقظوا الأمة من سباتها وترشدوها إلى معالم
~~دينها وتوقفوها على أحكام شريعة خالقها التي هي مصدر قواها ومنبع سعادتها
~~وإكليل عزها ومجدها إلا تتقون الله في القيام بما ينفع الأمة في دينها
~~ودنياها ويجعلها في أسمى مقام هذا كتاب الله ناطق بالحجة أمام وهدى ونور
~~مبين يشهد لمن أخذ به وتمسك بأحكامه وينعي من حاد عنه وتنكب عن طريقه بسط
~~لنا فيه من وسائل السعادة ومقاصد السيادة وأسباب ارتفاع الأمم وانحطاطها
~~وضرب لنا من الأمثال لأجل العظة والاعتبار ومراعاة السنن الإلهية ما فيه
~~بلاغ وكفاية لأولي الألباب هذه السنة المطهرة بين ظهرانينا ترشدنا إلى
~~معاني الأمور وكرائم الخصال وتحثنا على فضائل العمال وفعل الخيرات وترك
~~المنكرات هذا التاريخ يشهد أن الأمم ما تدرجت في مدارج الحضارة ولا اجتازت
~~عقبات الحياة الوحشية إلا والدين قائدها ومرشدها والتدين مسخرها ومصرفها
~~ألم يأن لكم أيها الكتاب أن تدأبوا في إصلاح شؤون الأمة وتقويم اعوجاج
~~بالحض على اتباع السنة وقمع البدعة واقتفاء أثر السلف الصالح الذين عرفوا
~~واجبات الدين وقيمة نفعه للبشر ولم يكن للأغراض الذاتية والشهوات النفسانية
~~منفذ في نفوسهم ولا في خواطرهم بل ms340 كانت بغيتهم التفاني في ارتقاء الأمة
~~وارتفاع مجدها وبقاء سؤددها فهم يتعهدونها بالحكمة والمواعظ الحسنة التي
~~تؤثر في القلوب وتنشط النفوس للدأب في الجد والاجتهاد في الأعمال الصالحة
~~وفقنا الله للقيام بواجب ديننا وأمدنا بروح منه تقيمنا على السبيل الأمثل
~~والطريق المستقيم وفي الختام نقول:
# يا قوم كونوا يدا في الدين واحدة ... واستنصروا بالهدى فالحق قد ظهرا
# يا قوم ن تنصروا لله ينصركم ... ويرحم الله من للدين قد نصرا

PageV13P014

### || AUTO التاريخ

# تابع ترجمة أبي بكر رضي الله عنه
# 7
# فتح العراق
# لم يكد ينتهي سيدنا أبو بكر رضي الله عنه من حروب الردة وجمع كلمة العرب
~~على الإسلام حتى قام بهمته العلياء بجيش الجيوش وينازل جبابرة الملوك في
~~عقر دارهم وثوقا بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفتح عليكم فارس
~~والروم حاملا إليهم الدعوة إلى الإسلام دين الحق دين الحرية الحقيقية دين
~~الفطرة دين العدل والمساواة ليخلص تلك الأمم التي كان أمراؤها يسومونها سوء
~~العذاب ويعدون نفوسهم آلهة وأممهم عبيدا لينزع عن تلك الأمم الأغلال التي
~~كانت عليها ويبعدها عن جور الحكام وخسف الظلام فتعيش آمنة مطمئنة لا تعبد
~~إلا الله ولا تخاف إلا إياه ولم تكن الدعوة إلى الإسلام أمرا حتما حتى تكون
~~بمثابة الإكراه بل كان يخيرها بينه وبين الجزية وهي أن تدفع في كل سنة مالا
~~قليلا وتكون حرة في عباداتها وتقاليدها على شروط مقررة في الشرع الشريف وهي
~~في ذمة الله ورسوله لها ما للمسلمين وعليها ما عليهم فإن لم تقبل أحد
~~الأمرين كان السيف هو الحكم الفصل لأنها لم يبق لها عذر تعتذر به فانتدب
~~أبو بكر رضي الله عنه البطل المغوار سيف الله خالد بن الوليد المخزومي
~~وأمره أن يسير إلى العراف ويبدأ بالأبله وكتب إلى عياض بن غنم أن يقصد
~~العراق أيضا ويدخل من أعلاه ويسير حتى يلقى خالدا وكان المثنى بن حارثة
~~الشيباني قدم على أبي بكر رضي الله عنه ورغب إليه أن يستعمله على من أسلم
~~من قومه ليغزو بهم ms341 أطراف فارس فكتب له أبو بكر بذلك فكان يغزوهم قبل قدوم
~~خالد وأوصى أبو بكر خالدا وعياضا رضي الله عنهم أن لا يضرا بفلاحي العراق
~~حرصا على منابع الثروة وأن يستنفرا من قاتل أهل الردة وأن لا يغزون معهما
~~مرتد حتى يرى رأيه لإناء كان يرى أن لا يستعان بمن ارتد على الغزو وكتب أبو
~~بكر على المثنى ومن معه ن يلحقا بخالد بالأبله فسار خالد حتى قارب الأبله
~~والتقى بالمثنى ومن معه وكانوا ثمانية آلاف مقاتل وكان مع خالد عشرة آلاف
~~مقاتل فكان الجيش ثمانية عشر ألفا فقسمه على ثلاث فرق وسير الفرقتين أمامه
~~وواعدهما الحفير وكان صاحبه عظيما من عظماء الفرس اسمه PageV13P015 # هرمز فلما سمع بخبر خالد كتب إلى أزدشير ملك الفرس بالخبر وتعجل بأصحابه
~~إلى الحفير فمال خالد بلناس على كاظمة فسبقه هرمز إليها وقرن جيشه بالسلاسل
~~كي لا يفروا وقد خالد فنزل في جيشه وخرج هرمز ودعى خالدا إلى البراز واتفق
~~مع أصحابه أن يغدروا به فبرز خالد ومشى نحوه راجلا ونزل هرمز أيضا وتضاربا
~~فاحتضنه خالد وهجم الفرس يريدون أن يغدروا به فلم يشغل ذلك خالدا عن قتله
~~وحمل القعقاع بجيش المسلمين مازال الفرس عن خالد وانهزم المشركون وكانت هذه
~~أول موقعة بين المسلمين والفرس وبعث خالد بالأخماس والفتح على أبي بكر.
# وقعة الثنى
# ولما وصل كتاب هرمز إلى أزدشير بخبر خالد أمده بجيش عظيم يقوده قارن بن
~~قريانس فلقيه المنهزمون في الطريق فاجتمعوا ورجعوا معه ونزلوا بالثنى فسار
~~إليه خالد ولما التقى الجيشان خرج قارن يلب البراز ليدرك ثأر هرمز فبرز
~~إليه فارس من المسلمين فقتله وحمل المسلمون عليهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة
~~تبلغ ثلاثين ألفا سوى من غرق ومنعت المياه المسلمين من طلبهم ثم أخذ خالد
~~الجزية من الفلاحين وصيرهم ذمة وبعث بالفتح والأخماس إلى أبي بكر.
# وقعة الولجة
# لما بلغ أزدشير ملك الفرس انهزام جيشه سير إلى المسلمين جيشا آخر يقوده
~~رجل يقال له الأندر زعز وفي أثره جيش آخر يقوده بهمن ms342 جاوذيه فعسكر الجيشان
~~بمكان يقال له الولجة فسار إليهم خالد ووضع لهم كمينا ثم لقيهم فقاتلهم
~~قتالا شديدا حتى ظن الفريقان أن الصبر قد فرغ واستبطأ خالد كمينه ثم خرج
~~الكمين وانهزمت الأعاجم وأخذ خالد من بين أيديهم والكمين من خلفهم وقتل
~~منهم خلق كثير وفر الأندرزعز منهزما فمات عطشا وأصاب خالد أبناء من بكر بن
~~وائل فقتلهم فغضب لهم قومهم من نصارى بكر وكاتبوا أزدشير ليساعدهم على قتال
~~المسلمين فكتب إلى بهمن جاذويه المنهزم أن ينضم بمن معه إليهم فلما جاءته
~~الرسالة قدم أمامه قائدا اسمه جابان وذهب هو إلى أزدشير ليستشيره فوجده
~~مريضا فبقي عنده.

PageV13P016

# وقعة اللبس
# وأما جابان فاجتمع عليه نصارى بكر بالليس فسار إليهم خالد وكانوا على
~~طعامهم فعاجلهم وهزمهم شر هزيمة.
# فتح الحيرة
# ثم سار خالد قاصدا الحيرة فخرج غليه مرز بأنها واسمه الزادية وعسكر
~~بظاهرها وأرسل ابنه فقطع الماء عن سفن المسلمين فبقيت على الأرض فسار خالد
~~على الخيل نحو ابن الأزادية فحاصر خالد قصورها ودعا أمراءها إلى الإسلام
~~وأجلهم يوما وليلة فأبوا فقاتلهم المسلمون وافتتحوا الديور وأكثروا القتل
~~فنادى القسيسون والرهبان بأهل القصور ما يقتلنا غيركم فصاح أهل القصور قد
~~قبلنا الجزية فصالحهم خالد عليها وقدرت بمائة ألف وتسعين ألفا واهدوا له
~~هدايا فبعث بالفتح والهدايا إلى أبي بكر فلك يقبلها على أنها هدايا بل عدها
~~لهم من الجزية.
# فلله ما اسمي هذه النفوس وما أحرصها على العدل تساق لأبي بكر رضي الله
~~عنه التحف العظيمة، والأموال الجسيمة، يهديها إليه هؤلاء الأعاجم عن طيب
~~نفس واختيار من غير مشوق يشوقهم لها، ولا دافع يدفعهم غليها فلا يقبلها رضي
~~الله عنه بل يعدها لهم من الجزية المرتبة عليهم، لئلا يتوهمون أنهم بمثل
~~هذه الهدايا يكونون موضع نظره وأولى برأفته وعدله، فكان بذلك مبينا لهم أن
~~المسلمين لا تؤثر في نفوسهم أمثال هذه الهدايا ولا يعبأون بها، وأن من دخل
~~تحت حكمهم لابد وأن تشمله العدالة الحقة، والحرية التامة، يحمونه في ماله
~~وعرضه مادام طائعا ms343 لهم، قائما بشروطهم.
# هكذا كان المسلمون أيام كانوا متمسكين بدينهم، عاملين بكتابهم وسنة نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم يتركون كون ما فيه شبهه، ويأخذون ما وضح حله وبذلك خضعت
~~لهم الملوك العظيمة ودانت لهم الأمم التي لم يكن يخطر في خلدانهم أنهم
~~يستولون عليها، فاللهم وفقنا للعمل بأوامر الدين والاقتداء بهؤلاء الأخيار
~~الصادقين.

PageV13P017

### || AUTO الأسئلة والأجوبة

# أصحاب مجلة الحقائق. .
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد فقد كنت راجعت أحد علماء
~~السادة الحنفية في حكم استعمال الماء الذي جلب لهذه الحاضرة من عين الفيجة
~~فكان جوابه الشك والتوقف لاعتقاده أن ممر الماء وما صرف عليه من الأموال
~~مغصوب بغير وجه شرعي وحيث أن أهالي دمشق نبذوا مياه الأنهر القديمة
~~لقذارتها وأخذوا يستعملون هذا الماء (ماء عين الفيجة) في أكثر حاجياتهم
~~وذلك لنظافته وخلوه عن المدنسات جئت بأسطري هذه أستبين من حضراتكم بيان
~~الحكم عند السادة الحنفية في استعمال هذا الماء شربا وطبخا وطهارة راجيا
~~درج سؤالي هذا بحروفه والإجابة عنه بما يروي ويشفي. أحمد
# (الجواب)
# لم نجد للفقهاء من السادة الحنفية ما يدل على حرمة استعمال هذا الماء
~~شربا وطبخا وطهارة ولم نر في عباراتهم ما يصلح لأن يكون مثارا للشك والتوقف
~~فيه بل هم مصرحون بحل استعماله متفقون عليه وإليك نصوص أئمتهم في ذلك قال
~~شيخ الإسلام برهان الدين أبو بكر المرغباني في كتابه شرح بداية المبتدئ وهو
~~من أصحاب الترجيح وكتابة هذا من أجل ما يعتمد عليه من كتب الحنفية: أعلم أن
~~المياه أنواع الأول ماء البحار ولكل واحد من الناس فيه حق الشفة وسقي
~~الأراضي والانتفاع بهذا الماء كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء لا يمنع منه
~~أحد على أي وجه شاء الثاني ماء الأودية العظام كسيحون وجيحون ودجلة والفرات
~~وللناس فيه حق الشفة وسقي الأراضي الثالث الماء الذي دخل في المقاسم وحق
~~الشفة ثابت فيه لكل واحد والأصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام (الناس
~~شركاء في ثلاث في الماء والكلام والنار) أهم ملخصا وفي تنوير الأبصار مع ms344
~~شرحه الدر المختار ولكل واحد حقها (أي الشفة) في كل ما لم يحرز بإناء أو حب
~~(ج) أهم واقره ابن عابدين ومثله في غير هذين الكتابين من الكتب المعتمدة
~~وهو تصريح منهم بثبوت حق الشفة لكل إنسان في كل نوع من أنواع المياه عدا
~~الماء المحرز بالأماني ويدخل في هذا العموم ماء عين الفيجة كما هو ظاهر ولا
~~يؤثر في حل استعماله كونه جرى في أرض مغصوبة وعمر طريقة من مال مغصوب حيث
~~أن حق الشفة ثابت فيه على كل حال هذا PageV13P018 # إذا تحقق غصبه على أن هذا الماء لم يجر في مجراه إلا برضا أملاكه ملاكه
~~وقد دفع لهم من الدراهم مقابل مروره في أرضيهم مارضوا به والمال الذي صرف
~~على عمارة هذا الطريق ليس لمال المصادر بعينه بل هو من أموال الخزينة
~~العمومية وهنا نرى من اللازم تنبيه عامة مواطنينا إلى أن ينبذوا تلك المياه
~~القديمة القذرة ويستعملوا هذا الماء النقي الصافي الشرب والطبخ وما ماثلهما
~~نرى ذلك من اللازم اللازب سيما في مثل هذه الأيام التي أخذت تزداد فيها
~~الأمراض وتنتشر دفع الله عن المسلمين المكارة وحفهم بألطافه الخفية.

PageV13P019

### || AUTO رواية زهير الأندلسي

# أصحاب مجلة الحقائق. .
# قد شهدت

### || AUTO رواية زهير الأندلسي

#  التي قام بتمثيلها لفيف من غلمان المدرسة العثمانية الدمشقية فدهشت
~~لبراعة أولئك الطلبة المرد الممثلين الذين حازوا قصب السبق في مضمار
~~التمثيل وقد افتتح الرواية أحد أساتذة المدرسة المذكورة عارف الشهابي بخطاب
~~أطال فيه بمدح التمثيل وبلغ به الغلو حتى قال أنه قد ورد في القرآن العظيم
~~والحديث الشريف الحث عليه واستشهد لذلك بقوله تعالى (فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار) وقوله عليه الصلاة والسلام (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) وفسر
~~الاعتبار في الآية من عنده) بالتمثيل وزعم أنه من تتميم مكارم الأخلاق.
# ثم ارتفع الستار الأول عن سائر الغلمان الممثلين حاسري الرؤوس مسرحي
~~الشعور فأنشدوا أدوار منها.
# إنما التمثيل فرض جاء في القرآن
# وقد اشتملت الرواية الأدبية (بزعمهم) على تخنث وتلوو انحناء قارب الركوع
~~وتزي بزي ms345 إفرنجة الإسبانيين بلبس القبعة (البرنيطة) إلى غير ذلك من الأفعال
~~التي يأباها الدين والمرؤة لذلك استعظمت هذا التهجم من الشهابي على القرآن
~~الكريم والحديث النبوي الشريف وأنكرت ذلك في نفسي ثم توقفت عن الإنكار لأنه
~~كان من الحاضرين المستمعين طائفة من العلماء الأعلام الذي نقتدي بهم الخواص
~~والعوام ولم ينكر أحد منهم ذلك الأمر على الشهابي فخطأت وقتئذ نفسي وقلت لو
~~كان الأمر كما خطر لي لقام أحد هؤلاء العلماء الأفاضل ورد على القائل وبين
~~الحقيقة للعوام المساكين الذين كانوا يصفقون لكل ما يسمعون ولا يعلمون.
# ثم أني حضرت صلاة الجمعة في الجامع الأموي فقام على منبره خطيبه المشهود
~~له بالفضل، المشهور بالتقى والصلاح الشيخ حسن أفندي الأسطواني فتلا خطبة
~~طويلة وعرض بتمثيل تلك الرواية فيها وقبحها ولام من قاموا بتمثيلها، وحذر
~~الإسلام من قبول تلك الخرافات، ونصحهم بتنزيه أولادهم عن أمثال هذه
~~الخزعبلات، وخطأ من قال أن التمثيل ورد الحث عليه في القرآن والحديث وأنه
~~فرض الخ فلما سمعت من الخطيب PageV13P020 # خطبته أخذتني الحيرة ووقعت في دهشة وقلت يا ترى من نصدق ومن نكذب؟ ومن
~~نخطئ ومن نصوب؟ الخطيب ومن يقول بقوله أم الشهابي ومن أقره على كلامه لذلك
~~أتيت بعباراتي هذه أسطرها على صفحات حقائقكم الموقوفة لخدمة الدين راجيا
~~منكم ومن رجال العلم المحافظين على الدين بيان الخطأ من الصواب وتمييز الحق
~~من الباطل والله أفادي إلى سواء السبيل.
# دمشق ي ص
# (الحقائق)
# عهدنا في مدير هذه المدرسة الفاضل المحافظة على الآداب الشرعية، والتخلق
~~بالأخلاق الدينية، ولا نظن أن كل ما ذكر في هذه السؤال جار برضائه ولقد
~~بلغنا عنه أخيرا أنه أدرك خطأ إطلاق اليد هؤلاء المعلمين الذين لا تنطبق
~~مبادئهم على مبادئ المدرسة وعساه يعمل على إبدالهم بمن استجمعوا الصفات
~~اللازمة لتأديب أطفال المسلمين وتربيتهم حسب التعاليم الشرعية.
# وحيث أن المجلة متعهدة بنشر مايرد عليها من الأسئلة الدينية الشرعية
~~نشرنا هذا السؤال ليطلع عليه علماء الدين ومن يرجع إليهم في مثل هذه
~~المسائل رجين منهم أن ms346 يكتبوا ما يظهر لهم في هذا الموضوع الديني وسننشر
~~جوابنا عن ذلك مع سائر ما يرد إلينا من الأجوبة في الإعداد الآتية إن شاء
~~الله تعالى وفقنا الله جميعا لخدمة دينه وألهمنا العمل بما يرضاه.

PageV13P021

### || AUTO فتوى شرعية

# في أداء زكاة الأموال لإعانة
# الأسطول العثماني
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل خلق الله وآله وصحبه
~~أجمعين أما بعد فقد سئلت عن إعطاء الزكاة للدونانمه (الأسطول) فأحببت بما
~~يأتي مذهب أمام دار الهجرة أن آية المصرف وهي قوله تعالى (إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل) مسوقة للبيان لا للتقسيم وإن الواو بمثابة أو
~~كأنه قيل والله أعلم إنما الصدقات للفقراء أو المساكين الخ ومعنى ذلك أن
~~الزكاة لا يجوز أن تخرج عن الأصناف الثمانية وممكن أن تدفع كلها الصنف وأحد
~~سيما إذا كان أحوج من غيره فإن تخصيصه بها يصير مطلوبا كما أن المراد بقوله
~~تعالى (وفي سبيل الله) الجهاد في سبيل الله من أعداد المعدات والصرف على
~~الغزاة ومن ذلك بناء الأساطيل على التحقيق من المذهب.
# قال في الكبير ما نصه قال مالك رضي الله عنه اللام في قوله تعالى للفقراء
~~لبيان المصرف لا للملك يعني ولو كانت للملك للزم عموم الأصناف الثمانية لأن
~~الملك يكون لكل صنف منهم ثم قال وفي المجموعة آية الصدقة ليس فيها قسم بل
~~أعلام بأهلها فلذلك لو أعطيت لصنف أجزأ وقيده ابن عبد السلام بما عدا
~~العامل وإلا فلا معنى لدفع جميعها له ونص القطب الدردير في أقرب المسالك
~~وندب إيثار المضطر المحتاج على غيره بأن يخص بالإعطاء أو يزاد له فيه على
~~غيره على حسب ما يقتضيه الحال إذا المقصود سد الخلة لا تعميم الأصناف فلا
~~يندب بل متى عطي لأي شخص موصوف بكونه من أحد الأصناف الثمانية كفى.
# ونص الدسوقي عند قول الإمام خليل في بيان صرف الزكاة (ومجاهد وآلته
~~ولوغنيا كجاسوس لا سور ومركب) وهذا قول ابن بشير ومقابله ms347 لابن عبد الحكم
~~فيجوز عنده عمل الأسوار والمراكب منها ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في
~~التوضيح قال ابن عبد السلام وهو الصحيح ولذا اعترض المواق على المصنف بأنه
~~تبع تشهير ابن بشير وقال أنه لم ير المنع لغير ابن بشير فضلا عن تشهيره
~~وانتهى من البنانين هذه نصوص السادة المالكية PageV13P022 # وبناء الأسطول وإعداد معداته بل إذا نظرنا إلى الاضطرار وشدة الاحتياج
~~نقول لمن وجبت عليه الزكاة يستحب في حقك أن تدفع الزكاة لهذا الجانب لأن
~~الضرورة إليه في هذا الزمان أشد بأضعاف متضاعفة من غيره بل إذا نظرنا
~~لمحيطنا نظر متبصر خالص النية نجد الإسلام قاطبة في حالة هجوم عليه ومفاجأة
~~العدو له ومعلوم أن هاته الحالة توجب وتحتم شرعا باتفاق المذاهب في سبيل
~~الله ودفع هجمات العدو على أوطان المسلمين ودينهم وحريمهم وذراريهم
~~بالأموال كلها وإلا راح من غير تفرقة بين مال الزكاة وغيره وبين الغني
~~والفقير والكبير والصغير والرجل والمرأة والعبد والحر من دفع زكاته كلها بل
~~دفع ماله كله في الاستعداد للجهاد في هذا الزمن الحرج فقد قام بواجب من
~~أكبر واجبات الإسلام وأعظمها على أنا نعني بالزكاة التي نطالب إخواننا
~~المسلمين بدفعها للأسطول زكوات الدراهم والدنانير الموكولة لأمانتهم وهي
~~بعض قليل من مال الزكاة والقسم الأعظم هو زكاة الحرق والماشية وذلك قائمة
~~بجبايته الدولة فلا كلام لنا فيه وها هي قائمة في الجملة بغالب الأصناف
~~الممكنة بحسب الزمان من تعيين معاشات للفقراء المتعففين عن صناعة التسول
~~ومن إعانة أبناء السبيل ومن نفقة الاستعدادات في سبيل الله والغزاة ومن
~~معاشات العاملين عليها إلى غير ذلك وحيث كان من المقرر المعلوم عند عموم
~~المذاهب إن كل من التزم مذهبا من المذاهب لا ينبغي له أن يخرج عنه لغيره
~~إلا عند الضرورة فيسوغ له ذلك فالعمل بمقتضى هذا الفقه يخاطب به كل أهل
~~المذاهب الأربعة للضرورة التامة الظاهرة التي لا تحتاج إلى إيضاح فلا عذر
~~للمتخلف عن ذلك ورجائي من مقام مشيخة الإسلام أن توافق على هذه الفتوى بعد ms348
~~أن تقف على نصوصها المنقولة في محالها حتى يقنع العموم ويعمل بمقتضاها.
# ولا يخفى ما في ذلك من الفوائد الكبرى لأسطول الإسلام ومعلوم أيضا أن
~~مشيخة السلام ليست مشيخة السادات الحنفية بل مشيخة السادات المسلمين قاطبة
~~فكل المذاهب الأربعة لها حظ فيها وفتواها ترجع إليها كما أن خلافة الإسلام
~~أيضا لا تتقيد بقول دون قول في تدبير صوالح المسلمين بل كل قول في مذهب من
~~المذاهب الأربعة دعت الضرورة إليه إذا طابق الزمان والحال ولو كان ضعيفا هو
~~مذهبها ونسأل الله جل جلاله أن يلهمنا الرشد ويعلمنا التأويل ويفقهنا في
~~الدين.

PageV13P023

# حرره صالح الشريف التونسي
# (الحقائق)
# قرأنا هذه الرسالة وألسنتنا رطبة بالثناء على حضرة منشئها المصلح الكبير
~~وقد نشرناها خدمة للأمة عساها تصادف من أغنيائها آذانا واعية ونفوسا تتأثر
~~بما فيها من المؤثرات فتهب من سباتها لتأخذ بيد هذا الوطن من عثرته وترد
~~إليه ما فقده من قوة ومنعة، وليطلع القراء على ما لحضرة مؤلفها الفاضل من
~~الأيادي البيضاء على هذه الأمة وما حباه به مولاه من طول الباع وسعة
~~الاطلاع فقد أفاد الملة بهذا الفتوى وأجاد في تعليلها بما يطابق المنقول
~~والمعقول أكثر الله في هذه الأمة أمثاله من المصلحين.

PageV13P024

### || AUTO جرائم الكتاب

# المتطفلون على موائد العلم والمشاريع العلمية كانوا ولا يزالون عقبة في
~~سبيل الإصلاح وعثرة في طريق الترقي والفلاح والنفوس مجبولة على حب التقليد
~~للعلى وادعاء التفوق ولو فيما لا تفهمه فضلا عن الذي تجيده إلا من وفقه
~~الله للأخذ بنصيب من العلم وقسط من الأخلاق الفاضلة، والآداب الشرعية، فهذا
~~يمنعه دينه وأخلاقه من ادعاء ما ليس فيه، ولا يرضى أن يظهر بمظهر الإصلاح
~~ما لم يكن إهلاله، ويعد له عدته، خشية أن يغش الأمة من حيث يريد نفعها
~~وفائدتها.
# أعلن الدستور والأمة غير متمرنة على المشاريع الاجتماعية والشعب محروم من
~~وسائلها بسبب الحجر على الأفواه والأقلام في الدور الماضي وكان من حسنات
~~الدستوران أطلقت الألسن من قيودها عملا بمبدأ الحرية فقام لأنشأ الصحف
~~جماعة فيهم القريب ms349 من الكفاءة والمعد لها بعض عدتها وفيهم الغبي الساقط
~~الذي لم يعد من الوسائل لها إلا ما يعرف من عبارات لجرائد المحفوظة عنده،
~~وهو على جهل في كل ما تحتاج إليه تلك المهنة حتى في اللغة التي يكتب فيها
~~صحيفته، ولم تعمل الحكومة على منع إعطاء الأذن لغير الكفؤ لذلك دخل في زمرة
~~الكتاب من ليس في الغير ولا في النفير واحتقرت الأمة الصحف لما يشاهد من
~~أدعيائها من الأخلاق لتي لا تلائم دينا ولا فضيلة، ولو عنت الحكومة بامتحان
~~من يريد أذنا لمشروع علمي كإنشاء مجلة أو جريدة لكانت أحسنت صنعا وليس
~~كافيا أن تسأل عن أخلاقه سواء سطحيا كما يشاهد الآن تطبيقا للقانون بل
~~ينبغي أن تختبره بالفنون التي يريد أن يبحث بها في صحيفته بمعرفة أفاضل
~~مشهود لهم بالعلم والنزاهة وطهارة الوجدان فإن أجادها تمام الإجادة بحثت عن
~~أخلاقه وآدابه بحثا مدققا لا يكتفي فيه بالشهادات المزورة بل يلتزم الإمعان
~~في البحث عن أخلاقه الدينية وآدابه الاجتماعية حتى إذا كان على نهاية
~~الإجادة في كل ما ذكر أذنت له أن ينتشر تلك الصحيفة كيلا يكون عليها مغبة
~~ما يجني على الأمة من إفساد المبادئ وتشويش الأذهان.
# ولا إذا بقيت الحكومة لا تعنى بهذا الأمر الحيوي يدخل في زمرة الكتاب
~~أصحاب الغايات وأرباب المآرب السافلة ومن لا يحسن أن يمسك قلما، ومن يريد
~~أن يتسلط على الأمة في أعراضها وأموالها، ومن يود تقسيم الأمة وتخربها
~~وإيقاع البغضاء والشقاق بينها وغير ذلك من المفاسد التي تضر بالقريب وتطمع
~~البعيد ظنا منهم أن الشعب جاهل غافل متهيء PageV13P025 # لقبول الوساوس والأباطيل وسخف القول:
# الصحف في غير هذه البلاد يتولى أمرها جماعة من عليه القوم وأصحاب الرأي
~~فيهم ومن المعروفين بحسن المبادئ ومكارم الخصال، وحبذا لو يكونوا في بلادنا
~~صحف راقية على هذا النحو تحصل عنها الفائدة التي وجدت الصحف لأجلها من
~~تنوير الأذهان وتثقيف العقول وحب الخير للوطن وأهله وإلا فهذه الصحف
~~الخالية من المواضيع الاجتماعية والفوائد العمومية، الحافلة بالسباب، وهجر ms350
~~القول، لا تستفيد منها الخاصة والعامة إلا دبيب الفساد في الأخلاق وإذا
~~فسدت الأخلاق في أمة فقد فسد فيها كل شيء.
# اللهم الهم رجال الحكومة ملافاة هذا الخلل الطارئ حرصا على أخلاق الأمة
~~من شريان الفساد إليها أنك مجيب الدعاء.

PageV13P026

### || AUTO الأمير عبد القادر والجمعية الماسونية

# في سنة ست وثمانين دعي الأمير (عبد القادر) مع من دعي من ملوك أوربا
~~ليحضر احتفال فتح ترعة السويس وبينما كان عائدا لسوريا عن طريق الإسكندرية
~~اغتنمت الجمعية الماسونية فرصة وجوده في ذلك القطر فأوقت إليه هيئة من
~~أعضائها لتعرض عليه المبادئ الماسونية وعندما ذكر الوفد المشار إليه فضائل
~~الماسون وخدمتها في الإنسانية شكرها الأمير على عملها الذي ادعته شن كل رجل
~~يدعي له شخص أنه يخدم الإنسانية ويسعى في سبيل خير البشر فيستحسن أعماله
~~ويشكر مقاصده.
# اتخذ بعض المنتمين للجمعية ذلك الاجتماع ذريعة حسنة لنسبة دخول الأمير في
~~جمعيتهم وبدأوا يترجمون سيرته ويشكرون عظيم خدماته في الإنسانية بيد أن هذا
~~الاجتماع وتلك الدعوى لا تثبت ولا تحقق دخول الأمير في الجمعية الماسونية
~~لأن هذه الحجة ضعيفة تحتاج إلى أدلة مؤدية.
# ومن المعلوم أن لجمعية الماسون نظاما كما لسائر باقي الجمعيات تطبق
~~أعمالها بموجبه ومن جملة مواد نظام جمعية الماسون أنه لابد لكل شخص يريد
~~الدخول على هذه الجمعية أن يطلب الانخراط بموجب استدعاء يلتمس منها قبوله
~~فإذا تم له ذلك واستحسنت الجمعية إدخاله تكلفه بوضع إمضائه في سجل أعمالها
~~وعليه أن يكتب أنه دخل بإرادته واختياره هذا مايدعيه أيضا بعض أفراد
~~الجمعية الذين ينسبون دخول الأمير في هذه الجمعية بمجرد القول وحيث أن وجود
~~مثل هذه المواثيق المادية هي أعظم دليل وأقوى برهان بيد كل من يريدان يثبت
~~حجته فإنني أطالب كل من يدعي من أفراد هذه الجمعية النظام الأمير بها
~~بإبراز هذه الوثائق الراهنة مطبوعة نسخها على الحجر وما من أحد يجهل خط
~~الأمير وإمضائه هذا ما نطالب به من يفترون على الأمير والجمعية معا الكذب
~~والبهتان. وأما نحن فإننا نقول أن ms351 الأمير (عبد القادر الذي اشتهر بالتقى
~~وبصلابة الدين سيما وأنه كان يقيم الحدود الشرعية في هذه البلاد السورية
~~كما أقامها في وطنه لا يخالف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ويدخل في
~~جمعية سرية لا يعلم حقيقتها إلا من انخرط بين جماعتها وإننا بصرف النظر عن
~~كون مبادئ هذه الجمعية حسنة أم سيئة فالشرع لا يسمح للمسلم أن يدخل بها قبل
~~معرفته حقائقها وقد قال الله تعالى (يا ايها الذين منوا ألا تتخذوا بطانة
~~من دونكم) الآية وقوله جل شنه (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله PageV13P027 # ورسول ولو كانوا آباءهم الآية).
# وقال رسول عليه الصلاة والسلام: (ليس منا من عمل بسنة غيرنا رواه ابن
~~عباس) وقال: (ليس منا من تشبه بغيرنا) رواه بن عمرو رضي الله عنه وأمثال
~~هذه الآيات الكريمة والأحاديث النبوية كثيرة سما وأن الجمعية الماسونية
~~وأصلها (فران ماسون) أي البنائين مأخوذة عن الأمم الغربية والملل الأجنبية
~~ولا جرم أن جمعية مبدؤها خدمة الإنسانية وخطتها تعميم الأخوة والمساواة
~~والحرية لا ترضى بأن يفتري بعض أفرادها عليها الكذب قصد إغراء بعض الناس
~~بنسبة دخول زيد وعمرو بها وخلاصة القول أن الجمعية التي هي على يقين من
~~طهارة وجدانها لا تحتاج لترغيب لأنها ترتقي بسنة الطبيعة وعليه فأنا نحذر
~~كل من يتشدقون بنسبة انتظام الأمير بسلك الجمعية الماسونية أن يرجعوا عن
~~غيهم أو يأتوا لنا ببرهان من البراهين الآنفة (قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين).
# دمشق
# ابن الأمير محمد سعيد

PageV13P028

### || AUTO الحقائق المؤلمة

# لحضرة الشاعر المجيد عبد الرحيم أفندي قليلات
# بلادي وهل يجدي لديك التذمر ... وما فيك إلا الجاهل المتكبر
# هجرتك أعواما وكلي عواطف ... ولكن دار الذل تهجي وتهجر
# وراقبت عن بعد الطلول وقربها ... مصارعة الدورين والكون ينظر
# فلم ير من هذا سوى الضر والأذى ... ولم يبد من ذا بعد إلا التحير
# أجل إن قومي يدهش الدهر غيهم ... ويعي الليالي جهلهم والتجبر
# يقولون ذا الحر الغيور وكلهم ... أرقاء حب الذات لم يتحررا
# يقولون دين الله يفضي بذا ms352 وذا ... وجلهم عن منهج الدين مدير
# يقولون لا نبغي اليهود وأن رأوا ... سنا صفرة الدينار حالا تخيبروا
# ففي الفولة التعساء حينا تفآلوا ... وسرعان ما زيح الغطا فتطيروا
# وفي معضلات الغور غاروا وغيروا ... واغروا وغروا غيرهم وتغيروا
# وعن فكرة الأرض المدورة انثنوا ... ولما بدا الدينار داروا ودوروا
# على رسلكم يا قوم فالكل أصفر ... وصاحب ذا المشروع ما عاش أصفر
# ولكن جل الصحف فيكم تلونت ... وما من صحا في كذا يتطور
# فمن قبل مصفر وبالأمس زرق ... وذا اليوم مخضر ومن بعد أحمر
# وأعرب من ذا خوضهم في مسائل ... وما ينهم في كنهها متنور
# فكل بأبواب القضا متشرع ... وكل بحل المشكلات مفكر
# وكل بآداب الكتابة مبدع ... وكل من بنت الخيال مسيطر
# وكل على صرح الخطابة مصقع ... وكل على صرح السياسة منبهر
# وفي الفقه كل عالم متنطع ... وفي النحو كل بارع متقعر
# وكل قريب بالعيوب ملوث ... وكل غريب طاهر ومطهر
# وكل غني بيننا ذو زعامة ... وكل فقير مجرم متقهقر
# يطبل هذا قصد تنفيذ مآرب ... فنرقص تشجيعا له ونرمز
# مطاليب أترك وعرب وأرمن ... وحال لها قلب النهى يتفطر PageV13P029 # وتشكيل أحزاب وتفريق وحدة ... فما هذه الفوضى وماذا التهور
# غدونا بأفواه الأجانب مضغه ... وكلهم يشكوا ولا نحن نشكر
# ألا قل لذي الإصلاح قد بلغ الزبي ... سيول الشقا في القوم فليتدبروا
# عن الرأي العام# العدد 14 - بتاريخ: 24 - 9 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV13P030

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# القضاء والقدر
# 10
# القضاء إرادة الله تعالى الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه فيما
~~لا يزال والقدر إيجاده تعالى الأشياء على وفق علمه وإرادته فكل حادث في
~~الكون بقضاء الله وقدره وللعباد اختيارات جزئية قابلة للتعلق بالضدين
~~الطاعات والمعاصي تسمى بالكسب وهي مناط الثواب والعقاب ومدار التكليف
~~الشرعي وقد جعلها الله تعالى شرطا عاديا لخلقه أفعال العباد بمنزلة الأسباب
~~العادية كالسكين للقطع والنار للإحراق وكون أفعال العباد بعلم الله تعالى
~~وإرادته لا ستلزم كون صدورها منهم بالجبر كما زعمت (الجبرية) القائلون بأنه
~~لا فعل للهبد أصلا وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات ms353 لا قدرة للعبد عليها
~~ولا قصد ولا اختيار وهو مذهب باطل لانا نفرق بالضرورة بين حركة البطش وحركة
~~الارتعاش ونعلم أن الأول باختيار دون الثاني ولأنه أو لم يكن للعبد فعل
~~أصلا لما صح تكليفه ولما ترتب استحقاق الثواب والعقاب على أفعاله ولما ورد
~~الأمر بالعمل في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة قال تعالى (وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون) وقال تعالى (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) وقال رسول صلى الله
~~عليه وسلم: اعملوا فكل مسير لما خلق له على غير ذلك من الآيات والأحاديث
~~ويؤيد ذلك أيضا ما روي أن عمر رضي الله عنه آتي بسارق فقال له ما حملك على
~~السرقة فقال قضاء الله وقدره فقطع يده فحسمت ثم آتي به فجلده فقال له عمر
~~قطعت يدك لسرقتك وجلدتك لكذبك على الله تعالى.
# وما روي أن شيخا من أهل الشام حضر صفين مع علي رضي الله عنه فقال له
~~أخبرنا يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره فقال
~~له نعم يا أخا أهل الشام والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما وطئنا موطئا ولا
~~هبطنا واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء من الله وقدرة فقال الشامي فعند ذلك
~~احتسب عنائي يا أمير المؤمنين وما أظن أن لي أجرا في سعيي إذا كان الله
~~تعالى قضاه علي وقدره فقال له علي أن الله تعالى قد أعظم الأجر على مسيركم
~~وأنتم سائرون وعلي مقامكم وأنتم مقيمون ولم تكونوا في شيء من حالاتكم PageV14P001 # مكرهين ولا إليها مضطرين ولا عليها مجبورين فقال الشامي وكيف ذلك والقضاء
~~والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال على ويحك يا أخا الشام
~~لعلك ظننت قضاء حتما لازما وقدرا حاتما جازما لو كان كذلك لبطل الثواب
~~والعقاب وسقط الوعد والوعيد والأمر من الله والنهي وما كان المحسن أولى
~~بثواب الإحسان من المسيء ولا المسيء بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة عبدة
~~الأوثان وحزب الشيطان وخصما ms354 الرحمن وشهدا الزرر وقدرية هذه الأمة ومجوسها
~~أن الله تعالى أمر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا
~~ولم يرسل الأنبياء لعبا ولم ينزل الكتاب عبثا ولا خلق السموات والأرض باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشامي وما القضاء
~~والقدر اللذان ساقانا وكان مسيرنا بهما وعنهما فقال علي الأمر من الله بذلك
~~ثم تلا قوله تعالى (وكان أمر الله قدرا مقدورا) فقام الشامي فرحا مسرورا
~~لما سمع من المقال وقال فرجت عني فرج الله عنك.
# إذا تبين هذا عرفت فساد ما يتقوله المتفرجون على الدين الإسلامي من أن
~~الاعتقاد بالقضاء والقدر يقعد عن العمل، ويورث الفتور في العزائم وأنه
~~السبب الوحيد في انحطاطو المسلمين والعقبة الكؤد في سبيل رقيهم.
# تالله أنهم أعظموا الفرية وتجاوزوا واحد الاعتدال بتقولهم على الإسلام
~~والمسلمين ما هم منه براء. إلا فليقصر هؤلاء المتحرضون على الدين الإسلامي
~~ولينظروا على ما فعله المسلمون في زمن قصير ومدة يسيرة مع قلة عددهم وعددهم
~~وكيف نهضوا نهضة لم يسبق لها مثيل في التاريخ حتى دخلوا الدول وقهروا الأمم
~~وفتحوا البلاد وإذا والأكاسر وأرغموا القياصرة وكانت عقيدة القضاء والقدر
~~من أكبر الأسباب الباعثة على أقدامهم واقتحامهم تلك المشاق العظيمة عقيدة
~~القضاء والقدر أصل من أصول العقائد الإسلامية وركن من أركان الإيمان وهي من
~~المسائل العظمى التي تستدعي إقامة الإنسان على منهاج الفطرة بالاستسلام إلى
~~خالقه والرضوخ لأحكامه والرضا بتدبيره ولا يستقيم إيمان المرء حتى يعتقد من
~~صميم قلبه اعتقادا جازما لا يعتريه شك ولا يشوبه تردد بأن الله تعالى قدر
~~الخير والشر وأن جميع الكائنات بقضاء الله وقدره وأن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه عقيدة القضاء والقدر تطبع النفوس على
~~الثبات والسكينة وتؤثر في القلوب PageV14P002 # الراحة والطمأنينة وتزحزح عن الأفئدة غيوم القلق والاضطراب وتسهل على
~~الخلق صعوبات الحياة ومرارة العيش كما أنهم تبعثهم على احتمال المكاره
~~ومقارعة الشدائد وتهون عليهم مصادمة الأهوال واقتحام المهالك وتأخذ بهم إلى
~~مصاعد ms355 الكرامة ومعارج العز والسعادة وهي نعم المسلي عند حلول المصائب
~~واشتداد النوائب وأقوى باعث للإنسان على ملازمة الصبر عند تفاقم الأحزان
~~وتراكم النوازل وأكرم مرشد على الاعتصام بالخالق في المخاوف والالتجاء إليه
~~في المعاطب من فقدها فقد طيب الجياة وعاش في الدنيا مهينا قال صاحب العروة
~~الوثقى ما نصه أنه ما وجد فاتح عظيم ولا محارب شهير ثبت في أواسط الطبقات
~~ثم رقى بهمته أعلا الدرجات فذللت له الصعاب، وخضعت له الرقاب، وبلغ من بسطه
~~ما يدعو إلى العجب ويبعث الفكر على طلب السبب إلا كان معتقدا بأن الأمور
~~تجري بقضاء وقدر وهذا أمر يعترف به طلاب الحقائق فضلا عن الواصلين وأن بعض
~~حلماء الإفرنج وعلماء سياستها التجأوا إلى الخضوع لسلطة القضاء والقدر
~~وأطالوا البيان في إثباتهما ولسنا في حاجة إلى الاستشهاد بآرائهم. أه

PageV14P003

### || AUTO أجوبة العلماء عن التمثيل

# ننشرها على حسب ورودها
# الجواب الأول للعلامة الكبير الأستاذ الفاضل صاحب الإمضاء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله تعالى ملهم الصواب، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى
~~جميع الآل والأصحاب. ومن به آمن وله وإليه في كل أموره آب.
# أما بعد فقد رأيت في الجزء الثاني من مجلد السنة الثانية من مجلتكم
~~الغراء سؤالا بإمضاء ي. ص يسأل فيه صاحبه عن حكم التمثيل المسمى (بالرواية)
~~هل هو محظور أو جائز شرعا ويطلب الجواب عنه من أهل العلم بالدين وفي الحديث
~~الشريف من كتم علما عن أهله ألجمه لله تعالى يوم القيامة بلجام من نار وأني
~~وإن كنت لست من رجال هذا الميدان ولم يتعين علي الجواب لو كنت منهم وفيهم
~~ولله الحمد كثرة أحببت أن أذكر ما رأيته في هذا الباب تاركا الحكم فيه
~~لأولي البصائر والألباب فأقول:
# إن السؤال ورد في تمثيل مخصوص وقع في جمعية مخصوصة وبما أن الحكم على
~~الشيء فرع من تصوره ولم أكن حاضرا فأتصوره أذكر حكم الفقهاء على أصل
~~التمثيل وأترك الجواب عن سائره لمن كان من العلماء حاضرا قال العلامة ابن
~~حجر المكي ms356 في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر في قسم الكلام على الغيبة
~~بعد الاستدلال على تحريمها وبيان أقسامها وحدها بأنها ذكرك أخاك بما يكره
~~قد يتوهم من حدهم السابق للغيبة أنها تختص باللسان وليس كذلك لأن علة
~~تحريمها الإيذاء بتفهيم الغير نقصان المغتاب وهذا موجود حيث أفهمت الغير ما
~~يكرهه المغتاب ولو بالتعريض أو الفعل أو الإشارة أو الإيماء أو الغمز أو
~~الرمز أو الكتابة قال النووي بلا خلاف وكذا سائر ما يتوصل به فهم المقصود
~~كأن يمشي مشيته فهو غيبة بل هو أعظم من الغيبة كما قال الغزالي لأنه أبلغ
~~في التصوير أو التفهيم وأنكى للقلب وقال ومنها أي من التنبيهات التي ذكرها
~~البواعث على الغيبة كثيرة أما تشفي الغيظ بذكر مساوي من أغضبك ثم قال وأما
~~اللعب والهزل فيذكر عن غيره ما يضحك الناس به وأما السخرية والاستهزاء به
~~في غيبته كهو في حضرته تحقيرا له. وروى أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها PageV14P004 # قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال بعض الرواة
~~تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته أي لا تنته وغيرت
~~رائحته قالت وحكيت له إنسانا فقال ما أحب إني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا انتهى.
# وهذا بالنسبة لتمثيل المسلم أما تمثيل الكافر فإن ذميا فقال ابن حجر في
~~الزواجر أيضا الوجه بل الصواب تحريم غيبة الذمي كما تقرر أو لا وروى ابن
~~حيان في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع يهوديا أو نصرانيا
~~فله النار وقال ومعنى سمعه اسمعه بما يؤذيه ولا كلام بعد هذا أي لظهور
~~دلالته على الحرمة وقال الغزالي وأما المبتدع فإن كفر أي ببدعته فكا الحربي
~~وإلا فكا لمسلم وأما ذكره ببدعته فليس مكروها انتهى ومن هذا يعلم أن
~~التمثيل وهو حكاية حال الغير سواء كان مسلما أو ذميا أو مبتدعا لا يكفر
~~ببدعته حرام غلا ذكر بدعته فليس حراما ms357 ولا مكروها. وأما الجواب عن سائر ما
~~وقع في الجمعية التمثيلية بما أشار له السائل وطلب الجواب عنه فإنه منوط
~~كما قدمنا بمن شاهده من علماء الدين مثل أصحاب الفضيلة الشيخ عبد الرزاق
~~أفندي البيطار والشيخ جمال أفندي القاسمي الحلاق والشيخ رشيد أفندي سنان
~~وعبد الرزاق أفندي الدردري ومحمد أفندي الحكيم وأبي السعود أفندي مراد
~~الذين حضروها وشاهدوا الأعمال التي حوتها (فماء راء كمن سمعا) والله تعالى أعلم.
# دمشق
# محمد عارف المنير الحسيني
# الجواب الثاني للعلامة المحقق الأستاذ الفاضل صاحب الإمضاء
# بينما كنت أراجع الجزء الثاني من مجلة (الحقائق) الغراء من السنة الثانية
~~عثرت على سؤال تحت عنوان رواية زهير الأندلسي لصاحب الإمضاء ي. ص سأل فيها
~~أصحاب المجلة المذكورة وفضلاء العلماء عن التمثيل هل هو جائز وارد في الشرع
~~أو محظور فهي عنه وتفصيل السؤال هناك وخلاصته أن السائل المذكور شهد تمثيل
~~غلمان المدرسة العثمانية لهذه الرواية فقام أحد أساتذتها ومدح التمثيل بغلو
~~حتى جعله من الاعتبار الوارد في قوله تعالى (فاعتبروا) الآية ومن مكارم
~~الأخلاق الواردة في السنة (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ثم ظهر غلمان
~~متزينون ينشدون أدوارا منها (إنما التمثيل فرض جاء في PageV14P005 # القرآن) وبعده ظهر بعض الممثلين لابسا البرنيطة كل ذلك بحضور بعض أهل
~~العلم من غير إنكار أحد منهم على ذلك ثم أن السائل حضر خطبة الجمعة في
~~الأموي فسمع خطيبه العلامة المفضال يذم التمثيل المذكور ويحظره بتاتا فوقع
~~السائل المذكور في حيرة عظيمة فالتمس الجواب.
# (الجواب) إن الكلام على ذلك من وجهين (الأول) في التمثيل وهو في اللغة
~~التصوير في الصحاح ومثل له كذا تمثيلا إذا صور له مثاله بالكتابة أو غيرها
~~وأما المثل فجمعه أمثال في الصحاح أيضا والمثل ما يضرب به من الأمثال وهو
~~قول سائر لتشبيه شيء بشيء آخر وبهذا تبين أن التمثيل الذي نحن بصدده ليس من
~~التمثيل لا من الأمثال بل الأليق والأحرى به أن يدعى تلبيسا أو تدليسا
~~وكذبا الخ وإذا لقب أثناء الحجاج بالتمثيل فلقصد الحكاية ms358 فقط فليتنبه له.
~~والتمثيل المذكور عبارة عن تمويه وجوه الصبيان المرد بما للرجال من شارب
~~ولحية وكلاهما عارية من شعر أو صوف أو غير ذلك وتبديل ثيابهم ولبستهم بزي
~~تخيلوه بفكرهم يحكي زي الملوك الماضيين والأمم السالفين حتى أن كل شخص منهم
~~يسمى باسم ملك أو وزير أو جليل أو حقير هذا هو التمثيل الذي نوهبه ذلك
~~الجاهل فليتأمل. وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع لوجوه (الأول) كونه كذبا
~~قولا وفعلا كما سمعت وهو أيضا من الافتراء على أولئك الرفات قال تعالى
~~(إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) الآية إذ كل قول أو فعل ما
~~لم يعلم أخذن من كتاب أو سنة ولم يقل به أمام من أئمة الدين فهو رد لما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
~~وهو أيضا من البدع السيئة المنهي عنها كما في آخر حديث طويل إياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة رواه أبو داود والترمذي وفي مسلم في شق حديث ومن
~~سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء ولا عبرة في الأقوال والأفعال بمجرد عمل العوام بها وأن غلوا
~~في مدحها لأنهم ليسوا من أهل النظر في الشرعيات ولا يفهمون الحجة ولا
~~يعقلون البرهان وأعظم من هذا افتراء وأشد معصية تفسيره القرآن برأيه لحديث
~~من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار قال في الأحياء، هنا أثناء
~~كلام له ما لفظه وأما النهي فإنه ينزل على أحد أمرين أحدهما أن يكون له في
~~الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه PageV14P006 # فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه ليحتج على تصحيح غرضه ولو لم يكن له
~~ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى. أه ه
# وعليه فمن قال أن التمثيل ورد في القرآن والحديث الحث عليه أو مما أمر
~~الله به أو من الاعتبار أو فرض جاء في ms359 القرآن أو تكلم في الدين بلا علم أو
~~أعان من تكلم فيه بلا علم أو أدخل في الدين ما ليس منه أو حرف القرآن عن
~~موضعه أو غير ذلك مما لا مستند له سوى مجرد عقله وهواه فإن كان جاهلا فيعرف
~~ويستتاب فإن تاب وإلا فن قامت عليه الحجة وجب على أولياء الأمور أن يعاملوه
~~بما يقضي عليه الشرع لأنه ممن قال على الله بغير علم وهو مضاة لقول
~~المشركين (الذين إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل أن الله لا يأمر بالفحشاء القولون على الله مالا تعلمون) وفاحشة أولئك
~~إنما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون. . لا نطوف في الثياب التي
~~عصينا الله فيها فهؤلاء إنما كانوا يطوفون عراة على وجه اجتناب ثياب
~~المعصية وقد ذكر فكيف بمن يجعل شيئا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين
~~الإسلام من الاعتبار المأمور به في الآية ولو كان التمثيل مما أمر الله به
~~أو من المكارم لبينه عليه الصلاة والسلام ومثله لهم أو أمر أصحابه أن
~~يمثلوه ولو بقصة واحدة مما في القرآن المنطوي على الأخبار عن حوادث الأمم
~~التي قبلنا وما فعلوا وما فعل بهم وما صاروا إليه كقصة أهل الكهف وذي
~~القرنين وبني إسرائيل مع أنبيائهم وقصة يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام وما جرى له مع أخوته أو غير ذلك لقوله تعالى (لتبين للناس ما نزل
~~إليهم) لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بطرق البيان لمحتاج إليه وأنصح
~~الخلق لعباد الله تعالى ولما تيقنا أنه صلى الله عليه وسلم ما فعل التمثيل
~~ولا مر به ولا أقر عليه أحدا ولا دعا الناس إليه ولا تكلم فيه الصحابة ولا
~~فعله أحد من أئمة الدين علمنا أنه قول مفتعل ومختلق وكذب على الله وكتابه
~~وعلى رسوله وسنته وأن هذا الفعل محض تقليد للإفرنجة قال تعالى (ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) فهذا جزاء الكذب على الله
~~تعالى وأما الكذب عليه صلى الله ms360 عليه وسلم فجزاؤه ما في الصحيحين وغيرهما
~~(من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار) ولهذا الحديث طرق كثيرة صحيحة
~~ويلزم على كون التمثيل من مكارم الأخلاق عدم وتتميم مكارم الأخلاق في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة الكرام لأنه صلى الله PageV14P007 # عليه وسلم انتقل إلى أعلى عليين ولم يفعله ولا أصحابه كما تقدم حتى انبعث
~~من أشقاه الله وعليه ما يستحق من الله تعالى وجعل هذا التمثيل منها وتممها
~~فمزيد المقت منه تعالى يلجئ الشخص على أن يقول مالا يعقله ولا يفهمه نعوذ
~~بالله من الجهل (الوجه الثاني) اشتماله على نشيد إنما التمثيل فرض الخ. فقد
~~اشتمل على محرم بل على محرمات منها كونه كذبا أيضا وافتراء محضا على القرآن
~~بإجماع سلف هذه الأمة وخلفها عالمها وجاهلها خاصها وعامها من غير نزاع
~~ومنها أن فيه تضليل جميع الأئمة سلفا وخلفا حيث أنه فرض ولم يظهروه ولم
~~يفعلوه كما مر وقد جمع الناس على أنه ليس لأحد أن يعمل في الدين إلا ما
~~شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال تعالى (ولا تتبعوا هواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن وساء السبيل) ومنها تغرير العوام
~~السامعين المصفقين له بكل انشراح ونشاط حيث اعتقدوا أنه من فروض الدين
~~لاسيما بحضور من شأنه الإنكار ولم ينكر ولم يغير هذا المنكر وقتئذ لا نطقا
~~ولا إشارة. (الوجه الثالث) اشتماله على الغيبة والسخرية والاستهزاء وكلها
~~حرام من الكبائر أما الغيبة فلقوله تعالى (أيحب حدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه) وفي الصحيحين في خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وبلدكم
~~هذا الأهل بلغت وفي مسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله وفي
~~هذا الباب أحاديث كثيرة لا يسعها هذا الجواب ومعلوم أن الغيبة بالقول
~~والفعل كالمحاكاة كما هو معلوم وأما السخرية والاستهزاء فهما محرمان كما
~~قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر ms361 قوم من قوم عسى ن يكونوا خيرا
~~منهم) الآية ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب
~~والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد
~~يكون بالإشارة والإيماء (الوجه الرابع) ما فيه من مجالسة المرد والنظر
~~إليهم مع تخنثهم وتلويهم وإنشادهم الشعر ملحنا بأصواتهم المطربة وهذا مخالف
~~لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من عبادته وطاعته وطاعة رسوله
~~ومرتكبه غير متبع للدين بل متبع لهواه وكما يحرم ما ذكر تحرم الإعانة عليه
~~وبالجملة فكل ما اشتمل على سخف أو مدح معصية أو محرم فحضوره والرضا به حرام
~~وقد رفع على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فأمر بضربهم
~~فقيل له ن فيهم صائما فقال ابدأوا به ثم PageV14P008 # قال أما سمعت قوله تعالى (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره أنكم
~~إذا مثلهم) فاستدل عمر بالآية لأن الله تعالى جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل
~~إذا كان من دعا إلى دعوة مباحة كدعوة العرس لا تجاب دعوته إذا اشتملت على
~~منكر حتى يدعه مع أن إجابة الدعوة حق فكيف بمشاهدة المنكر من غير حق (فصل
~~في رياضة الصبيان) قال في الأحياء أعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم
~~الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند والده وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة
~~خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال إليه فإن
~~عود الخير وعلمه نشأ وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل
~~معلم له ومؤدب وأن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في
~~رقبة القيم عليه والوالي له وقد قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا) ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن
~~نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من
~~قرنا، السوء ms362 إلى أن قال ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن
~~مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك يسرى لا محالة من قرناء السوء
~~وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء فإذ كان الصبي يصان عما نحن بصدده
~~وهو التمثيل أولى وأحرى لاشتماله على محرمات وفواحش أعظم مما ذكر كما تقدم
~~فاعتقاد هؤلاء الجهلاء أن التمثيل من الاعتبار وأنه ينبه الأفكار وغير ذلك
~~مما موهوا به خطأ وكذب وضرر على الأمة وأولادهم فهو بضد ماموهوا به إذ هو
~~يثبط الأفكار ويبطئ الإفهام لأن الاعتبار والاتعاظ لهذه الأمة إنما هو
~~بالمعاني كالأمثال المضروبة في القرآن لا بالمحسوسات كالتمثيل المخصص
~~بغيرهم من الأمم وذلك أن التمثيل المذكور هو من الأعيان المحسوسة المشاهدة
~~بحاسة البصر كما هو معلوم فإن كان الاعتبار والاتعاظ بمثل هذا على زعمهم
~~وارتاضت الصبيان عليه صار حكمهم حكم بعض الأمم الماضية في البلادة حيث أن
~~البليد لا يدرك ولا يعقل إلا ما شاهد بعيني رأسه وإذا كان كذلك فقد غيروا
~~سنة الله في هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس المشهورين بالفصاحة
~~والبلاغة حيث أنهم يتعظون ويعتبرون بمجرد ضرب الأمثال وقصص الأحوال التي
~~تضمنها القرآن الكريم بأوجز عبارة وألطف إشارة قال تعالى (وتبين لكم كيف
~~فعلنا PageV14P009 # بهم وضربنا لكم الأمثال) وقال عز اسمه (ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون) قال بعض المفسرين يعني أن ضرب الأمثال زيادة في الإفهام وتصويرا
~~للمعاني وتذكيرا ومواعظ لمن تذكر واتعظوا افترك هؤلاء المعطلون للسنن
~~الإلهية ما أمر الله تعالى به من التدبر والتفكير فيما في القرآن من
~~المواعظ ونسوا حظا مما ذكروا به وجاؤوا بهذا التمثيل المنوط بذي البلادة
~~كما تقدم التي تأباها أذواق هذه الأمة وذكاؤها يروضون الصبيان السذج عليه
~~ليعتادوا من أول نشوهم عليها وعلى الكذب والحيل والافتراء والسخرية والغيبة
~~وغير ذلك مما تقدم من الأوصاف التي ينيو عنها العقل والطبع وبهذه المناسبة
~~تنقل عن العلامة الماوردي ما نصه (والثاني) أن المعجزة في كل قوم بحسب ms363
~~إفهامهم وعلى قدر عقولهم وأذهانهم وكان في بني إسرائيل من قوم موسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام بلادة وغباوة لأنه لم ينقل عنهم ما تدون من كلام
~~مستحسن أو يستفاد من معنى مبتكر وقالوا لنبيهم حين مروا بقوم يعكفون على
~~أصنام لهم أجعل لنا إلها كما لهم آلهة فخصوا من الإعجاز بما يصلون إليه
~~ببداية حواسهم وهذه الأمة أصح الناس إفهاما وأحدهم أذهانا قد ابتكروا من
~~الفصاحة أبلغها ومن المعاني أغربها ومن الآداب أحسنها فخصوا من معجز القرآن
~~بما تجول فيه إفهامها وتصل إليه أذهانهم فيدركوه بالفطنة دون البديهة
~~وبالروية دون المبادرة لتكون كل أمة مخصوصة بما يشاكل طبعها ويوافق فهمها
~~بتصرف (الوجه الخامس) حدوث هذه المحرمات في محل أنشئ للطاعة لأن المدارس
~~إنما أنشئت لتعليم العلوم الشرعية وللعبادة والطاعة فهي من البيوت التي إذن
~~الله أن ترفع وبذكر فيها اسمه لا للملاهي والخلاعة فوجود مثل هذا المحرم في
~~مثل هذا المحل جهل على جهل وظلمات بعضها فوق بعض هذا وإني أوجه خطابي إليك
~~أيها المدير الكامل لأن حبي القديم محقق لديك ونصحي الخالص أقدمه إليك أن
~~تخدم وطنك أحسن خدمة وتعنى بتربية تلامذتك تربية دينية وتخلقهم بالأخلاق
~~الإسلامية كي تصلح الأحوال وتنجح الآمال (الفصل الثاني في وجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) ويدل على ذلك كما قال في الأحياء بعد إجماع
~~الأمة عليه وأشارت العقول السليمة إليه الآيات والأخبار والآثار أما الآيات
~~فقوله تعالى (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف ينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون) ففي الآية بيان الإيجاب فإن قوله تعالى ولتكن
~~أمر وظاهر الأمر الإيجاب وفيها PageV14P010 # بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر وقال أولئك هم المفلحون وفيها بيان أنه
~~فرض كفاية لا فرض عين وانه إذا قامت به أمة سقط الفرض عن الآخرين إذ لم يقل
~~كونوا كلكم آمرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم أمة فإن ذلك مهما قام به واحد
~~وجماعة سقط الحرج عن الآخرين واختص الفلاح بالقائمين به المباشرين وإن
~~تقاعد عنه ms364 الخلق أجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة وقال تعالى
~~(ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله إناء الليل وهم
~~يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد
~~الإيمان بالله واليوم الآخر حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقال تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويقيمون الصلاة) فقد نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء
~~المؤمنين المنعوتين بهذه الآية إلى أن قال وقال عز وجل (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) وهذا يدل على فضيلة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إذ بين أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس وقال
~~تعالى (فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بيئس بما كانوا يفسقون) فبين أنهم استفادوا والنجاة بالنهي عن
~~السوء ويدل ذلك على الوجوب أيضا إلى أن قال وأما الأخبار فمنها ما روي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة خطبها أيها الناس أنكم تقرؤون هذه
~~الآية وتؤولونها على خلاف تأويلها يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لايضركم من ضل إذا اهتديتم وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن
~~يعمهم الله بعذاب من عنده وقل صلى الله عليه وسلم إياكم والجلوس على
~~الطرقات فقالوا مالنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فإن أبيتم إلا ذلك
~~فأعطوا الطريق حقها وما حقها قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. أه
# قلت وأخرج أبو داوود وابن ماجة وابن حيان في صحيحه ما من رجل يكون في قوم
~~يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ولا يغيرون إلا أصابهم الله
~~منه بعقاب قبل ms365 أن PageV14P011 # يموتوا ومسلم في صحيحه من رأى منكم منكر فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فياللعجب من رجال حاضرة
~~ولهم السنة ناطقة وعيون باصرة وأذان صاغية واعية ترى أفعالا منكرات وتسمع
~~أقوالا محرمات وتستطيع أن تغير بالأقوى فضلا عن الأضعف فلم تفعل كيف وقد
~~أجمعوا على أنه يجب على أئمة الدين وعلماء المسلمين إيضاح المشكلات ورد شبه
~~أهل الضلالات وبيان ما يجب وما يحرم وغير ذلك ليكونوا من جملة المرادين
~~بقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين أو كما قال والله تعالى أعلم.
# دمشق
# محمد القاسمي الحلاق

PageV14P012

### || AUTO طرابلس الغرب

# جغرافيتها وتاريخها
# هي عبارة عن قطعة واسعة من شمالي أفريقيا واقعة بين مصر وتونس يمتد طولها
~~من مصر حتى إيالة تونس وشمل هذه البلاد مطل على البحر المتوسط ومن الجنوب
~~تتصل بالصحراء الإفريقية الكبرى مساحتها نحو 400 ألف ميل مربع وبعبارة
~~ثانية بقدر إيطاليا ثلاث مرات أو بقدر ثمانية أضعاف سورية. سكانها 1. 600.
~~000 وهم مزيج من البرابرة والإعراب والزنوج وهم مسلمون يتكلمون بالعربية
~~ومن هذا العدد نحو 40 ألفا في نفس مدينة طرابلس و300 ألف في بنغازي
~~وملحقاتها والبقية في ملحقات طرابلس.
# وقد افتتحها المسلمون عام 23 للهجرة ابتدأ فتحها عمرو بن العاص والزبير
~~بن العوام في خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم. والبقية في ملحقات
~~طرابلس. وقد استولت الدولة العثمانية عليها في المائة العاشرة من الهجرة
~~سنة 958 وذلك أن الدولة الحفصية التي قاعدتها تونس لما ضعف أمرها واستبد
~~عليها الولاة في الأطراف كان من جملة من عصى عليها وإلى طرابلس وقد كان
~~تابعا لها وجار على الأهالي فتهجز إليه السلطان الناصر الحفصي وغلبه وولى
~~على طرابلس أبا محمد عبد الواحد بن حفص فقبل الولاية بعد امتناع طويل على
~~شروط أولها إبقاؤه واليا إلى أن يعيد البلاد إلى أعز ما كانت عليه من
~~الرفاهية والراحة. الثاني ms366 أن يستقل بالإدارة مدة ولايته بحيث لا يعارض ولا
~~يرد أمره في شيء. الثالث أن ينتخب مقدارا من العساكر حسب إرادته لإبقائهم
~~في إعانته فأجيز له ذلك فبقي في الولاية إلى أن مات وولي بعده ولده فاستقر
~~العدل والغني في المملكة حتى بلغ النهاية وأخلدت الأهالي إلى الراحة
~~والاطمئنان وتركوا حمل السلاح وكان ذلك سببا لطمع العدو فيهم وذلك أنه قدمت
~~إلى ثغر طرابلس سفينتان مشحونتان تجارة فاشترى جميع ما فيهما رجل واحد ونقد
~~الثمن حالا واستدعى من فيهما لوليمة أعدها لهم وقد كانوا من الأسبنيول
~~القائم أمره في ذلك الوقت فعلموا بضعف الأهلين وما هم عليه من الغفلة
~~واللهو فأخبروا دولتهم بما رأوا فطعمت في طرابلس وكان عندها ابن السلطان
~~الحفصي مستنجدا بها على أبيه فحملت بجيش قليل على طرابلس وامتلكتها باسم
~~أحمد الحفصي ابن السلطان المذكور وجار في البلاد أشد الجور هو والأسبينول
~~ولما رأى ذلك النابلطان الذي هو أحد PageV14P013 # ممالك إيطاليا تداخل بين الأهالي بالإفساد ووعدهم بالحماية من الظلم
~~وأنهم إذا أطاعوا حماهم من المظالم ولا يتداخل في أمورهم وإنما يستولي على
~~الحصون فقط فكان ما كان وأجرى فيهم الأمر أولا على نحو ما وعد ثم ابتدأ
~~بالتداخل في أمرهم فامتنع بعض أعيان الأهالي وتحصنوا في (تاجوري) وكانت
~~الحرب بينهم قائمة غير أنهم عملوا بضعفهم عن امتداد المقاومة فأرسلوا وفدا
~~منهم إلى الأستانة مستنجدين بالدولة العثمانية في إنقاذهم ودعوها للاستيلاء
~~على جميع البلاد وكانت أقوى دول الإسلام وقد جمعت رايتها أغلب الممالك
~~الإسلامية ولما وصل الوفد إلى الأستانة تعجب من شكلهم كل من رآهم فأخذوا
~~للقصر السلطاني وكان أحد رجاله عالما باللغة العربية فكان الواسطة في إبلاغ
~~مطالبهم للدولة فأولته على تلك البلدة وأرسلته معهم مع حامية ضعيفة لأنهم
~~سهلوا الأمر على الدولة لكن لما وصل ذلك الوالي وعلم حقيقة الأمر راسل
~~بتفصيل الأخبار إلى الدولة وكان إذ ذاك أسطولها الموجه إلى الاستيلاء على
~~تونس على أهبة السفر تحت رئاسة سنان باشا فأمر بالتعريج على طرابلس أولا ms367
~~فافتكها من أيدي النابلطان وبقيت مستقلة بالإدارة وليس للدولة عليها إلا
~~هدايا وإعانات في وقت الحرب إلى أن عصى يوسف باشا القره منلي وحاربته
~~الدولة في أواسط هذا القرن أي سنة 1251 ه واستولت استيلاء باتا على المملكة
~~وصارت إدارتها مثل إدارة سائر الولايات العثمانية ومركز الولاية طرابلس
~~ولشهرة هذه المدينة سميت الولاية باسمها وكانت قديما تسمى برقة وتقسيماتها
~~الإدارية هي كما يأتي:
# طرابلس الغرب ويدخل في هذا اللواء قضاء زاوية. غريان عجيلات، ترهوته،
~~أورفلة.
# فزان مركزه مرزوق، ويدخل فيه قضاء سوكنة. شاملي، غان.
# جبل غربيه مركزه غدامس. ويدخل فيه قضاء فساطو نالوت، حوض، بفرين.
# حمس ويدخل فيه قضاء مصراطة، ظلتين. مسلاطة، سرت.
# بنغازي ويدخل فيه قضاء درنة، برقه، أوجله. جالوت.
# ويبلغ طول سواحل هذه البلاد 1600 كيلو متر وهي شواطئ نظيفة الداخلية ذات
~~رمال متحركة، وتلال وجبال. وأهم جبالها جبل أطلس فهو يمتد من الشرق إلى
~~الغرب موازيا البحر المتوسط والجبال السوداء الكائنة في صحاري فزان. وأنهار
~~هذه البلاد قليلة ولذا صار ريها بمياه الأمطار المحزونة بمخازن واسعة نعم
~~الأنحاء الشمالية الغربية من بلاد PageV14P014 # برقة وبني غازي منبتة وبها عيون ومراع يخرج منها القمح والذرة وغيرها من
~~أنواع الحبوب وسواحلها محصنة بالقلاع المتينة وتمسك أهلها بالعصبة العربية
~~الإسلامية والخلافة العثمانية يحول دون مطامع كل طامع والتعليمات العسكرية
~~منبثة هناك بين سائر العشائر والقبائل وهم في غاية الإقبال على تعلمها
~~والميل إليها والخدمة العسكرية عندهم فرض على كل قادر على حمل السلاح. هذا
~~وقد اضطررنا لكتابة ما تقدم ليعلم من لم يكن عظمة هذه البلاد وغزارتها وما
~~كانت عليه من الجودة والرخاء وكيف أن غفلة أهلها عن مكايد الأعداء
~~واسترسالهم في صحبتهم أدى بهم أولا وأخرا إلى ما هم عليه الآن. وبعد فليعلم
~~العالم أجمع أن هذه البلاد عثمانية وأن كل شبر منها جزء عظيم من الدولة
~~لايمكن أن ينفصل عنها بقوة الله حتى لا يبقى في العثمانيين دم يجري ولا عرق ينبض.
# إيطاليا وطرابلس الغرب
# باغتتنا دولة إيطاليا بأمر ms368 غير منتظر ألا وهو رغبتها باحتلال طرابلس
~~الغرب وضمها إلى أملاكها وقد قدمت مذكرة للباب العالي جعلتها مبررة لهذا
~~العمل الفظيع بينتا فيه أن الحكومة تسعى في عرقلة مساعيها الاقتصادية في
~~تلك الولاية وتمنعها بعض امتيازاتها المشروعة إلى غير ذلك من الأباطيل التي
~~تستند عليها لتموه أنها مطالبة بحق. أو مضطرة إلى حماية رعاياها ومصالحها،
~~والحقيقة التي ينبغي أن نعتقدها ونثق بصحتها تام الوثوق هو أن دول أوروبا
~~منذ تداخلت في شؤوننا لم ننتظر منا إلا مضايق الضعف لتوسعها. ومكامن
~~المغانم لتجرها. وكل دولة من دول أوروبا إذا بدن لنا مودة وصداقة فلمطمع
~~وغاية فليس منها من يضمر لنا الخير مجانا. وأو يحبنا رغبة بنشر مبادئ
~~العدالة والإنسانية الكاملة كما يدعون وسوق الأدلة على ذلك يكاد عبثا بعد
~~ما صار معلوما عند أكثر العقلاء بالبداهة.
# استعادت الأمة العثمانية دستورها بسيوف أبطال جيشها وأركان أحرارها
~~وتأهبت للسير في طريق الإصلاح من جميع وجوهه وأملت بمستقبل زاهر يرفعها إلى
~~مصاف أعظم الدول الراقية لما لها من الاستعداد العقلي لكل رقي ونجاح. فبدأت
~~بإصلاح جيشها وبحريتها وتنظيم ماليتها فشعرت أوروبا بأن الدولة العثمانية
~~إذا سلكت طريق الإصلاح لا تلبث غير قليل حتى تصبح ذات مكانة، تساعدها على
~~حفظ أملاكها. وعلى المطالبة بحقوقها المهضومة.

PageV14P015

# فعولت على عرقلة مساعيها وخلق المشاكل لها حتى لا تتمكن مما تبتغيه من
~~الإصلاح فلم يمض ثلاثة أشهر على إعلان المشروطية حتى أعلنت دولة بلغارية
~~استقلالها ورفع سيادة الدولة العلية عنها.
# وما صدقت النمسا إن رأت بلغاريا تفعل هذا الفعل حتى قامت تعبث بحقوق
~~سيادة الدولة العلية على ولايتي البوسنة والهرسك فأعلنت ضم هاتين الولايتين
~~إلى أملاكها. فقامت الدولة العليا تحتج لدى الدول على هذه الأعمال الغير
~~المشروعة والمخالفة لمعاهدة برلين الموقع عليها من جميع الدول العظمى (ومتى
~~كان الخصم قاضيا منصفا؟) ولم يكن من مصلحة الدولة العلية أن تعلن الحرب على
~~دولتين معا في وقت تعد فيه كأنها في مبدأ تكوينها وأول نشأتها ولم تر من
~~باقي الدول مساعدا ms369 لها على الاحتفاظ بحقوقها وإيقاف المعتدين عند حدهم
~~فاضطرت لارتكاب أخف الضررين فمنحت بلغاريا استقلالها. والنمسا الولايتين
~~المذكورتين في مقابلة تعويض مالي وظن العثمانيون إن ما جرى نهاية الحوادث.
~~وخاتمة الكوارث وأخذوا يمهدون طرق الرقي للسير عليها. فلم يرق ذلك في أعين
~~أوروبا لأنها اعتقدت أننا صائرون إلى الإصلاح وأننا إذا بلغنا الوطر منه
~~وأصبحنا دولة منظمة قوية مالا وجندا لا يتأتى لها العبث بحقوقنا كلما لاحت
~~بارقة أمل وساعد عليها الطمع الشعبي فما فتئت تخلق لنا المشاكل الداخلية
~~والخارجية. ولا نكاد ننتهي من ضمد جرح حتى نجد أنفسنا أمام غيره. فمشكلة
~~كريد واليونان لا تزال على حالها من يوم أعلن الدستور إلى اليوم ولا تزيد
~~على طول الأيام إلا تعقيدا. ولا نزال من وقت إلى آخر يزداد صداها في
~~الأندية السياسية على غير جدوى. والمسلمون في كريد يضطهدون ويسامون العذاب.
~~ولم تشأ الدول الأربع الحامية لكريد محافظة على حقوقنا أن تحل هذه العقدة
~~وتوعز إلى ملك اليونان بأن يتنازل عن المطالبو بشيء غير مشروع أضف إلى ذلك
~~مشاكلنا الداخلية التي أدمت القلوب وكانت تذهب القوى وأعظمها فتنة الألبان
~~واليمن التي لم يكن منشؤها إلا دسائس أجنبية وما أصعب أن يقتل المرء ولده
~~في ساحة الوغى ولكن؛
# إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا ... فلا يسع المضطر إلا ركوبها
# وهل يحتاج ما ذكر إلى دليل في الفتنة الأخيرة. وتؤدي الفار منهم وأخيرا
~~تساعد العصاة الماليسور في الفتنة الأخيرة. وتؤوي الفار منهم وأخيرا لما
~~اتفقوا مع أمهم العثمانية واخلدوا PageV14P016 # إلى الطاعة ساء ذلك حكومة الجبل المذكور. وسعت بعقلة المساعي السلمية بكل
~~مافي وسعها فلم تنجح.
# وهاهي اليوم إيطاليا تحفزت لالتهام ولاية طرابلس الغرب تلك الولاية
~~العظيمة الواسعة المدى المترامية الأطراف فأرسلت إليها أسطولها بقصد
~~احتلالها وإنزال جندها إليها واحتجت لتبرير عملها كما أسلفنا بحجج واهية لم
~~ير أحد حقيقتها حتى أن الدافعين لإيطاليا على هذا العمل والمشوقين لها عليه
~~لم يقدروا على المجاهرة باستحسان هذا العذر المشين وكثير من ساسة
~~الأوروبيين صرحوا ms370 بفظاعته ولكن هل يفيد التصريح بالفظاعة شيئا مع الإقرار
~~على العمل.
# إن دول أوروبا لا تروق بعينها نهضة العثمانيين لأنهم يعملون أن رقي
~~العثمانيين رقي للعالم الإسلامي بأسره الخاضع للخلافة العمى والإمامة
~~الكبرى فلا عجب إذ لم نر منها تداخلا حقيقيا في مسألتنا الحاضرة وإيقافا
~~لإيطاليا عن أن تطال إلى ما ليس من حقها ولا في وسعها الحصول عليه ولكنهم
~~سيتوسطون متى رأوا فشل إيطاليا الذي ظهرت بوادره ولله الحمد فقد بشرت
~~البرقيات بغرق جملة من سفنها الحربية تجاه طرابلس بقنابل معاقلها وحصونها
~~وهمة وغيرة جندها وأهلها وسترى من بأس العثمانيين وشدتهم ما تذم معه غب
~~سراها وتنحي باللائمة على تطوحها والدافعين لها إليه (وعلى الباغي تدور
~~الدوائر) ولن تصل إن شاء الله لامتلاك شبر من طرابلس الغرب مادام
~~العثمانيون يبذلون آخر نقطة من دمهم في سبيل المحافظة عليها.
# فيا أيها المسلمون حافظوا على إخوانكم وساعدوا دولة الخلافة التي هي عزكم
~~وعليها مدار وجودكم واستقلالكم وحفظ دينكم فأنتم معروفون بالشمم وإباء
~~الضيم وحب المجد وكراهية الذل واخلصوا النية في الأعمال (إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون).
# طرابلس والإعانة
# في دمشق
# كان لنبأ اعتداء إيطاليا وقع سيء في نفوس عموم العثمانيين، تمزقت له
~~الأحشاء، وانفطرت له الأكباد، وبدت علائم الحمية على وجه كل عثماني، وأخذت
~~منهم الحماسة مأخذها. وأصبح أكثرهم يجب أن يكتب في دفتر المتطوعين، نعم
~~أخذوا يشعرون بوجوب PageV14P017 # التآخي والتعاضد والقيام يدا واحدا لمعونة جولتنا المحبوبة. وقد كان
~~للدمشقيين من ذلك الحظ الأوفر فقد رأينا الكبير والصغير والغني والفقير
~~والتاجر والزارع والناس جميعا ينقدون حمية وشهامة وقد ظهرت عليهم علامات
~~التأثر والتألم. رأينا ظهر يوم الخميس الموافق 13 شوال الناس يهرعون
~~للاجتماع في جامع بني أمية ومن بينهم العلماء والصلحاء والأمراء ووالي
~~الولاية وبعد أن أدوا صلاة الظهر تحلقوا أمام ضريح النبي الحصور عليه وعلى
~~سائر الأنبياء الصلاة والسلام لختم صحيح الإمام البخاري الجليل المجربة
~~قراءته لدفع البلايا ورفع النوازل فحصل خشوع عم الحاضرين ثم بعد ذلك ms371 شاع
~~الخبر في دمشق فتسارع الناس لحضور بركة هذا الختام وكنت ترى طلبة مدارس
~~المسلمين من سائر الأنحاء صفا صفا يتسابقون للانتظام في سلك هذا المجتمع
~~وجعل القوم يذكرون الله تعالى باسمه (اللطيف) نحوا من ساعة ثم صاروا يرددون
~~صيغة صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من ذلك ثم ختم هذا المشهد
~~المهيب خطيب المسجد الشريف وبلبل منبره (الشيخ حسن أفندي الأسطواني) بدعاء
~~مؤثر للغاية رجا الله فيه أن ينصر دولتنا ويؤدها بروح من عنده وأن يخذل
~~كلمة الباغين المعتدين. والشيوخ والأطفال والكبار والعلماء والأمراء يؤمنون
~~على دعائه تأمينا خالصا من قلوب تبكي حنانا ورحمة لأولئك الأقوام البائسين
~~مع انكسار وخضوع لله ورجوع إليه سبحانه اعترافا بأن بيده مقاليد كل شيء وأن
~~الأمر له كله.
# وبعد الدعاء انبرى حضرة العالم العلامة المصلح الكبير الأستاذ الشيخ صالح
~~أفندي الشريف فخطب الناس بخطاب وجلت منه القلوب وذرفت منه الدموع وجعل
~~الناس على كثرتهم كأنهم الرجل الواحد يسمع للأمر يهمه وكان مدار خطابه على
~~أمور ثلاثة الأول التأسف على طرابلس وذكر حدودها وأنها لبقية الباقية من
~~أفريقيا. والثاني دعوى الناس إلى رفع الخلاف والشحنأ وأن يتحدوا ويتفقوا
~~ويكونوا يدا واحدة على إنقاذ بلادهم والثالث دعوتهم إلى جمع الإعانات لهذه
~~الحرب وإعلامهم بأن المال في مثل هذه الأوقات الحرجة أعظم معين لصد هجمات
~~هذا العدو المتوحش. وقد ظهر في هذه الخطبة العظيمة لمن لم يعرف الاستاذ
~~حفظه الله مقدار همته، وشدة غيرته، على جمع كلمة العثمانيين، وتفانيه في
~~تأييد هذه الخلافة وجمع القلوب عليها وأن قلبه يتفتت رحمة وحنانا لأولئك
~~الضعفاء PageV14P018 # المساكين. ثم تلاه حضرة العالم الفاضل والأديب الكامل الشيخ عبد الجليل
~~أفندي الدرا بخطاب مؤثر للغاية. دعا الناس فيه إلى الجهاد في سبيل الله
~~فيما إذا دعتهم الدولة العلية. وبين لهم لذة الاتفاق والوفاق وأمرهم
~~بالاطمئنان والسكون ثم تلاه الشاعر المجيد الفاضل الشيخ عبد الرحمن أفندي
~~القصار فتلا قصيدة حركت العواطف وبثت في الناس روح الشجاعة والشهامة
~~وسننشرها بعد تتميما للفائدة ms372 ثم ختمت هذه الجلسة المباركة كما بدأت بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وابتدر الناس يجودون بما في وسعهم من المال
~~كل على حسبه ومقدار وطنيته إعانة لهذه الحرب ومعاضدة لإخوانهم الطرابلسيين
~~والله يعلم بما خامر قلوبنا من الاستبشار بسبب هذه المظاهر الوطنية
~~والاحساسات القومية. ثم انفض القوم وكلهم يبتهل إلى الله تعالى بأن ينصر
~~دولتنا العلية المحبوبة. أما الذين كانوا يقبضون أموال الإعانة من الناس
~~فقد نشطوا لهذا العمل المبرور فهرعوا إلى الأسواق يدعون الناس إلى الإعانة
~~فكنت ترى الإقبال عليهم من كل صوب من المسلمين والمسيحيين والإسرائيليين.
# وقد كان هذا الاجتماع باعثا على تأليف جمعية عمومية يرأسها مفتي الشام
~~غايتها جمع الإعانة من أهل الإحسان والمروءة لتنفق في ما نحتاج إليه إبان
~~هذه الحرب وقد جعلت هذه الجمعية مركزها دائرة البلدية لأنها المحل العام
~~للأهلين ودعت بعض سراة الحاضرة ليقوموا معا في هذا المشروع الخيري وقر
~~قرارها على أن تجتمع في كل أسبوع ثلاث ليال وأن تعين في كل ثمن من أثمان
~~البلدة ستة أشخاص ليستوردوا المال من ساكني محلتهم بموجب وصولات مختومة
~~بختم الرئيس وأميني الصندوق ثم يردون في كل جمعة ما استوردوه إلى الجمعية
~~العمومية وقد بدأ القوم بعملهم هذا واستمطروا كف أهل الخير.
# وهو عمل كبير يدل على وطنية صادقة ومروءة تامة وتعلق شديد بعرش الخلافة
~~العظمى فنشكرهم شكرا خالصا. ونخص عامة الدمشقيين مؤملين فيهم كبير المساعدة
~~بالنظر لما اشتهر عنهم من الحمية والغيرة وحب الإحسان والمعاضدة للأعمال
~~الخيرية والمشاريع العمومية ونذكرهم بأن هذا الوقت وقت إظهار الحمية وقت
~~الغيرة والشفقة على اليائسين وقت إبداء المعروف وإغاثة الملهوف.
# هذا وقد دبت الغيرة في جميع الأنحاء العثمانية فقام والله الحمد أهل كل
~~قطر يجمعون PageV14P019 # الإعانة لهذه الغاية والأمل من شهامة كل عثماني بذل الجهد في هذا السبيل
~~والله لا يضيع أجر المحسنين.
# الجهاد والاستعداد
# الجهاد والاستعداد للحرب هما قوام الأمم، وحياة الشعوب، بهما يحفظ
~~كيانهم، وتصان معتقداتهم وأخلاقهم، وبهما يرقون مراقي العز. ويتسنمون ذرى
~~المجد، ms373 كما أنهم بإهمالهما يتلاشى أمرهم، ويفقدون استقلالهم ويضطرون للخنوع
~~لسلطة العدو، والاستسلام لبأسه وشدته.
# الجهاد والاستعداد من أجل ما يعنى بأمره المفكرون، وأعظم ما يبحث عن شأنه
~~الباحثون، إذ كان من نتائجهما أنه ما قامت أمه بهما وأحسنت استعمالها إلا
~~وتم لها الحصول على ما تريد، وأرهبت بسطوتها عظماء ملوك الأرض.
# الجهاد والاستعداد مما تأمر به الأديان السماوية، وتدعو إليه النواميس
~~الطبيعية، لأنهما الحافظان لهذا النوع الإنساني والعاملان الوحيدان على
~~بقائه حيث كان حب التفوق على الأفران، والاستئثار بمرافق الحياة غريزة من
~~غرائز النوع البشري، وخاصة من خواصه، يتطلبهما ما وجد غليهما سبيلا، ولا
~~يصده عنهما إلا ما يرهبه من القوي، ويهوله من المعدات الجهاد والاستعداد
~~يتشكلان بأشكال مختلفة، ولهما مظاهر متنوعة، يتبعان في ذلك اختلاف الزمان
~~والمكان، وتغير الأقوام والشعوب، فشكلهما اليوم غيره بالأمس. وستكون
~~صورتهما غدا غيرها اليوم.
# كان مجموعهما بالأمس مقصورا على المدافعة والهجوم وعلى السيف والرمح وما
~~مثلهما وكان ذلك كافيا للتغلب على العدو ونيل الوطر منه أما هما اليوم
~~فالاستعداد إنشاء المدرعات الضخمة ذات المدافع الهائلة وعمل المدافع
~~الرشاشة والموز وغيرهما من آلات الرماية وتشييد المعاقل التي لا تتأثر
~~بقذائف المدرعات واستحضار الآلات التي تمكن كل لحظة من معرفة حال العدد ما
~~هو عليه في عامة شؤونه إلى غير ذلك من الاختراعات التي تحير الأفكار وتدهش
~~الألباب.
# والجهاد أربعة أقسام مقاومة وسياسة ونشر للمبادئ واستنزاف للثروة.
# فجهاد المقاومة ظاهرة وهو القيام بوجه العدو بالآلات الحربية للتمكن منه
~~والاستيلاء عليه.

PageV14P020

# وجهاد السياسة هو أن تبذر الأمة المجاهدة بذور الشقاق بين عناصر الشعب
~~الذي تحاربه. وتنفخ فيهم روح التعصب لأجناسهم ومذاهبهم وتعمل على حل عرى
~~جامعتهم من دين أو وطن. وتسعى بما فيها من قوة لتنفيرهم من ساستهم وعلمائهم
~~فلا يلبثون إلا قليلا حي تثور ثائرتهم. وتضرم نيران الحرب فيما بينهم وعند
~~ذلك تتمكن من الدخول فيهم فلا تخرج إلا وقد استولت عليهم وأصبحوا من
~~المحكومين لها والخاضعين لسلطانها.
# وجهاد نشر المبادئ هو أن تنشئ الأمة المحاربة ms374 المدارس في مدن أعدائها
~~وتبث المبشرين بدينها في عامة قراهم لتسلبهم دينهم وأخلاقهم وتعوضهم عنها
~~بدينها وأخلاقها وبذلك يتأتى لها أخذهم بدون مقاومة وتستفيد منهم مالا
~~تستفيده ممن استولت عليهم بالتغلب.
# وجهاد استنزاف الثروة هو أن تعمد الأمة القوية إلى تجارة الشعب الذي تريد
~~ابتلاعه فتسعى لإضعافها، وتأتي إلى ما بيده من الحرف والصناعات فتعمل على
~~انتزاعها. وذلك بأن تبعث إليه ما بيده من الحرف والصناعات فتعمل على
~~انتزاعها. وذلك بأن تبعث غليه بالعارفين بفنون التجارة من شعبها. فيقبضون
~~على زمام تجارته وتتحفه بمصنوعاتها المزخرفة فتقضي بها على حرفة وصنائعه.
~~ولا تزال به حتى تستأصل ثروته وتسلبه جميع ما يملك وتذهله عن كل استعداد
~~وتضعفه عن كل مقاومة وبذلك تجد فرصة لابتلاعه. ومساغا لالتقامه.
# هذا الجهاد بأنواعه الأربعة المارة، وذلك الاستعداد بشكله المتقدم هما
~~اللذان رفعا من مقام دول أوروبا ومكناها من العالم بأسره كما أن فقد هما هو
~~الذي حط من قدر من دونها، وأوصلها إلى ما هي عليه من الضعف.
# ومن تأمل في قول الله تعالى (وجاهدوا في الله حق جهاده) وقوله عز من قائل
~~(واعدوا لهم ما استطعتم من قوة) يرى أن الله جلت عظمته أوجب على هذه الأمة
~~المحمدية أن يكون جهادها في كل وقت بحسبه إذ هو حق الجهاد (وهو شامل للجهاد
~~بالأنواع الأربعة المارة كما هو ظاهر) وأن يكون استعدادها كذلك لأنه مما
~~تستطيعه. يدخل في وسعها.
# نعم من الواجب عليها أن يكون جهادها اليوم كجهاد الدول الكبرى واستعدادها
~~كاستعدادهم ولكنها تركت ما افترض عليها وتمادت في غفلتها فأصابها ما نشاهده
~~من الضعف وما نبصره من الانحطاط حتى تمكن أعداؤها من محاربتها بجميع أنواع
~~الحرب. وقدروا أن PageV14P021 # يسلبوها كل حق ومنفعة فما أحراها والحالة هذه أن تهب من سباتها وتبتصر في
~~أمرها فتجمع كلمتها وتوحد غايتها وتعد لأعدائها فوق ما أعدوه لها وتجاهد
~~فيهم مثل جهادهم فيها وبذلك تحفظ كيانها وتصون شرفها وأخلاقها وتسترجع مجد
~~أسلافها وما حصلوا عليه من العز والمهابة هذا ما ms375 نذكر به أولي الأمر ومن
~~بيدهم الحل والعقد إذ هم الأمة بهم تذل وتعز وبهم تشقى وتسعد هذا وليعملوا
~~أن كل فرد من العثمانيين رهن إشارتهم ماعدلوا. وطوع أمرهم ما استقاموا
~~وأهون شيء عليه أن يبذل نفسه وماله في سبيل تأييد هذا الوطن وإعزازه.
# دعوة إلى الإعانة
# من خطبة للعلامة الفاضل صاحب الإمضاء
# أيها المؤمنون سارعوا إلى فعل الخير قبل أن ينزل بكم المنون (سارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
~~اعلموا إخواني أن ارتفاع شأن الملة الحنفية بارتفاع شأن الخلافة العثمانية
~~وذلك بإعداد المعدات البحرية والبرية وتجنيد الجيوش واتخاذ الأساطيل
~~المدرعة السليمة القوية وحفظ الثغور والقلاع بجيوش تردون بها غارات من
~~يرومونكم قال تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من
~~شيء يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) إخواني رحمكم الله وهداكم هذه الأعداء
~~أحاطت بنا إحاطة السوار بالمعصم وأخذوا من بلادنا المعظم فيجب علينا أن
~~نتوسل بكل الذراع لنحفظ كياننا وأموالنا ونساءنا وناموسنا وعرضنا وبلادنا
~~ولا أظنكم ترضون بالدمار وخراب الديار وانتساف الآثار وتلبسون ثوب الذل
~~والعار فلهذا تنبهت الأفكار وقامت الملة على قدم وساق لتدفع هذا الأمر
~~المدلهم الذي هو حميم وغساق وأسسوا جمعيات خيرية وصناديق للإعانة البحرية
~~وبرز الموحدون إلى ميدان السباق ولم يبخلوا بالبذل والإنفاق فلو نظرتم إلى
~~أقدام أهالي مركز الخلافة والأناطول والروم إيلي وسائر البلاد العثمانية
~~لاستصغرتم أنفسكم عندهم في بذل الإعانة فمنهم من تعهد بشراء سفينة مدرعة
~~ومنهم من بذل جل ما معه وملئوا الصناديق وذلك المهم أن هذا المال لا يضيع
~~منه درهم بل يصرف في سبيل الله لكشف PageV14P022 # هذا الأمر المدلهم فيا طوبى لهم قد شروا الدار الآخرة بالعرض الأدنى
~~وعلموا أن الله مخلفة فهو الذي أعطى وأغنى وأنتم أيها الإخوان تعلمون أن
~~هذا المال ظل زائل ms376 ولا فائدة في كنزه ولا طائل ولا سمح الله إذا استولى
~~عليكم العدو يلحقكم الذل والصغار ويسومكم أنواع الخسف والاحتقار ويبتز
~~أموالكم بما فيه الهلاك والدمار فليكن كل منا لأمر الله سميعا مطيعا
~~واعتصموا بحبل الله جميعا واسمعوا ما أتلوه عليكم من الكتاب والسنة قال
~~تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين وروى البخاري بسنده إلى سهل
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع سوط
~~في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولغدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~فيها فرحم الله عبدا سمع النصيحة ووعاها وبادر إلى العمل بمقتضاها.
# مفتي الاى 76 محمد رضا

PageV14P023

### || AUTO النجدة النجدة يا حماة الوطن

# السيف يفعل مالا يفعل القلم ... فهو الذي في الوغى دانت له الأمم
# إن اليراع رسول للحسام فإن ... لم يجد نفعا فحد الصارم الحكم
# يا دولة الدين والدنيا بأجمعها ... ويا مليكا فدته العرب والعجم
# أضحى يناديكمو الإسلام ملتجأ ... والدين والكعبة الغراء والحرم
# يا جيش ملك بني عثمان من شهدت ... له الأعادي وموج الموت يلتطم
# هذا أوانك فالهيجا قد استعرت ... ونارها في مواني البحر تضطرم
# يا أيها العسكر الجرار صن شرفا ... إذ دون إذلاله الأرواح تنعدم
# يا أمة الدين هذا يوم نجدتكم ... بالروح والمال أين العزم والهمم
# فليبذل المال من لم يستطع عملا ... ولا يكلف من الوى به العدم
# فأين من ينقذ الأوطان من خطر ... بها ألم ونار الحرب تحتدم
# هل من مجيب لأصوات الجهاد بعز ... م دونه قلل الأجبال تنهدم
# إن الأجانب نحو الملك قد فغرت ... أفواهها وعرا أمعاءها النهم
# هبوا لنصرة دين الله ليس على ال ... رحمن ينتصر الشيطان والبهم
# هبوا فأنتم جنود الله ما برحوا ... يقودهم للنزال النصر والشمم
# فالغارة الغارة الشعواء يا أسدا ... لحم الأعادي غداها والشراب دم
# جنات عدن لمن نال الشهادة قد ... تزينت ووجوه الحور تبتسم
# فالدين والوطن المحبوب يندبكم ... والله فيكم من ms377 الأعداء ينتقم
# هذي الأجانب قد حلت بلادكمو ... هلا اعتراكم على فقدانها ألم
# صونوا البلاد مع الأعراض واحتفظوا ... بدينكم قبل أن يستفحل الندم
# واحموا حمى دولة الإسلام بل فثبوا ... وثوب أسد ترامت دونها الغنم
# فالنار لا العار أسمى للرجال إذا ... حقوقها غصبت والعهد منصرم
# فهل يطيب لكم عيش إذا ظفرت ... تلك العلوج وسادت فيكم القزم
# إن المنايا وإن جلت مصائبها ... أحلى من الشهد أن صينت بها الحرم
# يا أمة الدين شدوا أزر دولتكم ... ببذل مال فعنكم يؤخذ الكرم
# أما من العار أن نسخو لشهوتنا ... ونلزم الشح فيما فيه نحترم PageV14P024 # دمشق
# عبد الرحمن القصار

PageV14P025

### || AUTO الإعانة بالوسائل المنكرة

# لايشك مسلم اعتقد أن هذا الدين المحمدي حق، وإن القرآن الكريم صدق، وأن
~~سيدنا الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما كان ينطق عن الهوى، وقرأ قوله
~~تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله) الآية وقوله سبحانه: (الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله) وقوله
~~جل جلاله: (فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى
~~وسيجنبها الأتقى الذي يؤتى ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزي إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى) وقوله عز شأنه: (الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا)
~~وبلغه ماروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت وقد حكيت له أي لسيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلم إنسانا فقال ما أحب إني حكيت إنسانا وأن لي
~~كذا وكذا وأنه لا يجوز التوصل بالمحرم إلى الحلال في الصدقة من علم هذا كله
~~لا يشك في أن قسما من الزكاة الثمانية يجب أن يصرف في سبيل الله وهو الجهاد
~~وأن الجهاد كما يكون بالنفس يكون بالمال وأن المسلم لا يتزكى عند الله ماله
~~إذا آتاه لأحد له عنده نعمة تجزى وأن الصدقة رثاء الناس موصوف بها الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وأن ms378 روايات التمثيل التي تحكي الناس حظرنا سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصدقة التي تؤتى بواسطة أمر محرم شرعا
~~لا أجر فيها ولا يقبلها الله تعالى بل تكون مردودة على صاحبها وفيها الإثم
~~والوبال والعذاب والخزي والنكال.
# إذا صح هذا عند المسلم وتقرر وعرف أنه من الدين المحمدي الحنيفي وأراد أن
~~يعطي إعانة للحرب أو للفقراء أو لمنفعة عامة للمسلمين أو غيرها من الصدقات
~~سواء كانت واجبة وهي الزكاة وما شابهها أو تطوعا وهي ماعداها لا يدفعها ذلك
~~المسلم بواسطة حضور رواية تمثيل أو اجتماع يشتمل على محرم إذا كان قصده
~~بتلك الصدقة من حيث هي وجه الله تعالى والثواب في الآخرة فإن دفع الصدقة
~~بواسطة من هذه الوسائط أو مثلها خسران الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران
~~المبين وحق لذلك المتصدق أن ينشد له:
# مربية الأيتام من كد فرجها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدق
# فإن فيها الوزر بدل الثواب والأجر وذلك لأن المتصدق بواسطة حضور روايات
~~التمثيل PageV14P026 # وأمثالها لو لم يحضر لم يتصدق فكانت منه لأجل حضور الرواية واتباع نفسه
~~سبيل الغواية لا لوجه الله عز علاه ولا للثواب يوم المآب.
# ولا ريب أن الذين يمثلون الرواية ليسوا ذوي مروءة وشهامة لخروجهم أمام
~~الناس بهيئة تشينهم في دينهم وتثلم عرضهم بين المجتمعين عليهم إذا كان يصدق
~~على أمر دهم قول الشاعر:
# يرينا صفحتي قمر ... يفوق سناهما القمرا
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا مازدته نظرا
# ونتأكد أن لا أحد من المواطنين سيما أصحاب المروءة والدين يؤازر هذا
~~العمل الشري المنكور وأن موه بأنه تدعو إليه الوطنية الصحيحة في مثل هذه
~~الأزمات الشديدة إذ كانت إعانة الحملة الطرابلسية يمكن جمعها أضعافا مضاعفة
~~بدون فحش وثلم عرض وإخلال بالمروءة وارتكاب محرمات جمة لا يرتضيها صاحب دين
~~أو ذمة ونشكر بلسان الدين والمروءة والشهامة أصحاب الوجدان الذين يتركون
~~مؤازرة المشخصين المرد لما علموا أن قصد الواردين إليهم التمتع بجمالهم وما
~~كنا نحتال أن يسترسل في دمشق بعض أبناء العائلات الكرمة في مثل ms379 هذه المفاسد
~~المميتة للأخلاق ولم ندر كيف سمح ولهم أولياؤهم بالانغماس في سبيل هذه
~~السفاسف الغربية وهم يعلمون أن اقتداءنا بالغربيين بالضار من عاداتهم دون
~~المنافع هو داؤنا العضال وكان الأولى بهؤلاء الشبان أن يجتهدوا في نفع
~~أمتهم بما يرفع شأنهم ويعلى من أقدارهم ولعلهم إلى ذلك صائرون.
# محمد عارف المنير الحسيني

PageV14P027

### || AUTO جنايات المقتبس على الدولة والوطن

# (شر ملحقا للعدد الثاني من السنة الثانية)
# يقوم بيننا دعاة الفساد ينشرون أفكارهم، ويجرون علينا ويلاتهم، يفسدون
~~علينا سياستنا، يغرقون بين عناصرنا، ينفروننا من دولتنا، يساعدون علينا
~~أعداءنا يتسلطون على علماءنا، يحقرون كبرياءنا، يضروننا في ديننا، يسقطون
~~مهابة حكامنا، يسعون في إفساد شباننا، يعملون على إماتة عواطفنا، يعمدون
~~لانتزاع الشجاعة والشهامة منا، كل ذلك يفعله المفسدون ونحن ساهون لاهون.
# لا ينبض لنا عرق، ولا يتحرك فينا دم، كأننا لسنا من أهل الحياة فإلى متى
~~هذا النوم يا قوم، هذا صاحب المقتلس منذ إعلان الحرب بين دولتنا المحبوبة
~~وبين إيطاليا أخذ ينشر الأخبار المنكوبة التي تجلب اليأس وتضعف القوى.
# نشر قوات إيطاليا وما عندها من الاستعدادات الحربية ليرهبنا بذلك ويقطع
~~عزائمنا. بين ضعف الدولة وفقرها وثبط العثمانيين عن جمع الإعانات وتحرص
~~بأنهم لا يجمعون من المملكة أكثر من ربع مليون ليرة وأن من الحكمة أن يصرف
~~على أعمار بلادهم. وقال في الرد على من يحث العثمانيين وعموم البلاد
~~الإسلامية على مساعدة الدولة بأموالهم كما فعل الفرنسيون واليابانيون (فأين
~~نحن من يا بأن مملكة الشمس المشرقة وفرنسا ممدنة العالم) كأن العثمانيين
~~ليسوا من بني البشر. وقارب أن يفضل السياسة المدنية على السياسة الشرعية
~~الربانية في مقالة نشرها بإمضاء س. ز. ولما رأى أن مسألة اختلاف العرب
~~والترك قد زالت وأن الأمة أدركت خطأها وتبين لها بفضل الوعظ الديني أن
~~الواجب عليها أن تتضامن وتتكافل وتنسى الأحقاد وتدع الشخصيات ليتسنى لها
~~الخروج من هذا المأزق الحرج الذي وقعت فيه لم يرق له ذلك فقام ينشر ما يدعو
~~إلى النفور ويزعم أن خطباء المسلمين يهيجون الناس ms380 لأنهم يأمرونهم بالجهاد
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ويحثونهم على مساعدة دولتهم والدفاع عن
~~إخوانهم بالإعانات والتطوع مموها أن في ذلك ما يثير الخواطر على المسيحيين
~~كذب والله فأله، وطاش سهمه، وخاب ظنه فليس في الحث على الجهاد ما يوجب شيئا
~~من ذلك. وهل المسلمون والمسيحيون إلا سواء في الوطنية، سواء في العثمانية
~~وهاهم يعملون معا يدا واحدة على جمع الإعانات لإنقاذ دولتهم وأهل وطنهم PageV14P028 # والحماسة سائدة بين الجميع على رغم أنف من يريد التفرقة بينهم فليدع
~~المتخرصون تخرصاتهم فإن الشرع الشريف يعتبر مواطنينا المسيحيين قسمين ذمي
~~ومعاهد فالذمي له ما المسلمين وعليه ما عليهم دمه حرام، وعرضه حرام، وماله
~~حرام ولا يحل لمسلم أن بمثابة فضلا عن أن يتعرض له بسوء والمعاهد الأجنبي
~~قد دخل البلاد بإذن الخليفة الأعظم فهو محقون الدم مصون العرض محفوظ الحقوق
~~عملا بالأمان الذي منحته الحكومة إياه ومن أوفى ذمة من المسلمين وليرجع
~~القارئ إلى مقالة صاحب المقتبس (التكهن السياسي المنشورة عدد (795) ومقالة
~~ماليتنا والإعانات (المنشورة عدد 799 وإلى مقالة الأقاويل والأراجيف
~~الموقعة بإمضاء س. ز المنشورة عدد 801 ويتصفح جريدته وليقابل بينها وبين
~~غيرها من الجرائد العثمانية التي تتقد حماسة وغيرة وتحمل العثمانيين على أن
~~يفدوا دولتهم العثمانية بأنفسهم وأموالهم وأولادهم وأن يعيشوا شرفاء أو
~~يموتوا أعزاء قال لنا بعض الناس أنني حينما أقرأ جريدة المفيد تأخذ في
~~الحماسة الشديدة وآخذ العهود على نفسي أنني إذا وجدت احتياجا في دولتي لا
~~مثالي لا فدينها بنفسي ومالي وإذا طالعت جريدة المقتبس يعتورني اليأس
~~والخور وأتصور أن الطليان لابد أن يأخذوا طرابلس الغرب وأن حماستنا وغيرتنا
~~وإعاناتنا وقوتنا لا تقيد شيئا وقد اجتمعنا بكثير ممن كانوا يعتقدون فيه
~~الوطنية فرأيناهم ساخطين عليه وقد ظهر لهم ما كان يخفيه من العداء للأمة
~~والملة.
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى علي الناس تعلم
# ذلك بعض ما قام به صاحب المقتبس من المفاسد فلما كان عمل العثمانيين
~~تجاهها هل رهبوا إليه ونصحوه وبينوا له خطورة ms381 الأمر هل أقاموا عليه احتجاجا
~~مشروعا ليرتدع فما هو عليه من الغي ويرجع إلى الصواب شاء أم أبى هل رفعوا
~~أمره إلى الحكومة لتتلاقى الخطر قبل أن يتسع الخرق؟ هل قاطعوا جريدته
~~ورفضوا الاشتراك ليتضح له خلل رأيه وأن الأمة قد انتبهت له فيعدل خطته أو
~~يعتزل الصحافة فيريح الناس من إفساده وسخافة رأيه حقا ليس الوقت وقت خصام
~~وشحناء وتضاغن وعداء وتخطئ مخطئ وتفيد مزاعم متحرض وإنما الوقت وقت أن
~~نجتمع بدا واحدة ونعمل على تلاقي هذا الخطر المحدق بنا الذي لا يعلم ما
~~تكون النتيجة فيه (وستكون خيرا أن شاطئه) وليكن من لنا بتقييد تلك اليد
~~الأثيمة عن تفريق وحدتنا والعبث بمصالحنا وزرع اليأس في قلوبنا والتلاعب
~~بديننا. نحن PageV14P029 # والله لا نطلب من صاحب المقتبس إصلاحا لأنه بعيد عن الخير والخير بعيد
~~عنه ولا نعلم أن جريدته بجريدة أجنبية منها بجريدة عثمانية وأنها لا تعمل
~~على نفع العثمانيين وإنما نريد أن يكف عنا شروره ويكفينا وتعزيزه أو يرغم
~~على ترك هذه السياسات السخيفة والآراء الصبيانية الضعيفة ويحزنها في فؤاده
~~فلا يراها أحد من العالمين وخلاصة القول أن الواجب على من عنده غيرة وحمية
~~مقاطعة كل جريدة إفسادية ورفض الاشتراك بها ليرتدع بذلك المفسدون.# العدد 15 - بتاريخ: 23 - 10 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV14P030

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# النبويات
# 11
# لامرية في أن بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من متممات البشر ومن
~~أهم حاجاته، وأكمل وسيلة لنظام اجتماعه وأعظم طريق لسعادته الدنيوية
~~والآخروية التصديق ببعثة الرسل ركن من أركان الإيمان، ودعامة من دعائمه،
~~فيتحتم على كل مكلف أن يعتقد أن الله بعث رسلا من البشر مبشرين بثوابه
~~ومنذرين بعقابه اصطفاهم لرسالته، وفضلهم بخطابه، وفطرهم على معرفته، وجعلهم
~~سفراء بينه وبين خلقه، يعرفونهم بمصالحهم ويسعون لهدايتهم ويرشونهم إلى
~~طريق النجاة ويخرجونهم من الظلمات إلى النور بإذن ربهم.
# إن في إرسال الرسل إلى العباد حكمة بالغة، ورحمة للعالم شاملة، ونعمة من
~~نعم واهب الوجود سابقة، إذ يبعثهم تهتدي العقول إلى معرفة الخالق جل ms382 وعلا
~~وما يجب له من الصفات المقدسة، وتتكامل النفوس البشرية بحسب استعداداتها في
~~العمليات والعمليات وتعلم الأخلاق الفاضلة والسياسات الكاملة، وتصان الحقوق
~~وتحفظ الأمانات.
# ولولا إرسال الرسل ماعرفت الشرائع ولأحكام، ولا تميز الحلال من الحرام،
~~ولا استبان ما يؤهل لرضاء الله، وما يعرض لسخطه، ولا استقامت أحوال، ولا
~~انتظمت مصالح، وذلك لأن الناس لا يدركون مصالحهم بأنفسهم ولا يشعرون بعواقب
~~أمورهم بغرائزهم، ولا ينزجرون مع اختلاف أهوائهم دون أن ترد عليهم آداب
~~المرسلين، وتتلى عليهم آيات رب العالمين، فتكون آداب الله فيهم مستعملة،
~~وحدوده متبعة، وأوامره فيهم ممثلة، ووعده لهم جاذبا ووعيدة زاجرا وقصص من
~~غبر من الأمم وأعظا أليس من حكمة الخلق جل شأنه أن يرسل إلى عباده من
~~يصطفيهم من خلقه ليبينوا لهم ما شرعه تعالى من الأحكام ويعلموهم ما تحتمله
~~عقولهم ولا يبعد عن تناول إفهامهم مما يصلح به معاشهم ومعادهم ثم يؤيدهم
~~بالآيات البينات والمعجزات الباهرات تصديقا لدعواهم لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل.
# وقد جرت سنة الله في بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام أن يصطفيهم من أشرف
~~معاصريهم نسبا وأعلاهم حسبا وأذكاهم عقلا وأكرمهم خلقا وأكثرهم علما
~~وأحكمهم سياسة PageV15P001 # رأفة بالناس ورحمة بضعفهم ليسهل الرضوخ لهم من الملك في سطوته والشريف في
~~سمو محتدة ومن الشجاع في قوته والفيلسوفي في نفوذ فكرته والسياسي في دقة
~~أساليبه ودلت الآثار على أن الله تعالى منح كل رسول من الصفات أوفى ما كان
~~شائعا بين قومه ومحلا لمباراتهم وإعجابهم حتى تتم الصلة بينه وبينهم ثم
~~يكون سموه في كل تلك المفاخر والمحامد وزيادته عليها بما يكرمه به الله من
~~إشراقات النبوة وأنوار الوحي مدعاة إلى الانقياد له والخضوع لما يجيء به من
~~الأوامر الإلهية، والحكم التشريعية.
# ومن الدلائل المؤيدة لنبوتهم أن الله تعالى أرسلهم في أمم مختلفة وأزمنة
~~متعاقبة متحدين في الوجهة متوافقين في الغاية يظهر أمرهم أولا ضعيفا هينا
~~ثم يقوى ويشتد ولا يزال كذلك حتى تصير كل قوة بإزائهم ضعفا وكل مقاومة
~~استسلاما وهم ms383 في زمان قوتهم كما في زمان ضعفهم كبراء الأفئدة لا تستخفهم
~~المموهات الأرضية والملذات الوهمية أحرار لم تأسرهم فواتن الدنيا ولا سواحر
~~الحياة مسمين وجوههم لله لا يخافون بطش جبار ولا سطوة غاشم داعين إلى سبيل
~~الله لا يفترون ولا يملون ولا يضعفون ولا يجبنون. أجسام بشرية وأخلاق ملكية
~~قد وسع الناس حلمهم واتسع للكل صدورهم فقراء ولكن تستخذي الملوك أمامهم،
~~حلماء ولكن ترتعد العتاة بحضرتهم.
# هؤلاء القادة العظماء الذين برهنت أفعالهم على صدق أقوالهم وجاءت الحوادث
~~مؤمنة على دعائهم اتحدوا كلهم على القول بأنهم رسل الله إلى خلقه وأمنته
~~على أسرار وحيه وأن بينهم وبين العالم العلوي صلة مستمرة ومددا لا ينقطع
~~وأنهم جاؤوا للأرواح بنورها وللعقول بريحانها وللقلوب بمطلوبها وللصدور
~~بشفائها.
# يرشدون الناس إلى أن للكون إلها واحدا متصفا بصفات الكمال منزها عن صفات
~~النقصان ويبينون لهم الحد الذي يجب أن يقفوا عنده.
# يعرفون من أين تقتاد العقول المستعصية وكيف تستلين القلوب القاسية وبأي
~~وسيلة تلجأ الجباه العالية العاتية إلى السجود والاخبات أمام عظمة الله
~~وجبروته.
# وقد اتفق العلماء على أن النبوة خصيصة من الله تعالى لا يبلغ العبد أن
~~يكتسبها ويفسرونها باختصاص العبد بسماع وحي من الله تعالى بحكم شرعي تكليفي
~~سواء أمر بتبليغه أم لا وليست مكتسبة للعبد بمباشرة أسباب خاصة كالرياضيات
~~والتخلي عن الأمور الذميمة PageV15P002 # والتخلق بالأخلاق الحميدة كما زعمت الفلاسفة وليس أمر هذا الاختصاص بعجيب
~~فإننا نشاهد أمام أعيننا رجالا متعهم الله تعالى بقوة عضلية لا يكاد
~~يتصورها إلا من يراهم فإن كان لا يمكن التردد في أن هذه القوة الهائلة
~~موهبة خاصة لا يستطاع كسبها بوجه من الوجوه فأي غرابة في أن أمر النبوة وهي
~~قوة روحانية من المواهب الخصوصية التي يمتع الله بها أفراد من النوع
~~الإنساني ليهدوا الناس إلى أقصد المناهج وليحملوا إليهم أنوار الحقائق
~~وأسرار الشرائع ولا ندري كيف غفل عن مثل هذه المحسوسات أولئك الذين زعموا
~~أن النبوة مكتسبة.
# وفي مقدمة ابن خلدون أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام جعل ms384 الله لهم
~~الانسلاخ من البشرية في حالة الوحي إلى الملكية فطرة فطرهم عليها وجبلة
~~صورهم فيها ونزههم عن موانع البدن وعوائقه ماداموا ملابسين لها بالبشرية
~~بما ركب في غرائزهم من القصد والاستقامة التي يحاذون بها تلك الوجهة وركز
~~في طبائعهم رغبة في العبادة تكشف بتلك الوجهة فهم يتوجهون إلى الأفق الأعلى
~~بذلك النوع من الانسلاخ متى شاؤوا بتلك الفطرة التي فطروا عليها لا باكتساب
~~ولا صناعة له إذا تقرر هذا فلا مناص من التسليم والاعتراف بأن النبوة محض
~~فضل من الله يختص بها من يشاء من عباده لا تنال باكتساب ولا استعانة بشيء
~~من المدارك ولا من التصورات ولا من الأفعال البدنية ولا بأمر من الأمور بل
~~هي خصيصة وهبها الله بالفطرة لمن يصطفيه من خلقه فيكرمه بالإشراف على ما في
~~الحضرة الروحانية فيرى من أمر الملأ الأعلى ما لا يرى الناس ويأتي لهم من
~~ذلك الطريق بمعلومات يقصر العالم أن يتوهمها فضلا عن أن يطلع على شيء منها
~~(الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس).
# وللأنبياء عليهم الصلاة والسلام صفات كمال يجب الاعتقاد بثبوتها وهي
~~الصدق والأمانة والعصمة والتبليغ والفطانة ويستحيل عليهم أضدادها وهي الكذب
~~والخيانة والكتمان والغباوة ومقارفة ذنب من الصغائر والكبائر كما يجب سلامة
~~أبدانهم من كل منفر طبعا فلا يعتريهم جنون ولا جذام ولا برص ولا عمى ولا
~~غير ذلك مما يؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية وما نقل في الإسرائيليات من
~~ابتلاء أيوب بأنواع البلاء المنفرة فهو باطل لا يعبأ به.

PageV15P003

### || AUTO الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# لنأمرن بالمعروف وتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا
~~خياركم فلا يستجاب لهم حديث شريف بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~درجة الأمر بالمعروف وأنها لأزمة واجبة وأن الناس إذا أهملوها فلم ينكروا
~~منكرا ولم يرشدوا آثما سلط الله عليهم شرارهم فلا يقوون على دفعهم ثم يشتد
~~الضيق والضنك حتى يدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم.

### || AUTO الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

#  أمر عظيم ms385 الفائدة، كبير التيجة يدل على ثبات في الجأش، وقوة في قول
~~الحق، وصلابة في الدين والعقيدة.

### || AUTO الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

#  كما قال العلماء رضي الله عنهم هو القطب الأعظم في الدين، والمهم الذي
~~ابتعث الله له النبيين، والأمر الذي به تحيى الصفات والأخلاق والقربة التي
~~تتضاءل دونها درجات القربات. لو طوي بساطه. وهمل علمه وعمله، لتعطلت
~~النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاع الجهل والجهالة،
~~واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد. وقد كان الذي
~~خفنا أن يكون فكل ما نشاهده بأم العين اليوم من التهتك والخلاعة والفحش
~~والجهل وفساد الأخلاق وشتم أهل الدين وثلم أعراض المصلحين وشرب الخمور وترك
~~الصلوات والخيانة والإيذاء والرشوة والظلم والدعاء إلى العصبية الجنسية
~~وتفريق الكلمة وإيقاع الشقاق والكذب وتنفير الأمة من حاكمها والنداء بذم
~~الحكومة لتسقط هيبتها وتخفض شوكتها وتسمية السفلة والأوباش بالمصلحين وسكوت
~~أهل العلم عنهم و. و. والخ ناشئ ذلك كله ومتسبب عن عدم إنكار المنكرات
~~والنهي عنها ولو أنا أنكرنا كل شيء نراه في ديننا منكرا لما وصلنا إلى ما
~~وصلنا إليه من التأخر والانحطاط.
# عدم إنكار المنكرات يترتب عليه كما قلنا كل مفسدة وعنه ينشأ كل رذيلة وهو
~~العادة الوخيمة والخصلة الذميمة التي أنهكت قوانا وأذهبت روح آدابنا
~~وجعلتنا عبرة لغيرنا وصيرت كلمة الباطل حقا وكلمة الحق باطلا كل من تدين
~~بالدين الإسلامي ودخل قلبه نور هداه يتأكد أن الشريعة الطاهرة ما جاءت إلا
~~لهدي البشر ونفعه وإنقاذ من مهاوي النفس والشيطان فهي أبدا تحث على التناصح
~~وتحض على التواصي بالحق وقد جعلت

### || AUTO الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

#  من صفات المؤمنين والعمل بضد ذلك من صفات المنافقين PageV15P004 # قال تعالى (المنافقون والمنافقات بعضهم يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف) وقال تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر) ولذا قال العلماء رضي الله عنهم هنا نعت
~~المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء المؤمنين ms386 المنعوتين في هذه الآية الشريفة
~~هذا وقد انعقد إجماع الأمة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال
~~الله تعالى (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون) بين أنهم آثمون بتك النهي وقال تعالى (فلما نسوا ما
~~ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا اللذين ظلموا بعذاب بئس بما
~~كانوا يفسقون) بين أنهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء. قال العلماء رضي
~~الله عنهم وهو يدل على الوجوب وقال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان) بين أن ترك نكران المنكر تعاون على الإثم
~~والعدوان. وقال تعالى (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~أناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك من الصالحين) لم يشهد له بالصلاح بمجرد الإيمان بالله
~~واليوم الآخر حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالى
~~(لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بمعروف أو صدقة أو إصلاح بين الناس)
~~ومن تأمل قول الله تعالى (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون علم أن ترك النهي عن المنكر فيه غاية الوعيد،
~~ونهاية التشديد إذ تسبب عنه استحقاقهم اللعنة على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~قال ابن جرير عند الكلام على هذه الآية الشريفة بسنده إلى ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل من بني إسرائيل كان
~~إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا فإذا كان من الغد لم منعه ما رأى
~~منه أن يكون ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون ثم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذن على يدي المسيء ولا تواطئونه على الخواطر أو ليضربن الله قلوب
~~بعضكم على بعض وليلعنكم كما لعنهم. ms387 وبسنده إلى عبيدة عن عبد الله قال لما
~~فشا المنكر في بني إسرائيل جعل الرجل يلقى الرجل فيقول يا PageV15P005 # هذا اتق الله ثم لا يمنعه ذلك أن يؤاكله ويشاربه فلما رأى الله ذلك منهم
~~ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم أنزل فيهم كتابا (لعن اللذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متكئا فجلس وقال كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يد الظالم
~~فتأطروه على الحق أطرا. وأخرج مسلم وغيره عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وأخرج
~~أحمد والترمذي واللفظ له وابن حيان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا
~~ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر.
# وأخرج أبو داود وابن ماجة وابن حيان في صحيحه وغيرهم ما من رجل يكون في
~~قوم يعمل فيهم المعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ولا يغيروا إلا أصابهم
~~منه بعقاب قبل أن يموتوا وابن ماجة وابن حيان في صحيحه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه أن قد حضره شيء
~~فتوضأ وما كلم أحدا فلصقت بالحجرة استمع ما يقول فقعد على المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال يا أيها الناس إن الله يقول لكم أمروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر قبل أن تدعوا فلا استجيب لكم وتسألوني فلا أعطيكم وتستنصروني فلا
~~أنصركم فما زاد عليهن حتى نزل وروى أبو إمامة الباهلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كيف أنتم إذا طغى نساؤكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم
~~قالوا وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال نعم والذي ms388 نفسي بيده وأشد منه سيكون
~~قالوا وما أشد منه يا رسول الله قال كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف ولم
~~تنهوا عن منكر قالوا وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد
~~منه سيكون قالوا وما أشد منه قال كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا قالوا وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه
~~سيسكون قالوا وما أشد منه يا رسول الله قال كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر
~~ونهيتم عن المعروف قالوا وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده
~~وأشد منه سيكون يقول الله تعالى بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم PageV15P006 # فيها حيران إلى غير ذلك من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي تؤكد
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مكلف أعم من أن يكون عالما
~~وجاهلا ذكرا أو أنثى لا يختص ذلك بصنف دون صنف ولا بطائفة دون طائفة. وهذا
~~هو شأن الفرض الكفائي فمهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين
~~واختص الثواب بالقائمين به المباشرين له وإن تقاعس عنه الخلق كلهم عم الحرج
~~كافة القادرين عليه لا محالة. قال النووي رضي الله عنه ما نصه: قال العلماء
~~رضي الله عنهم ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات
~~بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين قال إمام الحرمين والدليل عليه إجماع المسلمين
~~فإن غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة
~~بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم وترك توبيخهم على
~~التشاغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية والله أعلم ثم أنه
~~يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء
~~فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا
~~والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وأن كان من دقائق الأفعال والأقوال
~~ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكاره بل ذلك
~~للعلماء. ثم قال وهو أي ms389 باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم به
~~قوام الأمر وملاكه وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا
~~على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقاب فليحذر الذين يخالفون أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل
~~رضاء الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم لاسيما وقد ذهب معظمه
~~ويخلص نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال
~~(ولينصرن الله من نصره) وقال تعالى (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم) وقال تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وقال تعالى (أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) واعلم أن الأجر على قدر النصب
~~ولا يتاركه أيضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة
~~لديه فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا من حقه أن ينصحه ويهديه إلى
~~مصالح آخرته وينقذه من مضارها وصديق الإنسان ومحبه هو من يسعى في عمارة
~~آخرته وأن PageV15P007 # أدى ذلك إلى نقص في دنياه. وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته وإن حصل
~~بسبب ذلك صورة نفع في دنياه. وإنما كان إبليس عدوا لنا لهذا. وكانت
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح
~~آخرتهم وهدايتهم إليها انتهى كلام الإمام النووي رضي الله عنه فتأمله فإن
~~فيه الكفاية.
# هذا وربما يقول بعض الناس يقول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم) وهذا أمر لا يعنينا فنقول لهم هذا جهل
~~محض بدين الله عز وجل وافتراء على شريعته المطهرة إذ لو ثبت هذا لتعطل جميع
~~ما قدمناه من الآيات والأحاديث ولبطل الوعظ والإرشاد، ولا نهدم أكثر أحكام
~~الشريعة كما تقدم وما تفسير هذه الآية بما تقدم إلا من الجهل الذي غلب على
~~بعض الناس في هذه الأزمنة وهو إرداف لذنب نكران المنكر بذنب ms390 تفسير القرآن
~~الكريم بالرأي وهو كما قال العلامة ابن حجر من الكبائر وإنما معنى الآية
~~كما نقله ابن حجر نفسه عن ابن المسيب عليكم أنفسكم بعد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر أهو يؤيده ما أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح
~~والنسائي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال يا أيها الناس إنكم
~~تقرؤون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الناس إذا رأوا
~~الظالم فلم يأخذوا على يديه أن يعمهم الله بعقاب من عنده أهو مما تقدم وضح
~~أن وجوب نكران المنكر على عموم المؤمنين وليس لأحد منهم أن يتبرم من ذلك.
# على أن الناس لو ذاقوا حلاوة نكران المنكر وعرفوا ما اشتمل عليه من
~~الفوائد لاستبقوا إليه وفي اعتقادنا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مسبب لكل خير وسلم لكل رقي ومعراج لكل فلاح وبه يعيش الإنسان مرتاح البال
~~في الهيئة الاجتماعية أمينا على نفسه وماله وعرضه. به يقوم داعي الحق ويقوى
~~ويتقهقر الباطل ويمحق. والقائمون به هم بالحقيقة المنفذون لأحكام الدين
~~وأوامره ولذا ورد من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه
~~وخليفة رسول الله وخليفة كتابه نعم للأمر بالمعروف شروط وآداب يجدر بأهل
~~العلم بثها وتعليمها للناس كما يلزمهم التعاضد والقيام معا يدا واحدة لنصرة
~~الدين ونكران منكراته ويا حبذا لو يسمع ندائنا بعض أهل العلم فيقومون
~~بتأليف جمعية يكون PageV15P008 # غايتها التعاون والاتفاق على نصرة الدين بصدق وإخلاص ثم على نشر العلم في
~~جميع الأنحاء حتى لا يخلو جهة من مدرس يبين للناس ما يضطرون إلى معرفته
~~الأهم فالأهم مراعيا الوقائع والحوادث وما يطرأ من فساد المفسدين وإضرار
~~المتفرنجين ويحبب للناس دولتهم ويرغبهم بمساعدتها ويعلمهم أن ببقائها بقاء
~~الإسلام كافة في مشارق الأرض ومغاربها ويرشدهم إلى أمر تدبير منزلهم وما
~~لنسائهم عليهم وما عليهم لنسائهم وأولادهم وجيرانهم ومجتمعهم وهكذا ترصد
~~الجمعية بعد هذا كل ms391 ما يحدث من المنكرات المغايرة للدين المضرة بالاجتماع
~~البشري فتنكره بالوعظ فإن أفاد فيها وإلا فبغيره من الوسائط التي تمنع وجود
~~هذا المنكر ولو بإعلام الحكومة لتنفذ طلبهم (الموافق للمصلحة) بالقوة فإن
~~مراتب إنكار المنكر كثيرة كما لا يخفى أولها التعريف وثانيها الوعظ وثالثها
~~الإغلاظ في القول ورابعها المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة
~~من الحكومة. وإن يقدم أعضاء الجمعية بين يدي ذلك كله ترك المنكرات من
~~أنفسهم فإنه أدعى للقدوة والله تعالى يقول (أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون أو يقول (يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون) وأخرج
~~الشيخان عن أسامة ابن يزيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور
~~بها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك
~~ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا
~~آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه نسأل الله أن يوفقنا لمرضاته ويجنبنا منهياته
~~إنه قريب مجيب.

PageV15P009

### || AUTO تحريم المتعة

# 4
# تابع لما نشر ص 14 من المجلد الثاني
# قال مؤلف الرسالة (ومنها) أي من وجود اختلاف أخبار التحريم أن رواية ابن
~~ماجة عن ابن عمر تدل على أن عمر بين التحريم في أول ولايته وتوعد بالرجم
~~وهو ينافي ما في رواية الموطأ من قوله لو كنت تقدمت فيها لرجمت الخ.
# ونقول لا منافاة بين الروايتين لأن الأولى لا تفيد أن عمر رضي الله عنه
~~بين التحريم في أول وقت من ولايته كما زعمه مؤلف الرسالة بل الذي يستفاد
~~منها أن عمر رضي الله عنه بين التحريم في حال ولايته. وذلك لأن لما لا
~~تقتضي وقوع الخطبة من عمر في أول وقت من خلافته بدليل قول الله تعالى (فلما
~~قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) إذ من ms392 المعلوم أنه مضى
~~حول كامل بين موت سليمان عليه الصلاة والسلام ودلالة دابة الأرض على موته
~~كما ذكره المفسرون وتمتع ربيعه إنما كان قبل نهي عمر كما يشهد له ما نقله
~~الزرقاني في شرح الموطأ قال ابن عبد البر الخبر وعن عمر من رواية مالك
~~منقطع ورويناه متصلا ثم أسنده عن يحي ابن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال عمر
~~لو تقدمت فيها لرجمت يعني المتعة وهذا القول منه قبل نهيه عنها وهو تغليظ
~~ليرتدع الناس وينزجروا عن سوء مذهبهم وقبيح تأويلاتهم الخ.
# قال مؤلف الرسالة (ومنها) أي من وجوه اختلاف أخبار التحريم أن في نصها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن فيها ثلاثا فإن أريد ثلاث مرات نافت جميع هذه
~~الروايات لدلالتها على أن الأذن كحان أكثر من ذلك وأن أريد ثلاث ليال دلت
~~على أن الأذن كان مرة واحدة محددة بثلاث ليال فنافت جميع هذه الروايات أيضا
~~الدالة على أنه كان أكثر من مرة واحدة ونافت رواية ابن عباس الدالة على أن
~~الرجل كان يتزوج بقدر ما يرى أنه مقيم بل ربما دلت رواية سبرة على أن ذلك
~~كان في حجة الوداع يوما وليلة نافت ما رواه البخاري في صحيحه بسنده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث
~~ليال فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا الحديث فإنها وإن دلت على أن
~~العقد يكون على ثلاث ليال لكنها دلت على جواز الزيادة بعد انقضاء الثلاث
~~وتلك تدل على عدم جواز PageV15P010 # الزيادة بمفهوم العدد.
# ونقول لا يصح أن يراد من الحديث ثلاث مرات لأن التحقيق أنها أحلت مرتين
~~فقط بل المراد ثلاث ليال كما هو ظاهر حديث سلمة بن الأكوع الذي رواه مسلم
~~قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام لوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى
~~عنها وجاء نحو هذا عن سبرة أيضا وعليه فلا يرد ما ذكره مؤلف الرسالة من
~~المنافاة لأن حديث ابن ماجة الذي رواه ms393 عن ابن عمر لم يبين فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأذن في المتعة إلا مرة واحدة بل غاية ما يستفاد منه أنه
~~أذن لهم ثلاثة أيام وذلك لا يمنع ورود الأذن أكثر من مرة كما هو واضح وحديث
~~ابن عباس وكذا حديث البخاري إنما ينافيان حديث ابن ماجة لو سلما أنه يقتضي
~~أن الأذن لم يكن إلا مرة واحدة وقد تبين فساده وقول سبرة فمكثت معها تلك
~~الليلة ثم غدوت إلخ لا يدل على أن الأذن كان يوما وليلة كما ادعاه مؤلف
~~الرسالة بل هو بيان لما وقع مع الراوي. على أن ذكر الإباحة في حجة الوداع
~~التي استفيدت من هذا الحديث خطأ كما اتضح مما بيناه ص (19) من المجلد
~~الثاني.
# وقال مؤلف الرسالة (ومنها) أن في بعضها عن علي من طريق الزهري إن التحريم
~~كان يوم خيبر وفي بعضها عن علي من طريق الزهري أيضا أنه كان في غزوة تبوك
~~والنووي في شرح صحيح مسلم التجأ في رفع ذلك إلى حمل رواية تبوك على الغلط
~~وهو غير مسموع.
# ونقول أن ذلك يدل على جهل مؤلف الرسالة بمعنى التخالف إذ من البديهي أن
~~رواية التحريم عن الزهري يوم خيبر لا تمنع أن يروى عنه التحريم أيضا في
~~غزوة تبوك بل لو فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر بيان التحريم عشرين
~~مرة مثلا في غزوات مختلفة ثم نقل ذلك العلماء عن صحابي واحد كان حاضرا في
~~جميع تلك الغزوات فهل يكون هذا اختلافا وتعارضا. . سبحانك اللهم ما يكون
~~لعاقل أن يتكلم بهذا. . على أن حديث النهي في غزوة تبوك ضعيف كما نقلناه عن
~~القسطلاني والزرقاني سابقا فاتضح أن كلام الإمام النووي رحمة الله عليه جلي
~~مقبول ومسموع عند العلماء المحققين.
# وقال مؤلف الرسالة (ومنها) أن رواية أباحتها وتحريمها في عمرة القضاء لا
~~غير تنافي جميع ما ورد في إباحتها وتحريمها في غيرها الخ ما ذكره مما هو
~~واضح البطلان.

PageV15P011

# ونقول بينا فيما تقدم أن هذا الحديث ms394 مرسل ضعيف فما زعمه مؤلف الرسالة من
~~معارضته لغيره واضح الفساد. إذ من المعلوم أن الضعيف لا يعارض الصحيح وقد
~~استوفينا الكلام على مايتعلق بهذا الوجه ص 17 من المجلد الثاني.
# وقال مؤلف الرسالة (ومنها) أن ما في رواية الترمذي عن ابن عباس أنها إنما
~~كانت في أول الإسلام ثم نسخت بآية إلا على أزواجهم مناف لما دل عليه غيرها
~~مما تقدم الخ. .
# ونقول لا منافاة لا مكان أن يكون المراد من هذا الحديث نسخ الإباحة التي
~~كانت قبل خيبر كما يشهد له استدلال ابن عباس بالآية على التحريم فيكون
~~الحصر إضافيا وهو لا ينافي ما جاء من الرخصة يوم الفتح والله أعلم ونقل
~~مؤلف الرسالة اشتهار الفتوى بالمتعة عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما وزعم
~~أن ما ينسب إليه من رجوعه عن ذلك مكذوب عليه أو خارج مخرج الخوف والتقية
~~إلخ ثم زعم أن الشيعة أعرف بمذهب علي وأن إسناد التحريم إليه اختلاق عليه
~~لأنهم رووا عنه القول بالإباحة ولأن ابن عباس كان يفتي بها وهو تلميذه وعنه
~~أخذ فلم يكن ليخالفه الخ ما ذكره.
# ونقول قد صح رجوع ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك كما رواه الإمام
~~الترمذي وغيره من المحققين وقد تقدم. ومعاذ الله أن يصدر مثل ذلك عن ابن
~~عباس للخوف والتقية وهو ذلك الرجل الصحابي القرشي الذي لا تأخذه في الله
~~لومة لائم. وعلى فرض أنه لم يرجع عن ذلك بل كان يرى حلها عند الضرورة كما
~~تحل لميتة للمضطر فنجيب عنه من وجهين.
# (الوجه الأول) أن ذلك على فرض صحته إنما هو مذهب خاص لسيدنا ابن عباس رضي
~~الله عنهما فلا يترك قول جماهير الصحابة لأجله وتمسك الشيعة في هذه المسألة
~~بمذهب ابن عباس رضي الله عنهما باطل بمقتضى قواعدهم لأنهم إنما يأخذون بقول
~~علي كرم الله وجهه ويتركون مايخالفه وقد ثبت أن علي رضي الله عنه أفتى
~~بتحريم المتعة مطلقا كما رواه غير واحد من المحدثين وأما مازعمه مؤلف
~~الرسالة من ms395 أن الشيعة أعرف بمذهب علي وأن إسناد التحريم إليه اختلاف عليه
~~الخ فهو بديهي البطلان لأن أهل السنة أبعد عن التهمة يأخذون بكل ماصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولايتعصبون لواحد دون واحد فكلامهم أحق بأن
~~يتبع ورواياتهم أصح ورميهم باختلاق الكذب على أحد من الصحابة مع ما هم عليه
~~من الورع ولتثبت في النقل لا يقدم عليه إلا مجازف أو متبع لحفظ النفس PageV15P012 # ومن العجيب أن مؤلف الرسالة عارض الحديث الصحيح الثابت في البخاري الذي
~~رواه علي كرم الله وجهه في النهي عن المتعة بما نقله عن محمد بن جرير
~~الطبري والإمام الرازي في تفسيرهما من قول علي رضي الله عنه لولا أن نهى
~~عمر عن المتعة ما زنى إلا شفي وأعجب من ذلك أن مؤلف الرسالة نقل عن النهاية
~~الأثيرية وعن لسان العرب حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله ما كانت
~~المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم لولا نهيه عنها
~~ما احتاج إلى الزنى إلا شفى أي قليل من الناس ثم قال مؤلف الرسالة الظاهر
~~رجوع الضمير في نهيه إلى عمر لا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك
~~أن الكلام في معرض التأسف والتألم من النهي عنها إلخ ما ذكره مما يدل على
~~جهله أو تدنيسه. وبيان ذلك أن ما نقله عن ابن جرير والإمام الرازي لا يفيده
~~لأنهما ليسا من المحدثين فكلاهما لا يعول عليه إذا خالف ما صح من الأحاديث
~~كما هو مقرر عند أهل العلم على أن ما نقله عنهما إنما يفيد أنه أو لم ينه
~~عمر عن المتعة لما احتاج إلى الزنا أحد إلا قليل من الناس ومعنى هذه الجملة
~~أنه لو لم يحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة لكان فيها مندوحة عن
~~الزنا إذ من المعلوم أن عمر رضي الله عنه إنما بين نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها كما مر ويؤيد ذلك ما جاء من ms396 حديث ابن عباس كما في النهاية
~~الأثيرية وغيرها من كتب الحديث وفي لسان العرب مانصه الثابت عندنا أن ابن
~~عباس كان يراها (أي المتعة) حلالا ثم لما وقف على نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد إلا شفى إلى أن قال الأزهري
~~وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين أن ابن عباس صح له نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المتعة الشرطية وأنه رجع عن إحلالها إلى تحريمها أه ما ذكره في
~~اللسان وهو نص صريح على رجوع الضمير في قوله (فلولا نهيه) إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما هو واضح من كلام الأزهري لا إلى عمر كما استظهره مؤلف
~~الرسالة وعلله بأن الكلام في معرض التأسف والتألم من النهي عنها. وما كنا
~~نظن أن مؤلف الرسالة يتهور في مثل ذلك. وكيف يصح لعاقل أن يدعي تألم ابن
~~عباس من شيء أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعوذ بالله من زلة
~~القدم ونسئل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

PageV15P013

# (الوجه الثاني) أن ابن عباس رضي الله عنهما على تقدير بقائه على القول
~~بالإباحة عند الضرورة كما تحل الميتة للمضطر صيانة لنفسه عن للتلف لا يصح
~~للشيعة الاستدلال بمذهبه لأنهم يقولون بجوازها مطلقا. وتمسكهم بظاهر ما ورد
~~من الأحاديث لا يصح لأن أحاديث الإباحة منسوخة بما صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التحريم إلى يوم القيامة.
# ثم ما قاله مؤلف الرسالة من أن ابن عباس هو تلميذ الإمام علي كرم الله
~~وجهه وعنه أخذ فلم يكن ليخالفه الخ واضح الفساد لأن أخذ ابن عباس عن علي
~~رضي الله عنه لا يستلزم أن يوافقه في جميع ما يراه كيف والإمام الشافعي كان
~~تلميذا للإمام مالك والإمام أحمد كان تلميذا للإمام أبي حنيفة ومع ذلك جميع
~~هؤلاء قد خالفوا من أخذوا عنهم في كثير من المسائل الاجتهادية واتبع كل
~~منهم ما ظهر له صحته بحسب اجتهاده. على أنا ms397 لو سلمنا لمؤلف الرسالة كلامه
~~لجاز أن يقال أن مذهب ابن عباس التحريم ضرورة أخذه عن علي كرم الله وجهه.
# وقال مؤلف الرسالة (وخامسا) أي من الأجوبة عن أحاديث التحريم أن رواية
~~الموطأ تدل على بقاء التحليل إلى زمان عمر وإلا لما استمع ربيعة بن أمية الخ.
# ونقول أن فعل ربيعة لذلك إنما هو لجهله بالتحريم كما يدل عليه اهتمام عمر
~~رضي الله عنه لما بلغه ذلك حيث خرج فزعا يجر رداءه من شدة العجلة وبين
~~للناس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وحرمها تحريما مؤبدا وهذا
~~ظاهر لمن له قلب.
# قال مؤلف الرسالة وسادسا (أي من الأجوبة عن أحاديث التحريم) كان اللازم
~~أن يقول علي لابن عباس لما بلغه أنه لا يرى بالمتعة بأسا أو يلين في أمرها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنها في حجة الوداع لأن المفروض أن ذلك
~~آخر نهي صدر منه صلى الله عليه وسلم ولم يتعقبه رخصة أما النهي يوم خيبر
~~فالمفروض أنه منسوخ بالرخصة بعده فلا يحسن الاستدلال به على ابن عباس فله
~~حينئذ أن يقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجع عن هذا النهي فيحتاج
~~علي عليه السلام إلى أن يقول له أنه بعد أن رجع قد نهى أخيرا نهيا لم يرجع
~~عنه قال مؤلف الرسالة وهذا كالأكل من القفا ثم قال (لا يقال.) لعل عليا
~~بلغه ذلك عن ابن عباس بعد وقعة خيبر وقبل صدور الرخصة يوم وقعة حنين (لأنا PageV15P014 # نقول) ظاهر الكلام أن ابن عباس كان لا يرى بها بأسا بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخ. ونقول ليس في هذا الكلام ما يظهر منه أن عليا كرم الله
~~وجهه نهى ابن عباس عن ذلك بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فيمكن أن
~~يكون هذا النهي إنما صدر من علي بعد غزوة خيبر وقبل فتح مكة ويؤيده سكوت
~~ابن عباس وامتثاله لذلك يومئذ فقول مؤلف الرسالة لا يقال ذلك لأنا نقول ms398 الخ
~~ممنوع إذ كون ابن عباس كان لا يرى بها بأسا بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ينافي ذلك لأنه يمكن أن يكون بعد ذلك قد أداه اجتهاده إلى إباحتها
~~عند الضرورة. والصحابة رضي الله عنهم كان أكثرهم مجتهدين يختلفون في كثير
~~من المسائل كما هو مشهور ومعروف ويصح تقليد كل واحد من المجتهدين الذين
~~توفرت فيهم شروط الاجتهاد إلا إذا خالف سنة صريحة فعلى تقدير عدم رجوع ابن
~~عباس عن ذلك لا يصح تقليده فيه حتى ولا عند الشيعة لأنهم يرجعون إلى مذهب
~~علي عند المخالفة كما قدمناه وقد أثبتنا أن عليا كرم الله وجهه كان يرى
~~تحريم المتعة. وما قاله مؤلف الرسالة من صدور الرخصة عند وقعة حنين لا يصح
~~بل هو افتراء وكيف بلغ التهور بمؤلف الرسالة إلى أن عاب اجتهاد علماء
~~الإسلام في أحكام شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وجعل كلامهم كالأكل من
~~القفا فليت شعري إذا وقف بين يدي أحكم الحاكمين وسئل عن ذلك فماذا يكون
~~جوابه في ذلك الموقف المخوف الهائل الذي ترتعد فيه الفرائص وترجف منه
~~الأفئدة وتخرس فيه الألسن. . . أما نحن فنمسك هنا عنان القلم عن الرد عليه
~~ونسئل الله تعالى أن يكون خصمه عن أولئك العلماء الأعلام.
# ثم نقل مؤلف الرسالة جملة من كلام الفخر الرازي وأجاب عنها بما لا يسمن
~~ولا يغني من جوع إلى أن قال ما حاصله (وأما الاحتجاج) بقول عمر متعتان
~~كانتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما الخ فأجدر بأن
~~يبكون حجة على الخصم لا له لأن فيه اعترافا بأنها كانت مشروعة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو غير معصوم ولا حجية في قول غير المعصوم اتفاقا
~~وصراحة الكلام في ذلك لوجوه (أولا) لظهور قوله كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (وثانيا) لقوله لنا أنهى عنهما بتقديم المسند إليه المفيد
~~للحصر كما قرر في علم المعاني والبيان (وثالثا) أنه لو كان النهي صادرات ms399 من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكان إسناده إليه أدخل في قبول الناس ثم ذكر مؤلف
~~الرسالة أن PageV15P015 # تحريم المباح لا يستلزم التكفير وأن ترك النكير لا يوجب الكفر ولا يدل
~~على الرضا ونقل إفتاء جماعة من الصحابة والتابعين بالمتعة وزعم أن ما نقله
~~عن الفخر الرازي من قول عمر رضي الله عنه متعتان الخ حديث مشهور في كتب
~~الفريقين مستدلا على ذلك بوروده في بعض كتب التفسير ونحوها وبأن قاضي
~~القضاة تكلف للجواب عنه ولم يطعن في سنده ثم قال فاتضح من مجموع ما تقدم أن
~~المشروعية ثابتة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته بغير ناسخ
~~ولا أقل من عدم ثبوت الناسخ وهو كاف أه.
# ونقول أما مناقشته مع الفخر الرازي فلا حاجة إلى بيان خطأه فيها لأننا قد
~~ذكرنا من الأدلة الصحيحة الثابتة ما فيه البلاغ. وكذلك ما ذكره في أن تحريم
~~المباح لايستلزم التكفير الخ لم يبق داع إلى تفنيده وبيان ما فيه فتركناه
~~اختصارا.
# وأما ما نقله من إفتاء جمع من الصحابة والتابعين بالمتعة فغير مسلم لأنه
~~ثبت أن عليا كرم الله وجهه قائل بتحريم المتعة وعمران ابن حصين إنما صح عنه
~~أنه كان ينكر على عمر في منعه من حج التمتع كما قدمناه عن صحيح الإمام مسلم
~~ولم نجد فيما أطلعنا عليه من كتب الحديث أنه جاء من طريق صحيح مسلم عن أحد
~~من الصحابة القول بإباحة المتعة سوى ما نقل عن سيدنا ابن عباس في إحدى
~~الروايتين عنه من القول بالإباحة عند الضرورة الشديدة وقد مر الجواب عنه
~~ولو فرض صحة ذلك عن غيره نجيب عنه بأنه مخالف لما ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التحريم المؤبد والأحاديث الصحيحة الناسخة للإباحة فلا
~~يجوز الأخذ بما يخالفها. . .
# وأما ما نقله عن الفخر الرازي من قول عمر رضي الله عنه متعتان كانت على
~~عهد الخ فإنا لم نجده أيضا فيما أطلعنا عليه من كتب الحديث ووجوده في بعض
~~كتب التفسير ms400 ونحوها لا يقتضي صحته آحادا فضلا عن الحكم عليه بأنه مشهور كما
~~أجبنا عنه قبل ذلك وتكلف قاضي القضاة للجواب عنه على فرض أنه لم يطعن فيه
~~لايستلزم صحته أيضا كما هو واضح. . فما أوهمه صنيع مؤلف الرسالة من اشتهاره
~~مع اعترافه بأنه لم يوجد في كتب الحديث التي اطلع عليها لا يعول عليه على
~~أن هذا الحديث إذا فرضت صحته يكون دليلا على المنع من المتعة لأن معنى قول
~~عمر كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لايستلزم أن ذلك كان في
~~جميع حياته عليه الصلاة والسلام بل المراد أن ذلك وجد في PageV15P016 # زمنه كما هو المتعارف في مثل ذلك عند علماء العربية. . وتقديم المسند
~~إليه كما يكون للحصر يكون لغيره كتقوية الحكم ونحو ذلك كما هو مقرر في صغار
~~المتون من فن المعاني والبيان. فمراد سيدنا عمر بإسناد النهي إلى نفسه بيان
~~أن ذلك هو الذي ثبتت في دين الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم كما
~~وقع التصريح بذلك من عمر رضي الله عنه في حديث ابن ماجه الذي أشرنا إليه
~~قبل ذلك فظهر بطلان ما أشار إليه مؤلف الرسالة من أن في عدم إسناد النهي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن النهي إنما كان من عمر. . .
# وقول مؤلف الرسالة ولا حجية في قول غير المعصوم اتفاقا غير صحيح لأن
~~الحنفية يعتبرون كلام الصحابي حجة كما تقرر في الأصول.
# فاتضح مما حررناه وحققناه أن نكاح المتعة منسوخ وأن تحريمها أمر ثابت وأن
~~ما زعمه مؤلف الرسالة من عدم ثبوت الناسخ لا يعول عليه.

PageV15P017

### || AUTO أقول العلماء في التمثيل

# 2
# تحت هذا العنوان ننشر ما يرد إلينا من أقوال علماء الإسلام وفتاويهم في
~~سائر الأقطار ليظهر حكم الله تعالى في هذه المسألة الخطيرة.
# الجواب الثالث للأستاذ العلامة المحقق صاحب الفضيلة الشيخ مصطفى
# (أفندي نجا مفتي بيروت حالا)
# وصلني الجزء الثاني من المجلد الثاني من مجلة الحقائق الغراء ولما تلوته ms401
~~واطلعت على السؤال الذي أدرج فيه بخصوص تمثيل رواية زهير الأندلسي وما فاه
~~به ذلك الخطيب ندبت السلف، وأسفت على الخلف، وأثنيت على فضيلة الأستاذ
~~الكامل الشيخ حسن أفندي الأسطواني الذي أدى النصيحة الواجبة وبين الحق
~~للناس في خطبته الجليلة كما شكرت حمية العلماء الأكارم أصحاب مجلة الحقائق
~~الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم وهذا جوابي على السؤال المذكور.
# الحمد لله تعالى
# الحق أن التمثيل لايخلو عن المنكرات وحيث كان مشتملا على شيء منها فلا
~~يجوز النظر إليه خصوصا عند عدم أمن الفتنة بالنظر إلى المرد الممثلين فيحجب
~~اجتنابه والامتناع من حضوره كما يجب النهي عنه على كل ذي قدرة والظاهر أن
~~تمثيل الروايات الأدبية إذا روعي فيه عدم المحظور ولم يترتب عليه مفسدة
~~لابأس به وإلا فهو ممنوع ولو فرضنا أن فيه مصلحة لأن درأ المفاسد مقدم على
~~جلب المصالح وقد قال العلماء من علم وقوع شيء من الشر ولو في خير يريد فعله
~~تعين عليه أن يجتنب فعل ذلك الخير وإلا فهو عاص آثم.
# أما تفسير القرآن بالرأي فهو حرام لقوله عليه الصلاة والسلام من قال في
~~القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار رواه أبو داوود
~~والترمذي وحسنه وله طرق متعددة وأما ظهور الغلمان المرد على الصورة التي
~~ذكرت في السؤال فليس من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وكذلك التخنث والتشبه
~~بالمخنثين والإفرنج في لبس البرنيطة وكل ذلك محظور شرعا.
# والطبع سراق فإن ير صالحا ... يصلح وإن ألف الفساد تفسدا PageV15P018 # ولاشك أن الولد الذي يتربى بمثل هذه التربية يكون بلية على نفسه وعلى
~~الأمة فعلى الآباء أن يجتنبوا هذا الخطر ويصونوا أبنائهم عن الضرر ويحسنوا
~~إليهم بالتربية على ما يرضى الله تعالى إن الله يحب المحسنين. وليعلموا أن
~~الشريعة الإسلامية قد جاءت بأفضل الآداب وأكمل الأخلاق على الإطلاق فآدابها
~~هي الآداب الحقيقية وتهذيبها هو التهذيب الصحيح لمن أراد سعادة الدارين.
# وبالجملة فإن الاعتبار هو الاتعاظ أمرنا الله به في قوله تعالى (فاعتبروا
~~يا أولي ms402 الأبصار) لنجتنب ما نهى عنه ونبتعد عن المعاصي. والمعنى فاتعظوا
~~بما جرى على بني النضير من الأمور الهائلة فلا تغدروا ولا تعتمدوا على غير
~~الله عز وجل فهو أمر بالطاعة والتمثيل ليس بطاعة فكيف يكون فرضا جاء به
~~القرآن وأما تفسير الاعتبار به فهم باطل ومخالف لمذاهب الصحابة الكرام
~~الذين شاهدوا التنزيل والوحي فمن اتبع هواه في تفسير الكتاب العزيز وعدل عن
~~تفسيرهم كان مخطئا بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم الناس بتفسير القرآن ومعانيه
~~كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم والله الموفق
~~الهادي إلى سواء السبيل.
# محل الختم
# مصطفى نجا
# الجواب الرابع للعالم العلامة التقي الورع صاحب الإمضاء
# الحمد لله العليم الوهاب، الموفق لأتباع الحق وطريق الصواب، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد أفضل من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى الآل
~~والعترة والأصحاب. أما بعد فقد سئلت عن حكم الرواية المشتملة على الأوصاف
~~المبينة في السؤال المدرج في مجلة (الحقائق) في العدد الثاني من السنة
~~الثانية فأقول في الجواب على مقتضى نص السؤال لأني لم أحضر تلك الرواية أن
~~تلك الرواية مشتملة على مفاسد حرمتها ظاهرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1).
# الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لايعلمها كثير من الناس فمن
~~اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~وهذا الحديث الشريف كاف في الجواب كيف لا وهو أحد الأحاديث الأربعة التي
~~عليها مدار الإسلام ومع ذلك PageV15P019 # نزيد الجواب توضيحا فنقول أن التخنث الذي اشتملت عليه الرواية كما ذكره
~~السائل حرام قطعا بل عده ابن حجر في الزواجر من الكبائر لما رواه البخاري
~~وأبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعلى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وأما
~~التزي بزي إفرنجة الإسبانيين بلبس القبعة البرنيطة فقد قال في مجمع الأنهر
~~مانصه ويكفر بوضع قلنسوة المجوسي على رأسه على الصحيح إلا لتخليص الأسير أو
~~لضرورة ms403 دفع الحر والبرد عند البعض وقيل أن قصد به التشبيه يكفر ثم أن
~~الرواية هي محاكاة فعل الغير وكل ذي مرؤة وشهامة يكره من غيره محاكاة فعله
~~وتقليده سيما على وجه قبيح شرعا فقد انطبق عليها حد الغيبة قال في الدر
~~المختار وكما تكون الغيبة باللسان تكون أيضا بالفعل ومن ذلك المحاكاة كأن
~~يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة بل أقبح لأنه أعظم في التصوير والتفهيم
~~إذا علم هذا فيتحتم منع هذا التمثيل والحضور فيه سيما وأنه يدعو للميل إلى
~~المرد خصوصا في هذا الزمان الفاسد، الذي عمت وطمت فيه المفاسد، ومن أجل ذلك
~~كره الفقهاء إمامة الأمرد الصبيح وأما ما ادعاه البعض وأطال فيه من مدح
~~التمثيل وبالغ فيه حتى قال أنه ورد في القرآن العظيم والحديث الشريف الحث
~~عليه واستشهد لذلك بقوله تعالى فاعتبروا يا أولي الأبصار وقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فقد حمل القرآن والحديث على
~~غير محملهما فإن المراد من هذه الآية الشريفة الاعتبار فيما نزل في الكفار
~~وبالسبب الذي استحقوا به ذلك. وقال الأصوليون في الآية دليل على جواز
~~القياس الذي هو إلحاق فرع لم ينص عليه بأصل منصوص عليه لا بالتمثيل المحرم
~~وأما حديث إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فالمراد منها أخلاقه وخصاله
~~وآدابه التي كان عليها صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وسلم رزقنا الله
~~التخلق والتأدب بها آمين.
# يحيى القلعي
# الجواب الخامس بقلم العلامة المحقق المفضال صاحب الإمضاء
# باسمك اللهم وبحمدك، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسولك وعبدك، وعلى
~~آله وأصحابه الفائزين بأسمى قسم من ثوابك ووعدك، أما بعد فلما رأيت البحث
~~عن التمثيل بين أهل العلم جاريا عن لي أن أكتب ما يتيسر لي فيه سائلا من
~~الله تعالى الإعانة على PageV15P020 # الحق وأتباعه إنه خير مسؤول ومعين.
# التمثيل (ويسمى رواية وكوميدة) هو لغة مصدر لمثل من باب التفعيل أي شبه
~~الشيء بغيره عبارة اللسان مثل الشيء بالشيء سواه وشبهه به وجعله مثله وعلى ms404
~~مثاله وفي اصطلاح الممثلين اليوم هو تشبيه جمع من الموجودين بجمع من الماضي
~~في أقوالهم وأفعالهم وألبستهم وقيامهم وقعودهم واجتماعهم وتفرقهم والتسمي
~~بأسمائهم وكناهم وألقابهم والاتصاف بأوصافهم وفي مناصبهم من سلطنة ووزارة
~~وغير ذلك لإظهار ما كان عليه المشبه به وإفهامه للحاضرين من اقتدار
~~واستعداد واستقامة وعدمها ومن خداع ومكر واحتيال وخيانة وسوء استعمال
~~وانهماك في اللذات وتماد في المخالفات وعكوف على الشراب وتعشق للكعاب
~~وكيفية التحيل على وصالهن وغير ذلك من المفاسد التي لاتحصى وتبث بذور
~~الفساد في نفوس الحاضرين خصوصا الأحداث فهذا التمثيل المذكور محرم شرعا
~~شديد التحريم من وجوده لأن فيه سبا ولعنا ومنابزة وغيبة وتبذيرا أما تحريمه
~~من حيث السب فلقوله صلى الله عليه وسلم من حديث رواه البخاري ومسلم. سباب
~~المسلم فسوق. وأما تحريمه من حيث اللعن صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~البخاري ومسلم أيضا. لعن المؤمن كقتله.
# وأما تحريمه من حيث السخرية واللمز والمنابزة فلقوله تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) وأما تحريمه من حيث
~~الغيبة فلقوله تعالى (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) الآية. وضابط
~~الغيبة كما قاله النووي رحمه الله تعالى. ما أفهمت بع غيرك نقصان مسلم فهو
~~غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعارجا ومطاطئا أو على غير ذلك
~~مريدا حكاية هيئة من ينتقضه بذلك فكل ذلك حرام بلا خلاف وأما تحريمه من حيث
~~أنه يحمل على التبذير. فللنهي عنه في الآية الكريمة قال تعالى (ولا تبذر
~~تبذيرا إن المبذرين كانوا أخوان الشياطين) والتبذير الإنفاق في غير طاعة
~~الله وهذا فيما إذا لم يكن فيه تشبه الرجال بالنساء أو النساء بالرجال ولم
~~يكن فيه مرد ذوو جمال بألبسة وهيئات يزيد بها حسنهم وجمالهم ولم يكن فيه
~~آلات لهو وطرب ولم يكن فيه هيئة ms405 اجتماع الشربة ولا غير ذلك مما PageV15P021 # هو ظاهر التحريم وأما مع واحد من هذه الأشياء فيشتد التحريم والإثم ويعظم
~~الفساد والجرم.
# فنسأل الله تعالى أن يسلك بنا سبيل الحق والرشاد ويحفظنا من البدع والزيغ
~~والزلل والعناد آمين.
# دمشق
# أحمد الجوبري
# خطبة ألقاها العلامة الفاضل أحد خطباء الجامع الأموي الشيخ
# (حسن أفندي الأسطواني في تحريم التمثيل)
# قال بعد فاتحة الخطبة
# أيها الناس قد التبست البدعة بالسنة واختلط الأمر وصار القابض على دينه
~~كالقابض على الجمر ومظهر الحق ماله من ظهير ولا ناصر ولم يخش ذو منكر من
~~منكر ولا زاجر والتبس الحرام بالحلال وأصبحت مدارس الدين والعلم مراسح لبث
~~الفساد والضلال مدارس أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال لا لاستعمال التخنث واجتماع العناصر المختلفة الأشكال أما
~~كفاهم هتكوا حرمة المدارس فأخرجوها عن صورة المعاهد والمعابد وأجروا فيها
~~التشخيص والتمثيل والروايات زاعمين أن ذلك أمر جاء في الحديث ووارد في محكم
~~الآيات فيا أيها الموحدون ما هذه البدع الفظيعة ما هذه الفتن الشنيعة نهيء
~~المرد والغلمان والأطفال لتتكسر وتتلوى أمام الشباب والرجال ونعد ذلك من
~~مكارم الأخلاق التي جاء لإتمامها رسول الملك الخلاق فيا أرباب الدين مالكم
~~سكوت لا تتكلمون ويا أمناء الشرع أما عندكم نص يكذب مابه يفترون فالمنكرات
~~في هذا الزمان غير منكره والمحرمات فيه شائعة ظاهرة غير مستنكرة فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون فالحذر الحذر عباد الله من هذه المنكرات الذميمة
~~والابتعاد الابتعاد عن هذه المدارس التي تفسد الأخلاق أولي الفطر السليمة
~~فصونوا أولادكم قبل أن يحاسبكم الله إن فرطتم في أبناؤكم فكلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته وكل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه فيجب على ولاة الأمور أن يردعوا أولئك المبتدعة ضعيفة الإيمان عن
~~إجراء أمثال هذه المنكرات.

PageV15P022

# الجواب السادس للعلامة المدقق الورع صاحب الإمضاء
# الحمد لله ملهم الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب،
~~وعلى آله وأصحابه الأنجاب، وسلم تسليما. أما بعد فقد اطلعت في الجزء ms406 الثالث
~~من مجلة الحقائق الغراء على النقول المتضمنة تحريم التمثيل (الرواية)
~~للعلامتين المحققين الأستاذ الشيخ عارف أفندي المنير والأستاذ محمد أفندي
~~القاسمي الحلاق فوجدتها وافية بالمراد، دافعة للأيراد، واقعة موقع السداد،
~~كافية لمن تدبر وأراد، شافية لوغر الصدور من الفساد، فأسأله تبارك وتعالى
~~أن يجعلني والمسلمين ممن وفقه إلى الرشاد، سبحانه من إله له المبدأ
~~والمعاد.
# دمشق
# محمد نجيب كيوان
# الجواب السابع للعالم العلامة القدوة صاحب الإمضاء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أيد هذا الدين بالآيات البينات، وقيض له رجالا من هذه
~~الأمة في كل زمان لإزالة مايورده الملحدون من الشبهات. حتى ظهر للعالمين
~~ظهور الشمس البهية. وتحقق قوله صلى الله عليه وسلم تركتكم على بيضاء نقية.
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبشر به الكتب السماوية. وعلى آله وصحبه
~~ذوي العقول الراجحة والنفوس الزكية. أما بعد فأقول وأنا أحقر الورى وكثير
~~الزلات بينما كنت أطالع الجزء الثاني من مجلة (الحقائق) الغراء إذ وجدت
~~سؤالأ بإمضاء ي. ص عن التمثيل هل هو جائز أو محظور وطلب السائل الجواب من
~~العلماء المحققين وأوضح ما رآه في بعض المدارس من شيخها وتلامذته في هذا
~~الشأن. مما يخالف صريح السنة والقرآن. فقد صرحوا بأن هذه الهذيانات واجبة
~~بنص القرآن العظيم والسنة المطهرة ولما رأيت ذلك أخذني من الأسف والحزن
~~الجسيم. ما الله تعالى به عليم. وعزمت أن أكتب دوابا يدحض شبهتهم. ويزيف
~~أباطيلهم مؤيدا بالآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة القويمة. ثم وجدت
~~العالمين الجليلين صاحبي الفضل والفضيلة. الأستاذ العلامة الشهير الشيح
~~عارف أفندي المنير. والأستاذ العلامة PageV15P023 # الشيخ محمد أفندي القاسمي قد أجابا عن ذلك في الجزء الثالث من المجلة
~~المذكورة مستدلين بالآيات الصريحة. والأحاديث الصحيحة. وأوضحا وبينا أوضح
~~البيان. فاكتفيت بجوابهما عن الجواب. ووجدت تطفلي بعدهما إنما هو تكرار
~~وإسهاب. على أنه لو لم يكن في هذا التمثيل المسمى بالرواية من المفاسد إلا
~~الغيبة التي هي من الكبائر كما جنح إليه الإمام ابن حجر في الزواجر لكفى في
~~تحريمه. وهذا بقطع النظر عما ms407 يحتوي عليه من الفظائع التي يأباها الشرع
~~المحمدي ثم لم يكتف الممثلون بإجراء هذه المحرمات حتى جعلوها من الواجبات.
~~ولم يشعروا بأن استحلال الحرام من المكفرات. فنسأل الله العظيم أن يوقظنا
~~وإياهم من هذه الغفلات. مع الإخلاص في القول والعمل. وينجينا من شهوات
~~أنفسنا والتنافس والزلل لنرى وجه الحق راضيا يبتسم. وطائر الفلاح على غصنه
~~يترنم. ونأوى إلى ربوة ذات قرار ومعين. بها أتباع الكتاب والسنة وعلمائنا
~~الأساطين. ونعتصم بمعصم الشريعة المسور وروضها المخضل المنور. بلغنا الله
~~السعادة. وختم لنا بخاتمة الحسنى وزيادة بجاه سيد الأنام ومن للأنبياء
~~والرسل ختام.
# دمشق (محمد راغب السادات)

PageV15P024

### || AUTO التاريخ

# تابع ترجمة أبي بكر رضي الله عنه
# 8
# فتح ما وراء الحيرة
# كان دهاقين ما وراء الحيرة يتربصون بخالد رضي الله عنه ما يصنع بأهل
~~الحيرة فلما صالحهم واستقاموا له جاءوه من كل ناحية فصالحوه عما يلي الحيرة
~~وبعث خالد أمراءه وأمرهم بالغارة فاجتازوا السواد كله إلى شاطئ دجلة.
# ثم أن خالدا بعد أن قضى على دولة المناذرة التي كانت تحكم العراق من قبل
~~الأكاسرة أخذ يتمم فتح العراق فكتب كتابين أحدهما لملوك فارس وهو: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. من خالد بن الوليد إلى ملوك فارس (أما بعد فالحمد لله الذي
~~حل نظامكم، ووهن كيدكم، وفرق كلمتكم، ولو لم يفعل ذلك بكم كان شرا لكم
~~فادخلوا في أمرنا ندعكم وأرضكم ونجزكم إلى غيركم وإلا كان ذلك وأنتم كارهون
~~على أيدي قوم يحبون الموت كما تحبون الحياة) والآخر للمرازبة وهو (بسم الله
~~الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس أما بعد فاسلموا تسلموا
~~وإلا فاعتقدوا مني الذمة وأدوا الجزية وإلا فقد جئتكم بقوم يحبون الموت كما
~~تحبون الخمر) وكان العجم مختلفين بموت ملكهم أزدشير وعدم من يولونه من بيت
~~كسرى فلما وصل كتاب خالد اتفق نساء آل كسرى على تولية أحد أمراء فارس وهون
~~الفرخزاد ابن البنذوان حتى يجدوا من يولونه من بيت كسرى فكانت اختلافاتهم
~~الداخلية مما أضعف عزيمتهم وأعان عليم المسلمين. ms408
# فتح الأنبار
# ثم خرج خالد من الحيرة قاصدا الأنبار فلما بلغها وجد أهلها قد تحصنوا
~~وأشرفوا من على حصنهم فأنشب القتال وقال للرماة أني أرى أقواما لا علم لهم
~~بالحرب فارموا عيونهم ولا تقصدوا غيرها فرموا رشقا واحدا ثم تابعوا الرمي
~~ففقئ ألف عين فسميت ذات العيون وكان على الجند قائد اسمه شيرزاد فلما رأى
~~أن لا قبل له بالحرب طلب الصلح على أمر لم يرضه خالد فرد رسله ثم أنه نحر
~~ضعاف الإبل وجعلها في موضع ضيق من الخندق PageV15P025 # حتى ردمه ومر عليها المسلمون فلما رأى شيرزاد ذلك رضي بالصلح على أن
~~يلحقوه بمأمنه ويخلي لهم البلد بما فيها فقبل منه خالد وسيره إلى مأمنه.
# فتح عين التمر
# لما فرغ خالد من الأنبار استخلف عليها الزبرقان ابن بدر وسار إلى عين
~~التمر وبها مهران ابن بهران جوبين في جمع عظيم من العجم وعقة ابن أبي عقة
~~في جمع عظيم من العرب الذين كانوا يقيمون بتلك الجهات تحت حكم الأكاسرة
~~فقال عقة لمهران دعنا وخالدا فالعرب أعرف بقتال العرب وسار نحو خالد فهجم
~~وهو يرتب صفوفه فاحتضنه وأخذه أسيرا فانهزم جيشه من غير قتال وأسر أكثرهم
~~وبلغ الخبر إلى مهران فهرب وترك الحصن فتحصن به المنهزمون ففتحه خالد وغنم
~~مافي الحصن ووجد في البيعة أربعين غلاما يتعلمون الإنجيل ففرقهم في الناس.
~~ثم بعث بالفتح والأخماس إلى أبي بكر.
# فتح دومة الجندل
# لما فرغ خالد من عين التمر وافاه رسول عياض بن غنم يستمده على من بازائه
~~من نصارى العرب بناحية دومة الجندل فعجل خالد إلى عياض بكتابه وهو (من خالد
~~إلى عياض إياك أريد
# البث قليلا تأتك الحلائب ... يحملن آسادا عليها القاشب
# كتائب يتبعها كتائب
# وسار خالد حتى نزل على دومة الجندل وعياض عليها من الجهة الأخرى فخرج
~~الجودي الذي كان أميرا عليها إلى خالد وأخرج فرقة إلى عياض فانهزموا من
~~الجهتين إلى الحصن فافتتح خالد الحصن عنوة وغنم ما فيه.
# وقعة الحصيد والخنافس
# قام خالد بدومة الجندل فطمع الأعاجم ms409 في الحيرة وحركهم على ذلك عرب
~~الجزيرة ليأخذوا بثأر عقبة فخرج من الفرس جيش عظيم بقيادة روزبة وزمهر
~~وانتهيا إلى الحصيد والخنافس فسمع بالخبر القعقاع بن عمر وهو خليفة خالد
~~على الحيرة فبعث لها بسريتين من الجند فحالا بينهما وبين الريف ثم جاء خالد
~~إلى الحيرة وأرسل القعقاع وأبا ليلى بن PageV15P026 # فدكي إلى لقاء جمع الفرس بالحصيد فسارات حتى التقيا بهم فقتل من العجم
~~مقتلة عظيمة وقتل القائدان وانهزموا إلى الخنافس فسار أبو ليلى بمن معه في
~~أثرهم فلما أحسوا بهم هربوا إلى موضع يقال له المضيج وبه بعض عرب الجزيرة
~~جاؤا مددا لأهل الحصيد فكاتب خالد القعقاع وأبا ليلى وواعدهما المضيخ وسار
~~إليهما فاجتمعوا وأغاروا عليهم من ثلاثة أوجه وهو نائمون فأكثروا فيهم
~~القتل وهزموهم شر هزيمة ثم توجه خالد إلى بجير التغلبي وهو متجمع في جيشه
~~بالثني فقاتله وهزمه ثم سار إلى البشر وقد تجمع به عسكر عربي ضخم فبيتهم
~~خالد بغارة شعواء ولم يفلت منهم أحد ثم سار إلى الفراض وقد اجتمع به جمع
~~عظيم من الفرس والروم والعرب واتفقوا على قتال المسلمين وعبروا نهر الفرات
~~فقاتلهم المسلمون قتالا شديدا فهزموهم وأكثروا فيهم القتل وأقام خالد على
~~الفراض عشرة أيام وأمر بالرجوع إلى الحيرة وتخلف مظهرا أنه في الساق ثم
~~توجه إلى مكة فحج ورجع ولم يعلم أبو بكر بذلك إلا بعد رجوعه ثم أنه استخلف
~~على العراق المثنى بن حارثة وأبقى له نصف الجيش وسار بالنصف الآخر قاصدا
~~الشام مددا لجيوش المسلمين هناك بأمر من أبي بكر رضي الله عنه (للبحث صلة).

PageV15P027

### || AUTO الإقدام والثبات

# ثمرتهما النصر والظفر
# أبى الله إلا أن يحالفنا النصر ... وينزل في أعدائنا الكسر والخسر
# أبى الله إلا أن تصان بلادنا ... ولم يفد الطليان منها ولاشبر
# أبى الله إلا أن تعود خصومنا ... وأيديهمو من كل فائدة صفر
# لوى الدهر عن روما فكان نصيبها ... لدى بغيها الخذلان والقتل والأسر
# أصاخت لشيطان الغرور ومادرت ... عواقب ما تأتي المظالم والمكر
# فيا أمة أضحت مدى الدهر ms410 عبرة ... لكل ظلوم ساقه الطيش والغدر
# أغرك من الحلم فازددت خفة ... وطيشا أثارته الوقاحة والسكر
# زعمت غرورا ساحة الحرب (معملا) ... لتصنع فيه (المعكرونة) والخمر
# ولم تدر أن الحرب سوق تباع في ... رحاها المنايا حيث أثمانها العمر
# زعمتم بني الطليان أن رجالنا ... تهاب الردى هل يرهب الأسد الزعر
# خسأتم ورب البيت فالحرب دأبنا ... ويشهد في إقدامنا السهل والوعر
# أما وسيوف جردتها جيوشنا ... لتغمد في أعناقكم إذ بدا النصر
# فما ساقكم عزريل إلا لتصبحوا ... ضحايا (لعيد النحر) إذا قرب النحر
# فذوقوا بأيدينا وبال عتوكم ... لقد برح التمويه وانكشف الستر
# سألناكمو حقن الدماء فلم تروا ... سوى سفكها والظلم مصدره الكفر
# فأين أساطيل لكم وجيوشكم ... سلوا البحر عنها حيث أدرى بها البحر
# أتيتم حمانا بالجيوش لتبلعوا ... طرابلسا والباعث الجوع والفقر
# فهل خلتمو تلك الولاية لقمة ... ولم تعلموها أنها لكمو قبر
# أردتم بأن تزودوها فكنتمو ... لتربتها زادا وخانكمو الحزر
# وهل أنتمو إلا بقية فرقة ... بها مثل الحبشان دورا له ذكر
# فتلك لئن أبقت عليكم فهذه ... على ملككم تقضي متى قضي الأمر
# غدرتم بنا والغدر فيكم سجية ... كما في وفاء العهد يذكرنا الدهر
# فكان مصير الغدر شرا عليكمو ... ولكنما عقبى الوفاء لنا خير PageV15P028 # جهلتم لقانا فاستهنتم بقومنا ... فهاج عليكم بالبلا البحر والبر
# سلوا البيض والسمر العوالي فإنها ... تخبركم عنا الصوارم والسمر
# وهاهي في ذا اليوم شاهدة لنا ... بما يجتنيه الطعن والضربة البكر
# إذا ركعت أسيافنا سجدت لها ... رؤوس الأعادي هيبة وانحنى الظهر
# فهذا لعمري دأبنا في عدونا ... كذا العرب الشم الغطارفة الغر
# ليحيى رشاد الدين دوما وجنده ... وتحيى لنا الأوطان ماطلع الفجر
# دمشق
# عبد الرحمن القصار

PageV15P029

### || AUTO بيان حقيقة

# جاءتنا من الأستاذ العلامة الفاضل الشيخ عارف أفندي المنير مقالة يكذب
~~فيها ما جاء في جريدة المفيد عدد 832 بإمضاء رائد حقيقة من أنه من محرري
~~مجلة الحقائق منتقدا على الكاتب إخفاء اسمه وقال فيها ليس من اللائق أن
~~يعتمد الكاتب على الكذب والتحامل بل اللائق أن يقابل الأدلة بمثلها وينقض
~~ما اشتملت عليه كتابته بالأوجه المعقولة ms411 ونحن نبين لقرائنا أن ما يكتب في
~~مجلتنا بإمضاء أصحابه الصريحة أو الرمزية فهو فكرهم وعلى عهدتهم أما كتابة
~~أصحاب المجلة فتكون خالية من الإمضاء.# العدد 16 - بتاريخ: 22 - 11 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV15P030

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 12
# النبويات
# قدمنا أن للأنبياء عليهم الصلاة والسلام صفات كمال يجب الاعتقاد بثبوتها
~~ويحسن بنا أن نورد الدلائل عليها تتميما للفائدة، وتوفية لحق البحث فنقول:
# أما دليل وجوب اتصافهم عليهم الصلاة والسلام بالصدق فللقطع بأنهم صفوة
~~الله من عباده وخيرته من خلقه اصطفاهم لوحيه واجتباهم لتبليغ أمره ونهيه،
~~وبعثهم إلى الأمم مرشدين هادين مؤيدين بالآيات الواضحة والمعجزات الباهرة
~~تصديقا لمدعاهم وتحقيقا بأنهم رسل الله فكان إظهار المعجزات النازلة منزلة
~~صدق عبدي فيما يبلغ عني أكبر دليل على صدقهم.
# فلو جاز الكذب عليهم لجاز الكذب على الله تعالى لأن تأييد الكاذب تصديق
~~له. وتصديقه كذب. وهو محال عليه تعالى وأيضا لو جاز الكذب عليهم لضعفت
~~الثقة بهم لعدم اطمئنان القلوب لأخبارهم، وارتياح النفوس لأقوالهم فتذهب
~~الحكمة من بعثتهم.
# وقد ضرب العلماء رضي الله عنهم مثلا تتضح به الدلالة على صدق الرسل
~~فقالوا مثال ذلك ما إذا قام رجل في مجلس ملك بمرأى منه ومسمع بحضور جماعة
~~وادعى أنه رسول هذا الملك إليهم فطالبوه بالحجة فقال هي أن يخالف الملك
~~عادته ويفعل كذا ففعل فلا شك أن هذا الفعل من الملك على سبيل الإجابة
~~للرسول تصديق له ونازل منزلة قوله صدق هذا الإنسان في كل ما يبلغ عني. إذا
~~تبين هذا فلا بد من الاعتراف بوجوب الصدق للأنبياء عليهم الصلاة والسلام في
~~القول والفعل والإرادة والعزم وفي تحقيق مقامات الدين كلها كالتوكل
~~والإخلاص وغيرهما.
# وأما دليل وجوب الأمانة ويرادفها العصمة فلأنه لو جاز عليهم أن يخونوا
~~الله تعالى بفعل محرم أو مكروه لكانت أممهم مأمورين به لأن الله تعالى
~~أمرهم باتباعهم في أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم وهو تعالى لا يأمر بمحرم ولا
~~لكروه (إن الله لا يأمر بالفحشاء) ومن المتفق عليه عندنا وعند أهل الكتاب
~~أن ms412 الأنبياء هم سادات البشر وأشرفهم وأفضلهم أحبهم إلى الله وأعلاهم منزلة
~~لديه وأطهرهم من كل رجس يشينهم ولا شك أنه تعالى ما اتخذهم وسائط PageV16P001 # بينه وبين خلقه حتى صفى سرائرهم من الكدورات البشرية والرعونات النفسية
~~إلى درجة لأن يتلقوا الوحي عنه بالإلهام وتارة بواسطة الملك النوراني الذي
~~يرسله إليهم فيختلط بأرواحهم وينفث في قلوبهم ما أمره الله به من الأحكام
~~والأخبار فأرواحهم إذا لم تكن في غاية من الطهارة والصفاء كيف يمكنها أن
~~تتلقى الوحي من الله وتستأهل منصب النبوة الذي ليس فوقه منصب.
# وأما دليل وجوب التبليغ فلأن وظيفتهم الإرشاد والتعليم والترغيب إلى
~~الفضائل والترهيب عن الدنايا وتبيين الحدود والأحكام التي أمروا بتبليغها
~~عن ربهم فلو كتموا شيئا مما أمروا بتبليغه لأدى ذلك إلى نقص في وظيفتهم
~~ولكانت جميع أممهم مأمورين بكتمان العلم لأن الله تعالى أمر العباد
~~بالاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم وحذر من الكتمان بقوله (إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون) وكيف يتصور كتمان شيء مما أمروا بتبليغه وقد أنزل
~~الله على إمامهم وخاتمهم صلى الله عليه وسلم (يا آيها الرسول ما أنول إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) أي إن لم تبلغ بعض ما أمرت بتبليغه
~~فحكمك حكم من لم يبلغ شيئا منها.
# وأما دليل وجوب الفطانة فلأن الله تعالى وهبهم من قوة الذكاء وسمو
~~المدارك وأصالة الرأي ووفور العقل وثقوب الفهم ما به يتمكنون من إلزام
~~الخصوم وإقامة الحجج الدامغة لدحض دعاوي أهل العناد فلو كانوا متسمين
~~بالبلاهة والغباوة لما تكنوا من نصب الدلائل الواضحة والبراهين القوية
~~لاحجاج الملحدين، ونسف صروح المتعنتين، ومما يرشدنا إلى أنهم عليهم الصلاة
~~والسلام كانوا على جانب عظيم من الذكاء والفطنة ولهم المكانة العليا والقدم
~~الراسخ لإقامة الحجة وإظهار الحق قوله تعالى (وتلك حجتنا آتينا إبراهيم على
~~قومه) وقوله (يا نوح قد جادلتنا) وقوله (وجادلهم بالتي هي أحسن) إلى غير
~~ذلك من الآيات ms413 الدالة على اقتدارهم لمجادلة أهل الكفر والطغيان ومقارعتهم
~~بالحجة والبرهان حتى يفوزوا بالانتصار ويسجلوا على أعدائهم الخذلان
~~والبوار.
# وأيضا فإن الغباوة والبلادة من صفات النقص التي لا يرتضيها أقل الناس
~~لنفسه فضلا عن الأنبياء الكرام المنزهين عن النقائض المتصفين بأسمى صفات
~~الكمال التي تليق بهم.
# ما يجوز للأنبياء عليهم الصلاة والسلام PageV16P002 # الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجوز في حقهم سائر الأعراض البشرية كالأكل
~~والشرب والنوم والجماع وغير ذلك مما لا يؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية
~~وذلك لأنهم من البشر فيجوز عليهم من الآفات والتغييرات والآلام والأسقام
~~وتجرع كأس الحمام ما يجوز على البشر وهذا كله ليس بنقيضة فيهم لأن الشيء
~~إنما يسمى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم منه وأكمل من نوعه وقد كتب الله
~~على أهل هذه الدار فيها يحيون وفيها يموتون ومنها يخرجون وخلق جميع البشر
~~بمدرجة الغير فقد مرض سيد الرسل صلى الله عليه وسلم واشتكى وأصابه الحر
~~والقر وأدركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الإعياء والتعب ومسه
~~الضعف والكبر ثم قضى نحبه وتشرف بروحه الرفيق الأعلى وتخلص من دار الامتحان
~~والبلوى وهذه سمات البشر التي لامحيص عنها وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم
~~في هذه المقامات ويبين أمرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشريتهم
~~ويرتفع الالتباس عن أهل الضعف فيهم لئلا يضلوا بما يظهر من العجائب على
~~أيديهم كما ضل بعض الأمم باعتقادهم بأنبيائهم الألوهية. وليكون ابتلاؤهم
~~تسلية لأممهم ووفورا في أجورهم عند ربهم.
# إن هذه الطوارئ والتغييرات المذكورة إنما تختص بأجسامهم البشرية المقصود
~~بها مقاومة البشر ومعاناة بني آدم لمشاكلة الجنس وأما بواطنهم فمنزهة عن
~~ذلك ومعصومة منه متعلقة بالملأ الأعلى والملائكة لأخذهم عنهم وتلقيهم الوحي
~~منهم. (يتبع)

PageV16P003

### || AUTO السنوسيون

# كنا كتبنا في هذا الصدد نبذة عن طرابلس الغرب وبرقة وقد رأينا الآن في
~~المقتطف الأغر شيئا عن السنوسيين أحببنا أن نثبته في مجلتنا لما سيكون لهم
~~من الشأن في الحرب القائمة الآن بين الدولة العلية وإيطاليا. قال ينسب

### || AUTO السنوسيون

#  إلى زعيمهم الأول ms414 السيد محمد بن علي بن السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي
~~المهاجري وهو من قبيلة ولد سيدي عبد الله ويتصل نسبه بالحسن ابن الإمام علي
~~بن أبي طالب. ولد سنة 1205 للهجرة وقيل 1217 في مستفانم من أعمال الجزائر
~~ونشأ بها وطلب العلم بمدينة فاس ولما بلغ الثلاثين من عمره ارتحل عنها وأخذ
~~يجول في الصحراء إلى الجنوب من الجزائر يعظ الناس ويحثهم على الصلاح
~~والتقوى. ثم سار إلى تونس وطرابلس وبرقة ومصر وانتقل من مصر إلى مكة فلقي
~~بها السيد محمد بن إدريس الفاسي المشهور بالعلم والصلاح وأخذ عنه الطريقة
~~الصوفية فبرع فيها وأذن له أستاذه بإعطاء العهود وتلقين الذكر فبنى زاوية
~~بجبل أبي قبيس قرب مكة وأقام فيها زمنا. ولقي في مكة محمد شريف من أمراء
~~وداي وكان قد قدمها حاجا فتمكنت عرى الصداقة بين الاثنين وصار محمد شريف من
~~أشد أنصاره فيما بعد. وسافر من مكة إلى نجد ولقي بها علماء الوهابيين
~~فارتاب فيه علماء مكة بسبب ذلك وخاصموه. فلما رأى أن أعداءه قد كثروا في
~~مكة رحل إلى برقة سنة 1255 وأقام في الجبل الأخضر وبنى فيه زاوية قرب درنة
~~سماها الزاوية البيضاء وهي أو زاوية أنشأها في إفريقية وبقي في الجبل
~~الأخضر سبع سنوات مشتغلا بإقراء الحديث والفقه فطار صيته وهرع الناس إليه
~~للأخذ عنه ثم سار إلى مكة وأقام فيها زمنا وعاد إلى الجبل الأخضر بطريق
~~القاهرة. وكان محمد شريف قد صار سلطانا على وداي والمكاتبة متواصلة بين
~~الاثنين. أما الحكومة العثمانية فلم يرق لها النفوذ الذي وصل إليه السنوسي
~~فأحس السنوسي بذلك وانتقل إلى واحة جغبوب على ثلاثين ميلا من واحة سيوه
~~وبقيت فيها إلى أن توفي في 9 صفر سنة 1276 ودفن هناك.
# وخلفه ابنه الأصغر السيد محمد المهدي السنوسي وكان عمره أربع عشرة سنة
~~فقام بنشر طريقته ومعه أخوه الأكبر السيد محمد شريف وعمره خمسة عشرة سنة
~~وحولهما جماعة من المريدين يتولون أمرهما. ونال السيد محمد المهدي شهرة
~~أبيه في الصلاح والتقوى فكثر ms415 مريدوه لاسيما في برقة وطرابلس ووداي. وتوفى
~~محمد شريف سلطان وداي سنة PageV16P004 # 1858 م فخلفه السلطان علي ثم السلطان يوسف وكان الثلاثة أشد أنصار
~~السنوسية.
# وقويت السنوسية كثيرا في أيام السيد محمد المهدي فكانت زواياها منتشرة من
~~الغرب الأقصى إلى الهند ومن وداي إلى الأستانة لكنها لم تتمكن من مزاحمة
~~الطرق الأخرى في الهند والممالك العثمانية. وهذه الزوايا كثيرة جدا في
~~الصحراء الكبرى وشمال أفريقية وفي كل زاوية خليفة يدير شؤونها ويبايع الناس
~~فيها ويعلم أولادهم القرآن ومبادئ العلوم ويقتني الماشية ويشتغل بالزراعة
~~بمساعدة المريدين فينفق على الزاوية وما فضل يرسله إلى شيخه السنوسي فصار
~~محمد المهدي كأنه ملك يجبى إليه الخراج.
# ولما قام محمد أحمد المهدي بدعوته في السودان أوفد إليه السنوسي رسولا
~~بطريق وداي يستعلم منه عن دعوته فوصل الرسول بعد استيلاء المهديين على
~~الأبيض ورأى من القتل والسلب ما اشمأزت منه نفسه وما لا ينطبق على مبادئ
~~السنوسيين فعاد وأخبر بما رأى فعزم السنوسي على أن لا يكون له أقل تعلق
~~بمهدي السودان وكتب إلى سلاطين وداي وبونو وغيرهما يحذرهم من الانتصار له.
~~وكتب إليه المهدي كتابين طلب منه في أحدهما أن يكون أحد خلفائه الأربعة وفي
~~الآخر أن ينصره على الحكومة فلم يرد عليه جوابا.
# ومازال السنوسي يزداد نفوذا حتى خاف السلطان عبد الحميد عاقبة الأمر وبث
~~عليه العيون والأرصاد فأحس السنوسي بذلك وارتحل سنة 1894 م إلى واحد الكفرة
~~في الصحراء الكبرى بعيدا عن الحكومة ثم انتقل سنة 1900 إلى قروفي دار
~~قوراني من أعمال وداي فلقيه أهاليها بكل ترحاب وبنى زاوية هناك في مكان
~~حصين على رأس أكمة وأقام فيها. وكان الفرنسويون قد تقدموا في البلاد ففتحوا
~~برنو سنة 1900 وقتلوا سلطانها رابح الزبير ثم فتحوا باقرمى فحاول السنوسي
~~أن يمنعهم من الاستيلاء على بلاد كانم وهي في الصحراء إلى الشمال الشرقي من
~~بحيرة تشاد وكان له فيها زاوية في مكان حصين فزحف عليها الفرنسويون سنة
~~1903 م وفتحوها عنوة فاغتم لذلك كثيرا ومات ms416 في 30 مايو من السنة نفسها
~~فوضعت جثته في تابوت صنع لها في قرو ونقلت إلى زاوية التاج وهي الآن في
~~خيمة هناك. وخلفه ابن أخيه واسمه أحمد شريف ويقيم الآن في واحة الكفرة
~~بعيدا عن الفرنسو يين.
# ولا يعرف عدد السنوسيين تماما لكن أكثر أهالي طرابلس وبرقة والجانب
~~الشرقي من PageV16P005 # الصحراء الكبرى ووداي سنوسيون ومنهم عدد ليس بقليل في تونس والجزائر
~~وبرنو ودارفور والجانب الغربي من الصحراء. فهم قوة كبيرة لا يستخف بها.

PageV16P006

### || AUTO مقالة خيالية

# في المفاضلة بين الشريف الرضي وأبي الطيب المتنبي
# للعالم الفاضل صاحب الإمضاء
# وإذا قال في الرثاء أربي على الخنساء واستدر ماء السماء من الصخرة الصماء
~~فمن ذلك ما رثى به جده سيد الشهداء ونعى أفول شمسه بمغرب كربلاء:
# كربلا لا زلت كربا وبلا ... مالقي عندك آل المصطفى
# كم على تربك لما صرعوا ... من دم سال ومن دمع جرى
# من قصيدة جمعت بين الطول والطول وسلبت بخمرة رقتها الألباب والعقول وإذا
~~قام رائع نظمه مبرزا مساوي خصمه حسبت أن كل نقيصة إلى خصمه تعزى فمن ذلك
~~مالو نزل بيلملم لانهار صلد هضابه وتهدم
# أأنقل بيتي في البلاد مجاورا ... بيوت المخازي قد ضللت أذن جدا
# خياما قصيرات العماد تخالها ... كلابا على الأذناب مقعية ربدا
# إذا عز ماء بينهم وردوا القذى ... وإن قل زاد عندهم مضغوا القدا
# ترى الوفد عن أعطانهم وقبابهم ... من اللؤم أنأى من نعامهم طردا
# أأترك امطاء السوابق ضلة ... واستحمل الحاجات أحمرة قعدا
# وإذا جاء عائبا فوق سهما صائبا. يلذع بحمئه فؤاد صديقه. ويكاد من الخجل
~~يغص بريقه. فأصخ لما يتلى من آيات كتابه. وانتشق ما يتضوع عليك من نشر ملابه.
# لأتاني وممطول من النأي بيننا ... قوارص تنبو بالجفون عن الغمض
# ومولى ورى قلبي بلذعة ميسم ... من الكلم العوراء مضا على مض
# فعذرا لأعدائي إذا كان أقربي ... يشذب من عودي ويعرق من غضى
# إذا ما رمى عرضي القريب بسهمه ... عذرت بعيد القوم أما رمى عرضي
# واستضيء بمشكاة التحقيق وشمس المعرفة. إن سلافة إطرائه ms417 ممزوجة بماء
~~الأنفة. ترى مياه مدائحه في رياض العظماء سائلة. ويد عفته تأنف أن تكون مما
~~سوى الله سائلة. فإن شئت أن تملأ فكرك من سلسال إطرائه. فإليك قوله وهو
~~قطرة من هامر أنوائه:
# ولولا ابن موسى لم يكن في زماننا ... معاذ لجان أو محل لطارق PageV16P007 # إذا هم لم يبعد به زجر زاجر ... وإن ثار لم يعطف به نعق ناعق
# وإن رام أملاك البلاد بفتكه ... مشى الذل في تيجانها والمناطق
# له العز والمجد التليد وراثة ... وأخذا من البيض الظبا والسوابق
# ولو جر عليك نسيم نسيبه ذيول لطافته. لحكمت بعزل عنر بن ربيعة أمير الغزل
~~من خلافته. وإن أحببت أن تجني من بنفسج عذاره. أو تتمتع ولك الحظ الأوفر من
~~شميم عراره. فارتع في رياض مقاله. وتفي في نعيم ظلاله. قال:
# وبات بارق ذاك الثغر يوضح لي ... مواقع اللثم في داج من الظلم
# وأمست الريح كالغيرى تجاذبنا ... على الكثيب فضول الربط واللمم
# واكتم الصبح عنا وهي غافلة ... حتى تكلم عصفور على علم
# وألثمني ثغرا ما عدلت به ... أري الجني ببنات الوابل الرذم
# فهذه شذرة من نفثات سحره. ونبذة من فنون شعره. فأنعم النظر في وجوه
~~مخدراتها. وتأمل آيات محاسنها. ومحاسن آياتها. يظهر لك أن نظمه في أنوار
~~الأدب النرجس والورد. وتحكم بأن له رآسة القريض من قبل ومن بعد.
# إليك فقد أبرزت خود قريضه ... فقل لي هداك الله هل أنت قانع
# قريض يفوق الشمس في رونق الضحى ... بهاء ولكن نوره الدهر ساطع
# بلابل نظم في رياض معارف ... على فنن الآداب هن سواجع
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# قلت:
# لقد سرحت طرف الطرف في مخضل حدائقه. وأجلست عرائس الفكر على منصة رقائقه.
~~فما جال في حلبة خلدي إلا ما ركنت قبل إليه. ولا مال قلب اعتقادي إلا إلى
~~ما عولت عليه. وسأورد من سلساله ما يبطل تيمم الخاصر بصعيد الرضي الطيب.
~~وأبرز من شموس بدائعه ما يوجب الشهادة أن الشاعر أبو الطيب. فقرطق أذنك
~~بشنون نظمه تعلم أن ms418 أحمد شعر شعر أحمد. وأرشف بفم السمع رضاب ظلمه وسوف
~~تقول العود أحمد. أما الفخر فهو باري قومه. والمطلع من أفق الخدر عروس شمسه
~~وليس لغيره عنده بدان ولو سجد له الفرقدان وإليك فشم بارقة قوله واهتد
~~بنجوم طوله:

PageV16P008

# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا ... بأنني خير من تسعى به قدم
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم
# ما أبعد العيب والنقصان من شرفي ... أنا الثريا وذاك الشيب والهرم
# وإذا جرد على أحد عضب لسانه. وفوق من قياس فكرته نبال بيانه زلزل قواعد
~~جسمه بصواعق ألفاظه المحرقة. وقلقل دعائم جرمه بسطوات معانيه المرعدة
~~المبرقة. فيتخيل لك أن المثالب هيولى والمهجو لها صورة. وتتوهم أنه محمول
~~الخزي والقضية محصورة.
# إني نزلت بكذابين ضيعهم ... عن القرى وعن الترحال محدود
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# وإذا خلع على شخص إزار عتابه. وأذاقه لباس اللوم والتعنيف من صاب خطابه.
~~عثر في ذيلي الحياء والخجل. وشجى بما يسيغ من هبيد الحنظل. فألق السمع
~~لتشهد قوله. يعاتب في بعض أغراضه سيف الدولة:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# ولو لمحت بارقة المديح من ساطع أنواره. ورشفت جرعة الإطراء وإناء أفكاره.
~~أبيت الاستضاءة بنور ذكاء. وأنفت أن تستمد من ضوء الكهرباء. ولن ترفع يد
~~العفة من جانب الإطراء. إذا لم يكن له على معراج الفضل إسراء. وهو على ما
~~فيه من الحوار. أمر خارج عن مفاضلة الأشعار. كما أن الشرف والنسب. ومكارم
~~الأخلاق والحسب. لاتفيد في رفعة القول أو خفضه ولا تجدي نفعا في تفضيل بعض
~~الشعر على بعضه (كقوله):
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# كالبحر يقذف للقريب ms419 جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# وقوله:
# ليس التعجب من مواهب ماله ... بل من سلامتها إلى أوقاتها PageV16P009 # أعيى زوالك عن محل نلته ... لاتخرج الأقمار من هالاتها
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... أنت البديع الفرد من أبياتها
# وقوله:
# أرى كل ذي ملك إليك مصيره ... كأنك بحر والملوك جداول
# إذا أمطرت منهم ومنك سحابة ... فوابلهم طل وطلك وابل
# وقوله:
# فجائت به إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومأقيا
# قال الثعالبي وهذا أحسن ما يمدح به ملك أسود ولا منتهى لحسنه وشرف معناه
~~وجودة تشبيهه وتمثيله. آه ولو هصرت خصور الغزل من غضون أساليبه. وأرشفت
~~رضاب النسيب من مبسم أعريبه لبادرت باللوم والتأنيب على من قال تشبيب جميل
~~جميل التشبيب ولعلمت أنه يسبح وحده وكثير عزة من بعض جنده وإليك ماسجع به
~~غريد حمائمه وهب على قامات الأفنان لطيف تسآئمه.
# سفرت وبرقعها الحياء بصفرة ... سترت محاسنها ولم تك برقعا
# وكأنها والدمع يقطر فوقها ... ذهب يسمطي لؤلؤ قد رصعا
# كشفت ثلاث زوائب من شعرها ... في ليلة فارت ليالي أربعا
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# وها أنا قد صدءت بمهند الحق امتثالا لآية (فذكر) فيالك لوقفت موقف
~~الإنصاف ونظرت بعين المتفكر فترى سحب وابله تزرى بسحبان وائل ونسيم شمائله
~~يسحب ذيل الاختيال على الأواخر والأوائل وهذه نغبة طائر من تيار معارفه
~~ولمعة بارق من أنوار طرائفه فكن حول كعبة لطائفه طائفا واستظل بظل عارفه وارفا.
# أيا من بتفضيل القريض ينازع ... تأمل فبدر الحق للعين ساطع
# لأحمد نظم لويشير بطرفه ... إلى الشمس أغضى نورها وهو خاشع
# وإن ضاع نشر من ملاب قريضه ... فدع كل طيب فهو لاشك ضائع
# سيدري من المغبون منا ومنكم ... إذا اقترفت عما تقول المجامع)
# قال:

PageV16P010

# أراك ذكرت المحاسن وأعرضت عن المثالب كأنك لم تر ما أشار إليه ابن العميد
~~وصدح به الصاحب ويالهما من شهيدين ملكا في شرع الأدب نصاب العدالة ويالهما
~~من فاضلين من شرق الفضل قرن الغزالة.
# قلت:
# لقد علمت ماغريا به من مذمة أقواله. ووجداه مر ms420 الطعم من عذوبة سلساله.
~~ولاسيما ماقاواه به الصاحب وطاوله. وباراه من إظهار مساويه وحاشا أن
~~يشاكله. وقد نشأ ذلك عن أسباب نقلت إلينا بصحيح الأخبار. وصرح بها جهابذة
~~الأئمة متواترة الآثار. وكان الأجدر به الشكر لما أسدى إليه من الاستعانة
~~بمعانيه. والحري به أن يبرز خرائد المحاسن من خدور مبانيه فقد ذكر الثعالبي
~~نبذة من استعانة الصاحب بفرائده. وشذرة تحلى بها جيدة من دراري قلائده.
~~ولولا الإطالة لأوردت منها ما حلال وطاب. وشهد على الصاحب أنه بها عد واحد
~~الكتاب. ووما عابه عليه وأزرى قبح المطالع مع أنها بالحس أحرى قوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن تكن أمانيا
# ولم يدر أن ذلك كان لامور. كما يظهر لك بإيراد مدائح كافور. ولقد حمل
~~التحامل ابن العميد على أن قال وأغرب في المقال في قوله:
# فترى الفضيلة لاترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# بعد أن أطرق مليا يفكر فيه. ويتأمل فحوى ألفاظه ومعانيه. هذا يعطلنا عن
~~المهم المعقول وما كان الرجل يدري ما يقول. فانظروا حياكم الله وبياكم.
~~وأسعد الأنام بطلعة محياكم. هل هذا إلا قصور عن فهم كلام البلغاء. إن لم
~~نقل سلوك طرق التعصب في ليلة الضغائن الليلاء. إذ مثل هذا البيت لا يخفى
~~على من هو في مرتبة الأدب أدنى فضلا عمن حاز الدرجة القصوى. فكان قاب قوسين
~~أو أدنى وإني تحدثا بنعمة علام الغيوب. مستمد للأجوبة عن كثر ما نعياه عليه
~~من العيوب. وبلم يبق إلا النزر القليل وهو مما لا يخلو عن أمثاله إن فتشت نبيل.
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معائبه
# قال:
# ما هذا الانتصار الحامل على غمص حق الأفاضل. والاعتذار الذي هو عن مناهج
~~القبول PageV16P011 # بمراحل. والأزراء على من له في الأدب القدم الراسخ. والحط من رتبه من نار
~~فضله في رأس علم شامخ. وما ذكرت وإن كان بعضه يزري بفرائد الترائب. ولكن
~~لايمس بجانب ابن العميد ولابفضل الصاحب. ولولا ضياع الوقت بما لا ms421 يفيد. لا
~~وردت مما نقما عليه جملة ما كنت منها تحيد. لكن أخال أن جواد تسليك جموح
~~القياد. ودون الاستيلاء على عاصمة فكرك خرط القناد. على أني سأفرغ لك أيها
~~الصديق ثانيا. وأخلد على صفحات الدهر من مساويه ذكرا باقيا.
# قلت:
# لم أكن لأجيبك بعد هذا إلا بالإحكام إلى ركين. فيرى أهل التمييز إذن (أنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) لكن من رفض التحكيم بعد وصوله إلى
~~دائرة الاستئناف قضي عليه بأنه من الخوارج بإجماع ذوي الإنصاف. ولم يكن لنا
~~حكم نركن إليه. ونعول بإبراز حقيقة دعوانا عليه. سوى رئيسنا العلامة
~~النحرير. وأستاذنا النقاد البصير. فيصل أهل العلم وفرقانها وحاتم ذوي الأدب
~~وديانها.
# هو التكلامة الحبر الذي شهدت ... بأنه الفرد بدو الخلق والحضرا
# حبر به ربحنا بحر لمغترف ... رحب الخلائق غيث يمطر الدررا
# تنوير البصائر والأبصار وملتقى أبحر الفضائل وجوهر درها المختار
# هو الإمام الذي لولاه ما سطعت ... شمس العلوم ولا بدر العلا ازدهرا
# ولا رأيت لسان العرب لاح لنا ... وقد نضا عن محيا فجره الخمرا
# فذهبنا إليه، ورضي كلانا بحكمه والتعويل عليه، فقال حفظه الله:
# سأقضي قضاء يشهد العقل أنني ... به لم أكن عن مذهب الحق عادلا
# قضاء عليم لايجابي بحكمه ... ولم يخش في كشف الحقيقة عاذلا
# هما ما هما في الشعر لكن أحمدا ... له قصبات السبق إن كان صائلا
# وإن يهج أو يمدح تجد كل ناظم ... وإن كان ذا عقد من الفضل عاطلا
# تفرد بالأمثال والسهل سبكها ... ولكنها تعيي أرسطو الحكيم الحلا حلا
# فلو كان في عصر الفلاسفة الأولى ... رأيت ابن سينا خلفه متضائلا
# حوت حكما كالدر لكن ضوءها ... إذا ما بدا شمت الدراري أوافلا PageV16P012 # أضاءت على الدنيا عموما ولاترى ... بها الظل في نفي الإضاءة عاملا
# دع الدر عقدا للعذارى فهذه ... أعز وأسنى إذ تحلي الأفضلا
# لها نفثة الألفاظ من سحر بابل ... ولطف معانيها يريك الشمائلا
# وأن يخترع خرت أولو اللب سجدا ... وإن يتبع في النظم فاق الأوائلا
# ولاتنس أفضال الشريف على الورى ... ومنيجتري أن ms422 ينكر البدر كاملا
# إذا ما جرى في حلبة الفخر لم يدع ... بكرته سحبان وائل وائلا
# فمن رام نيل الدر غاص ببحره ... وخلى ثمادا خلفه وجداولا
# معان إذا ماست بإبراد سنها ... تحرت سويداء القلوب منازلا
# بقالب ألفاظ ترى كل قالب ... لما قبله حسنا وسبكا مساجلا
# كأن قد خلا مما يعاب وغيره ... له من رديء الشعر ماقد هوى إلى
# فرد كل واد من أيادي قريضه ... تر الحسن من تلك المسائل سائلا
# فهذا قضائي في الشريف وأحمد ... تراه إذا ما تبتغي الحق فاصلا
# فما الصلتاني الذي قد علمتم ... يساميه لما قام بالحكم قائلا
# جرير مسود للفرزدق نسبة ... كما أنه يسمو الفرزدق صائلا
# وما أنا كالأعشى لدى قام حاكما ... وكان بهذا الحكم والله جاهلا
# لقد قدم المفضول في الناس رتبة ... وآخر من قد كان في الناس فاضلا
# دمشق محمد أبو الخير الطباع

PageV16P013

### || AUTO التاريخ

# تابع ترجمة أبي بكر رضي الله عنه
# 9
# فتوح الشام
# جهز أبو بكر رضي الله عنه أربعة جيوش لفتح الشام وذلك بعد رجوعه من الحج
~~سنة ثلاث عشرة على أحدهما عمرو بن العاص ووجهه إلى فلسطين وعلى ثانيهما
~~شرحبيل بن حسنة ووجهه إلى الأردن وعلى الثالث سزيد ابن أبي سفيان ووجهه إلى
~~البلقاء وأتبعه بأخيه معاوية وعلى الرابع أمين هذه لأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح ووجهه إلى حمص فسارت الأمراء على بركة الله وكان أبو بكر يودعهم
~~ماشيا ويوصيهم بما فيه صلاح دنياهم وأخراهم وكان مما قاله ليزيد أني قد
~~وليتك لأبلوك وأجربك فإن أحسنت رددتك إلى عملك وزدتك وإن أسأت عزلتك فعليك
~~بتقوى الله فإنه يرى من باطنك مثل الذي يرى من ظاهرك وإذا قدمت على جندك
~~فأحسن صحبتهم وابدأهم بالخير وعدهم إياه وإذا وعظت فأوجز فإن كثير الكلام
~~ينسي بعضه بعضا وأصلح نفسك يصلح لك الناس وصل الصلاة لأوقاتها بإتمام
~~ركوعها وسجودها والتخشع فيها وإذا قدم عليك رسل عدوك فأكرمهم وأقلل لبثهم
~~حتى يخرجوا من عسكرك وهو جاهلون وأنزل في ثورة عسكرك وامنع من قبلك من
~~محادثتهم وكن ms423 أنت المتولى لكلامهم وإذا استشرت ماصدق الحديث فصدق المشورة
~~ولا تخزن عن المشير خبرك فتؤتى من قبلك واسمر الليل في أصحابك تأتك الأخبار
~~وتنكشف عندك الأخبار وتنكشف عندك الأستار وأكثر حرسك وبددهم في عسكرك وأكثر
~~مفاجأتهم في محارسهم بغير علم منهم بك فمن وجدته غفل عن محرسه فأحسن أدبه
~~وعاقبه في غير إفراط ولا تخف من عقوبة المستحق ولا تلجن فيها ولا تسرع
~~إليها ولا تغفل عن أهل عسكرك فتفسده ولا تجسس عليهم فتفضحهم ولا تكشف الناس
~~عن أسرارهم واكتف بعلانيتهم ولا تجالس العباثين وجالس أهل الصدق والوفاء
~~ولا تجبن فيجبن الناس واجتنب الغلول فإنه يقرب الفقر ويدفع النصر وستجدون
~~أقواما حبسوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له.
# فلما وصل الأمراء إلى الشام نزل أبو عبيدة الجابية ويزيد البلقاء وشرحبيل
~~الأردن وعمرو PageV16P014 # بن العاص العربة من أرض فلسطين فبلغ الروم ذلك فكتبوا إلى ملكهم هرقل
~~وكان بالقدس فقال أرى أن تصالحوا المسلمين فوالله لأن تصالحوهم على نصف ما
~~يحصل من الشام ويبقى لكم نصفه مع بلاد الروم أحب إليكم من أن يغلبوكم على
~~بلاد الشام ونصف بلاد الروم فعصوا أمره فسار حتى نزل حمص وأعد الجيوش
~~والعسكر وسير لكل أمير جيشا يفوق جيشه عدة فهابهم المسلمون فشاوروا عمرو بن
~~العاص فأشار عليهم بالاجتماع لكثرة عدوهم فكاتبوا أبا بكر بذلك فأشار عليهم
~~بمثل رأي عمرو وقال أن مثلكم لا يؤتى من قلة وإنما تؤتون من كثرة الذنوب
~~فاحترسوا منها كلمة قالها خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانه تكون
~~النصرة له مهما كثف جيش العدو وتضاعف. والعاقبة للمتقين.
# وقعة اليرموك
# فاجتمع الأمراء باليرموك والروم أمامهم وبين الفريقين خندق فكان الروم
~~يقاتلون ويحتجزون بالخندق فأقاموا كذلك ثلاثة أشهر حتى طلع عليهم خالد بن
~~الوليد في ربيع الآخر بجيشه الذي جاء به من العراق وهو تسعة آلاف وكان جيش
~~الأمراء سبعة وعشرين ألفا فصاروا ستة وثلاثين ألفا وصادف وصول ماهان أحد
~~قواد الروم بجيش عظيم مددا للروم فكان جيش الروم ms424 مأتين وأربعين ألف مقاتل
~~منهم ثمانون ألفا مقيد وأربعون ألفا مسلسل للموت وأربعون ألفا مربوطون
~~بالعمائم لئلا يفروا وكان المسلمون يقاتلون متساندين أي كل أمير على أصحابه
~~فجمعهم خالد وخطبهم وبين لهم الخطأ في قتال كل أمير على حدة وأشار عليهم أن
~~يتأمر كل يوم واحد منهم على الجيش كله وأنه يكون الأمير عليهم أول يوم
~~فأطاعوه وأمروه فخرجت الروم في تعبية لم ير الراؤون مثلها وخرج خالد في
~~تعبية لم تعبها العرب قبل ذلك فإنه جعل الجيش كراديس (أي كتائب) كل كردوس
~~ألف رجل وقال أن العدو كثير وليس تعبية أكثر في نظر العين من الكراديس فقال
~~له رجل ما أكثر الروم وأقل المسلمين فقال له خالد ما أكثر المسلمين وأقل
~~الروم إنما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان والله لوددت أن الأشقر (يعني
~~فرسه) براء من توجيه وأنهم أضعفوا في العدد وكان قد حفي في سيره من العراق
~~إلى الشام ثم أنشب خالد القتال فاقتتل الناس والتحم الفريقان وأظهر خالد في
~~ذلك اليوم من الشجاعة الإسلامية ما يعجب منه ثم إن الروم حملوا حملة أزالوا
~~بها المسلمين عن مراكزهم فنادى عكرمة من يبايع على الموت PageV16P015 # فبايعه أربعماية من وجوه المسلمين وقاتلوا قتلا شديدا وخاض خالد بالقلب
~~حتى حال بين خيل المشركين ورجلهم فانهزم الفرسان ففتح لهم المسلمون طريقا
~~للمرور ليبعدوهم عن الرجالة وهجموا على الرجالة فهزموهم وقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا وكانت هذه الموقعة من أشد المواقع اشترك فيها نساء المسلمين فقاتلوا
~~قتال الأبطال وانتهى الأمر بهزيمة المشركين وفي أثناء القتال حضر بريد
~~المدينة فأخذته الخيول وسألوه الخبر فأخبرهم بسلامة وإمداد والحال أنه جاء
~~بموت أبي بكر رضي الله عنه وتولية عمر بن الخطاب الخلافة وعزل خالد بن
~~الوليد وتولية عبيدة رضي الله عنه رئاسة الجيوش فأصلوه إلى خالد فأخبره
~~الخبر سرا وبين له ما أخبر به الجند فقال أحسنت وأخذ الكتاب فخبأه ولم يبلغ
~~الخبر إلى الجيش إلا بعد أن انتهت الموقعة.
# وفاة أبي بكر واستخلافه عمر رضي الله ms425 عنهما
# حم أبو بكر رضي الله عنه لثمان ليال بقين من جمادى الآخرة ليلة الثلاثاء
~~سنة ثلاثة عشرة فمكث خمسة عشر يوما لا يخرج إلى صلاة فلما ثقل عليه المرض
~~استشار الصحابة في استخلافه عمر فدعا عبد الرحمن بن عوف فقال أخبرني عن عمر
~~فقال أنه أفضل من رأيك إلا أنه فيه غلظة فقال أبو بكر ذلك لأنه يراني رقيقا
~~ولو أفضي الأمر أليه لترك كثيرا مما هو عليه وقد رمقته فكنت إذا غضبت على
~~الرجل أراني الرضا عنه وإذا لنت له أراني الشدة عليه ودعا عثمان بن عفان
~~وقال له أخبرني عن عمر فقال سريرته خير من علانيته وليس فينا مثله فقال أبو
~~بكر لا تذكرا مما قلت لكما شيئا ولو تركته ما عدوت عثمان والخيرة له أن
~~لايلي من أموركم شيئا ولوددت أني كنت من أموركم خلوا ودخل طلحة بن عبيد
~~الله على أبي بكر فقال استخلفت على الناس عمر وقد رأيت ما يلقى الناس منه
~~وأنت معه فكيف به إذا خلا بهم وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك فقال أبو بكر
~~أجلسوني فأجلسوه فقال أبا لله تخوفني خاب من استزاد من أمركم بظلم إذا لقيت
~~ربي فسألني قلت اللهم إني استخلفت عليهم خير أهلك أبلغ عني ما قلت لك من
~~وراءك ثم أحضر عثمان وأملى عليه:
# (بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر خليفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم عند آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة التي يؤمن فيها الكافر، ويوقن
~~فيها الفاجر أني استخلفت PageV16P016 # عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيرا فإن صبر وعدل فذلك علمي به وإن جار
~~وبدل فلا علم لي بالغيب والخير أردت، ولكل إمرء ما اكتسب، وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون) ثم ختمه بخاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر به
~~فقرء على المسلمين وقد أطل عليهم فقال لهم أترضون من أستخلف عليكم فإني
~~والله ما ألوت من جهد الرأي ولا وليت ذا قرابة فاسمعوا وأطيعوا قالوا سمعنا
~~وأطعنا ms426 ثم دعا عمر وأوصاه ولما خرج من عنده رفع أبو بكر يديه وقال اللهم
~~أني لم أرد إلا صلاحهم وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم بما أنت أعلم به
~~واجتهدت لهم رأيا فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم وأحرصهم على ما أرشدهم
~~وقد حضر لي من أمرك ما حضر فاخلفني فيهم فهم عبادك ونواصيهم بيدك أصلح
~~اللهم ولاتهم واجعله من خلفائك الراشدين وأصلح له رعيته. ثم أوصى عائشة أن
~~يدفن إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تغسله زوجته أسماء وابنه
~~عبد الرحمن وكتب وصيته بخمس ماله ثم ترك الدنيا غير آسف عليها وكان آخر
~~كلامه (رب توفني مسلما وألحقني بالصالحين) وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر.
# هذا ما أردنا ذكره من ترجمة أبي بكر رضي الله عنه وقد اعتمدنا فيها صحيح
~~الكتب التاريخية كتاريخ الملوك والأمم لابن جرير الطبري وتاريخ الكامل لابن
~~الأثير وتاريخ المبتدأ والخبر لابن خلدون والرياض النضرة في مناقب العشرة
~~للمحب الطبري وإتمام الوفاء للعلامة الخضري وغيرها ولم نأل جهدا في اختصار
~~ما يلزم اختصاره وانتقاء ما يسهل فهمه مع حذف ما تكرر وتوضيح ما أشكل وجمع
~~ما تفرق وكثيرا ما بينا وجوه العبر واستنهضنا همم المسلمين للاقتداء بسلفهم
~~الصالح وشرحنا المواضع التي يجب أن نعتبر بها ونسير عليها. والاستمداد من
~~كتب التاريخ معروف غير منكور لمؤرخي هذا العصر وغيرهم وماذا يفعل من يكتب
~~تاريخا مضى عليه ثلاثة عشر قرنا هل يمكنه أن يستغني عن الاستمداد من غيره؟
~~هذا ابن الأثير من متقدمي المؤرخين العظام قد نقل عن ابن جرير وغيره كثيرا
~~من الحوادث بالحرف ولم ير بأسا في ذلك وهذا أشهر المشاهير قد غلب عليه
~~اعتماد ابن الأثير حتى أنه قد ينقل منه صحائف متوالية ولم يعب عليه أحد ذلك.
# هذا وقصدنا من نشرنا تاريخ أبي بكر رضي الله عنه أن يطلع الناس على سيرة
~~سلفهم الصالح ليقتدوا بهم لعل الله أن يهب المسلمين روحا جديدة فيعملوا على
~~مقاومة هذه PageV16P017 # الكوارث التي كادت أن تكون آية ms427 الاضمحلال ولا يكون ذلك إلا برجوعهم إلى
~~الدين والاطلاع على تاريخ أمثال هؤلاء المصلحين.

PageV16P018

# جاءنا من العالم الفاضل الغيور صاحب الإمضاء ما يأتي:

### || AUTO وفاء وعد وأداء جائزة

# صباح هذا اليوم قمت في مقامي تجاه الضريح الأعطر وبعد الصلاة والتسليم
~~قلت: يا سيدي يا رسولا الله تعلم أني اقترحت على محبيك تشطير البيتين
~~المقولين في مديحك ووعدتهم بأن تكون جائزة كل منهم إنشاد ما يقول في أعتابك
~~الطاهرة فأتى كل منهم بما استطاع وها أنا موف لهم بوعدي فأتوسل إليك
~~بصاحبيك هذين وبسائر أصحابك وآل بيتك أن تجيز كلا منهم ليس بقدر ما يليق به
~~ويستحق بل بقدر ما يليق بجودك ويناسب مقامك القدسي عند ربك.
# فابتديت من الشيخ محمد المبارك إلى آخرهم على الترتيب. فمن عرفت اسمه
~~ذكرته باسمه ومن أخفى اسمه قلت عنه (قال من لا أعرف اسمه) فأرجوكم تبليغ
~~ذلك بواسطة مجلتكم الحقائق. ولكم ولهم مني السلام.
# المدينة المنورة السبت في 11 ذي الحجة سنة 1329 مختار المؤيد

PageV16P019

### || AUTO التمثيل

# التياترو بالمعنى المعروف لنا الآن كان معروفا عند قدماء اليونايين
~~والرومانيين ثم جاء حكم الكهان في أوربا حرمت الكنيسة فن

### || AUTO التمثيل

#  فلبث هذا الفن خمسة عشر قرنا في غيابة العدم ثم حيي في فرنسا في عهد
~~لويز الثالث عشر (1610 1643) م وعم جميع أوربا في زمن قصير ولم يزل يترقى
~~فيها حتى وصل إلى حالته العصرية المعهودة.
# من المشهور الآن على السنة الخاصة والعامة أن

### || AUTO التمثيل

#  فن جميل يرقي العواطف ويربي الملكات ويحيي عوامل الشعور في الذات ويأخذ
~~بزمام الأمم إلى الكمالات الخ الخ وهو في هذه الجمل إنما يرددون نغمة
~~أوروبية وغفلوا عن أن اختلاف البلدين في العادات والاعتقادات والأميال يجعل
~~بين عوامل رقيهم وعوامل رقينا خلافا جوهريا ذريعا أولئك أقوام عندهم تكشف
~~النساء عادة متبعة والغرام باعث من بواعث الترقي وخطبة الرجال للنساء على مراسح

### || AUTO التمثيل

#  أو في بهرة التياترو طريقة الأكثرين من شبانهم وقد أدتهم مدنيتهم
~~المادية وعلومهم الإلحادية ولا سيما ms428 في مقدمة القرن الماضي إلى اعتقاد أن
~~لا موجود إلا المادة وأن ليس للإنسان إلا ما ينتهبه انتهابا من سرور في هذا
~~العالم القصير الأمد. ونحن أمة نعتقد أن لنا دينا وأنه ناموس السعادتين وأن
~~لنا حياة أخرى لنا فيها ثواب على الحسنة وعقاب على السيئة وأن الواحد منا
~~إن لم يتزود من هذا العالم بكمال يعرج به إلى عالم التقديس هبط به قذره إلى
~~عوالم التدنيس ومداحض إبليس وأن كمال أحدنا في أن يملك هواه ويحكم على
~~عواطفه لا انقطاعا عن اللذة وهربا من التنعم ولكن طالبا لنعيم الروح في
~~عالم الكمال الأعلى واغتناما للذة القلب في مجال الجمال الأجلى. أما ما
~~تطالبه به حواسه من نظر للحسان ومغازلة للغزلان وافتضاض لأبكار الدنان
~~فيجزيء أحدنا منها أن تكون من حلال دون حرام وبمباح دون احترام.
# إذا أجدت بين مرامينا ومراميهم وعقائدنا في الحياة وعقائدهم فهل تظن أن
~~ما ينفعهم أو أن ما يكونهم لا يعدو على كياننا.
# إن تقل كيف تختلف نواميس الترقي بين أمتين قلنا ما قاله تعالى (ولكل وجهة
~~هو موليها) فإن هنالك نواميس اجتماعية عالية ونواميس سافلة ولا ينكر علينا
~~أحد أن النواميس التي رقت العرب الأولين إلى الأوج الأعلى وبلغت بهم من
~~الرفعة المكان الأسمى كانت أرقى من النواميس التي رقت الرومانيين
~~واليونايين بما لا يقدر وإنما مدار الأمر على وجود PageV16P020 # السبب المرقي وهو ما نعبر عنه بالحياة فمتى وجدت الأمة حياة وهي هبة
~~يهبها الله لمن يشاء من الأمم بدون دخل لإرادة أحد فيها حييت الأمة وتقدمت.
# ولا ينكر علينا أحد أن هنالك حياتين عالية كاملة وحياة ساقطة سافلة وربما
~~كان بينهما حياة ثالثة متذبذبة بين هذين الطرفين (وقل الحق من ربكم فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر) فمن اعتقد أن للإنسان حياة بعد هذه الحياة وأن
~~أمامه كمالا لا يبلغ التصور مداه وأن سبيل ذلك الكمال امتلاك أزمة الأهواء
~~والتسلط على مهاب الأميال والوقوف بالنفس موقف الاعتدال ذم معنا ابتذال
~~النساء فوق المراسح ms429 وتمثيل أدوار العشق على مرأى ومسمع الناس أجمعين وعد
~~ذلك الضرب من اللهو من آخر ما منيت به هذه الأمة من أنواع التقليد ومن كان
~~لا يعتقد بالدار الآخرة ولا يظن أن هنالك كمالا روحانيا إلا ما يهديه الجسد
~~للمشاعر المحسوسة من لثم ثغر أو رشف كأس فليعتقد أن التشخيص فن يرقي
~~العواطف ويكمل الملكات ولكن ليعلم أنها عواطف قومه وملكات ذويه وعشيرته.
# هنا لعلي أسمع قائلا هذا تعصب للقديم. هذه معارضة لنواميس الترقي. ذلك
~~جمود يقف بالأمة حيث هي الخ الخ فإن قال قائل ذلك أجبته كيف لا نتعصب
~~للقديم كنا قديما أهل الخلافة في الأرض لا تنازعنا فيها أمة ولاترد لنا على
~~العالمين كلمة فأن لم نتعصب لمثل هذا فلأي شيء بعدها نتعصب. أما قوله
~~معارضة لنواميس الترقي فتلك كلمات أصبح يرددها من لايعرف مدلولها وليته كان
~~موجودا حين كانت الأمة العربية تسعى في سبيل التقدم طائرة بلا تياترو ولا
~~تمثيل فأبدى لها هذه النصيحة بل ليته اعتدل في اللهجة فسألها كيف ترقت بلا
~~تياترات وبأي ناموس كانت مقودة لباحات السعادات. أما قوله جمود يقف بالأمة
~~فليرانا ماذا أكسب الأمة بلينه ومرونته وهل أقفلت على يديه خمارة أو خرب
~~بمسعاه ماخور غاية مانعلمه ونقوله عن هذا القائل أنه انفرط من الجماعة
~~فليلتحق بأي الأمم شاء فإن قبلته عضوا من أعضائها وعدته جزأ مركبا لهيئتها
~~الاجتماعية فليعد ذلك شرفا له إن شاء.
# نعم إن في غضون بعض وقائع الأقاصيص عظات ولكنها ضائعة بين تلك الملهيات
~~التي توقظ نائم الأهواء وتحرك ساكن الشهوات.
# ليعلم معارضونا أن رقي الأمم وحياتها لايتوقف على أمثال هذه الملاهي فإن
~~الحياة حادث PageV16P021 # دلل تهب على الأمة تابعة لقوانين عليا وضعها واضعها القادر جل وعز على
~~مقتضى علمه وحكمته لا نسبة بينها وبين التياترات والأوبرات مطلقا وأن في
~~الزمن الذي كان يهدم العرب فيه أساس الدولة الرومانية وتحاصر جيوشهم
~~عواصمها كانت روما آهلة بالتياترات على النحو الذي وصفناه آنفا فلم تغن
~~عنهم شيئا وضاقت عليهم الأرض ms430 بما رحبت ثم لا يستطيع أحد أن يبرهن لنا بشبهة
~~دليل على أن لتياترات اليابان علاقة بحياة تلك الأمة وهاهي التياترات في
~~فرنسا أتقن منها في إنكلترة ولا يستطيع أحد أن يثبت لنا أن الأولى أسبق من
~~الثانية في شأن من الشؤون الحيوية.

PageV16P022

### || AUTO أقوال العلماء في التمثيل

# 3
# تحت هذا العنوان ننشر ما يرد إلينا من أقوال علماء الإسلام وفتاويهم في سائر
# الأقطار ليظهر حكم الله تعالى في هذه المسألة الخطيرة
# الجواب الثامن للعالم العلامة الفقيه صاحب الإمضاء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فلما طالعت الجزء الثامن من مجلة الحقائق صادفت فيها سؤالأ عن
~~حكم التمثيل في الشرع هل هو محظور أم لا ثم رأيت في الجزء الثالث منها
~~جوابين عن هذا السؤال أحدهما بالتفضيل والآخر بالإجمال واستصوبت ما فيهما
~~جزى الله صاحبيهما خير الجزاء وأنا أقول بقولهما وأعيد كلامها اتباعا لقول
~~القائل:
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع
# أعلم أن من الناس من يحسن التمثيل المذكور ويقول أنه حكاية وقعة تاريخية
~~تشويقا إلى اقتحام مثلها أو تنفيرا عن اتيان ما يماثلها ويعد من محاسنه
~~الاتعاظ والاعتبار وإيقاظ العقول والأفكار.
# فأقول مستعينا بالله تعالى أن هذا الملعب الذي يجرونه في أكثر المواضع
~~خال عن المنافع بل هو داع إلى المعاصي والمنكرات يقضي أهل الفساد به
~~الشهوات.
# ولو سلمنا أن فيه بعضا من المنافع فمضراته شتى ومفاسده لا تحصى والعبرة
~~في مثل هذا شرعا بالأغلب والأكثر نفعا أو فسادا فإن الخمر والميسر يشتملان
~~على بعض المنافع الدنيوية كما أشير إلى ذلك بقوله تعالى (وإثمهما أكبر من
~~نفعهما) فمن منافع الخمر تشجيع الجبان وتقوية الطبيعة والجنان وتسلية
~~الأحزان وتسخية البخلاء ومن منافع الميسر كسب المال من غير كد وتعب ولا
~~معاناة هم ونصب ومع هذا حرمهما الله تعالى على عباده لكثرة مفاسدهما
~~الدينية والدنيوية فإذا كان الذي نفعه منصوص عليه في القرآن الكريم حراما
~~لغلبة مفاسده فلأن يكون التمثيل الذي نفعه موهوم لكثرة فجوره أولى. ms431
# فمن مفاسد التمثيل أنه عبارة عن لعب محدث بصورة مخصوصة وكل لعب حرام قال
~~عليه الصلاة والسلام كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا ثلاثا رميه بقوسه
~~وتأديب فرسه PageV16P023 # وملاعبته مع أهله فإنهن من الحق.
# ومنها أنه يشتمل على الملاهي المحرمة والغناء الحرام. واستماع الملاهي
~~معصية والجلوس عليها فسق. قال في التاتارخانية التغني واستماع الغناء حراما
~~خصوصا إذا كان مقرونا بألحان الفساق أو بالآلات المحرمة. عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما رفع أحد عقيرته إلا بعث الله له شيطانين
~~على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك.
# ومنها ظهور الغلمان المرد على مسارح التمثيل بصورة تستميل قلوب الفساق إليهم.
# ولا ريب أن النظر إلى الأمر بالشهوة حرام قال في التاتارخانية لا يحل
~~للرجل النظر إليه عن شهوة وأما لا بها فلا بأس به ولهذا لا يؤمر بالنقاب.
# ومنها أنه يكون في الأكثر بعد العشاء الذي يكره بعده الحديث الخالي عن
~~ذكر الله أخرج البخاري من حديث أبي برزة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها أي المحادثة بعد
~~العشاء خوف السهر وغلبة النوم بعده فيفوت قيام الليل أو الذكر أو الصبح نعم
~~لا كراهة فيما فيه مصلحة للدين. أه قسطلاني.
# فعلى العلماء أن يبينوا للناس تحريمه وعلى الآباء أن يمنعوا أبنائهم عن
~~مثل هذه الأحوال الضارة.
# نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا والله الهادي إلى سبيل
~~الصواب وإليه المرجع والمآب.
# عبد الله أديب المعروف
# مدرس قضاء عينتاب
# ببيرام زاده
# الجواب التاسع للعالم المفضال صاحب الإمضاء
# إن السؤال المدرج في العدد الثاني من مجلتكم الجليلة سبقني إلى الجواب
~~عنه جمع من أهل الفضل والنبل وبما أجاب به العالمان الفاضلان العلامة الشيخ
~~عارف أفندي المنير والفهامة الشيخ محمد أفندي القاسمي أجيب طالبا من الله
~~العون والظفر القريب وأن يلهمنا في كل الأحوال إلى كل قول مصيب والسلام
~~ختام أيها السادات الأعلام.

PageV16P024

# عينتاب
# خوجه زاده فخر ms432 الدين العينتابي
# الجواب العاشر للعالم الجليل صاحب الإمضاء
# سلام الله عليكم وبركاته. اطلعت في الجزء 4 من ج 2 على ما أجاب به السادة
~~العلماء عن بدعة التمثيل. وكان بنفسي أن أتطفل على هذه المائدة لكني توقفت
~~من الشرط الذي شرطه (رائد الحقيقة) وصرح به وهو طلب الحكم من (العلماء
~~المتنورين) وما أنا منهم. لأن (الرائد) يعني بالعلماء المتنورين ليس من
~~نقلتم عنهم بل الذين ساحوا في مصر وأوربا فتنورت عقولهم بأكل الميتة
~~والمخنوقة ولحم الخنزير. وحضور محافل الرقص والتمثيل وما أشبه ذلك. فهؤلاء
~~الذين يرضى (الرائد) بحكمهم ليس من قضوا حياتهم في العلوم الدينية ووقفوا
~~عند ما أحل الله وحرم وما ذاقوا من المدنية الأوروبية طعما. فعبثا تحاولون
~~إقناع من لا يرى الحق حقا والباطل باطلا (ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور).
# المدينة المنورة
# مختار المؤيد

PageV16P025

### || AUTO الأمير علي باشا الحسني الجزائري

# مقابلته لجلالة الخليفة الأعظم، سفره لطرابلس الغرب للجهاد في سبيل الله،
~~كتابه لأولاده، لحوق ولده الأمير عبد القادر به، وصوله لسيدي براني
# تشرف الأمير علي باشا الحسني بالمثول لدى جلالة الخليفة الأعظم فكان موضع
~~التفاته واحترامه ثم قرر مجلسا الوكلاء والأعيان ذهاب حضرة الأمير إلى
~~طرابلس الغرب فتوجه إلى (المابين) لوداع جلالة السلطان وطلب بواسطة رئيس
~~كتاب الحضرة العلية مقابلة جلالته فأذن له الخليفة بذلك ولما دخل على
~~جلالته كان السلطان نصره الله واقفا وعلى وجهه دلائل الارتياح وعلائم
~~السرور فتقرب الأمير منه بكل احترام وهم بتقبيل يده الشريفة لكن الخليفة
~~الأعظم لم يدعه يفعل ذلك قائلا أستغفر الله أستغفر الله. فكان جواب الأمير
~~لجلالته إنني أتشرف بقبيل يد أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين أدام
~~الله شوكتكم وأيدكم بملائكته فتكرم جلالة السلطان وأذن للأمير بالجلوس
~~بقربه فجلس الأمير وخرج رئيس كتاب المابين وبعد أن مكث فقال جلالة الأمير
~~في الحضرة السلطانية نصف ساعة طلب الإذن بالذهاب فقال جلالة السلطان للأمير
~~اجلس اجلس وهو يتبسم ثم ابتدره بالسؤال الممزوج باللطف الملوكاني والحنان
~~الأبوي ms433 كم لك من الأنجال؟ فأجاب الأمير ثلاثة ذكور محمد سعيد وعبد القادر
~~وأحمد وأربع بنات وهم عبيد لجلالتك ووديعتي عندكم فأجابه أيده الله كن
~~مطمئن البال إنهم أولادي ومرهم إذا لزمهم شيء أن يخبروني به ثم استأذن
~~بالانصراف فأذن له وودعه إليه فانثنى داعيا له بطول العمر، وسعة الملك ولدى
~~خروجه قدم إليه رئيس الكتاب ساعة مرصعة بالأحجار الثمينة قائلا له من جلالة
~~السلطان يهديك هذه الساعة لتعرف بها أوقات الصلاة فتذكره وتدعو له فشكره
~~وخرج من المابين وقبل مغادرة الأمير العاصمة قابل النطار فودعوه بكل إجلال
~~واحترام داعين له بالظفر في جهاده وقد أرسل حضرة الأمير كتابا لأنجاله يقول
~~فيه ما خلاصته بعد وصيته عائلته وأمرهم بوفاء ما عليه من الديون والعناية
~~بمن يلوذ به من الأقارب والأخوان.
# إن مجلس الوكلاء والأعيان قررا علي الذهاب إلى طرابلس الغرب لأجل الذب عن
~~حياض الوطن والمحافظة على البلاد التي يريد العدو اغتيالها بالطرق المخالفة
~~للشعائر الإنسانية والمغايرة للعهود الدولية فلم يسعني إلا الإجابة والقيام
~~بهذا الواجب الديني الوطني فاسئل الله أن يكون لنا خير معين وينصرنا على
~~القوم الظالمين وكونوا مطمئني البال مسلمي PageV16P026 # الأمر لله سبحانه فإن القضاء محتم والقدر مبرم وإن شاء الله تعالى لا
~~أتأخر عن إبلاغكم الأخبار السارة بالطرق التي أستطيع مخابرتكم بها وقد
~~استصحبت معي حضرة العلامة المرشد الشيخ السيد صالح أفندي الشريف التونسي
~~وعشرة ضباط (أركان حرب) وعددا وافرا من متطوعي المغاربة وغاية الأمل منكم
~~أن تكونوا روحا واحدة في جسد واحد كبيركم يرحم صغيركم وصغيركم يوقر كبيركم أه.
# وبعد سفر الأمير المشار إليه رغب كل من ولديه الأميرين محمد سعيد وعبد
~~القادر على اللحاق به وحسما للخلاف اقترعا على الذهاب فأصابت القرعة الأمير
~~عبد القادر فخف لمساعدة والده وقد وردت برقية من حضرة الأمير علي باشا
~~بوصوله وولده سالمين (لسيدي براني) ونص البرقية (صحتنا بخير ولدنا وصل
~~لطرفنا الأحوال جيدة).
# وهنا يحسن بنا أن نحمد سياسة الحكومة في بعثة هذا البطل الكبير يصحبه فئة
~~من ms434 المفكرين الخبيرين لتنظيم المجاهدين في طرابلس، وحثهم على المثابرة على
~~الدفاع عن حوزة الدين والوطن وسنرى بحوله تعالى وقوته من أعماله الخطيرة
~~الجليلة في تلك الأصقاع ما يرفع من شأن هذه الأمة ويخلد له بالذكر الجميل
~~مدى الدهر ولا غرو فالأمير من سادة عرفوا بالشجاعة وحسن السياسة ويكفيه أنه
~~شبل ذلك الأسد الذي قام يجاهد الفرنسيس مدة عشرين سنة في زمن نابليونها
~~الثالث أخذ الله بيده ووفقه لما يكبت العدو ويفرح الصديق آمين.

PageV16P027

### || AUTO صدى التمثيل

# رد افتراء
# بقلم العلامة الكبير صاحب الإمضاء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فقد اطلعت على ما جاء
~~في المفيد عدد (841) ردا على ما نشر في (الحقائق) عن حكم التمثيل لكاتب
~~تدلس برمزه وتستر بإخفاء اسمه تحت عنوان دحض باطل فرأيت أن أبين مالها وما
~~عليها وما ترمى إليه فاستخرت الله في ذلك وسألته الإعانة على ما هنالك أنه
~~على ما يشاء قدير.
# فكتبت ما شاء الله أن أكتب فلم يتم الكلام عليها حتى أطلعني بعض الأخوان
~~على مقالتين في المفيد في الموضوع ذاته فرأيت وجوب
# الكلام على الجميع فأقول وبالله التوفيق.
# الكلام على ذلك في بحثين الأول في العبارة وما ترمي إليه. من رمى بنظره
~~إلى عجر العبارة وبجرها يحكم لأول وهلة أن الكاتب جهول مكابر وحسود متظاهر
~~لم يقصد بكتابته المذاكرة ولم يجر على سنن آداب البحث والمناظرة بل ركب
~~فيها متن عمياء وخبط عشواء ولو دخل البيوت في أسئلته من أبوابها لتطفلت مع
~~العجز برد جوابها أجوبة يستحسنها مع أدلتها أولو الألباب ولا يكاد يظفر بها
~~هو وأمثاله في كتاب ولكن أبى الله أن يجعله مظهرا لاستفادة العلوم وأهلا
~~لفهم المنطوق منها والمفهوم فهو جاهل لم يدر الدقائق ولم يقدر قدر
~~(الحقائق) ولو كان جهله بسيطا لأمكن له دواء ولكن الجهل المركب لا دواء له
~~ولا شفاء ألم يعلم هذا الجاهل أن الحجة قامت على تحريم التمثيل من كتاب
~~الله ومن سنة رسول الله ms435 صلى الله عليه حتى تواردت فتاوى علماء المسلمين في
~~منعه وتحريمه ولكن أبى أن يذعن للحق وينقاد لأوامر الشرع حتى ظن أن خلافه
~~يهتك حريم الإجماع ويثلم سنن الأتباع. أيها الكاتب ما الذي حملك على خلاف
~~الأئمة ومصادمة الأدلة وتسميتها بجهلك ألعوبة. كبرت كلمة جرى بها لسانك
~~وحررها بنانك أتخال أن تعدد الكتابات وتلونك تلون الحرباء في الإمضاءات
~~يخفى على الأطفال والبنات أم زيف كلامك يروج بالتمويهات أما تعلم أن
~~(للحقائق) علماء وللدقائق فضلاء هم للدين حماة يذبون عن حرمه PageV16P028 # ذب الغيور ويحمون ساحته حماية الليث الهصور تصديقا لقول الصادق الأمين لا
~~تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين (البحث الثاني) في بيان المهم من
~~كلماته وما يترتب عليه بسببها فنقول قال في العدد المار ما لفظه (قرأت في
~~المفيد الأغر سؤالا يطلب صاحبه بيان الحقيقة عما جاء في مجلة (الحقائق)
~~جوابا على حكم التمثيل من حيث هو وما كنت لأجهد النفس عن البحث عن
~~البديهيات ولكن يعز علي أن أرى الدين أصبح ألعوبة تتقاذفها الأهواء وأظل
~~ساكنا) الخ قدمنا أن جميع ما حرره في مقالته خارج عن دائرة أدب الشريعة
~~وكان اللائق عدم الجواب عنه إلا أننا نخشى من ظنه وظن أمثاله أن أهل العلم
~~عاجزون عن جوابه وعن تزييف كلامه فلنتكلم على المهم منه فنقول:
# إن كان مراده بألعوبة أن الأدلة التي قامت على تحريم التمثيل من الكتاب
~~والسنة هي الألعوبة فإن كان جاهلا فيعرف بما أجمع العلماء على تحريمه من
~~ذلك فإن أنكره استتيب فإن تاب فبها ونعمت وإلا فعلى الحاكم مجازاته بما
~~يستحق لأنه معاند ومتبع لنفسه وهواها ثم قال (فإن جاز وجود مجتهد يقول
~~بحرمة التمثيل جاز أن يكون القائل بإباحته مثل ذلك).
# قلت معاذ الله أن يحل العلماء ما وضح تحريمه بالدليل القاطع والبرهان
~~الساطع فإن من حرم حلالا مجمعا عليه أو أحل حراما كذلك أو أباحه فقد خرج من
~~ذمة المسلمين ولو كان مباحا عند أحد منهم كما ادعى هذا الأخرق لبينوه أحسن ms436
~~بيان ولعضدوه بأقوى برهان إذ ليسوا عاجزين عن الجواب ولا يفتقرون إلى أحد
~~في كتاب لأنهم أفصح لسانا وأوضح حجة وبيانا ولما لم نر أقلامهم ولا سمعنا
~~كلامهم تبين افتراؤه عليهم على أن التمثيل لو خلا عن جميع المحرمات على
~~سبيل الفرض فهو من اللهو الباطل لقوله صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهو به
~~الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه أو تأديبه فرسه أو ملاعبته امرأته فإنهن من الحق.
# ثم قال (أنه حدث في الأزمنة الأخيرة الخ) قلت هذا من جملة جهله وتمويهه
~~فكيف يدعي حدوثه وهو قديم وموجود قبل الإسلام بل قبل ميلا المسيح عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام بأربعة أو خمسة قرون واسمه عندهم التياترو
~~واشتقاقه من التياتروم أو التياترون كما قاله الفاضل فريد وجدي وتياترو
~~كلمة إفرنسية معناه الملهى والملعب فتسميته بالتمثيل الأخلاقي أو الأدبي
~~تمويه يراد به ترويج هذه البدعة المضلة في نفوس الجاهلين والأحرى PageV16P029 # به أن يدعى التدليس الاختلاقي ثم قال (أنه لا نص عليه بذاته في كتاب أو
~~سنة ولا يؤثر عن صحابي) الخ قلت ومما يقضي بالعجب اعترافه بأنه لا نص عليه
~~مع حكمه عليه بأنه من الاعتبار المأمور به في القرآن ومن مكارم الأخلاق
~~التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم لإتمامها. ومن المعلوم أنه لا نزاع في
~~عدم النص على التمثيل وإنما النزاع في تحريمه وشمول النصوص له واندراجه
~~فيها لأن غالب نصوص الشارع عامة تشمل أفرادا كثيرة قال في (حصول المأمول)
~~أثناء عبارة له ما لفظه قال صلى الله عليه وسلم (تركتم على الواضحة ليلها
~~كنهارها) وجاءت نصوص الكتاب العزيز بإكمال الدين وبما يفيد هذا المعنى
~~ويصحح دلالته ويؤيد براهينه كقوله سبحانه (اليوم أكملت لكم دينكم) ولا معنى
~~للإكمال إلا وفاء النصوص بما يحتاج إليه الشرع أما بالنص على كل فرد فرد أو
~~باندراج ما يحتاج إليه تحت العمومات الشاملة ومما يؤيد ذلك قوله تعالى
~~(مافرطنا في الكتاب من شيء) أه وقد استوفينا الكلام على ذلك في رسالتنا ms437
~~تحقيق الكلام في وجوب القيام عند تلاوة قصة المولد ووضع أمه له عليه الصلاة
~~والسلام هذا وقال العلامة ابن تيمية رحمه الله تعالى أثناء كلام له ما لفظه
~~(بل الصواب الذي عليه جمهور أئمة المسلمين أن النصوص وافية بجمهور أحكام
~~أفعال العباد ومنهم من يقول أنها وافية بجميع ذلك وإنما أنكر ذلك من أنكره
~~لأنه لم يفهم النصوص العامة التي هي أقوال الله ورسوله وشمولها لأحكام
~~أفعال العباد وذلك أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بجوامع الكلم
~~فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول
~~أنواعا كثيرة وتلك الأنواع تتناول أعيانا لا تحصى فبهذا الوجه تكون النصوص
~~محيطة بأحكام أفعال العباد) أه وفي (حصول المأمول) أيضا ما نصه ثم لا يخفى
~~على كل ذي لب صحيح وفهيم صالح أن في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص
~~نصوصهما مايفي بكل حادثة تحدث ويقوم بكل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله
~~من جهله أه فتبين من هذا أنه لا حادثة وجدت أو ستوجد إلا وفيها حكم منصوص
~~عليه في الكتاب أو السنة أو مندرج تحت العمومات المتقدمة وتبين لك أيضا جهل
~~هذا الكاتب وخبطه وتمويهه وأن دخوله في الحجاج عداء وكلامه على أهل العلم
~~والفضل مجرد افتراء والعلماء ورثة الأنبياء بشهادة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعلوم أنه لا رتبة فوق رتبة النبوة ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك
~~الرتبة PageV16P030 # فيا ويل من العلماء خصماؤه يوم القيامة فما أفلح قوم آذوا علماءهم ولا
~~نجح قوم حكموا أهواءهم. ثم أسهب الكاتب الكلام في الحط على الأجلاء أصحاب
~~الحقائق وما علمنا ذنبهم معه هل أحدثوا بدعة حظرها الدين؟ هل استخفوا
~~بعلمائهم وأشرافهم أئمة المسلمين؟ أم بثوا دسائسهم في الجرائد؟ أم جمعوا
~~جموعا لفعل المنكرات في المعابد؟ أم. . نعم ذنبهم أنهم وقفوا مجلتهم لخدمة
~~الدين ونشروا في تحريم التمثيل نصوص علماء المسلمين فإن كان هذا ذنبهم فيا
~~سعادتهم في دنياهم ويا نضارة وجوههم عند لقائهم مولاهم.
# وأنا بقية كلامه في ms438 ما سبق فتعرف أجوبته وبيان خلطه وخبطه مما قدمناه لك
~~فتذكر فما في العهد من قدم ولا حاجة بنا إلى الإعادة خشية من سآمة التالين
~~وهذا ما حضرني وفوق كل ذي علم عليم.
# دمشق
# محمد القاسمي الحلاق

PageV16P031

### || AUTO بيان حقيقة

# بقلم العالم الفاضل صاحب الإمضاء
# قرأت في المفيد عدد (841) مقالة بعنوان دحض باطل يرد صاحبها على ما ورد
~~في الحقائق من بيان حرمة التمثيل بأدلة واهية وقياسات عقيمة ومغالطات
~~وسفطسة نسبها هو لغيره فأحببت له أن أبين خطأه وأبين أن حرمة ذلك من
~~البديهيات التي لا تحتاج إلى الكتابة والرد ولكن لما قام بعض المتهورين
~~وقال أن التمثيل من الفروض التي جاء بها القرآن وأنه من مكارم الأخلاق اضطر
~~أهل العلم للرد عليه كي يبينوا للأمة حرمة ذلك حتى لا يغتروا بقول
~~المتفرنجين المتجرئين على كتاب الله وسنة رسوله وإني تأسيا بأهل العلم
~~واقتفاء لأثرهم أقول أولا قوله (القول بحرمة التمثيل إما أن يصدر عن مجتهد
~~أو مقلد) الخ مجرد مغالطة لأن المعلوم عند أهل العلم أن الحوادث التي تحدث
~~إنما تنطبق وتفرع على أصول تلك المذاهب ولا يلزم من ذلك أن يكون المفتي بها
~~مجتهدا. ثانيا قوله (إذا لم يرد في الشيء بخصوصه نص تقررت الأصول) الخ يفهم
~~من هذا أنه لا حاجة إلى باب القياس ومسالك العلة لأنه على هذا أن لم يوجد
~~نص في الحادث فهو على الإباحة ولا قائل بذلك ثالثا قوله (الأصل في الأشياء
~~الإباحة كما هو مختار الجمهور من الحنفية والشافعية) ليس كذلك قال إمام
~~الحرمين في الورقات فمن الناس (أي العلماء) من يقول أن الأشياء على الحرمة
~~إلا ما أباحته الشريعة فإن لم يوجد في الشريعة ما يدل على الإباحة فيستمسك
~~بالأصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده وهو أن الأصل في الأشياء الإباحة
~~إلا ما حظره الشرع قال الشارح والصحيح التفصيل وهو أن المضار على التحريم،
~~والمنافع على الحل والقول بالحظر أسلم لقوله عليه الصلاة والسلام (الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما ms439 أو مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى
~~الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام) فإذا لم
~~نقل أن التمثيل من الحرام البين ينبغي لنا أن نتقيه لأنه من الأمور
~~المشتبهات ويفهم من كلام الأصوليين (فإن لم يوجد في الشريعة ما يدل على
~~الإباحة فيستمسك بالأصل وهو الحظر) إنه ليس كل مسألة منصوصا عليها بعينها
~~بل ما هو منصوص عليه بعينه وما هو مدلول عليه وما هو مقاس على غيره كما هو
~~معلوم عند أهل العلم.

PageV16P032

# وبعد كتابة ما تقدم اطلعت على مقالة أخرى في المفيد عدد (847) ركب صاحبها
~~متن عمياء ونظرا لتلبيسه وجه الحقيقة أردت أن أبين لأهل الإنصاف حقيقة ما
~~شاهدته وإن كره المفترون المتفرنجون فقد وجد في الرواية تخنث الغلمان المرد
~~كاشفي الرؤوس مسرحي الشعور وقد لبس بعضهم القبعة (البرنيطة) وقد وقع الكاتب
~~فيما فر منه أولا لاعترافه بأن الشهابي حسن التمثيل بقوله فعلينا أن نعتنق
~~تلك المكرمات التي بعث لتتميها خير البشر صلى الله عليه وسلم الخ وقوله لو
~~لم يكن في النظر إلى أخبار الغابرين عبر جليلة لما قص علينا سبحانه وتعالى
~~أخبار الأمم السالفة وأمر بالاعتبار بها الخ أليس هذا استدلال منه على
~~التمثيل بالحديث والقرآن الكريم وجعله من أفراد مكارم الأخلاق وأفراد
~~الاعتبار. سلمنا أن الشهابي لم يقل بفرضية التمثيل صراحة لكنه قال ذلك ضمنا
~~لأنه لما حسن التمثيل ومن جملته ما أنشده الغلمان على قولكم (إن الماضي فرض
~~جاء في القرآن) وهذا التمثيل من ذكر الماضي فهو مما جاء في القرآن فثبت
~~المدعى وإلا فأي مناسبة لذكر الشهابي في خطابه حديث مكارم الأخلاق وأية
~~الاعتبار وإنشاد المنشدين إن ذكر الماضي فرض جاء في القرآن فثبت أن الشهابي
~~يعد التمثيل من مكارم الأخلاق وأنه من فروض القرآن لأن من حسن قولا أو فعلا
~~واستشهد عليه فهو قائل به فيكون مدعيا كما هو منصوص عليه في آداب المناظرة
~~والعجب من بعض الكتاب أنهم يريدون الانتصار لأحبابهم فيوقعونهم فيما ms440 فروا
~~منه نظرا لجهلهم بالعلوم الدينية والعلوم العربية إلا طرفا من الكتابة
~~والإنشاد فتراهم يحسنون الإنشاء ولكن لا يفقهون ماذا يكتبون ولذلك يقولون
~~لم ينشد إنما التمثيل فرض جاء في القرآن بل أنشد أن ذكر الماضي فرض جاء في
~~القرآن ولم يعلموا أن مفهوم (إن ذكر الماضي الخ) في معرض التمثيل والحث على
~~فعله هو عين منطوق (إنما التمثيل فرض الخ) أما ما جعله الكاتب دليلا على حل
~~التمثيل وهو عدم إنكار من حضر من أهل العلم فليس بشيء لأنا نرى كثيرا من
~~المنكرات شائعا بين الناس كالغيبة والكذب ولا ينكره أحد حتى الخاصة فهل نعد
~~هذا السكوت دليلا على الحل؟ نرى كثيرا من المساجد والمدارس والأوقاف قد
~~اتخذت بيوتا وملكا ولم ينكر عليهم فهل نعد ذلك من المباح؟
# اللهم بصرنا بعيوننا وأرشدنا لما فيه صلاحنا ووفق الأمة لخير العمل
~~والنجاح في العاجل PageV16P033 # والآجل. حلب صلاح الدين.

PageV16P034

### || AUTO تقاريظ

# فرائد الفوائد الجلية في شرح العقيدة الإسلامية
# رسالة مفيدة تأليف العالم الفاضل الشيخ محمد أفندي خرما البيروتي شرح بها
~~العقيدة المنسوبة للعلامة الجليل مفتي دمشق الشام السيد محمود أفندي حمزة
~~تصفحنا أكثرها فوجدناه مشتملا على أهم المسائل التوحيدية مما هو مطابق
~~لمذهب أهل السنة والجماعة مؤيد بصحيح الأدلة فنحث أهل الفضل وخصوصا تلامذة
~~المدارس على اقتنائها فإنها من أجل ما يعتمد عليه.
# التنبيه الواجب، سل الحسام
# رسالتان أهدانا إياهما صديقنا العالم الغيور الفاضل الشيخ محمد سعيد إياس
~~الدمشقي البيروتي في الرد على ما جاء في مجلة المعارف التي تصدر في بيروت
~~أبان في الأولى مفاسد مقالة نشرت في المجلة المذكورة تحت عنوان (الدين
~~يؤاخي الطب) لأحد الكتاب وأبان في الثانية (إن سياحة هذه الأمة المذكورة في
~~القرآن العظيم هي بعض الصيام) فجزاه الله وكل غيور على دينه أفضل الجزاء.
# نيل الأرب في معرفة الأدب
# أهدى إلينا صديقنا العلامة الفاضل الشيخ محمود أفندي المرعشي الدمشقي هذا
~~الكتاب النفيس من تأليفه وهو من الكتب المفيدة في الأخلاق والآداب بين فيه
~~حفظه الله الأدب ms441 مع الخالق جل جلاله ومع الأنبياء عليم الصلاة والسلام ومع
~~الأئمة والعلماء والوالدين والأقارب والأصدقاء والأصحاب وحض فيه على الصدقة
~~وإكرام اليتيم وتعهد الفقراء والإكثار من فعل الطاعات والابتعاد عن
~~المنهيات خصوصا الربا وأكل الحرام وبالجملة فالكتاب أخلاقي يطبع النفس على
~~أدب الدين ويذهب بها إلى الكمال فنحض أهل الدين ومحبي الأخلاق على اقتنائه
~~والاستفادة منه ونسأل الله أن يجزي مؤلفه خير الجزاء.
# اعتذار
# لدينا لبعض العلماء الأفاضل أجوبة في تحريم التمثيل ضاق نطاق هذا الجزء
~~عنها كما ضاق أيضا عن ترجمة المرحوم العالم الفاضل صديقنا الشيخ أبي الخير
~~أفندي الطباع التي وعدنا بها في هذا الجزء وستنشر في الجزء الثاني إن شاء
~~الله تعالى.# العدد 17 - بتاريخ: 21 - 12 - 1911

# ----NO PAGE NO------

PageV16P035

### || AUTO استحباب القيام عند ذكر ولادته

# عليه الصلاة والسلام
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين وبعد فقد
~~اطلعت على سؤال ورد من المدينة المنورة بإمضاء السيد أحمد علي الهندي
~~الرامضوري وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ماقول علماء المسلمين أيد الله بهم الدين وقواهم على إزاحة شبه الملحدين
~~في قول رجل سئل عن القيام عند ذكر الولادة الشريفة النبوية فأجاب (وهذا نص
~~كلامه) وأما توجيه القيام بقدوم روحه الشريفة صلى الله عليه وسلم من عالم
~~الأرواح إلى عالم الشهادة فيقومون تعظيما له فهذا أيضا من حماقاتهم لأن هذا
~~الوجه يقتضي القيام عند تحقق نفس الولادة الشريفة ومتى تكرر الولادة في هذه
~~الأيام فهذه الإعادة للولادة الشريفة مماثلة بفعل مجوس الهند حيث يأتون
~~بعين حكاية ولادة معبودهم (منهيا) أو مماثلة للروافض الذين ينقلون شهادة
~~أهل البيت رضي الله عنهم كل سنة (أي فعله وعمله) فمعاذ الله فصار هذا حكاية
~~للولادة المنيفة الحقيقية وهذه الحركة بلا شك وشبهة حرية باللوم والحرمة
~~والفسق بل فعلهم هذا يزيد على فعل أولئك فإنهم يفعلونه في كل عام مرة واحدة
~~وهؤلاء يفعلون هذه المزخرفات الفرضية متى شاؤا وليس لهذا نظير في الشرع بأن
~~يفرض أمر ويعامل معه معاملة الحقيقة ms442 بل هو محرم شرعا انتهى كلامه فهل هذا
~~الجواب صحيح أم لا أفيدونا مأجورين. وأقول جوابا عن ذلك مستعينا بالله.
# إن هذا الجواب غير صحيح من وجوه وبسط الكلام في هذا المقام يحتاج لبيان
~~حكم القيام لأهل الشرف إكراما وتعظيما لهم ومنه يعلم استحباب القيام عند
~~ذكر مولده الشريف صلى الله عليه وسلم بالأولى إذ الفرض أنه إنما يفعل
~~إكراما وتعظيما ومحبة لأشرف الرسل صلى الله عليه وسلم فنقول القيام للعلماء
~~تعظيما للعلم مسنون دليله ما رواه أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري
~~بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (قوموا إلى سيدكم) يعني سعد
~~بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم قال الإمام النووي
~~يستحب القيام للقادم من أهل الفضل وقد جاءت به أحاديث ولم يصح في النهي عنه
~~شيء صريح أه وقال شراح الجامع الصغير يؤخذ من الحديث أي المتقدم سن القيام
~~لنحو PageV17P001 # العلماء تعظيما للعلم لا عجبا ورياء أما القيام للأمراء فيطلب للمداراة
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قام لبعض الصحابة كعكرمة وعدي رضي الله
~~عنهما وأقر حسان بن ثابت عندما قام له وحمل الحديث على أن الأمر بالقيام
~~لسعد كان للتعظيم أولى من حمله على القيام لأجل تنزيله عن الدابة لمرض به
~~أه لأنه لو كان كذلك لأمر البعض لا الكل ولا ينافي استحباب القيام مارواه
~~الإمام أحمد وغيره عن معاوية بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوء مقعده من النار) لقول شراح
~~الحديث كالإمام الطبري غيره هذا الخبر إنما نهي من يقام له إذا أحبه تكبرا
~~لا من يقام له إكراما ورجحه الإمام النووي قائلا الأصح والأولى بل الذي لا
~~حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب القيام له فهو المنهي عنه فلو
~~لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه أه وأما ما روي أن الصحابة كانوا إذا
~~دخل عليهم رسول الله ms443 صلى الله عليه وسلم لا يقومون له لما يرون من كراهته
~~له فهو من تواضعه وشفقته صلى الله عليه وسلم بأمته زاده الله شرفا إذ هو
~~سيد المتواضعين حتى أنه كان يعفو عمن انتقصه كما هو معلوم من سيرته لا إن
~~القيام منهي عنه وإلا لما أمر به وفعله لغيره وكذا ما ورد عنه عليه السلام
~~(لاتقوموا كما الأعاجم يعظم بعضهم بعضا) فهو محمول على محبة القيام تعاظما
~~وتكبرا بدليل كما تقوم الأعاجم فإذا ثبت أن القيام مطلوب للتعظيم والإكرام
~~لأهل الشرف فكيف يمنع منه عند ذكر مولده صلى الله عليه وسلم تعظيما له بل
~~إنه أولى وأحق من القيام لأحد أمته وقد نص غير واحد من الفقهاء الأئمة
~~الأربعة ومن المحدثين وأهل السير على استحبابه فالذي ينبغي أن يعول عليه
~~ولا يلتفت لغيره استحبابه وتأكده لعموم المسلمين ولا يغتر بقول ابن حجر
~~الهيتمي في فتلواه من أن الناس إنما يفعلونه تعظيما فالعوام معذورون بخلاف
~~الخواص أه.
# فهذا هفوة منه بل الخواص أحق بتعظيمه صلى الله عليه وسلم وقد فعله العالم
~~الشهير تقي الدين السبكي وغيره ممن لا يحصى واستمر عليه العمل إلى يومنا
~~هذا ويستمر إن شاء الله إلى يوم القيامة ولا ينكره ويحرمه إلا متبدع غال
~~فإن تخيل له أنه بدعة مذمومة بل البدعة تعتريها الأحكام الخمسة كما هو
~~معلوم فكم من بدعة هي فرض أو واجب كتدوين العلوم الدينية ورد الشبه على
~~الفرق الضلالية الذين هذا المانع منهم فليت شعري ماذا يقول هذا PageV17P002 # المانع في قيام بعضنا لبعض وفي القيام عند ذكر مولده الشريف هل فيه تعظيم
~~أم لا فإن منع التعظيم فهو مكابر معاند للحس والمشاهدة فلا يليق أن يخاطب
~~وإن سلم أنه يفيد التعظيم وعد تعظيمه صلى الله عليه وسلم حماقة فيكون
~~تنقيصا وإهانة لجنابه الشريف صلى الله عليه وسلم ومن أهانه يحكم بكفره
~~وردته وهدر دمه لأن الفقهاء قاطبة ذكروا في باب الردة أن منها الاستهزاء
~~بالعلم أو العلماء وإهانتهم فإذا كان إهانة أحد ms444 علماء أمته عليه السلام
~~موجبا للكفر والردة فكيف بأفضل المخلوقات عليه أفضل الصلوات والتسليمات قال
~~ملا خسرو في شرح الدرر نقلا عن فتاوي البزازية أن من انتقصه عليه السلام أو
~~شتمه ولو في حال سكره يقتل حدا وهو مذهب أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~والإمام الأعظم أبي حنيفة والثوري وأهل الكوفة والمشهور من مذهب مالك
~~وأصحابه وقال الخطابي لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله وقال
~~ابن سحنون المالكي أجمع العلماء على أن شاتمه صلى الله عليه وسلم كافر
~~وحكمه القتل إلى آخر ما قال. قال في الدر المختار ويجب إلحاق الاستهزاء
~~والاستخفاف به (أي الشتم) ونقل الإمام الشعراني في كتابه كشف الغمة عن هذه
~~الأمة في كتاب الردة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كتن أعمى له امرأة تشتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر
~~فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي عليه الصلاة والسلام فأخذ المعول
~~فوضعه في بطنها واتكأ عليه فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فجمع الناس فقال أنشد الله رجلا فعل مافعل ألا قام فقام الأعمى يتخطى
~~الناس حتى قعد بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنا صاحبها
~~كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت
~~بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تقع فيك فأخذت المعول فوضعته في بطنها
~~واتكأت عليها حتى قتلتها فقال عليه السلام (ألا اشهدوا أن دمها هدر) ومعلوم
~~أن عدم القيام لأحد كبراء الناس يشعر بإهانته وعدم المبلاة به ولذا يورث
~~الحقد والضغائن كما هو العرف الآن والعرف أحد مدارات الشرع الشريف تبنى
~~عليه الأحكام قال العلامة ابن عابدين في رسالته آداب المفتي:
# والعرف في الشرع له اعتبار ... لذا عليه الحكم قد يدار
# فكم من مسألة لا نص فيها وقد تعارف الناس عليها وحكم الفقهاء بها
~~وتداولوها في كتبهم PageV17P003 # فكيف يقول المانع أن فاعل القيام بلا ms445 شك حري باللوم والحرمة والفسق وهو
~~شبيه بفعل المجوس الخ فهذا افتراء وتهور عظيم لا يصدر مثله من مسلم فضلا عن
~~عالم فالمسلم الموحد إذا قام عند ذكر مولده الشريف لا يريد إلا التعظيم
~~والاحترام لمنصب الرسالة الذي بذل الأرواح دونه قليل فرحا بإيجاد هذا
~~الرسول الذي هو رحمة للعالمين لما فيه من عظم منة الله على خلقه أجمعين كما
~~سن السجود لله تعالى شكرا عند تجدد نعمة وأي نعمة أعظم من نعمة ظهور أشرف
~~الرسل حتى أن عمه أبا لهب لما بشر بولادته صلى الله عليه وسلم أعتق جاريته
~~فرحا به عليه الصلاة والسلام فجازاه الله بسبب ذلك بأن خفف عنه العذاب في
~~كل ليلة اثنين مع أنه كافر معاند فكيف حال المسلم المحب والمقصود التعظيم
~~بكل ما يفيده ومنه القيام كما هو العرف العام وربما يشعر كلام المانع بأن
~~هذا القيام إذا طلب بطلب للساعة التي برز فيها عليه الصلاة والسلام من بطن
~~أمه إذ هو أعظم نعمة كما تقدم وأما تكرار ذلك كلما قريء المولد فلا فيشبه
~~فعل المجوس الخ فنقول له هذا تحكم بحت لأنه متى كان القصد بالقيام التعظيم
~~فلا يمنع من تكرره وله نظائر في الشرع كثيرة لا كما قال المانع لا نظير له
~~فمنت نظيره وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما ذكر حتى قال كثير من
~~الأئمة لو ذكر في المجلس الواحد ألف مرة يصلى عليه ألف مرة لوجود سببه وهو
~~ذكر اسمه الشريف كما ذكر علماء الأصول من أن الأمر يتكرر بتكرر سببه وكذا
~~تعظيم الأيام الفاضلة والليالي بصومها وإحيائها يتكرر كلما تكررت كذلك هنا
~~لما وجد السبب وهو قراءة سيرته عليه الصلاة والسلام الشريفة والاطلاع على
~~أحواله المنيفة التي هي مناط كل كمال وعلى المؤمن أن يجعلها نصب عينيه في
~~كل حال فحين مايصل القارئ إلى ذكر بروزه صلى الله عليه وسلم من بطن أمه
~~يتذكر هذه النعمة العظمى فيقوم تعظيما له وشكرا لله تعالى عليها فهل هذا
~~يلام ms446 عليه المرء ويقال بأنه شبيه بفعل المجوس الكفرة الذين يحكون ولادة
~~معبودهم وفعل الرافضة الذين يمثلون ما فعل بأهل البيت كل سنة فإن ما يفعله
~~المجوس منكر من أصله يجعلون معبودا حادثا متولدا فهو كفر صراح فكلما كرروا
~~ذلك فقد زاودا ضلالا على ضلال وكذا تمثيل ما فعل بأهل البيت مشتمل على عدة
~~مفاسد محرمات لا تخفى فكيف يشبه هذا المانع حال المسلمين الموحدين الجالسين
~~في محل معظم فيه رائحة طيبة يتلون كتاب الله وينشرون قصة اشرف خلقه بكل
~~آداب مطلوبة ويصلون PageV17P004 # عليه كلما ذكر ويقومون لذكر ولادته تعظيما له وفرحا بوجوده بحال هؤلاء
~~حتى حمله الغلو فجعله أزيد من فعل المجوس والروافض سبحانك اللهم هذا بهتان
~~عظيم ونظير هذا القيام تعظيما له عليه الصلاة والسلام الأمر بغض الصوت
~~بحضرته عليه السلام في حياته وعند قراءة حديثه وسيرته بعد وفاته وكذا
~~مناداته باسم يشعر بتعظيمه كيا رسول الله قال تعالى (يا آيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) وقال أيضا: (لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) فهل هذا النهي من الله تعالى
~~وتحريم رفع الصوت على صوته الشريف وتحريم ندائه باسمه إلا لمزيد تعظيمه
~~عليه السلام ونظيره أيضا ماورد في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن حكمة ذلك فقالوا هذا يوم
~~أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فصامه فنحن نصومه فقال صلى الله عليه وسلم
~~أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه أي شكر الله تعالى فهذا صريح في أن
~~تجديد إظهار الشكر على النعمة السابقة في الوقت الموافق لوقت حدوثها مطلوب
~~بل هو مطلوب في كل وقت تذكر فيه ومن نظيره أيضا كما يظهر لي عمل الأضحية في
~~أيام النحر المأمور به أمر إيجاب أو ms447 ندب لمن قدر عليه إظهارا للشكر بنجاة
~~الذبيح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم في مثل هذا اليوم من ذبح أبيه
~~له بإنزال الفداء وهو كبش من الجنة فاختبر الله خليله بتكليفه ذبح مهجة
~~قلبه ثم فداه بعد ماسعى في رضاه بذبح عظيم بقصد التكريم إيثارا لبقائه عن
~~إمضاء قضائه إذ جعله أبا للعرب عموما ولحبيبه الأعظم خصوصا وإذا كان الحق
~~أمر الخلق باتخاذ هذا اليوم الذي نجى فيه والد نبيه وحبيبه عيدا أكبر
~~وأمرهم فيه بالنحر مشاكلة للفداء الذي وقع منه تعالى لقصد إظهار الشكر وفي
~~كل عام يتكرر فاتخاذ يوم ظهور جسم حبيبه الأعظم رحمة لعموم عامة العالم
~~عيدا أكبر أحق وأجدر فانظر بعين الانصاف إلى محموع هذه النظائر المنصوص
~~عليها المقصود منها تعظيمه عليه الصلاة والسلام أليس هذا القيام مثلها في
~~التعظيم فيكون مأمورا به ليس بدعة منكرة على أنا نجعله فردا من أفراد
~~التعظيم الذي كلفنا به عموما فحينئذ يدخل تحت الأمر فيكون من باب دلالة
~~النص لا من باب القياس كما PageV17P005 # حرره علماء الأصول في مثل قوله تعالى: (ولا تأكلوا مال اليتيم) فالمنصوص
~~عليه حرمة الأكل وأهل اللغة فهموا من النص حرمة مطلق التناول من مال اليتيم
~~فيشمل النص الشرب من مائه ولبس ثوب من ثيابه وسكنى داره وهكذا ومثله قوله
~~تعالى: (ولا تقل لهما أف) المراد مطلق الأذى فكل فرد يدل على الأذى يدخل في
~~النص فيدخل الضرب والشتم بالأولى وهكذا هنا لما كان القيام خصوصا في زمننا
~~هذا من جملة التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم دخل في النص الدال على
~~تعظيمه وهو كثير في القرآن والسنة فمنه قوله تعالى: (إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) وقال تعالى: (لتؤمنن
~~به ولتنصرنه) فقد فرض الله تعالى تعظيمه وجعله مثل الإيمان به وكم في
~~القرآن العظيم من آية دالة على تعظيمه عليه الصلاة والسلام ومن أراد بسط
~~الكلام على وجوب تعظيمه وفرضيته على كل مكلف مبرهنا عليه بالأدلة القاطعة
~~فليرجع لكتب ms448 السير كالشفا لقاضي عياض والمواهب اللدنية للإمام القسطلاني
~~وزاد المعاد لابن القيم وغيرها فيجد فيها ما يشفي الغليل فحينئذ لا يكون
~~هذا القيام بدعة بل منصوصا عليه بدلالة النص فمن يدعي إنكاره وتحريمه فهو
~~مبتدع ضال وعند قصد الإهانة والتنقيص لمنصبه الشريف يكون كفرا وردة كما سلف
~~وقد أفتى العلامة مفتي الثقلين الإمام أبو السعود بكفر من يتركه حين يقوم
~~الناس إهانة واستنكارا كما نقله العلامة السمنودي.
# هذا وربما كان في ترك القيام إثارة فتنة عند عموم الناس ونسبة من لا يقوم
~~عند قيام الناس تعظيما له صلى الله عليه وسلم إلى مذهب الوهابية الذين
~~تجاوزا الحد في الغلو بتكفير أهل التوحيد حيث يقولون بالتوسل بالأنبياء
~~والأولياء وزيارتهم والتبرك بهم وطلب الحاجات من الله تعالى بواسطتهم فلا
~~سبيل لتكفير المسلمين الموحدين الناطقين بالتوحيد كل يوم مرات متعددة بل كل
~~ساعة ولحظة إذا سألوا الله تعالى حاجة وطلبوا منه تعالى بجاه أحبابه عنده
~~قضاءها بل من يكفرهم إلى الكفر أقرب حتى لو سمعنا المؤمن الموحد يقول يا
~~رسول الله أقضي لي حاجتي أو يا عبد القادر أطلب منك كذا لا تكفره بل تنهاه
~~عن اعتقاد ظاهره ونحمل كلامه على المجاز في الإسناد وهو المجاز العقلي كما
~~بينه علماء المعاني وهو كثير في القرآن كقوله تعالى (ياهامان ابن لي صرحا)
~~فإن البناء فعل العملة وهامان سبب آمر حتى أننا لو قلنا للعامي كيف تطلب من
~~العبد قضاء حاجتك فيقول أنا مرادي أن الله يقضي PageV17P006 # حاجتي بسبب ذلك العبد وجاهه عنده تعالى فمتى وجدنا قرينة دالة على أن
~~المتكلم موحد نحمل كلامه الذي ظاهره إسناده الأفعال لغيره تعالى على المجاز
~~كما حملوا قول الشاعر:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشي
# على المجاز بدليل قوله بعد:
# فملتنا إننا مسلمو ... ن على دين صديقنا والنبي
# فإنه دل على أنه موحد وكذا العامي الذي ينطلق بالتوحيد دائما يلزمنا أن
~~نحمل كلامه الذي لا يراد ظاهره على المجاز.
# هذا ولنرجع لما نحن فيه من ms449 استحباب القيام عند ذكر مولده الشريف صلى الله
~~عليه وسلم مطلوب ومؤكد ظاهرا وباطنا وقد كنت مرة في مجلس وكان فيه أحد
~~المعاصرين وكان ممن لا يرى القيام عند ذكر الولادة الشريفة فقلت أليس فيه
~~تعظيمه صلى الله عليه وسلم فقال إن التعظيم بالقلب وباتباع سنته عليه
~~الصلاة والسلام لا بهذا القيام الذي هو بدعة فقلت لا بأس به بل هو عنوان
~~على التعظيم بالقلب دال عليه ومعاملة الشرع الشريف ظاهرية حتى حكم على من
~~أقر بلسانه أن لا إله إلا الله بالإسلام مع عدم اطلاعنا على قلبه ومن أين
~~يعلم ما في القلب إذا لم يدل الظاهر عليه وقد صار م ألفناه في نفوسنا من
~~القيام لبعضنا بعضا وأعمال الجوارح من اليد واللسان من أسباب التعظيم
~~والإكرام أه وقد قالوا في تعريف الحمد العرفي بأنه فعل يشعر بتعظيم المنعم
~~سواء كان ذلك الفعل باللسان أو بالأركان أو بالقلب كما قال بعضهم:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# وقد عرفت أنه ليس ببدعة بل هو مثل القيام لذاته الشريفة تعظيما له صلى
~~الله عليه وسلم ولله در سيدنا حسان حيث قام حين مر عليه سيد الأكوان وقال:
# قيامي للعزيز علي فرض ... وترك الفرض ماهو مستقيم
# عجبت لمن له عقل وفهم ... يرى هذا الجمال ولا يقوم
# ويروى قيامي للنبي بدل للعزيز. نشدتك الله أيها المنكر للقيام لو أقبلت
~~على مجلس وقام لك أكثر من فيه وتخلف البعض أما يقع في نفسك وفي نفس غيرك أن
~~الذي ما قام لك حقرك بخلاف من قام لك واحترمك فما أسمجك وأجهلك فوالله أني
~~لأخاف على منكر القيام PageV17P007 # ومحرمه ومشبه فاعله بالمجوس والرافضة قائلا بل هو أزيد وهو فعل الحمقى
~~الخ ما قال الكفر والردة.
# فتلخص أنه يندب القيام ويتأكد ويستحب عند ذكر ولادته الشريفة تعظيما له
~~صلى الله عليه وسلم وإكراما وفرحا بإيجاده الذي هو أجل نعمة على العالم وقد
~~استحسن ذلك المسلمون ورأوه حسنا وقد ورد مرفوعا إليه صلى الله عليه ms450 وسلم
~~(ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) وورد أيضا (يد الله مع الجماعة
~~ومن شذ شذ في النار) إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على اتباع سبيل
~~المسلمين الناجين فلا عبرة بإنكار هذا المنكر وتحريمه القيام وتفسيقه فاعله
~~فما هو إلا نزعة شيطانية استولت على قلبه أعاذ الله المسلمين منه ومن
~~أمثاله الذين يحطون من منصبه عليه الصلاة والسلام ويفسقون ويكفرون أهل
~~الإسلام فوجود مثلهم أعظم بلية على المسلمين لأنهم يدعون الإرشاد ويبثون
~~بين العباد أعظم الفساد من جهة الاعتقاد نسأله تعالى أما أن يوفقهم سبيل
~~الرشاد أو يمحوهم من سائر البلاد ويكثر من كل متبع للسنة والجماعة يحث
~~الناس على وجوب تعظيمه صلى الله عليه وسلم حيا وميتا وتعظيم أصحابه وأئمة
~~الدين الذين خدموا شريعته ودونوها وعمل الناس بها إلى يوم القيامة.

PageV17P008

### || AUTO المسلمون والسياسة الدينية

# أصاب المسلمين في القرون الأخيرة من عوامل الضعف والانحطاط ما حرجت منه
~~صدور الغيورين من محبي الإصلاح فتسلطت الأغيار عليهم وتداخلوا في شؤونهم
~~فخربت البلاد وسادت الفوضى وانقسم الناس شيعا وأحزابا ورق الدين حتى صار
~~التظاهر بالمروق أمرا هينا لا يعبأ به بل ربما يعد عند الجهلة الأغرار
~~تمدنا وتنورا وكادت تزول من بينهم رابطة الدين وتستبدل بما لا يخرج عن
~~دائرة الوهم ولا يكون له نصيب قوي من التأثير في اجتماع الأمم.
# كل ذلك أصاب المسلمين بسبب ركونهم إلى أعداء دينهم من الأوروبيين ونظرهم
~~إليهم نظر المعلم الناصح وانخداعهم بما يخدعونهم به من أنهم يخدمون
~~الإنسانية من غير تفريق في المذهب والدين.
# اغترت الدولة الإسلامية بقوتها يوم كانت سيدة الدول وظنت أن الأوروبيين
~~يسعون لمصلحتها ويعملون لرقيها وسعادتها ليستفيدوا من قوتها فسهلت لم طرق
~~التداخل في البلاد ليعمروها فلا والله لم يجدوا طريقا للفساد إلا سلكوه.
~~ولا موردا لتدمير البلاد إلا وردوه. وأشد ما فعلوه تأثيرا هو تداخلهم في
~~أمور التعليم فكانوا أساتذة في المدارس يبثون فيها أفانين الإلحاد وينفثون
~~سموم التفريق بصور مختلفة وأشكال متنوعة ويدعون أنهم يخدمون الإنسانية ms451
~~والمدنية! أما الغاية الحقيقة التي يسيرون وراءها ويسعون للحصول عليها فهي
~~إضعاف تلك الرابطة الدينية الإسلامية فتخرج على أيديهم من المسلمين من
~~كانوا أشد ضررا على المسلمين من الإفرنجة أنفسهم لأن العدو الداخلي لا يتقى
~~كما يتقى العدو الخارجي فانساب هؤلاء التلامذة المتفرنجون في البلاد آخذين
~~في الغالب مهنة التعليم حرفة لهم فتخرج عليهم أيضا فريق كبير من المتفرنجين
~~كانوا السبب الحقيقي في ضعف الرابطة الدينية بين العثمانيين وصاروا كلما
~~غمزهم الأوروبيون مغمزا لانوا له وظنوه أمرا بسيطا لا يقصد به إضعافهم وحل
~~رابطتهم فطمع فيهم العدو وجرد عليهم سلاحه السياسي الضار الذي لايبقي ولا
~~يذر فعم الشر وطغى الفساد حتى كاد أهل الدين ييأسون من الصلاح والإصلاح لما
~~يشاهدونه من تهور هؤلاء المتفرنجين وانصباغهم بالصبغة اللادينية وانخداعهم
~~بما تخدعهم به أوربا من الأقوال الفارغة وغفلتهم عنما تنويه للمسلمين إلا
~~أن المفكرين من أهل الدين كانوا مدركين لهذا الأمر وهو ينادون ولا مجيب
~~ويجأرون إلى الله PageV17P009 # أن ينبه المسلمين من هذه الغفلة التي كادت تضر بالدولة العلية دولة
~~الخلافة التي تجمع عامة المسلمين تحت لوائها فسعادتها سعادتهم وشقاؤها
~~شقاؤهم. ولا ننكر أن بين السياسيين من يعرفون حقيقة الأمر ومبلغ الخطر ولكن
~~يغضون على الأذى لما يتوهمون من ضعف الدولة المادي بصورة لاتقوى على دفع
~~العدو إذا حافظت على مصالحها فكانوا يقبلون مداخلة أوربا تسكينا لشرتها
~~ويرتجون من وراء ذلك أن يتسع الوقت للدولة العلية فتنهض من سباتها وتأخذ
~~لنفسها الحذر وتستعد للطوارئ إذا هي رفضت مايضر بالسياسة الدينية ولكن مع
~~الأسف كان مايدسه أعداء الإسلام عاملا كبيرا على إضعافها في حين أنها لم
~~تنتبه فترقع الخرق من جهات أخرى لتكون في مأمن منهم يوم يظهرون مكنونات
~~ضمائرهم فكان هذا الإغضاء عن تداخل أوربا خطأ محضا لأن الدولة لم تتمكن من
~~لم شعثها كما كانوا يتوهمون بل كان هذا الإغضاء مما سهل لأعدائها سبل
~~المطامع ولو أدركت الدولة الأمر من أوله يوم أخذوا يعقدون المعاهدات لتجزئة
~~بلادها بدعوى المحافظة على السلم ms452 والموازنة الدولية وغير ذلك من الأقاويل
~~التي لا يقبلها إلا من يرى الضعف في نفسه فلا يطيق دفاعا. لو أدركت الدولة
~~ذلك فأخذت نفسها بالسياسة الدينية وقامت تدعو عموم المسلمين للدفاع عن
~~دينهم وشرفهم لوجدت من حماستهم وتفانيهم ما يعلم أوربا أن المسلمين ذوو قوة
~~ومنعة وأن أموالهم وأبناءهم ودماءهم لا تزن عندهم شيئا في سبيل الدفاع عن
~~دين الله ولكن سلبت الدول بعض أملاكنا وتداخلوا في شؤوننا واستباحوا حمانا
~~وقطعوا بلادنا كما يتقطع الجسم عضوا بعد عضو ومع هذا كله لم يرتدع أولئك
~~المتفرنجون عن غيهم ولم يزالوا ينادون بأن أوربا هي محبة الإنسانية
~~والمدنية وأنها تعمل على نفع الإنسان فهل نحن بعد ذلك منتبهون؟
# بلغ من تهجم أوربا وتجاسرها علينا أن قامت في هذه الآونة إيطاليا تلك
~~الدولة الحقيرة التي غضب الله عليها وعلى بلادها تغتصب بلادنا الطيبة
~~فأعلنت علينا الحرب بصورة تترفع عنها الصعاليك وخرقت العهود الدولية
~~واقتحمت بأسطولها البحر وضربت طرابلس الغرب وأباحت الأعراض وقتلت الصبيان
~~والعجائز والشيوخ وفعلت فيها من الأفعال البربرية ما يخجل وجه الإنسانية كل
~~ذلك بمرأى من الدول التي تتبجح دائما بحب الإنسانية والمدنية مما يؤكد ما
~~أسلفناه وأن أوربا إنما تتظاهر بهذه الأمور لتقضي على المسلمين سلميا وأن PageV17P010 # القصد هو استئصال شأفة المسلمين لمخالفتهم في الدين وتعلقهم بخليفة
~~المسلمين وإلا فلم تغير هذه الدول على الشعوب الإسلامية الآمنة في سربها.
~~الخافضة جناح الرحمة لمواطنيها ومساكنيها من غير ما ذنب سابق ولا عدوان
~~موجب؟ هاج لذلك الشعب الإسلامي في سائر أقطار الأرض وعرف ما تريده هؤلاء
~~الدول الغريبة فأظهروا تعلقهم بعرش الخلافة الأقدس ونهضوا لمساعدة إخوانهم
~~الطرابلسيين لما بينهم من الرابطة الدينية المحكمة التي تجمع المسلمين في
~~مشارق الأرض ومغاربها فقام الشيخ السنوسي ينادي بالجهاد ويدعو الناس للدفاع
~~عن إخوانهم في الدين، وعقد الهنديون الاجتماعات وأقاموا الاحتجاجات وطلبوا
~~من حكوماتهم ردع إيطاليا عن اعتدائها الفظيع وعرض الإمام يحيى على دولة
~~الخلافة مائة ألف مجاهد لإنقاذ إخوانهم من ظلم الأعداء الجائرين وأعلن
~~مجتهدوا ms453 الشيعة وجوب الجهاد على كل مسلم ومسلمة لإعلاء كلمة الدين ورد كيد
~~الظالمين.
# وقام المصريون بما يسطره لهم التاريخ بمداد الذهب فأظهروا عطفهم على
~~الأمة الإسلامية وتعلقهم بالدولة العثمانية فعقدوا الجمعيات وجمعوا
~~الإعانات الطائلة وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله.
# فظهرت بهذه الأعمال الرابطة الدينية بأجلى مظاهرها وعرف الناس عامة فضل
~~تلك الرابطة وأنها قائمة بحول الله تعالى على أسس قوية لا تنقصها أحلام
~~المتفرنجين وأنه لا حياة لهم إلا بها فتلفت أنظار المفكرين من علماء الدين
~~إلى اغتنام الفرصة والسعي وراء إيجاد طرق للتعارف بين المسلمين ليستفيدوا
~~من رابطتهم الدينية ويسعوا يدا واحدة لإيقاف هذا السيل الجارف الذي كاد
~~يكتسح عموم الممالك الإسلامية علهم يرجعون إلى سالف عزهم وسامق مجدهم. حقق
~~الله الآمال.

PageV17P011

### || AUTO في طرابلس

# هو النصر معقود برايتنا الحمرا ... على أنه في الحرب آيتنا الكبرى
# حليفان من نصر مبين وراية ... به وبها تعلو على غيرنا قدرا
# لئن أدبر التليان عند كفاحنا ... فخذ لهم من سيف سطوتنا عذرا
# فإنا لقوم إن نهضنا لحادث ... من الدهر أفزعنا بنهضتنا الدهرا
# ندك هضاب الأرض حتى نثيرها ... غبارا على أعدائنا ينثر الذعرا
# ونأكل هول الموت حتى كأننا ... نلوك به ما بين أضراسنا تمرا
# فسل جيش (قاناوا) بنا كيف قومت ... شفار مواضينا خدودهم الصعرا
# وكيف دحرنا فلولوا كأننا ... وإياهم أسد الشرى تطرد الحمرا
# وكم قد نثرنا بالسيوف جماجما ... نظمنا بها فوق الثرى للعدى شعرا
# وما جزعي للحرب يحمي وطيسها ... ولكن لأرواح بها قتلت صبرا
# لك الله يا قتلى طرابلس التي ... بها حكم التليان أسيافهم غدرا
# أداموا بها قتل النفوس نكاية ... إلى أن أصاروا كل بيت بها قبرا
# ولما أحاط المسلمون بجيشهم ... فعاد الفضاء الرحب في عينه شبرا
# تقهقر يبغي في الديار تحصنا ... فقربها من خشية الموت واستذرى
# وقد ظل ينكي أهلها من تغيظ ... فيقتلهم صبرا ويرهقهم عسرا
# فأوسعهم بالسيف ضربا رقابهم ... وآنافهم جدعا وأجوافهم بقرا
# وماضر (قاناوا) اللعين لو أنه ... تقحم في الهيجاء عسكرنا المجرا
# أيحجم عنا هاربا بعلوجه ... ويبغي بقتل الأبرياء له ms454 فخرا
# وهل حسبوا قتل النساء شجاعة ... وقد تركوا عند الرجال لهم ثأرا
# لقد شجعوا والموت ليس له يد ... ولم يشجعوا والموت يطعنهم شزرا
# يعز على أسيافنا اليوم أنها ... تقارع قوما هم بقرع العصا أحرى
# ولم تك لولا الحرب تعلو سيوفنا ... رؤوسا نرى ملء القحوف بها عهرا
# ومن مبكيات الدهر أو مضحكاته ... لدى الناس حر لم يكن خصمه حرا
# لئن أيها القتلى أريقت دماؤكم ... فما ذهبت عند العدى بعدكم هدرا
# سنثأر حتى تسأم الحرب ثأرنا ... ونقتل عن كل امريء أنفسا عشرا PageV17P012 # وإني ليغشاني إذا ما ذكرتكم ... لواعج هم ترتمي في الحشا جمرا
# على أن قرص الشمس عند غروبها ... يذكرني تلك الدماء إذا احمرا
# فأبكي تجاه الغرب والبدر لائح ... من الشرق حتى أبكي الشمس والبدرا
# ويا أهل هاتيك الديار تحية ... توفيكم الشكر الذي يرأس الشكرا
# فقد قمتم للحرب دون بلادكم ... تذودون عن أحواضها البغي والنكرا
# وثرتم أسودا في الوغى يعربية ... إذا كل سيف في براثنها ظفرا
# تراها لدى الحرب العوان مشيحة ... تهمهم حتى تنطق الفتكة البكرا
# ولو أن كفي تستطيع تناوشا ... فتبلغ في أبعادها الأنجم الزهرا
# لرتبت منها في السماء قصيدة ... لكم واتخذت البدر في رأسها طغرى
# وخلدتها آيا لكم سرمدية ... مدائحها تستوعب الكون والدهرا
# يقولون أن العصر عصر تمدن ... فما باله أمسى عن الحق مزورا
# إلى الله أشكو في الورى جاهلية ... يعدون فيها من تمدنهم عصرا
# أتتنا بثوب العلم تمشي تبخترا ... فإن أظهرت حلوا فقد أبطنت مرا
# لقد ملك الإفرنج أمر مراكش ... وقد ملكوا من قبها تونسا قهرا
# ففاجأنا التليان من أجل ملكهم ... لكي يسلبونا في طرابلس الأمرا
# وقالوا ألم تأت الفرنجة تونسا ... وهذي جيوش الإنجليز أتت مصرا
# فخلوا لنا ما بين هذي وهذه ... وإلا قسرناكم على تركها قسرا
# فقلنا لهم إنا أحق بملكها ... فقالوا ولكن زند قوتنا أورى
# أهذا هو العصر الذي يعونه ... فسحقا ودفرا له دفرا
# الأستانة
# معروف الرصافي

PageV17P013

### || AUTO أقوال العلماء في التمثيل

# 4
# تحت هذا العنوان ننشر ما يرد إلينا من أقوال علماء الإسلام وفتاويهم في
~~سائر ms455 الأقطار ليظهر حكم الله تعالى في هذه المسألة الخطيرة
# الجواب الحادي عشر للعالم الفاضل صاحب الإمضاء
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد
~~المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم من العلماء العاملين إلى يوم الدين أما
~~بعد فإني كنت أطالع مجلة الحقائق الغراء فرأيت فيها سؤالا لبعض الفضلاء
~~بعنوان رواية زهير الأندلسي يسأل فيه أهل العلم عن حكم تمثيل هذه الرواية
~~وغيرها وقد أجاب العالمان الفاضلان الشيخ عارف أفندي المنير والشيخ محمد
~~أفندي القاسمي في الجزء الثالث سؤاله وبينا حرمة ذلك وأثبتنا أنه منكر ولقد
~~ساءني ما رأيته في المفيد تعريضا بهما لبعض المتفرنجين بلا دليل ولا روية
~~بل حبا بنصرة أمثالهم المتجرئين على الدين بدون علم فأحببت أن أكتب ما خطر
~~ببالي غير مبال بمن لا أخلاق لهم لا يعرفون إلا البذاءة وتنقيص أهل الفضل
~~فأقول وبالله التوفيق أن التمثيل المعروف الآن مشتمل على عدة محرمات منها
~~السمر بعد العشاء إلى نصف الليل في الغيبة واللهو المحظور وقد يكون ذلك
~~سببا لترك صلاة الفجر ومنها أن الرواية مشتملة على ممثلين غيروا هيئة
~~وجوههم بوضع اللحى والشوارب المستعارة وفي ذلك تغيير لخلق الله المنهي عنه
~~بالأحاديث الصحيحة أخرج البخاري في كتاب اللباس عن علقمة رضي الله عنه قال
~~لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
~~فقالت أم يعقوب ما هذا قال عبد الله ومالي لا ألعن من لعن رسول الله وفي
~~كتاب الله قالت والله لقد قرأت مابين اللوحين فما وجدته قال والله لئن
~~قرأتيه لقد وجدتيه (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقد لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاعله فلنلعنه ومن فعل ذلك فهو ظالم وقال تعالى
~~(ألا لعنة الله على الظالمين).
# وأخرج البخاري أيضا في كتاب اللباس من حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء
~~والمتشبهات من النساء بالرجال. قال شارحه القسطلاني رحمه الله تعالى. ms456
~~لإخراج الشيء عن الصفة التي وضعها PageV17P014 # أحكم الحاكمين كما ورد ذلك في لعن الواصلات بقوله صلى الله عليه وسلم
~~المغيرات خلق الله. وفي الجامع الصغير (لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات والتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) قال العلامة المناوي وفيه
~~أن ذلك حرام بل عده بعضهم من الكبائر للوعيد عليه باللعن أه وقال العلامة
~~الحفني وخص النساء بالذكر في الحديث لكون الأغلب وقوع ذلك منهن فإن فعل ذلك
~~الذكور كان الحكم كذلك فتبين من هذا أن ما يشتمل عليه التمثيل من تغيير
~~وجوه الغلمان بوضع اللحى والشوارب المستعارة حرام وداخل تحت قوله عليه
~~الصلاة والسلام المغيرات خلق الله لأن العلة في حرمة ذلك التغيير فينسحب
~~على الرجال كما أشار لذلك العلامة الحفني ومنها كون بعض الممثلين مردا يخشى
~~من النظر إليهم الفتنة ومعلوم أن النظر إلى المرد بشهوة حرام قال في تنوير
~~الأبصار (وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال لخوف الفتنة ولا
~~يجوز النظر إليه بشهوة كوجه أمرد) قال العلامة ابن عابدين هنا ما ملخصه
~~الأمرد الشاب الذي طر شاربه ولم تنبت لحيته والغلام إذ بلغ مبلغ الرجال ولم
~~يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وإن كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من
~~فرقه إلى قدمه وهذا شامل لمن نبت عذاره بل بعض الفسقة يفضله على الأمرد
~~خالي العذار والمراد من كونه صبيحا أن يكون جميلا بحب طبع الناظر ولو كان
~~أسود لأن الحسن يختلف باختلاف الطبائع ويستفاد من تشبيه وجه المرأة بوجه
~~الأمرد أن حرمة النظر غليه بشهوة أعظم إثما لأن خشية الفتنة به أعظم منها
~~ولأنه لا يحل بحال بخلاف المرأة كما قالوا في الزنا واللواطة ولذا بالغ
~~السلف في التنفير منهم وسموهم الانتان لاستقذارهم شرعا قال بعضهم قال ابن
~~القحطان أجمعوا على أنه يحرم النظر إلى غير الملتحي بقصد التلذذ بالنظر
~~وتمتع البصر بمحاسنه وأجمعوا على جوازه بغير قصد اللذة والناظر مع ذلك آمن
~~من الفتنة أه.
# ومنها اشتمال التمثيل على التشبه بالإفرنجة بلبس القبعة (البرنيطة) ms457 وهو
~~من المحرمات المكفرات والعياذ بالله تعالى قال في الفتاوى الهندية في الجزء
~~الثاني من باب المكفرات يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا
~~لضرورة دفع الحر والبرد أه.
# وقال في مجمع الأنهر ويكفر بوضع قلنسوة المجوس على الصحيح إلا لتخليص
~~الأسير أو لدفع الحر والبرد عند البعض وقيل أن قصد به التشبه يكفر أه.

PageV17P015

# وأما قول معلم المدرسة في خطابه قد ورد الأمر فيه بالقرآن بقوله تعالى
~~(فاعتبروا) الآية يفيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك الفرض لأنه
~~لم يبينه عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه ولو بينه لوصل إلينا فيكون المعلم
~~نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكتمان وحاشاه من ذلك لأنه لم يبلغنا
~~ذلك وقد قال تعالى في كتابه العزيز (يا آيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي
~~القوم الكافرين) وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ جميع ما أمر
~~بتبليغه عملا بهذه الآية وحيث أنه بلغ جميع ما أمر بتبليغه ثبت أن التمثيل
~~ليس من الاعتبار الوارد في الآيات بل هو الاعتبار بذكر الأمم الماضية
~~والأنبياء الكرام والأمثال البليغة والتذكر في المخلوقات والاستدلال بالأثر
~~على المؤثر وقوله أن التمثيل من مكارم الأخلاق الواردة في السنة ليس كما
~~زعم وإلا لسبقنا السلف الصالح والأصحاب الكرام لأنهم رضي الله عنهم ما
~~تركوا شيئا من السنة الشريفة والأحاديث المنيفة إلا وعملوا به وما بلغنا
~~أنهم نصبوا مسارح لأجل تشخيص الروايات فعلم أن الذهاب إلى الروايات حرام
~~ولا يجوز التصدق باسمها كيف وهي من الأمور المحدثة والبدع المفسدة للأخلاق
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام إياكم ومحدثات الأمور الحديث.
# فبعد هذا هل يشك من له عقل وتمسك بالدين في حرمة فعل الروايات (التمثيل)
~~وحرمة دفع الصدقة باسمها ورحم الله من قال وأجاد في المقال:
# وإذا أراد الله فتنة معشر ... وأضلهم رأووا القبيح جميلا
# حلب
# صلاح الدين
# الجواب الثاني عشر ms458 لحضرة العالم المحقق صاحب الإمضاء
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما
~~بعد فقد اطلعت على السؤال الوارد في حكم التمثيل فسرحت الطرف في فتوى
~~مولانا العلامة فضيلة مفتي بيروت وأجوبة العلماء الأعلام التي يقضي كل منها
~~بتحريمه المحررة جميعها في أجزاء مجلة الحقائق الغراء فجزاهم الله عن الملة
~~الحنيفية أعظم جزءا فكم استلفتوا أنظارا، ونبهوا أفكارا، لأمر كثر ارتكابه،
~~وعمت آثامه حيث أوضحوا المرام، وبينوا PageV17P016 # الحلال من الحرام، بأدلة ساطعة، وبراهين قاطعة. كيف لا وهم من الأمة
~~الوارد في شأنها قوله صلى الله عليه وسلم (لاتزال هذه الأمة قائمة على أمر
~~الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله) ولله در السائل لقد اهتدى
~~بهديه عليه الصلاة والسلام القائل العلم خزائن ومفتاحها السؤال فسلوا
~~يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة السائل والمعلم والمستمع والمحب لهم. غير
~~أنه لقلة بضاعتي في العلوم خطر لي أوهام خيلت لي قبلا أن التمثيل ربما يكون
~~من المستثنيات عن حكم الكذب والمحاكاة المحرمين فراجعت أقوال السادة
~~الحنيفة التي هي وسائر المسائل الفقهية ثمرة الكتاب والحديث فلم أرد أبدا
~~من القول بالتحريم وها إني أذكر ما عن لي على صورة الإيراد والجواب مستعينا
~~بالله ملهم الصواب.
# لا يقال أن الممثلين (بفتح الثاء) قوم انقرضوا ومضوا فلا وجه لحرمة
~~غيبتهم لأنه لا فرق بين غيبة الحي والميت قال في الدر المختار الغيبة أنه
~~تصف أخاك الخ قال في رد المحتار أي المسلم ولو ميتا الخ والعقيدة الحقة
~~التي نلقى الله عليها أن الميت يتألم ويتلذذ كالحي.
# وكذا لا يقال أن هؤلاء الممثلين مجهولون وغيبة المجهول ليست بغيبة لأن
~~جهالة أشخاصهم مع معرفة أسمائهم وأنسابهم وألقابهم وأزمنتهم وأمكنتهم لا
~~تؤثر في سقوط حرمة غيبتهم قال في الدر ولو اغتاب أهل قرية ليس بغيبة لأنه
~~لا يريد كلهم بل بعضهم وهو مجهول قال في رد المحتار مفهومه أنه لو أراد ذلك
~~(أي كلهم) كان غيبة تأمل أه وما ذاك إلا لأن ms459 الكل معلومون ولو بأنسابهم دون
~~أشخاصهم وما نحن فيه أولى.
# فإن قيل كانت العلة في تحريم الغيبة هي الإيذاء وهو إنما يوجد حيث أفهمت
~~الغير ما يكرهه المغتاب فلربما لا يكره الممثلون محاكاتهم كما إذا مثلت
~~الأمراء مثلا على وجه لا يشعر بتنقيصهم بل بعدلهم ليقتدى بهم ومثل معهم من
~~لا تحرم غيبته كالحربيين مثلا على وجه يشعر بتنقيصهم بسبب ظلمهم لتنفر
~~الناس عن أعمالهم فلم يلزم حينئذ حرمة التمثيل من أصله قلنا لا نسلم أن
~~الممثلين لا يكرهون محاكاتهم حسبما صورته فإنا نجد من أنفسنا كراهة تشخيصنا
~~على أي حال كان ولا شك أن تشخيص الأمراء تنقيص لهم قال في الدر المختار ومن
~~ذلك (أي أنواع) الغيبة المحاكاة كأن يمشي متعارجا أو كما يمشي مقابلا لقوله
~~متعارجا دليل على أن الإنسان يكره محاكاته مطلقا على أن مناط العلة في
~~التحريم الكراهة ولو في الجملة إذ عدم كراهة شخص لشيء يوصف به والحال أنه
~~يكرهه من سواه إن PageV17P017 # وصف به يعد غيبة إن وصف به بدليل حرمة غيبة الصبي والمجنون وإن لم يعقلا
~~الكراهة والإيذاء ولم يكن لهما من يتأذى بذلك من الأقارب كما ذكر ذلك في رد
~~المحتار عن ابن حجر بقي هنا صورة وهي ما إذا كان جميع الممثلين من الذين لا
~~تحرم غيبتهم كالحربيين ولم يوجد محظور من نحو تخنث أو لبس قبعة فالظاهر عدم
~~الحرمة من حيث ذلك وإن كان حراما من حيث كونه كذبا كما سنبينه.
# هذا ما يراد من كونه جهة التمثيل غيبة أما ما يراد من جهة كونه كذبا
~~فبيانه موقوف على بيان كونه كذبا وذلك من وجهين أحدهما إدعاء أن الممثلين
~~(بكسر الهاء) هم أؤلئك القوم الغابرون. والثاني عدم خلو القصة التمثيلية عن
~~زيادة أو نقص غير مطابق للواقع بصورة أنه صدق مطابق للواقع فيرد على الأول
~~أنه مما يتيقن كذبه كمقامات الحريري مثلا فإن الظاهر أن الحكايات عن الحرث
~~بن همام والسروجي لا أصل لها فكيف يحرم كذب التشخيص دون كذب ms460 ما في المقامات
~~وعلى الوجه الثاني أن القصة التمثيلية لها أصل معروف محقق فهي ككتب التاريخ
~~وتحريمها دون التاريخ تحكم مع أن كتب التاريخ كثيرة تصنيفا وقراءة وتعليما
~~وتعلما. قلنا هذا إنما يرد أن لو كانت الروايات التمثيلية مجرد قصص خالية
~~عن المحاكاة والتشخيص فحينئذ فيها وفي سماعها ما في التاريخ من تفصيل
~~وتقسيم واختلاف مذاهب على اختلاف المقاصد والمآرب وللفقهاء في هذا المقام
~~تحقيق للمرام فليرجع إليه من شاء وأما ما نحن فيه فحيث أن الروايات المنوه
~~عنها بارزة بصورة التمثيل الذي ثبتت لدينا حرمته فلا يغتفر شيء من وجهي
~~الكذب المذكورين.
# لا يقال إذا كان المقصود من التمثيل رياضة الصبيان ومن الريع إعانة
~~الفقراء والمحتاجين فهلا يكون هذا المقصد مبيحا لذلك والأمور بمقاصدها لأن
~~المقاصد الحسنة لا تجعل الحرام مباحا والصبيان في غنى عن هذه الرياضة وفيما
~~جاء في جواب الأستاذ الشيخ محمد القاسمي الحلاق تحت عنوان فصل في رياضة
~~الصبيان وفي ما كتبه الأستاذ الشيخ محمد عارف أفندي المنير تحت عنوان
~~الإعانة بالوسائل المنكرة ما هو كاف لكل منصف هذا ما ظهر لفهمي القاصر
~~والله أعلم وأستغفر الله العظيم (حمص)
# عبد القادر الخوجه.
# الجواب الثالث عشر للعلامة المفضال الأستاذ المحقق صاحب الإمضاء PageV17P018 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. أما
~~بعد فإني قد اطلعت على سؤال في مجلة الحقائق موقعا برمز ي ص وإني لوددت أن
~~يكون هذا السائل قد صرح باسمه لا برمزه وقد طلب بيان حكم الله تعالى في هذا
~~التمثيل الواقع على هذه الصورة بحضور كثير ممن كان بسمة أهل العلم وغيرهم
~~من العوام الذين لا معرفة لهم بحله وحرمته فنقول جوابا عن ذلك. التمثيل
~~المسؤول عنه حرام بإجماع من يعتد بإجماعه المسلمين لاشتماله على محرمات
~~عديدة منها النظر إلى الغلمان المرد مع مااشتملوا عليه من إسدال الشعور
~~وتسريحها وتلو الأجساد وتمايلها وترقيق الصوت ولين الكلام المعبر عنه
~~بالتخنث أي التشبه بالنساء قال العلامة ابن حجر المخنث هو من يتخلق ms461 بخلق
~~النساء حركة وهيئة وعليه حملت الأحاديث الواردة بلعنه أه باختصار وقال
~~العلامة البيجوري ونظر الرجل إلى الأمرد الجميل بشهوة أو خوف فتنة فهو حرام
~~بالإجماع ولا يختص ذلك بالأمرد الجميل بل النظر بشهوة حرام لكل ما لا يجوز
~~الاستمتاع به ولو جمادا وضابط الشهوة كما قاله الغزالي أن يتأثر بجمال
~~صورته بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي ويعرف ذلك بميل النفس إلى
~~القرب والملامسة وكثير من الناس ينظرون إلى الأمرد مع التلذذ بجماله
~~والمحبة له ويظنون أنهم سالمون من الإثم لاقتصارهم على النظر دون إرادة
~~الفاحشة وليسوا سالمين. ويحرم أيضا استماع صوته إن تلذذ به أو خيف منه
~~الفتنة كما بحثه العلامة الزركشي رحمه الله تعالى وأما الانحناء إلى قرب
~~الركوع فنص الفقهاء على كراهته وأعظم من هذا كله لبس البرنيطة فإنهم عدوه
~~من المكفرات قال الثقة ابن حجر في كتاب الردة عند قوله أو سجود لصنم أو شمس
~~تنبيه وقع في المواقف وتبعه السيد الجرجاني في شرحه الخ ما نقله عنهما وقال
~~ثم قالا ماحاصله أيضا يلزم على تفسير الكفر بأنه عدم تصديق الرسول في بعض
~~ما جاء به ضرورة تكفير من لبس الغيار مختارا أي لبس ما كان مختصا بغير
~~المسلمين لأنه لم يصدق بالكل وذلك لأننا جعلنا اللبس الصادر عنه باختياره
~~علامة على الكفر بناء هنا على أن ذلك اللبس ردة فحكمنا عليه بأنه كافر لأنه
~~غير مصدق أه كلامه وقال في كتاب التعزيز من سعى في إفساد النساء والغلمان
~~ولم ينزجر إلا بحبسه حبس فعلى هذا لا يوجد تمثيل بالمعنى المصطلح عليه الآن
~~إلا وقد اشتمل على محرمات عديدة فقد قام بهذا التمثيل أبو خليل القباني
~~وسماه بالكميدا فقام على PageV17P019 # إنكاره علماء زمانه حتى تصدر لإزالته المرحوم الشيخ سعيد أفندي الغبرة
~~واستحصل أمرا سلطانيا بمنعه وأصدرت الحكومة أيضا أوامر جديدة بمنع التمثيل
~~في المدارس فحينئذ منعه واجب للأمر بإطاعة أولي الأمر قال تعالى (أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وقال القسطلاني عند ms462 قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ما نصه واستنبط من هذا
~~الحديث النهي عن فعل مستحب وهو متابعة المأموم للإمام في غير تخلف خشية
~~ارتكاب محذور وهو مظنة رؤية شيء من عورة الرجال أه بتصرف.
# فعلى هذا لو فرض أن للتمثيل فوائد فينبغي النهي عنه لاشتماله على كثير من
~~المفاسد وأما قول أحد المعلمين مستدلا على جواز هذا التمثيل بقوله تعالى
~~(فاعتبروا يا أولي الأبصار) فهو حجة عليه لأن الاعتبار هو الاتعاظ بمن سبق
~~من الأمم كيف حل بهم العذاب بارتكابهم المناهي وعدم امتثال الأوامر وأي
~~اتعاظ يكون بهذا التمثيل المشتمل على أنواع من المحرمات كما تقدم لك ببيانه
~~وقوله أيضا مستدلا على جواز هذا التمثيل بقوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~بعثت لأتمم الخ لا يخفى إن إنما للحصر فكأنه قال ما بعثت إلا لأتمم مكارم
~~الأخلاق وهو كذلك لأنه الخاتم لمن سبقه من الأنبياء عليهم وعلى نبينا أشرف
~~الصلاة وأتم التسليم وإنما جاء من قبله بالبعض أو بالمعظم ولا يخفى أيضا أن
~~قوله مكارم الأخلاق هو من إضافة الصفة للموصوف أي الأخلاق الكريمة وهي
~~الاتباع لسنة الله ورسوله فيكون به شريفا دينا صالحا فأي خلق كريم بهذا
~~التمثيل حتى يكون من جملة ما بعث لإتمامه عليه الصلاة والسلام وقد احتوى
~~على محرمات وخرافات عديدة كما نقدم لك بيانه فإن قال ذلك المعلم أنه قد
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بل تقوله
~~الذين لا يعلمون وإن قال أنه لم يفعله لكنه من مكارم الأخلاق نقول هذا طعن
~~بالرسالة فإنه يقتضي أنه لم يتمم وقد قال صلى الله عليه وسلم مستشهدا
~~للصحابة إلا هل بلغن ثلاث مرات ليت شعري هل يجوز لنا أن نطلق اللسان ونقول
~~هذا التمثيل من مكارم الأخلاق التي بعث النبي لإتمامها كلا والله قال صلى
~~الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم أو على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم
~~وقول الممثلين إنما التمثيل ms463 فرض جاء في القرآن يستدل به على حصر هذا
~~التمثيل بالفرضية ويستدل على الفرض أنه جاء به القرآن لأن PageV17P020 # إنما للحصر فكأنه قال ما التمثيل إلا فرض بدليل أنه جاء به القرآن أقول
~~لا يخفى على من له أدنى إلمام بفن من الفنون أو بفن الوضع فقط أن أل
~~الداخلة على الأسماء وضعت لأن تدل إما على الاستغراق وهي التي يصلح في
~~موضعها ما يدل على العموم كلفظة كل أو على الجنس وهي التي يشار بها إلى
~~الماهية المتحققة في ضمن فرد من الأفراد أو على العهد الذكري وهي ما تدل
~~على المذكور سابقا على مدخولها أو على العهد الذهني أو الخارجي فالأول ما
~~يشار بها إلى حصة معلومة في الذهن والثاني ما يشار بها إلى حصة معينة في
~~الخارج فكأنه قال كل تمثيل أو ماهيته المتحققة في ضمن فرد أو المعهود ذهنا
~~أو خارجا فرض جاء به القرآن وأما العهد الذكري فلا سبيل إليه هنا إلا أن
~~يقال أنه مذكور بالقوة فكأن السائل يقول ما حكم هذا التمثيل فقال إنما
~~التمثيل فرض الخ فيتركب من هذا قياس منطقي فيقال هذا الدال على قول وفعل
~~الأندلسيين تمثيل وكل تمثيل أو ماهيته أو المعهود ذهنا أو خارجا أو ذكرا
~~على ما سبق فرض جاء به القرآن فهذا الدال على فعل وقول الأندلسيين فرض جاء
~~به القرآن وأنت خبير بفساد النتيجة لفساد المقدمة الكبرى فيسقط الاستدلال
~~به على فرضية هذا التمثيل. فانظر يا أخي بعين الإنصاف هل من قائل بهذا؟ إن
~~هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا ألا اختلاق وهل مراده
~~بالفرض المؤكد كما هو أحد معانيه أو الفرض العيني أو الكفائي وعلى كل لا
~~قائل به لما يلزم عليه تأثيم الكل إن قلنا أنه فرض عيني أو البعض على القول
~~بأنه كفائي أو اللوم على القول بأن المراد به المؤكد كما سبق وهل المراد
~~بالقرآن كل ما يقرأ كما هو أحد معانيه أيضا والمراد به المنزل ms464 على سيدنا
~~محمد المتعبد بتلاوته المتحدي بأقصى سورة منه وعلى كل فهو غير مسلم لأنه
~~على الأول ليس كل ما يقرأ يكون حجة على الفرضية وعلى الثاني لم يسمع بآية
~~تدل على فرضية تمثيل فعل الأندلسيين هذا ما يسره الله تعالى في هذا المعنى.
~~ثم رأيت في جريدة المفيد في عدد 847 مقالة بإمضاء مشاهد يدعي أن الممثلين
~~لم يقولوا إنما التمثيل فرض جاء في القرآن وإنما قالوا إن ذكر الماضي فرض
~~جاء في القرآن يظن صاحب المقالة أنه قد خلص الممثلين مما وقعوا فيه وليس
~~كذلك من وجوه منها أن إنكاره للبيت الأول واعترافه بالبيت الثاني واعتراف
~~بخطأ البيت الأول ومنها أن جميع ما قيل في البيت الأول يقال في البيت
~~الثاني عينا بعين كما لا يخفى على المتأمل ومنها قوله PageV17P021 # إن ذكر الماضي الخ يرد عليه أن الممثلين فعلوا وما اقتصروا على الذكر
~~فالدليل غير المدعى كما هو ظاهر وأما استهزاؤه بمن كتب في التمثيل من جلة
~~العلماء الأعلام فالجواب عنه ما أجاب الله تعالى من استهزأ بمن آمن بالله
~~ورسوله (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون).
# وفي الختام نقدم النصيحة لآباء الأولاد أن يحفظوا عليهم آدابهم وأخلاقهم
~~فلا يرموا بهم في المدارس التي تفسد تربيتهم وتضيع أوقاتهم فإن للأبناء
~~حقوقا على الآباء منها تحسين الأسماء وتعليمهم ما يلزم من أحكام الشريعة
~~المطهرة وتأديبهم بآداب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتمرينهم على سلوك
~~طريقته وفقنا الله لاتباعه وأماتنا على سنته.
# دمشق
# عبد الوهاب الشركة
# الجواب الرابع عشر لأحد علماء بيروت الأفاضل
# قيل لي ألا تكتب في مسألة تمثيل الروايات من حيث حلها أو حرمتها فقلت لقد
~~كتب جملة من الأفاضل العلماء وكشفوا القناع عن حقيقة المسألة فهل بعد قول
~~أولئك الأفاضل اعتراض لمعترض ولكني مع هذا أتطفل فأقول:
# إن التمثيل بالنسبة إلى الإفرنجة يجوز عده من الفضائل إن جاز نسبته
~~الفضيلة إليهم وذلك لأنه يظهر لهم قبائح الوقائع الماضية ومحاسنها عيانا
~~فينهجون على ما يظهر لهم ms465 حسنه ويجتنبون قبيحه كأحوال الملوك الظلمة وغيرها
~~وأما بالنسبة إلينا نحن المسلمين فلا يعد فضيلة لأن لنا شريعة كاملة تكفلت
~~لنا ببيان كل حسن وقبيح في دنيانا وديننا وعلمتنا الجزئيات والكليات من
~~سياسة الممالك إلى كيفية دخول الخلاء ولكن لما تركنا العمل بها أخذنا نقلد
~~الإفرنجة فيما يلهون به دون جدياتهم نرجو بذلك الاهتداء لإصلاح أمر دنيانا
~~معرضين عن أمر ديننا وهيهات فما دمنا على هذه الحالة لا نزداد إلا انحطاطا.
~~التمثيل إن خلا عن منكر وهيهات فهو أقرب إلى اللعب منه إلى الجد ولو كان
~~فيه كما يقولون اعتبار لمثل الشارع صلى الله عليه وسلم لأصحابه ما كرر الله
~~تعالى ذكره في كتابه العزيز من إهلاك الأقوام السالفة وغيره والعاقل يتعظ
~~بالإشارة على أن في مسرح الوجود وفي الوقائع الحاضرة من العبر ما يغني عن
~~مسارح التمثيل التي هي في الحقيقة ملاهي ومراقص.

PageV17P022

# التمثيل كان معروفا عند الرومان ومسارحهم باقية إلى اليوم في بعض البلدان
~~فلماذا لم يدخله إلينا الخلفاء السالفون كالمأمون وإضرابه وقد أدخلوا
~~علومهم من العقليات والرياضيات والفلكيات ألم يكن لأولئك الرجال من التمييز
~~بين الغث والسمين مالشباننا المتفرنجين؟.
# ثم إن حضور بعض من تزيا بزي العلماء تلك المسارح لا يكون حجة على إباحة
~~التمثيل ولقد كنا نرى البعض يحضرون مسارح (القباني) ورواياته في دمشق وفيها
~~ما لا يخفى من التهتك ثم لو فرضنا حصول الاعتبار بشهود الرواية الخالية من
~~المنكر إن فرض خلوها من قبيل فرض المحال فهل يوازي ذلك الاعتبار تضييع صلوة
~~الفجر عند من يصلي من أنصار التمثيل أو يعتقد مشروعية الصلاة. وهؤلاء نأمل
~~من الله أن يكونوا قد اقتنعوا بما كتبه علماء الدين في الحقائق.
# أما التاركون للصلاة الجاحدون لها فلا كلام لنا معهم وإنما نبين ما صح عن
~~الشارع صلى الله عليه وسلم فيهم ليكون الناس على بينة في اجتنابهم ولتقوم
~~الحجة على المؤثرين لأتباعهم.
# روى البخاري ومسلم في صحيحها وغيرهما من أصحاب السنن عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال إذا ms466 حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء
~~فتخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب عليه سمعته يقول سيخرج في آخر الزمان قوم
~~أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم إلى آخر الحديث وقد أخرجه
~~البخاري في الجزء الرابع من صحيحه في كتاب الفتن فليراجع.؟ وقد تكلم الشراح
~~على هذا الحديث فقال البعض أن عليا رضي الله عنه أراد بهؤلاء الخوارج الذين
~~قاتلهم وأولوا آخر الزمان بآخر زمان الخلفاء الراشدين.
# وقال بعض الشراح لا يمتنع تكرر الخروج فكما خرج هؤلاء في آخر زمن خلافة
~~النبوة فيجوز أن يخرج أيضا في آخر الزمان قوم على تلك الصفة سيما ولفظ
~~الحديث يساعد ذلك لإطلاق آخر الزمان أه وعندي أن هؤلاء اليوم هم بعض
~~المتفرنجين النابذين للدين ظهريا ولأجل تأييد ذلك فلنطابق بين ألفاظ الحديث
~~وبين حالهم قوله صلى الله عليه وسلم (أحداث PageV17P023 # الأسنان) وهو كذلك يسمون أنفسهم بالشبان المتنورين حتى إن من تقدم منهم
~~في السن نوعا يتزيا بزي الشبان في الملبس والتزيين وحلق اللحية والتخنث في
~~الكلام حتى وفي الكتابة أيضا وقوله عليه الصلاة والسلام سفهاء الأحلام
~~ينطبق عليهم. من سفه أحلامهم تضليلهم السلف وطعنهم في مذاهب الأئمة ونظرهم
~~لكتب الفقه بالاستخفاف مع أن كتب أصول الفقه تقرأ اليوم باللغة العربية في
~~بعض كليات أوربا لأجل التضلع في علم الحقوق وهم يزعمون أن أوربا هي منشأ
~~العلوم فهلا اقتدوا بأهل أوربا في تعلم الفقه الإسلامي؟ ومن ذلك تدرك مقدار
~~سفه أحلامهم. وقولاه صلى الله عليه وسلم يقولون من خير قول البرية أي أنهم
~~خطباء كتبة شعراء (وإن يقولوا تسمع لقولهم).
# تقدم أن بعض شراح الحديث قالوا في هؤلاء الخوارج المرادين بقوله صلى الله
~~عليه وسلم سيخرج في آخر الزمان الحديث أنه لا مانع من تكرر خروجهم فمنهم من
~~خرج في آخر زمن الخلافة ومنهم من يخرج في آخر الزمان وعلى كل فإن بين ms467 الذين
~~خرجوا على أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وبين الموجودين اليوم بين
~~ظهرانينا شبه ظاهر لا ينكر على بعد العهد وتقادم الزمن وسآتيك على ذلك
~~بالبرهان الساطع فأقول: اطلعت منذ عامين على مقالة في إحدى جرائد بيروت
~~لبعضهم ذكر فيها الخوارج الذين تآمروا على قتل علي رضي الله عنه وكرم وجهه
~~وعلى قتل معاوية وعمرو رضي الله عنهما والشروط التي وضعوها لإقامة جمهورية
~~لو تم لهم قتل الثلاثة.
# يريد الكاتب أن هؤلاء الخوارج من قتلهم الإمام عليا رضي الله عنه وتصديهم
~~لقتل معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما من أجل تأسيس الجمهورية هو أمر
~~إسلامي مشروع وكنت وقتئذ عرضت المقالة على ناظم باشا أيام ولايته في بيروت
~~فحال دون تتبعها مانع.
# فهذه المقالة التي استحسن فيها صاحبها فعل الخوارج الذين اغتالوا الإمام
~~عليا رضي الله عنه وأرادوا اغتيال معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~اللذين يقول فيهما مؤرخوا الإفرنجة (لولا معاوية بالشام وعمرو بمصر لما ثبت
~~الإسلام في هذين القطرين) هي دليل قاطع على أن بين هؤلاء الموجودين اليوم
~~بين ظهرانينا وبين الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه صلة ظاهرة.
# فقد ظهر لك معدن هؤلاء فماذا عسى أن يكون تمثيل الروايات بازاء هذه
~~الآراء PageV17P024 # والمعتقدات (وما تخفي صدورهم أكبر) نسأل الله أن يلهمنا رشدنا ويتولى
~~هدانا أجمعين.

PageV17P025

### || AUTO الإصلاح ومنتحلوه

# عود على بدء
# يأسف العاقل حين يرى هذا القلب الفخيم، والنعت الكريم، (الإصلاح) وقد
~~أصبح ينتحله حثالة الناس وطغمتهم، وشرار الناس وفسقهم، فمن جاهل عنده ولا
~~علم، ولا عقل له ولا فهم، ولا عدة له إلا ما تعوذه من أفانين البذاءة
~~وأنواع الشتائم وثلب أعراض الناس بالباطل، ومن عالم قد خلف الشيطان في
~~تضليله، وناب عنه في تلبيس الباطل بصورة الحق والتلاعب بأحكام الدين، ساعد
~~على ظهور هؤلاء السفلة بمظهر المصلحين جهل الأمة وسكوت العلماء عنهم برهة
~~من الزمن موهوا في خلالها على عقول بسطاء الناس وانخدع بهم بعض الجهلة
~~الأغرار فزادوا غيا على غيهم وضلالا ms468 على ضلالهم.
# دعوى الإصلاح وحب الرقي والتقدم كثيرة ولكن الدعوى الفارغة لا تقلب
~~الباطل حقا ولا تجعل الكذب صدقا فإنا رأينا هؤلاء المتفرنجين الذين يسمون
~~أنفسهم المصلحين يتلاعبون بدين الله ويفسرون كتاب الله وحديث رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بمقتضى أهوائهم وينشرون البدع والأضاليل بين العامة ويقعدون
~~عن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم حين يعظمه المسلمون ويكفرون أهل القبلة
~~لأنهم يتوسلون إلى الله في حاجاتهم.
# رأيناهم يدعون إلى الفواحش والتياترو والتمثيل والللهو والفسق على صفحات
~~جرائدهم ويحترفون بالسمسرة إلى المدارس الأجنبية ويرغبون الناس في الدخول
~~إليها. رأيناهم يفرقون بين العناصر والملل ويسقطون من هيبة الحكومة
~~بمفترياتهم ويطلبون خروج النساء المسلمات مكشوفات الرؤوس متبذلات أمام
~~الفساق. رأيناهم تساق عليهم الدلائل الواضحة والحجج الناصعة والبراهين التي
~~لا ينكرها إلا مكابر ولا يرفضها إلا جاهل أو متجاهل فينكرون ويستكبرون
~~ويموهون ويدلسون وإذا ذكروا لا يذكرون. رأيناهم ولا هم لهم إلا مقاومة
~~العلماء وشتم الصلحاء وإيذاء كل من ينتمي للدين ويتمسك بشريعة سيد المرسلين
~~وهو من الذين آمنوا يضحكون، وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون. رأيناهم والعجب ملء قلوبهم والغرور مستول على أفئدتهم
~~والتفرنج آخذ بنواصيهم يسوقهم إلى الضار من هذه المدنية الغربية حتى أن
~~تعلقهم بما لا ينطبق على الشرع منع أشد وحرصهم عليه أكيد. رأيناهم إذا ذكر
~~لهم قول عالم من علماء أوربا أكبروه PageV17P026 # وأخذوه قضية مسلمة لا ريب فيها وإذا قيل لهم قال الله ورسوله طفقوا
~~يؤولونه على حسب أغراضهم مما لا يرضاه الله ورسوله.
# رأيناهم إذا ولي عليهم رجل يحب الدين وينصره ويهجر الفسق ويقاومه سلقوه
~~بألسنة حداد وآذوه بكل أنواع الإيذاء ولقبوه بالمتدين الصالح سخرية
~~واستهزاء. كل ذلك وأضعاف أضعافه يجنيه أولئك الذين يسمون أنفسهم (المصلحين)
~~ثم إذا زجرهم علماء الدين الذين انقطعوا للعلم والتعليم ووقفوا أنفسهم
~~لخدمة الدين قاموا عليهم يشتمونهم ويموهون على العامة بأنهم يتكلمون بذلك
~~لحاجة في نفسهم أو عداء للإصلاح ورفضا لكل جديد مع أن أولئك العلماء لم
~~يقاوموهم بالحجة ms469 ولم يطلبوا منهم إلا أن يرجعوا إلى الحق ويعترفوا به ولكن
~~ما دام أولئك المغرورون يعتقدون بنفسهم الإصلاح ويتبجحون بالباطل من قادتها
~~أن يضعوا حدا لذاك الأمر الذي إذا دام على هذا النسق كان سببا لفساد الأمور
~~وضياع الحقيقة. من لنا بأن يعرف هؤلاء السفلة أقدارهم ويقفوا عند حدودهم
~~ويرجعوا عن تضليل العامة والتسلط على الخاصة فإنهم لا تقنعهم الحجة ولا
~~يردعهم البرهان. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل.
# فاللهم ألهم العلماء أن يصرفوا أوقاتهم إلى تحذير العامة من غوايتهم
~~وأضاليلهم وأنزل على أوليائك روحا من عندك وهبهم ثباتا على إظهار دينك
~~والانتصار لشرعك.
# ونصيحتنا لهؤلاء الذين يغررون بالأمة في أقوالهم وأفعالهم أن يذكروا يوما
~~يرجعون فيه إلى الله يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون ويرجعوا عن تضليل العامة وتسفيه الخاصة والتلاعب بدين الله وأن
~~يعلموا على ما يرقي الأمة إن استطاعوا فإن تولوا فما علينا إلا البلاغ.

PageV17P027

### || AUTO البقاء لله

# لموت قبيلة أيسر من موت عالم
# حديث شريف
# رزأت دمشق بفقد نخبة من خيرة علمائها، وصفوة أتقيائها وفضلائها، فجل بذلك
~~الخطب، وعظم المصاب، وحلت عرى الجلد، وهدمت دعائم الصبر، ولكن ما الحيلة
~~وقد كتب الله الموت على خلقه، وقضى بذلك قضاء حتما على عباده، ولا راد
~~لقضاء الله فاجئتنا الأيام وداهمتنا الليالي بفادحة عظيمة كورت ثلاث شموس
~~من أفضل علمائنا المبرزين. بكى عليهم العلم والفضل وآسف عليهم الأدب
~~والنبل. وهم الحسيب النسيب، شيخ الشيوخ في دمشق المعمر المدقق البركة
~~الصالح الأستاذ الشيخ عبد الله الركابي الشهير بالسكري والعلامة المفضال
~~سليل بيت العلم والمج، صاحب العفة والاستقامة الشيخ رضا الحلبي مفتي دمشق
~~الشام والعلامة النبيل، آية الأدب والفضل، الورع الصالح، صديقنا الشيخ محمد
~~أبي الخير الطباع مؤسس وصاحب المدرسة الوطنية بدمشق. وقد كان لموتهم رنة
~~أسف عمت القاصي والداني، والقريب والبعيد. مصاب أدمى القلوب، وأجرى الدموع،
~~وأسال الآماق وكأن لسان الحال يقول:
# ولو ms470 كان سهما واحدا لأتقيه ... ولكنه سهم وثان وثالث
# فإنا لله وإنا إليه راجعون. وهنا يحسن بنا أن نذكر كلمة عن هؤلاء الأفاضل
~~خدمة للعلم، وقياما بواجب فضلهم عليهم من الله الرحمة والرضوان.
# العلامة الشيخ عبد الركابي السكري
# ولد رحمه الله سنة 1230 للهجرة بدمشق وتلقى علوم الفقه والكلام والتفسير
~~والأصول والحديث واللغة والنحو والصرف والبيان وغيرها عن إجلاء قادة، وهداة
~~سادة، من أفضلهم العلامة العمدة البركة محدث الديار الشامية الشيخ عبد
~~الرحمن الكزبري والعلامة المحقق المدقق رأس الفقهاء الشيخ سعيد الحلبي
~~والعلامة المحدث المفسر الصالح البركة الشيخ حامد العطار والعلامة المتفنن
~~الورع شافعي عصره الشيخ عبد الرحمن الطيبي فحاز قصبات السبق في المعقول
~~والمنقول وصار مرجع أهل عصره، وانقطع للقراءة والإقراء والتأليف، وعين
~~مدرسا للبخاري الشريف تحت قبة النسر بين العشائين وخطيبا لجامع PageV17P028 # الشيخ الأكبر ورئيسا لمشيخة جامع بني أمية. وقد انفرد بعلو الإسناد حتى
~~نقل عن بعض مشايخه أنه قال (وسندي هذا اليوم أعلا سند على وجه الأرض) وله
~~التآليف العديدة، والتصانيف المفيدة في كثير من العلوم. وقد قال في بعضها
~~(ومع ذلك لي بحمد الله تعالى نيف وعشرون مؤلفا منها ما تم ومنها ما لم يتم
~~فمن أعظمها كتابي المسمى بنعمة الباري شرح صحيح الإمام البخاري) وله كتاب
~~شرح عقيدة الباجوري. وشرح على السنوسية، ورسالة في الإضافة لياء المتكلم،
~~ورسالة في التهنئة بالأعياد، ورسالة في إغاثة الملهوف. وثبت جمع فيه
~~إجازاته من شيوخه سماه تنبيه الإفهام في بيان صور إجازاتي من مشايخ الإسلام
~~وقد انتفع منه خلق كثيرون منهم العلامة المفضال التقي الورع أوحد الفقهاء
~~شيخنا الشيخ عطا الكسم والعالم التقي الحسيب النسيب السيد عبد الكريم أفندي
~~الحمزاوي والعالم العامل الزاهد المرحوم الشيخ محمد الشاش وأخو الفقيد لأمه
~~العالم الصالح المرحوم الشيخ عبد اللطيف الذهبي وغيرهم. وعمر حتى بلغ من
~~العمر ما يقرب من مائة عام وكانت وفاته في الليلة الثالثة عشر من شوال سنة
~~1329 ودفن في مدفن خاص في تربة باب الصغير تغمده الله رحمته، وأدخله ms471 فسيح جنته.
# العلامة الشيخ رضا الحلبي
# هو العلامة المفضال الشيخ رضا ابن العلامة المحقق الجليل الشيخ أحمد ابن
~~العالم العلامة الفقيه الورع الطائر الصيت الشيخ عبد الله ابن العلامة شيخ
~~الشيوخ في عصره الحبر البحر الشيخ سعيد الحلبي. ولد رحمه الله بدمشق سنة
~~1379 وتلقى مبادئ العلوم في المدرسة الجقمقية وبعد أن تخرج فيها مدة سنتين
~~واستوفى ما تدعو إليه حاجة المبتدي تاقت نفسه إلى الأخذ من العلوم بنصيب
~~وافر فقرأ على والده وعلى العلامة المحدث المفسر الذائع الشهرة علما وفضلا
~~الشيخ سليم العطار. وعلى العلامة الأوحد المنفرد بالتحقيق والتدقيق في جميع
~~الفنون الشيخ محمد الطنطاوي وعلى العلامة المجمع على فضله صاحب التآليف
~~العديدة مفتي دمشق الأسبق السيد محمود أفندي الحمزاوي وعلى العلامة الجليل
~~المشهود له بالعلم والفضل الشيخ سعيد الأسطواني وغيرهم وبرع في الطلب حتى
~~عد أوقد أقرانه ذكاء وفضلا واستقامة ونبلا وفي سنة 1304 تقرر عليه تدريس
~~البخاري الشريبف ودرس الفقه والوعظ في جامع بني أمية ثم في سنة 1317 وجهت
~~عليه نيابة محكمة PageV17P029 # الميدان فقام بها قيام الرجل الكفؤ قياما دل على شرف في النفس، واستقامة
~~في الأمر، ونزاهة في العمل، ثم عين سنة 1326 نائبا للمحكمة الشرعية الكبرى
~~فكان أيضا مثال النزاهة والعفة، جمع للقوة الإجرائية الرحمة والرأفة فكم
~~أنقذ مظلوما، وأغاث يتيما، وأعان أيما ثم في سنة 13219 انتخب مفتيا لدمشق
~~فزاد لطفا على لطفه، وتواضعا على تواضعه، وحسن مودة لمن يعرفه ولمن لا
~~يعرفه، مما أوجب له الثناء من عموم معارفه والمترددين عليه وكان يظن لو
~~امتد به الأجل أن ينفع وطنه، ويرقي شأن العلم والعلماء ولكن عاجله الأجل
~~فانتزع من بين الآلاف من أصحابه وأحبابه، ولبى داعي ربه ليلة الجمعة لثلاث
~~ليال خلون من ذي الحجة سنة 1329 وفي صبيحة يوم الجمعة ماجت الأرض بالألوف
~~من الناس على اختلاف طبقاتهم ومراتبهم الأمير والحاكم، والتاجر والعالم
~~والغني والفقير، والصغير والكبير، ودلائل الأسف والحزن بادية على كل وجه،
~~وأكثرهم يردد عبارات الحوقلة والترجيع حتى وصلوا ms472 به إلى مدفنه في مقبرة
~~الدحداح حيث واروا جسده الكريم ثم انفضوا راجعين وألسنتهم رطبة بالثناء على
~~عفته ونزاهته، واستقامته وكرائم خصاله. فنسأل الله له الرحمة والإحسان.
# العلامة الشيخ محمد أبو الخير الطباع
# ولد رحمه الله سنة 1298 وتربى يتيما في حجر والدته العفيفة، تلك الوالدة
~~التي كانت تشغل أكثر أوقاتها لاكتساب ما تنفق عليه. وبعد أن ترعرع وتعلم
~~المبادئ الأولية، دخل المدرسة الرشدية، وكان رحمه الله نزوعا لطلب العلوم
~~الدينية، ميالا للصلاح والتقوى، واقفا مع أدب الشريعة الطاهرة، ترغب نفسه
~~الأدب، ومطالعة كتبه فما عتم بعد أن أتم دروس المدرسة وحصل على شهادتها حتى
~~اصطف مع طلاب العلم الشريف، وتحلى بجليتهم فتلقوه على الرحب والسعة، فقرأ
~~على أجلة من الأفاضل، وعدة من الأماثل كالعلامة المحقق المدقق الورع الزاهد
~~صاحب التصانيف الممتعة المفيدة الأستاذ الشيخ عبد الحكيم الأفغان نزيل
~~دمشق. والعلامة العالم العامل محدث الديار الشامية المتفق على ورعه وجلالته
~~الشيخ محمد بدر الدين المغربي حفظه الله وأبقاه والعلامة المتفنن العمدة
~~المرحوم الشيخ سلطان الداغستاني والعلامة المحقق المفضال الشيخ محمود
~~العطار وغيرهم وبعد أن تذوق لذة العلم والتعليم حنت نفسه الطاهرة إلى خدمة
~~بني وطنه فدرس بمدرسة الريحانية PageV17P030 # مدة لا تقل عن سنتين انتفع به خلق كثير. ثم شرع في توسيع نطاق الإفادة
~~ونفع أهل الوطن فأسس مدرسته الوحيدة المعروفة (بالمدرسة العلمية الوطنية)
~~وسعى في تحسينها وترقيتها فأقبلت الناس على أبوابها، ونمى عدد طلابها حتى
~~ناف على 400 ولم يكن عمله هذا ليقطعه عن القراءة والإقراء فكنت ترى صباح
~~مساء عددا وفيرا من طلبة العلم يفدون داره للقراءة عليه، والأخذ عنه. وكان
~~له عدة تآليف منها رسالة في الانتصار للكمال بن الهمام وأرجوزة في النحو
~~وأخرى في الصرف وديوان كبير ضمنه بديع الشعر ورقيقه ورسالة في انتقاد شرح
~~شعر أبي تمام ومقامة خيالية سبق نشرها في (الحقائق) وكتابات على كثير من
~~كتب العلم والأدب. وما زال هذا دأبه وتلك عادته ينتفع منه صغير القوم
~~وكبيرهم حتى لبى دعاء ربه وأجاب ms473 نداء خالقه في شوال سنة 1329 فأسف عليه كل
~~من عرف أدبه وأخلاقه. وبكاه الناس وإنما بكوا الأدب والفضل، والغيرة
~~والصلاح والنبل وكثير منهم يردد قول القائل:
# الموت نقاد على كفه ... جواهر يختار منها الجيا
# فرحمه الله وأنزل على جدثه شأبيب العفو والغفران.# العدد 18 - بتاريخ: 20 - 1 - 1912

# ----NO PAGE NO------

PageV17P031

### || AUTO بم ينهض المسلمون

# إن القلب لينفطر وإن الأحشاء لتتمزق أسفا وحزنا على المسلمين، حيث أمسوا
~~في حال تنتابهم فيه المصائب من كل جانب، وتحدق بهم الأخطار من كل وجهة وهم
~~الذين سادوا فيما غبر على جميع الأمم ودانت لهم كافة الشعوب، وامتد رواق
~~نفوذهم في عامة أنحاء البسيطة. نعم إن التأثر ليبلغ منا مبلغه لما نراهم
~~وقد قطعوا من أطرافهم، وصارت بلادهم مستعمرات لأعدائهم، وقد عبث الأجنبي
~~بدينهم وأخلاقهم، وقسمتهم أيدي سياسته شيعا وأحزابا وهم أقوم أمم الأرض
~~دينا، وأوثقهم روابط، وأحسنهم أخلاقا وآدابا.
# ليس من مفكر لا يهوله أمر أمة يربو عدد نفوسها على الثلاثماية مليون
~~ضاربين في عامة أقطار الأرض تربطهم روابط قوية دينية وسياسية يراهم والعدو
~~آخذ بخطامهم يجرهم إلى حيث يشأ، ويستعملهم فيما يريد وهم مستسلمون له،
~~ومنقادون إليه وقد سامهم أنواع الخسف وأذاقهم آلام الهوان، استولى على
~~ممالكهم، واستنزف ثروتهم وسلبهم أخلاقهم وآدابهم، وصير أحرارهم عبيدا تباع
~~كما تباع الأنعام.
# عجيب من أمة دينها أسمح الأديان، وآدابها أحسن الآداب، وماضيها يفوق ماضي
~~الأمم حضارة ومدنية، وقد أتيح لها من أسباب التقدم ملا تحلم به أمة فضلا عن
~~أن تناله. عجيب منها أن لا تكون هي القابضة على شؤون الأمم. وبيدها مقاليد
~~أمورهم وأعجب منه أن تكون مقهورة لأعدائها.
# يلوح لنا بعد إجهاد الفكر، والاسترسال في البحث أن لا مخلص لهذه الأمة
~~مما وقعت فيه إلا بقيام أفرادها في مشارق الأرض ومغاربها يعلمون على
~~استرجاع حقوقهم المغصوبة ويسعون وراء ما يرقي شؤونهم ويرد إليهم ما أفقدوه
~~من قوة ومنعة.
# وأول شيء يتحتم عليهم أمام نهضتها هذه أن يعملوا على ضم الدول والإمارات
~~الإسلامية التي ms474 لا سلطة لأجنبي عليها إلى دولة الخلافة العظمى وإدخالها حمى
~~حصنها المنيع على أن يحفظ لتلك الدول والإمارات استقلالها الإداري وتطلق
~~أيديها في عامة شؤونها الداخلية، وأن يمهدوا الطرق للتعارف مع إخوانهم في
~~أنحاء الكرة الأرضية ويجتهدوا في تحسين الصلات فيما بينهم فإذا تم لهم هذان
~~الأمران (ضم الدول والإمارات إلى دولة الخلافة والتعارف مع عموم المسلمين)
~~فليستبشروا بأنهم خطوا خطوة كبرى في سبيل التقدم. وأثروا أثرا تهتز له
~~أعصاب مضطديهم إذ بذلك يجتمع تحت لواء واحد ما يقرب من مائة PageV18P001 # مليون من نفوسهم، ويكونون يدا واحدة مع من تعارفوا معهم من بقية إخوانهم
~~إذا دعاهم خطب، أو ألمت بهم ملمة.
# إن الأمر الأول من هذين ليس ببعيد الحصول على ساسة العثمانيين والمحنكين
~~منهم بعد ما علم العالم أجمع ما صار إليه أمر دولة المغرب الأقصى من
~~الاضمحلال، وما لاقاه ويلاقيه المصريون من وطأة الاحتلال، وما تهدد به الآن
~~دولة إيران من الأخطار مما هو ناشئ عن ضعف هؤلاء الأمم الثلاثة لقلتهم
~~بالنسبة إلى عدوهم فإذا أحسن العثمانيون سياستهم مع من انشق عنهم من الدول
~~والإمارات وبينوا لهم الأخطار التي تهددهم كل آن وكل لحظة.
# وأعلموهم أن ليس المراد من ضمهم إلى دولة الخلافة إلا أن يستفيدوا من
~~قوتها وتستفيد من قوتهم وأنهم يريدونهم على أن يكون استقلالهم الإداري لا
~~يشاركهم فيه غيرهم أمكنهم أن يتوصلوا إلى بغيتهم ألا وهي جمعهم على دولة
~~الخلافة، أكبر دولة إسلامية في الأرض.
# والأمر الثاني (وهو التعارف مع عموم المسلمين) اقرب منالا من الأول ولا
~~يحتاج الحصول عليه إلى زائد مشقة فهو يتحقق فيما نرى بعدة أمور منها ما
~~أشارت به بعض الصحف الإسلامية، وطلبت من عموم المسلمين تحقيقه وهو إنشاء
~~جامعة إسلامية كبرى تؤلف من كبار مفكري المسلمين، وخاصة عقلائهم تسعى وراء
~~تعارفهم، وتوثيق عرى الروابط فيما بينهم يراعى في تلك الجامعة كونها في مكة
~~المكرمة (بيت الله الحرام) ويعين لاجتماع أعضائها أشهر الحج من كل عام على
~~أن لا تتداخل بشؤون دول ms475 الإسلام وإماراتهم الخاصة ولا تخوض عباب السياسة
~~الأجنبية بل تقتصر على أداء مهمتها وهي النظر في تعارف المسلمين وجمع
~~شتاتهم، وتنظيم شؤونهم ومنها أن يتبادل ملوك الإسلام وأمراؤهم الزيارة فيما
~~بينهم وليبدأ بذلك صغيرهم كبيرهم وليبدأوا جميعا بزيارة جلالة الخليفة
~~الأكبر وهو أدامه الله يعطف عليهم ويرد إليهم زيارتهم.
# ومنها أن ترسل كل دولة وإمارة من دول المسلمين وإماراتهم وفدا من فضلائهم
~~ليتشرفوا بمقابلة أمير المؤمنين ويعرضوا شؤون أممهم على حضرته وذلك يتحتم
~~أن يكون في كل عام لما يحدث لهم من الأمور ويطرأ عليهم من الأخطار.
# ومنها أن تنشئ كل دولة من دول الإسلام على نفقتها صحفا يقوم بتحريرها عدد
~~من الفضلاء تصدر في عواصم تلك الدول بأمهات اللغات الإسلامية تهدى جميعها
~~بلا مقابل PageV18P002 # إلى نبلاء المسلمين وأذكيائهم في عامة الأقطار على أن يكون مبدأ تلك
~~الصحف تنبيه المسلمين إلى ما حاق بهم مما كاد أن يصطلم أمرهم ويذهب
~~بمقوماتهم ومشخصاتهم ودعوتهم إلى توثيق عرى الاتحاد والتآلف بينهم وبين
~~عامة إخوانهم في الكرة الأرضية وحثهم على التمسك بدينهم وأخلاقهم فلا يدعون
~~العدو يعبث بشيء منها وحضهم على تقوية رابطتهم السياسية (الخلافة العظمى)
~~فهي من خير جوامعهم ودعوتهم إلى تغميم التعليم الابتدائي بجعله إجباريا على
~~كل مسلم في صغره مهما كان حاله ففي ذلك فوائد جلية للمجتمع الإسلامي وحثهم
~~على جمع الإعانات من عامة أفراد المسلمين في سائر الأنحاء لتصرف على بناء
~~الأساطيل وتشييد المعاقل والحصون وإعداد المعدات الحربية التي تستطيع أن
~~تقف أمام الأعداء وترد هجماتهم وذلك يمكن بإنشاء جمعية من غيوري المسلمين
~~وأولي الحمية منهم يكون مركزها العام الأستانة.
# ولها فروع في عامة المدن الإسلامية فإن المسلمين على وفرة عددهم إذا
~~دفعوا على نسبة كل فرد منهم عشرة قروش في كل سنة تصبح قوتهم في قليل من
~~الزمن أعظم القوى ويغدو أسطولهم أضخم الأساطيل وتحمى حماهم فلا تستبيحه أمة
~~مهما عظمت قوتها وزادت سيطرتها.
# هذا ما خطر لنا الآن من أسباب تعارف المسلمين الذي هو أحد سببي رقيهم ms476
~~واسترجاعهم مجدهم السالف وإنا لنطلب من علماء المسلمين وعقلائهم ممن له
~~معرفة بأسباب الرقي والانحطاط والاطلاع على العلل والأمراض الاجتماعية أن
~~يفكروا في الأسباب التي تنقذ المسلمين من غفلتهم. وتخليصهم مما هم واقعون
~~فيه ونرغب إلى أولئك السادة أن ينشروا آراءهم على صفحات الصحف ليطلع عليه
~~المسلمون في أقطار الأرض. ويأتمروا به. هذه كلمتنا الآن في هذا الموضوع
~~وربما عدنا إليه بأوسع منها والله المستعان.

PageV18P003

### || AUTO العلماء والوظائف

# إسناد الوظائف العلمية إلى غير أهلها، وتمكين الجهلة من التربع في مناصب
~~العلماء مما أثر على المسلمين، وساعد على عدم انتظام شؤونهم لما في ذلك من
~~القضاء على العلم الذي هو أس المدنية وأساس العمران، وتمهيد السبيل لتفشي
~~الجهل الذي هو منبع الرذائل، وأصل كل شر.
# لسنا الآن بحاجة إلى إطراء العلم وما ينتج عنه، وذم الجهل وما يترتب عليه
~~فقد أصبح العقلاء كافة يشعرون بفضل العلم، ويحسون بألم الجهل إنما كلامنا
~~الآن في الأسباب التي نشأ عنها هذا الخلل، وبيان ما على الأمة إزاءه.
# إن ما نتصوره من أسباب هذا الخلل أمور ثلاثة، تغاضي ولاة الأمور فيم
# أكثر البلاد عن التعرف بالعلماء العاملين. وركونهم إلى أدعياء العلم من
~~الجهلة، تقاعد العلماء الحقيقيين عن الأخذ بالوسائط لنيل المناصب التي هي
~~خالص حقهم، ونفرتهم من الحكام نفرة الشاة من الذئب، قيام مدعيي العلم
~~متمثلين بزي العلماء يسعون بما فيهم من قوة للحصول على الوظائف العلمية
~~ويستعملون الأسباب المنكرة للاستيلاء عليها.
# هذه الأسباب التي نجم عنها حرمان العلماء المخلصين من وظائفهم، وتقليدها
~~من لبس لباسهم من جهلة الناس وأغبيائهم ممن إذا سئلوا أفتوا بغير علم، وإذا
~~قضوا حكموا بغير ما أنزل الله، وإذا وعظوا أحلوا الحرام وحرموا الحلال،
~~وإذا أموا الناس في صلاتهم أخلوا بشروط الإمامة والصلاة، وإذا خطبوا لم يكن
~~لكلامهم تأثير، فهم قوم ألفوا المنكرات واستغرقوا في الشهوات. قوم قعدوا
~~بالمسلمين عن اللحوق بسلفهم الصالح، وحالوا بينهم وبين الاقتداء بهم في
~~كرائم الخصال، قوم خفضوا من قدر علماء الإسلام، وحطوا من منزلتهم ms477 حيث لبسوا
~~ظلما لباسهم وهم خلو من الصفات الفاضلة، براء من الشمائل التي يجب أن يكون
~~عليها العلماء.
# إن ما نراه متحتما على الأمة لهذا الخلل ومنعا لسريانه أمران:
# الأول أن يعمل الحكام على التعرف بالعلماء الحقيقيين، ويقوموا لهم
~~بواجباتهم، يقصرون عليهم الوظائف الدينية من إفتاء وقضاء وتدريس وإمامة
~~وخطبة وغيرها، ويسعون لنزع مناصبهم من أيدي من اغتصبها منهم، ويحظرون على
~~العامة أن تتزيا بأزيائهم، ويساعدونهم المساعدة الكافية لبث روح العلم في
~~عامة طبقات الأمة.

PageV18P004

# وأول شيء يلزمهم تقديمه بين يدي عملهم هذا إبعاد من التف حولهم من الجهلة
~~عن مجلسهم، وعدم الأخذ بشيء من آرائهم ووساوسهم وبذلك يكونون ممن أدى
~~الأمانة إلى أهلها وقام بما يجب عليه للدين والعلم.
# الأمر الثاني أن يقصر العلماء المتقون عن التباعد من المناصب، ويكفوا عن
~~مجافاة الحكام فإن هذا الزمن غير الأزمنة التي تطلب فيها العزلة، وتحمد
~~فيها المجانبة حيث توفر في تلك الأزمنة العلماء المصلحون، ونما فيها عددهم،
~~وقد انقرضوا في هذا الزمن ولم يبق منهم إلا بقية هي في عداد المخربين
~~كالشعرة البيضاء في الشاة السوداء فالدين يحتم عليهم في هذه الآونة مراقبة
~~سير الحكام ومداخلتهم في شؤونهم بل يجب عليهم أن يستعملوا الوسائط ويبذلوا
~~الجهد لأن يكونوا هم الحكام وأهل الوظائف فهم قادة الناس إلى كل خير،
~~وزعماؤهم في كل صلاح وأعظم مهمة لديهم أمام نهضتهم هذه أن يحتفظوا بأزيائهم
~~ومميزاتهم، ويعملوا على عدم تمكن أحد من التلبس بها إلا بالاستعداد لها
~~وذلك بأن يحصل على ملكة تامة في فهم علوم الدين تؤهله للتربع على كراسي
~~الإرشاد، وتخوله مزاحمة العلماء في جميع ماعهد إليهم وبذلك يحفظون العلم من
~~أن يدعيه الجهلة الأغرار، ويحفظون العامة من الركون إليهم في أقوالهم
~~وأفعالهم.
# إذا توفر هذان السببان (قيام الحكام بما يجب للعلماء وقيام العلماء
~~بواجباتهم للأمة عموما) فلا يلبث دعاة الفساد ممن زجوا أنفسهم في غمار
~~العلماء أن يتلاشى أمرهم، ويفقدوا سلطتهم، ولا يمضي زمن يسير على المسلمين
~~حتى تنتظم شؤونهم ويعم العلم ms478 كافة أفرادهم، ويسير العدل في عامة أنحائهم،
~~ويرد إليهم ما فقدوه من سنن الإسلام وآدابه.

PageV18P005

### || AUTO تحريم متعة النساء

# (5)
# تابع لما نشر ص 135 من المجلد الثاني
# قال مؤلف الرسالة ما مؤداه أن زفر يحكم بصحة النكاح على التأييد إذا وقع
~~بصيغة المتعة ويلغي شروط المتعة وأن أبا حنيفة لو قال أتزوجك متعة ينعقد
~~بعه النكاح ويلغو قوله متعة وأن الإمام مالكا يقول بجواز نكاح المتعة كما
~~نقله في حاشية شرح ملتقى الأبحر إلى أن قال فما صح في بعض الكتب من اتفاق
~~الفقهاء الأربعة على التحريم غير صحيح لأن مالكا أفتى بالإباحة أه.
# ونقول: أما ما نقله عن أبي حنيفة وزفر فليس مما نحن فيه لأن ذلك من
~~الشروط الفاسدة التي تسقط ويبقى النكاح صحيحا دائما غير مؤقت فذكره في معرض
~~الاستدلال على حل المتعة ما هو إلا تشويش وافتراء فلا يلتفت إليه.
# وأما ما نقله عن حاشية شرح ملتقى الأبحر فالجواب عنه أن نسبة الإباحة
~~للإمام مالك غلط كما نبه على ذلك العلامة ابن عابدين في حاشيته على الدر
~~ومن العجيب أن مؤلف الرسالة قد بلغ به حب التشويش إلى أن صار يأخذ أحكام
~~مذهب الإمام مالك من غير مصادرها المعروفة وكيف خفي عليه أن أحكام كل مذهب
~~إنما تؤخذ من كتبه المختصة به كما هو مقرر مشهور.
# ومذهب الإمام مالك تحريم المتعة كما نقله العلامة الزرقاني في شرح الموطأ
~~وإليك نص عبارته. . أجمعوا على أنه (أي نكاح المتعة) متى وقع الآن فسخ قبل
~~الدخول وبعده إلا زفر فقال بصحته لأنه من باب الشروط الفاسدة إذا قارنت
~~النكاح بطلت ومضى النكاح على التأييد أه وقد بين العلامة الزرقاني أيضا أن
~~خلاف الصحابة إنما كان في الصدر الأول إلى آخر خلافة عمر رضي الله عنه وأما
~~بعد ذلك فقد وقع الإجماع على تحريم المتعة حتى ابن عباس في إحدى الروايتين
~~عنه وبما بيناه ظهر افتراء مؤلف الرسالة على زفر وأبي حنيفة ومالك رضي الله
~~عنهم ثم لم يكتف مؤلف ms479 الرسالة بالتدليس والتشويش الذي صنعه في بحث متعة
~~النساء كما نبهنا على كثير منه فيما تقدم بل استطرد لبحث حج التمتع واعترض
~~على أهل السنة بأنهم يقولون بجواز العمرة في أشهر الحج وأن الإمام PageV18P006 # أحمد يجوز فسخ الحج إلى العمرة مع أن عمر رضي الله عنه قد نهى عن ذلك.
~~وزعم مؤلف الرسالة أن حال المتعتين في الإسلام واحد وأن عمر رضي الله عنه
~~قد نهى عنهما بعبارة واحدة حيث قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا أنهى عنهما الخ قال فكيف أخذ أهل السنة ينهيه عن متعة
~~النساء ولم يأخذوا بنهيه عن حج التمتع الخ ما ذكره.
# ونقول أما بحث متعة النساء فلا تعلق له بمتعة الحج كما هو واضح إذ كل
~~منهما بحث مستقل لا ارتباط له بالآخر فالقول بأن حال المتعتين في الإسلام
~~واحد ما هو إلا افتراء وتشويش. وأما ما زعمه من أن عمر رضي الله عنه قد نهى
~~بعبارة واحدة في قوله متعتان الخ فقد قلنا فيما تقدم أنا لم نجد ذلك فيما
~~أطلعنا عليه من كتب الحديث الصحيحة على أن أهل السنة لم يأخذوا تحريم متعة
~~النساء ولا جواز العمرة في أشهر الحج من قول عمر رضي الله عنه متعتان كانتا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة كما استوفينا
~~الكلام على ذلك فيما تقدم. واستدلوا أيضا على جواز العمرة في أشهر الحج بما
~~أصبح عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الإمام أحمد قد قال
~~بجواز فسخ الحج إلى العمرة مستدلا على ذلك بظاهر ما ثبت عنده من الأحاديث
~~الصحيحة وأما الأئمة الثلاثة فقد أجابوا بأن ذلك منسوخ. . وأدلة كل منهم
~~مبسوطة في محلها ولسنا بصدد بيان ذلك إذ لا علاقة له في البحث.
# ومن أراد التحقيق في بحث حج التمتع وفسخ الحج إلى العمرة فليطلع على ما
~~كتبه العلامة الإمام النووي وغيره من العلماء الراسخين في العلم الذين
~~يبحثون في أحكام ms480 الدين بحث من يطلب الحق ولا يتعصب لغيره.
# وفي الختام ننصح لمؤلف الرسالة أن يلزم الأدب مع كافة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومع جميع علماء المسلمين وأن لا يشتغل بأمثال هذه
~~التشويشات التي فرغ العلماء من تحقيقها بل الواجب عليه وعلى جميع المسلمين
~~أن يسعوا جميعا إلى جمع الكلمة والتحابب والتآلف وترك ما يخل بذلك ولا سيما
~~في هذه الأزمنة التي يرصدنا بها الأعداء ويسعون في إضعافنا بكل ما يمكنهم
~~من الوسائل. . ولولا الخوف من التباس الأمر على العامة ووجوب البيان على
~~العلماء إذا سئلوا عن حكم من أحكام الشريعة لما كتبنا في مثل PageV18P007 # هذه الأبحاث المفروغ منها هذا ونسئل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لتأييد
~~الحق والتمسك بالسنة وأن يصرف عنا كيد الشيطان ويحفظنا من إتباع الهوى
~~ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV18P008

### || AUTO المولد النبوي الشريف

# بمناسبة قرب اليوم الموافق لميلاد الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم
~~أحببنا أن نبين أن عمل المولد الشريف من السنة المستحسنة الداخلة تحت عموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة الحديث خدمة لمقامه
~~الشريف وتنشيطا لمحبيه صلى الله عليه وسلم على هذا العمل المبرور.
# إن عمل المولد الشريف هو تلاوة طرف من سيرته وأخلاقه ومعجزاته صلى الله
~~عليه وسلم ولا مانع من أن يعم الله تعالى الحاضرين ببركة من عنده نظرا
~~لمحبتهم لنبيه صلى الله عليه وسلم وذكرهم أخلاقه وشمائله وطرفا من معجزاته
~~ليزدادوا إيمانا وقد قال الله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
~~فيجوز أن يشمل الله بلطفه وعنايته التالين لقصة نبيه المؤمنين به كما رفع
~~العذاب عن قوم بسبب وجوده فيهم والعجب من بعض الناس كيف ينكرون على من عمل
~~المولد الشريف وهم عاكفون على قراءة الروايات وأقاصيص اللهو والغرام
~~ويترجمون كتب مشاهير الفرنجة ويعكفون عليها ويزعمون أنها تنور العقل وتوسع
~~دائرة الفكر ولو عقلوا الأمور وتدبروها لعلموا أن في مدنيتهم الغابرة مدنية
~~زمن ms481 الرسول والأصحاب ما يغني عن تلك الأضاليل والخزعبلات إذ أن فيها جميع
~~ما تحتاج إليه الأمم في الأزمنة من الفضائل والأخلاق الشريفة بل كل مدنية
~~في العالم هي مأخوذة من شريعته صلى الله عليه وسلم.
# وإليك طرفا من أقوال أئمة الدين الأعلام في استحسان عمل المولد الجليل:
# قال الإمام جلال الدين السيوطي في فتاويه في باب الوليمة وقد سئل عن عمل
~~المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود أو
~~مذموم وهل يثاب فاعله أم لا الجواب عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع
~~الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلون منه
~~وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما
~~فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده
~~الشريف أه.
# قال الإمام أبو شامة شيخ الإمام النووي رضي الله عنهما ومن أحسن ما ابتدع
~~في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم
~~من الصدقات والمعروف PageV18P009 # وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع مافيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم في قلب فاعل ذلك وشكر لله على ما من به من
~~إيجاد رسوله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله رحمة للعالمين.
# قال الإمام السخاوي أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ثم لا زال أهل
~~الإسلام من سائر الأقطار والمدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه
~~بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل
~~عميم أه.
# قال الإمام ابن الجوزي من خواصه أنه (أي عمل المولد) أمان في ذلك العام
~~وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام أه باختصار.
# قال حافظ الشام شمس الدين محمد بن ناصر وقد جوزي أبو لهب بتخفيف العذاب
~~عنه يوم الاثنين بسبب إعتاقه ثويبة ms482 لما بشرته بولادته صلى الله عليه وسلم
~~وأنشد في ذلك وأجاد:
# إذا كان هذا كافر جاء ذمه ... وتبت يداه في الجحيم مخلدا
# أتى أنه في يوم الاثنين دائما ... يخفف عنه للسرور بأحمدا
# فما الظن بالعبد الذي كان عمره ... بأحمد مسرورا ومات موحدا
# قال الجنيد البغدادي إمام الطائفتين رحمه الله تعالى من حضر مولد الرسول
~~الأعظم وعظم قدره فقد فاز بالإيمان أه.
# وقد نقلنا في المجلد الأول صحيفة (279) عن ابن حجر أنه خرج عمل المولد
~~على أصل صحيح ثابت في السنة فليراجع. ويعلم مما ذكره أن قراءة قصة المولد
~~الشريف أمر مشروع لم تزل الناس تعمل به منذ بضعة قرون إلى الآن والعلماء
~~تقرهم على ذلك وتحثهم عليه هذا ما أردنا ذكره في عمل المولد الشريف ليرغب
~~محبوه صلى الله عليه وسلم للقيام بهذا العمل المبرور وينبغي بل يتأكد على
~~الإنسان أن يحسن في هذا اليوم إلى الفقراء ويواسيهم ويظهر الفرح والسرور
~~ويتجمل بالثياب الحسنة ويكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محبة
~~به وشكرا لله على ما أنعم به ومن وتفضل على هذا الوجود بظهور هذا النبي
~~الكريم والرسول السند العظيم نبي الرحمة وأنقذنا بواسطته من الضلال إلى
~~الصراط المستقيم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب
~~العالمين.
# (تنبيه) ينبغي أن يقتصر في عمل المولد على ما يفهم الشكر لله تعالى من
~~نحو ما تقدم ذكره PageV18P010 # من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية
~~المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع
~~واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور
~~بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به ومهما كان حراما أو مكروها فيمنع وكذا ما كان
~~خلاف الأولى أه سيوطي.

PageV18P011

### || AUTO المسلمون والأخلاق

# خلق الله الإنسان ذا فكر وتمييز ومنحه من القوى والملكات ما يهيئه للتدرج
~~في مدارج الكمال ويسوقه للتربع على منصات السعادة.
# فهو أبدا يحب من الأمور أفضلها، ومن المراتب أشرفها، ms483 إن لم يعدل عن
~~التمييز في اختياره، ولم يغلبه هواه في اتباع شهواته.
# أولى ما اختاره الإنسان لنفسه، السعي وراء كماله وسعادته ولا يتأتى له
~~ذلك إلا أن يكون مرتاضا بالأخلاق الفاضلة متجافيا عن السفاسف الساقطة آخذا
~~في جميع أحواله بأسباب الفضائل عادلا في كل أعماله عن طرق الرذائل ولا شبهة
~~في أن الإنسان لا يعدم في سائر أحواله خاصة التمييز بين الفضيلة والرذيلة
~~ولا يفقد صفة الانجذاب إلى الكمال حيث يراه، والنفوس وإن كانت تتفاوت
~~مراتبها في هذه الخاصية وتتفاضل احساساتها في تلك الصفة إلا أن الكمال في
~~ذاته قوة جذابة تؤثر في الفؤاد الإنساني تأثيرا يدفعه إلى اكتساب كل شيمة
~~وفضيلة واجتناب كل خصلة رذيلة حتى يبلغ بتهذيب أخلاقه ودماثة شمائله شأوا
~~ساميا يجعل له في سجل الكمال أثرا عظيما، وفي حديقة المعالي صرحا مشيدا.
# نعم قد يوجد في بعض أفراد الناس من لا يقبل طبعه الأخلاق الفاضلة
~~والشمائل السامية لسوء تربيته وعدم تهذيبه وتغلب الصفات البهيمية والشهوات
~~الوحشية عليه فلا تهمه الفضائل ولا يبالي بما صدر عنه من ضروب الدناءة
~~وأصناف الرذائل فتراه متسما بالأخلاق المذمومة كالكذب والغش والخداع واللؤم
~~والنفاق والغدر والاحتيال والخيانة والظلم وغير ذلك مما يطفئ نور الإنسانية
~~ويشوش نظام الاجتماع البشري فمثل هذا يقضي حياته في تعاسة وشقاء وخسر
~~وخذلان فهو ككتلة مادية ذات صورة إنسانية فلندعه وشأنه فإنه يصعب نجاحه
~~ويعسر إصلاحه.
# ولنوجه كلامنا إلى من يحس بمكارم الأخلاق ويتلهف للوصول إلى غايتها ويشعر
~~بمحاسن الآداب فإنك تراه يدرك أن الفضائل عماد طيب حياته، ورغد عيشه وإن
~~الرذائل أسباب شقائه وسوء حاله فهو مدفوع إلى قانون أخلاقي يميز به الرذيلة
~~من الفضيلة ليتجلى عن الأولى ويتحلى بالثانية.
# إن الأخلاق الفاضلة مناط سعادة الإنسان وهي أقوى عامل على تهذيب النفوس
~~وتطهيرها من دنس الرذائل وأكبر دافع إلى التسابق لغايات المجد ومستوى
~~الشرف، ثمراتها إعراض PageV18P012 # عن اللغو، عفة في النفس، أداء للأمانة، رعاية للعهد، نطق بحكمة، صمت عن
~~فضول، اصطبار على مكروه، رفق بالضعيف، ms484 حلم عند الغضب.
# هذه صفحات التاريخ تشهد أن ما من أمة تدرجت في مدارج المدنية وترقت في
~~أوج السعادة فنشرت جناح سلطانها على الأرض واستخضعت لمنافعها قوى الطبيعة
~~إلا بالأخلاق الفاضلة كالعدل والصدق والأمانة والشجاعة وغيرها كما تشهد أن
~~ما من أمة انحدرت من شاهق مجدها وانحلت عروة مجتمعها إلا بتطرق الفساد إلى
~~أخلاقها وفشو الرذائل بين طبقاتها كالظلم والخيانة واللؤم والنفاق إلى غير
~~ذلك من الأخلاق السافلة.
# هذه قاعدة أصبحت بحكم القواعد الطبيعية في هذا الوجود البشري فكلما ترقت
~~أمة فإنما تترقى بترقي الأخلاق وكلما تدنت أمة فإنها تتدنى بتدني الأخلاق
~~كما ثبت ذلك باستقراء علماء العمران وإليه يشير القرآن العظيم بقوله تعالى
~~(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا).
# انظر إلى دولة الرومان كيف بلغت ما بلغت من العظمة والرفعة أيام كانت
~~الأخلاق الفاضلة منتشرة فيها، عزيزة عليها، محبوبة لديها، فلما منيت ببعض
~~الفجرة من فلاسفتها الذين أخذوا يهدمون أركان الأخلاق الفاضلة ويدكون صروح
~~الآداب السامية لم يمر عليها (وهي دولة العلم والمجد في زمانها) بضع عشرات
~~من السنين حتى انهدم بناؤها وتداعى عمرانها وتغلغل في أحشائها أقوام كانوا
~~السبب في تلاشيها واستيلاء الأغيار عليها. وانظر إلى الدولة الإسلامية كيف
~~كانت في إبان ظهورها لما اتخذت الأخلاق الفاضلة مرجعا لفخارها وأصلا لمجدها
~~وسؤددها ودرأ لأدوائها ووزنت الأمور بقسطاس دينهم (وهو قسطاس العدل
~~المستقيم) استقامت على الصراط الأعدل والمنهاج الأقوم.
# ثم لم يلبث المسلمون ثمانين سنة (وهم على هذا السير المستقيم) حتى صاروا
~~خلفاء الله في أرضه، كلمتهم العليا، وصراطهم الأبلج، ترتعد الملوك عند ذكر
~~سلطانهم، وتهتز العروش خوفا من نفوذهم، يقيمون حدود الله تعالى، قد ملئت
~~بأنوار الحق قلوبهم، وتشبعت من روح الفضائل جوانحهم، ولم يلفتهم عن خطتهم
~~ما عاينوه من المظاهر الفاتنة والأخلاق الفاسدة في مدينتي الفرس والرومان
~~بل ترفعوا عما فيها من الجراثيم المفسدة للفضائل، القاتلة للعواطف وقابلوها
~~بأفئدة ملئت دينا وحكمة، وعرفت معنى الحياة الصالحة، واطمأنت إلى PageV18P013 # ما وعدها ms485 الله به في كتابه العزيز من السعادة الحقة والكمال الخالص حيث
~~قالب (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم) الآية ثم لم يزل المسلمون في ترق وصعود كما دلت على ذلك
~~آثارهم العظيمة، وأعمالهم الجليلة، حتى احتك الغربيون بالشرقيين فحدثت أمور
~~أفضت بالمسلمين إلى ما هم عليه من الانحطاط والتأخر.
# تسرب داء التفرنج الذي حمل إلينا من أوربا باسم المدنية الغربية وأخذ
~~يعشش في قلوب الشبيبة الإسلامية ويتلون لأعين العوام بما يؤثر عليها ألا
~~ترى إلى كثير من العامة اليوم بعد أن كانوا يلتفون في حلقات الذكر ويصطفون
~~في مجالس العلم ويهرعون إلى المساجد زمرا زمرا لأداء الصلوات وإقامة شعائر
~~الدين صاروا يتحلقون في الحانات حول الصهباء ويحتفون في المنتديات
~~بالراقصات ومسارح الخلاعة أكثر الليل ويتسارعون لاستماع آلات اللهو والطرب
~~وحضور مواطن الفسق.
# أليس هذا من آثار ذاك الداء الفتاك الذي سرى إلى كثير من شبيبتنا
~~الإسلامية ودار على محاور عقولها وجرى على مخالج أفكارها فتلوثت بأقذاره
~~وتسممت بسمومه فاستبدلت الرذائل بالفضائل والوقاحة بالحياء والدناءة
~~بالشهامة والذل بالعز والشقاوة بالسعادة.
# ومن عظيم ما أثر على الأمة الإسلامية أنها بليت بكتاب فقدوا رشدهم من سحر
~~هذه المدنية الغربية وزاغت قلوبهم من مموهات زخارفها فنفثوا في روع الأمة
~~اليأس والقنوط من استرجاع عزها واسترداد مجدها وقتلوا كل عاطفة شريفة
~~وفضيلة كريمة.
# تالله أن كتابا هذا شأنهم وذلك دأبهم لا يتصور أن يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما حل بأمتهم ولا ضيقا مما ينتابها لبعدهم عن أخلاق دينهم وانسلاخهم عم
~~وطنيتهم.
# فيا عقلاء الأمة اصرفوا عنان همتكم وواصلوا الدأب والجد والاجتهاد في
~~إنقاذ أمتكم من هذه الأوضار وبينوا لها الأسباب التي أوصلتها إلى هذه
~~الحالة التعيسة ومهدوا لها سبل الارتقاء عن دركات الانحطاط إلى ذرى السعادة
~~الأبدية واسعوا في تهذيب أخلاقها وتثقيف عقولها وارتفاع مجدها بنشر الفضائل
~~والكمالات فإن أمتكم هي الأمة التي قامت بمدنية العالم بأسره وامتدت سطوتها
~~وسلطتها إلى ما شاء الله من أنحاء المعمور ms486 فإن الله تعالى يقول (والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله مع المحسنين).

PageV18P014

### || AUTO من كلام علي بن أبي طالب

# رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي
# قال كميل بن زياد أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فأخرجني إلى
~~الجبان فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها
~~أوعاها احفظ مني ما أقول لك:
# الناس ثلاثة، عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق
~~يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤا إلى ركن وثيق، يا كميل
~~العلم خير من المال، العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، المال تنقصه النفقة،
~~والعلم يزكو على الإنفاق، وصنيع المال يزول بزواله.
# يا كميل العلم دين يدان به، به يكسب الإنسان الطاعة في حياته وجميل
~~الأحدوثة بعد وفاته، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، يا كميل هلك خزان
~~الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم
~~في القلوب موجودة، ها إن ها هنا لعلما جما (وأشار إلى صدره) لو أصبت له
~~حملة بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه مستعملا آلة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم
~~الله على عباده وبحججه على أوليائه أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في
~~أحنائه ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة إلا لا ذا ولا ذاك أو منهوما
~~باللذة سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادخار، ليسا من رعاة الدين
~~في شيء شبها بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلى
~~لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا
~~تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا وأين أولئك، أولئك والله الأقلون عددا،
~~الأعظمون قدرا، يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها
~~في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين،
~~واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا
~~الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه،
~~ولدعاة إلى ms487 دينه. آه آه شوقا إلى رؤيتهم. انصرف إذا شئت.

PageV18P016

### || AUTO الصلاة عماد الدين

# جعل الله سبحانه أمة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات، وحثهم سبحانه على
~~إقامة الصلاة والمحافظة عليها وأودعها من الأسرار والآداب ما يحير الألباب
~~ويأخذ بالعقول وجعلها عمادا للدين وهي أول ما يسئل عنه العبد يوم يقوم
~~الناس لرب العلمين، وليست الصلاة مما اختصت بها الأمة المحمدية بل هي مما
~~دعت إليها الشرائع السماوية وجاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بالأمر بها
~~والاعتناء بشأنها وأوصوا أممهم بالمحافظة على أدائها والاهتمام بأمرها
~~لأنها من أعظم أركان الدين، وللدين تأثير عظيم في انتظام شؤون هذه الحياة.
~~وهذا مما لا نريد إلى سوق الأدلة عليه لأنه صار في حكم البديهيات عند جمهور
~~العقلاء وإنما نريد أن نذكر من يتهاونون بالصلاة عملا بقوله تعالى (وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
# يا أمة محمد، حافظوا على صلاتكم فهي عماد دينكم وبها انتظام دنياكم
~~وعليها مدار رقيكم وفيها قوام حياتكم وهي الرابطة لسلك اجتماعكم وإصلاح
~~أحوالكم، فاعتبروا بما أصابكم من المصائب وارجعوا إلى الله عز وجل وتداركوا
~~الأمر بالاستغفار وذكروا إخوانكم الذين يتركون الصلاة أو يؤخرونها عن
~~أوقاتها وخوفوهم بما ورد من الوعيد الشديد لتارك الصلاة.
# قال رسول اله صلى الله عليه وسلم لا سهم في الإسلام لمن لا صلاة له ولا
~~صلاة لمن لا وضوء له وقال صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك
~~الصلاة وعن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك. والأحاديث التي
~~وردت في مثل ذلك كثيرة وليست على ظاهرها بل هي محمولة على من ترك الصلاة
~~مستحلا لتركها وأما تركها تهاونا وكسلا فهو من الكبائر ويخشى على
~~المتكاسلين عنها أن يعاقبهم الله بعذاب شديد ويتجلى عليهم بالغضب والسخط
~~وكيف لا وهي عماد الدين ونور اليقين قال رسول الله صلى الله ms488 عليه وسلم
~~الصلاة عماد الإيمان وقال صلى الله عليه وسلم

### || AUTO الصلاة عماد الدين

#  وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح
~~وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر.

PageV18P017

# ولسنا بحاجة إلى أنه نكثر من الأحاديث الشريفة الواردة في الحث على شدة
~~الاعتناء بشأن الصلاة والمحافظة على أدائها وإنما نرغب في تنبيه بعض
~~المؤمنين الذين يتهاونون بذلك لعلهم يعتبرون.
# أيها المتهاونون بالصلاة، تهيئوا للعرض على الله وتزودوا لهذا السفر
~~الطويل الذي أنتم إليه صائرون وقوا أنفسكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~وحافظوا على آداب دينكم وتبصروا في أسرار شرعكم فإنما جاءكم به رسول عظيم
~~أرسله الله رحمة للعالمين ولم يأمر صلى الله عليه وسلم بشيء عبث (وما ينطق
~~عن الهوى) بل إنما جاء عليه الصلاة والسلام بشرع محكم تستحسنه الألباب
~~وتقبله العقول.
# إن الصلاة من أعظم شعائر الإسلام وهي الروح لآداب هذه الحياة والينبوع
~~الذي تنفجر منه صفات الكمال والأساس المتين لانتظام شؤون العمران ويترتب
~~عليها كثير من المنافع الدنيوية والأخروية ولا سيما إذا أديت مع الجماعة في
~~المساجد حيث يتعرف المسلم بإخوانه، ويطلع على أحوالهم فيسعف ضعيفهم ويأخذ
~~بيد فقيرهم ويتعاون هو وإياهم على البر والتقوى.
# وإن المسلم إذا كان محافظا على صلاته لا ريب أنه يكون ممتثلا لأوامر الله
~~عز وجل مجتنبا لمناهيه، واقفا عند حدوده، طامعا في ثوابه، وجلا من سخطه
~~مراقبا له في حركته وسكونه. وما أجدر من يكون متصفا بهذه الصفات أن يصرف
~~معارفه في رقي بلاده ويبذل غاية جهده في إصلاحها ويعمل لنفع إخوانه وينصح
~~لهم ويحسن إليهم. وإذا كان الإنسان متهاونا بأمور الصلاة التي هي أساس دينه
~~مضيعا لهذه الأمانة التي أمره الله برعايتها فلا يرجى خيره ولا يؤمن شره
~~وإن نال نصيبا وافرا من المعارف والفنون.
# ربما يقول قائل إننا نرى بعض المحافظين على الصلاة يخونون في بعض المسائل
~~ويضرون إخوانهم، فنقول ms489 له إن هؤلاء على قلتهم لا بد من أن تنهاهم صلاتهم عن
~~ذلك فيتركوا جميع الأمور الضارة ويتزينوا بحلية التقوى قال الله عز وجل (إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا. على أنا لو دققنا
~~النظر فيمن يتعمدون الخيانة والضرر لوجدناهم غير محافظين على الصلاة لأن
~~الصلاة لها روح وشروط وأركان PageV18P018 # وواجبات وآداب. ونحن نرى الكثير يخلون بذلك بسبب ما استولى على قلوبهم من
~~الغفلة والانهماك في سفاسف الأمور التي لم يخلقوا لأجلها.
# إننا نرى أناسا يقومون في الصلاة بأجسامهم وقلوبهم متفرقة لا يلاحظون
~~عظمة الله عز وجل ولا يتذكرون أنه سبحانه ناظر إلى أفئدتهم عالم بما يختلج
~~في صدورهم مطلع على ما تكنه ضمائرهم فهم الغافلون عن ذكر الله عز وجل
~~المخالفون لأمره سبحانه قال تعالى (وأقم الصلاة لذكري) وقال تعالى (ولا تكن
~~من الغافلين) وقال تعالى (ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي أوصاه (وإذا صليت فصل
~~صلاة مودع) قال صاحب القوت أي مودع لنفسه مودع لهواه مودع لعمره صائر إلى
~~مولاه عز وجل.
# فكيف حالة المصلي إذا كان غير خاشع في صلاته ولا مستحضرا في قلبه عظمة
~~الله تعالى الذي هو المقصود الأعظم والمبتغى المطلوب الأهم وما قيمة ذكره
~~إذا كان من الغافلين وماذا يكون حظه من الصلاة إذا كان في عداد الساهين.
# إننا نرى أناسا يصلون ولا يتمون الركوع والسجود ولا يعقلون ما يقولون وهم
~~يحسبون أنهم محافظون على الصلاة مع أن صلاتهم باطلة مردودة عليهم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تجزي صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع
~~والسجود وعن أبي عبد الله الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا لا يتم ركوعه وينقر في سجوده وهو يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو مات هذا على حالته ms490 هذه مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي لايتم ركوعه وينقر في سجوده مثل
~~الجائع يأكل التمرة والتمرتين لا يغنيان عنه شيئا.
# وهنا نستلفت أنظار عامة المؤمنين لينصحوا إخوانهم ويعلموا الجاهلين منهم
~~فإن الصلاة ليست مجرد قيام وقعود بل هي روح لحياة القلوب يقف العبد فيها
~~لمناجاة خالقه ويقبل على مولاه بقلبه وفكره وسائر جوارحه مستحضرا لعظمة من
~~يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته، متأملا فيما جاء عن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قيل له ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه ثم
~~يتمم العبد الصلاة خاشعا مطمئنا في ركوعه واعتداله وسجوده فالصلاة إنما هي
~~وصلة بين العبد وبين ربه تعالى يستنزل بها الرحمات، ويستدر بها PageV18P019 # الفيوضات، وإليك بعض ما كتبه في هذا الموضوع العالم الاجتماعي محمد فريد
~~بك وجدي قال:
# لما كانت الروح مستمدة وجودها من النور الإلهي مباشرة فلا يجوز لصاحبها
~~أن يجعل جسمه الكثيف حجابا غليظا بينها وبين محتد حياتها بل يجب عليه أن
~~يعرضها آنا فآنا لفيوضات ذلك النور الأقدس حتى تكتسب نشاطا جديدا وتقوى على
~~مصارعات مقتضيات الجسد فلا يكون له عليها سلطان كما هو شأنه عند كثير من
~~الناس حتى صاروا إلى الحيوانية النازلة منهم أقرب إلى الإنسانية الكاملة.
# ولذلك جاءت الديانة الإسلامية آمرة بالصلاة وهي ليست شيئا سوى تخلية
~~الفكر من الشواغل المترددة عليه والتوجه بالقلب إلى الله تعالى مباشرة
~~توجها صحيحا بتعطش تام لتتمكن الروح من قبول الإمداد القدسي مباشرة فتكتسب
~~حياة جديدة طيبة تستطيع بها أن تكبح جماح شهوات البدن فترده إلى نقطة
~~الاعتدال وتذوده عن موارد الضلال وإلى هذا يشير الله تعالى بقوله (إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وبناء على هذا فالصلاة بالنسبة للروح يمكن
~~تشبيهها بالغذاء بالنسبة للجسم.
# ولما كان لا يجوز للإنسان بوجه من الوجوه أن يحرم جسمه من الغذاء حتى
~~يموت جوعا كذلك بل بالأولى لا يجوز أن يهمل روحه ms491 من غذائها الروحاني حتى
~~تتغلب عليه صفات الحيوانية ويضارع الوحوش في صفاتها البهيمية فلا ينفعه
~~بنطلونه المزركش ولا قميصه الملمع أه.
# هذا ما نكتبه الآن للعاقل المؤمن فلعل المقصر يتدارك الأمر بالتوبة
~~ويتهيأ ليوم المعاد وفي ذلك بلاغ لقوم يسمعون.

PageV18P020

### || AUTO جوابنا عن التمثيل

# كنا نود أن لا نزيد على ما نشرناه من قبل في الأجزاء 3 و 4 و 5 و 6
~~بأقلام علماء الدين، وأفاضل المحققين لولا أن سبق منا في الجزء 2 ص 70 وعد
~~اضطرنا الوفاء به إلى كتابة ما يأتي، ونحن على علم بأن جميع ما كتب في هذا
~~الموضوع على نضجه ومتانة أدلته، وتوافق علماء الشريعة عليه قد لا يجدي بعض
~~المتعنتين من عشاق التمثيل الذين يظهر لهم الحق بأجلى مظاهره فيعرضون عنه.
~~ويلوون رؤوسهم دون اتباعه ذلك لما نشئوا عليه من حب التفرنج والجهل بالدين،
~~والميل إلى كل جديد، وإن أضر بالأدب وقضى على الشرف والأخلاق، ولولا هذه
~~البدعة المنكرة التمثيل بين العامة وميلهم إليها بعد أن كانوا ينفرون منها
~~ويبتذلونها أيام كانت خاصة في أمكنة الفسوق، ومحال اللهو والخلاعة لكان
~~الأجدر بنا إرتاج باب هذا الموضوع وعدم الخوض فيه. ولكن دعت الحاجة إلى
~~الكتابة فيه لما انتقل إلى بيوت العلم المدارس وأخذ أنصاره يغررون بالعامة
~~ويوهمونهم أنه من مثقفات العقول، ومهذبات الأخلاق. التمثيل المبحوث عنه هو
~~عبارة عن تشبيه أشخاص بآخرين بالحركات والهيئات والأقوال والأفعال والألبسة
~~والأزياء والكنى والأسماء والرتب والوظائف والأوصاف فيشمل ذلك المسلم
~~والكافر والذكر والأنثى بالصدق والكذب، والقصد الحسن والسيء. التمثيل إذا
~~اشتمل على لعن أو سباب أو منابزة أو سخرية أو تبختر أو عتو أو تكسر أو تلو
~~أو تخنث بالحركة أو الصوت أو إسراف في الأموال أو تضييع لبعض الصلوات أو
~~هيئة الشربة أو الظلمة أو مرد لا يؤمن من النظر إليهم أو نساء مطلقا أو
~~تشبه بهن أو آلات طرب محرمة أو لبس لزنار أو قبعة الكفرة أو ركوع أو سجود
~~أو إشهار سيف على مسلم ms492 أو تهديده به أو لبس نحو حرير أو إضرار بأحد معين.
~~فلا خلاف حتى عند القائلين بجواز الأدبي منه في منعه والقول بوجوب إزالته
~~على كل قادر لوجود المنكرات المتقدمة كلها أو بعضها فيه مما هو ظاهر
~~المخالفة للشرع وتعاليمه.
# نعم إنما الخلاف بين علماء الدين وبين مخالفيهم من أنصار التمثيل فيما
~~إذا تجرد من جميع ذلك وهو ما يسمونه التمثيل الأدبي بزعمهم وليت شعري هل
~~يتصور عاقل خلو التمثيل عن المنكرات وهو هو الأمر البدعي الذي لا يحكم
~~بجودته إلا إذا امتلأ غيبة وكذبا ومنكرات ومفاسد وبولغ فيه بمدح أو قدح من
~~لا يعرف من أمره غير ما يتقوله عليه مخترعوا الروايات وبعض المؤرخين.

PageV18P021

# إن البراهين التي تؤيد بها الباحثون أبحاثهم ويثبت بها العلماء حججهم
~~كثيرة جدا وأعلاها وأقومها بالاتفاق المشاهدة. فهل شوهد أن تمثيلا خلال عن
~~منكرات حظرها الشرع، وحكم بفسادها العقل السليم؟ سؤال نطلب الجواب عليه من
~~أنصار التمثيل وحماته، بل من كل من شاهد تمثيلا في حياته، يكفينا أيها
~~الناس ماحل بنا من التقاليد الأوروبية ألم يقنعكم أن تفرنج الناس في
~~الألبسة والأطعمة والكلام والقيام والمسكن والمنزل والتجارة والتربية
~~والأخلاق والعادات واللغات حتى جئتم اليوم تحببون إليهم هذه البدعة المنكرة
~~التمثيل لتقضوا بذلك على ما بقي بأيديهم من النذر اليسير من الأخلاق
~~والعادات. إن كان قصدكم بهذا إصلاح الأمة فاعلموا أن الأمة لا تصلح بتقليد
~~الإفرنجة واتباع عاداتهم إذ فرق بين إلحادي وديني ومتشرع ودهري. ولا صلاح
~~لمن يعتقد أن وراء هذه الحياة حياة أبدية باقية إلا باتباع دينه والوقوف
~~أمام حدوده وليس للغربيين أخلاق وعادات يجب أن نحسدهم عليها ونوافقهم على
~~الأخذ بها. وفيما جاء به الشرع والدين هداية وكفاية للمستبصرين. على أنا لو
~~سلمنا بخلو التمثيل عما تقدم من المنكرات السالفة هل يتصور خلوه عن الغيبة
~~والكذب وتغيير الخلق؟.
# يقول أنصار التمثيل نعم فيما إذا كان أدبيا محضا لا يقصد منه غير تهذيب
~~الأخلاق وتنمية العقول وما يحصل فيه من الكذب والغيبة مغتفر للحاجة ms493 ونحن
~~نقول في الجواب أن هذا قول من لم يضرب بالعلم بسهم ولم يأخذ منه بنصيب.
~~ويشبه أن يكون قول متعنت غلب عليه حب البدعة، وخامر عقله الانتصار للشهوة.
~~ذلك لأن الغيبة والكذب من الكبائر الحرمة التي جاء نص الكتاب المجيد
~~بتحريمها أبديا، وتوافق على ذلك المسلمون خلفا عن سلف فلا يباحان لمطلق
~~أمر، ولا يحلان لشبهة حاجة، ولذا قال العلماء رضي الله عنهم المرخص في ذكر
~~مساوئ الغير لا بد وأن يكون غرضا صحيحا في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا
~~به. فهل لا يمكن التوصل لما يقصده أنصار التمثيل من (الإصلاح) إلا به؟ سؤال
~~يجب على كل ذي نصفة تدبيره وتأمله ثم الجواب عنه بما يوحيه إليه الحق وصفاء
~~القلب الخالي عن شوائب التعنت والإغراض: اللهم إنك تشهد أن زمن الجاهلية
~~زمن المؤودة زمن السلب والنهب كان مجمع الشر والفساد وأن رسولك محمدا صلى
~~الله عليه وسلم تمكن من هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور وجعلهم
~~أرقى أمم PageV18P022 # الأرض حضارة ومدنية وأدبا وأخلاقا وتقدما ورقيا بغير تمثيل رواية ولا
~~تشخيص كوميدة (تياترو) وتشهد أن خليفته الأول سيدنا أبا بكر رضي الله عنه
~~سار بالناس سيرة حسنة وشيد لهذا الدين صرحا لا تزعزعه الأيام من غير أن
~~يشخص رضي الله عنه رواية أو ينزل في مسرح من مسارحها وأن خليفته عمر ومن
~~بعده من الصحابة رضي الله عنهم نهجوا هذا المنهج السديد واقتفوا هذا الأثر
~~الحميد من غير تشخيص روايات ولا تمثيل حكايات وأن من بعدهم من أمراء
~~المؤمنين والملوك العادلين والعلماء العارفين عمروا الأرض وفتحوا البلاد
~~ولم ينصبوا مسرحا ولم يمثلوا رواية مع أنه كان موجودا مخترعا حتى قبل زمنهم
~~بكذا كذا مئات السنين. وإذا ثبت أنه يمكن التوصل إلى إصلاح الأمة بغير
~~التمثيل فيجب منعه ويتحتم القول بتركه وما يقال كما سبق من أنه يمكن أن
~~يوجد تمثيل بلا غيبة ولا كذب مردود بأن الغيبة هي ذكرك أخاك بما يكرهه لو
~~بلغه سواء في نسبه أو ms494 بدنه أو خلقه أو فعله أو قوله أو دينه أو دنياه وسواء
~~التصريح بذلك باللسان أو التعريض به بالإشارة أو الإيماء أو الغمز أو اللمز
~~أو الكتابة أو الحركة أو كل ما يفهم المقصود. وسواء غيبة الميت والحي
~~والواحد والجماعة المذكورين بأوصافهم وأسمائهم وأزمنتهم وأمكنتهم وعلى هذا
~~لا يخلو الممثل من أن يكون حيا أو ميتا واحدا معلوما أو جماعة موصوفين بما
~~تقدم وغيبة الكل محرمة يجب اجتنابها فالتمثيل المؤدي إليها يجب اجتنابه.
~~ودعوى أن ذلك يعد غيبة حيث ذكر الممثلون بما فيهم الغير نقصانهم بخلاف ما
~~إذا ذكروا على وجه يفصح عن مدحهم ليقتدي بهم غيرهم وذكر طائفة من الحريين
~~بما لهم من القبائح السيئة والأعمال الفادحة لتجتنب فلا يعد ذلك غيبة
~~مردودة بأن الأحكام الشرعية عامة وليست إلى ذاته تطلب أن يكون ذلك عاما
~~وحكم به على جميع الناس. إن كراهة الإنسان تمثيل هيئته وحركته ولباسه
~~وكلامه وأمره ونهيه وعمله كله أمر ظاهر ما نظن أن له منكرا اللهم إلا إذا
~~كان من أنصار التمثيل وأشياعه. بقى ما إذا كان الممثلون غربيين فقط فيمتنع
~~التمثيل والتشبه بهم أيضا من حيث الكذب إذ أن الممثل يدعي أن اسمه نلسن أو
~~بلوشر وأنه قام قومته، وفعل فعلته، و. و. و. الخ وذلك كله كما لا يخفى كذب
~~صراح، والكذب كما يكون بالقول يكون أيضا بالفعل، وليس هذا من الكذب المباح
~~فقد نص العلماء رضي الله عنهم على أن الكذب لا يباح إلا لضرورة داعية بحيث
~~لو صدق لتولد عنه محذور وينبغي حينئذ PageV18P023 # أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط فإذا علم أن المحذور الذي
~~يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب. وإن كان ذلك المقصود هو
~~مقصود الصدق فيجب الصدق قالوا رضي الله عنهم. وقد يتقابل الأمران بحيث
~~يتردد فيهما وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة دعت أو
~~حاجة مهمة آلمت فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه.
~~قالوا ولأجل ms495 غموض إدراك مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما
~~أمكنه ويتطرق إلى ذلك غرور كبير فإنه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو
~~مستغن عنه وإنما يتعلل ظاهرا بالإصلاح فلهذا يكتب عليه. وكل من أتى بكذبة
~~فقد وقع في خطر الاجتهاد ليعلم أن المقصود الذي كذب لأجله هل هو أهم في
~~الشرع من الصدق أم لا وذلك غامض جدا والحزم تركه إلا أن يصير واجبا بحيث لا
~~يجوز تركه كما إذا كان الصدق يؤدي إلى سفك دم أو ارتكاب معصية كبيرة يتسبب
~~منها الانحلال عن ربقة الدين. والحاصل أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه
~~بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون
~~الصدق فالكذب فيه مباح. فهل التمثيل من هذا القبيل؟ وهل لا يمكن التوصل إلى
~~تهذيب الأخلاق إلا به؟ اللهم علمنا ما ينفعنا، وباعد بيننا وبين شهواتنا.
~~ربما يقول بعضهم ما هو الفرق بين كذب مقامات الحريري وبين الكذب في التمثيل
~~وبين الغيبة فيه والغيبة في كتب التاريخ ولم حرمتم ذلك في التمثيل دون
~~المقامات وكتب التاريخ. والجواب عن ذلك أن قياس التمثيل على مقامات الحريري
~~قياس مع الفارق إذ أن كذب ما في المقامات على خلاف فيه بين العلماء كذب
~~قولي مجرد بخلاف كذب التمثيل فإنه اقترن فيه تشبيه وأعمال وهيئات وحركات
~~وأيضا كذب ما في المقامات مضى عليه أكثر من 700 سنة ولم ينشأ عنه مفسدة أو
~~مضرة لا في الدين ولا في الآداب بخلاف كذب التمثيل فإنه نشأ عنه مفاسد
~~ومضار أودت بخراب كثير من بيوتات الشرف والمجد. ويكفي أن الشاب والشابة في
~~بعض البلدان إذا أرادا الاقتران لا يجدان مجمعا غير مسارح التمثيل. وأيضا
~~ما في المقامات أقره كثير من علماء الدين وأنى لنا بأمثالهم اليوم وقد وردت
~~فتاوي العلماء من كل صوب وحدب في منع التمثيل. وكون الغيبة التي جاء نص
~~الكتاب العزيز بتحريمها وأجمع على ذلك المسلمون حلالا المؤرخين مما لم يسمع
~~نظيره ولا يصح. ms496 وما الموجب لاستثناء PageV18P024 # المؤرخين من حرمة الغيبة وأي ضرورة تدعو إلى ذلك؟ نعم أباح العلماء رضي
~~الله عنهم ذلك للمحدثين لمعرفة صحيح الأحاديث وفاسدها المتوقف عليهما أمر
~~الدين وماذا يتوقف على عدم الغيبة في كتب التاريخ؟ والذي نعتقده أن المؤرخ
~~إذا لم تدعو لذكره بعض الناس بسوء ضرورة مبيحة فكلامه داخل في الغيبة كما
~~قال ذلك حجة الإسلام الغزالي ونص عبارته وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم
~~أحد اللسانين. وذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن
~~يقترن به شيء من الأعذار المحوجة إلى ذكره أه.
# فثبت بهذا التمثيل إذا فرض خلوه عن جميع ما قدمناه من المنكرات لا يتصور
~~خلوه عن الكذب والغيبة وهما محظوران فالتمثيل محظور على أنه لو لم يظهر وجه
~~لحظر التمثيل لا يمكن أن يظهر وجه لحله فيجب أن يرجع بالأمر إلى التوقف
~~ومعلوم حال المتوقف فيه شرعا. هذا ولو لم يكن في التمثيل إلا أنه خوض في
~~الباطل لكفى ذلك في وجوب منعه قال في الإحياء (الآفة الثالثة الخوض في
~~الباطل) وهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات
~~الفساق وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة
~~فإن كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام أه كلام حجة الإسلام الغزالي وهو
~~كما يرى المنصف منطبق تمام الانطباق على التمثيل والروايات فهل يرضى به
~~ويعده حجة المعارضون وهل بعد هذا تردد لمتردد أو ريبة لمرتاب؟
# نسأل الله أن يجنبنا الغرور، ويبعدنا من الشرور، وأن يجعلنا من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه. والحمد لله وكفى. وصلى الله وسلم على كل عبد
~~مصطفى.

PageV18P025

### || AUTO عيد المولد النبوي الأنور

# أو تذكار أعظم يوم في تاريخ البشر
# يعلم كل مطلع على تاريخ الأمم والأجيال ومتتبع سير مشاهير العالم وأعظم
~~الرجال، إن سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم قد هز ظهوره الدولتين
~~الفارسية والرومانية، وبز الخافقين الشرق والغرب وعز العالمين العرب
~~والعجم، ونسخ الشرعين شرع موسى وعيسى (عليهم الصلاة والسلام) وجاءنا
~~بالثقلين ms497 الكتاب والسنة فأغنانا عن المدنيتين مدنية روما وأثينا، وأسسي لنا
~~بالمرهفين القلم والسيف مدنية ثابتة مدى الدهر وباقية عصرا تلو عصر.
# نعم إن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم قد قلب شرعه وجه الأرض وأنقذ
~~العالم من ظلمات بعضها فوق بعض.
# وكان أساسا ثابتا لكل حضارة ومدنية كما كان أتباعه العظام حلقة اتصال بين
~~مدنيته العظيمة ومدنية الأمم قبله.
# نعم إن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ذلك النبي الأمي هو الذي نشر
~~العلم العملي، بل هو الذي وضع أسس على الأخلاق ودعائم فن الاجتماع وإن في
~~شهادة أكابر رجال أوروبا ومتشرعيها الدارسين أقدم شرائع العالم من شريعة
~~حمورابي فما قبله وما بعده بأن شرعه أحسن شرع وجد في هذا العالم لعبرة كبرى
~~وعظة بالغة، بل معجزة باهرة وحجة ظاهرة على أنه لا ينطق عن الهوى، وإن نطقه
~~وحي يوحى.
# إذا كان ذلك كذلك وكانت الأمم الحية تحتفل في كل عام بولادة من لا يبلغ
~~مداحد أتباعه ولا نصيفه من أعاظم رجالها ومتشرعيها فكسف لا يجب على الأمة
~~الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها وشماليها وجنوبيها أن تحتفل في كل عام
~~بولادة من يوجد في أتباعه أمثال الصديق والفاروق وذي النورين والوصي وابن
~~أبي سفيان وسيف الله والوليد وعبد الملك وصقر قريش والمنصور والرشيد
~~والمأمون ونور الدين وصلاح الدين وعثمان والفاتح وسليمان وأضراب هؤلاء
~~الأساطين من جميع الخلفاء والسلاطين.
# إن هذا وذاك هو الذي دعا جمعيتنا أن تسعى سعيها باستنفار الأمم الإسلامية
~~في جميع أرجاء الأرض للقيام بهذا الواجب العظيم وأن تتذرع بالوسائل بجعله
~~عيدا رسميا شريفا PageV18P026 # تقفل لأجله كل الدوائر الرسمية والبيوت التجارية والمخازن والحوانيت
~~فلذلك تدعو في هذا المنشور أن يقوم المسلمون في يوم عيد المولد النبوي
~~الأنور. بجميع أنواع الاحتفال وعمل المبرات والخيرات ويشاركوننا بالاحتفال
~~في هذا اليوم المقدس حسبما تقضي به الغيرة الإسلامية والحمية الدينية
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# جمعية
# عيد المولد النبوي الأنور

PageV18P027

### || AUTO العدو الباطني

# كيف ينفث السموم
# لا يزال فريق من دعاة الإلحاد ينفث ms498 في روع العامة حب الجنس والعصبية وترك
~~الدين والإسلامية. ويساعد هذا الفريق الملحد في بث هذه المبادئ المضرة
~~زعنفة من دعاة الأغيار، الذين شرهت نفوسهم بحب الدرهم والدينار، فتسممت من
~~تأثير ذلك الأفكار، وتفرقت القلوب وانقسمت الأمة أقساما شتى، ودارت في خلد
~~الكثيرين، خيالات وأوهام، وتصورات وأحلام، واعتقد غير واحد من العقلاء أن
~~الساعة التي ينفجر فيها البركان وتتحطم الأوطان آتية لا ريب فيها!.
# ويل لهؤلاء الأغرار الألى ينفثون هذه السموم، ويبثون هذه الأفكار! إن
~~يوما يتلاشى به الدين. ويقوم مقامه الجنس بين المسلمين لهو يوم غشمشم عصيب
~~ينذر بالمصائب الفادحة، والنوائب الفاضحة، بل هو اليوم الأخير الذي تنقصم
~~به عروة هذه الأمة الكبيرة، التي لم تصل إلى ما وصلت إليه من المجد والعظمة
~~وكثرة العدد والعدد إلا يوم قال لها نبيها العظيم صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من دعى إلى عصبية، لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى لا جنسية في
~~الإسلام أه.
# ويوم قرعها الله سبحانه وتعالى بباهر آياته إذ قال: (وجعلناكم قبائل
~~وشعوبا لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) إلى غيرها من الحكم السياسية
~~الباهرة، التي ضمت تحت كنفها ذلك الجمع العظيم.
# فهل بعد ذلك يسعى هؤلاء الأغرار في بث روح تنافي روح الله في كتابع
~~الجليل، وهل بعد ذلك تنشرح صدور الأمة لسماع أمثال تلك الأقوال؟.
# ألا إن الأمة الإسلامية ولا سيما العربية يجب عليها أن تنتبه إلى ما يدس
~~بين ظهرانيها من السموم التي تنفثها الأغيار للاستيلاء على الديار.
# ألا لينتبه المسلمون إلى ما أصاب إخوانهم ممن وقعوا تحت عبء الاستعمار
~~الأوربي، فيدفعون عنهم شرا وبيلا وداء مستفحلا فإن إخوانهم لم يقعوا في
~~حبال ذلك الشرك الهائل إلا يوم بث فيما بينهم روح البغض للدين، وحب الجنس
~~والعصبية ذلك اليوم الذي توصل به الأغيار إلى إلقاء نار الفتنة بين العناصر
~~الإسلامية فتطاحنت وتشاحنت وكاد الأمر PageV18P028 # ينقضي بسقوط الجميع.
# فانتبهوا، وعوا وتيقظوا أيها المسلمون فما كل ناعق يجب أن يتبع، وما كل
~~صارخ يقضى له ms499 بالإصغاء، وما كل من دعا يجاب والله من وراء القصد وهو
~~بالعاقبة عليم.
# البلاغ

PageV18P029

### || AUTO داء الأمة ودواؤها

# لا تجد إنسانا تمتع بمواهب الإدراك في مجال حياته، وتحلى بخصائص الشعور
~~في ميدان وجوده إلا وقد أحس بما طرأ على المسلمين من الحوادث الكبرى
~~والكوارث المجتاحة التي انقضت عليهم من أفق المحن وعالم الرزايا فأحاطت بهم
~~إحاطة السوار بالمعصم، والربقة بالعنق، وأخذت تطوح بهم في متاهات التقهقر
~~ومهامه الانحطاط وترشقهم بسهام الشدائد وقذائف الأهوال. تدك صروح مجدهم
~~التي شيدها أسلافهم وتهدم عروش عزهم التي أقامها آباؤهم وتقوض دعائم سؤددهم
~~التي أسسها رجال دينهم حتى أصبحوا وقد تبدلت شجاعتهم جبنا وصلابتهم خورا
~~وقوتهم ضعفا وشوكتهم مهانة وجرأتهم خوفا فكأنهم خلق جديد لا قبل لهم بالذود
~~عن حياضهم ولا الدفع عن حوزتهم ولا يستطيعون مكافحة ما يكنفهم من مكايد
~~العدو ودسائسه ولا يقدرون على مصادمة ما يعتورهم من عوامل التأخر ومهلكاته.
# طرأ عليهم داء أوقفهم عن سيرهم الطبيعي وأقعدهم عما تندفع إليه الرغبة من
~~السعي وراء تقدمهم باستعمال الوسائل في إعزاز كلمتهم وتوسيع نطاق سلطنتهم
~~والهيمنة على كل من قام يجاريهم في معترك هذه الحياة.
# داء طالما كانت عقلاء الأمة ونصحاؤها تحذر من وقوعه وتنبه الأمة للتيقظ
~~من مباغتته على حين غفلة من الأخذ بأسباب مدافعته حتى ألم بها وهي في مراقد
~~سباتها (ولا ينفع حذر من قدر).
# شعرت النفوس كلها على اختلاف إحساسها بهذا الداء الذي سرى إلى سائر
~~طبقاتها سريانا عجيبا فأحدث فيها أمورا عديدة ضعفا في قوتها الحيوية، وهنا
~~في هيئتها الاجتماعية، خورا في عزائمها الأدبية، ارتخاء في روابطها
~~الدينية، انحلالا في عرى وحدتها المالية، إلى غير ذلك مما يدمي العيون أسى
~~ويمزق الأفئدة أسفا واليوم خرجت من دور الغفوة إلى دور اليقظة فجعلت تتألم
~~ولم تعرف من أين تسرب إليها الداء وتئن ولم تهتد إلى الدواء وتشكو ولكن إلى
~~غير طبيب وتسير ولكن على غير هدى وتتحرك ولكن بغير نظام.
# نعم كل ذلك كائن وليس من الصعب وصف عوارض ms500 العلة والإشارة لجهات الألم
~~ومراكز السقم وإنما الصعب البحث عن تعيين العلة التي نشأ عنها هذا الألم
~~وعن أسبابها وتحديد عواملها فإذا تعينت العلة وتحددت العوامل أمكن مكافحتها
~~بأسلحة العلاج وحصر نفوذها في دوائرها وأخذ المسارب عليها من كل جهة حتى لا
~~تتعدى حدودها وتبلغ نهاية استشرائها.

PageV18P030

# يظهر للباحث الخبير بأحوال الأمم في صعودها وهبوطها أن داءنا العام
~~الشامل لجميع أفراد الأمة هو الجهل بأحكام الدين والتساهل في نشر تعاليمه
~~وسببه ما نحن فيه الآن من الافتتان بمدنية أوروبا وعلومها وإلحادها وليس
~~بهذا الافتتان معنى إلا ما حل بنا من تحلل عناصرنا وتفرق كلمتنا وتخاذلنا
~~وتخالفنا عما يأمرنا به الدين.
# أثرت عوامل المدنية على العواطف فحولتها وعلى المشاعر فثلمتها وعلى
~~المدارك فضللتها حتى إلتاثت أكثر العقول بأقذارها وتسممت بسمومها فلذلك ترى
~~غوائلها آخذذة كل يوم في الانتشار ضاربة أطنابها باسطة قبابها والناس
~~يموجون في دياجيرها ويسبحون في زخارفها.
# ساورتنا هذه الفتنة من كل مكان من جهة العقائد ببث الشبه المستعصية
~~والإشكالات الواهية التي تبعث سفهاء الأحلام على نبذ المعتقدات ظهريا
~~وجعلها نسيا منسيا.
# ساورتنا من جهة الدين فنفثت في روع الشبيبة أن الدين باعثه الجهل ومادته
~~العماية عن حقائق الكون وأن الأمم الأوروبية قامت وحدتها بمنابذة الدين
~~وأشياعه وتشتيت شمل أتباعه حتى دخل في فكر بعضهم أن الأديان الموجودة هي
~~عبارة عن حوادث تاريخية استلزمتها أدوار خاصة وقد أدت وظيفتها وأخذت في
~~الانحلال.
# ساورتنا من جهة العلم فأكسبت عقول الشبان ما حال بينهم وبين أنوار الحق
~~من العلوم الإلحادية التي كانت نتيجتها الجري وراء مناصبة الدين وأهله
~~العداء ومصاولة علماء المسلمين والحط من كرامتهم (وكفى بأمة خزيا أن يكون
~~دينها وعلماؤها عرضة لطعن الطاعنين وهدفا لسهام الملحدين).
# ساورتنا من جهة الأخلاق والعادات فنشرت بين الأمة أخلاقها السافلة
~~وعاداتها السيئة بصورة روجتها على بعض الأذهان وطلتها على خفاف الأفئدة
~~فانخدعوا بها وهاموا بتقليدها ومحاكاتها وغالوا في التحكك والالتصاق بما
~~تهواه الأنفس من البذخ والترف والهرع إلى معاهد اللهو والطرب ومجامع الرقص ms501
~~والخلاعة تمتعا بقانون الحرية وتمسكا بالعادات الأوروبية.
# ساورتنا من جهة الزي بمموهات زينتها وزخارف مخترعاتها بما يأخذ بالألباب
~~من تلوين الأواني وتزويق الألبسة والتفنن في صنوف الزينة.

PageV18P031

# ساورتنا من جهة اللغات بفتح المدارس الأجنبية في بلادنا وتكبد النفقات
~~الطائلة عليها وما ذلك إلا لنشر اللغات والعادات الأجنبية بيننا تسهيلا
~~لتحليل عناصرنا وروما لتغيير آدابنا الإسلامية وخصائصنا القومية لما تقرر
~~أن اللغة تؤثر في الآداب والأخلاق والعادات وهي العامل القوي في استمالة
~~القلوب وجذب النفوس.
# من هنا يرى المفكر البصير أن جميع ما اعترى المسلمين من الأدواء مثاره
~~مداهمة الفتنة الغربية المنصبة علينا من سائر الجهات وهذه الأدواء كلها
~~ليست في الحقيقة إلا إعراضا تترآى للناظر في صورة الأمراض والعلل وهي ناتجة
~~من داء واحد متأصل وهو داء جهل بإحكام دينها وأصول العقائد الحقة وعدم
~~تمسكها بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واقتفاء أثر سلفها الصالح
~~وما دامت الأمة متلبسة بالجهل متساهلة عما يأمر به الدين الإسلامي فلا ينجع
~~في معالجتها طب طبيب ولا يفيد في انتشالها من هاوية التأخر ترغيب ولا ترهيب
~~فلا دواء لها إلا جمعها على العقائد الصحيحة وردها إلى الكتاب والسنة الذين
~~في اتباعهما قوام حياتها وانتظام شؤونها وشفاء أسقامها ودواء أدرائها وجمع
~~كلمتها المتفرقة ولم شتاتها.
# روى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس في حجة الوداع فقال إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ولكن رضي
~~أن يطاع فيما سوى ذلك فيما تحتقرون من أعمالكم إني قد تركت فيكم ما أن
~~اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه.
# في هذا الحديث دلالة ظاهرة على أننا ما دمنا متمسكين بالكتاب والسنة فلن
~~يتطرق إلينا ما يهوي بنا إلى حضيض الخيبة والخسران ويدهورنا في متاهات
~~التقهقر والخذلان.
# وصفوة القول أننا أمة قامت بالدين واعتزت بالإيمان واليقين وفازت بما
~~وعدها الله تعالى في كتابه من الاستخلاف في الأرض والعز والنصر والسعادة
~~والنجاح. ومهما نبتغي العز ms502 والنهوض والفلاح بغير الوجهة التي أرشدنا الله
~~إليها والطريقة التي أمرنا الله ورسوله باتباعها فيكون مجهودنا ضائعا سدى
~~وذاهبا عبثا. وكل طبيب أراد أن يعالجنا من غير الوجهة الدينية التي هي
~~رابطتنا الأصلية فلا يصادف دواؤه المرض الحقيقي ولا أعراضه الحقيقية فردنا
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أعظم دواء لاستئصال جراثيم PageV18P032 # دائنا وأكبر علاج لاجتثاث شأفة علتنا.# العدد 19 - بتاريخ: 18 - 2 - 1912

# ----NO PAGE NO------

PageV18P033

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 12
# بعثة محمد عليه الصلاة والسلام
# (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).
# دلت الآيات وشهدت الآثار أن الأمة العربية كانت قبل بعثة سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم من أمر الدين والعلم وطرق الوصول إليهما في جاهلية جهلاء،
~~وغواية عمياء، لا دين يهذب طباعهم، ولا رابطة تجمع كلمتهم دأبهم الحروب وشن
~~الغارات، وديدنهم التعدي والبغي وسفك الدماء، إن شارفتهم مكن جهة الاجتماع
~~رأيتهم على غاية من الهمجية لا عهد لهم بنظام ولا استعداد لهم لؤآم وإن
~~لحظتهم من وجهة العلم وجدتهم على نهاية من الجهالة والضلالة، وقد انقسموا
~~إلى قبائل شتى، وشعوب عديدة، كلها متوارثة الأحقاد متأصلة الضغائن، والسبب
~~في ذلك أنه لما طال بهم الأمد وبعدوا عن زمن النبوة خيم عليهم الجهل، وعصفت
~~عليهم عواصف الغواية وأعاصير الأهواء وجروا على شهوات أنفسهم، واتبعوا كل
~~ناعق، وفسدت أخلاقهم حتى كانوا يقتلون بناتهم تخلصا من وصمة العار أو خشية
~~الإملاق. ومنهم من بلغ به الحمق وسخافة العقل فصنع صنما من الحلوى ثم عبده
~~فلما اشتد به الجوع أكله.
# وبالجملة كان جو العالم الأرضي متلبدا بسحب الاضطرابات والأباطيل فكان من
~~رحمة الله وكمال لطفه بأولئك الأقوام أن بعث فيهم رسولا من أنفسهم أزكاهم
~~محتدا وأرجحهم عقلا وأوفرهم علما وأقواهم يقينا وعزما وأشدهم رأفة ورحمة.
~~اصطفاه لحمل أمانته والقيام بتبليغ أمره ونهيه يردهم عن غوايتهم ويوقظهم من
~~غفلتهم ويبين لهم ما اختلفت عليه عقولهم. يجمع ms503 شتاتهم ويرأب صدعهم، يصلح
~~خللهم ويقيميهم على الصراط الأعدل والمنهج الأقوم.
# أرسل الله خاتم أنبيائه إلى الناس كافة في الحين الذي بلغ فيه جوهر
~~الإنساني نموه وتبينت أشخاص الفضائل والكمالات وذلك عند ما بلغ من العمر
~~أربعين سنة يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان ولم يكن في عصره من قاربه
~~في فضله، ولا من داناه في كماله PageV19P001 # خلقا وخلقا وقولا وفعلا وكرما وشرفا وحسبا ونسبا بل كان عليه الصلاة
~~والسلام المثال الكامل الجامع لأشتات الفضائل والسجايا، الشامل لمتفرقات
~~المواهب والمزايا.
# قال العالم الاجتماعي فريد بك وجدي إن تخيلت الملوك في عروشها والقياصر
~~في أبهتها رأيت أنه عليه الصلاة والسلام أعلاهم في السيادة كعبا وأعطفهم
~~على رعيته وأشدهم على أعدائه صولة وأقواهم عليهم شوكة وإن تخيلت القواد وسط
~~كتائبها وغطاريف الحرب بين صفوفها رأيته صلى الله عليه وسلم أشدهم لها
~~مراسا وأقواهم في هيجائها بأسا وأسرعهم في إدارة رحاها يدا وأرحمهم في
~~إصلاء لظاها أسلوبا وإن تخيلت الفرسان في ثبات جأشها والشجعان في جلد
~~أفئدتها رأيته صلى الله عليه وسلم أصبرهم في غمراتها وأجلدهم في هياجها
~~وأطعنهم بالرمح في صفوفها وأضربهم بالسيف في نحور فرسانها وإن تخيلت
~~الفلاسفة في حكمتها والمتشرعين في دقة نظرها في أدواء الأمم وعلاجها رأيته
~~صلة الله عليه وسلم أحكم العالم قولا وعملا وأنفذ في علل الأمم وطبها نظرات
~~وإن تخيلت الشعراء في سعة خيالها وسبحها في بحار الابتكار وغوصها رأيته صلى
~~الله عليه وسلم أبعد منهم في مجال وصف الحقائق مرمى وأكثر منهم لشوارد
~~المعاني المبتكرة إصابة وإن تخيلت الخطباء في منابرها وهي تخلب الأفئدة
~~بسحرها وتأسر الألباب ببيانها رأيته صلى الله عليه وسلم أحسنهم بضروب
~~الكلام علما وأكثرهم لأفئدة سامعيه أسرا وإن تخيلت الزهاد في صوامعها
~~والعباد في محاريبها رأيته صلى الله عليه وسلم في الزهد صاحب العلم الأرفع
~~والمقام الأول والعبادة النموذج الأكمل والمثال الأجمل.
# من أي جهة نظرت إلى سيد العالمين رأيته فيها نسيج وحده ووحيد عالمه فاق
~~كل فائق في صفته ms504 وبز كل سابق في خاصيته وفات كل ذي كمال في كماله الخ ما
~~قاله ذلك الكاتب الكبير وهو قليل من كثير مما منحه الله تعالى لهذا الرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم فقد أوتي من الحكم البالغة والعلوم الباهرة
~~والسياسة العادلة ما بهر العقول وأخذ بالألباب وهو مع هذا أمي لا يقرأ
~~كتابا ولا يخطه بيمينه وقد نشأ في قوم أميين في بلد ليس فيها عالم يعرف
~~أخبار الماضيين وسير الأوليين. ما هذا إلا موهبة إلهية ووحي سماوي (وأنزل
~~عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما).
# كم فتح الله ببعثته أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ونجى به نفوسا
~~هلكى وأرواحا غرقى PageV19P002 # وهدى به بعد الضلالة وعلم به بعد الجهالة ورفع به بعد الخمول وألف به بين
~~قلوب مختلفة وأمم مفترقة.
# قام صلى الله عليه وسلم وحيدا في أمته فريدا في أسرته لا مرشد له ولا
~~نصير ولا عضد ولا ظهير حاملا إلى الناس تعاليم ربه (قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج) داعيا إلى دين الله الأقوم وناموسه الأعظم آمرا بما يتكفل بنجاحهم في
~~الدارين ويأخذ بهم إلى مصاعد السعادة ومعارج العز والرفعة ناهيا لهم عما
~~يسوقهم إلى الخيبة والخسران ويقودهم إلى الذل والهوان ملزما لهم بالاعتراف
~~بمعبود واحد والاستكانة لسلطانه والرضوخ لأحكامه.
# عز على عبدة الأوثان وضعاف الأحلام ما يدعوهم إليه من عبادة الله تعالى
~~ونبذ المعتقدات الفاسدة والعادات السيئة وكبر عليهم تسفيه أحلامهم وتضليل
~~آرائهم فنابذوه وجادلوه وحاربوه وكافحوه ولم يتركوا أسلوبا من أساليب
~~المقاومة إلا أتوا به لإحباط سعيه وإبطال دعوته كما هو مبين في كتب
~~التواريخ والسيرة النبوية فقال له ربه سبحانه وهو أعلم به (قل يا آيها
~~الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين).
# ثم جرهم منهج المجادلة إلى طلب الحجة والبرهان على صدق دعواه فكان ms505 عليه
~~الصلاة والسلام ينصب لهم الدلائل ويجيب في المقترحات كل سائل ويقيم الحجج
~~والبراهين ويأتي بالمعجزات الباهرة الدالة على صدق دعواه كما وصل إلينا ذلك
~~بطريق التواتر. ومن أعظم المعجزات التي استند إليها في إثبات دعواه القرآن
~~الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كتاب أحكمت آياته،
~~وفصلت كلماته، وبهرت بلاغته العقول وظهرت فصاحته على كل مقول فلم يستطع أحد
~~معارضته ولم يهتدوا إلى مثله في جزلته ومتانة ألفاظه وحسن نظمه وإيجازه مع
~~جهدهم واستنفاذ ما عندهم في إخفاء ظهوره وإطفاء نوره (قل لئن اجتمعت الأنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا).
# فما كان في وسع عظمائهم وفصحائهم إلا أن انقادوا إليه واجتمعوا عليه
~~وهجروا لأجله بلادهم وأوطانهم وجفوا في محبته قومهم وعشائرهم وبذلوا في
~~نصرته مهجهم وأرواحهم PageV19P003 # ونصبوا وجوههم لوقع السيوف في إعزاز كلمته بلا دنيا بسطها لهم ولا أموال
~~أفاضها عليهم ولا غرض في العاجل أطمعهم في نيله يرجونه فهل تتم هذه الأمور
~~لغير نبي؟ أو تتصور لمن ليس له عون رباني ومدد إلهي؟.
# كيف يعلل الملحد هذا التأثير الهائل الذي لم يسبق مثله ولم يحفظ نظيره
~~والتاريخ أكبر شاهد وحوادث الكون أعدل ناطق.
# ألا يخجل المكذب برسالته صلى الله عليه وسلم من أن يتهم نواميس الحكمة
~~الوجودية وقوانين الحياة الإنسانية بهذه التهمة الباطلة.
# هل عهد الناس أن الحكمة الإلهية تؤيد المبطلين وتقر المتقولين وتعلو
~~برؤوسهم فوق الرؤوس أجمعين؟.
# هل عهد الناس أم العدالة الإلهية تنصر المدعين للرسالة وترفعه من شأنهم
~~حتى يسود دينهم على سائر الأديان ويبقى حجة قائمة إلى الآن؟.
# الله أكبر إذا تشكك الإنسان في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فبأي رسالة
~~بعدها يصدق؟ وبأي رسول غيره يؤمن؟ رسول أيدته الحوادث وشهدت له الوقائع
~~وأقام الوجود له من دلائل الشهود مالا يسع العقل إنكاره ولا يسوغ للبصيرة
~~جحوده فبأي حيلة يجحده الجاحد؟ وبأي جسارة يكذبه المكابر؟ من ينكر أنه عليه
~~الصلاة ms506 والسلام أقرب الأنبياء إلينا عهدا؟ وأقواله وأفعاله وأحواله وسيرته
~~محفوظة في الصدور والسطور تناقلتها الأمم عن الأمم من عهد مبعثه إلى اليوم
~~ومن شاء التفضيل فليراجع كتب الشمائل والسيرة.
# وفي الأحياء للغزالي بعد ذكر من شمائله وأخلاقه الكريمة صلى الله عليه
~~وسلم فأعظم بغباوة من ينظر في أحواله صلى الله عليه وسلم ثم في أقواله ثم
~~في أفعاله ثم في أخلاقه ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه إلى الآن ثم في
~~انتشاره في أقطار العالم ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره وبعد عصره مع
~~ضعفه ويتمه ثم يتمارى بعد ذلك في صدقه وما أعظم توفيق من آمن به وصدقه
~~واتبعه في كل ما ورد وصدر أه فنسأل الله تعالى أن يوفقنا للاقتداء به بمنه
~~وسعة جوده. يتبع

PageV19P004

### || AUTO دمشق وزعماؤها

# أو نظرة فيما تحتاج إليه
# لا تئن دمشق من شيء أنينها من بعض خاصتها وزعمائها من أغفلوا شؤونها.
~~واشتغلوا عنها بذاتياتهم وشهواتهم فلا ترى منهم إلا الانكباب على جمع
~~المال، والسعي الحثيث للاستئثار به، ولا تنظر إلا المسابقة لنيل الرتب
~~والأوسمة والمفاخرة بالبذخ والترف، ولا تشهد إلا الرغبة في تولي المناصب،
~~والحصول على الرواتب تراهم ذلك شأنهم. وتلك سنتهم رقي الوطن أو انحط. حسنت
~~الأحوال أو ساءت. عز الدين أو ذل. قويت الحكومة أو ضعفت. راجت التجارة أو
~~بارت. تأخرت الزراعة أو تقدمت. نمت الصناعات أو انقرضت. عمرت معاهد العلم
~~أو درست. عاش الفقير أو مات. أكرم الغريب أو أهين. أمر بالمعروف أو لم
~~يؤمر. نهي عن المنكر أو لم ينه.
# إن دمشق قاعدة البلاد السورية. مدينة الدين والعلم. مدينة الفضل والنبل.
~~مدينة التجارة والصناعة لم تبلغ ما بلغته من الجهل الفادح. والفقر المدقع
~~إلا بفضل إهمال خاصتها وزعمائها. وفترتهم عن القيام بما يجب لها عليهم.
# عهدت دمشق من زمن غير بعيد أن ترى من خاصتها وزعمائها السعي وراء المصلحة
~~العامة. والتفاني في خدمة الوطن ولم تعهد منهم هذا الفتور والإغضاء. ولم
~~يمر بخيالها لأن الأمر يصل ms507 بها إلى ما وصل بعد ما سجل لها التاريخ جلائل
~~الأعمال وروى عنها كرائم الخصال.
# إن دمشق بحالتها الحاضرة. ومركزها من دولة الخلافة العظمى تحتاج إلى
~~إصلاحات جمة وتنظيمات عدة ليس لها من يقوم بها إلا الخاصة والزعماء ذلك لأن
~~البعض من تلك الإصلاحات والتنظيمات ليس للحكومة مداخلتهم فيه كانتخاب أكفاء
~~للمجلس النيابي وغيره من المجالس الوطنية والبعض الآخر هو بهم ألصق منه
~~بالحكومة كجمع الإعانات للنوازل والفقراء.
# تحتاج دمشق إلى تنظيم معاهد العلم فيها سواء الأميرية والأهلية. وتجديد
~~مدارس تفي بما تحتاجه من العلوم سيما الشرعية منها فهي أس النجاح. وعليها
~~مدار التقدم وقد قلت العناية بها في المدارس الأهلية. كما أنها أضحت كأن لم
~~تكن شيئا في المدارس الأميرية.

PageV19P005

# تحتاج دمشق إلى أناس من أعاظمها ونزهائها يسعون لترشيح الأكفاء من رجالها
~~للنيابة عن الدمشقيين في مجلس الأمة والمجالس الأهلية. ويعملون على إنالتهم
~~ثقة من الأهلين تمكنهم من تولي تلك المناصب حتى لاتفقد دمشق في مجلس الأمة
~~نوابا يمثلون عظمتها. ويخدمونها خدمة صالحة، وحتى تأمن في مجالسها ضياع
~~الحقوق. وإهمال المصالح.
# تحتاج إلى جمع من أذكياء تجارها وفطنتهم يعملون على ترقي تجارتها. وتنظيم
~~شؤونها يؤسسون فيها الشركات الكبيرة. ويجلبون إليها من الغرب ما يساعد على
~~رقي صناعتها من الآلات الحديثة. ويضيقون على الأجانب فيها فلا يدعونهم
~~يستنزفون ثروتها. ويفكرون في الطرق التي توصلهم إلى رواج تجارتهم في
~~الممالك الأجنبية ولو الصغيرة منها.
# تحتاج إلى طائفة من كبار مزارعيها ونبلائهم يعملون على تحسين الزراعة
~~ويسعون لترقيتها يجلبون إليها الآلات الحديثة. ويسيرون في حرث الأرض وقلبها
~~على الطرق الجديدة فالزراعة هي الأمر الوحيد الذي يمكن الشرق من أن يكر على
~~الغرب. ويسترجع منه ما سلبه من حضارة ومدنية.
# تحتاج إلى فئة من نبهائها ومفكريها يسعون في إصلاح صناعاتها ويبذلون
~~جهدهم في تنميتها يعملون على متانتها ورفع الغش منها. ويستفرغون الوسع في
~~أن تكون مبهرجة مزركشة عساها توقف تيار المصنوعات الأوروبية الذي وصل إلينا
~~وتقف سدا منيعا في وجهه فقد جرف ثروتنا ms508 وأبطل مدنيتنا وأفسد أخلاقنا
~~وآدابنا وغادرنا في الأخسرين.
# تحتاج إلى عمدة من عقلائها ودهاتها يبحثون عن أعمال الأجانب فيها.
~~ويراقبونهم في عامة حركاتهم. ليبينوا للأمة مكرهم ودسائسهم وغشهم. ويطلعوها
~~على مطامعهم السياسية والاقتصادية في بلادها فقد استفحل في هذه الأزمنة
~~أمرهم. وعظم خطرهم وكادوا يقضون على أخلاق الأمة. ويفقدونها استقلالها بعد
~~ما أرهقوها في أمرها العسر. وأذاقوها آلام الهوان.
# تحتاج إلى جمع من سراتها وأولي الحمية فيها يجمعون الذكوات والصدقات من
~~أغنيائها وموسريها. ويردونها إلى فقرائها ومعوزيها لترحم بها الأرامل
~~والأيتام. وتساعد بها العجزة والمرضى. ويسهل بها على المهاجرين والغرباء
~~وتنال منها عامة أصناف المحاويج والبؤساء على أن يخصص من تلك الأموال مقدار
~~كاف يبعث به إلى جمعية الأسطول PageV19P006 # العثماني في الأستانة لتستعين به مع ما يرد إليها على إنشاء المدرعات.
~~وسفن المواصلات لتضاهي بقوتها الأمم الراقية. وتأمن من شر الأعداء.
# تحتاج إلى عدد من أفاضلها ومقتدريها يسعون في إصلاح أوقافها. وتنظيم
~~مساجدها ومدارسها يردون ما اغتصب منها إلى أهله. وينزعون ما ضيعت حقوقه
~~منها من أيدي من استحوذ عليه. ويساعدون نظار المساجد والتكايا على إعمارها.
~~ويطالبونهم بإنفاق ما يرد إليهم من غلاتها في مصارفه.
# تحتاج إلى زمرة من العلماء والوعاظ يرشدون الأمة إلى التمسك بدينها
~~ويربأون بها عن مخالفة أوامره ونواهيه يجيبون إليها الطاعات من صلاة وصيام
~~وزكاة وحج وصلة رحم وحسن معاشرة مع الأهل والأقارب والجيران.
# وينفرونها عن الموبقات كالزنا واللواطة وشرب الخمر والربا والحسد والحقد
~~والكبر والظلم والغش والمداهنة. ويغرسون في نفوسها أن لا نجاح لها في
~~دنياها ولا سعادة في آخرتها إلا بتقوى الله سبحانه. ومراقبته في جميع
~~الأحوال.
# هذا بعض ما تشير إليه حاجة دمشق من الإصلاحات والتنظيمات وهو منوط بخاصة
~~الدمشقيين وزعمائهم فلا يتعداهم إلى غيرهم وقد مر هذا مفصلا لكنا نحتاج هنا
~~إلى بيان المنهج الذي يحسن بهؤلاء السادة سلوكه والوسائط التي يجدر بهم أن
~~يتذرعوا بها ليتمكنوا من أداء هذا الواجب ويسهل عليهم القيام به. أقرب طريق
~~للوصول إلى هذا الغرض السامي ms509 هو أن يؤسس في هذه المدنية حزب كبير يضم إليه
~~أعاظم العلماء وأعيان الوجهاء ونخبة التجار. وكبار المزارعين من عرف منهم
~~بالغيرة والحمية. وميز بالصدق والاستقامة يجتمعون ليكونوا يدا واحدة تعمل
~~على منفعة هذه المدينة. وسيفا مسلولا في وجه من يريد إيقاع الضر بها على أن
~~يخصص كل فرع من فروع الإصلاح المارة وغيرها بفئة منهم تحسن القيام به. ولا
~~تنوء بحمله فإذا تمت لدمشق هذه الأمنية فقد خطت خطوة كبرى في التقدم. وأثرت
~~أثرا عظيما في الإصلاح يرجع به أيها سالف مجدها. وسامق عزها والله الموفق.

PageV19P007

### || AUTO الصدق والكذب

# عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد
# موكل بتقاضي ماسننت له ... في الخير والشر فانظر كيف ترتاد
# الصدق فضيلة الفضائل. ومعدن الكمالات. والخلق الذي يرفع المتلبس به إلى
~~معارج الأملاك. ويهبط العاري عنه إلى مصاف العجماوات. ذلك الخلق الذي حث
~~عليه القرآن العظيم. وأمرتن بالمحافظة عليه الأحاديث الشريفة. لا جرم أن
~~الكذب آية من آيات النفاق وهو هو الخلق الذي يبغضه الله ورسوله. ولا يليق
~~بالمؤمن ذي الهمة الشماء أن يكون متصفا به. قال تعالى (ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون). وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليكذب الكذبة فيتباعد عنه
~~الملك مسيرة ميل من نتن ما جاء به. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق
~~فإنه مع البر وهما في الجنة. وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار.
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لأن يضعني الصدق وقلما يفعل أحب إلي من
~~أن يرفعني الكذب وقلما يفعل. وقال بزر جمهر. الكاذب والميت سواء فإنه إذا
~~لم يوثق بكلامه بطلت حياته. وقال أبو حيان التوحيدي. الكذب شعار خلق وأدب
~~سيء وعادة فاحشة وقل من استرسل معه إلا ألفه ومن ألفه إلا أذله. وقال بعض
~~الشعراء:
# وما شيء إذا فكرت فيه ... بأذهب للمروءة والجمال
# من الكذب الذي لا خير فيه ... وأبعد بالبهاء من الرجال
# كل الناس يعرفون أن الصدق خير من الكذب. وأن الفضيلة ms510 خير من الرذيلة ولكن
~~للصدق بواعث وللكذب بواعث فمن غلبت عليه بواعث الصدق كان صادقا ومن غلبت
~~عليه بواعث الكذب كان من الكاذبين لذلك يجمل بنا أن نورد هذه البواعث
~~ليتخلق الإنسان بالنافع منها ويجاهد نفسه على مجانبة الضار.
# بواعث الصدق
# منها خوف الله والائتمار بأوامره والحذر من وعيده والرغبة في وعده (ليجزي
~~الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم). ومنها
~~المروءة فإنها مانعة من الكذب باعثة على الصدق لأنها قد تمنع من فعل ما كان
~~مستكرها فأولى من فعل ما كان مستقبحا.

PageV19P008

# ومنها العقل لأنه موجب لقبح الكذب لا سيما إذا لم يجلب نفعا ولم يدفع
~~ضررا والعقل يدعو إلى فعل ما كان مستحسنا ونبذ ما كان مستنكرا. ومنها حب
~~النجاح في العمل فإن الإنسان إذا صدق في أقواله ركنت إليه الناس وجعلوه
~~موضع ثقتهم وكان عاملا كبيرا على تقدمه وفلاحه. ومنا حب الثناء والاشتهار
~~بالصدق حتى لا يرد عليه قول ولا يلحقه ذم.
# بواعث الكذب
# منها أن يقصد الكاذب بالكذب التشفي من عدوه فيسمه بقبائح يخترعها عليه
~~ويصفه بفضائح ينسبها إليه ولذلك ورد الشرع المطهر برد شهادة العدو على عدوه
~~ومنها أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبا وكلامه مستظرفا فلا يجد صدقا يعذب ولا
~~حديثا يستظرف فيستحلي الكذب وهذا النوع أسوء حالا مما قبله لأنه يصدر عن
~~مهانة في النفس ودناءة في الهمة ومنها استجلاب النفع واستدفاعه فيرى أن
~~الكذب أسلم وأغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشفافا للطمع وربما
~~كان الكذب أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف لأن القبيح لا يكون حسنا والشر لا
~~يصير خيرا وليس يجنى من الشوك العنب ولا من الكرم الحنظل ولو فكر الإنسان
~~لوجد أن الصدق خير وأبقى وأنه خير له أن يلاقي الصعاب ويحتمل المشاق وأذى
~~الناس وبلاءهم في سبيل الصدق من أن يوصف بالكذب والفجور. وماذا على الإنسان
~~لو صدق بعمله؟ وماذا يستطيع أن يصنع معه الناس؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه الترمذي (واعلم ms511 أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك
~~إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء
~~قد كتبه الله عليك الخ).
# ولكن هو الجهل الفادح الذي أنسانا آداب ديننا وأخلاق سلفنا الصالح
~~وأوقعنا بكل ما نئن منه من الأخلاق الفاسدة التي جعلتنا في آخريات الأمم.
# لو صدق المتوظفون في أقوالهم لعم الخير وانتظمت أعمال العباد ولما تردد
~~أصحاب الحاجات وأرباب المصالح يقضون الأيام والشهور غادين رائحين يترقبون
~~وفاء وعد المأمور الذي يمهل عمل كل يوم إلى الغد وقد يحول الحول ولا يصدق بقوله.
# لو صدق الباعة لأمن الناس الغبن والغرور ولانتفع البائع والمشتري وآب كل
~~منهما بصفقة رابحة وعمل مبرور.

PageV19P009

# لو صدق المؤرخون لما ضاع كثير من الحقائق التاريخية وأصبحت مشوشة لا
~~يهتدي الباحث إليها بعد جهد النفس لما يعتورها من أكاذيب بعض المؤرخين.
# لو صدق الكتاب في أقوالهم وزفوا الحقائق إلى القراء عارية من النفاق
~~والأغراض والدسائس لصدقهم الناس فيما يقولون ولأخذوا أقوالهم وانتفعوا بها
~~وحصل المر الذي وضعت الصحف لأجله ولما وصل المر بكثير من الصحف إلى اعتقاد
~~الناس بأنها جعاب الكذب ومسرح الأغراض.
# لو صدق المتظلمون إلى الحكومة في دعاويهم على خصومهم لما غصت المحاكم
~~بهؤلاء المزورين الذين يفترون على الناس الكذب ولما ضاع على الحاكم العادل
~~معرفة الظالم من المظلوم ولكن ما الحيلة والآباء والأمهات يرضعون أولادهم
~~الكذب مع اللبن ويظنون بجهلهم أن ذلك من قبيل اللعب والمداعبة ولم يدروا
~~أنهم بذلك يجعلون الكذب طبيعة من طبائع أولادهم ويغرسونه في جبلتهم ويجنون
~~من وراء ذلك الحنظل والموت الأدبي.
# هنا لعلنا نسمع قائلا يقول قد اعتاد أكثر الناس هذا الخلق الذميم وصار من
~~أخلاقهم التي يصعب استئصالها فماذا عسى تفيد النصائح والمواعظ ومن شي على
~~شيء شاب عليه قلنا أن التذكير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~الواجبات التي لا يسوغ تركها لوهم أنها لا تفيد على أن هذا الوهم لا حقيقة
~~له ولا ظل بل إن ms512 التذكير قد يفعل في قلب المؤمن ما لا يفعله غيره من
~~المؤثرات قال تعالى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) ولنا هنا كلمة نوجهها
~~إلى معلمي المدارس والقائمين بأمورها وهي ملاحظة التلامذة وترغيبهم في
~~الصدق وتنفيرهم من الكذب والدأب على الفحص على من يكذب حتى يصير طبيعة
~~ومجازاته أشد الجزاء وإكرام الصادق وترغيبه في الصدق حتى يصير طبيعة من
~~طبائع التلامذة وبذلك يكونون قد خدموا الأمة أحسن خدمة وقاموا بما يجب
~~عليهم تجاه مركزهم في المجتمع وعملهم هذا يغلب عليه النجاح أكثر من تذكير
~~من اعتاد هذا الأمر وكبر عليه. ذلك لأن الأطفال وعاء نظيف قابلون لزرع
~~الأخلاق الصالحة التي تعود عليهم وعلى أمتهم بالخير. وعلى الآباء أن
~~يساعدوا على ذلك لا أن يعمل الأستاذ عملا ويعمل الوالد ما يخالفه فيفسد
~~الطفل بذلك وتضيع التربية والاعتناء بأخلاقه وفق الله الأمة لما فيه
~~فلاحها.

PageV19P010

### || AUTO السيف العثماني

# من الصواعق لا يبقي ولا يذر ... إذا انتضاه لأهل النقمة القدر
# يرمي به الله رجما لا تقوم له ... هام الشياطين إلا ريث ينحدر
# في حده من شعاع الموت بارقة ... يموت من هولها في الضربة النظر
# ترفض أطرافها يوم الوغى شررا ... يضيء للموت والأرواح تستتر
# فلا يباريه إلا لحظ حامله ... ولايجاريه إلا الموت يبتدر
# سيف تجرده الدنيا لمن جحدوا ... بأس الأوائل حتى يشهد الأخر
# فكلما بلي التاريخ جدده ... وكلما كاد ينسى أهله اذكروا
# سيف الطبيعة تنقض الطبيعة في ... آثاره وبها من غيظها زور
# فترجف الأرض من أجبالها انفصلت ... إذا جنود بني عثمان انتشروا
# ويعصف الجو من أنفاسه التهبت ... إذا هم لاشتياق الحرب قد زفروا
# وتسأل الشهب رب الكون يرسلها ... هدارة كبني عثمان إن هدروا
# سيف الطبيعة بل سيف الفجيعة بل ... سيف الشريعة فيه العدل والعبر
# في كف كل فتى صبت سواعده ... صب الحديد فلا وهن ولا خور
# يمده القلب والأبطال مدبرة ... والموت ينفخ في نار وهم شرر
# مستحفز العزم يرمي كل نائبة ... بنفسه وله من نفسه وزر
# يرى الجراح هناء كلما كثرت ... وثج من دمه كالغيث ms513 ينهمر
# فإن أهنأ موت أن يكفنه ... دم كرايته الحمراء ينتشر
# من المساعير في الهيجا نهارهم ... حرب وليلهم في حربهم سهر
# فلا كلال ولا صد ولا هرب ... ولا ملال ولا خوف ولا حذر
# فوق الطبيعة بالإيمان قد خرجوا ... من مصنع الله لا جن ولا بشر
# في الماء موج وجمر في اللظى وهم ... صخر الثرى وكما أظهرتم ظهروا
# رموا بهم شعب طليان أحالهم ... جنونهم شعب طغيان ليزدجروا
# ياأمة مرضت واهتاج هائجها ... فقارفوا كل مكروه وما شعروا
# أهلا بمرضاكم إنا أساتكم ... ستبرأون فلا يأخذكم الضجر
# نجس داءكم بالطعن يقرعه ... قرع البنان فإن الداء يختبر PageV19P011 # وبعد ننشقكم موتا يخدركم ... وفي (الجراحة) نعم الراحة الخدر
# وبعد نفصدكم فصدا سيبر} كم ... من الغرور فمنه استفحل الخطر
# وبعد نكويكم كيا سيحسم من ... داء الحماقة ما أعيى به البطر
# رميتمونا بجند لا ثبات لهم ... إلا كما ثبتت للأرجل الأكر
# يا رامي الشهب بالأحجار تحسبه ... كالشهب هيهات ينسى طبعه الحجر
# وإن سبة هذي الحرب أنهم ... هشيمها المنطفي والحرب تستعر
# جاءوا إلينا كالدجى فبدا ... من بيض أسيافنا خلف الدجى السحر
# ويل أمها من سيوف في ظهورهم ... قد صيرتها عصيا هذه الحمر
# والليث يكرم إن يلوي على جيف ... وربما هان فيها الناب والظفر
# جاءوا إلينا كجيش النمل منسربا ... وفيهم بعض أبطال ولاضرز
# يقود كل كمي منهم أمل ... في طيه أجل يقظان ينتظر
# خاطوا لأجسامهم من نقعنا كفنا ... فإن أسيافهم في حربنا إبر
# أسطولهم أم كلاب البحر تنبحنا ... أم الضفادع قد ضجت بها الغدر
# هذا وذاك سوأ في طرابلس ... والكل في مسمعي صحرائها هذر
# إن البعوضة في الصحراء أضخم من ... أسطولهم ولها من دونه أثر
# يا ويلها حومة كانت وطيس وغى ... فصيروها (سباقا) حينما انكسروا
# ظنوا القيامة فيها قد بدت لهم ... وبرزت لأعادي ربها سقر
# فما السيوف تهاوت في جوانبها ... إلا جهات سماء الله تنفطر
# وما القنابل تهوي بينهم كسفا ... ألا النجوم بأمر الله تنكدر
# وما الفوارس من ترك ومن عرب ... إلا زبانية لله قد نفروا
# تالله لو أنهم جن جماجمهم ... ذرى ms514 الجبال يغطي جلدها الشجر
# ومن رقابهم في الجو أعمدة ... وفوق كل عمود في السما قمر
# وتحت أرجلهم قاع المحيط ومن ... أطراف أيديهم يسترسل المطر
# وكان (فيزوف) فوق الماء بارجة ... وخلفه كل بركان سينفجر
# وأقبلوا ولهم هذي القلوب لما ... صدوا عدوا ولا فازوا ولا انتصروا PageV19P012 # لا بد من ثورة رجافة حنقا ... هوجاء لا نظر فيها ولا فكر
# يمشي بها الموت مجنونا وكيف خطا ... فليس إلا قبور ثم تحتفر
# لابد من غضبة إن ثار ثائرها ... على الشياطين من جن الفلا ذعروا
# ثار تلفف منه كل منتقم ... على البلاء الذي يمضي به الخبر
# ثار تعاظم فيهم إن يقال له ... ذنب مخافة أن الحلم يغتفر
# ثار كثأر الأفاعي لا ينفسه ... إلا المغارز فيها الناب يعتصر
# ثار العرين إذا جاعت ثعالبه ... فلم ير الشبل فيه الضيغم الهصر
# ثأر اليتامى وثأر الثاكلات وثأ ... ر الخدر ينفى وثأر العرض يشتهر
# وأها لها عذرة تخزى النساء بها ... لوتعذر امرأة يوما كما عذروا
# ياللرجولة من قوم إذا انفردوا ... بالطفل يلعب ردوا الطفل يحتضر
# ياللحفيظة من قوم إذا انفردوا ... بالبائسات غدت أكفانها الأزر
# ياللشهامة من قوم إذا انفردوا ... بالشيخ يرعش لم يعطفهم الكبر
# ياللمروءة من قوم إذا انفردوا ... للمستغيث بهم في موته سخروا
# يذبحونهم ثأرا بمن فقدوا ... فالآن قد ربحوا أضعاف ما خسروا
# هل يخسرون سوى أشباههم وهم ... معرة الأرض إن قلوا وإن كثروا
# هل يخسرون سوى رعديدة فرق ... كأنه رجل في الحرب مختصر
# يلقي المهند خوفا أن يجد به ... جد الذهول فعند اليأس ينتحر
# وإن تقحم منا الغمرة انقلبت ... عيناه رعبا فما يهدي له بصر
# وفر لافزعا منا ولاجزعا ... لكن خيال وجبن منه مبتكر
# يا أمة النحت والتصوير ويحكم ... حتى جنودكم الأنصاب والصور
# الهلال:
# مصطفى صادق الرفاعي

PageV19P013

### || AUTO تعليم المرأة وضرورة حجابها

# الإنسان مقهور لعوامل الطبيعة بلا نزاع فإن كان حكيما فيكون معها في حروب
~~وقتال والسواد الأعظم في هذا التغالب مغلوب سنة الله في التكوين ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا مهما هذبت النفوس وآويتها في حضانة الأخلاق الفاضلة ms515 بما
~~تلقيه إليها من دروس العلم والحكمة فلابد لأن تنازعك يوما ما بحكم عوامل
~~فطرتها وربما صارعتك وتغلبت عليك باستدراجك إلى حيث تهلك (إن النفس لأمارة
~~بالسوء) اللهم ألا إذا أتاك برهان ربك فيحول بينك وبين مناها وتصبح من ذوي
~~العزم والاستقامة وهذا لا يكون إلا لمن حزم رأيه وتشبث بأوامر الشرع
~~الحكيم. والمرأة أضعف جانبا من الرجل في كل شيء فإذا من الظلم أن يسيغ لها
~~الاختلاط المغناطيسي الذي ينشدونه أضداد الحجاب ليتوسعوا في ضروب البهرجة
~~بما بم يكن مشروعا وبعد ذلك نطالبها بالعفة والشرف صاحب الشريعة صلى الله
~~عليه وسلم حليم وليس من صفاته وأخلاقه الجمود بما لم يكن محمودا والتقيد
~~بقيد الحروف والألفاظ. إلا لكل لفظة منطوق ومفهوم وفي الأحكام رخصة وعزيمة
~~هذا هو المعتبر شرعا في كل زمان انظر كيف أجاز النطق بكلمة الكفر عند
~~الإكراه مادام القلب مطمئنا بالإيمان وكيف حرم نكاح الأخوات بعد أن كان
~~مباحا في مبدأ العمران ومع هذه الاعتبارات نسير مع الذين ينكرون الحجاب في
~~الإسلام القائلين بأنه افتراء المجتهدين ونوافقهم جدلا في أن الحجاب ليس
~~مشروعا ومشروحا في تصريح العبارة في كتاب الله تعالى ولكن من يستقري أخلاق
~~العالم يعلم أنه واجب لا محالة إنسانية وأدبا. إذا أعرنا الشرع نظرة حقيقية
~~وجدناه ناقما على القائلين بالسفور وما لنا وهذا الخبط ونحن إذا نظرنا إلى
~~أخلاق معظم المسلمين وما نزل بهم من التأخر في الأخلاق نجد أن ذلك ناشئ من
~~عدم التمسك بأحكام الدين ولذلك أقول يجب أن يكون الحجاب للمرأة متعددا لا
~~حجابا واحدا حيث لا يبصرها الرجال إلا ما أحلها له الشارع صلى الله عليه
~~وسلم بطريق العقد الشرعي.
# قلنا أن الدين بعيد عن الجمود ولو فرضنا أنه لم يشرع الحجاب فإن الزمان
~~الغابر لم تكن الحرمات فيه منتهكة بل كانت السلطة الفردية فيه للعفة النقية
~~والأخلاق الفاضلة وإكبار التشريع الإلهي والانقياد لأحكامه وتعاليمه فإذا
~~كان كذلك بالأمس فلم يكن ثمة ما يسجل عليه الجمود لهذا الحد ولا يكون ms516
~~للخروج إلى ما تمس إليه الحاجة سبيل خصوصا في زماننا هذا الذي ماتت فيه
~~المروءة واستهين بالشرف والدين ولم يكن التفاخر إلا بالانصياع PageV19P014 # للشهوة البهيمية والتقاليد الأوروبية وأكبر دليل على حكمة الشارع صلى
~~الله عليه وسلم وتصرفه في الأحكام على نحو ما يوافق العمران أنك تراه يحرم
~~حكما ويبيحه في الوقت الذي يقتضيه والحكمة في ذلك بقاء عقد الجمعية
~~الإنسانية منظما على أساس صروح المدنية والحضارة ومصادرة وباء الفساد في
~~الأرض (يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده. والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون).
# المؤيد

PageV19P015

### || AUTO المدارس الأجنبية

# ما اعتصمت أمة بدينها وحافظت على أوامره، وانتهت عن زواجره وتعصبت
~~لأخلاقها الدينية، وآدابها الاجتماعية، وعادتها القومية، إلا كتب الله لها
~~النصر والفلج، والحياة الطيبة، وعز الاستقلال، وسعادة المآل. وما تركت أمة
~~سلوك هذا المنهج الأقوم، والصراط الأعدل، فتهاونت بدينها وأمراه ونواهيه،
~~ونبذت أخلاقها وآدابها ظهريا، إلا استخف بها الأغيار، وطمع بها الأعداء،
~~وكتب الله عليها ذل الاستعباد، وشر الاستبداد وفقد الاستقلال وانحلال
~~الروابط، والموت الأدبي الأبدي، وما أبطنت لأمة شرا واردات محو استقلالها
~~وإدماجها تحت سلطتها إلا حببت لها الانسلاخ عن عوائدها ونبذ أخلاقها واتباع
~~الهوى وزينت لها من الأخلاق والعادات ما لا يلتئم مع شرف دينها وآدابه
~~الاجتماعية وأعدت من الزخارف والبهرجة ما تروج به تلك السلعة على السذج
~~وضعاف الأحلام وتستعين على ذلك بمن ترى في طبعه استعدادا لمقاومة الخير
~~ومعاضدة الشر وتسلطه على ناشئة الأمة والسذج منها ليعيث في أخلاقها فسادا،
~~وليحسن لها ما اعتاده من المفاسد باسم المدنية ولا تزال تستفيد منهم أعوانا
~~وتزجهم في مجتمع الأمة لبذر بذور الشقاق والفساد حتى يتسنى لها الغلب
~~والظفر؛ ويصبح صوت الحق ضائعا في وسط هذا المعترك. هذه القاعدة جرى عليها
~~دول الاستعمار منذ خطر لهم الاستيلاء على دول الشرق وبالأخص الدول
~~الإسلامية منها.
# علموا أن الاستيلاء على الشرق ليس بالأمر السهل إذا قصد من وجهة المقاومة
~~وأن سلب الشعوب سلطتها واستقلالها وأخلاقها وثروتها قد لا تفيد فيه القوة ms517
~~مهما عظمت إلا بمئات من السنين وملايين من الليرات وربما حصلت النتيجة على
~~عكس المطلوب فيما إذا كان الاعتماد على القوة بأن تتحد دول الشرق يدا واحدة
~~على دفع هذا الخطر المهاجم فصمموا على الاستيلاء عليه بالطرق السلمية
~~فعمدوا إلى العلم الذي هو ضالة جميع الشعوب على اختلاف منازعها وأميالها
~~فتستروا بإرادته وحب تعميمه في جميع ما يطمح إليه نظرهم وترمي إليه أفكارهم
~~من الاستيلاء على ممالك الشرق وسلبها استقلالها واستنزاف ثروتها فأنشئوا
~~مدارسهم في البلاد الإسلامية بحجة نشر أنوار العلم وتمدين الشعوب الشرقية
~~خدمة للإنسانية وما خدموا في الحقيقة إلا مبادئهم ومطامعهم وجشعهم
~~للاستعمار.
# تدعي دول أوروبا أو دول الغرب أن الشرق وصل إلى أقصى حالة في الهمجية
~~والنهم فهم PageV19P016 # فيما يقومون به من فتح مدائنه واستعمار أرضه وسلبه استقلاله يعملون عملا
~~إنسانيا جليلا لذلك لا يفتئون يتفننون في اختراع الطرق المؤدية إلى هذه
~~النتيجة.
# ولذهول الشرقيين عن نوايا الغرب بازائهم وانخداعهم بتلك الزخارف التي
~~يسمونها مدنية وحضارة واستخذائهم لهم لما يرون من رقيهم المادي أصبح بعض
~~السذج منا وبعض من سرى سم الغربيين في نفوسهم يعتقدون أن عمل أوربا إن هو
~~إلا لمحض خير الإنسانية وتمدين الشعوب المتأخرة وتحضيرهم كما يدعون هم
~~أنفسهم.
# وكان هذا الاعتقاد مساعدا لأولئك الأعداء على نيل مطامعهم ومن أعظم ما
~~منيت به هذه الأمة الإسلامية حيث استسلمت لعدوها يعيث بكل شيء من آدابها
~~وأخلاقها وهي تظن نفسها أنها مغبوطة على ما نالت من نعمة المدنية والرقي.
# أنشئت المدارس الأجنبية في البلاد الإسلامية لأغراض في نفس مؤسسيها تختلف
~~باختلاف لغاتهم وقوميتهم ومذاهبهم ولكن تتفق في وجهة واحدة وهو حل الرابطة
~~الدينية الإسلامية. فالإنكليز والأميركان يقصدون نشر اللغة الإنكليزية
~~والتبشير بالديانة البروستانتية والفرنساويون يعمدون إلى تعميم اللغة
~~الفرنساوية والتبشير بالديانة الكاثوليكية وقسم من الفرنساويين لا دينيون
~~مقصدهم رفع الأديان من الأرض ودعوة الناس لذلك وهكذا كل يسعى لنشر لغته
~~ومذهبه.
# ربما يقول بعض البسطاء أن في ذلك مبالغة وأنه إن حصل شيء مما ذكر فبالعرض ms518
~~والمقصد الحقيقي نشر العلم واللغات ومن اطلع على ما ننقله هنا من كتاب
~~(تربية المرأة) تأليف محمد طلعت حرب سهل عليه أن يذعن لما قلناه ويعتقد أنه
~~حقيقة لا مبالغة فيها.
# نقل المؤلف عن مجلة العالمين الفرنساوية مقالا للكاتب الفرنساوي الشهير
~~موسيو أتين لامي قال فيه أن من الواجب على الأمم المسيحية أن تعاكس الإسلام
~~في كل طريق وتحارب أهله بكل سلاح , أن مقاومة الإسلام بالقوة لا يزيده إلا
~~انتشارا فالواسطة الفعالة لهدم أركان الإسلام وتقويض بنيانه هي تربية بنيه
~~في المدارس المسيحية وإلقاء بذور الشك في نفوسهم من عهد النشأة فتفسد
~~عقائدهم الإسلامية من حيث لا يشعرون وإن لم يتنصر منهم أحد فإنهم يصيرون لا
~~مسلمين ولا مسيحيين مذبذبين بين ذلك. قال وأمثال هؤلاء يكونون بلا ارتياب
~~أضر على الإسلام وبلاده مما إذا اعتنقوا الديانة المسيحية وتظاهروا PageV19P017 # بها إلى أن قال إن طريقة تربية أولاد المسلمين في المدارس المسيحية وإن
~~كان لها من التأثير ما بيناه فإن تربية البنات في مدارس الراهبات أدعى
~~لحصولنا على حقيقة القصد ووصولنا إلى نفس الغاية التي وراءها نسعى بل أقول
~~أن تربية البنات بهذه الكيفية هي التربية الوحيدة للقضاء على الإسلام عن يد
~~أهله. وقال في موضع آخر أن التربية المسيحية أو تربية الراهبات لبنات
~~المسلمين توجب للإسلام في داخل حصنه المنيع عدوة الداء لا يمكن الرجل قهرها
~~لأن المسلمة التي تربيها يد مسيحية تعرف ولا شك درجة اعتبار المرأة في
~~المجتمع الإنساني وتكتسب من المعارف ما يبرر أطماعها في الاستقلال ويقوي
~~آمالها في الارتقاء فتعرف كيف تتغلب على الرجل حيث تقوى رغبتها في
~~الاستزادة من المعارف وتطلب علم ما لم تكن تعلم فتكثر من مطالعة الكتب جدها
~~وهزلها حتى تظهر لها وظيفة المرأة ممثلة في مرآة الصور فلا تكتفي بأن تكون
~~هي الزوجة المفضلة بل تحتم أن تكون الزوجة الوحيدة وتصبح وحدة الزوجة
~~بتأثير المرأة من الأمور الاعتبارية في الطبقات العالية كما هي الآن لدى
~~أغلب الأتراك بتأثير الفقر ومتى تغلبت المرأة ms519 هكذا تغير نظام العائلة
~~بالمرة وأصبح في قبضة تصرفها وهنا تظهر له تربية الراهبات لأنه سهل على
~~المرأة والحالة هذه أن تؤثر على إحساس زوجها وعقيدته فتبعده عن الإسلام
~~وتربي أولادها على غير دين أبيهم وفي اليوم الذي تغذي الأم فيه أولادها
~~بلبان هذه التربية وتطلعهم على هذه الأفكار تكون المرأة قد تغلبت على
~~الإسلام نفسه.
# تلك هي أقرب الطرق وأنجح الوسائط لمحاربة الإسلام بأهله بدون جلبة ولا
~~ضوضاء وهي لا شك أدعى لنوال المآرب وبلوغ المرام فليس لنا إلا اتباعها أما
~~السعي جهارا في محاجة المسلم وإقناعه بما هو عليه من الضلال فإنه يوقظ
~~عوامل التعصب الكامنة في نفسه الساكنة بين جوانحه فلا يمكن تذليله وهذا ليس
~~من الحزم في شيء أه.
# فهل بعد نقل ما قاله فيلسوف الغربيين وكاتب من مشاهير كتابهم يرتاب ذو
~~مسكة من الفهم في سوء نواياهم نحو الإسلام والمسلمين.
# يتشدق الغربيون بحب التمدن وخدمة الإنسانية وحرية الاعتقاد واحترام
~~الأديان وهو كلام يريدون به ذر الرماد في العيون وتخدير أعصاب المسلمين
~~كيلا تحس بشيء مما يحيط بها من المخاطر والمهالك بسبب تداخلهم في شؤونهم
~~وعملهم على محو سلطتهم واستقلالهم PageV19P018 # وأخلاقهم الدينية.
# أما وقد ظهر ما تكن ضمائرهم من البغض للإسلام وأهله والعمل على تلاشيه
~~على لسان فلاسفتهم وكتابهم فليس لحسن الظن فيهم وانتحال الأعذار لهم وجه من الحسن.
# هذا وقدمني الإسلام بزمرة من المتفرنجين تربوا في مدارس الفرنجة واغتروا
~~بزخرف مدنيتها يحسنون للعامة دخول تلك المدارس وينسبون المتشائمين منها
~~والمنفرين عنها إلى التعصب الديني ويعدونه علة لكل بلاء ومصدرا لكل عناء
~~وسدا منيعا بين المتصفين به وبين الفوز بالنجاح. تلك فكرة أوربية دسها
~~المبشرون بالمسيحية لقضاء مآربهم لما علموا أن أقوى رابطة للمسلمين إنما هي
~~الرابطة الدينية وأن قوتهم لا تكون إلا بالعصبية الاعتقادية وأنهم ما داموا
~~مستمسكين بدينهم متعصبين لعقائدهم يصعب امتلاكهم وتعسر ملا شاتهم فرأوا بث
~~هذا الفكر الساقط بين السذج من المسلمين على لسان متفرنجيهم لينقضوا بذلك
~~بناء الملة الإسلامية (لا سمح ms520 الله) ومن غريب أحوال الغربيين أنهم يرمون
~~التعصب الديني بأشد عبارات التقبيح والازدراء وهم أشد الناس تعصبا لدينهم
~~وأحرصهم على القيام بدواعيه ولا يزالون يلزمون حكوماتهم حماية دعاة الدين
~~والقائمين بنشره وينفقون النفقات الباهظة للمبشرين وأتباعهم ولتغرير عقول
~~بعض البله ليردوهم عن دينهم وإذا تسنى لأحد المبشرين أن فاز ببغيته وتمكن
~~من الاستيلاء على فكر أحد المخالفين له بالعقيدة عدوا ذلك حسنة لذلك المبشر
~~وأعطوه من الألقاب ما يعطونه لقائد الحروب وفاتح الثغور. وقد آن أن نبين
~~مضار دخول المسلمين مدارس الأجانب وتعليمهم فيها. لها بقية

PageV19P019

### || AUTO طرابلس الغرب والإعانة

# من أعظم ما يجب على الأمة الإسلامية بعد الإيمان بالله تعالى ورسوله
~~الأعظم سيدنا محمد بن عبد الله القرشي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل
~~الله تعالى لتكون كلمة الله تعالى هي العليا. وما دام هذا الأمر غير تام
~~وهي قادرة على إتمامه لا تزال موصوفة بالقصور، مرتكبة للإثم، مجزية بالهوان
~~والتقهقر.
# الجهاد أن تبذل الجهد في نيل القصد وهل يكون قصد يبذل الجهد فيه لينال
~~أشرف وأعلا من قصد إعلاء كلمة الله تعالى.
# فإذا أردت الجهاد وأحببته ولم تبذل النفس والمال لا تكون مجاهدا. والمسلم
~~إذا لم تكن نفسه وماله رخيصتين في جانب هذا المقصد لا يكون قائما بالواجب
~~المأمور فيه بالقرآن العظيم بقوله سبحانه (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون).
# الأمة الإسلامية مقصرة في هذه الأزمنة المتأخرة بهذا الواجب تمام التقصير
~~لذلك تراها عرضة لتسلط الأعداء عليها وجعلها تحت سيطرتهم وتهديدهم وتمكنهم
~~من انتهاب أملاكها حتى وصل الأمر فتجاسرت (إيطاليا) عليها تلك الدولة التي
~~لا تعد شيئا في جانب القوة الإسلامية وهي المشهورة بحب الخلاعة والسفالة
~~وعدم المبالاة بشرف العرض والنسب.
# فأشهرت حربا على جزء مهم من البلاد الإسلامية وهو (طرابلس الغرب
~~وتوابعها) وأرسلت عليها قوتها البحرية والبرية على حين غفلة من المسلمين
~~والدولة العثمانية صاحبة الخلافة العظمى. لم يشعر المسلمون القاطنون هناك
~~إلا والعدو دخل عليهم ولما ms521 أن وصل قام قومة الوحش الضاري والكلب العقور
~~فأخذ يفتك بالأطفال والشيوخ والنساء ويذيقهم أشد العذاب وأمر الهوان مع أن
~~جميع الشرائع السماوية والقوانين الوضيعة لا تجوز التعرض لمثل هؤلاء
~~الضعفاء المساكين.
# هكذا يا أيتها الأمة الإسلامية أفعال أعدائك اللئام والهمج الطغام إذا
~~تمكنوا من المسلمين يذبحون أبنائكم ويهتكون حرمات نسائهم ويمثلون بشيوخهم
~~(وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) فأفيقي يا أيتها الأمة المسكينة من هذا
~~السبات العميق وتمسكي بدينك القويم وأدي واجبه العظيم. ارجعي إلى سيرة سلفك
~~الصالح وانظري كيف كان حالهم مع الأعداء وكيف كان عملهم إذا أصيب جزء من
~~المسلمين بضراء. الدين يأمر بالجهاد بالأموال والأنفس. الدين PageV19P020 # يأمر بالتعاون والتناصر، الدين يأمر بالشفقة والرحمة.
# السلف الصالح قام بأمر الجهاد كما أمر الله تعالى فملك بقليل من الزمن
~~نحوا من ثلث المعمور، السلف الصالح قام بالتعاون والتناصر كما أمر الله
~~فصارت القياصرة العظام لا تجسر على إيذاء فرد واحد من أفراد المسلمين علما
~~منهم بأن أنصاره وأعوانه المسلمون أجمعون.
# السلف الصالح قام بالشفقة والرحمة كما أمر الله فكان الواحد منهم إذا سمع
~~أن أحدا من المسلمين أصابته مصيبة أو نزلت به نازلة فدى إخوانه المسلمين
~~المصابين بنفسه وواساهم بأمواله وآواهم بكنفه شفقة منه وحنانا وهذا التاريخ
~~تعبق صفحاته طيبا عنبريا من روائح أخبارهم الزكية وسيرتهم الطاهرة الطيبة.
# إننا نعلم كلنا أن أولئك السادة (السلف الصالح) لم يكونوا أعظم منا خلقا،
~~ولا أكبر جثة، ولا أكثر عددا، ولا أتم عدة، ولا أنظم جيشا، ولا أوفر مالا،
~~ولا أرفه عيشا.
# نعم كانوا أطيب منا أخلاقا، وأكبر نفوسا، وأصدق إيمانا، وأقوى قلوبا،
~~وأعلى همما، وأرجح أحلاما، وأشد تمسكا بدين الله تعالى وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وبذلك دانت لهم رقاب الأمم وعلا كعبهم فوق هام الملوك والقياصرة
~~والأكاسرة.
# استعوضنا عن الأخلاق الطيبة الزكية بالأخلاق الحيوانية وعن التمسك بالدين
~~التمسك بالعوائد الضارة المهلكة فرجعنا القهقرى وأصبحنا نهبة للطامعين
~~ومضغة للطامعين. كان السلف رضي الله عنهم يعملون لإرضاء الله تعالى ورسوله
~~صلى ms522 الله عليه وسلم ويجاهدون لإعلاء دينه فأصبحنا نعمل لأهواءنا ونجتهد
~~لإرضاء نفوسنا وتحصيل شهواتنا.
# أصبحنا نسمح بأموالنا الكثيرة نصرفها بحكم العادة على غير طائل وربما
~~تكون على أمور تخالف الشرع والعقل. أصبحنا وهمنا أكل الطعام اللذيذ ولبس
~~الثوب الناعم وسكنى الدار الفسيحة كل ذلك ونحن نسمع عن إخواننا المسلمين
~~ونسائهم وأطفالهم وشيوخهم ما حل بهم مما يفتت الكبد ويمزق الفؤاد ولا من
~~متأثر ولا من رحيم.
# تأتي إلى الأكثر لتذكرهم وتلفت نظرهم نحو هؤلاء البؤساء ليعينوهم بما
~~يستطيعون فتراهم غريقين في لجة أمور دنيئة بالنسبة لما تدعوهم إليه، تشير
~~إليهم فلا يلحظون، تناديهم فلا يسمعون، تذكرهم فلا يفطنون، فإلى متى يا
~~قومنا ونحن في هذه الغفلة نتدهور في هوة PageV19P021 # الخمول والعدو دخل دارنا ونزل أرضنا فأهلك الحرث والنسل. نحن في حاجة إلى
~~الجهاد بالأموال والأنفس والألسن والأقلام. نحن في حاجة إلى التناصر
~~والتعاون ونبذ المراء وترك الجدال والخصام. نحن في حاجة إلى لين القلوب
~~والشفقة والحنان. نحن في حاجة إلى الرجوع عن هذه السفاسف والنظر في اتباع
~~ما يأمرنا به الشارع واجتناب ما ينهانا عنه. نحن في حاجة إلى اتباع سنن
~~سلفنا الصالح وتقليدنا إياه في جميع الأعمال لنرد ما فقدناه ونخطو خطوة
~~التقدم إلى الأمام وإن لم نعمل بمقتضى ذلك فعلى مجد الإسلام والمسلمين
~~السلام.
# الإعانة على رفع ما حل بنا الآن والاستعداد لما عساه يحل من ألزم الأمور
~~شرعا وعقلا. جسر إيطاليا على عملها بطرابلس الغرب قوتها البحرية وأوقفها في
~~موقفها الحاضر إلى هذا اليوم إزاء قوة المسلمين. قوة المسلمين مساعدة
~~أساطيلها التي لو كان للمسلمين نصفها لما استطاعت تلك الدولة الغاشمة أن
~~تقف أمامنا قليلا من الزمن.
# كل الدول الأجنبية حتى الدول الصغيرة آخذة بالتقدم ناهضة نحو الرقي عاملة
~~على الاستعداد وتعزيز قوتها البحرية والبرية في كل لحظة وآن ونحن ساهون
~~لاهون وعن كل ذلك معرضون.
# جاء في مجلة الهلال في العدد الثالث من سنة 911 تحت عنوان (الأخبار
~~العلمية) ما نصه (القوات البحرية الأوروبية).
# دول أوروبا ms523 تتسابق في تقوية أساطيلها والمناظرة مشتدة الآن بين إنكلترة
~~وألمانيا في هذا السبيل وكل منهما تبني الدوارع في معاملها وقد استخرج
~~بعضهم إحصاء لما سيصير عند هاتين الدولتين من الدوارع الكبرى المعروفة باسم
~~دريدنوط إلى سنة 1914 وأضاف إليها قوات الدول الأخرى للمقابلة فكانت
~~النتيجة على هذه الصورة:
# سنة 1911سنة 1912سنة 1913سنة 1914عند إنكلترا12202732ألمانيا591519أميركا
~~46810فرنسا0668اليابان1346روسيا0004إيطاليا0024النمسا0013هذا استعدادهم
~~وتسابقهم في القوة البحرية وترى نحوه في القوة البرية فالله عليك هل سمعت
~~لدولتنا ذكرا في هذه المسابقة أو غيرها؟ هنا يقف العثماني المسلم وغيره
~~حزنا آسفا ينحي باللائمة على الحكومة وقصورها ولا يفكر أن اللوم على الشعب
~~أيضا إذ الحكومة بالشعب PageV19P022 # وتقصيرها من تقصيره (كما تكونوا يولى عليكم) إذا لم ترزق الحكومة شعبا ذا
~~صدق في القول والعمل ذا أخلاق عالية ونفوس تأبى الضيم وأيد سمحى في جانب
~~تعزيز قوته واسترجاع شرفه التالد فلا لوم عليها إذا قصرت في كل شيء.
# لو دققت النظر وشرحت أحوال شعبنا لرأيته يرضى بالضيم والصغار ولا يسمح
~~بدريهم في سبيل استعداد القوة. يرضى بالجهل والهوان ولايصرف من عمره سويعات
~~يتعلم فيها الأخلاق الفاضلة أو شيئا يرقي به أمته وشعبه ولو سئلت كثيرا من
~~أفراده عن سبب تقصيره لقال لك دعنا من هذا الحديث وهيا بنا نذهب لمسرح رقص
~~وجلس لهو لنفرج عن القلب الهموم فإن حكومتنا ضعيفة وشعبنا ليس راقيا هذا
~~جوابه يأتي به وينسى أن ضعف حكومته وعدم ترقي شعبه إنما هو من وجوده ووجود
~~أمثاله. لو كنا شعبا نجيبا وأمة راقية تخشى العواقب وتغار على شرفها وتسعى
~~وراء تعزيز قوتها وتحافظ على آداب دينها لما نظرنا إلى تقصير الحاكم بل إلى
~~نشطنا همته وعملنا على مصلحته التي هي مصلحتنا بالحقيقة وسعينا في تأليف
~~الجمعيات لجمع الإعانات وتوسيع نطاق المعارف واخترنا رجالا صادقي اللهجة
~~والنية أمناء نزهاء لا شغف لهم بحب الذات والفخفخة الفارغة وأسندنا إليهم
~~أمورنا العامة وعملنا على ترك الشقاق والنفاق والتخاذل والتحزب واعتقدنا
~~أننا جسم واحد كلمتنا واحدة فإن وجدنا كلمة حق سمعناها ms524 من أي حزب كان وإن
~~وجدنا كلمة باطل نبذناها وراء ظهورنا ولو كانت من أكبر رجال قومنا. إن
~~عملنا على ذلك لا يمضي زمن قليل إلا ونحن أمام الدول ارتقاء وأعلى الأمم
~~نجابة وهناء فنسألك اللهم أن توفقنا لما فيه صلاحنا ورضاك وأنت بالإجابة
~~جدير وعلى كل شيء قدير (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجرحكم من عذاب أليم).

PageV19P023

### || AUTO إلى روح الني الكريم

# صلى الله عليه وسلم
# قصيدة غراء تلاها حضرة العالم الفاضل الأديب صاحب الإمضاء في حفلة أقيمت
~~بمدرسة نجاح الدارين بحمص بمناسبة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
# (بمثل هذا الشهر الميمون)
# سلام على روح سمت في الورى قدرا ... وقامت بأعمال فأدهشت الدهرا
# محت ظلمة الإشراك واستبدلت بها ... ضياء الهدى بالنصح والرفق والذكرى
# أجل إنها روح رقت وتقدست ... وبزت بسامي مجدها الأنجم الزهرا
# أجل إنها روح النبي (محمد) ... أجل الورى قدرا وأعلاهم فخرا
# سلام عليها بل وألف تحية ... مدى الدهر لاتنفك تتلى لها تترى
# أمولاي قد شيدت أرقى حضارة ... وأطلعت للأكوان من أفقها بدرا
# وفي عصرك السامي انجلت مدنية ... فخرت لها روما ودان لها كسرى
# وقمت وحيدا في العوالم داعيا ... إلى الله قوما قد نسوا العقل والفكرا
# دعوت ولكن قاوموك فسستهم ... وآذوك فاستعملت في أمرك الصبرا
# ثبت إلى أن فزت فيما ترومه ... وأطلعت من بعد الظلام لنا الفجرا
# أمولاي هل من نظرة كي ترى بها ... أغيلمة قد وسدوا النهي والأمرا
# فطاشوا وقاموا يخبطون وما دروا ... بأن عليهم من جنايتهم وزرا
# وإن قام يشكو مصلح من فعالهم ... يسومونه خسفا ويولونه عسرا
# على شرعك العالي اعتدوا وتمردوا ... وفي سيء الأفعال قد جهروا جهرا
# وما ضرهم أم يصلحوا أو يسددوا ... ولكنما أفواهم ملئت هجرا
# أمولاي عطفا وانظر اليوم حالنا ... فإنا على الضراء لا نحسن الصبرا
# لقد هاجمتنا أمة همجية ... وصالت على الأطفال توسعهم ضرا
# أغارت علينا اليوم في عقر دارنا ... وقد قتلت من أهلنا أنفسا كثرا
# حنانيك أن الذل جاوز حده ... وصرنا نود الموت وهو ms525 بنا أحرى
# أمولاي إنا أمة أنت ليثها ... وهل تسكت الأسادان عاينت ضيرا؟

PageV19P024

# أمولاي جد المسلمون بلهوهم ... كأن بهم عن كل صالحة وقرا
# تداعت عليهم أمة الغرب وارتأت ... بأن تأخذ البلدان من كفهم قسرا
# أترضى بأن نبقى أذلاء بعدما ... بنيت لنا عوا منيعا علا الزهرا؟
# أجل إن هذا بعض ما نستحقه ... ولكنما الأطفال هل تعرف النكرا
# فرحماك بالأطفال واشفع بنا عسى ... بجاهك يا مولاي نغتنم النصرا
# حمص
# سعيد زهور

PageV19P025

### || AUTO عود على بدء

# كان حضرة العالم الفاضل مختار بك المؤيد أرسل لنا بيتين واقترح على أفاضل
~~الأدباء تشطيرهما أو تخميسهما وجعل الجائزة على ذلك قراءتهما أما ضريح (سيد
~~الوجود) صلى الله عليه وسلم وأعظم بها من جائزة فلبى دعاءه كثير من علماء
~~وأدباء هذه الحاضرة وغيرها وقد وفى بالجائزة وعاد اليوم حفظه الله يطلب
~~تشطير أو تخميس بيتين آخرين واعدا بالجائزة السابقة وهما:
# يا مصطفى قبل العوالم كلها ... والكون لم يبرز من التكوين
# أيروم مخلوق مديحك بعدما ... أثنى عليك الله في التبيين
# فنخص الفضلاء والأدباء على تشطيرهما ولا شك أن محبي (الرسول) صلى الله
~~عليه وسلم سيستبقون إلى إجابة طلبه طمعا في نيل هذه الجائزة العظيمة.

PageV19P026

### || AUTO حادثة بيروت

# إلى متى ونحن غافلون؟
# تحل بنا المصائب، وتنتابنا النوائب، وتتقاذفنا البلايا من كل جانب، تعبث
~~بنا الأيدي الأجنبية، وتتداخل في شؤوننا، وتستعمر أكثر بلادنا، وترمي
~~العداء فيما بيننا، وتجعلنا شيعا وأحزابا وتخدعنا بزخرف أقوالها، وكاذب
~~وعودها، حتى تحصل على مبتغاها منا تدفع بعضنا ليسحق البعض الآخر فنقتتل
~~ونتطاحن بالسيوف فتهلك الرجال وتخرب البلاد، تستنزف ثروتنا، وتقبض على زمام
~~تجارتنا، وتزيف صناعتنا، وتفسد أخلاقنا، وتنتهك حرمات آدابنا، وتميت عاطفة
~~أولادنا، ووطنية شبابنا، وتجتهد في إضعاف شوكتنا، والحط من كرامتنا، ومحو
~~تعاليم ديننا تحاربنا بجميع أنواع الحرب، وتقتل شيوخنا وصبياننا، وتقذفنا
~~بقذائفها وترسل علينا من نار بوارجها ونحن غافلون. فإلى متى يدوم هذا
~~الحال؟ هذه إيطاليا على ما يعلمها العالم أجمع من الخسة والدناءة والهمجية
~~ناصبتنا العداء، وأعلنت الحرب علينا لتضم إليها ما بقي ms526 بأيدينا من البلاد
~~الإفريقية التي فتحها بأجمعها أسلافنا الكرام فسلبت وقتلت وفعلت ما تسيل
~~الدموع لمجرد وصفه. كل هذا ونحن ساهون نناصب بعضنا العداء، ونسعى في تفريق
~~كلمتنا، وتشتيت شملنا. ما هذا الاختلاف أيها القوم؟ ما هذا التباغض أيها
~~الناس؟ إلى متى ينتهي أمر هذه المناوآت؟ إلى متى ينتهي حبكم لطلب الوظائف
~~والمرتبات؟ ماهذا التنافر والتخاصم؟ ألم يكفكم ما حل بنا؟ ألم يكفكم ما
~~وصلنا إليه؟ ألم يبلغكم أن العدو ليس على أبوابنا بل دخل دورنا وحل بأرضنا؟
~~ألم تسمع آذانكم ما حل بإخواننا البيروتين؟ ألم تنفطر قلوبكم أسى عليهم؟
~~قتل بعض شبانهم، وهدمت بعض أبنيتهم، وملأ الرعب قلوبهم وسالت الدموع من
~~آماق أطفالهم ونسائهم. إن

### || AUTO حادثة بيروت

#  أكبر مؤدب وأعظم باعث لنا على الاتفاق ونبذ الشقاق. إننا بدموع الآسف
~~نذكر تلك الحادثة المؤلمة

### || AUTO (حادثة بيروت)

#  وقلوبنا تنفطر حزنا على ما حل بأهلها. إن أهل دمشق لما بلغهم هذا الخبر
~~المؤلم هلعت قلوبهم، ووجفت نفوسهم، وظهر على وجه كبيرهم وصغيرهم علامة
~~الكآبة والحزن، وفي مساء اليوم الذي وصل به الخبر وما بعده كنت ترى الناس
~~على اختلاف طبقاتهم ألوفا مؤلفة يؤمون محطة القطار (البرامكة) ينتظرون
~~مجيئه من بيروت ليستطلعوا طلع الخبر. حدث مشاهد للواقعة في بيروت أن الناس
~~أصبحوا صباح PageV19P027 # يوم السبت لسبع خلت من شهر ربيع الأول والحال مطمئن والبحر هادئ والناس
~~سائرون في أشغالهم فما شعروا إلا وتغير الحال واضطرب وجه البحر وعصفت عليه
~~عواصف شرور همجية الغرب المتمدن ونظر القوم من وراء الأفق في الساعة
~~الثالثة من صباح هذا اليوم بارجتين تقتربان إلى مرفأ بيروت وعندما وصلتا
~~إلى ما يبعد عن الشاطئ نحو نصف ميل أطلقتا ضربا ناريا تهديدا وتنبيها
~~لمجيئهما قال: ألا إن الناس لم يعرفوا لأول وهلة أي نوع من أنواع البوارج
~~هما ولا القصد من مجيئهما. قال ووقفنا ننظر إليهما بعين الدهشة والاستغراب
~~وخصوصا عندما عرفنا أنهما بارجتان إيطاليتان ثم حضر زورق من طرف قائد
~~المدفعية العثمانية إلى الأسطول الإيطالي ليستعلم منه ms527 عما يريده الأسطول
~~بقدومه فأعلمه على (ماشاع بعد) بأنه يريد المدفعية العثمانية (عون الله)
~~والنسافة (أنقرة) وأنه في الساعة 9 إفرنجي إن لم يسلما أنفسهما يضطر إلى
~~ضربهما داخل المرفأ وآنئذ تقول الناس الأقاويل فمنهم من قال مرادهم ضرب
~~الثغر ومنهم من قال مرادهم أخذ النسافة والمدفعية ولا يمكنهم ضرب البلد
~~قطعيا ومنهم من قال غير ذلك.
# ثم سمعنا صوت المدافع في الفضاء الواحد تلو الآخر وشعرنا أن الأرض تهتز
~~من عظم تلك الطلقات وكانت إحدى البارجتين راسية أمام المرفأ (البور) ترمي
~~القنابل وكان الدخان يتصاعد وأصوات النساء والأولاد من البيوت تتصاعد معه.
~~منظر مؤثر ومشهد رهيب استولى الرعب فيه على القلوب وغلب الروع على الأفئدة.
~~ودامت الطلقات متواصلة على البارجة (عون الله) والطراد (أنقرة) حتى غرقت
~~الأولى واضمحل أمر الثانية وبقيت على وجه الماء وهدمت من تلك القذائف
~~الجهنمية بعض الأبنية وقسما من المصرف العثماني والجمرك ومصرف سلانيك وقتا
~~نحو مائة رجل خلا الجرحى. قال ثم بعد أن تمت تلك البارجة مقاصدها السيئة
~~رجعت تمخر عباب البحر والمياه تشب أمامها كأنها تطالبها بما أتته من الضرر
~~والفعل الذميم. ولما اقتربت من رفيقتها التي كانت في انتظارها وبعبارة
~~ثانية كانت تحمي ظهرها سارتا معا وأوغلتا في البحر إلى ما وراء الأفق وهنا
~~ظن الناس الظنون. ظن بعضهم أنهما ذهبتا إلى طرابلس شام والبعض الآخر ظن
~~أنهما قصدتا إسكندرونة لضرب المدفعية العثمانية الراسية هناك لكن مع الآسف
~~لم يطل أمد هذا التخرص إذ عادت البارجتان الطليانيتان واقتربت إحداهما من
~~البور ببطء ودخلته غير PageV19P028 # خائفة ولا وجلة وهناك أطلقت عدة قذائف على الطراد الذي بقي بعضه ظاهرا
~~على وجه الماء فأغرقته ورجعتا لا رافقتهما السلامة. وقد وقع الناس حين
~~رجوعهما بأشد الخوف حيث اعتقدوا أنهما سيقذفان شظايا نارهما على البلدة
~~وبالأخص الثكنة العسكرية ودار الحكومة وفي برهة قليلة أخليت الدائرتان
~~المذكورتان ولم يبق فيهما غير الجدران وقد استعدت بعض الدوائر أيضا لنقل
~~مراكزها إلى خارج البلدة وأقفلت جميع المحلات ولم يبق في ms528 الشوارع إلا بعض
~~الأهالي الذين دفعهم الإفراط في الوطنية إلى مهاجمة مستودع أسلحة الحكومة
~~فأخذوا كثيرا من البنادق والأسلحة أما العقلاء من أهل بيروت فكان خوفهم من
~~حصول ما يخل بالأمن يقارب خوفهم من الأسطول الطلياني إذ خطر لبعض الرعاع أن
~~يتجمهروا أمام دار الحكومة ففعلوا وجعلوا يطلبون إخراج المسجونين وبعضهم
~~طمع في اشتغال الحكومة بهذا الحادث فعمد لثأر ماله من الآثار وقسم عد الأمر
~~فوضى فنهب وسلب وهذا ما دعا الحكومة المحلية إلى إعلان الإدارة العرفية
~~ونشر هذا المنشور تحت بيان رسمي الحكم العرفي في بيروت وإليك خلاصته: أعلنت
~~الإدارة العرفية في بيروت وحدودها برا جبل لبنان وبحرا ساحل بيروت وأحيل
~~أمر محافظة الأمن للحكومة العسكرية ومن تجاسر على الإخلال بالأمن داخلا
~~وخارجا تجري محاكمته بديوان الحرب مهما كانت صفته والحكومة العسكرية مأذونة
~~بتحري منازل من تريد من الأشخاص ليلا ونهارا وبنفي المشتبه بهم وبجمع
~~الأسلحة من الأهلين وبتعطيل الجرائد المشوشة للأذهان وبمنع جميع الجمعيات
~~وبمحاكمة من كانوا السبب في إعلان الإدارة العرفية ولو كانت إقامتهم في غير
~~بيروت والحاصل جميع أحكام قرار الإدارة العرفية والمواد المذيلة به سيجرى
~~تطبيقها حرفيا اعتبارا من تاريخه. وقد أذيع هذا ليحيط الجميع به علما في 12
~~شباط سنة 1327.
# ونعم ما فعلته الحكومة فقد استتب الأمن وتوطدت أركان الراحة بهمة والي
~~الولاية ورجال الضبط والجند الشاهاني الذين لم يألوا جهدا في العناية بأمر
~~التدقيق والتطواف وقد أرسلت ولاية سوريا قطارين مشحونين بالعساكر والزاد
~~وأرسلت طرابلس شام أيضا الأي السواري لمعاضدة حكومة بيروت في توفير أسباب
~~الأمن. وبذلك انتهت الأزمة وعاد القوم إلى أعمالهم.
# تبرم بعض الناس من إعلان الإدارة العرفية في بيروت ونقم على الحكومة ونحن
~~مع حبنا PageV19P029 # الصميم لراحة أهالي بيروت ورجائنا بضراعة منه سبحانه أن لا يطيل أمد
~~الأحكام العرفية عليهم نقول أن السخط على الحكومة في غير محله وربما أدى
~~إلى التشويش عليها وهو بلا شك جهل محض. إذ باعتقادنا أن ما تعمله الحكومة
~~الآن يتحتم عمله، ولولاه لانقلب لون ms529 الأزمة إلى شكل آخر، ولوصل أرباب
~~الأغراض والدسائس الأجنبية إلى غاياتهم، فهل بعد هذه الحادثة المشؤومة
~~أدركت الأمة أن الواجب عليها أن تعمل يدا واحدة على ترك التنابذ والشقاق
~~ومؤازرة الحكومة لصدمات الأعداء وتعلم أنها بتطاعنها تطعن قلبها، وترمي
~~فؤادها. هل علمت أن العقلاء من أعمالها في استياء عظيم يبكون الليل والنهار
~~ويرجون الله لرفع هذه الأحقاد خشية أن يبتلعنا من فغر فاه من الأجانب؟ هل
~~علمت بأن رمي بعضها البعض بخيانة الوطن، وسوء النية هو عين خيانة الوطن
~~والإضرار به؟ هلا لانت قلوب هؤلاء المختلفين فعطفوا على هذه الأمة البائسة؟
~~هلا لانت قلوبهم فرحموا هذه الأمة المسكينة؟ هلا لنت قلوبهم لما أصاب
~~الدولة والأمة؟ هلا علموا بأنهم محاسبون؟ هلا فقهوا بأنهم مسؤولون؟ هلا
~~دروا بأنهم على ربهم يعرضون؟ فإلى متى وهم غافلون وفي أنفسهم متشاغلون. ما
~~مصيبة الأمة بطرابلس الغرب بأعظم من مصيبتها بتفرقهم واختلافهم. فإلى
~~الوفاق أيها الناس إلى التعاضد أيها القوم. وفي الختام نجأر إلى الله تعالى
~~أن يوفق الأمة إلى ما فيه صلاحها ونجاحها، وأن يصرف عنها كيد الأعداء، إنه
~~سميع الدعاء.

PageV19P030

### || AUTO حكم وأخلاق

# لمحمد بن أبي شحاذ الضبي
# إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد ... بفضل الغنى ألفيت مالك حامد
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... يريب من الأدنى رماك الأباعد
# إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل ... عليك بروق جمة ورواعد
# إذا العزم لم يفرج لك الشك لم تزل ... جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد
# وقل غناء عنك مال جمعته ... إذا صار ميراثا وواراك لاحد
# إذا أنت لم تترك طعاما تحبه ... ولا مقعدا تدعى إليه الولائد
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... سباب الرجال نثرهم والقصائد
# وقال رجل من فزازة:
# ألا يكن عظمي طويلا فإنني ... له بالخصال الصالحات وصول
# ةلا خير في حسن الجسوم ونبلها ... إذا لم تزن حسن الجسوم عقول
# إذا كنت في القوم الطوال علوتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# وكم قد رأينا من فروع كثيرة ... تموت إذا لم تحيهن أصول
# ولم ms530 أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو وأما وجهه فجميل# العدد 20 - بتاريخ: 19 - 3 - 1912

# ----NO PAGE NO------

PageV19P031

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 14
# معجزات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
# أثبتنا آنفا أن الله سبحانه امتن على عباده ببعثة سيد الرسل صلى الله
~~عليه وسلم لينقذهم مما كانوا فيه من ظلمات الغي والغواية، والجهل والضلالة
~~ويهديهم إلى صراطه الأعدل، ومنهاجه الأقوم، وأيده بما يدل على صدق نبوته،
~~وتحقيق رسالته من المعجزات الباهرات، والآيات البينات مما تتقاصر العقول
~~دون الإحاطة بمنتاها. فكان عليه الصلاة والسلام أكثر الرسل معجزة، وأبهرهم
~~آية، وأظهرهم برهانا، وأوضحهم محجة وتبيانا.
# أعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم وأظهر آياته معجزة القرآن العظيم
~~المتحدى به أنزله الله عليه في عصر اشتهرت رجاله بالفصاحة، وتوفرت فيهم
~~مادة البلاغة، وأوتوا من ذرابة اللسان، ما لم يؤت إنسان، ومن فصل الخطاب،
~~ما يبهر الألباب، ومن البداهة ما يقضي بالعجب العجاب، فكان منهم البدوي ذو
~~اللفظ الجزل، والقول الفصل، والطبع الجوهري، والمنزع القوي ومنهم الحضري ذو
~~البلاغة البارعة، والكلمات الجامعة، والطبع السهل والتصرف في القول، فما
~~استطاع أحد معارضته، ولا حام حول محاكاة أقصر سورة من سوره بل أخرس بفصاحته
~~فرسان البلاغة، وقادة الخطابة، وسادات القوافي، وملوك البيان، مع حرصهم على
~~معارضته، والتماسهم الوسائل التامة لمتناقضته (قل لئن اجتمعت الأنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا).
# كتاب حوى من الإعجاز مارد كل جاحد وصد كل معاند وسجل العجز على كل مكابر
~~من بلاغة ألفاظه واستيفاء معانيه وحسن نظمه العجيب وأسلوبه الغريب المخالف
~~لأسلوب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها انطوى على علوم لا يحيط بكنهها بشر
~~ولا يطمع في إصائها مخلوق واستمل على أخبار القرون الخالية وقصص الأمم
~~السالفة والأخبار بضمائر القلوب التي لا يصل إليها إلا علام الغيوب وهو مع
~~اتساع مجاله في كل فن من أخبار وأحكام ومواعظ وأمثال وأخلاق وآداب وترغيب
~~وترهيب وتحذير من قبائح السجايا ومواقع الدنايا وتدبير السياسات ومراعاة
~~الأوداء ومدافعة ms531 الأعداء ومجادلة الأخصام وتبكيت الطغام وإقامة PageV20P001 # الحجج والبراهين على وجود الله تعالى وتوحيده وعلى الحشر والنشر ودفع
~~الشبه وإزالة الريب ووصف دار النعيم وأحوال سكانها ودار الجحيم وأهوالها
~~ونعت عالم السموات وما في العالم العلوي من الآيات من كواكب وأمطار وسحائب
~~وغيرها ووصف الأرض وجبالها وسهولها وبحارها وينابيعها وما اشتملت عليه من
~~نباتات وحيوانات ومعادن وأزهار وغيرها حتى يصح أن يقال أنه لم يبق علما من
~~علوم الأوائل والأواخر إلا صرح به أو أشار إليه على أساليب متنوعة وطرائق
~~بديعة مع هذا كله لم يقع فيه تناقض ولم يتخلله تضارب خال عن جميع العيوب
~~بعيد بحسن نظمه عن مشابهة كل أسلوب ليس له مثال يحتذى عليه ولا إمام يقتدى
~~به فلا هو من نوع القصائد العربية ولا من الأراجيز البدوية ولا يمل مع
~~الترديد ولا يشبع منه لعلماء ولا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا
~~تفنى عجائبه ولا تنقضي غرائبه.
# ولو لم يكن من عظيم شأنه وجليل برهانه إلا أن عم الأرض نوره وجلل الآفاق
~~ضياؤه ونفذ في العالم حكمه وطمس ظلام الكفر بعد أن كان مضروب الرواق ممدود
~~الأطناب مبسوط الباع مرفوع العماد ليس على الأرض من يعرف الله تعالى حق
~~معرفته أو يعبده حق عبادته أو يدين بعظمته أو يعلم علو جلالته أو يتفكر في
~~بديع حكمته لكان ذلك كافيا في الدلالة على أنه من عند الله (وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري مالكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نور نهدي
~~به من تشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم).
# أليس في ظهور هذا الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها على
~~لسان أمي لا يكتب ولا يقرأ أعظم معجزة وأكبر دليل وأدل برهان على أنه ليس
~~من صنيع البشر وإنما هو تنزيل من عزيز حكيم.
# ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية ما بقيت الدنيا (إنا نحن أنزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من ms532 خلفه) وسائر
~~معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد انقضت بانقضاء أوقاتها ولم يبق
~~إلا خبرها والقرآن الكريم الباهرة آياته مضى عليه ما يزيد على ألف
~~وثلاثمائة سنة وهو على ما هو عليه حجة قاهرة ومعارضته ممتنعة والأعصار كلها
~~طافحة بأهل اوحملة علم اللسان وأئمة البلاغة وجهابذة الكلام والبراعة
~~والملحد فيهم كثير والمعادي للشرع عنيد فما منهم من أتى بشيء يؤثر في PageV20P002 # معارضته ولا ألف جملة في مناقضته ولا قدر فيه على مطعن صحيح ولا قدح إلا
~~بزند شحيح بل المأثور عن كل من رام ذلك إلقاؤه في العجز بيديه والنكوص على عقبيه.
# فإذا ثبت القرآن الكريم ظهر لك معنى قولهم أن القرآن معجزاي لا تقدر
~~العباد على معارضته إذ المعجز الدال على صدق النبي لا يصح دخوله تحت قدرة
~~العباد وإنما ينفرد به الله تعالى ولا يمكن أن يتهيأ لمن كان لسانه غير
~~العربي كالعجم والترك أن يعرفوا إعجاز القرآن إلا أن يعلموا أن العرب قد
~~عجزوا عن ذلك فإذا عرفوا أن العرب قد تحدوا على أن يأتوا بمثله أو بأقصر
~~سورة منه فعجزوا بعد استفراغ وسعهم وبذل جهدهم حينئذ يتحقق لديهم ويثبت
~~عندهم أنهم هم أعجز وكذلك يقال فيمن كان من أهل اللسان العربي إلا أنه لم
~~يبلغ في الفصاحة شأوا يؤهله إلى معرفة أساليب الكلام ووجوه تصرف اللغة فهو
~~كالأعجمي في أنه لا يمكنه أن يعرف إعجاز القرآن إلا بمثل ما ذكرنا. وأما من
~~قد تناهى في معرفة اللسان العربي ووقف على طرقه ومذاهبه ومارس فنون البلاغة
~~فهو يعرف القدر الذي ينتهي إليه وسع الكلام من الفصاحة ويعرف مايخرج عن
~~الوسع ويتجاوز حدود القدرة فمثل هذا لا يخفى عليه إعجاز القرآن وأسرار
~~دقائقه.
# وإليك بعض ما جاء في الأخبار من اعتراف فصحاء العرب بمنتهى فصاحته
~~وإقرارهم بالعجز عن معارضته لاشتماله كما قدمنا على أعلى طبقات البلاغة
~~وأسمى درجات البراعة والبيان. فمن ذلك ما ورد أن الوليد بن المغيرة زعيم
~~قريش في الفصاحة لما سمع من النبي صلى الله ms533 عليه وسلم قوله تعالى (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان) إلى آخر الآية قال والله إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر.
# وقد أخرج البيهقي عن محمد بن كعب قال حدثت أن عتبة بن ربيعة قال ذات يوم
~~وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم وحده في المسجد يا
~~معشر قريش ألا أقوم إلى هذا فأعرض عليه أمورا لعله أن يقبل مني بعضها ويكف
~~عنا قالوا بلى يا أبا الوليد فقام عتبة فجلس إلى سول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث فيما قاله عتبة وفيما عرض عليه من المال وغير ذلك فلما
~~فرغ قال عليه الصلاة والسلام لأفرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاسمع مني
~~قال افعل فقال عليه الصلاة والسلام (بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من
~~الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته) فمضى يقرؤها عليه فلما سمعها عتبة أنصت PageV20P003 # لها وألقى بيديه خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى السجدة فسجد فيها ثم قال سمعت يا أبا الوليد قال
~~سمعت فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو
~~الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا
~~الوليد قال والله إني سمعت قولا ما سمعت بمثله قط والله ما هو بالشعر
~~وبالسحر ولا الكهانة. يا معشر قريش أطيعوني خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو
~~فيه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نباء قال فأجابني بشيء والله ما هو بشعر
~~ولا سحر ولا كهانة قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم)
~~حتى بلغ (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) فأمسكت فمه وناشدته الرحم
~~أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب.
# وقال بعضهم أن هذا القرآن لو وجد مكتوبا في مصحف في فلاة من الأرض ولم
~~يعلم ms534 من وضعه هناك لشهدت العقول السليمة أنه منزل من عند الله وأن البشر لا
~~قدرة لهم على تأليف مثله فكيف إذا جاء على يد أصدق الخلق وأبرهم وأنقاهم
~~وقال أنه كلام الله وتحداهم كلهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا فكيف يبقى
~~مع هذا شك؟.
# وروي أن أعرابيا سجد عند سماع قوله تعالى (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين) وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وحكي أيضا أن جارية من فصحاء العرب
~~قالت للأصمعي لما رأته تعجب من فصاحة حديثها أو يعد هذا فصاحة بعد قوله
~~تعالى (وأوصينا إلى أم موسى أن أرضعيه الآية) فإنه قد جمع فيها بين أمرين
~~ونهيين وخبرين وبشارتين إلى غير ذلك مما هو ثايب في الآثار ومبسوط في كتب
~~الأخبار وفقنا الله لتلاوته ورزقنا فهم معانيه وأسراره.
# (يتبع)

PageV20P004

### || AUTO خلط الدين بالسياسة

# أو
# العقد الاجتماعي للمسلمين
# كتبنا غير مرة في هذا الموضوع ولا نزال في حاجة لأن نكتب فيه الآن. خلط
~~السياسة بالدين في أوروبا يعد من أكبر الجرائم وأشد الإهانات للنظام، لأن
~~للدين لديهم سقطات لا تغتفر بل هو لديهم الكابوس الذي ألم بمدنية
~~الرومانيين فجمدها وضرب بأيديه وأرجله على جميع الأمم الآخذة به فطمس
~~معالمها خمسة عشر قرنا متوالية ولم تتوصل لرفع كابوسه عنها إلا بجهد جهيد
~~وجهاد شديد.
# هذا جرم الدين في أوروبا وفي نظر جميع مقلديهم من الطوائف النصرانية
~~الشرقية المتأدبة بأدبهم ولكن ما ذنب الإسلام في نظرنا حتى يعد خلطه
~~بسياستنا جرما نستحق عليه التأنيب من النصارى المستعمرين؟
# جاء الإسلام وكنا متفرقين فجمعنا، متعادين فآخى بيننا، لا نعرف معنى
~~المدنية فحدد لنا حدودها وبين لنا رسومها، لا نفقه حقيقة النظام فرسم لنا
~~طريقه، وأبان معالمه، لا نحترم العدل ولا الحرية ولا المساواة فنهج لنا
~~سبيلها وخط لنا خططها، أذلاء مسودين فجعلنا أعزاء سائدين. تمسكنا به سنين
~~معدودة فمد الله سلطاننا على الشرق والغرب وأدان لنا بسببه الأحمر والأبيض،
~~وأصبحت لنا مملكة لا تدانيها مملكة في الأرض اليوم، وجعل الله لنا بسره ms535
~~أوابد المعارف وشوارد المعلومات، فأصبحنا أئمة العالم علما وحكمة فسرى
~~الناس في أنوار معارفنا، واستنوا بسنتنا، وعرف عنا أننا حفظنا خلافة الله
~~في الأرض قرونا كنا فيها خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتني عن المنكر
~~وتؤمن بالله.
# أرني أمة كالمسلمين في أيام عزهم سائدة في غير سعف، غالبة في غير تجبر،
~~متدينة في غير علو، متحمسة في غير تجرم، متمدنة في غير طغيان، فاتحة في غير قهر.
# ما الذي أذلنا بعد عز وأضعفنا بعد قوة، وأفقرنا بعد غنى، وجعلنا مسودين
~~بعد أن كنا سادة؟ أليس هو تركنا الدين وتنكبنا عن طريقه القويم؟ الإسلام
~~دين لا كما تعهدون من الأديان، الإسلام تعاليم اجتماعية، وقوانين نظامية،
~~ونواميس حيوية نزل بها الروح الأمين على قلب أخلص بشر من العالمين ليكون به
~~من المصلحين. فما ذنب الإسلام في نظرنا وهو كما PageV20P005 # ترى من سمو الأصل، ومتانة القواعد، وعلو المبادئ واستقامة المقاصد.
# كما تكلنا قلتم خلطوا الدين بالسياسة ورميتمونا بالشطط عن موضوع البحث
~~والله يشهد أنكم الخالطون الخابطون، الشاذون الشاطون. ما ذنبنا أيها القوم
~~إن كنتم قد نبذتم دينكم فجعلتموه قاصرا على معاهد العبادة لعدم صلاحيته
~~لقيادتكم قيادة جماعية واتخذتم مكانه مبادئ وضعية اصطلحتم على قبولها فيما
~~بينكم ورأينا نحن أن ديننا أرقى مرمى وأعلا مقصدا وأبعد غاية من أي تعليم
~~وضعي فنشدناه كما تنشد الضوال، وطلبناه كما تطلب الآمال. أذنبنا أننا لم
~~نتبعكم في ترك الدين وجعله قاصرا على المعابد، مثله كمثل العاديات من بقايا
~~الأقدمين؟ إن كان الأمر كذلك فذنبكم في نظرنا أنكم لا تتبعونا فيما نحن فيه
~~على ما بيننا من الفرق الشاسع في المذهبين، أنتم تطالبوننا باتباعه تعاليم
~~وضعية حشوها الأحقاد المختمرة، والأكاذيب المزخرفة، ونحن ندعوكم إلى سياسة
~~أفاضها على الناس الوحي، وجلاها لهم الحق، ودلهم على أنها أوضح مناهج
~~الحياة، وأعدل موازين الأعمال وأكرم مقادير النفوس، بما بسط لمتبعيها من
~~نعمة الكمال الصوري والمعنوي، وعزة الوجود السياسي الاجتماعي.
# تدعوننا لعدم خلط الدين بالسياسة ونحن ندعوكم لفهم هذا الدين أولا ms536 إن
~~كنتم تريدون بنا خيرا وإلا فإن كانت دعوتكم هذه لتذهلونا عن سبب وجودنا
~~وتحولوا بيننا وبين روح استقلالنا فهي لا تزيدنا إلا تشبثا به، ولصوقا فيه.
~~ليت الذي يرموننا بالخلط بين السياسة والدين يعرفون ما الإسلام والمسلمون
~~ليكون كلامهم عن بينة لو كانوا منصفين أما إلقاء الكلام على عواهنه
~~والاكتفاء بتقليد الأوروبيين في لهجتهم بهذا الصدد مما نرده عليهم ليمحصوه
~~ثم ليثبتوه أو ينفوه.
# الإسلام (عهد اجتماعي) أخذه الله على طائفة من الناس سماهم المسلمين
~~عاهدهم به على التبري من العقائد الباطلة والتقاليد والأوهام، والاستسلام
~~لله خالي الذهن من كل شائبة خيال ليخلص به ما بين الإنسان وربه وينجو
~~الإنسان من أدران الوارثات الباطلة، والتقاليد الضارة، ويتجلى أمام الله
~~رجلا كما خلق لا كشكول عوائد وأوهام وتقاليد كما أراد هو أن يجعل نفسه ثم
~~عاهدهم على مكارم الأخلاق ومحامد الصفات والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وهجر الإثم ما ظهر منه وما بطن، والعدل والحرية والمساواة واحترام
~~الحياة PageV20P006 # الإنسانية والحيوانية والصدق والمانة والإخلاص الخ ما هنالك من الصفات
~~العالية. وليس الإسلام هو مجرد العبادة كما يريد أن يفهموا مقلدوا
~~الأوروبيين من كتاب الشرق هذا اليوم. هذا العهد هو الإسلام وقد عاهد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم جميع من دخل في ملته يدا بيد وسماهم المسلمين.
~~فالمسلمون هم طائفة من النوع الإنساني جمعهم (عقد اجتماعي) ظاهر المبادئ
~~والمقاصد لتكون عصابة تحق الحق وتزهق الباطل وتؤيد دولة الله في الأرض،
~~تنشر المعروف والعدل والحرية في جميع أرجاء العالم، شعارها قوله تعالى (يا
~~آيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين) من يذكر من حملة العلوم الاجتماعية أن الفيلسوف وسفرص
~~قال أن أول اجتماع للناس إلى أمة لم يتم إلا بواسطة عقد اجتماعي فرده
~~العلماء لبعده عن العقل يتعجب من أن نظريته هذه قد تحققت في اجتماع
~~المسلمين إلى أمة بواسطة الإسلام وهو عقد اجتماعي تام الشرائط كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو الناس لمبايعته ms537 يدا بيد كما دل عليه تاريخ
~~الإسلام.
# هذا هو الإسلام وهؤلاء هم المسلمون فنحن أيها الكاتبون الخابطون أمة لا
~~رابطة لنا إلا (عقد اجتماعي) هو الإسلام. فالإسلام بهذا الاعتبار يجب أن
~~يسود على جميع أعمالنا السياسية والاجتماعية إذ لا يكون لوجودنا معنى ولا
~~لرابطتنا تأثير إلا بسيرنا على مناهجه وتذكير بعضنا بعضا بمبادئه وأصوله.
# والفرق بيننا وبين الأمم النصرانية أن المسيحية جاءتهم وهم أمم ذات مدنية
~~وشخصية قائمة بذاتها، وتقاليد حكومة قديمة، ونظامات سياسية موروثة، فلا
~~يضرها أن تفصل ما بينها وبينه في شيء. أما نحن فإن فصلنا الإسلام عن وجودنا
~~السياسي والاجتماعي فقد نقصنا هيئة اجتماعية ولا شينا علة وجودنا فأصبحنا
~~على غير شيء لأننا لا نعتبر أمة مسلمة بمحض تأدية العبادات الجسمية فإن تلك
~~العبادات هي أركان الإسلام. أما روح الإسلام فهي تلك التعاليم التي طولبنا
~~أن نتحلى بها في جميع محاولاتنا الاجتماعية والسياسية. وقد اختلط تاريخنا
~~بتلك التعاليم وارتبط بها نظامنا العائلي والشخصي وقم كيان مزاجنا حتى أصبح
~~الفصل بيننا وبين الإسلام من المجادلات البعيدة التحقيق.
# ليس أمام المسلمين إلا أحد أمرين لا ثالث لهما، فإما أن يتحققوا بالأدلة
~~المحسوسة أن الإسلام دين باطل وأن أصوله لا توافق العقل ولا الترقي
~~فيتركونه ويتمسكون بأصول PageV20P007 # المدنية الجديدة، وأما أن يرجعوا إلى أصوله فيكونوا مسلمين بكل معاني
~~الكلمة كما كان آباؤهم من قبل. ونرى أن بقاء المسلمين بين هذا وذاك من رابع
~~المستحيلات بل هم قد شعروا الآن بأن موقفهم بين هاتين الحالتين مما أفقدهم
~~أو كاد. فإما الاستدلال على أن الإسلام دين باطل فرابع المستحيلات لأن
~~الوجود أصبح اليوم كله ألسنة شاهدة بصحة الإسلام أصولا وفروعا وقد أحس
~~المسلمون بذلك فازدادوا ميلا لدينهم وحبا فيه.
# بقي الأمر الثاني وهو رجوعهم إليه وتأدبهم بآدابه وهو الأمر الممكن بل
~~المحقق الحصول عليه فالذين يزعمون أننا نخلط بين الدين والسياسة لا يعرفون
~~من الإسلام إلا أنه دين ويجهلون أو يتجاهلون أنه رابطة أصلية لأمة تبلغ
~~الثلاثمائة (مليون) نسمة منبثة في جميع ms538 أرجاء الأرض لو قوي شعورها بحقيقة
~~رابطتها الاجتماعية لكونت دولة من أفخم دول العالم ومدت نفوذها على جميع
~~أرجاء الأرض كما كانت قبل قرون.
# يسوء هؤلاء الكتاب المقلدون أن نخلط سياستنا بالدين! فيا ليت شعري ألسنا
~~أمة لنا الحق في أن نضع سياستنا على أي مبدأ شئناه؟ ألسنا أحرارا في أن
~~نلبس محاولاتنا الثوب الذي يلائمها؟ ألسنا أعلم منهم بما يضرنا وينفعنا؟
~~يقولون نحن نتشائم من خلطكم السياسة بالدين لأننا ننافيكم فيه. نقول لأجل
~~أنكم تنافونا فيه نهجر ملتنا ونخرج عن تقاليدنا ونتقمص روحا لا تلائم روحنا
~~ولا تتفق مع رابطتنا؟
# إنكم تظنون أن الإسلام بصفته دينا يدعو إلى جائرة، وكلنا نؤكد لكم بأنه
~~من هذه الجهة أرقى من أية وطنية في الأرض. الإسلام أمرنا بمسالمة أهل الذمة
~~وبالقسط معهم، والبر بهم وبمساواتهم بنا أمام القضاء، وبحمايتهم والدفاع
~~عنهم، فأرني أية وطنية في الأرض تقف والإسلام في مستوى واحد من هذه الجهة.
~~الإنكليز يكرهون الكاثوليك ولا يولونهم المناصب العالية ولا يأتمنونهم على
~~أمر، هذا بصرف النظر عن المجائر المريعة التي قامت بها هذه الأمة في مدة
~~تاريخها. أرني هنديا أو مورانيا أو كنديا أو بربريا في البرلمان الإنكليزي؟
~~أليست هذه الفروق منشؤها أن الوطنية الإنكليزية لا تأمن من إلا الإنكليزي
~~السكسوني ولا تأبه إلا به دون غيره، أرني أية وطنية في الأرض ساوت بين
~~المتشاركين فيها من ذوي الألوان والأديان وأنا آتيك من الإسلام بأعلى مثل
~~وأفحم برهان فلا يزعجنكم أن ندعو أمتنا إلى رابطة الإسلام فو الله لا
~~ندعوها إلا لمنتهى الكمال وغاية الجمال، فلا PageV20P008 # تقفوا في وجوهنا صادين السبيل، مثيرين العراقيل، ولا تحدثن أنفسكم بمنع
~~هذا الدوران ينفذ إلى قلوب أهله، فقد صديت الفطر لما فطرت عليه، وهامت
~~الأرواح بما سكنت إليه، ولا بد من رجوع الحق إلى نصابه، وعود الفضل إلى
~~أربابه، هناك ترون مجد الإسلام وقد خفقت أعلامه، وظهرت معالمه والتف حوله
~~أهله يبثون من صروح السؤدد مثل ما بنى أوائلهم، وهنالك يثبت للعالم بالفعل
~~ما ms539 نقوله اليوم باللسان من أن الإسلام أقوم المناهج لعادة أهله ومن دخلوا
~~في ذمتهم، ممن هم على غير ملتهم، وأنه أوسع من الوطنية المجردة صدرا وأعم
~~معنى، وأجدر بإيصال الآخذين به إلى غاية الكمال ومنتهى الجلال وسوف تعلمون.
# البلاغ
# فريد وجدي

PageV20P009

### || AUTO المدارس الأجنبية

# 2
# العقول في سن الصغر ساذجة مستعدة لقبول ما يرد إليها من الأفكار قابلة
~~للتأثر والانفعال بما يطرأ عليها من صور الأعمال والآراء خصوصا إذا كان ذلك
~~صادرا عمن تكبره النفس وتعظمه كالأستاذ والمؤدب فلا شك أن التلميذ يأخذ
~~جميع ما يراه من أساتذته ومؤدبيه بعين الإعظام والإجلال ويراه غاية الأخلاق
~~ومنتهى الآداب وتنطبع في نفسه صور ما هم عليه حتى يتعمد التخلق بأخلاقهم
~~والعمل بآرائهم ويعد ذلك فضيلة له وآية من آيات النجابة وحسن الاستعداد.
# على أن أكثر مدارس الأجانب يشترط في برنامجها تعليم دين النصرانية الذي
~~تنسب تلك المدرسة إليه ودخول جميع التلامذة لمعابدهم الدينية لأداء
~~العبادات ولا يخفى أن هذا كفر صريح قال القاضي عياض في الشفاء عند ذكر
~~المكفرات (وكذا نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر وإن
~~كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك العمل كالسجود للصنم أو الشمس أو
~~القمر أو الصليب أو النار أو السعي إلى الكنائس مع أهلها والتزيي بزيهم فقد
~~أجمع المسلمون على أن هذا لا يوجد إلا من كافر وأن هذه الأفعال علامة على
~~الكفر وإن صرح فاعلها بالإسلام أه. وقال شارحه الشهاب الخفاجي وقيده بقوله
~~مع أهلها لأن المراد به أن يذهب معهم في وقت ذهابهم للعبادة على هيأة تدل
~~على موافقته لهم وإلا فمجرد الذهاب للكنيسة والدخول لها ليس بكفر وإنما هو
~~مكروه وإن كان لغير غرض صحيح أه باختصار فأنت ترى أن الدخول إلى الكنيسة مع
~~أهلها على هيئة تدل على موافقته لهم كفر فكيف إذا كان يؤدي العبادة معهم
~~كما هو شرط تلك المدارس. ومما يقضي بالعجب رضاء الأولياء بإدخال أطفالهم
~~إلى هذه المدارس على هذا الشرط فإنه ms540 لا يستغرب من الطفل الذي لا يفقه شيئا
~~أن يوافق والده وأستاذه على كل ما يريدان منه خصوصا ما يكون مصوغا بقالب
~~التهذيب والتأديب والتدين وإنما يستغرب من الرجل المسلم أن يرضى لطفله
~~بالكفر مع علمه أن رضاه بكفره كفر أيضا. ربما يقول قائل هنا أن بعض المدارس
~~لا تشترط في برنامجها هذين الشرطين وأنه إذا دخل هذا القسم من المدارس من
~~عرف من قواعد دينه القويم مبادئها الأولية انتفى المحذور السالف الذكر قلنا PageV20P010 # في الجواب أن الكفر لا يتوقف على فعل العبادة الدينية في الكنيسة فقط بل
~~يحصل بجملة أشياء يقصد إدخالها على التلميذ من قبل أساتذته وهو لا يدري من
~~أمرها شيئا كان يشك في صحة شيء مما هو معلوم من الدين بالضرورة كالبعث
~~والحساب والجنة والنار أو يشك في صحة شيء من القرآن على أنه إذا سلمنا أنه
~~ربما انتفى جميع ما ذكر فلا ينتفي ما هو أقل من الكفر كالتهاون بالدين
~~وأوامره لعدم مرانه عليها. وماذا يرجى ممن أفنى زهرة شبابه بين يدي قوم
~~يدينون بغير دينه ويحاربونه في معتقداته ويتحينون الفرص ليحولوا بينه وبين
~~الهداية؟ نعم لا يرجى منه إلا أن يكون كما قال ذلك الكاتب الغربي (أضر على
~~الإسلام مما لو تنصر) والعيان شاهد عدل. رأينا ممن تخرج في تلك المدارس من
~~يترك الصلاة عمدا بلا عذر بل سمعنا أن هناك من يرى ترك الصلاة تمدنا ورقيا
~~وينعي على آبائه المحافظة عليها ويعد ذلك من الخرافات وضياع العمر ويستهزئ
~~بفاعلها ويحتقره كما يحتقر أحدنا الحيوان الأعجم.
# وهكذا سائر العبادات والأعمال الدينية فإنه يكرهها ويكره المتلبس بها
~~ويعد التمسك بالدين والمحافظة على آدابه ضربا من ضروب العبث بل قد يترقى به
~~الحال إلى أن يعتقد أن الدين عثرة في المدنية والأخلاق الفاضلة كما يعتقد
~~ذلك بعض أعداء الإسلام. هذا بعض مضار المدارس الأجنبية من الجهة الدينية
~~والاعتقادية. أما مضارها في الأخلاق والآداب الاجتماعية فكثيرة يكاد أن لا
~~يحصيها العد.
# وجماع القول أن الأيدي التي تدير ms541 تلك المدارس تريد أن تربي التلامذة لها
~~لا لأوطانهم ليكونوا أبناءها، ومن أعز أنصارها. فهي تربي التلميذ وتهيئه
~~لما تستقبله من الأيام.
# فلا غرو إذا عملت على كل ما يوسع المسافة بينه وبين مقومات قومه وهي كما
~~تعمل على محو شعوره الديني تعمل أيضا على تنفيره من لغته ووطنه وقومه
~~وتحاول أن تضع مكان ذلك لغتها ووطنها وقومها واللغتان التي يلزم المسلم
~~العثماني العناية بهما وهما اللغة العربية لغة القرآن والدين والعلم واللغة
~~العثمانية لغة الحكومة والخلافة الإسلامية لا شأن لهما في تلك المدارس وإن
~~كانا يذكران في (برنامجها) ويعدان من دروسها تمويها وتضليلا كما تقدم ولذلك
~~ترى كثيرا من ناشئة تلك المدارس يعلمون اللغة الفرنساوية ويتقنون فنونها
~~وإذا سألتهم قراءة آية من القرآن العظيم صعب عليهم أداؤها من غير لحن فضلا
~~عن أن تسألهم PageV20P011 # معرفة مفرداتها ودقائق معانيها وإذا أردتهم على أن يعبروا عن معنى من
~~المعاني المرادة لهم بلغتهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.
# ثم تراهم يعرفون من تاريخ نابليون وواشنطون ملا يعرفون من تاريخ الخلفاء
~~الراشدين وملوك الإسلام العادلين. وإذا عرفوا شيئا من ذلك يأخذونه صورة
~~مشوهة وقضية معكوسة بما عملت به أيدي التحريف والغايات وتراهم إذا ذكر
~~العدل يتلون لك من عدل إنكلترا مثلا ما يظنونه غاية الغايات ولو سبروا سيرة
~~الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وما كانوا عليه من العدل والإنصاف وغير ذلك
~~من الأخلاق العادلة لرأوا بها ما يستصغرون معه ملوك الفرنجة وأخلاقهم
~~وعدلهم.
# وكما أولع ذلك التلميذ باللغة الفرنساوية مثلا يولع بمدنية فرنسا وبباريس
~~عاصمة الفرنساويين فلا يفتأ يذكر معارف فرنسا وعلومها ومدنيتها وأخلاقها
~~وإن كان منها مالا يلتئم مع الشرف ويندى منه وجه الإنسانية خجلا وربما خال
~~الفاسد من الأخلاق غاية في المدنية والحضارة وذلك لأن حبها وإعظامها ملك
~~عليه مشاعره فلم يبق للفكر معه مجال وعلى العكس ترى محبته لوطنه الذي تربى
~~به هو وأسلافه فإنه بفضل دسائس مؤدبيه ومهذبيه يصبح مبغضا له كارها البقاء
~~فيه طالبا البعد عنه ولو فارق ms542 أهله وأقاربه ولو اغتالت وطنه يد أجنبية وقضت
~~على حياة شعبه واستقلاله وثروته لوجدته قرير العين منشرح الصدر.
# وفي الختام نسأل الله أن يحفظ المسلمين من غوائل هذه المصيبة الفادحة
~~ويلهم أهل العلم والدين أن لا يدعوا مجالا لتوسيع نطاقها وأن لا يفتئوا
~~يذكرون مضارها الدينية والأخلاقية عل الأمة تنتبه من رقادها فلا تعمل على
~~خراب بيوتها. والسلام على كل عامل بإخلاص.

PageV20P012

### || AUTO من كتاب الأدب

# لجعفر بن شمس الخلافة. وهو من الكتب المخطوطة
# من شاور لم يعدم في الصواب مادحا وفي الخطأ عاذرا.
# المشاور بين إحدى حسنتين صواب يقول بثمرته أو خطأ يشارك في مكروهه.
# لا يدرك الصواب بالرأي الفرد فليستعن مكدود بوداع، ومشغول بفارغ.
# ثلاثة لا يعدم المرء الرشد فيهن مشاورة ناصح، ومداراة حاسد، والتحبب إلى الناس.
# شاور من جرب الأمور فإنه يعطيك من رأيه ما وقع عليه غالبا وأنت تأخذه مجانا.
# اعص هواك وأطع من شئت
# ارع حق من عظمك لغير حاجة إليك
# أعط من دونك ما تحب أن يعطيك من فوقك
# استغن عن الناس يحتاجوا إليك
# كن ذنبا في الخير ولا تكن شرا في الشر
# اتبع ولا تبتدع
# لتئد تصب أو تكد
# اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك
# اتق قرناء السوء فإنك متهم بأعمالهم
# لا تودع سرك جاهلا فيخون ولا عاقلا فيزل
# لا تقل ما لا تعلم فتتهم فيما تعلم
# لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه في السر
# لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر
# لا تقبلن في الاستخدام إلا شفاعة الكفاءة والأمانة
# إذا فاتك الأدب فالزم الصمت
# إذا بقي ما قاتك فلا تأس على ما فاتك
# إذا زل العالم زل بزلته عالم
# إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما أسرع الملتقى PageV20P013 # إذا وجدت حاجتك في السوق فلا تطلبها من أحد
# من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد
# من مشى مع ظالم فقد أجرم
# من أيقن بالخلف جاد بالعطية
# من كثر رضاه عن نفسه كثر الساخطون عليه
# من ms543 قل صدقه قل صديقه
# من سأل فوق قدره استحق الحرمان
# من عاب نفسه فقد زكاها
# من استغنى بالله افتقر إليه الناس
# من لانت كلمته وجبت محبته
# من أماله الباطل قومه الحق
# من طمع في الكل فاته الكل
# من لم يتعظ اتعظ بع
# لا يزال الأحمق يدور حتى يواجه بما يسؤه
# لاترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا
# لا خير في المعروف إذا أحصي
# لا ينسب إلى الحلم إلا من قدر على السطوة
# لا خلاق لسيئي الأخلاق
# ما حلى والد ولده بأفضل من أدب حسن
# ما هلك امرؤ عرف قدره
# ما مات من أحيي علما
# ما صين العلم بمثل بذله لأهله
# ما أنصفك من منعك ماله وكلفك إجلاله
# ما أعفى عن الذنب من قرع به
# ما كتمته عدوك فلا تخبر به صديقك PageV20P014 # ما تساب اثنان إلا غلبه الأمهما
# ما شاهد على غائب بادل من طرف على قلب
# ما جمع مال بتقتير إلا صرف بتبذير
# رب ساع فيما يضره
# ربما شرق شارب الماء قبل ريه
# رب كلمة سلبت نعمة
# رب منع أحلا من العطاء
# رب صديق يؤتى من جهله لا من نيته
# رب كلمة تقول لصاحبها دعني
# لو سكت من لا يعلم سقط الخلاف
# لو عقل أهل الدنيا كلهم لخربت
# لو جاز على أن يعقل لجاز لوم الأعمى على أن يبصر
# لو صور الصدق لكان أسدا ولو صور الكذب لكان ثعلبا
# من أحسن الظن بالرحمن لم يخب
# وأضيق الأمر أدناه إلى الفرج
# فبينما العسر إذ دارت مياسير
# يد تسح وأخرى منك تأسوني
# وينطق بالعوراء من كان معورا
# وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل
# عند الشدائد تذهب الأحقاد
# وما كل عام روضة وغدير
# هدايا مقل إلى مكثر
# والنمل يعذر في القدر الذي حملا
# وصرت بغاثا بعد ما كنت بازيا
# أوسعتهم سبا وراحوا بالإبل PageV20P015 # وكيف يعيب العور من هو أعور
# أشد عيوب المرء جهل عيوبه
# على أعراقها تجري الجياد
# وحسبك من غنى شبع وري
# شديد على الإنسان مالم يعود
# قد كنت أحسب أني قد ملأت ms544 يدي
# لا يسلب الحر إلا وهو مقتول
# يكفيك مما لا ترى ما قد ترى
# في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# من يحصد الشوك لا يحصد به عنبا
# والمندل الرطب في أوطانه حطب
# ولو لم تغب شمس النهار لملت
# والمشرع العذب كثير الزحام
# أخنى عليه الذي أخنى على لبد
# وشر الشدائد ما يضحك
# ورب مستحسن ما ليس بالحسن
# والدرهم الزيف لا يضيع
# إن المعارف في أهل النهي ذمم
# ومن العجائب أعمش كحال
# وقد يضحك الموتور وهو حزين
# وفي عنق الخائن الخجل
# من لم يكن ذيبا أكل
# فنفسك ولي اللوم إن كنت لائما
# الباقي للآتي

PageV20P016

### || AUTO مناعة الدردنيل

# كتب أحد الضباط الألمان الخبيرين في جريدة (اللوقال إنجايكر) مقالة وصف فيها

### || AUTO مناعة الدردنيل

#  وقوة حصونه واستحكاماته وقد نقلتها إحدى الصحف التركية عن الجريدة
~~المذكورة فرأينا أن نعربها للقراء قال الضابط:
# مازلت إلى الآن أستغرب إمكان عزم إيتاليا على إرسال أسطولها لمهاجمة
~~الدردنيل والعبور منه إلى الأستانة ذلك لأني أعد عمل إيتاليا هذا جنونا
~~وجهلا لا يغفرهما لها الفن الحربي الحديث وهاك البرهان على ذلك:
# الدردنيل هو عبارة عن مضيق خلق لأن يكون معقلا حربيا طويل المساحة كثير
~~التعاريج فهو ضيق بكل معنى الضيق بحيث لا تتجاوز مساحته بين الساحل والساحل
~~الآخر أكثر من 700 متر (كذا) إلا في بعض المحلات بداخله أي بعد ساعة تقريبا
~~من مدخله فإنه يتسع بعض الاتساع.
# وكأن الطبيعة قد جهزته لأن يكون معقلا منيعا لوجود الهضاب البسيطة في
~~الساحل الشرقي والجبال العالية في الغربي الأمر الذي يساعد على الحركات
~~العسكرية في الجهة وعلى إحكام مواضع الحصون أو المدافع في الجهة الثانية.
# والدولة العثمانية لم تهمل هذا الموقع الطبيعي بدون أن تحصنه بل اهتمت له
~~كل الاهتمام واستفادت من وضعية ذلك المضيق فائدة عظيمة فوضعت فيه (الطوابي)
~~والقلاع الخفية المنيعة تحت الأرض وفي رؤوس الجبال. وجهزتها بأقوى المدافع
~~وأكبرها وجعلت تحصينها على شكل أنه كلما تعطل معقل أو حصن قام مقامه آخر
~~وتبقى هذه السلسة إلى مسافة ms545 ساعة في داخل المضيق.
# ولا يمكنني أن أقدر عدد (الطوابي) التي وضعتها الدولة العثمانية في هذا
~~المضيق لأن ذلك من أسرارها العسكرية التي لا تبوح بها لأحد إذ من المؤكد
~~أنه يوجد طواب وقلاع خفية لا تدركها الأنظار ولا يعلم موضعها إلا نفس
~~الأركان الحربية العثمانية فقط.
# إنما الذي يلاحظه كل داخل إلى الأستانة ويمكنه أن يراه بالعين المجردة ما
~~يقارب 22 (طابية) ومعقل وكل طابية وضع فيها 6 مدافع ضخمة عيار كروب التي
~~مقياس كل مدفع منها 28 أو 30 سنتمترا هذا عدا عن قلعتي (كليد البحر، وسد
~~البحر) الواقعتين عند مدخل الدردنيل فإن هذين الحصنين يحتويان على مدافع
~~كبيرة هائلة من عيار المدافع التي توضع PageV20P017 # اليوم في الدوارع الجديدة المسماة (بالدرينوط) ومقياسها بين 34 و 36
~~سنتمترا.
# وقد بنيت هذه الطوابي على الطراز الحديث بحيث أنها تكاد تلامس الأرض لشدة
~~انخفاضها ومرصوفة بأكداس الرمل والمواد الأخرى المرصوصة والتي لا تؤثر فيها
~~قنابل المدافع.
# فعلى هذا التعديل الظاهري يظهر لنا أنه يوجد في طوابي الدردنيل ما يقارب
~~المائة وأربعين مدفعا ضخما ما عدا التي يجهلها كل إنسان وهي لا تقل عن
~~الظاهرة ولكن لو اكتفينا بوجود العدد السابق معنا من المدافع للزم إيتاليا
~~أن تهجم على هذه الطوابي بأسطول لا يقل عدد دوارعه الضخمة عن 32 قطعة لأن
~~كل دارعة كبيرة تحمل أربع مدافع ضخمة من طراز المدافع الموجودة في الدردنيل
~~فهل يوجد لدى إيتاليا هذا العدد من الدوارع؟
# فلو سلمنا بوجودها وهي ليس عندها إلا 14 دارعة من هذا النوع فقط ترى كيف
~~تنجو دوارعها من خطر الألغام المبثوثة في مدخل الدردنيل هذا إذا أتيح لها
~~إسكات الطوابي الأمامية؟ وبو سلمنا أيضا جدلا بإمكان دخولها فكم دارعة تبقى
~~لها من ال 32 لتصل بها إلى الأستانة وكيف تخلص هذه الدوارع التي سلمت من
~~قنابل مدافع الجيش الممتدة على طول مدخل المضيق؟
# تالله إن أسطول أقوى دولة بحرية لا يستطيع اليوم اجتياز مضيق الدردنيل
~~عنوة فضلا عن أسطول إيطاليا ms546 الذي أنهكت قواه الحرب الحاضرة وتثلمت مدافعه
~~وتعطلت معظم آلاته البخارية لأنها في حالة الاشتعال بدون هدوء منذ ستة أشهر
~~والخبير بالفنون البحرية يعلم جيدا أن المراكب الحربية تحتاج إلى التعمير
~~عند معدل كل ثلاث سنوات مرة. ودوارع إيطاليا لم تصلح منذ الحرب ولا دخلت
~~إلى محل تنظيف قعرها على الأقل!!.
# على هذا التعديل والمفروضات المار ذكرها معنا لا أظن بأن إيطاليا تورط
~~بنفسها إلى اقتحام هذا المضيق الهائل (والبوغاز) المخيف الدردنيل وإذا فعلت
~~ذلك أعد أركان حرب الجيش الإيطالي سواء كان البري والبحري على جهل تام في
~~الفنون الحربية.
# ولا يسعني عندئذ إلا أن أكبر على أسطول أبناء رومية وأعزي أهلها فيه أه.
# هذا ما قاله الضابط الألماني الخبير وهو يتكلم بالطبع عن خبرة حربية تامة
~~فلتأمر إيطاليا أسطولها بأن يقوم بهذه النزهة البحرية كما قام جيشها بتلك
~~النزهة البرية في طرابلس PageV20P018 # الغرب!!! ودارت فيها الدائرة على رأسه. فلترجع عن غيها وغرورها فإن
~~الحساب الذي عملته قبل الحرب قد أظهر خطأها العظيم ولا مشاحة فعلى الباغي
~~تدور الدوائر.
# الحقيقة

PageV20P019

### || AUTO الربا

# فشت في الأمة هذه الخصلة الذميمة

### || AUTO الربا

#  فشوا هائلا، وانتشرت بين عامة طبقاتها انتشارا غريبا، حتى غلبت عقودها
~~في المعاملات العقود الصحيحة، وعد تعاطيها من أنجح الأعمال، لا جرم تعطلت
~~أصول المكاسب، وطمست كنوز الثروة، وافتقرت البلاد، وتوفرت أسباب خرابها.
# إن موارد الارتزاق محصورة في التجارة والزراعة والصناعة وتربية المواشي
~~ولا من متجر أو صانع أو زارع أو مرب للماشية إلا وقد أضر به

### || AUTO الربا

#  وألصق به خسارة جسيمة.
# بينا ترى التاجر يتأفف من كساد سلعته، وقلة ربحه، وكثرة ديونه وتضييق
~~مداينيه، ترى الصانع يئن من عدم رواج صنعته ويشكو فقره وفاقته، ولا تنتهي
~~إلى الزارع إلا وتجده كالأنعام المسخرة والبهائم المذللة. يجد عامه كله في
~~حرث الأرض وقلبها. وبذر البذر وتعهده ولا يحصل من العيش إلا القوت الضروري،
~~ومن الثياب غير الخشن البالي وإذا أمعنا النظر في حال مربي الماشية نجده
~~الرجل الذي كتب عليه ms547 الشقاء، وسجل عليه العناء مما يلاقي من أخطار سكنى
~~البادية ومخاوفها، وما يجد من نصب رعي الدواب وتربيتها، وما يعاني في حلب
~~الضرع واستخراج الزبد منه وما يكابد في جز الصوف وقطعه ثم هو بعد ذلك لا
~~يجد من القوت إلا ما يسد الرمق ومن الثياب إلى ما يستر العورة.
# هذه حال البائسين شغل شاغل، وعناد دائم، وشقاء مستمر، وفائدة قليلة فما
~~السبب في ذلك يا ترى؟
# أليس من أقوى الأسباب المفضية إلى ذلك شيوع

### || AUTO الربا

#  بين طبقات الأمة وتهاونها بأمره؟
# نعم إن تعاطي

### || AUTO الربا

#  من أقوى الأسباب على ضعف التجارة والصناعة والزراعة وتربية المواشي، وهو
~~من أكبر العوامل على بلوغها تلك الدرجة من الانحطاط.
# أضر

### || AUTO الربا

#  بالتجارة فأقعد عنها أكثر المثرين الذين هم أهلها. ولا تقوم إلا بهم.
~~صرفهم عن كبير فائدتها بما عللهم من منفعة قليلة من طريق خبيث. وسلط عليها
~~غير أهلها، ومن لا يحسنون القيام بها، فأودى بفراغهم، وذهب بجميع ما
~~يملكون.
# أضر

### || AUTO الربا

#  بالصناعة حيث أفقدها من يعمل على تحسينها وتنميتها وباعد بينها وبين من
~~يضرب آباط الإبل لترويجها في سائر البلاد.
# أضر

### || AUTO الربا

#  بالزراعة وتربية المواشي فأثقل كاهل أهليها بما حملهم من أعباء ظلم
~~المرابين PageV20P020 # واضطهادهم وحرمهم ثمرة كدهم وعنائهم. ولو أتيح لهم الخلاص لكانوا سادة
~~الناس وأغنياءهم. يقول ضعفاء الأحلام من المفتونين بآثار الغربيين أن
~~أوروبا التي بلغت تجارتها وصناعتها الدرجة العالية، وفاقت مدنيتها في القرن
~~العشرين مدنية جميع الأمم وصلت إلى ما وصلت إليه والربا عماد حركتها وأصل
~~كبير من أصولها الاقتصادية. نقول أن من العبث بالنواميس الطبيعية أن ندعي
~~أن الحركة منشؤها السكون وأن الأعمال متسببة عن الإهمال.
# إن أوروبا لم تبلغ هذه الدرجة من الرقي بقعود مثريها عن العمل، واكتفائهم
~~بما يبتزونه من الفقراء باسم الربا (كما يزعم من طمست بصيرته) إنما الذي
~~أوصلها إلى هذه المرتبة هو حركتها التجارية والصناعية المنبعثة عن العلوم
~~العصرية التي لم تعرف منها الشعوب إلا بعض أسمائها ثم لما ms548 فتحت لهم كنوز
~~الأرض وقبضوا على زمام الثروة نظرت إليهم الأمم بعين الإجلال والإعظام
~~وأخذوا يفكرون في الطرق التي توصلهم إلى اللحوق بهم، والاقتباس من مشكاة
~~مدنيتهم فلم يكن إلا قليل حتى عرفوا طرق الوصول، وأدركوا سر ذلك التقدم
~~ولكن فقدوا قوام هذه الأعمال العظيمة ألا وهو المال فسارعوا إلى اقتراضه من
~~مثري أوروبا بربا غير قليل فلقوا منهم احتفاء ولينا في المعاملة إذ تيقن
~~أولئك الغربيون أنهم بإقراض تلك الأمم شيئا من الأموال بجنون فوائد جمة
~~منها ترويج تجارتهم في ممالك هذه الأمم وإثقال كاهلها بالديون بصورة تؤدي
~~إلى اضمحلالها، وفقدها استقلالها في حين أن الغربيين أصبحوا يمكنهم
~~الاستغناء عن هذا النزر اليسير من المال، ولا يؤثر فقده على تقدمهم على
~~أنهم لم يبذلوه إلا بفائدة مالية وفضل لا يستهان بهما. ولو جردت أوروبا من
~~مطامعها الاقتصادية والسياسية في غيرها من الأمم لما رأيناها ترغب هذه
~~الرغبة في الربا وتعنى به هذه العناية، ولكانت صرفت قوتها المالية في ترقي
~~تجارتها وتنمية صنائعها. وإن تكن بلغت مبلغا كبيرا إذ الكمال كما يقال لا
~~انتهاء له.
# وبالجملة فإن وجود الربا مضر بأحوال الأمم الاقتصادية، ومحاولاتها
~~الاجتماعية لذلك جاء الدين الإسلامي الحنيف بتحريم الربا وإعظام عقوبة
~~مرتكبيه.
# قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) PageV20P021 # وقال عز اسمه (وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما أسلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
~~يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم).
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول
~~الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات رواه البخاري ومسلم وأبو ms549 داود والنسائي عن أبي هريرة. وعن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
~~وشاهديه رواه مسلم وغيره. وقال صلى الله تعالى عليه وسلم أربع حق على الله
~~أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها مدمن الخمر وآكل الربا وآكل مال
~~اليتيم بغير حق والعاق لوالديه رواه الحاكم عن أبي هريرة وصححه.
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند
~~الله من ثلاثة وثلاثين زنية يزنيها في الإسلام رواه الطبراني في الكبير.
~~وقال صلى الله تعالى عليه وسلم من حديث ما ظهر في قوم الزنا والربا إلا
~~أحلوا بأنفسهم عذاب الله رواه أبو يعلي بإسناد جيد عن ابن مسعود. وعن
~~القاسم بن عبد الواحد الوراق قال رأيت عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله
~~عنهما في السوق في الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة أبشروا قالوا بشركك الله
~~بالجنة بم تبشرنا يا أبا محمد قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم أبشروا
~~بالنار رواه الطبراني بإسناد لا بأس به إلى غير ذلك من الآيات الكريمة،
~~والأحاديث العظيمة. وبعد كتابة ما تقدم رأينا للكاتب الاجتماعي الكبير محمد
~~فريد بك وجدي في كتابه كنز العلوم واللغة تحت عنوان الربا ما يأتي فأثرنا
~~نقله لفائدته الجمة.
# قال الربا هو ربح المال خاصة في الاصطلاح العصري وهو قاعدة من قواعد
~~الفنون الاقتصادية العصرية. وهو محرم عندنا قليله وكثيره على الآخذ والمعطي
~~وذهب قوم إلى أنه حرام على المعطي دون الآخذ وهو ضعيف فإنه ما دام حرما
~~فيكون آخذه معينا على الحرام فيأثم.
# حجة أهل أوروبا في حليته أنه منظم حركة التعامل في العالم، ومحدث للتكافل
~~بين أصحاب المشروعات. قالوا هب أن جمعية من المهندسين أمامها عمل نافع
~~للعالم ووراءه PageV20P022 # فائدة مالية كبيرة ولكن ليس لديها مال تتم به ذلك المشروع الهام فهل
~~عليها من حرج لو استدانت مالا من أصحاب المال الوفير وأربحتهم في كل مائة
~~خمسة أو أربعة وربحت هي ms550 من فضل أموالهم عشرين أو ثلاثين؟ إذا تقاعس أصحاب
~~المشروعات عن إعطاء ربح لأصحاب المال تقاعس هؤلاء عن إقراضهم ومتى لم يجد
~~أصحاب المشروعات مالا تعطلت مشروعاتهم ووقفت بذلك حركة الصناعات والمشاريع
~~الجسيمة وحرم الناس من فوائدها ووقفت تبعا لذلك حركة الرقي في الأمة وسبقها
~~غيرها في ميادين المدنية والارتقاء.
# هذه أكبر الشبه التي يقدمها أنصار الربا ويزيدون عليهم قولهم أن الربا
~~المحرم في الشرائع والقوانين الوضعية معا هو الربا أضعافا والمعنيون بقوله
~~تعالى (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) هم أولئك
~~العتاة القساة الذين يسكنون القرى والمدن ويقرضون النساء والضعفاء (الجنيه)
~~بخمسة قروش صاغ في كل شهر أو بعشرة فتكسب مأتهم 60 أو مائة ويرتهنون في
~~نظير القرض حلي أولئك النسوة ومساكين أولئك الضعفاء فينتهي الأمر بذهاب
~~الرهن وضياع ثروة أولئك العجزة. قالوا هذا هو الذي حرمه الشرع والوضع
~~والطبع أما بالنسبة للأعمال الجسيمة التي تحتاج للتوازر والتكافل ويعوزها
~~التكاتف والتضامن بين أصحاب المال وأهل العلم فلماذا يحرم ربح المال بهذا
~~المعنى وهو إن أفاد صاحبه 5 في المائة أفاد المقترض 25 أو زيادة.
# هذا قول أنصار الربا وأقول أن الربا حرام بتاتا قليله وكثيره على آخذه
~~ومعطيه لأن الأدلة متوفرة على تحريمه والقرائن متوازرة على ذلك. منها أن
~~الربا حرام في القرآن الكريم بتاتا ولم يعقب تحريمه بتفصيل أو تفريق بين
~~الربا الفاحش والربا المعتدل أو الداخل في حركة المشروعات الجسيمة. ولو كان
~~في تحريمه هوادة لكان ذكره الله على النحو الذي ذكر به غيره. ومنها أن هذا
~~الشكل من التعامل بالمال محي أثره من الهيئة الاجتماعية الإسلامية في صدر
~~الإسلام ولم يعد أحد يذكره. فإن قلت أن حركة المشروعات المدنية كانت ضعيفة
~~قلنا قد حدثت بعد ذلك حركة نشيطة للدرجة القصوى ولم يكن الربا من مستلزمات
~~التعامل فيها مطلقا بل ولم يشعر بالحاجة إليه أحد.
# وفي رأيي أن هذه الحركة المدنية العربية لو بقيت للآن لما شعر بالحاجة
~~إلى الربا أحد.

PageV20P023

# كل هذا ms551 فيما يظهر لنا لأن البواعث لحركة المدنية العربية والعوامل في
~~تقويمها ليست من جنس البواعث لمدنية الغرب وعواملها. السائق لمدنية الغرب
~~كما لا ينكره أحد هو حب الذات وتوفير اللذات الطبيعية الجسمية المعتدلة
~~والذهاب بالإبداع الصناعي غاية ليس وراءها غاية. ومن هذه البواعث نشأت
~~عوامل مناسبة لها وهي المزاحمات والمضاربات واغتناء بيوت لدرجة تكاد تكون
~~خيالية وفقر السواد الأعظم من الأمة فقرا مدقعا واستحالة سياسة الشؤون
~~العامة بيد البورصات وأصحاب رؤوس المال حتى صار التآزر بين الأمم تابعا
~~للمصلحة المالية الاقتصادية لا للحق والعدل. والساسة العصريون لا يخجلون من
~~التصريح بذلك حتى قالوا إن السياسة لا دين لها ولا خلق ولكن المدنية
~~العربية لم تستمد روحها من هذه البواعث ولا تشابه ما ذكرناه من العوامل
~~فالباعث الأول لتكوين المسلمين كان لتكوين أمة فاضلة تنصر الحق وتؤيده
~~وتخذل الباطل وتبدده وتدعو إلى كلمة الله وتنصرها وتؤدب الطغاة وتسحقها
~~وتحدث في العالم انقلابا نتيجته الخير والفلاح قال تعالى (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) وقال تعالى
~~(وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيد)
~~من هذا الباعث الكبير نشأت العوامل الاجتماعية لتلك الحركة المدنية
~~العربية. من تلك العوامل الاندفاع لإحقاق الحق وإزهاق الباطل والسعي لإقامة
~~حكومة عادلة تقيم أمر القرآن وتبطل سنة الشيطان. والعمل للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والاجتماع لإقامة الصلوات وبذل الصدقات والتوازر لترقية
~~الروح وإعدادها للكمال الأقدس بنشر الفضيلة وبث الحكمة والتساعد لافتتاح
~~الممالك والبلدان بقصد إمداد الأمة الإسلامية بالمادة لتقوى على نشر ما نيط
~~بها من الدعوة للمعروف والنهي عن المنكر لا لتسهيل سبل التجارة وبز المال
~~من الأمم المفتتحة كما هو الباعث للاستعمار في هذا القرن. على أمثال هذه
~~البواعث والعوامل قامت المدنية العربية فدارت فيها حركة الحياة لا على
~~التزاحم والتنافس والمضاربة بل على التراحم والتساهل والملاينة وهذه كلمة
~~تزاحم وتنافس التي لا يؤاخذ من قالها ولا يلام من عمل بها حتى صارت تكتب
~~فوق الدكاكين ms552 لاستجلاب الشارين بل صارت اسما لألوف مؤلفة من محلات تجارية
~~كانت هذه الكلمة إبان الحركة المدنية العربية من المخازي لا يقولها إلا
~~الساقط العاري عن الفضيلة ولئن قالها فهمسا في أذن مشاكله ولا PageV20P024 # يجسر على كتابتها عنوانا لمحل تجارته. نعم لا أنكر أن هذه العوامل في
~~المدنية العربية لم تكن مراعاة كل المراعاة وأعترف أن أكثر الناس كان
~~يلوكها رياء وسمعة ولكن مما لا يستطاع أن ينكره على أحد أنها كانت عوامل
~~تلك الحركة ولا عوامل لها سواها في المبدأ. ثم أقر بأن تلك العوامل انقلبت
~~كلها إلى أضدادها وصار التراحم الأول تزاحما في الحقيقة والتواهب تناهبا في
~~الواقع وآل الأمر بتلك العوامل حتى صارت عين العوامل العصرية ولكن لا ينكر
~~علي أحد أن مبدأ استحالة تلك العوامل إلى أضدادها كان أيضا مبدأ فتور تلك
~~الحركة وسكونها لأنها غير عواملها وسوى بواعثها الأصلية. من هنا يتضح أن
~~شكل المدنية العربية لا يقتضي وجود الربا فيه ولو كان يقتضيه لنشأ فيه وإن
~~شكل مدنية العصر الحاضر يقتضي الربا ولا يمكن سلامته منه كما يتضح لكل
~~متأمل في حركة آلاتها الحيوية فإن كنا نريد إنسانية بواعثها التزاحم
~~والتواهب والتضامن في الحياة والتكافل في المعائش والوازر بين جميع أفراد
~~الأمة لإيصال أنفسهم إلى كمال مقدس ونيل سعادة روحية تامة وهذا يقتضي عقيدة
~~بالله وباليوم الآخر وبالرسل. إن أردنا هذا الشكل من المدنية ارتفع الربا
~~من بيننا وزال أثره وإن أردنا مجاراة أوروبا في حركتها والاستمداد بفضل
~~حياتها والدخول في حزبها. بل والفناء في جسم شعوبها فليجعل الربا أصلا من
~~أصول مذاهبنا الاقتصادية. إن قلت وكيف العمل والحركة قد خرجت من أيدينا
~~وصار إيقافها في غير وسعنا نقول: كلا! هذه كلمة عجز في كل أمة من أمم الأرض
~~رجالا يقال لهم الاشتراكيون لهم في علم الاقتصاد مبادئ عالية يكاد مذهبهم
~~يعد خياليا ومع ذلك فهم يدافعون عن مبادئهم ويكسبون كل يوم أحزابا على أن
~~مذاهبهم لم تزل نظرية محضة ولم تطبق على أمة من ms553 الأمم قط ولم يعرف للآن
~~أتنجح أم تخيب. أفلا نساويهم نحن في ثباتهم هذا ونضمر في أنفسنا عقيدة
~~راسخة بسمو مبادئنا على مبادئ هذه المدنية ونزيد تلك العقيدة كل يوم قوة
~~بأبحاث جديدة وكتابات سديدة حتى نهيء الرأي العام لقبولها انتظارا للفرص
~~كما ينتظر اشتراكيو أوروبا الفرص أيضا؟ وعلى أن الفرق بيننا وبين
~~الاشتراكيين أن مذهبهم لم تؤيده التجربة للآن ومذهبنا قامت به أمة قرونا
~~عديدة كانت فيها مثال الكمال والحياة والأبهة الاجتماعية فما معنى تأويلنا
~~لنصوص كتابنا بعد هذا لتنطبق على أصول مدنية أوروبا في جهاتها السقيمة وما
~~معنى تحليلنا لما حرم في ديننا القويم لينطبق على مبادئ PageV20P025 # معوجة لا حياة لها إلا في دور من أدوار الإنسانية دون سواها؟ لعل قائلا
~~يقول هذا كلام جيد ولكنه إلى الخيال أقرب نقول لا يصح أن نريح أنفسنا من
~~حيث تعب الكرام فإن كنا في دعوتنا إلى دين متين قامت الأدلة على حقيقته
~~وشهد الوجود له بعلو مكانته ننسب إلى الخيال. فبماذا يصف معارضنا اشتراكيي
~~أوروبا وهم يدعون إلى أصول تنافي أصول مدنية أوروبا الاقتصادية بالمرة. على
~~أن تلك الأصول لم تطبق على أمة للآن ومع ذلك فهم دائبون على نشر مذهبهم
~~وإعداد النفوس لقبوله حتى صارت الآن لهم الأغلبية في بعض الممالك هل كانت
~~أصول ديننا أدنى من أصولهم أم أسعفتهم التجربة بما لم تسعفنا؟ ألا يصعب على
~~أنفسنا أن نرتاح من حيث تعب الكرام؟ أه.

PageV20P026

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# يا مصطفى قبل العالم كلها) ... بل كاف كن لم تتصل بالنون
# يا من غدا نورا يسبح ربه ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... جاء الكتاب بمدحك الميمون
# من ذا يقدر ذاتك العظمى وقد ... أثنى عليك الله بالتبيين)
# صن أمة قضت الشعوب بلها ... في شدة أنت الضمين بحلها
# هل غير ذاتك نستظل بظلها ... يامصطفى قبل العوالم كلها
# والكون لم يبرز من التكوين
# مهما تلا المثني عليه وعظما ... فمقامه أضحى أجل وأعظما
# يا من به الخلاق حقا أقسما ... أيروم ms554 مخلوق مديحك بعدما
# أثني عليك الله في التبيين)
# عبد الرحمن القصار
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا أول الأسرار في التعيين
# قد كنت نورا بالتجلي مشرقا ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... أصبحت أعظم مرسل بيقين
# وأجل مدح فيك أن يثنى بما ... أثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق
# عبد القادر المبارك
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... أبداك نورا مبدع التمكين
# وبقيت ما شاء المهيمن مشرقا ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... قد سدت كل الأنبيا بيقين
# وحظيت بالخلق العظيم لذا به ... أثنى عليك الله في التبيين)
# أحمد الجوبري
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا خير من يرجى لكل حزين
# فقد اصطفاك الله ذخرا للورى ... والكون لم يبرز من التكوين) PageV20P027 # أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... يبدو لديه بأوضح التبيين
# إن امتداحك لا يحد وطالما ... أثنى عليك الله في التبيين
# يا خير كل الأنبيا وأجلها ... يا نور مصباح الهداة وفضلها
# قد عمت البلوى وأنت لحلها ... يامصطفى قبل العوالم كلها
# والكون لم يبرز من التكوين)
# أنت الذي حاز المقام الأعظما ... وعلى الخلائق كلها مجدا سما
# والله في القرآن قدرك فخما ... أيروم مخلوق مديحك بعدما
# أثنى عليه الله في التبيين
# دمشق
# محمد سليم الحنفي
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... لتكون أشرف مرسل وأمين
# قد كان نورك يا محمد ساطعا ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... شافهت ربك يا أجل مكين
# لكننا نبدي استطاعتنا وإن ... أثنى عليك الله في التبيين)
# قاسم حرز الله
# النابلسي
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا مجتبى من أول التعيين
# سدت الورى بنبوة أوتيتها ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... شاهدت خالقنا مع التمكين
# وسموت حتى نلت ما ترجو وقد ... أثنى عليك الله في التبيين)
# عارف المحماجي
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... أنت الملاذ لنا وخير قرين
# أنت الذي ملأ الفضاء سجوده ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... أظهرت كل مآثر للدين PageV20P028 # كل اللسان بمدح ذاتك حينما ms555 ... أثنى عليك الله في التبيين)
# م. م

PageV20P029

### || AUTO النساء وتبرجهن

# قال الله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
# كانت المرأة في الشرق من أمد بعيد امرأة حقيقية شغلها الشاغل إصلاح
~~إدارتها البيتية، وبغيتها الوحيدة تربية أطفالها وما يلتحق بذلك من حمل
~~ووضع وإرضاع، كانت وغايتها القيام بالوظيفة الزوجية وعمل ما خلقت له. كانت
~~وكان شعارها العفة، ودثارها الحياء ورداؤها التربية والأخلاق. ولم تزل
~~حالها كذلك حتى تسربت إليها تلك الفتنة العظيمة فتنة الاختلاط بالمتفرنجات
~~اللواتي نفثت فيهن المدنية الغربية سمومها فأودت بأخلاقهن وآدابهن. نشأ عن
~~هذا الاختلاط ترك المرأة الشرقية لعاداتها وبغضها لآدابها وميلها إلى هذه
~~الأزياء الجديدة (الموضة) فسقطت في وسط هذه المعممة ضعيفة ثم قويت حتى عدت
~~من أكبر أنصارها.
# من يجهل منا معاشر الدمشقيين ما كانت عليه المرأة الدمشقية من سنين قليلة
~~من النزاهة والعفة، والأدب والحياء. من يجهل بم كانت تتزين في دارها أما
~~زوجها، ومن كان يخيط لها ثيابها، وكم كانت قيمة ما تلبسه، وبماذا كانت
~~ترتدي إذا عرضت لها حاجة شرعية ألزمتها الخروج إلى السوق.
# تهتك

### || AUTO النساء وتبرجهن

#  في الثياب خصوصا بعد إعلان الدستور في المملكة العثمانية لظنهن بأن
~~الحرية هي إطلاق العنان لكل إنسان أي أن للشخص أن يعمل ما تشتهيه النفس،
~~ويبعث عليه الهوى، وإن أضر بالأخلاق وهدم صروح الآداب، وأوجب مقت الله
~~تعالى وسخطه.
# أعان المرأة على ذلك نداء شرذمة من الكتاب المتفرنجين برفع الحجاب ووجوب
~~إزالته، وندبهم حظ المرأة التعيس، وتصويرهم الحجاب لها بأقبح الصور،
~~وإيهامها أنه هو الحائل بينها وبين رقيها، والمانع الأعظم من تقدمها وأن
~~حياة الحجاب حياة الموت، وعيشة الضيق والآلام مع ما تقدم من احتكاكها ببعض
~~المتفرنجات وتقليدها لهن بالزي والملبس وميل النفس للإطلاق وإغضاء الرجل عن
~~كبح جماحها وردها إلى الطريق الأمثل، وعدم تربيتها التربية الشرعية
~~الدينية.
# من مجموع هذا كله فسد أمر المرأة، وتغير حالها حتى أصبحت كما هي اليوم.
# ليس منا من يجهل حسن الحجاب للنساء ومنافعه وضرورة وجوبه بعد أن رأينا ms556
~~بأم العين PageV20P030 # خلاعة بعض النسوة، وتبرجهن علانية في الأسواق، ومجتمعات الناس على مرأى
~~من الخاصة والعامة من غير استحياء ولا خجل والكثيرون من ساقطي المروءة
~~والشرف، وفاقدي التربية والأدب يطمحون إلى مغازلتهن وعلى الأقل إلى الإشارة
~~لهن والتمتع برؤيتهن.
# يخرج بعض النساء من دورهن لا لحاجة سوى النزهة والتسلي وربما كان ذلك
~~لموعد ضربنه بينهن وبين أحد صويحباتهن ليس الحامل عليه إلا الاسترسال في
~~التهتك وإرخاء العنان لتأخذ حظها من الغواية.
# يخرجن متعطرات متزينات لابسات ثيابا خيرا من ثياب زينتهن أمام بعولتهن
~~ليلفتن نظر صواحباتهن إلى جمالهن أو ليستلفتن إليهن نظر بعض الشباب. فيا
~~للمروءة والشرف. ويا للفضيحة والعار! هكذا يصير حال النساء وإلى هذه الدرجة
~~يؤول أمر أخلاقهن. والرجال إزاء هذه الأعمال الفظيعة كلها ساهون لاهون لا
~~يبدون حراكا كأنما غفلوا عما توجبه المروءة والشهامة، وتدعو إليه الغيرة
~~على العرض!!
# دمشق مع أنها بلدة الدين، بلدة الأمانة، مهبط وحي الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. تنظر إليها الناس من أقطار الأرض كما ينظرون إلى الكواكب اللامعة
~~في السماء، ويحسدونها على ما أوتيته من الفضيلة والفضل غفل أو تغافل أهلها
~~عن تبرج النساء حتى استرسلوا استرسالا سيعود عليهم (لا قدر الله) بالوبال
~~والخزي إن لم يتداركه عقلاؤهم بالحكمة والاهتمام.
# أدركت الحكومة السنية مغبة هذا الأمر، ووخيم عاقبته فأصدرت أوامرها بمنع
~~النساء من التبرج ومن كل ما يخالف الآداب الشرعية، ولا يلتئم مع روح
~~التربية والأخلاق. وإليك نص البلاغ الوارد إلى الولاية من المشيخة
~~الإسلامية الجليلة بواسطة نظارة الداخلية:
# إن أحكام الدين الإسلامي بحق تستر النساء هي جالبة لمنافع متعددة ومانعة
~~لمفاسد شتى وبينما نرى عددا كثيرا من حكماء أوروبا يقدرون هذا حق قدره
~~يشاهد عندنا بعين الأسف سقوط هذه الوظيفة الدينية وما يبنى عليها من
~~العادات الملية المستحسنة وإن القصد من تستر النساء المسلمات هو من القديم
~~استعمال الإزار ولكن بهذه الأيام يستعملون عكس ذلك يغيرونه أشكالا وألوانا
~~وحتى أن الشكل الذي اكتسب منذ مدة أتباعا للزي (الموضة) قد أثر PageV20P031 # كثيرا في ms557 جميع أصحاب العقول. فيجب على النساء المسلمات اللواتي يحافظن
~~على ناموسهن وعصمتهن وعفتهن أن يتوقين هذه الحالات المستوجبة الشقاء بهذه
~~الدنيا والداعية للسؤال والعذاب الأليم بدار الآخرة. فيجب علينا نحن الرجال
~~الذين نرى مثل هذا الرأي القبيح بنظر أصحاب الناموس أن نمنع الزوجات
~~اللواتي يردن الخروج عن دائرة الآداب ونؤدب أنفسنا عن كل ما يؤول لحركة
~~مخالفة. فالترقي المطلوب للأمة هو قائم بحسن المحافظة على الآداب الدينية
~~والعادات القومية المستحسنة وإن ما نسمعه عن ترقي أمة اليابان الفائق
~~التصور قد تيسر لها بمساعدة هذه العادات بخلال ثلاثين أو أربعين سنة.
# فإذا أغفلنا هذه الحقائق وملنا مع هوى أنفسنا فبدلا من الترقي الذي نأمله
~~ونحتاج ىإليه تكون عاقبتنا الخسران كما أن أرباب الأديان المعروفة في
~~الممالك العثمانية هم مكلفون بإجراء ايجابات آداب مذاهبهم كذلك يمنعون عن
~~كل حركة مخالفة وذلك وفقا للمادة التاسعة والتسعين من الذيل الثالث لقانون
~~الجزاء الذي صار إعلانه بموجب إرادة سنية وقد تأيد هذا النظام لدى الحكومة
~~العثمانية وتقررت معاقبة مرتكبي الجرائم التي لها تعلق بهذه الفقرة لدى
~~المحاكم الجزائية ولكي لا يكون الإنسان معرضا بنفسه لهذه التعقيبات
~~القانونية ولكي لا يكون سخرية بنظر أقرانه يجب عليه أن يدعو نساءه لرعاية
~~قاعدة التستر حسب الإيجابات الشرعية وأن يوصيهن بتجنب مظان التهمة التي
~~تنشأ عن الحيلة بداعي الأشغال. وعلى رؤوساء العائلة أن يلتزموا الأوامر
~~الدينية والآداب الملية وأن يبذلوا اهتمامهم بذلك ونوصيكم ونحظركم بصورة
~~مخصوصة تفهيم ذلك إلى الأهالي المحترمين. أه
# وقد أبلغت الولاية هذا البلاغ إلى الصحف والأئمة وحثت الناس على
~~الامتثال، وحذرتهم من المخالفة فنشكر عنايتها بحفظ الأخلاق الإسلامية
~~والآداب الدينية، ونسأل الله تعالى تقوية شوكتها وتبكيت أعدائها وتسهيل
~~أسباب التوفيق لجميع عمالها وأن يكثر فيهم من أمثال حضرة صاحب السماحة شيخ
~~الإسلام عبد الرحمن أفندي نسيب الذي عرف بالتقوى والصلاح، وميز بالصدق
~~والاستقامة.
# ربما يقول قائل إذا كانت الحكومة أيدها الله أصدرت أوامرها بوجوب تستر
~~النساء وأبلغت ذلك للولايات فلم تهاملت الولاية بتنفيذ هذا الأمر؟ ms558 وهلا كان
~~من الواجب عليها أن تصدع بما تؤمر خصوصا وهي تعلم ما وصلت إليه حالة
~~النساء؟ وهل ليس في إمكانها منع هذه PageV20P032 # المسألة المميتة للعواطف والأخلاق؟ وهلا تعلم أنها لو ضربت على يد واحدة
~~منهن وأذاقتها طعم العدالة تملأ قلوب جميع النساء رعبا وخوفا؟
# والجواب عن هذا أن يقال أن عادة كعادة تبرج النساء فشت في الأمة بمدة
~~سنوات متعددة وتأصلت في نفوسها تأصلا مستحكما لا يمكن إرجاعها عنها بيوم أو
~~بعض يوم. ووالي الولاية مشهود له بالمقدرة والدربة والكفاءة وحسن السياسة
~~ولكن العجلة وحسن السياسة لا يجتمعان.
# اجتمعنا بأحد أعضاء مجلس إدارة الولاية فشافهنا بهذا الأمر وسألناه عن
~~سبب عدم اهتمام الولاية فيه فأجابنا بأن الولاية مما يسرها أمثال هذه
~~الأوامر وما قط أرادت إهمالها ولكن العجلة لا تأتي بخير. وليس من الإصلاح
~~استعمال القوة إلا بعد التبليغ والنصائح وها قد زوعزت إلى مختاري المحلات
~~ليجروا التنبيهات اللازمة على جميع البيوت. وسترون بحوله تعالى مايسر
~~ويفرح. هذا وليت شعري أما كان الأولى من المعترض أن يوجه سهام اللوم على
~~الأهلين وعلى العلماء لتقصيرهم في امتثال أوامر الحكومة وقد كان من الواجب
~~تأليف جمعية من مقدمي أهل البلدة تأخذ العهد على نفسها بالعمل بمقتضى هذا
~~البلاغ المفيد وأقل ما ينتج عن ذلك مساعدة الحكومة على تنفيذ أوامرها
~~وتشويق بقية الناس إلى ذلك إذ لا يخفى حب الناس للتقليد.
# وفي الختام نرجو أن تكون كلمتنا هذه كلمة لا يقصد منها النظر إلى حروفها
~~والتسلي بقراءتها بل يقصد منها العمل بمقتضاها. وسلفا نقدم الشكر لمن يبادر
~~بتأليف جمعية هذه غايتها. وفي اعتقادنا أن هذا خير ما يعمله المرء في هذه
~~الدار.# العدد 21 - بتاريخ: 17 - 4 - 1912

# ----NO PAGE NO------

PageV20P033

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 15
# معجزات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
# ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام (انشقاق القمر) وهو من أمهات معجزاته
~~ولم ينشق لأحد غيره عليه الصلاة والسلام وقد أجمع المفسرون وأهل السنة على
~~وقوع ذلك لأجله صلى الله عليه ms559 وسلم فإن ضعفاء الأحلام من كفار قريش لما
~~كذبوه ولم يصدقوه طلبوا منع آية تدل على صدق دعواه فمنحه الله تعالى هذه
~~الآية العظيمة التي لا قدرة للبشر على إيجادها دالة على صدقه أخرج الترمذي
~~من حديث عبد الله بن عمر في قوله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر) قال قد
~~كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشق القمر فلقتين فلقة
~~دولبن لجل وفلقة خلف الجبل فقال عليه الصلاة والسلام (اشهدوا).
# وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال كفار قريش هذا سحر بن أبي كبشة قال فقالوا
~~انظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال
~~فجاء السفار فأخبرهم بذلك.
# وفي الصحيحين من حيث أنس رضي الله نه أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر شقين حتى رأوا حراء
~~بينهما.
# قال الخطابي انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعد لها شيء من آيات
~~الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت السموات خارجا عن جملة طباع ما في هذا
~~العالم المركب من الطبائع فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة فلذلك صار
~~البرهان أظهر أه.
# ولا شك أن ظهور هذه المعجزة على يد أشرف الرسل مما لا يحيلها العقل لأنها
~~من الممكنات العقلية الداخلة تحت تصرف الإله القادر الذي لا يعجزه شيء في
~~الأرض ولا في السماء (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم (رد الشمس له) فقد روى الطبراني عن أسماء
~~بنت عميس أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي
~~رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال عليه الصلاة والسلام أصليت
~~يا علي قال لا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم أنه كان في طاعتك وطاعة
~~رسولك فأردد عليه الشمس PageV21P001 # قالت أسماء فرأيتها ms560 غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الجبال
~~والأرض وذلك بالصهباء.
# وذكر القاضي عياض عن ابن اسحق أنه لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متى تجيء قال يوم الأربعاء
~~فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون وقد ولى النهار ولم تجئ فدعا صلى
~~الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس أه ونقل ذلك أيضا
~~النووي وابن حجر وغيرهما وأقروه على ذلك.
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم (نبع الماء من بين أصابعه) وهو أشرف
~~المياه وقد روى أحاديثه جماعة من الصحابة فمن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث جابر رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين يديه ركوة يتوضأ بها وجهش الناس نحوه فقال ما لكم
~~فقالوا يا رسول الله ما عندنا ماء نتوضأ به ولا نشربه إلا ما بين يديك فوضع
~~يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين يديه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا
~~قال راويه قلت كم كنتم قال جابر لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة.
~~قال القرطبي قصة نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم قد تكررت منه
~~في عدة مواضع في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي
~~المستفاد من التواتر المعنوي المعتبر عند المحققين من العقلاء ولم يسمع
~~بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين
~~عصبه ولحمه ودمه أه ولا شبهة في أن هذه المعجزة أبلغ من نبع الماء من الحجر
~~حيث ضربه موسى عليه الصلاة والسلام بالعصا فتفجرت منه المياه لأن خروج
~~الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم وهذا داخل تحت
~~تصرف قدرته تعالى التي لها السلطان إلا على سائر الكائنات (وربك على كل شيء
~~قدير) له أن يكرم نبيه بما يجريه على يده من خوارق العادات التي يعجز ms561 البشر
~~عن إتيان مثلها.
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم (طاعات الجمادات والحيوانات وتكليمها له
~~بالتسبيح والسلام) ونحو ذلك مما وردت به الأخبار فمن ذلك (تسبيح الحصى) في
~~كفه الشريف ففي حديث أبي ذر المخرج عند الطبراني قال تناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبع حصيات PageV21P002 # فسجن في يده حتى سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد أبي بكر رضي الله عنه
~~فسجن ثم وضعهن في يد عثمان فسجن فسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم رفعهن إلينا
~~فلم يسجن مع أحد منا. ومنها (حنين الجذع) وهي آية كبرى من أكبر الآيات
~~والمعجزات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم قال الأإمام الشافعي رضي
~~الله عنه ما أعطى الله نبيا ما أعطى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم فقيل
~~له أعطى عيسى عليه السلام إحياء الموتى قال أعطى محمدا عليه الصلاة والسلام
~~حنين الجذع حتى سمع صوته فهي أكبر من ذلك أه.
# قال القاضي عياض حديث حنين الجذع مشهور منتشر والخبر به متواتر أخرجه أهل
~~الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر منهم أبي كعب وأنس وعبد الله بن عباس
~~وابن عمر وسهل بن سعد وأبو سعيد الخدري وغيرهم من أجلاء الصحابة والقصة
~~واحدة وإن تغايرت بعض ألفاظها. وهي أنه كان عليه الصلاة والسلام قبل أن
~~يصنع له المنبر يخطب عند الجذع (ساق النخلة) فلما صنع له المنبر انتقل إليه
~~فسمع له كل من كان في المسجد حنينا وصوتا عظيما حتى كاد أن ينشق أسفا على
~~فراقه فضمه صلى الله عليه وسلم فصار يئن أنين الصبي الذي تضمه أمه إليها
~~وتسكته عن بكائه ثم قال عليه الصلاة والسلام إن شئت أردك إلى الحائط
~~(البستان) الذي كنت فيه تبت لك عروقك ويكمل لك خلقك ويتجدد لك خوص وثمر وإن
~~شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك ثم أصغى إليه ليسمع ما يقول
~~فقال بصوت يسمعه من يليه بل تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله وأكون
~~في مكان لا بلاء فيه ms562 فقال قد فعلت ثم قال عليه الصلاة والسلام اختار دار
~~البقاء على دار الفناء وكان الحسن رضي الله عنه إذا حدث بهذا الحديث بكى
~~وقال يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه.
# ومنها (كلام الشجر) له أخرج الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل إعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك إلى خير قال وما هو قال
~~تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال هل لك
~~من شاهد على ما تقول قال عليه الصلاة والسلام هذه الشجرة فدعاها صلى الله
~~عليه وسلم وهي بشاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض خدا (أي تشقها) فقامت بين
~~يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثم رجعت إلى منبتها. وفي الشفاء PageV21P003 # من حيث عمر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في محفل من
~~أصحابه إذ جاء إعرابي من بني سليم قد صاد ضبا (دابة تشبه الحرذون) جعله في
~~كمه ليذهب به إلى رحلة فلما رأى الجماعة قال من هذا قالوا نبي الله فأخرج
~~الضب من كمه وقال واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن هذا الضب وطرحه بين
~~يديه عليه الصلاة والسلام فقال يا ضب فأجابه بلسان فصيح يسمعه القوم جميعا
~~لبيك وسعديك قال من تعبد قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي
~~البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال فمن أنا قال رسول رب
~~العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك فأسلم الأعرابي.
~~يتبع

PageV21P004

### || AUTO كلمة في فساد الأخلاق

# فساد الأخلاق هو ينبوع كل فتنة، ومورد كل بلية، ما سود التاريخ صحيفة قوم
~~ولا تدهورت أمة في هوة المهالك، ولا تزلزلت عروش، ولا تنكست أعلام إلا لو
~~دققت النظر لوجدت السبب الأعظم في ذلك كله هو فساد الأخلاق لا ms563 غير (وما كان
~~ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون).
# إن فساد الأخلاق لو أطلقت أعنة الأقلام في ميدانه لضاق عنها نطاق الصحف
~~ولعجزت الكتاب عن إيفائه حق بيانه. وكلما أسرجت جواد الفكر واعتقلت أسمر
~~اليراع وعولت على خوض هذا المضمار يصدني يعد الشقة وطول المشقة لأن فساد
~~الأخلاق أصبح داء عزيز الدواء جدا لكونه نما في سائر أعضاء جسم محيطنا
~~الشرقي ممتزجا بدمائه غالبا عليه فهيهات هيهات إصلاح ما امتزج به الفساد
~~هذا الامتزاج.
# ولولا يكون اليأس جبا وخيبة ... يأست من الإصلاح في الشرق سرمدا
# أعلل نفسي في لعل وفي عسى ... ولم يجديا نفعا ولم يجليا صدا
# ولكن أعزيها وإني أعيذها ... من الجبن لا راح الجبان ولا غدا
# أفكر في فساد أخلاق صغار النشء الجديد الذين هم رجال الوطن في المستقبل
~~وحماة حوزته وأساس صرح مجده إن صلحوا وبهم يكون جرفا هائرا إن ظلوا على ما
~~أراهم عليه من سوء التربية وضياع الأوقات. في لهو يجرهم تياره إلى عميق
~~بحار الجهالة وما يجري على ألسنتهم من ألفاظ السفالة التي يتلقونها عن
~~أوليائهم ومربيهم فيؤلمني ذلك جدا وأقول اللهم ألهم حكومتنا أن تجعل
~~التعليم إجباريا ووفق لهذه الجواهر النقية أساتذة مهذبين.
# ثم أفكر في أخلاق النساء اللواتي هن أول مدرسة لبني الإنسان في زمن
~~الطفولية زمن قابلية دماغ الطفل إلى كل ما يطبع به من خير أو شر فيؤلمني
~~ماهن عليه من فساد أخلاق كاد أن يقضي على حياتنا الأدبية أراهن غارقات في
~~بحار الجهل تائهات في ظلمات اللهو لا يفكرن بغير الزينة والتبرج ولبس
~~الثياب الفاخرة وذلك غاية ما تطمح إليه أنظارهن ولا يهمهن ذهبت ثروة رجالهن
~~في هذا السبيل أم لا عدا قرينات السوء والفاجرات وما لا يليق ذكرهن في هذا
~~المقام فأقول اللهم وفقنا لافتتاح مدارس إناثية تعلم بناتنا الأخلاق
~~الدينية والحوائج البيتية وتربية الأبناء الحقيقية.
# وأما الشبان فهم على ثلاثة أقسام PageV21P005 # القسم الأول من الشبان من تعقد الآمال بأحلامهم يفتخرون بدينهم فيحرصون
~~على مبانيه الأساسية كالصوم ويتجنبون ms564 مناهيه الأصلية كالميسر والمسكرات لا
~~يقصرون في بناء قصور الفخر ولا يرضون أن يكونوا حلقة ساقطة بين الأسلاف
~~والأخلاف يعلمون أنهم خلقوا أحرارا فيأبون الذل والصغار يودون أن يموتوا
~~كراما ولا يحيون لئاما، يجهدون أن يعيشوا عيشة راضية غير أنهم أندر من
~~الكبريت الأحمر الذي نسمع به ولا نراه وإن وجد فرد منهم فهو منبوذ نبذ
~~النواة.
# والقسم الثاني رعاع أوباش آدابهم التوحش وأخلاقهم الهمجية يفتخرون بقطع
~~الطريق وخيانة الصديق لا ينطبق حالهم على ناموس وليس لهم من أنفسهم وزع وهم
~~أكثر شبان القرى وسكان البادية وأطراف المدن.
# والثالث هو القسم_التمدن أي المتفرنج أولئك الذين يتسابقون إلى المنكرات
~~تسابق خيل الرهان يقصدونها من بلد إلى أخرى يفتخرون بالتخنث وتقليد النساء
~~في الزينة والملابس الرقيقة والتكسر ولين الكلام إلى غير ذلك مما تأباه
~~المروءة الإسلامية. وما سرى علينا ذلك إلا لتقليدنا أسافل الإفرنجة تقليدا
~~أعمى لا عن تبصر وروية ذلك لنرتقي إلى أوج المدنية التي نهض بهم إليها رجال
~~ما كانوا يأتون هذه الأعمال السافلة ولو أتوها لحالت بينهم وبين الرقي كما
~~حالت بيننا وبينه الآن بل فتحت لنا هوة تنتابنا فيها الأهوال نهوي بها ونحن
~~نظن أنه بعدت خطوتنا في سبيل التقدم (لا بل عن سبيل التقدم).
# وأما العامة فقلت بينهم الأمانة وكثرت فيهم الخيانة يطففون المكيال
~~ويخسرون الميزان ويخلفون الميعاد وينجزون الايعاد لا يهم أحدهم أن يضر أخاه
~~ضررا عظيما في سبيل نفعه الذاتي ولو كان يسيرا وربما ضر نفسه ليضر أخاه إذا
~~كان ما يصيب أخاه من الضر أعظم مما يصيبه والحاصل إن كل فرد منهم شاهر
~~حسامه ينتظر فرصة من أخيه ليطيح هامه. مثلهم كمثل أعداء في سفينة كل منهم
~~يجهد نفسه ليرقها فيغرق من فيها من أعدائه فخرقوها فأغرقوا جميعا. وأما
~~الخاصة أي الذين ترمقهم أعين الضعفاء من بعد ينتظرون نتيجة أعمالهم فهم
~~ساهون عن المصالح العامة لاهون بمصالحهم الخاصة كل منهم يفكر في تمكين
~~سلطته وقوة نفوذه يسكب الشخصيات في قالب عمومي يموه على الناس ms565 بسفسطات
~~خيالية زاعما أنهم لا يعقلون والأخزى من ذلك أن كل واحد منا قد أحس بهذا
~~العبء الثقيل وهو PageV21P006 # يئن متذمرا منه ولا يلقيه عن عاتقه وذلك أن كل إنسان ينظر إلى عيوب غيره
~~متعاميا عن عيوب نفسه التي يمكن أن تكون أقبح من غيرها ويعجبني هنا قول
~~الشاعر:
# لكل امرئ خرج من العيب ممتل ... على كتفه منه ومن أهل دهره
# فعين عيوب الناس نصب عيونه ... وعين عيوب الناس من خلف ظهره
# وهذا من أعظم أسباب انحطاطنا الآن اللهم انصرنا بعيوبنا وألهمنا رشدنا
~~ووفقنا لما فيه نجاحنا في الدارين إنك على كل شيء قدير ولا يحسب القارئ أني
~~ذكرت شيئا من فساد الأخلاق إنما هذه غطة قلم في بحره سودت هذه الصحيفة.
# حماه
# فارس النجار

PageV21P007

### || AUTO الرق في الإسلام

# ومقاصد الأجانب في إلغائه
# جاء في رسالة الأستاذ الشيخ أحمد أفندي المحمصاني التي نشرها على صفحات
~~الحقيقة بمناسبة المولد النبوي الشريف ما نصه:
# إن من أهم الأعمال التي ظهرت على يد المدنية الأوروبية تحرير الأرقاء
~~وإلغاء الرق وإنما تم لها هذا بفضل الإسلام ومساعدته على ذلك بل الإسلام هو
~~الذي فتح الباب للأمم الأوروبية فتحررت الأرقاء وفكت رقابهم بالعتق
~~والتدبير والكتابة وناهيك بالحديث الشريف المصرح بذلك وقد أورده الإمام
~~الحافظ ابن حجر في منبهاته السبعيات فيما رواه عن سيدنا جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (مازال جبريل
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يجعله وارثا وما زال يوصني بالنساء حتى ظننت
~~أنه سيحرم طلاقهن وما زال يوصيني بالمملوكين حتى ظننت أنه يجعل لهم وقنا
~~يعتقون فيه) فانظر أيها العاقل كيف تحقق ما ظنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واتفقت الدول على تحرير الأرقاء الخ.
# ولما كان الاستدلال بهذا الحديث على إلغاء الأوروبيين للرق واقعا في غير
~~محله وبعيدا عن مهيع الصواب أتيت بهذه السطور مبينا بطلان هذا الاستدلال
~~وموضحا السبب الحقيقي الذي حمل الأوروبيين على إلغاء الرق وتحريره.
# استدل الأستاذ على إلغاء ms566 الرق بالجملة الثالثة من الحديث الشريف مع أنه
~~ليس في منطوق هذه الجملة ولا في مفهومها ما يدل على ذلك ولو كان المقصود
~~بها إلغاء الرق كما ظن للزمه أيضا أن يقول بتوريث الجار من جاره وتحريم
~~طلاق النساء أيضا لأن هاتين المسألتين من جملة ما أوصى به جبريل كما رأيت
~~في الحديث وهذا لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا سلفا ولا خلفا وإذا قلنا
~~بعدم هذا اللزوم لزم الترجيح بلا مرجح وهذا باطل والذي يتبادر أن المراد
~~بالوقت في الحديث إنما هو وقت معين كأن تكون مدة الاسترقاق عشر سنين مثلا
~~فإذا انقضت يكون محررا كالمكاتب إذا دفع آخر نجم عليه فإنه بذلك يتم له
~~التحرير ولو كان مقصود الشارع صلى الله عليه وسلم إلغاء الرق في زمن من
~~الأزمان لنبه عليه وصرح به ولايترك ذلك مبهما غامضا فقد أتانا بها بيضاء
~~نقية وأكمل لنا الدين PageV21P008 # المبين وحاشى النبي الكريم يسكت عن التصريح بأمر عظيم هو من الأهمية في
~~الدرجة القصوى. وكيف يتأتى إلغاء حكم الرق في زمن ما وكثير من الأحكام
~~الشرعية متوقفة عليه ومعلقة به ككفارة الإيمان وكفارة القتل خطأ.
# وغاية ما يؤخذ من هذا الحديث الشريف هو حث الأمة على مداراة الجار ودفع
~~الأذية عنه والإحسان إليه والحض على معاشرة النساء بالمعروف ولزم الرفق
~~بالمماليك ومعاملتهم بالحسنى كما جاء في أحاديث كثيرة.
# والأجانب لم يسعوا في تحقيق أمنيتهم في إلغاء الرق رحمة بالإنسانية وخدمة
~~لها كما يدعون. لا. لا. فما ذلك إلا ألفاظ يتشدقون بها توصلا لمأربهم،
~~وزخارف من الأقوال يرومون بها قضاء لباناتهم فقد علمتنا الحوادث وفي جملتها
~~الحرب الحاضرة أنهم يضمرون غير ما يظهرون ويبطنون غير ما يعلنون والله يعلم
~~أنهم. . . .
# عول الغربيون على اقتسام الممالك الإسلامية والقضاء على سلطة ملوكها
~~وأمرائها وتمزيق شمل العالم الإسلامي وتبديد جامعته والحيلولة دون انتشار
~~الدين الإسلامي ونفوذ نوره فاتخذوا توصلا لأمانيهم أسبابا جديدة وطرقا
~~كثيرة من جملتها السعي في إلغاء الرق وتحرير الأرقاء وذلك لأنهم ms567 وجدوا
~~بالعيان أن هؤلاء الأرقاء وهم يقدرون بمائة ألف سنويا بعد الإتيان بهم إلى
~~الديار الإسلامية يدخلون في الدين الإسلامي ويتخلقون بأخلاق المسلمين ثم لا
~~يمضي عليهم مدة وجيزة إلا ويكون معظمهم قد اعتقوا ووقفوا في صفوف الأحرار
~~وتناكحوا وأخذوا في التناسل فينموا بذلك عدد المسلمين ويكثر سوادهم ويقوى
~~بهم ساعدهم ويشتد عضدهم وربما عاد فئة إلى قومهم وأخذوا في إنذارهم ودعوتهم
~~إلى الدخول في دين الله وهذا بلا ريب مما كان يسيء الأجانب ولا يروق في
~~أعينهم ويتميزون غيظا منه.
# إن إلغاء الرق من أعظم الأمور التي أخلت بنظام هيأتنا الاجتماعية وعوجت
~~مستقيم أخلاقنا وأماطت عن الكثيرين لثام الحياء والشرف. كان الفتى منا إذا
~~كان غير قادر على الاقتران بالحرائر لقلة ماله أو لسبب آخر فإنه يتخذ له
~~سرية يتمتع بها ويحصن نفسه ويمنعها عن التطلع إلى مالا يرضاه ذوو المروءة
~~ولا يمشي إلى هذه القاذورات التي قضت على حياة الأمة وحيائها. ولو كان باب
~~الرق مفتوحا لندر من يرمي بنفسه في هذه المهاوي السحيقة. التسري كان أعظم
~~مساعد على تكثير العالم الإسلامي وتنميته. ذكر المؤرخون أنه PageV21P009 # أحصى نسل بني العباس في زمن المأمون فبلغ نحو ثلاثين ألفا ولو كان هذا من
~~الاقتران بالحرائر فقط لما بلغ في هذه المدة التي هي نحو مائتي عام نصف عشر
~~هذا المقدار. هذا وأي حاجة تدعونا إلى مجاراة الأوربيين والذهاب إلى القول
~~بإلغاء الرق وتكلف الاستدلال على ذلك بالأحاديث النبوية وأي داع يلجئنا إلى
~~تأويل الأحاديث بما يوافق مشارب الأجانب وأهواءهم.
# فحكم الرق باق ثابت الأركان لا ينسخه تطاول الأزمان وليس في وسعنا أن
~~نذهب إلى إلغاء هذا الحكم بعد أن علمنا علم اليقين ما فيه من الفوائد التي
~~تعود بالمنافع الجلى على العلم الإسلامي.
# البلاغ
# حلب
# محمد راغب

PageV21P010

### || AUTO الحرب الحاضرة

# فوائدها ونتائجها والعبرة بها
# ليس في العالم من لا يستهجن تعدي دولة إيطاليا الغاشمة على جزء عظيم من
~~أملاكنا بعيد عن عاصمة السلطنة ومركز القوة ووسائل الدفاع المستوفاة أتت
~~تلك ms568 الدولة الجائرة لتستولي على هذا الجزء بدون أدنى مسوغ شرعي دولي فهب
~~العثمانيون للدفاع عن حوزتهم وصيانة ممالكهم فقيض الله لهم من النصر والظفر
~~ما يسطره لهم التاريخ بمداد الفخر وسيظلون مدافعين عن حقوقهم حتى يتسنى لهم
~~تمام الظفر ويعود عدوهم صفر اليدين إلا من الخيبة والفشل والفقر وسوء
~~الأحدوثة إن شاء الله تعالى.
# وليس من غرضنا أن نذكر تفضيل تلك المواقع والانتصارات التي صارت معلومة
~~لدى أكثر القراء إنما نريد أن نذكر شيئا من فوائد هذه الحرب ونتائجها ومن
~~العظة والاعتبار بها لأن الحوادث العظيمة وإن كانت مؤلمة قد يكون لها من
~~الأثر الحسن ما يهون المصاب بها ومن العظة والاعتبار ما يكون درسا أخلاقيا
~~مفيدا تستصغر معه خسارة الأموال وفقد الأرواح.
# علمتنا هذه الحرب أنه ينبغي أن لا نعتمد إلا على قواتنا وأن الاعتماد على
~~عهود الدول ومواثيقها ضرب من الأوهام فها هي الدول كلما أرادت اكتساح جزء
~~من أملاكنا تضمن لدولتنا العلية أنها تحافظ على بقية أملاكنا وآخر حادث من
~~هذا القبيل هو تعهد النمسا لما ضمت إليها ولايتي البوسنة والهرسك وما هذه
~~العهود إلا تقييد للضعيف حتى تهدأ ثائرته ويطمئن جانبه أما القوي فمتى رأى
~~الفرصة سانحة ينقض واجبا ولا يمنعه عن اعتدائه وتهوره إلا أسطول أضخم من
~~أسطوله أو جيش أعظم من جيشه وإلا فما بالها بعد ما ضمنت سلامة أملاكنا في
~~مؤتمراتها تسمح لإيطاليا أن تغير على ولاية آمنة مطمئنة تستبيح حماها
~~وتنتهك حرمتها وتطمع أن تحصر أهلها وتقطع عنهم مورد الحياة، وهم في ذلك
~~واقفون وقفة المتفرج كأنه لا يعنيهم وما بالهم وهم زعماء المدنية ومحبوا
~~الإنسانية على زعمهم يسمعون قتل الشيوخ والعجزة والنساء والأطفال مما هو
~~ممنوع في سائر الشرائع السماوية والوضعية ولم تحلم بعمله أعرق الأمم في
~~التوحش في عصور الهمجية الأولى تسمع ذلك فلا ينبض لها عرق ولا تتحرك لها
~~فكرة لمنع هذا العمل الفظيع إلا ما PageV21P011 # كان من بعض أفراد يحبون الفضيلة لنفسها ويكرهون الرذيلة كذلك ويستقبحون
~~الفظائع أنى ms569 أتت إلا أنه لا شأن لهؤلاء الأفراد في عمل الحكومات. حافظت تلك
~~الدول على الحياد في وقت كان الظن فيه أن يكون النصر في جانب إيطاليا فلما
~~خاب هذا الظن وفسد هذا الأمل وأظهر العثمانيون من البسالة ما لم يدع مجالا
~~للريب في فشل إيطاليا أخذ بعض الدول بنقض حياده وتشبث في عاصمة السلطنة
~~لعقد الصلح على مالا يرضى الحق والعثمانيين ويساعد إيطاليا سرا على بعض
~~تعدياتها ويتظاهر بالاستعداد للحرب إلى غير ذلك مما يناقض الحياد على خط
~~مستقيم.
# تعهدت إيطاليا للدول العظمى في بدء الحرب بأنها تحصر حركاتها الحربية في
~~طرابلس الغرب ظنا منها بأنها قادرة على تدويخ العثمانيين في تلك البقعة
~~وإرغامهم على الرضوخ لمطالبهم والرضاء بجورها.
# فلما أراد الله أن لا يصرع الباطل الحق وأن يجعل نصيب المعتدي الفشل
~~والخيبة أخذت تعتدي على سواحلنا فضربت العقبة وسواحل غزة ثم بيروت ثم قلاع
~~الدردنيل ثم احتلت جزر الأرخبيل والدول صامتة لا تطالبها بشيء. مما تعهدت
~~به لها وما تعهدت هي به للدولة العلية.
# علمتنا هذه الحرب أن الحق للقوة وأنه لو كان لنا أسطول توازي قوته نصف
~~قوة أسطول إيطاليا لأذقنا تلك الدولة الظالمة أنواع الهوان لأن شجاعة
~~العثمانيين وبسالتهم وكون الحق في جانبهم قوة عظيمة تسد ذلك النقص أما لما
~~كان أسطولنا دون الحاجة نظرا لاتساع مملكتنا وكثرة ثغورنا اضطر أن يبقى
~~ملازما مكانه وأن لا تنتفع به في الحرب الحاضرة بشيء وأن تبقى ثغورنا خالية
~~من وسائل الدفاع الكافية. ألا يكون في ذلك عبرة لنا يحرك منا الهمم لمد يد
~~المساعدة لإعانة الأسطول فقد تألفت هذه الجمعية منذ أعلن الدستور بسائق
~~الحاجة التامة لإنشاء أسطول ضخم تحمي به تلك المملكة الواسعة الأطراف
~~والثغور العظيمة من هجمات الأعداء وأطماع المستعمرين فلم تصادف من الإقبال
~~على مؤازرتها ما تستحقه.
# فكانت هذه الكارثة موقظة لشعورهم محركة لعواطفهم فلا يبعدان يهبوا من هذا
~~السبات ويعلموا أن خير المال ما انفق في هذا السيل وينهضوا لهذا العمل نهضة
~~من يعلم أنه ms570 PageV21P012 # يساعد على عمل يكون فيه حفظ شرفه واستقلاله ودينه لا من يساعد مشروعا
~~خيريا عاديا ولو كان لنا اليوم أسطول تحمي به جزر الأرخبيل لما تجاسرت
~~إيطاليا الباغية على احتلالها بل ولما حدثت نفسها بذلك ولكانت حصرت بطرابلس
~~الغرب كما تعهدت وهي فيه أحقر من أن تظفر بشيء من النصر.
# علمتنا هذه الحرب أن العثمانيين على اختلاف عناصرهم ولغاتهم سواء في حب
~~العثمانية والتفاني في الذود عن حياضها وساء فأل أرباب المقاصد السافلة
~~ودعاة الفساد الذين كانوا يصورون العنصرين الكريمين التركي والعربي بصورة
~~العدوين الألدين ولا يفتئون يتحينون الفرص لإلقاء بذور التفرقة فجاءت هذه
~~الحرب مخيبة ظنونهم قاضية على مآربهم فقد رأينا فيها العرب والترك في ساحة
~~الحرب كأنهم عضو واحد يدافعون يدا واحدة عن حكومتهم وبلادهم وشرفهم بلا تفرقة.
# فالضباط الأتراك في طرابلس الغرب يعاملون العرب المجاهدين معاملة الأب
~~الرحيم والمجاهدون يحترمون ضباطهم وأمراءهم احترام الابن البار للأب الشفيق
~~وبهذا الاتحاد والاتفاق غلبوا عدوهم وحفظوا شرف دولتهم ودينهم وبرهنوا
~~للعالم أجمع أن ليس بين هذين العنصرين شيء مما يرجف به المرجفون ويتخرص به
~~المفسدون وأن هذين العنصرين للعثمانية كالهيولى والصورة للجسم لا يتصور
~~وجوده إلا بهما.
# علمتنا هذه الحرب ما يجب علينا من إحكام الرابطة الجامعة الإسلامية وشد
~~أواصرها بظل صاحب الخلافة العظمى أيده الله فقد رأينا من فوائدها أن قامت
~~مسلمو الهند تطلب من حكومة إنكلترا كف يد إيطاليا عن اعتدائها وقام مجتهدوا
~~إيران وأفتوا بوجوب الجهاد وقام مسلمو تونس نحو حكومة فرنسا بمثل ما قامت
~~به مسلمو الهند نحو إنكلترا وهكذا دوى ذكر هذا الاعتداء الفظيع في جميع
~~أقطار الأرض من أقصاها إلى أقصاها وتجلت عاطفة الدين بأجلى مظاهرها مما
~~اضطر دول أوروبا أن تحجم عن مساعدة الطليانيين حتى وصل الحال إلى أن صرح
~~ناظر خارجية إنكلترا في مجلس نوابها بأنه يجب على إنكلترا مساعدة
~~العثمانيين لما لإنكلترا من المصلحة مع المسلمين ولولا ظهور هذا الارتباط
~~بهذا المظهر الواضح وتأثر المسلمين في جميع الأقطار والأمصار من تعدي ms571
~~الطليان على أملاك خليفتهم لما كان يستبعد أن يتواطأ قسم من دول أوروبا على
~~تضحية هذا القسم العظيم من بلادنا في PageV21P013 # سبيل مطامع دولة إيطاليا.
# وما زالت دول أوروبا توجس خيفة من الجامعة الإسلامية وتعمل في السر
~~والعلن على كل ما تراه صادا عنها أو مبعدا عن الوصول إليها بينما كان
~~المسلمون غافلين عن إحكام روابطها وتوثيق عراها فجاءت هذه الكارثة أعظم
~~مذكر لهم بما يجب عليهم من الالتفاف حول عرش الخلافة العظمى وحفظ مركزه
~~وتشييد دعائمه ولا غرو فمن الشدائد تتولد الفوائد فإن تكن هذه الحرب
~~أفقدتنا بعضا من الرجال في سبيل الدفاع عن الدين والوطن فقد أفادتنا ما
~~يستصغر معه فقد الأموال وضياع الأرواح.
# ومن نتائج هذه الحرب وفوائدها أنها خاتمة للمصائب الخارجية على دولة
~~الخلافة إن شاء الله تعالى فقد استضعفتها دول أوروبا خصوصا على أثر تساهلها
~~بمسألة البوسنة والهرسك والبلغار ذلك التساهل الذي كانت مدفوعة إليه بحكم
~~الضرورة لأنها في مبدأ انقلاب لم تتوطد أركانه ولم تكن قد أخذت أهبتها
~~واستعدادها لطوارئ الحدثان فظنت أوروبا أن هذا التساهل طبيعي في هذه
~~المملكة وأنها لا يكلف نفسها عناء كبيرا في احتلال أي جزء من أجزائها أو
~~يكفيها أن تعلن ضم هذا الجزء إلى أملاكها لذلك أعلنت إيطاليا ضم طرابلس
~~الغرب إليها قبل أن تضع قدما في سواحلها أو تملك شبر من أرضها.
# بمعونة الله على صد غارة أعدائهم وحفظ استقلالهم وشرفهم ويكفيهم أن ولاية
~~واحدة بعيدة عن مركز السلطنة ومقر الخلافة وعن الاتصال بباقي الولايات
~~العثمانية حاربت على غير أهبة واستعداد دولة تعد في مصاف الدول الكبرى
~~ثمانية أشهر وهي تزداد كل يوم قوة ونشاطا ومرانا على الطعن والضرب والذود
~~عن بيضة الدين وحمى الخلافة. أخذ الله بيد المسلمين ووفقهم إلى الاجتماع
~~والاتحاد وإحكام الروابط المتينة في ظل صاحب الخلافة أيده الله.

PageV21P014

### || AUTO المصاب الأليم

# أو
# حريق دمشق الهائل
# له ملك ينادي كل يوم ... لدوا لليوم وأبنوا للخراب
# تفنن الإنسان وبرع في العلوم والمعارف واتسعت دائرة فكره ms572 في الاكتشاف
~~والاختراع، ووصل إلى حالة لولا الغلو لقلنا هذا منتهى الأمر، وهذه نهاية
~~والإبداع، ذلل كما قال السيد المنفلوطي (كل عقبة في هذا العالم فاتخذ نفقا
~~في الأرض وصعد بسلم إلى السماء وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسباب من حديد
~~وخيوط من نحاس. انتقل بعقله إلى العالم العلوي فعاش في كواكبه وعرف أغوارها
~~وأنجادها وسهولها وبطاحها وعامرها وغامرها ورطبها ويابسها. وضع المقاييس
~~لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة والموازين لوزن كرة الأرض مجموعة
~~ومتفرقة. غاص في البحار وفحص تربتها وأزعج سكانها ونبش دفائنها وسلبها
~~كنوزها وغلبها على لآلئها وجواهرها. نفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون
~~الخالية فرأى أصحابها وعرف كيف يعيشون وأين يسكنون وماذا يأكلون ويشربون.
~~تسرب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها
~~والعقول ومذاهبها والمدارك ومراكزها حتى كاد يسمع حديث النفس ودبيب المنى
~~اخترق بذكائه: كل حجاب وفتح كل باب) كل هذا فعله الإنسان ولكنه وقف بين يدي
~~القضاء والقدر وقفة العبد الضعيف بين يدي القادر القاهر. ضؤلت قوته أما هذه
~~القوة العظيمة وخمدت نار بطشه، وخانته أفكاره وتدابيره وأصبح ذليلا خاشعا،
~~حزينا كئيبا. يجهد نفسه في ابتناء الأبنية وزخرفتها ويعنى بتحصينها فيوسع
~~نطاقها ويعلي شرفاتها، ويعظم أعمدتها حتى كأنه يود أن يجعلها في مأمن من
~~الحوادث وأمان الكوارث ماهي إلا لمحة البصر حتى يأتيك أمر ربك فيجعل عاليها
~~سافلها ويدمر ما ضخم من بنائها، ويذهب بعظيم سلطانها، ويجعلها كامس الدابر.
# في مساء ليلة السبت الموافق لعشرة خلت من جمادى الأولى في الساعة الخامسة
~~ليلا بينما الناس ساهون لاهون. لا يدرون ما خبأته لهم يد القضاء والقدر إذ
~~شاع في الحاضرة خبر شبوب النار (في سوق الحميدية) فارتاع القوم لذلك وهرعوا
~~إلى مطلع النار وأجفى PageV21P015 # القلوب، باكي العيون فما كنت ترى إلا عويلا شديدا، وصراخا متتابعا،
~~وأشباحا متفرقة تتراكض، ودخانا متصاعدا يكاد يعلو قمة السحاب، والناس بين
~~باك وحزين، ومستغيث ومغيث، ومرجع ومحوقل وراكض ومهرول ثم اندلع لسان النار
~~وزاد لهيبها. وكان قد حضر ms573 دولة ملاذ الولاية، وقائد الفيلق الثامن وكثير من
~~الأمراء والجنود النظامية ورجال البلدية والشرطة وآخرون معهم المطافئ
~~العديدة، وبالرغم عن كل ذلك امتدت النار امتدادا عظيما وساعد على ذلك كون
~~الهواء زعزعا. وعبثا كان محاولة حصر الحريق دون أن يتجاوز محله. دام الحريق
~~كل الليل وهو في امتداد وازدياد والناس حيارى باكين شاكين. وماذا يغني
~~البكاء؟ وما عسى تنفع الشكوى؟ والقضاء حتم (والله غالب على أمره) ما طلع
~~صبح يوم السبت إلا وقد التهمت النار معظم الأماكن والمحال.
# ومجمل ما ذهب سوق الحميدية وسوق العصرونية بتمامهما وقسم من سوق باب
~~القلعة وباب البريد وسوق الجديد ونحو ثلاثين دارا من زقاق البوس وكانت
~~شظايا النار تعلو في الجو على أجنحة الهواء ثم تقع فتصيب بعض البيوت حتى
~~خيف على الجامع الأموي الشريف فأجريت الاحتياطات اللازمة وهدم لهذه الغاية
~~سقف سوق المسكية الذي ينتهي إلى الجامع المذكور.
# مساكين أصحاب الحوانيت، مساكين أصحاب الأرزاق، مساكين شيوخهم وشبانهم
~~حاضروهم ومسافروهم نائموهم ومستيقظوهم، أطفالهم ونساؤهم أحبابهم وأصحابهم.
~~مساكين أهل الحمية والغيرة، مساكين رجال الحكومة مساكين أهل الحل والعقد
~~فيها عملوا ولكن ماذا يفيد العمل؟ والقدر لا يغني عنه الحذر (والله يحكم لا
~~معقب لحكمه) سوق الحميدية عروس دمشق وأجل أسواقها وسوق العصرونية سوق عظيم
~~والدور التي حرقت من أعظم دور البلدة وأكبرها والمطابع التي انقرضت من
~~أمهات مطابع البلدة والمدارس التي هدمت يعز على كل عاقل تهدمها. وقد قدر
~~العارفون الخسارة بما يقارب مليون ليرة. والوطأة شديدة حتى على الأغنياء.
~~سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد ولك الشكر قضاؤك حكم وقدرك حتم لاراد لما
~~قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة إلا بك. مئات من الحوانيت
~~وعشرات من المخازن الكبيرة وقريب منها من البيوت العظيمة كانت مساء يوم
~~الجمعة كعروس ترفل في ثيابها زينتها فما أصبح عليها صباح يوم السبت إلا PageV21P016 # وهي في خبر كان. عفت آثارها وتهدمت شرفاتها وتعطلت طرقها وأصبحت عبرة
~~للمعتبر. وعظة للمتعظ تفرقت أهلوها شذر مذر وأمسى أكثرهم ms574 لا مورد له
~~للارتزاق بل أصبح غنيهم فقيرا وفقيرهم لا مأوى له.
# من لنا بعيون تسح دمعا وقلوب تسبل دما. وصدور تزفر زفير الشكلى تبكي معنا
~~هؤلاء الأغنياء الفقراء الأقوياء الضعفاء التجار الصعاليك تبكي تلك البيوت
~~الفخيمة والمنازل العظيمة التي كانت آهلة بأهلها. عامرة بسكانها فقد أصبحت
~~أثرا بعد عين وخبرا بعد حقيقة. أيها المصابون لا تحزنوا فالصبر أولى بكم
~~والتأسي أجمل بقدركم أنتم بالشهامة معروفون فاصبروا وتجملوا فالله مع
~~الصابرين. الدنيا دار محن وبلاء دار مصائب وعناء دار اختبار وابتلاء كرروا
~~قول الله تعالى (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) وتأملوا حديث
~~عمر بن أبي سلمة عند ابن ماجة عن أم سلمة أن أبا سلمة حدثها أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع إلى ما أمر
~~الله به من قوله إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عنك احتسبت مصيبتي فأجرني
~~فيها وعوضني خيرا منها إلا آجره الله عليها وعاضه خيرا منها فلما توفي أبو
~~سلمة ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا لله وإنا
~~إليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي هذه فأجرني عليها فإذا أردت أن أقول
~~وعضني خيرا منها قلت في نفسي أعاض خيرا من أبي سلمة ثم قلتها فعاضني الله
~~(محمدا) صلى الله عليه وسلم وآجرني في مصيبتي. أيها المصابون تصبروا
~~واصبروا فالصبر خير كله (وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر) كما صح
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به
~~من سيئاته. وعن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما أصاب رجلا من المسلمين نكبة ms575 فما فوقها حتى ذكر الشوكة إلا
~~لإحدى خصلتين إما ليغفر الله له من الذنوب ذنبا لم يكن ليغفره له إلا بمثل
~~ذلك لو يبلغ به من الكرامة لم يكن ليبلغها إلا بمثل ذلك. وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد PageV21P017 # هذه الآية (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوأ يجزيه) الآية
~~وكل شيء عملناه جزينا به فقال غفر الله يا أبا بكر ألست تحزن؟ ألست يصيبك
~~اللأواه قلت بلى قال هو ما تجزون به. وعن أبي عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصيب بمصيبة بماله أو نفسه فكتمها ولم
~~يشكها إلى الناس كان حقا على الله أن يغفر له. إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الشريفة الدالة على فضيلة الصبر وما لصاحبه من المثوبة والأجر.
# هذا ونرى من الواجب تنبيه عقلاء دمشق على وجوب مطالبة الحكومة مطالبة
~~مشروعة باستجلاب (بلوك) إطفائية يتألف من رجال غيورين هذبتهم التجارب.
~~وثقفهم التعليم. ولا يخفى ما في ذلك من الفوائد العامة لمستقبل البلاد. وفي
~~عقيدتنا أن الحكومة بإجابتها هذا الطلب تحسن إلى البلدة إحسانا عظيما وإذا
~~أضافت إليه مسألة الماء فانتفعت من ماء عين الفيجة بوضع منافذ في جهات
~~البلدة تسد فلا تفتح إلا عند حدوث حريق (لا قدر الله) في تلك الجهة كما هو
~~الحال في البلاد المصرية تزيد الإحسان إحسانا وتستحق الشكر الأبدي والثناء
~~السرمدي. ونختم كلمتنا هذه بشكران الحكومة المحلية راجين منها أن تحل
~~اقتراحنا المار محله وأن تعنى عناية خصوصية بتعجيل الأذن في عمارة ما هدم
~~من الحوانيت رحمة بأولئك المنكوبين الذين أضحوا لا مأوى لهم ولا مورد ولا
~~شك أن هذا أعظم إعانة يرضى الله تعالى بها ونحن بكل ارتياح نشكر كل من قام
~~ويقوم بمساعدة هؤلاء المساكين وجمع الإعانات بالطرق المشروعة لهم سائلين
~~الله تعالى أن يقيلنا وإياهم نوائب الدهر ويحفظنا جميعا من غوائل الأيام.

PageV21P018

### || AUTO درر الدمع الهامل

# على مصاب حريق ms576 دمشق الهائل
# أأبكي على رزء الرجال أم المال ... دما أم على مبكى نساء وأطفال
# أأبكي على فقد الشعور لفرط ما ... عرا القوم طرا من عجائب أهوال
# إلى م التأسي والحوادث جمة ... وحتام يأتي الدهر في كل بلبال
# تفاجئنا الأيام في كل حادث ... يكاد يذيب الصخر من شاهق عال
# ونحن نجاريها بكل تجلد ... لديه عوادي الدهر تذهب كالآل
# رويدك فينا يا زمان فهل ترى ... بأنا خلقنا من حديد وجبال
# مصاب عظيم عم أهل دمشق بل ... جميع النواحي من غريب ومن آل
# وبينا نرى سوق السعادة جنة ... إذا هو نار بين أرسم أطلال
# ترى مشهدا يحكي لهيب جهنم ... وقود لظاها من نفائس أموال
# ترى أوجها تدمي الفؤاد بصفرة ... معفرة بالترب من طلل بال
# ترى أعينا تحكي العقيق بأدمع ... تسيل كغيث دائم السكب هطال
# ترانا حيارى بين بك ونائح ... على نفسه أو عمه أو على الخال
# فوا أسفي كم من بيوت تهدمت ... على أهلها لهفي على الأهل والمال
# وما للشجي إلا الدموع وسائل ... على أن در الدمع أغلى من الغالي
# فما شممت نارا كلما اجتهد الورى ... لإطفائها تزداد شدة إشعال
# ترى الريح من كل الجهات تشبها ... شبوب لظى حرب ذكت بين أبطال
# نكافحها بالماء من كل وجهة ... فتجتهد الأرياح في رد أفعال
# فلا الماء يجدينا لإطفاء جمرها ... ولا السعي في هدم بصورة زلزال
# فيالك نارا حين شب لهيبها ... تلاشى لديها كل حيلة محتال
# نحاول إطفاء اللهيب تهجما ... ولكننا نلوي بخيبة آمال
# ومازالت الأرياح توقدها دجى ... وتذكي لظاها في
# غدو وآصال
# وتذهب بالأموال حتى أتت على ... أساس البناء الصلد في حال أمحال PageV21P019 # حريق عظيم لم تر الشام مثله ... يغادرها بالشكل كالطلل البالي
# بعه أغنياء القوم أمسوا بنعمة ... وقد أصبحوا أعرى من المغزل الخالي
# فلا تيأسوا ياقوم من متفضل ... رحيم كريم الجود والرفد مفضال
# فهل جئيتموا والمال حشواها أهابكم ... ألم تولدوا يا قوم من غير سربال
# فألبسكم ثوب الغنى مانح الغنى ... فصرتم بفضل الله أرباب أموال
# لئن أكلتها النار سوف ترون ما ... سيخلفه الرزاق أمثال ms577 أمثال
# ألا يا بني الإنسان في كل بلدة ... ويامن تحلوا في فضائل أعمال
# ويامن لهم في المكرمات شمائل ... تجل عن الإحصاء في كل أحوال
# ويامن يغيثون الصريخ بنجدة ... بها ينعش المعثور من أوحل الحال
# فهذا أوان الفضل أين رجاله ... وذا وقت إقدام لتخفيف أثقال
# أجيبوا نداء المستغيث بكم إلى ... إغاثة ملهوف بكم حسن الفال
# فتى كان أغنى القوم بالأمس راتعا ... بأرغد عيش ناعم الحال والبال
# ولكنه اليوم استحال نعيمه ... لبؤس شديد سيء الضر مغتال
# فهل من مغيث جابر كسر بائس ... يئن بصوت خافت خوف إذلال
# فلو شمتموا ما حل فيه لها لكم ... لهيب رهيب ذو ارتعاش وأهوال
# خذوا (لن تنالوا البر حتى) فإنها ... جزاء على الإنفاق من أجود المال
# أجيبوا فقيرا كان بالأمس ذا غنى ... يرى قاصدوه منه أجمل إقبال
# وهاهو محتاج لقوت نهاره ... فيبكي ويستبكي المحب مع الغالي
# فجدوا لفعل الخير فاليوم يومكم ... ولبوا أسيفا ذا عيال وأطفال
# وربكم الديان يجزل أجركم ... ويجزيكم عن فعلكم عشر أمثال
# دمشق
# عبد الرحمن القصار

PageV21P020

### || AUTO قطرات الدمع الحميم

# في رثاء الصديق الحميم
# إيه يا مقلتي بالدم سيلا ... واجعلا صفحتي خدودي مسيلا
# فلو أن الأمطار وهي غزار ... بعض دمعي لم تغن عني فتيلا
# أذرفاه عسى يخفف وجدا ... أوسع القلب لوعة وغليلا
# فلقد نابني مصاب براني ... وأراني يوما عصبيا طويلا
# نابني فاجع أمض فؤادي ... مسعرا فيه داء حزن دخيلا
# إذ فقدت الفتى (أبا الخير مولا ... ي الكريم (الطباع) ذاك النبيلا
# لم يصل نعيه المسامع حتى ... ملاء الشام حسرة وعويلا
# فعليه القلوب ظلت تقاسي ... نعيه المر أو حساما صقيلا
# لهف نفسي عليه من لوذعي ... فقده لم يدع لصبري سبيلا
# لهف نفسي عليه خلا وفيا ... كنت ألقاه ذلك المستحيلا
# لهف نفسي عليه برا تقيا ... عالما عاملا هماما مثيلا
# لم أصادف له لكي أتعزى ... بين أقرانه الكرام مثيلا
# شب يضني في طاعة الله جسما ... مثل صبري عليه نضوا هزيلا
# وكذاك الشهم السمين المعالي ... يفتدي جسمه نحيفا نحيلا
# ظل بالعلم مغرما مع خلق ... كنسيم الصبا عليلا بليلا
# وحوى ms578 العلم ناشئا فتصدى ... لمقام التدريس شيخا جليلا
# ولسر استأثر الله ... به فاغتدى لديه نزيلا
# يا أبا الخير لست أنسى حياتي ... خلتي ما بكى الحمام الهديلا
# يا صديقي الحميم هذا فؤادي ... بحميم الأسى عليك غسيلا
# لم تزل بيننا وعهدك حيا ... خالدا بالثناء جيلا فجيلا
# مثلما قد حييت في دار خلد ... حيث تسقى التنسيم والسلسبيلا
# يا أبا الخير لا عدتك الغوادي ... رائحات حيث اتخذت مقيلا
# وحبتك التجليات حلاها ... حيث تلقي عليك ظلا ظليلا PageV21P021 # وسقت روض مستقرك سحا ... رحمة الله بكرة وأصيلا
# عبد القادر بن محمد المبارك الحسني الجزائري

PageV21P022

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# 2
# يامصطفى قبل العوالم كلها) ... يا خير مبعوث بأشرف دين
# يا من بره الله نورا للورى ... والكونلم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... في الله نلت نهاية التمكين
# ورأيت ربك ليلة الإسرا وقد ... أثنى عليك الله في التبيين
# بيروت
# محمد سعيد إياس
# يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... روحي فداك وحب شرعك ديني
# حزت الرسالة والسيادة والعلى ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... مدح الإله علاك في يسين
# أنت الغني عن الثناء لأنه ... أثنى عليك الله في التبيين)
# رشيد عليوان
# مدرس العربية في شعبة المكتب السلطاني
# في بيروت
# وله أيضا حفظه الله
# قلبي بحبك يا رسول لقد لها ... لا الغانيات الناعمات ولا المها
# للخير أنت المبتدا والمنتهى ... يامصطفى قبل العوالم كلها)
# والكون لم يبرز من التكوين
# والأرض هذي والملائك والسما ... لولاك ما خلقت ولا كشف العمى
# وعليك صلى ذو الجلال وسلما ... أيروم مخلوق مديحك بعدما)
# أثنى عليك الله في التبيين)
# يامصطفى قبل العوالم كلها) ... ياشافعا للناس يوم الدين
# سطعت أشعة نور ذاتك بالفضا ... والكون لم يبرز من التكوين)
# أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... أصبحت أفضل مرسل وأمين PageV21P023 # من يستطيع الوصف أو يثني كما ... أثنى عليك الله في التبيين)
# إبراهيم خليل مردم بك

PageV21P024

### || AUTO رابطة الخلافة

# ورابطة الدين
# أطلعنا في بعض المجلات العربية على كتابين الأول بإمضاء الجنرال الطلياني
~~بريكولا قومندان الفرقة الثانية أرسل به إلى العرب المجاهدين في ms579 طرابلس
~~وبني غازي وملحقاتها يدعوهم فيه إلى ترك الحرب ونبذ التابعية العثمانية
~~والإخلاد لطاعة الطليان والثاني بإمضاء إسلام عربان إفريقية الإسلامية سكان
~~البوادي والبلدان وهو رد لمفتريات ذلك القومندان وتسفيه لرأي عامة الطليان
~~ووصف لحال المجاهدين مع أعدائهم وتوضيح لشأنهم وقد نشرنا هذين الكتابين
~~بنصهما ليقف القراء على بعض ما جبل عليه الطليان من الكذب والخديعة والغش
~~والغدر وسخافة الرأي مما يفصح بأوضح عبارة عن سوء منقلبهم في هذه الحرب وما
~~آل معهم الأمر بها من الفشل والتقهقر والخسارة ونتن الأحدوثة الأمر الذي لا
~~ينساه الدهر والعار الذي لا يمحيه كر الأيام وليعلموا بل ليعلم الناس أجمع
~~بعض ما فطر عليه أولئك العرب الكرام المجاهدون من الصبر والثبات والحمية
~~والشجاعة والأنفة والشمم والإباء وقوة الرابطة الدينية وشدة التعلق بعرش
~~الخلافة الإسلامية وبيع النفس والنفيس في سبيل المحاماة عن الوطن والإعراض
~~عن لذة هذه الحياة وعدم الاغترار بتلك الوعود الكاذبة التي جاءت في كتاب
~~الطليان مما سيبقى لهم مسطرا بأسطر ذهبية ما بقي الدهر وعاش النسر بل لا
~~يفنى بفناء الأيام ولا ينقضي بانقضاء الأعوام وسيكون لهم برهانا على صدق
~~نياتهم يوم يقفون أمام الله تعالى ويعرضون عليه مع الصديقين والشهداء
~~والصالحين (وحسن أولئك ريقا) ذلك لأن مقصدهم إعلاء كلمة الله تعالى وحماية
~~دينهم والذب عن حريمهم وبلادهم من جور أولئك الكفرة اللئام. والالتفاف حول
~~عرش الخلافة الإسلامية التي هي جماع المسلمين في مشرق الأرض ومغربها
~~وبعبارة ثانية التي ليس بعدها للمسلمين حول ولا طول.
# نعم من يقرأ كتاب هؤلاء المجاهدين ويتأمل معانيه يتجلى له شأن رابطة
~~الدين وعظم قوتها. وعجيب منعتها وفائدتها من يتأمل هذا الكتاب يتحقق لديه
~~أن أقواما يحاربون قصد إرضاء إله واحد. ينادون جميعهم باسمه. ويجأرون
~~بالدعاء له. لا فرق بينهم في العقيدة. ولاخلاف بينهم في الدين. نبيهم واحد
~~وشريعتهم واحدة. وصلاتهم واحدة. وغايتهم واحدة PageV21P025 # وباعثهم واحد من يتأمل هذا كله يتحقق لديه أنهم لا يغلبون ولن يغلبوا
~~تصديقا لقوله عز اسمه (يا أيها الذين آمنوا إن ms580 تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم) من يفكر في الطليان وانتظامهم وعددهم وعددهم وبوارجهم ومدافعهم
~~وما لديهم من القوى الهائلة ثم يتأمل في أولئك العرب المجاهدين وتفرقهم
~~وعدم انتظامهم وحاجاتهم إلى الأدوات الحربية و. و. و. يحكم في بادئ الأمر
~~بأنهم سيكونون هدفا لسهام الطليان. ومرمى لقذائفهم وأن الحال سيضطرهم إلى
~~أن يعلنوا السمع والطاعة ويقبلوا بالتابعية الطليانية وهم صاغرون. ولو دقق
~~المتأمل النظر لعلم أنه خبط خبط عشواء لما أنه قد غاب عنه أن الباعث لهؤلاء
~~العرب على الحرب أمر ديني وشعور إيماني لم يثره إلا الذب عن العرض والوطن
~~وأن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى بخلاف الطليان
~~فإنهم وإن كانوا ذوو قوة بالنسبة إلى أهل طرابلس كما سبق ولكن يستحيل أن
~~تقاوم قوتهم الظاهرية تلك القوة المعنوية التي من ألذ لذاتها الموت والتي
~~تجعل الأرض على سعتها ضيقة في وجه صاحبها فيرى أن لا منقذ له من هذا المضيق
~~إلا المقاومة ما استطاع هذا مع ظهور أن الباعث للطليان على هذا الحرب إنما
~~هو الجشع والطمع والتعدي. الرابطة الدينية هي بنفسها رابطة الخلافة والعرب
~~في حربهم مع الطليان مرتبطون بهذه الرابطة فدفاعهم عن الخلافة الإسلامية هو
~~دفاع عن الدين لا محالة. فإلى أولئك المتفرنجين اليوم نقدم كلمتنا هذه
~~عساها تكون مفيدة لهم في تعظيم أمر الدين ورابطته ولعلهم يرون أن العدد
~~الظاهرية على ضخامتها وشدة بأسها لاتقاوم تلك العدد المعنوية على لطافتها
~~وقلة مؤنتها. وإليك نص الكتابين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اصغوا ياعربان بلا بنغازي وملحقاتها
# حالة الحرب التي نحن موجودون بها الآن قد ألزمتنا أن نقطع أي علاقات كانت
~~فيما بين البلدة والبر فلهذا صوتنا لم يمكنه أن يصل إليكم وأنتم صرتم ضحية
~~للأكاذيب التي يحدثونكم بها الأتراك. نحن نرغب أن نقول أيضا لكم الحق مرة
~~واحدة لأجل صالحكم ولفائدتكم حتى يتوفر عنكم فظاعة الحرب الذي هو بتمامه
~~ضرر عليكم والذي يطفئ باطلا حياة أناس التي هي عزيزة عند الله تعالى. فلهذا
~~نأمر الطيارات ms581 بالهواء أن ترتفع ومن PageV21P026 # أعلى الجو أن تسقط عليكم جوابنا هذا الذي به يجلب لكم كلمتنا التي هي
~~الحق والعدل. نحن قلنا لكم سابقا والآن نكرره أيضا بأن حكومة جلالة ملك
~~إيطاليا العظيم القوي حفظه الله تعالى ما أتت لمحاربة العربان بل هي حضرة
~~لهذه البلاد بإرادة الله سبحانه وتعالى حتى تطرد من هذه الديار حكومة
~~الأتراك القاحلة وعديمة الكفاية التي هي قد أقحلت أراضيكم وتركتها مهملة
~~لجملة سنين وأحرمتها من فضائل التمدن والترقي. نحن سبق وقلنا لكم ونقسم لكم
~~أيضا بسم الله العظيم إله جميعنا الذي هو حامينا ومنور عقولنا بأننا سنحترم
~~قطعيا ديانتكم وعوايدكم ونظاماتكم ونساءكم وأملاككم ولا نلمكم لخدمة القرعة
~~العسكرية ولا نضع عليكم ضرائب بغير الحق وأيضا سننظر إذا أمكن الحال أن
~~نجعل تلك الضرائب التي كنتم تدفعونها لحكومة الأتراك أن تكون أكثر تخفيفا
~~عن قبل وعلى سائر الأحوال كافة الدراهم التي تدخل من هذه الديار على خزاين
~~دولتنا سيصير صرفها لمنفعة تمدن هذه البلاد بفتح طرقات وسكك حديدية وإصلاح
~~المراسي لإدخال عدد كثير من الوابورات الكبيرة الذي ستأتي شاحنة البضائع
~~وعمار مدن التي سيكون بها أسواق عظيمة حتى يتسهل للجميع مشترى لوازم
~~المعيشة بسعر متهاود على قدر الإمكان نحن سنحترم الزوايا (تعلقكم) وسنبقي
~~لهن كافة الامتيازات التي هي متمتعة بها وسننظر أيضا إذا كان يمكنا الحال
~~أن نزيد تلك الامتيازات وسنساعدها عند اللزوم حيث هذه الزوايا يمكن أن يصبر
~~إقبالهن ونجاحهن أكثر من قبل حتى وأنهن يكن أعظم مساعدة لفقراء البلدة
~~والبر. نحن سنعطي لمشايخ القبائل المهمين كافة السلطة التي تلزم أن تكون
~~لهم وسنعطي أيضا مكافأة لهم معاشات شهرية متساوية للمساعدة التي يقدرونها
~~لحكومتنا الإيطالية بحفظ النظام والتهذيب في البر. إن شاء الله تعالى في
~~مدة قليلة بلادكم هذه مع وجود الأمن والراحة تزداد بعونه تعالى بالإقبال
~~والثروة وهكذا الجميع يمكنهم بواسطة شغل الحقول والمرعى والطرق والسكك
~~الحديدية والمدن والتجارة والصناعة الحصول على لوازم معيشة كل واحد مع
~~عائلته بحسب لياقة الرجال الأفاضل والأحرار ms582 وهذا بموجب الشرائع المرسومة
~~لنا بحكمة وعظمة الله تعالى الدائمة فلهذا أنتم لا يجب عليكم محاربتنا أنتم
~~لا يلزم عليكم أن تصدقوا الأتراك لأن المذكورين قد هربوا دائما وما تجاسروا
~~أبدا أن يحاربوا البلد بل أرسلوكم أنتم ضد مدافعنا الهائلة حتى يصير قتلكم.

PageV21P027

# الأتراك ما عندهم قوة حتى يحاربونا هم دائما يقولون لكم بأن الإيطاليان
~~هم أعداؤكم وهذا كله لأجل صوالح الأتراك الخصوصية بحيث أنهم منتظرون أن
~~يحصل الصلح وثم يتركونكم بمفردكم ضدنا ومدافعنا ماذا فعلوا لكم الأتراك من
~~الخير أثناء حكمهم في هذه البلاد مدة ثمانين عاما المذكورين قد أضعفوكم
~~دائما وهم اليوم مستخدمين ذاتكم ودمكم بدلا من أن يحاربوا برجالهم ومدافعهم
~~ترفعوا عن محاربتنا ونحن لا نحاربكم. حكومة جلالة ملم إيطاليا العظيم الله
~~تعالى يحفظه عندها كلمة واحدة فقط وليس اثنين. اتركوا الأتراك وهم يصيرون
~~مغلوبين لطلب الصلح فحينئذ نفتح لكم أبواب الذهب التي هي أبواب البحر
~~ونبتدي في أعمالنا بالعدل والمحبة الذي يجعل أراضيكم بعظمة وإقبال تحت سلطة
~~جلالة ملك إيطاليا العظيم أدام الله جلالته ويخفق فوقها العلم المثلث اللون
~~الأبيض والأحمر والأصفر تمهيدا للإيمان والرجاء والمحبة اذكروا بأن الله قد
~~قال في الكتاب الكريم (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) واذكروا
~~أيضا بأنه قد كتب في الكتاب الكريم (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله).
# بنغازي في 12 فبراير سنة 1912
# قومندان الفرقة الثانية
# الجنرال بريكولا
# الجواب
# نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# لجنرال بريكولا النصراني قومندان الفرقة الطليانية. السلام على من اتبع
~~الهدى أما بعد فقد اطلعنا على كتابك المرسل لنا على أجنحة الطيارات
~~الهوائية الملقى من الجو خوف الفضيحة والرزية المؤرخ في 24 صفر سنة 1330
~~هجرية الموافق 12 فبراير سنة 1912 أفرنكيه فرأيناه قد اشتمل على أنواع الغش
~~والخديعة والزور والمفتريات الشنيعة خصوصا ما تضمن من الطعن في الحكومة
~~السنية العثمانية أدامها الله رب البرية والحط من شأن المجاهدين ms583 من إخواننا
~~العثمانيين الذين شهدت لهم الأعداء قبل الأصدقاء بالنجدة والشجاعة والغيرة
~~والبراعة والصبر والطاعة والثبات والقناعة الذين فتحوا البلاد ودوخوا PageV21P028 # العباد وقمعوا أهل الشرك والبغي والفساد الممتازين بأسنى المزايا الفاضلة
~~وأسمى السجايا الكاملة الذين تجمعنا بهم الأخوة الإسلامية في سلسلة نورانية
~~تبهر من أشعتها الأبصار وتستنير بنور عدلها الأفاق والأمصار بالصورة التي
~~تسيء الحساد وتغيظ الكفار وقد تناهت هذه السلسلة المباركة التي هي عروة
~~وثقى لا انفصام لها عامة الإسلام لطفا واستمكنت قوة ووصفا ولقد ساءنا وأيم
~~الله جرأتك على الإدعاء بأن إيطاليا ما تجشمت الخسائر ولا تكبدت المشقات
~~إلا شفقة منها علينا وسعيا في انتشالنا من ظلم الأتراك على زعمكم وأنه متى
~~أعلنت السيادة (والعياذ بالله تعالى) لدولتكم وتركنا الحرب والطعان ونفضنا
~~الأكف من طاعة دولة بني عثمان (لا سمح الله تعالى) نصبح في جنات ونعيم
~~ومقام كريم إلى غير ذلك من الهذيان والله يعلم والناس يشهدون وأنت في
~~مقدمتهم أنكم لكاذبون. وأنا لا نلومك أيها الجنرال على ما ألقى الشيطان في
~~أمنيتك من الأماني الكاذبة والوساوس الخائبة إن هي إلا أضغاث أحلام وخيالات
~~وأوهام وأما الحقيقة الواضحة الظاهرة للعيان بالدليل والبرهان فهي أنكم
~~أعدى الأعداء وألد الخصام وأهل البغي والعدوان وقد منعنا القرآن عن
~~موالاتكم بقوله جل وعلا (ولا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يتولهم منكم ف، ه منهم) (إن الله بريء من المشركين) فاعلم أيها الجنرال
~~أننا لنا بحمد الله دينا لا نبتغي عنه بدلا ولا نحيد عنه حولا وإيمانا
~~ويقينا بما جاءت به شريعتنا الغراء فعلى صاحب اليقين أن لا يرضى بالذل
~~والمسكنة والطاعة للكافرين وكيف نرضى بالطاعة لمن لا يذهب مذهبنا ولا يرد
~~مشربنا ولا يدين بديننا ولا يحترم شريعتنا ولا يراعي حرمتنا ولا يرى فينا
~~إلا ولا ذمة كما شهد بذلك القرآن الكريم بقوله عز وجل خطابا لنبيه المرسل
~~(ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم) صدق الله العلي العظيم فكيف
~~نصدق ما أتيت به من الأكاذيب ونخدع بما افتريت ms584 من الأساليب ونحن نعلم علم
~~اليقين أكبر همكم وغاية أمانيكم سحق ديننا والتغلب على أوطاننا واسترقاق
~~أرقابنا والقضاء على كياننا في عالم الوجود حسب ما يشهد بذلك التاريخ
~~والأعمال فجدير بنا تلقاء ما نعلم من اعتدائكم أن نلبي داعي الله تعالى
~~ونبذل الأموال والأرواح في الذود عن الوطن ونجاهد في سبيل الله فالحق داع
~~والله حاكم والضرورة قاضية فأين المفر؟ ولتعلم أيها الجنرال أن وراء اعتداء
~~إيطاليا على أوطاننا أهوال ترتعش PageV21P029 # منها الأبدان وتشيب من هولها الولدان وأن ما تتبجح به من الاستشهاد في
~~مرسومك بآيات الله تعالى لم يكن قصدك منه إلا التغرير والخديعة والمكيدة
~~والوقيعة كما يشهد بذلك القرآن في قوله جل علاه في أمثالكم (يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) فكيف يحترم الطليان ما لا
~~يعتقدونه من الكتب المقدسة أليست الطليان هي التي ارتكبت دنأة القرصان
~~وشناعة اللص الجبان باعتدائها على أملاك دولة الخلافة الإسلامية؟ أليس هي
~~التي غررت رجال الحكومة العثمانية بزخرف القول ودعاوي الصداقة الكاذبة حتى
~~أخلت الديار ومنعت ورود الجيوش والمهمات ليخلو لها الجو وكانت كما قال
~~الشاعر:
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا)
# فالدولة التي لم تحترم العقود ولا المعاهدات هل تحترم الدين والآيات
~~فمهلا مهلا معاشر الطليان فإننا لم نكن أقل حمية وشجاعة من أولئك الحبش
~~الذين ساموكم سوء العذاب ورجعتم من بلادهم بخفي حنين راضين من الغنيمة
~~بالآيات نحن نفتخر دائما بأننا أولاد ولاية الدولة العلية قد جدعوا أنوف
~~المعتدين وسحقوا رؤوسهم تحت سنابك الخيل وقضوا على دولتكم الخاسرة بعد أن
~~عصروها عصرا وأروها النجوم ظهرا فأصبحت خزائنها المالية أنقى من هامة
~~الأصلع وبواخرها الحربية والتجارية تجاري في سرعتها الضفدع، فهي عبارة عن
~~مجموعة أخشاب قد رتع السوس فباض وفرخ واعتراها الدمار وكتب وأرخ، وقد أفلست
~~معاهدها التجارية، وتلاشت تجارتها العمومية وغدا شعبها في أشد حالات الفقر
~~المفضي إلى حدوث ثورة مدهشة ستمتد في جميع أرجاء إيطاليا فأين ذلك مما نحن
~~عليه من القوة ms585 والسطوة والثبات والنخوة وتوفر أسباب المعيشة فضلا عن المؤن
~~المخزونة وكنوز القناعة المكنونة سيما وقد أخذت الأرض زخرفها وازينت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج ولدينا بحمد الله من المهمات والمعدات ما تكفينا عشرات
~~السنين مع أن العرب لا تهتم بمسائل المأكل والمشرب ولا تتأنق في الملبس ولن
~~يروقنا إلا ما نشأنا عليه من التقشف والبداوة بخلافكم معاشر السنانير فإنه
~~يعز عليكم أن يجرح النسيم أيديكم الناعمة ويأكل الثرى ملابسكم الزاهية
~~وتستعيضوا عن البالونات والتياترات بهذه الصواعق المزعجات ثم أليس من
~~الحماقة أن توهمنا أيها الجنرال بعدل إيطاليا بعد الذي تناقلته صحف
~~الكائنات عن فظائعها الوحشية في جميع القارة الإفريقية خصوصا ما وقع منكم
~~في PageV21P030 # طرابلس الغرب فضلا عما يقع منكم كل يوم ببني غازي من قتل الأنفس وهتك
~~الأعراض واتخاذ المساجد حانات أو مواخير للموبقات فهل هذا العمل يعد من
~~العدل والرأفة بالمسلمين أم من جملة احترامكم للدين الذي تستشهدون بآياته
~~أم هو عمل الظالمين المعتدين ثم أردتم بزعمكم الفاسد أن تموهوا على سخفاء
~~العقول بما أوردتم من النصوص والنقول ومنها جرأتكم على ذكر الآيات الكريمة
~~وهي قوله عز وجل (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) الآية فيا أيها الجنرال إن هذه
~~الآيات هي دلائل وبنيان وبراهين ومعجزات على وجوب قتالكم على آخر رمق من
~~الحياة فكيف تستدل علينا بها وأنتم الذين اعتديتم علينا وزحفتم بخيلكم
~~ورجلكم وأساطيلكم تقاتلونا لتخرجونا من ديارنا فقتلتم أبناءنا واستحببتم
~~نساءنا ألستم أنتم الذين استوليتم على بلادنا ظلما وعدوانا وقتلتم منا
~~ألوفا من النفوس البريئة والنساء المخدرات والأطفال المعصومات حتى ملأتم
~~بجثثهم مساجد طرابلس وجوامعها وهاهي خمسة أشهر وأنتم تصوبون سهامكم
~~وبنادقكم ومدافعكم لحربنا وقتالنا وإفناء أرواحنا فمن الذي يلزم أن نقاتلهم
~~غيركم ومن الذي اعتدى علينا سواكم فهل نحن زحفنا على بلادكم واعتدينا عليكم
~~أم أنتم الظالمون المفترون ثم لا يخفى على علمك أن الدولة العلية أيدها رب
~~البرية هي دولة الخلافة الإسلامية ms586 هي تلك الدولة التي وقفت بين عشرين دولة
~~مسيحية وقابلت الحروب الصليبية مدة تزيد عن ستمائة عام وهي التي حاربت أعظم
~~الدول نحوا من سبع وأربعين مرة ولم تنكسر لها راية وهي المحافظة على
~~الحرمين الشريفين وهي التي لم تستعن في جميع حروبها إلا بسواعد أبطالها
~~وعزماتهم المعقودة الأطراف وهي التي زلزلت صروح الكرة بشدة بأسها وهي هي
~~التي لم تزل حافظة لكيانها رغم أنفك أيها الجنرال وإن النفوس مهما تدحرجت
~~في دركات الإدراك فإنها تشعر باحترام هذه الدولة العلية سواك ولا نستغرب
~~إنكارك لهذه الحقائق التاريخية بما أسدله الحقد والحسد على بصرك من الحجب
~~المغشية كما قيل:
# قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم كعم الماء من سقم)
# فهلا يندهش الناس وتفيض صدورهم بالغيظ وتتساقط من أفواههم اللعنات على أم
~~ناصيتك حينما تقع الأعين على قولك أيها الجنرال عن أبطال الأتراك بأنهم
~~هربوا من القتال PageV21P031 # وهاهي جيوشهم المنصورة على قلة عددهم وعددهم لكم بالمرصاد وأمام عيونكم
~~متهيئين لقتالكم بقلوب تزول من ثباتها الجبال وتزلزل من هيبتها أفئدة
~~الأبطال. وهاهم أناة الليل وأطراف النهار في انتظار ظهوركم من وراء الحصون
~~والجدران فإن كنتم رجالا أكفاء لقتالهم فهموا إلى النزال حتى ترى أيها
~~الجنرال (إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار) (ويعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون) وإن كنتم قادرين على حرب أبطال الجيوش العثمانية حسبما زعمت فهذه
~~بحمد الله جنودها وجيوشها المظفرة وقد أحاطت بقارة أوروبا إحاطة السوار
~~بالمعصم ومنها دولتكم الضئيلة الكئيبة ومن لم يستطع مكافحة شرذمة من جنودها
~~وهي على مقربة ساعة منه كيف يتجارى على حروب الملايين من تلك الأسود
~~الضارية التي شهدت بنجدتها الآفاق وملأت شهرتها السبع الطباق وإن كنتم
~~عالمين بعجزكم وعدم قدرتكم فارجعوا بخفي حنين واقنعوا من الغنيمة بالإياب
~~وصفوة القول أننا نعلم أن لكم بلادا واسعة وشعوبا جائعة وكلاهما في حاجة
~~إلى التهذيب والإصلاح وسد الرمق بالشرور والسفاح فالواجب عليكم أن تصرفوا
~~همتكم في إصلاح قومكم واستثمار أراضيكم وافتحوا لهم أبواب ms587 خزائن الذهب الذي
~~توعدوننا بفتحها من البحران ذلك أولى بكم من تعديكم على حقوق الغير وإن
~~كنتم لم تصلحوا قومكم وهم من جنسكم ودينكم فكيف يتأتى لكم إصلاح قوم لا
~~تجمعكم بهم صفة من الصفات ولا جامعة من الجامعات وهب أن الطلياني خلق من
~~الذهب ونحن خلقنا من التراب وأنه يمشي على رأسه في السماء ونحن نمشي على
~~أرجلنا في الأرض فماذا يريد منا إذا رفضنا معاملته وقمنا بطرده كما نطرد
~~الهوام ولم لم يصرف مواهبه في بلاده ويجعل براكينها تقذف ذهبا وأرضها تنبت
~~تبرا وسماءها تمطر درا بدلا من أن يجوب القفار ويجوس خلال الديار الأبلغ
~~ملك إيطاليا بأن الزوايا السنوسية هي أكبر معضد للدولة العلية لارتباطها
~~بمقام الخلافة الإسلامية وأن مشايخها هم قادة الجيوش وهم القائمون بنصرة
~~الدين وجمع أفئدة المجاهدين وأنهم ليسوا في حاجة إلى معاونتكم وما العشائر
~~والقبائل إلا مهتدية بهديهم ومستنيرة بنورهم ومرتبطة بهم فالزوايا هي مهبط
~~التجليات الإلهية ومحط رحال وفود الأمة الإسلامية ومدارس مكارم الأخلاق
~~الدينية والآداب الفطرية ومجمع الشعوب البدوية فهم يغشونها بالعشي والبكور
~~كما تغشى ملائكة الله البيت المعمور فليخسأ علم الطليان المثلث الألوان
~~الذي هو علامة الشرك PageV21P032 # والكفر والطغيان ولتسقط إيطاليا دولة اللصوص والقرصان ولتحي الدولة
~~العلية مدى الزمان دولة آل عثمان.
# تحريرا في يوم الجمعة 12 ربيع الأول سنة 1330 هجرية الموافق 12 مارت سنة
~~1912 إفرنكيه.
# عموم عربان إفريقية الإسلامية
# سكان البوادي والبلدان

PageV21P033

### || AUTO الخطب الجلل

# (إنا لله وإنا إليه راجعون)
# فاجئتنا الحوادث في هذه الآونة بخطب أليم وبلاء عظيم، وبلية سالت منها
~~الدموع، وخفقت لها القلوب. فاجئتنا بموت إمام العلماء، ورأس الأتقياء رجل
~~العلم والعمل، والأدب والفضل، والورع والزاهد والنبل، الأستاذ الجليل الشيخ
~~محمد المبارك الحسني الجزائري كما فاجئتنا لموت سليل العلم والفضل من اشتهر
~~شرف نسبه اشتهار الشمس في رابعة النهار وسار فضل عشيرته مسير الأمثال، حتى
~~وافتهم الوفود للأخذ عنهم من كل أوب وصوب الشيخ سليم أفندي الكزبري تغمدهما
~~الله تعالى برحمته وعمهما بفضله وأحسن ms588 عزاء لهما؛ وعوض المسلمين عنهما خيرا.
# اعتذار
# لدينا كتب وجرائد ومجلات أرسل بها أربابها إلينا فتأخر الكلام عليها
~~فمعذرة من أصحابها وسلفا نقدم لهم الشكر وموعدنا بإيفائها حقها من تقريظ أو
~~انتقاد في الأعداد الآتية إن شاء الله تعالى.
# جمعية التعاون الخيري
# بلغنا أن ستصدر هذه الجمعية برنامج سنتها الثانية موضحة فيه جميع ما قامت
~~به من الأعمال الجليلة من خدمة الفقراء وتسفير الغرباء وتعيين رواتب للعجزة
~~والمقعدين وإحياء العلم بوضع أولاد محاويج في المدارس على نفقتها مع بيان
~~أسماء جماعة من أهل الغيرة والحمية ممن عرفوا بالشهامة والإحسان عملوا معها
~~في هذا الخير ومقدار أسهمهم الشهرية فنستدر أيدي أهل البر والحنان
~~لمؤازرتها ونشكر حضرة أعضائها المحترمين وكل من طابت نفسه فعمل على صد
~~هجمات الشقاء عن أولئك المساكين الفقراء.# العدد 22 - بتاريخ: 17 - 5 - 1912

# ----NO PAGE NO------

PageV21P034

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 16
# معجزات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ما رواه البخاري بسنده إلى يزيد بن عبيد
~~الله قال رأيت أثر ضربة بساق سلمة قلت يا أبا مسلم ما هذه الضربة قال هذه
~~ضربة أصابتها يوم خيبر فقال الناس أصيب سلمة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة.
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ما رواه الإمام أحمد بإسناد جيد والحاكم
~~والترمذي وصححاه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال عدا الذئب على شاة
~~فأخذها فطلبه الراعي فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه وقال ألا تتقي الله
~~تنزع مني رزقا ساقه الله إلي فقال الراعي (ياعجبا ذئب مقع على ذنبه يكلمني
~~بكلام الأنس) فقال الذئب (ألا أخبرك بأعجب من ذلك (محمد) بيثرب يخبر الناس
~~بأنباء ما قد سبق) قال فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى
~~زاوية من زواياها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر عليه
~~الصلاة والسلام فنودي بالصلاة جامعة ثم خرج فقال للأعرابي أخبرهم فأخبرهم
~~ومن معجزاته ms589 صلى الله عليه وسلم تكثير الطعام القليل والماء ببركته ودعائه
~~صلى الله عليه وسلم) فمن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث جابر الأنصاري
~~رضي الله عنه في غزوة الخندق قال انكفأت إلى امرأتي فقلت هل عندك شيء فإني
~~رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا (جوعا) شديدا فأخرجت جرابا فيه صاع من
~~شعير ولنا بهيمة داجن (سمينة) فذبحتها وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في
~~البرمة (القدر) ثم جئت النبي عليه الصلاة والسلام فساررته فقلت يارسول الله
~~ذبحنا بهيمة لنا وطنا صاعا من شعير فتعال أنت ونفر معك فصاح عليه الصلاة
~~والسلام يا أهل الخندق إن جابرا صنع سؤرا (طعاما) فحيهلا بكم (هلموا
~~مسرعين) فقال عليه الصلاة والسلام لا تنزلن برمتكم ولا يخبزن عجينكم حتى
~~أجيء ثم جاء صلى الله عليه وسلم فأخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى
~~برمتنا فبصق وبارك ثم قال (أي لامرأة جابر) ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي
~~(اغرفي) من برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف فأقسم جابر رضي PageV22P001 # الله عنه لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط (تغلي) وإن
~~عجيننا ليخبز.
# وأخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما كان غزوة تبوك أصاب
~~الناس مجاعة فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ادعهم بفضل أزوادهم ثم
~~أدعو الله تعالى لهم عليها بالبركة فقال نعم فدعا بنطع (بساط) فبسط ثم دعا
~~بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على
~~النطع شيء يسير فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا
~~خذوا في أوعيتكم فأخذوا غي أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤه
~~قال فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجز عن الجنة.
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخاري في غزوة الحديبة من
~~حديث المسور بن مخرمة أنهم ms590 نزلوا بأقصى الحديبية على ثمد (الماء القليل
~~يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا) فلم يلبثه الناس حتى نزحوه
~~وشكي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم
~~أن يجعلوه فيه فوالله مازال يجيش (يفور ماؤه ويرتفع) لهم بالري حتى صدروا عنه.
# وأخرج البهقي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قيل لعمر بن الخطاب
~~حدثنا عن ساعة العسرة قال عمر رضي الله عنه خرجنا إلى تبوك في قيظ (حر
~~شديد) فنزلنا منزلا أصابنا عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن كان الرجل
~~ليذهب يلتمس الرجل فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع حتى إن كل رجل لينحر
~~بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~يا رسول الله إن الله تعالى قد دعوك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال
~~أتحبون ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء (أي أقبلت
~~السحاب) فانسكبت فلمؤا ما معهم من آنية ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها تجاوز
~~العسكر.
# ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم انقياد الحيوانات المستعصية إليه فقد
~~أخرج الإمام أحمد والنسائي بإسناد جيد ورجاله ثقات كما قال المنذري عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه أي
~~(يسقون عليه) وأنه استصعب عليهم PageV22P002 # فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~أنه كان لنا جمل نسني عليه وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل
~~فقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه قوموا فقاموا ودخل الحائط (البستان)
~~والجمل في ناحية فمشى صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله
~~قد صار مثل الكلب اللب وإنا نخاف عليك صولته فقال عليه الصلاة والسلام ليس
~~علي منه بأس فلما نزر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه
~~حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ عليه الصلاة والسلام بناصيته أذل ماكان ms591 قط حتى
~~أدخله في العمل فقال له أصحابه يارسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن
~~نعقل فنحن أحق أن نسجد لك فقال صلى الله عليه وسلم لا يصلح بشر أن يسجد
~~لبشر لو صلح بشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها.
# وروى الدرامي عن ابن عباس رضي الله عنهما والإمام أحمد والبيهقي كما في
~~شرح الشفاء للخفاجي أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن ابني به جنون وإنه ليأخذه عن غدائنا وعشائنا
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو
~~الأسود يسعى وكذلك روى مسلم عن إياس بن سلمة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أين علي ابن أبي طالب فقالوا إنه يا رسول الله يشتكي عينيه
~~قال فأرسلني النبي فجئت به أقوده أرمد فبصق في عينيه فبرأ وعند الطبراني عن
~~علي رضي الله عنه ف فما اشتكيتها حتى الساعة قال ودعا لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتى يومي إلى
~~غير ذلك مما أظهره سبحانه وتعالى على يده صلى الله عليه وسلم من المعجزات
~~الباهرات والآيات البينات الدالة على صدق نبوته وتحقيق رسالته مما لو بالغ
~~الإنسان في إحصائه لعجز عن استقصائه أو أجهد نفسه في حصره لفني المدى في
~~ذكره ومن تصفح الأخبار وتتبع الآثار وجد من ذلك العجب العجاب ويرحم الله
~~البوصيري حيث قال:
# وكل آي أتى الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
# فإنه شمس فضل هم كواكبها ... يظهرن أنوارها للناس في الظلم
# والمعنى أن كل معجزة أتى بها كل واحد من الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~فإنما اتصلت به من نور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إذ هو إمام المرسلين
~~وسيد الخلق أجمعين PageV22P003 # والرحمة العظمى للعالمين صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين.
# يتبع

PageV22P004

### || AUTO باب ms592 المراسلة

# ننشر في هذا الباب ما يرد إلينا من أفاضل العلماء والكتاب من الأبحاث
~~العلمية والأدبية مما يتفق مع مبدأ المجلة تاركين العهدة فيه على أصحابه
~~وربما انتقدناه بعد نشره كما أنا نقبل الانتقاد عليه لغيرنا.
# الحجاب الشرعي
# سأل بعض علماء بيروت حضرة الأستاذ العالم العلامة مفتي الديار البيروتية
~~عن الحجاب الشرعي في الإسلام وصفته بسؤال هذا نصه:
# السؤال. ما هو الحجاب الشرعي وصفته أفتونا مأجورين.
# الجواب. الحمد لله وحده
# الحجاب الشرعي ستر الوجه والبدن كله وملازمة المرأة خدرها إلا لضرورة
~~توجب الخروج وصفة هذا الحجاب أن تغطي الرأس والوجه بجزء من الجلباب مع
~~إرخاء الباقي على بقية البدن قال الله تعالى يا آيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وقال تعالى يا نساء النبي
~~لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
~~وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية قال البيضاوي
~~(يدنين عليهن من جلابيهن) يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة.
~~ومن للتبعيض فإن المرأة ترخي بعض جلبابها على وجهها وتلتحف ببعض وقال
~~الخازن قال ابن عباس أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجهوهن بالجلاليب
~~ليعلم أنهن حرائر والجلباب مل ما تستر به المرأة من ملاءة وكساء وغيره
~~والخطاب في قوله تعالى وقرن في بيوتكن لأمهات المؤمنين ونساء الأمة تابعات
~~لهن فيه. وقال الألوسي في تفسيره روح المعاني والمراد أمرهن رضي الله عنهن
~~بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء والتبرج هو إظهار الزينة
~~وإبراز المحاسن للرجال والتبختر في المشي والمعنى ولا تبرجن تبرجا مثل تبرج
~~النساء في الجاهلية وهن نساء المشركين قبل الإسلام أي إذا خرجتن من بيوتكن
~~لا تمشين مشية هؤلاء المبتذلات ولا تفعلن فعلهن والحاصل أن حقيقة الحجاب
~~الشرعي أن تلتحف المرأة برداء يسترها من رأسها إلى قدميها بدون أن يصف شيئا
~~من أعضائها وأما الحجاب المستعمل الآن فمنه ما PageV22P005 # هو موافق للشرع الشريف ومنه ما هو مخالف له فالموافق هو ms593 التستر بالجلابيب
~~الواسعة ولم لم يشبه الحجاب الذي كان في صدر الإسلام من كل وجه لأن مقصد
~~الشارع ستر الوجه والجسم لدرء المفاسد لا تعيين رداء مخصوص أو هيئة معلومة.
~~وأجدرها بالاعتبار الجلالبيب السود لأن فيها تشبها بنساء الأنصار الكرام
~~فقد أخرج عبد الرزاق وجماعة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت لما نزلت هذه
~~الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من
~~السكينة وعليهن أكسية سود. والمخالف للشرع ما كان منها ضيقا يصف الجسم
~~ويمثل حجم الأعضاء وكذا المناديل الرقيقة التي توضع على الوجه ومنها الفيشة
~~القصيرة التي لا تستر العنق ولا تغطي جميع الوجه وكل ذلك من التبرج الذي
~~عظمت مفسدته وتحققت مضرته ولذا نهى الله عنه حتى نهى المرأة أن تضرب الأرض
~~برجلها ليعلم الرجال ما تخفي من زينتها فقال جل جلاله ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن وكانت المرأة في الجاهلية تفعل ذلك إذا مشت ليسمع صوت خلخالها أو
~~يتبين للرجال الأجانب.
# ومثل ذلك ما لو تحركت بحركة لتظهر لهم الأساور التي بيدها كما يقع في هذا
~~الزمان من ربات البلورينات الضيقة أو لبست بلورينا قصير الأكمام لتبدي
~~يديها أي ذراعيها فإنه داخل تحت هذا النهي أيضا وهو لا يليق بالحرة العاقلة
~~العفيفة. وبالجملة فإن المرأة لا يجوز لها أن تظهر ما خفي من زينتها
~~كالسوار في المعصم والقرط في الأذن والقلادة في العنق والصدر ولا يجوز
~~النظر إلى هذه المواضع ونحوها إلا للمحارم لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن الآية وقد قال العلامة الألوسي ثم أعلم أن عندي مما
~~يلحق بالزينة المنهي عن إبدائها ما يلبسه أكثر مترفات النساء في زماننا فوق
~~ثيابهن ويتسترن به إذا خرجن من بيوتهن وهو غطاء أي كساء منسوج من حرير ذي
~~عدة ألوان وفيه من النقوش الذهبية والفضية ما يبهر العقول. وأرى أن تمكين
~~أزواجهن لهن من الخروج بذلك ومشيهن بين الأجانب من قلة الغيرة وقد عمت
~~البلوى بذلك. وفي كتاب الزواجر ms594 لابن حجر قال الذهبي ومن الأفعال التي تلعن
~~المرأة عليها إظهار زينته كذهب أو لؤلؤ من تحت نقابها وتطيبها بطيب كمسك أو
~~عطر إذا خرجت وكذا لبسها عند خروجها كل ما يؤدي إلى التبرج الذي يمقت الله
~~تعالى عليه فاعله في الدنيا والآخرة. أه ولقد أحسن PageV22P006 # مولانا شيخ الإسلام زاد الله في إحسانه بنشر بلاغه الكريم الذي حض به
~~النساء على رعاية الحجاب وعلمهن آداب الدين ومكارم الأخلاق فعليهن أن يحفظن
~~وصاياه الشريفة ويحافظن على ما يرضي الله تعالى ليفزن بسعادة الدارين وعلى
~~أزواجهن وأوليائهن أن يعظوهن ويعتنوا بنصحهن ولا يوافقوهن على ما نهى الله
~~عنه لأنهم مسؤولون عنهن بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته وأهل المرء من جملة رعيته فهو مسؤول عنهم لأن الله
~~تعالى أمره أن يحرص على وقايتهم من النار بقوله تعالى قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وهو سبحانه الموافق فنسأله التوفيق والهداية إلى طريق الصواب في ظل
~~الدولة العلية أيدها الله بنصره آمين.
# مصطفى نجا
# مفتي بيروت

PageV22P007

### || AUTO تحقيق الكلام في وجوب القيام

# وجاءنا من العلامة الأوحد الأستاذ صاحب الإمضاء هذه
# الرسالة ننشرها بحروفها لما فيها من
# الفائدة قال حفظه الله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
~~وتابعيه ومن أحبه وبعد فيقول أضعف الخلق على الإطلاق محمد ابن العلامة
~~المرحوم الشيخ قاسم الحلاق الدمشقي الشهير بالقاسمي قد التمس مني بعض
~~الأحبة، الصادق في المحبة، أن أحرر رسالة صغيرة الحجم؛ قريبة إلى الفهم،
~~أكشف فيها اللثام، عما توهمه عبارة العلامة ابن حجر من بدعة القيام عند ذكر
~~ولادته عليه الصلاة والسلام فأجبته لمطلوبه، وحررتها طبق مرغوبه مع قلة
~~البضاعة، وعدم كوني من فرسان هذه الصناعة، وسميتها

### || AUTO تحقيق الكلام في وجوب القيام

#  أثناء تلاوة قصة مولده حين وضعه عليه الصلاة والسلام (ثم إني) اطلعت في
~~هذه الأيام على مقالة في الجزء السادس من المجلد الثاني من مجلة (الحقائق) ms595
~~الغراء عنوانها (استحباب القيام عند ذكر ولادته عليه الصلاة والسلام)
~~لصديقنا الفاضل ووطنينا العالم الكامل الشيخ محمود العطار فألفيته قد أجاد
~~بكتابه وأفاد، وحصل بها غاية المراد بيد أنه قد شطح قلمه فحكم على عبارة
~~العلامة ابن حجر بأنها هفوة منه ولم يدقق النظر في مرماها وقد قالوا أن
~~لعبارات العلماء في كتبهم غوامض لا يكشفها إلا التلقي من أفواه الشيوخ أو
~~إمعان النظر في مسلكها فإن من سننهم ذكر لفظ مطلقا في محل ومقيدا في آخر
~~ومجملا في محل ومبينا في آخر تأسيا بالكتاب العزيز واعتمادا على القيود
~~المخصصة فربما يسهو القارئ عن تلك فيأخذ الحكم من المطلق غافلا عن قيده
~~وكذلك المجمل فيأخذه بإجماله ساهيا عن بيانه وهناك الخطأ ومنه يؤتى. ولذا
~~ورد عن بعض السلف (الفهم الفهم فيما أدلى إليك الخ فقصدت أن أزيد شيئا نزرا
~~في المقام وأحذف بعضا بقدر الإمكان ليتبين الحال والشأن وبحوله تعالى وقوته
~~المستعان وعليه التكلان آمين (أقول) حاصل ما ذكره العلامة في فتاواه
~~الحديثية أنه سئل فيها عما صورته (روي في التفسير أنه لما نزل أتى أمر الله
~~وثب النبي صلى الله عليه وسلم فهل لنا إذا قرأناه أن نقوم أولا الخ (فأجاب)
~~بما PageV22P008 # حاصله أنه صلى الله عليه وسلم لم يثب إلا فزعا من سماع قول أتى أمر الله
~~وأنه لم يثب تشريعا لأمته ليفعلوا مثل ما فعله وإن ذلك السبب زال بنزول فلا
~~تستعجلوه وإن الوقوف بعد قراءتها غير سنة إلى أن قال ففعل ذلك الآن بدعة لا
~~ينبغي فعلها أو ارتكابها لإيهام العامة ندبها ونظير ذلك فعل كثير عند ذكر
~~ولادته ومولده صلى الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام وهو أيضا بدعة لم
~~يرد فيها شيء على أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم
~~فالعوام معذورون لذلك بخلاف الخواص والله تعالى أعلم بالصواب) أه المراد منه.
# والكلام في ذلك في فصول الفصل الأول في بيان البدعة وبيان المراد منها
~~هنا على سبيل ms596 الاختصار ليزيل الوهم والإبهام حيث أنه قد ظهر قوم ممن لا
~~خلاق لهم يكرهون القيام عند ذكر الوضع المتقدم ويتمسكون بظاهر ما ذكره
~~العلامة المذكور من بدعة القيام فقلت لا يغتر بذلك الظاهر لأن لفظ البدعة
~~لفظ مجمل وهو لغة المبهم واصطلاحا له حدود منها قولهم ما دل دلالة لا يتعين
~~المراد منها إلا بمعين ومنها قولهم ما ازدحمت فيه المعاني واشتبه المراد
~~اشتباها لا يدرك بنفس العبارة بل بالرجوع إلى الاستفسار الخ ومنها قولهم
~~مالم تتضح دلالته وكلها لا تخلو عن إيراد عليها وأولاها أولها وحكم التوقف
~~فيه فلا يعمل به ولا يستفاد منه حكم مالم يأت البيان وهو لغة الإيضاح ورفع
~~الاشتباه واصطلاحا إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي وقد رفع
~~الاشتباه رحمه الله ببيانه وإن تأخر لأن تأخير البيان إلى وقت الحاجة أو
~~إلى وقت الفعل جائز واقع عند الجمهور كما في الجوامع فلا لوم على العلامة
~~المذكور في ذكر الإجمال هنا لنقله إياه أي البيان بعد ورقات من فتاواه
~~المذكورة عن العز ابن عبد السلام رحمهما الله تعالى قال هناك ما حاصله بدعة
~~فعل مالم يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتنقسم إلى خمسة أحكام يعني
~~الوجوب والندب الخ أي والحرام والمكروه والمباح قال وطريق معرفة ذلك أن
~~تعرض البدعة على قواعد الشرع الشريف فأي حكم دخلت فيه فهي منه فمن البدع
~~الواجبة تعلم النحو الذي يفهم به القرآن والسنة وذكر هناك بقية الأمثلة
~~فليراجعها من أراد إلى أن قال وفي الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
~~وهو محمول على المحرمة لا غير أه وفي شرح القاموس تحت مادة بدع مالفظه وقال
~~ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث قيام PageV22P009 # رمضان نعمت البدعة هذه وقال ابن الأثير البدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة
~~ضلال فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والإنكار وما
~~كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه أو رسوله ms597 فهو في حيز المدح
~~وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من
~~الأمثال المحمودة ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول
~~عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه ولما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز
~~المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنها لهم وإنما
~~صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن
~~أبي بكر رضي الله عنه وإنما عمر جمع الناس عليها وندبهم إليها فبهذا سماها
~~بدعة وهي على الحقيقة سنة لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر وعلي هذا التأويل يحمل الحديث الآخر كل محدثة بدعة إنما يريد
~~ما خالف أصل الشريعة ولم يوافق السنة وأكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم
~~أه فتبين من الحديث المذكور أن لفظ سنة حسنة فيه عام يتناول الواجب
~~والمستحب كما أن لفظ سنة سيئة كذلك يتناول الحرام والمكروه كل ذلك ما لم
~~تقم قرينة على التخصيص كما هو معلوم إذا عرف هذا فالبدعة المبحوث عنها لا
~~تخلو إما أن تكون حسنة أو سيئة أما الثانية فلا سبيل إليها هنا بل لا تكاد
~~تخطر في مخيلة أحد ممن قلبه مثقال حبة من خردل من محبته صلى الله عليه وسلم
~~وأما الأولى فهي وإن كان لفظها عاما كما تقدم فقد قامت قرينة معينة دالة
~~على الوجوب وهي العلة التي هي التعظيم الذي هو مناط الحكم فيتأمل. ولا يذهب
~~عليك قولهم بدعة ms598 حسنة أو مستحسنة أو بدعة هدى أو نحو ذلك أنه خاص بالمستحب
~~كما قد توهم بل يشمله والواجب أيضا لأن كلا منهما متصف بالاستحسان كما أن
~~قولهم بدعة سيئة أو غير مستحسنة يشمل الحرام والمكروه لأن كلا منهما لا
~~استحسان فيه البتة فلينتبه له. وبه تعلم أن الاستحسان الواقع في كلام الشيخ
~~البرزنجي في مولده الشهير (هذا وقد استحسن القيام) الخ خاص بالوجوب لتعينه
~~بالقرينة PageV22P010 # التي ذكرها فيه من التعظيم وهي العلة المتقدمة بعينها فليتأمل. وإذا ركب
~~دليل مما تقدم من الشكل الأول ينتج المدعى ونظمه أن يقال إن القيام عند ذكر
~~وضعه الشريف مشعر بتعظيمه ومحبته وحفظ الأدب معه وكل ما كان كذلك فهو واجب
~~فالقيام حينئذ واجب وهو المطلوب لأنه يلزم من صحة الملزوم صحة اللازم هذا
~~وقد وافقنا صديقنا المذكور في صغرى الشكل المتقدم وفي كبراه أي في أن
~~القيام للتعظيم وأن التعظيم واجب بل قال أنه فرض في مواضع من مقالته منها
~~عند قوله تعالى (لتؤمنن به الآية) فقال ما لفظه فقد فرض علينا تعظيمه الخ
~~ومنها بعد كلمات ومن أراد بسط الكلام على وجوب تعظيمه) الخ وفي أواخرها مثل
~~ذلك. ومنها أثناء كلام له ما نصه (على أنا نجعله أي القيام فردا من أفراد
~~التعظيم الذي كلفنا به عموما فحينئذ يدخل تحت الأمر فيكون من باب دلالة
~~(النص) الخ قلت أو يقال أن الأخذ بالعلة المنصوصة من الأخذ بالنص فليتأمل.
~~فتبين من قوله كلفنا الخ أن التكليف لا يكون إلا بالواجبات ومن قوله من باب
~~دلالة النص الخ أن العام يوجب الحكم فيما يتناوله قطعا عند السادة الحنفية
~~وظنا عند السادة الشافعية لاحتمال التخصيص فليتأمل وخالفنا في النتيجة حيث
~~أثبت هناك استحباب القيام كما مر وأنت تعلم أن من جزم بأن القيام للتعظيم
~~وأنه واجب لزمه القول بوجوب القيام من حيث لا يدري لأنهم أجمعوا على أنه
~~متى سلمت الصغرى والكبرى عند الخصم سلمت النتيجة لزوما شاء أو أبى وحينئذ
~~ينتج الوجوب لا غير كما ms599 لا يخفى على من له أدنى تدرب في فني النظر
~~والمناظرة.
# (فصل في الإيرادات التي وردت على هذا الشكل من بعض أهل العلم حفظهم الله تعالى)
# الأول ما لفظه فإن قيل لا نسلم الصغرى فإن القيم ليس من شعائر التعظيم في
~~الشرع ولذا لم يثبت عن الصحابة أنهم كانوا يقومون لمجيئه صلى الله عليه
~~وسلم ولو سلم أنه من شعائر التعظيم فلا نسلم أنه عند الوضع فقط بل عند ذكر
~~اسمه الشريف وعند قراءة حديثه وعند سيرته وهلم جرا فيلزم القيام في سائر
~~هذه الأحوال واللازم باطل أه والجواب إن القيام في المولد بالقيود الآتية
~~قد صار في هذه الأزمان من شعار التعظيم بكفر من لم يقم عند قيام الناس كما
~~سيأتي وكذلك صديقنا نقل في مقالته عن الدر وغيره بأنه يجب إلحاق الاستهزاء
~~والاستخفاف به (أي الشتم) أي في كون كل منهما يوجب الكفر والقتل حدا PageV22P011 # فلينظر. لا سيما وقد اعتاد الناس فيها أي في هذه الأزمان قيام بعضهم لبعض
~~تعظيما لهم واحتراما لشأنهم فإذا تركوا القيام له صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وهو أحق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ملا يجب لغيره فليتأمل. بخلاف
~~القيام عند ذكر اسمه الشريف وعند ذكر حديثه وسيرته وهلم جرا فلا يجب ولا
~~يستحب فعل ذلك لأنه لم يستحسن عند الناس ولا اعتادوه لا في هذه الأزمان ولا
~~في الأزمان السابقة كما هو معلوم فلم يصر من شعار التعظيم إلى الآن ولو
~~فرضنا أنه صار من الشعار المذكور كما في المولد الذي نحن بصدده لأوجبناه
~~أيضا حيث أن الحكم يدور مع علته كما لا يخفى على من له أدنى إحاطة من العلم
~~في مدارك الأحكام المشروعة إذا تقرر هذا لديك علمت أن القيام في المولد مع
~~كونه صار من شعار التعظيم كما سلف قد صار من الأفعال المشروعة المحمودة
~~المستحسنة أيضا بل هو من أحمدها وأحسنها وحينئذ فلا يجوز أن يكون خلاف ما
~~ورد الشرع به وإن لم يثبت عن الصحابة بل ms600 وإن لم يوجد في القرون الفاضلة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا في الحديث المار حيث أنه
~~من السنة الحسنة كما تقدم وبالجملة فمن تأمل هذا الخبر بلب صحيح ووجدان
~~صادق وجده بعمومه وافيا بكل حادثة تحدث وقائما ببيان كل نازلة تنزل إن حسنة
~~فحسنة وإن سيئة فسيئة فهو أذن من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه
~~وسلم أي الكلمات الجامعة للمعاني الكثيرة في المباني اليسيرة فلم يشذ عن
~~شرعه الشريف ولفظه المنيف شي مما كان وسيكون مصداقه قوله تعالى (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) ولا معنى للإكمال كما في حصول المأمول إلا وفاء نصوص
~~الكتاب بما يحتاج إليه الشرع أما بالنص على كل فرد فرد أو باندراج ما يحتاج
~~إليه تحت العمومات الشاملة من الكتاب والسنة يؤيد ذلك قوله تعالى (مافرطنا
~~في الكتاب من شيء) وقله تعالى (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) عرفذلك
~~من عرفه وجهله من جهله.
# (فائدة)
# الاستدلال بالعمومات جائز ومحتج بها عن الأكثر قبل التخصيص وبعده عن
~~الأكثروني وفي جمع الجوامع وشرحه والعام المخصص قال الأكثر حجة مطلقا
~~لاستدلال الصحابة به من غير نكير أه.
# وفي حصول المأمول ما لفظه ونحن نعلم بالضرورة أن نسبة اللفظ إلى كل
~~الأقسام على PageV22P012 # السوية وإخراج البعض منها بمخصص لا يقتضي إهمال دلالة اللفظ على ما بقي
~~ولا يرفع التعبد به وقد ثبت عن سلف هذه الأمة ومن بعدهم الاستدلال
~~بالعمومات المخصوصة وشاع ذلك وذاع وقد قيل أنه ما من عموم إلا وقد خص وأنه
~~لايوجد عام غير مخصص فلو قلنا أنه غير حجة في مابقي للزم إبطال كل عموم
~~ونحن نعلم أن غالب هذه الشريعة المطهرة إنما تثبت بعمومات أه ولنرجع إلى ما
~~نحن بصدده فنقول ويمكن أن يستأنس له بحديث قوموا لسيدكم أو إلى سيدكم فإن
~~فيه الأمر للمخاطبين بأن يقوموا إلى سيدهم فسيد الكل سيد ولد آدم ولا فخر
~~أولى وأحق من هذا. فإن قيل لم استأنست به ms601 ولم تجعله دليلا لمدعاك قلت أنه
~~لم يصلح للاستدلال به بسبب ما طرقه من الاحتمال فلم ينهض حجة لذلك يعلم ذلك
~~من له أدنى إلمام في هذا الشأن.
# (الإيراد الثاني) ما مؤداه أن الكبرى غير مسلمة لأن القيام المذكور وإن
~~سلم أنه فيها مشعر بالتعظيم كما تقدم لكن لا نسلم أن كل ما أشعر بالتعظيم
~~يكون فعله واجبا لم لا يجوز أن يكون مستحبا (وجوابه) أن الوجوب هنا مبني
~~على شيئين كما تقدم كونه مشعرا بالتعظيم وكون تركه الآن يعد تهاونا
~~واستخفافا به لا بمجرد الإشعار بالتعظيم كما توهم فليتأمل ووجوب القيام هنا
~~مقيد بما إذ تلي المولد على الوجه المعتاد في جميع القرى والبلاد واجتمع
~~الخاص والعام وقاموا لقدومه صلى الله عليه وسلم بذكر ولادته وإظهارا
~~لتعظيمه فحينئذ يجب على كل من حضر القيام لا مطلقا فلينتبه له وفهم من قوله
~~بالوجوب لذلك أن من تخلف وقتئذ فهو آثم بل نقل في مواكب ربيع في مولد النبي
~~الشفيع كفره قال هناك ما لفظه ولعمري إذا لم يقم لقدومه صلى الله عليه وسلم
~~وله التخيل بذكر ولادته فلمن يقام فينبغي تأكده بل أفتى المولى أبو السعود
~~العمادي الحنفي بكفر من يتركه حين يقوم الناس لأشعاره بضد ذلك أه أي ضد
~~إظهار التعظيم والفرح به والسرور ثم قال بعد ورقات من كلامه جرت العادة
~~بالعناية بأمر المولد ليلته أو يومه بحيث يقع الاجتماع وإظهار الفرح وإطعام
~~الطعام والإحسان للفقراء وقراءة القرآن والذكر وإنشاد القصائد النبوية
~~والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وقراءة قصة المولد وما اشتمل عليه
~~من كرامته ومعجزاته وذلك وإن لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة من
~~أحسن ما ابتدع كما قاله الإمام أبو شامه والسيوطي والسخاوي وابنا حجر
~~وكثيرون وأول من أحدثه الملك المظفر PageV22P013 # صاحب إربل (بكسر الهمزة والموحدة وسكون الراء بينهما) قلعة على مرحلتين
~~من الموصل المتوفى سنة ثلاثين وستمائة فأقره عليه أفاضل العلماء وعامة
~~الصلحاء وكان يطلق عليهم فيه العطايا والخلع السنية ويبالغ ms602 فيما يفعله فيه
~~من الخيرات إلى أن قال وأما خبر إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
~~فالمراد بها فيه ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا لا ما أحدث
~~من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك كما قاله الشافعي رضي الله عنه ولا مرية أن
~~هذا من الخير الذي لم يخالف ذلك فإنه مع ما فيه من الإحسان للفقراء وتعاهد
~~الجيران والأخوان وأنواع الذكر مشعر بمحبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
~~وشكر الله على ما من به من إيجاده رحمة للعالمين وقد سئل الإمام أبو زرعة
~~عن فعل المولد أمستحب أو مكروه وهل ورد فيه شيء أو فعله من يقتدى به فقال
~~إطعام الطعام مستحب في كل وقت فكيف إن انضم لذلك السرور بظهور نور النبوة
~~في هذا الشهر الشريف ولا نعلم ذلك عن السلف ولا يلزم من كونه بدعة كونه
~~مكروها فكم من بدعة مستحبة بل واجبة أه فتبين من قوله فأقره عليه الخ إلى
~~أن ذلك إجماع منهم قال في حصول المأمول (الإجماع المعتبر في فنون العلم
~~إنما هو إجماع أهل ذلك الفن العارفين به دون من عداهم فالمعتبر في الإجماع
~~في المسائل الفقهية قول جميع الفقهاء وفي المسائل الأصولية قول جميع
~~الأصوليين وفي المسائل النحوية قول جميع النحويين ونحو ذلك ومن عدا أهل ذلك
~~الفن هو في حكم العوام فمن اعتبرهم في الإجماع اعتبر غير أهل الفن ومن لا
~~فلا أه وتبين أيضا أن فعل ذلك صار من اتباع سبيل المؤمنين الآمرين بالمعروف
~~الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم على ضلالة المفروض اتباعهم المحرم
~~مخالفتهم. هذا ومقتضى الاعتبار هو دلالة السنة عليه كما (الإيراد الثالث)
~~ما نصه أن استنباط الأحكام الشرعية من وجوب وغيره لا يصدر إلا عن مجتهد وقد
~~علم مما ذكره المحققون أن الاجتهاد قد انقطع من أعصر لعدم توفر شروطه على
~~أحد فمن أين هذا الوجوب (الجواب) إن المراد به الوجوب البدعي وإن كان شرعيا
~~من طريق آخر كما ستراه ms603 لما تقدم أنها أي البدعة تعتريها الأحكام الخمسة
~~فكما أن تعلم النحو وإن لم يرد واجب على كلام العز المتقدم لفهم الكتاب
~~والسنة به كذلك القيام هنا واجب وإن لم يرد لإشعاره بما تقدم من التعظيم
~~والمحبة له عليه الصلاة والسلام وكلاهما بدعة كما علمت PageV22P014 # وكونه بدعة لا ينافي كونه شرعيا لانفكاك الجهة فإنه من حيث كونه لم يعهد
~~في عصره عليه الصلاة والسلام ولاعصر الصحابة رضي الله عنهم يسمى بدعة ومن
~~حيث دخوله تحت الأمر كما تقدم عن صديقنا أو من حيث دلالة الخبر السابق عليه
~~وتخصيصه بواسطة القرينة له المارة كما قاله هذا العاجز يقال له شرعي فاندفع
~~الإيراد ببيان المراد وثبت المدعى.
# (الفصل الثاني)
# في توجيه عبارة العلامة المذكور وأخذ الحكم منها بحسب فحواها لأنها
~~بظاهرها توهم أن القيام في المولد مثل القيام في الآية من جميع الوجوه
~~والواقع بخلافه كما سيوافيك فقوله (ونظير ذلك) أي قيام المولد نظير قيام
~~الآية في تسمية كل منهما بدعة فقط بدليل قوله وهو أيضا بدعة الخ فالجامع
~~بينهما مجرد التسمية المذكورة لا إنه نظيره من كل وجه كما ظن بدليل أنه
~~رحمه الله تعالى منع القيام في الآية بتاتا بقوله (ففعل ذلك الآن بدعة لا
~~ينبغي) الخ وقال في قيام المولد بعد تسميته بدعة (على أن الناس) الخ
~~فاستدرك بهذه العلاوة الدالة على إضراب وإبطال ماقد يتوهم مما سبق من تسمية
~~هذا القيام بدعة أنه محظور أو مكروه فدفعه بها حذرا من ذلك فلينتبه له أي
~~والتحقيق جار على أن فعلهم المذكور ليس إلا للتعظيم ولو لم يكن بين
~~القيامين من الفرق إلا قوله تعظيما لكفى وقد تقدم أنه واجب فيكون فعلهم
~~واجبا كما علمت ولا أخال أحدا يأباه لأن الحكم في العلة أشد إسترابة إذ
~~يثبت حيثما ثبتت ويوجد أينما وجدت فهي الوصف المؤثر في الحكم كما هو ظاهر
~~فيجب تعليق الحكم به وإليك مثالا يوضح جميع ما تقدم وذلك كالإسكار في الخمر
~~فإن وجوده فيها علة دالة على ms604 تحريمها فإذا زالت بحيث صارت خلا زال التحريم
~~وحرم تناوله إجماعا وكذلك ما نحن فيه من التعظيم فإنه علة دالة على وجوب
~~القيام حينئذ فتبين بهذا أن العلامة المذكور قائل بالوجوب البتة كصديقنا لا
~~سيما وقد أتى بإنما المفيدة لتقوية الحكم والحصر كما أفاد ذلك في شرحه على
~~الأربعين النووية تحت حديث (إنما الأعمال الخ) فقال هناك ما نصه (إنما) هي
~~لتقوية الحكم الذي في حيزها اتفاقا ومن ثم وجب أن يكون معلوما للمخاطب أو
~~منزلا منزلته ولإفادة الحصر وضعا على الأصح فيها أه وفي حاشية المدابغي
~~عليه ما لفظه (قوله لتقوية الحكم الذي في حيزها) أي لتأكيد الحكم الواقع
~~بعدها وهو هنا حصر PageV22P015 # الأعمال الشرعية بالنيات وكمالها أه قلت والحكم فيما نحن فيه هنا وجوب
~~الفعل وتأكيده تعظيما كما مر غير مرة ولما كان هذا الواجب مما يخفى على
~~العوام عذروا فيه لعدم علمهم به لاسيما وهم لم يتفقهوا في الدين أدنى تفقه
~~بل هم يجهلون كثيرا من أصناف الواجبات كبعض شروط الصلاة وأركانها مع كونهم
~~مواظبين على فعلها كثيرا وكذلك غيرها من الشرائع فجهلهم بما هو أخفى من ذلك
~~وأدق أولى وأحرى بل قد خفي على بعض أهل الفضل فضلا عن المذكورين فمن أين
~~يكون معلوما لأولئك بخلاف الخواص فلا يقبل عذرهم بعدم علمهم به لأن شأنه
~~مما لا يخفى عليهم حيث يعلمون أن الحكم حاصل عند ثبوت العلة لأجلها إذا
~~تبين هذا علمت أن قوله بل الخواص أحق بتعظيمه الخ غلط على ابن حجر فإن
~~منطوق عبارته يدل على أن التعظيم قد حصل من الجميع بسبب قيامهم وذلك لأن
~~لفظ الناس فيها عام بتناول العوام والخواص معافهم فيه سواء لا إنه حصل من
~~العوام فقط حتى يقال بل الخواص أحق الخ فليتأمل (فائدة) الواجب إذا كان
~~معلوما بالضرورة أنه من الإسلام لا يقبل عذر العوام بجهله فضلا عن الخواص
~~إلا إذا كانوا قريبي عهد بالدين أو نشئوا بمحل بعيد عن أهله أما إذا عدم
~~العلم بالشيء عدمه ms605 في نفس الأمر كالمدلول إذ لا يلزم من عدم الدليل عدمه
~~للقطع بأن الله تعالى لو لم يخلق العالم الدال على وجوده لم ينتف وجوده
~~وإنما ينتفي العلم به والألزم أن يكون كل ماهو مجهول لنا من الأمور
~~الموجودة في الخارج معدوما فيه وهو باطل والله تعالى أعلم هذا وقد أوجب
~~الله علينا تعظيمه صلى الله عليه وسلم في غير ما آية قال تعالى (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي) في البيضاوي ما لفظه يصلون على النبي يعتنون
~~بإظهار شرفه وتعظيم شأنه) (يا آيها الذين آمنوا صلوا عليه) اعتنوا أنتم
~~أيضا فإنكم أولى بذلك وقولوا اللهم صل على محمد أه وفي حاشية الخفاجي عليه
~~ما نصه ومعنى الاعتناء بما ذكر أعلاه وإبقاء شريعته وإشاعة جلالته في
~~الدنيا والآخرة وقال الفخر الرازي تحت هذه الآية أيضا إثناء كلام له ما
~~لفظه (المسألة الرابعة) إذا صلى الله وملائكته عليه فأي حاجة إلى صلاتنا
~~(نقول) الصلاة عليه ليس لحاجته إليها وإلا فلا حاجة إلى صلاة الله عليه
~~وإنما هو لإظهار تعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا على ذلك أه وهذه قطرة من
~~بحر وإلا فلا سبيل لنا أن نستوعب الآيات الدالة على ذلك فليتصفح الشفاء
~~ونحوه. ومما يستدل به على وجوب محبته صلى الله عليه PageV22P016 # وسلم ما أخرجاه في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله أو
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين) قال القاضي هنا إثناء كلام له ما لفظه ومثله القسطلاني ولا
~~يصح الإيمان إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل
~~والد وولد وعشيرة ومن لم يعتقد هذا واعتقد ما سواه فليس بمؤمن فلينتبه له.
# (خاتمة نسئل الله أحسنها)
# في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بها قال الله تعالى
~~(إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية قال النووي في أذكاره والأحاديث
~~في فضلها والأمر بها أكثر من أن تحصى ms606 ولكن نشير إلى أحرف من ذلك تنبيها على
~~ما سواها وتبركا بذكرها روينا في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة
~~الله عليه بها عشرا وروينا في صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
~~وروينا في كتاب الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة قال
~~الترمذي حديث حسن قال وفي الباب عن عيد الرحمن بن عوف وعامر بنم ربيعة
~~وعمار وأبي طلحة وأنس وأبي ابن كعب رضي الله عنهم ورورينا في سنن أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه بالأسانيد الصحيحة عن أوس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من
~~الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي فقالوا يارسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك
~~وقد أرمت قال يقول بليت قال إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء قلت أرمت
~~بفتح الراء وإسكان الميم وفتح المثناة قال الخطابي أصله أرممت فحذفوا إحدى
~~الميمين وهي لغة بعض العرب كما قالوا أظلت أفعل كذا أي أظللت في نظائره
~~لذلك وقال غيره إنما هو أرمت بفتح الراء والميم المشددة وإسكان التاء أي
~~أرمت العظام وقيل فيه أقوال أخر والله ألم وروينا في سنن أبي داود في آخر
~~كتاب الحج في باب زيارة القبور بالإسناد الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن PageV22P017 # صلاتكم تبلغني حيث كنتم وروينا فيه أيضا بإسناد صحيح عن أبي هريرة أيضا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام ms607 وروينا في كتاب الترمذي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل
~~علي قال الترمذي حديث حسن أه قلت وفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم ثل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك وفي
~~لفظ وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~رواه أهل الصحاح والسنن والمسانيد والإمام أحمد في مسنده وغيرهم وفي
~~الصحيحين والسنن الثلاثة عن أبي حميد الساعدي إنهم قالوا يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال
~~قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل
~~على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أراد أن يكتال بالمكيال إلا وفي إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل
~~على محمد النبي وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين آمين.
# دمشق
# محمد القاسمي

PageV22P018

### || AUTO درس من الشفاء

# يا أيها الصب المحب لأحمد ... خير الخلائق صفوة الخلاق
# كن حافظا لصفاته مستحضرا ... لجنابه إن كنت ذا أشولق
# وانظر شمائله التي خصت به ... واذكر قديم العهد والميثاق
# والزم طريقته وتابع شرعه ... تغنم رضى المولى الكريم الباقي
# هو ms608 سيد الرسل الكرام المصطفى ... من جاءنا بالدين والأخلاق
# وبه لقد جمع الإله جميع ما ... منها تفرق ثم كان الراقي
# ودنى دنوا ليس يقدر قدره ... إلا الذي أسرى به ببراق
# ورأى بعينيه العظيم جلاله ... من غير كيف فوق سبع طباق
# وبه ملائكة السماء تشرفت ... أبدا وقد فازت بخير خلاق
# فلنا إلهنا من أمة نلنا به ... شرفا على التقييد والإطلاق
# هو ذخرنا وعرى محبتنا لقد ... شدت به أبدا بجل وثاق
# وهو الذي أولى بنا منا وبا ... ب الهنا حاشاه من إغلاق
# وهو الوحيد بفضله وبزهده ... وبعدله المنشود في الآفاق
# وعلمه وبحلمه وبصبره ... وبشكره فرد وذو إنفاق
# ما رد سائله بلابل دائما ... يغطي ولا يخشى مع الإملاق
# فهو الجواد وذو الشجاعة والحيا ... والعفو والإحسان والإرفاق
# ذو عفة ومروءة وتواضع ... بالبشر يبدا من يرى ويلاقي
# ووقاره وجلاله وجماله ... وكماله يدريه ذو الأذواق
# من شاهدت عيناه أنوارا له ... وسقاه من يده فنعم الساقي
# فله أحبوا دأبكم فنحبه ... ينجو به يا أخوتي ورفاقي
# وعليه صلوا ثم دوما سلموا ... يلحظكم عند التفاف الساقي

PageV22P019

### || AUTO الانتصار للإمام ابن حجر

# جاءنا من حضرة العلامة المدقق المحقق صاحب الإمضاء ما يأتي
# في حاشية الفتاوى الحديثية المطبوعة للإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله
~~تعالى في صحيفة 60 (مطلب في أن القيام في أثناء مولده الشريف بدعة لا ينبغي فعلها)
# إن الإمام المذكور رحمه الله تعالى ذكر في الفتاوى المذكورة جوابا عن
~~سؤال صورته (روي في التفسير أنه لما نزل (أتى أمر الله) وثب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسمعنا من أفواه بعض الناس قام النبي صلى الله عليه وسلم فهل يسن
~~لنا إذا قرأناه أن نقوم أو لا فإن قلتم نعم فهل يختص بالقارئ أو يشمل
~~المستمع وإن قلتم لا فهل يمنع من ذلك أو لا فأجاب رحمه الله تعالى عن هذا
~~السؤال جوابا أسهب فيه ثم قال في آخره (فدل على أن فعله صلى الله عليه وسلم
~~وأفعالهم إنما كان لسبب وهو فزعه صلى الله عليه وسلم من حلول العذاب ms609 بقومه
~~وقد زال السبب المذكور وحينئذ فعل ذلك الآن بدعة لا ينبغي ارتكابها لإيهام
~~العامة ندبها أه ثم زيل هذا الجواب بقوله (ونظير ذلك فعل كثير عند ذكر
~~مولده صلى الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام وهو أيضا بدعة لم يرد فيه
~~شيء على أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم فالعوام
~~معذورون لذلك بخلاف الخواص) أه فقوله رحمه الله تعالى على أن الناس استدراك
~~وإضراب إبطالي عما يتوهم من قوله (وهو أيضا بدعة لم يرد فيه شيء) لأن لفظ
~~على هنا للاستدراك والإضراب الإبطالي ونظيره قولهم (فلا لا يدخل الجنة لسوء
~~صنيعه على أنه لا ييأس من رحمة الله) ولمجيء على لهذا المعنى شواهد كثيرة
~~لا نطيل بذكرها فمعنى كلام الإمام المذكور رحمه الله تعالى لكن الناس إنما
~~يفعلون ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وتعظيمه واحترامه وإجلاله ومحبته
~~وإظهار الفرح والسرور به صلى الله عليه وسلم لا يشك ذو دين في طلبها والحث
~~عليها وفعلها والقيام بها بأي طريق من طرقها وقوله رحمه الله تعالى
~~(فالعوام معذورون لذلك) أي العوام معذورون في تركهم القيام من حيث أنه بدعة
~~لم يرد فيه شيء بخصوصه وإن كان مطلوبا من جهة أخرى ولخلو أذهانهم عن طلب
~~تعظيمه صلى الله عليه وسلم وعن كون نفس القيام فيه تعظيم له صلى الله عليه
~~وسلم بمعنى أن تركهم القيام عند ذكر وضع أمه له صلى الله عليه وسلم يحمل
~~على ذلك وقوله رحمه الله تعالى (بخلاف الخواص) أي الخواص غير معذورين في
~~تركهم القيام إذ ذاك لعلمهم بطلب تعظميه صلى الله عليه وسلم PageV22P020 # طلبا مؤكدا وملاحظتهم التعظيم حال القيام المطلوب بأي طريق من طرقه هذا
~~حل ومحمل كلام الإمام رحمه الله ومما يؤكد هذا أي كون الإمام ابن حجر قائل
~~بندب القيام ما نقله صاحب السيرة الحلبية عنه في آخر باب تسميته صلى الله
~~عليه وسلم محمدا وأحمد حيث قال ما نصه وقد قال ابن حجر الهيتمي ms610 والحاصل أن
~~البدعة الحسنة متفق على ندبها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك أي بدعة
~~حسنة أه ومن ثم قال الإمام أبو شامة شيخ النووي رحمهما الله تعالى ومن أحسن
~~ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه
~~وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من
~~الإحسان للفقراء مشعر بمحبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب
~~فاعل ذلك وشكر الله تعالى ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة
~~للعالمين صلى الله عليه وسلم هذا كلامه أه وعليه يلزم حمل كلامه في فتاواه
~~الحديثية كما بيناه سابقا فلا ينبغي أن يغتر بالفهرسة الموضوعة للفتاوى وهي
~~قوله (مطلب في أن القيام في أثناء مولده الشريف بدعة لا ينبغي فعلها).
# وذلك لأنه رحمه الله تعالى لم يفهرس فتاواه المذكورة ولا وضع على حاشيتها
~~المطالب وإنما فهرسها ووضع المطالب على حاشيتها من سعى بطبعها وباشر
~~تصحيحها فحينئذ يقال أن المفهرس واضع المطالب لم يمعن النظر في كلام الإمام
~~المذكور فحمله على غير محمله وحله على غير مراده واغتر بعنوانه أيضا من لم
~~يتأمل ويمعن النظر في كلامه رحمه الله تعالى فنسب هذه الفرية إلى الإمام
~~المذكور وجعلها دليلا لرأيه الفاسد وفعله الزائغ الكاسد وتبعه من وجه
~~الاعتراض على الإمام المذكور البريء من ذلك وأمثاله فعلى كل من اطلع على
~~الفتاوى المذكورة المطبوعة أن لا يغتر بذلك العنوان وأن يمعن النظر في
~~التوضيح والبيان نسأله تعالى أن يمن علينا بالتوفيق والإحسان آمين.
# دمشق
# أحمد الجوبري
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الحكيم اللطيف السميع البصير يخلق ما يشاء وهو على كل شيء
~~قدير، والصلاة والسلام على حبيبه البشير النذير، الشافع المشفع السراج
~~المنير، وعلى آله المبشرين PageV22P021 # بذهاب الرجس والتطهير وأصحابه العظام الكرام الفائزين بالفوز الكبير أما
~~بعد فهذا فتح من الله الحميد المجيد في حكم خبر ما حدث من سلك الحديد أسأل
~~الله تبارك وتعالى فيه القبول الحسن والتوفيق ms611 للصواب وأن يحفظني عن الخطأ
~~والاضطراب بجاه حبيبه المصطفى وآله الكرام عليه وعليهم ألف ألف صلاة وسلام.
# المبحوث في هذا المقام أن السلك المعلوم هل يفيد خبره علما أو ظنا وهل
~~يثبت ما يثبت بخبر العدلين أو عدل فهل يجوز الإفطار والصوم في رمضان بناء
~~عليه وهل يجوز لامرأة أخبرت في هذا السلك بموت زوجها أو بطلاقه إياها أن
~~تتزوج بعد مضي العدة * فقال العبد الفقير مستعينا بالله العليم الخبير
~~ومستفتحا أبواب فضله وهو الفتاح القدير أن أسباب العلم والظن ثلاثة العقل
~~والحس السليم والخبر الصادق فالأول يفيد إذا كانت مقدمات الدليل قطعية
~~ويفيد الظن إذا كانت ظنية والثاني يفيد العلم إذا كان الإحساس تاما كاملا
~~لا اشتباه فيه وإلا فيفيد الظن والثالث إن كان متواترا فيفيد العلم وإلا
~~فيفيد الظن على حسب مراتب أخبار الآحاد لأن الظن مشكك بتفاوت مراتبه ثم
~~الخبر على قسمين نطقا وكتابة ولذا اشتهر أن القلم أحد اللسانين والخبر
~~المتواتر لا يبحث فيه عن عدالة المخبرين وإسلامهم وغيره يقبل من العدول
~~ويرد من غيره ولو كان مستورا إلا في بعض الأمور كما سيجيء التنبيه عليه إن
~~شاء الله تعالى وما روي عن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه في قبول خبر
~~المستور مخصوص بزمانه لكونه من خير القرون وكون الغالب فيهم العدالة وانعكس
~~الأمر بعده فهذا اختلاف عصر وزمان كذا أفاده صدر الشريعة في توضيحه * وقال
~~في الهداية وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يقتصر الحاكم على ظاهر العدالة ولا
~~يسأل عن الشهود حتى يطعن الخصم إلا في الحدود والقصاص * وقال أبو يوسف
~~ومحمد رحمهما الله تعالى لا بد أن يسأل عنهم في السر والعلانية في سائر
~~الحقوق وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوى على قولهما في هذا الزمان أه
~~والخبر بالكتابة على أقسام فإن كانت الكتابة مستبينة مرسومة فهو بمنزلة
~~النطق من الغائب والحاضر فإن كان من غائب فلا بد من العلم أو الظن بأن هذه
~~الكتابة كتابته وهذا لا يكون إلا بشهادة العدول ms612 لأن الخط يشبه الخط ذكره في
~~الهداية في مواضع * وقال في باب كتاب القاضي إلى القاضي ولا يقبل الكتاب
~~إلا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين لأن الكتاب بشبه الكتاب فلا يثبت إلا
~~بحجة تامة لأنه PageV22P022 # ملزم أي كتاب القاضي ملزم وإن كان من غائب فاسق أو مستور الحال فلا يقبل
~~ولو ثبت الكتاب كتابته فإذا تقرر هذا فينبغي أن ينظر أن السلك المذكور من
~~أي قسم من هذه الأقسام فلا شك أنه من قبيل الخبر بالكتابة كأن محرك السلك
~~من المبدأ يكتب بقلم طويل قد غابت يده وطرف الثاني من القلم عند المكتوب
~~إليه ولا يعرفه أيضا إلا بهذه الكتابة لأنه كتب فيها أنا فلان ابن فلان ولا
~~يعبأ بهذه المعرفة من هذه الكتابة لأن صحة هذه الكتابة موقوفة على استنادها
~~إلى الكاتب العدل وهو بمعرفته فلو توقفت معرفة الكاتب على صحة هذه الكتابة
~~للزم الدور وبطلانه مشهور فيكون خبر السلك من الكتابة التي لا يعلم كاتبها
~~وربما يكون على مبدأ السلك فاسقا أو نصرانيا أو ملحدا لا يتدين بدين هذا
~~إذا كان المخبر هو الآخذ بنفسه من منتهى السلك والمخبر هو المحرك بنفسه من
~~المبدأ فهذه الكتابة المجهولة لا يثبت بها ما يثبت بخبر العدل أصلا ومثلها
~~ما كان في الأزمان السابقة من إرسال المكاتيب مربوطة على رجل الحمامة
~~المعلمة لأن الخط يشبه الخط والطير يشبه الطير وأما إذا كان المخبر غير من
~~حرك السلك من المبدأ والمخبر إليه غير من أخذ من المنتهى فزادت الوسائط
~~فيكون إرسال الكتابة على يد مجهول وكاتبه مجهول * فإن قيل قد جربنا في هذا
~~الخبر مطابقة الواقع وتطمئن نفوسنا إليه فلا ظن فوق هذا فيقال لهم قد جربتم
~~المطابقة كثيرا منا في إخبار الكفار نطقا من النصارى وغيرهم واطمأنت نفوسكم
~~سيما إذا كان من أهل الحكومة وهم يمتنعون عن الكذب إما لحرمة في دينهم أو
~~لحفظ جاههم فلم لا تجوزون القضاء بشهادتهم على المسلم والحال أن الطمأنينة
~~الحاصلة من القرائن الخارجية لا تكفي ms613 لإثبات الحكم الشرعي بل الحكم الشرعي
~~لا يثبت إلا من طريق شرعي عينها الشارع وهو خبر العدل نطقا أو كتابة فإن
~~قيل قبول خبر العدل نطقا أو كتابة بعد ثبوت عدالته وكتابته ليس إلا لحصول
~~الظن واطمئنان القلب فإذا كان هذا المعنى موجودا في خبر السلك فلزم قبوله
~~فالجواب أن هذا توهم من لم يميز بين العلة وحكمتها أو يعلل بالحكمة المحضة
~~من غير وصف عليه مدار الحكم وحكمة العلة غير العلة ولا يجوز التعليل بمحض
~~الحكمة عند المحققين من أهل الأصول فالحكم فيما نحن فيه قبول الخبر والعلة
~~هي العدالة والحكمة التي بها صارت العلة علة هو حصول الظن والاطمئنان فلا
~~يلزم وجود هذا الحكم عند وجود هذه الحكمة ألا ترى أن سيدنا الصديق رضي الله
~~عنه لو شهد وحده في ألأمور التي PageV22P023 # تحتاج إلى شهادة عدلين فلا يجوز للقاضي أن يحكم على شهادته إلا أن يكون
~~معه عدل آخر ولو شهد عنده عدلان من عوام العدول يجب عليه أن يحكم على
~~شهادتهما والحال أن الظن الحاصل من شهادة الصديق رضي الله عنه يزيد على
~~الظن الحاصل من شهادة جماعة من العدول كما لا يخفى ولو جاز التعليل بالحكمة
~~لجاز هنا وهو خلاف الإجماع وخص من هذا الأمر على خلاف القياس سيدنا خزيمة
~~بن ثابت رضي الله عنه لورود النص في حقه وهو قوله صلى الله عليه وسلم من
~~شهد له خزيمة فهو حسبه رواه ابن حيان في صحيحه ذكره الشيخ المحلي في شرح
~~جمع الجوامع * ومثال آخر في عدم جواز التعليل بمجرد الحكمة أن الأمة اجتمعت
~~على سقوط الأضحية بأنثى المعز فالحكم سقوط الأضحية وعلته ذبح الأنثى من
~~المعز مثلا وحكمة هذه العلة كثرة اللحم فيه وغلاء الثمن ونفع الفقراء ليكون
~~متقربا إلى الله تعالى بأحسن أمواله فلو فرضنا وجود هذه الأوصاف في الجذعة
~~من المعز من كونه أسمن كثير اللحم وأغلى من الأنثى لا تسقط به الأضحية
~~بالإجماع فلو جاز التعليل بمجرد الحكمة لجاز في هذا المحل ms614 وقد استثني من
~~هذا الحكم سيدنا بردة بن نيار رضي الله عنه على خلاف القياس لورود النص في
~~حقه وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنه خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال
~~أن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد
~~وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو شيء عجله لأهله ليس من النسك في شيء
~~فقام رجل هو أبو بردة بن نيار رضي الله عنه فقال يا رسول الله إني ذبحت قبل
~~الصلاة وعندي جذعة خير من مسنة فقال اذبحها ولا تفيء عن أحد بعدك أه فقوله
~~خير من مسنة كأنه إشارة إلى حكم العلة فما قبلها صلى الله عليه وسلم في حق
~~كل واحد بل رخص له رخصة مخصوصة فهكذا في هذا الأمر وفيه أمثلة كثيرة وفي
~~المذكور كفاية لمن تأمل. ثم الحقيقة أن هذه الطمأنينة إنما هي بسبب الغفلة
~~والذهول عن الاحتمالات العقلية الصحيحة وسبب الذهول هو التعود على الأخذ
~~بهذا الخبر وإلا فيحتمل أن رجلا أجنبيا من أعداء زيد ابن عمرو يجيء على
~~مبدأ السلك ويسلم الأجرة المعهودة ويقول أنا زيد ابن عمرو وطلقت زوجتي أو
~~يقول أنا من رفقائه وقد مات زيد بن عمرو ليوحش أهله ويفزعهم فمن الذي يعلم
~~هذا؟ ومن الذي يمنع هذا؟ أو هذا الذي على PageV22P024 # رأس السلك يكون كافرا من أعداء المسلمين فيقلب الخبر والذي على منتهى
~~السلك يفعل كذلك ومثل هذه الاحتمالات المتعددة المتكثرة التي لا تندفع ولا
~~تضمحل إلا بثبوت العدالة إذا تفكر فيها العاقل لا تبقي أثرا من الطمأنينة
~~التي ذكرت أو لا سيما الذي رأى مثل هذا واقعا في بعض المرات بعينه فالأمر
~~الذي يحتاج إلى شهادة عدلين كحقوق العباد التي فيها إلزام محض أو شهادة عدل
~~كالأخبار في الديانات كما إذا أخبر أن هذا الماء طاهرا أو هذا اللحم ميتة
~~أو أخبر امرأة ms615 أن زوجها طلقها أو مات عنها ففي القسم الأول لا يعبأ بهذا
~~الخبر أصلا وفي القسم الثاني يجوز الأخذ به بعد التحري لو وافق التحري وإلا
~~فلا لأنه بمنزلة الخبر المستور كما مر أولا وإنما يعتبر التحري لو كان
~~المحرك على مبدأ السلك والآخذ على منتهاه مسلما يقينا إلا أنه مستور
~~العدالة وإلا فإن كان كافرا أو احتمل فلا تحري في إخباره قال صدر الشريعة
~~في التنقيح وشرحه أن أخبر بالديانات الفاسق والمستور يتحرى فيه إما أخبار
~~الصبي أو المعتوه أو الكافر فلا يقبل في الديانات أصلا فلا يلتفت إلى قولهم
~~ولا تحري فيه * وقال في الهداية لو أن امرأة أخبرها ثقة أن زوجها الغائب
~~مات عنها أو طلقها ثلاثا أو كان غير ثقة وأتاها من زوجها بكتاب بالطلاق ولا
~~تدري أنه كتابه أم لا إلا أن أكبر رأيها أنه حق يعني بعد التحري فلا بأس
~~بأن تعتد ثم تتزوج بزوج * وقال صاحب العناية في الحاشية في هذا المقام فإن
~~كان المخبر ثقة لا يحتاج إلى غيره وإن لم يكن لا بد من انضمام التحري أه
~~وأما إذا كان المخبر به مما فيه إلزام من وجه دون وده كقول الوكيل وحجر
~~المأذون وفسخ الشركة فعند محمد وأبي يوسف رحمهما الله تعالى هو كما لا
~~إلزام فيه أصلا فيقبل فيه خبر كل مميز * وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى إن
~~كان المخبر رسولا أو وكيلا من الأصل فنقبل فيه خبر الواحد من غير العدول
~~وإن كان فضوليا فلا بد من العدد أو العدالة على الأصح وقيل لا بد من
~~العدالة ففي القسم الثاني لا يعبأ عند بخبر السلك إلا أن يكون من جهتين
~~مختلفتين فيحصل التعدد فيحتمل القبول وفي القسم الأول وعندهما في القسمين
~~وما لا إلزام فيه أصلا اتفاقا كالوكالات والمضاربات والرسالات في الهدية
~~وما أشبه ذلك كالودائع فيحتمل القبول لأنه يعتبر فيه خبر كل مميز ولو كافرا
~~أو صبيا مميزا كذا في التلويح وإذا كان هذا في خبر السلك ms616 فالخبر الحاصل من
~~مكاتيب البوسطة كذلك.

PageV22P025

# (تنبيه)
# الخبر العاجل من الساعة المعروفة للوقت ليس من قبيل الخبر الحاصل
~~بالقرائن التي يمكن التبدل والتغير فيها عادة كما كان صلى الله عليه وسلم
~~يقوم لصلاة التهجد إذا سمع الصارخ رواه البخاري وغيره فلا بد أن يضم مع
~~الساعة التحري ويكون صوت الديك هو من آلات التحري ولا يجوز الاعتماد على
~~مجردها لأنها تتبدل وتتغير كما لا يخفى وإذا كانت الساعة صحيحة مجربة وغلب
~~الظن فقد حصل التحري فيعتمد فإن ظهر الخطأ بعده فيعاد الصوم والصلاة ولا
~~إثم على التحري لأنه أتى بما في وسعه كما إذا تحروا في يوم الغيم بلا ساعة
~~بقرائن أخرى فظهر الخطأ فكذلك الحكم وقد وقع مثل هذه في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم وزمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما روى البخاري عن معمر عن
~~هشام ابن عروة عن أبيه عن أسماء قالت أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء قال لا بد من
~~القضاء * وروى الإمام مالك رضي الله عنه في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أفطر في يوم رمضان في يوم غيم ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه
~~رجل فقال يا أمير المؤمنين قد طلعت الشمس فقال الخطب يسير إشارة إلى لزوم
~~القضاء بلا كفارة والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب، فهذا آخر ما
~~تيسر في هذا المطلب الشريف والحمد لله على الإتمام وصلى الله على خير خلقه
~~سيدنا محمد سيد الأنام وعلى آله وصحبه البررة الكرام وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين.

PageV22P026

### || AUTO التاريخ

# 10
# ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئا من فضائلهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في لذلك من تحريك بواعث الهمم للاقتداء بهم
~~في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر
~~رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين.
# سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# 1 ms617
# هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن
~~رزاح بن عدي (بن كعب بن لؤي) بن غالب بن فهر العدوي القرشي.
# ولد رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وهو من أشراف قريش وعظمائهم
~~تربى على الشهامة والنجدة والحمية. وإليه كانت السفارة في الجاهلية فإذا
~~وقعت قريش في حرب أو نافرهم أو فاخرهم أحد كان هو السفير في أمرهم والمنافر
~~المفاخر عنهم. كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسلم أبا حفص ولقبه
~~بالفاروق لأن الله أعز به الإسلام وفرق به بين الحق والباطل. يجتمع نسبه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي وهو أفضل الصحابة بعد أبي بكر
~~رضي الله عنهم. حضر المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بويع له
~~بالخلافة صبيحة ليلة وفاة أبي بكر بعهد منه كما تقدم في ترجمة أبي بكر رضي
~~الله عنه وكان ذلك في يوم السابع من شهر رجب سنة ثلاث عشرة للهجرة. ولما
~~تولى رضي الله عنه أمر المؤمنين نظر إلى هذه الكرة الأرضية نظرة رجل وهبه
~~الله من الحكمة والتدبير ما زعزع أركان الجبابرة وهدم صروح الأكاسرة. وأرغم
~~أنوف الطغاة المستبدين، وأباد الفراعنة المسيطرين، ونشر على وجه البسيطة
~~علم الأمن، وأقام للبشر ميزان القسط والعدل، وحقق كلمته في إعلاء كلمة الله
~~عز وجل ففتح الله على يده من البلاد ما فتح؛ وسرى صلاح نيته في جميه رعيته.
# وقد حفظ له

### || AUTO التاريخ

#  من الفضائل وعظائم الأمور ما لم يحلم به الزمان ومن المناقب والآثار ما
~~يكاد يتعذر استقصاؤه، ويعز بيانه، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV22P027 # خمسمائة حديث وتسعة وثلاثون حديثا وروى عنه أجلاء الصحابة وكبراؤهم
~~كعثمان بن عفان وعلي وطلحة وسعد وابن عباس وكثير غيرهم وهو أول من كتب
~~التاريخ للمسلمين من الهجرة. وأول من حض على جمع القرآن. وأول من عس في
~~عمله (أي كان يمشي ليلا لحفظ ms618 الدين والناس ويتفقد شؤون رعيته بنفسه) وهو
~~أول من وضع الخراج ومصر الأمصار. وأول من سمي بأمير المؤمنين. وأول من اتخذ
~~بيت المال. وأول من دون الدواوين لحصر أسماء الغزاة. وأول من عاقب على
~~الهجاء. وأول من مسح السواد. وأول من حمل الميرة من مصر إلى المدينة. وأول
~~من استقضى في الأمصار. وأول من جمع الناس على قيام شهر رمضان. وأول من جمع
~~الناس في صلاة الجنازة على أربع تكبيرات. وأول من ألقى الحصى في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نفضوا
~~أيديهم فأمر عمر بالحصى فجيء به من العقيق فبسط في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وأول من اتخذ دار المؤن ليعين منها المنقطع. وجعل فيها الدقيق
~~والسويق والثمر والزبيب. ووضع فيما بين مكة والمدينة بالطريق ما يصلح من
~~ذلك. وهو من السابقين إلى الإسلام والمهاجرين الأولين. وأحد العشرة المشهود
~~لهم بالجنة، وأحد الخلفاء الراشدين؛ وأحد أصهار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض. ودعاه صاحب رحا دارة
~~العرب، يعيش حميدا؛ ويموت شهيدا.
# إسلامه رضي الله عنه
# أخرج أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن أسلم رضي الله عنه قال
~~عمر أتحبون أن أعلمكم كيف كان بدء إسلامي قلنا نعم قال كنت من أشد الناس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أنا في يوم شديد الحر بالهاجرة في
~~بعض الطريق إذ لقيني رجل من قريش فقال أين تذهب يا ابن الخطاب قلت أريد هذا
~~الرجل قال عجبا لك يا ابن الخطاب إنك تزعم أنك كذلك وقد دخل عليك هذا الأمر
~~في بيتك قلت وما ذاك قال أختك قد أسلمت فرجعت مغضبا حتى قرعت الباب وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أسلم الرجل والرجلان ممن لاشيء له ضمهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرجل الذي فيه السعة فنالا من فضل طعامه
~~وقد كان ضم ms619 إلى زوج أختي رجلين فلما قرعت الباب قيل من PageV22P028 # هذا قلت عمر وقد كانوا يقرأون كتابا في أيديهم فلما سمعوا صوتي قاموا في
~~مكان وتركوا الكتاب فلما فتحت لي أختي قلت يا عدوة نفسها صبوت؟ ورفعت شيئا
~~فأضرب به على رأسها فبكت المرأة وقالت لي يا ابن الخطاب اصغ ما كنت صانعا
~~فقد أسلمت فذهبت فجلست على السرير فإذا بصحيفة وسط البيت فقلت ما هذه
~~الصحيفة فقالت لي دعها عنك يا ابن الخطاب فإنك لا تغتسل من الجنابة أو لا
~~تطهر وهذا لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى أعطتنيها فإذا فيها (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) فلما مررت باسم الله ذعرت منه فألقيت الصحيفة ثم رجعت
~~إلى نفسي فتناولتها فإذا فيها (سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم) فقرأتها حتى بلغت (آمنوا بالله ورسوله) إلى آخر الآية فقلت أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فخرج القوم مبادرين فكبروا
~~واستبشروا بذلك وقالوا لي أبشر يا ابن الخطاب فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا يوم الاثنين فقال اللهم أعز الدين بأحب الرجلين إليك عمر بن
~~الخطاب أو أبي جهل بن هشام وإنا نرجو أن تكون دعوة ؤسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لك فقلت دلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم أين هو فلما عرفوا
~~الصدق دلوني عليه في المنزل الذي هو فيه فخرجت حتى الباب فقال من هذا قلت
~~عمر ابن الخطاب وقد علموا شدتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعلموا بإسلامي فما اجترأ أحد منهم أن يفتح لي حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افتحوا له فإن يرد الله به خيرا يهده ففتح لي الباب فأخذ رجلين
~~بعضدي حتى دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسلوه فأرسلوني فجلست بين يديه فأخذ بمجامع قميصي ثم قال أسلم
~~يا ابن الخطاب (اللهم اهده) فقلت أشهد أن لا ms620 إله إلا الله وأشهد أنك رسول
~~الله فكبر المسلمون تكبيرة سمعت من طريق مكة وقد كانوا سبعين قبل ذلك فكان
~~الرجل إذا أسلم فعلم به الناس يضربونه ويضربهم فجئت إلى رجل فقرعت عليه
~~الباب فقال من هذا قلت عمر ابن الخطاب فخرج إلي فقلت له أعلمت أني قد صبوت
~~قال أو قد فعلت قلت نعم قال لا تفعل ودخل البيت وأجاف الباب دوني فقلت ما
~~هذا بشيء فإذا أنا لا أضرب ولا يقال لي شيء قال الرجل أتحب أن يعلم بإسلامك
~~قلت نعم قال إذن اجلس في الحجر فأنت فلانا فقل له فيما بينك وبينه أشعرت
~~أني قد صبوت فإنه قلما يكتم الشيء فجئت إليه وقد اجتمع الناس في الحجر فقلت
~~له فيما بيني PageV22P029 # وبينه أشعرت أني قد صبوت قال أفعلت قلت نعم فنادى بأعلى صوته ألا إن عمر
~~قد صبا فثار إلي أولئك يضربوني وأضربهم حتى أتى خالي فقيل له أن عمر قد صبا
~~فقام على الحجر فنادى بأعلى صوته ألا إني قد أجرت ابن أختي فلا يمسه أحد
~~فانكشفوا عني فكنت لا أشاء أن أرى أحدا من المسلمين يضرب إلا رأيته فقلت ما
~~هذا بشيء أن الناس يضربون وأنا لا أضرب ولا يقال لي شيء فلما جلس الناس في
~~الحجر جئت إلى خالي فقلت اسمع (جوارك ردعيك) قال لا تفعل فأبيت فما زلت
~~أضرب وأضرب حتى أظهر الله الإسلام.
# ثناء النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليه
# أخرج الترمذي وأحمد من حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وقال صلى الله عليه وسلم إيه يا ابن
~~الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك
~~وقال صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة وقال صلى الله عليه
~~وسلم لما أسلم عمر أتاني جبريل فقال استبشر أهل السماء بإسلام عمر. وقال
~~صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه يا ms621 أخي أشركنا في صالح دعائك ولا
~~تنسنا. وقال صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي
~~وعليهم قمص منها ما يبلع الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك وعرض علي عمر بن
~~الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين. وقال صلى
~~الله عليه وسلم لو لم أبعث فيكم لبعث عمر أيد الله عز وجل عمر بملكين
~~يوفقانه ويسددانه فإذا أخطأ صرفاه حتى يكون صوابا. وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب فإذا هلك عمر
~~تتابعت عليهم الفتن.
# وأخرج ابن عساكر من حديث سلمان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحدث عمر ويقول: بطل مؤمن، سخي تقي، حياطة الدين، وملك الإسلام، ونور
~~الهدى، ومنار التقى، فطوبى لمن تبعك، والويل لمن خذلك، وأخرج أيضا من حديث
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه قال أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما أقرأكم عمر فاقرؤا وما أمركم فائتمروا.
# وأخرج الحاكم في نوادر الأصول والطبراني والضياء عن ابن عباس أتاني جبريل
~~فقال PageV22P030 # اقرأ عمر السلام وقل له أن رضاه حكم وأن غضبه عو، وعن موسى ابن عيسى قال
~~أتى عمر بن الخطاب مشربة بني حارثة فوجد محمد بن مسلمة فقال عمر كيف تراني
~~يا محمد قال أراك والله كما أحب وكما يحب من يحب لك الخير، أراك قويا على
~~جمع المال. عفيفا عنه. عدلا في قسمه. ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في
~~الثقاب فقال عمر هاه وقال لو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاب الحمد
~~لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني وأخرج ابن عساكر عن أبي بردة عن أبيه
~~قال رأى عوف بن مالك أن الناس جمعوا في صعيد واحد فإذا رجل قد علا الناس
~~بثلاثة أذرع قلت من هذا قالوا عمر بن الخطاب قلت بما يعلوهم قالوا إن فيه
~~ثلاث خصال لا يخاف في الله ms622 لومة لائم. وإنه شهيد مستشهد وخليفة مستخلف فأتى
~~عوف أبا بكر فحدثه فبعث إلى عمر فبشره فقال أبو بكر قص رؤياك فقصها فلما
~~قال خليفة مستخلف انتهره عمر فلما ولي قال لعوف اقصص رؤياك فقصها فقال أما
~~لا أخاف في الله لومة لائم فأرجو أن يجعلني الله فيهم وأما خليفة مستخلف
~~فأسأل الله أن يعينني على ما ولاني وأما شهيد مستشهد فأنى لي بالشهادة وأنا
~~بين ظهراني جزيرة لست أغزو والناس حولي ثم قال ويلي ويلي يأتي الله بها إن
~~شاء الله. وقال سلمان رضي الله عنه من حديث طويل أخرجه نعيم بن حماد في
~~الفتن. سلمان يشهد بلحمه ودمه أنك خليفة ولست بملك فقال عمر رضي الله عنه
~~إن تقل فقد كنت تدخل فتجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال سلمان
~~وذلك أنك تعدل في الرعية. وتقسم بينهم بالسوية وتشفق عليهم شفقة الرجل على
~~أهله وتقضي بكتاب الله تعالى الخ.
# وأخرج ابن عساكر عن مخلد بن قيس العجلي عن أبيه قال لما قدم سيف كسرى
~~ومنطقته وزبرجدته على عمر قال إن أقواما أدوا هذا لذوو أمانة قال علي إنك
~~عففت فعفت الرعية، وأخرج أيضا عن ابن عباس قال أكثروا ذكر عمر فإن عمر إذا
~~ذكر ذكر العدل وإذا ذكر العدل ذكر الله وأخرج أيضا عن عائشة إذا ذكر عمر في
~~المجلس حسن الحديث وعنها أيضا أخرجه ابن عساكر قالت إذا ذكر الصالحون فحي
~~هلا بعمر وأخرج البهقي أبو نعيم والبغوي وابن منيع وغيرهم عن علي رضي الله
~~عنه قال كنا أصحاب محمد ولا نشك أن السكينة تنطق على لسان عمر وأخرج ابن
~~جرير عن حذيفة رضي الله عنه قال أيسركم أن يكون فيكم خير من عمر قالوا نعم
~~قال لو أن فيكم خيرا من عمر لذهبتم سفالا وإن الناس لا PageV22P031 # يزالون ينمون صعدا ما كان عليهم خيارهم وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال إن إسلام عمر كان عزا وإن هجرته كانت فتحا ms623 ونصرا وإمارته كانت
~~رحمة والله مااستطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر فلما أسلم عمر
~~قاتلهم حتى صلينا وإني لأحسب الشيطان يفرقه وإذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر.
~~إلى غير ذلك من الآثار الدالة على فضله والأخبار الصريحة بعلو شأنه مع شدة
~~تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبي بكر ومتابعة لهما في
~~القول والفعل قال سعيد بن المسيب أصيب بعير من المال من الفيء فنحره عمر
~~وأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم منه وصنع ما بقي طعاما فدعا عليه
~~من المسلمين وفيهم يومئذ العباس فقال يا أمير المؤمنين لو صنعت لنا مثل هذا
~~فأكلنا عندك وتحدثنا فقال عمر لا أعود لمثلها إنه مضى صاحبان لي يعني الني
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر عملا عملا وسلكا طريقا وإني إن عملت بغير
~~عملهما أسلك في طريق غير طريقهما.
# هذا فضلا عن أخلاقه الطاهرة وشيمه الكريمة وشمائله العظيمة وإليك نبذة من
~~أخلاقه رضي الله عنه ونفعنا به.
# شجاعته رضي الله عنه
# أخرج ابن عساكر عن علي كرم الله وجهه قال ما علمت أحدا هاجر إلا مختفيا
~~إلا عمر بن الخطاب فإنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قومه، وانتضى في
~~يده سهما وأتى الكعبة وأشراف قريش بفنائها قطاف سبعا ثم صلى ركعتين عند
~~المقام ثم أتى حلقهم واحدة واحدة فقال شاهت الوجوه من أراد أن تثكله أمه،
~~وييتم ولده وترمل زوجته، فليلقني وراء هذا الوادي، فهابوا بطشه ولم يتبعه
~~منهم أحد.
# وأخرج أبو نعيم من حديث أسلم قال رأيت عمر بن الخطاب أخذ بأذن الفرس
~~ويأخذه بيده الأخرى أذنه ثم ينزو على متن الفرس. وأخرج ابن سعدة عن أبي
~~وجرة عن أبيه قال كان عمر يحمي النقيع لحيل المسلمين ويحمي الرندة والشرف
~~لا بل الصدفة، ويحمل على ثلاثين ألف بعير في سبيل الله كل سنة، وقد حضر
~~المشاهد ملها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى تبوك وكان لا
~~يخشى بأس قريش ms624 ولا شدتهم وهو ممن ثبت النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.

PageV22P032

# عدله وهيبة الناس له
# أخرج البخاري ومسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال أستأذن عمر
~~على النبي عليه الصلاة والسلام وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية
~~أصواتهن على صوته فلما أذن له عليه الصلاة والسلام تبادرن الحجاب فدخلن
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله أضحك
~~الله سنك ما يضحكك فقال عليه الصلاة والسلام عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
~~فلما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال عمر يا رسول الله بأبي وأمي كنت أحق أن
~~يهبنك ثم أقبل عليهم فقال أي عدوات أنفسهن تهبنني ولا تهبن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عليه الصلاة والسلام أيها يا ابن الخطاب فوالذي نفس محمد بيده ما لقيك
~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. وعن أبي سعد مولى أبي أسيد قال كان
~~عمر بن الخطاب يعس المسجد بعد العشاء فلا يرى فيه أحدا إلا أخرجه إلا رجلا
~~قائما يصلي فمر بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي كعب
~~فقال من هؤلاء فقال أبي نفر من أهلك يا أمير المؤمنين قال ما خلفكم بعد
~~الصلاة قال جلسنا نذكر الله فجلس معهم ثم قال لأدناهم إليه خذ فدعا
~~فاستقراهم رجلا رجلا يدعون حتى انتهى إلي وأنا إلى جنبه فقال هات فحصرت (أي
~~ضيق علي فلم أقدر على الكلام) وأخذني من الرعدة حتى جعل يجد مس ذلك مني
~~فقال ولو أن تقول اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا ثم أخذ عمر فما كان في القوم
~~أكثر دمعة ولا أشد بكاء منه. وأخرج ابن عبد الحكم عن أنس أن رجلا من أهل
~~مصر أتى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين عائذ بك من الظلم قال عذت
~~معاذا قال سابقت بن عمرو بن العاص فسبقته ms625 فجعل يضربني بالسوط ويقول أنا ابن
~~الأكرمين فكتب عمر إلى عمرو يأمره بالقدوم ويقدم بابنه معه فقد فقال عمر
~~أين المصري خذ السوط فاضرب فجعل يضربه بالسوط ويقول عمر اضرب ابن الألأمين
~~قال أنس فضربه والله لقد ضربه ونحن نحب ضربه فما أقلع عنه حتى تمنينا أن
~~يرفع عنه قال للمصري ضع على صلعة عمرو فقال يا أمير المؤمنين إنما ابنه
~~الذي ضربني وقد استقدت منه فقال عمر لعمرو مذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم
~~أمهاتهم أحرارا قال يا أمير المؤمنين لم أعلم ولم يأتني.

PageV22P033

# وأخرج ابن سعد وابن راهوية عن عطاء قال كان عمر بن الخطاب يأمر عماله أن
~~يوافه بالموسم فإذا اجتمعوا قال يا أيها الناس إني لم أبعث عمالي عليكم
~~ليصيبوا من أبشاركم ولا من أموالكم ولا من أعراضكم إنما بعثتهم ليحجزوا
~~بينكم وليقسموا فيئكم بينكم فمن فعل به غير ذلك فليقم أحد إلا رجل قام فقال
~~يا أمير المؤمنين إن عاملك فلانا ضربني مائة سوط قال فيم ضربته قم فاقنص
~~منه فقام عمرو بن العاص فقال يا أمير المؤمنين إنك إن فعلت هذا يكثر عليك
~~وتكون سنة يأخذ بها من بعدك قال أنا لا أقيد وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقيد من نفسه قال دعنا لنرضيه قال دونكم فارضوه فافتدى منه عن كل
~~سوط دينارين. وأخرج اللالكائي عن مجاهد قال جاء رجل من بني مخزوم إلى عمر
~~ليستعديه على أبي سفيان قال يا أمير المؤمنين إن أبا سفيان ظلمني حدي بمكة
~~فقال عمر أنا أعلم بذلك الحد ولربما لعبت أنا وأنت عليه ونحن غلمان فإذا
~~قدمت مكة فأتني فلما قدم عمر أتاه المخزومي وجاء بأبي سفيان فانطلق عمر معه
~~إلى ذلك الحد فقال غيرت يا أبا سفيان فخذ هذا الحجر من ههنا فضعه ههنا فقال
~~والله لا أفعل فعلاه بالدررة قال خذه لا أم لك فأخذه أبو سفيان فوضعه في
~~الموضع الذي أمره عمر فدخله فما صنع بأبي سفيان شيء فاستقبل البيت وقال ms626
~~اللهم لك الحمد إذ لم تمتني حتى غلبت أبا سفيان على هواه وذللته بالإسلام
~~فاستقبل أبو سفيان البيت وقال اللهم لك الحمد إذ لم تمتني حتى أدخلت قلبي
~~من الإسلام ما ذللتني لعمر. وأخرج البيهقي وابن أبي شيبة وغيرهما عن ابن
~~عمر قال اشتريت إبلا وارتجعتها إلى الحمى فلما سمنت قدمت بها فدخل عمر
~~السوق فرأى إبلا سمانا فقال لمن هذه الإبل فقيل لعبد الله بن عمر فجعل يقول
~~يا عبد الله بن عمر بخ بخ ابن أمير المؤمنين فجئت أسعى فقلت مالك يا أمير
~~المؤمنين قال ماهذه الإبل قلت إبل اشتريتها وبعثت بها إلى الحمى أبتغي ما
~~يبتغي المسلمون فقال ارعوا إبل ابن أمير المؤمنين. اسقوا إبل ابن أمير
~~المؤمنين. يا عبد الله أغد على رأس مالك واجعل الفضل في بيت مال المسلمين.
# تواضعه رضي الله عنه
# أخرج الدينوري عن الحسن قال خرج عمر بن الخطاب في يوم حار واضعا رداءه
~~على رأسه فمر به غلام على حمار فقال يا غلام احملني معك فوثب الغلام عن
~~الحمار وقال PageV22P034 # اركب يا أمير المؤمنين قال لا أركب وأركب أنا خلفك تريد تحملني على
~~المكان الوطيء وتركب أنت على الموضع الخشن فركب خلف الغلام فدخل المدينة
~~وهو خلفه والناس ينظرون إليه وأخرج ابن سعد عن حزام بن هشام عن أبيه قال
~~رأيت عمر بن الخطاب مر على امرأة وهي تعصد عصيدة لها فقال ليس هكذا يعصد ثم
~~أخذ المسوط فقال هكذا فأراها.
# ورعه رضي الله عنه
# أخرج البيهقي عن زيد بن أسلم قال شرب عمر لبنا فأعجبه فسأل الذي سقاه من
~~أين لك هذا اللبن فأخبره أنه ورد على ماء فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون
~~فحلبوا لنا من ألبانها فجعلته في سقائي هذه فأدخل عمر إصبعه فاستقاءه.
~~وأخرج ابن سعد عن عروة أن عمر ابن الخطاب قال لا يحل لي من هذا المال إلا
~~ما آكل من صلب مالي. وأخرج ابني سعد وعساكر عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب
~~كان ms627 يتجر وهو خليفة وجهز عيرا إلى الشام فبعث إلى عبد الرحمن بن عوف
~~يستقرضه أربعة آلاف درهم فقال للرسول قل له يأخذها من بيت المال ثم ليردها
~~فلما جاءه الرسول فأخبره بما قال فلقيه عمر فقال أنت أنت القائل ليأخذها من
~~بيت المال فإن مت قبل أن تجيء قلتم أخذها أمير المؤمنين دعوها له وأوخذ بها
~~يوم القيامة لا ولكن أردت أن أخذها من رجل مريض مثلك فإن مت أخذها من
~~ميراثي.
# نصفته رضي الله عنه في أهله ومعاملته رعيته
# أخرج الإمام أحمد عن الحسن قال جيء إلى عمر بمال فبلغ ذلك حفصة ابنة عمر
~~فجاءت فقالت يا أمير المؤمنين حق أقربائك من هذا المال قد أوصى الله عز وجل
~~بالأقربين فقال لها يا بنية حق أقربائي في مالي فأما هذا ففيء المسلمين
~~غششت أبك قومي فقامت تجر ذيلها.
# وأخرج ابن عساكر والدينوري وابن شاذان عن أسلم أن عمر بن الخطاب طاف ليلة
~~فإذا هو بامرأة في جوف دار لها وحولها صبيان يبكون وإذا قدر على النار قد
~~ملأتها ماء فدنا عمر من الباب فقال يا أمه ما بكاء هؤلاء الصبيان قالت
~~بكاؤهم من الجوع قال فما هذه القدر التي على النار قالت قد جعلت ماء هو ذا
~~أعللهم به حتى يناموا وأوهمهم أن فيها شيئا فبكى عمر ثم جاء إلى دار الصدقة
~~وأخذ غرارة وجعل فيها شيئا من دقيق وشحم وسمن PageV22P035 # وتمر وثياب ودراهم حتى ملأ الغرارة ثم قال يا أسلم احمل علي فقلت يا أمير
~~المؤمنين أنا أحمله عنك فقال لي لا أم لك يا أسلم أنا أحمله لأني أنا
~~المسؤول عنهم في الآخرة فحمله حتى أتى به منزل المرأة فأخذ القدر فجعل فيها
~~دقيقا وشيئا من شحم وتمر وجعل يحركه بيده وينفخ تحت القدر فرأيت الدخان
~~يخرج من خلل لحيته حتى طبخ لهم ثم جعل يفرق بيده ويطعمهم حتى شبعوا ثم خرج
~~وربض بحذائهم كأنه سبع وخفت أن أكلمه فلم يزل كذلك حتى لعب الصبيان وضحكوا
~~ثم ms628 قام فقال يا أسلم تدري لم ربضت بحذائهم قلت لا قال رأيتهم يبكون فكرهت
~~أن أذهب وأدعهم حتى أراهم يضحكون فلما ضحكوا طابت نفسي.
# وأخرج ابن السني وأبو نعيم والبيهقي عن جراد بن طارق قال أقبلت مع عمر بن
~~الخطاب من صلاة الغداة حتى إذا كان في السوق فسمع صوت صبي مولود يبكي حتى
~~قام عليه فإذا عنده أمه فقال لها شأنك قالت جئت إلى هذا السوق لبعض الحاجة
~~فعرض لي المخاض فولدت غلاما وهي إلى جانب دار قوم في السوق قال هل شعر أحد
~~بك من أهل هذه الدار أما إني لو علمت أنهم شعروا بك ثم لم ينفعوك فعلت بهم
~~وفعلت بهم ثم دعا لها بشربة سويق ملتوتة بسمن فقال اشربي هذا فإن هذا يقطع
~~الوجع ويقبض الحشا ويعصم الأمعاء ويدر العروق وفي لفظة فإن هذا يشد أحشاءك
~~ويسهل عليك الدم وينزل لك اللبن ثم دخلنا المسجد.
# موافقاته رضي الله عنه للقرآن العظيم
# أخرج الطبراني وابن حاتم وابن مردويه عن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي
~~في أربع. قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فأنزل الله (واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى) وقلت يا رسول الله لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل
~~عليهن البر والفاجر فأنزل الله (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب) ونزلت هذه الآية (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) إلى قوله (ثم
~~أنشأناه خلقا آخر) فلما نزلت قلت أنا فتبارك الله أحسن الخالقين فنزلت
~~(فتبارك الله أحسن الخالقين) ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت لهن لتنتهين أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية (عسى
~~ربه أن طلقكن إن يبدله أزواجا خيرا منكن).
# وفي الصحيح لما توفي عبد الله بن أبي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة عليه PageV22P036 # فقام إليه عمر (قال عمر) فقمت حتى وقفت في صدره فقلت يا رسول الله أو على
~~عدو الله ابن أبي القائل يوم كذا كذا فوالله ما ms629 كان إلا يسيرا حتى نزلت
~~(ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) الآية، وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا
~~فقال له عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين فنزلت على لسان عمر أه قال السيوطي وقد أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرين.
# كراماته رضي الله عنه
# أخرج ابن الأعرابي في كرامات الأوليات وأبو نعيم والبهيقي معافى الدلائل
~~وغيرهم عن ابن عمر قال وجه عمر جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية فبينما عمر
~~بن الخطاب يوما جعل ينادي يا سارية الجبل ثلاثا ثم قدم رسول الجيش فسأله
~~عمر فقال يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمنا فبينا نحن كذلك إذا سمعنا
~~صوتا ينادي يا سارية الجبل ثلاثا فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله
~~تعالى فقيل لعمر إنك كنت تصيح بذلك. وعن طارق بن شهاب قال إن كان الرجل
~~ليحدث عمر بالحديث فيكذبه الكذبة فيقول احبس هذه ثم يحدثه بالحديث فيقول
~~احبس هذه فيقول له كل ما حدثتك حق إلا ما أمرتني أن أحبسه. وعن الحسن قال
~~إن كان أحد يعرف الكذب إذا حدث به إنه كذب فهو عمر بن الخطاب وأخرج ابن عبد
~~الحكم في فتوح مصر وأبو الشيخ في العظمة وغيرهما عن قيس بن الحجاج عمن حدثه
~~قال لما فتح عمرو بن العاصر مصر أتى أهلها إليه حين دخل (بؤنه) من أشهر
~~العجم فقالوا له أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها فقال لهم
~~وما ذاك قالوا إنه إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى
~~جارية بكر ببين أبويها وجعلنا عليها شيئا من الحلي والثياب أفضل ما يكون ثم
~~القيناها في النيل فقال لهم عمرو إن هذا لا يكون في الإسلام فإن الإسلام لا
~~يهدم ما قبله. فقاموا بؤنة، وأبيب، ومسرى، لا يجري قليلا ولا كثيرا حتى
~~عموا بالجلاء (بالخروج من البلد) ms630 فلما رأى ذلك عمرو كتب إلى عمر بن الخطاب
~~بذلك فكتب إليه عمر - قد أصبت إن الإسلام يهدم ما قبله وقد بعثت إليك
~~ببطاقة فألقها في داخل النيل إذا أتاك كتابي فلما قدم الكتاب على عمرو فتح
~~البطاقة فإذا فيها - من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر أما
~~بعد فإن كنت تجري من قبلك فلا تجر وإن كان PageV22P037 # الواحد القهار يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك فألقى عمرو
~~البطاقة في النيل قبل يوم الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء وللخروج
~~منها لأنهم لا يقوم بمصلحتهم فيها إلا النيل فأصبحوا.
# يوم الصليب وقد أجراه الله ستة عشر ذراعا وقطع تلك السنة السوء عن أهل
~~مصر. وعن عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده أن سعيد بن العاصر أتى عمر
~~يستزيده في داره التي (بالبلاط) وخطط أعمامه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عمر صل معي الغداة (الصبح) وغبش ثم اذكرني حاجتك قال ففعلت حتى
~~إذا هو انصرف قلت يا أمير المؤمنين حاجتي التي أمرتني أن أذكرها لك فوثب
~~معي ثم قال امض نحو دارك حتى انتهيت إليها فزادني وخط لي برجله فقلت يا
~~أمير المؤمنين زدني فإنه ينبت لي نابتة من أهل وولد فقال حسبك واختبئ عندك
~~أن سيلي الأمر بعدي من يصل رحمك ويقضي حاجتك قال فمكثت خلافة عمر بن الخطاب
~~حتى استخلف عثمان فوصلني وأحسن وقضى حاجتي وأشركني في أمانته.
# ولما بلغه أن أهل العراق حصبوا أميرهم: قال اللهم قد لبسوا علي فألبس
~~عليهم وعجل بالغلام الثقفي يحكم فيهم حكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم، ولا
~~يتجاوز عن مسيئهم. (يعني الحجاج) والحجاج يومئذ لم يولد. وذكر صاحب كتاب
~~علم الدين عن بعض المؤرخين أن عمرو بن العاص خطر بباله حفر برزخ السويس
~~لاتصال البحر الأحمر بالبحر الأبيض فاستأذن عمر بن الخطاب فمنعه لئلا تعبر
~~منه الإفرنج البحر فيكثرون بالمشرق وبلاد المغرب. وأخرج البيهقي عن سالم بن
~~عبد الله أن كعب الأحبار ms631 قال لعمر بن الخطاب إنا لنجد (يعني في التوراة)
~~ويل لملك الأرض من ملك السماء فقال عمر إلا من حاسب نفسه فقال كعب والذي
~~نفسه بيده إنها في التوراة لتابعتها فكبر عمر ثم خر ساجدا.
# خوفه رضي الله عنه
# أخرج ابن عساكر من حديث أنس بن مالك قال سمعت عمر بن الخطاب يوما وخرجت
~~معه حتى دخل حائطا فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحائط أمير
~~المؤمنين والله لتتقين الله أو ليعذبنك الله. وأخرج ابن المبارك وابن سعد
~~عن عامر بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب أخذ تبنة من الأرض فقال يا ليتني
~~كنت هذه التبنة ليتني لم أخلق PageV22P038 # ليتني لم أكن شيئا ليت أمي لم تلدني ليتني كنت نسيا منسيا. وأخرج أبو
~~نعيم في الحلية عن عمر قال لو نادى مناد في السماء يا أيها الناس إنكم
~~داخلون الجنة كلكم إلا رجلا واحدا لخفت أن أكون أنا هو ولو نادى مناد أيها
~~الناس إنكم داخلون النار إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون أنا هو. وعن زيد بن
~~أسلم قال خرج عمر بن الخطاب ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت فدنا فإذا عجوز
~~تطرق شعرا لها لتغزله (أي تنقشه بقدح) وهي تقول -
# على محمد صلاة الأبرار ... صلى عليك المصطفون الأخيار
# قد كنت قواما بكي الأسحار ... يا ليت شعري والمنايا أطوار
# هل تجمعني وحبيبي الدار
# تعني النبي صلى الله عليه وسلم. فجلس عمر يبكي فمازال يبكي حتى قرع الباب
~~عليها فقالت من هذا قلت عمر بن الخطاب قالت وما لي ولعمرو ما يأتي بعمر هذه
~~الساعة قال افتحي رحمك الله فلا بأس عليك ففتحت له فدخل فقال ردي علي
~~الكلمات التي قلت آنفا فردته عليه فلما بلغت آخره قال اسألك بالله أن
~~تدخليني معكما قالت:
# وعمر فاغفر له يا غفار
# فرضي ورجع. وأخرج ابن عساكر عن أبي بكرة قال وقف أعرابي على عمر فقال:
# يا عمر الخير جزيت الجنة ... جهز بنياتي واكسهنه
# اقسم بالله لتفعلنه
# قال عمر فإن ms632 لم أفعل يكون ماذا؟ قال
# اقسم بالله لأمضينه
# قال فإن مضيت يكون ماذا؟ قال
# والله عن حالي لتسألنه ... يوم تكون المسلات ثمه
# والواقف المسؤول بينهن ... إما إلى نار وإما جنه
# قال فبكى عمر حتى اخضلت لحيته بدموعه وقال لغلامه أعطه قميصي هذا لذلك
~~اليوم لا لشعره والله لا أملك غيره. وأخرج أبو عبيدة في فضائله عن عبد الله
~~بن السائب قال آخر عمر بن الخطاب العشاء الآخرة فصليت ودخل وكان في ظهري
~~فقرأت (والذريات) حتى أتيت على قوله تعالى {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
~~فرفع صوته حتى ملأ المسجد فقال PageV22P039 # وأنا أشهد. وأخرج أبو عبيد عن الحسن قال قرأ عمر بن الخطاب {إن عذاب ربك
~~لواقع، ما له من دافع} فربا منها ربوة عيد منها عشرين يوما. وأخرج أيضا من
~~حديث عبيد بن عميرة قال صلى بنا عمر بن الخطاب صلاة الفجر فافتتح سورة يوسف
~~فقرأها حتى إذا بلغ {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} بكى حتى انقطع فركع.
~~وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر أن عمر لقي أبا موسى الأشعري فقال له يا أبا
~~موسى أيسرك أن عملك الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خلص لك وأنك
~~خرجت من عملك كفافا لا لك ولا عليك قال لا يا أمير المؤمنين والله قدمت
~~البصر وأن الجفاء فيهم لفاش فعلمتهم القرآن والسنة وغزوت بهم في سبيل الله
~~وإني لأرجو بذلك فضله قال عمر لكن وددت أني خرجت من عملي خيره بشره وشره
~~بخيره كفافا لا علي ولا لي وخلص لي عملي مع رسول الله صلى الله وسلم
~~المخلص.
# زهده رضي الله عنه
# أخرج أحمد وعبد الرزاق والعسكري عن الحسن قال دخل عمر على ابنه عبد الله
~~فقال ما هذا اللحم قال اشتهيه قال وكلما اشتهيت شيئا أكلته كفى بالمرء سرفا
~~أن يأكل كلما اشتهاه. وأخرج ابن المبارك وسعد وهناك عن يسار بن نمير قال ما
~~نخلت لعمر طعاما قط إلا وأناله عاص. وأخرج ابن سعد عن الأحوص بن ms633 حكيم عن
~~أبيه قال إني عمر بلحم فيه سمن فأبى أن يأكلها وقال كل واحد منهما أدام
~~وأخرج عن أبي حازم قال دخل عمر بن الخطاب على حفصة ابنته فقدمت إليه مرقا
~~باردا وخبزا وصبت في المرق زيتا فقل إدمان في إناء واحد لا أذوقه حتى ألقى الله.
# وأخرج ابن المبارك عن ثابت أن عمر استسقى فأتي بإناء من عسل فوضعه على
~~كفه فجعل يقول اشربها فتذهب حلاوتها وتبقى نقمتها لها ثلاثا ثم دفعه إلى
~~رجل من القوم فشربه.
# وأخرج ابن المبارك عن عروة عن عامل لعمر كان على إذرعات فأقدم علينا عمر
~~بن الخطاب وإذا عليه قميص من كرابيس فأعطانيه فقال اغسله وارقعه فغسلته
~~ورقعته ثم قطعت عليه قميصا قبطيا فأتيته بهما فقلت هذا قميصك وهذا قميص
~~قطعته عليه لتلبسه فمسه فوجده لينا فقال لا حاجة لنا فيه هذا أنشف للعرق
~~منه. وأخرج أحمد عن الحسن قال PageV22P040 # خطب عمر بن الخطاب الناس وهو خليفة وعليه إزار فيه اثنا عشر رقعة. وأخرج
~~ابن المنذر وعبد بن حميد عن ابن عمران عمر رأى في يد جابر بن عبد الله
~~درهما فقال ما هذا الدرهم قال أريد أن أشتري لأهلي به لحما قرموا إليه فقال
~~أكلما اشتهيتم شيئا اشتريتموه؟ أين تذهب عنكم هذه الآية {أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن عن
~~أبي ليلى قال قدم على عمر ناس من العراق فرأى كأنهم يأكلون تقذيرا فقال يا
~~أهل العراق لو شئت يدهمق لي كما يدهمق لكم لفعلت ولكنا نستبقي من دنيانا
~~نجده في آخرتنا أما سمعتم الله يقول لقوم {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} الآية وأخرج ابن أبي الدنيا والدينوري عن سفيان ابن عيينة كتب سعد
~~بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب وهو على الكوفة يستأذنه في بناء بيت سكنه
~~فوقع في كتابه (ابن ما يسترك من الشمس ويكنك من الغيث فإن الدنيا دار بلغة)
~~وأخرج أبو نعيم في الحلية من حديث أنس ms634 بن مالك قال تقرقر بطن عمر وكان يأكل
~~الزيت عام الرمادة وكان حرم عليه السمن فنقر بطنه بإصبعه وقال تقرقر تقرقرك
~~إنه ليس لك عندنا غيره حتى يحي الناس.
# شيء من خطبه ورسائله رضي الله عنه
# صعد المنبر لما ولي فقال. ما كان الله ليراني إن أرى نفسي أهلا لمجلس أبي
~~بكر فنزل مرقاة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اقرأوا القرآن تعرفوا به
~~واعملوا به تكونوا من أهله وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وترتبوا للعرض
~~الأكبر يوم تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية. إنه لم يبلغ حق ذي حق أن
~~يطاع في معصية الله إلا وأني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم إن
~~استغنيت عففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف.
# وخطب خطبة فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه
# يا أيها الناس إني قد وليت عليكم ولولا رجاء أن أكون خيركم لكم وأقواكم
~~عليكم وأشدكم استضلاعا بما ينوب عن مهم أموركم ما توليت ذلك منكم ولكفى عمر
~~مهما محزنا موافقة الحساب بأخذ حقوقكم كيف آخذها ووضعها أين أضعها وبالسير
~~فيكم كيف أسير فربي المستعان فإن عمر أصبح لا يثق بقوة ولا حيلة إن لم
~~يتداركه الله عز وجل برحمته وعونه وتأييده.

PageV22P041

# وخطب أيضا فقال
# إنما الدنيا أمل محترم وأجل منتقض وبلاغ إلى دار غيرها وسير إلى الموت
~~ليس فيه تعريج فرحم الله امرأ فكر في أمره ونصح لنفسه وراقب ربه واستقال
~~ذنبه بئس الجار الغني يأخذك بما لا يعطيك من نفسه فإن أبيت لم يغدرك إياكم
~~والبطنة فأنها مكسلة عن الصلاة ومفسدة للجسم ومؤدية إلى السقم وعليكم
~~بالقصد في قوتكم فهوا بعد من السرف وأصح للبدن وأقوى على العبادة وإن العبد
~~لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه.
# وأرسل إلى ابنه ينصحه فقال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فإن من اتقى الله وقاه ومن توكل عليه كفاه ومن شكر له زاده ومن
~~أقرضه جزاه فاجعل التقوى عماد قلبك وجلاء بصرك فأنه لا عمل لمن لا نية ms635 له
~~ولا أجر لمن لا حسبة له ولا جديد لمن لا خلق له.
# وله من رسالة لأبي موسى الأشعري
# يوصيه
# قد بلغ أمير المؤمنين أنه فشا لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركبك
~~ليس للمسلمين مثلها فإياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة التي مرت
~~بواد خصب فلم يكن لها همة إلا السمن وإنما حتفها في السمن وأعلم أن للعامل
~~مردا إلى الله فإذا زاغ العامل زغت رعيته وإن أشقى الناس من شقيت به رعيته
~~والسلام.
# وأرسل إلى معاوية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فإني لم ألك في كتابي إليك ونفسي خيرا. إياك والاحتجاب وأذن
~~للضعيف وأدنه حتى تبسط لسانه وتجرئ قلبه وتعهد القريب فإنه إذا طال حبسه
~~وضاق أذنه ترك حقه وضعف قلبه وإنما ترك حقه من حبسه واحرص على الصلح بين
~~الناس ما لم يستبن لك القضاء وإذا حضرك الخصمان بالبينة العادلة، والإيمان
~~القاطعة، فامض الحكم. (لها بقية)

PageV22P042

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# كرامات الأولياء
# لا نتخيل أن أحدا من أهل الحق وعصابة السنة ينكر أن لله تعالى من صفوة
~~خلقه رجالا يختارهم في كل زمان ومكان من عباده المخلصين يصعدهم إلى مقامات
~~سامية من الكمال الروحاني، ويحبوهم بهبات جليلة ومنح جزيلة لا تخطر على بال
~~من لا يكون على شاكلتهم؛ ويفيض عليهم من نفحات قدسه وسبحات تجليات رحمته ما
~~يسمو بهم إلى الاستطلاع على أسرار الملكوت والاستشراف على معالم الجبروت
~~ويحدث على أيديهم أمورا خارقة للعادة من قطع المسافة البعيدة في المدة
~~القليلة؛ وظهور الطعام والشراب واللباس عند الحاجة، والطيران في الهواء،
~~والمشي على الماء، وكلام أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي بحكم
~~التبع لا بحكم الاستقلال كما سيتضح إن شاء الله تعالى.
# وقبل أن نورد البراهين الدالة على إثبات وقوع كرامات الأولياء نأتي على
~~بيان معنى الولي والكرامة تتميما للفائدة وتوفية لحق الموضوع فنقول الولي
~~في الاصطلاح هو الرجل الصالح الذي أدى أوامر الله واجتنب محارمه وتقرب إليه
~~بالفرائض والنوافل حتى ms636 أشرقت عليه أنوار التجليات الإلهية وعبقت عنه فوحات
~~الأخلاق الملكية وأصبح مثالا يحتذي طريقته من أراد الكمال الصوري والمعنوي
~~وقد ورد في الكتاب الكريم ما يشير إلى هذه المنزلة السامية قال تعالى {ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. وجاء في الكلام القديم ما يومي إلى
~~أن من نال هذه المرتبة الرفيعة من القوة النظرية وهي الإيمان ومن القوة
~~العملية وهي التقوى فإن الله يتولى شأنه ويسدده في أموره وينضر حجته قال
~~تعالى {الله ولي الذين آمنوا}، {وهو يتولى الصالحين}، {ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} فهذا كان يشعر بأن من تولى الله أي
~~اتخذه وليا تولاه الله وأفاض عليه من سبحات أنواره وإشراقات أنسه ما يجعله
~~مثالا للكمال بمعنييه ونموذجا للفضيلة ينسج الناس عليه. وأما الكرامة فقد
~~فسرها العلماء بأنها أمر خارق للعادة غير مقرون بالتحدي ودعوى النبوة يظهر
~~على يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة نبي كلف بشريعته مصحوب بصحيح PageV22P043 # الاعتقاد والعمل الصالح وبهذا يظهر لك الفرق بين المعجزة والكرامة فإن
~~المعجزة مقرونة بالتحدي ودعوى الرسالة والتبليغ عن الله تعالى ولابد أن
~~تكتنفها حوادث تميزها عما عداها بخلاف الكرامة فإنها لم تقترن بذلك فلا
~~تكون قادحة في المعجزة التي هي دليل النبي كما يتوهم لأن الولي نفسه يؤمن
~~بمعجزة ذلك النبي ويعترف له بوظيفته ويعتقد أن كرامته من ضمن معجزاته
~~الدالة على صدق شرعه ولا يرد أن السحر أمر خارق للعادة أيضا لأن السحر يظهر
~~على يد الفساق والزنادقة والكفار الذين هم على غير شريعة ومتابعة فلا يسمى
~~بالكرامة بل استدراجا.
# ولعلماء أهل السنة دلائل عقلية ونقلية على جواز وقوع الكرامات لأولياء
~~الله الذين هم قائمون بأوامره راضخون لأحكامه مستغرقون الفكر في عظمته
~~وجلاله منها أن ظهور الخارق للعادة أمر ممكن في ذاته وكل ما كان كذلك فهو
~~صالح لشمول قدرة الله تعالى لإيجاده إذ لو لم نقل بجواز ms637 الوقوع للزم نسبة
~~العجز لقدرة الله تعالى التي تتعلق بجميع الممكنات وللزم ترجيح بعض طرفي
~~الممكن على بعض وكلاهما محال.
# ودليل إمكان ذلك الأمر أنه لا يلزم من فرض وقوعه محال عقلا فإنكار وقوعها
~~مكابرة وعناد على أنه لم يثبت في شيء من كتب المذاهب الأربعة المتواترة
~~أصولا وفروعا القول بانقطاع كرامات الأوليات ولو بالموت فلا يلتفت إلى ما
~~يهذي به أرباب الرعونات النفسية والنزغات الشيطانية.
# ولنسرد الأدلة النقلية من الكتاب والأخبار والآثار المؤيدة لوقوع
~~الكرامات بالفعل فمن ذلك قصة مريم عليها السلام في قوله تعالى {كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا} وكلاك كلب أهل الكهف معهم وقصة آصف بن
~~برخيا مع سليمان عليه السلام في عرش بلقيس وإتيانه به قبل أن يرتد الطرف
~~وكل هؤلاء ليسوا بأنبياء وأما الأخبار فقد ورد في صحيح البخاري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الأمم
~~محدثون (ملهمون) يلقى في روعهم الشيء قبل الإعلام به فإن يكن في أمتي أحد
~~فإنه عمر وقال صلى الله عليه وسلم أيضا في الحديث المخرج عند الحاكم عن أبي
~~هريرة رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره.
# وأما الآثار التي وردت عن السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الكرامات فكثيرة PageV22P044 # قد بلغت حد الاستفاضة فمنها ما روي عن عمر رضي الله عنه بعث جيشا وأمر
~~عليه رجلا يدعى سارية بن الحصين فتورط مع المشركين وهم بالانهزام فبينما
~~عمر رضي الله عنه يخطب جعل يصيح في خطبته وهو على المنبر: يا سارية الجبل
~~الجبل. وكان بقربه جبل يتحيز إليه قال على كتبت تاريخ هذه الكلمة فلما قدم
~~رسول ذلك الجيش فقال يا أمير المؤمنين عدونا يوم الجمعة في وقت الخطبة
~~فهزمونا فإذا بإنسان يصيح يا سارية الجبل فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمت
~~الكفار وظفرنا بالغنائم وكذلك روي إن نيل مصر كان يقف في كل سنة مرة واحدة
~~فكان لا يجري حتى تلقى فيه ms638 جارية حسناء فلما جاء الإسلام كتب عمرو بن العاص
~~إلى عم بن الخطاب رضي الله عنهما يعلمه بالقصة فكتب عمر على خرقة أيها
~~النيل إن كنت تجري بأمر الله فاجر وإن كنت تجري بأمرك فلا حاجة لنا إليك
~~فألقيت تلك الخرقة في النيل فجرى ولم يقف بعد ذلك وكذلك روي أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه دخل عليه أنس بن مالك فقال مالي أراكم تدخلون علي وآثار
~~الزنا ظاهرة عليكم وكان أنس قد وقعت عينه على امرأة بينما كان سائرا في
~~الطريق قال أنس فقلت أجاء الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عثمان رضي الله عنه لا ولكن فراسة صادقة.
# الذي يحتج المنكرون لكرامات الأولياء بكلامه
# وقد ذكر الإمام بن تيمية الحنبلي وهو في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان ما نصه وكرمات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين
~~كثيرة جدا مثل ما كان (أسيد بن حضير) يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل
~~الظلة فيها أمثال السرج هي الملائكة نزلت لقراءته وكانت الملائكة تسلم على
~~عمران بن حصين وكان (سلمان وأبو الدرداء) يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو
~~سبح ما فيها (وعياد بن بشر واسيد بن حضير) خرجا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة مظلمة فأضاء لهم نور مثل طرف السوط فلما افترقا افترق
~~الضوء معهما رواه البخاري وغيره وقصة (الصديق) في الصحيحين لما ذهب بثلاثة
~~أضياف إلى بيته وجعل لا يأكل لقمة من القصعة إلا ربا من أسفلها أكثر منها
~~فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل ذلك إلخ (وخبيب بن عدي) كان أسيرا عند
~~المشركين بمكة وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنب و (عامر بن فهيرة) قتل PageV22P045 # شهيدا فالتمسوا جسده فلم يقدروا عليه وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن
~~الطفيل وقد رفع وقال عروة فيرون الملائكة رفعته وحديث (أم أيمن) حين هاجرت
~~وعطشت فرأت دلوا معلقا في الهواء فشربت منه وما عطشت بقية عمرها و (سفينة)
~~مولى رسول ms639 الله عليه الصلاة والسلام أخبر الأسد أنه رسول رسول الله فسار
~~معه حتى أوصله إلى مقصده و (البرأ بن مالك) كان إذا أقسم على الله أبر قسمه
~~و (خالد بن الوليد) حاصر حصنا فقالوا لا نسلم لك حتى تشرب السم فشربه فلم
~~يضره و (سعد بن أبي وقاص) كان مجاب الدعوة وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح
~~العراق ولما عذبت (الزبيرة) في الإسلام وكف بصرها قال المشركون أصابها
~~اللات والعزى فقالت كلا والله فرد الله بصرها و (العلاء بن الحضرمي) مشى مع
~~الجيش على الماء فلم تبتل قدماه وقد حصل مثله لأبي مسلم الخولاني الذي ألقي
~~في النار فلم تضره إلخ ما قال مما لو أتينا على جميعه لاحتجنا إلى التطويل.
# ولنكتف الآن بما قدمنا ليعلم المنكرون لكرامات الأولياء المدعون أن أقل
~~القرون الثلاثة لم يعملوا ولم يعلموا بها وإن الكتاب والسنة والتاريخ ليس
~~فيها شيء من ذلك إن دعواهم لا تروج إلا على قليلي البضاعة وضعفاء العقول
~~الذين لا قابلية لهم في أنوار التوحيد ولا استعداد عندهم للخير فوقع هؤلاء
~~المنكرون في أولياء الله أهل الكرامات يأكلون لحومهم ويمزقون أديمهم جاهلين
~~كون هذا الأمر مبنيا على صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتفاء الطريقة
~~واصطفاء الحقيقة {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} ولنختم هذا
~~الموضوع بحديث أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه مؤيدا لما خص الله
~~أولياءه من المراتب العلية والمقامات السامية والكرامات الباهرة والمواهب
~~الوافية تكريما لهم وتشريفا لهم قال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عند
~~ربه عز وجل من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب
~~إلي مما افترضته عليه وما يزل عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطيته
~~ولئن استعاذ بي لأعذته فقد دل هذا الحديث على أن ms640 للولي عند الله مرتبة
~~عالية ومقاما ساميا فهل يستبعد أن يكرمه الله بما لا يستحيل وقوعه على يده
~~من خوارق العادات إن هذا لشيء عجاب.

PageV22P046

### || AUTO اللغة العربية

# أمس واليوم
# لقد أجمع فطاحل العلماء وفحول الأدباء، على أن

### || AUTO اللغة العربية

# . أفصح اللغات السامية. وأحكمها استعمالا. وأوسعها مجالا.  وقد كرت
~~الأجيال وتنكرت الأحوال. فانطمست آثار واندرست أخبار. وطاحت دول. وبادت
~~ملل. فاستسرت آياتها. وعفت نعاتها. وتلك اللغة تدور مع الأحقاب. في غلائل
~~الآداب. وغلواء الشباب. لا يرهقها هرم. ولا يخلقها قدم. تجول بها أسلات
~~الألسنة وأطراف اليراع. في صدور المحافل وبطون الرقاع. فتنظم فرائدها.
~~وتعقل شواردها. قلا تشذ نادرة. ولا تندر بادرة. فكأنها وهي ابنة القرون
~~الخالية. والأمم الماضية. نشأت في اليوم الحاضر. أو أمس الدابر. فجاءت دفعة
~~واحدة مستوفية أقسام جمالها وصحة أبنية أسمائها وأفعالها لا يذهب كر العشي
~~بطلاوتها ولا يعبث مر الغداة بحلاوتها وكان أبناءها طبعوا على الفصاحة.
~~وفطروا على البلاغة. فلا ترتهنهم لكنة. ولا تتحيفهم عجمة. ولا يعترضهم عي
~~ولا تقف بهم حبسة فالبدوي الذي يحوم في الهضبات كالعقبان ويعسل في الفلوات
~~كالسيدان. ويكمن في الوديان كالغزلان. كذلك الحضري الذي يتقلب بين أعطاف
~~الحضارة والعمران. ويتفيأ ظلال العلوم والعرفان. جزل الحصاة. جم الأدب لا
~~تغض خشونة برديه. من عذوبة أصغريه على أن السر كل السر في ذلك تذوق أمراء
~~العرب طعم الأدب. وإقبال الأفراد عليه. وانضواؤهم إليه. فتعهدوه بدرايتهم
~~وحاطوه بعنايتهم. فأحيوا قرائح ذويه. وأرهفوا أقلام بنيه. والناس على دين
~~ملوكهم. هذا هرم بن سنان حلف إلا يمدحه زهير إلا وصله ولا يسلم عليه إلا
~~أعطاه وليده أو فرسا أو عبدا حتى استحيا زهير وكان إذا رآه في ملأ قال:
~~عموا صباحا غير هرم وخيركم تركت. وكان النابغة يأكل في آنية الذهب والفضة
~~من عطايا النعمان وجده لا يستعمل غير ذلك. ووفد الحارث على عمرو بن هند
~~الملك أنشده معلقته المشهورة وكان بينه وبينه سبعة حجب فمازال يرفعها واحدا
~~فواحدا لحسن ما يسمع من الشعر حتى ms641 لم يبق بينهما حجاب ثم أدناه وقربه. وكان
~~بعض العرب يغتسلون لقصيدة المهلهل المعروفة بالداهية كلما أرادوا إنشادها.
~~وقد كان هذا في زمن الفترة والناس همل فلما أشرق نور الإسلام ومد طاقه وضرب
~~رواقه في مشارق الأرض ومغاربها أقبل الناس من كل صوب PageV22P048 # على الدأب. في خدمة الأدب فأجزلوا لأهله العطايا وغمروهم بالهبات وطار
~~القوم زرافات ووحدنا يتلمسون الكتب من ثنايا المكامن وزوايا الخزائن
~~ويتوفرون سواد الليل وبياض النهار على الترجمة والتأليف حتى اكتظت أرجاؤهم
~~بالمكاتب وغصت ديارهم بالمدارس. قال أسامه بن معقل كان السفاح راغبا في
~~الخطب والرسائل يصطنع أهلها ويثيبهم فحفظت ألف رسالة وألف خطبة طلبا للحظوة
~~عنده وكان المنصور يرغب في الأسمار والأخبار فما تركت بيتا نادرا ولا شعرا
~~فاخرا ولا نسيبا سائرا إلا حفظته وأعانني على ذلك الطلب الهمة في علو الحال
~~عنده ولم أر شيئا ادعى إلى تعلم الآداب من رغبة الملوك في أهلها وصلاتهم
~~عليها. وقد صدق في قوله وأصاب في رأيه فالفضل في نهضة أمراء البيان يعود
~~إلى أرباب السلطان الذين يذكرهم التاريخ فيشكرهم كلما نبض للعلوم عرق وخفق
~~للمعارف برق. وقد بلغ من شغف الدول الأعجمية وافتتانهم باللغة العربية
~~لعلهم أنها واسطة عقد المسلمين وعروة أنصالهم إن اتخذوها لسانا لهم وطرحوا
~~ما عداها مثل دولة المصامدة (البربر) في المغربين الأقصى والأدنى. ودولة
~~الجراكسة في مصر والشام. ودولة آل سلجوق التركية في العراق والجزيرة ودولة
~~بين بويه الفارسية ودولة آل أيوب الكردية في مصر والشام والحجاز واليمن
~~وغيرها. وكانت البلاد بأسرها تموج بالمترجمين عن اللغات الأجنبية كالفارسية
~~والبهلوية والسنسكريتية والسريانية واليونانية فوسعت اللغة العربية علوم
~~المتقدمين والمتأخرين وكانت مبعث هذه الحضارة ومنبت هذه المدينة ولم تغفل
~~الأمة عن ذلك الواجب بل شاركت أمراءها وملوكها فبذلوا قصاراهم في البذل
~~والسخاء على العلماء والشعراء فأحضر بنو شاكر النقلة والتراجمة وأجروا
~~عليهم الأرزاق وتحداهم في ذلك إبراهيم بن موسى فاستخرج علوم اليونان إلى
~~اللغة العربية وفعل مثله محمد بن عبد الملك الزيات حتى كان عطاؤه للنساخ ms642
~~ألفي دينار. وأقام الفتح بن خاقان خزانة كتب لم يكن أعظم منها وجعل داره
~~مثابة فصحاء الأعراب وعلماء البصرة والكوفة. وأنشأ الحاكم بأمر الله
~~الفاطمي دار الحكمة في مصر وجمع إليها الشعراء والمنجمين وأصحاب النحو
~~واللغة وأباح الدخول إليها لسائر الناس ليقرأوا وينسخوا ما شاءوا وجعل فيها
~~المحابر والدفاتر والأقلام وكانت خزانة الكتب في قصر العزيز بالله في مصر
~~تحتوي على مليون وستمائة ألف مجلد بله أدوات الهندسة والفلك وكانت مكتبة
~~الناصر في قرطبة تشتمل على أربعمائة PageV22P049 # ألف مجلد وكان في بيت الحكمة في بغداد مجالس للنسخ والدرس والتأليف وأفاض
~~القضاة من آل عمار على العلماء والأدباء سجال نداهم وبحور جداهم. وكانت
~~دارهم تحتوي على ثلاثة ملايين مجلدا في فنون مختلفة يأوى إليها مائة ناسخ
~~تجري عليهم الأرزاق. وأغرب من هذا أن الحثالة التي بقيت من كتب بغداد بعد
~~الحريق والغريق كانت مكتبة حافلة وقفها هولاكو التتري على نصير الدين
~~الطوسي في مراغة. وقيل أن أبا غالب اللغوي القرطبي لما وضع كتابه في اللغة
~~بعث إليه أبو الجيش مجاهد العامري ملك دانية ألف دينار وركوبة وكساء على أن
~~يزيد في آخر كتابه (هذا ما ألف أبو غالب لأبي الجيش مجاهد) فرد الدنانير
~~وأبى ذلك فلم يكن من مجاهد إلا أن ضاعف له العطاء وقال هو في حل من أن
~~يذكرني فيه.
# وأكل معاوية الضرير طعاما مع الرشيد فلما قام ليغسل يديه تناول الرشيد
~~الإبريق وصب عليهما الماء وقال له أتعلم من يصب الماء علي يديك قال لا قال
~~أنا قال أنت يا أمير المؤمنين قال نعم إجلالا للعلم.
# وقيل إن الفراء مؤدب ولدي المأمون نهض مرة لبعض حوائجه فابتدر الأميران
~~إلى نعله ليقدماها له فتنازعا أيهما يقدمها أولا ثم اصطلحا على أن يقدم كل
~~واحد منهما واحدة فلما بلغ ذلك المأمون استدعى الفراء وقال له من اعز الناس
~~قال لا أعرف أحدا أعز من أمير المؤمنين فقال المأمون بل من إذا نهض تقاتل
~~على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين حتى ms643 يرضى كل منهما أن يقدم فردا.
# اللهم غفرانك إن أمة يتفانى أمراؤها وأفرادها في إحياء العلوم وإجلال
~~أهلها إلى هذا الحد لجديرة بأن تذل لها أعراق المجد وتعنو لها نواصي
~~الرغائب وينبت فيها أدباء إذا أحس أحدهم من البيان بوجس دبيبه أو تهادى بين
~~بعيده وقريبه أسمعك من ألفاظه نغمات الأوتار ونفحك من معانيه بنسمات
~~الأسحار وصور لك على الطرس حقيقة النفس. فناجتك بأسرارها. وحدثتك بأخبارها
~~فإذا الشوق تكاد تمسه يداك. وإذا الغيب تكاد تراه عيناك. هذا وشل من بحر
~~وثمد من قطر كتبته تذكرة للعاقل. وتبصرة للغافل. لعلنا نرد على هذه اللغة
~~نضرة شبابها ورونق آدابها وكم هتفت. ليت الشباب يعود.
# المؤدي PageV22P050 # فؤاد الخطيب

PageV22P051

### || AUTO مطالب مسلمي الصين

# إن إخواننا المسلمين بمملكة ابن السماء أو دولة الصين أضخم مملكة في
~~العالم قد يعتبرون من أحسن مسلمي العالم مركزا وحالا فهم القابضون على زمام
~~التجارة. ومنهم القواد العظام والإداريون الماهرون وحريتهم الدينية موفورة
~~بفضل تسامح الشرقيين الذين مع عظيم رحمتهم وجميل أخلاقهم يعتبرهم الغربي
~~وحوشا أو حيوانات أحقر من جنس الإنسان ما خلقت إلا لخدمة ذلك الجبار
~~الأوروبي ولقد أبت همة إخواننا المسلمين بتلك البلاد النائية إلا الاستفادة
~~من نعمة الحرية التي أشرقت أنوارها من يوم تأسست الجمهورية التي جاهد
~~المسلمون في سبيل الحصول عليها حتى صرح رئيس الجمهورية بأنهم هم الذين
~~لهبوا الدور المهم في هذا السبيل المشكور نعم أبت همتهم إلا أن يدعموا
~~نظامهم الاجتماعي على قواعد ثابتة ففضلا عن المجهودات العظيمة التي
~~يبذلونها في تعميم المعارف وتأسيس الشركات المختلفة الأغراض والأنواع مما
~~ربما أتيح لنا أن نأتي على ذكره في حين آخر أخذوا يبحثون عن ترقية شؤونهم
~~الدينية ولهذا قدموا عريضة إلى حكومة جمهورية الصين شخص بها وفد عظيم من
~~الولايات الإسلامية المختلفة إلى بكين وقد أطلعنا على صورة المطالب في
~~رصيفتنا وقت الغراء التي تصدر في أورنبورغ فأحببنا تعريبها للقراء وها هي:
# المادة الأولى: يجب على حكومة الصين تأسيس مشيخة للإسلام بعاصمتها لتنظر
~~في شؤون عموم ms644 مسلمي الصين الدينية والقيام بحاجاتهم الشرعية ومن الواجب
~~إيجاد مجلس شرعي مخصوص وإدارة أوقاف إسلامية ومعلم للدروس الدينية وأمين
~~فتوى تحت رئاسة شيخ الإسلام ويجب أن يكون تعيين وعزل جميع القضاة والمفتين
~~ومشائخ المساجد والأساتذة ومديري الأوقاف في جميع الجهات الإسلامية بالصين
~~من حقوق شيخ الإسلام الذي يجب أن ينتخب بواسطة الاقتراع العام بين مسلمي
~~الصين ويجب أن يوجد حاكم شرعي في عاصمة كل ولاية إسلامية بالصين.
# المادة الثانية: يجب أن تمنح الحرية الدينية بأوسع معانيها لجميع مسلمي
~~الصين وأن يكون لهم حق التصرف المطلق في إدارة شؤونهم الدينية وما يتعلق بها.
# المادة الثالثة: يجب معافاة جميع طلبة المعاهد الدينية وموظفي الإدارات
~~الشرعية من الخدمة العسكرية.

PageV22P052

# المادة الرابعة: يجب أن يمنح المسلمون الحق في تأسيس المدارس والمعاهد
~~الدينية والمساجد ودور العجزة (التكايا) أينما شاءوا وحيثما استحسنوا.
# المادة الخامسة: يجب على الحكومة أن تجيز المسلمين بجمع الإعانات في كل
~~زمان ومكان لتأسيس المدارس والمعاهد الدينية والمساجد.
# المادة السادسة: يجب على الحكومة ألا تعامل أوقاف المسلمين كأملاك
~~الأفراد بل تعفيها من الضرائب أسوة بالأوقاف المخصصة لمعابد المجوس وأن
~~تجعل استثمارها وإدارة شؤونها حسب نصوص الواقفين لتنفق حاصلاتها طبق ما
~~خصصت له. كل ذلك بواسطة إدارة الأوقاف التي ستؤسس ببكين تحت إدارة شيخ
~~الإسلام.
# المادة السابعة: يجب على حكومة الصين أن تمنح علماء المسلمين جميع
~~الامتيازات التي يتمتع بها رؤساء المجوس الروحانيون وأن تعاملهم بالتجلة
~~والحقوق وكل ما تعامل به الرؤساء المذكورين.
# وفي الوقت الذي تبدأ فيه حكومة الصين بفرض مرتبات شهرية لرؤساء الأديان
~~المجوسية يجب عليها أن تفرض لعلماء الإسلام نفس المرتبات وكذلك لموظفي
~~المحاكم الشرعية.
# المادة الثامنة: يجب معافاة مسلمي الصين من العمل بالأوامر التي ستصدرها
~~حكومة الصين بشأن تبديل الألبسة والزي القديم.
# المادة التاسعة: يجب على الحكومة ألا تمنع المسلمين من السياحة بالممالك
~~الأجنبية ويجب عليها أن تسهل السبل في وجه من يقصد منهم السفر لأداء فريضة
~~الحج وأن توجد في كبريات المدن من الصين حتى الحجاز قناصل لها ليحافظوا ms645 على
~~راحة أولئك الحجاج ويجب عليها أن تعقد اتفاقية مخصوصة مع الحكومة العثمانية
~~لكي تخول إحداهما الأخرى بالتبادل حق تأسيس السفارات والقنصليات بمملكتيهما
~~وأن تطيل مدة جواز السفر من ستة شهور إلى سنة.
# المادة العاشرة: يجب على الحكومة أن تمنح المسلمين جميع الحقوق التي
~~سيتمتع بها الصينيون في انتخاب المبعوثين والوزارة والوكلاء في البرلمان
~~الصيني وجميع الدوائر الرسمية.
# المادة الحادي عشرة: يجب المساواة بين المسلمين وبقية الصينيين في جميع
~~الحقوق.

PageV22P053

# المادة الثاني عشرة: يجب منح المسلمين الحرية التامة في تأسيس المطابع
~~ودور الكتب ومحال القراءة العمومية ونشر الكتب والصحف والرسائل الدورية.
# المادة الثالث عشرة: يجب أن يخول للمسلمين الحق في التوظف بمراكز الحكومة
~~في الوظائف حسب ما يلائم كفاءتهم واستعدادهم.
# المادة الرابع عشرة: يجب على حكومة الصين أن تعطي للمدارس الإسلامية
~~الإعانات المالية مثل التي ستمنح للمدارس الصينية.
# المادة الخامس عشرة: يجب قبول الطلبة المسلمين في المدارس الرسمية وإرسال
~~الطلبة النوابغ منهم إلى أمريكا والغرب لإكمال معارفهم بمدارسها على حساب
~~حكومة الصين.
# المادة السادس عشرة: يجب على حكومة الصين أن تراعي شعائر المسلمين الذين
~~ينخرطون في جيشها وتسهل لهم سبل القيام بالفرائض الدينية والعمل على طاعة
~~المولى جل جلاله.
# المادة السابع عشرة: يجب تأسيس مساجد في الثكنات العسكرية وأن يكون حق
~~الضباط المسلمين في الرقي مثل ما للضباط الصينيين.
# المادة الثامن عشرة: يجب على الحكومة أن تمنح الجنود الإسلامية إجازة
~~بتمضية شهر رمضان في منازلهم وبين أهليهم.
# قدمت العريضة الحاوية هذه المطالب باسم مسلمي الصين إلى حكومة الجمهورية
~~وهي مطالب عادلة هينة ستجيبها حكومة الصين عن طيب خاطر لأنها من أساس روح
~~دستورها وإن حبها للمسلمين جعلها تنشئ في بكين جريدة إسلامية شبيهة
~~بالرسمية على حسابها الخاص.
# إن عدد مسلمي الصين حسب الإحصائيات الرسمية 55 مليونا من النفوس ولكن
~~إخواننا هنالك يؤكدون أن هذه الإحصائيات أقل من الحقيقة بكثير وأن عددهم
~~أقل ما يكون سبعون مليونا منها 45 مليونا من عنصر صيني بحت ولسانه اللغة
~~الصينية والبقية من عنصر تركي ms646 يتكلمون اللغة التركية بيد أن الفريق الأول
~~له من النفوذ والكلمة العالية بالحكومة الصينية القسط الوافر.
# إن العلم الصيني الجديد مركب من خمسة ألوان أبيض وهو رمز إلى المسلمين
~~وأحمر وهو PageV22P054 # رمز للعنصر الصيني الأصلي والأسود وهو إشارة إلى عنصر المانشو والأخضر
~~وهو إشارة العنصر التيبتي والأصفر وهو رمز المنغوليين.
# إن تعلق مسلمي الصين بدولة الخلافة المعظمة أكبر من أن يصوره قلم وكلهم
~~يتمنون من صميم أفئدتهم أن تسرع الحكومة العثمانية بإيجاد سفارة لها وجملة
~~قنصليات لأنها لو كانت لديها في دور هذا الانقلاب العظيم هذه السفارات
~~للعبت دورا مهما وأفادت العالم الإسلامي خصوصا والشرق عموما وأوجدت لها
~~مركزا لا ينافسها فيه أحد وفق الله رجال حكومتنا إلى ما فيه خير البلاد
~~والعباد بجاه سيد الأنام والسلام على من اتبع الهدى.
# الهلال العثماني

PageV22P055

### || AUTO القرآن الكريم وغلط طبعه

# من المعلوم لدى جماهير أهل العلم والفضل أن الدولة العلية أيدها الله
~~كانت قررت طبع كتاب الله تعالى في عاصمتها تقريرا مبرما بحيث لا يجوز للغير
~~طبعه حرصا على مكانة صوابه، واحترازا من غلط مطبعي فيه، وقد ظلت الدولة
~~تسير في هذا السير ولكن بعضه مشكوك فيه كما سيأتي. إلى أن أطلع هذا الداعي
~~على نسخة من القرآن الكريم طبعت في مطبعة الشركة الخيرية الصحافية في
~~الأستانة لمديرها الحاج حسين أفندي في 15 جمادى الآخرة سنة 1329 ه.
# وهذه النسخة مفقود منها سورتا الشعراء والنمل وموجود في سورة الفرقان
~~أوراق من سورتي آل عمران والنساء وهاتان السورتان لم ينقص منهما شيء. فكأن
~~تلك الأوراق زائدة أو هي بدل ما ذهب من سورة الفرقان.
# وتقرير أن سير الدولة المومى إليه آنفا مشكوك في بعضه. هو أن الدولة
~~العلية لم أدر هل علم وكلاؤها الموكل إليهم أمر الاطلاع على المطبوعات
~~والمصاحف القرآنية - بما طبع في الدور الغابر من مصاحف صغيرة الحجم مغلوطة
~~من حيث بعض كلمات محذوفة أم لا؟ مع أن هذا الخطأ المطبعي لا يعد كالخطأ
~~الأول بل هذه النسخ الصغيرة لم يذكر ms647 فيها اسم المطبعة ولا اسم صاحبها.
# ثم أنني لم أذكر عن غلط النسخة الأولى هذا المقال إلا بعد أن بحثت عن نسخ
~~مطبوعة بتلك المطبعة ومؤرخة ذلك التاريخ فوجدت الغلط بذاته ولما علمت أنه
~~لابد أن يكون عند إخواني المسلمين نسخ منها وأنه يجوز أن يكون بعضهم غير
~~عالم بذلك الغلط لأنه يضع القرآن وضع زينة كما هو عادة البعض وعلمت أن
~~السكوت عن التنبيه لمثل ذلك الغلط مما لا يأمر به الدين الحق والعقل السليم
~~والعلم الصحيح - بادرت إلى كتابة هذه المقالة ليكون كل من عنده من تلك
~~النسخ متنبها لغلطها وهو مخير في كتابة أوراق من سورة الفران بدل الأوراق
~~الذاهبة منها وكتابة سورتي الشعراء والنمل ومخير في الحرق.
# وهنا ألفت نظر سماحة شيخ الإسلام خاصة إلى أن طبع كتاب الله تعالى يجب أن
~~يكون معنيا به كل العناية بحيث لا يكون فيه خطأ مطبعي البتة كما هو مقتضى
~~أمر الخلافة الإسلامية أيدها الله ووفق المسلمين لما يرضاه.
# المفيد PageV22P056 # بيروت ر. ق

PageV22P057

### || AUTO من كتاب الأدب

# لجعفر بن شمس الخلافة وهو من الكتب المخطوطة النادرة
# 2
# وصاحب الذنب المكروه يصطبر
# وتقرب الأحلام غير قريب
# وربما صحت الأجسام بالعلل
# ما فاز بالراحة إلا من رضي
# ترجوا الغنى من إناء قط ما رشحا
# هل يستطيع جواد غير تبريز
# ومن يخزن الأموال ينفق من العرض
# ولا يرد عليك الفايت الحزن
# وتحت الرغوة اللبن الصريح
# وبيت الغنى يهدى له ويزار
# ويأتيك بالأخبار من لم يزود
# كم من نقي الثوب ذي عرض دنس
# ورب ذي أدب تلقاه في سمل
# والنجم لا يجفل أن كلب عوى
# عسى بعد بين أن يكون تلاقي
# والشمس تكبر عن حلي وعن حلل
# على قدر جرم الفيل تبني قوائمه
# ومازالت الأشراف تهجا وتمدح
# وبعض القول يذهب في الرياح
# مثل النعامة لا طير ولا جمل
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV22P058 # ولا يأمن الأيام إلا مضلل
# ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل
# وكل نعيم لا ms648 محالة زائل
# والدهر يبلى جدة الحديد
# وقد يسود غير السيد المال
# (لها بقية)

PageV22P059

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# 2
# يا مصطفة قبل العوالم كلها ... يا شافعا في الخلق يوم الدين
# أنت الحبيب حقيقة والمجتبى ... والكون لم يبرز من التكوين
# أيروم مخلوق مديحك بعدما ... للعالمين بعثت خير أمين
# كيف الوصول إلى مديحك بعد أن ... أثنى عليك الله في التبيين
# دمشق
# ه ر خ
# يا مصطفى قبل العوالم كلها ... يا سيد الكونين والثقلين
# أنت الذي قدما تلألأ نوره ... والكون لم يبرز من التكوين
# أيروم مخلوق مديحك بعد ما ... شافهت ربك دون كل مكين
# أم كيف يدرك شاو مدحك بعد ما ... أثنى عليك الله في التبيين
# ع. د
# يا مصطفى قبل العوالم كلها ... لتكون منك بداية التكوين
# بك قد حبانا الله أسنى رتبة ... والكون لم يبرز من التكوين
# أيروم مخلوق مديحك بعد ما ... أوتيت من عظم ومن تمكين
# لا شك في حصر المفوه بعد أن ... أثنى عليك الله في التبيين
# م. ي

PageV22P060

### || AUTO رثاء الأستاذ الشيخ محمد المبارك الحسني الجزائري

# فقيد دمشق
# بقلم الشاعر البليغ الفاضل صاحب الإمضاء
# أأرثي مقام الذكر في الشرق والغرب ... أم الوعظ والإرشاد في مشهد القرب
# أأرثي التقى والفضل والعلم والهدى ... أم الزهد والإخلاص والصدق في القلب
# أجل إنني أرثي الفضائل فيك بل ... أعزي بك الإسلام بل سائر الشعب
# محمد قبل اليوم كنت مباركا ... علينا ولكن ما لنا اليوم في كرب
# فيا طول حزن العلم إذ غاب بدره ... ويا حسرة الإخوان والأهل والصحب
# أعزي بمنعاك المعارف والعلا ... وأبكي على حزن المدارس والكتب
# وما سائر الأرزاء إلا كذرة ... إزاء مصاب العلم في مهجة الصب
# أحيي ضريحا ضم أكرم جثة ... ثراها تراب الخلد من عالم الغيب
# سقى الله من غيث المراحم روضة ... سرى واختفى أرخ بها الكوكب الغربي
# سنة 1330
# 8 79 1243
# دمشق
# عبد الرحمن القصار
# وقال أيضا مودعا أمام القبر
# يعز علينا أن نراك مودعا ... من القوم أو أنا نراك مودعا
# لئن قنع الإخوان بالحزن حسرة ... فيا ليت هذا القبر ms649 لي كان مصرعا
# ولكنني أقضي الحياة تحسرا ... عليك إلى أن أجتبي منك موضعا
# وجاءنا من الأديب الفاضل صاحب الإمضاء ما يأتي
# كلمة في رثاء الأستاذ الكبير الشيخ محمد أفندي المبارك الحسني الجزائري
~~رحمه الله وأكرم مثواه
# دعوا الشرق يبكي دائم الحسرات ... ويملأ عين الكون بالعبرات
# على السيد الميمون مدره قومه ... على الواحد المبرور ذي البركات PageV22P061 # على المرشد الأواب أوحد عصره ... أمام المعالي طاهر النفثات
# على العالم النحرير ذي الفضل والتقي ... على الطاهر المحمود ذي الحسنات
# حليف الهدى والبر مبعث رأفة ... مثابة أخلاق ورب عظات
# مفيض درايات مقسم حكمة ... على أنفس الله منقطعات
# * * *
# عليك سلام الله يا شخص من قضى ... وخلفنا بالويل والعثرات
# نعاك لنا الناعي فطارت نفوسنا ... شعاعا وبتنا في لظى جمرات
# بكينا بعين مضها الحزن والأسى ... وقلب أسيف زائد الجزعات
# فهب بنا الناعي إلى منزل به ... أقام رجال الفضل في لهفات
# تراهم من الأشجان ما بين خاشع ... وباك وملتاع وذي زفرات
# يسيلون دمع الوجد يبرزه الشجى ... وتدفعه الأحشاء مضطرمات
# * * *
# فلاحت لي الأملاك من نحو حجرة ... تطوف ولكن في اجل صفات
# وشعشع فيها النور كالشمس في الضحى ... يروح ويغدو باهر اللمعات
# دنوت لأرنو من شقوق جدارها ... وأنظر فيها آخر النظرات
# فشمت بها شمس الزمان وبدره - أخا البر والأخلاق والصدقات
# على لوحة التغسيل ملقى كأنه ... نبي كريم وافر النفحات
# يفوح أريج المسك منه كأنما ... يغسل من طيب بماء حياة
# * * *
# وكنت أرى الأقوام عم ضجيجها ... وطاشت بها الآلام مشتجرات
# تقول ألا بالله رفقا بحالنا ... فأنا لهذا النعي في نكبات
# دعونا نرى الأستاذ آخر رؤية ... لنحي كما يرضى بغير شتات
# فقام له شبل خطيب مفوه ... وقال ودمع العين في قطرات
# أناشدكم بالله أن ترفقوا بنا ... ولا تضجروا فالوقت وقت ثبات
# فساد على الناس السكون كأنهم ... يناجون رب البيت في الخلوات PageV22P062 # * * *
# لما انتهى تغسيله حنطوه في ... حنان وأعظام وفي شفقات
# وقد زملوه بالفضائل والتقى ... وبالعلم والإخلاص والصلوات
# وماطوا على الوجه المنير نقابه ... فبان لنا شمسا ولا ظلمات
# فلا قوة بالإجلال والقلب شيق ... وحيوه باللمسات ms650 والقبلات
# ينادون هذا النعش نعش محمد ... سراج الدياجي هادم الشبهات
# عياذ ذوي خوف ملاذ أرامل ... غياث ذوي عدم جزيل هبات
# * * *
# مشى نعشه والناس كالطير حوله ... يوالون للأنفاس مستعرات
# يطوفون حول النعش خالوه كعبة ... كأنهمو يمشون في عرفات
# إلى أن توارى وهو كالبدر قد هوى ... من الملأ الأعلا إلى الفلوات
# ضرعنا جميعا نستغيث بربنا ... ونطلب منه وافر الرحمات
# تصوب على هذا الضريح الذي حوى ... ملاذ ذوي عدم إمام هداة
# عليه سلام الله مازلت منشدا ... دعو الشرق يبكي دائم الحسرات
# دمشق
# محمد سليم الحنفي

PageV22P063

### || AUTO خاتمة السنة الثانية

# بحمد الله والثناء عليه نختم ما ابتدأناه من هذا العمل الجليل والخدمة
~~النافعة وإليه جل شأنه نرفع أكف الامتنان إذ وفقنا لخدمة دينه والذب عن
~~شريعته وجعلنا نجهر بالحق ونؤيده، ونقذف بالباطل وندمغه، لا نخشى ملام لائم
~~ولا وقاحة معتد آثم، وقد كانت سنتنا هذه لا تقل عن سابقتها بتحقيق المسائل
~~وإشباع المواضيع ونصر السنة الشريفة وإظهار بعض محاسنها وقمع البدع السيئة
~~وبيان أضرارها وخدمة السلف بذكر شيء من عاداتهم وأخلاقهم وقد لاقينا من
~~الصعوبات في هذا السبيل ما نفوض أمره إلى الله ونكله إليه عز اسمه راجين
~~منه سبحانه التأييد والسداد والإخلاص وحسن النية والعفو عن الخطيئة
~~والتوفيق لخدمة هذه الأمة البائسة خدمة حقيقية قياما ببعض الواجب ومراعاة
~~لما أخذنا به أنفسنا من التفاني في هذه الطريقة الشريفة على قدر الإمكان
~~وفي الختام نشكر من آزرونا في هذا المشروع العظيم بأفكارهم وأقلامهم
~~وأبحاثهم ونسأل الله تعالى لنا ولهم حسن الجزاء والختام.# العدد 23 - بتاريخ: 10 - 12 - 1912

# ----NO PAGE NO------ PageV22P064 # بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO فاتحة السنة الثالثة

# سبحانك اللهم لا نحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك وفقتنا لخدمة
~~ديبنك فارزقنا الثبات. وهديتنا سبيل الخير فأخلص منا النيات. وألهتنما
~~القيام بهذا العمل فخذ بيدنا إلى الصواب واجعلنا هاديين مهديين. غير ضالين
~~ولا مضلين. وصل وسلم على سيدنا محمد سيد رسلك. وخيرتك من خلقك وعلى آله
~~وصحبه وعترته وحزبه. وبعد فهذه مجلتنا الحقائق ms651 على رأس عامه الثالث وقد مر
~~عليها حولان كاملان وهي قائمة برد الشبه عن الدين. ونشر الأخلاق الفاضلة
~~بين المسلمين شعارها الصدق. ودثارها الحق. وهي للمسلمين عامة لا علاقة لها
~~بالأحزاب السشياسية ولاغرض لها إلا نصرة الشريعة المحمدية وقد لاقت من
~~المصاعب ما يلاقيه الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر في هذا الزمن الذي
~~اعتاد الناس فيه الفجور. وألفوا فيه الفسوق. وأصبح دين الرجل هواه فلا يرده
~~عن غيه نصح الناصحين. ولا إرشاد المرشدين. وفشت فيه العلوم المادية.
~~وتعلمها الناس على طريقة لا تلتئم مع تعاليم الدين. بل تدعو إلى الشبه
~~والشكوك فيه. ولكن ولله الحمد لم تؤثر تلك المشاق على عزائمنا لأنا نرى هذا
~~العمل من أهم الواجبات وأقدس الوظائف.
# هذا وستقوم المجلة في سنتها الثالثة بما قامت به في السنتين قبلها مع
~~زيادة الاعتناء بتجويد المواضيع وتهذيب المباحث وقد جعلنا ابتداء عامها
~~الثالث شهر محرم رأس السنة الهجرية وسيكون صدورها منتظما في أوقاته المعينة
~~إن شار الله تعالى.
# وفي الختام نكرر رجاءنا لأهل العلم والفضل أن يمدونا بأفكارهم وآثار
~~أقلامهم والله نسأل أن يزيد بصحيفتنا النفع ويعظم بها الأجر إنه ولي
~~التوفيق.

PageV23P001

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 18
# التفاضل بين الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# والملائكة والصحابة
# قدمنا أن من تمام نعمة الله تعالى وكمال رحمته بهذا النوع الإنساني أن
~~أرسل إليه رسلا هادين مرشدين اصطفاهم من بين أفراده وميزهم بخصائص لا
~~يشركهم فيها سواهم وأيدهم بالآيات والمعجزات تصديقا لدعواهم وتحقيقا لصدق
~~نبوتهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وذكرنا معنى المعجزة والفرق
~~بينها وبين ما يظهر من خوارق العادات على أيدي غيرهم وأثبتنا أن سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو أكثر الأنبياء معجزة وأبهرهم آية وأظهرهم برهانا
~~وأوضحهم محجة وتبيانا ثم سردنا شيئا يسيرا من معجزاته إظهارا لعظيم قدره
~~وسمو مكانته وإيذانا بما حباه الله تعالى من الآيات المثبتة لنبوته
~~والمواهب الدالة على تحقيق رسالته وفي هذا المقام نريد أن نبين أن نبينا
~~صلى الله عليه ms652 وسلم هو أفضل خلق الله تعالى وأن الأنبياء والملائكة عليهم
~~السلام متفاوتون في الرتبة وكذلك الصحابة رضي الله عنهم فنقول:
# أجمعت الأمة الإسلامية على أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق
~~علي الإطلاق من أنبياء وملائكة وغيرهم. قال تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات) قال المفسرون يعني محمدا عليه
~~الصلاة والسلام رفعه سبحانه من ثلاثة أوجه بالذات في المعراج وبالسيادة على
~~جميع البشر وبالمعجزات فإنه عليه الصلاة والسلام أوتي من المعجزات مالم
~~يؤته نبي قبله.
# فال الزمخشري وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره مالا يخفى لما
~~فيه من الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس وقد
~~بينت هذه الآية وكذا قوله تعالى (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) إن مراتب
~~الرسل والأنبياء عليهم السلام متفاوتة والتفضيل المراد لهم هان في الدنيا
~~وكذلكة بثلاثة أحوال أن تكون آياته ومعجزاته أظهر وأشهر أن تكون أمته أزكى
~~وأكثر أن يكون في ذاته أفضل وأطهر وفضله في ذاته راجع إلى ماخصه الله تعالى
~~به من كرامته وتفضيله ببكلام أو خلة أو رؤية أو ماشاء الله من PageV23P002 # الطافة وتحف ولايته واختصاصه وغير ذلك.
# ولامرية في أن آيات نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزاته أظهر وأبهر وأكثر
~~وأبقى وأشهر ومنصبه أعلى ومقامه أعظم وأوفر وذاته أفضل وأطهر وخصوصياته على
~~جميع الأنبياء أشهر من أن تذكر وقد ثبت أن انتفاع أهل الدنيا بدعوته أكمل
~~من انتفاع الأمم بدعوة سائر المرسلين فوجب أن يكون أفضل النبيين وأن تكون
~~درجته أرفع من درجاتهم ومرتبته أسمى من مراتبهم.
# ومن تأمل حديث الشفاعة في المحشر وانتهاءها إليه وانفراده هناك بالسؤؤد
~~يظهر لهما لهذا الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم من الاختصاص بالمقام
~~الأعلى والمراتب العظمى.
# أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي لله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من تنشق عنه الأرض للحشر وأول شافع ms653
~~وأول مشفع وفي الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم
~~أنا أكرم ولد آدم يومئذ على ربي ولا فخر وفيه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال الصلاة والسلام أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر
~~وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وفي
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عليه السلام أنا سيد الناس يوم
~~القيامة.
# قال الفخر الرازي رحمه الله أن الله سبحانه وتعالى وصف الأنبياء بالأوصاف
~~الحميدة ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم (أولئك اللذين هذه الله فبهداهم
~~أفئدة) وقد أتى بجميع ما أتوا به من الخصال الحميدة فقد اجتمع فيه ما كان
~~مفرقا فيكون أفضل منهم.
# وأما ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام (لا تفضلوني) على يونس بن متى
~~ولا تفضلوا بين الأنبياء) ولا تخيروني على موسى كما في الشفاء للقاضي عياض
~~فقد حمل العلماء النهي على التفضيل المؤدي إلى تنقيص بعضهم وانحطاط قدرهم
~~أو أنه قال ذلك تواضعا واحتراما لمقامهم أو نهى عن ذلك قبل علمه بأنه سيد
~~ولد آدم وأفضلهم وأشرفهم.
# ويليه صلى الله عليه وسلم في الفضيلة سيدنا ابراهيم فموسى فعيسى فنوح
~~عليهم الصلاة والسلام وهؤلاء هم أولو العزم المشار إليهم في القرآن العظيم
~~بقوله تعالى (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) كما اتفقت عليه كلمة
~~العلماء ويلي أولي العزم بقية الرسل ثم PageV23P003 # الأنبياء غير الرسل مع تفاوت مراتبهم عند الله تعالى لظاهر قوله تعالى
~~(ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) ويليهم في الفضيلة الملائكة عليهم السلام
~~وهم متفاوتون في الفضيلة كما قدمنا وحقيقتهم أنهم أجسام نورانية قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة شأنهم الطاعة ومسكنهم السماوات غالبا ومنهم من يسكن
~~الأرض كما وتصفهم الله تعالى بقوله (عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون) (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) لا يوصفون بذكورة
~~ولابأنوثة ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وأفضلهم ms654 جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وهم رؤساء الملائكة وهذا باتفاق العلماء ثم
~~بقية الملائكة بعضهم أفضل من بعض على حسب مراتبهم.
# وأما الصحابة رضي الله عنهم فإنهم أفضل القرون المتأخرة والمتقدمة ماعدا
~~الأنبياء والمرسلين لحديث أخرجه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مدا أحدهم ولا نصيفه وفي الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل رضي
~~الله عنه قال عليه الصلاة والسلام الله الله في أصحابي لا تنخذونهم غرضا من
~~بعدي فمن أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم إلخ.
# ولا يخفى ترجيح رتبة مكن لازمه صلى الله عليه وسلمة وقاتل معه وقتل تحت
~~رايته على من لم يكن كذلك وأفضل الصحابة النفر الذي ولي الخلافة العمى وهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وشأنهم في ترتيبهم في الفضل على
~~حسب ترتيبهم في الخلافة ويدل على ذلك حديث بن عمر رضي الله عنه المخرج عند
~~الطبراني كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الأمة بعد
~~نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فلم ينكره صلى الله عليه وسلم.
# قال السعد التفتازاني على هذا وجدنا السلف والخلف ثم يلي الخلفاء الأربع
~~في الأفضلية الستة الباقية تمام العشرة المبشرين بالجنة وهم طلحة بن عبد
~~الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~وأبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنهم ولم يرد نص بتفاوت بعضهم على بعض
~~في الأفضلية فلا نقول به لعدم التوقيف وتخصيص هؤلاء العشرة بالجنة لكونهم
~~جمعوا في حديث مشهور أخرجه الترمذي وبن PageV23P004 # حيان ثم يلي رتبة الستة في الأفضلية أهل بدر لحديث أخرجه الحاكم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم أن الله أطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
# ثم يلي رتبة أهل غزوة بدر الصحابة ms655 الذين غزوا أحد ثم يليهم أهل بيعة
~~الرضوان ثم بقية الصحابة أهل القرن الأول ثم يليهم في الأفضلية أهل القرن
~~الثاني ثم أهل القرن الثالث لحديث البخاري ومسلم عن عمر أن أبن حصين وبن
~~مسعود رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنى ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم. يتبع

PageV23P005

### || AUTO الخط العربي

# لا يرتاب أحد في أن الكتابة من أرف الصنائع وأسماها قدرا وأعظمها منفعة
~~وأتمها فائدة إذ بها جمعت العلوم ودونت الأحكام وقيدت الحكمة وضبطت أخبار
~~الأولين ووقائعهم ولولا الكتابة ما انتظمت شؤون العلوم ولا اتسعت دائرة
~~المعارف والفنون الكتابة حافظة على الإنسان حاجته ومقيدة لها عن النسيان
~~ومبلغة ضمائر النفس إلى البعيد الغائب ومخلدة نتائج الأفكار والعلوم في
~~الصحف ورافعة رتب الوجود للمعالي فهي القطب الذي يدور عليه نظام الاجتماع
~~البشري والأس الذي ترتكز عليه دعائم مصالحه وكفى الكتابة شرفا أن الله
~~تعالى أقسم بالقلم وما سطر به وأمتن على الإنسان بتعليمه الكتابة فقال
~~سبحانه (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم) وقد تقرر لدى العمران أن
~~الكتابة أشرف وأنفع من النطق لأن ما تثبته الأقلام باق مع بقايا الأيام وما
~~ينطق به اللسان تدرسه السنون والأعوام مدعين أن قوام الذين والدنيا بسيئين
~~السيف والقلم لكن رتبة السيف تحت رتبة القلم قال الشاعر:
# كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... إن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# كانت كتابات الأمم كما في ابن خلدون اثنتي عشر كتابة وهي الفارسية
~~والحميرية والعربية واليونانية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية
~~والبربرية والأندلسية والهندية والصينية وقد انقرض بعض هذه اللغات بانقراض
~~من يتكلم بها.
# أول من خط بالعربي مر أمر ابن مرة وكان يسكن الأنبار ومن الأنبار انتشرت
~~الكتابة في العرب والذي نقل الكتابة من الأنبار إلى الحجاز حرب بن أمية جد
~~الملوك الأموية إلا ن

### || AUTO الخط العربي

#  لأول الإسلام كان غير بالغ إلى الغاية من الأحكام والاتقان والإجادة ولا
~~إلى التوسط لمكان العرب من البداوة وبعدهم عن الصنائع قال ابن ms656 خلدون واعلم
~~أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ الخط من جملة الصنائع المدنية المعاشية
~~والكمال في الصنايع إضافي وليس بكمال مطلق إذ لا يعود نقصه على الذات في
~~الدين ولا في الخلال وإنما يعود على أسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون
~~عليه لأجل دلالته على مافي النفوس إلى أن قال ثم لما جاء الملك للعرب
~~وفتحوا الأمصار وملوا الممالك ونزلوا البصرة والكوفة واحتاجت الدولة إلى
~~الكتابة استعملوا الخط وطلبوا صناعته وتعلمه وتداولوه فترقت الإجادة فيه
~~واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من الإتقان.
# وذكر المؤرخون أن تحسين

### || AUTO الخط العربي

#  في الإسلام كان في زمن بني أمية وكان أول PageV23P006 # خطاط في ذلك العهد رجل يدعى (قطبه) وكان أكتب الناس في عصره ثم جاء بعده
~~الضحاك بن عجلان الكاتب في أول خلافة بني العباس فزاد على قطبه.
# وكان حسن الخط في صدر الإسلام مختصا بكتابة المصاحف وأول من كتب المصاحف
~~في الصدر الأول مع حسن الحظ خالد بن أبي هياج كان يكتب المصاحف والشعر
~~والأخبار للوليد ابن عبد الملك ثم مالك بن دينار وكان لخطوط المصاحف أنواع
~~منها المكي والمدني والبصري والكوفي والمثلث والمدور والمحقق وهو العراقي
~~والسجلي والأصفهاني ولم يزل الناس يكتبون بهذه الخطوط وبالخط العراقي إلى
~~أيام المأمون فأخذ كتابه وأصحابه بتجويد خطوطهم فتفاخر الناس في ذلك وظهر
~~رجل من صنائع البرامكة يعرف (بالأحول المحرر) عارف بمعاني الخط وأشكاله
~~فتكلم على رسومه وقوانينه وجعله أنواعا وكان يحرر النافذة من السلطان إلى
~~ملوك الأطراف فرتب الأقلام وضم إليها أقلاما أحدثها. منها قلم الأمانات
~~والقلم المدمج والقلم المرصع والقلم النساخ ثم أتى بعده الفضل بن سهل
~~فاخترع قلما هو أحسن الأقلام يعرف (بالرياسي) ثم ظهر بعده جملة من الخطاطين
~~إلى أن انتهى حسن الخط للوزير أبي علي بن مقلة وزير المقتدر بالله العباسي
~~وهو أول من نقل الخط الكوفي إلى خط النسخ وأبرزه في الصورة المعروفة اليوم
~~ثم جاء بعده أبو الحسن بن هلال المعروف بابن البواب فهذب هذه الطريقة
~~ونقحها ms657 وكساها طلاوة وبهجة كما ذكره ابن خلكان حتى قال في ترجمته لم يوجد
~~في المتقدمين ولا المتأخرين من كثب مثله ولا قار به ثم انتقل حسن الخط بعده
~~إلى جمال الدين ياقوت المستعصي مولى المستعصم العباسي وطار صيته في أنحاء
~~البسيطة وكتب المصاحف الكثيرة. قيل بلغت ألفا وواحدا وقد كتب لابن سينا
~~نسخة من الشفاء في مجلد واحد وأهداه إلى الشاه (محمد طقلق) أحد ملوك الهند
~~فأنعم عليه بألف مثقال من الذهب ويروى أن القطب الكبير سيدنا عبد القادر
~~الجيلاني رضي الله عنه كان يجل ياقوتا ويثني عليه ويقول أن في يده سرا من
~~أسرار الله.
# ومازال الخط من ذلك العهد يزداد حسنا وجودة مع الاعتناء بشأنه وضبط
~~قواعده وتنوع أساليبه إلى أن انتهى إلى جماعة من الخطاطين اشتهروا بالمهارة
~~وكمال الاتقان وخلد لهم التاريخ ذكرا حسنا أشهرهم الحافظ عثمان رحمه الله
~~تعالى وهو الذي فاق من تقدمه في حسن الخط وحاز قصبات البنى في مضمار هذه
~~الصناعة بشهادة من كانوا معاصرين له PageV23P007 # من الأساتذة المشهود لهم بكمال المعرفة وكانت له مكانة سامية عند السلطان
~~مصطفى خان الثاني العثماني حتى روي أنه كتب خمسة وعشرين مصحفا ماعدا
~~الأجزاء المتفرقة ثم خلفه كثير من الأساتذة فسبحان من علم الإنسان ما لم
~~يعلم وميزه على كثير ممن خلق بما تفضل به عليه وتكرم.
# وهنا يحمل بنا أن نذكر ما يؤيد وجود الكتابة في العرب ومعرفتهم بها نقلا
~~عن كتاب (بلوغ الأرب في أحوال العرب) باختصار فمن ذلك ما استلموه في لغتهم
~~من الألفاظ الموضوعة لآلات الكتابة والكتاب إذ لو لم يعرفوها لم يضعوا تلك
~~الألفاظ لمعانيها كقولهم (الدواة) وجمعها دوى ودويات (والليقة) اسم القطن
~~أو الصوف الذي يلصق به المداد وهو من قولك لاق به الشيء يليق إذا ألصق به
~~وسمي المداد (مدادا) لأنه يمد الكاتب. ومددت الدواة جعلت فيها المداد
~~والمدة بالفتح غمس القلم في الدواة مرة للكتابة. وقد خثرت الدواة خثورا إذا
~~ثخن نقسها وهو المداد يقال له (نقس وانقاس) ms658 والقلم قبل أن تبريه يقال له
~~أنبوبة فإذا بريته فهو قلم وما يسقط منه عند البري يسمى (بالبراية) وأنقت
~~القلم حددت طرفه وشباته حدة. وقططته قط والمقط مايقط عليه، والقط القطع
~~عرضا، والقدان يقطع الشيء طويلا ويقولون قلم رشاش وذلك إذا حاف الشق على
~~أحد جانبيه فدق وتعثر (أي كبا) بشظايا الكتاب (أي بأعصابه) ورشتش المداد،
~~وتقول حقي القلم من كثرة الكتابة (أي رق) وتقول كتبت كتابا وهو مصدر وإنما
~~يطلق على المكتوب على السعة والكتابة صنعة الكاتب والطرس الكتاب الممحو
~~الذي يستطاع أن تعاد فيه الكتابة أو الصحيفة التي محيت ثم كتبت والتطريس
~~إعادة الكتابة على المكتوب وطرس الكتاب سوده والطلس باللام الصحيفة أو كتاب
~~لم ينعم محوه فيصير طرسا وأنمجت نقطة من القلم ترششت ومجمج الكتاب ثيجه ولم
~~يبين حروفه والتثبيج تعمية الخط وترك بيانه والصحف ما كان من جلود والقطا
~~الصك وكتاب المحاسبة والمجلة صحيفة كانوا يكتبون فيها الحكمة قال النابغة:
# مجلتهم ذات الآلة ودينهم ... قويم به يرجون خير العواقب
# والعهدة كتاب الشراء وهي وثيقة المتابعين وكتب له منشورا يشد ورجعة
~~الكتاب ورجعانه جوابه ويقال أجابه في هامشة كتابه إذا كتب بين السطرين وهو
~~من قولك تهامش القوم إذا دخل بعضهم في بعض وهمش الجراد إذا تحرك ليثور
~~وتقول نقطت الكتاب وأعجمته PageV23P008 # وشكلته وقيدته وهذا كتاب غفل كقولك دابة غفل إذ لم يكن موسوما والسجل
~~كتاب العهد وتقول أمليت الكتاب وأمللته واستملة إذا سأل الإملاء والزبور
~~والرقيم الكتاب وزبرت ورقمت كتبت وقرمطت قاربت بين الحروف مأخوذ من القرمطة
~~وهي دقة الكتابة وسحيت الكتاب سحيا إذا قلعت منه سحاية وهي القشرة تأخذها
~~عن القرطاس وخزمته ثقبته وحزمته شددته ويقال تربت الكتاب وأتربته وتربته
~~وختمته ومنونته وأرخته تاريخا وهذه إضبارة من كتب أي حزمة منها وإضمامة
~~والكراسة ما تكرست أوراقه وتلبدت واحدة الكراس والكراريس وهي الجزء من
~~الصحيفة والمصحف سمي مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين
~~الدفتين وهما اللوحان اللذان يكتنفانه وله الغلاف وفيه العروتان والمحبرة ms659
~~والحبرية التي فيها الحبر وهو الزاج والرشق صوت القلم وحصرم القلم براه
~~والمرقم كمنبر هو القلم ومثل ذلك بكثير في كتب اللغة والأدب مما يرشدك إلى
~~أم الكتابة كانت منتشرة في العرب بدليل استعمال ما تقدم من الألفاظ
~~الموضوعة لآلات الكتابة وما يتعلق بهذه الصناعة ولم يكن للعرب القرطاس
~~المعهود اليوم بل كان عندهم كل ما يمكن أن يكتب عليه كالرق وربما كانوا
~~يكتبون على العسب والجريد وماشاكل ذلك وإنما حدث الكاغد (القرطاس) في زمن
~~الملوك العباسية بإشارة الفضل بن يحيى زوكتب فيه رسائل السلطان وصكوكه
~~واتخذه الناس من بعده صحفا لمكتوباتهم العلمية والسلطانية وبلغت الإجادةة
~~في صناعته ما شاءت كما بسطه ابن خلدون في مقدمته والله أعلم.

PageV23P009

### || AUTO دليل نبوة سيدنا محمد

# صلى الله عليه وسلم
# من مقال للكاتب الشهير محمد قريد بك وجدي
# قال كارلايل الفيلسوف الإنكليزي الشهير الذي يعد أكبر الإنكليز بعد
~~شكسبير (توفي سنة 1881) م قال في إقامة الدليل على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في كتابه الأبطال وديانة الأبطال ما معناه:
# (لو جاءك رجل فادعى لك أنه بناء فماذا تطلب من الأدلة على زعمه ذلك أكثر
~~من أن بيني ذلك بيتا مشيد الدعائم ثابت الأركان. ثم ماذا كنت قائلا لو بني
~~ذلك البيت من السعة بحيث يسع نحو مائة وثلاثين مليونا من الأنفس ويعيش
~~جديدا متينا نحو ثلاثة عشر قرنا) هذا المثل نضربه لمحمد النبي العربي الذي
~~قال أنه نبي ثم قرن مقالته هذه بتأسيس دين متين دخل فيه الناس أفواجا
~~ومازالوا متمسكين به اليوم تمسكا لا يوجد له نظير في الأمم الأخرى. فإن زعم
~~زاعم بان ذلك دين باطل فنجيبه بأن الباطل مثله كمثل أوراق البنك الزائفة
~~تمر من يد ويدين ولكنها لا تكاد تمر في اليد الثالثة حتى تضبط وتعرف أنها
~~زائفة فلا يقع في أحبولتها أحد هكذا عهدنا حال الأباطيل في هذا النوع
~~الإنساني. وهذا الإسلام قد مضى عليه كل هذا الزمان وتولته رجال من كبار
~~العقول أحقابا بعد أحقاب ولم ms660 يزل موضع الإجلال والإعظام إلى اليوم. أليس في
~~هذا ما يدل على أنه حق؟
# هذا معنى قول (كارلايل) في الفصل الذي خصصه للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~كتابه ذلك وهو قول جدير بالروية لمن ألقى السمع وهو شهيد. كل الناس يعلمون
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم ظهر في أمة العرب وحده معلنا قومه بأنه أرسل
~~إلى الناس كافة بدين الله الذي هو الإسلام دين الفطرة وكل الناس يعلمون أنه
~~أوذي واضطهد هو ومن تبعه نحوا من ثلاثة عشرة سنة بمكة ثم هاجر إلى المدينة
~~وهناك وجد أنصارا قاتل بهم من قاتلهم حتى خضد شوكتهم وثلم حدهم وانتهى
~~الأمر بجزيرة العرب كلها إلى الإسلام.
# وكل الناس يعلمون أنه كان وهو صاحب الكلمة العليا ومالك ناصية الأمة
~~بحذافيرها الزهد والعبودية والبعد عن حطام الدنيا كما كان أيام كانوا
~~يرمونه بالحجارة ويستهزؤن به في النوادي. وكل الناس يعلمون أنه لما اشتد
~~أذى الكافرين وثقلت وطأتهم على المؤمنين حتى PageV23P010 # كان الرجل لا يعبد الله وهو مطمئن. أنزل الله على رسوله قوله تعالى (وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم آمنا
~~يعبدونني لايشركون بي شيئا) وكل الناس يعلمون أن هذا الوعد الإلهي تحقق
~~وصار العرب خلفاء الأرض وبلغوا من الملك ما لم تبلغه أمة قبلهم. هذه حادثة
~~اجتماعية تحتاج إلى تعليل مقبول تطمئن إليه النفس وليس أمامنا إلا أحد
~~فرضين وهما إما التسليم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله حقيقة
~~أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقد أنجز وعده ونصر عبده
~~وأعز جنده وإما فرض أنه ليس برسول وأنه وصل إلى ما وصل إليه بالتدبير وحسن
~~السياسة. إن مال مائل إلى الفرض الثاني ناقشناه المسألة وقلنا ينبني على
~~أنه ليس برسول جملة أمور (أولا) أنه مدعي النبوة كذبا (ثانيا) أنه تظاهر
~~بما كان متصفا به من الأخلاق والعبادة رياء وانه استطاع ms661 أن يثبت على هذا
~~الرياء طول حياته (ثالثا) أنه استطاع أن يخفي حاله ذلك على كل أحد حتى أخص
~~أصحابه وأخص نسائه (رابعا) أن الله أيده ونصره وجعل كلمته العليا مع اتصافه
~~بهذا الحال (خامسا) أنه مع اتصافه بهذا الحال أتى بعمل فاق كل المرسلين
~~فإنه ليس في تاريخ الأنبياء انقلاب نشأ من بعثته رسول كالانقلاب الذي
~~أحدثته البعثة المحمدية (سادسا) أن الأمة العربية من الغباوة بالمكان
~~الأسفل (سابعا) أنه مدع لكنه أتى بما أتى به المرسلون من الكمالات - لنفحص
~~هذه الوجوه السبعة وجها وجها فنقول: أما فرض ادعائه النبوة كذبا فلا يثبت
~~أمام النقد. لأن النبوة أمر خطير وشأن جليل لا يقدم على ادعائه زورا
~~وبهتانا إلا رجل مطبوع القلب فاسد الفطرة سيء النية جريء على الله ومن كان
~~كذلك كان حياته سلسلة جرائم وشبكة مآثم بعيدة عن الخير في كافة وجوهها
~~مصروفة عن الفضيلة بسائر ضروبها فهل كان محمد صلى الله عليه وسلم في باكورة
~~حياته من هذا الصنف من الناس أما شهد تاريخه بأنه كان من مكارم الأخلاق
~~وطهارة الخلال قبل النبوة بحيث سماه معاصروه بالأمين لم تحفظ عليه جريمة
~~ولم تعرف عنه خصلة ذميمة: ومن كانت حياته الأولى طهرا وصفاته غرا فكيف
~~ينقلب بعد الأربعين إلى ضدها أو ترتكس طبيعته إلى نقيضها هل تبدلت سنة
~~الخليقة، هل تحولت نواميس الطبيعة.

PageV23P011

# أما فرض أنه كان متظاهرا بتلك الخلال الكريمة والصفات القويمة رياء فأوهى
~~أمام الامتحان من الفرض الأول. لأن الرياء صفة النفوس المنحطة وديدن أصحاب
~~القلوب الخوارة وهي خصلة عالية وصبغة ظاهرية إن استترت حينا انكشفت بعده لا
~~محالة بطبيعتها لأن الرياء لما كان حبالة لصيد أو وسيلة لكيد فهو ثوب
~~مستعار تنفعل له النفس انفعالا ما دام فيها أمل للوصول إليه ويكون شأنه
~~كشأن سائر الصفات العارية من التلاشي أمام العوارض الفجائية والزوال أمام
~~المخاوف الطاءرة! فصاحب هذا الحال يكون دائما مضطربا مذبذبا يكاد يظن أن
~~نفسه تنم عليه! ثم إن حوادث الحياة وطوارق الحدثان وماجريات ms662 الأحوال كاشفات
~~للغش فاضحات للتدليس فلا تجد مرائيا بالزهد أو بالشجاعة أو بالكرم إلا وقد
~~فضح أشنع فضيحة أمام الناس لا سيما إن كان متعرضا للحوادث يعالجها أو
~~متصديا للخلائق يكافحها! ومن أبعد الفروض عن العقل أن يدعي مدع إمكان
~~الثبات على مثل هذا الرياء حياة بأكملها لأن المراآة لا تكون إلا نيل غرض
~~فإن حصل ذلك الغرض عاجلا أو آجلا ضعفت المراآة وشفت عما وراءها من التمويه
~~لأن نفس المرائي لا تكون عادة إلا نفسا منحطة سافلة يستطيرها بارق الأمل
~~ويزدهيبها ظاهر النجاح فتفتضح سنة الله في خلقه ليتميز الحق من الباطل.
# أما الفرض الثالث وهو أنه استطاع أن يكتم رياءه على أخص أصحابه ونسائه.
~~فهذا الفرض أضعف أمام التمحيص من سابقيه لأن تاريخه دلنا أن كل صاحب أصحابه
~~مثله فمن كانوا من أصحاب التدليس يكون لهم أخصاء على شاكلتهم يعاونونهم على
~~نيل بغيتهم ويشاطرونهم المغنم من فضلتهم وقد دل تاريخ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن أخص أصحابه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا على شاكلته من
~~الزهد في الدنيا والبعد عن زخارفها وقد تولوا الخلافة بعده بانتخاب الأمة
~~لهم فلم تفتنهم السلطة ولم تستخفهم أبهة الملك وما كانوا إلا خدما لمن
~~تولوا شأنهم يلبسون أقل مما يلبسون ويأكلون أدنى مما يأكلون، يبيتون ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. وها هن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات
~~المؤمنين كن أمثلة كمال وفضيلة وعلى غاية من الزهد والصلاح حتى لحقن به
~~طاهرات تقيات فما هذا الرياء الذي يبلغ هذا المبلغ وما هي الفضيلة بعد ذلك؟.
# أما فرض أن الله أيده ونصره مع اتصافه بهذه الصفات فهو أوهن من كل الوجوه
~~التي PageV23P012 # مرت! ومتى عهد أن الله يؤيد المرائين المفترين ويمكنهم من التسلط على
~~قلوب العالم عامتهم وخاصتهم لا سيما وهم منتحلون لقب النبوة وواسمون أنفسهم
~~بسيماء الرسالة وهي أكبر حوادث الوجود الإنساني خطارة. إذا ساغ لإنسان أن
~~يفرض هذا الفرض فقد اتهم عدالة الله تهمة يستوجب ms663 عليها التعزير الكبير
~~وأساء النظر في النواميس الاجتماعية كل الإساءة ودل على مقدار غفلته عن
~~نظام الكون ونظام التهيئات الاجتماعية وإذا ساغ لأحد أن يفرض هذا الفرض فقد
~~شك في سائر الديانات لأن الخالق إن أيد الباطل لهذه الدرجة فلا يبعد أن
~~تكون سائر الديانات السابقة باطلة ولكن المعروف من رحمة الله ومن أحوال
~~الكون بما لا شبهة معه أن الله عدو المبطلين المفترين وأن ملائكته والوجود
~~وما فيه أعداء ألداء لهم بل أن نظام الكون وما أودع الله فيه من علائق
~~مرتبة بين العلل والمعلولات وبين الأسباب والمسببات يأبى أن ينجح المبطلون
~~أو يفوز المفترون والمدلسون! ذلك لأن التدليس والافتراء وما شاكلهما صفات
~~منحطة لا تناسب إلا النفوس الساقطة ولا يمكن أن تكون النفوس الساقطة طليعة
~~للانقلابات المرقية بوجه من الوجوه!
# وقد نقل المسيحيون فيما نقلوه من أقوال عيسى عليه السلام في الإنجيل أنه
~~لما قال لهم سيظهر بعدي أنبياء كذبة فاحذروهم - أن بعضهم سأله بأي علامة
~~نميزهم فقال علامتهم أن الله لا يؤيدهم فما قولك فيمن أيده الله ونصره
~~وأعلا كلمته وأظهر دينه على الدين كله؟.
# أما فرض أنه مع اتصافه بذلك يأتي بأعمال تفوق ما عمله المرسلون فعجيب جدا
~~لأنه لو تجاسر إنسان وفرض أن الله ربما ساعد المفترين المدلسين فهل يعقل أن
~~يساعدهم حتى يأتوا بما يفوقون به سائر الأنبياء والمرسلين. وهذا هو التاريخ
~~أمامنا ناطق بأن ما أتاه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم في مدى ثلاث وعشرين
~~سنة من أول رسالته إلى يوم وفاته من هدم الوثنية من جزيرة العرب بأسرها
~~وتأسيس أمة حية ركينة الرابطة قامت بأجل عمل في العالم مما لم يتسن مثله
~~لأي رسول سابق فهل يتصور أن الله يأخذ بيد المفترين حتى يعلو بهم على
~~الأنبياء والمرسلين.
# متى عهدنا أن الله تعالى يعلي شأن الرذيلة ويحط قدر الفضيلة بل متى عهدنا
~~أن الله يرفع التدليس على النبوة.
# أما فرض أن الأمة كانت من الغباوة بالمكان الأسفل حتى راج فيها كل ms664 هذا
~~التدليس فمن PageV23P013 # الفروض الساذجة فإن التاريخ دلنا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبث بين ظهراني مكة نحوا من ثلاث عشرة سنة وهو يدعوهم إلى الله فلم يقبل
~~الدعوة منهم إلا نفل قليلون وكان الباقون من تسلط الشك عليه بحيث يقولون
~~كما حكى الله عنهم (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو
~~تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا) إلى قوله عز اسمه
~~(أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) الآية، وقد
~~كانوا من شدة الشكيمة والبعد عن العقيدة وتمكن الشك من قلوبهم بحيث قال
~~الله عنهم (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون).
# أما الفرض السادس وهو أنه مدع وجاء بما جاء به النبيون من الكمالات
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة العبادات فمن الفروض التي لا تثبت
~~أمام النقد فإنه قلب لسنة الكون. إذ كيف يفرض أنه مفتر ثم ينتظر منه
~~الإتيان بشريعة تعد أعدل شريعة ظهرت في الوجود لاشتمالها على أصول العدالة
~~واحتوائها على روح القسط. متى عهدنا القلوب السافلة والنفوس المنحطة مصدرا
~~لأمثال الشرائع الكاملة والقوانين الفاضلة التي ترقي الأمم وتحفظ كيانها.
# هذه فروض يقتضيها زعم من يتجاسر فيزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس
~~برسول وقد أريناك مكانها من العلم فلم يبق أمامنا إلا الفرض الأول وهو أنه
~~رسول رب العالمين وإمام الأنبياء الصالحين وخاتم رسل الله المخلصين وأنه
~~أرسل رحمة للعالمين، بكتاب من عند الله مبين سيكون كتاب الناس أجمعين
~~ولتعلمن نبأه بعد حين.
# (فريد وجدي)

PageV23P014

### || AUTO حكم أخلاقية

# جاءنا من حضرة العالم الفاضل التقي الشيخ عارف أفندي المحملجي قصيدة
~~أخلاقية غراء نقتطف منها ما يأتي، قال في مطلعها:
# افتتح الظلم يا إلهي ... بما به كتبك افتتحت
# فاجعلني من حامديك علي ... أحمدك دوما كما حمدت
# وصل ربي على نبي ال ... هدى وسلم ما دمت أنت
# إلى أن قال: ms665
# لا يدرك المجد بالأماني ... ولا الدعاوي كما زعمت
# فاترك جميع الغرور واعمل ... يا صاح فيما له خلقت
# واسلك سبيل التقى وانصف ... ولا تحم حول ما جهلت
# واصحب أهيل النهى ولازم ... ودادهم إن بهم ظفرت
# فهم أولوا الفضل ليس يشقى ... جليسهم يا من اعترفت
# واضرع إلى الله وارفع ... أكف ذل إذا دعوت
# واخضع وكن راضيا مطيعا ... لأمره مثل ما أمرت
# وانته عما نهاك عنه ... ومنها فاسمع إذا تلوت
# ولا تمل للسوى وأكثر ... من خوفه كلما دنوت
# وقف على بابه حزينا ... تصر أمينا إذا دهلت
# واشكره دوما يزدك برا ... واذكره سرا وإن جهرت
# وراقب الوقت والتجلي ... واصبر تر الخير إن صبرت
# فالوقت سيف يقطعك عنه ... يا حبذا إن له قطعت
# وصل حبال الوداد حتى ... تفوز بالأنس إن وصلت
# وعانق الصمت والتأني ... ورافق الجوع إن سهرت
# ووافق القوم ما استقاموا ... ولا تنافق إذا صحبت
# ومر بعرف لا تخش لوما ... عن منكر فإنه إن رأيت
# ولا تسكتن في الحالتين ... فيسخط الله إن سكت
# يسر ولشر سدد وقارب ... وجانب الناس ما استطعت PageV23P015 # ألا لأخذ العلوم عمن ... يكون أهلا فيما حسبت
# وانهض لنيل العلى بحزم ... وجدد العزم إن سئمت
# وخالف النفس في هواها ... وفر منها إذا قدرت
# ولا تقاعد في المعالي ... ولا تباعد وإن حرمت
# ولا تقف في السلوك أصلا ... فينتهي السير إن وقفت
# فكل فضل يعلوه فضل ... فاصعد إلى فوق ما ارتقيت
# وإن توالت عليك نعما ... ءه استزده مما وهبت
# فإن مولاك ذو نوال ... يجود فضلا عليك حتى
# يغنيك عما سواه فيما ... يمن يامن له عرفت
# ودأبه الجود والعطايا ... وليس يرضاك إن بخلت
# فثق به دائما وانفق ... يهبك من خير ما رزقت
# لا تشتغل بالعباد عنه ... وخف من الطرد إن شغلت
# وكن حليما سمحا كريما ... وكن رحيما بمن وليت
# وفه بخير مادمت حيا ... ولاحظ الشرع حيث كنت

PageV23P016

### || AUTO العمامة في الإسلام

# ضمني وبعض الأصحاب مجلس تكلمنا فيه على العمامة وأنها سنة فقال بعض من
~~حضر أنها ليست من السنة الشريفة فأحببت أن أنقل من السنة ms666 الشريفة ما يثبت
~~سنيتها لعل الله ينفع به بعض الأخوان والله الهادي إلى سواء السبيل.
# فأقول الحمد لله العليم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآلة وصحبه
~~أجمعين أما بعد فإن العمامة سنة من سنن الإسلام. وقد جاء في التعمم أحاديث
~~كثيرة منها ما أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد قال حدثنا أبو موسى حدثنا
~~عثمان بن عمر عن الزبير بن جوان عن رجل من الأنصار قال جاء رجل إلى ابن عمر
~~فقال يا أبا عبد الرحمن آلعمامة سنة فقال نعم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الرحمن بن عوف اذهب فأسدل عليك ثيابك والبس سلاحك ففعل ثم أتى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقبض ما سدل بنفسه ثم عممه فسدل.
# وروى أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث عبد الأعلى ابن عدي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يوم غدير (خم)
~~فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا فإن العمائم سيماء
~~الإسلام وهي الحاجز بين المسلمين ذكر هذين الحديثين الشريفين العيني في
~~شرحه على البخاري في باب العمائم.
# وفي الجامع الصغير العمامة على القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطى
~~يوم القيامة بكل كورة يدورها على رأسه نورا أخرجه البارودي عن ركانة ونقل
~~القسطلاني في باب العمائم أيضا عن أبي داوود والترمذي عن ركانة رفعه فرق ما
~~بيننا وبين المشركين العمائم وعن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي وعند ابن أبي شيبة من حديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن
~~وأفضل له من بين يديه مثل هذه.
# وفي رواية نافع عن ابن عمر قال عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف
~~بعمامة وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع وقال هكذا فاعتم وفي حديث الحسن بن
~~علي عند أبي داود أنه ms667 رأى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه وفي الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. وهل ترخى من
~~الجانب الأيسر أو الأيمن قال الحافظ الزين PageV23P017 # العراقي المشروع من الأيسر ولم أر ما يدل على تعيين الأيمن إلا في حديث
~~أبي أمامة بسند قد ضعف أه منه وقال الباجوري رحمه الله تعالى في شرحه على
~~الشمائل في باب عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمامة سنة لاسيما
~~للصلاة وبقصد التجمل لأخبار كثيرة فيها وتحصل السنة بكونها على الرأس أو
~~على قلنسوة تحتها أه فمن تأمل في هذه الأحاديث الشريفة وعلم أحوال النبي
~~عليه الصلاة والسلام ومحافظته على العمامة وكيف عمم غيره وأمره بالتعمم على
~~أن التعمم من السنة بل ربما يشعر بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم (فرق ما
~~بيننا وبين المشركين العمائم) بالوجوب ويكون لفظ السنة الوارد في كلام ابن
~~عمر بمعنى الطريقة والله اعلم.
# وأما من شب على تقليد الأوروبيين في أزيائهم وأخلاقهم المنافية لآداب
~~الدين الإسلامي فإنهم لا يبالون بكثير من السنة بل ولا بالفروض وإذا تربعوا
~~في المجالس تكلموا بأشياء ليست من الدين ونسبوها إليه ويستدلون كثيرا بكتب
~~التاريخ على بعض الأحكام الشرعية والحال أنه لا يستدل على الحكم الشرعي إلا
~~بالكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس وما مقصدهم في هذا إلا التغرير
~~بالعامة من الناس ولذلك تراهم يرمون علماء الإسلام بعدم التمدن تارة
~~والتعصب تارة أخرى وما ذنبهم إلا اقتفاؤهم أثر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والانتصار للحق. نعم إن تعصبهم للحق لما يمدحوا عليه.
# وما ضر الأمة الإسلامية إلا عدم تمسكها بالآداب الدينية وعدم اتباع أوامر
~~الله عز وجل قال الله تعالى في كتابة العزيز (لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة) ولكن ما العمل بمن يحب اتباع الأهواء والانقياد لأوامر نفسه
~~ووساوس شيطانه رحم الله البوصيري حيث قال:
# قد تنكر العين ms668 ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم
# على أن المسئلة لو لم يكن فيها نص كان العقل يقضي علينا باتباع عادة
~~قومنا وبلادنا والمحافظة على أزيائنا إذ لا يخفي ما في ذلك من تقوية
~~الرابطة القومية. هؤلاء الغربيون يأتون بلادنا ويقيمون فيها محافظين على
~~ملابسهم وأخلاقهم وعاداتهم وكنا نستبشع ملابسهم ولم يزل البعض منا يكره ذك
~~منهم وهم لا يغيرون عادة بلادهم وقومهم وإن كانت مستقبحة في حد ذاتها
~~وبالعكس بعض شبابنا أليس هذا شيء عجيب؟ وحيث ثبت أن العمامة سنة من سنن
~~الإسلام فتركها مكروه ونسئل الله أن يلهمنا رشدنا وأن يوفقنا لاتباع أوامره PageV23P018 # والمحافظة على التمسك بحبل شريعته والحمد لله رب العالمين.
# صلاح الدين الزعيم

PageV23P019

### || AUTO حالتنا وفساد الأخلاق

# قلما ترى أحدا من العقلاء المفكرين غير شاك مما آلت إليه حالة المسلمين
~~اليوم من الضعف بعد القوة، والذلة بعد العزة، والضعة بعد الرفعة.
# وكلهم مجمعون على أنه لم يحل بهم ما حل من ضروب الهوان إلا لما طرأ عليهم
~~من فساد الأخلاق والتهاون بأمر الدين، معتقدون أن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم حسبما نطق به الكتاب العزيز.
# ولكن ماذا تجدي الشكوى وما يغني التذمر إذا كان ذلك لا يتجاوز أطراف
~~اللسان ولا يظهر منه إلا الثرثرة والشقشقة والإغراق في بيان سوء الحالة
~~التي وصلنا إليها والتكهن بالنتائج الفظيعة المهلكة.
# إنما الواجب على عقلاء المسلمين وعلمائهم وخاصتهم ومفكريهم أن يشخصوا
~~الداء ويلتمسوا له الدواء الناجع وينهضوا بهذه الأمة إلى مستوى الأخلاق
~~الفاضلة الكمالات الراقية ولا يتركوا وسيلة للوصول إلى هذه النتيجة السامية
~~إلا استعملوها سواء كان بنصح الحكام ودلالتهم بالمعروف إلى طريق الخير
~~ليسلكوها ومزالق الشر ليتجنبوها وحملهم على إزالة المنكرات الشرعية ومجازاة
~~مرتكبيها أو بتأليف الجمعيات للوعظ والإرشاد وبيان ما طرأ على الدين من
~~البدع التي كادت تشوه محاسنه وتضر بسمعته والحض على الاتفاق والوفاق ونبذ
~~الشقاق وتوحيد المقاصد نحو ما يعلي شأن المسلمين في دينهم ودنياهم وأخلاقهم
~~إلى غير ذلك. ms669
# من ينكر أن المسلمين أضحوا في فقر وفاقة وتأخر في جميع مقومات الحياة عن
~~جميع الأمم الناهضة.
# كانوا فيما سلف مثال الفضيلة والكمال والأخلاق العالية حتى تمكنوا في زمن
~~غير طويل من القبض على أزمة أكثر الأمم في العالم فاطمئنوا لذلك وغفلوا عن
~~تعهد ما به كانت رفعتهم وارتقاءهم وأهملوا واجبات دينهم فأخذهم الله
~~بذنوبهم.
# فشا فيهم فساد الأخلاق فكثر الكذب وشاعت الخيانة وعم التحاقد والتباغض
~~وتفرقت الكلمة وصارت منكرات الشرعغ القطعية من العادات المألوفة ولا رادع
~~ولا زاجر.
# أضحى المسلمون من الضعف على حالة تذوب لها القلوب أسفا، تراهم فرقا
~~واشياعا لا جامعة تضمهم ولا عصبية تؤلف بين قلوبهم جعلوا بأسهم بينهم
~~والأمم من ورائهم تبتلعهم PageV23P020 # لقمة بعد أخرى وأمراؤهم وخاصتهم ركنوا إلى السكوت في كسر بيوتهم لا
~~يتأمرون بمعروف ولا يتنافسون بفضيلة.
# وعليهم للأمة فروض يستغرق أداؤها أعمارهم وهم لا يؤدون منها شيئا.
# وإذا أنفقوا أموالهم فعلى اللهو واللعب والشهوات البهيمية لا يدخل في
~~حسابها شيء يعود بالمنفعة على الأمة والملة.
# إذا تذكر الإنسان ما حاق بالمسلمين في هذه السنوات الأخيرة من الرزايا
~~والمصائب ثم رأى أنهم لا يزالون أحزابا وشيعا يتنافسون على غاياتهم
~~وشهواتهم ويضحون في سبيل ذلك مصلحة الوطن واستقلاله لا يكاد يصدق أن هذا
~~العالم من نسل أجدادهم العظام الذين كانوا يضحون كل مرتخص وغال من مصالحهم
~~وأموالهم وأرواحهم في سبيل حفظ الدين وسلامة الوطن وذود الأغيار عنه.
# أعلنت دول البلقان الحرب على دولة الخلافة الإسلامية ظلما وعدوانا وهي
~~الدول التي بقيت زمنا طويلا تحت رعاية الدولة العلية إلى أن نالت استقلالها
~~التام تدريجيا وآخر ذلك كان عقيب إعلان الدستور منذ أربعة أعوام حيث رفعت
~~بلغاريا سيادة الدولة العلية عنها.
# كان بين هذه الدول الصغيرة من الاختلاف لشدة تنافسها وتحاسدها ولتغايرها
~~في الجنس واللغة فما زال يتقرب بعضها من بعض بسعي كبارهم وزعمائهم إلى أن
~~عقدت الاتفاق على إضرام نار هذه الحرب الضروس الذين يريدون بها التهام قسم
~~عظيم من أملاكنا.
# قلنا لما أعلن الحرب ms670 أن اتفاق هذه الدول مع ما قدمناه من وجوه الاختلاف
~~بينهن سيكون أكبر باعث لنا على نبذ كل خلاف وتحزب ونسيان كل عداوة وشحناء
~~والاجتماع يدا واحدة على قهر تلك الذئاب المفترسة.
# أليس نحن أحق بالاتفاق منهم؟ أليس ديننا واحدا؟ أليس وطننا واحدا؟ أليس
~~خليفتنا واحدا؟ ألا يقول كتابنا الكريم (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)
~~ألم يمتن الله علينا في محكم كتابه بقوله: (واذكروا إذ كنتم أعداء فآلف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخوانا).
# أعلن الحرب والأمة على مثل اليقين من أن هذه الحرب ستكون رافعة لشأننا
~~مثبتة لعظمتنا لأن هذه الدويلات لا تجمع من الجنود مقدار ما تجمع دولتنا
~~العلية فضلا عن الصفات المعنوية التي امتاز بها الجندي العثماني في ميدان
~~الكفاح فإنه ممتاز بالشجاعة والنجدة PageV23P021 # والشهامة.
# فما زالت تعمل الغايات وتحوم حولها مصالح الأحزاب حتى دخل العدو أرضنا
~~واستولى على كثير من مدننا. فاللهم ألهم خاصنتا وأمراءنا أن يعرفوا أنهم
~~مدينون بحقوق عظيمة للأمة وأن يقتصدوا في حب الذات فلا يحتقروا في سبيل هذه
~~المحبة كل ما تتنافس أصحاب العقول المستنيرة في الحصول عليه.
# وعليهم أن يعلموا أن لهذا اليوم ما بعده فليس ثمة إلا الحياة أو الفناء
~~فإن لم نتناس الأحقاد والضغائن ونستعين جميعا بالله على حماية أوطانا وحفظ
~~ذمارنا وصيانة استقلالنا حق علينا كلمة الفناء والعياذ بالله تعالى.
# أيحسن بالمسلمين الذين جعلهم الله خير أمة أخرجت للناس وكانوا في جميع
~~أدوار حياتهم آية في الشهامة والمروءة والشجاعة حتى كانوا ينصرون بالرعب
~~يقذفه الله في قلوب أعدائهم فينهزمون بجيش الرهبة قبل أن يشيموا لمعان
~~الأسنة وبريق السيوف.
# أيليق بهم وتلك صفاتهم أن تلين قناتهم وتخضد شوكتهم وتصير أعداؤهم على
~~أبواب عاصمة خلافتهم وهم على ما هم عليه من تفرق الكلمة وفساد الأخلاق
~~والاشتغال بالخصوصيات.
# أما آن لهم أن يتوبوا من ذنبهم ويرجعوا إلى ربهم ويتناسوا أحقادهم؟
~~ويجتمعوا على ما فيه مصلحتهم وحفظ دينهم ووطنهم واستقلالهم ليبرهنوا على
~~أنهم نسل أولئك الأسلاف الذين تطأطيء لهم الرؤوس إجلالا كلما ذكرت ms671 أعمالهم
~~الجليلة وآثارهم الباقية.
# اللهم خذ بيد هذه الأمة إلى ما فيه صلاحها واصرف عنها كيد الكافرين إنك
~~بالمؤمنين لطيف رحيم.

PageV23P022

### || AUTO خواطر

# قرأنا في مجلة العثماني الغراء القصيدة الفريدةو فاقتطفنا منها ما يأتي
~~حبا بالنفع والفائدة.
# قال:
# بله الحكيم وفاهت العجماء ... وتناولت لمم الأسود ظباء
# ونما الهشيم فعاد يرجى ظله ... وذوى النضير وزالت الأفياء
# وبكت على الأحياء أموات وقد ... حسدت ثرى أمواتها الأحياء
# وتبذخ الهين الصغير فدكدت ... من دونه الكبراء والعظماء
# والشمس أمست بالأهلة تهتدي ... والسحب قد رسبت وقام الماء
# وغدا الطبيب يزيد داء مريضه ... جهلا ويحتقر الدواء الداء
# ودعا الفراش إلى الشموع سمندرا ... وتنزلت للهدهد العنقاء
# وغدا الجراد يروع قلب سمرمر ... والذئب يفزع إذ يطن ثغاء
# ومنها
# والضب أصبح هاديا في سيره ... وشدا الغراب وعيفت الورقاء
# وتفنن الأعمى فصار منجما ... وتقاصرت في الرؤية الزرقاء
# وتخوف التنين من مس الطلا ... وتشاءمت بالدلدل الغبراء
# ومنها
# والأثمد المعروف أعماه الهوى ... فلأي عين بعد ذلك جلاء
# والخل أضحى ليس يعرف خله ... إلا إذا ارتبطت الأهواء
# والزور روق كأسه فصفى الهوى ... للشاربين وحفت الندماء
# ومنها
# والغش راجت حيث راحت سوقه ... فالعرض بيع رابح وشراء
# والفحش ظل يزيد كل مهذب ... وتحسنت بقبولها الشنعاء
# ومنها
# والعجب عم فكل فرد معجب ... بالنفس راقت عنده الأسواء
# وعدا العفاء على الوفاء فلم يذر ... رسما لحد حده القدماء
# والنسك هان فعاد يحذر قربه ... فكأن تحذر النهى إغراء PageV23P023 # فالنقص فضل والسفاهة حكمة ... والكذب صدق والشقاء إخاء
# فكأنما الأهواء دين منزل ... والغي فينا سنة غراء
# دهر تساوى غثه وسمينه ... فالتبر فيه والتراب سواء
# سفه الحليم كما رشيد قد غوى ... خان الأمين وخابت النصحاء
# ألفت مقاصير النساء رجاله ... وعلت على همم الرجال نساء
# وتنكست أعلامه فترفعت ... فوق الرؤوس الأخمص الدنياء
# فكأنما تلك الحقائق بدلت ... وتغيرت أرض لنا وسماء
# خفض عليك أخا اليراع فإنما ... يشقى البليغ وتزدرى الحكماء
# فاهن يراعك ما أطاعك عزه ... سيان فيها جهلة ودهاء
# وليزه ذو جهل بما أملت له ... فاليوم حظ السافل العلياء
# وليعترف خدن العلوم بجهله ... إن الجهالة ms672 ما حوى العلماء
# فالناس بين تخلق وتملق ... عرجوا المعارج للحظوظ فباؤا

PageV23P024

### || AUTO لا حياة لنا ما دمنا واثقين بأوروبا

# علم الناس أجمع خبر ذلك الحادث المؤلم الذي بوغتت به دولتنا العلية ونعني
~~به إعلان حكومات البلقان الحرب عليها، تلك الحكومات الصغيرة التي لا تبلغ
~~نفوسها العشرة ملايين والتي كانت منذ نيف وثلاثين سنة من جملة ولايات
~~الدولة العلية كما سبق بيانه فما زالت تسعى وتدأب وأوربا من ورائها ظهيرة
~~حتى نالت استقلالها ثم قامت اليوم متفقة تجمع الجموع لمناوأتنا، وتحشد
~~الجيوش لمحاربتنا.
# قامت الحرب على ساق وقدم، واشتد لهيبها، وتطاير شررها، واهتزت لها الأرض
~~ومادت، وأصبحت الأمة العثمانية بأسرها مضطربة لهذا الخطر المدلهم تود أن
~~تبذل آخر نقطة من دمها في سبيل المحافظة على شرفها ومركز حكومتها - وكثير
~~من رجالنا يطمعون الناس برحمة أوروبا، وينتظرون رأفتها وعدلها.
# لا يخجل أحدهم يوم يتشدق أمام فئة من أترابه بقوله - أن أوروبا مرضعة
~~الحكمة، محيية المدنية الأصلية، مهذبة طبائع البشر - ولا من قوله - لم يعرف
~~إلى الآن ماذا تكون خطة الدول العظمى إزاء هذه الحركة ولا بد أن تنصفنا تلك
~~الحكومات الكبيرة لما أن أفكار عقلائها استنارت بالعلم الصحيح فنشأت على حب
~~الإنصاف والعدالة والرحمة بالإنسان أيا كان - بخ بخ ما أدهش هذه الأفكار
~~هذه الأفكار السامية، والعقول الراجحة، وما أعجب هذا الصفاء القلبي وتلك
~~الأفئدة الطاهرة التي حملتكم أيها الأقوام على حسن الظن برجال أوروبا
~~والثقة والطمأنينة بأبنائها.
# إن منشأ هذا الارتياح، ومصدر هذا الإخلاص هو غرامكم الشديد بحبهم،
~~وخضوعكم لهم خضوع المرؤوس لرئيسه، والوليد لوليه، خضوعا وغرورا سحرا قلوبكم
~~وأبصاركم، وجعلاكم ترون كل ما يصدر عن أوروبا غاية في الحسن، ومحض خير لبني البشر.
# ترون أن خطة الدول العظمى إزاء هذه الحركة ستكون مبنية على قاعدة الإنصاف
~~والعدالة - ألم يبلغكم أن الدول العظمى أعلنت قبل نشوب الحرب أن هذه الحرب
~~مهما كانت نتيجتها لا يمكن أن تحدث أقل تأثير في البلقان ولا أن تغير شيئا
~~من شكلها الحاضر. ولما أن ظهر ms673 شيء من نجاح البلقانيين أخذت تأول قرارها
~~الأول وما زالت حتى سحقته بأقدامها وجعلته في خبر كان وقررت فيما بينها
~~موافقة حكومات البلقان على جواز التبسط في الأراضي العثمانية بحجة أنه ليس
~~لأحد أن يمنع ظافرا من ظفره ولا غانما من غنيمته على PageV23P025 # شرط أن لا يخل ذلك بمصالحهن هناك. فإلى متى هذا الاغترار بأوروبا؟ ومتى
~~ينتهي هذا الغرور برجالها؟ ألم يكفكم أيها الأقوام أنكم انسلختم عن
~~عاداتكم، وهجرتم ما كان عليه أباؤكم، وتطرفتم إلى الآداب الدينية
~~فحاربتموها، وإلى العوائد الإسلامية فقاومتموها، وزعمتم أن أوروبا ملقنة
~~الخلق معنى الإخاء والحرية والمساواة ليعاشروا بالمعروف ويقوم نظام
~~اجتماعهم على تبادل المنافع حتى لا يبقى تمييز في الحقوق والواجبات بين
~~المختلفين في المواليد والديانات لم يكفكم ذلك كله لم يكفكم تربعكم في
~~المناصب وتهافتكم على الوظائف وإسرافكم في الملذات، وتبذخكم في الشهوات،
~~ومحاربتكم المنافع العامة في سبيل منافعكم الخاصة حتى صبغتم أنفسكم
~~وأولادكم بصبغة أفرنجية ثم أتيتم إلى الناس تسقونهم من خمر تلك المدنية
~~الغريبة، وتكرهونهم على أن يربوا أولادهم بتربيتهم، ويأخذونهم بعوائدهم،
~~ويعلمونهم علومهم ولغاتهم حتى ينشئوا وقد تمكنت من قلوبهم وأخلاقهم
~~وأميالهم وأضحوا يظاهرونهم لاتحادهم معهم لغة وعادات وأفكار. إلى متى أيها
~~الأقوام تثقون بأوروبا وتحمدونها وتزعمون أن رجالها هم محبو السلم، وناشروا
~~لوائه وهم أرباب الأخلاق والغيرة ومثال الصدق والعفة. غركم منهم أنهم
~~يجهرون بحب الإنسانية وخدمتها. أنسيتم أساطيلهم؟ أجهلتم مدافعهم؟ أغفلتم عن
~~إعدادهم المعدات الحربية والطيارات الجوية؟ أحسبتم أن ذلك كائن للحيوانات
~~العجم؟ أم للأحجار الصم؟ كلا والله ثم كلا لم يكن ذلك إلا لقتل الإنسانية
~~ونحرها وصب البلاء والويلات عليها. ويل لكم أتصدقون رجال أوروبا بأنهم
~~نصراء الإنسانية المظلومة إذا فلم تقتل الأطفال الرضع والشيوخ الركع
~~والنساء العجز في طرابلس الغرب وأوروبا واقفة لا تتحرك، أتصدقون بأن رجال
~~أوروبا يرفقون بالبائسين والمساكين إذا فلم تذبح المسلمون في مراكش ويهان
~~الأشراف والعلماء في تونس وتسجن الأبرياء في مصر وأوروبا صامتة لا تتكلم.
~~أتصدقون بأن رجال أوروبا يعطفون على الضعفاء ms674 والعاجزين ويأخذون بيد
~~العاثرين إذا فلماذا تقف دوارعهم في جزيرة كريد لتحرس أبناءها وتحفظ رجالها
~~ومسيحيو الكريديين يذبحون المسلمين في عقر دورهم وفي وسط بيوتهم وفي رواجهم
~~وغدوهم وهم ينظرون إليهم ويتغاضون عن أعمالهم أتصدقون بأن رجال أوروبا أهل
~~وفاء وصدق إذا لماذا نقضوا أكثر المعاهدات التي جرت بينهم وبين حكومتنا
~~العلية. هذه معاهدة باريز التي عقدت في 30 مارس سنة 1856 بعد أن وقع عليها PageV23P026 # من طرف فرنسا وانكلترا وسردينيا وألمانيا والروسيا وأصبحت حبرا على ورق.
~~فقد جاء في المادة الأولى منها ما نصه:
# في يوم تاريخ الإمضاء بقبول هذه المعاهدة الحاضرة يكون صلح ومودة بين كل
~~من إمبراطور الفرنسيس وملكة المملكة المتحدة في بريطانيا الكبرى وأرلاندا
~~وملك سردينيا وسلطان الدولة العثمانية من جهة ومن إمبراطور جميع الروسيا من
~~جهة أخرى وكذا بين ورثتهم وخلفائهم ودولهم ورعاياهم على الدوام.
# وفي المادة الثالثة ما نصه:
# قد تعهد إمبراطور جميع الروسيا بأن يرد لسلطان الدولة العثمانية مدينة
~~قارص وقلعتها وكذا سائر المواضع التي استولت عليها عساكر الروسيا وهي من
~~ملحقات بلاد الدولة العثمانية.
# وفي المادة السابعة ما نصه:
# قد صدر إعلان وتصريح من لدن إمبراطور الفرنسينس وإمبراطور أوستريا وملكة
~~بريطانيا العظمة وأرلاندا وملك بروسيا وإمبراطور الروسيا وملك سردينيا بأن
~~للباب العالي اشتراكا في فوائد الحقوق الأوروباوية العامة وغي منافع اتفاق
~~أوروبا وقد تعهدوا بأن يحترموا استقلال السلطنة التركية وإبقاها تامة
~~وتكفلوا جميعا بالمحافظة على هذا التعهد وكل أمر يفضي إلى الإخلال بذلك
~~يعتبرونه من المسائل التي يبنى عليها مصلحة عامة.
# وفي المادة الثامنة ما نصه:
# إذا حدث بين الباب العالي وإحدى الدول المتعاهدة خلاف خيف منه على اختلال
~~الفهم وقطع صلتهم فمن قبل أن يعمد الباب وتلك الدولة المنازعة له إلى أعمال
~~القوة والجبر بقيمان الدول الأخرى الداخلة في المعاهدة وسطاء بينهما منعا
~~لما يتأتى على ذلك الخلاف من الضرر.
# وفي المادة التاسعة ما نصه:
# سلطان الدولة العثمانية بخير رعاياه جميعا قد تفضل بإصدار منشور غايته
~~إصلاح ذات بينهم وتحسين أحوالهم ms675 بقطع النظر عن اختلافهم في الأديان والجنس
~~وأخذ من ذمته مقصده الخيري نحو النصارى القاطنين في بلاده وحيث كان من
~~رغبته أن يبدي الآن شهادة جديدة PageV23P027 # على نيته في ذلك عزم على أن يطالع الدول المتعاهدة بذلك المنشور الصادر
~~عن طيب نفس منه فتتلقى الدول المشار إليها هذه المطالعة بتأكيد مالها من
~~النفع والفائدة ولكن المفهوم منها صريحا أنها لا توجب حقا لهذه الدول في أي
~~حال كان على أن تتعرض كلا أو بعضا لما يتعلق بالسلطان ورعاياه أو بإدارة
~~سلطنته الداخلية. فأين هذا مما نحن فيه؟ أين قولهم - ولكن المفهوم صريحا
~~أنها لا توجب حقا لهذه الدول الخ في ادعائهم الحق الصريح الثابت في
~~المداخلة عند سنوح كل فرصة؟ أين قولهم بأنهم يحترمون استقلال السلطنة
~~وإبقاءها تامة وبأنهم تكفلوا جميعا بالمحافظة على هذا التعهد الخ من
~~اتفاقهم على الدولة وتغاضيهم بل مساعدتهم كل من يريد إيصال السوء إليها؟.
# كل هذا يفعله رجال أوروبا خدمة للإنسانية، وطلبا لسلامة أملاك الدولة،
~~فيطلبون كما قال أحد رصفائنا من الدولة أن تجري الإصلاحات في الداخلية لأجل
~~سلامة أملاكها ويطلبون منها أن تمنح مقدونيا الاستقلال لأجل سلامة أملاكها.
~~ويطلبون منها أن تعطي طرابلس الغرب لإيطاليا لأجل سلامة أملاكها. ويطلبون
~~منها أن تجعل علىمقدونيا حاكما مسيحيا لأجل سلامة أملاكها. ويطلبون منها أن
~~ترضي حكومات البلقان لأجل سلامة أملاكها. ويطلبون منها أن تجعل مقدونيا تحت
~~مراقبة أوروبية لأجل سلامة أملاكها، ويودن إخراجها من أوروبا لأجل سلامة
~~أملاكها بل يتمنون زوالها بتاتا لأجل سلامة أملاكها فبعد هذا أيها الأقوام
~~تحبون أن نثق بأمانة أوروبا وصداقتها لدولتنا؟ أيسركم أن نعتقد أن أوروبا
~~مهذبة العالم وما نحته المساواة يرضيكم أن نتربى بتربيتهم ونتزيا بأزيائهم
~~ونتهافت على تعلم لغاتهم حتى نذوق طعم الحياة ونعرف معنى التمدنالويل كل
~~الويل لنا إذا.
# إن ما عرف من أخلاقهم وغدرهم وختلهم لم يعرف قط في زمن من الأزمان لم
~~يعرف ولا بأيام الجاهلية الجهلاء لم يعرف بقرن من القرون الماضية وهم مع كل
~~هذا ms676 يرموننا بالتعصب والهمجية، بأنا أهل حرب لا نحب السلم بأنا نقتل
~~الإنسانية ونفتك بأبنائها بأنا. . بأنا. . إلى آخر ما يزعمون ونهاية ما
~~يدعون ولكن هو الطمع والجشع والهمجية والوحشية والتعصب الأعمى والأخلاق
~~الذميمة. نقول التعصب الأعمى ولا نبالي لاعتقادنا بأن بعض ما تفعله أوروبا
~~وتتغاضى عنه من إذلال المسلمين وإهانتهم وظلمهم واضطهادهم ليس مما يأمر به
~~الدين المسيحي بل هو مناف للأديان السماوية تمام المنافاة لا يلتئم معها
~~بحال. غلا PageV23P028 # فليعلم أولئك الزعانف أن خروجهم على الشرائع ومخالفتهم لما جاءت به
~~الأديان، وجشعهم وطمعهم وظلمهم وجورهم وتعصبهم وحقدهم وقساوة قلوبهم وسفكهم
~~لدماء الأبرياء - لمما يوجب عليهم السخط والمقت من الإله القادر الحكيم وهو
~~مما ينزع هذه القوة من أيديهم ويديل دولتهم ويجعل الدائرة عليهم. وهو أيضا
~~مما يوجب فرح الدولة وعامة رعاياها لأن بعد العسر اليسر وعقب الشدة الفرج.
~~ولا بد أن ينتبه المسلمون من غفلتهم وينزعوا حب أوروبا من قلوبهم ويبرؤا
~~إلى الله من الثقة بها ويعلموا أنه لاينفعهم إلا عملهم ولا يرفع ذكرهم إلا
~~اجتهادهم ويجعل آمرهم ومأمورهم وحاكمهم ومحكومهم وغنيهم وفقيرهم وصغيرهم
~~وكبيرهم نصب عينيه قول الله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) فيلبوا داعي الحكومة كلما دعاهم إلى
~~مساعدتها ويعملوا يدا واحدة على معاضدتهم ومؤازرتها.
# وفي الختام نكرر ما ذكرناه ونجهر بما قدمناه وهو أنه لا حياة لنا ما دمنا
~~واثقين بأوروبا. فيجب أن ننزع ثقتنا بهم ونمتثل قول الله تعالى بإعداد ما
~~استطعنا لهم من قوة وننبذ التفرنج في اللباس والمتاع والكلام وسائر الأعمال
~~كبيرنا وصغيرنا وآمرنا ومأمورنا في ذلك سواء وحينئذ ينقلب شكل هيئتنا من
~~شكل أوروبي إلى شكل إسلامي فنفلح وننجح ونتقدم ونربح ونعيد لبلادنا مجدها
~~السابق وعزها الغابر. والله الفعال لما يختار.

PageV23P029

### || AUTO كلمة قارصة

# قال رئيس الوزارة البلغارية لبعض مكاتبي الجرائد. أن هذه الحرب التي نقوم
~~بها في هذه الأيام إنما هي ضحية نقدمها من أجل مصلحة أخواننا مسيحيي
~~الولايات الكدونية الذين ms677 أوقعهم من لا ذمة لهم ولا ضمير في فوضى هائلة أه.
# يا للوقاحة! ويا للافتراء!! نحن العثمانيين نعامل رعايانا المسيحيين
~~معاملة من لا ذمة له ولا ضمير فيتألبوا علينا بداعي إنقاذ المسيحيين من
~~أذانا وهؤلاء أخواننا مسلمو طرابلس الغرب هجمت عليهم إيطاليا في عقر دارهم
~~وهم آمنون ففعلت بهم الأفاعيل وأمطرتهم من همجيتها بحجارة من سجيل.
# تتفق أوروبا علينا من أجل عشرات من الأشخاص قتلوا في مكدونيا بسبب انفجار
~~قنابل ديناميت لم نلقها نحن وإنما ألقاها أولئك الذين أصبحت الأرض والسماء
~~تعرفهم. - ثم بعد هذا ينكر علينا أن نتفق معشر المسلمين على الاستمساك بعرى
~~جامعتنا والدفاع عن أخواننا الذين يذبحون جهرة من دون ما ذنب فعلوه ولا إثم
~~ارتكبوه؟ بضعة عشر شخصا من أشقياء الرومللي أجدر برحمة أوروبا وشفقتها من
~~بعضة عشر ألفا من أهالي طرابلس الغرب وبنغازي لم يقترفوا ذنبا.
# تتداخل أوروبا في شؤوننا من أجل حماية اشخاص هم من رعايانا ولا يمكنونا
~~من التداخل في شؤون أنفسنا من أجل الدفاع عن بلادنا واستقلالنا وأخواننا.
# (ابعد هذا التناهي في تعصبهم ... يعزى التعصب للإسلام والتهم)
# (كفى الخداع فما في الأرض ذو طمع ... يحمي الحقوق وترعى عنده الذمم)
# (قالوا السلام فنمنا واثقين بهم ... أين السلام وأركان السلام دم)
# (قالوا الحياد قلنا ليس ذا عجبا ... عن نصرة الحق كما حادوا وكم وجموا)
# (إن عاهدوا نكثوا وأقسموا وحنثوا ... أو عاملوا عبثوا بالحق واهتضموا)
# (يا بني الشرق لا تخمد عزائمكم ... إن المغبة للقوم الأولى عزموا)
# (إذا اتحدتم أمنتم كل غائلة ... وإن تخاذلتم فالعار والندم)
# (لا تشتكوا لسوى الصمصام مظلمة ... الفاصل الموت والصمصامة الحكم)
# (البرهان)

PageV23P030

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# وطئت وحقك أزمة في نعلها ... حرا أخا نفس يضن بذلها
# وبك استغاث فجد عليه بحلها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبرز من التكوين)
# ضاقت عليه فباب مدحك يمما ... لكن كبا فيه الجواد فأحجما
# يا من على عرش المحامد قد سما ... (أيروم مخلوق مديحك بعدما)
# (أثنى عليك الله في التبيين)
# حماه
# فارس النجار
# خطب الزمان ms678 لمهجتي قد علها ... والنفس قد ألفت لذلك ذلها
# ناديت خير الأنبيا وأجلها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبرز من التكوين)
# كن لي الشفيع فبحر عصياني طما ... أرجو بك التوفيق إني في عما
# فإن الذي صلى عليك وسلما ... (أيروم مخلوق مديحك بعدما)
# (أثنى عليك الله في التبيين)
# حماه
# إحدى محبات النبي صلى الله عليه وسلم
# حنيفة
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... نورا لانت المجتبى بيقين
# ناداك ربك يا رسولا للملا ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... خصصت بالحسنى وأكرم دين
# من ذا يبقى بالمدح أو يثني كما ... (أثنى عليك الله في التبيين)
# ع. ر# العدد 24 - بتاريخ: 9 - 1 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV23P032

### || AUTO الزنا

# لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم

### || AUTO الزنا

#  فإذا فشا فيهم

### || AUTO الزنا

#  فأوشك أن يعمهم الله بعذاب
# لم تزل عقلاء الأمم قديما وحديثا تعتقد بتحريم هذه الرذيلة، وبأنها
~~الوسيلة إلى نقض أسس العمران، والعامل الأكبر على خراب الممالك والبلدان
~~وأنها مجلبة الشر، ومميتة الأخلاق، والضربة القاضية على الشرف والعفاف.
# اتفقت كافة الشرائع على تحريم هذه الفاحشة

### || AUTO (الزنا)

#  تحريما مؤكدا ووضعت العقوبات الشديدة لإماتتها، وقطع دابرها، حفظا
~~للتربية، وصيانة للأخلاق العامة، ولئلا تضيع الأنساب، ويقل النسل، وتفقد
~~الثقة بالأصول، فمنها من حكم على الزاني والزانية بأن يوثقا ثم يطرحا في
~~الماء ومنها من حكم عليهما بالإحراق، ومنها من حكم عليهما بالقتل، ومنها من
~~حكم عليهما بصلم الأذنين، وجدع الأنف كما تقدم بيانه ص 430 من المجلد
~~الأول. وفرقت الشريعة الإسلامية في العقوبة بين المحصن وغير المحصن فأوجبت
~~أن يخرج الأولإذا ثبت لدى الإمام زناه إلى أرض فضاء ثم يرجم بالحجارة حتى
~~يموت وحظرت قتله بغير صورة الرجم تعذيبا له وتأديبا لغيره، وحكمت على
~~الثاني إن كان حرا بجلد مأة مع تغريب عام وإن كان عبدا بجلد خمسين مع تغريب
~~نصف عام، وشددت النكير على المتهاون بإقامة هذا الحد. فقال جل ذكره
~~(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مأة جلدة ms679 ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين).
# نهى الله تعالى عن استعمال الرأفة والرحمة بالزاني والزانية لعظم هذه
~~الفاحشة التي هي من أكبر الكبائر ولذا قرنها تعالى بالشرك وقتل النفس فقال
~~سبحانه (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيام
~~ويخلد فيها مهانا إلا من تاب) وسماها أيضا فاحشة فقال عز اسمه (ولا تقربوا

### || AUTO الزنا

#  إنه كان فاحشة وساء سبيلا) وقال سبحانه (ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا).
# قال العلماء رضي الله عنهم: الفاحشة أقبح المعاصي، والمقت بغض مقرون
~~باستحقار فهو أخص من الفاحشة. وهو من الله عز وجل في حق العبد يدل على غاية
~~الخزي والخسار. وللقبح ثلاث مراتب عقلي وشرعي وعادي. فقوله تعالى فاحشة
~~إشارة للأول، ومقتا إشارة PageV24P001 # للثاني وساء سبيلا إشارة للثالث. ومن اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ
~~الغاية في القبح أه وقد جاء في السنة الشريفة تغليظ شديد لمرتكب هذه
~~الكبيرة. أخرج البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي من حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند
~~الله قال أن تجعل له ندا وهو خلقك قلت إن ذلك لعظيم قلت ثم أي قال له أن
~~تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك. وأخرج أبو
~~داود والترمذي والنسائي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق
~~حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. وأخرج الشيخان أبو
~~داود والترمذي والنسائي. لا يحل دم ارمئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة. وأخرج أبو داود والنسائي. لا يحل دم ms680 امرئ مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا في إحدى ثلاث زنا بعد إحصان
~~فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا بالله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من
~~الأرض أو يقتل نفسا فيقتل بها. وأخرج أحمد والطبراني واللفظ له، تفتح أبواب
~~السماء نصف الليل فينادي مناد هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل
~~من مكروب فيفرج عنه. فلا يبقى مسلم يدعو دعوة إلا استجاب الله عز وجل له،
~~إلا زانية تسعى بفرجها أو عشارا. وأخرج الطبراني عنه صلى الله عليه وسلم،
~~أن الزناة تشتعل وجوههم نارا. واخرج البيهقي عنه عليه الصلاة والسلام.
~~الزنا يورث الفقر. وأخرج البخاري من حديث طويل رأيت الليلة رجلين أتياني
~~فأخرجاني إلى أرض مقدسة إلى أن قال فانطلقنا إلى مثل التنور قال فاحسب أنه
~~كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة
~~وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضو ضو الحديث وفي
~~آخره وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم الزناة
~~والزواني وأخرج أبو داود واللفظ له والترمذي والبيهقي. إذا زنى الرجل أخرج
~~منه الإيمان وكان عليه كالظلة فإذا أقلع رجع إليه الإيمان. وأخرج البيهقي
~~عنه صلى الله عليه وسلم. أن الإيمان سربال يسربله الله من يشاء فإذا زنى
~~العبد نزع منه سربال الإيمان فإذا تاب رد عليه. وأخرج أبو يعلى عنه صلى
~~الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير متماسك أمرها ما لم يظهر فيهم ولد الزنا
~~وأخرج البزار أنه صلى PageV24P002 # الله عليه وسلم قال، إذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة وأخرج أبو يعلى
~~بسند حسن ما ظهر في قوم الزنا والربا إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله. إلى غير
~~ذلك من الأحاديث الصحيحة المصرحة بقبح هذه الكبيرة، وعظم وزرها، وشدة
~~عقابها، وما ينبعث عن فشوها من الأضرار العامة كظهور الفقر ونزول الذل
~~والمسكنة بالأمة، وتلاشي الخير من بينها، وإحاطة الغضب والمقت الإلهي ms681 بها،
~~والقضاء الأبدي على الأخلاق والفضيلة التي يبذل في صيانتها كل مرتخص وغال،
~~ويستهان بالمحافظة عليها بالدماء والنفوس والأرواح هذا مع سريان الفساد في
~~العائلات واختلاط الأنساب في القبائل وضياع الحقوق والمواريث وتولد الأمراض
~~وتكاثرها خصوصا منها المرض الزهري الشائع بين الزناة ذلك الداء الذي جعل
~~يهدد الصحة العامة بالفتك والأجسام الصحيحة بالعلل (ولعذاب الآخرة أشد)
~~وماذا نجيب عما بلغنا عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث
~~المار ذكرها وهل تقليدنا لفسقة أوروبا أو رحمتنا لعدد لا يتجاوز العشرة من
~~العاهرات يكون جوابا منجيا لنا من عذا الله تعالى؟ هذا ما نحب أن نسئل عنه
~~أولئك الذين يتوهمون بأنهم بإعادة (المرقص) لدمشق يحسنون صنعا ويفعلون
~~خيرا، وأنه لا غاية لهم إلا حفظ الصحة العامة وصيانة الأعراض وأنهم في
~~خدمتهم هذه أرادوا تخليص الوطن مما هو فيه. فهم يصرفون الأوقات ويكررون
~~الجلسات ويديمون المذكرات في انتقاء محل مناسب لأولئك المومسات. وليت شعري
~~هل تخليص الوطن يكون بمعصية الله وبما يوجب مقته وسخطه؟ هل تخليص الوطن
~~يكون بما يوجب عليه الخزي الدائم والعار الأبدي؟ هل صيانة الأعراض تكون
~~بإباحتها بالطريق الرسمي بحيث لا يخشى مرتكبها لوم لائم ولا سيطرة مسيطر؟
~~هل صيانة الأعراض تكون بتسهيل أسباب الفحش؟ هل صيانة الأعراض تكون بإعداد
~~محل رسمي للمومسات؟ هل صيانة الأعراض تكون بما حرمته الشرائع الديانات؟ هل
~~صيانة الأعراض تكون بعرضها للبيع كالسلع في الأسواق؟ هل صيانة الأعراض تكون
~~بإباحتها للعبد والحر والجهول والسفيه؟ هل حفظ الصحة العامة يكون ببذر بذور
~~الوباء (الداء الزهري) فيما بين الناس؟ هل حفظ الصحة العامة يكون بإباحة
~~الزنا بمن لا يحترسن من التطهر من دم الحيض والأقذار؟ هل حفظ الصحة العامة
~~يكون بإتيان فرج هو مورد لكل خبيث وشيطان؟ هل قطع الأوقات وتكرار الجلسات
~~ودوام المذكرات لانتقاء محل لهن مع ما ينضم إلى ذلك من PageV24P003 # المعصية والإثم ومخالفة أمر الله أهون من تتبع عشرة من المومسات ونعهن من
~~التجاهر ببيع الأعراض؟ تالله لو أنا نعني بهذا ms682 الأمر بعض العناية ونضرب على
~~أيدي أولئك الفاجرات لما ظهر لهذه الفاحشة أثر ولما عرف لها خبر. شرطي واحد
~~لو أحيل إليه أمر تتبع هؤلاء المومسات لما اقتدرن على أن يتجولن بالأسواق
~~يستهوين بعض الجهلة ويستملن بعض الأغرار بل لو منح هذا الشرطي سلطة تمكنه
~~من إلقاء القبض على كل من ظهرت عليها إمارة الفحش سواء في ذلك الرجل
~~والمرأة وقبض على بعض أفراد قليلة لمات خبر هذه الموبقة ولارتاح الناس
~~أجمعين من خطر هذه الفاحشة ولأصبحوا يشكرون من كان السبب في دفع هذا البلاء
~~عنهم ورفع هذه الفاحشة من بينهم وحينئذ يحق لنا بأن ندعي خدمة الأمة، يحق
~~لنا أن نرفع أصواتنا بأنا من المحافظين على صون الأعراض، من المحافظين على
~~الصحة العامة، من نصراء الفضيلة، من محبي الشرف والأدب، ممن يكرهون الرذيلة
~~وينأون عن الفساد، وعسى أن يكون ذلك بالقريب العاجل وما هو على همة أولي
~~الأمر بعزيز.

PageV24P004

### || AUTO التاريخ

# ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئا من فضائلهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في ذلك من تحريك بواعث الهمم للاقتداء بهم
~~في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر
~~رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين.
# سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# بعد أن ذكرنا شذرة من أحوال سيدنا عمر رضي الله عنه وما كان عليه من
~~الورع والزهد والتقوى والسهر على مصالح الرعية وشدة التمسك بسنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك من الأخلاق والمناقب أحببنا أن نذكر شيئا من
~~فتوحاته ليعلم أخواننا من ناشئة العصر أن الجهاد لإعلاء كلمة الله عز وجل
~~وتأييد دينه سبحانه هو حياة هذه الأمة الإسلامية وقوام أمرها وبه حفظ
~~كيانها وصون مجدها وشرفها وإنقاذها من أنياب تلك الذئاب وخلاصها من عبث قوم
~~لم يرقبوا في المؤمنين إلا ولا ذمة.
# فتح دمشق
# لما تولى عمر رضي الله عنه الخلافة عزل خالدا عن إمارة الجيوش بالشام
~~وجعل أبا عبيدة أميرا عليها وكتب إليه بذلك ms683 فوصل البريد إليهم وهم في وقعة
~~اليرموك كما تقدم بيانه في آخر ترجمة أبي بكر رضي الله عنه، وكتم أبو عبيدة
~~وفاة أبي بكر ولم يخبر الناس بأن عمر ولاه على إمارة الجيوش في الشام بدلا
~~من خالد رضي الله عنهم.
# اجتمع المشركون بعد انهزامهم في وقعة اليرموك في فحل وكان هرقل وراء حمص
~~فأرسل أبو عبيدة طائفة من المسلمين إلى فحل لمحاصرة من اجتمع فيها. وبعث ذا
~~الكلاع في جند من المسلمين إلى جهة حمص ليمنعوا هرقل من مساعدة أهل دمشق
~~فنزلوا بين حمص ودمشق. وسير جندا آخر فكانوا بين دمشق وفلسطين. ثم سار هو
~~وخالد بن الوليد فقدموا على دمشق ونزل أبو عبيدة على ناحية وخالد على ناحية
~~وحصروا أهل دمشق سبعين ليلة وقيل ستة أشهر وأحاطوا بهم من كل جانب وجاءت
~~خيول هرقل لإغاثة دمشق فمنعتها خيول المسلمين التي عند حمص. ثم اتخذ خالد
~~حبالا كهيئة السلاليم ونهض هو وبعض وجهاء جنده قاصدين أن يتسوروا سور
~~البلدة وتآمروا مع الجند بأنهم إذا سمعوا تكبيرا على PageV24P005 # السور أن يرقوا إليهم ويقصدوا الباب. فلما وصل هو وأصحابه إلى السور رموا
~~الحبال إلى أعلى السور فعلق فيه حبلان فصعد فيهما القعقاع ومذعور رضي الله
~~عنهما وأثبتا بالشرف بقية الحبال التي جعلها خالد كهيئة السلاليم وكان ذلك
~~المكان أحصن موضع بدمشق وأكثرها ماء.
# فصعد المسلمون ثم انحدر خالد وأصحابه وترك بذلك المكان من يحميه وأمرهم
~~بالتكبير فكبروا فأتاهم المسلمون إلى الباب وإلى الحبال وانتهى خالد إلى من
~~يليه فقتلهم وقصد الباب فقتل البوابين وثار أهل المدينة لا يدرون ما الخبر
~~وتشاغل أهل كل ناحية بمن يليهم وفتح خالد الباب وقتل كل من عنده من
~~المشركين. هكذا كان قواد الجيوش الإسلامية يخاطرون بأنفسهم ويخوضون غمرات
~~الموت أمام الجنود بكل جرأة وإقدام رغبة في الشهادة ومبادرة إلى جنان
~~الخلود حتى كان شرب كأس المنون إذا تلظت الحرب أشهى إليهم من الماء العذب.
~~وكيف لا تنبعث روح الشهامة والثبات في جيش تيقن أن الجنة ms684 تحت ظلال السيوف
~~ورأى أمراءه وقواده إلى القتل يبادرون ولميدانه يتسابقون؟. . هنا تتساقط من
~~عيون المؤمن درر المرجان وتكاد نفسه تذهب حسرة على ما وصل إليه المؤمنون
~~بعد تلك الأيام النضرة والحياة الطيبة.
# ولما رأى الروم ما صنع خالد بهم قصدوا أبا عبيدة وبذلوا له الصلح فقبل
~~منهم وفتح له الباب وطلبوا منه أن يدخل ويمنعهم من جند خالد.
# فدخل أهل كل باب بصلح مما يليهم ودخل خالد عنوة ولكن أبا عبيدة لم يعلم
~~بذلك. فالتقى خالد والقواد في وسطها. هذا قتلا ونهبا وهذا صلحا وتسكينا
~~فاجروا ناحية خالد على الصلح مثلهم وأظهر أبو عبيدة إمارته وعزل خالد وكان
~~صلحهم على المقاسمة وقسموا معهم للجنود التي تركوها لمحاصرة أهل فحل
~~وللجنود التي أرسلوها لمنع هرقل من إعانة دمشق ولغيرهم ممن هو عون للمسلمين
~~يومئذ. وكان ذلك في رجب سنة أربع عشرة. وأخبر أبو عبيدة عمر بالفتح. فكتب
~~عمر إليه يأمره بإرسال جند العراق نحو العراق فأرسلهم وجعل هاشم بن عتبة
~~أميرا عليهم. واستخلف في على دمشق يزيد بن أبي سفيان.
# فتح فحل وتوابعها
# ثم سار أبو عبيدة إلى فحل وبعث خالدا على المقدمة وجعل شرحبيل ابن حسنة
~~على الناس PageV24P006 # وعلى الخيل ضرار بن الأزور وعلى الرجال عياض بن غنم وكان على جانبي الجيش
~~أبو عبيدة وعمرو بن العاص وقصد أهل فحل من الروم بيان. وصادف وصول شرحبيل
~~حينئذ فنزل بالناس على فحل وبينهم وبين الروم المياه والأوحال فكتبوا إلى
~~عمر وأقاموا ينتظرون أمرهم ففاجأهم الروم وخرجوا إليه بغتة وعلى الروم
~~سقلار بن مخراق ولكن المسلمين كانوا على غاية اتيقظ والحذر وكان شرحبيل لا
~~يبيت ولا يصبح إلى على تعبئة الجيش وتمام الأهبة وكان الروم يومئذ ثمانين
~~ألفا فغرتهم كثرتهم وهجموا على المسلمين وحصل قتال عظيم دام ليلتهم ونهارهم
~~حتى غشيهم ظلام الليلة التالية. فحار الروم وولوا الأدبار وقد أصيب رئيسهم
~~سقلار والذي يليه نسطوس ولم يتمكن الروم من الفرار فانتهت بهم الهزيمة إلى
~~الوحل فأدركهم المسلمون وأوسعوهم وخزا بالرماح وغنموا ms685 أموالهم. ثم ارسل أبو
~~عبيدة شرحبيل ومن معه إلى بيسان وانصرف هو بخالد ومن معه إلى حمص.
# ولما استخلف أبو عبيدة يزيد بن أبي سفيان على دمشق وسار إلى فحل كما تقدم
~~بعث يزيد دحية الكلبي إلى تدمر وأبا الأزاهر القشيري إلى حوران فصالحوهما
~~ووليا عليهما. ثم سار يزيد إلى مدينة صيدا وجبيل وبيروت وعلى مقدمته أخوه
~~معاوية ففتحها هي وغيرها من سواحل دمشق.
# وأما شرحبيل بن حسنة فأنه قتل من أهل بيسان خلقا كثيرا ثم صالحه من بقي
~~منهم على مثل صلح دمشق فقبل منهم. وكان أبو عبيدةو قد بعث الأعور إلى طبرية
~~يحاصرها فصالحه أهلها على مثل صلح دمشق أيضا وأن يشاطروا المسلمين المنازل
~~فنزلها القواد وكتبوا بالفتح إلى عمر.
# مسير المثنى بن حارثة وأبي عبيد بن مسعود إلى فارس
# اهتم عمر رضي الله عنه بحث الناس إلى الخروج مع المثنى بن حارثة الشيباني
~~إلى فارس مبادرة في إمضاء ما أوصاه به أبو بكر رضي الله عنه. فأول من انتدب
~~أبو عبيد بن مسعود الثقفي وسعد بن عبيدة الأنصاري وسليط ابن قيس وهو ممن
~~شهد بدرا ثم تتابع الناس على ذلك. وكان أهل فارس من أثقل الوجوه على
~~المسلمين فتكلم المثنى بن حارثة وقال أيها الناس لا يعظمن عليكم هذا الوجه
~~فإنا قد فتحنا ريف فارس وغلبناهم على خير شقي السواد وقتلنا منهم واجترأنا
~~عليهم ولنا إن شاء الله ما بعدها. فاجتمع الناس ودعى PageV24P007 # عمر بأبي عبيد بن مسعود الثقفي وهو أول من انتدب للقتال فجعله أميرا وقال
~~له اسمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشركهم في الأمر ثم قال له
~~أني لم يمنعني أن أؤمر سليطا إلا سرعته إلى الحرب وإن التسرع إلى الحرب
~~ضياع الأعراب فإنه لا يصلح الحرب إلا الرجل المكيث وأوصاه بجنده. فساروا
~~على بركة الله تعالى وكان بعث أبي عبيد أول جيش سيره عمر ولم يول عمر رضي
~~الله عنه إمارة ذلك الجيش لأحد من السابقين المهاجرين ولا الأنصار مع ms686 توفر
~~كل منهم يومئذ. بل عدل عنهم إلى أبي عبيد بن مسعود الثقفي لأنه كان له سعة
~~نظر في الأمور وحسن دراية في تعبئة الجيش وتنظيم شؤونه.

PageV24P008

### || AUTO الطلبة والتعيش

# من القضايا المسلمة التي لا تحتاج إلى مقدمات تبينها. ولا إلى دلائل
~~تثبتها أن العلم حياة الأمم وأنه كلما ازدادت الأمة علما ازدادت حياة
~~ورقيا. وكلما انتشر الجهل بين أفرادها ازدادت اضمحلالا وأصبحت على وشك
~~السقوط بين يدي أعداءها. ومن ثم جعل أهل الخير وأصحاب العقول الكبيرة
~~يشيدون المدارس ويعمرونها بالأوقاف لتصرف على إطعام طلبة العلوم وحاجاتهم.
~~وأخذت الحكومات ترغب الناس في طلب العلم بتمييز طالب العلم عن غيره. وما
~~ذلك إلا لجلب الناس إلى العلم. لأن النفوس في الغالب ميالة إلى الانتفاع
~~بأعمالها دنيويا. وقد سلكت هذا السبيل دولتنا العلية أيدها الله بروح منه
~~فجعلت طالب العلم الديني معفوا من دخول الجندية التي هي من أشرف الوظائف
~~ليتفرغ للعلم الذي هو ضالة الشعوب ونهاج السعادة. وشرطت عليه أن يؤدي
~~الامتحان بعلوم الصرف والنحو والمنطق مدة ست سنوات بحضور هيئة من أهل العلم
~~ورجال الحكومة. ولكنها لم تكتف بأداء الامتحان بل اشترطت ملازمة الطالب
~~للمدرسة آناء الليل وأطراف النهار. مع أنها لو اكتفت بالشرط الأول وهو أداء
~~الامتحان لأحسنت صنعا. لأن الشرط الثاني وهو الملازمة للمدرسة وإن كان يعقل
~~بالنسبة إلى وقت وضعه يوم كانت المدارس عامرة بالأوقاف التي تصرف على
~~الطلبة ورواتبهم ولكن لا يعقل الآن لأن أوقاف المدارس قد درست واختلسها من
~~لا أخلاق لهم ولا ذمة. فكان من الواجب إلغاء الشرط الثاني أو تعيين رواتب
~~لهم تقوم بأود حياتهم وإلا أفضى الأمر بطالب العلم إلى أن يقعد في المدرسة
~~يتسول الناس أو يترك طلب العلم بتاتا وهذا مما يضعف العلم الذي يراد شيوعه
~~وكثرته.
# هل تتصور الحكومة أن طالب العلم من الملائكة فيكون طعامه وشرابه التسبيح.
~~أم لا ترى عارا أن يكون طلاب العلم ورجال الدين عالة على الناس فيما
~~يحتاجون إليه من طعامهم ولباسهم وأداة دروسهم. ms687 أم ماذا؟
# هنا يقف الإنسان مذهولا خصوصا حينما يسمع من بيده أمر الطلبة يضيق عليهم
~~ويتشبث بأنه لا يجوز للطالب أن يحترف بصناعة أو تجارة أو كسب ما من أنواع
~~الاكتساب المباح في الشرع. على أننا لو قطعنا النظر عن هذه الأمور كلها
~~ورجعنا إلى السلف الصالح من العلماء الذين ملأوا طباق الأرض علوما لوجدناهم
~~كانوا يشتغلون بحرف متنوعة.
# هذا أبو حنيفة رضي الله عنه كان خزازا يبيع الخز ويتجر به. ولم يقطعه
~~اكتسابه عن PageV24P009 # التزود بالعلم والتبسط فيه. ومن يضارع أبا حنيفة رضي الله عنه في علمه
~~وهو من كبار أئمة المذاهب الذين هم قدوة المسلمين في أقطار الأرض فنلفت
~~أنظار من بيدهم الأمر إلى تلافي هذا الخرق. فإن الأمة في احتياج إلى علماء
~~ترشدهم وتهذبهم وتزيدهم تعلقا بعرش الخلافة العظمى أيدها الله وإلا فمن
~~ينوب عن العلماء في هذا الأمر. وهل من الحكمة أن يعامل طالبو العلوم
~~العصرية بأنواع الامتيازات فيعفوا من الخدمة العسكرية كما يعفى طالبوا
~~العلوم الدينية مع تعيين معلمين لهم وصرف المبالغ الطائلة عليهم ولهم غاية
~~يطلبونها وهي الاستيلاء على وظائف الحكومة والتنعم بلذائذ الحكم وتقاضي
~~الرواتب. هل من الإنصاف أن تخصص الملايين من الليرات لنظارة المعارف ويترك
~~طالبو العلوم الدينية بهذه الحال التي يرثى لها كل عاقل. أفيدونا بماذا
~~ينتفع طالب العلم الديني عن علمه دنيويا؟ هل جعلوا له وظائف يتولاها حين
~~انتهائه من الطلب كما يعامل طلاب العلوم العصرية المكتبية؟ أم له مرتبات من
~~قبل الحكومة؟ أم يحترمه الشعب احتراما زائدا عن غيره؟ كلا لم يكن شيء من
~~ذلك. بلى قد وجد في هذه الفئة الباغية الذين يسمون أنفسهم مصلحين من جعل
~~ديدنه سب أهل العلم وقذفهم على مرأى من الناس والحكومة ومسمع ولا من ينتصر
~~لهم أو يهتم لأمورهم. إذا علام نضيق عليهم؟ وإلى م نضطهدهم؟ ألزوم أن
~~ننفرهم عن الطلب حتى تحرم هذه الأمة من علماء يرشدونها إلى ما فيه صلاحها
~~وفلاحها؟ أيقصد ازدياد الأمة في الجهالة وقد أضحى أفرادها كالغنم ms688 في الليلة
~~المستطيرة؟ رباه إنك شاهد على ما يصنعون؟ ماذا على طالب العلم لو اشتغل
~~بصناعة أو تجارة ليسد خلته؟ ويعيل عيلته. ويقوم بحاجاتهم ويغنيهم عن الناس
~~ثم هو مع ذلك يطلب العلم ويكب على التحصيل ويتعلم ويعلم في البكور والمساء.
~~وهو مستعد كل لحظة أن يؤدي الامتحان بالعلوم التي تطلب منه. ربما يقال أن
~~ما تقدم من ضرورة الاكتساب ثابتة للفقير دون الغني لأن الغني في غنى عن
~~الاشتغال بحرفة أو تجارة بما لديه من الأموال قلنا لا يخلو إما أن يكون
~~الطالب غنيا بغنى والده أو بنفسه فإن كان الأول وهو الأكثر فلا يليق بشرف
~~طالب العلم أن يكون كلا على أحد ولو كان والده. على أن الحكومة لا تجبر
~~الوالد على القيام بنفقة ولده إذا كان طالب علم. فلا ملام عليه إذا اكتسب
~~لنفسه وإن كان الثاني فلم نمنعه إذا كان يريد أن يشتغل بما أحله الله له مع
~~عدم التقصير فيما يطلب منه. فعلم مما قدمناه أن PageV24P010 # منع الطالب من الاكتساب لا يعود بالفائدة التي يطلبها محبو العلم. فإن
~~قالوا أننا إذا وسعنا على الطالب وجوزنا له الاكتساب فمن يكفل لنا أن يداوم
~~على الاشتغال بالعلم. قلنا يلزم بدلا من أن نحقق أن الطالب موجود في
~~المدرسة أم لا فلنحقق أهو مشتغل بالعلم أم منقطع فإن تبين لنا أنه منقطع عن
~~الطلب طالبناه بتأدية الامتحان فإن قام بذلك دل على أنه مستمر على الطلب
~~وإلا أخذ جنديا غير مأسوف عليه لأنه لم ينفع الناس بعلمه فلأن ينفع الحكومة
~~بعمله أو ماله أولى.
# على أننا لو رجعنا إلى الحق الذي لا شائبة فيه نجد أن هذا الأمر خير من
~~ملازمة المدرسة فإننا نرى كثيرا ممن يلازمون المدرسة ليل نهار لا يتعلمون
~~العلم لعدم تأهلهم للعلم بما جبلوا عليه من بلادة الطبع وسقم الذهن. وهناك
~~أمور أخرى جديرة بالاعتبار وهي أن يعدل قانون الامتحان فيزاد فيه علوم أخرى
~~ضرورية لطالب العلم وهم يهملونها لعلمهم بأنهم لا يسألون عنها. ms689 وهي علم
~~الفقه والأخلاق الذين هما مدار السعادتين. وبهما يصبح العالم مقبولا عند
~~العامة مسموع الكلمة نافذ الحكم فيتحقق النفع به لأن العلوم الموضوعة
~~للامتحان هي وسائ \ ل ومبادئ لهذه العلوم. وهذا ما أردنا أن نذكر به أولياء
~~الأمور حبا بنجاح العلم. وترقي المسلمين. وفق الله الحكومة لما فيه فلاح
~~المسلمين.
# صلاح الدين الزعيم

PageV24P011

### || AUTO الإسلام بين السيف والنار والمسلمون بين شقي

### || AUTO الرحى

# لو أن ابن الأثير بعث من مرقده وطيف به في تلك المدائن التي أصبح الإسلام
~~فيها غريبا وهي ديارة وواحش فيها وهي حرمه وذماره، وأخذ فيها بالسيف يمنة
~~والنار يسرة ثم أريد على وصف ما رأى لآثر أن يقصف قلمه على أن يعيد نعي
~~الإسلام للمسلمين.
# ولو أنه جال في تلك المواطن التي أمست بعد نضرة النعيم رسما محيلا ووقف
~~غبها يكلم أحجارها فتكلمه، ويسئل عن ملاعبها ماذا دهاها فتعلمه، وأبصر هناك
~~بالعدو وهو يجعل آلافا من المسلمين بين شقي

### || AUTO الرحى

#  ثم يديرها طاحنة ويغلف الآلاف منهم على ما في أيديهم ويجلي من طالت
~~لشقوتهم آجالهم عن بلاد من تربتها نبتوا وفي ظلها رتعوا وبخيرها نعموا،
~~وسئل بعدئذ أن يقضي حق التاريخ بكلمة لما زاد على أن ينعي المسلمين
~~للإسلام.
# ولو أنه علم ما يجترحه البلقانيون هنالك من المآثم وأبصر كيف يقتحمون
~~خدور المسلمات بغيا، ويغتصبون عفافهن بغيا، ويرتعون في أعراضهن إزاء آبائهن
~~وأزواجهن بغيا، وعلم كيف يبقرون بطون الأصبية الصغار في حجور آبائهم وكيف
~~يعذبون أولئك ويمثلون بهم، وطلب منه أن يقول لاستحب البكم على البيان.
# ولو اطلع على تلك المساجد التي عبث العدو بمحاريبها ومحاآليها وأتلف
~~منابرها وحول قبلتها عن موضعها وهدم مآذنها وأحالها كنائس تغص بالقساوسة
~~والرهابين ويسمع فيها الناقوس ولم يكن يسمع بها إلا التأذين، وخي بين يقول
~~فيما شهدوا أن يذهب به وبين سمع الأرض وبصرها لآثر على الثانية الأولى.
# من ذا الذي يطاوعه قلمه على وصف مشهد الآلاف من المسلمين والسيف يحصد
~~رقابهم، ويفري إهابهم، والعدو يجوس خلال ديارهم ms690 عابثا بأعراضهم ما أردا له
~~حوله وطوله مذبحا أطفالهم مستبيحا عفاف بناتهم واطئا بسنابك خيله مساجدهم
~~محيلا إياها على وجهتها؟
# إنا لنجيل الفكر في أنباء تلك المآتم التي يرتكبها البلقانيون فنقرأ فيها
~~خاتمة تاريخ الإسلام في الأندلس والتاريخ يعيد ذاته وما أشبه اليوم بالأمس
~~فقد كان الكاستليون يرهقون المسلمين في بلادهم يذيقونهم النكال ضروبا
~~مستعينين في ذلك بمحكمة التفتيش إذ كان كل مسيحي منهم قاضيا وكل مسلم مقضيا
~~عليه بالموت إلا أن يهاجر ملته أو يهاجر بلاده إن PageV24P012 # استطاع إلى هجرها سبيلا.
# كانوا يعذبون المسلمين ويستحلون فيهم المحرم، ويستبيحون من عروضهم
~~وأداتهم ومتاعهم وبيوتهم ما أرادوا ولا معقب لحكمهم، ولا أمر إلا أمرهم،
~~ولا يد فوق يدهم، وقد صمت الإسماع عن صوت المسلمين فلا يسمع لهم شكاة وربما
~~من عليهم بأنه المحزون.
# أرادوا أن يفنوا المسلمين حتى لا يكون ثمت إلا جلدهم وملتهم وحدهما
~~فاعملوا السيف فيهم بكل سبيل غير متقين لائمة من التاريخ، ولا غضبة من
~~الأرض، ولا لعنة من السماء.
# وقام البلقانيون في هذا الزمن النكد يمثلون تلك المأساة بعينها، ويفعلون
~~بالمسلمين في بلادهم ما فعله أخوانهم بأخوانهم وأوربا جاثمة ساهية الطرف لا
~~تحرك ساكنا وكأنها تطرب لما يصيب أولئك الذين تعذب الإنسانية في ذواتهم،
~~وتكاد تميد الأرض جزعا لما أصابهم في دينهم ووطنهم وحياتهم وأن مصابهم لكبير.
# فهل أتى المسلمين حديث أخوانهم الذين أسرف العدو في تعذيبهم ومثل بهم لا
~~وحاربهم في الدين، وهم أهل سلم ضعاف، لا حيلة لهم ولا حول.
# هل أتاهم حديث أوصال هناك تمزق، واسلاء تفرق، ودماء على الثرى تتدفق، وهل
~~انتهى إليه نبأ ذلك المأتم الذي لا انفضاض له أبد الدهر.
# هل أتاهم أن أفخم المساجد في سالونيك قد بدلت معالمها وحولت عن وجهتها،
~~فأصبح (مسجد إسماعيل) وهو كنيسة سنت كاترين (والمسجد ذو المنارتين) وهو
~~كنيسة سنت ميشسل (ومسجد السلطان مراد) وهو كنيسة سنت داود وهل علموا أنه لم
~~يعد لمن بقي من المسلمين في كل بلد فتحه أولئك الفجرة الطغام جامع ms691 يقيمون
~~فيه الصلاة.
# إلا أن تلك المساجد التي مسخوها، لتذكر أن عهد الحنيفية في تلك البلاد
~~عهد وفق وسماحة ولين، وأنه أكرم على الله وخير أثر من عهدها الجديد.
# فهل يذكر المسلمون الذين عرفوا ما ابتلي بهم أخوانهم، وكفوا ما نزل بهم،
~~وأمنوا أن يراعوا بمثل مصابهم، أنه لا عاصم لهم من مثل ذلك المصير ولن
~~يكونوا منه بمأمن، إلا أن يغيروا ما بأنفسهم ويردوها إلى ما حثهم عليه
~~قرآنهم المبين من الاعتبار بالسنن الكونية، والاستكثار من أسباب القوة،
~~وطلب العلا والسمو إلى تلك المكانة التي بلغوها حين كانوا أمة واحدة مجتمعة
~~على هوى واحد؟

PageV24P013

# وهل لهم أن يحدبوا على أخوانهم الذين هاجروا بلادهم، وثكلوا أولادهم
~~ويمدوهم بما يمسك عليهم الدماء ويسليهم عن خطبهم الجلل بعض السلوان؟
# إنا لا ننعي على أوروبا أنها بإعراضها عن الانتصاف للإسلام ولو بكلمة حق
~~تدل على شدة تعصبها عليه، وعلى أهليه فذلك ديدنها.
# ولا نأخذها بأن صمتها عن انتهار أولئك المجرمين اللئام هو الذي مدهم في
~~بغيهم، وزين لهم أن يمضوا في خيلائهم، ويسترسلوا في طغيانهم، فقد علمنا
~~أنها لا ترفع عقيرتها إلا حيث تحلم أنه قد اعتدي على المسيحية أو مس أحد من
~~المسيحيين بشيء من الأذى ولا نعتب ساستها فإن المجني عليهم اليوم مسلمون
~~ولا نسألهم أن يقلعوا عن دعوى التنزه عن التعصب، إذ قد وضح أنهم هم
~~المتعصبون.
# ولكنا ندعو المسلمين إذا كانوا قد ألموا لدينهم وأخوانهم وكرامتهم أن
~~يتدبروا أمرهم، ويأخذوا من حاضرهم لآتيهم، ويعتبروا بما نزل بطائفة منهم،
~~ويعلموا أنهم لا نجاة لهم ولا بقيا عليهم إلا أن يأخذوا أخذ الأمم التي
~~اعتزت بقوتها فإنهم بأن يملكوا تلك الحياة من طرفيها أحق، وبأن يجروا على
~~ما أمرهم به كتابهم أولى، وإلا بقوا ما قدر لهم أن يبقوا وهم أهون على
~~الناس منهم على أنفسهم وعاشوا غرضا لسهام العوادي لا يعرفون من أي مأمن
~~يؤتون. ولا من أي جهة يؤخذون وإن فيما نزل بهم اليوم من صنوف البلاء لألف
~~عبرة ms692 لو كانوا يعتبرون.
# (البلاغ)
# مصر
# محمد صادق عنبر

PageV24P014

### || AUTO دحض الفضول

# في الرد على من حظر القيام عند ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم
# بقلم العالم العلامة الأستاذ الشيخ محمد أفندي القاسمي الحلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله وصحبه
~~أولي الصدف والوفا وبعد فيقول أضعف الخلق على الإطلاق محمد ابن العلامة
~~المرحوم الشيخ قاسم الحلاق الدمشقي الشهير بالقاسمي وقد ورد علي كتاب من
~~المدينة المنورة على مشرفها أفضل الصلاة والسلام بإمضاء كل من صاحبي الغيرة
~~والحمية على الدين وعلى أخوانهما المسلمين العالمين الفاضلين والأديبين
~~الكاملين السيد أحمد علي القادري الرامفوري والشيخ محمد كريم الله الهندي
~~عاملهما الله بلطفه الخفي آمين وملخصه أنهما اطلعا على رسالتي الموسومة
~~بتحقيق الكلام في وجوب القيام عند قراءة مولد المصطفى ووضع أمه له عليه
~~الصلاة والسلام المدرجة في مجلة الحقائق الغراء في الجزء الحادي عشر من
~~السنة الثانية فتلقياها بالقبول والاستحسان أنعم الله علينا وعليهما بكل
~~إحسان بيد أنها كما قالا عارية عن حكم المشبهين للقيام بفعل مجوس الهند
~~عبدة الأصنام فاستحسن مني هذان الفاضلان أن أحرر رسالة تكون ذيلا للرسالة
~~الأولى تتضمن رد الجواب الآتي وبيان حكم المانعين لهذا القيام ظنا منهما
~~أني أهل لذلك وممن سلك هاتيك المسالك وما دريا أنهما استسمنا ذا ورم ونفخا
~~في غير ضرم ولكن لظنهما الحسن بهذا العاجز كما هو شأنهما امتثلت الأمر
~~واقتحمت صعوبة هذا الخطر وقصدت ذلك مع الاعتراف بأني لست هنالك وسميتها

### || AUTO دحض الفضول

#  في الرد على من حظر القيام عند ولادة الرسول سائلا منها تعالى الإعانة
~~والتوفيق والهداية لأقوم طريق آمين (صورة السؤال) الذي ورد من الفاضلين
~~المذكورين.
# ما قول علماء المسلمين أيد الله بهم الدين وقواهم على إزاحة شبه الملحدين
~~في قول رجل سئل عن القيام عند ذكر الولادة الشريفة النبوية (فأجاب) وهذا نص
~~كلامه_وأما توجيه القيام بقدوم روحه الشريفة صلى الله عليه وسلم من عالم
~~الأرواح إلى عالم الشهادة فيقومون تعظيما ms693 له فهذا أيضا من حماقاتهم لأن هذا
~~الوجه يقتضي القيام عند تحقق نفس الولادة الشريفة ومتى تتكرر الولادة في
~~هذه الأيام فهذه الإعادة للولادة الشريفة مماثلة بفعل مجوس PageV24P015 # الهند حيث أنهم يأتون بعين حكاية معبودهم (كنهيا) أو مماثلة للروافض
~~الذين ينقلون شهادة أهل البيت رضي الله عنهم كل سنة (أي فعله وعمله) فمعاذ
~~الله صار هذا حكاية للولادة المنيفة الحقيقية وهذه الحركة بلا شك وشبهة
~~حرية باللوم والحرمة والفسق بل فعلهم هذا يزيد على فعل أولئك فإنهم يفعلونه
~~في كل عام مرة واحدة وهؤلاء يفعلون هذه المزخرفات الفرضية متى شاؤا وليس
~~لهذا نظير في الشرع بأن يفرض أمر ويعامل معاملة الحقيقة بل هو محرم شرعا أه
~~فهل هذا الجواب صحيح أم لا أفيدونا مأجورين أه.
# وقد جاء بحاشية صحيفة السؤال ما نصه: أنه إذا جاء يوم ولادة معبودهم
~~المذكور يأتون بامرأة حامل متم ثم هي تحاكي امرأة عند الوضع فتأن أنينا
~~وتلتوي حينا فحينا ثم يستخرجون من تحتها صورة ولد ويرقصون ويلعبون ويصفقون
~~ويزمرون إلى غير ذلك من ملاعبهم الخبيثة أه.
# هذا ملخص عبارة الكتاب المتقدم_قلت وهذا الجواب كما ترى إنما ورد بحسب
~~أوضاع المبتدعة من الاختلاق على المسلمين لإلقاء الشبه على ضعفاء العقول
~~فلينتبه له لأن جميع ما تخرص به من أول كلامه إلى آخره مزيف بكذبه الحس
~~والعيان ولم ينزل الله به من سلطان وكان اللائق عدم الجواب عنه لبداهة
~~بطلانه إلا أننا نخشى من ظنه وظن أمثاله أن المسلمين عاجزون عن رد كلماته
~~ودحض شبهاته ولئلا ينخدع بها الجهلاء ونحوهم وهو مع ما فيه من المغالطات
~~والمشاغبات تطويل من غير طائل بل هو كسراب بقيعة يحسبه ظمآن ماء ولنتكلم
~~بحسب العجز على هذا الجواب بكلام يسلمه ذوو العقول والألباب فنقول_أما كون
~~القيام للتعظيم وكون التعظيم واجبا فقد بسطنا الكلام على ذلك في رسالتنا
~~المتقدمة فليراجعها من أراد (وأما قول هذا المفتري وإما توجيه القيام الخ)
~~فكلام مختلق منه أو من بعض الجهلاء الذين لا يعقلون الحجج والبراهين ms694 ولا
~~يميزون بين الغث والسمين حمله على ذلك سوء ظنه بالمسلمين وحسده لرسول رب
~~العالمين والدليل على اختلاقه هذا من وجهين (الأول) أنه ليس لما ادعاه من
~~قدوم روحه أصل من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا من حجة عقل ولم يؤثر عن أحد
~~من السلف الصالح ولا التابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من الأئمة المجتهدين
~~ولا غيرهم ولم ير له أثر في الصحاح ولا غيرها وما كان هكذا فهو في غاية
~~السقوط والبعد عن الحق قال تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) وإذا PageV24P016 # لم يكن ذلك بسلطان بين من الله وهو ما أنزله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كان صاحبه متبعا لهواه بغير هدى من الله قال تعالى: (وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين).
# قال بعض الأفاضل ما بعضه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن
~~هذه الأمة تتبع سنن من قبلها حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه
~~وجب أن يكون فيهم من يغير معنى الكتاب والسنة فيما أخبر الله ورسوله ويتبع
~~هواه بغير علم ويبتدع في الدين ما ليس منه كما وقع للأمم السالفة إذ هذا من
~~بعض أسباب تغيير الملل الماضية بعد موت أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام لكن
~~هذا الدين محفوظ بحفظ الله وقدرته وعنايته من انتحال كل مبطل وتأويل كل
~~جاهل ولا يزال فيه طائفة قائمة ظاهرة على الحق فلم ينله ما نال غيره من
~~الأديان من تحريف كتبها وتغيير شرائعها مطلقا إذا تبين هذا علمت أن كل
~~الدعاوي التي ادعاها حماقات ومكابرات بلا برهان بل البرهان الواضح على
~~بطلانه الدافع لما خرص به قوله صلى الله عليه وسلم (ما من مسلم يسلم علي
~~إلا رد الله علي روحي فأرد عليه السلام) رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال المناوي وإسناده صحيح أه.
# فأفصح صلى الله عليه وسلم أن روحه الشريفة ترد إلى جسده الشريف عند سلام
~~من يسلم ms695 عليه ليرد عليه السلام صلى الله عليه وسلم ومن لوازم هذا الرد رجوع
~~الحس والحركة الإرادية كما هو معلوم فهذا دليل جلي على أنه صلى الله عليه
~~وسلم حي في قبره الشريف وأن روحه الشريفة لا تفارق جسمه الشريف أبد الآبدين
~~حيث لا يخلو الكون من مسلم عليه عليه الصلاة والسلام كلما ذكر فكلامه هذا
~~صلى الله عليه وسلم هو القاضي على كل كلام فليتأمل قلت والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام كذلك أي أحياء في قبورهم كما هو ثابت أيضا (الوجه الثاني)
~~أن السائل لم يسأل إلا عن القيام عند ذكر الوضع فقط كما رأيت ولم يتعرض
~~لذكر القدوم بتاتا كما غالط به هذا المجيب الأفاك فتبين بذلك افتراؤه وكذبه
~~على المسلمين قال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
~~واللفظ له عن ابن مسعود رضي الله عنه في شق حديث له ما لفظه وإياكم والكذب
~~فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند PageV24P017 # الله كذابا والبخاري رأيت الليلة رجلين أتيانب فقالا لي رأيت يشق شدقيه
~~فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ذلك يوم القيمة
~~والشيخان آية المنافق إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وزاد مسلم
~~في رواية وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم قال بعضهم:
# لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيلة
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليلة
# فليتأمل (قوله وهذا الوجه يقتضي الخ) قلت هذا نظير ما قبله من الاختلاق
~~حيث أننا لم نعلل القيام المذكور بقدوم روحه كما مر تزييفه ولا بنفس
~~الولادة كما غالط به ههنا بل عللناه بأنه قد صار في هذه الأزمان من شعار
~~التعظيم الذي يعد تركه تهاونا بل استخفافا به ورغبة عنه حتى صار التعظيم
~~المذكور بهذه القيود واجبا فيكون القيام واجبا حينئذ لذلك كما أوضحناه
~~سابقا في الرسالة المتقدم ذكرها فاحفظه (قوله فهذه الإعادة للولادة الخ)
~~قلت ms696 من وقف على هذه الكلمات المنتحلة أيضا وجدها كلها حماقات ومكابرات بلا
~~برهان كما مر بل هي خارجة عن دين الإسلام محرمة فيه يجب على كل مسلم قادر
~~على إنكارها وإزالة شبهها بالقلم والبيان واليد واللسان ليكون من جملة
~~المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلق عدو له ينفون
~~عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وكما قال وذلك من أعظم
~~ما أوجبه الله تعالى من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة واضحة تدحض
~~دعوى مثل هذا الأحمق الأخرق الذي لم ينسج ناسج على مثاله ولم يسلك سالك على
~~منهاجه وهو كأمثاله ممن أعمى الله قلبه حتى رأى الظلمة نورا والنور ظلمة
~~قال الله تعالى: (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم الآية).
# وقد شبه هذا الأحمق فعل الإسلام عند اجتماعهم لتلاوة قصة مولد نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم من الأعمال الصالحة بفعل المجوس يوم اجتماعهم لمثل ولادة
~~آلهم من المكفرات كما سلف ولنذكر هنا على سبيل الاختصار كلا من المولدين
~~وما يفعل فيهما ليتبين للقارئ الفرق بين الفعلين ويظهر البون البعيد بين
~~الاجتماعين أما فعل المجوس فكما تقدم من إتيانهم بامرأة حامل حيلة فتضع
~~صورة ولد فيؤخذ من تحتها ويرقص له الخ هذا هو فعلهم PageV24P018 # لمثل ولادة إلههم بزعمهم وأنت تعلم أن هذا الفعل مشتمل على محظورات
~~ومحرمات بل على مكفرات لا تخفى منها إثباتهم لإله باطل ومنها إتيانهم
~~بامرأة حامل كذبا وبهتانا تحاكي امرأة عند وضعها من أنين وغيره كما مر
~~ومنها استخراج ولد من تحتها مماثل لإلههم ومعبودهم بزعمهم ومنها رقصهم
~~ولعبهم الخ هذه هي أعمالهم كل سنة عند اجتماعهم للولادة المذكورة وأما ما
~~يفعله المسلمون في مولد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فمبسوط في رسالتنا
~~المار ذكرها فلتراجع ولننقل منها شيئا نزر المناسبة المقابلة فنقول قال في
~~مواكب ربيع في مولد الشفيع أثناء كلام له ما لفظه جرت العادة ms697 بالعناية بأمر
~~المولد ليلته أو يومه بحيث يقع الاجتماع وإظهار الفرح وإطعام الطعام
~~والإحسان للفقراء وقراءة القرآن والذكر وإنشاد القصائد النبوية والصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم وقراءة قصة المولد الشريف وما اشتمل عليه من
~~كراماته ومعجزاته إلى أن قال وأول من أحدثه الملك المظفر صاحب أربل فأقره
~~عليه أفاضل العلماء وعامة الصلحاء الخ فتبين من قوله فأقره الخ أن هذا
~~الفعل مع كونه فعلا مستحسنا وطاعة عظيمة صار مجمعا عليه إلى الآن بل إلى ما
~~شاء الله فليتأمل وقوله ليلة المولد أو يومه هو على المشهور اليوم الثاني
~~عشر من شهر ربيع الأول ولم تزل قراءته متولية متتابعة إلى آخر الشهر
~~المذكور وبعده إلى آخر السنة إنما يقرأ عند حادث سرور أو نحوه من كل نعمة
~~أنعم الله بها على هذه الأمة ويتكرر ذلك كما هو معلوم ولم تزل هذه أعمالهم
~~كلما اجتمعوا لقراءة المولد الشريف ولا يزالون كذلك إلى أن يرث الله الأرض
~~ومن عليها هذا وفي أثناء قراءة القصة المذكورة يصلون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرارا مع أناشيد متعددة مشتملة على مدحه وحسن سيرته الخ ثم عند
~~ذكر الوضع والولادة له صلى الله عليه وسلم ويقوم الحضور جميعا على أقدامهم
~~بغاية الأدب والاحترام تعظيما لمقامه الشريف ومحبة له صلى الله عليه وسلم
~~مكررين الصلاة الإبراهيمية ثم يختم هذا المجلس بحمده تعالى والثناء عليه
~~بما هو أهله وبالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وبالدعاء للحاضرين
~~ولجميع المسلمين هذا هو عمل المسلمين وقت اجتماعهم في كل مجلس اجتمعوا فيه
~~لتلاوة قصة المنيفة إذا تبين هذا علمت أن مثل هذا المجلس يعد ويحسب من جملة
~~مجالس الذكر التي ندب الله ورسوله إليها وذلك لأن لفظ الذكر لفظ عام يتناول
~~أفراد كثيرة من كل ما يطلق عليه لغة وشرعا أنه طاعة وعمل صالح كقراءة
~~القرآن PageV24P019 # والدعاء والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من
~~الأعمال المحبوبة للشارع كما هو معلوم ففي القاموس وشرحه ما ms698 لفظه الذكر
~~والطاعة والشكر والدعاء والتسبيح وقراءة القرآن وتمجيد الله وتسبيحه
~~وتهليله والثناء عليه بجميع محامده أه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أن لله ملائكة سياحين في الأرض فإذا مروا بقوم يذكرون الله
~~تنادوا هلموا إلى حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك وفي
~~السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا
~~الله فيه ولم يصلوا فيه علي إلا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص
~~والحسرة فإذا كان مجلس من المجالس اشتمل على نوع واحد من أنواع الذكر يسمى
~~مجلس ذكر فإن يسمى ما اجتمع فيه أنواع متعددة منه مجلس ذكر أولى وأحرى بل
~~لو لم يكن فيه من الأعمال المتقدمة غلا الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
~~التي أوجبها كلما ذكر اسمه الشريف جمع من العلماء والتي هي من الآدميين
~~تضرع ودعاء كما هي من الله رحمته المقرونة بالتعظيم ومن الملائكة استغفار
~~لكفى حيث أنها من حيث ذاتها ذكر بل هي أهم الأذكار فليتأمل وبالجملة
~~فالمجلس الذي اجتمع فيه المسلمون لقراءة مولد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
~~من أفضل القربات والعبادات لاشتماله على أنواع من الطاعات كما مر فما تمثيل
~~هذا الجاهل الملحد فعل الإسلام بفعل المجوس إلا كتمثيل العلم بالجهل والحي
~~بالميت والنور بالظلمة (قوله أو مماثلة للروافض الخ) هذا نظير ما قبله من
~~الكذب والافتراء إذ لا يخفى على من اطلع على أحوال بعض الروافض لا سيما
~~الغلاة من جهلائهم وشاهد أعمالهم يوم عاشوراء وما يفعلونه من تمثيل غلمان
~~وغيرهم من البنات محاكاة لحالة بعض أهل البيت رضي الله عنهم بحالة تقشعر
~~منها الجلود وتنفطر لها القلوب_أن فيها محرمات لا سيما التمثيل الذي هو
~~محرم لكونه كذبا كما لا يخفى وقد بسطنا الكلام على ذلك في رسالتنا المدرجة
~~في مجلة (الحقائق) الغراء في الجزء الثالث من السنة الثانية فارجع إليها إن
~~شئت ويزاد على ذلك ما يفعلونه بأنفسهم من الإيذاء المحظور شرعا وعقلا كضرب ms699
~~الصدور ولطم الخدود والصياح وجرح الرؤوس والأبدان بآلات جارحة كما هو معلوم
~~وأنت تعلم أن هذا من جنس النياحة المحرمة المجمع على تحريمها.
# فتمثيل هذا الأخرق فعل المسلمين في قصة المولد النبوي بفعل غلاة الروافض
~~كما مر PageV24P020 # بهتان عظيم على المسلمين (قوله وهذه الحركة حرية باللوم الخ) دعواه هذه
~~فرية بلا مرية بل هي من باب زناه فحده وتقول عليه فرده شبههم بالمجوس
~~ليرميهم بالحماقة والفسق وغير ذلك افتراء وبهتانا عليه ما يستحق من الله
~~تعالى (قوله متى شاؤوا) قد علمت أن قراءة قصة المولد الشريف صارت من مجالس
~~الذكر كما تقدم آنفا وهي كما مر الحديث ليس لها وقت معين ولا جعل لها
~~الشارع وقتا مخصوصا ولا عملا مخصوصا بل هي مطلقة وظاهر الإطلاق يشعر بعموم
~~الأوقات والمحلات والحالات كما هو ظاهر فكلما تكرر الذكر ازداد الثواب
~~والأجر وبما تقدم علمت أن فعل المولد الشريف نفسه صار شرعيا مثابا على فعله
~~مستحسنا عند جميع المسلمين وأن القيام عند الوضع الشريف من حيث ذاته شرعي
~~أيضا لاندراجه في عموم الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم (من سن
~~سنة حسنة الخ) فالمسلمون سنوه واستحسنوه تعظيما له صلى الله عليه وسلم لا
~~سيما وقد شهد الشارع بأنه ما رأوه حسنا (فهو عند الله حسن) فهو حينئذ فرد
~~من أفراد السنة الحسنة كما لا يخفى على من هو على طرف من علم الأصول فكيف
~~يقول هذا الأحمق لا نظير له في الشرع فلينتبه لهذه المغالطة (قوله بأن يفرض
~~الخ) قدمنا لك مرارا تزييف مثل هذا الكلام وبطلانه فلذا نضرب صفحا عن
~~التطويل في رده وبيان عاطله وباطله غير أننا لا نتركه هملا عن بيان ما فيه
~~من التمويه_ظن هذا المبطل أنه إذا أتى بهذه الحماقة تروج على المسلمين ولم
~~يدر بأنه صار عندهم من الضالين المكذبين وأنه من الذين جادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق.
# ولا يخفى أن من حلل حراما مجمعا عليه أو حرم حلالا كذلك أو كفر مسلما
~~بمكفر كذلك ms700 أو سمى طاعة من الطاعات مزخرفات فرضية أو شبه فعلا من عبادة أو
~~طاعة بفعل مكفر من المكفرات بقصد تضليل فاعله أو أنكر فعلا مشعرا بتعظيم
~~نبي من الأنبياء لا سيما سيد الشفعاء عليه وعليهم الصلاة والسلام بما يؤدي
~~إلى تحقيره أو تنقيصه أو الاستخفاف أو الاستهزاء به وازدرائه أو كان السياق
~~يدل على أحد هذه المذكورات أو نحو ذلك من كل ما يغمص مقامه أو مقامهم عليه
~~وعليهم الصلاة والسلام فإن كان جاهلا فيعرف ويستتاب فإن تاب ولا فإن قامت
~~عليه الحجة فعلى أولياء الأمور أيد الله بهم الدين أن يعاملوه بما يقضي
~~عليه الشرع قضاء يردعه وأمثاله عن مثل ذلك لأنه ضال مضل والله تعالى أعلم.

PageV24P021

### || AUTO يا للأرامل والأيتام باكية

# قصيدة غراء للشاعر الفاضل أحمد أفندي محرم أنشدت في احتفال البحيرة (مصر)
# الله أكبر جل الخطب واحتكمت ... فينا العوادي وطاشت دونها الخيل
# حرب تبيت لها الأفلاك ذاهلة ... حيرى يسايرها الإشفاق والوجل
# قذافة للمنايا الحمر صارخة ... ملء الفجاج حثاثا ما بها مهل
# ترفض من حولها الآجال جافلة ... تكاد من صعقات الهول تختبل
# يا للغزاة قياما دون بيضتهم ... إذا هوى بطل منهم سما بطل
# يا للشهيد بدار الحرب تكنفه ... فيها الملائكة الأبرار والرسل
# يا للجريح صريعا لا مهاد له ... إلا النجيع وإلا النار تشتعل

### || AUTO يا للأرامل والأيتام باكية

#  ... تشكو الطوى وتقوم الليل تبتهل
# يا للحمى فزع الأرجاء مضطربا ... يخاف عادية القوم الألى جهلوا
# بني البحيرة هذا يومكم فخذوا ... أعلى المواقف كيما يصدق الأمل
# تدفقوا بالنوال الجم واستبقوا ... في المكرمات فأنتم غيثها الهطل
# إنا لفي غمرة عمياء ليس لها ... فيما تقدمها شبه ولا مثل
# نلهو وننعم والأرزاء محدقة ... بنا وحادي الردى في أثرنا عجل
# حاشا لقومي أن ترجى معونتهم ... فيبخلوا ويعابوا بالذي بذلوا
# إني أرى المال جما في خزائنهم ... وما عهدت بهم بخلا إذا سئلوا
# أيمنح البائس المسكين بردته ... ويمنع المال مثر عيشه خضل
# يا قوم أن لكم مالكم بدلا ... ومالكم أبدا من ملككم بدل
# حيوا الأميرين حيا الله ms701 ركبهما ... أنى استقر وأنى سار ينتقل
# قاما بمصر مقام النيربين فما ... تضل سبل الهدى إن رابت السبل
# ركنا الخلافة إن عزت دعائمها ... هوج الخطوب وخيف الحادث الجلل
# بمثل ما صنعا تنجو الشعوب إذا ... حم القضاء وتحمي خوضها الدول
# نعم المقام يبين العاملون به ... وحبذا اليوم فيه يعرف الرجل

PageV24P023

### || AUTO المسلمون وأوروبا

# لم يبق ريب بنيات دول أوروبا نحو دولة الخلافة بل نحو سائر الدول
~~الإسلامية. فقد برح الخفاء وظهر الصبح لذي عينين. واتضح أن ما يتشدق به
~~أعاظم رجال الحكومات الأوروبية من محبة العدل وكراهية الظلم والعطف على
~~المظلوم والأخذ بيده ليس في الحقيقة إلا من الدعاوي التي لا يستطاع التصديق
~~بها ما دمنا نرى كل يوم برهانا جديدا ينقض هذه الدعاوي الباطلة. وإلا إذا
~~كانوا على ما يزعمون من المبادئ الفاضلة. وحب الإنسانية لذاتها أو النفور
~~من الجور والتعدي فلماذا تشب هذه الحروب وتضرم هذه النيران وتذهب أرواح بني
~~الإنسان ضحية الطمع والهمجية وهم ساكنون.
# تشب هذه الحرب الهائلة، وتذهب تلك الأنفس البريئة وفي إمكان أصحاب هذه
~~المزاعم الموهومة منعها أو عدم حدوثها وهم لا يفعلون ثم لا يخجلون من
~~ادعائهم أنهم رسل المدنية ومحبو الإنسانية ورافعوا أعلام العدل ومثال
~~الأخلاق الفاضلة والكمال المجسم إلى آخر ما يتبجحون به ويوافقهم عليه زمرة
~~من ضعاف الأحلام وعشاق الأوهام. فمن اكتفوا ببهرج المدنية الظاهرة عن
~~الوصول إلى الحقائق الواضحة. والبينات الراجحة. وما عهد الحرب الطرابلسية
~~ببعيد. فقد اتفقت كلمة العقلاء على استهجان احتلال الطليان لطرابلس بدون
~~سبب ما يوجب ذلك إلا حب الاستعمار وتوسيع الممالك وقام بعض أرباب العقول
~~المستنيرة من الغربيين يقبحون هذا العمل الممقوت ويحضون حكوماتهم على
~~مساعدة العثمانيين فألبت تلك الحكومات أن تسمع نداء الحق حتى انتهت هذه
~~الكارثة على ما لا يرضى به محبو العدل والإنسانية.
# وإن أردت دليلا ثانيا على بطلان ادعائهم حب العدل والإنسانية فها هي
~~الحرب البلقانية التي شبت نارها. وحمي وطيسها. ولم تتحرك همة دولة من الدول
~~العظمى لمنع حدوثها مع إمكان ذلك. ms702 وأعظم منه وأغرب أن دولتنا العلية
~~العثمانية على أثر الانكسارات التي حصلت أثناء هذه الحرب المشئومة طلبت من
~~الدول العظمى التداخل في الأمر وتوقيف الحرب فلم يرق في أعينهم حسم مادة
~~البغي والظلم وحقن الدماء. فأجابوا بأن تكون المخابرة مع الدول المحاربة
~~رأسا. ولو كان الأمر على العكس وكان هذا الطلب من دول البلقان المتحالفة
~~على أثر انكسار أصابهم أو فشل لحق بهم لكان الجواب بالإيجاب ولحرمونا من
~~ثمرات انتصارنا كما فعلوا في الحرب العثمانية اليونانية فإنه بعد انكسار PageV24P024 # اليونان واستيلائنا على كثير من أملاكها توسطت أوروبا بطلب اليونان وكانت
~~النتيجة حرماننا من ثمرات انتصارنا وتركنا أملاكها التي أخذناها بدماء
~~رجالنا.
# كل هذا من الأمور المقررة التي لا يرتاب في صحتها كل من يريد أن يفهم
~~الحقيقة. ومع ذلك يقال عن منتقد ذلك بأنه متعصب. ويقول مثيرو الحرب
~~البلقانية أنها حرب دينية وأنهم يريدون أن يثأروا للصليب من الهلال ولا
~~يقال عنهم متعصبون. ثم بعد كل هذا وبعد تصريح دول البلقان بأن هذه الحرب
~~دينية يوجد فينا من ينصب نفسه حكما بذلك فيرى أنها غير دينية.
# سأل سائل أصحاب مجلة المقتطف الغراء: ما هي سياسة دول أوروبا الآن في
~~المملكة العثمانية وإيران فأجاب بما نصه:
# إن المحور الذي تدور عليه سياسة الدول الأوروبية هو مصالح شعوبها المالية
~~لأن الذين يديرون دفة السياسة هم رجال المال ولو لم يكونوا متربعين في
~~المناصب الحكومية، وتختلف أساليبهم في الوصول إلى هذا الغرض باختلاف
~~بلدانهم ومستعمراتهم وقربهم وبعدهم فإنكلترا كثيرة المستعمرات فلا يهمها أن
~~تزيد مستعمراتها اتساعا ليهاجر من يريد من شعبها إليها ولذلك لا تطمع
~~بامتلاك بلاد جديدة إلا إذا كانت صلة بين مستعمراتها ولكنها تهتم أشد
~~الاهتمام بحماية البلدان التي تروج متاجرها فيها وتبذل جهدها في صد من يريد
~~امتلاكها إذا خافت أن يمنع ربحها منها ولذلك كان شأنها الدفاع عن الممالك
~~العثمانية ومملكة إيران وحاربت الروس من أجل ذلك. وأما الدول التي تطلب
~~امتلاك المستعمرات لسكنى من يريد من شعبها كألمانيا ms703 أو التي تطلب أن يكون
~~لها مواني بحرية لمتاجرها وبوارجها كروسيا وبلغاريا أو التي لرعاياها أموال
~~كثيرة في بلاد وتخشى على أموالهم إذا اختل الأمن فيها فتهتم بامتلاك
~~البلدان ترويجا لمصالح شعبها وحفظا لأموالهم وإذا تعذر عليها امتلاكها
~~اهتمت بامتلاك مرفأ فيها وبمراقبة ماليتها. ولا يخفى أن تضارب مصالح الدول
~~ينوع مطالبها ويقال بالإجمال أنها تطلب أكثر ما يكون من الربح بأقل ما يكون
~~من الخسارة وقد زعم البعض أن الدول الأوروبية تريد بالدولة العلية ودولة
~~إيران شرا لأنها مسيحية وهما إسلاميتان. ولا أبعد عن الحقيقة من هذا الزعم
~~لأن محور حركات الدول الأوروبية الماليون وأكثرهم من الإسرائيليين لا من
~~المسيحيين ولأن أكبر الدول الأوروبية PageV24P025 # المسيحية نصرت الدولة العلية على روسيا وقت حرب القرم بالمال والرجال كما
~~لا يخفى. ووطأتها بعضها على بعض أشد من وطأتها على الدول الإسلامية فقد
~~اجتاحت مملكة بولونيا المسيحية واقتسمتها وحاربت ألمانيا فرنسا حربا لم
~~يشهد التاريخ مثلها وامتلكت جانبا منها وحاربت النمسا قبل ذلك وهي صديقتها
~~الآن وأثارت فرنسا الحرب على كل دول أوروبا المسيحية في عهد بونابرت ولو
~~حالفته تركيا لاكتفى بمحالفتها. وأثارت إنكلترا الحرب على جمهورية
~~الترنسافل المسيحية وامتلكتها وعضدت اليابان الوثنية في حربها مع روسيا
~~المسيحية. وقد تدعي الدول أحيانا أن الدافع لها إلى الحرب أمر ديني كما
~~ادعت روسيا وقت حرب القرم وكما ادعت دول البلقان الآن ولكن هذه الدعوة لا
~~تثبت على نار الامتحان. فإذا اختلفت دول البلقان غدا على ثغر احتلته أخذ
~~بعضها بخناق بعض وقد تحالف إحداها تركيا على محاربة حليفتها اليوم ومن
~~المحتمل أن الدين اليوم كان من جملة الدوافع للحروب الصليبية الأولى ولكنه
~~لم يكن الدافع الوحيد ولا الدافع الأقوى وإذا قلنا أن المصالح المادية هي
~~المحور الوحيد الذي تدور عليه سياسات الدول لا تخطئ.
# فأنت ترى أنه استبعد جدا أن تكون أوروبا متعصبة على المسلمين والتمس لهم
~~عذرا فيما يصدر عنهم مما يدل على ذلك بأن إنكلترا كثيرة الأملاك لا تطمع في
~~امتلاك بلاد ms704 جديدة إلا إذا كانت صلة بين مستعمراتها وأن بعضها يطلب أن تكون
~~لها مواني بحرية لمتاجرها وبعض الدول يهتم بامتلاك البلاد التي تكون مديونة
~~لرعاياها محافظة على أموالهم إلى غير ذلك من الأعذار فإذا كان يوجد فينا من
~~يقيم لهم الأعذار على تعدياتهم ومظالمهم فليس ببعيد على من يريد اغتصاب
~~بلاد غيره وأعد لذلك عدته من القوة أن يعتذر بمثل ذلك وإذا كان وجود أملاك
~~دولة صلة بين أملاك دولة ثانية مبيحا للثانية امتلاك الأولى سهل على كل
~~دولة قوية أن تبتلع أملاك مجاوريها بهذه الحجة.
# وأننا مع احترامنا لأصحاب المقتطف وتقديرنا معارفهم حقها نستغرب كيف
~~يجعلون محاربة المسيحيين بعضهم بعضا دليلا على عدم التعصب على المسلمين
~~لأنه ليس من يدعي أنه لا تقع حرب ما إلا ويكون منشؤها الاختلاف في الدين
~~إنما المدعي أنه إذا نشبت الحرب بين دولتين مختلفتين في الدين يكون أقوى
~~البواعث عن شبوبها اختلاف الدين واعتماد أحد الخصمين على دولة أو دول أخرى
~~من أهل مذهبه يساعدونه وينصرونه PageV24P026 # سواء على الحق أو على الباطل وأن الدولة العثمانية ما منيت بحرب مع
~~أخصامها إلا وكان منشؤه ما ذكر والتاريخ أعدل وأحكم.

PageV24P027

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# حكمت عل نفسي الهموم بذلها ... فلذا بخير الأنبيا وأجلها
# أرجو التوسل كي أفوز بحلها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبرز من التكوين)
# كن لي ملاذا طالما ... من فرط ذنبي قد عدا وتحكما
# عودتني فيما اروم تكرما ... (ايروم مخلوق مديحك بعدما)
# (أثنى عليك الله في التبيين)
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... لنوال رتبة مرسل وأمين
# سماك مولاك الكريم حبيبه ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... فقت الخليقة كلها بيقين
# هلا كفى المداح طرا ذكر ما ... (أثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق عبد القادر كيوان
# إن المشاكل فاجأت بأجلها ... وقضى مثيروها لنا باذلها
# تالله لا يرجى سواك لحلها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبز من التكوين)
# أنت الذي حزت المقام الأعظما ... وحبيت فخرا حده لن يعلما ms705
# يا خير خلق الله من عهد العمى ... (ايروم مخلوق مديحك بعدما)
# (اثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق
# محمد نجيب الحلبي
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا شافعا للناس يوم الدين
# كيف المديح وأنت أفضل مجتبى ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (ايروم مخلوق مديحك بعدما) ... أصبحت أعظم مرسل وأمين
# أم هل يجيد الناس إطراء وقد ... (اثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق PageV24P028 # أحمد عبيد

PageV24P029

### || AUTO حكم أخلاقية

# شذرة من العالم الماجد المرحوم الشيخ محمد أفندي الطيبي المتوفي سنة 1317
~~هجرية أرسل بها إلينا حفيده الغيور الفاضل محمد عمر أفندي الطيبي مأمور
~~أوراق لواء حوران
# قال رحمه الله:
# أرى غنما عجماء ترعى لما تهوى ... وأسدا ضواري تطلب الما فما تروى
# وسادة قوم لا ينالون قوتهم ... وأشرار قوم تأكل المن والسلوى
# فلم ينلوا هذا بحد سيوفهم ... ولكن قضاة عالم السر والنجوى
# وقال أيضا:
# بمكارم الأخلاق كن متخلقا ... والطرف فاغضض والفضائل فاغتذي
# واستعمل الإحسان مع كل امرء ... ليفوح مسك شذاك كالعطر الشذي
# وانفع صديقك إذا اردت صداقة ... واحفظ لسانك واحذر اللسن البذي
# واصفح عن السوء المسيء بأهله ... وادفع عدوك بالتي فاذا الذي
# للعباس بن مرداس
# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مزير
# ويعجبك الطرير ففتبتليه ... فيخلف ظنك الرجل الطرير
# فما عظم الرجال لهم بفخر ... ولكن فخرهم كرم وخير
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... \ وأم الصقرات مقلات نزور
# ضعاف الطير أطولها جسوما ... ولم تطل البزاة ولا الصقور
# لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# يصرفه الصبي بكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
# وتضربه الوليدة بالهراوى ... فلا غير لديه ولا نكير
# فإن أك في شراركن قليلا ... فإني في خياركم كثير

PageV24P030

### || AUTO تقريظ المجلة

# بقلم العالم الفاضل صاحب الإمضاء
# نحمدك اللهم إن وفقت للخير سادة، وبلغتهم على رغم عدوهم الحسنى وزيادة،
~~حيث اخترتهم للذب عن شريعة سيد المرسلين، واصطفيتهم لنصر الحق والدين،
~~وجعلتهم مظهرا لكشف الحقائق، ومصدرا لقهر من ناوأهم من كل منافق أو مارق،
~~في زمان فشى فيه الباطل أي فشو، واستعلى فيه الجاهل أي ms706 علو، وعتى بفساده
~~وغيه أشد عتو حتى كان الغالب على جل أهله التعطيل، والتمويه والتضليل،
~~وزخرفة الأقاويل، وليس لهم إلى درك الحق من سبيل، ما دام سعيهم في هذه
~~الأباطيل الناشئة عن مجرد الأهواء الشيطانية المصادمة لشريعة خير البرية
~~وظنوا أنهم خلى لهم الوقت عن معارض فجالوا في ميادين ليسوا من أهلها ولا
~~بفرض الفارض وعندما مدوا أيديهم للعب بمسائل الدين ولم يتفكروا في قول سيد
~~الخلق أجمعين (إن الله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه يذب عن
~~دينه) الهم الله تبارك وتعالى من لطفه ومزيد عطفه طائفة من أهل الحق ظاهرين
~~على من خالفهم لا يضرهم من نازعهم أو عاندهم قاموا بخدمته حق القيام
~~وألزموهم حدهم والحق يعلو ولا يعلى (وكلمة الله هي العليا) (وإن حزب الله
~~هم الغالبون) (وأنهم لهم المنصورون) لا شك أن الله تعالى أسعدهم بما
~~استعملهم ووجه إليه هممهم حتى حارت بحججهم عقول الخصوم وبهتوا عن الجواب
~~ولم يقدروا على دحضها من سائر الأبواب بل إنما خالفوا ليعرفوا فيا ليتهم
~~سلموا وأنصفوا (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) حسدا ويبغون به شهرة
~~وفخرا وسؤددا والحسود لا يسود وعليه الوبال يعود كلا والله لا يمكنهم الله
~~تعالى من إطفاء نوره وإنما يبكتهم ببدو الحق وظهوره قال تعالى وهو العليم
~~بما يمكرون (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره الكافرون) والعجب ممن يدافع الحقائق وينازع وهو غير ذائق والسكوت بمثله
~~حري ولائق إذ لا قدم له في تلك الدقائق والرقائق وإنما هو مولع بنقل الغث
~~والسمين من كل كذب ومين كما هو شأن الذين يدعون التمدن والعرفان ولم
~~يتحققوا بحقيقة ما عليه أهل الإيمان وإنما هم أهل هذيان وبهتان لو عرفوا
~~مقدارهم وما هم صائرون إليه ما تجاسروا على ما ليس من شأنهم التجاسر عليه
~~ولكن يعدهم ويمنيهم الشيطان فيطلقون عنان اللسان لظنهم أنهم ظفروا بشيء PageV24P031 # من الفضائل وهم منها محرومون في العاجل والآجل ألم يعلموا أن المرء ms707 ابن
~~دينه لا ابن هواه وأن شرفه وكرامته عند ربه بتقواه ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله.
# يقضي على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# فإلى الله تعالى نضرع وإليه أكف الذل نرفع متوسلين بالحبيب المشفع صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه ذوي المقام الأرفع أن يعلي همة أهل هذه
~~(المجلة) وأن يدفع بهم عن افسلام كان مضلة وأن يؤيدهم بتأييده ويسددهم
~~بتسديده وأن يديم لهم الارتقاء لذرى المجد والعلياء وأن يوفقنا وإياهم
~~والمسلمين لمتابعة سيد المرسلين والتمسك بحب الله المتين وما عليه من
~~الأئمة المجتهدين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وأن يسلكنا وإياهم طريق
~~أهل الله في الأحوال والأقوال والأفعال إنه هو الكريم ذو الأفضال وله الشكر
~~والحمد على سائر نعمه من قبل ومن بعد
# محمد عارف المحملجي# العدد 25 - بتاريخ: 7 - 2 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV24P032

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
# ذكرنا في مقالاتنا السابقة ما وهب الله تعالى لنبيه محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من المقامات السامية والمراتب العالية الدالة على اصطفاء الله له
~~من بين خلقه، وتفضيله على سائر أنبيائه وأثبتنا بالدلائل الواضحة والبراهين
~~القاطعة ما لهذا الرسول من المعجزات الباهرات والآيات البينات الدالة على
~~صدق نبوته وتحقيق رسالته ولكننا لم نوف الموضوع حقه بذكر الخصائص التي اختص
~~فيها عليه الصلاة والسلام مما تثبت أنه نسيج وحده ووحيد عالمه وأنه الجامع
~~لأشتات الفضائل والسجايا والجامع لمتفرقات المواهب والمزايا اعتمادا على
~~أننا نفرد بالذكر موضوعا خاصا يتضمن بيان بعض الخصائص التي خص الله بها
~~نبيه صلى الله عليه وسلم تشريفا وتكريما وتفضلا وتعظيما فنقول معتمدين في
~~النقل على ما ثبت عن العلماء الثقات الحائزين قصبات السبق في مضمار الضبط
~~وصحة النقل.
# الخصائص جمع خصوصية وهي ما خص الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فانفرد به عن كل ما سواه أو انفرد به عن غيره من الأنبياء أو عن أمته
~~والأولى خصائص مطلقة حقيقية وما ms708 عداها إضافية.
# فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم سبقه على الأنبياء خلقا واتصافا بوصف
~~النبوة وتحققا بها فهو أول الأنبياء بل والمخلوقات أيضا خلقا ونبوة كما
~~يشهد لذلك الحديث المخرج عن أحمد والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني عند الله في أم الكتاب لخاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته.
# وفي رواية للبخاري والطبراني عن ميسرة الضبي قال قلت يا رسول الله متى
~~كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد يعني أنه صلى الله عليه وسلم اختص بأنه
~~روحه الشريفة وحقيقته الطاهرة الزكية اتصفت بالنبوة بالفعل قبل خلق جسده من
~~دون أرواح سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنها قبل خلق أجسادهم لم
~~تتصف بالنبوة وبهذا الاعتبار كان صلى الله عليه وسلم نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد.
# ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام أخذ الميثاق على النبيين أن يؤمنوا به
~~وينصروه والتبشير به في كتب الله المنزلة قال تعالى: (وإذ أخذنا لله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من PageV25P001 # كتاب وحمة الآية) وأخرج البخاري عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أجل إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن (يا آيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك
~~المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صحاب في الأسواق ولا يجزئ السيئة بالسيئة
~~ولكن يعفو ويصفح ولا يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا) (قال
~~تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والأنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم أصرهم والأغلال التي كانت عليهم)
# فإن من تأمل حسن تدبيره للعرب الذين هم كالوحش الشارد مع الطبع المتنافر
~~المتباعد وكيف ساسهم واحتمل جفاهم وصبر على ms709 أذاهم إلى أن انقادوا إليه
~~واجتمعوا عليه وقاتلوا دونه أهليهم وآباءهم وابناءهم واختاروه على أنفسهم
~~وهجروا في رضاه أوطانهم وأحباءهم من غير ممارسة سبقت له ولا مطالعة كتب
~~يتعلم منها سير الماضيين تحقق أنه أعقل العالمين.
# ومما اختص به صلى الله عليه وسلم وعد الله تعالى إياه بالعصمة ممن قصده
~~بسوء من الناس قال تعالى: (والله يعصمك من الناس) ولا ينافي ذلك ما وقع له
~~يوم أحد من الشبحة ولا ما وقع يوم خيبر من السم في الذراع فإن العصمة
~~الموعود بها هي سلامة النفس من القتل وما عساه فهو من الابتلاء الذي يقع
~~للكمل لرفع درجاتهم أخرج الترمذي والحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية (والله يعصمك من الناس)
~~فأخرج رأسه من القبة فقال لهم يا آيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله تعالى.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم التي استأثر بها عن سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام الإسراء وما تضمنه من المعراج وهو من أشهر المعجزات وأعظم
~~الآيات وأتم الدلالات الدالة على اختصاصه بما لم يصل إليه نبي مرسل ولا ملك
~~مقرب وقصة المعراج ثابتة مشهورة.

PageV25P002

# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم عموم الدعوة للناس كافة عربهم وعجمهم
~~أسودهم وأحمرهم قال تعالى: (وما أرسلناك لا كافة للناس بشيرا أو نذيرا)
~~أخرج البخاري عن جابر الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه بعث رحمة للعالمين حتى للكفار بتأخير
~~العذاب ولم يعاجلوا بالعقوبة كسائر الأمم المكذبة قال تعالى: (وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين) قال ابن عباس رحمة للبر والفاجر لأن كل نبي إذا كذب ms710
~~أهلك الله من كذبه وأما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أخر من كذبه إلى
~~الموت والقيامة وأما من صدقه فله الرحمة في الدنيا والآخرة بدليل (وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم) قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج عند
~~الدرامي والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه إنما أنا رحمة مهداة وفي
~~الشفاء قال عليه الصلاة والسلام لجبريل هل أصابك من هذه الرحمة شيء فقال
~~نعم كنت أخشى العاقبة أي سوء العاقبة فأمنت لثناء الله تعالى علي في كتابه
~~بقوله (ذي قوة عند ذي العرش مكين (مطاع ثم أمين).
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أكثر الأنبياء تابعا يوم القيامة
~~لحديث مسلم عن أنس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم أنا أكثر الأنبياء
~~تابعا يوم القيام.
# ومما خص به صلى الله عليه وسلم أنه أوتي جوامع الكلم أي جمعت له المعاني
~~الكثيرة الجليلة تحت الألفاظ اليسيرة أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم.
# وقد جمع الناس من جوامع كلمه الموجز البديع الذي لم يسبق نظيره من ذلك
~~قوله صلة الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين وقوله المرء مع من
~~أحب وقوله صلى الله عليه وسلم المرء كثير بأخيه وقوله صلى الله عليه وسلم
~~اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقوله
~~صلى الله عليه وسلم البلاء موكل بالمنطق وقوله صلى الله عليه وسلم من غش
~~فليس منا وفي رواية من غشنا فليس منا قوله المجالس PageV25P003 # بالأمانة وقوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى وقوله
~~صلى الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف
~~العقل وحسن السؤال نصف العلم إلى غير ذلك مما تقف العقول دون منتهى معانيه.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أوتي علم كل شيء حتى المغيبات أخرج
~~الإمام أحمد عن أبي ذر قال ms711 لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~يقلب طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما وفي الحديث المخرج عند
~~الطبراني بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت.)
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان أشجع الناس وأثبتهم في الهيجاء
~~ومواقف الحروب قال في الشفاء وكان صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والنجدة
~~بالمكان الذي لا يجهل قد حضر المواقف الصعبة وفر الكماة والأبطال منه غير
~~مرة وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح وما شجاع إلا وقد أحصيت له
~~فرة وحفظت له حولة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديثا أخرجه
~~البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه وقد سأله رجل أفررتم يوم حنين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم لكن رسول الله لم يفر ثم قال لقد
~~ريته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول_أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب _.

PageV25P004

### || AUTO الشفقة على الحيوانات

# يعتقد الأوروبيون ومن نحا نحوهم ممن تشبع بعلومهم وتأدب بآدابهم أن

### || AUTO الشفقة على الحيوانات

#  والعطف عليها من خصائص المدنية الحديثة ومأثرة من مآثرها مع أنها من بعض
~~مزايا الدين الإسلامي ومن جملة ما جاء به من السنن والآداب. إن الدين
~~الإسلامي كما جاء رحمة عامة لسائر البشر جاء نعمة شاملة لسائر الحيوانات
~~فأمر بالرفق بهم والإحسان إليهم ونهى عن تعذيبهم وإيذائهم روى البخاري في
~~باب فضل سقي الماء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فإذا
~~هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال ms712 لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ
~~خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله فغفر له قالوا يا رسول الله
~~وأن لنا في البهائم أجرا قال في كل كبد رطبة أجر وفي البخاري عن أسماء بنت
~~أبي بكر رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال
~~دنت مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة
~~قال ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى
~~ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال فقال والله أعلم لا أنت أطعمتيها ولا
~~سقيتها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض وسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية
~~الجامعة الفاذة (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~هذا طرف من حديث أخرجه البخاري في باب شرب الناس والدواب من الأنهار ونقل
~~العيني في شرحه على البخاري روى سراقة بن مالك بن جعشم قال سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الضالة من الإبل تغشى حياضي قد لطتها لأبلي فهل لي من
~~أجران سقيتها فقال نعم في كل ذات كبد حرى أجر أخرجه ابن ماجة ومن حديث
~~أخرجه البخاري في باب عيادة الصبيان قال سعد للنبي ما هذا يا رسول الله قال
~~هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده ولا يرحم الله من عباده إلا
~~الرحماء ففي هذه الأحاديث دلالة على إظهار

### || AUTO الشفقة على الحيوانات

#  وإن كانت مؤذية ولا ينافي ذلك جواز قتلها لأنه إن سقاها يكون عاملا
~~بالشفقة والرحمة وداخلا في عموم قوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم
~~الرحمن.

PageV25P005

# وروى الإمام مسلم عن أبي يعلي شداد بن أوس أن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء ms713 فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته وهذا الحديث من قواعد الدين العامة قال الشراح عند قوله
~~عليه الصلاة والسلام إذا قتلتم فأحسنوا القتلة الخ وإحسان القتلة اختيار
~~أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه
~~بالسيف في العنق ولذا يمتنع قتل القمل والبق والبراغيث وسائر الحشرات
~~بالنار لأنه من التعذيب وإحسان الذبح في البهائم الرفق بها فلا يصرعها
~~بعنف، وتبيين محل ذبحها بأن يأخذ بيده اليسرى جلد حلقها من لحيها الأسفل
~~بالصوف أو غيره حتى يظهر من البشرة موضع الشفرة وإضجاعها على شقها الأيسر
~~لأنه أمكن للذابح إن كان من عادته أن يذبح باليمين وإلا فليضجعها على
~~الأيمن ويكون ذلك من المقدم لا من القفا وإحداد الكسنة واجب في الكالة
~~ومندوب في غيرها وينبغي مواراتها عنها في حال إحدادها فقد رواى الجلال
~~والطبراني أنه صلى الله عليه وسلم مر برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد
~~شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال أفلا قبل هذا؟ تريد أن تميتها موتتين هلا
~~أحددت شفرتك قبل أن تضجعها وعن مالك أن عمر رأى رجلا يحد شفرته وقد أخذ شاة
~~ليذبحها فضربه وقال أتعذب الروح ألا فعلت هذا قبل أن تأخذها؟
# وإراحة الذبيحة سقيها عند الذبح وإضجاعها بمكان سهل غير وعر وتعجيل إمرار
~~السكين عليها بقوة ليسرع الموت إليها وبالإمهال بسلخها حتى تبرد ولا يجرها
~~من موضع لآخر فقد روى ابن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~وهو يجر شاة بإذنها فقال دع أذنها وخذ بسالفتها وهو مقدم العنق ومن إحسان
~~للبهيمة أن لا تحمل فوق طاقتها ولا تركب واقفة إلا لحاجة ولا يحلب منها ما
~~يضر بولدها ولا يشوى السمك والجراد حتى يموت وكتب الفقهاء طافحة بالحث على
~~الرفق بالحيوانات فقد ذكر الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في إحيائه في باب
~~منكرات الشوارع ما نصه وكذلك تحميل الدواب من الأحمال ما لا تطيقه منكر يجب
~~منع الملاك منه ms714 أه اللهم اهدنا هداية من عندك ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة
~~عين والحمد لله رب العالمين.

PageV25P006

### || AUTO التاريخ

# ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئا من فضائلهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في ذلك من تحريك بواعث الهمم للاقتداء بهم
~~في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر
~~رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين
# سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# إجلاء أهل نجران من جزيرة العرب
# بعد أن سار أبو عبيدة بن مسعود بجيشه إلى العراق لمقاتلة أهل فارس كما
~~تقدم، أرسل سيدنا عمر رضي الله عنه يعلى ابن أمية إلى اليمن بجيش من
~~المسلمين وأمره بإجلاء أهل نجران لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى
~~بأن لا يترك دينان بأرض العرب ولأنهم نقضوا ما عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه من المتاجرة بالربا وكان مما قاله عمر رضي الله عنه ليعلى
~~أيتهم ولا تفتنهم عن دينهم، ثم أجلهم من أقام منهم على دينه، وأقرر المسلم،
~~وامسح أرض كل من تجلي منهم ثم خيرهم البلدان، واعلمهم أننا نجليهم بأمر
~~الله ورسوله أن لا يترك بجزيرة العرب دينان، فليخرجوا من أقام على دينه
~~منهم ثم نعطيهم أرضا كأرضهم إقرارا لهم بالحق على أنفسنا ووفاء بذمتهم فيما
~~أمر الله من ذلك، الخ ثم عوضهم رضي الله عنه أرضا كأرضهم وفاء بذمتهم.
# وهنا ندعو من يتهم المسلمين بعدم الوفاء بالعهود لأهل الذمة ليرجعوا إلى
~~الحق وينظروا ما كان عليه المؤمنون من المحافظة على حقوق أهل الذمة والرأفة
~~بهم ومعاملتهم بالعدل والرحمة يوم كان نفوذ المؤمنين في الكرة الأرضية في
~~مكانة من العز ضجت أمام بأسها فراعنة الدنيا. ورغمت بها أنوف جبابرة العالم
~~ودان لها أهل الشرك قاطبة حتى دفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون. . في أيام
~~تلك القوة الإسلامية المنيعة. عوض عمر رضي الله عنه أهل نجران أرضا كأرضهم
~~التي أخرجهم منها وتركهم آمنين على دمائهم وأعراضهم وأموالهم عملا بالشريعة
~~الإسلامية السمحة ms715 التي أمرت بحفظ حقوق أهل الذمة والوفاء بما عوهدوا عليه
~~ولو أراد سيدنا عمر يومئذ أن يستأصلهم من الأرض لما وجدوا وليا ولا نصيرا.

PageV25P007

# لكن النفوس الإسلامية الكريمة التي أدبها القرآن بالكمال وحبب الإسلام
~~إليها الصدق وكره إليها الغدر والخيانة قد حافظت على قوم ضعاف أذلاء وصدقت
~~فيما عاهدتهم عليه.
# ومن أمعن النظر علم أن هذه الكمالات كانت السبب في امتداد نفوذ المؤمنين
~~في أنحاء الأرض وأنهم لو انحرفوا عن ذلك الخط السوي لما استقام لهم الأمر
~~ولا وصلوا إلى ما وصلوا إليه من الغايات الكمالية والقوة المادية والمعنوية
~~ولذا يعتقد العاقل أن الأعداء الذين استولوا في هذه الأيام على كثير من
~~بلاد الإسلام وفعلوا بأهلها ما فعلوا من ذبح الأطفال وهتك الأعراض وغير ذلك
~~من الفظائع والمنكرات أن الدائرة تدور عليهم بحول الله وقوته فإنهم إذا
~~طغوا وجاروا وظلموا وعاثوا في الأرض فسادا معتمدين على قوتهم فالله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة وأعظم بطشا ويأبى الله إلا أن ينصر المؤمنين مهما
~~يكن فيهم من ضعف ولو كره الكافرون.
# هزيمة جيوش فارس وأسر جابان وهو من أعظم قوادهم
# اختلف أهل فارس فخافت بوران بنت كسرى وبعثت إلى رستم تستحثه للقدوم وهو
~~على خراسان يومئذ فأقبل في الناس إلى المدائن. وأمرت بوران مرزابة فارس
~~بالانقياد له فرضوا به وتوجوه عليهم واستعد هو وجيشه مع أهل فارس لقتال
~~المسلمين.
# ولما وصل المثنى الشيباني وأبو عبيد الثقفي ومن معهما إلى الحيرة كتب
~~رستم إلى دهاقين السواد أن يثوروا بالمسلمين وبعث لذلك في كل قرية رجلا
~~فجعل جابان أميرا على جيش وسيره إلى فرات بادفلا وأرسل ترسى ابن خالة كسرى
~~في جيش إلى أرض كسكر وبعث جندا آخر لمصادمة المثنى وعلم المثنى بذلك فخرج
~~من الحيرة حذرا منهم ونزل جابان بأرض النمارق ومعه جمع عظيم ثم سار إليه
~~أبو عبيد بمن معه وجعل المثنى على الخيل فاقتتلوا بالنمارق قتالا شديدا
~~كانت نتيجته انهزام أهل فارس وأسر أميرهم جابان.
# ثم لحق المنهزمون منهم بجيش ms716 نرسى ابن خالة كسرى واجتمع إليه سائر عسكر
~~الفرس وبلغ بوران ورستم أسر جابان وانهزام جيشه فبعثا الجالينوس بمدد عظيم
~~إلى نرسى فعاجلهم أبو عبيد وخرج إلى نرسى فاجتمع به عند كسكر بمكان يقال له
~~السقاطية واشتد الأمر على المشركين فانهزموا وهرب أميرهم نرسى وغنم
~~المؤمنون أرضهم وأموالهم وأسروا منهم كثيرا.

PageV25P008

# ووصل بعد ذلك الجالينوس بجيش عظيم من فارس فسار إليهم أبو عبيد فهزمهم
~~أيضا وهرب الجالينوس واستولى أبو عبيد على تلك البلاد ثم ارتحل حتى رجع إلى
~~الحيرة.
# وقعة الجسر
# لما انهزم الجالينوس بمن معه رجعوا إلى رستم وأخبروه فجهز جيشا أعظم من
~~الأول وجعل بهمن المعروف بذي الحاجب أميرا عليهم وأرسلهم إلى الحيرة فساروا
~~ومعهم راية كسرى حتى نزلوا الجسر وأقبل أبو عبيد فنزل قريبا منهم ونصبوا
~~جسرا على الفرات ليتمكن الفريقان من القتال وقال ذو الحاجب أمير فارس
~~للمسلمين إما أن تعبروا إلينا وإما أن نعبر إليكم فاختار أبو عبيد أن يعبر
~~هو بجيشه إليهم وقال
# لا يكونوا أجرأ على الموت منا
# وعهد إلى الناس فقال إن قتلت فعلى الناس فلان فإن قتل فعليهم فلان وسمى
~~سبعة اشخاص يتعاقبون على إمارة الجيش حتى قال فإن قتل فلان فالأمير هو
~~المثنى ثم عبر على الجسر واستعرت بين الفريقين نار الوغى وكان أهل فارس
~~يقاتلون على الفيلة وخيل المسلمين لم تألف ذلك فأحجمت ولم تقدم عليهم واشتد
~~الأمر بالمسلمين فترجل أبو عبيد والناس وساروا مشاة حتى صافحوا المشركين
~~بالسيوف وقطعوا بطان الفيلة فسقطت رحالها وقتلوا من كان عليها وعمد أبو
~~عبيد إلى فيل أبيض فضربه بالسيف ثم خبطه الفيل بيده فوقع أبو عبيد على
~~الأرض فتناول الراية رجل من السبعة الذين سماهم أبو عبيد للإمارة فقتله
~~الفيل وتتابع بقية السبعة على أخذ الراية كل منهم يأخذ اللواء ويقاتل حتى
~~يقتل ثم أخذ اللواء المثنى وانهزم البعض من المسلمين فلما رأى عبد الله
~~الثقفي انهزام الناس سبقهم إلى الجسر فقطعه وقال يا أيها الناس موتوا أو تظفروا
# فثبت المسلمون لقتال ms717 أعدائهم ثم أمر المثنى جنده بالانسحاب فعبروا كلهم
~~على الجسر ورجع بعضهم إلى المدينة وبقي المثنى في قلة وكان قد جرح وأراد ذو
~~الحاجب العبور خلف المسلمين فأتاه الخبر باختلاف الفرس فرجع إلى المدائن.
# وقعة البويب
# ولما بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقتل أبي عبيد بالجسر ندب الناس إلى
~~المثنى PageV25P009 # وجهز جيشا شديد البأس وأرسلهم إلى العراق مددا للمثنى وبلغ الخبر رستم
~~فبعث مهران أميرا على جند وأرسله إلى الحيرة.
# فعلم المثنى بذلك وهو بين القادسية وخفان فقصد أرض البويب وكتب إلى الجند
~~الذي أرسله سيدنا عمر مددا له يخبرهم بذلك. وأمرهم أن يقصدوا أرض البويب
~~أيضا مما يلي الكوفة حيث يجتمعون فيه فوافوه جميعا وقد وصل مهران إلى إزائه
~~من وراء الفرات ثم أذن المثنى لمهران أن يعبر بجيشه إليهم على جسر الفرات
~~وعبأ المثنى أصحابه وكان الوقت في رمضان فأمرهم بالإفطار ليقووا على عدوهم.
# ثم أن المثنى رتب جنده وكبر ثلاث وحمل في الرابعة على المشركين حملة
~~أزالهم بها عن موقفهم وأصلاهم من سعير الحرب ما لم يطيقوه، فانهزموا وولوا
~~الأدبار وقتل أميرهم مهران وكانت تلك الوقعة من أشد الوقعات على المشركين
~~قتل فيها نحو مائة ألف وغنم المسلمون ذخائرهم وأموالهم وبلادهم وأسروا منهم كثيرا.
# ومن اطلع على حقائق التاريخ وأحاط بما جرى على أيدي الأمة الإسلامية من
~~الفتوحات العظيمة والاستيلاء على كثير من ممالك الأمم وقهر الجبابرة
~~والكاسرة مع قلة عدد المسلمين يومئذ وعدم توفر الآلات الحربية لهم علم أن
~~تمسكهم بالدين ومحافظتهم على إقامة شعائره قد جعل فيهم قوة معنوية أرغموا
~~بها أنوف المشركين وبددوا ببأسها جموع الكافرين.
# كان المؤمنون يقاتلون لإعلاء كلمة الله عز وجل وتأييد دينه باعوا أرواحهم
~~وأموالهم في سبيل الله امتثالا لأمره وتصديقا بوعده.
# وكيف يستطيع الكاتب وصف ثبات قوم اشتاقوا إلى منازلهم في الجنة وهم قد
~~علموا أنها تحت ظلال السيوف.

PageV25P010

### || AUTO المسلمون وما يجب عليهم

# قلنا ولا نزال نقول أن أوروبا لا تريد بالدولة العثمانية خيرا وبالأحرى
~~لا ms718 تريد بالمسلمين خيرا فهي لا تفتأ تخلق لهم المشاكل وتضع أمام رقيها
~~ورقيهم المصاعب وما زالت تعمل في السر والعلن على تفريق كلمتهم وتوهين
~~علائقهم وتمزيق جامعتهم وتحول دون كل ما يدعو إلى جمع لكمتهم واتحاد
~~أفكارهم وغاياتهم وقد اتخذت من الوسائل المقتضبة لتفرقهم مالا يحصى وفي
~~مقدمتها تلك المدارس الأجنبية التي تنزعه من قلوب مريديها حب الدين وتعمل
~~على بث روح التفرنج علما منها بأن المسلمين بحكم دينهم مأمورون بالاجتماع
~~والاتفاق وأنهم ماداموا متمسكين بدينهم عاملين بأوامره لا يسهل تذليلهم
~~واستئصال ممالكهم لذلك كان من أقوى البواعث لزوال هيبة الدين من النفوس تلك
~~المدارس التي أسست على مبادئ الإلحاد والتنفير من الأديان وقد ظهر من فساد
~~تلك المدارس وإفسادها ما نراه في أخلاق كثير من ناشئتنا الجديدة من بغض
~~العلم وأهله، والدين ورجاله، والنفور من كل من يدعو إلى عمل خير وير إن لم
~~يوافق ما اعتادوا عليه من المبادئ السافلة والأفكار السقيمة حتى صار يعتقد
~~كثير منهم أن الدين عقبة في سبيل رقينا وأنا ما دمنا متمسكين بمبادئه أو
~~متعصبين له (كما يقولون) لم نزدد مع تمادي الأيام إلا انحطاطا ومع كرور
~~الأزمان إلا تأخرا شاعت تلك الفكرة وذاعت وكثر أنصارها والعامل الأكبر على
~~ذلك تلك الفئة التي استقت معارفها من مناهل أوروبا واغتذت بلبان أفكارهم
~~ومعتقدات وراق لديها ما يتظاهرون به من العدالة وخفي عنها ما يضمرون من
~~العداء لكل من خالفهم وما يتحينون من الفرص لسحق ممالك الإسلام بجميع الطرق
~~السلمية والحربية وانتزعت منهم بفضل ما بثت في تلك المدارس حب الدين حتى
~~صاروا لا يغارون على حرمته أن تنتهك ولا على سمعته أن تشوه ولا على حامليه
~~أن يذلوا ولا على أحكامه أن تبدل وهم في ذلك لا يرون سبة ما داموا يعتقدون
~~أن الأديان عقبة في سبيل الرقي إذا لم يراع تغييرها وتبديلها على حسب
~~الأزمنة والأحوال والسياسة على حسب ما لقنهم أساتذتهم المستعمرون ومن
~~العوامل الكبيرة على شيوع تلك الفكرة السقيمة السابقة الجعل ms719 بأحكام الدين
~~ودقائق أسراره فقد غفل المسلمون تعلم دينهم إغفالا يعد قريبا من الإهمال
~~بالكلية فلا تجد في أمهات المدن الإسلامية كدمشق مدارس لتعلم علوم الدين من
~~تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد كما لا تجد أساتذة يعلمون هذه العلوم بدروس
~~خصوصية إلا قليلا ولا تجد من الحكومة تشويقا لتعلم تلك PageV25P011 # الفنون.
# والفائدة العلمية التي حصلت من إعفاء طالب العلم من خدمة الجندية اقتصرت
~~على تعلم فن النحو الصرف والمنطق مما يكون امتحانهم به ولا نغالي إذا قلنا
~~أنه لا يوجد في كل مائة من المسلمين إثنان ممن يعرفون فرائض صلاتهم وسننها
~~وأحوال مبايعاتهم وتطبيقها على أصول الشرع لتخلص من العقول الفاسدة
~~والمراباة فضلا عن دقائق علوم الدين في كل فرع من فروع احتياجاتنا
~~الاجتماعية والأخلاقية والسياسية.
# إذا قلنا أن الجهل بأحكام الدين وترك العمل به جرا علينا كل ما نشاهده من
~~الرزايا وما يكتنفنا من البلايا وإننا إذا بقينا في هذا السبات العميق ولم
~~ننهض نهضة علمية دينية ونحكم الدين في كل ما يعتورنا من النوائب وما
~~ينتابنا من المصائب لا يعد أن تصبح الممالك الإسلامية أثرا بعد عين بسبب
~~تعصب الأغيار علينا: إذا قلنا ذلك قامت قيامة هؤلاء المتفرنجين المفسدين
~~قائلين إن الدين قاصر على الصلة بين العبد وربه ولا دخل له بالسياسة وأننا
~~بعد ما وصلنا إلى هوة الانحطاط بسبب عدم الأخذ بالمذاهب السياسية الجديدة
~~ينبغي لنا أن نترك الجمود الديني جانبا ونقلد الغرب في كل ما نريد مما فيه
~~صلاحنا ونجاحنا ولو كانوا على شيء من علم الدين لعلموا أن أقوى البواعث على
~~تقهقرنا أمام أوروبا وهو تفرقة كلمة المسلمين وتخاذلهم وعدم وجود صلة تامة
~~بين ملوكهم وأمرائهم عدم الاستعداد للحرب وهما من جملة ما نهى عنه الدين.
# بين الله تعالى في آيات كثيرة في كتابه الكريم فوائد الاجتماع والاتفاق
~~وحض عليها وأمتن على المسلمين بأن جعلهم أخوانا بعد التفرقة وشرع من
~~العبادات ما يقوي تلك الرابطة من صلاة الجماعة والجمعة وجعل صلاة الجماعة
~~تفضل صلاة الفذ ms720 بسبعين ضعفا ترغيبا بذلك.
# وشرع الحج وجعل من فوائده أن يجتمع بسببه المسلمون من مشارق الأرض
~~ومغاربها ويتذاكرون بما يجب عليهم من التعاون والتعاضد ورفع منار الدين
~~وقمع أعدائه إلى غير ذلك من الفوائد الاجتماعية والأخلاقية وحض القرآن
~~الكريم على الاستعداد فقال جل ذكره (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) ومن الاطلاع على سيرة الرسول الأعظم يرى
~~القارئ أنه كان لم يترك شيئا من الاستعداد PageV25P012 # بالنسبة لزمانه ومحاربيه وأنه كان يقتبس من الأغيار ما يراه نافعا ومفيدا
~~فقد كان حف الخندق في غزوة الأحزاب من جملة ما أخذ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن الفرس وحصل بذلك من الفوائد في هذه الحرب ما هو معروف وبالإجمال إن
~~الدين الإسلامي إذا أحسن المتدينون به استعماله ودققوا فيما حوى من بدائع
~~الآيات وروائع الحكم وجعلوه العمدة فيما يأتون ويذرون والوجهة فيما يعملون
~~ويتركون وطبقوا أعمالهم على مقتضى أوامره واجتنبوا ما نهى عنه سهل عليهم أن
~~يكونوا أمة راقية مستقلة.
# هذا الدين الذي نهض بمعتنقيه في سالف الأزمنة حتى جعلهم في برهة وجيزة
~~سادة الأرض وقادة الأمم هو هو الذي يقول عنه الأغيار والجهلاء أنه عقبة في
~~سبيل الرقي وأنه لا تنطبق أحكامه مع حالة العصر الحاضر وأنه يجب علينا أن
~~ننبذه ونستبدله بقوانين وضعية تلائم الأحوال الحاضرة كذب الأغيار وخسئ
~~الجاهلون إن هذا الدين كان ولا يزال كافيا لحاجة متبعيه وكافلا لرقيهم
~~ونجاحهم وتفوقهم على سائر الأمم إذا أحسنو استعمال مافيه من الأوامر كما
~~أسلفنا وعسى أن تكون الحوادث علمت المسلمين أنه لا نجاح لهم إلا برجوعهم
~~إلى دينهم فليلتفتوا إلى إحكام الرابطة الدينية بين جميع المسلمين حسب ما
~~أمرهم الله بكتابه ويستعدون لأعدائهم بمثل ما يستعدون هم لهم. أما أحكام
~~الجامعة الإسلامية فهو من ألزم الأمور وهي الأساس الذي ترتكز عليه باقي
~~الواجبات فإن المسلمين الذين يبلغ عددهم ما ينوف عن ثلاثمائة مليون من
~~النفوس يدينون جميعا بدين واحد بكتاب واحد وتجب عليهم ms721 طاعة خليفة واحد قوة
~~عظيمة تميد لهيبتها الرواسي إذا عرف المسلمون كيف يستفيدون منها وها هي
~~المثلات والعبر ترى كل يوم وتنذرنا بسوء المصير ودخانه المنقلب إذا بقينا
~~متفرقين متخاذلين لا يهمنا من أمر المسلمين إلا ما يقع تحت بصرنا وإلا ما
~~يكون له علاقة بذاتنا بل الواجب أن يكون المسلمون كالجسم الواحد إذا اشتكى
~~منه عضو تداعت له سائر الأعضاء فالعثماني يهتم لمصاب الهندي والأفغاني
~~يتألم لشكوى الإيراني وهكذا والكل يد واحدة على من ناوأهم بظل جلالة
~~الخليفة الأعظم أيده الله وليس هذا بالأمر الصعب على زعماء المسلمين
~~وقادتهم بعد ما رأوا أن الأغيار تعمل على استئصال ممالكهم وسحق نفوذهم ثم
~~بعد إحكام هذه الرابطة يجب على المسلمين معرفة حقائق دينهم القويم ليكونوا
~~على بينة مما يدعوهم إليه ولئلا تروج عليهم خرافات المبطلين وتمويهات
~~المخرقين وما PageV25P013 # ينسبونه إلى الدين مما هو براء منه.
# ثم عليهم بعد كل ما ذكر أن يمتثلوا أوامره ويجتنبوا منهياته ويزنوا
~~أعمالهم بميزانه ويرجعوا إليه في كل ما استعصى عليهم ويقفوا عند حدوده في
~~مشكلات الحوادث وعظائم الأمور هنالك يتجلى لهم سر الامتثال للشرع وفائدة
~~وزن الأعمال بميزان القانون الإلهي وإذا أراد الله بهذه الأمة خيرا وفق
~~علماءها وزعماءها إلى الأخذ بيدها إلى مراقي الكمالات بالرجوع إلى دينهم
~~القويم وأخلاقه العظيمة وهنالك السعادة الأبدية والعز السرمدي.

PageV25P014

### || AUTO مولد الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم

# في مثل هذا الشهر المبارك ولد حضرة النبي الأكرم سيدنا (محمد) صلى الله
~~عليه وسلم أفضل المخلوقات أجمعين إفرادا وإجمالا بمعنى ألأنه أفضل من كل
~~فرد منهم على حدته، وأفضل من مجموعهم لو اجتمعوا بحيث لو اجتمعت جميع
~~فضائلهم في كفة ميزان وفضائله صلى الله عليه وسلم في الكفة الأخرى لرجحت
~~فضائله على فضائلهم. فهو صلى الله عليه وسلم بالإجمال على قدر من أرسله وفي
~~قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره) إشارة كافية لمن تأمل ذلك وعقله. أخرج
~~مسلم في صحيحه من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال ms722 قال صلى الله عليه
~~وسلم أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريش من كنانة واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله اختار خلقه فاختار منهم بني آدم ثم
~~اختار بني آدم فاختار منهم العرب ثم اختارني من العرب فلم أزل خيارا من
~~خيار إلا من أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم. ولما كان
~~عليه الصلاة والسلام هو الروح لهذا الوجود والسبب في كل موجود كان من أهم
~~الواجبات علينا معشر المسلمين تعظيم أمر مولده الشريف، ومقابلته بالترحاب
~~والتعظيم، والإجلال والتفخيم. وإن نظهر فيه المسرات، ونكثر فيه من فعل
~~الخيرات، ونتوب من سائر المنكرات، ولم يزل المسلمون فيما مضى من الزمان ولن
~~يزالوا إن شاء الله في كل عصر إلى انتهاء الدوران يحتفلون بمولده صلى الله
~~عليه وسلم ويعملون الولائم ويتصدقون بأنواع الصدقات ويزيدون في المبرات
~~ليبدل عسرهم باليسر وحزنهم بالفرح والبسر ويمن عليه الكريم من فيضه العظيم
~~بالعتق من النار ببركة رسوله العظم صلى الله عليه وسلم فقد روي أن ثويبة
~~عتيقة أبي لهب لما بشرته بولادته أعتقها وقد رؤي أبو لهب بعد موته في
~~المنام فقيل له ما حالك فقال في النار إلا أنه خفف عني في كل ليلة اثنين
~~وأمص من بين أصبعي هاتي ماء وأشار برأس إصبعيه وإن ذلك بإعتاقي لثويبة
~~عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له.
# قال ابن الجزري فإذا كان هذا أبو لهب الكافر الذي نزل في القرآن ذمه جوزي
~~بفرحه ليلة مولده صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمته يسر
~~بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته لعمري إنما يكون جزاؤه من الله
~~الكريم أن يدخله بفضله العميم جنات PageV25P015 # النعيم لا سيما إذا كثر من الصلاة والتسليم على البشير النذير فهي من
~~أعظم الدلائل على محبته والاعتناء بجنابه العظيم وقد قال بوجوب الصلاة ms723
~~والسلام عليه عند ذكره أربعة من الأئمة الأعلام الحليمي من الشافعية
~~والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة وقد ورد أن
~~أولى الناس به يوم القيامة أكثرهم عليه صلاة. وفقنا الله لاتباعه وأدبنا
~~بآدابه وجعلنا من حزبه وأحبابه ومن علينا بشفاعته وفرحنا بلذيذ خطابه.
# دمشق
# عارف المحملجي

PageV25P016

### || AUTO السلام في الإسلام

# إن لمن أحسن المواضيع التي يخوض فيها الكتاب الحث على الآداب الإسلامية
~~والأخلاق المحمدية لأن من تمسك بها نال الحظ الأوفر وفاز بالقدح المعلى كيف
~~لا وقد قال تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) وقال عليه الصلاة
~~والسلام فعليكم بسنني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها
~~بالنواجذ وإن من سننه صلى الله عليه وسلم السلام وقد كانت تحية العرب قبل
~~الإسلام عم صباحا وتحية أهل الذمة بالأكف والأصابع والأكاسرة بالسجود للملك
~~وتقبيل الأرض والفرس بطرح اليد على الأرض أمام الملك والحبشة بعقد اليدين
~~على الصدر مع السكينة والروم بكشف الرأس وتنكيسها وحمير بالإيماء بالدعاء
~~بالأصبع وتحية ملك اليمامة بوضع اليد على كتف المحيى فإن بالغ رفعها ووضعها
~~مرارا فلما أشرقت شمس افسلام واستنارت كواكبه نسخ جميع التحيات وأمر بلفظ
~~(السلام عليكم) معرفا بأل أو سلام عليكم منونا وهو من القربات العظيمة لأنه
~~أفضل التحيات إذ هو تحية الملائكة فيما بينهم وتحية أهل الجنة في الجنة قال
~~الله تعالى (وتحيتهم فيها سلام) وإليك بعض ما ورد في الحث عليه قال تعالى
~~(وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) وروى البخاري ومسلم عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
~~وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا
~~أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام ms724 بينكم وروى الدارمي
~~والترمذي وابن ماجة بإسناد حسن عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
~~الطعام وصلوا الأرحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام.
# وروى البخاري في صحيحه عن عمار رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع
~~الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والإنفاق من الإقتار وروي هذا
~~مرفوعا في غير البخاري وهذا من جوامع الكلم وكيفية السلام أن يقول المسلم
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا
~~ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويأتي بواو العطف في قوله
~~وعليكم فإن قال المبتدئ السلام عليكم حصل PageV25P017 # السلام وكذلك إن قال السلام عليك أو سلام عليك وأما الجواب فأقله وعليك
~~السلام أو وعليكم السلام فإن حذف الواو فقال عليكم السلام أجزأه ذلك ولو
~~قال عليكم لم يكن جوابا اتفاقا وينبغي للمسلم أن يرفع صوته بحيث يسمع
~~المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن آتيا بالسلام فلا يجب الرد وأقل ما يسقط
~~عنه فرض الرد وإذا سلم على أيقاظ عندهم نيام فالسنة أن يخفض صوته بحيث يحصل
~~سماع المستيقظين ولا يستيقظ النائم فقد روى مسلم في صحيحه من حديث المقداد
~~رضي الله عنه قال كنا نرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه من اللبن فيجيء
~~من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ويشترط أن ياون الجواب
~~على الفور فإن أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما بترك الرد. وتكره الإشارة
~~باليد من غير لفظ السلام لما رواه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود
~~ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة
~~بالكف ولا ينافي هذا ما رواه الترمذي عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من ms725 النساء قعود فأشار بيده
~~بالتسليم لأنه محمول على الجمع بين اللفظ والإشارة كما تدل عليه رواية أبي
~~داود وزاد في روايته فسلم علينا. وابتداء السلام سنة مستحبة ليس بواجب وهو
~~سنة كفاية فإن كان المسلم جماعة كفى عنهم تسليم واحد منهم ولو سلموا كلهم
~~كان أفضل وأما المسلم عليه فإن كان واحد تعين عليه الرد وإن كانوا جماعة
~~كان رد السلام فرض كفاية عليهم وإن ردوه كلهم فهو نهاية في الكمال والفضيلة
~~ولو رد غيرهم لم يسقط عنهم الرد بل يجب عليهم أن يردوا فإن اقتصروا على رد
~~الأجنبي أثموا. روى أبو داود في سننه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزئ عن
~~الجلوس أن يرد أحدهم وإذا نادى أحد أحدا من وراء ستر أو جدار فقال السلام
~~عليك يا فلان أو كتب كتابا فيه السلام عليك يا فلان أو السلام على فلان أو
~~أرسل رسولا وقال له سلم على فلان فبلغه الكتاب أو الرسول وجب عليه أن يرد
~~السلام روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام
~~ورحمة الله وبركاته وإرسال السلام إلى من غاب عنه مستحب وكذلك يستحب الرد
~~على المبلغ أيضا فيقول PageV25P018 # وعليك وعليه السلام روى أبو داود في سننه عن غالب القطان عن رجل قال
~~حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ائته فأقرئه السلام فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام فقال عليك وعلى أبيك
~~السلام فهذا وإن كان رواية مجهول يتسامح به لأن أحاديث الفضائل يتسامح فيها
~~عند أهل العلم كلهم والرسول إن التزم التبليغ يجب عليه تذكره لأنه كالأمانة
~~وإلا فهو كالوديعة.
# وقيل أنه لابد في الاعتداد بسلام المرسل ووجوب الرد من صيغة من المرسل أو
~~الرسول بأن يقول المرسل السلام على فلان فبلغه ms726 فيقول الرسول فلان يسلم عليك
~~أو يقول الرسول السلام عليك من فلان وإن لم توجد هذه الصيغة من واحد بأن
~~قال المرسل سلم على فلان فقال الرسول فلان يسلم عليك فلا يجب الرد.
# وإذا سلم على أصم لا يجب عليه جواب ولكن يستحب له ولو سلم على الصبي على
~~بالغ يجب الرد لعموم قوله تعالى (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها) وإذا سلم على قوم فيهم صبي ورد الصبي يسقط الفرض بسلامه وقيل لا
~~يسقط وإذا سلم عغليه إنسان ثم لقيه على قرب يسن له أن يسلم عليه ثانيا
~~وثالثا وأكثر روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة رضي الله عنه في
~~حديث المسيء لصلاته أنه جاء فصلى ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم
~~عليه فرد عليه السلام وقال له ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى ثم جاء فسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم حتى فعل ذلك ثلاث مرات وروى أبو داود في سننه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا لقي
~~أحدكم أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه
~~فليسلم عليه وروى ابن السني عن أنس رضي الله عنه قال كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتماشون فإذا استقبلتهم شجرة أو أكمة وتفرقوا يمينا وشمالا
~~ثم التقوا من ورائها سلم بعضهم على بعض وإذا تلاقى رجلان فسلم كل واحد
~~منهما على صحابه دفعة واحدة يجب على كل واحد منهما أن يرد على صاحبه وإن
~~سلم أحدهما بعد الآخر كان جوابا وإذا لقي إنسان إنسانا وقال المبتدئ وعليكم
~~السلام لا يكون ذلك سلاما بخلاف عليكم السلام بلا واو فإنه سلام ويجب على
~~المخاطب البرد وقيل لا يجب ولكن يكره فعل ذلك وإذا اجتمع الرجلان فخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام روى أبو داود في سننه بإسناد جيد عن أبي إمامة رضي الله PageV25P019 # عنه قال قال رسول الله صلى الله ms727 عليه وسلم أن أولى الناس بالله من بدأهم
~~بالسلام وروى الترمذي من حديث أبي إمامة قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان
~~أيهما يبدأ بالسلام قال أولاهما بالله تعالى والسنة أن يبدأ المسلم بالسلام
~~قبل الكلام والأحاديث الصحيحة وعمل سلف الأمة وخلفها على ذلك وإذا كان
~~المسلم عليه مصليا أو مؤذنا في حال أذانه أو إقامته الصلاة أو نائما أو
~~ناعسا أو مشتغلا بالبول أو كان يأكل واللقمة في فمه فإن سلم عليه في هذه
~~الأحوال كلها أحد لم يستحق جوابا أما إذا كان على الأمل وليست اللقمة في
~~فمه فلا بأس بالسلام ويجب الرد وكذلك في حال المبايعة وسائر المعاملات يسلم
~~ويجب الجواب وأما السلام على من يقرأ القرآن فالأولى تركه لاشتغاله
~~بالتلاوة ومثله المشتغل بالدعاء وأما الملبي في الإحرام فيكره أن يسلم عليه
~~لأن يكره له قطع التلبية فإن سلم عليه رد السلام باللفظ وإذا كان المسلم
~~غير مشهور بفسق ولا بدعة يسلم وسلم عليه فيسن له السلام ويجب الرد عليه
~~وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فينبغي أن لا يسلم عليهم
~~ولا يرد عليهم كما جنح إليه كثير من العلماء واحتج له البخاري في صحيحه بما
~~رواه في قصة كعب بن مالك رضي الله عنه حين تخلف عن غزوة تبوك هو ورفيقان له
~~الخ القصة وقال البخاري وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر
~~وقال النووي فإن اضطر إلى السلام على الظلمة بأن دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة
~~في دينه أو دنياه بعدم السلام سلم قال الإمام أبو بكر ابن العربي قال
~~العلماء يسلم وينوي أن السلام اسم من أسماء الله تعالى والمعنى الله رقيب عليكم.
# والمرأة مع المرأة كالرجل مع الرجل وأما المرأة مع الرجل فإن كانت زوجته
~~أو جاريته أو محرما له فهي معه كالرجل فيستحب لكل ابتداء الآخر بالسلام
~~ويجب على الآخر الرد وإن كانت أجنبية فإن كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم
~~يسلم أحدهما على الآخر وإن سلم ms728 لا يجب رد ذلك ولا يجوز وإن كانت ممن لا
~~يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل وعليه أن يرد عليها وإذا كانت النساء جمعا
~~فيسلم عليهن الرجل أو كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا على المرأة الواحدة جاز
~~إذا لم يخف عليه ولا عليهم ولا عليها فتنة روى ابن داود وابن ماجة عن أسماء
~~بنت يزيد رضي الله عنها قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة فسلم علينا وروى البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال PageV25P020 # كانت فينا امرأة تأخذ من أصول السلق فتطرحه في القدر وتكركر (تطحن) حبات
~~من شعير فإذا صلينا الجمعة انصرفنا نسلم عليها فتقدمه إلينا وأما أهل الذمة
~~فيحرم ابتداؤهم بالسلام فإن سلموا هم على مسلم قال في الرد وعليكم ولا يزيد
~~على هذا روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل
~~وعليك وقال الإمام المتولي أنه لو أراد تحية ذمي فعلها بغير السلام بأن
~~يقول هداك الله أو أنعم الله صباحك أو صبحت بالخير والسعادة أو بالعافية أو
~~صبحك الله بالسرور أو ما أشبه ذلك قال النووي لا بأس به إذا احتاج إليه
~~وأما إذا لم يحتج إليه فالاختيار أن لا يقول شيئا من ذلك فإنه إيناس وبسط
~~لهم ونحن أمرنا بعدم ودهم وإذا سلم على قوم بينهم كفرة يقصد المسلمين أو
~~المسلم وإذا كتب كتابا إلى مشرك وكتب فيه سلاما أو نحوه فينبغي أن يكتب كما
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل (من محمد بن عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى).
# وأما الصبيان فالسنة أن يسلم عليهم روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله
~~عنه أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
~~وروى أبو داود بإسناد الصحيحين عن أنس أن ms729 النبي صلى الله عليه وسلم مر على
~~غلمان يلعبون فسلم عليهم وفي بعض الروايات فقال السلام عليكم يا صبيان وهذا
~~تدريب لهم على آداب الشريعة وفيه سلوك التواضع ولين الجانب ويسلم الراكب
~~على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير ولو
~~خالفوا بأن سلم الكبير على الصغير والكثير على القليل لا يكره وما ذكر فيما
~~إذا تلاقى الاثنان في طريق أما إذا ورد على قعود أو قاعد فالوارد يبدأ
~~السلام على كل حال صغيرا كان أو كبيرا روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم
~~الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير وفي رواية
~~للبخاري زيادة يسلم الصغير على الكبير الخ وإذا لقي رجل جماعة وخص أحدهم
~~بالسلام كره ذلك منه لأن السلام شرع للأنس والألفة وبتخصيص البعض إيحاش
~~الباقين وربما صار سببا للعداوة وإذا مشى في السوق والشوارع المطروقة كثيرا
~~مما يكثر فيه الملتاقون يكفي أن يسلم على بعض دون PageV25P021 # بعض لأنه لو سلم على كل واحد ممن لقيه لتشاغل به عن كل مهم وإذا سلم جمع
~~على واحد فقال وعليكم السلام وقصد الرد على جميعهم سقط عنه الفرض وإن قصد
~~واحدا منهم لم يسقط عنه الفرض ولو دخل إنسان على جماعة قليلة يعمهم سلام
~~واحد واقتصر على سلام واحد على جميعهم وما زاد من تخصيص فهو أدب ويكفي أن
~~يرد منهم واحد قمن زاد فهو أدب ولو كان جمعا لا ينتشر فيهم السلام الواحد
~~كالجامع والمجلس الكبير فسنة السلام أن يبتدئ به الداخل في أول دخوله إذا
~~شاهد القوم ويكون مؤدبا سنة السلام في حق من سمعه ويدخل في فرض كفاية الرد
~~كل من سمعه فإن أراد الجلوس بينهم سقط عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من
~~الباقين ويستحب إذا دخل بيتا أو مسجدا ولم يكن فيه أحد أن يقول السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين وإن كان جالسا مع ms730 أحد وأراد الذهاب فالسنة
~~أن يسلم عليه فقد روى أبو داود والترمذي بإسناد جيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى المجلس
~~فليسلم فإذا أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة قال الترمذي
~~حديث حسن ويجب على القوم جوابه وإذا مر على أحد وظن أنه إذا سلم عليه لم
~~يجبه إما لتكبر أو لعدم اعتنائه بالمار أو السلام فينبغي أن يسلم ولا يتركه
~~لهذا الظن فإن السلام مأمور به المار ولم يؤمر بتحصيل الرد مع أنه قد يخطئ
~~الظن فيه ويرد ولا عبرة بمن قال أن سلام المار سبب لحصول الإثم في حق
~~الممرور عليه لأن ذلك جهالة بينة من حيث أن المأمورات الشرعية لا تسقط عن
~~المأمور بها بمثل هذه الخيالات ولو نظرنا لمثل هذه الخيالات الفاسدة لتركنا
~~إنكار المتنكر على من فعله جاهلا بكونه منكرا وغلب على ظننا أنه لا ينزجر
~~بنصحنا له فإن إنكارنا عليه وإرشادنا له يكون سببا لإثمه إذا لم يقلع عنه
~~ولا شك في أنه لا يجوز ترك الإنكار بمثل هذا ويستحب لمن سلم على إنسان ولم
~~يرد عليه أن يحلله من ذلك بقوله أبرأته من حقي أو جعلته فغي حل منه ويلفظ
~~بهذا فإنه يسقط حق الآدمي روى ابن السني في كتابه عن عبد الرحمن بن شبل رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجاب السلام فهو له ومن
~~لم يجب فليس منا ويستحب لمن سلم على إنسان ولم يرد عليه أن يقول له بلطف
~~ولن رد السلام واجب فينبغي لك رده كي يسقط عنك الفرض.

PageV25P022

### || AUTO العصريون والدين

# يقال أن بعض الناس يطلبون من أهل العلم الغيورين على الدين تأليف جمعية
~~تضم شتات الشبان العصريين وتؤلف بينهم وبين المتدينين وتزيل سوء التفاهم
~~الحاصل بينهم وتدحض ما علق بقلوبهم من الشبه. وما انتابهم من الشكوك
~~والأوهام وتفهمهم أن الدين الإسلامي والعلم الصحيح أخوان توأمان وفرقدان ms731
~~متلازمان وأن الدين يحرض على العلم ويدعو إلى النظر في عالم السموات والأرض
~~ويطلق للعقل عنان الفكر ليذلل لخدمته الكائنات. ويزيد إيمانا بخالق هذه
~~المخلوقات. وأن العلم يثبت أن الدين الإسلامي خير دين يدين به البشر وكلما
~~زاد العلم تقدما زاد رونق الدين الإسلامي ووضحت تكاليفه وظهر أنه خليل
~~العقل وصديقه وحجتهم في لزوم هذه الجمعية أنهم يرون أكثر الشبان الذين
~~يتعلمون هذه العلوم الطبيعية يمرقون من دينهم أو يشكون من عقائدهم غير
~~مستمسكين بالدين ولا متخلقين بأخلاق المسلمين.
# بلغنا هذا الاقتراح فاستحسناه ولكن وجدنا من الصعب تحقيقه لذلك أحببنا أن
~~نشرح أحوال هؤلاء الشبان ونبين لمن يرغب منهم في التعلم والاهتداء بهدي
~~الدين أن إزالة شبههم لا تتوقف على تأليف هذه الجمعية لوجود ما يغني عنها فنقول.
# العصريون المطلوب إصلاحهم هم من تعلموا العلوم العصرية مع عدم تعلمهم أو
~~إتقانهم على الدين وهؤلاء ينقسمون إلى ثلاثة أقسام القسم الأول وهو أكثرهم
~~وأشدهم ضلالا من وقف عند المادة وأنكر ما وراءها فهو لا يعبأ بالدين وما هو
~~عنده إلا خرافات وأوهام ونزغات شيطان فهذا لا تنفع فيه المواعظ ولا تؤثر
~~فيه النصائح والقسم الثاني من ضرب العلوم الدينية بسهم ضئيل فهو حيران لا
~~يدري أي شيء يغلب عليه. الدين أم الإلحاد فهو بين بين تتنازعه عواطف
~~الزندقة وصبا التدين فهذا يطمع في هدايته وإن كان بعيدا ويرجى برؤه وإن كان
~~عنيدا والقسم الثالث من يغلب عليه حب الدين والتدين ولكن لا تفتأ نزغة
~~الإلحاد توحشه وتقلقه. وتبعده وتقربه فهو يتفانى في حب الدين ويزداد شغفا
~~وشوقا إلى ترقي المسلمين.
# ويريد أن يزيل ما علق بقلبه من الشبه ولكن لا يدري أي طريق يسلك. لا أي
~~باب يطرق فالواجب على أفراد هذين القسمين أن يتعهدوا مجالس العلم ويطرقوا
~~أبواب الأساتذة يسئلونهم عما طرأ عليهم من الشبه ليزيلوا شكوكهم ويحلوا
~~مشكلاتهم يقولون لو أتينا هؤلاء PageV25P023 # العلماء وسألناهم عما يدور في خلدنا من الشبه لأسكتونا وحكموا علينا
~~بالكفر والإلحاد والفسق والضلال فماذا نصنع؟ ms732 قلنا لا نصيب لما تقولون من
~~الصحة فإن العلماء مستعدون لإزالة شبه كل يسألهم وهل وظيفتهم غير ذلك ولكن
~~ربما تدخلون عليهم بصورة المتعنتين لا المتعلمين فيلاحظون ذلك منكم
~~فينبذونكم.
# هذه أقسام العصريين وأحوالهم وسبب زيغهم وإلحادهم معروف لا يكاد يختلف
~~فيه وهو عدم تمكنهم من العلوم الدينية وتضلعهم بها. حكى بعضهم قال اجتمعت
~~بأحد العصريين فدارت بيننا المباحثة بمسألة الاجتهاد والتقليد وهذه صورة ما
~~دار بينهما:
# العصري: أليس الواجب على العلماء أن يعيروا هذه المسألة جانبا من
~~الالتفات والنظر فيخرجو الناس من هذه القيود التي أضرت بالمسلمين وأوصلتهم
~~إلى هذه الحال التي تذيب القلوب وتدمي المقل؟
# المتدين: سبحان الله وهل مسألة الاجتهاد والتقليد هي التي أوصلت المسلمين
~~إلى ما ترى؟
# العصري: نعم وما على المسلمين لو تركوا هذه الأقاويل ورجعوا إلى الكتاب
~~والسنة وأخذوا منهما أحكام الحلال والحرام.
# المتدين: وهل أخذ الأئمة الكرام من غير الكتاب والسنة؟
# العصري: وهل تعتقد أن كل مسائل الفقه مأخوذة من الكتاب والسنة؟
# المتدين: وهل يشك في ذلك؟
# العصري: لقد أخطأ فهمك وطاش سهمك هناك ألوف المسائل لم يعثر لها على دليل.
# المتدين: كأنك لم تقرأ ما كتبته مجلة (الحقائق) في الجزء الأول من سنتها
~~الأولى فإنها أخذت على عهدتها أنا تجيب على مسائل الفقه التي يظن أنها ليس
~~لها دليل وتبين دليلها بما يقنع أولي الألباب فإن كنت في شك من بعض المسائل
~~الفقهية فالمجلة مستعدة للجواب عما يرد عليها من الأسئلة قل لي بربك ماذا
~~قرأت من وسائل العلوم الدينية ومقاصدها كالنحو والصرف والمنطق والأصول
~~والفقه والحديث؟
# العصري: لم أقرأ من ذلك إلا النذر القليل.
# المتدين: وهل من اللائق أن يخوض بمسائل الاجتهاد والتقليد من لا يحسن
~~الوضوء ولا الصلاة ولا يجيد قراءة لفظ الحديث الذي يعرض نفسهم لفهم منطوقه
~~ومدلوله وصريحه PageV25P024 # وإشارته وظاهره وخفيه ومشكله ومفسره إن هذا لشيء عجاب. عليكم معشر
~~العصريين بتعلم العلوم الدينية فإنها هي الحاجزة بينكم وبين النار. وإياكم
~~أن يخدعكم أبالسة المبتدعة بما يلقونه في عقولكم ms733 من تحقير الفقه والفقهاء
~~وتنفيركم من علماء الدين وأهل السنة أه.
# فقد وضح من جملة ما قدمناه أن الداء هو جهلهم بالعلوم الدينية وعدم
~~تضلعهم بها. وإن الدواء الناجع هو رجوعهم إلى تعلم علوم الدين ومسائلها
~~ومقاصدها فإن من علامات محبة الدين أن يطلب المرء ما يثبت تلك المحبة في
~~قلبيه بأن يكون على يقين من أمره لا يشككه زيغ الزائغين ولا إلحاد الملحدين
~~وأن أبواب الأساتذة مفتوحة للتعليم. وإن كل درس يقرأ عندهم هو الجمعية التي
~~يطلبونها وما سوى ذلك فشهوات يمنيهم بها الشيطان ليحول بينهم وبين ما
~~ينفعهم ويصدهم عن سبيل الله ولله في خلقه شؤون.

PageV25P025

### || AUTO يا حكماء الإصلاح

# أدركوا المريض بعلاج ناجع وفيه من الحياة بعض رمق
# أرسل بها إلينا الشاعر المجيد الشيخ عبد الرحمن أفندي القصار
# أرى الدسائس بأن اليوم خافيها ... وقد أحاطت بنا طرا دواهيها
# تيقظوا إننا والله في خطر ... إن لم تحوطوا الربى فالسيل يبليها
# إني أنبهكم كونوا على حذر ... منك فكم أمة منها أعاديها
# بربكم أدركوا الأوطان حيث غدت ... على شفا جرف هار مبانيها
# إذا انتهى الجار من حلق قبل فقد ... وافاك حلاقه فاحذره تنبيها
# فالوحش إن صادفت في دار مضيعة ... فريسة أنشبت أظفارها فيها
# يا أمة رتعت في لهوها زمنا ... منذ ادعى حبها الأغيار تمويها
# أما كفاك اغترار فاتعظت بما ... قضى على حسنك الوضاح تشويها
# هبي لندرأ عنا ما أحاط بنا ... من الحوادث ما جرت عواديها
# هبي لنشرع في إصلاح ما فسدت ... منه الإدارة وانحطت معاليها
# واحسرتاه لبلدان برمتها ... قضت ولا من مجيب صوت ناعيها
# هل من مجيب لإصلاح البقية كي ... لا يلحقن بماضي تلك باقيها
# فسددوا نحو من يبغي التهامكمو ... سهام إصلاح بقيانا لنحميها
# كم يرسل الغرب من جيش الكلام لنا ... وفدا يهددنا بالحرب تنويها
# ونحن لم ننتبه إلا وأدركنا ... جيش الحسام فنرغو منه تدليها
# أبعد ما ذهبت منا البلاد سدى ... وصاح في إبل التسيار حاديها
# يطيب عيش وإغفاء لأمتنا ... ما لم يعد من ترقي العلم ماضيها
# وهذه الدولة العظمى ms734 على ملاء ... يدعو لأنجح إصلاح مناديها
# لبوا نداء إلى الإصلاح واتفقوا ... على علاج من الأدواء يشفيها
# أين الفتى الحر بين القوم يدرأ ما ... يزري بدولته العليا ويفديها
# يا أيها الغافلون الزاهدون بما ... يجدي بلادكمو نفعا ويحييها
# قد اشتكى الوطن الواني تقاعسكم ... عنه وأطفالكم شابت نواصيها
# أبعد ذا اليوم نغضي الطرف عن وطن ... أيامه بالشقا ساوت لياليها PageV25P026 # وارحمتها لأوطان تئن أسى ... منكم ولم تلق فيكم من يلبيها
# فإن تداركتموها بالحياة من ال ... إصلاح أو فدعوني اليوم أرثيها

PageV25P027

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# صن أمة لعب العدو بعقلها ... وأنالها ألما على آلامها
# إن لم تدركها فمن يرجى لها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبرز من التكوين)
# أنت الذي لولاك ما انفك العمى ... عن ذا الوجود وشأنه ما نظما
# فالفضل منك مؤخرا ومقدما ... (أيروم مخلوق مديحك بعدما)
# (أثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق
# ع
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا مصدر الأشياء حبك ديني
# يا منتهى الغايات أنت المجتبى ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... شهد الكتاب بنعتك الميمون
# أنت المرجى في الشدائد حيث قد ... (أثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق
# عبد المجيد قصاب
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا خير مبعوث وخير أمين
# أنت المشفع في الخلائق كلها ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... فقت العوالم كلها بيقين
# هل يحسن الشعراء مدحك بعد أن ... (أثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق
# ص ز

PageV25P028

### || AUTO الحكمة

# شربنا هواها مذ الست وقد صفا ... ولذ كأن الله خص به الشفا
# ومذ رابنا أنا لديها على شفا ... (دخلنا عليها نستجير من الجفا)
# (على غفلة الواشي من الجن والأنس)
# وقفنا وكل للحتوف تعرضا ... وعن غيرها بالقول والفعل اعترضا
# وقلنا لها الصبر الجميل قد انقضى ... (فقالت فما تبغون قلنا لها الرضا)
# (فقالت رضائي بالخروج عن النفس)
# (دخلنا عليها نستجير من الجفا) ... لئلا يغوص القلب في لجة اليأس
# ويا حبذا لو كان يبدو خيالها ... (على غفلة الواشي من الجن والإنس)
# (فقالت فما تبغون ms735 قلنا لها الرضا) ... لندرك فيه الوصل من حضرة القدس
# ونفنى فناء فيه تحيى نفوسنا ... (فقالت رضائي بالخروج عن النفس)
# ابن المدرسة
# سعدنا بكشف الضر والوقت قد صفا ... بأنظار من نهوى إذا الدهر أنصفا
# ولما رأيناها تبدت من الخفا ... (دخلنا عليها نستجير من الجفا)
# (على غفلة الواشي من الجن والأنس)
# رجونا وصالا للحبيب فأعرضا ... وما ثم إلا ما به حكم القضا
# فقلنا لها بالله صفحا لما مضى ... (فقالت وما تبغون قلنا لها الرضا)
# (فقالت رضائي بالخروج عن النفس)
# (دخلنا عليها نستجير من الجفا) ... ومن ظلمة الأغيار والريب واللبس
# لجأنا إليها نستعيذ من النوى ... (على غفلة الواشي من الجن والأنس)
# (فقالت وما تبغون قلنا لها الرضا) ... وإن تكلئي صبا من الزيغ والطمس
# وإن ترحمي كلا حنانا ورأفة ... (فقالت رضائي بالخروج عن النفس)
# عبد المجيد القصاب

PageV25P029

### || AUTO من كتاب الأدب

# لجعفر بن شمس الخلافة وهو من الكتب المخطوطة النادرة
# ولم أر مثل المال أرفع للنذل
# عش عمر نوح اليا ستعزل
# حسن في كل عين من تود
# الإرب إحسان عليك ثقيل
# رب عيش أخف منه الحمام
# ليس المجرب مثل من لم يعلم
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# لعل غدا يبدي لمنتظر أمرا
# وما كل من أوليته نعمة شكر
# كفاية الله خير من توقينا
# ما غبن المغبون مثل عقله
# وليس لشيء بعد ما فات مطلب
# وما خلا الدهر من صاب ومن عسل
# وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر
# وعلى المريب شواهد لا تدفع
# وليس لعظم هاضه الله جابر
# إذا لم تجد بالمال جاد به الدهر
# إن البخيل فقير غير مأجور
# والكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل
# وكل قريب لا ينال بعيد
# لا خير في لذة من بعد سقر
# إن الصبابة بعد الشيب تضليل PageV25P030 # ويعرف فضل الشمس عند مغيبها
# دية الذنب عندنا الاعتذار
# وما عاقل في بلدة بغريب
# ذهب القضاء بحيلة الأقوام
# ونعمة الله مقرون بها الحسد
# ولا يكشف الفتيان مثل التجارب
# وأعيى مصاب الموت كل طبيب# العدد 26 - بتاريخ: 9 ms736 - 3 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV25P031

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# خصائص الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه سيد الأنبياء والمرسلين وسيد البشر من
~~الأولين والآخرين وأنه اشرف المكونات وأفضل أهل الأرض والسموات. أخرج
~~الترمذي وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم إسلام قرينه من الجن. أخرج البزار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلات على الأنبياء
~~بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم وقال الراوي ونسيت
~~الأخرى.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الميت يسأل في قبره عنه عليه الصلاة
~~والسلام. أخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى أنه ليسمع قرع نعالهم أتاه
~~ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من
~~النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وأما الكافر أو المنافق
~~فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب
~~بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أول من تنشق عنه الأرض أخرج الترمذي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم على يمين العرش ليس
~~أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم المقام المحمود (وهو الشفاعة العظمى في
~~فصل الفضاء) الذي يحمده فيه الأولون والآخرون أخرج الشيخان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا ms737 سيد الناس يوم القيامة
~~هل تدرون مم ذلك يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا
~~يحتملون فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون ما PageV26P001 # أنتم فيه أما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس
~~لبعض أبوكم آدم فيأتون آدم فيتنصل فيأتون نوح فيتنصل فيأتون إلى إبراهيم
~~كذلك فيتنصل ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام إلى أن ينتهي الأمر إلى
~~سيد الرسول فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم النبيين فاشفع لنا إلى ربك
~~ألا ترى ما نحن فيه قال عليه الصلاة والسلام فأقوم فآتي تحت العرش فأقع
~~ساجدا لربي يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه
~~على أحد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعط وأشفع تشفع فأقول يا رب أمتي
~~أمتي الخ الحديث.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أول من يجيز بأمته على الصراط لحديث
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يضرب الصراط بين ظهراني جهنم
~~فأكون أنا وأمتي أول من يجيزه.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أول من يقرع باب الجنة روى مسلم عن
~~أنس رضي الله عنه مرفوعا على النبي صلى الله عليه وسلم آتي باب الجنة
~~فاستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد
~~قبلك مما اختص به صلى الله عليه وسلم الكوثر قالا تعالى (إنا أعطيناك
~~الكوثر) وأخرج الترمذي وأحمد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر
~~نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب ريحا من
~~المسك وماؤه أحلى من العسل وأشد بياضا من الثلج.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم الوسيلة العظمى وفسرها العلماء بأنها أعلى
~~درجة في الجنة وأفضل منازلها أخرج مسلم عن ابن عمرو رضي الله عنه مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم ms738 المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم
~~صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تبتغى إلا لعبد
~~من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أن كل سبب ونسب منقطع يوم القيام إلا سببه
~~ونسبه أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي أه وقد ذكر الشيخ
~~عبد الغني النابلسي معنى لطيفا في تقرير هذا الحديث قال أن نبينا أبو
~~الأنبياء والمؤمنين في الدين وآدم عليه PageV26P002 # السلام أبو البشر في الطين والنسب الطيني غير نافع بدليل أن الأب قد يكون
~~مؤمنا بل نبيا ويكون ابنه كافرا فلم ينتفع الابن بالنسب الطيني حيث فارق
~~أباه في النسب الديني فيوم القيامة تضمحل الأنساب الطينية وتنقطع قال تعالى
~~(يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) ولا يبقى إلا النسب
~~الديني وهو صلى الله عليه وسلم الأب الكامل فيه فكل من أدلى إليه بهذا
~~النسب فهو ناج وإلا كان من الهالكين أه.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرى من خلفه كما يرى أمامه ويرى
~~في الليل والظلمة كما يرى في النهار والضوء أخرج البيهقي عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء
~~وأخرج الشيخان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون
~~قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم إني أراكم وراء ظهري.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم طيب رائحة عرقه الشريف روى البخاري عن
~~عائشة قالت كنت قاعدة أغزل والنبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله فجعل جبينه
~~يعرق وجعل عرقه يتولد نورا فبهت فقال مالك بهت قلت جعل جبينك يعرق وجعل
~~عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره حيث ms739 يقول:
# ومبرإ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت بربوق العارض المتهلل
# فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان بيده وقام إلي فقبل ما بين
~~عيني وقال جزاك الله يا عائشة خيرا فما أذكر أني سررت كسروري بكلامك وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني زوجت ابنتي وأحب أن تعينني بشيء
~~قال ما عندي شيء ولكن أتني بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة فأتاه فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسلت العرق عن ذراعيه حتى امتلأت القارورة قال فخذها
~~وأمر بنتك أن تغمس هذا العود في القارورة وتطيب به فكانت إذا تطيبت يشم أهل
~~المدينة رائحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى مع الطويل طاله وإذا جلس
~~يكون كتفه أعلى من جميع الجالسين وكان لا يرى له ظل في الشمس ولا في القمر
~~وأنه لم يقع PageV26P003 # ظله على الأرض أخرج البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول
~~الله بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد وكان ينسب إلى الربعة إذا مشى
~~وحده ولم يكن على حال يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله وربما
~~اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقهما نسب إلى الربعة وأخرج
~~الترمذي عن ذكوان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له
~~ظل في شمس ولا قمر أه وقد علل عدم ظهور ظله في الشمس والقمر بأن قلبه
~~الشريف نور وجسمه لطيف شفاف يشف عن ذلك النور فيمحي به ظله.

PageV26P004

### || AUTO سنن متروكة

# لقد فشى بين الأمة الإسلامية التخلق بأخلاق الغربيين والتمسك بعاداتهم
~~حتى كادت الأخلاق الإسلامية أن تكون نسيا منسيا وأثرا بعد عين لذا رأينا أن
~~نذكر طرفا من سنن نبينا صلى الله عليه وسلم وأخلاقه الكريمة كي يظهر للأمة
~~ما كان عليه ms740 النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه رضي الله عنهم فمن ذلك
~~الاستئذان.
# قال تعالى: (يا آيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا_أي تستأذنوا_وتسلموا على أهلها) وقال تعالى (وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) وروى البخاري ومسلم في
~~صحيحهما عن أبي موسى الشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل الاستئذان من أجل البصر والسنة أن يسلم ثم يستأذن روى أبو
~~داود والترمذي عن كلدة بن الجنبل رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخلت عليه ولم أسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل
~~السلام عليكم أأدخل وهو حديث حسن وبيان ذلك أن المستأذن يقف عند الباب لا
~~ينظر إلى من في داخله ويقول السلام عليكم أأدخل فإن لم يجبه أحد قال ذلك
~~ثانيا ثالثا فإن لم يجبه أحد انصرف وينبغي أن ينتظر بين السلام الأول
~~والثاني مقدار أربع ركعات أو مقدار الوضوء أو قضاء الحاجة لعل رب المنزل
~~مشغول عن الجواب فقد نقل العلامة الشهير ابن عابدين في كتاب الحظر والإباحة
~~في حاشيته عن قول الشارح وإذا أتى دار إنسان الخ وفي فصول العلامي وإذا دخل
~~على أهله يسلم أولا ثم يتكلم وإن أتى دار غيره يستأذن للدخول ثلاثا يقول في
~~كل مرة السلام عليكم يا أهل البيت أيدخل فلان ويمكث بعد كل مرة مقدار ما
~~يفرغ الآكل أو المتوضئ أو المصلي بأربع ركعات فإن أذن له دخل وغلا رجع
~~سالما ن الحقد والحسد والعداوة أه وقال أبو موسى الأشعري وحذيفة يستأذن على
~~ذوات المحارم يدل عليه ما روي عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أأستأذن على أمي قال نعم فقال الرجل إني معها في البيت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة قال
~~لا قال فاستأذن عليها أخرجه مالك في الموطأ مرسلا.
# وإذ دق الباب على ms741 أحد أو استأذن بالسلام فقبل له من أنت يطلب أن يقول
~~فلان ابن فلان المعروف بكذا أو ما أشبه ذلك بحيث يحصل التعريف التام به
~~ويكره أن تقتصر على قوله PageV26P005 # أنا أو الخادم أو بعض المحبين أو نحو ذلك روى البخاري ومسلم في صحيحهما
~~عن جابر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدققت الباب فقال
~~من ذا فقلت أنا فقال أنا أنا كأنه كرهها ولا بأس بأن يصف نفسه بما يعرف به
~~وإن كان فيه نوع تبجيل أو تعظيم كأن يقول أنا المفتي فلان أو القاضي فلان
~~أو الشيخ فلان أو ما أشبه ذلك روى البخاري ومسلم عن أبي ذر رضي الله عنه
~~واسمه جندب وقيل برير بضم الباء تصغير بر قال خرجت ليلة من الليالي فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت
~~فرآني فقال من هذا فقلت أبو ذر.
# يستحب للرجل تقبيل يد غيره إذا كان ذلك لزهده أو صلاحه أو علمه أو شرفه
~~أو نحو ذلك من الأمور الدينية وإن كان ذلك لغناه أو دنياه أو شوكته فهو
~~مكروه شديد الكراهة وقال بعض العلماء حرام روى أبو داود في سننه عن زارع
~~رضي الله عنه وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجله.
# تقبيل الرجل خد ولده الصغير أو أخيه أو صديقه وقبلة غير خده من أطرافه
~~على وجه الشفقة والرحمة واللطف سنة مشهورة ذكرا كان أو أنثى أما التقبيل
~~بشهروة فحرام سواء ذلك في الولد وغيره روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضى
~~الله عنه قال قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~وعنده الأقرع بن حابس التميمي فقال الأقرع أن لي عشرة من الولد ما قبلت
~~منهم أحدا فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم.
# وأما تقبيل وجه الميت الصالح للتبرك ms742 لا بأس به روى البخاري في صحيحه عن
~~عائشة رضي الله عنها في الحديث الطويل في وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت دخل أبو بكر رضي الله عنه فكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أكب عليه فقبله ثم بكى.
# لا بأس بتقبيل الرجل وجه صاحبه إذا قدم من سفر. روى الترمذي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه
~~فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن وأما المعانقة وتقبيل الوجه لغير الطفل
~~ولغير القادم من سفر ونحوه فمكروهان ويدل PageV26P006 # على الكراهة ما رواه الترمذي وابن ماجة عن أنس رضي الله عنه قال قال رجل
~~يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال فيأخذ
~~بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن.
# وكون المعانقة والتقبيل مكروهين هو في غير الأمرد الحسن الوجه أما هو
~~فحرام بكل حال تقبيله مطلقا قدم من سفر أو لا ومعانقته كذلك ولا فرق بين أن
~~يكون المقبل والمقبل صالحين أو فاسقين وأحدهما صالحا فالجميع سواء.
# ومن سننه عليه الصلاة والسلام المصافحة فهي سنة مجمع عليها عند التلاقي
~~روى البخاري عن قتادة رضي الله عنه قال قلت لأنس رضي الله عنه أكانت
~~المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وروى البخاري ومسلم في
~~حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه في قصة توبته قال فقام إلي طلحة بن عبد
~~الله رضي الله عنه يهرول حتى صافحني وهناني وأما تخصيص المصافحة بعد صلاتي
~~الصبح والعصر فلا أصل له شرعا على هذا الوجه لكن لا بأس به لأنه من أفراد
~~السنة وينبغي أن يحترز من مصافحة الأمرد الحسن الوجه وكل من حرم النظر إليه
~~حرم مسه بل المس أشد فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي
~~حال البيع والشراء ms743 والأخذ والعطاء ولا يجوز مسها في شيء من ذلك ويستحب مع
~~المصافحة البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة ونحوها. روى مسلم في صحيحه عن
~~أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق وروى ابن السني في كتابه عن أنس
~~رضي الله عنه قال ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد رجل ففارقه حتى
~~قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ونقل
~~العلائي في الدر المختار عنه عليه الصلاة والسلام من صافح أخاه المسلم وحرك
~~يده تناثرت ذنوبه ونقل العلامة ابن عابدين في حاشيته عند هذا البحث وكذا في
~~شرح الهداية للعيني قال النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن إذا لقي المؤمن
~~فسلم عليه وأخذه بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر رواه
~~الطبراني والبيهقي ويكره حني الظهر في كل حال لكل أحد ويدل على ما قدمناه
~~من حديث أنس رضي الله عنه وهو قوله أينحني له قال لا قال الإمام النووي ولا
~~يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب إلى علم أو صلاح وغيرهما من PageV26P007 # خصال الفضل فإن الاقتداء إنما يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال تعالى
~~(فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) وقد
~~قال الفضل بن عياض رضي الله عنه اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين
~~وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ويستحب إكرام الداخل بالقيام
~~لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية مصحوبة بصيانة
~~ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والإكرام لا للرياء وعلى جواز القيام عمل
~~السلف والخلف ويستحب زيارة الصالحين والأخوان والجيران والأصدقاء والأقارب
~~وبرهم وصلتهم وينبغي زيارتهم على وجه لا يكرهونه. روى الترمذي وابن ماجة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ms744 صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا
~~أو زار أخا في الله تعالى ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة
~~منزلا.

PageV26P008

### || AUTO صدى حجاب المرأة شهادة مسيحي بمضار التبذل

### || AUTO الاجتماعية

# لما أظلتنا أوروبا بمدنيتها الحديثة وبمعارفها وعلومها ومستحدثاتها
~~ومخترعاتها اغتر بزخرف تلك المدنية الساحرة فريق من عشاق المظاهر وعبدة
~~الأوهام ظنوا أن كل ما تأتي به أوروبا حسن لذاته ومفيد للهيئة

### || AUTO الاجتماعية

#  وواجب على جميع الأمم والشعوب أن تقفوا أثرهم به لتصل إلى أوج السعادة
~~والكمال.
# تمكن منهم هذا الغرور تمكنا ملك عليهم مشاعرهم حتى صار الأمر المحمود في
~~الشرع الذي يدينون به مذموما في عرفهم واعتقادهم لأن أوروبا رأت أنه غير
~~نافع لها في مدنيتها الحديثة.
# من ذلك حجاب المرأة. ولا يمتري ذو مسكة من العقل بما لحجاب المرأة من
~~الفوائد التي من أهمها حفظ الأنساب وقد جاءت مشروعيته في كتاب الله وسنة
~~رسوله على أبلغ وجه ومضت الأيام والسنون والاتفاق على استحسانه سائد
~~ومطابقة العقل للنقل فيه محكمة وثيقة لذلك لا نعلم أن أحدا من علماء
~~الإسلام وأئمتهم على مدة ثلاثة عشر قرنا ارتأى أن الحجاب الشرعي مضر
~~بالنساء وأن ابتذال المرأة وخروجها من صيانة الحجاب نافع لها ومرق لأخلاقها
~~إلى أن داهمتنا تلك المدنية التي زحزحت كثيرا ممن لم تتمكن عقائد الدين من
~~نفوسهم عن جادة الحق والشرع فكان من جملة ما منينا به من نوائب هذه الشرذمة
~~الجاهلة أن قام من يقول بضرر الحجاب بل وعدم مشروعيته وبوجوب تقليد أوروبا
~~بهذه المسألة الخطيرة وتحرير المرأة من قيودها الثقيلة ومزاحمتها للرجل في
~~ميادين الأعمال.
# لا حجة لهم في استحسان ما ذكر والاعتقاد بوجوبه سوى أن أوروبا عالمة به
~~وهي مترقية والغريب في ذلك أن بعضا من متطرفة المغرورين يرى أن كل رقي
~~نالته أوروبا كان بسبب ابتذال المرأة وأن رقينا موقوف على ذلك لا محالة.
# وقد كنا كتبنا في السنة الأولى من الحقائق ردا ضافيا على الزهاوي في هذه
~~المسألة وملحقاتها وأثرنا عن ms745 حضرة العالم الاجتماعي الكبير محمد فريد بك
~~وجدي ما يتوقعه فلاسفة العمران في أوروبا من انهدام عظمة أوروبا بيد المرأة
~~إن لم يمكن إيقافها عند حدها ونقلنا ما ذكره حفظه الله من كلام المسيو (جان
~~فينول) مدير مجلة المجلات وغيره بهذا PageV26P009 # الصدد ولا بأس أن نعيد نقل بعضه ها هنا إتماما للفائدة قال جان فينول
~~(نقول بغاية الأسف أن المرأة التي بواسطتها تهذيب أوروبا ستكون هي نفسها
~~هادمة تلك المدنية الزاهرة بيديها بإزاء هذه النزعات فإن عقلاء القوم لا
~~يدرون كيف يوقفون سير هذا التيار الشديد الاندفاع الذي ابتدأ يجرف أمامه كل
~~الكمالات الأخلاقية التي بنيت على أساسها عظمة العالم المتمدن أه.
# فعلماء أوروبا وفلاسفتها تسعى لتلافي أضرار التبذل ومساواة والمرأة للرجل
~~في كل شؤونه وجهلاؤنا المغرورون يريدون تقليدها فيما أدرك عقلاؤها ضرره
~~وسوء مغبته وقد قرأنا في مجلة (الهلال) الغراء فصلا من رحلة صاحبها جرجي
~~زيدان لبلاد أوروبا وصف لبلاد أوروبا وصف به حال المرأة الفرنساوية وما
~~جناه عليها وعلى المجتمع الفرنسوي تبذلها وتبرجها وحريتها المتطرفة فأردنا
~~نقل محل الشاهد من كلامه هنا قال:
# كنا نشكو من جهل الفتاة الشرقية وحجابها ونحسد الفتاة الافرنجية على
~~تعلمها وحريتها فلما رأينا حالها في باريس انقلبت شكوانا وكدنا نرضى
~~بالحجاب والجهل. أنهم أساؤوا إلى ذلك المخلوق اللطيف بتلك الحرية المتطرفة
~~أرسلوا المرأة إلى الأسواق تخالط الشبان وتبايعهم وتساومهم وتعاشرهم وهي
~~ضعيفة حساسة فتعرضت لمفاسد كثيرة وأغراها الشبان بالمال فخدعوها فلما خرجت
~~من صف الحرائر خدعتهم ثم آل أمرها إلى ضياع العمر في الشوارع والأزقة لا
~~تجد رزقا إلا باستهواء الشبان وفي القاهرة مثال صغير من تلك الطبقة يعرفن
~~ببنات الرصيف أما هناك فإنهن ألوف ولا تكاد تخلو منهن حديقة أو متنزه أو
~~شارع لاسيما أثناء الليل ولا حرج عليهن بحجة الحرية الشخصية والحكومة
~~الفرنساوية تبيح الفحشاء على شروط وضعتها وقوانين سنتها فأباحت للمتجرين
~~بالأعراض أن يبتوا المنازل والقصور ويحشدون فيها الغواني أصنافا وألوانا
~~يعرضونهن عرض السلع والأثاث بلا عيب ولا حياء ولهم ms746 سماسرة في أيديهم شهادات
~~من الحكومة تخول لهم معاطاة تلك المهنة ولهذه الطبقة من المتهتكين مجالس
~~وأندية وجرائد وكتب لترويج تلك البضاعة وليس ذلك جائزا في إنكلترا ولكن مصر
~~اقتدت فيه بالفرنساويين كما اقتدت بسواه من أسباب تمدنهم وما كان أجدرنا أن
~~نأخذ الحسن النافع من أسبابه ونعرض عن القبيح الضار.
# ومن قبيح هذه الحرية في باريس أن من تلك الشباك الجهنيمة كثيرا في حي
~~يعرف بالحي PageV26P010 # اللاتيني فيه أكثر المدارس العالية التي ترسل مصر شبانها ليتلقوا فيها
~~الحقوق والطب أو غيرهما ولا مندوحة لهم عن الإقامة هناك والتعرض لتلك
~~الأخطار في المراقص والملاعب حيث يختلط الشبان بالشابات فلا ينجو من ذلك
~~الخطر إلا قوي الإرادة ثابت العزيمة ولكن الإنسان ضعيف ولاسيما الشاب
~~القادم من بلاد لا يرى فيها المرأة إلا محتجبة وهو في بلده بين أهله
~~ومعارفه يمنعه الخجل من مخالطة غير المحتجبات أما في باريس وكل شيء فيها
~~مباح فإنه يرى الشبان والشابات في الطرق أزواجا (غير مطهرة) ذكرا وأنثى بلا
~~حرج ولا خجل يتداعبون ويتغازلون ويجد من رفاقه من يغريه على الرذيلة
~~ويحببها إليه باسم الحرية فإذا أحجم عيره بالضعف فهل يلام أولئك الشبان على
~~السقوط وإنما على اللوم على الذين يرسلونهم إلى تلك المدارس وإذا كان لا بد
~~للحكومة المصرية أو الآباء من إرسال أبنائهم إلى مدارس فرنسا فمن الخطأ
~~إرسالهم إلى باريس وتعريضهم لتلك الأخطار على أن الطبقة من النساء ليست
~~كلها من أهل تلك العاصمة فإن فيهن كثيرات من أهل الأرياف الفرنساوية أو من
~~خارج فرنسا وبعضهن من روسيا وألمانيا وغيرهما ويندر بينهن القادمة إلى
~~باريس بقصد العهارة.
# وإنما يفد أكثرهن إليها للارتزاق ببعض المهن فيتعرضن للوقوع في تلك
~~الفخاخ ويعينهن الفقر على الوقوع فيها لأن البائعة في مخزن وأجرتها فرنكان
~~أو ثلاثة في اليوم تنفقها على الطعام واللباس والمنام يقع نظرها كل يوم على
~~عشرات من شبيهاتها في الخلقة أو أقل منها جمالا وكل منهن قد تأبط زندها شاب
~~كساها أحسن الأقمشة وزينها ms747 بأجمل الحلي فإذا قويت هذه البائعة المسكينة على
~~محاربة الحسد فإنها لا تقوى على مدافعة من يتعرض لها من أولئك الشبان الذين
~~يغرونها بالمواعيد العريضة ويتحببون إليها بإطراء جمالها وشكوى الغرام وغير
~~ذلك فتقع في الشراك ولا يعاشرها ذلك المغرم إلا مدة ثم ينتقل إلى سواها.
# فتصبح غير قادرة على العمل في مهنتها الأولى ويهون عليها الارتزاق من
~~أمثال ذلك الشاب واعتبر كيف تكون حالها متى ذهب شبابها وذوي جمالها فالعلة
~~الأصلية في شيوع التهتك بباريس إنما هو إطلاق سراح الفتاة ومساواتها للرجل
~~وتكليفها الإرتزاق مثله وإباحة الحكومة للفحشاء رسميا وزد على ذلك أن
~~الفتور الديني شائع في فرنسا حتى أصبح شبانها يعدون العهارة ضربا من
~~التجارة ولا فرق عندهم بين الفحشاء والتمتع بسائر ملاذ الحياة PageV26P011 # كالطعام والشراب والسماع ونحوها فيغرون المرأة على ذلك فتطيعهم وليس أقبح
~~من فتور المرأة في الدين لأنها أقرب إلى التقوى من الرجل وأكثر تعففها من
~~طريق الدين خوف العقاب وهي دقيقة الإحساس سريعة التأثر فإذا لم يشتغل قلبها
~~بالتقوى والرهبة من العقاب خيف عليها السقوط إذ ليس لها ما للرجل من قوة
~~الإرادة ومع ذلك فإنه أكثر سقوطا منها لكن الناس لا يعيبون سقوطه كما
~~يعيبون سقوطها وذلك من جملة مظالم نظام الاجتماع.
# في شوارع باريس ألوف من الفتيات لولا هذه الأسباب لكن أمهات وربات عائلات
~~يربين أبناءهن رجال المستقبل على الفضيلة بدلا من ضياع شبابهن في الرذيلة
~~ويضيع معهن ألوف من الشباب بلا عقب. لأن هذه الإباحة من أكبر أسباب العقم
~~في فرنسا إذ يمسك الشبان عن الزواج تخلصا من متاعبه وهمومه واكتفاء بملاذه
~~الوقتية بثمن قليل لا مسئولية بعدها ولا تعب فلا نبالغ إذا قلنا أن فرنسا
~~بين يدي خطر اجتماعي يهددها ولا تخرج منه إلا بعد انقلاب عظيم.
# بلغ عدد اللقطاء في باريس للعام الماضي ثمانية عشر ألفا لا يعرف آباؤهم
~~فهم من نتاج هذه الرذيلة من نتاج الإفراط في الحرية والفتور في الدين. إن
~~الجهل والحجاب يضران بالمرأة ويؤخران الهيئة ms748 الاجتماعية عن أسباب المدنية
~~لكن الحرية الزائدة مع العلم أو بدونه تفسد المجتمع الإنساني وتضر بالعائلة
~~وحال فرنسا الاجتماعي أكبر شاهد على ذلك لأن إحصاءها يكاد يكون الآن كما
~~كان منذ أربعين سنة ولم تبق أمة إلا تضاعف إحصاؤها في أثناء هذه المدة.
# خلقت المرأة أما تدبر العائلة وتربي الأولاد وتعليمها ضروري للقيام
~~بمهمتها الطبيعية في الشؤون العائلية وأما تكليفها بأعمال الرجال فإنه خارج
~~عما خلقت له إلا إذا اضطرت إليه لأسباب قهرية ولكننا نرى بعض كبار العلماء
~~يجيزون لها كل عمل يعمله الرجل وأن تتعاطى كل صناعة أو مهنة لأنها مساوية
~~لها. وبعضهم ألف كتبا في هذا الموضوع خلاصتها أن المرأة يجب أن تعمل كل
~~أعمال الرجال من صناعة أو علم أو تجارة أو زراعة بحجة تضاعف الثروة بتكاثر
~~الأيدي في العمل وهو رأي نظري لا ينطبق على حاجة المجتمع الإنساني إذا نزل
~~الرجل والمرأة إلى السوق من يربي الأطفال ويدربهم ويعنى بأحوالهم؟ فإن قيل
~~أن المراضع والخدم يفعلون ذلك قلنا أن الطفل لا تربيه إلا أمه PageV26P012 # وإذا فرضنا قيام الخدم مقامها فالنفقات التي يستلزمها استخدامهم تستغرق
~~ما تكتسبه المرأة بالعمل خارج بيتها ومهما بلغ ارتقاء الجنس البشري في
~~الاكتشاف والاختراع فإنه لا يقوى على قلب نظام الاجتماع وهذا النظام يقضي
~~على الأم أن تربي طفلها بحيث لا يخرج من دائرة عنايتها وأن يكون هو أهم
~~مشاغلها مع تدبير بيتها وليس ذلك بالشيء اليسير إن القيام بشؤون العائلة لا
~~يقل أهمية عن أعظم عمل من أعمال الرجال في التجارة أو السياسة أو الصناعة
~~أو غيرها.
# هذه شهادة رجل مسيحي لا يرى الحجاب دينا ولا يقول أنه مأمور به في
~~الشرائع السماوية ولكن يقول به لما رأى من مفاسد رفعه من هتك الأعراض
~~واختلاط الأنساب وكثرة اللقطاء وقلة النسل مما شاهده بنفسه وسمعه بأذنه من
~~غير تأثر بعقيدة سالفة أو دين التزم أحكامه وهي شهادة ينبغي أن تكون مجنا
~~أمام أولئك الحمقى الذين يدعون أن حرية المرأة وتبرجها هو هو ms749 مفتاح الرقي
~~ومنهاج السعادة إلى آخر ما يهزؤن به.
# بصرنا الله بأسرار دينه وعصمنا من نزعات المفسدين وكيد المتفرنجين إنه
~~سميع الدعاء جزيل العطاء.

PageV26P013

### || AUTO العلم

# قلما يجد الإنسان صحيفة سياسية أو مجلة أدبية أو كتابا لأديب أو مقالة لا
~~ريب إلا ويرى أنه يدعو إلى

### || AUTO العلم

#  ويحض عليه ويحث على التعليم وينادي إليه ولقد تفنن الكتاب وحملة الأقلام
~~في سبيل الدعوة إلى

### || AUTO العلم

#  تفننا غريبا وتأنقوا تأنقا عجيبا فمنهم من جعل سبيل الدعوة إليه ذم
~~الجهل وبيان مضاره ومنهم من جعلها في بيان ثمرة

### || AUTO العلم

#  وما ينشأ عنه من الفوائد وماله من المزايا وما يترتب على تحصيله من
~~النتائج ومنهم من أبدع في تصوير الجاهل لينفر عن جهله ويحذر الناس من عاقبة أمرة.
# كم أنشئت جمعيات للدعوة إلى

### || AUTO العلم

# ؟ زكم أقيمت حفلات للحض عليه وكم ألف مؤلفات لإحيائه وليت شعري بعد ذلك
~~التعب والنصب والألفاظ الفخمة والجمل الضخمة التي يسردها الكاتبون ليدلوا
~~بها على اقتدارهم ومتانة بيانهم هل علمنا ما هو هذا الرمز الذي يشيرون إليه
~~والأمر الذي يريدوننا عليه؟ كلا لعمر الحق لم نفقه من

### || AUTO العلم

#  إلا حروف_ع. م. ل_ولم نستفد من هذه الضجة القائمة سوى أننا رمينا
~~بأولادنا إلى تلك المدارس المختلفة التي يسعى كل منها إلى غاية مخصوصة يجد
~~في تحصيلها ويجتهد في سبيل الموصول إليها ليس مرادنا الآن الانتقاد على
~~المدارس وبيان خطأها في سيرها وإن كل واحدة منها تدعي سلامة منهجها وجودة
~~طريقتها وإنما مرادنا أن نبين أنا بعد كل ما تقدم أمتنا

### || AUTO العلم

#  وسرنا في طريق غير طريقه وهذا ما قضى علينا بأن نحرم من الرجال الأكفاء
~~الصادقين الذين يحبون الفضيلة لذاتها ويكرهون الرذيلة لنفسها.
# قسم

### || AUTO العلم

# اء رضي الله عنهم

### || AUTO العلم

#  إلى ثلاثة أقسام مأمور به، ومنهي عنه ومندوب إليه والأول إلى قسمين فرض
~~عين وفرض كفاية.
# ففرض العين هو ما لو علمه البعض لا يسقط الحرج عن الباقين وهو علم الحال
~~ونعني به ms750 الأمر الذي يتقلب فيه المكلف ليلا نهارا من القوال والأعمال
~~والاعتقادات فهل علمنا ما يجب علينا من هذا

### || AUTO العلم

#  وهل سرنا في طريقه واجتهدنا في تفهمه وتفهيمه؟
# إن الله تعالى افترض الفرائض وأوجب الواجبات على كل بالغ عاقل من بني آدم
~~ولم يميز في ذلك بين الحاكم والمحكوم والغني والفقير والتاجر والزارع
~~والذكر والأنثى ففرض على الجميع معرفة ما يجب له سبحانه وما يستحيل وما
~~يجوز ومثل ذلك للرسل عليهم الصلاة والسلام وفرض تصديق كل ما جاء به سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهل جميع أغنيائنا PageV26P014 # وأمرائنا وتجارنا وقرائنا أدوا ما عليهم من هذا الفرض وهل برأت ذمتهم من
~~فرضية تعلمه؟ وما نظن أن أحد يرتاب في الجواب السلبي الذي ينشأ عنه ثبوت
~~المعصية والإثم لا محالة.
# إن معرفة ما يقع للإنسان في صلاته بقدر ما يؤدي به فرض الصلاة من الطهارة
~~وأحكامها والمياه وسائر شروط الصلاة وأركانها فرض عين على كل مسلم ومسلمة
~~ولا عذر في ذلك لأحد فهل قمنا بأداء هذا الواجب وهل كل من قام وقعد وفعل
~~أفعال المصلين تصح صلاته ويكون مؤديا فريضة ربه؟
# كلا بل لا بد للعمل من العلم فمن من مصل ليس له من صلاته إلا التعب؟ وكم
~~من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع؟ وكم من ملب يقول لبيك لبيك والملك لا
~~يقول له لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك وما ذلك إلا لبطلان هذا العمل
~~وعدم موافقته للشريعة الغراء. ألهي الأغنياء أموالهم والموظفين وظائفهم
~~والمحترفين حرفهم والمنهمكين بالدنيا دنياهم عن تعلم ما جاء به شرع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهل يصلون ويصومون بحسب العادة لا علم ولا تعليم
~~ولا فهم لشيء من أسرار الدين.
# كل منا يعامل الناي بالبيع والابتياع بل لا يمكن أن ينفك الإنسان عن أن
~~يستأجر أو يستأجر أو يودع أو يودع عنده أو يعير أو يستعير أو يحيل أو يحال
~~عليه أو يزوج أو يزوج أو يوكل أو يكل أو يقرض ms751 أو يستقرض أو يطلق أو يشارك
~~أو يشهد أو غير ذلك وفي كل هذا يفترض عليه العلم للتحرز عن تناول الحرام في
~~كل ما يأتي به ويعمله حتى لا يعقد عقدا فاسدا ولا يقدم على أمر غير مشروع
~~افترى أن التاجر عرف البيع الفاسد والصحيح وعرف الربا وأنواعه التي لا يكاد
~~يسلم منها أثناء بيعه وشرائه أم ترى أن الزارع عرف شروط المزارعة والمساقاة
~~والمحيل عرف شريط الحوالة وأرباب الشركات أسسوا شركاتهم على منهاج سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ اللهم أكثر ذلك لم يكن إذا فما هذا العلم الذي
~~يدعون إليه.
# قد يقولون إنما ندعوكم إلى العلم الذي يرقي أوطانكم ويحسن صناعتكم ويعلي
~~شأن تجارتكم ألا وهو العلم العصري المفيد كالجغرافيا والطبيعية والكيمياء
~~والفلك وسائر الفنون المستحدثة التي فاق بها الغربيون وتقدموا بسببها
~~أشواطا عديدة فعلت كلمتهم وتقدمت PageV26P015 # تجارتهم وصال لهم المحل الأرفع في التقدم والارتقاء التام في كل علاء
~~قلنا إن كان الذي تدعون إليه هو هذه الفنون الحديثة مجردة عما قدمناه من
~~العلم الديني فلا خير في ذلك ولا نتيجة مفيدة له بل ذلك مضر بالوطن موجب له
~~الخزي والفشل أي خير يتأمل من رجل أتى على هذه الفنون بتمامها ثم لا يبالي
~~بفرائض الله تعالى ولا يقف عند حدوده التي حدها؟ أي فائدة ترجى ممن صلاته
~~وزكاته وحجة وصيامه ويبعه وشراؤه وسائر أعماله على خلاف ما جاء به سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع شرع هواه، ويقبل على ما تسوله إليه نفسه
~~نحن لا نقول بحرمة تتعلم جميع العلوم العصرية ولا بمنع الناس من دراستها
~~باعتبار ذاتها لأن العلم من حيث هو علم لا يذم منه إلا ما كان مخالفا للدين
~~مضادا لساسه وهذه العلوم التي تدرس اليوم لولا ما انتابها واختلف عليها من
~~أوهام أولئك الطبيعيين وضلالاتهم لقلنا بالتضلع منها لبعض الناس وبتعلم
~~مبادئها للناشئة منهم.
# كم أسست معاهد للعلم العصري في بلادنا؟ وكم شيدت مدارس لإحيائه؟ وكم أنفق
~~من الأموال ابتغاء ms752 تقويته؟ فماذا نتج عن كل ذلك؟ وما هي الفائدة التي حصلت
~~للوطن بعد تجشم هذه الصعاب وتحمل هذه المشاق.
# إن تقويتنا للعلم لا يقصد منها إحياء العلم ولا رفع شأنه بل يقصد منها
~~تقليد أوروبا ومن شأن الضعيف أن يستميت في تقليد القوي ليصل إلى ما وصل
~~إليه. إن الدعوة إلى العلوم العصرية مضرة إذا لم تقترن بالدعوة إلى علوم
~~الدين بل في رأينا أن أكثر هذه العلوم الجديدة فضلا عن أن بعضها لا يخلو من
~~مخالفة للدين ومبادئه مستغنى عنه غير محتاج إليه لعدم فائدة حقيقة منه
~~للوطن بين ظهرانينا ألوف من الشبان بأيديهم شهادات عالية تؤذن بدراستهم هذه
~~العلوم وتمكنهم منها لم نر منهم ما يفيد الوطن أو يرفع مقامه أو يغنيه بشيء
~~قليل عن أوروبا ولو ضموا إلى علومهم دراسة الآداب الإسلامية، وتحققوا
~~بالأخلاق المحمدية لظهر منهم خير كثير ولو ظلوا على سذاجتهم الأولى من
~~الأخلاق والعادات لنمى ضررهم ولكانوا بالنسبة للوطن لا له ولا عليه إن
~~علماء الإسلام لم يحرموا تعلم النافع من العلوم الحديثة بل قالوا بلزوم
~~تعلم كل ما لا يستغنى عنه في قوام الدنيا وعدوا ترك ذلك من الذنوب والجناية
~~على الدين لأن التساهل في ذلك أقل ما ينشأ عنه عدم إعدادنا القوة لأعدائنا
~~فتنحط بذلك كلمتنا ويخفض شأننا وتذهب بلادنا ونحن في نص الكتاب المجيد PageV26P016 # مأمورون بإعداد القوة لهم ما استطعنا فتعلم ما يؤول بنا إلى إعداد القوة
~~بل كل مال غنية لنا عنه في قوام أمر دنيانا فرض كفاية لا محالة وإليك ما
~~قاله الإمام الغزالي تأييدا لهذا. قال: اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا
~~بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة إلى الفرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى
~~شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما أستفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسلامة ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع
~~مثل اللغة فالعلوم التي ليست شرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم
~~وإلى ما ms753 هو مباح فالمحمود ما ترتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب
~~وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة وأما فرض
~~الكفاية فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري
~~في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا
~~والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل
~~البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين فلا يتعجب من قولنا أن
~~الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات
~~كالفلاحة والحياكة والسياسة بل والحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من
~~الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك فإن الذي أنزل
~~الداء نزل الدواء , ارشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه فلا يجوز
~~التعرض للهلاك بإهماله الخ ما كتبه الإمام رحمه الله تعالى.
# أبعدها يصح قول من يقول أن تعلم المفيد من العلوم العصرية ممنوع عند
~~علماء المسلمين؟ فلم يبق في المسألة إلا أن الدعوة إلى العلم إذا أريد بها
~~العلوم العصرية فقط لا تصح بل نكون فيها كمن يبحث عن حتفه بظلفه، ويجدع
~~مارن أنفه بكفه فمن الواجب علينا العناية التامة بتعلم ما يجب علينا من
~~العلم الديني لننتفع به في ديننا وتصحيح عباداتنا ومعاملاتنا وتعلم ما
~~يفيدنا ويؤول بنا إلى إعداد القوة لعدونا والاشتغال بما يرفع شأن البلاد.
# حببت إلينا الدنيا وزينت إلينا شهواتها وأصبحت هي الغاية والمقصود،
~~والمبتغى والمأمول فأقبلنا على كل ما ظننا أنه يوصلنا إليها، وسارعنا إلى
~~ما توهمنا أنه يقربنا منها، ورغبنا عن المقصود الأعظم والمطلوب الأول وهو
~~متابعته صلى الله عليه وسلم والوقوف عند حدوده التي حدها، والسعي وراء ما
~~يعود علينا بالمصلحة العامة.

PageV26P017

# كل إنسان سواء في ذلك الرجل والمرأة يفترض عليه علم أحوال القلب وما
~~يعتوره من الأخلاق حسنها وسيئها وذلك كالجود والبخل والجبن والجرأة والتكبر
~~والتواضع والعفة والشح والإسراف والتقتير والسماحة والحرص والمحبة والبغض
~~ونحوها فإن ذلك ms754 مما يجب على كل مسلم معرفته إذ الكبر والبخل والجبن
~~والإسراف حرام بالاتفاق ولا يمكن التحرز عنها إلا بمعرفتها ومعرفة ما
~~يضادها فهل علمنا بشيء من هذا؟ وهل أحكمنا الاتصاف بجميع ما تقدم من الصفات
~~الحسنة؟ أفنحن بغنية عن الصدق والشكر والحلم والتوبة وحسن الأخلاق ومحبة
~~الدين والتواضع والصبر وحفظ آداب الصحبة والتقوى والخوف والرجاء وغض الطرف
~~والقناعة بالحلال من المال والقرض وإنظار المعسر والاهتمام بأمر المسلمين
~~وصلة الأرحام وخدمة الأمة ونصيحتها ونصيحة حكامها وغير ذلك من محاسن
~~الأخلاق؟ هل جاهد أميرنا وحقيرنا وغنينا وفقيرنا وكل واحد منا نفسه على
~~الابتعاد عن مساوي الأخلاق؟ هل برئنا من الكبائر؟ هل تركنا الكلام فيما لا
~~يعنينا؟ والله لو تركنا ذلك لما تشغل الكبير والصغير والعالم والسياسي
~~والصانع والتاجر بالغيبة المحرمة وأكل لحوم البرياء من الناس هل انتهينا عن
~~الفحش والسب وبذاءة اللسان؟ والله لو انتهينا عنه لما قام للجرائد السافلة
~~قائمة ولما تمكن البذيء من هتك عرض المستور هل بعدنا عن التكلف في الكلام؟
~~والله لو بعدنا منه لما احتجنا إلى التصنع لدى كبرائنا والخضوع بين يدي
~~حكامنا بالحق وغير الحق. هل تركنا عن خلف الوعد؟ والله لو تركناه لأنجزنا
~~الوعود، ووفينا العهود هل اجتنبنا الكذب؟ والله لو اجتنبناه لما احتجنا إلى
~~هذه القوانين وتلك المحاكم لما احتجنا إلى تأخير الدعاوي لما احتجنا إلى
~~تكرر الجلسات لما احتجنا إلى إثبات الوكالات لعمت الراحة الحاكم والمحكوم
~~هل تباعدنا عن حب المال والشهرة والميل إلى الرتب؟ والله لو تباعدنا عنه
~~لما تفرقت الأمة فرقا وأحزابا لما قتلنا أنفسنا بأيدينا وأيدي أعدائنا لما
~~ذهبت بلادنا لما ضاعت حقوقنا هل أعرضنا عن الحسد؟ والله لو أعرضنا عنه لما
~~حصل العداء بيننا ولاتفقت كلمة علمائنا وأمرائنا وتجارنا وسوقتنا على ما
~~فيه نفعنا. هل تجردنا عن الكبر؟ والله لو تجردنا عنه لخدمنا فقراءنا وعملنا
~~على مساعدة ضعفائنا ورحم كبيرنا صغيرنا ودامت علين نعم ربنا. هل تنزهنا عن
~~الزنا؟ والله لو تنزهنا عنه لقطع دابر هذه الكبيرة من بلادنا ms755 ولارتفع الذل
~~عنا وحفظ أمر العفاف PageV26P018 # والشرف فينا. هل برئنا؟ هل برئنا؟ إلى آخر ما هناك من المعائب والرذائل
~~التي لو تخلينا عنها لكنا أول الأمم وفي مقدمة العالم.
# فما بالنا إذا نعرض عن جميع هذا ولا نتعلم ما يجب علينا تعلمه منها،
~~أفيصح شيء من العلم لمن يقرأ الجبر والهندسة ويدرس بعض اللغات الأجنبية
~~عاريا عن محاسن الأخلاق ومقصرا في تعلم ما تصح به صلاته وصيامه وسائر
~~أعماله؟ ايلام بعد هذا إن كانت في يده شهادة (بكالوريا) إن مالت نفسه إلى
~~الزنا أو شرب المسكرات؟ أيلام إذا حببت إليه الوظيفة فوشى بفلان وكتب بشأن
~~فلان؟ أيلام إذا طمحت نفسه إلى المال وجمعه فباع في سبيل الحصول عليه بلاده
~~بل وطنه وأمته؟ أيلام إذا غدر؟ أيلام إذا فجر؟ الخ الخ نحن بأشد الحاجة إلى
~~درس علم الأخلاق والاختبار فيه علميا وعمليا حتى نأمن شرور نفوسنا ولا نقع
~~في سيئات أعمالنا إلى علم الدين والأخلاق فليدعوا الداعون وإلى ما يهذب
~~النفوس فينزع منها شهواتها فلينادي المنادون وإلى تعلم ما يدفع عنا الذل
~~والإهانة وكيد الأعداء فليستصرخ المستصرخون وعسى أن تقع كلمتنا هذه موقع
~~القبول، وتحل محل الإجابة ولله في عباده شؤون.

PageV26P019

### || AUTO التاريخ

# ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئا من فضائلهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في ذلك من تحريك بواعث الهمم للاقتداء بهم
~~في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر
~~رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين
# سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# فتح بغداد
# بعد أن غنم المثنى من الكفرة ما غنم وفتح تلك الأمكنة الحصينة استخلف
~~بشير بن الخصاصية على الحيرة وسار يقصد بغداد فأغار أولا على سوق الخنافس
~~وكان بها تجار مدائن كسرة وغيرهم فاستولى على الجميع وأخذهم أخذة لم تكن
~~بحسبانهم ثم توجه إلى بغداد تحت جنح الليل وصبح أهلها في أسواقهم فما شعروا
~~إلا وسيوف المسلمين قد شربت من دمائهم ونالت من رقابهم وأمر المثنى أصحابه ms756
~~أن يحملوا من تلك السوق الذهب والفضة والجيد والنفيس من كل شيء ثم رجع
~~بأصحابه حتى نزل بنهر السالحين بالأنبار ورأى أصحابه يخافون لحوق العدو بهم
~~فخطبهم وقال: أحمد الله وسله العافية وتناجوا بالبر والتقوى ولا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ولو أن القوم علموا بمكانكم لحال الرعب بينهم وبين طلبكم
~~ولو أدركوكم لقاتلتهم ملتمسا للأجر وراجيا من الله النصر فثقوا بالله
~~وأحسنوا الظن به فقد نصركم في مواطن كثيرة.
# خطبة ألقاها هذا القائد على جنده وكانوا نفرا قليلا من المؤمنين فثبتت
~~قلوبهم وقوي بأسهم واشتد عزمهم ولم يبالوا بتلك الجيوش التي اجتمعت من
~~الكفرة ولا فزعوا من قوتهم بل وقفوا بحزم وعزم متوكلين على من بيده مقاليد
~~السماوات والأرض وهذه حالة قواد الإسلام في كل عصر يثبتون أمام العدو بكل
~~حماسة ولا يفزعون من كثرة عدد أو قوة عدد ويزحفون للحرب بقلوب ثباتها
~~باليقين واتحادها بالدين وعمادها التوكل على الله وحده وقانون انتظامهم قول
~~الله جل وعلا (ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص).
# ولم يزل المثنى وأصحابه يشنون الغارة في كل ناحية على أهل تلك البلاد
~~ويغنمون منهم PageV26P020 # في أكثر الأوقات حتى تحير أهل فارس مما فعل المسلمون بسواد العراق وخافوا
~~من اضمحلال ملكهم وتلاشي أمرهم فطلبوا من ملكهم رستم أن يولي زمام الملك
~~إلى يزدجرد كسرى فأجاب طلبهم. ودعي بابن كسرى فتوجوه وجعلوه ملكا عليهم
~~فانقادت له أهل فارس ونظم الجيوش وبعث بهم إلى كل ناحية وهيأ لقتال
~~المسلمين وبلغ ذلك المثنى فكتب إلى عمر بن الخطاب يخبره بالأمر.
# أخبار القادسية
# فلما وصل كتاب المثنى إلى سيدنا عمر رضي الله عنه قال والله لأضربن ملوك
~~العجم بملوك العرب ثم جمع وجوه الناس وأشرافهم وكتب إلى المثنى ومن معه
~~يأمرهم بالخروج من بين العجم وأن يتفرقوا في المياه التي تليهم وينتظروا
~~وصول المدد إليهم من المسلمين.
# وخرج عمر بالناس إلى الحج وأرسل عماله على العرب أن يأمروا فرسان العرب
~~وشجعانهم بالزحف على المشركين فبادرت العرب إلى ms757 إجابته ولحق بالمثنى من كان
~~أقرب إلى العراق من المدينة وأما من كانت المدينة أقرب إليه من العراق أو
~~على السواء قصدوا المدينة فوافوا عمر رضي الله عنه بها وقد عاد من الحج.
# هكذا رجال الإسلام في كل زمن إذا دعاهم أمير المؤمنين إلى الجهاد في سبيل
~~الله عز وجل وافوه من جميع جوانب الأرض وأتوا مسرعين بأموالهم وأنفسهم
~~وظهروا بقوة معنوية دينية تأتي على الأعداء فلا تبقي ولا تذر وتمر بهم مرور
~~السيل الجارف فإذا هم هالكون وكم مرة في التاريخ حصل هذا الانفجار الإسلامي
~~فبدد جموع الكفرة وأذل فراعنة الجبابرة وأدهش فلاسفة العالم فاحتارت
~~الحكماء من حكمته وماجت الأرض من سطوته تأييدا لشريعة لم تزال ثابتة
~~الدعائم مرعية معظمة ظاهرة على جميع أديان الأرض حتى تقوم الساعة ولو كره
~~المشركون ومهما قاسى المسلمون من الضعف والهوان فلا بد من حفظ مقامهم
~~وانتظار أمورهم وانتشار نفوذهم ويا ويل الأعداء إذا ثارت هذه العاطفة حولهم
~~وأحاطت بهم من كل جانب فصيرتهم سكارى وما هم بسكارى ولكن أمة إسلامية اشتد
~~الضغط عليها فنهضت بصوت ملأ أنحاء الأرض وفضاء الجو تنادي لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
# توليه سعد بن مالك إمارة جيش العراق PageV26P021 # لما جتمع الناس إلى سيدنا عمر رضي الله عنه خرج بهم من المدينة حتى نزل
~~على ماء يقال له ضرار فعسكر به والناس لا يعلمون ماذا يريد فأحضر الناس
~~وأعلمهم بالخبر وعزم على أن يسير بهم إلى الأعداء فشاور وجوه الصحابة رضي
~~الله عنهم فأشاروا عليه أن يبعث رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعى بسعد بن مالك وجعله أميرا على حرب العراق وأوصاه بالصبر والرفق وقال
~~له لا يغرنك من الله أن قيل خال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه
~~فالناس في ذات الله سواء الله ربهم وهم عباده يتفاضلون بالعافية ويذكرون ما
~~عنده بالطاعة فانظر الأمر الذي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزمه ms758
~~فالزمه.
# كلمات ألقاها أمير المؤمنين سينا عمر رضي الله عنه على ذلك القائد أعلمه
~~فيها أن النصر والظفر لا يحصل للمؤمنين إلا بالمحافظة على آداب الشريعة
~~الطاهرة التي لا يضل عنها إلا خاسر أو هالك.
# ثم أوصى عمر رضي الله عنه من أرسلهم مع سعد بالسمع والطاعة ووعظهم وأمر
~~سعدا بالمسير فخرج معه أربعة آلاف من المسلمين ثم أمده عمر رضي الله عنه
~~بألفين من أهل اليمن وألفين من أهل نجد والمثنى لم يزل يومئذ مقيما في أرض
~~العراق وقد اجتمع عنده ثمانية آلاف ينتظرون وصول سعد ومن معه من أخوانهم
~~المسلمين فمات المثنى قبل قدوم سعد من جراحة انتفضت عليه واستخلف على الناس
~~بشير بن الخصاصية وسعد يومئذ بزرود وقد اجتمع مع ثمانية آلاف أيضا ولحقهم
~~بنو أسد في ثلاثة آلاف وكذا غيرهم من العرب بأمر سيدنا عمر ووصل سعد إلى
~~شراف فأقام بها ودعى من كان بالعراق من عسكر المثنى فاجتمعوا إليه فكان
~~جميع من شهد القادسية بضعة وثلاثين ألفا.

PageV26P022

### || AUTO من أحب الموت في سبيل الله كان حقا على الله أن

### || AUTO ينصره

# رغب الدين الإسلامي في الجهاد لإعلاء كلمة الله بصورة خفقت لها قلوب
~~الكافرين هلعا وطارت نفوسهم منها خوفا وجزعا قال الله تعالى في كتابه
~~العزيز (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسيهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن
~~ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز
~~العظيم) وقال صلى الله عليه وسلم الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من
~~الدنيا وما فيها أخرجه البخاري في صحيحه وقال صلى الله عليه وسلم ما من عبد
~~يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا
~~الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة
~~أخرى رواه البخاري وروى البخاري أيضا من حديث والذي نفسي بيده لوددت أني
~~أقتل في ms759 سبيل الله ثم أحيا قم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل.
# فكان ذلك الترغيب من الله ورسوله في الجهاد هو الذي دفع الصحابة الكرام
~~رضي الله عنهم إلى الاستماتة في سبيل نيل الشهادة فكانوا أرغب في الموت من
~~الحياة يغبطون الذي يقتل في سبيل الله في صفوف الجهاد ويرونه فائزا في
~~الآخرة معتقدين حياته البرزخية التي هي أكمل من الحياة الدنيا حتى كان ضرار
~~بن الأزور رضي الله عنه ينزل إلى ساحة القتال بقميصه غير مدرع رغبة في أن
~~يقتل في سبيل الله وروى عن أبي ذر ما معناه إذا خرجتم إلى الجهاد ووجدتموني
~~غير قادر على القتال فاحملوني واجعلوني بين الصفوف لأموت تحت سنابك الخيل
~~فأكون قدمت في سبيل الله فتجد من خلال ما تقدم أنا قاعدة حب الموت
~~والاستماتة في سبيل الدفاع عن دين الله هي التي كانت السبب في انتصارات
~~المسلمين في القرن الأول حتى أدهشت جميع أمم الأرض. ولولا أن كتب التاريخ
~~متفقة على ان المسلمين اكتسحوا في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما هذه
~~البلاد العظيمة وقضوا على مملكتي فارس والروم في هذه البرهة اليسيرة لكانت
~~هذه الحوادث لا يكاد يصدقها العقل ولا تنطبق عليها عادات الفاتحين. ذكرنا
~~هذه القاعدة (حب الموت في سبيل الله) قائد الدارعة (حميدية) وما قام به من
~~الأفعال التي سطرت له على صفحات الدهر PageV26P023 # شكر الأمة العثمانية عموما والإسلامية خصوصا.
# خرج هذا الشهم من الدردنيل بسائق الحمية مستميتا في سبيل الدفاع عن دينه
~~ووطنه فنصره الله نصرا مؤزرا قصد أثينا عاصمة اليونان فألقى عليها من
~~قنابله وابلا وعطل معمل الكهرباء فيها وبقيت البلدة في ظلام طول الليل ثم
~~تجول في البحر الأبيض غير هياب ولا وجل مع ما يحيق به من الأخطار فصادف في
~~طريقه الطرادين اليونانيين اللذين ذكرت خبرهما الجرائد فأغرق أحدهما وعطل
~~الآخر فخافه الأسطول اليوناين وأطفأ أنواره ثم التجأ إلى ميناء مالطة فأصلح
~~من أمره وتمكن بدهائه من الوصول إلى ما يحتاج إليه ms760 من الفحم وعلمنا من
~~مآثره أن أرسى في ميناء غزة وجمع له الأهالي من الغنم والحبوب كمية وافرة
~~فبين لهم عدم احتياجه إليها ثم غضاف إلى ما جمعوه أربعين مجيديا من جيبه
~~واقترح عليهم أن يجعلوا الجميع صدقة على فقراء غزة فداء عن المدرعة راجيا
~~الله أن ينصره ويحفظه من كيد الأعداء عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الصدقة
~~تدفع البلاء.
# وأعظم فائدة حصلت من شجاعة هذا القائد العظيم انقسام الأسطول اليوناني
~~أقساما قسم يحافظ على السواحل اليونانية وقسم يتعقب المدرعة وقسم يقوم
~~الأعمال الحربية فضعفت بسبب ذلك قوته لأنه لولا وجود هذه المدرعة خارج
~~الدردنيل لما احتاج إلى هذا الانقسام بل كان يقوم مجتمعا بالأعمال الحربية
~~ضد العثمانيين فحيا الله هذا القائد الكبير والفدائي العظيم وسدد سهمه
~~وعصمه من أعدائه وأكثر في قوادنا من أمثاله فقد أحب الموت وباع نفسه في
~~سبيل الله فنصره الله وحبذا اليوم الذي نحب فيه الموت في سبيل الله ونفضله
~~على الحياة فذلك هو اليوم الذي نفوز فيه بنصر الله.

PageV26P024

### || AUTO إجابة طلب المؤيد

# ارحم فؤادا في مدحك ولها ... وارفق بروحي وافدها من ذلها
# هل ثم غيرك موئلا يرجى لها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبرز من التكوين)
# أنت الذي لولاك ما خلقت سما ... يا من على كل العوالم قد سما
# وعليك صلى ذو الجلال وسلما ... (ايروم مخلوق مديحك بعدما)
# (أثنى الله عليك في التبيين)
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... يا خير متبوع وخير معين
# يا نقطة الأسرار أنت المجتبى ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... نزلت بمدحك آية التبيين
# ابن المدرسة
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... أنت المراد بنقطة التعيين
# أنت النبي المنتقى والمجتبى ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... حزت العلا من عهدكن بيقين
# من ذا الذي يوفي بمدحك بعد أن ... (أثنى عليك الله في التبيين)
# عبد الحميد مراد
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... من قبل خلقة آدم من طين
# يا من حباه الله ms761 كل فضيلة ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... قفت البرايا كلها بيقين
# كيف الوصول إلى مديحك بعد أن ... (أثنى عليك الله في التبيين)
# عبد الرزاق الغلاييني
# قلبي بحبك يا محمد ولها ... وعن السوى قسما بذاتك قد لهى
# روحي الفداء لمن يقول أنا لها ... (يا مصطفى قبل العوالم كلها)
# (والكون لم يبرز من التكوين)
# أنت الذي لولاك ما كانت سما ... وعلى البرية كلها قدرا سما. .

PageV26P025

# يا من على الرسل الكرام تقدما ... (أيروم مخلقو مديحك بعدما)
# (أثنى عليك الله في التبيين)
# دمشق
# عبد المجيد قصاب
# (يا مصطفى قبل العوالم كلها) ... أرجوك من بلواي أن تشفيني
# فلقد عرفتك يا محمد ملجأ ... (والكون لم يبرز من التكوين)
# (أيروم مخلوق مديحك بعدما) ... فقت العوالم كلها بيقين
# حاشا وكلا أن يرام لأنه ... (أثنى عليك الله في التبيين)

PageV26P026

### || AUTO الإفراط والتقريظ

# قرأت في الجزء الثاني من المجلد الثالث من مجلتكم الغراء مقالة تحت عنوان
~~الطلبة والتعيش لصاحب الإمضاء الشيخ صلاح الدين أفندي الزعيم فحمدت غيرته
~~وشكرت سعيه وعن لي أن أكتب في هذا الموضوع ما دار في خلدي وسنح ببالي
~~وطالما كنت أترقب كتابة ترتاح إليها النفوس وتنشرح لها الصدور تشرح ما آل
~~إليه أمر طلبة العلم الشريف من الذل والهوان وما يعاملون به من الخسف
~~والضيم حتى أنهم أصبحوا كالقذى في أعين جهال هذه الأمة لاسيما في أعين
~~شرذمة رعناء طبع الله على قلوبها وأصم آذانها عن اتباع الحق فخاضت غمار
~~الجهل وجالت في ميادين التهور حتى ضلت وأضلت، تنصلت من الدين ومرقت من
~~الأخلاق مروق السهم من الرمية تجردت من المدنية الحقة، تمادت في غيها،
~~وفقدت الشعور والعلم والأخلاق نعم درست مبادئ الفنون فحفظت جملة خالية من
~~الحقائق وألفاظا عارية من المعاني اكتفت بالقشور عن اللباب وقامت تموه على
~~أمتها بمقالات تنشرها على صفحات الجرائد تلك شرذمة طرأ على مسامعها ذكر
~~أوروبا فلم تلبث حتى تعشقتها ولهجت باسمها ونهجت مناهجها القولية السافلة
~~ودأبت على تقليدها بالبذخ والإسراف واقتفت أثرها باستباحة الأعراض ودناءة ms762
~~الأخلاق والتجاهر بما يغضب الخالق ويسيء المخلوق وتعمدت اقتراف الرذائل
~~باسم الحرية والحرية الحقة بريئة مما تنسبه لها يفكرون بسياسة خرقاء لا
~~جدوى بها ولا فائدة منها سوى الشقاق والنفار وإلقاء بذور التباغض والتدابر
~~والتحزب والتفرق بما توحيه إليهم شياطينهم شياطين الفساد. جنوا على الملة
~~والوطن جنايات لا تغتفر لأنهم لقنوا الناشئة محبة أوروبا ولقحوا أذهانها من
~~أفكارهم الخبيثة فأصبحت بعد ذلك لا ترى أعظم وأجل من أوروبا وأخذت تنظر إلى
~~الدولة والوطن نظر العدو لعدوه لا يهدأ لها بال ولا يقر لها قرار حتى تيمم
~~بلاد أوروبا من صباهم فشبوا عليها وشابوا بهواها ولأجلها تبرؤا من أمتهم
~~ومقتوا أوطانهم وبغضوا أهلهم حتى أن أحدهم يسب والده الذي ألقى نطفته في
~~الشرق ولم يجعلها في الغرب. نظروا إلى علمائهم نظر الخصم الألد فجعلوا
~~يصمونهم تارة بالحشوية وحينا بالجامدين وطورا بالخاملين وإلى غير ذلك فهم
~~لم يعملوا بما تعمل به أوروبا ليعدوا من ابنائها ولم ينهجوا مناهج أبناء
~~وطنهم لينتظموا في سلكهم فأمسوا مذبذين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
# هم المفرطون بمساعيهم والمتغالون بمذاهبهم ومشاربهم فلو أنهم اتخذوا
~~العدل مذهبا PageV26P027 # والإنصاف مركبا لسلموا إلى علماء دينهم وانخرطوا بسلك آبائهم وأجدادهم
~~وأصبحوا متلفين متحالفين يستعينون ببعضهم على من سواهم كما كانت أسلافهم
~~العاقلون المفكرون أهل الحزم والعزم والدراية.
# وأنا لا أنحي باللوم عليهم وحدهم بل أوجه اللوم أيضا على علماء ديننا
~~الذين هم روح الشعب وحياة الأمة والقطب الذي تدور عليه أمور الخلافة
~~الإسلامية والأس الذي ترتكز عليه قواعد الدولة العثمانية نظن لجهلنا أن
~~وظائف العلماء الإسلاميين في هذا الكون جزئية والحق أنها لأعظم وأجل وأهم
~~وأكبر من سائر الوظائف.
# فهم المفرطون بطلب مالهم من الحقوق وأداء ما عليهم من الواجبات أما
~~حقوقهم فهي تكفل الدولة لهم بتأمين مستقبلهم وتعيين رواتب لهم وللطلبة في
~~مقابلة انقطاعهم لخدمة الملة والوطن أما من الأوقاف وإما من الخزينة
~~ومساعدتهم على نشر العلم وبث المعارف وتشييد المدارس العلمية والمعاهد
~~الدينية ووضع برنامج يتضمن ms763 التدريس بجميع الفنون من النحو والصرف والفقه
~~والحديث والتفسير والمعاني والبيان البديع والمنطق والجغرافيا والحساب
~~والتاريخ والهندسة والعلوم المدنية والفنية وغير ذلك وتتشكل لجنة مخصوصة من
~~أرباب الفكر والاقتدار تعين كتبا مخصوصة تقرأ رسما في جميع المدارس وتضرب
~~مدة محدودة من السنين لدراسة الكتب التي تعينها وتخصص لكل سنة كتبا معينة
~~وتجعل الامتحان في السنة مرتين وكل من يتمم المدة المحدودة ويؤدي الامتحان
~~ويحوز الشهادة بأهليته يعين له راتب مخصوص ويرسل إلى بلده أو على بلد آخر
~~يرشد أهله ويعلمهم مما علمه الله فإذا دخلت هذه الفنون في المدارس العلمية
~~حاز طلابها الفضيلتين وامتزجوا باجتماعاتهم مع أبناء المكاتب بخلاف ما هم
~~عليه الآن فإن بينهم تنافرا ووحشة لما بين علومهم من المباينة والمخالفة
~~ولهم حقوق على الشعب منها النظر إليها بعين الاعتبار والتعظيم ومساعدتهم في
~~حاجياتهم لأن ما من أمة حقرت علماء دينها إلا ابتليت بالمصائب وسلط الله
~~عليها عدوها لينتقم منها وهذه حالتنا اليوم.
# قال تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) كفى
~~العلماء شرفا أنهم ورثة الأنبياء ولا يرضى بتحقير العلماء إلا كل أحمق جاهل
~~سفيه طائش العقل.
# وأما الواجبات التي يفرض على العلماء القيام بها فهي هدي الأمة وإرشادها
~~إلى النهج PageV26P028 # القويم والصراط المستقيم وبث روح الدعوة الدينية في جسم ميتها لتتحرك
~~النفوس الهامدة وتحيي الأرواح الخامدة كما كانت أسلافهم الكرام كان يقطعون
~~مسافة الشهر والشهرين لسماع حديث واحد من أمور دينهم ودنياهم في سبيل نفع
~~الأمة كانوا يستميتون في بذل النصائح ويتفانون في نفع العباد وعمران البلاد
~~ولذلك كان الشعب في حوزتهم وقبضة يدهم يتودد إليهم ويتوسل لإرضائهم كانوا
~~هم الحكام في الحقيقة وكانت الأمة لهم أطوع من ظلهم كانت طواياهم سليمة
~~ونياتهم صافية يعملون بما يعلمون بسري وعظهم وإرشادهم في العقول والأفكار
~~سريان الماء في العود والروح في الجسد والدليل على ذلك كثرة وجود المعاهد
~~العلمية والمعابد الدينية الناطقة بفضلهم وإخلاصهم للوطن العزيز
# هذه آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
# بم يهبهم ms764 الله الفضائل الجليلة والمزايا الشريفة لمجرد وضع العمامة على
~~الرأس وارتداء الجبب الثمينة وتقبيل الأيدي والمجاورة في المساجد والمعاهد
~~ليقال هؤلاء الذين يجب على الأمة تبجيلهم وتعظيمهم حاشا ثم حاشا إنما خلقهم
~~الله ليعملوا بما علموا وليس العمل هو الصوم والصلاة ودراسة الكتب فذلك
~~ممكن من كل فرد بل العمل اللازم اللازب الذي لا ينفك عنهم ويجب عليهم
~~القيام به هو مبارحة الأوطان ومفارقة الخلان في سبيل الوعظ والإرشاد ونصح
~~الأمة لم يجعل الله صدورهم قبورا للعلم فلا يبعث منها حتى يبعث من في
~~القبور، هم ورثة الأنبياء فالأنبياء كانت تدعو إلى الحق وتحث على التعاون
~~والتعاضد والتناصر والتخلق بمكارم الأخلاق وجمع الكلمة وتأليف القلوب
~~وتوحيد الآراء.
# فالسلطان الأعظم في الحقيقة هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~يطلب منه القيام بهذه الأمور وحيث أن السلطان حالت بينه وبين القيام بتلك
~~المذكورات مهام السياسة فقد ألقى مقاليدها إلى علماء الأمة وإلى هذا أشرت
~~بقولي يجب على الحكومة مساعدة العلماء بنشر الدين لأنهم هم الواسطة بين
~~الحكومة والشعب في استجلاب القلوب واستمالة النفوس وتقوية الرابطة واستدرار
~~الخير بما يعود نفعه على الوطن أجمع.
# كما سمعناه عن أسلافنا وقرأناه في التواريخ المسجلة التي هي أصدق شاهد مخبر.
# وكما تفعله اليوم ملوك أوروبا من إرسالهم الوفود من علماء دينهم إلى
~~بلادنا وفتحهم المدارس بأوطاننا نشاهد القسس والرهبان بأعيننا يجوبون
~~الأقطار ويركبون البحار PageV26P029 # ويقتحمون الأخطار والمخاوف باسم المبشرين حتى أنهم ليتفانون في تجديد
~~مدرسة أو تعليق ناقوس، فما بال علمائنا لا يجيبون داعي الله وينتشرون في
~~الأرض ينقذون أبناء القرى والأمصار من داء الجهل القتال.
# صدرت الأوامر بامتحان طلبة العلم الشريف فهرعوا إلى دراسة الفنون التي
~~هجروها أيام فترة الامتحان وعينت لهم الحكومة مميزين من أبناء سلكهم فما
~~زال أولئك المميزون عفا الله عنهم وسامحهم يدققون في الأسئلة ويضيقون عليهم
~~كأنهم يريدون من الطالب أن يؤدي وظيفة العلماء.
# وكان من الواجب يومئد أن يجتمع علماء كل ولاية في مجلس مخصوص تحت رئاسة ms765
~~النائب والمفتي يتذاكرون بشؤون هذا الأمر الخطير ويطلبون من الحكومة أولا
~~إمهال الطلبة سنة كاملة لدراسة كتب الامتحان وثانيا تعيين معاشات لهم
~~يستعينون بها على الطلب والتحصيل وثالثا إلغاء التفتيش والمراقبة من طرف
~~ضباط الرديف ولو فعلوا لنجحوا وكان حسنا.
# وخلاصة القول أنه يجب على علماء الإسلام أن ينهضوا من رقدتهم وينقذوا
~~أبناء أمتهم ويجمعوا كلمتهم ويوحدوا آرائهم ويخرجوا الوهن من قلوبهم
~~ويؤلفوا جمعية عمومية بإحدى الولايات يجعلون أعضاءها من سائر الممالك لها
~~فروع وشعب في سائر أمصار الإسلام تدعو العالم الإسلامي بأجمعه إلى تعاون
~~الدولة العثمانية بما عز وهان ومفاداتها بكل مرتخص وغال تفكر بالأسباب التي
~~تفيض المال وتنور عقول الرجال بإحداث معامل وصنائع وشركات يعود نفعها على
~~أبناء الوطن وأن يفتشوا المكاتب الرسمية والخصوصية ويسألوا عن معلميها فإذا
~~سبر غورهم ووجدوهم غير متدينين بالدين وعاملين بأحكام الشريعة الغراء كما
~~نسمع عن آحادهم أنهم لا يحضرون الدروس إلا بعد كرع الكؤوس واقتراف الكبائر
~~من اللواط والزنا وغيرها فيحتجون على الحكومة ويطالبونها باسم الشعب بإزالة
~~أولئك المعلمين الأشرار ويتذرعون بجميع الوسائل والأسباب لإزالة سوء
~~التفاهم بينهم وبين العصريين حتى يكون الجميع ممن يؤلفون ويؤلفون وما ذلك
~~على لا تأخذهم في الله لومة لائم بعزيز
# أحمد الباشا# العدد 27 - بتاريخ: 7 - 4 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV26P030

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# الإيمان بالملائكة الكرام
# الإيمان بالملائكة عليهم السلام أصل من أصول العقائد الإسلامية وركن من
~~أركانها فيجب على المكلف أن يصدق بوجودهم ويعتقد اعتقادا جازما لا يشوبه شك
~~بأنهم عباد مكرمون خلقهم المهيمن جلت قدرته لطاعته وشغلهم بعبادته يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يخافون
~~ربهم من فوقهم وهم من خشيته مشفقون لا يوصفون بذكورة ولا أنوثة ولا يأكلون
~~ولا يشربون ولا يتناكحون عصمهم من الكدورات البشرية والرعونات النفسانية
~~والشهوات البهيمية وأقدرهم على أشياء يعجز الإتيان بها البشر كقطع المسافة
~~البعيدة في أسرع من لمح البصر وحمل الأشياء الثقيلة كالجبال والبلاد من غير
~~أن يمسهم تعب ms766 أو يحل بهم اضطراب أو كسل فهم جنود الله تعالى لا يحصى عددهم
~~غيره ولا مرية في أن الإيمان بهم يبعث الإنسان على الإذعان لقيوم السموات
~~والأرض والاعتراف بقدرته الباهرة التي أقامت هذا الوجود على دعائم الحكمة
~~وكمال الانتظام.
# الملائكة عليهم السلام ذوات موجودة قائمة بأنفسها واختلف في حقيقتهم
~~والمذهب الحق الذي عليه جمهور المسلمين أنهم أجسام لطيفة نورانية قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة شأنهم الطاعة ومسكنهم السموات ومنهم من يسكن الأرض
~~أخرج الترمذي وابن ماجة من حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع
~~إلا وعليه ملك ساجد. وفي الطبراني من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما في السموات السبع موضع قدم أو شبر ولا كف إلا وفيه
~~ملك قائم أو راكع أو ساجد.
# وقد أقامهم الله تعالى على وظائف مخصوصة منهم من شأنه الاستغراق في معرفة
~~الله والتنزه عن الشغل بغيره ومنهم رسل بين الله وأنبيائه ورسله كجبريل
~~عليه السلام ومنهم من هو موكل بقبض الأرواح كعزرائيل عليه السلام قال
~~تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) ومنهم حفظة على العباد قال
~~تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) ومنهم من
~~يكتب أعمال العباد قال تعالى: (وإن عليكم لحافظين كراما PageV27P001 # كاتبين) وقال تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) ومنهم موكلون
~~بالجنة ونعيمها قال تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) ومنهم
~~موكلون بالنار وعذابها قال تعالى: (عليها تسعة عشر) ومنهم حملة العرش قال
~~تعالى: (الذين يحملون العرش) الآية ومنهم قائمون بمصالح العباد ومنافعهم
~~وتصوير الأجنة في الأرحام كما وردت بذلك الأخبار ودلت عليه الآثار وكله
~~دليل على عظيم قدرة الله عز وجل وسعة ملكه وأحاطة علمه فسبحان من خلق كل
~~شيء فقدره تقديرا.
# وإنما حجبت البشر عن رؤية الملائكة لأن النفوس البشرية لا تطيق ms767 النظر
~~إليهم بأعيانهم وصفاتهم في صورهم الأصلية ولا تستطيع أخذ الكلام عنهم
~~لاختلاف الجنس بل ربما صعقوا من هيبتهم وماتوا كما قال تعالى: (ولو نزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون) أي لماتوا وليس بعجيب عدم رؤية البشر لهم
~~إذا كانوا على صورهم الأصلية لأنهم أجسام لطيفة ألا ترى إلى الهواء مع كونه
~~جسما مالئا للفضاء فإنه لا يرى لكونه جسما لطيفا.
# وأما رؤية الأنبياء لهم على صورتهم الأصلية فهي خصوصية خصوا بها لتلقي
~~المسائل الدينية والأحكام الشرعية وفي مقدمة ابن خلدون جعل الله للأنبياء
~~الانسلاخ من الحالة البشرية إلى الحالة الملكية في حالة الوحي فطرة فطرهم
~~الله عليها وجبلة صورهم فيها ونزههم عن موانع البدن وعوائقه ما داموا
~~ملابسين لها بما ركب من غرائزهم من العصمة والاستقامة فإذا انسلخوا عن
~~بشريتهم وتلقوا في ذلك ما يتلقونه عاجوا على المدارك البشرية لحكمة التبليغ
~~للعباد أه.
# والدليل على تشكل الملائكة بأشكال مختلفة تمثل الملك لمريم بشرا سويا
~~ودخول بعضهم على بعض الأنبياء بصورة مجهولة وتمثل جبريل للرسول عليه السلام
~~بصورة آدمي أخرج البخاري عن الحارث بن هشام أنه سأل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كيف يأتيك الوحي فقال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي
~~فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي
~~ما يقول، وتمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلا بل معناه أنه ظهر
~~بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه وتارة كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورة دحية الكلبي وأتاه مرة في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد
~~سواد الشعر حينما سأله عن الإسلام.

PageV27P002

# الإيمان بكتب الله تعالى
# الإيمان بكتب الله المنزلة من أركان العقيدة الإسلامية أيضا فيجب على
~~المكلف أن يعتقد بثبوتها وأن يجزم بأن الله تعالى أنزلها على أنبيائه عليهم
~~الصلاة والسلام وبين فيها أمره ونهيه ووعده ووعيده وهي كلام الله تعالى
~~حقيقة بدت منه بلا كيفية قولا وأنزلها وحيا إما مكتوبة في الألواح أو ms768
~~مسموعة من وراء حجاب أو من ملك مشاهد.
# من تلك الكتب التوراة والإنجيل والزبور والقرآن أما التوراة فهو كتاب
~~الله المنزل على موسى الكليم عليه السلام لبيان الأحكام الشرعية والعقائد
~~الصحيحة المرضية والتبشير بظهور نبي من ذرية إسماعيل عليه السلام وهو نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم والإشارة إلى انه يأتي بشرع جديد ينسخ جميع
~~الشرائع ويهدي به إلى سبيل الرشد وطريق السعادة والنجاة فيجب تعظيم التوراة
~~التي أنزلت على موسى ولم تعبث بها أنامل التحريف والتبديل واحترامها
~~والإيمان بها أما التوراة الموجودة الآن فليست هي عين المنزلة بل هي محرفة
~~ومبدلة ومغيرة ومما يدل على ذلك أنه ليس فيها ذكر الجنة والنار وحال البعث
~~والجزاء مع أن ذلك أهم ما يذكر في الكتب الإلهية وأيضا مما يؤكد كونها
~~محرفة ذكر وفاة سيدنا موسى عليه السلام في الباب الأخير منها والحال أنه هو
~~الذي أنزلت عليه وعاش بعدها مدة.
# أما الزبور فكتاب أيضا من كتب الله أنزله على نبيه داود عليه السلام
~~وهوعبارة عن أدعية وأذكار ومواعظ وحكم وليس فيه أحكام شرعية لأن داود عليه
~~السلام كان مأمورا باتباع شريعة موسى عليه السلام فيتحتم الإيمان به
~~وتعظيمه واحترامه إلا أننا لا ندري له نسخة صحيحة والدلائل قائمة على تحريف
~~أهل الكتاب له بحسب المقاصد والأغراض ولذا توجد فيه إطلاقات غير لائقة في
~~حق من تنزه عن الاتصاف بالجواهر والأعراض جل شأنه وعز سلطانه وتعالى عما
~~يقول الكافرين علوا كبيرا.
# وأما الإنجيل فهو كتاب الله أنزله الله على رسوله عيسى عليه السلام لبيان
~~الحقائق ودعوة الخلق لتوحيد الخالق وتنزيهه عن الوالد والأولاد ونفي
~~الشركاء عنه والأنداد ونسخ بعض أحكام التوراة الفرعية والتبشير بظهور خاتم
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم فيحب التصديق به وتعظيمه واحترامه أما الإنجيل
~~الموجود الآن فليس هو الكتاب المنزل على عيسى عليه السلام بل هو كتاب ألف
~~بعد رفعه إلى السماء وله عندهم أربع نسخ ألفها أربعة أشخاص PageV27P003 # بعضهم لم ير المسيح أصلا وهم متى ومرقص ولوقا ويوحنا ms769 وإنجيل كل من هؤلاء
~~مناقض للآخر في كثير من المطالب وقد كان للنصارى أناجيل كثيرة غير هذه
~~الأربعة تخلصا من كثرة التناقض وتخلصا من وفرة التضاد والتعارض وقد ثبت
~~بالأدلة الواضحة حتى عند الكثير من أهل الكتاب أن التوراة والإنجيل كانت
~~نسختهما الأصلية مفقودة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بإعصار وأما
~~الموجودان في عصره وفي هذا العصر فهما عبارة عن كتابين جامعين لما صح وما
~~لم يصح من الأخبار ومع ذلك فلم تزل أيدي التحريف تعبث فيهما حتى في هذا
~~العصر كما هو مشاهد فلا يمر زمن إلا وتظهر نسخة تخالف ما قبلها في بعض
~~المسائل تأييدا لبعض المذاهب مع ادعاء كل طائفة أن المحرف نسخة غيرها.
# وأما القرآن العظيم فهو أشرف كتب الله المنزلة على أشرف رسله (محمد) صلى
~~الله عليه وسلم وهو آخر الكتب السماوية نزولا وأجمعها أحكاما وأدلها برهانا
~~وأقواها محجة وتبيانا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يلحقه
~~تغيير ولا تبديل ولا تحريف (إنا نحن أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ناسخ
~~جميع الكتب قبله وحكمه باق إلى يوم القيامة مكتوب في السطور محفوظ في
~~الصدور.

PageV27P004

### || AUTO سنن متروكة

# إن ما يصنعه الناس في هذه العصور من رفع الصوت وراء الجنازة والجهر
~~بالذكر وجوه أثناء المشي معها مغاير لما كان عليه الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم واعتقاد أن بعض أهل
~~العلم من الشافعية جوز ذلك لا أصل له كما ستعرفه ومن الغريب المحزن أن يعد
~~كثير من الناس ترك هذه العواء إزراء بالميت وأهله وهذا ما دعانا لأن ننقل
~~شيئا مما كان عليه صلى الله عليه وسلم من كيفية سيره مع الجنائز وطرفا من
~~كلام الأئمة رضي الله عنهم في ذلك مع تقديم بيان صلاة الجنازة التي يجهلها
~~أكثر الناس وما يتبع ذلك من التعزية لأهل الميت لعل الله يهدي بذلك أخواننا
~~المسلمين فيرجعون عن هذه البدعة ويقتفون أر الرسول عليه الصلاة والسلام.
# الصلاة على ms770 الميت
# الصلاة على الميت فرض كفاية وكذلك غسله وتكفينه ودفنه إجماعا إذا قام به
~~واحد سقط التكليف عن الباقين وكيفية الصلاة عليه أن يكبر المصلي أربع
~~تكبيرات يقرأ بعد التكبيرة الأولى فاتحة الكتاب وبعد التكبيرة الثانية يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والأفضل أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية وهي
~~اللهم صل علي سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~سيدنا إبراهيم الخ وبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت بما يسمى دعاء والأحب
~~أن يدعو بما ورد في السنة ومنه ما رواه أبو داود والترمذي والبيهقي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على جنازة فقال
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا
~~اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده، ولا يجب بعد الرابعة شيء بل يستحب
~~عند الشافعية أن يقول اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ثم يسلم
~~تسليمتين كسائر الصلوات ثم يسير معها بلا رفع صوت ولا لغط ويستحب أن يكون
~~مشتغلا بذكر الله تعالى والتفكر فيما يلقاه الميت وما يكون مصيره وحاصل ما
~~كان فيه وأن هذا آخر الدنيا ومصير أهلها وليحذر كل الحذر من الحديث بما لا
~~فائدة فيه لأن هذا وقت فكر وذكر يقبح فيه الغفلة واللهو والاشتغال بالحديث
~~الفارغ قال العلماء رضي اللهم عنهم الصواب المختار ما كان عليه السلف رضي
~~الله عنهم من PageV27P005 # السكوت في حال السير مع الجنازة فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك
~~والحكمة فيه أن هذه الحالة أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة
~~وهو المطلوب في هذا الحال ولا تغتر بكثرة من يخالفه قال صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يحب الصمت عند ثلاث تلاوة القرآن وعند الزحف وعند الجنازة وإليك
~~بعض ما قاله الأئمة رضي الله عنهم في لزوم الصمت وراء الجنازة والاتعاظ
~~والتدبر، قال في الدر المختار ms771 للسادة الحنفية وكره في الجنازة رفع الصوت
~~بذكر أو قراءة أه قال محشية العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله وكره الخ
~~قيل تحريما وقيل تنزيها كما في البحر عن الغاية وفيه عنها وينبغي لمن تبع
~~الجنازة أن يطيل الصمت وفيه عن الظهيرية فإن أراد أن يذكر الله تعالى يذكره
~~في نفسه وعن إبراهيم أنه كان يكره أن يقول الرجل وهو يمشي معها استغفروا له
~~غفر اله لكم أه قلت وإذا كان هذا في الدعاء والذكر فما ظنك بالغناء الحادث
~~في هذا الزمان أه كلام العلامة ابن عابدين وقال العلامة ابن الحاج المالكي
~~في كتابه المدخل ما ملخصه وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها أكثر الناس ثم
~~العجب من أهل الميت كيف يأتون بالفقراء للذكر على الجنازة للتبرك بهم وهم
~~عنه بمعزل لأنهم يبدلون لفظ الذكر بكونهم يجعلون موضع الهمزة ياء وبعضهم
~~ينقطع نفسه عند آخر قوله لا إله ثم يجد أصحابه قد سبقوه بالإيجاب فيعيد
~~النفي معهم في المرة الثانية وذلك ليس بذكر يؤدب فاعله ويزجر لقبح ما أتى
~~به من التغيير للذكر الشرعي وإذا كان كذاك فأين البركة التي حصلت بحضورهم
~~على أنهم لو أتوا بالذكر على وجهه لمنع فعله للحدث في الدين لأأنه لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا السلف الصالح رضي الله عنهم
~~أجمعين إلى أن قال وهذا ما شاكله ضد ما كانت عليه جنائز السلف رضي الله
~~عنهم لأن جنائزهم كانت على التزام الأدب والسكون والخضوع والخشوع والتضرع
~~حتى أن صاحب المصيبة لا يعرف من بينهم لكثرة حزن الجميع وما أخذهم من القلق
~~والانزعاج بسبب الفكرة فيما هم إليه صائرون وعليه قادمون حتى لقد كان بعضهم
~~يريد أن يلقى صاحبه لضرورات تقع عنده فيلقاه في الجنازة فلا يزيد على
~~السلام الشرعي شيئا لشغل كل منهما بما تقدم ذكره وبعضهم لا يقدر أن يأخذ
~~الغذاء تلك الليلة لشدة ما أصابه من الجزع كما قال الحسن البصري رضي الله
~~عنه ميت غد يشيع ms772 ميت اليوم وانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى قول عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه لمن PageV27P006 # قال في الجنازة استغفروا لأخيكم فقال لا غفر الله لك فإذا كان هذا حالهم
~~في تحفظهم في رفع الصوت بمثل هذا اللفظ فما بالك بما يفعلونه مما تقدم ذكره
~~فأين الحال من الحال فإنا لله وإنا إليه راجعون فالسعيد في نبذ هذه العوائد
~~المبتدعة وشد يده على اتباع السلف فهم القوم لا يشقى من اتبعهم ولا من
~~أحبهم (إن المحب لمن يحب مطيع) أ. ه كلام صاحب المدخل وكذلك الحكم عند
~~السادة الحنابلة قال في الدليل وشرحه (ويكره القيام لها ورفع الصوت)
~~والصيحة (معها ولو بالذكر والقرآن) بل يسن الذكر والقرآن سرا ويسن لمتبعها
~~أن يكون متخشعا متفكرا في مآله متعظا بالموت وبما يصير إليه الميت وقول
~~القائل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند أحمد وكرهه. وحرمه أبو حفص
~~أ. ه وكذلك الحكم عند السادة الشافعية وإليك ما نقل عن الرملي وغيره من
~~أكابر السادة الشافعية في حواشي المنهج ونصها. المختار والصواب ما كان عليه
~~السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة فلا يرفع صوت بقراءة أو ولا ذكر
~~ولا غيرهما بلب يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وأن هذا
~~آخرها ومن أراد الاشتغال بالقراءة والذكر فليكن سرا وما يفعله جهلة القراء
~~من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب إنكاره والمنع منه
~~ومن تمكن من منعه ولم يمنعه فسق أ. ه وأما من قال بأن عدم الاتيان بما
~~يفعله الناس اليوم يعد إزراء بالميت وأهله فلا وجه له بعد ما سمعت من
~~النصوص وهل يجنح عاقل إلى ترك السنة ومخالفة الصحب الكرام نظرا لهذه العادة
~~السيئة ومتى كانت تقدم البدع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد
~~عد شيخ الإسلام العلائي في قواعده ترك السنة من الكبائر كما نقله عنه
~~القدوة ابن حجر في الزواجر.
# وتستحب التعزية وهي تصبير صاحب الميت بذكر ما يسليه ms773 ويحفف حزنه ويهون
~~عليه مصيبته ورد عنه عليه الصلاة والسلام ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا
~~كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة ومدتها من موته إلى ثلاثة
~~أيام وتكره بعد مضي ثلاثة أيام إلا إذا كان صاحب المصيبة غائبا واتفق رجوعه
~~بعد الثلاثة وهي مستحبة قبل الدفن وبعده ولكن بعده أفضل لشغلهم قبله
~~بتجهيزه ويستحب أن يعم بالتعزية جميع أهل الميت وأقاربه الكبار والصغار
~~والرجال والنساء إلا أن تكون امرأة شابة فلا يعزيها إلا محارمها ويكره
~~تنزيها الجلوس للتعزية بأن يجتمع أهل الميت في بيت ليقصدهم من أراد التعزية
~~بل PageV27P007 # ينصرفوا في حوائجهم ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهية الجلوس للتعزية
~~وكون الكراهة للتنزيه إذا لم يكن معها محدث آخر فإن انضم إلى ذلك أمر آخر
~~من البدع المحرمة كان ذلك من قبائح المحرمات ولا حجر في لفظ التعزية ويستحب
~~أن يقول المسلم في تعزية المسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وفي الكافر
~~بالمسلم أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي الكافر بالكافر أخلف الله عليك
~~ومما عزى به الإمام الشافعي رضي الله عنه بعض أحبابه وقد جزع على فقد ولده
~~بقوله: يا أخي، عز نفسك بما تعزي به غيرك، واستقبح من فعلك ما تستقبحه من
~~فعل غيرك، واعلم أن أضر المصائب فقد سرور وحرمان أجر، فكيف إذا اجتمعا مع
~~اكتساب وزر، فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبه، وقد نأى عنك
~~ألهمك الله عند المصائب صبرا، وأحرز لنا ولك بالصبر أجرا، وكتب رضي الله عنه:
# إني لمعزيك لا أني على ثقة ... من الخلود ولكن سنة الدين
# فما المعزى بباق بعد ميته ... ولا المعزي ولو عاشا إلى حين
# هذا ونسأله تعالى أن يوفقنا لاتباع السنة السنية والانتصار للحق والحمد
~~لله رب العالمين.

PageV27P008

### || AUTO لن يتلاشى الإسلام أبدا

# إنا نحن نزلنا الذكر ونحن له لحافظون
# أثبتنا في مقالتينا السابقتين أن التدين غريزة غرزها الله في الفطر
~~البشرية مثل سائر غرائزها الأخرى فما دام الإنسان ms774 إنسانا يحس ويتفكر ويلهم
~~ويتدبر ولم يهبط به القصور إلى مداحض الحيوانية ومزالق الحياة البهيمية فلا
~~يزال يرى التدين لازما من لوازمه وضرورة من ضروراته وبرهنا على أن رقية في
~~مدارج العلوم العلية وتسنمه سنام المعقولات السامية وضربه في ميادين
~~المدنية الزاهية فضلا عن كونه لن يعدو على تلك الغريزة فيقتلع أصولها ويجتث
~~جذورها سيزيدها على ممر الأيام رسوخا ويهبها على طول الزمان قوة وتمكينا
~~واستشهدنا على أقوالنا هذه بأقوال من فطاحل الكتاب العصريين وبحجج من
~~تحقيقات العلماء الحسيين مما لا يترك مجالا لجائل ولا جدالا لمجادل وأردفنا
~~كل ذلك بقولنا (إن الإسلام هو النقطة التي تتطلع إليها أنظار الباحثين
~~والغرض الذي تشرأب إليه أعناق العلماء العمرانيين) ولكن جاءت هذه الجملة في
~~عبارات مجملة لا تقف بذوي الطماح دون أن تطلب التفصيل ولا ترد من جماح
~~العقول على تلمس التعليم لهذا أحببنا أن نعود اليوم إلى بسط ما أجملناه
~~ونشر ما طويناه لنكون قد وفينا المقام بعض حقه فنقول:
# إنما ينتثر عقد القاعدة من القواعد وينتكث فتل القانون من القوانين لا
~~لتطاول الزمن عليه ولا لبعد عهد الواضع له فكم من حقيقة فلسفية اثرت عن
~~سقراط وبداهة شرعية نقلت عن سولون وقاعدة طبية رويت عن بقراط وفضيلة
~~أخلاقية حملت عن كهنة المعابد المصرية القديمة وبعضها فضلا عن عدم تأثير
~~الزمن عليها بالزوال صار لها اليوم من الإعجاب والإقبال والاحترام والإجلال
~~ما لا يتطرق إلى المحض فيها الشك بأنها ستبقى حية أبد الآبدين ومعمولا بها
~~لدى الناس أجمعين ذلك لأنها لائمت سنة الطبيعة ووافقت نظام الخليقة وتعالت
~~عن مصادمة خصيصة من خصائص الإنسان وسمت عن أن تحتك في قانون من قوانين
~~العمران وحقيقة هذا شأنها لجديرة بحكم الضرورة بالبقاء وبعيدة ولا شك عن
~~الفناء (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ولكن تنهدم القواعد وتتلاشى
~~وتتقوض أبنية النظامات وتتداعى لمعاكستها لرقي البشرية في معارج المدنية
~~ومصادمتها لارتقاء الإنسانية PageV27P009 # في مدارج الكمالات العقلية على أن من تلك النظامات ما كان مفيدا لمن ms775 وضعت
~~في زمانهم وملائمة لمقتضيات عمرانهم لافتقار مناسباتهم الاجتماعية إليها
~~ولكن لما كانت المناسبات الزمانية والمكانية لا تكاد يحصيها الإنسان
~~لتغيرها كل آن وتحولها في كل خطوة يخطوها البشر فلا تصادف تلك النظامات أمة
~~من الأمم لتنطبق عليها ولو وجدتها لا تلبث أن تعاكسها في شأن من شؤونها تحت
~~تأثير ناموس الرقي فتلفظها لفظ النواة وتهجرها غير آسفة عليها.
# هذا هو السبب الرئيسي لدوام التحول والتبدل في نظامات البشر وهذا أيضا هو
~~سبب تلاشي الأديان الباطلة التي أطلق قادتها لشياطينهم عنان الإفساد
~~فأدخلوا إلى عقائدهم ما يتعالى الله عن تكليف الناس به لمصادمته للعلم
~~ومعاكسته لبدائية العقل وعدم ملائمته لسنن الطبيعة فينساق أصحاب هذه
~~العقائد في مبدأ الأمر للعمل بها طاعة لداعي ضمائرهم المتشعبة بيقينهم
~~الوراثي ولكنهم لا يكادون يجرون شوطا في خيالاتهم هذه حتى تصيح في أوجههم
~~نواميس الطبيعة صيحة تردهم بها على أعقابهم مدبرين وتقرعهم بقوارع من الفتن
~~المزعجة تجبرهم برغم أنفهم إلى درس أسباب تقهقرهم ومناشيء نكوصهم ليتخلصوا
~~مما وقصوا فيه من المضانك الاجتماعية فيؤديهم درسهم إلى جراثيم تلك العلل
~~فيميلون بما في مكنتهم إلى قتل مكاريبها وكشط أدرانها سواء كانت في
~~نظاماتهم الاجتماعية أو في تعاليمهم الدينية.
# ولا عجب فإن العقيدة إذا زاحمت الطبيعة سادت الثانية على الأولى وأجلتها
~~ولو بعد حين. وقد أشار الله تعالى إلى ذلك (ولو إنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم) وما دامت الطبيعة
~~والعقيدة من الله فلا يعقل أنه تعالى يكلف الإنسان بما يشق عليه ولا يستطيع
~~أن يقوم به (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
# قلنا هذا هو السبب الرئيسي في تلاشي الأديان واحتمال تلاشي أكثر ما بقي
~~منها وقد أشار إلى هذا السبب العلامة بنجامين كوتستان في كتابه المسمى
~~الدين وينبوعه واشكاله وترقيه فقال: إن كل قاعدة مهما كانت نافعة في الحال
~~فلا بد أن تكون محتوية على جرثومة تعارض الرقي في الاستقبال لأن تلك
~~القاعدة تأخذ بطول المكث شكلا ms776 عديم الحراك يأبى على العقل اتباعه في
~~مكتشفاته التي ترقيه كل يوم وتظهره إذا حصل ذلك ينفصل في PageV27P010 # الحال الإحساس الديني عن تلك القاعدة المتحجرة ويطلب سواها من القواعد
~~التي لا تحرجه ولا تجرحه ولا يزال يضطرب حتى يصادفها ثم علل هذا المؤلف
~~احتمال تلاشي الأديان بعدم احتوائها على سائر الحريات الضرورية للإنسان
~~وارتأى أنه لو كانت تلك الحريات موجودة فيها لبقيت بقاء الإنسان ولكنه عاد
~~فيئس من ذلك فقال وكلنا نخال أن ذلك يتحقق مطلقا لاعتقادنا أنها لن تترك
~~شيئا من أسسها. وحيث أن هذه الأسس تناقض العلم وتعارضه فيكون من المقرر
~~الثابت إمحاء الديانات وزوالها.
# إذا تقرر لديك كل ما مر نطرح هذا السؤال وهو: هل في الإسلام قاعدة تعارض
~~ناموس الترقي في سيره أو فيه أس يأخذ لطول الزمن شكلا حجريا عديم الحراك
~~يأبى على العقل اتباعه في مكتشفاته أو يتغاضى عليه في سعيه وراء سعادته؟
~~قبل أن نجيب على هذا السؤال يجب علينا أن نلم بماهية الميادين التي تتسابق
~~فيها محاولات إنسان وتتراكض في مناحيها جياد أمياله ومراميه فتقول: ليس
~~أمام سائر مجهودات الإنسان غير ميدانين عظيمين وهما ميدان سعادته الروحية
~~ومن قال بوجود ميدان ثالث حاكمناه إلى محاكم الطبيعة وألزمناه الحجة بنص
~~قوانينها المحسوسة.
# الإنسان مسوق بحكم الفطرة إلى تأييد مركزه في هذا الوجود الأرضي وتثبيت
~~قدمه في هذا الوسط الطيني وله مما ركب في جثمانه من المطالب وما تقتضيه
~~واجباته الحيوية المتجددة من الرغائب أكبر دافع له إلى الابتكار وأعظم سائق
~~له إلى الاستثمار هربا من فناء يتهدده وزوال لا يفتأ يتوعده وفي درس أقوال
~~الشعوب في سائر أدوارها ما يغني القارئ عن كثير من الأمثال كما أنه بحكم
~~تركيبه المعنوي إلى تلمس راحة روحه التي لا يقنعها معقول فتقف عنده لا
~~يرضيها مقام فتلتزم حده.
# لا يكاد الإنسان يأنس بملذة روحانية ويفرح بلطيفة نورانية حتى يجد من
~~نفسه الرغب في الزيادة والتوق إلى دوام الاستفادة ولو عاندها الإنسان في
~~مطالبها ووقف بها دون ms777 رغائبها قلبت له ظهر المجن وسقته من صاب المحن ما
~~يجعل حياته المدنية أمر من العلقم وسعادته الجسمية أشد عليه من لدغ الأرقم.
~~لأن السعادة الجسمية وحدها لا تغني عن الإنسان شيئا ما دامت الحيرة تقيم
~~فؤاده وتعقده والشكوك تميته كل يوم وتنشره ومهما غالط الإنسان إحساساته
~~الداخلية فعالجها بالأشربة الروحية والمناظر الخيالية فهي لا تزال تريشه
~~بسهام PageV27P011 # معنوية حتى يقضي عليها فيموت جبانا أو يلتفت إلى مطالبها فيعيش إنسانا!
~~ونحن لو أجلنا نظرنا في مناحي هذين الميدانين الحسي والمعنوي لما تمكنا أن
~~نحددهما بحد ولا أن نقف لهما على تخم مما يدلنا دلالة واضحة إلى ما سيناله
~~الإنسان المستقبل من الرقي في هذين المضمارين لا يقارن بما لدينا إلا كما
~~تقارن الشمس بالمصباح الضئيل. إذا تحققت هذه البداءة فقل لنا كيف لا تموت
~~قاعدة تعقل العقل عن متابعة مجراه في سبيل الاكتشاف وكيف لا ينتقض قانون
~~يصد الفكر عن رحلاته في هذه اللا نهاية البعيدة الأكناف؟ إذا كان الخالق
~~سبحانه قضى (لا معقب لحكمه) أن يترقى الإنسان من الوسائل وسلط عليه من
~~الفواعل ما يجعل وقوفه في مركزه مستحيلا فأي دين يعطل من مسير هذا القضاء
~~وأي زهادة ترد الإنسان عن تسنم هذا العلاء؟ إذا كان خالق الطبيعة ومدبرها
~~هو نفسه واهب الدين فهل يعقل أنهما يتناقضان أو يتعارضنا فيتصاولان؟ كلا.
# قلنا أن أمام الإنسان ميدانين كلاهما غير محدود بحد ولا محصور بتخم وأن
~~الإنسان مدفوع إلى رفع كل عقبة تقف أمامه فيهما ومسوق إلى بلوغ نهاياتهما
~~وأن الدين الصحيح هو الذي ينشطه في قطع مفاوزهما ولا يضع أمامه العواثير
~~دون غاياتهما فهل الإسلام حاصل على هذه المزية حتى يجدر بنا أن نسميه روح
~~المدنية وأنشودة الإنسانية وباقيا بقاء الحياة الدنيوية؟ اللهم نعم. أما من
~~حيثية حالنا في المعقولات فإن الإسلام يرينا أننا لم نزل في دور الطفولية
~~منها وأن كل ما حصلناه إلى الآن لا يساوي قطرة مما سيصل أخلافنا إليه قال
~~تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا ms778 قليلا) ويرينا بعد ذلك أن باب العلم مفتوح
~~لكل طالب ميسور لكل راغب فهو ليس مقصورا على طائفة دون أخرى بل فرضه الله
~~على كل رجل وكل امرأة من الهيئة الاجتماعية سواء في ذلك ألو الشرف والثراء
~~أو أولو الضعة والضراء فقال تعالى: (وقل رب زدني علما) وقال سيد الوجود صلى
~~الله عليه وسلم (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة) وأرانا بعد ذلك كله
~~بنص لا يحتمل التأويل أن العلم لا غاية له فقال له عليه الصلاة والسلام (من
~~ظن أن للعمل غاية فقد بخصه حقه الحديث وليس بعد هذا تشويق إلى طلب المعارف
~~الحقة من مطابها وأما من جهة حالنا في السعادة المادية فإن الله يصرح لنا
~~في كلامه القديم بأنه قد خلقنا واستخلفنا في الأرض وأسبغ علينا نعما ظاهرة
~~وباطنة وجعلنا خلاصة إبداعه وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض PageV27P012 # نكتشف معانيها ونستخدم قواها فقال تعالى: (وسخر لكم ما في السموات وما في
~~الأرض جميعا منه) ولم يحرم علينا بد ذلك إلا كل إفراط وتفريط سواء فقي
~~الحاجيات البدنية أو الروحية حتى أنه ليعاقب المؤذي نفسه بالعبادة كما
~~يعاقب مؤذيها في سواها قال سيد الوجود صلى الله عليه وسلم (من لم يقبل رخصة
~~الله كان عليه من الذنب مثل جبال عرفة) (ذلك أن الله لا يحب المعتدين) حتى
~~في الدين. فقل لنا بعيشك دين هذا شأنه من الإطلاق وعدم التقييد من أين
~~يتطرق التلاشي إليه وبأي سبب يحكم بالزوال عليه؟ دين لم يمت فيك عاطفة من
~~العواطف ولم يحجر على عقلك وفكرك سلطانهما بل جعلهما عماد بقائك وسبب
~~عليائك ولم يحرم عليك من الملاذ البدنية إلا الأشياء المؤذية بإجماع العلوم
~~الطبية فكيف لا تسميه دين المدنية الحقيقية وأنشودة الإنسانية؟ وإن تعجب من
~~هبوط المسلمين عن سواهم ماديا ومعنويا مع وجود هذا الدين بين ظهرانيهم فأنا
~~أكثر منك عجبا من تكاسل متنوريهم عن إشهاره بكل الوسائل لأنه ليس بين
~~المسلمين وبين الرقي لا على مقاوم العظمة الاجتماعية ms779 إلا فهم ما لديهم من
~~هذا النور الذي أنزل من سماء الحكمة إليهم؟ فهل يأتي على المسلمين زمان
~~يلتفتون فيه إلى دينهم حق الالتفات ويستمدون من روحه مثل ما استمد منه
~~آباؤهم من قبل فيدهشون العالم بفخامة مدنيتهم وجلالة فضائلهم؟ نهم ولتعلمن
~~نبأه بعد حين.
# فريد وجدي

PageV27P013

### || AUTO كيف يصلح أمر العثمانيين

# تفنن زعماء الإصلاح ومريدوه فيما يصلح شأن العثمانيين، ويرقى بهم إلى أوج
~~العزة والسعادة. فمن قائل أن صلاحهم لا يكون إلا باقتفائهم أثر الأوروبيين،
~~وتقليدهم إياهم في جميع أسباب تقدمهم، والعمل بأنظمتهم وقوانينهم ومجاراتهم
~~بالعلوم الطبيعية والرياضية ومنافستهم بآلات الحرب والضرب ومضاهاتهم
~~بالتجارة والزراعة والصناعة.
# ومن قائل أن هذه الأمة لا يصلح آخرها إلا بما صلح به أولها، فهي لا
~~يعوزها إلا التمسك بدينها والاهتداء بهديه، والزهد في الدنيا، والرغبة فيما
~~عند الله سبحانه. فإذا قدر لها ذلك فقد استغنت عن النظام السياسي والإداري
~~فلديها من سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين
~~رضوان الله تعالى عليهم ما إن تمسكت به دانت لها رقاب الأمم وذلك لعزتها
~~الجبابرة والأكاسرة، واستغنت عن المدرعات والطرادات فعندها من القوى
~~المعنوية ما يعدل تلك القوى الحسية ويفوقها، واكتفت بجزء يقوم بأودها من
~~التجارة والزراعة والصناعة كما اكتفى به سلفها فهي لا رغبة لها في الملاذ
~~الجسمية والشهوات الحيوانية بل غرضها من هذه الحياة عبادة ربها سبحانه
~~والشغف بحضرته.
# ومن قائل لا يصلح العثمانيين ذا ولا ذاك وصلاحهم بأمر غيرهما مستدلا يؤيد
~~مدعاه ويدعمه في زعمه.
# وقد حضرنا مناظرة دارت بين فاضلين من رجال الإصلاح أحدهما يرى الرأي
~~الأول والآخر يرى الراي الثاني فأحببنا أن نثبت ما دار بينهما بتصرف ثم
~~نبين رأينا في الإصلاح خدمة للأمة، وقياما بواجبها الخطير فنقول:
# قال الذي يرى الرأي الأول: لا أرى خلاصا لدولة الخلافة مما حاق بها من
~~البلايا واكتنفها من الرزايا بالجري على سنن الأوروبيين، واقتفاء أثرهم
~~فطريقهم أسلك الطرق، ومنهجهم أعدل المناهج فهاهم قد بلغوا مستوى العز
~~والمجد وصارت لهم السيادة ms780 والسلطة على كافة سكان البسيطة.
# قال الذي يرى الرأي الثاني: وكيف يكون ذلك؟
# قال الأول: يكون أولا بتنظيم قوانين سياسية وإدارية طبق قوانينهم. وثانيا
~~بإنشاء مدارس للعلوم الطبيعية والرياضية على نحو مدارسهم وثالثا بإعداد
~~معدات للحرب تشاكل معداتهم من مدرعات وطرادات، وحصون وقلاع ومدافع وبنادق
~~وطيارات ونظارات وغير ذلك من PageV27P014 # آلات الحروب الحديثة رابعا بالاعتناء بالتجارة في الوارد إلى البلاد
~~والصادر منها. بحفظ الحقوق، وتعديل الجمارك، ومن السكك التجارية
~~والكهربائية، وتنظيم الشوارع والأزقة وخامسا بالالتفات إلى الزراعة بإيجاد
~~الأمن في البوادي وجر المياه إلى الأراضي القاحلة وتجفيف المستنقعات وتسهيل
~~الطرق لجلب ما استحدث من آلات الزراعة من أوروبا بإعفائها من الرسوم وإدانة
~~المعوز من الزراع ثمنها إلى أجل يمكنه من الاستفادة منها وسادسا بالاهتمام
~~بالصنائع بوضع المرغبات المادية والمعنوية لمن يقوم بها وإعفاء آلاتها من
~~الرسوم، والضرب على أيدي من يريد العبث بمتانتها، وحفظ حقوق أصحابها بهذا
~~يرتفع شأن العثمانية، وتكون في مقدمة الدول العظمى ولا أحتاج لإيراد
~~الدلائل والشواهد على صحة ما قلت بعد أن تحقق أن السبب الوحيد
# في رقي أوروبا وتقدمها هو ما ذكر.
# قال الذي يرى الرأي الثاني: قد أطلت على غير طائل وأكثرت من غير ما جدوى
~~وما أراك إلا شغوفا بأوروبا ومظاهرها الفتانة، معرضا عن النظر في حقيقة
~~أمرها وما هي عليه من الخبث والدناءة، ولو كشف لك عما تكنه صدورها وتخفيه
~~سرائرها لما راقتك زخارفها، وأخذت منك مبتكراتها ومخترعاتها، ولما دعوت
~~أمتك إلى تقليدها وأنت من رجالها المصلحين.
# لو كان لي من الإفصاح والبيان ما أقدر به على سرد الفظائع التي جرتها
~~أوروبا بمدنيتها الحديثة على الإنسانية لفعلت، وبالحري لو كنا في هذا الصدد
~~لرأيتني على ضعف بياني أتكلف لإزالة الستر عن بعض تلك الفظائع المؤلمة بحيث
~~تكون ظاهرة للعيان.
# نحن الآن بصدد النظر فيما يصلح شأن أمتنا، ويرقى بها في معارج العز
~~والفلاح، ولا أرى ذلك حاصلا لها إلا بالاعتصام بحبل دينها المتين، والسير
~~على صراطه المستقيم بامتثال أوامره واجتناب مناهيه، وترك ms781 التخاذل والتدابر
~~ونبذ النزاع والشقاق وتوثيق عرى الاتحاد والائتلاف وتجديد أواصر التراحم
~~والواد وبذل المهج والأموال لتكون كلمة الله العليا وكلمة الذين كفروا
~~السفلى فإذا تم لنا ذلك فلسنا بحاجة إلى قوانين أوروبا التي لا تلائم
~~طباعنا، ولا تتفق مع مصالحنا فلدينا القانون الإلهي وضعه أحكم الحاكمين
~~وسنه أعدل العادلين بمصالح عبادة، ومن لا تخفى عليه خافية من أمرهم. ذلك
~~الذي لا يعتريه تغيير ولا تبديل PageV27P015 # ولا يقبل الزيادة ولا النقصان ذلك القانون الذي يلائم المستقيم من الطباع
~~ولا تمجه الأذواق السليمة ذلك القانون الذي يأمر بالعدل والإحسان وينهي عن
~~الفحشاء والمنكر ذلك القانون الذي بني على المساواة الحقيقية بين أفراد
~~معتنقيه لا يفرق بين عنصر وعنصر ولا يميز جنسا على آخر ذلك القانون الذي
~~يحث على التعليم ويوجبه على كافة من التزم أحكامه ذلك القانون الذي ما
~~تمسكت به أمة إلا وأصبحت عزيزة الجانب رفيعة المكانة.
# ولسنا بحاجة إذا تم ذلك (الاعتصام بحبل ديننا المتين) إلى العلوم
~~الطبيعية والرياضية التي ضل بها الأكثرون وكثر من جراء تعلمها الزنادقة
~~والملحدون واقتصرت نتائجها على إطغاء بني البشر وسحقه بما أعدت لهم من
~~المدمرات وسهلت لهم من الشهوات.
# نعهم لسنا بحاجة إلى هذه العلوم المادية المحضة التي تسبب عنها إنكار
~~الصانع جل وعلا، والتكذيب بكتبه ورسله وملائكته، وجحود البعث والحشر
~~والنعيم والجحيم، وغير ذلك مما لا مجال لإنكاره ولا تتسع دائرة الوهم
~~للتشكيل فيه بعد ما جاءت الأدلة القاطعة بإثباته، وشهدت العقول السليمة
~~بصحته، ومضت الأجيال والقرون وعامة من يفقهه من البشر يذعنون له ويدينون به.
# ولسنا بحاجة أيضا إلى المدرعات والطرادات وغيرها من آلات الحروب الحديثة
~~لما توفر لدينا من قوة الاتحاد والتضام، ولما غرز فينا من الشجاعة والبسالة
~~التي فقنا بها جميع الأمم.
# نهم لا أنكر أنه لو يكون لنا معدات مثل الأوروبيين نزداد قوة على قوة،
~~وتعظم سطوتنا في نظر أعدائنا ولكنا نحتاج في تحصيلها إلى أن نسلك طريقا غير
~~طريقنا طريقا مملوءا بالمخاوف محفوفا بالأخطار فأولى لنا أن ms782 نسلك طريق
~~أسلافنا وننهج منهجهم فقد كانت هممهم مصروفة إلى إعداد المعدات المعنوية
~~مقصورة على تنظيمها وكانت لهم بذلك الغلبة على أعدائهم في جميع ما يحاولون.
# وبعد ذلك كله يكفينا جزء يسير من التجارة والزراعة والصناعة يقوم بأودنا،
~~ونسد به خلتنا، لنقوى به على عبادة الله تعالى التي ما خلقنا إلا لها
~~ونتبلغ به للحصول على مرضاته التي هي أعلى المقاصد، وأسمى المطالب فنتنعم
~~بالنظر إلى وجهه الكريم، وجلاله المنزه في جنات تجري من تحتها الأنهار فيها
~~ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين.

PageV27P016

# (لها بقية)

PageV27P017

### || AUTO الأسئلة والأجوبة

# سؤال: أصحاب مجلة الحقائق الغراء. .
# بينما كنت أسرح طرفي في صفحات الجزء الثالث من المجلد الثالث من مجلتكم
~~الزاهرة إذ وجدت في بحث الخصائص حديث (البلاء موكل بالمنطق) وبينتم أن
~~البخاري خرجه عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد كنت وجدت في موضوعات الصاغاني
~~أن هذا الحديث موضوع فأشكل الأمر علي فألتمس منكم كشف النقاب عن حقيقة هذا
~~الحديث وكذلك وجدت في مقالة المولد النبوي الشريف حديث أن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عنه عليه الصلاة والسلام (إن الله اختار خلقه فاختار منهم بني آدم ثم
~~اختار بني آدم فاختار منهم العرب. . الخ) فأشكل علي لفظ الحديث نظرا لتكرار
~~قوله ثم اختار بني آدم في الظاهر فالأمل من غيرتكم أن ترفعوا النقاب
~~وتوضحوا الصواب ولكم من الله جزيل الثواب
# دمشق
# (ص)
# الجواب: كنا ذكرنا حديث (البلاء موكل بالمنطق) معزيا للبخاري نقلا عن
~~خصائص المنيني رحمه الله وكان الواجب أن لا نطلق لفظ البخاري بل نبين أن
~~البخاري أخرجه في كتابه المسمى بالأدب كما نقل ذلك العلامة العزيزي في شرحه
~~على الجامع الصغير وعد الصاغاني الحديث في موضوعاته غير مسلم فقد صحح
~~السيوطي في اللالئ المصنوعة عدم وضعه وقال أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن
~~أبي الدرداء مرفوعا وأخرجه العسكري في الأمثال والخرائطي في مكارم الأخلاق
~~عن ابن مسعود بلفظ أن البلاء مولع بالكلام وأخرجه ابن لال في مكارم الأخلاق
~~عن ابن عباس بلفظ ms783 ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلال والبلاء موكل بالمنطق
~~وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب
~~لخشيت أن أكون كلبا الخ ما ذكره في اللالئ المصنوعة في كتاب الأدب والزهد
~~وأما الحديث الثاني فإنه كما ظهر لكم في تكرار وإليكم بيان مجردا عن
~~التكرار نقلا عن المواهب قال أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال عليه الصلاة والسلام إن الله اختار خلقه فاختار منهم بني آدم
~~ثم اختار من بني آدم العرب ثم اختارني من العرب فلم أزل خيارا من خيار إلا
~~من أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم أ. ه ونحن نشكر لك
~~أيها السائل تنبيهك لنا ونسأله PageV27P018 # تعالى أن يوفقنا وإياك لاتباع طريقة والحمد لله رب العالمين.

PageV27P019

### || AUTO كتاب طاهر بن الحسين

# أما بعد فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته عز وجل
~~ومزايلة سخطه واحفظ رعيتك في الليل والنهار والزم ما ألبسك الله من العافية
~~بالذكر لمعادك وما أنت صائر إليه وموقوف عليه ومسؤول عنه والعمل في ذلك كله
~~بما يعصمك الله عز وجل وينجيك يوم القيامة من عقابه وأليم عذابه.
# فإن الله سبحانه قد أحسن إليك وأوجب الرأفة عليك بمن استرعاك أمرهم من
~~عباده وألزمك العدل فيهم والقيام بحقه وحدوده عليهم والذب عنهم والدفع عن
~~حريمهم ومنصبهم والحقن لدمائهم والأمن لسربهم وإدخال الراحة عليهم ومؤاخذك
~~بما فرض عليك وموقفك عليه وسائلك عنه ومثيبك عليه بما قدمت وأخرت ففرغ لذلك
~~فهمك وعقلك وبصرك ولا يشغلك عنه شاغل وإنه رأس أمرك وملاك شأنك.
# وأول ما يوفقك الله عليه وليكن أول ما تلزم به نفسك، وتنسب إليه فعلك،
~~المواظبة على ما فرض الله عز وجل عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها
~~بالناس قبلك وتوابعها على سننها من إسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله عز
~~وجل فيها ورتل في قراءتك وتمكن من ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصرف فيه رأيك
~~ونيتك واحضض عليه جماعة ms784 من معك وتحت يدك وادأب عليهات فإنها كما قال الله
~~عز وجل تنهى عن الفحشاء والمنكر.
# ثم اتبع ذلك بالأخذ بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمثابرة على
~~خلائقه واقتفاء أثر السلف الصالح من بعده.
# وإذا ورد عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله عز وجل وتقواه وبلزوم ما
~~أنزل الله عز وجل في كتابه من أمره ونهيه وحلاله وحرامه وإتمام ما جاءت به
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قم فيه بالحق لله عز وجل ولا
~~تميلن عن العدل فيما أحببت أو كرهت لقريب من الناس أو لبعيد.
# وآثر الفقه وأهله والدين وحملته وكتاب الله عز وجل والعاملين به فإن أفضل
~~ما يتزين به المرء الفقه في الدين والطلب له والحث عليه والمعرفة بما يتقرب
~~به إلى الله عز وجل فإنه الدليل على الخير كله والقائد إليه والآمر به
~~والناهي عن المعاصي والموبقات كلها ومع توفيق الله عز وجل يزداد المرء
~~معرفة وإجلالا ودركا للدرجات العلى في المعاد مع ما في ظهوره للناس من
~~التوقير لأمرك والهيبة لسلطانك والأنسة بك والثقة بعد ذلك.

PageV27P020

# وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها فليس شيء أبين نفعا ولا أخص أمنا ولا
~~أجمع فضلا منه والقصد داعية إلى الرشد والرشد دليل على التوفيق والتوفيق
~~قائد إلى السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد وكذا في دنياك كلها.
# ولا تقصر في طلب الآخرة والأجر والأعمال الصالحة والسنن المعروفة ومعالم
~~الرشد والإعانة والاستكثار من البر والسعي له إذا كان يطلب به وجه الله
~~تعالى ومرضاته ومرافقه أولياء الله في دار كرامته. أما تعلم أن الصدق في
~~شأن الدنيا يورث العز ويمحص من الذنوب وأنك لن تحوط نفسك من قائل ولا تنصلح
~~أمورك بأفضل منه فآته واهتد به تتم أمورك وتزد مقدرتك ويصلح عامتك وخاصتك
~~وأحسن ظنك بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس الوسيلة إليه في الأمور كلها
~~تستدم به النعمة عليك.
# ولا تتهمن أحدا من الناس فيما تواليه من عملك قبل أن تكشف أمره ms785 فإن إيقاع
~~التهم بالبراء والظنون السيئة بهم آثم آثم. فاجعل من شأنك حسن الظن بأصحابك
~~واطرد عنك سوء الظن بهم وارفضه فيهم يعنك ذلك على استطاعتهم ورياضتهم ولا
~~تتخذن عدو الله الشيطان في أمرك معمدا فإنه إنما يكتفي بالقليل من وهنك
~~ويدخل عليك من الغم بسوء الظن بهم ما ينقص لذاذة عيشك واعلم أنك تجد بحسن
~~الظن قوة وراحة وتكتفي به ما أحببت كفاية من أمورك وتدعو به الناس إلى
~~محبتك والاستقامة في الأمور كلها ولا يمنعك حسن الظن بأصحابك والرأفة
~~برعيتك أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك والمباشرة لأمور الأولياء وحياطة
~~الرعية والنظر في حوائجهم وحمل مؤناتهم أيسر عندك مما سوى ذلك فإنه أقوم
~~للدين وأحيا للسنة.
# واخلص نيتك في جميع هذا وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم أنه مسؤول عما
~~صنع ومجزي بما أحسن ومؤاخذ بما أساء فإن الله عز وجل جعل الدنيا الدنيا
~~حرزا وعزا ورفع من اتبعه وعززه.
# واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقه الأهدى وأتم حدود الله تعالى في
~~أصحاب لجرائم على قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تتهاون به ولا
~~تؤخر عقوبة أهل العقوبة فإن في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واعتزم
~~على أمرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم لك دينك وتتم
~~لك مروءتك وإذا عاهدت عهدا PageV27P021 # فأوف به وإذا وعدت الخير فأنجزه واقبل الحسنة وادفع بها وأغمض عن عينك كل
~~ذي عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وأبغض أهل النميمة فإن
~~أول فساد أمورك في عاجلها وآجلها تقريب الكذوب والجرأة على الكذب لأن الكذب
~~رأس المآثم والزور والنميمة خاتمتها لأن النميمة لا يسلم صاحبها وقائلها لا
~~يسلم له صاحب ولا يستقم له أمر.
# وأجب أهل الصلاح والصدق وأعن الأشراف بالحق وأعن الضعفاء وصل الرحم وابتغ
~~بذلك رجه الله تعالى وإعزاز أمره والتمس فيه ثوابه والدار الآخرة.
# واجتنب سوء الأهواء والجور واصرف عنهما رأيك وأظهر براءتك من ذلك لرعيتك
~~وانعم بالعدل سياستهم ms786 وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل الهدى.
# واملك نفسك عند الغضب وآثر الحلم والوقار وإياك والحدة والطيش والغرور
~~فيما أنت بسبيله.
# وإياك أن تقول أنا مسلم أفعل ما أشاء فإن ذلك سريع إلى نقص الرأي وقلة
~~اليقين لله عز وجل واخلص لله وحده النية فيه واليقين.
# واعلم أن الملك سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ولن تجد
~~تغير النعمة وحلول النقمة إلى أحد أسرع منه إلى جهلة النعمة من أصحاب
~~السلطان والمبسوط لهم في الدولة إذا كفروا نعم الله وإحسانه واستطالوا بما
~~أعطاهم الله عز وجل من فضله.
# ودع عنك شره نفسك ولتكن ذخائرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوى
~~واستصلح الرعية وعمارة بلادهم والتفقد لأمورهم والحفظ لدمائهم والإغاثة
~~لملهوفهم. واعلم أن الأموال إذا اكتنزت وادخرت في الخزائن لا تنمو وإذا
~~كانت في صلاح الرعية وإعطاء حقوقهم وكف الأذية عنهم نمت وزكت وصلحت به
~~العامة وترتبت به الولاية وطاب به الزمان واعتقد فيه العز والمنفعة وليكن
~~كنز خزائنك تفريق الأموال في عمارة الإسلام وأهله ووفر منه على أولياء أمير
~~المؤمنين قبلك حقوقهم وأوف من ذلك حصصهم وتعهد ما يصلح أمورهم ومعاشهم فإنك
~~إذا فعلت قرت النعمة لك واستوجبت المزيد من الله تعالى وكنت بذلك على جباية
~~أموال رعيتك وإخراجك أقدر وكان الجمع لما شملهم من عدلك وإحسانك أسبابا
~~لطاعتك.

PageV27P022

# وطب نفسا بكل ما أردت واجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب وليعظم حقك
~~فيه وإنما يبقى من المال ما أنفق في سبيل الله وفي سبيل حقه واعرف للشاكرين
~~حقهم وأثبهم عليه وإياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول الآخرة فتتهاون بما
~~يحق عليك فإن التهاون يورث التفريط والتفريط يورث الهوار.
# وليكن عملك لله عز وجل وفيه وارج الثواب فإن الله سبحانه قد أسبغ عليك
~~فضله. واعتصم بالشكر وعليه فاعتمد يزدك الله خيرا وإحسانا فإن الله عز وجل
~~يكتب بقدر الشاكرين وإحسان المحسنين ولا تحقرن ذنبا ولا تمالئن حاسدا ولا
~~ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا ولا ms787 تداهنن عدوا ولا تصدقن نماما ولا تأمنن
~~عدوا ولا توالين فاسقا ولا تبغن غاويا ولا تحمدن مرائيا ولا تحقرن إنسانا
~~ولا تردن سائلا فقيرا ولا تحسن باطلا ولا تلاحظن مضحكا ولا تخلفن وعدا ولا
~~تذهبن فخرا ولا تظهرن غضبا ولا تباينن رجاء ولا تمشين مرحا ولا تزكين سفيها
~~ولا تفرطن في طلب الآخرة ولا ترفع للنمام عينا ولا تغمض عن ظالم رهبة منه
~~أو محاباة ولا تطلب ثواب الآخرة في الدنيا.
# وأكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل
~~والرأي والحكمة ولا تدخلن في مشورتك أهل الرفه والبخل ولا تسمعن لهم قولا
~~ضررهم أكثر من نفعهم.
# وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت فيه أمر رعيتك من الشح واعلم أنطك إذا
~~كنت حريصا كنت كثير الأخذ قليل العطية وإذا كنت كذلك لم يستقم أمرك إلا
~~قليلا فإن رعيتك إنما تعتقد على محبتك بالكف عن أموالهم وترك الجور عليهم.
# ووال من صفا لك من أوليائك بالاتصال إليهم وحسن العطية لهم واجتنب الشح
~~واعلم أنه أول ما عصى به الإنسان ربه وأن العاصي بمنزلة الحري وهو قول الله
~~عز وجل (ومن يوق شح نفسه فآولئك هم المفلحون) فسهل طريق الجود بالحق واجعل
~~للمسلمين كلهم في بيتك حظا ونصيبا وأيقن أن الجود أفضل أعمال العباد فأعده
~~لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا وتفقد الجند في دواوينهم ومكاتيبهم وادر
~~عليهم أرزاقهم ووسع عليهم في معاشهم يذهب الله عز وجل بذلك فاقتهم فيقوى لك
~~أمرهم وتزد قلوبهم في طاعتك وأمرك خلوصا وانشراحا.

PageV27P023

# وحسب ذي السلطان أن السعادة أن يكون على جنده ورعيته رحمة من عدله وعطيته
~~وإنصافه وعنايته وشفقت وبره وتوسعته فذلك مكروه أحد البابين باستشعار فضله
~~الباب الآخر ولزوم العمل به تلق إن شاء الله تعالى به نجاحا وصلاحا وفلاحا.
~~واعلم أن القضاء من الله تعالى بالمكان الذي ليس لديه شيء من الأمور لأنه
~~ميزان الله الذي يعدل عليه أحوال الناس في الأرض وبإقامة العدل والعمل في
~~القضاء تصلح أحوال الرعية ms788 وتأمن السبل وينتصف المظلوم وتأخذ الناس حقوقهم
~~وتحسن المعيشة ويؤدي حق الطاعة وترزق من الله العافية والسلام يقيم الدين
~~وتجري السنن والشرائع في مجاريها.
# واشتد في أمر الله عز وجل وتورع عن النطق وامض لإقامة الحدود وأقلل
~~العجلة وأبعد عن الضجر والقلق وانع بالقسم وانتفع بتجربتك وانتبه في صحتك
~~واسدد في منطقك وأنصف الخصم وقف عند الشبهة وابلغ في الحجة ولا ولا يأخذك
~~في أحد من رعيتك محاباة ولا مجاملة ولا لومة لائم وتثبت وتأن وراقب وانظر
~~وتفكر وتدبر واعتبر وتواضع لربك وارفق بجميع الرعية وسلط الحق على نفسك ولا
~~تسرعن إلى سفك الدماء فإن الدماء من الله عز وجل بمكان عظيم انتهاكا لها
~~بغير حقها.
# وانظر هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية وجعله الله للإسلام عزا ورفعة
~~ولأهله توسعة ومنعة ولعدوه كيتا وغيظا ولأهل الكفر من معاديهم ذلا وصغارا
~~فوزعه بين أصحابه بالحق والعدل والتسوية والعموم ولا تدفعن شيئا منه عن
~~شريف لشرفه ولا عن غني لغناه ولا عن كاتب لك ولا لأحد من خاصتك ولا من
~~حاشيتك ولا تأخذن منه فوق الاحتمال له ولا تكلف أمرا فيه شطط واحمل الناس
~~كلهم على أمر الحق فإن ذلك أجمع لألفتهم والزم إرضاء العامة.
# واعلم أنك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وإنما سمى أهل عملك رعيتك
~~لأنك راعيهم وقيمهم فخذ منهم ما أعطوك من عفوهم ونفذه في قوام أمرهم
~~وصلاحهم وتقويم أودهم واستعمل عليهم أولي الرأي والتدبير والتجربة والخبرة
~~بالعلم والعدل بالسياسة والعفاف ووسع عليه في الرزق فإن ذلك من الحقوق
~~اللازمة لك فيما تقلبت وأسند إليك فلا يشغلك عنه شاغل ولا يصرفك عنه صارف
~~فإنك متى آثرته وقمت فيه بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن
~~الأحدوثة في عملك واستجررت به المحبة من رعيتك PageV27P024 # وأعنت على الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت العمارة بناحيتك وظهر الخصب في
~~كورك وكثر خراجك وتوفرت أموالك وقويت بذلك على ارتباط جندك وإرضاء العامة
~~بإفاضة العطاء لهم من نفسك وكنت محمود السياسة مرضي العدل في ms789 ذلك عند عدوك
~~وكنت في أمورك كلها ذا عدل وآلة وقوة وعدة فتنافس فيها ولا تقدم عليها شيئا
~~تحمد عاقبة أمرك إن شاء الله تعالى.
# واجعل في كل كورة من عملك أمينا يخبرك خبر عمالك ويكتب إليك بسيرهم
~~وأعمالهم حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاينا لأموره كلها وإذا أردت أن
~~تأمرهم بأمر فانزظر عواقب ما أردت من ذلك فإن رأيت السلامة فيه والعافية
~~ورجوت فيه حسن الدفاع والصنع فامضه وإلا فتوقف عنه وراجع أهل البصر والعلم
~~به ثم خذ فيه عدته فإنه ربما نظر الرجل في أمره وقد أتاه على ما يهوى
~~فأغواه ذلك وأعجبه فإن لم ينظر في عواقبه أهلكه ونقض عليه أمره فاستعمل
~~الحزم في كل ما أردت وباشره بعد عون الله عز وجل بالقوة وأكثر من استخارة
~~ربك في جميع أمورك وافرغ من عمل يومك ولا تؤخره وأكثر مباشرة بنفسك فإن لغد
~~أمورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي أخرت.
# واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه فإذا أخرت عمله اجتمع عليك عمل يومين
~~فيشغلك ذلك حتى ترضى منه وإذا أمضيت لكل يوم علمه أرحت بدنك ونفسك وتستيقن
~~أمر سلطانك وانظر أحرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم وشهدت
~~مودتهم لك ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على أمرك فاستخلصهم وأحسن إليهم
~~وتعاهد أهل البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة واحتمل مؤنتعم وأصلح حالهم
~~حتى لا يجدوا لخلتهم مسافرا وافرد نفسك بالنظر في أمور الفقراء والمساكين
~~ومن لا يقدر على رفع مظلمته إليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فسل عنه
~~أخفى مسألة وكل بأمثاله أهل الصلاح في رعيتك ومرهم برفع حوائجهم وخلالهم
~~لتنظر في ما يصلح الله به أمرهم وتعاهد ذوي البأساء ويتاماهم وأراملهم
~~واجعل لهم أرزاقا من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين أعزه الله تعالى في
~~العطف عليهم والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم ويرزقك به بركة وزيادة. وأجر
~~للأمراء من بيت المال وقدم حملة القرآن منهم والحافظين لا كثره في الجرائد ms790
~~على غيرهم وانصب لمرضى المسلمين دورا تأويهم وقواما يرتقون بهم وأطباء
~~يعالجون أسقامهم PageV27P025 # وأسعفهم بشهواتهم ما لم يؤدي ذلك إلى سرف في بيت المال. واعلم أن الناس
~~إذا أعطوا حقوقهم وفضل أمانتهم لم تبرمهم وربما تبرم المتصفح لأمور الناس
~~لكثرة ما يرد عليه ويشغل ذكره وفكره منهما ما ينال به مؤونة ومشقة وليس من
~~يرغب في العدل ويعرف محاسن أموره في العاجل وفضل ثواب الآجل كالذي يستقري
~~ما يقربه إلى الله تعالى ويلتمس رحمته. وأكثر الأذن للناس عليك وأرهم وجهك
~~وسكن حراسك واخفض لهم جناحك وأظهر لهم بشرك ولن لهم في المسألة والنطق
~~واعطف عليهم بجودك وفضلك وإذا أعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس والتماس للضيقة
~~والأجر من غير تكدير ولا امتنان فإن العطية على ذلك تجارة مربحة إن شاء
~~الله تعالى.
# واعتبر بما ترى من أمور الدنيا ومن مضى من قبلك من أهل السلطان والرياسة
~~في القرون الخالية والأمم البائدة ثم اعتصم في أحوالك كلها بالله سبحانه
~~وتعالى والوقوف عند محبته والعمل بشريعته وسنته وبإقامة دينه وكتابه واجتنب
~~ما فارق ذلك وخالفه ودعا إلى سخط الله عز وحل واعرف ما تجمع عمالك من أموال
~~وما ينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق إسرافا وأكثر مجالسة العلماء
~~ومشاورتهم ومخالطتهم وليكن هواك اتباع السنن وإقامتها وإيثار مكارم الأخلاق
~~ومقلتها وليكن أكرم دخلائك وخاصتك عليك من إذا رأى عيبا لم تمنعه هيبتك من
~~إنهاء ذلك إليك في ستر وإعلامك بما فيه من النقص فإن أولئك أنصح أوليائك
~~ومظاهريك لك وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم
~~وقتا يدخل فيه بكتبه ومؤامرته وما عنده من حوائج عمالك وأمور الدولة ورعيتك
~~ثم فرغ لما يورد عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر فيه
~~والتدبير له فما كان موافقا للحق والحزم فأمضه واستخر الله عز وجل فيه وما
~~كان مخالفا لذلك فاصرفه إلى المسألة عنه والتثبت ولا تمتن على رعيتم ولا
~~غيرهم بمعروف تؤتيه إليهم ولا تقبل من أحد ms791 إلا الوفاء والاستقامة والعون في
~~أمور المسلمين ولا تضعن المعروف إلا على ذلك وتفهم كتابي إليك وأمعن النظر
~~والعمل به واستعن بالله على جميع أمورك واستخره فإن الله عز وجل مع الصلاح
~~وأهله وليكن أعظم سيرتك وأفضل رغبتك ما كان لله عز وجل رضا ولدينه نظاما
~~ولأهله عزا وتمكينا وللملة والذمة عدلا وصلاحا. وأنا أسأل الله عز وجل أن
~~يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك والسلام.

PageV27P026

### || AUTO صلاح الأمم بالدين

# مهما أطلنا التصور وأجهدنا الفكر لا نرى كالدين جامعا للأمم على تفرقها
~~كافلا لسعادتها وارتقائها ذلك أن الدين يستدعي أن يعتقد المتدين أن له ربا
~~حكيما قادرا مطلعا على هواجس ضميره وما يكنه صدره معاقبا له على ما يقترفه
~~من المعاصي العقاب الشديد مثيبه على أعماله الصالحة الثواب الجزيل فلا
~~يستبيح أن يعصيه في سره ولا في علانيته كما لا ينفك أن يطيعه في كل ما دعاه
~~إليه ولو كلفه ذلك أن يجود بنفسه وماله. هذه مزية من مزايا التدين وخصيصة
~~من خصائصه وهي السبب الوحيد لتقدم الأمم والعامل الأقوى على نهوضها إذا كان
~~ما تتمسك به من العقائد والآداب صحيحا ولو في الجملة.
# لسنا نقول باستقامة غير الدين الإسلامي ولا بجواز التدين بذلك الغير فذا
~~مما لا نحلم به ولا نجوز أن يحلم به مسلم ولكنا نريد أن نجهر بحقيقة واضحة
~~وهي أن المتمسكين بالأديان التي تأمر بالفضيلة وتنهى عن الرذيلة ولو كان
~~ذلك في الجملة خير من الذين جعلوا دينهم هواهم ومعبودهم شهواتهم.
# مثال ذلك أن من يتولى وظائف الحكم من اللادينيين إذا أمكنته الفرص لا
~~يبالي إذا ظلم أو خان أو ارتشى أو فعل ما تأباه المرؤة والأمانة لأنه لا
~~يعتقد أن عليه رقيبا لا يغفل عند غفلة الرقباء ولا يوقن بأنه إذا أمن عذاب
~~الدنيا فلا يأمن عقاب الآخرة ولا يردعه عن عمله القبيح العقاب الذي رتبه
~~عليه قانون حكومته أو ميله لمراعاة حقوق الوطنية والإنسانية فللقوانين
~~الموضوعة من قبل البشر منافذ عدة يخرج منها المجرم بريئا ms792 والظالم عادلا
~~وللشهوة الإنسانية حكم نافذ وسلطان غالب على حب الوطنية والإنسانية ولا
~~كذلك المتدين الصادق إذا نيطت به الوظائف فهو يعتقد أنه مدين بإيفائها حقها
~~معاقب على التفريط لواجباتها في أخراه وإن سلم من العقاب على ذلك في دنياه
~~وقس على الموظف التاجر والزارع والمحترف وغيرهم فاللاديني من هؤلاء يغش
~~ويكذب ويأكل أموال الناس بالباطل ويشهد الزور ولا يدع شيئا دعته شهوته إليه
~~مما يفسد نظام الهيئة الاجتماعية إلا ارتكبه بعكس المتدين الصادق كما سبق.
# هذه بعض مزايا الدين بالنظر إلى الأفراد وإذا أردت التحقق ببعض مزاياه
~~بالنظر إلى رابطته التي تؤلف بين مئات الملايين من النفوس فتجعلهم كالنفس
~~الواحدة وتمكنهم إذا أحسنوا التمسك بها من السلطة والسيادة على سكان
~~البسيطة.

PageV27P028

# جاء الإسلام والناس في جاهلية جهلاء وغواية عمياء متفرقين المذاهب
~~مختلفين بالآراء فهداهم إلى الطريق الأقوم وسلك بهم المنهج الأعدل جمعهم
~~بعد التفرق وضمهم بعد الشتات حتى تكونت لهم رابطة كسلسلة أحد طرفيها في
~~المشرق والآخر في المغرب فأصبحوا وهم سادة أهل الأرض وفي قبضتهم وتحت حكمهم
~~أكثر من نصفها وما بلغوا هذا المنصب ولا ارتقوا هذا المرتقى إلا بتمسكهم
~~بدينهم وعلمهم بالانتفاع من رابطته ولولا أن خلفهم من سلك غير مسلكهم وتنهج
~~خلاف منهجهم لرأيتهم اليوم وفي يدهم الكرة الأرضية كما ترى مثالها بيد
~~الجغرافيين.
# فالواجب على المسلمين وقد كاد أن يدركهم التلاشي ويحل بهم الاضمحلال أن
~~يتمسكوا بدينهم حق التمسك ويرتبطوا برابطته تمام الارتباط فإذا فعلوا ذلك
~~بقي للمستقلين منهم كالعثمانيين استقلالهم وكانوا العقبة الكؤود في امتداد
~~نفوذ أوروبا وربما يأتي يوم يستردون فيه سلطتهم ويعود إليهم مجدهم ولا
~~يعوزهم إلا نشر العلوم الدينية فيما بينهم وتسهيل الطرق لتعارفهم مع بعضهم
~~فهم على كثرتهم وعدم خلو قطر أو مدينة من طائفة كبيرة منهم يقدرون على كل
~~شيء ولا يذلون لشيء أخذ الله بأيدينا إلى ما فيه صلاحنا وفلاحنا ورد عنا
~~كيد الأعداء ومكرهم بمنه وكرمه.

PageV27P029

### || AUTO مختارات أخلاقية

# الكرم الحقيقي
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ms793 ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# أخا طارقا أو جار بيت فإنني ... أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما في إلا تلك من شيمة العبد
# الأخوة الحقة
# إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمقاذف من خلفه وورائه
# ومفيده نصري وإن كان آمرأ ... متزحزحا غي أرضه وسمائه
# ومتى أجئه في الشدائد مرملا ... ألق الذي في مزودي لوعائه
# وإذا تتبعت الجلائف مالنا ... خلطت صحيحتنا إلى جربائه
# وإذا أتى من وجهة بطريفة ... لم أطلع مما وراء خبائه
# وإذا اكتسى ثوبا جميلا لم أقل ... ياليت أن علي حسن ردائه
# المروءة
# المال يغشى رجالا لا طباخ بهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال إن أودى فأجمعه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال
# الفقر يرزي بأقوام ذوي حسب ... ويقتدي بلئام الأصل أنذال
# الصبر
# ماذا يكلفك الروحات والدلجا ... البر طورا وطورا تركب اللججا
# كم من فتى قصرت في الرزق خطوته ... الفتية بسهام الرزق قد فلجا
# إن الأمور إذا انسدت مسالكها ... فالصبر يفتق منها كل ما أرتجا
# لا تيأسن وإن طالت مطالبة ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# قدر لرجلك قبل الخطو موضعها ... فمن علا زلقا عن غرة زلجا PageV27P030 # ولا يغرنك صفو أنت شاربه ... فربما كان بالتكدير ممتزجا
# لأبي فراس
# غيري يغيره الفعال الجافي ... ويحول عن شتم الكرام الوافي
# لا أرتضي ودا إذا هو لم يدم ... عند الجفاء وقلة الإنصاف
# نفس الحريص وقل ما يأتي به ... عوضا عن الإلحاد والإلحاف
# إن الغني هو الغني بنفسه ... ولو أنه عاري المناكب حاف
# ما كل ما فوق البسيطة كافيا ... فإذا قنعت فكل شيء كاف
# ويعاف لي طبع الحريص أبوتي ... ومرؤتي وقناعتي وعفافي
# ما كثرة الخيل الجياد بزائدي ... شرفا ولا عدو السوام الضافي
# ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ... بيت الكرام ومنزل الأضياف
# لا أقتني ms794 لصروف الدهر عدة ... حتى كأن صروفه أحلافي
# خيلي وإن قلت كثير نفعها ... بين الصوارم والقنا الرعاف
# شيم عرفا بهن مذ أنا يافع ... ولقد عرفت بمثلها أسلافي
# لسوادة اليربوعي
# ألا أنكر مي علي تلومني ... نقول ألا أهلكت من أنت عائله
# ذريني فإن البخل لا يخلد الفتى ... ولا يهلك المعروف من هو فاعله# العدد 28 - بتاريخ: 7 - 5 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV27P031

### || AUTO أغلاط لسان العرب

# قرأنا في الجزء الثامن من السنة الثانية لمجلة الآثار تحت هذا العنوان
~~مقالة بإمضاء الكاتب المحقق المجيد أحمد بك تيمور بين فيها بعض ما عثر عليه
~~من الأغلاط في كتاب لسان العرب الطائر الصيت المعروف عند أهل العلم الذي تم
~~طبعه في مصر بمطبعة بولاق الأميرية سنة 1308 هجرية مما سها فيه مصححو
~~الكتاب الأفاضل مع ما بذلوه من العناية وأفرغوه من الجهد في ضبطه وتصحيحه
~~وقد قدم بين يدي المقالة مقدمة مدح فيها الكتاب وذكر أن أول من أقدم على
~~طبعه رجل مقدام اسمه حسين أفندي الديك ولكنه لم يأت على بعض أجزائه حتى أتت
~~على ثروته فتولت إتمامه الحكومة الخديوية بعد أن جمعت له مختلف النسخ
~~والمواد ما رأته وافيا بإبرازه في أتم ما يكون من وجوه الصحة والضبط.
# وأنه نشر عن هذه الأغلاط فصلا في مجلة الضياء ثم اتبعه بآخر في المؤيد ثم
~~رأى أن يعززهما بثالث في الآثار وخدمة للكتاب وحبا بالفائدة أحببنا أن ننقل
~~هذه المقالة في مجلتنا (الحقائق) معلقين عليها بعض تعليقات قد لا تخلو من
~~الفائدة. والله حسبنا وهو نعم المعين.
# قال الكاتب: فمن ذلك ما وري في مادة (أج أصفحة 15 سطر 8) لأبي النجم:
# قد حيرته جن سلمى واجا
# وجاء بعده أراد اجا فخفف تخفيفا قياسيا الخ) وروى (أجا) الثاني بالألف
~~آخره مخففا غير مهموز والصواب همزة على أصله لأن المراد أنه كان كذلك فخففه
~~الشاعر بحذف همزته وإلا فأي معنى لتخفيف المخفف.
# (وفي مادة ب ر أصفحة 24 سطر 15) عند الكلام على جمع بريء وبرئ وبراء مثل
~~ما ms795 جاء من الجموع على فعال نحو تؤام ورباء في جمع توأم وربى ورسم (رباء)
~~بالهمز في آخره أي في موضع اللام من فعال لا يكون هذا جمعا لربى لأن لامها
~~باء فالصواب أن يقال في جمعها رباب بالباء في آخره وهو الذي ذكره المصنف
~~وصاحب القاموس وغيرهما في مادة (ر ب ب) وقال سيبويه في كتابه باب تكسير ما
~~عدة حروفه أربعة أحرف للجمع وقالوا ربى ورباب حذفوا الألف وبنوه على هذا
~~البناء كما ألقوا الهاء في جفرة فقالوا جفار إلا أنهم قد ضموا أول ذاكما
~~قالوا ظئر وظوار ورخل ورخال انتهى
# (تتمة) هذا الجمع من الجموع العزيزة النادرة لأن فعالا بضم الأول وتخفيف
~~العين ليس من أبنية جموع التكسير المعروفة وإنما سمع في ألفاظ قليلة كثني
~~وثناء وعرق وعراق وفرير PageV28P001 # وفرار ورذل ورذال ولهذا ذهب بعضهم إلى أنه اسم جمع وقال آخرون بل هو جمع
~~ولكن الأصل فيه الكسر والضم بدل منه. وقد كنت تتبعت ما ورد منه فاجتمع لي
~~اثنا عشر لفظا ثم رأيت العلامة شهاب الدين الخفاجي زاد عليها كثيرا في شرحه
~~لدرة الغواص فمن شاء الوقوف عليها وعلى اختلاف أقوالهم فيها فليراجع (صفحة
~~141 من الشرح المذكور المطبوع في الجوائب).
# وفي مادة (ح س ب صفحة 306 س 20) والمحسبة الوسادة من الأدم وحسبه أجلسه
~~على الحسبانة أو المحسبة وضبطت (المحسبة) في الموضعين بفتح الميم وكذلك
~~جاءت مضبوطة بالقلم بالفتح في هذه المادة مت القاموس ولم ينص الشارح على
~~ضبط فيها. ولكنها ضبطت بكسر الميم في مادة (زن ن_من اللسان صفحة 61 سطر24)
~~وفي (ج4 صفحة74) من المخصص وهو الصواب على ما يظهر لي لأني رأيتهم نصوا على
~~كسر الأول فيما جاء في معناها من وزنها كمرفقة ومصدغة ومخدة كأنهم عدوها من
~~أسماء الآلات. حيث أننا لم نقف على نص صريح في هذه الكلمة ورأينا المصححين
~~تراوحوا في ضبطها بين الكسر والفتح بغير دليل كان حملها على ما جاء من
~~نوعها أولى.
# (وفي هذه الصفحة س 22) هذا ms796 ما اشترى طلحة من فلان فتاة بخمسمائة درهم
~~بالحسب والطيب) وضبط درهم بفتح أوله والصواب كسره ولم يحك أحد من اللغويين
~~في الدال ضبطا آخر وإنما نصوا على جواز الفتح والكسر على الهاء وعلى كونه
~~أيضا زنة محراب.
# (وفي مادة د ب ب ص 358 س 21) وقال ابن الأعرابي الدبادب والجباجب الكثير
~~الصياح والجلبة وأنشد:
# إياك أن تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانا جباجبا
# الف كان الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا
# وكتب المصحح بالحاشية ما نصه: قوله والجباجب هكذا في الأصل والتهذيب
~~بالجيمين وحرر. قلنا لم يظهر لنا وجه توقف المصحح في هذه الكلمة مع ورودها
~~في مادة (ج ب ب) واستشهاد المصنف عليها بهذين البيتين منسوبين هناك لعبد
~~الله بن حجاج التغلبي.
# وفي مادة (ط ي ب ص51 س 17) قوله عز وجل طبتم فادخلوها خالدين معناه كنتم PageV28P002 # طيبين في الدنيا فادخلوها وجاء (كتتم) هكذا بتاءين وصوابه بنون فتاء وهو ظاهر.
# (وفي مادة ع ت ب ص 56 س23) والتعتب التجني تعتب عليه وتجني عليه بمعنى
~~واحد وروي (التعتب) بالجر والصواب رفعه على أنه مبتدأ خبره التجني.
# (وفي مادة ك ل ب ص 220 س12) أرض كلبة أي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا
~~كلأ ولا نكون جبلا. وروي (نكون) بالنون أوله وصوابه بالمثناة الفوقية لأن
~~الضمير فيه يعود إلى الأرض.
# (وفي مادة ف ت ت ص 369) روي لزهير
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب القنى لم يحطم
# ولا معنى هنا للقنى بالقاف وإنما هو الفنا بالفاء وهو عنب الثعلب أو شجر
~~ذو حب أحمر وبه روي البيت في مادة (ف ن ي ص 25) ولم يذكر شراح المعلقات غير
~~هذه الرواية فيه.
# (وفي مادة ح ي ث ص 545 س 11) حيث ظرف مبهم من الأمكنة الخ بتنوين (حيث)
~~والصواب بناؤها لأن كلام المصنف عنها صريح أنه يريد المبنية لا ملعربة في
~~لغة بني فقعس التي تكلم عليها بعد ذلك.
# (وفي مادة ح ر ج ms797 ص 59) روي لعنترة يصف ظليما وقلصه:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم
# وروي (مخيم) بالرفع على أنه تعت لحرج والصواب جره على أنه نعت النعش وبه
~~ضبط في مادة (ن ع ش ص 247) ومعناه المجعول عليه خيمة كما في شرح ابن النحاس
~~على المعلقات. وللحرج معان أوفقها لما هنا أنه خشب يشد بعضه إلى بعض ويجعل
~~فوق نعش الميت. ولا يخفى أن قوافي القصيدة كلها مجرورة فلا داعي لتوهم
~~أقواء لم ينص عليه أحد.
# (وفي مادة ع ر ج ص 145) روي لأبي المكعب الأسدي:
# أفكان أول ما أثبت تهارشت ... أبناء عرج عليك عند وجار
# وجاء بعده يعني أبناء الضباع وترك صرف عرج لأنه جعل اسما للقبيلة أما ابن
~~الأعرابي فقال لم يجر عرج وهو جمع لأنه أراد التوحيد والعرجة الخ وضبط (لم
~~يجر) بفتح فضم PageV28P003 # مع تشديد الراء أي يجعله مضارعا لجر والكلام هنا في منع الصرف فكان
~~الصواب أن يضبط بضم فسكون مع تخفيف الراء من أجراه يجريه بمعنى صرفه وهو
~~اصطلاح قديم لهم يعبر به سيبويه في الكتاب وصاحب القاموس في بعض المواضع
~~والمعنى عليه ظاهر في سياق العبارة إذا لا خلاف في أن لفظ (عرج) في البيت
~~مجرور للإضافة وإن كان جره بالفتحة. اللهم إلا إذا حملناه على تساهل بعض
~~القدماء في التعبير عن ألقاب الأعراب فيكون المراد بالجر هنا الكسر غير
~~أننا نرى ضبطه على ما ذكرناه أولى منعا للالتباس.
# (وفي مادة ع ن ج ص 154 س3) والعنج أن يجذب راكب البعير خطامه قبل رأسه
~~حتى ربما لزم دفراه بقادمة الرحل وروي دفراه بالدال المهملة والصواب
~~بالمعجمة وهي العظم الشاخص خلف أذن البعير والمراد حتى تحاذي أذن البعير
~~قادمة الرحل من شدة الجذب.
# (وفي مادة غ م ل ج ص 161) روي أبي نخيلة في وصف ناقة تعدو في خرق واسع
# تغرقه طورا بشد تدرجه ... وتاره يغرقها غملجه
# هكذا بضبط (غملجه) بفتح الجيم وضم الهاء والصواب ضم الجيم لرفعه على
~~الفاعلية ليغرق وإشكان ms798 هاء الوصل.
# (وفي مادة ف ر ج صفحة 166) روي للبيد:
# قعدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# وروي (قعدت) بالقاف من القعود وهو شيء لم يروه أحد وإنما الصواب (فغدت)
~~بالفاء والغين المعجمة من غدا يغدو أو بالمهملة من عدا يعدو وهما الروايتان
~~المنصوص عليهما في شروح المعلقات وبالأولى ورد البيت في مادة (ول ي ص 291)
~~إلا أنه روي بنصب خلفها وأمامها مع أن القصيدة مرفوعة الروي فالصواب رفعمها
~~على أن الأول بدل من مولى والثاني معطوف عليه أو يكون مولى مرفوعا
~~بالابتداء وخلفها خبره والجملة خبران كما ذكر الإمام التبريزي في شرحه.
# (لها بقية)

PageV28P004

### || AUTO رؤيا الشيخ أحمد خادم الحرم الشريف

# اتفق العلماء رضي الله عنهم على أن الكذب من أعظم الذنوب وأقبح المعاصي
~~وأن من أفظعه الكذب على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نقل الإمام
~~العمدة ابن حجر الهيتمي عن الشيخ أبي محمد الجويني أن الكذب عليه صلى الله
~~عليه وسلم كفر وقال ما نصه:
# (وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الكذب على الله ورسوله كفر يخرج عن
~~الملة قال ولا ريب أن تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام أو تحريم
~~حلال كفر محض وإنما الكلام في الكذب عليهما فيما سوى ذلك وقال الجلال
~~البلقيني جاء الوعيد في أحاديث كثيرة بأن من كذب عليه صلى الله عليه وسلم
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال العلماء أنها بلغت حد التواتر وقال
~~البزار رواه مرفوعا نحو من أربعين صحابيا وقال ابن الصلاح أنه حديث بلغ حد
~~التواتر رواه الجم الكثير من الصحابة قيل أنهم يبلغون ثمانون نفسا وجمع
~~الحافظ طرقه في جزء ضخم إلى أن قال: وبلغ بهم الطبراني وابن مندة سبعة
~~وثمانين منهم العشرة) أ. ه كلام الإمام ابن حجر والحديث الذي أشار إليه
~~نقلا عن الجلال والبزار وابن الصلاح هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ ms799
~~مقعده من النار أي: فليتخذ منزله منها: وأخرج مسلم عنه صلى الله عليه وسلم
~~أن كذبا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
~~وأخرج أيضا مسلم عنه صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين وعند ابن ماجة من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فإن الكذب علي يولج في النار وعنده أيضا
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده في
~~النار وعنده من حديث أبي قتادة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول على هذا المنبر إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا أو
~~صدقا ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار هذا وإن من أعظم الكذب
~~وأقبحه على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النشرة المنسوبة إلى (الشيخ
~~أحمد خادم الحرم الشريف) تلك النشرة التي لم نزل نراها في كل عام بأيدي بعض
~~الجهلة الأغرار يهتم بعضهم بطبعها وبعضهم بنشرها بين الناس وبعضهم بوضعها
~~على الجدران في الأسواق والمجتمعات العامة رغبة بما وعدهم به PageV28P005 # صاحب الرؤيا من الوعود التي لا تنطبق على الدين ولا يرضاها مسلم ولو أن
~~هؤلاء العامة أصغوا لأوامر الدين الصحيحة واهتموا بها هذا الاهتمام لخرجوا
~~من ظلمة الجهل إلى نور الهدى والعلم وقد اشتملت هذه النشرة على ثلاث مراء
~~إليك نص الأولى منها مع ما مست الحاجة إلى رده من الأخريين مبينا في أسفل
~~الصحائف مواضع النقد في ذلك بالأدلة الناصعة قياما بواجب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وحرصا على عقائد العامة من أن تعبث بها أيدي الدجالين
~~والمخرفين.
# رؤيا الشيخ أحمد خادم الحرم الشريف التي رأى بها النبي
# صلى الله عليه وسلم في المنام
# روي عنه قال أنني كنت ليلة الجمعة في اليوم الثاني والعشرين من شهر صفر
~~الخير سنة 1327 هجرية بينما ms800 كنت مضطجعا على وضوء كامل وبعد قراءة القرآن
~~الكريم تفكرت في أحوال هذه الدنيا الدنية وما احتوت عليه من المهالك
~~الفظيعة المخالفة للشريعة إذ غفلت قليلا فأتاني سيد البشر خير كل أنثى وذكر
~~خاتم المرسلين وأفضل النبيين سيدنا (محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~أجمعين) فقال لي يا أحمد أخبر أمتي فقد أخذتني عليهم الرأفة والشفقة وقد
~~أودعت عندك هذه الوصية المباركة فاحفظها وبلغها تنل بها الثواب الجزيل عند
~~ربك الجليل (وقد قال صلى الله عليه وسلم) من حفظ على أمتي حديثا من أمر
~~دينها بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالبدر ليلة تمامه كيف لا وقد أوصاني
~~بهذه الوصية مشافهة وهي من أهم شيء فقمت من النوم مستبشرا بهذه الرؤيا
~~الحسنة لعلمي بقوله (صلى الله عليه وسلم) من رآني فقد رآني حقا فإن الشيطان
~~لا يتمثل بي فحفظت ما ألقاه علي (صلى الله عليه وسلم) وهو هذا يا أحمد أفهم
~~أمتي أنهم قد أكثروا المعاصي والذنوب فأخاف عليهم أن يموتوا على غير
~~الإيمان وقد استحييت من الله عز وجل وهو يقول لي يا محمد لأبدلن وجوههم
~~وأعذبهم عذابا شديدا فقلت يا رب أمهمهم حتى أنذرهم وأبلغهم وأحذرهم من
~~عذابك وعقابك (نعوذ بالله من عذابه وعقابه فإن لم يتوبوا فافعل ما شئت يا
~~رب إنك على ما تشاء قدير يا أحمد إنهم قد سلب إيمانهم من كثرة الزنا وشرب
~~الخمر وأكل الربا والرشوة ولعب القمار واتباع الشهوات وعدم وفاء الكيل
~~والميزان والغيبة والنميمة ومنع الزكاة وشهادة الزور وبغض الفقراء
~~والمساكين وترك الصلاة والتسبيح PageV28P006 # والعبادات وقد اشتغلوا بحب الدنيا وجمع الذهب والفضة وتبديل الآخرة
~~بالدنيا يا أحمد إن تارك الصلاة ملعون لا تسلموا عليه وإن مات لا تزوروه
~~ولا تمشوا بجنازته يا أحمد قيام الساعة قريب وهذا محقق لا ريب فيه ولا
~~تكذيب فتغلق أبواب التوبة وتطلع الشمس من مغربها وقد تزايدت الناس في
~~الطغيان والعصيان والكذب والزور والعدوان فأوصل وصيتي إليهم وبلغهم رسالتي
~~قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم لا ms801 يشعرون ومن أوصل وصيتي هذه من بلد إلى
~~بلد كان رفيقي في الجنة وكنت له شفيعا في المحشر ومن اطلع عليها ولم يخبر
~~بها الناس كان وجهه مسودا يوم القيامة وكنت له خصيما في يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)
# ما مست الحاجة إلي رده من بقية كلامه
# (قال: ومن كذب ولم يصدق بها يعني الوصية فهو ملعون ثم ملعون ثم معلون
~~وقال: من بعد ألف وثلاثمائة وأربعين سنة يخرجن النساء من بيوتهن إلى
~~الأسواق من غير إذن أزواجهن) وقال وبعد ألف وثلاثمائة وخمسين ينزل من
~~السماء مطر كبيض الدجاج. وقال: وبعد ألف وثلاثمائة وسبعين تغيب الشمس ثلاثة
~~أيام. وقال: وبعد ألف وأربعمائة يظهر المسيح والدجال. وقال: فما كان والله
~~والله والله وآيات الله وأمانة أنها مكتوبة بقلم القدرة. وقال: ومن كان
~~عنده ثلاثة دراهم واستأجر بهم وكتب هذه الوصية وكان مذنبا وعليه فرض صيام
~~غفرت ذنوبه ببركة هذه الوصية.

PageV28P007

### || AUTO التاريخ

# ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئا من فضائلهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في ذلك من تحريك بواعث الهمم للاقتداء بهم
~~في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر
~~رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين.
# سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# مسير سعد بن مالك رضي الله عنه إلى القادسية
# اجتمع بسيراف بضعة وثلاثون ألفا من المؤمنين وقائدهم العام سعد ابن مالك
~~فأمر الأمراء وجعل على كل عشرة عريفا وعلى الرايات رجالا من أهل السابقة
~~وولى الحروب رجالا على ساقتها ومقدمتها وطلائعها ومجنباتها وكل ذلك بأمر
~~سيدنا عمر ورأيه وعبى سعد جيشه تعبئة تشهد بالخبرة والانتظام وتستلفت أنظار
~~دهاقين السياسة والقواد المنظمة في هذا العصر. وتعلم الناس أن المسلمين
~~كانوا على غاية الاستعداد ونهاية الانتظام. وهو ما يتحتم على المسلمين
~~القيام به والسعي وراء تحصيله إذا أرادوا الخلاص مما يتهددهم من المطامع
~~الأوروبية والقيام بنهضة إسلامية تمزق تلك الوحوش الضارية وتعمم انتشار
~~العجل ms802 على وجه البسيطة مرة أخرى. فيتسابق الناس إلى الدخول في دين الله
~~أفواجا كما جرى من قبل ويخلص بنو الإنسان من همجية أمم تزعم أنها متمدنة
~~راقية همجية لو دامت لقضت على العالم البشري بالهلاك والتلاشي ومهما يكن من
~~المؤمنين من ضعف وفي أعدائهم من قوة فلا بد أن يرجع الإسلام إلى عزه ويحفظ
~~كيان أمته بحول الله تعالى وقوته.
# ثم أن سعدا بعد أن عبى جيشه بعث في المقدمة زهرة بن عبد الله التميمي
~~فانتهى إلى العذيب وجعل على الميمنة عبد الله بن المعتمر وعلى الميسرة
~~شرحبيل بن السمط وخالد بن عرفطة خليفة له وسواد بن مالك التميمي على
~~الطلائع وسلمان بن ربيعة الباهلي على المجردة ثم سار سعد على التعبية وكان
~~الفرس قد بعثوا قابوس بن قابوس بن المنذر إلى القادسية يستنفر العرب فسار
~~إليه المهنى بن حارثة الشيباني بجيشه وذلك بعد وفاة أخيه المثنى فبيته
~~واستولى على قابوس ومن معه ثم رجع المهنى إلى ذي قار وجاء إلى سعد بالخبر
~~فوافاه بسياف فأعلمه بوصية أخيه المثنى إليه أن لا يدخلوا بلاد فارس بل
~~يقابلونهم PageV28P008 # على حدود أرضهم وقدم على سعد كتاب من سيدنا عمر بمثل رأي المثنى.
# فأقام سعد بالقادسية شهرا يشن الغارات على تلك البلاد فأرسل يزدجرد ملك
~~الفرس إلى رستم وأمره أن يسير إلى قتال المسلمين فخرج رستم بجيشه وكتب سعد
~~بذلك إلى سيدنا عمر فكتب عمر إليه لا يكربنك ما يأتيك عنهم واستعن بالله
~~وتوكل عليه وابعث رجالا من أهل الرأي والمناظرة يدعونه فإن الله جاعل ذلك
~~وهنا لهم فأرسل سعد إليه نفرا من المؤمنين فتركوا رستم وقدموا على يزدجرد
~~فاجتمعوا عنده والناس ينظرون إليهم وإلى خيولهم فقال يزدجرد لترجمانه سلهم
~~ما جاء بكم وما دعاكم إلى غزونا والولع ببلادنا أمن أجل أنا تشاغلنا عنكم
~~اجترأتم علينا. فقال النعمان بن مقرن لأصحابه إن شئتم تكلمت عنكم ومن شاء
~~آثرته. فقالوا بل تكلم فالتف إلى يزدجرد وقال له إن الله رحمنا فأرسل إلينا
~~رسولا يأمرنا ms803 بالخير وينهانا عن الشر ووعدنا على إجابته خير الدنيا والآخرة
~~فأجابه منا قوم وتباعد قوم ثم أمرنا أن نجاهد من خالفه من العرب فدخلوا معه
~~حتى اجتمعنا وعرفنا جميعا فضل ما جاء به ثم أمرنا بجهاد من يلينا من الأمم
~~ودعائهم إلى الإنصاف والإسلام فإن أبيتم فادفعوا لنا الجزية فإن أبيتم
~~فالمناجزة فقال يزدجر لا أعلم في الأرض أمة كانت أشقى وأقل عددا وأسوء ذات
~~بين منكم وقد كان أهل الضواحي يكفوننا أمركم فلا تطمعوا أن تقوموا للفرس
~~وإن كان بكم جهد أعطيناكم قوتا وكسوناكم وجعلنا عليكم ملكا يرفق بكم فقام
~~ابن زرارة فقال أيها الملك أما ما ذكرت من سوء الحال فقد كانت على ما وصفت
~~وأشد ثم ذكر ما كان عليه العرب من سوء العيش حتى رحمهم الله بإرسال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ففازوا باتباعه وسعدوا به. وأما أنت أيها الملك فاختر
~~إن شئت الجزية عن يد وأنت صاغر أو اسلم لتنجو من ذلك وإلا فالسيف بأيدينا
~~فغضب يزدجرد من كلامه وقال ارجعوا إلى صاحبكم وأخبروه إني مرسل إليه رستم
~~حتى يدفنه ويدفنكم معه في خندق القادسية فلم يعبئوا لكلامه ورجعوا إلى سعد
~~فقال يزدجرد لرستم ما كنت أرى أن في العرب مثل هؤلاء.
# وخرج رستم من عند الملك كئيبا حزينا وبعث بجلا في أثرهم ليرجعوا إليه
~~وقال إن أدركتهم تلافينا أرضنا وإلا فقد سلبكم الله أرضكم فسار ذلك الرجل
~~في أثرهم حتى وصل إلى الحيرة فلم يدركهم ورجع إلى رستم فقال له لقد ذهب
~~القوم بأرضكم.

PageV28P009

# وبعد مسيرالوفد على يزدجرد كما تقدم أغار سواد بن مالك التميمي على تلك
~~الناحية فاستاق ثلاثمائة دابة وحمل عليها السمك فصبح بها العسكر فقسم سعد
~~بينهم وسموا ذلك اليوم يوم الحيتان وواصلوا السرايا والبعوث وسار رستم إلى
~~ساباط في ستين ألفا وأرسل أمامه الجالينوس في أربعين ألفا أخرى وجعله مقدمة
~~له وساقته عشرون ألفا وجعل في ميمنة الجيش الهرمزان وفي الميسرة مهران بن
~~بهران وحمل ثلاثة وثلاثون ألفا. ولما فصل ms804 رسام عن ساباط كتب إى أخيه
~~البنذوان أما بعد فأصلحوا حصونكم وأعدوا ما استطعتم فكأنك بالعرب قد
~~قارعوكم عن أرضكم وأبنائكم وقد كان من رأي مدافعتهم ومطاولتهم لأني لا
~~أراهم إلا سيظهرون علينا ويستولون على ما بأيدينا.
# ثم سار رستم حتى نزل كوثى فأتى برجل من العرب فقال له رستم ما جاء بكم
~~وما تطلبون فقال نطلب وعد الله بأرضكم وأبنائكم إن لم يسلموا قال رستم فإن
~~قتلتم دون ذلك قال من قتل دخل الجنة ومن بقي أنجزه الله وعده قال رستم فنحن
~~إذا وضعنا في أيديكم فقال أعمالكم وضعتكم واسلمكم الله بها فلا يغرنك من
~~ترى حولك فلست تحاول الناس إنما تحاول القضاء والقدر فغضب رستم وأمر به
~~فضربت عنقه.
# إن قول هذا العربي لرستم (أعمالكم وضعتكم وأسلمكم الله بها الخ) جدير بأن
~~يعتبر به المؤمنون في هذا العصر حيث فشت بينهم المنكرات وعمت الموبقات وشرب
~~الخمر وظهر الربا وانتشرت أنواع المحرمات انتشارا أودى بالمؤمنين إلى هذه
~~الرزايا والبلايا وألقى بهم في هذه الأخطار التي أحاطت بهم كإحاطة السوار
~~بالمعصم قال تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصابتكم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم).
# ثم بعد أن قتل رستم ذلك الرجل العربي سار فنزل البرس وفشا في عسكره
~~المنكر وغصبوا الرعايا أموالهم وأبناءهم حتى نادى رستم منهم بالويل وقال
~~صدق والله العربي.
# ثم سار رستم حتى نزل الحيرة ودعا أهلها فغررهم وهم بهم فقال له ابن بقيلة
~~إذا كنت عاجزا عن نصرتنا فلا تجمع علينا وتلومنا على الدفع عن أنفسنا.
# وأرسل سعد رضي الله عنه السرايا إلى السواد وسمع بهم رستم فبعث الفرس
~~لاعتراضهم وبلغ ذلك سعدا فأمد السرايا بعاصم بن عمر فجاءهم وخيل فارس قد
~~أحاطت بهم فلما رأى الفرس عاصما هربوا منهزمين. وجاء عاصم بالغنائم ثم أرسل
~~سعد رضي الله عنه عمرو PageV28P010 # بن معديكرب وطليحة الأسدي طليعة فلما ساروا أكثر من فرسخ رأوا عاصما قد
~~وافى بالغنائم فرجع عمرو ومضى طليحة حتى وصل عسكر ms805 رستم فبيتهم ليلا واقتاد
~~بعض الخيل وخرج يعدو به فرسه فركب الفرس في طلبه إلى أن أصبح وهم في أثره
~~فرجع عليهم فقتل اثنين وأسر الثالث وشارف عسكر المسلمين فخاف الفرس ورجعوا
~~عنه ثم سار رستم فنزل القادسية وذلك بعد خروجه من المدائن بستة اشهر وكان
~~يطاول ويحاول خوفا منهم ويزدجرد يستحثه في الخروج عليهم.
# يتبع

PageV28P011

### || AUTO قصيدة أخلاقية

# أتحفنا حضرة العالم الأديب السيد عبد القادر المبارك الجزائري بهذه
~~القصيدة الفريدة الأخلاقية من نظم شيخ أدباء عصره أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد الحنفي الأربلي المخزومي من شعراء القرن السادس شارحا ألفاظها اللغوية
~~ومعنونا لعناوينها فنشكره على تحفته هذه
# أمد الحياة قصير
# كل حي إلى الممات مآبه ... ومدى عمره سريع ذهابه
# معه سائق له وشهيد ... وعلى الحرص ويحه أكبابه
# يخرب الدار وهي دار بقاء ... وهو يبني ما عن قريب خرابه
# خلقك من تراب
# عجبا وهو في التراب عريق ... كيف يلهيه طيبه وملابه
# كل يوم يزداد نقصا وإن ... حلت أوصاله أوصابه
# والورى في مراحل الدهر ركب ... دائم السير ليس يرجى إيابه
# إن خير الزاد التقوى
# فتزود إن التقى خير زاد ... ونصيب اللبيب منه لبابه
# وأخو العقل من تقضي بصدق ... شيبه في صلاحه وشبابه
# وأخو الجهل يستلذ هو النف ... س فيغدو لديه كالشهد صابه
# من انقاد للشهوة والهوى ضل
# كم أضلت منى عقولا وكم أو ... جب نقصا لفاضل إعجابه
# وأحال الهوى حقائق حتى ... صار عذابا لذي الغرام عذابه
# نحن في دار العبر
# أجل الفكر في الزمكان اختبارا ... واعتبارا فالكون جم عجابه
# سر القضاء والقدر بحر لا ساحل له
# وتحام الأقدار نطقا وفكرا ... فهي في شاهق تشق عقابه
# وإذا ما الجهول أغرق فيها ... أغرقته بالسيل منها شعابه
# الرأي بعد التروي PageV28P012 # رب أمر يريب ذا العقل صعب ... بالتروي فيه يزول ارتيابه
# لا تكن حاكما بأول رأي ... فكثير بين الأمور التشابه
# رب كأس من الجمال كا يؤ ... ثر عار من الجميل أهابه
# وعزيز ممنع ضيم حتى ... أصبحت كالوهاد ذلا هضابه
# ودنيء علا به الجد حتى ms806 ... أوطئت هامة الثريا ركابه
# رب ساع لقاعد وكم من أمر خالف مقتضى العقل القاصر وجرى على وفق
# القضاء والقدر
# وسعيد يحظى بكسب سواه ... وشقي لغيره إكسابه
# وغني صلاحه في غناه ... وفقير إعطاؤه إعطابه
# وجواد بماله نال ذكرا ... كان ذاك الذكر الجميل ثوابه
# وكريم مقتر الرزق من ك ... ف لئيم أمواله أربابه
# وعدو يفيدك القرب منه ... وصديق عين الصواب اجتنابه
# وملول لحاضر متمن ... لخيال من غائب ينتابه
# لا يغرنك قرب خل ولا يؤ ... نسك من خلة العدو جنابه
# فلكم مصحب عراه حران ... وحرون أنى له أصحابه
# وجهول مع الرضى وحليم ... ليس يثني إغضاءه إغضابه
# ومقيم في السوق غير حريص ... وإمام سوق له محرابه
# ومحل ثوى به غير باني ... ه وعلم أضاعه أربابه
# وعريق في الجهل مستحسن الح ... ن وحبر مستهجن إعرابه
# موجز القول من أخي الفقر مملو ... ل وذو الجد موثر إسهابه
# لا تحجب بالثوب عن لابسه
# لا تضع قدر ذي النباهة إن قد ... ر إعساره ورثت ثيابه
# وتأمل فالبدر لا نقص يعرو ... ه إذا كان بالسحاب احتجابه
# زين ذي الفضل فضله وهو عار ... وأخو النقص زينه أثوابه
# لا يعادي الكريم إلا اللئيم PageV28P013 # ومعاداة كل حر كريم ... ديدن الأخرق اللئيم ودابه
# شبه الشيء منجذب إليه
# وإذا صادف الوضيع وضيعا ... ليس يلقى إلا إليه انصبابه
# ليس بدعا فوز الأراذل بالما ... ل وفوت الغني الكريم نصابه
# وبعيد من التوسع في الرز ... ق أديب من رزقه آدابه
# كن قنوعا بما تيسر فالطا ... مع عبد ما تنقضي آرابه
# وغنيا مهما غدوت فقيرا ... بإله طاعاته أبوابه
# وإذا كان خوفه لك دأبا ... لم تجد في الوجود شيئاتها به
# إن رزقا جميعه لك مكتو ... ب من الحمق بالسفاه طلابه
# ولقد يرزق المقيم ويكدى ... من سعى دهره وطال اغترابه
# ولكم قارف الدنيئة مثر ... ووقى عرض مملق إجدابه
# إن أمرا لم يمضه القدر الما ... ضي لتغدو عوائقا أسبابه
# طول الحياة يتم آخر
# إن طول الحياة داء ما نف ... ع حياة لمن قضت أترابه
# وإذا المرء طال عمرا أذاقت ... ه المنايا ms807 بموتها أصحابه
# وانتهى نقصه وعشش بازي الشي ... ب في رأسه وطار غرابه
# وقصاراه أن يكون سليبا ... لذويه مقسومة أسلابه
# وإذا كان آخر الأمر هذا ... فلماذا على الحياة اكتئابه
# أيها السائر المقيم على حر ... ص مقيم لا تستقل ركابه
# إن حبل الآمال والحرص كالأع ... مار طولا فبالفناء انقضابه
# يا لغاو قد أوبق النفس لم يك ... ثر عليها عويله وانتحابه
# آمنا موقف الحساب ولا أح ... سابه جنة ولا أنسابه
# ومليك أمد في العمر والرز ... ق ومدت من ملكه أطنابه
# يوسع الخطو في الخطايا وإن ضا ... ق عليه ضاقت عليه رحابه

PageV28P014

### || AUTO بشرى للعثمانيين

# اعتناء الحكومة باللغة العربية
# اللغة العربية الشريفة يجب على كل مسلم مهما كان جنسه ومذهبه ولغته
~~ومشربه أن يعطيها حقها من الاعتناء وقسطها من الاعتبار. لأنها لغة القرآن
~~الكريم الذي هو أساس الشريعة الإسلامية الغراء. ومنبع الفضائل السامية
~~والأخلاق الكاملة كيف يكون حال المسلم الذي يجهل لغة القانون الإلهي الذي
~~أنوله الله للمسلمين ليتعبدوا بتلاوته وأحكامه ولغة الأحاديث النبوية التي
~~توضح ما أشكل من معاني الكتاب وتبين ما أبهم من إشاراته وتفصل ما أجمل من
~~أوامره وتحث على مكارم الأخلاق ومحاسن الخصال.
# هذه اللغة الكريمة أقدم اللغات الحية الغنية بكثرة مفرداتها ودقة معانيها
~~وحسن نظام مبانيها لغة القرآن لغة الدين الإسلامي لغة العلم أصبحت اليوم
~~والعارفون بها أقل من القليل ولذلك ترى المسلمين متناكرين غير متعارفين
~~متخاذلين غير متعاضدين لأن للإسلام جامعتين عظيمتين عليهما ترتكز قواعده
~~ومنهما يستمد رواءه وقوته جامعة الخلافة وجامعة اللغة العربية وبالثانية
~~يكون التعارف والتآلف للانضمام إلى لواء الأولى أدام الله تأييده.
# المسلمون في حاجة تامة لتعميم اللغة العربية فيما بينهم لأن بتعميمها
~~تعميم مبادئ الدين القويمة التي تحض على الاتفاق والائتلاف وتحث على
~~التعاضد والتعاون وتجعل المسلمين جميعا من ترك وعرب وكرد وغير ذلك يدا
~~واحدة على من ناوأهم ملتفين حول عرش الخلافة العظمى والإمامة الكبرى.
# إذا تعممت اللغة العربية بين المسلمين تجلت لهم تلك المدنية الزاهرة التي
~~بلغت بالمسلمين في أبان مجدهم منزلة ms808 تحسدهم عليها الأفلاك وتطأطأ لها جباه
~~الجبابرة.
# لا يتسنى للمسلمين أن يجعلوا وجهتهم الجامعة الدينية العظيمة إلا
~~باتباعهم أوامر الدين الذي يحض على الاتحاد والوفاق وعدم الالتفات إلى
~~الاختلاف بالجنس واللغة ولا تمكن معرفة هذه الأوامر إلا بشيوع اللغة
~~العربية بين جميع المسلمين ولا شك أن ملوك الإسلام مطالبون بالاعتناء بهذه
~~اللغة الكريمة وحث رعاياهم على تعلمها وتعليمها للأسباب المار ذكرها.
~~والدولة العلية العثمانية مكلفة بهذا الواجب أكثر من غيرها لأنها دولة
~~الخلافة الإسلامية التي يتعلق بأهدابها مسلمو العالم في جميع الأقطار وهم
~~يدينون بالقرآن الكريم PageV28P015 # المنزل بلسان عربي مبين.
# وهذا الوجه وحده كاف لأن يكون لهذه اللغة عند الحكومة العثمانية المنزلة
~~السامية على أنه لو لم تكن هذه الدولة دولة الخلافة الإسلامية لكانت
~~السياسة تقضي عليها بالاعتناء بالعربية لأنها لغة أكثر رعاياها المخلصين في
~~عثمانيتهم وقد مضى على الدولة العلية العثمانية أمد ليس بقليل كانت فيه
~~تغضي عن إنالة هذه اللغة قسطها من الحظوة لديها وتلهوا عن إجابة نداء أبناء
~~الأمة العربية الذين يودون أن يكون للغتهم شأن عند الحكومة يليق بما انطوت
~~عليه من اشتات الفضائل وقد دأب أبناء العرب على مطالبة الحكومة بجعل اللغة
~~العربي رسمية للحكومة وشاءت السياسة عدم إجابة هذا الطلب بما يستحقه من
~~السرعة ومن حجج المانعين أن القانون الأساسي يقضي بأن تكون اللغة الرسمية
~~للحكومة هي التركية مع أنه حور كثير من مواد القانون لمسيس الحاجة لتحويره
~~وهو ليس بذي أهمية بالنظر لمسألتنا الحاضرة وماذا يمنع من أن يكون للحكومة
~~لغتان رسميتان ترجح حكومات الولايات استعمال إحداهما بحسب حالة الأهالي
~~واستعدادهم وكم جر عدم إجابة هذا الطلب على الحكومة والشعب من المصائب
~~والرزايا واتسعت بينهما مسافة الخلف وسوء التفاهم فترى الشعب العربي وعقلاء
~~الأتراك ومفكريهم ناقمين على الحكومة عدم إصغائها لهذا الأمر الديني
~~الاجتماعي الذي يتوقف عليه نجاح هذه الدولة والتآلف بين شعبيها الكريمين
~~اللذين يمثلان أكثريتها المطلقة الترك والعرب.
# ومن جهة أخرى كان بعض رجال الحكومة وذوي الشأن فيها يرمون الشعب العربي ms809
~~بقوارص الكلام كالمروق من الوطنية وعدم محبة العثمانية وإرادة الخروج عليها
~~(معاذ الله) إلى غير ذلك وحجتهم في ذلك ما يشاهد من بعض متطرفي الكتاب من
~~استعمال اللهجة العنصرية الشديدة في هذا الطلب والتهور في التنديد بالحكومة
~~مما ينشأ عنه تفريق الأمة وجعلها شيعا وأحزابا والخروج عن جادة الآداب
~~المرعية في المخاطبة بين الحاكم والمحكوم.
# خشي كثير من عقلاء الطرفين مغبة سوء التفاهم وكاد يفضي الأمر إلى ما لا
~~تحمد عقباه لولا أن ألهم الله رجال الحكومة الحاضرة أن تقدم مصلحة الحكومة
~~والأمة على العنصرية فصدرت البشرى بصدور الإرادة السنية بجعل اللغة العربية
~~رسمية للحكومة ولغة التدريس PageV28P016 # والقضاء في البلاد العربية.
# سر بهذا النبأ كل غيور على مصلحة هذه الأمة العثمانية محب لرقيها عالم
~~بما جر على الأمة والبلاد من الأجن والمحن إثارة الخلاف باسم العنصرية.
~~وجهل الحكام بلغة المحكومين وما تسبب عن الثاني من فقد الأنفس وضياع
~~الأموال وهذه من الخطوات السريعة الخطيرة في تقدم هذه المملكة وتدرجها في
~~مدارج الحضارة والعمران إن شاء الله.
# لم يمض على صدور هذه الإرادة بضعة أيام حتى شوهد استعمال العربية في
~~دوائر العدلية وبات الناس يتوقعون خيرا كثيرا وأمن المتخاصمون من التلاعب
~~بإفاداتهم وتقاريرهم وكثيرا ما ضاعت حقوق بسبب جهل الحكام بلغة المحكومين
~~وجهل المترجمين أو تعمدهم التحريف.
# فنشكر للحكومة تلبية نداء العرب المخلصين لعرش الخلافة ونرجو أن تكون هذه
~~البشرى مقدمة لأعمال كثيرة من نوعها يحصل بها الائتلاف التام بين الشعب
~~والحكومة حتى يكف المشاغبون عن غلوائهم وسوء ظنهم بالحكومة ورغبتها
~~بالإصلاح فإن اطمئنان الشعب من حسن نية الحكومة وتعلق قلوب الأمة بها خير
~~ما يساعدها على نهوضها من كبوتها وسيرها في مضمار الترقي والفلاح.

PageV28P017

### || AUTO الزنا وأنصاره

# سبق لنا أن قدمنا للحكومة النصائح المتعددة وبينا الفوئد التي نجمت عن
~~إبطال محل المومسات (المرقص) وطلبنا إليها أن تحسم هذا الأمر حسما باتا
~~باستابتهن أو نفيهن ولكن كل هذه النصائح لم تؤثر التأثير المطلوبة فإنا لا
~~وزال نسمع أن الحكومة تفكر في ms810 إيجاد محل لهن وذلك بإيعاز بعض المفسدين
~~المتفرنجين الذي يصدق عليهم قول الله سبحانه (إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة) وشبهتهم في ذلك
~~أن إبطال المرقص قد أضر بالحرائر من وجهين الأول اختلاط المومسات بينهن وما
~~ينشأ عنهن من إفساد أخلاقهن والثاني تحرش الزناة بالحرائر فإنهم لما لم
~~يجدوا محلا يذهبون إليه يأتوا إلى الحرائر فيراودوهن عن أنفسهن وقلنا أن
~~كلا الوجهين خطأ ظاهر وليس إلا من الوهم ووساوس الشيطان.
# أما اختلاطهن بالحرائر فليس له محل إلا الأسواق ومن كان يمنع المومسات عن
~~النزول إلى الأسواق والاختلاط بالحرائر من قبل؟ بل كان الاختلاط أكثر لأن
~~المومسات كن أضعاف ما عليه الآن لأن أكثرهن قد سافرن لعدم رواج فحشهن بسبب
~~عدم وجود المحل فكن ينزلن إلى الأسواق ويغازلن الرجال وإذا سنحت لهن الفرصة
~~بالاجتماع بالحرائر سهلن لهن سبيل الخروج على ازواجهن وتواعدن على الاجتماع
~~في محلهن المرقص. أما الآن فليس محل يتواعدن للقاء فيه. أما تحرش الزناة
~~بالحرائر فإن الزاني إذا كان له محل خاص يقدر أن يؤوي فيه الزانية فلا يؤثر
~~فيه وجود المرقص أو عدمه فهو يتعرض لمن يقدر على استمالتها إليه فهذا يجب
~~علينا أن نطالب الحكومة بتعقيبه لأن القانون يمنع مثل هذا العمل. وإن كان
~~الزاني لا محل له فلا يراود امرأة عن نفسها سواء أكانت حرة أو زانية لأن
~~عدم المحل له تأثير كبير في تقليل الزنا فترى الرجل الفاجر يضيق ذرعا
~~ويتمزق غيظا حينما يشاهد الزانية تطاوعه على قضاء شهوته ولا يجدان محلا
~~يلجآن إليه فلا هو يقدر أن يدخلها بيته لأن عائلته وجيرانه يقيمون النكير
~~عليه وليس لها بيت تأخذه إليه للسبب نفسه فلا يلبثان أن يتفارقا وقد كاد أن
~~ينقطع أملهما من العودة إلى مثل هذا العمل فظهر مما تقدم أن هذه الشبه لا
~~يصح التمسك بها بل هي حجة عليهم لا لهم.
# بقي الذين تربوا على الزنا وفشت فيهم هذه الفاحشة وقد منعوا ms811 منها بسبب
~~إبطال المرقص فيظهر أن هؤلاء هم الذين يعجزون الحكومة ويطالبونها بإرجاعه
~~ويصورون لها ضرر PageV28P018 # إبطاله بما توحيه إليهم شياطينهم فالواجب على الحكومة أن تبعدهم وتقصيهم
~~وأن تسمع لأهل الدين والعرض وتعمل بآرائهم في مثل هذه المسائل. الم يكفنا
~~ما حل بنا من البلايا وما انتابنا من الرزايا؟ ألم يردعنا ما نشاهده من
~~انكسارنا واستيلاء العدو على بلادنا؟ أم يأن لنا أن تخشع قلوبنا ونرجع إلى
~~ديننا؟ أما حان للحكومة أن تنبذ هؤلاء المتفرنجين فإنهم سبب الضعف وجرثومة
~~الفساد وهم يقومون بمثل هذه المسائل لينفروا الرعية من الحكومة ويجعلونها
~~حانقة عليه أما آن لها أن تعلم نواياهم وأميالهم فإنهم والله ينصبون لها
~~المكائد ويتربصون بها الدوائر ألم تعلم أنه لا نصير لها إلا أهل الدين وأنه
~~لا اعتماد لها في المستقبل إلا عليهم. فإنهم هم الذين يقدرون الخلافة
~~الإسلامية حق قدرها وهم الذين ينصرونها ويشدون إزرها. أليست الخلافة
~~إسلامية؟ أليس الدين الإسلامي هو دين الحكومة الرسمي؟ فبأي حجة يطلب هؤلاء
~~المتفرنجون فتح محلات للزنا في هذه البلاد الإسلامية أما يجب على الحكومة
~~أن تلاحظ عواطف أهل الدين والعرض وأميالهم وهم القوم الأكثر في دمشق؟ إذا
~~كان لم يبق (لا قدر الله) للدين سلطة على القلوب فلينظروا إلى الإنكليز
~~فإنهم ليس عندهم محال عمومية للمومسات كما ذكرنا ذلك في المجلد الأول ص 432
~~من هذه المجلة فليراجع.
# هذا وقد بلغنا أن أطباء العسكرية قدموا تقريرا لمجلس الإدارة بلزوم إرجاع
~~المرقص قائلين أن الجند (العسكر) يتضررون من عدم قضاء شهواتهم إلى غير ذلك
~~من الأوهام التي يتمسك بها الأطباء ويعدونها حججا.
# فنقول لهؤلاء إذا كان الجند يتضررون على زعمكم من عدم قضاء شهواتهم فلم
~~لا تحملون معكم إلى ساحة الحرب الزانيات وكيف يعيش الجيش الإنكليزي الذي لا
~~محل للمومسات عنده من غير أن يلحقه هذا الضرر الذي تتخرصون به. نعم سمعنا
~~من بعض أطباء الخستخانة في دمشق أن الداء الإفرنجي الذي كان فاشيا بين
~~الجنود قد قل قلة تذكر بسبب إبطال ms812 المرقص.
# فنلفت أنظار مجلس الإدارة إلى هذا الأمر فإن رجاله هم وحدهم المسؤولون
~~عنه فهل تقبل ذمتهم ودينهم أن يتحملوا تبعة هذا الأمر فإن الله معاقبهم على
~~كل زنية تفعل في هذا المحل الذي يراد إنشاؤه كأنهم هم الفاعلون قال صلى
~~الله عليه وسلم من حديث أخرجه مسلم من PageV28P019 # سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سيئة
~~فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# هذا ما أردنا بيانه قياما بواجب التذكير والخير أردنا ولكل امريء ما
~~اكتسب وسيعلم الذين ظلموا أين منقلب ينقلبون.

PageV28P020

### || AUTO سلسلة حكم الخلفاء

# الخلفاء الراشدون رضي الله تعالى عنه
# (أبو بكر رضي الله عنه) إنكم في مهل رائه أجل فبادروا في مهل آجالكم قبل
~~أن تقطع آمالكم فتردكم إلى سوء أعمالكم صنائع المعروف تقي مصارع السوء
~~الموت أهون مما بعده وأشد مما قبله ليست مع العزاء مصيبة ولا مع الجزع
~~فائدة ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر. إن الله قرن وعده
~~بوعيده ليكون العبد راغبا وراهبا إن أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور.
~~وخطب رضي الله فقال إن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك فرفع الناس
~~رؤوسهم فقال ما لكم يا معشر الناس إنكم لطائعون عجلون إن الملك إذا زهده
~~الله تعالى فيما بين يديه ورغبه فيما في يد غيره وانتقصه شطر أجله وأشرب
~~قلبه الإشفاق فهو يحسد على القليل ويتسخط الكثير ويسأم الرجاء وتنقطع عنه
~~لذة البهاء ولا يستعمل العبرة ولا يسكن إلى الثقة وهو كالدرهم القسي
~~والسراب الخادع جذل الظاهر حزين الباطن فإذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحى ظله
~~حاسبه الله فأشد حسابه وأقل عفوه.
# (عمر رضي الله عنه) كتب لمعاوية إياك والاحتجاب دون الناس واذن للضعيف
~~حتى ينبسط لسانه ويجرئ قلبه وتعهد الغريب فإنه إذا طال حبسه وضاق أدنه ترك
~~حقه وضعف قلبه إذا فاتك خير فأدركه وإذا فاتك شر فاسبقه: إن عليك من الله
~~عيونا تراك احرص على الموت توهب ms813 لك الحياة أطوع الناس لله اشدهم بغضا
~~لمعصيته كثير القول ينسى بعضه بعضا وإنما لك ما وعي عنك. حق لميزان يوضع
~~الحق فيه أن يكون ثقيلا وحق لميزان يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا. أصلح
~~نفسك يلصح لك الناس.
# وكان يقول ليت شعري متى أشفى من غيظي أحين أقدر فيقال لو عفوت أحين أعجل
~~فيقال لو صبرت. اقرأوا القرآن تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله. ضع أمر
~~أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه. لا تظن بكلمة تخرج من مسلم شرا إذا
~~أنت تجد لها في الخير محلا. من كتم سره كانت الخيرة بيده. من عرض نفسه
~~للتهم فلا يلومن من أساء به الظن. لا تتهاونوا بالحلف فيلهككم الله. استشر
~~في أمرك الذين يخشون الله واحذر صديقك الأمين ولا أمين إلا من خشي الله.
~~تفقهوا قبل أن تسودوا. كل عمل كرهت من أجله الموت PageV28P021 # فاتركه ثم لا يضرك متى مت. وكتب لابنه عبد الله أما بعد فإنه من اتقى
~~الله وقاه ومن توكل عليه كفاه ومن أقرضه جزاء فاجعل التقوى عماد قلبك وجلاء
~~بصرك فإنه لا عمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لاحسنة له ولا جديد لمن لا خلق
~~له، من أظهر للناس خشوعا فوق ما في ققلبه فإنه أظهر نفاقا. لو كان الصبر
~~والشكر بعيرين ما باليت على أيهما ركبت. وخطب بعد أن استفتح فقال أيها
~~الناس إنه والله ما فيكم أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له ولا أضعف
~~عندي من القوي حتى آخذ الحق منه. وخطب فقال أيها الناس ما الجزع مما لا بد
~~منه وما الطمع فيما لا يرجى وما الحيلة فيما سيزول وإنما الشيء من أصله وقد
~~مضت قبل الأصول ونحن فروعها فما بقاء الفرع بعد أصله إنما الناس في هذه
~~الدنيا تنتقل المنايا فيهم وهم نصب المصائب في كل جرعة شرق وفي كل أكلة غصة
~~لا تنالون نعمة إلا بفراق أخرى ولا يستقبل معمر من عمره يوما غلا بهدم ms814 آخر
~~من أجله فإنهم أعوان الحتوف على أنفسهم فأين المهرب مما هو كائن وإنما
~~يتقلب الهارب من قدرة الطالب فما أصغر المصيبة اليوم مع عظم الفائدة غدا
~~وأكثر خيبة الخائب جعلنا وإياكم من المتقين تعلموا النسب ولا تكونوا كنبط
~~السواد إذا س ل أحدكم عن أصله قال من قرية كذا. ثلاث يثني لك الود في صدر
~~أخيك أن تبدأه بالسلام وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب الأسماء إليه. كفى
~~بالمرء غيا ن تكون فيه خلة من ثلاث أن يعيب شيئا ثم يأتي مثله أو يبدو له
~~من أخيه ما يخفى عليه من نفسه أو يؤذي جليسه فيما لا يعنيه. وخطب الناس
~~فقال: والذي بعث محمدا بالحق لو أن جملا هلك ضياعا بشط الفرات خشيت أن يسأل
~~عنه آل الخطاب. وكتب إلى أبي موسى أنه لم يزل للناس وجوه يرفعون حوائجهم
~~فأكرم من قبلك من وجوه الناس وبحسب المسلم الضعيف من العدل أن ينصف في
~~الحكم وفي القسم.
# وكان إذا استعمل العمال خرج معهم يشيعهم فيقول إني لم أستعملكم على أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على أشعارهم ولا على أبشارهم وإنما استعملتكم
~~عليهم لتقيموا بهم الصلاة وتقضوا بينهم بالحق وتقسموا بينهم بالعدل.
# أشقى الولاة من شقيت به رعيته: أعقل الناس أعذرهم للناس: لا تؤخر عمل
~~يومك لغدك. أكثروا من العيال فإنكم لا تدرون بما ترزقون: من لم يعرف الشر
~~كان جديرا أن يقع فيه:

PageV28P022

# احتفظ من النعم احتفاظك من المعصية فوالله لهي أخوفهما عندي عليك أن
~~تستدرجك وتخدعك: ليس لأحد عذر في تعمد ضلالة حسبها هدى ولا ترك حق حسبه
~~ضلالة: الدنيا أجل محتوم وأمل منتقص وبلاغ إلى دار غيرها وسير إلى الموت
~~فرحم الله امرء فكر في أمره ونصح نفسه وراقب ربه واستقال ذنبه من يأس في
~~شيء استغنى عنه.
# (عثمان رضي الله عنه) خطب يوم بويع له بالخلافة فقال: أيها الناس اتقوا
~~الله فإن الدنيا كما أخبر الله عنها لهو ولعب وزينة وتفاخر الآية فخير
~~العباد فيها نمن ms815 عصم واعتصم بكتاب الله وقد وكلت من أموركم عظيما لا أرجو
~~العون عليه إلا من الله ولا يوفق للخير إلا هو وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب وقال في خطبة: ألا وإن الدنيا خضرة قد شهيت إلى الناس
~~ومال إليها كثير منهم فلا تركنوا إلى الدنيا ولا تثقوا بها فإنها ليست بثقة
~~واعلموا أنها غير تاركة غلا من تركها. وخطب وهي آخر خطبة فقال: إن الله عز
~~وجل إنما أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الآخرة ولم يعططموها لتركنوا إليها إن
~~الدنيا تفنى والآخرة تبقى فلا تبطرنكم الفانية ولا تشغلنكم عن الباقية
~~فآثروا ما يبقى على ما يفنى فإن الدنيا منقطعة وإن المصير إلى الله اتقوا
~~الله جل وعز فإن تقواه جنة من بأسه ووسيلة عنده واحذروا من الله الغير
~~والزموا جماعتكم ولا تصيروا أحزابا (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخوانا).
# إن لكل شيء آفة ولكل نعمة عاهة وإن آفة هذا الدين وعاهة هذه النعمة
~~عيابون طعانون يرونكم ما تحبون ويسرون ما تكرهون طعام مثل النعام يتبعون
~~أول ناعق: يكفيك من الحاسد أن يغتم وقت سرورك ونظر إلى قبر فبكى وقال هو
~~أول منازل الآخرة وآخر نازل الدنيا فمن شدد عليه فما بعد أشد ومن هون عليه
~~فما بعده أهون.
# لها بقية
# إبراهيم خليل مردم بك# العدد 29 - بتاريخ: 5 - 6 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV28P023

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# السمعيات
# هذا هو القسم الثالث من مباحث علم التوحيد ونعني به المسائل التي لا
~~يهتدى إلى معرفتها إلا من طريق السمع ولا يعتمد في اعتقادها إلا على الأدلة
~~النقلية وإن كانت على وجه يستلزم محالا في العقل كأحوال البرزخ وما يقع في
~~اليوم الآخر من بعث وحشر ونعيم وعذاب وجنة ونار إلى غير ذلك مما نأتي على
~~ذكر تفاصيله وشرح بيانه إن شاء الله تعالى.
# من المقرر أنه ليس في وسع العقل الإنساني وحده أن يستقل في معرفة كثير من
~~الأمور مثل المعاد الجسماني وأكثر ms816 أحوال الآخرة وبعض صفات الله تعالى
~~ووظائف العبادات كما يرى في أعداد الركعات وبعض الأعمال في الحج وتقرر
~~الجزاء لكل نوع من الأعمال في الدار الآخرة إلى غير ذلك مما لا يمكن للعقل
~~البشري أن يستقل بمعرفة وجه فائدته ولا يخفى أن درجات العقول متفاوتة يعلو
~~بعضها بعضا لا سيما إذا لاحظنا أن لكل قوم مشهورات مخصوصة بهم مسلمة عندهم
~~بل تكون لديهم بمنزلة البديهيات والحال أن غيرهم لا يسلمونها بل يردونها
~~وكذا إذا لاحظنا أن النفس مسخرة للوهم وله استيلاء عظيم عليها حتى أننا نرى
~~أن أكثر الناس يكونون منهمكين في أوهام باطلة مدة عمرهم فتشتبه على العقل
~~المشهورات والوهميات بالأوليات وكذا نرى بعض الناس يستحسنون استعمال
~~المسكرات لاجتلابها للسرور ويشتبه عليهم وما يلحقها من المفاسد والشرور من
~~زوال الصحة الجسمانية وجلب الفقر والعار المهين بين الناس فالتفويض في كل
~~الأمور إلى العقل مظنة التنازع والتقاتل واختلاف النظام وتقويض دعائم
~~العمران.
# لهذا كان العقل الإنساني محتاجا إلى نبي يهديه إلى معرفة ما ينبغي أن
~~يعرف من أحوال الآخرة ويرشده إلى ما لا يستقل بمعرفته من تحديد أحكام
~~الأعمال ويكشف له عن وجوه الشياء التي لا يدرك حسنها وقبحها ويكون بذلك
~~مبرهنا على أنه يتكلم عن ربه عز وجل والذي يعلم مصالح العباد على ما هي
~~عليه والحياة الآخرة وما أعد فيها مما هو مناط سعادتهم وشقائهم.
# نعم لا بد من نبي يحدث عن الله تعالى بما خفي على العقول ويبين للناس ما
~~لا بد لهم من PageV29P001 # علمه من أحوال البرزخ والمعاد الجسماني معبرا عن ذلك بما تحتمله عقولهم
~~ولا يبعد عن متناول إفهامهم وقد اشبعنا الكلام في مقالاتنا السابقة وبينا
~~شدة حاجة البشر إلى الرسل بما لا يدع حاجة في النفس إلى المزيد.
# إذا تمهد هذا فنقول ثبتت نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالدلائل
~~القاطعة والبرهين الناصعة وأنه صادق فيما يخبر عنه عن ربه فلا مرية في أنه
~~يجب تصديق خبره والإيمان بما جاء به عليه الصلاة ms817 والسلام فمما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم سؤال القبر وعذابه ونعيمه وقد وردت الأحاديث ناطقة بذلك
~~ومصرحة بوقوعه وتعددت طرقها تعدادا أفاد به مجموعها التواتر المعنوي.
# أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا دفن الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
~~المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله
~~ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم
~~أنك تقول هذا ثم يفسح له قبره سبعون زراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال
~~له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم نومة العروس الذي لا يوقظه
~~إلا أحب أهله حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس
~~يقولون فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض
~~التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يوزال فيها معذبا حتى يبعثه
~~الله تعالى من مضجعه ذلك وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن العبد
~~إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وأنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان
~~فيقعدانه الخ الحديث وقد ورد في ذلك جملة من الأخبار التي صحت أخرجها أصحاب
~~السنن والمسانيد ما بين مطول ومختصثر في رواية غير واحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# ثم أن سؤال القبر عام لكل مؤمن وكافر كما عليه جمهور العلماء وهو أمر
~~ممكن من مجوزات العقل وكل ما جوزه العقل يستدعي عادة الحياة إلى البدن لفهم
~~الخطاب ورد الجواب وإدراك اللذة والألم وهو منتف بالمشاهدة لأنا نقول أن
~~ذلك لا يستدعي إعادة الحياة إلى جزء من الأجزاء الذي به فهم الخطاب ورد
~~الجواب ولا يدفع ذلك ما يشاهد من سكون أجزاء الميت وعدم سماعنا للسؤال له
~~فإن هذا مجرد استبعاد خلاف المعتاد وهو لا ينافي PageV29P002 # الإمكان فإن النائم ساكن بظاهره وهو مع ذلك يدرك بباطنه من ms818 الآلام
~~واللذات ما يحس بتأثيره عند التنبه كألم ضرب رآه بعد استيقاظه وخروج مني من
~~جماع رآه في منامه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل
~~ويشاهده والصحابة حوله والحال لا يسمعون كلاما ولا يرون شخصا فالإدراك
~~والإسماع بخلق الله تعالى وإرادته قال عز وجل (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء) أما عذاب القبر ونعيمه فقد ورد الشرع به قرآنا وسنة وأجمع عليه
~~علماء الأمة قبل ظهور البدع واختلاف الأهواء قال تعالى في حق آل فرعون:
~~(النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب) وقال جل وعلا: (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون).
# وأخرج البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بقبرين فقال أنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال
~~بلى أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله
~~وأخرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن هذه الأمة تبتلي في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله تعالى أن
~~يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل بوجهه علينا فقال تعوذوا بالله
~~من عذاب القبر.
# وكذلك ورد في نعيم القبر جملة تؤيد ثبوته وتؤكد وقوعه منها ما أخرجه
~~الإمام أحمد عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن يفسح له في قبره ويرى مقعده في الجنة وأخرج الترمذي عن
~~ابي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام إنما القبر روضة
~~من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار إلى غير ذلك من الأحاديث الوافرة
~~والأخبار الصحيحة.
# وكل ما ورد من عذاب القبر ونعيمه فهو محمول عند علماء الدين على الحقيقة
~~لأنه أمر ممكن كما تقدم فيجب التصديق لبه ولا يمنع من التصديق به تفرق
~~أجزاء الميت في بطون السباع وأجواف السمك ms819 وحواصل الطيور وأقاصي التخوم فإن
~~المدرك لألم العذاب أجزاء مخصوصة فالقادر المنفرد بالإيجاد والإعدام لا
~~يعسر عليه إعادة الإدراك إليها بعد تفرقها ومن سلم اختصاص الرسول صلى الله
~~عليه وسلم برؤية الملك دون أصحابه الموجودين بحضرته وتعاقب الملائكة فينا
~~وآمن بقوله تعالى في الشيطان (إنه يراكم هو وقبيله من PageV29P003 # حيث لا ترونهم) وجب عليه التصديق بذلك كيف والإنسان النائم يدرك أحوالا
~~من السرور والنعيم من نفسه في حالة نومه حتى يعرق جبينه ونحن لا نشاهد ذلك
~~منه مع وجودنا حوله والحاصل أن العبد بعد الموت لا يخلو في قبره من عذاب
~~أليم أو نعيم مقيم وهذا الذي نعتقده وندين الله تعالى به ومن ارتاب ذلك
~~فلضيق حوصلته وظلمة قلبه وجهله باتساع قدرة الله تعالى وتصرفه في خلقه على
~~حسب ما يشاء سبحانه.

PageV29P004

### || AUTO ذنوب المسلمين سبب انحطاطهم

# ماذا دهى المسلمين فأوقعهم في المهالك وأذاقهم آلام الهوان؟ ماذا فاجأهم
~~ففرق جمعهم، ومزق شملهم، وحل رباطهم وخالف بين كلمتهم؟ ماذا حل بهم فزلزل
~~أركان عقائد كثير منهم وأدخل عليهم فيها الشكوك والأوهام؟ ماذا نزل بهم
~~فبدل عظيم أخلاقهم بسيء الأخلاق وسلبهم جميل الأدب؟ ماذا طرأ عليهم فسلبهم
~~أكثر بلادهم وهددهم بفقدهم الاستقلال؟ ماذا باكرهم فصرفهم عن العلوم التي
~~شيد لها أسلافهم صروحا عالية فأصبحت من بعدهم قاعا صفصفا ويبابا خاليا؟
~~مصاب عظيم لسنا ندري لمن نعزوه، وخطب جسيم لا نعرف بمن نلصقه أنلصقه
~~بأولياء الأمور ومن بيدهم الحل والعقد لتركهم الجهاد والاستعداد الذين
~~أوجبهما الدين وتهاونهم بنشر العلوم بين عامة المسلمين؟ أم بالأمة التي
~~سلمت زمام أمرها لمن يعبث بمصالحها ولا يحسن القيام بشؤونها؟ أم بالطائفتين
~~معا بتركهم أوامر الدين وانغماسهم في محضوراته فكانت العاقبة أن انتقم الله
~~جلت قدرته من الأمة حاكمها ومحكومها فهي أسباب خرابها ودمارها؟ ليس ببعيد
~~أن يكون الأمر الأخير سبب هذا الانحطاط وزداعية هذا الهوان إذ من المقرر أن
~~الأمة لا يحفظ كيانها وتستقيم شؤونها حتى يتولى قيادتها المصلحون ولا يتسنى
~~لها ذلك حتى تكون بنفسها بعيدة ms820 عن الرذائل متحلية بكرائم الصفات سالكة منهج
~~التقدم آخذة بأسباب الرقي (كما تكونوا يولى عليكم) حديث شريف أخرجه الديلمي
~~في مسند الفردوس يا ويح المسلمين انغمس أكثرهم في الآثام واقترفوا كبائر
~~الذنوب ونبذوا أوامر الله سبحانة وأحلوا شعائره واسترسلوا في التخاذل
~~والتدابر والتحاسد والتشاحن وأسرفوا في العسف والظلم والجور والاستهانة
~~بحقوق الأمثال وارتكبوا الموبقات من الزنا واللواطة وشرب الخمر وقذف
~~المحصنات واستهانوا بالغيبة والنميمة والكذب والافتراء ولبسوا ثياب الكبر
~~والعجب واستلانوا موطئهما ومالوا إلى السرف والبذخ واللهو والخلاعة وركنوا
~~إلى الدنيا فانغمروا في شهواتها وراقتهم زخارفها وقعدوا عن أداء ملاا
~~افترضه عليهم من الصلاة والزكاة والصيام والحج وتركوا جهاد العدو
~~والاستعداد له والرباط على حدوده وأغفلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والإصلاح بين المسلمين وأهملوا تعلم العلوم الدينية والدنيوية وتعليمها
~~وقصروا في بر الوالدين وصلة الرحم ومارعوا حق الجيران والأخوان وصرفوا
~~النظر عن الدقة والمواساة والحلم والصفح وأغضوا عن العفة والاستقامة والزهد
~~والورع فسلط عليهم من عبث بمصالحهم ولم يرع PageV29P005 # حقوق الله سبحانه فيهم فسلبت منهم العلوم التي نشرت أعلامها في زمن
~~اسلافهم على الخافقين ووهنت قواهم الحسية والمعنوية التي ذلك لها في الأعصر
~~السالفة الملوك الجبابرة وحرموا العدل الذي هو روح التقدم والرقي وحيل
~~بينهم وبين موارد الثروة التي لا بقاء للأمم إلا ببقائها وهي التجارة
~~والزراعة والصناعة وخلى بينهم وبين أعدائهم يسومونهم الذل والخسف ويوسعونهم
~~المهانة والعسف فأفسدوا عليهم دينهم وانتزعوا منهم أخلاقهم وآدابهم وقبضوا
~~زمامهم ليقودهم إلى مجامع الفسق ومواطن الفجور وتداخلوا في عامة شؤونهم
~~فسلبوهم أكثر بلادهم وكادوا يفقدونهم عزيز استقلالهم كل ذلك جره والله
~~الاجتراء على حدود الله وانتهاك محارمه ومخالفة أوامر الله سبحانه وهتك
~~شعائره قال تعالى في كتابه العزيز (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير) وقال جل ذكر (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم
~~أني هذا قل هو من عند أنفسكم) وقال عز من قائل: (إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون) وقال عليه الصلاة ms821 والسلام من حديث رواه
~~البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما (ولا نقضوا) أي ولا نقض قوم من
~~الأقوام كما يدل عليه أول الحديث عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم فالتمسك التمسك بالدين
~~قبل أن يتلاشى أمر المسلمين والتدارك التدارك قبل أن تعظم المصيبة ويستفحل
~~الخطب تالله لئن لم ندع الكبائر التي اقترفناها ونؤد الواجبات التي
~~أهملناها ليرميننا الله بخطوب يعود الحليم منها حيران أو ليعمنا بعقاب من
~~عنده فالواجب على كل منا أن يحاسب نفسه فيدع المنكر ويوقوم بالواجب والواجب
~~علينا جميعا أن نسعى بتمام الجهد وغاية الوسع لإزالة المنكرات العامة فإن
~~عجزنا عن إزالتها فلنرفع الأمر إلى أولياء الأمر ولنلح عليهم في ذلك ففي
~~وسعهم إزالتها وما قامت إلا بتغاضيهم عنها.
# فإذا أحسنا القيام بهذا فلنستبشر بمستقبل زاهر ينير لنا ظلم المشاكل
~~السياسية التي لا زلنا نخبط في دياجيها ويحفظ لنا كياننا وقد أوشكنا أن
~~نفقده ويعيد لنا قوتنا التي علا كعبنا بها على جميع الأمم ويشرق في ربوعنا
~~شمس المدنية الإسلامية بعلومها وفنونها ورونقها ونضارتها ومن الله التوفيق.

PageV29P006

### || AUTO إلى متى هذه الثقة

# عقدت هدنة بيننا وبين البلغار لعشرة أيام فأصبحنا لا نترقب حصول شيء من
~~المصادمات قبل انقضائها.
# ثم قبلنا تفويض الأمر للدول العظمى في شرائط الصلح بلا قيد ولا تعليق.
~~ولا نكتم القراء أن الرأي العام قد يجوز أن يكون دهش من قبولنا التفويض على
~~هذه الصورة لكن آفتنا القلبية هي الثقة بما يقوله سفراء الدول الأجنبية وما
~~تعدنا به شفويا.
# ولقد يظهر أن بعض السفراء قد أعرب عن حسن نية الوسطاء وزين لرجالنا أن
~~عدم التشدد وإظهار التسامح قد يمكن الدول من الضغط على حكومات البلقان وأن
~~الدول المتوسطة لا تحيد قيد شعرة عما قررته في بدء الأمر من أنها لا تقر
~~بإلزامنا بشيء من الغرامات الحربية ولا تقبل من حكومات البلقان كلاما في
~~شأنها. وبذلك اطمأنت نفوس رجالنا وأقدموا ms822 على تقرير قبول التفويض للدول دون
~~شرط ولا قيد ولكن ماذا عملت الدول بعد ذلك؟ لقد رأيناها تخوض ثانية في أمر
~~الغرامة الحربية وبعد التردد بين الإقدام والإحجام أعلن مجلس سفرائها أن
~~البحث في مسألة الغرامة الحربية سيكون من مباحث المؤتمر المالي الذي سيعقد
~~في باريس.
# ولقد أثارت هذه الحيلة غضب الكتاب هنا وأضرمت نيران غيظهم حتى لقد اعتبرت
~~الجرائد الاتحادية تلك الحيلة نقضا للعهد الذي أعطته إيانا الدول وخرقا
~~للاتفاق الشفوي والقرار الذي أصدره أول الأمر مجلس السفراء. ولكن هل
~~المسؤول عن نتائج ذلك العمل المستحق اللوم هو الدول الأوروبية التي لا ترضى
~~عنا ما دمنا مسلمين؟ لو أن هذا الحادث كان أول ما أتوه من ضروب الحيل ونقض
~~الوعود لهونا على أنفسنا الأمر وقلنا لعله درس يفيدنا تذكره في المستقبل
~~ولكنه حلقة من سلسلة حوادث لا يعلم إلا الله متى تكون آخر حلقة منها.
# إن غفلتنا عن تحصين طرابلس وحمايتها من الغارات الخارجية كانت نتيجة
~~ثقتنا بما قاله أحد السفراء من أنه لا خوف على طرابلس من إيطاليا. وصرف
~~جيوشنا عن أرباض ومعاقل ألبانيا ومقدونيا كان نتيجة تأكيد بعض السفراء في
~~الأستانة وتأمينه إيانا أن لا خوف من أحد على تلك البقاع. وإسرافنا في
~~التباطؤ عن مقاومة الأعداء وأخذ العدة الكافية للصدمة الأولى كانت نتيجة
~~تلغرافات الدول الأوروبية للحكومات البلقانية الناطقة بأن PageV29P007 # الحرب مهما كانت نتائجها فإنها لاتغير من الحالة التي عليها مقدونيا
~~وألبانيا إذ ذاك (استاتوكو) حتى إذا استعد الأعداء وأهملنا وزحفوا وقعدنا
~~واكتسحوا وانهزمنا رأينا كيف تنكر لنا أولئك الأصدقاء وسمعنا ذلك الصوت
~~الذي كان ينادي بالأمس بوجوب الاحتفاظ بالشكل القائم في مقدونيا والبانيا
~~قد تبدل فصار يصيح ليس من العدل حرمان الفاتح من ثمرات فتحه ولا من الحكمة
~~بقاء مسيحي تحت حكم دولة إسلامية ولا من الرأي استمرار أمة آسيوية في أرض
~~أوروبا.
# هذه عدة حلقات من سلسلة آفتنا (الثقة) التي أخسرتنا أكثر أملاكنا والتي
~~ستودي بحياتنا فمتى نعتبر بالحوادث ونتعظ بالعظات؟؟ هذا ما لا ms823 يمكننا
~~الإجابة عنه والأمر لله من قبل ومن بعد.
# (الحق يعلو)

PageV29P008

### || AUTO شهيد الطوى وقتيل الكظة

# رحمة بالإنسانية
# ما بال عينك لا تذوق رقادا ... ولمن عيون ما عرفن سهادا
# نام الخلي وبات همك ساهرا ... قلقا يذود النوم عنك ذيادا
# أذكى ضلوعا واستشف حشاشة ... وأسال عينا واستطار فؤادا
# تمسي فتفترش الأذى لك مضجعا ... وتنص سارية الهموم وسادا
# جالدت نازلة النهار مهولة ... وحملت داهية الظلام نآدا
# عبأت لك الأيام بأس مناجز ... يردي الكماة ويصرع الأنجادا
# عرمت عليك فروعتك خطوبها ... زحفا وهدت جانبيك جلادا
# ويح النفوس المستهان بوجدها ... أيخالها القوم الجمود جمادا
# ينأى بها الجد العثور وتدني ... فتزيد عنهم الدنو بعادا
# ضاقت بها سبل الحياة فما ترى ... للعيش منتجعا ولا مرتادا
# تبكي وما علم الغني ولو رأى ... عبرات عينك لا نثني يتهادى
# ألوى الأسى بمعين دمعك فاستعر ... دمعا يكون لمقلتيك عتادا
# هيهات نلفى من يعيرك ذخر ... للنائبات إذا طرقن شدادا
# قد كان لي دمع يعين على الأسى ... فاغتاله طول البكا أو كادا
# أفنيته في الصالحات فكان لي ... كدم الذي أفنى الحياة جهادا
# يبكي الحزين فيستهل ويشتكي ... فيغيثه متدفقا جوادا
# لو كان قلبي في جوانح أوطف ... أربى جواه إذن عليه وزادا
# ولو أن أحزاني عصفن بشامخ ... لانهار من رجفاتهن ومادا
# تشكو الطوى وتبيت ليلك طاويا ... غرثان تطلب عند جارك زادا
# ربيت مثلك شاكيا من كظة ... ما يستلين لها الحرير مهادا
# قلقت مضاجعه فبات كأنما ... يلقى بهن أسنة وصعادا
# ودنا الطبيب فجس من نبضاته ... وأجال فيه لحاظه وأعادا
# فلوت يديه يد المنية وانثنى ... يلقى النعاة ولا يرى العوادا PageV29P009 # أكل الطوى كبد الفقير فهده ... ومن الطوى ما يأكل الأكبادا
# ومن الحياة مضرة ومن الردى ... ما ينفع الأرواح والأجسادا
# الموت أروح للنفوس عوانيا ... حسرى يطاردها الشقاء طرادا
# طاف الحمام به فطاح ببائس ... صحب النحوس وحالف الأنكادا
# حملا على نعشيهما فتزاحما ... فانسل ذا وارتد ذا يتفادى
# سبق الغني تموج حول سريره ... زمر تهول الحاسبين عدادا
# لفوه في الأكفان من استبرق ... غال وعالوا فوق الأبرادا
# وبكوا عليه مرجعين وسيروا ms824 ... من حوله الحكام والأجنادا
# قالوا فقدناه وكان ذخيرة ... وهوى الحمام به وكان عمادا
# كذبوا فما كشف الأذى يوما ولا ... نفع العشيرة مرة وأفادا
# ملأ الحياة مآثما حتى إذا ... لقي الردى ملأ الربوع حدادا
# فمتى أرى الزمان كياسة ... ومتى أرى غي النفوس رشادا
# ومتى تريع إلى المحجة أمة ... تضع الكرام وترفع الأوغادا
# ساروا بأعواد (الشهيد) فبوركوا ... من سائرين وبوركت أعوادا
# ساورا به لم يفزعوا بنعيه ... أحدا ولا ضربوا له ميعادا
# طابت بموكبه المعظم نفسه ... وزكا الثرى إذ حل فيه وجادا
# وتفتحت خضر الجنان بقبره ... فأصاب منها ما اشتهى وارادا
# قذف الغني إلى الجحيم فأبرقت ... لما رأته وأرعدت غرعادا
# ماجت فأشبهت البحار طواميا ... وعلت فراحت تشبه الأطوادا
# تتلاطم الأهوال في حافاتها ... وتتابع الأرغاء والإزبادا
# فترى عيون الظالمين شواخصا ... وترى قلوب الجاحدين بدادا
# مكروهة الألوان تسطع حمرة ... آنا وأونة تموج سوادا
# جاءت ملائكة العذاب فأنشبت ... في جسمه الأغلال والأصفادا
# يلقى العذاب قريته أنى ثوى ... ويعالج الإعدام والإيجادا
# عكفت عليه فذاق من أنكالها ... ما شق محمله عليه وآدا PageV29P010 # ما بين أغوال تدافع فوقه ... أو جنة من حولة تتعادى
# المرء أجهل كائن وأشده ... ظلما وأكثره أذى وفسادا
# نظر اليقين فما أراد تيقنا ... ورأى السبيل فزاغ عنه وحادا
# لم يدر قيمة نفسه فأهانها ... بذنوبه وأذلها استعبادا
# شمخ الغني تصلفا وغلاظة ... وطغى القوي تجبرا وعنادا
# قست القلوب فما يرى ذو فاقة ... عطفا ولا يجد الضعيف مصادا
# قوم يعدون الرشاد عماية ... والدين كفرا والتقى إلحادا
# جنبوا النفوس إلى الهوى واسترسلوا ... فيه فطال هويها وتمادى
# صم إذا بلغ الطوى من مقتر ... فدعا يناجي الراحمين ونادى
# أخذوا الحياة عداوة وقطيعة ... وأرى الحياة محبة وودادا
# يشكون بادرة الحقود وما دورا ... أن الإساءة تنبت الأحقادا
# قسموا الحياة فأرهقوه ببؤسها ... واستأثروا بنعيمها استبدادا
# تستن في سبل الشقاء نفوسنا ... وسبيلها أن تنشد الإسعادا
# تبقى السعادة ما بقينا أخوة ... وتزول إن زال الإخاء وبادا
# ما بالنا تلوي الوجوه إذا دعا ... داعي الإخاء وم لنا نتعادى
# أودى التناكر بالشعوب وإنما ... خلق الجميع لآدم أولادا
# الخير أطيب ms825 ما صنعت مغبة ... والشر أخبث ما زرعت حصادا
# أسدد بفضل المال خلة معوز ... يرجو لها بندى يديك سدادا
# المال ينفذ والثواب لذى تقى ... باق فما يخشى عليه نفادا
# والبر أنفع ما تعد وتقتني ... نفس تراوح بالردى وتغادى
# طوبى لمن نظر المحجة فاقتفى ... ورأى السبيل معبدا فانقادا
# النفس تصدأ والفضائل صيقل ... يأوي القلوب ويسكن الأخلادا
# يأتي وقد صدئت وغاض فرندها ... فيعيدها بيض المتون حدادا
# إني أرى هذي النفوس قواضبا ... جعلت لها أجسادنا أغمادا
# من مبلغ القوم الجفاة وصية ... أخذ اللبيب بها فغر وسادا PageV29P011 # أوفوا بعهد الله في أموالكم ... إن جاءكم بعياله قصادا
# أدوا مطالبهم ديونا تقتضي ... لا أنعما تسدى ولا إرفادا
# لولا الأناة ورحمة من ربكم ... لم يمض جاهلكم على ما اعتادا
# ولما استبد بمالكم شح ولا ... كنتم له من دونه عبادا
# داووا كلوم البائسين بمالكم ... وكفى بمنزور العطاء ضمادا
# من لي بمن أن يدعه داعي الهدى ... لبى وإن سئل المعونة جادا
# ومتى أهز لبذل عارفة فتى ... سمحا لألوية الندى عقادا
# أزجى العظات لعلها تجلو العمى ... وتقوم المعوم المنآدا
# وأجيل في وصف الشقاء ونعته ... قلما بني صرح البيان وشادا
# فترى قلوب البائسين صحيفة ... وترى دموع المعوزين مدادا
# صوت يهز الخافقين دويه ... ويزحزح الأحقاب والآبادا
# مصر
# (أحمد محرم)

PageV29P012

### || AUTO كلمة في أشراط الساعة التي أخبر النبي صلى الله

### || AUTO عليه وسلم

# أخرج الإمام البخاري رضي الله عنه عنه صلى الله

### || AUTO عليه وسلم

# : إن بين يدي الساعة فشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها وقطع الأرحام
~~وفشو القلم وظهور الشهادة بالزور وكتمان شهادة الحق.
# من أشراط الساعة أن تتخذ الأمانة مغنما والزكاة مغرما ويتعلم لغير دين.
~~رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# إذا اقترب الزمان لأن يربي الرجل جروا خير له من أن يربي ولدا له لا يوقر
~~الكبير ولا يرحم الصغير ويكثر أولاد الزنا حتى أن الرجل ليغشى المرأة على
~~قارعة الطريق يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان
~~المداهن رواه الحاكم وغيره عن أبي ذر.
# إذا ms826 رأيت الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان فانتظر
~~الساعة رواة البخاري ومسلم إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة رواه
~~البخاري. من اشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر، رواه الطبراني. لا
~~تقوم الساعة حتى يعمد الرجل إلى النبطية فيتزوجها على معيشة ويترك بنت عمه
~~لا ينظر إليها رواه الطبراني.
# إن من أمارات الساعة أن تقطع الأرحام ويؤخذ المال بغير حقه وتسفك الدماء
~~ويشتكي ذو القرابة قرابته لا يعود عليه شيء ويطوف السائل لا يوضع في يده
~~شيء رواه أبي الشيبة عن ابن مسعود. لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا
~~ويكون الإسلام غريبا وحتى تبدو الشحناء بين الناس وحتى يقبض العلم ويهرم
~~الزمان وينقص عمر البشر وينقص السنون والثمرات ويؤتمن التهماء ويتهم
~~الأمناء ويصدق الكاذب ويكذب الصادق ويكثر الهرج وهو القتل وحتى تبنى الغرف
~~أي القصور فتطاول وحتى تحزن ذوات الأولاد أي لعقوق أولادهن وتفرح العواقر
~~ويظهر البغي والحسد والشح ويهلك الناس ويكثر الكذب ويقل الصدف وحتى تختلف
~~الأمور بين الناس ويتبع الهوى ويقضى بالظن ويكثر المطر ويقل الثمر ويغيض
~~العلم غيضا ويفيض الجهل فيضا ويكون الولد غيظا والشتاء قيظا ويقوم الخطباء
~~بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي فمن صدقهم بذلك ورضي به لم يرح PageV29P013 # رائحة الجنة رواه الطبراني عن أبي موسى وسنده جيد. لا تقوم الساعة حتى
~~يعز الله فيه ثلاثا درهما من حلال وعلما مستفادا وأخا في الله عز وجل رواه
~~الديلمي عن حذيفة رضي الله عنه.
# إذا اجتمع عشرون رجلا أو أكثر أو اقل فلم يكن فيهم من يهاب في الله فقد
~~حضر الأمر وراه البيهقي وابن عساكر. من أشراط الساعة أن يمر الرجل بالمسجد
~~فلا يركع ركعتين رواه أبو داود. يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه
~~إلا من فر من شاهق على شاهق أو من جحر إلى جحر كالثعلب يفر بأشباله وذلك في
~~آخر الزمان إذا لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله. فإذا كان ذلك حلت العزبة
~~يكون في ms827 ذلك الزمان هلاك الرجل على يدي أبويه إذا كان له أبوان وإلا فعلى
~~يدي زوجته وولده وإلا فعلى يدي الأقارب والجيران يعيرونه بضيق المعيشة
~~ويكلفونه ما لا يطيق حتى يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها رواه أبو نعيم
~~وغيره عن ابن مسعود.
# يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم فلا تجالسوهم
~~فليس لله فيهم حاجة رواه البيهقي عن الحسن. يأتي على الناس زمان يستخفي
~~المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فيكم رواه ابن السني عن جابر.
# يأتي على الناس زمان لا يتبع فيه العليم ولا يستحيي فيه من الحليم ولا
~~يوقر فيه الكبير ولا يرحم فيه الصغير يقتل بعضهم بعضا على الدنيا، قلوبهم
~~قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يمسي
~~الصالح فيهم مستخفيا أولئك شرار خلق الله لا ينظر الله إليهم يوم القيامة
~~رواه الديلمي عن علي رضي الله عنه. من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسا لا
~~تقبل لأحدهم صلاة رواه أبو الشيخ عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# صنفان من أمتي من أهل النار لم أرها بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر
~~يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا. رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# قال حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ثم أخذ بحلقة باب الكعبة
~~فقال يا أيها الناس PageV29P014 # ألا أخبركم بأشراط الساعة فقام إليه سلمان. فقال أخبرنا فداك أمي وأبي يا
~~رسول الله قال من أشراط الساعة إضاعة الصلاة والميل مع الهوى وتعظيم رب
~~المال فقال سليمان ويكون ذلك يا رسول الله قال نهم والذي نفس محمد بيده
~~فعند ذلك يا سلمان تكون الزكاة مغرما والفيء مغنما ويصدق الكاذب ويكذب
~~الصادق ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ويتكلم الرويبضة قالوا وما الرويبضة قال
~~يتكلن في الناس من لم يكن يتكلم وينكر الحق تسعة أعشارهم ويذهب الإسلام فلا ms828
~~يبقى إلا اسمه ويذهب القرآن فلا يبقى إلا رسمه وتحلى المصاحف بالذهب ويتسمن
~~زكور أمتي وتكون المشورة للإماء ويخطب على المنابر الصبيان وتكون المخاطبة
~~للنساء فعند ذلك تزخرف المساجد كما تزخرف الكنائس والبيع وتطول المنابر
~~وتكثر الصفوف مع قلوب متباغضة وألسن مختلفة وأهواء جمة قال سلمان ويكون ذلك
~~يا رسول الله قال نعم يذوب قلبه في جوفه كما يذوب الملح في الماء مما يرى
~~من المنكر فلا يستطيع أن يغيره ويكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء
~~ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية البكر فعند ذلك يا سلمان تكون
~~أمراء فسقه ووزارء فجره وأمناء خونه يضيعون الصلوات ويتبعون الشهوات فإن
~~أدركتموهم فصلوا صلاتكم لوقتها عند ذلك يا سليمان يجيئ سبي من المشرق وسبي
~~من المغرب جثاؤهم أي أجسامهم جثاء الناس وقلوبهم قلوب الشياطين لا يرحمون
~~صغيرا ولا يوقرون كبيرا عند ذلك يا سليمان يحج الناس إلى هذا البيت الحرام
~~تحج ملوكهم لهوا وتنزها وأغنياؤهم تجارة ومساكنيهم للمسألة وقراؤهم رياء
~~وسمعة قال ويكون ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفس محمد بيده عند ذلك يا
~~سليمان يفشو الكذب ويظهر الكوكب له الذنب وتشارك المرأة زوجها في التجارة
~~وتتقارب السواق قال وما تقاربها قال كسادها وقلة أرباحها عند ذلك أي سليمان
~~يبعث الله ريحا فيها حبات صفر فتلقط رؤوس العلماء لما رأوا المنكر فلم
~~يغيروه قال ويكون ذلك يا رسول الله قال نعم والذي بعث محمدا بالحق رواه ابن
~~مردويه. من اقتراب الساعة إذا رأيتم الناس أضاعوا الصلاة وأضاعوا الأمانة
~~واستحلوا الكبائر وأكلوا الربا وأكلوا الرشاء وشيدوا البناء واتبعوا الهوى
~~وباعوا الدين بالدنيا واتخذوا القرآن مزامير واتخذوا جلود السباع صفافا
~~والمساجد طرقا والحرير لباسا وأكثروا الجواري وفشا الزنا وتهاونوا بالطلاق
~~وأتمن الخائن وخون الأمين وصار المطر قيظا والولد غيظا وأمراء فجره PageV29P015 # ووزراء كذبه وأمناء خونه وعرفاء ظلمه وقلت العلماء وكثر القراء وقلت
~~لافقهاء وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنابر وفسدت القلوب واتخذت
~~القينات واستحلت المعازف وشربت الخمور وعطلت الحدود ونقصت الشهور ونقضت ms829
~~المواثيق وشاركت المرأة زوجها في التجارة وركب الناس البراذين وتشبهت
~~النساء بالرجال والرجال بالنساء ويحلف بغير الله ويشهد الرجل من غير أن
~~يستشهد وكانت الزكاة مغرما والأمانة مغنما وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وقرب
~~صديقه وأقصى اباه وصارت الإمارات مواريث وسب آخر هذه الأمة أولها وأكرم
~~الرجل اتقاء شه وكثرت الشرط وصعدت الجهال المنابر ولبس الرجال التيجان
~~وضيقت الطرقات وشيد البناء واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء.
# وكثرت خطباء منابركم وركن علماؤكم إلى ولاتكم فأحلوا لهم الحرام وحرموا
~~عليهم الحلال. وأفتوهم بما يشتهون وتعلم علماؤكم العلم ليجلبوا به دنانيركم
~~ودراهمكم واتخذتم القرآن تجارة وضيعتم حق الله في أموالكم وصارت أموالكم
~~عند شراركم وقطعتم أرحامكم وشربتم الخمور في ناديكم ولعبتم بالميسر وضربتم
~~بالكبر والمعزفة والمزامير ومنعتم محاويجكم زكاتكم ورأيتموها مغرما وقتل
~~البريء ليغيظ العامة واختلفت أهواؤكم وصار العطاء في العبيد والسقاط وطففت
~~المكايل والموازين ووليتم أمورطكم سفهائكم كما رواه أبو الشيخ والديلمي عن
~~أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه.
# فهذه جملة من اشراط الساعة وأكثرها موجود وهي في التزايد يوما فيوما
~~فنسأل الله أن يجنبنا الفتن ويعصمنا من المحن ويميتنا على السنن ويغفر لنا
~~ما جنيناه في السر والعلن بمنه وكرمه إنه سميع الدعاء.
# (لها بقية)
# دمشق
# عبد المجيد القصاب

PageV29P016

### || AUTO نحن وأوروبا

# من مقالة نشرت في جريدة (الحق يعلو) بإمضاء الكاتب الشهير عبد العزيز
~~الجاويش
# قال: تعصبت علينا أوروبا المسيحية قرنا كاملا أفقدتنا فيه بفرط تعصبها
~~نحو نصف ملكنا.
# أفسحت صدور حواضرها للجمعيات والعصابات ولانضم كبار رجالها في لندن
~~وباريس إلى هؤلاء الأشقياء ثم جعلوا يمدونهم بالمال ويزودونهم بالسلاح
~~ويؤيدونهم بالقول والكتابة.
# انتظمت العصابات البلقانية وكان لها من أساطين المسيحية وأركان السياسية
~~في أوروبا أكبر معوان وأشد ساعد.
# كانت تلك العصابات الأثيمة تدبر المذابح في البلقان وتلقي القنابل على
~~المسلمين استفزازا لغضبهم وإثارة لمطمئن نفوسهم. فكانوا بما يلقون عليهم من
~~تلك القنابل يصيبون المسلمين في ذراريهم ونسائهم وسائر ضعفائهم كما كانوا
~~يدمرون مساجدهم وبيت أشرافهم حتى يندفع هؤلاء بدوافع الحنق والغيظ ms830 إلى شيء
~~من الانتقام والثأر فماذا كانت تفعل إذ ذاك أوروبا المتمدنة الراقية؟.
# لا يكاد يقتل أولئك المصابون في أنفسهم وأموالهم واحدا من أولئك الأشرار
~~حتى تقوم القيامة وتصيح الصحف ويخطب الخطباء في البرلمانات ويصور السلمون
~~في المحلات سفاكين للدماء ذباحين للأبرياء سلابين نهابين للأموال والأسباب
~~ثم تللو ذلك أصوات الاستصراخ إلى محاسبة الحكومة العثمانية وتحرير الأمم
~~البلقانية.
# كذكل كان يفعل سياسيو أروبا وكتابها من كل الطبقات وهم المدبرون لتلك
~~المكايد العالمون بما تفعل العصابات البلقانية الطماحون إلى تحقيق أمنيتهم
~~العظمى وغايتهم الأخيرة وإن هي إلا محاربة الإسلام ومحو معالمه عن الأرض.
# ولقد اقتطفت أيدي الصليبيين اليوم ثمرات ما كادوا ودبروا منذ جيلين
~~تقريبا فانسلخت عنا ألبانيا ومقدونيا فخرجنا بذلك عن قارة أوروبا خاسرين
~~ثلث ما بقي من ملكنا.
# ولم يكد يستقر الصلح حتى قامت صحف أوروبا تستأنف حملاتها التي تعودناها
~~في سبيل البلقان منذ أزمان فهي اليوم تخوض في أمر أرمينيا ونقص من مفتريات
~~أحاديثها ما تريد من ورائه إتمام حل المسألة الشرقية قبل أن يمضي صك
~~المصالحة وتقفل جنودنا عن ميادين القتال في شتالجة وغليبولي.
# قام منذ أيام خطيب من أعضاء الجمعية المقدونية في البرلمان الإنكليزي
~~فجعل يحض PageV29P017 # حكومته باسم الصليب والعدل والإنسانية (كما يقول) على التداخل في تأمين
~~سكان ما حول شتالجه من الصليبيين على أموالهم وأنفسهم ومصالحهم وراحتهم وقد
~~جاء فيما اقترحه من الطرق الواقية لتلك الشرذمة القليلة الباقية تحت حكمنا
~~أن تقيم أوروبا عليها حاكما مسيحيا يختم بقيامه تاريخ وجودنا السياسي بل
~~والحيوي في تلك القارة المسيحية ولكن لم يكن ذلك هو البادرة الفريدة
~~والمقدمة الوحيدة التي بوغتنا بها اليوم فإن المتصفح لجرائد أوروبا الكبرى
~~يجدها فتحت للفتنة أبوابا أخرى. فمن هذا ما نشرته جريدة التيمس في عددها
~~الصادر في 12 أبريل الجاري إذ أخذت تخوض في أمر الأرمن وتسرد حوادث قبضت
~~فيها الحكومة المحلية هناك على عدة أفراد في سبيل تحقيق القنلبلة التي
~~انفجرت في تبليس.
# إن حادثة تبليس ليست فيما نعتقد من الحوادث ms831 العرضية البسيطة ولكنها إحدى
~~مقدمات دبرت لإقامة ثورة في تلك البقاع ترمي إلى تمكين روسيا من احتلالها.
~~على أن من شأن أمثال هذه الحادثة أن يتهم فيها أفراد قد يكون بينهم المجرم
~~كما يكون منهم البريء فالذي يميز المجرم عن غيره إنما هو التحقيق القضائي
~~والبحث الإداري فهل من الآثام والجرائم أن تلقي الحكومة المحلية القبض على
~~من مسهم الاشتباه وحامت حولهم الشكوك؟.
# لم تستطع التيمس المسيحية المتعصبة أن تخفي أن رجال الإدارة في تبليس قد
~~سرحوا كثيرا ممن قبضوا عليهم لظهور براءتهم ثم م تستطع أن تكتم ما عومل به
~~أولئك المقبوض عليهم من اللين والرحمة ولكنها لم تستطع مع ذلك أن تستر
~~نيران حقدها على الإسلام وتحجب ما تضمره هي والعالم المسيحي لنا من المكايد
~~والأذى فقد ختمت كلامها في هذا الموضع بقولها وعلى كل حال لا ينتظر أن يكون
~~الحكم التركي المستقبل خيرا من الحكم العتيق الاستبدادي في شيء.
# كذلك تقول التيمس في أحدث أعداها متناسية (أن القنبلة قد تحقق انفجارها
~~وعرفت آثار ضررها) ومستقلة ما أتى به رجال الإدارة العثمانيون من اللين
~~والإحسان في تحقيق قضيتها ومعاملة من اشتبه في أمرهم من أهل تلك الجهة.
# وتؤكد التيمس منذ الآن أن الحكم هناك لا يرجى تغييره ومغايرته لطراز
~~الحكم الحميدي وهي تعلم أن قانون الولايات قد صدر الأمر بتطبيقه وأن الأمر
~~في سائر الولايات العثمانية PageV29P018 # سيكون كله قريبا بيد أهاليها فأرمينيا والكردستان وبلاد العرب والأناضول
~~كل تلك البقاع ستسقل بتدبير سياستها الداخلية تدبيرا قطعيا غائيا لا يتوقف
~~على الحكومة المركزية في شيء.
# فإذا بديء بالانتخابات وتألفت المجالس المحلية التي نص عليها القانون
~~انتقلت السياسة الداخلية من الحكومة المركزية إلى أهالي الولايات فإذا لم
~~تنتظم إذ ذاك شؤون الولايات وأمرها بيدها فما هي إذا جريرة الحكومة
~~العثمانية وهل يجوز أن يقال بعد أن تقرر قانون الولايات أنه لا فرق بين
~~الحكم في المستقبل والحكم في الماضي؟ اللهم إن الأمر واضح جلي ولكن التعصب
~~المسيحي المرذول قد أعمى بصر ms832 التيمس التي ستجر من ورائها قطارا من مقلديها
~~السياسييين لا منتهى لامتداده.
# ومن غريب أمر التيمس أنها خاضت في أمر مظهر بك والي كوسوفو قبل الثورة
~~الألبانية سنة 1910 وهو اليوم الوالي الجديد لتبليس ثم وعدت أن تعيينه لا
~~يغني فتيلا مع أن الرجل معروف بالذكاء مشهود له بالكفاءة الإدارية والقدرة
~~السياسية ولا عجب فإن التيمس تعلم علم اليقين ما يدبر هناك من المكايد وما
~~صممن عليه الجمعية الأرمنية في أنجلترا وأمريقا من المفاسد والشرور. تعلم
~~ذلك جريدة التيمس جد العلم فهي فيما قررت من توقع فشل التدبير والنظام
~~اللذين يراد تطبيقهما في أرمينيا لم تكن هارفة بما لا تعرف أو منبئة بما لا
~~تعلم ولكنها تذكر لنا نتيجة هي أعلم بمقدماتها الموضوعة وخططها المرسومة.

PageV29P019

### || AUTO قصيدة أخلاقية

# أنلهو والمصير هائل
# هل لبيب لاه على ظهر الأرض ... وطويل في بطنها البابه
# وعسى أن يجر يوما إليك السر ... مع من طال للعناد انتصابه
# شدة القرب حجاب
# ولقد يحسن المجاور صنعا ... وهو يؤذي من زاد منه اقترابه
# أو ما النصل كافل لك بالنص ... ر شقي بالحد منه قرابه
# خلق الشر في الطباع ولولا ... غبه عز في الورى أغبابه
# الإنسان المتوحش أضر من الوحوش
# ومن الناس عاذ بالشم والشم ... خ حزما نسر الملا وعقابه
# ومن الناس فر يرضى باوشا ... ل مياه من القطا أسرابه.
# ومن الناس مشبه الوحش لا ير ... ضيه إلا عدوانه واغتصابه
# ما أشد التفاوت بين بني آدم
# ومن الناس عاقر الضيف كالكل ... ب ومنهم من لا تهر كلابه
# (لها تتمة)

PageV29P020

### || AUTO الختان في الإسلام

# إن مما عمت به البلوى فعل المنكرات عند إجراء الختان وكذلك في الأعراس
~~وعند عقد النكاح فترى المرأة تكلف زوجها لجلب المغنيات وشراء الملبوسات
~~وتحمله من المصاريف الباهظة ما لا يطيقه وإذا راجعها الزوج بذلك تقول له إن
~~ذلك لا يليق بنا تركه لأن الناس يعيبون علينا وينسبوننا إلى البخل إلى غير
~~ذلك من الأقاويل التي لا تنطبق على شرع ولا عقل والناس بل أكثر العلماء ms833 عن
~~إنكار هذه المنكرات ساكتون لا ينبثون ببنت شفة وربما ذهب بعضهم لتلك
~~المجتمعات وجلس بها ساكتا كأنه لم يعلم حرمة ذلك ولم يكلفه الشارع بإنكار
~~منكر فتعسا لمن كانت حالته ذلك اللهم أصلح فساد قلوبنا وخذ بيدنا إلى الخير
~~فإن دعي وكان ثمة آلة لهو كعود ودربوكة وما شاكلهما أو تصاوير أو شرب مسكر
~~أو وجود نساء مغنيات فلا تجب الإجابة ولا تسن إن علم بذاك قبل ذهابه بل
~~تحرم وإن ذهب ووجد ذلك ولم يعلم به من قبل وجب عليه الخروج ووجب عليه
~~الإنكار إن كان ممن يقتدى به ولقد أخذني العجب من رجل فقير لا يملك قوته
~~الضروري وهو في غالب أوقاته في هم وكرب عظيم من قلة ذات يده وكثرة عياله
~~أراد أن يختن أولاده فأحضر بعضا من القينات لدار جاره لسعتها وضيق محله
~~وحصل اللهو والطرب وأديرت الأقداح وصاحب الدار ممن يقتدى بهم ولم ينكر ما
~~حصل في داره بل كان من أكبر المساعدين على ذلك فهل هذا من السنن التي جاء
~~بها الشارع صلى الله عليه وسلم وحث عليها ومضى عليها السلف الصالح كلا ثم
~~كلا ولو كان هذا زمنه صلى الله عليه وسلم لأدبه بما يكون عبرة لغيره ومثالا
~~لإضرابه الفجار وأختم مقالتي هذه ببيان حكم الختان فأقول أخرج البخاري في
~~كتاب اللباس في باب قص الشارب من حديث أبو هريرة رضي الله عنه الفطرة خمس
~~أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر وقص الشارب
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة
~~خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الآباط وكتب
~~القسطلاني في كتابه الاستئذان في باب الختان بعد الكبر الختان بكسر الخاء
~~المعجمة قطع القلفة التي تغطي الحشفة في فرج الرجل وقطع بعض الجلدة التي في
~~أعلى فرج المرأى ويسمى ختان الرجل إعذارا وختان المرأة خفضا وهو واجب عند
~~الشافعية في حق الرجال والنساء وقيل سنة في حق النساء ويفترض ms834 بعد البلوغ
~~ويسن قبله في سابع يوم الولادة للاتباع فإن أخر PageV29P021 # عنه ففي الأربعين وإلا ففي السنة السابعة لأنها وقت أمره بالصلاة.
# ومن مات بغير ختان لم يختن في الأصح ويسن إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان
~~الأنثى ومؤونة الختان في مال المختون ثم على من تلزمه نفقته ويسمى طعام
~~الختان عذيرة وتسن الإجابة إليها كسائر الدعوات وهو سنة عند السادة الحنفية
~~للرجال ومكرمة للنساء ففي حاشية العلامة ابن عابدين الختان سنة للرجال من
~~جملة الفطرة لا يمكن تركها وهي مكرمة في حق النساء أيضا كما في الكفاية
~~وأول من اختتن سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأما نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فقد ولد مختونا وذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا بأس أن يدعو
~~الإنسان بهذا الدعاء أو نحوه وهو اللهم هذه سنتك وسنة نبيك محمد صلى الله
~~عليه وسلم واتباع منا لك ولدينك بمشيئتك وبإرادتك لأأمر أردته وقضاء حتمته
~~وأمر نفذته وأدقتنا به حر الحديد لأمر أنت أعرف به منا اللهم طهرنا من
~~الذنوب وأصلح أولانا وادفع الآفات عن أبداننا وأجسامنا وأغننا بفضلك ولا
~~تحوجنا لأحد غيرك إنك تعلم ولا نعلم يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
# (دمشق)
# (م. ز)

PageV29P022

### || AUTO وداعا أيها القطر الروملي

# نودعك اطضرارا يا رمللي ... وداعا يستحيل به التسلي
# تخلى الدهر عنك كما تخلى ... فتى عن روحه بئس التخلي
# ترى هل نلتقي واليأس منا ... ليدعونا عليك أن نصلي
# ترى هل ينقه الوطن المفدى ... وأضحى منك كالعضو الأشل
# ترى هل بعد هذاك التدني ... نرى بالجد في أرقى محل
# أجل إن زال من في الكون طرا ... وأبدل وانجلى هذا التجلي
# وفيمن نهتدي ولقد بلينا ... بكل مخادع خب مضل
# لجأنا للتجمل واكتفينا ... وكم خدع التجمل والتحلي
# لهونا بالتعلل والأماني ... وذلك منتهى جهد المقل
# فحسب الغر منا ما ابتلينا ... به من كل تغرير مخل
# وهل تبقى البقية بعد هذا ... ونربأ بالحياة على الأقل
# رفاقي من لنا برجال ms835 حزم ... نعيش بعهدهم في خير ظل
# رفاقي هل لهذا الملك شعب ... يرقيه إلى المجد الأجل
# رفاقي كاد فرط الغيظ يقضي ... علينا من أسى فقد الرملي
# رفاقي هل عواطفنا تلاشت ... أم ائتلفت خطى النهج الأذل
# أما والله إن الموت أشهى ... لنا من أن نعيش بحال ذل
# عيوني أكثري تسكاب دمعي ... على ما انتاب قومي أو اقلي
# فما يجدي البكا من وقع رزء ... تناول كل جزءي وكلي
# وهبني قلت للوطن المفدى ... فداك أبي وأمي بل وخلي
# أيجديه المقال بلا اجتهاد ... يهب به الخطر المذل
# أيا وطني لعلي زغت فاصفح ... وهل يجديك من قولي لعلي
# وهل شعرت ولاة الأمر فيما ... ألم بنا من الخطب الأجل
# وهل اهتز هذا الكون غيظا ... بما قد تم من عقد وحل
# أنسعى في خراب الملك جهلا ... على أمل التصدر والتعلي
# فروق هل اهتديت بما دهانا ... أعيذك بعد ذا من أن تضلي PageV29P023 # فحسبك ما ألم بك اتعاظا ... فروق من التدني والتدلي
# أعرش الملك لا تجزع لحرب ... توالى في وقائعها التولي
# وهل ننسى توغلك انتصارا ... بأوروبا وكنت بها تصلي
# وكم جمعوا بها لك من خراج ... سل التاريخ عن ذاك التجلي
# فإن الحرب يا هذا سجال ... فلا تركن إلى اليأس الممل
# وإن الذهر دولاب سيقطي ... لمجدك بالتمتع والتملي
# (دمشق)
# عبد الرحمن قصار

PageV29P024

### || AUTO سلسلة حكم الخلفاء

# (علي رضي الله عنه) تعطروا بالاستغفار ولا تفضحكم روائح الذنوب. الشفيع
~~جناح الطالب، من كتم علما فكأنه جهله. المسؤول حر حتى يعد. لا يرضى عنك
~~الحاسد حتى تموت. السامع للغيبة أحد المغتابين. كفى بالظفر شفيعا للمذنب.
~~لا ترج إلا ربك ولا تخش إلا ذنبك. إن الله فرض في أموال الأغنياء أقوات
~~الفقراء فما جاع فقير إلا بما منع غني.
# النكبات لها غايات لا بد أن تنتهي فيجب على العاقل أن ينام لها إلى وقت
~~إدبارها فالمكابرة لها بالحيلة زيادة فيها. لا خير في صحبة من إذا حدثك
~~كذبك وإذا حدثته كذبك وإذا ائتمنته خانك وإذا ائتمنك اتهمك وإذا أنعمت عليه
~~كفر وإذا أنعم عليك من ms836 عليك. البشاشة فخ المودة. الهيبة مقرونة بالخيبة
~~والحياء مقرون بالحرمان والفرصة تمرمر السحاب. الفقيه كل الفقيه من لم يرخص
~~في معصية الله ولم يؤيس من رحمته. من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف
~~والتنفيس عن المكروب. إذا قدرت على العدو فاجعل العفو شكر قدرتك. شفيع
~~المذنب إقراره، وتوبته اعتذاره. أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس. تنقاد
~~الأمور للمقادير حتى يكون الحيف في التدبير. خسر مروءته من ضيع نفسه وأزرى
~~بنفسه من استشعر الطمع ورضي بالذل. ذمتي رهينة بما أقول وأنا به زعيم أنه
~~من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات حجزته التقوى عن تقحم الشبهات.
~~أكبر البغي أن تعيب بما فيك وأن تؤذي جليسك بما هو فيه عبثا به. اتقوا من
~~تبغضه قلوبكم. إذا كنتم في إدبار والموت في إقبال فما أسرع الملتقي. قلب
~~الأحمق في لسانه ولسان العاقل في قلبه. كفى بالأجل حارسا. اطرح عليك واردات
~~الهموم بعزائم الصبر. كن بما في يد الله أوثق منك بما في يد الناس. لا يكون
~~الرجل سيد قومه حتى لا يبالي أي ثوبه لبس. من لم يحسن ظنه بالظفر لم يجد في
~~الطلب. أخيب الناس سعيا وأخسرهم صفقة رجل أتعب بدنه في آماله وشغل بها عن
~~معاده فلم تساعده المقادير على إرادته وخرج من الدنيا بحسرته وقدم بغير زاد
~~على آخرته. ونظر إلى رجل يغتاب آخر وعنده ابنه الحسين رضي الله عنه فقال يا
~~بني نزه سمعك عنه فإنه نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك. ولا تؤاخ
~~الفاجر فإنه يزين لك فعله ويحب لو أنك مثله ويحسن إليك أسوء حاله ومخرجه من
~~عندك ومدخله عليك عار وشين ولا الأحمق فإنه يجهد كد نفسه فلا ينفعك وربما
~~أراد أن ينفعك فيضرك فسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من
~~حياته ولا الكذاب فإنه لا ينفعك PageV29P025 # معه عيش ينقل حديثك وينقل الحديث إليك حتى إذا أراد أن يحدث بالصدق فلا
~~يصدق. ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة ms837 الشجاع في الحرب والحليمعند الغضب
~~والصديق عند الحاجة. العجب لمن يهلك والنجاة معه فقيل ما هي قال الاستغفار،
~~قصم ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك، يجد البليغ في ألم السكوت ما يجده
~~العيي مكن ألم الكلام. لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ صديقه في غيبته وعند
~~نكبته وبعد وفاته في تركته.
# أعجب ما في الإنسان قلبه وله مواد من الحكمة وأضداد منم خلافها فإذا سنح
~~له الرجاء أذله الطمع وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص وإن ملكه اليأس قتله
~~الأسف وإن هاج به الغضب اشتد به الغيظ وإن أسعده الرضاء نسي التحفظ وإن
~~ألظبه الخوف شغله الحزن وإن اتسع له إلا من استلبته العزة وإن عادت له
~~النعمة أخذته العزة وإن امتحن بمصيبه فضحه الجزع وإن أفاد مالا أطغاه الغنى
~~وإن عضته فاقة أضرعه البلاء وإن جهده الجوع أفقده الضعف وإن أفرط في الشبع
~~كظته البطنة فكل تقتير به مضر وكل إفراط له مفسد.
# لا تكن ممن يرجو الجنة من غي رعمل ويؤخر التوبة أطول الأمل يقول في
~~الدنيا قول الزاهدين ويعمل فيها بقول الراغبين إن أعطي منها لم يشبع وإن
~~منع لم يقنع يقول لا أعمل فأتعنى بل أجلسي فأتمنى فهو يتمنى المغفرة ويدأب
~~للمعصية وقد عمر ما يتذكر فيه من تذكر وجاءه النذير. لا يكبر عليك ظلم من
~~ظلمك فإنما يسعى لمضرته ومنفعتك وليس جزاء من سرك أن تسوءه. إذا منعك
~~اللئيم البر مع إعظامه حقك كان أحسن من بذل السخي لك إياه مع الاستخفاف بك.
~~الكمال في خمس أن لا يعيب الرجل أحدا يعيب فيه مثله حتى يصلح العيب من نفسه
~~فإنه لا يفرغ من إصلاح عيب من عيوبه حتى يهجم عليه آخر فتشغله عيوبه عن
~~عيوب الناس. وأن لا يطلق لسانه أو يده حتى يعلم أفي طاعة ذلك أم في معصية.
~~وأن لا يلتمس من الناس إلا ما يعطيهم من نفسه مثله. وأن يسلم من الناس
~~باستشعار مداراتهم وتوفيتهم حقوقهم. وأن ينفق الفضل من ماله ويمسك ms838 الفضل من
~~قوله. استنزلوا الرزق بالصدقة. من أيقن بالخلف جاد بالعطية. تنزل المعونة
~~على قدر المؤونة ما على أمرؤ اقتصد. التودد نصف العقل والهم نصف الهرم.
# وخطب فقال أيها الناس اتقوا خمسا قبل أن تحل بكم خمس ما نكث قوم العهد
~~إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا بخس قوم الكيل والميزان إلا أخذهم بالسنين
~~ونقص من الأموال والأنفس PageV29P026 # والثمرات وما منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم قطر السماء وما ظهرت
~~الفاحشة قط في قوم إلا سلط الله عليهم الطاعون.
# (الحسن رضي الله عنه) إن خير ما بذلك من مالك ما وفيت به عرضك. التبرع
~~بالمعروف والعطاء قبل السؤال من أكبر السؤدد. وسئل عن الصمت فقال فيه ستر
~~للعي، وزين للعرض وفاعله في راحة وجليسه في أمن لا أدب لمن لا عقل له، ولا
~~شدة لمن لا همة له، ولا حياء لمن لا دين له، هلاك الناس في ثلاث الكبر
~~والحرص والحسد.
# (لها بقية)
# إبراهيم خليل مردم بك# العدد 30 - بتاريخ: 5 - 7 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV29P027

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# البعث والحشر23
# البعث هو عبارة عن إحياء الله الموتى وإخراجهم من قبورهم بعد جمع الأجزاء
~~الأصلية التي هي الذرات المخرجة من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام المشار
~~إليها بقوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) والحشر هو عبارة عن سوق المخلوقات جميعا إلى
~~الموقف وهو الموضع الذي يقفون فيه لفصل القضاء بينهم ولا فرق في ذلك بين من
~~يحاسب كالمكلف وبين غيره.
# البعث والحشر من الأمور التي يجب اعتقادها لثبوتهما بالبراهين النقلية
~~والعقلية التي تذعن لها العقول الصحيحة وتطمئن لذكراها البصائر النافذة فمن
~~الأدلة النقلية قوله تعالى: (قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة) وقوله تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقوله عز
~~شأنه: (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه) وقد
~~أخرج البخاري ومسلم عن حديث ابن ms839 عباس رضي الله عنهما قال إنكم محشورون إلى
~~الله إلى غير ذلك مما ورد في الشرع الأنور وأما الأدلة العقلية فسيأتي
~~ذكرها إن شاء الله تعالى.
# البعث والحشر أصلبان من أصول الديانة افسلامية بل التصديق بهما أساس كل
~~دين وأقوم وسيلة لإحقاق الحق والوقوف عن الحد. مسألة المصير بعد الموت
~~طالما كانت الشغل الشاغل لأساطين العلماء وكبار الفلاسفة والظاهر أن حب
~~الحياة جعلهم يطلبونها بعد ذهابها حتى أضحى أول خاطر يخطر للمتفكر البصير
~~الموقف بأنه إنما ورد هذه الحياة الدنيا ليتزود كمالا يؤهله للعروج إلى
~~عالم أرقى وأنفع وأوسع من هذا العالم الدنيوي والانتقال من دار ضيقة
~~الساحات كثيرة الآفات خليقة بأن تسمى بيت الأكدار وقرارة الأحزان والآلام
~~إلى دار وسيعة الساحات فسيحة الباحات لا فيها غول ولا تأثيم.
# لذلك ترى أهل الملل كافة وجمهور المحققين من الفلاسفة متفقين على حقيقة
~~المعاد وإن اختلفوا في كيفيته على ما سيتضح للقارئ إلا شرذمة من الطبيعيين
~~الذين أعماهم الضلال وأرهقتهم الغواية واستزلهم شيطان الوهم فهوى بهم إلى
~~أخس منزلة من منازل السخافة وزعموا أن لا حياة للإنسان بعد هذه الحياة وأنه
~~لا يختلف عن النباتات الأرضية التي PageV30P001 # تتفرق أجزاؤها فتدخل في تركيب آخر وهكذا يبقى بين التحليل والتركيب فتارة
~~يكون جزءا من إنسان وتارة نابا من ثعبان وآونة ورقة من أغصان وغيرها ذنبا
~~في حيوان وهلم جرا وذهبوا إلى أن العبد يستوفي في هذه الحياة حظوظه من
~~الشهوات البهيمية وبهذا الزعم الفاسد والمذهب الباطل أطلقوا النفوس من قيد
~~التأثم ودفعوها إلى أنواع العدوان وسهلوا لها الغدر والخيانة وحملوها على
~~فعل كل خبيثة واقتراف كل رذيلة وأعرضوا بالعقول عن كسب الكمال البشري
~~وأعدموها الرغبة في كشف الحقائق وتعرف أسرار الكائنات.
# هذه الشرذمة الطاغية أنكرت الروح والملأ الأعلى والخلود والبعث والحشر
~~والعقاب والثواب جهلا وعنادا زاعمين أن ذلك كله من خيالات الأفكار القديمة
~~وبقية من توهمات السالفين وليس في الوجود شيء غير المادة وقوتها الذاتية
~~وأخذت تتبجح بطلب الأدلة الحسية لا العقلية حتى أنك ms840 لو أتيتهم بأعظم
~~البراهين العقلية والدلائل القطعية والإقناعية لقالوا أن هو إلا تصوير
~~خيالي أو فكر وهمي فبينما يموجون في دياجير الحيرة ويضطربون في غياهب
~~الغواشي الوهمية إذا هم بآية عظمى ظلت أعناقهم لهم خاضعة وقارعة كبرى أضحت
~~عقولهم أمامها حائرة وهي التنويم المغناطيسي ثم تلاه فن استحضار الأرواح
~~وتجسدها المشهور (بالأسبيرنيزم) فكانت النتيجة انهزام تلك الشرذمة العائثة
~~في الأرض فسادا انهزاما لا يقوم لها بعده علم ولا يرفع لها صوت. قال فريد
~~بك وجدي في كتابه كنز العلوم عند الكلام على مادة (آخرة) هي الحياة الآخرة
~~التي وعد الله عباده بها والناس بإزاء العقيدة بها في أربع مراتب (أولها)
~~رتبة أهل الله وخاصته وهؤلاء قد انكشف لهم الحال فرأوا بأعينهم ما لا يدركه
~~غيرهم بعقولهم فاعتقدوا بالآخرة عقيدة عيانية حسية وهؤلاء هم الأنبياء
~~والصديقون (ثانيها) رتبة أهل البصائر النافذة وأولئك يكفيهم مجرد النظر في
~~ملك الله وملكوته وما أودع فيهما من أعلام بينة وأدلة ناطقة (ثالثها) رتبة
~~الحسيين الذين لا يرضيهم من العقائد إلا ما يؤثر على حسهم ويدهش مشاعرهم.
# أما الرتبتان الأوليان فقد هداهما الله بنوره ودلهم على الطريق بتوفيقه
~~وهل بعد قوله تعالى: (من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها من أنشأها أول
~~مرة) مطمع لمستزيد. أما الرتبة الثالثة فنحيلها إلى ما كتبناه تحت عنوان
~~(أنبوتزم ومانيتيزم وإسبرتزم) فإن هذه المباحث من الأدلة المحسوسة على وجود
~~الروح ما جدع أنف الإلحاد الأوروبي وبلغ مقتله وهناك PageV30P002 # رتبة رابعة وهي التي لا يقنعها بل ولا تريد أن تقنع فهي الرتبة السفلى
~~التي ظهرت في كل جيل وكل قرن وكانت جائحة على الفضيلة والإنسانية إلا أنها
~~ما نجمت حتى اجتثت وما طارت حتى قصت. ولقد كانت في أوائل هذا القرن والذي
~~قبله أشسد مما كانت عليه في أي جيل من الأجيال أدرعت بالعلوم الطبيعية
~~واستلامت بالتجارب الفنية وقامة قومة أطاشت بها الأحلام وزعزعت بها أطواد
~~الأفئدة تصيح على وجوه الناس الحس الحس التجربة التجربة إياكم والوهم
~~احذروا الخيال. فلم يلبثوا ms841 على غلوائهم ردحا من الزمن حتى قرعهم الله
~~بقارعة (الإسبرتزم) مذهب استحضار الأرواح فإذا هم حيارى لا يدرون ما يفعلون
~~فقاوموه وشنعوا عليه وعلى أشياعه ثم جالوا فيه جولة حسية وإذا بأماثلهم
~~يقولون كما يقول الأستاذ الطائر الصيت أحد أركان العلوم الفزيولوجية
~~العصرية (روسل ولاس) الإنجليزي مكتشف ناموس (الانتخاب الطبيعي) قال في
~~كتابه (معجزات العصر الحاضر) لقد كنت دهريا صرفا مقتنعا بمذهبي تمام
~~الاقتناع ولم يكن في ذهني أدنى محل للتصديق بحياة روحية ولا بوجود عامل في
~~هذا الكون كله غير المادة وقوتها ولكني رأيت أن المشاهدات الحسية لن تغالب
~~فإنها قهرتني وأجبرتني على اعتبارها أشياء مثبتة قبل أن أعتقد نسبتها إلى
~~الأرواح بمدة طويلة ثم أخذت هذه المشاهدات مكانا في عقلي شيئا فشيئا ولم
~~يكن ذلك بطريقة نظرية تصورية ولكن بتأثير المشاهدات التي كان يتلو بعضها
~~لبعضا بطريقة لا يمكن التخلص منها بوسيلة أخرى (أي بغير نسبتها إلى
~~الأرواح) أ. ه.
# يقول روسل ولاس هذا ومن هو روسل ولاس ويردد قوله أخوانه اللوف من علماء
~~الأرض كما تراه في كلمة (إسبرتزم) ولكن يوجد من الناس هنا من يدعي أن هؤلاء
~~هاذون. وإذا كان هؤلاء هاذين فمن هم المدققون الحسيون بخ بخ ولماذا هم
~~هاذون؟ ألأنهم قاموا يثبتون عالم ما وراء الطبيعة ويقولون أن الإنسان روحا
~~خالدة بعد الموت؟
# هذه مقالة جاء بها رسول ومال الناس إليها قديما وحديثا فهل يصح أن يوصم
~~بالجنون من قام يثبت مذهب الأنبياء والصديقين؟
# نحن نقول كما يقول علماء أوروبا أن تلك الخوارق منسوبة للأرواح ولكن نقول
~~أن تلك المدهشات كافية في إثبات عالم ما وراء الطبيعة وأنها برهنت بالحس
~~على أن وراء المادة حياة روحية عالية جدا وهذا كاف لتهدئ النفوس على
~~مستقبلها وتعزية المصابين في PageV30P003 # كروبها وشدائدها وفي المستقبل العجب العجاب فواها لمن تاب وأناب وآها لمن
~~أصر واستكبر واستأسد وتنمرد (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز).
# وقال أيضا في كتابه (الإسلام في عصر العلم) سيرى النوع الإنساني وراء ms842 هذه
~~المسألة (استحضار الرواح) إن شاء الله العجب العجاب في قصم ظهور الملحدين
~~وفصم عرى خزعبلات الماديين والله غالب على أمره ولا معقب لحكمه.
# أما لدينا معشر المسلمين فمسألة ظهور الأرواح للأحياء من الأمور الشائعة
~~للصالحين والمقربين ونظن أنه لا يوجد واحد من المسلمين ولم يقرأ في كتاب أو
~~لم يسمع من قارئ أن روح فلان الصالح ظهرت لفلان التقي وحصل بينهما كيت وكيت
~~من المحادثات والمحاضرات بل كثيرا ما تروي العامة أمورا تدل على معرفتها
~~بمسألة ظهور الأرواح للناس مثل روايتهم عن بعضهم أن فلانا تاه في الصحراء
~~وألمت به الحيرة من كل جانب ولما أوشك أن يقع في اليأس إذا برجل مرتد بثياب
~~بيضاء وعليه جمال وبهاء جاء إليه فدله على الطريق وأزال عنه بوائق التعويق
~~ثم يعقب قوله بأن ذلك الشخص لا شك في أنه روح التقي فلان الخ من أمثال هذه
~~الأخبار التي لا يليق بنا إنكارها على عجل وإن كانت تعوز النظر وللعلماء
~~المحققين أدلة عقلية على بطلان ما جنح إليه الطبيعيون ودحض مذهبهم الذي ليس
~~له ظل في الحقيقة ولا وجه من الصحة.

PageV30P004

### || AUTO أغلاط لسان العرب

# (وفي مادة ك ج ج صفحة 175 سطر 19) الكجة بالضم والتشديد لعبة للصبيان قال
~~ابن الأعرابي هو أن يأخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كأنها كرة ثم يتقامرون
~~بها وضبط (كرة) بتشديد الراء والصواب تخفيفها على وزن ثبة بنص القاموس.
# (وفي مادة ذ ب ح صفحة 264 سطر 6) وتذابح القوم أي بح بعضهم بعضا يقال
~~التمادح التدابح والصواب البتذابح بالذال المعجمة لأن الكلام في مادة الذبح
~~لا معنى هنا للتدابح بالمهملة.
# (وفي مادة أر خ صفحة 482 سطر4) في تفسير بيتين قال الغفر لو ... د الوعل والأرخ
# ولد البقرة ويخرمس أي يسكت أو لا طوم الضمام بين شفتيه والصواب (والأطوم)
~~بتقديم واو العطف على الألف وهو ظاهر.
# (وفي مادة ج ع د سطر 95) روي قول الراجز
# قد يتمنى طفلة أملود ... بفاحم زينة التجعيد
# وضبط صفة بكسر الطاء والصواب ms843 فتحها لأن المراد الرخصة لا التي في سن
~~الطفولة.
# (وفي مادة ج ود ص 111) روي للفرزدق:
# قوم أبوهم أبو العاصي أجادهمك ... قرم نجيب لجدات مناجيب
# وضبط (لجدات) بفتح التاء كأنهم توهموه ممنوع من الصرف والصواب كسرها مع
~~التنوين.
# (وفي مادة س ن د ص 205 سطر 18) والسند مثقل سنود القوم في الجبل. وفي
~~حديث أحد رأيت التساء يسندن في الجبل أي يصعدون ويروي بالشين المعجمة
~~وسنذكره والمراد بالمثقل المشدد كما لا يخفى وليس في لفظ (السند) حرف مشددة
~~إلا السين وهي لا تكون إلا مشددة متى سبقتها أداة التعريف لأنها من الحروف
~~الشمسية وحكمها معلوم ولا نرى أحدا يعنى بالنص على مصلها بل أحر بأن تكون
~~النص هنا مدعاة للاضطراب في ضبط الكلمة إذ قد يتبادر أن التشديد في غير هذا
~~الحرف فيقع الإشكال. ومثل هذا وإن كان خارجا عما نتعرض له وليس مقصودا
~~بالذات من ذكره هنا إلا أنه شيء عرض فقلنا فيه بما ظهر لنا. ولا ندري عمن
~~نقل المصنف هذه الجملة.
# أما الحديث وما بعده فمنقول من نهاية ابن الأثير. والمتبادر من قوله
~~ويروى بالشين PageV30P005 # المعجمة وسنذكره أنه مذكور في (ش ن د) مع أن هذه المادة لا وجود لها في
~~الكتابين ولا في كتب اللغة التي بأيدينا ولكن الذي ذكره الإمام السيوطي في
~~مختصر النهاية عن الكلام على (سند) أن الرواية الأخرى في الحديث (يشتددن)
~~أي من الشد بمعنى افسراع في المشي. وبمراجعة باب الشين من النهاية وجدنا
~~فيه ما نصه.
# وفي حديث أحد حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل أي يعدون هكذا جاءت اللفظة
~~في كتاب الحميدي. والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا جاء بدال واحدة
~~والذي جاء بغيرهما يسندن بالسين المهملة والنون أي يصعدن فيه فإن صحت
~~الكلمة على ما في البخاري وكثيرا ما يجيء أمثالها في كتب الحديث وهو قبيح
~~في العربية لأن الإدغام إنما جاز في الحرف المضعف لما سكن الأول وتحرك
~~الثاني فأما مع جماعة النساء فإن التضعيف يظهر أن ms844 ما قبل نون النسوة لا
~~يبكون إلا ساكنا فيلتقي ساكنان فيحرك الأول وينفك الإدغام فتقول يشتددن
~~فيمكن تخريجه على لغة بعض العرب من بكر بن وائل يقولون ردت وردت وردن
~~يريدون رددت ورددت ورددن قال الخليل كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء
~~والنون فيكون لفظ الحديث يشتدن أ. ه
# وقد نقل صاحب اللسان هذه العبارة بنصها في مادة (ش د د صفحة 220) إلا أن
~~ضبط بعض الكلمات وقع مخالفا لما فيها فضبطوا (يشتدن) في الموضعين هكذاب
~~بإسكان الدال المخففة كما ضبطوا (ردت) وما بعده بالإسكان والتخفيف أيضا
~~والكلام في ذلك هو المقصود من كل ما تقدم فنقول:
# المفهوم من عبارة ابن الأثير أن الدال في كل ذلك مشددة مفتوحة بدليل
~~تصريحه بقبحه في العربية لاجتماع الإدغام مع ضمير الرفع المتحرك إلى آخر ما
~~ذكر ولو كانت الدال ساكنة مخففة كما ضبطت في اللسان لكان الفعل على بابه مع
~~الضمير ولم هناك وجه للاستقباح. وكأن المصحح اغتر بقوله (يشتدن هكذا بدال
~~واحدة) فظنه نصا على حذف إحدى الدالين ولم يفطن لما جاء بعده في العبارة
~~فوقع في هذا الضبط.
# ويعضد ما ذكرنا قول الإمام ابن مالك في التسهل: والإدغام قبل الضمير لغة
~~وقول أبي حيان في شرحه قوله لغة هي لغة ناس من بكر بن وائل يقولون ردن ومرن
~~وردت وهذه لغة ضعيفة كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول النون والتاء فأبقوا
~~اللفظ على حاله عندما دخلتا PageV30P006 # وحكى بعض الكوفيين في هذا ردن يزيد نونا ساكنة قبل نون الإناث ويدغمها
~~فيها أن نون الإناث لا يكون ما قبلها إلا ساكنا وكأنه حافظ على بقاء
~~الإدغام فزاد هذه النون أ. ه وقال الدماميني: (وبعضهم يزيد ألفا فيقول ردات
~~وهو في غاية الشذوذ) أ. ه أي بزيادة الألف قبل تاء الضمير كما في شرح
~~التسهيل لعلي باشا. وقد تكلم سيبويه عن هذه اللغة في باب اختلاف العرب في
~~تحريك الآخر الخ من الكتبا (ج2 ص 160) من النسخة المطبوعة ببولاق.
# (وفي مادة ص ي د ms845 صفحة 249 سطر8) (وقد يقع الصيد على المصيد نفسه تسمية
~~بالمصدر كقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) وضبط (الصيد) بكسر الصاد
~~والثواب فتحها لأن مصدر صاد مفتوح الأول قياسا وحسبك استشهاده بالآية
~~الكريمة وهو فيها مفتوح كما لا يخفى.
# (وفي مادة ع ق د أول صفحة 290) روي لجرير:
# تبول على قتاد بنات تيم ... مع العقد النوابح في الديار
# وضبط (تيم) بكسر أوله والصواب فتحه لأنه إما أن يكون مسمى بالصفة المشبهة
~~أي بالتيم بمعنى العبد أو بمصدر تامه الحب تيما وكلاهما مفتوح الأول.
# (وفي مادة ف س د صفحة 333 سطر1) وفسد الشيء إذا اباره
# قال ابن جندب:
# وقلت لهم قد أدركتكم كتيبة ... مفسدة الأدبار ما لم تخفر
# ثم قال المصنف في تفسيره: (أي إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم ما لم تخفر
~~الأدبار أي تمنع) وضبط (مفسدة) بفتح الميم والسين وهو ضبط عجيب والذي
~~يقتضيه ما قبل البيت وما بعده أن يكون بضم الأول وكسر السين لأنه اسم فاعد
~~من فسد كما لا يخفى.
# (وفي مادة ق ي د ص 374) روي لأمرئ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد فيد الأوابد هيكل
# وضبط (قيد) بالتنوين والصواب حذفه للأضافة وإقامة الوزن.
# (وفي هذه المادة ص 375 سطر 20) ضبط (اللثات) بفتح الأول والصواب كسره وهو
~~جمع لثة بالكسر لمغرز الأسنان وقد اشتهر على الألسنة فتح أولها وهو خطأ
~~ينبغي التنبه PageV30P007 # له.
# (وفي مادة ل ه د ص 399) روي لطرفة:
# بطيء عن الجلى سريع إلى الخنا ... ذليل بأجماع الرجال ملهد
# برفع هذه الصفات كلها والصواب جرها لأنها صفات لمجرور ذكر في بيت قبله
~~وهو قوله:
# ولا تجعليني كأمرئ ليس همخ ... كهمي ولا يغني عنائي ومشهدي
# ولا معنى للرفع على القطع لأنه يؤدي إلى رفع القافية وقوافي القصيدة
~~مجرورة إلا إذا اتبعنا النعت الأخير بعد قطع ما تقدمه ولا يخفى عدم جوازه
~~على الصحيح على أن مثل هذا الاختلاف لو كان مرويا في البيت ما سكت عنه رواة
~~المعلقات وشراحها وهم يتناولون ms846 بالنص ما هو أقرب منه.
# وأوضح ألا تراهم كيف قالوا برفع يوم ونصبه وجره في قول امرئ القيس (ولا
~~سيما يوم بدارة جلجل) على أنها روايات فيه ولم يقتصروا على ما تجوزه أحكام
~~(سيما) أن أحكام العربية إنما بنيت في الأصل على ما نطق به العرب.
# فإن قيل لو جرينا على ما ذكرتم في كل بيت يروى فذا لاحتجنا فيه إلى معرفة
~~الرواية أو الوقوف على ما قبله أو بعده وهو ما يكاد مستحيلا علينا في أغلب
~~شواهد اللسان وغيرها قلنا نما نقول بذلك فيما عرف وجهه أما ما لم يعرف فلا
~~حرج فيه متى احتملته قواعد العربية. وإنك لو تتبعت مواد اللسان لرأيت من
~~تدقيقهم في مثل ما مر ما يقضي بالعجب ويحكم لك بصحة ما ذهبنا إليه فمنه ما
~~روي لأبي ذئيب في مادة (ك ور ص 471).
# ولا مشب من الثيران أفرده ... عن كوره كثرة الإغراء والطرد
# فإنه يصح فيه جر الطرد عطفا على الإغراء ورفعه عطفا على كثرة ولكن المصنف
~~نقل عن ابن بري أنه خطأ من رواه بالجر لأن أول القصيدة:
# تالله يبقى على الأيام مبتقل ... جون السراة رباع سنه غرد
# وهو عين ما فعلناه في بيت طرفة ومنه ما روي في مادة (ش م خ)
# ولثة قد تثنت مشخمة
# برفع لثة وقول المصنف نقلا عن ابن أبي بري أيضا أن صواب إنشاده ولثة
~~بالنصب لأن PageV30P008 # قبله:
# لما رأت أنيابه مسلمة
# ومثله في التدقيق ما روي في مادة (غ وق ص169) و (م ض ح) و (ق ب ل ص 58)
~~مما لا سبيل إلى استيعابه هنا. بل قد رأيناهم لا يسكتون عما في أوله الفاء
~~أو الواو إذا وقعت أحدهما موضع الأخرى كما روي في مادة (ض ه ل) للأسود بن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بن جحوان وابن المضلل
# فقد نقل المصنف عن ابن بري أن صواب إنشاده بالفاء لأن قبله:
# فإن يك يومي قد دنا وإخاله ... كواردة يوما إلى ظمء منهل.
# يتبع

PageV30P009

### || AUTO ms847 تعطيل الأشغال في يوم الجمعة

# شاع أن بعض المسلمين يرغبون في تعطيل الأشغال في يوم من الأسبوع طلبا
~~للراحة. واختاروا يوم الجمعة ليتفرغوا للطاعة ويبادورا إلى أداء الصلاة
~~مستدلين بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع).
# كما أن كثيرا منهم يعتقدون أن ذلك بدعة منكرة ولا خير فيها لما يترتب
~~عليها من زيادة انتشار الفساد. ولأن فيها تشبها بأهل الكتاب وقد أمرنا
~~بمخالفتهم. ويقولون أن الآية المذكورة تدل على وجوب المبادرة إلى الصلاة
~~وقت النداء فقط.
# فأحببنا أن نبين الحق والصواب في ذلك. قياما بواجب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر. فنقول:
# أما التشاغل بالبيع أو غيره يوم المجمعة بعد النداء للصلاة أي الآذان فهو
~~حرام. وقد ورد الوعيد الشديد في ذلك.
# وأما الإجبار من آحاد الناس على تعطيل الأشغال فنه لا يجوز باتفاق
~~المسلمين لا في يوم الجمعة ولا غيره. سواء حصل الإجبار بالإكراه أو الحياء
~~أو الإلزام بصرف مال في إعانة خيرية أو نحوه. وسواء صار تحصيل المال الذي
~~ألزم المغرم به خوفا من الإهانة أو بطريق الحياء أو بغير ذلك من الوجوه
~~المحرمة. لأن هذا تسلط على الناس بغير وجه شرعي وهو حرام قطعا.
# وأما التفرغ يوم الجمعة للطاعة والمبادرة إلى المساجد من أول النهار فهو
~~أمر حسن مندوب إليه كما نص على ذلك العلامة ابن حجر في الفتاوى الكبرى وكتب
~~الفقه طافحة فيه وقد جاء كثير من الأحاديث المرغبة في ذلك.
# وأما الاستراحة فلا بأس بها لمن أحب وقد سن لنا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~القيلولة كل يوم وقت الظهر لنرتاح ونقوم للعبادة بنشاط ولكن الذي ليس له
~~رغبة في الاستراحة لا يجوز إجباره عليها. لا وقت القيلولة ولا في يوم من
~~الأيام. لأن دين الإسلام جاء بالتيسير والتسهيل حتى أنه أباح الاشتغال في
~~أيام العيد لمن أراد فلا سبيل إلى منع الناس من الأشغال لا في يوم الجمعة
~~ولا غيره. ومن أحب أن يستريح ms848 في يوم أو يومين أو أكثر فلا حرج عليه.
# فإن قال قائل إذا تركت الأشغال وحدي في يوم الجمعة أو غيره يظن الناس أن
~~ذلك لخلل PageV30P010 # في تجارتي فيحصل لي الضرر.
# قلنا ربما يتوهم بعض الناس ذلك ولكن في مرة أو مرتين فقط ثم يعلمون أن من
~~عادتك ترك الأشغال في يوم الجمعة مثلا أو غيره من الأيام فترتفع الشبهة
~~ويزول هذا التوهم.
# فإن قال إن نفسي لا تسنح أن أترك تجارتي إلا أذ ترك أمثالي تجارتهم أيضا.
# قلنا إن كنت أنت لا ترضى بذلك فإنه يوجد أناس لا يرضون بترك أشغالعم إما
~~لضرورة أو غيرها. فكيف يسوغ منعهم من شيء أحله الله لهم.
# وأيضا الاتفاق على التعطيل في يوم الأسبوع يكو سببا لزيادة انتشار الفساد
~~وفيه تشبه بأهل الكتاب. وقد أمرنا بمخالفتهم فإن قال أن من أراد الفساد لا
~~يكون الشغل مانعا له منه. والراغبين في تعطيل يوم لا يقصدون التشبه بأهل
~~الكتاب.
# قلنا أن التعطيل يكون سببا لسهولة الفساد لمن أراده ولمزيد انتشاره بين
~~الناس والاتفاق على تعطيل يوم في الأسبوع فيه تشبه بأهل الكتاب ولو كان غير مقصود.
# وأما قوله تعالى: (يا آيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) فإنه يقتضي تحريم التشاغل والتأخر بعد
~~النداء للصلاة أي الآذان لها. ولا يتعدى هذا إلى ما قبل النداء. بل
~~الاشتغال بالتجارة ونحوها قبل النداء باق على أصله وهو الإباحة وكذلك بعد
~~أداء الصلاة كما قال تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله) أي إذا أديتم الصلاة فإنها يباح لكم أن تشتغلوا بالتجارة كما
~~قاله كثير من المفسرين كالشهاب الخفاجي والعلامة الفخر الرازي والمحققين
~~النسفي والخازن وغيرهم. ونقله أيضا العيني في شرحه على البخاري بل استقرب
~~العلامة المحقق الشهاب الخفاجي في حاشيته على البيضاوي أن الاشتغال يوم
~~الجمعة مندوب إليه لما فيه من عدم التشبه بأهل الكتاب في تعطيل يومي السبت
~~والأحد وهذا اليوم لنا بمنزلتهما. بل ms849 قال أن العلامة السرخسي نقل أنه واجب
~~وذهب جمع من المفسرين إلى أن الابتغاء من فضل الله يكون بالتجارة أو صلة
~~الرحام أو طلب العلم أو نحوه. وذهب قوم إلى غير ذلك وعلى كل حال فالأصح أن
~~الاشتغال بالتجارة في يوم الجمعة قبل الآذان وبعد أداء الصلاة إن لم يكن
~~مندوبا فهو مباح.
# وأما اتفاق بعض المسلمين على تعطيل يوم في الأسبوع فهو بدعة منكرة لما
~~يترتب عليه PageV30P011 # من المفاسد.
# أولا: زيادة انتشار الفساد وتسهيله لمن أراده ويكفينا دليلا على هذا ما
~~يشاهده أو يسمع به كل من الخاصة والعامة في أيام العيد من زيادة الفحش
~~وفشوه بين الناس بسبب سهولة الاختلاط وإنكار هذا الأمر في زمان فسدت فيه
~~تربية قسم عظيم ما هو إلا مكابرة وقد أخبرنا من نثق بدينه وأمانته أن بعض
~~الراغبين في تعطيل يوم الجمعة بحجة التفرغ للطاعة يتعمدون ترك صلاة الجمعة
~~في كثير من الأيام وأخبرنا أيضا من نتحقق فيه العدالة أن قوما تركوا
~~أشغالهم في اليوم المذكور وذهبوا إلى بعض البساتين للتنزه وتركوا صلاة
~~الجمعة مع أن الخروج بعد الفجر إلى محل لا تدرك فيه الجمعة محرم على اختلاف
~~فيه. ونقل إلينا من نعتقد صدقه أن قوما بسبب تعطيل الأشغال يوم الاثنين
~~ذهبوا إلى بعض النواحي وأحضروا آلات اللهو وشربوا الخمر فنهاهم رجل منهم
~~وبين لهم أن هذا محرم وجزاؤه غضب الله عز وجل وعقابه فأجابوه بأنا قد تركنا
~~الأشغال لنرتاح ونأخذ حظنا من البسط وداموا على ما هم عليه.
# ثانيا: إن تعطيل يوم في الأسبوع فيه تشبه بأهل الكتاب ولو كان غير مقصود
~~كما تقدم وقد أمرنا بمخالفتهم.
# ثالثا: إن التعطيل يكون سببا للإسراف بصرف الأموال لأن البطالة من أكبر
~~الدواعي إليه مع أن أهل الحرف وهم أكثر الناس تشتهي عيالهم الأدم وأكثرهم
~~بحالة من الضيق والفقر تبكي لها القلوب القاسية شفقة وحنانا.
# رابعا: إذا تم هذا الأمر لا سمح الله فأطفالنا إذا نشؤا عليه يعتقدون أنه
~~من الشعائر الدينية.
# خامسا: إذا تم ms850 هذا الأمر لا قدر الله تتألف شركات لفتح مقامر ومحال
~~للتياترو ونحو ذلك في اليوم المذكور زيادة على ما يوجد الآن وهذا يكون سببا
~~لمزيد من انحطاطنا في الأخلاق والثروة.
# فاتفاق بعض المسلمين على تعطيل يوم في الأسبوع ولو كان اختياريا من غير
~~إكراه ولا إجبار هو أمر محرم إذا ترتبت عليه هذه المفاسد والمحرمات.
# لأن كل ما أدى إلى الحرام يكون حراما. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
~~كما هو مقرر. فليتيقظ الناس قبل تفاقم الأمر فإن نتيجة هذا العمل تعود
~~عليهم بمزيد من الانحطاط PageV30P012 # وليعلموا أن كل من سعى في هذه البدعة فعليه وزرها ووزر من عمل بها يوم
~~القيامة.
# وحيث أن كثيرا من الراغبين في التعطيل لهم نية صالحة وأكثرهم يعلم أننا
~~لا غاية لنا إلا المحافظة على الآداب الإسلامية وتنبيه المسلمين إلى ما
~~يخالف دينهم ويعود عليهم بالانحطاط والضرر كما تشهد بذلك أبحاث مجلتنا فنحن
~~على ثقة بأنهم متى اطلعوا على ما كتبناه وتبين لهم أنه الحق رجعوا إليه.
# وفي الختام نسأل الله تعالى أن يجمع قولبنا على التقوى. وكلمتنا على ما
~~فيه مصلحتنا وأن يجعلنا من الذين يستمعون الحق فيتبعون أحسنه.

PageV30P013

### || AUTO يا عالم الإسلام

# ننقل هنا عن جريدة (الحق يعلو) القصيدة الآتية للشاعر المجيد السيد محمد
~~الهاشمي يناجي العالم الإسلامي. . قال حفظه الله:
# تبين لك الأيام أم تتجمجم ... حديث الأماني لو علمت مرجم
# وتستعظم الأيام في كل حادث ... وجهلك بالأيام أدهى وأعظم
# أطلت التمادي بالضلال وأنه ... سبيل إلى الحرمان لو كنت تعلم
# وكنت قد استضعفت للدهر حقة ... ولا الخرق مرتوق ولا الجبل مبرم
# هو العيش إمام أن تعيش فتنثني ... عزيزا وإما أن تذل فتحرم
# وإني أرى في الموت حالا تسرني ... إذا لم يكن لي في الحياة التقدم
# إذا لم أفز في هذه الحال بالمنى ... فلا الموت يلويني ولا السقم يؤلم
# وإن وطأتني الظالمون بأخمص ... فموتي شهد والسلامة علقم
# دع العيش واستنجع ظبى الموت إن تجد ... على العيس ذلا أسه فيه محكم
# فإن لم تمت ms851 ترجع سيدا وإن تمت ... تمت حيث لا تشقى ولا تتندم
# ولا مأتم مثل المذلة إنها ... هي المأتم المردى إذا قام مأتم
# دعيني أمت حتف السيوف فإنني ... أخاف إذا ما مت أني أشتم
# إذا أنا لم أحفظ عهود حقيقتي ... فلا بسمت لي يوم حادثة فم
# إلى العز نفسي تشرئب ومالها ... إليه سوى الموت المفجع سلم
# وإني لأوطاني وديني وسؤددي ... فداء إذا ما حادث بات يحدم
# ألا ليت شعري هل يباح لي الكرى ... وفي وطني هوج الوقائع تقصم
# أتى جارف الأعداء يغشى بلادنا ... لا مواجه حول الوطن هيقم
# تألبت الأعداء طرا ليهدموا ... دعائم للإسلام لا تتهشم
# فيا غيرة الإسلام هذا احتياجنا ... إليك وهذا المأزق المتجهم
# غلى عالم الإسلام أهدي تحية ... بها الحزن يطوى والمدامع تسجم
# لماذا اختلفتم والأعادي تظاهرت ... عليكم ونمتم والعدى تتغمغم
# دعوا الخلف إن السيل قد بلغ الزبى ... فما الخلف إلا مرتع متوخم
# أرى العرب والأتراك في الدين أخوة ... وما الترك إلا في بني العرب تعصم PageV30P014 # ولا الترك مرجوح ولا العرب راجح ... ولكنهم للدين كف معصم
# وما الفرق بين العرب والترك بالذي ... تشدد ما أيدي الحوادث تفصم
# فيا أيها العرب الكرام تظاهروا ... مع الترك أن الحق بالحق يدعم
# وإلا فأنتم للخطوب دريئة ... تروح أمور الذل فيكم وتعتم
# فلا الدين دين الله يبقى ولا الهدى ... تؤيد دعواه ولا الملك يسلم
# ولا تحسبن الشر فيهم وأنكم ... من الشر قوم ما لكم فيه مقسم
# لكم ما لهم من أمركم وعليكم ... من الذل ما ألقى الرجال عليهم
# فكونوا بناء في المصائب واحدا ... إذا الدهر يبغي وإذا الشر يهجم
# أليس من الخسران أن بلادنا ... تصاب وأنا في التباغض نوم
# أترضون أن نمسي عبيدا جميعنا ... لمن ليس يهدينا ومن ليس يرحم
# فلا تجدعوا آنافكم بأكفكم ... ولا تصبحوا الذكرى لمن يتوسم
# تعصب بعض القوم في الدين واقتفى ... سبيل العمى وهو السبيل المذمم
# أفي الدين أم في الحق كان تعصب ... بقومية أم ذا من السوء ينجم
# لقد موهوا في الدين ما لم يكن له ... من الحق ظل أو ms852 من الدين معلم
# وليس رسول الله فرق بيننا ... بقومية للمسلمين تقسم
# وما رجح الإسلام ممن تمسكوا ... به أحدا أو قال هذا مقدم
# ولكنه ساوى فكان كما ترى ... سواء به عرب وترك وديلم
# وما زال هذا الدين في كل موضع ... يسب الذي يبغي الخلاف ويشتم
# سنوء كل طمر قصعة بعد قصعة ... إذا نحن في هذا التعصب نحزم
# أتغزى بلاد المسلمين وعندنا ... قلوب ويجري في مفاصلنا دم
# لنا كل يوم وقعة بعد وقعة ... تدق بها الآناف منا وترغم
# وتغصب منا بلدة بعد بلدة ... أناس لهم في جهلهم متعوم
# وتخصمنا الأعداء في كل معرك ... بكل خضوع للجيوش فتقضم
# فإن دام هذا الحال فالظلم دائم ... على عالم الإسلام والذل أدوم
# سطت أمم البلقان بالملك سطوة ... تمور سماء من لظاها وأنجم PageV30P015 # (أدرنة) تبكي والجحافل حولها ... تزعزع من بنيانها وتقصم
# (سلانيك) تشكو اليأس واليأس واقع ... عليها وتشكو الظلم والظلم يؤلم
# وفي (الروملي) قد أنزل الخطب رحله ... وأصبح فيها الظلم وهو مخيم
# تضايق رحب (الروملي) وهو واسع ... بأشلاء جيش (الترك) فالرحب مفعم
# وهناك ذل المسلمون ودمرت ... بلادهم يا من من الذل يعصم
# وكم قد غدى منهم خميس عرمرم ... إلى الحرب يتلوه خميس عرمرم
# فجاهد حتى شتت الموت شمله ... وزاحم بحر الموت وهو غطمطم
# تولت بلاد المسلمين زعانف ... تهدم من أركانها ما تهدم
# لقد ملئت بالغدر منهم صدورهم ... وآراؤهم يوم المشاكل تسقم
# أولئك خانوا قومهم وبلادهم ... فذكرهم بالسب واللعن يختم
# وقد دنسوا أعراضهم وثيابهم ... بعار لهم في صفحة الدهر يرقم
# وقد خسروا الدنيا فلا العرض منهم ... مصون ولا ما يكسبون مكرم
# وقد خسروا الأخرى فليس لهم بها ... رجاء إذ يرجو من العفو مجرم
# ألا أيها الشرق ما الذي طال نومه ... أأنت ضعيف الكف أم أنت أعسم
# ألا يا رجال الشرق ما بال حزمكم ... يغب وما بال العزائم تحجم
# ويا عسكر الإسلام إن خلافكم ... مشوم ولكن التباغض أسأم
# سلام على الإسلام يوم تفرقوا ... فخارت قواهم في الورى وتهضموا
# خبت نارهم من بعد ما كان نورها ... به يستنير الكون والكون ms853 مظلم
# وكانت مساعيهم وكانت سيوفهم ... بها الجرح يؤسى أو بها الداء يحسم
# فيا غيرة الإسلام إن بلادنا ... بها الناس تصلي والمنازل تضرم
# ويا غيرة الإسلام إن بلادنا ... بها الدم يجري إذا أبيح بها الدم
# ويا غيرة الإسلام إن بلادنا ... تصاب ووجه العدل أربد أقتم
# ويا غيرة الإسلام إن بلادنا ... تجور بها الأعداء جورا وتظلم
# ويا غيرة الإسلام إن بلادنا ... بها الحق يخبو والمساجد تهدم
# وتسبى نساء المسلمين وتستبى ... أيامى وأطفال هنا تيتم PageV30P016 # حرائر لم تطرق عليهن ريبة ... ولم يخترق في سبلهن محرم
# وقد أوقدت بعض البيوت بأهلها ... كما أوقدت بالمجرمين جهنم
# فيا وحدة الدين أنجدينا فإننا ... بنا حل ليل الظلم والليل مظلم
# بغداد
# (محمد الهاشمي)

PageV30P017

### || AUTO سنن متروكة

# من السنن المتروكة عدم تسوية الصفوف في الصلاة وترك فرج فيها وعدم
~~إتمامها وقد اتفقت عامة الفقهاء على أن من السنة تسوية الصفوف وإتمامها وسد
~~فرجها والتراص فيها وعدم الشروع في صف قبل إتمام ما قبله.
# قال في الهندية وينبغي للقوم إذا قاموا إلى الصلاة أن يتراصوا ويسدوا
~~الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف.
# ولا بأس أن يأمرهم الإمام بذلك كذا في البحر الرائق شرح كنز الدقائق
~~والقيام في الصف الأول أفضل من الثاني وفي الثاني أفضل من الثالث وإن وجد
~~في الصف الأول فرجة دون الصف الثاني يخرق الصف الثاني كذا في القنية.
# وأفضل مكان المأموم حيث يكون أقرب إلى الإمام. أ. ه وفي الدر المختار
~~(ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا كره كقيامه في صف خلف صف
~~فيه فرجة) قال محشية العلامة الظحطاوي (قوله كقيامه من صف خلف صف) فإنه
~~مكروه وهل الكراهة تنزيهية أو تحريمية يحرر والذي يرشد إليه قوله عليه
~~الصلاة والسلام ومن قطعه قطعه الله الثاني أه. وقد نقل عبارته العلامة ابن
~~عابدين وأقرها ثم قال بقي ما إذا رأى الفرجة بعدما أحرم هل يمشي إليها لم
~~أره صريحا وظاهر الإطلاق نعم ثم رأيت من مفسدات الصلاة من الحلية عن
~~الذخيرة إن كان ms854 في الصف الثاني فرأى فرجة في الأول فمشى إليها لم تفسد
~~صلاته لأنه مأمور بالمراصة قال عليه الصلاة والسلام تراصوا في الصفوف ولو
~~كان في الصف الثالث تفسد أه أي لأنه عمل كثير وظاهر التعليل بالأمر أنه
~~يطلب منه المشي إليها تأمل وكتب على قول الدر (ولو وجد فرجة في الأول لا
~~الثاني له خرق الثاني لتقصيرهم) يفيد أن الكلام فيما إذا شرعوا وفي القنية
~~قام في آخر صف وبينه وبين الصفوف مواضع خالية فللداخل أن يمر بين يديه ليصل
~~الصفوف لأنه أسقط حرمته بنفسه فلا يأثم المار بين يديه دل عليه ما في
~~الفردوس عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم من نظر إلى فرجة في صف فليسدها
~~بنفسه فإن لم يفعل فمر مار فليتخط على رقبته فإنه لا حرمة له أي فليتخط
~~المار على رقبة من لم يسد الفرج أه هذا الحكم عند السادة الحنفية وأما عند
~~السادة المالكية فقد قال في المدونة وقال مالك رضي الله عنه إذا فرغ المؤذن
~~من الإقامة ينتظر الإمام قليلا قدر ما تستوي الصفوف ثم يكبر ثم قال وقد كان
~~عمر وعثمان يوكلان رجالا PageV30P018 # بتسوية الصفوف فإذا أخبروهما أن قد استوت كبرا.
# وأما الحكم عند السادة الشافعية فقد قال في فتح المعين وندب وقوف في صف
~~أول وهو ما يلي الإمام وإن تخلله منبر أو عمود ثم ما يلي وهكذا أفضل كل صف
~~يمينه ولو ترادف يمين الإمام والصف الأول قدم فيما يظهر ويمينه أولى من
~~القرب إليه في يساره وإدراك الصف الأول أولى من إدراك الركوع غير الركعة
~~الأخيرة أما هي فإن فوتها قصد الصف الأول فإدراكها أولى من الصف الأول وكره
~~لمأموم انفراد عن الصف وشروع في الصف قبل إتمام ما قبله وكل هذه تفوت فضيلة
~~الجماعة كما صرحوا به ويسن أن لا يزيد ما بين كل صفين وما بين الأول
~~والإمام على ثلاثة أزرع قال محشية العلامة السيد علوي السقاف عند قوله
~~يمينه ويستحب لكل واحد تسوية الصفوف ms855 والأمر بذلك والمراد تعديلها والتراص
~~فيها ووصلها وسد فرجها وتقاربها وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم صدر واحد
~~ولا شيء منه على من بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتى يتم الصف الذي قبله
~~فإن خالف في شيء من ذلك كره ولا يضر طول الفصل بين الإقامة والصلاة
~~لتعديلها الصفوف كما في التحفة في باب الآذان وعد في الزواجر قطع الصف وعدم
~~تسويته من الكبائر وهو ظاهر خبر من قطع صفا قطعه الله أه. إذ هو بمعنى لعنه
~~الله واللعن من علامة الكبائر لكن لم أر من عده كبيرة بل هو عندنا مكروه أه
~~وأما الحكم عند السادة الحنابلة فقد قال شيخ الإسلام الشيخ منصور بن يونس
~~البهوتي في شرح المنتهى عند قول المصنف (ثم يسوي إمام الصفوف بمنكب وكعب)
~~استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لحديث
~~محمد بن مسلم قال صليت إلى جنب أنس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا
~~العود فقلت لا والله فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى
~~الصلاة أخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم أخده بيساره وقال اعتدلوا
~~وسووا صفوفكم رواه أبو داود ثم كتب عند قول الصنف (وسن تكميل) صفوف (أول
~~فأول) حتى ينتهي إلى الآخر فلو ترك الأول فالأول كره لحديث لو يعلم الناس
~~ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا على ذلك لاستهموا
~~عليه وظاهره حتى بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت الصلاة في محراب
~~زيادة عثمان قال في (الفروع) وظاهر كلامهم يحافظ على الصف الأول وإن فاتته
~~ركعة ويتوجه من نصه يسرع إلى الأولى PageV30P019 # للمحافظة عليها والمراد من كلامهم إذا لم تفته الجماعة بالكلية مطلقا
~~وإلا حافظ عليها فيسرع إليها وقد ورد في السنة الوعيد الشديد لمن ترك تسوية
~~الصفوف وإتمامها وسد فرجها قال صلى الله عليه وسلم لتسوون صفوفكم أو
~~ليخالفن الله بين وجوهكم وعن أنس قال أقيمت الصلاة فأقبل علينا ms856 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء
~~ظهري وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغرق والمبطون والمطعون والهدم وقال لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ولو يعلمون ما في الصف المقدم
~~لاستهموا وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم
~~فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة وفي البخاري. .
# باب أثم من لم يتم الصفوف
# عن أنس رضي الله عنه أنه قدم المدينة فقيل له ما أنكرت منا منذ يوم عهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون
~~الصفوف وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا
~~صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه
~~بقدمه كناية عن المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وروى أبو داود من حديث ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب
~~وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا
~~قطعه الله عز وجل وقد صححه ابن خزيمة والحاكم وهنا نلفت أنظار حملة العلم
~~إلى إحياء هذه السنن التي اعتاد كثير من الناس تركها ولا زاتجر لاسيما
~~وكثير من الخاصة وأهل العلم يصلون تحت الدكة (السدة) مع وجود صفوف كثيرة
~~غير تامة ووجود مسافة طويلة بينهم وبين آخر صف ووجود فرج في بعض الصفوف
~~والعامة يقتدون بأهل العلم في أعمالهم وخصوصا ما كان منها عبادة وفي
~~المساجد وعليه ينبغي لأهل العلم إرشاد الناس بأقوالهم وأفعالهم إلى إحياء
~~هذه السنن المتروكة ليكون لهم أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة والله
~~الموفق والهادي.

PageV30P020

### || AUTO الأسئلة والأجوبة

# أصحاب مجلة الحقائق الغراء. . .
# بينما كنت أطالع حاشية العلامة الشيخ إبراهيم الباجوري على الجوهرة في
~~التوحيد عند قول المصنف ms857 (ومعجزاته كثيرة غرر) إذ وجدته ذكر حديث الغزالة
~~وقال أنه موضوع لا أصل له ونص عبارته_وأما حديث الظبية فألحق أنه موضوع لا
~~أصل له ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم في صحراء فنادته ظبية يا رسول
~~الله فقال ما حاجتك؟ قالت: صادني هذا الأعرابي ولي خشفان (بكسرالخاء وتسكين
~~الشين) أي ولدان في ذلك الجبل فأطلقني حتى أذهب أرضعهما وأرجع فقال وتفعلين
~~قالت نعم عذبني الله عذاب العشار إن لم أفعل فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء
~~وتقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله لكن الحديث موضوع كما علمت
~~أه فأشكل الأمر علي نظرا لأن كثير من أهل العلم ضمن هذا الحديث في مدائحه
~~النبوية وحصل عندي ريب من هذه القضية فألتمس من فضلكم أن تكشفوا لي النقاب
~~عن وجه الحقيقة لا زلتم منبع العرفان والله الهادي وعليه التكلان وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وحزبه وسلم.
# الجواب:
# إن حديث الظبية قد اختلفت فيه أقاويل العلماء فمنهم من قال أنه موضوع
~~ومنهم من قال أنه ضعيف ومنهم من فصل وقال هما حديثان أحدهما تسليم الغزالة
~~وهو موضوع والثاني مناداتها النبي صلى الله عليه وسلم وطلبها الذهاب إلى
~~أولادها وهذا ضعيف وله طرق متعددة يقوي بعضها بعضا ففي المواهب اللدنية
~~وشرحها في بيان معجزاته صلى الله عليه وسلم ما نصه:
# (روى حديثها أي الغزالة البيهقي من طرق) من حديث أبي سعيد (وضعفه جماعة
~~من الأئمة لكن له طرق يقوي بعضها بعضا) لأن الطرق إذا تعددت وتباينت
~~مخارجها دل ذلك على أن للحديث أصلا فيكون حسنا لغيره لا لذاته (وذكره
~~القاضي عياض في الشفاء) بلا سند عن أم سلمة بدون تمريض فيدل على قوته
~~(ورواه أبو نعيم في الدلائل بإسناد فيه مجاهيل عن حبيب بن محصن عن أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحراء من الأرض
~~إذا هاتف يهتف يا رسول الله ثلاث مرات فالتفت فإذا ظبية مشدودة في وثاق
~~وأعربي منجدل ms858 في شملته نائم في الشمس فقال ما حاجتك PageV30P021 # فقالت صادني هذا الإعرابي ولي خشفان في ذلك الجبل فأطلقني حتى أذهب
~~فأرضعهما وأرجع قال وتفعلين قالت عذبني الله عذاب العشار إن لم أعد فأطلقها
~~فذهبت ورجعت فأوثقها النبي صلى الله عليه وسلم فانتبه الإعرابي وقال يا
~~رسول الله ألك حاجة قال تطلق هذه الظبية فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء
~~فرحا وهي تضرب برجليها الأرض وتقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن رسول الله
~~وكذا رواه الطبراني بنحوه وساق الحافظ المنذري حديثه في الترغيب والترهيب
~~من باب الزكاة وأخرجه أبو نعيم من حديث أنس والبيهقي من حديث أبي سعيد وفي
~~شرح مختصر ابن الحاجب للعلامة ابن الفسبكي وتسبيح الحصي رواه الطبراني وابن
~~أبي عاصم من حديث أبي ذر وتسليم الغزالة رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني
~~وكذا الطبراني عن أم سلمة (والبيهقي) قال الحافظ والذي أقوله أنها كلها
~~مشتهرة عند الناس وأما من حيث الرواية فليست على حد سواء انتهت عبارة
~~المواهب وشرحها فمن تملها علم أن حديث السلام لم يثبت من حيث الرواية وأما
~~حديث مناداتها للنبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبتت روايته إلا أنه ضعيف لكن
~~طرقه متعددة أكسبته قوه كما تقدم ذلك واعتقاد ذلك ليس منفيا للعقل لأن
~~العقل يجوز ما هو أبلغ من ذلك كتسبيح الحصى وانشقاق القمر وقد تقدم بيانهما
~~وفي هذا كفاية والحمد لله وحده.

PageV30P022

### || AUTO قصيدة أخلاقية

# الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا
# حكم قدر التباين عدلا ... عم معروفه وجل جنابه
# إن الغواة من أخوان الشياطين
# فاستعذ بالإله من شر غاو ... في حبال الشيطان طال احتطابه
# لم يزعه الإرهاب شرعا ولا أل ... بسه ثوب طاعة إرغابه
# الجهل غربة والعلم وطن
# توحش الجاهل الإقامة في الأه ... ل ولا يوحش اللبيب اغترابه
# الحر تكفيه الإشارة
# والحكيم الرشيد يخجله العت ... ب ولا يخجل اللئيم سبابه
# الحظ يجعل العدو صديقا
# وبجد الفتى تعود ولاء ... وودادا من العدو ضبابه
# ليس للمشؤوم صديق
# وإذا ولت السعادة خانت ... ه وصارت ms859 أعداءه أحبابه
# إذا حاق القضاء ضاق الفضاء
# وإذا ما القضاء عاند عبدا ... حاربته سيوفه وحرابه
# وغدا شمله شتيتا وأحزا ... با عليه لضده أحزابه
# من خاف من شيء سلط عليه
# يجعل المتقي ويبقى مليا ... من توالي طعانه وضرابه
# رب حسن لا يتجاوز الظاهر
# لا تغرنك الوجوه فما ك ... ل سحاب يروق ترجى ذهابه
# عتب الملول عبث
# وتجنب عتب الملول فما يج ... لب أعتابه إليك عتابه
# الدين النصيحة
# وأحب نصحا من استشار فما أن ... كر في شرع ملة إيجابه
# وإذا قابل النصيحة بالغ ... ش فدعه فما عليك حسابه PageV30P023 # اللسان سلاح العاجز
# وإذا اغتابك اللئيم فشكرا ... حيث أضحى جهد اللئيم اغتيابه
# وما أجيب السفيه بمثل الإعراض
# وإذا ساءك السفيه بما شا ... ء فترك الجواب عنه جوابه
# لكل شيء نهاية
# وإذا الخطب ناب فاصبر فقد تف ... رج غماؤه ويكمم نابه
# القدرة على الإحسان من فرض الزمان
# وافعل الخير ما استطعت فقد تع ... جز عن فعله ويغلق بابه
# كل نفس بما كسبت رهينة
# واخشين كاتب الشمال فيا خس ... ر امريء في الشمال منه كتابه
# الظهور يقصم الظهور
# واغتنم لذة الخمول اختيارا ... فهنيء طعامه وشرابه
# اليأس إحدى الراحتين
# واجعل اليأس للمطامع شربا ... فكفيل بريهن سرابه
# السلامة في العزلة
# عش وحيدا ولو دعاك إلى صح ... بته مخلص الدعاء مجابه
# وانظر الجمر وهو يطفأ بالما ... ء تجده به يزيد التهابه
# كن عبد الله فقط
# وانتسب طائعا إلى باب مولا ... ك فما خاب من إليه انتسابه
# الناس ذئاب في ثياب
# كيف ترجو الوفاء من أهل دهر ... قد تساوت أبناؤه وذئابه
# طال فيه العدول عن سنن القص ... د وطالت رؤوسه أذنابه
# أفاضل الناس أغراض لذي الزمن
# كم قرت نائباته الهم قلبا ... وفرت هام أهله أنيابه
# وأباحت ملكا منيعا حماه ... وأذلت ملكا عزيزا جنابه PageV30P024 # وأعارت حسن الثناء أخا قب ... ح ملاء من العيوب عيابه
# وأعادت سعوده لاثم التر ... ب مهيبا ملثومة أعتابه
# الدهر بالناس قلب
# هذه سنة الزمان قديما ... وعلى مثلها مضت أحقابه
# لا كبيرة مع الاستغفار
# يا أسير الذنوب تب ms860 عائدا من ... ها بغفارها المخوف عقابه
# فقرين التوفيق من دأبه في ... كل ما ساء صبره واحتسابه
# وخليق بعاجل الفوز من كا ... ن إلى الخالق الكريم متابه

PageV30P025

### || AUTO الخوف

# كتب العلامة الاجتماعي فريد بك وجدي تحت هذا العنوان ما يأتي:

### || AUTO الخوف

#  عند الصوفية كما قال القشيري في رسالته: و

### || AUTO الخوف

#  من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه الله تعالى إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة وقد فرض الله سبحانه وتعالى على عباده أن يخافوه فقال تعالى:
~~(وخافون إن كنتم مؤمنين) وقال تعالى (وإياي فارهبون) ومدح المؤمنين ب

### || AUTO الخوف

#  فقال تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم).
# نقول نحن تشدق بعض علماء العصر في أوروبا على مسألة

### || AUTO الخوف

#  وزعموا أن الإنسان لا يجب أن يساس به وإنما يساس بما يناسب مكانته في
~~العلم والعواطف ولو تأمل هؤلاء الفلاسفة في حقيقة العوامل التي تقود
~~الإنسان نحو الترقي بجميع أشكاله لرأوها كلها باعثها

### || AUTO الخوف

#  وإلا ما الذي يقيم الحكومات ويقعدها وفي مقدمتها الفلاسفة والعلماء عند
# هموم الأمراض المعدية ويبعثهم جميعا لتفتيش بيوت العامة وإخراج أقذارها أليس

### || AUTO الخوف

#  من الموت؟ ما الذي يجعل العلماء يصلون الليل بالنهار في اختراع العلاجات
~~واكتشاف أسباب الأمراض أليس

### || AUTO الخوف

#  من الموت؟ ما الذي يجعل الناس أجمعين يتكلبون على جمع المال حتى أن
~~أكثرهم جنوا به جنونا. أليس

### || AUTO الخوف

#  من ألم الفاقة والإملاق؟
# إذا كان هذا كله صحيحا فأي هضيمة على الإنسان أن يعلم أنه لو لم يعمل في
~~دنياه صالحا عوقب على ذلك في حياته المستقبلة بحرمانه من مقتضيات تلك
~~الأعمال ولوازمها وعذب بما يناسب عصيانه واستكباره في الدار الدنيا أليس
~~هذا بمنزلة مواد القوانين الوضعية التي تفرض على الرعايا حفظ النظام
~~والقيام على سنة العدل وإلا فالغرامة المالية والحبس أو الأشغال الشاقة
~~والإعدام؟ ما الذي يردع الناس عن أكل بعضهم البعض غير

### || AUTO الخوف

#  من سطوة القوانين؟ وإذا كان

### || AUTO الخوف

#  من العقاب هذا أثره في عالم الدنيا وفي مقدمة من ms861 يخاف القوانين العلماء
~~أفلا يكون الأجدر بهذه السلطة رب الأرباب وخالق الأسباب وعالم الخفيات.# العدد 31 - بتاريخ: 3 - 8 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV30P026

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# النشر والحشر
# قدمنا أن أرباب الملل والشرائع كافة وجمهور المحققين من الفلاسفة متفقون
~~على حقيقة المعاد وإن اختلفوا في كيفيته إلا شرذمة الطبيعيين الذين تولاهم
~~الغرور وغشيهم الضلال وزعموا أن لا بعث ولا حشر وأن الإنسان مثل نبات الأرض
~~ينبت ثم يزول لا إلى رجعة وليس له حظ في وجوده إلا لذاته الحيوانية التي
~~ينالها مدة حياته وهو قول باطل لا يعتد به من وجوه أنه قد ثبت بالبراهين
~~القاطعة وجود إله العالم واتصافه بالصفات الكاملة وسمو حكمته وعدله في خلقه
~~ورحمته لهم ولا مرية في أن كل معتقد لذلك يظهر له أنه من حكمته تعالى وعدله
~~بعد أن خلق الخلق ومنحهم عقولا يميزون بها بين الحسن والقبيح وقدرا بها
~~يقدرون على الخير والشر أن يربط عمل الخير بالثواب وعمل الشر بالعقاب وكل
~~من الثواب والعقاب غير حاصل في دار الدنيا فلا بد من دار أخرى يحصل فيها
~~ذلك (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) ولا يكفي في ذينك الردع والترغيب ما أودع
~~الله من العقل من تحسين المحسنات وتقبيح المنكرات لما عرفت أن العقل لا
~~يستقل في معرفة كثير من الأمور ولأن العقل وإن كان داعيا للإنسان في فعل
~~الخير وترك الشر إلا أن الهوى والنفس يدعوانه إلى الانهماك في الشهوات
~~واللذات فإذا حصل التعارض فلا بد من مرجح قوي آخر وما ذاك إلا ترتيب الوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب على الفعل والترك.
# إن صريح العقل يقضي أن من حكمة الحكيم أن يفرق بين المحسن والمسيء وحصول
~~هذه التفرقة ليس في هذه الدار لأنا نرى كثيرا من أهل الإساءة في أعظم
~~الراحة وكثيرا من أهل الإحسان بالضد من ذلك فلا بد أن يكون بعد هذه الدار
~~دار أخرى تحصل فيها تلك الفرقة.
# إن السلطان إذا كان قادرا حكيما مشفقا على الرعية والخدام وجب عليه أن ms862
~~ينتصف للمظلوم الضعيف من الظالم القوي وإن ترك ذلك كان راضيا بالظلم والرضا
~~بالظلم لا يليق بمثل هذا السلطان ولا شك أن الله تعالى كامل في صفة القدرة
~~والرحمة والشفقة منزه عن الظلم والعبث فلزم أن ينتصف لعباده المظلومين من
~~الظالمين وهذا الانتصاف لا يحصل غالبا في هذه الدار لأن الظالم يبقى في
~~غاية العزة والقدرة والمظلوم في مزيد من الإهانة والمذلة PageV31P001 # فلا بد من دار أخرى يظهر فيها العدل والانتصاف.
# إن الفطرة الإنسانية قاضية على بطلان ما ذهب إليه الماديون بدليل أنك ترى
~~جميع فرق الدنيا من الهند والروم والعرب والعجم وجميع أرباب الملل والنحل
~~يتصدقون عن موتاهم ويدعون لهم بالخير فلو كان الإنسان يفنى بالكلية بعد
~~موته كما يزعم الماديون لكان التصدق عنه والدعاء له عبثا فاتفاق طوائف
~~العالم يدل على أن فطرتهم شاهدة بأن رأي الماديين باطل فإذ ثبت ذلك وجب
~~الإيمان باليوم الآخر والاعتقاد بالحشر والنشر.
# ثم إن الذي يحشر إنما هو الأرواح والأجسام معا وبيان ذلك أن النفس جوهر
~~باق بعد فساد البدن فإذا أراد الله حشر الخلائق يتعلق بالبدن مرة ثانية
~~ويتصرف كما كان في الدنيا وقد دل العقلب على أن سعادة الرواح بمعرفة الله
~~سبحانه وتعالى ومحبته وأن سعادة الأجسام في إدراك المحسوسات والجمع بين
~~هاتين السعادتين لا يمكن في هذه الحياة لأن الإنسان إذا استغرق في تجلي
~~أنوار عالم الغيب لا يمكن أن يلتفت إلى اللذات الروحانية وإنما تعذر الجمع
~~لكون الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فإذا فارقت بالموت واستمدت من
~~عالم القدس قويت وكملت فإذا أعيدت إلى الأبدان مرة ثانية كانت قادرة قوية
~~على الجمع بين الأمرين ولا شك أن هذه الحالة أقصى مراتب السعادة وأنكرت
~~الفلاسفة الحشر الجسماني وزعمت أنه لا تحشر إلا الأرواح وهو زعم باطل لوجوه:
# أولا: إن من تدبر في هذا العالم تدبرا صحيحا وجد أمورا كثيرة تشبه الحشر
~~وتدل على إمكانه أولها المني فإنه فضلة الهضم الرابع ومادته إنما تولدت من
~~الأغذية المأكولة وهذه الأغذية ms863 تولدت من الأجزاء العنصرية وهذه الأجزاء
~~كانت متفرقة في أطراف العالم ثم جمعها الله تعالى فتولد منها حيوان أو نبات
~~فأكله الإنسان فتولد منه دم فتوزع ذلك الدم على أعضائه فتولد منها أجزاء
~~لطيفة فكانت هذه الأجزاء متفرقة في أطراف الأعضاء كالظل المنبث ولهذا تشترك
~~الأعضاء كلها في الالتذاذ بالوقاع ويحصل الضعف والفتور في جميع البدن عند
~~انفصالها ثم سلط الله تعالى قوة الشهوة حتى جمعت مقدارا معينا من تلك
~~الأجزاء الطلية في أوعية المني ثم أخرجها ماء دفقا إلى قرار الرحم فتولد
~~منه إنسان فالأجزاء التي تولد منها بدن الإنسان كانت أولا متفرقة في البحار
~~والجبال وأوج الهواء ثم اجتمعت بالطريق المذكور فتولد منها هذا البدن فإذا
~~مات تتفرق على مثال التفرق الأول فالقادر PageV31P002 # العالم الذي لا يعجز عن شيء ممكن لا يغيب عن علمه مثقال ذرة كما جمع تلك
~~الأجزاء المتفرقة أولا ثم جعلها منيا ثم كون الشخص الذي تختلف صور أعضائه
~~مع كون المني متشابه الأجزاء وأودع فيه القوة الناطقة والفاهمة اللتين لا
~~يقتضيهما المني يقدر أن يجمعها مرة ثانية إذا افترقت بالموت ويكون منها
~~شخصا ويعيد النطق والفهم إلى محل كانا فيه فالأول عند المنكرين ليس مستبعدا
~~فلا يكون الثاني مستبعد أيضا.
# الثاني الحب فإنه مع اختلاف أقسامه وأشكاله إذا وقع في الأرض الندية
~~واستولى عليه الماء والتراب فالنظر العقلي يقتضي أن يتعفن ويفسد لأن أحدهما
~~يكفي في حصول العفونة أو الفساد ثم إذا ازدادت الرطوبة ينفلق فلقتين فيخرج
~~منهما ورقتان أما النوى فإنه يظهر في أعلاه شق وغي أسفله شف مع ما فيه من
~~الصلابة العظيمة فيخرج من الأعلى الجزء الصاعد ومن الأسفل الجزء الهابط
~~الذي يغوص في أعماق الأرض مع اتحاد العنصر واتحاد طبع النواة والماء والأرض
~~فالقادر الذي يفعل هذه الأمور كيف يعجز عن جمع الأجزاء بعد افتراقها بالموت
~~وعن تركيب الأعضاء.
# ومن الأدلة المحسوسة ما يجده الإنسان منا في نفسه من الزيادة والنمو وقت
~~السمن ومن النقصان والذبول وقت الهزال ثم أنه ms864 قد يعود إلى حالته الأولى
~~بالسمن وإذا جاز تكون بعض البدن جاز تكون كله فظهر أن الإعادة ليست
~~بممتنعة.
# رابعا حصول اليقظة بعد النوم فإن النوم صنو الموت واليقظة شبيهة الحياة
~~بعد الموت ومن أراد زيادة الاستطلاع على الأدلة فليراجع المطولات فإن فيها
~~مزيد من الإيضاح.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن مدار القول بإثبات الحشر على أصول ثلاثة أحدها أنه
~~تعالى قادر على كل ممكن وثانيا أنه تعالى عالم بجميع المعلومات من الكليات
~~والجزئيات وثالثها أن ما يمكن حصوله في بعض الأوقات فهو ممكن الحصول في
~~سائر الأوقات وقد ثبت بالبراهين القطعية حقيقة هذه الأصول الثلاثة فإمكان
~~الحشر يكون ممكنا لأن الله تعالى يمكنه تمييز أجزاء بدن كل واحد من
~~المكلفين عن أجزاء بدن غيره وإعادة التركيب والحياة إليه كما كانا أولا
~~(والله على كل شيء قدير) لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء (إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).

PageV31P003

### || AUTO أغلاط لسان العرب

# (وزفي مادة ه د د ص 443) روي لأبي ذؤيب:
# يقولوا قد رأينا خير طرف ... بزقيه لا يهد ولا يخيب
# وروى (بزقيه) هكذا بالهاء وبغير ضبط وكتب المصحح بالحاشية (قوله بزقيه
~~هكذا بالأصل وهو غير مستقيم فحرر). قلت أعاد المصنف هذا البيت في ماتدة (ز
~~ق و) شاهدا على أن زقيه اسم موضع ولم ينص على ضبط فيها بل ضبطت بالقلم فقط
~~بفتح فسكون وهو موافق لما نص عليه البكري في معجم ما استعجم إلا أنه قال في
~~الكلام على (رنية) اختلف الرواة في بيت أبي ذؤيب:
# إذا نزلت سراة بني عدي ... فسلهم كيف ما معهم حبيب
# يقولوا قد وجدنا خير طرف ... برقية لا يهد ولا يخيب
# فرواه أبو علي برقية بالقاف ورواه السكوني برنبة بالنون ورواه البجيرمي
~~بزقية بالزاي والقاف ورواه ثعلب برقبة بالراء المهملة والقاف والباء
~~المعجمة بواحدة (انتهى كلامه) وذكره لا يخلو من فائدة وإن خرج عما نحن فيه.
# (وفي مادة ب ص ر ص 132) روي لتوبة:
# وأشرف بالغور ms865 اليفاع لعلني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
# وروي (بالغور) بفتح العين المعجمة وهو خطأ لأن معناه المنخفض من الأرض
~~ومعنى اليفاع المرتفع منها والشيء لا يكون منخفضا ومرتفعا في آن كما أن
~~الإشراف لا يكون إلا في المكان المرتفع فالصواب (بالقور) بضم القاف جمع
~~قارة للجبل الصغير وبه روي البيت في موضعين من آمالي القالي (ج1 ص88 وص
~~131) في النسخة المطبوعة ببولاق.
# (وفي مادة ب ك ر ص 145) روي لأبي ذؤيب الهزلي:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل فغي البان عود مطافل
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل
# وروي (عود) بالدال المهملة والصوال بالذال المعجمة جمع عائذ للناقة
~~الحديثة النتاج وهو فاعل بمعنى المفعول لأن ولدها يعوذ بها. وضبط (مطافيل)
~~في البيت الثاني مجرورا بالكسرة والصواب جره بالفتحة لأنه غير مصروف لصيغة
~~منتهى الجموع وإنما كسر PageV31P004 # (مطافل) في البيت الأول للضرورة وليس (مطافيل) مضافا لأبكار فيصرف
~~للإضافة بل هو بدل من عوذ وما بعده صفتان له وضبط (بماء) غير منون والصواب
~~تنوينه وهو ظاهر.
# ومعنى البيتين أن حديثك كأنه عسل ممزوجا بألبان الإبل الحديثة النتاج
~~وهذه الألبان مشوبة بماء في غاية الصفاء. وإنما اختار البان العوذ لأنها
~~أطيب وكلما عتق لبنها تغير. وفي تفسير ماء المفاصل قولان أحدهما أنه أراد
~~بالمفاصل ما بين الجبلين وماؤها ينحدر عن الجبال فلا يمر بطين ولا تراب
~~فيكون صافيا والثاني أن ماء المفاصل هنا شيء يسيل من المفصلين إذا قطع
~~أحدهما من الآخر شبيه بالماء الصافي.
# (وفي مادة ث ور ص 179 س20) وقالوا ثورة رجال كثروة رجال قال ابن مقبل:
# وثورة من رجال لو رأيتهم ... لقلت إحدى حراج الجر من أقر
# ويروي كثروة وضبط آخرها بالفتح والصواب ضبطه بتنوين الجر لأنه إذا وقع في
~~البيت مكان ثورة كان مجرورا بواو رب وليس هو ممنوع من الصرف فيجر بالفتحة.
# (وفي مادة خ ر ر ص317) روي للبيد
# بآخرة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها
# وكتب المصحح حاشية (البيت ms866 بالأصل هكذا بالضبط) ونقول ليس في البيت إلا
~~رواية (قفر) بالرفع والصواب نصبه على المفعولية ليربأ وبه روي في المادة (خ
~~ز ز) والفاعل ضمير يعود على حمار الوحش المذكور في الأبيات قبله.
# (وفي المادة خ ز ر ص319) روي لعروة بن الورد:
# والناشئات الماشيات الخوزري ... كعنق الآرام أوفى أو صرى
# وضبط (عنق) بسكون النون والصواب بضمتين على اللغة الحجازية إقامة للوزن
~~لأنه غير مستقيم على الأول ويكون على الثاني بخبل مستفعلن ليصير متعلن
~~فينتقل إلى فعلتن.
# (وفي مادة د ور ص387 س14) ودير النصارى أصله الواو والجمع أديار
~~والدايراني صاحب الدير وروى (الدايراني) بالألف بعد الدال وإسكان الياء
~~التي بعدها وهذا لا يكون لأن الألف ساكنة أيضا ولا يجوز اجتماع الساكنين
~~على أننا لم نقف على نص في تحريك الياء فنحمله على الشذوذ في النسب فلم يبق
~~إلا أن تكون هذه الألف زيادة سبق بها قلم PageV31P005 # الناسخ. ويؤيد ذلك كون المؤلف أعاد هذه العبارة بنصها بعد سطرين في مادة
~~(د ي ر) وروي فيها (الديراني) بغير ألف بعد الدال وكذلك جاء في القاموس.
# (وفي مادة ض م د ص164) روي لعنترة:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
# وضبط (منصبا) بصيغة اسم الفاعل من أنصب ولا معنى له هنا وإنما مراد
~~الشاعر (المنصب) بفتح الأول أي الأصل والمرجع. قال العلامة الأعلم الشمنتري
~~في شرحه للديوان المنصب الأصل والحسب والمنصل السيف يقول شطري شريف من قبل
~~أبي فإذا حاربت حميت شطري الآخر من قبل أمي حتى يصير له من الشرف مثل ما
~~صار للشطر الأول.
# (وفي مادة ع ر ر ص232) روي لابن أحمر:
# ترعى القطاة الخمس قفورها ... ثم تعر الماء فيمن تعر
# وضبط (يعر) بفتح الراء ولا وجه لنصب الفعل فضلا عن أنه مخل بالوزن
~~فالصواب إسكانها مع التشديد ليكون من الضرب الأول من السريع وهو المطوي
~~الموقوف وأصله مفعولات فلما طوي بحذف رابعه الساكن ووقف بتسكين سابعه
~~المتحرك صار مفعلات فنقل إلى فاعلان ويقابله في ms867 البيت (من يعر) باجتماع
~~الساكنين وهو جائز في الوقف. هذا عند من لا يرى لزوم الردف في هذا الضرب.
# أو إسكان الراء مع التخفيف وبه ضبط في مادة (ق ف ر ص424) ليكون من الضرب
~~الثاني المطوي المكشوف أي المحذوف رابعه الساكن وسابعة المتحرك فيصير
~~مفعولات بذلك مفعلا فينقل إلى فاعلن. واعلم أن مثل هذا التخفيف جائز للشاعر
~~في القوافي الموقوفة على ما هو مقرر في العروض ومفصل في كتاب (ما يجوز
~~للشاعر في الضرورة) لأبي عبد الله محمد ابن جعفر التميمي (وموارد البصائر
~~فيما يجوز من الضرورات للشاعر) للشيخ محمد سليم. إلا أنه لا يتأتى ترجيح
~~أحد الوجهين على الآخر إلا بعد الوقوف على القطعة التي منها البيت فإذا كان
~~فيها ما هو من الضرب الثاني وجب التخفيف في كل ما آخره مشدد لتكون الأبيات
~~من ضرب واحد ألا تراهم كيف حكموا بتخفيف راء (أفر) في قول امريء القيس.

PageV31P006

# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# لأن في القصيدة ما هو من الضرب الثالث من المتقارب ولو شددت الراء لكان
~~البيت من الضرب الثاني ولا يجوز الجمع بينهما في قصيدة واحدة.
# قال العلامة البغدادي نقلا عن كتاب (الضرائر لابن عصفور) عند الكلام على
~~هذا البيت ما نصه وقد خفف عدة قواف من هذه القصيدة وإنما خفف ليستوي له
~~بذلك الوزن وتطابق أبيات القصيدة ألا ترى أنه لو شدد (أفر) لكان آخر
~~أجوزائه على (فعول) من الضرب الثاني من المتقارب وهو يقول بعد هذا:
# تميم ابن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# وآخر جزء في هذا البيت (فعل) وهو من الضرب الثالث من المتقارب وليس
~~بالجائز له أن يأتي في قصيدة واحدة بأبيات من ضربين فخفف لتكون الأبيات
~~كلها من ضرب واحد سواء في ذلك الصحيح والمعتل أه.
# (وفي مادة ع ف ر ص260) روي قول الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن تعيش فجيء بزاد
# وروي (تعيش) بالمثناة الفوقية أوله والصواب بالمثناة التحتية لأنه للغاب ms868
~~لا للمخاطب وقد وقع مثله في مادة (ل ف ف ص231) نبه عليه الأستاذ اليازجي في
~~الضياء.
# وفي هذه المادة ص 264) روي لجرير:
# لقومي أحمى للحقيقة منكم ... وأضرب للجبار والنقع ساطع
# وأوثق عند المرادفات عشية ... لحاقا إذا ما جرد السيف لامع
# وضبط (جرد) بضم آخره والصواب فتحه كحكم أمثاله من الأفعال الماضية وهو
~~ظاهر غير أن بنائه للمجهول ما لا يخلو من نظر لأنه يقتضي نصب (لامع) حالا
~~من السيف فيقع الإقواء. والذي عندي أن الصواب (إذا ما جرد السيف لامع) بنصب
~~السيف على المفعولية ورفع لامع على الفاعلية وهو من قولهم لمع فلان بثوبه
~~وبسيفه لمعا إذا أشار وقد وجدته كذلك بضبط القلم على نسخة قديمة تغلب عليها
~~الصحة من سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي.
# (وفي مادة ف ط ر ص362 س16) والتفاطير أول نبات الوسمي ونظيره التعاسيب PageV31P007 # والتعاجيب وتباشير الصبح ولا أحد لشيء من هذه الأربعة وروي (التعاسيب)
~~بالسين المهملة وليس في مادة (ع ش ب) التعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد
~~له وكذلك ورد في القاموس وشرحه في (ج1 ص35) من المخصص.
# (وفي مادة ه ب ر ص 170) روي لعدي:
# فترى محانيه التي تسق الثرى ... والهبر يورق نبتها روادها
# وورد (يورق) هكذا بالراء ولا معنى له هنا وروى (نبتها) بالنصب (وروادها)
~~بالرفع وكل ذلك مفسد لمعنى البيت. والصواب (يونق) بالنون أي يعجب روادها
~~على أن رواية يونق ليست مني تحكما في تصحيح معنى البيت بل هي المذكورة من
~~أمهات كتب الأدب والقصيدة كلها منصوبة الروي.
# (تتمة) هذا البيت من قصيدة لعدي بن الرقاع عدة أبياتها ثمانية وثلاثون
~~بيتا مدح بها الوليد بن عبد الملك وأنشدها بين يديه فلما بلغ إلى قوله فيها
# تزحي أغن كان إبرة روقه
# قطع الإنشاد لتشاغل الوليد عنه فقال جرير أو الفرزدق وكانا حاضرين أنه سيقول
# قلم أصاب من الدواة مدادها
# فلما عاد عدي إلى الإنشاد نطق بالعجز كما قالا فعد ذلك من النوادر في
~~توافق الخواطر وهذه القصيدة مع شهرتها وولوع أهل ms869 الأدب بها لا تكاد تجد
~~منها إلا أبياتا متفرقة بين كتب اللغة والأدب وقد ظفرت بها تامة في مجموع
~~قديم بأوردتها برمتها في رسالة جمعتها في (أخبار أبي العلا المعري) لمناسبة
~~اقتضت ذكرها.
# (وفي مادة ت ر م ز ص179س 4) الترامز من الإبل الذي إذا مضغ رأيت دماغه
~~يرتفع ويسفل وضبط (يرتفع) بفتح آخره والصواب ضمه إذ لا وجه لنصب الفعل وهو ظاهر.
# لها بقية

PageV31P008

### || AUTO الوظائف الدينية والجهلاء

# كل من يدير الفكر ويدقق النظر وينقب عن محيطنا وما تطرق إلى جميع أبوابه
~~من الخلل والفساد يأخذه الأسف الشديد على هذه الحالة وينفطر قلبه كمدا.
# سقطت الهمم وخربت الذمم وطمست معالم الحق وحرفت الشرائع وبدلت القوانين
~~ولم يبق إلا هوى يتحكم وشهوات تقضى وخشونة تنفذ تلك سنة الكون والله لا
~~يهدي كيد الخائنين.
# ذهب ذوو السلطة وأعمدة الشر بكل شيء مخالف لنواميس الطبيعة ولحكمة
~~التشريع السماوي وفعلوا ما ينبو عنه العقل القويم وينفر الجميع نفرة السليم
~~من الأجرب.
# موهوا أفعالهم بمياه السفسطة وغشوها بأغشية من معادة القوة ليذروا الرماد
~~في عيون نقدة أفعالهم الدنيئة من أرباب الغيرة وأنصار الدين والملة.
# كل ذلك ليجعلوا الباطل حقا والجاهل الغر زعما منهم بأن الحق إذا وضع اسم
~~الباطل صار باطلا والجاهل الغر إذا لقب بالعالم صار عالما تلك لعمري مسألة
~~بديهية البطلان ظاهرة الفساد تدل على خسافة عقول أنصارها وضعف ملكات
~~مروجيها.
# والحقيقة متى وجدت سبيلا تسيلك فيه نسفت التل المركوم وانقضت كالصاعقة
~~على البرج الموهوم فلا غرو أن تدكدك شاهق التمويه ولا تبقي له أثرا فعند
~~ذلك يماط عن الحقائق لحجاب فتبدو بصورتها وهيولاها ذكرنا ذلك لنلج إلى
~~موضوع سبب فشو الجهل والجهلاء ونبوض العلم والعلماء بعد انتظام عقدهم
~~وتلألأ شموسهم إلا فلتعلم الأمة أجمع أن جرثومة هذا الفساد والعقبة الكؤد
~~في طريق العلماء (إسناد الوظائف الدينية لمن لم تتحقق فيه الأهلية) تلك
~~قضية لا خلاف فيها ولا مرية بعدما أصبحت شاهدة ولا دليل بعدها.
# إسناد الوظائف لغير أهلها جر علينا الويلات ms870 الطامة والبلايا العامة
~~والعار والشنار فمنها تزعزع العلوم والمعارف بعدما كانت متينة الوثاق قوية
~~الركان لا تزيلها العواصف الثائرة ولا الأصوات الناعقة. . ومنها اختلاط
~~الحابل بالنابل والحق بالباطل حتى كاد لا يفرق بين المدلسين المموهين الداء
~~العلم وأعداء الإنسانية وبين العلماء الحقيقيين الذين يستهدى بهديهم ويفرغ
~~من مدلهمات الخطوب وكوارث المسائل إليهم.
# ومنها نفرة القلوب عن طلب العلوم والسعي وراء تحصيلها لأن العالم الحقيقي
~~الذي أفنى عمره في طلب العلوم وسهر دياجر الليالي لاقتناء المعارف يكون
~~مضطهدا والجاهل المغتر الذي لا يفهم من العلم وتحصيله سوى الثرثرة والسمسرة
~~إلى أولياء نعمته والتفاني في PageV31P009 # خدمة مبادئهم السافلة معظما مكرما يتوسد الوظائف الدينية ورتب الوعظ
~~لإرشاد الناس ومن يكون عن إرشاد نفسه وردها عن غيها وكبح جماحها عاجزا فهو
~~عن إرشاد غيره أعجز كيف وقد وجد لذلك أعوانا من حلفاء الدناءة وأعداء الحق
~~فاسدي الأخلاق لا يهمهم خراب الدين وعمرانه إن لم نقل هم معاول تخريبه. .
~~ورضوا لأنفسهم أنهم بفعلهم هذا سجل لهم التاريخ صحيفة سوداء لا يبلي جدتها
~~كر الأيام والليالي.
# روى الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله فقد خان الله
~~ورسوله وجماعة المؤمنين إلا فليرعوا السعاة سعاة الجهل والجهلاء وليعلموا
~~أن (ليس للإنسان إلا ما سعى) وروى الحاكم أيضا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة (بلا
~~استحقاق) فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم.
# ومنها تأنيب الأجانب لنا كتب أحد علماء الفرنجة وكتابهم يلزم على أوروبا
~~جمعاء احترام دين الإسلام لأنه أفاد العالم كله ولكن ما العمل وقد ضيعه
~~أهله وأي تضييع للدين الإسلامي والعلم والعلماء أعظم من أن يتولى رآسته
~~الجهلاء ويدخل في عداده هيان بن بيان.
# والسادة الفقهاء نددت بذلك العمل وبينت فيه القول الحق وكتبهم التي هي
~~دستور العمل ms871 في مثل هذا الخطب طافحة بذلك وهاك بعضها.
# قال في الأشباه والنظائر إذا ولى الحاكم مدرسا ليس بأهل للتدريس لم تصح
~~ولايته لما تقرر من أن التولية مقيدة بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير
~~الأهل قال ابن الكمال وعليه الفتوى.
# قال في البزازية إذا أعطي غير المستحق فقد وجد ظلم مرتين مرة بمنع
~~المستحق ومرة بإعطاء غيره.
# وفي فتاوى قاضيخان أن التولية إذا لم توافق شرط الشارع لا تنفذ ومعلوم أن
~~شرط الواقف كنص الشارع.
# وقال التاج السبكي المدرس إذا لم يكن صالحا للتدريس لا يحل له تناول
~~المعلوم ثم قال وهذا كله مع قطع النظر عن شرط الواقف في التدريس أما إذا
~~علم شرطه ولم يكن المقرر PageV31P010 # متصفا به لم يصح تقريره وإن كان أهلا للتدريس في الجملة لوجوب اتباع شرطه
~~ثم قال والأهلية للتدريس لا تخفى على من له بصيرة منها المعرفة بمنطوق
~~الكلام ومفهومه عارفا بالمفاهيم أجمعها متبحرا في علوم الشريعة من تفسير
~~وأصوله وفقه وأصوله وأن يكون بحرا غواصا في استخراج المسائل من الكتب
~~والنصوص له اليد العليا في سائر العلوم العربية والعلامة ابن عابدين بين
~~مسألة توارث الوظائف عن الأجداد والآباء وذكر فيها القول الحق الذي لا محيد
~~عنه فقال بعد نقول كثيرة ما معناه:
# يحرم إعطاء الوظائف الدينية لغير الأهل لما فيه من أخذ وظائف العلماء
~~وتركهم بلا شيء يستعينون به من العلم كما هو واقع في زماننا فإن عامة أوقاف
~~المدارس بأيدي جهلة أكثرهم لا يعلمون شيئا عن فرائض دينهم بسبب تمسكهم بأن
~~خبز الأب لابنه فيتوارثون الوظائف ايا عن جد كلهم جهلة كالأنعام ويكبرون
~~بذلك فراهم وعمائمهم ويتصدرون في البلدةن حتى أدى ذلك إلى اندراس العلم
~~والعلماء (وذكر حادثة وقعت في زمانه تشبه بعض حوادث زمننا نضرب عنها صفحا)
~~ثم قال ففي توجيه هذه الوظائف لأبناء هؤلاء الجهلة ضياع العلم والدين
~~وإعانتهم على إضرار المسلمين.
# فيجب على ولاة الأمور نزعها من أيدي المختلسين واللصوص المتغلبة وتوجيهها
~~على أهلها لينتظم الأمر وإلا فليبشر ms872 البقية الباقية من العلماء بأن العاقبة
~~وخيمة ونعوذ بالله من ذلك أه.
# أما إذا كان الواقف شرط لتولية التدريس أعلم عالم مثلا فهذا يحرم توجيه
~~هذا التدريس على غيره بل لا ينعقد ولو كان عالما معتبرا إذ شرط الواقف يحرم
~~مخالفته كنص الشارع كما تقدم فكيف إذا لم يكن من العلماء أصلا هذا لا يكون
~~أبدا. .
# وجاء في نظام المدارس والتدريس الذي عرب في العام الماضي لأجل العمل به
~~في مادة إذا كان شرط الواقف بحق توجيه التدريس معلوما ومعمولا به أو كان
~~غير معلوم ولكن التعامل القديم فيه معروف يجب اتباعه قطعا والعمل بموجبه
~~ولذا يعتبر التوجيه الواقع بخلاف شرط الواقف على غير الأهل بل ينزع من
~~عهدته ولو كان موجها عليه ببراءة ثم يوجه على مستحقه بمقتضى شرط الواقف. انتهى.
# ومن أعظم الأضرارالعظيمة التي سببها هذا الاحتكار والتغلب سقوط هذا السلك
~~الشريف PageV31P011 # من بين الطبقات حتى عد هزوءا وسخرية بعدما كان يقام له ويقعد ولأهله في
~~التاريخ مجد أثيل وعز فخيم.
# دخل الخليفة الأموي على عطاء بن أبي رباح وكان مولى من الموالي فلم يعبأ
~~به ولم يأبه لجلالة قدره ورفعة منصبه حتى أنه لم يلتفت إليه ثم قال الملك
~~لابنه وكان معه انظر ذلنا بين يدي هذا العبد وما هو إلا العلم يرفع العبيد
~~على الملوك والصعلوك على العظام.
# ودخل الخليفة العباسي هارون الرشيد على الفضيل بن عياض فوعظه الفضيل حتى
~~أبكاه وجرت دموع الخليفة على لحيته ثم قال لهم أنتم الملوك حقا.
# دعي هذا الخليفة العظيم معاوية الضرير لأجل أن يأكل معه على مائدة واحدة
~~فلما فرغا من الطعام قام معاوية يريد أن يغسل يديه فصب عليه هارون الرشيد
~~ولم يدر معاوية ذلك ثم قال له الخليفة أتدري من يصب على يديك؟ قال له لا
~~قال أنا قال أنت يا أمير المؤمنين قال له نعم إجلالا للعلم ومن سير تاريخ
~~الرشيد وعظمتهخ وفضله علم أنه كان للعلم وأهله في زمنه شأن يذرك.
# أي جهابذة العلم صناديد ms873 الوغى معدن الفضل الحقيقي مالي أراكم سكوتا لا
~~تتكلمون ولا تنبثون ببنت شفة كأنكم راضون بهذه الفترة وراضخون لهذا التيار
~~أما علمتم أن الوظائف الدينية والعوائد الخيرية إنما زينت ليرتفع منار
~~العلم والدين لا لعكس القضية أو ما علمتم بأن سكوتكم هذا هو الذي جر علينا
~~الويلات الطامة والعامة وعدم الانتظام: أخرج البخاري في صحيحه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال
~~الأعرابي كيف إضاعتها يا رسول الله قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر
~~الساعة. . أرى أن الخطب يتفاقم والأمر يتعاظم وأنتم سكوت أتظنون أن القعود
~~في أحلاس بيوتكم والانزواء في حجراتكم من باب العبادة والزهادة ما ظننتم
~~إلا باطلا فلقد بلغ السيل الزبى وتفرق العلم أيدي سبا فهبوا من سباتكم
~~العميق هبوب الأسد من عرينه وطالبوا بحقوقكم المغصوبة ووظائفكم المنهوبة
~~ولكن بالطرق المشروعة واضربوا بترهات المبطلين عرض الحائط (أن الباطل كان
~~زهوقا) وانصتوا لصدى شاعر النيل حيث يقول
# عليكم حقوق للبلاد أجلها ... تعهد روض العلم فالروض مقفر
# وقد أعذر من أنذر PageV31P012 # (البقية تأتي)
# أبو الضيا

PageV31P013

### || AUTO إلى علماء العالم الإسلامي ورؤسائه

# {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور}
# (قرآن كريم)
# لما كان من الحقائق المؤيدة بالشواهد والقضايا المسلمة لدى ذوي الفكر
~~الثاقب والنظر الدقيق أن من ترأس قوما وتولى إدارة شؤونهم وزمام سياستهم
~~وهو لا ينفك عن مخالطتهم ومعاشرتهم يوما من الأيام يجب عليه أن يتوخى
~~الأسباب التامة لاستجلاب قلوبهم ويستعمل الوسائل اللازمة لاستمالة نفوسهم
~~وينهج المناهج التي ينهجونها ويرد المشارب التي ينهلونها ويميلون إليها
~~بحيث لا يمس بذلك شرفه ودينه ليكون محبوبا مصانا مكرما عند الجميع ومعززا
~~مهابا عند الرفيع والوضيع.
# كان من اللازم اللازب على من بيدهم زمام الحل والعقد من حكامنا كرؤساء
~~الدوائر وقواد الجيوش ومن لهم الإمرة عليهم وعلى أرباب الصحافة الذين هم
~~لسان حال الأمة أن يكونوا ms874 عنوان العدل ونبراس الهدى وعلم السعادة ونموذج
~~الفضيلة يهجرون الخمرة التي يتجاذبون أقداحها باسم المدنية كما هجرتها
~~عقلاء أوروبا ويكفون عن الزنا واللواط والجلوس في نوادي السفاهة والسفالة
~~والتردد إلى المواخير ومراسح اللهو والعار والشنار باسم الحرية ويرجعون إلى
~~دينهم فيتخلقون بأخلاقه الشريفة وآدابه المنيفة وينبذون الأخلاق البذيئة
~~الساقطة ويعتاضون عن تلك المراسح بالمساجد ويتعشقون الصلوات الخمس ويدأبون
~~على الطاعات (سياسة ودينا).
# أما سياسة فلحوزهم على إرضاء الأمة واستجلاب قلوبها وأما دينا فلنيلهم
~~رضاء الله تعالى ومن البديهيات أن الأمة متى رأت مأمورا محافظا على دينه
~~متمسكا بالشرع الشريف متظاهرا بمكارم الأخلاق فإنها تحبه وتتودد إليه
~~وتمدحه وتثني عليه حتى أنها تنخدع له وتضع ثقتها به وإن كان مرائيا مداهنا.
# بل تخضع له وتنقاد لجميع ما يأمر به وينهى عنه ولو كان مؤديا لهلاكها
~~وخراب ديارها والعكس بالعكس فإنها تنفر من المارق من الدين والمتنصل من
~~الأخلاق الشريفة وتمقته وتنظر إليه بعين التحقير والازدراء وتسلقه بالسنة
~~حداد فتمزق عرضه وتلوث شرفه حتى أنه ليكون كالقذى في أعينها.

PageV31P014

# ولاسيما ببلادنا التي أغلب سكانها من المسلمين فوسيلة الدين هي الوحدة
~~الوحيدة التي تؤلف بين الشعب والحكومة وهي المشار إليها بقوله تعالى خطابا
~~لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم}. وهي التي تؤلف بين
~~أفراد الأمة فتجعلها كالجسم الواحد تشترك في السراء والضراء وفي السعي وراء
~~جلب المنافع ودرء المفاسد وفي المدافعة والمناضلة عن أوطانها عند طروء طارئ
~~يتهددها أو حدوث نائب ينتابها هذه هي الجامعة الدينية والرابطة الحقيقية
~~التي تمتاز عن سواها من الجامعات كالجنسية والوطنية واللغة.
# لأن الدين أقوى أساس تشاد عليه دعائم الروابط الاجتماعية بين أفراد النوع
~~البشري مهما تباينت مشاربهم وتناءت أقطارهم وشطت ديارهم واختلفت أغراضهم
~~وتبادلت أهواؤهم وتعددت لغاتهم فرابطة الدين عندهم أعظم مؤثر في النفوس
~~لأنها ms875 أحرزت شرفين عظيمين وفضلين جليلين أحدهما - اتصال حبلها بحبل فاطر
~~السماء والأرض والثاني دوامها إلى نهاية الأجل وأما الرابطة الجنسية وإن
~~دامت فهي أضعف من الأولى لأن الإنسان قد يقطع أقاربه ويلحق بالأباعد بواسطة
~~الدين وهذا معلوم واضح كالشمس في رابعة النهار لدى من له أدنى إلمام بعلم
~~تواريخ الأمم وكم في الحوادث من شواهد؟
# وأما رابطة الوطن واللغة فهما أضعف من الرابطة الجنسية لأنهما تابعان لها
~~وكثيرا ما نرى من الناس من يبارح أوطانه مهاجرا إلى غير بلاده فيحل ربوعا
~~لم يعرفها ويشاهد سكانا لم يألفها ويقيم بها إلى أن يدركه الأجل المحتوم
~~كما نشاهده من الذين يهاجرون إلى بلاد أمريكا فإنهم ذهبوا عشرات من الألوف
~~وما رجع منهم إلى وطنه إلا القليل.
# فرابطة الدين متى غرست في القلوب وأينعت ثمارها الجنية على أغصان أدواحها
~~كانت الكهف الذي يؤوى إليه والملاذ الذي يعول عليه والحصن الحصين الذي يلجأ
~~إليه الخائفون عند الدفاع عن أوطانهم والذب عن حياضهم والذود عن أعراضهم
~~وأموالهم هي الوطن هي الحرية هي الإخاء هي المساواة.
# وبها أرهب سيدنا معاوية رضي الله عنه قيصر الروم لما كتب إليه يهدده
~~بالحرب أو دفع الجزية حين تشاجره مع سيدنا علي رضي الله عنه فكتب له الجواب
~~إن لم تكف عن طلبك PageV31P015 # وترجع عن بغيك سلمت الأمر لصاحبي وكنت أول سهم من سهامه يرمي به إليك
~~وحينما وصله الجواب أرعبه وأرهبه وأدرك الحقيقة وفهم السر الذي بين الملمين
~~وتبين له الرشد من الغي.
# كيف ينكر فضل الرابطة الدينية وقد كانت السبب الوحيد في الفتوحات
~~الإسلامية وانتشارها في سائر الأنحاء والأرجاء ومن المقرر المسلم أن دين
~~الإسلام لم يدع أصلا من الفضائل إلا أتى عليه ولا قادة من قواعد النظام
~~الشريف إلا قررها ولا مزية من مكارم الأخلاق إلا دعا لها وحث عليها وأباح
~~لكل أحد أن يتناول من الطيبات ما شاء أكلا وشربا ولباسا إلا ما كان ضارا
~~بنفسه أو بمن يدخل في ولايته أو ما تعدى ضرره إلى ms876 غيره.
# الإسلام هو الذي جعل الإنسان حرا في أفكاره متى بلغ رشده وأدرك هداه خول
~~للإنسان استقلال العقل في الأمور النظرية وما به صلاح السجايا واستقامة
~~الطبع وإنهاض العزائم هو الذي حمل على المتنفذين حملة الأسد الهصور فبدد
~~فيالقه المتغلبين على النفوس ونسف ما كان لهم من دعائم وأركان في عقائد
~~الأمم وصاح بالعقل صيحة أزعجته من سباته وأفهم الإنسان بأنه لم يخلق ليقاد
~~بالزمام لكنه فطر على أن يهتدي بالعلم فيتخلص من ظلمات ليل الجهل الدامس
~~الحالك ولما كان مفتاح هذه الوسيلة ومصباح هذه الطريقة هو علماء الأمة كان
~~من الواجب المحتم على علماء الإسلام الأطباء النطساء الذين يشخصون الداء
~~والدواء أن يبارحوا أوطانهم وينتشروا في الأرض لبث الدعوة الدينية بين
~~أفراد الأمة ونفخ روح الشريعة في الأجسام الخالية لإحياء الأرواح الخامدة
~~وتحريك النفوس الهامدة يؤلفون بين القلوب ويحذرون من التحزب والتفرق لأنهما
~~في الحقيقة معاول الخراب وينذرون الأمة بسوء عاقبة اختلاف الكلمة وشق عصا
~~الاجتماع ووخامة النتيجة ويبشرون بالفوز والنجاح عند التعاون والتعاضد
~~واتفاق الآراء ويشقون إلى التمسك بعرش الخلافة الإسلامية وحفظ كيان دولة
~~الإسلام والمسلمين ويحرضون الناس على شد أزرها بالمال والرجال ومفاداتها
~~بما عز وهان ويبذل النفس والنفيس في سبيل ترقيها ونجاحها يغادرون أوطانهم
~~ويفارقون أولادهم وخلانهم لنيل هذا المطلب الأسمى الذي جعله الله وظيفة
~~الأنبياء والرسل الذين هم أشرف مخلوقاته وأورثه لعلماء الأمة فمن الواجب
~~على الوارث أن يحفظ ما ورث ويعمل به خوف الضياع ومقت الله تعالى ولو لاقى
~~الشدائد والمصاعب لأن له قدوة بمورثه قال PageV31P016 # جل شأنه {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}. ومن اللازب اللازم على
~~الحكومة أن تؤمنهم وعيالهم على معيشتهم وتكفل لهم بما يقوم بأودهم وتمد لهم
~~ساعد المعاضدة على إدراك هذه الضالة المنشودة والغاية المفقودة لاسيما في
~~هذه الأوقات الحرجة والظروف المشؤومة.
# فإذا فعلوا ذلك كان سعيهم هو قطب دائرة الحياة الدنيا ومدارج مرقاة العلا
~~إلى المراتب السامية به تدرك الغايات وتملك النهايات وبالجملة علو الهمة من ms877
~~الإيمان ولما كانت القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد جعل الله من عظيم فضله
~~وجليل كرمه الوعظ والإرشاد جلاء لصدأها ولهذه الغاية فرض على المسلمين صلاة
~~الجمعة في كل أسبوع مرة وقيدها بالجماعة فلا تصح من الفرد وفرض الحج على
~~المستطيع ليجتمع المسلمون كل عام.
# تراهم يأتون من سائر الأقطار والممالك ييممون البيت الحرام من كل فج عميق
~~بقلوب ملؤها البشر والفرح لا يبالون بما يتحملونه من الآلام والمشاق يقف
~~فيه الحقير والجليل والرفيع والوضيع ويقومون في صعيد واحد لا امتياز لابن
~~أعاظم العظماء عن ابن أفقر الفقراء فيا لله ما أحلى هذه المساواة وما
~~أبهاها وما هي الفائدة يا ترى من اجتماع المسلمين في اليوم خمس مرات وفي كل
~~أسبوع وعام؟
# فائدة اجتماعهم في اليوم والأسبوع والعام استماع المواعظ والإرشادات
~~العمومية التي تلقيها الخطباء والوعاظ حسبما يقتضيه الحال والزمان بالتوصية
~~بالمحافظة على الخلافة الإسلامية وبوجوب الانقياد لخليفة الوقت والتحابب
~~والتعاون والتناصر والتعاضد والاعتصام بحبل الله جميعا والسعي وراء المنافع
~~العامة والنهي عن الانشقاق وتفرقة القلوب والحث على طلب العلوم الدينية
~~والفنية وإحداث الفبارك والصنائع لتجاري أمتهم الأمم الحية في مضمار الرقي
~~والتقدم ومعترك الحياة.
# فباجتماعاتهم العمومية السالفة الذكر ينظر الغني إلى الفقير فيحنو عليه
~~ويشكر الله على ما أولاه من جلائل النعم والظالم يرى المظلوم فيرق ويرجمه
~~والقوي يشاهد الضعيف فيعينه على ضعفه شفقة ورحمة ويقفون على أحوال بعضهم
~~فيتأثرون متى سمعوا بمصيبة حلت ببلاد قوم دون آخرين ويهرعون لمؤازرتهم
~~وإنقاذهم من مخالب الأعداء.
# كيف لا وهم كالجسم الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر
~~والحمى:

PageV31P017

# ناشدتكم الله والوجدان والشرف أية سياسة أعظم من هذه السياسة أم أي قائد
~~أعظم من قائد الدين، ألا فليتق الله المفكرون والمدبرون وليرجعوا إلى ما
~~كان عليه أسلافهم أرباب الحزم والعزم والدراية أولئك قوم كانت ترتعد فرائص
~~الجبابرة عند ذكر اسمهم من التألف والتحابب والتعاون والتعاضد والتضافر
~~وجمع الكلمة والسير على المنهج القويم والصراط المستقيم.
# ويا للأسف أصبحنا في زمان لا ms878 يحضر فيه المواعظ سوى المريض والشيخ الهرم
~~الفاني والفقير المعدم هؤلاء العجزة الذين لا يقدرون على ردع فاسق ولا على
~~إصلاح فاسد ولا على تقويم أود والذين يجب عليهم استماع المواعظ والخطب
~~وبيدهم زمام الحل والعقد غافلون ومتغافلون صفتهم اليوم كصفة من أخبرنا الله
~~عنهم بقوله:
# {فما لهم عن التذكرة معرضين، كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة، بل يريد
~~كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة}. والعجب منهم ومن أعوانهم يتساءلون في
~~هذه الأيام عن عدم النصر في هذه الحرب الحاضرة ويقولون إن الله وعد
~~المؤمنين بالنصر فلم لم ينصرنا؟
# ويتجاهلون عن أنهم ليسوا من الذين وعدهم الله بالنصر لأن الله وعد
~~المؤمنين بالنصر ووصفهم لنا بقوله: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}.
~~فهؤلاء الذين وعدهم بالنصر فقال: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}.
# ونحن نقول لهم كما قال الله تعالى لأمثالهم {فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا}، {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}، {أفلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}. ونقول مهما حاول السياسيون
~~والمفكرون في نهوض الأمة ورقي الوطن إن لم يعضدوا سياستهم بالشرع الشريف
~~فلا تقدم ولا رقي ولا حياة ولا نجاح.
# يبرود
# أحمد الباشا

PageV31P018

### || AUTO وعشنا على بؤس

# ليالي أبلي من همومي وجددي ... لك الأمر لا تقوى على رده يدي
# فما أرتجي والأربعون تصرمت ... ولا عيش إلا ينتهي حيث يبتدي
# سكت سكوتا لا يريك امتداده ... فلا خاطري باق ولا الشعر مسعدي
# ولا في من روح الشباب بقية ... ولست بمشتاق ولست بموجد
# حزنت على الماضي ضلالا ومن يعش ... كما عشت لم يحزن ولم يتجلد
# ومالي منه خاطر غير أنني ... عدلت فلم أفتك ولم أتبعد
# * * *
# سقى الله دارات القرافة ديمة ... ترف على قوم هنالك هجد
# تعود كل بؤسها ونعيمها ...

### || AUTO وعشنا على بؤس

#  ولم نتعود
# أحن إلى تلك المراقد في ms879 الثرى ... ولو أستطيع اليوم لاخترت مرقدي
# فأنزلت جسمي منزلا لا يمله ... يكون بعيدا عن أعاد وحسد
# وما يتمنى الحر في ظل عيشه ... تمر لأحرار وتعلو لأعبد
# كأن بها وقرا على كل كاهل ... فمن يتكبد حمله يتكبد
# لقد أتعبني، والمتاعب جمة، ... مسيرة يومي بين أمسي والغد
# ألما يئن إن يستريح مجاهد؟ ألما يئن إن يبلغ المنهل الصدي؟
# تزهدت في وصل المعالي جميعها ... ومن يطلبها كاطلابي يزهد
# وبت تساوت في فؤاد مناهج ... تؤدي لخفض أو تؤدي لسؤدد
# وإني في بيت صغير مهدم ... كأني في صر كبير مشيد
# عفا الله عن قوم أتاني غدرهم ... فرب مسيء لم يسيء عن تعمد
# وكم من نفوس يستطيل ضلالها ... ولكن متى ما تبصر النور تهتد
# فزعت من الآمال باليأس عائدا ... إن تدنني منها اللبانات أبعد
# فلا ترتعي مني بقلب معذب ... ولا تنجلي مني لطرف مسهد
# فيا ريح إن يعصف بي الشجو سكني ... ويا غيث إن يضرمني الوجد أخمد
# ويا ساكنات الطير في دولة الدجى ... أرى إن دعاك الصبح أن لا تغردي
# لدي شكايات وأنت شجية ... فإن تستطيبيها لشجوك أنشد PageV31P019 # ولا تحسبي التقليد يذهب حسنها ... فكم حسنات قد أتت من مقلد
# * * *
# تركت الغنى لا عاجزا عن طلابه ... وأنزلت نفسي من منازل محتدي
# وهذي بحمد الله مني براءة ... فيا أفق سجلها ويا أنجم أشهدي
# القاهرة
# ولي الدين يكن

PageV31P020

### || AUTO الدروس الدينية في شهر رمضان

# أصدر ديوان عموم الأوقاف المصرية المنشور الآتي ووزعه على حضرات المدرسين
~~بالمساجد قال فيه:
# غير خاف على حضراتكم أن ما بين المغرب والعشاء الذي هو الوقت المقرر
~~لإلقاء الدروس الدينية لا يتيسر الاستمرار عليه في شهر رمضان ولذلك رأينا
~~استبداله بما بعد صلاة العصر من كل يوم إلى قبيل الغروب وأملنا ملاحظة
~~التنبيهات الآتية:
# أولا: أن يبتدئ في الدرس عقب صلاة العصر على الفور قبل تفرق المصلين من
~~المسجد.
# ثانيا: بذل الجهد في إيقاف الناس على الحكم الشرعية المقصودة من تشريع
~~العبادات كالصلاة والصوم والزكاة والحج وتفهيمهم أن لي الغرض من الصلاة هو
~~مجرد الحركات ms880 التي تصدر من المصلي ولا من الصوم مجرد إجاعة الصائم طول
~~اليوم ولا من الزكاة مجرد إنفاق المال ولا من الحج مجرد السفر في الأودية
~~والقفار بل إن هذه العبادات لها أسرار يقصدها الشارع الحكيم كلها ترجع
~~لصلاح الإنسان في حالتي الانفراد والاجتماع ولسعادته في الدارين دار الدنيا
~~ودار الآخرة وهي لا تؤدي إلى هذا الغرض المطلوب إلا إذا كان عمل الجوارح
~~فيها مقترنا بشعور القلب بها وكان هذا الشعور هو السبب في انبعاث الجوارح
~~لأدائها وهكذا يتوسع في هذا البيان بقر ما تقبله عقول الناس وبقدر ما تدعو
~~إليه الحاجة في وقوفهم على هذه المعاني وإدراكهم لها.
# ثالثا: التعرض لبيان ما يكثر وقوعه من أحوال الصوم وأحكامه وما يفطر به
~~الصائم وما لا يفطر وما ورد في السنة مما يتعلق بأدب الصوم والإفطار ولا
~~بأس من ذكر شيء من أخبار الصالحين الصحيحة في آداب صومهم وإفطارهم مع شرح
~~الحكم المعقولة التي تترتب على هذه الآداب.
# رابعا الإفاضة في أن أعظم فائدة للصوم هي ذل النفس وانكسارها وخشوعها لله
~~بتركها ما فطرت على تشهيه والتمتع به وكان فيه قوامها وحياتها امتثالا لأمر
~~الله وخشية من عقابه فإن ذلك مدعاة لشعورها بعظمة الله تعالى وجلاله كلما
~~أحست بألم الجوع وشعرت بأنها ممنوعة من الأكل الذي يدفعه عنها هذا الألم
~~امتثالا لأمر الله وإذا شعرت النفوس بعظمة الله شعورا صحيحا هان عليها ترك
~~جميع شهواتها التي تمقتها مرضاة له جل شأنه ويترتب على ذلك من مكارم
~~الأخلاق مثل العفة والصبر والشجاعة والأمانة والحياء والرحمة PageV31P021 # بالمساكين والضعفاء ونحو ذلك وطهارة النفس وصحة البدن ما ينال به الإنسان
~~سعادة الدارين وإن هذا الغرض المقصود للشارع من هذه الفريضة (الصوم) يزول
~~بمطاوعة النفس والهوى في أي شيء من المحظورات كالقتل والسرقة والزنا والسكر
~~وجميع ما فيه إضرار الناس كالنصب والاحتيال وشهادة الزور ونحو ذلك فلا يليق
~~للصائم في هذا الشهر أن يرتكب أي شيء مما ذكر وإلا كان صومه مردودا عليه
~~ويكون قد عجل لنفسه ms881 العذاب في الدنيا بألم الجوع وأمامه في الآخرة العذاب
~~الشديد.
# خامسا يلاحظ بقدر الإمكان أن لا يكون التدريس في كتاب بل يا حبذا لو أمكن
~~للمدرس أن يحضر الموضوعات من كتب الأخلاق والفقه والتفسير والحديث
~~والسيروان أو في الكتب لشرح ما نرمي إليه من هذه المواضيع كتاب إحياء
~~العلوم للإمام الغزالي وعوارف المعارف للإمام السهروردي ونحوهما ويلخصهما
~~تلخيصا حسنا ثم يلقيهما على الناس بعبارة مألوفة تقبلها عقولهم.
# وأما من لا يمكنهم التدريس إلا بالقراءة في الكتاب فيجب عليهم (أولا)
~~اختيار الكتب الموثوق بصحتها الخالية من الاصطلاحات الفنية. (ثانيا) تفسير
~~كل مسألة يقرؤونها ببيان شاف وعبارات تناسب فهم العامة.
# ولما كان هذا الشهر المبارك شهر تقشف وقناعة وحلم وتواضع ورحمة ولين
~~يستدعي جهادا عظيما بإخلاص تام من الوعاظ والمرشدين فعساكم تعملون لذلك في
~~هذا الشهر بما ينفع الناس في دينهم ودنياهم خصوصا وإن كثيرا من الناس ينكب
~~على العبادات ويتوجه بقلبه إلى الله تعالى في هذا الشهر ويتولد عنده بسبب
~~ذلك وبسبب الصوم إحساس قوي في الدين يجعله مستعدا للتأثر بالمواعظ الدينية
~~والتمسك بما يتعظ به فلو أنكم تتعهدونهم بالموعظة الحسنة والحكم الدينية
~~النافعة وتتدرجون بهم في ترقية هذا الأساس الديني حتى يبلغ درجة كماله لكان
~~في ذلك الخير العظيم والفوز العميم.
# (الحقائق) نسأل الله تعالى أن يوفق علماءنا وأهل الحل والعقد منا إلى
~~العناية بتعليم العامة، وإرشادهم لمعالم دينهم المبين، وشرعهم المستبين.

PageV31P022

### || AUTO التاريخ

# 15
# ننشر في هذا الباب سيرة كبار الرجال في الإسلام وشيئا من فضائلهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم وسياستهم لما في ذلك من تحريك بواعث الهم للاقتداء بهم
~~في جلائل الأعمال وكرائم الخصال وليكون زاجرا لأولئك الذين يتغاضون عن مآثر
~~رجال المسلمين ويفتخرون بحفظ تاريخ فلاسفة الغربيين.
# سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# 6
# أخبار القادسية
# وصل رستم إلى القادسية بجيش ملأ تلك النواحي وكان معه ثلاثة وثلاثون فيلا
~~فنزل على العتيق بجانب عسكر المسلمين وركب رستم صبيحة تلك الليلة ونظر عسكر
~~المسلمين حتى انتهى إلى آخرهم. فوقع ms882 الرعب في قلبه واستولى عليه الفزع فوقف
~~على القنطرة ثم أرسل إلى زهرة وهو في مقدمة جيش المسلمين فأتى إليه فعرض
~~رستم له بالصلح وقال له كنتم جيراننا وكنا نحسن إليكم ونحفظكم وجعل يذكر
~~جميل صنيعهم مع العرب. فقال له زهرة إنا لم نأتكم لطلب الدنيا إنما رغبتنا
~~في الآخرة. وقد كنا كما ذكرت إلى أن بعث الله فينا رسولا فدعانا إلى ربه
~~فأجبناه ثم أمرنا أن ندعو الناس إلى دينه الحق. فقال رستم وما هو دين الحق؟
~~قال: الشهادتان وإخراج الناس من عبادة الخلق إلى عبادة الله عز وجل والكل
~~إخوان في ذلك. فقال رستم إن أجبنا إلى هذا هل ترجعون؟ فقال زهرة: أي والله.
~~فانصرف عنه رستم ودعا رجال فارس وذكر لهم ذلك فما قبلوا فأرسل إلى سعد أن
~~أبعث إلينا رجلا نكلمه فبعث إليهم ربعي بن عامر فجاء على فرسه وسيفه في
~~خرقة ورمحه مشدود بعصب فانتهى إلى رستم وهو على سرير من ذهب وبين يديه
~~النمارق والوسائد المنسوجة. فقال الترجمان لربعي ما جاء بكم فقال إن الله
~~أمرنا أن نخرج عباده من ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل
~~الإسلام وأرسلنا بدينه إلى خلته فمن انقاد له تركناه وأرضه ومن أبى قاتلناه
~~حتى نفوز بالجنة أو الظفر. فقال رستم هل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر
~~فيه. فقال نعم ولكن مما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نمكن
~~الأعداء PageV31P023 # أكثر من ثلاث فانظر في الأمر ثم اختر إما الإسلام وندعك وأرضك. أو الجزية
~~فنقبل ونكف عنك ونحميك إن اعتدى أحد عليك. أو القتال في اليوم الرابع. وأنا
~~كفيل بهذا عن أصحابي فخلا رستم برؤساء قومه وقال هل رأيتم كلاما قط مثل
~~كلام هذا فأروه الاستخفاف بشأنه وثيابه فقال ويحكم إنما انظر إلى الرأي
~~والكلام
# (والعرب تستخف باللباس وتصون الأحساب)
# ثم أرسل رستم في اليوم الثاني إلى سعد ليبعث إليه ربعي بن عامر مرة ثانية
~~فبعث إليهم حذيفة بن محصن ms883 فأجاب بما أجاب به ربعي بن عامر ثم قال له رستم
~~ولماذا لم يأتنا الأول فقال حذيفة (أميرنا يعدل بيننا في الشدة والرخاء
~~وهذه نوبتي).
# فقال رستم والمواعدة إلى متى فقال إلى ثلاث من أمس وانصرف. فخاض رستم
~~بأصحابه يعجبهم من شأن القوم وطلب في اليوم الثالث رجلا آخر فجاءه المغيرة
~~بن شعبة فتكلم رستم وعظم أمر فارس وقوتهم وصغر أمر العرب وقال للمغيرة ما
~~حملكم على هذا إلا ما بكم من الجهد فانصرفوا ونحن نعطي أميركم كسوة وبغلا
~~وألف درهم وكل رجل منكم حمل تمر فقال المغيرة أما الذي وصفتنا به من سوء
~~الحال والضيق فنعرفه ولا ننكره - والدنيا دول - والشدة بعدها الرخاء - وإن
~~الله بعث فينا رسولا أنقذنا من ذلك ثم ذكر مثل ما تقدم من التخيير بين
~~الإسلام أو الجزية أو القتال فقال رستم إذا تموتون دونها فقال المغيرة: من
~~قتل منا دخل الجنة ومن بقي ظفر بكم.
# فاستشاط رستم غضبا وحلف أن لا يقع الصلح أبدا وانصرف المغيرة. فخلا رستم
~~بأهل فارس وعرض عليه مصالحة القوم وحذرهم عاقبة حربهم فما قبلوا كلامه.
# ثم أرسل سعد بن مالك رضي الله عنه إلى رستم ثلاثة من ذوي الرأي فلما
~~انتهوا إليه قالوا له إن أميرنا يدعوك إلى ما هو خير لنا ولك فاتق الله ولا
~~يكونن هلاك قومك على يدك فقال لهم رستم إن الأمثال أوضح من كثير من الكلام.
~~إنكم كنتم أهل جهد وفقر وكنا نحسن إليكم فلما أكلتم طعامنا أتيتمونا وإنما
~~مثلكم ومثلنا كمثل رجل له كرم فرأى فيه ثعلبا فأغضى عنه وقال وماذا يأخذ
~~ثعلب فانطلق الثعلب فدعا الثعالب إلى ذلك الكرم فلما اجتمعوا إليه سد صاحب
~~الكرم النقب الذي دخلن منه ثم قتلهن. وإني أعلم أن الحرص والجهد قد حملاكم
~~على ما صنعتم وإنا لا اشتهي قتلكم فارجعوا ونحن نميركم. فقال له القوم PageV31P024 # قد كنا على ما وصفت من الضيق وسوء الحال فأرسل الله إلينا رسولا نظم
~~شملنا وهذبنا بآداب دينه. وأما ما ضربت ms884 من المثل فليس كذلك. ولكن إنما
~~مثلكم كمثل رجل غرس أرضا واختار لها الشجر وأجرى إليها الأنهار وزينها
~~بالقصور وأقام فيها فلاحين يسكنون قصورها ويقومون على جناتها فخلا الفلاحون
~~في القصور على ما لا يحب. فأطال إمهالهم فلم يستحيوا. فدعا إليها غيرهم
~~وأخرجهم منها. فقال رستم أتعبرون إلينا أم نعبر إليكم فقالوا بل اعبروا
~~إلينا ورجعوا من عنده عشيا. وأرسل سعد إلى أصحابه أن يقفوا مواقفهم. وأرسل
~~إلى رستم أن يعبروا إليه. فأراد رستم العبور على القنطرة فمنعهم سعد وقال
~~أما شيء غلبناكم عليه فلن نرده عليكم. فباتوا يسكرون (العتيق) بالتراب
~~والقصب والبرادع حتى جعلوا جسرا. فعبر رستم ونصب له سريره فجلس عليه. وجعل
~~الفيلة في قلب جيشه ومجنبتيه وجعل الجالينوس بينه وبينه الميمنة والفيرزان
~~بينه وبين الميسرة.
# ورتب يزدجرد الرجال بين المدائن والقادسية وهو ملك الفرس يومئذ فجعل أول
~~الرجال على باب إيوانه وآخرهم مع رستم فكلما فعل رستم شيئا قال الذي معه
~~للذي يليه قد حصل كذا وكذا ثم يقول الثاني ذلك للذي يليه وهكذا إلى أن
~~ينتهي إلى يزدجرد في أسرع وقت. وأخذ المسلمون مصافهم. وكان أميرهم سعد رضي
~~الله عنه قد أصابته دماميل منعته من النزول إلى الحرب بنفسه فاستخلف خالد
~~بن عرفطة على الناس وحثهم على الجهاد وكان ذلك في المحرم سنة أربع عشرة من
~~الهجرة وأرسل جماعة من أهل الرأي لتحريض الناس على القتال ففعلوا. ثم أمر
~~بقراءة سورة الأنفال فهشت قلوب المؤمنين وعيونهم عند سماعها وازدادوا
~~بقراءتها سكينة ويقينا. وكان مع الفرس يومئذ ثلاثون ألف مسلسل.
# ثم قال سعد لأصحابه الزموا مواقفكم فإذا صليتم الظهر فإني مكبر تكبيرة
~~فكبروا واستعدوا. فإذا سمعتم الثانية فكبروا وأتموا عدتكم. فإذا سمعتم
~~الثالثة فكبروا ونشطوا الناس. فإذا سمعتم الرابعة فازحفوا حتى تخالطوا
~~عدوكم وقولوا لا حول ولا قوة إلا بالله.
# فلما كبر الثالثة برز أهل النجدات فأشبوا القتال وخرج أمثالهم من الفرس
~~اعتوروا الطعن والضرب وارتجزوا الشعر وأدول من أسر في ذلك اليوم هرمز وكان
~~من ملوك ms885 الباب وهو متوج يومئذ. أسره غالب بن عبد الله الأسدي فدفعه إلى سعد
~~ورجع إلى الحرب ثم خرج فارسي وطلب البراز فبرز إليه عمرو بن معدي كرب فأخذه
~~وجلد به الأرض فذبحه وأخذ PageV31P025 # سواريه ومنطقته ثم حمل الفرس بالفيلة على المسلمين حملة واحدة. وكبر
~~الرابعة فزحف المسلمون ودارت رحى الحرب ونفرت خيول المسلمين من الفيلة.
~~فخرج الرماة يرشقون الفيلة بالنبل. واشتد لردها آخرون وحمل المسلمون على
~~الفيلة ومن معها من الفرس حملة زلزلت أركانهم. فاشتد عواء الفيلة ووقت
~~الصناديق فهلك أصحابها ثم اقتتلوا إلى الليل وكان هذا اليوم يوم الرماة.
# ولما أصبحوا إذا هم بخيل طالعة من الشام كان عمر رضي الله عنه أرسلها
~~مددا لهم بعد أن فتح دمشق. فإنه عزل خالد بن الوليد عن جند العراق وأمر أبا
~~عبيدة أن يؤمر عليهم هاشم بن عتبة يردهم إلى العراق. فخرج بهم هاشم وعلى
~~مقدمته القعقاع بن عمرو فتعجل القعقاع فقدم على الناس صبيحة ذلك اليوم وهو
~~يوم أغواث. وقد عهد إلى أصحابه أن يلحقوا به ألفا ألفا كما بلغ ألف منهم مد
~~البصر تبعه ألف آخر. فسلم القعقاع على الناس وبشرهم بالجنود ثم تقدم للقتال
~~وطلب البراز. فخرج إليه ذر الحاجب فقتله القعقاع وسر المسلمون بذلك ووهنت
~~الأعاجم. ثم طلب البراز أيضا فخرج إليه الفيرزان والبندوان فقتل الأول ثم
~~نادى يا معشر المسلمين باشروهم بالسيوف فحمل المسلمون على الفرس وأكثروا
~~القتل فيهم ودام القتال أياما متتابعة حتى هربت الفيلة وانتهوا إلى رستم
~~وهو القائد لجيش الفرس فقتلوه ثم انهزم المشركون وتبعهم المسلمون فوصلوا
~~إلى الجالينوس وهو يجمع المنهزمين فقتلوه أيضا وجمعوا من الأسلاب والأموال
~~ما لم يجمع مثله قبله ولا بعده. وأخذ ضرار بن الخطاب راية الفرس العظيمة
~~وكانت قيمتها ألف ألف ومائة ألف ألف واستولى المسلمون على تلك البلاد. وكتب
~~سعد إلى سيدنا عمر رضي الله عنه بالفتح وأقام بالقادسية ينتظر كتاب عمر
~~فوصل الكتاب يأمره أن يقيم بالقادسية.
# (يتبع)

PageV31P026

### || AUTO سلسلة

# حكم الخلفاء
# 3
# (معاوية رضي الله ms886 عنه) المروءة احتمال الجريرة وإصلاح أمر العشيرة والنبل
~~الحلم عند الغضب والعفو عن المقدرة. ما رأيت تبذيرا قط إلا وفي جنبه حق
~~مضيع. أنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه. أولى الناس بالعفو أقدرهم على
~~العقوبة. إصلاح ما في يدك أسلم من طلب ما في أيدي الناس. غضبي على من أملك
~~وما غضبي على من لا أملك وقال رضي الله عنه لعبيد الله بن زياد يا ابن أخي
~~احفظ عني لا يكن معك في عسكرك أمير غيرك ولا تقولن على منبرك قولا يخالفه
~~فعلك ومهما غلبت فلا تغلبن على موتة كريمة. ومن سفه بالحلم أقمعه إني لا
~~أحمل السيف على من لا سيف معه وإن لم تكن إلا كلمة يشتفي بها مشتف جعلتها
~~تحت قدمي ودبر أذني المقذع إن الله سبحانه يقي من اتقاه. لا واقي لمن لا
~~يتقي الله. وقال لعبد الرحمن بن الحكم يا ابن أخي إن قد لهجت بالشعر فإياك
~~والنسيب بالمساء فتعير الشريفة والهجاء فتعير كريما وتستثير لئيما والمدح
~~فإنه طعمة الوقاح ولكن افخر بمفاخر قومك وقل من الأمثال ما تزين به نفسك
~~وتؤدب به غيرك. إني لأرفع نفسي من أن يكون ذنب أعظم من عفوي وجهل أكبر من
~~حلمي وعورة لا أواريها بستري وإساءة أكثر من إحساني. قيل له أي الناس أحب
~~إليك قال أشدهم لي تحببا إلى الناس. العقل والحلم والعلم أفضل ما أعطي
~~العباد، إن الكريم طروب.
# خطب يوما من أيامه بدمشق فقال أيا أيها الناس سافروا بأبصاركم في كر
~~الجديدين ثم ارجعوها كليلة عند بلوغ الأمد فإن الماضي عظمة للباقي ولا
~~تجعلوا الغرور سبيل العجز عن الجد فتنقطع حجتكم في موقف الله سائلكم فيه
~~ومحاسبكم فيما أسلفتم. أيها الناس أمس شاهد فاحذروه واليوم مؤدب فاعرفوه
~~وغدا رسول فأكرموه وكونوا على حذر من هجوم القدر فإن أعمالكم مطيات أبدانكم
~~والعمر ميدان يكثر فيه الثأر والسالم ناج والعاثر في النار.
# (معاوية بن يزيد رحمه الله) ما أنا بالراغب في الائتمار. الساخط علي أكثر ms887
~~من الراضي ويلي أن لم يرحمني ربي.
# (مروان بن الحكم) قال لابنه آثر الحق وحصن مملكتك بالعدل فإنه سورها
~~المنيع لا يغرقه PageV31P027 # ماء ولا تحرقه نار ولا يهدمه منجنيق. وقال لابن عبد العزيز لما انصرف من
~~مصر إلى الشام واستعمله على مصر أرسل حكيما ولا توصه انظر أي بني إلى
~~أعمالك فإن كان لهم عندك حق غدوة فلا تؤخرهم إلى عشية وإن كان لهم عشية فلا
~~تؤخرهم إلى غدوة وأعطهم حقوقهم عند محلها تستوجب بذلك الطاعة منهم وإياك أن
~~يظهر لرعيتك منك كذب فلا يصدقونك في الحق، واستشر جلساءك وأهل العلم فإن لم
~~يستبن لك فاكتب إلي يأتك رأيي فيه إن شاء الله تعالى وإن كان بك غضب على
~~أحد من رعيتك فلا تؤاخذه به عند سورة الغضب واحبس عنه عقوبتك حتى يسكن غضبك
~~ثم يكون منك ما يكون وأنت ساكن الغضب مطفأ الجمرة فإن أول من جعل السجن كان
~~حليما ذا أناة ثم انظر إلى ذي الحسب والدين والمروءة فليكونوا أصحابك
~~وجلساءك ثم اعرف منازلهم منك على غيرهم على غير استرسال ولا انقباض أقول
~~هذا واستخلف الله عليك.
# (عبد الله بن الزبير رضي الله عنه) لم يذل والله من كان الحق معه وإن كان
~~مفردا ضعيفا ولم يعز من كان الباطل معه وإن كان في العدة والعدد والكثرة،
~~إن لفراق الحميم لذعة يجدها حميمه عند المصيبة ثم يرعوى من بعد ذو الرأي
~~والدين إلى جميل الصبر، إنما الدنيا عارية من الملك القهار الذي لا يزول
~~سلطانه ويبيد ملكه فإن تقبل الدنيا علي لا آخذها أخذ الأشر البطر وإن تدبر
~~عني لا أبك عليها بكاء الخرف المهين، لا أعلم امرئ كسر سيفه واستبقى نفسه
~~فإن الرجل إذا ذهب سلاحه فهو كالمرأة أعزل.
# إبراهيم خليل مردم بك
# (لها بقية)# العدد 32 - بتاريخ: 2 - 9 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV31P028

### || AUTO الدين الإسلامي والتوحيد

# 25
# أحوال يوم القيامة
# ذكرنا أن الإيمان باليوم الآخر ركن من أركان الإيمان. ولا يصح إيمان عبد
~~حتى يصدق به ms888 من صميم قلبه تصديقا لا يشوبه شك ولا ترديد ومعنى الإيمان به
~~التصديق بالأحوال التي تقع فيه فمن ذلك البعث والحشر وقد تقدم الكلام
~~عليهما مستوفى ومن ذلك ما ينال الناس في ذلك اليوم من الشدة والهول والخوف
~~والفزع وإلى ذلك الإشارة بقوله عز اسمه {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل
~~حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} وقول سبحانه
~~{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار، مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء}
# ومنه إلجام الناس بالعرق على قد أعمالهم ففي الحديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون
~~الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون على كعبيه ومنهم من يكون إلى
~~ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما وأشار عليه
~~الصلاة والسلام إلى فيه.
# ومنه أنه تعالى يكرم بعض عباده فينجيهم من حر الشمس ويظلهم تحت ظل عرشه
~~فقد أخر البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال عليه
~~الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل
~~وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله
~~ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
# ومنه أن الناس إذا خرجوا من قبورهم خرجوا عطاشا فيرد المتقون من حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم للشرب منه وهو أي حوضه صلى الله عليه وسلم ثابت
~~بإجماع أهل السنة والأحاديث الصحيحة المستفضية شاهدة به وقد ذكرنا في
~~الخصائص وصف الحوض وأن ماءه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل. وفي
~~الصحيحين من حديث ms889 عبد الله بن عمرو PageV32P001 # بن العاص رضي الله عنهما. حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ماؤه أبيض من
~~اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه أكثر من نجوم السماء من شرب منه فلا
~~يظمأ أبدا. قال العلماء رضي الله عنهم ولا يطرد عن الحوض إلا أقوام ظلموا
~~أنفسهم بأن غيروا وبدلوا عهدهم الذي أخذه الله عليهم فالمرتد من المطرودين
~~ومن أحدث في الدين ما لا يرضاه الله تعالى ومن خالف جماعة المسلمين
~~كالخوارج والروافض والظلمة الجائرون والمعلن بالكبائر المستخف بالمعاصي
~~وأهل الزيغ والبدع لكن المبدل بالارتداد مخلد في النار والمبدل بالمعاصي
~~تحت المشيئة الإلهية.
# أخذ العباد الصحف
# ومن أحوال الآخرة أخد العباد الصحف والمراد من الصحف الكتب التي كتبت
~~فيها الملائكة ما فعله العباد في الدنيا قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين،
~~كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون}. وقال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في
~~عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا}. وبعد أن يتعلق كل كتاب بعنق صاحبه تناديهم الملائكة فتأخذها
~~من أعناقهم وتعطيها لهم في أيديهم فالمؤمن يأخذ كتابه بيمينه والكافر يأخذه
~~بشماله من وراء ظهره قال تعالى: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية، فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه، إني ظننت أني ملاق حسابيه،
~~وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه، ولم أدر ما
~~حسابيه، يا ليتها كانت القاضية}. وقال تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه،
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا، وينقلب إلى أهله مسرورا، وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره، فسوف يدعو ثبورا، ويصلى سعيرا}.
# الحساب
# ومن أحوال الآخرة الحساب وهو توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر
~~على أعمالهم خيرا كانت أو شرا قولا أو فعلا وهو من مجوزات العقل التي ورد
~~الشرع فيها فيجب اعتقاده لثبوته بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى: {والله
~~سريع الحساب} وروى أصحاب السنن الأربعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله ms890 صلاته وفي الصحيحين من حديث عائشة
~~قال عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب وروى البخاري ومسلم من حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال PageV32P002 # صلى الله عليه وسلم عرضت علي الأمم فقيل هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب جاء في رواية أحمد بن حنبل من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال عمر هلا استزدت ربك فقال صلى الله
~~عليه وسلم استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا قال عمر فلا استزدته فقال
~~صلى الله عليه وسلم قد استزدته فأعطاني هكذا وفرج بين يديه.
# ثم إن الناس متفاوتون في الحساب فمنهم المناقش فيه ومنهم المسامح فيه
~~بكيفية مختلفة فمنه اليسير والعسير والسر والجهر والتوبيخ والفضل والعدل
~~ومن الناس من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقرون كما مر.
# الميزان
# ومن أحوال الآخرة الميزان وقد عرفوه بقولهم ما يعرف به مقادير الأعمال
~~خيرا أو شرا وهو أيضا حق ثابت بالدلائل السمعية والبراهين النقلية ولا
~~يحيله العقل لأنه من الأمور الممكنة فوجب التصديق به وينبغي الإمساك عن
~~تعيين حقيقته قال تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}. وقال تعالى:
~~{والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم}.
# والموزون إنما هو صحائف الأعمال كما روى الترمذي من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: قال صلى الله عليه وسلم يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر ثم
~~يقول أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يا رب فيقول ألك
~~عذر؟ فيقول لا يا رب فيقول ألك حسنة؟ فيقول لا يا رب فيقول تعالى بلى إن لك
~~عندنا لحسنة وأنه لا ظلم عليك فتخرج له بطاقة كالأنملة فيها - أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقال إنك لا تظلم فتوضع السجلات في ms891 كفة والبطاقة في كفة فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء.
# والحكمة في وزن الأعمال ظهور العدل في العذاب والفضل في العفو وتضعيف
~~الثواب وقال بعض المتأخرين لا يبعد أن يكون من الحكمة في ذلك ظهور مراتب
~~أرباب الكمال وفضائح أرباب النقصان على رؤوس الإشهاد زيادة في سرور أولئك
~~وخزي هؤلاء.

PageV32P003

# الصراط
# ومن أحوال الآخرة الصراط وهو جسر ممدود على متن النار يرده كل الخلائق
~~وهو ورود النار لكل أحد المذكور في قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} وهو
~~مما يجب على كل مكلف اعتقاده لثبوته بالكتاب والسنة قال تعالى: {فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم}. وأخرج البخاري ومسلم من حديث طويل عن أبي هريرة قال عليه
~~الصلاة والسلام ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجوز.
~~ولا ينبغي الخوض في أنه كما في رواية أدق من الشعر واحد من السيف فقد نازع
~~في ذلك العز بن عبد السلام والشيخ القرافي وغيرهما كالبدر الزركشي قالوا
~~وعلى فرض صحة ذلك فهو محمول على غير ظاهره بأن يؤول بأنه كناية عن شدة
~~المشقة وعلى كل فالقدرة صالحة لكل شيء.
# والقادر على أن يسير الطير في الهواء لا شك في أنه قادر على أن يسير
~~الإنسان على صراط أدق من الشعر وقد روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه
~~أن رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة فقال له
~~عليه الصلاة والسلام أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة.
# ثم إن الناس متفاوتون في المرور عليه فمنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم
~~كطرف العين ومنهم كالريح ومنهم كالجواد وآخرون يسقطون في النار ويؤيد ذلك
~~ما في البخاري ومسلم من حديث حذيفة قال عليه الصلاة والسلام ثم يضرب الجسر
~~على جهنم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب
~~وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين
~~وكالطير ms892 وكأجاويد الخيل وكالركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس ومكردس في
~~نار جهنم.
# الشفاعة
# ومن أحوال الآخرة شفاعة الرسل والأخيار كالملائكة والصحابة والشهداء
~~والعلماء العاملين والأولياء لأهل الكبائر وغيرهم كما جاءت الأحاديث
~~الصحيحة دالة على ذلك وأجمع عليه أهل السنة وعلماء النقل. فعند ابن ماجة من
~~حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أمتي من يشفع للقوم ومنهم PageV32P004 # من يشفع للقيلة ومنهم من يشفع للعصة ومنهم من يشفع لرجل حتى يدخلوا الجنة.
# وقد ذكر العلماء بأن لنبينا صلى الله عليه وسلم خمس شفاعات إحداها وهي
~~أعظمها وأعمها شفاعته صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء حينما يشتد الأمر
~~ويعظم الهول ويتمنى الناس الانصراف ولو إلى النار فيشفع صلى الله عليه وسلم
~~في فصل القضاء وهي مختصة به ثانيتها في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهي من
~~خصائصه أيضا صلى الله عليه وسلم ثالثتها في قوم من عصاة الأمة استوجبوا
~~النار فيشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه كما قال بعض العلماء إنها
~~ليست من خصائصه بل تكون لغيره أيضا رابعتها فيمن دخل النار من المؤمنين
~~المذنبين وهذه الشفاعة وقع إطباق العلماء على عدم اختصاصها به صلى الله
~~عليه وسلم حيث كان لهم عمل خير زائد على الإيمان إذ الشفاعة في إخراج من في
~~قلبه مثقال ذرة من الإيمان ليخرج من النار ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم
~~بل تكون لغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خامستها الشفاعة في زيادة
~~الدرجات في الجنة وزاد بعض العلماء شفاعة سادسة وهي الشفاعة في تخفيف
~~العذاب عمن استحق الخلود في النار كما في حق أبي طالب للحديث المتقدم في
~~الخصائص قال عليه الصلاة والسلام أنا أول شافع وأول مشفع وروي أنه ذكر عنده
~~عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي فيجعل في ضحضاح من نار ms893 كذا ذكره سيدي
~~عبد الغني النابلسي في شرح الطريقة المحمدية جعلنا الله من الفائزين
~~بشفاعته صلى الله عليه وسلم العاملين بسنته الحائزين شرف خدمته بمنه وكرمه.

PageV32P005

### || AUTO سنن متروكة

# 4
# من السنن المتروكة عند كثير من الناس غسل اليدين قبل الطعام وبعده فيسن
~~للأكل أن يغسل اليدين والفم قبل الأكل وبعده ويبدأ في أوله بصاحب المنزل ثم
~~بالصبيان ثم بالشبان ثم بالشيوخ وبعد انتهاء الطعام يبدأ بالشيوخ ثم الشبان
~~ثم الصبيان ثم صاحب المنزل ويصب المضيف على يد الضيف.
# ومن السنن المتروكة أن يجلس الآكل جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب
~~رجله اليمنى ويجلس على اليسرى ويكره الأكل متكئا ومن السنن المتروكة الدعاء
~~إذا قرب إليه طعام نقل الإمام النووي عن كتاب ابن السني عند عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه يندب إذا وضع الطعام أمامه أن يقول اللهم
~~بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار ثم يسم الله والتسمية سنة روى
~~البخاري ومسلم عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك وروى أبو داود والترمذي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فيذكر اسم
~~الله تعالى في أوله فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل بسم الله
~~أوله وآخره وروى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله
~~وعند طعامه قال الشيطان لإخوانه لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر
~~الله تعالى عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت وإذا لم يذكر الله تعالى
~~عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء ومن نسي أن يذكر اسم الله تعالى على
~~طعامه فليقرأ {قل هو الله أحد} إذا فرغ والتسمية في شرب الماء واللبن
~~والعسل والمرق وسائر المشروبات وليقتدي به في ذلك والأفضل في ms894 التسمية بسم
~~الله الرحمن الرحيم فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة وسواء في ذلك المحدث
~~حدثا أكبر وغيره ولو سمى واحد عن الجماعة أجزأهم والأفضل أن يسمي كل واحد
~~منهم ومن السنن المتروكة عدم التعييب على طعام روى البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن
~~اشتهاه أكله وإن كرهه تركه ويجوز أن يقول لا أشتهي هذا الطعام أو ما اعتدت
~~أكله روى البخاري ومسلم عن خالد بن الوليد PageV32P006 # رضي الله عنه لما قدموا الضب مشويا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إليه فقالوا هو الضب يا رسول الله
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد أحرام الضب يا رسول الله
~~قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه والسنة إذا كان المدعو صائما
~~متنفلا ولو مندوبا أن يفطر ولو كان بعد العصر فإن لم يأكل دعا له بالبركة
~~روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فيلصل وإن كان مفطرا فليطعم ومعنى فليصل
~~فليدع وروى البخاري من حديث أبي العميس عن عون ابن أبي جحيفة عن أبيه قال
~~آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا
~~الدرداء فرأى أم الدرداء مبذلة فقال لها ما شانك قالت أخوك أبو الدرداء ليس
~~له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فإني صائم
~~قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم
~~قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان قم الآن
~~فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا
~~فأعط كل ذي حق حقا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ms895 ذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق لسلمان ولا بأس بالأكل على المائدة إلا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأكل إلا على السفرة وينبغي البداءة بالملح والختم به
~~ويكره الأكل مضطجعا أو متكئا في غير ما يتنقل به من الحبوب ولا يكره الأكل
~~قائما لكن القعود أفضل ومن السنن المتروكة الأكل من أسفل القصعة ومما يليه
~~ويكره مما يلي غيره ولا يكره قطع اللحم بالسكين ويندب التأني في الأكل إلا
~~لشغل ويكره الشره ومن السنن المتروكة تصغير اللقمة وإجادة مضغها وترك مد
~~يده لأخرى قبل بلعها ولا يجمع فاكهة ونواها في طبق بل يلق النوى ومن السنن
~~المتروكة لعق أصابعه قبل مسحها بمنديل بل وتسن الجماعة على الطعام والكلام
~~المباح ومؤاكلة عبيده وصغاره وإن لا يتميز عن مؤاكليه بجنس بلا عذر بل
~~يؤثرهم بأطيب طعامه ولا يترك الأكل وغيره يأكل ولا يتبسط في الأطعمة إلا
~~لضيافة أو توسعة على عياله ويسن الحلو وينبغي تقديم أكل الفاكهة ثم اللحم
~~ثم الحلاوة وتقديم أكل لقمة أو لقمتين من الخبز على اللحم كي لا يدخل اللحم
~~بين أسنانه ويكره للآكل تقريب فمه من الطعام بحيث يقع منه شي فيه ويكره أن
~~يبصق أو يتمخط حال أكلهم بلا ضرورة وأن PageV32P007 # يذكر أو يفعل ما يتقذرونه ولا ينفض يده في القصعة وإذا أخرج شيئا من فمه
~~صرف وجهه عن الطعام وأخرجه بيساره ولا يغمس لقمة دسمة في خل ولا عكسه ولا
~~لقمة قطعها بفيه في مرقة ونحوها ومن السنن المتروكة التخلل ورمي ما أخرجه
~~الخلال وبلغ الخارج من بين أسنانه بلسانه ويكره قرن نحو تمرتين من طعام
~~غيره بلا إذن أو قرينة وإذا أكل مع صاحب عاهة يقول بسم الله ثقة بالله
~~وتوكلا عليه روى أبو داود والترمذي وابن ماجة عن جابر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة فقال كل بسم
~~الله ثقة وتوكلا عليه فإذا فرغ الآكل من الطعام حمد ms896 الله وأفضل صيغه الحمد
~~لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ويكفي
~~الحمد لله ومن السنن المتروكة ترك الضيف الدعاء لأهل الطعام بما ورد فيما
~~أخرجه أبو داود عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفطر عندكم الصائمون واكل طعامكم أبراركم وصلت عليكم الملائكة ويكره
~~الشرب متكئا أو مضطجعا والشرب قائما خلاف الأولى إلا لضرورة ومن السنن
~~المتروكة الشرب من الكوز بلا نظر إليه قبل الشرب ومنها مص الماء ويكره
~~التجشؤ في الإنهاء بل ينحيه عن فمه ومن السنن المتروكة التنفس عند الشرب
~~ثلاث مرات يسمي الله أول كل مرة ويحمده آخرها يقول في الأولى الحمد لله
~~ويزيد في الثانية رب العالمين وفي الثالثة الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم ويندب أن لا يشرب في أثناء الأكل بلا حاجة وأن لا يشرب من ثلمة
~~الإناء ويكره من فم القربة والتنفس والنفخ في الإناء ومن السنن المتروكة
~~إدارة المشروب عن يمين المبتدئ وإن كان من على يساره أفضل.
# (يتبع)

PageV32P008

### || AUTO موت شريف

# أو حياة سعيدة
# كنا نعلل النفس وندفع الأحلام المخيفة ونتصور أن أمم القرن العشرين ناشرة
~~المدنية والحضارة. . .
# ترجع إلى الحق وتكف عن التحامل على المسلمين وترحم الإنسانية التي وصل
~~أنينها إلى السماء فسمع صداها وأراد الحق أن ينتقم للمظلوم من الظالم وهكذا
~~قضت الإرادة الإلهية أن تمحق أمم التوحش من عالم الوجود رأفة بالعبادة
~~ورحمة للخلق وبينما كنا نتصور بأن دول الغرب التي تسعى وراء الوئام والسلام
~~هي التي تنتقم للإنسانية من تلك الأمم المتوحشة التي أحرقت الأخضر واليابس
~~ومثلت ببني البشر بلا استثناء تلك الفظائع التي لم يسمع بأن الحيوانات
~~المفترسة والوحوش الضارية تقدم على مثلها وما الفرق بين وحوش أفريقيا وبين
~~الأمة البلغارية التي عزم محالفوها أن يمحوها من سفر الوجود بالنظر لما بدا
~~لهم من توحشها وخطر ms897 وجودها على المجتمع الإنسان ولكن عداوة الدين التي لا
~~يرجى لها مودة هي التي تضطر دول الغرب بأن يغمضوا العين ويتعاموا عن تلك
~~الفظائع كي يحولوا دون ثأر الأمة الإسلامية لنفسها ولم أعلم ما الذي يخول
~~هذه الدول بان يرجعوا العثمانيين إلى ما وراء خط ميديه بعد أن تمرد البلغار
~~ولم يخل المواقع التي اتفق عليها مع أن العثمانيين الذين كان ينتظر بان
~~يدفعهم حب الانتقام لأن يعتدوا بمثل ما اعتدى عليهم مشوا بكل وتؤدة وسكينة
~~مما برهن للعالم بأن الأمة الإسلامية هي أحق بالمدنية والحضارة التي تزعمها
~~دول الغرب وإني لأخال في أن زحزحة الأرض أو خر الجبال أهون من إخلاء أدرنة
~~من العثمانيين بعد أن استرجعوها بحق صريح ولا أظن بأن دول أوروبا يغرب
~~عليها إن أصرت على العناد في أن صرخة واحدة في الهند وصيحة بإفريقيا تكفي
~~لأن تثير عواطف المسلمين الذين سئموا حياة الذل وعيشة العار
# لا تسقني ماء الحياة بذلة ... بل فاسقني في العز كأس الحنظل
# ماء الحياة بذلة كجهنم ... وجهنم بالعز أفخر منزل
# وعندئذ تزلزل الأرض زلزالها وتخرج الأرض أثقالها ويستريح الكون من مظالم
~~البشر ولكن لا لمثل هذا خلق الله الكون ولا لأجل التدمير والتخريب من الله
~~على الإنسان بالعقل PageV32P009 # والحكمة بل ليستخرج الآلات ويستخرج كنوز الأرض ويعيش من كده وتعبه لا أن
~~يأكل القوي الضعيف ويطمع الغني في الزيادة حتى إذا بلغ حد الكمال وتناهى في
~~كل شيء دارت الدائرة عليه وانعكست القضية لديه ويهيأ الله له من يكون أقوى
~~منه ويسلبه ما امتلكه بالقوة سنة الله في خلقه وهكذا من أمعن النظر في
~~تواريخ الأمم تنجلي له الحقائق ويعلم بأنه ما من دولة كانت فتوحاتها كبيرة
~~إلا وتوالى عليها الضعف إلى أن تتلاشى رويدا رويدا وكما أن الشرق كان قد
~~ابتلع الغرب فالغرب يريد أن يبتلع الشرق وإذا قوي العرق الأصفر فيعود
~~لابتلاع الشرق والغرب والأرض أرض والسماء سماء لم ينقص منهما شيء ولم تتبدل
~~من الأرض حاجة غير أن تلك ms898 النفوس تذهب ضحية مطامع المسلوك حتى قيام الساعة
~~فلو أن دول الغرب الذين كفة السلم بيدهم يسعون وراء نبذ المطامع ويكتفون
~~بما في أيديهم أما كان خيرا لهم من أن يكونوا مهددين للخطر ومعرضين لنزول
~~الصواعق.
# يعرى ويغرن من أمسى على طمع ... من المكارم وهو الطاعم الكاسي
# إن المطامع ذل للرقاب ولو ... أمسى أخوها مكان السيد الراسي
# اللهم أنزل الرحمة في قلوب عبادك وألهمهم سبيل الرشد وطرق الهدى.
# أمير زاده محمد سعيد
# (الحقائق) هذا ما كتبه حضرة الأمير المشار إليه وهو غاية في الشهامة
~~والحمية، وآية واضحة في علو الهمة وصدق الوطنية ولا غرو فالأمير حفظه الله
~~قد ورث هذه المحامد كابرا عن كابر فلم ينس الناس مسارعة والده إلى الحرب
~~الطليانية ومغادرته وطنه إلى البلاد الطرابلسية كما أنهم لم يذهلوا عن جهاد
~~جده المقدس ووقوفه السنين الطويلة أمام دولة عظيمة من دلو الغرب ونعني بها
~~دولة فرسنا ولقد عجبنا كما عجب كل عاقل من انتقاد بعض أصحاب الأغراض لهذه
~~المقالة الممتلئة حماسا وغيرة ورمي كاتبها بسوء النية بدعوى أن الأوروبيين
~~أصبحوا أقوى وأعرف وأغنى منا فعلينا أن نحترم مشيئتهم وأن وأن إلخ إلخ.
# ولو أدى ذلك إلى خروجنا من أدرنه - وقلنا أن هذا الاستسلام والخضوع
~~لأوروبا هو الذي أوصلنا إلى هذه الحالة التعيسة واستغربنا كيف يصدر أمثال
~~هذه السخافات من وطني مسلم وكيف رضي له إسلامه ووطنيته باختيار ما تشاء
~~أوروبا ولو أدى إلى تسلمي أردنه في PageV32P010 # حين أن بعض الأوروبيين نفسهم يصرح بأن لنا الحق في الاستيلاء على أدرنة
~~وعدم الخروج منها وإليك تعريب ما جاء في جريدة لومانيتي الفرنسية بقلم مدير
~~سياستها المسيو جوريس:
# (لا يوجد في العالم من ينازع الجيش العثماني في دخوله مدينة كمدينة أدرنة
~~يسود فيها العنصر العثماني أو بعبارة أخرى العنصر الإسلامي.
# نعم إن دخول هذا الجيش في هذه المدينة لم يكون منتظرا إلا أنه طبيعي ولا
~~ينبغي لنا أن ندهش منه وإلا فكيف يسوغ لنا أن نجرد العثمانيين من مدينة
~~بهذا الوصف ms899 ونعطيها للبلغاريين الذين ثبت لدينا أنهم ارتكبوا أكبر المنكرات
~~واقترفوا أعظم الفظائع.
# إننا نتمنى أن لا يجني العثمانيون ما جناه البلغاريون وأن يقدروا ما
~~منحهم به حسن الحظ وأن لا يدنسوا دخولهم عاصمة تراقية القديمة بمعاملة
~~البلغاريين بمثل ما عاملوهم به انتقاما منهم وأن لا يتقدموا إلى أوروبا
~~التي غضبت بسبب ما بلغها من أنباء الفظائع التي روت البلقان بالدماء وأن
~~يظهروا الضمانات الكافية على تسامحهم وحسن نيتهم فإنهم كلما أظهروا أنهم لا
~~يميلون إلى الانتقام ثبتت أقدامهم في هذه المدينة التي احتلوها ثانية أنهم
~~إذا عرفوا كيف يكونون معتدلين ومحببين للإنسانية فمن قلة الأدب نزع مدينة
~~هي لهم من حيث الجنسية والدين لتسليمها من جديد إلى أمة البلغار التي أثبتت
~~الصرب واليونان والرومان أنها سفاكة للدماء اه).
# فليقابل القراء بين ما رآه هذا الأجنبي وما يراه ذلك الوطني وليقرأ قوله
~~تعالى فإنه لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

PageV32P011

### || AUTO الوظائف الدينية والجهلاء

# 2
# إن الشارع صلى الله عليه وسلم يعتبر في سائر مصالح الأمة سواء كانت دينية
~~أو إدارية. الكفؤ لها والأصلح لإدارة شؤونها. ليقوم بأودها حق القيام ويمثل
~~واجباتها أحسن تمثيل ومن هنا أخذ الفقهاء حكم سائر المصالح وأطبقوا على أن
~~الأصلح يقدم على الصالح لا محالة.
# وهذا أمر مقرر قد فرغ منه لا يحتاج إلى تبيان وزيادة إيضاج. . . إلا أنه
~~لما انعكس الأمر وتبدلت الحقائق وضيعت حكم التشريع فأصبح الباطل حقا والحق
~~باطلا والسنة بدعة ممقوتة والبدعة سنة معروفة يتبادل العلم بها جمهور الناس
~~بل تسربت إلى بعض الخواص. وأضحى المنكر معروفا وبالعكس وعاد الدين غريبا
~~كما بدا. وضاعت محاسن الشريعة السمحة ودكت معالمها وقوضت أركان السنة
~~الشريفة وعفت آثارها وطمس الله على القلوب فصارت كالحجر الصلد لا ترعوي
~~لكلمة الحق بل لا تفقه لما يقال لها. صار من اللازم اللازب على أهل العلم
~~الصحيح الذين استرعاهم الله الأمانة أن يبينوا حكم الله في هذه النوازل
~~ومغزى الدين الإسلامي في هاتيك المسائل لئلا يشوه ms900 وجه الحقيقة الناصعة بمثل
~~هذه اللبيسات ويتخرص المتخرصون بأن من شريعتنا الإسلامية السمحة ما نحن
~~عاكفون عليه اليوم.
# ولئلا يكونوا مؤاخذين أمام الله تعالى الذي أمر من أوتوا العلم أن يظهروه
~~عند اصطدام الخطوب وجعل الشعوب وبما أخذ عليهم من العهود الوثيقة بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. الأمر الذي هو من أعظم دعائم الدين الإسلامي إن
~~لم نقل كله.
# قال تعالى في الكتاب العزيز {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر}. وقال حاكيا عن القوم الذين تركوا الأمر
~~بالمعروف وموبخا لهم {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون}.
# وأخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي إمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال كيف انتم إذا لم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر. قالوا
~~وكائن ذلك يا رسول الله. قال نعم وأشد منه سيكون. قالوا وما أشد منه قال
~~كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر PageV32P012 # معروفا قالوا وكائن ذلك يا رسول الله. قال نعم وأشد منه سيكون. قالوا وما
~~أشد منه قال كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف إلخ. . .
# هذا وإن من أعظم المنكرات الشائعة والبليات الذائعة. . . تولية الجهلاء
~~الأغرار الوظائف الدينية واحتكارهم عوائدها الخيرية حتى أصبحت من الموروثات
~~يرثونها عن آبائهم وأجداهم كما يورث الدرهم والدينار وسقط المتاع. كأنها من
~~جملة التركة يخلفها الميت لبنيه عونا لهم على صدمات الدهر وطوارق الحدثان
~~بحيث لا نغالي إذا قلنا إن جل هذه الوظائف (إن لم يكن كلها) مغتسلة بأيدي
~~هؤلاء الجهلة بطريق التغلب من دون أهلية ولا استحقاق. . . فهم يلتهمون
~~أوقافها وريعها بسائق هذا الادعاء الباطل ولا منازع في الأمر ولا رادع.
# وبالواقع ونفس الأمر لم تشرع هذه الوظائف وتؤسس تلك العوائد إلا لأناس
~~مستحقين ذوي جدارة ولياقة من أهل العلم الصحيح ليس إلا.
# وقد سبب هذا لاحتكار أضرارا عظيمة وجنايات على الدين وأهله لا يرضى بها
~~من له حمية دينية ونزعة وطنية. . فقد أصاب الفقر المدقع معظم من قضوا ms901
~~حياتهم بين جدران المدارس الدينية والمعاهد العلمية. ممن تاقت نفوسهم
~~للاستضاءة بنور العلم. واشرأبت أعناقهم لارتشاف كؤوس آداب. . . فخرجوا من
~~المدارس وبارحوا معاهدها صفر اليدين مما أسسه لهم أصحاب الخيرات العظيمة
~~وواقفي العوائد الجسيمة - حتى ألجأهم سائق الاضطرار للاحتراف بالحرف
~~الضئيلة ليسدوا رمقهم ويدفعوا عوزهم. . . وهم آسفون أشد الأسف على ترك
~~العلم ومبارحة معاهده. يحنون إليها كلما ترقرق لهم ذكراها.
# ولو وجدوا ما يسدون به رمق اليوم وعوز المستقبل لما بارحوها وفيهم عرق
~~ينبض ومنهم شيوخ أجلاء أناخ عليهم الدهر بكلكله. ثبتوا على صدمات الدهر
~~ومقارعة الأيام بقوا بين خرابات (المدارس) وأطلالها البالية يقاسون من
~~العذاب ألوانا. حرصا منهم (أبقاهم الله) على إفادة مستفيد وإرشاد مسترشد
~~ونشر العلم ولو بين الموتى ولكن ويا للأسف بارت هذه التجارة وكسد سوقها. . .
# في حين أن هؤلاء الفرقة الجاهلة تستبد بالزيغ وتستهلك عين الوقف بالبيع
~~خوفا من مصادرتهم ولو بعد حين.

PageV32P013

# وهكذا ذهب العلم ونضب ماؤه واندثر الفضل ودكت أركانه وزلزلت أبنيته
~~المشيدة واضمحلت معالمه الرفيعة فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# من مثل هذه الطوارئ كان يخاف على أمته عليه الصلاة والسلام فقد أخرج
~~الستة خلا أبا داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه أن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
# ونحن نرى أن من أعظم الأسباب لانقراض العلم وأهله هو توارث وظائف الدين
~~عن الآباء والأجداد تلك التي أيدها قانون التوجيهات وجهل حكام الشرع
~~وتهورهم في توسيدها إلى غير الأكفاء وهرولتهم لإعطاء الإعلامات الشرعية -
~~كذا - مؤذنة بأن حاملها من أعظم العلماء وأوحد العصر وفرد الأوان وهكذا من
~~الألفاظ التي يندى لها جبين الدهر خجلا فقد ظنوا (وبعض الظن إثم) أصلحهم
~~الله أن العلم هين المنال سهل المراس يكفي فيه الألقاب الضخمة والصفات
~~الفخمة وينقضي الأمر بتحكيم القبة فوق الجبة ويكون المنعوت هو فلان بن
~~فلان. . . فقد طاش ورب ms902 الكعبة سهمهم وخاب فالهم تخرصوا على الله وخاضوا في
~~الجاهلية الأولى وهاموا في تيه الضلالة ونازلوا جنودا لا قبل لهم بها.
# فكيف يدأب طالب العلم على طلبه ويسعى جهده لتحصيله ويعلم أنه لو طلبه من
~~المهد إلى اللحد لما وجد شيئا يعتاش به ويرتاش.
# وقد نقبت طويلا في كتب الفقه على اختلاف نزعاتها وتباين مشاربها لأعثر
~~على أصل يرجع إليه أو قول يركن إليه يبرر هذا الاحتكار المضر فلم أظفر بعد
~~عناء البحث بشيء من ذلك.
# بل وجدت أن كلمة الفقهاء ممن أدركوا حدوث هذه البدعة السيئة. متفقة على
~~إنكارها وردها والقيام بوجه تيارها الجارف.
# وما يقال من أن شيخ الإسلام التقي السبكي هو المجيز لها المفتي بها تخرص
~~بحت على هذا الشيخ الجليل. فقد نفى هذه التهمة عنه ولده التاج في طبقاته
~~الكبرى ودحض هذه الحجة بقوة بيانه المشهورة ومما قاله رحمه الله أن الوالد
~~كان يشدد النكير على هذه الكارثة ولا يجيزها البتة وبين الأضرار الجمة
~~الناشئة عنها خلافا لما يشيعه أعداؤه ولا بأس بأن PageV32P014 # نورد شيئا من نصوص السادة الفقهاء في حكم هذه المسألة قال في التتارخانية
~~في أدب القاضي يعزل القاضي إذا ولى مدرسا للدين ليس بأهل له ولا تنفذ
~~توليته لأنه مؤتمن على الدين وقد ثبتت خيانته بذلك أهو في الولوالجية
~~والذخيرة نحو من هذا.
# قال الجلال السيوطي في أشباهه الفقهية يحرم على من بيدهم مقاليد الأمور
~~إعطاء وظائف الدين من تدريس وإفتاء وحسبة وإمامة وغير ذلك إلى غير الكفؤ
~~لها لأنه بذلك يكثر سواد الجهل ويضعف العلم وأهله ثم قال وهذا هو السبب في
~~اعتزالي عن الناس خارج القاهرة فرارا من مشاهدة هذه البدع الحادثة وقال
~~البدر الزركشي في قواعد (قاعدة الضرر يزال) اتفاقية بين المذهبين لمصالح
~~الديانة مع وجود الكفؤ لها - والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا يجد المتتبع
~~لها طرفا صالحا يؤيد ما نقول. .
# وهنا نذكر شيئا (والشيء بالشيء يذكر) أنه وقع في مدة قضاء شيخ الإسلام
~~السبكي على دمشق الشام تدريس ms903 شاغر فتعرض له شمس الدين الذهبي ذلك المحدث
~~الشهير حامل لواء السنة في عصره ولدى اجتماع علماء العصر عند قاضي القضاة
~~للمداولة فيمن يصلح له ذكر الذهبي فيمن ذكر من الطلاب فمانعوا أشد الممانعة
~~في إعطائه للذهبي وقالوا إن من شرط من يتولى هذا التدريس أن يكون أشعري
~~العقيدة والذهبي ليس بذلك وبعد أخذ ورد أزمعوا أمرهم على أن يلزموا السبكي
~~بقبوله لتوفر جملة الشروط فيه وقد فعلوا.
# وأول من قر عينا بصنيعهم هذا الذهبي نفسه ولم يتغير خاطره قد وقعد أمام
~~السبكي فأدى الوظيفة. . . أبت النفوس الأبية والأرواح العالية إلا أن ترضخ
~~لكلمة الحق مهما اختلفت المشارب وتعددت المآرب ولله في خلقه شؤون.
# هكذا كانت تقل الغبراء وتظل الخضراء من مثل هذه الطبقة العالية والفرقة
~~العالمة ممن شيدوا دعائم الدين الإسلامي ووطدوا أركانه ومهدوا سبل العلم
~~وشيدوا بنيانه بل حموا ذمارهم عن الدخلاء وحفظوا مجدا طالما تعب بتأسيسه
~~أسلافنا الصالحون ومن ذب عن حوضه ودافع شرفه ومجده لا عتب عليه ولا ملام.
# شمروا عن ساعد الجد والعمل بثبات جأش وقوة عزيمة وهمة شماء لا تعرف الكلل
~~والملل ودكوا ما بناه العابثون في الحقوق وقوضوا صروح ما أسس على الغصب
~~والاحتيال وسائق التدليس والتمويه فما أبقوا له أثرا - ونكسوا أعلام جيش
~~الباطل وهزموه شر PageV32P015 # هزيمة وولوه الأدبار.
# وما كان يثبط همتهم ويخور عزيمتهم محاباة هؤلاء المغتسلين (ولا محاباة في
~~الدين) ولا مداهنة الجاهلية ولا مجاراة أهواء الحكام الغاشمين بل كانوا
~~يتآزرون ويتعاونون على إظهار الحق بين الملأ ويقفون سدا منيعا في وجه من
~~يجتري على سدة العلم ليهتك سترها.
# ويصدون هجمات المعتدين على حقوق الغير. ويضربون بعصا من حديد على كل يد
~~تمتد إلى غير حلها كانت (فيحائنا) معهدا عظيما للعلوم والمعارف ومنتدى
~~للفضل وأهله ومحطا لرحال نخبة العالم وأجلاء بني آدم كانت كعبة يؤمها ألوف
~~من طلاب العلوم ومحبي المعارف بل كانت من أعمر الربع المسكون بالعلم
~~والعرفان ومن أغنى بلاد الله بوفرة العلماء فيها وتهافتهم من أقصى أنحاء ms904
~~المسكونة على موائدها حين ما كانت تحتوي على أعلى طبقة راقية من أجلاء
~~علماء الإسلام وتقل جهابذة الفضل وقادة الأفكار أيام خصبها ونضارتها من مثل
~~ابن عساكر وأبي شامة وابن الصلاح والنووي وابن عبد السلام والتقي السبكي
~~وأولاده وأفضلهم (التاج) وابن تيمية والمزي والذهبي والزملكاني وفخر الدين
~~المصري والجار بردي والحافظ العلائي وأضرابهم ممن لا يحصون عددا.
# وأقرب منهم عهدا. البدر الغزي وعماد الدين الحنفي وأبو الصفا الحلبي
~~والقاضي محب الأدب الحموي والكوراني والعجلوني وعبد الرحمن العمادي المفتي
~~وكمال الدين الحمزاوي (الممدوح من قبل العلامة الأديب عبد القادر البغدادي
~~تلميذ الخفاجي في أوائل حاشيته العظيمة على شرح بانت سعاد ونجم الدين الغزي
~~صاحب حسن التنبه في التشبه وهو كتاب لا نظير له في بابه) مما يطول تعداد
~~أسمائهم ويفنى المداد دون إحصائهم وكان البدر الغزي هو المدرس في جامع بني
~~أمية وهو أعلم علماء جلق يومئذ.
# وكان يجري بين (البدر) وبين علماء عصره حين ما يلقي الدروس من الأبحاث
~~الرائقة والتحقيقات الفائقة ما يأخذ بمجامع القلوب طربا. . .
# فقد ذكر تقي الدين في طبقاته أن المولى الفاضل علي جلبي المعروف بابن
~~الخيالي القاضي بدمشق الشام حضر درس العلامة الشيخ بدر الدين الغزي لما ختم
~~الشيخ في الجامع الأموي التفسير الذي صنفه وجرى بينهما من مطارحة العلوم
~~والسباق في ميدان الأبحاث ما يدهش الألباب ويبعث على الإعجاب. ثم اختلفا في
~~مسألة عويصة وعي اعتراضات السمين في PageV32P016 # كتابه إعراب القرآن على البحر المحيط لشيخه أبي حيان. . كان الحكم فيها
~~علماء الفيحاء.
# لمثل هؤلاء الأعلام كانت توسد وظائف الدين ورتب الوعظ والإرشاد وبهم كانت
~~دمشق آهلة بالفضلاء مفعمة بالأدباء والنبلاء عامرة بالصلحاء والأتقياء تتيه
~~دلالا وإعجابا وتفاخر غيرها من البلاد والأمصار بما منحها الله من مزية
~~عالية طالما حسدها عليها سائر البلدان ولكن أبى الله إلا أن يقلب لها ظهر
~~المجن ويبدل صفاءها بالأكدار (وأي صفاء لا يكدره الدهر):
# (وبعد) فإني وأيم الحق واجس خيفة على الملأ الصالح من البقية الباقية من
~~شيوخ العلم ms905 الذي أمهلنا بهم الدهر وأخاف كما يخاف غيري أن يسلب الله منا
~~هذه النعمة نعمة وجودهم بين ظهرانينا (لا سمح الله) ولو فعل لا نجد من يحل
~~لنا إشكالا في علم ولا معضلة في فن ونبقى كالقطيع الشارد لا راعي ولا مأوى.
~~. . بل أخاف ما هو أعظم من ذلك بكثير.
# فيا أهل العلم الصحيح أفلا تتلافون هذا الخطر المداهم والتيار الجارف
~~فتجتمعون (ويد الله مع الجماعة) وتطالبون الحكومة بأن تضع حدا لمثل هذه
~~الفوضى في وظائف الدين فتميز الجاهل عن العالم وتفرق بين الحق والباطل وذلك
~~بالامتحان الذي هو الحكم الفصل في قضيتنا هذه فإن لبت نداءكم وأنصتت لصداكم
~~قضي الأمر وحل على أيديكم ما استعجم على يد غيركم وخدمتم العلم بل أنفسكم
~~خدمة يسطرها لكم التاريخ إلى الأبد وإن لم تجب طلبكم سقط وزر هذه الضلالة
~~عن عاتقكم وما أراكم فاعلون إن شاء الله تعالى.
# (أبو الضيا)
# (البقية تأتي)

PageV32P017

### || AUTO خلاصة الرحلة الشرقية

# أهدانا صديقنا الشيخ السيد المكي هذه الرحلة لأخيه الأستاذ الشيخ السيد
~~محمد الخضر بن الحسين أحد المدرسين بجامع الزيتونة بحاضرة تونس قال حفظه
~~الله تعالى:
# اقترح علي جماعة من الفضلاء أن أحرار خالصة من آثارنا رحلتنا الشرقية
~~فعطفت عنان القلم لمساعفة اقتراحهم بعد أن رسمت له الوجهة العلمية والأدبية
~~سبيلا لا يحيد عن السير في مناكبها ولئن لم يلتقط الناظر منها درة علمية
~~فائقة فإنها لا تخلو من أن تنبسط له بملحة أدبية رائقة وغليك التحرير.
# بعث لي باعث على الرحلة إلى بلاد الشام وهو زيارة الأهل وفاء بحق صلة
~~الرحم فامتطيت الباخرة يوم الخميس الرابع من شعبان سنة 1330 وعند ما أقلعت
~~من مرساها وأخذت المباني التونسية تتوارى عن أبصارنا أخذ الحنو إلى الوطن
~~يتزايد وحر الأسف لمفارقة الأصحاب يتصاعد حتى أصغيت إلى نفسي وهي تخاطب
~~رائد السفينة بقولها:
# حادي سفينتنا اطرح من حمولتها ... زاد الوقود فما في طرحه خطر
# وخذ إذا خمدت أنفاس مرجلها ... من لوعة البين مقباسا فتستعر
# وإني لأدرك في مثل هذا ms906 الموطن دقة نظر أمام الحرمين حين قيل له لم كان
~~السفر قطعة من العذاب؟ فأجاب على الفور بقوله لأن فيه فراق الأحبة.
# رست الباخرة على جزيرة مالطة عند مغرب يوم الجمعة ولم نر فائدة في نزولنا
~~والليل قد ضرب أطنابه فقضينا ليلتنا على متن البحر وانحدرنا صباحا إلى
~~المدينة التي هي مقر حكومتها وتسمى (قاليتا) فتجولنا في مناهجها المتناسقة
~~وشهدنا من خطاباتهم كيف تنحط العربية وتندرس أطلال فصاحتها بين الأمة التي
~~تجهل مكانتها وتزهد في تعاليمها إلى أن تلتحم بأخلاط من لغة أخرى فإن لغة
~~أهل هذه الجزيرة عربية محرفة وأكثر ما يتخللها قطع من اللغة الطليانية
~~وإنما انساقت إليها العربية حين استولى عليها أبو الغرانيق محمد ابن الأغلب
~~سنة 255.
# ويشعرك بانتشار العربية وآدابها بينهم لذلك العهد ما صه المؤرخون من أن
~~ملك مالطة صنع له بعض مهندسي بلده تمثال جارية يتعرف بها أوقات الصلاة
~~وكانت ترمي ببنادق على الصنج (قصاع الأبنوس) فقال أبو القاسم بن رمضان
~~المالطي أحد شعرائها لعبد الله بن السمنطي المالطي وكانت له براعة في صناعة
~~الشعر أجز هذا المصراع PageV32P018 # جارية ترمي الصنج
# فقال له: بها القلوب تبتهج
# كأن من أحكمها ... إلى السماء قد عرج
# وطالع الأفلاك عن ... سر البروج والدرج
# ثم عدنا إلى الباخرة حيث أزف رحيلها وجعلت أنظر إلى زوارقها المزخرفة وهي
~~تحوم حولنا واردة وصادرة فوقع بصري على زورق يطوف به على جوانب السفينة
~~سائل مقعد فأراني إحدى رجليه نحيفة ملتوية فقذفت له مسكوكا فالتقطه وهو
~~يقول بالسلامة السلامة وحيث لم يتعرض لي قبل هذا سائل في زورق قلت:
# عهدت الذي يسعى على متن زورق ... إلى الرزق يدلي نحوه شرك الصيد
# وذا قانص في اليم إلى العلا ... حبالة أقوال فتظفر بالقصد
# بارحنا مالطة عند الزوال يوم السبت واسترسلت السفينة على بحر صامت ما عدا
~~نسمات لينة تخطر علينا غسق الليل وأطراف النهار حتى قدمت على مرسى
~~الإسكندرية ضحوة يوم الأربعاء فنزلنا منزلا ألقينا في رحلنا وبعد أن طفئت
~~حرارة الهاجرة خرجت صحبة رفيق ms907 يعرف شعاب المدينة إلى أن وافينا باب مسجد
~~فجزته لأداء صلاة الظهر وأثر ما قضيت الصلاة جلس أمام المسجد مستندا إلى
~~أسطوانة ودنا له طائفة من الناس فقرأ لهم نبذة من كتاب الشفا لعياض مع بعض
~~بيانات تدل على أنه ذو حظ من علوم الدين ثم حان وقت العصر وبعد أن انصرف من
~~صلاتها ألقى علي السلام متعرفا لأثري وعرض علي المبيت بمنزله في طرف البلد
~~فاعتذرت له بقصر مدة الإقامة وقصد الاستطلاع على مناظر البلد ومعاهدها
~~العلمية.
# امتطيت عربة أتت بنا على مكتبتها القائمة بإزاء إدارة البلدية فطالعت
~~صحائف متفرقة من نموذج كتبها ولم يقع بصري فيما طالعته على كتاب نادر يستحق
~~أن نذكره ثم اجتزنا إلى متحف يقال له (عمود السواري) يحتوي على تماثيل
~~عتيقة وعلى عمود قائم ذكر لنا الدليل المكلف باستطلاع الغرباء على المتحف
~~أن ارتفاعه يبلغ ستا واربعين ذراعا وذكر المقريزي في الخطط أن ارتفاعه
~~سبعون ذراعا وقال المقريزي أيضا ويذكر أن هذا العمود من جملة أعمدة كانت
~~تحمل رواق أرسطاطاليس الذي كان يدرس به الحكمة.

PageV32P019

# وقصدنا لزيارة مقام الشيخ الأبوصيري ثم مقام أستاذه أبي العباس المرسي
~~ويتجمع حول هذين المقامين عدد وافر من الطائفة الظاهرة في زي المجاذيب.
# التقينا بالسيد حسين بن عباد من أهالي جزيرة جربة القاطنين بتلك المدينة
~~وذهب بنا إلى ناد حافل يقال له (المنشية) فقضينا بها جانبا من الليل في
~~أسمار مونسة واستطلاع على مجامع متنوعة وهيأت من الملابس مختلفة فإن هذا
~~النادي يأوي إليه السائحون من بلاد الشرق ولا تتجافى عنه الطبقة العالية من
~~الأهالي ومما يذود عن جفنك الكرى هنا أن باعة الجرائد يخترقون الصفوف
~~والمجامع وهم يصرخون بأسمائها وأيدي القوم تتلقفها واحدة عقب واحدة.
# وأبث الأسف هنا حيث لم يتمهد لنا التعارف بفضيلة العالم الأستاذ الشيخ
~~السيد عبد الفتاح المكاوي أحد العلماء بمشيخة الاسكندرية قبل مقدمي هذا حتى
~~أحظى بسعادة لقائه فإنه بعث لي رسالة بعد وأنا حينئذ بدمشق خاطبني فيها على
~~أن أوجه له بنسخة من ms908 رسالتنا (الدعوة إلى الإصلاح) فما لبثت أن قدمتها
~~لفضيلته بواسطة البريد فطالعها بعين الكرم وتفضل حفظه الله بالكتاب الذي
~~قصرت اليراعة أن تبسط باعها بما يستوجبه من الشكر ونصه بعد الديباجة:
# فقد تلقيت خطابك السامي ورسالتك الداعية إلى الإصلاح والخير والفلاح
~~وبمطالعتها علمت أن الإسلام لم يعدم أنصارا ولم يزال للإرشاد دعامة هي خير
~~الدعامات قلت فبرهت، ودعوت فسددت، وأحييت سنة الخلفاء والمصلحين فربطت بهذا
~~آخر العالم الإسلامي بأوله ولا يسعني إلا تهنئة الحاضرة التونسية بك بل
~~الأقطار الإفريقية بل الممالك الشرقية وإني وأيم الله لقد امتلأ قلبي سرورا
~~وأفعم فرحا من تعاليم جامع الزيتونة حيث انتخبت مفكرا وعالما دينيا بصيرا
~~مثلك ولقد ضاقت علي سبل الشكران أشكرك على ما قدمته للإسلام والمسلمين من
~~براهينك الساطعة وحججك الدامغة أم أشكرك على ما أهديته للحركة الفكرية
~~العصرية مما تلقته البصائر بالإجلال والإعظام أو على عنايتك الكبرى بتبديد
~~الخرافات التي علقت بأفئدة كثير من المسلمين أو على شجاعتك المتناهية في
~~إزالة سحب الجهالات التي أخرتنا إلى الوراء أميالا ليست بقليلة أو أشكرك
~~على إهدائك لي ما أعده ذكرا حسنا وأثرا خالدا باكرنا يوم الخميس إلى القطار
~~المصري فانطلق يهرع ما بين أشجار وأنهار PageV32P020 # ومزارع وقرى منها دمنهور وطنطا وبنها العسل. وأسماء الأماكن التي يقف
~~عندها القطار مرسومة بالقلم العربي وباعة الصحف والمتكففون يلجون عربات
~~الرتل ويتجولون فيها المسافة البعيدة مجانا.
# وصلنا إلى مصر وتبوأت بيتا في قصر يمسى (الكلوب المصري) ثم هويت من
~~المنزل يرافقني السيد محمد القديدي القيرواني ودرجنا إلى مسجد سيدنا الحسين
~~رضي الله عنه وفيه منفذ للمكان الذي اشتهر أنه مشهد رأسه الشريف ورأيت زوار
~~هذا المسجد وزائراته كيف يزدحمون على بابه ما بين وارد وصادر وللعلماء
~~بالروايات مقال في هذا المشهد الحافل فإن منهم من يقول أن مدفن رأسي الحسين
~~رضي الله عنه بعسقلان ولعلنا نقص أثر هذا المطلب في مقام آخر.
# ثم توجهت إلى زيارة المعهد العلمي الشهير بالأزهر ولما وافيته نهض لي
~~زمرة من التلامذة تونسيون ms909 وجزائريون وكان بعضهم ممن تقدم له الحضور بالدروس
~~التي نلقيها بالمعهد الزيتوني فطافوا بنا في زوايا الجامع وحواشيه ثم جلينا
~~برواق المغاربة مدة وجيزة وأزمعت على افياب تخلصا من متاعب السفر فالتمسوا
~~مني العود لزيارتهم مساء وجنح بنا السبيل إلى منزل صديقنا السيد الشريف بن
~~حمودة فلما وقع بصره على رؤيتنا انطلق لسانه بعبارات الترحاب والإعجاب
~~فلبثنا لديه ساعة أنس خففت عنا معظم ما مسنا من التعب ثم آويت على محل
~~الإقامة.
# اكتفيت بحظ من الراحة يسير وانصرفت لإنجاز الموعد الذي أخذه مني التلامذة
~~فقضينا أمدا في محاورة علمية بحسب ما تجذب إليه المناسبة ثم ذهبنا نتجول في
~~المناهج والأسواق ومن رفقائنا الشيخ محمد الصالح الشواشي والسيد محمود بن
~~رشيد التونسي حتى برزنا إلى جسر ممدود على وادي النيل وعبرناه إلى حديقة
~~ناضرة فذكرت قول صلاح الدين الصفدي:
# رأيت في أرض مصر مذ حللت بها ... عجائبا ما رآها الناس في جيل
# تسود في عيني الدنيا فلم أرها ... تبيض إلا إذا ما كنت في النيل
# وقلت:
# عبرت على جسر أرى النيل تحته ... إلى روضة فاشتقت منهل زغوان PageV32P021 # صراط وفردوس وسلسال كوثر ... وما قيظ أشواقي سوى وهج نيراني
# شهدت صلاة الجمعة بالجامع الأزهر والخطيب من ابناء الشيخ السقا صاحب
~~الخطبةالمشهورة فكان موضوع الخطبة فضل ليلة النصف من شعبان ولكنه ألقاها
~~بصوت جهير في هيأة مرتجل دون أن يمسك في يده ورقة وحينما شرع في دعاء
~~الخطبة الثانية أخذ ينزل من موقفه الأعلى فانتهى الدعاء عند الدرجة السفلى
~~من المنبر.
# أجبنا دعوة الشيخ محمد عبان القيرواني وناولنا كؤوسا من الشاهي وهو يلتمس
~~العذر كأنه يعد نفسه مقصرا في الضيافة فأنشدته قول الصاحب ابن عباد:
# نسائلكم هل من قرى لنزيلكم ... بملء جفون لا بملء جفان
# التقينا مساء هذا اليوم بأساتذة أزهريين أحدهم الشيخ الزنتاني من طرابلس
~~الغرب وأتى في المذكرة الحديث عن الشيخ ابن عرفة فقال ذلك الأستاذ أن الفخر
~~به لأهل طرابلس لأن قبيلة الشيخ لذلك العهد كانت من ملحقات طرابلس فقلت له ms910
~~إنما يعود فخره إلى التونسيين لأن نشأته الأدبية وحياته العلمية إنما كانت
~~في تونس.
# وجرى في المحادثة لفظة (صلاعة) على معنى الاستراحة من التعليم فقلنا هي
~~كلمة أصلها عربية قال في القاموس (صلاع الشمس ككتاب حرها) وأيام الاستراحة
~~هي أوقات الحر غالبا والكلمة الشائعة في معنى الاستراحة من التعليم عند
~~كثير من أهل الجزائر لاسيما المتخرجين من المدارس هي لفظ (فكالس) وهي حرف
~~فرنسوي.
# دعانا الشيخ إبراهيم صمادح أحد المجاورين بالأزهر للسمر عند ليلة يوم
~~السبت فقضينا نصف هذه الليلة في أسمار علمية ومحاورات أدبية ممن جاذبنا
~~أطرافها الشيخ أحمد أمين الشنقيطي أحد العلماء الذين تجولوا في بلاد الشام
~~والحجاز والشيخ عبد المعطي السقا أحد المدرسين بالأزهر وفيما طرح من
~~المباحث بمناسبة خطبة ذلك اليوم تفسير قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة) حيث ساق بعض الخطباء الآية في فضائل ليلة النصف من شعبان كما ينقله
~~بعض المفسرين عن عكرمة وأوردنا في هذه الليلة المذاكرة إنكار أبي بكر ابن
~~العربي لهذا التفسير وتحقيقه أن المراد من الليلة المباركة ليلة القدر وهي
~~التي يفرق فيها أمر حكيم.
# واتصل الكلام بالبحث في البدعة وسقنا تحرير أبي سحاق الشاطبي في ضابطها
~~وهو أن PageV32P022 # يكون السبب الذي استند إليه العامل قائما زمن رع الأحكام ويسكت عنه الشرع
~~ولا يقرر له حكما. ويصح أن يضرب المثل لهذا بصلاة الرغائب فقد ألف الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام رسالة وضح فيها أنها بدعة وهذا مما لا تدخله الريبة
~~فإنه إذا ثبت أن الحديث الذي يروي في شأنها موضوع كما حقق ذلك أبو الفرج بن
~~الجوزي انطبق عليها أنها عمل لم يحدث له موجب ولا ورد فيه أثر عن صاحب
~~الشريعة وهذا بخلاف ما يكون السبب الموجب له طارئا بعد زمن الوحي كتدوين
~~علم الغريبة وجمع القرآن في المصاحف.
# سايرني بعد أن انتثر عقد المجلس بعض التلامذة واقترحوا علي إقراء درس في
~~التفسير وحكوا أن لغيرهم من أهل العلم حرصا أكيدا على هذا الاقتراح فبسطت
~~إليهم بمعذرة ms911 أني قد ربطت العزم على الرحيل صبيحة يوم الأحد فقالوا يمكن أن
~~نعين لميقات الدرس عشية غد ونكتفي بالمقدار الذي يتيسر جمعه وبيانه والغرض
~~إنما هو المحافظة على سنة الكثير من أهل العلم يمرون بالأزهر فما وسعني إلا
~~أن ساعدت مرغوبهم فأحضروا تفسير القاضي البيضاوي ووقع الاختيار على أن يكون
~~موضوع الدرس قوله تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) الخ الآية.
# افتكرت في المنهج الذي نتبعه في تحرير الدرس فسبق لي استحسان إبرازه في
~~الأسلوب المتعارف في جامع الزيتونة فلا أسل يدي من تقرير ما يناسب من مباحث
~~عربية أو أصولية أو أحكام فرعية ن المقترحين للدرس أزهريون.
# أتينا صباح يوم السبت على المسجد الذي ابتدعه عبد الرحمن ابن الشيخ عليش
~~رحمه الله وشاهدنا بأم العين ما رسمه في أعلى مفتحه بالقلمين الإفرنجي
~~والعربي وأنكره عليه علماء الإسلام. ثم مضينا للوفاء بموعد الشيخ عبد
~~المعطي السقا فجاز بنا إلى داخل منزله وأهداني كتابا حافلا ألفه فضيلة جده
~~المنعم في فضل عمارة المساجد وللشيخ عبد المعطي عناية كبرى بالفحص عن
~~التآليف النادرة والسعي الحثيث في تحصيل ما نشرته المطابع في البلاد
~~القاصية وقد تفضل علي برد الزيارة فاتفق أن كنت خارج المنزل فكتب بطاقة
~~يشعرني فيها بزيارته ويتأسف لعدم الملاقاة وأودعها لدى ناظر الكلوب.
# ذهبت إلى الجامع الأزهر لأذان العصر وانتبذت للتحية مكانا بين مجمعين
~~لتعليم القرآن فانشق صدري أسفا لأحد المعلمين إذ كان لا يضع العصا من يده
~~ولا يفتر أن يقرع بها PageV32P023 # جنوب الأطفال وظهورهم بما ملكت يده من القوة وربما قفز الصبي آبقا من وجع
~~الضرب الذي لا يستطيع له صبرا فيثب في أثره بخطوات سريعة ويجلده بالمقرعة
~~جلدا قاسيا حتى قلت لأزهري كان بجنبي (من جلس إزاء هذه المزعجات فقد ظلم
~~نفسه) وذكرت أني كنت ألقيت خطبة في أدب تعليم الصبيان ببلد بنزرت حالما كنت
~~قاضيا بها وأدرجت فيها ما قرره صاحب المدخل من الرفق بالصبي وعدم زيادة
~~المعلم إن اضطر إلى ضربه على ثلاثة أسواط وتحذيره ms912 من اتخاذ آلة للضرب مثل
~~عصا اللوز اليابس والفلقة. ولما خطبت في هذه الآداب أرسل لي بعض المعلمين
~~كتابا على طريق البريد يعترض فيه على نشر هذه الآداب ويقول أن هذا مما ينبه
~~قلوب التلامذة للجسارة علينا.
# وكان أمامي في هذه الجلسة تلميذان يتفاهمان كتابا في العربية يطالعانه
~~بمقربة منهم تلميذ ثالث حتى أتيا على قول الشاعر (على أن فاها كالسلافة أو
~~أحلى) فقال أحد التلميذين السلافة الخمر فقال له ذلك التلميذ الذي هو بمعزل
~~عنهما السلافة حيوان فأعاد عليه الأول القول بأنها الخمر وكرر الآخر القول
~~بأنها حيوان فقال له صاحبه منبها له على وجه خطأه (أو أحلى أو أحلى) فرجع
~~وقال السلافة شيء ضيق قال هذا ليلائم تشبيه الفم بها وأظنه اشتبه عليه أولا
~~لفظ السلافة بالسلحفاة سبق في ظني أن مقترحي الدرس قصدوا أن يكون قراؤه
~~برواق المغاربة فانصرفت بعد صلاة العصر متوجها لذلك الرواق فأنبأوني بأنهم
~~اختاروا أن يكون بوسط الجامع وعرضوا علي منصة بعض الأساتذة فلم يسعني إلا
~~أجلس حيث عزموا.
# أقبلت قبل الشروع في تقرير الدرس على تلميذ أعرفه بحفظ القرآن وصرف الهمة
~~في تجويده واقترحت عليه أن يجهر بتلاوة الآية ليسمعها الحاضرون فقنعه
~~الحياء وتقدم تلميذ آخر فرفع بها قراءته ورتلها ترتيلا.
# ونودع في هذه الخلاصة جملة من المباحث التي أوردناها في تفسير الآية عسى
~~أن تكون أنظار بعض القارئين قد طمحت إلى الإلمام بمقاصدها.
# قررنا فاتحة الدرس قول الشيخ ابن عرفة (من الناس من ينظر في وجه المناسبة
~~بين الآية وما قبلها كابن الخطيب ومنهم من لا يلتزمه في كل آية كالزمخشري
~~وابن عطية ومنهم من يمنع النظر في ذلك ويحرمه لئلا يعتقد أن المناسبة من
~~إعجاز القرآن فإذا لم تظهر المناسبة PageV32P024 # للناظر وهم في دينه ووقع له خلل في معتقده) وعلقنا عليه أن هذا الاختلاف
~~إنما يقع لهم في الآيات التي لم تقترن بنحو حرف عطف إذ يمكن الاكتفاء في
~~بعضها بأن اتصال الآية بما قبلها معتبر فيه الترتيب بينهما في ms913 النزول
~~الوارد على حسب الوقائع والحاجات أما إذا اتصل بها حرف الوصل كهذه الآية
~~فتطلب المناسبة متعين لأن رعايتها حينئذ داخلة في حقيقة البلاغة التي هي
~~الركن الأعظم في الإعجاز. ثم أتينا على عقد المناسبة بين هذه الآية وما قبلها.
# ثم انتقلنا إلى بيان قول القاضي في تفسير الآية (لا يستقيم للمؤمنين أن
~~ينفروا جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا جميعا فإن
~~يخل بأمر المعاش) والبيان أما خطر انصراف الناس قاطبة إلى اجتناء ثمر
~~العلوم وإخلاله بمطالب حياتهم فلأن الإنسان يفتقر في تحصيل معاشه ووسائل
~~بقائه إلى مساعدة أبناء جنسه ولا يستطيع أحد أن يقوم بها وحده وإن بلغ أشده
~~في استقامة البنية وسعة الفكر فإذا نفر الشعب بحذافيرهم وولوا وجوههم شطر
~~الارتواء من العلم ضاعت واجبات اجتماعهم وانتقضت عليهم قواعد العمران من
~~زراعة وصناعة وتجارة.
# وأما تخلفهم جميعا وقعودهم عن الرحلة في طلب العلم فإنه يخل بنظام العيش
~~من جهة إن جهل القبلة بما أرشدت إليه الشريعة من العقائد والأخلاق وخلوها
~~عما فصلته من قوانين الاجتماع وضروب السياسات يفضي إلى انتشار المفاسد
~~واشتعال نار الفتن مثلما كانت عليه حال العرب في جاهليتهم ولا تخالجنا
~~الريبة في هذه الحقيقة متى شاهدنا انتظام شؤون العمران وتوفر أسباب الراحة
~~لدى بعض الأمم العارية عن الصيغة الدينية فإنها ما وصلت إلى تلك التراتيب
~~التي ضربت بها أطناب الأمن والسكينة إلا بعد أن فتحت أعينها في نظامات
~~الشرائع السماوية واقتدت على أثر الأمم المتدينة.
# وفضائل العبادات أيضا لها مدخل في انتظام العيش بمعنى قرار النفس ورضاها
~~عما سخر الله لها من العيش وهذا ما يعتبره الإنسان من نفسه متى نظر إلى
~~حالته وهو ملتفت بقلبه إلى زخارف الدنيا وقاسها بحالته إذا أقبل بسريرتها
~~على ما يقر به إلى فاطر السماوات والأرض فإنه يجد في هذه الحالة من لذة
~~اليقين وراحة الخاطر ما يكشف له عن كدر كان يمازج قلبه وحزازة هي أثر
~~القساوة والإعراض بجانبه عن الطاعة فيرى ms914 أن العيش PageV32P025 # المنتظم على الحقيقة إنما هو عيش الفائزين بهداية الدين علما وعملا.
# وعبر في الآية بالمؤمنين دون الناس لأن الآية مسوقة للحث على القيام بعمل
~~والأعمال إنما يرجى الامتثال فيها من المؤمنين ولو كان الأمر هنا بواجب من
~~العقائد لناسبه التعبير بنحو الناس وقد قرر بعض المفسرين فيما أعهد أن من
~~عادة القرآن التعبير بمثل (يا أيها الناس) إذا كان المخاطب به مما يرجع إلى
~~أصل من أصول الدين فإذا كان المأمور به فرعا من الفروع صدر الخطاب بنحو (يا
~~أيها الذين آمنوا).
# أو يقال أن ذكر المكلفين هنا بوصف الإيمان لتقوية داعيتهم وإغرائها على
~~العمل بأسلوب لطيف فإن من تسميتهم بالمؤمنين تلويحا إلى صفة الإيمان بالله
~~من شأنه أن تبعث على حسن الطاعة والمسارعة إلى امتثال أوامره وتعرضنا عقب
~~هذا إلى البحث في لفظة (كافة) فقررنا أن ابن هشام ذهب في مغني اللبيب إلى
~~أنها من الأسماء التي لا تخرج عن النصب على الحال وخطأ الزمخشري في قوله
~~بخطبة المفصل (محيطا بكافة الأبواب) وقد صحح الشهاب في شرحه درة الغواص
~~أنها لا تلزم النصب على الحالية ومما استشهدنا به القائلون بانفصالها عن
~~الحالية قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جعلت لآل بني كاهلة على كافة
~~بيت مال المسلمين لكل عام مائتي مثقال دهبا إبرايزا قال الدماميني إن صح
~~هذا سقط القول بملازمتها للنصب على الحالية.
# (لها بقية)

PageV32P026

### || AUTO سلسلة حكم الخلفاء

# (عبد الملك بن مروان الأموي رحمه الله): خطب يوما فقال أيها الناس اعملوا
~~لله رغبة ورهبة فإنك نبات نعمته وحصيد نقمته ولا تغرس عليكم الآمال إلا ما
~~تجتنيه الآجال وأقلوا الرغبة فيملا يورث العطب، فكل ما تزرعه العاجلة تقلعه
~~الآجلة، واحذروا الجديدين فهما يكران عليكم إن عقبى من بقي لحوق بمن مضى
~~وعلى أثر من سلف يمضي من خلف فتزودوا فإن خير الزاد التقوى كفانا الله
~~وإياكم سطوة القدر وأعاننا بطاعته على الحذر من شر الزمن، ومضلات الفتن
~~وقال أربعة لا يستحي من خدمتهم السلطان ms915 والوالد والضيف والدابة.
# أفضل الرجال من تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة، وانصف عن قوة، وطال اطلبوا
~~معيشة لا يقدر السلطان على غصبها فقيل له ما هي فقال الأدب، حقد السلطان
~~عجز، من صغر مقتولا فقد أزرى صاحبه.
# وقال له رجل أريد أن أسر لك شيئا فقال عبد الملك لأصحابه انهضوا فلما
~~أراد الرجل الكلام قال له عبد الملك قف لا تمدحني فإني أعلم بنفسي منك ولا
~~تكذبني فإنه لا رأي لكذوب ولا تعب عندي أحدا فقال إذا تأذن لي بالانصراف
~~قال إذا شئت. . وأوصى بنيه فقال: أوصيكم بتقوى الله فإنها أزين حلية وأحصن
~~كهف، ليعطف الكبير منك على الصغير، وليعرف الصغير حق الكبير وانظروا
~~(مسلمة) فأصدروا عن رأيه فإنه نابكم الذي عنه تفترون ومجنكم الذي عنه ترمون
~~وكونوا بني أم بررة لا تدب بينكم العقارب وكونوا على الحرب أحرارا فإن
~~القتال لا يقرب ميتة وكونوا للمعروف منارا فإن المعروف يبقي أجره وذكره،
~~وضعوا معروفكم عند ذوي الإحسان فإنهم أصون له وأشكر لما يؤتي إليهم منه،
~~وتعهدوا ذنوب أهل الذنوب فإن استقالوا فأقيلوا وإن عادوا فانتقموا. وددت
~~أني كنت أكتسب يوما بيوم ما يقوتني وأشتغل بطاعة الله. وددت أني عبد لرجل
~~من تهامة أرعى غنما في جبالها وأني لم أك شيئا. يا دنيا ما أطيبك إن طويلك
~~قصير وإن كبيرك لحقير وإن كنا منك لفي غرور. إن من يمن السائس أن يأتلف به
~~المختلفون، ومن شؤمه أن يختلف به المؤتلفون. قال الوليد لأبيه عبد الملك يا
~~أبت ما السياسة قال هيبة الخاصة مع صدق مودتها واقتياد قلوب العامة
~~بالإنصاف لها واحتمالها.
# وقال لابنه الوليد وكان ولي عهده يا بني اعلم أنه ليس بين السلطان وبين
~~أن يملك الرعية PageV32P027 # أو تملكه إلا حرفان حزم وتوان.
# (الوليد بن عبد الملك رحمه الله): لا مقدم لما أخر الله، ولا مؤخر لما
~~قدم الله وقد كان من قضاء الله وسابق علمه ما كتب على أنبيائه وحملة عرشه
~~الموت، إن الشيطان مع الفرد، أيها الناس ms916 عليكم بالطاعة ولزوم الجماعة، من
~~سكت مات بدائه، لأجمعن المال جمع من يعيش أبدا ولأفرقنه تفريق من يموت غدا.
# (سليمان بن عبد الملك رحمه الله): الكلام فيما ينفعك خير من السكوت فيما
~~يضرك. قال ليزيد بن المهلب ثلاث اتركهن فخك أبيض مثل ثوبك ولا يكون خف
~~الرجل مثل ثوبه وطيبك ظاهر وطيب الرجل يشم ولا يرى أثره وتكثر من مس لحيتك.
# (عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه): إن قوما لزموا سلطانهم بغير حق فأكلوا
~~بخلاقهم وعاشوا ألسنتهم وخلفوا الأمة بالمكر والخديعة والخيانة كل ذلك في
~~النار إلا فلا يصحبنا من أولئك أحد فمن صحبنا بخمس خصال فأبلغنا حاجة من لا
~~يستطيع، ودلنا على ما نهتدي إليه من العدل، وأعاننا على الخير، وسكت عما لا
~~يعنيه، وأدى الأمانة التي حملها منا ومن عامة المسلمين فحيهلا به. ومن كان
~~غير ذلك ففي حل من صحبتنا أو الدخول علينا وعزل بعض قضاته فقال لم عزلتني.
~~قال بلغني أن كلامك أكثر من كلام الخصيمين إذا تحاكما إليك.
# التقى ملجم. وخطب فقال أيها الناس لا تستكثروا شيئا من الخير أو تيتموه،
~~ولا تستقلوا شيئا منه أن تفعلوه، ولا تستصغروا الذنوب، والتمسوا تمحيص ما
~~قد سلف منها بالتوبة والعمل الصالح، فإن الحسنات يذهبن السيئات وقد ذكر
~~الله عز وجل أقواما فقال: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون) فإياكم والإصرار على الذنوب فإن الله تعالى ذكر قوما بذنوبهم
~~فقال عز وجل: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، ثم أنهم لصالوا الجحيم. ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون) نار لا تطفى ونفس لا تموت فهي كما قال
~~تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها. كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا ليذوقوا العذاب) فهل لأحد بهذا طاقة؟. . فمن استطاع منكم أن
~~لا يحجبه الله تعالى فليفعل. ثلاث من كن فيه فقد كمل، من لم يخرجه غضبه عن
~~طاعة ms917 الله، ولم يستزله رضاه إلى معصية PageV32P028 # الله وإذا قدر عفا وكف، وكتب رضي الله عنه لى عماله لما ولي الخلافة إذا
~~دعتكم قدرتكم على الناس إلى ظلمهم فاذكروا قدرة الله عليكم ونفاد ما تأتون
~~إليه وبقاء ما يأتي إليكم من العذاب بسببهم.
# (لها بقية)
# إبراهيم خليل مردم بك# العدد 33 - بتاريخ: 1 - 10 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV32P029

### || AUTO تهتك الحرائر

# يعلم كل عاقل ما لهذه المصيبة من الأضرار وما لها من التأثير على الأخلاق
~~وكيف أنها بفضل تساهلنا تزداد يوما فيوما انتشارا وتفشو من حين إلى حين حتى
~~عمت جميع الطبقات وأصبحت الداء العضال لهذه المرأة بل الضربة القاضية على
~~شرفها وكامل أخلاقها. مع مات في ذلك من مخالفة صريح الدين ومصادمة نصوص
~~الكتاب المجيد والسنة الصحية دع عنك ما نشأ عنها وما ينشأ عنها من إتلاف
~~الثروة وتبديدها على غير جدوى وبلا فائدة غير استحقاق السخط والمقت الإلهي
~~ورمي الطبقة الوسطى فضلا عمن تحتها بالضائقة المالية والعسر المستمر. . نعم
~~إنك لتجد من تحسب أنه من الأغنياء في اضطراب زائد وكدر عظيم لا يدري ما
~~يصنع أمام هذه الكارثة العظيمة والتيار الجارف.
# مهما جد الفقير واجتهد في الكسب والتكسب لا يكاد يرضي امرأته ولا يستميل
~~قلب ابنته فهما في سخط دائم عليه، وكره لحالته فلا يزال عيشه في كذر وليله
~~في سهر يحالف الهم ويرافق الغم يكتسب حتى الحرام فيغش ويخدع ويضرب في كل
~~سهم ابتغاء رضوان أهله ونسائه وما هم عنه براضين ما دام زي أمس يبطله زي
~~اليوم وزي اليوم يبيده زي غد وما دام القصد من اللباس إنما هو التقليد لا
~~الكتساء والتهتك لا التستر.
# إن فضلى النساء لا تكاد تتزين لزوجها زينتها إلى السوق وقد ورد في الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها
~~فهي زانية وكل عين زانية.
# وقال صلى الله عليه وسلم كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس
~~فهي كذا وكذا يعني زانية وأخرج ابن ms918 حجر في زواجره من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن امرأة من خثعم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله أخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإني امرأة أيم فإن استطعت وإلا
~~جلست أيما قال فإن حق الزوج على زوجته إن سألها عن نفسها وهي على ظهر قتب
~~أن لا تمنعه نفسها ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن
~~فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت
~~لعنتها ملائكة السماء وملائكة الأرض وملائكة الرحمة وملائكة العذاب حتى ترجع.
# وأخرج أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في النار فرأيت
~~أكثر أهلها PageV33P001 # النساء وذلك بسبب قلة طاعتهن لله ولرسوله ولأزواجهن وكثرة تبرجهن، ومن
~~هنا يعلم عظم وزر هذه الخطيئة (التبهرج) وأن المرأة المتبرجة لغير زوجها
~~زانية والتي تخرج من دارها بغير إذن زوجها تلعنها ملائكة السماء والأرض حتى
~~ترجع. والرجل الراضي بأن تتبرج امرأته لغيره وأن تخرج من غير أذنه شريك لها
~~في وزرها مستحق للمقت معها بل هو الديوث الذي لا يشم ريح الجنة ولا يدخلها
~~والخلاصة أن هذه السيئة من المنكرات التي يجب التناهي عنها والتعاضد لصد
~~تيارها حتى لا يتسع الخرق فتعتقد المرأة أن خروجها متبهرجة حق من حقوقها
~~الطبيعية لا دخل للزوج في وضعه ولا رفعه. وهذا ما دعانا لأن نستحث همة كل
~~خطيب وكاتب ومدرس وواعظ ومرشد وناصح ليبذل كل جهده في إزالة هذه العادة
~~السيئة والبدعة القبيحة وأن نشكر همة من قاموا ببلدتنا (دمشق) بتأسيس جمعية
~~لهذه الغاية ولقد علمنا أن هذه الجمعية حيا الله رجالها توالي الجلسات
~~وتعقد الاجتماعات وتجتهد كل الاجتهاد للتوصل إلى إبطال هذه الرذيلة بالطرق
~~المشروعة المقبولة فجزى الله أعضاءها وكل مساعد لهم جزاء المحسنين وكان لهم
~~خير معين.
# وهنا يحسن لبنا أن نورد للقراء مقالة نشرتها مجلة مكارم الأخلاق بقلم
~~الكاتب المفكر عبد المجيد أفندي رئيس قسيم الإدارة بمديرية الشرقية في ms919 هذا
~~الصدد لما فيها من الفائدة وفصاحة البيان قال أكثر الله من أمثاله:
# بسم الله الرحمن الرحيم وبحمد والصلاة والسلام على رسوله أستفتح مقالتي
~~التي جعلت عنوانها تهتك الحرائر وتالله ما كتبتها تحت هذا العنوان استلفاتا
~~للنظر ولا مبالغة في الوصف وإنما هو الواقع كما أنكم تنتظرون كيف لا وكل
~~يرى المرأة لاهية عن بيتها عن الزينة دقها وجلها ثم لا يلبث أن يراها وقد
~~أرادت الخروج قد أخذت كل زخرفها وازينت وبرزت من خدرها عروسا ولكنها لا
~~خباء أو فجورا ولا مبالغة ولا مراء كيف لا نسمي ذلك تهتكا والحرة والفاجرة
~~فيه سواء ها هي الطرقات والأسواق غاصة بالنساء وهن في غاية التبرج والخلاعة
~~كما ترون فلا حاجة لوصف أزيائهن التي عند تصورها يضيق الصدر ويعتقل اللسان
~~ماذا سترت المسلمة من زينتها التي أمرت بشترها إذا كانت هكذا في الطريق
~~ظاهر ردفها وخصرها ونحرها وكفها والمعصم كذاك شعر رأسها وكل ما في وجهها
~~كأنفها ثم الفم.

PageV33P002

# أم ماذا تركت الحرة للفاجرة من ضروب التبرج وماذا أبقت لنفسها من ضروب
~~الاحتشام أنها لم تترك من ذاك ولم تبق من هذا شيئا.
# وماذا ينتظر الرجال إلا آخرة هذا الحال وبئست الآخرة هي هتك عرض وذهاب مال.
# أيها المسلمون لا بأس عليكم ماذا جرى لعقولكم حتى رضيتم أن تفجر أمامكم
~~نساؤكم.
# أيها المسلمون أولى لكم من الاشتغال بالسياسة العمومية أن تسوسوا بيوتكم.
# أيها المسلمون نساؤكم من نعم الله عليكم فأمسكوها أن تزول وكفى ما فرطتم.
# أيها المسلمون أعراضكم كأرواحكم وقد فرطتم فيها كثيرا أفلا تتقون.
# أيها المسلمون الله ولاكم أمر نسائكم لتصلحوا الولاية فأسأتم بتفريطك فهل
~~أنتم منتهون.
# أيها المسلمون ما بلغ النساء هذا الحد إلا من تساهلكم وضعف رأيكم في
~~سياستهن وخور عزيمتكم في حجبهن كأنه لا غيرة في قلوبكم على أعراضكم قبح
~~الله من لا يغار.
# أيها المسلمون ما كلم واحد منكم الآخر في حال النساء إلا وأظهر التحسر
~~والتأسف ولا شك في إجماعكم على قبح هذا الحال وسوء مآله. ms920
# فإذا كان الحال كذلك سيئا في نفوسكم فلماذا عدم تغييره والله جاعل دواءه
~~بيدكم أصبح التواكل غريزة فيكم حتى في خصوصياتكم أينتظر الواحد منكم أن
~~يأتي غيره ليصون له حليلته أم تنتظرون أن تقلب الحكومة نظامها وتدخل في
~~أموركم الخصوصية وهي تباعد عنها احتراما لحريتكم الشخصية وكيف تتداخل هي
~~وأنتم ساكتون وسكوتكم دليل على الرضا بما أنتم له كارهون والله ما شاعت هذه
~~البدعة الفاحشة في المسلمات غلا بتفريطكم في الحجر عليهن فاحذروا يا رجال
~~عاقبة هذا الحال فالعقل لا يسلم بصيانة المرأة تمشي كل وقت بهذا التهتك
~~الفاضح تزاحم الرجال في الأسواق عين ترمقها وقدم يتبعها وقبيحة تسمعها وكف
~~تلمسها ويد تصافحها ورب ساعد يضمها وفم يقبلها ومن يشك في بعض ما قلت فليسر
~~في أسواق المدينة ويتفقد خاناتها (مخازنها) ويتأمل كيف تستقبل من فيها
~~النساء وكيف يعاملوهن وهكذا تفسد الأخلاق وتهتك الأعراض ولا تنسوا أنه كلما
~~كثر خروج المرأة ومخالطتها لغيرها زاد طلبها للملابس والحلي أما تشبها
~~بغيرها وإن كن أعلىمنها أو أكثر ثروة وإما تشبها لما هو معروض في الأسواق
~~استلفاتا لأنظارهن وترغيبا لهن ألم تر أن التجار لم يقتصروا على هذه
~~الوسيلة بل تجاوزوها إلى بيع سلعهن للنساء سلفا وهم PageV33P003 # آمنون على أرباحهم بما يرون من تغلبهن على الرجال.
# وهذا الأزار الجديد والبدع التي تظهر فيه كل يوم اختراع تجاري ساعد على
~~انتشاره ورواجه تسلط النساء على الرجال مع ضرره المالي (إذا لم نقل الأدبي)
~~فمن ذا الذي ينكر أن أنواع هذا الجديد أغلى ثمنا وأكثر كلفة وأقصر عمرا من
~~القديم كيف لا ومادة الحبر الجديد لا تبلغ جودة الحبر القديم وأنواع
~~الملاآت الجديدة لا تبلغ متانة الملاآت البلدية القديمة وقد كانت الحبرة
~~الأولى تكفي صاحبتها خمس سنين أو أكثر وهي لا تبلغ ثمنا وكلفة أكثر من
~~دينارين وقس على هذه النسبة الملاآت البلدية أما الحبرة الجديدة فقل أن
~~تكفي سنة أو اثنتين إن كانت جديدة وكانت صاحبتها أكثر من غيرها لزوما
~~لبيتها والاختراع التجاري وتفنن ms921 الخياطات في الأزياء ضامنان لزوم حبرتين أو
~~أكثر في السنة الواحدة وثمن وكلفة هذه لا ينقص عن ثلاثة دنانير وقد يزيد
~~إلى سبعة للمتوسطات ولا ندري كيم تتكلف حبرة العاليات وعلى هذه النسبة تقاس
~~الملاآت ولا تسل عما يجتهدن في إحرازه من نفائس الحلل واستنكاف الواحدة
~~منهن الخروج بالحلة الواحدة مرتين وقد تهجر البدلة الثمينة بعد قليل لتغير
~~زياه أو تترك في زوايا الصناديق حتى تنقرض والزوج أسال عرق جبينه في أداء
~~ثمنها لا تجود عليه بالتحلي مرة بين يديه بثوب نظيف بهذه الوسائل الشيطانية
~~والتصرفات النسوانية لتذهب الأموال ويسوء المآل.
# وهل علمتم ما هي غاية النساء من هذا التبرج نعم تعلمون أنها غاية سافلة
~~فإنما تريد المرأة من خروجها بهذه الهيئة أنها تسلتفت إليها الرجال أثناء
~~سيرها قي الطريق وتريد أن تكون هي المرموقة بين السائرات معها بعين
~~الاستحسان وإن تمحلت بعض الأسباب الواهية مثل كونها تريد مناظرة أمثالها
~~ومباهتهن بنفسها فدعواها باطلة وإلا لأبقت الإزار على عهده السابق بسيرها
~~في الطريق حتى تدخل محل المناظرة والمباهاة فتبدي زينتها على أمثالها
~~وتباهي بها من تشاء منهن وربما نقول أن الرجال وإن رأوها في الطريق فليس
~~يعرفون من هي حتى يكون في ذلك سيئة لزوجها فإذا سلمنا لها بذلك وضربنا صفحا
~~عن سفيه يراقب دخولها وخروجها من بيتها ولا يلبث أن يعرفها من هي فما فائدة
~~ظهور زينتها لمن لا يعرفها أليس هذا نهاية الطيش والجهالة.
# تأمل أيها القارئ لهذه الغاية السافلة كيف تكون في نفس تلك الخارجة متى
~~خرجت وتذكر PageV33P004 # أن هيئتها وهي عنوان الخلاعة تطمع من يراها في بلوغ إربه منها وتحرك همته
~~للسعي إلى ما توسوس له به نفسه مع أنها لو ألزمت بستر زينتها لسارت في حمى
~~هيبة الاحتشام ولما وجد سفيه من نفسه مطمعا يؤديه لمداعبتها وانظر ما في
~~هذا البلد من أشرار برعوا في الوقاحة والتحكك بالنساء واستهواء عقولهن وما
~~فيها من أماكن الفجور التي يسمونها سرية وما يوجد بين أكنافها من القوادات
~~المتسترات ms922 ببعض الحرف النسائية ألا تكون نهاية ذلك فساد العرض ولو بعد حين
~~خصوصا مع مواظبة النساء على الخروج وكثرة الأسباب التي يتذرعن لبها إليه
~~فإما شراء شيء من السوق (لا لنفسها فقط أو لها ولأولادها بل لزوجها أيضا)
~~أو لزيارة أهل أو ضريح أو جبانة أو لنزهة أو حمام أو لحفلة فرح أو موكب
~~جامع كموكب المحمل أو وفاء النيل أو وفود ملك أو أمير أو غير ذلك مما
~~يتجاوز العد ولا يحيط به الحد.
# ومع تعرض الأعراض بالخروج لحظ تلك الآلات يسمح الرجال لهن به وتجد المرأة
~~من هذه الأسباب ما يكفي لخروجها من بيتها كل يوم أكثر من مرة وهي مقدمة
~~عندها على واجباتها المنزلية وقد واظب أكثر النساء عليها كل المواظبة ورأي
~~من تفريط رجالهن أكبر مسهل لهن حيث ترك الرجال (غلا قليلا منهم) أمر الخروج
~~للنساء إن شئن قعدن وإن شئن خرجن ومن منهن تشأ أن لا تخرج.
# عرفنا من تمادي النساء على هذا الحال والتزام الرجال الصمت والسكون في
~~هذا المقام رغما عن تحقيقهم ضرره أدبا ومالا أن سبب هذا الصمت والسكون مع
~~الحاجة للكلام والحركة السريعة هو وهم ساد على عقول الجنسين في فهم معنى
~~الحرية الشخصية التي أطلقتها الحكومة للرعايا فظنوها حكما مطلقا لا قيد فيه
~~ومعنى ذلك أن يمشي كل على هواه في ظل الحرية لا أن تخرج المرأة عن طاعة
~~زوجها وتجري في الحجاب على مشيئتها وقد آنست من الرجل التساهل في حقه فكادت
~~تنكره واسترسلت مع هواها وتوسعت في مطالبها حتى وصلت إلى ما نراها فيه الآن
~~لاهي على الزي الإفرنجي الذي يقتضي الاحتشام من الزينة حيث لا حجاب يسترها
~~ولا هي على الزي البلدي متخذة حجابا يستر زينتها التي كانت تطمئن في
~~اتخاذها في الأيام الخالية على الحجاب اللائق فأصبحت مثال التبرج ولكن لا
~~تبرج الجاهلية الأولى بل تبرج المدينة الأخرى معنى الحرية أن لا ظلم PageV33P005 # اليوم فالقوي والضعيف سواء يحكم بينهما بالعدل فيدار القضاء فليتمتع كل
~~ذي حق ms923 بحقه لا سواه وليلتزم كل حده لا يتعداه.
# للمرأة حقوق ولها حدود فلا نهضمها الحق ولا نرضى تخطيها الحد فلها مما
~~نحن بصدده الخروج لزيارة والديها مرة كل أسبوع ولزيارة محارمها (أي أقاربها
~~المحرمة عليهم) في كل سنة مرة. (انظر المادة 215 من كتاب الأحوال الشخصية).
# وعليها أن تكون مطيعة لزوجها فيما يأمرها به من حقوق الزوجية ويكون مباحا
~~شرعا (أي لا تلزمها طاعته في أمر يحرمه الشرع) وأن تتقيد بملازمة بيته ولا
~~تخرج عنه إلا بإذنه (انظر المادة 212 من الأحوال الشخصية).
# وللزوج أن يمنعها من الخروج من بيته بلا إ1ذنه إلا في الأحوال التي يباح
~~لها الخروج فيها شرعا كزيارة والديها ومحارمها كما تقدم وله منعها من زيارة
~~الأجنبيات وعيادتهن ومن الخروج إلى الولائم ولو كانت عند المحارم (انظر
~~المادة 217 الأحوال الشخصية).
# ولكي تظهر لكم حكمة مبالغة الشرع في كراهة خروج النساء إلى الولائم حتى
~~أنه أعطى الرجال حق منعهن من الخروج إليها ولو كانت عند المحارم أصف لكم
~~هيئة فرح وكيف كانت حالة النساء فيها وإن كان ذلك غير خاف عليكم.
# زرت القاهرة منذ شهرين في ليلة جمعة ومررت صدفة بفرح في بيت عظيم مطل على
~~شارع مهم وكانت الحفلة في الشارع أمام هذا البيت فرأيت النساء مشرفات على
~~الرجال ن الشبابيك المفتحة عن آخرها بلا ستر ولا غطاء ولا خوف ولا حياء
~~كأنهن نساء رجل واحد نافست الواحدة منهن ضرتها في اجتذاب قلبه إليها
~~بزينتها وبهرجتها وكلكم يعلم ما يفعل النساء بأنفسهن عن الخروج للأفراح
~~وكان الرجال المجتمعون في هذا المهرجان في نظرهن ذاك الرجل الواحد لا يرون
~~في الظهور عليه عارا بل يرونه أمرا حلالا وصادف أن فرغ المغنون من أغنية
~~كانوا يغنونها وسكتوا للاستراحة فانفتح باب التنكيت ورمت السنة السفهاء من
~~قبيح القول ما أضحك الغافلين والنساء يسمعن وينظرن ولا يستحين كل هذا جرى
~~وكل من الرجال الحاضرين يسمع ويرى وما منهم من قبح منكرا أو هزته حمية لدفع
~~هذا العار المهين مع ms924 أن المكان لا يخلو طبعا من كثير من أزواج أولئك النساء
~~مدعوين مثلهن إلى المهرجان وكانوا بأعينهم يرونهن ويرضون كل ذلك منهن فما
~~استطعت PageV33P006 # صبرا على هذا المنكر وكاد الفؤاد يتصدع والكبد تنفطر فنبهت صاحب الدار
~~لما فيها فأسرع لوقته إلى داخل الحرم وأرسل من أغلق الشبابيك فحجبهن عن
~~الأنظار وما حرمن من مشاهدة الحفلة وراء الحجاب.
# هذه حفلة من كثير مثلها تقام في هذه المدينة الواسعة وطبعا يجري في الكل
~~ما جرى في هذه ويحدث من اجتماع النساء وأمنهن الرقيب والزاجر تلك المنكرات
~~الكبائر فالحكمة البالغة في ذلك الحكم في منه هذا الفجور باجتناب أسبابه.
# وللزوج على زوجته الولاية التأديبية (انظر المادة 206 الأحوال الشخصية)
~~وعليها الحجاب وستر الزينة بنص الكتاب إذ قال الله تعالى: وليضربن بخمرتهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن) وقال (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وقد اتفق
~~أغلب المفسرين على أن المراد ستر المرأة رأسها ووجها وجميع بدنها بحيث لا
~~يظهر منها إلا عين واحدة وقيل عيناها وأن لا تظهر شيئا غير ذلك مطلقا إلا
~~لضرورة تستوجب الإباحة شرعا ككشف المخطوبة وجهها وكفيها لمن يخطبها.
# وقد اجتنبت الحكومة التعرض لهذه الحقوق بل لم تتعرض للرجال في حق إجراء
~~التعزير المباح لهم شرعا إيقاعه على النساء عند تجاوزهن حدا من تلك الحدود
~~مثل ما في المادة (209) الأحوال الشخصية هو يباح للزوج تأديب المرأة تأديبا
~~خفيفا على كل معصية لم يرد في شأنها حد مقرر ولا يجوز له أن يضربها ضبا
~~فاحشا ولو بحق وقد صرحت الحكومة بحيادها هذا في المادة الأولى من قانون
~~عقوباتها وهذا نصها من خصائص الحكومة أن تعاقب على الجرائم التي تقع على
~~أفراد الناس بسبب ما يترتب عليها من تكدير الراحة العمومية وكذلك على
~~الجرائم التي تحصل ضد الحكومة مباشرة بناء على ذلك قد يعينت في هذا القانون
~~درجات العقوبة التي لأولياء الأمر شرعا تقريرها وهذا بدون إخلال في أي ms925 حال
~~من الأحوال بالحقوق المقررة لكل شخص بمقتضى الشريعة الغراء.
# ولم تلتزم الحكومة الحياد فقط بل نظامها متكفل بمعاونة الرجل على حجب
~~امرأته ولو أدى ذلك إلى استعمال القوة فإذا فرضنا أن رجلا عجز عن حجب
~~امرأته في بيتها وعن منعها من الخروج لغير ضرورة شرعية وفي حجاب شرعي فله
~~رفع الأمر للقاضي فيحكم له بما PageV33P007 # جاء به الكتاب والسنة وتنفذ الحكومة هذا الحكم كما نطق به لا تغيير ول
~~تبديل وتستعمل القوة وتدخل البيوت كرها إذا استدعى الحال ذلك (انظر المواد
~~16و17و 93 من دكريتو 19 مايوسنة97 الشامل للائحة المحاكم الشرعية الجديدة).
# أيها الرجال قد عرفناكم ما لكم على النساء من الحقوق المقدسة فما عليكم
~~إلا أن تعضوا عليها بالنواجذ وتنهضوا نهضة الرجل الغيور لردعهن وردهن إلى
~~الرشد واعلموا أنكم مسؤولون بين يدي ربكم عن كل هذه الآثام ولا عذر لكم في
~~تفريطكم في حق يؤدي التفريط به إلى ما حرم الله ورسوله وما جعل الله أمر
~~نسائكم بأيديكم إلا لأنه يعلم ما فيهن من ضعف العقل وخور العزيمة عند
~~مغالبة هوى النفس فكنتم بذلك قوامين عليهن فاتق الله أيها الرجل واعتبر بما
~~تنظر ولا تتجاهل حال امرأتك فهي متبرجة في خروجها كغيرها ولا نكلفك بأن
~~ترجعها مرة واحدة إلى الحجاب الشرعي بل نريد أن يرجع الإزار إلى ما كان
~~عليه قبل ظهور هذه البدعة فإن كنت غيورا على حرمك وكارها أن يرى الناس وجه
~~امرأتك تحت بشكمها الرقيق وكانت فيك بقية من حميتك الإسلامية فمزق اليوم
~~ذاك البشمك كل ممزق واستبدله ببرقع من الحرير الأبيض الممتلى كحرير
~~الكوفيات المحلاوي أو مثله مما ينسج في الأنوال البلدية عند الحمصاني أو
~~اللباني ونحوهما أو اجعله من طبقتين من الحرير الهندي خاليا من شغل الإبرة
~~ولتكن الثقوب التي تعمل فيه للزينة أو للنفس ضيقة بحيث لا ترى الشفتين من
~~خلالها وإن كنت تريد أن يرى الناس خصر امرأتك نحيلا فوق ردف ثقيل بارزا على
~~الوراء وأن يرو يديها البيضاوين أو المبيضتين ms926 بالمساحيق (البودرة) مكشوفتين
~~إلى المرفقين أو نحو نصف الساعدين بعبارة أخرى إن كنت راضيا بخروجها (على
~~البلهى) بلا إزار كما هي حقيقة الحال الآن فابق على فستانها (الحبرة
~~والملاية الموضة) على حاله وإلا فإن كنت تعرف أن تلك اللذات لك وحدك وأبت
~~نفسك أن تعرضها لغيرك فعجل بقلب هذا الفستان ثوبا لأنه لا ينقص إلا القبة
~~والأزرار ولا تؤجل إعدام البرقع حتى تحضر غيره فإن تأخير المرأة عن الخروج
~~ريثما يحضر البرقع الجديد لا ضرر فيه كتأخير إنفاد هذا العزم حتى تبرد
~~الحمية وتنطفي نار الغيرة التي يحركها هذا التذكير وعلى الفرض إذا احتمل
~~وجود ضرورة للخروج قبل تجهيز البرقع الجديد فيسد هذا الباب باستعمال البرقع
~~البلدي السود (الذي لا عيب فيه على الدوام) لقضاء تلك PageV33P008 # الضرورة وكذلك لا تنتظر هلاك الحبرة أو الملاية الموجودة بل عجل بتحويلها
~~كما ذكرنا حرصا على فائدة هياج غيرة الحر على حرمه وأقلل ما استطعت السماح
~~لأمرأتك بالخروج وليكن خروجها في عربة ما دمت قادرا على أجرتها أو مالكا
~~لها لأن مشي المرأة في الطريق على كل حال غير مأمون العواقب لكونها معرضة
~~أن تصدمها عربة أو ترامواي أو يعتدي عليها مجنون أو سكران أو يصيبها أذى من
~~حيوان وإذا مس الشرف عارض من هذه العوارض فلا يستطاع محو عاره ولا تبالي
~~بمعارضتها مهما بلغت شدتها وادفعها تارة بالملاطفة والوعظ الحسن وتارة
~~بالزجر والهجر في المضج وتسديد الجواب بالبرهان كأن تقول لك أن التضييق من
~~الرجل على المرأة لا يحررها فيجيبها نعم لا يحرر الفاجرة ولكنه يحفظ
~~المصونة الطاهرة وتقص عليها من الأحاديث الشريفة ما يحبب إليها الحجاب
~~الشرعي كقوله صلى الله عليه وسلم أن لكل دين خلقا وخلق هذا الدين الحياء.
~~وكقول السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها أصلح شيء للمرأة أن لا ترى رجلا
~~ولا يراها رجل. وتبرهن لها على حسن ظنك بها بسماحك لها بالزينة ما دام
~~إزارها ساترا لها عن أعين الرجال واعلم أن انقياد المرأة للرجل متى ثبت على ms927
~~عزمه أمر قريب جدا إذا المرأة المسلمة في الحقيقة أرق قلبا وأسهل انقيادا
~~للشرع من الرجل وما حصل الذي حصل إلا من تقصير الرجل في إرشادها وتعليمها
~~ونصحها وتذكيرها وتساهله معها في أمر الحجاب كما مر فاعمل واثبت على عزمك
~~وتحمل صدها وإن طال فإنها لا تلبث أن ترجع عن غيها وتثوب إلى الحق بعد
~~الضلال وإياك والسكوت على هذا الحال وتذكر أنك جان على شرفك بيدك جناية
~~وقعت أو كادت تقع بتعرضك لأسبابها وتعريض أمانتك المصونة للوقوع في أشراك
~~أهل الضلال.
# هذه يا قوم حالة النساء اليوم وهذا دواؤها ومن لا زوج لها فأمرها بيد
~~وليها الشرعي من ذوي قرباها وهو أقرب الرجال إليها نسبا بحسب ترتيب الولاة
~~شرعا كما يستفاد من نص فتوى نقلناها عن صفحة 65 من الجزء الأول لتنقيح
~~الفتاوي الحامدية لابن عابدين وهي سئل في بكر حديثة السن بلغت مبلغ النساء
~~وهي لا أم لها ولا أب ولا جد ولها عم عصبة أمين غير مفسد يريد ضمها إليه
~~خوف العار ويتخوف عليها فهل له ذلك الجواب نعم ومتى كانت الجارية بكرا
~~حديثة السن يضمها إلى نفسه ولو لم يخف عليها الفساد أما إذا دخلت PageV33P009 # في السن واجتمع لها رأي وعقلت فليس للأولياء حق الضم ولها أن تنزل حيث
~~أحبت حيث لا يتخوف عليها وزمننا هذا لا أمن فيه على أنثى وحيث وجد الخوف
~~فللولي حق الضم وقد استفتيت بعض السادات العلماء في صحة استنتاجي هذا
~~فأفتوني وحيث أن هذا حق شرعي لكل ذي ولاية على أنثى فيجب عليه أن يتمسك به
~~وإذا اشتبه على رجل أمر ولايته على امرأة له بها صلة قرابة وارتاب في كون
~~الولاية عليها له أولا فليعرض الأمر على أي عالم فلا يبخل عليه بالجواب.
# ها أنا قد ذكرتكم بحقوقكم ونبهتكم للخطر المحدق بأعراضكم وأموالكم
~~فأطيعوني وإلا يؤاخذكم الله بذنوبكم تنبهوا يا قوم تنبهوا فما أريكم إلا ما
~~أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد.

PageV33P010

### || AUTO الإسلام والإيمان

# الإسلام هو الاستسلام إلى ms928 الله والانقياد لأحكامه بمعنى أن تبرأ من حولك
~~وقوتك وعلمك وما قلت وما عملت وما تخيلت وما أملت مسلما وجهك إليه مجردا
~~روحك له متوجها بقلب خاشع وضمير صاف ونفس نقية إلى قيوم السموات والأرض
~~فارا من الأغيار ملتجئا إلى جنابه من دعوى الأنانية والاستقلال معتصما
~~بحضرته من الرعونات النفسية والكدورات البشرية راغبا غليه أن يوفقك لتعلم
~~ويهديك فيما لا تعلم حتى تستوجب رضاه وتستحق كرامته في دنياك وأخراك.
# هذا هو معنى الإسلام الذي اختاره الله على سائر الأديان وبعث به رسله
~~عليهم الصلاة والسلام وتمت الدعوة إليه بخاتمهم وإمامهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقام به الصحابة والسلف رضي الله عنهم ففتحوا لابلاد ودوخوا الملوك
~~والأكاسر وأبادوا عروش القياصرة وسادوا على الأمم جميعا.
# (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) وأما الإيمان فمعناه التصديق
~~بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما علم من الدين بالضرورة
~~وأركانه الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء خيره
~~وشره من الله تعالى.
# وقد قدمنا معنى الإيمان بهذه الأصول الستة بما لا يعوزنا إلى زيادة
~~الإيضاح. وإذا عرفت ذلك تأيد لديك أن الدين الإسلامي هو الدين العام الذي
~~جعله الله دين رسله وأصفيائه ومقدمة لإفاضة أنوار علمه عليهم والأصل الذي
~~يرجع إليه العالم كله. ولو أدرك الناس كافة معنى الإسلام وفقهوا كنه ما
~~يرمي إليه لما وجد على الأرض من يدين لله بدين آخر.
# وهنا يحسن بنا أن نورد شيئا مما كتبه العالم الاجتماعي الكبير فريد بك
~~وجدي في معنى الإسلام ليتضح للقراء ما تضمنه من السماحة والمحاسن الأدبية
~~والأخلاقية والاجتماعية مما يؤدي إلى الاعتراف بأنه اشرف الأديان وأكملها. .
# قال حفظه الله: (الإسلام) هو الدين الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتمة للأديان ولأجل بيان حقيقة هذا الدين المبين يحسن بي نقل
~~ترجمة ما كتبته لمؤتمر الأديان باليابان في هذه السنة.
# لم أجعل غرضي من مقالي هذا إلا أمرا واحدا إذا فهم حق الفهم كان ms929 أشد في
~~جذب الناس إلى هذا الدين من كل البراهين المعجمة والحجج الملزمة ذلك الأمر
~~هو أن الإسلام ليس PageV33P011 # بدين جديد جاء أمة معينة إنما هو الدين الذي أوحاه الله إلى جميع رسله
~~فحرفه أتباعهم ثم أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم أخيرا لإحداث إصلاح
~~ديني عام لسائر الملل شرقيها وغربيها. بعث الله به رسوله حين تعارف الأمم
~~واتصالها ليكون دينها العام الذي عليه يتم اتحادها ويصفو لديه تعارفها.
~~ولذلك جعل قاعدته الإيمان بسائر رسل الله من نعرف أسماءهم ومن لا نعرف
~~أسماءهم وبجميع كتب الله بأي لغة كانت كما سيمر معك تفصيلا. فهم هذا الأمر
~~الخطير يفيد المسلم وغير المسلم. فيفيد المسلم لأنه يريه أنه تابع لدين من
~~ضمن الأديان المنعزلة المتعادية ولكن للدين الأصلي الجامع لسائر الأديان.
~~فهو بهذا الاعتبار يجد في نفسه قيمة لم يحس فيها من قبل لأنه يرى نفسه رجلا
~~عاما لا خاصا متبعا دينا هو في نفسه دين وجامع أرواح الكل في أكمل شكل
~~وأجمل حال. فمن كان كذلك فلا يتحامل على الأديان لأنه أمر بأن يؤمن بها
~~كلها وأن يكون منها بالمركز الوسط مكتفيا بما في كتابه من خلاصاتها ومن
~~أدرك من الناس مقامه في هذا المركز الأوسط العام وشعر أنه في مجمع أميال
~~الأمم وفي نقطة تلاقي مرامها واتحاد أفئدتها في يوم من الأيام فلا يهون على
~~نفسه أن يميل عنه إلى نقطة متطرفة ولو سيق إليها بقوة قاهرة.
# أما فائدة غير المسلم في فهم هذا الأمر الجلل فهو لأنه يسهل عليه المخرج
~~من ورطته والخلاص من شكوكه وشبهه. فإنه ما من عاقل من عقلاء الأمم الأخرى
~~إلا وشعر بأن أيدي الخرافات قد امتدت إلى أصول عقائده فيجد نفسه مضطرا
~~للتأفف منها راجيا إصلاحها على أي حال كان. فلو علم أن الإسلام إنما جاء
~~بالإصلاح العام لسائر الأديان البشرية لا أنه دين منعزل مثل سائرها لكان
~~التفاته إليه يشبه الأمر الاضطراري لأنه كلما آلمه أمر مما يكرهه في دينه
~~وظنه محرفا ms930 عن أصله نزع إلى ذلك الدين الإصلاحي مضطرا لا مختارا ولا يزال
~~يدفع ويندفع حتى يقع في دائرته.
# لهذا جعلنا غرضنا من هذه الرسالة تجلية هذا الأمر الخطير في أظهر أشكاله
~~تاركين الدلالة على فضائل الإسلام لغيرنا ممن في المؤتمر خوفا من أن لا
~~يلتفت لهذه النقطة واحد منهم.
# هذه النقطة التي حاولت تجليتها في هذه الرسالة هي أظهر ما في القرآن من
~~خصائص الإسلام وهي السبب الأكبر في تهالك الأمم على هذا الدين في كل جيل
~~لأن الأمم وإن لم تدرك هذا السر علما إلا أنها تحس به وتلمسه في الإسلام
~~فترة فيه صورة عقائدها مصححة PageV33P012 # منقحة خالصة مما يثير الشكوك والشبه فتميل إليها بأرواحها وتنقلب أشد
~~تعصبا لها من أهلها. ولا توجد هذه الخصيصة في أي دين من الأديان لأن هذا
~~المركز الوسط ليس لواحد منها ولم يشرع منها لأن يكون دينا عاما أصلا فتراها
~~كلها بما طرأ عليها من التحريف على أطراف متناقضة لا محل للتوفيق بينها
~~بوجه من الوجوه مثال ذلك: البوذي لا يهون عليك أن يكون نصرانيا (ولا حكم
~~للنادر) لأنه لا محل للصلح بين البوذية والنصرانية بوجه ما. فالنصراني يقول
~~أن عيسى كلمة الله وهو الأقنوم الثاني بعد الأب تجسد وعاش بين الناس وصلب
~~ليفتدي العالم كله من خطيئة كان ارتكبها آدم في أول الخليقة ويعتقد البوذي
~~أن الإله (فيشنو) هو أد أركان التثليت الهندي قد تجسد مرارا لتخليص العالم
~~من الشرور وقد تجسد أخيرا في بوذا للمرة التاسعة فكيف يمكن التوفيق بين
~~صاحبي هاتين العقيدتين وبأي مرجح يقبل أحدهما عقيدة الآخر ويترك عقيدته
~~التي جمد عليها طول عمره.
# ثم لا يمكن أن يكون البوذي يهوديا لأن التوراة موجهة الخطاب إلى بني
~~إسرائيل ورافعة إياهم على سائر الأمم وليس في نصوصها ما يسمح بوضع بوذا
~~الذي يجله مئات الملايين من الآسيويين منذ أكثر من ألفي سنة في موضع إجلال
~~واحترام فيعز على البوذي أن يركب في تسفيه رأي أسلافه كلهم هذا المركب ثم
~~لا ms931 يستطيع النصراني أن يكون بوذيا ولا يهوديا لعدم وجود محل للصلح في واحد
~~من هذين الدينين بالنسبة له ولكن جميعهم يستطيعون أن يسلموا بلا حرج لأن
~~قاعدة دين الإسلام هي الإيمان بسائر الأنبياء ومؤسسي الأديان ممن نعلمهم
~~ومن لا نعلمهم قال تعالى عن الأنبياء (وإن من أمه إلا خلا فيها نذير) وقال
~~تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فيرى البوذي أن الإسلام لا
~~ينكر عليه فضل بوذا بصفته مؤسس ديانة كبيرة وفي نصوصه ما يسمح بحسبانه من
~~الرسل العظام ويرى النصراني أن الإسلام يذكر عيسى بالتبجيل والاحترام ويضعه
~~في مصاف الرسل الكرام وكذلك يرى اليهودي فيما يختص بموسى عليه الصلاة
~~والسلام. فيسهل على الجميع الاجتماع على هذا الدين بلا بكير حرج ولا سيما
~~إن أدركوا أنه جمع العقائد كلها بعد تنقيحا وجعلها كلها دينا واحدا لأنها
~~كانت كذلك في مبدئها (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء العلم
~~بغيا بينهم) لهذا السبب تهالكت الأمم على الإسلام PageV33P013 # لرؤيتها فيه صورة عقائدها منقحة مصححة.
# ومن هنا رأينا أن تجليتنا هذه النقطة الخطيرة علميا نظريا يفيد المسلمين
~~والباحثين في الإسلام أكثر مما لو كتبنا في فضائله سفرا كثيرا.
# قلت في تلك المقالة ما ترجمته بتصرف قليل.
# لتعذر شخوصي إلى بلاد اليابان للتشرف بالانضمام إلى أعضاء هذا المؤتمر
~~المبجل ولحبي الشديد في معاضدة حضرات أعضائه بصدده رأيت أن ابعث بمقالي هذا
~~إلى حضرة رئيس المؤتمر ليتفضل علي بترجمته إلى اللغة اليابانية وبقرائته
~~على حضرات الأعضاء وجعله موضوعا من المواضيع التي يتناقش فيها المؤتمر فأقول.
# إن هناك أمرا خطيرا يضع الدين الإسلامي في مستوى يعلو به على سائر
~~الأديان ويستلفت غليه الأنظار استلفاتا خاصا ويجعله دينا عاما يمثل إليه
~~النفوس لا بقوة البرهان ومضاء الحجة وسلامة أصوله من الخلل فقط ولكن بقوة
~~النواميس الاجتماعية القائدة للإنسانية إلى كمالها وتباشير الحركة الفكرية
~~العامة التي تسوقها إلى باحات النور والمدنية.
# هذا الأمر الخطير الذي يستلفت الأنظار وينبه الغافلين إلى هذا ms932 الدين هو
~~أن الإسلام كما نص عليه القرآن ليس بدين جديد ولكنه الدين الأولي الذي
~~أوحاه الله إلى المرسلين الأولين رحمة للعالمين.
# قال تعالى: (شرع لكم من الدين ما أوصى به نوحا والذي أوحينا غليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب وما
~~تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أوروثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير).
# نص الله كما ترى بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرسل ليؤسس دينا
~~جديدا في أمة معينة ولكن ليصلح سائر الأديان التي طرأ عليها التحريف بهداية
~~الأمم للدين الأصلي الذي أرسل الله به سائر المرسلين (قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا PageV33P014 # نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون).
# بناء على ما تقدم فقاعدة الديانة الإسلامية هي قوله تعالى: (وقالوا كونوا
~~هودا ونصارى تهتدوا: قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وغسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون: فأن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن أحسن من
~~الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون. هذه هي القاعدة التي بني عليها ms933 دين
~~الإسلام وهي إن الإسلام ليس بدين جديد ولكنه الدين الذي أرسل الله به كل
~~رسول ثم حرفه المحرفون من بعدهم. وإن الديانة الحقة هي أن يؤمن الإنسان
~~بجميع رسل الله من أولهم إلى آخرهم لا فرق بين من أرسل لأمته ومن ارسل
~~لغيرها، ون من يؤمن بسائر كتب الله إجمالا مما أوحاه الله إلى رسله بأي لغة
~~كانت وفي أي زمان أوحى.
# هذه الديانة فضلا عن أنها لا تثير في أية أمة من الأمم حب الذات ولا
~~الحقد ستكون في يوم من اليام الديانة العامة اضطرارا لا اختيارا لأنه لماذا
~~يكون الإنسان يهوديا ولا يكون بوذيا؟ ولماذا يكون مسيحيا ولا يكون برهيميا؟
~~وبأي مرجح يعتقد الإنسان أن موسى كان رسول من الله إلى بني إسرائيل وقد جاء
~~بكتاب مبين ونور عميم إلى أمته ولا يعتقد مثل هذه العقيدة في بوذا وزرادشت
~~وبراهما ومحمد وكل المرسلين الذي تقدموا هؤلاء وجاؤوا إلى أممهم بكتب هادية
~~إلى الخيرات ونهجوا لهم سبلا موصلة إلى الكمالات؟ هل يعقل أن الله يرسل
~~موسى إماما ورحمة إلى بضعة أنفس من الآلاف من بني إسرائيل ويترك مئات
~~الملايين من الصينيين واليابانيين وسائر الآسيويين والإفريقييين
~~والأوستراليين وغيرهم بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير، يهيمون في الظلمات
~~ويعمهون في الضلالات بلا مرشد ولا رسول كريم؟ هل يتصور أن الله وهو الخالق
~~العادل المنزه عن المحاباة والمصانعة يوحي حقائق الدين إلى بضعة آلاف من
~~الناس ويترك ربوات الملايين في الظلام البهيم والفساد العميم؟ كلا بل قال
~~الله: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وقال تعالى: (منهم من قصصنا PageV33P015 # عليك ومنهم من لم نقصص عليك).
# البقية تأتي

PageV33P016

### || AUTO أحييك والآماق

# زار المدينة المنورة حضرة العلامة الفاضل السيد محمد الخضر بن الحسين
~~التونسي وبمناسبة زيارته نظم هذه القصيدة الغراء وأرسل بها إلينا لتنشر قال
~~حفظه الله تعالى:

### || AUTO أحييك والآماق

#  ترسل مدمعا ... كأني أحدو بالسلام مودعا
# وما أدمع البشرى تموج بوجنة ... سوى ثغر صب بالوصال تمتعا
# وقفت بمغنى كان يا ms934 أشرف الورى ... لطلعتك الحسنى مصيفا ومربعا
# وما استيقنت نفسي لفرط ابتهاجها ... بإحراز جثماني تجاهك موضعا
# يخيل أن العين لم تنفض الكرى ... وأني ما غادرت بالشام مضجعا
# فذا موقف لامست فيه بأخمصي ... أجل من الدر النضيد وأرفعا
# وكم بت قبل اليوم أرجو بلاغه ... ولكن يد الإقبال تبدي تمنعا
# ابث به ما كنت أطويه في الحشا ... ولم تطرق الشكوى به قط مسمعا
# وهب نسيم من معالم هديكم ... يجيء بريا المسك حيث تضوعا
# فذلك مرقى كنت تصدع فوقه ... بما حاز في أقصى البلاغة موقعا
# وذاك مصلى طالما قمت قانتا ... لديه وقام الصحب خلفك خشعا
# وذي حجرة كان الأمين يؤمها ... بوحي فكانت للشريعة منبعا
# بسطت رجائي في رباها ومن يضع ... بمزرعها غرس الأماني اطلعا
# وهل تذهب الدعوى جفاء بهالة ... أضاء الهوى من نحوها وتفرعا
# إليك رسول الله نشكو الأذى الذي ... ألم بنا حتى ارتوى وتشبعا
# وأعظم ما شق الفؤاد بجسرة ... وهاج به الأشجان حتى تقطعا
# تخاذل حال المسلمين وما أتى ... من الخطب في أرجائهم وتجمعا
# فما شأننا إلا كعقد تناثرت ... جواهره في سطح أحدب أفزعا
# فهذا يحاذي في قضاياه نزعة ... تخط وراء الحق للناس مرتعا
# وهذا يصوغ القول في قالب يرى ... بجانبه قول الشريعة أوسعا
# وذا ناشر بند الضلالة ماسحا ... بصبغة دين كي يغر ويخدعا
# لقد ضربت أيدي الغرور على الحجى ... بستر فأضحى بالجمود مقنعا
# ونمنا على الآذان نومة جاه ... بما يضع المستيقظون لنصرعا PageV33P017 # ولم نستفق للقوم حتى تحفزا ... وأوجس كل في نواياه مطمعا
# ولم نستفق للقوم إذ كل انتضى ... ليظفر باستعبادنا السيف مقرعا
# ولم نستفق للقارعات تصب في ... حواشي القرى نهرا من الخسف مترعا
# ولم نستفق للقارعات وقد دنت ... إلى مهجة الإسلام حتى تصدعا
# وفي الناس من حاك الإياس بصدره ... فجرد أفراس السباق وأقلعا
# وندب درى صرف الليالي وأنها ... تزل بأعلام وتونس بلقعا
# فقام على جد ينادي بشعبه ... ليرفأ رتقا أو يشيد مصنعا
# ألا أننا لم نتق الفتنة التي ... تصيب أخا العدوان والمتدرعا
# يقول أناس إنما الدين عثرة ... بسابلة العمران يهوي بمن سعى ms935
# رمى بهم التقليد في أثر ملحد ... فلم يكشفوا عن مبسم الحق برقعا
# ألم ينظروا في نشأة الدين برهة ... وكيف تعالى من تحروه مرجعا
# تجليت في شعب جرة في عروقه ... دم الكبر واعتاد التقاليد منزعا
# تجليت والبغضاء ترمي صدورهم ... بنار فاصلتها قلوبا وأضلعا
# أخذت تزكيهم وترفع شأوهم ... إلى أن سمو فوق السماكين مطلعا
# وأبلغتنا شرعا وحقك أنه ... لا قوم آدابا وأحكم مهيعا
# تلقاه منك الراشدون بمدرك ... سليم وذوق لا يطيق التصنعا
# وشدوا به ظهر السياسة فاستوى ... وكم هجروا جنحا من الليل ركعا
# نكثتنا من الأيدي عرا وثقوا بها ... وهل يرتجى شعب تخاذل مفزعا
# وها أنا ذا أنزلت رحلي (بطيبة) ... ووافيت في ثوب الحياء مروعا
# فلو أنني سابقت في حلبة التقى ... تقدمني أدنى الخليقة أذرعا
# وجاركم يحظى وإن ظعنت به ... رواحل أمسى بالكرامة متبعا
# وذي رحلة أدنت قطوف سعادة ... ومن يغش أعتاب (الرسول) ترفعا
# وروض الأماني عند أول نظرة ... كحلت بها عين البصيرة أمرعا
# عليك سلام الله ما انسجم الحيا ... وحيا صباح بالضيا وودعا

PageV33P018

### || AUTO الوظائف الدينية والجهلاء

# هل أتى على دمشق حين من الدهر كانت مهدا للعلوم والمعارف ومنبعا للفنون
~~واللطائف يتجلى فيها الدين الإسلامي على أكمل صورة وأبدع نظام، هل أتى
~~عليها ردح من الزمن كان يحوي محيطها فقط قريبا من خمسمائة معهد علمي من
~~أرقى ما يتصوره بنو البشر ملأى من نبهاء الطلاب وأذكيائهم يدرسون فيها
~~أنواع العلوم الدينية وأشتات الفنون الأدبية كل على حسب قصده ومبتغاه فكان
~~لا يمضي القليل من الزمن حتى يخرجوا منها رجالا عظماء ينفعون البلاد
~~والعباد ويضيء بعلمهم الربع المسكون.
# وكان جامعها الأعظم يضاهي بعلومه وإتقان دروسه وتحقيقها الجامع الأزهر في
~~مصر والزيتونة في تونس دهمها كما دهم الشرق نكبة شديدة وداهية عظيمة
~~زحزحتها عن مكانها المكين ومجدها المتين فأصبحت في مؤخر بلاد الله بعدما
~~كانت من أرقاها.
# دهمتها داهية دهماء تنوء عن حملها الأرض والسماء اكتسحت مابقي فيها من
~~آثار العلم بعد ما كانت القطب الأعظم للحركة العلمية في القرن السابع إلى
~~الثاني ms936 عشر. . ومن ذاك الوقت فاجئتها هذه الدويهية (التساهل في توسيد
~~الوظائف الدينية لغير الكفؤ) على حين غفلة وسرت فيها سريان السل في الأجسام
~~فصدع نظامها ووهنت عظامها وتشتت شملها وتفرق أمرها وأضحت كأنها في جاهلية جهلاء.
# التساهل في توسيد الوظائف الدينية والدروس العلمية لمن لم تثبت له
~~الأهلية من أهل الجهالة والبطالة داء دفين ومرض عضال منذ طرأ على دمشق ما
~~قامت فيها قائمة للعلم وأهله حتى يومنا هذا. . والذي سهل اجتيازه إلى
~~ربوعنا ومهد له فيها مهدا وثيرا وجعله الحاكم الأعظم على مملكة العلم يتحكم
~~فيها كيف شاء هواه الصمت الطويل والسبات العميق من رؤساء الدين وعلمائه.
# نعم تغاضى علماء الدين عن هذا الداء الوبيل جر علينا أمورا لا يعلم بسوء
~~مغبتها ووخامة عاقبتها إلا الله تعالى. . والمرض متى طال زمنه وأهمل
~~معالجته طبيبه استحكم في الجسم وكمن فيه كمون الوميض تحت الرماد واللص تحت
~~أديم الليلة الليلاء وأصبح من الصعب تلافي خطره وملافاة شره وشروره حتى نطس
~~الأطباء ودهاة الرجال. . قال سفيان الثوري رحمه الله العلماء أطباء هذه
~~الأمة فإذا مرضوا خيف عليها من الهلاك. . هذا إذا مرضوا فكيف إذا استحكم
~~المرض فيهم؟ أفلا يجب على أهل الدين وعلماء المسلمين أن يدركوا PageV33P019 # الأمة الإسلامية قبل أن يودي بحياتها هذا الداء الوخيم (توسيد الوظائف
~~لغير الأهل) الذي لا يرجى منه شفاء. . أما يجب عليهم أن يخلصوا الأمة من شر
~~هؤلاء القوم الذين يدعون العلم وما هم بعالمين ويستأصلوا شأفتهم لترتاح من
~~ضلالهم وجهلهم البلاد والعباد قال أفلاطون الحكيم إذا تسامحت في العلماء
~~والأطباء دولة فقد قرب انحلالها. وقال عبيد الله ابن أبي جعفر العلماء منار
~~البلاد منهم يقتبس النور الذي يهتدى به فإذا طفئ هذا النور وقعت البلاد في
~~الظلماء وصب عليها البلاء صبا. .
# فلذلك وجب وجوبا أكيدا على من آتاه الله أمانة العلم أن يؤديها حق الأداء
~~وذلك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف أمام تيار البدع الحادثة
~~التي تخالف هدي الشارع صلى الله عليه وسلم وهدى أصحابه ms937 ولا التهاون في شأنها.
# استفحل أمر هذه البدعة السيئة والكارثة المشؤومة والبدعة المشهورة (نصب
~~الجاهلين الغاشمين) في مناصب الدين لإرشاد المسلمين. . خصوصا في هذه الأيام
~~واستطار شررها إلى الآفاق وعظم رزء الإسلام بمصيبتها حتى كاد أن يدرج العلم
~~بأكفانه ولا يلبث عشية وضحاها حتى يدلى بحفرته ويسوى عليه التراب. . (ونحن
~~في غفلة عما يراد بنا) مستسلمون للقضاء راضون بهذا البلاء لا نبدي حراكا
~~ولا تدبيرا.
# سئلت مرة عن السبب الأعظم في رواج العلم وأهله في مصر القاهرة والإقبال
~~من كل فج عميق على جامعها الأزهر وتموجه بألوف الطلاب المجدين ووفرته
~~بالمدرسين المحققين حتى صار الكلية العظمى للعلوم الإسلامية وكذلك الحال في
~~في جامع الزيتونة في تونس قبل الاحتلال المشؤون وسبب اضمحلاله في دمشق بعكس
~~الحالة التي كانت عليه في الزمن الغابر. .
# فأجبت ودمع السف يترقرق من عيني أن الأزهر المعمور ظل مستحفظا بالامتحان
~~الصحيح والقانون العادل فلا أثر في شؤونه جميعها لهذا المصاب العظيم الذي
~~أصيبت به معاهد دمشق ومدارسها من إعطاء وظائف الآباء للأبناء الجهلاء. .
~~فلا يترقى هناك الطالب من درجة إلى غيرها حتى تثبت أهليته وكفاءته أمام
~~هيئة عادلة من علماء الأزهر النزيهين.
# ولا يزال يترقى بأهلية واستحقاق إلى أعظم تدريس وأكبر وظيفة حتى يصير
~~المشار إليه PageV33P020 # ولا فرق عندهم بين القروي والمدني وابن العظيم والصعلوك بل يتجلى ثم
~~العدل بأجلى مظاهره ولذلك نرى بأم العين أغلب مشيخة الأزهر وعلمائه من
~~الأرياف والقرى لا من البيوت الكبيرة المعروفة بمصر.
# الطالب بالأزهر الشريف يعلم أنه مستقبلا على قدر جده واجتهاده فيجتهد ما
~~شاء الله أن يجتهد بعكس الطالب عندنا ولا يمكن أن يتساهل معه في الامتحان
~~مراعاة لآبائه أو شوقا لدراهمه حتى لقد جاء أحد طلاب الأزهر إلى أحد أعضاء
~~لجنة الامتحان وأراد أن يهديه هدية يتوصل بسببها لمهاودته في الامتحان
~~ففاجأه الشيخ قائلا أما تخجل من الله وأنت طالب علم في الأزهر تدرس كتب
~~الدين وأحكامه تجيئني بالرشوة لأهتك حرمة العلم ورفع الشيخ عصاه يريد أن
~~يهشم رأس ms938 الراشي فقال ارحمني يرحمك الله إن لي عيالا وأولادا فقال لا رحمك
~~الله أتأكل أنت وأولادك الحرام بسبب تماهلك وكسلك فرجع هذا الطالب يجر ثوب
~~الفشل ثم قال الشيخ لأحد أصدقائه ما مرت على عمري ساعة وقد نيفت عن الخمسين
~~أشد من هذه الساعة لأنه لا يزال أناس يعتقدون في الخيانة ويتأملوا أن
~~أدخلهم في وظيفة ليسو بمستحقيها. .
# وكانت الحالة في دمشق مثل ما هي عليه في الأزهر عينا فكان يجري التدريس
~~على قاعدة مخصوصة وحال معلومة لا يتعداها أحد كان يراعى في الوظائف العلمية
~~جانب الأهلية والاستحقاق تماما فكان المدرس في جامع دمشق بعد البدر الغزي
~~والنجم الشيخ إسماعيل العجلوني من قرية عجلون المشهورة والعلاء الحصكفي
~~المفتي وعلي الداغستاني ويونس المصري نزيل دمشق والشيخ مصطفى الحلبي
~~والمهنداري والحايك وغيرهم ولم يكن الشفيع لهم في أخذ هذه الوظائف العالية
~~غير كفاءتهم وأهليتهم لها لا كونهم من بيوت العلم وسلالة الشرف ولم يزل
~~الحال كذلك حتى انفرط العقد في أواخر القرن الثاني عشر وبقينا إلى اليوم
~~نريد أن شمله فلا نوفق.
# ولو جرى الحال في مصر كما جرى عندنا أخيرا لبدلت مصر سماء غير سمائها
~~وأرضا غير أرضها ولتساقطت جدران الأزهر حجرا بعد حجر.
# فقال السائل كأنك تريد أن ارض الشام أقفرت من العلم وأجدبت من أهله. .
~~فقلت لا لا يقذفن في روعك أني أحاول بكلامي سلب فضل الفاضلين وعلم العالمين
~~أو أني أنكر وجود PageV33P021 # بعض العلم عندنا وأجحده أهله فما هذا أردت ولا إليه ذهبت وإنما أقول أن
~~قليلا من العلماء ومثلهم من الفقهاء وأقل منهم من المحدثين لقليل في بلد
~~كدمشق كان يقال عنها أنها مهد العلم ومرعاه الخصيب.
# ثم أخاف أيضا أن نفجع بهم ولا مناص من ذلك فيدرج علمهم معهم وهكذا يذهب
~~العلم بذهاب أوعيته قال سيدنا أبو الدرداء رضي الله عنه مالي أرى علماءكم
~~يموتون وجهالكم لا يتعلمون لقد خشيت أن يذهب الأول ولا يتعلم الآخر مالي
~~اراكم شباعا من الطعام جياعا من العلم تعلموا قبل ms939 أن يرفع العلم فإن رفعه
~~موت العلماء وقال ابن عباس رحمه الله لما مات زيد بن ثابت من سره أن ينظر
~~كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه.
# فيا بقية علماء دمشق بل يا علماء جزيرة العرب بل يا علماء المسلمين كافة
~~أيسركم هذا المنظر الأخير في العالم الإسلامي وطروء هذا الاضمحلال والسقوط
~~عليه؟ أيروق لكم أن يعبث بكم وبهذا الين الخالص قوم جعلوا اسم الدين قنطرة
~~يجوزون عليها إلى ما يشتهون؟ أيروق لكم أن يمثل زعاماتكم أناس حشو إهابهم
~~الجهل غايتهم الوحيدة إسقاطكم حتى يخلو لهم الجو فيصفرون وينقرون.
# أيروق لكم أن تطلى هذه الجوهرة الغالية بهذا الظلام الحالك والسواد
~~القاتم حتى يحتجب بقية ضوئها ويسدل عليه سجف الظلام الكثيف بعدما أضاءت
~~منها المسكونة مائة قرن أو أكثر؟
# أما يغضبكم ويأجج نار حميتكم تصدر أهل الجهالة والغواية يعيثون في الأرض
~~ضلالا وتضليلا حتى استضعف جانب الإسلام العدو الممازق وصار يجوس خلال
~~ديارنا بإرسال الوفود تلو الوفود من المبشرين ودعاة النصرانية وتزيدهم
~~وإياهم بالتعاليم المسحية وبذلهم الغالي والثمين في سيبل نشر دينهم حتى
~~دخلوا المدن والقرى وناجزونا في مقر دورنا وبين مساكننا يلقون الشبهة تلو
~~الشبهة على الدين الإسلامية (والمتصدرون الرسميون) لاهون ساهون أسكرتهم
~~خمرة مجد البيوت وسؤدد شرفها على أن يفقهوا حديثا وسرت في عروقهم نشوة
~~الخيلاء والادعاء الباطل فلا يأبهون لذلك كله يعتقدون في أنفسهم الكمال
~~والتكميل ولو طرحت عليهم شبهة من هذه الشبه أو سؤالا تدرسه الصبية في
~~كتاتيبهم لوجموا مذعورين ولجالوا جولة الحمر بجللها.

PageV33P022

# هذا بعد ما كان علماؤنا يقرؤن النصارى واليهود حقائق دينهم ويرشدونهم إلى
~~سواء السبيل فقد ذكر العلامة التاج السبكي في طبقاته الكبرة في ترجمة
~~العلامة كمال الدين بن يونس الذي قال عنه المحدث ابن الصلاح أن الكمال أعظم
~~من أن يترجم وناهيك بهذا التقريظ الغالي من هذا الجناب العالي أنه كان يدرس
~~عليه رهبان النصارى وعلماؤهم وأحبار اليهود والإنجيل والتوراة، ويحل لهم
~~مشكلات الكتابين أحسن حل.
# ويعترفون بأنهم لا يجدون مثله في ذلك عدا ms940 عن إقرائه الزيج والإسطرلاب
~~والمخروطات ومعضلات الهندسة والفلك وحقائق الهيئة وسائر العلوم الطبيعية.
# يا لله كيف حالنا اليوم مع حالنا بالأمس؟ أجل يصدق علينا قول ربيعة حيث
~~قال الإمام مالك رضي الله عنه دخل رجل على ربيعة بن عبد الرحمن فوجده يبكي
~~فقال ما يبكيك وارتاع لبكائه المصيبة نزلت بك؟ فقال لا، لكن أستفتي من لا
~~علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم ولبعض من يدعي العلم أحق بالسجن من
~~السراق.
# يا حماة الدين ويا شيوخ المسلمين أنتم أعلم مني بما قال سفيان الثوري
~~رحمه الله (ويحكم احفظوا العلم فإني أخاف أن يخرج العلم من عندكم فتذلون). .
# وحفظه بلا شك تنحية من لا علم عنده ولا فضيلة عن أرائكه ومنصاته وإلا
~~فالغد شر من اليوم كما كان اليوم شرا من الأمس والمصير إلى الهلكة لا محالة.
# بعد لقد سرني وأثلج صدري وأثار كوامن أملي ظهور الفائدة المطلوبة والضالة
~~المنشودة بكتابنا في مجلة الحقائق الغراء عن هذه المسألة فقد ظهرت حركة
~~مباركة مع بعض أهل العلم الغيورين ودبت روح جديدة في فريق من العلماء
~~المجدين. . فقاموا (ايدهم الله بتوفيقه) وألفوا جمعية دينية ليطالبوا
~~الحكومة الحكومة المحلية لتأخذ بناصر العلوم الدينية وتحيي ما مات من
~~أوقافها بسائق اغتلاس من لا عهد لهم ولا ذمة وما اندرس من المدارس الدينية
~~ودور العلم ولإنجاز ما وعدت به حكومة الأستانة من تأسيس مدرسة دينية عالية
~~في دمشق تكون كالأزهر والزيتونة. . . وقد بلغني أنهم مزمعون على إرسال
~~طائفة منهم إلى ملاذ والي ولايتنا العالي ليعرضوا على دولته هذا المشروع
~~الديني.
# ونحن نزف البشرى لهم بنجاح مسعاهم إن شاء الله تعالى ونقول أن والي
~~الولاية حفظه الله ممن يلتهب غيرة على الدين وأهله وهو لا يألوا جهدا في مد
~~يد المساعدة لهذا المشروع PageV33P023 # ولكل مشروع خيري مفيد وقد أثبت ذلك تفانيه الشديد في مؤازرة العلوم
~~والمعارف وبذله كل مرتخص وغال في سبيل الأمور الخيرية.
# وأنا أقترح على القائمين بهذا المشروع بأن يحصروا طلبهم بطلب تنفيذ قانون
~~المدارس ms941 والتدريس الذي هو فيما أعتقد الدواء الناجع لما أصابنا من العلل
~~والأمراض والكافل الوحيد لإرجاع مجد العلم وأهله إلى ما كان عليه من السؤدد
~~والرفعة. . وإرجاع ما اغتلس من الأوقاف إلى ما وقفت لأجله وهذا لا يحتاج
~~إلى عناء شديد وزمن طويل لأن هذا القانون موجود منقح كانت حكومة دمشق صدقت
~~على العمل بموجبه وكاد يخرج العمل به إلى حيز الوجود لولا قيام أرباب
~~الأغراض وإقامتهم العقبات في سيره فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# أما الآن فالحكومة تجيب هذا الطلب العادل وتنفذ هذا القانون على وجه
~~السرعة لأنها قد علمت أخيرا أن لا سبيل لجمع كلمة الأمة وتوحيدها والتفافها
~~نحو دولة الخلافة إلا بالرابطة الدينية ولن تستحكم حلقاتها إلا بترقية
~~علومها وبث تعاليمها بين جميع الطبقات ونعم ما فعلت فقد أصابت كبد الحقيقة
~~إذ أنه لا يمكن لها أن تجذب القلوب نحوها إلا بالتفات نحو الدين والانضواء
~~تحت لوائه المتين.
# كما أنني أوصي القائمين بالصبر والثبات في الطلب وأحضهم على طلب المعونة
~~من الحق جل وعلا فإنه لا يخيب من يلتجئ إليه. . ولا يهولنهم قيام أرباب
~~الأغراض في وجوههم ليصدوهم عن مشروعهم فإن العاقبة للمتقين.
# أبو الضيا
# البقية تأتي
# (الحقائق) حسن عند كثير من الناس ما نشرناه في الجزئين 9 و10 تحت عنوان
~~(الوظائف الدينية والجهلاء) وأثنوا جميل الثناء على همة كاتبها الفاضل حتى
~~أن بعض الغيورين في طرابلس الشام نشر ما كتب في الجزء العاشر بنشرة خاصة
~~لتوزع مجانا على نفقته خدمة للعلم وحضا للحكومة على تدارك هذه البلية
~~العظيمة وهذا نص ما كتب إلينا على ظهر النشرة المطبوعة.
# قال: حضرات محرري مجلة الحقائق الغراء: قد اطلعنا على المقالة المذيلة
~~بإمضاء أبي الضياء تحت عنوان الوظائف الدينية والجهلاء فصادفت من قلوب ذوي
~~العلم والدين PageV33P024 # ارتياحا وتحسينا وحبذت الكتابة بهذا الصدد فجزاكم الله خير الجزاء عن
~~العلم والدين وبالنظر لعموم هذه البلوى واحتياجنا للقيام بصد هذا التيار
~~تصدينا لنشرها على انفراد توزع بالمجان عسى أن يلهج بها القوم وتجعل ms942
~~الحكومة وذوو الأمر حدا لهذا التساهل، ورجاؤنا أن يتابع الكاتب كتاباته
~~بهذا الصدد، والله يجزيكم عن الإسلام والمسلمين خيرا والسلام.

PageV33P025

### || AUTO خلاصة الرحلة الشرقية

# وتعليق الدماميني مفارقة (كافة) للحاليبة على صحة الأثر مما جرى فيه على
~~سنن التحقيق فإن المحرر في الأصول العالية لعلم العربية أن الكلمة إذا وردت
~~في محل ولم يسمع استعمالها في غيره فإنما تطرد في الموضع الذي سمعت فيه ولا
~~يقاس عليه غيره من المواضع ومن هذا تخصيصهم فل ولو مان ونومان بالنداء ونحو
~~قط وعرض تختصان بالظرفية وبنى على هذا الشيخ ابن الحاجب أن لفظة كل إذا
~~أضيفت إلى الضمير لم تستعمل في كلامهم إلا توكيدا أو مبتدأ فيمتنع جعلها
~~مفعولا به أو فاعلا.
# ثم قلنا ويندرج في التفقه في الدين تعلم ما يرجع إليه من أحكام وعقائد
~~وأخلاق وإما إطلاق الفقه على معرفة الفروع خاصة فعرف حادث بعد نزول القرآن
~~فلا يصح تفسير الآية به فإن القرآن أنزل بلسان عربي ليتمكن العرب من فهمه
~~فينتفعوا بالعلم به في أنفسهم ويبلغوه إلى غيرهم من الأمم لعلهم يتذكرون
~~وهذه الحكمة تستدعي أن يكون الكتاب جاريا في سائر استعمالاته على المعاني
~~المألوفة لهم في موضوعات لسانهم وأساليب كلامهم وإذا ألقي إليهم قولا مجملا
~~أو كلمة لم يسبق لهم علم بمدلولها لم يتمادوا على الجهل بها وتعلموا بيانها
~~عن رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا لم تكن الكلمة معهودة الاستعمال في معنى
~~وقت الوحي ولم يعينه صاحب الشريعة في بيانها امتنع حملها عليه وبهذا يظهر
~~عدم صحة ما قاله بعض البيانيين في قوله تعالى: (لو كان فيهما آله الخ
~~الآية) من أن استعمال لو في الاستدلال بامتناع الفساد على امتناع تعدد
~~الآلهة وارد على قاعدة أهل المعقول والصحيح ما قاله الشيخ ابن الحاجب من
~~أنه استعمال عربي فصيح كما لا يستقيم قول بعض الكاتبين على قوله تعالى:
~~(وما علمناه الشعر) أن المراد الشعر الذي هو ا؛ د أقسام القياس وقد أنكر
~~الشيخ ابن تيمية على من فهم التأويل ms943 في قوله تعالى: (وما يعلم تأويله) على
~~معنى صرف اللفظ عن المعنى الراجح لدليل يقترن به لأنه معنى اصطلح عليه
~~طوائف من المتأخرين ولم يكن معروفا للسلف بهذا الوضع بل مسمى التأويل في
~~لغة القرآن هو نفس المراد بالكلام من الأمور الموجودة في الخارج.
# ثم قررنا تفاوت العلوم في الشرف واستطردنا أن الإقبال على العلم أفضل من
~~الاشتغال بالعبادة لوجهين أن مصلحة العبادة خاصة ومصلحة التعليم عامة وما
~~له مصلحة عامة أشرف مما له مصلحة خاصة ثانيهما أن في التعليم درء مفسدة وفي
~~العبادة جلب مصلحة PageV33P026 # ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ولاسيما ما يدرء الخلل في الدين قال
~~ابن جماعة في كشف المعاني عند قوله تعالى: (قل أعوذ برب الناس) المستعاذ به
~~غي هذه ثلاث صفات والمستعاذ منه شيء واحد وهو الوسوسة والمستعاذ به في
~~السورة قبلها صفة واحدة والمستعاذ منه أربعة أشياء لأن المطلوب في سورة
~~الناس سلامة الدين من الوسوسة القادحة فيه والمطلوب في سورة الفلق سلامة
~~النفس والبدن والمال وسلامة الدين أعظم واهم ومضرته أعظم من مضرة الدنيا
~~فموقع الدين من النفوس شديد ولهذا كان تأثيرها للاستخفاف بشأنه أو تحريف
~~بعض حقائقه فوق كل تأثير وانظروا إلى فرعون لما أراد صرف وجوه القوم عن
~~اتباع موسى عليه السلام كيف قدم لهم التخوف منه على تبديل دينهم فقال (إني
~~أخاف أن يبدل دينكم) هذا في دين يفتضح صاحبه لأول كلمة ترمي لإبطاله فما
~~بالكم بدين كشف عن صفاء فطرته كتاب حكيم وخضع لسطوته كل فكر مستقيم.
# ثم أوردنا بعد تقرير ما أمرت به الآية من تعلم أحكام الدين قول العضد في
~~خطبة المواقف ناقلا عن بعض الأئمة (أن المراد من الاختلاف في حديث (اختلاف
~~امتي رحمة) اختلاف هممهم في العلوم فهمة واحد في الفقه وهمة آخر في الكلام
~~كما اختلفت همم أصحاب الحرف ليقوم كل واحد بحرفة فيتم النظام. وعلقنا عليه
~~أن الذي يحمل الحديث على هذا المعنى يقصد التباعد من فهم الأثر على معنى
~~اختلاف الأمة ms944 في آرائها ولا يرضيه أن تدخل الرحمة من ناحية اختلاف الآراء
~~ولو في الفروع لأن نصوص الشريعة طافحة بالنهي عن الاختلاف بإطلاق وذوو
~~الاجتهاد مأمورون ببذل الوسع في إزالته والتلاقي في مذهب واحد كما قال الله
~~تعالى: (فإن تنازعتم في شيء) الخ الآية لكنهم إذا فرغوا جهدهم في البحث عن
~~الأدلة وأمعنوا النظر فيها بقصد الوصول إلى ما هو حق ثم أدركهم العجز عن
~~الاتفاق فالعذر قائم وباب العفو مفتوح والعفو عن هذا الاختلاف وعدم
~~مؤاخذتهم عليه لا يقتضي أن في الخلاف رحمة وأنه أصلح من الوفاق وأسعد من
~~تضافر الآراء على مذهب.
# تقلت قول القاضي أن في الآية الكريمة إيماء إلى أنه ينبغي أن يكون غرض
~~المتعلم من العلم أن يستقيم ويقيم غيره وتخلصنا منه إلى أن أعظم درجات
~~إنسان وأشرفها أن يكون PageV33P027 # كاملا في نفسه ومنبعا يتدفق منه الصلاح والكمال إلى غيره. ووصلنا هذا
~~بنكتة لطيفة أعهدها لبعض المفسرين عند قوله تعالى (وسراجا منيرا) وهي أنه
~~وقع تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بالسراج دون أن يمثله بنحو القمر الذي
~~هو أغزر نورا لأن القمر يضيء في نفسه ولا يمكن أن يستمد ضوئه عدة أجرام
~~تكون مضيئة في نفسها بخلاف السراج فإنه يضيء في ذاته ويمكن أن يقتبس منه
~~سرج لا يشملها الإحصاء فالتمثيل به أوفى بالمراد وأقرب مطابقة لحاله عليه
~~الصلاة والسلام.
# أتينا هنا على ان المنذر يتعين عليه أن يتحرى في إنذاره بحيث لا يستند
~~فيه إلا على علم صحيح من آية أحديث ثابت أو نص من يقتدى به من الأئمة.
~~وخرجنا منه إلى جريمة الحكم بغير ما أنزل الله وقررنا ما نعهده للرازي في
~~آية (ومن لم يحكم) وفيما نقلناه من الأجوبة عن آية (فآولئك هم الكافرون) أن
~~المشار إليهم بالكفر هنا من حكموا بغير ما أنزل الله معتقدين أن ما قضوا به
~~أوفق بالسداد وأحفظ للمصالح. وأدرجنا هنا دقيقة للشيخ ابن عرفة وهي أن
~~أسلوب الآية أبلغ من أن لو قيل (ومن حكم بغير ms945 ما أنزل الله) فإن هذه
~~العبارة لا تتناول من تقدم إليه الخصمان بقضية فأهملها وهو يستطيع فصلها
~~بخلاف الآية فإنها تتناول من حكم في القضية بالباطل ومن أبى الحكم فيها بما
~~أنزل الله وسكت وهو منتصب في مقام الفصل بين الناس.
# انتقلنا إلى أن للإنذار بالقرآن تأثيرا بالغا على النفوس بحيث لا يقوم
~~كلام البشر مقامه وإن ارتقى من البلاغة ذروة سامية. واستطردنا مقالة نفيسة
~~لصاحب المنهاج وهي أن الله تعالى خص القرآن بأنه دعوة وحجة ولم يكن مثل هذا
~~النبي قط إنما كان لكل واحد منهم دعوة ثم يكون له حجة غيرها وقد جمعها الله
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن فهو دعوة بمعانيه حجة بألفاظه وقلنا
~~عقب هذا أن القرآن حجة أيضا فإن استقامة سائر ما احتوى عليه من القضايا
~~وانطباقها بجملتها وتفاصيلها على مناهج الحكمة ورسم السياسة العادلة يدل
~~دلالة مثل فلق الصبح على أنه وحي سماوي وأنه بريء من أن تبتدعه أفكار البشر
~~وبهذا يمكن للعجم الذين لا يحسنون العربية أن يدر كواوجها من إعجازه متى
~~نقلت لهم معانية الأولية بترجمة محررة.
# (يتبع)

PageV33P028

### || AUTO سلسلة حكم الخلفاء

# حكم عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه
# قال رضي الله عنه في خطبة لما ولي الخلافة: أوصيكم بتقوى الله فإن تقوى
~~الله خلف كل شيء وليس من تقوى الله خلف واعملوا لآخرتكم فإنه من عمل لآخرته
~~كفاه الله أمر دنياه وآخرته وأصلحوا سرائركم يصلح الله علانيتكم وأكثروا
~~ذكر الموت وأحسنوا له الاستعداد قبل أن ينزل بكم فإنه هادم اللذات وإني
~~والله لا أعطي أحدا باطلا ولا أمنع أحد حقا يا أيها الناس من أطاع الله
~~وجبت طاعته.
# وكتب رضي الله عنه إلى عبد الرحمن بن نعيم: إن العمل والعلم قرينان فكن
~~عالما بالله عاملا له فإن أقواما علموا ولم يعملوا فكان علمهم عليهم وبالا.
# وكتب ليه: أما بعد فاعمل عمل رجل يعلم أن الله لا يصلح عمل المفسدين. إن
~~للسلطان أركانا لا يثبت إلا بها فالوالي ms946 ركن والقاضي ركن وصاحب بيت المال
~~ركن والركن الرابع أنا. إن قوام الدين العدل والإحسان. لا يكونن شيء أهم
~~إليك من نفسك فإنه لا قليل من الإثم. وكتب لأهل الشام. . سلام عليكم ورحمة
~~الله أما بعد فإنه من أكثر ذكر الموت قل كلامه ومن علم أن الموت حق رضي
~~اليسير والسلام وخطب الناس بخناصره فقال: أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثا
~~ولن تتركوا سدى وإن لكن ميعادا ينزل الله فيه للحكم فيكم والفصل بينكم وقد
~~خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء وحرم الجنة التي عرضها
~~السموات والأرض ألا واعلموا أنما الأمان غدا لمن حذر الله وخافه وباع نافذا
~~بباق وقليلا بكثير وخوفا بأمان ألا تون في أسلاب الهالكين وسيخلفها بعدكم
~~الباقون كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين وفي كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى
~~الله قد قضى نحبه وانقضى أجله فتغيبونه في صدع من الأرض ثم تدعونه غير موسد
~~ولا ممهد قد فارق الأحبة وخلع الأسباب فسكن التراب وواجه الحساب فهو مرتهن
~~بعمله فقير إلى ما قدم غني عما ترك فاتقوا الله قبل نزول الموت وانقضاء
~~مواقعه.
# وقال من وصل أخاه بنصيحة له في دينه ونظر له في صلاح دنياه فقد أحسن صلته
~~وأدى واجب حقه فاتقوا الله فإنها نصيحة لكم في دينكم فاقبلوها وموعظة منجية
~~في العواقب فالزموها الرزق مقسوم فلن يغادر المؤمن ما قسم له فأجملوا في
~~الطلب فإن في القناعة سعة PageV33P030 # وبلغة وكفافا. إن أجل الدنيا في أعناقكم وجهنم أمامكم وما ترون ذاهب وما
~~مضى فكأن لم يكن، وكل أموات عن قريب وقد رأيتم حالات الميت وهو يساق وبعد
~~فراغه وقد ذاق الموت والقوم حوله يقولون قد فرغ رحمة الله وعانيتم تعجيل
~~إخراجه وقسمة تراثه ووجهه مفقود وذكره منسي وبابه مهجور كأن لم يخالط أخوان
~~الحفاظ ولم يعمر الديار فاتقوا هول يوم لا نحقر فيه مثقال ذرة في الموازين
~~من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح ومن لم ms947 يعد كلامه من عمله
~~كثرت ذنوبه والرضا قليل ومعول المؤمن الصبر وما أنعم الله على عبد نعمة ثم
~~انتزعها منه فأعاضه مما انتزع منه الصبر إلا وكان ما أعاضه خيرا مما انتزع
~~منه (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) إذا كان في القاضي خمس خصال فقد
~~كمل علم بما كان قبله، ونزاهة عن الطمع، وحلم عن الخصم، واقتداء ومشاورة
~~أهل العلم والرأي وكتب لعدي بن أرطأة أما بعد فقد أمكنتك القدرة على
~~المخلوق فاذكر قدرة الخالق عليك واعلم أن مالك عند الله مثل ما للرعية عندك.
# وكتب رضي الله عنه إلى الجراح أنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا بعث جيشا أو سرية قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله تقاتلون من كفر
~~ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا فإذا بعثت
~~جيشا أو سرية فمرهم بذلك. وكتب عدي ابن أرطأة له رضي الله عنه إني بأرض
~~كثرت فيها النعم وقد خفت على من قبلي من المسلمين قلة الشكر والضعف عنه
~~فكتب إليه عمر رضي الله عنه أن الله تعالى لم ينعم على قوم نعمة فحمدوه
~~عليها إلا كان ما أعطوه أكثر مما أخذوا منه واعتبر بقول الله تعالى: (ولقد
~~آتينا دواد وسليمان علما وقالا الحمد لله) فأي نعمة أفضل مما أوتي داود
~~وسليمان.
# إبراهيم خليل مردم بك# العدد 34 - بتاريخ: 1 - 11 - 1913

# ----NO PAGE NO------

PageV33P031

### || AUTO طلبة العلوم الدينية

# لا يخفى على كل ذي عقل سليم وطبع مستقيم أن تحصيل العلم لا يتيسر إلا
~~بالمال وطول الزمان مع وجود الفطنة والأستاذ النصوح ورحم الله من قال:
# أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وصحبة أستاذ وطول زمان
# ولذلك قام عقلاء الأمة من أسلافنا الكرام أصحاب الحمية والمرؤءة المحبين
~~لتقوية دينهم وترفية بلادهم فصرفوا جل أموالهم على اكتساب العلوم والفنون
~~وأسسوا المدارس ووقفوا لها أوقافا كلية تقوم بنفقة مدرسيها والقاطنين بها
~~ووضعوا لها نظامات ليسير ms948 المعلمون والطلبة عليها ولو اطلعت على تاريخ
~~الواقفين لرأيت أحدهم وقف نصف أمواله على تحصيل علم الحديث والآخر على
~~تحصيل علم الفقه وغيره على تحصيل التفسير والقراآت ومنهم من وقف ماله على
~~تحصيل العلوم العربية وآدابها والعلوم الرياضية كالهندسة والحساب والمساحة
~~والجبر وبذلك تيسر لهم تحصيل غالب الفنون والعلوم وبرعوا فيها وألفوا الكتب
~~العديدة النافعة والعالم فيهم والمدرس معزز مكرم مكفي المؤونة مطاع في أهله
~~وقومه وأما الآن ويا للأسف فقد خلف من بعدهم خلف تولوا إدارة شؤون المدارس
~~فأضاعوا الأوقاف وخربوها وجعلوها ملكا لهم أو كالملك وغصبوا كثيرا من
~~وظائفها لأنفسهم ثم لأولادهم من بعدهم على سبيل الإرث وإن كانوا هم
~~وأبناؤهم جهالا لا يميزون بين الكوع والبوع والمنصوب والمرفوع وأعانهم على
~~ذلك حكام باعوا دينهم بدنياهم فلذلك أصبح طالب العلم يعد شروعه في طلب
~~العلم متحيرا في أمره محجما عن الإقدام على إكمال تحصيله لما يراه من سوء
~~العاقبة في الأمور الدنيوية مع شدة الفاقة وقلة العيش وامتهان الناس له
~~وازدرائهم به خصوصا عند بعض الأمراء الذين يناط بهم شيء من أمور الطلبة وقد
~~جرأهم على ذلك ما يرون من انخراط بعض الجهلة في سلك طلاب العلم وسكوت
~~الشيوخ وعدم قيامهم بما وسد غليهم من الوظائف ولو اطلع الإنسان على ما
~~يقاسيه بعض أهل العلم في المدارس الدينية لفاضت عيونه دما واشتعل رأسه شيبا
~~واحترق قلبه حسرة وإني في هذه السنة خرجت من دمشق بعد نصف رمضان وكنت نزيلا
~~عند العالم الفاضل الشيخ إسحاق الداغستاني في مدرسة جامع الكبير وهي محتوية
~~على سبع عشرة غرفة وحجرة كبيرة للتدريس وفيها مكتبة قد خيم العنكبوت عليها
~~وعما قريب PageV34P001 # تقرضها الدود عمرها أمير أطنة خليل بك ابن الأمير رمضان ووقف لها أوقافا
~~كلية وشرط لها شروطا منها أن يتخصص عشرة من أذكياء ونبلاء طلابها وتعطى لهم
~~زيادة معاش وملبس كي يجدوا على تحصيل العلوم الدينية خصوصا ويسابروا عليها
~~وينشروا ذلك في القرى والأمصار ولكن يا للأسف قد طمست معالم العلم في ms949 هذه
~~المدرسة وفي غيرها وعفت آثاره وصار للمدارس حظ من اسمها فأصبحت خاوية على
~~عروشها يأوي إليها الفقراء والعجزة وبعض المتخلقين بالأخلاق الذميمة.
# ولنطلع القراء على بعض ما رأيته من الغرائب ليطلعوا على سوء إدارة بعض
~~عمال نظارة الأوقاف في الولايات العثمانية عدم إنكار العلماء والمفتين ذلك
~~مما أودى بنا إلى الذل والهوان وسوء المنقلب.
# إن العلماء قديما كانوا يخرجون في أثناء تعطيل الدروس إلى القرى والبوادي
~~لنشر العلم والدين وإرشاد الناس إلى ما فيه صلاحهم وكان يحصل لهم إكرام
~~عظيم بسبب صلاحهم وحسن نيتهم فخلفهم قوم لم يراعوا طريق سلفهم فإذا جلسوا
~~للوعظ يضيعون الأوقات بالحكايات والأقاصيص وبعضهم دخلاء على العلم وأهله
~~وهم أضر على الدين من أعدائه لأن العوام يأخذون قولهم بالقبول ولو أردت
~~نصحهم تقوم وقتئذ الطامة الكبرى حتى أن يعضهم قد قرر في درسه أن البول
~~قائما حرام ومن فعل ذلك فهو كالزاني بأمه وهادم الكعبة فلما بلغني ذلك ممن
~~كان حاضرا في درسه من الثقات وقد تواتر ذلك أخبرتهم بأن ذلك مكروه عند بعض
~~الأئمة والنبي صلى الله عليه وسلم بال قائما واختلف العلماء بالكراهة
~~وعدمها كما هو مذكور في كتب الفقه والحديث ولم يقل أحد بالحرمة ثم أن
~~الفاضل الشيخ إسحاق أخذته الحمية والغيرة وبين للناس في درسه العام حكم
~~المسألة فتأمل وقل ما تشاء في حق العلماء الذين يساعدون أمثال هؤلاء الجهلة
~~ويصدقون على أنهم مدرسون وأن هذه وظيفة ورثها فلان عن أبيه فيلزم أن لا
~~نحرمه خبز أبيه ولم يراعوا دين الله وخالفوا نصوص الفقهاء وقوله تعالى: (إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل).
# فصدق عليهم مفهوم قوله تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر) ومنطوق قوله عز اسمه: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى إلى خرابها) وقل PageV34P002 # في حق من كان على شاكلتهم من أمراء الأوقاف ما تشاء. .
# فهم مهما رفعت إليهم الشكايات يحاولونها ولو ms950 كان ذلك اندراس الدين وخراب
~~المساجد والمعابد كما هو مشاهد بالعيان وبالعكس من جاورنا من أهل الذمة
~~يعمرون معابدهم ويشيدون المكاتب والمستشفيات ويحضون الناس على اتباع دينهم
~~ولهم جمعيات مخصوصة لهذه الغاية وأغنياؤهم لا تزال تنفق الأموال الطائلة في
~~سبيل ترقي معارفهم وتقوية دولهم حتى أن بعضهم يقف جميع أمواله على تحصيل
~~العلم وغيره على تقوية الجيوش البرية والبحرية ومن أنكر ذلك فهو كمنكر
~~الشمس في رابعة النهار اللهم أصلح الرعاة والرعية وخذ بيدنا إلى الخير إنك
~~على ما تشاء قدير.
# صلاح الدين الزعيم

PageV34P003

### || AUTO اللغة والأدب

# زلات الأقلام
# مما يزل فيه بعض أرباب الأقلام استعمال لفظة (استبدل) على غير الوجه بل
~~لا يكاد يجيد وضع هذا الحرف في موضعه إلا القليل. فمن أمثلة الزلل فيه قول
~~أحدهم يصف عاشقا جد به الهوى فنفر ن عينيه الكرى استبدال النوم بالسهر أراد
~~أنه اتخذ السهر من البوم بدلا ولكنه قلب الوضع فجاء مقلوبا والوجه أن يقال
~~استبدل السهر بالنوم ليستقيم الوضع والمعنى معا.
# ومن الزلل في استعمال هذا الحرف أيضا قول الآخر يصف محتالا بدل الجنيه
~~(أي الليرة) درهما زائفا وقول غيره في هذا المعنى بدل الماس حجرا يريد
~~كلاهما أن المحتال قد يعلم الدرهم الزائف بدلا من الجنيه وقطعة من حجر بدلا
~~من الماس ولكن الوضع لا يدل على هذا المعنى والوجه أن يقال أبدل الجنيه
~~بدرهم زائف والماس بحجر لأن التبديل تحويل صورة إلى صورة أخرى والمراد في
~~هذين الموضوعين التنحية أي جعل شيء مكان شيء آخر وهو الإبدال.
# وعلى ذكر هذا الحرف نذكر ما سمع في فعل وفعل وهو أربعة أحرف بدل وبدل
~~ومثل ومثل وشبه وشبه ونكل ونكل ولم يزد عليها أحد.
# ومن زلل قول بعضهم مفتش (أول) اللغة العربية يريدون مفتش اللغة العربية
~~الأول فيفصلون بين المضاف والمضاف إليه بنعت الأول.
# ومنه قول خليني أفهمك يريد دعني أفهمك فيستعمل التخلية خطأ وقد شاع
~~استعمال هذا الحرف على نحو ما رأيت قال شاعر الشرق:
# فخذ سبلا على ms951 العلياء شتى ... وخل دليلك الدين القويم
# وإنما الخلية الترك وذلك غير ما يقتضيه المقام كما هو ظاهر.
# ومنه قوله هذا الكتاب ترجم بمعرفة فلان يريد أن فلانا هو الذي ترجمه
~~فيأتي بهذا الوضع وهو لا يدل على المعنى المراد. وإنما يقع مثل هذا الكاتب
~~في ذلك الوهم لالتزامه التعريب الحرفي وظاهر أن الجملة المتقدمة تفيد أن
~~فلانا يعرف أن الكتاب ترجم لا أنه هو الذي ترجمه فإذا أريد الشطر الثاني
~~قيل ألف هذا الكتاب فلان وهذا الضرب من الخطأ كثير PageV34P004 # الشيوع.
# ومنه قوله الأمل (لغو) هذا القرار يريد أ، يبطل فيأتي بهذا اللغو واللغو
~~واللغا السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ويقال شاة لغو ولغا أي لا يعتد
~~بها في المعاملة وقال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرئي أحد بني امرئ القيس:
# ويهلك وسطها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الخوارا
# واللغو في الأيمان ما لا يعقد عليه القلب. ومعنى اللغو الإثم فأنت ترى أن
~~المراد الإلغاء لا ذلك اللغو السخيف.
# ومنه قوله من فتح مدرسة (قفل) سجنا يريد أقفل فيستعمل المجرد خطأ قال في
~~لسان العرب أقفل الباب وأقفل عليه فانقفل واقتفل والنون أعلى والباب مقفل
~~ولا يقال مقفول وعن الجوهري أقفلت الباب وقفل الأبواب مقل أغلق وغلق. وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه قال أربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح
~~أي لا مخرج منهن لقائلهن كأن عليهن أقفالا فمتى جرى بهن اللسان وجب بهن الحكم.
# ومنه قوله لا يعيقني عن ذلك شيء يريد لا يصرفني عنه صارف فيعدل عن المجرد
~~إلى بعض مزايداته خطأ والصواب عاق من الأجوف الواوي قال في اللسان عاقه عن
~~الشيء يعوقه عوقا صرفه وحبسه ومنه التعويق والاعتياق وذلك إذا أراد أمرا
~~فصرفه عنه صارف. . قال ويجوز عاقني وعقاني بمعنى واحد. . وعوائق الدهر
~~الشواغل من أحداثه.
# ومنه قوله: أخذ فلان يمطل لدائنه يريد أنه أخذ يعلله بالعدة أو يسوف وهذا
~~الحرف متعد بنفسه قال في أساس البلاغة مطلني حقي وماطلني ms952 به مطلا ومطالا
~~فالاستعمال الأول غير صحيح كما ترى ومنه قوله: اتهم فلان بالنصب وقد كثر
~~هذا الاستعمال وهو في كتابة الصحف أكثر بل لا يكاد يخلو باب الحوادث فيها
~~من ذكر هذه الجملة مرارا في كل سنة. والصواب اتهم بالاحتيال قال الزمخشري
~~وأهل النصب الذين ينصبون؟ لعلي رضي الله عنه ونصبت له رأيا إذا أشرت عليه
~~برأي لا يعدل عنه.
# ومما كثر شيوعه في طائفة من التآليف والرسائل المحبرة والقصائد المحررة
~~قولهم لك الهناء ول يرد الهناء في اللغة العربية قال ابن منظور هنئ الطعان
~~وهنوء يهناء صار هنيئا مثل فقه وفقه وهنئت الطعام أي تهنأت به وهنأ في
~~الطعام وهنأ لي يهنيئني ويهنأني PageV34P005 # هناء وهناء ولا نظير له في مهموز.
# ويقال هنأه بالأمر والولاية هنأ هنأه تهنئة وتهنيئا إذا قيل له ليهنئك
~~والعرب تقول ليهنئك الغارس بجزم الهمزة وليهنيك الغارس بياء ساكنة ولا يجوز
~~ليهنك كما تقول العامة ومن زلات الأقلم قول بعضهم بات فلان يشكو من فداحة
~~الخطب يريد من ثقله وقد بحثت في عدة معجمات فما وجدت للفداحة فيها أثر ولا
~~رأيت عنها خبر والمعروف في أمهات اللغة (الفدح) يقال فدح الأمر أو الحمل أو
~~الدين زيدا من حد منع (فدحا) أي أثقله وهاله وبهظه.
# ومنه قول الآخر يصف أحد القصور في نهاية القصور فيه رياش نفيسة يؤنس
~~الرياش بالوصف خطأ وهي مثل الأثاث قال في الأساس وفلان له رياش أي لباس
~~وحسن حال وشارة واشترى علي رضي الله عنه قميصا بثلاثة دراهم فقال الحمد لله
~~الذي هذا من رياشه ومن غريب الزلل الذي يقع فيه بعض من يعربون تعريبا حرفيا
~~قولهم (هو كريم) بكل معنى الكلمة) فهل رأى الناس كريما بنصف معنى الكلمة
~~وآخر بربع معناها وثالثا بثمنها ومتى كانت المعاني العرفية العامة محدودة
~~بمثل هذه المقادير؟ ألا ليعفوا المتفرنجون أسماعنا من مثل هذا الاستعمال
~~الساقط وليستعملوا عوضا عنه ما أرادوا من التراكيب.
# ومنه قولهم (فلان هجاص) ويريد أن موصوفه يكثر من الأخبار التي لها ms953 أصل
~~والصواب هجاس قال صاحب اللسان هجس الأمر في نفسي يهجس هجسا وقع في خاطري
~~فالهجاس كثير الهجس أي الذي يقول كل ما يهجس في نفسه كما ترى.
# ومن مزال الأقلام قول بعضهم (فلان لابس ثوبا (فاتحا)) ومنهم من يقول
~~(زاهيا) وكلا الاستعمالين غير مراد. والوجه أن يقال (ناصع اللون) والناصع
~~الخالص الصافي من كل شيء.
# ومن الزلل قول بعضهم (يجب أن يعين منا مديريون) مراده مديرون جمع مدير.
~~وزيادة الياء ها هنا لا مسوغ لها كما أنه لا مسوغ لهذا الإيجاب ولكن الجهل
~~يعني صاحبه.
# ومنه قوله (يتعهد المدين بدفع الدين) يريد أنه آلى وأعطى موثقا بالدفع
~~وإنما التعهد التحفظ بالشيء وتجديد العهد به وتفقده والاحتفاظ بالعهد أيضا
~~ومن الأخير قول أبي العطاء السندي من فصحاء العرب يرثي ابن هبيرة.
# وإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود PageV34P006 # فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# وليس شيء من هذه المعاني بمراد لنفسه في هذا المقام.
# ومنه قول الآخر (فلان موظف ظهورات) يريد أنه موظف إلى حين ومن كان كذلك
~~فوظيفته المساعدة والوجه فيه (موظف ظهرة) أو ظهرة قال تميم الهفي:
# على عز العزيز وظهرة ... وظل شباب كنت فيه فأدبرا
# وفي اللسان (الظهرة الأعوان والظهرة كالظهر وهم ظهرة واحدة وجاءنا في
~~ظهرته وظهرته وظاهرته أي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه وفلان
~~ظهرتي على فلان أي عوني.

PageV34P007

### || AUTO الإسلام والإيمان

# من هنا يتضح أن الله أرسل لكل أمة رسولا وكتابا وجمعهم على دينه قرونا
~~وأحقابا وها نحن في زمان أخذت فيه الأمم تتعارف لتتبادل الأفكار والعلوم
~~والمرافق الحيوية وأخذت نواميس الحياة تسوقها سوقا إلى وحدة العقائد كما
~~وحدتها في المدركات العلمية والعملية من هنا حدث شعور عام بضرورة وجود دين
~~عام وكيف يمكن أن يكون للإنسانية دين عام وجميع الأديان التي أمامنا تكلف
~~الأمم بالانخلاع من شخصيتها التي اكتسبتها في عشرات من القرون والتقمص
~~بشخصية جديدة تعادي معها دينها السابق وتكفر بسائر أنبيائها وتعدهم ms954 كذابين
~~مزورين وتحتقر جميع مقدسيها وأقدميها لا جرم أن أمثال هذه الأديان المحرفة
~~لا يستطيع أحدها أن يكون دينا عاما مطلقا ما دام لم ينظر لمجموع الإنسانية
~~كلها بنظر الملم بأحوالها المراعي الحكمة في تكليفها. على أن في محاولة هذه
~~الأديان خلع من يتمسك بها من كل ما كان يعتقده قبلا ودفعه للكفر بجميع ما
~~كان فيه يعد جورا وميلا عن الحق الظاهر لأنه (ما الذي يرجح للإنسان أن
~~يعتقد بعيسى ويكفر ببوذى مع العلم بأن الاثنين أسسا دينا وجاءنا بإصلاح
~~كبير واتبعهما خلق كثير وكان سواء في الصلاح والتقوى وحب الإنسانية؟ وما
~~الذي يرجح له أن يحترم الأناجيل والقديسين النصارى ويحتقر كلما له علاقة
~~بديانة بوذا مثلا.
# لا شك أن لا مرجح يحمل الإنسان لأن يعتقد برسول دون رسول وبكتاب سماوي
~~دون كتاب آخر كون أمة وأحياها إلا الجور في الحكم والميل مع الوراثة
~~والتقليد فالعدل كل العدل أن يعتقد الإنسان بكل رسول أرسله الله للأمم
~~مستدلا على رسالته بآثاره وأعماله وتاريخ حياته فيؤمن بجميع رسل الله
~~إجمالا وبجميع كتبه جملة تاركا التعصب الذميم والانتصار لأحد المرسلين دون
~~الآخرين جاعلا دينه قوله تعالى: (آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمين) هذا هو الدين الحق
~~العادل الصالح لأنه يجمع كافة الشعوب والأمم ويؤاخي بينهم ويرضيهم جميعا
~~وينزع من قلوبهم العداوة والبغضاء والسخائم القديمة الموروثة بسبب كفر
~~بعضهم بأنبياء بعضهم واحتقار بعضهم بكتب بعض.
# هنا تنجم مشكلة تعوذ حلا مقبولا وهي أن جميع الكتب الدينية التي بأيدي
~~الأمم محرفة PageV34P008 # مبدلة وقد تولاها رجال بالشروح والتأويلات حتى خرجت بها الأديان عن
~~أصولها وصارت كلها متناقضة تسمح للملحد أن يقول إذا كانت الأديان كلها وحيا
~~من الله فلماذا نجدها متناقضة متعاكسة فإما أنكم حرفتموها عن أصولها وإما
~~أنكم كذبتم على الله بنسبتها إليه لأنه لا يقال أن الله ينزل على ms955 قوم دينا
~~يعلمهم فيه أنه واحد في ذاته وصفاته وأفعاله منزه عن الجسم والجسمانيات لا
~~تحيط به الأفكار ولا الظنون ثم يوحي إلى آخرين دينا يقرر لهم فيه أن له
~~ثلاثة أقانيم وأنه أرسل ولده ليفتدي العالمين ثم يوحي إلى أمة أخرى بأنه
~~تجسد في جسد فلان وحل في جسم فلان الخ مما لا يمكن التوفيق بينه بأي وجه من
~~الوجوه هذه معضلة لا يحلها إلا أحد أمرين: إما الاعتقاد بأن هذه الأديان
~~محرفة أو بأنها ليست وحيا من الله ولكنها من أفكار من وضعها من الأقدمين.
~~أما القول بأنها من موضوعات الأقدمين فلا ينهض به دليل لأن أولئك الرجال
~~الفضلاء الكاملين الذين دلت حياتهم على فضل وتقوى وزهد وعبادة، الذين قالوا
~~نحن رسل الله جئنا بدين الله يبعد أن يكونوا من الكاذبين المزورين لأن
~~التزوير لا يولد فضيلة ولا ينتج كمالا ولا تقوى (انظر ما قلناه عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم) إذن لم يبق أمامنا إلا الفرض الثاني وهو أن هذه الأديان
~~حرفت عن أصولها وأن أصلها كلها واحد.
# إن وصلنا إلى هذا الحد قلنا: ها هو رسول كريم أرسله الله رحمة للعالمين
~~دلنا بتاريخ حياته من أولها إلى آخرها في زهده وعبادته وتواضعه وبعده عن
~~زخارف الدنيا على أنه واحد من اولئك المرسلين جائنا يقول عن الله تعالى:
~~(يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما
~~الذين آمنوا واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما).
# جاء هذا الرسول يقول عن ربع (شرع لكم من الدين ما وحى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين لوا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي غليه من يشاء ويهدي إليه
~~من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت
~~من ربك إلى آجل مسمى لقضي بينهم وأن الذين أوروثوا الكتاب من بعدهم لفي شك
~~منه ms956 مريب) فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل
~~الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا PageV34P009 # ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير).
# هذا الرسول الكريم أمرنا بالإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين وبكتب الله
~~أجمعين وجعل ذلك قاعدة ديننا وعمدة إيماننا ثم أمرنا بالخير كله ونهانا عن
~~الشر كله وعرفنا سبل الكمال وأمات فينا نزعة الحق والتعصب الممقوت وشرع لنا
~~ناموس الأخلاق ونهج لنا في هذا العصر الذي كثرت فيه الشكوك على الأديان
~~وأصبح فيه علم اللاهوت عدوا لتلك المقالات التي يوردها أصحاب الملل في الله
~~جهلا وتقليدا لأفكار السابقين.

PageV34P010

### || AUTO نفثة مصدور

# إلام الميل عن طرق الرشاد ... وفيم العدل عن نهج السداد
# على دين النبي تفيض عيني ... وتبذل للدموع بكل نادي
# وقلبي من توالي الذل أضحى ... يقطعه زوال الاتحاد
# هجرنا ديننا هجرا طويلا ... فأصبح عزنا بادي النفاد
# وبدد شملنا عرض تبدي ... يمزق في النواحي والنوادي
# فأي فتى له عقل ولب ... يشاهد دينه مرمى الأعادي
# ويرضى أن يعيش بعيش ذل ... ويرغب في حياة باضطهاد
# فلو أنا نصرنا الدين سدنا ... ولكنا طرحناه بوادي
# فليس لطالب العليا مجيب ... وينجح من إلى فسق ينادي
# ينادينا الهوى فنجيب جمعا ... ولا نصغي إلى داعي الرشاد
# تنبهنا النوائب كل يوم ... ولم تزل المعاصي في ازدياد
# ويخطبنا الخطيب وليس فينا ... مجيب دعوة البطل المنادي
# أروني الوعظ صادف أي قلب ... فكف عن التشبب في الغوادي
# فلا وحياتكم إن دام هذا ... فهيهات الوصول إلى المراد
# فمهلا يا أخا الرشاد مهلا ... فإن القوم طرا في رقاد
# (لقد أسمعت لفو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي)
# وكيف الوعظ يجدي في أناس ... تراهم للمذلة في انقياد
# فلولا السكر والفحشاء فينا ... لما قبضت أزمتنا الأعادي
# ولا رضيت بذل النفس هذا ... كرام الحي أصحاب السداد
# ولا باع الأكابر دين طه ... بنقد بل بسوء اعتماد
# ولا سل العدو سهام كيد ... وأغمدها بأعناق العباد
# ولا خرجت نساء الحي تسعى ... إلى الأسواق في حلل الفساد ms957
# ومن عجب ترى الأزواج طرا ... على هذا الخروج على اتحاد
# فلو في الدين كان لنا اتحاد ... كهذا صار مرفوع العماد
# ولكن الورى شيخا وطفلا على حب التفرق والعناد PageV34P011 # كفى يا قوم إنكم بواد ... ودين المصطفى عنكم بوادي
# أفيقوا وانظروا ما نحن فيه ... أصاب جميعنا شرك المعادي
# وشدوا إزركم بالدين تمحى ... خطوب قدرها فوق العداد
# فإن الضيم لا يرضاه حر ... وإن يك دونه خرط القتاد
# وغفلتكم عن الإرشاد عار ... وعار حبكم طول الرقاد
# فجدوا وانشروا دينا قويما ... هجرناه فأصبح في كساد
# (مكارم الأخلاق)
# مصطفى أحمد القاياتي

PageV34P012

### || AUTO طريق النجاح

# لا مراء ولا جدال في أنه لا بد لكل دولة من دين تتدين به ودولتنا العلية
~~حرسها الله دولة إسلامية دينها دين الإسلام. والمسلمون الموجودون اليوم على
~~وجه الكرة الرضية ثلاثمائة مليون يجمعهم دين الإسلام وكلمة التوحيد وهم وإن
~~اختلفت مذاهبهم ومشاربهم وتناءت أقطارهم وبلادهم وتباينت لغادتهم وعاداتهم
~~في الحقيقة أغصان دوحة واحدة ألا وهي (الدين) وبذلك نطق أجل كتاب وأصدق قائل.
# (إنما المؤمنون أخوة) وهم مرتبطون بإمام ينقادون له ويخضعون لأوامره كما
~~يحكم عليهم بذلك كتابهم ودينهم وذلك الإمام يقوم بتنفيذ أحكامهم وإقامة
~~حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم وقهر المتغلبة وإقامة الجمع
~~والأعياد وإصلاح ذات البين وغير ذلك مما يتعلق بالإمام الأعظم الذي هو
~~خليفتهم إذا فما بلهم متقهقرين وبطريق الفشل سائرين وعن سبل التقدم والرقي
~~ناكبين؟ ما بالهم مع وفرة عددهم وكثرة عددهم بالنسبة لما كان عليه أسلافهم
~~لا يتفقون وعلى ما فيه صلاحهم لا يجتمعون؟ لم لم يكونوا كما كان أسلافهم في
~~صدر الإسلام فقد دوخوا الممالك وذللوا ملوكها وأسودها ومصروا الأمصار وقد
~~سجلته لهم ذلك كتب التاريخ وسطرته أقلام العز والشرف على صفحات المجد
~~والفخر.
# حتى أن الرجل الواحد منهم كان يحارب المائة والمائتين ممن سواهم فيضعضع
~~أركانهم ويزلزل أقدامهم ويهاجمهم مهاجمة الأس الغضنفر بصلابة دينه ورسوخ
~~عقيدته الإيمانية يفعل ذلك لثقته أنه بين أمرين لا محالة إما أن يعيش سعيدا
~~وإما أن يموت شهيدا. ومن ms958 غرائب حربهم ما وقع لهم مع جيش الفرس وجيش هرقل
~~بالقادسية واليرموك وكان المسلمون وقتئذ بضعا وثلاثين ألفا في كل معسكر
~~وجموع فارس مائة وعشرون ألفا وجموع هرقل أربعمائة ألف فقاتلوهم بنيات صادقة
~~وعزائم ماضية وصبروا على قتالهم صبر الكرام حتى هزموهم شر هزيمة وأورثهم
~~الله أرضهم وديارهم وهي قصة مشهورة كادت تبلغ درجة التواتر وعاشوا يومئذ
~~بالترفه والنعم وأصبحت دولة الإسلام أغنى دول الأرض وأرقاها وأنجحها
~~وأعلمها وأعظمها وذكر بعض المؤرخين أن الأموال التي كانت تجبى في كل سنة
~~إلى بيت مال المسلمين في أيام الرشيد سبعة آلاف قنطار وخمسمائة قنطار من
~~الدنانير وذكر الثقات من مؤرخي الأندلس أن عبد الرحمن الناصر أحد ملوك
~~الأندلس خلف في بيوت أمواله خمسة وأربعين ألف ألف دينار ووزنها خمسمائة ألف
~~قنطار PageV34P013 # وهذه دولة من دول إسلام ذلك العصر وغيرها كان يأتيها من المال أضعاف
~~أضعافها كل ذلك كان لاتفاق المسلمين واجتماعهم على الحق واجتهادهم بتوسيع
~~نطاق ممالك الإسلام وتفانيهم بإعلاء شأن كلمة الملة والدين، أولئك السلاف
~~العظام يستهان بأخلاقهم اليوم أمة شأن سلفها العز والمجد أيعجز خلفها أن
~~ينهض نهضة آبائه وأجداده ألا ليت شعري ما هو الدواء النافع الناجع لبرء هذا
~~الداء العضال.
# الدواء الوحيد هو بث الدعوة الدينية في هذه الأمة العظيمة ونفخ روح
~~الحياة بالعلم في جسم ميتها ليحيى وينهض من حضيض الذل والهوان إلى أوج
~~المعالي وهذا الدواء أعظم وأكبر وأجل سبب شريف لاسترداد مجد الإسلام السالف
~~بهذا الدواء يعز الشعب بعد الذل والصغار ويصحو من خمرة سهوه ولعبه. وليكن
~~بث هذه الدعوة بإرسال مرشدين عارفين بلغات البلاد من طرف الدولة العلية إلى
~~العالم الإسلامي في سائر الجهات والأقطار يدعونه إلى التعاون والتعاضد
~~والتناصر بشرط أن يكونوا عالمين عاملين بما يرشدون به مقتدرين على استمالة
~~الأفكار واستجلاب القلوب يأتون البيوت من أبوابها لا خاملين يدعون الأمة
~~إلى البطالة ويقعدونها عن السعي وراء الرقي والكمال ويثبطون همتها عن الجد
~~بالعمل حتى يلجأ إلى التهاون والتواني وتألف الخمول والكسل. لا ms959 متفرنجين
~~مارقين من الدين والأخلاق مروق السهم من الرمية أليفهم الكاس وحليفهم
~~الشيطان على الاجتماع مع المرد واستباحة الأعراض.
# أولئك قوم أبغضوا المساجد وتلاوة القرآن وتعشقوا مسارح اللهو والخذلان بل
~~ينبغي أن يكونوا صفوة الناس وخلاصتهم لا مفرطين ولا مفرطين متجردين من
~~الغايات الذاتية والمآرب الشخصية يقومون بوظائف الأنبياء والرسل عليهم
~~الصلاة والسلام التي هي أشرف مطلب وأسمى منصب بل هي من أهم الواجبات على
~~علماء الدين الإسلامي بالدعوة يحصل الإرشاد والنصيحة بتأليف القلوب وإصلاح
~~ذات البين ويكون هذا بجمع السواد الأعظم في المساجد لاسيما أيام الجمع
~~والأعياد وفي نواديهم التي يتحدثون بها ويأوون إليها وذلك بالخطب الرائقة
~~والمواعظ الشائقة والدروس الجليلة المنبهة على حسب ما تقتضيه أحوال العصر
~~الحالي يبينون لهم ما ينبغي التذرع به والالتجاء إليه تخلصا مما هم فيه
~~ويحثونهم على مؤازرة دولة الخلافة بالتداعي إليها والترامي نحوها من جميع
~~النواحي PageV34P014 # بالمال والرجال وبتأليف الجمعيات الخيرية وتجديد المعاهد العلمية وتشييد
~~المدارس الفنية ويحضونهم على تأليف جمعية مخصوصة ترمي بسعيها إلى هذا الغرض
~~ذاته يجعلون لها فروعا وشعبا في سائر الأنحاء والأرجاء وتأليف جمعية أخرى
~~باسم إحداث معامل صناعية في بلاد الدولة العثمانية تشترك فيها الأغنياء
~~وأصحاب الثروات من المسلمين يمدونها بأموالهم وينتفعون بريعها مساهمة كما
~~هو شأن الشركات الأجنبية التي ببلادنا يعينون لها رؤساء نصوحين صادقين
~~يديرون أمورها ويدبرون شؤونها ونظارا عليهم يتتبعون أحوالها ويراقبون
~~عمالها حتى تستغني بلادنا عن بلد الأجانب وبهذا ينمو المال وتحيي الرجال
~~وتتألف الأفئدة والقلوب.
# وربما يعترض على هذا الاقتراح مارق من الدين ليبقى مقيما على شهواته أو
~~من خارت عزيمة فكره ورويته أو بعثته عصبيته أو جنسيته أو أهاجته غاياته
~~ومآربه أو من ثبط همته بالجبن وأعقده الكسل فيقول أن هذا الاقتراح أمر شديد
~~المراس صعب المزاولة ولا يمكن تصوره لا يتأتى العمل به فنقول له أن الأمر
~~سهل متى لهجت به سائر جرائد الإسلام إن الأمر سهل متى سرت هذه الروح في جسم
~~شعبنا الذي استسلم لليأس والقنوط، وقام ينادي ms960 بلسان واحد للأمام للأمام
~~للتقدم للتقدم، إن الأمر سهل متى سرى دم الحياة بشرايين جسم أبناء هذه
~~الدولة العثمانية ففدوها بالنفس والنفيس وبذلوا لصيانتها كل مرتخص وغال
~~وصالوا صولتهم المعهودة وسطوا سطوتهم المعروفة ولا شك أن هذه الروح متى بدأ
~~سريانها اجتمعت لها كلمة الأمة الإسلامية في سائر أقطار المسكونة إلا فما
~~الذي دعى أخواننا المصريين إلى إعانتنا في هذه الأزمة الشديدة بمليون من
~~الليرات؟ وما الذي حمل المتطوعين على مبارحتهم أوطانهم ومفارقتهم أولادهم
~~وعياله؟ ما الذي أثار عواطف مسلمي الهند حتى أرسلوا الإعانات تترى من كل فج
~~عميق؟ ما الذي أهاج عرب طرابلس الغرب حتى وقفوا في وجه الطليان وقوف الأسود
~~الكواسر لتناضل عن أعراضها وتدافع عن أوطانها؟ أليس الباعث للجميع هو
~~الرابطة الدينية والحمية الإيمانية وصون الخلافة الإسلامية من تمزيق جامعها
~~وانحلال رابطتها حيث علموا كلهم أنه لم يبق على وجه الكرة الأرضية دولة
~~تقوم بأمر الخلافة العظمى سوى دولتنا حرسها الله وأيدها بقدرته وسلطانه
~~فلذا هرعوا جميعا لمساعدتها من تلقاء أنفسهم (ألا فليعتبر المتفكرون).

PageV34P015

# والله لو أن في بلاد الإسلام مرشدين كما ذكرنا لجندوا في هذه الحرب
~~الماضية جيشا عرمرما من المتطوعين يسير متزينا بالتهليل والتكبير لا يهدأ
~~له بال ولا يقر له قرار حتى يطحن جيوش الأعداء ويدوسهم تحت سنابك الخيل
~~ويرفع الرايات الإسلامية والأعلام المحمدية فوق عواصم ملكهم كما فعلت
~~أسلافه غير مرة أولئك:
# قوم لقوم فيهم أود العلا ... والدين أصبح أيد الأركان
# قد حالفوا سهر العيون وخالفوا ... أمر الهوى في طاعة الرحمن
# أقران حرب كلما اقترنوا لدى اله ... يجاء تحسبهم ليوث قران
# لبسوا سوابغهم لأجل سلامة ... الأعراض لا لسلامة الأبدان
# وتحملوا طعن الرماح لأنهم ... لا يحملون مطاعن الشنأن
# أهل الحمية لا تزال بدورهم ... تحمي الشموس بأنجم الخرصان
# وهنا ربما اعترض علينا أيضا بعض من بغض الدين وهجر مكارم الأخلاق وكان من
~~الأفاكين المرجفين الذين يعتقدون بأن الدين هو العقبة الكؤود في سبيل الرق.
~~وقال أن ما تقدم يشتم منه رائحة التفرقة بين العناصر ونحن ms961 اليوم أحوج إلى
~~الوئام فنقول له أن عصرنا عصر الحرية والإخاء والمساواة أما الحرية فهي
~~استقلال العقل والفكر والإرادة وانطلاق اللسان وهي أقسام تحتاج إلى مقالات
~~طويلة إضافية الذيل نرجئها إلى عدد آخر ونكتفي هنا بذكر قسمين: الأول: حرية
~~عمومية وهي تكافؤ الأمة بالحق وتكافلها على قيام الشرائع والقوانين.
# والثاني: حرية شخصية وهي أمن الإنسان على نفسه وعرضه وماله وتمتعه بسائر
~~حقوقه الشخصية التي تخولها له طبيعة الاجتماع والحرية حق يقابله واجب وهو
~~المسؤولية.
# لا كما يزعم خراصوا هذا العصر من أن الحرية غ \ هي تعاطي الإنسان جميع ما
~~تسوله له النفس الأمارة بالسوء من زنا ولواط وشرب خمر واهتضام حقوق
~~المغدورين والمظلومين وترك الدين واستباحة الأعراض وغير ذلك مما يسأل فاعله
~~شرعا وقانونا. وأما الإخاء فهو قسمان. إخاء ديني لا دخل لأبناء مذهب فيه مع
~~أبناء مذهب آخر. وإخاء وطني تشترك فيه سائر الأفراد لأن المنفعة والمضرة واحدة.
# وأما المساواة فهي كلمة عامة تجمع تحتها كافة العناصر العثمانية على
~~اختلاف مذاهبهم PageV34P016 # ومشاربهم وهي أيضا شرعية لأن اليهودي والنصراني والمسلم في الحقوق بنظر
~~الشرع الشريف كشخص واحد لا يمتاز أحد مهم عن الآخر قال سيد الوجود صلى الله
~~عليه وسلم في أهل الذمة (لهم ما لنا وعليهم ما علينا) وقال أيضا أيحسب
~~أحدكم متكئا على أريكته أن الله تعالى لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن
~~ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها كمثل القرآن (وإن الله
~~تعالى لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا
~~أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم) فاتفاق المسلمين وقيامهم يدا واحدة وبث
~~روح الشريعة الغراء في العالم الأرضي ترتاح إليه جميع العناصر وتشكر عليه
~~مسعانا لأن الدين الإسلامي يحجر على أهله التعدي على من سواهم ويأمرهم
~~بالتمسك بآدابه الشريفة وأخلاقه الطاهرة السامية وهو لهم كالشكيمة للفرس
~~تمنعها من التهور والطيش وإلقاء صاحبها في المهالك والمهاوي.
# ولا شك أن الأمر سهل على من همهم حفظ ms962 الوطن والملة وصيانة حقوق الدولة،
~~وحفظ كيانها ونهوضها إلى أوج الحضارة والسعادة لتجاري من سواها من الدول
~~الغربية. . ولله عاقبة الأمور
# يبرود
# أحمد الباشا

PageV34P017

### || AUTO الفونغراف

# رأينا في مجلة مكارم الأخلاق التي كانت تصدر بمصر جوابا على سؤال ورد
~~للمجلة المذكورة من مكة المشرفة ملخصه:
# ما قولكم فيما وقع كثيرا الآن من حبس صوت قراءة أيات من القرآن الكريم مع
~~غيره من أصوات الغناء في الآلة الإفرنجية المعروفة ب

### || AUTO الفونغراف

#  فهل يحرم على صاحب الصوت إلقاء صوت قراءته للقرآن فيها فإن قلتم بالحرمة
~~فهل يحرم أيضا استماعه صوت قراءة القرآن نمنها من بين أدوار الغناء مثلا
~~وما حكم لأأخذ الدراهم على ذلك وإذا سمع آية سجدة فهل يسن السجود لها
~~أفتونا مأجورين_ولما تضمنه من الفائدة والنصيحة أحببنا نشره ليطلع عليه
~~قراء مجلتنا الكرام.
# (الجواب عن حبس صوت قراءة القرآن الكريم في

### || AUTO الفونغراف)

# الحمد لولي الحمد والصلاة والسلام على الموفي بالعهد وعلى آله وأصحابه
~~سور الشريعة ودور المجد أما بعد فإن صاحب الصوت بإلقائه صوت قراءته للقرآن
~~في هذه الآلة واضع كلام رب العالمين موضعا لا يليق بجلالته وتسامي منزلاته
~~إذ حبسه فيها ينقله من إنزاله للتدبر في آياته والخوف من وعيده والاعتبار
~~بقصده والاستبصار بمصباح هدايته والتفهم لمعانيه والإذعان لمعجزه إلى ضحك
~~الضاحكين من جماد يتكلم وذي عجمة يترنم بل إلى منزلة الزامر يحيط به الرعاع
~~وينساب إليه أهل البطالة وعشاق الملاهي بل بعد إن كان قرئ لدى الصحابة تدمع
~~أعينهم وتقشعر جلودهم صارت منزلته والحالة هذه منزلة آلة مطربة يطاف بها في
~~الأسواق وتتخذ في البيوت ملهاة للشبان ومدعاة للشيطان بل الشأن في هذا أنه
~~أفظع وأشنع مما قالوه من أنه إذا فأفرط القارئ في المد وفي إشباع الحركات
~~حتى يتولد من الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء أو يدغم في غير
~~موضعه كان حراما يفسق به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن منهجه القويم
~~إذ القراءة على هذا الوجه خارجة إلى اللهو والطرب ms963 خارجة عن عرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين إلى شيء جديد غير
~~محمود ونمط مستحدث مردود وقد قال صلى الله عليه وسلم (كل مستحدث بدعة وكل
~~بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) بل هذا نفسه بعض من إشارات ما في حديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم عد من أشراط الساعة أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم
~~ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء PageV34P018 # بل ماذا يكون الخطب الشديد والكرب المزيد فيمن رضي لنفسه أن يضع كلام
~~الله هذا الموضع وقد قال صلى الله عليه وسلم فيمن إثمه أقل وحمله أخف
~~اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل
~~الكتابين وسيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز
~~حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم بل الحالة في هذه الآلة
~~أشد حرمة من قراءة القرآن على ضرب الدفوف وقرع الطبول وتحريك الأوتار
~~والنقر بالأنامل والنفخ بالأبواق بل إذا كانت العلة في تحريم مس المصحف على
~~المحدث ولو بصدره ولسانه وشعره وظفره أنه إخلال بجلالته وخروج عن تعظيمه
~~وتهجم عل مقامه فكيف لا تكون القراءة في هذه الآلة من أشد أنواع التحقير
~~والإهانة بل إذا كان مس ورقه وجلده ولو منفصلا حراما على المحدث فماذا تكون
~~جريمة من ينزل به إلى هذه المنزلة بل إذا كان تعليمه للكافر المعاند وغير
~~المعاند إن لم يرج إسلامه ممنوعا كما منع السفر به إلى بلاد الكفر إن خيف
~~وقوعه في أيديهم فكيف لا يمنع القارئ من قذفه في هذه الآلة فما لفم الكافر
~~يحمله والساخر يسمعه إذ أنه إنما دخل فيها الفاظا ذات مقاطع ومقالع تحملها
~~الأنفاس وتحفظها الآلة وهذا عينه هو القرآن الممنوع قراءته على الجنب إلا
~~بقصد الذكر بل حديث من أحدث في أمرنا ما ليس منه رد كاف في البيان بل نفس
~~هذه الآلة من شعار الفجار والكفار والتشبه بهم حرام وقد قال السند الأعظم
~~صلى الله عليه وسلم (من ms964 تشبه بقوم فهو منهم) بل إذا فرضت أنه لا تشبه فيها
~~بهؤلاء ولا هؤلاء فافرض أنها من الشبهات والشبهات حرام عند أكثر العلماء
~~روى البخاري والنسائي (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك
~~ما يشتبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من
~~الإثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي حمى الله ومن يرتع حول الحمى يوشك
~~أن يواقعه وبعد هذا كله فاعلم أنه يجب على كل مكلف تمكن من إنكاره بيده أو
~~لسانه أو قلبه أو استعانة بسواه وهنا ننصح القراء أن لا يصلوا بالقرآن إلى
~~هذا الحد فالدنيا زائلة والذنوب حاضرة والحجة قائمة وإنما يقبل النصيحة من وفق.
# (الجواب عن سماع القرآن الكريم من الفونغراف)
# ما تقدم كله إجمالا وتفصيلا ينبئك بشدة الخطر وعظيم الذنب وجراءة القلب
~~وانتهاك PageV34P019 # الحرمة بحبس القرآن في هذه الآلة كما ينبئك أنها آلة لهو أولا وإخلال
~~بتعظيم القرآن ثانيا وتمكين للكافر من آياته ثالثا وتشبها بالكفار رابعا
~~وضياع للمال فيها خامسا وإعانة لفاعلها بشرائها سادسا وإحداث لما لم يكن من
~~الدين سابعا فهي على كل وجه وكل حال من المنكر الذي يأثم الساكت عنه
~~والراضي به والحاضر فيه فالوجه الشرعي أن الجلوس مع شارب الخمرة ونحوه من
~~أهل الفسوق والملاهي المحرمة مع القدرة على الإنكار أو المفارقة عند العجز
~~كبيرة من الكبائر ونفس استماع صوت قراءة القرآن منها رضا بالحالة وإعانة
~~عليها وقد أسلفنا أن الإفراط في القراءة إلى الحد الذي يخرجها إلى اللهو
~~والطرب يفسق به القارئ ويأثم المستمع واستماع القراءة من هذه الآلة أشد من
~~استماعها على الوجه المار بكثير وحسبك أنها منكر سماعه إعانة عليه فاعتبر
~~بهذه الحالة ولا تسمع تلك الآلة واعمل بقوله تعالى: (وتعانوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
# (الجواب عن أخذ الدراهم عليها)
# لا أظن بعد أن سمعت في هذه الآلة ما سمعت وعرفت من حقارتها ما عرفت إلا
~~أن تلحق صاحبها في صنف المبتدعين وتعد ms965 المعين عليها من أعوان الشياطين وترى
~~كسب الكاسب بها إقراء وإسماعا من شر وجوه المكاسب وأقبح أنواع الباطل فسواء
~~الكسب بالقراءة فيها والكسب بسقاية الخمر وجلب الحسان للفجور والقيان
~~للأغاني وعمل النائحة وإيكال الربا والسعي إليه والإعانة عليه إلى أمثال
~~هذه الأحوال التي هي في نفسها شنيعة وذريعة إلى المفاسد وللوسائل حكم
~~المقاصد بل هذا المعدود وغيره من مكاسب نحو الخائن والسارق والمقامر
~~والساحر والمنجم والزانية كله داخل في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينك بالباطل) فإن الباطل يعم هذه الأشياء كلها وما في
~~معناها من كل شيء أخذ بغير وجه شرعي وانظر إلى ما أخرجه مسلم وغيره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا) وقال (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) وانظر إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به مع
~~قول العلماء السحت (بضم فسكون) الحرام أو الخبيث من المكاسب ويكفيك أن
~~العلماء على علمهم بحاجة الأمة والدين إلى تعلم القرآن اختلفوا في أخذ
~~الأجرة على تعليمه PageV34P020 # وإن كان الأكثرون على الجواز وإذا كان ذلك كذلك فكيف لا يكون أخذها على
~~وضعه في هذه الة حراما في حرام وسحتا في سحت اللهم أغننا بحلالك عن حرامك
~~وبطاعتك هن معصيتك وبفضلك عمن سواك آمين.
# (الجواب عن السجود عند سماع آية السجدة في الفونغراف)
# اعلم أرشدني الله وإياك أن السجود في ذاته ومعناه خضوع لرب الأرباب بلصق
~~الجبهة والأنف بالأرض وبسط اليدين والركبتين وأطراف الأصابع يهيج هذا
~~الخضوع شيء في القلب يتولد من ملامحة عظمة ذي الجلال وطموح البصيرة إلى علو
~~كبريائه عند قراءة أو استماع أية سجدة وأنت تدري أن السامع من هذه الآلة
~~مغلوب على عقله مصروف بكليته عن معالي الجلال والأدب إلى معالي اللهو الطرب
~~يصرف ms966 الاستغراب عما يجب لآيات الكتاب على أن سجود التلاوة شرط سنيته حل
~~القراءة وقصدها ولهذا قالوا لا يجود لقراءة جنب لحرمتها كذلك قالوا لا سجود
~~لقراءة الدرة والنائم لعدم القصد فيهما وهذه الآلة قراءتها غير مشروعة فلا
~~سجود وغير مقصودة فلا سجود أيضا على أنه بحث في الإيعاب عدم السجود لسماع
~~قراءة الجماد مطلقا على أن مشروعية القراءة لا بد منها في القراءة والسماع
~~وهي هنا غير مشروعة قراءة وسماعا كما هي كذلك في الجنب وإياك أن تقول حق
~~القياس أن يسجد لسماع القراءة من هذه الآلة مع حرمتها كما يسجد لسماع
~~القراءة في السوق والحمام مع كراهتها فإنه قياس فاسد إذ القراءة هنا محرمة
~~لذاتها وفي السوق لأمر خارج فطهر قلبك ولا تكن من الغاوين وخذ ما آتيتك وكن
~~من الشاكرين.
# (فرع)
# شاع بعد تصريحي بحرمة قراءة القرآن في هذه الآلة وسماعه منها أن بعض
~~الناس يبيح السماع بقصد الاتعاظ وهي إشاعة لم تثبت فإن المبيح على فرض
~~وجوده إذا قصد إباحة السمع بقصد الاتعاظ قياسا على إباحة القراءة للجنب
~~بقصد الذكر فقد فاته أن القصد إنما يعتبر إذا كان من جانب القارئ وكان
~~وسيلة لمقصد شرعي كما هو الشأن في الجنب إذ صرف القراءة من القرآنية إلى
~~الذكر تحصيلا لثواب الذكر ويدل على اعتبار قصده دون السامع أنهم قالوا أن
~~قصد الجنب قراءة القرآن فلا سجود لحرمتها وإن قصد الذكر فلا سجود أيضا لأنه
~~حينئذ ذكر لا قرآن كذلك قالوا أن كاتب التميمة إن قصد أنها قرآن حرم PageV34P021 # على المحدث مسها وحملها وغلا فلا ومن هنا تعلم أن العمدة على قصد القارئ
~~والكاتب كما علمت بل لو قصد القارئ في هذه الآلة الوعظ أو الذكر لم يقبل
~~منه لأنه قصد لأثر له يترتب عليه ثوابه ولم يخرج سامعه عن الحرمة لفساد
~~القصد وأنه حيلة لا تنطلي ولأن الآلة جعلت اللهو كما هو جلي هذا ما عن لي
~~فحرر وادع وفي هذه الآلة كلام طويل ربما ألمعنا إليه في ms967 فرصة أخرى ولكننا
~~هنا نحذر المسلمين من رضاهم بإهانة القرآن إلى هذا الحد ومن رضي بهذا فحسبه
~~جهنم وساءت مصيرا.

PageV34P022

### || AUTO دعوة العرب إلى العلم

# بني يعرب ادعوكم النهضة العظمى ... لترقى بكم نحو السموات أو أسمى
# إلى عرش مجد لم يطأه سوى امرئ ... بهمته العلياء ينتعل النجما
# إلى مجد قحطان أبي العرب من عنت ... لقدرته الدنيا بأجمعها رغما
# بنى جدنا صرحا إلى المجد شامخا ... وصير من أركانه العزم والحزما
# ولكن هدمناه بمعول جهلنا ... فما أبطأ المبنى وما أسرع الهدما
# فهل بين قومي من يؤسس ركن ما ... هدمناه حتى نغادر له رسما
# وهل من يجاري عهد معاهد ال ... علوم عسى نقضي على جهلنا الأعمى
# ألم يخجل الأحفاد من ذكر جدهم ... وقد قصروا عن نيل غايته العظمى
# أنحن بنو قحطان والانحطاط لم ... يغادر لنا معنى بلى ترك الاسما
# هلموا هداة العالمين بأسرهم ... لنثبت أنا ليوم أبناؤه حتما
# وذلك فيما ندرك الشمس رفعة ... به وبماضي عزمنا ندرأ الخصما
# نتيه افتخارا في سراة جدودنا ... ويا ليتنا سرنا على نهجهم يوما
# لئن خلدوا ما يمدحون عليه هل ... أتينا سوى ما نستحق به اللوما
# من الخرق أن نحدو ابتهاجا بذكرهم ... ولم نقتف الآثار مجدا ولا علما
# أنقنع في تمويه أوهامنا عن ال ... حقائق فاعتضنا عن العسل السما
# إلى م التمادي في الخمول وخصمنا ... يناهضنا ظلما ويسلبنا هضما
# أفق أيها الشعب الكريم ولا تنم ... فقد أنفذ الغرب الغريب بك السهما
# وقد كنت قبل اليوم للغرب سيدا ... فصرت بحكم الجهل عبدا له تسمى
# أعد من ضروب المجد ما قد فقدته ... برأي سديد منك لم يخطء المرمى
# أليس من العار المشين احتياجنا ... لرأي وصي كالذي يرتدي اليتما
# متى يبلغ الشرق المراهق رشده ... على أنني شاهدات أقوامه هرمى
# أجل شمتهم هرمى التخاذل والجفا ... وحسبهمو بلوى تخاذلهم جرما
# أيا أمة كانت أنوار مجدها ... تسير مسير الشمس إذ نورها عما
# فما هذه الظلماء والفجر منبطئ ... أجل إن ليل الجهل للشعب قد أعمى
# أقومي تلافوا أمركم حسبنا الذي ... فقدناه من ملك لأحشائنا أدمى ms968 PageV34P023 # وشدوا لحفظ الملك إزر مليككم ... خليفتنا سلطان دولتنا العظمى
# ولموا بتأليف الضمائر شعثكم ... فإن الجفا قد يصدع الملك إن أصمى
# فأعرابنا والترك صنوان في الورى ... وأقرب في الهيجاء يوم الوغى رحما
# ألم تجمع الأقوام وحدة دينهم ... ودولتهم أضحت لمجموعهم أما
# ومن ذا الذي لم يحم بالروح أمه ... إذا آنست من بعض أعدائها ظلما
# عبد الرحمن القصار

PageV34P024

### || AUTO خلاصة الرحلة الشرقية

# ثم قررنا عند قوله (قومهم) أن إضافة القوم هنا للعموم ومعلوم أن الجمع
~~المضاف من صيغ العموم فتفيد الآية أنهم ينذرون بما تعلمون من الفقه كل فرد
~~من أفراد قومهم فيبطل ما يزعمه بعضهم من أن لأهل التصوف أحكاما خاصة
~~يتلقونها بطريق الباطن قال أبو إسحاق الشاطبي لم يشرع الله تعالى إلا ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه منه الصحابة ثم العلماء.
# والتصريح بإبطال أن يكون للعارفين بالله أحكام تخصهم في سد لباب الخروج
~~عن تقاليد الشريعة زيادة عن كشفه عن الحقيقة فإن فتح هذا الباب يفضي إلى أن
~~ينبذ كثير من الناس الجادة بدعوى أنهم بلغوا درجة الولاية وأنهم متعبدون
~~بأحكام باطنة وأهل التصوف الخالص أنفسهم يصرحون بهذا قال الإمام الجنيد
~~حسبما نقله الزركشي في شرح جمع الجوامع من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لن
~~يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة.
# ذكرنا استدلالهم على أن خبر الآحاد حجة. ثم قلنا اشتهر بين الأصوليين أن
~~خبر الآحاد حجة في العمليات وأما المسائل العلمية فلا يتمسك فيها إلا بقاطع
~~قال الإمام في المحصول إن ورد خبر الآحاد في مسألة علمية وليس في الأدلة
~~القاطعة ما يعضده رد وإلا قبل. واختار الشيخ ابن عرفة أن المسائل العلمية
~~التي لا ترجع إلى العقائد يكتفى فيها بالأدلة الظنية كخبر الآحاد إنما
~~يشترط القطع في العمليات الراجعة إلى العقائد الإيمانية.
# واستطردنا هنا مسألة اعتراض خبر الآحاد لقاعدة كلية وأوردنا في مساقها ما
~~ذكره أبو بكر بن العربي في تفصيل مذاهب الأئمة الثلاثة وهو قوله إذا جاء
~~خبر الآحاد ms969 معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به أو لا فقال أبو
~~حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز وتردد مالك في المسألة ومشهور
~~قوله والذي عليه المعول أن الحديث إن عضدته قاعدة أخرى قال به وإن كان وحده
~~تركه كحديث العرايا فإنه صادمته قاعدة الرب وعاضدته قاعدة المعروف.
# وأتى بنا سؤال من أحد الحاضرين إلى معنى القاعدة ومأخذها فقلنا هي قضية
~~تنتزع من دلائل متفرقة في الشريعة حتى تكون قطعية في نفس من استقراها من
~~المجتهدين كقاعدة ارتكاب أخف الضررين فمن مأخذها قوله تعالى: (فأردت أن
~~أعيبها) فإن إعابة السفينة PageV34P025 # ضرر ولكنه أخف من أخذ الملك لها بسلطة غاصبة ومن منازعها حديث الأعرابي
~~الذي جعل يبول فغي المسجد وزجره بعض الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تزرموه فإن بوله في المسجد ضرر إلا أنه أخف من الضرر الذي ينشأ من
~~إمساكه عن البول قبل فراغه.
# وجئنا في تفسير (لعلهم يحذرون على اختلافهم في حرف الترجي الواقع في كلام
~~الله تعالى فإن منهم من يخرجه على معنى التعليل كما ذكره ابن هشام في مغني
~~اللبيب ومنهم من يصرفه إلى المخاطبين كما نقله صاحب الإتقان عن سيبويه حيث
~~قال في معنى قوله تعالى (لعله يتذكر) اذهبا على رجائكما وطمعكما ويجري على
~~هذا كل ما فيه حرف ترج نحو قوله تعالى (لعلكم تفلحون) وكان بعض التلامذة
~~حين شرعت في إقراء الدرس قائمين على أقدامهم من ورائي يريدون أسئلة ويطلبون
~~إعادة بعض التقارير وما لبثوا أن انقلبوا إلى السكينة والأصغياء وكانوا
~~يلهجون عند الاستحسان بكلمة (كويس) تصغير كيس.
# رافقني بعد انفصالنا عن الدرس طائفة من التلامذة فمررنا بمنزل كان أحد
~~الجلساء به الأستاذ الشيخ الزنتاني فوقف موقف التحية وحدثه أحد الرفقاء بما
~~كنا بصدده من قراءة التفسير فتوجه لي وقال قد أحييت سنة الشيخ ابن عرفة
~~فذكر له الرفيق أن الدرس أيضا يحتوي على مباحث متعددة منقولة عن الشيخ ابن عرفة.
# تفضل علي بالزيارة في هذا المساء السيد شرف ms970 أحد الأعيان في عائلة أشراف
~~مكة المحترمة فمقل لنا بعلو همته وسلاسة أخلاقه كيف تكون همم بني هاشم
~~وآدابهم ثم أخذ بيدي حتى امتطينا عربة سارت بنا لإجابة دعوة السيد الشريف
~~بن حمودة ولما انقضت المسافة ضرب كل منا بيده إلى كيسه ليتولى خلاص أجر
~~الركوب عن سائر الجماعة فكانت يد الشريف أسرع في فتح الكيس ومناولة الدراهم
~~لسائق العربة وأكد علينا أن نرد إلى الأكياس بضائعها فقال له الشيخ محمد
~~صالح الشواش على وجه الدعابة لا تقسم علينا أيها الشريف متطاولا فنحن أشرف
~~أيضا فتبسم منبسطا لهذه الجسارة المشعرة بسلامة الضمير وحريته وقد تذكرت
~~بهذه المداعبة ما كتبه الشريف الرضي إلى الإمام القادر بالله وهو:
# عطفا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا نتفرق PageV34P026 # ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في المعالي معرق
# إلا الخلافة قلدتك فإنني ... أنا عاطل عنها وأنت مطوق
# مضى لنا مع الشرف والشريف مجلس أنس يحاكي نسيم الأسحار إذا جاءت متضمخة
~~بنفحات الأزهار ولكننا مررنا عند إيابنا بامرأة جالسة بقارعة الطريق والناس
~~ملتفة حولها وهي تتلو القرآن بصوت رخيم.
# أخذ مني الأسف مأخذه لما قدمت على المعهد الأزهري حين طويت منه محاضر
~~الدروس وبرز أساتذته العظام لقضاء أمد الراحة الصيفية في أماكن الرياضة
~~ومهاب النسيم ولم يتفق لي أن أشاهد محضرة درس بهذا الجامع العظيم وأنبأني
~~التلامذة بأن سائر دروس الجامع معطلة ولا يقرأ به في هذه الأيام ولو درسا واحدا.
# سافرت صباح يوم الأحد إلى برت سعيد ومررنا على جانب من فتحة السويس التي
~~وصلت البحر الأحمر بالبحر الأبيض وحق لي عنهدما بلغت إلى مجمع هذين البحرين
~~أن أذكر بيتين كان العلامة البليغ صاحبنا الشيخ السيد محمد الطاهر بن عاشور
~~قد أرسلهما إلي في بطاقة يدعوني بها إلى زيارته حيث حل بحضرته إثنان من
~~أولي العلم والأدب وهما:
# تألقت الآداب كالبدر في السحر ... وقد لفظ البحران من موجها لدرر
# فما لي أرى منطيقها الآن غائبا ... وفي مجمع البحرين لا يفقد الخضر
# شأن القرآن ms971 في سرد القصص وضربها أمثلة الاكتفاء لماله مدخل في الموعظة
~~والاعتبار فتجده في الغالب لا يصرح بأسماء الأماكن التي تجري فيها الوقائع
~~كقصة ملاقاة موسى للخضر عليهما السلام فإنه لم يعين المراد بمجمع البحرين
~~حيث لا ينبني على التعيين فائدة في الإرشاد لأن الحكمة من مساق هذه القصة
~~التذكير بما اشتملت عليه من المحامد والآداب كسفر العالم للازدياد من العلم
~~وتكبده المشاق في السير له ولو بعدت المسافة سنين فإن موسى عليه السلام
~~يقول (أو أمضي حقبا) والإيماء إلى أن التوكل اعتماد القلب على الله لا في
~~نكث اليد من الأسباب فإنه عليه السلام حمل معه الزاد ودل على هذا بقوله
~~(آتنا غدائنا) إلى غير هذا من الفوائد ولكن بعض المفسرين كثيرا ما يسردون
~~أقوالا في أسماء ما جاء مبهما في القرآن كاختلافهم هنا في المراد من
~~البحرين فقيل هو بحر فارس والروم وقيل بحر القلزم وبحر الأردن ومجمع
~~البحرين عند طنجة أو بأفريقيا وقيل هو بحر الأندلس PageV34P027 # والبحر المحيط والتعيين في مثل هذا لا يعول عليه إلا إذا جاء به حديث
~~صحيح ومن العجائب قول بعضهم كما نقله الأبي في التفسير أنه يقع في نفسي أن
~~مجمع البحرين هو مجتمع المالح ووادي مجردة عند الدرسة وهو الذي يقال له حرق
~~الجسرين والصخرة صخرة أبي ربيعة والجدار في ا (المحمدية).
# امتطينا الباخرة الخديوية مساء هذا اليوم وتعارفنا فيها بالشيخ عبد
~~القادر بن شيخ زادة أحد علماء طرسوس فأرانا السكينة في أحسن تقويم وما
~~برحنا نروح الخاطر بمحادثته إلى أن رست الباخرة أمام بلد (يافا) فغرب عنا
~~بدر فضله بعد أن أعطانا ملء صدورنا أنسا.
# (لها تابع)

PageV34P028

### || AUTO سلسلة حكم الخلفاء

# حكم عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه
# قال أبو منصور الثعالبي في كتابه الإعجاز والإيجاز لم أسمع أحسن وأوجز من
~~قول عمر بن عبد العزيز أن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما وكتب إلى
~~عامل حمص يقول أنها تحتاج إلى حصن فقال: حصنها بالعدل والسلام.
# وأوصى رضي الله ms972 عنه يزيد بن عبد الملك ولي عهده عند احتضاره بكتاب قائلا
~~أما بعد فاتق الله يا يزيد الصرعة بعد الغفلة، حين لا تقال العثرة، ولا
~~تقدر على الرجعة، إنك تترك ما تترك لمن لا يحمدك، وتصير إلى من لا يعذرك
~~والسلام. ووقع في كتاب أرسله لبعض عماله يستأذنه في مرمة مدينته ابنها
~~بالعدل ونق طرفها من الظلم وفي مثل ذلك. حصنها ونفسك بالتقوى. وغلى صاحب
~~العرق لما أخره عن سوء طاعة أهلها. ارض لهم ما ترضى لنفسك وخذ بجرائمهم بعد
~~ذلك. ووقع في قصة متظلم العدل أمامك وفي رقعة محبوس تب تطلق وفي رقعة متنصح
~~لو ذكرت الموت شغلك عن نصيحتك. وفي رقعة رجل شكى أهل بيته أنتما في الحق
~~سيان. وفي رقعة ارمأة حبس زوجها. . العدل حبسه وفي رقعة رجل تظلم من ابنه
~~إن لم أنصفك منها فأنا ظلمتك. وقال رضي الله عنه ما كذبت منذ علمت أن الكذب
~~يضر بأهله وقال كن من الموت على حذر.
# يزيد بن عبد الملك
# ما الطمع فيما لا يرجى وما الخوف مما لا بد منه وكان يقول لو دام الملك
~~لم يصل إليك ولا تترك حسن رأي فإنما تفسده عثرة. ووقع في قصة متظلم شكى آل
~~بيته ما كان عليك لو صفحت عنه واستوصلتني وكتب إليه عبد الرحمن بن الضحاك
~~بن قيس يستأذنه في غلام يهديه إليه فكتب إليه يزيد إن كنت فاعلا فليكن
~~جميلا ظريفا لبيبا كاتبا فقيها حلوا عاقلا أمينا سريا يقول فيحسن ويحضر
~~فيزين ويغيب فيؤمن فكتب إليه قد التمست صفة أمير المؤمنين فلم أجدها إلا في
~~القاسم بن محمد وقد أبى أهله.
# هشام بن عبد الملك رحمه الله
# إنا لا نتخذ جلسائنا خولا ليس لك أن تغلظ لأمامك. وقال له بعض آل مروان
~~أتطمع في الخلافة وأنت جبان بخيل فقال كيف لا أطمع وأنا حليم عفيف وكتب إلى
~~مسلمة بن عبد PageV34P029 # الملك: طهر عسكرك من أهل الفساد فإن الله لا يصلح عمل المفسدين. ووقع في
~~قصة مظلوم: أتاك ms973 الغوث إن كنت صادقا وحل بك النكال إن كنت كاذبا فتقدم أو
~~تأخر. ووقع لعامله في العراق في أمر الخوارج: ضع سيفك في كلاب النار وتقرب
~~إلى الله بقتل الكفار وقال احذر ليالي البيات. إن النعمة إذا طالت بالعبد
~~ممتدة أبطرته فأساء حمل الكراتمة واستقل العافية ونسب ما في يديه إلى حيلته
~~وحسبه وبيته ورهطه وعشيرته فإذا نزلت به الغير وانكشطت عنه عماية الغي ذل
~~منقادا وندم حسيرا وتمكن منه عدوه قادرا عليه قاهرا له.
# الوليد بن عبد الملك
# لله فينا علم غبب نحن صائرون له وقال لهشام يوم توفي مسلمة بن عبد الملك
~~يا أمير المؤمنين إن عقبى من بقي لحوق من مضى وقد أقعر بعد مسلمة الصيد لمت
~~رمى واختل الثغر فدهي وعلى أثر من سلف يمضي من خلف فتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى وقال يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد الشهوة
~~ويهدم المروءة وينوب عن الخمر ويفعل فعل السكر فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فجنبوه النساء فإن الغناء رقية الزنا أقول ذلك فيه على أنه أحب إلي من كل
~~لذة وأشهى إلي من الماء إلى ذي غلة ولكن الحق أحق أن يقال. وكان يقول
~~يعجبني نشاط على غب ومن كلامه لا تؤخر لذة اليوم إلى غد فإنه غير مأمون.
# يزيد بن الوليد بن عبد الملك رحمهم الله
# خطب لما قتل الوليد بن يزيد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيه الناس
~~والله ما خرجت أشرا ولا بطرا ولا حرصا على الدنيا ولا رغبة في الملك وما بي
~~إطراء نفس وإني لظلوم لها إن لم يرحمني ربي ولكن خرجت غضبا لله تعالى
~~ولدينه وداعيا إلى الله تعالى وإلى سنة نبيه لما هدمت معالم الهدى وأطفي
~~نور أهل التقى وظهر الجبار العنيد المستحل لكل حرمة الراكب لكل بدعة مع أنه
~~والله ما كان يؤمن بيوم الحساب وإنه لابن عمي في النسب وكفي في الحسب فلما
~~رأيت ذلك استخرت الله تعالى في أمره وسألته أن لا يكلني ms974 إلى نفسي ودعوت إلى
~~ذلك من أجابني من أهل ولايتي حتى أراح الله منه العباد وطهرت منه البلاد
~~بحول الله وقوته وإن لكم علي أن لا أضع حجرا على حجر ولا لبنة على لبنة ولا
~~أكنز مالا ولا أعطيه زوجة ولا ولدا ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد
~~فقره وخصاصة أهله PageV34P030 # بما يغنيهم فإن فضل نقلته إلى البلد الذي يليه مما هو أحوج إليه منه ولا
~~أغلق بابي دونكم فيأكل قويكم ضعيفكم ولا أحمل على أهل حرفتكم ما أجليتهم به
~~عن بلادكم فأقطع به نسلهم ولكن عندي أعطياتكم في كل سنة وأرزاقكم في كل شهر
~~حتى تستدر المعيشة بين المسلمين فيكون أقصاهم كأدناهم فإن أنا وفيت لكم
~~فعليكم السمع والطاعة وحسن المؤازرة والمكافأة وإن لم أف لكم فعليكم أن
~~تخلعوني إلا أن استتبتموني فإن تبت قبلتم مني وإن عرفتم أحد يقوم مقامي ممن
~~يعرف بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل ما أعطيتكم وأردتم أن تبايعوه فأنا أول من
~~بايعه ودخل في طاعته أيها الناي أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أقول
~~قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. وكان يقول أخاف على نفسي عين الكمال وعودة
~~الشرفة وآفة السؤدد. ووقع إلى صاحب خراسان نجم أمر أنت عنه نائم وما أراك
~~منه أو مني بسالم.
# (لها بقية)
# دمشق
# إبراهيم خليل مردم بك

PageV34P031

### || AUTO خاتمة السنة الثالثة

# بمعونة الله تعالى وتوفيقه تمت السنة الثالثة لمجلة (الحقائق) والحمد لله
~~أولا وأخيرا وله الشكر تعالى أن وفقنا لهذه الخدمة الجليلة خدمة نصر السنة
~~السنية، والدفاع عن الآداب الشرعية، وقمع أولئك المعتدين، والتنديد ببدع
~~المتفرنجين، وهو سبحانه المسؤول لقبول هذا العمل والمرجو لغفران ما صدر من
~~الزلل إنه قريب مجيب وسائله لا يخيب هذا والأمل من مشتركينا الكرام أهل
~~الحمية والغيرة أن يسددوا ما عليهم من بدل اشتراك هذه السنة والسنتين قبلها
~~سواء من كانوا في دمشق أو غيرها من الجهات ويكون ذلك باسم وكيل أعمال
~~المجلة العام الأديب الغيور محمد سليم أفندي ms975 اللحام والأمل وصيد في أن
~~كلمتنا هذه للمشتركين تفيد الفائدة المطلوبة وما ذلك على همتهم بعزيز. ms976