######OpenITI#

#META# URI: 1363MahmudCakush.TarikhWaWasfJamicTuluni.Hindawi49202975
#META# Tags: history
#META# ID: 49202975
#META# Title: تاريخ ووصف الجامع الطولوني
#META# AuthorID: 40636029
#META# Author: محمود عكوش
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تصدير‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# 1 - الجامع الطولوني‏

# 2 - أعمال لجنة حفظ الآثار العربية في الجامع1‏

# 3 - ترجمة أحمد بن طولون‏

# تصدير‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# 1 - الجامع الطولوني‏

# 2 - أعمال لجنة حفظ الآثار العربية في الجامع1‏

# 3 - ترجمة أحمد بن طولون‏








# | تاريخ ووصف الجامع الطولوني








# | تاريخ ووصف الجامع الطولوني




# تأليف

# محمود عكوش








# | تصدير




# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم، وبعد؛ فإني خلال مدة الاثنتين والعشرين سنة التي قضيتها في
~~خدمة لجنة حفظ الآثار العربية تملكتني عاطفة الشغف بهذه الآثار
~~والتعلق بها، ولا جدال في أن مصدر هذه العاطفة هو إعجابي بأعمال
~~اللجنة واطلاعي على ما تحت إشرافها من الكنوز الثمينة؛ لذلك، كنت
~~عند وضعي لهذا الكتاب في «تاريخ ووصف الجامع الطولوني» مدفوعا بهذه
~~العاطفة لبذل كل مجهود لدي في انتقاء مواضيعه وترتيبها مع الإيجاز،
~~على أمل أن أخرجه في الحلة اللائقة به باعتبار أنه العمل الأول
~~من نوعه في المصنفات العربية.

# ولحسن الحظ قد وقع الاختيار على مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة
~~لإصداره، فوجدت في إدارتها العضد المشكور، الذي قام به حضرة الفاضل
~~محمد أفندي نديم ملاحظ المطبعة، من همة وعناية في طبع الكتاب على
~~هذا الوجه الحسن، أحسن الله إلى حضرات موظفيها وعمالها
~~جميعا.

# وقد تحريت في وضعه أن أرجع على قدر الطاقة - مع علمي بعجزي
~~وقصوري - إلى كثير من الألفاظ التي كان مصطلحا عليها في العمارة
~~العربية، فذكرت الجوائز، والأرجل، والأقواس، والبلاطات، والطاقات،
~~وغير ذلك، وأدخلتها في سياق الكلام على أسلوب يسهل معه على القارئ
~~إدراك المقصود منها بلا حاجة إلى الشرح المخل أو التطويل
~~الممل.

# ولم أتجاوز عن ذكر المراجع التي استندت إليها، أو اقتبست منها، فلم
~~أقتصر على من ذكرتهم في المقدمة من كبار المؤلفين الذين عولت
~~على أقوالهم، كما تقضي به أمانة النقل، وفي ذكر المراجع عون لمن يريد
~~زيادة في البحث والدرس.

# محمود عكوش





# | مقدمة




# شكل 1: نموذج من كآبة الجامع القديمة «البسملة».

# أقبل العلماء الأوروبيون على البحث في الآثار العربية ms01 بوادي النيل
~~عموما، والقاهرة على وجه خاص، يدرسون تاريخها ومبانيها، حتى
~~أصبحت جاذبا يستهوي لرؤيتها أفئدة القادمين على البلاد من أنحاء
~~العالم.

# ولا نغالي - ومرجعنا أقوال الثقات المتضلعين في علم الآثار
~~العربية - إن أكدنا أن العالم كله بما فيه رومية لا توجد فيه
~~مدينة قديمة تضارع القاهرة بما فيها من الآثار المنقوشة عليها التواريخ

# 1

# والكتابات.

# وفي ذلك ما يدفعنا نحن المصريين إلى الاهتمام بدرس هذه الآثار حتى لا
~~نلام على عدم تقديرنا لها.

# وقد كان خلو البلاد إلى الآن من المدارس الخاصة بعلم الآثار
~~العربية وصدور المؤلفات بلغة فنية بحتة مما يحول دون ميل
~~الجمهور إلى الإقبال على زيارة هذه الآثار ودراستها؛ لذلك تملكنا
~~السرور لما وضعت وزارة المعارف نظام الرحلات العلمية الذي يسمح
~~للأساتذة والطلبة بمشاهدة آثار العاصمة وسماع المحاضرات من بعض
~~الأخصائيين العارفين بها.

# 2

# والمأمول أن تتولد عن هذا النظام فوائد جمة بجانب العناية
~~والجهود التي توجهها لجنة حفظ الآثار العربية لهذه الآثار بإذاعة
~~المعلومات القيمة عنها بطريق الكتابة والنشر، فقد وضعت المؤلفات
~~الجليلة ككتابي «جامع السلطان حسن» و«حفريات الفسطاط» وغيرهما،
~~ومنشوراتها السنوية والنبذ التي تصدرها بصفة ملحقات، وهي تتضمن
~~الفوائد الجليلة مما يجب التوسع في نشره في القاهرة والأقاليم، إلا
~~أنه بالنظر لكثرة عدد الأجزاء الصادرة منها وتعذر اقتنائها على
~~الأفراد وتشتت المواضيع بين صفحاتها، كل ذلك يجعلها غير كافية للقيام
~~بحاجة الجمهور.

# وقد راعت ذلك لجنة حفظ الآثار العربية، فنبهت إليه غير مرة -
~~كما يتبين من الاطلاع على محاضر جلساتها - ورأت من الضروري وضع
~~الرسائل المنفردة والفهارس، فأصدر المرحوم هرتس باشا كتاب «وصف جامع
~~جانم البهلوان»،

# 3

# ثم حالت الظروف دون الاستمرار في ذلك.

# وقد رأينا أن نحاول القيام بشيء من هذا القبيل، وغرضنا أن
~~نهدي للجمهور عن كل أثر مهم رسالة صغيرة تتضمن بحثا
~~مكتوبا بلغة سهلة واضحة عن وصف الأثر وصفا إجماليا، وشيء من
~~تاريخه ومميزاته الفنية، ليتمكن الجمهور المصري من الوقوف على أهمية
~~ما هو موجود في البلاد من الآثار الباقية ms02 مما شيد الأجداد،
~~فتنبعث في قلوبهم المحبة لها والحرص عليها ، ونكون بذلك قد حققنا
~~رغبة طالما رددتها لجنة حفظ الآثار العربية، وشجعنا على
~~تنفيذها حضرة صاحب المعالي جعفر ولي باشا وحضرة صاحب السعادة محمد
~~زغلول باشا لما كانا بوزارة الأوقاف.

# وكان في عزمنا ألا نخرج كثيرا عن نسق الرسالة البديعة التي
~~كتبها المرحوم هرتس باشا عن جامع جانم البهلوان، والنبذ الأخرى التي
~~كان يصدرها بصفة ملحقات لمجموعة اللجنة السنوية، وأن يكون اعتمادنا
~~فيما نكتبه على مؤلفات مؤرخي العرب وغيرهم من العلماء
~~الأخصائيين في العهد الحاضر، أمثال فان برشم وسالمون وسلادين وهرتس
~~باشا وكوربت بك والكبتن كريسول وجاستون فييت، وغيرهم.

# وبعد أن وضعنا خلاصة للرسائل الأولى باللغة الفرنسية

# 4

# عن لنا أن نعرضها على حضرات الأساتذة سان بول جيرار
~~والكبتن كريسول وأوجو مونريه، فأعربوا لنا عن ارتياحهم إليها، ووقعوا
~~بذلك على النسخة الأصلية، فوجدنا في تشجيعهم ما يبرر تقديمها إلى
~~لجنة حفظ الآثار العربية فعرضناها على جناب مسيو لاكو وحضرة صاحب
~~السعادة مرقص سميكة باشا، ففحصاها ووقعا عليها بوجوب طبعها ونشرها
~~بمعرفة لجنة الآثار العربية.

# وكانت فاتحة هذه النبذ التي شرعت في وضعها باللغة العربية ما
~~عن لي عن جامع أحمد بن طولون، ولم أراع في ذلك الأقدمية التاريخية
~~للأثر؛ لأن جامع عمرو وإن كان أقدم منه تاريخا، وأنشئ قبله
~~بنحو 244 سنة على عهد الفتح الإسلامي لمصر، إلا أنه لم يتخلف لنا
~~شيء من مبانيه الأصلية بسبب التغييرات والتجديدات التي توالت عليه
~~تحت حكم الدول العديدة التي تعاقبت على مصر.

# أما جامع ابن طولون فإن المؤرخين يعتبرونه أهم أثر عربي في
~~مصر بالنظر إلى أقدمية مبانيه وما بقي فيه من معالم الفن العربي من
~~العصر القديم.

# وقد عرضت النسخة الأصلية على حضرة صاحب المعالي محمد شفيق باشا
~~فتفضل - حفظه الله - بقراءتها ولاحظ أن إخراجها كما هي موجزة
~~يجعلها «غير وافية من جهة التاريخ ولا مشبعة المعمار فيما يخص
~~العمارة»، وأشار بالتوسع فيها أكثر من ذلك، مع ذكر الأطوال والعروض
~~والارتفاعات، ms03 وإلحاقها بفتوغرافيات المنارة والفسقية والبوائك
~~والقبلة والكتابات والسقف، ومن الاطلاع الآن على هذه الرسالة
~~يظهر أني حاولت جهدي في إبرازها على نسق يقرب مما أشار إليه
~~حضرة صاحب المعالي محمد شفيق باشا، فإليه يرجع الفضل في ظهورها على
~~هذه الصورة، وأرجو أن أكون بوضع هذه الرسالة قد قمت بقسط من الواجب
~~الوطني، وحققت شيئا من الرغبة التي أبداها مجلس النواب عند
~~فحصه لميزانية دار الآثار العربية.

# ولا ننسى أن نثبت للأستاذ العلامة جناب مسيو جاستون فييت مدير
~~دار الآثار العربية فضله في نشر هذه الرسالة تحت رعاية لجنة حفظ
~~الآثار العربية في عهد رئيسها المفضال صاحب المعالي الأستاذ الجليل
~~محمد نجيب الغرابلي باشا وزير الأوقاف الذي تفضل فأقر طبعها في
~~الوقت الذي توجهت عنايته فيه إلى تنفيذ قرار البرلمان وإخراج كتاب
~~«حفريات الفسطاط» باللغة العربية.

# وقد وفقنا الله إلى هذا العمل في ظل حضرة صاحب الجلالة مولانا
~~الملك ملك مصر المعظم فؤاد الأول، أطال الله أيامه وحفظ
~~أنجاله.

# محمود عكوش
~~•••

# نذكر هنا مع الشكر أن بعض الأشكال المحلاة بها هذه الرسالة هي من
~~عمل صديقنا وزميلنا القديم مسيو ج. روسي من مهندسي اللجنة
~~السابقين.

# وقد أعارني جناب الكبتن كريسول مؤلف كتاب «الآثار الإسلامية في
~~مصر» كثيرا من الصور الفتوغرافية التي عملت منها اللوحات التي
~~حليت بها هذه الرسالة.





# | تمهيد




# قدم أحمد بن طولون إلى مصر ونزل بالعسكر، ثم بنى القصر والميدان
~~وأنشأ القطائع، وفيها شيد الجامع المشهور باسمه.
~~(1) العسكر

# كان أمراء مصر ينزلون الفسطاط منذ اختطها عمرو بن العاص بعد
~~الفتح، حتى جاءت المسودة وهي جيوش بني العباس مع صالح بن علي
~~وأبي عون في طلب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية لما فر
~~إلى مصر سنة اثنتين وثلاثين ومائة هجرية (750م)،

# 1

# فعسكرت بظاهر الفسطاط في الصحراء التي يشرف عليها
~~جبل يشكر، وكانت فضاء تعرف بالحمراء القصوى، وليس بها من
~~العمائر غير عدة كنائس وديارات للنصارى،

# 2

# فأمر أبو عون أصحابه بالبناء فيها فبنوا المحال
~~والأسواق والدور العديدة، ms04 وبنى صالح بن علي دارا للإمارة، وفي
~~سنة 169 هجرية (785 و86م) بنى ابنه الفضل جامعا، فنشأت في هذا
~~المكان خطة جديدة صارت تعرف بالعسكر.

# 3

# وكان العسكر يمتد على شاطئ النيل، والنيل وقتئذ أقرب إلى
~~الشرق من موضعه الحالي؛ لأنه كان يجري بجانب المرتفع المشيد
~~عليه جامع عمرو بن العاص، ثم ابتعد عنه على توالي الزمن نحو
~~خمسمائة متر.

# 4

# وكان العسكر يحده جنوبا كوم الجارح حيث تمتد الآن قناطر
~~المجرى (العيون)، وشمالا شارع مراسينا إلى ميدان السيدة زينب حيث
~~كانت قناطر السباع

# 5

# أمام المشهد الزينبي، وغربا بين شارعي
~~السد والديورة، وشرقا خط تصوري يمتد من مصطبة فرعون بجوار
~~مسجد الجاولي بشارع مراسينا إلى باب السيدة نفيسة المعروف قديما
~~بباب المجدم (راجع أيضا «خطط المقريزي»، أول، ص305، وثان،
~~ص265).

# واستمرت دار صالح بن علي منذ بنائها ينزلها الأمراء، وكانت
~~فيما بين جامع أحمد بن طولون وكوم الجارح («الخطط» للمقريزي، جزء
~~2، ص264). فلما كانت سنة 146 هجرية/763 و64م ظهرت دعوة بني
~~الحسن بن علي بمصر فاتفق جماعة ممن بايعوا لعلي بن محمد
~~أن يسيروا إلى المسجد الجامع

# 6

# بالفسطاط ويستولوا على بيت المال،

# 7

# فعمدوا إليه وانتهبوه وتضاربوا بسيوفهم، وعلم أمير
~~المؤمنين أبو جعفر المنصور ذلك، فكتب إلى يزيد بن حاتم والي مصر
~~وقتئذ يأمره بالتحول من العسكر إلى الفسطاط وأن يجعل الديوان
~~في كنائس القصر.

# 8
~~(2) القصر والميدان

# لما قدم أحمد بن طولون من العراق أميرا على مصر سنة
~~254ه/868م نزل دار الإمارة بالعسكر، وكان لها باب إلى الجامع،
~~ولما ضاق عليه العسكر لكثرة أتباعه وحاشيته، ويحتمل أنه رآه غير
~~حصين، تحول عنه واتخذ لإقامته مكانا منعزلا فسيح الأرجاء، حيث
~~يوجد الآن ميدان صلاح الدين الذي عرف بالرميلة وقره ميدان
~~والمنشية، وكان فضاء يمتد إلى ما وراء جامع السلطان حسن الآن،
~~فأمر بحرث ما فيه من قبور اليهود والنصارى واختط موضعها قصرا
~~عظيما يحميه من ورائه الشرف الذي بنيت عليه القلعة، وكان
~~وقتئذ يكاد يكون مهجورا، وليس في ms05 وسعنا تعيين موقعه على وجه
~~أوضح من ذلك؛ لأن أقوال أصحاب الخطط عنه لم يرد فيها إلا أنه كان
~~تحت قبة الهواء التي صار مكانها قلعة الجبل

# 9
~~(«الخطط» للمقريزي، أول ، ص313).

# وحول أحمد بن طولون السهل الممتد بين هذا القصر وجبل يشكر
~~إلى ميدان كبير يضرب فيه بالصوالجة،

# 10

# وتأنق في بنائه تأنقا زائدا (المقريزي، ثان،
~~ص197).

# واشتهر الميدان، وغلب اسمه حتى صار القصر يعرف به، فكان من
~~يقصد القصر إذا سئل عن ذهابه يقول: إلى الميدان.

# وعمل للميدان أبوابا لكل باب اسم، وهي: باب الميدان، ومنه كان
~~يدخل ويخرج معظم الجيش، وباب الصوالجة، وباب الخاصة، ولا يدخل منه
~~إلا خاصة ابن طولون، وباب الجبل؛ لأنه مما يلي جبل المقطم،
~~وباب الحرم، ولا يدخل منه إلا خادم خصي أو حرمة، وباب الدرمون؛
~~لأنه كان يجلس عنده حاجب أسود عظيم الخلقة يتقلد جنايات
~~الغلمان السودان الرجالة فقط يقال له الدرمون، وباب دعناج؛
~~لأنه كان يجلس عنده حاجب يقال له دعناج، وباب الساج؛ لأنه
~~عمل من خشب الساج، وباب الصلاة؛ لأنه كان في الشارع الأعظم،
~~ومنه يخرج عند التوجه إلى الصلاة، وعرف هذا الباب أيضا بباب
~~السباع؛ لأنه كان عليه صورة سبعين من جبس.

# وكان القصر له مجلس يشرف منه ابن طولون على الميدان يوم العرض
~~ويوم الصدقة.

# واختط الميدان في شعبان سنة 256

# 11

# هجرية/870م.

# وكان الناس يدخلون من باب الصوالجة ويخرجون من باب السباع،
~~وكان على باب السباع مجلس يشرف منه ابن طولون ليلة العيد على
~~القطائع ليرى حركات الغلمان وتأهبهم وتصرفهم في حوائجهم،
~~فإذا رأى في حال أحد منهم نقصا أو خللا أمر له بما يتسع به
~~ويزيد في تجمله، وكان يشرف منه أيضا على البحر وعلى باب مدينة
~~الفسطاط وما يلي ذلك، فكان متنزها حسنا.

# 12
~~(3) القطائع

# وتقدم أحمد بن طولون إلى أصحابه وغلمانه وأتباعه أن
~~يختطوا لأنفسهم حوله فاختطوا، واقتطع كل واحد قطيعة
~~ابتنى بها، فكانت للنوبة قطيعة مفردة تعرف بهم، وللروم
~~قطيعة مفردة تعرف بهم، ms06 وبنى القواد في مواضع متفرقة،
~~فعرف ذلك المكان بالقطائع، وعمر عمارة حسنة، وتفرقت فيه
~~السكك والأزقة، وبنيت فيه الطواحين والحمامات
~~والأفران، وسميت أسواقها فقيل سوق العيارين، وكان يجمع
~~العطارين والبزازين، وسوق الفاميين، ويجمع الجزارين
~~والبقالين والشوايين، فكان في دكاكين الفاميين جميع ما في
~~دكاكين نظرائهم في الفسطاط وأكثر وأحسن، وسوق الطباخين،
~~ويجمع الصيارف والخبازين والحلوانيين، ولكل من الباعة سوق
~~حسن عامر، وامتدت هذه المباني إلى العسكر والفسطاط، حتى أصبحت
~~المدن الثلاث بلدا واحدا عامرا لاتصال مبانيها ببعضها، وكانت
~~القطائع تمتد غربي القلعة، يحدها من الشمال خط ينطبق عليه
~~شارع الصليبة، ومن الغرب نواحي المشهد الزينبي، ومن الجنوب العسكر.

# 13

# ويومئذ أهملت دار الإمارة التي ابتناها صالح بن علي بالعسكر،

# 14

# واستقر الأمر على ذلك بعد ابن طولون أيام ابنه
~~خمارويه وولديه: حسن وهارون، وزادت العمارة بالقطائع في
~~أيامهما، وكثرت الناس فيها حتى قتل هارون بن خمارويه بعد قتل
~~أبيه وأخيه، وسار محمد بن سليمان الكاتب بالعساكر من العراق من
~~قبل المكتفي بالله ووصل إلى مصر في سنة 292ه/905م، وقد ولى
~~الطولونية عليهم شيبان بن أحمد بن طولون، فتسلم
~~محمد بن سليمان البلد منه، وهدم القصر وقلع أساسه، وبيعت
~~أنقاضه وخرب موضعه، حتى لم يبق له أثر.

# 15

# وبقيت القطائع عامرة إلى أن وقعت الشدة العظمى

# 16

# زمن الخليفة المستنصر في القرن الخامس الهجري، فخربت
~~هي والعسكر وظاهر مصر مما يلي القرافة، ثم نقل ما في هذه
~~الأماكن من الأنقاض وصارت فضاء وكيمانا فيما بين مصر والقاهرة،
~~وفيما بين مصر والقرافة («خطط المقريزي»، أول، ص305)، وقد كان
~~الاضمحلال بدأ فيها منذ أنشئت القاهرة.

# وكل معلوماتنا الآن عن القصر والميدان والقطائع مستمدة مما
~~كتبه المؤرخون؛ إذ لم يتخلف من آثار ذلك العهد غير الجامع
~~الطولوني.



# الفصل الأول



# | الجامع الطولوني




# الجامع الطولوني هو الثالث في ترتيب المساجد الجامعة

# 1

# التي أقيمت فيها صلاة الجمعة في مصر بعد الفتح، بناه
~~الأمير أحمد بن طولون على جبل يشكر في الجهة الجنوبية من القاهرة بينها
~~وبين ms07 الفسطاط في حي السيدة زينب الآن، وهو أقدم مساجد مصر بلا نزاع، بل
~~أقدم آثارها العربية بعد مقياس النيل بجزيرة الروضة.

# 2

# وإليه يؤدي طريقان:

# الطريق الأول:

# يسلك إليه من ميدان المشهد الزينبي فشارع مراسينا
~~حتى مسجد صرغتمش بأول الصليبة حيث يوجد بجانب الوجهة
~~القبلية من هذا المسجد سلم يوصل إلى الباب
~~الغربي لمسجد ابن طولون، وإذا جاوز القادم من هذا
~~الطريق جامع صرغتمش وجد ساحة كبيرة تخلفت من هدم
~~طائفة من المنازل كانت تحجب واجهة الجامع البحرية
~~بينه وبين الحارة التي كانت تعرف ببئر الوطاويط،

# 3

# وفي النهاية الشرقية من هذه الساحة عطفة
~~يسلك منها إلى باب المسجد الشرقي.

# الطريق الثاني:

# يسلك فيه من شارع محمد علي فالسيوفية فالركبية إلى
~~أن يصل الزائر إلى ملتقى شارعي درب الحصر وابن
~~طولون ثم ينعطف غربا فيمر بزقاقين في صدر الثاني
~~منهما باب المسجد الشرقي المتقدم ذكره.

# ولما يصل الزائر إلى الزقاق لا يجد بأوله ولا بنهايته رحبة
~~ولا ميدانا، بل يجد على يمينه وشماله أبنية عالية مصفوفة على
~~الجانبين، بعضها من آثار القرن الحادي عشر الهجري، مما يجعل لهذه
~~المنطقة منظرا خاصا تتمثل فيه بقية من المعالم القديمة التي
~~كانت تستهوي النظر بما اجتمع فيها من الموردات والساباط

# 4

# والسبيل.

# وإذا وقف الزائر في وسط الزقاق وحول نظره نحو باب المسجد
~~تمثله إطارا متوجا بعقد ستيني يحيط بمنارة جامع صرغتمش
~~الرشيقة القائمة أمامه في الطرف الآخر على بعد.

# 5
~~(لوحة رقم 1).

# ويحيط بالمسجد من الجهات الأربع شوارع طولون والزيادة وبئر الوطاويط

# 6

# والخضيري.

# وكانت هذه الجهة تعرف بخط المغاربة.
~~(1) السبب في إنشاء الجامع وما قيل عن بنائه في هذا المكان

# كان الناس يصلون في جامع العسكر، فلما قدم ابن طولون صار
~~يصلي فيه الجمعة، ثم ضاق على المصلين بجنده وسودانه، وشكا أهل
~~مصر إليه فعزم على بناء جامع، فأشار عليه جماعة من الصالحين أن
~~يبنيه على جبل يشكر وذكروا له فضائله فأخذ برأيهم.

# قال ابن عبد الظاهر: وهو جبل مبارك معروف ms08 بإجابة الدعاء فيه،
~~ويقال إن الله - تعالى - كلم موسى عليه («صبح الأعشى»، ثالث،
~~ص344).

# وقد اختلف الرواة في سبب تسميته بجبل يشكر، فقال القضاعي:
~~ينسب إلى يشكر بن جزيلة من لخم قبيلة من قبائل العرب اختطت
~~عند الفتح بهذا الجبل فعرف بجبل يشكر لذلك («خطط المقريزي»، أول،
~~ص125، و«صبح الأعشى »، ثالث، ص344).

# ونقل الحافظ جمال الدين اليغموري أن يشكر المنسوب إليه هذا
~~الجبل كان رجلا صالحا (ابن دقماق، ص123، جزء رابع).

# قال المقريزي: وكان هذا الجبل يشرف على النيل، وليس بينه وبين
~~النيل شيء، وكان يشرف على البركتين؛ أعني: بركة الفيل،

# 7

# والبركة التي تعرف اليوم ببركة قارون.

# 8

# وعلى هذا الجبل كانت تنصب المجانيق التي كانت تجرب قبل
~~إرسالها إلى الثغور («الخطط»، أول، ص125).

# ثم قال: وبجوار جبل يشكر: الكبش،

# 9

# وهو جبل كان يشرف على النيل من غربيه، ولما اختط
~~المسلمون الفسطاط بعد فتح أرض مصر صار الكبش من جملة خطة الحمراء
~~القصوى.

# حديث الكنز: قال جامع السيرة الطولونية: إن أحمد بن طولون
~~بنى جامعه مما أفاء الله عليه من المال الذي وجده فوق الجبل
~~في الموضع المعروف بتنور فرعون («الخطط» للمقريزي، ثان،
~~ص265).

# وقال المقريزي عن مسجد التنور: إنه بأعلى جبل المقطم من
~~وراء قلعة الجبل في شرقيها، ويقال إن تنور فرعون لم يزل
~~في هذا الموضع بحاله إلى أن خرج إليه قائد من قواد أحمد بن
~~طولون يقال له وصيف قاطرميز وحفر تحته، وقدر أن تحته
~~مالا، فلم يجد فيه شيئا، وزال رسم التنور وذهب («الخطط»
~~للمقريزي، ثان، ص455).

# والظاهر أن هذا الخبر الأخير هو الأصل الذي صدر عنه حديث الكنز.

# 10
~~(2) تاريخ إنشاء الجامع (لوحة رقم 2)

# قال المقريزي: ابتدأ بنيانه في سنة ثلاث وستين ومائتين هجرية/876
~~و77م، وفرغ منه في سنة خمس وستين ومائتين/878 و79م.

# 11

# وذهب آخرون منهم أبو المحاسن بن تغري بردي وابن دقماق إلى أن
~~أحمد بن طولون شرع في بنائه في سنة 259ه/873 و74م.

# وخالفهم الكندي فقال: ابتدأ في بنائه سنة ms09 أربع وستين ومائتين
~~هجرية، وقضي في سنة 266ه

# 12
~~/879 و80م، والصحيح هو ما أورده المقريزي، فقد ثبت ما
~~قاله عن تاريخ الفراغ من البناء؛ لأنه وارد في كتابة الجامع
~~التاريخية، وهي منقوشة في لوح من الرخام بالقلم الكوفي البسيط
~~بخط ممتلئ قليل الارتفاع متقارب الحروف.

# وكان مارسيل السابق على غيره نشر كتابتين تاريخيتين للجامع في
~~أطلس كتاب «وصف مصر»، وهما في لوحتين نقلتا من بعض قطع من 
~~الرخام مكسورة ومجموعة بعضها ببعض، والنص في الكتابتين واحد مع
~~اختلاف طفيف (راجع مجموعة الكتابات المنقوشة «القاهرة» لفان برشم،
~~ص22، ومذكراته، ج2، ص6 في المجلة الآسيوية سنة 1891 ص527 وما يليها).

# 13

# وفي سنة 1890 بينما كانت لجنة حفظ الآثار العربية تجري بعض
~~الأعمال بالجامع عثر بين الأنقاض على بعض قطع من الرخام
~~جمعت ورتبت فتألف منها اللوح الموجود الآن، وهو النصف من
~~إحدى كتابتي مارسيل.

# وهذا نص ما اشتمل عليه من الكتابة:
~~(1) بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق المبين، الله لا
~~إله إلا هو الحي (2) القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما
~~في السموات وما في (3) الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه، يعلم ما بين أيديهم و(4) ما خلفهم ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء، وسع كرسيه السموات و(5) الأرض
~~ولا يئوده حفظهما، وهو العلي العظيم، محمد رسول الله والذ
~~(6) ين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا (7) من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم (8) في
~~التورية، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ (9) فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
~~بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا (10) وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما، كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأ (11) مرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب (12) لكان خيرا لهم، إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأ (13)
~~قام الصلوة وآتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا (14) من المهتدين، أمر ms10 الأمير أبو
~~العباس أحمد بن طولون مولى أمير المؤ (15) منين أدام
~~الله له العز والكرامة والنعمة [ا]لتامة في الآخرة
~~والأو (16) لى ببناء هذا المسجد

# 14

# المبارك الميمون من خالص ما أفاء الله عليه
~~وطيبه (17) لجماعة المسلمين ابتغاء رضوان الله والدار
~~الآخرة وإيثارا لما فيه تسنية الدين (18) وألفة
~~المؤمنين ورغبة في عمارة بي[ت] الله وأداء فرضه وتلاوة
~~ك[تا] (19) به ومداومة ذكره إذ يقول الله تقدس وتعالى
~~في بيوت أذ[ن] الله أن ترفع و (20) يذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن (21) ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (22) ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من [ف]ضله والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب (23) في شهر رمضان من سنة خمس وستين
~~ومائتين سبحان ربك رب العزة عما يصفون و(24) سلم على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد وارحم محمدا (25) وآل محمد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كأفضل ما صليت وترحمت وباركت على إبراهيم
~~(26) ... وعلى آل إبراهيم وأنعم إنك حميد مجيد.

# وقد أورد كوربت بك هذه الكتابة في رسالته التي وضعها عن هذا
~~الجامع بعنوان «حياة وأعمال أحمد بن طولون» المدرجة في مجلة
~~الجمعية الملكية الآسيوية سنة 1891، وقد تخللها نقص في بعض
~~المواضع وتحريف في النقل، ومن تعليقاته عليها قوله: إن هذه
~~الكتابة على ما يعلم أقدم كتابة تاريخها معروف، ثم نوه عن قول
~~مارسيل في البحث الذي وضعه عن مقياس النيل في كتاب «وصف مصر»

# 15
~~(في المجلد الخامس عشر، ص329) إن جزءا من كتابته
~~يرجع إلى المأمون، يعني إلى سنة 199 هجرية/814 ميلادية، وإلى
~~عمارتي المتوكل أي إلى سنة 233 هجرية/847 ميلادية، و247 هجرية/861
~~ميلادية، وكانت العمارة الأخيرة على عهد أحمد بن طولون نفسه، إلا
~~أنه يرى أن هذه الكتابات على كل حال لا تتعدى بعض
~~الكلمات.

# والصحيح أن قسما من كتابة المقياس أقدم عهدا من كتابة تاريخ
~~الجامع الطولوني، وهو من الآيات ms11 الشريفة، والكاتب له أحمد بن محمد
~~الحاسب في سنة 247 هجرية، وكان واردا في هذه الكتابة اسمه واسم
~~المتوكل وتاريخ الكتابة، ثم أزيل ذلك فيما بعد واستبدل ببعض
~~الآيات الشريفة بخط أقل إتقانا من الخط الأصلي، وكلاهما
~~بالكوفي، ومن السهل معرفة النص الأصلي وما استبدل منه بالمقابلة
~~بين المكتوب على جدران بئر المقياس وبين ما أورده ابن خلكان في
~~ترجمة أبي الرداد في «وفيات الأعيان»، ج1، ص339، ولولا أن هذا
~~البحث خارج عن الموضوع لشرحناه شرحا وافيا، وما جرنا إليه غير
~~إشارة كوربت إلى قول مارسيل.

# وبجانب هذه الكتابة
~~التاريخية توجد بالجامع كتابات أخرى كبيرة الأهمية من أزمنة
~~مختلفة يعرف منها تاريخ التجديدات والعمارات التي وقعت فيه،
~~وسيأتي الكلام عليها.
~~(3) مهندس الجامع

# ذكر المقريزي أن الذي تولى بناء الجامع لأحمد بن طولون كان
~~رجلا نصرانيا حسن الهندسة حاذقا بها، وكان عهد إليه ببناء
~~عين بظاهر المعافر

# 16

# وجعل عليها قناطر لا تزال بقية منها موجودة إلى الآن،
~~واتفق أنه لما فرغ من بنائها وأقبل أحمد بن طولون ليتفرج
~~عليها غاصت يد فرسه في موضع لم يجف بناؤه فغضب على
~~المهندس وضربه وأمر به إلى المطبق (السجن) فأقام به
~~مدة.

# ولما أراد أحمد بن طولون بناء الجامع قدر له ثلاثمائة عمود،
~~وقيل له لا تجدها أو تنفذ إلى الكنائس في الأرياف والضياع الخراب
~~فتحمل ذلك، فلم يرض، وبلغ الخبر المهندس النصراني وهو في المطبق،
~~فكتب إليه يقول: أنا أبنيه لك كما تحب وتختار بلا عمد إلا عمودي
~~القبلة، فأحضره وسأله فقال: أنا أصوره للأمير حتى يراه
~~عيانا بلا عمد إلا عمودي القبلة، فأمر أن تحضر له الجلود
~~فأحضرت وصوره له فأعجبه، ووضع المهندس يده في البناء في
~~الموضع الذي هو فيه وهو جبل يشكر فكان ينشر منه ويعمل الجير
~~ويبنى إلى أن فرغ من جميعه وبيضه («الخطط» للمقريزي، ج2،
~~ص265 باختصار).

# وقد بحث كثير ممن كتبوا عن الجامع في أمر هذا المهندس، فقال
~~بعضهم: كان بيزنطيا،

# 17

# وقال البعض: قبطيا، وعلل ms12 الأولون قولهم بأن
~~الطرز البيزنطي واضح في أقدم أجزاء الجامع، وهي أقوال مبنية على
~~الظن والتخمين، وقد مهد لها الطريق سكوت الرواة والمؤرخين عن
~~ذكر اسم المهندس، ونحن لا ننكر أن الفن العربي لم يكن بلغ
~~أشده بعد، وأن الضرورة كانت كثيرا ما تقضي بالاقتباس من
~~المألوف من أساليب الصناعة عند الأمم الأخرى واستحضار مهرة
~~الصناع من فارس والروم، كما قال بذلك ابن خلدون وغيره من
~~كتاب العرب («مقدمة ابن خلدون»، ص173؛ وابن جبير، صحيفة 262،
~~طبع ليدن؛ و«مسالك الأبصار»، ج1، ص183).

# ولكن الذي يحملنا على ترجيح أن المهندس كان عراقيا مسلما
~~كان أو نصرانيا هو ما أثبته ابن دقماق والمقريزي بوجه خاص عن
~~هذا المسجد من أن بناءه أقيم على مثال بناء جامع سامرا
~~(«الانتصار»، ج4، ص123، و«الخطط»، ج2، ص266)، ومطابقة ذلك للواقع،
~~كما سنبينه.

# وقد شرح الكبتن كريسول هذا الموضوع جليا، فقال: إنه على عهد
~~بني أمية كانت الدولة عربية خالصة، وكان يغلب على العمارة
~~التأثير السوري واستعمال الفسيفساء البيزنطية، كما في قبة
~~الصخرة، والجامع الأموي بدمشق، وقصير عمرة، وغير ذلك.

# ثم انتقلت عاصمة الخلافة إلى بغداد في عهد بني العباس، وصارت
~~مركزا لتطور الدولة، فغلبت على العمارة العربية التأثيرات
~~الفارسية أي أساليب العمارة الساسانية والعراقية.

# ولما جاء ابن طولون من سامرا إلى مصر حمل معه كل
~~تقاليدها.

# ولا يبعد أن يكون المعمار الذي شيد الجامع أحد أولئك المهندسين
~~الذي اشتهروا في تاريخ ذلك الوقت، وأقربهم لعهد بناء الجامع أحمد
~~بن كثير الفرغاني الذي عمل المقياس بجزيرة مصر.

# 18
~~(4) الصلاة في الجامع

# قال المقريزي: ولما كمل بناء جامع ابن طولون صلى فيه القاضي بكار

# 19

# إماما، وخطب فيه أبو يعقوب البلخي، وأملى فيه
~~الحديث الربيع بن سليمان تلميذ الإمام الشافعي، ودفع إليه أحمد
~~بن طولون في ذلك اليوم كيسا فيه ألف دينار، وعمل الربيع كتابا
~~فيما روي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال «من بنى لله مسجدا ولو كمفحص

# 20

# قطاة بنى الله له بيتا في الجنة» ms13 (ثان،
~~ص265).

# شكل 1-1: القطاع الأفقي للجامع.

# شكل 1-2: قطاع طولي للجامع بين المحراب والمنارة (رسم
~~كالجي من مجموعة اللجنة).

# شكل 1-3: قطاع طولي للجامع بين المحراب
~~والمنارة.
~~(5) وصف الجامع ومساحته وتقسيمه
~~(راجع القطاع الأفقي شكل رقم

# 1-2
~~، واللوحة
~~رقم 3 والقطاع الطولي شكل رقم

# 1-3
~~) في هذا
~~المسجد يرى المثال الأول الذي اتخذه بناة المساجد الجامعة فيما
~~بعد، وقد بقي معمولا به في هذه البلاد حتى في العصور التي
~~أدخلت فيها رسوم جديدة للجوامع عقب استيلاء العثمانيين على
~~مصر، ولما نقارن بينه وبين جامع عمرو يتبين لنا أن الوضع
~~الأفقي في المسجدين واحد مع وجود تفاوت بينهما من الوجهة
~~الأركيولوجية «الأثرية»؛ إذ بينما جامع عمرو زيد فيه وجدد
~~مرارا، فإن جامع ابن طولون بقي على أصله.

# وقد قال الأستاذ فان برشم: إن هذين المسجدين اتفقا في الوضع
~~الأفقي، ولكن هذا لا يقوم دليلا على ما كان عليه وضع المساجد قبل
~~الجامع الطولوني.

# وهو تقريبا على شكل مربع ضلعه 162,50 × 161,73 (= 26281,125
~~مترا مربعا أعني ستة أفدنة ونصف)، يشغل منه المسجد مع جدرانه
~~مستطيلا مساحته 17243,818 مترا مسطحا، ويتكون هذا المستطيل
~~من صحن مكشوف مربع 92,30 × 91,95 أي 8486,985 مترا مسطحا تحيط
~~به بلاطات؛ أي أروقة

# 21

# من جوانبه الأربعة مساحتها مع الجدران 8756,833 مترا
~~مربعا. ما هو بمقدم الجامع وفيه قبلته خمس بلاطات، منها
~~البلاطة التي تلي الصحن اندثرت وجددت قواعدها في سنة
~~1920.

# وما هو بكل من مؤخره وجانبيه بلاطتان، وحول بلاطات
~~المؤخر والجانبين؛ أي من الجهات الشمالية الشرقية والشمالية
~~الغربية والغربية الجنوبية، ثلاثة أروقة خارجية تعرف بالزيادات
~~مسطحها مع جدرانها 9037,307 مترا.

# وهذه الزيادات تكمل مساحة المربع الكلي للجامع إذا ضمت إلى
~~المستطيل المكون منه المسجد نفسه (راجع الشكل رقم

# 1-2
~~).

# وقد ذكر ابن دقماق الأروقة الخارجية باسم الزيادات، وأورد
~~سببا لبنائها، فقال: إن الجامع ضاق على المصلين فقالوا لأحمد:
~~نريد أن تزيد لنا فيه زيادة، فزاد فيه هذه الزيادة بظاهره (ج4،
~~ص123).

# وقال الكبتن كريسول: إن ما ms14 يسميه ابن دقماق بالزيادة هو من
~~أصل بناء المسجد ومثله موجود في جامع سامرا.

# 22

# ومن ذلك يتبين أن هذه الزيادات الثلاث ليست إلا أروقة
~~خارجية، وقد سماها ابن دقماق رواقا في موضع آخر في قوله:
~~«ويقال إن ذرع جامع ابن طولون مثل ذلك

# 23

# سوى الرواق المحيط بجوانبه الثلاثة» (ج4،
~~ص66).

# ومما يدل على أن الأروقة من هذا القبيل اتخذت في
~~غير هذا المسجد قول سلادين في موجزه الفن الإسلامي «العمارة»
~~(ص90): إن الجامع الأعظم بسوسة ببلاد تونس منعزل مثل جامع ابن
~~طولون بأروقة جانبية.

# وذهب باسكال كوست إلى أن
~~الغرض من إحاطة المسجد بالأروقة أن يكون بعيدا عن أن تصل إليه
~~الضوضى من الخارج.

# 24

# ولم يكن جامع ابن طولون منعزلا، بل كان بجواره كثير 
~~من المساكن وغيرها، من ذلك ما ذكره ابن عبد الظاهر في قوله:
~~«وسمعت من يقول إنه عمر ما حوله حتى كان خلفه مسطبة ذراع
~~في ذراع أجرتها في كل يوم اثنا عشر درهما في بكرة النهار لشخص
~~يبيع الغزل ويشتريه، والظهر لخباز، والعصر لشيخ يبيع الحمص
~~والفول».

# ومن ذلك دار كانت أمام واجهة الجامع الشرقية، ولها - على ما
~~جاء في قول المقريزي وأبي المحاسن - باب من جدار الجامع يسلك
~~منه إلى المقصورة المحيطة بمصلى الأمير بجوار المحراب والمنبر،
~~وكان يقال لها دار الإمارة؛ لأن أحمد بن طولون كان ينزل بها إذا
~~راح إلى صلاة الجمعة فيجلس فيها ويجدد وضوءه ويغير
~~ثيابه.

# وقد تنبه سالمون إلى أن الباب المذكور لم يكن مفتوحا على
~~الجامع مباشرة، بل كان ينفذ منه من الدار إلى رواق أو مقصورة

# 25

# وراء جدار القبلة شبيه بالرواق الخارجي المحيط
~~بالمسجد من الجهات الثلاث الأخرى، وقال: إن هذا الباب كان
~~يقابله باب آخر في جدار الجامع على مقربة من الركن الجنوبي،
~~وهذا القول لا اعتراض عليه؛ لأن وجود الرواق في هذا المكان يتم
~~به التماثل حول الجامع في نواحيه الأربع، ويمكن تشبيهه بالطريق
~~الدائر الذي كان يحيط بجامع عمرو من جميع ms15 الجهات (ابن دقماق جزء
~~رابع، ص62)، وقد ورد في المقريزي ما يفهم منه أنه كان هناك
~~فاصل بين دار الإمارة والمسجد، لقوله إنها كانت بحذاء الجامع،
~~يعني أمام وجهته الجنوبية الشرقية.

# ولقد كان مثل هذا الترتيب موجودا في جامع قرطبة الأعظم، وهو من
~~بناء عبد الرحمن الداخل. قال ابن بشكوال: وليس لهذا الجامع في
~~القبلي سوى باب واحد بداخل المقصورة المستجدة في قبلته متصل
~~بالساباط المفضي إلى قصر الخلافة، منه كان السلطان يخرج من القصر
~~إلى الجامع لشهود الجمعة («نفح الطيب» أول، ص257، طبع مصر بالمطبعة
~~الأزهرية).

# وبقيت دار الإمارة إلى أن قدم الإمام المعز لدين الله أبو
~~تميم معد من بلاد المغرب إلى مصر فكان يستخرج فيها أموال
~~الخراج، ثم خربت هذه الدار فيما خرب من القطائع والعسكر وصار 
~~موضعها ساحة تنتهي من الجهة القبلية إلى حيث توجد الآن حارة
~~الزيادة التي يفصلها عن الجامع الرواق الجنوبي الغربي الخارجي.

# 26

# وقد كان بهذه الحارة قبل اليوم بنحو أربعين سنة تجاه سور هذا
~~الرواق دور قديمة جميلة تسر الناظرين بما حوته واجهاتها
~~من المشربيات العديدة المختلفة الرسم المحملة على حرمدانات أو
~~كوابيل وماوردات من خير ما أخرجه الصانع وأبدعه في صناعة الخرط
~~والتفريغ، وذلك بجانب إتقان البناء في هذه الوجهات والعناية
~~بتقسيمها وتوزيع الفتحات فيها، وما في وضع الشبابيك والمصبعات
~~والأبواب ذات الرسم الجميل، زيادة على تنوع النقوش المتخذة
~~في حجارتها مما يعز وصفه ويحزن الآن فقده.

# والظاهر أن هذه الدور كانت مسكنا لمن يتولون أمور
~~الجامع الطولوني لما كان زاهيا زاهرا، وكان يقصدها هواة
~~الفن للتمتع بمنظرها ورسمها وتصويرها باعتبار أنها من
~~النماذج النادرة التي تمثل الحارات القديمة بالقاهرة (لوحة
~~4).

# أسوار الجامع وأبوابه
~~(راجع القطاع الأفقي شكل رقم

# 1-2
~~،
~~واللوحة رقم 5) وحول الأروقة الثلاثة الخارجية الموازية لجدران
~~المسجد جدران بل أسوار دونها في الارتفاع، عليها شرفات
~~مخرمة متقاربة كالمغازل، اختلف في وصفها الكتاب
~~فشبهوها بالعمامة وألسنة اللهب وشنف الديك، وبهذه
~~الأسوار أبواب، كل باب منها يقابل بابا من أبواب ms16
~~المسجد، وقد رأى ناصر خسرو السائح الفارسي هذه الأسوار في سنة
~~439ه فقال: «إني لم أر ما يفوقها في حسنها في غير آمد
~~وميافارقين.» («سفرنامه»، ص145، ترجمة شيفر).

# 27

# وكانت أبواب المسجد 33 بابا

# 28

# بعضها بجدران الأروقة الخارجية؛ أي بالأسوار،
~~والبعض الآخر بجدران المسجد، وبيانها:

# بجدران الأروقة الثلاثة الخارجية

# 5 بجدران الرواق الخارجي الشمالي
~~الشرقي.

# 5 بجدران الرواق الخارجي الجنوبي
~~الغربي.

# 1 بجدران الرواق الخارجي الشمالي الغربي
~~(وربما كان عدد الأبواب في الأصل أكثر من
~~ذلك).

# 1 بالجنوب الشرقي في منتصف نهاية الرواق
~~الشمالي الشرقي، وهو المدخل المستعمل الآن، ولا
~~يوجد ما يستدل منه على قدمه.

# بجدران المسجد

# 6 بالجدار الشمالي الشرقي.

# 6 بالجدار الجنوبي الغربي.

# 4 بالجدار الشرقي: اثنان يسلك منهما إلى
~~خلوتين على يمين وشمال المنبر، ويليهما بابان
~~آخران أحدهما مسدود مكانه.

# 5 بالجدار الشمالي الغربي.

# ولا يبعد أن تكشف أعمال التخلية المنتظر إجراؤها حول المسجد
~~عن بقايا يستدل منها على أبواب أخرى.

# ومن الاطلاع على القطاع الأفقي تعرف مواقع الأبواب، وما
~~هو المفتوح منها والمسدود، ولا يوجد بين هذه الأبواب أبواب
~~كثيرة فخمة مما اتخذ في المساجد بعد عهد بناية المسجد،
~~وإنما هي أبواب بسيطة معابرها أفقية

# 29
~~(راجع اللوحة رقم 5 حرف أ).

# الآجر

# والجامع مبني بالآجر المجلل بطبقة سميكة من الجص،
~~قال سلادين: والذي دعا ابن طولون لبناء جامعه بالآجر مع
~~وجوده بسفح المقطم هو أن المهندس كان كلدانيا فبنى الجامع
~~بالمواد المألوفة عنده.

# 30

# وفي الروايات
~~المتواترة عن الجامع نسب إلى أحمد بن طولون أنه لما أراد
~~بناءه قال: أريد أن أبني بناء إن احترقت مصر بقي،
~~وإن غرقت بقي، فقيل له: يبنى بالجير والرماد والآجر
~~الأحمر القوي النار إلى السقف، ولا يجعل فيه أساطين رخام؛
~~فإنه لا صبر لها على
~~النار، فبناه هذا البناء ... (ابن دقماق رابع، ص123، و«الخطط»
~~للمقريزي ثان، ص266)، ويؤخذ من ذلك أن البناء بالآجر
~~في ذلك الوقت لم يكن شائعا كثيرا، ولا ينقض ذلك ما وجد
~~بالفسطاط من ms17 بقايا أبنيته المشيدة بالآجر فإنها لا ترجع
~~إلى ما قبل العصر الطولوني.

# والمعروف في تاريخ العمارة أن المصريين كانوا يستعملون
~~اللبن في العهد القديم بدليل وجوده بوفرة في أطلال مصر، ومع
~~ذلك فإنه لم يبلغ ما كان عليه عند الأمم الآسيوية من
~~الانتشار بسب قلة المحاجر التي تستخرج منها الكتل
~~العظيمة عندهم على عكس مصر فإن فيها الجرانيت والسماق، وقد
~~وجد في مصر بعض طرق كانت تعد لنقل المهمات والمواد
~~اللازمة لتشييد بعض الأهرامات مبنية باللبن، وكانت
~~الأهرامات في الغالب تبنى نواتها من الطوب وتكسى
~~بالحجر.

# أما الآجر فإن
~~المصريين لم يستعملوه إلا في أحوال خاصة، كما في مجرى مدينة
~~آبو مثلا، وهيكل موت بالكرنك، على عكس ما كان في العراق؛
~~فإن الآجر الجيد الحريق كان يستعمل دواما،

# 31

# وكانوا يعطونه شكلا مربعا، والآجر المصري
~~القديم مستطيل وأكثره استعمالا ما كان مقاسه 0,22 × 0,11 ×
~~0,14 (ماسبيرو، «الأركيولوجيا المصرية»، ص10).

# وفي جامع ابن طولون الآجر أحمر غامق جيد الحريق، ويبلغ
~~مقاسه في الغالب 0,18 × 0,08 × 0,04 وهو مبني مداميك
~~متناوبة أديه وشناوي، وأعني بالأول في اصطلاح البنائين
~~مدماك أحمال ترص بطول الطوبة على امتداد الجدار، والثاني
~~مدماك أسهل ترص بعرض الطوبة عموديا على طول الجدار
~~وتبسط عليه المونة، ولحام الآجر بعضه مع بعض منتظم
~~ثخين، أخذ مقاسه فوجد أن كل خمس طوبات بلحامها تساوي
~~36 سنتيمترا في المتوسط من ذلك اللحام الأفقي ثلاثة سنتيمترات
~~والرأسي 18 ملليمترا وثخانة الطوبة 44 ملليمترا في المتوسط،
~~والمعروف في الأبنية البيزنطية أن اللحام يزيد عن ثخانة
~~الطوب.

# الأرجل أو الدعائم
~~(راجع اللوحات رقم3 و6) لم يقتصر ابن طولون على بناء الجدران
~~والأسوار فقط بالآجر، بل بنى بها أرجلا اتخذها بدلا من
~~العمد ليرفع عليها الأقواس أعني الطارات، على عكس ما في جامع
~~عمرو.

# وقد ذكرنا فيما تقدم السبب الذي انتحل لذلك وهو عدم صبر
~~الرخام على النار، ولا يخفى أنه سبب واه، وقد وفق
~~الأستاذ كوربت بك إلى بيان ما يجوز أن يكون هو السبب ms18 الحقيقي،
~~وهو تعذر الحصول في ذلك الوقت على الرخام من المباني
~~المهجورة بسبب نفاد ما كان موجودا فيها في المدة السابقة
~~على ابن طولون.

# 32

# غير أن هذا لا ينفي ما تواترت به الرواية عن
~~تورع ابن طولون عن أن يأتي بها من المعابد والكنائس،
~~خصوصا وأن سيرته ثابت فيها أنه كان منذ صغره يألف
~~مجالس رجال التقوى والورع.

# أما عن صبر الرخام على
~~النار فقد قال الأستاذ فان برشم: إن تسلط النيران على ما
~~بالقاهرة من العمد الرفيعة التي لم تهيأ بإتقان
~~يعرضها حالا للعطب، ونحن لا ننكر أن الدعائم إذا
~~كانت ثخينة من الآجر تكون مقاومتها أكبر، ولكن نسبة بقاء
~~الجامع سليما حتى الآن إلى ذلك فقط لا يؤيده ما نشاهده في
~~الجوامع الكبيرة بالقاهرة، فإن جامع الحاكم وجامع بيبرس
~~الأول الكائن بميدان الظاهر اتخذت لهما الدعائم، وقد
~~أصيبا بعطب شديد والأول منهما اندثر كله تقريبا، ولما
~~نبحث عن السبب يجب ألا ننظر في طريقة بنائهما فقط، بل
~~يتحتم علينا أن نراعي أمورا أخرى كبنائهما على أرض غير
~~ثابتة وعبث الجند بهما.

# وإذا نظرنا إلى الجوامع الكبيرة يتبين أن المهندس الذي
~~بنى الجامع لابن طولون كان موفقا في فكرته لأن اتخاذ
~~الدعائم من الآجر في بناء جامعه أفاده ثباتا كما أفاد
~~بناؤه على أرض ثابتة.

# 33

# وقد أراد الأستاذ فان برشم بالأرض الثابتة الصخر المشيد عليه
~~الجامع، فإن معظم الأساس - إن لم نقل كله - قائم عليه،
~~وقد ظهر من الأعمال التي أجريت في الجهة الغربية أن
~~الطبقة الصخرية قريبة جدا من مستوى بلاط الجامع، وتبلغ
~~أحيانا مستوى أرض الصحن.

# والقوائم منشورية الشكل، في زواياها الأربع عمد لطيفة من
~~الآجر مندمجة فيها عملت للتحلية لأن الدعامة كلها هي
~~الحاملة للثقل، وقواعد الدعائم من الطراز السابق على العهد
~~الإسلامي، ولهذه القوائم أمثلة كثيرة في أبنية العصور التالية
~~لعهد ابن طولون.

# وقد عثر مسيو دي سرزق ومسيو دومرجان على أمثلة قديمة للعمد
~~المتخذة في أركان الدعائم المربعة أو المستطيلة كالتي في ms19
~~جامع ابن طولون في تللووسوس

# 34

# وهي

# 35

# موجودة بمتحف اللوفر بالقاعة الآشورية وقاعة
~~دومرجان («الفن العربي» لسلادين ص92).

# التيجان
~~(راجع اللوحة رقم 6 والشكل رقم

# 1-4
~~)،
~~وعلى العمد تيجان بسيطة مستديرة على أسلوب التيجان
~~الكورنتية، على شكل النواقيس تشاهد في زخرفتها ورقة النبات
~~المسمى شوك اليهود، وهي معروفة في تاريخ العمارة بأنها من
~~لوازم التاج الكورنتي، بل الأصل في زخرفته على ما ذكره فيتروف
~~في الكتاب الرابع الباب الأول، وقد حكى ما يأتي: إن فتاة من
~~بنات كورنتة ماتت ليلة زفافها، فجمعت مرضعتها بعض أشياء
~~صغيرة كانت عزيزة عند الفتاة في سلة ووضعتها على القبر
~~وغطتها بقطعة من الآجر لتحفظها من تقلبات الجو،
~~وصادف وجود ساق من النبات المسمى شوك اليهود في هذا المكان
~~ولم يكن ظاهرا، فلما جاء فصل الربيع اخضر وامتدت منه
~~فروع وأوراق أحاطت بالسلة من جميع جهاتها، وكانت أطراف
~~الآجرة بارزة فحالت دونها فاستدارت حولها على شكل
~~حلزوني، وصادف مرور كالليماخوس النقاش الشهير بجمال مصنوعاته
~~ومهارته فلفتت السلة نظره وأعجبه منظر الأوراق والفروع
~~الملتفة حولها فتكونت عنده في الحال فكرة التاج الكورنتي
~~فعمل بعض تيجان للعمد على مثالها، ومن ثم وضع قواعد
~~النظام الكورنتي (شابات «قاموس العمارة»، ص22، أول).

# شكل 1-4

# وقد نفى فرنسوا بنوا هذا الخبر، واعتبره من الأساطير،
~~وقال: إن التاج الكورنتي كان معروفا قبل كالليماخوس، وقد
~~اتخذه أكتيوس على أحد العمد بمعبد فيجاليا، ومع ذلك فإن
~~الشبه بينه وبين بعض التيجان المصرية معروف («العمارة»
~~تأليف فرنسوا بنوا، ص365 و366).

# الأقواس أو العقود
~~(راجع اللوحة رقم 6 والشكل رقم

# 1-5
~~) وفوق
~~الأرجل قناطر أو أقواس كبيرة من الآجر من الطراز الستيني،
~~تجاوزت قليلا حد المراكز بكيفية لم تخرجها عن شكل حدوة
~~الفرس، وهي أول مثال استعملت فيه هذه العقود بمثل هذه
~~الكثرة.

# قال لين بول في المذكرات الملحقة بكتاب لين الذي عنوانه
~~«المصريون المعاصرون»: إن أول مرة عم فيها استعمال
~~العقد الستيني (المهموز) في بناية على ما نعلمه الآن هو
~~عند العرب في ms20 مصر، وإنه صار فيها الميزة التي تعرف بها
~~أحسن عماراتهم، والدليل الناهض على أن هذه العقود اتخذت
~~لأول مرة بكثرة هو وجود هذا الجامع الذي يرجع إنشاؤه إلى
~~سنة 263ه وكل عقوده ستينية، وقد بقي هذا الجامع، وهو أقدم
~~بناء عربي بحت، على أصله إلى اليوم ولم يتغير؛ وعلى ذلك
~~يكون نموذجا لم يمس على نقيض جامع عمرو.

# شكل 1-5

# ثم قال: وقد أصبح البحث عن أصل العقود الستينية، بل وعن
~~العقد نفسه من المسائل الأركيولوجية الممتعة، وما يوجد
~~من النماذج الفردية لهذا العقد في المباني السابقة للجامع
~~الطولوني لا يؤثر على الواقع، وهو أن هذا الجامع أقدم
~~مثال وجدت فيه العقود الستينية بصفة مميز للبناية.

# وقد تناول الأستاذ فان برشم الكلام على ما إذا كانت هذه
~~العقود من مبتكرات العمارة العربية، وهل لها صلة بالهندسة
~~الغوطية، فقال: قامت بعض نظريات تنقصها قوة الحجة عن
~~استعمال العقود المنكسرة بهذا النظام في القرن الثالث الهجري،
~~ذهب واضعوها إلى أن هذه العقود من مبتكرات الهندسة العربية،
~~وأن الهندسة الغوطية شرقية الأصل، ولكن التمسك بهاتين
~~النظريتين آخذ في التحول؛ إذ ظهر اليوم أن انكسار
~~العقد من المميزات الثانوية في العمارة، وأن العقود
~~المنكسرة مخلفة منها أمثلة من كل العصور التاريخية في جميع
~~البلدان المتمدينة، ومع التجاوز عما في المباني العتيقة
~~في مصر وآشور فليس من المتعذر - وإن قلت الأدلة - وجود
~~أمثلة سابقة تدنو كثيرا من العقد الطولوني، كما في طاق كسرى
~~مثلا؛ فإن العقود المنكسرة موجودة فيه، ويفوق ذلك في
~~الأهمية أمر غفل عنه المؤرخون الذين كتبوا عن جامع ابن
~~طولون، وهو وجود العقد المنكسر في العمارة القبطية
~~البيزنطية؛ ومن ثم يصعب اعتبار عقود الجامع من المبتكرات،
~~على أن العمارة الإسلامية نفسها لم تخل من أمثلة
~~سابقة، من ذلك عقود مقياس النيل ومجرى أحمد بن طولون، وهي من
~~بناء مهندس الجامع نفسه، ومن يعلم بالضبط الوقت الذي بنيت
~~فيه العقود المنكسرة في المسجد الأقصى وعقود الجامع الكبير
~~الأموي بدمشق.

# شكل 1-6: عن كتاب ms21 أوين جونس.

# شكل 1-7: نماذج من زخارف المسجد عن كتاب أوين
~~جونس.

# وفي أسوان مسجدان عتيقان بهما عقود نصف دائرية، ولكن
~~يتعذر تعيين تاريخهما، ولم يعثر على أمثلة أخرى، والعقود
~~النصف الدائرية التي ببوائك الرواق بتربة برقوق وقبابه
~~المتخذة من الآجر، وهي النموذج الوحيد المخلف
~~بالقاهرة من قبل القرن السابع عشر الميلادي، عليها منذ ذلك
~~الوقت مسحة أبنية القسطنطينية الرومية التركية، وبعد مضي
~~قرن ونصف من ذلك العهد دخل العقد النصف الدائري مصر مع
~~العثمانيين، وبناء على ذلك لا يكون هناك ما يجيز القول
~~بأن العقد النصف الدائري كان متخذا في الآثار
~~الإسلامية الأولى، أما الصحيح الثابت فهو أن العقد
~~المنكسر كان عام الاستعمال في القرن الثالث الهجري («منشورات
~~المعهد العلمي الفرنسي» المجلد 52، ص74).

# 36

# ويقع مبدأ هذه العقود في الجامع الطولوني على ارتفاع 4,64م
~~من الأرض وقمتها على ارتفاع قدره 3,70م من عند المبدأ، أما
~~سعتها فإنها 4,56م وهي مرتدة ارتدادا خفيفا من
~~الجانبين بشكل ظاهر.

# الزخارف
~~(راجع اللوحة رقم 6، والأشكال رقم

# 1-6

# و

# 1-7

# و

# 1-8

# و

# 1-9
~~) في هذا الجامع أكثر الزخارف من
~~الجص، منها بواجهات الأقواس طراز مكندج يحيط بفتحاتها
~~عرضه 46 سنتيمترا ويتصل ببعضه عند نهايات الدعائم فوق تيجان
~~العمد المتخذة في أركانها، وكانت بواطن الأقواس في
~~الأصل مزخرفة أيضا بنقوش جميلة، ثم أصابها ما أصاب
~~غيرها من تفاصيل الجامع من التلف، فزالت وبقي الشيء
~~القليل منها محجوبا تحت طبقات عديدة من البياض، وقد كان قسم
~~منها ظاهرا لما وضع بريس دافن كتابه «الفن العربي»
~~المطبوع بباريس سنة 1877، وهو زخرفة باطن أحد الأقواس من حبل
~~الطارات الجنوبي الشرقي بالقرب من المنبر، وقد رسمها في
~~اللوحة الأولى من الكتاب المذكور، وحوالي سنة 1891 تم كشف
~~قسم من زخارف القوسين الرابع والسادس من حبل طارات الأروقة
~~الجنوبية الغربية من جهة مقدم الجامع، وهذه النقوش تختلف في
~~الرسم في كل طارة عن الأخرى.

# شكل 1-8

# شكل 1-9

# وتتكون هذه الزخارف من نقوش عربية جميلة، أساسها خطوط
~~متشابكة، وإن ms22 لم تبلغ من الرقي ما صارت إليه الزخارف
~~العربية فيما بعد، كما في جامع وقبة قلاون مثلا، أو في جامعي
~~الناصر محمد والسلطان حسن، وبالأخص في منارة جامع
~~الناصر.

# وقد قال ستانلي لين بول في كتابه «تاريخ القاهرة» (ص79) عن
~~هذه الزخارف إنها لم تصب في قوالب كزخارف قصر الحمراء،
~~وإنما هي من نقش يد ماهرة نتبين فيها الفرق بين عمل
~~الفني والصانع، وفي الواقع أن ما بالجامع الطولوني منها عليه
~~مسحة من اللطافة لم نجدها فيما بين أيدينا من رسوم
~~الحمراء، وقد وصفها كوربت بك وصفا حسنا.

# ويلاحظ أن اتخاذ الزخرفة بهذا المسجد من الجص
~~يخالف المتبع في بلاد الشام؛ لأن الزخرفة في دمشق
~~وأورشليم على كثرتها قوامها الرخام الجيد الثمين والمعادن
~~والفسيفساء.

# وفوق كل دعامة فيما بين القوسين طاقة صغيرة (شكل رقم

# 1-5
~~) عقدها ستيني من طراز الأقواس الكبيرة،
~~ترتفع نهاياتها على مثل نهاية القوسين الكبيرين، والغرض من
~~هذه الطاقات تخفيف الثقل عن الأرجل وإيجاد حلية أخرى في
~~تقاطيع البناء، وعلى العقود الصغيرة طراز عرضه 42 سنتيمترا
~~نقوشه الجصية أقرب إلى البداءة من نقوش الطراز الممتد
~~فوق الأرجل وحول الأقواس الكبيرة.

# الإزار
~~(راجع اللوحة رقم 6) وما بين الطراز السابق والسقف إزار من
~~ألواح خشبية بعضها تحت بعض، وفي الوسط من الإزار كتابة من
~~الآيات الشريفة تنبئ بأنها من عصر إنشاء الجامع؛ لأنها
~~من الكوفي المربع الساذج الخالي من التشجير والتوريق، وقد
~~نقشت حروفها بارزة وليست قطعا منفصلة ومسمرة
~~في الخشب كما ظنه كوربت بك، ويبلغ ارتفاع كل حرف منها 19
~~سنتيمترا، وهي طرفة فريدة في علم الخط تتمثل فيها
~~الابتكارات العربية الخالصة التي أخذت تترقى فيما بعد
~~إلى أن وصلت بالكتابة إلى المقام الأول بين مميزات الزخرفة
~~العربية.

# ومما يؤسف له ضياع أجزاء من هذا الإزار في مواضع كثيرة.

# 37

# ولا يغرب عن البال أن الكتابة ركن عظيم من أركان الزخرفة
~~العربية بجانب الزخارف المستقيمة الخطوط والزخارف المنحنية،
~~ومن المعلوم أن من هذه الأركان الثلاثة تتألف الزخرفة
~~العربية. ms23

# والكتابة التي بهذا الإزار نموذج مما كان عليه الخط الكوفي
~~في طوره الأول، وقد سماه الأستاذ فان برشم بالخط المربع
~~أو ذي الزوايا أو الكوفي البسيط، وسماه آخرون بالخط الأثري
~~النقدي؛ لأنه ظهر مرة واحدة على النقود وفي كتابات عبد
~~الملك بن مروان بالمسجد العمري (قبة الصخرة)

# 38

# بالقدس الشريف وغيره، ثم شاع في نقود الأمويين
~~والعباسيين وبني طولون وبني أمية بالأندلس وعند
~~الفاطميين على عهد خلفائهم الأول، وكانت تتخلله فروق
~~خفيفة، وبه كتب كثير من الشواهد في مصر في القرن الثالث،
~~وقد شوهد في كتابات عسقلان سنة 155ه/771 و72م، وفي مقياس
~~النيل بجزيرة الروضة بالقاهرة (القرن الثالث الهجري)، وفي سوسة
~~والقيروان بتونس (في سنتي 245 و285ه)، وهو موجود أيضا في
~~كتابات جامع قرطبة، وفي طليطلة، وفي بلاد القوقاز.

# وقد لوحظ في بعض هذه الكتابات استعدادها للتحول إلى
~~زخرفة.

# قال كوربت بك: والظاهر أن هذا الإزار هو الذي روى المقريزي
~~في شأنه تلك الأسطورة التي تنوقلت بعده وبالغ فيها بعض
~~المؤلفين المتأخرين حتى رووها كأنها من الحقائق، على
~~أن المقريزي مع أنه مؤرخ عربي قديم كان إذا ما روى الشيء
~~الذي من هذا القبيل قدره ولم يقطع بصحته، وقد نقل هذا
~~الخبر على الوجه الذي يليق به ولم يذكره كأنه مصدق
~~له ، فقال: «ورأيت من يقول إنه عمل له منطقة دائرة بجميعه
~~من عنبر، ولم أر مصنفا ذكره إلا أنه مستفاض من
~~الأفواه والنقلة.» أما في عصرنا فقد زيد فيه حتى صار
~~يؤكد أن القرآن كله كتب حول الجامع بحروف من
~~العنبر.

# وقد يكون لكوربت بك مبرر لانتقاد ما جاء عن منطقة العنبر
~~من المبالغة، على أن النص الذي أورده المقريزي يخالف
~~رواية ابن دقماق؛ لأنه يقول إن ابن طولون لما أكمل
~~بناءه أراد أن يعمل بدائره منطقة عنبر معجون ليفوح
~~ريحها على المصلين، ولكن الذي لا نفهمه في تعليقه هو
~~العلاقة التي أوجدها بين منطقة العنبر والإزار؛ لأن هذا
~~الإزار بأعلى الجدران تحت السقف، ولا يتصور أنه وهو على ms24
~~هذا الارتفاع كان يخلق بالعنبر، والذي جرت به العادة هو
~~تخليق القبلة وبعض مواضع في أنحاء المسجد،

# 39

# وهو أمر معروف، وقد ورد في المقريزي نفسه عن عمر
~~بن شيبة أنه قال: إن عثمان بن مظعون تفل في القبلة
~~فأصبح مكتئبا فقالت له امرأته: «ما لي أراك مكتئبا»
~~قال: «لا شيء، إلا أني تفلت في القبلة وأنا أصلي»
~~فعمدت إلى القبلة فغسلتها ثم عملت خلوقا
~~فخلقتها فكانت أول من خلق القبلة.

# ونفى كوربت بك احتمال كتابة القرآن كله في الإزار، وبين
~~ما يمكن أن يسعه منه، فقال: إن الكتابة 1988 مترا، وفي
~~كل متر تسعة حروف، فتكون حروف الإزار 17892 حرفا، ومجموع
~~الحروف التي يحتوي عليها القرآن الشريف 323671 حرفا، كما ذكره
~~ثقات المؤلفين، فإذا قسمنا هذا المجموع على 17892 كان خارج
~~القسمة 17؛ وعلى ذلك لا يكون في الإزار غير 1/17 من القرآن
~~الشريف.

# السقف
~~(لوحة رقم 21 حرف ب، والقطاع شكل رقم

# 1-10
~~) قد تلاشى معظم السقف القديم وكان مكونا من جوائز،
~~كل منها متخذ من فلقين من جذوع النخل، وقد كسيت
~~وجوهها الثلاثة المرئية بألواح من الخشب، وجعل في الفراغ بين
~~كل جائزتين عوارض عمودية عليها فتكونت منها سطوح مرتدة
~~عن العوارض.

# شكل 1-10

# البوائك أو حبل الطارات
~~(راجع اللوحة رقم 3، والشكلين رقم

# 1-3

# و

# 1-11
~~) تختلف زخرفة واجهات البوائك
~~المحيطة بالصحن من جوانبه الأربعة عن داخل الجامع بوجود عصابة
~~مكونة من سرر من الجص تقوم مقام الإزار الخشبي والطراز
~~الجصي المزينة بهما الجدران والقوائم داخل المسجد، وكل
~~سرة موضوعة في طبق مثمن، وأغلبها محزوز حزا غائرا،
~~وهي على شكلين متناوبين يختلف أحدهما عن الآخر اختلافا
~~طفيفا، وتحت ذلك سرة كبيرة على يمين وشمال الطاقات
~~الصغيرة، أكثرها موضوع في طبق مستدير متداخل والبعض بارز،
~~ويبلغ عدد ما تخلف منها من السرر الأصلية نحو ثلاثين
~~نوعا، والغالب أن كل عقد صغير في جانبيه سرتان من نوع
~~واحد، ولكن التماثل بينهما يفترق، وقد انفردت من بين ذلك
~~سرتان داخل مربع ms25 في حبل الطارات الجنوبي الغربي.

# وهذه السرر كلها على وجه التقريب بسيطة وعلى بداءة، وإذا
~~قيل إنها من عمل لاجين، فتكون - كما قال كوربت بك - منقولة
~~عن أصل تنطبق عليه انطباقا تاما؛ لأن العصور المتأخرة
~~لم يتخلف منها شيء من هذا القبيل، ولاجين الوارد ذكره هنا
~~هو الملك المنصور حسام الدين، وإذا وافقنا كوربت بك على أن
~~هذه الزخارف قد تكون له فما ذلك إلا لأنه أجرى بالجامع
~~عمارة كبيرة أورد لها المقريزي خبرا في «خططه» نذكره في
~~كلامنا على التجديدات والعمارات، والشيء الوحيد الذي يرسم في
~~ذهننا أثرا من نظام الصحن في هذا الجامع إنما هو الصحن الكبير
~~بالجامع الأزهر سنة 361ه/971م، إلا أن العمد هناك تحل
~~محل الأرجل، وكان بدائر الصحن شرفات كالتي على الأسوار،
~~لا يزال بعضها موجودا عليه.

# وفي سنة 1918 عنيت لجنة حفظ الآثار العربية بتنظيف
~~الزخارف (لوحة رقم 7 و8)، وفي أثناء ذلك كان من حظ حضرة محمد
~~أفندي نافع المهندس المراقب للعمل العثور على قطعة من الزخارف
~~بوجه إحدى الطارات بالبائكة الجنوبية الغربية من جهة الصحن؛
~~ولهذا الاستكشاف قيمة كبيرة؛ لأنه يعين على تجديد ما امحى
~~من الزخارف بوجهات الطارات الأخرى التي على الصحن.

# 40

# شكل 1-11: نماذج من السرر الجصية المزخرفة
~~بها وجهات الصحن.

# الطاقات

# 41
~~(راجع اللوحتين رقم 9 (أ) و(ب) و10، وشكل

# 1-12
~~) ولما يقع نظرنا على العقود نلمح
~~صفا من الطاقات مركب عليها شبابيك من الجص مخرمة
~~تتكون من تخريمها أشكال هندسية بسيطة جميلة تدور حول جدران
~~المسجد الأربعة، والسماء من ورائها ترى على بعد كأنما هي
~~من وراء ستر رقيق، وهي على شكل الأقواس الكبيرة معقودة
~~عقدا ستينيا مرفوعا على عمودين قصيرين متخذين في نفس
~~البناء، ويحيط بعقودها طراز من الجص يعتدل ويأخذ
~~اتجاها أفقيا عند مبادئها ليتصل ببعضه بين العقود، كما في
~~الأقواس الكبيرة، وهي منظمة على نسق يجعل كل طاقة ثالثة
~~واقعة على محور عقد.

# شكل 1-12

# ومن البدهي أن هذا الوصف لا يسري على النهايتين ms26
~~الشمالية الشرقية والجنوبية الغربية من مقدم الجامع
~~ومؤخره؛ لأن الدعائم تقاطع صدر الجدار، كما هو واضح في
~~الرسم الأفقي، والطاقات تقع الواحدة منها بين صفين من
~~الدعائم، كما أن الطراز الأفقي هناك تقطعه الدعائم.

# ويغلب على الظن أن معظم الشبابيك الجصية المركبة على
~~الطاقات لا ترجع إلى ما قبل العمارة الكبيرة التي أجريت
~~في الجامع في القرن الثالث عشر.

# قال هرتس باشا: ويؤيد ذلك أن زخرفة باطن شبابيك الجامع
~~الطولوني هي عين زخرفة مدفن قلاون.

# وقد صادف أثناء كتابتي هذا البحث أن زارني جناب مستر كريسول
~~فعلمت منه أنه ما زال بين طاقات الجامع ذات الشبابيك الجصية
~~القديمة، وهي ثمانون: أربع من طرز خاص قوام رسمها دوائر
~~متشابكة، وهذا الشكل نفسه يرى في زخرفة بواطن العقود بحبل
~~الطارات الغربي، ولم يعرف شيء من هذا القبيل في الآثار
~~المتأخرة عن عهد الجامع الطولوني؛ وهو لذلك يعتقد أن هذه
~~الشبابيك الأربعة ترجع إلى زمن ابن طولون، وجميعها بجدار
~~القبلة، وهي التي تقع في العد تحت رقم 5 و6 و15 و16، إذا
~~عددنا الطاقات من الشمال إلى اليمين.

# وفي اللوحة التاسعة (أ) رسم إحدى الطاقات الأربعة منقولة عن
~~صورة فتوغرافية من رسم جناب مستر كريسول.

# ولما نكون في الأروقة الخارجية نرى جدران المسجد فيها
~~الطاقات مصفوفة بطول امتداد وجهاتها، لا يحيط بعقودها طراز
~~ولا زخرفة (لوحة رقم 5).

# المحراب الكبير
~~(لوحة رقم 11) لم يكن بالجامع على عهد ابن طولون غير المحراب 
~~الكبير الموجود الآن، وهو منحرف عن سمت محراب
~~الصحابة.

# قال كوربت بك: وقد حققت ذلك على قدر الإمكان ببوصلة
~~الجيب فوجدت سمت المحراب على 148° وإذا أسقطنا
~~° وهو مقدار الانحراف المغنطيسي الغربي

# 42

# يبقى لدينا
~~° أو
~~° جنوب الجنوب الشرقي، وفي جامع عمرو سمت
~~المحراب على 135° وهو بالضبط الجنوب الشرقي مع إسقاط نحو
~~° شرق الجنوب الشرقي للانحراف المغنطيسي،
~~وهذا الفرق وهو 13° أورده المقريزي في المجلد الثاني صحيفة 256
~~عند ذكر محاريب مصر التي يستقبلها المسلمون في صلواتهم وقد قال
~~إنها أربعة: أحدها محراب الصحابة - رضوان ms27 الله عليهم - الذي
~~أسسوه في جامع عمرو والبلاد التي كثر ممرهم فيها من إقليم
~~مصر. والمحراب الثاني محراب مسجد أحمد بن طولون وهو منحرف إلى
~~الجنوب عن سمت محراب الصحابة، وقد عقد مجلس بجامع ابن طولون
~~في ولاية قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز بن محمد بن جماعة
~~حضره علماء الميقات ونظروا في محرابه فأجمعوا على أنه منحرف
~~عن خط سمت القبلة إلى جهة الجنوب مغربا بقدر أربع عشرة
~~درجة، وكتب بذلك محضر وأثبت على يد ابن جماعة؛ وعلى ذلك
~~تعد هذه القبلة منحرفة وأنها ليست على وضع صحيح.
~~والمحراب الثالث محراب جامع القاهرة المعروف بالجامع الأزهر
~~وما في سمته من بقية محاريب القبلة، وهي محاريب يشهد
~~الامتحان بتقدم واضعيها في معرفة استخراج القبلة فإنها
~~على خط سمت القبلة من غير ميل عنه ولا انحراف البتة.
~~والمحراب الرابع محاريب المساجد التي في قرى بلاد الساحل
~~فإنها تخالف محاريب الصحابة، إلا أن محراب جامع منية غمر
~~قريب من سمت محاريب الصحابة.

# وقد أفاض المقريزي في هذا الموضوع، ويحسن بالقارئ مراجعة
~~أقواله إذا أحب الاستزادة (راجع «الخطط» ثان،
~~ص256-264).

# شكل 1-13

# ومما ذكره في سبب
~~انحراف محراب جامع أحمد بن طولون: أن أحمد بن طولون لما
~~عزم على بناء الجامع بعث إلى محراب مدينة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من أخذ سمته فإذا هو مائل عن خط سمت القبلة المستخرج
~~بالصناعة نحو العشر درجات إلى جهة الجنوب، فوضع حينئذ محراب
~~مسجده هذا مائلا عن خط سمت القبلة إلى جهة الجنوب بنحو ذلك
~~اقتداء منه بمحراب مسجد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقيل إنه رأى
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في منامه وخط له المحراب فلما أصبح وجد
~~النمل قد طاف بالمكان الذي خطه له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~المنام، وقيل غير ذلك.

# روى المقريزي ذلك ثم قال: «وأنت إن صعدت إلى سطح جامع ابن
~~طولون رأيت محرابه مائلا عن محراب جامع عمرو بن العاص إلى
~~الجنوب، ms28 ورأيت محراب المدارس التي حدثت إلى جانبه قد
~~انحرفت عن محرابه إلى جهة الشرق، وصار محراب جامع عمرو فيما
~~بين محراب ابن طولون والمحاريب الأخرى.»

# وصف المحراب: لا يزال المحراب الطولوني على وضعه الأصلي
~~وتكاد أجزاؤه الأصلية تكون كلها موجودة، وهو من الطرز
~~المجوف نصف دائري، لا يختلف عن غيره من محاريب المساجد إلا
~~في كون تجويفه داخلا في الجدار أكثر مما في المحاريب
~~الأخرى، ويكتنفه من كل من جانبيه عمودان من الرخام متلاصقان
~~لطيفان (شكل رقم

# 1-13
~~) مرتد أحدهما عن
~~الآخر، قائمان في زوايا كسيت بالرخام، ويغلب على الظن
~~أن هذه الأعمدة جمعت أجزاؤها من أبنية قديمة، ما عدا
~~القواعد، فإنها قد تكون عملت خصيصى لهذا المحراب، وقد
~~نجح الصانع الذي عهد إليه بتركيبها في التوفيق بين الأبدان
~~والتيجان والقواعد نجاحا باهرا.

# والتيجان الأربعة من الرخام المفرغ كل اثنين منها
~~متشابهان، وهي دقيقة الصنع من الطرز البيزنطي القديم ومن
~~أحسنه صنعا.

# منها التاجان الجوانيان من النوع الذي على هيئة السلال
~~وعليهما صحفتان من أجمل المصنوعات فيهما الحوافي منقوشة على
~~مثال التيجان الكورنتية، وعلى أحد التاجين حلزون صغير أو كعكة،
~~وهو من مميزات التيجان اليونانية.

# أما التاجان الآخران فإنهما من طرز عتيق مندثر صحفتاهما
~~منقوشتان نقشا عميقا ولهما رفرف على شكل العصابة التي
~~تتوج بها الكرانيش القديمة، وما عدا ذلك من التفاصيل من
~~البيزنطي الخالص.

# وقد تفنن الصانع في نقش ذلك إلى حد الإفراط، فأتى
~~بالمعجز في التوريق، وتمكن من الحصول على الظل في عمق
~~كبير.

# وإذا نظر الإنسان إلى التزهير الموجود في التاجين الأولين
~~وإلى كيفية عمل السلة والتوريق في التاجين الآخرين تصور
~~أن ما يراه من الجص لا من الرخام، وتجويف المحراب مجلل
~~بألواح من الرخام الملون الأحمر والأبيض والأسود والأخضر،
~~والألواح ليست عريضة ومصفوفة بعضها بجانب البعض تتخللها هنا
~~وهناك أشرطة رفيعة من الرخام.

# وفوق هذه الكسوة نطاق من الفسيفساء المذهبة
~~البيزنطية التي اشتهرت بها القسطنطينية وبيت المقدس (الحرم)،
~~وهذه الفسيفساء مكونة من فصوص من الزجاج

# 43 ms29

# على شكل الزهور الملتفة والأوراق، ومكتوب فيها:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله بمادة سوداء رقيقة كالزجاج،
~~ولا شك في أن هذه الفسيفساء والكسوة المتخذة من
~~الرخام بتجويف المحراب تعديلات أدخلت على المحراب.

# قال الأستاذ فان برشم: وهذه الفسيفساء نادرة جدا
~~بالقاهرة، ولا يعرف منها غير ثلاثة نماذج صغيرة في المحاريب:
~~بهذه القبلة، وفي مدرسة قلاون 684 هجرية/1285 ميلادية، وفي
~~مدرسة أقبغا بالأزهر الشريف 734-740 هجرية/1333
~~و1334-1339م.

# وهي في محراب الجامع الطولوني ترجع إلى سنة 696 هجرية/1296م،
~~إذا كانت من عمل لاجين.

# والظاهر أن صناعة الفسيفساء لم تتخذ في مصر أبدا،
~~ولم تتداول فيها باستمرار، وهو بحث جدير بأن يعنى
~~بالبحث فيه، ومما يستغرب له أن تلك النماذج الثلاثة
~~ركبت في بحر نصف قرن، وقد روعي في التذهيب والتوريق بهذه
~~الفسيفساء الزخرفة لا النقل عن الطبيعة. وفي مدرسة قلاون
~~(المنصورية) فرع مورق خارج من آنية من فسيفساء
~~(«منشورات المعهد الفرنسي» المجلد 52، ص76) من قبيل الزخارف
~~المتخذة من الفسيفساء بجامع عمر ببيت المقدس، ولكنها
~~أدنى منها منزلة.

# وفوق ذلك القبو عليه كسوة من ألواح رقيقة من الخشب مكسورة في
~~عدة مواضع وعليها زخارف زهرية لم يحكم وضعها.

# أما قطاع عقده المكندج المزدوج فقد علق عليه الأستاذ فان
~~برشم بأنه يبتعد قليلا عن قطاع عقود الجامع التي تكلمنا
~~عليها، ويقترب في شيء من الشبه للقطاع الفاطمي.

# ومن أهم ما يلفت النظر في المحراب الكتابة الكوفية المتوج
~~بها؛ لأنها جميلة للغاية، وهي على لوح من الخشب ثخانته ثلاثة
~~سنتيمترات، جرى الكاتب في وضعها على الطريقة التي عمل بها
~~الإزار بأن قطع ما حول حروفها من اللوح فلم يبق سواها، وهي
~~من الكوفي البسيط مكتوب فيها: لا إله إلا الله محمد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# القبة التي فوق المحراب: وبالسقف أعلى المحراب قبة
~~حديثة صغيرة من الخشب محمولة على مقرنصات.

# 44

# المحاريب الصغيرة: وبالدعامتين اللتين في منتصف حبل الطارات الأول

# 45

# بمقدم الجامع مما يلي الصحن محرابان غير
~~مجوفين مصنوعان من ms30 الجص المزخرف، بعض أجزائهما
~~ضائعة.

# المحراب الأيمن منهما تحيط به من ثلاث جهات كتابة بالكوفي
~~المشجر تشتمل على اسمي الأفضل والمستنصر، والظاهر أنه من
~~سنة 487 هجرية/1094م،

# 46

# راجع اللوحة رقم 12أ، والشكل رقم

# 1-14
~~.

# وهذا نص كتابته:
~~(على اليمين) بسملة ... أمر بإنشاء هذا المحراب
~~خليفة فتى مولانا وسيدنا الإمام، (فوق) المستنصر بالله
~~أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين،
~~(على اليسار) وأبنائه المنتظرين السيد الأجل
~~الأفضل سيف الإمام جلال الإسلام شرف الأنام ناصر
~~الدين «خليل أمير المؤمنين»،

# 47

# وتحت السطر الأفقي من الكتابة الكوفية
~~سطر صغير ضيق مكتوب فيه: ... ثقة الإمام فخر
~~الأحكا[م] ... لقاسم عبد الحاكم بن وهيب بن عبد
~~الرحمن.

# وعبد الحاكم هذا من قضاة مصر في القرن الرابع، وقد ذكر في
~~كتاب «رفع الإصر عن قضاة مصر».

# والمحراب الأيسر يحاكي الأيمن، وهو من عمل السلطان لاجين
~~لورود اسمه وألقابه في كتابته بالنص الآتي:

# هذا المحراب المبارك مولانا السلطان الملك المنصور
~~حسام الدنيا والدين لاجين سلطان الإسلام.

# شكل 1-14

# وهذه الكتابة بخط كوفي جميل مشجر، والمراد بالكوفي
~~المشجر الظاهرة الثانية للكتابة الكوفية البسيطة لما
~~تكاملت عوامل تحولها إلى زخرفة، وذلك أن ما بدا فيها من
~~الرقي في الطور السابق أخذ في الوضوح، وبعد أن كانت
~~الكتابة في العمارة العربية البيزنطية بمعزل عن باقي الزخرفة
~~صارت ترتبط بسهولة بالزخارف العربية التي تحيط بها كلما
~~تقدم الطرز العربي في التحرر عن التأثيرات اليونانية لتقوم
~~منها زخرفة تستعير رسمها من الزخارف الزهرية، فانقسمت رأس
~~الكاف إلى ورقة مزدوجة، وصارت العين في بعض الأحيان على هيئة 
~~الزهرة التي تنبثق منها الخوصة في الزخارف، وامتدت النهايات
~~من رءوس الحروف واستدارت على شكل رباط أو على هيئة غصون
~~ملتوية، وسماها البعض في هذا الطور بالكوفي القرمطي

# 48

# وآخرون بذات الزوايا المزخرفة. أما فان برشم
~~فسماها بالخط الكوفي المربع المزهر، أو ذي الزوايا المزهر؛
~~لأنها مشتقة من النوع السابق.

# وكان ظهورها واضحا لأول مرة على العملة التي أصدرها
~~الخليفة الفاطمي المأمون في تونس، والظاهر ms31 أنها انتقلت فيما
~~بعد بواسطة الفاطميين إلى مصر، وكانت رائجة أيضا عند
~~العباسيين والأخيرين من أموي الأندلس وغيرهم من الدول
~~الإسلامية، حتى ظهر الخط المستدير المعروف أيضا بالنسخ،
~~فكانت ترى في جميع النقوش التاريخية عند الفاطميين من منتصف
~~القرن الرابع إلى منتصف القرن السادس، وانتقلت إلى القوقاز
~~والعجم والعراق وصقلية وأفريقيا الشمالية والأندلس، وأول كتابة
~~ظهرت منها كانت كتابة القيروان في سنة 341ه.

# 49

# ومن الغريب أن الشبه تام بين هذه الكتابة
~~والنقود التي أصدرها المأمون في تونس، واستمرت هذه
~~الكتابة مدة قرنين سائدة على النقوش والعملة وكانت كثيرة
~~التنوع، ومن أهم أنواعها الزخارف الجصية.

# وآخر كتابة تاريخية باقية في القاهرة بالخط المزهر عهدها
~~سنة 555 هجرية،

# 50

# وهي منقوشة بالوجهتين الغربية والبحرية بجامع
~~الصالح طلائع بن رزيك بجوار باب زويلة، وبعد اثنتي عشرة سنة
~~من هذا التاريخ زالت الدولة الفاطمية، وزالت معها الكتابات
~~التاريخية بالخط المزهر.

# ومما تقدم يتبين أن كتابة محراب لاجين من النماذج
~~النادرة بالنظر لاستعمال الكوفي المشجر من الطرز الفاطمي في
~~كتابة تاريخية بهذا القلم في مثل هذا العصر المتأخر،

# 51

# والمظنون أن نقش الكتابة كان الغرض منه
~~المطابقة بين هذا المحراب ومحراب المستنصر ليس إلا، وفي
~~الواقع أن كتابات لاجين الأخرى المنقوشة في هذا الأثر هي
~~بقلم النسخ المملوكي.

# وفي الصف الثالث من حبل الطارات بجانبي سدة المبلغ
~~محرابان آخران من الجص اعتبرهما فلوري من القرن الرابع
~~الهجري (العاشر الميلادي) (لوحة رقم 12ب).

# والمحراب الخامس من الجص أيضا، وهو في جدار القبلة على
~~يسار المحراب الكبير، اشتهر باسم محراب السيدة نفيسة، وقد
~~زين صدره ودائر عقده بنقش بعض الآيات الشريفة بالكوفي
~~المشجر، أما إطاره فإنه منقوش بقلم النسخ القديم.

# وقد ظن كوربت بك أنه من عمل لاجين أو محمد الناصر،
~~ويقول فان برشم برجوعه إلى القرن السابع الهجري (الثالث عشر
~~الميلادي).

# المنارة
~~(لوحة رقم 13 حرف أ وب، ولوحة رقم 14 حرف أ وب): هذه المنارة
~~من أغرب ما يستوقف الأبصار في الجامع، وتعد من ms32 الألغاز؛
~~لأنها مبنية على شكل لا نظير له في المنائر بجميع الأقطار
~~الإسلامية، وهي تتكون من ثلاث طبقات، واحدة فوق الأخرى:
~~قاعدة مربعة، فطبقة أسطوانية، تعلوها طبقة مثمنة، ويبلغ
~~ارتفاع قمتها عن أرض الجامع 29 مترا، وليس وجه الغرابة فيها
~~يرجع إلى تربيعها؛ فإن كثيرا من المنائر قواعدها مربعة، بل
~~لقصرها وضخامتها أي لانعدام التناسب فيها بين قطاعها الأفقي
~~وطولها، ووجود مراقيها من الخارج على شكل مدرج حلزوني، وهي
~~قائمة في الرواق الخارجي الغربي على بعد 5,36 متر وراء جدار
~~المسجد الخارجي، وتسعة أمتار شمالا من محوره، وهذا الوضع لا
~~يجعل بينها وبين مجموع بناء الجامع علاقة، وفيما بين الجزء
~~البحري من بنائها وبين جدار المسجد عقدان كبيران على شكل
~~حدوة الفرس تبلغ فتحتهما 4,04م، وينتهيان من الجهة البحرية على
~~استقامة الجانب البحري من بناء المنارة بالذات، وهما مبنيان من
~~جهة جدار المسجد بكيفية تدل دلالة ظاهرة على أنهما خارجان عن
~~نظام البناء الأصلي؛ لأنهما عند اتصالهما به يصادفان طاقتين
~~من طاقات المسجد يقطعانهما في وسطيهما، والعقدان يربطهما
~~ببعضهما سقف مستدير من الحجر مرفوع من طرفيه على أربع كتل
~~مستطيلة من الحجر والبناء، وهي متخذة على هيئة أكتاف مسندة
~~إلى جداري المسجد والمنارة وأصلها من أبنية أخرى.

# ومع أن العقدين مبنيان - على ما يظهر - من نفس حجر
~~المنارة بطريقة واحدة إلا أن حجارة العقدين أحكم وضعا
~~من حجارة المنارة، ومع مشابهتهما أيضا من حيث الشكل للعقود
~~المسدودة المتخذة في أجناب قاعدة المنارة، فإنهما
~~مجردان من الحلية التي تحيط بهذه العقود والعقد الذي على
~~مدخل السلم بأسفل المنارة، وزيادة على ذلك تستند رجل
~~العقد القبلي على جانب سلم المنارة مما يدل على أن
~~الاثنين قد بنيا في وقتين مختلفين، وهناك علامات أخرى ظاهرة
~~لمن يتأمل في البناء تدل على أن الجدار الذي يربط
~~العقد الشرقي بالمنارة لم يكن هو وجدار المنارة في الأصل
~~حائطا واحدا.

# وقد أدت هذه الملاحظات التي أبداها كوربت بك وتتبعها
~~الأستاذ فان برشم واقتبسناها منهما إلى استنتاج ms33 أن العقدين
~~ليسا جزءا من التصميم الأصلي للمنارة وأنهما بنيا في زمن
~~متأخر ليكون بين المنارة وبين المسجد صلة، وقد عني بذلك
~~عناية كبيرة لحفظ التناسق بين العقدين وبين الجزء
~~الأصلي.

# ثم قال كوربت بك: ومن ثم تظهر المنارة التي أمامنا
~~بسبب انعدام الاتصال بينها وبين المسجد واختلاف المواد المبنية
~~بها وشكل عقودها - بل بكل جزئية يمكننا ملاحظتها - كأنها
~~تعلن عن نفسها بأنها غريبة عن بناء المسجد، وأنها - وهو
~~الواقع - ليست من عصره.

# وبحث كوربت بك في الروايات التاريخية فقرر أنه لم يجد
~~بينها ما يجعله يشك في نسبة هذه المنارة إلى أحمد بن طولون، ثم
~~قال: وما ذكره المقريزي وتداوله بعده وزخرفه كتاب هذا
~~العصر قد بدأه بقوله: «قيل»، وهو لفظ معناه: «روى
~~المؤلفون أو بعضهم»، مما لا يتعين به وقت رواية الخبر،
~~ولكن الناقلون له حرفوه؛ ولذلك أنقله كما رواه المقريزي
~~بحروفه وهو: «قيل عن أحمد بن طولون أنه كان لا يعبث
~~بشيء قط، فاتفق أنه أخذ درجا أبيض بيده وأخرجه ومده
~~واستيقظ لنفسه وعلم أنه قد فطن به، وأخذ عليه لكونه
~~لم تكن تلك عادته فطلب المعمار على الجامع وقال: تبني
~~المنارة التي للتأذين هكذا، فبنيت على تلك الصورة.»

# 52

# وهذا الخبر لا أشك في أنه من الأقاصيص المخترعة، غير
~~أنه يدل على أن المنارة كانت منسوبة لابن طولون، وأن
~~شكلها الخاص لفت نظر الناس إليها، ولو صدقناه وجدناه يحوم
~~حول المنارة بالذات كأن لا علاقة لها بالمسجد؛ لأن مغزى
~~الخبر نفسه واضح في أن شكل المنارة لم يفكر فيه إلا
~~بعد بناء الجامع.

# ثم قال: والظاهر أن
~~هذا الخبر وضع ليبين السبب في اتخاذ المنارة على هذا
~~الشكل، وهو ما لا يمكن التسليم به؛ لأن المقريزي روى عن
~~القضاعي خبرا وجيزا دل على الزمن الذي بنيت فيه، هذا
~~نصه حرفيا: «وبناه على بناء جامع سامرا، وكذلك
~~المنارة»؛ لأن المفهوم من ذلك هو أن بناء المنارة كان
~~متقدما على زمن القضاعي.

# 53

# وفي الخبر بيان آخر ستظهر ms34 صحته الأيام عن
~~النموذج الذي بني عليه المسجد والمنارة، ولكنه لم يأتنا
~~بجديد؛ لأنا لا نزال نجهل الوضع المبني به جامع سامرا
~~ومنارته، على أني بالرغم عن ميلي إلى القول بأن المنارة
~~من عصر متأخر، وأعني عصرا فاطميا، أرى أن الأسلم هو
~~ترك الفصل في هذا الموضوع الآن.

# على هذا النحو ختم كوربت بك قوله مترددا في نسبة
~~المنارة لابن طولون، مع أنه يميل إلى القول بأنها من عصر
~~فاطمي.

# وقد علق فان برشم على الشطر الأخير بقوله: إن البقايا
~~الموجودة من المنائر الفاطمية الكبيرة هي التي بجامع الحاكم،
~~ولا صلة بينها وبين منارة أحمد بن طولون، ومن رأيه أن
~~المنارة لأحمد بن طولون، ولكنها لم تكن داخلة في تصميم
~~المهندس لما بنى الجامع، وإنما هي وليدة هواه.

# وألحق كوربت بك قوله بملحوظ قال فيه: وبعد أن كتبت ما
~~تقدم أطلعني مستر و. م كونواي على صورة برج متخرب من
~~أبراج النار بفيروزاباد في كتاب «ميديا وبابيلون وفارس»
~~(تأليف زينائيد وأ. رجوزان، صحيفة 151 و153)، فرأيته على شكل
~~منارة ابن طولون، وإذا رجعنا إلى ما قيل من أنها بنيت
~~على هيئة منارة سامرا لا يتعذر القول بأنها مأخوذة من
~~أصل فارسي، وأن مؤذن ابن طولون المسلم كان يدعو إلى
~~الصلاة فوق برج بانيه مجوسي، فتكون المنارة من أصل شرقي،
~~ولا علاقة لها بالمعمار النصراني الذي أكثروا من ذكره.

# وتناول مستر كريسول هذا الموضوع في كتابه «السلسلة التاريخية
~~عن الآثار العربية» «كرونولوجي» (صحيفة 46-48) فجاء بعدة
~~ملاحظات قيمة، رأينا ألا نغفلها، قال: إن كوربت
~~وفرنز باشا (في كتابه «القاهرة» (كايرو)، ص11) وغيرهما ذهبوا
~~إلى أن المنارة متأخرة في العهد عن الجامع، والمؤكد
~~أنها ترجع إلى ما قبل سنة 375 هجرية/985 و86م؛ لأن
~~المقدسي (طبع دوجوج، ص199) كتب عنها في تلك السنة فقال:
~~ومنارته من حجر صغيرة درجها من خارج، وإني لا أشك في
~~أنها من بناء ابن طولون، وقد ذكر المقريزي القضاعي - وكان
~~موجودا في سنة 454ه/1062م

# 54
~~- بمناسبة قوله: إن ms35 ابن طولون بنى الجامع على
~~بناء سامرا، وكذلك المنارة، وقد قال ابن دقماق الذي
~~توفي في سنة 1406 ميلادية مثل ذلك عن الجامع ولم يذكر
~~المنارة صريحا (ج4، ص123)،

# 55

# ولا شك أن المقريزي يريد منارة سامرا، وهي
~~المنارة التي بناها المتوكل سنة 847-861 ميلادية، وما زالت
~~موجودة، وتعرف باسم المنارة الملوية، وقد ذكرها كينير في
~~سنة 1814، وذكرها أخيرا فرازر وريش والقومندور جونس وفون
~~تيلمان، ومع ذلك فقد بقيت مجهولة إلى ما قبل اليوم بعشر
~~سنوات.

# ومما يلفت النظر أن منارة ابن طولون، وإن تكن من فوق
~~مستديرة ومن تحت مربعة، فالمحقق أنها كانت في وقت من
~~الأوقات أكثر شبها بمنارة سامرا عما هي عليه الآن
~~(راجع المقريزي، ج2، ص267، وابن دقماق، ج4، ص124، وأبا
~~المحاسن، ج2، ص8 و9) وقد رووا عن أحمد بن طولون حكاية الدرج
~~الأبيض، وهذه الحكاية نفسها متداولة عن المنارة الملوية
~~بسامرا، على أنه إذا انطبق ما جاء فيها من الوصف على
~~المنارة الملوية فإنه لا ينطبق على منارة ابن طولون، كما هي
~~الآن، وهذا يفضي بنا إلى السؤال الآتي:

# هل أدخلت على المنارة تعديلات؟ الجواب: نعم؛ لأننا إذا
~~بحثنا نجد أن العقدين الموجودين على شكل حدوة الفرس
~~اللذين يصلان المنارة بالمسجد يرجعان إلى زمن متأخر؛
~~لأن هناك شباكين يقطعانهما في مرورهما، وإذا اعتبرنا - ولنا
~~الحق - أن القاعدة المربعة والعقدين المتصلين بالجامع
~~عهدهما متأخر، فما هو العصر الذي يعين لهما؟

# قال ناصر خسرو، وقد زار القاهرة في خلال سنة 1047 و48: إن
~~أولاد ابن طولون باعوا الجامع للحاكم في أيامه بمبلغ 30000
~~دينار، وبعد قليل شرعوا في هدم المنارة، ولما سئلوا في
~~ذلك قالوا: إنهم لم يبيعوها، وعند ذلك ألزمهم الخليفة
~~بأن يستردوا الجامع (راجع ترجمة شيفر، ص145 و146)، والمحتمل
~~أن تكون المنارة حصل فيها تجديد وقتئذ، ولو أن مؤرخي
~~الجامع سكتوا عن هذا الموضوع، وعلى أي حال كانت المنارة
~~بحالة سيئة لما لجأ لاجين إليها.

# ثم قال مستر كريسول: ومن المناسب أن ننظر فيما إذا ms36 كان
~~شكلها الحالي يرجع إلى ذلك الوقت، وعلق على ذلك بأن هناك
~~علامتين متباينتين تدلان على ذلك؛ الأولى: عقدان على
~~هيئة حدوة الفرس وهما اللذان ذكرناهما فيما تقدم، وعقد
~~من قبيلهما بنهاية السلم (لوحة رقم 14 حرف أ)، وأربعة
~~أزواج من العقود المسدودة بالوجوه الأربعة من المربع التحتاني
~~من المنارة، والأعمدة اللولبية المضلعة المتخذة كحوامل
~~في الوسط لثلاثة من العقود المذكورة؛ لأن العقود التي من
~~هذا القبيل ظهرت لأول مرة في مدرسة وتربة قلاون 683 و84
~~هجرية، فوق المدخل، ووجدت عقود منها على منارة هذه المدرسة
~~ومنارة مدرسة تربة سلار وسنجر الجاولي 703 هجرية، ثم قال: ومن
~~المحتمل جدا أن يكون قسم من التغييرات التي وقعت في
~~المنارة من ضمن الأعمال التي أجراها لاجين في سنة 696 هجرية،
~~وكذلك النهاية التي على هيئة المبخرة الموجودة الآن تتفق مع
~~هذا التاريخ (راجع «السلسلة التاريخية» لكريسول،
~~ص46-48).

# ولما أزيلت المباني الملاصقة للمنارة وانكشف جانبها
~~تبين أن الحجارة المكونة منها المداميك لم تنحت
~~سطوحها، وأن هناك فرقا عظيما بين مباني الجامع
~~والمنارة.

# وللتثبت مما إذا كان بناء المنارة كله خارجا وباطنا من
~~عصر واحد، نقب فيه نقب بعرض متر وارتفاع ثلاثة أمتار
~~تقريبا في الجانب الجنوبي من الكتلة المكونة للقاعدة
~~بارتفاع الصفف التي على هيئة طاقات، فظهر ما يأتي:

# أولا:

# أن البناية على امتداد النقب كله من نوع
~~واحد.

# ثانيا:

# أنه لا يوجد فاصل في أجزاء البناء بين
~~خارج البناء وداخله.

# ثالثا:

# لم تصادف أية علامة يستدل منها على
~~وجود بناء داخلي أسبق في العهد من البناء
~~الظاهري.

# وقد تقدم أن مستر كريسول يرى أن التماثل قائم بين
~~منارتي جامعي ابن طولون وسامرا، ولكن هذا التماثل غير
~~موجود؛ لأن الشكل الظاهري يختلف في كل من المنارتين عن
~~الأخرى اختلافا تاما: فإن منارة سامرا مبنية من
~~أسفلها بناء حلزونيا يدور ست دورات صاعدا بانحدار خفيف 
~~يقوم مقام الدرج، ومنارة ابن طولون على العكس من ذلك لها قاعدة
~~مربعة وسلم خارجي مدرج بأربع قلبات وأربعة ms37 أجناب ينتهي إلى
~~بسطة فسلم حلزوني ينتهي بعد نصف دورة يصعد منه إلى
~~بسطة أخرى يستند عليها الجزء العلوي الذي على هيئة مبخرة من
~~الطرز المعروف في أبنية العصر الأيوبي.

# وقد ذهب مستر كريسول أيضا فيما ذكره إلى أن المنارة
~~الأخيرة من بناء ابن طولون واستند في نظريته على رواية
~~المقريزي (جزء ثان، ص266) عن القضاعي بأن ابن طولون بنى
~~جامعه على بناء جامع سامرا، وأن هذه المنارة على رواية
~~المقدسي من حجر صغيرة درجها من خارج، ولكن بعد الإيضاحات
~~التي أوردناها لم يبق للشك مجال في أن البناية
~~الموجودة الآن ليست من القرن الرابع الهجري ولا
~~الثالث.

# ويظهر أن مستر كريسول مقتنع بحقيقة ذلك حتى أنه لم
~~يتردد في القول بأن المنارة وقع فيها تبديل
~~(«كرونولوجي»، ص47)، على أنه لم يظهر من الاستكشاف الذي
~~عمل ما يمكن اعتباره تبديلا أو ترميما حقيقيا، وأن
~~البناء مشيد في وقت واحد من أسفل إلى أعلى على قاعدة واحدة،
~~ولا بأس من أن نسلم بما قاله المؤرخون من أن المنارة
~~كانت متخربة لما اختفى فيها لاجين في سنة 693، ولكن
~~يظهر أن الأقرب إلى الاستنتاج هو أنه بعد وقوع هذا
~~الحادث التاريخي كان من المتيسر هدم المنارة وإعادة بنائها
~~عن ترميمها (هذه الملاحظة
~~الأخيرة اقتبسناها من مجموعة لجنة حفظ الآثار العربية سنة
~~15-19، ص21 و22، الطبعة الفرنسية).

# قال الأستاذ فان برشم: ولم يكن المقرنص الذي على شكل خلايا
~~الموجود بالطبقة العليا من المنارة معروفا على عهد ابن طولون
~~(«مجموعة الكتابات العربية المنقوشة»، القاهرة، ص75 من المجلد
~~الثاني والخمسين من منشورات المعهد العلمي الفرنسي).

# وقال أيضا في موضع آخر: إن الشبه متوفر بين هذه
~~المنارة ومنار الإسكندرية الذي رمه أحمد بن طولون المتواتر
~~ذكره في المؤلفات التاريخية العربية، والذي وصفوه بأنه
~~«ثلاثة أشكال: فقريب من النصف وأكثر من الثلث مربع الشكل
~~بناؤه بأحجار بيض، ثم من بعد ذلك مثمن الشكل مبني
~~بالحجر والجص، وأعلاه مدور» (مقريزي، ج1، ص157)، ومنارة
~~ابن طولون بهذا الوضع إلا أن ms38 الدور الثاني
~~أسطواني.

# وكان بأعلى المنارة مركب من نحاس تعرف بالعشاري، وهي
~~مرسومة في اللوحة التاسعة والعشرين من أطلس كتاب «وصف
~~مصر».

# قال المقريزي: «والعامة يقولون: إن العشاري الذي على
~~المنارة المذكورة يدور مع الشمس، وليس صحيحا، وإنما
~~يدور مع دوران الرياح.»

# قال كوربت بك: ولم تنفرد هذه المنارة بالمركب التي فوقها؛
~~لأن الأمثلة منها كثيرة بمصر، من ذلك مركب قبة الإمام
~~الشافعي، وقد رأيت مثلها كثيرا بمساجد عديدة بالأقاليم وفي رشيد،

# 56

# وكانت تملأ بالحبوب ليأكل منها الطير، وقد
~~أورد الجبرتي خبر سقوطها في حوادث سنة 1105 هجرية،

# 57

# ورآها المقريزي قبله وذكرها مرتين (ج2، ص266
~~و267)، وكذا ابن دقماق (رابع، ص123).

# الميضأة التي في وسط الصحن: (لوحة رقم 15 حرف أ) وفي وسط
~~الصحن ميضأة مرفوع عليها قبة كان محلها في الأصل - على
~~ما ذكره المقريزي - بناء أعلاه قبة مشبك من جميع جوانبه
~~على عشر عمد رخام، ويحيط به ستة عشر عمودا من الرخام،
~~ويفهم من ذلك أن هذا البناء كان على شكل مخمس ترتكز كل
~~زاوية من زواياه على عمودين، وحول ذلك مثمن محمول على
~~عمد بالترتيب السابق، وتحت القبة قصعة من رخام قطرها
~~أربعة أذرع (أعني مترين وثلاثين سنتيمترا)، وفي وسطها
~~فوارة، والظاهر أنه بالرغم من اضطراب عبارة المقريزي
~~وغموضها، أن سطح المثمن كان محاطا بدرابزين ساج

# 58

# ويستعمل للأذان، وقيل بل كان المستعمل لذلك
~~السلم، وكانت على القبة علامات الزوال.

# قال كوربت بك: والظاهر أن هذه الفوارة لم تكن مخصصة
~~للوضوء، وإنما اتخذت زينة في الصحن، وقد روي أن ابن
~~طولون لما فرغ من بناء الجامع قال رجل: ليست له ميضأة،
~~فقال له: أما الميضأة فإني نظرت ما يكون بها من النجاسات
~~فطهرته منها، وأنا أبنيها خلفه، ثم أمر
~~ببنائها.

# وفي ليلة الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ست
~~وسبعين وثلاثمائة (986م) احترقت الفوارة فلم يبق منها
~~شيء.

# وفي المحرم سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمائة/995م أمر العزيز بالله ابن المعز الخليفة
~~الفاطمي، وقيل بل أمه ms39 تغريد،

# 59

# ببناء فوارة عوضا عن التي احترقت فعمل ذلك
~~على يد راشد الحنفي، وتولى عمارتها ابن الرومية وابن
~~البناء، وهي أول عمارة أجريت في الجامع وحفظ لنا
~~التاريخ ذكرها، وفيما بعد أقيم محل هذه الفوارة
~~البناء الموجود الآن، وهو مكون من قاعدة على شكل قائم
~~الزوايا 12,87م × 14,38م، وأطول أضلاعه الجنوبي الشرقي
~~والشمالي الغربي، وهذه القاعدة مشيدة بحجر جيد من جبل
~~المقطم فوقه منطقة اتصال مكونة من طبقتين من الحنايا من
~~قبيل ما في جامع بيبرس الجاشنكير المبني في سنة
~~706-709ه/1306-1309م، وعلى هذه الحنايا سقف مثمن من
~~الخارج وشبه مستدير من الداخل، مرفوع عليه قبة قطاعها
~~ستيني، وهذه القبة تشغل من البناء مربعا ضلعه 12,87 في
~~القسم الجنوبي الغربي، وما زاد بعده من البناء في الجهة
~~الشمالية الشرقية يحتوي من الداخل على سلم كان يصعد منه
~~إلى غرفة صغيرة في الركن الشمالي الشرقي من السطح.

# وفي كل جانب من الجوانب الأربعة من البناء عقد كبير لا
~~ارتداد فيه مبني بالآجر المجلل بالجص، والظاهر أن
~~هذه العقود لم يكن تحتها أبواب بل كان البناء مفتوحا في
~~جوانبه الأربعة، والأرض مفروشة بالرخام وأكثره ألواح طويلة
~~شقت من عمد.

# ولا يوجد في القاهرة قبة أخرى أقيمت لتكون ميضأة،
~~والمشاهد في كثير من المساجد والمدارس كجامع السلطان حسن
~~مثلا هو وجود ميضأة عليها قبة أو مظلة بسيطة على عمد
~~من الرخام أو الحجر وليست على قاعدة ذات قطاع مربع، ولا
~~يخامرنا شك في أن هذه الميضأة من تجديدات الملك المنصور
~~لاجين، وتدل على ذلك كتابة منقوشة في لوح من الخشب بقلم
~~نسخ نصها:

# أمر بإنشاء هذه القبة المباركة والفسقية
~~والساعات الشريفة مولانا السلطان الملك المنصور حسام
~~الدنيا والدين لاجين المنصوري، في سنة ست (؟)
~~وتسعين وستمائة (1296 ميلادية).

# وهذا اللوح مثبت بأعلى الزاوية الشمالية الشرقية من
~~القاعدة، ولهذه الكتابة أهمية تاريخية؛ لأن الميضأة لم
~~يذكرها المقريزي في كلامه على عمارة لاجين، كما أن القبة
~~التي عليها تمتاز من الوجهة الأثرية بكونها على هيئة القباب ms40
~~التي لم تؤلف إلا في الأضرحة، والمراد بالساعات في هذه
~~اللوحة المزولة التي تتخذ لإخراج ساعات النهار، ولقد
~~عثر الفرنسيون لما احتلوا هذه البلاد على لوح من الرخام
~~منقوش عليه مجموعة من الخطوط تحتوي في الوسط على أسماء
~~الساعات ومنطقة البروج، والاتجاهات مكتوبة بالقلم الكوفي
~~المعروف بالفلكي، وفي الطرف سطر بالكوفي الدقيق يقرأ منه:

# أمر بعمل هذه الساعات بالجامع المعروف بأحمد بن
~~طولون تغمده الله برحمته في سنة 696.

# ولا يبعد أن تكون هذه المزولة هي المقصودة بكلمة الساعات في
~~الكتابة التي على القبة الوسطى، وهي مندرجة في أطلس
~~كتاب «وصف مصر»، ج2، لوحة حرف ج.

# 60

# ومما تقدم يتبين أن لاجين لم يبن هذه الميضأة على
~~مثال الفوارة الأصلية،

# 61

# والدليل على أنها ميضأة الحوض الكبير
~~المثمن، وإشارة الآية الشريفة المنقوشة على القبة من
~~الداخل إلى الوضوء.
~~(كوربت بك في «المجلة الآسيوية» سنة 1891، ص545، و«منشورات
~~المعهد العلمي الفرنسي» المجلد 52، ص76، و«خطط المقريزي»
~~بتصرف).
~~(6) بعض العمارات والتجديدات التي أجريت بالجامع

# عمارة بدر الجمالي

# ذكرنا فيما تقدم تجديد العزيز أو أمه تغريد للميضأة، ولم
~~يرد في التاريخ بعد ذلك ما يستدل منه على إجراء عمارات
~~أو تجديدات بالجامع إلى أيام المستنصر بالله الخليفة الفاطمي؛
~~إذ أجرى به بدر الجمالي عمارة لا زال أثرها مشاهدا على
~~باب كبير مسدود الآن بالبناء في السور الخارجي على بعد نحو
~~ثلاثين مترا من الزاوية الشمالية الشرقية؛ حيث يقرأ الإنسان
~~ما بين نجاف (عتب) الباب والشرفات كتابة بالكوفي الجميل المزهر
~~منقوشة في لوح من الرخام مقاسه 0,260 × 0,45 نصها:

# بسملة ... (2) نصر من الله وفتح قريب لعبد الله
~~ووليه معد أبي تميم الإمام المستنصر بالله أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين
~~وأبنائه الأكرمين (3) أمر بتجديد هذا الباب وما
~~يليه عند عدوان النار على ما أبدعه المارقون
~~فيه السيد الأجل أمير الجيوش سيف الإسلام ناصر
~~الإمام أبو النجم بدر المستنصري (4) أدام الله قدرته
~~وأعلى كلمته ابتغاء ثواب الله وطلب مرضاته، وذلك في
~~صفر سنة سبعين وأربعمائة، الحمد ms41 لله وصلواته على
~~سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلم
~~تسليما .
~~(راجع اللوحة رقم 16).

# وتدل هذه الكتابة وإن كانت غير صريحة على أن الحوادث
~~العظيمة التي جرت على عهد المستنصر في الشدة العظمى،
~~وقد أشرنا إليها فيما تقدم، نال منها جامع ابن طولون
~~نصيبه لما ثار الأتراك والعبيد وتجمعوا لمحاربة بعضهم
~~مرارا ظهر في آخرها الأتراك وهزموا العبيد إلى بلاد
~~الصعيد، فاغتر ابن حمدان مقدمهم وعاد إلى القاهرة وقد
~~عظم أمره وقوي جأشه واستخف بالخليفة وخرق ناموسه،
~~وطال الفساد إلى أن انتهى بالاعتداء على القصر والمكتبة
~~فنهبا نهبا بمرأى ومسمع من الخليفة، وزادت المصائب بوقوع
~~الطاعون والجوع فالتهمت القاهرة والفسطاط، وصار الخليفة على
~~آخر رمق إلى أن فكر في بدر الجمالي نائبه بالشام
~~فاستدعاه ليعيد الأمن إلى نصابه فأبحر إليه في سنة 465،
~~وتم له الفوز، وقد أشار المقريزي إلى ما تركته هذه
~~الحوادث من الأثر فقال: وبسبب هذا الغلاء خرب الفسطاط، وخلا
~~موضع العسكر والقطائع وظاهر مصر مما يلي القرافة حيث الكيمان
~~الآن إلى بركة الحبش.

# والظاهر أن بعض الثائرين، وقد سماهم المقريزي بالمارقين،
~~توصلوا إلى الجامع وتحصنوا فيه فحوصروا وأحرق بسبب ذلك
~~جزء منه جدده بدر الجمالي سنة 470، ولما تم ذلك أشار
~~إلى هذه الحوادث في الكتابة التي وضعها تذكارا
~~لعمارته.

# عمارة الحافظ الفاطمي

# وفي سنة 526 ه/1132م أحدث القاضي سراج الدين باسم
~~الخليفة الحافظ بعض أعمال في الجامع لم تدل عليها كتب
~~المؤرخين ولا الكتابة التي كانت في الجامع واندثرت، وهي
~~مندرجة في كتاب «وصف مصر» بالكوفي الخفيف المزهر، وبها اسم
~~الخليفة الحافظ الفاطمي، ونصها حسب قراءة جناب الأستاذ
~~جاستون فييت مدير دار الآثار العربية:
~~(1) بسملة ... مما أمر بإنشائه عبد الله ووليه
~~مولانا وسيدنا عبد المجيد أبي (2) الميمون الإمام
~~الحافظ لدين الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى
~~آبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين (3) على يد (؟؟) عبده
~~(؟) ومملوكه القاضي المؤيد الأمير سراج الدين علم
~~المجته[د]ين (كلمة) المؤمنين (كلمة) الإمام وعمدة
~~الأحكام (4) نظام (؟) الملة وجلاله فخر الأمة
~~وكماله (كلمة) الدولة النبوية عماد ms42 الخلافة العلوية
~~الحافظية درا (5) لمآثر والفضائل ولي أمير المؤمنين 
~~أبو الثريا نجم بن جعفر (كلمة) الله (11-13 كلمة)
~~وعشرين (؟) شوال (؟) سنة ست (؟) وعشرين (؟)
~~[وخمسمائة].

# ولقد عانى في هذه القراءة مشقة، وكان الأستاذ فان برشم
~~حاول ذلك فلم يتمكن من قراءة كل الكلمات على صحة فاستدرك ذلك
~~الأستاذ فييت (راجع تعليقاته في «منشورات المعهد العلمي
~~الفرنسي» المجلد 52، ص82 وما يليها).

# وكان سراج الدين أبو
~~الثريا بن جعفر قاضي القضاة بالقاهرة من جمادى الثانية
~~سنة 526 إلى شوال أو القعدة سنة 528، وفي هذا التاريخ
~~قتله حسن ابن الخليفة الحافظ لما تغلب على الأمر، وقد
~~ورد ذكره في كتاب «رفع الإصر عن قضاة مصر» لابن حجر
~~العسقلاني.

# اتخاذ الجامع مأوى للغرباء: قال الرحالة الشهير أبو
~~الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي البلنسي
~~عند ذكره هذا المسجد الكبير أن السلطان صلاح الدين يوسف
~~جعله «مأوى للغرباء من المغاربة، يسكنونه ويحلقون فيه،
~~وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر. قال: ومن أعجب ما حدثنا
~~به أحد المتخصصين منهم أن السلطان جعل أحكامهم إليهم
~~ولم يجعل يدا لأحد عليهم، فقدموا من أنفسهم حاكما
~~يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده،
~~واستصحبوا الدعة والعافية وتفرغوا لعبادة ربهم، ووجدوا
~~من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله.» وقد
~~عرفت بهم الجهة التي بها الجامع فكانت تسمى «خط
~~المغاربة»، وكانت رحلة ابن جبير إلى مصر في سنة 578
~~هجرية.

# اتخاذ الجامع كمخزن أو مخبز للغلال: وفي سنة 662 هجرية/1263
~~ميلادية جعل الجامع - على ما يظهر - مخزنا أو مخبزا؛ لأن
~~المقريزي يقول: «وأمر السلطان بيبرس البندقداري» أن يفرق
~~من الشون السلطانية على أرباب الزوايا كل يوم مائة إردب
~~بعدما يعمل خبزا بجامع ابن طولون.

# 62
~~(ورقة رقم 156، مجلد 2، من الجزء الأول والثاني من
~~«السلوك» للمقريزي من النسخة المأخوذة بالفتوغراف ومحفوظة بدار
~~الكتب).

# عمارة حسام الدين لاجين

# وقال المقريزي: لما قتل الأشرف بناحية تروجة في سنة ثلاث
~~وتسعين وستمائة، وكان ممن وافق الأمير بيدرا، قاتله
~~الأمير حسام الدين ms43 لاجين المنصوري والأمير قراسنقر،
~~فلما قتل بيدر في محاربة مماليك الأشرف فر لاجين
~~وقراسنقر من المعركة فاختفى لاجين بالجامع الطولوني،
~~وقراسنقر في داره بالقاهرة، وصار لاجين يتردد بمفرده على
~~الجامع وهو حينئذ خراب لا ساكن فيه وأعطى الله عهدا إن
~~سلمه من هذه المحنة ومكنه من الأرض أن يجدد عمارة
~~الجامع ويجعل له ما يقوم به، ثم إنه خرج منه في خفية إلى
~~القرافة فأقام بها مدة وراسل قراسنقر فتحيل في لحاقه به،
~~وعملا أعمالا إلى أن اجتمعا بالأمير زين الدين كتبغا
~~المنصوري وهو إذ ذاك نائب السلطنة في أيام الملك الناصر محمد
~~بن قلاون القائم بأمور الدولة كلها فأحضرهما إلى مجلس السلطان
~~بقلعة الجبل بعد أن أتقن أمرهما مع الأمراء ومماليك السلطان
~~فخلع عليهما وسار كل منهما إلى داره وهو آمن، فلم تطل
~~أيام الملك الناصر في هذه الولاية حتى خلفه الأمير كتبغا،
~~وجلس على تخت الملك، وتلقب بالملك العادل فجعل لاجين نائب
~~السلطنة بديار مصر، وجرت أمور اقتضت قيام لاجين على كتبغا
~~وهو بطريق الشام ففر كتبغا إلى دمشق واستولى لاجين على
~~دست المملكة، وسار إلى مصر وجلس على سرير الملك بقلعة الجبل،
~~وتلقب بالملك المنصور في المحرم من سنة ست وتسعين وستمائة،
~~فأقام قراسنقر في نيابة السلطنة بديار مصر وأخرج الناصر محمد
~~بن قلاون من قلعة الجبل إلى كرك الشوبك فجعله في قلعتها،
~~وأعانه أهل الشام على كتبغا حتى قبض عليه وجعله نائب حماة
~~فأقام بها مدة سنين بعد سلطنة مصر والشام، وخلع على الأمير علم
~~الدين سنجر الدواداري وأقامه في نيابة دار العدل وجعل إليه
~~شراء الأوقاف على الجامع الطولوني، وصرف إليه كل ما يحتاج إليه
~~في العمارة وأكد عليه ألا يسخر فيه فاعلا ولا صانعا
~~وألا يقيم مستحثا للصناع، ولا يشتري لعمارته
~~شيئا مما يحتاج إليه من سائر الأصناف إلا بالقيمة التامة،
~~وأن يكون ما ينفق على ذلك من ماله، وأشهد عليه بوكالته،
~~فابتاع منية أندونة من أرض الجيزة، وعرفت هذه القرية
~~بأندونة كاتب مصر ms44 كان نصرانيا في زمن أحمد بن طولون، وممن
~~نكبه وأخذ منه خمسين ألف دينار، واشترى أيضا ساحة بجوار جامع
~~أحمد بن طولون مما كان في القديم عامرا ثم خرب وحكرها، وعمر
~~الجامع وأزال كل ما كان فيه من تخريب وبلطه، وزاد لتحسين
~~المحراب الكبير - على ما يظهر - التعديلات التي أدخلت عليه
~~على ما بيناه في وصفه، وأنشأ القبة التي فوقه أو
~~الجزء السفلي منها على الأقل.

# ومما تخلف من هذه العمارة قطعة من نحاس طولها 1,40 متر
~~مكتوب عليها بقلم نسخ متوسط:

# أمر بتجديد هذا الجامع مولانا السلطان الملك
~~المنصور حسام الدنيا والدين لاجين.

# وهي معروضة بدار الآثار العربية.

# وبيضه ورتب فيه دروسا لإلقاء الفقه على المذاهب
~~الأربعة التي عمل أهل مصر عليها، ودروسا يلقى فيها تفسير
~~القرآن الكريم، ودرسا لحديث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ودرسا للطب،
~~وقرر للخطيب معلوما، وجعل له إماما راتبا ومؤذنين
~~وفراشين وخدمة، وعمل بجواره مكتبا لإقراء أيتام المسلمين
~~كتاب الله عز وجل، وغير ذلك من أنواع القربات ووجوه البر،

# 63

# فبلغت النفقة على عمارة الجامع وثمن مشتملاته
~~عشرين ألف دينار.

# وقد ذهب البعض إلى أن ما بقي من سقف المسجد هو من عمل
~~لاجين لقول ابن إياس: إن الجامع كان خربا بغير سقف مدة 170
~~سنة (ج أول، ص136)، ولكن من يتأمل في طرز هذه البقايا يميل
~~لنسبتها إلى عصر إنشاء المسجد، وما عدا ذلك جددته لجنة حفظ
~~الآثار العربية في أوائل القرن الرابع عشر الهجري.

# المنبر (اللوحات رقم 17 و18 و19 و20 وشكل رقم

# 1-15
~~): ومن إصلاحات لاجين أنه أزال ما كان
~~في الجامع من تخريب، وسقفه وبلطه، وعمل له منبرا بعد أن
~~نقل منه منبره القديم.

# وكان منبر لاجين لا يزال في محله كاملا في سنة 1845
~~ميلادية لما حضر إلى القاهرة مستر جيمس ويلد أمين متحف سوان
~~بلوندرة وتمكن من فحصه ورسمه رسما دقيقا، ومن يطلع على
~~هذا الرسم يرى أن المنبر كان يحتوي في كل جانب على شكل
~~هندسي دائري ms45 كبير في وسطه نجمة تحيط بها ثمان حشوات كبيرة
~~مثمنة تتبادل بين نجوم وأشكال عربية، وبأعلى الشكل وأسفله
~~أنصاف من أربعة أشكال من الرسم نفسه ، ثم امتدت إليه الأيدي
~~ونزعت منه حشواته المتخذة من الساج الهندي «التك» والعظم
~~والأبنوس.

# شكل 1-15

# وقد اشترى منها متحف سوث كينسينجتون (المسمى الآن متحف
~~فكتوريا وألبرت) ست حشوات مستطيلة من الخشب المنقوش، وبمساعدة
~~الرسم الذي وضعه مستر جيمس ويلد تمكن المتحف من تركيب هذه
~~الحشوات في مربع كبير،  ثم
~~فصلت القطع عن بعضها، وعرضت منفردة على جدران المتحف تحت
~~رقم 1085، ومن بينها حشوتان منقوش عليهما الكتابة الآتية، وهي
~~بقلم النسخ المملوكي بحروف صغيرة، وقد نشرها مسيو لين بول في
~~كتابه «الفن الإسلامي» (ص131، وشكل 40)، وهي بالنص الآتي، كما
~~نقلناه عن فان برشم:
~~(1) أمر بعمل هذا المنبر المبارك مولانا السلطان
~~(2) الملك المنصور حسام الدنيا والدين لاجين (3)
~~المنصوري، وذلك في العاشر من صفر من شهور (4) سنة ست
~~وتسعين وستمائة (1296م) أحسن الله عاقبتها.

# وعلى باب المنبر كتابة أخرى باسم لاجين في لوح آخر تشتمل
~~على تاريخ إنشاء المنبر، والنص واحد، ويؤخذ من هذا التاريخ
~~أن لاجين بمجرد جلوسه على كرسي السلطنة في يوم الإثنين 28
~~محرم/ 26 نوفمبر من تلك السنة شرع في الوفاء بنذره.

# والقطع الأخرى مزخرفة بنقوش مشجرة مورقة من شغل ممتلئ عريض
~~(ميجون «الفن الإسلامي»، ص104).

# وفي كتاب رونيه المسمى «أيام في القاهرة» صورة منقولة عن
~~بعض تفاصيل المنبر (رسم 1، دوزا في سنة 1830م).

# وفي سنة 1905 ميلادية أهدى مسيو جودفروي بروار من فلورنسا
~~لدار الآثار العربية ست قطع من حشوات المنبر، وكان قد حضر
~~إلى القاهرة سائحا، وهو من المولعين بالآثار، فرأى عنده
~~هرتس باشا اثنتي عشرة قطعة من هذه الحشوات، وكان قد اشتراها،
~~ولما عرف منه أنها من المنبر أهدى لدار الآثار القطع
~~الست المذكورة، والباقي سلمه لهرتس باشا ليصنع مثله.

# وفي سنة 1908 ميلادية في مرور هرتس باشا بفينا رأى في متحف
~~الفنون والصنائع بعض حشوات من الخشب المنقوش مكتوب ms46 عليها ما
~~يفهم منه أنها مأخوذة من سقف جامع ابن طولون، فأدرك
~~أنها لا بد أن تكون من المنبر، وطلب من المتحف أن يرسل
~~له من الحشوات صورا فتوغرافية بالحجم الطبيعي ليتم منها
~~ما ينقص من أجزاء المنبر الأصلية، وقد أجيب إلى طلبه،
~~فاجتمع عند اللجنة ما يساعد على إرجاع هذا الأثر النفيس إلى
~~أصله، وقد تم ذلك، وأعيد المنبر إلى ما كان عليه.

# وعلى عهد السلطان لاجين أوقف شادي بن شيركوه على الجامع
~~شمعدانا من النحاس محفوظا الآن بدار الآثار العربية، وهو
~~يحتوي على أربعة سطور مستديرة، منها سطر على البدن وآخران
~~على الرقبة مكتوب فيها ما يأتي:

# على البدن

# السطر الأول، بقلم نسخ متوسط:

# مما عمل برسم الجامع المعمور
~~ببقاء سيد ملوك المسلمين مولانا السلطان
~~الملك المنصور حسام الدنيا والدين أبي
~~(ابن) عبد الله لاجين الذي تقرب إلى
~~الله تعالى بعمارته.

# السطر الثاني، بالنسخ الدقيق:

# المعروف بابن طولون تقبل الله منه
~~ذلك، وأحسن إليه في الدنيا والآخرة،
~~وجعله في صحائف حسناته.

# على الرقبة

# السطر الثالث، بالقلم السابق:

# تقرب بوقفيته على جامع ابن
~~طولون في المحراب.

# السطر الرابع، بالقلم نفسه:

# العبد الفقير إلى الله تع شادي ابن
~~شيركوه أثابه لله تعالى الكبير.

# وتلت عمارة لاجين عمارات جزئية، منها: أن القاضي كريم
~~الدين الكبير جدد في الجامع مئذنتين في عهد الناصر
~~(مقريزي ج2، ص269)، وقد ذكرناهما فيما تقدم.

# وفي سنة 702ه/1302م لما نكبت القاهرة بالزلزال وسقط
~~كثير من جوامعها القديمة لم يصب الجامع الطولوني بشيء
~~مهم على ما يظهر (كاترمير «السلاطين المماليك»، ج2، (2)،
~~ص214 وما بعدها).

# وفي سنة 792ه/1390م جدد الحاج عبيد بن محمد بن عبد الهادي
~~الهويدي البازدار مقدم الدولة في أيام السلطان برقوق
~~الرواق الغربي الملاصق للمئذنة الكبرى، وجدد ميضأة
~~بجانب المئذنة القديمة

# 64

# التي كانت - على ما يظن - في الجناح البحري
~~الغربي من هذا الرواق حيث توجد الآن ساقية.

# وقد أغفل المقريزي وابن دقماق المحل الذي كانت به، ولم
~~يذكرا عنها إلا أنها كانت في مؤخر الجامع ms47 (ابن دقماق،
~~ج4، ص123، ومقريزي، ج2، ص269).

# وفي سنة 930 هجرية/1523 ميلادية أنشأ شخص يعرف بشرف
~~الدين المديني على يسار المنارة الكبيرة مصلى وتربة على
~~بابها قطعة من الخشب منقوش فيها كتابة بهذا المعنى.

# وعلى عهد محمد بك أبي الذهب أنشئت في الجامع ورشة لعمل
~~الأحزمة الصوف، واستمر الجامع بعد ذلك متروكا حتى كانت سنة
~~1263 (1847 ميلادية) فتحول الجامع إلى ملجأ للعجزة
~~والطاعنين في السن على يد كلوت بك، ولحق به تلف
~~كبير، وفي ذلك يقول بريس دافن في سنة 1877 ص95:

# إن وقوع هذا الأثر الجليل العريق في القدم
~~فريسة للخراب يرجع إلى كلوت بك؛ لأنه أراد أن
~~يجعله ملجأ فأقام سدودا من بناء رديء بين
~~الدعائم وفتح فيها نوافذ فتحولت الأروقة إلى مساكن
~~وأصبح من المتعذر رؤية الجامع كله ورسم تفاصيله
~~المهمة.

# والإنسان لا يكاد يملك نفسه عن انتقاد هذا الاعتداء
~~الفظيع المحجوب تحت ستار الرغبة في عمل الخير.

# ثم صدرت إرادة سنية بنقل الملجأ إلى مارستان بولاق،
~~وقد لبث الجامع بعد ذلك مدة طويلة مهجورا يعرف بالتكية
~~لهذا السبب.



# الفصل الثاني



# | أعمال لجنة حفظ الآثار العربية في الجامع1




# سنة 1882 و1883:

# كان الجامع مغلقا يخشى من سقوط سقفه فعاينه
~~قومسيون اللجنة الثاني،

# 2

# وقدم تقريرا اقترح فيه إصلاح السقف فوق
~~المنبر حيث الجدار الذي فيه المحراب، والتحفظ على
~~الزخارف والمنبر، وتقويم أخشابه وتقويتها، وهدم
~~المباني التي أقيمت وسط الأروقة لتحويلها إلى
~~مساكن، وتنظيف الصحون من الأتربة والأوساخ.

# وقد وافقت اللجنة على هذه الأعمال بعد رسم الجامع،
~~وشرع في شراء الأخشاب والحدائد اللازمة
~~للعمارة.

# سنة 1885:

# طلب ديوان عموم الأوقاف من اللجنة أن تبدي
~~رأيها في موضوع ترميم المنبر، فطلبت تأجيل ذلك؛
~~نظرا لأهمية العمل، وعدم وجود حشوات من المنبر
~~لتكميله.

# سنة 1888:

# اقترح القومسيون الثاني اتخاذ الإجراءات اللازمة نحو
~~التعديات الواقعة من الأهالي على الجامع كفتح
~~شبابيك، وإتلاف مناور، وإقامة مساكن في الأروقة
~~الدائرة به.

# سنة 1890:

# أعاد القسم الفني فحص الجامع فحصا دقيقا، وقدم
~~للجنة تقريرا تفصيليا مصحوبا ms48 برسمين عن الأعمال
~~اللازمة لإعادته إلى حالته الأولى والتحفظ عليه،
~~وقدرت النفقات بألفي جنيه، وتنحصر هذه الأعمال
~~فيما يأتي:
~~(1)

# هدم المباني المستحدثة، وتنظيف
~~الجامع من الأتربة والأنقاض.
~~(2)

# إصلاح القبة التي تعلو رواق
~~المحراب.
~~(3)

# تقوية المباني الأصلية.
~~(4)

# عمل سقف للجامع مع المحافظة على الأجزاء
~~المخلفة من السقف القديم.
~~(5)

# تقوية الشرفات.
~~(6)

# إصلاح البياض.
~~(7)

# ترميم المنارة الغربية ، وإصلاح
~~سلمها.
~~(8)

# إصلاح حشو الطاقات المتخذ من الجبس
~~المفرغ.
~~(9)

# إصلاح المنبر.

# عثر على لوحة من كتابة الجامع التاريخية فقرر
~~القومسيون الثاني تثبيتها على إحدى الدعائم بمقدم
~~الجامع.

# والذي تم من هذه الأعمال في تلك السنة هو إزالة
~~الأتربة.

# سنة 1891:

# انتهى إصلاح الشرفات.

# وضعت مقايسة لإصلاح السقف والمناور وترميم
~~المنارة الكبرى.

# نقل لدار الآثار العربية بعض أجزاء سقطت من
~~إزار السقف مع خشب منقوش وقطعة من المنبر.

# سنة 1892:

# قررت اللجنة الاستمرار في الأعمال.

# أبلغت اللجنة عن انتهاء عملية تجديد السقف والمناور
~~بمقدم الجامع.

# تقرر ترميم الجزء العلوي من المنارة، وتركيب هلال
~~عليها وأكملت أعمال التقوية.

# سنة 1894:

# سقط باب قديم في الجنب القبلي.

# تقرر إنشاء شارع لتخلية الوجهة الشرقية بعرض 15
~~مترا.

# بوشر تثبيت بعض الزخارف التي كانت على وشك
~~السقوط.

# سنة 1896:

# اقترح فرنز باشا تصوير زخارف الجامع للاستعانة بها
~~في المباحث الخاصة بتاريخ الزخرفة العربية.

# سنة 1897:

# رأى القسم الفني تصوير بعض مناظر من الجامع زيادة
~~على الزخارف، وعمل مجموعة منها يدرج فيها رسم
~~الجامع.

# سنة 1898:

# قدم هرتس بك للجنة مشروعا لوضع رسالة عن
~~الجامع تحتوي على 15 أو 16 صحيفة، عدا رسمه العمومي
~~وبعض اللوحات.

# سنة 1902:

# اقترح فرنز باشا نقل صورة بالجص من محراب
~~المستنصر لابتداء الانحلال فيه. حصل انفجار في مخازن
~~القلعة تسبب عنه كسر في المناور الجديدة.

# سنة 1904:

# اقترح هرتس بك تجديد جزء من أحد جوانب المنبر
~~يستعان فيه بالحشوات التي أهداها مسيو جودفروي لدار
~~الآثار العربية، فعهدت إليه اللجنة بوضع
~~تصميم.

# سنة 1907:

# لوحظ ميل في المنارة الصغرى بالزاوية البحرية
~~الشرقية، فتقرر ملاحظة حركة الميل فيها من وقت إلى
~~آخر.

# سنة 1908:

# تقرر وضع سقف صغير ms49 من الخشب فوق محراب المستنصر
~~لوقايته من تأثير التقلبات الجوية.

# سنة 1909:

# تقرر طلب صور فتوغرافية من متحف الفنون والصنائع
~~بفينا من الحشوات الموجودة به من منبر الجامع بحجمها
~~الأصلي.

# سنة 1910:

# عرض ديوان عموم الأوقاف على اللجنة مشروعا لإعداد
~~مساكن لبعض طلبة الأزهر في الجامع فلم توافق عليه
~~لتنافره مع الغاية التي تسعى إليها اللجنة منذ
~~تشكيلها، وهو إعادة هذا الأثر العظيم إلى حالته
~~الأولى.

# سنة 1911:

# قررت اللجنة ترميم المنبر وتكميله تعديلا للقرار
~~الأول.

# وضع مشروع لنزع ملكية المنازل المحيطة
~~بالمسجد.

# سنة 1912:

# تقرر نزع ملكية المنازل الملاصقة للوجهة الشرقية
~~لغاية الشارعين اللذين ينتهيان إلى الجامع.

# سنة 1914:

# تم ترميم المنبر ورئي من اللازم تقوية المنارة
~~التي بالزاوية البحرية الشرقية.
~~(1) عناية حضرة صاحب الجلالة الملك فؤاد الأول بهذا الأثر

# سنة 1918:

# توجهت إرادة حضرة صاحب الجلالة ملك مصر
~~«فؤاد الأول» لإعادة إقامة الشعائر الدينية في
~~الجامع فصلى فيه صلاة الجماعة يوم الجمعة 22 رجب
~~سنة 1336/3 مايو سنة 1918، وبهذه المناسبة
~~أجريت الأعمال الآتية:

# هدم منزلان ملاصقان للوجهة
~~القبلية من جامع صرغتمش، فظهر هنالك
~~سلم يرجع إلى وقت بناء الجامع وكان
~~يصعد منه إلى جامع ابن طولون من جهة
~~الصليبة فتقرر عمل خندق بطول تلك
~~الوجهة لتخلية طاقاتها.

# عملت تجربة لتنظيف الزخارف
~~كلها.

# أعلن زيور باشا رئيس اللجنة
~~أن وزارة الأوقاف مستعدة لتقديم
~~المبالغ اللازمة لإصلاح الجامع.

# سنة 1919:

# وضع برنامج لإصلاح الجامع يشمل تبليط أروقة
~~مؤخره وجانبيه، وتجديد البوائك التي اندثرت
~~بمؤخره، وإصلاح البياض والطاقات، وتمهيد أرض
~~الصحن، وغير ذلك.

# سنة 1920:

# تمت الأعمال الواردة في البرنامج السابق،
~~واتخذت الإجراءات لنزع ملكية المنازل
~~الملاصقة للجدار الشرقي من الخارج.

# سنة 1921-1925:

# رم سور الرواق الجنوبي الغربي الخارجي من
~~الجهتين، وأزيلت الأبنية التي كانت تشغل
~~قسما منه، ونظف من الأتربة إلى مستوى أرضه
~~الأصلية، وتم ترميم وتقوية زخارف باطن الطارات
~~بوجهة الأروقة الجنوبية الغربية داخل
~~المسجد.

# شرع في ترميم السبيل الذي ألحق بالمسجد
~~على عهد لاجين بالطرف الجنوبي الشرقي من الرواق
~~الخارجي المذكور، وفي رفع الأتربة المتراكمة
~~محل ms50 خمسة بيوت تم نزع ملكيتها بجوار
~~الوجهة الشرقية لتخليتها لغاية مستوى الأرض
~~الأصلية، وهي أعمال حيوية بالنسبة للمسجد، خصوصا
~~إزالة الأبنية والأتربة من الرواق الجنوبي
~~الغربي الخارجي الذي كان بحال تمجها النفس
~~وتزري بكرامة المساجد، وهذه الأعمال جارية
~~على الوجه الأتم تحت إدارة حضرة صاحب العزة
~~أحمد السيد بك مدير الآثار العربية حالا
~~وباشمهندس اللجنة.
~~(2) توالي عناية حضرة صاحب الجلالة الملك بهذا الجامع

# لما رأى حضرة صاحب الجلالة مولانا الملك المعظم «فؤاد
~~الأول» ملك مصر ازدحام جوانب هذا الأثر الجليل، الذي يقول عنه
~~علماء الفرنج بحق - كما ذكرنا - أنه أعظم آثار مصر الإسلامية
~~أهمية، وعلى الأخص بما أقيم فيه من المباني التي شغلت
~~جزءا من الأروقة المحيطة به، أمر - حفظه الله - بنزع ملكية
~~هذه المباني حتى تعود الأروقة إلى ما كانت عليه، ويصبح
~~المسجد خاليا من جهاته الأربع في وسط ميدان عرضه من كل جهة
~~عشرون مترا غير الميادين التي ستفتح أمام أبوابه العمومية،
~~مما يترتب عليه كشف وجهات هذا المسجد ومسجد صرغتمش حتى شارع
~~الخضيري والصليبة.

# وبتاريخ 18 فبراير سنة 1926 صدر مرسوم بنزع ملكية القسم
~~الأول من الأرض اللازمة لهذا المشروع الجليل من الجهة البحرية،
~~ثم صدر مرسوم آخر بتاريخ 20 يناير سنة 1927 بنزع ملكية الجزء
~~الثاني، وقدرت نفقات ذلك بمبلغ 45000 جنيه.

# مشروع إصلاح الجامع إصلاحا تاما: في 6 مارس سنة 1926 كتب حضرة
~~صاحب الدولة أحمد زيور باشا رئيس مجلس الوزراء وقتئذ لحضرة صاحب
~~المعالي وزير الأوقاف محمد توفيق رفعت باشا خطابا يطلب فيه،
~~بمناسبة الأعمال القائمة بها مصلحة التنظيم لتخلية الجامع
~~الطولوني، اتخاذ ما يلزم بمعرفة لجنة حفظ الآثار العربية لوضع
~~مقايسة لإجراء الإصلاحات اللازمة للمسجد، وإرسالها للنظر في
~~تدارك النفقات.

# ولما اطلعت لجنة حفظ الآثار العربية على هذا الخطاب بحث
~~قسمها الفني في موضوع الأعمال الممكن إجراؤها مراعاة لما لهذا
~~الجامع من الأهمية الممتازة من الوجهة الأركيولوجية، وأقر
~~البرنامج اللازم المشتمل على ما يأتي:

# أولا:

# تنكيس حوائط المسجد والأسوار، وفتح الأبواب
~~الأصلية المسدودة ms51 بالبناء المستحدث.

# ثانيا:

# إصلاح وتكميل البلاط المفروش في أرض
~~المسجد.

# ثالثا:

# إزالة المباني المستحدثة بجوار المنارة الكبرى
~~لتخليتها وتنكيس التالف من أحجارها.

# رابعا:

# تجديد البائكة الناقصة بمقدم الجامع وطلاؤها
~~بالبياض البسيط «السادة» بدون عمل زخارف فيها
~~تمييزا لها عن البوائك القديمة.

# خامسا:

# الاكتفاء بتجديد سقف أروقة القبلة من واقع
~~البقايا الموجودة مع الاحتفاظ بهذه البقايا،
~~وتثبيت بقايا الإزار المشتمل على الكتابة، وتكميل
~~الأجزاء الناقصة منه بلا كتابة ، والاكتفاء في
~~دهان الأجزاء المستجدة من السقف بأن يكون هذا
~~الدهان بسيطا خاليا من الزخارف لتعذر تعيين
~~ألوان الدهان الأصلي، وإبقاء سقف الأروقة التي
~~بجانبي المسجد ومؤخره كما هي، بعد تقويتها
~~وإصلاحها حتى لا تضر بها مياه الأمطار.

# سادسا:
~~: إصلاح البياض والزخارف الجصية على ألا
~~يجدد من الزخارف إلا ما كان له في البوائك
~~أجزاء قديمة تساعد على ذلك مع حفظ هذه الأجزاء
~~في مواقعها تشهد بما كانت عليه، والمواضع
~~التي لا يكون للقديم فيها أثر لا يتخذ لها
~~إلا البياض البسيط، وتكمل الشبابيك المتخذة
~~من الجص حيثما يوجد أثر للقديم.

# وقد قدرت النفقات المنظور صرفها على هذه الأعمال بمبلغ 40000
~~جنيه.

# ولما اجتمعت لجنة حفظ الآثار العربية في جلستها السادسة
~~والستين بعد المائتين في يوم السبت 25 سبتمبر سنة 1926 برياسة حضرة
~~صاحب المعالي «محمد نجيب الغرابلي باشا» وزير الأوقاف حصلت
~~مداولة في موضوع هذا المشروع، وقد رأيت إثباتها هنا
~~لأهميتها:

# قال حضرة صاحب السعادة محمد زكي الإبراشي باشا وكيل وزارة
~~المالية والعضو بلجنة الآثار العربية: «إن هذا الموضوع على جانب
~~عظيم من الأهمية وإنه سبق للحكومة أن فتحت لتخلية الجامع
~~من المساكن الواقعة في الجهة البحرية منه، وعمل ميدان لكشف
~~المسجد وتسهيل الوصول إليه اعتمادا قدره 45000 جنيه، ولو عرضت
~~مسألة الإصلاح وقتئذ عند النظر في تقرير اعتماد التخلية لساعد
~~ذلك على تقرير المبلغ اللازم للإصلاح في الوقت نفسه.»

# فأجابه حضرة صاحب المعالي رئيس اللجنة بقوله: «إني عاينت
~~الجامع أول من أمس وشاهدت أعمال التخلية التي بدأت فيها مصلحة
~~التنظيم، ووقفت ms52 على كليات وجزئيات مشروع الإصلاح ووجهة النظر
~~الفنية التي أقرها القسم الفني، وهي تدور على إرجاع الأثر إلى
~~حالته الأولى، على قدر ما تسمح به معالمه الأصلية.»

# وشرح معاليه العوائق الفنية التي حالت دون الموافقة على جميع
~~الأعمال التي اشتمل عليها خطاب حضرة صاحب الدولة رئيس الحكومة
~~السابق، ثم قال: «وإذا كان الغرض من فتح ذلك الاعتماد كشف الأثر
~~وإظهاره، فإن أول خدمة يجب علينا التفكير فيها هو إصلاح هذا
~~الأثر الجليل بترميم أجزائه المتهدمة وتقوية مبانيه، وإلا
~~نكون أفسحنا المجال لتقع الأنظار على عيوب الجامع وما به من
~~التشويهات؛ ولذلك لا نوافق أبدا على ترك فكرة الإصلاح، وقد
~~ارتبط المشروع بوعد الحكومة السابقة، ومن واجبنا السعي
~~لتتميم هذا المشروع والاستمرار على التمسك به؛ لأنه عرض من جهة
~~الحكومة، ولنا الأمل في مساعدة الباشا وكيل وزارة المالية
~~للجنة في هذا الموضوع.»

# فقال حضرة صاحب السعادة الإبراشي باشا: «إن الجامع الطولوني
~~باعتبار أنه أهم الآثار العربية بالنظر لقدمه وما انطوت
~~عليه معالمه يجعلني بصفتي عضوا باللجنة أن أرحب بهذا
~~المشروع الجليل، غير أني أرى للتمكن من النظر في أمر النفقات
~~اللازمة أن يكون تقديرها على أساس ثابت من واقع مقايسات
~~تشتمل على تقديرات حقيقية لا تستلزم المطالبة بزيادة الاعتماد في
~~المستقبل.»

# فقال حضرة صاحب المعالي الرئيس: «إن التقرير الذي أقره القسم
~~الفني مبني على مقايسة إجمالية، روعي فيها ما يستلزمه
~~الإصلاح عقب المعاينة التي أجراها، وإنه يرى عرض هذه
~~المقايسة على اللجنة في الاجتماع المقبل، وإذا رئي عدم
~~الاكتفاء بها توضع مقايسات تفصيلية أخرى.»

# والمأمول أن يتم إصلاح الجامع في هذا العهد الذي هو عهد
~~النهضة المصرية المباركة فتضاف هذه الحسنة إلى الحسنات الكبيرة
~~لجلالة الملك المعظم، حفظه الله.



# الفصل الثالث



# | ترجمة أحمد بن طولون



# (1) مولد أحمد بن طولون

# 1

# سنة 220 هجرية/835 ميلادية

# ولد أحمد بن طولون بسامرا من بلاد العراق في الثالث والعشرين
~~من شهر رمضان سنة عشرين ومائتين، في وقت بدأت فيه العواصف
~~السياسية تثور، وسلطة الخلفاء العباسيين ms53 تتدلى بتغلب الأتراك
~~من أتباعهم.

# ونشأ أحمد في حضن والديه حتى العشرين من سنه، وكانت
~~مخايل النجابة ظاهرة عليه من صغره، فأخذ بحظ عظيم من
~~العلم، وحفظ القرآن الكريم، وصار من أحفظ الناس له، ولازم
~~مجالس المحدثين، وترفع عن مجالسة السوقة
~~ومخالطتهم.
~~(2) وفاة طولون وزواج أحمد وخروجه إلى
~~طرسوس سنة 240 هجرية/854
~~ميلادية

# وبعد موت أبيه

# 2

# كفله رفقاؤه، فانصرف لخدمة السلطان، وحسن
~~ذكره وعرف بعلو الهمة وحسن الأدب فزوجه يارجوخ

# 3

# التركي من أكابر رجال الدولة العباسية ابنته، وولدت
~~له العباس وفاطمة.

# وخرج إلى طرسوس

# 4

# وفي عودته منها سطا الأعراب على قافلته فرمى
~~بنفسه عليهم ووضع السيف فيهم حتى انهزم الأعراب واستنقذ
~~منهم جميع ما أخذوه، وكان فيه بغل محمل بمتاع خاص بالخليفة
~~المستعين، فلما اتصل به خبر ذلك عظم أحمد في عينيه،
~~وتوالت عليه جوائزه حتى حسنت حاله، وكان فيما وصله به
~~جارية اسمها مياس استولدها أبا الجيش خمارويه.
~~(3) انتداب أحمد بن طولون لمرافقة المستعين بعد
~~خلعه سنة 252-253ه /866
~~ميلادية

# ولما بويع المعتز ونفي المستعين إلى واسط اختار
~~الأتراك أحمد بن طولون ليكون معه، فمضى به إلى واسط فأحسن
~~عشرته وشكر حسن بلائه عنده، وأطلق له التنزه والصيد
~~وعامله بالإكرام، وخاف غلمان المتوكل من المستعين فطلب من
~~أحمد بن طولون قتله فامتنع وكتب إلى الأتراك أنه لا يقتل
~~خليفة له في رقبته بيعة، فأنفذوا سعيدا الحاجب فتسلم
~~المستعين منه بحضور القاضي والشهود وقتله وأخذ رأسه، فوارى
~~ابن طولون جثته وعاد إلى سامرا

# 5

# وكان يقول: لقد وعدني الأتراك إن قتلت
~~المستعين أن يولوني واسطا، فخفت الله ولم أفعل
~~فعوضني ولاية مصر والشام وسعة الأحوال.
~~(4) ولاية أحمد بن طولون على مصر سنة 254 هجرية/868 ميلادية

# ولما تقلد باكباك

# 6

# مصر، وكان من عادة من يتولى من الأتراك على
~~الأطراف أن يقيم في الحضرة ويستخلف عنه غيره، ذكر له أحمد بن
~~طولون فاستخلفه على مصر وضم إليه جيشا فدخلها ومعه أحمد
~~بن محمد الواسطي في يوم الأربعاء لتسع ms54

# 7

# ليال بقين من شهر رمضان سنة أربع وخمسين ومائتين
~~متقلدا للقصبة وأسيوط وأسوان، ونزل بدار الإمارة من
~~العسكر.

# حاله عند دخول مصر: وكان في أضيق حال، يحتقره كل من
~~يراه. قيل كان بمصر رجل من الأعيان يقال له علي بن معبد
~~البغدادي، وكان في سعة من المال، فلما بلغه حضور الأمير أحمد
~~خرج إلى تلقيه، فلما رآه في ضيق حال أرسل إليه عشرة آلاف
~~دينار فقبلها ورأى بها موقعا، وحظي ذلك الرجل عنده فكان لا
~~يتصرف في شيء من الأمور إلا برأي ذلك الرجل، وتضاعفت
~~عنده منزلته إلى الغاية.

# 8
~~(5) حكايته مع ابن المدبر

# وكان على الخراج أحمد بن محمد بن المدبر، وهو من دهاة الناس
~~وشياطين الكتاب، وكان جبارا قاسيا في معاملة المسيحيين
~~مبغوضا منهم ومن المسلمين.

# فلما وصل أحمد بن طولون أهدى إليه ابن المدبر هدايا
~~قيمتها عشرة آلاف دينار بعدما خرج إلى لقائه هو وشقير الخادم غلام
~~قبيحة أم المعتز وهو يتقلد البريد، فرأى ابن طولون بين يدي ابن
~~المدبر مائة غلام من الغور قد انتخبهم وصيرهم عدة
~~وجمالا، وكان لهم خلق حسن وطول أجسام وبأس شديد، وعليهم
~~أقبية ومناطق ثقال عراض، وبأيديهم مقارع غلاظ، على طرف
~~كل مقرعة مقمعة من فضة، وكانوا يقفون بين يديه في حافتي
~~مجلسه إذا جلس، فإذا ركب ركبوا بين يديه فيصير له بهم هيبة
~~عظيمة في صدور الناس، فلما بعث ابن المدبر بهديته إلى
~~ابن طولون ردها عليه، فقال ابن المدبر: إن هذه لهمة
~~عظيمة، من كانت هذه همته لا يؤمن على طرف من الأطراف،
~~فخافه وكره مقامه بمصر معه، وسار إلى شقير الخادم صاحب البريد،
~~واتفقا على مكاتبة الخليفة بإزالة ابن طولون، فلم يكن غير أيام
~~حتى بعث ابن طولون إلى ابن المدبر يقول له: قد كنت - أعزك
~~الله - أهديت لنا هدية وقع الغنى عنها فرددتها توفيرا
~~عليك، ونحب أن تجعل العوض منها الغلمان الذين رأيتهم
~~بين يديك، فأنا إليهم أحوج منك، فقال ابن المدبر لما
~~بلغته الرسالة: هذه ms55 أخرى أعظم مما تقدم قد ظهرت من هذا
~~الرجل، ولم يجد بدا من أن يبعثهم إليه فتحولت
~~هيبة ابن المدبر إلى ابن طولون، ونقصت مهابة ابن
~~المدبر («خطط المقريزي» أول، ص314).

# ولم يلبث أحمد بن طولون أن عظم أمره وأصبحت سلطته تعادل
~~سلطة الحاكم مع أنه لم يكن - إلى ذلك الوقت - إلا نائبه، فصار
~~الكل يخشونه، وخضع لسطوته من كان يظن أنه يقوى على
~~معارضته من حكام الأقاليم.
~~(6) خروج بغا الأصغر سنة 255 هجرية/868 ميلادية

# ولما كان جمادى الأولى سنة خمس وخمسين ومائتين خرج بغا الأصغر 
~~أو الأصفر وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن طباطبا فيما بين
~~الإسكندرية وبرقة بموضع يقال له: الكنائس، وسار في جمع معه
~~إلى الصعيد فلقيه بهم بن الحسين فحاربه فقتل بغا وأتى
~~برأسه إلى الفسطاط.
~~(7) انهزام ابن الصوفي والقبض عليه سنة 256-259
~~هجرية/869-873 ميلادية

# وكان ابن الصوفي العلوي خارجا بصعيد مصر من سنة ثلاث وخمسين
~~ومائتين، ودخل إسنا، فبعث إليه أحمد بن طولون ببهم وقد عقد له
~~على جيش فهزمه، وبعد وقائع أخرى اضطرب أمر ابن الصوفي فمضى إلى
~~عيذاب فمكة، ثم أرسل منها بعد ذلك إلى ابن طولون فسجنه ثم
~~أطلقه فخرج إلى المدينة فمات.
~~(8) خروج أحمد إلى ابن الشيخ سنة 256 هجرية/869 ميلادية

# وكان عيسى بن الشيخ بن السليل الشيباني واليا على فلسطين
~~والأردن، ثم تغلب على دمشق، وامتنع من حمل المال إلى
~~العراق، واستولى على إرسالية من خراج مصر كانت موجهة إلى
~~العراق. فكتب الخليفة إلى ابن طولون يأمره بأن يخرج إليه
~~ويتسلم أعماله، ففرض أحمد بن طولون فروضا واتخذ السودان فأكثر،

# 9

# وقبل الخروج إليه كاتبه فجاوبه بما لم يوافقه
~~فسار إليه واستخلف أخاه موسى بن طولون على مصر، ثم رجع من الطريق
~~بكتاب ورد إليه من العراق، فدخل الفسطاط لأيام خلت من
~~شعبان سنة ست وخمسين ومائتين.

# وبعث ماجور من العراق إلى عيسى بن الشيخ فحاربه فانهزم
~~أصحاب عيسى وقتل ابنه وتسلم ماجور أعمال الشام.

# 10

# ثم بويع ms56 المعتمد بن المتوكل بالخلافة، فأقر أحمد بن طولون
~~على مصر.

# وابتدأ أحمد بن طولون في بنيان الميدان في شعبان سنة ست وخمسين
~~ومائتين، فأمر بحرث قبور اليهود والنصارى وبنى موضعها.
~~(9) إحالة الأعمال الخارجة من مصر على أحمد بن
~~طولون سنة 257 هجرية/871 ميلادية

# 11

# ثم ورد له الأمر من يارجوخ بأن يتسلم الأعمال الخارجة عن
~~يديه من أرض مصر فتسلم الإسكندرية من إسحاق بن دينار، وخرج
~~إليها يوم الإثنين لثمان خلون من شهر رمضان سنة سبع وخمسين
~~ومائتين، وعاد يوم الخميس لأربع عشرة بقيت من شوال وقد سخط
~~على أخيه موسى بن طولون وأمره بلباس البياض.

# 12
~~(10) بناء مسجد التنور على الجبل سنة 259 هجرية/872
~~ميلادية

# وكان على الجبل مكان مشهور يزعمون أنه موضع تنور فرعون،
~~فأخبر بأن يهودا كان يقيم فيه فأمر بأن يبنى فيه مسجد
~~عليه منارة في صفر سنة تسع وخمسين وجعل فيه صهريجا فيه الماء،

# 13

# وقد تقدم لنا ذكره في الكلام على حديث الكنز.
~~(11) خروجه إلى الإسكندرية وترميم المنار سنة 259 هجرية/873
~~ميلادية

# وفي يوم السبت لثمان بقين من شعبان سنة تسع وخمسين ومائتين
~~عاد إلى الإسكندرية مرة ثانية وأمر بحفر خليجها.

# 14

# وفي خلال هذه الزيارة أو الأولى رم شيئا من المنار، وجعل في
~~أعلاه قبة من الخشب يصعد إليها من داخلها، وكانت «مبسوطة
~~مؤربة بغير درج».

# 15

# ورجع إلى الفسطاط يوم الخميس لثمان خلون من شوال سنة تسع
~~وخمسين بعد أن استخلف عليها ابنه العباس بن أحمد.
~~(12) إنشاء المارستان سنة 259 هجرية/873 ميلادية

# وفي هذه السنة أمر أحمد ببنيان المارستان للمرضى في أرض العسكر

# 16

# ولم يكن قبل ذلك بمصر مارستان، ولما فرغ منه حبس
~~عليه جملة من الأعيان من الدور والأسواق، وكان ينفق من هذا
~~الوقف أيضا على مسجد التنور وعين وسقاية أنشأهما بالمعافر،
~~وشرط في المارستان ألا يعالج فيه جندي ولا مملوك، وعمل
~~حمامين للمارستان؛ أحدهما للرجال والآخر للنساء، وحبسهما
~~على ما ذكر، وشرط أنه إذا جيء بالعليل تنزع ثيابه
~~ونفقته ms57 وتحفظ عند أمين المارستان، ثم يلبس ثيابا ويفرش له
~~ويراح عليه بالأدوية والأغذية والأطباء حتى يبرأ، فإذا أكل
~~فروجا ورغيفا أمر بالانصراف وأعطي ماله وثيابه، وكان
~~يركب بنفسه في كل يوم جمعة ويتفقد خزائن المارستان وما فيها،
~~والأطباء وينظر إلى المرضى.

# قناطر ابن طولون وبئره: قال القضاعي: كان السبب في بناء هذه
~~القناطر أن أحمد بن طولون ركب فمر بمسجد الأقدام وحده وتقدم
~~عسكره وقد كده العطش، وكان في المسجد خياط فقال: يا خياط،
~~أعندك ماء؟ فقال: نعم، فأخرج له كوزا فيه ماء، وقال: اشرب
~~ولا تمد، يعني لا تشرب كثيرا، فتبسم أحمد بن طولون وشرب فمد
~~فيه حتى شرب أكثره، ثم ناوله إياه وقال: يا فتى سقيتنا
~~وقلت: لا تمد، فقال: نعم، أعزك الله، موضعنا ها هنا منقطع،
~~وإنما أخيط جمعتي حتى أجمع ثمن راوية، فقال له: والماء عندكم ها
~~هنا معوز؟ فقال: نعم، فمضى أحمد بن طولون فلما حصل في داره
~~قال: جيئوني بخياط في مسجد الأقدام، فما كان بأسرع من أن جاءوا
~~به فلما رآه قال: سر مع المهندسين حتى يخطوا عندك موضع
~~سقاية ويجروا الماء، وهذه ألف دينار خذها، وابتدأ في الإنفاق،
~~وأجرى على الخياط في كل شهر عشرة دنانير، وقال له: بشرني ساعة
~~يجري الماء فيها، فجدوا في العمل، فلما جرى الماء أتاه
~~مبشرا فخلع عليه وحمله، واشترى له دارا يسكنها، وأجرى
~~عليه الرزق السني الدار ...

# وبنى ابن طولون عليها القناطر، وأجرى الماء إلى الفسقية التي
~~بقرب درب سالم

# 17
~~(«المقريزي» الجزء الثاني، ص457).
~~(13) تقليده خراج مصر سنة 259 هجرية

# ثم ورد كتاب من المعتمد إلى أحمد بن طولون يستحثه في حمل
~~الأموال، فأجابه: لست أطيق ذلك والخراج بيد غيري، وكان
~~بلغه أن ابن المدبر وشقير الخادم - وكان على البريد -
~~يكيدان له، وقد كتبا إلى الحضرة يقولان: إن أحمد بن طولون عزم
~~على التغلب على مصر والعصيان بها، وكان ابن المدبر ابتدع
~~بمصر بدعا كثيرة، فأحاط بالنطرون وحجر عليه بعدما كان مباحا
~~لجميع الناس، وقرر ms58 على الكلأ الذي ترعاه البهائم مالا سماه
~~المراعي، وقرر على ما يطعم الله من البحر مالا وسماه
~~المصايد، إلى غير ذلك، فانقسم حينئذ مال مصر إلى خراجي وهلالي،
~~وكان الهلالي يعرف في زمنه وما بعده بالمرافق والمعادن، وقد
~~عرف فيما بعد على عهد الدولة الفاطمية بالمكوس.

# فلما وصل جواب ابن طولون إلى المعتمد أنفذ المعتمد
~~إليه بتقليده الخراج على مصر وبولايته على الثغور الشامية،
~~فرغب أحمد بنفسه عن المعادن والمرافق، فأمر بتركها،
~~وكتب بإسقاطها في سائر الأعمال، وكانت تبلغ بمصر خاصة مائة
~~ألف دينار في كل سنة. قال المقريزي: «وقد أظفره الله عقيب
~~ذلك بكنز فيه ألف ألف دينار.» ولهذا الكنز أيضا خبر أورده
~~المقريزي (في الجزء الثاني، ص267)، ونكتفي بالإشارة إليه.
~~(14) الخلاف بينه وبين الموفق

# ذكر جامع سيرة ابن طولون أن صاحب الزنج لما قدم
~~البصرة في سنة أربع وخمسين ومائتين واستفحل أمره أنفذ أمير
~~المؤمنين المعتمد على الله تعالى رسولا في حمل أخيه الموفق
~~بالله أبي أحمد طلحة من مكة إليه، وكان الخليفة المهتدي بالله
~~محمد بن الواثق نفاه إليها، فلما وصل إليه جعل العهد بالخلافة
~~من بعده لابنه المفوض، وبعد المفوض تكون الخلافة للموفق
~~طلحة، وجعل غرب الممالك الإسلامية للمفوض وشرقها للموفق، وكتب
~~بينهما بذلك كتابا ارتهن فيه أيمانهما بالوفاء بما قد وقعت
~~عليه الشروط، وكان الموفق يحسد أخاه المعتمد على الخلافة ولا
~~يراه أهلا لها، فلما جعل المعتمد الخلافة من بعده لابنه ثم
~~للموفق بعده شق ذلك عليه وزاد في حقده، وكان المعتمد
~~متشاغلا بملاذ نفسه من الصيد واللعب والتفرد
~~بجواريه، فضاعت الأمور وفسد تدبير الأحوال، وفاز كل من
~~كان متقلدا عملا بما تقلده، وكان في الشروط التي كتبها
~~المعتمد بين المفوض والموفق أنه ما حدث في عمل كل واحد
~~منهما من حدث كانت النفقة عليه من مال خراج قسمه، واستخلف
~~على قسم ابنه المفوض موسى بن بغا، فاستكتب موسى ابن بغا عبيد
~~الله بن سليمان بن وهب، وانفرد الموفق بقسمه من ممالك الشرق،
~~وتقدم إلى ms59 كل منهما ألا ينظر في عمل الآخر، وخلد كتاب
~~الشروط بالكعبة، وأفرد الموفق لمحاربة صاحب الزنج وأخرجه
~~إليه وضم معه الجيوش، فلما كبر أمره وطالت محاربته إياه
~~وانقطعت موارد خراج المشرق عن الموفق وتقاعد الناس عن حمل
~~المال الذي كان يحمل في كل عام واحتجوا بأشياء، دعت الضرورة
~~الموفق إلى أن كتب إلى أحمد بن طولون في حمل ما يستعين به في
~~حروب صاحب الزنج، وكانت مصر في قسم المفوض لأنها من الممالك
~~الغربية، إلا أن الموفق شكا في كتابه إلى ابن طولون شدة
~~حاجته إلى المال بسبب ما هو بسبيله، وأنفذ مع الكتاب تحريرا
~~خادم المتوكل ليقبض منه المال، فما هو إلا أن ورد تحرير
~~على ابن طولون بمصر وإذا بكتاب المعتمد قد ورد عليه يأمره فيه
~~بحمل المال إليه على رسمه مع ما جرى الرسم بحمله مع المال في
~~كل سنة من الطراز والرقيق والخيل والشمع وغير ذلك، وكتب أيضا إلى
~~أحمد بن طولون كتابا في السر: إن الموفق إنما أنفذ
~~تحريرا إليك عينا ومستقصيا على أخبارك، وإنه قد كاتب بعض
~~أصحابك، فاحترس منه، واحمل المال إلينا، وعجل إنفاذه، وكان
~~تحرير لما قدم إلى مصر أنزله أحمد بن طولون معه في داره
~~بالميدان، ومنعه من الركوب، ولم يمكنه من الخروج من الدار
~~التي أنزله بها حتى سار من مصر، وتلطف في الكتب التي أجاب بها
~~الموفق، ولم يزل بتحرير حتى أخذ جميع ما كان معه من
~~الكتب التي وردت من العراق إلى مصر، وبعث معه إلى الموفق
~~ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار، وما جرى الرسم بحمله من
~~مصر، وأخرج معه العدول، وسار بنفسه صحبته حتى بلغ به
~~العريش، وأرسل إلى ماجور متولي الشام فقدم عليه بالعريش
~~وسلمه إليه هو والمال، وأشهد عليه بتسليم ذلك، ورجع إلى مصر
~~ونظر في الكتب التي أخذها من تحرير، فإذا هي إلى جماعة من
~~قواده باستمالتهم إلى الموفق، فقبض على أربابها وعاقبهم حتى
~~هلكوا في عقوبته، فلما وصل جواب ابن طولون إلى ms60 الموفق ومعه
~~المال كتب إليه كتابا ثانيا يستقل فيه المال ويقول: إن
~~الحساب يوجب أضعاف ما حملت، وبسط لسانه بالقول والتمس
~~فيمن معه من يخرج إلى مصر ويتقلدها عوضا عن ابن طولون فلم
~~يجد أحدا عوضه؛ لما كان من كيس أحمد بن طولون وملاطفته
~~وجوه الدولة، فلما ورد كتاب الموفق على ابن طولون قال:
~~وأي حساب بيني وبينه؟! أو حال توجب مكاتبتي بهذا أو غيره؟!
~~وكتب إليه جوابا شديد اللهجة أورده جامع السيرة ونقله
~~المقريزي في الجزء الثاني ص179، فلما وصل إلى الموفق أقلقه
~~وبلغ منه مبلغا عظيما، وأغاظه غيظا شديدا، وأحضر موسى بن بغا،
~~وكان عون الدولة وأشدها بأسا وإقداما، فتقدم إليه في صرف 
~~أحمد بن طولون عن مصر وتقليدها ماجور، فامتثل لذلك، وكتب إلى
~~ماجور كتاب التقليد وأنفذه إليه، فلما وصل إليه الكتاب
~~توقف عن إرساله إلى أحمد بن طولون لعجزه عن مناهضته.

# 18

# بعد ذلك خرج موسى بن بغا فنزل الرقة، وبلغ ابن طولون أنه
~~سائر إليه فعمل في الحذر منه، واستعد لحربه ومنعه من دخول
~~أعماله، وبنى حصنا بجزيرة الروضة في سنة ثلاث وستين ومائتين
~~ليحفظ به حرمه وماله، فلما بلغ موسى بن بغا إلى الرقة
~~تثاقل عن المسير لعظم شأن ابن طولون وقوته، ثم عرضت لموسى
~~علة طالت به، وكان بها موته، وكفى ابن طولون أمره، فقال محمد
~~بن دواد في ابن طولون:

# لما ثوى ابن بغا بالرقتين ملا

# ساقيه ذرقا إلى الكعبين
~~والعقب

# بنى الجزيرة حصنا يستجن به

# بالعسف والضرب والصناع في
~~تعب

# له مراكب فوق النيل راكدة

# فما سوى القار للنظار والخشب

# يرى عليها لباس الذل مذ
~~بنيت

# بالشط ممنوعة من عزة الطلب

# فما بناها لغزو الروم محتسبا

# لكن بناها غداة الروع للهرب

# 19

# ولم يزل هذا الحصن على الجزيرة حتى أخذه النيل شيئا فشيئا،
~~واجتهد أحمد بن طولون في بنيان المراكب الحربية وإطافتها بالجزيرة،
~~وقد ألزم قواده وثقاته أمر الحصن وفرقه عليهم قطعا
~~فقام كل واحد بما لزمه من ذلك، وكد نفسه ms61 فيه، وكان
~~يتعاهدهم بنفسه في كل يوم، ومن كثرة ما بذل في هذا العمل
~~قدر أن كل طوبة منه وقعت عليه بدرهم، وبلغ مصروف الحصن
~~ثمانين ألف دينار ذهبا، وكان يعرف بحصن الجزيرة.

# 20
~~(15) خروج أحمد بن طولون إلى الشام سنة 264 هجرية/878
~~ميلادية

# ثم توفي ماجور بدمشق، واستخلف ابنه عليا، فحرك ذلك ابن
~~طولون على المسير، فكتب إلى علي يخبره بأنه سائر إليه،
~~وأمره بإقامة الأنزال والميرة لعساكره، فرد عليه
~~علي بن ماجور بأحسن جواب، وخرج أحمد في جيوشه لثمان بقين من
~~شعبان سنة أربع وستين، واستخلف ابنه العباس على مصر، وضم
~~إليه أحمد بن محمد الواسطي مدبرا ووزيرا، فبلغ أحمد إلى
~~الرملة فتلقاه محمد بن رافع خليفة ماجور عليها وأقام له الدعوة
~~بها فأقره عليها، ومضى إلى دمشق فتلقاه علي بن ماجور وأقام
~~له بها الدعوة، فأقام أحمد بها حتى استوثق له أمرها، ثم استخلف
~~عليها أحمد بن دوغياش، ومضى إلى حمص فلقيه عيسى الكرخي خليفة
~~ماجور فسلمها إليه، ثم بعث إلى سيما الطويل بأنطاكية يأمره
~~بالدعاء له فلم يجبه فسار إليه أحمد في جيش عظيم، وبعد حصار
~~شديد استولى عليها، وقتل سيما في صفر سنة خمس وستين
~~ومائتين.

# ومضى أحمد بن طولون إلى طرسوس بأصحابه فغلا السعر

# 21

# بها واضطرب أهلها ونابذوه فقاتلهم.
~~(16) عصيان العباس على أبيه أحمد بن
~~طولون سنة 265 هجرية/879
~~ميلادية

# وكان عازما على أن
~~يقيم بالثغور، ولكن أتاه الخبر من مصر أن ابنه العباس قد
~~خالف عليه، وكان السبب في مخالفته لأبيه أنه استخص قوادا
~~من قواده كانوا على خوف شديد من أحمد بن طولون فحسنوا
~~للعباس التغلب على مصر والقبض على أحمد بن محمد الواسطي،
~~وبلغ الواسطي ما عزموا عليه فكتب إلى أحمد بن طولون يخبره،
~~وعلم العباس ذلك فازداد وحشة من أبيه، وعمد إلى أحمد بن
~~محمد الواسطي فقيده، ثم خرج إلى الجيزة وعسكر بها، واستخلف
~~أخاه ربيعة على الفسطاط، وأظهر أنه سائر إلى الإسكندرية حتى
~~وصل إليها، ومنها توجه إلى ms62 برقة، وقدم أحمد من الشام إلى
~~الفسطاط يوم الخميس لأربع خلون من شهر رمضان سنة خمس وستين
~~ومائتين، فأنفذ إلى العباس يدعوه إلى الرجوع، وكتب إليه كتابا
~~ألان له فيه جانبه ووعده ألا يسوءه،

# 22

# وهم العباس بالشخوص إليه ففزعت الطائفة التي
~~حسنت له الخروج من أبيه وعلموا أنه موقع بهم فحضوه على
~~المقام، فرجع إلى قولهم، وعزم على المسير إلى إفريقية، ورأى
~~أنها أمنع له من برقة، فكتب إلى إبراهيم بن أحمد بن محمد بن
~~الأغلب أن كتاب المعتمد ورد عليه بتقليده إفريقية، ويأمره
~~بالدعاء له بها، ويخبره أنه سائر إليه، ثم سار فنزل لبدة
~~فخرج إليه عاملها وأهلها فتلقوه وأكرموه، ولكنه أمر
~~بنهبها، فنهبت وأهلها على غرة، فقتلت رجالهم
~~وفضحت نساؤهم، وبلغ الخبر إلياس بن منصور النفوسي، وهو
~~يومئذ رأس الإباضية، وبعث إبراهيم بن أحمد بجيش آخر فأطبق
~~الجيشان على العباس فباشر يومئذ الحرب بنفسه وحسن بلاؤه
~~وأثر فيه، ولكن لم يلبث أن قتل يومئذ صناديد عسكره ووجوه
~~أصحابه وحماته، ونهبت أمواله وسلاحه، ورجع هاربا إلى برقة
~~في ضر وإخلال.

# 23
~~(17) إخماد عصيان العباس سنة 268 هجرية/881 ميلادية

# وخرج أحمد بن طولون في عسكر عظيم، قيل إنه بلغ مائة ألف
~~لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول سنة ثمان وستين ومائتين، وقد
~~أجمع على النهوض بنفسه إلى برقة، ووصل إلى الإسكندرية فأقام
~~بها، وهرب أحمد بن محمد الواسطي من بين يدي العباس، ولقي
~~أحمد بن طولون فصغر أمر العباس عنده، فعقد على جيش سيره
~~إلى برقة، فالتقى بأصحاب العباس فانهزموا وقتل منهم
~~كثير، وهرب العباس فأدركوه يوم الأحد لأربع خلون من رجب
~~سنة ثمان وستين ومائتين، ورجع أحمد بن طولون إلى الفسطاط يوم
~~الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من رجب، وأتي بالأسرى وقد
~~بنيت لهم دكة عظيمة رفيعة السمك، وأحضر جعفر بن جدار من
~~خاصة العباس وممن أغروه فضرب ثلاثمائة سوط وقطعت يداه
~~ورجلاه وألقي من الدكة.
~~(18) خروج المعتمد من العراق للحاق بمصر
~~ومنعه سنة 269 هجرية/882
~~ميلادية

# وخرج أحمد ms63 إلى الشام ومعه العباس مقيدا، ومنها سار يريد
~~المسير لمحاربة أهل طرسوس، وفيها يازمان الخادم فتلقاه كتاب
~~المعتمد يعلمه أنه قادم عليه ليلتجئ إليه لتحكم أخيه
~~الموفق فيه والتضييق عليه، وهو ولي العهد، حتى إنه لم يبق
~~للمعتمد وهو الخليفة إلا الاسم، فتوقف أحمد عن المسير، وكتب
~~إلى المعتمد يواعده أنه يحضر إليه ويحمله إلى مصر ويجعلها دار
~~الخلافة ويذب عنه من يخالفه في ذلك، فتهيأ المعتمد وخرج من
~~العراق يريد اللحاق بمصر، وأقام يتصيد بالكحيل، وقدم صاعد بن
~~مخلد من عند أبي أحمد الموفق، ثم شخص إلى سامرا في جماعة من
~~القواد في جمادى الآخرة، وقدم قائدان لابن طولون يقال
~~لأحدهما: أحمد بن جبغويه، وللآخر: محمد بن عباس الكلابي
~~الرقة، فلما صار المعتمد إلى عمل إسحاق بن كنداج، وكان
~~العامل على الموصل وعامة الجزيرة، وكان من مع المعتمد من
~~القواد حذروه المرور به وخوفوه منه فأبى إلا المرور به،
~~وقال لهم: إنما هو مولاي وغلامي وأريد أن أتصيد فإن في
~~الطريق إليه صيدا كثيرا، فلما صاروا في عمل إسحاق، وقد نفذت
~~إليه الكتب من قبل صاعد بالقبض عليهم، لقيهم وسار معهم
~~وانتظر حتى ارتحل التباع والغلمان الذين كانوا مع المعتمد وخلا
~~بالقواد فقال لهم: إنكم قد قربتم من عمل ابن طولون والمقيم
~~بالرقة من قواده وأنتم إذا صرتم إليه فالأمر أمره وأنتم من
~~تحت يده ومن جنده، أفترضون بذلك وقد علمتم أنه إنما هو
~~كواحد منكم؟! وجرت بينه وبينهم مناظرة، ولما طالت بمجلس
~~المعتمد قال لهم: قوموا بنا حتى نتناظر في هذا في غير هذا الموضع
~~وأكرموا مجلس أمير المؤمنين من ارتفاع الصوت فيه، فأخذ بأيديهم
~~وأخرجهم من مضرب المعتمد فأدخلهم مضرب نفسه وعند ذلك دخل
~~جلة غلمانه وأصحابه وأحضرت القيود وشد غلمانه على كل
~~من كان شخص مع المعتمد من سامرا من القواد فقيدوهم،
~~فلما قيدوا وفرغ من أمرهم مضى إلى المعتمد فعذله في شخوصه
~~عن دار ملكه وملك آبائه وفراقه أخاه وهو مشتغل بالحروب، ثم
~~حمله والذين ms64 كانوا معه في قيودهم حتى وافى بهم سامرا.

# 24
~~(19) غضب ابن طولون على بكار بن قتيبة

# وعقد الموفق لابن كنداج
~~على مصر، ونصب لأحمد الحرب وصرح بعزله ولعنه، وعلم ابن طولون
~~بما وقع فرجع إلى دمشق وأمر بإحضار القضاة والفقهاء والأشراف وأمر
~~أن يكتبوا بخلع الموفق من ولاية العهد فأجاب القضاة كلهم
~~إلى خلعه وسماه بكار بن قتيبة الناكث وأشهد على نفسه هو
~~وسائر قضاة الشام والثغور، فطلب منهم أحمد أن يلعنوا الموفق
~~فامتنع بكار، فألح عليه فأصر على الامتناع حتى أغضبه،
~~وكان قبل ذلك مكرما معظما عارفا بحقه، وكان يجيزه في كل
~~سنة بألف دينار فيتركها بختمها ولا يتصرف فيها، فلما غضب
~~عليه أرسل إليه: أين جوائزي؟ وكان ابن طولون يظن أنه أنفقها
~~وأنه يعجز عن القيام بها فلهذا طالبه، فقال بكار: على حالها.
~~فأحضرها من منزله بخواتيمها ستة عشر كيسا فقبضها أحمد، وكان
~~قبل ذلك أرسله إلى ابنه العباس لما خالف عليه ببرقة
~~فأجابه العباس إلى الرجوع إلى أبيه، ثم خلا ببكار فقال له:
~~المستشار مؤتمن، أتخاف علي من أبي؟ قال: قد أمنك وحلف لك،
~~ولا أدري أيفي أم لا. وامتنع العباس من الرجوع معهم.

# ولما اعتقل بكار أمره ابن طولون أن يسلم القضاء إلى محمد
~~بن شاذان الجوهري ففعل وجعله كالخليفة له، وبقي مسجونا مدة
~~سنتين، وكان يحدث في السجن من طاق فيه؛ لأن أصحاب الحديث
~~شكوا إلى ابن طولون انقطاع سماع الحديث من بكار وسألوه أن
~~يأذن له في الحديث ففعل.

# وبلغ الموفق ما فعله أحمد بن طولون فكتب إلى عماله
~~يأمرهم بلعنه على المنابر فلعن عليها بما صيغته: اللهم
~~العنه لعنا يفل حده ويتعس جده، واجعله مثالا
~~للغابرين، إنك لا تصلح عمل المفسدين

# 25
~~(«الكندي»، ص229).
~~(20) خروج أحمد بن طولون إلى طرسوس

# ثم مضى أحمد بن طولون إلى طرسوس من دمشق فوجد يازمان قد
~~شخص بها ونصب المجانيق على سورها، فنزل أحمد بن طولون بجيوشه
~~عليها في شدة من البرد وكثرة من الأمطار والثلوج، فأرسل ms65 يازمان
~~الماء على عسكر أحمد بن طولون من نهر البردان فغرق عسكره، ولم
~~يكن لابن طولون مقام، فرحل عنها ليلا ورجع أذنة فأقام بها.

# 26
~~(21) مرض أحمد بن طولون ووفاته سنة 270 هجرية/883 ميلادية

# ثم ارتحل منها إلى المصيصة فأقام بها أياما، وعرضت له
~~علته التي مات فيها، فأغذ السير إلى مصر والعلة تزيد
~~عليه، حتى بلغ الفرما، فركب في الليل إلى الفسطاط فدخلها يوم
~~الخميس لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة سبعين ومائتين،
~~وتزايدت علته فأمر الناس بالدعاء له فغدا الناس بالدعاء
~~له إلى مسجد محمود بسفح المقطم، وحضر معهم القصاص فدعوا له،
~~ثم غدوا أيضا بالدعاء له، وحضرت اليهود والنصارى معتزلين عن
~~المسلمين، وحضروا أيضا اليوم الثالث مع النساء والصبيان، وأقاموا
~~على ذلك أياما، ثم توفي أحمد بن طولون ليلة الأحد لعشر خلون

# 27

# من ذي القعدة سنة سبعين ومائتين وسنه في بعض
~~الروايات خمسون سنة، ولما بلغت وفاته المعتمد اشتد وجده
~~وجزعه عليه وقال يرثيه:

# إلى الله أشكو أسى

# عراني كوقع الأسل

# على رجل أروع

# يرى فيه فضل الرجل

# شهاب خبا وقده

# وعارض غيث أفل

# شكت دولتي فقده

# وقد كان زين الدول

# 28



# لوحة 1

# المدخل الشرقي للمسجد.

# لوحة 2

# اللوح التاريخي (من مجموعة لجنة الآثار).

# لوحة 3

# منظر عام للمسجد مأخوذ من أعلى منارة المدرسة
~~الصرغتمشية (كليشيه كريسول).

# لوحة 4

# شارع الزيادة بالحالة التي كان عليها منذ أربعين سنة
~~(من مجموعة لجنة الآثار).

# لوحة 5

# لوحة 6

# منظر بعض البوائك والإزار قبل عمل السقف الحالي (من
~~مجموعة لجنة الآثار).

# لوحة 7

# زخارف جصية من بواطن العقود بالوجهة الجنوبية للصحن
~~(كليشيه كريسول).

# لوحة 8

# زخارف من بواطن العقود بالجهة الجنوبية للصحن
~~(كليشيه كريسول).

# لوحة 9

# لوحة 10

# شباك من الجص من زمن لاجين (من مجموعة لجنة
~~الآثار).

# لوحة 11

# المحراب الكبير.

# لوحة 12

# لوحة 13

# لوحة 14

# لوحة 15

# لوحة 16

# لوح تاريخي لعمارة بدر الجمالي بأعلى الباب الشرقي
~~بسور الرواق الشمالي الشرقي الخارجي (كليشيه
~~كريسول).

# لوحة ms66 17

# المنبر.

# لوحة 18

# بعض تفاصيل من المنبر (من مجموعة لجنة
~~الآثار).

# لوحة 19

# بعض تفاصيل من المنبر (من مجموعة لجنة
~~الآثار).

# لوحة 20

# منظر آخر للمنبر.

# لوحة 21 ms67