######OpenITI#

#META# URI: 1362MuhammadMustafaHihyawi.MisrFiThulthayQarn.Hindawi30903736
#META# Tags: history
#META# ID: 30903736
#META# Title: مصر في ثلثي قرن
#META# AuthorID: 35186285
#META# Author: محمد مصطفى الههياوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الكتاب‏

# المقدمة‏

# القسم الأول‏

# 1 - وطنية الفلاح وآماله‏

# 2 - مصر وتركيا‏

# 3 - الحكم الذاتي‏

# 4 - روح الأمة‏

# 5 - القومية واللغة‏

# 6 - الرقي الاقتصادي‏

# 7 - الصناعة‏

# 8 - التجارة‏

# 9 - الاجتماع والصحة‏

# 10 - الإدارة‏

# 11 - سياسة التعليم‏

# 12 - الرأي العام‏

# القسم الثاني‏

# 13 - نظرة إجمالية‏

# 14 - درس في الحكم الذاتي‏

# 15 - درس في القضاء‏

# 16 - درس في الإدارة‏

# 17 - دروس مصر لنفسها‏

# 18 - نظراؤنا في الحياة‏

# خاتمة‏

# إهداء الكتاب‏

# المقدمة‏

# القسم الأول‏

# 1 - وطنية الفلاح وآماله‏

# 2 - مصر وتركيا‏

# 3 - الحكم الذاتي‏

# 4 - روح الأمة‏

# 5 - القومية واللغة‏

# 6 - الرقي الاقتصادي‏

# 7 - الصناعة‏

# 8 - التجارة‏

# 9 - الاجتماع والصحة‏

# 10 - الإدارة‏

# 11 - سياسة التعليم‏

# 12 - الرأي العام‏

# القسم الثاني‏

# 13 - نظرة إجمالية‏

# 14 - درس في الحكم الذاتي‏

# 15 - درس في القضاء‏

# 16 - درس في الإدارة‏

# 17 - دروس مصر لنفسها‏

# 18 - نظراؤنا في الحياة‏

# خاتمة‏








# | مصر في ثلثي قرن








# | مصر في ثلثي قرن






# | بين الماضي والحاضر




# تأليف

# محمد مصطفى الههياوي








# | إهداء الكتاب




# إلى روح «محمد فريد بك»

# تهدى الأعمال الصالحة إلى الأرواح الطاهرة، فإن كان كتابي هذا عملا صالحا - وأرجو
~~أن يكون كذلك - فهو هديتي إلى روحك الطاهر.

# محمد مصطفى الههياوي





# | تمهيد




# بقلم  محمد مصطفى الههياوي
~~«لا ترضى إنكلترا بتقدم مصر ورقيها»

# الوزير الإنكليزي «بلمرستون»

# الله القاهر فوق عباده، إن مسنا الضر فهو كاشفه، وإن مسنا الخير فهو المنعم به،
~~والطاعة لله فيما أمر:

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

# وله التصديق
~~فيما قال:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين
~~.

# هذه «مقالات» أنشرها متضامة بين هاتين الدفتين - وقد نشرها «وادي النيل» متفرقة - ولست
~~أزعم أنها كل ما يؤدي به الكتاب المصري فرض البيان والإرشاد لأمته في وقت شدتها، وحين ثورة
~~آمالها العظمى، ولكني أزعم أنها مرآة عسى أن تحملها اليد فلا تضعها، وتسرح فيها العين فلا
~~تنتقل عنها إلا عند ختامها، أرجو أن نكون كذلك، لا لشيء، إلا أن بها صورة صغرى ms01 من صور
~~الماضي، تنبئ النفس بعجره وبجره، وتصدم الأذن والعين بوضره ودفره. وإني لأعلم أنها صورة
~~مؤلمة، ولكني كذلك أردت، وكذلك أريد، فإن الآلام تحيي من القلوب ما أماتته الغفلة.

# ولعلنا ندرك أن الأمنية التي يطلبها كل مصري الآن لأمته ونفسه، لم تعد مطلوبة كما تطلب
~~اللذات المعنوية، لعلنا لا نطلب الاستقلال التام لنتمتع بلذة الشعور المعنوي بأننا مستقلون،
~~فقد عظم الأمر حتى تجاوز المعنويات فصارت الأمنية، أمنية الحياة، حياة المصريين في هذا
~~العصر، وحياة أبنائهم إلى الأبد.

# ولئن لم يبلغ الأمر تمامه لحقت على أصحابه كلمة الشقاء السرمد، اللهم إن أحببتنا فهيئ لنا
~~المصير الذي لا نريده غيره، فإن سبق منا التفريط فيما نحب وكان جزاؤنا عندك أن يسبق منك
~~القضاء بما نكره، فاقبضنا إليك، وضمنا إلى جوارك، ولكن الله أرحم من أن يخذل مجاهدا في
~~حق مسلوب، والله مع الصابرين.





# | المقدمة




# انظر في تاريخ مصر الحديث، منذ بدأت نهضتها التي وافقت أعظم نهضات الأمم نشأة وغاية؛ تجد
~~في صفحاته وبين سطوره بثورا كبثور المرض الجلدي، ثم تبينها وقل بعد ذلك: أليست هي فقاقيع
~~تملؤها جراثيم السياسة الغادرة؟

# في الوقت الذي ثارت فيه فرنسا ثورتها الكبرى، فدكت صرح الظلم، ومزقت حجب الجهالة، وأطلعت
~~شمس حريتها لتستقبل حياتها طيبة، في ذلك الوقت بعينه كان محمد علي يخطو بمصر خطوات الجبار
~~الذي يرمي ببصره إلى غاية يأبى إلا أن يدركها، وقد لا تجد تناسبا بين أمة جاءها رجل واحد
~~فوكزها لتصحو ثم ساقها لتتقدم، وأمة أخرى وقف الموت بروحها بين شفتيها فجمعت من اليأس قوة
~~أطفأت نار الظلم ودقت عنقه.

# قد لا تجد تناسبا بين الأمة المصرية يوم جاءها محمد علي حاكما مطلقا يوقظها من النوم
~~ويرفعها من الضعة، والأمة الفرنسوية يوم ثارت بنفسها تذيب قيود الاستبداد وأغلاله بنار
~~الحقد والضغينة، ولكن محمد علي كان زارعا جديدا، وكان طامعا في ملك عريض ومجد باذخ، فلا
~~عجب أن يكون همه أن يبني الملك العظيم في شعب له من عظمة المجد التاريخي ما ms02 ليس
~~لغيره.

# وكأنما كان محمد علي يريد أن يكتب بيده صفحة تاريخه فلا يدع بين سطورها مكانا يكتب فيه:
~~إن هذا الجندي الألباني الصغير لم يكن وارث الملوك، ولا ربيب العروش فكيف لا تصيبه الخيبة
~~كما أصابت كثيرين غيره خرجوا من دهماء العامة يطمعون في العرش والتاج. كأنما كان هذا الجندي
~~يريد أن تضيق سطور تاريخه عن أن تسع مثل هذه الوصمة، فكتب صفحته بيده، وأبى أن تغلبه
~~الحوادث على أمره، فبلغ ما أراد على كره من الأيام.

# إن مثل مصر بين الناس كمثل السفينة على غوارب البحر الهائج، تسلمها لجة إلى لجة، ولكنها
~~قوية على متن البحر فلا تغرق، وكأنها الحبة الوسطى في عقد الممالك، كل أحد يريدها، وكل أحد
~~يصرفه عنها طمع غيره فيها، ولم يكن محمد علي يجهل أن هذه مكانة بلاده عند الناس. وماذا كان
~~يصنع إلا أن يعوذها بتعاويذ السياسة ويرقيها برقى الختل والخداع ليداوي الداء بالداء
~~ويبرد الحديد بالحديد، وكان أخوف ما يخافه أن تتهيأ الفرصة للإنكليز فيظهروا ما أبطنوا
~~ويعلنوا ما أضمروا، وكانت عقارب السياسة تدب بين فرنسا وإنكلترا في خفاء، فتحذر كلتاهما أن
~~تغلبها الأخرى على مصر، ولكن فرنسا كانت بصيرة في الطمع معتدلة في الشراهة، فمال إليها محمد
~~علي لأنها أخف ثقلا ولأن سياستها أقل سماجة، على أن إنكلترا مع هذا لم ترد عقارب سياستها
~~إلى الوكر.

# الرجل الذي أراد أن يبني الملك العريض على أساس من عزمه استطاع أن يرفع له صرح ملك يضرع
~~النجم، وما كان ليتم له ذلك إلا لأنه اختار لبنائه أرضا يستقر عليها البناء، ولولا أنه
~~كان كمثل الزارع لما وجب أن يقال إنه اختار أخصب تربة وأصفى جو لزرعه فأصبح بهيجا، ففي
~~ربع قرن جعل اليابس رطبا، والقحل خصبا، والجهل علما، والفقر غنى، والخراب عمارا،
~~والليل نهارا. وفي ربع قرن أحيا الصناعة، ونشر التجارة، وأنشأ الأسطول، وسد الثغور، وحشد
~~الجيوش، وكان يعتمد على شعب مرن في الخير، بصير بما ينفع، متطلع للحياة الطيبة والمجد
~~العطر، ms03 وكان له من هذا الشعب ومن الوطن المختص بمواهب الثروة ومزايا الغنى قوة حسية ومعنوية
~~تغنيه عن الناس وتلقي في روعه أن الناس مفتقرون إليه أو حاقدون عليه أو طامعون فيه، ولم
~~تستعص على الجندي العصامي أسباب العظمة في هذا الوطن العظيم، فكل شيء هيئ سريعا كأنه
~~شذوذ في سنة تكوين الأمم، أو كأنه ظاهرة غريبة بين ظواهر الاجتماع البشري، ولم يسترخ
~~الزمن بمحمد علي طويلا حتى قام يفتح الأقطار بجيشه المصري، وأسطوله المصري، وماله المصري،
~~وذخائره المصرية، وقد استفحل أمره وعظم شأنه، فخافته الدول وهابته الممالك، وقذف الله به
~~الرعب في قلب أوربا القوية بجيوشها وأساطيلها، الغنية بأموالها وصناعتها وتجارتها، المالكة
~~زمام النصر بالعلم المنشور والفضل المأثور.

# هذا إجمال تاريخ النهضة المصرية أيام محمد علي الجندي الألباني الصغير، وقد ذكرنا أنها
~~وافقت النهضة الفرنسوية، والذي ينظر في تاريخ النهضتين يوم ابتدأتا لا يسعه إلا أن يحكم أن
~~نهضة مصر كانت أوفر نشاطا وأوسع خطوة؛ إذ لم تكن تتعثر في طريقها بما كانت تتعثر به نهضة
~~فرنسا وهي طفلة، فكان يجب أن تؤدي مقدمة النهضة المصرية إلى نتيجة كالتي أدت إليها مقدمة
~~النهضة الفرنسوية إن لم تكن أعظم منها، فلماذا لم يكن ذلك؟

# يوم طلع فجر النهضة المصرية فرسم نوره على أفق العالم خطا أبيض يجلو سعادة مصر
~~وأبنائها، كانت أفعى السياسة تملأ شدقيها سما، وكانت ترصد الغفلات فتنفث من هذا السم
~~قطرات تصيب جديد حظنا فيصدأ، فكم مرة قتلتنا هذه الأفعى، وكم مرة قعدت لنا منذ القدم
~~مقاعد الشر لتقتلنا!

# ولكن الجندي الألباني كان يقظا، غير أن أفعى السياسة مكرت بغيره فآذته بهذا المكر، ويذكر
~~التاريخ من أمثلة ذلك قصة إحراق الأسطول المصري التي لم تزل مكتوبة في تاريخ السياسة
~~الروسية بقلم العار، وقد كان يتاح لروسيا أن تنال فخر إحراقه بقوتها وإرادتها معا، لو أنها
~~كانت غير مسخرة للسياسة التي وصفت بالغدر في أول سطر من تاريخ العالم السياسي، غير أن
~~جندينا الصغير كان في أمته أعظم من ms04 أصحاب العروش وحملة التيجان.

# مضى لنا منذ تولي محمد علي ولاية مصر نحو قرن وربع قرن، فلنقسم هذا الزمن ثلاثة عهود:
~~الأول عهد محمد علي، الثاني عهد خلفائه إلى سنة 1882، الثالث عهد الاحتلال الإنكليزي من سنة 
~~1882 إلى اليوم. وقد يعتقد الناس أننا قطعنا ما قطعنا من العهد الأخير برقي يناسب حركة
~~العالم في التقدم العصري، وتقتضيه طبيعة روح الحياة إبان شباب الإنسانية، وإذا كان الحق
~~خلاف ذلك فإن هذا الحق لا يثبت عند من يجهلونه ومن خدعتهم أضاليل السياسة إلا بعنف وعناء؛
~~فإن العقل البشري لا يكاد يصدق أن أمة لزمت الجمود على حال واحدة فلم يطرأ عليها جديد من
~~أسباب الحياة غير ما كان لها منذ قرن وربع قرن اللهم إلا ما بلغته بنفسها وهي تتحرك تحت
~~الأثقال وتعاني ما أصابها من القيود والأغلال، فنحن لذلك نعالج عنف الإقناع وننهض بعناء
~~الإثبات بالبرهان القاطع، حتى إذا سطع نور الحق لم نعد نشعر بعنف ولا نجد عناء.

# أول ما تدعيه السياسة الإنكليزية أنها أفاضت على مصر حياة حسية لم تكن تحلم بها من
~~قبل، فإذا سئلت أي شيء هي هذه الحياة الحسية؟ وأين مجراها من عروق الأمة؟ قالت هذه السياسة
~~مفتخرة: ليس بعد الزراعة وبهجتها ونظام الري ودقته من حياة. أما مجراها من عروق الأمة فبين
~~أجساد الفلاحين الذين يسبحون بحمد المصلحين بكرة وأصيلا!!

# هذه هي الدعوى التي ترى السياسة أنها في مكان التصديق من النفوس لأنها تزعم أن الحس شاهد
~~عليها، ولكن السياسة أخطأت حين ظنت أن حقائق التاريخ الحديث مجهولة، أو أنها تملك أن تمحوها
~~من الصدور إذا ملكت أن تمحوها من السطور، وستظل مخطئة هذا الخطأ إذا ظلت ظانة ذلك
~~الظن.

# إن الزراعة في بهجتها منذ أحياها محمد علي، ولو لم يكن هناك دليل على ذلك إلا تاريخه
~~الحربي لكان دليلا قاطعا، فالرجل حارب أقوى الدول بجيوش كثيفة، وارتحل عن بلاده إلى
~~الأقطار البعيدة بذخائر وأساطيل، ولم يكن يعتمد على غير بلاده، فهل كان يتخذ من ms05 الحصى
~~نقودا، ومن التراب خبزا وماء؟ أم ماذا كان يفعل لجيوشه في الحرب الطويلة إذا لم تكن
~~زراعته نضيرة وغلاته وفيرة؟ ثم كيف كانت نضرة الزرع ووفرة الغلات إذا لم تكن الزراعة في محل
~~العناية العظمى علما وعملا؟

# ينهض هذا الدليل إذا لم يكن هناك نص صريح في أن ما نراه اليوم هو ما فعله محمد علي،
~~وعندنا مصادر كثيرة مستفيضة بالنصوص التاريخية، ولكن الدليل الذي لا يستطيع الخصم إنكاره ما
~~كان قائما من ناحيته أو ما كان له حظ في إقامته، ونحن نجد هذا الدليل في تقرير «لجنة
~~التجارة والصناعة»، وليست قيمته في أن اللجنة حجة ثقة عند الحكومة لأنها هي التي ألفتها، بل
~~في أن بين أعضاء اللجنة ثلاثة من كبار الإنكليز هم المستر «سدني ويلز» مدير إدارة التعليم
~~الفني والصناعي والتجاري، والمستر «كريج» الذي كان مراقبا لقلم الإحصاء العام بوزارة
~~المالية، والمستر «ف. مردوخ» من أرباب الصناعات بمدينة «المنصورة».

# والدليل الذي نشير إليه هو قول اللجنة في الفصل الأول من الباب الثاني من تقريرها:
~~«وكان همه الأكبر - تريد محمد علي - متجها إلى ترقية الزراعة والصناعة، وتحقيقا
~~لهذا الغرض السامي رأى أن يستعين بمدنية أرقى من مدنية بلاده، كما أنه مهد للشعب سبيل
~~الحصول على حاجته من التعليم، وبث فيه الرغبة في طلب العلم ووضع كذلك المشروع العظيم
~~لأعمال الري والترع والقناطر وبدأ في تنفيذه فتكللت أعماله بالنجاح».

# 1

# لم يحدث في العهد منذ سنة 1882 شيء جديد للزراعة المصرية، لم تزد أنواعها، ولم تتغير
~~أساليبها، اللهم إلا شيء واحد جديد، هو نقص متوسط المحصول وكثرة الآفات، وإرهاق الفلاح
~~بالمغارم المتنوعة.

# ولم يحدث شيء جديد للري، اللهم إلا نظام يهلك الزرع ظمأ، ويملأ قلب الفلاح كمدا وغيظا،
~~كلما وقف أمام زرعه فرآه يموت بنار القيظ الشديد، ونار الظمأ الشديد، والماء حرام عليه وهو
~~على قيد شبر منه.

# لم نعرف أثرا لهذا العهد في احتفار ترعة أو بناء خليج، ولسنا من يكتم الحق إذا قيل إن
~~«خزان أسوان» أثر ms06 خالد للاحتلال الإنكليزي، ولكن لا ينبغي لأحد أن يكتم الحق أيضا إذا قلنا
~~إن هذا الأثر العظيم قام حدا فاصلا بين مصر وسودانها فأصبح محبس الماء عن الوادي، فلا
~~يرسله إلا بقدر معلوم، ولا يجري هذا القدر إلا بمشيئة مطلقة، تعطي وتمنع، لا بخلا ولا
~~كرما، بل تحكما وإكراها على الإذعان.

# كل الأنهار والترع والجسور والقناطر والدساكر كانت قبل هذا العهد، وفلاح مصر اليوم هو
~~فلاحها منذ القدم، لم يتعلم جديدا غير أسلوبه الموروث، ولم يتناول بذرا جديدا غير بذره
~~المعروف، والأرض هي الأرض، والهواء هو الهواء، والشمس هي الشمس، وفصول السنة لم تتغير فهي
~~التي تمر بنا منذ خلق الله الزمان، فماذا حدث؟ أين الحياة الزائدة؟ أو أين القدر الزائد في
~~الحياة؟

# إذا لم تبلغ مصر حظها الحسي الذي بلغته الآن، لوجب ألا تكون من الأرض التي يعمرها
~~البشر، على أنها لم تبلغ حظها من الحياة التي ارتقى إليها العالم بخطواته الواسعة؛ لأنها
~~قيدت بينا كان العالم طليقا! ولكن موطن النظر هو هل كانت تبقى جامدة لو أنها كانت
~~طليقة؟ هذا الذي نريد أن نعرفه الآن.

# أنشأ محمد علي وخلفاؤه المصانع لكل شيء، فبقيت المصانع إلى أن طغى على مصر سيل العهد
~~الأخير. وأنشأوا القلاع ليذودوا الطارق المغير عن الثغور والسواحل، فبقيت قلاعهم إلى أن دخل
~~على مصر ليل العهد الأخير. وأنشأوا المدارس لكل علم وفن، فبقيت مدارسهم إلى أن نشبت بمصر
~~أظافر العهد الأخير. فماذا أصاب مصر في هذا العهد الأخير؟

# هدمت المصانع فأصبحت مصر عالة على غيرها تستجديه أحقر الحاجات، ودرست الصناعات والفنون
~~فأطبقت على الأمة جهالتها، وهدمت القلاع، وأبيحت السواحل والثغور، فصارت البلاد كالدار
~~المهجورة يدوسها كل طارق، أو كالحمى المباح ينتهكه كل راع، وهدم بعض المدارس وبقي منها
~~ما تتم الخدعة ببقائه بعد أن مسخ فأصبح صورة جوفاء.

# وهيهات أن تفتخر علينا يد الإصلاح بشيء، اللهم إلا سياسة تشهد بالعجز قبل أن تشهد بسوء
~~النية، ويا ويل العلم والإصلاح والتمدين ممن يعالجها ستا وثلاثين سنة ms07 ثم يقول بنفسه في
~~نفسه إن الدواء كان داء، ومن العجب أن يتمرن الطبيب ستا وثلاثين سنة فيختمها بالخيبة،
~~ثم يطلب أن يتمرن مدة مثلها!! ويا رحمتا لمريض عملت مشارط طبيبه المتمرن ومقاريضه في جسمه
~~كل هذه المدة لا لشيء إلا أن الطبيب يتمرن!

# أما المدارس العالية، فالحمد لله، لا تستطيع السياسة الإنكليزية أن تدعي أنها أنشأت منها
~~واحدة في عهد الاحتلال، فكلها قبله. على أنها تستطيع أن تقول إنها ألغت بعضها، وإنها جاهدت
~~لتقضي على «جامعة الأمة»، ولا ندري فلعل ذلك كان في سبيل التعليم أيضا!!

# إلى هنا يسهل على القارئ أن يعرف العهد الأول والعهد الثالث من ثلاثة العهود التي مضت منذ
~~تم الأمر في مصر لمحمد علي، ومتى عرفهما بما وصفنا سهل عليه أن يفاضل بينهما ليرى أيهما
~~يفضل الآخر، وسهل عليه بعد ذلك أن يبصر بعينه ويلمس بيده حقيقة هائلة تنطوي في أحرف هذا
~~السؤال: هل كنا نكون في مثل حالنا الحاضرة إذا دامت بنا الحياة على نحو ما كان لعهد محمد
~~علي وعباس الأول وسعيد وإبراهيم وإسماعيل؟ وبعبارة أخرى: هل تقدمنا أو تأخرنا؟

# يجري قلم السياسة في كتابة التاريخ أحيانا، ولكن للسياسة قلما غير القلم الذي يكتب
~~الحقائق الصريحة ويمحص مسائل التاريخ فمثل القلم الذي حملته يد اللورد كرومر حين وضع كتابه
~~«مصر الحديثة» لا يكون مقبول الشهادة أمام العدل التاريخي؛ لأنه مغموس في مداد السياسة، وقد
~~لا يجد الكاتب السياسي غضاضة إذا حمل هذا القلم وهاجم به الحقائق، بل قد لا يجد عيبا في
~~ذلك وإن حمله بيد ترعشها الشيخوخة كيد اللورد كرومر يوم أملت عليه أضغانه السياسية
~~ذلك الكتاب.

# وليس كثيرا في لغة السياسة أن يقعد الرجل إلى مسألة يبحثها وهو يعرف الحق في أمرها، ولا
~~عجيبا في أخلاق السياسة أن يجلس صاحبها جلسة ربما كانت طويلة، ليستخرج العلل والأسباب كما
~~يهوى لا كما تهوى الحقيقة.

# هكذا كان اللورد كرومر في كتابه، فقد جلس يبحث أسباب احتلال الإنكليز مصر، وجعل يحاول
~~إقناع الناس ms08 بأن الاحتلال كان خطبا جسيما على إنكلترا تحملته بشمم وشرف وإباء، لا لشيء
~~إلا أن تنقذ مصر وتسعدها! فكانت في ذلك كالأب الرحيم، يتعب ليريح أبناءه.

# ولم يقنع الرجل بهذا التضليل فجعل مسألة الاحتلال تبعة كانت محل النظر بين المحافظين
~~والأحرار، وكان كل فريق يلقيها على الآخر ويترفع عن أن تنسب إليه، ثم وقف موقف الحكم بين
~~الخصمين فقال في الفصل التاسع من كتابه:
~~«وسيظهر من الفصول القادمة من هذا الكتاب أن جل التبعة في وقوع الاحتلال راجع إلى
~~ما فعلت حكومة المستر غلادستون لا إلى تدابير الحكومة التي رأسها اللورد سلاسبوري
~~قبله».

# ولا ريب أن من يلمون أقل إلمام بتوفق السياسة الإنكليزية أمام المسألة المصرية في كل
~~أطوارها، يعلمون كيف يقع التناقض بين زعم الشعور بالتبعة ومحاولة الفرار منها، وبين النيات
~~التي استكنت في صدر السياسة الإنكليزية حتى ظهرت يوم بدأت إنكلترا وفرنسا تتحرشان بالخديو
~~إسماعيل.

# غير أن شر التناقض ما قصد به إخفاء الحقائق بتشويه سمعة الرجال تنفيرا من النظر في
~~سيرتهم؛ حتى لا يظهر فضل أيامهم على أيام سواهم، وهذا الذي يجب الالتفات إليه خاصة، فقد جهد
~~اللورد كرومر كما جهد غيره في النيل من عباس باشا الأول وسعيد وإسماعيل، فألقى عليهم
~~صورة الوحوش، ومن ذا الذي يظن أن للوحش عقلا حتى ينتظر أن يرى له مأثرة في الإصلاح؟ ولكن
~~الحق لا يخفى، وقد قلنا قبل إن السياسة لا تستطيع أن تمحو الحقائق من الصدور، إذا استطاعت
~~أن تمحوها من السطور، وهذه أمثلة من تناقض الحق والسياسة.

# قال اللورد كرومر في عباس باشا الأول:
~~«أما عباس فكان عاتيا شرقيا من أردأ الأنواع، تروى حكايات لا تعد عن قسوته
~~التي تنفر منها النفوس ولم يكن له مع هذه السيئات حسنة مثل أسلافه، بل إن صفاته كانت
~~قبيحة من جميع الوجوه».

# ويقول التاريخ الصحيح إن من أعمال عباس باشا الأول على قصر عهده أنه «أرسل بعوثا
~~علمية إلى أوربا عدد طلبتها 48 طالبا أنفق عليهم 82933 جنيه»، فلعل اللورد ms09 كرومر يعد
~~هذا العمل إحدى سيئاته التي لم يكن له معها حسنة واحدة!! ولعله لم ينس حين كتب ما كتب أن
~~عهده في مصر كان عهد قضاء على البعوث العلمية!.

# وقال هذا اللورد في سعيد باشا:
~~«إنه كان أقل غلظة وتوحشا من سلفه، ولكنه أتى أعمالا في منتهى القسوة
~~والشناعة».

# وقال أيضا إن المستر ولن قنصل إنكلترا في القاهرة كتب إلى المستر سينيور سنة
~~1855:
~~«إن سعيد باشا طائش متهور مجنون فقد صوابه من مداهنة الأجانب المحيطين به».

# وتقول لجنة التجارة والصناعة في تقريرها:
~~«وقد جنى أعقابه - تريد محمد علي - ثمار أعماله العظيمة ولم يألوا جهدا في أن يحذوا
~~حذوه ويقتفوا أثره غير مدخرين وسعا في أعمال التحسين والتكميل، وكان لسعيد باشا
~~وإسماعيل باشا قصب السبق في هذا الميدان».

# أما إسماعيل باشا فلا يحتاج أبناء الجيل الحاضر إلى تكذيب ما تتقوله عليه السياسة؛ فإنهم
~~لم يزالوا مغمورين بآثاره يرونها في كل شيء، وتقابلهم في كل مكان، فكل شيء في المدن
~~والأقاليم وطرقها وشوارعها ناطق بهذه الآثار، ولا يظن أحد أن سليلا من سلالة هؤلاء الرجال
~~المصلحين يسلم من تلك اللدغات إذا وقف في طريق الأفعى السياسية.

# ولعلنا في حاجة إلى أمر لا بد لنا أن نذكره قبل ختام هذه الكلمة؛ فإنا نحسب أن الأذهان
~~غير ملتفتة إليه:

# يسمع المصريون أحيانا ذكر أسماء رجال النهضة الحديثة من مصريين وأوربيين، أما رجالنا
~~وشباننا فإنهم يعرفون تلك الأسماء، وأما ناشئتنا الحديثة فهي لا تعرفها؛ لأنها لم تعد تسمع
~~ذكرها بعد أن كانت من المدارس في مكان الأساتذة، ومن الألسنة في محل التمجيد.

# رجالنا يعرفون أمثال رفاعة، ومصطفى مختار، ومظهر، وعلي مبارك باشا، وعبد الله فكري، وبهجت
~~باشا، ومحمود الفلكي باشا وإسماعيل الفلكي باشا من العلماء والمهندسين، ومحمد الدري باشا
~~وعلي إبراهيم باشا وعيسى حمدي باشا من الأطباء، والقواد الذين فتحوا السودان قبل أن يفتحه
~~الجيش المصري الفتح الأخير، ثم ينسب ذلك إلى اللورد كتشنر ويكون به قائدا من عظماء الرجال
~~يعرف رجالنا هؤلاء وإخوانهم ms10 الكثيرين بآثارهم الماثلة فيما تركوا من الأعمال والمؤلفات
~~والمترجمات، ويعرفهم شباننا بأسمائهم فقط؛ لأن إرادة خاصة طوت آثارهم العلمية، وقطعت صلة
~~النسب بين أسمائهم وآثارهم العملية، ولا تعرفهم ناشئتنا لأن هذه الإرادة الخاصة أزالت ذكرهم
~~من كل شيء أمام الناشئة.

# ويعرف رجالنا وشباننا غير هؤلاء العلماء الوطنيين، العلماء الأوربيين من أبناء فرنسا
~~وإيطاليا وسواهما، أمثال كلوت بك وكياني ولينان موجل وهامنت ولمبير ... إلخ إلخ.

# فقل لمن يعرفون هؤلاء وهؤلاء، ولم يذكرونهم بأثر قائم أو حديث مروي: هل رأت مصر أمثالهم،
~~مصريين أو غير مصريين أثناء العهد الذي طغى عليها ستا وثلاثين سنة؟ ثم سل نفسك بعد أن
~~تسمع الجواب، وسل كل إنسان: لماذا لم تر مصر أمثالهم؟ ألأن العلم رفع من الأرض؟ أم لأن
~~الدنيا خلت من العلماء؟ أم لا لهذا ولا لذاك، بل لشيء آخر؟!

# هل يقدر أن ترى مصر أمثال هؤلاء العلماء؟ نعم ذلك مقدور إذا عاد جوها كما كان
~~صالحا لهم، ومن يعيد صلاح الجو غير أبنائها؟!

# اللهم إن الأمل كل الحياة، وحوادث الأيام غذاء الأمل ولا أمل إلا بالثقة، ولا ثقة إلا أن
~~يغلب الحذر سلامة النية، أما الحذر فهو هنا، هنا تحت كل حرف من حروف هذا البيت:

# أسأت مذ أحسنت ظني بكم

# والحذر سوء الظن بالناس



# | هوامش








# | القسم الأول






# الفصل الأول



# | وطنية الفلاح وآماله



# «فلما انتصرنا في الحرب فوجئنا بعصيان أيقظنا من النوم، وظهر لنا أن المصريين لا
~~يحبوننا، ولا يريدون الانتفاع بنا»
~~(المستر أرثرهور)

# نكتب هذه المقالات مستمدين حقائقها من الكتاب الذي رقمته يد الزمن خلال ثلث قرن
~~اجتازته مصر ووقفت اليوم على طرفه، تريد أن تستأنف عهدا غيره، وتغلق بابه لتفتح لها
~~باب حياة خير من حياتها فيه.

# وإذ كانت الحجة القوية لخصوم مصر السياسيين أن المصري قضى ذلك العهد راضيا، بل
~~مقدسا للذكر مسبحا بالحمد، لا يجد سبيلا للشكر غير الاعتراف بالعجز عن الشكر،
~~وكانوا لا يرون هذا المصري الراضي المطمئن إلا في شخص الفلاح؛ حسن أن نبدأ الكلام في
~~حال ms11 الفلاح وآماله، وشعوره ووجدانه، بل حديثه لنفسه وهواجس الرجاء الذي يناجي به قلبه
~~وربه في خلوته وساعة ينبطح على أرض الحقل، وحين يتصل بصره بالسماء، فيرى جمال الجو
~~ونعمة النيل وفيض الخير الدافق، فيقول في نجواه: يا رب لماذا لا يكون لي - أنا المصري -
~~هذا الوطن الجميل خالصا؟

# قال المستر «أرثر هور» مكاتب جريدة «التيمس» في الشرق الأوسط في أولى مقالاته التي
~~كتبها عن «الاضطراب في مصر»:
~~«فلما انتصرنا في الحرب فوجئنا بعصيان أيقظنا من النوم، وظهر لنا أن المصريين لا
~~يحبوننا ولا يريدون الانتفاع بنا».

# كذلك قال هذا الكاتب، وفي قوله معنى يدل عليه مفهوم عبارته، فكأنه أراد أن يقول: إن
~~العصيان لم يكن منتظرا لأنهم فوجئوا به؛ أي إن المظنون بل المعتقد كان خلافه، وقد كان
~~هذا العصيان عاما، وكان مفاجأة، فلا بد أن يكون الشعور بأسبابه الطبيعية عاما
~~أيضا، ولا بد أن يكون الذين فوجئوا به على خطأ في جهل أسبابه أو تجاهلها؛ إذن: لم
~~يكن الفلاح الذي كان شديدا في هذا العصيان راضيا ولا مطمئنا، ولم يكن يجد من نعمة
~~التمتع بحرية الوطن بديلا.

# بل يدل المفهوم على معنى أكبر من هذا المعنى، ففي العبارة ما ظهر من أن المصريين لا
~~يحبون معارضيهم السياسيين، ولا يريدون الانتفاع بهم فكأن عدم الحب كان خفيا على هؤلاء
~~المعارضين من قبل، وكأنهم يريدون أن يقولوا الآن: إن ما زعمناه من أن الفلاح حامد شاكر،
~~وأن نور التقديس يسطع في جوانب نفسه كان زعما باطلا.

# ولا نظن المستر «أرثر هور» يرى بعد هذا أن يكون الحب ضربا من ضروب الطاعة التي تقضي
~~بها محكمة أو مجلس، أما إرادة عدم الانتفاع فإن لها سببا تراه كل عين في الصورة التي
~~تشهد بها حالة مصر العلمية والتجارية والصناعية والاجتماعية والأدبية؛ فإن لهذه الصورة
~~لسانا ينطق فصيحا بشرح قيمة الانتفاع في ثلث قرن كامل.

# وقد لا نعدم معترضا يقول: إن هذا الكلام نظري، أو أثر حالة محدودة جاءت في الزمن
~~الأخير اضطرارا أو ms12 خطأ بغير قصد. إذن نرجع إلى الحقائق في حينها البعيد
~~والقريب.

# استقبلت مصر أياما قضى بها الزمن منذ سنة 1882، ولم تكد تجتاز حوادث تلك السنة
~~والسنتين قبلها حتى بسطت يدها للعمل، ورفعت صوتها بالحجة، وما كانت يدها المبسوطة في
~~معاهد المدن بأسبق حركة منها في حقول الريف، ولا كان صوتها المرفوع في قصور العواصم
~~بأعلى منه في أكواخ القرى، وكم بين هذا الزمن الذي نحن فيه الآن وبين الوقت الذي وقعت
~~فيه حادثة «الجيش» يوم استعرضه سمو الخديو عباس في الحدود؟ لقد كان ذلك الوقت في أول
~~عهدنا بما قضي به علينا، فليسألوا الحق: لماذا جر كبراء المصريين مركبة الخديو عباس
~~يومئذ؟ ولماذا أغدق عليه البريد والبرق رسائل الشكر من أرجاء القرى وأعماق الريف؟ أما
~~جواب الحق فهو أن وطنية الفلاح العريقة أرته موطن الشكر من الوجوب فأعرب عن شكره
~~برسائله، وأن وطنية المتحضرين الراسخة أرتهم موطن الحمد من اللزوم، فجروا مركبة
~~أميرهم الشاب.

# كان الفلاح يخرج من داره إلى حقله وفي يده حبل ماشيته، فيلذ له أن يقف وتقف الماشية
~~وراءه، إذا اتفق أن رأى قارئا من أبناء القرية يطوي صحيفة في يده، وما كان يقف ليسأله
~~ما بها من الأخبار لأول مرة، بل ليسأله: أية الصحف هي أمن الصحف الوطنية؟ فإذا علم أنها
~~ضالته استحلف صاحبه أن يقرأ ليسمعه آية الإخلاص لمصر، غير قانع بالسؤال عن أخبارها،
~~وإذ ذاك يتهافت الفلاحون فيقف قارءوهم موقف المعلم، ولكنه لا يلقي درسا، بل يتذاكر
~~وإياهم سورة الوطنية المشتركة وآية الإخلاص للوطن.

# يتناول وصف الفلاحة أعيان البلاد ووجهاءها وعمدها، أولئك الذين يشتركون في صحف السوء
~~بما يشبه الأمر المقضي به، غير أن مكاتب البريد في أرجاء القطر تعلم كيف كانوا يرفضون
~~هذه الصحف كلما وقع حادث يهيج شعور الوطنية، بينما كانت تلك الصحف لا تخجل أن تؤلمهم
~~بقحة، وتجرح شعورهم بجرأة.

# وفي الحادثة المحزنة التي حملت وزرها سنة 1906، تجلت وطنية الفلاح المصري مشوبة
~~بالكمد، ممزوجة بالدمع الذي جرى مجرى الدم المراق، فكانت ms13 القرى كالمرجل تغلي بنار
~~الوطنية، وكان ضوء هذه النار يسطع في الصحف جمعاء، وكان بريقها يلمع على أسلاك البرق،
~~وضوء هذه الوطنية هو الذي نفذ إلى أقطار الغرب كافة فبدد ما نسجت يد التضليل،
~~واستقامت به الحقيقة التي حرفت عن موضعها .

# ولم تكد شمس الوطنية تتوارى بحجابها بين جوانح الفلاح المصري، حتى أشرقت يوم النكبة
~~بفقد المغفور له مصطفى كامل، ولعل المأتم الذي أقامته الأمة كلها حزنا عليه أنطق دليل
~~على أن المصري الفلاح وغير الفلاح لا يرضى غير مصره، ولا يحب سوى أمته.

# لم يكن مصطفى نبيا أمر الله بطاعته، ولا كان ملكا يستوجب الطاعة على العباد
~~بالجبروت المطلق، ولا كان ذا جاه يرهب الناس بجاهه، ولا مال يستهوي النفوس بماله، ولكن
~~الأمة أطاعته وأحبته، وسمعت منه ووثقت به، على حين أن بينها الأمراء ممن لم يبلغ
~~إمارتهم، وأصحاب النفوذ ممن لم تكن له سطوتهم، وخزنة الأموال ممن لم تكن له أموالهم،
~~ولم يكن مصطفى ساحرا ولا ماكرا، فكيف وجد النصر والتأييد في القرى والمدن؟ وكيف هتف
~~الفلاح وابنه وامرأته باسمه وراء المحراث، وفي طريق القرية وعلى سطح الدار؟ كان ذلك وهو
~~حي بيننا، لأنه نفذ إلى مقر الوطنية في القلوب، ولأنه هتف باسم مصر وهو أحب الأسماء
~~إلينا وأغلاها عندنا، فهتفنا باسمه في كل مكان، أما جنازته يوم مات فقد شيعها في
~~القاهرة آلاف الفلاحين الذين جاءوا من أبعد قرى الريف في شمال القطر وجنوبه، بل كانوا
~~يرون أن حرمته عليهم وحقهم في تشييعه، يقضيان أن يطلبوا بألسنة البرق تأخير الجنازة حتى
~~يدركوها، وأما مأتمه فقد كان مأتم الأمة، فلا مدينة ولا قرية إلا كانت حزينة مكتئبة،
~~ولا دار ولا معبد إلا وجبت فيه التعزية والبكاء، وعقدت مجالس الترحم والدعاء، وقد لبثت
~~القرى والمدن في مأتمه أربعين يوما.

# ليس صعبا أن يراجع الناس صحف مصر في عشر سنوات بين عام 1904 و1912؛ فإنهم إذا فعلوا
~~رأوا الفلاح المصري ظاهرا أبدا بين جماهير المحتجين على ما وقع خلال هذه ms14 السنوات،
~~وليسأل المنصفون: كيف كانت قرى الريف وبلدانه تفور بالوطنية أيام حادثة «الكاملين» وما
~~تلاها من سوق الوطنيين إلى المحاكم كما يساق القتلة السافكون، وجرمهم هو جرمهم الذي
~~لا يزالون يقترفونه، بل الذي تقترفه الأمة كلها اليوم، هو الألسنة الوطنية والأقلام
~~الوطنية، ثم ليسألوا كيف كانت قرى الريف وبلدانه تفور وطنية يوم عرضت مسألة «القناة»
~~ووقف نواب الأمة لها موقفهم التاريخي المشهود.

# أكان الفلاح خلال هذه الأيام كلها راضيا أم غاضبا؟ نعم كان راضيا، ولكنه رضا
~~المؤمن يقبل القدر ويسأل الله اللطف فيه.

# كابد الفلاح المصري من نظام الري ما أصابه بالنكبة في خصوبة الأرض، وجودة الزرع، ولم
~~ينقطع عهد الفلاح بما كان لأرضه من الخصوبة، ولزرعه من الجودة، قبل الزمن الذي جاء فيه
~~هذا النظام، فالفلاح يعلم اليوم أنه أصيب في المقتل من حياته الاقتصادية، بعلم أن بطن
~~الأرض امتلأ ماء ففسد، وأن متوسط محصول الفدان من القطن أصبح ثلاثة قناطير، وقد كان في
~~أيامه الماضية ستة قناطير، ويعلم أن الأرض الواسعة لم تزل بورا في وطنه وهو في حاجة
~~إليها، ويعلم أن الآفات سلطت على زرعه لا نقمة من الله بل أثرا لازما لفساد
~~الطرق التي اتخذت لتوزيع الماء.

# يعلم الفلاح أن زينة الظاهر تنبئ بخبر مكذوب، وأن وراء هذا الظاهر باطنا هو الذي
~~يعرفه؛ لأنه هو الذي يشقى به، ويصلى ناره، على أن هذا الفلاح أدرك أن العلم حق مباح
~~له منذ كان المغفور له محمد علي باشا يأخذ ابنه ليعلمه، ثم تلفت حوله فإذا هو محروم من
~~العلم؛ لأن سياسة التعليم قضت أنه ليس أهلا للإنسانية التي يتخذ العلم زينة
~~لها.

# هذا بعض ما كابده الفلاح فيما قبل السنوات الخمس الأخيرة، وهذه وطنيته وشعوره، فإن
~~كان بعد ذلك راضيا محبا مغرما، كانت مسألة فيها نظر!



# الفصل الثاني



# | مصر وتركيا



# «ولكن عروة العواطف التي تربط مصر بتركيا كانت على وجه عام أقوى مما كان مظنونا،
~~وذلك رغم عدم الرغبة في سيادة الأتراك»
~~(المستر أرثر هور)

# كلما تحرك ms15 المصريون في سبيل آمالهم، استطابت الصحف واستطاب بعض الكتاب والساسة أن
~~يقولوا: إن هذه الحركات ليست إلا حنينا لتركيا، وإن هذا الحنين ليس إلا فورة المنزع
~~الديني! ولكن الكلام عن آمال المصريين في حركاتهم، لم يكن خاصا بصحف إنكلترا
~~وكتابها وساستها، وإنما كان خاصا بهم أن يتجانفوا الحق في وصفها.

# إن مصر الإسلامية تعلم من حكمة الإسلام وعدله ما يجمع لها الاستقلال المدني على أتم
~~وجوهه، والتبعية الروحية على أتم وجوهها أيضا، وقد أنصف المستر «أرثر هور» مراسل
~~التيمس في الشرق الأوسط الحقيقة والتاريخ إذ قال: «ولكن عروة العواطف التي تربط مصر
~~بتركيا كانت على وجه عام أقوى مما كان مظنونا، وذلك رغم عدم الرغبة في سيادة
~~الأتراك».

# غير أن المسألة تحتاج إلى بيان تنحسر به شبهة الباطل عن وجه الحق، فالذين يعرفون مصر
~~وشعبها، والذين وقفوا على تاريخ النهضة المصرية منذ كانت لمصر قضية في تاريخ السياسة،
~~يشهدون أن الشعب المصري لم يكن يأبى سيادة الأتراك المدنية ليقبل أية سيادة أخرى،
~~ولكنه كان يأباها ليكون سيد نفسه وصاحب أمره، وهكذا كان الحكم الذي شرع الله له، لا
~~فضل لأحد على أحد إلا بالعدل والتقوى، وهيهات أن يرضى شعب لنفسه ما يرضى للسلعة تنتقل
~~من يد إلى يد بثمن أو بغير ثمن، فكيف بالشعب المصري وهو يحفظ قول «ابن الخطاب» حين
~~اقتص لأحد المصريين من ولد «لعمرو بن العاص»: «متى تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم
~~أحرارا».

# إذا كان المستر «أرثر هور» لا يرى غير أن يشير إلى أن مصر تأبى السيادة التركية، فإن
~~مصر نفسها تجهر بأنها تأبى كل سيادة لأحد، بل أولى بهذا الإباء أن يكون ضرورة بديهية؛
~~لأن عروة العواطف القوية لم تصرفه عن تركيا، فمن البديهي ألا ينصرف عن غيرها لا سيما
~~إذا انضم إليه ضعف العواطف أو عدمها كما يشهد المستر «أرثر هور» نفسه بقوله: «فلما
~~انتصرنا في الحرب فوجئنا بعصيان أيقظنا من النوم، وظهر أن المصريين لا يحبوننا ولا
~~يريدون الانتفاع بنا».

# وقد لا يقتنع ms16 المعارضون إلا ببرهان أكثر وضوحا وأوسع بيانا. فإن كانوا كذلك قلنا:
~~إن الإسلام يأبى أن يعيش محلول العروة، غير مستند إلى ركن ليس أرفع منه إلا الله، ولا
~~يد فوقه إلا يد الله، وقد علم المسلمون في مصر وغيرها هذا الحكم من شريعتهم ، وهم ينظرون
~~اليوم كما نظروا منذ سبعة قرون فيجدون بقية هذا الركن في تركيا، ولا منافاة بين أن
~~يجتمع الإخلاص للدين في حدوده المشروعة، والإخلاص للوطن في حدوده القومية، فالمصريون
~~كغيرهم يريدون أن تبقى للمسلمين خلافة لا يتوسط بينها وبين الله شيء غير عنصر الإسلام،
~~لتتم الولاية الروحية، وتستقيم عباداتهم وأوامر دينهم فيما بينهم وبين الله، ويريدون
~~ألا تكون لأحد سيادة مدنية عليهم؛ ليشعروا بنعمة الحرية، وهي أعظم نعمة في
~~الحياة.

# نعم، يقول المصريون: نحن في عمل الدنيا المحض أولياء أنفسنا، وفي عمل الآخرة المحض
~~تابعون إلى ولاية المسلمين الروحية العامة، فنحن نريد أن تكون هذه الولاية، وأن تبقى
~~مصونة عن أن تكون فوقها يد غير يد الله، وليس لمن له بصيرة أن يتأول هذا المعنى
~~ليصرفه عن موضعه إلى الشحناء الدينية، فإن المثل قائم في المسيحية نفسها، فهناك ديوان
~~الفاتيكان يأبى إلا أن يكون مستقلا، ويأبى الكاثوليكيون في كل بقاع الأرض إلا أن تكون
~~له السيادة الروحية عليهم، وأن يكون محفوظ الكيان قوي السلطان، فهل قال أحد إن هذه
~~العروة الوثيقة التي تربط أهل الكثلكة بالبابوية نزعة منهم إلى الشحناء الدينية أو
~~تفريط في سؤددهم القومي؟!

# على أن السيادة التركية المدنية التي ألح عليها الزمن وجعل ينقصها من أطرافها حتى
~~كانت في آخر العهد بها كالخيط دقة وكالطيف مثالا، لم تكن قليلة الأثر في مدافعة
~~الأيام، فقد كانت على ما بها من ضعف ووهن عقبة في سبيل الحالة الجديدة،

# 1

# وكانت النتيجة الضرورية لانقطاع ذلك الخيط الدقيق - لو أنه انقطع قبل الحرب
~~الكبرى - أن تقف مصر وحدها مجاهدة لنفسها حيث لا تعينها قوة المشاكلة في الشعوب الأخرى،
~~ولا ترفع يدها بحجة المبادئ والوعود التي خلقتها الحرب، ms17 فبقاء تلك السيادة إلى الوقت
~~الذي خاضت فيه تركيا غمار الحرب أفاد القومية المصرية فائدة لا يختص بها مسلم دون
~~قبطي.

# في مصر أمة تعرف أنها كانت سيدة، وتعرف أن صاحب السيادة يأنف أن يكون مسودا، وفي مصر
~~المسلمون يأخذون بأيدي إخوانهم في الوطنية ، عاملين جميعا لغاية واحدة، هي أن يكونوا
~~سادة أنفسهم في وطنهم، فلا المسيحي يشعر في وطنه بأنه مسود، ولا المسلم يشعر بأن
~~هناك سيدا له ولابن وطنه الآخر، أما النجوى الروحية فلكل أن يناجي بها من شاء، ولكل أن
~~يعترف بها في حدودها ومعناها لمن أراد، هذا سر العروة القوية التي تربط عواطف مصر
~~بتركيا، وإن التاريخ ليشهد أن المصريين وقفوا أمام العثمانيين مواقف كثيرة يطلبون فيها
~~استقلالهم المدني، بينا كانوا يحرصون كل الحرص على الخلافة، ويجيبونها إذا دعتهم لأمر
~~جليل لا يزيد سلطانها المدني عليهم، فهل غريب أن يقفوا هذه المواقف أمام غير
~~العثمانيين؟ إنها إذن مشكلة لا تفهم!



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الحكم الذاتي



# «إنه لا يمكن قط أن تقوم حكومة حسنة مقام حكومة أهلية»

# المستر لويد جورج

# الأشكال التي تتخذها صور الحكم في الشعوب تتلون بألوان من الخصائص الفطرية، أو
~~الملكات المكسوبة بالوراثة، أو بتحدي التاريخ، أو العادة المألوفة التي لم يذهب بها طول
~~أمد الإهمال.

# وإن المشاهدة لتدل على أن الناس مفترقون في ذلك، فالجماعة التي لم تعرف من خصائص
~~الحياة إلا الشعور الساذج بأنها موجودة على قدر المكان الذي يحتويها والزمان الذي
~~يشتملها، لا يصلح فيها حكم يعتمد على إرشادها لنفسها؛ فإن مثلها كمثل الطفل تعوزه
~~الرعاية في حركاته، والتقويم في انتقال خطاه، ولكنك لا تجد تلك الجماعة إلا فيمن تهبط
~~بهم «الصدفة» من رءوس الجبال، أما الذين تحملهم أرض المدائن ويكتنفهم عمران الحياة فإن
~~مجرد اجتماعهم على هذا النحو بجعلهم أهلا لأن يستقلوا بشأنهم، ويعيشوا بإمرة أنفسهم لا
~~بإمرة سواهم، وقد لا تكون صلاحيتهم للمثل الأعلى من الكمال تامة، ولكنهم لا يدركون هذا
~~المثل الأعلى إلا أن يتركوا لأنفسهم ترفعهم لجة ms18 وتهبطهم لجة، حتى يجيدوا السباحة فوق
~~غوارب بحر الحياة.

# في العالم الآن أمم هي المثل الأعلى للحكم الذاتي في أجل معانيه، ولم يزل التاريخ
~~ناطقا أن هذه الأمم لم تصل إلى ذلك إلا بعد أن تركت لنفسها، ولم يقل التاريخ قط إن أمة
~~مغلوبة خرجت من يد أمة غالبة ظافرة منها بالتدريب على الحكم الذاتي الكامل، ولا قال
~~التاريخ إن أمة فقدت حواسها وهي مقهورة حتى لم يوقظها القهر إلى ما تجهل مما يجب أن
~~يكون لها، كل الأمم التي وعاها صدر التاريخ وكانت مغلوبة شعرت في غلبتها بأن الغالب
~~سلط عليها بحكمه وأن سبيل نجاتها أن تحكم نفسها، وكان هذا الشعور مفتاح باب التفكير
~~في الحكم الأصلح، أليس ذلك كافيا لإثبات أهليتها لأن تكون لنفسها، وأن تعيش لنفسها،
~~وأن تنفصل عمن عداها لتنال الحق الطبيعي، وهو أن تبقى للوطن ويبقى الوطن لها؟

# متى علم الرومانيون والدانماركيون الشعب الإنكليزي أن يحكم نفسه بنفسه؟ ومتى علم
~~الإنكليز الأمريكيين أن يحكموا أنفسهم بأنفسهم؟ ومتى تلقى البولونيون والفنلنديون
~~والقوقازيون وشعوب الملايا وغيرهم دروس الحكم الذاتي عن قياصرة روسية؟ ومتى وعت شعوب
~~أمريكا آيات هذا الحكم عن الإسبانيين؟ بل متى طلعت شمس الحرية في فرنسة بإرادة الغالبين
~~الذين تلقفتها أيديهم جيلا بعد جيل؟

# التاريخ تجارب صادقة إن لم يكن قواعد تبنى عليها الأحكام الصحيحة، وإلى جانب
~~التاريخ الطبائع المكسوبة والتقاليد الموروثة، ولا ينكر حكم هذه الأقضية الثابتة إلا ذو
~~غاية يمقتها العدل، أو جهل يبرأ منه العلم، أو عقل أعمى لا يبصر الحقائق.

# والتاريخ يشهد أن مصر كانت لنفسها مستقلة أكثر ما عاشت من عمر الدهر، وكانت لها تجارب
~~في حكم الشورى أكثر ما رأت من الأحكام في حياتها، وكانت تقاليدها الشورية متصلة الحلقات
~~بماضيها البعيد وعهدها الحاضر، فإن لم يقتنع المعاندون بشهادة التاريخ فليقتنعوا بدلالة
~~التجربة، وإم لم يقتنعوا بهذه فليقتنعوا بآثار الملكة النفسية التي استلزمتها التقاليد
~~الموروثة، وإن لم يقتنعوا بهذه أيضا فلا أقنع المعاند إلا الله.

# ليست سطور التاريخ هي التي ms19 شهدت وحدها بأن مصر كانت في أقدم أيامها شورية على أكمل
~~مثال، بل شهدت الآثار الناطقة بذلك أيضا؛ فقد صح أن قصر «لابيرنت» الذي كان في إقليم
~~الفيوم وكان مؤلفا من ثلاث آلاف غرفة لم يكن إلا الدار التي يجتمع فيها «مجلس
~~الأعيان» للنظر في شئون البلاد كافة، ولما دخل الإسلام مصر دخل وفي يمينه علم الشورى
~~فقضى أن تكون سبيل حكم الناس. وبقيت مصر إسلامية تقرأ كتابها الكريم وتعي أحكام شريعتها
~~القويمة، ولم تنسخ آية الشورى من كتابها، ولا رفعت أحكامها من شريعتها، وإذا كانت
~~الأديان تطبع النفوس على غرارها، وتستجد لها كيفيات وملكات لم تكن من قبل؛ وجب أن
~~تقضي الضرورة أن الدين الإسلامي أكسب المصريين ملكة الحكم الذاتي وطبع نفوسهم عليها،
~~هذا أهون الحكمين، أما الحكم العظيم الذي جاء به الإسلام فهو أمره لأهله أن يكونوا
~~أولياء أنفسهم صونا لهم من عسف الغريب، وحرصا على ريحهم أن تذهب فيعيشوا أذلاء
~~مقهورين.

# يتصل عهد مصر اليوم بأول عهدها بالإسلام، فهي لا تزال إسلامية، وقبل ذلك كانت متصلة
~~بعهد المجد العظيم أيام كانت سيدة العالم، ومفيضة الحياة على الأكوان، ومعلمة الشعوب أن
~~الحكم الذاتي حق لكل شعب حين كان قصر «لابيرنت» مقر شوراها، والآن فعهدها بالحكم الذاتي
~~في أمثلته الحديثة ليس بعيدا.

# كان لمصر لعهد محمد علي «مجلس المشاورة الملكي» و«المجلس المخصوص» وهو بمثابة مجلس
~~الوزراء، وكان لها «مجلس نواب» لعهدي إسماعيل وتوفيق، وكان لها «مجلس الشورى» و«الجمعية
~~العمومية» حتى استعيض عنهما بالجمعية التشريعية، وكانت لها مجالس المديريات التي لم تزل
~~باقية، وقد لقي مجلسا النواب ومجلس الشورى والجمعية العمومية من تصاريف السياسة ما
~~لقيت، فإن الأولين قتلا في مهدهما، والأخيرين عاشا يجزيان على الإحسان بالإساءة
~~وعلى الإساءة بالإحسان، كانت كل حجة تصدر منهما على أن الأمة خليقة بالحكم الذاتي
~~الكامل تعد ذنبا يستحقان عليه عقوبة الطعن ونقصا يتخذ دليلا على عكس
~~المطلوب.

# 1

# هكذا وقفت السياسة للأمة هذا الموقف الغريب، وكان المنصفون يسخرون من هذا الموقف أكثر
~~مما ms20 يعترضون عليه؛ لأنه كان موقف الرجل يقيم نفسه وليا على آخر فيضمر له ما شاء هواه
~~ثم يعجز عن أن يستقيم على الصدق فيما يقول ويفعل.

# لم يخلق الله أمة - منذ خلق الدنيا - لتعلم أمة أخرى كيف تحكم نفسها بنفسها،
~~وما خرجت أمة قط من يد أمة أخرى وفي يدها إجازة هذا الحكم بعد أن تكون قد نالتها
~~بالامتحان، ولكن الذي وجد وقامت عليه شواهد الحس والعلم والتاريخ أن الشعوب تخرج من
~~أيدي غالبيها كما يخرج المريض من فراش المرض ولا تكون قد شفاها دواء من مرضها، بل تكون
~~هي قد علمت الدواء وعلمت أنه محرم عليها فشرعت تطلبه لتستطب به.

# إن الأمة التي يقال إنها عليلة تحتاج إلى المعالجة بيد أمة صحيحة ليست بين الأمم التي
~~تعمر الأرض، تلك أمة ضربت في المجاهل مع الوحوش فلها فطرة وحشية، فحاجتها قبل كل شيء أن
~~تستأنس وتراض على طبائع الإنسان، ومثل هذه الأمة لا حيلة في أن تتسلط عليها
~~أمة أخرى، لا حيلة في ذلك ولا واقي لها من أن تبلغ بها غاية المتسلط القاهر وهي الإدماج
~~والتسخير.

# يقول المستر لويد جورج:
~~«إنه لا يمكن قط أن تقوم حكومة حسنة مقام حكومة أهلية».

# هذا القول حسن، معناه أنه لا بد أن تكون الحكومة التي تقوم مقام الحكومة الأهلية
~~حكومة غير حسنة أي قبيحة.

# فهل من إنصاف الحق أن يكون العمل بهذه القضية في مكان دون مكان؟ تلك إحدى
~~عجائبهم!



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | روح الأمة



# «إن الأمم التي بلغت فيها همة الإنسان منتهاها هي ملجأ الحياة الأدبية الصحيحة
~~حيث تثبت الأخلاق وتبقى المحامد»

# إدمون دي مولان

# هناك مقياس للحياة غير الثروة والعلم والنشاط في طلبهما، وهذا المقياس هو روح
~~الأمة.

# إن المصباح يرسل نوره ضعيفا أو قويا، ولكن العين توحي لصاحبها سبب ضعفه وقوته،
~~توحي له أنها ترى شيئا مكنونا هو زيت المصباح، وأنه يضيء على قدره، فلو أن أمة كانت
~~أمينة على خزائن الأرض، قائمة على بيوت الحكمة والعلم، ثم لم ms21 يكن روحها ذا نور ساطع يدل
~~الناس عليهما لما أغناها العلم والمال أن تلتمس وسيلة يرى الناس في مرآتها جمال
~~الكرامة، وجلال الإباء وعزة النفس، وعظمة الرأي والعمل. وإن مكان الأمة المصرية من هذه
~~المنزلة ليس منكورا، فهو في مثل ضوء الشمس وضوحا والعالم المبصر لا ينكر ما ينكره
~~الأعمى.

# مضى عهد غير قصير وقفت فيه مصر موقف السلم الظاهر، ولكنها طوت هذا الزمن كله تحارب
~~الحوادث وتنازل الأيام، ولم تتقلد سلاحا إلا بقية عزم صادق وأنفة صحيحة ويقظة دائمة
~~وعقل يكشف لها عن أفانين الخطط التي يبتدعها الدهر. ولا يقول أحد إن مصر المجاهدة خرجت
~~مقهورة في معركة من معاركها السلمية الدائمة؛ ذلك بأن روحها سليم لم تمرضه الأيام، طاهر
~~لم تدنسه الحوادث، مصقول الجوهر، ينتفع بما يضر، ويهتدي بما يضل.

# ما كانت الأمة المصرية قبل العهد الأخير مخلوقات صورية تقبل كل روح ينفخ فيها، ولكنها
~~كانت شعبا تام الخلق، نامي الجسد والروح، ممتازا بخصائصه ومقوماته، كانت شعبا
~~مدركا أين هو من الوجود وأين يستحق أن يكون موقفه بين الشعوب، وكان لا بد لهذه الأمة
~~أن تكون كذلك؛ إذ لم تجهل من تاريخها القديم أن لها على العالم حق الأستاذ على التلميذ،
~~فلا أقل من أن تنال المساواة لغيرها وفاء ببعض هذا الحق، ولا جهلت من تاريخها الحديث
~~أنها تعلمت حتى جعلت تزاحم غيرها، وأثرت حتى جعلت تبلغ الأقطار القاصية بتجارتها
~~وغلاتها ومصنوعاتها، وقويت حتى أخضعت الأشداء وأخافت الأقوياء.

# قال المسيو «تييرس» وزير خارجية فرنسا في كتاب إلى المسيو «جيزو» سفير فرنسا في
~~لندن:
~~«إن الباشا - محمد علي - قادر أن يشعل نار الحرب لأي تهديد يقع، أو حصار يحدث، أو
~~أي عمل آخر، فخذ حذرك من ذلك، وأيقن أن محمد علي يجتاز جبال طوروس، ويلقي أوربا في
~~هاوية الخطر إذا هوجمت الإسكندرية أو أية جهة من جهات القطر المصري الهائجة أو التي
~~توشك أن تهيج».

# مصر التي لم تجهل هذه الصفحة من تاريخها الحديث لا تقذف إلى الضعة والهوان ms22 إلا
~~أرجعتها خصائصها إلى الرفعة والشرف؛ فإن بينها وبينهما ذمة مرعية ونسبا
~~محفوظا.

# جوهرة الأكوان، مصر التي على شاطئ البحر الأبيض، التي عشقها الفرس والرومان والعرب،
~~لم تزل دار الغريب وملجأه لا يجد في الدنيا غيرها بديلا من وطنه، ولا يجد في الأقطار 
~~صدرا رحبا، وحضانة بارة كصدرها وحضانتها، مصر هذه تعلم أن لها هذه المنزلة عند الناس
~~فتعلم أن تربتها ذهبية، ونيلها نمير، وأفقها صحو، وشمسها مترفقة. تعلم أن في هوائها
~~شفاء السقم، وفي أخلاقها عزاء الغريب، وأن الذكاء والألفة والثبات والصبر صفات مخلوقة
~~في أبنائها مكسوبة في غيرهم، وقد جعلتها هذه الخصال وطنا يلوذ به من لا وطن له، وكانت
~~كذلك منذ أقدم أيام التاريخ، أفلا تكتسب مصر من جيرانها ومن الوافدين عليها قدرة على
~~تناول الحسن من آرائهم وفعالهم.

# نهض «محمد علي» بمصر منذ قرن وربع قرن، ويوم تحرك بنهضتها استقدم العلماء من أوربا
~~مستعينا بهم على ما يبغي، ولم يبن محمد علي لهؤلاء العلماء الذين استقدمهم بروجا
~~يعيشون فيها، ولكنه خلطهم بالأمة، وهم كانوا أوعية علم وخزائن فضل وأمثلة لمحاسن
~~الأخلاق، فهل كان المصريون يومئذ مخلوقين بغير أعين تبصر وآذان تسمع وقلوب تعي؟ أو
~~كانت لهم أعين وآذان وقلوب فانتفعوا بسيرة أولئك الرجال وأضافوا جديد منفعتهم إلى قديم
~~المجد الذي ورثوه عن آبائهم؟ على أن هؤلاء الرجال كانوا بين الأمة أساتذة معلمين، فيكف
~~لا تصقل روحها بصقال العلم الذي أفاضوه عليها، والعمل الذي دربوها عليه؟ وما زال شأن
~~الولاة بعد ذلك كشأن محمد علي، وكان إلى جانب هؤلاء العلماء أهل النشاط والفضل من
~~الأجناس الوافدة على مصر، تتكاتف وإياها على خدمة الوطن الذي تناسل فيه المصريون، والذي
~~رحب صدره لغيرهم فكان لكل غريب وطنا ثانيا أعز عليه من وطنه الأول.

# رأت مصر هؤلاء جميعا، ووقفت على ما عندهم من الرأي في الحياة والعمل للسعادة، ونظرت
~~في كتب العلماء وتاريخ الأمم ونهضات الشعوب، وأدركت ما لها من أسباب وعلل، ثم عادت
~~تقارن ذلك بماضيها فإذا هو صورة ms23 منه، فلما شرعت تقارنه بحاضرها هالها بعد المسافة
~~بينهما، على حين أن صفاتها خليقة باتحاد الصورتين، ومنزلتها من الرقي حرية أن تكون
~~بين منازل الأعزاء.

# رزقت الأمة روحا سليم التكوين رفيع المكانة كامل الخلق، فكان لها حصنا يرد عنها
~~عادية الزمن، وقوة تصرع الأيام كلما أغارت عليها فترجع مخذولة خزيانة، فروح الأمة
~~المصرية هو الذي أبقاها إلى اليوم فلم تنل منها حيل الأيام شيئا، وهو الذي صان وحدتها
~~فلم تصل إليها يد التمزيق، هو الذي أيقظ فؤادها فلم تنصب لها حبالة إلا تبينت موضعها
~~وقطعت خيوطها.

# أكان ينتظر من أمة استأثرت بالذكر الأسمى من جميل ما أسدى المصريون والعرب للمدنية
~~فضربت بسهم وافر فيما أخرجت للعالم مدنية القرن التاسع عشر والقرن العشرين، أن تحمل بين
~~جنبيها روحا متخاذلا، لا يثبت به موقفها أمام الأعاصير والزعازع؟

# يؤثر عن «إدمون دي مولان» قوله:
~~«إن الأمم التي بلغت فيها همة الإنسان منتهاها هي ملجأ الحياة الأدبية الصحيحة
~~حيث تثبت الأخلاق وتبقى المحامد».

# وقد شهد الله أن الأمة المصرية إحدى هذه الأمم؛ فإن مبلغ همة إنسانها أن غالب الأيام
~~فغلبها وصادم الحوادث فصدمها على كثرة إلحاحها ودوام انصبابها، ومن سوى هذه الأمة خليق
~~أن يكون ملجأ الحياة الصحيحة؟ وهل يضيرها أن أصابتها المدنية السياسية برشاش الفساد؟
~~هبها كذلك، ففي الباطن جوهر نقي طاهر.

# إن الله شهيد، لئن لم يسلم الناس أن هذه الأمة كذلك فلا كانت كذلك أمة أخرى، وإنها
~~إذن لبدعة تستحق النظر فهل من متعظ؟



# الفصل الخامس



# | القومية واللغة



# «إن القضاء على لغة أمة قضاء على قوميتها»

# ماكس نوردو

# إذا صورت القومية جسدا فاللغة روحها، وإذا انفصل الروح عن الجسد فارقته
~~الحياة.

# وقد صدقت شواهد التاريخ، ولم يكذب نذيره للناس ألا يناموا عن لغتهم خشية أن تفنى
~~فتفنى قوميتهم معها، في التاريخ شواهد الصدق، فهو يقول: إن أول ما يكون هلاك اللغة أن
~~يتخللها دخيل لغة أخرى، فيحمل معه إلى نفوس أهلها طبائعا غير طبائعهم، وعادات غير
~~عاداتهم، وآدابا غير آدابهم، تمكنها ms24 منها تلك الألفاظ السهلة السيالة التي تخالط لغتهم
~~الأهلية، وكلما قوي هذا الدخيل انبسطت به الألسنة، واعتادت معانيه الأذهان، فتنقبض
~~اللغة الأهلية شيئا فشيئا، ثم تذوب أمام غلبته، وهنالك تودع الأمة قوميتها وتقابل
~~قومية جديدة لا تبصر فيها تاريخا خاصا، ولا خلقا خاصا ، ولا وطنية خاصة.

# أين قوميات الأمم القديمة والحديثة التي هضمت لغتها معدات اللغات الزاحفة عليها؟
~~أين قومية هنود أمريكا وأهل المستعمرات الأوربية من وسط أفريقيا؟ وأين قومية «المغاربة»
~~من أبناء «زنانة» و«كتامة» وورثة «القرطاجيين»؟ وأين قومية غير هؤلاء ممن كانوا قديما
~~وحديثا أصحاب وطن عزيز الجانب ووطنية ناهضة الجناح؟ لقد هضمتها أيدي الغالبين حين هضمت
~~لغاتهم لغاتها، وإنك لتحتال بكل حيلة لترى خيط الصلة بين من يسكنون تلك البقاع اليوم
~~وبين آبائهم الأولين، فلا ترى ذلك الخيط؛ لأنهم كانوا أمما روحها اللغة فانتسخت لغاتهم
~~فمسخوا أمما أخرى. ثم بادت لغاتهم الجديدة فمسخوا مرة ثانية، هكذا يروي التاريخ
~~وتصدق روايته، وإنه ليحدثنا أيضا أن الفاتحين إنما يغلبون الأمم ويخضعونها بسلاحين:
~~اللغة والسيف.

# أصبحت اللغة العربية لغة مصر، ومضت عليها القرون الطويلة فصارت وعاء لآداب الأمة
~~وعاداتها وأخلاقها وتاريخها، وصارت قوام شخصيتها ومساك جنسها وصارت لسانها في التأليف
~~والكتابة والمخاطبة، وفي كل حاجة للغة فيها وساطة، ولعل اللغة العربية أقوى اللغات على
~~الذيوع وبسطة السلطان، وأقدرها على الثبات والظفر بالفوز على أحداث الزمن، أما قوتها
~~على الذيوع فلأنها لغة دين بجانب أنها لغة قومية، ولغة الدين لا تحتاج إلى شيء يعينها
~~على إخضاع غيرها من اللغات متى أقبلت النفس على هذا الدين، وأما أنها قادرة على
~~الثبات فلأن لها من بقاء القرآن آخر الدهر نصيرا شديد البأس بجانب القومية وهي النصير
~~العام، وإنك لتدرك مقدار أثر الدين في حفظ اللغة العربية إذا سمعت هذه الدعوى
~~المقلوبة:

# قال اللورد دفرين في تقرير خاص بالتعليم في مصر وضعه سنة 1882:
~~«وأخال أن أمل التقدم ضعيف ما دامت العام تتعلم اللغة العربية الفصحى التي هي لغة
~~القرآن».

# على رغم أن للأمة المصرية من ms25 لغتها تلك القوة وهذا الثبات، فقد وجدت هذه اللغة في
~~وطنها خلال ثلث القرن الأخير ما لا يجده الخصم من خصمه، ولكن الأمة لم تكن تخضع لما
~~يفسد عليها لغتها ثم ينتهي بفنائها، بل كان كل سهم يرمى به القلب اللغة يجد دواء عاجلا
~~يرد عليها العافية أكثر مما كانت، ويعيد إليها البهجة أعظم مما فقدت، ويزيدها تمكينا،
~~ويزيد نهضتها صعودا، وسوقها رواجا، ولا ريب أن لغة الأمة تمشي الآن بين صفوف من
~~الجلال لم تكن تمشي بينها من قبل.

# ظهرت مخاصمة اللغة الوطنية في دور الحكومة فأغفل أمرها في المخاطبات ووضع التقارير
~~وتأليف القوانين واللوائح، ولم يبق لها ظل إلا فيما لا بد منه لإبلاغ الأمة ما تريد
~~الحكومة أن تبلغها من أعمالها، والحكومة مصرية والوطن مصري، واللغة العربية لغة الحكومة
~~الرسمية الوطنية، ولغة الوطن التي لا عوض عنها، ولكن حكومتنا عاشت ثلث قرن تقابل لغتها
~~الرسمية بوجه عابس، وتصافحها بيد مقبوضة، كانت الحكومة تعدل عن لسانها الرسمي إلى لسان
~~آخر أجنبي، ولا نعرف حكومة وطنية لها لغة خاصة تفعل ذلك إلا حكومتنا.

# القوانين توضع أعجمية، وتبحث بلسان أعجمي، ويقضى بتنفيذها وطاعتها، وبعد ذلك تترجم
~~بلغة الأمة. فإذا سألت: لماذا يكون ذلك؟ فلا تجد جوابا إلا أن هناك لغة غريبة يراد أن
~~تكون أصلا واللغة الرسمية فرعا، أو رأسا واللغة الوطنية ذيلا، وإذا سألت: لماذا لا
~~يعرف الموظفون الأجانب لغة البلاد لأنهم المحتاجون إلى الوظائف ولأنهم موظفون في حكومة
~~البلاد؟ فلا تجد جوابا إلا أنهم أرادوا عكس الآية وكفى.

# وظهرت مخاصمة اللغة العربية في التعليم منذ سنة 1891، فقد كانت اللغة العربية لسان
~~التعليم في المدارس كلها، وفي هذه السنة دخلت اللغة الأجنبية المدارس الابتدائية،
~~وجعلت لسان التعليم في دراسة علمي الأشياء والجغرافيا، وفي سنة 1892 دخلت المدارس
~~الثانوية وجعلت لسان التعليم في دراسة العلوم الطبيعية والتاريخ والجغرافيا، ولما جاءت
~~سنة 1897 لم يكن للغتنا أثر في التعليم بهذه المدارس.

# وإذا كان يشفع في هذا أن إهمال اللغة في الدرجتين ms26 الأوليين من درجات التعليم لا
~~يضيرها كثيرا لأن حضانة الأسر لأبنائها كفيلة بحفظها؛ فإنا ننكر أن إشراب النفوس
~~الناشئة لغة أخرى منذ الحداثة، لا ينزل هذه اللغة من نفوسهم في المكان الذي يجب أن
~~تنزله لغتهم القومية، على أن سياسة التعليم التي رأت أن تنسخ ظل اللغة العربية من
~~التعليم الابتدائي لتنزع جذورها من الصدور نسخت ظلها من التعليم العالي أيضا، والنتيجة
~~المقصودة أن تبقى اللغة بعيدة عن المنهج العلمي فلا تكون لغة علم كما لا تكون لغة
~~قومية.

# كانت لغة الأمة لسان التعليم في مدرسة الطب إلى سنة 1897، ثم أغارت عليها اللغة
~~الأجنبية في تلك السنة، كانت لغة البلاد لغة التعليم كله في صغريات المدارس وكبرياتها،
~~فرأينا وقتا طردت فيه لغتنا من مدارسنا كافة، ولولا أن الأمة شديدة الغيرة على
~~قوميتها فهي شديدتها على لغتها، لما عادت اللغة العربية لسانا للتعليم في بعض
~~المدارس.

# ومن عجيب ما حدث أن التقرير الذي وضعته لجنة التجارة والصناعة بيانا لنتيجة عملها
~~وضع بلغة أجنبية ثم ترجم إلى العربية، وكان هذا أيضا شأن لجنة التعليم الأولي
~~في تقريرها، وهو شأن كل لجنة تؤلفها الحكومة المصرية لتؤدي عملا.

# أما موقف الأمة فيدل على جلاله هذا الفخر الذي وعاه صدر الأيام، والذي استحقته بفضل
~~الغيرة الدائمة على لغتها والجهاد الدائم لنصرتها، وقد ذاعت الصحف الوطنية فأدت
~~نصيبا غير قليل في خدمة اللغة، هذبت الأساليب، وأدتها إلى الأفهام مستقيمة، ونثرت
~~المفردات الفصيحة؛ فوعتها الأذهان وظهرت في التفاهم كتابة ومخاطبة، ومن جميل ما فعلته
~~الصحف الوطنية أن طهرت الأساليب من الألفاظ الفاسدة والتراكيب السقيمة والكلمات التي
~~ينفر منها الذوق، مما دخل به المتمصرون على هذه البلاد.

# أما الأدب والتأليف فالفخر بهما عظيم، وإنك لتعد الجم من الشعراء المطبوعين على سلامة
~~الذوق وتجويد اللفظ والمعنى، والكتاب المنشئين ممن يمتعك بيانهم، ويطربك حريف أقلامهم،
~~وإنك لتستقبل كل يوم مؤلفا جديدا أقل ما فيه من الخير أن به من مفردات اللغة ما يدل
~~على مستحدث المعاني ومستجد الأشياء.

# هذه غيرة ms27 الأمة على لغتها، وهذا جهادها في سبيل نصرتها، فهل يضيرها بعد ذلك أن تبقى
~~مخذولة بين جدران الدور الحكومية؟ هل يضيرها ألا يرسم بها شيء، وأن توضع أسفل من
~~غيرها في كل ورقة أو بطاقة، وأن يجري بها القلم الحكومي سقيما عليلا، لا ينتسب إلى
~~العربية أكثر مما ينتسب إلى الأعجمية؟

# إن الذي يرى كتابا أو منشورا خارجا من إحدى دور الحكومة لا يرى فيه حكومة مصر في
~~هذا القرن، بل يراها في قرن الاختلاط، فلغتها قبطية لا تنسب إلى عرب ولا إلى
~~عجم.

# راجت سوق اللغة وأرغمت أنف البغي، ولا سبيل إلى القضاء على قومية أمة إلا أن يقضى
~~على لغتها، قال «ماكس نوردو» الألماني:
~~«إن القضاء على لغة أمة قضاء على قوميتها».

# أما قومية الأمة المصرية فمحال أن يقضى عليها لأن لها لغة أبدية الحياة، فالطمع في
~~ذلك سقطة من سقطات العقل!



# الفصل السادس



# | الرقي الاقتصادي



# «إنا لو رجعنا البصر إلى أبعد الأزمان التي يحدثنا عنها التاريخ؛ لوجدنا أن قدماء
~~المصريين كانوا عائشين في ظل حكومة كاملة النظام، يتنعمون بمزايا حضارة لا تدانيها
~~حضارة سواها»

# لجنة التجارة والصناعة

# يحسن بنا قبل الكلام فيما بلغته الأمة من الرقي الاقتصادي خلال ثلث القرن الأخير،
~~وقبل النظر في أسباب هذا الرقي ومآخذه، أن نقف قليلا على طلل الماضي نندب فوق قبره
~~مجدا فنيت معاهده، ولم تفن آياته وشواهده.

# لنسأل الطلل الدارس: أين الدفائن من أرض مصر تخرجها همة تحشد العلم جيشا وتسوق الدهر
~~خادما؟ وأين السفائن من بحار مصر تغادرها موقرة بالمتاجر مما أنبتت التربة الذهبية،
~~وما أبدعت اليد الصانعة، فتروح بفضل الإحسان للناس بما تحمله إليهم، وتغدو بربح المال
~~لأهلها والثناء على بنيها؟ وأين الحياة الصاعدة إلى منزلة النجم إدراكا لغاية الرقي في
~~كل ضرب من ضروبه؟ أين الزراعة فياضة الغلات، والصناعة باهرة الآيات، والعلم شجرة أصلها
~~في مصر، وظلها في كل مكان؟

# أين هذا كله؟ بل أين مصر ألتي رآها صاحبها وليس في الدنيا قطر يدانيها، ولا في الأرض ms28
~~رقعة تفضلها، فحسب أن ملكها لا ينبغي لغير إله، ووجد ذلك الإله في نفسه فقال محتجا:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري
~~من تحتي

# أين مصر التي أرادها «يوسف» حين قال لصاحبها:

# اجعلني على خزائن الأرض  إني حفيظ
~~عليم

# وأين مصر التي صدق ابن العاص في وصفها حين قال: «إنها زمردة
~~خضراء»؟

# طوي الكتاب وجف القلم، وبقيت عيون السماء شاخصة ترى كيف يتغير الإنسان ولا يتغير
~~المكان، وبقي النيل جاريا ينظر كيف تتبدل ألوان الخلائق ولا يتبدل لونه الفضي، ولكنها
~~أمة لا تبكي الماضي لتجلس على قبره حتى تهلك، وإنما تبكيه لتذكره فتنتفع، وتتمثل جلاله
~~فتتعظ.

# كانت مصر منذ أقدم تاريخها كأعظم ما تكون أمة في رقيها الاقتصادي، نقول كانت كذلك من
~~قبل لأنها هوت في أيامها الأخيرة من منزلة رقيها العظيم، ولكن الأبرار من أبنائها
~~تداركوها فجعلوا يقيلون عثرتها فلا ينالهم كلال ولا ملل كلما دكوا عقبة فوجدوا بعدها
~~عقبات، تلك حقيقة لا عناء في الاقتناع بها، فمصر تقول إن صناعتها وتجارتها وزراعتها
~~بارت أشد البوار، وهي حين تقول ذلك تأمن كل اعتراض من جانب اليد التي قامت على منافس
~~الحياة الاقتصادية، فقد جاءت هذه اليد في الزمن الأخير تعترف بأن مصر الاقتصادية لا
~~تتنفس أنفاس الحياة، ولا تنبض نبض الصحة، وكان هذا الاعتراف عملا لا قولا، والعمل لا
~~يكذب إذا جاز أن يكذب القول.

# نسمع الآن كما كنا نسمع قبل الآن أن الأمة المصرية مغمورة بفضل الإصلاح الذي تم في
~~ثلث القرن الأخير، فعلينا أن نعرف هذا الجميل لأهله، نعم الأمة المصرية أكرم الأمم
~~أخلاقا وأكثرها سماحة، فهي تعرف الجميل إذا رأته في موضعه أو رأت أنها مقصودة به أو
~~ببعضه وإن لم يقع في موضعه، أما لسان الحكومة فينطق بأن هذا الجميل لم يكن ولم يحصل،
~~فمن الغبن أن تكلف الأمة معرفته، وتعنف على إنكاره، أو يقال إنها جحدته.

# أتدرون ماذا يقول لسان الحكومة؟ إنكم تسمعونه في المذكرة التي وضعتها وزارة المعارف
~~المصرية لتطلب إلغاء الشهادة ms29 الابتدائية من مجلس الوزراء، وتسمعونه في الأمر الحكومي
~~الذي قضى بتأليف «لجنة التجارة والصناعة»، وفي الأمر الذي قضى بتأليف «لجنة تعميم
~~التعليم الأولي»، وفي الأمر الذي قضى بتأليف «مجلس التجارة الزراعية»، إنكم تسمعون هذا
~~اللسان في هذه الصور الحكومية المسجلة؛ فإن وزارة المعارف لم تفتقر إلى الشجاعة الأدبية
~~ساعة سجلت على نفسها في مذكرتها أن التجربة دلت على فساد التعليم الابتدائي وعدم
~~جدواه، ولم تأنف السلطة الفعالة أن يشهد الأمر الخاص بلجنة التجارة والصناعة أن صناعة
~~مصر وتجارتها طويتا فأريد نشرهما في الزمن الأخير، ولم تخش أن يعجب الناس حين
~~يسمعون أنها تحركت بعد الجمود الطويل لتنشئ «جامعة أميرية» فلم تكن هذه الجامعة أكثر من
~~ضم المدارس العالية وراء سور واحد، ولم تعبأ بالغرابة التي تفيض بها دعوى إصلاح التعليم
~~بالهيكل العظمي الذي خلق للتعليم الأولي، ولم تأبه للدهشة التي تملك النفوس حين ترى
~~ألفاظ العناية بالتجارة الزراعية مسموعة الآن فقط.

# هذا هو لسان الحكومة في مذكراتها وأوامرها، وهو فصيح في الاعتراف بأن التعليم
~~والزراعة والتجارة والصناعة لبثت مرتكسة في هاوية من الإهمال ليس في قرارها إلا الفناء
~~حتى أيقظت الحاجة الوقتية العيون المغمضة فانفتحت بالنظر، النظر الذي لا يتجاوز الإشارة
~~والكلام، على أن هذه الأشياء كانت أثناء تأجج الحرب يوم كان السكون ألزم الأشياء
~~للمتحاربين، والآن فأين هي؟ وما خبرها، اللهم لا أثر ولا خبر، ولعل كل شيء عاد إلى
~~أصله!

# الزراعة

# ماذا بلغت زراعة مصر من الرقي؟ إن الرقي الذي تضاف إلى الحكومة أسبابه وآثاره
~~يقاس بمقياس العدم فهو لا شيء. أستغفر الله، فإن هناك شيئا عظيما رجعت أسبابه
~~وآثاره إلى النظام الذي ابتلع الأموال العظيمة، هذا الشيء اسمه خيبة الآمال وفساد
~~الأعمال، وله شاهد موجود ناطق، هو طرق الري التي أثبت الفنيون فسادها يوم كانت
~~نظرية لم يجربها العمل، والتي أثبتت التجربة القاسية ما قاله الفنيون فيها، والتي
~~لم تزل باقية إلى الآن.

# أما أصل التفكير في الحاجة إلى نظام الري الحديث، ففضله راجع إلى محمد علي ms30 ورجال
~~عهده، ولم يزل عمله في تحقيقه ناطق الآثار، بل أشار «السير ولكوكس» بالرجوع إلى
~~الطرق التي وضعها محمد علي للري، وهي إشارة معناها أن المصلحين في هذه الأيام لم
~~يعرفوا كيف ينظرون بعين ذلك المصلح الكبير، فرضوا لأنفسهم أن يتقهقروا إلى الوراء
~~قرنا وربع قرن ليلتمسوا فضله في الإصلاح.

# لم تزل الحياة الزراعية جامدة كأن لم تمر بها الأعوام الطويلة، فإذا لم يكن الري
~~قد صلح بما فعله به فإن الأرض لم تر بذرا جديدا غير ما تعرف من البذور، وهذه
~~البذور القديمة لم تجد عناية لتجويد نوعها، بل وجدت نقيض ذلك إهمالا أصاب بعضها
~~بالرداءة وبعضها الآخر بالانحطاط بجانب مثله من بذور الأمم الأخرى، وهل تفتقر هذه
~~الحقيقة إلى برهان بعد أن رأينا مصيبة القطن بانحطاط درجته، وبعد أن شاهدنا غفلة
~~الحكومة عنه، فلا هي رفعت من هذا الانحطاط بتوليد الأنواع الجيدة، ولا هي دعت
~~الزراع إلى ذلك وحببت إليهم العمل بحسن الجزاء، إنما كانت دلائل العناية أن
~~انصرفوا بكل قوتهم إلى السودان يستنبتونه قطنا يرتفع على القطن المصري ويحتجزون له
~~النيل ليرى نبات مصر وفلاحها أمرا جللا لم يريانه من قبل.

# إن الأثر الملموس هو أن محصول القطن زاد في جملته لأن الفلاح زاد الأرض التي
~~يزرعها قطنا ونقص في مقداره الجزئي، فقد أصبح متوسط محصول الفدان الواحد ثلاثة
~~قناطير وكان قبل سنة 1900 نحو ستة قناطير، وما كان لهذا النقص من علة إلا أن الأرض
~~ضعفت بكثرة تداولها في زراعة القطن لكثرة ما تطلبه المصانع الإنكليزية وغيرها منه،
~~وإن نظام الري ملأ بطن الأرض ماء ولم يقم بجانبه نظام الصرف ففسدت تربتها.

# أما محصول الغلال فإليك ما قالته لجنة التجارة والصناعة فيه:
~~«إن محصول الغلال المصرية لم يزل على ما كان عليه منذ قرن خلافا للبلدان
~~الكبرى الزراعية فإن محصولاتها تضاعفت وذلك بفضل الأساليب الزراعية
~~الحديثة».

# هذا هو الأثر الملموس، وهو الجميل الذي أسدي لمصر فما أعظمه! وما أثقله على
~~رقبتها! وما أوجب عليها أن تعرفه ms31 فلا تنكره أبد الدهر! أليس كذلك؟

# إن للإصلاح مواقيت لا تنقطع عن أمة ما دامت حاجاتها في الحياة متجددة، والإصلاح
~~ليس كلاما يقال ويذاع، ولكنه عمل، فلماذا لم نره في مواقيته؟!



# الفصل السابع



# | الصناعة



# «إن مصر غدت مهد حضارة هي من أغنى الحضارات القديمة وأمجدها ، كما أنه بسبب
~~التقصير في الانتفاع بالمزايا الطبيعية قدر لهذه البلاد ألا تبلغ درجة الرقي
~~والرخاء التي كانت جديرة بها»

# لجنة التجارة الصناعة

# ما كانت البلاد المصرية في أي عهد من عهود الحضارة في منزلة تهبط عن الدرجة الأولى
~~بين غيرها من البلاد جميعا، اللهم إلا هذا العهد فقد هبطت حتى أصبحت سفلا، وتأخرت حتى
~~صارت ذيلا.

# ومصر مخلوقة لتسكنها أمة تمشي أمام الأمم وفي يدها لواء الحضارة؛ فإن بها من الخصائص
~~الطبيعية والمزايا الكونية ما ليس بغيرها، وإذا كانت للحضارة مقومات من ظواهر الطبيعة
~~في الأرض والهواء والماء والجو والإنسان، فهذه المقومات وفيرة على أكملها في مصر، حتى
~~كأنها اختصت بها دون سواها، ولكن العهد الذي احتواه ثلث القرن الأخير جعل مصر في ذيل
~~الناس؛ لأنه أهمل كل هبة أنعمت بها الطبيعة على مصر، فكان من الضروري أن تكون نتيجة
~~الإهمال غروب شمس الحضارة المصرية واقتحامها سبيل الحياة في لجة من الظلام الدامس،
~~على أن الأمة لم تعجز عن أي توري همتها فتقدح شررا تستضيء به.

# ادخل أية مدينة مصرية، وانظر هل تقف عينك منها على شيء أبدع من آثار الصناعة
~~القديمة، افتح أي كتاب في تاريخ مصر القديم والحديث، وانظر هل تقرأ إلا شهادات تنطق بأن
~~الصناعة المصرية كانت في العهد القديم أيام الفراعنة، وفي العهد المتوسط أيام الفاطميين
~~وغيرهم من الولاة والأمراء المسلمين، وفي العهد الذي بدأت فيه النهضة الحديثة أيام محمد
~~علي وخلفائه من بعده؛ في منزلة من الرقي والإبداع والجودة ودقة الذوق لم تبلغها منزلة
~~الصناعة في أمة أخرى حتى في هذه الأيام؟ فإذا رأيت ما تبصر عينك وقرأت ما يشهد به
~~التاريخ فسل: لماذا وقفت صناعة مصر منذ ابتداء ms32 العهد الأخير موقف الجمود، ثم تحدرت
~~على درج الانحطاط والفناء حتى عفا أثرها، وانقطع خبرها؟

# وحيثما كانت الأمة ناهضة لتقف بين صفوف الأمم في الموقف الذي تقتضيه الحياة الكريمة،
~~وجب أن تحمل نصيبا عظيما من العمل لهذا الموقف، كذلك كانت الأمة المصرية في كل
~~أيامها .

# ولم تنس هذه الأمة أن الصناعة هي الدرجة الأولى في السلم التي تصعد فيها الأمم
~~لموقفها الرفيع، فكل حاجة من حاجات الحياة إنما تقوم على عماد قوي من الصناعة، ولا
~~تدرك الأمة حاجاتها كاملة إلا حين تعتمد على صناعتها أو يكون أعظم اعتمادها عليها، فلو
~~أن أمة عاشت عالة على غيرها في كل مصنوع لبقيت مشلولة اليد ناقصة الحاجات.

# هذه الحقيقة التي لم تنسها الأمة هي التي ألقت إليها بمقاليد الصناعة في أيامها
~~الأولى فبلغت منها ما لم تبلغه أمة أخرى، وهي التي ألقت إليها بمقاليد الصناعة حينما
~~أسفر فجر هذا العصر فرفعت قواعد المصانع الواسعة، والآن كيف لا نسيل الدمع إذا وقفن
~~بأطلال مصانعنا؟ بل كيف لا نسأل: لماذا هدمت مصانع النسيج والزجاج والمعادن

# 1

# والحديد والآنية والورق؟ وأين مصانع السفن والذخائر وملابس الجيش وسلاحه
~~وعدده وخيامه؟ هل ادخرنا ما يفي حاجة الرقي إلى أن يفرغ عمر الدهر فهدمت تلك
~~المصانع؟ هل بلغنا نهاية القوة والبأس فحطمت الترسانات، أم ماذا كان؟ ولأي شيء
~~قوضت دور الصناعات؟

# نقيم الحجة على اليد التي أخذت السبيل على منافس الحياة الصناعية مما تقوله الألسنة
~~الرسمية نفسها، هذا هو التقرير الذي وضعته لجنة التجارة والصناعة الرسمية يقول: إن
~~صناعة مصر لم تمت عن فقر ولا عوز، ولم تهلك عن غباوة في الصانع المصري؛ فالمواد الأولى
~~موفورة لا تعوز مصر إلى غيرها، والصانع المصري ذكي صبور مبدع، هكذا تقول لجنة التجارة
~~والصناعة في كل سطر من تقريرها؛ إذن لماذا ماتت صناعتنا؟ إن تقرير هذه اللجنة ينطق
~~بالجواب أيضا، فهو يقول:
~~«في سنة 1836 بلغت قيمة المنسوجات المصدرة للخارج 62000 جنيه مصري أي بنسبة 3 في
~~المئة من مجموع الصادرات، وفي ms33 سنة 1913 هبطت قيمتها إلى 11 ألف جنيه أي بنسبة تكاد
~~تكون في حكم العدم، ونلاحظ أخيرا أن المحصولات الصناعية الأخرى كانت قيمتها في
~~صادرات سنة (1836): 51000 جنيه مصري أي بنسبة 2 ونصف في المئة من المجموع، أما في
~~سنة 1913 فلا تتجاوز نسبتها 0٬9 المئة».

# ويقول بعد ذلك:
~~«حلت إنكلترا في المنزلة الأولى التي كانت لتركيا في سنة 1836 سواء في تجارة
~~الواردات أو في تجارة الصادرات، وقد أصبحت أهم بلد تورد لنا بضائعها وتستورد
~~بضائعنا».

# نعم، لعلنا نجد في هذا القول الرسمي جواب السؤال.

# وليست الآثار السيئة التي أدى إليها موت الصناعة المصرية خاصة بإقامة الأمة مقام
~~الافتقار الدائم إلى الغير، وظهور نصيبها من الرقي في مظهر يمكن أن يقال معه إنها
~~عاجزة عن أن تعول نفسها وتترك لذاتها، بل آثاره السيئة أصابت الأمة أيضا بالفقر الأدبي
~~إلى جوار الفقر المادي؛ فإن هذه الأمة القوية تسكن وطنا توفرت فيه أسباب النماء
~~الإنساني، فمن النتائج الطبيعية أن تتناسل ويكثر أبناؤها، كذلك تقول الاحصاءات. وبمقدار
~~تهدم الدور الصناعية يضيع أطفال وشبان ورجال هيأتهم الفطرة للصناعة، وزادوا عن
~~حاجة الزراعة وغيرها من الأعمال، وقد وقعت هذه النتيجة الخطرة فأدت إلى العواقب التي لا
~~بد أن تؤدي إليها كخلل الأمن العام وكثرة العاطلين وشيوع التسول والتعويل على مرتزقات
~~حقيرة تتخذ عند الراقين دليلا على صنعة الأمم والبلاد، ولم يكن أبناء الأمة
~~ليركبوا هذا المركب على جهل به، بل كانوا يركبونه اضطرارا على رغم أنهم أكرم من أن
~~يركبوه مختارين.

# كانت الأمة ترى شبح هذه الحالة فيملأ عينيها ظلاما، وكانت لا تجهل ما وراءه من عاقبة
~~تنصب بالويل على أعز شيء في مستقبلها، ولكنها لم تكن مستسلمة ولا نائمة، إن الإمة
~~رفعت أعلام يقظتها فصاحت الصحافة الوطنية تشهد العالم على ما يحدث وعلى أنها عارفة بما
~~يحدث، وصاح القادة في الأندية الرسمية وغير الرسمية يشهدون العالم أيضا هذه الشهادة،
~~وبينا كانت تقيم برهان يقظتها على هذا النحو كانت تستجمع قوة العمل وهي مكتوفة ms34 ولكن
~~الآثار التي أخرجتها حركة الشعب المكتوف نزلت بين آثار الشعوب الأخرى منزلة
~~عالية.

# صاح المصريون: لتحي صناعة مصر، وليحي مجدها الصناعي، وليعد عهد الحضارة العظيمة.
~~ولم يلبث هذا الصياح أن هبط على قلب الصانع المصري في حانوته الحقير، فماذا فعل؟ أخرج
~~البدائع مما شبعت العين بجماله وهو معروض أمام الأبصار في المعارض الصناعية، ولو نطقت 
~~ألسنة الإنصاف لسمع الناس أن أعظم ما يفتخر به ممدنو الشعوب في فخامة القصور التي
~~شيدت في المدن المصرية لهذا العهد ليس إلا عمل الصناع والعمال المصريين الذين
~~يحشدون لبناء تلك القصور والعمائر كما حشدوا من قبل لبناء الأهرام.

# وقد يلذ للإنصاف أن يسمع الناس أيضا صوت الحق فيما رأوه من ظواهر العناية الرسمية
~~بالصناعة المصرية في السنوات الأخيرة، ولا أسهل على الحق من أن يقول: إن الأثر يدل على
~~المؤثر. وهذا هو المؤثر فأين الأثر؟ هذه هي إدارة التعليم الفني والصناعي فأين هذا
~~التعليم على وجهه الصحيح؟ وأين ما أجرى الله على يد هذه الإدارة من الآثار الفنية
~~والصناعية والتجارية؟ هنالك آثار جليلة لها، فإذا سألت عنها فسل قبل ذلك: لماذا اقترن
~~وجود إدارة التعليم الفني بنهضة الأمة الصناعية؟ ولماذا نرى كل الحرص على أن تمتد
~~يدها إلى كل مكان تستقل فيه الأمة بإحياء الصناعة، من مدرسة أو مصنع أو
~~غيرهما؟

# ولكن الأمة ناهضة لا محالة، والأمة الناهضة بعزم غير مفلول لا تغلب على ما تريد، فإذا
~~غلبت كان ذلك إحدى فلتات الطبيعة!



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | التجارة



# «إن المكانة الاقتصادية لتجارة الصادرات المصرية قد ضعفت واضمحلت لأن تنوع
~~المواد التي تتكون منها الصادرات أخذ في النقص بدل الزيادة، وهذا يجعل اعتماد القطر
~~على البلاد الأجنبية أشد وأعظم منه في أي زمن سابق»

# لجنة التجارة والصناعة

# يحمل الزمن أعلام التجارة المصرية، ولكل عصر من عصوره التي مرت بمصر علم خافق.

# إن التاريخ مرآة الماضي، والناس ينظرون في هذه المرآة صورة تنبئ باليد التي طوقت
~~بها تجارة مصر أعناق الشعوب، ولكن هذا التاريخ سيقف مرعوش ms35 اليد حين يكتب صفحة التجارة
~~المصرية في ثلث القرن الأخير، لا يدري أيصل حاضرها بماضيها وهو لا يتصل، أم يعزله عنه
~~فيشين كتابه الأبيض بصفحة سوداء؟

# تستمد تجارة الأمة قوتها وسعة انتشارها من نماء المنتجات، لا فرق في ذلك بين ما تنتجه
~~الأرض وما تنتجه الصناعة.

# وإن شواهد الحاضر الذي تغامر فيه الأمم العاملة والحكومات المخلصة لتدل على أن أية
~~أمة لم تكن تبني مجد تجارتها إلا بهذه الشواهد.

# يجتهد كل شعب، أو تجتهد الحكومات المخلصة لشعوبها لتحرز السبق في عدة أشياء لا بد
~~منها لإحراز النصر في معركة الأسواق، فالبلاد التي تخرج أجود الحاصلات من أرضها
~~وصناعتها، والتي تعرف كيف ترى الأذواق وإلى أين تتجه، والتي تجمع بين الاتقان والجمال
~~ومطابقة الأذواق مع إدراك الحيلة لجعل النفقة أقل ما تكون بالقياس إلى غيرها، البلاد
~~التي تفعل ذلك هي بلاد الأمة التي تنزل تجارتها من الأسواق أرفع منزلة، وتنال من الربح
~~أوفر نصيب، وتبلغ من شيوع الذكر وسعة الانتشار ما يسير كالطير في جوه، كل شعب عامل عرف
~~ذلك قديما وحديثا وسعى ليستأثر به دون سواه، وقد كان الشعب المصري كذلك أيام كان قدوة
~~الشعوب في الثروة والحضارة والقوة والمجد، فهل له اليوم هذه المنزلة؟ كلا، فقد ضاعت
~~وصار إلى منزلة البوار فأصبح عالة، تجارته من يد الغير وبيد الغير، وحاجاته التجارية من
~~عند الغير، حتى لو أن هذا الغير أبى عليه مادة التجارة، لما رأيت في مصر تاجرا
~~وطنيا.

# كلما كانت صناعة الأمة راقية، متمشية مع روح العصر، قائمة على أساس صحيح من الوسائل
~~العملية، وكلما كانت زراعة الأمة نامية، جيدة الثمرة، كثيرة الأنواع؛ كانت تجارتها
~~عظيمة رائجة، وقد رأينا كيف أصيبت الزراعة والصناعة في مصر، فليس عندنا من غلات الأرض
~~ما ندخل به أسواق العالم إلا القطن، وهو مع ذلك محمول على قيود، بعضها يجذبه من منزلته
~~العالية إلى الأسفل، وبعضها يختص غير المصريين بربحه العظيم ولا يترك لهم إلا بقايا قد
~~لا يقنع بها المنتج غير التاجر. ms36

# قالت لجنة التجارة والصناعة:
~~«إن مكانتنا الاقتصادية ترتكز على محصول زراعي واحد وهو القطن، وفضلا عن ذلك
~~فهذا المحصول معرض من حيث قيمته وكميته لتقلبات أشد وأعظم مما يصيب سائر
~~المحصولات المعادلة له في الأهمية».

# وإذا سألت عن غير القطن فقل: أين غلات الأرض المصرية وهي التي تنبت كل شيء وينضر
~~فيها كل نبات؟ أين أزواج الفاكهة من كل صنف وخزائن الغلات من كل نوع؟ أين البقول
~~والألياف؟ وأين خشب الغابات؟ أين ما يتبع نماء الزراعة وسعة الأرض من تربية الماشية
~~والطيور؟ وأين أوبارها وأصوافها وألبانها وزبدها وسمنها وعسلها؟ كل ذلك شيء لا أثر له
~~في تجارة مصر، وقد كان من خصائصها، وكانت تفيض به على العالم أجمع.

# إذا لم تكن صناعة ولا زراعة، ولا عمل للانتفاع بمزايا الأرض والحيوان، فأي شيء تستمد
~~التجارة منه قوتها وتعتمد عليه في انتشارها؟

# ليس هذا وحده هو الذي نسخ ظل التجارة المصرية من أسواق العالم بعد أن كانت ملئها، فإن
~~هناك شيئا آخر، هو عدم العناية بمعادن مصر ودفائنها من جامد وسائل، وقد كانوا يقولون
~~سترا على وصمة الإهمال إن القطر المصري ليس من الأقطار التي استودعتها الطبيعة كنوزها
~~المدفونة، غير أن التاريخ كان يصيح من جانب الصدق بأنه قول زور، واليوم أقامت «لجنة
~~التجارة والصناعة» البرهان الرسمي على كذب هذا القول الذي كان شبه رسمي، قالت
~~اللجنة:
~~«كان المصريون يمارسون صناعة التعدين وسبك المعادن بدليل وجود الكثير من الآلات
~~الزراعية المصنوعة من النحاس والتماثيل المصبوبة من البرونز والحديد».

# على أن ما حدث أخيرا شهد بأن أصحاب تلك الدعوى كانوا يدعونها لغاية في نفوسهم
~~أبرزتها صورة الشركات

# 1

# التي ألفت لاستخراج زيت البترول من آبار «هرجادة» و«جمسة» ولم يكن
~~فيها أثر ليد مصرية، حتى ولا يد الحكومة!

# ومن البديهي أن عناية الحكومات بمواصلاتها البرية والبحرية على قدر عنايتها بتجارتها
~~الوطنية، ويمكن أن يقال إنك أينما وجدت سفينة تجارية تمخر عباب البحر؛ علمت أن العلم
~~الذي يخفق عليها علم حكومة تحارب حربا تجارية وطنية، ms37 ويقال نتيجة لهذا: إنك حيثما وجدت
~~البحار خالية من سفينة تنسب إلى حكومة موجودة في الأرض علمت أن هذه الحكومة دفنت تجارة
~~وطنها فلم تعبا بما ينقلها من بلد إلى بلد.

# وبعد ذلك هل يتفضل الزمن الذي ينطق بلسان العمل في ثلث القرن الأخير فيدل الناس على
~~سفينة تجارية للحكومة المصرية وبعبارة أخرى للشعب المصري؟ إن لأشد الأمم ضعفا
~~وافتقارا سفنا تجارية وتجارة منتشرة، أما مصر فليس لها شيء من ذلك، لا لأنها عاشت على
~~هذا الفقر قبل ثلث القرن الأخير، بل لأنه جاء فنزع سفنها التجارية من يدها. ولم تزل هذه
~~السفن موجودة تشق البحار، فسلوها ما سبب جفائها؟ سلوا شركة البواخر الخديوية: كيف
~~انتقلت سفننا التجارية إلى يدها، ثم سلوا الأيام تخبركم: لماذا انتقلت؟

# كانت مصر ذات تجارة واسعة نامية تعتمد على زراعة وصناعة واسعتين ناميتين، وكان لها
~~أسطول تجاري يشارف الناس في أوطانهم بمجد التجارة المصرية، وكانت قوتها التجارية تنبعث
~~عن نشاطها لنفسها وهي طليقة، واليوم فلا تجارة إلا ما يجود به من كانت مصر تجود عليهم؛
~~لأن الزراعة جامدة على حال لم تتغير مع الزمن، والصناعة مشدودة الوثاق بحبال وسلاسل،
~~وهذه همة الشعب تقطع سلاسلها وحبالها، والشعب يستمد القوة على ذلك من قلبه، من إخلاصه،
~~من ثقته بنفسه، من الحق الذي لا يخذل، فإذا خذلته الأيام كان شأنها عجبا!



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الاجتماع والصحة



# «إن مهمة المجلس هي المحافظة على الصحة العامة في مصر، ومع هذا يجب السهر على
~~المصلحة التجارية؛ فلا يجوز تغيير اللوائح المحلية إلا إذا روعيت فيها هذه
~~المصلحة»

# مستر ميافيل

# أرأيت إذا جلست إلى شيخ فان برك الدهر على صدره، فاستوصفته حياة مصر الاجتماعية
~~والصحية قبل ثلث القرن الأخير، فماذا يسمعك؟

# لا شك يفتح عينيه البراقتين ببطء ليراك، كأنه يسمع منك بعينه البصيرة لا بأذنه
~~السميعة، ذلك فعل الذكرى التي ثارت في قلبه، والحيرة التي تملأ صدره كلما رأى حاضره
~~وذكر ماضيه، ومثل هذا الشيخ يتبرم بالحياة لأنها أمهلته حتى رأى جيل ms38 الفساد
~~والسقم.

# شيخك المسئول يزفر ويتململ تحت سؤالك، كأنه يحاول أن يزيح عن قلبه حجرا ثقيلا،
~~ولكنه على كل حال سيتكلم، فاسمع ما يقول:

# منذ أربعين عاما كانت مصر موطنا لشعب بريء طاهر، لا يعلق بذيله دنس، ولا يتقذر
~~شرفه برذيلة، أعراضه موفورة عليها رقيب من الأرواح، ودينه مصون عليه حفيظ من المهج،
~~كان أكثر ما تبلغه الرذيلة منه أن ترسل خيالها فيقطع عنق هذا الخيال، وكان أكبر ما يدخل
~~عليه المكر أن يبعث نذيره فيقضي على هذا النذير.

# هكذا كانت مصر وشعبها منذ أربعين عاما، أيام كانت قوتها المعنوية كالحديد صلابة
~~وتماسكا، وثروتها في يدها كالوديعة في يد الأمين لا تمتد يده إليها بسوء، وأخلاقها
~~صافية كالماء لا عكر فيها، متآخذة كالعقد المنظوم لا انفراط لها.

# مضت تلك الأيام وطوت شبابها وشيبها، وقد كانوا من قوة الأبدان بحيث يعدل واحدهم
~~ألفا، ومن حياة الوجدان بحيث لا تموت أعراضهم حتفا، ومن طهارة النفس بحيث لا يلمون
~~بفاحشة، ولا تنزل الدنية بواديهم.

# هذه صفة مصر وشعبها في الوقت الذي كان قبل أربعين عاما، فهل مسخت هذه الصفة أو
~~لا تزال قائمة؟ وهل تبدلت الحال أو بقيت على نحو ما كانت؟

# اهبط المدائن من أرض مصر، وافتقد الفضيلة فيها؛ فإنك سوف تجدها بعد الوصب والإعياء
~~منتبذة مكان الذليل العاني تحت حجر من أحجار المعابد، أو في زاوية من زوايا القبور؛
~~لأنها حوربت في السبل والأندية والمدارس والمجالس، فانهزمت تطلب النجاة في الدور
~~المأهولة، ولم يفرخ روعها حتى هوجمت في الدور أيضا، فطارت عنها تطلب النجاة في
~~المعابد، في بيوت الله. ويا ويلتنا فقد أحيط بها خفية في هذه البيوت أيضا، إنها لا بد
~~أن تذهب إلى المقابر لتجيرها العظام النخرة والأجساد البالية، وكذلك فعلت، وكذلك أحسن
~~الموتى جوار الفضيلة.

# الفضيلة في نفسها غير مذنبة، والفضيلة لا تحارب لذاتها، فلماذا شنت عليها تلك
~~الغارات؟ سؤال يسأله العقل ويقره الإنصاف، ولكن الفضيلة تشد الأزر، وتجمع الشتات، وتصلح
~~الأبدان، وتعصم الأرواح، وتصون الأخلاق والآداب، وتحفظ ms39 الثروة والجاه، وتجري بحار
~~العلم، وتغري بالمحامد، وتحث على الرفعة، وتأمر بالعمل للحياة الكريمة، هذا كله فعل
~~الفضيلة فكيف تفعل فعلها الطبيعي في مصر؟ إنها إذن تستحق أن تنفى من الأرض!

# مرض الاجتماع المصري بما أصاب الأخلاق، فلم تعد التربية تعالجه، ولا وازع الدين
~~يداويه، ولا يعرف الناس حكومة أهلية ترى مرض الاجتماع في وطنها فتنام عنه أو تبيحه،
~~اللهم إلا أن تكون تلك الحكومة مكتوفة أو مسوقة إلى ما يجب ألا يكون، ولم تكن مصيبة
~~الاجتماع المصري بهذا المرض فقط، بل كانت بما سلط على أبنا الأمة من التشريد والفراغ،
~~والذي يدخل المدائن لا يرى خذلان الفضيلة وحدها بل يرى أيضا خذلان الإنسانية بين جيوش
~~المتشردين العاطلين.

# عاشت الأمة خلال هذا الزمن بين مشادة ومدافعة، تنادي: إن البلاء داهم والشر متفاقم.
~~وتطلب من الحكومة أن تؤدي الواجب فلا تسمع، وكان شأن الأمة بين حالين: شكاية وتحذير،
~~ومعرفة للواجب وشروع في أدائه. أما التحذير فلم يكن يسمع، وأما العمل فكانت الأمة تنهض
~~به في طريق ارتفعت فيها العقبات، على أنها لم تكن ترجع عن مقصدها وإن لم تنل منه إلا
~~قليلا.

# بقيت الصحة، وما أيسر أن تمتد العين إلى مساكن هذا الوطن في قراه ومدائنه لترى كيف
~~تتخذ منها العلل والأمراض مكان سكانها، إن القاهرة عاصمة الشرق أجمع لم تنل جديدا من
~~الإصلاح الصحي، فشوارعها الكبيرة الواسعة هي الشوارع التي اختطها إسماعيل وأسلافه
~~من قبله، وقد كانت الأشجار زينة على جوانبها فاجتثت أخيرا، والإسكندرية على
~~مثالها إلا ما اقتضت الشهوات الخاصة أن يبالغ في إصلاحه من شوارعهما حيث يسكن
~~المتصرفون في أمور البلاد، وليست المدن الأخرى بأحسن حظا من العاصمتين وهي لا تكون
~~كذلك طبعا، وبعد أن تكون هذه حال الصحة في الحواضر تبقى حالها في بدان الريف وقراه
~~وصمة في جبين القرن العشرين، ألصقها به من لا يعنون بأرواح العباد.

# هنالك في المدائن أحياء اسمها الأحياء الوطنية، يسكنها الشعب العامل المجتهد الصبور،
~~أزقة وحارات لا تكاد تنفذ إليها خيوط ms40 الشمس حتى تبرد حرارتها برطوبة وخمة، ولا تكاد تمر
~~بها نسمات الهواء حتى تفسد بنتن ريحها الخانقة، في تلك الحارات والأزقة ترى الموت
~~جاثما يتنمر، وتبصر الحياة خائفة تترقب، ومنها ترتفع أصوات النوائح كلما جاء صيف
~~أو دخل شتاء فجال الموت وصال، وعلى أرضها تقام المآتم الدائمة لأبناء مصر الذين
~~تتخطفهم يد الفناء. أستغفر الله، بل يد الإهمال الذي تركهم في مساكن ألح عليها
~~الخراب لطول العهد بها، وأنكرها العصر لأنها أولى أن تكون مساكن أثرية.

# هذه صحة الشعب الذي يسكن المدن، أما شعب الريف فلولا أنه يخرج إلى فضاء الأرض فيجد
~~الحياة في شمسه المشرقة وهوائه النقي، لما كان غير الدور قبورا له، أفلم تنظروا مساكن
~~الريفيين في قراهم؟ الرجل والمرأة والطفل على مضجع واحد بجانب مضجع البقرة والأتان، وما
~~كان ابن الريف ليرضى ذلك لنفسه وأهله لولا أنه مضطر، وهو ليس يجهل كيف يجب اتقاؤه
~~للصحة، ولكنه لا يملك وسيلة الاتقاء، يعرف أن اليد المسيطر مكلفة أن تصون صحته وحياته
~~ولكنه يقنع بالسكوت خشية التجبيه والرفض ويعلل نفسه بأن تفعل اليوم أو غدا.

# لولا أن طبيعة هذا العصر أفضت إلى النفوس بالضرورات الواجبة لما أبقت الأوباء على
~~حي في مصر من أبنائها، علمت الأمة أن كل شيء في الوجود للحياة، وأن الحياة بالصحة
~~والعافية، فجعل الناس في الريف والحضر لا يشكون ألما إلا فزعوا إلى الأطباء، وما كانت
~~«مصلحة الصحة» ولا ميزانية الحكومة لتنفعانهم لو أنهم قعدوا ينتظرون أن تعالج الحكومة
~~أسقامهم!

# هكذا يشهد الواقع، ويرجع الواقع في شهادته إلى أول العهد بالحياة الأخيرة، فقد شاع
~~الوباء الأصفر «الكوليرا» في هذه البلاد سنة 1883 حتى خافت الدول أن ينتقل إلى أوربا
~~فألفت في الإسكندرية مجلسا صحيا دوليا يتخذ الوسائل للنجاة من خطبه الداهم، وكان
~~المستر «ميافيل» مندوب إنكلترا في هذا المجلس.

# فانظر ما قال يومئذ:
~~«إن مهمة المجلس هي المحافظة على الصحة العامة في مصر، ومع هذا يجب السهر على
~~المصلحة التجارية فلا يجوز تغيير اللوائح المحلية إلا ms41 إذا روعيت فيها هذه
~~المصلحة».

# كلمة قالها المستر «ميافيل» منذ ست وثلاثين سنة، فكانت وحيا لم يتبدل وكانت
~~قانونا جرى عليه العمل إلى الآن، فماذا ما تدل عليه هذه الكلمة حين تتعارض في مصر صحة
~~الأمة ومصلحة التجارة؟ أليس ذلك عجيبا في أفعال الناس؟!



# الفصل العاشر



# | الإدارة



# «وقد اقترح بعضهم حديثا أن يتعلم المرشحون أمورا تفيدهم في مناصبهم الرسمية في
~~مصر والسودان وشرع في إخراج هذا الاقتراح من القول إلى الفعل على سبيل
~~التجربة»

# اللورد كرومر سنة 1905

# أمام الإدارة المصرية دائما شبح هائله مخيف هو شبح الأمن العام، ولكن الإدارة
~~المصرية لم توفق يوما واحدا لتأمين نفسها صولة هذا الشبح، فأنواع العلاج التي
~~التمستها له لم تكن تزيده إلا خللا واعتلالا، واللجج الزواخر التي رفعتها من صنوف
~~العمل والتدبير كانت ولم تزل تتكسر على صخرته الصماء، ضاع المال الذي لا يحصى في سبيل
~~الأمن العام، ونفدت الحيلة التي أظهرها أصحاب السيطرة في القرن الأخير، وهي تجربة قاسية
~~تنطق بأن اليد التي تحركت لتصلح كانت قادرة على إضاعة المال والوقت فقط.

# من الممكن أن يخرجوا اللوائح والمنشورات التي وضعت خلال ثلث قرن المعالجة الأمن
~~العالم من خلله فيبنوا بها جبالا من الورق، ومن الممكن أن يعودوا إلى الوسائل التي
~~التمسوها لمعالجة الأمن العام من سقمه ليروا كيف لا تتعارف إلا كما يتعارف الماء
~~والنار، ولقد كان النفي الإداري آخر وسيلة استعيرت من سياسة القرون المظلمة ليصلح بها
~~الأمن العام في القرن العشرين ولكنها لم تفلح أيضا، فهل هذه الخيبة كلها لأن مصر واد
~~من أودية الشياطين فلا يستطيع البشر رياضة أهله على الخير؟ أو لأن الداء الدفين في صدور
~~غير صدور أهل البلاد؟

# الإدارة المصرية فروع ترجع إلى أصل معين، أو هي كأعضاء الجسد تستمد الهداية من الرأس،
~~ولا ريب أن الحياة التي تدب في أصل الشجرة تتمشى في عروقها جميعا، وإذا صلح الرأس
~~صلح الجسد كله، وإن الأغصان الجافة الميتة لتدل على جفاف أصلها وموته، وفساد الأعضاء
~~ناطق بفساد ms42 الرأس، كانت فروع الإدارة المصرية في أيدي المصريين، ولكن أصلها لم يكن في
~~أيديهم فكيف اعتلت؟

# وماذا كان يعجز الإدارة عن تقويم الاعوجاج الدائم الذي أصيبت به قناة الأمن العام؟
~~لو أن إنسانا نشر بين يديه تاريخ الإدارة في ثلث القرن الأخير لرأى أداة العجز،
~~فهنالك أوامر مقرونة بأن تطاع طاعة وحي السماء، تصدر عن آمر يرى أنه  معصوم في مثل هذا
~~البلد، فلا يقبل إرشادا ولا يسمع تعليما.

# حتى إذا شرعت فروع الإدارة في تنفيذها عافتها نفوس الناس؛ لأنها مقطوعة النسب
~~بعاداتهم وأخلاقهم ومشاربهم وقوميتهم، وإذ ذاك تضطرب تلك القناة التي يراد تقويمها في
~~أيدي الموظفين المصريين، وما أسهل أن يقال إن هؤلاء الموظفين عجزة قليلو الخبرة،
~~تعوزهم الوصاية ويفتقرون إلى الإرشاد الطويل. ثم يتلو هذه الشهادة المقلوبة أن يخلو ذلك
~~الآمر بنفسه قليلا وما هي إلا أن يخرج بأمر جديد ينسخ الأمر القديم، وهكذا تتكرر هذه
~~التجارب بل لا تزال إلى الآن، أما إثمها فعلى الموظفين المصريين وأما خيرها المزعوم
~~فلغيرهم، وإذا ذكرت بعد ذلك قيل إنها تجارب صحيحة ولكن البلاد لم تتهيأ لها
~~بعد!

# قال اللورد كرومر في تقريره سنة 1905 وهو يصف طريقة انتخاب الموظفين الإنكليز للمناصب
~~المصرية: «يجب أن يكون عمر الطالب عند تقديم طلبه بين 21 و25 سنة»، وأكثر هؤلاء إنما
~~كانوا يتولون مناصب الإدارة، وأكثرهم لم يكن يخطئه الحظ فيقبض بيده على منصب من
~~مناصب التفتيش، هؤلاء الشبان هم الذين قال عنهم اللورد كرومر أيضا إن بجانب كل مدير في
~~الأقاليم مفتشا إنكليزيا يساعده، وهم الذين قال عنهم: إن طلبهم وظائف الحكومة المصرية
~~عظيم حتى بلغوا سنة (1905): 220 طالبا بينما كانت الوظائف الخالية 14 وظيفة، ولا تدل
~~شهادة الواقع على أن مديري الأقاليم أهل الخبرة والتجربة، وأبناء البلاد العارفين
~~بأخلاقهما وعاداتها وما يصلح لها وما لا يصلح، لا تدل شهادة الواقع على أن مديري
~~الأقاليم الممتازين بهذه الصفات كانوا يبرمون أو ينقضون أمام الإرادة التي يكتنفها نزق
~~الشباب في ابن الحادية والعشرين أو ms43 الخامسة والعشرين، فلو أن الإدارة المصرية صلحت بعد
~~ذلك لكان صلاحها رمية من غير رام، أو كان إحدى خوارق العادات!

# كانت هذه علة الإدارة، ولا تؤدي هذه العلة إلى غير نتيجتها الطبيعية وهي خلل كل شيء
~~يرجع إليها ولا سيما الأمن العام، فإذا أضيف إلى العلة الإدارية علة حرمان الأمة من
~~التعليم والتهذيب كملت أسباب الخلل وكان أمرا واجب الوقوع.

# إن وازع العلم أبلغ تأثيرا في النفس من وازع القوة، وقد كان يجب أن يكون أول يوم فتح
~~به ثلث القرن الأخير أو يوم يفتح به الإصلاح الجديد خاليا من كل عيب، خالصا من شائبة
~~النية المنحرفة عن الاستقامة، قالوا يومئذ إن الإدارة مريضة تحتاج إلى العلاج، وكان
~~يجب أن يقولوا إن بناء العلم الذي وضع أساسه محمد علي ورفع قواعده خلفاؤه من بعده يحتاج
~~إلى إكمال، ولكن الذي حصل غير ذلك، الذي حصل أن دك بناء العلم، وعولجت الإدارة
~~بعقاقير تضاعف الداء، ووجدت مضاعفات لم تكن موجودة من قبل، وهي انسياب سيل المدنية
~~الفاسدة على البلاد، وتفتق الشهوات الشيطانية بما فعله الطمع في ركوب متن هذه المدنية،
~~أمسى الناس وأصبحوا، فإذا هم في ظلمة حالكة، مصباح العلم ينطفئ قليلا قليلا، وفساد
~~الإدارة يتجلى بأشكال وألوان من المغارم، وشيطان المدنية الفاسدة يغوي الناس أن يلقوا
~~بأنفسهم في مهاوي الهلاك، وسوء العمل لحفظ الثروة الفردية يقتلعها من جذورها، أعجيب بعد
~~هذا أن تكثر الجرائم، وتشيع المظالم، ويطغى الفساد، ويقتل الناس بعضهم بعضا؟ كلا،
~~ليس هذا عجيبا، ولكن العجيب أن يكون خلافه.

# وقد توفرت الأمثلة من غرائب العهد المعروف، وربما كان أغربها أن يصدر الأمر القاطع
~~فيتلقاه موظفو الإدارة المصريون بالطاعة والتنفيذ، فإذا نشأت عنه أمور يوجب القانون أن
~~يكون لها قصاص، سيق الموظف المصري الذي سمع وأطاع ونفذ إلى موقف القصاص، فلا يجد ما
~~يدافع به عن نفسه إلا أن يقول في نجواه: «غيري جنى وأنا المعذب فيكم»، ولم تزل الذاكرة
~~تحفظ قصة أولى بها أن توضع بجانب القصص التي تنسب ms44 إلى الشرقيين للسخرية منهم، ولم
~~يفت الصحف الوطنية أن تشير إلى قصتنا هذه في حينها، غير أننا نرويها تفكهة
~~للقراء.

# قالوا في السنة الماضية: إن أحد معاوني الإدارة المصريين رفع قضية على الحكومة
~~يطالبها بتعويض لأنها فصلته عن وظيفته بسبب غير قانوني، أما السبب الذي قضى بفصله فهو
~~أن عظيم الكفاءة شديد الذكاء؛ ولذلك كان ينتقد أعمال بعض زملائه، فعلم المفتش الإنكليزي
~~خبره فأمر بنقله إلى إقليم آخر ظهرت فيه كفاءته العظيمة وذكاؤه الشديد أيضا، ولكن
~~المفتش علم ذلك مرة أخرى فكتب بجرة قلم واحد يأمر بفصله، ومثل هذا الأمر لا بد
~~مطاع.

# هكذا رويت القصة وهي لم تخل من بيان الذنب الذي قضى أن يفصل صاحبها من عمله،
~~ولكن ذنبه أنه كفء تام الكفاءة، ذكي عظيم الذكاء.

# فهلا يفهم الناس من هذا أن الموظف المصري المستقيم الجدير بأن يخلد في وظيفته هو
~~الغبي العاجز؟ وهل سمع الناس أن الغباوة والعجز شرطان لا بد منهما في الوظائف الإدارية؟
~~وكيف ينتظر بعد هذه القصة أن يصلح أمر الإدارة في مصر إذا لم تتغير الحال غير
~~الحال؟!

# ومن بدائع اللورد كرومر قوله في تقريره سنة 1905 فيما تصلح به حال الموظفين
~~الإنكليز:
~~«وقد اقترح بعضهم حديثا أن يتعلم المرشحون أمورا تفيدهم في مناصبهم الرسمية في
~~مصر والسودان، وشرع في إخراج هذا الاقتراح من القوة إلى الفعل على سبيل
~~التجربة».

# ولم يعلم أحد كنه هذه الأمور غير اللورد والمقترحين والمرشحين المتعلمين والأساتذة
~~الذين يعلمونهم، ولكنا علمنا أنها أمور تفيدهم في مناصبهم بمصر والسودان، فأية ناحية
~~كانت تنحاز إليها فائدة تلك الأمور؟ ناحية مصر أم ناحية إنكلترا؟ هذا شيء تنطق الحقائق
~~الواقعة بجوابه.

# علم المصريون كل ما تقدم، وعلموا مصيرهم معه فلم يطمئنوا إليه، بل كشفوا غطاءه
~~بالنقد الصحيح، وجعلوا يتقون عاقبته بالعمل على قدر التحرك في القيود الثقيلة، نهضوا
~~بالتعليم فكانت آثار الأمة فيه أضعاف آثار الحكومة، وجاهدوا في تهذيب الأخلاق وصيانة
~~العادات وحفظ القومية، فرفعوا منار الأمة حتى سطع نوره فرآه العالم، ms45 واليوم ترفع الحجب
~~عن الحقيقة المستورة، فيشهد الناس أن في مصر أمة راقية وأنها رقت بنفسها بين عقبات تعيي
~~القادر الطليق، كذلك فعل البطل يدرك القوز في معارك الأبطال، ولو أنها لم تكن كذلك لما
~~كانت سلالة آبائها الأولين.



# الفصل الحادي عشر



# | سياسة التعليم



# «إن مسائل التعليم الأهلي كيفما تنوعت طرق حلها ذات اتصال بحياة الامم
~~وفنائها»

# اللورد مورلي

# نصف التعليم في مصر - على سبيل التسامح - بأنه أجنبي ووطني، أما الأجنبي فالذي
~~تنشره مدارس الجاليات الأجنبية، وأما الوطني فللأمة فيه نصيب عظيم، ونصيب الحكومة هو
~~البقية الضئيلة.

# هذه صورة الواقع على حقيقتها وعلى ما يشهد التاريخ من أنها قديمة، وقد عرف الناس
~~جميعا أن التعليم الحكومي في مصر كالمريض الذي أعضل داؤه، فلا هو يموت ليريح أهله من
~~بلواه ولا هو يشفى ليرجى نفعه وتؤمل فائدته.

# ويدل الواقع الذي تبصره العين، على أن التعليم في مدارس الجاليات الأجنبية كان منذ
~~وجدت هذه المدارس في مصر، ولم يزل كذلك كالتربة الخصبة يربو نباتها ويزهر غرسها
~~وتعطي أكلها وفيرا شهيا، ولا كذلك التعليم في مدارس الحكومة فهو كالتربة السبخة،
~~تستغرق جهد الزارع، وتنهب ماله في نفقتها، ثم تقتل البذر الذي يلقى لها.

# يدخل المصريون مدارس الجاليات الأجنبية الفرنسوية والإيطالية والأمريكية، فتغذوهم ما
~~لا تغذوهم مدارس الحكومة، فإذا أكملوا الدرس بها خرجوا بأهلية تامة، ووجدوا العدة
~~للحياة العملية، فلا يشعرون أنهم آلات أخرجتها المدارس للحكومة فقط كما وصف اللورد
~~كرومر غرض التعليم في مدارسها، ويذهب المصريون بأنفسهم إلى أوربا ليستوعبوا ما فاتهم من
~~العلم في جامعاتها، فيعودون ببضاعة ليست مزجاة يغشون بها كل سوق من أسواق العلم
~~والعمل فتروج.

# أما مدارس الحكومة فيدخلها المصري إنسانا ثم يغادرها آلة لا تصلح إلا لعمل خاص معين
~~هو خدمة الحكومة، فإذا سدت في وجهه أبواب هذه الخدمة انفتح له باب آخر واسع، هو باب
~~العطلة، باب الفراغ، باب الضياع، باب النكبة التي تصيب الأمة في شبابها.

# فهل المصريون أذكياء في مدارس الجاليات الأجنبية وفي جامعات أوربا، ms46 أغبياء في مدارس
~~الحكومة المصرية؟ هل تتغير فطرة المصريين إذا دخلوا مدارس غير مدارس حكومتهم، ولا تتغير
~~إذا دخلوا مدارسها؟ هل العلم شيء يتقيد بالمكان والزمان فهو يشرق في تلك الجامعات
~~والمدارس، ولا يشرق في كل مكان ينسب إلى وزارة معارفنا؟ كلا، لا شيء من هذا كله، وإنما
~~الأمر كما سترى.

# قال اللورد مورلي: «إن مسائل التعليم الأهلي كيفما تنوعت طرق حلها ذات اتصال 
~~بحياة الأمم وفنائها».

# ماذا يقول اللورد مورلي؟ يقول إنك تستطيع أن تتخذ التعليم الأهلي سبيلا للحياة كما
~~تستطيع أن تتخذه سلاحا للفناء، ونحن لا نقول إن تعليم الحكومة كان خلال ثلث القرن
~~الأخير أحد هذين الأمرين، ولكنا نرسم له ولما فعل به صورة صحيحة لا تنكرها سياسة
~~التعليم نفسها لأن لها يدا في رسم هذه الصورة، ثم للناس أن يقولوا ما شاءوا.

# ألفت الحكومة أثناء سنوات الحرب لجانا كثيرة، منها ثلاث فرغت من عملها ووضعت
~~تقاريرها وهي: لجنة التجارة والصناعة، ولجنة التعليم الأولي، ولجنة الشئون الصحية. وقد
~~وصفت كل واحدة من هذه اللجان الثلاث النقص الذي رأته في عملها الخاص واتفقت كلها على
~~أن النقص هائل عظيم، وأرجعت كلها سبب هذا النقص الهائل العظيم إلى فساد التعليم في
~~البلاد، ولكن كل هذه اللجان لم تجد في نفسها قدرة على أن تصف للناس علة فساد التعليم
~~وتشهدهم على سببه الصحيح، اللهم إلا لجنة التعليم الأولي فقد أشارت إلى جزء من العلة
~~وشطر من السبب فقالت:
~~«إن مجموع ما تنفقه الحكومة المصرية على التعليم 465753 جنيها في السنة، وهو
~~يعادل 2 في المئة من مجموع الميزانية العمومية للمصروفات».

# ثم قالت:
~~«وإذا قوبلت نسبة صافي المصروفات هذه - وهي 2 في المئة - بمثلها في الممالك
~~الأجنبية ظهر فرق مدهش جدا، لا من حيث ميزانيات الدول العظمى فقط، بل من حيث
~~الممالك التي حالها المالية قريبة من حال القطر المصري؛ لأنه إذا أنفق على
~~التعليم من ميزانية الحكومة المصرية بنسبة ما ينفق في رومانيا أو بلغاريا مثلا
~~حيث تبلغ هذه النسبة ms47 10 في المئة من مجموع الميزانية؛ لزم أن تزيد اعتمادات التعليم
~~في مصر دفعة واحدة من 465753 جنيها إلى3350000».

# وأبانت اللجنة في موضع آخر الوجوه التي ينفق فيها هذا القدر من المال ثم خلصت إلى
~~نتيجة لا تؤدي إلى الفزع أكثر مما تنطق بالعار؛ إذ قالت:
~~«إن ما تنفقه الحكومة في الحقيقة من إيراداتها الخاصة في كل سنة على تعليم الشعب
~~نحو 19000 جنيه فقط».

# هذا جزء من العلة وشطر من السبب، على أن لجنة التعليم الأولي لم تجد قدرة على
~~الجهر بهذه الوصمة المسجلة إلا بعد أن أعذرت للحكومة بعذر فرغ الناس من إبطاله،
~~فقد قالت في صدر تقريرها:
~~«والحقيقة أن حال مصر المالية كانت إلى عهد قريب تمنع من إعداد وسائل التعليم
~~على اختلاف فروعه ومن سد حاجة الأمة إليه سدا وافيا».

# فهذه الحقيقة مقلوبة إلا أن يكون المقصود بالعهد القريب أول العهد بحكم محمد علي، فهل
~~تقصد اللجنة ذلك؟

# إن العلة الصحيحة والسبب الحق فيما نطق به لسان السياسة التي قعدت على صدر التعليم في
~~مصر وما نطقت به ألسنة أعوانها، ولقد كانت هذه السياسة تقلب الحقائق البديهية ولا تتقي
~~أن يسمع العالم أجمع ما تثني به على من يقلبون الحقائق، قال يعقوب أرتين باشا الذي لبث
~~وكيلا لوزارة المعارف عمرا طويلا، والذي شرفه السادة الإنكليز بثقتهم في كتاب له
~~يسمى «التعليم العام»:
~~«إن وجود المجانية في المدارس الابتدائية في مصر أمر غير عادل ومخالف للذوق
~~السليم، وهي في الواقع في غير محلها فضلا من أنها خطر على موظفي الوزارة».

# إلى هذا الحد تبلغ الجرأة برجل صعد إلى أرفع المناصب في حكومة مصر على أكتاف الأمة،
~~فيرى أن المجانية في المدارس المصرية الرسمية ليست من العدل ولا من موافقة الذوق
~~السليم! بل إنها خطر! خطر داهم عظيم يفترس الموظفين كما يفعل الوحش بفريسته! ولم يكن
~~رأي هذا الرجل العادل السليم الذوق المشفق على الموظفين من افتراس المجانية، رأيا من
~~عند نفسه، أقنعته التجربة أو أقنعه العلم بصحته، ms48 ولكنه كان وحيا يهبط عليه فيصدع به
~~أداء لأمانة التبليغ، فما كان أعظمه أمانة، وما كان أشقى مصر بأمانته!

# قال اللورد كرومر في تقريره سنة 1900:
~~«كانت نسبة المجانية في مدارس الحكومة سنة 1889 - أي قبل الاحتلال - 95 في المئة،
~~أما السنة الماضية فكانت نسبة الذين يدفعون المصروفات المدرسية في المدارس
~~الابتدائية الأميرية 98 ونصف في المئة، وفي المدارس الثانوية 96 في المئة، وأنا
~~واثق أن هذه السياسة ستظل متبعة بثبات حتى تلغى طريقة التعليم المجاني  إلغاء تاما
~~أو تكون في حكم ذلك».

# صدق اللورد كرومر وصدقت ثقته؛ فإن عينه لم تنم عن تحقيق العمل بالسياسة التي
~~وثق أنها ستظل متبعة، حتى لقد وصف اغتباطه بنجاح هذه السياسة بعد زمن قصير،
~~فقال في تقريره سنة 1904:
~~«ومما يستحق الذكر أن تلميذا واحدا فقط يتعلم مجانا في المدارس
~~الابتدائية».

# نعم هذا عمل عظيم يستحق الذكر لأنا قضاء على الأمة بالجهل.

# أي شيء أرسلته السماء على مصر حتى أصيبت في العلم، في روح الحياة، في سر البقاء، في
~~مطلع النور، فضربت عليها ضرائب التعليم، وقضي على المجانية في مدارسها، هل هكذا
~~بطش السياسة؟ تكون نسبة المجانية سنة 1879: 95 في المئة، ثم تكون نسبة الذين يؤدون أجور
~~التعليم سنة 1900: 98 في المئة؟ أكانت مصر غنية فافتقرت؟ أم كانت سفيهة السياسة
~~فرشدت؟

# ألغيت البعوث العلمية، فلا أحد يذهب إلى أوربا في ظل الحكومة المصرية يتلقى الفن
~~والعلم، اللهم إلا بضعة أفراد عادت وزارة المعارف فجعلت ترسلهم إلى إنكلترا فقط، وقد
~~وصف ذلك المسيو لامبير آخر ناظر فرنسوي لمدرسة الحقوق المصرية فقال:
~~«إن أمر الإرسالية مدهش؛ فقد كانت قبل أن يتولى الإنكليز مقاليد المعارف في مصر
~~موزعة في أوربا، ولكنهم قصروها الآن على إنكلترا، ويا ليت أنهم اختاروا
~~المدارس الراقية التي تخرج للمصريين رجالا نافعين يماثلون الإنكليز المتعلمين!
~~فإنهم اختاروا مدارس كمدرسة بوردو في آيل وورث على مقربة من لندن وهي مدرسة تخرج
~~طلبة في كفاءة حاملي شهادة البكالوريا المصرية».

# وليس المسيو لامبير وحده صاحب هذا الرأي، ms49 فهناك كثيرون غيره من الإنكليز المنصفين
~~يشاطرونه ما يرى، بل لا يقال إن ذلك رأي نظري فإنه الواقع الذي لا ينكره أحد.

# انظروا، أين المدارس التي أنشأها محمد علي؟ أين المدارس العالية لا في القاهرة وحدها،
~~بل في مدن القطر من أسوان حيث كانت المدرسة العالية المعروفة باسمها إلى الإسكندرية؟
~~إنها أطلال تجيب من بكاها وتنعي من بناها، ذلك ماض له شمس تشرق في نفوس المنصفين فلا
~~يملكون إلا أن يقولوا الحق، في نور هذه الشمس شهد هتزرزنر في كتابه «مصر في عهد
~~الاحتلال الإنكليزي» فقال:
~~«ألغيت 22 مدرسة تجهيزية من مدارس الحكومة سنة 1883 وثلاث مدارس فنية ومدرسة
~~المعلمين ومدرسة المساحة».

# وإنا لنجد أمامنا فيضا عظيما من تلك الشهادات ومن الأقوال الرسمية نفسها لا نريد
~~أن نطيل به، ولكنا لا نكتم فضل الأمة فيما نشب من معارك التعليم بينها وبين
~~سياسته.

# وقد كانت الأمة دائما ظافرة، أليس ذلك لأنها تأبى أن تضل سبيل الحياة؟

# إن الفشل في تجربة ثلث قرن لا يدل على خير منتظر، فإن كان الفشل عن عجز فليس وراء
~~العجز في ثلث قرن مطلب للقدرة، وإن كان عن قصد فلا يتحول الإنسان عن قصده المطلوب، إن
~~المصلحتين متناقضتان، والسبيلين متعاكستان، والحق في جانب واحد هو جانب الأمة، ولا يرجع
~~صاحب الحق عن حقه، ولا عهد للناس بحق يضيع ووراءه مطالب؛ فإن ضاع كان شذوذا في سنة
~~الاجتماع!



# الفصل الثاني عشر



# | الرأي العام



# «أما الجنس الذي هو أهل للعمل فسيحيا حتما؛ فإن كل أمة عاملة سينقذها العمل منقذ
~~كل عامل»

# المسيو كليمانصو سنة 1882

# للشعب المصري وطن قديم وله تاريخ جليل، وله حب لوطنه وعلم بتاريخه، فهل عليه ذنب إذا
~~أحب وطنه وأخلص إليه؟ وهل عليه لوم إذا استضاء بتاريخه فمشى في نوره يستعيد المجد
~~العظيم، ويطلب الحياة الغالية؟

# كأنما يراد من الشعب المصري أن ينفض يده من وطنه، أو لا يحبه على الأقل، ولكن
~~هل يحب الوطن لأنه رقعة يابسة من الأرض تطأ الأقدام مثلها في ms50 كل ناحية، أو لأنه ملاذ
~~أهله ومنبت حياتهم وموطن عزهم، والدار التي يعيشون بها أباة أعزاء، لا يمسهم فيها ضيم
~~ولا ينالهم ذل؟ إنما يحب الوطن لذلك، فإذا أريد المصريون على ألا يحبوا وطنهم،
~~ففي طي هذه الإرادة شيء آخر هو أن يكرهوا أنفسهم ما داموا لا يحبون وطنهم، أي أن يكونوا
~~أعداء أنفسهم.

# أما قبول ذلك فضرب من الجنون، وأما طلبه فأبلغ جواب عليه أن يقال لصاحبه: اكره أنت
~~وطنك أو حاول أن تكرهه. فإذا استطعت فاطلب من غيرك أن يكره وطنه أو يحاول أن
~~يكرهه!.

# 1

# متى كان حب الوطن غريزة في الفطرة كان لا بد أن يقصد أهل الوطن مقاصد تبلغ به مكان
~~العز والشرف، وأول ما يقصدونه أن ينظروا إن كان وطنهم مأخوذا من أيديهم أو معرضا لذلك
~~سعوا ليستخلصوه، وإذ ذاك يأتلف رأيهم ويجمعوا أمرهم حيث تكون الغاية واحدة، وقد لا يكون
~~الوطن مأخوذا ولا عرضة للأخذ فتصح النية على العمل لرفعة شأنه حيث تكون الغاية واحدة
~~أيضا، وفي كلتا الحالين يتكون ما يسمونه الرأي العام، وربما لا يكون الرأي العام في
~~الأمة الواحدة متحد المجرى، ولكنه على كل حال يكون متحد الغاية، فإذا جاءت
~~الطامة كان واحدا في مجراه وغايته، فترى الأمة كلها حزبا واحدا وقد كانت أحزابا
~~شتى.

# في مصر رأي عام قديم لم تختلط عليه السبل، ولم ينحرف عن قصد الغاية، وللرأي العام
~~المصري قوة مثله في كل بلد وإن لم يكن له بطشه، لا لعجز فيه بل للأناة والتؤدة، ولا
~~بلاغ العالم أنه موجود وأنه غير باغ ولا عاد، ولأن المصري يريد أن يكون الإنصاف
~~عدته والحق سلاحه، كي لا يقال إنه لم يحكم إنصاف العالم في قضيته، أو إنه عمل وحده
~~فليترك وحده.

# عرفت قوة الرأي العام المصري في تولية الملوك، فهو الذي حمل الدولة العثمانية على
~~الرضا بمحمد علي واليا لمصر، هو الذي طلب ذلك وأجمع عليه منذ قرن وربع قرن فلم تجد
~~الدولة العثمانية وهي في عظمتها بدا ms51 من أن تكون عند إرادته.

# وعرفت قوة الرأي العام المصري في تقييد الحاكم الفرد المطلق منذ ثلاث وخمسين سنة، فقد
~~أنشئ المجلس النيابي المصري سنة 1866 في أول العهد بحكم الخديو إسماعيل، وهنا يجب
~~أن نلتفت إلى أمر لا بد منه، وهو أن إسماعيل كان يومئذ طليقا من كل قيد، آمنا كل
~~رقيب، كان يومئذ بعيدا عن أشباح الحوادث التي وقعت في آخر أيامه، فلا يقال إنه رضي أن
~~توضع في يديه قيود الحكومة النيابية وأن تقوم سلطة الأمة بجانب سلطته ليخدع أوربا أن
~~يغش ساستها، ولم يخلق إسماعيل من طينة غير طينة الملوك والأمراء المطلقين حتى تكون
~~الحكومة النيابية خاطرا في نفسه لم يشعر به أحد سواه، وحتى يباده الأمة بهذا
~~الخاطر غرة حين لا يكون قد أحسه من جانبها أو لا تكون الأمة قد أرته نور
~~أمنيتها.

# وعرفت قوة الرأي العام المصري سنة 1881 يوم توفرت عزيمة الأمة كلها على مقصد واحد،
~~فأعاد لها الخديو توفيق مجلسها النيابي لا إعطاء بل أخذا، حتى إذا جاءت سنة 1883 بطشت
~~القوة الطارئة بهذا المجلس فقضت عليه.

# وعرفت قوة الرأي العام المصري في الحرب الأولى التي نشبت بين الدولة العلية
~~واليونان، فقد كانت مصر تغلي بأحر مما تغلي به تركيا نفسها، ولم يكن ذلك لأنها تريد أن
~~تظفر تركيا فتقوى على مسخ الاستقلال المصري، بل لأن السيادة الاسمية العثمانية كانت هي
~~الصخرة الصلبة أمام القضاء على هذا الاستقلال وكانت الأمة تعلم ذلك، وتعلم أن في قوة
~~تركيا بقاء هذه الصخرة حتى يزيلها المصريون أنفسهم، أو يزيلها غيرهم ممن لا يطمعون في
~~أن يضعوا مكانها صخرة أقسى منها.

# وعرفت قوة الرأي العام المصري في حادثة العقبة، وكان غليانه إذ ذاك استمساكا
~~بتلك السيادة الاسمية خشية أن ينقطع خيطها فترزح الأمة بسيادة فعلية تذهب باستقلالها
~~الداخلي، وتضاعف عناءها في طلب الاستقلال التام.

# وعرفت قوة الرأي العام المصري في حادثة المحكمة الشرعية العليا يوم أغلقها قاضيها
~~حتى ترفع يد العبث بالأحكام القضائية، فكان رأي ms52 الأمة عضده القوي.

# وعرفت قوة الرأي العام المصري يوم نكب العدل وفجعت الإنسانية بحادثة «دنشواي» سنة
~~1906 فثارت النقمة على الجبروت المتمرد في كل دار، وارتفع صوت الغضب حتى أطبق على
~~الأقطار وحتى سجلت الوصمة على أصحابها، وخرج العدل مرفوع الرأس، وظفرت الأمة بما شهد
~~الناس من حياتها، وإن لم يكن ذلك كله قد رد عليها فائتا، ولا أحيا ميتا.

# عرفت قوة الرأي العام المصري منذ تولى محمد علي ولاية مصر وفي كل ما قدمنا من
~~الحوادث وغيرها مما تعاقب بعدها ولم يزل ناميا قويا ، يتجلى في كل مواقفه المشهودة
~~ليدل الناس على أن الأمة لا تهن عن تفرق، ولا تؤخذ لجهالة، ولا تغلب افتقارا
~~لأهلية الاستقلال.

# كان الرأي العام المصري يقظا شديدا؛ لأنه كان ولم يزل معتزا بالعدل، مؤيدا
~~بالحق، فلم يكن يخشى أن تكون له شدة في طلب الحق، وصلابة في إقامة العدل.

# وفيما بين هذه السنة التي نحن بها وسنة 1906 كان شأن الرأي العام المصري عظيما؛ فقد
~~عز جانبه، ورسخت قدمه، وبلغ من القوة مكانة الرأي العام في أعز الأمم جانبا وأرفعها
~~مكانا.

# ألحت الكوارث على الأمة من كل ناحية فكانت كالمطر الغداق يسيل على المرتفعات
~~والآكام كما يسيل في الأغوار والأودية، ولكن هذه الكوارث كانت تعطي الرأي العام قوة بدل
~~الضعف وتزيده نورا بدل الظلام، لم يهب أن تلح الكوارث عليه، بل سار تحتها وهي
~~مرعدة مبرقة، فخلص بقوته الروحية وبقوة الحق الذي في يده إلى أعمدة الجبروت
~~فهزها.

# هل ارتعدت الأمة بكوارث الأيام فلم تظهر شديدة في حقها إلى اليوم، فماذا يراد أن
~~يكون من أمة هذه حياتها؟

# إنا نحن ذلك الجنس الذي قال المسيو كليمانصو فيه سنة 1882:
~~«أما الجنس الذي هو أهل للعمل والنظام - يريد الجنس المصري - فسيحيا حتما؛
~~فإن كل أمة عاملة سينقذها العمل منقذ كل عامل».

# وقد بقينا نحن المصريين ذلك الجنس وزدنا عملا ونظاما، فإن لم ينقذنا العمل فلا أنقذ
~~أمة في الأرض.



# | هوامش








# | القسم الثاني






# الفصل الثالث عشر



# | نظرة ms53 إجمالية



# «وهل يعقل أن تفشل حكومة وطنية مثل فشلنا في مدة 25 سنة مضت؟!»

# المستر روبرتسون سنة 1908

# يقولون إن لجنة «اللورد ملنر» ستفد على مصر لتضع نظاما جديدا للحكم غير الأنظمة
~~الكثيرة التي تعاورتها التجربة خلال ثلث القرن الأخير، فلقائل أن يقول - وقد يكون قوله
~~حقا - إن التجربة الجديدة على فرض أنها ستكون لا تشذ عن التجارب الأولى، أي إنها
~~ستكون عرضة للمسخ والنسخ والمحو الإثبات ما دام الغرض واحدا لا يتغير، وهو رسوخ القدم
~~في مصر إلى ما شاء الله.

# لنفرض أن تجربة المستقبل ستستغرق ثلث قرن آخر، ولننظر إليها بعين الحق والعدل، أفلا
~~نرى حينئذ أنها طريق ترسم إلى غرض يخالف الغرض الذي تطلبه الأمة، لا يستطيع أحد أن
~~يقنع العقل البشري بأن هذين الغرضين متفقان أو يمكن اتفاقهما؛ فالتاريخ يشهد بغير ذلك،
~~وحوادث التاريخ لا تدل على أن أمة حاكمة تتبرع من نفسها بوسائل الحكم الصحيح لأمة
~~محكومة كرما منها وفضلا، الشهادة التاريخية التي كانت صادقة في كل وقت تقضي أن تسير
~~الأمة الأولى بالأمة الثانية على جسر من القطيعة، وفي سبيل لا يوجد الخلاص النهائي عند
~~غايتها.

# إنا ليسهل علينا جدا ان نقول إن مصر تستطيع أن تصبر ثلث قرن جديد لو أنها وثقت
~~ثقة صحيحة بأن القوم سيودعونها بسلام يوم ينقضي أمده، ولكن هل في الأرض شيء يستطيع أن
~~يجعل هذه الثقة في محل الإيمان من قلوب المصريين؟ إن كل ما يمكن أن يقال لمصر إنه مطلع
~~تلك الثقة ليس إلا وعودا وعهودا وأقساما مغلظة ومواثيق مبرمة، بل أكثر من ذلك
~~معاهدات دولية وقرارات برلمانية، غير أن مصر تستطيع مع هذا كله أن تقول: إن الوعود
~~والعهود والمواثيق والأقسام، لا تخدع إلا الساذج ولا تغر غير الأبله، بل إنها تنزع
~~الثقة من الصدور كلما تجددت واشتدت. لا، بل تستطيع مصر أن تقول فوق ذلك: إن هذه
~~الأساليب علمتني أن أكون من اليوم غير ساذجة ولا بلهاء.

# كان الميثاق من قبل مصوغا في هذا الأسلوب: ms54 «لا ننوي البقاء في مصر إلى الأبد، ولا
~~نطمع أن نبسط يدنا بحماية عليها»، فكيف كان هذا الميثاق بعد؟ مضت سنة وأخرى، وعشر
~~وعشرون، ثم كاد القرن ينتصف، فماذا رأينا؟ لم نر إلا عملا وأنظمة ووسائل وتدابير لا
~~يحتاج إليها الذي ينوي الارتحال، بل هي حاجة من ينوي البقاء إلى الأبد، على أن الأيام
~~طاحت بصدق الشطر الأخير من الميثاق، فلم يصدق ما قيل من إنهم لا ينوون بسط الحماية،
~~ونحن اليوم نسمع ميثاقا جديدا لولا أن مصر تحركت حركة الحياة والإباء والشرف لما
~~سمعناه، هذا الميثاق الجديد هو أن العدل والرحمة قضيا أن يدرب المصريون على الحكم
~~الذاتي، ثم يكون لهم هذا الحكم!

# لا ريب أن الناس جميعا ينظرون صورة هذا الميثاق فيرونه في الأرض، بينا يرفعون
~~بأبصارهم إلى منزلة الأمة ومكان أمنيتها وموضع حقها فيرونها في السماء.

# يريدون أن يدربوا المصريين على حكم أنفسهم بأنفسهم، ثم ماذا؟ لم يتفضلوا فيقلوا ماذا
~~يكون بعد ذلك، ولكنا نحن نستطيع أن نقول، ويستطيع العدل أن يسمع حديثنا فتطيب
~~نفسه.

# الذي سيكون أحد أمرين: فإما أن نصل إلى غاية الحكم الذاتي، وإما ألا نصل، وعلى كل
~~حال لا نعرف الوقت الذي ضرب أجلا لهذا الدرس الجديد، فليكن ثلث قرن كالذي مضى، فإذا
~~وصلنا كانوا قد انتقضوا على أنفسهم وأضاعوا غرضهم، فأي شيء يضطرهم إلى إضاعة الوقت
~~والغرض فيما لا يجديهم، وإذا لم نصل كانوا قد أتموا الإجهاز علينا.

# إذا كان يراد منا الآن أن نقتنع بأننا سنحكم أنفسنا بأنفسنا في المستقبل، وإنهم
~~سيودعوننا وداعا جميلا في يوم لا يعلمه إلا الله، فلماذا لا يكون ذلك
~~اليوم؟!

# وإذا كان القاصر لم يبلغ رشده على يد وصيه بعد أن تولاه ثلث قرن فمتى يبلغه؟
~~إن القاصر يصف نفسه بالرشد وينسب إلى الوصي ما ينسب إلى كل وصي خشن اليد، حديد الناب،
~~طويل الظفر. ويقيم الحجة على ما يدعي فيقتنع الناس بحجته، فكيف لا يترك لنفسه ليرى
~~الناس هل رشد أو لا يزال قاصرا؟

# لئن ms55 كان حقا ما قاله المستر «روبرتسون» سنة 1905:
~~«هل يعقل أن تفشل حكومة وطنية مثل فشلنا هذا في مدة 25 مضت؟».

# فحق أيضا ما قاله الإنكليزي المنصف صاحب كتاب «تحرير مصر» سنة 1906:
~~«لماذا لا نعترف بأن مصر بلغت سن الرشد، وأنها تعلمت ما يكفيها، وأن الساعة قد
~~أتت لتقوم الأمة المصرية بشأن نفسها وتدبر أمرها بعقلها؛ لأن آمال القارة الأفريقية
~~كلها معقودة بمصر؟».

# نعم، كلا القولين سؤال حق، ونحن أيضا لا ندري لماذا لا يكون هذا الاعتراف؟ ولا
~~نعلم كيف يعقل أن تفشل حكومة وطنية كفشلهم في ربع قرن؟

# أليس في الأرض إنصاف؟ على أن الإنصاف في السماء إذا لم يكن في الأرض!



# الفصل الرابع عشر



# | درس في الحكم الذاتي



# «إني أقمت في مصر مدة قبل أن تحققت قلة علمي بموضوع اشتغالي، ووجدت إلى آخر أيامي
~~في تلك البلاد أني كنت أتعلم في كل يوم أمرا جديدا»

# اللورد كرومر

# لو أن رجلا أنشأ مدرسة ليعلم الأبناء، أكان يدل على مهارته أن تبقى مدرسته نحو
~~أربعين حولا بناء تغشاه سحابة الجهل على رغم أنه يحشوها كل يوم بأساتذة
~~جديدين؟

# كلا، بل يكون أمر هذا الرجل بين حالين، فهو إما يريد أن يكون تاجرا حيث لا يريد أن
~~يكون معلما، وإما يريد الخير ولكنه لا يعرف سبيله؛ إذن فهو لا ينفع، فإن تشبث بأن
~~تبقى يده آخذة بزمام الناشئين بعد هذه التجربة الطويلة، فلا يكون ذلك حقا له.

# هذا مثلنا بين الماضي والمستقبل، وقد كان الشفيع في بقاء الحالة على ما هي عليه أننا
~~نتلقى العلم والنظام والمدنية في مدرسة السياسة العالية، فإذا جاء اليوم الذي نصبح فيه
~~أهلا للاستقلال تركنا أستاذنا ومضى مشكورا، ولكننا نسمع الساسة والكتاب الإنكليز
~~يقولون ما قالوه من قبل، يقولون: إن الذي مضى كان تجربة اقترن بها الفشل. واللورد كرومر
~~يؤيد ذلك بقوله:
~~«كانت حكومة مصر هذه - يشير إلى حكومتها منذ سنة 1882 - تجربة واختبارا في باب
~~الإدارة الشرقية فانتهت التجربة ببعض الفوز مع ما في هذه الحالة ms56 من المساوئ
~~والعيوب».

# غير أنهم يقولون الآن: فلنأخذ في تجربة أخرى عسى أن يقارنها الفلاح، ولكن أسفار
~~التاريخ تعترف بعجزها عن أن تطوي بينها خبر أمة غالبة وضعت سلاح الاستقلال في يد أمة
~~مغلوبة.

# إنا لا نبتدر هذه الدعوى بالرفض المطلق؛ فإن وراء البحث حجة الحق الناهضة، فلننظر
~~ماذا يراد أن يكون، ولننشر صحيفة هذا الدرس الجديد، لنشم ما يفوح منها.

# يقولون: سنتوسع في الخصائص النيابية، وسنمنحكم نعمة صغرى من نعم الحكومة النيابية
~~لتصعدوا منها إلى النعمة الكبرى، هذا قول أهمل فيه الطرف الذي يصيح بحقه، وظهر به تجاهل
~~الحق المطلوب، فالمصريون يطلبون الاستقلال التام لأنه حقهم الطبيعي المؤيد
~~بالمعاهدات، الثابت بإجماع الناس، فكيف يقال لهم: ماذا تطلبون من التوسع في الخصائص
~~النيابية والأخذ بيد التعليم ومداواة الإدارة من أمراضها؟ أليس هذا نهاية ما يكون من
~~تجاهل العارف؟

# لا تزال السياسة تطلع على الناس بعجائب يود العقل البشري أن تخسف به الأرض قبل أن
~~تنسب إليه، عجائب تقطعت بها الأسباب، ورجع آخرها على أولها بمعاول التهديم
~~والتخريب، فمن بدائع السياسة الإنكليزية أن لها رأيا لم يزل يتردد بلسان التوكيد، فهي
~~ترى أن الأوربي محروم من التوفيق كلما أراد أن يعرف نفس الشرقي معرفة تكشف له عن ميوله
~~وطبعه وعادته وخلقه، ولا يفتح الله عليه بهذا التوفيق مهما أقام في الشرق، والصواب أنه
~~رأي صحيح على غير إطلاقه، فإذا خصص التعميم فصارت كلمة «أوربي» في عرف الساسة
~~الإنكليز مرادفة لكلمة «إنكليزي»، بحيث لا تؤدي أكثر من معناها كان حقا ما يرون
~~فالإنكليزي لم يفهم الشرقي ولا عرفه، ولا بلغ من حقيقته في ذاته وعادته وخلقه وحياته ما
~~ينبغي أن يبلغه ليملك زمامه، وليس سبب ذلك أن النفس الشرقية مستكنة في صندوق من
~~الحديد، بل سببه أن النفس الإنكليزية مترفعة عن أن نقف بجانب النفس الشرقية. فهي من وهم
~~صاحبها في برج فولاذي يعلو بها عن منازل البشرية، لا بشرية الشرق وحده، بل بشرية الغرب
~~أيضا!

# يقول اللورد كرومر في كتابه «مصر ms57 الحديثة»:
~~«إني أقمت مدة في مصر قبل أن تحققت قلة علمي بموضوع اشتغالي، ووجدت إلى آخر أيامي
~~في تلك البلاد إني كنت أتعلم في كل يوم أمرا جديدا».

# كذلك يقول اللورد كرومر، فيشهد على نفسه أنه أقام في مصر مدة كان يعمل فيها عمله
~~المعروف - وهو عمل الحاكم المطلق الذي لا ينازعه أحد - على غير علم تام بموضوع
~~عمله.

# واللورد كرومر هو الذي يقول قومه إنه رجل فذ خبر مصر خبرة لم تتفق لإنكليزي سواه،
~~ومع ذلك فقد عمل في مصر مدة وهو لا يعلم موضوع عمله، على أنه بقي ناقص العلم بما لا بد
~~منه لمن يستحل أن يقوم مقامه في مصر، فهو نفسه يقول إنه أدرك إلى آخر أيامه في هذه
~~البلاد أنه كان يتعلم كل يوم أمرا جديدا، هذا مبلغ علم اللورد كرومر بمصر، وهو الذي
~~أقام فيها نصف عمره كما قال، فما مبلغ علم غيره؟ وأين القدرة على تأهلينا للاستقلال إذا
~~توفر حسن النية؟

# بل نحن نبالغ في التسامح إلى ما لا يحتمل التسامح، نحن نقول: فلتجلسوا لتضعوا صورة
~~الدرس الجديد في الحكم الذاتي ولكن هل يتسع المجلس لنا ولكم؟ هل تشركوننا في وضع
~~هذه الصورة؟ فإن اشتركنا وإياكم فما نحن وإياكم بمتفقين، نحن نريد صورة لا نأخذها درسا
~~مجهولا لأننا لم نعد نجهل هذا الدرس، وأنتم تريدون أن نكون تلاميذ نتلقى درسا لا
~~نجهله، نحن نريد صورة يرى الناس فيها جمال سلطة الأمة، وأنتم تريدون صورة يرى الناس
~~فيها مظهر إخضاعها، نحن نريد حكما ذاتيا يمشي بين صفوف من جلال الاستقلال، وأنتم
~~تريدون شيئا موصوفا بأنه طريق الحكم الذاتي وهو في الواقع ليس كذلك.

# هذه حالنا وإياكم إذا ضمنا وإياكم مجلس واحد تخلق فيه صورة الدرس الجديد، فإذا أبيتم
~~الاشتراك فما أنتم بفاعلين شيئا، ولا قادرين على شيء لأنكم لا تعرفوننا فلا تعرفون ما
~~ينفعنا، بل قد لا تعرفون ما ينفعكم لدينا.

# كأننا ننظر إلى المجلس النيابي الذي يقال إنه سيكون مظهر سعة الخصائص الدستورية ms58
~~ومجال المنح التي تدني يد الأمة من آلة الحكم، كأننا ننظر إلى هذا المجلس في الصورة
~~التي سيولد بها، ولكن كأننا أيضا نري نوابنا فيه نياما على مقاعدهم؛ لأنهم لا يملكون
~~أن يتناولوا مطالع الحياة بالعقل الفياض والرأي الراجح، وكأن كل ما سيجتمعون له أن
~~ينظروا في ضريبة الخفراء وعشور النخيل، وتأديب العمد، ومسائل الأمن العام، وأشكال
~~التعليم الأولي، وما يسمى «بدل الانتقال والسفر» للموظفين ... إلخ إلخ. وما أشبه أن تكون
~~هذه الأشياء أوليات لا تحتاج إلى مجلس نيابي!

# إن الدرس الذي يراد أن نتلقاه، كالدرس الذي تلقيناه من قبل في موضوعه وغايته، ما
~~دام على الصورة التي لمحناها في صحف أيامنا الحاضرة!



# الفصل الخامس عشر



# | درس في القضاء



# «نرى لهذه المسألة حلا واحدا وهو أنه ينبغي لمصر أن تأخذ عدالتها
~~بيدها»

# صاحب كتاب «تحرير مصر»

# لعل الدرس الذي يراد أن نتلقاه لإصلاح القضاء المصري، هو الدرس الذي وضع
~~اللورد كرومر مواده وعناصره منذ كان لا يرى أن يصلح القضاء إلا بإلغاء الامتيازات
~~الأجنبية.

# نعم، هو هذا الدرس القديم، هو الذي لم تغب عن الأمة خوافيه فاعترضته، وهو الذي طارت
~~الآمال بأصحابه تحت غبار الحرب فألفوا له «لجنة إلغاء الامتيازات الأجنبية»، وجعلوا
~~روحه ما يسمى توحيد القضاء هو الأمل المنتظر والعمل المدخر، غير أنهم لم يحكموا
~~نسج شباكه، فاستطعنا أن نرى من ثقوبها شبح المستقبل المخيف.

# لا ريب أن شريعة العدل لا تتمشى نزيهة طاهرة إلا أن تكون صالحة للزمان والمكان،
~~وليس معنى ذلك أن تكون صلتها بهما زمنية ومكانية، بل معناه أن تكون هذه الصلة بشرية
~~ترجع إلى أهل المكان الذي تشترط صلاحيتها له، وتوافق أهل الزمان الذي تشترط له هذه
~~الصلاحية في مكانهم، فعدل الشريعة الموضوعة مستمد من روح الاجتماع الخاص، من
~~العادات والأخلاق واللغة والدين والقومية، ولكن القوم يريدون أن يخالفوا هذه السنة
~~الطبيعية حين يضعون شريعة إصلاح القضاء المصري، أو تقويضه وإقامة قضاء آخر في
~~محله.

# ليست اللغة ولا الدين ولا الأخلاق ولا العادات في شيء ms59 من الشريعة التي لا يريدون
~~التحول عنها، ليست منها في شيء قليل أو كثير، وليس ينتظر أن تكون منها قط، ما دام
~~النظر إليها في هذه الشريعة ينقض الغرض ويعكس المطلوب، ولو أنه أريد، أو لو أنه يراد
~~أن تكون إحدى هذه الخصائص القومية في شيء من الشريعة القائمة بذهن السياسة، لما
~~ألفت «لجنة إلغاء الامتيازات وتوحيد القضاء» على نحو ما ألفت، بل لما أجاب
~~«السير برونيات» نقابة المحامين الأهليين ذلك الجواب الصريح المر، حين طلب أن
~~يمثلهم أمام اللجنة فرد واحد فقالوا: إن رجلا واحدا لا يمثل أمة كاملة في وضع
~~شريعتها، فقال: ليس من الضروري أن يكون فرد ولا أكثر من فرد.

# نترك ما يصيب المسألة المادية من عدل هذه الشريعة الجديدة، فقد يكون ما يصيبها أهون
~~من غيره، وقد يصبر المصري على النكبة التي يجرها عليه قضاء لا أثر فيه لشيء من خصائص
~~الأمة، نترك هذا وننظر إلى المسألة الأخرى، إلى الغاية التي تنتهي إليها تلك الشريعة،
~~أفلا تتمزق الحجب عن المستقبل فترى العين تحته قضاء معقدا مشكلا يودي إلى نتيجة
~~واحدة، هي مسخ الروح الاجتماعي ومسخ العدل الوطني وتقمص روح الاجتماع والعدل جسدا
~~غير مصري عملا بحكم التناسخ السياسي؟

# لا يجوز أن نطمع في غير هذا؛ فإنا إذن نطمع في شيء ينافي ما لا بد منه للسياسة، فعلى
~~الذين يجهلون العاقبة أن يوطنوا النفس على رؤية القضاء في هذه الصورة، وتناول
~~الدرس الجديد بهذا المذاق، أما الإصلاح النافع فهو الذي توفرت عليه براهين الحق
~~ووجده المنصفون من الإنكليز وغير الإنكليز سبيل المصلحة لمصر ولإنكلترا جميعا.

# وقد بحث السياسي الإنكليزي صاحب كتاب «تحرير مصر» مسألة القضاء المصري بحثا دقيقا،
~~وتناوله بعقل وحكمة لم تضع معهما مصلحة إنكلترا نفسها كما لم تضع معهما مصلحة مصر
~~أيضا، وأبان مصاعب الأخذ برأي «اللورد كرومر» في توحيد القضاء وابتنائه على خليط من
~~الشرائع الغربية، ثم قال في تضاعيف بحثه:
~~«كيف يوجد نظام قانون يقنع المصريين والإنكليز واليهود والفرنسيون واليونان وكثيرين
~~غيرهم، ms60 وإذا فرضنا وجود مثل هذا النظام فمن يستطيع أن يقدمه للموافقة عليه وقبوله، ولو
~~فرضنا زوال كل هذه العقبات فإن إلغاء المحاكم القنصلية يكون من المصائب الكبرى على مصر
~~من الوجهة السياسية».

# وقال بعد هذا:
~~«إن المسألة القضائية أكثر تعقيدا من المسألة المالية، ولا يمكن التفكير في أنها
~~تحل بعقد مؤتمر دولي يجتمع فيه مندوبو الدول ويقرون في شأن القضاء المصري ما
~~يرون، فيسعى هذا المؤتمر لتوحيد القانون بأن يضع قانونا رسميا يطابق أغراض
~~الجميع، وينفذ في رعايا الجميع، غير أن عقد مثل هذا المؤتمر بعيد الحصول جدا،
~~فإنه إذا اجتمع لا يلبث أعضاؤه أن يختلفوا شتى الاختلافات؛ لأن لكل طائفة دينا
~~ولغة ومبادئ تخالف دين غيرها ومبادئه ولغته، ولا يبالغ من يقول إن مثل هذا المؤتمر
~~لا يوشك أن يجتمع حتى ينقض، على أننا نرى لهذه المسألة حلا واحدا هو أنه ينبغي
~~لمصر أن تأخذ عدالتها بيدها، يجب عليها أن تسأل الدول أن يسمحن لها بدخول صفوفهن
~~وأن يعددنها منهن لتستطيع أن تنفذ عدالتها بيدها».

# هذا رأي رجل إنكليزي منصف لا ينسى مصلحة أمته حين يدل على مصلحة مصر ومصلحة العدل
~~لذاته في مصر، ولكن أبلغ من هذا قوله:
~~«أليس عجيبا أن تبقى مصر كل هذا الزمان محرومة من الحقوق التي نالتها جمهورية
~~سان دومنجو وجمهورية سان سلفادور وهما حكومتان صغيرتان، سادتهما الفوضى؟! أليست مصر
~~قادرة على القيام بما تقوم به هاتان الحكومتان الصغيرتان اللتان يحكمهما العبيد؟!
~~هل ينكر علينا أحد أن أهل مصر تعلموا في مدارسهم المنتظمة التي تفوق بعض المدارس
~~الأوربية كل ما يتعلمه الغربيون في مدارسهم؟ فلماذا يحرمون من التمتع بالحقوق
~~التي يتمتع بها العبيد السود في جمهوريتهم الحقيرة؟!».

# حجة تنهض بالحق فلا دافع لها، أنهضها صاحبها منذ ثلاث عشرة سنة، فكيف إذا ضرب الحق
~~بها الآن وجه الباطل؟

# نحن نتمشى مع السياسة إلى أقصى غايات التسامح الممكنة، ونشهد الناس على أننا
~~نقدم حسن الظن بين أيدينا، ولكنا نفتقر إلى دلائل تؤدي إلى أدنى مراتب الإقناع ms61 بحسن
~~الظن. نقول: كيف توضع شريعة القضاء الجديدة؟ ومن الذي يضعها؟ إن الذي رأيناه أنها
~~وضعت على نحو ما قال صاحب كتاب «تحرير مصر» من التذبذب بين الأهواء المختلفة
~~والمنافرة الشديدة، وستوضع على هذا النحو إذا نسخت صورتها التي فرغوا من وضعها، أما
~~الذين وضعوا هذه الصورة، أو سيضعون الصورة الأخرى، فرجال لا ننكر أن لهم كفاءة فيما
~~هو خاص بهم، هم كانوا قضاة ومحامين وإداريين وماليين، وهم أصحاب كرامة تأبى لهم أن
~~يقولوا في أنفسهم إنهم شراع، أو إن معرفة القانون في مسائلة القضائية، ومعرفة
~~الإدارة في صنوفها الإدارية ، ومعرفة الفنون المالية والسياسة المادية، هي الكفاءة كل
~~الكفاءة لوضع الشرائع وتكوين روح العدل، ولكن هؤلاء هم الذين وضعوا شريعة القضاء المصري
~~في صورته التي شغلوا بها، فكيف تكون هذه الشريعة ذات قوام ثابت، ومنهج عدل
~~صحيح؟

# بل فوق أنهم فعلوا ما ليس لهم أن يفعلوه، استعاروا للعدل المصري عناصر غريبة قضت
~~السياسة أن تحمل عليها شرائع القضاء في الهند وغيرها من المستعمرات، وهم باقون على
~~استعارة هذه العناصر إذا قدر أن توضع شريعة القضاء المصري مرة أخرى، فكيف يجوز أن يكون
~~الناس سواء فيما يقضى به في أوطانهم؟ لئن جاز أن تصلح الشرائع الفرنسوية والألمانية
~~والروسية والأمريكية... إلخ إلخ مكان الشريعة الإنكليزية في بلادها؛ جاز أن تصلح في مصر
~~شريعة ليست إلا خليطا متعجنا مرتبكا مستعارا من شرائع المستعمرات في الشرق
~~والغرب.

# ولكن السياسة هكذا تريد، والأمة لا تريد ما تريده السياسة وشتان بين إرادة يأباها
~~الحق فينفر منها، وأخرى يرضاها فيسكن إليها، على أن الله لم يخلق للمصريين عقولا تفهم
~~الدرس الذي يراد أن يأخذوا به في هذا الشرع الجديد، ذلك أمر الله، والله غالب على
~~أمره.



# الفصل السادس عشر



# | درس في الإدارة



# «إن للمصريين ما للأوربيين من الآمال، وقد ساعدتهم صحافتهم الوطنية على الانتباه
~~إلى الحركة الكبرى الحاصلة في العام الآن»

# المستر روبرتسون سنة 1905

# قد يفترض الإنسان الشيء وهو غير كائن؛ مجاراة لخصمه، ليصل به إلى ms62 محل الإقناع بالحجة
~~القاطعة، وليتصور الأمر المحذور بصورته التي يدل عليها قياس المستقبل بالماضي فيحذره
~~ويتقيه.

# إنك لتصف الطريق المخيفة لأخيك الذاهب في سبيل الغاية المطلوبة، ويكون حقا عليك أن
~~تصفها له؛ فإنك إذا لم تفعل كنت قد أهملت الواجب، وفرطت في أداء الحق.

# وإنك لتدل الساري في جوف الليل على مكان الظلام، كما تدله على مطلع القمر حتى لا
~~تنصرف عينه عن النور الساطع إلى الظلمة الحالكة، فتزل قدمه ويضل هداه.

# بل إنك لتأنس من نفسك حدة النظر وسلامة البصر، ثم تحتاج إلى من يرفع حجب الخداع عن
~~عينك ويمنع مغالطة الحس عن قلبك، فلا يخدعك لمعان السراب ولا يغرك البرق الكذاب.

# إن الفجر الكاذب يجاور الفجر الصادق، فإن لم تكن على بصيرة من هذا وهذا، فقد
~~يرديك الأول بضلاله، بينا أنت تطلب الثاني لتهتدي به.

# كذلك نحن نرسم صورة فرضية، والفرضيات أمثلة تصورية يقتضيها وجوب الحذر مما يقدر أنه
~~ناشئ عنها.

# ونحن قد شبعنا وعودا ومواثيق، حتى أصابنا مرض البطن لكثرة ما تجرعنا من حلوها
~~ومرها، ووفرة ما ازدردنا من علسها وبصلها، بل أصابتنا تخمة المواثيق والوعود، فأصبحنا
~~في حاجة إلى الشفاء من هذه التخمة، وماذا علاجها إلا أن تلقى الأفواه ما ملأ البطون، ثم
~~لا تعيده مرة أخرى خشية أن ترجع العلة أضعاف ما كانت، إنا نسمع وعودا ومواثيق، وما
~~أشبه الليلة بالبارحة! فالناس هم الناس، يعدون اليوم كما وعدوا أمس، والطريق هي الطريق،
~~يسلكها غدا من سلكها اليوم.

# أبت مصر إلا أن تكون في ثلث القرن الجديد كما تريد لنفسها وكما تريد أن تكون إلى
~~الأبد، فهل تتبدل إرادتها بما يقال إنها ستناله من القشور التي تعلم تفاهتها، ولا تجهل
~~أنها قشور تنفصل عن اللب الخالص فتجف وتسحق وتذروها الرياح، ثم لا تكون شيئا
~~مذكورا؟

# وماذا عسى أن تكون تلك القشور؟ لقد أسلفنا بعضها واليوم ننظر في شيء آخر هو الذي
~~يسمى إصلاح الإدارة، أو كما يراد أن يقال: تلقين المصريين درسا جديدا في مدرسة
~~الأعمال ms63 الإدارية.

# آمنا وصدقنا أن القوم آمنوا وصدقوا الآن فقط إن الإدارة مختلفة معتلة، وإن المصريين
~~مبعدون عن المناصب الإدارية فعلا وحكما؛ لأن الأكفاء الكثيرين ضرب بينهم
~~وبين هذه المناصب بسور من حديد السياسة، ولأن الذين تقلدوها لا يملكون تقديما ولا
~~تأخيرا، فلا رأي ولا سلطة ولا عمل إلا أن يتحركوا بالخطة الموضوعة كما تتحرك قطع الآلة
~~الحديدية الصماء بقوة الدفع المسلط عليها، ولكن هل قال أحد من المصريين إننا نطلب
~~إصلاح الإدارة بأي صورة من السياسة التي تريد أن تتبرع بهذا الإصلاح؟ وكيف تسمع السماء
~~والأرض ضجة المصريين العالية بطلب شيء مخصوص محدود معين هو الاستقلال التام، ثم
~~تريد تلك السياسة أن تتجاهل هذه الصورة، أو تقول إن أذن السماء والأرض مريضة
~~بالصمم لأن أذنها هي لم تسمع صوت المصريين أو سمعته استقلالا، وفهمته حماية بعد
~~أن كان احتلالا؟

# لو أن هذه السياسة أنصفت نفسها لحاربت حربا شديدة في سبيل الوفاء بالوعود القديمة،
~~ولأصرت على الرفض والإباء إذا فرض أن أحدا طلب منها أن تبقى في مصر لحظة واحدة
~~بعد الآن. نعم، لو أن هذه السياسة أنصفت نفسها لفعلت ذلك ليقوم لها من حسن النية شفيع
~~يخرجها من مصر طاهرة الذيل بعد أن أمضت ستا وثلاثين سنة تتكلف الإصلاح فلا يطاوعها،
~~وتناديه فلا يجيبها، وتستلينه وتستعطفه فلا يلين لها ولا يعطف عليها، ولكن هذه السياسة
~~ضرب من السياسة العامة، والسياسة لا قلب لها، فلا ترحم نفسها ولا ترحم أحدا.

# وكيف تريد السياسة أن يكون إصلاح الإدارة في مصر؟ لا ريب سيقولون: نضع أنظمة جديدة
~~فيضعونها، ونعطي المصريين حصة من العمل في الإدارة أزيد من حصتهم الحاضرة فيعطون أو لا
~~يعطون. ولكن مصلحة السياسة ومصلحة مصر متضادتان، فأي دليل على أن هذه الأنظمة ستكون في
~~مصلحة مصر، ولو فرض أنها ستكون في مصلحتها فأي دليل على أنها تنتقل من القول إلى الفعل؟
~~ولو فرض إنها ستنتقل فأي دليل على أن هذا الانتقال دائم؟ وأخيرا أي دليل على أن
~~المصريين الذين ينالون ms64 تلك الحصة الواسعة من العمل الإداري سيكونون مخيرين لا
~~مسيرين؟

# اللهم إن هناك دليلا واحدا هو الماضي، وهذا الماضي يشهد أن شيئا من ذلك لا يكون،
~~فخير ألا يكون من أصله، وخير أن ترجع السياسة إلى الصداقة على البعد، إلى الفوز بعطف
~~أمة لها من مركزها ونهضتها تأثير عظيم في الشرق والغرب، إلى مطلب الأمة الصحيح، إلى
~~الاستقلال التام؛ فقد عقد المصريون عليه خناصرهم وأصبحوا لا يقنعون بما دونه، لأنهم
~~يريدون أن يكونوا أحياء، ولأنهم أدركوا أن الحياة هي الاستقلال.

# قال المستر روبرتسون سنة 1905 ما معناه:
~~«إن الموظفين الإنكليز يفعلون بغيرهم ما لا يريدون أن يفعله غيرهم بهم، سواء في
~~ذلك موظفو الإدارة في مصر، والسياسيون في إنكلترا، والصحفيون الأوربيون في إنكلترا
~~ومصر».

# كان هذا رأي «المستر روبرتسون» قبل أربع عشرة سنة، فهل تغيرت الحال؟ كلا فإنها غريزة
~~في الفطرة، وخلق يجري من النفوس مجرى الدم من الأجسام، وخطة وضعت لغاية لا تتخلف،
~~ولكن المصريين لا يريدون أن يفعل غيرهم بهم إلا ما يفعلونه به إقامة لحكم المساواة بين
~~الناس، وهيهات أن يرضى القوم ذلك، فإنها طبيعة لا يغيرها الزمن ولا شيء آخر قط.

# ولسنا ندري ماذا يقول المستر روبرتسون اليوم، وقد بقي الموظفون في إدارة الأحكام
~~والسياسيون في إنكلترا والصحفيون البريطانيون في إنكلترا ومصر على عهده بهم منذ أربع
~~عشرة سنة؟ على أننا لا ندري ماذا يقول هؤلاء جميعا إذا سألهم سائل: لماذا تصفون
~~المصريين بما تصفونهم به، وأنتم الذين أخذتم على أنفسكم تعليمهم وترقيتهم؟ ومتى يتعلمون
~~ويرتقون؟ وماذا تقولون في التبعة؟ من يحتملها ومن الجدير بها؟ ومن الذي يجب أن يترك هذه
~~الشئون حتى لا تتجدد تبعته مرة أخرى؟

# إن أعذب ما قيل في هذا الباب كلمة قالها المستر روبرتسون أيضا سنة 1905 وهي:
~~«إن للمصريين ما للأوربيين من الآمال، وقد ساعدتهم صحافتهم الوطنية على الانتباه
~~إلى الحركة الكبرى الحاصلة في العالم الآن، عرفوا ما قامت به الأمة اليابانية،
~~وأدركوا سخافة الأوربيين الذين اعتمدوا على التكهن الغربي ms65 المتأصل فيهم، فكانوا
~~يزعمون أن اليابان لن تحرز ما أحرزته الآن».

# لم تزل للمصريين تلك الآمال، وهي لم تقف عند المنزلة التي كانت لها يوم قال المستر
~~روبرتسون هذه الكلمة، فقد تولتها الحياة النامية فضوعفت، وتعهدتها النفوس المخلصة
~~فعظمت، ولم تكن حركة العالم الكبرى منذ أربع عشرة سنة إلا ذرة من حركته اليوم، فكم يكون
~~انتباه المصريين؟ وكم تكون يقظتهم؟

# ألا إن الإرادة لا تصلح إلا في أيدي أصحابها، وما كان لغريب الدار واللسان والخلق
~~والعادة أن يعرف ما يعرفه صاحب الدار لنفسه، هل يكون ساكن المريخ أستاذا يلقي دروسه
~~على ساكن الأرض ؟ إن أعجب العجب أن يكون ذلك أو يصدقه عقل، فإن كان فلا صلاح ولا
~~فلاح!

# اللهم إن وحي الإلهام الإلهي يحدثنا أن في سجل قضائك المبرم سطرا كتبته قدرتك
~~العالية: إن مصر مع نفسها في ثلث القرن الجديد، وإلى الأبد.



# الفصل السابع عشر



# | دروس مصر لنفسها



# «لقد أبنا بتمام الجلاء أن الأمة تريد أن تكون سيدة منزلها، سيدة صاحبة عزم
~~وحزم، والآن تريد أن تبين أنها تريد أن تكون سيدة عادلة، ولكن تريد أن تكون سيدة
~~على كل حال»

# المستر لويد جورج

# الدروس التي نفترض جدلا أن غيرنا سيلقيها علينا في معالجة الأمراض التي عجز هذا
~~الغير عن معالجتها خلال ست وثلاثين حجة، أو الدروس التي يريدون أن يلقوها علينا
~~كرها لا طوعا، هي التي وصفناها فيما مضى، والتي وصفنا مادتها وصيغتها، واللسان الذي
~~تلقى به، والأسلوب الذي يعرب عنها، وقد علا صوت الأمة وصح عزمها على ألا تدخل
~~مدرسة تلك الدروس مرة جديدة؛ لأنها تهلكة، ولأن الذي يلقي بنفسه في التهلكة هو
~~المجنون.

# والأمة تعرف سبيلها يوم تنفرد في وطنها كما ينفرد صاحب الدار في داره إذا تركه الضيف
~~الذي يزاحمه في امتلاك الدار، تعرف الأمة سبيل التجديد والترميم، ولا تبطئ في بناء
~~الأركان المهدومة والجدران المنقضة، كلما رأت ما فعل ضيفها الراحل الأمة التي بنت
~~فهدموا، وغرست فاجتثوا، وأحيت فأماتوا، ورفعت فخفضوا، والأمة التي أقامت ms66 دهرا طويلا
~~مغلولة اليد إلى العنق ترى الهدم والاجتثاث والإماتة والخفض، تأبى إلا أن تبني وتغرس،
~~وتحيي وترفع، إذا أطلقت يدها المغلولة وحطم قيدها الشديد.

# ولكن عسى أن يتطلع الناس لمعرفة ما ستصنع هذه الأمة لنفسها يوم تترك لنفسها، ولئن لم
~~ينطق التاريخ بما ستفعل فإن حياتها الحاضرة وعزمها المنشور ينطقان به.

# إن الأمة المصرية صادقة الأمل في الحياة، واثقة بأنها ستظفر بحياتها الكاملة لأن لها
~~عزيمة تخضع قوة الزمن قبل أن يخضعها، ولها إرادة تحطم إرادة الدهر قبل أن يحطمها، ولم
~~تفتقر أمة إلى أكثر من هذه الإرادة وتلك العزيمة، وكل أمة كانت مغلوبة فانتصرت على
~~غالبها إنما كتب لها النصر بصدق إرادتها ومضاء عزيمتها.

# ليست ثقة المصريين وليدة الحركة التي أطبقت على الأرض في هذه الأيام، وليس أملهم
~~مخلوقا مع الآمال التي أحيتها مطامع النور في هذه الأعوام، ولكن ثقة المصريين وأملهم
~~قديمان، ولو لم يكونا كذلك لكان أقل جهاد للسياسة كفيلا بأن يمسخهم ألوانا وأشكالا
~~ونفوسا غير ألوانهم وأشكالهم ونفوسهم، غير أن السياسة جاهدت جهاد المستبسل وصبرت على
~~طول الزمن لتبلغ النصر، ثم كانت عاقبتها وعاقبتنا أن بقيت في مصر أمة ممتلئة حياة
~~ونشاطا وأملا، مندفعة في سبيل الرفعة والمجد الوطني اندفاع السيل المنحدر، وكان من
~~فضل ذلك أن حفظت قوميتها ولغتها وأخلاقها ووطنيتها وأصابت من العلم بنفسها ما لا يتفق
~~لأمة أخرى أن تصيبه لو أن السياسة وقفت لها موقفها لهذه الأمة.

# هذا الحاضر الماثل أمام الأبصار صفحة بيضاء ينظرها الناس فيقيسون بها ما سيفعله
~~المصريون لأنفسهم يوم تشرق عليهم شمس الاستقلال التام، أما المستقبل فما أيسر أن نقص
~~على الناس ما تنوي الأمة أن تستوفيه من عظمته ومجده.

# سنصلح المالية فلا تنفق أموالنا آلافا مؤلفة فيما لا ينفع، ونذرا يسيرا فيما ينفع
~~ظاهرا ويضر باطنا، ولا تكون خزانتنا كالوقف الأهلي تفيض على الموظفين الإنكليز في
~~غدواتهم وروحاتهم، وفي يقظتهم ونومهم، وفي حضرتهم وغيابهم، وفي بقائهم موظفين فإذا
~~اعتزلوا الوظائف وعادوا إلى بلادهم أفاضت عليهم معاشا ms67 فخما ضخما، ومكافآت أضخم وأفخم
~~من المعاش، ولا تخترع لنا كل ساعة أمورا جديدة يبرق ظاهرها باسم «مشروعات الإصلاح» وهي
~~تستنفد المال ولو كان جبالا.

# سنصلح ماليتنا ونحفظها وهي جديرة بالإصلاح والحفظ؛ لأنها وافرة ولأن الينابيع التي
~~تفيض بها فائرة مباركة، وبعد أن نصلحها ونحفظها يرانا العالم برآء من الدين الثقيل،
~~ونشعر بأننا خفاف لا ننوء بالدين الذي يعجب الناس منه لأنه باق إلى الآن، ولأنه ما
~~كان ينبغي أن يبقى على حاله؛ فإن مصر غنية، والمزعوم أنها سعدت بالإصلاح المالي
~~العظيم.

# وسنصلح حياتنا الاقتصادية فنعود كما كنا أغنياء عن غيرنا إلا ما يقتضيه تبادل المنافع
~~وتداول المصالح، تروج تجارتنا رواجا لا يقف بها داخل حدود البلاد، ولا يجعل حياتها
~~معلقة على استجلاب المتاجر من الجهات التي أرادتها السياسة، وتنهض صناعتنا بما يشد أزر
~~التجارة ويضاعف سعتها، وما يفي للأمة بحاجاتها من مصنوعاتها الوطنية الخاصة، فيبقى
~~الربح لنا وتنمو به ثروتنا وتقوى مصالحنا، ويتوفر العمل لأبناء الأمة فلا يشقى عاطل
~~بعيشه، ولا يختل النظام العام بكثرة العاطلين.

# وسنصلح حياتنا العلمية، فلا نرى العلم تجارة في يد الحكومة تبخل به على من يعجز عن
~~ثمنه، ولا تظل هذه التجارة رديئة النوع غالية الثمن كما هي الآن في السوق التي أقامتها
~~سياسة التعليم، على أن العلم النافع، علم الحياة في هذا العصر، علم المزاحمة والمنافسة،
~~هو الذي سنفجر عيونه فتروي نفوسا كاد يقتلها الظمأ، وتضيء سبيلا كثرت شبهاتها بظلام
~~العلم الناقص الأبتر.

# وسنصلح حياتنا الاجتماعية، فلا تطغى علينا سيول الفساد، ولا يدخل غش المدنية بأدرانها
~~وأوضارها على النفوس الطاهرة والأخلاق المرضية، ولا تبقى الأبواب مفتوحة لكل طارق،
~~يبيعنا السم الزعاف فيقتلنا بثمن نؤديه إليه، ويقضي على أخلاقنا وقوميتنا بجزاء حسن
~~نجزيه به.

# لا نريد أن يشاركنا أحد في أنفسنا، لنوصد أبواب الفساد ونشرح صدر الشرف الذي خذلته
~~المدنية السياسية فأصبح حزينا كئيبا.

# سنصلح جملة شأننا وعامة أمرنا، فنقف بين الأمم أمة لا ينكر الناس منها أن حاضرها غير
~~ماضيها، وأن حياتها لا ms68 تتفق مع مزايا وطنها، وهيهات أن نصلح جملة الشأن وعامة الأمر،
~~إلا أن نكون مع أنفسنا، وأن يرفع كل غريب يده عنا.

# أوحت إلينا التجاريب الكثيرة القاسية أن السياسة تكون صادقة لأنها تقسم وتحلف وتتعهد،
~~ولكن التجاريب أوحت إلينا أيضا أن صدق السياسة هو الكذب، إنا لا نطمع في صدق
~~السياسة، بل نطمع في أن نقيم الحجة على أننا أمة تريد لنفسها ما تريده الأمة الإنكليزية
~~لنفسها، ولا ننتظر أن تقول السياسة الإنكليزية إنكم تطلبون شططا. فإن الناس يجيبونها
~~إذن: لقد طلبت الأمة الإنكليزية لنفسها شططا.

# يقول المستر لويد جورج من خطبته في حفلة الاحتفاء بالجنرال اللنبي:
~~«لقد أبنا بتمام الجلاء أن الأمة تريد أن تكون سيدة منزلها، سيدة صاحبة عزم
~~وحزم، والآن تريد أن تبين أنها تريد أن تكون سيدة عادلة، ولكن تريد أن تكون سيدة
~~على كل حال».

# ونحن نريد أن نسأل: هل السؤدد في المنزل الخاص نعمة خلقها الله للأمة الإنكليزية
~~وحدها؟ اللهم لا، فهو نعمة خلقها الله لكل أمة؛ إذن لماذا يكون من فضائل الأمة
~~الإنكليزية أنها تريد أن تكون سيدة منزلها ولا يكون من فضائل الأمة المصرية أنها تريد
~~أن تكون سيدة منزلها أيضا؟ هل تقترف هذه الأمة جريمة عظيمة إذا أرادت ذلك؟!

# كلا: إن أمتنا تريد أن تكون سيدة منزلها، ولكنها لا تريد أن تكون سيدة على كل حال كما
~~قال المستر لويد جورج في الأمة الإنكليزية، بل تريد أن تكون سيدة عادلة، سيدة صاحبة عزم
~~وحزم، في حال واحدة هي العدل، فإذا لم تجد العدل في الرضا بإرادتها، فهنالك
~~تقول:

# أريد أن أكون سيدة منزلي على كل حال.



# الفصل الثامن عشر



# | نظراؤنا في الحياة



# «لتحي مصر، وليحي الاستقلال التام»

# الأمة المصرية

# تتجنى علينا السياسة النهمة، فلا ترانا أهلا لأن نحكم أنفسنا بأنفسنا، على أنها تقول
~~ذلك ظاهرا ويخفي صدرها ما علمت من الحق، وهو أننا أهل لأن نحكم أنفسنا، بل أهل لأن
~~نحكم غيرنا لا حكم الظالم للمظلوم، بل حكم المرشد للمسترشد.

# أما ms69 السياسة القانعة المنصفة فتظهر الحق وتؤيد أصحابه، فإذا نحن استثنينا السياسة
~~الإنكليزية الاستعمارية، واستثنينا سياسة الأربعة الذين أقاموا أنفسهم متصرفين في الأرض
~~حين جلسوا جلستهم من مؤتمر الصلح، بقيت سياسة الشعوب في الغرب أجمع فإذا سأل أحد: ماذا
~~ترى الشعوب وماذا يرى ساستها المنصفون؟ فحسب السائل أن يعلم أن في أمريكا وحدها 600
~~صحيفة تتناول القضية المصرية بالتأييد، وعليه أن يقيس بها غيرها، ولكن ألسنة الاستعمار
~~السمجة لم تزل تدعي أن المصريين ليسوا أهلا للاستقلال التام، وأنهم يحتاجون إلى
~~الدربة عليه، ولا بد من أستاذ مدرب، هذا الأستاذ هو السياسة البريطانية خاصة.

# ونحن ماذا نقول لندفع زعما ليس من الصدق في شيء؟ إنه زعم أحبطه ما فيه من الباطل،
~~ولكن المكابرة السياسية تقضي أن نقف لأصحابها - لا لغيرهم - موقف التدليل بالبرهان على
~~البديهيات مما لا يحتاج إلى دليل أمام العقل المبصر، فإن لم يقتنعوا بالبديهيات
~~وبراهينها، شهد عليهم الناس أنهم معاندون، يعرفون الحق ويكتمونه.

# لم تزل السياسة البريطانية تطالب الشعب اليوناني ألا ينسى جميلها عنده، ولا يغفل عن
~~دينها عليه، تقول هذه السياسة إن لها على هذا الشعب جميل الإنقاذ ودين الحرية، والشعب
~~اليوناني معدود من الشعوب الشرقية، وقد ظفر باستقلاله منذ زمن طويل، ولم يقل أحد إنه
~~كان يوم نال استقلاله أعرف بالحكم الذاتي من الشعب المصري في أيامه الحاضرة، ولا أوفر
~~منه عددا ومالا، ولا أرسخ وطنية وعزما، ولا أوسع كفاءة وعلما، كانت السياسة
~~البريطانية تعرف ذلك ولم تزل تعرفه، فلماذا لم تطلب يوم أنقذت الشعب اليوناني أن
~~تتولاه بالتعليم والإصلاح لتؤهله للحكم الذاتي؟!

# الشعب المصري لا يقل عن الشعب الروماني غنى وقوة وحياة، فهل يعلمون أن أحدا تولى
~~رومانيا بحماية أو وصاية حتى لقنها دروس الحكم الذاتي وسقاها وسيلة الاستقلال التام؟
~~وهكذا يقال في البلغاريين والصربيين وأهل الجبل الأسود، بل نطلب من السياسة الاستعمارية
~~أن تدل الناس على المدرسة التي سيدخلها اليوغسلافيون اليوم ليتلقوا دروس الاستقلال على
~~أساتذة الاستعمار.

# يقولون: إن الشرق لم يزل تلميذا صغيرا يفتقر ms70 إلى أستاذ هو الغرب، يقولون ذلك كلما
~~صدمتهم حجة الشعوب الشرقية التي أخمدت أنفاسها أثقال الاستعمار، ويقولون حينما يقسمون
~~الأرض شرقا وغربا إن شعوب البلقان كلها شرقية، فماذا يقولون لمن يقيم الحجة على أن
~~الشرق أستاذ نفسه في حاضره، وأستاذ الغرب في ماضيه ويستدل على صدق هذا القول بهذه
~~الشعوب؟ أيكذبون أنفسهم مرة أخرى فيزعموا أن شعوب البلقان أوربية غربية؟ فليكن ذلك
~~كذلك، غير أن الحق يلجمهم إذا نهضت حجته من ناحية اليابان، ثم من ناحية شعوب روسيا
~~الشرقية التي وقفت السياسة أمامها حائرة متذبذبة، فمرة تعرف لها حق الاستقلال، ومرة
~~تنكره عليها، وأخرى تسكت عن الإقرار والإنكار!

# وبعد كم من السنين تصبح الأمة المصرية أهلا للاستقلال التام على يد السياسة
~~الإنكليزية؟ إنهم يريدون منا أن نصدق أن مصيرنا إلى الاستقلال في أيديهم، ولكنا نطلب
~~مثلا واحدا، يشهد أن إنكلترا تركت أمة من الأمم التي كانت متغلبة عليها قائلة لها:
~~اليوم أستودعك الله فاذكري هذا الجميل.

# أين هذه الأمة؟ أهي أمريكا التي أنقذت نفسها كما تنقذ كل أمة نفسها؟ أم هي البوير
~~وأمرها معلوم؟ أم هي كندا وحالها غير مجهولة؟ على أن يد الاستعمار البريطاني قبضت على
~~بعض الأمم الكبيرة العظيمة الغنية دهرا يربو على مئة عام، فهل كان هذا الدهر كافيا
~~لتعليم تلك الأمة وإصلاحها وتدريبها على الحكم الذاتي ثم توديعها بسلام؟!

# اللهم إن مصر لا تريد أن تبقى مئة عام فإنها تعلم أن السياسة لا تقنع بالدهر كله
~~أجلا للاعتراف بأنها قادرة على حكم نفسها بنفسها.

# إن السياسة التي لا تخزيها هذه المزاعم، تقف الآن لبعض الأمم المستقلة موقف النمر
~~المتحفز للافتراس، تتحفز السياسة لتثب على تلك الأمم المستقلة فتفجعها في
~~استقلالها، فهل ينتظر أن تجود من نفسها بالاستقلال على أمة محرومة منه؟ وهل ينتظر أن
~~تصدق في دعواها أنها تهيئ هذه الأمة للاستقلال؟

# إلى هنا مزقنا حجاب الإبهام عن مفاخر السياسة الإنكليزية في هذه البلاد، فانكشفت
~~تلك المفاخر ورآها الناس هباء، فلا الإصلاح إصلاح، ولا التعليم تعليم، ms71 ولا الإدارة
~~إدارة، ولا النظام نظام، وليس للصدق شائبة في كل ما يدعون أنه إصلاح غير أن هناك
~~مفخرة يظن الساذجون أنها حق ولم تكن إلا باطلا تلك التي يسمونها إنقاذ المصريين من
~~السخرة، أو من ظلم الحكام قبل الاحتلال الإنكليزي، أما نسبتها إلى هؤلاء المصلحين فخطأ
~~كنسبة كل شيء إليهم، والصواب ما قاله المؤيد في رده على خطبة اللورد كرومر في حفلة
~~وداعه المشهورة وهذا نصه:
~~«وقد فات اللورد أن حكومة مصر قد قررت قرارها في أمر العونة قبل الاحتلال وكانت
~~سائرة في طريق التنفيذ، وأن أول معاهدة للرق كانت بينها وبين إنكلترا قبل عهد
~~اللورد بسنين، وأن النظامات القانونية التي سوت بين الأمير والحقير في النهاية لم
~~يضع أساسها في مصر اللورد ولا قومه، وأن الناس نشطوا إلى الكسب والعمل وأخذوا يجنون
~~ثمار أعمالهم من يوم بدئ برفع أثقال الضرائب الشاذة عن كواهلهم، وأن ما رفع من
~~هذه الأثقال في سنتي 80 و81 قد بلغ أكثر من مليوني جنيه مع أن ما رفع من هذه
~~الأثقال في زمن الاحتلال لم يزد عن 604 ألف جنيه سنويا».

# إذا كان هذا هو الحق فماذا يبقى للسياسة من المفاخر؟؟ اللهم لا شيء؛ إذن فخير شيء أن
~~ترحل عنا، فإن كل لحظة تمضيها معنا تزيد عدم تصديقها اتساعا، وتزيدنا تأخرا
~~وضياعا.

# نحن نطلب ما يطلبه كل حي في الوجود.

# نطلب ما لا يرضى خصومنا أن يفقدوه.

# نطلب النعمة التي تطلبها الأمم بأعز شيء عليها.

# نطلب الاستقلال التام، فلا تنام عنه عين أحد فينا، حتى يقضي الله بأمره.

# لتحي مصر، وليحي الاستقلال التام





# | خاتمة




# نثبت هنا المقالة التي نشرها الباحث المدقق الأستاذ الههياوي أفندي في جريدة الأفكار
~~الغراء إبان توليه رئاسة تحريرها أخيرا تحت عنوان «الشعب القوي» فإنها أثمن خاتمة
~~تلحق بتلك الآيات البينات، لما تضمنته من القضايا الصحيحة والمقدمات المنتجة في مسألتي:
~~القوة والضعف، وكيف يناوئ الضعيف الذليل ذا القوة الغاشمة والجبروت الظالم فينال حقه
~~منه. قال:

# ليس الشعب القوي من يملأ ms72 البحار حديدا ونارا، ويملأ الأرض فضة وذهبا، وينزل
~~أفرادا منه منزلة الملائكة من الناس يحسبون أنهم أطهار وإن دنسوا، أبرار وإن غدروا،
~~ولكن الشعب القوي هو من تكون له روح الثقة بنفسه، ومن ينطوي صدره على إرادة للحياة،
~~تذيب الحديد ولا يذيبها.

# لم تخلق القوة مع الأقوياء يوم خرجوا إلى الأرض، فكل قوة مسبوقة بضعف، ولكن الأقوياء
~~أرادوا أن يغلبوا الزمن ويصرعوا الأيام، فطردوا من نفوسهم هواجس الضعف، ونزعوا من
~~صدورهم رهبة القوي المخيف، وثبتوا على الإيمان بأنهم أقوياء في ضعفهم، ما داموا يرون في
~~أنفسهم قوما أهلا للحياة، وأهلا لما تقتضيه الحياة من إباء الضيم، والغيرة على حق
~~الوجود.

# إن الضعيف الذي يترفع عن وصفه بالخور وقصر الباع وانحلال العزيمة يجد في قرارة نفسه
~~قوة معنوية، إن لم تكن هي القوة المادية التي تبطش وتحطم فهي سبيلها المؤدية إليها
~~حتما، وليست بالضعيف حاجة إلى القوة الباطشة ليصول بها على أمثاله الضعفاء، ولكن حاجته
~~إليها حاجة الأعزل إلى السلاح يدفع به عن حياته، فإذا عاش عاش كريما مهيبا، وإذا مات
~~مات شريفا، هذه كلها حاجة الضعيف إلى القوة كي لا يموت كما يموت المغفلون.

# حسب الذي يظن بنفسه الضعف أن تكون له إرادة الأقوياء ليكون قويا، هذه حقيقة تتناول
~~الناس جميعا، أما أن ننظر إلى مكانها من حياة الشعب المصري فذلك الذي يشهد الحق بأنها
~~كاملة فيه.

# تصعد الآمال بنا إلى السماء أو ما فوقها، وترتفع آمالنا على أطراف العزائم الصادقة
~~ويثبت أصلها في أعماق القلوب المؤتلفة، وإذا كان في الأرض شعب خليق أن تعجل له عزيمته
~~وصدق إخلاصه لنفسه بالمطلب الجليل؛ فذلك هو الشعب المصري، ولكنا نخشى أن يكون ضلال بعض
~~الآراء القديمة لم يزل ضاربا حجابه على بعض النفوس، بل نحن لا نخشى ذلك ولا نخاف أن
~~يكون في مصر أمثال أولئك الذين كانوا يقولون: أين نحن من خصومنا، وأين قوتنا من قوتهم،
~~وكيف السبيل إلى الحق الضائع ونحن ضعفاء؟

# هذا سم كانت النفوس الميتة تعصره من خور ms73 العزيمة وسقوط الهمة ومرض القلب، والآن كل
~~مصري يقول: أين نصيب الظالم من الثبات بجانب المظلوم؟ وأين قلق الغاصب من رزانة المغصوب
~~منه؟ وأين برودة الغالب من نار المغلوب؟ بل أين ضجعة الباطل من صولة الحق؟ وقد يعجب من
~~هذا الذين خدعتهم ظواهر الناس، ولكنهم سيطمئنون بالحقيقة إذا رجعوا إلى تاريخ
~~العالم.

# هل كانت أمة ضعيفة فبقيت على ضعفها أبد الدهر؟ وهل كانت أمة قوية فسالمتها الأيام ثم
~~كتبت لها عهدا أن تبقى على قوتها؟ إن شمس السماء تحدث أهل الأرض بمن كانوا أهل قوة
~~وبأس فضربهم الزمن حتى أفناهم، وإن الأرض لتخبر أنها حملت آخرين كانوا من الضعف في درجة
~~العدم، ثم استحال ضعفهم قوة فعزوا بعد ذلتهم، وحيوا بعد موتهم؟ وكيف نفتري الكذب على
~~الله فيجري في بعض الخواطر أن الله خلق الضعف لباسا لصنف من أصناف البشر وخلق القوة
~~تاجا لصنف آخر. وهذا لسان التاريخ يخبرنا أن القوة والضعف صفتان تداولتهما البشرية،
~~ولا تزال تتداولهما بين أبنائها.

# إن قيل إن هناك ميزانا يعرف به نصيب كل شعب من قوة الحياة فإنا نقول: إننا شعب
~~رجحت به كفة الميزان، أليست القوة أثرا تتركه المواهب الإنسانية، وثمرة تخرجها خصائص
~~الوطن المعين؟ فمن ذا الذي يقول إن المصريين لم ينالوا من تلك المواهب نصيبهم الأوفر،
~~وإن وطنهم لم ينفرد من تلك الخصائص بأجلها وأطيبها؟ إن كانت الثروة إحدى وسائل القوة
~~الباطشة؛ فإن مصر أوفر بلاد الله ثروة ومالا، وإن كان الذكاء والأنفة والماضي الحافل
~~بالمجد بعض هذه الوسائل، فالمصري الذي طوق عنق أوربا بفضل المعلم على التلميذ، والذي
~~أقام صرح مجده القديم بين كواكب السماء، والذي أقسم ألا يقبل هضما، ولا يحمل
~~ضيما، هذا المصري القوي خليق أن ينشر سلطانه بقوته، إذا قيل: أين الجديرون بالقوة
~~القادرون في حكم العدل على بسطة السلطان.

# لسنا نصف شيئا من صياغة الخيال، بل نحن نصف الواقع الذي خرج من يد أهله، ونصف
~~الحق الذي يجب أن يكون ويطلب ويرده أصحابه إلى أنفسهم، فإذا ms74 أحد وصفنا بالضعف فقد أراد
~~بنا سوءا، وإذا أحد أراد أن يقنعنا بأننا ضعفاء فقد أغرانا بالجمود، وإذا نحن سمعنا
~~ذلك وصدقناه، أو وصفنا به أمتنا، فقد وضعنا بأيدينا أغلال الهوان في أعناقنا، وإنما
~~ينبغي أن نكون أنصار الحقيقة فيما تقضي به لنا، والحقيقة تقضي أننا شعب اختصه الله
~~بأسباب القوة، فلا ينقصنا إلا أن نعتقد أننا أقوياء بما لدينا من تلك الأسباب، وألا
~~نعطل أسباب قوتنا أو نتركها يقوى بها غيرنا؛ وإنا إذن لترانا في قوة الأحياء العاملين
~~المرهوبين، ما دمنا نطلب ما طلبه الضعفاء من قبلنا.

# يجب أن نقول بل نعتقد أننا أهل قوة، لننظر في أنفسنا فنعالج ما ينقصنا من القوة، ويجب
~~أن نثق كل الثقة بأن لنا قوة روحية لا تهبط عن مثلها في أعظم الشعوب حياة، هنالك تدفعنا
~~هذه القوة الروحية في طريقها فإذن نحن أقوياء من كل وجه. ms75