######OpenITI#

#META# URI: 1365CumarFakhuri.HaqiqaLubnaniyya.Hindawi80929709
#META# Tags: literature
#META# ID: 80929709
#META# Title: الحقيقة اللبنانية: خواطر وأحاديث
#META# AuthorID: 27383626
#META# Author: عمر فاخوري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏








# | الحقيقة اللبنانية








# | الحقيقة اللبنانية






# | خواطر وأحاديث




# تأليف

# عمر فاخوري





# ... أيحتاج لبنان - كما نعرفه قطعة من جغرافيا، وفلذة من تاريخ - إلى أن يتسلق ذروة من
~~ذرى الزمن، وإلى أن يضرب في مسافات الأرض والسماء، فيجيل أنظارا ثابتة أو حائرة، في
~~ظلمة الماضي أو غيب المستقبل، في الآفاق القريبة أو البعيدة ... ترى، أيحتاج لبنان إلى
~~ذلك النصب الشديد، المقعد المقيم؛ كي ينتهي به الأمر إلى القول في سره أو على رءوس
~~الأشهاد: «أنا صغير، جد صغير ... صغير جغرافيا، وصغير تاريخيا»؟ لعمري إن تلك الكلمة
~~ليست مما يقال قولا؛ بل مما يهتف به هتافا، فلبنان منذ كان، لم يقف على ساحل هذا
~~الأبيض المتوسط، بإزاء مدنياته القديمة والحديثة، كما يقف الصياد الذي دهمته العتمة ولم
~~يعطه البحر سمكة واحدة ... لا، لكنها قصة شعب من الشعوب، ما كان صغر جغرافيته وتاريخه
~~ليعوقه أو يكفه أو يمنعه عن أن يعطي العالم - في عصر من عصور تمدينه - أداة التخاطب
~~المثلى، وأساليب العبادة الفضلى، وطرائق للفكر والعمل قويمة، بل لعل صغره في رقعة
~~الأرض وفي زحمة التاريخ، كان حافزا لذلك الشعب، دافعا إياه بعزم لا يغلب، إلى الأخذ
~~بضرب من ضروب العظمة أو السمو أو التوسع، يكفي به طموح ذاته، ويسد
~~عوزها.

# وهكذا رأينا لبنان يتبسط سفنا ومدنا، ويتسامى آلهة وهياكل، ويتوسع بالحرف والفكر، ومن
~~غاباته المقدسة كان يشيد معابده الذاهبة صعدا، ويبني مراكبه الذاهبة بعيدا، كأن
~~له من ضيق مساحته، وصغر حجمه، عند المسافة ثأرا، فلن يقر له قرار حتى يدرك
~~ثأره؛ مقربا الأبعاد، جامعا الأضداد، واصلا قطيعة المادة والروح على سواء.

# ليست الثقافة في بلد من البلدان، ولا رسالتها في شعب من الشعوب؛ مما يرتجل
~~ارتجالا، ولا مما يسن في ضجة المجالس والمجامع، ولا مما تحدس به مخيلة
~~شاعر أو ينضح به ذهن حكيم، ثم يفرض على الوجود فرضا. فالحياة نفسها (والتاريخ الذي
~~يحكي حكايتها) ليست سوى حوار لا ينتهي، بين الإنسان والطبيعة ms01 . ويندر أن تكون الكلمة الأخيرة
~~في ذلك الحوار لهذا الكائن من لحم ودم؛ حوار لطيف تارة وتارة عنيف، مضطرد أو منعكس،
~~في صراحة أو جمجمة، كزقزقة العصفور وسقسقة الجدول، كاصطفاق الموج وتقصف الرعد، يهمس
~~همس النسيم أو يدوي دوي البركان.

# لبنان ملقى السبل المتفرقة، ومعترك الأمم المتنافسة، ومزدحم الثقافات المتقاطعة. ما
~~من قوة في الأرض تستطيع أن تغلق ساحله الغربي، هذا الباب المفتوح على مصراعيه للأبيض
~~المتوسط، من مدنيات وشعوب، يعطيها ويأخذ عنها، ثم يقذف به واحة غريقة في الصحراء. كذلك ما
~~من قوة في الأرض تستطيع أن تسلخه عن هذا الشرق السامي الذي وصلته به، منذ كان التاريخ،
~~بل قبل أن يكون، وشائج دم ولغة، وتقاليد وأساطير، وعبادات وثقافات، ثم يقذف به جزيرة عائمة
~~في الأوقيانوس. سيظل لبنان حيث هو وحيث كان، من الطبيعة ومن التاريخ، همزة وصل بين الشرق
~~والغرب اللذين يلتقيان فيه. وإذا صح أن ثمة مستقبلا، قريبا أو بعيدا، ليس يعرف الأثرة
~~القومية وما يلازمها من مظاهر الطمع والفتح والغلبة، ولا التحريم الفكري وما ينشأ عنه من
~~تعصب على اختلاف أنواعه؛ فقد كانت إذن ثقافة لبنان هي المثلى، ورسالته في الدنيا هي
~~الفضلى: ثقافة تمازج، ورسالة تواصل.

# ولعل أكرم ما يصدره لبنان من بضاعة، أبناؤه في النواحي الأربع من الأرض، بناة
~~المدن والسفن، المخاطرون غير مغامرين، المثقفون طبعا وتطبعا، المحافظون في غير تزمت،
~~المجددون من غير تعسف، ناشرو الأبجدية قديما وحضنة العربية حديثا، أبناؤه السمر
~~الميامين، حملة رسالته الثقافية في العالم (شباط 1942).
~~•••

# ليس سوء الظن دائما من حسن الفطن، رغم قول الشاعر، ولا سيما إذا كان الرجل من الرجال أو
~~الفئة من الفئات، يتخذون من سوء ظنهم مذهبا لا محيد عنه، أو طريقة لا مخرج منها، في حال من
~~الأحوال، فهو حينئذ أقرب إلى أن يكون من باب سوء النية. وبالفعل، لا مندوحة عن
~~افتراض سوء النية في كل سوء ظن «منظم»، كما أنه لا مندوحة عن الاعتقاد بأن
~~المقصود به ليس إظهار الحقيقة أو جلاءها ms02 ؛ بل بالضد، طمسها أو تعميتمها.

# من الطبيعي ومن المعقول أن يحاسب امرؤ على ما يقوله أو يعمله، أما أن ينحل المرء
~~رأيا لم يقل به، أو عملا لم يبدر منه، فليس من الطبيعي ولا من المعقول. على أن هذا لا يقع
~~- لحسن الحظ - إلا في النادر القليل، أو في نوبات متقطعة؛ لسبب بسيط هو أنه غير طبيعي
~~وغير معقول، في وقت معا. لكن الأمر الشائع فينا المتداول بيننا، حتى ليكاد يعد
~~«ظاهرة» في حياتنا الاجتماعية، هو أن نحاسب المرء أو الجماعة على ما نخشى - وأحيانا
~~على ما نود - أن يضمروه، ولو جاهروا بعكسه. نقول ذلك لمناسبة ما يتأوله بعضهم، كلما
~~سمع أو قرأ هذه الصفة «لبناني» تضاف إلى «الثقافة» أو إلى «التاريخ» أو إلى «الحقيقة»
~~أو ما بمعناها، زعما منه أن في هذه الإضافة «الطبيعية» في نظرنا، إنكارا أو محاولة إنكار
~~لشأن الثقافة العربية والتاريخ العربي في ثقافتنا وتاريخنا، أو للحقيقة العربية بنوع عام ...
~~لا، فليس يخطر لأحد ببال، هنا أو هنالك، أن ينكر الصلات الوثيقة التي تربط هذا البلد
~~اللبناني بسائر الأقطار العربية: صلات مادية وروحية، صلات في الماضي وفي الحاضر. وليس
~~يخطر لأحد ببال، هنا أو هنالك، إلا تحبيذ كل مسعى يهدف إلى توثيق هذه الصلات ودعمها في
~~المستقبل. وليس يخطر لأحد ببال، هنا أو هنالك، إلا الاستمرار، فكرا وعملا، على تغذية
~~اليقظة الوطنية والاتحاد الوطني اللذين قطع الشعب اللبناني دليلا، بل أكثر من دليل، على
~~اتصافه بهما. قد تتعدد آراء اللبنانيين في بعض المسائل؛ كنوع العلاقات بين لبنان في
~~جانب، وبين الأقطار العربية الشقيقة أو غيرها من الدول في الجانب الآخر، لكن ثمة أمرا
~~يجمع عليه كل الوطنيين - وهم ولله الحمد الكثرة الغالبة - هو المحافظة على كيان هذا الوطن
~~اللبناني، واستكمال عناصر استقلاله، وذلك أولا: بتوثيق روابط الإخاء بين أبنائه وطوائفه
~~جميعا، وثانيا: بإنشاء الصلات الخارجية التي تدعم الاستقلال، وتضمن مصالح الشعب.

# فأما ونحن جميعا ضمن هذه الدائرة، فلم يبق من موضع أو من مبرر لسوء الظن ms03  أو
~~للحذر - الطبيعي والمصطنع على السواء - لا من هنا ولا من هنالك. إن الطمأنينة والثقة
~~المتبادلة لمن الأشياء المستحبة التي آن لنفوسنا أن تعرفها وتألفها (شباط
~~1944).
~~•••

# زعموا أن الحقيقة مرة المذاق ... إن الحقيقة ليست مرة وليست حلوة، إن لها طعما
~~خاصا هو طعم الحقيقة (بلا تاريخ).





# | الفصل الأول




# أقسم أني هذه المرة عييت؛ أعياني سائل من الفضوليين أو غير الفضوليين، يسألني:
~~«علام نحتفل لانتصار الحلفاء في أفريقيا؟» لم أعي من السؤال؛ بل من وجود السائل ... كنت
~~فيما مضى أتحاشى السائلين، فرارا من القيل والقال، فإذا بالسائلين - منذ زمن - كأنهم
~~حمر مستنفرة فرت من قسورة. لعلهم هذه المرة توقعوا سلفا - من البداية -
~~جوابنا الصارخ؛ بل الصاعق: «العمى! إذا لم تحتفل لهذا الحادث العظيم، عصبة مكافحة
~~النازية والفاشية، فمن يحتفل له؟! وإذا لم نحتفل الآن - وعندنا أسباب أخر - فمتى
~~نحتفل؟» ذلك أن المحور قد أضاع نهائيا، وفي وقت معا، قارة هي أفريقيا، وبحرا هو
~~المتوسط، وأضاع جيشا جرارا وعتاده ضخم، وأضاع وقتا ثمينا «سحبه» على المستقبل لإطالة
~~أجله القريب. وعما قليل، تنتصب الأمم المتحدة على عتبة ذلك الصرح الممرد الذي أسماه
~~هتلر: حصن أوروبا الحصين (ونسميه نحن: سجنها المطبق)، فتهوى على بابه المخوف، بقبضات
~~من حديد ونار، ثم تنقض بنيانه، وتدك جدرانه. عما قليل تتنفس الصعداء، وتقطع السلاسل
~~شعوب طعينة سجينة، شريدة شهيدة، وقد أخذ بعنق النازية من الشرق والغرب، فكا الكلابة
~~التي لا تدفع، فيلفظ الوحش نفسه الأخير.

# وقفت عشية يوم بباب فاكهاني، وكان قد سبقني إليه بعض الزبائن، يطلب كيلو أو كيلوين من
~~العنب، فوضع البائع عنبه في كيس من ورق، وجعل الكيس (طبعا) في إحدى كفتي الميزان، وكان
~~يزيد في الكيس، خصلة بعد خصلة ليتم الوزن، لكن يظهر أن الكفة لم تكن عند رغبة
~~الفاكهاني، أو وفق هواه؛ لم تهبط بما يرجو من السهولة، فأراد أن ينتقم من عناد الميزان،
~~فتناول خصلة صغيرة يصح أن نسميها «الضربة القاضية» لأنها رجحت الكفة عنوة، بفضل
~~قبضة يد البائع العنيف، في عتمة ms04 القنديل الأزرق، وبأسرع من لمح البصر، قبل أن «يرتاح»
~~الميزان، ينتزع الفاكهاني الكيس بمهارة بهلوانية، ويقول للزبون بلطف نادر المثال:
~~«تفضل!» لقد أعطاه بعض حقه وزيادة، أعطاه ثقل يده الغاشمة. فهل رأيتم أرأف من هذا
~~التاجر بميزانه؟ إنه يساعده بكل ما فيه من قوة، وما عنده من حيلة. ثم ابتدرني الفاكهاني
~~بالسؤال قائلا: «اؤمر.» أجبت: «لا شيء، كنت أفكر في هتلر ذلك اللعين ونظامه الجديد،
~~وكيف أنه وقع أخيرا على من يكيل له الصاع صاعين، ويبادله الضربة ضربتين ...» فقاطعني
~~الفاكهاني قائلا: «هكذا تقول الجريدة!» وانصرف إلى «خدمة» زبون آخر لا يشتغل مثلي في
~~السياسة.

# إذا كان هتلر قد أضاع قارة وبحرا، وجيشا وعتاده الضخم، ووقتا ثمينا من المستقبل كان
~~يرجو أن يطيل به أجل النازية ونظامها الجديد، فماذا أفدنا نحن؟ ماذا جنينا من ثمار النصر
~~العظيم الذي أحرزه الحلفاء في أفريقيا؟

# لقد أفدنا مباشرة إبعاد شبح الحرب الذي طالما جاس خلال ديارنا، وأفدنا بصورة عامة اقتراب
~~ساعة النصر الحاسم المبين الذي طالما بشرنا به - نعني: فوز قضية الحرية في العالم. وبديهي
~~أن عصبة مكافحة النازية والفاشية لم تجتمع، ولم تنشط، ولم تجاهد للدفاع عن قضية عالمية؛ إلا
~~لأن هذه القضية العالمية هي في الوقت نفسه قضيتنا، قضية بلادنا، وبالدرجة الأولى. لقد
~~أفدنا تصريحا باستقلالنا الوطني، وتمكينا من ممارسة الحياة الدستورية - المرحلة الأولى،
~~أو قبل الأخيرة نحو الاستقلال المنشود - وهكذا ترون أن الثمار التي جنيناها، أو سنجنيها من
~~انتصار الأمم المتحدة، في ميادين القتال: الجيش الأحمر العظيم في الشرق، والجيوش
~~البريطانية والأمريكية والفرنسية في أفريقيا، وعما قليل في الغرب الأوروبي. أن هذه الثمار
~~لا تشبه في شيء عنب صاحبنا الفاكهاني الذي يطبق النازية في دكانه، كلما سول له
~~الهوى أن يساعد الميزان بقبضة يده اللبقة الغاشمة. وإني لأتساءل الآن: ما الذي كان يصل
~~إلينا من حقنا في الحياة الحرة الرغدة الآمنة، لو وزن ذلك الحق في ميزان النازية التي
~~لا تخلو كفتها - الراجحة أبدا - من عصا مارشال، وتدجيل داعية، وأفضلية العرق ms05 الجرماني؟ ذاك
~~ميزان، لو وضع العالم كله في كفته الثانية، لما رجحت الميزان الذي لا يعتدل.

# أعجبتني كلمة للكاتبة الأمريكية بيرل باك ... كتبت أخيرا تقول: «إن أهل الفيلبين، يوم
~~قاتلوا إلى جانبنا، لم يحاربوا الاستعباد الياباني دفاعا عن استعبادنا لهم، أو عن عبوديتهم
~~لنا؛ بل لإنهم شعروا بأن حقهم في الحرية والكرامة يحترم عندنا.» ولعمري متى يفقد امرؤ
~~أو شعب هذا الشعور بأن حقه في الحرية والكرامة محترم، ومحترم إلى حد التقديس،
~~فأي معنى يبقى لحياته؟ وأي ثمن لا يؤديه، لفرض هذا الحق في الحرية والكرامة، بوجه
~~العالم قاطبة؟ ولعمري إن الفرق لواضح بين من يدافع عن شيء هو له، وبين من يدافع
~~عنه وللآخرين في شركة، حظه منها القسمة الضئزى. لقد أتى هتلر على حريات الشعوب الأوروبية،
~~وانتهك أقدس كراماتها، ثم سمى سجنه المخوف حصنا حصينا. فواعجبا لذلك الحصن، ليس الخصوم
~~الذين يهاجمونه من خارج أقل عددا وعداء من الخصوم الذين يناوشونه داخل السور! لو كانت
~~القارة الأوروبية في ظل النظام النازي، ذلك الحصن الحصين الذي تتوافر الهمم، وتتضافر الجهود
~~على حمايته والدفاع عنه، لكان من العسير أخذه. لكن القارة الأوروبية اليوم سجن مخوف لشعوب
~~مستعبدة تحتدم بالثورة، ولن تلبث حتى تنفجر كالبركان. كذلك كانت روسيا القيصرية، فبادت، كما
~~سيقضى على النظام الهتلري. إن حق الشعوب في الحرية والكرامة لا يمكن أن يبقى منتهكا،
~~أو سليبا، أو مسكوتا عنه، إلا إلى حين. وفي هذا السياق من المعاني يصح القول إن لبنان
~~المستقل المتمرس بالحياة الدستورية، لن يكون همه الأول سوى التضامن مع الأمم المتحدة،
~~ومساعدتهم وسع الطاقة في مجهودهم الحربي؛ للقضاء على النازية أصلا وفروعا.

# لم يكن من الحسن ولا الرشد في شيء أن تفاجئنا السلم، وليس في الأرض اللبنانية المستقلة
~~حكومة دستورية ديمقراطية يختارها الشعب اللبناني من أبنائه البررة العاملين الصادقين لتصريف
~~شئونه، ولا سيما لتمثيله بين الأمم؛ لهذا يدعى اللبنانيون إلى انتخاب نوابهم، ولهذا يجب
~~أن يحسنوا الاختيار، هذه المرة ولا أية مرة! هو شرط بديهي، لكنه ms06 أساسي، أساسي
~~كالحياة.

# فلينظر اللبنانيون، ثم لينظروا، بأي وجه يهمهم أن يطلع وطنهم على الدنيا، من ظلمة هذه
~~الحرب! إن اللبنانيين أنفسهم هم الذين يصورون ذلك الوجه، ويرسمون ملامحه وشياته،
~~ويؤلفون محاسنه ومفاتنه. وأكبر الظن أنهم لن يريدوا - منذ اليوم - وجها من الوجوه الزائفة
~~والمستعارة؛ فهذه الوجوه لا موضع لها، إذا جد الجد في حياة الأمم. إنما تصلح الوجوه
~~الزائفة أو المستعارة للمساخر.

# نريد وطنا، لا طيف وطن. نريد وطنا من لحم ودم. نريد وطنا يحب ذاته ويحترمه الآخرون،
~~يعرف كيف يحب ذاته، وكيف يفرض احترامه على الآخرين.

# في صيف 1940 كنت - كل أسبوع، مرة أو مرتين - أستقبل في منزلي سرا، كأننا على موعد
~~لقاء، جريدة لا توحي بشيء من صفات الجرائد الضخمة الرنانة التي يلوح بها،
~~وينادى عليها في السوق، بأصوات تصم الآذان، وتطاير من كل مكان.

# كانت هذه الجريدة عجيبة حقا، غير مرتبة ولا مبوبة ولا مزينة باسم مخلوق من هؤلاء الذين
~~يدعون بالمحررين، أو المديرين، أو المالكين. ولأمر ما كانت أيضا خلوا من عنوان المطبعة
~~التي تخرجها (أو تزفها)، فهي تطبع على الجلاتين. صحيفة ساذجة، بسيطة الزي والشكل،
~~متواضعة، محتشمة، كحسناء فقيرة لكن تحترم ذاتها. صحيفة «شاذة» وكفى!

# ما كان أعجلني عهدذاك إلى قراءة الصحيفة الحرام، تأتيني أعدادها كالمواد الخطرة
~~المهربة، وإلى قراءتها من الألف حتى الياء! كان يجيئني بها فتى ولا كالفتيان؛ ليس تفارق
~~الابتسامة ثغره، والعزيمة الصادقة نظره، يناولني «بضاعته» من كوة الباب، ثم ينصرف
~~معجلا، ولم يكد يحييني أو يسمع مني كلمة الشكر. لكن بعد أن «تعاملنا» مدة من الزمن،
~~وأنس كل بصاحبه، صرت أدعوه إلى فنجان قهوة، فيقبل الدعوة، فنجلس ساعة أو بعض ساعة
~~نتجاذب أطراف الحديث، فكان يخيل إلي دائما أن الفتى ليس سوى «عدد ممتاز» من الجريدة
~~التي ينشرها، بل «يبشر» بها. كأنما الصحيفة تحيا فيه لحما ودما، فكرا وشعورا،
~~حمية وإقداما، ثقة وأملا في المستقبل، كما يريده وسيكون.

# لقد كنت أجهل اسم ذلك الصديق الجديد - الجديد بكل معاني الجدة - كنوع ms07 مستحدث من
~~الآدميين. فكنت، ولا أدري لماذا، أدعوه بيني وبين نفسي: «بشارة.» اليوم يقولون لي بلطف:
~~«أجل، هو أدوار.» وأنا أحتج بشدة: «كلا، هو بشارة!» وليس في هذا خسارة.

# لو سألتموني عما كنت أجد في تلك الصحيفة المتواضعة برغمها، والتي كانت تحمل إلي
~~كرسالة خاصة، مرة أو مرتين كل أسبوع، لاختلطت في ذهني صور وأفكار وخواطر شتى،
~~فلا أعرف كيف أبتدئ ولا كيف أنتهي. حتى الحوادث (أو الأخبار) كان لها في تلك الصحيفة معنى
~~جديد، وصدى غريب، كأنما ينظر إليها من زاوية غير مألوفة أو مبتذلة، لكنها الزاوية
~~«المستقيمة» الصحيحة، منها يسعى في السبيل الأقوم، إلى الغاية الأسمى. تلك الصحيفة هي آخر
~~مدرسة تعلمت فيها سداد الفكر وصدق العمل؛ سواء أفي إعلانها على النازي حربا لا هوادة
~~فيها، يوم كان النازي كل شيء، أم في صمودها للدفاع عن خبز الشعب وحريته وسلامته ... وكانت
~~تقول في كل مناسبة، ما لا بد من قوله، ما يجب أن يقال، ببساطة لا بساطة وراءها. أعني
~~أنها لم تكن بحاجة إلى تضخيم صوتها؛ إذ لا صوت يعلو على صوتها ... هو «صوت الشعب».

# في ذلك الزمن - يذكر ولا يعاد! كان خالد بكداش، وفرج الله الحلو، ونقولا شاوي وبعض
~~الرفاق، يضطهدون في السجن، أو يطاردون فيما هو أضيق من السجن، لكن صوتهم لم يحبس،
~~وجهادهم لم يكبح، ونورهم لم يطفأ. كانت أصداء من الصوت المدوي، ومآثر من الجهاد الدامي،
~~وآشعة من الضياء المحيي، تملأ بيتي، وتشغف نفسي، وتنير بصيرتي ... وبيوت كثيرين، ونفوس
~~كثيرين، وبصائر كثيرين.

# في ذلك العهد، عهد فيشي، واللجنة الخبيثة، والتربص الأخبث، والجيش الألماني الذي لا
~~يغلب، إلى آخر الخرافة؛ لم أكن أعرف خالد بكداش، وفرج الله الحلو، ونقولا شاوي، أو واحدا
~~من رفاقهم الميامين. كان ينبغي - كي أعرفهم - أن أمسي سجينا متطوعا، أو طريدا مختارا،
~~وليس هذا بالأمر السهل، نظريا أو منطقيا على الأقل.

# ثم جاء غير ذلك الزمن، جاء عهد أحسن حالا، عهد لا يزال في تحسن مطرد، كالمريض الذي
~~يتماثل إلى العافية، ms08 وكان من أيادي هذا العهد عندي أني - أخيرا! عرفت خالد بكداش الخطيب
~~الذي يحلق كالنسر، والقائد الذي يحارب في أكثر من جبهة؛ لأنها - حيثما كانت - جبهة الحرية.
~~يحلق كالنسر في آفاق الفكر والبيان، وكالنسر لا تفلت من بصره الحديد تفاصيل الأمور أو
~~جزيئاتها، مهما دقت عن النظر، أو صغرت على البعد. وعرفت فرج الله الحلو المجاهد الأمين،
~~كل عمل يأتيه خطبة بليغة، وكل خطبة يلقيها عمل رائع. وعرفت نقولا شاوي ... ماذا أقول لكم، وهو
~~هنا، قد رأيتموه وسمعتموه؟ لكن تعالوا أهمس في آذانكم من خلال هذا المذياع، بأنكم لن تجدوا
~~خيرا منه نائبا يمثلكم؛ يفهمكم فهما صحيحا، ويحس معكم إحساسا صادقا؛ فلهذا، ولهذا
~~فقط، كان نقولا شاوي في السجن. علام إذن لا يكون في مجلس النواب، لهذا ولأسباب
~~أخر؟

# وهكذا عرفت خالد بكداش وفرج الله الحلو ونقولا شاوي، ورفاقهم الكثيرين اليوم، الأكثرين
~~غدا، الذين يعملون كالنمل، ويجنون كالنحل، ويمشون كالجنود الأبطال، وفي سبيل أمتهم وحقها
~~في الحياة الحرة الرغدة الآمنة، ما يعملون وما يجنون. جزاهم الله عنا كل خير! لقد
~~علمونا بالكلمة والمثل، أن المولهين بحب الحرية لا يرجعون - برغمهم - خطوة إلى وراء، إلا
~~ليقفزوا خطوتين إلى أمام، ودلونا على الطريق.

# في هذه «المزرعة» المخصاب، شجرة شابة عجوز تعهدها من زمن بعيد هذا الحي الكريم،
~~بالسقيا والعطف والعناية، فصارت راسخة أصولا، منبسطة فروعا، وارفة ظلالا، دانيا
~~قطوفها. شجرة تستمد من الماضي الأصيل قوة، لتمتد غصونها نحو المستقبل الوضاح
~~تحية؛ هي شجرة الإخاء في الوطن الواحد، وفي العقيدة الواحدة. وكأنما الشجرة هنا، كي يأوي
~~إلى فيئها، ويجني من ثمرها، العهد المقبل الذي طالما تاقت إليه نفوسنا، واستهدفته
~~جهودنا.

# هنيئا للمزرعة وبنيها، وللبنان وأهله، الشجرة المباركة التي رسا أصلها، وفرعها في
~~السماء.

# لو كنت أخوض المعركة الانتخابية، ولا هم لي إلا أن أصل إلى المجلس النيابي، فأستلم
~~الكرسي بشوق ولهفة، وأرتاح نائما على الثقة، ثم أغط في النوم مع زملائي الكرام، لقلت
~~لكم منذ الآن: «شكرا، شكرا! إن عطفكم وتأييدكم ومناصرتكم تكفيني؛ ms09 بل هي فوق الكفاية.»
~~عبارة من عبارات اللياقة والامتنان وعرفان الجميل. لكن لا، لن أقولها، وليؤذن لي أن لا
~~أشكركم!

# أنتم تعلمون - وأنا أيضا أعلم، وإلا كنت متهما في فهمي - أن هذه المظاهر الصغرى
~~اللطيفة، والكبرى الرائعة، تتجاوز كل الأشخاص ولا سيما شخصي، إلى المبادئ والقيم التي كنا،
~~ولا نزال، نناضل من أجلها في مختلف الميادين. أنا أعرف ما ينتظرني؛ تريدون أن نحمل هذا
~~النضال إلى ميدان جديد هو البرلمان اللبناني الذي كان - والحق يقال - تخيم عليه في
~~الأغلب سكينة مشبوهة، فلا يرتفع بعض الضجة إلا حينما يؤمرون بالانصراف، كالتلاميذ
~~الخارجين من الصف، ثم يتفرقون ... يتفرقون متواعدين إلى المجلس المقبل. وبالفعل ليس
~~يتخلف منهم أحد إلا لموانع قاهرة، كأن يأتيهم هادم اللذات ومفرق الجماعات،
~~وسبحان الحي الذي لا يموت.

# سيكون لكم، أيها الإخوان، ما أردتم. هذا النضال لأجل المبادئ التي تجعل للحياة قيمة، بل
~~التي لا قيمة للحياة بدونها، سنحمله إلى مجلسكم النيابي. لقد أثبتت هذه الحرب أن النصر يكون
~~حيث تكون المؤخرة والجبهة معسكرا واحدا، يناضل في معركة واحدة، ويرمي إلى هدف واحد. وقد
~~آن لنا أن نجعل من الشعب اللبناني ومن مجلسه النيابي، معسكرا واحدا يناضل في معركة
~~واحدة، ويرمي إلى هدف واحد. أما أن يظل الشعب اللبناني في جهة، بآلامه وآماله، ومشاغله
~~ومطامحه، ومجلسه النيابي في جهة ثانية، ينعقد كمجالس الإدارة لشركات المساهمة، فذلك ما لن
~~يكون.

# أيها الإخوان! إن البرنامج الذي أتقدم به إلى جمهرة الناخبين بسيط جدا، واضح
~~جدا، متواضع جدا؛ إنه يتألف من أحد عشر بندا، قد لا تخرج في محتواها - إلا بعض
~~الشيء - عما تلوح به أكثر البرامج الانتخابية. إنه يعد بتوطيد الاستقلال الصحيح،
~~وبتأمين الحريات الديمقراطية على أنواعها، وبتوثيق روابط الإخاء بين جميع المواطنين على
~~اختلاف طوائفهم وأديانهم، والروابط الاقتصادية والثقافية بين لبنان وسائر الأقطار العربية،
~~وبتشجيع الاقتصاد الوطني وحمايته في مختلف فروعه من تجارة وزراعة وصناعة، وبإصلاح التنظيم
~~المالي، وبسن تشريع للعمل مستمد من روح العدل الاجتماعي والتضامن القومي، ثم يستمر ms10 إلى 
~~آخر حلقات السلسلة. هو ككل برنامج محترم يعد كثيرا، أعني يأتي البيوت من أبوابها. إنه
~~البرنامج الذي لم يتغير ولم يتبدل منذ عشرات السنين، منذ وجد الدستور اللبناني؛ لسبب واحد
~~هو أنه لم ينفذ. يظهر، أيها الإخوان، أن البرامج كانت دائما أفضل من النواب الذين
~~يحملونها، فأرجو أن توفقوا هذه المرة إلى نواب يكونون أفضل من البرامج التي تحملهم،
~~نواب يكون برنامجهم الانتخابي برنامج حياتهم، نواب يقولون، ساعة تقرير المصير، كلمة الشعب
~~اللبناني الطامح إلى الحرية والاستقلال والسعادة، لا يهمسون بها همسا؛ بل يهتفون بها
~~هتافا.

# إن البرنامج الذي أتقدم به إليكم، يتألف من أحد عشر بندا، كلها عزيز علي، حبيب
~~إلى نفسي؛ كالأولاد ليس يؤثر الأب أحدهم على الآخر، بعطفه وإشفاقه وعنايته، لكن لا أجد
~~بدا من الاعتراف بأن لي نظرة خاصة إلى البند الرابع من بنوده: «توثيق روابط الإخاء بين
~~جميع المواطنين على اختلاف أديانهم ومذاهبهم وأجناسهم، بروح العدل والمساواة والتضامن
~~القومي.» فكثيرا ما أرجع إلى هذا البند، حتى ليسبق نظري إليه دون غيره. إن آفة لبنان هو
~~الاستغلال بأنواعه، وشر هذه الأنواع إيقاع التفرقة - ثم استغلالها - بين أبنائه الذين
~~أجمعوا على إرادة واحدة، هي إرادة العيش في ظلال هذا الوطن، بحرية وعدل وتضامن.
~~لقد عزز هذا اليقين في نفوسنا، الاجتماعات الكثيرة التي عقدناها، والتي كانت تضم
~~الوطنيين الصادقين الواعين، من كل مذهب ودين.

# إن العالم مشغول بحل مشاكله العظمى، ونحن ما زلنا منهمكين في حل مشكلة ابتدائية حيوية،
~~كدت أقول: حيوانية. ليس بكاف، كلما رأينا البيت يحترق، أن نهب جميعا لإخماد النار،
~~يجب أن نمنع أسباب الحريق، وأن نبعد عن البيت المحرقين. لنقل بصراحة: لا يمكن أن
~~يكون لبنان وطنا مسيحيا، ولا وطنا إسلاميا، لا يمكن أن يكون وطنا لأي دين من
~~الأديان، أو مذهب من المذاهب، لا يصح أن يكون لبنان إلا وطنا لجميع اللبنانيين على
~~السواء.

# إن وعد الحر دين، إن وعد الأحرار دين. في العام الماضي، احتفلنا أكثر من
~~مرة، وفي أكثر من ms11 بلد ؛ لانتصار الحلفاء في أفريقيا، ذلك الانتصار الذي انتهى بتطهير
~~القارة السمراء من رجس المحور. وقد تخيلنا عامئذ لضرورة الموقف، سائلا يسألنا، وهو
~~ضائق ذرعا باحتفالنا المستمر الملحاح، سائلا يسأل: أما لهذا الاحتفال حد؟ كما يتساءل
~~المغني الذي يردد، من أول الليل حتى ساعة متأخرة منه، الدور المشهور: «أما
~~لهذا الليل آخر؟» والحق أن ذلك السائل لم يكن واحدا، كما أنه ليس خياليا بهذا
~~المقدار؛ لذلك أجبناهم عن سؤالهم قائلين: سنظل نحتفل للنصر الأفريقي ونحتفل، حتى يرزق
~~الحلفاء نصرا جديدا، أو تفتح الجبهة الثانية مثلا. حينئذ، وحينئذ فقط، نكف عن
~~الاحتفال لذلك النصر؛ كي نفرغ للاحتفال للنصر الجديد، أو لفتح الجبهة الثانية.

# إن وعد الحر دين. وها نحن أولاء، ننجز الآن وعدنا، نفي ديننا، فنعلن على رءوس
~~الأشهاد أننا عدلنا عن الاحتفال لذلك النصر الأفريقي، فهو تاريخ قديم؛ كي ننصرف
~~بكليتنا إلى الاحتفال لهذا النصر الجديد، الذي يحرزه الجيش الأحمر في الشرق، والجيوش
~~الحليفة في الغرب، والذي سينتهي عما قليل، بتطهير الأراضي السوفييتية، والأرض الفرنسية،
~~وأوروبا بأسرها، من آفة النازية، وكل آت قريب.

# يقولون إن النازية لم يبق عندها شك في فشلها المتحتم، لكنها تود أن تكسب ما أمكن من
~~الوقت. نحن إذن متفقون أن الانحدار متحتم، لكن المسألة مسألة وقت، سوى أن الوقت كان يمشي
~~في ركاب الأمم المتحدة، كان في خدمتها؛ بالأمس كان هتلر يمني نفسه بالنصر الصاعق، وها هو
~~اليوم يعزي نفسه بالانهزام البطيء.
~~(لا يجوز الحكم على هذه الحرب بما يحدث من تطورات بين عشية وضحاها؛ إذ لا يمكن أن يكون
~~للانتصارات أو للهزائم الموقتة أهمية حاسمة، بالنسبة إلى حرب لها هذا المجال العالمي
~~و«التاريخي» الواسع ...)

# يخيل إلينا، أول وهلة، أن هذه الكلمة قيلت منذ ثلاث أو أربع سنوات، وأن الذي قالها هو
~~أحد قادة الأمم المتحدة التي لم تكن على تمام الأهبة المادية والمعنوية، أو التي أخذت على
~~حين غرة. لكن لا، إن هتلر هو الذي قالها منذ بضعة أيام: لهذه الحرب مجال عالمي وتاريخي ms12 واسع
~~... ليؤذن لي هذه المرة، أن لا أرسل نفسي على سجيتها، فأتمثل هتلر، وقد فتحت عليه الجبهة
~~الثانية في الغرب، يتعزى أو يتسلى بفتح جبهته الثانية في ... التاريخ. كلا، إن لكلمته
~~معنى آخر هو جدير بالروية، الروية التي كنا ولم نزل ندعو إليها بني قومنا. إن ما يعنيه
~~هتلر هنا يهمنا بالدرجة الأولى، ولا يصح أن نغفل عنه طرفة عين.

# وماذا يعني هتلر بقوله ذاك؟

# يريد أن يقول إنه قد غلب هو، لكن النازية لم تغلب نهائيا، وإن الماكنة الحربية الضخمة
~~التي أعدها لنصرة النازية قد تحطم، لكن النازية لا تحطم إلى الأبد، وإن ألمانيا
~~معقل النازية في هذا الزمن، قد تضطر إلى طرح سلاحها، إلى التسليم، لكن النازية لا تطرح
~~سلاحها، ولا تسلم ... يريد هتلر، بعبارة واحدة، أن يقول: إن النازية التي فشلت في هذه
~~الحرب، في مجالها العالمي، لم تفشل بعد في هذه الحرب، في مجالها التاريخي. فليس بكاف أن
~~يغلب هتلر، وأن تتحطم ماكنته الحربية، وأن ترمي ألمانيا سلاحها، كي نطمئن إلى أن النازية
~~قد لفظت أنفاسها الأخيرة، وأنه لن يبعث من في القبور. إن هتلر الذي انهزم في ميدان
~~العالم، يضرب لنا موعدا في مجال التاريخ.

# كل ذلك عرفناه، ولم نكن بحاجة إلى أن يذكرنا به مذكر. سنكون دائما في الموعد، مهما
~~يكن الاسم الذي تتسمى به النازية، والقناع الذي تتقنع به النازية، سنكون دائما في
~~الموعد، وفي المعسكر نفسه، معسكر الحرية والتقدم، معسكر النصر.

# كل هذا عرفناه، ولم نكن بحاجة إلى من يذكرنا به، حتى ولا هؤلاء المتسمين
~~بالقوميين، الفهاررة الأقزام، الذين يطمعون هم أيضا بأن يشدوا العجلة إلى وراء، بأن يرجعوا
~~بنا القهقري، فإذا غاية جهدهم أنهم يمثلون في بلادنا، بعد فاجعة النازية في العالم وفي
~~التاريخ، ذلك الفصل الهزلي الذي يظهر أنه لا بد منه. لكن حبذا لو كانوا يختارون لهذه
~~المهزلة مسرحا غير لبنان! سنحملهم على أن يختاروا لها مسرحا غير لبنان!

# منذ اجتمعنا آخر مرة في هذا المكان، وكان ذلك لمناسبة ms13 أول نوار على ما أذكر، حدثت في
~~البلد أحداث وأحاديث ... ماذا أقص عليكم مما حدث، وهي حياتكم اليومية والعامة على السواء؟
~~خلاصة الخبر أنه جاءت حكومة، بعد أن ذهبت حكومة، أو جاءتا وذهبتا في وقت معا، وهو الأصح
~~وليست تدري إحداهما لماذا جاءت، ولا الأخرى لماذا ذهبت، كذلك نحن لا نعرف على التدقيق من
~~الذين ذهبوا، ومن الذين جاءوا. يقول بعضهم بإن الحكومة التي جاءت هي خير من الحكومة التي
~~ذهبت، ويقول فريق آخر بالعكس، وكل من الفريقين غير مقتنع كل الاقتناع.

# ثم إنه انعقدت مؤتمرات وانفضت مؤتمرات، أو لم تنعقد حتى انفضت، وقد كانت هذه
~~المؤتمرات كالسؤال وجوابه، أو كالصوت وصداه، لكن الجواب ما لبث حتى صار سؤالا يحتاج إلى
~~جواب، والصدى صوتا يثير أصداء ... وهكذا دواليك. ثم إنه تغيرت السياسة؛ كانت سياسة أشخاص
~~و«بعض» المبادئ، فأمست سياسة مبادئ من غير أشخاص، فسياسة أشخاص من غير مبادئ، وأخيرا - وهو
~~الأقرب إلى الروح العملي - سياسة «بعض» المبادئ و«بعض» الأشخاص.

# ماذا تريدون أن أقص عليكم؟ الأفضل أن «نسافر» من هذا الزمن، ونرجع إلى الوراء قرنا ونصف
~~قرن، فنتحدث عن الثورة الفرنسية مثلا، مخافة أن يرجعوا بنا إلى أبعد من ذلك العهد، إلى
~~ما قبل التاريخ.

# تعيد الأمة الفرنسية ويعيد العالم معها كل عام ليوم الرابع عشر من تموز،
~~ويسمونه: عيد الحرية. في ذلك اليوم من سنة 1789 أثبت الشعب ذاته وإرادته وقوته، وفي
~~ذلك اليوم أيضا كانت الإنسانية، وفرنسا في الطليعة، تجتاز إحدى المراحل التاريخية الكبرى
~~نحو انعتاق الإنسان من العبودية بأنواعها.

# ماذا كانت حالة فرنسا في ذلك العهد؛ حالتها السياسية والاجتماعية؟ أخاف إذا أنا أطلت
~~الكلام في الموضوع أن يتبادر إلى الأذهان أني أحدثكم عن حالة بلادنا أو أدعو إلى الثورة.
~~حاشا وكلا! إن حقوق اللبناني قد أعلنت عندنا من زمن بعيد، منذ الدستور العثماني على
~~الأقل، ولم يبق إلا أن تطبق، وكل آت قريب. على أن سلسلة الأحداث الخطيرة التي عرفت
~~بالثورة الفرنسية، لم تكن حلقاتها الأولى سوى حركة ms14 تقدمية سلمية يراد بها رفع المظالم
~~الصارخة؛ بل «الزوائد» الفاحشة التي إن يكن عجيبا من الشعب الفرنسي، العمل على إزالتها حتى
~~بالعنف، فقد كان الصبر على بقائها، أو على محاولة إبقائها، من بعض الطبقات، بالعنف والخيانة
~~معا، أعجب وأدهى وأبلغ في النكاية.

# في أواخر القرن الثامن عشر تغيرت أشياء كثيرة في فرنسا، ومن جملتها الأفكار، هكذا تبدأ
~~الحكاية؛ فالأوضاع والأساليب التي كان الشعب الفرنسي مذعنا لها كمفاسد لا مندوحة عنها،
~~أضحت في نظره مظالم لا تطاق، من الواجب ومن الممكن إزالتها. لم يكن الشعب عهدذاك يطلب غير
~~وضع حد لاستبداد الحكام، وللتعصب الديني أو المذهبي، ولعدم المساواة بين الأفراد. كانت
~~مطالبه تلخص في شعار مشهور تداولته الألسنة والأقلام، منذ أواسط القرن: «حرية - مساواة»،
~~وهي - كما ترون - ليست على شيء من التطرف، نظريا على الأقل، لكن معنى هذا بطبيعة الحال،
~~كان القضاء عمليا على طريقة الحكم المطلق، وعلى سنة الإكراه في الدين، وعلى قاعدة
~~التفاوت في الضرائب والمكوس، وعلى بقايا الإقطاعية بوجه عام - أي بكلمة واحدة: على
~~الامتياز. سوى أن ذوي الامتياز لا يريدون حرية ولا مساواة، لسبب بسيط هو أنهم مكتفون؛
~~تكفيهم الامتيازات!

# لقد أجمع المؤرخون على القول بأنه لم يكن في المجلس الوطني المنعقد سنة 1789، والذي أعطى
~~فرنسا دستورها الجديد، ثوري أو رجل فتنة واحد. إذن فمن هم الذين ثاروا وأضرموا نار
~~الفتنة؟ إن الرجعيين من الطبقات الممتازة، أخذوا يحاربون بكل الوسائل، في داخل وفي خارج
~~النظام الذي استصلحه الشعب الفرنسي، أو ارتضاه لذاته؛ ذلك أن الرجعية لم تؤت صبر الشعب وسعة
~~صدره، فتسلم بأن هذه الأنظمة إصلاحات واجبة لا بد منها، أو على الأقل لا بأس بها؛ فطفق
~~ذوو الامتياز من النبلاء وغيرهم، يهاجرون إلى البلاد الأجنبية، حيث عبئوا جيشا على رأسه
~~ستة آلاف ضابط، من تسعة آلاف هم كل ضباط الجيش الفرنسي، وكان في عدادهم شقيق الملك لويس
~~السادس عشر، وأهله الأدنون. فما الذي يتورع ذوو الامتياز عن اقترافه لحفظ امتيازاتهم،
~~ولدوام استغلالهم، كأن الوطن «حقل » لا ms15 شركة لأحد فيه، حتى ولا للكادحين العاملين فيه؟ (يظهر
~~أن ثمة فرقا بين الاشتغال في «الحقول» والاشتغال في «حقل الوطنية»، فكلتاهما مهنة خاصة على
~~حدة، لها أربابها ...)

# والآن، ماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة المعقولة الطبيعية أن المجلس الفرنسي اتخذ قرارا
~~عادلا منصفا لأولئك الأشراف الذين أثبتوا - مرة أخرى في تاريخ الأمم - أن لفظة
~~«الشرف» هذه قد تكون، في كل اللغات، من أسماء الأضداد ... وأن الملك لم يوافق على قرار مجلس
~~الأمة، بل أخذ يعمل على استمالة أعضائه وقادة الجيش، بالرشوة وغيرها من الحيل أو الطرق
~~غير المشروعة؛ لحملهم على مناوأة النظام الجديد، وكان في الوقت نفسه يفاوض زملاءه ملوك
~~أوروبا طالبا النجدة. وقد حاول الفرار من باريس عاصمته، فقبض عليه وأرجع بالقوة، ثم
~~سجن وحوكم وأعدم بتهمة ممالأة العدو والتآمر على سلامة الوطن ... زعموا أن ذلك الرجل
~~كان ملكا بإرادة الله. أما الأمر الثابت فهو أن شعبه ضاق به ذرعا!

# إن الثورة الفرنسية لم تعلن حقوق الفرنسي وحسب؛ حقوقه السياسية والمدنية، بل أعلنت أيضا
~~حقوق الإنسان. وهكذا كانت الثورة ومبادؤها بشير خير وصلاح للأمم جميعا، حتى ليصح
~~القول إنها ثورة إنسانية عالمية، بقدر ما هي ثورة فرنسية وطنية ... وإلا كانت كل أمة في
~~العالم تترك للفرنسيين مؤنة الاحتفال لثورتهم، ثم تفتش لها عن ثورة أو شبه ثورة خصوصية
~~تتسلى بها، إذا لم يكن بد من الاحتفال.

# كانت الثورة الفرنسية بشير خير وصلاح وأمل للأمم جميعا، فلا عجب أن تكون في الوقت
~~نفسه نذير ويل وخطر وخسران، للملوك والأمراء وذوي الامتياز في العالم كله. كذلك لم يلبث
~~هؤلاء الملوك والأمراء وذوو الامتياز حتى تألبوا على الشعب الفرنسي واجتاحوا أرضه، فكانت
~~الملحمة المجيدة التي هب فيها الشعب يذود عن وطنه وعن كرامة الإنسان، صامدا في وجه
~~الرجعية الأوروبية، فضاربا في أقفيتها، فناشرا حيثما حل بذور المبادئ الجديدة، مبادئ
~~الحرية والمساواة والإخاء للأفراد وللأمم على السواء.

# لقد انقضى قرن ونصف قرن منذ ذلك العهد، واجتاح العدو الغاصب الأرض الفرنسية، كرة أخرى،
~~وشهدنا في ms16 فرنسا ثورة، لكن معكوسة؛ ثورة على الشعب الفرنسي، تريد أن ترجع به القهقري. إن
~~الرجعية حيثما كانت، تلغ في كل إناء، فلا تدع فرصة إلا اغتنمتها، وقد اغتنمت الرجعية
~~الفرنسية، هذه المرة، فرصة هتلر القائل وهو الكاذب: «ليست الديمقراطية سوى أكذوبة.» وغوبلز
~~الصارخ وهو ينبح القمر: «إن عام 1789 سيلغى من التاريخ.» حقا إن الرجعية حريصة على
~~تقاليدها، فهي لم تحد قيد شعرة، عن خطة مهاجري الثورة الذين ائتمروا والأجنبي، ومشوا صفا
~~واحدا في خدمة ملك بروسيا، لمحاربة جيوش الجمهورية الأولى. لكن للشعب الفرنسي، وهو من أعظم
~~شعوب الدنيا ثورية واندفاعا إلى الإصلاح، تقاليده أيضا، وليس يحيد عنها قيد شعرة ساعة
~~الخطر. إن المقاومة الفرنسية، في داخل وفي خارج، تحمل المشعل الوهاج الذي لا ينطفئ؛ مشعل
~~الحرية وحقوق الإنسان والتقدم.

# من حقكم الآن، وأنا أهم بالانصراف، أن تسألوني: (ونحن ما شأننا؟ أين مشعل تقدمنا
~~وحريتنا، وحقوق «إنسانيتنا»؟) هذه أيضا أقصوصة من تلك الأقاصيص القديمة الجديدة؛ كالحكومات
~~التي تروح وتجيء، والمؤتمرات التي تنعقد وتنفض، والسياسات التي تتبدل وتبقى هي هي ... كقصص
~~الحيات لا تنتهي إذا لم يوضع لها حد.

# من منكم لم ير في ساحات هذه العاصمة البهلوان الذي يزدحم الناس حوله، فيشهدهم من
~~مخاريقه العجب العجاب؟ أنا لست أنسى صنعه بالمشعل، كيف يلوح به في الفضاء فإذا نوره يخطف
~~الأبصار، ثم يبتلعه فإذا لا نور ولا نار! هو مشعبذ محتال، لكن انطفاء النور في فمه حقيقة
~~مشهودة، وواقع راهن. فإذا أردتم أن تعرفوا أين مشعل تقدمكم وحريتكم وحقوقكم، فاطلبوه في حلق
~~السياسة «الممتازة»، اطلبوه ثمة قبل فوات الأوان، فإن حلق السياسة أقرب الطرق إلى
~~جوفها.

# يأتي على كل امرئ، وكذلك على كل أمة، حين من الدهر، يجب فيه أن تختار، ولا سيما أن
~~تحسن الاختيار. وأكبر الظن أن اللبنانيين اليوم سيكفون السياسة عناء الاختيار لهم، أو
~~عنهم، أو باسمهم. سيختارون هم بأنفسهم لأنفسهم، ويجربون هكذا حظهم. فلنثبت للملأ أن مبادئ
~~الثورة الفرنسية وما سواها من الحركات التقدمية، ليست فقط في ms17 الكتب التي نقرؤها، بل هي
~~أيضا في الحياة التي نحياها.

# صديق اللبنانيين، سجين فيشي بضع سنين، من قادة الشعب الفرنسي في مناضلته النازية منذ
~~كانت، وهو في السابقين الأولين.

# إن صفة واحدة من هذه الصفات، إن مأثرة واحدة من هذه المآثر، كافية لأن تجعل المرء عندنا
~~جديرا بالتكرمة الخالصة، والحفاوة البالغة، فكيف و«جاك غريزا» قد اجتمعت فيه كل تلك
~~الصفات، كل تلك المآثر؟

# على أني لست أضمن أن لا صفات له ولا مآثر، إلا ما ذكرت.

# آه! نسيت أن أقول لكم إنه شيوعي أيضا. إنكم ولا ريب ستحتجون بأن «أيضا» هذه هي في غير
~~موضعها هنا؛ بهذا كان يجب أن تبتدئ وبه تنتهي، فعلام التطويل؟!

# وسترون عما قليل، كيف يقابل «جاك غريزا» تكرمتنا وحفاوتنا: لقد فهم - ولم يرض بأن يفهم
~~شيئا آخر - أننا نطالبه بحديث مسهب، بمحاضرة عن «مقاومة الشعب الفرنسي وفرنسا الجديدة»:
~~ذلك في نظره هو كل هذا الاحتفال.

# وسترون أنه تكلف وحده من الجهد أكثر مما تكلفنا نحن جميعا، فأتى - يا للضيف الكريم!
~~حاملا إلى مضيفيه «الزوادة» الفاخرة، المنشطة، المحيية، رادا التحية بمثلها، بل بخير
~~منها.

# إن «جاك غريزا» وصحبه يعرفون كيف يصرفون هذه الحفلات والتظاهرات عن وجوههم إلى وجهاتها؛
~~الوجهات التي هم يرونها أحق بالتكرمة والحفاوة، إلى الأشياء الباقية والقيم الرفيعة التي لا
~~معنى للحياة بدونها.

# إن «جاك غريزا» وصحبه الذين صمدوا في الجحيم النازي أو في «تفرعاته» للتعذيب، للتنكيل،
~~للتقتيل، للإبادة، راسخي القدم، ثابتي الجنان، عالي الجبين، يعرفون كيف يحنون رءوسهم
~~الأبية؛ كي تتجاوزها باقات الزهر التي يرشقون بها، إلى تلك الأشياء الباقية، والقيم
~~الرفيعة التي لا معنى للحياة بدونها: إلى وطنهم، إلى شعبهم، إلى مثلهم الإنساني الأعلى ...
~~ولعل ذلك، والحق يقال، ناشئ عن أنهم تعودوا من الرشق، إلى زمن قريب، غير هذا النوع
~~الزاهر!

# لسنا من الذين يتصنعون اليأس من الشعب الفرنسي تصنعا. لسنا من الذين يوطنون أنفسهم على
~~«ضرورة» اليأس من الشعب الفرنسي، أكثر من أي شعب من الشعوب، وكأنهم يريدون أن يخصوه بهذه ms18
~~«المعاملة الممتازة» كي يتفرغوا لهوى أجنبي آخر، لرجاء «متضخم». أجل، لسنا من
~~هؤلاء.

# إننا - ولسنا نخشى لومة لائم، ونحن فوق تهمة أي متهم - نرحب بفرنسا الجديدة كما يصورها
~~«جاك غريزا» صديق اللبنانيين، ورفاقه أصدقاء الشعوب.

# تلك الصداقة التي نرحب بها، والتي لا محل لسواها، لا في عقولنا ولا في قلوبنا، صداقة
~~الوطن المستقل لوطن مستقل، والشعب الحر لشعب حر، والجماهير العاملة لجماهير عاملة، ليست
~~صداقة فئة هنالك لفئة هنا، هي أحرى بأن تدعى «شركة» أي أن تسمى باسمها.

# ذلك الضرب من الصداقة هو الذي أنطق «جاك غريزا»، هنا في بيروت، منذ عام 1938 بهذه الكلمة:
~~«نحن لا نريد استقلال لبنان وحسب. نحن نريد استقلال الشعب اللبناني أيضا.» ولا حاجة بي إلى
~~القول إن استقلال الشعب اللبناني - في رأي «جاك غريزا» وفي رأينا - إنما هو تحرره، تحرر
~~جماهيره، تحررها بكل معنى الكلمة، بمعناها العميق الشامل؛ ذلك هو الاستقلال الأمثل.

# والآن، قبل أن يفر «جاك غريزا» من معركة الزهر هذه، ويلجأ إلى محاضرته الحصينة ليؤذن
~~لي أن أحيي في شخصه المناضل، شيوعيي الفرنسيس والعالم أجمع، طليعة جيش التقدم والمساواة
~~والحرية. إن مستقبل الإنسان مدين لهؤلاء.

# قلت: مستقبل الإنسان!

# منذ عام، وإذا شئتم أن يصح الحساب تماما وجب أن نقول: منذ عام وأسبوع ...

# من أين جاء ذلك الأسبوع؟ لقد غاظنا جدا ذلك الأسبوع، غاظنا من كل الوجوه، لكن بوسعنا،
~~وبوسعنا نحن وحدنا، أن نفترض أن ذلك الأسبوع لم يكن، لسبب بسيط هو أنه لا محل له من
~~الإعراب؛ فلولا ذلك الأسبوع، ما كنا اليوم في السابع من أيار، لولاه كنا حيث ينبغي أن نكون،
~~أي في الأول من أيار، نحتفل في الموعد المضروب لعيد العمل والعمال.

# لقد أردتم بملء إرادتكم، بمحض اختياركم، أن يؤخر الاحتفال؛ ضنا بهذا العيد المجيد أن
~~تشوبه أية شائبة، أيا كان مصدرها، وأيا يكون مصيرها. إن كثيرا من الأعياد لا تنتظر،
~~يجب أن يحتفل لها في وقتها، وإلا لم يبق لها موضع أو موضوع. أما عيد العمل والعمال، أول ms19 
~~أيار، فهو يعرف أن ينتظر، إنه تعود الصبر الطويل، إنه كقضية العمل والعمال نفسها، يعرف
~~أن ينتظر، ويعرف أن ينتصر.

# إذن لقد انقضى عام، منذ اجتمعنا في هذا المكان لهذه المناسبة، عام ضخم سمين حافل بأحداث
~~لها ما بعدها، نكاد من أجلها نغتفر له الذيل الذي ألحق به إلحاقا، أو ألصق إلصاقا،
~~ونكاد نضرب صفحا عن التأخير في موعد عيدنا.

# في ذلك العام السعيد، طرد الجيش الأحمر من الأراضي السوفييتية، الوحش النازي، وهو الآن
~~رافع يده الجبارة لينزل به الضربة القاضية. وهكذا أعطى الاتحاد السوفييتي البرهان على أن
~~قضية الحق والحرية في العالم بأسره، تمشي بخطى سريعة، بخطى محتمة، إلى النصر المبين، إلى
~~النصر المحتوم. لقد أعطى الاتحاد السوفيياتي على ذلك آخر برهان، لآخر المشككين.

# وفي هذا العام السعيد أيضا تمكن الشعب اللبناني من ممارسة شطر كبير من خصائص استقلاله
~~وسيادته القومية، التي ظل محروما منها خلال قرون متطاولة. وهو يسير قدما نحو استكمال
~~سيادته واستقلاله، محمولا على جناحي تلك الروح الجديدة التي تتجلي رغم كل شيء، رغم كل
~~الأشياء التي لا يعتد بها، في إرادة اللبنانيين الواعين المخلصين، على اختلاف طوائفهم
~~وأجناسهم، أن يعيشوا معا أبناء شعب واحد حر، في وطن واحد سعيد. ونحن على يقين من أن
~~هذه الروح ستبقى متجلية في جهود اللبنانيين المتوافرة، لحفظ كيانهم الوطني وتعزيز كرامتهم
~~القومية، كما أننا على يقين من أن هذه الروح الخيرة تتجلى بأروع مظاهرها وأنبلها وأبقاها،
~~في العمال ومنظماتهم الرشيدة.

# لقد أنقذ العمال الحرية في العالم، فليس بدعا أن ينتظر منهم أن يحفظوا الحرية في
~~لبنان. ليس أول أيار عيد العمال وحسب، فهو أيضا عرس الحرية، وإنما هو عرس الحرية لأنه عيد
~~العمال.





# | الفصل الثاني



# ... وذاك - أيها السادة - صاحب الذكرى، كما ترون؛ لم تسر به الحياة على خط واحد؛ بل
~~على خطوط عدة، متوازية تارة، متقاطعة تارة أخرى، تتناوب قصرا وطولا، شطر
~~غاياتها، كمد البحر وجزره، وفق ملابسة الدنيا ومناسبة الزمن. وإنه لمن سعد الطالع
~~أن الوجود لم يتغن ms20 به، كما يصنع بالخلق عادة، على الوتيرة الواحدة - من سعد
~~المنشد والسامعيه على السواء. لكن التلخيص والتبسيط قد يصوران تلك السيرة، مجردة من
~~الملابسة الدنيوية، والمناسبة الزمنية، تدور على محوريها من القول والعمل، من جودة القول
~~وصلاح العمل.

# قال الشعر بالفصحى سالكا الجدد، وهواه في العامية، ابنتها الحسناء غير الشرعية. عمل في
~~الإدارة «النظامية» لكن حنينه إلى هامشها؛ النضال حتى التمرد. وإنه لمما يشغل الذهن
~~حقا، هذا الاتصال البعيد الغور، الأصيل عند الشعراء، بين عبقرية القول وعبقرية العمل.
~~فالمتنبي مات على إيمان بأنه حرم كل شيء لأنه لم يعط ولاية، ورنبو دفن ذاته، تاجرا
~~مغامرا، في أنكد عيش. ناهيك بأبي نواس، ذلك الماجن الذي يتوعد في بعض شعره البصري جادا،
~~بأن «سيبغي الغنى، إما جليس خليفة، أو مخيف سبيل.

# بكل فتى لا يستطار جنانه

# إذا نوه الزحفان باسم قتيل

# لنخمس مال الله من كل فاجر

# أخي بطنة للطيبات أكول»

# فكأني بالشعراء يعييهم الخلق بالكلمة، في دنيا الصور والفكر، فيلوذون بدنيانا، ليضعوا
~~طابعهم في طينتها المجبولة بعرق البشر ودمهم، وهكذا يهبطون من حالق، فيثأرون من أنفسهم؛ إذ
~~يحسبون أنهم يثأرون لها، فيا للفجيعة!

# على أن صاحب هذه الذكرى وفق أخيرا، إلى التوفيق بين القول الجيد والعمل والصالح، في
~~ذلك المزيج الفذ «كلنا للوطن». فالنشيد اللبناني، ككل نشيد وطني يحيا في الجماهير، هو
~~كلام متجدد الروعة، وفعال باقي الأثر.

# كنت أفكر في الكتاب العربي. أقول: الكتاب العربي، وأعني: اللغة العربية، لكن ليس بوصفها
~~أداة للعبارة عن إدراك الإنسان وتصوره وإحساسه، شأن سائر اللغات - أداة وحسب - بل أيضا بما
~~حملته تلك الأداة، قديما وحديثا، من روائع المنظوم والمنثور، في كل فن، ومن كل لون.
~~ولا حاجة بي إلى القول إن تفكيري هذا لم يكن تفكير كاتب من الكتاب، بل تفكير قارئ من
~~القارئين.

# وكنت في الوقت نفسه أستعرض، عن غير قصد ولا روية، بسرعة البرق الخاطف، صورا ناصعة وباهتة
~~من حياتي، في مختلف أطوارها وبيئاتها المادية والمعنوية؛ فانتهيت - ولست أجد في ذلك غرابة ms21 
~~ولا غضاضة - إلى هذه النتيجة البسيطة المركبة على السواء، وهي أني، بعد كل حساب، مدين
~~للكتاب العربي بأرغد شطر من عمري.

# لقد عرفت، كأي من خلق الله - من غمار الناس، فلا محل للتواضع الكاذب - حالات لذة
~~وبهجة وهناء، مما تيسره لنا، أو تغدقه علينا، هذه الحياة الدنيا. لكن ما أعطانيه الكتاب
~~العربي هو أبعد غورا وألصق بسويدائي، وأكثر شمولا وأبقى على الأيام، وأصفى جوهرا وأسمى
~~من كل ما عداه. وليس في هذا الحكم إجحاف بأي حق، ولا نكران لأي جميل. كذلك أدخلت في
~~الحساب، ومنذ البداية، قضية «السن» أيضا، سوى أني لا أعرف في حياتنا من المباهج والملاذ ما
~~ليس يمازجه أو يعقبه كثمالة الكأس، شيء من الخيبة أو الندم أو القلق، خلا مباهج الكتاب
~~وملاذه؛ الكتاب الجيد الذي تقرؤه أكثر من مرة، فكل مرة يزيدك لذة وابتهاجا.

# كنت أفكر في الكتاب العربي، في متعته الباقية وجوهره الصافي، لما جائني نعي شيخنا
~~الغلاييني - رحمه الله. لا أريد أن استبق الحوادث، فأذكر علامة بيروت وفقيد اللغة
~~العربية، بما هو أهله، قبل أن تقام لإحياء ذكراه وتكريمها حفلة أو حفلات يتبارى فيها
~~الشعراء والخطباء. لا، لكن هذا الكتاب العربي الذي كنت أفكر فيه، ليس يفترق في ذهني -
~~وفي ذهني خاصة - عن صورة للغلاييني وهو فتى. هو في أول عهده بالتدريس، وأنا في أول عهدي
~~بالدراسة؛ يعلمنا العربية فيجيد تعليمنا، ويؤدبنا بها فيحسن تأديبنا، بكل ما أوتيه من
~~معرفة وإيمان. إني - وكثير أمثالي في هذا البلد - مدين للشيخ مصطفى الغلاييني، بأفضل ما
~~عندي من معرفة وإيمان بلغة الضاد، ومدين له بما قد يكون خيرا من هذا كله؛ مدين له
~~بالانطباع الأول، بالدفعة الأولى. وإن أنس لا أنس كيف كان - رحمه الله - يعلمنا
~~العربية وقواعدها، في مؤلفاته وهي بعد مخطوطة، في حيز التأليف، قبل أن تصير «سلسلة
~~الدروس العربية» المطبوعة والمتداولة في أيدي الألوف من الطلاب، في جميع الأقطار،
~~فكأننا كنا نحضر مولد تلك الكتب النافعة، أو كأن لنا في وضعها حظا.

# منذ نحو ms22 ثلاثة أعوام، نظمت ورزارة التربية والفنون الجميلة، سلسلة محاضرات أذيعت من
~~محطة بيروت، في موضوع «الثقافة ومظاهرها المختلفة في لبنان»، وقد طلب يومذاك إلى فقيدنا
~~الكبير أن يحدث المستمعين عن اللغة العربية ونصيب لبنان منها، فألقى - رحمه الله -
~~محاضرة قيمة لا يزال أثرها في نفوس الكثيرين ممن سمعوها أو قرءوا نصها. في تلك
~~المحاضرة أتى الغلاييني على تعداد عشرات الأسماء لأعلام اللبنانيين الذين كان لهم في
~~تدريس العربية ونشر آدابها أوفر نصيب، مبتدئا بالشيخين محمد الحوت وناصيف اليازجي،
~~ومنتهيا بالمعلمين جبر ضومط وأحمد عباس الأزهري. وهذه اليوم في تاج العربية الذي يزين
~~مفرق لبنان، جوهرة جديدة فريدة. رحم الله أستاذنا الغلاييني بقدر ما أشرب قلوبنا من محبة
~~للكتاب العربي.

# لخمسة عشر عاما خلت، كنت أزاول المحاماة على طريقة خاصة؛ أعني: أتمرس بها كتمرس أبي
~~الطيب المتنبي بالآفات، لا المحاماة تنقاد إلي صاغرة، ولا أنا أبش لها متزلفا، فكنت
~~أدعو الله سرا وعلانية أن يصرفها عني بالتي هي أحسن؛ كي لا يكون من ذلك علي حجة، ولا
~~سيما عند الذين لا شأن لهم معي، وهكذا الناس.

# في ذلك الوقت العصيب أغارت مجلة «الكشاف» بخيلها ورجلها، وبين بكرة وضحاها احتلت
~~مكتبي، كأنما ألهمت أن تملأ فراغه، مخافة أن يطير. وإذا قلت: «بخيلها ورجلها» فقد أسميت -
~~لا أكثر ولا أقل - بهاء الدين الطباع مدير تلك المجلة، الذي كان والحمد لله، بمختلف
~~حركاته وجميع أصواته، جيشا وحده. لكن لم يكن لهذا الجيش اللجب من العتاد، سوى قلب صادق
~~شجاع، وهو على ما يظهر دون الكفاية.

# وكان أمين الريحاني يعطف على الكشفية، وكان هذا العطف يتجلى في أجمل صوره؛ مقالة يمد
~~بها مجلتهم «الكشاف» كل شهر أو شهرين، لا يكاد ينقطع مدده، ولا حاجة إلى القول إن خير
~~ما في أجزاء تلك المجلة، كان فصولا للريحاني من كتابه القيم «تاريخ نجد الحديث» قبل
~~طبعه، بذلها بسخاء وأريحية لم أعرف لهما مثيلا عند كبار مؤلفينا. لكن ظللت زمنا نفسي
~~تحدثني وهي فخور، بأنه إنما يفعل هذا ms23 إكراما لي، ثم لم ألبث حتى علمت أنه سخاء في الطبع
~~وأريحية في الفطرة، شاء الريحاني أن يؤثر بهما «القلب الصادق الشجاع» عسى أن يثبت للملأ أن
~~هذا وحده، رغم كل شيء، قد يكفي أحيانا. وأصبحت مجلة «الكشاف» ولها أمين الريحاني - ليس
~~لها إلاه - وكفى!

# الآن، وكأن ذلك العمر البعيد القريب سفينة عصفت بها أهواء وأنواء لا أدري أيهما كان أشد
~~هولا، وقد تحطمت السفينة وضاعت حمولتها بين سمع الزمان وبصره، تعود بي الذكرى الأمينة
~~إلى الحقبة السعيدة، هنيهات أنا منها في واحة المسافر بلغ منه الظمأ والعياء. في هذه
~~الواحة لا أفتأ أتمثل الريحاني، كلما قدم بيروت من صومعته في الفريكة، مقبلا علينا
~~بوجهه الطلق، فلا يستقر به المجلس حتى يسأل متلهفا: «كيف المجلة؟» ثم يلتف إلى الطباع
~~قائلا بلهجة المعتذر: «وبهاء؟ كيف صحته؟» وترن في أنحاء الغرفة الضيقة، ضحكة بريئة لا
~~تحفظ فيها ولا إسفاف، عادلة بين السخر الطاري، والوداد المقيم. أما بهاء الدين فيكون
~~مشغولا عن الجواب بانتظار المدد الذي يأتيه، أغلب الأحيان، في صورة مقالة، أو فصل من كتاب
~~لم يطبع، أو بعض فصل.

# فمن تراث ذلك الزمن الرغد الذي تجده الذكرى اليوم، حتى كأني لم أبارحه قيد لحظة أو
~~شبر؛ وريقات معدودات بخط الريحاني، لست أدري كيف ولماذا حفظتها، منذ نشرت في أحد
~~أجزاء «الكشاف» سنة 1928، وها هي، بعد أن لبثت في درجي أعواما كالأسماء المنسية
~~المطوية في غيابة الذاكرة، تنبعث فجأة وتطفو كحطام السفينة الغريقة بين السماء والماء؛
~~صحائف خطها قلم الريحاني، واضحة مثل نفسه، مستقيمة استقامة تفكيره، بذلك الخط المعروف
~~المألوف لدى أرباب الصحف في العالمين القديم والجديد؛ خط وسط بين التربيع والتدوير. وهنا،
~~على زوايا الوريقات الثمينة، لطخ أسود من بصمات مرتب الحروف الذي قرأها - ولا بد -
~~متهجئا، فأنا أيضا ما زلت أقرأ هذه الصحائف بضرب من التهجئة الذهنية، لست أخرم من
~~معانيها ومقاصدها معنى أو مقصدا، فلا أزداد إلا إعجابا بها. ثم تغلبني الذكرى، وترجع بي
~~القهقرى، حتى إذا اكتنفني ذلك ms24 الماضي، علمت علم اليقين أني ما ادخرتها يومذاك، إلا لهذا
~~الإعجاب الذي يعاودني الساعة، ممزوجا بالحنين.

# تلك الصحائف مقالة عنوانها «في ربيع اليأس» هي عندي من أروع ما كتبه الريحاني، وأبقاه على
~~وجه الأيام، حكى فيها حكاية نفسه، مهملا الفضول، نابذا القشور التي تلازم حياة أي إنسان
~~مهما يكن عظيما، ولا سيما إذا كان عظيما. ترجمة حال بقلم صاحبها، متبلورة، صافية كالذهب
~~الإبريز، بل لوحة رسم عليها المصور البارع خطوط آرائه في المجتمع والسياسة والدين، في
~~المبدأ والمصير وما بينهما، وسط هالة من الذكريات الخاصة تنبض إحساسا، وتفيض قوة إيحاء. في
~~هذه المقالة «فتح الريحاني - كما يقول - كتاب النفس، ليطلع قارئه العزيز على صفحة من
~~صفحاته الشخصية الخصوصية». وهو كتاب لم يكن الريحاني، بوازع من الأنفة الحيية، ليفتحه
~~إلا في النادر القليل، ولقد يخيل إلي حينا أنه إنما أنشأ هذا المقال الفذ خلال
~~أزمة نفسانية لم نعرف مداها، انتقل فيها من شتاء اليأس إلى ربيعه، لكنه لم يخرج من اليأس،
~~تتغير الفصول وتبقى الدنيا كما هي. وكان عزاء الريحاني في تلك الأزمة النفسانية أن «ليأسه -
~~كما يقول - سلما لولبيا من الأشواق والآمال، وأنه وهو المقيم في وادي الفريكة، في هذا
~~الزمان، زهرة من يأس الأنبياء؛ زهرة نورت، فذوت، فتناثرت أوراقها، ثم انتثرت من قلبها
~~بذور الحياة، فحملتها الرياح إلى النواحي الأربع من الأرض».

# لا أعرف من ترجم للريحاني بأصدق من هذا الكلام.

# في الأدب العربي الحديث ما يصح أن نسميه «المدرسة الأمريكية»، ولعل هذه المدرسة، في
~~اختلاط المحاولات وفوضى التيارات، أبرز مدارسنا الأدبية الجديدة خصائص، وأوضحها مميزات؛
~~سواء أمن ناحية التفكير، أم من ناحية التعبير. كادت هذه المدرسة، في الأدب العربي
~~الحديث، تكون كالجزيرة الحائرة، تبحث في عرض الأوقيانوس عن ساحل تستقر فيه وتلتصق به، وهي
~~في الأدب العربي على إطلاقه - قديمه والجديد - أشد حيرة وأنأى غربة، فكأن لم يكن من هم
~~أصحاب هذه المدرسة، ولا سيما في نشأتها الأولى، إلا أن يأووا من الأدب في أرض عذراء بور، لا ms25 
~~حائط ولا شجر؛ كي يزرعوا هم، ويرفعوا الجدران. وقديما اتهموا الشعب الأمريكي نفسه بحداثة
~~العهد في الآداب والفنون وسائر أسباب الثقافة، فزعموا أن لا ماضي له، أي لا تقاليد. لقد
~~اتسم الأدب الغربي في المهجر، بهذه السمة ذاتها، لا أكثر ولا أقل، وهي أحق أن تطلق عليه
~~من صفة «الثورة» التي ادعاها، أو نحلوه إياها.

# يقول «ريمي دي غورمون»: «كل تبديل يطرأ على أدب أمة من الأمم، فلا بد أن يكون
~~ناشئا عن علة خارجية» أو أجنبية. فالأقرب إلى الصواب أن يعزى التبديل الذي طرأ على
~~أدبنا العربي، بتأثير أصحاب المدرسة الأمريكية، إلى هذا الضرب من العوامل، وهو في ألوان
~~الشعور وطرائق التفكير، أظهر منه وأبقى في أساليب الإنشاء وأنماط التعبير. وإذا كان أدب
~~المهجر كوة أطل منها الأدب العربي على الدنيا الجديدة، فإن أصحابه قد جاءوا الأدب
~~العربي من خارج.

# انتهى الريحاني من وضع أول مؤلفاته «المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية» في 11 تموز
~~سنة 1901. ويقول في مذكرات ذلك اليوم القصي: «ولكن سوف لا أطبعها قبل أن أصير قادرا على
~~تصليح لغتها بنفسي ...»

# على أن البند الأول في برنامجه عهدذاك هو أن يتعلم اللغة العربية وقواعدها في «بحث
~~المطالب». منذ ذلك العهد ألف الريحاني في العربية أكثر من ثلاثين كتابا، في مواضيع شتى
~~وبأساليب مختلفة، وكان يوفق إلى إفراغ كل موضوع في أفضل أساليبه. لقد تطور إنشاؤه خلال
~~هذه الأربعين عاما التي حفلت بالدأب المتواصل والإنتاج المنتظم، تطورا عجيبا، كان أبلغ
~~الأثر فيه - على ما نرجح - لرحلاته العديدة في الأقطار العربية؛ إذ أصبح فيما يكتبه،
~~متوجها نحو أكبر عدد ممكن من الناطقين بالضاد؛ فازداد ترسله دقة وسلاسة ونبض حياة بكل
~~معنى الكلمة، لكن أمين الريحاني لم يقطع صلته بالماضي تماما، بماضيه هو، بين رفاق النشأة
~~الأولى في «مدرسة» المهجر، وبقي طوال عمره الكوة المفتوحة بين الشرق والغرب، يدخل منها
~~النور وتلعب الريح.

# أشياء كثيرة تذكرنا هذه الأيام بأمين الريحاني، شتى لكن غير متنافرة، حتى ولا متعارضة،
~~بل بالضد، أولها ms26 الصدام الضخم الذي يشهده العالم - ويشهد نهايته - بين قوى التقدم والرجعية،
~~لإنشاء مجتمع جديد يتمتع فيه الأفراد والشعوب بأكثر ما يمكن من اليسر والحرية، وقد كان أول
~~كتاب أصدره الريحاني بالعربية عام 1903 «موجز تاريخ الثورة الفرنسية»، ثم استمر بقية عمره
~~يناضل من أجل المبادئ التي أعلنتها الثورة الكبرى. وثانيها مشي الشعب اللبناني قدما نحو
~~استكمال شروط السيادة والحياة الاستقلالية، وقد كان الريحاني من أنشط العاملين، بقلمه
~~ولسانه، في الحقل الوطني، يلمس أثر ذلك في كل ما كتبه وأذاعه. وثالثها مشاورات التعاون
~~العربي الذي كان الريحاني من أصدق الداعين إليه، والساعين له، عن الطريق المثلى، طريق
~~التعارف بين مختلف الأقطار العربية، يعرف العرب بأنفسهم، ويعرف بعضهم إلى بعض، في
~~مؤلفات قيمة ممتعة، من «ملوك العرب» إلى «قلب لبنان» آخر كتاب له لم يتمه. وأخيرا
~~هذا المهرجان الألفي لمولد أبي العلاء الذي كان الريحاني سباقا إلى نظم مختارات من شعره
~~في ترجمة إنكليزية جيدة، ينتقل القارئ الغربي بها إلى جو «اللزوميات»، وكانت هذه الترجمة
~~أول مؤلفاته بالإنكليزية سنة 1903.

# إن أمين الريحاني توفي في الثالث عشر من أيلول سنة 1940، وقد كنت ونفرا من إخواني،
~~تعودنا أن نقول، في مثل ذلك اليوم من كل عام، كلمات نعرض فيها لنواح من هذا الذهن
~~الفريد الذي لو أتيح له أن يعيش سنين معدودات، زيادة عما قدر له، لرأى بعيني رأسه
~~تحقيق تلك الأشياء العزيزة عليه، والتي كانت بعض أمانيه الغالية. على أنه بوسعنا القول إن
~~أمين الريحاني لم يكن غائبا، لا عن مشاورات التعاون، ولا عن العيد الألفي، فضلا عن
~~المراحل التي يجتازها لبنان نحو التمرس بحكمه الوطني الديمقراطي الصحيح.

# ليس الريحاني بغائب تماما؛ فما أكثر ما اقتبسته الصحف هذه الأيام من مؤلفاته النفيسة عن
~~الأقطار العربية، حتى كأن هذه المؤلفات مرجعها الوحيد. ولنعم الرأي ارتآه شقيق
~~الريحاني ألبرت؛ إذ أصدر في أيلول من هذا العام، طبعة رابعة من ترجمة «اللزوميات»
~~الإنكليزية، مساهمة في إحياء ذكرى المعري. فإذا كان أمين الريحاني لم يفته، برغم
~~الموت، ms27 تكريم شاعره العربي المختار، فلن يفوتنا نحن الأحياء تذكير الناسين من بني قومنا،
~~هذه السنة أيضا، بأن الريحاني في أسفاره - بالمعنيين - كان طليعة التعاون العربي
~~الذي تلهج به الألسنة، وتعقد له المؤتمرات. كما أن الريحاني، بسبقه إلى نظم طرائف من آراء
~~المعري وصوره بالإنكليزية، منذ أربعين عاما ونيف، كان خير أنموذج لذلك الإشعاع اللبناني
~~الذي يتجلى في مظاهر متنوعة، ليست الكتابة نثرا وشعرا باللغات الأجنبية أضعفها شأنا،
~~ولا أقلها جدوى. إن اللبناني إنسان مولع بالتغرب، تغريه به عوامل عارضة وأصيلة؛
~~التغرب مادة ومعنى، بالجسد والروح، للأخذ والعطاء. هكذا كانت حياة الريحاني رحلتين
~~اثنتين؛ رحلة إلى الشرق ورحلة إلى الغرب، وتبقى الفريكة مرفأه الأمين، وحصنه الحصين. كاد
~~الريحاني، في سيرته وفي كتابته، أن يكون رمزا.





# | الفصل الثالث




# كنت ذات يوم، اجتاز ببعض الشوارع، لا ألوي على شيء. لم يكن من همي، في تلك الساعة، إلا أن
~~أسرع إلى الترام، فآخذه قبل زحمة الغروب. إذا بعبارة تصك سمعي كالمفاجآت الغريبة، قيلت بما
~~يشبه الهمس، لكنها «سلطنت» على ذلك المزيج الضخم من أصوات، الذي يسمونه ضجة المدينة. سمعت
~~قائلا يقول: «لا ... بعد الاستقلال.» وكانت اللهجة التي قيلت بها هذه العباة لا تخدع، تدل
~~على أن قائلها يريد أن يؤرخ أمرا من الأمور، حادثا من الحوادث، أي أن يضعه في موضعه من
~~الزمان، فهو لا يذكر اليوم ولا الشهر ولا العام، كما جرت العادة، لكن يؤكد أن الحادث كان
~~«بعد الاستقلال»، وبالطبع لقد التفت ورائي كي أنظر إلى «مصدر» هذا التاريخ الجديد الذي
~~جاء ينافس الطوفان والميلاد والهجرة، في الحفظ البشري؛ فرأيت رجلين مثلنا، مثل كل الناس،
~~يتحاوران في شأن من شئونهما اليومية، وقد اختلفا على الزمن ليس غير، ولعل أحدهما -
~~وياللأسف! كان يطالب الآخر بدين، قائلا له: «لقد مطلت وأطلت ...» فيجيبه الآخر معتذرا:
~~«لا ... ذلك كان بعد الاستقلال.»

# ليس من قصدنا هنا أن نفصل في هذا الخلاف بين هذين المتجادلين على رصيف الشارع؛ الدائن
~~والمدين. إن الدائن ملحاح يحاول إقناع صاحبه بأن استقلالنا ms28 عجوز؛ لأنه  بلغ من العمر بضعة
~~أشهر (وهو عمر الكمبيالات الطبيعي)، وأما المدين فمتقاعس، يحاول إيهامنا بأن ذلك الاستقلال
~~هو ابن اليوم، أو على الأكثر ابن الأمس؛ لأن حياة الأمم لا تقاس بما يقاس به عمر
~~الأفراد، وهلم جرا وهلم جرا ... ليس من قصدنا الفصل في هذا الخلاف الذي قد يهم
~~وقد لا يهم، حسب وجهات النظر، كما هو شأن الدائن الملحاح والمدين المتقاعس، شأنهما على
~~السواء، وشأن كل طالب وكل مطلوب، لكن ما لا خلاف فيه هو أن هذا النبأ «الاستقلال اللبناني»
~~قد أحدث في الأذهان، ولا سيما أذهان العامة، أثرا بليغا، حتى صاروا يؤرخون به شئونهم
~~اليومية. وأكبر الظن أن السبب الأساسي في هذه النتيجة هو أنهم ساهموا في «الاستقلال»
~~مساهمة ذات وزن، اشتركوا فيه اشتراكا فعليا، كانوا إلى حد ما مادته الحية،
~~فالاستقلال البناني، هذه المرة، لم يكن حدثا غريبا عن اللبنانيين، يقرر فقط في
~~الأوساط العليا والدواوين، أو يثبت في العهود والقراطيس. لا، لقد كان أيضا وبالدرجة
~~الأولى صنع الشعب اللبناني، صنع روحه ودمه، وليس هذا بالأمر التافه أو
~~اليسير.

# سوى أنه بقي شيء؛ بقي أن لا تبعد الشقة بين العهد الاستقلالي والشعب اللبناني، أن لا
~~تنقطع الصلة بينهما، بقي أن يستمر هذا الشعب على رجائه في أن يكون هذا العهد له حقا
~~وصدقا، وليس لأفراد منه ولا لفئات. ومتى قلنا: «العهد الاستقلالي»، فقد قلنا: «الوطن
~~اللبناني» الذي يريده أبناؤه حرا سعيدا، بهم جميعا ولهم جميعا؛ كي يؤرخوا دائما
~~شئونهم اليومية بيوم من أيام السعد.

# بوسعنا القول إن لبنان، خلال فترة ما بين الحربين، لم يتمرس بسوى تجربة واحدة، لم يعرف
~~سوى عهد سياسي واحد. ولا ننس أن تلك الفترة دامت نحوا من ربع قرن، وليس ذلك في زمننا
~~المجد السريع، بالبرهة القصيرة.

# نحن لا نزعم أن الشعب اللبناني لم يكن، طوال هذه المدة المديدة، منطويا على أية رغبة
~~ملحة أو فاترة، في أن يستبدل بتجربته تلك غيرها، أو في تخطي ذلك العهد السياسي إلى غيره، ms29
~~إلى ما هو خير منه، لكن الواقع أنه لم تبدر منه أية حركة رفيقة أو عنيفة، صائبة أو طائشة،
~~تستهدف التغيير والتبديل؛ حتى لقد كان يخيل إلى الناظر أن لبنان جامد، بينما الأرض تدور،
~~أو هو على الأقل واقف، بينما الأقطار المجاورة تحرك أرجلها تحفزا للمسير، بل أخذت
~~تسير.

# ترى، هل غلب على ظن لبنان الذي أطلع، قبيل الحرب العظمى الماضية وفي أثنائها، نفرا
~~كانوا بلا مراء في مقدمة ذلك الجيش الباسل النبيل، جيش الدعاة إلى التحرر القومي،
~~والمجاهدين في سبيل الاستقلال الوطني؟ ترى، هل غلب على ظن لبنان أنه قد بلغ أخيرا الغاية،
~~فاستراح؟

# لا نظن ذلك، بل كل شيء ينطق بعكسه؛ فإن ما أوتيه الشعب اللبناني من أصالة التهذيب وشيوع
~~الثقافة، ومن النضج الاجتماعي والوعي السياسي، كفيل بأن يدفع تلك التهمة؛ تهمة النوم. وأي
~~نوم؟ على أكاليل من غار مستعار، ومستعار بالمعنيين. لقد سنحت للشعب اللبناني فرصة سعيدة
~~مؤاتية، فأثبت أن جميع تلك المؤهلات فيه لم تذهب - ولا يصح أن تذهب - باطلا؛ المؤهلات
~~للتمرس بتجربة سياسية جديدة، في هذا العهد الاستقلالي الذي نحن الآن فيه. لم يذهب باطلا
~~ولا يصح أن يذهب باطلا، أن لبنان بقي عصرا وبعض عصر، في طليعة الأقطار العربية، نهضة
~~علمية وأدبية واجتماعية، وفي الطليعة أيضا حركة «تحررية» بمعناها العام الشامل. لم
~~يذهب باطلا، ولا يصح أن يذهب باطلا، ذلك الإشعاع اللبناني الذي ينتظم بالهجرة، فبالإقامة،
~~ثم بالنبوغ، الجهات الأربع من الأرض.

# ونحن إذ نقول هذا، لا نقوله - يشهد الله - تبجحا أو تزيدا، بل ولا تلذذا بالنبأ المفرح
~~الذي يحلو بالاستعادة، إنما نقوله كي نتأول لأنفسنا كيف أن لبنان، وفيه تلك المؤهلات
~~الأصيلة القيمة، ومنه ذلك الإشعاع المتصل المتعدد، ظل في سنيه العشرين الأخيرة، بينما
~~كانت الدنيا تدور، والأقطار المجاورة تسير؛ ظل واقفا على «سياسته» وقوف شاعر على
~~الأطلال.

# سوى أننا لسنا بحاجة إلى إطالة فكر أو روية، كي نعزو ذلك جميعه إلى سببه الواحد المباشر،
~~وهو أن لبنان كان خلال الفترة الخرساء - ولنسم ms30 الأشياء بأسمائها - منقسما على ذاته، وكان
~~كل من جزئيه الاثنين يشعر نحو الآخر ببعض الحذر وبكثير من الوحشة، وإنما على صعيد
~~الوطنية الصرف، يبطل الحذر وتزول الوحشة، «وقد يجمع الله شتيتين ...»

# تجوس الأحاديث هذه الأيام، خلال الحركة العربية ماضيها أو حاضرها، ولا سيما ماضيها. إن
~~«الحركة العربية» تسمية عامة مطلقة يكتنفها شيء من الغموض، كسائر التسميات التي تدمغ بها
~~التطورات السياسية القومية، قبل أن تعين حدودها ومعالمها، أو تبلغ مداها الأخير الذي
~~تستقر فيه إلى حين، لكن مهما يكن من أمر، فثمة شيء ثابت بين، لا خلاف فيه، ولا
~~إبهام حوله، هو النشاط الفكري والسياسي الذي استهدف في سياق تاريخنا الحديث - ولا يزال -
~~بالدرجة الأولى: استقلال الأقطار العربية، وبالتالي توثيق الروابط على أنواعها، بين هذه
~~الأقطار.

# وبديهي أن النقاش لم يتناول هذا الموضوع الجليل، إلا لعلاقته المباشرة بما تعاقب من
~~مفاوضات في الأشهر الأخيرة بين أقطاب السياسة العربية في جانب، وبين رفعة مصطفى النحاس باشا
~~في الجانب الآخر. وأقرب هذه المفاوضات عهدا، وأمسها بنا في الوقت نفسه صلة، مفاوضات
~~البعثة اللبنانية الكريمة.

# لقد درجت الصحف المصرية، والبلاغات الرسمية أحيانا، على التعبير عن تلك المفواضات بلفظ
~~«المشاورات»، فهم يقولون: مشاروات الوحدة أو الاتحاد أو التعاون وهلم جرا ... ولما
~~كانت القضية العربية متقدمة على كل هذه التعابير، فلا يفسر استعمال لفظ «المشاورة» هنا
~~إلا بأن رئيس الحكومة المصرية (السابق) هو الذي ابتده؛ بل وهو الأصح «استأنف» تلك
~~المفاوضات العربية؛ إذ طفق يقوم بها على التوالي مع رجال الحكم أو ممثلين لهم من سائر
~~الأقطار. وعلى كل، فإنه لمما يسترعي الانتباه والتقدير، أن تصبح مصر قطب الرحى في
~~هذه المفاوضات، برغم عدم سبق الشقيقة الكبرى إلى اعتناق مذهب القومية العربية والدعوة له.
~~على أن هذا لم يكن سوى نتيجة طبيعية لبضعة عوامل، لعل على رأسها أن الحركة الوطنية في
~~مصر، بحكم وضعها السياسي وظروفها الخاصة، قد لبثت زمنا وهي تستند في شخص أحد قادتها أو
~~روادها؛ مصطفى كامل باشا (مثلا)، إلى ارتباطها بالسلطنة ms31 العثمانية (في  الوقت نفسه دار
~~الخلافة أو الإمامة العظمى)، أو على الأقل تحتج بهذه الرابطة، بينما كانت الأقطار العربية
~~الخاضعة عهدذاك لتلك السلطنة تعاني من جراء تلك الرابطة بعينها ضروبا من الاضطهاد
~~القومي، دفعتها دفعا عنيفا في سبيل المطالبة بحقوقها المشروعة، كأقوام متميزة بخصائص،
~~متفردة بمصالح، ثم إلى محاولة الانفصال عن ذلك الجسم «الخليط»، في كيان سياسي خاص يستقل
~~بإدارة شئونه، وحكومة ذاته. ولقد أتى زمن لم يكن ينظر فيه بعين الرضى أو الارتياح في مصر
~~إلى «حركة» الملك الشريف حسين «العربية» لعلة خروجه على الخليفة العثماني، كما أنه لم
~~يكن يتردد على الألسنة والأقلام، من التعابير الدالة على التكتل، سوى «الجامعة الإسلامية»
~~في الكثير الغالب، و«الرابطة الشرقية» في بعض المناسبات. لكن ليس في وسع أحد نكران ما
~~تنطوي عليه جميع تلك المظاهر، من نزعة استقلالية مصرية.

# وهكذا فلا يعد من قبيل التبجح قولنا الآن، إن السوريين واللبنانيين، سواء أفي
~~مواطنهم أم في مهاجرهم، وسواء أفي الحقل النظري أم في المضمار العملي؛ كانوا إلى عهد غير
~~بعيد، طليعة العاملين على صب الحركة الوطنية الاستقلالية في البلاد العربية، في بوتقة
~~«القومية الصرف» التي لا غبار عليها من التفرقة الدينية، أو الصبغة الإقليمية. ليس في قولنا
~~أثر للتبجح، فذاك حادث تاريخي - طبيعي - حتمته ظروفنا الخاصة ووضعنا السياسي
~~والاجتماعي، في داخل البلاد وخارجها، لكنه على كل حال مما يحمل على الابتهاج، ويبعث
~~على التفائل؛ لأن التكتل في العالم إنما يستوحي في تطوره الأخير، هذه المبادئ، ويمشي إلى
~~هذه الغايات؛ إن عالم الغد سيكون عالم القوميات الحرة المتضامنة.

# ليس من الضروري أن يتفلسف أحدنا، أو أن يتعرض لتهمة «التفلسف»، بل ليس من الضروري أن
~~يكون على رأي من الآراء، أو مذهب من المذاهب في التاريخ والاجتماع، كي يدعي بأن للعامل
~~الاقتصادي شأنا أساسيا في حياة الأفراد والجماعات، يتناول جميع مظاهر حياتهم ومقوماتها.
~~إن أهمية هذا العامل صارت من البروز والوضوح والشمول بحيث يكفي «العقل العصري السليم» أن
~~ينظر ويفكر فيما حوله، فيما هو فيه، ms32 حتى يذعن لحقيقة أو لضرورة تفرض كل هنيهة
~~نفسها، ويذكر كل شيء بها، في الدائرة الأوسع فالأوسع، فإذا نحن أخيرا محشورون في تلك
~~الدائرة العالمية الكبرى، أو الشبكة المتكاثرة خطوطا، المتداخلة المتعاسكة إلى أقصى حد.
~~ولقد كان هذا الشرق الأدنى والأوسط - وبوسعنا أن نسميه الشرق العربي - يؤلف في ماضيه السحيق
~~والقريب على السواء (وفي حاضره أيضا) جزءا من الأجزاء «الممتازة» بتعقدها في الشبكة
~~العالمية الكثيفة، تتعدد فيه الخطوط، متداخلة متعاكسة، وأكبر الظن أنه سيبقى كذلك حتى
~~يقضي الله أمره. فنحن لسنا على مفترق الطرق، طرق النزهة والاصطياف، أو الزيارات الدينية
~~والأثرية، بقدر ما نحن عند مصطدم المرافق والمصالح الدولية الاقتصادية العظمى.

# ومن المؤرخين الذين يؤمنون بخطر العامل الاقتصادي، بأهميته الأساسية في أحداث التاريخ
~~الجسام، حتى هذه التي لا تمت في ظاهرها إلى الشئون أو العوامل «المادية» بسبب - لا تمت
~~إليها في الظاهر فقط - من أولئك المؤرخين نفر كانوا يطلقون على الشرق الأدنى والأوسط، هذا
~~الاسم الشعري: «الهلال الأخضر» وبالطبع يعنون: الخصيب. الهلال الأخضر أو الخصيب الذي
~~تنتظم أقنيته أرض الرافدين ووادي النيل، ثم ما يتصل بهما أو يقع بينهما، من حاضر
~~وباد. وإن أولئك المؤرخين، وهم أبعد الخلق عن التنجيم، ليعزون إلى الهلال الأخضر بعض، بل
~~أكثر، بل كل الحركات أو الأحداث التاريخية الكبرى التي لا يندر أن تنشأ، أو تتولد في أقصى
~~الأرض، ولا سيما بعد أن انطوت الصحائف المشرقية من سفر الإنسانية الكبير. فمن لي الآن،
~~بمن يقرئ عني أولئك السادة المؤرخين السلام؟ من لي بمن يقول لهم - على الماشي أو على
~~الطاير، كيف يشاء - إن الهلال، ولله الحمد، لم يزل الهلال الخصيب، بل لم يكن في زمن أخصب
~~منه اليوم. سوى أنه كان الهلال الأخضر، فأمسى الأسود، وكان الهلال ذا الأقنية، فأمسى
~~ذا الأنابيب، لكنه لم يزل بفضل النفط العربي الهلال الخصيب، ينتظم هذه المرة الجزيرة وشبه
~~الجزيرة، وما يتصل بهما ويقع بينهما من حاضرة وبادية. لم يتغير شيء، أو لم يكد؛ لقد «اصطلح»
~~التاريخ والجغرافيا على ms33 أن يجعلانا دائما وأبدا، في إحدى النقاط المركزية الممتازة
~~الحساسة من التقائهما، بل من اشتباكهما.

# ولا يحملن أحد كلامي هذا على محمل تهجم أو تشاؤم، ولا تذمر أو تنكر؛ فهذا النفط قد
~~ظهر في شبه الجزيرة، حيث تقوم الدولة العربية السعودية، وهي أقرب الدول العربية إلى تحقيق
~~معاني الاستقلال أو السيادة بأنواعها، كما أنه قد ظهر في عهد ميثاق الأطلسي وتضامن الشعوب،
~~كثيفها وخفيفها، صغيرها وكبيرها؛ عهد يبشر بمنح الأمم المغلوبة على أمرها حريتها
~~واستقلالها، على أساس من المصالح المتبادلة والتعاون العادل. ومن يدري، فلعل النفط
~~العربي يحدث في حياة هذا الشرق انقلابا من أعظم الانقلابات التي عرفها تاريخه. على أنه
~~في كل حال، جدير بأن يرسل منذ الآن على المشاورات العربية «نورا ساطعا»، ثم بأن يدفع -
~~أكثر من أي عامل آخر - بالتعاون بين الأقطار العربية، مهما يكن من شكله، خطى واسعة إلى
~~الأمام.

# لا أحسب أن أحدا تأخذه الدهشة إذا قلت إن شغل اليوم الذي لا شغل سواه في لبنان هو
~~الاستقلال. لن تأخذكم الدهشة، كما أننا لم تأخذنا نحن الحيرة؛ فالاستقلال كلمة لم يهمس بها
~~لبنان في الأيام الأخيرة همسا، بل هتف هتافا.

# ليس لبنان عظيما في رقعة الأرض، ولا الشعب اللبناني ضخما بين الشعوب، لكن لبنان مشى
~~قدما نحو حريته واستقلاله في مزدحم الأمم الضخمة والدول العظيمة، في سياق تاريخه الدامي،
~~حتى صار له من المؤهلات ما يجعل ممارسة هذا الحق كالنتيجة الطبيعية المتحتمة، ثم أصبح الحق
~~«الطبيعي» حقا شرعيا أو رسميا إذا صح التعبير، بما قطعته الأمم الحليفة على نفسها
~~ونحو لبنان من مواثيق وعهود. كذلك لم يكن لبنان على خطأ؛ إذ وقف منذ البداية في صف
~~الديمقراطيات الكبرى التي أعلنت على النازية - وهي شر أنواع الاستعمار - حربا لا هوادة
~~فيها؛ وإذ ساهم لبنان في هذه الحرب ولا يزال مساهمة ذات وزن؛ وإذ أدى لبنان، المقيم
~~والمهاجر على السواء، قسطه في الجهاد عن طيب خاطر، موفورا غير مضمون.

# وليست أول مرة يهتف فيها الشعب اللبناني لحريته، ms34 ويتنادى لاستقلاله، ويغضب لكرامته؛ فهذه
~~الألفاظ الشريفة: الحرية والاستقلال والكرامة، لم تكن غريبة على جونا النظري والعملي. لا،
~~لكن يخيل إلينا أن لهذه الألفاظ اليوم، صدى بل معنى جديدا، كأنما كانت في الهواء،
~~فداخلت وجدان الأمة القومي، بل كأن الحرية والاستقلال والكرامة كانت تعني عند فريق
~~شيئا، وعند فريق شيئا آخر، فإذا بهذه الألفاظ تسترد اليوم معانيها الصحيحة السليمة،
~~فتأتلف وتنسجم في فكر واحد، وشعور واحد، أو بكلمة في «كيان» واحد. ذلك هو المغزى
~~الجديد الرائع لحركتنا الوطنية الأخيرة، كأنما ولد الوطن اللبناني واستقلاله في وقت
~~معا.

# كان من الممكن، وسط النزاع الضخم الذي يعانيه العالم منذ خمس سنوات، كل يوم منها حافل
~~بأحداث عسكرية أو سياسية خطيرة تتوقف عليها إلى حد ما نتيجة هذه الحرب الكونية العظمى.
~~كان من الممكن أن يقع الحدث اللبناني أو ما يشبهه، ثم ينقضي دون أن يثير في أنحاء المسكونة
~~ما ملأ الآذان من أصدائه المدوية المتجاوبة المدهشة. ذلك ما كان، لأول وهلة، ممكنا أو
~~منتظرا، ولا سيما عند من ينزع فكره إلى تبسط الأشياء، أو يكتفي بظواهر الأمور، فإذا
~~بالحدث اللبناني، على الضد، يشغل حيزا «محترما» من مشاغل العالم الكبرى، وإذا بأخباره
~~تصطدم على موجات الأثير، وأخبار المعارك الطاحنة في مختلف الميادين، حتى قال بعضهم إن لبنان
~~في تاريخه الطويل لم تتداول ذكره الألسنة والأقلام بمثل ما تداولته في هذه الأيام.

# فكيف كان ذلك؟ ما هو العامل الذي جعل لبنان خلال هذه الأزمة الكونية العظمى في هذه الحقبة
~~القصيرة - الحاسمة - من تاريخه الحديث، ملء الأذهان والأسماع؟

# لم يكن ذلك على ما نرى نتيجة عامل واحد، بل نتيجة عوامل متعددة، ولعل في رأس هذه
~~العوامل، لعل أول ما يتبادر منها إلى الذهن، بتأثير ظروف الحرب العالمية، أن العلاقات بين
~~الأمم والبلدان، بل بين القارات، أصبحت من التوثق والتداخل والاشتباك بحيث يكاد العالم
~~بأجزائه المتباينة - مهما تباينت - يؤلف وحدة دقيقة الإحساس، لم تكن في زمن أدق منها
~~إحساسا، كالجسم الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعت ms35 سائر الأعضاء. ويزيد هذا الواقع وضوحا
~~وبروزا وتمكنا، أن العالم المحترب اليوم يعيش في جو لا عهد له به، أو بكل عناصره، هو
~~الجو الذي أوجدته الحركة التحررية العامة - العاصفة بالأفراد والشعوب - التي تستهدف خلق
~~عالم جديد، تقوم فيه العلاقات بين الأفراد وبين الشعوب، على أسس أقرب إلى الإنصاف والحق
~~والخير؛ ففي جو عالمي كهذا الجو، لم يكن في الإمكان أن يبقى الحدث اللبناني حدثا
~~لبنانيا وحسب، وهكذا كان الحدث اللبناني حدثا عالميا أيضا.

# وثمة عامل آخر، لكنه خاص بلبنان، لا ينازعه فيه منازع، يصح أن نسميه «الإشعاع اللبناني»؛
~~تلك المزية التي عرف بها لبنان من أقدم عهوده التاريخية، والتي يصعب معها الادعاء بأن
~~لبنان منحصر ضمن حدوده الجغرافية؛ فالأبجدية هي من الإشعاع اللبناني، ومن الإشعاع اللبناني
~~أيضا هذه المادة السخية التي لا تفتأ تغذي بالهجرة كل بقعة من بقاع الأرض، حتى ليمكن
~~القول إن لبنان شبكة مطروحة على العالم تنتظم أجزاءه، بل هناك لبنانان لا لبنان واحد: لبنان
~~المقيم، الرابض بين تخومه، ولبنان المهاجر، الموزع في الدنيا.

# ونحن على مثل اليقين من أنه قد كان لهذا العامل الأخير، في جعل الحدث اللبناني حدثا
~~عالميا، أعظم الأثر؛ نعني أن لبنان مدين في الدرجة الأولى لنفسه.

# لبضع سنوات خلت، اتخذ فريق من أبناء هذا البلد موقفا صريحا في صف الأمم المتحدة،
~~وجعلوا يشتغلون تارة في «مكافحة النازية والفاشية»، وتارة أخرى في «مصادقة الاتحاد
~~السوفييتي»، أو في كلا الأمرين، في وقت معا. ولقد كان يخيل إلى أكثر العوام، وإلى بعض
~~الخواص، أن هؤلاء النفر ليسوا سوى شعراء يعيشون في المريخ، أو تجار تخصصوا للبضاعة
~~الأجنبية، أي إنهم، في كل حال، مصابون بمس من الانحراف الفكري أو المسلكي، يصرفهم عن
~~الحركة الوطنية الصحيحة التي يتمخض بها لبنان وسائر الأقطار العربية.

# لست أدري - ولا يهمني كثيرا أن أدري - ما يقوله الخاصة الآن، لكن أحب أن أعتقد أن العامة
~~- أي السواد الأعظم - قد غيروا شيئا من رأيهم، وعدلوا بعض انحرافهم، بتأثير تلك الخبرة
~~المباشرة للحدث ms36 اللبناني الأخير، الكبير، الذي كانوا هم مادته الحية بلا مراء؛ فالحركة
~~الوطنية الاستقلالية في لبنان، بما أحدثته من رد الفعل في أنحاء المسكونة، وبما أحرزته من
~~توفيق في الناحيتين النظرية والعملية، أقامت الدليل - دليلا جديدا - على أن أولئك
~~«الشعراء» لم يهاجروا إلى المريخ في حين، أو أن أولئك التجار لم يتعاطوا يوما «البضاعة
~~الأجنبية». لقد كشفت هذه الحرب العالمية عن ثلاث أو أربع حقائق كانت غامضة، وكان يزيد في
~~غموضها تعامي أهل النظر عنها، وأقرب تلك الحقائق إلينا عهدا، وأمسها بنا صلة، هي أن
~~لبنان جزء من العالم، فلن يسعه أن يخرج منه، وأن مصير لبنان متوقف إلى حد بعيد على
~~نتيجة الحرب، فما من سبيل إلى فصل مصيره عن نتيجتها. إن هذه الحرب العالمية كانت حربنا، كما
~~أن السلم العالمية ستكون سلمنا نحن أيضا. تلك «حقيقة لبنانية» لا يصح أن نغفلها أو نتغافل
~~عنها، فما من شيء في العالم لا يعنينا، سواء أرضينا أم لم نرض، وعلمنا أم لم
~~نعلم.

# على أن تلك «الحقيقة اللبنانية» التي أشرت إليها، ليست في الواقع إلا انعكاسا لهذه
~~«الحقيقة العامة» المزدوجة، التي أصبحت من الوضوح والقوة بحيث يصعب نكرانها أو تجاهلها -
~~نعني أن الحرية في العالم هي، كالسلم، وحدة لا تقبل التجزئة. فمن ميثاق الأطلسي إلى مؤتمر
~~طهران، نرى الخطوط التي سيتألف منها عالم الغد، ترتسم في أفق الوجود، بأجلى فأجلى، وأبرز
~~فأبرز، ولا يدهشن أحدا قولنا اليوم إن اشتراك الاتحاد السوفييتي في ذلك «التكوين»
~~الجديد يعتبر ضمانة جديدة متينة العرى؛ فالاتحاد السوفييتي قد بنى سياسته الداخلية
~~والخارجية على أصرح مبادئ الحرية القومية، ناهيك بحركة التحرر العاصفة بضمائر الشعوب
~~وعزائمها، في مشارق الأرض ومغاربها.

# نحن لا نحب أن نحشر في زمرة المتفائلين الحمقى، كما أننا لا نرضى أن نعد في
~~المتشائمين الذين هم أحيانا أشد حماقة، برغم كل الظواهر. لكن لا ندحة لنا ولسائر
~~الشعوب الصغيرة المستضعفة، عن مواجهة هذا الأمر البديهي، وهو أن إحدى الضمانات الأساسية
~~لاستقلال لبنان الصحيح، وتمتعه بجميع حقوقه ms37 وحرياته ، هو استقرار النظام العالمي، على دعائم
~~راسخة من احترام حريات الأمم وحقوقها وأمانيها المشروعة. في مثل هذه البيئة العالمية
~~«السليمة» يحيا الاستقلال اللبناني، وينمو، ويبلغ أشده، فيؤدي اللبنانيون قسطهم مرة أخرى في
~~بناء الصرح الإنساني العام.

# يوجد بضع حقائق لا يحتاج المرء في معرفتها إلى كثير من الذكاء والألمعية، بحسبه شيء
~~من الفكر والروية؛ نحن لا نعني هنا «حقائق علمية» بالمعنى الاصطلاحي المحدود، إنما نعني
~~«حقائق إنسانية» لم تخرج - أو لم تكد - من نطاق الحوادث، ويمكن القول إنها في متنوال كل
~~منا، كل ذي فكر سليم، يستخدم فكره السليم حينا بعد حين، ويعمل الروية في ما يريده، ولا
~~سيما في ما يراد به. وليست هذه الحقائق، لقلة ما تجري على الألسنة والأقلام، بمبتذلة ولا
~~رائجة ولا متداولة؛ هي من الحقائق المغمورة المطموسة التي تحملنا بسهولة، على الاعتقاد بأن
~~أحدا لم يسبقنا إلى معرفتها، بل كنا نحن السابقين إلى كشف القناع عن وجهها، أو إطلاقها من
~~سجنها، ولا بأس بذلك؛ فإن من الحقائق «الإنسانية» ما يجمل بالإنسان أن يعرفه بما يشبه
~~«الخبرة الشخصية». وعلى كل، فليس لمن عنده مسكة من عقل، أن يلتمس هذه الحقائق وأمثالها في
~~كتب المعارف «التوجيهية»، ناهيك بكتب التاريخ، لسبب بسيط هو أن المعارف «التوجيهية» لم توضع
~~لهذه الغاية، أي «توجيه» الشعوب نحو معرفة الحقائق، بل بالضد. ولماذا؟ لسبب بسيط أيضا هو
~~أن الحقائق التي أشرنا إليها، كانت، ولم تزل، تعد حقائق خطرة تدور حول علاقة الناس
~~بعضهم ببعض، وحول علاقتهم جميعا بما يقتنون أو يملكون (ويدخل فيه المنقول وغير المنقول من
~~المال، والثابت وغير الثابت من الامتياز)، وكذلك حول علاقتهم بذلك الشيء المشترك، أو على
~~الأقل المفترض أنه مشترك، نعني: الحكم وما يتناوله من توزيع الحقوق والتكاليف، والمغانم
~~والمغارم، وهلم جرا.

# لكن قبل التبسط في الموضوع، أحب أن أمهد له بأبيات من الشعر، ومن شعر المعري الخالد.
~~فأولا: إن المعري جاء بعد ألف من السنين، يظل هذه السنة التي نحياها، فأحالها واحة
~~من واحات الفكر. ms38 وثانيا : نحن أمة نحب الشعر كما هو مشهور، ونتذوقه، وقد يكون فهمنا
~~إياه أيسر وأجود من فهمنا أي شيء آخر، اللهم ما خلا التجارة، لكن الحالة الراهنة عندنا
~~جديرة بأن تنفي - إن شاء الله - كل تناقض ينشب بين الشعر والتجارة.

# لأبي العلاء المعري بيتان سمعناهما وقرأناهما لمناسبة عيده الألفي، ألف مرة ومرة،
~~وما إخالنا بلغنا منهما حد التخمة، كأننا أبدا في جوع وظمأ إلى إنشادهما أو سماعهما. ذلك
~~قوله:

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها أمراؤها!

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# وعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# ويستنتج العلامة الدكتور طه حسين من هذين البيتين أن المعري «لا يرى الملك ولا
~~وراثته، وإنما يرى الانتخاب والبيعة، كما يراهما الجمهوريون»، سوى أن صديقنا البحاثة
~~الدكتور عمر فروخ يعجب كيف فهم صاحب «الذكرى وتجديدها» من هذين البيتين، معاني البيعة
~~والانتخاب ومبادئ الجمهوريين «إلا أن يكون قاده إلى ذلك لفظة: أمراؤها. ولعله لو أنعم
~~الفكر في الكلمة، ثم قرأ البيت الثاني بأيسر قراءة، لتبين له وراء كل ريب وشك أن أبا
~~العلاء يهاجم هنا جميع الحكام، أورثوا الأمر، أم اغتصبوه، أم حملوا إليه على
~~الأكتاف.»

# ليس من قصدنا الوساطة بين الدكتورين الفاضلين، وهما من لا يخشى - ولله الحمد - أن تضيع
~~الحقيقة بينهما. على أن ما يهمنا من شعر المعري هو مدلوله الطبيعي - إذا أمكن القول -
~~مدلوله القريب الذي نرجو أن لا يكون موضع اختلاف ولا تأول. أما ما قد يستقر في «مؤخرة»
~~رأس المعري، فهو ما لم نؤت علمه، وأكبر الظن أننا إذا زعمنا إثباته، لم تكن قصارانا إلا
~~أن نثبت ما في «مقدم» رءوسنا. ذلك المدلول الطبيعي القريب هو أن الحكام، سواء أورثوا
~~الحكم (والوراثة ضرب من الغصب)، أم حملوا إليه بالبيعة (والبيعة ضرب من الانتخاب)، هم
~~«أجراء الأمة» في عقل المعري الظاهر والباطن على السواء. ذلك هو الأمر الجوهري الذي
~~لا نريد أن يضيعنا عنه مضيع، أما يكفي أنهم كثيرا ما يضيعوننا عنه بالفعل، حتى
~~نضيع عنه أيضا بالقول؟

# إذا نحن سلمنا ms39 عن طيب خاطر، بأن الاستقلال «شيء يؤخذ» مبدئيا، فيجب أن نسلم أيضا
~~بهذه الحقيقة التي ليست دون الحقيقة الأولى، لا بداهة ولا خطورة - بل على الضد - وهي أن
~~الاستقلال «شيء يحقق» عمليا. ففي هذا «التحقيق العملي» حفظ الاستقلال وضمان دوامه وتثبيت
~~دعائمه، فلا يبقى موضع نظر أو إعادة نظر، لا في أنفسنا ولا عند غيرنا، أي بعبارة أخرى: لا
~~في داخل، ولا في خارج. ولا ندحة في ذلك عن أن يستوفي الاستقلال شروطه، كل شروطه، المادية
~~والمعنوية.

# وصحيح أن للاستقلال شروطا معنوية أو روحية لا غنى عنها، كالشعور الوطني وروح التضحية
~~والإرادة المشتركة وحس التضامن القومي، وما إلى ذلك. صحيح أن الاستقلال يستلزم، كي يعيش
~~وينمو ويبلغ أشده، هذه «البيئة المعنوية». صحيح أن تلك القيم لا بد منها في حياة الأمم،
~~لكننا بفطرتنا أو - وهو الأصح - بحرماننا التقليدي الطويل، من ممارسة الحريات العامة ممارسة
~~فعلية، ومن التمتع عمليا بنعم الحياة الاستقلالية، ميالون إلى «تعاطي» هذه القيم
~~«الروحية» وإدمانها، إلى حد يوهم أننا في غفلة عمياء عن تلك الشروط أو «البيئة المادية»
~~التي لا يمكن أن يحيا استقلال، وأن يضمن بقاؤه أو تثبت دعائمه، إلا بها وفيها. على أن
~~الشروط المعنوية نفسها متوقفة على الشروط المادية، مذعنة لها بالدرجة القصوى، وليس يصح
~~تماما قول العكس؛ فالشعور الوطني وروح التضحية والإرادة المشتركة وحس التضامن القومي لا
~~تتولد من ذاتها، في الهواء، تولدا فطيريا، بل تعوزها الأوضاع الملائمة والمؤسسات
~~اللازمة. يعوزها أقل ما يكون: كتاب ومعلم ومدرسة وطلاب. الكتاب يحتاج إلى اختصاصي يؤلفه، ثم
~~إلى معلم يعلم به، والمعلم يحتاج إلى مدرسة يدرس فيها، والمدرسة تحتاج إلى طلاب في
~~وسعهم أن يؤموها. ولقد يمكن أن تحشر هذه الأشياء جميعا في صف القيم المعنوية أو الروحية،
~~لكن بعد أن تصنع، وتوجد الشروط الضرورية لصنعها، أما قبل أن تصنع الأشياء وتتوافر شروط
~~صنعها، فلا مناص من أن تعامل «معاملة» القيم والشروط المادية.

# لسنا في معرض المقايسة أو المفاضلة بين طائفتين من القيم: المادية والمعنوية، في ms40 حياة 
~~الأفراد والأمم، على انه إذا كان ثمة مجال للمفاضلة بينهما موضوعيا وذاتيا، فلا مسوغ
~~للمفاضلة، لا عمليا ولا اجتماعيا، إنما أردنا التنويه بارتباط بعضهما ببعض، بل بملازمة
~~بعضهما لبعض. أردنا الإشارة إلى وجوب العناية بحياتنا الاقتصادية، والاهتمام بمستقبلنا
~~الاقتصادي. ولنضرب مثلا معيشتنا اليومية؛ فنحن لا نعرف السبيل، لا نظريا ولا عمليا،
~~إلى «الترفع عن الدنايا» التي تتألف منها «حياة» كل يوم. وعلام هذا السمو بأنفسنا؟
~~أليقال فقط إننا قد تبعنا نصيحة يمن بها فريق من المواطنين الكرام، ليس يكفيهم الجمع
~~بين تلك الأسباب، بل هم يحرصون أشد الحرص على ادخارها؟

# الاستقلال مثل أعلى. أجل، لكنه كسائر المثل العليا، لا بد له من جناحين يطير
~~بهما.

# ليس الاستقلال كرة يتقاذفها لاعبون، مهما أفرغوا في ذلك من جهد، واصطنعوا من جد، وسواء
~~ألزموا القواعد المحترمة في اللعبة، أم تجاوزوا حدودها وخرقوا حرماتها. ولأبادر إلى القول
~~إني لا أحمل هذه الصورة «الرياضية» أية إشارة إلى الخلافات والمنافسات، ما كان منها
~~طارئا أو مزمنا، طبيعيا أو متكلفا، كما إني لا أعد نفسي مسئولا عما قد يرد على
~~الخاطر، من شتى التآويل ومختلف النتائج. صحيح أن الصورة خصبة غنية، تتسع لأكثر من تفسير
~~أو تخريج واحد. (بدا لي هذا منذ جرت الصورة على قلمي، فأخذت أفكر فيها وأقلبها على
~~وجوهها العديدة، ثم أمسكت، مخافة أن أتوصل أخيرا إلى ما لا تحمد عقباه.)

# لكن أردت - ولم أرد أمرا آخر - أن الاستقلال ما كان، ولا يصح أن يكون، معنى قائما
~~بذاته في دنيا القيم النظرية، منفصلا عن البلد المستقل أو - وهو الأقرب إلى الصواب - عن
~~أبناء البلد، فضلا عن أن الاستقلال ما كان، ولا يصح أن يكون، لفظا من هاتيك الألفاظ
~~الطنانة التي تدل على كل شيء ما خلا الواقع والحقيقة. لا، فالاستقلال مادة حية، أو
~~هو جسم يستمد الحياة من لحم الأمة ودمها، ومن ثمة أيضا يستمد القوة والبقاء. ولست
~~أعني بهذا أن الشعب هو الذي يقدم في الأزمات الحادة قرابينه، ذودا عن الاستقلال، أو ms41
~~يفتديه بأفراد منه في ساعات الخطر، بقدر ما أعني ذلك المدد «الجمهوري» المستمر، من النشاط
~~والتضحية، في الحالة الطبيعية، في سياق الحياة العادية.

# إن الوطن اللبناني قد استتم - أو كاد - حدوده الدولية أو الدبلوماسية، باعتراف الدول
~~الديمقراطية الكبرى وجاراته العربيات بهذا الاستقلال، وكان طبيعيا أن تخص تلك الناحية من
~~الوضع الجديد، بما خصت به من الاهتمام والعناية خلال عام ونيف. لكن من الطبيعي أن لا
~~نغفل في الوقت نفسه، عن هذه الحقيقة، وهي أن الاستقلال ليس وضعا خارجيا دوليا وحسب، بل
~~هو أيضا وبالدرجة الأولى وضع داخلي شعبي؛ فإن أوثق ضمانة لاستقلالنا هي أن يحس الشعب
~~إحساسا مباشرا حيا بأن هذا الوطن الذي «ينعم» اليوم بالاستقلال، هو له، هو وطنه،
~~«ينعم» هو بخيراته - وليس لأفراد أو فئات منه، كل شيء يتبدل في الدنيا وهم لا يتبدلون.
~~فقد نسلم بأن الوطن اللبناني ينعم بالاستقلال «مجازا»، إنما الذي يمكن القول إنه ينعم
~~بالاستقلال «حقيقة» فهو الشعب اللبناني. على أنه ليس بكاف أن يقال هذا للشعب حتى يخف
~~إلى التصديق؛ فالشعب اللبناني اليوم يطمح إلى ما ما وراء القول: الشعب اللبناني الضمانة
~~الباقية؛ إذ كل ضمانة سواها عرضة للزوال.
~~... الشعب اللبناني، الضمانة الأولى والأخيرة - الضمانة الباقية - للاستقلال وللكرامة
~~الوطنية. وبعد، أليس هذا الاستقلال وهذه الكرامة الوطنية الملازمة له، واسطة لا واسطة
~~سواها، إلى الغاية التي لا غاية وراءها، وهي أن يحيا الشعب اللبناني حياة سعيدة، في أرضه
~~العزيزة، متفيئا ظلالها، ناعما بخيراتها؟ إن استقلال الوطن اللبناني يتوقف، إلى مدى بعيد،
~~على استقلال الشعب اللبناني، وتمتعه بحرياته المدنية والسياسية تمتعا صحيحا. ومتى قلنا
~~الشعب اللبناني، فلا بد من أن ندخل في الحساب جماهيره العاملة المنتجة، في كل ميادين
~~العمل والإنتاج؛ نعني: السواد الأعظم الذين هم، بفضل أنظمتنا الحاضرة، بعيوبها الأصيلة
~~وعيوب تطبيقها، يحسون إحساسا بليغا بأنهم بعيدون جد البعد من أن يحققوا في أنفسهم معاني
~~الاستقلال والكرامة؛ فليس يجدي الوطني شيئا أن تعلن حقوقه وحرياته، إذا لم يعط في
~~الوقت ذاته الوسائل الضرورية لممارسة ms42 تلك الحقوق والحريات، إنها تبقى هكذا حبرا على الورق،
~~بل كتابة على الماء. ومن البديهي أن هذه العناصر الشعبية لم تكن ممثلة، على صورة ما، في
~~جهاز الحكم اللبناني، لا مباشرة ولا بالواسطة. وتأويل ذلك بسيط غاية في البساطة؛ ذلك أن
~~جميع القوى تضافرت، خلال الانتخابات الأخيرة، على عزل تلك العناصر وتنحيتها، ويجب القول
~~إنها قد وفقت كل التوفيق. لكن ترى، هل يظل لبنان في معزل عن الحركة العظمى التي تغمر
~~العالم، حركة القوى الشعبية المتصاعدة، حتى تسد الأفق؟ أكبر الظن أن هذا لم يبق في
~~الإمكان، ولا سيما بعد أن أثبت الشعب اللبناني نضجه السياسي، ووعيه الاجتماعي، ورغبته
~~الصادقة في أن توجد لمشاكله الحيوية الحلول الملائمة. ونحن أحرياء، منذ تحققت أمنية الوطن
~~اللبناني في الاستقلال والكرامة، بأن ننتظر تحقيق أماني الشعب اللبناني في استقلال جماهيره
~~العاملة المنتجة، وفي «مراعاة» كرامتها الإنسانية، بتوفير الأسباب لتمتعها بالحقوق كل
~~الحقوق، وبالحريات كل الحريات.

# كل شيء يؤذن بوشك انتهاء الحرب، وبانتهائها على ما نشتهي ونريد. لم نكن بحاجة إلى هذا
~~البرهان الأخير كي تطمئن نفوسنا؛ إنارة البلد، على أنه - والحق يقال - برهان «ساطع». إن
~~هذه العبارة «البرهان الساطع» قد استعملت في معميات كثيرة، كان البرهان الساطع يزيدها تعمية
~~في بعض الأحيان، وكأنها ظلت مئات السنين تنتظر، حتى استعملت الآن في الموضوع الذي خلقت
~~من أجله. إن إنارة البلد لبرهان ساطع على وشك انتهاء الحرب، وعلى انتهائها كما نشتهي ونريد؛
~~فالعدو الألد أمسى عاجزا عن أن ينالنا بسوء، ولا ننس أنه يوجد نوع من الخلق ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا بهذا النوع من البراهين.
~~- أأنت تقضي سهرتك هنا؟

# هكذا تكلم صديق غاب عني نحو أسبوعين، وقد رآني جالسا على الفرندا في فيض من
~~النور.

# أجبت: نعم! هو كما ترى. وأنا أقرأ اليوم (سقط الزند) للمعري، وشرحه (ضوء السقط)، وشرح
~~شرحه (التنوير)؛ أريد أن أثأر لنفسي من تلك (اللزوميات) التي قضيت فيها سني الحرب بطولها،
~~ملتمسا النور في «تعتيمات» شيخنا الأعمى رحمه الله، ثم لا تنس ms43 أن المعري هو
~~القائل:

# ليلتي هذه عروس من الزن

# ج عليها قلائد من جمان
~~... إذن لأيام خلت، كنا في حالة يسمونها تارة التعتيم، وتارة خنق الأنوار. إن في خنق
~~الأنوار معنى، بل زيادة معنى ليست في التعتيم، هو معنى العنف الذي يلابس الأجرام؛ خنق
~~الأنوار، وخنق العلم، وخنق الحرية، وما أشبه. ويدل في الوقت نفسه على الحالة الروحية
~~الناشئة عن ذلك التعتيم الذي لا أجد ما أصفه به إلا أنه، في عصر النور هذا، ظلام «مصطنع»،
~~وكذلك هم يسمون الدهان الذي يطلى به زجاج النوافذ «تمويها».

# يحكى أن أعرابيا أعور أصيبت عينه السليمة بحجر، فوضع يده عليها وقال: «الحمد لله!
~~أمسينا.» يريد أنه دخل في العتمة التامة، أو بعبارة أخرى أصابه العمى، كما أصبنا نحن
~~بالتعتيم، خلال هذه السنوات الخمس التي جردت فيها الزنجية الحسناء، دون حياء، من حليها
~~الوضاءة، وهي كل ثيابها.

# لقد حرمتنا الحرب ممارسة حريات متنوعة، وكانت أول حرية أبيحت لنا حرية التنوير، وهي
~~الحرية التي تهم الحرب مباشرة بلا مراء، وأكبر الظن أن ستتبعها سائر الحريات التي لا
~~علاقة لها، قريبة أو بعيدة، بميادين القتال وسلامة القواعد، وإنما تنسبها السياسة إلى
~~الضرورات العسكرية، على سبيل الاختصار، أو حسما للقيل والقال. وهكذا فإن الأعضاء الزائدة
~~في الجسم الإنساني، تبقى بعد أن ضاعت وظائفها، لكنها هنا تؤدي من الوظائف غير ما وجدت له،
~~وبالأمس طالب فريق من أفاضل النواب برفع المراقبة عن الصحف، ومما هو حري بالانتباه أن
~~الاقتراح جاء خلال نقاش دائر حول الحملات التي يكون المجلس النيابي عرضة لها من وقت إلى
~~آخر، فأثبت النواب أنهم لا يخشون العدو الوهمي، كما أثبت الدفاع السلبي أننا صرنا في نجوة
~~من غارات النازي المتخاذل، فطلبوا إلغاء هذا الضرب الآخر من التعتيم الذي يدعونه
~~بالمراقبة؛ عسى أن يسير عهدنا الاستقلالي الديمقراطي نحو أكثر فأكثر، من الحرية
~~والنور.

# لما تسلم الجانب اللبناني من الجانب الفرنسي، في احتفال رائع وصفه الواصفون، طابورا
~~من القناصة، كما ترد الأمانات إلى أهلها، جالت الألسنة ms44 والأقلام في موضوع الجيش الوطني،
~~ولا غرو فهو حقا موضوع جدير بأن تجول فيه الألسنة والأقلام، بل لعله أجدر المواضيع
~~بالإكثار من التحدث عنه، وبالإفاضة في شأنه، وتقليب وجوهه العديدة. إن المتحدثين كلهم نظروا
~~في الموضوع من ناحية أو نواح معينة، فألقوا عليها نورا كاشفا، لكنهم جميعا كانوا
~~يخلصون إلى مثل الغاية الواحدة، فتمتزج الآشعة في «شلة» من الضياء واحدة. وغني عن البيان
~~أن هذه الأحاديث، على بكرة أبيها، كانت تنبض بشعور الغبطة العميقة الشاملة التي تخالج قلب
~~كل لبناني، كلما رأى بعيني رأسه، استقلال الوطن يستتم تدريجا شروطه ومقوماته، كشخص
~~الحبيب تنحسر عن ملامحه الوسيمة، رويدا رويدا، عتمة الخفاء. وبديهي أن تلك الغبطة العميقة
~~الشاملة ما كانت ولن تكون وقفا على الكتاب والشعراء، وإن يكن هؤلاء يجيدون أكثر من
~~غيرهم، وصفها والعبارة عنها والإشادة بذكرها، ليؤذن لي أنا أيضا أن أقول كلمتي في
~~الموضوع.

# لكل امرئ هوى، بل هوس يملك عليه لبه وشعوره، يقيمه ويقعده، يلازمه في جميع حالاته
~~ومواقفه، حتى ليحسب عارفوه أنه، وهو الكائن المركب، قد قطعة واحدة ليست تتحرك بسوى حركة
~~تشنجية لا تبديل لها. فأنا - ولا بأس بأن أتعرض لتهمة البساطة التي لا برء منها - هواي أو
~~هوسي فيما يدعونه الوحدة الوطنية، لكن يعزيني عن هذه البساطة المملة أمران: أولهما أن ما
~~أسميه هوسا ليس في غير موضعه، ليس من الأمور التي لا موضوع لها؛ فالوحدة الوطنية لم تتحقق
~~بعد، وإن يكن الشعب اللبناني قد خطا نحوها خطى واسعة. وثانيهما أن هوسي هذا ليس منحصرا
~~بي، مقصورا علي، وإنما يشاركني فيه وفي الإذعان له وفي معاناة لجاجه، أكثر اللبنانيين،
~~كلما رجع واحدهم إلى ذاته، يتدبر شئون بلده العامة، في ماضيه وحاضره ومستقبله على
~~السواء.

# وهناك حقيقة لست أجد بدا من الجهر بها، وإن يكن من شأنها أن تفجع نفرا كبيرا من
~~خاصة اللبنانيين، من النخبة الصالحة أو قادة الرأي - كما يسمونهم - تفجعهم في ما هو أعز
~~شيء لديهم، أعني ما يرسلونه نثرا أو ينظمونه شعرا؛ ms45 تلك الحقيقة هي أن الوحدة الوطنية التي
~~نرجو أن تتحقق في الشعب اللبناني، والتي تنعدم أو على الأقل تنسجم فيها الفوارق الجنسية
~~والطائفية بين العناصر المؤلفة لهذا الشعب؛ أن الوحدة الوطنية لن تكون من صنع هذه النخبة
~~الصالحة: الشعراء والكتاب والخطباء ... لسوء الحظ! إذ لو كان هكذا لكان الأمر أيسر وأقصر
~~سبيلا؛ فالشعراء والكتاب الذين تكفيهم الدعوة إلى الوحدة، يقين أنها تتحقق بمجرد
~~الدعوة إليها، إنما هم خادعون، أو مخدوعون وهو الأرجح، إنهم يؤخذون بسحر كلامهم. «كم وعظ
~~الواعظون منا!» كما قال المعري منذ ألف سنة.

# إن الوحدة الوطنية لا تتحقق إلا بشرائع تسن وتنفذ، ومنشآت تقام ويعنى بها. إن الوحدة
~~الوطنية يعوزها مصنع؛ المصنع الذي ينتجها كما تنتج الأمتعة المادية، كما تصنع عمليا.
~~وإني أدل الآن على مصنعين اثنين (لا على مصنع واحد) يصح أن يتعاونا على صنع الوحدة
~~الوطنية، هما حقيقان بصنعها، كما يصب الفولاذ: الثكنة والمدرسة.

# الثكنة والمدرسة، لكن بشرط أن لا تقوما على هذا الأساس «المزمن» الذي تقوم عليه حياتنا
~~العامة والخاصة، وهو ما يسمونه «الطائفية البغيضة». بالطبع، وإلا فذاك من قبيل تحصيل
~~الحاصل، أي لا شيء.

# لقد أصبحنا ولنا طليعة جيش. عسى أن يكون لنا أيضا في القريب العاجل طابور كامل العدد
~~والعدة من المعلمين.

# دعيت في أواخر الصيف الماضي، إلى سماع محاضرة من أحد قادة الرأي عندنا، وكان العنوان
~~مغريا يثير في النفس شعورا هو أعلى من الفضول مرتبة، وأطيب عنصرا، فجئت استمع. كان
~~الحضور لا يزيدون على المائتين عدا، لكنه من النخبة التي لا يعدمها احتفال، مهما يكن
~~نوعه، في قرية من قرى الاصطياف، يتوافدون عليه رجالا ونساء، من المحلة ذاتها ومن المحلات
~~القريبة، ثم ينصرفون بعد ساعة من الزمن، راضين مطمئنين إلى أنهم لم يضيعوا ثلاثة أشهر
~~بكاملها، بل اهتموا أيضا لما يحسن الاهتمام له من الشئون التي تتجاوز دائرة الحياة
~~اليومية، أو تسمو عنها. ويقبل الجنس اللطيف على أمثال هذه الحفلات بنسبة «محترمة»، كأن
~~النساء أعظم حاجة إلى ذلك اللون من ms46 راحة الضمير.

# كان في الحضور وجوه عرفتها جيدا في العاصمة، استرعى انتباهي أن نفرا منهم يعاملون
~~المحاضر كأركان حرب القائد. وقد نصب المنبر وصفت المقاعد في الخلاء، وسط ملعب يملأ
~~الفراغ المنبسط من الكنيسة القديمة إلى النادي الجديد، وهذا الملعب بين الكنيسة والنادي، أو
~~بين كنيسة ومدرسة، «مشهد» تكاد لا تخلو منه قرية تحترم نفسها من قرى المتن. ثم تصوروا
~~المشهد بتمامه، ونحن منه، في إطار فخم من مفاتن الجبال والأودية!

# كان موضوع المحاضرة: لبنان والشعب اللبناني، وبالطبع: في الماضي والحاضر والمستبقل؛ ذلك
~~أن هذه الثلاثة تمشي في بلادنا، وفي خطب خطبائنا، كأسنان المشط، وقد يدوس بعضها على أقدام
~~بعض في الزحمة.

# لا شك في أن ما قاله الخطيب يومذاك، كل ما قاله، هو الحقيقة، ولكنه ليس كل الحقيقة؛ فهو
~~لم يتحدث في الواقع إلا عن جزء من لبنان جغرافيا وتاريخيا، وإلا عن فريق من الشعب
~~اللبناني اجتماعيا وسياسيا. وكان حنينه إلى الماضي أشد منه إلى المستقبل، لا يفتأ
~~يتلفت نحوه، موليا إيانا ظهره. كنت وأنا أستمع إليه، إخال أن الوطن اللبناني ليس في
~~فكره (الظاهر والباطن، ولا سيما الباطن) سوى ذلك الجزء من أراضي الجمهورية اللبنانية، برغم
~~«الحدود الحاضرة»، كما أن الشعب اللبناني ليس سوى أهل ذلك الجزء دون غيرهم، برغم «تذاكر
~~الهوية».

# ولست أدري كيف ملت بنظري يسرة، فإذا على سطح بيت قروي تفصله عنا الطريق، على
~~مسافة عشرين ذراعا، شخص ماثل كالصنم، لا يتحرك فيه عضو، أسند يده إلى سطح البيت
~~المجاور، وكأنه يصغى بكليته إلى الخطيب. وكانت الشمس تدلف إلى مغربها، مطرزة بالذهب الأكمة
~~البعيدة؛ فشغلت وقتا بالتساؤل عن ذلك التمثال، كيف ولماذا نصب على سطح بيت؟ ثم رأيته
~~يتحرك للتصفيق، فينقلب قرويا بثيابه «العربية» وقف يشهد الحفلة، ويسمع الحديث. ولا عجب،
~~فلقد كان الخطيب آنذاك يختم باللازمة الحماسية التي لا يستغني عنها قائل وسامع على السواء،
~~وانفض المجلس.

# وأنا ما شأني هنا؟ لقد أمسيت بعد تلك المحاضرة، خارج الحدود جغرافيا، وخلف الأمجاد
~~تاريخيا؛ على هامش ms47 القصيدة العصماء. وأخذت أترقب بوجل أن يأتيني، بين هنيهة وأخرى، موكل
~~بنزع الهويات الزائفة أو المستعارة، لا يرق ولا يرحم. ولماذا؟ لا لشيء سوى أنني، فيما
~~غبر من القرون، لم يتح لي القدر أن أعتصم بشعاب الجبل حرصا على الحرية، حيث أستنبت الصخر
~~طلبا للرزق. إن هذا لأمر عظيم حقا، لكن ليس لي فيه يدان.

# لست أذهب إلى اتهام الخطيب بأنه، فوق هذا، لم يعن من أبناء ذلك القسم من الجمهورية
~~الواسعة، غير «طائفة» بعينها، لا أكثر ولا أقل. لا، لست أذهب إلى هذا الحد، وإن يكن خبيث
~~من طائفة أخرى قد وسوس إلي بالملاحظة غامزا، فأنا لم أؤت حسه الطائفي الدقيق. ولأبادر
~~إلى القول منذ الآن - أثمة إليه حاجة؟ إني برغم كل شيء ... وأنف صديقي الذي يشم من أقصى
~~الأرض، لمن أصح الناس تقديرا للصورة اللبنانية التي يشف عنها كلام الخطيب، ومن أصدقهم
~~إعجابا بالمعجزة التي ظهرت على أيدي سلفه الصالحين، لكن ليؤذن لي أن أقول أيضا إن تلك
~~الصورة، على روعتها، ليست كل لبنان، كما أن ذلك الضرب من الخوارق، على جلالته، لم يكن
~~عاما في الشعب اللبناني. إن ما ذكره خطيبنا القح هو الحقيقة، لكنه ليس كل الحقيقة؛ لقد
~~أخرج من الدائرة بضع حقائق، كل واحدة هي من نوع حقيقته، وإن لم يكن لها جمالها أو روعتها،
~~أخرجها جملة، دفعة واحدة.

# والآن، ما أنا بتارككم طويلا تنتظرون على أحر من الجمر، حتى أعلن على رءوس الأشهاد، أن
~~لتلك النغمة «الخاصة» جوابا من «القرار» بعينه، في الجهة المقابلة، في الجهات المتقابلة،
~~يهتف به هنا وهناك وهنالك، هتافا ليته يخدش آذان الهاتفين، بقدر ما يصم آذان السامعين!
~~إذن لاضطروا بحكم «حسن الجوار» إلى شيء من التؤدة، سوى أننا جميعا مأخذون بلذة الإزعاج
~~والنكاية. ينبغي أن نبادر إلى إعلان هذا الحكم الصريح، وإلا كنا عرضة للتهمة ذاتها، أو
~~بالفعل مصابين بالعاهة نفسها. على أن ما في هاتيك النغمات من الحقيقة «الخاصة» ليس دون ما
~~تكلم عنه، أو أشار إليه، أو ms48 عناه ، خطيب الحفلة.

# وهكذا تنعدم الحقيقة، الحقيقة الحقة، الحقيقة اللبنانية، بين أنصاف حقائق، كل نصف حقيقة
~~منها هو في موضوعنا، خطأ محض؛ فإن نصف الحقيقة خطأ تام، وليس في الإماكن أن يجمع بين
~~أنصاف الحقائق، على شكل اصطناعي أو نظري، لتؤلف منها حقيقة تامة، أي حقة. كما أن مسخين
~~يكشر أحدهما في وجه الآخر، وهو رافع عقيرته بالغناء، لا يؤلفان إنسانا بهي الطلعة
~~وسيما، حتى ولا خلقة طبيعية. إن المسخين اللذين يندغمان معا، يصيران مسخا مضاعفا، وكذلك
~~أنصاف الحقائق إذا اجتمعت، يتألف منها خطأ مركب، هو أشد إيذاء وأبلغ ضررا من الخطأ
~~البسيط.

# ولست أنسب هذا «الخلل» النفسي في جمهرة اللبنانيين، إلى التعصب بمفهومه الشائع والمنكر،
~~بقدر ما أنسبه إلى ذلك النقص الذي ينشأ دائما عن غلبة الروح الذاتي في تفكير الفرد
~~والجماعة؛ أعني: «الذاتية» المضادة لما يسمونه «الموضوعية» وهي في أبسط مظاهرها، أن يتكلف
~~الفرد أو الجماعة مؤنة الانتقال آنا بعد آن إلى الجهة المقابلة، إلى الجهات المقابلة، حيث
~~يتخيل أحدنا «ذاته» في «وضع» الآخر، وتلك لعمري طريق المعرفة والتعارف والمعروف، وسواها
~~من المشتقات - الرغيبة لأنها تنفي أسباب الشقاق، أو على الأقل، تكسر من حدتها. وإن هذه
~~«التنقلات» التي ندعو إليها، ليست خطرة ولا «مكلفة»، فنتوسل في الترويج لها بما تتوسل به
~~شركات التسفير.
~~«لبنان في عهد جديد!» ذلك ما يقوله كل منا أو يحسه، وهو قول أو إحساس يدلان على
~~واقع الحال، إلى مدى بعيد. فالشعب اللبناني يمارس اليوم، في «ذات» حكومته الشرعية، شطرا
~~كبيرا من خصائص سيادته القومية التي ظل محروما منها خلال قرون، حتى ليمكن القول إن
~~تسلمنا المصالح المشتركة مع حق الإدارة والتشريع، يعد باكورة ذلك الاستقلال الذي
~~طالما تاقت إليه نفوسنا، واستهدفته جهودنا. وقد تكون البواكير أشهى ثمار الشجرة العزيزة
~~التي تروى بعرق الجبين ودم الفؤاد، لكن لا جدال أيضا في أنها ليست كل الموسم. إن ما
~~ينتظرنا يقظة لا يغل لها طرف، ودأب لا تعثر به قدم.

# على أن الحدث اللبناني لم يكن ms49 وحده الجديد في الدنيا. وقد قلنا منذ البداية، إن استقلال
~~لبنان ليس في الواقع سوى حلقة من حلقات في سلسلة تنتظم أجزاء الكون القريبة والبعيدة، أو
~~مظهر من مظاهر متصلة متشابهة يتجلى فيها ذلك «الجديد» الشامل الذي يتمخض به النظام العالمي،
~~ويقاسي من جرائه آلاما كآلام الوضع، وإنه من هذه الحرب لفي إحدى أزماته الحادة الحاسمة.
~~وقد أثبتت محنة لبنان الأخيرة أن بلادنا ما كانت، ولن تكون، في نجوة من تلك الآلام، أو
~~بالأقل من «انعكاسها». نريد أن نخلص إلى هذه الحقيقة البسيطة وهي أنه لم يبق في وسعنا، إذا
~~نحن فكرنا في وطننا وفي شئونه الحاضرة والمقبلة، أن نفكر لبنانيا ولا عربيا، حتى ولا
~~شرقيا وحسب؛ فلا مندوحة لنا أيضا عن أن نفكر دوليا وعالميا وإنسانيا. إننا ككل
~~شعب من شعوب الدنيا، لفي مأتم الحرية وفي عرسها على السواء.

# وإذا لم يكن الحدث اللبناني وحده بالشيء الجديد في الدنيا، فكذلك ليس تسلمنا المصالح
~~المشتركة وحدها بالشيء الجديد في لبنان. نحب أن نعتقد أننا قد تسلمنا مع تلك المصالح، روحا
~~جديدا هو «الروح اللبناني» الذي كان متنازعا فاصطلح، ومتوزعا فاجتمع، ومتغايرا فائتلف.
~~لقد تجلى هذا الروح اللبناني الجديد في إرادة اللبنانيين جميعا، على اختلاف طوائفهم
~~وأجناسهم، أن يعيشوا معا، أبناء شعب واحد حر، في وطن واحد سعيد. وإنا لنرجو أن يتجلى
~~هذا الروح كل ساعة، ولكل مناسبة، في جهود اللبنانيين المتوافرة المتضافرة المتناصرة، لحفظ
~~كيانهم الوطني، وإنماء مرافقه، وتعزيز كرامته. إن هذا الروح اللبناني المشترك لفي رأس
~~مصالحنا المشتركة.

# لقد أتى على لبنان زمن وهو يتخبط في حيرته، ولا يفتأ يبحث جادا عن ذاته، تارة مشرقا
~~وتارة مغربا؛ فوجد ذاته أخيرا، لكن حيث يجب أن يجدها، أعني في لبنان. ولعمري إنها
~~للقية لا ينبغي لنا أن نضيعها، فالله يعلم متى نجدها مرة ثانية، إذا أضعناها هذه
~~المرة. إن اللبنانيين يلتقون اليوم على الصعيد الذي يسمونه الوطنية أو القومية؛ فكأني بهم
~~إخوان تلاقوا بعد تغرب طويل، محفوف بالمخاطر والأهوال، فطفقوا يحيي ms50 بعضهم  بعضا،
~~ويتباشرون بسلامة العودة، ثم يتعاهدون جميعا على أن لا يبرحوا ذلك الصعيد الطيب، مخافة أن
~~يتورطوا في شبهات التخوم التي تقيمها الفوارق من جنس ومذهب ودين. قلت ذات يوم، إن في لبنان
~~بين المذهب والمذهب، وبين الجنس والجنس، من الحدود والحواجز ما يحتاج معه إلى جوازات سفر،
~~كأننا شعوب في شعب، وأوطان في وطن. نحن لسنا في حاجة إلى ما يفرق ويقطع، فما أكثر هذا
~~عندنا، بل إلى ما يؤلف ويجمع. إن ذلك الروح اللبناني الذي يتجلى في إرادة اللبنانيين، على
~~اختلاف طوائفهم وأجناسهم، أن يعيشوا معا أبناء شعب واحد حر، في وطن واحد سعيد؛ إن
~~ذلك الروح الجديد ليؤلف ويجمع، بل ليس إلاه يؤلف ويجمع، فما أجدرنا إذن بأن نتعهده بالصون
~~والرعاية، وأن نغذيه بالعقول والأفئدة، حتى ينمو ويبلغ أشده، فلا تخشى عليه عوادي
~~الزمان.

# إن لبنان حديث عهد بالاستقلال، هذا ما يقوله التاريخ القريب، وهو كذلك حديث عهد بالروح
~~الجديد الذي خلق اللبنانيين أمة، وبلادهم وطنا. هذا ما تنطق به خبرة كل واحد
~~منا، في قرارة نفسه؛ فأي جهود نبذلها، وأي عزائم نضاعفها، فلا توازي في كفة الميزان
~~ذلك الروح الجديد الذي لا استقلال بدونه؛ إذ لا وطن ولا أمة بدونه.

# الروح الجديد! لقد أكثرت من الكلام على هذا «الجديد» حتى مللته. يجب أن يصبح هذا
~~الجديد الطريف في لبنان، قديما أو كالقديم، تليدا أو كالتليد، وكأنه تراث آباء لنا
~~صالحين. ms51