######OpenITI#

#META# URI: 1365CumarFakhuri.AraAnatoleFrance.Hindawi94052426
#META# Tags: literature
#META# ID: 94052426
#META# Title: آراء أناتول فرانس
#META# AuthorID: 27383626
#META# Author: عمر فاخوري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المقدمة‏

# مرثاه1‏

# آراء أناتول فرانس‏

# المقدمة‏

# مرثاه1‏

# آراء أناتول فرانس‏








# | آراء أناتول فرانس








# | آراء أناتول فرانس




# جمع وترجمة

# عمر فاخوري








# | المقدمة




# جاءني كتاب من أحد الأصدقاء فيه هذه الكلمات العسجدية: «وأنت إنسان عين الفضل والكمال،
~~مجمع أشعة الحكمة، بل قطب دائرة العلوم على الإجمال.» فخفت لأول وهلة من نفسي، ثم خجلت، وهل
~~في عالم الأدب يا ترى - شرقا وغربا - من يستحق هذا الإطراء؟!

# ثم جاءني كتاب من صاحبة مجلة «مينرفا» ومعه «ملازم» هذا الكتيب، تسألني مقدمة تليق به،
~~فذكرت إذ ذاك كتاب صديقي الآخر، وقلت: قد كتبها بارك الله فيه، فإن ما جادت به قريحته لا
~~يليق بغير واحد من كتاب العالم في القرن العشرين، وهو أناتول فرانس.

# ومع ذلك، فإن «إنسان عين الفضل والكمال» كبيرة، حتى على الكاتب الإفرنسي الشهير، و«مجمع
~~أشعة الحكمة» صفة من الصفات الإلهية، و«قطب دائرة العلوم على الإجمال» لا تنطبق إلا على
~~محرر أو لجنة تحرير دائرة المعارف، ولكنها في كنهها؛ أي فيما يتغذى ويتجلى به الأدب الممتاز
~~هي من محاسن أناتول فرانس أو بالحري هي سيماء محاسنه، ففي الصفة الأولى - ولك أن تصرف
~~النظر عن «العين وإنسانها» - الفضل والكمال، الفضل الجم في عطفه الإنساني، والكمال أو ما
~~يدنو منه في الفن.

# إن أناتول فرانس لمثل الآلهة الذين يكثر من ذكرهم عظيم التساهل، رءوف رحيم، فهو قلما
~~يقف منددا مهددا، أو مرشدا منذرا، بل يروي لك من الحوادث، ويبدي من الآراء، ويداعب
~~ويتفلسف دون أن يدعك تشعر بسعة علمه، أو بكروية نبوغه، أو بما في الاثنين من سلطان.

# أجل، إن نبوغ هذا الإفرنسي كروي لا يحده غير ما يحد الأرض ويصلها مع ذلك بلا نهاية
~~الأكوان، وإن عطفه لمثل نبوغه هذا؛ يحيط بما للقوى العقلية والنفسية من الآثار والأصول،
~~وذاك يشمل الضعف البشري في مظاهره كلها، وهو من هذا القبيل مثل ذاك الذي صلب في قديم
~~الزمان، يمر بالخطيئة - خطيئة القلب وخطيئة الحواس - مر الكريم، بل مر المسيح.

# أما الصفة الثانية، فهي تنطبق عليه أيضا ms01 إن لم يكن بالكمية فبالكيفية، ففي صفحاته
~~تنعكس أشعة للحكمة من مطالع أنوارها القريبة والبعيدة، القديمة والحديثة، من بلاد الإغريق
~~والرومان، ومن بلاد فلتير ورنان، ومن مصادر العلم والعرفان في كل زمان.

# إن في حكمة هذا الإفرنسي الكبير أشعة من ال «أكروبول»، وأشعة من جبل «برناس»، وأشعة من
~~جبال الجليل، كما أن فيها أشعة من فلتير ولافونتين ورنان؛ وهي متنوعة الألوان، فيها
~~الأصفر والأحمر والأبيض والأزرق - أي السخرية والحماسة والحب والأمل - على الدوام.

# وإنه في رأيي أعظم الثلاثة الذين ورث روحهم الفكرية والفنية؛ لأن الشك عنده خيال لليقين،
~~والتهكم تهكمه لا يدمي ولا يشين، ابتسم فلتير فهدم، وضحك لافونتين فأضحك وأدهش، وسخر رنان
~~فأحزن، أما أناتول فرانس، ففي ابتسامه ما يؤنس دائما ويسر، ويدعو فوق ذلك إلى التفكير
~~وإلى الأمل.

# وهناك مزية أخرى يمتاز بها صاحب الآراء في هذا الكتيب الكبير على من تقدمه، وكلهم
~~استرسلوا في بعض المواقف إلى التعصب، فكانوا متحاملين، قد غالى فلتير بمحاسن الطريقة
~~المدرسية في الشعر مثلا، فتحامل من أجل ذلك على شكسبير، وغالى في أمر الخرافات والخزعبلات،
~~فتحامل على النبي محمد، أما رنان فتعصبه للفنون الإغريقية، ولكل ما هو إغريقي في الأدب
~~والفلسفة، حمله على الطعن بالشرقيين وخصوصا بالساميين، وليس فيما كتب أناتول فرانس، أو
~~فيما قرأت له في الأقل، حتى في سيرة جان درك شيء من التعصب، أو ما يشف عن تعصب خفي.

# يجب أن أحافظ في هذه الكلمة على قاعدة التناسب، فلا أستوقف القارئ إلى حد الملل في
~~الباب، وهو - ولا شك - يود أن يقرأ أناتول فرانس لا أن يقرأني، فأقف في النظر بنبوغه عند
~~هذا الحد، إذن لأقول كلمة وجيزة في حياته ومؤلفاته.

# لم يكن هذا الإفرنسي العظيم من خريجي الكليات العالية، ولكنه تلقن علومه من أساتذة في
~~الحياة في ثلاث مدارس مهمة؛ أولها مدرسة أبيه، وقد كان كتبيا وثقة في التاريخ، فقد
~~ولد أناتول

# 1

# سنة 1844 في المكتبة، ودب ودرج بين الكتب والأوراق، ثم دخل في خدمة عبراني
~~يتاجر ms02 بالتحف والآثار الفنية، فتشرب روح الفنون من الأمثال لا من الأقوال، وبعد ذلك دخل
~~الجامعة الكبرى؛ جامعة الحياة، فطالع الكتب الحديثة والقديمة فيها، هام بما شاهده في شوارع
~~المدينة، وبما شاهده في المتاحف الوطنية، هام بالصور الناطقة والصامتة، وبما تمثله، بما
~~تظهره وتكنه من الأسرار ومن المسرات الأحزان، وقف مدهوشا معجبا أمام صفحات ملونة لا معنى
~~ظاهر لها ولكنها جميلة، وصفحات سوداء معانيها مشوشة، وصفحات هامشها أحسن ما فيها، وصفحات
~~كتبت بالدم، وأخرى بالدموع، وغيرها مما كتب ذاك الذي غلب خالقه، فكان بعدئذ مدحورا في هذه
~~الكتب الحية الناطقة، درس أناتول فرانس الحياة بعد أن ساح وغاص وتغلغل في كتب أبيه.

# ثم بدأ يكتب ما أوحي إليه بخصوصها، فألف ثم ألف حتى تجاوزت رواياته الثلاثين، وهناك
~~مؤلفات عدة في النقد الأدبي والتاريخ، ولكنه لم يطبع له كتاب قبل أن بلغ الخامسة
~~والثلاثين من سنه، فظهرت في سنة 1879 روايته الأولى وهي «جوكاستا والهر الجائع»، ثم بعد
~~سنتين طبعت الرواية التي كللتها الأكاديمية الفرنسية، وهي التي تدعى «ذنب سلسفتر بنار»،

# 2

# ولكن الأكاديمية لم تنتخبه عضوا فيها إلا بعد خمس عشرة سنة من ظهور هذه
~~الرواية الممتازة في جمالها الرائع الهادي.

# وقد كان انتخابه - ولا شك - من باب التعويض والموازنة؛ لأن الأكاديمية التي لا تخطئ لا
~~تصيب، وإن أجمل كلمة قيلت فيها هي التي ستقرأ في الصفحة الأولى من هذا الكتاب، وقد أحسن
~~المترجم الاختيار والتوازن فيه.

# ولكن محاسن أناتول فرانس كلها لا تظهر في آرائه، بل في الروايات التي هي مسرح فنه، وعلمه،
~~وخياله، وحكمته، هناك يتمثل لك التساهل بكليته، والتوازن والإنصاف في الأحكام، والحكمة التي
~~لا تخلو قطعا من العطف الجميل، والعلم الخالي من التنطع، والسخرية الخالية من السم، وتلك
~~الروح الخفيفة السامية - السامية - المقرونة بفكر ثاقب كالنور، جلي كالبلور، دقيق
~~كالأثير، منور كالربيع، مثمر كالصيف.

# إن أناتول فرانس قريب دائما من الأرض، حتى فيما تسامى من فكره وخياله، وقريب كذلك من
~~السماء التي يبغيها للإنسان في هذا العالم، ms03 وإن كان من أركانها ركن أو ركنان
~~للأوهام.

# الفريكة، لبنان في 27 نوفمبر سنة 1925





# | مرثاه1




# من أي ناحية تأخذ هذه الذاتية الكبرى، ذات الوجوه المختلفة أجمل اختلاف وتنوع، في أجمل
~~نظام وحدة وتوازن؛ أناتول فرانس؟
~~«سألت عن طريقي أولئك الذين ادعوا معرفة جغرافية المجهول جميعا - أعني رجال الدين والعلم
~~والسحرة والفلاسفة - فلم يستطع واحد منهم إرشادي إلى السبيل الأقوم؛ لذلك اخترت هذا الطريق
~~الذي تظله أغصان غضة مشتبكة، تحت السماء الضاحكة الضحيانة، تقودني عاطفة الجمال، فمن ذا
~~الذي وفق إلى خير من هذا الدليل؟!»

# وهكذا حشر فكره سير الأولين والآخرين، ومعارفهم وفنونهم، ودياناتهم وفلسفاتهم، فكان أوسع
~~أدباء عصره اطلاعا، وأغزرهم مادة. ويقول العارفون: إنه كان يرصع أحاديثه بنادرة غريبة، أو
~~بيت من الشعر منسي، أو صحيفة من صحف الأقدمين مطوية، وكان كالقناعة كنزا لا يفنى، بيد
~~أننا - برغم هذا الحشر الحافل بمختلف الصور والآراء - لا نقف منه على صهريج مظلم موحش يخزن
~~الماء الآسن، بل على ينبوع لا يفتأ سلسبيله يتفجر متجددا في صفاء وسخاء وضياء زهرات ذابلة،
~~ولكنها في يده تندي وتحيا، ويحوم حولها طير ساجع، وإلا فمن أين لإنشائه سطوع الطيب والنور
~~وموسيقى الأسحار.
~~«إني لتأخذني الحيرة فيك يا لوسيان، إنك تضحك مما لا يجب الضحك منه، وليس يعلم قط أهازل
~~أنت أم جاد؟»

# كلمة قالتها عقيلة برجره لزوجها، والسيد برجره هذا وجه من وجوه الذاتية المعروفة بأناتول
~~فرانس، ولعله هو؛ لأنه أحب أشخاص قصصه إلى نفسه، وأتمهم شبها به، هذه الحياة الإنسانية بما
~~فيها من مناقضات وأوهام وشرور، وهؤلاء البشر كم عبدوا من آلهة، وشادوا من ممالك، واعتنقوا
~~من مذاهب، فماذا بقي منها جميعا؟ بقي أنه قتلوا بعضهم بعضا، ما أكثر الحمقى والأشرار في
~~الدنيا! أكانت لولا الرذيلة فضيلة؟ أقلت إنك على حق لولا باطلهم؟ ... لذلك أخذت السيد برجره
~~الحيرة في أي موقف يقف من هذه الشئون، موقف الغاضب الذي يصب اللعنات، أم موقف النادب الذي
~~يسكب الدموع؟ فضحك، بل ابتسم ابتساما لا يصدق فيه قول ms04 المعري: ضحكنا، وكان الضحك منا
~~«سفاهة» ...
~~«ليست السخرية التي أعنيها قاسية ولا موجعة، كما أنها لا تستهزئ بالحب ولا بالجمال، هي
~~رفيقة سمحة تهدئ بضحكها ثورة الغضب، وتعلمنا أن نسخر من الأشرار والحمقى، الذين نبغضهم
~~لولاها، والبغض ضعف يشيننا.»

# بهذا يجيب أناتول فرانس في كتابه «حديقة أبيقور»، بالنيابة عن صديقه السيد برجره؛ ردا
~~على سؤال زوجته: «أهازل أنت أم جاد؟»

# برز أناتول فرانس إلى ميدان السياسة سنة بعثت قضية دريفوس التي شطرت فرنسة شطرين، فناضل
~~بقلمه في الصحف السيارة، وبلسانه في المجامع العامة، ناصرا العدل والحق بجنب زولا وجوريس،
~~وكان من قبل بعيدا عن ضوضاء الأحزاب في عزلة الحكيم، فدل يومئذ على أن وراء هذه
~~الشكوكية الهازئة روحا شفيقا، لا يتردد في سبيل المثل العليا التي تقدس اسم الإنسان عن
~~تضحية، تلك العزلة التي أفاضت على الناس روائع الفن البديع، وكان خصمه في ذلك الميدان
~~التعصب بمظهريه الديني والقومي، فكسره شر كسرة، وانضم من بعد إلى الحزب الاشتراكي، ثم
~~تقرب في النهاية من الشيوعيين، مظهرا إعجابه بلنين وبرجال الانقلاب الروسي.

# كل ذلك لم يمنع شارل موراس - ألد خصومه السياسيين، وداعية الحزب الملكي الرجعي في فرنسة
~~- من كتابة حكم بليغ يشرف كليهما على السواء، قال:

# نحن منذ خمس وعشرين سنة نفر قليل، لا يريدون أن يقابلوا الحرب بمثلها؛ فهم صامتون صمت
~~عناد، وسط الجوقة التي ترتفع أناشيدها ضد أناتول فرانس، اتقاء وإجلالا سكتنا، نعم، ربما،
~~ولكنا سكتنا للعدل أولا؛ للعدل الفكري الذي أوحى إلى «بارس» الجليل مديحه لهذا الإمام؛ إذ
~~أحزنه أن يناقضه، فقال: «كل ما تشاءون، ولكن أناتول فرانس حفظ اللغة الفرنسية، والأسلوب
~~والذوق، والروح الفرنسي» ...

# فيصل وأناتول فرانس ... إذا كان هذا الرسم الجميل رمزا، فماذا يعني الرمز، بل ماذا يودعه
~~الآن فكري وأنا أنظر فيه؟

# ماذا؟ أتقول إنه رمز عن صلات الشرق بالغرب، لعله كذلك، الشرق والغرب اللذان قال كبلنغ
~~الإنكليزي في شعر مشهور إنهما لن يجتمعا، والحق أنها معضلة يتخبط في حلها كثيرون؛ غاندي
~~وطاغور مثلا.

# نعم، ولكن ms05 الهند من الشرق، أما هذا القطر السعيد فليس من الشرق، وليس من الغرب، ألم
~~يقولوا: إنه بالأكثر طريق من إلى، وبالأقل باب مفتوح تلجه البضاعة الأوروبية بأنواعها مادية
~~ومعنوية؟ ثم أليس عندنا الفئة القائلة: «هذه المعضلة هينة، نحفظ أخلاقنا وعاداتنا، ونأخذ
~~علمهم وصناعاتهم»؟ فأنت ترى أن المعضلة ليست بمعضلة، نظريا.

# وبعد، فلا أريد أن أرى في هذا الرمز إلا الصفة الإنسانية العامة التي لمؤلفات أناتول
~~فرانس، أجل لقد حفظ اللغة الفرنسية والذوق والأسلوب والروح الفرنسي، وهو في هذه الروضة
~~الغناء - الخاصة - أحسن أزهارها طيبا، وأرقها حاشية، بل يكاد فرانس وفرنسة يكونان في
~~عالم الأدب واحدا ... كل ذلك! لكن مؤلفات أناتول فرانس من جهة ثانية أجلى المرائي للطبع
~~البشري، الذي لا ينحصر في قطر ولا يختص بجيل، وهذه الصفة الإنسانية - العامة - التي يتقبلها
~~كل فكر، ويأنس بها كل روح عامل كبير في أفضلية أناتول فرانس على معاصريه من أئمة الأدب
~~الفرنسي: لوتي وبارس مثلا، وهي التي جعلت الملايين من الخلق في أنحاء المعمورة، يشعرون إذ
~~أتاهم نعيه بأن هذا النبأ لامس منهم صلة نسب بنوي.





# | آراء أناتول فرانس




# ليس بدعا أن نقول: إن سوء الاختيار ضروري لوجود الأكاديمية الفرنسية، فلو كانت لا
~~تؤدي في انتخاباتها قسط الضعف والخطأ، ولا تتظاهر أحيانا بأنها تأخذ أعضاءها اتفاقا،
~~لجعلت ذاتها بغيضة إلى حد أنها لا تستطيع أن تعيش، ولكانت في الآداب الفرنسية كالمحكمة
~~وسط المجرمين، لو كانت معصومة لأصبحت ممقوتة، ما أشد الإهانة على الذين تردهم لو كان من
~~يقع عليه اختيارها هو الأفضل دائما! يجب على ابنة ريشيليم أن تتظاهر بشيء من الخفة؛ لئلا
~~تحسب وقحة، إن ما ينجيها هو أن لها خواطر وأهواء براءتها في أنها غير عادلة، ولأنا
~~نعهدها متقلبة، فهي قادرة على أن تصدنا دون أن تجرحنا، إن في بعض انتخاباتها ما يجرد
~~الحسد من سلاحه، ثم إذا بها - وقد أيأستك من أمرها - تثبت أنها ذات حيلة، وأنها حرة بصيرة،
~~حقا، ينبغي أن نحسب في شئون البشر كلها حساب المصادفة. ms06
~~***

# إن الأوساط يسودون في الأكادمية، وأين لا يسود الأوساط؟ أتراهم أضعف سلطانا في
~~البرلمانات ومجالس التاج، حيث هم في غير موضعهم بلا جدال؟ ولكن هل يجب أن تكون رجلا نادر
~~المثال؛ لتشتغل في معجم يريد أن يعين الاستعمال، ولا يستطيع إلا اتباعه؟!
~~***

# يتمسك الشيوخ بأفكارهم أكثر مما يجب؛ لهذا كان سكان جزر فيجي يقتلون آباءهم إذا شاخوا،
~~إنهم يمهدون سبيل النشوء على حين أننا نعوق سيره بتأليف الأكادميات.
~~***

# في أعمال البشر كلها أحد عاملين: الجوع والحب، لقد علم الجوع المتوحشين أن يقتلوا، وأن
~~يخوضوا غمار الحروب والغارات، أما الشعوب المتمدنة فهي ككلاب الصيد، تهيجهم غريزة فاسدة
~~إلى الهدم بلا سبب أو جدوى، ويدعى جنون الحروب الحديثة مصلحة ملكية أو مبدأ قوميات، أو
~~توازنا أوروبيا أو شرفا، ولعل هذا العامل الأخير أبعدها عن المعقول؛ إذ ما من أمة إلا
~~احتملت كل المهانات التي قدر لجماعة من الناس أن تنزل بساحتهم، وعلى كل إن كانت لا
~~تزال عند الشعوب بقية شرف، فأعجب الوسائل إلى صيانتها إشعال نار الحرب؛ أي ارتكاب كل
~~الجرائم التي تعري الفرد من شرفه؛ الحرق والنهب والقتل وهتك الأعراض. أما الأعمال التي
~~يوحي بها الحب، فهي عنيفة جنونية، فظيعة بقدر الأعمال التي يوحي بها الجوع حتى يحق القول:
~~إن الإنسان وحش شرير.
~~***

# إذا سموت يوما فوق طبيعتك، وبلغت إلى معرفة ذاتك، ومعرفة الذين حولك، أيقنت أن الناس
~~لا يأتون عملا إلا مراعاة لرأي الناس، وهم بذلك أشد المجانين جنونا، يخشون أن يلاموا
~~ويودون أن يمدحوا.
~~***

# الأرواح لن ينفذ بعضها إلى بعض.
~~***

# لو كنا ندرك أشكال النفوس كما ندرك أشكال الهندسة، لما خالطنا عداء لعقل ضيق إلا
~~بمقدار ما يعادي رياضي زاوية يعوزها خمس درجات أو ست؛ لتكون لها خصائص الزاوية
~~القائمة.
~~***

# آراؤنا في الحب كآرائنا فيما سواه؛ تقوم على عادات سالفة تكاد تمحي ذكراها. في دائرة
~~الأخلاق تجد الأوامر والنواهي التي فقدت علة وجودها، والفروض والواجبات التي لا طائل تحتها،
~~والإلزامات التي بلغت في الفظاعة غاية لا غاية بعدها، ms07 لكنها مبجلة محترمة؛ لأنها عريقة في
~~القدم ، تكتنف منشأها الأسرار، لا تنال بجدل، أو اعتراض، أو تمحيص، بل إنك لا تخالفها إلا
~~تعرضت لأشد اللوم والتقريع. إن الآداب الخاصة بعلاقات الجنسين قائمة على هذا المبدأ: متى
~~أخذت المرأة أصبحت ملكا للرجل كجواده وسلاحه، والآن - وقد بطل هذا المبدأ - فلا يزال
~~سببا لبعض الأمور العارية عن المنطق كالزواج مثلا: الزواج عقد بيع امرأة لرجل، يتضمن
~~بنودا لتحديد الملكية، أدخلت منذ أخذ الوهن يطرأ على المالك.
~~***

# في جميع الفنون لا يصور الفنان إلا نفسه: آثاره، أيا كان الثوب الذي يخلعه عليها،
~~معاصرة له بالفكر. ماذا يعجبنا في الكوميديا الإلهية إن لم يكن نفس دانتي الكبيرة؟ ورخام
~~ميكال آنج؟ ماذا يمثل من الخوارق إن لم يكن ميكال آنج بذاته؟ إذا كنت فنانا منحت بدائعك
~~ما فيك من حياة، وإلا فأنت تقتطع ألاعيب كالتي يحبها الأطفال.
~~***

# من الخرق أن يقتل رجل امرأة، والرجال القادرون على هذه المجزرة لا مراء في أنهم لا
~~يطاقون أصلا، لو سلمنا بأنهم ليسوا مصابين بالجنون المطبق، فيجب أن يكونوا قليلي النعمة
~~في عقولهم والليونة في أفهامهم، وأحسب أنهم يظلون ثقلاء قساة حتى في حجر السعادة؛ لأن
~~أنفسهم لا تدرك تلك الفروق الدقيقة الفتانة، التي ما فقدت إلا كان وجه الحب أغبر داعيا
~~إلى السأم.
~~***

# لسنا نألو جهدا في محاولتنا أن ننفذ إلى المستقبل الذي لا ينفذ إليه، ونعمل لذلك بكل
~~قوانا، وبكل ما أوتينا من الوسائل، نحسب أننا سنبلغ إليه بالتأمل حينا، وبالصلاة والوجد
~~حينا. يسأل بعضنا وحي الآلهة، ولا يخاف البعض الآخر إتيان المحرمات، فيسأل عرافي كلدة أو
~~يجرب طوالع بابل. يا للفضول الباطل الكفور! ماذا تجدي معرفة المستقبل ولا مفر من
~~المستقبل؟!
~~***

# لم يقل الأقدمون عن عبث: إن القدرة على اختراق حجب المستقبل شر موهبة ينالها المرء. لو
~~جاز لنا أن نرى ما سيأتي، إذن لما بقي لنا إلا أن نموت، بل لربما سقطنا مصعوقين ألما
~~أو رعبا، المستقبل يجب أن نشتغل به كما يشتغل النساجون، دون ms08 أن يروا الطراز الذي
~~يوشون.
~~***

# الحقيقة هي أن البشر لا ينظرون بعيدا إلى الأمام إلا وجلين، ويعتقد كثير منهم أن
~~هذا الاستقصاء ليس باطلا فحسب، بل هو سيئ أيضا، والأقربون إلى الاعتقاد أن من المستطاع
~~الاطلاع على شئون المستقبل هم الأشد خوفا من اكتشافها، لا ريب في أن وراء هذا الخوف
~~دواعي بعيدة الغور، فإن النظم الأخلاقية والدينية أتت بكشوف عن أقدار البشر، وأكثر الناس -
~~سواء اعترفوا أم كتموا أنفسهم - يخشون أن تتحقق هذه الكشوف القدسية فيجدوا باطل آمالهم،
~~لقد ألفوا تصور أشد العادات والأخلاق اختلافا عن عاداتهم وأخلاقهم؛ لأنها عريقة في القدم،
~~وهم يغبطون أنفسهم على تقدم الأخلاق، ولكن لما كان نظامهم الأخلاقي بالجملة قائما على
~~عاداتهم، فهم لا يجرءون على الإقرار بأن النظام الأخلاقي الذي ما فتئ يتبدل بتبدل العادات
~~قبل أن يصل إليهم سوف يتبدل من بعدهم أيضا، وأن رجال المستقبل قد يرون غير رأيهم فيما
~~هو حلال وحرام، يخيفهم الإقرار بأنه ليست لهم إلا فضائل متحولة، وآلهة طاعنة في السن،
~~وتراهم يخالون أنفسهم مخدوعين إذا توقعوا أن تتخذ البشرية حقوقا وواجبات وآلهة غير التي
~~عرفوها، رغم تلك الفروض والحقوق المتقلبة المتبدلة التي عرضها الماضي لأنظارهم، وبالنهاية
~~إنهم يخافون أن يعابوا في أعين معاصريهم إذا أثبتوا تلك «اللاأخلاقية» الشنعاء التي ستكون
~~«أخلاقية» المستقبل، هذه أيضا موانع عن العمل لمعرفة المستقبل.
~~***

# نحن نضع اللانهاية في الحب؛ ليس هذا ذنب النساء.
~~***

# حب الرجال دنيء، لكنه قد يسمو إلى ذرى الآلام، فيوصل إلى الله.
~~***

# إذا أحببت وأحببت، فاصنعي ما ترين أن تصنعي.
~~***

# ولكن لا تمزجي بالحب المصالح والشئون التي لا شأن للحب معها.
~~***

# سيعفى عن ذنوب الحب، بل إن المرء لا يذنب متى أحب، ولكن الحب الشهواني يقوم بعناصر
~~البغض والأثرة والغضب، بقدر ما يدخل فيه من عنصر الحب.
~~***

# ما من حب حقيقي إلا فيه أثر من الشهوانية.
~~***

# لا يحب المرء حقيقة إلا إذا أحب لغير علة.
~~***

# إن ما يجعلك تشتهي وتحب لقوة لطيفة هائلة أكبر سلطانا من الجمال، يجد ms09 الرجل امرأة
~~بين ألف، فإذا أخذها لم يستطع قط أن يدعها، وهو يريدها أبدا ولن يزال. إن زهرة جسدها هي
~~التي ترمي نداء الحب الذي لا برء منه، بل شيء آخر لا يمكن الإفصاح عنه هو روح
~~جسدها.
~~***

# يحب المرء؛ لأنه يحب ورغم كل شيء.
~~***

# من العبث البقاء في هذه الدنيا متى أصبحت عاجزا عن أن تحب.
~~***

# المرأة المحبة لا تخاف جهنم، ولا ترغب في الجنة.
~~***

# هو الحب الذي يهب الأشياء جمالها.
~~***

# لنا الحب في هذه الدنيا، ولكن ثمنه الموت، لو لم يكن حتما علينا أن نموت لما أمكن تصور
~~الحب.
~~***

# الحياء خطيئة كبيرة نحو الحب.
~~***

# لا يعطى الحب كما تعطى جائزة الفضيلة، ولن تقتل دناءة المرأة شعورك نحوها، بل إن
~~دناءتها قد تحييه.
~~***

# إن هذا الحيوان البشري مركب على أن لا يكون فاضلا عفيفا إلا بعيب فيه.
~~***

# الجمال يحفظه الحب، وجسد النساء يتغذى بالقبل كما يتغذى النحل بالأزهار.
~~***

# من شئون الحب ما تأتيه المرأة بغير مبالاة، لاهية عنه بغريزة المرأة، وبفعل العادة
~~والروح التقليدي؛ لتجرب سلطانها ولتسر بمشاهدة آثاره.
~~***

# نريد أن يحبنا الرجال، فإذا أحبونا عذبونا أو أسأمونا.
~~***

# آه ليس هينا على المرأة أن تقول ما تحب وما لا تحب.
~~***

# إني لتروعني السرعة التي قد يفسد بها الرجل الفاضل.
~~***

# لا يحب النساء حبا حقا إلا أناني.
~~***

# لا يعرف السعداء كثيرا من أمر الحياة، فإن الألم هو مربي الإنسانية الأكبر، علمها
~~الفنون والآداب والشعر، وأوحى إليها بالبطولة وبالرحمة، وهو الذي يجعل للحياة قيمة؛ إذ
~~يتيح لنا أن نقدم الحياة قربانا؛ الألم المحسن الذي يضع اللانهاية في الحب.
~~***

# أولى لك أن تكون المخدوع أحيانا، فقد علمتنا الحياة أن المرء لا يكون سعيدا إلا
~~بقليل من الجهل.
~~***

# أمن المستطاع أن تعزي محزونا دون كذب؟!
~~***

# امرأة محجبة تمشي في سبيلها منذ وجدت الدنيا؛ يدعونها الملانخوليا.
~~***

# سواء أعلم المرء أم لم يعلم فهو يتكلم، ليس يعلم كل شيء، ولكن كل شيء يقال.
~~***

# كتبي يا كتبي! لا يقول أحد في كتابه شيئا مما يود أن ms10 يقول، وما كان لامرئ أن يعرب عن 
~~مكنونات نفسه، نعم أنا قادر كغيري على أن أحدث بقلمي، ولكن ما الكلام وما الكتابة؟
~~سخافة؛ أي سخافة! لو فكرت في هذه الإشارات التي تتألف منها المقاطع والكلمات والجمل
~~لأشفقت، ماذا يبقى من الفكر الجميل تحت هذه الهيروغليفات الغريبة المألوفة معا؟ ماذا يصنع
~~القارئ بالصفحة التي أكتبها؟ سلسلة من معان مغلوطة، ومن معان معكوسة، ومن «لا معاني» ليس
~~المرء إذ يقرأ ويسمع إلا مترجما، وقد توجد ترجمات حسنة، ولكن لن توجد ترجمات أمينة. ماذا
~~يهمني أن يعجبوا بمؤلفاتي إذا كانوا لا يعجبون إلا بما يضعونه فيها؟ إن كل قارئ يبدل
~~برؤيانا رؤياه، وغاية ما في الأمر أنا نعطيه سوطا يهيج مخيلته.
~~***

# لن تزالي يا حبيبتي لغزا في معناه المجهول ملذات الحياة وأهوال الموت، لا تخشي أن
~~تعطيني نفسك، سأشتهيك أبدا، وسأجهلك أبدا. هل قدر لامرئ أن يملك المرأة التي يحب؟ وهل
~~كانت القبل إلا جهودا يبذلها يأس ناعم؟ إني إذا ما ضممتك إلى صدري لا أفتأ أطلبك، لن
~~أحوزك قط؛ لأني فيك أطلب المحال واللامتناهي.
~~***

# ليس في هذه الحياة أجمل من الأهواء، لكنها خرقاء، والحب أجملها وأبعدها عن الصواب.
~~***

# لا تنس أن الجمال من فضائل هذه الدنيا.
~~***

# إن الأشياء الجميلة محببة إلى النفس؛ لأنها تزين الحياة، والشيء الجميل يوازي عملا من
~~أعمال الخير، بل من أعمال الخير أن تؤلف باقة زهر جميلة.
~~***

# ليس في الدنيا ما هو أكبر سلطانا من الجمال.
~~***

# لو خيرت بين الجمال والحقيقة لما ترددت بل اخترت الجمال، يقين أنه يحمل حقيقة أعلى
~~وأبعد غورا من الحقيقة عينها، وأجرؤ على القول إنه لا حق في الدنيا إلا ما هو جميل،
~~الجمال أسمى كشف عن الإلهي أذن لنا أن نعرفه.
~~***

# أيسر عليك أن تعد بسعادة كبرى من أن تعطيها.
~~***

# الرقص صلاة ...
~~***

# أنا أفهم كل شيء، ولكن من الأشياء ما تعافه نفسي.
~~***

# ما يبدو لنا أنه حسن فهو حسن، وما يبدو لنا أنه قبيح فهو قبيح. ليس الشر على الحقيقة
~~إلا في ms11 بذل الجهد وعدم الرضى، إذن فلا نجهد قوانا ولنكن راضين، لا نضرب الأشرار لئلا نصبح
~~مثلهم، وإذا أسعدنا الحظ بأن نكون فقراء بالفعل، فلا نجعل أنفسنا أغنياء بالفكر، متعلقي
~~القلوب بمتاع الدنيا مخافة أن نشقى أو نظلم الناس؛ لنصبر على الاضطهاد، ولتكن كئوس الحب
~~التي تحيل ما يصب فيها من سم زعاف بلسما شافيا.
~~***

# ليس الخير في الإنسان، ولا يدري الإنسان ما هو خير؛ لأنه لا يعرف طبيعته، ولا ما يراد
~~به، قد يكون الشر فيما يراه خيرا، والضرر فيما يراه نفعا، هو عاجز عن اختيار ما يصلح له؛
~~لأنه لا يعلم ما هي حاجاته؛ كالطفل الصغير الذي يجلس في البرية، فيمتص حشيشة الحمرة غير
~~عالم أنها سم لكن أمه تعلم؛ لذلك فالخير كله هو أن يعمل المرء بمشيئة الله.
~~***

# يورث كل تبدل يطرأ وإن تمنيناه كثيرا حزنا وغما؛ لأن ما نتركه جزء منا، ينبغي أن
~~نموت في حياة لندخل حياة أخرى.
~~***

# لا أعتقد أن البشر أخيار بالفطرة، وأرى أنهم على الضد من ذلك، لا يخرجون من وحشيتهم
~~الأولى إلا ببطء وجهد؛ لينظموا نظامي عدل غير أكيد وخير غير دائم، ولا يزال بعيدا
~~الزمن الذي يصبحون فيه وادعين، يعطف بعضهم على بعض، ولا تقاتل أمة منهم أمة، بل تخبأ
~~الصور التي تمثل الحروب؛ لأنها منافية للأخلاق الحسنة، يخجل منظرها الناظرين، وأرى أن
~~ملكوت العنف سيدوم طويلا، وأن الشعوب لن يكف أحدها عن تمزيق الآخر لأسباب تافهة، وأن
~~أبناء الشعب الواحد سيسلب بعضهم بعضا القوت الضروري بدلا من أن يتقاسموه قسمة عادلة،
~~ولكني على يقين من أن البشر أقل وحشية وفظاظة، إذا كانوا أقل بؤسا وشقاء، وإن ترقى
~~الصناعة سيؤدي في النهاية إلى تلطيف الطباع، لقد قال لي عالم نباتي: إن شجر البوت إذا
~~نقل من أرض جرداء إلى أرض خصبة تبدل بشوكه زهرا.
~~***

# لا أخشى القول إننا لا نفهم اليوم بيت شعر من الإلياذة والكوميديا الإلهية بالمعنى الذي
~~أرادوه في الأصل. الحياة تبدل مستمر، وحياة أفكارنا الباقية بعد موتنا لا ms12 تخرج من سلطان
~~هذا الناموس؛ ليست باقية إلا بشرط أن تبعد رويدا رويدا عما كانت إذا ولدتها نفوسنا،
~~وسيعجب الناس منا ما هو غريب عنا.
~~***

# إن الحقائق التي يهتدي إليها العقل عقيمة، والقلب وحده قادر على أن يجعل أحلامنا
~~منتجة؛ إذ يفيض حياة على كل ما يحبه، بالعاطفة تبذر بذور الخير في الدنيا، ولم يؤت العقل
~~هذه القدرة، إذا شئت أن تنفع الناس فاطرح العقل كما تطرح متاعا مربكا يعوق سيرك، وارتفع
~~بأجنحة الحماسة، أما إذا تعقلت فلن تحلق في السماء.
~~***

# من الحسن أن يكون القلب ساذجا والفهم غير ساذج.
~~***

# الاعتراف حاجة في النفس لا تغلب.
~~***

# لا مراء في أن جسم المرأة أقل جمالا من جسم الرجل؛ لأنه يضم نفسا أقل حسنا من نفسه.
~~النساء عابثات مخاصمات، منصرفات إلى السفاسف، عاجزات عن حمل الأفكار السامية، وعن إتيان
~~الأعمال العظيمة، وكثيرا ما يعمي المرض بصائرهن.

# ومع ذلك، فقد كان في رومة وأثينة عذارى وأمهات ترأسن عن جدارة الاحتفالات الدينية، ورفعن
~~القرابين إلى المذابح، وفي الآلهة من اصطفوا العذارى لتلقي وحيهم، وكشف حجب المستقبل لأعين
~~الناس، هذه «كاساندر» زينب رأسها بعصائب «أبوللون»، وتنبأت بهلاك أهل طروادة، وهذه «جوترنا»
~~خلدها غرام إله؛ إذ عهد إليها بحراسة الينابيع في رومة.
~~***

# ليقل لومبروزو ومودزلي ما شاءا، فقد يكون امرؤ مجرم دون أن يكون مجنونا أو عليلا. في
~~الإجرام بدأت الإنسانية حيلتها، وكان الإجرام قبل التاريخ قاعدة لا مستثنى، ولا يزال كذلك
~~في عصرنا عند جماعة المتوحشين، يمكن القول: إنه كان والفضيلة واحدا بالأصل، ولما ينفصل
~~عنها في ظهراني زنوج أفريقية الوسطى، كان الملك «متزا» يقتل كل يوم ثلاث نسوة أو أربعا من
~~حريمه، وأمر ذات يوم بقتل إحداهن لأنها أهدته زهرة، ثم اتصل الملك متزا بالإنكليز، فأظهر
~~ذكاء نادرا واستعدادا عجيبا لفهم أفكار المتمدنين.

# كيف لا نقر بهذا كله، وهذه الطبيعة نفسها تعلم الإجرام؟! يقتل الحيوانات بعضها بعضا؛
~~لافتراسها أو بعامل الغيرة المحنقة أو لغير علة، فمن الحيوان إذن مجرمون، إن ضراء النحل
~~مخيف، وكثيرا ms13 ما تفترس الأرانب صغارها، والذئاب يأكل بعضها بعضا خلافا لما في الأمثال،
~~لقد شوهدت أورانغ أوتانغ أنثى تقتل عذولة لها، هذه جرائم، فإذا كانت العجماوات التي
~~ترتكبها غير مسئولة عنها، فالطبيعة أحرى أن تتهم بها؛ إن الطبيعة جعلت الإنسان والحيوان
~~في حالات من البؤس لا تطاق.

# ولكن لله! ما أسمى هذا الجهد المنصور الذي يبذله الإنسان ليتحرر من قيود الإجرام العتيقة،
~~وما أعظم صرح الآداب الذي يشيده حجرا حجرا، لقد نظم البشر العدل تدريجا، فأصبح العنف
~~حالة استثنائية بعد أن كان في العصور السالفة قاعدة عامة، أصبح داء من الأدواء، وشيئا
~~لا يمكن التوفيق بينه وبين الحياة كما عملها الإنسان بفضل صبره وشجاعته، لا يتسرب الإجرام
~~إلى مجتمع إلا قرضه قرضا وأكله أكلا، كان المغذي الأول لأهل الكهوف، فأصبح اليوم سجان
~~البؤساء الذين يطلبون العيش فيه.

# القتل عادة في الحيوان ولا سيما في الإنسان، كان الرأي في الجماعات الإنسانية الأولى أنه
~~عمل جليل، وما زال في آدابنا وأوضاعنا آثار من ذلك الإجلال الماضي.
~~***

# بأي حق تسأل المرء أن يضحي حياته إذا سلبته الأمل في حياة أخرى؟
~~***

# وبالجملة فإن النقد لا قيمة له إلا قيمة الناقد، فكلما كان ذاتيا كان أبلغ في تشويق
~~القارئ وإغرائه.

# إن النقد كالفلسفة، والتاريخ نوع من القصص تنتفع به العقول الراجحة المتطلعة إلى
~~المعرفة، وكل قصة على الحقيقة سيرة يكتبها القصصي عن نفسه، وخير ناقد من يقص عليك حوادث
~~روحه ووقائعها بين آيات الفن.

# لا يوجد نقد موضوعي، وهؤلاء الذين يباهون بأنهم يضعون في فنهم شيئا غير أنفسهم، مغترون
~~بأشد الآراء خطلا، فإن المرء لا يخرج من ذاته، وفي هذا العجز إحدى خصاصات بني الإنسان،
~~أي شيء لا نعطيه كي نرى - ولو دقيقة واحدة - السماء والأرض بعيني ذبابة، أو كي نفهم
~~الطبيعة بدماغ قرد خشن؟ لكن هذا محظور علينا، فليس أحدنا بقادر على أن يكون مثل «تريزياس»
~~رجلا يذكر أنه كان امرأة. كلنا سجين كأنه من ذاته في سجن أبدي، وخير ما نصنع هو أن نقر ms14
~~مختارين بهذه الحالة الرهيبة، وأن نحدث عن أنفسنا كلما أعيانا الصمت.

# إن النقد هو آخر أنواع الأدب ظهورا، ولعله سيتمثلها ويحتويها جميعا؛ لأنه ملائم أحسن
~~ملاءمة لهذا المجتمع الذي أدرك في المدينة شأوا بعيدا، فأصبح غنيا بالذكريات، قديم عهد
~~بالتقليدات، وهو خير ما تمنحه الإنسانية المثقفة المهذبة المتطلعة، ولكن ينبغي ليكون نافعا
~~أن يقوم بثقافة أوسع مما تقتضيه الأنواع الأدبية الأخرى، هذا النقد الذي أوجده سان أفرمون
~~وبايل ومونتسكيو متصل بالفلسفة والتاريخ على السواء، لم ينم نموه إلا لأنه نشأ في عصر
~~كانت حرية الفكر فيه مطلقة، فحل محل العلم الإلهي، وإذا بحثنا عن الإمام الأكبر في القرن
~~التاسع عشر لم يذهب الفكر إلا إلى «سنت بوف» أولا وآخرا.
~~***

# لو وفقنا إلى معرفة كل ما في الكون من أسرار، لأصابتنا سآمة لا شفاء منها.
~~***

# إذا أعجبت جماعة من الناس بكتاب، فأبدى كل واحد سبب إعجابه، انقلب الاتفاق خلافا
~~وشقاقا، فإن القراء يرضون في الكتاب الواحد عن أشياء متضادة لا يمكن أن توجد جميعا
~~فيه.
~~***

# من المؤلفات الممتعة التي لم تؤلف بعد كتاب في تاريخ التبدلات الطارئة على نقد إحدى
~~الطرف الأدبية التي شغلت الأذهان كثيرا، كهملت والكوميديا الإلهية والإلياذة.
~~***

# مما يلاحظ في فرنسة أن المبتلين بالصم يكثرون بين نقاد الموسيقى، كما أن المبتلين
~~بالعمى يكثرون بين نقاد النحت والتصوير، ولعل هذا مما ييسر لهم الانصراف الكلي إلى مسائل
~~الفن.
~~***

# ماذا يهمك أن تعلم بم يؤمن المرء؟ فالمهم هو أن يؤمن، وماذا يهمك أن تعلم فيم يؤمل؟
~~فالمهم هو أن يؤمل.
~~***

# من الحمق العظيم أن تحتقر خطرا يهددك.
~~***

# لعل الفضول رأس الفضائل الإنسانية، نريد أن نعلم وإن يكن مقدرا علينا ألا نعلم
~~شيئا، ولكننا على كل نعارض اللغز الكوني الذي يكتنفنا بتفكير مستمر وأبصار جريئة، وليس لكل
~~أقيسة الجدليين أن تشفينا - لحسن الحظ - من هذا القلق الشديد الذي يثير نفوسنا أمام
~~المجهول.
~~***

# إن الشهوات أقوى من الإرادات، فهي التي خلقت الدنيا ولا تزال تحملها.
~~***

# في احتضار الآلهة مدعاة حزن لا ينتهي. ms15
~~***

# من فرج النفوس أن يبدل اسم المجهول زمنا بعد زمن.
~~***

# ليس الآلهة بخالدين أكثر من الناس.
~~***

# إذا كان الجمال ظلا، فليست الشهوة إلا برقا، فلماذا تزعم أن اشتهاء الجمال جنون؟
~~أليس معقولا أن ينضم ما يزول إلى ما لا يدوم، وأن يأكل الشعاع الخلب الظل الزاحف.
~~***

# في الهموم تسلية عظيمة.
~~***

# ليس التعليم إلا فنا يوقظ به التطلع في النفوس الفتية، ثم يكفى ويعطى حاجته، ولا
~~يكون التطلع حيا صحيحا إلا في النفوس الهانئة الراضية، فإن المعارف التي تحشر في
~~الأفهام عنوة وقسرا تسدها وتخنقها. يجب أن تؤكل المعرفة بشهية لتهضم.
~~***

# مذ علمت أن الكائنات ليست إلا صورا متحولة في الوهم الكوني العظيم، أصبحت وبي ميل
~~إلى الوداعة والحزن والرحمة.
~~***

# يختلف كل مخلوق بشري باختلاف الناظر إليه، حتى إنه ليصح القول إن المرأة الواحدة لم
~~يأخذها رجلان قط.
~~***

# ينتج الخطأ عن ضعف في الخلق، أكثر مما ينتج عن ضعف في الإدراك.
~~***

# في الصبيات طموح فطري إلى قطف الأزهار والنجوم، ولكن النجوم لا تمكن أحدا من قطفها؛ هكذا
~~يعلمن أن في الدنيا رغبات لن تكفى.
~~***

# لا وجود للزمان والمكان، ولا وجود للمادة، إن ما نسميه بهذه الأسماء هو ما لا نعرفه؛
~~أعني الحاجز الذي تتحطم عليه حواسنا، نحن لا نعرف إلا وجودا واحدا هو الفكر؛ فالفكر
~~يخلق العالم، ولو لم يزن الفكر نجم «سيريوس» ويسمه باسمه لما وجد «سيريوس».
~~***

# ينمو روح النقد في حالات خاصة نادرة، دون أن يحدث أثرا بليغا في عقائد البشر؛ لأنها
~~غير خاضعة لحكم العقل، قد تكون فاسدة، ولكن فسادها لا يجردها من السلطان الذي تخضع له
~~النفوس، ومن الأقوال الشائعة أن فيها عزاء وسلوى، ولكن لو تدبرنا الأمر لعلمنا أن الناس
~~في الأغلب يفيدون منها لذة أقل من الخوف الذي يمسهم.
~~***

# أجل، إن الذرات الكيموية التي اجتمعت لتؤلف هذه المرأة تعرض على الأنظار مجموعة جميلة،
~~لكن هذا لهو من الطبيعة، ولا تعلم الذرات ما هي صانعة، وستفترق ذات يوم بمثل عدم المبالاة
~~الذي اجتمعت به، أين الذرات ms16 التي تألفت منها لاييس وكليوباطرة؟ أنا لا  أعارض في أن من
~~النساء بارعات الجمال، لكنهن جميعا خاضعات لضروب من التشويه ولحالات تعافها النفس، هذا ما
~~يراه ذوو النظر، على حين أن عامة الناس لا يعيرونه التفاتا، إن النساء يوحين بالحب،
~~وإن يكن من الخطل حبك إياهن.
~~***

# أما ما نعلمه من أمر المرأة التي نحبها، ونوفق إلى حله من أحجيتها، وننفذ إليه من خفايا
~~نفسها ... الحقيقة هي أن النصبة المتحركة والمرأة الحية في هذا الأمر سواء.
~~***

# كل شيء يسخر منا؛ السماء والكواكب، والمطر والنسيم، والظل والنور، والمرأة.
~~***

# أحسب أنه ليس في الدنيا ما يحكي سرعة نسيان المرأة، وأعني نسيانها ما كان في نظرها كل
~~شيء، إن المرأة بما أوتيت من قدرة على أن تنسى وأن تحب؛ لقوة من قوى الطبيعة.

# النظر إلى امرأة حسناء نعمة كبرى على الرجل الفاضل.
~~***

# علمنا من أقدم الأزمنة أن آلهة النساء ليسوا من الشدة في شيء، بل إنهم متحلون بعفو غير
~~متناه عن خطيئات القلب والحواس.
~~***

# لقد بلغت السن التي يعوز المرأة فيها أن تكون معشوقة كي تظل جميلة.
~~***

# ليقل «لافونتين» ما شاء، فإن الأرنب يسبق السلحفاة دائما، كما أن النبوغ يفوز على حسن
~~الإرادة.
~~***

# ليس لبني آدم في حياتهم إلا همان اثنان: الجوع والحب.
~~***

# الإنسان نبات تقتله العواصف إذ تقتلعه.
~~***

# الإنسان في جوهره حيوان أحمق، وليست ترقياته العقلية إلا جهود قلقه الباطلة.
~~***

# لو كنت خالق الرجل والمرأة لما خلقتهما على الصورة التي نعرفها؛ صورة ذوات الثدي العليا
~~أو القرود، كما هما في الواقع، بل كنت أخلقهما على صورة الحشرات التي تعيش أولا في شكل
~~الديدان، ثم تتحول إلى فراشات لا هم لها في آخر العمر إلا أن تحب وتكون جميلة ... ولكنت
~~إذن أجعل الشبيبة في نهاية الحياة الإنسانية. إن لبعض الحشرات في آخر تحولاتها أجنحة،
~~وليس لها معدة، ولا يعاد خلقها ثانية على هذه الصورة المطهرة إلا لتحب ساعة وتموت
~~بعدها.
~~***

# كيف السبيل إلى الاعتقاد بأن الأفكار الدينية تصلح الأخلاق، وهذا تاريخ الشعوب المسيحية
~~نسيج ms17 من الحروب والمذابح والاضطهادات، لا أخالك تطمع في أن يكون أحدنا أحسن تقوى من أبناء
~~الأديرة، إذن فهذه طوائف الرهبان على اختلاف أنواعها؛ السود والبيض والكبوشيين وهلمجرا،
~~سواء في أنها ارتكبت ضروب الجرائم الفظيعة، كان قضاة ديوان التفتيش وكهنة العصبة
~~الكاثوليكية متورعين، وكانوا أيضا قساة الأكباد، ولست محدثا عن البابوات الذين لطخوا
~~العالم بالدم؛ حتى ليشك المرء في أنهم كانوا يؤمنون بحياة أخرى، الحقيقة هي أن البشر
~~حيوانات شريرة، وأنهم يظلون أشرارا أثناء افتكارهم بالعبور من هذه الدنيا إلى
~~الآخرة.
~~***

# النساء والأطباء وحدهم يعلمون أن الكذب ضروري فيه منافع للناس.
~~***

# المصيبة أفضل معلم وخير صديق، فهي التي تهدينا إلى معنى الحياة.
~~***

# رب رجل يقتحم الموت غير وجل، ولا يجرؤ على التفرد برأي في الآداب.
~~***

# لم يأت زمن تبدلت الآداب والأفكار فيه طفرة، فإن أعظم التبدلات الطارئة على الحياة
~~الاجتماعية تحصل دون أن يشعر بها أحد، ولا ترى إلا عن بعد، كذلك لا يعيرها الذين
~~يجتازونها أقل التفات.
~~***

# لا يمكن تصور العالم إلا رمزا، وما فيه مجازات من القول يتهجاها الرجل العامي دون أن
~~يفهم لها معنى.
~~***

# في أعماق قلوبنا جميعا ميل إلى الأعاجيب، يحبها أحسننا تفكيرا دون أن يؤمن بها، وليس
~~حبه أقل من حبنا إياها، أجل نحن مغرمون بالأعاجيب غرام اليائس، وإن كنا نعلم أنه لا وجود
~~لها علم يقين، بل هذا وحده ما نعلمه علم يقين، فإن وجدت الأعاجيب لم تكن أعاجيب؛ لأن الشرط
~~فيها ألا توجد؛ لو عاد الأموات لكان أمرا طبيعيا لا أمرا عجيبا أن يعود الأموات،
~~ولو أمكن تحول البشر إلى حيوانات مثل «لوسيوس» في الأقاصيص القديمة، لكان هذا التحول
~~طبيعيا، ولما أدهشنا بأشد من تحول الحشرات. لا سبيل إلى الخروج من الطبيعة، وفي هذا
~~اليقين من موجبات اليأس ما فيه، إن الممكن لا يكفينا، فنحن نطلب المستحيل، ولكن المستحيل
~~هو ما لا يتحقق أبدا.
~~***

# هذه الدنيا تنغص علي رجائي في الآخرة، أخشى أن تشبه تلك هذه، وهو عيب كبير يؤخذ
~~عليها.
~~***

# هذا الكون كما ms18 كشف العلم عنه، يورث سأما قاتلا، فإن كل الشموس قطرات من النار، وكل
~~السيارات قطرات من الوحل.
~~***

# كلما أعجبنا بعظمة السماء ينبغي أن نعجب أيضا بصغرنا، فإن على حقارتنا تتوقف جلالة
~~الكون، أليس الكون في ذاته صغيرا أو كبيرا؟ فلو كان يصغر فجأة حتى يصير كرأس الدبوس، لما
~~استطعنا أن نفطن إلى ذلك، ثم إن نظرية الزمان متصلة بنظرية المكان، فلو جاز في هذا
~~الافتراض أيضا أن تطفأ كل شموس المجرة والسديم بمثل السرعة التي تنطفئ بها شرارة
~~السيكارة، إذن لما بدا لأجيال البشر جميعا أن الأعمال والأيام والمسرات والأحزان قد نقصت
~~دقيقة واحدة.
~~***

# في كل رأي باطل شر مستطير. يحسب بعضهم أن الحالمين أيقاظا لا يسيئون قط وهو حسبان خطأ،
~~فإن أبعد التخيلات عن الإساءة في الظاهر قد تحدث في الحقيقة أسوأ فعل؛ لأنها تبعث في النفوس
~~كراهة الواقع والاشمئزاز من الموجود.
~~***

# إن أسطع الحقائق جعجعة لفظية باطلة عند الذين يكرهون على قبولها، أتريد إكراهي على
~~قبول ما تفهم أنت وما لا أفهم أنا؟! إنك إذن جاعل في لا شيئا مفهوما، بل شيئا غير
~~مفهوم.
~~***

# الحقيقة كالشمس لا يراها إلا من كانت له عين النسر.
~~***

# لا يصل المرء إلى أسمى الحقائق وأطهرها بحسن التفكير، بل بقوة الشعور، ولما كانت النساء
~~أقوى شعورا من الرجال، فإن سموهن إلى اكتناه الحقائق الربانية أيسر فيهن موهبة النبوة، وهل
~~كان تمثيل أبوللون السيتاري ويسوع الناصري في ثياب فضفاضة كالنساء عن عبث؟!
~~***

# ليس موضوع الفن الحقيقة، ينبغي أن تطلب الحقيقة في العلوم؛ لأن موضوعها الحقيقة، ولا
~~ينبغي أن تطلبها في الأدب الذي لا يصح أن يكون موضوعه شيئا غير الجمال.
~~***

# ليست الحقائق العلمية محببة إلى قلوب العامة، فإن الشعوب تحيا بالميثولوجيا، وتتناول من
~~الأساطير كل مبادئ العرفان التي تحتاج إليها، وقليلة ما هي. إن بضع أكاذيب كافية لإسعاد
~~ملايين من الناس، وبالجملة ليس للحقيقة سلطان على البشر، ولو كان لها سلطان لكان هذا مدعاة
~~أسف؛ لأن الحقيقة مضادة لطبيعتهم بقدر ما هي مضادة لمصالحهم. ms19
~~***

# من الخطأ الفاحش الاعتقاد بأن الحقائق العلمية تختلف في جوهرها عن حقائق العوام، فإنها لا
~~تختلف عنها إلا من حيث الاتساع والدقة، وهذا من الوجهة العملية فرق جسيم، ولكن لا ننس
~~أن تحقيق العالم ينتهي عند ظاهر الحادثة دون أن ينفذ إلى جوهرها، أو يمسك بطرف من طبائع
~~الأشياء. هذه العين وإن تكن مسلحة بالمجهر، لن تزال عين إنسان تبصر أكثر من العيون
~~العزلاء، ولكنها لا تبصر بشكل آخر، وقد يكثر العالم من بيان صلات الإنسان بالطبيعة، ولكنه
~~عاجز عن اكتناه جوهر هذه الصلات، وقد يرى العالم كيف تحدث بعض الحادثات التي تغيب عنا، ولكن
~~يحظر عليه ما يحظر علينا من معرفة علة حدوثها.

# إذا طلبت في العلم عبرة وموعظة كنت عرضة لأمر الخيبات.
~~***

# إن رأي الجمهور لا يوازي تضحية رغبة واحدة من رغباتنا.
~~***

# يحتاج أكثر الناس إلى شيء من الزينة ليبدو أنهم عظام.
~~***

# كل شيء عكر في النفوس العكرة.
~~***

# لا يمكن أن يكون الموت أكمل من الحياة.
~~***

# كان وجه الموت قبيحا، ووقعه أليما، وما زال. إذا قال بعضهم: لا ينبغي الخوف منه؛ لأن
~~المرء إذ يموت يصبح غير موجود ليس إلا؛ أجبناه: وهذا لا يمنع أن فكرة الساعة الأخيرة
~~ملأى بالآلام والأهوال.
~~***

# ليس للأموات إلا الحياة التي يعيرهم إياها الأحياء.
~~***

# يحترم الناس الموت؛ لأنهم يرون - وهو الصواب - أنه إذا كان موت المرء يجل، فسيكون كل
~~واحد موضع الإجلال مرة بالأقل.
~~***

# ما جيل من الناس بالقياس إلى أجيال الموتى التي لا تحصى؟ وما إرادتنا التي لا تعمر أكثر
~~من يوم أمام إرادتهم التي مرت عليها قرون متطاولة؟ هل من سبيل إلى الثورة عليهم؟ بل نحن لم
~~نؤت من الوقت ما يكفي لأن نعصيهم.
~~***

# من الأمور المشاهدة أنه لا شيء أهون على الناس من الموت في سبيل ألفاظ لا معنى لها، وهذا
~~ما عناه «أجاكس»؛ إذ قال «نقلا عن هوميروس»: «كنت في صباي أحسب أن العمل أقوى من القول،
~~فإذا بي أعلم اليوم أن القول أقوى ...» قاله أجاكس بن أويلي.
~~***

# أكثر ms20 ما يتنازع الناس فعلى ألفاظ، ومن أجل ألفاظ يقتلون ويقتلون بطيب خاطر.
~~***

# الحركات الجميلة موسيقى العيون.
~~***

# ما هو المثل الأعلى الذي لم يعرفه الإنسان ولم يعش به حينا من الدهر؟ لقد عبد آلهة
~~غلاظ الأكباد، ودان بأديان كفر وزندقة، وما زال يدين بمثلها. هو هنا يؤمل آمالا أبدية،
~~وهناك يعبد اليأس والموت والعدم، وهو حيث كان يعمل بنظام أخلاقي معين؛ إذ يستحيل أن يعيش
~~بلا آداب تسوسه.

# أما والآداب ضرورية لحياة المجتمع، فلا سبيل ولو اجتمعت نظريات العالم كلها إلى غلبتها
~~والقضاء عليها، هل كف الإله «مولوخ» الأمهات الفينيقيات عن إرضاع صغارهن؟!
~~***

# لم يعدم رأي في الآداب طائفة من الناس تؤيده وتدعو إليه، وإذا توافقت آراء عدة؛ فلأن
~~أكثر الأخلاقيين كان همهم ألا يخالفوا شعور الجمهور وغريزة العامة، ولو أنهم أصغوا لصوت
~~العقل وحده، لقادهم في سبل مختلفة إلى أغرب النتائج، كما هو مشاهد في بعض الفرق الدينية
~~التي أغرت العزلة واضعيها بازدراء إجماع الناس الذي لم يبن على الروية.
~~***

# ليس أفعل في النفوس من سحر الأشياء المحجوبة، ولا جمال بلا نقاب يصونه، فإن الإنسان لا
~~يؤثر على المجهول شيئا، ولولا الأحلام لما نهض بعبء الحياة أحد. ليس في الحياة خير من هذا
~~الشيء الذي لا نعرفه، ولكن يخيل لنا أنه فيها. إن الموجود أو الواقع يفيد في صنع الخيال
~~أو المثل الأعلى - سواء بإجادة أم بغير إجادة - ولعل هذه أعظم فوائده.
~~***

# إن المؤلفات التي يجمع الناس على الإعجاب بها، هي التي لا يعمل الروية فيها أحد؛
~~يأخذونها كما يؤخذ الحمل الثمين الذي ينالونه آخرين دون أن ينظروا فيه، أم حسبت أن في
~~تقبلنا مؤلفات «الكلاسيك» من الإغريق واللاتين، بل من الفرنسيس أيضا، كثيرا من حرية
~~الرأي؟ وهذا الذوق الذي يدفعنا إلى كتاب عصري، ويدفعنا عن كتاب آخر هل تحسبه حرا، أم هو
~~مبني على ظروف لا شأن لمضمون الكتاب فيها، أهمها روح التقليد الذي ليس في عالمي الإنسان
~~والحيوان، أعظم منه سلطانا؟ إن روح التقليد ضروري لنعيش دون أن ms21 نضل كثيرا؛ هو مسيطر
~~على أعمالنا وعلى ذائقتنا الفنية، ولولاه لكانت الآراء الأدبية والأحكام الفنية أشد
~~اختلافا مما هي. إذا نال كتاب بضعة أصوات لسبب من الأسباب، نال بعد ذلك بفعل التقليد
~~أصواتا لا تحصى، فالأصوات الأولى وحدها كانت حرة، أما ما عداها فأصوات تابعة طائعة،
~~وإذن لا معنى ولا قيمة ولا ميزة لها، ولكن عن كثرتها ينشأ المجد. كل شيء متوقف على بداية
~~صغيرة، فالمؤلفات التي تلقاها الجمهور بعدم الرضى منذ ظهورها لن يكون لها في المستقبل حظ من
~~القبول، والمؤلفات التي اشتهرت منذ البداية لن تزال مبجلة، رغم أنها قد تصبح غير مفهومة،
~~وفي هذا دلالة على أن الإجماع منشؤه التقليد، يزول بزواله.
~~***

# قد يحرم من تذوق اللذة مانحها.
~~***

# ينبغي أن يتولد الشعر من الحياة بلا كلفة، كما تخرج الشجرة والزهرة والثمرة من بطن الأرض
~~تحت عين السماء.
~~***

# إذا حسبنا أن كاتبا يسرق معاني لنا، فلننظر قبل أن ننادي بالويل إذا كانت هذه المعاني
~~على الحقيقة لنا، لست أعني مؤلفا بعينه، ولكني لا أحب الضجيج الذي لا طائل تحته.

# أما من كان كل همه الأدب والفن، فلا يعبأ بهذه الأمور قط، علما بأنه ليس لرجل أن يدعي
~~التفكير في شيء لم يفكر فيه أحد قبله، وبأن المعاني مشاعة بين الناس، لا يصح لمفكر أن
~~يقول: «هذا المعنى لي.» إلا كما كان يقول الأولاد المساكين الذين حدث عنهم بسكال: «هذا
~~الكلب لي.» وبأنه لا قيمة للمعنى إلا بالصورة التي أفرغ فيها، وبأن وضع المعنى القديم في
~~صورة جديدة هو جماع الفن، بل الإبداع الوحيد الذي أوتيه الإنسان.
~~***

# امرأة بلا صدر فراش بلا مخدة.
~~***

# لا عزيز إلا ما تخشى ضياعه.
~~***

# نحن مدينون للذين حاربوا الأوهام والتقاليد، لكن الثناء عليهم أيسر من الاقتداء بهم، لا
~~تفتأ التقاليد في حركة مستمرة، تجتمع وتتبدد كالغيوم، وهي بطبيعتها جليلة، ثم تبدو بغيضة،
~~أما الذين لا يؤمنون بخرافة عصرهم، بل ينظرون محدقين فيما لا يجرؤ العامة على النظر فيه،
~~فهم نفر قليل.
~~***

# لا يجيد المرء ms22 الحديث عمن يحب إلا متى فقده، وما فن الشاعر إلا جمع الذكريات ومناداة
~~الأخيلة.
~~***

# كل الترقيات بطيئة مشكوك فيها، قد تتبعها حركات رجعية، وهو الأغلب. إن السير إلى نظام
~~أفضل من النظام الحاضر محفوف بالريب والعقبات؛ لأن القوى الكثيرة العظيمة التي تقيد الإنسان
~~بماضيه تحبب إليه ضلالات هذا الماضي وأوهامه وخرافاته وفظاعاته، كأنما هي ضمانات ثمينة
~~للأمان والسلامة. يهول المرء كل جديد نافع، فهو مقلد حذرا من سوء العقبى، لا يجرؤ على
~~الخروج من الكنف المتداعي الذي أوى إليه آباؤه، والذي يهم أن ينقض عليه.
~~***

# إن الوعود تكلف أقل من الهدايا، لكنها تساوي أكثر، ولن يعطي امرؤ قط بقدر ما يعطي من
~~آمال.
~~***

# لكل صورة شعرية معان عدة، فأي معنى وجدته كان عندك معناها الحقيقي.
~~***

# بي حب العقل لا التعصب له، إن العقل يهدينا وينير طريقنا، لكنك إذا جعلته إلها أعماك
~~وأغراك بارتكاب الجرائم.
~~***

# يثور المرء إذا غلب، أما الغالبون فلا يكونون عصاة ثائرين.
~~***

# ليس بكاف ألا تضيق ذرعا بكل الأديان، بل يجب أيضا أن تجلها؛ اعتقاد أنها مقدسة
~~جميعا، متساوية فيما بينها بحسن نيات المتدينين بها، كالسهام المرسلة من أمكنة مختلفة إلى
~~غاية واحدة تجتمع في صدر الله.
~~***

# الأديان كالحرباء تتلون ألوان القطر الذي تهبطه، كذلك فإن النظام الأخلاقي الواحد لكل
~~جيل، وبه قوام وحدة الجيل، لا يفتأ يتبدل بتبدل العادات، فهو أوضح صورة لها، وكأنه ظلها
~~المتضخم على الجدار.
~~***

# مرت على هذا الدين اليهودي المسيحي قرون كثيرة ملأى بالأهواء والشهوات الإنسانية،
~~وبالأحقاد والمودات الدنيوية، وتوالت عليه حضارات عديدة؛ إما بربرية وإما رقيقة، متشددة
~~خشنة، ومنعمة مترفة، مفرطة في التعصب، ومتساهلة، وضيعة ساذجة ورفيعة فخمة، وحضارات زراع
~~ورعاة، وجند وتجار وصناع، وأخرى أريستوقراطية وديمقراطية، كلها توالت عليه حتى أصبح موطأ
~~الأكناف، ذلك أنه لا فعل للأديان في الآداب والعادات، بل إن هذه تكيف الأديان.
~~***

# من طبع الحكماء الحقيقيين أن يغضبوا سائر الناس.
~~***

# لا يختلف أعلمنا عن أجهلنا إلا بمقدرته المكتسبة على التلهي بكثير من الضلالات
~~المعقدة.
~~***

# ليس بجائز أن ms23 يكون العالم الحقيقي غير متواضع، فهو كلما خطا خطوة رأى طول الطريق
~~أمامه.
~~***

# العلم معصوم، لكن العلماء يخطئون دائما.
~~***

# لا ينبغي أن يختلط العلم والدين، كما أنه لا يختلط النسبي والمطلق، والمتناهي
~~واللامتناهي، والظل والنور.
~~***

# لا يزدري العلم إلا من يزدري العقل، ولا يزدري العقل إلا من يزدري الإنسان، ومن ازدرى
~~الإنسان أغضب الله.
~~***

# ليست السيادة في الأمة، بل في العلم، فإن خطأ يمسي يكرره ست وثلاثون مليون لسان لن يصبح
~~صوابا. لقد أظهرت الجماعات على الأغلب استعدادا للعبودة يفوق حد الوصف، والضعف يعظم في
~~الضعاف بنسبة كثرة عددهم، وهذه الجماعات منذ كانت جامدة قاصرة، لا تظهر شيئا من البأس
~~إلا متى أوشكت أن تموت جوعا.
~~***

# لم يضر العلم الدين في زمن من الأزمان، قد يثبت العلم أن هذه العقيدة الدينية خطأ محض،
~~دون أن ينقص من جراء ذلك عدد الذين يعملون على مقتضاها.
~~***

# في العلوم خير كثير؛ إنها تمنع الناس من التفكير.
~~***

# ليست العيون والحواس كلها إلا رسل الضلالات، وبريد الأكاذيب، فهي تخدعنا أكثر مما
~~تعلمنا، ولا تجيئنا إلا بصور غير ثابتة سريعة الزوال، كذلك فإن الحقيقة تغيب عنا؛ لما
~~كانت الحقيقة جزء من أصلها الأزلي، فهي مثله غير منظورة.
~~***

# الشمس إله، لكنه شديد الحرارة، لم يمكنه البقاء في صورة البشر، فاتخذ شكلا كرويا، هو
~~إله مستدير.
~~***

# النعيم في العذاب، ويعرف هذا من أحب.
~~***

# مجاهرتي بآرائي لذة غالية الثمن، ولكنها لذة عظيمة، فلن أعف عنها.
~~***

# بعض النساء أفضل من بعض الرجال، وبعض الرجال أقل فضلا من بعض النساء، هذا ناشئ عن أن
~~الجنسين غير مختلفين أو منفصلين بقدر ما هو شائع معروف، بل يوجد في كثير من النساء شيء من
~~الرجل، وفي كثير من الرجال شيء من المرأة.
~~***

# تتألف عواطفنا من آلاف الأشياء الحقيرة التي تغيب عنا، وقد يتعلق مصير هذه النفس الخالدة
~~بنفخة ضعيفة لا تكاد تلوي قذاة ضئيلة. نحن ألعوبة الرياح.
~~***

# كلما نظر المرء وسمع وأحس أملى شيئا منه، فهو مائت رويدا رويدا، أليست الحياة كما
~~نحياها ms24 في هذه الدنيا وفاة دائمة ننفق فيها كل يوم جزءا من كمية الحياة التي أودعت
~~فينا؟!
~~***

# لم يوجد الإنسان ليعلم ولا ليفهم، وليس على شيء مما يقتضيه هذا. إن دماغه أضخم من دماغ
~~الغورللا وأكثر تلافيف، ولكن لا فرق جوهري بينهما، ليست أسمى أفكارنا وأوسع أنظمتنا
~~الفلسفية إلا امتدادات مضخمة لما يتضمنه رأس القردة من آراء. يسلينا ويفتننا ما زاد من
~~معرفتنا بالكون على معرفة الكلب، ولكن هذا شيء يسير، بل إن أوهامنا لتكثر كلما كثرت
~~معارفنا.
~~***

# كل ما في الإنسان سر من الأسرار، ولا سبيل إلى معرفة ما كان خارجا عن الإنسان؛ هذا هو
~~العلم الإنساني.
~~***

# في إشراكنا بالحقيقة الدائمة الطلقة، هذه الحقيقة الناقصة المؤقتة التي يدعونها «العلم»
~~كفر وجحود. لقد نشأ عن جنون البشر بأن يشبهوا بين الحقيقة والظاهر، وبين الجسد والروح، كثير
~~من الآراء الباطلة الضارة التي كشف بها مداح هذا العصر عن عجزهم المتهور.
~~***

# لو كان الخطأ يظهر للناس جميعا لما أخطأ أحد، فإن عن الحس العام تنشأ الأحكام الباطلة
~~كلها؛ هو الذي يعلمنا أن الأرض ثابتة، وأن الشمس تدور حولها، وأن الذين يقطنون
~~الأقطار المتقابلة «أنتيبود» يمشون رءوسهم إلى أسفل، حذار من الحس العام، فإن باسمه ارتكبت
~~كل الحماقات وكل الجرائم.
~~***

# يتألم الإنسان إما لحرمانه مما يعتقد أنه خير، وإما لخوفه من فقدانه إذا كان مالكا
~~له، وإما لأنه مصاب بما يعتقد أنه شر، انزعوا من صدره هذه الاعتقادات؛ تزيلوا الشرور
~~والآلام.
~~***

# علمت أن استحضار الأرواح دين لا ينبغي أن تحرم النفوس منه، هو وهم لكن فيه عزاء
~~وسلوى.
~~***

# إن المذهب الروحاني وسيلة إلى معالجة الأدواء، لا يصح إهمالها في حالة الطب
~~الحاضرة.
~~***

# إن ما يسمونه فن الخطط الحربية هو في الحقيقة عين ما تمارسه شركة كوك: اجتياز الأنهار
~~على الجسور، وقطع الجبال بسلوك الفجاج. أما القواعد المتبعة في الحروب فصبيانية لا يكترث
~~لها كبار القواد الذين يوسعون المجال للحظ، وإن كانوا له منكرين، يقوم فنهم بخلق أوهام
~~تكون عونا لهم في المعارك، فيهون عليهم ms25 مثلا أن يغلبوا إذا أوجدوا اعتقادا بأنهم لا
~~غالب لهم، ولا تكسب المعركة صفات الدقة والانتظام التي توهم وجود إرادة عليا إلا على
~~الخريطة.
~~***

# للجبر والهندسة أسلوبهما كما للموسيقى والشعر، وبالأسلوب الجليل يستدل على النبوغ في
~~العلوم، كما يستدل به على النبوغ في الفنون.
~~***

# ليس الأبد على الأموات بطويل.
~~***

# لا يسيطر الإنسان على الزمان، والزمان هو الحياة عينها، إلا متى قسمه ساعات فدقائق
~~فثوان، أعني متى جزأه أجزاء متناسبة على قصر الحياة الإنسانية.
~~***

# هل بقيت رذيلة منذ عصر الكهوف ووحيد القرن لم يستنبطها الإنسان؟ لقد تخيل الوحش الآدمي
~~كل شيء قبل أن يتسع خياله.
~~***

# الحياة بحد ذاتها نكبة، نكبة مستمرة؛ إذ لا سبيل إلى ظهورها إلا في وسط غير ثابت، وشرط
~~وجودها بالأصل هو عدم استقرار القوى التي تحدثها، كذلك فإن حياة الشعب كحياة الفرد تهدم
~~دائم، وسلسلة انهيارات وتفش للمكاره والجرائم لا نهاية له. هذا وطننا أجمل وطن، ولكن لا
~~بقاء له إلا بتجدد شدائده وتكرر أغلاطه، في الحياة الإتلاف وفي العمل الإضرار.
~~***

# الحياة! أتريد أن أعرفها لك علميا؟ هي مجهول يلوذ بالفرار.
~~***

# تكون الحياة جديرة بأن يحياها المرء في حالات خاصة، الحياة نور ضئيل بين ظلمتين غير
~~متناهيتين، بل هي حظنا من الألوهية، والإنسان ما عاش، فهو شبيه بالآلهة.
~~***

# عبثا نوقن بباطل الحياة، ونطل على هاوية العدم، فقد تكفي زهرة لغمر الهاوية.
~~***

# كل ذي حياة غذاء لمن يجيء بعده، والعربي الذي يبني كوخه برخام هياكل تدمر أعقل من كل حفظة
~~المتاحف في لندن وباريس ومونيخ.
~~***

# ليس في شرور الحياة ما هو أشد إيلاما من زوال الأشياء حولك كافة.
~~***

# العادات والأفكار والعقائد والمشاعر جميعا في تبدل دائم، وكل جيل يجيء بأنماط وأهواء
~~جديدة. إن في الزوال المستمر الذي يطرأ على كل الصور وعلى كل المعاني خير ملهاة في هذه
~~الحياة، كما أنه أعظم مدعاة حزن فيها.
~~***

# لا تبدو الحياة قصيرة إلا لأنا نقيسها دون روية على آمالنا الجنونية، كلنا كعجوز القصة
~~لا يزال عنده جناح يضيفه إلى القصر الذي ms26 شاده.
~~***

# الحياة خيانة مستمرة.
~~***

# ينبغي لتكون الحياة عظيمة وليملأ فراغها، أن يوضع فيها الماضي والمستقبل. ينبغي أن
~~تكون آثارنا الشعرية والفنية في تكريم الذين ماتوا، وفي التفكير بالذين سيولدون، هكذا نشترك
~~فيما كان، وفيما هو كائن، وفيما سيكون.
~~***

# كل شيء يزول لكن الحياة باقية، فالحياة، الحياة يجب أن نحب في صورها التي لا تفتأ
~~متجددة.
~~***

# للصغائر في الحياة مقام عظيم.
~~***

# تكاد تتألف البشرية كلها من الموتى، وما أقل الأحياء بجنب الأموات الذين لا يحصون، إذن
~~فما هذه الحياة التي هي أقصر من حافظة البشر القصيرة؟
~~***

# كأني بالناس اليوم يعتقدون أن الحياة شيء لا يعدله سواه، على أن الطبيعة تعلمنا أنه
~~ليس أخس منها ولا أحقر. لقد كانت البشرية في الماضي أقل انفعالا بالعواطف؛ كان الرجل يرى
~~حياته ثمينة بلا حد، ولكن لم تكن لحياة غيره قيمة عنده، كان الناس يومذاك أقرب إلى
~~الطبيعة، فإنما وجدنا ليأكل بعضنا بعضا، لكن النوع صار إلى الضعف والوهن والرياء،
~~فالإنسان يأكل لحم أخيه بالمداراة والخديعة، وفيما يفترس أحدنا الآخر ننادي على رءوس الملأ
~~إن الحياة مقدسة، ولا نجرؤ على الإقرار بأن الحياة قتل مستحر.
~~***

# قد تكون الحياة كما نراها في هذه الدنيا وعلى الوجه الذي نفهمها؛ أعني الحياة العضوية
~~التي يحياها الحيوان والإنسان، عارضا خاصا بهذا العالم الصغير الذي ندعوه «الأرض» ليس
~~إلا، وقد يكون هذا الكوكب فسد وتعفن، فكل ما نراه فيه - ونحن أيضا - آثار الداء الذي
~~أفسد الثمرة الخبيثة. إن معنى الكون يغيب بالكلية، وما يدريك لعلنا جراثيم يمجها
~~نظامه.
~~***

# ليس الشر في أن يعمر الإنسان طويلا، بل في أن يرى حوله كل شيء يزول؛ الأم والزوج
~~والبنون؛ تلك كنوز تجمعها الطبيعة، وتبددها بعدم اكتراث محزن، فإذا نحن في النهاية لم نحبب
~~ولم نضم إلى صدرنا إلا أشباحا، ولكن لله، ما أرق بعض هذه الأشباح وما أحبها!
~~***

# أليست المدن كتبا، كتبا مزينة بالرسوم، نرى فيها الأجداد؟!
~~***

# الإرادة وهم ناشئ عن جهلنا بالعلل التي تكرهنا على أن نريد. ليس ما يريد فينا «نحن»، ms27 بل
~~أنظمة من الحجيرات الناشطة نشاطا معجزا ، لا نعرفها ولا تعرفنا، ولا يعرف بعضها بعضا، لكن
~~بها قوامنا، هي تحدث بحركتها الدائمة مجاري لا تحصى، سميناها الأهواء والأفكار والآلام،
~~والمسرات والمخاوف والشهوات والإرادة، نحسب أنا أسياد نفسنا، لكن قطرة من الكحول تهيج هذه
~~العناصر التي بها نحس ونريد، ثم لا تلبث أن تخدرها.
~~***

# لا يعلم أحدنا أهو أساء إلى أبناء آدم أم أحسن. يجب أن نعبدهم دون أن نجتهد لفهمهم.
~~إن حكمتهم سر من الأسرار (خواطر الكلب ريكه).
~~***

# إن عملا ضربت من أجله عمل سيئ، وعملا أنعم عليك بالملاطفة والطعام من أجله عمل حسن
~~(خواطر الكلب ريكه).
~~***

# اجتاز دلو فيه ماء الصالون ذات يوم، وكان مثقوبا فبلل الأرض، أظن أن هذا الدلو الوسخ
~~قد عوقب بجلد أليته (خواطر الكلب ريكه).
~~***

# يوجد في السوق عجلات تجرها الخيل؛ إنها رهيبة. ويوجد عجلات تمشي وحدها نافخة بقوة؛ هذه
~~بطنها مملوء عداوة. لا أحب الرجال الذين يلبسون خرقا مرقعة، ولا الذين يحملون السلال على
~~رءوسهم، ولا الذين يدفعون البراميل أمامهم، أحب الأولاد الذين يفر بعضهم من بعض، ويبحث
~~بعضهم عن بعض، ويتراكضون صارخين في الأزقة. إن الدنيا مملوءة بالأشياء الخصيمة الرهيبة
~~(خواطر الكلب ريكه).
~~***

# يزهد المرء في الإبانة عن عواطفه إذا كانت الألفاظ ستضعفها كثيرا.
~~***

# من يقدر على أن يحل عقد العلل والمعلومات؟ من يقدر على أن يفاخر إذا قام بعمل، قائلا
~~أنا عالم بما أنا صانع؟
~~***

# هل يوجد تاريخ منصف، بل ما التاريخ؟ هو تمثيل الحوادث الماضية بالكتابة، ولكن ما الحادث؟
~~أهو أي حادث؟ كلا، هو حادث جدير بأن يذكر. كيف يحكم المؤرخ على الحادث بأنه جدير أم غير
~~جدير بالذكر؟ يحكم المؤرخ اعتباطا بفعل ذائقته وطبعه ورأيه؛ أي بصفته فنانا، ذلك أن
~~الحوادث ليست بطبيعتها على نوعين؛ الحوادث التاريخية والحوادث غير التاريخية، ثم إن
~~الحادث شيء عويص مركب، فهل ينقل المؤرخ الحوادث كما هي في تركيبها؟ هذا مستحيل، فإنه يعرضها
~~مجردة من كل الخصائص التي تقوم بها، ناقصة مشوهة مختلفة عن حقيقتها، ms28 أما علاقات
~~الحوادث فيما بينها، فالأفضل ألا نذكر عنها شيئا، إذا كان الحادث الذي يسمى حادثا
~~تاريخيا ناشئا - وهو الأقرب إلى التصديق - عن حادث أو عن بضعة حوادث غير تاريخية، إذن
~~مجهولة، فكيف يستطيع المؤرخ أن يعين الصلة بين هذه الحوادث في تسلسلها؟ وإني لأفترض فيما
~~أقوله الآن أن المؤرخ ينظر في شهادات صحيحة ثابتة، على حين أنه بالحقيقة مخدوع في أكثر
~~الأحوال، وأنه لا يثق بهذا الشاهد أو بذاك إلا لدواع عاطفية. ليس التاريخ بعلم، بل هو
~~فن، ولا ينجح فيه إلا صاحب المخيلة.
~~***

# ينسخ المؤرخون بعضهم عن بعض، فيكفون أنفسهم العناء، ولا يتهمون بالغرور، اقتد بهم ولا
~~تكن مبتكرا، فإن المؤرخ المبتكر موضع ريبة واحتقار واشمئزاز عند الناس كافة.
~~***

# كان البشر في الماضي - كما نعرفهم اليوم - خيارا وسطا، وشرارا وسطا.
~~***

# قد يوجد في عالم مجهول مخلوقات هي شر من الإنسان، هذا جائز، وإن كنت إلى عدم التصديق
~~به أميل، لكن الثابت أنهم يقطنون إذا وجدوا في أقاليم محرومة من النور، وإذا كانوا
~~يحترقون، فبالجليد الذي يحدث آلاما لاذعة لا بالنيران الشريفة بين بنات الكواكب المضطرمة.
~~هم معذبون؛ لأنهم أخباث ولأن الخبث داء، ولكن لا يصح أن يعذبوا إلا بالقشب.
~~***

# إن أبيقور والقديس فرنسوا داسيز، هما في نظري أفضل الأصدقاء الذين لقيتهم الإنسانية
~~المعذبة في سيرها على غير هدى، لقد أطلق أبيقور النفوس من مخاوفها الباطلة، وعلمها أن
~~تقيس فكرة السعادة على طبيعتها المسكينة وقواها الضعيفة، أما الرجل الصالح فرنسوا داسيز
~~الذي كان أرق قلبا وأدق إحساسا، فقد هدى النفوس سبيل التنعم بالحلم الباطن، وأوصاها أن
~~تتغذى به، فتفيض مسرة في مهاوي وحدة مسحورة، كان كلاهما صالحا محسنا؛ الأول لقضائه على
~~الأوهام المخيبة، والآخر لخلقه أوهاما لا يقظة منها.
~~***

# إن للوهم الذي يدوم صفات الحقيقة، ولن يكون مخدوعا أو مغبونا من لا يقع في
~~الخيبة.
~~***

# لا تدوم الممالك بحكمة بعض الوزراء ورجاحة عقولهم، بل بحاجة الملايين من الناس الذين
~~يحترفون لكسب معاشهم ضروب الحرف الدنيئة كالصناعة والتجارة والزراعة والجندية ms29 والملاحة، فإن
~~هذه الصغائر هي التي تؤلف ما يدعونه بعظمة الشعوب، وليس فيها للأمير ووزرائه أدنى
~~نصيب.
~~***

# الدولة كالجسد الإنساني، ليست كل وظائفها شريفة، بل إن منها ما يجب إخفاؤه عن الأنظار،
~~وقد تكون هذه الوظائف أوجبها ولا غنى عنها.
~~***

# يجب أن تقول بما يقوله الجمهور إذا كنت لا تستطيع أن تفكر مثل تفكيره، فإن بوحدة
~~العقائد قوة الشعوب.
~~***

# لا يمكن أن يحكم الشعب الواحد في الزمن الواحد إلا على صورة واحدة؛ لأن الشعوب أجسام
~~تتوقف وظائفها على تركيب أجزائها وحالة أعضائها؛ أي على الأرض وسكانها، لا على الحكومات
~~التي تخلع على الأمم كالثياب المحكمة على جسم الأفراد.
~~***

# ما الوطن؟ هو نهر يجرى، شواطئه أبدا متبدلة، ومياهه متجددة.
~~***

# على باريس مهمة، هي أن تعلم الدنيا، فإن من حجارة أرض باريس الحجارة التي طالما ثارت
~~لنصرة العدل والحرية، تفجرت الحقائق المعزية المنقذة.
~~***

# في مالية الشعوب منابع خفية يغيب عن علماء الاقتصاد علمها، فإن أمة مفلسة لقادرة على أن
~~تعيش خمسمائة عام بابتزاز الأموال وهضم الحقوق. وكيف السبيل إلى معرفة ما قد يجهز به فقر
~~شعب عظيم حماته وجنوده من المدافع والبنادق، والخبز الرديء، والأحذية الرديئة والتبن
~~والشعير؟
~~***

# إن المعارضة شر مدرسة يتعلم فيها رجال الحكم كيف يحكمون؛ لهذا نرى عقلاء الساسة الذين
~~بلغوا إلى المناصب العالية من سبيل المعارضة يعنون في حكمهم باتباع نقيض القواعد التي كانوا
~~يجاهرون بها من قبل، فإن الضرورات التي خضع لها السلف تسيطر على الخلف أيضا، ولا يأتي
~~هؤلاء بجديد إلا قلة خبرتهم.
~~***

# ليس النظام العام إلا تعديا منظما.
~~***

# إن سياسة الاستعمار هي أحدث مظاهر البربرية، أو إذا شئت فهي حد المدنية الأخير، لا أفرق
~~بين هذين اللفظين؛ لأن مدلولهما واحد، وليس ما يسميه الناس مدنية إلا عادات العصر الحاضر
~~وآدابه، وما يسمونه بربرية هي أحوال العصور الغابرة، فالعادات الحاضرة سوف تدعى بربرية
~~متى أصبحت عادات الماضي.

# لا مناص الآن من الإقرار بأن من عاداتنا وآدابنا أن تقضي الشعوب القوية على الشعوب
~~الضعيفة، وهذا أصل في ms30 الشرائع الدولية، وأساس في السياسة الاستعمارية، ولكن لننظر هل كان في
~~الفتوح البعيدة منافع للأمم؟ لا أرى ذلك، ماذا أفادت إسبانيا من المكسيك والبيرو؟ وماذا
~~أفادت البرتغال من البرازيل؟ وماذا أفادت هولاندة من بتافيا؟

# إن المستعمرات على أنواع؛ فمستعمرات تستقبل مساكين الأوروبيين بأرض قفر جدباء، ترعى
~~العهد وتظل على الولاء ما كانت فقيرة، فإذا أثرت انفصلت عن قاعدة المملكة واستقلت بأمورها،
~~ومستعمرات لا تصلح للسكن، ولكن تؤخذ منها مواد أولية، وتحمل إليها سلع جاهزة، فبديهي أن
~~هذه لا تغني حاكميها، بل المتاجرين فيها، وهي إلا ما ندر لا تساوي ما تكلفه، ثم لا تفتأ
~~تعرض الحكومة المستعمرة للنكبات الحربية.
~~***

# ليست حياة الشعوب إلا سلسلة من المكاره والجرائم والحماقات.
~~***

# كلما تقدمت في السن ازداد يقيني بأنه لا يوجد مجرمون، ولا يوجد إلا بؤساء
~~مساكين.
~~***

# الحماقة هي قابلية السعادة، فيها الرضى الكلي، وهو رأس الخيرات في مجتمع متمدن.
~~***

# خير لك أن تكون أحمق مثل كل الناس من أن يكون لك عقل ليس كعقل أحد.
~~***

# كان لا يؤمن بحسن أثر العقوبات في النفوس، يائسا من جعل السجن مدرسة فضيلة، لا يرى في
~~تعذيب الخلق إصلاحا لهم، فكان يكفي أولئك المساكين مضاضة الآلام ما وجد إليه
~~سبيلا.
~~***

# لولا السخرية لكانت الدنيا غابة لا طير فيها، السخرية مسرة التفكير وبهجة الحكمة.
~~***

# من يدري ما تولده الألاعيب في نفوس الأطفال من أحلام؟
~~***

# نحن أطفال مقضي علينا أن نظل أطفالا إلى الأبد، لا نفتأ نعدو وراء ألاعيب
~~جديدة.
~~***

# الحقيقة هي أن الحرب من لوازم الطبيعة الإنسانية، وأنه يتعذر تصور شعوب لا يحارب بعضها
~~بعضا، أعني لا يكونون قتلة منها بين محرقي القرى، كذلك يتعذر تصور ملك أو أمير ليس
~~بمغتصب، وإن قليلا؛ لئلا يزدري ويلام على زهده في المجد أشد اللوم. الحرب إذن ضرورية
~~للإنسان، بل هي ألزم لطبعه من السلم الذي لا يكون إلا فترة أو هدنة؛ لذلك كنا نرى
~~الملوك والأمراء يقذفون جيوشهم بعضها ببعض لشر العلل وأتفه الأعذار، فيتوسلون إلى الحرب
~~بشرفهم، ويا لله ms31 ما أدقه وأسرع انفعاله! يكفي نفخة ضعيفة لإحداث لطخة لا تغسل إلا بدم
~~عشرة، أو عشرين، أو ثلاثين، أو مائة ألف رجل، على نسبة عدد السكان، ومهما أطلنا الروية فلن
~~نفهم كيف يغسل شرف الأمير بدم هؤلاء المساكين، ولكننا نعلم أن هذه الألفاظ خلو من
~~المعنى، وأن الناس يقدمون على الموت غير وجلين من أجل ألفاظ، وثمة ما هو أعجب، فإن الأمير
~~يصيب فخرا عظيما من سرقة ولاية، وإذا كان التعدي الذي يأتيه فرد جريء جزاؤه الموت، فهو
~~أمر ممدوح إذا قام به الملك بعون جنوده المرتزقة، مظهرين فظاعة لا مثيل لها.
~~***

# كل تبدل مادي يتبعه تبدل معنوي؛ لأن الآداب والعادات مرتبطة بالبيئة، وبديهي أن
~~التبديل الذي يحدثه الإنسان في أرضه هو أبلغ وأحسن نظاما من التبديلات التي تحدثها سائر
~~الحيوانات، إذن فلماذا لا تعمل البشرية على تهذيب طبيعتها كي تجعلها مسالمة؟ لماذا لا توفق
~~ذات يوم إلى القضاء على تنازع البقاء، أو بالأقل إلى تنظيمه؟ لماذا لا تنسخ شريعة القتل؟
~~ليس بعجيب أن نرجو من الكيمياء كثيرا، ولكني لا أجزم بشيء، فمن الممكن أن يستمر النوع
~~الإنساني على سويدائه وهوسه وجنونه؛ حتى يحين فناؤه المحزن في الجليد والظلمات، ولعل هذا
~~العالم مركب على الشر بلا أمل في شفائه.
~~***

# يندر أن يثري من اتخذ التنبؤ بالمستقبل مهنة، فإن الناس لا يلبثون أن يعرفوا كذبه
~~وخداعه فيبغضوه بغضا شديدا، ولكن يجب أن يكون بغضنا إياه أشد لو كان صادقا في نبوءاته،
~~فإن حياة المرء إذا عرف ما سيحدث له تصبح عبثا لا يطاق حمله، وويلا لا يصبر عليه، فهو
~~يكتشف شرورا مستقبلة تؤلمه قبل وقوعها، ولا ينعم بالخيرات الحاضرة؛ لأنه يرى نهايتها.
~~إن الجهل شرط لا غنى عنه في سعادة البشر، ومن المسلم أنهم على الأغلب يوفون هذا الشرط
~~حقه، فنحن نكاد نجهل من نفسنا كل شيء، ولا نعلم من غيرنا شيئا، في الجهل طمأنينتنا، وفي
~~الكذب سعادتنا.
~~***

# الحسن في الشبيبة هو أنها قادرة على أن تعجب بالأشياء دون أن تفهم ms32 لها معنى، لكن المرء
~~إذا تقدم في السن أراد أن يدرك علاقات الأشياء، فهو إذن يرمي بنفسه في الضيق.
~~***

# في الغريزة وحدها الحقيقة، فيها وحدها اليقين الذي قدر للبشر أن يبلغوا إليه في هذه
~~الحياة الوهمية، ومن عقله يجني المرء ثلاثة أرباع الشرور التي عرفها الإنسان.

# يقول شيخنا كوندياك: إن أذكى الناس هو أيضا أعظمهم قابلية للخطأ.
~~***

# يجب على الرجل المستقيم أن ينقد الأقدار ثمن ما يشتري منها.
~~***

# إذا حركت مبدأ وجدت شيئا تحته، فعلمت أنه ليس بمبدأ.
~~***

# أحسب أن ست سنوات أو سبعا يعنى المرء فيها بثقافته الأدبية تمنح فكره إذا كان حسن
~~القبول نبلا وظرفا وجمالا، لا تكتسب بوسائل أخرى.
~~***

# الفلسفة والأدب هما «ألف ليلة وليلة» الغرب.
~~***

# لو لم يكن إلا الشر في الدنيا لما رأيناه، كالليل لا يكون له اسم لو أن النهار لا
~~يطلع.
~~***

# المهم في التضحية هو التضحية بحد ذاتها، إذا كان ما تضحي نفسك لأجله وهما؛ فإن تضحيتك
~~حقيقة لا ريب فيها، وهذه الحقيقة هي أنفس حلية يزين الإنسان بها خصاصته المعنوية.
~~***

# إن الحكمة ترفع العبد فوق سيده، بل ماذا أقول؟ فإن العبد الفاضل لأسمى من الآلهة أيضا؛
~~لأنه إذا كان مساويا لهم في الحكمة، فهو يفضلهم بجمال الجهود التي يبذلها في عروجه إلى تلك
~~المرتبة العالية.
~~***

# أكثر الذين يصيبون نجحا في هذه الدنيا فالبلهاء، والأذكياء حمقى لأنهم لا يتوصلون إلى
~~شيء.
~~***

# يجب أن نأذن لهؤلاء البشر المساكين ألا يطابقوا دائما أقوالهم على عواطفهم، بل يجب
~~ألا نضيق ذرعا إذا كان لكل واحد منا فلسفتان أو ثلاث في وقت معا، فليس ما يحمل على
~~الاعتقاد بأن مذهبا واحدا فيه كل الصواب إلا إذا كنت واضع ذلك المذهب، ولا يغتفر
~~التعصب أو التحيز إلا لمخترع أو لواضع، وكما أن في القطر الواسع أقاليم مختلفة جدا،
~~فكذلك في العقل الواسع كثير من المناقضات، والحقيقة هي أن النفوس المنزهة عن كل «لا منطق»
~~تخيفني، فأنا لا أستطيع تصور أنها لا تخطئ قط، وأخشى لذلك أن تخطئ دائما، ms33 على حين أن
~~المرء الذي لا يدعي «المنطق» قد يهتدي إلى الحقيقة بعد أن يكون أضاعها، سيعترض علي
~~دفاعا عن المنطقيين بأنه يوجد في آخر كل قياس حقيقة، كما يوجد عين أو ظفر في طرف الذنب
~~الذي وعد به «فورنيه» البشر يوم يكتملون وتتناسب أعضاؤهم، ولكن يبقى للعقول المتعرجة
~~المترددة فضل بأنهم يسلون غيرهم بالأخطاء والضلالات التي تسليهم أنفسهم.

# يا لسعد من كانت له مثل عولس رحلة جميلة! إذا كان الطريق مزدهرا فلا تسل إلى أين يوصل،
~~هذه نصيحة أسديكها غير مبال بالحكمة السائرة، مصغيا إلى صوت حكمة أسمى: كل الغايات محجوبة
~~عن الإنسان. سألت عن طريقي أولئك الذين ادعوا معرفة جغرافية المجهول جميعا، أعني رجال
~~الدين والعلم والسحرة والفلاسفة، فلم يستطع واحد منهم إرشادي إلى السبيل الأقوم؛ لذلك اخترت
~~هذا الطريق الذي تظله أغصان غضة مشتبكة تحت السماء الضاحكة الضحيانة، تقودني عاطفة الجمال،
~~ومن ذا الذي وفق إلى خير من هذا الدليل؟
~~***

# الهندسة أصل في كل شيء، بل هي فيه كالهيكل العظمي في الحيوان. إن العالم المرئي يحجبها،
~~ولكنها في لعب الصور اللامتناهية، التي يتجلى الكون فيها لنفسنا الحائرة، تسيطر بسننها
~~الثابتة على المادة النائمة والمادة اليقظى، على البلور والإنسان والأرض والنجوم، هي مسيطرة
~~على جمال الغواني، وائتلاف الموسيقى وأوزان الشعر، وانتظام الأفكار، هي مقياس كل شيء، فيها
~~الحركة وفيها الاستقرار، ما أسعد الذين يتبعون في عمر طويل حسن نظام صورها، ويكتشفون
~~خصائصها التي لن تزول!
~~***

# يولد الأطفال متدينين، ألم تر أنهم يعبدون ألاعيبهم، ويسألون ألاعيبهم ما سألت البشرية
~~آلهتها منذ الأزل: المسرة والنسيان، والكشف عن المناسبات الحفية وسر الوجود؟! إن الألاعيب
~~كالآلهة تبعث الرعب والحب على السواء، أليست الألاعيب التي كان يسميها صبايا الإغريق «بنات
~~الماء» كالعذارى الإلهيات لتلك الطفولة الأولى، والشياطين التي تخرج من العلاب؟ أليست ترمز
~~مثل غورغونة اليونان وبلعزبوت النصارى عن اتحاد البشاعة المنظورة بالشر الباطن؟! لا ينكر
~~أن الأطفال قد يجاوزون الحد مع آلهتهم، ولكن ألم يشتم الكبار أسماء آلهتهم أيضا؟ إن
~~الأطفال يحطمون ms34 ألاعيبهم، ولكن أي رموز لم تحطمها الإنسانية ؟ إن الطفل كالرجل لا يفتأ
~~يبدل مثله العليا، ولن تزال آلهته غير كاملة؛ لأنها صادرة عنه بالضرورة.
~~***

# قوام الوطن معابد الآلهة وقبور الأجداد، وأنت مواطني بوحدة الذكريات والأماني.
~~***

# لا تولد الوطنية بغضا إلا في العقول المحدودة، والقلوب العنيفة التي تضيق ذرعا بفهم
~~التضامن الإنساني، فلا تدرك أن مصير طائفة من الناس متصل في هذه الدنيا بمصير الناس
~~أجمعين.
~~***

# ليس الشر في أنك تحيا، بل في علمك أنك تحيا، الشر هو في المعرفة والإرادة.
~~***

# إن الرجوع إلى العلم في التمييز بين الحادثات الطبيعية والحادثات الخارقة لكالتسليم
~~بأنه الحكم المعصوم في هذه الدنيا: لا نكران أن للعلم وحده في عصرنا أن يفصل بين الرشد
~~والضلال، وأنه لا يصل إلى المعرفة شيء إلا بعد تحقيقه وبإذنه، وأنه لا يعترض على حكمه
~~إلا لديه، ولكن من الجهة الأخرى لا يجب أن تستدعى كل الحادثات إلى محكمته على صورة
~~واحدة لا تبديل لها، فقد تكون ثمة حادثات فريدة نادرة دقيقة، إذا ظل العلم «الرسمي»
~~ينتظرها في لجانه لم تجئ إليه قط، وهنا يبدو لي ما في تدليل أرنست رنان من خطر في مراميه
~~إن لم يكن في أصله، فهو يذهب إذا لم يحترز منه إلى رد كل ما لا يحصل عليه في المختبر،
~~والعلماء ميالون بالطبع إلى إنكار الحادثات المفردة، التي لا تدخل في دائرة ناموس معروف،
~~فأنا أخشى أن ينتهي بهم الأمر إلى رفض الظهورات غير المألوفة، والظهورات الخارقة على
~~السواء، بقولهم: «هذا لم ير مثله من قبل.» إذا كانت المعجزات مخالفات لنواميس الطبيعة
~~فليس يعلم أحد ما هي؛ لأنه لا أحد يعرف نواميس الطبيعة. لم يشهد فيلسوف معجزة في زمن، بل
~~هو عاجز عن أن يشهد ذلك، فلو اجتمع كل صانعي الأعاجيب حوله وعرضوا لأنظاره أعجب الظهورات
~~لأضاعوا وقتهم؛ لأنه إذ ينظر إليها لا يهتم إلا بالبحث عن الناموس الذي يصح إدخالها فيه،
~~فإذا لم يوفق إلى كشفه اكتفى بأن يقول: «إن مجاميعنا الطبيعية والكيميوية ناقصة ms35 جدا.»
~~لهذا نقول إنه لم تحصل معجزة قط، أو إذا حصلت معجزة، فليس في الإمكان أن نحيط علما بذلك -
~~النتيجة على كلتا الحالتين واحدة - لأنا نجهل الطبيعة، وإذن نجهل ما ليس في الطبيعة.
~~***

# لا ينبغي أن نقول: «لم يقم على المعجزات دليل، فإذن لا وجود لها.» لأن المؤمنين قد
~~يدعونك حينئذ إلى تحقيق أكمل، والحقيقة هي أن المعجزة لا يصح أن تثبت لا اليوم ولا غدا؛
~~لأن إثباتها هو كتقديم نتيجة مبتسرة أو سابقة لأوانها، في أقصى ضميرنا ما ينبئنا بأن كل ما
~~يكنه صدر الطبيعة مطابق لنواميسها المعروفة أو المجهولة، بيد أن المرء إذا قدر على
~~إسكات هذا الصوت في باطنه، فلن يستطيع أن يقول: «هذا الحادث هو في خارج حدود الطبيعة.» لأن
~~استكشافنا لن يصل إلى تلك الحدود، وإذا كان الأصل في المعجزة ألا تقع تحت معيار المعرفة،
~~فالدين الذي يثبتها يسند دعواه إلى شاهد لا يمكن إمساكه، ولن يحضر إلى آخر الدهر.
~~***

# إن المعجزة نظرية صبيانية تزول متى بدأ الفكر يتمثل الكون تمثلا منظما، وقد كانت حكمة
~~الإغريق لا تطيق شيئا من هذا القبيل، فكان بقراط يقول في حديثه عن داء الصراع: «يسمون هذا
~~الداء بالداء الإلهي، ولكن الأمراض كلها إلهية وتأتي من الآلهة.» فهو يتكلم بصفته فيلسوفا
~~ماديا، لكن العقل البشري أضعف اليوم يقينا وأقل تثبتا، ولا يغضبني أحد كالقائلين: «نحن
~~لا نؤمن بالمعجزات؛ لأنه لم يقم على إحداهن دليل.»
~~***
~~... لن نفتأ نحب هؤلاء الميامين الذين ترسل شفاههم إلى آذاننا تلك السلاسل الذهبية التي
~~حدثت عنها أساطير الغاليين. لن نفتأ نقاد بحسن القول وفصاحة اللسان.
~~***

# لا شيء في الدنيا أجل من الألم.
~~***

# لا ينبغي لك أن تسأل المرأة كل شيء، وخذ اللذة حيث تجدها.
~~***

# السيئ في الرغبات، حتى في أبسطها، هو أنها تخضعنا للغير وتجعلنا غير مستقلين.
~~***
~~... كل مصائبنا باطنة ونحن مسببوها، نحسب خطأ أنها تأتينا من الخارج، ولكننا نكونها في
~~باطننا من نفس مادتنا.
~~***

# لا شيء في ذاته مشرف أو معيب، عادل أو ظالم، مستحب ms36 أو مستكره، حسن أو سيئ، فإن رأيك هو
~~الذي يهب الأشياء صفاتها، كالملح في الطعام.
~~***

# ما التاريخ؟ مجموعة أقاصيص أخلاقية، أو مزيج من الحوادث والخطب البليغة حسبما يكون المؤرخ
~~فيلسوفا أو واعظا، قد توجد فيه قطع بيانية جميلة، ولكن لا ينبغي أن نلتمس فيه الحقيقة؛
~~لأن الحقيقة هي في إظهار ما بين الأشياء من نسب لازمة، ولا سبيل إلى إثبات هذه النسب؛ لأن
~~المؤرخ عاجز عن اتباع سلسلة العلل والمعلولات، انظر! كلما كانت علة الحادث التاريخي من حادث
~~غير تاريخي، فإن علم التاريخ لا يراها، ولما كان بين الحوادث التاريخية والحوادث
~~اللاتاريخية صلة مكينة، فينتج عن هذا أن الحوادث لا تتسلسل في التواريخ تسلسلا طبيعيا،
~~بل ترتبط بروابط بيانية صنعية، ليس إلا، كذلك لا يعزب عن فكرك أن المؤرخين يميزون بين
~~الحوادث التي تدخل في التاريخ، والحوادث التي لا تدخل فيه إلا اعتباطا، ليس التاريخ إذن
~~بعلم؛ لأنه مقضي عليه، بعيب في طبيعته، أن يلزمه غموض الكذب، وأن يعوزه السياق والاتصال
~~اللذان لا معرفة حقيقية بدونهما، كذلك لا يمكن أن تستخرج من أخبار الأمم وسيرها أقل دلالة
~~يرجم بها عن مستقبلها. ولما كانت خاصة العلوم التنبؤ والإخبار عن الحوادث الآتية كما هو
~~مشاهد في الألواح التي تعين فيها بالحساب الآهلة ومد البحر وجزره والكسوفات قبل وقوعها، فقد
~~أثبتنا أن التاريخ ليس بعلم؛ لأن الثورات والحروب لا تضبط بحساب.
~~***

# علام تؤلف تاريخا؛ إذ ليس عليك إلا أن تنسخ من أشهر كتب التاريخ كما هي العادة؟ إن
~~كان عندك فكر جديد ورأي خاص، أو كنت تظهر الناس والأشياء من وجهة غير مألوفة، فإنك إذن
~~تباغت القارئ، والقارئ لا يحب أن يباغت، هو لا يلتمس في التواريخ إلا الحماقات التي
~~يعرفها، فإذا اجتهدت لتعليمه كانت ثمرة جهدك أنك حقرته في عين نفسه، فأغضبته، لا تحاول
~~إنارة فكره وإلا صرخ قائلا: إنك تسفه عقائده.
~~***
~~... وهل الحياة ذاتها بريئة البراءة كلها؟ هل يستطيع أفضلنا أن يهنئ نفسه وهو يسلم الروح
~~على أنه لم يسئ إلى ms37 أحد من الناس؟ هل نعلم ما تكلفه الكلمة تخرج اليوم من أفواهنا ما قد
~~تكلف رجلا مجهولا من أتراح وآلام؟ هل نعلم إذ نرسل السهم المجنح أي كبد سيصيب في سيره
~~المقدور؟ ألم يقل الذي جاء إلى هذه الدنيا لينزل ملكوت السماء ذات يوم وهو في جزع النبوة:
~~«أتيتكم بالسيف لا بالسلام؟!»

# ومع ذلك، فهو لم يعلم تنازع البقاء ولا ضلالة الحرية الإنسانية، فأي نبي بعد هذا النبي
~~يستطيع أن يضمن لنا أن «السلام» الذي يبشر به لن يكون ملطخا بالدماء؟ كلا، كلا! ليست
~~الحياة بريئة، ولا يحيا المرء إلا بافتراس الحياة والتفكير، وهو أيضا فعل من الأفعال،
~~له نصيب من القساوة الملازمة لكل فعل، لا يوجد فكرة مسالمة قط، وكل فلسفة يراد أن تسود
~~فهي حبلى بالخصومات والمظالم والشرور.
~~***

# التغيير شرط جوهري في الحياة، والمدن كالناس تبقى ما زالت متغيرة متطورة.
~~***

# نحن إذ زينا ملذاتنا جودنا أيضا آلامنا.
~~***

# كلما تقدمت في السن، ازددت يقينا بأن أندر مظاهر الشجاعة هي الشجاعة الفكرية.
~~***

# وظيفة القاضي الجليلة هي أن يضمن لكل ما يخصه؛ للغني غناه وللفقير فقره.
~~***

# إن الأقيسة المنطقية لتحار أمام البداهة، ويمكن القول: إن من المستطاع إثبات كل شيء
~~خلا ما نحس أنه حق، أما إذا عرض لنا موضوع عويص، فالتدليل الآخذ بعضه برقاب بعض، لا يدل
~~إلا على لباقة الفكر وشدة العارضة.
~~***

# أثمن الجوائز ما يوليك شرفا دون منفعة.
~~***

# ليست طاعة الكاهن والجندي خلوا من روعة الجمال.
~~***

# ما الغرامة وعقوبة الإعدام إن لم تكونا السرقة والقتل يرتكبهما المجتمع بدقة جليلة؟ ألا
~~ترى أن قضاءنا في خيلائه وجبروته لا يؤدي إلا إلى عار مجازاة الشر بالشر، والبأساء
~~بالبأساء، فيضاعف - لحفظ التوازن والانتظام - هذه الجنح والجرائم؟
~~***

# إذا كان يخيل لنا في مهزلة هذه الحياة الجديرة بالإشفاق أن الملوك يأمرون والشعوب
~~يطيعون، فهو خيال ووهم باطل، الحقيقة أنهم مساقون جميعا - على السواء - بقوة غير
~~منظورة.
~~***

# بأي حق ينزل الآلهة الخالدون رجل الخير والصلاح إلى دركات الثواب؟ إن جزاء الخير هو
~~في عمل ms38 الخير نفسه، وليس في خارج الفضيلة ثمن جدير بها، فلندع للنفوس الحقيرة خوف العقاب
~~وأمل الثواب؛ لتأييد شجاعتهم الدنيئة، ولا نحبب في الفضيلة إلا الفضيلة عينها.
~~***

# إن الماضي كالمستقبل مغيب عنا، نحن نعيش بين ظلمتين كثيفتين، في نسيان ما كان، وفي
~~الريب مما سيكون، ومع ذلك، فإن الفضول يدفعنا إلى معرفة علل الأشياء، والقلق يغرينا بالنظر
~~في مقدرات العالم والإنسان.
~~***

# لا نضيع شيئا من الماضي، فإن من الماضي يصنع المستقبل.
~~***

# الأهواء خصيمات الطمأنينة، هذا مسلم، ولكن لولاها لم يكن في الدنيا لا صناعات ولا
~~فنون.
~~***

# للهوى كل الحقوق؛ لأنه يقتحم كل المخاطر والعقوبات، وليس هو بمناف للآداب مهما ينتج من
~~الشرور؛ لأنه يحمل في نفسه جزاءه الرهيب.
~~***

# لقد كنت على الدوام مؤثرا جنون الأهواء على ما في خلو البال أو عدم الاكتراث من
~~تعقل.
~~***

# الأهواء لا ينبغي أن نطعن فيها، فإن كل ما يعمل في الدنيا من الجلائل هو صنع
~~يدها.
~~***

# إن الفقير الذي لا رغبات له يملك أعظم الكنوز؛ هو مالك نفسه، أما الغني ذو المطامع
~~فليس إلا عبدا شقيا.
~~***

# لا جمال في الدنيا إلا جمال الأهواء، ولا نصيب لها من العقل، وأجملها أيضا أبعدها عن
~~الصواب وهو العشق. هل كان في رأس روميو وجوليت ذرة من العقل؟ ولكن لله ما أحبهما إلى النفس،
~~يوجد هوى أقرب إلى الصواب من سائر الأهواء وهو البخل، ولكن لله ما أشنعه وما أكرهه! كان
~~دكنز يقول: «لا يسليني إلا المجانين.» فيا لشقاء من لا يشبه في بعض الأحيان دون كيشوت!
~~فيحسب طواحين الهواء جبابرة يحاربون، لقد كان دون كيشوت العجيب ساحر ذاته، فرفع الطبيعة
~~وساواها بنفسه الكبيرة.

# ومن كان كذلك، فليس مخدوعا ولا مغبونا، إنما المخدوعون الذين لا يرون أمامهم شيئا
~~جميلا أو شيئا جليلا.
~~***

# لولا الحب لجهلنا الحد الذي يبلغ إليه صبر البشر وشجاعتهم.
~~***

# إن الحرب اليوم هي عار الإنسانية، وكانت من قبل فخرها، لقد أوجبتها الضرورة على
~~الممالك، فكانت مربية النوع البشري الكبرى، فيها مارس أبناء آدم الفضائل التي تشاد ms39 عليها
~~الحضارات، وتدعم بها قواعدها؛ علمتهم الصبر والحزم، والاستهانة بالمخاطر، ومجد التضحية،
~~ويوم دحرج الرعيان قطع الحجارة الضخمة ليبنوا منها سورا يحامون وراءه عن نسائهم وثيرانهم،
~~أنشئ أول مجتمع إنساني وضمن ترقي الصناعات، وهذا الخير العظيم الذي ننعم به؛ أعني الوطن
~~أو المدينة، أو ذلك الشيء الجليل الذي عبده الرومان ورفعوه فوق الآلهة، إنما هو ابن
~~الحرب.

# كانت أول مدينة سورا حصينا، وفي هذا المهد الخشن الدامي تغذت الشرائع القدسية،
~~والصناعات الجميلة، والعلوم والحكمة؛ لذلك أراد الإله الحق أن يدعى إله الجيوش.
~~... ولكن ليست الحرب في مجتمعنا الحاضر إلا داء وراثيا، أو رجعة فاسقة إلى الحياة
~~البربرية أو حماقة مجرمة، فإن أمراء هذا العصر، ولا سيما الملك المتوفى، قد وسمت جباههم
~~بالعار على أنهم جعلوا الحرب لعبة يتلهى بها رجال البلاط، ويحزنني التفكير بأننا لن نشهد
~~ختام هذه المجازر المجمع عليها.

# أما المستقبل، المستقبل الذي لا يسبر غوره، فأذن لي يا بني أن أتمثله أقرب إلى روح
~~العدل والوداعة الذي يكنه فؤادي، فالمستقبل خير موضع نضع فيه أحلامنا؛ فيه يبني الحكيم، كما
~~في «الأوتوبيا» أو مملكة الخيال، وأود أن أعتقد أن البشر سيعرفون أخيرا الفضائل
~~الهادئة، فإني لأجد علامة السلام العام البعيدة في ذات تكاثر التسليح وتعاظمه، إن الجيوش
~~لا تفتأ في ازدياد عددا وعددا، وستقع ذات يوم في مهاويها السحيقة شعوب برمتها، وحينئذ
~~يموت الوحش بداء الشبم، وينفجر لفرط السمن.
~~***

# لم يبق لنا إلا إجلال الماضي دينا، وفي هذا الدين صلة العقول المجددة بعضها
~~ببعض.
~~***

# ينعم المرء إذ يعيش بمخيلته في الماضي نعيم الشعراء، ولكن فلنعلم أن سحر الماضي ليس
~~إلا من أحلامنا، وأن العصور الغابرة التي ننشق عرفها بلذة، كان لها في جدتها ما لكل
~~الأشياء التي تجري في وسطها الحياة الإنسانية، من طعم عادي داع إلى الحزن.
~~***

# كبار الشعراء هم لكل الناس، أما صغارهم فأحق بالغبطة أيضا؛ لأن شعرهم لذة للمترفين
~~الذين لا يقنعون بما يقنع به العامة.
~~***

# لا يلبث الرجل الذي ينظر في أعماله بعين العقل ms40 أن يرى أن ما خلص منها وتنزه عن الشوائب
~~قليل جدا. ينبغي أن تكون كاهنا أو جنديا لتجهل مخاوف الشك وتنجو من جزعه.
~~***

# لا نعجب بأنفسنا ولا نحسب أننا خيار، فنحن لسنا خيارا، وإذا نظرنا إلى ذواتنا فلنكشف عن
~~وجهنا الحقيقي، فهو خشن فظ كوجه آبائنا، وأما ولنا عليهم فضل ماض أبعد وتقليد أطول من
~~ماضيهم وتقليدهم، فلنعرف بالأقل استمرار جهلنا ودوامه.
~~***

# ليس ما يحدث في نفوسنا أبلغ أثر وأبقاه، كائنات حقيقية بل كائنات خيالية.
~~***

# لا مسرة إلا في الوهم، ولا طمأنينة إلا في الجهل.
~~***

# أما والقانون موضوع لحماية المجتمع، فلا يمكن أن يكون أقرب إلى معنى العدل من المجتمع
~~نفسه، وما دام المجتمع قائما على الظلم، فستظل القوانين عاملة على حماية الظلم
~~وتأييده.
~~... ثم إن هذه القوانين على الأغلب عتيقة، لا تمثل ظلامة حاضرة، بل ظلامة غابرة، وإذن
~~أخشن وأشد قسوة هي صروح عصر السوء لا تزال قائمة في زمن أرق وأحلم.
~~***

# ما كان الجبن قط دليل التعقل.
~~***

# تقول المدينة الصغيرة للمسافرين الذين يتأملونها من أعالي الأكمة: «انظروا إني عجوز،
~~ولكنني جميلة، لقد طرز أبنائي البررة ثوبي بالقلاع والقباب والقصور والبروج، أغذي أبنائي
~~بين ذراعي، فإذا قضوا أشغالهم انصرفوا بعضهم إثر بعض؛ ليناموا عند قدمي، تحت العشب الذي
~~يرتعيه الخرفان، يمضي أبنائي ويموتون، ولكنني أبقى لحفظ ذكراهم، فكأني حافظتهم؛ لذلك هم
~~مدينون لي بكل شيء؛ لأن الإنسان ليس إنسانا إلا لأنه يذكر، لقد مزقت الحروب ثوبي وخرقت
~~صدري، وأصبت بجراح زعموا أنها مميتة، لكنني ما زلت حية؛ لأني رجوت، فتعلموا مني هذا
~~الرجاء القدسي الذي ينجي الوطن، انظروا إلى هذه العين الجارية وهذا المستشفى، وهذه السوق
~~التي أورثها الآباء أبناءهم، اعملوا لأولادكم كما عمل والدوكم لكم، إن كل حجر من حجارتي
~~يوليكم نعمة، ويعلمكم واجبا، انظروا إلى كاتدرائيتي، انظروا إلى ملجئي، انظروا إلى
~~مستشفاي، وكرموا الماضي، ولكن فكروا أيضا في المستقبل، فيعلم أبناؤكم أي جواهر حليتم بها،
~~إذ أتى دوركم ثوبي الحجري.»
~~***

# كلمتا «الحقيقة» و«العدل» يكفي ألا تحددهما لتفهم ms41 معناهما الصحيح، إن في هاتين
~~الكلمتين بحد ذاتهما لجمالا يضيء ونورا سماويا.
~~***

# لا يستطيع أحد أن يجزم بأن المذهب الذي تبدو في النتائج الأولى أضراره ومساويه، لن يكون
~~في الغد نافعا كثير الخيرات، فكل الأفكار التي يقوم المجتمع عليها اليوم كانت ضارة متلفة
~~قبل أن تصبح واقية محسنة، وباسم المصالح الاجتماعية التي يتوسل بها المسيو برونتيار
~~حوربت في الماضي مبادئ التساهل والإنسانية زمنا طويلا.
~~***

# يجمل بنا أن نرد العدل البشري إلى مبدئه الحقيقي؛ أعني مصلحة الأفراد المادية، وأن
~~نعريه من زخرف الفلسفة العالية التي يترداها رياء باطلا وفخفخة فارغة.
~~***

# كل ما فكر فيه امرؤ، واعتقده في حياته القصيرة، هو جزء من هذه الحقيقة اللامتناهية، وكما
~~أنه يدخل كثير من الأقذار فيما يدعونه «العالم»؛ أعني الترتيب والانتظام والنظافة، فكذلك
~~حكم المجانين والأشرار، وهم الأغلبية، مستمدة من «الحقيقة» الكلية التي هي مطلقة دائمة
~~إلهية.
~~***

# قلما يسئمني الذين لا يتكلفون، بل يظهرون كما هم في حقيقتهم، وقد يسلونني.
~~***

# المجد كالحسناء لا يمنح نفسه إلا لخاطب.
~~***

# لا أنكر أن الحرية رأس الخيرات للأمة، ولكن كلما تقدمت في السن ازددت يقينا بأنه لا
~~يضمن الحرية للأفراد إلا حكومة قوية، إني تقلدت خلال أربعين سنة أعلى مناصب الدولة،
~~فعلمني الاختبار الطويل أن الشعب متى كانت حكومته ضعيفة ظلم واضطهد؛ لهذا فإن أولئك
~~الخطابيين الذين يعملون لإضعاف السلطان يرتكبون أشنع الجرائم، وإذا كان الملك المطلق يصرف
~~إرادته أحيانا إلى وجوه الشر، فإن من المستحيلات تقرير أمر من أمور الدولة بناء على اتفاق
~~المجموع، وقبل أن يغمر السلم الروماني العالم بأسره، لم تسعد الأمم إلا في عهد المستبدين
~~الأذكياء.
~~***

# كان الرئيس غريفي موفور العقل، فألغى عقوبة الإعدام بالفعل، فلم تنفذ في عهده قط، ليت
~~الذين خلفوه اقتدوا به، فإن أمان الأفراد في المجتمع الحاضر لا يقوم على خوف العقاب، وبعد
~~فقد نسخت شريعة القتل في ظهراني فريق من الأمم الأوروبية، فلم نر أن الجرائم فيها زادت
~~على جرائم البلدان التي احتفظت بهذه الفعلة الشنعاء، بل إن عقوبة الإعدام ms42 في هذه البلاد
~~نفسها سائرة إلى الاضمحلال، لا حول لها ولا فعل، كأنها أضاعت أصلها الذي تصدر عنه. إن
~~مبدأي العدل والحق اللذين كانا في الماضي يسقطان رءوس الخلق بأبهة وجلال، قد تزعزعت اليوم
~~أركانهما بسطوة المبادئ الأخلاقية الجديدة التي نشأت عن تقدم العلوم الطبيعية، فأما ونحن
~~نرى رأي العين عقوبة الموت تموت، فمن الحكمة أن ندعها تموت.
~~***

# متى يشتبك البيض بالصفر أو بالسود، يجدوا أنفسهم مكرهين على إبادتهم؛ إذ لا يغلب
~~المتوحشون إلا بتوحش بالغ الإتقان، وهذا هو الحد الذي تنتهي عنده المشاريع الاستعمارية
~~كلها.
~~***

# لا مراء في أنه ستقع أيضا حروب كثيرة؛ فإن الغرائز الوحشية والأطماع الفطرية والكبرياء
~~والجوع التي أقلقت العالم خلال عصور متطاولة ستستمر على إقلاقه أيضا، وهذه الكتل البشرية
~~الكبرى الآخذة اليوم في التألف، لم تجد بعد قاعدتها، ولم توفق إلى توازنها، كذلك فإن تداخل
~~الشعوب بعضها في بعض لم ينتظم الانتظام الكافي لضمان الرفاه العام بحرية المبادلات ويسرها،
~~كما أن الإنسان لم يصبح بعد محترما في نظر الإنسان، ولم تتساو أجزاء البشرية في دنوها
~~من روح الاشتراك والتعاون؛ لتكون جميعا كالحجيرات والأعضاء في الجسد الواحد، وليس بمقدر
~~حتى لأحدثنا سنا أن يشهد ختام عهد السلاح، بيد أن تلك الأيام السعيدة التي لن
~~نعرفها نحن نحس مجيئها، فإذا مددنا إلى عالم الغيب هذا الخط الذي نرى بدايته، كان في
~~وسعنا أن نرى مواصلات أوفر وأكمل بين الأمم والشعوب، وشعورا أعم وأقوى بالتضامن الإنساني،
~~وتنظيما أفضل للعمل، وبالنهاية قيام «الدول المتحدة» في العالم بأسره.

# وسيتحقق السلم العام ذات يوم، لا لأن البشر يصبحون خيرا مما كانوا - هذا لم يؤذن لنا أن
~~نرجوه - بل لأن نظاما جديدا للأشياء، وعلما جديدا، وضرورات اقتصادية جديدة ستلزمهم
~~بحالة السلام، كما كانت ضرورات الحياة في الماضي ترميهم في حالة الحرب وتبقيهم فيها.
~~***

# يلوح لي أن الإنسان إنما يشقى لإفراطه في إجلال نفسه وفي الثقة بالناس، فلو كان رأيه في
~~الطبيعة البشرية أصح وأقرب للتواضع، لأصبح في أحكامه على نفسه وعلى الناس ms43 أرق وأحلم.
~~***

# إن مجتمعنا - وا أسفاه - مملوء صيادلة يخافون المخيلة، هم في ضلال؛ لأن المخيلة هي التي
~~تبذر بأكاذيبها بذور الجمال والفضيلة في هذه الدنيا، ولا يكون المرء عظيما إلا بها، فيا
~~أيها الأمهات لا تخشين أن تضل المخيلة أبناءكن؛ فإنها على الضد من ذلك تقيهم الخطايا
~~الدنيئة والأغلاط السهلة.
~~***

# يمكن أن نعرف الإنسان هكذا: الإنسان حيوان ذو بندقية. هب له بذلة جميلة وأمل المضي
~~إلى الحرب يطب نفسا؛ لهذا جعلنا الجندية أشرف المهن، وهو الصواب من جهة أنها أعرقها في
~~القدم؛ لأن أبناء آدم الأولين تقاتلوا أولا.

# والجندية ملائمة للطبيعة الإنسانية من جهة أن الإنسان في الجيش لا يفكر مطلقا، ومن
~~البين أننا لم نخلق لنفكر، فالتفكير داء خاص ببعض الناس، إذا عم كان منذرا بفناء
~~النوع.

# ويعيش الجنود جماعة، والإنسان حيوان اجتماعي، ويلبسون ملابس زرقاء بيضاء، وزرقاء حمراء،
~~ويتزينون بالحرير والريش، مما يجعل لهم على البنات فضل الديك على الدجاجة.

# والجنود في الحرب يطمعون في السلب والسبي، والإنسان سراق شهواني، مخرب محب للمجد، بالطبع،
~~إن حب المجد هذا هو الذي يهيب بقومنا الفرنسيس خاصة إلى حمل السلاح، وحسبك لتتيقن من
~~ذلك أن تقرأ التواريخ.
~~***

# نظرت مليا في فلسفة القانون، فعلمت أن العدل الاجتماعي بتمامه يقوم على قاعدتين؛
~~أولاهما: أن السرقة محرمة، وثانيتهما: أن ثمرة السرقة مقدسة. هذان هما المبدآن اللذان
~~يكفلان للأفراد السلامة، وللدولة الأمن والنظام، فإذا جحد أحدهما أو أغفل انهار البناء
~~كله.

# وضع هذان المبدآن في فجر التاريخ يوم تقدم الرئيس رجاله، وهو مكتس جلد دب، مسلح بفأس من
~~الصوان، متقلد خنجرا من نحاس، فدخلوا السور حيث تركوا أولاد القبيلة مع قطعان النساء
~~والوعول، عادوا يسوقون أبناء القبيلة المجاورة وبناتها، ويحملون الحجارة الساقطة من السماء،
~~الثمينة لأن منها تصنع السيوف التي لا تنثني، فوقف الرئيس على مرتفع من الأرض في وسط
~~الحمى، وقال: غنمت هؤلاء العبيد وهذا الحديد من القوم الضعاف اللئام، فهم لي، ومن مد إلى
~~عبيدي وحديدي يدا، أهويت على رأسه بهذا الفأس.

# وهذا ms44 هو أصل القوانين، روحها عريق في القدم والبربرية، والعدل يطمئن كل الناس؛ لأنه يحمي
~~كل المظالم.
~~***

# لا أدري فرقا عظيما بين الكل واللاشيء، ويبدو لي أن اللسان عاجز عن التمييز بينهما،
~~إن اللانهاية تشبه العدم شبها تاما، فكلاهما يستحيل تصوره، ورأيي أن الكمال يكلف
~~ثمنا غاليا، فهو إنما يشرى بالوجود، ويجب على من شاء أن يوصف به أن يضيع وجوده، تلك
~~بلية لم يسلم منها الله نفسه منذ خطر للفلاسفة أن يجعلوه كاملا.

# فإذا كنا بعد هذا لا نعلم ما العدم، فنحن نجهل أيضا ما الوجود، ونحن بالجملة لا نعلم
~~شيئا، يقولون: إن من المستحيل أن يتفاهم البشر، أما أنا فأقول من المستحيل - رغم ضجيج
~~المجادلات - ألا يتفقوا في النهاية، متى دفنوا جنبا لجنب تحت ركام المناقضات التي
~~يجمعونها من أقدم الأزمنة حتى بنوا منها جبلا فوق جبل.
~~***

# ليس الموقف أو الحادث في القصص لمن يوفق إليه أولا، بل لمن يثبته بقوة في حافظة
~~البشر.

# يحسب أدباء العصر أن الفكر أو المعنى مما يصح أن يكون ملكا لواحد دون سائر الناس،
~~وهذا حسبان لم تعرف العصور الحالية له مثيلا؛ لأن السرقة الأدبية لم تكن يومذاك مثلها في
~~هذه الأيام، ويبدو لي أن الرأي القديم في هذا الصدد خير من الرأي الحديث؛ لتجرده وسموه
~~وموافقته لمصالح جمهورية الآداب، فالكاتب الذي لا يأخذ من غيره إلا ما كان حسنا مفيدا،
~~ويختار ويحسن الاختيار، هو رجل فاضل مستقيم.
~~***

# سذاجة الفلاسفة لا يسبر غورها.
~~***

# يقال: إن الفلاسفة الذين يبحثون عن المبادئ والعلل، هم كالفيلة التي إذا مشت لم تضع على
~~الأرض القدم الثانية إلا متى ثبتت القدم الأولى.
~~***

# حق لكل عالم، بل فرض عليه، إذا كان عنده رأي في هذا الكون أن يبديه مهما يكن رأيه،
~~وعلى من حسب أنه يعرف الحقيقة أن يذيعها، فإن هذا مما توجبه كرامة العقل البشري، ولكن
~~آراءنا في الطبيعة ليست إذا رددناها إلى أصولها؛ لا كثيرة العدد ولا حسنة التنوع، فالإنسان
~~منذ قدر على التفكير لا يفتأ يدور ms45 في دائرة من النظريات واحدة، لقد أثير الخلاف والجدل حول
~~حرية الفكر، وسيظلان مثارين، إلا أن حقوق الفكر فوق كل شيء، وأجل مفاخر المرء أن يجرؤ
~~على إبداء كل الآراء، أما السيرة في الحياة، فلا ينبغي أن تكون متوقفة على مذاهب
~~الفلاسفة المجردة.
~~***

# إن رجلا وحده لشيء يسير، وإن يكن رجلا عظيما، لا يعلم الناس جيدا هذه الحقيقة، وهي
~~أن الكاتب مهما يكن مطبوعا فهو يستعير أكثر مما يخترع، ليست اللغة التي يكتب بها ملكا
~~له، ولم يخلق القالب الذي يصب فيه فكره من الموشح إلى الرواية التمثيلية فالقصة، وهو أيضا
~~لا يملك نحوه ولا عروضه، بل ماذا أقول؟ إن نفس معانيه وأفكاره تلقى إليه من كل ناحية،
~~لقد أعطي الألوان هبة، وهو لا يعطي إلا دقائقها التي لا أنكر أنها جد ثمينة في بعض
~~الأحيان، ليكن لنا إذن من جودة العقل ما يكفي للإقرار بأن مؤلفاتنا ليست لنا بتمامها، أجل،
~~إنها تنمو فينا، ولكن جذورها محجوبة في الأرض الخصيبة التي تغذيه؛ لنقر بأنا مدينون للناس
~~جميعا بالشيء الكثير، وبأن الجمهور الذي نزف إليه مؤلفاتنا هو شريكنا فيها.
~~***

# إن أمراض النفس والجسد تهب أحيانا المبتلين بها قوى لا يملكها الأصحاء، والحقيقة أن
~~الصحة الجيدة والصحة الرديئة لا وجود لهما، فليس ثمة إلا حالات للأعضاء مختلفة، لقد درست
~~الأمراض درسا وافيا أدى بي إلى اعتبارها الصور اللازمة للحياة، وإني لأجد في دراستها لذة
~~تربو على لذة محاربتها، فإن منها ما لا يستطيع المرء أن يراه إلا معجبا مأخوذا به،
~~كتلك التي تخفي تحت عوارض الاختلال انتظاما عميقا، ومن المؤكد أن حمى الربع شيء جميل،
~~كذلك قد تكون أمراض الجسد دواعي إلى إثارة قوى النفس وإعلائها فجأة.
~~***

# لست أظن سوءا؛ لأني أعتقد أن البشر عاجزون عن إتيان الشر والخير على السواء، بل لا
~~وجود للخير والشر إلا في رأي الناس، والعاقل من اتبع في أعماله العرف والعادة، ليس
~~إلا.
~~***

# إن المرأة لا تجلب للرجال اللذة، بل الحزن والقلق والهموم السود، والحب علة ms46 آلامنا
~~اللاذعة، اسمع أيها الغريب، إني ذهبت في صباي إلى تريزين من أعمال الأرغوليد، فرأيت فيها
~~آسة لا مثيل لها في العظم، ملأت أوراقها وخزات لا يحصيها العد، وإليك ما يقوله أهل البلد
~~في شأنها: زعموا أن الملكة فيدر لما أحبت هيبوليت كانت تقضي سحابة يومها مضطجعة في برج
~~الوجد، تحت هذه الشجرة الباقية إلى يومنا هذا، فكانت في سأمها المميت تأخذ الدبوس الذهب
~~الذي يمسك شعرها الأشقر، وتخز به أوراق الشجرة ذات الحب العاطر، وهكذا أثخنت الأوراق كلها
~~وخزا، وبعد أن أضلت فيدر ذلك الفتى البريء الذي كانت تلح عليه بهواها الحرام، ماتت كما
~~تعلم شر ميتة، اختلت في مقصورة العرس، وشنقت نفسها بزنارها المذهب معلقا بمسمار من العاج،
~~وبمشيئة الآلهة ظلت الآسة التي شهدت الفاجعة تحمل أوراقها الجديدة وخزات الدبوس، لقد قطفت
~~إحدى هذه الأوراق ووضعتها على وسادة مضجعي؛ لتحذرني على الدوام عواقب الاستسلام لجنون الحب،
~~ولتثبتني على مذهب أستاذي أبيقور الإلهي الذي يعلم أن الشهوة مخوفة، ولكن الحقيقة هي
~~أن الحب داء في الكبد، ولا يأمن أحد قط أن يصيبه الداء.
~~***

# لماذا تريدون أن يعامل الغني الفقراء بغير ما يعامل الأغنياء والقادرين؟ إنه يفي
~~الدين الذي لهم عليه، وإذا لم يكن لهم شيء فهو لا يؤديهم شيئا، هذه هي الاستقامة
~~بعينها.

# إذا كان مستقيما فليعامل الفقراء على هذه الصورة، ولكن لا تقل: إن الأغنياء ليسوا
~~مدينين للفقراء بشيء، فإنك لن تجد غنيا واحدا يقول هذا القول، غاية ما في الأمر أن
~~الشكوك تحوم حول مقدار الدين، ولا يرغب الأغنياء في الخروج من هذه الشكوك؛ لأنهم يؤثرون
~~البقاء في حالة الإبهام؛ يعلم الغني أنه مدين، لكنه لا يعلم مقدار الدين، فهو يؤدي حينا
~~بعد حين دفعة صغيرة على الحساب، هذا هو الإحسان، وهو في مصلحة الأغنياء.
~~***

# إن ما تحرمني الشيخوخة منه - إذا شئت أن تعلمه - هو ما تحرم منه جميع الذين يمسهم
~~سوءها، تصرف عني عين الرضى من التي هي نعيم البشر والآلهة، أجل، إن هذه لم تخصني ms47 بحظوة
~~عظيمة، بيد أنها أنعمت علي لحبي إياها برؤية جمال الأشياء، والتمتع بالملاذ الوحيدة
~~التي تجعل حمل الحياة في الطاقة البشرية، ولكن هذه الآلهة، وا أسفي! لا تعرف الشيوخ.
~~***

# للمتوحشين عادة لا أستنكرها، وهي أنهم يصعدون شيوخ القبيلة إلى شجرة، ثم يهزون بجزعها،
~~فمن لم يجد منهم قوة على الاستمساك بغصنه فسقط، قتلوه.
~~***

# يشكرون الله على أنه خلق هذه الدنيا، ثم يشكرونه على أنه خلق الدنيا الآخرة التي ترد
~~فيها مظالم تلك وتصلح مساويها.
~~***

# إن المبادئ الاجتماعية لأسرع تبدلا من آراء الفلاسفة، كذلك هي لا تقوم على أساس مكين،
~~فلا يكاد الفكر يلامسها حتى ينقض بنيانها.
~~***

# يتبادل البشر القبلات من عهد بعيد جدا، فيا للعجب ألا يزال أيضا في الحب أسرار
~~مجهولة، والعشاق يعلمون من ذلك أكثر مما يعلم المنجمون.
~~***

# كل ما تدركه الحواس ممقوت، في أصغر حبة رمل خطر عظيم، كل شيء يغوينا، وليست المرأة إلا
~~مجموعة كل الغوايات المبددة في النسيم الخفيف، والأرض المزهرة والمياه الصافية، طوبى لمن
~~كانت نفسه إناء مختوما! طوبى لمن قدر على أن يخرس لسانه، ويعمي عينيه، ويصم أذنيه، فلا
~~يعرف من الدنيا شيئا ليصل إلى معرفة الله.
~~***

# لينظر جبابرة الأرض إلى مواطئ أقدامهم، لينظروا إلى الشعوب التي يقهرونها والمبادئ التي
~~يزدرونها، فإن من ثمة سوف تخرج القوة التي تصرعهم.
~~***

# تتعاون الشعوب القوية على إقرار النظام وإنماء الثروة في العالم، أما الشعوب الضعيفة،
~~كالترك والصين، فهي علة دائمة للقلاقل والشرور.
~~***

# إن الأدلة على حرية الإنسان قليلة جدا؛ حتى إني لتأخذني الرجفة كلما فكرت في الأحكام
~~التي يعاقب بها القضاء على أعمال يغيب عنا مبدؤها وسياقها وسببها على السواء، وليس
~~للإرادة فيها نصيب يذكر، بل يأتيها المرء أحيانا دون معرفة.
~~***

# ماذا يجدي أن العدل في القوانين إذا لم يكن في القلوب؟ وإذا كانت القلوب مؤذية فهل يجدي
~~أن العدل في القانون؟! لا تقولوا: «نسن شرائع عادلة ونعطي كل واحد حقه.» فلا رجل عادل،
~~ولسنا نعلم ما ينفع الناس؛ نحن نجهل على السواء ما هو حسن ms48 لهم، وما هو سيئ، وكل مرة أحب
~~فيها الأمراء ورءوس الجمهورية العدل كانوا سببا في هلاك كثير من الناس.

# لا تعطوا المساح الشرير مقياسا وبركارا؛ لئلا يقسم بالمقاييس العادلة قسما غير عادلة،
~~ثم يقول: «انظروا إني أحمل المقياس والقاعدة والبركار، فأنا إذن مساح جيد.» ما دام البشر
~~قساة بخلاء، فهم يضعون القسوة والظلم في أرق الشرائع وأعدلها، وينهبون إخوانهم بألفاظ الحب
~~والعطف، فعبثا تكشفون لهم عن كلمة المحبة وشريعة الرفق.

# لا تعارضوا شريعة بشريعة، ولا تنصبوا ألواح الرخام أو النحاس في وجه الإنسان، فإن ما
~~كتب على ألواح القانون مكتوب بأحرف من الدماء.
~~***

# من العسير على الأغنياء، سواء في ذلك اليهود أم النصارى، أن يكونوا منصفين، ولكن متى
~~أصبحت الشرائع عادلة يصبح الناس عادلين، وهؤلاء الاشتراكيون والأحرار يهيئون المستقبل منذ
~~الآن بمحاربة الاستبداد، وبث كراهة الحرب، وحب النوع الإنساني في ظهراني الشعوب، يمكننا
~~اليوم أن نعمل قليلا من الخير، وهذا وحده ما يجعلنا إذا متنا نموت لا يائسين ولا غضابا،
~~وإن يكن من المؤكد أنا لن نشهد فوز آرائنا.
~~***

# يقوم المجتمع الإنساني على أساس مقدس من البخل والقسوة.
~~***

# جاء أوريبيدس وجعل مقدرات الإنسان في الإنسان نفسه، وعين بواعث أعماله، وكان أول من أظهر
~~جمال تلك الأمراض النفسانية، التي لا أشك في أنها أجمل وأثمن من الصحة، وأعني
~~الأهواء.
~~***

# لا يعرف المرء عدم التبصر إلا من قبل أهوائه.
~~***

# إن الهوى الشديد لا يدع لصاحبه برهة راحة، وهذه هي حسنته وفضيلته، إن كل شيء هو خير
~~من أن ترى أنك تحيا.
~~***

# هؤلاء الرجال وهؤلاء النساء صغار لا شأن لهم في نفسك، ولكن أعطهم شيئا واحدا يعوزهم
~~يصبحوا حسانا، ويأخذوا بلبك، ليعرفوا الحب، وليكن في قلوبهم شعورا صادقا وعاطفة بليغة
~~تلقي بعضهم بين ذراعي بعض، فهم إذن لا صغار ولا مزدرون، بل هم على الضد من ذلك، يجذبون
~~نفسك، وإذا مروا بنا قلنا: «إن هؤلاء لسعداء، لقد أنزلوا السماء على الأرض، إن أحدهم
~~في عين صاحبه صورة الكمال الحية، إنهم يضعون اللانهاية في ms49 برهة، ويحققون الله في هذه
~~الدنيا ، ينبغي أن نغبطهم حتى على آلامهم؛ لأنها تتضمن من المسرات أكثر مما تتضمنه سعادة
~~سائر الناس.»
~~***

# الفكر شيء مخوف، إذن فلا نعجب من أن البشر يخشونه بالفطرة، لقد قاد إبليس نفسه إلى
~~العصيان، ومع ذلك فقد كان إبليس من أبناء الله، هو الحامض الذي يحل الكون بحيث إنه إذا أخذ
~~الناس جميعا يفكرون في وقت معا، فإن هذا الكون يصير إلى العدم، ولكن هذه النكبة ليست مما
~~يخشى وقوعه.
~~***

# التفكير داء وبيل.
~~***

# إن الذين لا يفكرون إلا قليلا، أو لا يفكرون مطلقا، يقضون حوائجهم على أحسن حال في
~~هذه الدنيا والآخرة، أما الكثيرو التفكير فهم أبدا مهددون بالخسران روحا وجسدا لكثرة
~~ما في الفكر من خباثة.
~~***

# ماذا تكون بوادي الحياة لولا سراب أفكارنا الساطع؟
~~***

# إن أفعالنا ليست منا تماما، بل هي للأقدار أكثر مما هي لنا، نحن نعطاها جاهزة ولا
~~نستحقها دائما.
~~***

# الجهل شرط لازم، لا أقول في السعادة، بل في الوجود نفسه، لو كنا نعلم كل شيء إذن لما
~~استطعنا الصبر على الحياة مقدار ساعة، فإن العواطف التي تجعل الحياة هنيئة أو بالأقل
~~محتملة، تتولد عن أكذوبة وتتغذى بالأوهام.

# ولو أن رجلا سما إلى مقام الألوهية، فأمسك الحقيقة، الحقيقة الواحدة الكلية وتركها
~~تسقط من يده، لاضمحل الكون فجأة، وتبدد الوجود كالظل، فإن الحقيقة الإلهية كالحساب الأخير،
~~قادرة على أن تجعل الكون هباء منثورا.
~~***

# يأتي حين يصبح فيه التطلع خطيئة، وقد لزم الشيطان دائما جانب العلماء.
~~***

# سآمة الشعراء سآمة مذهبة، فلا تفرطوا في الرثاء لهم، إن الذين يغنون قادرون على أن
~~يسحروا يأسهم، ولا سحر أقوى من سحر الكلام، والشعراء كالأطفال يعزون أنفسهم بالصور.
~~***

# العمل يجعل الحياة سعيدة أحيانا، ومحتملة دائما.
~~***

# من قال جيران، فكأنه قال أعداء، انظر إلى هذا الحقل الذي يتصل بحقلي؛ هو لأبغض الناس
~~عندي، ويأتي بعده في البغض أبناء القرية التي تتسلق المنحدر الآخر من الوادي عند تلك
~~الغابة، لا يوجد في هذا الوادي الصغير سوى تلك القرية وقريتنا، وكلما ms50 التقى صبياننا
~~وصبيانهم تبادلوا الضرب والشتيمة .
~~***

# أعرف بنية بلغت تسعا من السنين هي أحكم من الحكماء، قالت لي منذ هنيهة: «إنا نرى في
~~الكتب ما ليس بوسعنا أن نراه بالفعل، إما لأنه بعيد جدا، وإما لأنه في الماضي، لكن
~~ما نراه في الكتب لا نراه جيدا، ونراه بشكل محزن، إذن لا ينبغي للصغار أن يقرءوا في
~~الكتب. يوجد أشياء كثيرة جديرة بأن يروها ولم يروها؛ البحيرات والجبال والأنهار، والمدن
~~والأرياف والبحر ومراكبه، والسماء وكواكبها.»

# أنا من رأيها تماما، نحن نعيش ساعة من الزمن، فلماذا نحمل أنفسنا كل هذه الأعباء؟!
~~علام نتعلم كثيرا إذ نحن موقنون بأنا لن نعلم شيئا؟ نحن نعيش في الكتب أكثر مما ينبغي،
~~وفي الطبيعة دون الكفاية، فنشبه ذلك الأبله بلينوس الأصغر الذي كان يدرس أحد خطباء الإغريق،
~~بينما كان بركان فيزوف يدفن على مرأى منه خمس مدن تحت الرماد.
~~***

# كلما فكرت في الحياة الإنسانية، ازددت يقينا بأنه ينبغي أن نشهد عليها شاهدين، أو
~~نقاضيها إلى قاضيين؛ هما السخرية والشفقة، كما كان المصريون يحاكمون موتاهم إلى الإلهة
~~إيزيس والإلهة نفتيس. السخرية والشفقة ناصحتان أمينتان؛ الأولى تحبب إلينا الحياة
~~بابتسامها، والأخرى تجعلها مقدسة ببكائها، وليست السخرية التي أعنيها قاسية ولا موجعة،
~~كما أنها لا تستهزئ بالحب ولا بالجمال، هي رفيقة سمحة، تهدئ بضحكها ثورة الغضب، وتعلمنا أن
~~نسخر من الأشرار والحمقى الذين نبغضهم لولاها، والبغض ضعف يشيننا.
~~***

# إن تأثيرات النور والهواء الخفية - أعني ألوف الآلام التي تنشأ عن الطبيعة بأسرها - هي
~~جزية تؤديها الخلائق الحساسة التي تلتمس مسراتها في الصور والألوان.
~~***

# في الشعوب المتمدنة بربرية خاصة تزيد عما تخيله البرابرة أجمعين، فإن العلامة الجنائي
~~شر من شر المتوحشين، ومحب الإنسانية الحديث يخترع ضروبا من التعذيب لم تعرفها فارس
~~والصين، كان جلاد الفرس يميت السجناء جوعا، فوجب أن يأتي محب الإنسانية ليتخيل قتلهم
~~بالعزلة، وهذا هو بعينه «الجيش المنفرد» الذي لا تقاس بفظاعته فظاعة قط، لكن المبتلى به
~~لحسن طالعه، يضيع رشده فيخلصه الجنون من الشعور بآلامه.

# ويتوسلون إلى ms51 تبرير هذا المقت بزعمهم أنه يجب إبعاد المحكوم عليه من آثار السوء التي
~~يحدثها فيه أمثاله، وجعله في حالة لا يستطيع معها اقتراف الموبقات والجرائم، إن الذين
~~يدللون هكذا هم حمقى إلى حد لا يسعنا معه أن نقول إنهم منافقون.
~~***

# حينما يقول امرؤ: إن الحياة حسنة، أو يقول: إنها سيئة، فهو يقول ما لا معنى له البتة،
~~يجب أن نقول: إنها حسنة سيئة معا؛ لأننا نستمد منها، منها وحدها، فكرة الحسن والسيئ،
~~والحقيقة أن الحياة لذيذة كريهة، فتانة مخوفة، حلوة مرة، وأنها كل شيء مثلها مثل الطيلسان
~~في أقصوصة فلوريان؛ أحدهم يراها حمراء، ويراها الآخر زرقاء، وكلاهما يراها كما هي بالفعل؛
~~لأنها حمراء وزرقاء وفيها كل الألوان، وهذا من شأنه أن يوفق بيننا جميعا، وأن يصلح بين
~~الفلاسفة الذين يمزق بعضهم بعضا، ولكن في فطرتنا أن نريد إكراه سائر الناس على أن يشعروا
~~ويفكروا مثل شعورنا وتفكيرنا، وألا نأذن لجارنا أن يكون فرحا إذا كنا نحن
~~محزونين.
~~***

# إن شرور الناس تأتيهم من أوهامهم وتقاليدهم، كما تدب العناكب والعقارب من ظلمة الأقبية
~~ورطوبة الجنائن، فمن الحسن أن نعمل المكنسة بمثل خبط العشواء في كل هذه الزوايا، ومن
~~الحسن أيضا أن نضرب جدران القبور والجنينة بالمعول حينا بعد حين، فإن هذا من شأنه أن
~~يرهب الهوام، وأن يمهد للتخريبات اللازمة.
~~***

# هذه مدينة مجيدة نبيلة، لكن النبالة ليست موزعة بين سكانها جميعا، بل محصورة في فريق
~~قليل منهم، بيد أن المدينة كلها والأمة كلها إنما تقوم ببعض أفرادها الذين يفكرون
~~تفكيرا أقوى وأصح من تفكير الآخرين، ولا يعد ما بقي شيئا مذكورا، إن ما نسميه روح
~~الأمة لا يتوصل إلى وجدان ذاته إلا في أقليات تدق على الأبصار، وما أقل الأفراد الذين
~~يجرءون على التملص من مخاوف العامة، ويكشفون بأيديهم الحجاب عن وجه الحقيقة!
~~***

# عواقب الحرب لا يحصيها حساب، تلقيت من صديقي الفاضل ويليام هاريسون رسالة ينبئني فيها
~~أن العلم الفرنسي أصبح مزدريا بإنكلترة منذ سنة 1871، وأن العلماء في جامعات أكسفورد
~~كمبريدج ودوبلن ms52 يتظاهرون بإغفال «الموجز في علم الآثار » الذي وضعه موريس رينووار، رغم أنه
~~أنفع للطلاب من أي كتاب آخر في موضوعه، ولكنهم لا يريدون أن يدرسوا في مدرسة المغلوبين،
~~زاعمين أنه يجب للوثوق بأقوال أحد العلماء في خواص الفن الأيجي وأصول الخرافة الإغريقية،
~~أن يكون ذلك العالم من أمة تحسن صب المدافع، فأما والمرشال مكماهون قد غلب في «سدان»
~~سنة 1870، والجنرال شانزي أضاع تلك السنة أيضا جيشه في ولاية المين، فهذا صديقنا موريس
~~رينووار تصده أكسفورد سنة 1897 أقبح صد، ولا تعبأ بمؤلفه القيم، هذه نتيجة بطيئة غير
~~مباشرة، ولكن مؤكدة من نتائج الحرب.

# كذلك لا سبيل إلى إنكار أن على قائم السيف يتوقف مصير الآداب والفنون.
~~***

# قبل أن تغضب ألا يسعك أن تحاول فهم ما يقال؟
~~***

# ليست مناقضاتنا أبعد ما فينا عن الحقيقة.
~~***

# لم يعوزني قط لأتمتع بالأشياء أن أكون مالكا لها.
~~***

# الحياة هي الشهوة، وحسبما نخال الشهوة حلوة أم مرة، نحكم بأن الحياة سعيدة أم
~~شقية.
~~***

# يسأم المرء كل شيء إلا فهم كنه الأشياء.
~~***

# كنت في السادسة لما ابتليت بهذا التطلع العظيم، الذي أصبح عذاب حياتي ونعيمها على
~~السواء، ووقف نفسي على نشدان ما ليس لنفس أن تدركه.
~~***

# يقامر المقامر كما يعشق العاشق، ويشرب السكير بالضرورة، على العمياء، مدفوعا بقوة لا
~~تقاوم. يوجد أناس كتب عليهم القمار مثلما يوجد أناس كتب عليهم الحب. من الذي اخترع
~~حكاية ذينك النوتيين اللذين مسهما شيطان القمار؟ لقد غرقا ولم ينجوا من الموت بعد أشد
~~المخاطر هولا، إلا لأنهما امتطيا ظهر حوت، ولكن ما كادا يأخذان مكانهما حتى تناولا
~~النرد، وشرعا يلعبان، كل مقامر هو أحد هذين النوتيين، ومن الثابت أن في القمار ما يهيج
~~أعصاب كل جريء مقدام، فليست باللذة الخسيسة لذة تجربة الأقدار، وليس بنعيم لا سكر فيه نعيم
~~الذين يذوقون في لحظة طعم شهور وأعوام، بل طعم حياة كاملة ملأى بالخوف والرجاء.

# كنت دون العاشرة يوم تلا علينا المسيو غربينه - أستاذنا في الصف التاسع - حكاية «الإنسان
~~والجني»، ولكن ما زلت ms53 أذكرها كأحسن مما لو سمعتها أمس: يعطي الجني أحد الصبية كبة خيطان،
~~ويقول له: هذا الخيط هو خيط أيامك، خذه! وكلما أردت أن تنقضي الأيام، فاجذب الخيط، فإن
~~الأيام تمر بعجلة إذا حللت الخيط معجلا، وبتؤدة إذا حللته متئدا، فإن لم تمس الخيط قط
~~بقيت من حياتك في الساعة التي أنت فيها، فأخذ الصبي الخيط وجذبه ليصير رجلا، ثم ليتزوج
~~الخطيبة التي يهواها، ثم ليرى بنيه يترعرعون، ثم ليحرز الثروة الطائلة والرتب السنية، ثم
~~ليجتاز الهموم وينجو من الأحزان والأسقام التي وفدت عليه مع السن، وأخيرا يا حسرتنا! لينهي
~~شيخوخة ثقيلة ناصبة، وهكذا عاش الصبي منذ جاءه الجني أربعة أشهر وستة أيام.

# وهل القمار إلا فن يستحضر به المرء في لحظة كل الحوادث والتقلبات، التي لا يرسلها
~~القدر عادة إلا في ساعات كثيرة أو في عدة سنين؟ وهل هو إلا فن يجمع به المرء في لحظة
~~كل الانفعالات المبددة في أعمار الناس الطويلة؟ هل هو إلا وسيلة يحيا بها المرء في بضع
~~دقائق الحياة كلها؟ هل القمار إلا خيط ذلك الجني؟ القمار جلاد بين الإنسان والقدر، أو
~~صراع يعقوب والملك، أو عهد الدكتور فاوست مع الشيطان، يقامر الإنسان على المال، والمال هو
~~الإمكان اللامتناهي في متناول يده، فرب ورقة تسحب أو كرة تدحرج، قادرة على أن تعطي
~~المقامر الحدائق والجنائن، والحقول والغابات، والقصور المصعدة بروجها في السماء، أجل، إن
~~في هذه الكرة الراكضة هكتارات من الأرض الخصيبة، وسطوحا من الصفاح تنعكس مداخنها المنقوشة
~~على مياه اللوار، فيها كنوز الفن وآيات الذوق، فيها أنفس الجواهر، وأجمل أجسام النساء، بل
~~فيها أيضا القلوب التي كنا نحسبها لا تشرى، وكل الأوسمة وكل المناصب العالية، فيها كل ما
~~في الدنيا من نعمة ومن سلطان، ماذا أقول؟ فإن فيها ما هو خير من كل ذلك؛ فيها الحلم
~~به.

# وتريدون ألا يقامر الإنسان؟ لو أن القمار لا يعطينا إلا آمالا بلا حد، ولا يرينا
~~إلا ابتسام عينيه الخضراوين لما جننا به حبا، لكن له أظافر من ms54 الماس، هو هائل يعطي إذا
~~شاء هواه البؤس والعار أيضا، ولذلك عبده الناس.

# إن جاذبية الخطر لفي قرارة كل هوى شديد، لا لذة عظيمة بلا دوار، والنعيم الممزوج
~~بالخوف يسكر، وهل أخوف من القمار؟ إنه يعطي ويسلب، وليست دواعيه دواعينا، ولا يعنيه ما
~~يعنينا، هو أبكم أعمى أصم، هو القادر على كل شيء، هو رب من الأرباب.

# هو إله له عابدون، وله أولياؤه الذين يحبونه من أجل ذاته لا من أجل وعده ونواله؛ يعبدونه
~~وإن ضربهم، وإذا أفقرهم دون شفقة نسبوا الذنب إلى أنفسهم لا إليه، وقالوا: إنا لعبنا
~~خطأ.

# يتهمون أنفسهم، ولكن لا يكفرون.
~~***

# يقدر المرء، بل يجب عليه أن يقول كل شيء إذا علم كيف يقول كل شيء، وإن في سماع اعتراف
~~صادق الصدق كله لذة لا توصف، ولكننا لم نسمع منذ وجد الناس اعترافا كهذا، لم يقل واحد
~~منهم كل شيء، لا ذلك الغيور القديس أوغسطينوس الذي لم يكن أكبر همه إظهار نفسه عارية كما
~~هي، بل إفحام الزنادقة، ولا هذا المسكين روسو العظيم الذي كان جنونه يدفعه إلى الافتراء على
~~نفسه كذبا.
~~***

# وجد التعصب في كل عصر، ما من دين إلا كان له شيعته المتعصبون، وبنا جميعا ميل إلى
~~العبادة، كل شيء فيما نحبه يبدو لنا حسنا، ويسوءنا لو يدلنا دال على نقيصة في أوثاننا،
~~إن الناس ليجدون مشقة كبرى في إحلال قليل من النقد والتمحيص في أصول عقائدهم ومصدر
~~إيمانهم، ولو كانوا يكثرون النظر في المبادئ لما آمنوا بشيء.
~~***

# ليست الكرة الأرضية إلا حبة رمل في بادية العوالم اللامتناهية، ولكن إذا لم يوجد الألم
~~إلا في هذه الكرة، فهي إذن أعظم من الكون بأسره، وهي إذن كل شيء، وليس ما بقي شيئا؛ إذ
~~لن يوجد فيما عداها فضيلة ولا نبوغ، وهل النبوغ إلا فن لرقية الألم؟ ms55