######OpenITI#

#META# URI: 1363CumarTusun.WadiNatrun.Hindawi24602682
#META# Tags: history
#META# ID: 24602682
#META# Title: وادي النطرون: ورُهبانه وأديرته ومختصر تاريخ البطاركة
#META# AuthorID: 48305702
#META# Author: عمر طوسون
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الكتاب‏

# خطبة الكتاب‏

# 1 - وادي النطرون‏

# 2 - الرهبان‏

# 3 - الأديرة‏

# 4 - مختصر تاريخ البطاركة‏

# 5 - تاريخ الأديرة البحرية بوادي النطرون‏

# إهداء الكتاب‏

# خطبة الكتاب‏

# 1 - وادي النطرون‏

# 2 - الرهبان‏

# 3 - الأديرة‏

# 4 - مختصر تاريخ البطاركة‏

# 5 - تاريخ الأديرة البحرية بوادي النطرون‏








# | وادي النطرون






# وادي النطرون

# ورهبانه وأديرته ومختصر تاريخ البطاركة

# تأليف

# الأمير عمر طوسون






# إهداء الكتاب

# صديقي صاحب الغبطة الأنبا يؤانس

# إن الصداقة التي توثقت عراها بيننا أوحت إلي أن أهدي كتابي إلى غبطتكم.

# وإني وان كنت قصدت في تأليفه الوجهة التاريخية العامة إلا أنه بخصوص موضوعه ربما يكون
~~له لدى غبطتكم وعند اخواننا الأقباط الارثوذكس الذين ترئسونهم منزلة تدنيه من نيل الرضا
~~والقبول.

# وإني لجد سعيد إن أظفرني كتابي بهذه الأمنية من غبطتكم.

# عمر طوسون

# حضرة صاحب الغبطة الأنبا يوأنس، بابا وبطريك الكرازة المرقسية الثالث عشر بعد
~~المائة.



# خطبة الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# بقلم  عمر طوسون

# أما بعد فهذا كتابنا الذي أسميناه «وادي النطرون ورهبانه وأديرته» مترجما إلى العربية
~~بعد أن وضعناه بالفرنسية في سنة 1931 وقد ضممنا إلى هذه الترجمة مختصرا وضعناه في تاريخ
~~بطاركة الاقباط الارثوذكس. ثم ذيلناه بكتاب (تاريخ الأديرة البحرية) للقمص أرمانيوس حبشي
~~البرماوي. فأصبح مقسما إلى خمسة أبواب حسب الموضوعات التي طرقناها فيه بعد أن كان ثلاثة
~~أبواب فقط.

# فالباب الاول في وادي النطرون وحاصلاته.

# والباب الثاني في رهبان هذا الوادي وأحوالهم قبل الفتح العربي وبعده.

# والباب الثالث في أديرته كذلك.

# والباب الرابع في البطاركة الاقباط الارثوذكس ومددهم.

# والباب الخامس في تاريخ الاديرة البحرية.

# وكان السبب الذي حدا بنا إلى وضع هذا المؤلف أنه حبب الينا منذ أيام الشباب ارتياد صحاري
~~القطر المصري وكان للصحراء الغربية نصيب كبير من رحلاتنا فرأينا فيها هذا الوادي العجيب
~~وتأملنا في آثاره فلفت ذلك نظرنا إلى ما كتب عنه وعن رهبانه وأديرته من المؤلفات. فدرسناها
~~واستخرجنا منها ومما رأيناه في أثناء رحلاتنا العديدة فيه هذا الكتاب حتى لا تكون هذه
~~الرحلات خلوا من الفائدة لغيرنا.

# وسيرى ms001 القارئ أننا روينا فيه سير بعض هؤلاء الرهبان والبطاركة وقصصهم ونريد هنا أن يعرف
~~أن العهدة فيها ترجع إلى من دونوها ونقلناها عنهم وأننا ليس لنا إلا حظ الناقل.

# فكل ما استنتجناه من هذه النقول مبني عليها بالطبع وحكمه حكمها. والله نسأل أن يقينا
~~الخطل والزلل في القول والعمل إنه نعم المسئول.



# الفصل الأول

# وادي النطرون
~~(1) وصفه الجغرافى

# هو واد مستطيل منخفض فى صحراء لوبية يتجه من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ويبلغ
~~طوله 60 الف متر وطول البحيرات التي فيه 30 الف متر. ومتوسط عرضه بالامتار 10 آلاف.
~~وأحط منسوب فيه وهو بالطبع منسوب بحيراته 22 مترا تحت سطح البحر. وتبلغ المسافة من
~~طرفه الجنوبي الشرقي إلى مدينة القاهرة 80 الف متر ومن طرفه الشمالي الغربي إلى مدينة
~~الاسكندرية 85 ألف متر. وماء بحيراته ملح ولاشك عندنا أن جزءا من مائها مستمد من ماء
~~النيل بدليل أنها تزيد في زمن فيضانه وتنقص في وقت التحاريق حتى ان بعض هذه البحيرات
~~يجف جفافا تاما في فصل الصيف. أما عمقها فلا يزيد على مترين.
~~(2) لمعة في تاريخه

# إن الصحراء الواقع فيها وادي النطرون كانت فى العصور الخالية قسما من لوبية التي كانت
~~في تلك الأزمان قطرا قائما بذاته ذا كيان سياسي خاص. وكان سكانه اللوبيون في خصام
~~مستمر مع المصريين حتى لقد كانوا يأتون ليقتتلوا معهم في أرض مصر ذاتها. وكانت سيطرة
~~ملوك مصر الأقدمين لا تتخطى حدود أراضيها المزروعة. وكان اللوبيون يغيرون أحيانا على
~~مصر السفلى ويطلقون أيديهم فيها نهبا وسلبا حتى أنهم في وقت من الاوقات احتلوا الجزء
~~الغربي من مديرية البحيرة الحالية.

# غير أنه مع تداول الايام انتهى الامر بأن تغلب المصريون عليهم وضموا إلى مصر الجزء
~~التابع الآن لها من صحراء لوبية.

# ولرب سائل يسأل في أي عصر استحوذ المصريون على وادي النطرون؟

# فتقول إن الجواب على ذلك عسير لأن التاريخ أغفل عن ذلك. وعلى أي حال فان هذا الامر لم
~~يتم قبل القرن الثاني عشر قبل ms002 الميلاد. والذي حدا بنا إلى هذا القول هو أن رمسيس الثالث
~~أول فراعنة الاسرة العشرين رد غارة من غارات اللوبيين على الوجه البحري عام 1170ق.م
~~وهزمهم فيها شر هزيمة. وهذا آخر ما ذكره التاريخ من الحروب التي دارت بين
~~الفريقين.

# ولابد أن وادي النطرون كان كورة قائمة بذاتها وقسما اداريا من أقسام البلاد في عهد
~~حكم الفراعنة. ولكنا لا نعلم من تاريخه في عهد حكمهم شيئا. ويؤخذ من النقوش التي على
~~جدران معبد أدفو أن هذا الوادي كان يسمى في عهد البطالسة «سخت همام

# Sekhel Hemam
~~» ومعنى ذلك «حقل الملح». ويؤخذ مما دونه
~~استرابون في كتابه (ج 17 - الفصل الاول - الفقرة 23) بعد أن زار مصر في القرن الاول
~~الميلادي أن هذا الوادي كان يقال له إقليم النطرون وأنه يوجد به منبعان يستخرج منهما
~~مقادير كبيرة من ملح البارود (النطرون). وأن سارابيس

# Sarapis

# إله مصر فى عهد البطالسة والرومان كان معبودا في هذا الوادي
~~كما كانت الشاة فيه دون غيره تقدم قربانا لهذا الاله.
~~(3) بحث وتحقيق عن ثلاث مدن

# ومما لا جدال فيه أن استرابون يعني بهذا المنطقة المعروفة الآن بوادي النطرون واسمها
~~الحالي دليل على ذلك. وهذه المنطقة تشمل جزءا من برية
~~شيهات
~~“Scété”

# الشهيرة التي بلغت شهرتها مبلغا كبيرا في جغرافية مصر من
~~ابتداء القرن الرابع الميلادي. وقد اكتسبت هذه الشهرة من سيرة الرهبان الذين استوطنوها
~~واتخذوها مقرا لنسكهم وعبادتهم في عهود القديس مقار وخلفائه وسيأتي الكلام عنهم في
~~محله. أما الآن فيحسن بنا تحقيق ما يأتي:

# روى شامبليون في مؤلفه «مصر فى عهد الفراعنة - ج 2 ص 295» أن بطليموس أحد العلماء
~~الجغرافيين في القرن الثاني الميلادي ذكر منطقة من لوبية المصرية باسم سيتياكا ريجيو

# Scythiaca Regio

# وعين موقعها في جنوب بحيرة
~~مريوط. ويرى شامبليون أن هذه المنطقة نظرا لاتساعها وامتدادها لايمكن أن تكون برية
~~شيهات المعروفة فى عهد القبط والعرب. وأنها تنطبق حتما على الصحراء الكبيرة الواقع فيها
~~بحيرات النطرون.

# ونحن نرى أن هذا الرأى مصيب وأنه الحقيقة ms003 بعينها لأن شامبليون ذكر بعد ذلك بالصفحة
~~(298) من كتابه السابق أن بطليموس وضع فى المنطقة عينها مدينة صغيرة تسمى سياتيس

# Scyathis
~~. ومن المسلم به أن المدن صغيرة أو كبيرة
~~لايمكن أن توجد إلا في منطقة صالحة للسكنى. وأن أهم شرط للسكنى هو وجود الماء. وحيث أنه
~~لا يوجد فى سائر أرجاء هذه الناحية الماء إلا في وادي النطرون وينعدم بالكلية من الجهات
~~المحيطة به لهذا استقر بنا الرأى على أن مدينة سياتيس المذكورة كانت في وادي النطرون
~~بلا مراء.

# وذكر شامبليون أيضا نقلا عن سان
~~جيروم
~~“Saint Jérôm”
~~. من أهل القرن الرابع الميلادي أنه كان يوجد في تلك المنطقة
~~مدينة أخرى يقال لها «نيتريا

# Nitrie
~~» وأضاف إلى ذلك
~~أنه لا شك فى أنها كانت تسمى بلغة المصريين القدماء فايبهوسيم
~~“Phapihosem”

# أي مدينة النطرون، وأما اسم نيتريا فلم يكن إلا ترجمة
~~للكلمة المذكورة. ويحتمل أنهم كانوا يودعون بها النطرون الذي كانوا يستخرجونه من
~~البحيرات ليرسلوه بعد ذلك إلي تيرينوتيس
~~“Térénoutis”
~~«الطرانة
~~“Tarrana”
~~» ومنها إلي الجهات الاخرى من
~~الديار المصرية كما هو جار في أيامنا هذه.

# ولاحاجة إلى البحث والتنقيب كثيرا لمعرفة المنطقة التي كانت توجد بها هذه المدينة إذ
~~أنها كما يدل على ذلك اسمها كانت بلا شك في وادي النطرون.

# وعدا هاتين المدينتين كانت توجد مدينة ثالثة يقال لها بيامون
~~“Piamoun”

# وقد ذكر أميلينو
~~“Amélineau”

# في كتابه (جغرافية مصر في عهد القبط) أثناء الكلام على بيامون أن الذي صان اسم هذه
~~القرية من الاندثار هو مخطوط الفاتيكان الذي ذكرت فيه قصة نقل جثث تسعة وأربعين شيخا
~~هرما ذبحهم البربر في برية شيهات. والظاهر أن جثث هؤلاء القديسين كانت مدفونة في مغار
~~بجوار بيامون حيث كان يوجد برج كبير ترابط فيه طائفة من الجند مكلفة بحراسة الذين يأتون
~~للبحث عن النطرون وحمايتهم من غارات البربر. وأضاف أميلينو إلي ذلك وهو جازم بصحة ما
~~سبق ذكره أن بيامون كانت قائمة في الصحراء على مسافة قريبة من دير القديس مقار. وهذا شيء
~~واضح ms004 لأنه عند مباشرة نقل جثث هؤلاء القديسين التسعة والاربعين لا بد أن يكون ذلك قد تم
~~في أقرب الاديرة من المغار الذي دفنت فيه هذه الجثث وهو دير القديس مقار.

# وهذه المدائن الثلاث وهي «سياتيس» و«نيتريا» و«بيامون» لا بد أن تكون أطلالها هي التي
~~ذكرها أبو عبيد البكري أحد مؤلفي العرب؛ وسيأتي ذكره فيما بعد. ولا يوجد في أيامنا هذه
~~أي أثر ظاهر يمكن أن يستدل به علي مواضعها.

# أما برية شيهات فقد روى أميلينو في أثناء الكلام عنها أن أول ماظهر اسمها كان في كتاب
~~(سيرة حياة القديس مقار الكبير). وأما موقعها من نيتريا فيمكننا أن نعينه بالطريقة
~~الآتية:

# قد ذكر في قصص حياة القديسين الذين شيدوا الأديرة المعروفة لنا أماكنها الآن سواء
~~أكان ذلك بسبب بقاء أبنيتها قائمة إلى الآن أم بسبب بقاء أطلالها، أن هؤلاء القديسين
~~قضوا مدة حياتهم في برية شيهات. وأن الاديرة المسماة بأسمائهم شيدت في الأماكن التي
~~كانوا يقطنون بها. وأن جميع هذه الأديرة الحالية وخرائب الأديرة التي نراها اليوم قائمة
~~على أرض المنطقة التي تسمى برية شيهات. وعلى ذلك نرى أن منطقة نيتريا كانت حتما قائمة
~~بذاتها على انفراد في قسم الوادي الواقعة فيه البحيرات وحقل النطرون.

# وقد سمى القبط والعرب وادي النطرون الحالي بالاسماء الآتية وهي: «برية الاسقيط»
~~و«برية شيهات»، ومعنى شيهات (ميزان القلوب)، و«وادي الرهبان» و«وادي الملوك» و«وادي
~~هبيب». والاسمان الأولان وضعا في الحقيقة لبرية شيهات دون سواها. والثلاثة الأخر وضعت
~~لنيتريا حيث كان يقيم فيها أيضا طائفة من الرهبان هجروها بالتدريج فيما بعد ليحتشدوا في
~~الاديرة الحالية.

# وهذه الهجرة كانت بلا مراء السبب في الخلط الذي حدث بين الناحيتين المذكورتين وعزو
~~جميع هذه الأسماء إلى الوادي الذي يحتويهما.
~~(4) حاصلاته

# إن الحاصلات التي يتكون منها إيراد وادي النطرون هي:
~~(1)

# النطرون.
~~(2)

# الملح.
~~(3)

# نبات الحلفاء الذي تصنع منه الحصر.

# وأهم هذه الحاصلات الثلاثة هو النطرون. غير أننا لا نعلم الطريقة التي كان يستعملها
~~الأقدمون للانتفاع به. وكان يوجد بوادي النطرون في الأزمان الغابرة ms005 مصانع للزجاج ولكن
~~لا يوجد لها أثر في الوقت الحاضر.
~~(5) ما قاله مؤلفو العرب عن هذا الوادي وحاصلاته

# واليك ما كتبه مؤلفو العرب وغيرهم بصدد هذا الوادي: قال ابن مماتي المتوفي سنة 606ه
~~(1229م) في كتابه (قوانين الدواوين) ص 24 مانصه:

# النطرون يوجد في معدنين بالديار المصرية أحدهما في البر الغربي ظاهر ناحية
~~يقال لها الطرانة بينه وبينها نهار وهو صنفان أحمر وأخضر. والآخر بالفاقوسية
~~وليس يلحق في الجودة بالأول وهو محظور محدود لا سبيل إلى أن يتصرف فيه غير
~~مستخدمي الديوان. والنفقة علي كل قنطار منه درهمان. ويبلغ ثمن القنطار لموضع
~~الحاجة إليه سبعين درهما وأكثر من ذلك. والعادة المستقرة فيه الآن أنه متى
~~أنفق الديوان على المستخدمين من أجرة حمولة عشرة آلاف قنطار التزموا حمل خمسة
~~عشر الف قنطار والزيادة فيه نصف قنطار. وتؤخذ خطوط المستخدمين بالتزام ذلك.
~~والذي تدعو الحاجه اليه في كل سنة من صنفه ثلاثون الف قنطار ويلزم الضمنا تسلمه
~~من ناحية الطرانة ليسلم الديوان من نقص وزنه وخطر غرقه. وهذا المعنى وإن كان
~~فيه حوطة للديوان فهو يؤدي إلي تأخير الأقساط عند الضمنا. لأن من عادتهم أنهم
~~متى لم يقبضوا نطرونا لم يلزمهم عنه ثمن. فهم أبدا يؤخرون قبض جميع ما لهم فيه
~~أو اكثره ليجدوا ما يحتجون به. ولا يغرمون من صنفه ما يبتاعونه فلتا من العربان
~~لعجز النواب عن ضبط الوادي وحفظه منهم فيحصلون على فائدة الضمنا وكسر مال
~~الديوان. وليس للضمنا من المتعيشين في الغزل ما يبتاع شيء منه. وانما المبيضون
~~وأصحاب التنانير يحتاجون اليه ولا يجدونه إلا عندهم فتلجئهم الضرورة إلى
~~ابتياعه منهم بالسعر المقدم ذكره على ما ينفق من غير زيادة فيه. وهذا الباب
~~مصروف ماله أو أكثره في نفقات الغزاة وقواد الاسطول. ومما يتضرر الضمنا منه بيع
~~صنف يقال له الشوكس لأن المبيضين يستغنون به في بعض أشغالهم وجرت عادة النواب
~~عن الديوان بالمنع من ذلك ومكاتبة الولاة بالتحذير منه. وللنطرون ضرائب مختلفة.
~~فهو في مصر بالمصري. وفي ms006 بحر الشرق والغرب بالجروي وكذلك في الصعيد. وفي دمياط
~~بالتنيسى. ا.ه.

# وذكر ابن دقماق المتوفي عام 790ه (1388م) في كتابه (الانتصار لواسطة عقد الأمصار) ج 5
~~ص 113 أن مساحة وادي هبيب مائتان وسبعة من الأفدنة إيرادها مائتا دينار أي 120
~~جنيها.

# ومن المحتمل كثيرا أن يكون المبلغ الذي ذكره هو ايراد الارض التي بها طبقات النطرون
~~إذ لا توجد في هذا الوادي أرض للزراعة حتى يمكن أن يعزى اليها هذا الايراد.

# وذكر ابن الجيعان المتوفي عام800ه (1398م) في كتابه (التحفة السنية بأسماء البلاد
~~المصرية) ص 136 أن وادي هبيب كان تابعا لمديرية البحيرة وكان من مرعى الاغنام والجاموس
~~باسم العربان قديما وحديثا.

# وقال القلقشندي المتوفي عام 821ه (1418م) في كتابه (صبح الاعشى) ج 3 ص 278و288:

# وبها (أي الديار المصرية) معدن النطرون وهو منها في مكانين: أحدهما: بركة
~~النطرون التي بالجبل الغربي غربي عمل البحيرة الآتي ذكره في جملة أعمالها
~~المستقرة وهي من أعظم المعادن واكثرها متحصلا على حقارة النطرون وقلة
~~ثمنه.

# وهنا نقل القلقشندي عن صاحب كتاب (التعريف) فقال:

# قال في «التعريف» لا يعرف في الدنيا بركة صغيرة يستغل منها نظيرها فانها نحو
~~مائة فدان تغل نحو مائة الف دينار (60000جنيه).

# ونحن نرى أن إيراد بركة النطرون الذي ذكره صاحب كتاب التعريف مغالى فيه كثيرا. ثم
~~رجع القلقشبدي إلى إتمام كلامه فقال:

# والثاني، مكان بالخطارة من الشرقية ولا يبلغ في الجودة مبلغ البركة الأولى
~~ولا يبلغ في المتحصل قريبا من ذلك. ا.ه.

# وقال بالصفحة 311 من الجزء الثالث أيضا:

# وادي مصر يكتنفه جبلان شرقا وغربا. أما الغربي منهما فانه يبتدئ من الجنادل
~~أيضا ويمر في الشمال فيما بين بلاد الصعيد والصحراء ثم فيما بين بلاد الصعيد
~~والواحات ثم فيما بين بلاد الصعيد والفيوم حتى ينتهي إلى مقابل الفسطاط. وهناك
~~موقع الهرمين العظيمين المقدم ذكرهما على القرب من بوصير ثم ينعطف ويأخذ غربا
~~بشمال فيما بين بلاد ريف الوجه البحري والبرية حتى يجاوز بركة النطرون ويمضي
~~إلى قريب من ms007 الاسكندرية. ا.ه.

# وقال المقريزي المتوفى سنة 845ه (1441م) في خططه ج 1 ص 186 طبعة بولاق:

# وادي هبيب بالجانب الغربي من أرض مصر فيما بين مريوط والفيوم - إلى أن قال -
~~وهو كثير الفوائد فيه النطرون ويتحصل منه مال كثير وفيه الملح الاندراني والملح
~~السلطاني وهو علي هيئة ألواح الرخام. وفيه الوكت والكحل الأسود ومعمل الزجاج.
~~وفيه الماسكة وهو طين أصفر في داخل حجر أسود يحك في الماء ويشرب لوجع المعدة.
~~وفيه البردي لعمل الحصر. وفيه عين الغراب وهو ماء في هيئة البركة وطولها نحو
~~خمسة عشر ذراعا في عرض خمسة أذرع في مغار بالجبل لا يعلم من أين يأتي ولا إلى
~~أين يذهب وهو حلو رائق. ا.ه

# وقال في الصفحة 109 من الجزء السابق:

# وأما النطرون فيوجد في البر الغربي من أرض مصر بناحية الطرانة. وهو أحمر
~~وأخضر ويوجد منه بالفاقوسية شيء دون ما يوجد في الطرانة وهو أيضا مما حظر عليه
~~ابن مدبر من الأشياء التي كانت مباحة وجعله في ديوان السلطان. ا.ه.

# وكان ابن المدبر هذا عاملا على خراج مصر قبيل عام 253ه (867م) في خلافة المعتز بالله.
~~ثم جعل على خراج الشام حوالي سنة 259ه (873م) في خلافة المعتمد على الله.

# ثم قال المقريزي في الصفحة 110 من هذا الجزء أيضا:

# فلما تولى الأمير محمود بن علي الاستادارية وصار مدبر الدولة في أيام الظاهر
~~برقوق حاز النطرون وجعل له مكانا لا يباع في غيره وهو إلى الآن على ذلك.
~~ا.ه.
~~(6) ما قاله المؤلفون الآخرون فى هذا الصدد

# وعلم الأب (فانسلب)
~~“Vansleb”

# من الكاتب القبطي
~~للكاشف عند زيارته مصر سنة 1672م ومروره بالطرانة مقدار ماتدره بحيرات نيتريا على سلطان
~~تركية سنويا. فقد قال له إنه استخرج في مدى تسعة أشهر من ذلك العام 24 الف قنطار من
~~النطرون وإنه مازال باقيا لاستكمال الكمية المعتاد استخراجها 12 ألف قنطار. وكان ثمن
~~قنطار النطرون في القاهرة 25 مدينا أي 36 كيسا (180جنيها).

# وقال السائح الفرنسي جرانجار
~~“Granger”

# الذي زار
~~وادي ms008 النطرون عام 1730م إن النطرون ملك للسلطان وان باشا القاهرة كان يؤجره للبكوات
~~وكان يستأجره من بين هؤلاء من كان أشدهم بطشا. وكان الذي يستأجره يورد منه للسلطان 15
~~ألف قنطار. وكان لا يكلف باستخراج النطرون ونقله سوى سكان هذه القرى وهي «الطرانة»
~~و«الخطاطبة» و«الأخماس» و«أبو نشابة» و«البريجات» التابعة لمركز الطرانة. وكان يقوم
~~بحراسة هذه المادة عشرة من الجنود وعشرون من الاعراب.

# وفي شهر مايو سنة 1792م مر السائح الانجليزي براون
~~“Browne”

# بالطرانة قاصدا وادي النطرون. وقد روى أن هذه المنطقة مع
~~مراكزها التابع له كثير من القرى كانت من ممتلكات مراد بك كبير المماليك. وأنه كان من
~~اختصاصاته استخراج النطرون الذي كان يؤتي به جميعه إلى الطرانة وكان البك في الزمن
~~السالف يكلف من يعينه من الكشاف باستخراج النطرون واستغلال هذا المركز. ولكن عند مرور
~~براون هذا كان مراد بك قد تخلى عن استخراج النطرون إلى مسيو روسيتي
~~“Rossetti”

# أحد تجار البندقية وقنصل ألمانيا الجنرال في
~~الوقت عينه نظير مبلغ يدفعه له سنويا يقدر بحسب الكمية التي تباع منه. وقد بلغ إيراد
~~النطرون في السنة التي وصلت فيها الكمية المستخرجة إلى الحد الأقصى 32 ألف باتاك أي 720
~~جنيها. وكان القسم الاكبر منه يرسل إلى مرسيليا.
~~(7) وصف استخراج النطرون بقلم أحد رجال الحملة الفرنسية

# واليك وصف الطريقة التي كان يستخرج بها النطرون في زمن الحملة الفرنسية كما جاء
~~بمذكرة الجنرال اندريوسي
~~“Andréossy”

# في كتاب (وصف مصر
~~- باب الحالة الحديثة) عن الاستكشافات التي قام بها هذا الجنرال في وادي النطرون من 23
~~الي 27 يناير سنة 1799م قال:

# إن استغلال بحيرات وادي النطرون هو قسم من التزام الطرانة التي مركزها داخل
~~في حدود مديرية الجيزة الجديدة. وإن هذا المركز يشمل ست قرى وهي «البريجات»
~~و«كفر داود» و«الطرانة» و«الأخماس» و«الخطاطبة» و«أبو نشابة».

# ويسد الفلاحون القاطنون بهذه القرى ما عليهم من الأموال الأميرية بنقلهم
~~النطرون. وعندما يتعسر استخراجه بسبب وجود الأعراب أو لدواع أخرى يكلف الفلاحون
~~بدفع إحدى عشرة بارة عن كل ms009 قنطار من النطرون الذي كان يجب عليهم نقله. ويباع
~~قنطار النطرون بمبلغ يتراوح بين 70 و100 إلى 120 بارة ويدفع الشاري أجرة شحنه
~~بالمراكب. ويقوم الملتزم بتوريد البارود والرش لحراسة القوافل. ويباشر نقل
~~النطرون في الفترة مابين بذر المحاصيل وحصدها في الأراضي الزراعية.

# ومستودع النطرون في الطرانة فيشحن منها في المراكب ثم يرسل إلى رشيد ودمياط
~~ومنهما يوسق إلى سورية وأوربا أو يرسل إلى القاهرة فيباع فيها لتبييض الكتان
~~ولصناعة الزجاج.

# وتحتشد قوافله في الطرانة وتتألف كل قافلة عادة من 150 جملا ومن 500 إلى 600
~~حمار. وتسافر مع حرسها عند غروب الشمس وتصل في النهار فتكسر النطرون وتحمله
~~وتعود عاجلا. وتقف القافلة في منتصف الطريق وتوقد النيران بروث حمير القافلة
~~وجمالها التي مرت قبلها. وعدم وجود الوقود يكره القوافل التي تمر بالصحراء على
~~التوالي أن تقف دائما في معسكرات القوافل التي سبقت. فيشرب الرجال وحداة الابل
~~القهوة ويدخنون في الغلايين ويتزودون ببعض الأرغفة وذلك بحل شيء من الدقيق في
~~وعاء من الخشب ويخبز العجين على النار. ويشكل قائد الحرس نقطا للخفارة اتقاء
~~شر الأعراب. وبعد ذلك تسير القوافل في طريقها وترجع إلى الطرانة في صبيحة اليوم
~~الثالث.

# ويقدر ما تحمله القافلة الواحدة بستمائة قنطار من النطرون. وإن صعوبة التوغل
~~في الوادي قد حالت دون تحين أية فرصة لمراقبة البحيرات بكيفية صيرت ادارتها
~~تتمشى على غير النظام. وضفاف هذه البحيرات كما سبق القول مغطاة بأكوام من
~~النطرون بلورية لاتمس مطلقا مع أنه في الاستطاعة الاستفادة منها كثيرا إذ
~~توجد منه كميات هائلة. وفي أيامنا هذه لا تستغل سوى البحيرة رقم (4) فيدخل
~~الرجال فى الماء وهم عراة الأجسام ويكسرون النطرون وينزعونه وذلك بواسطة آلات
~~حديدية (كلابات) زنة الواحدة ستون رطلا تقريبا وتنتهي بطرف حاد. أما النطرون
~~الذي على سطح الارض ويمكن رفعه بعناء أقل كثيرا منه في رفع النطرون الذي في
~~الماء فلا يعيرونه التفاتا. ومن المناظر الغريبة أن يرى الانسان هؤلاء
~~المصريين ذوي البشرة السوداء أو السمراء يخرجون وبشرتهم بيضاء ms010 من الملح الذي
~~يعلق بها أثناء هذا العمل.

# والاتجار بالنطرون له ارتباط أيضا بالتحليل وهذه عملية ليس للمصريين إلمام
~~بها بالكلية. وكذلك له ارتباط بالصدق في المعاملة وهذا أمر لا يؤبه له كثيرا
~~في بلد أرباح الصناعة فيه غنيمة لجشع الحكام. وكانوا يتركون النطرون مشوبا
~~بالأملاح المختلفة والصودا وبالأخص ملح البحر لكي يزيد وزنه. غير أن مضاربة
~~تجارية كهذه لا تروج ولا تثمر زمنا طويلا . وفعلا رأت مارسيليا أن استيراد
~~الصودا من مصر فيه أضرار جمة وفضلت استيرادها من اليكانت
~~“Alicante”

# وخسرت مصر الاتجار به مع أوربا. ويشتغل ريجنولت
~~“Regnault”

# الفرنسي بمسألة ذات أهمية كبرى وهي
~~عزل جميع ما في النطرون من الصودا حتى يقدم للتجار صافيا خالصا من كل شائبة.
~~ويوجد ملح البحر في بعض أنواع النطرون بين طبقتين أفقيتين من الصودا بكيفية
~~يستطاع معها فصل النطرون بعملية يديوية. ا.ه.
~~(8) النطرون فى عهد محمد على

# وقال مانجان
~~“Mengin”

# في كتابه (تاريخ مصر في عهد
~~محمد علي) ص 385 و395:

# في عام 1821م كان يسكن في الطرانة عامل من عملاء محمد علي باشا. وكان هذا
~~العامل مكلفا بمراقبة القوافل التي تحمل النطرون عند سفرها من البحيرات إلى
~~الطرانة. وكان يرسل من هذه القرية إلى الاسكندرية ليباع فيها. وكان الوالي
~~يستغل هذه المادة لحسابه. وقد بلغت أرباحها في تلك السنة 600 كيس أي 3000 جنيه.
~~ا.ه.

# وقال علي باشا مبارك في كتابه (الخطط التوفيقية) ج 17 ص 55:

# في ابتداء حكومة العزيز محمد علي قد التزم النطرون رجل من إيطاليا يقال له
~~بافي كان قبل ذلك مستخدما في مالية دولته وهرب منها وقت قيام الفتن وكان عالما
~~نبيلا فأعطاه العزيز رتبة أميرألاي وعرف بين الناس باسم عمر بك وبما جدده في
~~أمر النطرون حدثت فيه أرباح عظيمة وهكذا كانت عادة النطرون أن يعطي التزاما
~~بشروط مع الحكومة.
~~(9) النطرون فى سنة 1875م (عهد الخديو اسماعيل)

# والآن أعني في سنة اثنتين وتسعين ومائتين وألف هجرية (1875م) قد ترك ذلك وصار
~~استخراجه على ذمة الحكومة ms011 لأنه أربح وأكثر فائدة ومبلغ ما يستخرج منه كل سنة يقرب
~~من ستين ألف وزانة والوزانة ستون أقة وهو يعادل مائة الف قنطار. وقيمة القنطار في
~~المتوسط قريب من خمسة وعشرين قرشا ميرية وأجرة الجمل في نقله على كل قنطار ثلاثة
~~قروش ميرية. وقد يمكن استخراج مبلغ من النطرون أكثر من ذلك لكن يلزم حينئذ عمل
~~الطريقة التي تدعو التجار الأجانب إلى الرغبة فيه بأن يخلص من المواد الأجنبية في
~~محل استخراجه ليخف حمله فيكثر طالبوه. ا.ه.
~~(10) النطرون الآن

# أما وادي النطرون الآن فمعطى بالالتزام لشركة يقال لها (شركة الملح والصودا) وهي شركة
~~مساهمة. ومدة التزامها من 10 نوفمبر سنة 1891 إلى 10 نوفمبر سنة 1947م.
~~(11) المواد التى تحتوى عليها بحيرات النطرون

# ويوجد بالبحيرات ثلاثة انواع من المواد الأولية وهي:
~~(أ)

# خورطاى
~~“Khortai”

# وهو مادة صلصالية توجد
~~في قاع البحيرات غنية بكربونات الصودا.
~~(ب)

# قورشف
~~“Korshef”

# وهو مادة متبلورة توجد
~~على شواطئ البحيرات. وهذه المادة غير نقية.
~~(ج)

# سلطاني
~~“Sultani”

# وهو مادة متبلورة توجد
~~في قاع البحيرات وهذه المادة كدرة للغاية.



# الفصل الثاني

# الرهبان
~~(1) الرهبان قبل الفتح العربي

# جاء في الكتاب المسمى (قديسو مصر) للأب شينو

# chenau

# ج 1 ص 474 أن القديس فرونتون وهو أحد رهبان صحراء نيتريا كان ممن اعتنق الرهبانية في
~~مصر السفلى قبل انتشارها وأول من فكر في معيشة العزلة بهذه الصحراء ليجرب هذا النوع
~~الغريب من المعيشة الذي اصبح فيما بعد مقصدا وغاية للجم الغفير من ذوي الرغبة والغيرة
~~الدينية من الرهبان.

# وقال كورزون

# Curzon

# في كتابه (زيارات أديرة الشرق) ص
~~76 إن هذه الفكرة تحققت في أواسط القرن الثاني الميلادي حوالي عام 150م وإن القديس
~~المذكور اعتزل الحياة في هذا الوقت بوادي النطرون ومعه سبعون أخا.

# ومما لا ريب فيه أن حياة الترهب كانت لاتزال مستمرة حتى القرن الرابع الميلادي حيث
~~ازدهرت بقديسيها المشهورين وارتقت إلى أرفع درجة بلغتها في هذه المنطقة وان كان التاريخ
~~لم يذكر لنا شيئا عن مصير الرهبان بعد العام ms012 المذكور.

# ويؤخذ من كتاب (قاموس الآثار المسيحية) للأب دون فرناند كابرول

# Don Fernand Cabrol

# ج 2 ص 3127 ومن كتاب (قديسو مصر) ج2 ص 381 أن
~~القديس أمون المصري يعتبر المؤسس لأديرة نيتريا الشهيرة. وقد يعود بعض الفخر في هذا
~~العمل على تلميذه ورفيقه القديس تيودور

# Théodore
~~.

# أما تاريخ هذين القديسين فغير معروف لدينا بالظبط غير أنه يمكننا تعيينه بوجه التقريب
~~وذلك من سيرتهما الواردة في كتاب (قديسو مصر) السابق ذكره. فقد جاء في الجزء الأول منه
~~بالصفحة 51 في سيرة القديس تيودور أنه عاش في الأيام السعيدة من عهد الامبراطور قسطنطين
~~الأكبر الذي حكم من سنة 306 إلى 337م. وأنه عاش أيضا في أيام انطونيوس مؤسس الدير
~~الشهير الواقع بين وادي النيل والبحر الأحمر والذي لايزال قائما إلى الآن. والقديس
~~انطونيوس هذا كانت وفاته عام 356م كما يؤخذ من كتاب (آباء الصحراء ص 65) لمؤلفه
~~بريموند

# Brémond

# واليك ما جاء عن القديس امون في قاموس الكنائس للتاريخ والجغرافيا ج 2 ص 1310:

# ولد الراهب أمون مؤسس أديرة نيتريا في الربع الأخير من القرن الثالث الميلادي
~~من أسرة مصرية مثرية. ولما ناهز الثانية والعشرين حثه أقاربه على الزواج فنزل
~~على رغبتهم. غير أنه أقنع زوجته الشابة بأفضلية حياة التبتل واتفقا على أنه
~~يعيشا كأخوين تحت سقف واحد. ويزعم سقراط أنهما اختليا في صحراء نيتريا على أثر
~~زواجهما. وقد خالفه في ذلك جميع المؤرخين الذين كتبوا عن حياة هذا القديس إذ
~~أجمعوا على أن العروسين كانا يعيشان في منزلهما عيشة صلاة ونزاهة. وروى
~~بلاد

Pallade

# أن أمون قصد برية نيتريا
~~بجنوب بحيرة مريوط بعد انقضاء ثمانية عشر عاما من زواجه أي ما بين عام 320 وعام
~~330م للتفرغ إلى ممارسة النسك وكانت زوجته قد وافقته على ذلك. ولم يكن يوجد في
~~نيتريا في ذلك الحين دير من الأديرة كما زعم روفان

# Rufin

# وسوزمين

# Sozomine
~~.
~~أما على زعم بلاد فانه كان يوجد منها العدد القليل. وقد شاعت سيرة القديس أمون
~~فانضم اليه كثيرون من ms013 الأتباع وكثرت المناسك حول صومعته.

# واننا لا ندري كم كان عدد هؤلاء الرهبان ولكن ذكر واضع تاريخ الأديرة أنه كان
~~يوجد في أواخر القرن الرابع الميلادي خمسون ديرا يقطن بها نحو خمسة آلاف راهب.
~~ومن الصعب أن نعين بالظبط موقع جبل نيتريا الذي احتشدت حوله جموع هؤلاء
~~الرهبان. ومع هذا فلا بد أن يكون قائما على أحد جانبي الوادي الحزين الذي يطلق
~~عليه اليوم اسم وادي النطرون حيث كانت تتجفف في أسفله المستنقعات الملحة. وعلى
~~أي حال فقد كان هذا الجبل أول مكان قصده الرهبان في هذه الناحية ولكنهم مابرحوا
~~ان سكنوا أيضا الصحراء التي كان وادي النطرون يؤدي اليها على الرغم من
~~منعرجاتها. وقد أطلق على هذه الصحراء اسم صحراء سيليا

# Cellae

# أي صحراء القلايات. ثم أتت جماهير أخرى من الرهبان
~~وعمروا فلوات الاسقيط الموحشة التي بعد صحراء سيليا المذكورة. وكانت هذه
~~الجماعات المترهبة تتبع في نسكها طريقة متوسطة بين التنسك الكلي والعيشة
~~مجتمعين. وكذلك كانت طريقة أتباع القديس انطونيوس. وكان الرهبان يتوسلون إلى
~~القداسة بهذا التنسك ويقوم به كل منهم حسب الهامه الشخصي. وقد بلغ بعضهم من
~~التفنن في مقاومة شهوات الطبيعة وضروب الامانة حدا يصعب على المرء تصوره.
~~وكانوا لا يتركون قلاليهم في الصحراء للاجتماع ببعضهم إلا في يومي السبت والأحد
~~من كل أسبوع لحضور صلوات القداس. وفي نيتريا كان يعيش بعض الرهبان في عزلة تامة
~~والبعض الآخر يعيشون شراذم متفرقة. وكانت الكنيسة التي يقصدها الجميع للعبادة
~~واقعة في أسفل الوادي وتابعة لأسقف هربوليس الصغيرة (دمنهور اليوم) ويقيم فيها
~~الصلوات كهنة من أبرشيته.

# ويظهر من ذلك أن غاية القديس أمون الرهبانية كانت تختلف كل الاختلاف عن غاية
~~القديس باكوم
~~“Pacome”

# الذي كان قد نظم في
~~جنوب ليكوبوليس جماعات عديدة من الرهبان جعلهم خاضعين في معيشتهم لنظام
~~دقيق.

# وروى القديس أطاناس
~~“Athanase”

# أن القديس
~~انطونيوس كان يحترم القديس أمون احتراما عظيما وكانت صومعته تبعد عنه مسافة
~~13 يوما. وفي كتاب (سير آباء الكنيسة) وصف زيارة القديس انطونيوس للقديس ms014
~~أمون.

# وكان أمون يرى زوجته مرتين كل عام في منزل حياتهما الزوجية حيث كانت جعلته
~~ديرا للعذارى. وقال القديس اطاناس انه لما توفى القديس أمون في صومعته بصحراء
~~نيتريا تنبأ بوفاته القديس انطونيوس

# ويؤخذ مما ذكر أن وفاة القديس أمون كانت قبل سنة 356م وهي السنة التي توفى
~~فيها القديس انطونيوس. واذا استعنا بالأدلة الأخرى استطعنا تعيين وفاة القديس
~~أمون بوجه التقريب بين عام 340 وعام 350م. واسم هذا القديس لا تخلو من ذكرة
~~قائمة من قوائم شهداء الكنيسة الارثوذكسية. وقد جعلت له هذه الكنيسة عيدا في
~~اليوم الرابع من شهر اكتوبر. أما في قائمة شهداء الكنيسة الرومانية فلا يوجد له
~~ذكر ما. ا.ه.

# وفي الأعصر الأولى لم يكن هذا التنسك كما هو الآن على شكل التجمع في أديرة حصينة بل
~~كان الرهبان يعيشون منفردين في قلالي منقورة في الجبل أو يعيشون في صوامع من القصب أو
~~الجريد. واجتماع الرهبان في الأديرة لم يحصل إلا فيما بعد عندما حملتهم غزوات البربر
~~على انضمامهم إلى بعضهم لحماية أرواحهم. ومع هذا لم تنتظمهم حالة واحدة حيث كانوا
~~منقسمين إلى شراذم لكل شرذمة منها دير قائم بذاته. وقد ذكر روفان أحد آباء الكنيسة
~~اللاتينية وتلميذ ديديم الاسكندري
~~“Didyme”

# والذي زار
~~وادي النيل سنة 372م في كتابه (آباء الصحراء) أنه كان يوجد خمسون ديرا من هذا
~~النوع.

# وقال بلاديوس
~~“Palladius”

# الأسقف اليوناني الذي تنسك
~~في مصر ووضع كتاب (تاريخ
~~اللوزياك)
~~“Histoire Lausiaque”

# إنه بعد أن اجتاز بحيرة مريوط استغرق في وصوله إلى نيتريا
~~يوما ونصف يوم. وإنه كان يوجد بهذه الصحراء خمسة آلاف راهب يعيشون فرادى أو مقسمين إلى
~~شراذم تتألف من راهبين أو ثلاثة أو اكثر. وكان يوجد بصحراء نيتريا سبعة مخابز لاطعام
~~هؤلاء الرهبان وستمائة ناسك آخرين كانوا يعيشون متفرقين في الصحراء. وكان يوجد فيها
~~أيضا كنيسة بها ثلاث نخلات معلق في كل منها سوط - واحد للرهبان، وآخر للصوص، والثالث
~~للزوار. والدار التي يقيم فيها هؤلاء الزوار بالقرب من الكنيسة وكانوا يقيمون ms015 فيها
~~عامين أو ثلاثة أعوام حسب رغبتهم بشرط أن يقوموا بأي عمل من أعمال التنسك حتى الأسبوع
~~الثاني من قدومهم. وكان يوجد بهذه الدار بعض الأطباء وصانعي الحلوى، وتباع فيها الخمر
~~وتشرب. وكان الرهبان يجتمعون في الكنيسة في يومي السبت والأحد، وكان ملحقا بها ثمانية
~~من الكهنة في استطاعة أكبرهم القيام بصلوات القداس والقاء الخطب.

# وأشهر القديسين الذين قضوا حياتهم في وادي النطرون هو بلا نزاع القديس مقار الكبير.
~~وينبغي ألا نخلط اسمه باسم القديس مقار الاسكندري معاصره ورفيقه في صحراء شيهات. وقد
~~ولد مقار الكبير حسب ما ورد في سيرته بكتاب (قديسو مصر ج 1 ص 117) في اليوم الأول من
~~القرن الرابع الميلادي. وقصد صحراء شيهات وهو في العقد الثالث من عمره أى سنة 330م.
~~وقضى في هذه الصحراء ستين عاما ثم أدركته الوفاة سنة 390م وهو بالغ من العمر تسعين
~~عاما. وليس في سيرته ما يستدل منه على أنه هو الذي بنى الدير المسمى الآن باسمه في وادي
~~النطرون، بل العكس يؤخذ منها أنه كان يعيش في قلاية منعزلة في صحراء شيهات، وأنه كان
~~ينتقل من هذه الناحية إلى نيتريا وغيرها.

# وقد جاء في قاموس (الآثار النصرانية ص 3125) أن هذا الدير أقيم على موقع سكنى القديس
~~مقار. فاذا صح ذلك يكون محل هذا الدير صحراء شيهات.

# وكان وادي النطرون يخيم على ربوعه السكون والطمانينة طول حياة القديس مقار، لأن
~~البربر لم يشنوا غاراتهم على هذا الوادي إلا بعد وفاته. ومع أن هذا القديس لم يشهد هذه
~~الحوادث فقد رووا أنه تنبأ بها قبل وقوعها وبالخراب الذي سيحل بهذه المنطقة.

# وكان الرهبان في الأيام الأولى من قدومهم صحراء النطرون يقيمون في مساكن غير محمية
~~بأي نوع من أنواع الحماية كما سبق ذكر ذلك. وقد يحمل هذا الأمر على الاعتقاد بأن
~~السكينة في هذه الصحراء كانت تامة شاملة. ومع هذا فقد يحتمل أيضا أن هذه الصحراء كانت
~~هادئة آمنة قبل قدوم الرهبان اليها، إذ كان لا يوجد بها من الغنائم ms016 ما يجعل البربر
~~يطمعون فى غزوها. وفعلا لم يشن هؤلاء غاراتهم عليها إلا بعد قدوم الرهبان اليها وكثرة
~~عددهم بها. وعلى أى حال لم يمض وقت قليل على وفاة القديس مقار حتى بدأ البربر يشنون
~~الغارات عليها.

# ويمكننا تعيين أول غارة شنوها على هذه الصحراء من سيرة القديس أرسانيوس الشماس الذي
~~تنسك في برية شيهات. فقد جاء في كتاب (قديسو مصر ج 2 ص 199) في موضوع من سيرته أن
~~أرسانيوس هذا توفى عام 445م. وجاء في موضع آخر منها أنه قضى قبل وفاته عامين في دير
~~طرا، وقضى قبلها ثلاثة في جزيرة كانوب، وعشرة في دير طرا نفسه، وأنه قضى هذه الاعوام
~~كلها بعد الغارة الثانية للبربر التي وقعت بعد غارتهم الأولى بعشرين عاما.

# فتكون أول غارة لهم على وادي النطرون قد حدثت قبل وفاة القديس أرسانيوس بخمسة وثلاثين
~~عاما أي سنة 410م عندما كان تيوفيلس
~~“Théophile”

# بطريركا. وتيوفيلس هذا هو البطريرك الثالث والعشرون من عدد البطاركة (385-412).

# وان تعييننا غارة البربر الأولى في سنة 410م جاء مطابقا لتقدير أميلينو
~~“Amélineau”

# لها. فقد ذكر في مقدمة كتابه (تاريخ أديرة
~~مصر السفلى ص 60 و61) ما ذهب اليه كاترمير
~~“Quatremere”

# من وقوع هذه الغارة في أواخر القرن الرابع الميلادي ثم دحضه
~~بالكيفية الآتية فقال:

# لوأن هذه الغارة وقعت فعلا في أواخر القرن الرابع الميلادي لكان قد علم بها
~~بوستيميانوس
~~“Postumianus”

# الذي زار صحراء
~~شيهات في عام 402م. فقد حدثنا هذا عن أعجوبتين حدثتا داخل دير يوحنا القصير في
~~الموقع عينه الذي تحولت فيه عصا سيده أموى
~~“Amoi”

# إلى شجرة الطاعة بعد أن سقيت ثلاث سنوات. وليس في حديثه
~~هذا أي دليل أو ما يلمح منه أن صحراء شيهات كانت في هذه المدة مهجورة أو
~~متخربة. ا.ه.

# ثم قال أميلينو أثناء الكلام على فرار يوحنا القصير ووفاته في كليسما (القلزم)
~~“Clysma”

# بجوار السويس ما نصه:

# وعلى حسب ما ذهب اليه كاترمير لابد أن تكون قد حدثت غارة أخرى للبربر كانت
~~سببا في ms017 فرار يوحنا. ولو أخذنا في ذلك برأي تيلمونت
~~“Tillemont”

# لما كانت تقع غارة أخرى قبل سنة 430 أو 434م الأمر
~~الذي يسير بنا بعيدا.

# ويتتضح مما تقدم أن أميلينو يرى تعيين غارة البربر الأولى بين عام 402 وعام 430م مع
~~أن غارتهم الثانية حدثت في هذا التاريخ الأخير كما سيأتي ذلك فيما بعد. ولعل هذه الغارة
~~هي التي آشار اليها تيلمونت.

# ويظهر أن الرهبان رحلوا جميعا من الصحراء عند ظهور البربر فيها المرة الأولى في سنة
~~410م. ولم يبق بها على الترجيح سوى القديس أرسانيوس الذي أقام في الجبل وحده فظل هناك
~~وتوكل على الله وهو مازال يردد هذه العبارة: (إن عناية الرب تشمل الجميع وما من أمر
~~يحدث إلا بمشيئته. فلو كان الله قد أراد التخلي عني فلماذا اتمسك بالحياة).

# وروى أن القديس أرسانيوس كان يمر بعد ذلك بين صفوف اللصوص المسلحين دون أن يشعروا به
~~لأن الله يخفيه عن أبصارهم.

# وبعد مضي عشرين عاما من هذا التاريخ وقعت الغارة الثانية للبربر أي سنة 430م في عهد
~~كيرلس الأكبر البطريرك الرابع والعشرين (412-444). وقد ترك أرسانيوس في هذه المرة مكان
~~نسكه وانسحب إلى دير طرا حيث أقام إقامته الأولى التي ظلت عشر سنوات.

# وقد ذكر في سيرة حياة هذا القديس أن عهده يعتبر أوج حياة الترهب في صحراء الترهب في
~~صحراء شيهات، وأنه استمر بعده الراغبون في الترهب يتوافدون على هذه الصحراء زمنا
~~ويعمرون القلايات بها؛ إلا أن عددهم أخذ يقل يوما بعد يوم إلى أن جاء الفتح العربي
~~فقطعت هذه الرغبة من أصولها.

# وعلى هذا يمكن اعتبار عدد الخمسة آلاف ناسك الذي ذكره بلادبوس آنفا هو العدد الأقصى
~~للرهبان الذين وجودا في هذه المنطقة.

# وهاك سيرة حياة القديس ارسانيوس كما في قاموس الكنائس للتاريخ والجغرافيا ج 4 ص 746:

# كان أرسانيوس
~~“Arséne”

# رومانيا من أسرة
~~شيوخ. وبعد أن شغل مناصب رفيعة في القصر الامبراطوري اختلى في صحراء شيهات في
~~السنوات الأخيرة من القرن الرابع الميلادي. فعرف أناجريوس بونتيكوس
~~“Enegrius ms018 Ponticus”

# المتوفى عام
~~399م ومرقص
~~“Marc”

# وبوليمن
~~“Polimn”

# ثم غادر صحراء شيهات على اثر اغارة
~~اللوبيين عليها حوالي سنة 411م، أي بعد سقوط رومية في ايدي الأريك
~~“Alaric”

# بزمن، لأن أرسانيوس كان يردد هذا
~~القول وهو يبكي: (لقد فقد العالم المتمدين رومية وفقد الرهبان برية
~~شيهات).

# وقطن في كانوب بالقرب من الاسكندرية وقتا حيث زاره البطريرك تيوفيلس عدة
~~مرات. وقد رفض أثناء اقامته بكانوب مقابلة سيدة رومانية كانت قد عبرت البحر
~~لتظفر بكلمة منه. وأقام أيضا زمنا في تروجا (طرا اليوم) بين القاهرة وحلوان.
~~وسافر اكثر من مرة من تروجا إلى كانوب والاسكندرية في أخريات حياته. وحادثه
~~المعروف مع الأمة السوداء حدث له في أحد هذه الأسفار إذ وبخها على لمسها ثوبه
~~فأجابته قائلة: (اذا كنت راهبا فما لك لا تذهب إلى الجبل). ا.ه.

# وقد تبع هذا القديس في آخر حياته اثنان من التلاميذ أحدهما يدعى اسكندر والآخر
~~زويل
~~“Zoile”
~~. وعرف هذان التلميذان بالفارانيين
~~لانهما عاشا فيما بعد في خلوات الصحراء الشرقية في فاران بالقرب من البحر الاحمر. وهما
~~اللذان رويا لتلميذهما دانيال الفاراني - وهو غير دانيال شيهات - بعض نوادر ارسانيوس
~~وحكمه. ويسند البعض إلى دانيال هذا بيانا موجزا لحوادث حياة ارسانيوس مرتبة على حسب
~~تواريخ وقوعها.

# ويتضح من هذا البيان أن القديس أرسانيوس أقام أربعين عاما في قصر تيودوز
~~“Théodose”
~~، وأربعين عامل في برية شيهات، وعشرة أعوام
~~اخرى في تروجا، ثم توفى وهو بالغ من العمر خمسة وتسعين عاما. وقد سلم تيلمونت
~~“Tillemont”

# بصحة هذا البيان. وعلى ذلك يكون ارسانيوس
~~قد تنسك عام 390م، وطرده البربر من شيهات عام 430م، وتوفى حوالي سنة 445م.

# ونحن نرى أن هذا التقسيم مصطنع لأنه من المعروف أن أرسانيوس توفى قبل الراهب بوليمن
~~وأنه كان في كانوب مدة البطريرك تيوفياس المتوفي سنة 412 أو 413م ومما يثبت وفاته قبل
~~وفاة تيوفيلس أن هذا البطريرك كان يقول وهو محتضر: (لأنت سعيد يا أرسانيوس فقد كانت
~~ساعة الموت دائما حاضرة في ذهنك). (راجع مجموعة كوتليه ms019 الابجدية حرف ذ

# th
~~).

# وكانت بقايا أرسانيوس موضع عناية واجلال في دير مقام على جبل طرا بالقرب من القاهرة
~~في المكان الذي قضى فيه بقية حياته. وقد تم بناء هذا الدير على يد اركاديوس المتوفي قبل
~~أرسانيوس بعشرين عاما على ما يروى. وظل الدير المذكور وكنيسته في أيدي الملكيين. وقد
~~وصفه أبو صالح الأرمني من أهل القرن الثاني عشر وكذا المقريزي من أهل القرن الخامس عشر
~~الميلادي. وكان يسمى دير القصير أو دير البغل.

# وروى يوحنا أسقف نيكيو (زاوية رزين)
~~“Nikiou”

# في
~~تاريخه ص 349 أن الامبراطور تيودوز
~~الثاني
~~“Théodose II”

# الذي حكم من سنة 408 إلى 450م بعث بخطاب إلى قديسى صحراء شيهات
~~بمصر يسألهم عن السبب في أنه لم يرزق ذكرا يخلفه على العرش. فأجابه القديسون بقولهم:
~~(إنك عندما تكون قد غادرت الحياة يكون ايمان آبائك قد تغير. ولما كان الله يعزك فلم
~~يهبك ذكرا حتى لا يقع في الكفر والخطيئة). فأثر هذا التنبؤ في نفس الامبراطور وزوجه
~~وامتنعا عن كل علاقة زوجية وقضيا بقية حياتهما معا في طهارة تامة.

# وحدثت في عهد هذا الأمبراطور وزمن كيرلس الأكبر البطريرك الرابع والعشرين مذبحة شيوخ
~~صحراء شيهات التسعة والأربعين. وقد جاءت رواية هذا الحادث في السنكسار القبطي العربي
~~ونقلها سيمور دي ريثي
~~“Seymour de Ricci”

# واريك فنستد
~~“Eric Vinstedt”

# ص 3. وها هي كما وردت في السنكسار
~~القبطي العربي (الباترولوجية الشرقية) لجرافين ونو
~~“Graffin &
~~Nau”

# ترجمة
~~رنيه باست
~~“René Basset”

# ص 699:

# اليوم السادس والعشرون من شهر طوبة

# في هذا اليوم استشهاد القديسين الابهات الرهبان الشيوخ التسعة وأربعين
~~والرسول وابنه. وسبب استشهادهم أن كان على زمان تيودوز الملك ابن اركاديوس
~~الملوك الأبرار وان تيودوز لم يكن له ولد فارسل إلى الشيوخ بشيهات يسألهم أن
~~يسألوا الله فيه فيعطيه ولدا. وكان فيهم شيخ كبير يسمى الأب اسيدروس كتب إلى
~~الملك يعرفه ان الله ما أراد أن يخرج منك ولدا حتى يشارك أرباب البدع بعدك.
~~فلما وقف الملك على رسالتهم بذلك شكر الله وسكت. ms020 فأشار عليه قوم أردياء أن
~~يتزوج امرأة أخرى ليرزق منها ولدا يرث الملك من بعدك. وكان للملك أخت تسمى
~~بلخارية ردية وهي التي أقامت القلق على البيعة ودخلت تقول لأخيها: لماذا تترك
~~الغرباء يأخذون مملكتك وأنت بغير ولد يملك مكانك. قم الآن وتزوج امرأة أخرى
~~لتلد لك أولادا يرثونك. فأجابهم: ما أفعل شيئا بخلاف أمر الشيوخ ببرية مصر.
~~لأن صيتهم كان قد خرج في أكثر الدنيا. فأرسل رسولا يستأذنهم في ذلك. وكان
~~للرسول ابن وحيد فطلب من أن يصحبه فأخذه معه ليتبارك من الشيوخ. ولما وصلوا إلى
~~الشيوخ وقرؤا كتاب الملك وكان أنبا اسيدروس قد تنيح فأخذوا الرسول وأتوا به إلى
~~حيث جسده وقالوا للجسد: يا أبونا قد وصلت هذه الكتب من عند الملك وما نعرف بم
~~نجاوبه. فجلس الشيخ وقال للرسول: أما قد قلت للملك إن الرب مايرزقه ولدا يتنجس
~~بالخلاف فلو أنه يتزوج عشرا من النساء لا يرزق منهن ولدا. ثم عاد القديس
~~وانضجع. فكتب المشايخ للرسول جواب الكتب. ولما عزم بالخروج وإذا البربر قد أتوا
~~فوقف شيخ كبير يقال له أنبا يونس وقال للاخوة: هو ذا قد أتوا وهم ما يطلبون إلا
~~قتلنا. فمن أراد الشهادة يقف معي. ومن خاف يطلع الجوسق. فهرب بعضهم وبقى مع
~~الشيخ ثمانية وأربعون فأتى البربر وذبحوا الشيوخ. فالتفت ابن الرسول من الطريق
~~فرأى الملائكة وهو يضعون الاكاليل على رؤوس الشيوخ المقتولين وكان اسم الصبي
~~دايوس. فقال لأبيه: هو ذا أنا أبصر قوما روحانيين يضعون الاكاليل على رؤوس
~~الشيوخ والآن أنا ماض آخذ إكليلا مثلهم. فأجابه والده: وأنا معك يابني. فعادوا
~~وأظهروا نفوسهم للبربر فقتلوهم وأخذوا الشهادة.

# وبعد مضي البربر نزلت الرهبان من الجوسق وضموا الأجساد وجعلوهم في مغارة.
~~فصاروا يصلون قدامهم كل ليلة ويرتلون ويتباركون منهم. فجاء قوم وسرقوا جسد أنبا
~~يونس وذهبوا به إلى البتنون وأقام عندهم مدة فأعاده الشيوخ إلى مكانه. وآخرون
~~من أهل الفيوم سرقوا جسد الصبي وعندما وصلوا به إلى البحيرة بالفيوم خطفه ملاك
~~الرب وأعاده إلى ms021 حيث جسد أبيه. ودفوعا جربها الرهبان فكانوا يفرقون جسد الصبي
~~من جسد أبيه فيأتون باكرا فيجدونه وأباه إلى حيث رأى بعض الشيوخ رؤيا كمن يقول
~~له: يا سبحان الله عندما كنا في الجسد لم نفترق وعند المسيح لم نفترق فلماذا
~~تفرقون بيننا. ومن ذلك اليوم لم يعودوا يفرقونهم. ولما خربت البرية خافوا على
~~الأجساد فنقلوهم من مكانهم وأتوا بهم إلى جانب كنيسة أبو مقار وبنوا لهم مغارة
~~وعملوا عليها كنيسة على زمان تاودسيوس البطريرك. ولما أتى الأب بنيامين ثبت لهم
~~عيدا في الخامس من أمشير لظهور أجسادهم. ويبعتهم الآن بقلاية تعرف باسمهم
~~قبطيا وهما
~~“nime”

# بيهما ابسيت. أعني تسعة
~~وأربعين صلاتهم وشفاعتهم تكون معنا آمين. ا.ه.

# أما غزوة البربر الثالثة فقد وقعت في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي في عهد
~~ديسقورس
~~“Dioscore”

# البطريرك الخامس والعشرين (عام
~~444-458م). وقد جاء في كتاب (قديسو مصر ج 1 ص 286) في سيرة القديس موسى وستة من الرهبان
~~استشهدوا في صحراء شيهات أن الراهب موسى كان في ريعان شبابه في أول القرن الخامس
~~الميلادي وأنه عندما كبر وأصبح شيخا أتى البربر وقتلوه هو والرهبان الستة المذكورين.
~~وينبغي لنا ألا نخلط بين هذا القديس والقديس موسى الأسود الذي هو بلا ريب شخص
~~آخر.

# وفي عهد يوحنا الراهب البطريرك التاسع والعشرين (عام 494-503م) أمر الامبراطور
~~زينون
~~“Zénon”
~~(عام474-491م) وكان على جانب عظيم
~~من الطيبة والايمان بأن ينقل إلى دير أبي مقار جميع ما يحتاج اليه الرهبان من قمح ونبيذ
~~وزيت وغيره.

# وذكر في كتاب (بحث عن رهبان مصر ص 85) لمؤلفه كونبرج
~~“Cauwenberg”

# أن الراهب يوحنا موش
~~“Jean
~~Mosh”

# من دير القديس
~~تيودوز بالقرب من أورشليم ولد في دمشق فى نحو أواسط القرن السادس الميلادي، وجاء مصر
~~مرتين تحادث فيهما مع رهبان عديدين كانوا قد قضوا زمنا في صحراء شيهات. وقد علم منهم
~~أن عدد رهبان هذه المنطقة بلغ حوالي أواسط القرن السادس الميلادي 3500 راهب. وذكر أيضا
~~أنه في أثناء مروره بالطرانة صادف فيها الراهب تيودور ms022 الاسكندري الذي أعلمه بأن رهبان
~~شيهات فقدوا كثيرا من تقواهم. وفي زيارة يوحنا موش الثانية لمصر قضى أيامه فيها مع
~~البطاركة إلى عام 614م ولم يبرح منها إلا قبيل الفتح الفارسي. وعلى هذا تكون حالة
~~الرهبان عند الفتح العربي هي بعينها الحالة التي كانوا عليها قبيل الفتح الفارسي ووصفها
~~يوحنا موش آنفا. ولا نحسب أنفسنا غير مصيبين اذا اعتبرناها هكذا لقصر المدة بين الفتحين
~~المذكورين.

# وفي عهد دميانوس البطريرك الخامس والثلاثين (عام 569-605م) نزل برهبان وادي النطرون
~~حوالي سنة 575م حادث آخر. وهاك وصفه كما ورد في كتاب (تاريخ البطاركة) لمؤلفه
~~افيتس
~~“Evetts”

# ص 209:

# ابتدأت حياة البطريرك دميانوس في الفترة التي أعيد فيها بناء الأديرة الأربعة
~~تلك الأديرة التي كانت تنمو في جو يسوده الأمن والسكون نمو النبات في الحقول.
~~ويظهر أن هذا الأمن لم يطل إذ لم ينقض من الوقت إلا القليل حتى سمع صوت من
~~السماء تجاوبت أصداؤه في الصحراء يقول: (الفرار. الفرار). فعمل سكان هذه
~~الأديرة الاربعة بهذا التنبيه ولاذوا بالفرار. وعلى أثر ذلك انقض البربر على
~~المنطقة كلها وأحلوا بها الخراب بدرجة أطالت تأثير هذا الحادث في النفوس. وقد
~~أحزن هذا الأمر البطريرك كثيرا ودره كدرا عظيما.

# وجاء أيضا في هذا الكتاب بالصفحة 226 أن بنيامين البطريرك الثامن والثلاثين (سنة
~~622-661م) زار أديرة وادي النطرون حوالي عام 630م فوجد رهبانه قليلي العدد وكان لم يمض
~~وقت كثير على هذا الحادث الكبير الذي لم يسمح البربر لهم بعده بالازدياد.
~~(2) بعد الفتح العربي

# ذكر المقريزي في خططه ج 1 ص 186 طبعة بولاق عن وادي هبيب مانصه:

# هذا الوادي بالجانب الغربي من أرض مصر فيما بين مريوط والفيوم بجلب منه الملح
~~والنطرون. عرف بهبيب بن محمد بن معقل بن الواقعة بن حزام بن عفان الغفاري أحد
~~أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# شهد فتح مكة وروى عنه أبو تميم الجيشاني وأسلم مولي
~~نجيب وسعيد بن عبد الرحمن الغفاري. وكان قد اعتزل عند فتنة عثمان رضى الله عنه ms023
~~بهذا الوادي فعرف به وكان يقول لا يفرق بين قضاء دين رمضان ويجمع بين الصلاتين
~~في السفر. ويقال لهذا الوادي أيضا: وادي الملوك، ووادي النطرون، وبرية شيهات،
~~وبرية الاسقيط، وميزان القلوب. وكان به مائة دير للنصارى وبقى به سبعة ديورة.
~~وقد ذكرت عند ذكر الاديار من هذا الكتاب - إلى أن قال - ويذكر أنه خرج منه
~~سبعون ألف راهب بيد كل واحد عكاز. فتلقوا عمرو بن العاص بالطرانة مرجعه من
~~الاسكندرية يطلبون أمانه لهم على أنفسهم وأديارهم. فكتب لهم بذلك أمانا بقى
~~عندهم. وكتب لهم أيضا بجراية الوجه البحري فاستمرت بأيديهم. وإن جرايتهم جاءت
~~في سنة زيادة على خمسة آلاف إردب وهي الآن لا تبلغ مائة إردب. ا.ه.

# وعدد السبعين ألف راهب الذي ذكره المقريزي في عبارته الآنفة لاريب في أن فيه مبالغة
~~كبيرة. فقد روى المعاصرون كما سبق ذكر ذلك أنه لم يكن يوجد في هذه المنطقة أكثر من 3500
~~راهب في أواسط القرن السادس الميلادي. وأنه لما كان دميانوس بطريركا أغار البربر على
~~وادي النطرون ففر منه رهبانه. وأنه لما زاره بعد ذلك البطريرك بنيامين حوالي سنة 630م
~~أي قبل الفتح العربي بعشرة أعوام، وجد به عددا قليلا من الرهبان بسبب العوائق التي
~~كانوا يلاقونها من البربر في سبيل تجمعهم من جديد. بل يؤخذ من هذه الرواية أن عدد
~~الثلاثة آلاف والخمسمائة راهب الذين وجدوا في أواسط القرن السادس الميلادي كان قد نقص
~~كثيرا قبيل الفتح العربي.

# وجاء في كتاب (تاريخ البطاركة ص 326) أنه بعد الفتح العربي بقليل أعيد بناء أديرة
~~وادي النطرون بوساطة البطريرك بنيامين. وكان ذلك في أواخر ولاية عمرو بن العاص على مصر
~~وقبل أن يخلفه عليها عبد الله بن سعد بن أبي السرح سنة 26ه (647م). وقد زار البطريرك
~~بنيامين وادي النطرون لتدشين الكنيسة الجديدة التي كان قد تم بناؤها على الجبل المقدس
~~وهو مقر مقار الكبير في سفح الصخور التي بين قلالي الرهبان. وكان قبل أن يذهب إلى دير
~~أبي مقار للقيام بالمهمة التي ms024 أتى من أجلها زار دير البراموس.

# وورد في كتاب (بحث عن رهبان مصر) لمؤلفه كونبرج ص 87 أنه في عهد هذا البطريرك نقل
~~رفات التسعة والاربعين شيخا الذين ذبحهم البربر في صحراء شيهات.

# وروى أميلينو في كتابه (جغرافية مصر في عهد القبط) أثناء الكلام على بلدة «بيامون» أن
~~رهبانا دفنوا هؤلاء الشيوخ عقب وفاتهم في مغارة مطهرة بالقرب من البرج الكبير الذي
~~يقال له «بيامون».

# وقال كونبرج إنه صار نقل رفاتهم إلى مدفن أقيم لهم خاصة باعتبارهم شهداء في دير أبي
~~مقار. وأضاف إلى ذلك أن البطريرك بنيامين أتى بنفسه وأقام حفلة دينية استثنائية لهذا
~~الغرض ويظهر أنه انتشل بيديه جثث هؤلاء القديسين جثة جثة وناولها للرهبان
~~والشمامسة.

# وجاء في كتاب (تاريخ البطاركة) ص 552 وما بعدها أنه قبل نهاية عهد مرقس الثاني
~~البطريرك التاسع والاربعين بزمن يسير كان وادي هبيب كفردوس النعيم. غير أن هذا النعيم
~~لم يدم حيث أغار البربر على هذا الوادي وأنزلوا به الخراب وهدموا الكنائس وقلالي
~~الرهبان وأسروا كثيرا منهم. أما بقيتهم فهربوا في جميع أنحاء القطر خوفا على أنفسهم.
~~وقد بعث هذا الحادث الغم في قلب البطريرك وآلمه كثيرا. فكان يبكي ليلا ونهارا لهذا
~~المصاب وبالاخص لتدمير الاديرة والكنائس المقدسة الواقعة في وادي هبيب الذي كان أقدس
~~الاماكن وأمسى بعد هذه الكارثة مرعى للحيوانات المفترسة. ويظهر أن هذا الحادث أثر في
~~نفس البطريرك مرقس الثاني تأثيرا شديدا أدى إلى وفاته.

# ثم خلفه يعقوب البطريرك الخمسون (عام 819-830م). وكان من رهبان دير أبى مقار وتركه
~~عند إغارة البربر على وادي هبيب ولجأ إلى دير آخر في مصر العليا مرتقبا وقتا مناسبا
~~يعود فيه اليه. أما الرهبان الآخرون فقد تفرقوا في مختلف بلدان القطر وأديرته ماعدا
~~البعض القليل منهم الذي بقى في الصحراء وصانه المولى من كل أذى.

# وبعد أن ترك هذا البطريرك دير أبي مقار بقليل رأى رؤيا يحث فيها على الرجوع إلى وادي
~~هبيب. فعاد اليه فعلا ووجد فيه إخوانه فمكث معهم مصبرا لهم ms025 ومقويا قلوبهم إلى أن
~~استدعى من هذا الوادي لتولي البطريركية.

# وبعد تتويجه قرر أن يزور صحراء القديس مقار وكان صيام الأربعين قد دنا موعده. وكان
~~غرضه من هذه الزيارة تعزية الرهبان وتقويتهم وقضاء عيد الفصح في وسطهم حيث كانت هذه
~~عادة البطاركة. وقد قام بهذه الزيارة فعلا وخرج الرهبان من قلاليهم ليتلقوا بركته
~~واستقبلوه باغتباط عظيم.

# ويظهر أن برية شيهات كانت في هذا العهد كفردوس الرب فكانت عزيزة في قلب البطريرك أكثر
~~مما كانت عند الرهبان أنفسهم.

# ولما كان البربر قد نهبوا جميع ممتلكات الرهبان وهدموا كنائسهم وأحرقوا مساكنهم بعث
~~البطريرك اليهم جميعا بخطاب يخبرهم فيه بأنه مستعد لتلبية أي طلب يقدمونه اليه
~~وإعطائهم كل مايطلبون.

# وقد تجمع بعد ذلك شمل الرهبان مرة أخرى وحمدوا الله على تجديد إنعاماته عليهم فسر
~~البطريرك حين رأى أبناءه قد عادوا إلى مقرهم.

# وكان قد شرع هذا البطريرك في الايام التي كان لايزال فيها كاهنا في بناء كنيسة باسم
~~القديس سينيتيوس
~~“Saint Sinuthius”

# جنوبى كنيسة القديس
~~مقار حيث كان الرهبان قد أخذوا يجتمعون للصلاة مكان الكنائس المهدومة. فاغتنم فرصة
~~زيارته للصحراء وهو بطريرك لاتمام بنائها ولاعادة بناء الكنائس الأخرى.

# وجاء في كتاب (تاريخ البطاركة) ص 652 وما بعدها أن عهد يوساب (يوسف) البطريرك الثاني
~~والخمسين (عام830-849م) انقضى بسلام تام. فكانت الأديرة تتسع ويحل بها العمران وفي
~~مقدمتها أديرة وادي هبيب التي كانت مثل فردوس الله ومن بينها على الاخص دير القديس مقار
~~الكبير. وكان المولى جل شأنه يسدي إلى الرهبان المعونة وبالاخص الراهب سينيتيوس البار.
~~فكان يظهر بواسطته أعاجيب عديدة كرامة له على ما قدمه للقديس مقار، حيث أقام باسمه
~~نصبا تذكاريا وغرس كروما وبساتين، وبنى مطاحن ومعاصر للزيت، وأتى بجملة أعمال ذات
~~فوائد جمة لايمكن احصاؤها. وقد سرت المؤمنين كثيرا اعماله هذه فساعدوه فيها بحسن نية
~~فأدرك منها غرضه النبيل. وكان يوجد داخل هذا الدير المقدس عدد كبير من هؤلاء المؤمنين
~~وغيرهم جذبتهم اليه أعاجيب سينيتيوس وصيتها. وقد جعل سينيتيوس هذا مدبرا للأديرة. ms026 فلما
~~رأى عدد الرهبان يزداد يوما بعد يوم أقام كنيسة أخرى شرقى الكنيسة الكبيرة أطلق عليها
~~اسم كنيسة القديسين وتلاميذهم. وأقام بها الزينات بعد أن أتم بناءها ودعا غبطة البطريرك
~~الأنبا يوساب (يوسف) لزيارتها. فلبى هذا الحبر الجليل دعوته وسر كثيرا من مشاهدتها
~~ودشنها في غزة برمودة من السنة السابعة عشرة من بطريركيته (سنة 847م).

# وذكر كاترمير في رسالته عن مصر ج 1 ص 476 و477 أنه في عهد سانوتيوس (شنودة) البطريرك
~~الخامس والخمسين (عام 859-881م) علم البربر أن هذا البطريرك عزم هو وحاشيته على زيارة
~~وادي هبيب أثناء عيد الفصح. فقدموا سرا من الوجه القبلي واستولوا على كنيسة القديس
~~مقار وتوابعها ونهبوا ما فيها من متاع وزاد. ومنها طافوا بالأديرة الأخرى وطردوا من
~~فيها من رجال الدين وغيرهم بالقوة بعد أن جردوهم مما عليهم.

# وذكر المؤلف المذكور أن هذه الأديرة عانت كثيرا من المصائب بعد ذلك بزمن يسير. فقد
~~ألقى الاعراب رحالهم في الصحراء وأخذوا يرتقبون خروج الرهبان للتزود بالماء فينقضون
~~عليهم ويأخذون أواني الماء منهم ويجردونهم مما عليهم. ولما عادت السكينة واستتب الأمن
~~اهتم هذا البطريرك بترميم دير القديس مقار وأحاطه بسور منيع لحماية الرهبان والمسيحيين
~~من أذى الاعراب في المستقبل.

# وقد أتى هذا المؤلف على ذكر ما كان يصرف للاعراب من أجر لحراسة أديرة وادي هبيب في
~~عهد زخارياس (زكريا) البطريرك الرابع والستين (عام 996-1028م).

# وذكر الارشمندريت أرمانيوس في رسالته أن عدد الرهبان في عهد خرستودولس البطريرك
~~السادس والستين (عام 1044-1075م) كان في مختلف الأديرة كالآتي:

# الاديرة

# عدد الرهبان

# دير مقار

# 400

# دير الانبا بشوى

# 40

# دير يوحنا القصير

# 150

# دير يوحنا كاما (الاسود)

# 25

# دير (السيدة) براموس

# 60

# دير الانبا موسى (البراموس)

# 2

# دير السوريان

# 60

# الجملة

# 737

# ودون أرمانيوس في رسالته أيضا تعداد الرهبان في الاديرة الحالية في سنوات
~~مختلفة.

# واليك جدولا بتعداد هؤلاء الرهبان كما ورد في رسالة أرمانيوس الآنفة:

# السنة

# دير (السيدة) براموس

# دير السوريان

# دير الانبا بشوي

# دير مقار

# الجملة

# 1667م

# 14 ms027

# 14

# 1719م

# 10

# 10

# 1767م

# 11

# 11

# 1780م

# 18

# 20

# 18

# 22

# 78

# 1835م

# 17

# 40

# 11

# 17

# 75

# 1847م

# 45

# 45

# 1852م

# 56

# 56

# 1897م

# 55

# 40

# 25

# 30

# 150

# 1906م

# 20

# 18

# 16

# 21

# 75

# 1924م

# 68

# 58

# 35

# 40

# 201

# 1931م

# 37

# 49

# 36

# 27

# 149



# الفصل الثالث

# الأديرة
~~(1) قبل الفتح العربي

# إن المؤرخين الذين كتبوا عن هذه الأديرة على تعدد جنسياتهم وعصورهم لم يتفقوا على
~~عددها بل اختلفوا في ذلك اختلافا بينا. وهذا أمر يدرك بسهولة للمطلع على أقوالهم. غير
~~أننا نرى أن هذا الاختلاف لا يرجع إلى حقيقة عدد هذه المنشأت نفسها وانما سببه في
~~الواقع راجع إلى اختلاف حقيقة ما كان يطلق عليه اسم الدير في العصور المختلفة.

# فما كان يطلق عليه في العصور الأولى اسم دير لم يكن كالأبنية التي في وادي النطرون في
~~عصرنا المسماة بهذا الاسم التي هي حصون منيعة لايمكن اقتحامها إلا بقوة المدافع، بل
~~كانت بيوتا منحوتة في الجبال أو مصنوعة من القصب أو فروع الشجر أو جريد النخل. وكان في
~~تلك العصور يطلق على كل مجموعة من هذه البيوت كبيرة أو صغيرة اسم الدير. وكان يتألف من
~~سكان كل مجموعة طائفة خاصة من الرهبان لها رئيسها وكنيستها ومستودع مؤونتها ومثوى
~~النازلين بينهم من الغرباء.

# وهذه الحالة كانت نتيجة استتباب الأمن في هذه الربوع. ثم عندما أخذت حبال هذا الأمن
~~تنصرم فيما بعد بظهور قبائل البربر شرع رهبان كل مجموعة في تشييد برج لهم ليحتموا فيه
~~اذا أغار عليهم هؤلاء البربر. ويظهر أن هذه البروج كانت فاتحة القيام بأبنية انتهت في
~~أطوارها إلى الأديرة الحالية بالكيفية التي نراها عليها الآن التي لا يخلو واحد منها من
~~أن يكون بداخله برج عاصم يلتجئ اليه الرهبان اذا اقتحم البربر الدير نفسه

# ولقد ضرب لنا كاترمير مثلا فيما رواه بالمجلد الأول من كتابه ص 477 قال:

# بعدما خمدت نيران الاضطراب التي أشعلها البربر أصلح سانوتيوس (شنوده)
~~البطريرك الخامس والخمسون (سنة 859-881م) دير ms028 القديس مقار وأحاطه بسور منيع
~~ليقيم فيه الرهبان والنصارى آمنين غارتهم. ا.ه.

# فتلك هي الأسباب التي دعت إلى اقامة الأديرة على الطراز الذي نراها عليه اليوم

# وقال كيرزون في كتابه (زيارات أديرة الشرق ص 79) إن أول من ذكر معلومات عن الاديرة في
~~عهدها الاول هو روفان
~~“Rufin”

# الذي زار صحراء شيهات
~~عام 372م وذكر أن عددها كان خمسين ديرا. وأضاف كيرزون إلى ذلك أن بالاديوس الذي زار
~~أيضا هذه الصحراء عام 387م قدر عدد الرهبان فيها بخمسة آلاف راهب. فيكون متوسط عدد
~~الرهبان في الدير الواحد مائة راهب.

# ويبدو لنا أن عدد الأديرة لم يجاوز الخمسين مطلقا وهو العدد الذي قدره روفان.

# هذا، ومن ناحية أخرى فان الرهبنة كما سبق القول عند الكلام على سيرة القديس أرسانيوس
~~المتوفي عام 445م وإن كانت قد بلغت في عهد هذا القديس ذروة مجدها، إلا أن عدد الرهبان
~~أخذ يتضاءل من بعده إلى أن بلغ في منتصف القرن السادس الميلادي نحو 3500 راهب. فمن
~~الصعوبة اذا تصديق زيادة عدد هذه الاديرة مع تناقص عد الرهبان، لا سيما أن الأميال
~~كانت متجهة أكثر إلى الاجتماع والاحتشاد في الأديرة كما هو الحال الآن ابتغاء توافر
~~الأمن وزيادته عوضا عن التشتت والتفرق.

# وذكر في كتاب (تاريخ البطاركة) لمؤلفه افتس ص 209 عند الكلام علي سيرة حياة داميانوس
~~البطريرك الخامس والثلاثين (عام 569-605م) أنه بوشر في عهد البطريرك المذكور تجديد بناء
~~أربعة أديرة في وادي هبيب ولكن لم تذكر أسماؤها. ولما كان لا يوجد في أيامنا هذه إلا
~~أربعة أديرة في وادي النطرون، فقد يخيل إلى قارئ هذه العبارة لمجرد تلاوتها بالصيغة
~~التي وردت بها أنها تشير إلى هذه الأديرة الأربعة. على أن هذا الأمر لا ينطبق على
~~الحقيقة والواقع كما سيتبين ذلك.

# وقد روى هذه العبارة أيضا كونبرج في كتابه (بحث عن رهبان مصر ص 122) نقلا عن ساويرس
~~بن المقفع أسقف الاشمونين وعن جان دي
~~بترا

# Jean de Pétra

# المعاصر له. وهذا الاخير رواها مرة ثانية لجان ms029 دي موش

# Jean de Mosch
~~.

# أما عن أسماء هذه الاديرة فيقول كونبرج إنه مذكور في سيرة حياة حنا كاما الاسود
~~بمخطوط قبطي بالفاتيكان أنها مسماة باسماء مؤسسيها وهم: الأنبا مقار، والانبا يوحنا
~~القصير، والأنبا بشوى، والبراموس.

# ودير البراموس هذا هو دير الاميرين الرومانيين مكسيم

# Maxime

# ودوميس

# Domèce

# أنبى
~~فالانتنيان الأول

# Valentinien 1
~~(عام 364- 375م).
~~وكانا قد أتيا إلى القديس مقار في الموضع الذي به الآن اطلال هذا الدير، بالقرب من دير
~~السيدة براموس حيث كان هذا القديس حط رحاله بادئ ذي بدء قبل أن يتخذ له مقرا نهائيا
~~في المكان الذي به الدير المسمى باسمه في عصرنا هذا. ولذلك سمي دير البراموس دير الروم
~~أيضا. وقد بنى حيث دفن هذان الاميران الشابان.

# وقد جاء في كتاب (الباترولوجية الشرقية ج 5 ص 752) عن سيرة حياة هذين الاميرين أنهما
~~عندما بلغا جبل القديس مقار قابلهما هذا القديس بفرح عظيم وإيناس، وأراهما الموضع الذي
~~ينبغي أن ينزلا به، وقدم لهما الآلات التي يحفران بها في الجبل، فعملا لهما صومعة.
~~وعلمهما هذا القديس أيضا ضفر الخيزران ووضع لهما خطة يسيران عليها، ثم تركها وقفل
~~راجعا إلى صومعته. وانكب الاميران الشابان على أعمال شاقة وأخذا على نفسيهما ميثاقا
~~ألا يكلما إنسيا، واشتغلا بالصوم والعبادة والسهر، فقضيا ثلاث سنوات لم يخرجا في خلالها
~~من صومعتها إلى أى موضع آخر.

# وبعد ذلك بزمن قليل أصيب مكسيم بمرض. وعندما شعر بدنو آخرته استدعى القديس مقار فقدم
~~وحضر وفاته ودفنه بجانب صومعته. وبعد أن واروه التراب بثلاثة أيام مرض أخوه دوميس وفاض
~~روحه ودفن بالقرب من جثة أخيه. وأمر القديس مقار بوضع جثتي الاميرين في كهفهما وتسمية
~~هذا الدير: براموس - أي أبا روماؤس

# Aba Rômâous

# ا.ه.

# وبهذه الكيفية أمكننا الآن الوقوف على أسماء الأديرة الاربعة التي يوجد منها في
~~أيامنا هذه الدير الاول والدير الثالث. أما الثاني وهو دير أبي يوحنا القصير. والرابع
~~وهو دير البراموس فلا وجود لهما.

# بقى علينا بعد ذلك أن نوفق بين عدد هذه الاديرة ms030 الاربعة واعداد الأديرة التي تزيد
~~عليه ونقلها الينا المؤرخون الذين أتوا هذا التاريخ وبينوا لنا أسماء الأديرة التي
~~ذكروها.

# ولحل هذه المسألة بطريقة مقنعة توضح بقدر المستطاع ما التبس على القارئ نرى أنفسنا
~~مضطرين إلى أن تتقدم حتى نصل إلى عصرنا هذا ونبين الحالة التي عليها وادي النطرون في
~~أيامنا هذه. ومنها يمكننا بالاستنتاج الوقوف على عدد الأديرة وقوفا إن لم يكن مطابقا
~~للحقيقة تماما فهو مقارب لها. واليك طريقة هذا الحل:

# لقد قلنا آنفا إن عدد الاديرة المأهولة في وادي النطرون الآن هو أربعة أديرة وهي:
~~دير أبي مقار، ودير الأنبا بشوي، ودير السوريان، ودير السيدة براموس. ولما كان عدد
~~الاديرة التي لاتزال أطلالها باقية إلى يومنا هذا ومن طراز الاديرة المذكورة يبلغ
~~ثلاثين ديرا، فيكون مجموع هذين العددين أربعة وثلاثين ديرا. وهذا العدد يقارب العدد
~~الذي ذكره الأب شينو كثيرا إذ جاء في كتابه (قديسو مصر ج 2 ص 215) أن عدد الأديرة كان
~~سبعة وثلاثين ديرا قبيل منتصف القرن العاشر الميلادي.

# ويبدو لنا أنه لم يكن هنالك أديرة أخرى غير التي ذكرنا عددها آنفا. ولو كانت هنالك
~~أديرة أخرى لكانت أطلالها باقية كالاطلال التي نراها الآن.

# وتنقسم الاديرة الاربعة والثلاثون هذه إلى أربع مجاميع تتميز كل منها عن الاخرى
~~بالكيفية الآتية:

# المجموعة الأولى:

# تتألف من دير أبي مقار ومن خمسة عشر ديرا أخرى خربة تحيط به. وقد
~~أمكننا بالبحث والاستقصاء معرفة دير من هذه الاديرة الخمسة عشر وهو دير
~~الأنبا زكريا. فقد ذكر في سيرة اسحق بطريرك الاسكندرية الواحد
~~والاربعين (عام 686-689م) بالصفحة 15 تأليف مينا

# Mina

# مطران ابشادي (مركز تلا) المسطورة باللغة
~~القبطية ترجمة بورشر

Porcher
~~، أن الأب
~~اسحق سافر إلى صحراء شيهات حيث أقام بدير صاحب الذكر العاطر الأنبا
~~زكريا قس ورئيس لور

# 1

# القديس أنبا مقار والذي ترقى مطرانا لمدينة سايس «صا
~~الحجر».

# وجاء بالصفحتين 48 و49 من هذه السيرة أيضا أن الانبا يوحنا البطريرك
~~الاسبق تضرع إلى الله أن يلهمه معرفة من هو جدير ms031 بأن يخلفه ويرعى
~~الكنيسة المقدسة بعده. فرأى في المنام: أن ابعث إلى صحراء شيهات في طلب
~~الراهب اسحق الشيهاتي الذي في دير الانبا زكريا لانه هو الذي
~~سيخلقك.

# وبما أن الأنبا زكريا كان رئيسا للور الأنبا مقار الذي كان قائما
~~في موضع ديره الحالي فلا بد أن يكون دير الانبا زكريا كان قريبا جدا
~~من هذا الدير الاخير. وبناء على هذا وضعنا في أثناء رحلاتنا إلى هذه
~~الجهة لوحا من الشبه (البرونز) مكتوبا عليه اسمه بالعربية والفرنسية
~~على عمود من الخرسانة المسلحة ارتفاعه متر في أطلال الدير الأقرب من
~~دير أبى مقار بين الأديرة الاربعة الخربة.

# المجموعة الثانية:

# تتألف هذه المجموعة من أربعة عشر ديرا خربة واقعة غرب دير أبى مقار
~~وعلى مسافة منه تتراوح بين 80 و10 كيلو مترات. ومن بين هذه الأديرة دير
~~يطلق عليه إلى يومنا هذا اسم دير أبى يحنس (يوحنا) وهو أكبر الاديرة
~~التي بوادي النطرون سواء المسكونة منها والخربة. ومساحته تبلغ 16000
~~متر مربع وهو هو دير القديس يوحنا القصير.

# وقد تيسر لنا معرفة ثلاثة أديرة من هذه المجموعة وذلك مما رواه
~~المقريزي وأميلينو في كتابه ص 448 و450. وهي:
~~(1)

# دير الارمن، وكان قائما في الشمال الغربي من دير يوحنا
~~القصير وبعده دير الانبا بشوي وهذا هو بالدقة الموضع الذي
~~به إحدى الخرائب.
~~(2)

# دير الياس (دير الحبش) وكان قائما بالقرب من دير يوحنا
~~القصير وتوجد في ناحية الشمال تماما إحدى الخرائب بجانب
~~هذا الدير الأخير.
~~(3)

# دير القديس نوب (أنبا نوب) وهو واقع في الشمال الشرقي
~~على مسافة قصيرة من هذين الديرين.

# وقد أمكننا أيضا معرفة دير خامس من أديرة هذه المجموعة وهو دير
~~يوحنا الاسود (كاما). ذلك أنه ورد في السنكسار العربي القبطي من كتاب
~~(الباترولوجية الشرقية ج 3 ص 521) وفي السنكسار الاسكندري (طبع
~~فورجيت

# Forget

# المتن العربي ج 1 ص
~~175) أن القديس يوحنا الاسود (كاما) بعد أن توجه إلى صحراء شيهات شيد
~~كنيسة على مسافة قصيرة من الجهة الغربية لدير القديس يوحنا
~~القصير. ms032

# وبما أن هذه الكنيسة كانت بلا ريب النواة التي بنى عليها هذا القديس
~~ديره وأنه يوجد بالضبط غرب اطلال دير القديس يوحنا القصير أطلال دير
~~كبير فهذا الدير هو بالتحقيق دير يوحنا الاسود (كاما). وتبلغ مساحته
~~15400متر مربع فهو يعد بعد دير يوحنا القصير أكبر أديرة وادي النطرون
~~سواء المسكونة منها والخربة.

# وقد وضعنا أيضا ألواحا من الشبه (البرونز) مكتوبا عليها أسماء هذه
~~الأديرة الخمسة على أعمدة من الخرسانة المسلحة في الخرائب التي بها
~~أطلال هذه الأديرة كما فعلنا ذلك بدير القديس الأنبا زكريا
~~السابق.

# ويوجد ضمن مجموعة هذه الاديرة مدفن واسع للرهبان مساحته زهاء فدانين
~~(8400 متر مربع تقريبا). وقد وضعنا عليه لوحا من الشبه تعريفا
~~له.

# المجموعة الثالثة:

# تتألف هذه المجموعة من ديرين هما دير الأنبا بشوي ودير السوريان.
~~ويقع هذان الديران في الشمال الغربي للمجموعة السابقة وعلى مسافة منها
~~تتراوح بين 3 و4 كيلو مترات.

# المجموعة الرابعة:

# تتألف من ديرين أحدهما واقع على مسافة 8 كيلو مترات من الشمال الغربي
~~لغرب المجموعة السابقة، وهو دير منعزل معروف في زماننا هذا بدير
~~البراموس. وهو في الحقيقة دير السيدة براموس. أما الدير المسمى بالاسم
~~الاول فهو دير الروم الذي كان يسمى أيضا باسم رئيسه الأنبا موسى. وهذا
~~الدير الأخير متخرب وأطلاله لا تزال باقية إلى الآن على مسافة قصيرة من
~~الجهة الشمالية الشرقية لدير السيدة براموس. وقد وضعنا على أطلاله
~~لوحا من الشبه مكتوبا عليه اسمه.

# ولا بد أن القارئ قد لاحظ من وصف هذه المجاميع الأربع أنه ذكر في كل مجموعة منها دير
~~من الأديرة الأربعة السابقة التي ذكرت بدون أسماء في سيرة حياة البطريرك داميانوس وذكرت
~~بأسمائها في مخطوط الفاتيكان المسطر بالقبطية في سيرة حياة يوحنا كاما وهي: أنبا مقار،
~~وأنبا يوحنا القصير، وأنبا بشوى، والبراموس.

# ولا ينبغي مع ذلك أن يظن القارئ أن هذه الأديرة الأربعة كانت مشيدة بالحالة التي
~~نراها عليها الآن، لأنها لو كانت كذلك لما استطاع البربر أن يرتكبوا ما ارتكبوه من
~~الفظائع ms033 سواء أكان ذلك في عصر البطريرك داميانوس أم في عصور البطاركة الذين أتوا بعده،
~~ولما كانت هنالك من حاجة إلى أن يتعلق الرهبان بأذيال الفرار أمام أولئك القوم الرحل،
~~وكان غاية ما في الأمر أن يدخلوا حصونهم ويوصدوا أبوابها عليهم وبذلك يأمنون هجمات كل
~~مغير مفاجئ.

# هذا، ومن ناحية أخرى فان عدد هذه الاديرة الاربعة يتنافى مع عدد الرهبان الذين كانوا
~~في ذلك العهد. فان عددهم كان قد بلغ 3500 راهب، وهو عدد لاتتسع له مباني الأديرة
~~الأربعة المذكورة بلا ريب. فهذه الاديرة الاربعة المسماة بأسماء منشئيها إنما كانت على
~~ما نرى أديرة مركزية أقيمت حولها أديرة أخرى تابعة لها. فالصحيح أنها كانت مبنية على
~~الطراز الذي كانت تبنى عليه الاديرة في عهدها الاول وبالكيفية التي سبق إيضاحها. وهذا
~~ما يكشف لنا الغطاء عن السر في فرار ساكنيها لدى وصول البربر. ولاتقائهم شر هؤلاء أقيمت
~~فيما بعد أديرة كالتي نشاهدها اليوم ليعتصم بها ساكنو الأديرة الاولى التي تتألف منها
~~المجاميع الاربع السالفة الذكر.

# ويبدو أن أولئك الرهبان كانوا موزعين على هذه الأديرة بحسب جنسياتهم لأننا نرى أديرة
~~خاصة مسماة بأسماء أجناس ساكنيها مثل السوريين والارمن والروم والحبش.

# وكانت هذه الاجناس الاربعة دون الاقباط تمد الاديرة بمن يعمرها، وعندما انقطع هذا
~~المدد أدركها الفناء والخراب.

# بقى علينا بعد ذلك مشكلة يلزمنا حلها وهي معرفة التاريخ الذي شيدت فيه هذه الاديرة
~~التي نراها بشكلها الحاضر قائمة مثل القلاع. وهذه المشكلة وإن كانت معالجتها صعبة إلا
~~أني ساحاول ذلك بقدر الامكان.
~~(2) بعد الفتح العربي

# لقد سبق القول إن البربر استولوا في عهد البطريرك شنوده الخامس والخمسين (سنة
~~859-881م) على كنيسة القديس مقار والابراج فقط دون ديره ونهبوا جميع محتوياتها، ثم بعد
~~أن اقترفوا مساوئ أخرى استقر الأمن فأصلح هذا البطريرك الدير المذكور وأحاطه بسور منيع
~~حتى يكون الرهبان والمسيحيون من ورائه في مأمن من غاراتهم. ولم تقتصر إصلاحات البطريرك
~~شنوده على هذا الدير وحده بل امتدت إلى أديرة أخرى كما بينا ذلك آنفا. ms034

# وبعد هذا التاريخ لم نعد نسمع عن حدوث سلب أو نهب من جانب البربر كما كان يحدث
~~سابقا. فمن المرجح أن هذه الفوائد التي عادت من وراء هذه التدابير كانت سببا في تعميم
~~وقاية الاديرة بهذه الجدران المنيعة والشروع في تجديد بناء الاديرة الاخرى على هذا
~~المثال. وفوق ذلك فأن كافة الاديرة القائمة في عصرنا هذا، يوجد بداخل أسوارها أبراج.
~~ومن المرجح أنها هي الابراج القديمة التي سبق ذكرها. ومن بين هذه الاديرة الباقية إلى
~~الآن دير القديس مقار وبرجه وكنيسته التي سبق ذكر استيلاء البربر عليها. وبالطبع لم
~~يحدث هذا التغيير في طراز الاديرة دفعة واحدة بل حدث بالتدريج على ممر الايام.

# ويؤيد ما ذهبنا اليه ما رواه أرمانيوس رئيس الكهنة في مذكرته حيث قال إن عدد الاديرة
~~في عهد البطريرك شنوده المذكور كان سبعة وهي: دير (السيدة) براموس، ودير الانبا مقار،
~~ودير يوحنا القصير، ودير الانيا بشوى، ودير يوحنا الاسود، ودير السوريان، ودير الأنبا
~~موسى.

# وقد ذكر المقريزي أن هذا الدير الأخير: هو دير البراموس وأن منشئه يكنى بالاسود.
~~ويؤيد ما ذكره المقريزي ما أورده كونبرج في كتابه (بحث عن رهبان مصر) ص 122 إذ قال دير
~~البراموس المذكور كان يسمى أيضا دير موسى الاسود، وإن موسى الاسود هذا كان
~~رئيسه.

# وهذه أول مرة سمعنا فيها بالعدد (7) مقرونا بأسماء الأديرة.

# وأيد دافيس
~~“Davis”

# في كتابه (الباترولوجية الشرقية
~~ج 14 ص 318) في سيرة حياة الأنبا يوحنا الاسود، العدد (7) أيضا مشفوعا بأسماء الاديرة
~~المذكورة.

# ونتمشى بعد ذلك إلى ما وراء هذا الزمن بقرنين لنصل إلى عصر المؤرخ العربي أبي عبيد
~~البكري المتوفي عام 487ه (1094م) إذ يقول هذا المؤرخ في كتابه (المسالك والممالك ص 2)
~~في أثناء الكلام على المشهور من المدن والقرى في الطريق من مصر إلى برقة والمغرب ما نصه:

# فمن (ترنوط) إلى (المنى) وهي ثلاث مدن قائمة البنية خالية فيها قصور شريفة في
~~صحراء رمل ربما قطع فيها الاعراب على الرفاق. وتلك القصور محكمة البناء منجدة
~~الجدر أكثرها ms035 على آزاج معقودة يسكن بعضها رهبان وبها آبار عذبة قليلة الماء.
~~ا.ه.

# فناحية (المنى) التي وصفها هذا المؤرخ هي بلا ريب وادي النطرون أو وادي هبيب ولكنه
~~أخطأ في تسميتها. واسم (المنى) انما ينطبق على الصحراء المتاخمة لهذا الوادي والفاصلة
~~بينه وبين الترعة النوبارية الحالية كما يتضح ذلك من رحلة بنيامين البطريرك الثامن
~~والثلاثين. فقد ورد في كتاب (تاريخ البطاركة) لمؤلفه افيتس ص 241 وما يليها في الكلام
~~على رحلة هذا البطريرك التي قام بها من الاسكندرية إلى وادي هبيب لزيارة الأديرة التي
~~بهذا الوادي، أنه سافر في اليوم التالي من شهر طوبه بدون ذكر السنة التي سافر فيها. ولا
~~بد أن ذلك كان في الربع الأخير من أيام بطريركيته. وذهب أولا إلى تروجه الواقعة بالقرب
~~من أبي المطامير، ثم توجه من تروجه إلى صحراء المنى التي على مسافة قصيرة من جبل برنوج،
~~ثم وصل في النهاية إلى دير البراموس بوادي هبيب.

# فمن وصف هذه الرحلة يتضح أن ناحية وادي هبيب متأخمة لصحراء المنى. وهذا بلا ريب هو
~~الذي أوقع أبا عبيد البكري في ذلك الارتباك فعبر عن الناحية الأخيرة بالاولى في حين أن
~~هذه شيء وتلك شيء آخر.

# ويدلك على ذلك أن صحراء المنى لا يوجد فيها بئر يمكن استيراد الماء منها حتى توجد بها
~~تلك القصور المحكمة البناء المنجدة الجدر التي كان يسكنها بعض الرهبان كما ذكر المؤرخ
~~في عبارته. فهذه القصور ليست إلا أديرة وادي النطرون الحالية.

# ولدينا دليل آخر يعزز ما ذكرناه وهو أطلال الثلاث المدائن المهجورة التي ذكرها هذا
~~المؤرخ ولا يوجد في قلب صحراء المنى شيء من ذلك على الاطلاق. وتلك الاطلال لا أظنها إلا
~~أطلال الثلاث نواحي المذكورة قبلا وهي (سياتيس) و(نيتريا) و(بيامون) التي كانت في أقليم
~~نيتريوتيس، أي وادي النطرون.

# ولكي أزيل من ذهن القارئ كل شك يمكن أن يحدث من تشابه اسمى (منى) و(مينا) - إذ في
~~الاستطاعة أن يتصور أن ما وصفه هذا المؤلف يمكن أن ينطبق على القديس أبي مينا ms036 - فاني
~~سأتابع ماذكره تفصيلا لرحلته، وأورد الوصف الذي دونه في أيامه عن هذه  الكنيسة الشهيرة.
~~وهذا أمر سيراه القارئ ذا بال وغير خارج عن موضوعنا نظرا لمجاورة الناحيتين وجامعة
~~العلاقة الدينية بينهما:

# قال أبو عبيد البكري بعد الكلام على (ترنوط) و(المنى):

# ومنها (أي من المنى) إلى أبى مينى وهي كنيسة عظيمة فيها عجائب من الصور
~~والنقوش توقد قناديلها ليلا ونهارا لا تطفأ. وفيها قبو عظيم. في آخر مبانيها
~~فيها صورة جملين من رخام عليهما صورة إنسان قائم. رجلاه على الجملين وإحدى يديه
~~مبسوطة والأخرى مقبوضة، يقال إنها صورة أبى مينى. وكل ذلك من رخام. وفي هذه
~~الكنيسة صور الأنبياء كلهم عليهم السلام. صورة زكريا ويحيى وعيسى في عمود رخام
~~عظيم على ذات يمين الداخل يغلق عليها الباب. وصورة مريم قد أسدل عليها ستران
~~وصور سائر الأنبياء. ومن خارج الكنيسة صور جميع الحيوان وأهل الصناعات من
~~جملتها صورة تاجر الرقيق ورفيقته معه وبيده خريطة مفتوحة الأسفل يعني أن التاجر
~~بالرقيق لا ربح له. وفي وسط الكنيسة قبة فيها ثماني صور يزعمون أنها صور
~~الملائكة. وفي جهة من الكنيسة مسجد محرابه إلى القبلة يصلي فيها المسلمون.
~~حولها ثمار كثيرة وعامتها اللوز الأملس والخروب المعسل الرطب يعقد منه الأشربة
~~وكروم كثيرة يحمل أعنابها وشرابها إلى مصر. ويقولون إن سبب بنيان هذه الكنيسة
~~أن قبرا كان في موضعها وكان بالقرب منه قرية، وأن رجلا من أهلها كان مقعدا فزال
~~عنه حماره فزحف في طلبه ليصرفه حتى وصل إلى القبر. فلما صار عليه انطلق ماشيا
~~فمشى إلى حماره واستولى عليه راكبا وانصرف إلى موضعه صحيحا. فتسامع الناس ذلك
~~فلم يبق عليل إلا قصد ذلك القبر فجلس عليه فأفاق. فبنيت عليه هذه الكنيسة
~~وقصدها أولو الاسقام ليستشفوا بها فبطل ذلك بعد بنائها. ويؤدي من القسطنطينية
~~إلى هذه الكنيسة في كل عام آلاف دينار (الدينار 60 قرشا). ا.ه.

# ولنعد بعد نقل هذه النبذة المتعلقة بالغرب إلى موضوع الوادي.

# ذكر رئيس الكهنة ارمانيوس في مذكرته المنسوخة من مخطوط ms037 أبي المكارم المؤرخ القبطي
~~وعنوانه (الكنائس والأديرة) وهو لم يطبع، أنه في عام 925 قبطية الموافق عام 1309م كان
~~عدد الأديرة ثمانية وهي:
~~(1)

# دير أنبا مكاريوس.
~~(2)

# دير السوريان.
~~(3)

# دير أنبا بشواي.
~~(4)

# دير يوحنا الأسود.
~~(5)

# دير السيدة برموس.
~~(6)

# دير أنبا موسى.
~~(7)

# دير الاسقيط. وفي هذا الدير رسم القديس ارسانيوس أستاذ أبناء الملوك
~~قسيسا.
~~(8)

# دير يوحنا القصير.

# وروى المقريزي في كتابه (السلوك) ترجمة كاترمير، ج 1 ص 246 الذي أسماه (تاريخ سلاطين
~~المماليك)، أنه في شهر ذي القعدة سنة 662ه (سبتمبر سنة 1264م) سافر السلطان الظاهر
~~بيبرس البندقداري إلى الطرانة ومنها ذهب إلى وادي هبيب حيث زار الأديرة وأقام
~~فيها.

# ويوجد في المتحف القبطي بمصر القديمة مخطوط يسمى (تحفة السائلين في أديرة رهبان
~~المصريين) للقمص عبد المسيح صليب المسعودي البراموسي. وإذ كان هذا المخطوط لا يخلو من
~~فائدة رغبنا في انتساخ صورة منه فتفضل صاحب السعادة مرقص سميكه باشا مدير هذا المتحف
~~وسمح بذلك فله مني خالص الشكر. ثم طبع المخطوط المذكور وأهدى إلى  صاحب الغبطة
~~البطريرك انبا يؤنس نسخة منه. وهاك ما جاء في هذه النسخة المطبوعة من ص 135 إلى ص 137
~~بصدد الأديرة:

# في كتاب عمل الميرون يذكر أن الأب البطريرك أنبا بنيامين 82 (عام 1327-1339م)
~~وأنبا غبريال 86 اللذين كانا سكنهما في المعلقة بمصر القديمة حين عملا الميرون
~~في دير أبي مقار ذهب كل منهما فزار الأديرة الأخرى الموجودة وقتئذ في برية
~~شيهات. وملخص الخبر هو:

# أولا:

# أن أنبا بنيامين المذكور
~~(1)

# في يوم الأثنين أول الجمعة الخامسة من الصوم المقدس
~~سنة 1046 للشهداء (الموافقة 1330 افرنكية) ركب وصحبته
~~بعض الأساقفة وذهب من دير أبي مقار لزيارة دير أبي
~~يحنس وتبارك من الآثار المقدسة والجسد الطاهر الذي
~~لأنبا يحنس الايغومانس.
~~(2)

# ويوم الثلاثاء ركب وذهب إلى دير أنبا بيشوي. وتبارك
~~من الآثار الشريفة ومن أجساد القديسين أنبا بيشوي
~~وأنبا بولا الطماوي.
~~(3)

# وركب يوم الاربعاء وذهب إلى دير آبائنا الروم
~~المعروف ببرموس. ودخل إلى البيعة المقدسة وسجد أمام
~~الهيكل. وتبارك من ms038 الآثار الشريفة والجسد الطاهر الذي
~~لأبينا القديس أنبا موسى.
~~(4)

# ولما كان باكر النهار قصد دير السيدة ولم يركب في
~~هذه الحركه بل توجه ماشيا.
~~(5)

# وركب في يوم الجمعة باكرا وتوجه إلى دير
~~السوريان.
~~(6)

# وركب سحر يوم السبت وذهب إلى دير القديس أبو يحنس
~~كما دخل الكنيسة. وفي يوم الاحد وقت الغروب ذهب إلى
~~قلاية بهوت بسؤال من الحبش. ثم رأى القلالي من ظاهرها
~~وعاد إلى دير أبو يحنس.
~~(7)

# وفي سحر يوم الاثنين ركب وذهب إلى دير القديس أنبا
~~بيشوي ثاني مرة لترميم جمالون الكنيسة فرممه في جملة
~~أيام ثم عاد إلى دير أبو يحنس.
~~(8)

# وفي يوم الخميس من الجمعة السابعة عاد إلى دير أبي
~~مقار وعمل الميرون ثم عاد إلى مصر. ا.ه.

# ويستفاد من هذه الرواية أن عدد الأديرة في ذلك العهد كان سبعة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير القديس يوحنا القصير.
~~(3)

# دير الانبا بشوي.
~~(4)

# دير البراموس أو الروم.
~~(5)

# دير السيدة براموس.
~~(6)

# دير السوريان.
~~(7)

# دير القديس يوحنا الأسود. أما دير الحبش الذي أقيم فيما بعد فلم يكن في
~~هذا العهد إلا صومعة

# شكل 3-1:

# دير السيدة برموس.

# شكل 3-2:

# دير السوريان.

# قال ابن فضل الله العمري العالم الجغرافي العربي الكبير المتوفي عام 748ه (1374م) في
~~كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الامصار) ج 1 ص 374 تحت عنوان (الديارات السبع) ما نصه:

# وهي في الوجه البحري وهو سفلى ديار مصر ممتدة غربا على جانب البرية القاطعة
~~بين بلاد البحيرة والفيوم.

# مررنا على بعضها في الصحبة الشريفة الناصرية وهي في رمال منقطعة وسباخ مالحة
~~وبرار معطشة وقفار مهلكة. وشرب سكانها من جفارات لهم وهو في غاية من قشف العيش
~~وشظف القوت.

# ويحمل النصارى اليهم جلائل النذور والقرابين وتخصهم بكرائم التحف. ويتخذ كتبة
~~القبط وخدم السلطان منهم خاصة أيادي معهم ليكونوا لهم ملجأ من الدولة اذا جارت
~~عليهم صروفها.

# ولم أعلم فيها أخبارا فأذكرها ولا أشعارا فأطرف بها وانما ذكرتها لشهرة
~~اسمها وبعد صيتها. ا.ه.

# وقد شاهد ابن فضل الله العمري هذه الأديرة ms039 ودون عنها هذه المعلومات في أثناء رحلة قام
~~بها إلى وادي النطرون بمعية السلطان الناصر محمد بن قلاوون الذي حكم مصر ثلاث دفعات
~~متقطعة. ولما كانت اطولها هي الأخيرة حيث استمرت من سنة 709 إلى 741ه «1309-1341م» فمن
~~المرجح كثيرا أن هذه الزيارة كانت في خلالها.

# ومما يؤسف له أن هذا العالم الجغرافي ذكر لنا عدد هذه الأديرة بدون أسماء ولكن نظرا
~~لأن المعلومات التي ذكرها هي عن المدة المذكورة نفسها فأسماء هذه الاديرة السبعة هي
~~بعينها التي ذكرت قبلا.

# وجاء في كتاب (تحفة السائلين في أديرة رهبان المصريين) الآنف الذكر ص 137 و138 ما نصه:

# في خبر أنبا غبريال 86 (عام 1370-1378م) قبل ما ملخصه أنه
~~(1)

# في يوم الثلاثاء ثالث عيد القيامة المجيد 9 برموده سنة 1090 ش
~~(المزافقة 1374 افرنكية) بعد نهاية عمل الميرون. ركب من دير ابي
~~مقار هو والأساقفة ومن معهم وذهب لزيارة دير أبي يحنس. وخرج للقائه
~~رهبان الدير المذكور ورهبان الحبش ورهبان الأرمن. ثم دخل إلى الدير
~~وصلى صلاة التاسعة. ويوم الأربعاء بعد فراغ الكنيسة زار بنوب
~~والحبش والأرمن.
~~(2)

# وركب إلى دير أنبا بشيه (أي أنبا بشوي) فتلقاه رهبانه والسريان
~~والحبش والأرمن كالعادة ودخل دير أنبا بشيه وصلى فيه
~~السادسة.
~~(3)

# وركب منه متوجها إلى دير برموس فتلقاه رهبان الدير المذكور
~~ورهبان دير سيدة برموس كالعادة. ودخل إلى دير برموس وصلى فيه
~~التاسعة. ورفع البخور وخدم الصلاة ناظمها (يعني مؤلف الخبر الأسقف
~~اتناسيوس القوصي).
~~(4)

# وخرج من دير برموس وتوجه إلى دير سيدة برموس وصلى صلاة
~~الغروب.
~~(5)

# وفي يوم الخميس بعد فراغ الكنيسة ركب هو والأساقفة وجاء إلى دير
~~السريان فتلقاه رهبان دير أنبا بشيه ورهبان السريان كالعادة. ودخل
~~كنيسة السريان وصلى السادسة.
~~(6)

# وبعد ذلك ركب منه هو والأساقفة وجاء إلى دير أبي كاما (أي أبي
~~يحنس كاما) فتلقاه رهبان الدير المذكور والحبش والأرمن. ودخل إلى
~~دير أبي كاما وصلى التاسعة.
~~(7)

# وبعد ذلك ركب هو والأساقفة ورجع إلى دير أبى مقار. ومنه سافر
~~راكبا إلى محل ms040 سكناه بكنيسة المعلقة في مصر. ا.ه.

# ويستفاد من هذه الرواية أن عدد الأديرة في هذا العهد كان عشرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير القديس يوحنا القصير.
~~(3)

# دير الأنبا نوب.
~~(4)

# دير الحبش
~~(5)

# دير الأرمن.
~~(6)

# دير الأنبا بشوي.
~~(7)

# دير البراموس .
~~(8)

# دير السيدة براموس.
~~(9)

# دير السوريان.
~~(10)

# دير القديس يوحنا الأسود.

# والآن نذكر ما قاله المقريزي المتوفي سنة 845ه (1441م). فقد وصف هذا المؤلف الأديرة
~~التي كانت في عصره بالجزء الثاني من خططه طبعه بولاق ص 508 و509 فقال:

# أما وادي هبيب وهو وادي النطرون ويعرف ببرية شيهات وببرية الأسقيط وبميزان
~~القلوب فانه كان بها في القديم مائة دير. ثم صارت سبعة ممتدة غربا على جانب
~~البرية القاطعة بين بلاد البحيرة والفيوم. وهي في رمال منقطعة وسباخ مالحة
~~وبرار منقطعة معطشة وقفار مهلكة. وشراب أهلها من حفائر وتحمل النصارى اليهم
~~النذور والقرابين. وقد تلاشت في هذا الوقت بعد ما ذكر مؤرخ النصارى أنه خرج إلى
~~عمرو بن العاص من هذه الأديرة سبعون الف راهب بيد كل واحد عكاز فسلموا عليه
~~وانه كتب لهم كتابا هو عندهم.

# فمنها (دير أبي مقار الكبير) وهو دير جليل عندهم وبخارجه أديرة كثيرة خربت
~~وكان دير النساك في القديم. ولا يصح عندهم بطريكة البطرك حتى يجلسوه في هذا
~~الدير بعد جلوسه بكرسي الاسكندرية. ويذكر أنه كان فيه من الرهبان الف وخمسمائة
~~لا تزال مقيمة به وليس به الآن إلا قليل منهم. والمقارات ثلاثة أكبرهم صاحب هذا
~~الدير. ثم أبو مقار الاسكندراني، ثم أبو مقار الأسقف. وهؤلاء الثلاثة قد وضعت
~~رممهم في ثلاث أنابيب من خشب وتزورها النصارى بهذا الدير. وبه أيضا الكتاب
~~الذي كتبه عمرو بن العاص لرهبان وادي هبيب بجراية نواحي الوجه البحري على ما
~~أخبرني من أخبر برؤيته فيه. (أبو مقار الأكبر) هو مقاريوس أخذ الرهبانية عن
~~انطنيوس وهو أول من لبس عندهم القلنسوة والاشكيم وهو سير من جلد فيه صليب يتوشح
~~به الرهبان فقط. ولقى انطونيوس بالجبل الشرقي من حيث دير العزبة وأقام عنده
~~مدة. ثم ms041 ألبسه لباس الرهبانية وأمره بالمسير إلى وادي النطرون ليقيم هناك ففعل
~~ذلك واجتمع عنده الرهبان الكثيرة العدد. وله عندهم فضائل عديدة منها أنه كان
~~لايصوم الأربعين الا طاويا في جميعها لايتناول غذاء ولاشرابا البتة مع قيام
~~ليلها. وكان يعمل الخوص ويتقوت منه . وما أكل خبزا طريا قط بل يأخذ القراقيش
~~فيبلها في نقاعة الخوص ويتناول منها هو ورهبان الدير ما يمسك الرمق من غير
~~زيادة. هذا قوتهم مدة حياتهم حتى مضوا لسبيلهم. وأما أبو مقار الاسكندراني فانه
~~ساح من الاسكندرية إلى مقاريوس المذكور وترهب على يديه ثم كان أبو مقار الثالث
~~وصار أسقفا.

# دير أبي يحنس القصير:

# يقال إنه عمر في أيام قسطنطين بن هيلانة. ولأبي يحنس هذا فضائل
~~مذكورة وهو من أجل الرهبان. وكان لهذا الدير حالات شهيرة وبه طوائف
~~من الرهبان ولم يبق به الآن إلا ثلاثة رهبان.

# دير الياس:

# عليه السلام وهو دير للحبشة وقد خرب دير يحنس كما خرب دير الياس
~~أكلت الأرضة أخشابهما فسقطا وصار الحبشة إلى دير سيدة بويحنس
~~القصير وهو دير لطيف بجوار دير بويحنس القصير. وبالقرب من هذه
~~الأديرة:

# دير أنبا نوب:

# وقد خرب هذا الدير أيضا. (أنبا نوب) هذا من أهل سمنود قتل في
~~الاسلام ووضع جسده في بيت بسمنود.

# دير الأرمن:

# قريب من هذه الأديرة وقد خرب. وبجوارها أيضا:

# دير بوبشاي:

# وهو دير عظيم عندهم من أجل أن بوبشاي هذا من الرهبان الذين في
~~طبقة مقاريوس ويحنس القصير وهو دير كبير جدا.

# دير بازاء دير بوبشاي:

# كان بيد اليعاقبة ثم ملكته رهبان السريان من نحو ثلثمائة سنة وهو
~~بيدهم الآن. ومواضع هذه الأديرة يقال لها بركة الأديرة.

# دير سيدة برموس:

# على اسم السيدة مريم فيه بعض رهبان. وبازائه:

# دير موسى:

# ويقال أبو موسى الأسود ويقال برمؤس. هذا الدير لسيدة
~~برمؤس.

# فبرموس اسم الدير وله قصة حاصلها أن مكسيموس ودوماديوس كانا ولدي ملك الروم
~~وكان لهما معلم يقال له أرسانيوس. فسار المعلم من بلاد الروم إلى أرض مصر وعبر
~~برية شيهات ms042 هذه وترهب وأقام بها حتى مات. وكان فاضلا وأتاه في حياته ابنا
~~الملك المذكوران وترهبا على يديه. فلما ماتا بعث أبوهما فبنى على اسمهما كنيسة
~~برموس. وأبو موسى الأسود كان لصا فاتكا قتل مائة نفر ثم أنه تنصر وترهب وصنف
~~عدة كتب . وكان ممن يطوي الاربعين في صومه وهو بربري. ا.ه.

# ويتضح مما ذكره المقريزي أن عدد الأديرة في عهده كان عشرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير يوحنا القصير.
~~(3)

# دير الياس أو الحبش وهو متخرب.
~~(4)

# دير السيدة يوحنا القصير.
~~(5)

# دير القديس نوب وهو متخرب كذلك.
~~(6)

# دير الأرمن وهو متخرب أيضا.
~~(7)

# دير القديس بشاي (بشوي).
~~(8)

# دير بدون تسمية قال عنه المقريزي انه بازاء دير القديس بشاى المذكور وانه
~~كان بيد اليعاقبة ثم ملكته رهبان السريان. فمن هنا يعرف أنه (دير
~~السريان).
~~(9)

# دير السيدة براموس.
~~(10)

# دير البراموس أو أبو موسى الأسود وكان هذا رئيسه.

# وقد استقيت من سكان هذا الوادي وأديرته أثناء رحلاتي اليه أخبارا لا تدع مجالا للشك
~~في أن السلطان قايتباي الذي حكم مصر من سنة 872 إلى سنة 901ه (1468-1496م) قد زار هذه
~~الأديرة الأخيرة. فاذا كان هذا صحيحا يكون قد زار هذه الأديرة مع احتساب الزيارتين
~~السابق ذكرهما ثلاثة من أعظم ملوك مصر.

# ويقول أيضا ارمانيوس رئيس الكهنة في مذكرته الآنفة الذكر إنه لما زار هذه الصحراء
~~الأنبا أجاتون
~~“Anba Agathon”

# بطريرك انطاكية يوم
~~السبت 6 أمشير الموافق آخر يوم من ايام الصوم الكبير في سنة 1198 قبطية (1482م) كان لم
~~يبق من الأديرة إلا ستة وهي:
~~(1)

# دير أنبا بشوي.
~~(2)

# دير السوريان
~~(3)

# دير انبا مقاريوس (مقار).
~~(4)

# دير يوحنا القصير.
~~(5)

# دير يوحنا الأسود.
~~(6)

# دير السيدة براموس.

# وجاء في كتاب (نزهة الأنظار) لحسين بن محمد الورثيلاني المتوفي سنة 1193ه (1779م)
~~بالصفحة 242 عند الكلام على رحلة هذا المؤلف من مراكش إلى أرض الحجاز في العام المذكور
~~مانصه:

# ثم ظعنا من الشمامة إلى وادي الرهبان وهو واد عظيم طويل وفيه قصور للعباد من
~~النصارى ينعزلون هناك لعبادة الأصنام يخرجون من مصر ms043 اليه. وان مصر فيها طوائف
~~من النصارى يعطون الجزية للسلطان. ا.ه.

# وجاء بالصفحتين 243 و244 من الكتاب المذكور عن وادي النطرون وأديرته ورهبانه ما نصه:

# ووادي الرهبان واد كبير ذو رمل وفيه شجر النخل ماؤه كثير وبه من أنواع الوحوش
~~والبقر والنعام والضباء والمها وغير ذلك من أنواع الصيد. وانما أضيف هذا الوادي 
~~للرهبان لأن به رهبان النصارى يتعبدون في ديور كل طائفة في دير ولا يدخل اليهم
~~أحد من غير جنسهم. وليس لهم زرع ولا ضرع وأهل الذمة من النصارى الذين بمصر
~~يعاملونهم ويبعثون اليهم بالنذور والصدقات من الطعام والكسوة. ومن هناك تمر
~~الطريق من مصر إلى أوجلة. ا.ه.

# شكل 3-3:

# دير السوريان من الداخل.

# شكل 3-4:

# دير القديس مقار من الخارج.

# وجاء أيضا بالصفحة 606 من المؤلف المذكور عند الكلام على رجوع مؤلفه من الحجاز إلى
~~مراكش سنة 1181ه (1767م) ما نصه:

# ثم ظغنا صبيحة إلى أن مررنا على القصر الذي فيه النصارى أعني الرهبان. فلما
~~وصلنا إلى باب القصر أشرفوا علينا فكلمناهم فكلمونا وسألونا عن مصر وكيف هي وعن
~~حالهم. فأجبناهم عما وقع بينهم وبين صالح باي الذي كان في الصعيد وقلنا لهم
~~انتشب بينهم القتال وانهزمت طائفة مصر. فأملوا زوارق اخرى فنزلنا القصر
~~الطرفاني الخالي الذي دفنا به ابن سيدي محمد الحاج فبتنا فيه خير مبيت.
~~ا.ه.

# وهاك الآن مذكرة عن أديرة وادي النطرون للجنرال اندريوسي
~~“Andréossy”

# أحد قواد جيش بونابارت الفرنسيين الذين أتوا مصر في حملتهم
~~المشهورة عليها سنة 1799م وكان الجنرال المذكور قد عهد اليه بونابرت أن يقوم باستكشاف
~~وادي النطرون وزيارة الأديرة القبطية القائمة فيه. فصدع بالأمر وسافر من الطرانة. وقد
~~استغرقت رحلته هذه من اليوم الثالث والعشرين من يناير سنة 1799 إلى اليوم السابع
~~والعشرين من هذا الشهر. واليك ما جاء في هذه المذكرة بصدد الأديرة:

# أنشئت أديرة الأقباط التي بوادي النطرون في القرن الرابع الميلادي، إلا أن
~~الصوامع المعدة لاقامة الرهبان فيها لا بد أن يكون قد تجدد بناؤها مرات كثيرة ms044
~~بعد ذلك العهد. ويوجد بين هذه الأديرة ثلاثة مربعة الشكل يتراوح أكبر اضلاعها
~~بين 98 و142,33 من الأمتار. ويتراوح أصغر أضلاعها بين 58,5 و68,25 من الأمتار.
~~ويبلغ متوسط هذه المساحة 7560 مترا مربعا. وارتفاع جدر الأسوار ثلاثة عشر
~~مترا على أقل تقدير. وسمكها عند الجدار من 2,5 إلى 3 أمتار. وأبنيتها حسنة
~~والعناية بأمر صيانتها شديدة، وبالقسم العالي منها ممشى عرضه متر. وبالحائط
~~المرتفع فوق الممشى طيقان بعضها في الحائط نفسه والبعض الآخر مائل وبارز نحو
~~الخارج. وتستخدم هذه الطيقان للمدافعة بقذف الأحجار منها اذا اعتدى الأعراب على
~~هذه الأديرة. والطيقان البارزة لها حجب لتقي الرأس من مقذوفات البنادق.

# والأديرة ليس لها سوى مدخل واحد. وهذا المدخل ضيق منخفض فارتفاعه لا يزيد على
~~متر واحد وعرضه ثلثا متر. والباب كثير الثخانة ويقفل من الداخل ويحكم رتاجه
~~بمزلاج من فوق وبمفتاح من الخشب متين في الوسط، وفي الأسفل بعارضة تدخل في
~~البناء يمينا ويسارا. وهذا الباب مكسو جميعه بمحازم عريضة من الحديد كل واحد
~~منها مثبت بثمانية من المسامير ذات الرؤوس. ويوصد الباب ايصادا محكما تقريبا
~~من الخارج بحجرين من الصوان شكلهما كشكل رحى الطاحون موضوعين رأسيا على
~~دائرتهما. وقطر دائرة هذين الحجرين يقل قليلا عن ارتفاع المدخل، وسمكهما يسوغ
~~ادخالهما معا بجانبهما في البناء. والباب محصن بطنف بارزة. وعندما يراد إغلاق
~~المدخل يشرع راهب يكون قد بقى في الخارج في دحرجة أحد الحجرين بعتلة ثم يثبته
~~بخشبة ويهيئ الآخر وبعد ذلك يزحف إلى الداخل ويجر هذا الحجر الأخير فيرتكز بحكم
~~الطبع بجانب الحجر الأول. وبعد أن يبيت الحجرين في الحائط يغلق الباب ويرى من
~~الطنف كل من من أراد محاولة ازاحة هذين الحجرين.

# ويوجد في داخل كل دير برج مربع الشكل يتوصل اليه بمعبر متحرك فاذا رفع لا
~~يمكن الوصول اليه. وطول هذا المعبر خمسة أمتار وارتفاعه عن سطح الأرض ستة أمتار
~~ونصف متر. ويرفع المعبر بواسطة حبل أو سلسلة تمر من داخل الحائط وتلتف بتحريك
~~دولاب كدولاب رفع الأثقال ms045 أو بكرة البئر. وينتهي البرج بسطح مرتفع عن حائط
~~السور.

# والأديرة الثلاثة القائمة بجوار البحيرات بها آبار عمق الواحدة منها ثلاثة
~~عشر مترا، وماؤها عذب يغمر من قاعها نحو المتر، ويرفع بدلو معلقة برشاء يشد
~~على بكرة. وتستعمل مياه الآبار في حاجات مساكن الرهبان ولسقي بستان صغير يزرع
~~فيه قليل من الخضر وبعض الأشجار كالنخل والزيتون والأثل والحناء
~~والجميز.

# وفي أوائل شهر بلوفيور

# 2

# تكون مياه الآبار في منتهى الزيادة وتشح في الصيف ولكن ينبوعها لا
~~ينضب.

# ويوجد بدير السوريان شجرة القديس
~~إفرم
~~“Saint Ephrem”

# العجيبة. وهي شجرة يبلغ ارتفاعها ستة أمتار ونصف متر
~~وقطرها ثلاثة أمتار. ويحكى عنها أنه في أوائل الأزمنة التي بلغ فيها التحمس
~~للرهبنة غايته ابتدأ يدب في نفوس رهبان الصحراء دبيب الكرة لحالتهم، وأخذوا
~~يشكون من جدب تلك الرمال القاحلة التي لاينبت بها ولا ينمو أي نبات. فأخذ
~~القديس إفرم لكما يبعث فيهم الأمل عصاه وغرسها في الرمال وقال لهم ستصير هذه
~~العصا شجرة. ويقال إن هذه الأعجوبة وقعت فعلا، وإن العصا نبت لها جذور وامتدت
~~لها أغصان، وإنها هي التي لم تزل قائمة إلى الآن من ذلك العهد ولذلك سميت شجرة
~~القديس إفرم. وهي من أشجار التمر الهندي. ويعتقد الرهبان السوريون أنهم وحدهم
~~المالكون لها. ويندر وجود هذا النوع من الشجر في الوجه البحري وهو يزرع بكثرة
~~في الوجه القبلي.

# والدير الرابع المسمى بدير القديس مقار ليس به سوى بئر واحدة ماؤها ملح. ولكن
~~على قيد زهاء أربعمائة متر منها توجد بئر أخرى معتنى بصيانتها عناية عظيمة
~~ماؤها عذب فرات. ويوجد ينبوع ماء على سفح الوادي المقابل للدير. وعمق البئر
~~الأخيرة خمسة أمتار واتساعها متر وثلث متر مربع. وبها من الماء أقل قليلا من
~~المتر. وللديرين المذكورين آنفا ينبوع بجوارهما مثل الينبوع السابق
~~الذكر.

# وصوامع الرهبان عبارة عن مخادع لا يدخلها النور إلا من أبوابها. وارتفاع هذه
~~الأبواب يزيد قليلا على المتر. ورياشها بساط من الحصير وآنية الأكل وجرة.
~~والكنائس والمصليات مزخرفة بصور ينبو ms046 عنها الذوق، والعناية بها عظيمة. وفيما
~~عدا ذلك فان كل الأشياء مبعثرة بغير ترتيب ولا نظام. وفقر الرهبان لا يسوغ لهم
~~قط أن يقتنوا أمتعة الزينة الفاخرة فيستعيضون عنها بالتقليد. فمثلا يعلقون
~~عوضاعن المصابيح الفضية مصابيح من بيض النعام. ومنظر هذه المصابيح يأخذ
~~بالأبصار.

# وأغلب النساك عور أو عميان وهيئتهم تنبئ عن شكاسة الأخلاق والكآبة والكدر،
~~ويتعيشون من بعض المحاصيل وبالأخص مما يأتيهم من الصدقات. ويقتاتون بالفول
~~والعدس المطبوخ بالزيت ويقضون أوقاتهم في الصلاة. ويحرق البخور في تلك الخلوات
~~المحاطة احاطة السوار بالمعصم ببحر من الرمال. والصليب يعلو القباب الأكثر
~~ارتفاعا.

# ويوجد في دير البراموس تسعة من الرهبان. وفي دير السوريين ثمانية عشر راهبا.
~~وفي دير الأنبا بشوي اثنا عشر. وفي دير القديس مقار عشرون. ويمد بطريرك القاهرة
~~هذه الأديرة الأربعة بطالبي الرهبنة.

# واننا لا ندري ما عساه أن يكون حظ أولئك النساك الذين اختاروا العزلة عن
~~الناس. اننا لم نلمح أي شيء يدل على اشتغالهم بالعلوم العقلية ولا بالأعمال
~~اليدوية. وليست كتبهم إلا مخطوطات في الزهد في الدنيا مكتوبة على رق أو ورق
~~القطن. وبعض هذه المخطوطات باللغة العربية والبعض الآخر بالقبطية وبهامشها
~~ترجمتها باللغة العربية. ولقد استحضرنا بعضا من هذه المخطوطات الأخيرة ويظهرأن
~~تاريخها يرجع إلى ستمائة سنة سلفت. وقد جلنا في داخلية منازل الرهبان ولم تترك
~~بقعة إلا أجلنا فيها النظر. وأظهر هؤلاء الزهاد الشيء الكثير من الود والمجاملة
~~أثناء هذه الزيارة. ويبدو أنهم رأوا فيها شيئا يرضي عزة نفوسهم. وقبل أن نخرج
~~قبلنا أن نتناول خبز القربان الذي قدموه لنا. وهذا الخبز عبارة عن عجين خال من
~~الخميرة وفي ثخانة الأصبع وهو مستدير وفي اتساع راحة اليد ومكتوب عليه حروف
~~عربية.

# ويؤدي الرهبان واجب الضيافة للأغراب قسرا، وهم مضطرون أن يلبثوا دائما أبدا
~~محترسين، وكذلك عندما يريدون الانتقال من مثوى إلى آخر لا يذهبون إلا ليلا.
~~ويمر الأعراب في جولانهم بالقرب من الأديرة ويلقون عصا التسيار لتناول الطعام
~~واطفاء ظمأ خيولهم. ويلقي لهم الرهبان مطالبهم من ms047 أعلى الجدار ولا يفتحون لهم
~~الأبواب مطلقا. وتوجد بكرة معلقة باحدى زوايا السور بها حبل وقفة ينزلون
~~بواسطتها الخبز والخضر والشعير التي اعتادوا اعطاءها لهم. وهم مكرهون على فعل
~~ذلك كيلا يعرضوا أنفسهم للسلب والنهب أو القتل عندما يصادفهم الأعراب خارج
~~أديرتهم. ا.ه.

# مساحة الأديرة

# إن مساحة الأديرة الأربعة الحالية هي كالآتي:

# الأديرة

# المساحة بالافدنة

# المساحة بالأمتار المربعة

# س

# ط

# ف

# متر مربع
~~(1) دير ابي مقار

# 18

# 21

# 1

# 8000
~~(2) دير الأنبا بشوي

# 14

# 16

# 2

# 11300
~~(3) دير السوريان

# 16

# 1

# 7000
~~(4) دير السيدة براموس

# 13

# 2

# 10700

# وقد أمكننا التعرف على مساحة الأديرة السبعة الخربة، وها هي مساحتها:

# الأديرة

# المساحة بالافدنة

# المساحة بالامتار المربعة

# س

# ط

# ف

# متر مربع

# دير يوحنا القصير

# 6

# 19

# 3

# 16000

# دير يوحنا الأسود

# 16

# 3

# 15400

# دير الأرمن

# 14

# 18

# 3250

# دير الياس

# 21

# 18

# 3300

# دير الأنبا نوب

# 10

# 15

# 2700

# دير الأنبا زكريا

# 14

# 4

# 1

# 5000

# دير البراموس

# 10

# 19

# 1

# 7600

# ممتلكات الأديرة

# وممتلكات الأربعة الأديرة التي في أيامنا هذه كما اتصل بي من البطركية القبطية هي:

# أديرة

# أفدنة

# مساكن للاستغلال

# دير أبي مقار

# 145

# 7

# دير الأنبا بشوي

# 106

# 2

# دير السوريان

# 134

# 21

# دير السيدة براموس

# 244

# 10

# شكل 3-5:

# معبر بدير القديس مقار.

# شكل 3-6:

# معبر بدير السوريان.
~~(3) الخاتمة

# واننا نذكر لك جملة الحال عن هذه الأديرة ملخصة مما ذكره المؤرخون عنها في الحقب
~~الآتية وهي:

# الحقبة الأولى (من سنة 569 إلى سنة 605م)

# إن عدد أديرة وادي النطرون التي ذكرها التاريخ بأسمائها في هذه الحقبة وتعد أقدم
~~أديرة هذا الوادي أربعة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير القديس يوحنا القصير.
~~(4)

# دير البراموس أو دير ماكسيم ودوميس.

# والديران الأولان لا يزالان إلى وقتنا هذا. ولم يبق من الديرين الأخيرين إلا
~~أطلالهما وقد وضعنا عليهما في اثناء رحلاتنا لوحين من الشبه (البرونز) مكتوبا
~~عليهما اسماهما باللغتين العربية والفرنسية للدلالة عليهما.

# وأصحاب هذه الأديرة الأربعة وجدوا ms048 في عصر واحد وكلهم كانوا يعيشون في القرن
~~الرابع الميلادي. وأول من توفى منهم ماكسيم ودوميس. ومن المحتمل أن وفاتهما كانت في
~~الربع الأخير من هذا القرن. ودير البراموس الذي يسمى أيضا دير الروم نسبة اليهما
~~أقيم في الموضع الذي دفنهما فيه القديس مقار. وتوفى هذا القديس قبيل عام 390م. وكان
~~لغاية هذا التاريخ لم يقم البربر بشن غارة ما.

# أما القديسان الآخران وهما الانبا بشوي والقديس يوحنا القصير فعمرا بعض سنين من
~~القرن الخامس الميلادي وكلاهما ترهب على يد الأنبا بماوه
~~“Anba Bamaweh”

# وهذا هو الذي جعلهما يعتنقان معيشة الرهبان في
~~صحراء شيهات. وشاهد كلا الاثنين غارة البربر الأولى وغادر الانبا بشوي برية شيهات
~~عند حدوث تلك الغارة ولاذ بجبل
~~انتينويه
~~“montagne d’Antinoe”
~~(أنصنا في صعيد مصر) وتوفى في هذا الجبل. وعندما هدأت
~~الأحوال في برية شيهات واستتب الأمن فيها نقلت جثته مع جثة الانبا بولا الذي كان
~~مسقط رأسه بلدة طماوه إلى دير الأنبا بشوي حيث واروهما في التراب كما ورد ذكر ذلك
~~في كتاب الباترولوجية الشرقية، السنكسار العربي القبطي شهر أبيب ج 17 ص 360، وفي
~~السنكسار الاسكندري العربي ج 2 ص 210.

# أما القديس يوحنا القصير فقد غادر هو أيضا صحراء شيهات بسبب قدوم البربر ومضى
~~إلى القلزم (كليسما) وهناك وافاه الأجل المحتوم. ونقلت جثته بعد ذلك بزمن إلى ديره
~~بصحراء شيهات وكان ذلك في 30 مسرى عام 525 من تاريخ الشهداء (23 اغسطس سنة 809م)،
~~كما ورد في كتاب الباترولوجية الشرقية، السنكسار العربي القبطي شهر مسرى ج 17 ص
~~766، وفي السنكسار الاسكندري للعربي ج 2 ص 293.

# الحقبة الثانية (من سنة 859 إلى سنة 881م)

# لقد ذكر التاريخ في هذه الحقبة سبعة من الأديرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير الانبا موسى «البراموس».
~~(5)

# دير (السيدة) براموس.
~~(6)

# دير القديس يوحنا الأسود (يوحنا كاما).
~~(7)

# دير السوريان.

# ويرى القارئ من هذا البيان أن عدد الأديرة زاد في هذه الحقبة الثلاثة الأديرة
~~الأخيرة. وذكر الدير الرابع في ms049 البيان المذكور باسم يختلف عن الاسم الذي ذكر به في
~~الحقبة السابقة. غير أن هذا الدير كما بينا في خلال بحثنا في موضوع الأديرة كان
~~يسمى دير الأنبا موسى وأيضا دير الروم. ولهذا السبب وضعنا اسم (البراموس) بين
~~قوسين لكي يميز القارئ جيدا أننا نعني هذا الدير لا سواه. ويسمى الدير الخامس في
~~البيان دير البراموس فقط. ولدى تلاوة اسمه بهذا الوضع يخاله القارئ - وله الحق في
~~ذلك - أنه الدير السابق، على أن الحقيقة كما أوضحنا آنفا ليست كذلك. ولهذا وضعنا
~~اسم السيدة بين قوسين لكي نبين جليا أن المقصود بالكلام هو نفس هذا الدير.

# أما تاريخ مجئ القديس يوحنا الأسود (يوحنا كاما) صاحب الدير السادس إلى صحراء
~~شيهات فلا يعلم بالدقة، غير أنه يؤخذ من سيرة حياته في كتاب (الباترولوجية الشرقية
~~ج 14 ص 319) أن ذلك كان قبيل آخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي.
~~وديره الذي استطعنا أن نعرفه من معالمه قائم غرب دير القديس يوحنا القصير. وقد
~~وضعنا على أطلاله في أثناء رحلاتنا لوحا من الشبه (البرونز) مكتوبا عليه اسمه
~~باللغتين العربية والفرنسية. ودير يوحنا الأسود أكبر دير بعد دير يوحنا القصير بين
~~جميع الأديرة التي بوادي النطرون سواء المخرب منها والعامر. ولا بد أن يكون الدير
~~السابع أي الأخير أقيم بين هذه الحقبة والحقبة السابقة. وليس في الاستطاعة الوصول
~~إلى معرفة تاريخه.

# الحقبة الثالثة (عام 1017م)

# ذكر لنا التاريخ في هذه الحقبة سبعة أديرة كذلك وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير أنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير أنبا موسى (البراموس).
~~(5)

# دير (السيدة) براموس.
~~(6)

# دير يوحنا الأسود (يوحنا كاما).
~~(7)

# ير السوريان.

# وبيان أديرة هذه الحقبة منقول من مذكرة لرئيس الكهنة أرمانيوس عن الأديرة التي
~~كانت تقوم بالواجبات التي أقيمت من أجلها، وذلك في عهد البطريرك خرستودولس السادس
~~والستين (سنة 1044-1075م)، وهي بالظبط نفس الأديرة الموضحة في البيان المذكور.

# الحقبة الرابعة (عام 1209م)

# ذكر التاريخ في هذه الحقبة ثمانية أديرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير أنبا بشوي.
~~(3)

# دير ms050 يوحنا القصير.
~~(4)

# دير الأنبا موسى (البراموس).
~~(5)

# دير السيدة براموس.
~~(6)

# دير القديس يوحنا الأسود (يوحنا كاما).
~~(7)

# دير السوريان.
~~(8)

# دير الأسقيط أو القديس أرسانيوس.

# وقد زار عدد الاديرة في هذه الحقبة ديرا واحدا وهو الدير الثامن، إلا أن هذا
~~الدير لم يذكره مؤلف آخر. والظاهر أن هذا الدير لم يكن قائما في برية شيهات بل في
~~الطرانة. وعلى ذلك يمكن عمليا اعتبار الأديرة في هذه الحقبة مثلما كانت في
~~الحقبتين السالفتين.

# الحقبة الخامسة (عام 1330م)

# ذكر التاريخ في هذه الحقبة سبعة أديرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير القديس الأنبا بشوي
~~(3)

# دير القديس يوحنا القصير.
~~(4)

# دير البراموس أو الروم.
~~(5)

# دير السيدة (براموس)
~~(6)

# دير يوحنا الاسود (يوحنا كاما).
~~(7)

# دير السوريان.

# والأديرة في هذه الحقبة هي الأديرة التي كانت في الثلاث الحقب السالفة إلا أننا
~~سمعنا في الحقبة الخامسة كل ما يدور حول صوامع الاحباش التي زارها البطريرك بنيامين
~~في المدة التي زار فيها الأديرة الأخرى.

# الحقبة السادسة (عام 1374م)

# ذكر التاريخ في هذه الحقبة عشرة أديرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير البراموس.
~~(5)

# دير السيدة براموس.
~~(6)

# دير يوحنا الأسود (يوحنا كاما).
~~(7)

# دير السوريان.
~~(8)

# دير الأنبا نوب.
~~(9)

# دير الاحباش.
~~(10)

# دير الارمن.

# فبلغت زيادة الاديرة في هذه الحقبة ثلاثة وبذلك صار عددها عشرة، وهو أقصى عدد
~~ذكره التاريخ في حقبة واحدة عن الأديرة التي لها أسماء.

# وقد قمنا بأبحاث من أجل العثور على اسم شخصية كانت لها صلات بصحراء شيهات وتسمى
~~باسم صاحب الدير الثامن أي دير أنبا نوب، ولكننا لم نتوصل بهذه الأبحاث إلا إلى اسم
~~قديس مذكور في كتاب (قديسو مصر ج 2 ص 116) يقال له الأبيه أنوب أي شخص من الاكليروس
~~يسمى (نوب). ويقال إن هذا القديس وأخوته الستة كانوا اعتنقوا عيشة الزهاد وكانوا
~~نازلين في صحراء شيهات ولم يغادروها إلا من أجل غارة شنها البربر ليذهبوا إلى
~~تيرينوتس
~~“Térénutis”
~~(الطرانة) ويقيموا فيها.
~~أما تاريخ هذه الأغارة وتاريخ وجوده فلم نعثر عليهما. غير أنه في استطاعتنا أن نعين ms051
~~تاريخهما من قصة الزيارة التي ورد ذكرها في المؤلف السالف الذكر. تلك الزيارة التي
~~زارها له الأبيه أشعيا في الطرانة كما ورد في الجزء الأول من المؤلف المذكور ص
~~130.

# وبما أن هذا الأبيه كان معاصرا للقديس مقار الكبير كما جاء في هذا المكان من
~~المؤلف السابق، ونظرا لوفاة هذا الأخير في أواخر القرن الرابع الميلادي بدون أن
~~يرى غارة البربر الأولى التي شنوها عام 410م، فيستطيع الانسان أن يستخلص من ذلك أن
~~مقابلة الأبيه أشعيا مع الأبيه أنوب كانت في النصف الأول من القرن الخامس، وأنه
~~فارق الحياة الدنيا قبيل منتصف هذا القرن. وهذا يطوحنا مراحل كثيرة بعيدا عن
~~الحقبة التي نتكلم الآن عنها وينشأ عنه فرق يقدر بزهاء 900 عام بين التاريخين. وهذا
~~اعتراض وجيه يقوم في وجه من يزعم بأن هذا القديس هو صاحب الدير القائم النزاع بصدد
~~مؤسسه. إلا أنه من المحتمل أن الصوامع التي كان نازلا بها هو وأخوته أبقى عليها
~~الرهبان الذين سكنوها بعده وأنهم في الوقت الذي شيدوا فيه الدير أطلقوا عليه اسمه.

# شكل 3-7:

# معبر وبرج بدير برموس.

# شكل 3-8:

# حديقة دير السيدة برموس.

# وورد في سيرة حياته أن المنية أدركته في الطرانة. وهنا يتساءل المرء هل نقل
~~جثمانه إلى صحراء شيهات. ولكن من الصعب قول ذلك، لأنه لم يرد عن هذا شيء في سيرته،
~~ولكن لا شيء محال وما ذلك إلا لأننا رأينا جثتي القديس يوحنا القصير والأنبا بشوي
~~نقلتا من مسافات شاسعة جدا. فنقلت أولاهما من كليسما (القلزم) بجوار السويس بعد
~~وفاة صاحبها بثلاثمائة وخمسين عاما. ونقلت الثانية من انتينويه (انصنا) في أعالي
~~مصر. وعلى كل حال اذا كانت هذه الشخصية هي نفس صاحب الدير المذكور فمن الأمور التي
~~لاريب فيها أن جثته لا بد أن تكون قد نقلت إلى وادي النطرون، وأن يكون نقلها هو
~~السبب في بقاء ذكره في هذا الوادي.

# ونختم القول في هذا الموضوع مقررين أن الأدلة التي أبديناها في هذا الصدد ليست
~~أدلة حاسمة مقنعة اقناعا ms052 تاما بأن هذا الأنبا (الأبيه) صاحب هذا الدير، ونكرر
~~القول بأننا ما ذكرناه هنا إلا لكونه الشخصية الوحيدة المسماة بهذا الاسم والحائزة
~~للصفات المطلوبة. ولذا أبدينا هذه الأدلة مع التحفظ.

# وقد أوضحنا فيما سبق أن البطريرك بنيامين زار في الحقبة السالفة صوامع الأحباش.
~~فهذه الصوامع تحولت إلى دير في ظرف 44 سنة، أي بين هذه الحقبة والتي سبقتها، وذلك
~~بالكيفية التي تحولت بها الصوامع الأخرى التي زارها البطريرك غبريال السادس
~~والثمانين (عام 1370-1378م). وهكذا تحولت أيضا صوامع الأرمن في غضون هذه الفترة
~~الزمنية.

# الحقبة السابعة (عام 1440م)

# ذكر لنا التاريخ في هذه الحقبة عشرة أديرة أيضا وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير الأنبا موسى (البراموس).
~~(5)

# دير السيدة براموس.
~~(6)

# دير سيدة يوحنس القصير. (ومن المحتمل أن يكون دير يوحنا القصير).
~~(7)

# دير السوريان.
~~(8)

# دير الأنبا نوب (خرب).
~~(9)

# دير الياس أو الأحباش (خرب).
~~(10)

# دير الأرمن (خرب).

# وهذا البيان منقول عن المقريزي وينطبق في العدد والأسماء على بيان الحقبة السالفة
~~ولا يختلف عنه إلا في دير واحد. ذلك أن هذا المؤرخ يقول إن دير يوحنا القصير وهو
~~الدير الثالث كان خربا ونازلا به ثلاثة رهبان. على أنه ينبغي مقابلة هذا القول
~~بتحرز لأنه جاء عن هذا الدير في أخبار الحقبة التالية، أي بعد الحقبة السابعة بأربع
~~وأربعين سنة، أنه كان لايزال قائما. ولذلك لم نشأ أن نؤشر أمامه بأنه كان خربا.
~~والدير الذي يختلف اسمه في هذا البيان عن اسم الدير الوارد في بيان الحقبة السابقة
~~هو الدير السادس - نعني دير سيدة يوحنس القصير الذي وضع اسمه عوضا عن اسم القديس
~~يوحنا الأسود (يوحنا كاما) - ونرى أن هذا يرجع إلى خطأ وقع فيه المقريزي وذلك
~~للأسباب الآتية:
~~(أ)

# هذا الدير مذكور في البيان السابق واللاحق فمما لا يتسرب اليه الشك
~~أنه كان باقيا في غضون هذه الحقبة.
~~(ب)

# لم يذكر قط مؤلف من المؤلفين في الوقت الذي زارت فيه البطاركة
~~الأديرة التي في وادي النطرون الاسم الذي أورده المقريزي. ms053
~~(ج)

# أورد المقريزي أن الأحباش بعد خراب ديرهم التجأوا إلى دير سيدة يوحنس
~~القصير الذي كان بجوار القديس يوحنا القصير. وهذا القول ينطبق على
~~المواقع التي تشترك فيها خرائب هذا الدير الأخير ودير القديس يوحنا
~~الأسود (يوحنا كاما).
~~(د)

# ومما روته التقاليد أنه بعد خراب دير القديس يوحنا الأسود التجأت
~~الرهبان الذين كانوا يقطنون فيه إلى دير السوريان. والحال أنه لما زار
~~كيرزون
~~“Curzon”

# أديرة وادي
~~النطرون سنة 1837م نزل في هذا الدير الأخير كما ورد في كتاب (زيارات
~~أديرة الشرق ص 94). ومما قاله كيرزون في هذا الصدد إنه كان يوجد بهذا
~~الدير رهبان أحباش، وإنه قيل له إن هؤلاء جاءوا بعد خراب ديرهم إلى دير
~~السوريان ونزلوا به.

# فلهذه الأسباب نرى أن دير سيدة يوحنس القصير الذي ذكره المقريزي لا بد أن يكون
~~دير القديس يوحنا الأسود بلا مراء.

# وكانت ثلاثة من الأديرة في ذلك العهد متخربة وهي دير الأنبا نوب وهو الدير الثامن
~~في البيان المذكور. ودير الياس أو دير الأحباش وهو الدير التاسع. ودير الأرمن وهو
~~الدير العاشر. ومما يجب لفت نظر القارئ اليه أن دير الأنبا موسى أو البراموس وهو
~~الدير الرابع ودير السيدة براموس وهو الخامس كان كلاهما قائما في هذه الحقبة. وقد
~~زال أولهما من عالم الوجود في الحقبة القادمة، وبقى الثاني وهو دير السيدة براموس
~~قائما فيها.

# الحقبة الثامنة (عام 1482م)

# ذكر التاريخ في هذه الحقبة ستة أديرة وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير السيدة براموس.
~~(5)

# دير السوريان.
~~(6)

# دير يوحنا الأسود (يوحنا كاما).

# ومن هذا البيان يعرف أن عدد الأديرة أخذ في التناقص في هذه الحقبة. فاختفى من
~~عالم الوجود فيما خلا الأديرة الثلاثة التي اشتهر أمر خرابها، الدير الرابع في بيان
~~أديرة الحقبة السابقة وهو دير الأنبا موسى أو البراموس. وإذ كنا قد لفتنا اليه نظر
~~القارئ في تلك الحقبة فذلك لأن دير السيدة براموس الذي بقى بعد تخرب الدير المذكور
~~وظل قائما إلى يومنا هذا، يعتبر ms054 لدى كثير من الناس كأنه دير البراموس السابق، وذلك
~~نظرا لتشابه الاسمين مع أن الواقع عكس ذلك. فالحقيقة أن الأول هو الذي اختفى
~~والثاني ظل قائما إلى وقتنا هذا.

# وقد أيد هذه الحقيقة أيضا الأب
~~دوبرنا
~~“le Pére du Bernat”

# في كتاب (مذكرات مبشري جمعية يسوع الجديدة في الشرق ج2 ص
~~63)، بعد أن زار هذه الناحية سنة 1710م، وذكر أنه انطلق من دير السوريان إلى دير
~~القديسة العذراء (السيدة) البراموس. وعندما وصل اليه قال في المؤلف المذكور ص 68
~~إنه على قيد مرمى ثلاث أو أربع رميات من طلقات البندقية يرى طلل موحش وهو بقايا عشر
~~أو اثنتي عشرة عمارة للعبادة مقوضة البنيان. كل واحدة منها واقعة على مسافة قليلة
~~من جارتها. ومن بينها الدير الذي يقال له دير موسى (الأسود) وكنيسة القديسين ماكسيم
~~وتيموتيه
~~“Saints Maxime et Timothée”
~~.

# الحقبة التاسعة (عام 1672م)

# ذكر لنا التاريخ في هذه الحقبة خمسة أديرة فقط وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير السيدة براموس.
~~(5)

# دير السوريان.

# وعدد الأديرة في هذه الحقبة ما زال آخذا في التناقص. وفيها توارى دير القديس
~~يوحنا الأسود (يوحنا كاما). ومع أن الدير الثالث في هذا البيان وهو دير يوحنا
~~القصير كان بلا ريب في حالة يرثى لها، فقد دونا اسمه في عداد الأديرة الباقية. لأن
~~الأب جان كوبان
~~“le Pére Jean Coppin”

# قنصل
~~فرنسا في دمياط الذي زار صحراء القديس مقار عام 1638م قال في مؤلفه (حامي أوربا أو
~~الحرب المقدسة ص 345)، إنه ما زال باقيا إلى الآن قبة صغيرة من بقايا كنيسة صغيرة
~~مهداة إلى القديس يوحنا القصير، وعلى مسافة منها قصيرة جدا كانت توجد الشجرة التي
~~كانوا يسمونها شجرة الطاعة. وكانت هذه الشجرة مغروسة في دير هذا القديس.

# ولدينا كذلك شهادة الأب
~~فانسلب
~~“le Pére Vansleb”

# وقد زار هذا الأب أيضا هذه الصحراء سنة 1672م ودون في
~~كتابه (رحلة جديدة في الديار المصرية ص 228) أن دير يوحنا القصير (القزم) كان في
~~حالة ms055 رثة جدا.

# ومن الواضح أن هذه العبارة لا يؤخذ منها أن الدير المذكور كان متخربا، لأنه لو
~~كان كذلك لقال ذلك بصريح العبارة.

# وقد ذكر الأب فانسلاب أيضا حكاية الشجرة السابق الاشارة اليها.

# الحقبة العاشرة (عام 1710م)

# ذكر لنا التاريخ في هذه الحقبة الأخيرة أربعة أديرة فقط وهي:
~~(1)

# دير القديس مقار.
~~(2)

# دير القديس الأنبا بشوي.
~~(3)

# دير السيدة براموس.
~~(4)

# دير السيدة السوريان.

# وقد ذكر الأب دوبرنا في كتابه (مذكرات مبشري جمعية يسوع الجديدة في الشرق ج 2 من
~~ص 26 إلى ص 82) زيارته لصحراء القديس مقار عام 1710م. ولم يذكر في مؤلفه هذا أثناء
~~الكلام على زيارته هذه إلا الاربعة الأديرة المذكورة فقط وهي التي كانت قائمة بتلك
~~الصحراء في ذلك العهد.

# أما بقية الأديرة الأخرى فلم يبق منها إلا أطلالها. وقد روى لنا الأب المذكور في
~~الصفحة 30 من مؤلفه السابق، أن عظام القديس يوحنا القصير محفوظة في دير القديس
~~مقار. أما دير القديس يوحنا القصير فقد ذكر أنه تخرب تخربا تاما. وقد قال بوجود
~~شجرة الطاعة التي كانت قائمة في أنحائه.

# شكل 3-9:

# أبواب صوامع بدير الأنبا بشوى.

# شكل 3-10:

# باب الخروج بدير السيدة برموس.

# وأما فيما يختص بالرهبان الذين كانوا في الأربعة الأديرة الآنفة
~~الذكر، فقد قال في الصفحة 33 من مؤلفه السابق إنه كان يوجد أربعة منهم في دير
~~القديس مقار، وأربعة آخرون في دير الأنبا بشوي، وفي دير السيدة براموس والسوريان
~~كان يوجد من 12 إلى 15 راهبا.

# وعدد الأديرة التي في هذه الحقبة هو العدد الحالي في وقتنا هذا (عام 1935م).

# اللور

# Laure

# أشبه شيء بضيعة
~~تقطن بها طائفة من الرهبان وتجتمع فيها مرة واحدة في الاسبوع
~~لتصلي وتأكل جماعة.

# هو الشهر الخامس من تقويم الجمهورية الفرنسية، ويبتدئ من 20 أو 21 أو
~~22 يناير وينتهي في 19 أو 20 أو 21 فبراير.



# الفصل الرابع

# مختصر تاريخ البطاركة

# لما انتهينا من ترجمة كتابنا (وادي النطرون ورهبانه وأديرته) إلى اللغة العربية رأينا
~~اتماما للفائدة أن نضيف ms056 اليه أسماء البطاركة الأقباط الارثوذكس ومددهم وتاريخهم من مرقس
~~الرسول صاحب الكرازة المرقسية الذي يعتبر أول بطريرك للاسكندرية إلى الثالث عشر بعد المائة
~~(وهو الأنبا يؤانس التاسع عشر) الحالي. ولما كان في نيتنا الرجوع في ذلك إلى كتاب (تاريخ
~~البطاركة) لابن المقفع أو كتاب (مصباح الظلمة وإيضاح الخدمة) لأبي البركات بن كبر - والأول
~~مدون فيه تاريخ البطاركة من الأول إلى الثاني والخمسين. والثاني مدون فيه من الأول إلى
~~الخامس والثمانين - فقد سألنا صاحب السعادة مرقس سميكه باشا عن رأيه في أيهما يعول عليه في
~~الرجوع إلى تاريخ البطاركة. فعرفنا أنه يرجح كتاب ابن المقفع وفي الوقت ذاته أخبرنا أنه
~~شارع في تأليف كتاب يكون من محتوياته هذا التاريخ، وأنه سيعول في ذلك على كتاب ابن المقفع
~~المذكور. فازاء ذلك تركنا له كتاب ابن المقفع حتى يكون خالصا له وعولنا على الرجوع إلى
~~كتاب (مصباح الظلمة) لأبي البركات بن كبر. وهذا الكتاب موجود منه نسخة واحدة بمكتبة باريس
~~الأهلية تحت رقم 203. وكان قد جاء إلى مصر الأب فانسلب في سنة 1389ش (سنة 1672م) في عهد
~~البطريرك الثاني بعد المائة وهو (الأنبا متاؤوس الرابع) فظفر بهذه النسخة التي أصبحت وحيدة
~~الآن على ما نعلم. فلولاه لكان قد انمحى أثر هذا الكتاب من الوجود. وقد  عولنا في تكملة ما
~~وقف عنده كتاب أبي البركات على كتاب (الخطط التوفيقية الجديدة) لعلي باشا مبارك.

# وفي كتاب (تاريخ كنيسة الأسكندرية) لفانسلب المذكور الذي ألفه في سنة 1677م جدول بأسماء
~~البطاركة مأخوذ عن كتاب أبي البركات المتقدم ذكره.

# وقد قال فانسلب في مؤلفه هذا إن كتاب أبي البركات لم يكن فيه إلا تاريخ البطاركة من الأول
~~إلى الخامس والثمانين وهو (الأنبا يوحنا العاشر). وأما البطاركة الذين بعدهم من السادس
~~والثمانين إلى الثاني بعد المائة الذين ذكروا في هذا الكتاب فقد ضمهم اليه شخص آخر لم يعرف
~~اسمه، ولم يذكر لهم تاريخ تولية ولا تاريخ وفاة عدا الثامن والتسعين فقد ذكر تاريخه. ومن
~~ذلك يستدل على أن وفاة ms057 أبي البركات كانت في عهد البطريرك الخامس والثمانين السالف ذكره -
~~لأن أبا البركات أثبت تاريخ تولية هذا البطريرك في كتابه ولم يذكر تاريخ وفاته.

# والاستاذان ماسبرو ودويت في مؤلفهما الفرنسي (تاريخ بطاركة الاسكندرية) أخذا أسماء
~~البطاركة من الأول إلى الخامس والثمانين عن كتاب (مصباح الظلمة) المذكور قبلا، وباقي
~~الأسماء عن كتاب الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك كما فعلنا.

# وقد ضربنا صفحا عما وجدناه من الاختلافات الكثيرة في كتب المؤلفين الآخرين في تواريخ
~~البطاركة ومدة اقامتهم وتاريخ وفاتهم معولين في ذلك على ما أثبته أبو البركات وعلي باشا
~~مبارك في مؤلفيهما المتقدم ذكرهما مع عمل بعض تصحيحات عند مقابلة التواريخ بعضها
~~ببعض.

# والمصادر الأخرى التي استقينا منها البيانات المذكورة عن البطاركة هي - كتاب المقريزي
~~الجزء الثاني. والسنكسار الاسكندري. والسنكسار العربي اليعقوبي المنشور في الباترولوجية
~~الشرقية. وكتاب البيانات الوافية والبراهين الشافية الذي وضعه أحد رهبان دير السيدة براموس
~~وبرية شيهات. وكتاب تاريخ البطاركة المخطوط الذي وضعه أحد رهبان دير السوريان ببرية
~~شيهات.

# واليك الآن تاريخ هؤلاء البطاركة باختصار:
~~(1) البطريرك ماري مرقس الرسول

# 1

# أصله من الخمس المدن الغربية. ويرجح أنه من برقة كما ورد بالسنكسار الاسكندري. ومكث
~~بطريركا سبع سنين وستة أشهر من سنة 380 إلى سنة 387 شمسية قبل الشهداء وهذا يوافق من
~~سنة 61 إلى سنة 68 ميلادية شرقية - من سنة 69 إلى سنة 77 ميلادية غربية، وتوفى. وهذه
~~المدة اعتبرت من عهد وجوده بالاسكندرية للتبشير بالانجيل إذ قال بعض المؤرخين إنه في
~~سنة 61م اتخذ الرسول المذكور مدينة الاسكندرية عاصمة البلاد حينذاك مقرا لخدمته، وأسس
~~بها كنيسة ورسم ثلاثة قسوس وسبعة شمامسة، وتوجه بعد ذلك إلى الخمس المدن الغربية، وأقام
~~بها سنتين ثم عاد إلى الاسكندرية وأقام بها إلى أن نال الشهادة في سنة 68م. ويعتبر أول
~~بطريرك على الاسكندرية. وقبل وفاته رسم أنيانوس الذي يعتبر ثاني بطريرك وأول خلفائه.
~~ولمناسبة ذكر الخمس المدن الغربية نأتي بذكر أسمائها قديما وحديث فيما يأتي:

# كانت الخمس المدن الغربية في عهد الرومان ms058 واليونان مكونة من اقليم يسمى باليونانية
~~(بنطابوليس) ومعناها الخمس المدن، وبالعربية (انطابلس)، وسميت فيما بعد (برقة).

# وهاك بيانا بأسمائها القديمة والحالية:

# الأسماء القديمة

# الأسماء الحالية

# 1

# بيرينسيس

# 1

# بني غازي

# 2

# طوخيرا

# 2

# طوقره

# 3

# برسيه

# 3

# برقة: عاصمة اقليم برقة وهي غير موجودة الآن وفي موقعها بلد اسمه
~~المرج

# 4

# طوليمايس

# 4

# طولميته

# 5

# سيرين: وكانت عاصمة الاقليم في عهد اليونان

# 5

# خربة كبيرة شرقي (درنه) واسمها الآن جرينه
~~(2) البطريرك انيانوس

# أصله من الاسكندرية ورسمه مرقس الرسول قبل وفاته بأربع سنوات تقريبا. وأقام بطريركا
~~احدى عشرة سنة من بشنس سنة 383 إلى 20 هاتور سنة 395 شمسية. وهذا يوافق من 11 مايو سنة
~~72 إلى 16 نوفمبر سنة 83م، وتوفى. وكان أصله اسكافا.
~~(3) البطريرك مليانوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا احدى عشرة سنة وتسعة شهور من كيهك سنة 395 إلى 3
~~توت سنة 407 شمسية. وهذا يوافق من 3 ديسمبر سنة 83 إلى 31 أغسطس سنة 95م، وتوفى.
~~(4) البطريرك كردينوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا عشر سنوات وثمانية شهور. من بابه سنة 407 إلى بؤونه
~~سنة 417 شمسية. وهذا يوافق من اكتوبر سنة 95 إلى 5 يونيه سنة 106م، وتوفى.
~~(5) البطريرك ابريموس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا اثنتي عشرة سنة وشهرا واحدا من أبيب سنة 417 إلى
~~3 مسرى سنة 429 شمسية. وهذا يوافق من يوليه سنة 106 إلى 27 يوليه سنة 118م، وتوفى.
~~(6) البطريرك يسطس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا عشر سنوات وتسعة شهور. من توت سنة 430 إلى 12 بؤونه
~~سنة 440ش. وهذا يوافق من سبتمبر سنة 118 إلى 6 يونيه سنة 129م، وتوفى.
~~(7) البطريرك أرمانيوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا ثلاث عشرة سنة وتسعة شهور. من أبيب سنة 440 إلى 10
~~بابه سنة 454ش. وهذا يوافق من يوليه سنة 129 إلى 7 اكتوبر سنة 142م، وتوفى.
~~(8) البطريرك مرقيانوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا عشر سنوات وشهرين: من هاتور سنة 454 إلى 6 طوبه سنة
~~464ش. وهذا ms059 يوافق من نوفمبر سنة 142 إلى أول يناير سنة 153م، وتوفى.
~~(9) البطريرك كالوتيانوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا ثلاث عشرة سنة وخمسة شهور من امشير سنة 464 إلى 5
~~أبيب سنة 477ش. وهذا يوافق من أول فبراير سنة 153 إلى 9 يونيه سنة 166م، وتوفى.
~~(10) البطريرك اغريبنوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا احدى عشرة سنة. من مسرى سنة 477 إلى 15 أمشير سنة
~~489ش. وهذا يوافق من أغسطس سنة 166 إلى 9 فبراير سنة 178م، وتوفى. وفي عهده وضع حساب
~~الابقطي لمعرفة الصوم والفصح.
~~(11) البطريرك يوليانوس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا تسع سنوات وثمانية شهور. من برمهات سنة 489 إلى 8
~~هاتور سنة 499ش. وهذا يوافق من مارس سنة 178 إلى 4 نوفمبر سنة 187م، وتوفى.
~~(12) البطريرك ديمتريوس

# أصله من الاسكندرية. وكان أميا وأقام بطريركا اثنتين وأربعين عاما وأحد عشر شهرا -
~~من كيهك سنة 499 إلى 23 بابه سنة 542 شمسية قبطية. وهذا يوافق من ديسمبر سنة 187 إلى
~~اكتوبر سنة 230م، وتوفى. وكان له زوجة إلا أنه لم يجتمع بها قط بل كلا الزوجين قضى
~~حياته بعفاف. ولما كان يوليانوس في ساعة الموت ظهر له ملاك الرب وعرفه أن الشخص الذي
~~يقدم له عنقودا من العنب هو الذي يجب أن يخلفه. وكان لديمتريوس كرم فوجد فيه عنقودا
~~ناضجا قبل الاوان فحمله إلى البطريرك يوليانوس على سبيل الهدية والحصول على البركة.
~~فخاطب هذا حينئذ القوم قائلا لهم - ها هو الذي يجب أن يصبح بطريركا بعد وفاتي. ولما
~~توفى يوليانوس نصب ديمتريوس بطريركا مع جهله القراءة والكتابة ومع ذلك فانه هو الذي وضع
~~بيده طريقة حساب التقويم إلا أن الناس كانوا غير راضين عنه بسبب زواجه. وما زالوا
~~يتذمرون من هذا الأمر فظهر له ملاك الرب وأمره بأن يبين حقيقة حالته مع امرأته. ففعل
~~هذا واتخذ هذه الوسيلة وهي أنه وقف هو وامرأته بالقرب من نار متأججة داخل الكنيسة ثم
~~وضع في ثنايا رداء (تبين) زوجته جمرة عليها بخور وأمرها بتبخير ms060 الشعب وأعاد العملية
~~ثلاث مرات فلم يحترق الرداء.
~~(13) البطريرك باركلاس

# أصله من الاسكندرية وأقام بطريركا ثلاث عشرة سنة من أول كيهك سنة 542 إلى أول كيهك
~~سنة 555 شمسية قديمة. وهذا يوافق من ديسمبر سنة 230 إلى 4 ديسمبر سنة 243 ميلادية،
~~وتوفى.
~~(14) البطريرك ديوناسيوس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا مدة احدى عشرة سنة وتسعة شهور. من طوبه سنة 555
~~إلى 23 توت سنة 567ش. ق وهذا يوافق من يناير سنة 244م إلى 20 سبتمبر سنة 256م، وتوفى.
~~وذكر في خطط المقريزي أنه في أيام هذا البطريرك ظهر الراهب انطونيوس المصري.
~~(15) البطريرك ماكسيموس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا مدة سبع عشرة سنة وخمسة أشهر. من هاتور سنة 567
~~إلى 14 برموده سنة 584ش.ق وهذا يوافق من نوفمبر سنة 256 إلى 9 ابريل سنة 273م، وتوفى.
~~وقد خلا الكرسي بعده سبعة أشهر تقريبا. وعاش في عهده القديس انطونيوس وهو أول من ارتدى
~~المسوح واختلى في الصحراء. وقد خلف مكسيموس شخص يدعى يافنسيس ومكث بطريركا مدة ستة
~~اشهر. إلا أنه مرض بالجذام في شهر هاتور سنة 585ق (نوفمبر سنة 273م). واستقال من منصبه
~~فشطب حينئذ اسمه ولم يذكر في تاريخ البطاركة. وقد ذكر هنا نقلا عن مجموعة زعم مؤلفها
~~أنه وجد هذا الاسم في كتاب لبولس الدمياطي. ثم حل محله واثاناس الآتي ذكره.
~~(16) البطريرك واثاناس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا تسع عشرة سنة وشهرين. من كيهك سنة 585 إلى 2 طوبة
~~سنة 604 شمسية قبطية. وهذا يوافق من ديسمبر سنة 273 إلى 28 ديسمبر سنة 293 ميلادية،
~~وتوفى. ومن تاريخ البطريرك الذي بعده يعلم أن تاريخ السنة القبطية للشهداء وضع في عهد
~~هذا البطريرك.
~~(17) البطريرك بطرس خاتم الشهداء

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا تسع سنوات وعشرة شهور. من أمشير سنة 604ق إلى 29
~~هاتور سنة 19 للشهداء. وهذا يوافق من فبراير سنة 294 إلى 25 نوفمبر سنة 302 ميلادية.
~~وقتل بالاسكندرية وكان ذلك في سنة 19 من حكم دقلياموس.
~~(18) البطريرك ارثلاؤس

# أصله ms061 من الاسكندرية. وأقام بطريركا ستة أشهر فقط. من كيهك سنة 19 إلى بؤونة سنة 19ش
~~(للشهداء). وهذا يوافق من ديسمبر سنة 302 إلى يونيه سنة 303 ميلادية، وتوفى. وكان
~~تلميذا للشهيد بطرس خاتم الشهداء.
~~(19) البطريرك اسكندروس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا أربعين سنة وتسعة شهور. من أبيب سنة 19 إلى 22
~~برموده سنة 60ش. وهذا يوافق من يوليه سنة 303 إلى 17 ابريل سنة 344م، وتوفى. وكان
~~تلميذا للشهيد بطرس أيضا. وفي عهده صدر أمر الملك قسطنطين إلى سائر البلاد باغلاق
~~براري الاصنام. وفتح البيع.
~~(20) البطريرك اثناسيوس الرسولي

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا ستا وأربعين سنة. من بشنس سنة 60 إلى 7 بشنس سنة
~~106ش. وهذا يوافق من مايو سنة 344 إلى 2 مايو سنة 390م. وعزل في اثناء هذه المدة خمسة
~~أشهر. وعاد ثانيا إلى كرسيه إلى أن توفى. وعاش في عهده القديس مقار الكبير، والقديس
~~مقار الاسكندري، ومار اسحق السوري، وباسيلي الكبير واخوه غريغوريوس، وغريغوريوس الراهب
~~تلميذ باسيلي. وعدد القديسين المسمين باسم (غريغوريوس) أربعة وهم:
~~(1)

# غريغوريوس العجائي أسقف ديار دار سبع (وكلمة غريغوريوس معناها
~~اليقظ).
~~(2)

# غريغوريوس أسقف أرمينيا.
~~(3)

# غريغوريوس أسقف نيس وهو من سيذاريه واخو باسيلي المذكور.
~~(4)

# غريغوريوس الناطق بالألهيات اسقف ناذيانز، وقد نقل إلى كرسي القسطنطينية
~~ولقب باللاهوتي. وهو مؤلف مواعظ وقد ترأس مجمع الاساقفة المنعقد في
~~القسطنطينية.
~~(21) البطريرك بطرس الثاني

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا خمس سنوات وتسعة شهور. من بؤونه سنة 106 إلى 20
~~امشير سنة 112ش. وهذا يوافق من يونيه سنة 390 إلى 14 فبراير سنة 396م. وبعد أن تولى
~~بسنتين عزل ثم تولى ثانيا ثم حبس ثم هرب إلى روميه، وتوفى.
~~(22) البطريرك تيموتاوس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا خمس سنوات وتسعة شهور. من برمهات سنة 112 إلى 26
~~ابيب سنة 118ش. وهذا يوافق من مارس سنة 396 إلى 20 يوليه سنة 402م، وتوفى. وفي اثناء
~~حبريته انعقد تحت رياسته مجمع الاساقفة في القسطنطينية وكان موجها ضد مقدونيوس بطريرك
~~هذه المدينة. وقد حضر هذا ms062 المجمع 150 اسقفا وذلك في السنة الثالثة من امبراطورية
~~تيودوز.
~~(23) البطريرك توفيلس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا ثماني وعشرين سنة وشهرين. من مسرى سنة 118 إلى 28
~~بابه سنة 147ش. وهذا يوافق من أغسطس سنة 402 إلى 25 اكتوبر سنة 430م، وتوفى. وفي أيامه
~~بنى دير القصر المعروف بدير البغل بجبل المقطم شرق طرا.
~~(24) البطريرك كيرلس الأكبر

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا اثنتي وثلاثين سنة. من هاتور سنة 147 إلى 3 ابيب
~~سنة 179ش. وهذا يوافق من نوفمبر سنة 430 إلى 27 يونيه سنة 463م، وتوفى. ومذكور في
~~السنكسار العربي في الباترولوجية الشرقية أنه تخرج من دير أبي مقار.
~~(25) البطريرك ديسقورس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا ست عشرة سنة وشهرا واحدا. من مسرى سنة 179 إلى 7
~~توت سنة 96ش. وهذا يوافق من اغسطس سنة 463 إلى 4 سبتمبر سنة 479، وتوفى. وانعقد في
~~اثناء حبريته مجمع الاساقفة في القسطنطينية لتحريم آراء الكاهن اوتيكوس. وانعقد في
~~السنة الثامنة من حبريته في خلدونية مجمع الاساقفة الهرتوفي. وكان ذلك في عهد
~~الامبراطور مارسيان. ومارسيان هذا من اتباع الامبراطور السابق تيودوز الثاني المؤمن
~~وزوج ابنته بولكربا التي كانت اسمها فيماتبل كلوريا. وقد شاطر لاون بطريرك روميه
~~مارسيان في اعتقاده الفاسد. إلا أن البطريرك ديسقورس ظل متمسكا بالايمان الحقيقي. وكان
~~مدبرو مجمع خلدونية من أنصار نيسطوريوس وعلى رأسهم مارسيان الذي كان اعتنق فعلا بدعة
~~نيسطوريوس الفاسدة. والملكيون يقرون في أنفسهم آراء نيسطوريوس ومعانيها بالرغم من كونهم
~~يعارضونها بألسنتهم.
~~(26) البطريرك تيموتاوس الثاني

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا احدى وعشرين سنة وعشرة شهور. من بابه سنة 196 إلى
~~مسرى سنة 218ش. وهذا يوافق من اكتوبر سنة 479 إلى اغسطس سنة 502م، وتوفى. وفي اثناء
~~حبريته عزل وأعيد ثانيا.
~~(27) البطريرك بطرس الثالث

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا سبع سنوات وشهرين. من توت سنة 218 إلى 2 هاتور سنة
~~225ش. وهذا يوافق من سبتمبر سنة 501 إلى 29 اكتوبر سنة 508م، وتوفى.
~~(28) البطريرك اثناسيوس الثاني

# أصله من الاسكندرية. وأقام ms063 بطريركا ثلاث سنوات وتسعة شهور. من كيهك سنة 225 إلى 2 توت
~~سنة 29ش. وهذا يوافق من ديسمبر سنة 508 إلى 30 أغسطس سنة 512م، وتوفى.
~~(29) البطريرك يوحنا الراهب

# تخرج من دير أبي مقار ببرية شيهات. وقيل إنه أول بطريرك تخرج من الاديرة. وأقام
~~بطريركا خمس سنوات وسبعة أشهر. من بابه سنة 229 إلى 4 بشنس سنة 234ش. وهذا يوافق من
~~اكتوبر سنة 512 إلى 29 ابريل سنة 518م، وتوفى.
~~(30) البطريرك يوحنا الثاني

# كان مشهورا باسم يوحنا الجسيس. وقد تخرج من ديرالزجاج. وأقام بطريركا ست سنوات واحد
~~عشر شهرا. من بؤونه سنة 234 إلى 27 بشنس سنة 241ش. وهذا يوافق من يونيه سنة 518 إلى 22
~~مايو سنة 525م، وتوفى.
~~(31) البطريرك ديسقورس الثاني

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا سنتين وأربعة أشهر. من بؤونه سنة 241 إلى 17 بابه
~~سنة 244ش. وهذا يوافق من يونيه سنة 525 إلى 14 اكتوبر سنة 527م، وتوفى.
~~(32) البطريرك تيموتاوس الثالث

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا ست عشرة سنة وستة أشهر. من هاتور سنة 244 إلى 13
~~امشير سنة 260ش. وهذا يوافق من نوفمبر سنة 527 إلى 7 فبراير سنة 544، وتوفي بعد أن نفي
~~بسبب ما حدث بينه وبين البطاركة الملكيين الذين كان يوليهم ملك الروم من الحوادث
~~الكثيرة التي مات من أجلها خلق كثير. وقد خلا الكرسي بعده أربعة أشهر وبضعة أيام.
~~(33) البطريرك تاوذسيوس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا اثنتي وعشرين سنة وثلاثة أشهر. من أبيب سنة 260
~~إلى 27 بؤونة سنة 283ش. وهذا يوافق من يوليه سنة 544 إلى 21 يونيه سنة 567م.
~~وتوفى.
~~(34) البطريرك بطرس الرابع

# أصله من الاسكندرية. وقيل إنه تخرج من دير الزجاج باسكندرية. وأقام بطريركا سنة واحدة
~~وأحد عشر شهرا. من مسرى سنة 283 إلى 25 بؤونه سنة 285ش. وهذا يوافق من أغسطس سنة 567
~~إلى 18 يونيه سنة 569م، وتوفى.
~~(35) البطريرك دميانوس

# تخرج من دير أبي يحنس ببرية شيهات. ومكث بطريركا أربعا وعشرين سنة وأحد عشر شهرا. من
~~مسرى ms064 سنة 285 إلى 18 بؤونه سنة 309ش. وهذا يوافق من أغسطس سنة 569 إلى 12 يونيه سنة
~~593. وتوفى. وفي أيامه حدثت حوادث كثيرة بين اليعاقبة والملكيين وخربت الأديرة. وقال
~~المقريزي في خططه إن كرسي البطريركية بالاسكندرية خلا سبع سنوات ولكنها لم تحسب في
~~التاريخ البطريركي الاسكندري.
~~(36) البطريرك انسطاسيوس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا احدى عشرة سنة وستة أشهر. من أبيب سنة 309 إلى 23
~~كيهك سنة 320ش. - أي من يوليه سنة 593 إلى 19 ديسمبر سنة 603م، وتوفى.

# وقد ذكر في كتاب (البينات الوافية والبراهين الشافية) أثناء الكلام على هذا البطريرك
~~أنه في أيامه ظهر الاسلام وولى عمرو بن العاص على مصر.

# وذكر في كتاب ابن الراهب أثناء الكلام على البطريرك الثامن والثلاثين أن عمرو بن 
~~العاص وصل إلى مصر في 12 بؤونه سنة 357ش. (6 يونيه سنة 641م) وفتحها وبعدها بثلاث سنوات
~~فتح الاسكندرية. والصحيح أن فتح مصر كان على التحقيق في 2 محرم سنة 20ه. الموافق 22
~~ديسمبر سنة 640م. وكان ظهور الاسلام قبل ذلك باحدى وثلاثين سنة. ومن هذا تعرف خطأ ما
~~ذكره صاحب كتاب البينات الوافية.

# والمشهور أن فتح مصر قد تم على التحقيق في 2 محرم سنة 20ه الموافق 22 ديسمبر سنة
~~640م.
~~(37) البطريرك انديرنيكوس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا اربع سنوات واحد عشر شهرا. من امشير سنة 320 إلى
~~8 طوبه سنة 325ش. أي من أول فبراير سنة 604 إلى 3 يناير سنة 609م، وتوفى.
~~(38) البطريرك بنيامين

# أصله من مريوط. وأقام بطريركا ثماني وثلاثين سنة واحد عشر شهرا. من أمشير سنة 325
~~إلى 8 طوبه سنة 364ش. أي من 8 فبراير سنة 609 إلى 4 يناير سنة 648م. وقد استولت العرب
~~في عهده على ديار مصر وكان يحكم وقتئذ المقوقس جورج بن ميناس الهرطوقي، باسم هرقل. وقد
~~كان هذا الأخير الح كثيرا على بنيامين كي يعتنق معه بدعة لاون الفاسدة واضطهده من أجل
~~ذلك وذهب به الامر إلى القبض على ميناس شقيق بنيامين وتعذيبه ms065 أشد العذاب ثم اغراقه. أما
~~بنيامين فقد رافقته العناية وظل مختبئا مدة عشر سنوات حتى ان زعيم العرب عمرو ابن سعيد
~~بن العاص أمنه على حياته فظهر ثانيا وقيل إن ظهوره كان في سنة عشرين من الهجرة ووفاته
~~كانت في سنة 39ه. وقد كرس المعبد المسمى باسمه في دير القديس مقار وعمر دير أنبا بشوي
~~ببرية شيهات.
~~(39) البطريرك اغاثونوس

# أصله من مريوط بمديرية البحيرة. وأقام بطريركا ثماني عشرة سنة وسبعة أشهر. من أمشير
~~سنة 364 إلى هاتور سنة 383ش. أي من 27 يناير سنة 648 إلى 28 اكتوبر سنة 666م - (من 24
~~ربيع الثاني سنة 27 إلى 23 شعبان سنة 46ه)، وتوفى. وهو الذي جدد بناء كنيسة ماري مرقس
~~بالاسكندرية.
~~(40) البطريرك يوحنا الثالث

# أصله من سمنود التابعة لمركز المحلة الكبرى بمديرية الغربية. وأقام بطريركا تسع سنوات
~~من كيهك سنة 383 إلى 10 كيهك سنة 392ش. أي من 27 نوفمبر سنة 666 إلى 7 ديسمبر سنة 675م
~~- (من 24 رمضان سنة 46 إلى 10 محرم سنة 56ه)، وتوفى.
~~(41) البطريرك ايساك (اسحق)

# أصله من البرلس من مديرية الغربية. تخرج من دير الانبا زكريا ببرية شيهات. وأقام
~~بطريركا سنتين وعشرة أشهر. من طوبه سنة 392 إلى 7 هاتور سنة 395ش. - أي من 28 ديسمبر
~~سنة 675 إلى 3 نوفمبر سنة 678م - (من 4 صفر سنة 56 إلى 12 محرم سنة 59ه)، وتوفى.
~~(42) البطريرك سيمون السوري الاول

# هو سوري الجنس. أقام بطريركا سبع سنوات وسبعة أشهر. من كيهك سنة 395 إلى 24 ابيب سنة
~~402ش. - أي من 27 نوفمبر سنة 678 إلى 18 يوليو سنة 686م - (من 6 صفر سنة 59 إلى 20 ذي
~~الحجة سنة 66ه) وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده ثلاث سنوات تقريبا.
~~(43) البطريرك اسكندروس الثاني

# أصله من ناحية بنا وابو صير التابعة لمركز المحلة الكبرى بمديرية الغربية. تخرج من
~~دير الزجاج. وأقام بطريركا اربعا وعشرين سنة وتسعة أشهر. من برموده سنة 405 إلى 2
~~أمشير سنة 431ش. - أي من 25 مارس ms066 سنة 689 إلى 27 يناير سنة 715م - (من 27 رمضان سنة 69
~~إلى 16 جمادى الاولى سنة 96ه)، وتوفى.
~~(44) البطريرك قسما الأول

# أصله من ناحية بنا أبو صير التابعة لمركز المحلة الكبرى بمديرية الغربية. تخرج من دير
~~أبي مقار. وأقام بطريركا سنة واحدة وثلاثة أشهر. من برمهات سنة 431 إلى 3 بؤونه سنة
~~432ش. - أي من 25 فبراير سنة 715 إلى 28 مايو سنة 716م - (من 15 جمادى الثانية سنة 96
~~إلى أول شوال سنة 97ه)، وتوفى.
~~(45) البطريرك تاودروس

# تخرج من دير عيد مريرط المعروف بطمنوره. وأقام بطريركا احدى عشرة سنة وسبعة أشهر. من
~~ابيب سنة 432 إلى 7 أمشير سنة 444ش. - أي من 25 يونيه سنة 716 إلى 2 فبراير سنة 728م -
~~(من آخر شوال سنة 97 إلى 14 شوال سنة 109ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده سبعة أشهر ونصف
~~شهر تقريبا.
~~(46) البطريرك ميخائيل الأول

# تخرج من دير أبي مقار ببرية شيهات. وأقام بطريركا ثلاثا وعشرين سنة وستة أشهر. من 17
~~توت سنة 445 إلى 16 برمهات سنة 468ش. - أي من 14 سبتمبر سنة 728 إلى 12 مارس سنة 752م -
~~(من 4 جمادى الثانية سنة 110 إلى 22 شعبان سنة 134ه)، وتوفى. وفي ذلك العهد حدث أن
~~المطر نزل قليلا بالاسكندرية مدة سنتين متواليتين ولكن في اليوم التالي لقدوم هذا
~~البطريرك إلى تلك المدينة قد امطرتها السماء مطرا غزيرا.
~~(47) البطريرك مينا

# أصله من ناحية سمنود التابعة لمركز المحلة الكبرى بمديرية الغربية. تخرج من دير أبي
~~مقار. وأقام بطريركا تسع سنوات وتسعة أشهر. ومن برموده سنة 468 إلى 30 طوبه سنة 478ش. -
~~أي من 27 مارس سنة 752 إلى 25 يناير سنة 762م - (من 6 رمضان سنة 134 إلى 24 شوال سنة
~~144ه)، وتوفى.
~~(48) البطريرك يوحنا الرابع

# أصله من ناحية بنا ابو صير التابعة لمركز المحلة الكبرى بمديرية الغربية. تخرج من دير
~~أبي مقار. وأقام بطريركا ثلاثا وعشرين سنة واحد عشر شهرا من أمشير سنة 478 إلى 6 طوبه
~~سنة ms067 502ش. - أى من 26 يناير سنة 762 إلى أول يناير سنة 786م - (من 25 شوال سنة 144 إلى
~~24 جمادى الثانية سنة 169ه)، وتوفى. وفي عهده حدث قحط وغلاء شديدان حتى بلغ ثمن الاردب
~~من القمح دينارين أي 120 قرش.
~~(49) البطريرك مرقس الثاني

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا ثلاثا وعشرين سنة وثلاثة أشهر. من أمشير سنة 502
~~إلى 22 برموده سنة 525ش. - أي من 26 يناير سنة 786 إلى 17 ابريل سنة 809م - (من 20 رجب
~~سنة 169 إلى 27 جمادى الثانية سنة 193ه)، وتوفى. وفي مدته خربت الاديرة وكنائسها. ثم
~~جددها خلفه.
~~(50) البطريرك يعقوب

# تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا ثماني عشرة سنة وثمانية اشهر. من بؤونه سنة 525
~~إلى 14 أمشير سنة 544ش. - أي من 26 مايو سنة 809 إلى 9 فبراير سنة 828م - (من 7 شعبان
~~سنة 193 إلى 19 ذي القعدة سنة 212ه)، وتوفى.
~~(51) البطريرك سيمون الثاني

# أصله من الاسكندرية. وهو سوري الجنس. تخرج من دير الزجاج. وأقام بطريركا ثلاث سنوات
~~وأربعة أشهر. من برمهات سنة 544 إلى 3 بابه سنة 548ش. - أي من 26 فبراير سنة 828 إلى
~~أول اكتوبر سنة 831م - (من 6 ذي الحجة سنة 212 إلى 19 شعبان سنة 216ه)، وتوفى. وقد خلا
~~الكرسي بعده سنة وبضعة أيام.
~~(52) البطريرك يوساب (يوسف)

# أصله من ناحية منوف التابعة لمركز منوف بمديرية المنوفية. تخرج من دير أبي مقار.
~~وأقام بطريركا ثماني عشرة سنة. من هاتور سنة 548 إلى 23 بابه سنة 567ش. - أي من 29
~~اكتوبر سنة 831 إلى 20 اكتوبر سنة 850م - (من 18 رمضان سنة 216 إلى 9 ربيع الثاني سنة
~~236ه)، وتوفى.
~~(53) البطريرك ميخائيل الثاني

# تخرج من دير أبي يحنس. وكان كاتبا لأنبا يوساب (يوسف) البطريرك السابق. وأقام بطريركا
~~سنة واحدة وأربعة أشهر. من كيهك سنة 567 إلى 22 برموده سنة 568ش. - أي من 27 نوفمبر سنة
~~850 إلى 17 ابريل سنة 852م - (من 18 جمادى الاولى سنة 236 إلى 22 ms068 شوال سنة 237ه)،
~~وتوفى . وقد دفن بدير أبي مقار.
~~(54) البطريرك قسما الثاني

# أصله من ناحية سمنود التابعة لمركز المحلة الكبرى بمديرية الغربية. تخرج من دير أبي
~~مقار. وأقام بطريركا سبع سنوات وخمسة أشهر. من بؤونه سنة 568 إلى 12 هاتور سنة 576ش. -
~~من 26 مايو سنة 852 إلى 9 نوفمبر سنة 859م - (من 2 ذي الحجة سنة 237 إلى 9 شعبان سنة
~~245ه)، وتوفى.
~~(55) البطريرك سانوتيوس الاول (شنوده)

# أصله من ناحية البتانون التابعة لمركز تلا بمديرية المنوفية. تخرج من دير أبي مقار.
~~وأقام بطريركا احدى وعشرين سنة وثلاثة أشهر. من كيهك سنة 576 إلى 4 برمهات سنة 597ش. -
~~أي من 28 نوفمبر سنة 859 إلى آخر فبراير سنة 881م - (من 28 شعبان سنة 245 إلى 24 رجب
~~سنة 267ه)، وتوفى. وفي أيامه أجدبت أرض مريوط ثلاث سنوات من قلة المطر حتى جفت الآبار
~~وكاد الاهالي يهلكون عطشا. ولما جاء هذا الاب ليعيد في كنيسة القديس أبي مينا شكا له
~~السكان من عدم الماء فعزاهم وصبرهم. ولما أكمل الصلاة طلب من الله أن يرحم خليقته. ولما
~~كان عند مغيب الشمس بدأ المطر ينزل قليلا ثم امتنع فقال هذا الاب: ياربي والهي الغني إن
~~ترد رحمة شعبك فارحم بغناء يشبه رحمتك ليمتلئ من مسرتك وبركتك. وقد قال هذا لما دخل
~~مخدعه ليصلي صلاة النوم. ثم سأل الرب أن يذكر شعبه فلما تمت صلاته حدث رعد وبرق ونزل
~~غيث كالسيل الشديد حتى امتلأت منه البقاع والكروم والآبار وبقى في الارض ثلاث سنوات
~~عوضا عن تلك السنين المجدية.
~~(56) البطريرك ميخائيل الثالث

# تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا تسعة وعشرين سنة من برموده سنة 597 إلى 20
~~برمهات سنة 625ش - أي من 27 مارس سنة 881 إلى 16 مارس سنة 909م - (من 21 شعبان سنة 267
~~إلى 20 جمادى الثانية سنة 296ه)، وتوفى.
~~(57) البطريرك غبريال الأول

# أصله من المنوفية وقد تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا عشر سنوات وعشرة أشهر. من
~~بشنس سنة ms069 625 إلى 21 أمشير سنة 636ش - أي من 26 ابريل سنة 909 إلى 16 فبراير سنة 920م -
~~(من 2 شعبان سنة 296 إلى 23 رمضان سنة 307ه)، وتوفى.
~~(58) البطريرك قسما الثالث

# أقام بطريركا ثلاث عشرة سنة. من برمهات سنة 636 إلى 3 برمهات سنة 649ش - أي من 26
~~فبراير سنة 920 إلى 27 فبراير سنة 933م (من 3 شوال سنة 307 إلى 27 ربيع الاول سنة
~~321ه)، وتوفى.
~~(59) البطريرك مقاره الأول

# أصله من ناحية شبرا ولم يذكر في المصادر الذي نقلنا عنها المركز التابعة له هذه
~~الناحية ولا المديرية تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا عشرين سنة وثلاثة أشهر. من
~~برموده سنة 649 إلى 24 بؤونه سنة 669ش - أي من 26 مارس سنة 933 إلى 18 يونيه سنة 953م -
~~(من 26 ربيع الاول سنة 321 إلى 2 صفر سنة 342ه)، وتوفى.
~~(60) البطريرك تاوفيانوس

# أصله من الاسكندرية. وأقام بطريركا اربع سنوات وسبعة أشهر. من مسرى سنة 669 إلى
~~برمهات سنة 674ش - أي من 25 يوليه سنة 953 إلى 25 فبراير سنة 958م - (من 10 ربيع الاول
~~سنة 342 إلى 3 ذي الحجة سنة 346ه)، وتوفى.
~~(61) البطريرك مينا الثاني

# أصله من ناحية صندلا التابعة لمركز كفر الشيخ بمديرية الغربية. تخرج من دير أبي مقار.
~~وأقام بطريركا اثنتي عشرة سنة وثمانية أشهر. من برموده سنة 674 إلى أول كيهك سنة 687ش -
~~أي من 27 مارس سنة 958 إلى 26 نوفمبر سنة 970م - (من 3 محرم سنة 347 إلى 23 محرم سنة
~~360ه)، وتوفى.
~~(62) البطريرك ابرام السوري (ابراهيم)

# أصله من القاهرة. وكان مشهورا بابن زرعه السورياني. أقام بطريركا ثلاث سنوات واحد
~~عشر شهرا. من طوبه سنة 687 إلى 6 كيهك سنة 691ش - أي من 27 ديسمبر سنة 970 إلى 2 سبتمبر
~~سنة 974م (من 24 صفر سنة 360 إلى 14 ربيع الاول سنة 364ه)، وتوفى وقد خلا الكرسي بعده
~~سنة.
~~(63) البطريرك فيلوتاوس

# تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا ثلاثا وعشرين سنة وعشرة ms070 أشهر. من طوبه سنة 692
~~إلى 12 هاتور سنة 716ش - أي من 28 ديسمبر سنة 975 إلى 9 نوفمبر سنة 999م - (من 20 ربيع
~~الثاني سنة 365 إلى 27 ذي القعدة سنة 389ه)، وتوفى.
~~(64) البطريرك زخارياس (زكريا)

# أصله من الاسكندرية. وقد أقام بطريركا ثماني وعشرين سنة وعشرة أشهر. من كيهك سنة 716
~~إلى 3 هاتور سنة 744ش - أي من 28 نوفمبر سنة 999 إلى 31 اكتوبر سنة 1027م - (من 16 ذي
~~الحجة سنة 389 إلى 27 رمضان سنة 418ه)، وتوفى وقد خلا الكرسي بعده سنة وبضعة
~~ايام.
~~(65) البطريرك سانوتيوس الثاني (شنوده)

# قيل إن أصله من ناحية طنان التابعة لمركز قليوب بمديرية القليوبية وقيل إنه من ناحية
~~تلبانه التابعة لمركز مينا القمح بمديرية الشرقية. تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا
~~خمس عشرة سنة واحد عشر شهرا. من كيهك سنة 745 إلى 2 هاتور سنة 761ش - أي من 27 نوفمبر
~~سنة 1028 إلى 29 اكتوبر سنة 1044م - (من 7 ذي القعدة سنة 419 إلى 4 ربيع الثاني سنة
~~436ه)، وتوفى.
~~(66) البطريرك خرستوذولوس

# أصله من ناحية بورا التابعة لمركز أسيوط بمديرية أسيوط. تخرج من دير البراموس ببرية
~~شيهات. وأقام بطريركا احدى وثلاثين سنة. من كيهك سنة 761 إلى 4 كيهك سنة 792ش. أي من 27
~~نوفمبر سنة 1044 إلى أول ديسمبر سنة 1075م - (من 4 جمادى الاولى سنة 436 إلى 19 ربيع
~~الثاني سنة 468ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده شهرين وبضعة أيام. وفي عهده أي في سنة
~~1047م (سنة 763ش/سنة 438ه)، نقل كرسي البطريركية من الاسكندرية إلى القاهرة.
~~(67) البطريرك كيرلس الثاني

# أصله من ناحية افلاقه التابعة لمركز دمنهور بمديرية البحيرة. تخرج من دير أبي مقار.
~~وأقام بطريركا أربع عشرة سنة وثلاثة أشهر. من برمهات سنة 792 إلى 12 بؤونه سنة 806ش -
~~أي من 25 فبراير سنة 1076 إلى 6 يونيه سنة 1090م - (من 17 رجب سنة 468 إلى 4 ربيع
~~الثاني سنة 483ه)، وتوفى.
~~(68) البطريرك ميخائيل الرابع

# أصله من ناحية صالحجر ms071 التابعة لمركز كفر الزيات بمديرية الغربية. وقيل إنه من ناحية
~~سخا التابعة لمركز كفر الشيخ بمديرية الغربية. تخرج من دير أبي مقار ببرية شيهات. وأقام
~~بطريركا تسع سنوات واحد عشر شهرا. من ابيب سنة 806 إلى 30 بشنس سنة 816ش - أي من 25
~~يونيه سنة 1090 إلى 25 مايو سنة 1100م - (من 23 ربيع الثاني سنة 483 إلى 14 رجب سنة
~~493ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده سنة.
~~(69) البطريرك مقاره الثاني

# تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا ستا وعشرين سنة وخمسة أشهر. من بؤونه سنة 817
~~إلى 25 كيهك سنة 844ش - أي من 26 مايو سنة 1101 إلى 22 ديسمبر سنة 1127م - (من 25 رجب
~~سنة 494 إلى 15 ذي الحجة سنة 521ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده خمس سنوات وشهر وبضعة
~~أيام.
~~(70) البطريرك غبريال الثاني

# أصله من مصر القديمة. وكان مشهورا بابن تريك الكاتب. أقام بطريركا ثلاث عشرة سنة
~~وشهرين. من 9 أمشير سنة 849 إلى 10 برموده سنة 861ش - أي من 3 فبراير سنة 1133 إلى 5
~~ابريل سنة 1145م - (من 24 ربيع الأول سنة 527 إلى 10 شوال سنة 539ه)، وتوفى. وقد خلا
~~الكرسي بعده ثلاثة أشهر تقريبا.
~~(71) البطريرك ميخائيل الخامس

# كان مشهورا بابن الدقلتي وقيل الدقادوسي. تخرج من دير أبي مقار. وأقام بطريركا
~~ثمانية أشهر وأربعة أيام فقط. من مسرى سنة 861 إلى 3 برموده سنة 862ش - أي من 29 يوليو
~~سنة 1145 إلى 29 مارس سنة 1146م - (من 2 صفر سنة 540 إلى 13 شوال سنة 540ه)، وتوفى. وقد
~~خلا الكرسي بعده خمسة أشهر تقريبا.
~~(72) البطريرك يوحنا الخامس

# كان يسمى حنا الراهب ابن أبي الفتح. تخرج من دير أبي يحنس. وذكر بالسنكسار أنه من دير
~~أبي مقار. وأقام بطريركا تسع عشرة سنة وثمانية أشهر. من 2 توت سنة 863 إلى 4 بشنس سنة
~~883ش - أي من 29 أغسطس سنة 1146 إلى 29 ابريل سنة 1167م - (من 19 ربيع الاول سنة 541
~~إلى 7 رجب ms072 سنة 562ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده شهرا ونصف شهر تقريبا.
~~(73) البطريرك مرقس الثالث

# هو سوري الجنس. وكان اسمه ابو الفرج بن سعد. وكان مشهورا بابن زوره. وقد أقام
~~بطريركا اثنتي وعشرين سنة. من 18 بؤونه سنة 883 إلى 6 طوبه سنة 905ش - أي من 13 يونيه
~~سنة 1167 إلى أول يناير سنة 1189م - (من 21 شعبان سنة 562 إلى 11 ذي القعدة سنة 584ه)،
~~وتوفى.
~~(74) البطريرك يوحنا السادس

# أصله من القاهرة. وهو ابن أبي المجد بن أبي غالب. أقام بطريركا سبعا وعشرين سنة. من 4
~~أمشير سنة 905 إلى 11 طوبه سنة 932ش - أي من 29 يناير سنة 1189 إلى 7 يناير سنة 1216م -
~~(من 9 ذي الحجة سنة 584 إلى 15 رمضان سنة 612ه)، وتوفى وبعد وفاته قدم للبطريركية كيرلس
~~الثالث الآتي ذكره بعد ولاسباب طائفية أبطلت تقدمته ومكثت مصر بلا بطريرك تسع عشرة سنة
~~وخمسة أشهر وبضعة أيام ثم قدم ثانيا ورسم بطريركا كما سيأتي.
~~(75) البطريرك كيرلس الثالث

# أصله من الفيوم وكان يسمى داود بن يوحنا بن لقلق. أقام بطريركا سبع سنوات وتسعة أشهر.
~~من 22 بؤونه سنة 951 إلى 24 برمهات سنة 959ش - أي من 16 يونيه سنة 1235 إلى 20 مارس سنة
~~1243م - (من 28 رمضان سنة 632 إلى 27 رمضان سنة 640ه)، وتوفى.
~~(76) البطريرك اثناسيوس الثالث

# أصله من القاهرة وهو ابن القس أبي المكارم. وقد أقام بطريركا احدى عشرة سنة وشهرا
~~وستة وعشرين يوما. من 24 بابه سنة 967 إلى أول كيهك سنة 978ش - أي من 21 اكتوبر سنة
~~1250 إلى 27 نوفمبر سنة 1261م - (من 21 رجب سنة 648 إلى 2 محرم سنة 660ه)، وتوفى. وعند
~~وفاته انتخب بعض أعيان مصر القديمة يوحنا بن أبي السعيد السكري ليخلفه إلا أن أشخاصا
~~آخرين من القاهرة اقترحوا تنصيب غبريال بن اخت الأنبا بطرس مطران طمنوره. وأخيرا اتفق
~~الطرفان على الالتجاء إلى الاقتراع للفصل بينهما. وقد حصل ذلك فعلا داخل الكنيسة فكان
~~غبريال الظافر وصار رسمه ms073 عند ذلك إلا أنه قد عارضه يوحنا وأنصاره وأقالوه. وصار تنصيب
~~يوحنا في 6 طوبه سنة 978ش (اول يناير سنة 1262م). اي بعد شهر من وفاة اثناسيوس. وقد وظل
~~بطريركا ست سنوات وتسعة اشهر. ثم اقيل هو ايضا واعيد تنصيب غبريال في 24 بابه سنة 985ش
~~(اول يناير سنة 1268م). إلا أن هذا الاخير أقيل ثانية بأمر من السلطان في 6 طوبه سنة
~~987ش (اول يناير سنة 1271م) وأعيد تنصيب يوحنا واحتفظ يوحنا بالبطريركية إلى وفاته.
~~ولما كان غبريال توفى قبل يوحنا وظهر اسمه بطريركا قبله فقد ذكر اسمه في الكنيسة وفي
~~التاريخ قبله أيضا.
~~(77) البطريرك غبريال الثالث

# أصله من الشام. وقد أقام بطريركا سنتين وشهرين وعشرة أيام. من 24 بابه سنة 985 إلى
~~طوبه سنة 987ش - أي من 21 اكتوبر سنة 1268 إلى أول يناير سنة 1271م - (من 12 صفر سنة
~~667 إلى جمادى الأولى سنة 669ه)، وعزل ثم توفى.
~~(78) البطريرك يوحنا السابع

# أصله من القاهرة. وقد أقام بطريركا تسعا وعشرين سنة وسبعة أيام وكان ذلك على دفعتين.
~~الأولى من 6 طوبه سنة 978 إلى 24 بابه سنة 985ش - أي من أول يناير سنة 1262 إلى 21
~~اكتوبر سنة 1268م - (من 24 صفر سنة 660 إلى 12 صفر سنة 667ه). والثانية من 6 طوبه سنة
~~987 إلى 26 برموده سنة 1009ش - أي من أول يناير سنة 1271 إلى 21 ابريل سنة 1293م - (من
~~17 جمادى الأولى سنة 669 إلى 23 جمادى الأولى سنة 692ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده
~~سنة وشهرين وبضعة أيام.
~~(79) البطريرك تاوذوسيوس الثاني

# أصله من بلدة المنيا بمديرية المنيا. وكان يسمى ابن روفائيل. تخرج من دير أبي فانه.
~~وأقام بطريركا خمس سنوات وخمسة أشهر. من 10 أبيب سنة 1010 إلى 6 طوبه سنة 1016ش - أي من
~~4 يوليه سنة 1294 إلى 2 يناير سنة 1300م - (من 8 شعبان سنة 693 إلى 8 ربيع الثاني سنة
~~699ه)، وتوفى.
~~(80) البطريرك يوحنا الثامن

# أصله من بلدة المنيا بمديرية المنيا. ms074 وكان يسمى ابن اسحق. تخرج من دير شهران. وأقام
~~بطريركا عشرين سنة وثلاثة أشهر وعشرين يوما. من 14 أمشير سنة 1016 إلى 4 بؤونه سنة
~~1036ش - أي من 9 فبراير سنة 1300 إلى 27 مايو سنة 1320م - (من 17 جمادى الأولى سنة 699
~~إلى 17 ربيع الثاني سنة 710ه)، وتوفى. وكان في عهده القديس برسوم العريان صاحب الدير
~~المشهور باسمه الآن وأصله دير شهران المذكور قبلا. وفي اثناء وجود هذا البطريرك فرضت
~~حكومة السلطان على النصارى واليهود أمورا جديدة ألزمت النصارى بلبس عمائم زرقاء
~~وامتطاء الدواب مع وضع الارجل في ناحية واحدة وذلك بقصد اذلالهم. واتخذت ضدهم اجراءات
~~أخرى فاقفلت الكنائس في مصر القديمة والقاهرة ثم في جميع انحاء القطر المصري ماعدا
~~الأديرة والكنائس بالاسكندرية وبعض كنائس أخرى. وحضر وقتها رسول من قبل لاسكاريس
~~امبراطور القسطنطينية للتشفع من أجل النصارى ففتحت كنيسة المعلقة اليعقوبية بقصر الشمع
~~بمصر القديمة وكنيسة القديس ميخائيل الملكية في الحي نفسه بعد أن مكثتا مغلقتين 603
~~أيام. وأتى فيما بعد للغرض نفسه رسول من قبل ملك برشلونه ففتحت كنيستان أخريان هما
~~كنيسة السيدة مريم اليعقوبية بحي الزويلة وكنيسة القديس نقولا بحي البندقانيين. وقد خلا
~~الكرسي بعده أربعة أشهر.
~~(81) البطريرك يوحنا التاسع

# أصله من مديرية المنوفية. وقد أقام بطريركا ست سنوات وستة أشهر. من أول بابه سنة 1037
~~إلى 2 برموده سنة 1043ش - أي من 28 سبتمبر سنة 1320 إلى 28 مارس سنة 1327م - (من 23
~~شعبان سنة 720 إلى 4 جمادى الأولى سنة 727ه)، وتوفى.
~~(82) البطريرك بنيامين الثاني

# تخرج من دير جبل طرا. وأقام بطريركا احدى عشرة سنة وثمانية أشهر. من 15 بشنس سنة 1043
~~إلى 11 طوبه سنة 1055ش - أي من 11 مايو سنة 1327 إلى 6 يناير سنة 1339م - (من 17 جمادى
~~الثانية سنة 727 إلى 23 جمادى الثانية سنة 739ه)، وتوفى. وفي عهده جدد عمارة دير أنبا
~~بشوي ببرية شيهات. وقد خلا الكرسي بعده عاما واحدا.
~~(83) البطريرك بطرس الخامس

# تخرج من دير أبي ms075 مقار. وكان اسمه داود. أقام بطريركا ثماني سنوات وستة أشهر وثمانية
~~أيام. من 6 طوبه سنة 1056 إلى 14 ابيب سنة 1064ش - أي من 2 يناير سنة 1340 إلى 8 يوليه
~~سنة 1348م - (من أول رجب سنة 740 إلى 10 ربيع الثاني سنة 749ه)، وتوفى.
~~(84) البطريرك مرقس الرابع

# أصله من ناحية قليوب التابعة لمركز قليوب بمديرية القليوبية. وكان اسمه فرج الله.
~~تخرج من دير شهران المعروف الآن بدير برسوم العريان وأقام بطريركا أربع عشرة سنة وشهرا
~~واحدا. من 10 توت سنة 1065 إلى 6 أمشير سنة 1079ش - أي من 6 سبتمبر سنة 1348 إلى 31
~~يناير سنة 1363م - (من 11 جمادى الثانية سنة 749 إلى 12 ربيع الثاني سنة 764ه)، وتوفى.
~~وقد خلا الكرسي بعده ثلاثة أشهر إلا بضعة أيام.
~~(85) البطريرك يوحنا العاشر

# أصله من دمشق الشام. وكان يلقب بالشامي. أقام بطريركا ست سنوات وشهرين وثلاثة عشر
~~يوما. من 5 بشنس سنة 1079 إلى 19 ابيب سنة 1085ش - أي من 30 ابريل سنة 1363 إلى 13
~~يوليه سنة 1379م - (من 15 رجب سنة 764 إلى 7 ذي الحجة سنة 770ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي
~~بعده خمسة أشهر وبضعة أيام.
~~(86) البطريرك غبريال الرابع

# كان رئيسا لدير المحرق. وقد أقام بطريركا ثماني سنوات وثلاثة أشهر واثنين وعشرين
~~يوما. من 11 طوبه سنة 1086 إلى 2 بشنس سنة 1094ش - أي من 6 يناير سنة 1370 إلى 27
~~ابريل سنة 1378م - (من 7 جمادى الثانية سنة 771 إلى 28 ذي الحجة سنة 779ه)، وتوفى. وقد
~~خلا الكرسي بعده ثلاثة أشهر تقريبا.
~~(87) البطريرك متاؤوس الأول

# تخرج من دير المحرق. وأقام بطريركا ثلاثين سنة وستة أشهر وثمانية أيام. من أول مسرى
~~سنة 1094 إلى 5 طوبه سنة 1125ش - أي من 25 يوليه سنة 1378 إلى 31 ديسمبر سنة 1408م -
~~(من 28 ربيع الاول سنة 780 إلى 12 شعبان سنة 811ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده أربعة
~~أشهر تقريبا.
~~(88) البطريرك غبريال الخامس

# تخرج من دير القلامون ببلدة ms076 الفشن من مديرية المنيا. وأقام بطريركا ثماني عشرة سنة
~~وثمانية أشهر وثلاثة عشر يوما. من 26 برموده سنة 1125 إلى 8 طوبه سنة 1144ش - أي من 21
~~ابريل سنة 1409 إلى 4 يناير سنة 1428م - (من 5 ذي الحجة سنة 811 إلى 16 ربيع الاول سنة
~~831ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده أربعة أشهر.
~~(89) البطريرك يوحنا الحادي عشر

# أصله من ناحية المكس بالاسكندرية ثم أقام بمصر. وقد ظل بطريركا أربعا وعشرين سنة واحد
~~عشر شهرا وأربعة وعشرين يوما. من 16 بشنس سنة 1144 إلى 9 بشنس سنة 1169ش - أي من 11
~~مايو سنة 1428 إلى 4 مايو سنة 1453م - من 26 رجب سنة 831 إلى 24 ربيع الثاني سنة 857ه،
~~وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده أربعة أشهر.
~~(90) البطريرك متاؤوس الثاني

# تخرج من دير المحرق. وأقام بطريركا اثنتي عشرة سنة . من 13 توت سنة 1170 إلى 13 توت
~~سنة 1182ش. أي من 10 سبتمبر سنة 1453 إلى 10 سبتمبر سنة 1465م - من 6 رمضان سنة 857 إلى
~~18 محرم سنة 870ه، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده خمسة أشهر.
~~(91) البطريرك غبريال السادس

# كان مشهورا باسم الغرباوي. وكان رئيسا لدير العربة. أي دير انطونيوس. وقد أقام
~~بطريركا ثماني سنوات وعشرة أشهر وسبعة أيام. من 15 أمشير سنة 1182 إلى 19 كيهك سنة
~~1191ش. أي من 9 فبراير سنة 1466 إلى 15 ديسمبر سنة 1474م - من 20 جمادى الثانية سنة 870
~~إلى 5 شعبان سنة 879ه، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده سنتين وشهرين تقريبا.
~~(92) البطريرك ميخائيل السادس

# أصله من ناحية سمالوط التابعة لمركز سمالوط بمديرية المنيا. وقد أقام بطريركا سنة
~~وأربعة أيام. من 13 أمشير سنة 1193 إلى 16 أمشير سنة 1194ش. أي من 7 فبراير سنة 1477
~~إلى 10 فبراير سنة 1478م - من 22 شوال سنة 881 إلى 7 ذي القعدة سنة 882ه، وتوفى. وكان
~~مشهورا بابن السمالوطي. وقد خلا الكرسي بعده سنتين وشهرين وبضعة أيام.
~~(93) البطريرك يوحنا الثاني عشر

# أصله من ناحية ms077 نقاده التابعة لمركز قوص بمديرية قنا. تخرج من دير المحرق. وأقام
~~بطريركا ثلاث سنوات وأربعة أشهر وسبعة عشر يوما. من 23 برموده سنة 1196 إلى 7 توت سنة
~~1200ش. أي من 18 ابريل سنة 1480 إلى 5 سبتمبر سنة 1483م - من 7 صفر سنة 885 إلى 2 شعبان
~~سنة 888ه، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده خمسة أشهر تقريبا.
~~(94) البطريرك يوحنا الثالث عشر

# أصله من ناحية صدفا التابعة لمركز أبي تيج بمديرية أسيوط. وكان معروفا بابن المصري.
~~وأقام بطريركا تسعا وثلاثين سنة واحد عشر شهرا وسبعة وعشرين يوما. من 15 أمشير سنة
~~1200 إلى 11 أمشير سنة 1240ش. أي من 10 فبراير سنة 1484 إلى 6 فبراير سنة 1524م - من 12
~~محرم سنة 889 إلى آخر ربيع الأول سنة 930ه، وتوفي. وقد خلا الكرسي بعده سنة وثمانية
~~أشهر.
~~(95) البطريرك غبريال السابع

# أصله من ناحية منشأة المحرق التابعة لمركز أسيوط بمديرية أسيوط. وكان يسمى روفائيل.
~~تخرج من دير السوريان ببرية شيهات. وأقام بطريركا ثلاثا وأربعين سنة وستة وعشرين
~~يوما. من 4 بابه سنة 1242 إلى 29 بابه سنة 1285ش. أي من أول اكتوبر سنة 1525 إلى 26
~~اكتوبر سنة 1568م - من 13 ذي الحجة سنة 931 إلى 5 جمادى الولى سنة 976ه، وتوفى.

# وفي عهده أصلح وجدد دير الميمون ودير أنبا أنطونيوس ودير أنبا بولا. وقد خلا الكرسي
~~بعده خمس سنوات وستة أشهر.
~~(96) البطريرك يوحنا الرابع عشر

# أصله من ناحية منفلوط التابعة لمركز منفلوط بمديرية أسيوط. تخرج من دير البراموس
~~ببرية شيهات، وأقام بطريركا خمس عشرة سنة وأربعة أشهر وعشرين يوما. من 22 برموده سنة
~~1290 إلى 3 النسيء سنة 1305ش. أي من 17 ابريل سنة 1574 إلى 26 أغسطس سنة 1589م - من 25
~~ذي الحجة سنة 981 إلى 14 شوال سنة 997ه، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده عشرة أشهر.
~~(97) البطريرك غبريال الثامن

# أصله من ناحية مير التابعة لمركز منفلوط بمديرية أسيوط وكان اسمه شنوده. تخرج من دير
~~أنبا بشوي وأقام بطريركا ms078 تسع عشرة سنة وعشرة أشهر وخمسة وعشرين يوما. من 16 بؤونه سنة
~~1306 إلى 9 بشنس سنة 1326ش. أي من 20 يونيه سنة 1590 إلى 14 مايو سنة 1610م (من 16
~~شعبان سنة 998 إلى 20 صفر سنة 1019ه)، وتوفى. وفي أثناء هذه المدة عزل وأعيد ثانيا ولم
~~تحسب مدة عزله خلوا.
~~(98) البطريرك مرقس الخامس

# أصله من ناحية البياضة التابعة لمركز ملوي بمديرية أسيوط. تخرج من دير أبي مقار وأقام
~~بطريركا احدى عشرة سنة تقريبا تبتدئ في بحر سنة 1326 وتنتهي في سنة 1337ش من سنة 1610
~~إلى سنة 1621م من سنة 1019 إلى سنة 1030ه، وتوفى. وقيل ان مدته وقعت في أثناء مدة الذي
~~قبله.
~~(99) البطريرك يوحنا الخامس عشر

# أصله من ناحية ملوي التابعة لمركز ملوي بمديرية أسيوط. أقام بطريركا مدة عشر سنوات
~~تقريبا. من سنة 1338 إلى سنة 1347ش. أي من سنة 1622 إلى 1631م (من سنة 1031 إلى سنة
~~1040ه)، وتوفى.
~~(100) البطريرك متاؤوس الثالث

# أصله من ناحية طوخ دلكه التابعة لمركز تلا بمديرية المنوفية. تخرج من دير أبي مقار،
~~وأقام بطريركا تسع عشرة سنة تقريبا. من سنة 1348 إلى سنة 1366ش. أي من سنة 1632 إلى سنة
~~1650م (من سنة 1041 إلى سنة 1060ه)، وتوفى.
~~(101) البطريرك مرقس السادس

# أصله من ناحية بهجورة التابعة لمركز نجع حمادي بمديرية قنا. تخرج من دير العربة. أي
~~دير أنبا انطونيوس. وظل بطريركا تسع سنوات من 17 برموده سنة 1362 إلى برموده سنة 1371ش.
~~أي من 22 ابريل سنة 1646 إلى ابريل سنة 1655م (من 6 ربيع الاول سنة 1056 إلى جمادى
~~الثانية سنة 1066ه)، وتوفى.

# ويلاحظ مما سبق أن تاريخ الخمسة البطاركة من ال97 إلى ال101 يبتدئ من 16 بؤونه سنة
~~1306 وينتهي في أول برمودة سنة 1372ش، أي من 20 يونيه سنة 1590 إلى 6 ابريل سنة 1656م
~~ومن 16 شعبان سنة 998 إلى 11 جمادى الثانية 1066ه. فيكون مجموع مدتهم خمسا وستين سنة
~~وتسعة أشهر وبضعة أيام.

# وقد ذكر ms079 في كتاب الخطط التوفيقية لعلي باشا مبارك ج 6 ص 84 أن هؤلاء البطاركة الخمسة
~~- يعني من ال97 إلى ال101 - الذين تولوا البطريركية القبطية بالاسكندرية استغرقت مدتهم
~~نحو خمس وستين سنة ولم يذكر التاريخ مفصلات وقائعهم. غير أنه قد تحقق أن الاول منهم (أي
~~السابع والتسعين) أقيم بطريركا في 16 بؤونه سنة 1306ش (سنة 1590م) في عهد السلطان
~~مرادخان الاول وكان يدعى أولا شنوده وهو راهب من دير القديس أنبا بشوي وبعد اقامته
~~اختلف القوم في بقائه وافترقوا إلى أحزاب فأقاموا عوضه وخلعوه. وبعد مدة أعيد إلى
~~رئاسته وثبتت له البطريركية إلى أن توفى في 9 بشنس سنة 1326ش (1610م). والثاني والرابع
~~(أي ال98 وال101) لم تتعين مدة توليهما الرئاسة. والثالث (أي ال99) أقام عشر سنوات
~~وكذلك الخامس (أي ال101) أقام عشر سنوات. وبوفاته انتهت مدة الخمسة البطاركة المذكورين
~~وكان آخرها في برموده سنة 1371ش (سنة 1655م). - إلى أن قال - وقد خلا كرسي البطريركة
~~بعد ذلك أربع سنوات وسبعة اشهر ونصفا. ا.ه.
~~(102) البطريرك متاؤوس الرابع

# أصله من ناحية مير التابعة لمركز منفلوط بمديرية اسيوط. وكان يسمى جرجس. تخرج من دير
~~البراموس. واقام بطريركا مدة اربع عشرة سنة وتسعة أشهر وتسعة عشر يوما. من هاتور سنة
~~1377 إلى 16 مسرى سنة 1391ش - أي من 7 نوفمبر سنة 1660 إلى 19 اغسطس سنة 1675م - من 4
~~ربيع الاول سنة 1071 إلى 27 جمادى الاولى سنة 1086ه، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده سبعة
~~أشهر تقريبا.
~~(103) البطريرك يوحنا السادس عشر

# أصله من ناحية طوخ دلكه التابعة لمركز تلا بمديرية المنوفية. تخرج من دير أنبا
~~انطونيوس. وأقام بطريركا اثنتين وأربعين سنة وثلاثة أشهر. من 12 برمهات سنة 1392 لغاية
~~10 بؤونه سنة 1434ش - أي من 18 مارس سنة 1671 إلى 15 يونيه سنة 1718م - من 3 محرم سنة
~~1087 إلى 16 رجب سنة 1130ه، وتوفى. وكان يسمى ابراهيم قبل اقامته بطريركا.
~~(104) البطريرك بطرس السادس

# أصله من بلدة اسيوط بمديرية أسيوط. وكان اسمه أولا مرجان. تخرج ms080 من دير أنبا بولا.
~~وأقام بطريركا سبع سنوات وسبعة أشهر وبضعة أيام. من 15 مسرى سنة 1434 إلى 26 برمهات سنة
~~1442ش. أي من 19 اغسطس سنة 1718 إلى 2 ابريل سنة 1726م - من 22 رمضان سنة 1130 إلى 27
~~رجب سنة 1138ه)، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده تسعة أشهر وبضعة أيام.
~~(105) البطريرك يوحنا السابع عشر

# أصله من ناحية ملوي التابعة لمركز ملوى بمديرية أسيوط. وكان اسمه أولا عبد السيد.
~~تخرج من دير أنبا بولا. وأقام بطريركا ثماني عشرة سنة وثلاثة أشهر وبضعة أيام. من 6
~~طوبه سنة 1443 إلى 23 برموده سنة 1461ش. أي من 12 يناير سنة 1727 إلى 29 ابريل سنة
~~1745م - من 19 جمادى الاولى سنة 1139 إلى 27 ربيع الاول سنة 1158ه، وتوفى.
~~(106) البطريرك مرقس السابع

# أصله من ناحية قلوصنا التابعة لمركز سمالوط بمديرية المنيا. وكان اسمه أولا سمعان.
~~تخرج من دير أنبا بولا. وأقام بطريركا ثلاثا وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وعشرين يوما.
~~من 4 بشنس سنة 1461 إلى 12 بشنس سنة 1485ش. أي من 10 مايو سنة 1745 إلى 18 مايو سنة
~~1769م - من 8 ربيع الثاني سنة 1158 إلى 12 محرم سنة 1183ه، وتوفى. وقد خلى الكرسي بعده
~~خمسة أشهر.
~~(107) لبطريرك يوحنا الثامن عشر

# أصله من الفيوم. تخرج من دير أنبا انطونيوس. وأقام بطريركا ستا وعشرين سنة وسبعة أشهر
~~وبضعة أيام. من بابه سنة 1486 إلى 2 بؤونه سنة 1512ش - أي من 23 اكتوبر سنة 1769 إلى 7
~~يونيه سنة 1796م - من 22 جمادى الثانية سنة 1183 إلى أول ذي الحجة سنة 1210ه، وتوفى.
~~وكان اسمه يوسف قبل سيامته بطريركا وقد خلا الكرسي بعده أربعة أشهر.
~~(108) البطريرك مرقس الثامن

# أصله من ناحية طما التابعة لمركز طهطا بمديرية جرجا. وكان اسمه يوحنا. تخرج من دير
~~أنبا انطونيوس. وأقام بطريركا اثنتي عشرة سنة واحد عشر شهرا وبضعة أيام. من 28 توت سنة
~~1513 إلى 13 كيهك سنة 1526ش. أي من 6 اكتوبر سنة 1796 ms081 إلى 21 ديسمبر سنة 1809م - من 3
~~ربيع الثاني سنة 1211 إلى 14 ذي القعدة سنة 1224ه، وتوفى.
~~(109) البطريرك بطرس السابع

# أصله من ناحية الجاولي التابعة لمركز منفلوط بمديرية أسيوط. وكان اسمه منقريوس. تخرج
~~من دير أنبا انطونيوس. وأقام بطريركا اثنتين وأربعين سنة وثلاثة أشهر ونصف شهر. من 16
~~كيهك سنة 1526 إلى 28 برمهات سنة 1568ش. أي من 24 ديسمبر سنة 1809 إلى 5 ابريل سنة
~~1852م ومن 17 ذي القعدة سنة 1224 إلى 14 جمادى الثانية سنة 1268ه، وتوفى. وقد خلا
~~الكرسي بعده سنة واحدة وبضعة أيام.
~~(110) البطريرك كيرلس الرابع

# أصله من ناحية الصوامعة التابعة لمركز اخميم بمديرية جرجا. تخرج من دير أنبا
~~انطونيوس. وأقام بطريركا ست سنوات وسبعة أشهر ونصف شهر، من 11 بؤونه سنة 1570 إلى 23
~~طوبه سنة 1577ش. أي من 17 يونيه سنة 1854 إلى 30 يناير سنة 1861م. ومن 21 رمضان سنة
~~1270 إلى 18 رجب سنة 1277ه، وتوفى. وقبل سيامته بطريركا تعين مطرانا عاما في 10 برموده
~~سنة 1569ش (17 ابريل سنة 1853م - 8 رجب سنة 1269ه. وقد ظل مطرانا سنة واحدة وشهرين ثم
~~انتخب بطريركا من التاريخ المقدم ذكره. وقد خلا الكرسي بعده سنة وثلاثة أشهر وبضعة
~~أيام.
~~(111) البطريرك ديمتريوس الثاني

# أصله من ناحية الجلاد التابعة لمركز اخميم بمديرية جرجا. تخرج من دير أبي مقار.
~~وأقام بطريركا سبع سنوات وسبعة أشهر من 9 بؤونه سنة 1578 إلى 11 طوبه سنة 1586ش. أي من
~~15 يونيه سنة 1862 إلى 18 يناير سنة 1870م من 17 ذي الحجة سنة 1278 إلى 15 شوال سنة
~~1286ه، وتوفى. وقبل سيامته بطريركا كان اسمه مخائيل.
~~(112) البطريرك كيرلس الخامس

# أصله من ناحية تزمنت التابعة لمركز بني يوسف بمديرية بني سويف. وكان اسمه يوحنا
~~النساخ. تخرج من دير البراموس وأقام بطريركا اثنتين وخمسين سنة وتسعة اشهر وبضعة ايام.
~~من 23 بابه سنة 1591 إلى آخر ابيب سنة 1643ش. اي من اول نوفمبر سنة 1874 إلى 6 اغسطس
~~سنة ms082 1927م ومن 21 رمضان سنة 1291 لغاية 7 صفر سنة 1346ه، وتوفى. وقد خلا الكرسي بعده
~~سنة وأربعة اشهر.

# وفي مدته صدرت لائحة بتأليف المجلس الملي واختصاصاته وصودق عليها من الحكومة بأمر عال
~~بتاريخ 14 مايو سنة 1883م وهي تقضي بأن المجلس المذكور ينظر في مصالح الكنائس والمدارس
~~والاوقاف القبطية وغير ذلك من الاختصاصات. ولما شعر غبطة البطريرك باجحاف هذه اللائحة
~~بسلطته الدينية لا سيما أن أسلافه كانوا مستقلين في أمورهم وأصبحت هذه العادة كقاعدة
~~قديمة يصعب عليه التنازل عنها عرض غبطته على المعية السنية بأن جميع المسائل المدونة
~~باللائحة هي مسائل دينية ومن شؤون غبطته النظر فيها كما فعل أسلافه. فلم توافق المعية
~~على ذلك.

# وقد تم انتخاب المجلس من اثني عشر عضوا أصليا واثنى عشر نائبا من كبار رجال
~~الطائفة ونظر في بعض الشؤون الطائفية والمدرسية. ولكنه لم يستمر في عمله لعدم رغبة
~~البطريرك في استمراره وتفرقة الكلمة بين المجلس والاكليروس، واستمرت الحالة في قلاقل
~~ومشاغبات ومطاحن بين الفريقين إلى أن أعيد انتخاب المجلس ثانيا في يوم 29 يونيه سنة
~~1892 بدعوة من سعادة بطرس باشا غالي رغما عن ارادة البطريرك. وصودق على هذا الانتخاب
~~من مجلس النظار في 16 يوليه سنة 1892. ولكن البطريرك حرر إلى هذا المجلس في 20 منه أنه
~~لا يقر بوجود المجلس الملي المذكور. ولما رأى أعضاء المجلس الملي هذا التصميم من غبطته
~~طلبوا من الحكومة رفع يده من جميع شؤون الطائفة الادراية ومن رئاسة المجلس الملي.
~~فوافقت الحكومة على ذلك في الحال وصدر أمرها في 28 يوليه سنة 1892 بالموافقة وصدر قرار
~~بهذا التعيين في 27 أغسطس سنة 1892م.

# ولما لم يذعن غبطة البطريرك لهذه الاوامر قرر المجلسان الملي والروحي بموافقة مجلس
~~النظار ومصادقة الارادة السنية إبعاد غبطة البطريرك ونيافة مطران الاسكندرية. وصدر
~~الامر بذلك في أول سبتمبر سنة 1892م فأبعد الاول إلى دير البراموس ببرية شيهات. والثاني
~~إلى دير أنبا بولا على ألا يبرحا هذين الديرين قط. وفي ذات اليوم (يوم الخميس ms083 أول
~~سبتمبر سنة 1892م) بعد الظهر توجه سعادة محافظ الاسكندرية - وكان غبطة البطريرك
~~بالاسكندرية في هذا الوقت - إلى غبطة البطريرك وأبلغه الارادة السنية فأجاب بالسمع
~~والطاعة. فسأله متى تريد السفر فأجابه غدا. وفعلا سافر غبطته في صباح يوم الجمعة في
~~قطار الركاب وبصحبته أحد معاوني المحافظة إلى أن أوصله لاتياي البارود وودعه وعاد. وقد
~~واصل غبطة البطريرك السفر إلى الدير وأقام فيه.

# وبعد ذلك بمدة طلب بعض كبار رجال الطائفة من سمو الخديو اعادة البطريرك. وفي صباح يوم
~~الجمعة 23 طوبه سنة 1609 توجه حضرات الاساقفة والمطارنة وتشرفوا بمقابلة دولة رياض باشا
~~رئيس الوزراء حينذاك وطلبوا منه التوسط في اجابة هذا الطلب فوعدهم خيرا. وقد عرض الامر
~~على سمو الخديو فأصدر ارادته السنية بتاريخ 30 يناير سنة 1893م رقم 2 بعودة غبطة
~~البرطيرك ونيافة مطران الاسكندرية من الاديرة المقيمين فيها كل منهما لمركزه.

# وانتدبت الحكومة حضرة الياس بك ادوار للقيام إلى دير البراموس لحضور غبطة البطريرك.
~~فسافر عزته ومعه وفد من رجال الطائفة يوم الاربعاء 25 طوبه سنة 1609 وبصحبتهم اساقفة
~~اسنا ومنفلوط واخميم وجرجا. وقد بارح غبطته الدير في مساء الجمعة 27 طوبه من السنة
~~المذكورة ووصل إلى مصر في يوم السبت 28 منه (4 فبراير سنة 1893م). فتكون مدة نفيه خمسة
~~أشهر ويومين. وكان الاحتفال بقدومه عظيما.

# وبعد اقامته بضعة أيام حدثت مشاغبات من أعضاء المجلس الملي وأصروا على استمرار
~~انتخابهم لباقي مدة الخمس السنوات كنص اللائحة. وبعد أخذ ورد اتفق الرأي على ايقاف
~~المجلس الملي المذكور. وان ينتخب غبطة البطريرك لجنة من أربعة من كبار رجال الطائفة
~~المعروفين تحت رياسته لتدير شؤون الطائفة. وقد تم ذلك وانتخب أصحاب العزة قليني بك فهمي
~~(باشا الآن) وحنا بك باخوم وباسيلي بك تادرس ووهبه بك شلبي. وصدر الامر العالي بتاريخ
~~17 يونيه سنة 1893 باعتماد هذه الجنة. واعلن هذا الامر بواسطة الداخلية لغبطة البطريرك
~~بتاريخ 18 منه. وباشرت اللجنة عملها.

# واول عمل قررته انشاء مدرسة اكليريكية لتعليم الرهبان وتوحيد عموم ms084 الاوقاف بديوان
~~البطركخانة. ثم انتخب مجلس روحي مؤلف من حضرات القمامصة تادرس حنا وتادرس شنوده
~~وميخائيل الشبلنجي وكيل وقف القدس ومرقس خادم كنيسة حارة زويله للنظر في الامور
~~الدينية. وقد باشر هذا المجلس اعماله من جهة القضايا التي كانت متراكمة وأجرى البت
~~فيها. وقرر منع تجوال القسوس بالقرى والمدن وعدم رسامة أحد منهم إلا اذا توافرت فيه
~~الشروط المطلوبة إلى غير ذلك من الاعمال المفيدة للطائفة.

# واستمر الحال على هذا المنوال إلى أن أعيد تجديد انتخاب المجلس الملي. وفي اثناء ذلك
~~حصلت تغييرات وتحويرات باللائحة المذكورة في سني 1908 و1912 و1927 و1928م. وما زالت هذه
~~اللائحة محلا للاعتراضات والمناواشات بين بعض رجال الطائفة والاكليروس إلى يومنا
~~هذا.

# وقد كان هذا البطريرك مشهورا بين ابناء الطائفة بالتواضع والصلاح.
~~(113) الأنبا يوأنس البطريرك الحالي

# أصله من بلدة دير تاسا التابعة لمركز البداري بمديرية أسيوط. تخرج من دير البراموس.
~~وكان ميلاده في سنة 1571ش (سنة 1855م/1271ه). وسيم راهبا في سنة 1592ش (سنة
~~1876م/1293ه). ولما آنس فيه رؤساؤه الذكاء والاستقامة والطاعة سيم قسيسا. ولم تمض عليه
~~ثلاث سنوات حتى رقي قمصا فرئيسا لدير البراموس في سنة 1594ش. (سنة 1878م/سنة1295ه).
~~ولما خلا كرسي مطرانية الاسكندرية والبحيرة انتخبه الشعب مطرانا لهذا الكرسي في شهر
~~برمهات سنة 1603ش. (مارس سنة 1887م/جمادى الثانية 1304ه).

# وبعد وفاة الأنبا يوأنس مطران المنوفية في ذاك الوقت قد زكاه شعب المنوفية وضمت اليه
~~هذه الابروشية أيضا في سنة 1610ش. (سنة 1894م/سنة1311ه). وصار مطرانا للبحيرة
~~والمنوفية والاسكندرية ووكيلا للكرازة المرقسية باسكندرية. وقد اقام في هذا الكرسي
~~حوالي أربعين سنة ثم انتخب بطريركا في 7 كيهك سنة 1645ش. (16 ديسمبر سنة 1928م/3 رجب
~~سنة 1347ه).

# وعندما تولى رئاسة دير البراموس كان لهذا الدير 87 فدانا ببلاد المنوفية من الاطيان
~~المتوسطة. فوجه التفاته لتحسينها واستغلالها وتدبير ريعها وشراء اطيان من فائض هذا
~~الريع سنة فسنة حتى بلغ ما يملكه الدير 275 فدانا من أجود الاطيان بالمنوفية. وبنى لها
~~عزبة بناحية طوخ النصارى وأقام فيها كنيسة كبيرة ms085 ودارا لائقة للزائرين والمترددين.
~~وعلاوة على ذلك فانه اشترى من ماله الخاص 26 فدانا وقفها لهذا الدير ليصرف ريعها على
~~حاجات رهبانه.

# وكان أول اعماله بمطرانية الاسكندرية انشاء مدرسة لتعليم الرهبان قد تخرج منها كثيرون
~~من القساوسة والاساقفة. وأرسل من طلبتها بعثة إلى اثينا لدراسة اللاهوت على نفقته
~~الخاصة. نذكر منهم المرحوم الانبا لوكاس مطران قنا والانبا يوساب مطران جرجا.

# وفي أول عهده بالمطرانية كان ايراد أوقاف الاسكندرية لا يزيد عن 1500 جنيه سنويا
~~ولكن بحسن تصرفه ومعاونة حضرات اعضاء المجلس الملي له قد تحسن ايراد الوقف سنة فسنة
~~بفضل ما شيده من العمارات والتجديدات لحساب الوقف حتى بلغ ايراده الآن ما يزيد على
~~15000 جنيه سنويا.

# ومما يغبط عليه ما بذله من العناية والمعاضدة لحضرات اعضاء المجلس الملي لترقية
~~المدارس القبطية المرقسية حتى اصبحت من المدارس الابتدائية والثانوية الكبرى بالثغر إذ
~~بلغ ما ينفقه الوقف سنويا من ماله لادراة هذه المدارس من 4000 جنيه إلى 5000 جنيه
~~علاوة على ايرادها والاعانات التي تصرفها لها وزارة المعارف. هذا فضلا عن التجديدات
~~والتحسينات التي اجراها بالكاتدرائية المرقسية ومشتملاتها.

# ولما كان معروفا أن الانبا كيرلس الخامس يقتدي بآراء الانبا يوأنس في الاعمال
~~الطائفية والكهنوتية لما يعهده فيه من الاخلاص له وحسن التصرف. وكان مشاعا أنه هو
~~الساعد الاكبر له في مناهضة المجلس الملي العام وعدم موافقته على لائحة سنة 1883م حتى
~~انه عند ابعاد الانبا كيرلس للدير في حادثة سنة 1892م كانت القرارات والاوامر الصادرة
~~في أول سبتمبر سنة 1892م تشمل ابعاد الانبا كيرلس البطريرك ونيافة الانبا يوأنس (مطران
~~الاسكندرية وقتها) الاول إلى دير البراموس والثاني إلى دير انبا بولا. وقد قاما إلى
~~الديرين المذكورين تنفيذا للأمر وبعد اقامتها بهذين الديرين خمسة أشهر ويومين صدر
~~الأمر الكريم في 30 يناير سنة 1893 رقم 2 بعودتهما (كما هو مذكور بتاريخ المرحوم لأنبا
~~كيرلس السابق). وقد عاد كل منهما إلى كرسيه باحتفال عظيم.

# وكان عضوا بمجلس شورى القوانين. ولما ألفت لجنة الدستور في سنة ms086 1922 عين عضوا بها
~~وله مواقف مشرفة تدل على الشجاعة والاستقلال في الرأي.

# ولما توفى الانبا كيرلس الخامس اجتمع المجمع الاكليركي في يوم 10 أغسطس سنة 1927م
~~بناء على تزكيات من الشعب وقرر انتخاب الانبا يوأنس نائبا بطريركيا ريثما ينتخب
~~البطريرك الجديد. وعقب ذلك اجتمعت المجالس الملية الفرعية والمجلس الملي العام في 9
~~نوفمبر سنة 1927 و14 منه وقررت الموافقة على قرار المجمع الاكليركي ورفعت قراراتها
~~للحكومة فصدر الامر الملكي في 16 ديسمبر سنة 1927 رقم 88 باعتماده نائبا بطريركا لمدة
~~ستة أشهر لادارة شؤون الطائفة والبطريركية بحسب القوانين واللوائح الكنيسية.

# ولما لم يتم انتخاب البطريرك في هذه المدة صدر أمر ملكي آخر بتاريخ 18 يونيه سنة 1928
~~رقم 22 بأن يظل الانبا يوأنس نائبا بطريركيا لمدة شهرين آخرين ابتداء من 16 يونيه سنة
~~1928م ثم صدر أمر ثالث في 16 أغسطس من السنة المذكورة رقم 50 بامتدادها شهرا. ثم أمر
~~رابع في 15 سبتمبر من السنة ذاتها رقم 55 بامتدادها أربعة أشهر.

# وفي أثناء المدة التي أقامها نائبا بطريركيا وضع قانون نظامي للاديرة صدر به قرار من
~~المجمع الاكليركي العام في 17 امشير سنة 1644 (25 فبراير سنة 1928م) من ضمنه أن يعود
~~الرهبان الذين في المدن والكنائس (العلمانية) إلى أديرتهم لينقطعوا للتعاليم الدينية
~~والعبادة ولا يبقى منهم إلا من تقضي الضرورة بوجوده في البطريركية أو بعض المطرانيات.
~~وذلك محافظة على شرف الرهبانية مع تقرير عدم رسامة أي كاهن علماني إلا اذا كان من خريجي
~~المدرسة الاكليركية. ولا يتقدم للوعظ بالكنائس والمجتمعات إلا كل واعظ مشهور له بحسن
~~السيرة والاستقامة.

# وقد وفق إلى حل مشكلة اوقاف الأديرة التي كانت سببا في دوام النزاع بين المجالس
~~الملية والاكليروس بأن يتولى ادارة الاوقاف المذكورة حضرات المطارنة ورؤساء الاديرة
~~بحكم وظائفهم. أو من ينتدبهم غبطته تحت اشراف لجنة برياسة وعضوية اثنين من حضرات
~~المطارنة يختارهما غبطته. وأربعة من اعضاء المجلس الملي العام يختارهم المجلس. وتكون
~~مهمة هذه اللجنة مراجعة حسابات هذه الاوقاف ms087 وحفظ زائد ايراداتها بالمصروفات التي
~~تختارها والعمل على ترقية شؤون الرهبان واصلاح حالة الاديرة. وفي آخر كل سنة ترفع
~~اللجنة تقريرا مفصلا باعمالها إلى المجلس الملي العام. وقد صدر بذلك قرار من المجلس
~~المذكور بتاريخ 5 نوفمبر سنة 1928م وصودق عليه من وزارة الداخليه بتاريخ 19 منه.

# وعندما انتهت مدة نيابته قد صار انتخابه باجماع رجال الاكليروس وبأغلبية كبار الطائفة
~~بطريركا رغم المعارضات التي حدثت من بعض ابناء الطائفة مما لا تخلو منه أي طائفة كانت
~~في مثل الاحوال لتباين الاغراض وتشعب المشارب. وقد صدر الأمر الملكي بتاريخ 9 ديسمبر
~~سنة 1928 رقم 86 باعتماد غبطته بطريركا واقيمت حفلة رسامته بكاتدرائية الاقباط بالمدرب
~~الواسع بمصر في صباح يوم الاحد 7 كيهك سنة 1645ش، 16 ديسمبر سنة 1928م وكانت من اعظم
~~الحفلات وقد حضرها حضرة صاحب الدولة توفيق نسيم باشا نائبا عن جلالة الملك وبعض حضرات
~~اصحاب السمو الامراء واصحاب المعالي الوزراء وحضرات الاعيان وكبار الطائفة. وقد تمت
~~الحفلة والمراسم الدينية بغاية النظام.

# وكان أول اعماله انشاء مدرسة لاهوتية للرهبان بحلوان واصلاح الدار البطريركية بمصر
~~وغير ذلك من الاعمال النافعة.

# ومما يحمد عليه غبطته اشرافه الفعلي على احوال الطائفة وتصريف الامور بكل حكمة وروية
~~وزيارته للأديرة سنويا مما بعث فيها روح النشاط والاصلاح وتبرعاته بسخاء للجمعيات
~~الخيرية القبطية والمشروعات الطائفية من بناء كنائس وانشاء مدارس إلى غير ذلك من
~~الأعمال المفيدة للطائفة.

# ورغبة منه في تفقد حالة أبنائه الاحباش وتوطيدا للعلاقات الودية وتوثيقا لعرى
~~المحبة بين الكنيستين القبطية الارثوذكسية والحبشية ودعما للسلام بين الامتين المصرية
~~والحبشية ايضا، قد أبحر غبطته من بورسعيد في مساء يوم الاربعاء 25 ديسمبر سنة 1929
~~باحتفال عظيم اشترك فيه الشعب والحكومة إلى جيوبتي فوصل اليها في صباح يوم الثلاثاء 31
~~ديسمبر المذكور. وكان في استقباله هناك وفدان احدهما من قبل الحكومة الحبشية والآخر من
~~قبل الشعب الحبشي. وأعد لركوبه قطار خاص ومعه حاشيته والوفد الحكومي. وقام من جيوبتي في
~~مساء اليوم المذكور. وفي صباح يوم الاربعاء ms088 أول يناير سنة 1930 وصل إلى دير آراوا وكان
~~في استقباله كبار رجال الحبشة وعلى رأسهم حاكم مدينتى دير آراوا وهرر من قبل الملك
~~نفري. وبعد ما استراح قليلا في سراي الحاكم زار الكنيسة الحبشية بالمدينة. ثم قام ظهر
~~اليوم المذكور من دير آراوا فوصل إلى محطة أديس ابابا بعد ظهر يوم الجمعة 3 يناير سنة
~~1930م واستقبله هناك الملك ورجال حكومته وقناصل الدول وكبار رجال الشعب الحبشي والطوائف
~~الاخرى وبعد ان استراح قليلا قصد القصر الملكي وعند وصوله اطلق له خمسون مدفعا ايذانا
~~بقدومه. وقد كانت الحكومة أعدت برنامجا لاقامة غبطته مدة سبعة عشر يوما من 4 يناير
~~سنة 1930 إلى يوم الاثنين 20 منه.

# ولكن لمصادفة مرض غبطته من تغيير حالة المناخ هناك قد عزم على العودة قبل هذا الميعاد
~~وحدد يوم الجمعة 10 يناير سنة 1930 للقيام بعد اقامته ستة أيام فقط وكان فيها ضيفا
~~كريما على صاحب الجلالة ملك الحبشة الذي اكرم وفادته اكراما عظيما. وفي صباح اليوم
~~المذكور اعدت لغبطته سيارة ملكية لركوبه من القصر الملكي النازل فيه إلى المحطة. وقد
~~سبقه اليها لتوديعه جلالة الامبراطورة زوريتو وجلالة الملك نفري والملكة منن وسمو الرأس
~~كاسا والرؤوس الاحباش والوزراء وكبار الدولة الحبشية - وهذه أول مرة قامت فيها
~~الامبراطورة بتوديع ضيف إلى المحطة وقد رافقه جلالة الملك إلى محطة نهر الآواش وقد وصل
~~اليها القطار الخاص الذي يقلهما والحاشية في مساء ذات اليوم. وبعد الاستراحة والعشاء
~~بفندق المحطة خرج غبطته من الفندق وودع جلالة الملك وركب القطار الخاص إلى جيوبتي وأبحر
~~منها إلى السويس فوصل اليها يوم الاحد 19 يناير سنة 1930 ومنها سافر في اليوم نفسه إلى
~~مصر بقطار خاص اعده رجال الجمعية الخيرية القبطية وكبار الطائفة بالسويس. وكان استقباله
~~عظيما من الحكومة والأمة بكل محطة.

# وفي يوم 27 منه حظى بمقابلة صاحب الجلالة ملك مصر المعظم وابلغ جلالته تحيات صاحبي
~~الجلالة الامبراطورة روزيتو والملك نفري وتمنياتهما الطيبة لجلالته ولأفراد الأسرة
~~المالكة الكريمة والشعب المصري. وبسط ms089 على مسامعه ما كان لزيارته من عظيم الاثر في نفوس
~~الاحباش عموما فأعزب جلالته عن ارتياحه العالي إلى نتائج هذه الزيارة وأظهر له من
~~العطف وحسن الرحابة ما يستحقه على تجشمه المتاعب مع شيخوخته حبا في دوام الوئام بين
~~الأمتين.

# وقد عرفناه من زمن بعيد صالحا في شخصه كريما في خلقه سديدا في آرائه حكيما في
~~عمله نسأل المولى أن يديم عليه نعمة الصحة ويمنحه حياة طيبة طويلة.

# فهرس

# أسماء البطاركة مرتبين بحسب النواحي والأديرة التي تخرجوا منها:

# عدد

# رقم

# الاسماء

# الناحية أو الدير

# 1

# 1

# ماري مرقس الرسول صاحب الكرازة المرقسية

# برقة

# 2

# الأنبا أنيانوس

# الاسكندرية

# 3

# الأنبا مليانوس

# الاسكندرية

# 4

# الأنبا كردينوس

# الاسكندرية

# 5

# الأنبا أبريموس

# الاسكندرية

# 6

# الأنبا يسطس

# الاسكندرية

# 7

# الأنبا أرمانيوس

# الاسكندرية

# 8

# الأنبا مرقيانوس

# الاسكندرية

# 9

# الأنبا كالوتيانوس

# الاسكندرية

# 10

# الأنبا أغريبنوس

# الاسكندرية

# 11

# الأنبا يوليانوس

# الاسكندرية

# 12

# الأنبا ديمتريوس

# الاسكندرية

# 13

# الأنبا باركلاس

# الاسكندرية

# 14

# الأنبا ديوناسيوس

# الاسكندرية

# 15

# الأنبا ماكسيموس

# الاسكندرية

# 16

# الأنبا واثاناس

# الاسكندرية

# 17

# الانبا بطرس خاتم الشهداء

# اسكندرية

# 18

# الانبا ارثلاؤس

# اسكندرية

# 19

# الانبا اسكندروس

# اسكندرية

# 20

# الانبا اثناسيوس الرسولي (الأول)

# اسكندرية

# 21

# الانبا بطرس الثاني

# اسكندرية

# 22

# الانبا تيموتاوس

# اسكندرية

# 23

# الانبا توفيلس

# اسكندرية

# 24

# الانبا كيرلس الآكبر

# اسكندرية

# 25

# الانبا ديسقورس

# اسكندرية

# 26

# الانبا تيموتاوس الثاني

# اسكندرية

# 27

# الانبا بطرس الثالث

# اسكندرية

# 28

# الانبا اثناسيوس الثاني

# اسكندرية

# 31

# الانبا ديسقورس الثاني

# اسكندرية

# 32

# الانبا تيموتاوس الثالث

# اسكندرية

# 33

# الانبا تاوذسيوس

# اسكندرية

# 36

# الانبا انسطاسيوس

# اسكندرية

# 37

# الانبا انديرنيكوس

# اسكندرية

# 49

# الانبا مرقس الثاني

# اسكندرية

# 60

# الانبا تاوفيانوس

# اسكندرية

# 35

# 64

# الانبا زخارياس (زكريا)

# اسكندرية

# 29

# الانبا يوحنا الراهب (الاول)

# دير أبي مقار

# 44

# الانبا قسما الاول

# دير أبي مقار

# 46

# الانبا ميخائيل الاول

# دير أبي مقار

# 47

# الانبا مينا الاول

# دير أبي مقار

# 48

# الانبا يوحنا الرابع

# دير أبي مقار

# 50

# الانبا يعقوب

# دير أبي مقار

# 52

# الانبا يوساب (يوسف)

# دير أبي مقار

# 54

# الانبا قسما الثاني ms090

# دير أبي مقار

# 55

# الانبا سانوتيوس الاول (شنودة)

# دير أبي مقار

# 56

# الانبا ميخائيل الثالث

# دير أبي مقار

# 57

# الانبا غبريال الأول

# دير أبي مقار

# 59

# الانبا مقاره الاول

# دير أبي مقار

# 61

# الانبا مينا الثاني

# دير أبي مقار

# 63

# الانبا فيلوتاوس

# دير أبي مقار

# 65

# الانبا سانوتيوس الثاني (شنودة)

# دير أبي مقار

# 67

# الانبا كيرلس الثاني

# دير أبي مقار

# 68

# الانبا ميخائيل الرابع

# دير أبي مقار

# 69

# الانبا مقاره الثاني

# دير أبي مقار

# 71

# الانبا ميخائيل الخامس

# دير أبي مقار

# 72

# الانبا يوحنا الخامس

# دير أبي مقار

# 83

# الانبا بطرس الخامس

# دير أبي مقار

# 98

# الانبا مرقس الخامس

# دير أبي مقار

# 100

# الانبا متاؤوس الثالث

# دير أبي مقار

# 24

# 111

# الانبا ديمتريوس الثاني

# دير أبي مقار

# 30

# الانبا يوحنا الثاني

# دير الزجاج

# 34

# الانبا بطرس الرابع

# دير الزجاج

# 43

# الانبا اسكندروس الثاني

# دير الزجاج

# 4

# 51

# الانبا سيمون الثاني

# دير الزجاج

# 35

# الانبا دميانوس

# دير أبي يحنس

# 45

# الانبا تاودروس

# دير أبي يحنس

# 3

# 53

# الانبا ميخائيل الثاني

# دير أبي يحنس

# 1

# 41

# الانبا ايساك (اسحق)

# دير الانبا زكريا

# 66

# الانبا خرستوذولوس

# دير البراموس

# 96

# الانبا يوحنا الرابع العشر

# دير البراموس

# 102

# الانبا متاؤوس الرابع

# دير البراموس

# 112

# الانبا كيرلس الخامس

# دير البراموس

# 5

# 113

# الانبا يوأنس الحالي

# دير البراموس

# 80

# الانبا يوحنا الثامن

# ديرشهرار (دير السريان الان)

# 2

# 84

# الانبا مرقس الرابع

# ديرشهرار (دير السريان الان)

# 86

# الانبا غبريال الرابع

# دير المحرق

# 87

# الانبا متاؤوس الاول

# دير المحرق

# 90

# الانبا متاؤوس الثاني

# دير المحرق

# 4

# 93

# الانبا يوحنا الثاني العشر

# دير المحرق

# 91

# الانبا غبريال السادس

# دير أنبا أنطونيوس

# 101

# الانبا مرقس السادس

# دير أنبا أنطونيوس

# 103

# الانبا يوحنا السادس عشر

# دير أنبا أنطونيوس

# 107

# الانبا يوحنا الثامن العشر

# دير أنبا أنطونيوس

# 108

# الانبا مرقس الثامن

# دير أنبا أنطونيوس

# 109

# الانبا بطرس السابع

# دير أنبا أنطونيوس

# 7

# 110

# الانبا كيرلس الرابع

# دير أنبا أنطونيوس

# 104

# الانبا بطرس السادس ms091

# دير أنبا بولا

# 105

# الانبا يوحنا السابع العشر

# دير أنبا بولا

# 3

# 106

# الانبا مرقس السابع

# دير أنبا بولا

# 1

# 79

# الانبا تاوذوسيوس الثاني

# دير أبي فانه

# 1

# 82

# الانبا بنيامين الثاني

# دير جبل طرا

# 1

# 88

# الانبا غبريال الخامس

# دير القلمون

# 1

# 95

# الانبا غبريال السابع

# دير السوريان

# 1

# 97

# الانبا غبريال الثامن

# دير أنبا بشوي

# 70

# الانبا غبريال الثاني

# القاهرة

# 74

# الانبا يوحنا السادس

# القاهرة

# 76

# الانبا اثناسيوس الثالث

# القاهرة

# 4

# 78

# الانبا يوحنا السابع

# القاهرة

# 42

# الانبا سيمون الاول

# بطاركة سوريان

# 62

# الانبا آبرام

# بطاركة سوريان

# 3

# 73

# الانبا مرقس الثالث

# بطاركة سوريان

# 38

# الانبا بنيامين الاول

# مريوط

# 2

# 39

# الانبا اغاثونوس

# مريوط

# 1

# 77

# الانبا غبريال الثالث

# الشام

# 1

# 85

# الانبا يوحنا العاشر

# دمشق

# 1

# 40

# الانبا يوحنا الثالث

# سمنود

# 1

# 58

# الانبا قسما الثالث

# لم يعثر على بلده

# 1

# 75

# الانبا كيرلس الثالث

# الفيوم

# 1

# 81

# الانبا يوحنا التاسع

# المنوفية

# 1

# 89

# الانبا يوحنا الحادي عشر

# المكس

# 1

# 92

# الانبا ميخائيل السادس

# سمالوط

# 1

# 94

# الانبا يوحنا الثالث عشر

# صدفا

# 1

# 99

# الانبا يوحنا الامس عشر

# ملوي

# 113

# المجموع

# هذه الأرقام سيستخدمها المؤلف للإشارة لكل بطريرك في مواضع مختلفة.



# الفصل الخامس

# تاريخ الأديرة البحرية بوادي النطرون
~~(1) عدد الاديرة في عصر مكاريوس واليوم

# يخبرنا تاريخ الأنبا مكاريوس أنه كان في آخر أيامه أربعة أديرة عامرة بالرهبان وهي:
~~(1)

# دير البراموس.
~~(2)

# دير الأنبا مكاريوس.
~~(3)

# دير يحنس القصير.
~~(4)

# دير أنبا بشوي.

# وتفصيل ذلك أنه لما كثرت الرهبان عند الأنبا مكاريوس بنى لهم كنيسة هي موضع دير
~~برموس. ولما رأى أنها قد ضاقت بالمصلين بنى لهم غيرها هي موضع دير الأنبا مكاريوس الآن.
~~وأما عن ديري يحنس القصير وأنبا بشوي فقد جاء عنهما في تاريخ الأنبا مكاريوس ما يأتي:
~~«وكان كثيرون يترهبون عنده ... رسم لهم بهذه المساكن وجعلها تسمى بأسمائهم فبعضها كان
~~يسمى دير الأب يحنس (القصير) وداخل منه دير أنبا بشيه (بشوي) وعاش الأب مقاره حتى ابصر
~~الأربعة أديرة ms092 عامرة». هذا ولقد تزايد عدد الأديرة حتى بلغ في أيام الأنبا بطرس
~~البطريرك (34) ستمائة دير للرهبان وجاء عن ذلك في تاريخه الخط «وكان خارج مدينة
~~الاسكندرية ستمائة دير للرهبان والراهبات عامرة مثل خلايا النحل سوى اثنتين وثلاثين
~~صنيعة للراهبات أيضا وكلهم ارثوذكسين. وكان البطريرك يدبر الكل في أحوالهم وقد هدمها
~~الفرس ايام البطريرك اندرونيقوس ولم تتجدد إلى اليوم ».

# 1

# ثم بلغت في وادي النطرون مائة دير كما روى المقريزي (ج 2 ص 508). وفي سنة
~~575 بنى دير يوحنا كاما الشهير بالسوريان وصارت في أيام البطريرك شنوده (55) سبعة وهي:
~~(1)

# دير البرموس.
~~(2)

# دير مكاريوس.
~~(3)

# دير يوحنا القصير.
~~(4)

# دير الأنبا بشوي.
~~(5)

# دير يوحنا كاما.
~~(6)

# دير السوريان.
~~(7)

# دير الأنبا موسى.

# 2

# وهي التي كانت قائمة حوالي سنة 1015 في أيام ابن فضل الله العمري صاحب
~~كتاب «مسالك الابصار في ممالك الامصار» بعد أن كانت حوالي المائة أيام الفتح العربي.
~~وقد زارها ايام السلطان الناصر

# 3

# فقال: «الديارات السبع» وهي في الوجه البحري وهو سفلى مصر ممتدة غربا على
~~جانب البرية القاطعة بين بلاد البحيرة والفيوم ومررنا على بعضها في الصحبة الشريفة
~~الناصرية وهي في رمال منقطعة وسباخ مالحة وبرار معطشة وقفار مهلكة ويشرب سكانها من
~~جفارات لهم وهم في غاية من قشف العيش وشظف القوت ويحمل النصارى اليهم جلائل النذور
~~والقرابين وتخصهم بجلائل التحف ويتخذ كتبة القبط وخدم السلطان منهم خاصة أيادي معهم
~~ليكونوا لهم ملجأ من الدولة اذا جاءت عليهم صروفها».

# 4

# ويذكر المقريزي هذه الأديرة السبعة بعد ابن العمري باكثر من قرن فيقول.
~~«وادي هبيب وهو وادي النطرون ويعرف ببرية شيهات

# 5

# وبرية الاسقيط وميزان القلوب. فانه كان بها في القديم مائة دير صارت سبعة
~~ممتدة غربا على جانب البرية القاطعة بين بلاد البحيرة شمالا والفيوم جنوبا» وكانت
~~ثمانية في سنة 925ش أي سنة 1209م وهي كما ذكرها أبو المكارم المؤرخ القبطي في كتابه
~~(الكنائس والديارات) الذي لم يطبع بعد:
~~(1)

# دير الأنبا مكاريوس.
~~(2)

# دير السوريان.
~~(3)

# دير الأنبا بشوي.
~~(4)

# دير يوحنا كاما.
~~(5)

# دير ms093 سيدة برموس.
~~(6)

# دير أنبا موسى.
~~(7)

# دير الاسقيط الذي ترهب فيه القديس أرسانيوس معلم أولاد الملوك.
~~(8)

# دير يوحنا القصير.

# ومن كتاب «عمل الميرون» نعلم أنها كانت عشرة أديرة وذلك سنة 1090ش (سنة
~~1374م) حينما طلع البطريرك غبريال (86) إلى برية الأنبا مكاريوس لعمل الميرون في تلك
~~السنة حيث يذكر أنه زار هذه الأديرة على الترتيب الآتي:
~~(1)

# دير يوحنا القصير.
~~(2)

# دير بانوب.

# 6
~~(3)

# دير الحبش.
~~(4)

# دير الأرمن.
~~(5)

# دير الأنبا بشوي.
~~(6)

# دير برموس.
~~(7)

# دير سيدة برموس.
~~(8)

# دير السوريان.
~~(9)

# دير يوحنا كاما.
~~(10)

# دير انبا مكاريوس.

# وكانت حوالي سنة 1198ش (سنة 1482م) ستة حينما زار البرية الانبا اغناطيوس
~~بطريرك انطاكيه وذلك في يوم السبت رفاع الصوم الكبير سادس شهر أمشير سنة 1198ش سنة
~~1482م وهي:
~~(1)

# دير الأنبا بشوي.
~~(2)

# دير السوريان.
~~(3)

# دير الأنبا مكاريوس.
~~(4)

# دير يوحنا القصير.
~~(5)

# دير يوحنا كاما.
~~(6)

# دير سيدة برموس.

# وقد تهدم ديرا يوحنا القصير ويوحنا كاما وبقيت الاربعة الأخر وسيأتي
~~الكلام عنها فيما بعد.
~~(2) عدد الرهبان

# ما كاد المسيحيون يسمعون بفضائل القديس مكاريوس حتى صاروا يحجون اليه زرافات ووحدانا
~~ليشاهدوه ويسمعوا تعاليمه. وكانت تروق للبعض منهم عيشته النسكية فكانوا يؤثرونها على
~~عيشة العالم ويلبثون تحت ارشاده وصار عددهم يتزايد بكثرة حتى بلغ في أيامه 2400 الفين
~~واربعمائة راهب وذلك كما يروي كتاب التاريخ الرهبان انه كان قد حضر إلى برية الانبا
~~مكاريوس رجل من أغنياء القسطنطينية ومعه مبلغ عظيم من المال أراد توزيعه على الرهبان.
~~ولما لم يقبلوا شيئا قدمه إلى الأنبا مكاريوس فرفضه هو أيضا بدوره. ولكنه بعد الحاح
~~شديد من ذلك الغني أمر فضرب الناقوس فاجتمع اليه الرهبان وكان عددهم الفين واربعمائة
~~راهب وعرض عليهم المال ليأخذ من يريد كما يشتهي. فأبوا كلهم فحينئذ أمره الأنبا مكاريوس
~~أن يرجع بماله إلى العالم. فلم يقبل وفضل المكث معهم وطرح المال أمام الانبا مكاريوس
~~ليتصرف فيه كما يعرف. فقال له القديس: (عمر به موضعا في الأديرة يكون تذكارا لك). وقد
~~عمل كما قال له مكاريوس ديرا فخما وانهى بقية حياته راهبا. ولما نفى ms094 القديس مكاريوس
~~الكبير والقديس مكاريوس الاسكندري إلى جزيرة غاغرا وعند عودتهما إلى البرية قابلهما
~~رهبانها وكان عددهم خمسين الف راهب. وقال ايردينموس إن الأنبا ايسيذوروس تلميذ الأب
~~مكاريوس كان رئيسا على الف راهب كلهم حبساء داخل حصن الدير ولم يكن يخرج أحدا منهم من
~~الدير البتة إلى يوم وفاته ما خلا اثنين كانا يخرجان لبيع شغل ايديهم واحضار ما
~~يحتاجونه. وذكرت الجملة الآتية عن الأنبا موسى تلميذ الأنبا ايسيذوروس السالف
~~الذكر«السلام لك يا قديس الله أنبا موسى ... واجتمع عندك خمسمائة راهب بدير
~~برموس».

# ولما فتح عمرو بن العاص مصر. خرج له في طريقه على ما روى المقريزي (ج 2 ص 508) سبعون
~~الف راهب بيد كل واحد عكازه فسلموا عليه، وأنه كتب عليهم كتابا هو عندهم.

# ولما عاد البطريرك بنيامين (38) إلى كرسيه بالاسكندرية حيث كان هاربا من وجه المقوقس
~~البطريرك والوالي الملكي بعدما دعاه عمرو بن العاص إلى العودة إلى مقره آمنا وحضر اليه
~~رهبان دير الانبا مكاريوس ليكرس لهم الكنيسة التي بنوها يذكر أن الارض كانت تهتز بهم
~~عند مقابلتهم له قال هذا البطريرك: «فلما قريبا إلى الدير بنحو ميلين. هو ذا قد خرج
~~للقائنا فتيان بايديهم سعف النخل أولا ومن بعدهم الشيوخ حاملين المجامر وصلبانا يسبحون
~~بألحان ويرتلون بتهليل ... وعندما خرج الشيوخ وهم يسبحون اهتز الجبل جميعه من كثرتهم
~~وصفوفهم مثل جند السماء وهم طغمات طغمات». ا.ه.

# وفي سنة 575ش/سنة 859م تنيح الأنبا يوحنا كاما وكان تحت تدبيره ثلاثمائة راهب ولأنه
~~يذكر في تاريخه أن ديره كان خامس الأديرة الاربعة - وهي دير برموس ودير يوحنا القصير
~~ودير الأنبا بشوي ودير أنبا مكاريوس. وكانت هذه الأديرة أكبر منه بكثير وأقدم. فعلى أقل
~~تقدير يكون في كل دير ثلاثمائة راهب فيكون اذن في ذاك الزمان 1500 راهب، مع أنه مما
~~سيأتي يعلم انه كان بها أكثر من هذا العدد. وهذا بيان عدد الرهبان أيام بطركية
~~خرسطوذولو (66) سنة 733ش (1017م).

# جدول 5-1: بيان عدد الرهبان سنة 1017م.

# اسم الدير

# عدد الرهبان

# مكاريوس ms095 (مقار)

# 400

# أنبا بشوي

# 40

# يوحنا القصير

# 150

# يوحنا كاما

# 25

# برموس

# 60

# موسى

# 2

# السوريان

# 60

# وفي سنة 1209م/سنة 925ش. أيام أبي المكارم المؤرخ القبطي كان بدير أنبا مكاريوس الف
~~راهب وبدير يوحنا القصير مائة وخمسة وستون وبقية الأديرة كما كانت سنة 1017م سنة
~~733ش.

# واحصى الرهبان في أيام كيرلس (67) فكانوا الفي راهب بما فيه من ديارات أنبا مكاريوس
~~والصعيد. والجدول الآتي يبين عدد رهبان الاربعة الأديرة القائمة الآن من سنة 1383/1667م
~~(1640/1924ش):

# سنون للشهداء

# البرموس

# السوريان

# أنبا بشوي

# مكاريوس

# 1383 (1667م)

# 14

# 1436 (1719م)

# 10

# 1484 (1767م)

# 11

# 1497 (1780م)

# 18

# 20

# 18

# 22
~~*

# 1551 (1835م)

# 7

# 40

# 11

# 17
~~*

# 1564 (1847م)

# 0

# 45

# 0

# 0

# 1569 (1852م)

# 0

# 56

# 0

# 0

# 1613 (1897م)

# 55

# 40

# 25

# 30

# 1622 (1906م)

# 20

# 18

# 16

# 31

# 1640 (1924م)

# 68

# 58

# 35

# 40

# غير الذين فى الريف فى أشغال الدير.
~~(3) مواقع الأديرة

# تقع أديرة وادي النطرون في ثلاثة اماكن.

# فالمكان الاول:

# في البرية الداخلة غربي بير هوكر بمقدار ساعة وربع مشيا على
~~الاقدام. ويرى:
~~(1)

# دير برموس.
~~(2)

# ودير سيدة برموس وقد تهدم الاول.

# والمكان الثاني:

# شرقى هذين الديرين وإلى الجنوب قليلا بمقدار ساعة ونصف مشيا على
~~الاقدام ويحتوي على
~~(3)

# دير السوريان وقد تهدم وإلى الشمال الشرقي منه بمقدار
~~مائة متر.
~~(4)

# دير يوحنا كاما وفي زاويته القبلية الشرقية ديران ممتدان
~~إلى الشرق منه باق من جدرانهما ما يبلغ ارتفاعه مقدار
~~أربعة أمتار. مدفونة بالرمل وعلى وجه التحقيق هما
~~ديرا.
~~(5)

# بانوب.
~~(6)

# الارمن. وإلى الجنوب الشرقي من دير يوحنا كاما بمقدار
~~كيلو متر واحد.
~~(7)

# دير الانبا بشوي. وإلى الجنوب منه بمقدار 45 دقيقة على
~~القدم وإلى الشرق قليلا.
~~(8)

# دير يوحنا القصير. ولم يبق إلا اطلاله وفي وسطه شجرة نبق
~~زرعها يوحنا نفسه ولم تزل باقية إلى اليوم. وقد تحانت وإلى
~~الشرق منه بمقدار مائتى متر.
~~(9)

# دير الياس للحبش. قال عنه المقريزي «وهو دير لطيف بجوار
~~بويحنس (يحنس)، أي يوحنا القصير»، وقد تهدم ولو يبق إلا ms096
~~أسواره أخذت منها الحجارة وبقيت قوالب اللبن.

# والمكان الثالث:

# وهو إلى الجنوب الشرقي من سابقه بمقدار ثلاث ساعات على القدم وبه
~~(10)

# دير الانبا مكاريوس. والحاصل أن الاديرة القائمة الآن في
~~القرن العشرين هي أربعة
~~(1)

# دير الانبا مكاريوس.
~~(2)

# دير أنبا بشوي.
~~(3)

# دير يوحنا كاما.
~~(4)

# دير سيدة برموس.
~~(4) الاديرة المتهدمة

# وقبل القول عن الاديرة القائمة الآن يجدر الكلام عن الاديرة المتهدمة للتاريخ:

# دير يوحنا القصير:

# ويوحنا هذا كان تلميذا للانبا بمويه الذي أمره أن يزرع عودا يابسا
~~أعطاه له في مكان هو الذي فيه اطلال الدير المعروف باسمه وصار يسقي هذا
~~العود ثلاث سنوات حتى تأصل ونما وأتى بثمر. ولم تزل هذه الشجرة إلى
~~الآن. قال عنه المقريزي: «دير أبي يحنس - كذا وصحتها يحنس

# Ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ

# القصير
~~- يقال إنه عمر في أيام قسطنطين بن هيلانه. ولأبي يحنس هذا فضائل
~~مذكورة وهو من أجل الرهبان وكان لهذا الدير حالات شهيرة وبه طوائف من
~~الرهبان ولم يبق فيه الآن إلا ثلاثة رهبان». ا.ه.

# وقال أبو المكارم - «دير ابي يحنس الاغومينوس الراهب القصير. ويحيط
~~به سور دائر وبيعة على اسمه وفيه جسده الطاهر وفيه بيعة للشهيد الجليل
~~ماري جورجيوس وفيه مغطى ... ويجاور هذا الدير جوسق ... وعدة الرهبان فيه
~~إلى آخر برمهات سنة 804 (سنة 1088م) 165 راهبا. وباحدى القلالي بيعة
~~على اسم ايليا النبي اهتم بتجديدها رهبان القلاية بما جمعوه من النصارى
~~وكرسها أنبا يؤنس البطريرك (74) في السنة الثالثة والسبعمائة للشهداء
~~(سنة 987م) الابرار». ا.ه.

# دير ايليا النبي:

# قال عنه المقريزي: «وهو دير للحبشة وقد خرب دير بويحنس كما خرب دير
~~الياس فقد أكلت الارضة (العثة) أخشابهما» فسقطا وصار الحبشة إلى دير
~~سيدة بويحنس القصير وهو دير لطيف بجوار دير بويحنس القصير».
~~ا.ه.

# دير ابانوب:

# قال عنه المقريزي: «وقد خرب هذا الدير أيضا و(أنبانوب) هذا من أهل
~~سمنود قتل في الاسلام ووضع جسده في بيت بسمنود». ا.ه.

# دير الارمن:

# قال عنه المقريزي: «وهو قريب من هذه الاديرة وقد خرب». ا.ه.

# دير موسى:

# قال عنه المقريزي: «ويقال ms097 أبو موسى الاسود ويقال برمؤس وهذا الدير
~~لسيدة برمؤس فبرموس اسم الدير». ا.ه. وقال ابو المكارم: «دير أبو موسى
~~الحبشي الاسود ومغارته وفيها إلى آخر سنة 804ش (1088م) راهبان يعقوبي
~~وسورياني. وذكر أن جسده الطاهر في دير برموس. ذكر أنه بيعة لا دير».
~~ا.ه.

# دير السوريان:

# قال عنه ابو المكارم: «الدير المعروف بالسريان وفيه جماعة من السريان
~~إلى آخر برمهات سنة 804ش (سنة 1088م) ستين راهبا». ا.ه.
~~(5) دير سيدة برموس

# قال أبو المكارم: «الدير المعروف ببرماوس وهو دير الروم القديسين وهما الاخوان
~~الباران مكسيموس ودوماديوس أولاد الروم وبيعته على اسم العذراء الطاهرة وفيه بيعة
~~للقديس ايسيذوروس ... وفيه أجساد هذين الاخوين وفيه جسد القديس الجليل الشجاع في الاعمال
~~الصالحة أبو موسى الاسود وفيه جوسق كبير وعلى الجميع حصن دائر». ا.ه. ومساحة هذا الدير
~~فدانان وسدس وبه الآن في القرن العشرين خمس كنائس:
~~(1)

# كنيسة العذراء:

# وهي أقدم كنيسة من نوعها في
~~الوادي وبداخلها كنيستان.
~~(2)

# كنيسة الامير تادرس:

# وهي بكنيسة العذراء
~~على شمال الداخل بابها البحري.
~~(3)

# كنيسة بسخرون الشهيد:

# وهي بكنيسة العذراء
~~من الشمال الغربي من الداخل.
~~(4)

# كنيسة يوحنا المعمدان:

# شيدها غبطة البابا
~~المعظم الانبا كيرلس الخامس البطريرك المائة والثاني عشر سنة 1600ش (سنة 1884م)
~~وعمل لها حجابا جديدا حضرة صاحب النيافة الانبا يؤنس (غبطة البطريرك الحالي
~~سنة 1627ش (1911م).

# وكان في مكانها كنيسة على اسم أنبا أبلو وأنبا ابيب شادها المعلم ابراهيم
~~الجوهري. ويوجد في كتاب تاريخ تكلا هيما نوت الحبشي الخط بدير البرموس خبر
~~بناية هذه الكنيسة. وخلاصته أنه في يوم الجمعة من شهر بابه سنة 1894 وفي رئاسة
~~الأنبا يؤنس (107) توجه رهبان دير البرموس إلى المعلم ابراهيم الجوهري واعلموه
~~أن القصر القديم قد تهدم ورغبوا منه أن يهتم بترميمه وأنه أحضر الأنبا يوساب
~~أسقف القيامة وأعطاه المال والغلال وكامل ما تعتازه البناية. فتوجه الأسقف
~~المذكور والبناؤون والفعلة إلى الدير ومكثوا به خمسة شهور واصلحوا ما تهدم من
~~القصر وبنوا فيه كنيسة على اسم الملاك ميخائيل. وحيث إنه كان بالدير مقبرة ms098 فيها
~~جسدا أنبا ابلو وأنبا أبيب أرسل الأسقف وأعلم ابراهيم الجوهري أنه يريد بناء
~~كنيسة لهذين القديسين. فأرسل له الجوهري يعلن سروره بذلك ويكلفه ببناء كنيسة
~~لهذين القديسين فبناها الأسقف وكرزها في اليوم الثلاثين من شهر أمشير الذي هو
~~الاحد الثالث من الصوم المقدس في سنة تاريخه.
~~(5)

# كنيسة الملاك ميخائيل:

# في القصر القديم
~~شيدها الجوهري وقد مر ذكرها وبالدير جملة صور قديمة جدا غير معروف تاريخها
~~ونذكر مالها تاريخ منها:
~~(1)

# صورة أبي نفر السائح رسم ابراهيم الناسخ سنة 1489ش (1773م) أي
~~1187ه.
~~(2)

# صورة أنبا بولا وأنبا انطونيوس ...
~~(3)

# صورة انبا ابلو وأنبا أبيب ...

# ومكتوب بأسفل كل منها «اذكر يارب عبدك المعلم ابراهيم الجوهري في
~~ملكوتك».
~~(4)

# صورة مارى جرجس رسم ابراهيم الناسخ سنة 1495ش (1779م) وبأسفلها
~~«اذكر يارب عبدك المتهم المعلم دميان ايلياس في ملكوتك».
~~(5)

# صورة أنبا برسوما العريان رسم ابراهيم الناسخ سنة
~~(1489ش/1773م).
~~(6)

# صورة العذراء رسم ابراهيم الناسخ مكتوب باسفلها «اذكر يارب عبدك
~~المتهم المعلم عبد المسيح وأهل بيته في ملكوتك سنة 1884».
~~(7)

# صورة مكسيموس ودوماديوس رسم ابراهيم الناسخ سنة 1489ش (1773م).
~~وبكنيسة العذراء تابوتان داخل الواحد جسد الأنبا موسى الأسود
~~وبالآخر جسد الأنبا ايسيذاروس

# مائدة الدير:

# يتوصل اليها من الجنوب الغربي من داخل كنيسة العذراء ويبلغ طولها 14
~~مترا وعرضها متر واحد. وبالجهة الشرقية من صحن المائدة منجليه (كلمة
~~قبطية يونانية تعني مكان الانجيل)

# Ϯⲉ
~~ⲡ⳱ⲁⲅⲅⲁⲗⲓⲁ

# يوضع عليها كتاب أخبار الرهبان ويقرأ
~~فيه أمين الدير بعض أخبار الرهبان اثناء تناولهم الطعام. وتقسم المائدة
~~إلى ثلاثة أقسام الاول للشيوخ والثاني لمن دونهم من الرهبان والثالث
~~للمبتدئين.

# القصر الجديد:

# شيده قداسة البابا المعظم الأنبا يؤنس البطريرك الحالي كما شيد أغلب
~~قلالي (أود) الدير.

# الساقية القديمة:

# ماؤها مالح وجد فيه بعد التحليل ثلاثة معادن ملح ونطرون وكبريت. وفي
~~سنة 1618ش (1902م) أصلحها غبطة البطريرك الحالي في السنة السادسة عشرة
~~من مطرانيته. وذلك أنه احضر لها مهندسا ودق في وسطها مواسير حديد
~~وأخرج من داخلها الرمال ثم أحضر لها غبطته 3000 طوبة حمراء و30 برميل ms099
~~اسمنت ومائة عرق خشب و50 لوح بندق وما يلزم للعمل وست علب حديد اتساع
~~الواحدة متران ونصف وارتفاعها متر و20 سنتمترا و750 أقة وأدخلت العلب
~~في الساقية. وقد تكلف العمل في ذلك 365 جنيها مصريا.

# الطلمبة الجديدة:

# ولما لم يكن ماء الساقية القديمة عذبا كما كان المنتظر بعد تصليحها
~~عملت الطلمبة الجديدة بحري الساقية بمسافة قليلة فخرج ماؤها عذبا. وقد
~~عملت في هذا المكان بارشاد غبطة الأنبا كيرلس الخامس.

# منارتا الدير:

# في احديهما جرس قديم مكتوب عليه في دائرته أسماء الأربعة الانجلين
~~متى ومرقص ولوقا ويحنا باللغة الروسية.

# الحديقتان:

# الاولى بحري كنيسة يوحنا المعمدان والاخرى قبليها وفيها شجر النخيل
~~والرمان والخروب والعنب.

# المكتبة:

# تحتوي على كتب قديمة والحديثة أوقفها جناب القمص عبد المسيح المسعودي
~~الذي رتب هذه المكتبة وجعل كل نوع على حدة. وفيها جملة كتب نادرة منها
~~كتاب تفسير المزامير للأنبا اثناثيوس الرسولي. وتاريخ نساخته الاربعاء
~~16 برمهات سنة 1107ش أي 13 ربيع أول سنة 792ه (1391م) ونسخ من قوانين
~~الملوك والمجامع والكتاب المقدس قديمة جدا.

# مرتبات الدير:

# عدد 70 أردبا من القمح وخمسة أرادب عدس و6 كيلات ارز و6 قناطير عسل
~~قصب وقنطارين عسل نحل و7 صفائح زيت و8 صفائح مسلى و4 أرادب فول و15
~~ذبيحة منها أربعة ثيران.

# الطعام:

# يعد الطبيخ ويدق الناقوس فتأتي الرهبان إلى المطبخ فيأخذ الواحد
~~كفاية يومه والخبز في المائدة وكل واحد في حجرته وحده.

# الصلوات:

# يدق الناقوس في الساعة الخامسة في الشتاء وفي الثالثة صيفا فيجتمع
~~الرهبان بالكنيسة ويأتي أمين الدير ويفتتح الصلاة. وبعد نهايتها يتوجه
~~كل واحد إلى حجرته للمطالعة في كتب القديسين والكتاب المقدس وبعض الكتب
~~العلمية ثم يخرج إلى عمله المخصص له مدة شهر واحد. وفي أول الشهر الذي
~~يليه يصير تبديل الاعمال. وعندما يدخل طالب الرهبنة الدير يسلمه أمين
~~الدير لأحد الشيوخ ليكون تحت ارشاده. ومتى وجد بعد قضاء المدة التي
~~يجدونه بعدها لائقا للبس شكل الرهبنة يدق الناقوس فيجتمع الرهبان فيقدم
~~لهم الأمين الأخ الطالب الترهب حتى ms100 إذا ما قدموا شهادتهم بلياقته يأخذ
~~الأمين شكل الرهبنة المكون من منطقة وقلنسوة ويقرأ عليه بعض الصلوات
~~الخصوصية ويقول الرهبان بصوت واحد اكسيوس (مستحق) وذلك يكون في المساء.
~~ثم يضعون الشكل على أجساد القديسين وفي الصباح تقام الصلاة ويحضرون
~~الأخ ويدعونه فيرقد على ظهره أمام باب الهيكل ويصلون عليه ما هو مخصص
~~لذلك. وفحوى الصلاة أنه قد ترك العالم كمن مات ولا يعود يحسب نفسه من
~~العلمانيين. وبعد الصلاة تدق النواقيس ويطوفون بالراهب الجديد داخل
~~الهيكل والكنيسة بالترتيل ثم يذهبون به إلى محل الأمين ويشربون
~~الشربات. ومن العادات المرعية في الأديرة أنه يجوز تعيين رئيس أو أمين
~~على الدير إلا من ترهب به ... وقد عثرت على خطاب من ابراهيم الجوهري إلى
~~الأنبا بطرس مطران جرجا الذي كان ناظرا على الأربعة أديرة ويطلب منه
~~فيه تعيين راهب يسمى بقطر من دير الأنبا انطونيوس رئيسا على دير
~~البرموس بعد رسامته قسا ثم ضمن الجواب كشف ببيان ما أرسله إلى الدير
~~وهو كالآتي:

# 25 أردب قمح، 15 أردب فول، 5 أرادب عدس، 15 أردب بقصماط،
~~قنطارين عسل، عدد 2 قصع، عدد 20 أيادى كوريكات، عدد 5 مقاطف،
~~قنطارين مسلى، 200 ذراع فل، 10 رطل بن، قنطارين فسيخ، قنطارين
~~زيت، قنطارين سيرج، ربع قنطار دبلاق، قنطار جبن، الفين قرشا
~~صاغا. ا.ه.

# فلم يقبله الرهبان وأرسلوا للأسقف خطابا بذلك يقولون فيه: «... حضرت
~~الينا القافلة وبصحبتها قواص من طرف المعلم ابراهيم الجوهري وبصحبته
~~واحد راهب من دير أبينا انطونيوس وبصحبته ورقة لحضرتكم تعمله قسيس
~~ورئيس على الدير وهذا الأمر يابابانا لم يكن صوابا ولا يحصل به عمار ...
~~وأن كان هذا الامر يجري لم يصير عمار ...» ا.ه.

# وخرج من هذا الدير خمسة بطاركة:
~~(1)

# الأنبا خرستوزولو 66.
~~(2)

# الأنبا يوحنا الرابع عشر 96.
~~(3)

# الأنبا متاؤوس 102.
~~(4)

# كيرلس 112.
~~(5)

# الأنبا يوأنس 113 البطريرك الحالي أطال الله
~~أيامه.
~~(6) دير يوحنا كاما الشهير بالسريان

# وهو الدير القائم الآن لوجود كنيسة يوحنا كاما في زاويته الشرقية الشمالية ولم تكن
~~بمستحدثة فقد دلت بنايتها على أنها بنيت مع ms101 سور الدير نفسه. ولما تهدم دير السوريان سكن
~~رهبانه في دير يوحنا كاما كما قطن رهبان الأرمن دير الأنبا بشوي لما تخرب ديرهم. ولم
~~يكن السريان هم البانون لديرهم هذا ولكن المعروف أنه حوالي سنة 700ش (984م) حضر جماعة
~~من رهبان السريان وتوطنوا في أحد الأديرة. وأول ذكر رهبان السريان هو في سنة 733ش
~~(1017م). وفي سنة 1200ش (1484م) كان بدير يوحنا كاما المطران قرياقص ومعه مطران آخر
~~يسمى يؤنس سرياني الجنس وبعد هذا لم يكن لهم ذكر بالكلية وهذا الدير بجوار دير الأنبا
~~بشوي. قال المقريزي عنه: هو دير بازاء دير بوشاي. كان بيد اليعاقبة ثم ملكته رهبان
~~السريان من نحو ثلثمائة سنة وهو بيدهم الآن. ا.ه. وقال أبو المكارم. «الدير المعروف
~~بالقديس أبو كاما (الاسود) بنى على اسمه الطاهر وجسده فيه وجسد القديس ابلو (نقل جسد
~~ابلو إلى دير البرموس كما مر) ويجاوره جوسق (قصر عال كبير) ... وفي الجوسق كنيسة العذراء
~~(بنى مكانها أيام تجديده المعلم ابراهيم الجوهري كنيسة الملاك ميخائيل) وفيه عين ماء
~~جاريه». ا.ه.

# ومساحته فدان و13 قيراطا وبه الآن أربع كنائس:

# كنيسة العذراء المعروفة بالسريان:

# لما أتى رهبان السريان وحلوا بهذا الدير أعطاهم الرهبان القبط هذه
~~الكنيسة ليقيموا الصلاة فيها بلغتهم فأطلق عليها كنيسة السريان وقد
~~ملؤوا دوائر احجبتها بالكتابة السريانية. وتعتبر أفخر كنيسة في الوادي
~~من حيث الزخرفة التي على حيطانها ونقش حجابها. ففي هيكلها الوسطاني
~~زخارف جميلة من الفسيفساء في حيطانه الثلاثة البحرية والشرقية
~~والقبلية. والشرقية فيها فتحة داخلة غير نافذة مستطيلة بقوصرة محلاة
~~بابدع النقوش من المصيص. وعلى مذبح هذا الهيكل قبة من الخشب قائمة على
~~أربعة عمدان عملها الراهب مكسيموس سنة 1546ش (1830م) كما هو مكتوب على
~~عمودها الغربي من الجهة القبلية. وبين العمودين البحري والقبلي
~~الشرقيين صورة للسيد المسيح وهو في القبر وهي من أبدع وأجمل ما وجد من
~~الصور. وأمام الهيكل البحري الذي باسم ماري بقطر نصف مؤصره مرسوما
~~عليها السيدة العذراء وهي في حالة المرض. وأمام الهيكل القبلي ms102 الذي
~~باسم يوحنا المعمدان نصف مؤصرة أيضا عليها صورة العذراء وقت نياحتها
~~ومن حولها الرسل. وفي وسط الحائط الغربي لهذه الكنيسة نصف مؤصرة متجهة
~~إلى الشرق عليها صورة السيدة العذراء صاعدة إلى السماء. وحجاب الهيكل
~~الوسطاني مكون من ست درف صنعت من خشب الصنوبر ومحفور فيها رسوم بديعة
~~ومطعمة بالسن (العاج). وبأعلى كل درفة صورة محفورة أيضا ومطعمة بالسن
~~بشكل يدعو إلى الاعجاب والدهشة من دقة الصنع حتى ليخيل للرائي أنها
~~رسمت بريشة وفي جانبي كل صورة اسم صاحبها باللغة القبطية. وفي الحاجز
~~الذي أمام الهياكل بمقدار عشرة أمتار باب بأربع درف كمثل درف الهيكل.
~~وبأعلى كل درفة أيضا صورة. وهذه أسماء الصور:
~~(1)

# القديسة مريم.
~~(2)

# عمانوئيل.
~~(3)

# القديس ديوسقورمس.
~~(4)

# القديس ساويرس.
~~(5)

# مريم المجدلية.
~~(6)

# القديس بطرس.
~~(7)

# القديس مرقس.

# وبزاوية الكنيسة القبلية الغربية يوجد معبد يعرف
~~بالتناقل باسم معبد أنبا بشوي يتوصل اليه من طريق يلصق بالسور القبلي
~~طولها خمسة أمتار وعرضها 65 سنتمتر وارتفاعها متران وتنتهي بانخفاض من
~~الداخل تدريجيا إلى الارض ويسير الداخل من هذه الطريق مسافة متر و60
~~سنتمتر فيجد باب المعبد المذكور واتساعه متران، و60 سنتمتر من شرق إلى
~~غرب ومتر و60 سنتمتر من بحري إلى قبلي. وقائم بلصق الحائط الشرقية
~~قاعدة عليها حجر من الرخام بمقياس متر و65 سنتمتر وليس له سقف ولكن
~~فضاءه يضيق تدريجيا حتى ينتهي إلى سقف الكنيسة بطاقة صغيرة جدا يدخل
~~منها نور ضئيل وعندما تسد يكون ظلامه دامسا حتى في الظهيرة.

# ووجد مكتوبا بالورقة (66) من كتاب «ميامر أنبا بولس» بخط المطوب
~~الذكر المتنيح الأنبا كيرلس الخامس البطريرك (112) أنه قد صار تكريس
~~كنيسة السريان هذه سنة 1498ش (1782م) بعد تبييضها بيد الأنبا بطرس اسقف
~~جرجا. ولها باب من الغرب يوصل للمائدة وباب من بحري وقبالته في وسط صحن
~~الكنيسة حوض كبير يملأ بالماء. ويصلي في الخميس الكبير من الصوم المقدس
~~وفي ليلة الغطاس 11 طوبى وفي عيد الرسل 5 ابيب. ويغسل كبير الدبر أرجل
~~الرهبان اقتداء بغسل السيد المسيح أرجل تلاميذه. وبهذه الكنيسة وعلى ms103
~~حائطها الفاصل بين الخورس الذي أمام الهيكل والخورس الخارجي حجر ملصوق
~~بهذا الحائط مقابل الهيكل الوسطاني مكتوب باللغة القبطية البحيرية طوله
~~60 سنتمتر وعرضه 53 سنتمتر يتضمن تاريخ نياحة القديس يوحنا كاما. وكان
~~قبلا في كنيسته ولما سقط وضعوه في هذه الكنيسة. وهذه ترجمته عربيا
~~للمرحوم اقلاديوس بك لبيب.

# أولا:

# ما على دائرة الحجر وهو: نسأل اذكروا أبينا المطلوب
~~محسوب ربنا يسوع المسيح كي ينيح نفسه الطوبارية
~~أمين.

# ثانيا:

# ما في بطن الحجر من السطور وعدده 23 سطرا كما
~~تراها:
~~(1)

# باسم الثالوث
~~(2)

# الاقدس المساوي في الجوهر الآب
~~(3)

# والابن والروح القدس
~~(4)

# قد صار انتقال
~~(5)

# ابينا المطوب البابا
~~(6)

# يحنس كاما في اليوم الرابع والعشرين من شهر
~~كيهك
~~(7)

# في الساعة الاولى من الليل في
~~(8)

# اليوم الخامس والعشرين من رئاسة الأنبا
~~قزمان
~~(9)

# رئيس أساقفة الاسكندرية وادارة
~~(10)

# أبينا الأب ابراهيم
~~(11)

# على كنيسة أبينا القديس
~~(12)

# أنبا يحنس وبعد عشرة شهور
~~(13)

# من انتقال أبينا
~~(14)

# القديس كمسرة الله وتوفيقه
~~(15)

# تنيح أبي الأب
~~(16)

# استفانوس في اليوم التاسع من شهر
~~(17)

# هاتور وهذا الأب (استفانوس) كان ابنه
~~(18)

# الروحاني (أي ابن أبي يحنس) في هذه السنة
~~عينها
~~(19)

# قد تنحيا كليهما الاثنين بسلام
~~(20)

# الله أمين وذلك في سنة 575ش (859م)
~~(21)

# من استشهاد الشهداء
~~(22)

# القديسين تحت حكم ملكنا ربنا يسوع
~~(23)

# المسيح أمين

# كنيسة الأربعين شهيد بسيطيه:

# كائنة بجوار كنيسة السريان من الجهة البحرية الشرقية
~~وهي صغيرة وبهيكل واحد كرسها الأنبا بطرس أسقف جرجا 
~~سنة 1498ش (1782م) مع كنيسة السريان. وبهذه الكنيسة
~~على يمين الداخل مقبرة لأحد مطارنة الجيش يعرف
~~بالتناقل بالانبا سلامه وليس اسمه سلامه بل هو لقب كان
~~الأحباش يطلقونه على كل مطران يرسل اليهم. والذي عرفته
~~بعد البحث أنه جسد الأنبا خرسطوزولو الذي كان راهبا
~~بهذا الدير وصار رئيسا عليه قبل وبعد سنة 1240ش
~~(1524م) ثم وجدت أنه عاد إلى الدير بعدما صار مطرانا
~~على الحبش ومكث به حتى تنيح.

# كنيسة العذراء:

# المعروفة بكنيسة المغاره. وهي قديمة ينزل اليها
~~بدرجتين ثم يسير في دهليز مربع اتساعه 6×6 من الامتار
~~وينزل أربع درجات ms104 أخرى إلى أرض الكنيسة ولها ثلاث
~~هياكل. وبداخل الهيكل الوسطاني قبة من الخشب مرفوعة
~~على أربعة أعمدة وبين العمودين البحري والقبلي
~~الشرقيين صورة متصلة للسيدة العذراء من أبدع ما صور في
~~الوجود. وبجانب الصورة أمام يمين الناظر صورة للقديس
~~أنبا انطونيوس مكتوب تحتها (انطونيوسان). وبالجانب
~~الآخر صورة للقديس أنبا بولا مكتوب تحتها (أنبا بولا).
~~وهذه الكنيسة مقسمة إلى ثلاثة أقسام وفي القسم الأول
~~(مقصورة) من الخشب توضع فيها توابيت القديس مكتوب
~~بأعلاها أنها عملت باهتمام القس ميخائيل رئيس الدير في
~~سنة 1436ش (1720م). وفي سنة 1567ش (1851م) صار تبييض
~~هذه الكنيسة وفي يوم الأحد الشعانين 16 برموده سنة
~~1569 (1853م) جرى تكريسها على يد الأنبا ايساك مطران
~~الفيوم والبهنسا في رياسة القمص عبد القدوس وبحضور
~~القمص ميخائيل رئيس دير أنبا مكاريوس (الذي صار فيما
~~بعد الأنبا ديمتريوس البطريرك (111)) والقمص يوحنا
~~رئيس دير البرموس (وقد صار فيما بعد الأنبا كيرلس
~~(112)) والقمص غبريال أمين دير الأنبا بشوي. وكان عدد
~~الرهبان آنئذ 56 راهبا منهم اثنين قمامصة وأربعة
~~وعشرين رهبان. وكان لها باب من الغرب يوصل إلى المكان
~~الذي فيه المغطس وهو بناء مربع مساحته 5,20 × 5,20 من
~~الامتار وقبليه دهليز مربع مساحته 6,80 × 6,80 من
~~الامتار وقد سد بابه الموصل إلى الكنيسة وبقى بابه
~~القبلي وبحائطه الشرقي قطعة من حجر الجرانيط الأسود
~~محفور فيها صليب جميل الصنع كما أنه يوجد فوق باب
~~الكنيسة القبلي قطعة مربعة من الرخام الأزرق محفور
~~فيها صليب كله خيوط محفوره ومتوازنة بدقة تدعو الناظر
~~اليه لا يمل مطلقا وكله دهشة واعجاب. ويوجد مثله داخل
~~الكنيسة بين الهيكل الوسطاني والهيكل القبلي الذي
~~بجواره من الخارج شجرة تمر هندي تنسب بالتناقل إلى
~~راهب يسمى افرام سرياني الجنس وأنها كانت عودا يابسا
~~غرسه ذلك الراهب فتأصل ونما. ولهذا الراهب صورة في
~~كنيسة العذراء المشهورة بالسريان وبيده شجرة مكتوب
~~بجوارها «عكازه الذي اورق من خشب تمر هندي» وبالجانب
~~الآخر مكتوب: «الشماس المكرم والأمص المبجل صاحب
~~الميامر والمقالات والمصنفات القديس أنبا افرام ms105
~~السرياني». وهي من رسم ابراهيم الناسخ سنة 1489ش أي
~~1187ه (1773م).

# كنيسة الملاك ميخائيل:

# بالقصر القديم بناها المعلم ابراهيم الجوهري بعد
~~تجديد ما تهدم من ذلك القصر وكذلك قصر البرموس سنة
~~1498ش (1782م) بحضور الانبا يوساب أسقف القيامة كما مر
~~في القول عن دير البرموس.

# القصر القديم:

# وهو أعلى القصور في
~~البرية مكون من أربع طبقات بينما الأخر من ثلاث فقط وبالطبقة الرابعة
~~كنيسة الملاك المذكورة والمكتبة وهي من أغنى مكاتب الاديرة الاربعة
~~وبها نيف والف كتاب أغلبها قديم جدا من ضمنها كتاب تكريس الكنيسة
~~باللغة القبطية فقط وعلى جلد ماعز مكتوب بأوله «سنة 1498ش (1782م)
~~عمارة الأديرة من المعلم ابراهيم الجوهري». وكتاب تكريس الكنيسة
~~بالعربية وقليل من القبطي كتب في بلاد الحبش أول أمشير سنة 1166ش
~~(1450م) ووجد في الصفحة التي قبل آخره بورقتين ما خلاصته أنه في سنة
~~1498ش (1782م) كانت عمارة في الاديرة من المعلم ابراهيم الجوهري وبنيت
~~كنيسة مستجدة على اسم أنبا ابلو وأنبا أبيب في البرموس وبنى القصر فيه
~~وبنى قصر السريان على يد كاتبه يوساب أسقف اورشليم ورياسة القمص
~~منقريوس. وكتاب اعتراف الآباء بالأمانة قديم جدا. وكتاب الرهبان في
~~القوانين المكملة والفرائض المهملة والعهد الجديد بالقبطي والعربي قديم
~~أيضا ويعتبر من الاثار النفسية. وبالقصر القديم حجرة في الدور الثالث
~~يتوصل اليها من الدور الرابع من سقفها. كان بها صندوق الابنوس يحوي بعض
~~عظام القديسين وبالجهة الامامية من الناظر اليها حيث مكان القفل توجد
~~صور من بداخله محفورة ومطعمة بالسن وفي جانبه الشمالي مكتوب اسماؤهم
~~كما يأتي: «فهرست يتضمن اسماء الشهداء والقديسين الموضوعين في صندوق
~~الشركة الجواهر النفيسة بدير الست السيدة المعروف بالابهات السريان ...
~~أول ذلك أبينا القديس ساوبرمس جزء، وديسقورس جزء، وقرياقس جزء، ويوليطه
~~أمه جزء، وتادرس المشرقي جزء، وأربعين شهيد سمسطيه جزء، ويعقوب الفارسي
~~جزء، ويحنس القصير جزء، وأنبا موسى الأسود جزء، وشعر مريم المجدلية
~~جزء». وقد أخرجت هذه الاجزاء ووضعت مع تابوت يوحنا كاما في كنيسة
~~المغارة أيام الصلاة بها في الشتاء ms106 وفي كنيسة السريان أيام الصيف. وفي
~~سنة 1922 لما طلع المستر  افلن
~~هوايت

# Avlin White

# 7

# إلى الاديرة بترخيص من الطيب الذكر الانبا كيرلس بعد ما
~~اتاه بكتاب من فخامة اللورد اللنبي وكان معه اثنان واحد للتصوير والآخر
~~للرسم وصار هو يبحث عن آثار الاديرة. ولما كان بهذا الدير دخل هذا
~~القصر واخرج هذا الصندوق من مكانه حتى يمكنه أخذ صورته في النور وأنزله
~~الآباء الرهبان بايعاز من جناب الرئيس إلى احدى الحجر وهذا الصندوق
~~جميل الصنع. وبالقصر بئر ماء وطاحونه وبالطبقة الثانية في الجهة
~~الغربية البحرية حجرة مستطيلة كانت معدة للنسيج ولم تزل بعض اداوات
~~النسيج بها في زاويتها القبلية الغربية حاجزيه ما يقدر بخمسين اردبا
~~من الترمس الذي كان يقتاته الرهبان حين اغارة الأعراب على
~~الأديرة.

# وكان بالدير أيضا كنيستان الاولى باسم ماري جرجس تهدمت وبني مكانها
~~جملة حجر القمص يوحنا الاسناوي رئيس الدير (الأنبا حرابامون مطران
~~الخرطوم الآن). والثانية باسم يوحنا كاما وقعت الاخرى فبنى مكانها
~~طاحونة جناب القمص مكسيموس الرئيس الحالي وبنى أيضا قصرا فخما وزرع
~~في الجهة البحرية منه حديقة ملأي بالنخيل كما بنى أكثر غرف الدير من
~~جديد. وفي سنة 1618ش (1902م) وقع جزء كبير من السور البحري فبناه.
~~وبالدير ثلاث حدائق ملأي بأشجار النخيل والرمان والليمون والزيتون
~~والنبق وكروم العنب. ومرتباته وعوائده كدير البرموس وكذا بقية
~~الأديرة.

# وخرج منه بطريرك واحد هو الأنبا غبريال المنشاوي (95) من منشاة
~~المحرق. وقد عمر هذا البطريرك ديرى الأنبا انطونيوس والأنبا بولا لما
~~خربهما الأعراب وارسل اليهما الرهبان والكتب من ديره ولا تزال الكتب
~~موجودة هناك إلى اليوم وتنيح وهو عائد بدير الميمون ودفن ببيعة أبي
~~مرقوره بمصر. ويوجد جسد البطريرك يوحنا (96) حيث تنيح في النحارية
~~بجوار ابيار غربية ودفن بكنيسة ماري جرجس ببرما ثم نقل اليه. وكذا جسد
~~البطريرك غبريال (97) حيث تنيح في هذه البرية (شيهات) ودفن به أيضا -
~~وجمعت من اسماء رؤسائه 16 اسما وبيانهم كالآتي من سنة 1200ش (1484م)
~~إلى 1613ش (1897م):
~~(1)

# قرياقس سنة 1200ش ms107 (1484م).
~~(2)

# يؤنس سنة 1300ش (1584م).
~~(3)

# عبد المسيح الانبيري سنة 1340ش (1624م). وقد عمل هذا
~~الرئيس جملة اصلاحات في قصر الدير وكنائسه وعمل فسقية
~~المياه وجدد أغلب الكتب والصور. وكان في رئاسته ناظرا على
~~الدير اشرف المخاديم شيخ العلم المعلم (مينا) ابن أبي
~~الفرج. وقد صار هذا الرئيس مطرانا على الحبش ودعى
~~(اخرستوذولو) ومكث بها زمنا ثم عاد وقضى بقية أيامه
~~بالدير حتى تنيح ودفن به. وعلى بعض كتب الدير ختم له بقدر
~~دائرة الريال مكتوب في دائرته كلمات حبشية وبداخلها
~~(الحقير عبد المسيح مطران على الحبشة). وجسده مدفون في
~~كنيسة الاربعين على يمين الداخل. وفي الدير عدد كبير من
~~الكتب باسمه.
~~(4)

# يوحنا سنة 1400ش (1684م).
~~(5)

# ميخائيل سنة 1436ش (1720م).
~~(6)

# غبريال.
~~(7)

# بطرس سنة 1458ش (1742م) كان رئيسا على الأربعة أديرة
~~ورسم اسقفا على جرجا. وله بالدير منشوران رعائيان يقول في
~~كل منهما «بطرس عبد عبيد الله المدعو بنعمة الله مطران على
~~كرسي جرجا والصعيد الأعلى ... وكافة الشعب المسيحي بكرسي
~~اخميم وجرجا وقفط وقوص ونقاده وأسنا وأرمنت وما ينسب اليهم
~~...». وعدد ورق المنشور الاول 75 ورقة والآخر 16 وتاريخ
~~نساختهما 12 هاتور سنة 1475ش (1759م). وله على بعض الكتب
~~ختم قطره 3 سنتمتر ونصف مكتوب باللغة القبطية والعربية
~~«الحقير بطرس أسقف كرسي نقاده 1467ش (1751م). وعثرت على
~~جملة خطابات من المعلم ابراهيم الجوهري اليه بخصوص الأديرة
~~وما يجريه المعلم ابراهيم من الاصلاحات.
~~(8)

# منقريوس 1489ش (1773م) وناظر الدير أنبا بطرس أسقف
~~منفلوط.
~~(9)

# قلته الناسخ سنة 1500ش (1784م) وناظر الدير المعلم فانوس
~~أبو نخله. وملصوق على بعض الكتب جملة خطابات منه واليه من
~~مسلمين وأقباط. منها خطاب إلى عمد ومشايخ ناحية أتريس يقول
~~لهم فيه أن يقيسوا اطيان الرهبان نظارته على داير القيراط
~~حكم الحجج ويرسلوا له البيان ويشدد عليهم ألا يفرطوا في
~~المقاس الخ. ومزين بما يأتي «كاتبه الحقير فانوس نخله». 8
~~ذي القعدة سنة 1192ه/1494ش (1878م). وإلى القمص قلته كان
~~الرؤساء يقيمون بالمطرانة ومن بعده إلى اليوم صاروا يقيمون
~~في اتريس.
~~(10)

# يوحنا ms108 الفيومي.
~~(11)

# عبد القدوس سنة 1560ش (1844م) وهو الذي بنى كنيسة
~~العذراء بأتريس وقد أجرى جملة اصلاحات بالدير. ويوجد بخط
~~المطوب الذكر الأنبا كيرلس الخامس على كتاب ميمر الأنبا
~~بولص البوسي ما خلاصته أنه في سنة 1564ش (1848م) اهتم
~~القمص عبد القدوس بطلوع قاعدة الطاحون والعجلة والحجر
~~وسقالة القصر وباب والمطمعة الخ.
~~(12)

# يوسف المحلاوي.
~~(13)

# يوحنا بشاره.
~~(14)

# تاوخدوس.
~~(15)

# يوحنا الأسناوي.
~~(16)

# جناب القمص مكسيموس الرئيس الحالي اطال الله أيامه وقد
~~ترأس سنة 1613ش (1897م) وبنى اغلب قلالي الدير والقصر
~~الجديد والطاحون وجزءا كبيرا من سور الدير والساقية
~~الجديدة حيث تهدمت القديمة وكان في الغرب منها قبلي القصر
~~القديم عين متروكة فأصلحها وجعل عليها عدة الساقية القديمة
~~وبلغ ما صرفه على أطيان وعمارات الدير 10800 جنيه وبيانها
~~كالآتي:

# جنيه

# 1800

# على الاطيان من تصليح وعمل سواقي

# 6000

# صرفت في بناء البيوت التي تخص الدير بمصر وضمنها
~~الغرباويه

# 3000

# صرفت على مباني الدير التي شيدها

# 10800

# عشرة آلاف وثمانمائة جنيه

# وأطيان هذا الدير في أتريس وبنى سلامه (جيزة) وأبي عوالي وجريس
~~وأشمون (منوفية) والخطاطبة (بحيرة). ويبلغ مقدارها 140 مائة وأربعين
~~فدانا وأربعة قراريط اشترى منها الرئيس الحالي ما مساحته 65 فدانا
~~و20 قيراطا والباقي اشتراه مذكورون من الرؤساء. وهذا بيان الاطيان
~~واسماء المشترين لها:

# قيراط

# فدان

# اسم الرئيس

# الجهة
~~..

# 40

# القمص عبد القدوس

# أتريس

# 16

# 18

# القمص عبد القدوس

# أتريس

# 16

# 10

# القمص عبد القدوس

# أبو عوالي
~~..

# 5

# القمص تاواضروس

# أتريس

# 8

# 12

# القمص مكسيموس

# جريس

# 12

# 19

# القمص مكسيموس

# اشمون
~~..

# 13

# القمص مكسيموس

# أتريس

# 12

# 11

# القمص مكسيموس

# بني سلامه

# 12

# 9

# القمص مكسيموس

# الخطاطيه

# 04

# 140

# مائة واربعون فدانا وأربعة
~~قراريط
~~(7) دير الأنبا بشوي

# ومساحته فدانان وستة عشر قيراطا وبه خمس كنائس:

# كنيسة الأنبا بشوي:

# وهي أوسع كنائس الوادي وبها ثلاثة هياكل وحجاب الهيكل الوسطاني مصنوع
~~من خشب الصنوبر. والأعجب في صنعه هو أن النقش الذي به في غاية الدقة اذ
~~تجد الرسم بارزا مقدار 2 سنتمتر في سمك ربع سنتمتر والفراغ أقل ms109 من
~~ذلك. وفي الحاجز الذي يلي الفسحة التي أمام الهيكل باب باربع درف
~~مصنوعة مثل الحجاب إلا أن القطع المشغولة بالحفر قد فقدها بعضها ووضع
~~مكانها قطع من الخشب العادي.

# كنيسة الأنبا بنيامين البطريرك:

# تقع على الجانب البحري من كنيسة الانبا بشوي، والبطريرك بنيامين هو
~~البطريرك الوحيد الذي خرج من هذا الدير. وباب هذه الكنيسة من داخل
~~كنيسة الأنبا بشوي كما أنه توجد كنيسة قبليها كما أن بابها من الداخل
~~أيضا وهي باسم (الشهيد أسخيرون). ويوجد بدير يوحنا كاما المعروف
~~بالسريان خبر بناء هذه الكنيسة وحضور جسد هذا الشهيد إلى هذا الدير على
~~يد الانبا بنيامين (82). فحواه أن جسد هذا الشهيد كان بدير الأنبا
~~صموئيل بدير القلمون بالفيوم وحيث أنه قد تهدم أرسل الأنبا بنيامين
~~القس ابراهيم ومعه جماعة إلى هناك فأحضروا الجسد ثم توجهوا به ومعهم
~~البطريرك المذكور إلى دير الأنبا بشوي ووضعه بعدما كفنه بأكفان نقية
~~ولفائف حرير وطيبه بالطيب الفائق مع الجسد المقدس الذي لأنبا بشوي في
~~تابوت من الخشب الذي لا ينخره سوس. وكان ذلك في 7 طوبه سنة 1049ش
~~(1333م) ومن هذه الكنيسة يتوصل إلى المعتمودية الكائنة شرقيها.

# كنيسة ماري جرجس:

# كائنة في الزاوية القبلية الغربية من كنيسة الأنبا بشوي وقد وقع
~~شقفها من مطر سنة 1625ش (1909م) وأعيد بناؤه في رئاسة القمص يوحنا
~~ميخائيل رئيس الدير المذكور في سنة 1654ش (1929م). وفي وسط الحائط
~~الغربي لكنيسة الأنبا بشوي باب يوصل إلى سرداب بطول هذا الحائط واتساعه
~~متران تقريبا. وقبالة هذا الباب باب المائدة وطولها 25 مترا. وكان
~~بها باب يوصل إلى المطبخ وقد سد الآن لنقل المطبخ إلى مكان آخر.

# كنيسة الملاك ميخائيل:

# بالقصر القديم وبأعلى حجاب هيكلها تاريخ سنة 1498ش (1782م). والمهتم
~~بها المعلم ابراهيم الجوهري. وعثرت على خطاب من المعلم ابراهيم الجوهري
~~إلى الأنبا بطرس مطران جرجا المار ذكره فحواه أنه وصله خطابه بخصوص دير
~~الأنبا بشوي وأوصله اليه المصالح المطلوبة. وقد عرفه الراهب عبد الملاك
~~أنه لم يكفهم خمسة آلاف متر ms110 حجر ويريدون ثمانية آلاف وأن يعطيهم ما
~~يطلبون وينبه عليهم ألا يفرطوا في أي شيء وأن يغيث بكامل الأخبار ثم
~~يقول: «واخينا وولدنا يقبلان ايديكم» الحقير ابراهيم الجوهري سنة 1495ش
~~(1779م) وهذا بيان المصالح الواصلة اليكم: قنطارين فسيخ، قنطارين زبيب
~~أسود، عدد 20 خيش، قنطار جبن، قنطار أرز، قنطارين دخان، قنطار سيرج،
~~قنطار زيت مبارك، قنطار عسل، ربع قنطار بن.

# القصر القديم:

# وهو أمتن القصور في الأديرة وأوسعها مكون من ثلاث طبقات في الطبقة
~~الثالثة كنيسة الملاك ميخائيل. وفي الثانية كنيسة العذراء آخذه نصف هذه
~~الطبقة الشرقي وقد نزع منها حجابها وكان بها مكتبة الدير هذا قد نقلوا
~~الحجاب إلى الهيكل البحري لكنيسة الأنبا بشوي ويوجد على الجزء البارز
~~من حائط هذه الكنيسة البحرية وهو الفاصل بين الهيكل والردهة تاريخ
~~مكتوب بالحبر الأسود فحواه «أنه في يوم السبت 6 أمشير سنة 1189ش
~~(1473م) يوم رفاع الصوم الكبير حضر الأنبا اغناطيوس بطريرك انطاكيه.
~~وكان حضوره أولا إلى دير الأنبا بشوي وبعد ذلك توجه إلى دير السريان
~~وقدس عندهم الأحد ثم عاد إلى الأنبا بشوي يوم الاثنين وقدس فيه يوم
~~الثلاثاء وقرأ التحليل على الرهبان بعد الفروغ من المائدة ثم بات في
~~دير السريان. وفي الثالثة من نهار الأربعاء توجه إلى دير الأنبا
~~مكاريوس وفي مضيه دخل دير يوحنا كاما وبعده يوحنا القصير وكان مطر
~~عظيم». وقد محيت بعض كلمات منه لم نتمكن من قراءتها. وعثرت على خطابين
~~في ورقة ضمن الأوراق الموجودة في هذه الكنيسة فحوى الأول - إلى المعلم
~~سليمان الصواف بناحية طوخ بأن يسلم ثمن الخمسة أرادب فول المعتادة عليه
~~لأنبا بشوي للراهب عبد الملاك ليشتري بهم قمح في 7 رمضان سنة
~~1190ه/1492ش (1776م) (الختم) ثم الأمضاء (الحقير بانوب عطا الله).
~~وفحوى الثاني - إلى المعلم ابراهيم أن الواصل اليه الراهب سلامه يسلمه
~~الخمسة أرادب فول حيث أن المعلم سليمان قال روحوا لابراهيم خذوا القدر
~~المذكور في 10 رمضان سنة 1190ه/1492ش (1776م) كاتبه (عازر تابع المعلم
~~بانوب). وبالطبقة الأولى من القصر ms111 الطاحون وبئر الماء ومعصرة وحجرة
~~يقال لها أوضة الجارية وتفسير ذلك كما يأتي: أن راهبا من هذا الدير
~~كان قد جمع نواه البلح وشكله على شكل هيكل آدمي وجعل يصلي مواصلا ليله
~~بنهاره إلى أربعين 40 سنة وهو يطلب من الله أن يصير هذا الهيكل آدمية
~~تخدمه في كهولته فسمع الله لطلباته واستجاب له فصارت امرأة وكانت تقضي
~~له حوائجه المحتاج اليها بدون كثير عناء ولكن نظرها الرهبان فتذمورا
~~عليه واشتكوه للرئيس وعند ذلك اخذه وذهب إلى حجرته فوجدوها هناك فأمرها
~~بالرقاد كما كانت ووطئها بقدمه فرجعت سيرتها الأولى.

# وعدد كتب هذا الدير أقل مما في غيره ولكن فيها بعض الكتب القيمة مثل
~~كتاب تاريخ البطاركة لابن المقفع ولعله أقدم كتاب من نوعه في التاريخ
~~ومكتوب بقاعدة الخط الديواني ولم يعرف تاريخه لضياع أوراق من آخره.
~~وكتاب السنكسار أي (أخبار القديسين) يقول في أوله: «مما رتبه أنبا
~~ميخائيل بكرسي أتريب ومليج». وهو أقدم كتاب من نوعه وأصح من غيره
~~بكثير.

# وحديقة هذا الدير أكبر حدائق الأديرة وهي ملأي بأشجار النخيل
~~والليمون والنبق وبعض شجر الجوافة والزيتون والعنب والكافور وتربتها
~~جيدة. وبهذا الدير عين ماء في الجهة الشرقية البحرية منه ولكنها غير
~~صالحة للشرب اكتشفت حديثا ولكن مياه الساقية المستعملة أعذب وأغزر
~~مياه مما في بقية الأديرة. وبه قصر جيد شيده الرئيس السابق المتنيح
~~القمص بطرس كما شيد جملة قلالي للرهبان وأطيانه حسب تقدير المجمع
~~المقدس الاكليركي سنة 1642ش (1926م) فهي 118 فدانا و13 قيراطا و8
~~اسهم بناحية الخطاطبة. ومرتباته وعوائده كغيره من أديرة وادي النطرون -
~~ويوجد بحري دير الأنبا بشوي وشرقيه آثار معامل للزجاج والفخار. ومن
~~عثورنا على بعض من القناديل الزجاج المكسرة والأواني الفخار عرفنا دقة
~~الصنع والاتقان والمهارة التي كان عليها الصناع. هذا وفي طريق الانسان
~~من هذا الدير إلى دير القديس مكاريوس بعض بيوت صغيرة يتكون منها عزبة
~~تسمى بني سلامه لأن اهلها من بني سلامة التابعة لمديرية الجيزة. يعيش
~~أهلها من قطع البردي واخراج النطرون وقلع ms112 الحجر من الجبل على حساب شركة
~~الملح والصودا. وغربه بحيرة الملح يفصل بينهما مكان فسيح فيه حشيش أخضر
~~أرضه دائمة البلل. وفي الجنوب الشرقي منها قارة عالية إلى سبعة أمتار
~~يقال لها المطابخ وفيها آثار الوقود المتحجرة من النار وحفر فيها بعض
~~طلاب الآثار. وشرقي بني سلامه على بعد 15 دقيقة يوجد سفح يرتفع عن
~~أرضها مقدار عشرة أمتار فيه حجر محفورة لها باب من الجهة الغربية ينزل
~~منه وتسير في سرداب عرض مترين وارتفاع متر واحد حتى يصل إلى حجرتين
~~متصلتين ببعضهما. وبالقرب منهما مقبرة فيها هياكل عظيمة لرجال تدهش
~~الناظر اليها من طولها الذي يزيد عن المعتاد كثيرا فأصبح قدم الرجل
~~يقدر بعشرة سنتمترات وسمك عظم الرأس يقدر بثلاثة مليمترات. ومن الوقوف
~~على هذا السفح يشاهد دير القديس مكاريوس في الجنوب الشرقي وهذا السفح
~~يسمى قارة الحشيش لأن فيه حشيشا يقولون إنه يوضع على الجرح
~~فيبرأ.
~~(8) دير الأنبا مكاريوس

# وتبلغ مساحته فدانا واثنين وعشرين قيراطا الآن وكانت قبلا أربعة أفدنة وثلاثة قراريط
~~فأنقص من جهتيه البحرية والشرقية ما مساحته فدانان وخمسة قراريط. قال أبو المكارم:
~~«وبيعه جدد عمارتها يعقوب البطريرك (50) وكرزها في أول كيهك بحكم ما كان من تعدي العرب
~~عليها وأخربوها وهي من العمائر الجليلة وفيها من الصور الغريبة ما لم يكن في غيرها.
~~وهيكل أبو شنوده بناه راهب قسيس وهو قبلي هيكل أبو مقار والاسكنا لا يدخل اليه أحد من
~~العلمانيين ولا يقدس فيه كاهن غريب والقنديل لا ينطفئ بالجملة. وفيه المذبح الذي كرزه
~~أنبا بنيامين البطريرك (38) في العدد ... والاسكنا الذي قبلي هيكل أنبا بنيامين انشأه
~~أنبا مقاره أسقف منوف من المال الذي وجد للأسقف مينا في ناحية طانا في بطركية زكريا
~~(64) ... الاسكنا بناه الأنبا شنوده البطريرك (55) ... بيعه اهتم بعمارتها الشيخ النجيب أبو
~~الرجاء بن سلسيل من أهل البشمور في سنة 557 في مملكة العرب والغز والاكراد بمصر
~~واقليمها ... في مملكة صلاح الدين يوسف بن أيوب الكردي ... ويجاور المذبح أجساد الآباء
~~الاطهار وهم الثلاث مقارات العابد ms113 المصري الكبير. كان ظهوره في بطريركية أنبا أسناسيوس
~~البطريرك (العشرين) ... ابو مقار القس الأسكندراني وكان ظهوره مثله ... أبو مقار أسقف أتقو
~~وكان مع ديسقورس في مجمع خليكيدونية وأبعد عن كرسيه ثم استشهد ... (بهما ابسيت)

# 8

# أي تسعة وأربعين راهبا الذين قتلوا بالسيف ويدبولا وقبر الاربا وزينون
~~الملك (كذا وهي بنت زينون الملك) ورسول الملك ويعقوب الفارس المقطع - وكان كمال عمارة
~~هذه البيعة في بطريركية انبا أغاثو (39) وكثر الرهبان في البرية وكثرت العمارة وبنوا
~~القلالي قريب اليهاس وفيه المغارة التي فيها أجساد الآباء البطاركة خارجا عما هو مدفون
~~في غيرها وهم الأول مرقس الأنجيلي ... الثاني اينانوس في بيعة جرجس عند مسلة فرعون
~~بالأسكندرية.. وكان أنبا غبريال البطريرك (70) قد رتب أن يبخر عليهم في كل صلاة وأن
~~يوقد عليهم قنديل في كل يوم وليلة ... وعلى هذه البيعة القاتاليقية حصن دائر من حجر. وفيه
~~ابراج ومساكن ومرتفعات أنشأه أنبا شنوده (55) في خلافة العباسيين. وجدد عمارة السور
~~أيضا خوفا من مسافي الرمل البطريرك أنبا مرقس ابن زرعه (73) في شهور سنة 568ه/889ش
~~«1173م» قبلي شرقي ويجاوره جوسق كبير عال وفيه قوم من المريس (الصعيد) رهبان ملازمين
~~أعلى من مساكن الرهبان الساكنين في القلالي حواليه ومن يطرق البرية من الفرسان والرحاله
~~والجمالين والوحش. وبأعلاه علامتان إذا كان في وقت الأمن شرقي غربي وفي وقت الخوف قبلي
~~شرقي. وبهذا الدير منشوبية تعرف بدورتاوس لا يقدر أحد من الرهبان يوما يقول الليلريا
~~إلا من حفظ المزامير ظاهرا.. وللرهبان رسوم الأقداح بأعمال أسفل الأرض ومسموح لهم بجميع
~~ما يحملونه اليه ... وكان خمارويه بن احمد بن طولون قد سوغ للدير من أراضي أوسيم مما يلي
~~البحر في الحوض المعروف بالمناظر وهو خمسون فدانا.. والسجلات المكرمة من موالينا
~~الائمة شاهدة بها أيضا ولم يبق للرهبان شيء من ذلك سوى خدمة الجرانة في البلاد ... أما
~~العادة فيما تقدم أنه كان لا يقدس المبرون إلا بدير أبو مقار في يوم الخميس الكبير من
~~جمعة البصخة عند الحاجة اليه في كل وقت ويقدس أيضا ms114 في دير الشمع بجيزة مصر وخرب ... أن
~~هذه الأديرة جميعها كانت من حقوق كرسي منوف العلا وأن جند القديس أبو مقار الكبير كان
~~بججير ثم نقل إلى الدير ... البيعة الجديدة أقامها الرهبان في فضاء الصحراء فيما بين
~~القلالي للضعفاء من الشيوخ كرزها أنبا بنيامين وهو (38) في العدد ...». ا.ه. هذا مجمل ما
~~كتبه أبو المكارم المؤرخ القبطي وهو يبين حالة الدير أيام هذا المؤرخ الذي كان إلى سنة
~~925ش (1209م). وقد كتب بحسب ما شاهده وسمع. وكتابه هذا عن الكنائس والديارات لم يطبع
~~بعد وهو عند حضرة الباحث المدقق جرجس افندي قيلوتاؤس عوض الذي أرسل لي أقوال هذا المؤرخ
~~عن الأديرة. وبما أن أغلب بناء هذا الدير قد تغير لا سيما وقد نقص منه مقدار فدانين
~~وخمسة قراريط من الجهتين البحرية والشرقية وهما اللتان فيهما كنيسة الأنبا مكاريوس فقد
~~أصبحت الآن وليس بها إلا هيكلان فقط الاول باسم الرسل وقبليه هيكل بنيامين بعدما كانت
~~تشتمل هذه الكنيسة على جملة هياكل كما مر القول. وسيأتي الكلام عنها أولا. وبهذا الدير
~~الآن سبع كنائس:

# كنيسة الأنبا مكاريوس:

# وطولها من بحري إلي قبلي 21
~~مترا وعرضها من شرق إلى غرب 15 مترا وهي ملصوقة من الجهة البحرية بالسور البحري وتبعد
~~عن السور الشرقي 9 أمتار وكان بها خمسة هياكل:
~~(1)

# هيكل الرسل بناه شنوده امنوت دير أنبا مكاريوس وأوقف على الدير أملاكا
~~كثيرة وبنى به معصرة.
~~(2)

# هيكل مرقس الانجيلي.
~~(3)

# مكاريوس بناه مقاره أسقف منوف من مال أخيه مينا أسقف طانا.
~~(4)

# شنوده.
~~(5)

# بنيامين.

# ولم يبق منها إلا اثنان هيكل الرسل وقد مر ذكره وقبلى منه هيكل بنيامين.
~~ولما لهذا الهيكل من الاهمية التاريخية نذكر عنه ما قاله التاريخ بشأنه:
~~(9) هيكل بنيامين

# تبلغ مساحة هذا الهيكل ثمانية أمتار في ثمانية إلا ثلثا. وبناء قبته من أتقن وأبدع ما
~~بنى من نوعها من القباب. وبناه الرهبان في عهد بنيامين (38) على أثر الخراب الذي أحدثه
~~الفرس في هذه البرية في أيام الأنبا بنيامين البطريرك وكان في بعض الأديرة المرتفعة ms115
~~كنائس لم تزل قائمة ولعجز الشيوخ عن الصعود اليها بنى هذا الهيكل وذهب الرهبان إلى
~~الاسكندرية وطلبوا من الأنبا بنيامين البطريرك قائلين: (أتينا إلى أبوتك لنسألك التوجه
~~لأجل الله إلى جبل شيهات المقدس سكن أبينا القديس البار العظيم مكاريوس لكي تكرز لنا
~~هذه البيعة الجديدة التي بنيناها له في فسحة الصخرة بين المساكن لأجل أن شيوخا كثيرا
~~ضعفاء المقعدة سكانا بالمساكن السفلية القريبة إلى الماء ويعيون عن الصعود إلى الاماكن
~~العالية).

# وهكذا حضر الأب بنيامين وكرس لهم هذا الهيكل وفيما هو يؤدي عملية التكريز أبصر شخصا
~~نورانيا واقفا بزاوية الهيكل فتمنى لو تتاح له الفرصة لأن يعينه أسقفا على احدى
~~الأبروشيات ولكنه سمع صوتا يقول: «هذا مكاريوس قد حضر اليوم بفرح مع أولاده».

# وبعد أن أتم البطريرك تكريس هذا الهيكل وضع له قانونا خلاصته: أنه غير مصرح لأي كاهن
~~أن يقدس فيه إلا من رسم عليه الخ ... مما لا محل لذكره هنا. وكان لهذا الهيكل منزلة سامية
~~وروعة رهيبة زائدتان واحترام عظيم. وكان يتحتم على كل بطريرك أن يصلي فيه أولا عقب
~~رسامته. ولقد وضع ترتيب خاص لزياح الميرون بعد تقديسه في هذا الهيكل وصلوات معلومة تتلى
~~اثناء هذا الزياح بواسطة البطريرك والمطارنة والكهنة والشمامسة. (راجع كتاب تكريز
~~البطاركة والميرون ورقة 117 الموجود بالمتحف القبطي).

# ويذكر تاريخ البطاركة الخط حادثة حدثت لخمارويه لما كان بدير الأنبا مكاريوس بينما
~~كان في هذه الكنيسة وذلك أنه لما مات ابن طولون، قال التاريخ المذكور:
~~«وجلس ابنه مكانه وكان اسمه خمارويه فأرسل أحضر البطريرك وأعطاه الخط بعشرة
~~آلاف دينار (أي ستة آلاف جنيه مصري) وعاد الأب إلى بيته ممجدا لله: ثم مضي
~~خمارويه إلى دير أبي مقار ونظر جسد القديس أبي مقار. فسأل ما هذا؟ فقالوا له
~~هذا صاحب الدير. فأمر أن يحلوه من كفنه. واطلع على جسده ومسك شعر لحيته ففتح
~~القديس عينه في وجهه. فللوقت سقط إلى ورائه وغشى عليه فدهنوه من زيت القنديل
~~فرجعت اليه روحه وقام وتمشى في الكنيسة وهو ms116 متعجب. وكان بيده حزمة ريحان فأتى
~~إلى بحري الاسكنه - هيكل بنيامين - قليلا عند القوصرة فوجد صورة القديس تادرس
~~المشرقي فقام بعد أن عرفوه اسمه فرمى حزمة الريحان للصورة وقال: «قد وهبت لك
~~هذه القبضة من الريحان ياتادرس» فأخرجت الصورة يدها وأخذت الريحان وقامت وقتا
~~كبيرا والناس ينظرونها. فخاف خمارويه وبهت من هذا العمل وأمر أن يصوروا في
~~يديه صليبا أخضر عوض الريحان يكون تذكارا دائما لمن يأتي بعده. والصليب في
~~يديه إلى اليوم ومن ذلك اليوم صار يكرمه الاساقفة والرهبان». ا.ه.

# كنيسة ابسخيرون:

# واتساعها من بحري إلى قبلي 17 مترا.
~~ومن الشرق إلى الغرب 18 مترا. وهي قبلي غربي كنيسة الأنبا مكاريوس وكانت في القديم
~~متصلة بها ولما حصل التعمير فصلت عنها وصار هذا المكان الذي كان واصلا بينهما حديقة
~~وفيها الساقية وعلى حائطها البحري بعض كتابات قبطية غير ظاهرة جليا ولذا لم نتمكن من
~~قراءتها.

# كنيسة الشيوخ:

# وهم التسعة والأربعون راهبا ورسول
~~الملك وابنه الذين قتلوا بيد البربر. وذلك أن الملك تاودوسيوس الصغير ابن الملك
~~أركاديوس لم يرزق ولدا. فأوفد رسولا من قبله إلى شيوخ شيهات مصحوبا بخطاب يرجو فيه
~~الآباء أن يصلوا إلى الله ليرزقه نسلا. فردوا عليه بجواب من كبيرهم وكان رجل قديس يسمى
~~أيسيدرس بأن الله لم يرد أن يعطيك نسلا يشترك مع أرباب البدع. فاقتنع بذلك ولكن بعضهم
~~أشاروا عليه أن يتزوج بأخرى عساه يرزق نسلا فلم يقبل إلا بعد مشورة شيوخ شيهات وأوفد
~~رسولا يستأذنه في ذلك. ولما حضر الرسول كان القديس أيسيدرس قد تنيح فأخذه الرهبان
~~وتوجهوا إلى قبره ونادوا قائلين: «قد أتى رسول الملك بكتاب فماذا نجاوبه». فخرج صوت من
~~الجسد يقول: «ما قلته قبلا اقوله الآن».

# وكان للرسول ولد قد أتى معه فلما هما بالرجوع واذا بالبربر قد هجموا على الدير فوقف
~~شيخ قديس يسمى يوأنس وصاح بالرهبان قائلا: «إن البربر قد أتت تقتلنا فمن رغب الاستشهاد
~~فليقف ومن خاف فليلتجئ إلى الحصن». فاحتمى الرهبان بالحصن ماعدا ثمانية وأربعين شيخا
~~وقفوا ms117 مع القديس يوأنس حتى اقتحم البربر الدير وقتلوا التسعة والاربعين شيخا. وكان
~~رسول الملك وابنه واقفين في مكان آمن فرأى ابنه ملائكة قد هبطت من السماء وصارت تضع
~~الاكاليل على رؤوس الشهداء القديسين. فأعلم الولد أباه بما يراه وقال له: «إنني ماض
~~لأنال اكليلا مثلهم». فقال أبوه: «وأنا أيضا». ثم اظهرا نفسيهما للبربر فقتلوهما. وبعد
~~مضي البربر نزل الرهبان وأخذوا الأجساد ووضعوهم في مغارة. وسرق قوم جسد القديس يوأنس
~~ومضوا به إلى البتنون وبعد زمان أعاده الرهبان إلى الدير. وآخرون من الفيوم أخذوا جسد
~~الصبي ابن رسول الملك ولما وصلوا إلى بحيرة الفيوم خطفه ملاك وأعاده إلى حيث جسد أبيه.
~~ودفعات كثيرة والرهبان ينقلون جسد الصبي من جوار جسد أبيه فيجدونه بجانبه في الصباح،
~~وسمع بعض الرهبان من يقول: «نحن لم نفترق في حياتنا فلم تفرقوننا بعد موتنا».

# ولما خربت البرية نقل الرهبان الأجساد إلى مغارة بجوار كنيسة القديس مكاريوس وبنوا
~~عليها كنيسة في زمن البطريرك تاودوسيوس (33) ولما أتى البطريرك بنيامين (38) إلى البرية
~~جعل لهم عيدا في الخامس من شهر أمشير وهو يوم ظهور أجسادهم.

# وبعد زمان لا يعرف مقداره - ولعل كنيستهم تكون قد تهدمت - بنى الرهبان لهم قلاية
~~ووضعوهم في مكان منها (لا يتمكن أي انسان من الوصول اليه إلا العارف به). وهي قبلي
~~كنيسة القديس مكاريوس بعد ست قلايات من الكنيسة المذكورة ونأتي على وصفها هنا. وذلك أنك
~~تدخل القلاية المذكورة فتجد عن يمينك باب محبستها. وتدخل منه فتجد عن يمينك عند بابها
~~بابا صغيرا لمحبسة ثانية غربي المحبسة المذكورة. وتدخل منه فتجدها مقسومة بسقف إلى
~~محلين صغيرين الواحد فوق الآخر. وتجد فتحة السقف في الزاوية البحرية الغربية. فتصعد من
~~الفتحة إلى المحل الفوقاني الذي هو الرابع من القلاية. وفي هذا المحل فتحة تطل على
~~الشرف يدخل منها الهواء. ففي هذا المكان كانت موضوعة أجساد هؤلاء الشيوخ. وفي سنة 1233ش
~~(1517م) كرز لهم ولبعض السواح كنيسة في القصر القديم الأب البطريرك (94) حيث مكث بهذا
~~الدير خمسة شهور قضاها ms118 في تعمير ما تهدم.

# وفي سنة 1489ش (1773م) بنى لهم المعلم ابراهيم الجوهري كنيسة وهي تجاه كنيسة القديس
~~مكاريوس بلصق السور الغربي وغربي الهيكل توجد المقبرة التي فيها الأجساد وترتفع عن
~~الأرض مقدار 33 سنتمترا وفي الزاوية الشرقية القبلية منارة صغيرة بها جرس صغير. وبالدير
~~جرس كبير جدا ولكنه غير معلق . ومكتوب على حجاب هذه الكنيسة أنه باهتمام الأب البطريرك
~~ديمتريوس (111) سنة 1582ش (1866م) ... وبها صورة للقديس مكاريوس وصورة للسيدة العذراء
~~حاملة السيد المسيح وهو طفل أمام صدرها وتحت أرجلها ثعبان ومكتوب عن يسارها: «راسم تلك
~~الصورة الحقير القمص جرجس أحد رهبان دير القديس العظيم أبو مقار أب رهبان شيهات». وعن
~~يمينها: «وأبيه يسمى عبد المسيح وبلده تسمى السراقنة من كرسي صنبو بجبل قزقام ورئيس
~~يومئذ القمص ميخائيل من جلدة على دير ابو مقار سنة 1570ش (1854م) في 15 كيهك». وبهذه
~~الكنيسة مقصورة القديسين الثلاثة مقارات مقاريوس الكبير، ومقاريوس الأسكندراني،
~~ومقاريوس أسقف أدكو في توابيت من الخشب وينقلونها إلى الكنيسة التي يصلون فيها - وقد
~~سبق القول عن ثلاث كنائس من سبع فالأربع الباقية وهي كنائس العذراء والملاك ميخائيل
~~وانطونيوس والسواح سيأتي القول عنها فيما يلي:

# القصر القديم:

# تبلغ مساحته واحدا وعشرين مترا ونصفا في واحد وعشرين متر ونصف وهو
~~مكون من ثلاث طبقات ويوجد ثلاث أود تحت الدور الأول ينزل اليها الانسان
~~من فتحات سقفها. والدور الأول الذي يبتدئ من الارض يشمل ثماني أود
~~متسعة. ولهذا القصر طريق في كل من أدواره يقسمه إلى قسمين الثلثين من
~~جهة الشرق والثلث من جهة الغرب وفيه السلم وبابه من الجهة البحرية في
~~الدور الثاني الذي به كنيسة العذراء تشغل ثلثيه من الجهة الشرقية. ولها
~~بابان وثلاثة هياكل وفوقها في الدور الثالث ثلاث كنائس:

# الأولى:

# باسم الملاك ميخائيل وفي حائطها البحري صورة الملاك
~~ميخائيل. وفي الحائط القبلي ست صور لشهداء. فمن الشرق
~~فوق الدرابزين صورة واسيليدس وزير نوماريدس ملك الروم
~~لانطاكية وحوله ولدان أوسايوس عن يمينه ومكاريوس وهو
~~صغير عن يساره وغربيهم يطي ms119 بن نوماريوس وغربيه آبالي
~~وغربيه تاؤكليا أم آبالي. وكل هؤلاء الشهداء الملكيين
~~راكبون خيولا ما عدا تاؤكليا. وتجد نسبة هؤلاء الشهداء
~~الستة مذكورة في كتاب بدير القديس مكاريوس عند ذكر
~~شهادة واسيليدس وآبالي. وفي هذه الكنيسة توجد مقصورة
~~من الخشب وفيها أجساد ثمانية بطاركة وطول الأطول فيهم
~~180 سنتمترا. وأول من دفن بهذا الدير من البطاركة هو 
~~الأنبا البطريرك الأنبا خائيل (53).

# والثانية:

# قبلى الاولى باسم القديس انطونيوس وبولا وباخوميوس
~~وفي حائطها البحري صور هؤلاء القديسين وهم من الشرق
~~الأنبا انطونيوس وبعده من الغرب أنبا بولا وتحته أثران
~~وبعده الأنبا باخوميوس وهم واقفون.

# والثالثة:

# قبلى الثانية باسم السواح وفي حائطها البحرية تسع
~~صور وهم من الشرق إلى الغرب - الأنبا صموئيل المعترف
~~رئيس دير القلمون. أنبا يوأنس قمص شيهات. أبو نوفر
~~السائح وشعر لحيته طويل يستر جسمه. أنبا ابراآم وهي
~~عند الترابزين وقد أتمحت من مطر قد ثقب السقف. وأنبا
~~جوارجي. وأنبا آبلوا وأنبا أبيب. وأنبا ميصائيل
~~السائح. وأنبا بيميمي بجانب الحائط الغربي وهم
~~واقفون.

# ويوجد بكتاب تكريز هيكل بنيامين الخط الذي كتب سنة
~~1046ش (1330م) تاريخ عمارة هذه الكنائس على يد الأب البطريرك الانبا
~~يوأنس (94) فحواه أن هذا البطريرك حضر إلى دير القديس مكاريوس سنة
~~1233ش (1517م) وصحبته أنبا باسيليوس أسقف زفتى وأنبا يوأنس الأدرونكي
~~ومن كان بصحبتهم وذلك لحضور عيد الغطاس والصوم الكبير وأقاموا بالدير
~~خمسة شهور. وقدم أنبا بطرس أسقفا على منية سرد. وأنبا ميخائيل وأنبا
~~يوأنس أسقفين على كرسي المحرق. وكانوا طول مدتهم قائمين بتعمير ما هو
~~متخرب في الدير وبالقصر. وعمل موائد لمذبح الكنيسة الكبرى. وكرسي
~~تجليسه في هيكل الأنبا بنيامين. وكان تكريزهم في يوم الاحد 21 برمهات
~~سنة تاريخه. وصار تكريس الكنائس المذكورة التي في القصر القديم. وقد
~~صور هذه الصور الراهب الناسك القس تكلس الحبشي. وكان ذلك في رياسة
~~الايغومانس يعقوب وكان المساعدون في الشغل جميعه المباركين وهبه وعبيد
~~الهلاجسة.

# ولهذا القصر منافذ كثيرة ولذا فهو اكثر القصور نورا. هذا وان أحجية
~~كنائس هذا القصر ms120 مصنوعة بدقة متناهية. وفي ابواب الاحجية قطع من خشب
~~الابنوس مكتوب فيها آيات من الكتاب المقدس مغراة ومطعمة بالسن بالقاعدة
~~الثلث الجميلة. ومن ضمن الآيات: «افتحوا أيها الملوك ابوابكم وارتفعي
~~أيتها الابواب الدهرية الخ ...» من فوق ومن أسفل. والاحجبة قديمة جدا
~~ونزع منها بعض القطع المكتوبة. وفي هذا الدير جسدا القديسين يوحنا
~~المعمدان واليسع النبي وذلك أنه لما شرع الملك يوليانوس في اعادة بناء
~~هيكل اليهود باورشليم وصار يحرق في أجساد القديسين أخذ بعض المؤمنين
~~جسدى هذين القديسين بعد ما رشا بعض الجنود وخبأهما عنده وأتى بهما إلى
~~القديس اتناسيوس الرسولي البطريرك (20) فوضعهما في موضع إلى أن بنى
~~لهما كنيسة وقد بناها الأب البطريرك تاوفيلس (23). ولما توفى القديس
~~مكاريوس الأسقف وضعوا جسده معهما وبعد ذلك نقلوا مع أجساد بعض البطاركة
~~إلى دير القديس مكاريوس.

# الساقية:

# كانت قبلا في زاوية الدير البحرية الغربية ولما سقطت حيطانها نقلوها
~~سنة 1627ش (1911م) إلى وسط الجنينة وبنوا حيطانها بالاسمنت وكانوا قبلا
~~دقوا طلمبه بواسطة مهندسي شركة الملح والصودا بوادي النطرون ولكن
~~عيونها قد سدت ولذا قد حفروا هذه الساقية ولكن ماؤها مالح لا يصلح
~~للشرب ومن الغريب أن ماء هذا الدير وماء بئر بعزبة باتريس (جيزة) وماء
~~بئر بكنيسة على اسم القديس مكاريوس بأبي تيج تجده طعما واحدا في
~~الملوحة. وعليه فان الرهبان يشربون من عين خارج الدير تبعد عنه مقدار
~~18 دقيقة في الشمال الشرقي. وفي سنة 1630ش (1914م) اكتشفوا عينا أخرى
~~كبيرة في الجنوب الشرقي من الدير تبعد عنه مقدار 11 دقيقة وهذه العين
~~الأخيرة مكونة من حجرتين بينهما خزان. وارضية الجميع مبلطة
~~بالحجارة.

# القصر الجديد:

# ومساحته 14,5 متر × 13,5 متر بنى ستة 1626ش (1910م). ومن هذه السنة
~~إلى سنة 1628ش (1912م) صار تعمير أغلب بنايات الدير من قلالي وسطح
~~كنيسة القديس مكاريوس.

# وأطيان هذا الدير حسب تقرير المجمع الاكليركي المقدس سنة 1926م هي
~~133 فدانا و11 قيراطا و14 سهما.

# وخرج منه اثنان وعشرون بطريركا:
~~(1)

# يوحنا 29
~~(2)

# قسما 44
~~(3)

# الأنبا ميخائيل 46 ms121
~~(4)

# مينا 47
~~(5)

# يوحنا 48
~~(6)

# مرقس 49
~~(7)

# يعقوب 50
~~(8)

# يوساب 52
~~(9)

# قسما 54
~~(10)

# شنودة 55
~~(11)

# خايال 56
~~(12)

# غبريال 57
~~(13)

# مقارة 59
~~(14)

# مينا 61
~~(15)

# نيلوناؤس 63
~~(16)

# شنودة 65
~~(17)

# كيرلس 67
~~(18)

# مقارة 69
~~(19)

# ميخائيل بن دنشتري 71
~~(20)

# مرقس 98
~~(21)

# متاؤس 100
~~(22)

# ديمتريوس 111

# ويوجد حول دير القديس مكاريوس جملة قلايات كبيرة وهي عبارة عن أديرة
~~صغيرة ذات اسوار داخلها جملة حجر. وتنسب كل قلاية إلى بلد كل رهبان هذه
~~القلاية منها أو إلى شخص يكون مترئسا على من بها. ويبلغ عدد هذه
~~القلايات 40 قلاية وقد تهدمت كلها ولو يبق منها إلا اطلالها وقليل منها
~~لم تزل بعض حيطانها قائمة. ولما شرعوا في عمارة دير القديس مكاريوس سنة
~~1626ش (1910م) إلى 1628ش (1912م) أخذوا من حجارتها. وأغلب اسوار هذه
~~القلايات مبنى باللبن النئ ومغشي من الخارج بحجارة وطول اللبنة نحو 38
~~سنتمترا وعرضها نحو 20 سنتمترا وسمكها 9 سنتمترات. ومن تاريخ البطاركة
~~المخطوط وأخبار الرهبان نعرف بعض أسماء هذه القلايات منها:
~~(1)

# قلاية بجيج:

# كان بها
~~الأنبا يؤنس قمص شيهات وتلميذاه الأنبا ابرام والأنبا
~~جوري. ويوجد بلدتان بهذا الاسم، الأولى في المنوفية
~~والأخرى في الفيوم. وقد ورد ذكرها ضمن تاريخ الأب البطريرك
~~كيرلس ابن لقلق (75).
~~(2)

# قلاية الينانون:

# ذكرت
~~في خبر التسعة والأربعين شهيدا شيوخ شيهات «وكان شيخ راهب
~~من الينانون وكان أب قلاية الينانون الخ ...».
~~(3)

# قلاية الجمال:

# ذكر في
~~كتاب الأربعين خبر أنه كان انسان من برقة يعمل الحديد وكان
~~كثير الصدقة وانه مضى إلى وادي النطرون وتوحد به مدة ثلاث
~~سنوات ثم قيل عنه «فقام ومضى إلى دير القديس أنبا مكاريوس
~~ودخل إلى قلاية صغيرة تعرف بقلاية الجمال».
~~(4)

# قلاية درودي:

# هذا هو
~~معلم القديس يوحنا كاما. وخرج منها الأب البطريرك الأنبا
~~غبريال (57) تاريخ البطاركة المخطوط لأثقف فوه».
~~(5)

# قلاية غوريال:

# بجوار
~~قلاية درودي.
~~(6)

# قلاية درينا:

# خرج منها
~~الأب البطريرك الأنبا مينا (61) «وهو من أهل صندله ولد
~~لراهب قديس من دير أبو مقار من قلاية تعرف بدرينا».
~~(7)

# قلاية دكنكفري:

# خرج
~~منها الأب البطريرك الأنبا تاوفيلس ms122 (63).
~~(8)

# قلاية دنجايه:

# خرج
~~منها الأب البطريرك الأنبا شنوده (65).

# هذا ما عثرت عليه من أسماء هذه القلايات التي قد اندثرت. ويوجد غربى
~~دير القديس مكاريوس مدافن كانت للرهبان قديما وهي عبارة عن حفر في
~~الجبل حيث بعد دفن الميت يغطونه بالتراب ويضعون عليه علامة من الحجارة
~~وتمتد هذه المدافن إلى الغرب إلى مسافة ساعة على القدم في عرض مائتى
~~متر أو اكثر. والبعض من هذه المدافن مبني ومبيض بالجبس.

# المكتبة:

# ومكتبة دير القديس مكاريوس وان كانت قليلة الكتب إلا أن بها طائفة من
~~الكتب القديمة المخطوطة منها كتاب تكريز هيكل بنيامين تاريخ نساخته سنة
~~1046ش (1330م) باللغة القبطية والعربية وبعض كتب صلوات الأكاليل
~~والمعمودية قديمة جدا بالقبطي والعربي. وأخبار القديسين الرهبان 
~~والشهداء موجودة بكثرة هناك وهي أصح من غيرها لقدمها مما يجعل لها
~~أهمية كبرى. وكان بهذا الدير قديما نساخ ذو تفنن في النساخة وأبداع في
~~الخط القبطي والعربي. وكانوا يرسمون الحروف القبطية على أشكال طيور
~~جميلة جاذبة للنظر كما انهم كانوا متفننين في صنع الوان الحبر الذي
~~يصورون به الحروف والرسوم. حتى أنه في أيام بطريركية الأنبا غبريال بن
~~أتريك (70) طرد راهب من البرية لسوء سلوكه فذهب ووشى إلى الحافظ أن
~~الرهبان يعملون الكيميا فأوفد معه استاذين وحضروا إلى دير أبو مقار.
~~فوجدوا رهبانا نساخا وعندهم كتب حساب الأبقطي وصنعة الاصباغ فقال له إن
~~هذه كتب الكيميا فقبضوا عليهم ومن جملتهم مرقس الناسخ وقمص أبو يحنس
~~وقمص أبو مقار ونهبوا أواني دير أنبا بشوي واحضروهم إلى الوزير. ولما
~~تحقق أن هذه صفة صنع الألوان التي يستعملونها في النساخة أخلى سبيلهم
~~وأعطى لهم كتاب الأمان وأرسلهم إلى أديرتهم مكرمين.

# أيام أبي المكارم القائل ذلك في كتابه (الكنائس والديارات) الخط.

# راجع تاريخ يوحنا كاما المطبوع بالقبطية والانكليزية في باريس
~~سنة 1919م.

# السلطان الملك الناصر بن السلطان الملك قلاوون ملك في سنة 1299م اي سنة
~~1015ش/698ه (صحته 1016/ش 699ه). وفي أيامه كانت حاذثة هدم الكنائس سنة 721ه
~~(1321م/1037ش) ومكث 44 سنة سلطانا ومات ms123 سنة 1341م/1057ش.

# انظر كتاب ابن فضل الله العمري صفحة رقم 374.

# شيهات كلمة قبطية هي (شيهيت) معناها ميزان القلوب.

# قد ذكرها المقريزي أيضا فقال أثناء الكلام عنها - دير الياس
~~عليه السلام وهو دير للحبشة وقد خرب دير يحنس كما خرب دير الياس
~~اكلت الارضة اخشابهما فسقطا.

# قد انتحر هذا الرجل في سنة 1924 (ووجدوا في مذكراته أن لعنة
~~حلت عليه لأنه اوعز إلى بعضهم عن بعض اوراق قبطية بدير أنبا
~~مكاريوس حيث مكتوب عليها بلعنة من يخرجها). راجع جريدة الاهرام
~~في يوم الثلاثاء 16 سبتمبر سنة 1924 عدد رقم 14475.

# كلمة قبطية معناها 49. ms124