######OpenITI#

#META# URI: 1363CabdRahmanBarquqi.Firdaws.Hindawi16420804
#META# Tags: literature
#META# ID: 16420804
#META# Title: الفردوس
#META# AuthorID: 29508305
#META# Author: عبد الرحمن البرقوقي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# قصة الفردوس‏

# الأديب يدخل الجنة‏

# الأديب يركب زورقا في الجنة‏

# مأدبة جامعة في قصر الشيخ محمد عبده بالجنة‏

# قصة الفردوس‏

# الأديب يدخل الجنة‏

# الأديب يركب زورقا في الجنة‏

# مأدبة جامعة في قصر الشيخ محمد عبده بالجنة‏








# | الفردوس








# | الفردوس




# تأليف

# عبد الرحمن البرقوقي








# | قصة الفردوس




# بسم الله الرحمن الرحيم، ومنه سبحانه وتعالى نستمد العون والتيسير.

# أما بعد؛ فهذه نظرات وفكر، آمل أن تكون موفقة بعيدة الأثر، و«ثمرات أوراق» يانعات،

# 1

# أرجو أن تكون حبيبة إلى القلوب سائغات، وشطحات أشتات

# 2

# بين حق وما يشبه الباطل، وجد وما يشاكل الهزل الهازل، ومناقلات أبكار،

# 3

# وضعتها على ألسنة أعلام بررة أخيار، ومثاقفات عذراوات عزوتها إلى أديب أولع
~~بالأدب العربي القديم، وآثاره العبقريات الأوابد

# 4

# من نثير ونظيم.
~~•••

# حوال سنة 1906م دعاني إليه، المأسوف عليه، إمام اللغة و«البيان» في عصره، الشيخ إبراهيم
~~اليازجي، وكان قد «نظمني وإياه ود قديم، ولف هواي بهواه عهد كريم»، حتى إذا أجبته ناولني
~~دفترا مخطوطا، وقال: هذه رسالة الغفران للمعري، كلفني الوراق الناشر المشهور «أمين هنديه»
~~أن أصححها وأضبطها بالشكل الكامل كي يخرجها بالطبع على هذا الوضع، فنصحت له بأن تقوم أنت
~~بهذه المهمة التي أراها

# 5

# شاقة مضنية، ولكنك - إن شاء الله - بمثلها زعيم

# 6
~~...

# فقرأت الرسالة، ثم توفرت على ضبطها بعد أن اقترحت على الناشر شرحها، فأبى إلا طبعها مجردة
~~من الشرح، فكان، وكان أن سحرت بهذه رسالة الغفران، وكان من أثر هذا السحر أن فكرت في عمل
~~أنحو فيه هذا المنحى، من جهة المظهر والمبنى، لا من جهة المخبر والمعنى، وأحتذي فيه على هذا
~~الحذو البديع، وإن لم يدرك الظالع شأو الضليع.

# 7

# فاستخرت الله تعالى فخار لي، وصممت على ارتسام ما رسمت، وأخذت في هذا العمل على
~~النحو الذي ترى ... وأسميته «الفردوس أو سياحة في الآخرة»، وكتبت آنئذ طائفة من الكلام تنتهي
~~بوصول الأديب إلى قصر شيخنا الأستاذ الإمام «محمد عبده» في الجنة، ثم صرفتني عنه تصاريف
~~الأيام، وخطر الدهر من خطراته،

# 8

# وتصرمت السنون، ms01 وتجرمت الدهور،

# 9

# حتى إذا كانت سنة 1927 زارني أحد أصدقائي من كتاب إحدى المجلات الأسبوعية،
~~وسألني شيئا ينشره لي، فعرضت عليه أشياء من بينها هذه القطعة من «الفردوس»، فأخذ في
~~إذاعتها، فحفزني ذلك إلى إتمامها، فخطوت فيها خطوات رغيبات

# 10
~~...

# وأخيرا، وفي هذه الأيام، اقترح علي أخ لي كريم أن أبادر بطبع هذا «الفردوس» منجما على
~~أسفار، على الرغم من غلاء الأسعار، فامتثلت وأنا أقدم رجلا وأؤخر أخرى، لا لشيء سوى أنني
~~أخشى ألا يروق مثل هذا الأسلوب طائفة من مثقفي هذا الجيل، لما يغلب على بعض مواضعه من
~~الغريب والصناعة البيانية، من تشبيه واستعارة وسجع وازدواج وتضمين واقتباس ووصف مسهب، وما
~~إلى ذلك مما قد ينبو به ذوق فئام

# 11

# من أدباء هذه الأيام ... بيد أني أظن أن هناك على هذا جمهرة متوافرة من عشاق
~~البيان، ولغة الضاد والفرقان، قد يقع منهم مثل هذا العمل موقعا تراح له نفوسهم،

# 12

# وتصبو إليه أفئدتهم، لا من جهة عرضه هذا العرض المستطرف - وأستغفر الله - فحسب،
~~ولكن لهذا، ولما تضمنه من فكر وآراء هي نتاج التجاريب، وثمار الاطلاع والبحث والتنقيب،
~~يظاهر ذلك حق صراح، وصدق صادق محض براح

# 13
~~...

# على أن ما قد يلاحظ من ضروب الصناعة إنما يكثر في صدر «الفردوس» لا في سائره، وفي أوائل
~~عرضه لا في أوساطه وأواخره، إذ وشي هذا القسم أيام الشباب، وجنون الغرام بالأدب المزور اللباب،

# 14

# أما ما يفرط من القلم أحيانا مما هو بالهزل والمجون أشبه، فإنما الهدف فيه،
~~بعد الإحماض والتفكيه،

# 15

# هو الاستعانة على ما وراء ذلك، من دقيق الأغراض وخفي المسالك، ورحم الله من
~~قال: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو والباطل؛ ليكون ذلك أعون لها على الحق ... أو كما
~~قال.
~~«وأما بعد» فإن هذا «الفردوس» إنما هو - كما ترى - وصلة إلى عرض أنماط مختلفة من الكلام،
~~وألوان شتى من القول، في كل ما عسى أن يفكر فيه المفكرون، من ضروب العلم والعرفان، وأفانين
~~الثقافة والبيان، وسيطول هذا «الفردوس» ms02 ويستوسع، حتى لقد يستوعب عدة أسفار، وحتى ليصح أن
~~يعد هذا السفر غيضا من فيض ، بالإضافة إلى سائر الكتاب.

# والله سبحانه هو الموفق إلى إتمام هذا العمل، وأن يجعل القبول حليفه، ورضا الناطقين
~~بالضاد عنه أليفه، إنه سميع الدعاء، وهو حسبي ونعم الوكيل.

# عبد الرحمن البرقوقي

# ربيع الآخر سنة 1359ه/مايو سنة 1940م
~~•••

# حدث أديب ثبت

# 16

# ثقة قال:

# إني لفي بيتي ذات ليلة من الليالي، وقد تزويت في زاوية من السرير،

# 17

# وبالقرب مني مصباحي الإضحيان المنير،

# 18

# ثم أخذت أنزه النفس، وأجلو صدأ الحس، في روضة من رياض الكتب والأسفار، ونزهة
~~من نزه الأدب والآثار، أجتلي أنوارها،

# 19

# وأجتني من كثب أثمارها،

# 20

# وأتفيأ ظلها الوارف الظليل،

# 21

# وأنسم روحها الندي العليل،

# 22

# ويرتع قلبي من جنباتها في مرتع خصيب، ويكتسي لبي من أوراقها بثوب من الحكمة قشيب،

# 23

# وأنفي الهم برحيق كوثرها عن ساحة صدري،

# 24

# وأكرع من جداولها العذاب النطاف وهي بين سحري ونحري،

# 25

# وأستشفي بترياقها من علل هذا الناس وأدوائه،

# 26

# ومن بلايا هذا العالم المنكوس وأرزائه.

# 27

# عالم أشبهوا القرود ولكن

# خالفوها في خفة الأرواح
~~•••

# يحسن مرأى لبني آدم

# وكلهم في الذوق لا يعذب

# ما فيهم بر ولا ناسك

# إلا إلى نفع له يجذب

# أفضل من أفضلهم صخرة

# لا تظلم الناس ولا تكذب
~~•••

# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى

# وصوت إنسان فكدت أطير

# وما زلت في هذه الروضة الذهنية، وهاتيك النزهة الروحية العلوية، إلى أن شمر الدجى للرحيل
~~الذيل، وكاد النهار يصيح بجانب الليل.

# 28

# وقد فكت الظلماء بعض قيودها

# وقد قام جيش الليل للفجر واصطفا

# وكان البيت لا يحتوي أحدا غيري، فكان الصدر وكنت في طيه السر المكتم، وكان الحامل
~~العشراء وكنت الجنين غير التوأم،

# 29

# وكان الجفن وكنت فيه السلاح،

# 30

# وكان السحاب المركوم، وكان مصباحي البارق اللماح.

# 31

# وإني لكذلك؛ إذ طرق باب غرفتي طرقا خفيفا، ثم قرع بعد هنية طرقا عنيفا، فانتبهت مما
~~أنا فيه، ومشى قلبي في صدري حتى ms03 شاع الذعر في جميع نواحيه، وقلت في نفسي: ترى من بالباب؟!
~~ومن الطارق المنتاب؟!

# 32

# أملك كريم، أم شيطان رجيم؟ وانثالت الهواجس على قلبي انثيالا،

# 33

# وتقاطرت الوساوس على صدري أرسالا،

# 34

# وإني لمرتطم في هذه الغمرة،

# 35

# وغاشية هاتيك السكرة،

# 36

# إذ تحرك الباب في سكون، وفتح في رفق ولين حتى لا تكاد تحس اختلاجه الظنون،

# 37

# ثم اقتحم الغرفة شبح نوراني، مفرغ في قالب إنساني، يسطع النور حواليه، ويرفرف
~~روح الجلال والروعة عليه:

# فتى روحه روح بسيط كيانه

# ومسكن ذاك الروح نور مجسد

# صفى ونفى عنه القذى فكأنه

# إذا ما استشفته العيون مصعد

# 38
~~•••

# تنفذ العين فيه حتى تراها

# أخطأته من رقة المستشف

# كهواء بلا هباء مشوب

# بضياء أرقق بذاك وأصف

# فلا تسل بعد ذلك عما دهاني، فقد قبعت كالقنفذ في مكاني، وبراني الرعب حتى لتقتحمني العين
~~ولا تكاد تراني، وتقلصت من الفم الشفتان، وكادت تنقطع نياط الجنان

# 39

# ونال مني الخوف حتى أحالني عرضا،

# 40

# بعد أن أوسعني حرضا،

# 41

# وفغر الموت فاه،

# 42

# وكادت تطير من جسمي الحياة، ولم يبق في إلا نفس خافت، وعين إنسانها باهت:

# 43

# روح تردد في مثل الخلال إذا

# أطارت الريح عنه الثوب لم يبن

# وجملة القول أني استحلت إلى حال:

# يكاد وجيب قلوب الرجال

# من خوف مكروهها يسمع

# 44
~~•••

# لقد خفت حتى خلت أن ليس ناظر

# إلى أحد غيري فكدت أطير

# وليس فم إلا بسري محدث

# وليس يد إلا إلي تشير

# ثم لمحت الخيال وقد أخذ يتخطر في الغرفة بين جيئة وذهوب وغدو ورواح، وبعد خطوات معدودات
~~وقف الخيال، وانتصب أمامي انتصاب التمثال، واستقبلني كما يستقبل المصلي الإمام، أو بيت
~~الله الحرام، ثم حدقني مبرقا بعينيه، وأتأر إلي - ساهم الوجه - ناظريه،

# 45

# ولحظته وكأنه أشفق علي وخاف إن هو مضى في صمته هذا أن أفيظ،

# 46

# وألفظ النفس الأخير، فأخذ يليح بيديه إلاحة يريد أن يفرخ روعي،

# 47

# ويميت خيفتي، ثم رأيته يترمرم،

# 48

# وأذنت من ناحيته صوتا خفيتا رفيقا ms04 كأنه خفق النسيم في السحر:

# 49

# لا عليك يا أخي لا عليك، وليس إلا الخير صرفا ساقه الله إليك، وليهنئك ما أنت
~~قادم عليه

# 50
~~... فأنا يا أخي نبي الله الخضر ... وقد أمرت أن أستصحبك وأصعد بك اليوم إلى المحل
~~الأرفع والملكوت الأعلى، إلى حيث لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ... فقم يا
~~أخي، قم ولا تن وخل الهوينا

# 51

# للضعيف، واتبعني حيثما سرت، ولست أطلب إليك إلا أن تلزم الصمت، ولا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ...
~~•••

# وما كاد نبي الله الخضر يتم هذه الكلمات حتى قرت العين، وانكشف الرين، وذهب الأين، وكأنما
~~أنشطت من عقال،

# 52

# فلا وربك: ما البرء بعد السقم، والخصب بعد الجدب، والغنى بعد الفقر، وما
~~طاعة المحبوب، وفرج المكروب، والوصال الدائم، والشباب الناعم، بأحلى وأروح من هذه
~~المنهاة، التي انتهت بها هذه المأساة:

# 53

# ما زلت في غمرات الموت مطرحا

# يضيق عني وسيع الرأي من حيلي

# فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي

# حتى اختلست حياتي من يدي أجلي

# وبعد ذلك أحسست أنا الآخر كأنني استحلت إلى جسم نوراني شفاف، وأن مادة جثماني آضت إلى
~~معنى روحاني، وما هو إلا كلا ولا، أو كحسو الطائر الماء وقد خاف الملا،

# 54

# حتى زويت لنا الأرض،

# 55

# ورأيتني ونبي الله في صحراء دوية براح قذف خلاء،

# 56

# مطوقة أطرافها بآفاق السماء، واسعة الجوانب، مجهولة المذاهب، تغتال الخطى،

# 57

# ويحار فيها القطا:

# 58

# تجري الرياح بها حسرى مولهة

# حيرى تلوذ بأطراف الجلاميد

# في فسحة الظنون، بيد أنه تكبو دون غاياتها الخواطر وتخسأ الأبصار،

# 59

# في روعة الخلود، وهل للخلود روعة أروع من ذا أو انبهار!

# فضاء يرد العين حسرى

# يقص جناح الفكر وهو محلق

# ومفازة هائلة لا تسمع فيها لواطئ همسا، ولا لنابح جرسا،

# 60

# وجو ساج سجسج،

# 61

# وسحر طلق روح أبلج.

# 62

# نسيمه كالراح لو يحتوى

# والروح لو يعقد منحله
~~•••

# من نسيم كأن مسراه في الأر

# واح مسرى الأرواح ms05 في الأجساد

# وسماء زرقاء صافية، ونجوم كأنها في لجة هذا البحر دراري طافية،

# 63

# أو أزاهر طلها الندى فهي ترف رفيفا،

# 64

# أو قلوب لذعها الحب فهي لا تني خفوقا ووجيفا، أو هي مسامير أبواب الجنة تبص وتلتمع،

# 65

# أو هي عيون الأبدية ترنو إلينا رنوات تهيب بنا أن نستحي ونرتدع،

# 66

# أو هي ثقوب تخترق طباق السماوات العلى، فتشع منها أنوار الإله جل وعلا، والبدر
~~منتصب بين هاتيك الكواكب، كأنه ملك بين أجناده والمواكب، وكوكب الزهرة تأتلق في روعة
~~لمعته، فلولا التقى لقلت جلت قدرته، والجوزاء كفأرة تسبح، أو غادة ترقص في مسرح، والحوت
~~يسبح في السماء كما يسبح بحذق في الماء.

# وبنات نعش يشتددن كأنها

# بقرات رمل خلفهن جآذر
~~•••

# ورنا إلي الفرقدان كما رنت

# زرقاء تنظر من نقاب أسود
~~•••

# ولاحت لساريها الثريا كأنها

# على الجانب الغربي قرط مسلسل
~~•••

# وسهيل كوجنة الحب في اللو

# ن وقلب المحب في الخفقان

# مستبدا كأنه الفارس المع

# لم يبدو معارض الفرسان

# يسرع اللمح في احمرار كما

# تسرع في اللمح مقلة الغضبان

# 67
~~•••

# وقد لاح فجر يغمر الجو نوره

# كما انفجرت بالماء عين على الأرض

# حتى إذا قوضت خيام الظلام، وفرت أسراب النجوم من حدق الأنام، لمحت على قيد خطوة

# 68

# منا براقين، أبيضين يققين،

# 69

# خيل إلي أنهما في انتظارنا، معدان لركوبنا، وكذلك كانا؛ فقد تدلف

# 70

# إليهما نبي الله الخضر فامتطى أحدهما، ثم أشار إلي أن أمتطي الآخر، وما كدت
~~أمتطي براقي حتى رأيت منه عفرية نفرية مرحا أرنا صلتان، كأنه كما قيل شيطان في أشطان،

# 71

# يكاد مما يزدهيه صلفه يطير،

# 72

# فكأنما لسعته الزنابير،

# 73

# أو كأن الترب الذي يلامسه حسك السعدان

# 74

# أو كأنما خالطت هامته الخندريس فهو معربد سكران،

# 75

# أما البراق فهو الطرف نعم الطرف

# 76

# وهو لعبقريته يكاد يستغرق الوصف، وحسبه أنه ركوبة الأنبياء، لا يعرج بهم غيره
~~إلى السماء، وأنت فإذا نظرت منعما

# 77

# إليه، خلت الثريا طالعة بين عينيه، وتوهمت الجوزاء في رسغيه،

# 78 ms06

# وحسبت الضياء قد هريق

# 79

# عليه.

# فكأنما لطم الصباح جبينه

# فاقتص منه فخاض في أحشائه

# أما عيناه فسوداوان، ولكن سوادهما كله نور، يريان الشيء البعيد في حلك الديجور.

# 80

# يرى طامح العينين يرنو كأنه

# مؤانس ذعر فهو بالأذن خائل

# 81

# وأما أذناه فمؤللتان مرهفتان، كأنهما يراعتان محرفتان،

# 82

# فكأنه مصغ لسماع الإذن بالسرى، من سائس لهما لا يرى، وأما متنه فلين
~~الأعطاف، وطيء الأكناف، فإذا أنت امتطيته أصبت ليانا في ليان، فكأن ثمة نسبا بين عظامه
~~والخيزران، وأما ذنبه فذيل العروس، وجناح الطاووس ، وأما حافره فالفيروزج زرقه، وهو على ذلك
~~كله كالهواء رقه.

# طرف تبين للبصير وغيره

# فيه النجابة جاريا ومقودا
~~•••

# هذب في جنسه ونال المدى

# بنفسه فهو وحده جنس

# وهو إذا ما ناجاه فارسه

# يفهم عنه ما تفهم الإنس
~~•••

# ملك العيون فإن بدا أعطيته

# نظر المحب إلى الحبيب المقبل

# وبعد أن امتطينا البراقين، طارا بنا في الجو طيرانا لست أدري ولا إخالني ماذا عسى أن
~~يقال في وصفه، وهو معنى من المعاني ليس في وسع اللغة العبارة عن مثله، وإلا فهل يكفي أن
~~تقول: باز هوى في إثر صيد من مرقب،

# 83

# أو رجم انقض في إثر شيطان من كوكب،

# 84

# أو كأن قد صار له من كل جارحة جناح، أو إذا جرى البرق خلفه كبا البرق وأخطأه النجاح،

# 85

# أو دعوة المظلوم لا تكاد تخرج من فم الداعي حتى تصعد إلى الله ثم تحيق بالظلوم.

# 86

# تفتح أبواب السماء لوفدها

# إذا قرع الأبواب منهن قارع

# أو هو ما يغزوه ابن هانئ بقوله يصف الخيل، وكأنه رأى البراق بظهر الغيب:

# 87

# وأجل علم البرق فيها أنها

# مرت بجانحتيه وهي ظنون

# كلا، وكيف وما هو إلا رجع الطرف حتى رأيتني ونبي الله الخضر في عالم الأرواح، واقفين
~~بباب الفردوس ودار الأفراح ... الله أكبر، ماذا أرى وأنظر، وفي يقظة أنا أم في منام، وهاتيك
~~حقائق أم هي رؤى وأحلام؟ الحمد لله على سبوغ نعمته، وضفو نيله وعطيته، الحمد لله لقد أجزل ms07
~~لي في العطاء، ومنحني ما لم يمنحه غير الأنبياء، وسواء أكان ذلك في عالم الخيال أم في
~~عالم الحقائق، وفي عالم اليقظة أم في عالم الرؤى الصوادق، فقد أتيح لي دخول الجنة قبل
~~الممات، ورأيت كل ما فيها حقا، وهيهات ذلك لسواي هيهات.
~~•••

# حدث الأديب الثقة قال:

# والآن، وقد آن لي أن أقص عليك سياحتي في جنات الفردوس، وأن أصفها لك وأصف كل ما رأيت فيها
~~على حقه، فهل تترقب مني أكثر مما كان من ذلك الأعرابي الذي طرأ من البادية على حاضرة قد
~~فهقت حضارة،

# 88

# واستبحرت رفاهية وعمارة، وزخرت نعيما وترفا، واكتظت بدائع وطرفا، ثم حضر
~~عرسا فيها لأحد السروات، فرأى شيئا لم تقع العين على مثله في الحواضر، بله البوادي
~~البلاقع المقفرات،

# 89

# ثم أريد على أن يصف ما رأى، فوصف ولكنه أضحك وما عدا،

# 90

# وأين أنا على ذلك من الأعرابي الذي أذاب الفصاحة وأذابته، وأين عرسه من الجنان
~~وما حوته؟ كلا، لا أين، ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~مدادا للكلام عن الجنة لنفد البحر قبل أن ينفد الكلام.

# يفنى الكلام ولا يحيط بوصفها

# أيحيط ما يفنى بما لا ينفد

# وبودي كان، أن يكون ذلك في الإمكان، وأن يؤاتيني كما أشتهي وصف الجنان، فأجلو على أهل
~~الدنيا معنى لو هو برز لهم لتزخرف له ما بين خوافق السماوات والأرض، ولاستحال جمالا غير
~~الجمال ما بين طولهما والعرض، ولانجابت حلكة هذه الخاسرة، وحل محلها نور إلهي أبدي من نور
~~الآخرة، كما ينجاب الشر بالخير، والضلال بالهدى، والمرض بالعافية، والنقمة بالنعمة الباقية،
~~نعم، ولو أتيح لي أن أصف لك الجنة وأنا فيها، راتع بين أهليها، لأتيت لك بكلام علوي فردوسي
~~ملائكي ككلام أهل الجنة إن لم يكن منطبقا كل الانطباق، فعسى أن يكون مقاربا، ولكني وا
~~أسفاه! أحدثك بعد خروجي من الجنة، وتمرغي في أعطاف دنياكم هذه وهويي إلى هذا الحضيض الأوهد
~~... على أنه إن لم يكن صداء فماء، ms08

# 91

# وإن لم يكن خمر فخل، وإن لم يصبها وابل فطل،

# 92

# ومن لم يجد ماء تيمما ...

# رضوان

# رضوان، وما أدراك من رضوان، ثم ما أدراك من هو؟

# هو أحد الملائكة المقربين، وحسبه أنه سيد خزنة الجنة التي أعدت للمتقين، وهو نور في
~~نور، يكاد سنا برقه يأخذ بالأبصار، ولو هو صاح في جانبي الديجور،

# 93

# لانمحت آية الليل ولم يبق إلا النهار، وماذا عسى أن يكون القول في ملك هو
~~ابتسام فم الآخرة ... وإذا كان يوم الفصل فهو فيه قطب الرحى ومركز الدائرة، ولا غرو، فمن
~~ذا الذي يدخل دار السلام إلا بإذنه ورضاه، ومن ذا الذي لا يجعل الازدلاف إليه لذلك وكده وهجيراه،

# 94

# أما أنا فقد أراحني نبي الله الخضر وكفاني مؤنة بذل أي مجهود في سبيل دخول
~~الجنة؛ إذ لم تكد عين رضوان تأخذ الخضر - عليه السلام - حتى فتح لنا باب الفردوس، وفي
~~هذه اللحظة فرطت مني بادرة كادت تطيح بي في مهواة اليأس من دخولي الجنة

# 95

# إذ أدركتني حرفة الأدب - لها الله - وجال في صدري أن أنظم أبياتا أمتدح
~~بها رضوان وأزدلف بها إليه، شنشنتي في الدنيا وشنشنة كل أديب،

# 96

# فاتسق لي ذلك واستقام، وفتح الله علي بقصيد بارع موف على الغاية، أطريت
~~فيه رضوان ولا إطراء النصارى المسيح ابن مريم،

# 97

# ثم اقتربت من خازن الجنة لأنشده هذا القصيد، وكأن نبي الله الخضر أحس ذلك
~~مني، فنظر إلي نظرة مروعة استطير لها قلبي وماث من الخوف كما ينماث الملح في الماء ...
~~فأمسكت وسقط في يدي،

# 98

# واعتذرت إلى الخضر عن هذه الهفوة ونشدته الله أن لا ترهقني من أمري عسرا،
~~فإن ربة الشعر هي التي أوحت إلي وأغرتني بهذا الأمر؛ إذ سحرني جمال رضوان وملك علي
~~مشاعري وأنساني ما تشارطنا عليه ... ويا لله ما أشأم الأدب على من امتحن به حتى في
~~الآخرة! ... وما لرضوان الذي خلقه الله من طينة الصدق، وفي مهده درج وفي آفاقه يطير، وما
~~للشعر الذي أحسنه كما ms09 قيل أكذبه!



# | هوامش








# | الأديب يدخل الجنة




# ولما فتح باب الفردوس أخذت عيناي شجرة شجراء،

# 1

# أصلها ثابت وفرعها في السماء،

# 2

# ومن سنخ

# 3

# هذه الشجرة ينبع عينان ثرتان نضاختان،

# 4

# ينساب منهما نهران يجريان، وحوال هذه الشجرة سرب من الملائكة وقد اصطفوا صفا
~~صفا، فحياهم نبي الله الخضر، فحيوا بأحسن من تحيته، ثم غمزني نبي الله بعينيه، وأشار
~~إلي بأن أنغمس في إحدى هاتين العينين، فسألته جلية الأمر، فقال: وهذه واحدة ... ألم أقل لك
~~لا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا. فقلت له: لا تؤاخذني بما نسيت ولن أعود إلى مثلها،
~~وائتمرت بأمره، ونضوت عني ثيابي،

# 5

# وغطست في ماء العين ، فأحسست إثر ذلك كأن شيئا من أدران الإنسانية كان لا يزال
~~يلتاط بي

# 6

# ثم زال، وأبدلت من ثم بحالي الأولى أحسن حال، فقد كنت في الدنيا وقد رقت عظامي
~~ونيفت على الستين،

# 7

# فأصبحت في الأخرى ابن ثلاث وثلاثين، وقد كنت فيها جهما دميما جافي الطلعة
~~مقبوح الخلقة،

# 8

# فقد كان لي وجه كز أشوه كرشوم شنعنع،

# 9

# يشق منظره على الحدق.

# يفزع الصبية الصغار به

# إذا بكى بعضهم فلم ينم

# وكان لي مخطم أنافي كوجار الضب،

# 10

# يا عجبا كيف احتملته في العاجلة، ما يربى على الستين سنة، وشفتان غليظتان
~~هدلاوان كأنهما مشفرا بعير، أو طرا من فيل،

# 11

# وثالثة الأثافي

# 12

# أني كنت وقد مشت رواحلي وأجهد القتير في واشتعل الرأس شيبا،

# 13

# وكفى بالشيب وحده عيبا.

# يا من لشيخ قد تخدد لحمه

# أفنى ثلاث عمائم ألوانا

# سوداء حالكة وسحق مفوف

# وأجد لونا بعد ذاك هجانا

# 14

# آه، آهة الرجل الحزين من الشيب، ويا حسرتا على الشباب ... الشباب! وهل الدنيا غيره؟! هل
~~الحياة بمطايبها ومناعمها تستطاب، إلا في أيام الشباب؟! وما متاع الدنيا إذا ولى المقبلان:
~~الشباب والصغر؟! وما المجد والمال إذا أقبل المدبران، الشيب والكبر؟

# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها

# من الشباب بيوم واحد بدل

# لا تلح من يبكي شبيبته

# 15

# إلا ms10 إذا لم يبكها بدم

# لسنا نراها حق رؤيتها

# إلا زمان الشيب والهرم

# كالشمس لا تبدو فضيلتها

# حتى تغشى الأرض بالظلم

# ولرب شيء لا يبينه

# وجدانه إلا مع العدم

# والبيض الحسان، وهن الروح والريحان،

# 16

# وقرة العين،

# 17

# والسكن لذي الأين،

# 18

# وغايات الأمل، ومنسيات الأجل، هل تظفر منهن بالود والهوى ما لم تخطر بينهن
~~برداء الصبا؟ وبأي شفيع تخطب أيها الشيخ ود الغانيات، وقد سود ما بينك وبينهن بياض تلك
~~الشعرات:

# فإن تسألوني بالنساء فإنني

# خبير بأدواء النساء طبيب

# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله

# فليس له في ودهن نصيب

# يردن ثراء المال حيث علمنه

# وشرخ الشباب عندهن عجيب

# 19
~~•••

# أعر طرفك المرآة وانظر فإن نبا

# 20

# بعينك عنك الشيب فالبيض أعذر

# إذا شنأت عين الفتى شيب نفسه 

# فعين سواه بالشناءة أجدر

# 21

# يقولون: في الشيب والوقار، والعفة والحلم والأدب له تبع،

# 22

# وتلك - عمرك الله - حجة لاجئ إليها العاجزون؛ ففي الموت الوقار الأكبر، وفي
~~الشيب وقار؛ لأنه الموت الأصغر، وهل ما يزعمونه عفة إلا لأن عريت أفراس الصبا ورواحله،

# 23

# وطارت دواعي المراح ووسائله.

# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت

# مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي

# 24

# فما الحداثة من حلم بمانعة

# قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
~~•••

# شعلة في المفارق استودعتني

# في صميم الفؤاد ثكلا صميما

# دقة في الحياة تدعى جلالا

# مثل ما سمي اللديغ سليما

# 25

# حلمتني زعمتم وأراني

# قبل هذا التحليم كنت حليما

# ويقولون: إنما الرأي للشيخ؛ لأن التجاريب قد حنكته، وتصاريف الأدهار قد سبكته،

# 26

# وآض وقد ضرب آباط الأمور ومغابنها،

# 27

# واستشف ضمائرها وبواطنها، فهلا قالوا: إن الأيام نحتت أثلته،

# 28

# وأخمدت وقدته، وأبردت عظامه، وفلت حسامه،

# 29

# وأساء عليه أثر السن، فأخذت الأيام من لبه كما أخذت من سنه ... وإنما الشيخ لدى
~~النصفة والمعدلة كالزند الذي قد انثلم، ورأي الشبان كالزند الصحيح الذي يري بأيسر اقتداح

# 30
~~... ولله در الفاروق - رضوان الله عليه - إذ كان كلما حزبه أمر،

# 31

# ونزل به معضل، دعا الفتيان ms11 واستشارهم، ويقول: هم أحد قلوبا ... على أن من شيم
~~الشيوخ - كما يقول الحكيم - أن يستبدوا دائما بآرائهم ويجمدوا أبدا على أفكارهم:

# والشيخ لا يترك أخلاقه

# حتى يوارى في ثرى رمسه

# 32

# ومن ثم اعتاد سكان جزر فيجي أن يذبحوا آباءهم متى كبروا وحطمتهم السن العالية، وبهذا
~~يعبدون سبيل التطور ويذللون لأنفسهم طريق الرقي والتدرج ... قال الحكيم: ونحن فإنا نتقدم إلى
~~الورا، ونسير القهقرى،

# 33

# بإلقائنا تقاليد أمورنا إلى شيوخنا ... أما أنا فلما رأيتني وقد رددت إلى أرذل العمر،

# 34

# وأصبحت هامة اليوم أو غد،

# 35

# وأخذت سفينة الشيب تقترب بي من ساحل الموت، وقد فاتني الشباب وما يستتبعه من
~~متع الحياة كل الفوت، وكنت بغريزتي أمقت ما يسمونه الجد والحشمة والوقار، وكنت مذ جن الصبا
~~مفراحا ممراحا لعوبا متوقدا كأنني خلقت من مارج من نار،

# 36

# فزعت في الكبر إلى ابنة العنب أحتسيها،

# 37

# ووجدت عزائي كله فيها،

# 38

# ومن أحق من الشيخ بالرحيق،

# 39

# وما الذي يبل منه الريق، ويصير ماءه جاريا جديدا، بعد أن كان راكدا آسنا بليدا،

# 40

# ويضيء سراجه بعد أن طفئ وخبا،

# 41

# ويورق غصنه بعد أن ذبل وذوى، ويحيي منه ميت النفس، بعد أن ظللته ظلال الرمس،
~~غير الشراب؟!

# لاح شيبي فرحت أمرح فيه

# مرح الطرف في العذار المحلى

# وتولى الشباب فازددت ركضا

# في ميادين باطلي إذ تولى

# إن من ساءه الزمان بشيء

# لأحق امرئ بأن يتسلى

# 42
~~•••

# اشرب على موق الزمان ولا تمت

# أسفا عليه دائم الحسرات

# 43
~~•••

# لا تنم واغتنم مسرة يوم

# إن تحت التراب نوما طويلا

# وبعد، فيرحم الله حبيب بن أوس إذ يقول:

# لو رأى الله أن في الشيب خيرا

# جاورته الأبرار في الخلد شيبا

# 44

# وكذلك أبدلني الله إثر دخولي الجنة بشيبي شبابا، وبقبحي حسنا لبابا،

# 45

# فاستحلت - بحمد الله - إلى شاب غض بض،

# 46

# أهيف القد،

# 47

# أدعج العين،

# 48

# مقرون الحاجبين، أسيل الخدين،

# 49

# رقيق الخصر، حلو الشمائل، قيد النواظر،

# 50

# أما الوجه فقد صار بعد هذا ms12 القبح كأنه البدر ليلة التمام،

# 51

# وأما الأنف الأنافي فقد حال إلى قصبة در وحد حسام، والفم فقد آض إلى حلقة خاتم،
~~أما العين فعين أحور من جآذر جاسم:

# 52

# فإذا بدا اقتادت محاسنه

# قسرا إليه أعنة الحدق

# لا شيء إلا وفيه أحسنه

# فالعين منه إليه تنتقل

# فوائد العين فيه طارفة

# 53

# كأنما أخرياته أول



# | هوامش








# | الأديب يركب زورقا في الجنة




# حدث الأديب الثقة قال:

# ثم أجلت بصري حوالي فوجدت في أقرب النهرين إلينا زورقا جميلا ألاقا يتلألأ تلألؤ
~~النجم الساطع، والكوكب اللامع، وقد قام على جاليه الولدان المخلدون،

# 1

# وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون،

# 2

# فسمت نبي الله الخضر سمته، فتبعته، ثم نزل فنزلت، فتلقانا الولدان باشين بنا
~~هاشين، فرحين مستبشرين، وما كدنا نضع أقدامنا في الزورق حتى أقلع وتقاذف بنا في النهر
~~وانساب انسياب الحباب، ومضى مضي العقاب، وصار يطوي النهر طي السجل للكتاب:

# 3

# ترى الحركات منه بلا سكون

# فتحسبها «لسرعته» سكونا

# كسير «الأرض» ليس بمستقر

# وليس بممكن أن يستبينا

# أما الزورق فمن الذهب الوهاج الضحيان،

# 4

# المسمر بالماس والياقوت والمرجان، أما شراعه فمن الخز الأدكن،

# 5

# وحبالها من الدمقس المفتل،

# 6

# وأما دوقله فمن اللجين،

# 7

# وسكانه فمن الذهب العين،

# 8

# وما أجمل المردي في يد النوتي،

# 9

# وقد فرش الزورق بزرابي مبثوثة من إستبرق، ونمارق مصفوفة من سندس أخضر وديباج أزرق.

# 10

# بسط أجاد الرسم صانعها

# وزها عليها النقش والشكل

# فيكاد يقطف من أزاهرها

# ويكاد يسقط فوقها النحل

# وأنت فإذا أنعمت فيه النظر، وهو يشق طائرا عباب النهر، وحواليه زوارق أخرى تسابقه،
~~ولكنها لا تكاد تلحقه، حسبت طواويس أبرزت رقابها، ونشرت أجنحتها وأذنابها، وكأنها إذا جدت
~~في اللحاق، وتنافست في السباق نوافر نعام، أو حوافل أنعام، وويلي من الولدان وهم يجدفون
~~بمجاديف من الجمان، رءوسها من العقيان،

# 11

# كأنها طير تنفض خوافيها،

# 12

# أو حبائب تعانق حبائب بأيديها، في ماء جاش آذيه

# 13

# وهو أصفى من البلور، وأبيض من الفضة، وأحلى من الشهد:

# هو الجو ms13 من رقة غير أن

# مكان الطيور يطير السمك

# طينه المسك الأذفر،

# 14

# ورضراضه الدر الأبيض والياقوت الأحمر،

# 15

# وحفافاه قباب اللؤلؤ المجوف المقمر،

# 16

# تطل عليه القصور المشيدة المبنية من صنوف الجوهر، تحفها الرياض الضواحك التي
~~تستوقف فيها حدق الأزاهر، حدق النواظر:

# الأنف والطرف فيها يسرحان معا

# في مبسم أرج أو منظر قشب
~~•••

# والماء يفصل بين زهر الرو

# ض في الشطين فصلا

# كبساط وشي جردت

# أيدي القيان عليه نصلا

# وأفانين الطير بالنهر محدقة، وغرائبها بالغصون معلقة، متغايرة الألوان والصفات، متنوعة
~~الأصوات واللغات:

# ورق تغنى على خضر مهدلة

# تسمو بها وتمس الأرض أحيانا

# تخال طائرها نشوان من طرب

# والغصن من هزه عطفيه نشوانا

# وتنظر فترى أسراب الإوز والبط، منثورة في الماء والشط:

# وكأن الطيور إذ وردته

# من صفاء به تزق فراخا

# 17

# وأقاطيع الظباء والبقر، تطفو وترتع على حفافي النهر:

# ما إن يزال عليه ظبي كارع

# كتطلع الحسناء في المرآة

# والسمك يعوم بعضه في الماء، وبعضه ينزو

# 18

# في الفضاء:

# يعمن فيه بأوساط مجنحة

# كالطير تنفض في جو خوافيها

# وما زلت في هذه النزهة الفردوسية التي يقصر عنها وصف الواصف حتى رسا بنا الزورق على قصر
~~منيف بهيج، في روض مغن ضاحك عبق الأريج، يختال حسنا ونضارة، ويزهى رواء وغضارة:

# أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا

# من الحسن حتى كاد أن يتكلما

# فنظر إلي نبي الله الخضر باسما، وقال: أتدري لمن هذا القصر؟ هذا قصر أحب الناس إليك،
~~هذا قصر أستاذك في الدنيا «الشيخ محمد عبده»، وإني آنس منك التوق إلى لقائه، فهلم وسأفارقك
~~إلى حين.
~~•••

# حدث الأديب الثقة قال:

# وما كدت أزايل الزورق وأضع قدمي في الشاطئ حتى تلقاني الولدان المخلدون، يترقرق في وجوههم
~~ماء النعيم النضر، وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون، يختلن في ثياب من سندس خضر، ثم أطافوا
~~بي كما يطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم يقدم من غيبته، ثم مشوا بي على رود ومهل

# 19

# في بستان مشرق مونق تزدهر أزهاره، وتشتجر أشجاره، وتستأسد نجومه،

# 20

# ويجن جميمه،

# 21 ms14

# وتغرد أطياره، وتجري أنهاره، ثم استشرفت فآنست - على غلوة سهم منا وفي بهرة البستان

# 22
~~- خيمة من اللؤلؤ المجوف أطنابها من الزبرجد، وأوتادها من الياقوت الأحمر، حتى
~~إذا وصل الولدان إلى الخيمة أشاروا إلي بالدخول، فرميت ببصري فرأيت ثلة من خيرة المصريين

# 23

# جالسين كجماع الثريا على سرر متقابلين:

# 24

# بيض الوجوه كريمة أحسابهم

# شم الأنوف من الطراز الأول

# وممن عرفت منهم: الشيخ محمد عبده، والشيخ حسن الطويل، ومصطفى كامل، ومحمد فريد، وقاسم
~~أمين، وأحمد فتحي زغلول، ومحمود سامي البارودي، وإسماعيل صبري، وإبراهيم المويلحي، وحفني
~~ناصف، وحسن جلال، وحمزة فتح الله، وملك ناصف (باحثة البادية)، وعبده الحامولي، وسلامة
~~حجازي، وإمام العبد، فسلمت فردوا علي السلام، وكأني بهم وقد عرفوني، فأقبلوا علي
~~يصافحونني ويعانقونني أحر عناق، وأشرقت وجوههم على إشراقها أيما إشراق، ونظرت فرأيت
~~الملائكة يدخلون عليهم من كل باب: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون ...

# وبعد أن اطمأن بنا المجلس دخل علينا سرب من الحور العين، يحمل بعضهن أطباقا من الذهب
~~فيها من فاكهة الجنة ألوان، وبعض يحملن الورود والرياحين، وأخريات يشتلن ألوانا من الكئوس
~~والأباريق والدنان.

# 25

# وشرابا ألذ من نظر المع

# شوق في وجه العاشق بابتسام

# لا غليظا تنبو الطبيعة عنه

# نبوة السمع عن شنيع الكلام
~~•••

# من سلاف كأنها كل شيء

# يتمنى مخير أن يكونا

# أكل الدهر ما تجسم منها

# وتبقى لبابها المكنونا

# فإذا ما لمستها فهباء

# تمنع اللمس ما تبيح العيونا

# في كئوس كأنهن نجوم

# جاريات بروجها أيدينا
~~•••

# تعاطيكها كف كأن بنانها

# إذا اعترضتها العين كف مدار
~~•••

# حوراء إن نظرت إلي

# ك سقتك بالعينين خمرا
~~•••

# في مجلس ضحك السرر به

# عن ناجذيه وحلت الخمر

# فتفكهنا جميعا بفاكهة الجنة، وتشممنا الورود والأزاهر والرياحين، ثم طيف علينا بالراح،
~~وأديرت بيننا الكئوس وكلنا عرض عليه الشراب، وكلنا شرب ما عدا إمام العبد، فانتهزت فرصة
~~تشاغل الإخوان بالتفكه والشراب، وحرمان إمام من العقار،

# 26

# فاختلست الحديث إليه اختلاس النسيم لنفحة الأزهار، واستلبته استلاب الشمس ms15 لرضاب
~~طل الأسحار،

# 27

# وألقمته أذني فصب فيها حديثا لم نشعر معه بوقت؛ إذ كان أوحى

# 28

# من ومضة برق، وقد مر دون أن يلتفت إليه الإخوان؛ إذ كل شيء في دار السلام غيره
~~في دار الأحزان، قلت له بصوت خافت أريد مداعبته: لعل السبب يا إمام، من حرمانك المدام، أنك
~~كنت في الدنيا من السودان، لا من البيضان، وهل يستوي الليل والنهار، أم هل تستوي الظلمات
~~والأنوار؟! فافتر إمام وأومض

# 29

# حتى تبدت نواجذه، ثم ضحك ضحكته العالية، المعروفة عنه في الدار الفانية، وكانت
~~وحدها لتفجير ينابيع الضحك في صدور جلاسه كافية، ثم قال: لقد أدمنت يا أخي شرب الخمر في
~~الحياة الدنيا، وما زلت أعاقرها حتى صرعتني وأثأرت مني، فهل تشرئب أطماعي إلى أن أحظى بها
~~في الآجلة، بعد أن نلت منها هذا النيل في العاجلة؟ أما يكفيني أني دخلت الجنة التي أعدت
~~للمتقين، وأني أستمتع الآن بمائة حوراء؛ لأن سوادي في الدنيا حال بيني وبين كل بيضاء، وأنا
~~القائل لذلك فيها:

# أنا ليل وكل حسناء شمس

# فاجتماعي بها من المستحيل

# والقائل:

# وسوداء كالليل البهيم عشقتها

# لأجمع بين الحظ والليل في عيني

# إذا ضمنا ليل تبسم ثغرها

# فلولا سناها بت في جنح ليلين

# 30

# قلت له: وبماذا دخلت الجنة يا إمام؟ قال: بإضحاكي في الدنيا الأنام. قلت: وهل الضحك يدخل
~~صاحبه جنة النعيم؟! قال: وهل الضحك إلا آية حسن الظن بالله الغفور الرحيم، ولقد غفر الله
~~لأبي نواس - وهو من تعلم - إذ أحسن ظنه بربه، فقال:

# تبسطنا على الآثام لما

# رأينا العفو من ثمر الذنوب

# ويقول:

# تكثر ما استطعت من الخطايا

# فإنك بالغ ربا غفورا

# ستبصر إن وردت عليه عفوا

# وتلقى سيدا ملكا كبيرا

# تعض ندامة كفيك مما

# تركت مخافة النار السرورا

# ثم قال إمام: ولقد كنت أنا الآخر حسن الظن بالله؛ إذ كنت في الدنيا كما تعلم رجلا
~~مفلوكا محدودا محارفا جدب المعيشة مقترا علي في الرزق،

# 31

# أرمق العيش على برض، حتى لكأني كنت أستقطره من ms16 أخرات الإبر،

# 32

# وكأن القضاء أحرق سفائني دون الغنى والثراء، ولقد قلت وأنا في دار
~~الهموم:

# خلقت بين أناس لا خلاق لهم

# فباعني الدين للدنيا بلا ثمن

# لولا بقية دين أمسكت قلمي

# لقلت إن إله الخلق لم يرني

# 33

# وأنت تعلم:

# أن الثراء هو الخلود وأن

# المرء يكرب يومه العدم

# ولكني على ذلك كنت عند قول شاعر الدنيا شوقي:

# فإن السعادة غير الظهور

# وغير الثراء وغير الترف

# ولكنها في نواحي الضمير

# إذا هو باللؤم لم يكتنف

# وكنت لا أهلع ولا أستوهل

# 34

# لأي مكروه دعاني الله به ونزل بساحتي، وكنت كلما مسني الضر وهر علي الزمان

# 35

# ازددت تيها على الدهر، وسخرا من الأيام، فكان لسان حالي ما يقول ابن
~~دريد:

# لا تحسبن يا دهر أني ضارع

# لنكبة تعرقني عرق المدى

# 36

# مارست من لو هوت الأفلاك من

# جوانب الجو عليه ما شكا

# هذا إلى أني نظرت فرأيت أنه ما من إنسان، في دار الأحزان، إلا وهو آخذ من لأوائها بنصيب،

# 37

# فكل من فيها لذلك بحاجة، أي حاجة، إلى من يروح عنه ويهون عليه ... وكأن الأقدار
~~الرحيمة التي أبت لحكمة بالغة إلا أن تجعل بجانب الخير شرا، والنفع ضرا، والحلو مرا،
~~أنشأت أمثالي ليقوموا بمداواة النفوس، وتخفيف ما يئودها من هم وبوس،

# 38

# ولا دواء إلا الدعابة والمجون والضحك.

# إنما للناس منا

# حسن خلق ومزاح

# ولنا ما كان فينا

# من فساد وصلاح

# قال إمام: على أن في الضحك معنى غريبا من غير هذه البابة

# 39

# وقفت في الدنيا على مستسرة،

# 40

# ذلك أن الضحك سر من الأسرار الكبار، التي تبعث على الإجلال والإكبار، فقد كنت
~~في الدنيا متى أحسست من أناس شموخا وكبرياء وإزراء بي وإعراضا عني، فانبعثت ضاحكا كأنني
~~أنكرهم ولا أكترث لهم ولا أعبأ بهم، كأن لم يكونوا شيئا، لا يلبثون أن تستقيم أخادعهم،

# 41

# ويطأطئوا من كبريائهم ... وكنت كلما استغربت في الضحك واستغرقت - على شريطة أن
~~أكون صادقا لا يرى علي أدنى تعمل - تحاقرت إليهم نفوسهم، ms17 وامتلأت بي عيونهم، وانبسطوا
~~إلي، وأقبلوا بنشاطهم علي، وهلم حتى أطولهم وأركب يافوخهم وأستولي على الأمد ... فعليك في
~~دار النفاق بالضحك؛ فإنه أمضى سلاح تنتضيه كلما أنست ممن حولك شيئا من الزهو والعجرفة ...
~~ولذلك سبب: هو أن الضحك عنوان الهناءة والسعادة، فإذا ضحكت بكل قلبك كان هذا الضحك منبهة
~~للناس على جليل خطرك ورفعة شأنك، فتراهم بعد أن كانوا يرحمونك، يحسدونك، وبعد أن كانوا
~~يحقرونك، يكبرونك:

# إذا شئت أن تلقى الأنام معظما

# فلا تلقهم إلا وأنت سعيد

# وسبب آخر: هو أن الضحك دليل الثقة بالنفس والاعتداد بها والإدلال بقيمتها، فإذا ضحكت
~~فإنما ذلك لأنك بنفسك وثقت، ولا شيء يبعث على تعظيم قدرك مثل ثقتك بنفسك، وعلى العكس من ذلك
~~كله: الإطراق والاكتئاب.

# قال الأديب: وكذلك كان إمام، فقد كان دائما طلق المحيا، ضاحك السن، ظريف المحاضرة، بديع
~~النادرة، فكه الأخلاق، خفة روح الزمان، تراح له القلوب، ويمازج الأرواح، وتشربه الضمائر.
~~وإذا صح أن للضحك أمة، فقد كان إمام نبي أمة الضحك، وكانت معجزته أنه ما من إنسان، كان ما
~~كان، من الخشونة والوقار، والعبوس والاكفهرار، والإطراق والانقباض، والحزن والارتماض، ثم
~~رأى إماما، قبل أن يتدفق كلاما، إلا سرى عنه الهم، وتبسم قلبه قبل الفم، ناهيك بعد ذلك
~~بمجونه وطرفه، ونوادره وملحه، التي كانت تفعل بسامعيها فعل الراح بشاربيها، وإنها لنعمة من
~~نعم الله الكبرى أن وجد في عصرنا مثل إمام ...

# أبو علي أخلاقه زهر

# غب سماء وروحه قدس

# يشتاقه من جماله غده

# ويكثر الوجد نحوه الأمس

# أيامنا في ظلاله أبدا

# فصل ربيع ودهرنا عرس

# لا كأناس قد أصبحوا صدأ ال

# عيش كأن الدهر بهم حبس

# ثم قال إمام: أما السواد الذي حسبته عابا، وساء مآبا، فأين أنت من قول الله جل شأنه:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم
~~، ومما ورد في الأثر: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم»، وبديع ما قال ابن عمي سحيم:

# إن ms18 كنت عبدا فنفسي حرة كرما

# أو أسود اللون إني أبيض الخلق

# وأبو الطيب إذ يقول:

# إنما الجلد ملبس وابيضاض الخل

# ق خير من ابيضاض القباء

# وأظنك لا تجهل قصيدة رياح بن سنيح الزنجي، مولى بني ناجية التي ذكر فيها أكثر من ولدته
~~الزنج من أشراف العرب، يجيب بها جريرا حين قال جرير:

# لا تطلبن خئولة في تغلب

# فالزنج أكرم منهم أخوالا

# فتحرك رياح وقال هذه القصيدة، وفيها يقول:

# والزنج لو لاقيتهم في صفهم

# لاقيت ثم جحاجحا أبطالا

# 42

# ولقد أشاد الشعراء في الدنيا بالسواد، وشببوا القصائد بالسوداوات، حتى فضلوهن على
~~البيضاوات، وحسبك ما يقول ابن قلاقس السكندري:

# رب سوداء وهي بيضاء معنى

# نافس المسك عندها الكافور

# مثل حب العيون يحسبه النا

# س سوادا وإنما هو نور

# وصردر إذ يقول:

# علقتها سوداء مصقولة

# سواد قلبي صفة فيها

# ما انكسف البدر على تمه

# ونوره إلا ليحكيها

# لأجلها الأزمان أوقاتها

# مؤرخات بلياليها

# ولقد أتى ابن الرومي في هذا الباب بالعجب العجاب، فكان كما قيل: جرى الوادي فطم على القرى

# 43
~~... قال من أبيات يصف جارية سوداء لعبد الملك بن صالح:

# سوداء لم تنتسب إلى برص الشق

# ر ولا كلفة ولا بهق

# 44

# ليست من العبس الأكف ولا الفل

# ح الشفاه الخبائث العرق

# 45

# في لين سمورة تخيرها الفرا

# ء أو لين جيد الدلق

# 46

# تذكرك المسك والغوالي والس

# ك ذوات النسيم والعبق

# 47

# أكسبها الحب أنها صبغت

# صبغة حب القلوب والحدق

# فانصرفت نحوها الضمائر والأبص

# ار يعنقن أيما عنق

# 48

# يفتر ذاك السواد عن يقق

# من ثغرها كاللآلئ النسق

# 49

# كأنها والمزاح يضحكها

# ليل تفرى دجاه عن فلق

# 50

# وبعض ما فضل السواد به

# والحق ذو سلم وذو نفق

# ألا يعيب السواد حلكته

# وقد يعاب البياض بالبهق

# 51

# قلت له: إني يا إمام أعابثك كما كنت أعابثك في العاجلة؛ إذ كنت أحاول بذلك استثارة
~~دفائنك، واستخراج كنوزك ونوادرك، وإذ كنت أحبك كل الحب هناك، فهل كنت تحبني كما كنت أحبك يا
~~إمام؟ قال ms19 إمام: وهل تظن كما يظن العامة، وكثير من الخاصة، أن من أحب إنسانا أحبه المحبوب،
~~وتشابكت القلوب والقلوب؟! وأين أنت إذن من قول ذلك الشاعر الجاهلي، وقد أصاب مقطع
~~الحق:

# جننا على ليلى وجنت بغيرنا

# وأخرى بنا مجنونة لا نريدها

# وكيف يود القلب من لا يوده

# بلى قد تريد النفس من لا يريدها

# فضحكت وضحك إمام ... ثم قلت له: وأين نزلك يا إمام؟ قال: في مكان قصي حيث ينزل أشعب وجحا
~~والجماز والغاضري وأبو دلامة وأبو الشمقمق والشيخ علي الليثي، وكثير من أعيان المجان في
~~الإسلام، وكلما تاقت نفسي إلى رؤية معاصري في الدنيا من أهل مصر جئت إلى حيث هؤلاء الأئمة
~~الأعلام، ولعلك زائري بعد هذه الزورة، حيث تلاقي كل مسرة.

# حدث الأديب الثقة قال:

# وإني لفي حوار مع إمام؛ إذ أقبل علي الإخوان جميعا يستنبئونني عن حال مصر، ويستطلعون
~~طلعها، كل من الجانب الذي كان يعنيه في العاجلة: أما الشيخ محمد عبده فكان تسآله عن
~~الدين وما ألم به، والأزهر وما نزل بساحته، وكان سؤال الشيخ حسن الطويل عن العلم والفلسفة،
~~وقاسم أمين وملك ناصف فكان سؤالهما عن المرأة المصرية، وفتحي زغلول عن الحالة الأخلاقية
~~والاجتماعية، ومصطفى كامل ومحمد فريد فكانا سئولين عن الحالة السياسية، وكان سؤال
~~البارودي وإسماعيل صبري عن الشعر، والمويلحي وحفني ناصف عن الكتابة والأدب، وحمزة فتح الله 
~~عن اللغة، وحسن جلال عن القضاء، وعبده الحامولي عن الغناء والموسيقى، والشيخ سلامة عن
~~التمثيل ... فوقعت في حيص بيص،

# 52

# وحاولت التملص والانفلات، والإقالة من هذه العثرات ... قلت: وما تسآلكم عن أشياء
~~إن تبد لكم عسى أن تسوءكم، ولقد أراحكم الله من الخاسرة وأباطيلها، وأم دفر وأفاعيلها،

# 53

# وأصاركم إلى ما أنتم فيه من نضرة النعيم والترفيه! على أن أكثر ما سألتموني عنه
~~لست من ليله ولا سمره،

# 54

# فلقد كنت في العاجلة أمقت السياسة كل المقت وأجتوي الاشتغال بها وبأهلها، وكنت
~~أراها ضربا من التبطل واللهو

# 55

# وعمل من لا عمل له ... ولقد كان الجدل - وبخاصة ms20 في السياسة والدين - من أبغض
~~الأشياء إلي وأبعدها في رأيي عن اليقين:

# لذوي الجدال إذا غدوا لجدالهم

# حجج تضل عن الهدى وتجور

# وهن كآنية الزجاج تصادمت

# فهوت وكل كاسر مكسور

# وكنت في الحياة الدنيا لا أدريا،

# 56

# وكنت أرى أن كل شيء ثمة فيه عنصر من الحق وعنصر من الباطل، وجانب من الخير
~~وجانب من الشر، ومسحة من جمال الصدق وشية من قبح الكذب،

# 57

# ورأيت العالم شرقا بالشرور جياشا بالآثام

# 58

# مذ هبط أبونا آدم من الجنة، وقتل قابيل هابيل، إلى هذا الحين، ولم تصلح على
~~مر الزمان حاله، وربما زاد فسادا وجن ضلاله، ولم يفلح فيه إرشاد الأنبياء ولا حكمة
~~الحكماء ولا وعظ الواعظين ولا نصح الناصحين:

# كم وعظ الواعظون منا

# وقام في الأرض أنبياء

# فانصرفوا والبلاء باق

# ولم يزل داؤنا العياء

# 59

# حكم جرى للمليك فينا

# ونحن في الأصل أغبياء
~~•••

# إذا كان علم الناس ليس بنافع

# ولا دافع فالخسر للعلماء

# قضى الله فينا بالذي هو كائن

# فتم وضاعت حكمة الحكماء

# ومن جراء ذلك كله كانت خطتي في العاجلة إنما هو غدو لمعاد، أو إصلاح لمعاش، أو فكر أقف به
~~على ما يصلحني مما يفسدني، أو لذة أستعين بها على الحالات الثلاث، وكنت أشبه بما وصف به ابن
~~المعتز نفسه، إذ يقول:

# قليل هموم القلب إلا للذة

# ينعم نفسا آذنت بالتنقل

# فإن تطلبه تقتنصه بحانة

# وإلا ببستان وكرم مظلل 

# ولست تراه سائلا عن خليفة

# ولا قائلا: من يعزلون ومن يلي

# ولا صائحا كالعير

# 60

# في يوم لذة

# يناظر في تفضيل عثمان أو علي

# ولكنه فيما عناه وسره

# وعن غير ما يعنيه فهو بمعزل

# ثم قلت: ولكني سائلكم بادئ ذي بدء

# 61

# عن هذا الوئام، الذي أرى بين مصطفى كامل والأستاذ الإمام، بعد أن يبس الثرى
~~بينهما في دار المحنة،

# 62

# قال الأستاذ الإمام: ألا تعلم أنه متى يدخل أهل الجنة الجنة يمسح الله ما بهم
~~بعضهم من بعض، فلا يبقى في صدر أحد حسيكة على أحد ولا ضغن ms21 ولا إحن،

# 63

# ويعود ما بينهم مشرقا مثريا مونقا، وهل نسيت قول الله جل شأنه يصف أهل
~~الجنة:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم
~~منها بمخرجين
~~؟ قلت - والشيء يذكر بالشيء - ولماذا مني العالم في
~~العاجلة بالخلاف والشقاق، وعلام كل هاتيكم الأحقاد والحزازات، والشرور والإساءات، والمصائب
~~والآفات. قال الأستاذ:

# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين

# قال عبده الحامولي: ولم لا يكون
~~الاختلاف في الحياة الدنيا بين الأفراد والجماعات إنما يقصد به إلى معنى نبيل حلو جميل، ما
~~منه بد! ألسنا قد نشئنا كأنغام الموسيقى، هي وإن اختلفت غير أن مجموعها يؤلف من هذا
~~الاختلاف نغما موسيقيا منسجما بديعا يطرب السمع ويملك على المرء مشاعره؟ قال الشيخ حسن
~~الطويل: هذا الخلاف يرجع إلى الحكمة البالغة في إيجاد الخير والشر. قال أحمد فتحي زغلول:
~~ويرجع إلى طبيعة البشر. قال محمود سامي البارودي: تلك الطبيعة التي خلقها الله من صلصال من
~~حمأ مسنون،

# 64

# ولله علي بن العباس إذ يقول:

# اعلم بأن الناس من طينة

# يصدق في الثلب لها الثالب

# 65

# لولا علاج الناس أخلافهم

# إذن لفاح الحمأ اللازب

# 66

# وقال إبراهيم المويلحي: أما مرجع كل المصائب
~~والآلام التي يعانيها العالم في الدنيا فهو تلك الفعلة البارحة

# 67

# التي فعل أبونا آدم في الجنة بعد أن خدعه إبليس خدعة الصبي عن اللبن، وهنا قال
~~إمام العبد وهو يضحك كما كان في الدنيا: كله من أكلة التين!

# 68

# فيا لك أكلة ما زال منها

# علينا نقمة وعليه عار

# 69

# واستمر المويلحي في حديثه قال: فكأن ما يكابده الناس في دار الهموم والأحزان تكفير لتلك
~~الفعلة، وكأن الدنيا لذلك بيمارستان مجرمين

# 70
~~... قال الأستاذ الإمام: وماذا كانت تكون الحياة لو أن كل شيء فيها كان طيبا
~~وكانت خالصة لا يشوبها شوب من الأكدار! إنها تكون في هذه ms22 الحالة أشبه بحلبة السباق
~~والمتسابقون واحد ليس معه من يسابقه، وإنها لحكمة بالغة تلك الشدائد والأهوال التي يلاقيها
~~الناس في الخاسرة، إذ لولاها لما كان للحياة معنى، وكما أنه لولا ضغط الهواء على جسم
~~الإنسان لانصدع وتمزق، كذلك الحال لو يعرى الناس من الشدائد، ويصبحون موفقين في كل ما
~~يعالجون، لا جرم أنهم يصيرون إلى الخرق والطيش والحماقة، وقد يعروهم الخبال والجنون، وحالهم
~~في ذلك تشبه سفينة تسير في خضم عجاج، مغتلم الأمواج دون أن يكون بها صابورة،

# 71

# أو ما يغني غناءها، لا غرو أن يجن جنونها خفة وطيشا ... قال حفني ناصف: وبضدها
~~تتميز الأشياء، فلو لم يكن ثمة ألم وترح، لما طعم بنو الدنيا اللذاذة والفرح:

# والحادثات وإن أصابك بؤسها

# فهو الذي أنباك كيف نعيمها

# على أن للأحزان أثرا صالحا محسا في صقل النفوس وجلاء صدائها، وإشباع العقول
~~ورجحانها، وتهذيب الأخلاق واتزانها، مثلها في ذلك مثل بوتقة الصائغ وكيره، يبقيان على الذهب
~~المحض، وينفيان الخبث والرنق،

# 72

# وألم تر إلى الفحم متى ضغط صار ماسا، وإلى الصفر المجهود كيف يئول ذهبا
~~زلالا بعد إذ كان نحاسا:

# 73

# لقد هذبتك الحادثات وربما

# صفا الذهب الإبريز قبلك بالسبك

# على أن ثمة من الفضائل ما لا يثير دفائنه، ويظهر مضمره، وينثر كنائنه، سوى النوازل
~~والآلام، كالنار يوريها القدح، والطيب يذيعه السحق، ومن هنا كانت هذه الآية العبقرية
~~الحكيمة الخالدة: إن الله لا يحب الفرحين، ومثلها توأمتها كلمة السيد المسيح: طوبى
~~للمحزونين.

# حدث الأديب الثقة قال:

# وهنا أمكنتني الفرصة، فما كذبت أن اهتبلتها،

# 74

# فقلت: أما والأمر كما تقولون، والشر والخصام لا مندوحة عنهما في الخاسرة،
~~والخير والسلام لا يكونان إلا في الآخرة، فقد تركت الخلاف السياسي بين المصريين

# 75

# وقد بلغ أشده، وجاوز حده، فقد تفرقت كلمة القوم بعد أن نزغ الشيطان بينهم،

# 76

# وتمشت فيهم حميا الضغائن والإحن،

# 77

# وذهب الخلف بينهم كل مذهب، حتى كادت ريحهم تذهب،

# 78

# فتهانف بهم الغاصب،

# 79

# واتخذهم سخريا، وفغر فاه طماعية فيهم، ونشر ms23 أذنيه بعد أن ضرب على أيديهم،

# 80

# والقوم ماضون على غلوائهم،

# 81

# متدفقون في طغيانهم، وأنت تعلم أن الإحن،

# 82

# تجر المحن، ومن ثم رفع البلد، في كبد،

# 83

# وديس برلمانه، وسلخ منه سودانه، وعطلت المرافق، واعوجت الخلائق، والتأث

# 84

# على القوم الأمر، وانتشر الرأي وابذعر، وبقيت الأمة في داهية إده،

# 85

# ولقيت من هذا الأمر كل شدة، وبالحرى التوت الحال وتصعبت، بعد أن لانت وتسهلت،
~~وبعد أن ذللت غصونها، وتدانت قطوفها، ولما

# 86

# وكأن قد ... بفضل تلك الثورة المباركة والاتحاد المقدس، الذي تم بين رجالات مصر ...

# 87

# أولئك الزعماء الذين حفت بهم ملائكة الخير، وطردت من ساحات صدورهم شياطين
~~الشر، واصطلمت من أحشائهم جراثيم الشقاق،

# 88

# فأصبحت سوحهم فراديس تغص بالملائكة، لا يصدر عنها إلا كل ما هو خير، وكل ما هو
~~جميل:

# صوت الشعوب من الزئير مجمعا

# فإذا تفرق كان صوت نباح

# ولما انتهيت إلى هذا الموضع، قال مصطفى كامل: هلا فصلت ما أجملت! فما كان مني إلا أن
~~فصلت وأكملت، وشرحت أطوار المسألة المصرية، وموقف المصريين حيالها في ثماني سنوات تبتدئ من
~~سنة 1919 وتنتهي سنة 1927 لميلاد السيد المسيح صلوات الله عليه، فدهش الجماعة أيما دهش،
~~وأطرقوا أسفا واكتئابا يشبه اكتئاب أهل الدنيا وليس به، والوصف يقصر عنه:

# لحاها الله أنباء توالت

# على سمع الولي بما يشق

# تكاد لروعة الأحداث فيها

# تخال من الخرافة وهي صدق

# وألا دريت أن من استأثر الله بهم، وانتقلوا إلى جوار ربهم، يسرون ويساءون بكل ما يعمل
~~أهل الدنيا ممن يمت إليهم بسبب واصل؟ فإذا كان لك صديق، أو شقيق، أو أب شفيق ، أو أم رءوم،
~~أو ابن بار، أو مواطن تثنيه عليك عاطفة الجوار، ثم سبقوك إلى الباقية، وأنت لا تزال ترتع في
~~الفانية، فلتعلمن أن سيرتك تؤثر فيهم، وسلوكك يرد عليهم: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فلا
~~تخزوا أيها الناس موتاكم، بقبح ما يأتيهم من مأتاكم ...

# قال الأديب: وبعد أن سكت الجماعة شيئا، سكوت سخط، لا سكوت رضا، ms24 قال الشيخ محمد عبده:
~~أعوذ بالله من السياسة، ومن لفظ السياسة، ومن معنى السياسة، ومن كل حرف يلفظ من كلمة
~~السياسة، ومن كل خيال يخطر ببالي من السياسة، ومن كل أرض تذكر فيها السياسة، ومن كل شخص
~~يتكلم أو يتعلم أو يجن أو يعقل في السياسة، ومن ساس ويسوس، وسائس ومسوس.

# مصطفى كامل: وأعوذ بالله من الرئاسة، وحب الرئاسة، فهي أصل البلاء، في عالم
~~الفناء:

# بلاء الناس مذ كانوا

# إلى أن تنهض الساعه

# طلاب الأمر والنهي

# وحب السمع والطاعه

# محمد فريد: نعم، وكل ما تلقاه الشعوب، من الآلاقي

# 89

# والكروب، فمأتاته

# 90

# ذوو الرئاسة والسلطان ومن لف لفهم،

# 91

# وبخاصة في الشرق وبالأخص في مصر، فهم - كما يرى - يغمطون الشعوب،

# 92

# ويستهزئون بها، ولا يقدرونها حق قدرها، برغم أنهم ليسوا إلا خدامها، أقامتهم
~~لإنفاذ مشيئتها، والقومة على مصالحها وخفارتها، فإذا هم قصروا وانحرفوا عن الجادة كانوا غير
~~أهل لما أسند إليهم، وبالتالي استحقوا الطرد والتنكيل بهم والتمرد عليهم. على أن الشعوب قد
~~تملي للظلمة من حكامها، وترخي لهم الطول،

# 93

# ولكنها إذا قالت رددت قالها الأقدار، وإذا استغضبت كان غضبها الحديد
~~والنار:

# إن ملكت النفوس فابغ رضاها

# فلها ثورة وفيها مضاء

# يسكن الوحش للوثوب من الأس

# ر فكيف الخلائق العقلاء
~~•••

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# وعدوا مصالحها وهم أجراؤها
~~•••

# تخذتكم درعا وترسا لتدفعوا

# نبال العدا عني فكنتم نصالها
~~•••

# كمتق لفح نار يستعد له

# بالجهل درعين من قار وكبريت

# إبراهيم المويلحي: إن الرياسة في الأعم الأغلب، تحيل طباع الناس، وإنها لمفسدة للأخلاق أي
~~مفسدة، فبينا ترى الرجل قبل الرياسة نبيل النفس، سري الأخلاق، محمود الشمائل، عفيف الإزار،
~~خفيفا من الأوزار،

# 94

# مؤدما مبشرا إدام قومه،

# 95

# قد تتسعر جوانبه حماسة وطنية، وتطير برأسه نعرة قومية،

# 96

# إذا به بعد أن تأتيه الرئاسة وقد انقلب سوء منقلب، فنضا عنه ثوب التقى ولبس لقومه جلد النمر، وقلب لهم - كما يقولون - ظهر المجن،

# 97

# وأجدب قلبه،

# 98

# وصلدت أخلاقه،

# 99

# وبلد إحساسه،

# 100

# وبردت عواطفه، ms25 ولبس أذنيه،

# 101

# وأخذ يعثر في سيره عثرات يدمى منها الأظل،

# 102

# ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل،

# 103

# فكأن الرئاسة «معمودية» إبليس،

# 104

# من عمد بها فصار رئيسا، انقلب شيطانا نجيسا، وآض صلا في مسلاخ إنسان،

# 105

# وحرباء ذا أشكال وألوان.

# 106

# كأبي براقش كل لو

# ن لونه يتخيل

# 107

# كان عبد الملك بن مروان يسمى حمامة المسجد، للزومه المسجد الحرام، فلما أتاه الخبر
~~بخلافته كان المصحف في حجره فوضعه، وقال: «هذا فراق بيني وبينك.» وقد قال يوما: «إني كنت
~~أتحرج أن أطأ أنملة، والآن يكتب الحجاج إلي في قتل فئام

# 108

# من الناس فما أحفل بذلك.» وقال له الزهري يوما: بلغني أنك شربت الطلاء،

# 109

# فقال: إي - والله - والدماء. ومما يؤثر عنه قوله: عجبت للسلطان كيف يحسن، وإذا
~~أساء وجد من يزكيه ويمدحه! ... وإن في ذلك لعبرة لمن اعتبر.

# أحمد فتحي زغلول: ومما ابتليت به مصر على الخصوص في رؤسائها أن أكثرهم ليس بينهم وبين
~~المصريين آصرة وطن، فجلهم دخيل ينمي إلى أصل غير مصري، فمنهم عبيثة من الأقوام ولويثة، ما
~~يعرف لهم مضرب عسلة،

# 110

# ومنهم من قد ضربت فيهم نساؤهم بعرق ذي أشب،

# 111

# فإذا هم تولوا أمر مصر تداركتهم أعراق سوء، ونزت قلوبهم إلى إيذائها وكانوا
~~حربا للمصريين

# 112

# وعونا للغاصب عليهم. ولقد خالطت في العاجلة كل جالة من الجالات

# 113

# في مصر على تنوعهم وتعددهم فوجدتهم جميعا، حتى المسلمين منهم، حتى أحط الطوائف
~~- إلا من طاب غرسه، وكرمت نفسه - يحملون الحقد والاحتقار معا للمصريين، برغم أنهم يتقلبون
~~في نعمائهم، وهذا من غريب طبائع البشر؛ إذ لست أدري لذلك سببا سوى كرم المصريين، وأن
~~الكرام مشاغل السفهاء:

# وأني شقي باللئام ولا ترى

# شقيا بهم إلا كريم الشمائل

# حفني ناصف: نعم، ومساكين هم الأخيار، وويل لهم من الأشرار، فالأشرار لا يعجبون إلا
~~بالأشرار ولا يحفلون بالأخيار، بلى! وتراهم مع ذلك مولعين بهم وبإيذائهم، والأصل في هذا أن
~~حال الأخيار الكرام أهل الوفاء والمروءة والشهامة ناصعة ms26 نيرة واضحة وضوح النهار المستطير في
~~رونق الضحى، أما الأشرار اللئام فشأنهم الغموض واللبسة

# 114

# والإبهام، شأن الليل ذي الظلم والدجى، والمجهول أبدا مخوف مهوب مرهوب، ومن ثم
~~نرى الناس لا يخافون إلا من كان هذا شأنه، فضلا أنهم يكبرونه ويبقون على وده، ولا جرم أن
~~الشر لا يدفعه إلا الشر، والحديد بالحديد يفلح،

# 115

# والشهرة بالملاينة والخير شر من الاشتهار بالغلظة والشر؛ لأن من عرف بأخي
~~الشر اجترأ عليه الناس، ومن عرف بأخي الخير هابه الناس وتجنبوه،

# 116

# ورحمة الله على الفاروق إذ قيل له: فلان لا يعرف الشر ... فقال: ذاك أوقع له فيه
~~... أو ما هذا معناه، وبعد: فإن أكثر هذا الناس لئيم قد طبع على ضرائب من اللؤم، ومن ثم كان
~~جديرا بالمرء يهمه الاحتفاظ بنفسه وبعرضه

# 117

# ودينه وماله وبلاده أن يمزج كرمه باللؤم، وخيره بالشر، وعقله بالجهل، ويضع كل
~~شيء موضعه، ويقر الأمور في نصابها، وإلا استأسد عليه الناس وتذاءبوا، وطمعوا فيه
~~وتكالبوا:

# من ظلم الناس تحاموا ظلمه

# وعز عنهم جانباه واحتمى

# وهم لمن لان لهم جانبه

# أظلم من حيات أنباث السفا

# 118

# قال الأديب: فقلت: ومن العجب العجاب أن الكلمة الآن هي كلمة الشعوب، فقد أصبحت حكومات
~~العالم كلها أو جلها شورى، وصار لها مجالس نيابية بيدها الحل والعقد والهيمنة على الملوك
~~والحاكمين، وجاء دور مصر بأخرة فأصبح لها «برلمان» لم يظفر به المصريون إلا بعد أن
~~خضبت أيديهم بالدماء، وبذلوا في سبيله حر المال والذماء،

# 119

# وعلى الرغم من ذلك ومن أن المصريين، وهم في الروابي من الشعوب

# 120

# وأعرقهم في الحضارة وأسبقهم إلى المجد والسؤدد، وأرسخهم قدما في العلم
~~والعرفان، ودينهم دين الحرية الصريحة، والمدنية الصحيحة:

# قومي استولوا على الدهر فتى

# ومشوا فوق رؤس الحقب

# عمموا بالشمس هاماتهمو

# وبنوا أبياتهم بالشهب

# قد قبسنا الملك عن خير أب

# وقبسنا الدين عن خير نبي

# فكانوا لذلك أحق من غيرهم بالبرلمانات، وبما هو أكثر من البرلمانات، ولكن على الرغم من
~~ذلك كله، ومن أن برلمانهم ms27 لم يترعرع بعد، ولم يشب عن الطوق، مال عليه هؤلاء الرؤساء، أو
~~هؤلاء الأعداء، وعبثوا به عبث النكباء بالعود،

# 121

# وتمادوا في طغيانهم يعمهون، فانعكست بذلك الآية، وأسلمتنا البداءة للنهاية،
~~وانقلب المهيمن مهيمنا عليه، وكأن البرلمان لعبة يلعب بها لا حكم يحتكم إليه، ولا ذنب
~~للبرلمان في هذا سوى أنه أوشك أن يقوم بمهمته خير قيام، وأن يحاسب الحساب العسير هؤلاء
~~الحكام:

# إذا محاسني اللائي أدل بها

# كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر؟

# إبراهيم المويلحي: إذن لا بد من أن الغاصب يعضد هؤلاء الرؤساء، ويحوطهم ويغريهم بهذه
~~الأمة السيئة الحظ:

# وكيف يخشى صولة الذئب من

# قد جعل السبع له عدة

# محمد فريد: بيد أن هؤلاء الرؤساء لو كانوا من الطراز الأول ذوي الشرف والنبل والإباء،
~~والعزة القعساء،

# 122

# والعيص الأشب، والفعال الموروث والمكتسب،

# 123

# لا تلين قناتهم لغامز،

# 124

# ولا تتهضم نفوسهم لظالم،

# 125

# ولا تتعاظمهم جبورة محتل،

# 126

# أو كانوا على الأقل ممن يكرمون أنفسهم ويتجافون بها عن مواطن الهوان، أو
~~كانوا مخلصين لهذه الأمة آبهين لها، لما بالوا - وربك - بالغاصب، ولمضوا قدما فيما
~~فيه صلاح بلادهم مهما لاقوا في هذا السبيل، ولو أن كل رئيس كان هكذا لرجع الغاصب أدراجه،
~~وتأخر أخرا في سبيل طماعيته، ولكن أكثر الرؤساء في مصر - إلا من هدى ربك - سواسية كأسنان
~~الحمار، أو كحماري العبادي، وقد قيل له: أي حماريك شر؟ فقال: هذا ثم هذا:

# 127

# خلق إذا حدثت عن أخلاقها

# فكأنما كشفت عن سوآتها

# متراهنين على الدنية أحرزوا

# غاياتها وتناهبوا حلباتها

# ورثت نفوسهم خبائث أصلها

# لؤما وزادت دقة من ذاتها

# وملثمين على النفاق بأوجه

# صم يصيح اللؤم في جنباتها

# ومن هنا كان طمع الغاصب في هذه الأمة، وتهالكه عليها.
~~•••

# قال الأديب: وهنا قال الشيخ محمد عبده: وثمة شيء آخر يكشف لك سرا من أسرار فشل هذه
~~الأمة وذهاب ريحها؛ إذ تنزو إلى الخلاف والنزاع والشقاق، ذلك أن جمهرة الشرقيين وخصيصى
~~المسلمين منهم، حديدو العواطف مشبوبو المشاعر، فإذا ما أحبوا أغرقوا في الحب ms28 حتى يبلغوا
~~النهاية، وإذا ما أبغضوا أوفوا في البغض على الغاية، لا يلوذون في تصاريفهم إلى ركن من
~~الحجا ركين، ولا يعتصمون لدى الحفيظة بعاصم من الخلق والدين، ليسوا إذا عد الدهاة في العير
~~ولا في النفير،

# 128

# فكأن حلومهم نفخت فيها الأعاصير، يعوزهم ضبط النفس إذا صرح الشر، وترك الهوى
~~إذا أمكن الأمر، بينما الأغيار وخصيه الشعوب الآرية، ولا سيما القادة وذوو الرئاسة وأولو
~~الأمر منهم والمتصدون لسياسة الأمم، يحكمون عقولهم على قلوبهم، ويؤثرون مرافقهم على
~~أهوائهم، ذوو رأي وتدبير وبصر بأعقاب الأمور، وأناة لا يطير الجهل في جنباتها، ولا ينزل
~~الطيش بساحة من ساحاتها، وبذا بذوا الشرقيين، وأضحى هؤلاء لهم مسودين، ولو شاء الشرقيون أن
~~يداركوا أمورهم، لداووا بكل الأشافي ألبابهم:

# لولا العقول لكان أدنى ضيغم

# أدنى إلى شرف من الإنسان
~~•••

# وإذا الرياسة لم تعن بسياسة

# عقلية خطئ الصواب السائس

# ثم قال الشيخ محمد عبده: وهذا على الرغم من أن الإسلام الذي يدينون به، ويزعمون أنهم
~~مستمسكون بأدبه، كثيرا ما نهى عن اتباع الهوى، وحض على الاستمساك بالعقل والنهى، فقد
~~اكتظ كتاب الله وأحاديث المصطفى - صلوات الله عليه - وما أثر عن السلف الصالح، من التنويه
~~بالعقل والإشادة بذكره، والحض على اللجوء إليه، والاعتماد في سائر الأمور عليه، والكياسة،
~~وحسن السياسة، والاعتصام بالتقوى، بما لا يعد ولا يحصى، وحسبهم قول الله جل شأنه:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~، والهوى
~~كل ما تهواه النفس وتصبو إليه مما لا يتفق والعقل والنهى ... وقال - ولله المثل الأعلى -
~~يعير قوما ويشنع عليهم ويسفههم ويصغي إناءهم:

# 129

# إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس

# ويقول سبحانه في مواضع من كتابه الكريم:

# أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم

# وقال:

# لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~،

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~،

# خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~. إلى كثير من
~~هذه الآيات الكريمة التي يزخر بها كتاب الله ... وكان ms29 المصطفى - صلوات الله عليه - إذا بلغه
~~عن إنسان عبادة قال: كيف عقله؟ فإن قالوا عاقل، قال: ما أخلقه أن يبلغ، وإن قالوا: ليس
~~بعاقل قال: ما أخلقه أن لا يبلغ. وقال: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان حتفه في
~~أغلب خصال الخير عليه ... وقال: اعص هواك والنساء وأطع من شئت. وقال عليه السلام: ألا أخبركم
~~بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا،

# 130

# الذين يألفون ويؤلفون، ألا أخبركم بأبغضكم إلي وأبعدكم مني مجالس يوم
~~القيامة: الثرثارون المتفيهقون ... وقال في معنى القصد في الأمر، وأن لا يغلو المرء في الحب
~~والبغض: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون
~~حبيبك يوما ما.

# ولم لا يقول هذا والكثير الكثير من أمثاله من أدبه ربه فأحسن تأديبه؟ ويقول له وهو
~~أصدق القائلين:

# وإنك لعلى خلق عظيم
~~.

# ولو أن المسلمين تدارسوا سيرة الرسول ووقفوا على شمائله الكريمة وأخذوا إخذه، وحذوا حذوه،
~~واهتدوا بهدايته، وفطنوا إلى مرامي سياسته، لكان منهم أكبر ساسة، ولسادوا العالم وناسه، كما
~~كان من خريجيه وتلاميذه الصديق والفاروق وذي النورين وأبي تراب، وابن أبي سفيان

# 131

# وسائر صحابته، وتابعيهم من المستنين بسنته، أولئك الذين أنعم الله عليهم،
~~ونشئوا في حضانة صفيه وخيرته من خلقه، رضوان الله عليهم أجمعين.
~~•••

# قال الأديب الثقة: ولقد أنبهتك غير مرة إلى أن لغة أهل الجنة، غير لغة دار المحنة، ومن ثم
~~كان كل ما أعزوه في هذا الحديث من القول إلى قائليه من أهل دار السلام أشبه بالمنقول من لغة
~~إلى لغة، ولكن لا كالحسناء وخيالها في المرآة، لا، ولا من قبيل المترجم من لغة إلى لغة
~~تضارعها أو تقاربها رفعة وسناء، أو أن المترجم يداني القائل الأصلي بلاغة وأداء، ولكن إذا
~~كان لا بد من التشبيه فأشبه شيء بذلك - وللجنة ومن فيها المثل الأعلى - أن تعمد إلى رجل من
~~العامة صلد الذهن، أغلف القلب، ران عليه الغباء

# 132

# فتسمعه ms30 إحدى أوابد شوقي

# 133

# وتقفه على مراميها، ثم تستعيده ما سمع وانظر ما أنت سامع ... ولقد أذكرني هذا
~~التشبيه ما كان بين المعتمد بن عباد، أحد ملوك الطوائف بالأندلس، وبين يوسف بن تاشفين
~~البربري ملك مراكش، وذلك أن ابن عباد أرسل إلى ابن تاشفين رسالة تمثل فيها ببيتي ابن
~~زيدون:

# بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا

# شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

# حالت لفقدكم أيامنا فغدت

# سودا وكانت بكم بيضا ليالينا

# فلما قرئ عليه هذان البيتان قال للقارئ: يطلب منا جواري سودا وبيضا! قال القارئ: لا يا
~~مولاي، ما أراد إلا أن ليله كان بقرب أمير المسلمين نهارا؛ لأن ليالي السرور بيض، فعاد
~~نهاره ببعده ليلا؛ لأن ليالي الحزن ليال سودة ... فقال: والله جيد، اكتب له في جوابه: إن
~~دموعنا تجري عليه ورءوسنا توجعنا من بعده ... وكذلك شأني في وصف الجنة وكلام أهليها، بعد
~~هبوطي إلى الدنيا وتمرغي فيها، وما حيلتي وقد كانت مرآة ذهني وأنا في الجنة، أسمع كلام
~~أولئك الجلة، كأنها الوذيلة المستوية صفاء وصدقا وبلاغا،

# 134

# فلما غادرتها وظننت أني سأقص لذلك عليك أحسن القصص، وأروي لك ما سمعت كما هو
~~دون أن أخرم منه حرفا، أو أن أحيف عليه حيفا،

# 135

# رأيت هذه المرآة وقد آضت مقعرة حدباء، فأنى لك بعد هذا إلا أن تسمع هذه
~~الأحاديث محرفة شوهاء، ولا غرو فليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء، أما المسميات
~~فبينها من التفاوت ما بين الأرض والسماء! بيد أنه - كما قلنا - إن لم يكن صداء

# 136

# فماء، وإن لم يكن خمر فخل، وإن لم يصبها وابل فطل، ومن لم يجد ماء تيمما،
~~فتفطن دائما لذلك ولا تخله قط من بالك.



# | هوامش








# | مأدبة جامعة في قصر الشيخ محمد عبده بالجنة




# حدث الأديب الثقة قال:

# وتعلم - علمت الخير - أن أهل الجنة يتزاورون ويدعو بعضهم بعضا، كأهل العاجلة؛ توفيرا
~~لأنسهم، وتتميما لمسراتهم، قال جل وعز:

# وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون * قالوا إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين * فمن الله علينا ms31 ووقانا عذاب السموم
~~* إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
~~الرحيم
~~،

# فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون * قال قائل منهم إني كان لي قرين * يقول أئنك لمن المصدقين * أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون * قال
~~هل أنتم مطلعون * فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم * قال تالله إن كدت لتردين *
~~ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين
~~.

# قال الأديب: فلما انتهينا إلى هذا الموضع من الحديث، وقبل أن ننتقل إلى موضوع آخر مما رغب
~~الإخوان أن يستطلعوا طلعه، ويقفوا عليه شئون مصر والمصريين، طلع علينا في الخيمة سرب من
~~الحور العين، بجانبه فوج من الولدان المخلدين، وأخذوا يدعوننا واحدا واحدا إلى مأدبة كبرى
~~أمر بصنعها الشيخ محمد عبده، وأدب إليها كثيرا من أعيان الإسلام، وأئمته الأعلام، من فقهاء ووعاظ وعلماء، وفلاسفة وأدباء، وكتاب وشعراء،
~~ولغويين وأطباء، ومغنين وملوك ومن إليهم، فملت إلى الشيخ حمزة فتح الله وقلت له: هل هذه
~~الدعوة دعوة الجفلى أو دعوة النقرى؟

# 1

# فقال: إن هذه الدعوة وإن كانت دعوة النقرى، إلا أنها من قبيل غير القبيل الذي
~~يبرأ منه طرفة بن العبد وينزه نفسه وقومه عنه، إذ يقول:

# نحن في المشتاة ندعو الجفلى

# لا ترى الآدب فينا ينتقر

# 2

# إذ إن للشيخ محمد عبده غرضا ساميا نبيلا يترامى إليه بهذه الدعوة ستعلم نبأه بعد
~~حين.

# قال الأديب: أما أنا فما كاد نبأ المأدبة يصافح أذني حتى كدت أذوب فرحا، وأطير مرحا،
~~وأخذت أهرول أنا وإمام العبد، وانطلقت كالمهر الأرن في ميعة حضره،

# 3

# ولم لا يطير بنا الفرح، ولم لا يستخفنا الطرب، وهناك مأدبة فاخرة، وأفواه
~~فاغرة، وجماعة من صفوة هذه الأمة الطاهرة؟ آه يا أخي آهة الرجل الحزين، إن نفسي تساقط حسرات
~~على أثر ما قد فاتها من نعيم الفردوس، وعندي أنه لو لم يكن للآجلة على العاجلة من مزية سوى
~~أن أهليها لا يضيرهم الطعام والشراب، فلا يصيبهم بشم وتخمة، وكظة وبردة، وغصص وشرق، ونزيف
~~وصداع، وأذى وخمار ،

# 4

# مهما طعموا وشربوا، لرجحت الأولى بالثانية، ms32 وشالت في الميزان كفة الفانية:

# 5

# ولكن تأبت الأقدار لحكمة بالغة إلا أن يشاب
~~كل شيء في دار البلاء، بما يكدر صفوه، ويخبث عفوه،

# 6

# حتى الطعام والشراب:

# طبعت على كدر وأنت تريدها

# صفوا من الأقذاء والأقذار

# ومكلف الأيام ضد طباعها

# متطلب في الماء جذوة نار

# وإلا فهل هناك لذة تعدل لذة الشراب والطعام، ولا سيما لصحاح الأجسام، وإنها للذة على هذا
~~متجددة تعاد في اليوم الواحد مرات، وتتكرر وجبات،

# 7

# وهي على تكرارها لا تمل، وعلى تردادها تحلو ولا تمر:

# كريقة المرء لا تنفك في فمه

# وما يمل لها طعما لإبان

# 8

# من عذيري أيها الناس

# 9

# من لحوم الطير وسائر الحيوان البري منه والبحري، والإنسي والوحشي، ومن لي
~~بالفواكه على وفرة صنوفها، والخضر على تنوع أنواعها وضروبها، وما أحيلى الحلواء والفطائر،
~~وسائر ألوان هذه الأشباه والنظائر، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله، قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ...

# وألم يغر ربك آدم بالخلود في الجنة بأن قال له:

# إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى
~~.

# 10

# فبدأ باشتراط الشبع. ولله عبد الله بن عباس إذ يقول: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأك
~~إسراف ومخيلة،

# 11

# وإذا كان هناك - عمرك الله

# 12

# ووقاك - من هو جدير بالرحمة والرثاء، فليس أحق بذلك من الممعود، والممنو
~~بأدواء البطون،

# 13

# وإنه ليعجبني الرجل قد أوتي حمة القرم وبالغ اللقم،

# 14

# فتراه يحط في الطعام

# 15

# ويعصف فيه عصف الريح، حتى لكأنه تمساح من التماسيح، ويضرب فيه كما يضرب الولي
~~السوء في مال اليتيم، ويتملأ منه حتى ينطفئ نهمه، وتنتأ رمانته،

# 16

# لا ذلك المتنوق المترف الأزوم

# 17

# الذي أخذه الإباء فتراه يخط في الطعام خطا

# 18
~~... وإذا جاز لي أن أحسد أحدا على ما أتاه الله من فضله فلست أحسد إلا ذلك النهم
~~الحطمة المبطان

# 19

# الذي أوتي معدة شيطانها رجيم، على ms33 شريطة أن تسعده الحال، ولا يؤذيه الأكال:

# 20

# لو أكلت فيلين لم تخش البشم

# ومن لي بذلك النبوغ الكرشي، وتلك العبقرية المعوية التي أوتيها معاوية والحجاج وسليمان
~~بن عبد الملك،

# 21

# وعبيد الله بن زياد ومن على شاكلتهم من نوابغ الآكلين، لقد أوتوا من دواعي
~~اللذة الحظ العظيم! وهل هناك - أنار الله بصيرتك - أسخف من جماعة النباتيين، وإن لي مع
~~شيخهم شيخ المعرة لحديثا سيمر بك بعد حين، وكيف لا يعذر المعتر

# 22

# المحروم إذا تهالك على لذيذ المطعوم، وما أظرف ذلك الأعرابي الذي لا عهد له إلا
~~بالشيح والقيصوم،

# 23

# ولسان حاله يقول:

# الأبيضان أبردا عظامي

# الماء والفت بلا إدام

# وقد حضر طعام أحد الأمراء وأكل معه، فلما أحضر الفالوذج

# 24

# قال له الأمير: إن أكلت هذا حززت رأسك، فأطرق مليا، ثم مد يده إليه وقال:
~~أوصيك أيهذا الأمير بصبيتي خيرا ... ومثله الأعرابي الذي آكل يوما معاوية، فأخذ شيئا من
~~بين يديه، فقال له معاوية: لقد انتجعت، فقال الأعرابي: من أجدب انتجع!

# 25

# ثم أحضر جدي حنيذ،

# 26

# فأخذ الأعرابي يمزقه ويمعن في أكله، فقال معاوية: يا هذا، أتطالب هذا البائس بذحل

# 27

# هل نطحتك أمه؟ قال: وأبيك إنك لشفيق عليه! هل أرضعتك أمه! وكان لزياد بن عبد
~~الله الحارثي جدي لا يمسه أحد، فعشى في شهر رمضان قوما منهم أشعب، فعرض أشعب يوما للجدي
~~من بين القوم، فقال زياد حين رفعت المائدة: أما لأهل السجن إمام يصلي بهم؟ قالوا: لا، قال:
~~فليصل بهم أشعب، فقال أشعب: أوغير ذلك أيها الأمير؟ قال: وما هو؟ قال: لا آكل لحم جدي أبدا
~~... وهل يعيب التطفيل وينتقص المتطفلين إلا كل أحمق مأفون ... إن التطفيل ثورة معوية حارة تلظى
~~على المترفين ... ولكنها ثورة سلمية سائغة مقبولة متواضعة، كل سلاحها وجه وقاح وشيء من إراقة
~~ماء الوجه ... على أنه لا يدعو هذا السلاح «إراقة ماء وجه» إلا أنا وأنت، أما رجال الفن ... أما
~~من تدعوهم متطفلين، فلا يغدو ذلك في رأيهم أن يكون «تقاضي ms34 حق» من أناس قد أمعنوا في ترفهم،
~~ولم يرضخوا للمحزومين بلماظة من حقوقهم:

# 28

# يبيتون في المشتى ملاء بطونهم

# وجاراتهم سغب يبتن خمائصا

# 29

# ولحا الله أبا عمرة،

# 30

# ولا أبعد غيره، إنه شر ما يمنى به المرء في دنياه، وما أفظع الإنسان إذا نقنقت
~~ضفادع بطنه، وعض الصفر على شراسيفه بنابه وسنه.

# 31

# أطعموا الجائعين أيها الناس، واتقوا صولة الإنسان إذا نال منه سعار الجوع، وإلا ثار ثائره
~~عاصفا بكم بعد طول هجوع ...



# | هوامش ms35