######OpenITI#

#META# URI: 1365TahaRawi.BaghdadMadinatSalam.Hindawi49270639
#META# Tags: history
#META# ID: 49270639
#META# Title: بغداد مدينة السلام
#META# AuthorID: 48528029
#META# Author: طه الراوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# خلاصة التاريخ السياسي لبغداد‏

# الباب الأول‏

# 1 - طور العظمة والازدهار (145-247)‏

# 2 - استئثار الجيش بالسلطة (247-334)‏

# 3 - العهد الديلمي (334-447)‏

# 4 - العهد السلجوقي (447-552)‏

# 5 - الطور الأخير (552-656)‏

# الباب الثاني‏

# 1 - العهد الهولاكي (656-740)‏

# 2 - العهد الجلائري (740-813)‏

# 3 - العهد التركماني (813-914)‏

# 4 - العهد الصفوي (914-941)‏

# 5 - العهد العثماني (941-1335)‏

# الباب الثالث‏

# 1 - عهد الاحتلال الإنكليزي وما بعده‏

# الباب الرابع‏

# 1 - أشهر المحلات في القديم‏

# 2 - المساجد الجامعة‏

# 3 - المدارس‏

# 4 - المتاحف‏

# 5 - خزائن الكتب‏

# 6 - القصور‏

# 7 - الأنهر‏

# 8 - الجسور‏

# 9 - الحمامات‏

# الباب الخامس‏

# 1 - العلوم الشرعية‏

# 2 - العلوم الكونية‏

# 3 - العلوم اللسانية‏

# تمهيد‏

# خلاصة التاريخ السياسي لبغداد‏

# الباب الأول‏

# 1 - طور العظمة والازدهار (145-247)‏

# 2 - استئثار الجيش بالسلطة (247-334)‏

# 3 - العهد الديلمي (334-447)‏

# 4 - العهد السلجوقي (447-552)‏

# 5 - الطور الأخير (552-656)‏

# الباب الثاني‏

# 1 - العهد الهولاكي (656-740)‏

# 2 - العهد الجلائري (740-813)‏

# 3 - العهد التركماني (813-914)‏

# 4 - العهد الصفوي (914-941)‏

# 5 - العهد العثماني (941-1335)‏

# الباب الثالث‏

# 1 - عهد الاحتلال الإنكليزي وما بعده‏

# الباب الرابع‏

# 1 - أشهر المحلات في القديم‏

# 2 - المساجد الجامعة‏

# 3 - المدارس‏

# 4 - المتاحف‏

# 5 - خزائن الكتب‏

# 6 - القصور‏

# 7 - الأنهر‏

# 8 - الجسور‏

# 9 - الحمامات‏

# الباب الخامس‏

# 1 - العلوم الشرعية‏

# 2 - العلوم الكونية‏

# 3 - العلوم اللسانية‏








# | بغداد مدينة السلام








# | بغداد مدينة السلام




# تأليف

# طه الراوي








# | تمهيد




# بغداد

# اتفقت كلمة المؤرخين وأهل اللغة على أن لفظة «بغداد» أعجمية؛ ولذلك اختلفوا
~~اختلافا كبيرا في ضبط حروفها، شأنهم في الكثير من الألفاظ الأعجمية التي لا يهتدون
~~فيها إلى أصل معروف، فقالوا: بغداد، وبغداذ، وبغذاد، وبغذاذ، وبغدان، وبغدين،
~~ومغدين، وبغدام، ومغدام، وبغذان، وبهداد.

# وهذا الاختلاف إما ناشئ عن أصل لفظها الأعجمي، أو إنه نشأ بعد ذلك من تحريفات
~~العامة؛ لغرابة هذا الاسم على ألسنتهم.

# وكان المتورعون من الأقدمين يكرهون إطلاق هذا الاسم على عاصمة العباسيين؛ لما في
~~أصله من معنى الشرك؛ فزعم بعضهم أن هذا اللفظ مركب من كلمة «بغ» وهو البستان و«داد»
~~وهو اسم صنم للعجم، وجملة المعنى «بستان ms01 صنم»، وقال بعضهم: إن «داد» اسم رجل، فيكون
~~المعنى «بستان رجل»، وزعم آخرون أن «بغ» صنم، و«داد» عطية، والمعنى «عطية الصنم» على
~~طريقة العجم في المتضايفين، وزعم آخرون أن «بغ» اسم صنم لبعض العجم كان يعبده و«داد»
~~رجل.

# وقال بعض المحققين: إن الاشتقاق الصحيح لهذا الاسم جاء من الكلمتين الفارسيتين
~~القديمتين «بغ»؛ أي «الله»، و«داد»؛ أي تأسست أو «تأسيس»، فيكون جملة المعنى «أسسها
~~الله» أو «مؤسسة الله».

# وقال بعض الفضلاء المعاصرين: «إن اسم بغداد إرمي مبنى ومعنى، وهو مؤلف من
~~كلمتين: من «ب» المقتضبة من كلمة «بيت» عندهم، وكثيرا ما تقع في أوائل أسماء المدن مثل
~~بعقوبة ... واللفظة الثانية «كداد» بمعنى غنم أو ضأن ... فيكون مفاد «بكداد» مدينة أو دار
~~أو بيت الغنم أو الضأن، وحيث إنه كانت هناك سوق فمن المحتمل أنهم كانوا يبيعون فيها
~~الغنم والضأن في أول الأمر.»

# وبالجملة، فإن القول في أصل اشتقاقها لا يخلو من الشك والتخمين، وليس هناك
~~كبير فائدة في هذا الخلاف.

# قال أبو حاتم السجستاني: سألت أبا سعيد الأصمعي كيف يقال بغداد أو بغداذ؟ ... فقال:
~~قل «مدينة السلام».

# وهو من أسمائها العربية، وبهذا الاسم كانت تضرب النقود العباسية، ومن أسمائها
~~العربية «دار السلام»، وفيه إشارة إلى الآية الكريمة

# لهم
~~دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا
~~يعملون
~~، والذي يتتبع أحوال العباسيين في صدر دولتهم يجد أنهم كانوا
~~مولعين بالتفاؤل الديني ويريدون من مدينتهم هذه أن تكون نموذجا للجنة التي وعد
~~بها المتقون، وقد أنشئوا فيها قصرا أسموه «قصر الخلد» إشارة إلى جنة الخلد، وآخر
~~أسموه «الفردوس» إشارة إلى جنة الفردوس. ومن أسمائها «مدينة المنصور»، و«الزوراء». وكان
~~هذان الاسمان في أول الأمر لا يطلقان إلا على المدينة المدورة التي أنشأها المنصور
~~أول ما أنشأ، ومن أسمائها «دار الخلافة».

# وقد صرف العرب كلمة بغداد، فقالوا: تبغدد الرجل إذا انتسب إليها، أو تشبه
~~بأهلها على قياس تمعدد وتعرب إذا تشبه بمعد والعرب أو انتسب إليهما.

# وقال المولدون: تبغدد الرجل علينا إذا تكبر وتعاظم، وفيه ms02 إشارة إلى ارتفاع مكانة
~~بغداد والبغداديين في تلك العصور. وبغداد في جميع لغاتها هذه تذكر وتؤنث، فيقال
~~هذه بغداد، وهذا بغداد. وقد أخبرني المحقق الفاضل أبو الحسنات - المدرس في جامعة فؤاد
~~الأول - أن في الهند إمارة تحكمها أسرة ترجع بنسبها إلى بني العباس ولا تزال تحافظ
~~على تقاليدهم وعاداتهم، واسم عاصمتهم «بغداد».

# خبر بنائها

# اتخذ العباسيون الكوفة أول عاصمة لهم، ثم بنوا مدينة على مقربة من الكوفة أسموها
~~الهاشمية، ثم أخذ المنصور يفكر في نقل عاصمته إلى موطن يأمن فيه الفتن ويعصمه من
~~عاديات الزمن، فبعث الرواد أولا، ثم أخذ هو نفسه يرتاد موضعا يقيم فيه مدينته
~~المطلوبة، فوقع اختياره على البقعة الواقعة بين دجلة شرقا ودجيل شمالا، وقطربل غربا
~~والصراة جنوبا، فأقام فيها أياما ليختبر بنفسه حالة جوها وتربتها وما يتصل بذلك
~~من العوارض؛ فأسفر الاختبار عن نتائج حسنة. وكان يقوم على الموضع عدة ضياع، منها ضيعة
~~أو سوق يقال لها بغداد، كان يجتمع فيها رأس كل شهر التجار، وتقوم بها للفرس قبل
~~الإسلام سوق عظيمة، وقد جاء ذكرها في تاريخ الفتوح الإسلامية سنة 13ه، فقد ذكروا أن
~~المثنى بن حارثة أغار على هذه السوق في جمع من أصحابه، فغنموا ما بأيدي أهلها من ذهب
~~وفضة ثم رجعوا إلى الحيرة، ولم يجر لها ذكر في تأريخ الفتوح بعد هذه الحادثة إلى
~~أن بنى المنصور مدينته عندها.

# سبب الاختيار

# ذكر المؤرخون أسبابا كثيرة لترجيح المنصور هذه البقعة على غيرها، منها اقتصادية،
~~ومنها عسكرية، ومنها صحية؛ فقالوا: «إن المادة تأتيها من الفرات ودجلة وجماعة
~~الأنهار، وتحمل إليها طرائف الهند والسند والصين والبصرة والأهواز وواسط في دجلة،
~~وتجيئها ميرة الموصل وديار بكر وربيعة في دجلة أيضا. وهي بين أنهار لا يصل إليها العدو
~~إلا على جسر أو قنطرة، فإذا قطعت الجسور ونسفت القناطر لم يصل إليها العدو، فهي
~~قريبة من البر والبحر والجبل.» ثم هي في أقرب نقطة بين دجلة والفرات، ووسط بين بلاد
~~العرب والعجم، ثم إن العباسيين الذين قامت دولتهم ms03 على سيوف الفرس يحلو لهم أن
~~يجعلوا عاصمتهم على مقربة من المدائن عاصمة العجم القديمة.

# البدء بالبناء

# قال الشيخ أبو بكر الخطيب: «وبلغني أن المنصور لما عزم على بنائها أحضر المهندسين
~~وأهل المعرفة بالبناء والعلم بالذرع والمساحة وقسمة الأرضين، فمثل لهم صفتها التي في
~~نفسه، ثم أحضر الفعلة والصناع من النجارين والحفارين والحدادين وغيرهم، فأجرى عليهم
~~الأرزاق، وكتب إلى كل بلد في حمل من فيه ممن يفهم شيئا من أمر البناء، ولم يبتدئ في
~~البناء حتى تكامل بحضرته من أهل المهن والصناعات ألوف كثيرة، ثم اختطها وجعلها مدورة
~~...»

# قال محمد بن جرير الطبري في تاريخه:

# ذكر أن المنصور لما عزم على بنائها أحب أن ينظر إليها عيانا، فأمر
~~أن تخط بالرماد، ثم أقبل يدخل من كل باب في فصلانها وطاقاتها ورحابها
~~وهي مخطوطة بالرماد ... ثم أمر أن يجعل على تلك الخطوط حب القطن ويصب عليه
~~النفط، فنظر إليها والنار تشتعل ففهمها وعرف رسمها، وأمر أن يحفر أساس ذلك
~~على الرسم.

# وعند ذاك ابتدئ بحفر الأساس، وكان ذلك سنة 145ه، فوضع بيده أول آجرة في بنائها،
~~وقال: «بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والأرض لله يورثها من يشاء من عباده،
~~والعاقبة للمتقين.» ثم قال: «ابنوا على بركة الله.»

# وأقيم لها في أول الأمر سوران، قطر دائرة السور الداخلي 1200 ذراع، وارتفاعه 35
~~ذراعا، وعرضه من أسفله 20 ذراعا، أما السور الخارجي فعرضه من أسفله خمسون ذراعا،
~~ومن أعلاه عشرون، وعرض ما بين السورين مائة وستون ذراعا، وفي كل سور أربعة أبواب، بين
~~كل باب وآخر ميل، وعلى كل باب قبة ذاهبة في السماء سمكها خمسون ذراعا، وعلى رأس كل
~~قبة منها تمثال يتجه إلى حيث تأتي الريح، وبين كل قبتين 28 برجا.

# وبنى المنصور قصره المعروف بقصر الذهب في وسطها، وأقام في صدر القصر إيوانا شامخا
~~وفوقه إيوانا مثله، وفوقه القبة الشهيرة المعروفة بالقبة الخضراء، وكان ما بين
~~الأرض وأعلى القبة 80 ذراعا. وفي أعلى القبة فارس بيده رمح يتجه إلى ms04 حيث تأتي
~~الريح، وهو شبيه بما يسميه المعاصرون «ديك الريح». قالوا: كانت هذه القبة تاج
~~بغداد، وعلم البلد، ومأثرة من مآثر بني العباس عظيمة، بنيت أول ملكهم وبقيت إلى
~~آخر أمر الواثق، فكان ما بين بنائها وسقوطها مائة وثمانون سنة ونيف، وكان سقوطها سنة
~~329 في ليلة كثر مطرها واشتد برقها ورعدها.

# ثم إن المنصور أقام حول مركز المدينة سورا داخليا ثالثا، فيتألف من مجموع
~~الأسوار الثلاثة دوائر ذات مركز واحد وهو قصر الذهب. وكان العمل في بناء بغداد قد
~~توقف قليلا في بادئ الأمر عندما ظهرت ثورة العلويين في مكة ثم في البصرة،
~~فاضطر المنصور إلى توقيف العمل ريثما تمكن من التغلب على الثورتين، ثم استأنف
~~البناء. وفي سنة 146 نزلها مع جنده، ونقل إليها الخزائن وبيوت الأموال والدواوين، ثم
~~استمر العمل في البناء من غير عائق، حتى تجاوز عدد العمال المشتغلين فيها مائة ألف
~~عامل. وفي سنة 149 تم بناؤها وجميع مرافقها، وكان في جملة من يشرف على العمل الإمام
~~أبو حنيفة، فقد كان ينظر في أمر تسلم الآجر. قالوا: وكان يعد اللبن بالذرع بعد أن يأمر
~~برصفه رصفا معينا. قيل: وهو أول من فعل ذلك واستفاده الناس منه.

# ثم أمر المنصور بإجراء الماء إليها من قناتين؛ إحداهما: من نهر دجيل الآخذ من دجلة،
~~والثانية: من نهر كرخايا الآخذ من نهر عيسى الآخذ من الفرات. وكانت تلك المياه تجري في
~~مجار من خشب الساج. فعل كل ذلك؛ لئلا تدخل دواب السقائين المدينة فتلوثها.

# شذرات من سجايا البغداديين وشمائلهم

# امتاز البغداديون بخلال كريمة وسجايا فاضلة، يأتي في الطليعة منها:
~~(1)

# الظرف:

# كان البغداديون مضرب المثل
~~بالظرف، فكان الناس يقولون: ظرف بغدادي، ولو حاول الكاتب أن يستقصي
~~الظرفاء والظريفات من البغداديين والبغداديات لاجتمع لديه كتاب يعد من
~~الطرافة بمكان، ويكون للحسن بن هانئ المكان الأول في ذلك الكتاب.
~~(2)

# الميل للطرب:

# عرف البغداديون بهذه
~~الخصلة، وكان الأكابر منهم يأخذون أنفسهم بضروب من اللهو البريء - كما يقول
~~المعاصرون - وقد رويت روايات وبسطت حكايات ms05 فيما كان يتعاطاه الناس في
~~بغداد من ضروب المطربات وصنوف الملهيات مما تكون الإفاضة فيه من قبيل وصف
~~النهار بالبياض. وما عليك إلا أن ترجع إلى كتاب الأغاني لأبي الفرج
~~الأصفهاني، وكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، والليلة الثامنة والعشرين من
~~كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان؛ فإنك تجد فيها ما يبهرك.

# اقرأ ما قاله أبو حيان في عرض الليلة التي أشرنا إليها:

# عهدي بهذا الحديث سنة ستين وثلاثمائة «أحصينا - ونحن جماعة في
~~الكرخ - أربعمائة وستين جارية في الجانبين، ومائة وعشرين حرة،
~~وخمسة وتسعين من الصبيان البدور، يجمعون بين الحذق والحسن والظرف
~~والعشرة، هذا سوى من كنا لا نظفر به ولا نصل إليه؛ لعزته وحرسه
~~ورقبائه، وسوى ما كنا نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء وبالضرب إلا
~~إذا نشط في وقت ...»

# وهذا الرقم من المطربات والمطربين أوضح دليل على انصباب الناس في عاصمة
~~العباسيين على السماع. والكلام الذي أورده أبو حيان في هذا الباب يشبه أن
~~يكون منقولا بالنص عن حكاية أبي القاسم البغدادي لأبي المطهر محمد بن
~~أحمد الأزدي،

# 1

# أو هي منقولة عنه والرجلان متعاصران، وليس هذا موضع الفصل في
~~أيهما السابق وأيهما السارق. ومن الطبيعي أن تكثر في بغداد وسائل الطرب
~~وبيوت الملاهي؛ لأن هذه من مستلزمات الترف والبذخ اللذين أخذت بغداد
~~منهما أوفر نصيب، والحضارة إذا استبحرت وتحكم سلطانها ظهر معها كل
~~مستلزماتها - حسنة كانت أم سيئة، رفيعة كانت أم وضيعة - وعلى كثرة ما توفر
~~في مدينة السلام من عوامل الترف ومتع الطرب، فإن ذلك لم يكن يحول بين
~~الناس وبين التحلي بأسمى الفضائل وأسنى الشمائل.
~~(3)

# العناية بالنظافة:

# كان البغداديون مضرب
~~المثل في نظافة الأجسام والثياب والمساكن والطرق والرحاب. ولأمر ما أكثروا
~~في بلدهم من الحمامات والأنهار والسواقي والبرك، وكل وسائل التنظيف
~~والتطهير والأناقة في الملابس والمطاعم والمساكن.
~~(4)

# السخاء والأريحية:

# والأمثلة في هذا
~~الباب كثيرة، نجتزئ منها بالمثال التالي الذي يدل على كرم العامة: نقل
~~عن ذي النون المصري أنه قال: «من أراد أن يتعلم المروءة والظرف فعليه ms06
~~بسقاة الماء ببغداد. قيل: وكيف ذلك؟ فقال: لما حملت إلى بغداد رمي بي
~~على باب السلطان مقيدا، فمر بي رجل متزر بمنديل مصري، معتم بمنديل
~~دبيقي، بيده كيزان خزف رقاق وزجاج مخروط، فسألت: أهذا ساقي السلطان؟ فقيل:
~~لا! هذا ساقي العامة، فأومأت إليه أن اسقني؛ فتقدم وسقاني، فشممت من
~~الكوز رائحة مسك، فقلت لمن معي: ادفع إليه دينارا. فأعطاه الدينار، فأبى
~~وقال: لست آخذا شيئا، فقلت له: ولم؟ فقال: أنت أسير وليس من المروءة
~~أن آخذ منك شيئا. فقلت: كمل الظرف في هذا.»

# أما الخاصة فحدث عن سخائهم ولا حرج. فلم يذكر التاريخ بلدا من
~~بلاد الله تبارى أهله في بذل الجوائز السنية، والهبات الجزيلة، والعطايا
~~السخية للشعراء والأدباء وطلاب الخير مثل بغداد، وأخبار البرامكة في هذا
~~الباب أشهر من أن تذكر، وهم وإن لم يكونوا بغداديي الطينة فإنهم
~~بغداديو المدينة، ولو لم تكن سوق الكرم في بغداد رائجة يومذاك لما أقدم
~~البرامكة وأمثالهم على ما أقدموا عليه من بسط أيديهم كل البسط، والسوق إنما
~~يجلب إليها ما يروج فيها، حتى إن المعاصرين اليوم ليشكون كل
~~الشك في صحة تلك الأخبار التي غصت بها كتب السمر ودواوين التاريخ؛
~~لما في أرقامها من الضخامة التي لا يكاد يحلم بها المفلسون من المتأخرين.
~~وقد وقع هذا الشك لبعض الأقدمين، فذكروا أن أحد وزراء العباسيين في العصر
~~الرابع قال في مجلسه إن هذه الأرقام من مبالغات الوراقين والأدباء
~~المملقين تعمدوها ليصطادوا بها أموال الأمراء والوزراء، ويستدروا بها أكف
~~أولي الأريحية من الأغنياء، وكان في المجلس أحد الأذكياء، فقال له: يا
~~سيدي، لماذا لا يكذب الناس على مولانا الوزير؟! فلم يحر الوزير جوابا.
~~وإذا كان لا بد من ذكر الأمثلة الجزئية في هذا الباب، فهناك مثال ذكره
~~هلال بن المحسن الصابئ في تاريخ الوزراء، قال: «كان لأبي الحسن بن الفرات
~~مطبخان في داره، فأما مطبخ الخاصة فلا أحصي ما كان يدخله من الغنم
~~والحيوان لكثرته ... وأما مطبخ العامة فكان يستعمل فيه كل يوم تسعون ms07
~~رأسا من الغنم، وثلاثون جديا، ومائتا قطعة دجاجا سمانا وفراريج
~~مصدرة، ومائتا قطعة دراجا، ومائتا قطعة فراخا، وهناك خبازون يخبزون
~~الخبز السميذ ليلا ونهارا، وقوم يعملون الحلواء عملا متصلا، ودار كبيرة
~~للشراب وفيها ماذيان يجعل فيه الماء المبرد، ويطرح فيه الثلج ويسقى
~~منه جميع من يريد الشرب ... ومزملات فيها الماء الشديد البرد، وبرسم خزانة
~~الشراب خدم نظاف، عليهم الثياب الدبيقية السرية، وفي يد كل واحد منهم قدح
~~فيه سكنجبين أو جلاب ومخوض ، وكوز ماء، ومنديل من مناديل الشراب نظيف، فلا
~~يتركون أحدا ممن يحضر الدار إلا عرضوا ذلك عليه ... وفي جانب الدار
~~أدراج كثيرة «من الكاغد» لأصحاب الحوائج والمتظلمين؛ حتى لا يلتزم أحد منهم
~~مئونة لما يبتاعه من ذلك، وأنصاف قراطيس وأثلاث.»

# وقال أبو العلاء في بعض رسائله ما معناه: إن معارفه من البغداديين
~~عندما علموا بعزمه على الرجوع إلى المعرة زاروه في مثواه وعرضوا عليه أن
~~يقاسموه أموالهم ويخلطوه بأنفسهم، فأبى عليه البر بالوالدة أن يجيبهم إلى
~~رغبتهم. ومن قوله في هذا الباب:

# وكم ماجد في سيف دجلة لم أشم

# له بارقا والمرء كالمزن هطال

# من الغر تراك الهواجر معرض

# عن الجهل قذاف الجواهر مفضال

# وأما قول ابن الوردي:

# وفي بغداد أقوام كرام

# ولكن بالسلام بلا طعام

# فما زادوا صديقا عن سلام

# لهذا سميت دار السلام

# فلم يحمله عليه إلا المجانسة بين السلام والسلام، فإن الرجل كان
~~مولعا بهذه الضروب من البديع يصطادها أينما وجدها، وإلا فإنه لم
~~يزر بغداد ولا خبر شيئا من طبائع أهلها. ومن بديع ما يرتبط بهذه
~~الحكاية قوله:

# مر بنا مقرطق

# ووجهه يحكي القمر

# هذا أبو لؤلؤة

# منه خذوا ثار عمر

# مع أن الشيخ عمر بن الوردي من أبعد الناس عن الاتصال بالغلمان، وما
~~حمله على هذا الكلام إلا ولعه بالتورية.
~~(5)

# الفصاحة:

# للبغداديين - ولا سيما
~~الخاصة منهم - المقام الأول في فصاحة الألسن ونصاعة البيان، لا يدانيهم
~~في ذلك إلا أهل نجد وعالية الحجاز، ولله أبو العلاء حيث يقول:

# وما الفصحاء الصيد والبدو دارها

# بأفصح ms08 قولا من إمائكم الوكع

# وقال أخو همدان من أبيات:

# فلم تر عيني مثل بغداد منزلا

# ولم تر عيني مثل دجلة واديا

# ولا مثل أهليها أرق شمائلا

# وأعذب ألفاظا وأحلى معانيا
~~(6)

# حسن المناظرة:

# كانت مجالس المناظرة
~~تعقد في بغداد في مختلف الفنون، وكان الناس يهرعون إليها؛ ليطلعوا على
~~ما يدور فيها من حسن الحوار واحتكاك الأفكار بالأفكار. وكان الأدب الرائع
~~يسود تلك المجالس، والدقة في البحث تخيم عليها:

# أدرتم مقالا في الجدال بألسن 

# خلقن فجانبن المضرة للنفع

# 2
~~(7)

# الجد والجلد في طلب العلوم:

# كان
~~البغداديون موصوفين بالجلد والجد في طلب العلم على اختلاف ضروبه وتنوع
~~فروعه، وقد كان سفيان بن عيينة كثير الثناء على شباب البغداديين وشدة
~~رغبتهم في طلب العلم، ويفضلهم على شباب البلاد الأخرى التي عرفها في
~~زمانه. وقال ابن علية: «ما رأيت قوما أحسن رغبة ولا أعقل في طلب
~~الحديث من أهل بغداد.» وقال ابن عائشة: «ما رأيت أحسن من تلقف أصحاب
~~الحديث ببغداد للحديث.»
~~(8)

# العصبية الوطنية:

# كان البغداديون
~~لا يرون بلدا من بلاد الله يساوي بلدهم أو يدانيه، وكان أحدهم إذا فارق
~~بغداد لا ينفك يحن إليها ويذكر مباهج جانبيها، مما لو جمعنا بعضه لحصل
~~لدينا باب من الأدب طريف، وغرض من أغراض الشعر شريف:

# أستودع الله في بغداد لي قمرا

# بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه

# ودعته وبودي لو يودعني

# صفو الحياة وأني لا أودعه

# قال ابن جبير في رحلته عند الكلام على بغداد يصف أهلها: «قد تصور
~~كل منهم في معتقده وخلده أن الوجود كله يصغر بالإضافة إلى بلده، فهم لا
~~يستكرمون في معمور البسيطة مثوى غير مثواهم، كأنهم لا يعتقدون أن لله
~~بلادا أو عبادا سواهم.»

# شذور من أقوال أهل الفضل فيها نظما ونثرا

# لو حاول أديب أن يجمع ما ورد من ثناء أهل الفضل على بغداد نثرا ونظما لحصل بيده
~~مجموع طريف في بابه، وقد رأينا أن نحلي مختصرنا هذا بشذور من ذلك لتكون كالنموذج لما
~~وراءها.

# شذور المنثور: قال الإمام الشافعي ليونس بن ms09 عبد الأعلى: «يا يونس، أدخلت بغداد؟» قال:
~~لا. قال: «ما رأيت الدنيا ولا رأيت الناس.» وكان الشافعي يقول: «ما دخلت بلدا قط
~~إلا عددته سفرا، إلا بغداد فإني حين دخلتها عددتها وطنا.» وقيل لأحد
~~الفضلاء: كيف رأيت بغداد؟ قال: «الأرض كلها بادية وبغداد حاضرتها.» وكان أبو بكر بن
~~عياش يقول: «الإسلام ببغداد، وإنها لصيادة لعظماء الرجال، ومن لم يرها لم ير
~~الدنيا.» وقال أبو معاوية: «بغداد دار دنيا وآخرة.»

# وكان يقال: «من محاسن الإسلام يوم الجمعة ببغداد، وصلاة التراويح بمكة، ويوم العيد
~~بطرسوس.» وكان يقال: «يوم الجمعة ببغداد كيوم العيد في غيرها من البلاد.»

# وقال الجاحظ: «الصناعة بالبصرة، والفصاحة بالكوفة، والخير ببغداد، والتجارة
~~بمصر.»

# وقال أبو القاسم الديلمي: «سافرت الآفاق ودخلت البلدان من حد سمرقند إلى
~~القيروان، ومن سرنديب إلى بلد الروم، فما وجدت بلدا أفضل ولا أطيب من بغداد.» وقال
~~أبو القاسم عبيد الله بن علي الرقي: «أخذ أبو العلاء المعري وهو ببغداد يوما يدي
~~فغمزها، ثم قال لي: يا أبا القاسم هذا البلد العظيم لا يأتي عليك يوم وأنت به إلا
~~رأيت فيه من أهل الفضل من لم تره فيما تقدم.» وجاء في بعض رسائل أبي العلاء:

# العلم في بغداد أكثر من الحصى عند جمرة العقبة، وأرخص من الصيحاني بالجابرة.

# 3

# وكان ابن العميد إذا طرأ عليه أحد من منتحلي العلوم والآداب وأراد امتحان عقله سأله
~~عن بغداد، فإن فطن بخواصها وتنبه على محاسنها وأثنى عليها جعل ذلك مقدمة فضله
~~وعنوان عقله، ثم سأله عن الجاحظ فإن وجد أثرا لمطالعة كتبه، والاقتباس من نوره،
~~والاغتراف من بحره، وبعض القيام بمسائله، قضى له بأنه غرة شادخة في أهل العلم والآداب،
~~وإن وجده ذاما لبغداد غفلا عما يجب أن يكون موسوما به من الانتساب إلى المعارف
~~التي يختص بها الجاحظ لم ينفعه بعد ذلك شيء من المحاسن ... ولما رجع الصاحب بن عباد عن
~~بغداد سأله الأستاذ ابن العميد عنها، فقال: «بغداد في البلاد كالأستاذ في العباد.»

# 4

# شذور المنظوم: قال ms10 ابن زريق الكاتب:

# سافرت أبغي لبغداد وساكنها

# مثلا قد اخترت شيئا دونه الياس

# هيهات بغداد والدنيا بأجمعها

# عندي وسكان بغداد هم الناس

# وقال منصور النمري:

# ماذا ببغداد من طيب الأفانين؟!

# ومن منازه للدنيا وللدين؟!

# تحيي الرياح بها المرضى إذا نسمت

# وجوست بين أغصان الرياحين

# وقال عمارة بن عقيل اليربوعي:

# أعاينت في طول من الأرض والعرض

# كبغداد دارا؟! إنها جنة الأرض

# صفا العيش في بغداد واخضر عوده

# وعيش سواها غير صاف ولا غض

# تطول بها الأعمار إن غذاءها

# مريء وبعض الأرض أمرأ من بعض

# قضى ربها ألا يموت خليفة

# بها إنه ما شاء في خلقه يقضي

# وقال السري الرفاء:

# إذا سقى الله منزلا فسقى

# بغداد ما حاولت من الديم

# يا حبذا صحبة العلوم بها

# والعيش بين اليسار والعدم

# وقال سعد بن محمد بن علي الهمداني:

# فدى لك يا بغداد كل مدينة

# من الأرض حتى خطتي ودياريا

# فقد طفت في شرق البلاد وغربها

# وسيرت خيلي بينها وركابيا

# فلم أر فيها مثل بغداد منزلا

# ولم أر فيها مثل دجلة واديا

# ولا مثل أهليها أرق شمائلا

# وأعذب ألفاظا وأحلى معانيا

# وقال طاهر بن المظفر الخازن:

# سقى الله صوب الغاديات محلة

# ببغداد بين الكرخ فالخلد فالجسر

# هي البلدة الحسناء خصت لأهلها

# بأشياء لم يجمعن مذ كن في مصر

# هواء رقيق في اعتدال وصحة

# وماء له طعم ألذ من الخمر

# 5

# ودجلتها شطان قد نظما لنا

# بتاج إلى تاج وقصر إلى قصر

# تراها كمسك والمياه كفضة

# وحصباؤها مثل اليواقيت والدر

# وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب المالكي:

# بغداد دار لأهل المال طيبة

# وللصعاليك دار الضنك والضيق

# بقيت أمشي مضاعا في أزقتها

# كأنني مصحف في بيت زنديق

# والناس يرون أن في هذين البيتين حطا من مقام بغداد، وأنا أرى فيهما العكس؛ لأن
~~البلد الذي يضيق على الصعاليك وأهل البطالة هو البلد الذي يملك من الحضارة قسطا
~~وفيرا، وإنما يكثر الصعاليك في البلد الخامل. ويظهر لي أن هذا الفاضل ابتلي بداء
~~الفقر فأعياه علاجه، مع أنه كان يتحلى ms11 بأدب رائع وفضل ناصع، فضاقت به مذاهبه وانزوت
~~عنه مطالبه. وهو القائل:

# متى يصل العطاش إلى ارتواء

# إذا استقت البحار من الركايا؟!

# ومن يثن الأصاغر عن مراد

# وقد جلس الأكابر في الزوايا؟!

# إذا استوت الأسافل والأعالي

# فقد طابت منادمة المنايا

# وقال الحكمي وهو في مصر يتشوق إلى بغداد:

# ذكر الكرخ نازح الأوطان

# فصبا صبوة ولات أوان

# ليس لي مسعد بمصر على الشو

# ق إلى أوجه هناك حسان

# نازلات من الصراة فكرخا

# يا إلى الشط ذي القصور الدواني

# إذ لباب الأمير صدر نهاري

# ورواحي إلى بيوت القيان

# وقال شاعر العصر الرصافي من قصيدة عنوانها «سوء المنقلب»، نظمها على أثر طغيان المياه
~~في بغداد:

# بغداد حسبك رقدة وسبات

# أو ما تمضك هذه النكبات

# ولعت بك الأحداث حتى أصبحت

# أدواء خطبك ما لهن أساة

# ومنها:

# إن البلاد إذا تخاذل أهلها

# كانت منافعها هي الآفات

# تلك الرصافة والمياه تحفها

# والكرخ قد ماجت به الأزمات

# سالت مياه الواديين جوارفا

# فطفحن والأسداد مؤتكلات

# وقال عندما كانت الحكومة العثمانية ترسل جنودها إلى نجد على عهد الحكم
~~الحميدي:

# إليك إليك يا بغداد عني

# فإني لست منك ولست مني

# ولكني وإن كبر التجني

# يعز علي يا بغداد أني

# أراك على شفا هول شديد

# تتابعت الخطوب عليك تترى

# وبدل منك صفو العيش مرا

# فهلا تنحبين فتى أغرا؟!

# أراك عقمت لا تلدين حرا!

# وكنت لمثله أزكى ولود

# أقام الجهل فيك له شهودا

# وسامك بالهوان له السجودا

# متى تبدين منك له جحودا؟!

# فهلا عدت ذاكرة عهودا

# بهن رشدت أيام الرشيد؟!

# زمان نفوذ حكمك مستمر

# زمان سحاب فيضك مستدر

# زمان العلم أنت له مقر

# زمان بناء عزك مشمخر

# وبدر علاك في سعد السعود

# برحت الأوج ميلا للحضيض

# وضقت وكنت ذات علا عريض

# وقد أصبحت في جسم مريض

# وكنت بأوجه للعز بيض

# فصرت بأوجه للذل سود

# حكومة شعبنا جارت وصارت

# علينا تستبد بما أشارت

# فلا أحدا دعته ولا استشارت

# وكل حكومة ظلمت وجارت

# فبشرها بتمزيق الحدود

# وقال الأستاذ الزهاوي - عليه الرحمة - قبل الدستور العثماني ms12 من قصيدة عنوانها «أيام
~~بغداد»:

# أتعود بعد تصرم ونفاد

# أيام بغداد إلى بغداد؟!

# كانت محطا للعلوم وأهلها

# وقرارة للمجد والأمجاد

# اليوم هاتيك العلوم جميعها

# مدفونة بمقابر الأجداد

# أيام مد الأمن وارف ظله

# فيها فكانت جنة المرتاد

# أيام بغداد تضيء جميلة

# فتلوح مثل الكوكب الوقاد

# ولبحتري العصر بمصر الأستاذ علي الجارم بك من قصيدة عصماء، أنشدها عند افتتاح المؤتمر
~~الطبي سنة 1938 ببغداد:

# بغداد يا بلد الرشيد

# ومنارة المجد التليد

# يا بسمة لما تزل

# زهراء في ثغر الخلود 

# يا سطر مجد للعرو

# بة خط في لوح الوجود

# يا راية الإسلام وال

# إسلام خفاق البنود

# وهي قصيدة بارعة كل أبياتها غرر.





# | خلاصة التاريخ السياسي لبغداد




# تسهيلا للبحث رأيت أن أقسم التاريخ السياسي لهذه المدينة إلى ثلاثة أبواب:

# الباب الأول:

# العهد العباسي؛ ويبتدئ بإنشاء بغداد وينتهي بسقوطها بأيدي المغول.

# الباب الثاني:

# العهد المغولي وما أعقبه من تطورات إلى عهد الاحتلال الإنكليزي.

# الباب الثالث:

# الاحتلال الإنكليزي وما أعقبه من تطورات.





# | الباب الأول




# العهد العباسي

# إن تاريخ بغداد السياسي هو تاريخ الخلافة العباسية، إن لم نقل تاريخ العالم
~~الإسلامي خلال القرون الخمسة من سنة 150ه إلى 656ه، وكل أثر لهذه الدولة في تكييف
~~الأحداث وتوجيهها يمكن أن ينسب إلى هذه المدينة ويتصل بتاريخها. وبما أن تاريخ
~~تلك الدولة ينقسم إلى عدة أطوار تتمايز بخصائص وتصطبغ بأصباغ مختلفة، رأينا أن نوزع
~~هذا الباب إلى خمسة فصول.



# الفصل الأول



# | طور العظمة والازدهار (145-247)




# تولى الخلافة في هذا الطور تسعة من الخلفاء، أولهم المنصور وآخرهم المتوكل، ستة
~~منهم اتخذوا بغداد عاصمة لهم، وثلاثة انتقلوا إلى سامراء فاتخذوها مقرا؛ وهم:
~~المعتصم، والواثق، والمتوكل. وقد كان الخلفاء في هذا الطور مصدر السلطات كلها من
~~عسكرية وقضائية وإدارية، فإن المنصور عندما انتقل إلى بغداد كان قد قضى على
~~منافسيه من العباسيين والعلويين، ومن القواد المدلين بخدمتهم المتعاظمين بنفوذهم،
~~وتفرغ بعد هذا للإصلاح الداخلي، فاستتب الأمن في طول البلاد وعرضها، واتسع العمران،
~~وأقبل الناس على طلب العلوم من شرعية ولسانية وكونية، فاتسعت ms13 رقعة بغداد وازدحمت
~~بالسكان.

# وأهم مناصب الدولة في العاصمة: الوزارة، والحجابة، والكتابة، ورياسة الشرطة،
~~والقضاء.

# وهناك منصب كبير له شأنه العظيم في سياسة الدولة وعظمتها؛ ذلك هو قيادة الجيش، وكان
~~هذا المنصب يعتبر في الذروة من مهام الخلافة، وكان الخليفة هو القائد الأعظم للجيش،
~~وهو الذي يصرف أموره وينظم شئونه، وكان إليه أمر عقد الألوية، وتعيين القواد، وتوزيع
~~الجيوش على الثغور والأطراف. وفي الأطراف منصب مهم هو منصب صاحب البريد، ومهمته نقل كل
~~ما يحدث من الأحداث، وما يشيع من الأخبار، وما يقوم به الولاة من الأعمال، وما يصدر من
~~القضايا عن القضاة، وما يحصل من الجبايات وبيان الأسعار، إلى غير ذلك.

# وكان المنصور حريصا على اختيار عماله من قدراء الرجال وأهل الكفايات منهم؛ فقد روى
~~المؤرخون أن ابنه المهدي طلب إليه أن يعهد ببعض الولايات إلى رجل من الأشياع، ذكر
~~أنه أخلص الخدمة للبيت العباسي، فسأله أبوه عن الصفات الإدارية التي يتحلى بها هذا
~~الرجل، فقال: ليس له من الصفات إلا إخلاصه لبيتنا، فقال المنصور: يا بني يمكننا أن
~~نقابل إخلاصه لنا بإغداق النعمة عليه من مالنا الخاص، ولا يجوز لنا أن نركبه على أكتاف
~~الرعية.

# وقد توفي المنصور محرما في طريق الحج ليلة السبت 6 من ذي الحجة سنة 158ه،
~~ودفن بثنية المعلاة على مقربة من مكة، وبايع الناس في مكة ثم في بغداد محمدا
~~المهدي، فسار بالناس سيرة حسنة. وقد ترك له أبوه في الخزائن أموالا طائلة مكنته من
~~التوسع في العمران والتبسط في العطاء، فمالت إليه القلوب وأكبرته النفوس. ومن أهم
~~الحوادث التي وقعت في زمانه في بغداد الفتك بالزنادقة وأهل الأهواء، وقد ذهب في غمار
~~هذه الفتنة الكثيرون من الأبرياء؛ ذلك لأنها تهمة غامضة المعالم مبهمة الأطراف.

# وتوفي المهدي ليلة الخميس لثمان بقين من المحرم سنة 169ه، في قرية يقال لها
~~الروذ من أعمال ماسبذان، وبويع ابنه موسى الهادي، وكان إذ ذاك في جرجان، ولم تطل
~~مدة خلافته فتوفي في الرابع عشر من ربيع الأول ms14 سنة 170ه، وبويع الرشيد وكان عمره
~~عند البيعة خمسا وعشرين سنة، وكان عظيم القدر، مهيب الجانب، قد حنكته التجارب؛ لأنه
~~قاد الجيوش إلى بلاد الروم أكثر من مرة، وتولى الكثير من مهام الدولة في حياة
~~أبيه.

# نكبة البرامكة

# ومن أهم الأحداث التي شهدتها بغداد في عهده نكبته للبرامكة، فإنه أقدم على ذلك
~~عندما أوجس منهم خيفة على سلطانه، وتطاولا على نفوذه، وميلا خفيا إلى مناوئيه
~~من العلويين. وقد أفاض المؤرخون باختراع الأسباب التي لا تخرج عن حدود الظنون، ومن
~~أعرق تلك التقولات في الوهم حكاية اتصال العباسة بنت المهدي بجعفر بن يحيي
~~اتصالا سريا، وهي حكاية رواها محمد بن جرير الطبري عن زاهر بن حرب، وتناقلها
~~المؤرخون فزادوا عليها ونقصوا منها، وقد تولى ابن خلدون تفنيد هذه الحكاية في صدر
~~مقدمته بما لا مزيد عليه.

# وعلى الجملة، فإن عهد الرشيد يعتبر في الذروة من عهود بني العباس، وقد وصلت
~~بغداد في هذا العهد إلى قمة مجدها ومنتهى فخارها، وامتدت الأبنية في الجانبين
~~امتدادا عظيما، حتى صارت بغداد كأنها مدن متلاصقة تبلغ الأربعين، وبلغ سكانها
~~نحوا من مليوني نسمة، ودرت عليها الخيرات من جميع الأقاليم الإسلامية، ونمت
~~فيها الثروة نماء لا مزيد عليه، وغصت خزائن الدولة بالذهب والفضة التي كانت تنصب
~~فيها من الأقاليم فائضة عن حاجها.

# وتوفي الرشيد ليلة السبت لثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة 193 في طوس
~~ودفن هناك، فبويع الأمين في طوس أولا وفي بغداد ثانيا، عندما وصل خبر وفاة
~~الرشيد إليها، وهو عباسي الأبوين، أبوه الرشيد وأمه زبيدة بنت جعفر بن المنصور، ولم
~~يتفق ذلك لغيره من خلفاء بني هاشم إلا لعلي بن أبي طالب ولابنه الحسن رضي الله
~~عنهما.

# وما كاد يتولى الأمين الخلافة حتى التف حول عبد الله المأمون - وهو وال على
~~خراسان وسائر أقاليم المشرق - طائفة من رجالات الفرس ووعدوه بنقل الخلافة إليه،
~~وكان على رأس هذه الطائفة الفضل بن سهل، فأخذوا يدبرون الأمر سرا، ويدسون الدسائس
~~ويحوكون الشباك في جو من الكتمان ms15 شديد، وكان مقصدهم الحقيقي نقل الدولة إلى
~~العلويين، ثم جعلها في آخر الأمر فارسية الصبغة عاصمتها مرو في خراسان. وشعر
~~الأمين وهو في بغداد بدبيب هذه الدسائس وتأكد لديه أمرها، فأخذ كل واحد من
~~الأخوين يعد العدة للفتك بأخيه، واتسعت مسافة الخلاف بينهما، فجهز المأمون
~~جيشا لجبا بقيادة طاهر بن الحسين، ثم عززه بجيش آخر بقيادة هرثمة بن أعين،
~~وحصلت اضطرابات وفتن في عساكر الأمين لم يحصل مثلها في عساكر المأمون، وأحاط جيش
~~طاهر أخيرا بالجانب الغربي من بغداد، وجيش هرثمة بالجانب الشرقي؛ فوقعت بغداد في
~~الحصار وقاست من جرائه أهوالا يطول وصفها، فقد نصبت عليها المجانيق، فكثر
~~فيها التهديم والتحريق وسفك الدماء، وعض الجوع أهلها بأنيابه، وطال عمر الحصار،
~~ولم يبق في قوس الصبر منزع؛ فجمع الأمين مستشاريه، فأشار عليه بعضهم أن يتصل
~~بهرثمة ويطلب منه الأمان لنفسه، وكان يأمن جانبه أكثر مما يأمن جانب طاهر، فكتب إلى
~~هرثمة بذلك فأجابه بالإيجاب. ولما علم طاهر بذلك أبى إلا أن يكون خروجه إليه؛ فعزم
~~الأمين على الخروج إلى هرثمة بنفسه سرا، ولما علم طاهر بذلك أحاط قصر الأمين
~~بكمين، فلما خرج الأمين وركب الحراقة للذهاب إلى هرثمة وسارت به قليلا خرج ذلك
~~الكمين وأخذ يرشق تلك الحراقة بالسهام والحجارة؛ فانقلبت. وحاول الأمين الرجوع إلى
~~الجانب الغربي عوما، فتلقاه أصحاب طاهر فأسروه، ثم قتلوه بأمر من طاهر، وكان
~~ذلك ليلة الأحد لخمس بقين من المحرم سنة 198، وكانت مدة الحصار نحوا من ثمانية
~~عشر شهرا.

# بويع المأمون على أثر قتل أخيه ولكنه لم يبرح خراسان، وبقيت بغداد تئن تحت
~~كابوس الحكم العسكري، على ما بها من أوصاب الحصار وآثار الحجارة والنار. والذي يظهر
~~للناقد البصير أن بطانة المأمون من الفرس كانت تحاول في طي الكتمان أن تنقل
~~عاصمة الخلافة إلى خراسان؛ ليتم لهم في ذلك التغلب على شئون الدولة. وأول تدبير
~~قام به الفضل بن سهل أن حصل من المأمون على عهد بتولية أخيه الحسن العراق والحجاز
~~واليمن، ووجه طاهرا إلى الرقة ms16 لمحاربة أحد الخوارج هناك، وولاه الموصل
~~والجزيرة والشام والمغرب، وأمر هرثمة بالعودة إلى خراسان. وشاع في بغداد أن الفضل
~~بن سهل قد استبد بالأمر وأخذ يبرم الأمور على هواه بعد أن أنزل المأمون قصرا
~~حجبه فيه عن أهل بيته ووجوه قواده فأصبح فيه كالحبيس؛ فاستفزت هذه الشائعة نخوة بني
~~هاشم وأكابر الناس في العراق وأنفوا من ذلك واستخفوا بالحسن بن سهل؛ فاضطرب حبل
~~الأمن ودب دبيب الفتن هنا وهناك، وبرز الكثير من الشطار وأهل الدعارة وعاثوا في
~~بغداد فسادا، وليس لدى السلطان قوة تقدر على توطيد الأمن وإعادة الطمأنينة إلى
~~النفوس. رأى الناس شدة هذا البلاء واستشراء هذا الداء؛ فاجتمع وجوه بغداد
~~وصلحاؤها فقرروا أن يتولى أهل كل محلة توطيد الأمن فيها والضرب على أيدي
~~سفهائها وشطارها، كل ذلك والمأمون في قبضة الفضل بن سهل بخراسان لا يصل إليه من
~~أمر بغداد صغيرة ولا كبيرة. ثم إن الفضل بن سهل ومن لف لفه طلبوا إلى
~~المأمون أن ينقل البيعة إلى العلويين، فاختاروا لولاية عهده عليا الرضا بن موسى
~~الكاظم، وأمر باستعمال اللون الأخضر شعارا لدولته بدل اللون الأسود، الذي هو
~~شعار الهاشميين إلى عهده؛ فأرجف أعداء المأمون بأن اللون الأخضر يرمز إلى لون
~~النار، وإنما اختاره الفضل بن سهل؛ تقربا إلى المجوسية التي كان يدين بها من قبل
~~وهو حديث عهد بالإسلام. بلغ خبر ذلك أهل بغداد؛ فغضب بعضهم ورضي آخرون، واشتد
~~الأمر على رجالات الأسرة العباسية، فاجتمعوا وقر رأيهم على خلع المأمون ومبايعة
~~عمه إبراهيم بن المهدي، وكان ذلك غرة المحرم سنة 202ه.

# حصل كل هذا والمأمون في قبضة الفضل بن سهل لا يصل إليه شيء منه، فاتصل الإمام علي
~~الرضا بالمأمون سرا وأخبره بكل الواقع، وبين له أن مخرقة ابن سهل
~~أدت إلى كل هذه الاضطرابات؛ فعزم المأمون على المسير إلى بغداد، فلما وصل إلى
~~سرخس أحكم تدبير الحيلة للتخلص من الفضل، فدس له من قتله وهو في
~~الحمام، وكان ذلك في الثاني من شعبان سنة 202ه، وتظاهر ms17 بالحزن عليه، وكتب إلى الحسن
~~أخيه بتعزية حارة وأخبره أنه صيره مكان أخيه، وما كاد يصل مدينة طوس حتى
~~أبلغ بوفاة الإمام علي الرضا؛ فشاع بين الناس أنه مات مسموما، وأن المأمون هو
~~الذي سعى في ذلك. فلما قرب المأمون من بغداد وزال ما كان ينقمه الناس عليه من أمر
~~الفضل، وما كان ينقمه البيت العباسي من نقل الخلافة إلى العلويين؛ اجتمع القواد
~~والأمراء وأعلنوا خلع إبراهيم بن المهدي؛ فاختفى، وكان ذلك ليلة الأربعاء 17 من ذي
~~الحجة سنة 203. وفي يوم السبت 16 من صفر سنة 204 دخل المأمون مدينة  السلام ولا تزال
~~الخضرة شعار دولته، ثم بعد بضعة أيام أمر بإعادة السواد شعار الهاشمية الأول،
~~وبوصوله إلى بغداد بعد تخلصه من ربقة ابن سهل أصبح خليفة حقا، وعاد إلى بغداد شيء
~~من نضرتها وروائها.

# وقرت قلوب كان جما وجيبها

# ونامت عيون كان نزرا هجوعها

# واتخذ مقره في الجانب الشرقي، ومنذ ذلك الحين استقر الخلفاء في هذا الجانب،
~~وكان قد سافر إلى الشام ومصر ثم عاد إلى غزو الروم.

# وأدركته منيته غازيا في 18 من رجب سنة 218، فدفن في طرسوس، وعهد بالخلافة من
~~بعده إلى أخيه المعتصم، وكتب له في عهده وصايا تعد من أنبل ما يوصي به الحكماء
~~الإخوان والأبناء، وكرر له العناية في أمر الرعية وأمر العامة منهم قبل
~~الخاصة، بأن ينصف مظلومهم، ويضرب على يد ظالمهم، ويسعى جهده لنشر العدل وإفاضة
~~الرفاهية عليهم.

# ولم يكن المعتصم رجلا بعيد النظر فسيح رقعة التفكير، وكل ما فيه من المزايا أنه
~~كان شجاعا يحب الشجعان ويعتز بهم، وقد أكثر من الغرباء - ولا سيما الترك - في
~~جنده، وتمرد عليه بعض جيشه منذ أول الأمر؛ فاضطر إلى التخلص منهم بالتبعيد
~~والتشريد وبالقتل أحيانا، كما فعل بحيدر المعروف بالأفشين، فإنه اضطر إلى
~~إحراقه مصلوبا، وهذا الجيش الذي ألفه وإن كان قد أذل الأعداء خارج الدولة،
~~إلا أنه قد أذل مع ذلك الرعية في داخل البلاد.

# وفي يوم الخميس لثمان مضين من شهر ربيع ms18 الأول سنة 227 توفي المعتصم في
~~سامراء، وكان قد عهد بالخلافة إلى ولده هارون الذي لقب بالواثق بالله.
~~•••

# تولى الواثق بالله الخلافة وحالة الجند - على ما علمنا - وقد توطدت أقدام
~~القواد الغرباء الذين اصطنعهم المعتصم، وصاروا أصحاب نفوذ عظيم في الدولة، وكانوا -
~~على ما بهم من غطرسة وخشونة - قدراء على توطيد الأمن في الداخل، كما كانوا قدراء
~~على بعث الخوف في قلوب الدول المجاورة المناوئة للمملكة الإسلامية في
~~الخارج.

# مات الواثق يوم السبت لست ليال مضين من ذي الحجة سنة 232، ولم يعهد بالخلافة
~~لأحد من بعده؛ فاختار كبراء الدولة وفيهم أحمد بن أبي داود القاضي - وهو من سراوات
~~العرب وكبار علمائها - جعفر بن المعتصم ولقبوه بالمتوكل على الله، وكان شابا
~~بعيد الهمة، ماضي العزيمة، قوي الشكيمة. نظر ما حوله من الأجناد فرأى أن
~~أكثريتهم من الأعجام الذين لا يوثق بإخلاصهم ولا يؤمن جانبهم في الملمات؛
~~فالتفت إلى العرب من حوله، فلم يجد منهم العدد الوفير الذي يحتاج إليه؛ لأن
~~الحروب قد أكلت أكثرهم، والفتن قد اصطلمت زهرتهم؛ ففكر أن ينقل عاصمته إلى الشام،
~~فيصطفي من أبناء الشام ومن أبناء الأعاريب هنالك جيشا يفل به غرب هؤلاء المماليك
~~المتغطرسين والجفاة المتغلبين، فشخص إلى دمشق سنة 243 ونقل إليها دواوين الملك،
~~ففطن رؤساء الأجناد من الأتراك إلى مقصده، فدفعوا الجند إلى الشغب؛ فاندفعوا
~~يطالبون بأرزاقهم وأعطياتهم فأجابهم إلى ذلك. ورأى أنه إن استمر على الإقامة في
~~دمشق استمروا على إحداث الاضطرابات والإكثار من المشاغبات؛ فأظهر أن هواء البلد
~~وماءه لا يوافقان مزاجه، وأن الأطباء أشاروا عليه بالنقلة؛ فرجع إلى سامراء. ولا
~~شك عندنا بأن الأجناد من الأتراك هم الذين حملوه على العودة إلى سامراء للحيلولة
~~بينه وبين تنفيذ ما عزم عليه من إنشاء الجند العربي، وإلا فدمشق من أعذب بلاد
~~الله ماء وأرقها هواء.

# وكان المتوكل يكثر من شرب النبيذ، فتفلت منه بعض الأسرار، فظن المنتصر أنه يريد
~~تأخيره وتقديم أخيه المعتز عليه، فتمالأ مع بعض الناقمين من الأتراك واتفقوا على
~~اغتياله، ms19 فأعدوا لذلك قوما دخلوا عليه وهو على شرابه فقتلوه، وحاول الفتح بن خاقان
~~الدفاع عنه فقتلوه أيضا، وكان في المجلس أبو عبادة البحتري ويزيد المهلبي -
~~الشاعران المعروفان - فاختبأ أحدهما خلف الباب والثاني في الشاذروان. وفي ذلك يقول
~~البحتري قصيدته المشهورة التي جاء فيها:

# لنعم الدم المسفوح ليلة جعفر

# هريق وجنح الليل سود دياجره

# صريع تقاضاه السيوف حشاشة

# يجود بها والموت حمر أظافره

# وفيها يقول:

# ولو كان سيفي ساعة الفتك في يدي

# درى الفاتك العجلان كيف أساوره

# وفيها يشير إلى غدر المنتصر:

# أكان ولي العهد أضمر غدرة؟!

# فمن عجب أن ولي العهد غادره!

# فلا ملي الباقي تراث الذي مضى

# ولا حملت ذاك الدعاء منابره

# وقال يزيد المهلبي من قصيدة يرثي بها المتوكل، وينعى بها على بني العباس نبذهم
~~العرب واصطفاءهم مماليك الترك:

# لما اعتقدتم أناسا لا حلوم لهم

# ضعتم وضيعتم من كان يعتقد

# ولو جعلتم على الأحرار نعمتكم

# حمتكم السادة المذكورة الحشد

# قوم هم الجذم والأنساب تجمعهم

# والمجد والدين والأرحام والبلد

# إذا قريش أرادوا شد ملكهم

# بغير قحطان لم يبرح به أود

# وباغتيال المتوكل ختم هذا الطور وطويت آخر صفحة من صفحات العظمة، التي
~~كانت تظلل خلائف بني العباس.



# الفصل الثاني



# | استئثار الجيش بالسلطة (247-334)




# اختلف على كرسي الخلافة في هذا الطور ثلاثة عشر خليفة، وفي هذا الطور تفاقم تحكم
~~الجنود في سياسة الدولة، واستهانوا بما للخلافة من حرمة، فراحوا يبايعون ويخلعون،
~~وينصبون ويعزلون، تبعا لأهوائهم وحسب ما توحي إليهم مصالحهم الخاصة، أما مصالح
~~الشعب فإنها لا تكاد تخطر لهم على بال، وإذا تضاربت مصالحهم وتصادمت مطامعهم فزعوا إلى
~~سيوفهم فحكموها في حل مشاكلهم.

# ولما رأى الخليفة المستعين أن القوم لا ينتهون من فتنة إلا إلى أخرى، انتقل
~~بالفريق المخلص من جنده إلى مدينة السلام، وأمر بإقامة الأسوار على الجانبين، وقصده
~~أجناد سامراء فحاصروا بغداد، فامتنعت عليهم في أول الأمر، ولكن الخليفة المستعين لم
~~يلبث أن استكان بعد مرور سنة على الحصار، فخرج من الرصافة بقصد الفرار، فوقع أسيرا بيد
~~أعدائه، ms20 وبعد أن استنزلوه عن الخلافة قتلوه وبايعوا المعتز بن المتوكل، وبذلك عاد كرسي
~~الخلافة إلى سامراء ثانية، وعاد الأجناد إلى شغبهم وهراشهم، فلما طال ذلك بينهم وخشي
~~عقلاؤهم أن يتفانوا عن آخرهم قر رأيهم أن يكون على رأسهم أحد أقرباء الخليفة ليكف
~~بأس بعضهم عن بعض، فرأى المعتمد أن يعهد بهذا المنصب إلى أخيه طلحة الموفق، فعهد إليه
~~بذلك، وولاه معظم الأقاليم التابعة للدولة حتى أصبح الخليفة الحقيقي، وكانت كلمته هي
~~العليا، ولم يبق بيد المعتمد إلا الخطبة والسكة والاسم.

# وفي هذا الطور استخف أمراء الأطراف بأمر الخلافة في المركز، فاستبدوا بما تحت
~~أيديهم من ولايات واستقلوا بها، ولم يبق للخلافة فيها إلا العلاقات المعنوية،
~~وفي هذا الطور أيضا كثرت الفتن الداخلية، فكانت ثورة الزنج في البصرة وما يليها من أرض
~~السواد، ولم يتم القضاء عليها إلا بعد خطوب وحروب أسفرت عن خراب البلاد وانطماس أعلام
~~الحضارة فيها، وكذلك اضطرمت بلاد العرب بفتنة القرامطة التي استشرى شرها وتطاير شررها،
~~فأتت على معالم العمران في الجزيرة العربية وما يليها من أطراف العراق والشام. ومن أهم
~~الأحداث أيضا نقل الخليفة المعتضد مقر الخلافة من سامراء إلى بغداد، فعاد لبغداد
~~مركزها السياسي الأول.

# وفي هذا الطور اضطرمت فتنة ذهب ضحيتها أكبر أديب عباسي؛ ذلك أن بعض أهل الحل
~~والعقد رأوا أن يخلعوا المقتدر لصغر سنه ويبايعوا عبد الله بن المعتز لمكانته في الأدب
~~وحصافة الرأي؛ فثار عليه خدم المقتدر وحشمه واضطروه إلى الفرار والاختفاء، وانتهى الأمر
~~بالقبض عليه وحبسه وتعذيبه حتى مات، وكذلك قتل معه جميع أعوانه وبطانته.

# وفي عهد الخليفة الراضي أحدث منصب أمير الأمراء، وهو منصب مهم يخطب لصاحبه على
~~المنابر، وإليه المرجع في كبير أمور الدولة وصغيرها، وأول من تولاه محمد بن رائق، وصارت
~~أموال الدولة تحمل إلى خزائنه، فيتصرف بها كما يريد وينفذ للخليفة ما يريد، وكان
~~هذا المنصب السبب في كثرة النزاع بين الطامعين من رجال الدولة، من ذلك أن رجلا يقال
~~له البريدي - أحد عمال الأقاليم - جهز ms21 جيشا، فغزا به بغداد في دجلة واحتلها في
~~12 من رمضان سنة 329، فاضطر الخليفة إلى أن ينتقل إلى الموصل وفيها بنو حمدان، وعلى
~~رأسهم ناصر الدولة، فاستنجده لطرد البريدي من بغداد ففعل، وعلى أثر ذلك قلده إمارة
~~الأمراء، وكانت مدة احتلال البريدي ثلاثة أشهر وعشرين يوما، ذاقت بغداد خلالها ألوانا
~~من العسف والنهب والتدمير وهتك الحرمات مما يطول وصفه.



# الفصل الثالث



# | العهد الديلمي (334-447)




# أصل بني بويه من بلاد الديلم الواقعة في الجنوب الغربي من شاطئ بحر الخزر، وكانوا على
~~المجوسية إلى أن اتصل بهم الحسن بن علي الزيدي العلوي الملقب بالأطروش، فأسلم منهم
~~على يده خلق كثير وتمذهبوا بالمذهب الزيدي، وبلاد الديلم وإن كانت تعد في جملة
~~الولايات الفارسية قبل الإسلام إلا أن أهلها ليسوا من الفرس في الصميم، وإنما هم
~~جيل لهم مميزاتهم الخاصة. وقد بسط بنو بويه سلطانهم على إيران كلها. وفي خلافة
~~المستكفي كان يتوزع الحكم في مملكتهم ثلاثة إخوة: علي وهو أكبرهم، والحسن وهو أوسطهم،
~~وأحمد وهو أصغرهم.

# وفي 11 من جمادى الأولى سنة 334 وصل أحمد بن بويه مدينة السلام إجابة لدعوة تلقاها
~~من قواد بغداد، ومثل بين يدي الخليفة فاحتفى به، فبايعه أحمد وحلف له يمين الطاعة،
~~وحلف الخليفة لأحمد يمين الإقرار له على السلطنة.

# فأنعم الخليفة عليه بلقب «معز الدولة»، وعلى أخيه الكبير بلقب «عماد الدولة»، وعلى
~~الأوسط بلقب «ركن الدولة»، ولم يثبت معز الدولة على وفائه بيمينه للمستكفي سوى أربعين
~~يوما، فخلعه وبايع المطيع لله. وبمعز الدولة هذا ابتدأ العهد البويهي، فتعاقب على
~~الحكم في بغداد من ملوكهم أحد عشر ملكا، آخرهم خسرو فيروز الذي لقب نفسه بالملك
~~الرحيم.

# وفي عهد بني بويه وصل العلم والأدب في بغداد إلى القمة العليا، فنشأ أكابر المفسرين
~~والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء وأساطين علوم
~~العربية والحذاق في المعارف الكونية. وبالجملة، فإن المعارف التي تم غرسها في عهد
~~المنصور والرشيد والمأمون أزهرت في هذا العصر وآتت أكلها يانعا شهيا، وكان لبعض
~~ملوكهم آثار في ms22 العمران وحسنات على أهل الفضل وأقمار الأدب؛ ففي عهدهم تولى الوزارة
~~في إيران أبو الفضل بن العميد وابنه أبو الفتح والصاحب بن عباد، وفي بغداد أبو محمد
~~المهلبي الذي أفاض على رجالات العلم والأدب سيبا من حسناته وفيضا من نعمه، على أنه
~~لا ينكر أن القوم أيقظوا الفتن المذهبية ونفخوا في نارها، حتى أخذ بعض المسلمين
~~يستحل دم بعض.

# وفي زمن حكمهم امتحنت بغداد بشتى المحن التي منها: طغيان المياه عليها، واختلال
~~الأمن داخلها وخارجها، وتفاقم أمر المجاعات فيها، واستيلاء رجال الجند على الضياع
~~والقرى، والتضييق على الفلاحين مما لا عهد لهم به في صدر الخلافة العباسية، وفي آخر
~~عهدهم أمر الخليفة القضاة والفقهاء بترك الفتيا؛ محتجا بذلك على جرائم اقترفها أجناد
~~الديلم وعجز ملكهم عن معاقبتهم بسببها.



# الفصل الرابع



# | العهد السلجوقي (447-552)




# السلاجقة ينتسبون إلى جدهم سلجوق، وهو ينتمي إلى قبيلة كريمة كانت تقطن تركستان،
~~وسلجوق هو أول من آمن من رجالها. وأول من استولى على بغداد من هذه الأسرة طغرلبك بن
~~ميكائيل بن سلجوق على أثر اختلال حكم البويهيين فيها؛ وذلك أن مملوكا تركيا من
~~مماليك الديلم يقال له أبو الحارث أرسلان البساسيري عاث في العراق فسادا وكاتب
~~الفاطميين في مصر؛ فالتجأ الخليفة القائم إلى مهارش بن المجلي أمير العرب، فحمله إلى
~~عانة، فبقي فيها حولا كاملا.

# وفي ذلك العهد دخل طغرلبك بغداد، وقتل البساسيري، وأعاد القائم إليها، ولم يتخذ
~~ملوكهم بغداد مقرا لهم، وكانوا يكتفون بإرسال من ينوب عنهم.

# وقد عانت بغداد في عهدهم هذا حصارين؛ الأول: سنة 530 في عهد الخليفة الراشد بأمر
~~الله، دام نحو شهرين، وانتهى بفرار الخليفة إلى الموصل، وكان القائم بهذا الحصار
~~السلطان مسعود السلجوقي. والثاني: في خلافة المقتفي سنة 551، والقائم به محمد بن أخي
~~السلطان مسعود، ودام أكثر من ثلاثة أشهر، وفي هذا الحصار أبلى البغداديون بلاء حسنا،
~~فردوا السلطان ومن معه بغيظهم لم ينالوا خيرا.

# ومن أعظم ملوك السلاجقة الذين زاروا بغداد ملكشاه بن ألب أرسلان، زارها مع وزيره
~~الأعظم ms23 الحسن بن علي الملقب بنظام الملك، الذي حاول أن يصل البيت العباسي بالبيت
~~السلجوقي بأواصر المصاهرة، فعقد للخليفة المقتدي على ابنة السلطان ملكشاه.

# ولهذه المصاهرة مثل سابق، فإن السلطان طغرلبك زوج ابنته للخليفة القائم، وحاول
~~أن يتزوج هو نفسه من ابنة الخليفة، فكان له ما أراد بعد ممانعات ومراجعات كادت تؤدي
~~إلى مخاصمات لا يعلم مدى أثرها إلا الله.



# الفصل الخامس



# | الطور الأخير (552-656)




# لم يبق في يد الخلفاء من تلك المملكة المترامية الأطراف في هذا العهد إلا بغداد
~~وأعمالها وقليل مما يتصل بها.

# وقد طالت مدة خلافة بعض الخلفاء حتى ضربت الرقم القياسي على حد تعبير كتاب
~~العصر؛ فقد كانت مدة خلافة الناصر لدين الله 46 سنة وعشرة أشهر و28 يوما، وهي أطول مدة
~~حكم فيها خليفة عباسي، وما ذلك إلا لخلو بغداد من الأجناد الأتراك والديلم وغيرهم من
~~أهل الشغب ورواد الفتن، ثم لم يبق في يد الخلفاء ما يحسدون عليه.

# وكان الخلفاء في هذا العهد ميالين إلى نشر العدل والترفيه على الرعية برفع كثير من
~~المكوس والضرائب، كما كانوا ميالين إلى إقامة دور العلم والمساجد والملاجئ
~~الخيرية.

# وفي هذا العهد استفحل أمر المغول في ديار فارس وغيرها، كما اشتدت قبل ذلك وطأة
~~الصليبيين في ديار مصر والشام، فأصبحت ديار الإسلام بين قوتين هائلتين، كأنهما كانتا
~~على ميعاد.

# وكانت خاتمة هذا العهد الكارثة التي أودت بالخلافة وبالمدنية والحضارة على ما
~~سيأتي في الباب التالي.





# | الباب الثاني




# العهد المغولي وما أعقبه من تطورات إلى الاحتلال الإنكليزي (656-1335)

# ينقسم هذا الباب إلى خمسة فصول.



# الفصل الأول



# | العهد الهولاكي (656-740)




# المغول جيل من الترك يقطنون في بلاد تركستان، وقد نشأت بينهم وبين التتر - وهم من
~~الترك أيضا - حروب طاحنة، فنشأ في ظل هذه الحروب رجل من المغول يقال له تموجين،
~~عرف بعد ذلك باسم جنكيزخان، فنظم تموجين أمر المغول وأعدهم للفتح والتغلب، ولما
~~حضرته الوفاة سنة 624 أوصى بتقسيم مملكته بين أبنائه الأربعة؛ وهم: جوجي، وجغطاي،
~~وأوكداي، وتولي. وكان يقدر لهم ms24 أن يملكوا الدنيا، فكانت من حصة ولده تولي خراسان وما
~~يؤمل الاستيلاء عليه من ديار بكر والعراقيين إلى منتهى حوافر خيول المغول، وكانت
~~حدود مملكته تتاخم العراق. ولما توفي سنة 654 خلفه في مملكته ابنه هولاكو خان
~~الملقب بإيلخان؛ ولذلك تسمى دولته بالإيلخانية.

# وفي سنة 656 نزل هولاكو على بغداد وحاصرها، فكانت حروب، وكانت خطوب، اندلعت في
~~أثنائها نيران فتن داخلية، انتهت باستيلاء التتر عليها وبقتل الخليفة المستعصم
~~وأولاده ورجال حاشيته وأهل بطانته، وباستباحة بغداد مدة طويلة، ولم يسلم من الناس إلا
~~من قدر على الاختفاء بمواطن لم تصل إليها عيون المغول، وكانت بغداد حين حاصرها القوم
~~غاصة بأهل الأطراف من الذين أجفلوا أمام الجيش المغولي ظنا منهم أن العاصمة تعصمهم،
~~فكانوا فيها لحما لسيوف المغول الذين لم يرحموا شيخا ولا طفلا ولا امرأة، وبهذا
~~أفلت شمس الخلافة العباسية في بغداد بعد أن أشرقت عليها أكثر من خمسة قرون،
~~وكان أفولها كارثة على الأمم الإسلامية كافة والعرب خاصة، بل على الشرق كله، بل على
~~المدنية والحضارة؛ لأن المغول لم يكونوا يحملون يومذاك قلوبا تنبض بالرحمة ولا رءوسا
~~تعقل للمدنية معنى، وكان كل ما يتميز به أولوهم أنهم لا يفرقون بين دين ودين ولا
~~بين مذهب ومذهب؛ فكل الأديان والمذاهب لديهم متساوية، وقد نجم عن ذلك أنهم سلطوا بعض
~~رجال الأقليات المتميزين ببعض المواهب على حكم الأكثريات مما لا عهد للبغداديين به من
~~قبل، وأبقى هولاكو في أول الأمر الأوضاع الإدارية في بغداد على النمط العباسي
~~تقريبا مع اختصار في بعضها، وأبقى أكثر المناصب الإدارية بيد الموظفين السابقين من
~~العراقيين؛ ليستفيد من خبرتهم وسابق تجاربهم في جباية الضرائب والمكوس وتنظيم
~~الأعمال، ورتب من قبله جماعة من الرقباء والأمناء ليشرفوا على كل شيء، وبذلك أصبحت
~~حكومة بغداد مدنية تحت إشراف حكومة عسكرية. على أن هولاكو لم يلبث أن حول نظره عن
~~الموظفين العراقيين إلى موظفين من الإيرانيين، فعهد بمنصب الوزارة في بغداد إلى علاء
~~الدين الجويني سنة 657، وكذلك عهد بكثير من المناصب ms25 الأخرى ببغداد إلى رجال من أهل
~~فارس، وبذلك خسر العراقيون مكانتهم التي كانوا يحتلونها في الدولة، كما خسروا عزتهم
~~وحريتهم، ولكن بغداد لم تخرج عن كونها حاضرة لمدن العراق العربي. وتعاقب على الحكم فيها
~~من رجال الدولة الإيلخانية ثلاثة عشر ملكا وملكة واحدة هي «صاتي خان» التي حكمت بغداد
~~سنة 739.

# وأول من أسلم من ملوك هذه الأسرة أحمد بن هولاكو، وكان اسمه قبل إسلامه «توكدار». وقد
~~تمرد عليه ابن أخيه أرغون، واستولى على بغداد، فأرهق أهلها عسرا وأوسعهم ظلما، ثم
~~تمكن من التغلب على عمه والاستيلاء على ملكه. وفي عهدهم ضربت الأوراق النقدية
~~المعروفة ب «جاو»، فحدثت في بلادهم أزمة نقدية اهتزت لها أركان الحالة الاقتصادية، ولكن
~~بغداد سلمت من شر هذه الأزمة. وفي سنة 694 أسلم غازان بن أرغون أحد أحفاد هولاكو،
~~وكان لإسلامه رنة استحسان في بلاد الإسلام ولا سيما في بلاد فارس، وكان متزوجا بعدد من
~~نساء أبيه على طريقة المغول، وكان شديد الحب لواحدة منهن يقال لها «بلغان خاتون»، فقيل
~~له: إن الإسلام يحرم نكاح زوجات الأب. فهم بالردة، ولكن أحد العلماء أفتاه بصحة
~~ذلك، وقال له: «إن أباك كان على الكفر ولم يكن زواجه شرعيا؛ فلا يمنعك مانع من أن
~~تعقد أنت عليها الآن.» فسكن قلب غازان إلى هذه الفتوى وبقي على الإسلام، ومنذ ذلك الحين
~~فشا الإسلام في المغول. وزار غازان هذا بغداد عدة مرات، فشمل أهلها بلطف لا عهد لهم به
~~من أسلافه، وهو الذي أمر بضرب الدراهم والدنانير على مقاييس معينة ليتعامل الناس بها
~~عدا لا وزنا، وأمر بتوحيد المكاييل والموازين والأطوال. ويقرن بعض المؤرخين اسم
~~غازان باسم محمود، ولعله اختار لنفسه هذا الاسم بعد إسلامه.

# وفي 718 حدث غلاء في بغداد، اضطر معه الناس إلى أكل الجيف، وباع الفقراء أولادهم
~~ليسدوا رمقهم بأثمانهم. وفي سنة 739 استولت الأميرة «صاتي» بنت خدابنده على الملك، وهي
~~أول مرة تكون فيها بغداد خاضعة لمملكة تملكها امرأة، وخطب لها على المنابر في بغداد
~~وغيرها.



# الفصل ms26 الثاني



# | العهد الجلائري (740-813)




# وجلائر إحدى قبائل المغول الكبرى، نشأ فيها قواد معروفون، اتصل بعضهم بآل
~~جنكيزخان، ومن أشهر الذين ارتقوا مكانا عليا على عهد الدولة الإيلخانية الشيخ حسن بن
~~الأمير حسين الذي انتهز فرصة الضعف في الدولة الإيلخانية؛ فوثب على ملكها واستولى على
~~بغداد سنة 740.

# ومن أشهر ولاة بغداد على عهد هذه الأسرة أمين الدين مرجان بن عبد الله مملوك أويس،
~~وأصله من بلاد الروم، وهو منشئ المدرسة والجامع المعروف اليوم بجامع مرجان.

# وعلى عهد هذه الأسرة غزا تيمورلنك بغداد أكثر من مرة، أولاها سنة 795، وكانت وطأته
~~عليها هذه المرة خفيفة على خلاف ما عهد فيه من القسوة والغلظة، قيل: إنما فعل ذلك
~~ليستميل إليه البغداديين الذين ضجروا من عسف الشيخ أحمد الجلائري، بل زعم بعض المؤرخين
~~أن البغداديين هم الذين راسلوا تيمور وطلبوا إليه القدوم ليخلصهم من جور السلطان أحمد.
~~ثم عاد إليها السلطان أحمد بعد ابتعاد تيمور عنها، فغزاها تيمور ثانية سنة 803، وفتحها
~~عنوة، وفتك بأهلها هذه المرة فتكا ذريعا، واستحل جنده المدينة أسبوعا كاملا
~~اقترفوا فيه من المنكرات ما يقشعر له جلد الإنسانية.

# ولما توفي تيمورلنك سنة 807 عاد السلطان أحمد الجلائري إلى بغداد فملكها سنة 808،
~~وكانت بين السلطان أحمد وبين السلطان قره يوسف التركماني في أول الأمر ألفة انقلبت
~~بعد ذلك إلى وحشة، انتهت بقتل السلطان أحمد واستيلاء قره يوسف على ملكه سنة 813، فأرسل
~~السلطان يوسف ابنه محمدا للاستيلاء على بغداد، فسدت أبوابها في وجهه، وكان يدبر
~~أمرها دوندي خاتون بنت السلطان حسين بن أويس الجلائرية، فلما علمت أن لا قبل لها
~~بمحمد شاه احتالت للخروج من بغداد خلسة، ولما علم البغداديون بذلك فتحوا أبواب المدينة
~~للفاتح الجديد سنة 814.



# الفصل الثالث



# | العهد التركماني (813-914)




# القبائل التركمانية تتشعب عن القبائل التركية الكثيرة العدد، ومواطنهم الأصلية بين
~~بلخ وبحر الخزر وديار الروس وإيران، وأكثرهم في الأصل أهل خيام يعيشون عيشة البداوة،
~~وكانت بعض بطونهم تقتني الشياه السود فلقبوه بذلك، فأطلق عليهم اسم «قره قوينلو»،
~~وبعضهم يظن أن ms27 شارة الشاة السوداء التي كانت على أعلامهم في قديم الدهر هي السبب في
~~هذا اللقب.

# وممن اشتهر من رجال هذه القبيلة السلطان قره يوسف المذكور الذي استولى على ملك
~~السلطان أحمد الجلائري كما مر آنفا، وفي سنة 823 توفي الأمير قره يوسف، ولما شاع
~~موته طمع الناس بابنه محمد شاه صاحب بغداد. وفي سنة 836 تمكن قائد يقال له إسبان من
~~الاستيلاء على بغداد خلسة، وفر منها السلطان محمد شاه، ثم كانت بينهما حروب انتهت
~~بقتل السلطان محمد شاه سنة 837 في بلدة الشيخان، وكانت سيرته في صدر المدة التي حكم
~~فيها بغداد محمودة، ولكنه في السنين الأخيرة من حكمه ضعف واستكان، واختلت الأمور عليه،
~~وفي يوم الثلاثاء 28 من ذي القعدة سنة 848 توفي الأمير إسبان في بغداد ، وكان له ولد
~~صغير اسمه فولاذ، استقر رأي الأمراء والحاشية على توليته وحكم بغداد باسمه، ولم يكن
~~إسبان يمت إلى قره قوينلو بنسب، وكان شديد الوطأة على الناس، ملحا في جمع المال،
~~وبعضهم ينطقه أصبهان. ولعل الأصل كذلك فحرفته العامة، وانتقل أمر بغداد بعده إلى شبه
~~الفوضى، ولم يزل التنازع قائما بين المتغلبة، وبغداد تتحمل أثقل أعباء هذا النزاع
~~إلى أن تسلط عليها جهانشاه ابن السلطان قره يوسف سنة 850، وولى عليها ولده محمدي ميرزا،
~~وكان صغيرا فعهد بتدبير المملكة إلى الأمير عبد الله، وفي 11 من رمضان سنة 852 عزل
~~السلطان جهانشاه ابنه محمدي ميرزا، وعهد بولاية بغداد إلى ابنه بيير بوداق، فأقام بها
~~مدة ثم سافر إلى تبريز، ثم عاد إليها مراغما لأبيه جهانشاه؛ فجهز أبوه جيشا كثيفا
~~وحاصره فيها سنة 869، فدام الحصار نحوا من سبعة عشر شهرا، أخرج في أثنائها بيير بوداق
~~أكثر سكان بغداد إلى خارج السور بعد أن صادرهم ونهب ما عندهم، وانتهى الأمر بتسليم
~~المدينة إلى جهانشاه وقتل ولده بيير بوداق سنة 870، فولى على بغداد بيير محمد الطواشي
~~ورجع إلى تبريز، فحصلت بينه وبين السلطان حسن الطويل من قبيلة آق قوينلو - تركمانية
~~أيضا - وقائع انتهت بقتل ms28 جهانشاه سنة 872، فسار حسن الطويل نحو بغداد وحاصرها في 20
~~رجب سنة 872، وكان فيها بيير محمد الطواشي الذي ولاه جهانشاه. وفي 15 من رمضان ترك
~~حصار بغداد وذهب إلى تبريز، وفي 2 من رجب سنة 873 توفي بيير محمد الطواشي والي
~~بغداد، وأوصى بالولاية إلى حسين بن علي بن زينل، وكان من أهل السيرة الحسنة والأخلاق
~~الفاضلة. وفي 2 من ربيع الآخر سنة 874 توفي حسين بن علي وخلفه أخوه منصور بن زينل،
~~وتوفي في العام نفسه، وفي 14 من جمادى الآخرة سنة 874 استولى جيش السلطان حسن الطويل
~~على بغداد بقيادة ابنه مقصود، وبذلك ابتدأ حكم الدولة التركمانية الثانية المعروفة بآق
~~قوينلو، وكانت تحكم بغداد بواسطة ولاة تعينهم، وكان أكثرهم من أبناء السلطنة، وكانت
~~بغداد تدار على وجه يشبه الاستقلال، أو ما يسميه أبناء هذا العصر «اللامركزية»،
~~ويقال في سبب تسميتها «آق قوينلو» ما قيل في قره قوينلو، وكانت تقيم في جهة ديار
~~بكر.

# وأول من اشتهر من رجالها في التاريخ السياسي أحمد بك وبيير علي بك وقره عثمان، وهو من
~~مشاهير الشجعان، ثم حفيده حسن الطويل بن علي، الذي استولى على بغداد وكان مشهورا
~~بالعدل والشهامة وشدة البأس في الحروب، وباستيلائه على بغداد استولى على العراق كله،
~~كما كان قد استولى على الكثير من بلاد إيران، واستقر الأمن وسادت الطمأنينة في بغداد
~~وما حولها. وفي 27 رمضان سنة 882 توفي السلطان حسن الطويل، وخلفه على الملك ولده
~~الأكبر خليل، وفي سنة 883 قتل السلطان خليل وخلفه على الملك أخوه يعقوب بك، وكان على
~~بغداد وال اسمه «كلابي» فعزله السلطان يعقوب في 15 من ذي الحجة سنة 883، وفي 11 من
~~صفر سنة 896 توفي السلطان يعقوب وخلفه على الملك ابنه بايسنقر، وفي سنة 898 قتل
~~بايسنقر واستولى على الملك رستم بك، وتوفي رستم في شهر ذي القعدة سنة 902 وتولى
~~مكانه أحمد بادشاه، وكان رستم هذا شديد الميل إلى النساء، فاستولين على عقله وعبثن
~~بإدارة ملكه. ولم يزل أمراء ms29 آق قوينلو يقتتلون فيما بينهم حتى ظهرت الدولة الصفوية
~~عليهم وغلبتهم على أمرهم.



# الفصل الرابع



# | العهد الصفوي (914-941)




# غزا الشاه إسماعيل بغداد سنة 914 وفتحها عنوة، والشيخ إسماعيل الصفوي مؤسس الدولة
~~الصفوية ورجلها الأول يمت بنسبة إلى الشجرة العلوية، وكان آباؤه من أهل التصوف
~~والإرشاد وكذلك كان هو. ومن هذا الطريق تمكن من جذب الأعوان وجمع الجيوش، فأسس دولة
~~كان لها الأثر البارز في سياسة الشرق عامة وإيران خاصة.

# وفي سنة 906، استولى على تبريز وصار ملكا عليها، وبعد فتحه بغداد على يد قائده «لالا
~~حسين»، أظهر فيها من التعصب المذهبي ما لا يليق بسيد علوي، وبعد زيارة العتبات
~~المقدسة، رجع إلى عاصمة ملكه في إيران، وبذلك التهبت نار الأحقاد المذهبية، وانقسم
~~الناس شيعا، منهم من يؤيد الشاه إسماعيل، ومنهم من يؤيد خصومه في المذهب، فكانت
~~بينه وبين الأتراك العثمانيين وقائع كثيرة وملاحم ذهب ضحيتها عشرات الألوف من المسلمين،
~~يستحل بعضهم دم بعض، ويسبي بعضهم حرم الآخرين. وفي سنة 920، وقعت بين الفريقين
~~ملحمة تعد الفاصلة في بابها تعرف بوقعة «جلدران»، كان النصر فيها حليف السلطان
~~العثماني والخذلان قرين الصفوي، وفي سنة 930 توفي الشاه إسماعيل، وكانت بغداد قد
~~استقلت عنه في حياته عندما شعر الناس بضعفه وخوره أمام الجيش العثماني في وقعة جلدران،
~~استقل بها قائد يقال له ذو الفقار، وساس أهلها سياسة حسنة، وذو الفقار من أمراء
~~الدولة الصفوية انشق عليها، وخلفه على حكم بغداد «محمد خان تكلو»، واستمر هذا في
~~الحكم حتى 24 من جمادى الأولى سنة 941 حين وصل جيش السلطان سليمان العثماني بغداد
~~وفتحها.



# الفصل الخامس



# | العهد العثماني (941-1335)




# عندما انتزع العثمانيون بغداد من يد بقايا الصفويين عمدوا إلى رم الأضرحة
~~المهدمة فيها وإصلاح الكثير من شئون المدينة، ومنذ ذلك الحين صار العثمانيون يرسلون
~~الولاة لإدارة شئونها. وفي سنة 1033 عاد الصفويون فامتلكوا بغداد ثانية، وبقيت بأيديهم
~~إلى سنة 1048، فاستعادها السلطان مراد الرابع بجيش قاده هو بنفسه، وأعاد ترميم جامع
~~الحضرة الكيلانية وجامع الإمام أبي حنيفة وغيرهما ms30 من المعابد والأضرحة التي امتدت
~~إليها يد الهدم والتدمير من قبل عمال الشاه عباس. وقد هبطت بغداد تحت ضغط تلك الفتن
~~المتوالية والحروب المتعاقبة إلى الدرك الأسفل من الانحطاط، حتى زعم بعضهم أن تعدادها
~~كان في بعض الأحيان لا يتجاوز 14 ألف نسمة، ثم أخذت بالانتعاش حتى بلغ تعدادها في
~~أوائل العصر الثالث عشر الهجري 150 ألف نسمة، ولكن طاعونا أعقبته هيضة ورافقهما طغيان
~~دجلة والفرات انتابت بغداد، فهلك فيها نحو من أربعة أخماس سكانها. وكان العثمانيون
~~يعهدون بإداراتها إلى ولاة ينصبونهم من قبلهم، وقد كانت البصرة على الأغلب تابعة
~~لبغداد، بل كانت ولاية بغداد تشمل جزءا من كردستان وخورستان والجزيرة والعراق العربي
~~طولها 890 كيلومترا وعرضها 550 كيلومترا، وعدد سكان هذه الولاية نحو من
~~المليونين.

# ومعنى هذا أن بغداد في كل عهودها لم تزل حاضرة العراق وأم مدنه، وتعداد الولاة
~~الذين تولوا حكمها وشرح أعمالهم وبيان مدة حكم كل واحد منهم أمور يطول شرحها ولا يتسع
~~لها هذا المختصر، على أنه لا يفوتنا أن نذكر بعض الولاة الذين لهم فيها آثار مهمة لا
~~تزال شاخصة إلى عهدنا هذا، ويأتي في مقدمتهم سليمان باشا وداود باشا ومدحة باشا. أما
~~سليمان باشا فأكثر إصلاحاته كانت تتصل بالمعابد والمراقد والمدارس، وأما داود باشا
~~(1232-1242) فيرجع إليه الكثير من الإصلاحات في المعاهد العلمية والمعابد وشق بعض
~~الأنهار وبعث النهضة العلمية من مرقدها وإغداق النعم على رجالات العلم والأدب، وله
~~الوقوف الكثيرة في هذه السبيل. وقد ألف الشيخ عثمان بن سند البصري العنزي المتوفى
~~سنة 1250 كتابا حافلا بأخبار داود باشا، بدأ فيه بسنة ولادته وما أعقبها من السنين،
~~وما حدث من الأحداث المهمة في تلك المدة، وأسماه «مطالع السعود في أخبار الوزير داود»،
~~وكذلك فعل الشاعر المعروف الشيخ صالح التميمي، فجمع كتابا حافلا في أخبار هذا الوزير
~~ومدائحه أسماه «وشاح الرود والجواهر والعقود»، أما الوالي مدحة باشا (1285-1288) فقد
~~كان عهد ولايته مشحونا بالأعمال الجسام، فإنه تمكن في خلال مدة ولايته القصيرة على ms31
~~بغداد من فرض التجنيد الإجباري، وإنشاء دائرة النفوس ودائرة الطابو، وإنشاء مطبعة
~~الولاية وجريدة الزوراء، تكتب بالعربية والتركية، وإنشاء مصنع للنسيج تابع للجيش
~~أسماه: «عباخانة»، ومد خط التلغراف، وأنشأ ترامواي الكاظمية، ومدرسة للأيتام أسماها
~~مدرسة الصنائع، ومدارس أخرى حديثة، وأنشأ الكثير من مباني الدولة، كما أنشأ دائرة
~~المواصلات النهرية، وضم إليها الكثير من البواخر في دجلة والفرات، وأحدث كثيرا من
~~الأوضاع العصرية في دواوين الحكومة. وفي زمنه قدم ناصر الدين شاه إيران لزيارة
~~العتبات المقدسة، فاحتفى به مدحة باشا احتفاء رائعا، وأظهر مدينة بغداد وما حولها
~~بمظهر مشرق جذاب. ولا يزال أشياخ البغداديين الذين شهدوا تلك الزيارة يذكرون مدحة
~~بالإعجاب والإكبار، ولم يأت بعده من ولاة الأتراك من حذا حذوه، أو قارب خطوه، وآخر
~~ولاة الأتراك على بغداد هو القائد خليل باشا الذي سقطت بغداد في عهده بيد الإنكليز.

# 1





# | الباب الثالث






# الفصل الأول



# | عهد الاحتلال الإنكليزي وما بعده




# في اليوم الحادي عشر من شهر آذار سنة 1917 الموافق 15 جمادى الأولى سنة 1335ه دخل 
~~الجيش الإنكليزي مدينة السلام، ونشر القائد العام بلاغا جاء فيه ما معناه أن الجيش
~~الإنكليزي لم يدخل العراق غازيا قاهرا وإنما جاء محررا، ولا غرض له إلا إبعاد
~~الجيش التركي عن البلاد، وإن الإنكليز يرغبون كل الرغبة في مساعدة العرب على إحياء
~~مجدهم وإنشاء دولتهم. ومنذ ذلك التاريخ صارت بغداد تدار إدارة خاصة، وفي 30 تشرين
~~الأول سنة 1918 عقدت الهدنة بين الإنكليز والعثمانيين وفي 30 تشرين الثاني سنة 1918
~~طلب الإنكليز إلى العراقيين أن يجيبوا عن الأسئلة الثلاثة التالية بواسطة منتدبين
~~اختيروا لهذا الغرض، والأسئلة هي:
~~(1)

# هل ترغبون بحكومة عربية مستقلة تحت الوصاية الإنكليزية يمتد نفوذها من
~~أعالي شمال الموصل إلى خليج فارس؟
~~(2)

# هل ترغبون أن يرأس هذه الحكومة أمير عربي؟
~~(3)

# من يكون ذلك الأمير الذي تختارونه؟

# فكان الجواب في بغداد والكثير من أصقاع القطر إبداء الرغبة في إنشاء حكومة عربية
~~مستقلة يرأسها أحد أنجال الملك حسين بن علي. وفي أواخر حزيران سنة 1920 ms32 اندلعت نار
~~الثورة العراقية المعروفة، فعرف الإنكليز حينئذ أن العراق لا يمكن إخضاعه بالقوة،
~~فقرروا إنشاء دولة عربية يرأسها رجل عربي يختاره العراقيون.

# وفي 25 نيسان سنة 1920 انتزع الإنكليز من مجلس عصبة الأمم صك الانتداب الذي جاء
~~فيه: «الاعتراف بالعراق دولة مستقلة بشرط قبولها المشورة الإدارية والمساعدة من قبل
~~دولة منتدبة إلى أن تصبح قادرة على القيام بنفسها ...» فعهد إلى السيد عبد الرحمن نقيب
~~الأشراف في بغداد أن يؤلف حكومة مؤقتة لإشراك العراقيين بإدارة المملكة من جهة،
~~وللإشراف على تمهيد الطريق التي يتوصل بها الشعب العراقي إلى إبداء رأيه في شكل الحكومة
~~التي يرغب فيها.

# وقد كتبت في الثورة كتب خاصة، وأفرد لها فصول في كتب لا يتسع هذا المختصر لشرح
~~تفاصيلها.

# ووقع اختيار العراقيين على سمو الأمير فيصل بن الملك حسين بن علي، فكتبوا إلى والده
~~جلالة الملك حسين يطلبون إليه أن يسمح له بالسفر إلى العراق؛ فأجاب رغبتهم وسافر الأمير
~~فيصل فوصل البصرة في 20 حريزان سنة 1921، ثم قصد بغداد فاستقبل استقبالا حافلا لم
~~تشهد مدينة السلام نظيره منذ أجيال ، وجرى استفتاء عام في العراق؛ فأسفرت النتيجة عن
~~اختياره ملكا دستوريا على المملكة العراقية، وأعلن ذلك باحتفال رائع في 23 آب من
~~السنة المذكورة.

# وفي 10 تشرين الأول سنة 1922 تم الاتفاق بين الفريقين على المعاهدة على ألا تكون
~~نافذة إلا بعد موافقة المجلس التأسيسي عليها.

# ولم تزل تستقيل وزارة وتتألف أخرى إلى أن تم جمع المجلس التأسيسي في 27 آذار
~~سنة 1924، فنظر في لائحة القانون الأساسي وفي لائحة قانون الانتخابات فأقرهما، كما
~~نظر في المعاهدة العراقية الإنكليزية فأقرها بأكثرية ضئيلة، ودخل على القانون الأساسي
~~تعديلان: الأول بعد وضعه موضع العمل بسنة، والثاني سنة 1943.

# ولم تزل المدة التي تضمنتها المعاهدة المذكورة بين المد والجزر، والعراقيون يلحفون
~~في طلب الاستقلال التام الذي لا تشوبه شائبة، حتى تم عقد المعاهدة العراقية
~~الإنكليزية في 30 حزيران سنة 1930 التي عليها العمل الآن، والتي خرج العراق بمقتضاها من
~~ربقة الانتداب الذي ms33 لم يعترف به في وقت ما إلى حظيرة الاستقلال، وبمقتضاها دخل
~~العراق عصبة الأمم بعد أن اعترف باستقلاله ست وخمسون دولة.

# ومن أهم الأحداث التي اهتزت لها عاصمة الهاشميين وفاة المغفور له فيصل الأول في 8
~~أيلول سنة 1933، فبويع ولي عهده نجله الملك غازي الأول، وكانت وفاة جلالة الملك فيصل
~~الأول في برن من بلاد سويسرة، فنقل جثمانه إلى بغداد بطيارة خاصة ودفن في مقبرة آل
~~البيت، التي كانت قد أعدت من قبل، وأهم حادث شهدته المملكة بعد ذلك وفاة
~~الملك الشاب المغفور له غازي الأول بحادث اصطدام سيارته الخاصة سنة 1939، فبويع
~~بالملك ولي عهده ابنه الفرد فيصل الثاني. ولما كان دون السن القانونية فقد عهد مجلس
~~الأمة بالوصاية عليه إلى سمو الأمير عبد الإله بن الملك علي بن الملك حسين، ولم يزل
~~قائما بأعباء مهمته هذه على خير ما يرام متخذا من سياسة المغفور له عمه فيصل الأول -
~~عليه الرحمة - منارا يأتم به.





# | الباب الرابع




# الخطط والآثار

# لم تكد الدولة العباسية تتخذ بغداد عاصمة لها حتى أقبل الناس إليها من كل صوب وحدب،
~~وتكاثف فيها رجال المال والأعمال، فأكثروا من إنشاء الدور والقصور، وكانت الدولة
~~تشجع على ذلك وتمد أهل النشاط من التجار والصناع برعايتها وفضل عنايتها. وفي
~~الحق أنه لم تصل مدينة من مدن الإسلام في العصور الخالية إلى ما وصلت إليه بغداد من سعة
~~العمران ونبالة الآثار، كما أنه لم تصب مدينة منها بما أصيبت به بغداد من
~~الكوارث والجوائح.

# فكما تضافرت الأيدي على عمرانها ورفعة شأنها، تضافرت الخطوب والكوارث على تمزيق
~~أديمها ومحو قديمها. فقد تعاونت أيدي الغرباء من الأجناد والفاتحين من المغول ومن لف
~~لفهم، ودجلة والفرات والأمراض الوافدة، على تدميرها وطمس معالمها، حتى لم يبق من
~~رسومها اليوم أثر يمكن أن يهتدي به الباحث المنقب إلى تعيين المواضع التي كانت تقوم
~~عليها تلك القصور الشاهقة والمباني الشامخة والمساجد الجامعة والمدارس العظيمة التي
~~كانت تملأ سمع الزمان وبصره، اللهم إلا بعض طلول لا تزال ماثلة؛ ms34 مثل: المدرسة
~~المستنصرية وباب الطلسم الذي ينسب بناؤه إلى الخليفة الناصر، وبعض المآذن وبقايا
~~خرائب قصر على دجلة من الجانب الشرقي أطلقت عليه دائرة الآثار اسم القصر العباسي
~~...

# أين موضع المدينة المدورة؟ أين موضع قصور الخلفاء؟ أين موضع البيمارستان العضدي؟ أين
~~مجاري الأنهار التي كانت تجري خلال الجانبين؟ أين موضع المدرسة النظامية؟ أين مواضع
~~المحلات الكبيرة في الجانبين؟ أين مدافن الخلفاء العباسيين؟ ...

# لا جواب على هذه الأسئلة إلا من قبيل الحدس والتخمين، أما الجواب المبني على
~~استنطاق الآثار واستجلاء المعالم فلا سبيل إليه؛ ولذلك فإن الباحثين في خطط بغداد اليوم
~~لا يخرجون في تدقيقاتهم واستنتاجاتهم عن حدود الظنون. ونحن نرجو من دائرة الآثار أن
~~تقوم بالحفر والتنقيب في أطراف المدينة اليوم؛ لعلها تهتدي إلى ما ينير السبيل أمام
~~المحققين من المؤرخين.

# وقد رأينا تسهيلا على القارئ أن نوزع هذا الباب إلى فصول ينفرد كل فصل منها بنوع
~~من الآثار.



# الفصل الأول



# | أشهر المحلات في القديم




# محلات الجانب الغربي

# في الجانب الغربي محلات كثيرة من أشهرها محلة باب التبن، وعندها يقع مشهد الإمام
~~موسى بن جعفر، ويقرب منها محلة كان يطلق عليها اسم قطيعة أم جعفر، وإلى جنوبها
~~الشرقي تقع محلة الحربية، سميت بذلك لأنها كانت معسكرا لقائد من قواد المنصور
~~يقال له: حرب، وكان يضاف إليه أحد أبواب الجانب الغربي من المدينة المدورة،
~~فيقال له: «باب حرب»، وإلى جنوبي الحربية تقع محلة الشارع، وإلى الغرب منها تقع
~~محلة العتابية، وإلى الجنوب من العتابية تقع محلة البيمارستان - وهي على دجلة -
~~وإلى الجنوب الغربي منها تقع محلة الكرخ وهي أعظم محلات الجانب الغربي وأشهرها،
~~وتشتمل على كثير من القطائع والأرباض، وإلى الجنوب من محلة البيمارستان محلة باب
~~البصرة، وإلى الغرب منها محلة باب المحول، ويتاخم محلة باب البصرة محلة الشرقية بين
~~باب الحراني ودجلة.

# ويتاخم الشرقية أو يبعد عنها قليلا ربض القرية، وأقصى محلات الجانب الغربي من
~~جهة الجنوب محلة قصر عيسى، وتقع على الضفة اليمنى من نهر عيسى عند مصبه في ms35 دجلة،
~~وكان الكثير من المحلات الكبيرة في هذا الجانب محاطا بأسوار خاصة حتى تظهر كل محلة
~~منها بمظهر بلد قائم بنفسه.

# محلات الجانب الشرقي

# من أشهر محلات الجانب الشرقي المحلة التي فيها مشهد الإمام أبي حنيفة، وإلى
~~جوارها من جهة الجنوب محلة الرصافة، وبينهما مقابر الخلفاء العباسيين، ويلي الرصافة
~~إلى الجنوب والشرق محلة الشماسية فمحلة المخرم.

# وفي الجانبين كثير من الأرباض والقطائع اشتهرت بأسماء أصحابها، وهي مبثوثة في
~~كتب الجغرافية والتاريخ، وليس في الإمكان الاهتداء إلى مواضعها اليوم بالضبط المبني
~~على اليقين.

# محلات بغداد اليوم

# أما اليوم فتبلغ محلات بغداد حسب التقسيم الإداري الأخير زهاء 120 محلة، عدا
~~محلات بلدة الكاظمية، منها في الجانب الغربي 25 محلة. والمحلات التي استحدثت
~~بعد إنشاء الحكم الوطني كثيرة؛ منها: ثلاثة محلات في الجانب الغربي، وعشرة محلات في
~~الجهة الجنوبية من الجانب الشرقي، وخمسة في الجهة الشمالية منه.

# أبواب بغداد اليوم

# في الجانب الشرقي:

# باب المعظم: يقع في الجهة الشمالية من هذا الجانب على الطريق
~~الممتد بين بغداد وبلدة الأعظمية، وكان يسمى في القديم باب
~~السلطان، وقد انمحى رسم هذا الباب اليوم ولم يبق إلا
~~اسمه .

# الباب الوسطاني:

# ويقع إلى الشرق من هذا الجانب، وكان في القديم يسمى باب
~~الظفرية - باب الطلسم - وكان يسمى في القديم باب الحلبة، وهو
~~الباب الوحيد الذي عليه كتابة عباسية بقيت إلى عهد
~~قريب.

# الباب الشرقي:

# ويقع في أقصى الجنوب، وكان يسمى في القديم باب البصلية،
~~ويطلق عليه بعض القدماء من المؤرخين اسم باب كلواذي؛ لأن السالك
~~إلى قرية كلواذي يمر بهذا الباب. وبعد أن اندثر أكثر سور الجانب
~~الشرقي على عهد مدحة باشا لم يبق لهذه الأبواب كبير شأن.

# في الجانب الغربي:

# أما الجانب الغربي فلا يظهر فيه أثر لسور قديم اليوم، ولكن أهل
~~بغداد يلهجون بأسماء أبواب ليس لها من أثر محسوس، أحدها في الجنوب
~~ويعرف باسم باب السيف، ويفضي إلى أنبار واسع على سيف دجلة
~~يسمى السيف، وهو في محلة تعرف بمحلة باب السيف، والباب
~~الآخر ms36 من الجهة الغربية من هذا الجانب، ويعرف باسم باب الشيخ
~~معروف، وهو يؤدي إلى مشهد الشيخ معروف الكرخي، والباب الثالث في
~~الجهة الشمالية ويعرف باسم باب الكاظم يمر فيه الذاهب إلى بلدة
~~الكاظمية، ومن المحتمل أن تكون لهذه الأسماء معان في السور القديم
~~لهذا الجانب، أما اليوم فليس هناك أي أمارة تدل على مواضع هذه
~~الأبواب.



# الفصل الثاني



# | المساجد الجامعة




# في مقدمة المباني العامة التي عني بها القوم الإكثار من إقامة المعابد، وأول مسجد
~~جامع أقيم في مدينة المنصور هو المسجد الذي أنشأه المنصور لنفسه ملاصقا لقصره
~~الكبير المعروف بقصر الذهب؛ جريا على عادة أهل ذلك الزمان في جعل المساجد ملاصقة لدور
~~الإمارة، وكانت مساحته مائتي ذراع في مائتين على نمط مساجد الكوفة والبصرة وواسط. وكان
~~في أول الأمر مبنيا باللبن والطين إلى أن كان عهد الرشيد؛ فأمر بنقضه وإعادة بنائه
~~بالآجر والجص مع زيادة في مساحته. وقد تم ذلك سنة 192 ثم ألحق به ديوان المنصور
~~سنة 261، ثم أضاف إليه المعتضد بالله قصر المنصور، وبقي هذا المسجد عامرا إلى العصر
~~الثامن الهجري. فقد ذكر ابن بطوطة في سنة 727 أن هذا المسجد لا يزال قائما تقام
~~فيه الجمع، ثم لم يرد له ذكر بعد ذلك ولا أثر له اليوم؛ مما يظهر أنه اندثر على
~~عهد الحكومات التي توالت على بغداد بعد حكومة المغول.

# مسجد الرصافة:

# ولما أنشأ المنصور قصر الرصافة في الجانب الشرقي ألحق به مسجدا
~~جامعا، وفي خلافة المهدي صارت تقام فيه الجمع، ولم تكن تقام
~~الجمع في بغداد يومذاك إلا في مسجد المنصور ومسجد الرصافة إلى وقت
~~خلافة المعتضد.

# مسجد دار الخلافة:

# عندما انتقل الخليفة المعتضد إلى القصر الحسني (الذي عرف بقصر
~~الخلافة على ما سيأتي) أذن للناس بإقامة الجمعة داخل هذا القصر،
~~فكان يؤذن للمصلين في الدخول وقت الصلاة ويخرجون عند انقضائها، فلما
~~استخلف المكتفي سنة 289 ترك القصر وأمر أن يقام فيه مسجد جامع
~~يصلي فيه الناس، وكان الناس يبكرون إلى المسجد الجامع في الدار ms37
~~أيام الجمع، فلا يمنعون من دخوله ويقيمون فيه إلى آخر النهار،
~~واستقرت صلاة الجمعة ببغداد في المساجد الثلاثة إلى وقت خلافة
~~المتقي.

# مسجد براثا:

# كان في براثا مسجد تقام فيه الصلاة، ولما كانت خلافة المقتدر أمر
~~بهدمه عندما بلغه أن ناسا يجتمعون فيه للخروج عن الطاعة، وبقي
~~خرابا إلى سنة 328، فأمر الأمير بإعادة بنائه وتوسعته وإحكامه، ووسع
~~فيه ببعض مما ابتيع له من أملاك الناس، وكتب في صدره اسم الراضي بالله،
~~وكان الناس ينتابونه للصلاة فيه والتبرك به؛ لأنهم يرون أنه أقيم
~~على موضع صلى فيه الإمام علي - رضي الله عنه - عند منصرفه من حرب
~~الخوارج، ثم أمر المتقي بالله بنصب منبر فيه، وأول جمعة أقيمت فيه
~~كانت في جمادى الأولى سنة 329، ثم توالت صلاة الجمعة فيه، وصار أحد
~~مساجد الحضرة.

# مسجد قطيعة أم جعفر:

# هو مسجد أقيم بناء على رؤيا رأتها امرأة وثق الناس بصدقها يومئذ،
~~وشك بعض الفقهاء في صحة إقامة الجمعة فيه لقربه من المسجد الجامع
~~في دار الخلافة بناء على القول بأن الجمعة لا تقام بأكثر من موضع واحد
~~في البلد الواحد، ولكن الخليفة الطائع أذن أن تقام به الجمعة بناء 
~~على كونه منفصلا عن المدينة بخندق، فكأنه واقع في بلد آخر.

# مسجد الحربية:

# هو مسجد أنشأه أبو بكر بن عبد العزيز الهاشمي في أيام المطيع لله
~~ليكون جامعا يخطب فيه، فمنع المطيع من ذلك للسبب الذي ذكر في
~~مسجد قطيعة أم جعفر، ومكث المسجد على تلك الحال حتى استخلف القادر
~~بالله، فاستفتى الفقهاء في أمره فأفتوا بجواز إقامة الجمعة فيه، وذلك
~~في شهر ربيع الآخر سنة 383. قال الخطيب البغدادي: «أدركت صلاة الجمعة
~~وهي تقام ببغداد في مسجد المدينة ومسجد الرصافة، ومسجد دار الخلافة
~~ومسجد براثا، ومسجد قطيعة أم جعفر ومسجد الحربية، ولم تزل على هذا إلى
~~أن خرجت بغداد سنة 451، ثم تعطلت في مسجد براثا فلم تكن تصلى
~~فيه.» ا.ه.

# أما المساجد غير الجامعة فلا تكاد تحصى عدا، وقد بالغ الأقدمون في التقدير، فذكروا
~~أنها ms38 تبلغ عدة مئات من الألوف مما لا يكاد يصدق. وقال ابن بطوطة: «وببغداد من
~~المساجد التي يخطب فيها، وتقام فيها الجمعة أحد عشر مسجدا، منها بالجانب الغربي
~~ثمانية، وبالجانب الشرقي ثلاثة، والمساجد سواها كثيرة جدا.» ولم يبق من المساجد
~~التي ذكرها الخطيب اليوم عين ولا أثر، اللهم إلا مسجد دار الخلافة، فالظن يغلب على
~~أنه كان في الموضع الذي تقوم فيه منارة سوق الغزل، ولا يزال على مقربة منها مسجد
~~جامع يقال له جامع الخلفاء.

# واليوم لا يكاد المنقب المدقق يهتدي إلى مواضع المحلات القديمة من بغداد؛ لذهاب
~~أطلالها ورسومها، وانطماس آثارها ومعالمها، ولم يبق لذوي البصائر بصيص ينير لهم
~~الطريق للاهتداء إلى مواضع تلك المساجد العظيمة، التي عمرت بالمصلين حينا من
~~الدهر، إلا مضاجع الأقدمين التي أسموها بالأضرحة ومن أشهرها اليوم في الجانب الشرقي:

# جامع أبي حنيفة:

# المعروف اليوم بجامع الإمام الأعظم، وبلدة الأعظمية، وإن كانت منفصلة
~~عن بغداد حينا من الدهر، فإنها أصبحت اليوم متصلة بها معدودة جزءا
~~منها، كما كانت في صدر الدولة العباسية. وإلى يسار المحراب من هذا
~~المسجد قبر الإمام أبي حنيفة المتوفى سنة 150، وقد ذكر المقدسي أنه زار 
~~هذا القبر سنة 375، وذكر أنه كان فيه صفة من إنشاء أحد العلماء
~~المعاصرين له.

# وفي سنة 459، أقام أبو سعد الخوارزمي أحد عمال ملكشاه السلجوقي على
~~هذا القبر قبة شامخة، وبنى إلى جوارها مدرسة للحنفية، ثم اقتطع من
~~تلك المدرسة مسجدا جامعا. وفي سنة 479 زار هذا القبر السلطان ملكشاه
~~السلجوقي ووزيره نظام الملك، كما مر في الباب السابق، وزاره ابن
~~جبير سنة 580 فذكر «أنه مشهد حفيل البنيان، له قبة بيضاء سامية في
~~الهواء.» وقال ابن بطوطة: «وبقرب الرصافة قبر الإمام أبي حنيفة - رضي
~~الله عنه - وعليه قبة عظيمة وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر
~~...»

# ولما استولى الصفويون على بغداد امتدت يد التخريب إلى هذا المسجد،
~~ولكن خلفاء بني عثمان أعادوه إلى أحسن مما كان، فذكر المؤرخون أن
~~السلطان مرادا الرابع صلى في هذا المسجد عدة أوقات ms39 للتبرك، وشارك
~~القراء بقراءة ما تيسر من القرآن الكريم. ولا يزال هذا المسجد
~~قائما إلى عهدنا هذا، وهو من أرسخ الآثار التاريخية التي يستعان بها
~~على فهم الوضع الجغرافي للجانب الشرقي من بغداد، فقد ذهبت آثار محلة
~~الرصافة والشماسية ومحلة المخرم، ولم يبق من أثر يستدل به على
~~مواضعها إلا هذا المسجد.

# جامع الخلفاء:

# وهو جامع صغير أنشأه والي بغداد سليمان باشا سنة 1193 على زاوية من
~~أنقاض جامع عظيم طمست آثاره ولم يبق منه إلا منارته التاريخية
~~العجيبة، ويغلب على الظن أن هذه المنارة كانت قائمة في مسجد دار
~~الخلافة. وأما القول بأن هذه المنارة من آثار مسجد الرصافة، فإنه وهم
~~لا يخفى؛ لأن رصافة المهدي وجامعها على مقربة من قبر الإمام أبي حنيفة،
~~ولا يعقل أن تمتد إلى الجهة التي فيها منارة سوق الغزل.

# مسجد الشيخ عبد القادر الجيلي:

# ذكروا أن الشيخ عبد القادر الجيلي - رضي الله عنه - قد خلف شيخه أبا
~~سعيد المخرمي في مدرسته التي كانت تقع على باب الأزج، فأضاف إليها
~~وعمرها؛ فأعانه الأغنياء بمالهم والفقراء بعملهم. ولما توفي سنة
~~561 دفن في رواقها، وبعد وفاته بزمن اتخذت هذه المدرسة مسجدا،
~~ولا يزال هذا المسجد قائما، وهو من أوسع مساجد بغداد اليوم، وعلى
~~مصلاه قبة تعد أعظم قبة في مساجد بغداد، والمحلة التي تحيط
~~بهذا المسجد تعرف اليوم بمحلة «باب الشيخ»، والمراد بالشيخ: الشيخ
~~عبد القادر.

# جامع الشيخ عمر السهروردي:

# وهو من أقدم جوامع بغداد، وإلى جواره قبة مخروطية الشكل تظلل
~~قبر الشيخ السهروردي المتوفى سنة 632، والشيخ عمر هذا من أكابر فقهاء
~~الشافعية، ومن مشاهير الصوفية، وهو صاحب كتاب «عوارف المعارف» في
~~التصوف، وقبته هذه تعتبر من أقدم الآثار التاريخية في بغداد، ولها
~~شبه تام بالقبة المعروفة اليوم بقبة الست زبيدة،

# 1

# وأهل بغداد اليوم يزورون هذا القبر ويتبركون به.

# جامع مرجان:

# هو في الأصل مدرسة شادها الخواجة مرجان مملوك السلطان أويس الجلائري
~~سنة 758، وجعل ضمنها مسجدا تقام فيه الجمع، ووقف عليها الأوقاف
~~الطائلة، وقد ms40 نقش بالآجر على جدران هذه المدرسة جميع ما وقف عليها مع
~~شروط الوقف، ولا تزال هذه المبرة قائمة إلى اليوم على الجانب الشرقي من
~~شارع الرشيد، وفيها من ضروب الريازة وبديع الصناعة المعمارية ما جعلها
~~محج رواد الآثار العتيقة، وطلاب الفنون الجميلة. وفي هذه المدرسة
~~دفن مرجان سنة 774، ولا يزال قبره ظاهرا إلى الآن.

# هذه أظهر المساجد الجامعة في الجانب الشرقي، أما في الجانب الغربي فأشهر المساجد
~~القديمة مسجد الكاظمين، وهو المسجد المشتمل على ضريح الإمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق
~~وحفيده محمد الجواد عليهم الرضوان، وهو مسجد واسع الأكناف واقع في وسط بلدة الكاظمين
~~التي تقابل بلدة الأعظمية، ويربط بينهما جسر عائم على دجلة، وبينها وبين الجانب الغربي
~~من بغداد اليوم نحو ثلاثة أميال، ولا يعلم بالضبط التاريخ الذي أقيم فيه هذا
~~المسجد، غير أن المؤرخين يذكرون أن الخليفة الطائع (363-381) صلى الجمعة إماما في
~~هذا المسجد أكثر من مرة. وقد ذكر ابن جبير هذا المسجد في جملة المشاهد التي زارها،
~~وقد ذكر المؤرخون أن النار قد التهمت هذا المسجد سنة 622 في خلافة الظاهر بالله فأسرع
~~الخليفة إلى إعادة بنائه ولكن المنية عاجلته، فأتمه ابنه المستنصر. وعند حصار المغول 
~~لبغداد سنة 656، أصيب هذا المسجد بتدمير كبير ولكن هولاكو أمر بعد ذلك بإصلاح ما
~~دمر، وقد أصيب بالغرق عدة مرات ولكنه استمر ثابتا، ويقوم اليوم على هذين
~~الضريحين مسجد واسع الأكناف، رفعت قبابه في السماء، وزينت بضروب من الزينة،
~~وأحيطت بأربع مآذن شوامخ. وقد غشي كل ذلك بصفائح من النحاس مطلية بالذهب تظهر
~~للناظر على مسافة أميال من بغداد يكاد لمعانها يأخذ بالأبصار، وزين سائر جدران
~~المسجد بالقاشاني الجميل، أما داخل المسجد فيقصر الوصف عما فيه من ضروب الزينة وصنوف الفن:

# مسجد الشيخ معروف:

# وهذا أيضا من المساجد القديمة في الجانب الغربي وفيه قبر معروف
~~الكرخي، وهو في سرداب عميق، وكان الشيخ معروف في الأصل مسيحيا أسلم
~~على يد علي بن موسى الرضا، فعد من مواليه، وله عند أهل ms41 التصوف مقام
~~رفيع، وعند أهل العلم حرمة كبيرة، وتوفي سنة 200. ويظهر أن مسجده
~~هذا قديم العهد، فقد ذكره أكثر المؤرخين، والقبة القائمة عليه اليوم
~~مزينة بضروب القاشاني الجميل، ويقصده الناس للزيارة في أيام
~~معلومة.

# جامع القمرية:

# وهو من مساجد الجانب الغربي القديمة الذي تكرر ذكره في بعض
~~التواريخ، ولم يعرف بانيه بالضبط، وقد نسب إليه جماعة من أهل
~~العلم الذين درسوا فيه. ويغلب على الظن أن هذا المسجد من المساجد
~~التي بنيت في أواخر العهد العباسي، وهو من أصح مساجد بغداد
~~قبلة، ومن المساجد القليلة التي ليس فيها قبر لأحد.

# جامع الشيخ صندل:

# ذكر بعض المؤرخين أن صندلا هذا كان أستاذ الدار في خلافة المقتفي
~~لأمر الله، وكان يلقب بعماد الدين، وأنه توفي سنة 593، ودفن
~~في تربته الخاصة التي أعدها لنفسه من قبل في الجانب الغربي.
~~والجامع المعروف اليوم بجامع الشيخ صندل قائم على هذه التربة، وقد
~~جددت عمارته سنة 1311 ثم في سنة 1360.

# هذه المساجد من أشهر مساجد بغداد اليوم، وفي بغداد اليوم نحو من ستين مسجدا جامعا
~~بما فيها المساجد الجامعة في الأعظمية والكاظمية، استقصاها المحقق السيد محمود شكري
~~الألوسي - عليه الرحمة - في كتابه الذي أسماه: «تأريخ مساجد بغداد وآثارها » وهو مطبوع

# 2

# متداول، فمن شاء التوسع فليرجع إليه،

# 3

# ولم يخرج عنه إلا مسجد سمو الأمير عبد الإله الذي أمر سموه ببنائه في محلة
~~العيواضية في الجانب الشرقي من بغداد، ومسجد المرحوم فتاح باشا الذي أقيم في الجانب
~~الغربي على مقربة من رأس الجسر الذي يصل بين بلدتي الأعظمية والكاظمية.



# الفصل الثالث



# | المدارس




# كانت المساجد - والمساجد الجامعة على الأخص - مباءة لأشياخ العلم، ومرادا
~~لتلاميذهم، فكان الشيخ يجلس إلى سارية من سواري المسجد، ويحلق أمامه الطلبة، فيقول
~~وهم يسمعون أو يقرأ أحدهم وهو يسمع ويشرح ويوضح، فكان كل مسجد بمثابة جامعة تتألف من
~~عدة كليات، فإن المسجد الجامع الواحد قد يضم من حلقات العلم العدد العديد. فهناك
~~حلقات لتدريس علم الكلام، وهناك لتعليم الفقه، وأخرى لرواة الحديث. وهكذا ms42 تجد المسجد
~~الواحد يشتمل على حلقات كثيرة لعلوم كثيرة ما بين شرعية ولسانية وكونية، وفي جنب هذه
~~المؤسسات مدارس لا تكاد تحصى عدا، ويقصر التعليم فيها على مبادئ القراءة والكتابة
~~وبسائط علم اللغة والحساب، ويعنى فيها عناية خاصة بتدريس القرآن الكريم، يطلق عليها
~~اسم الكتاتيب - الواحد منها كتاب - وهي بمثابة المدارس الأولية اليوم. وهذه الكتاتيب
~~قد تكون في المساجد وقد تكون في البيوت الخاصة، والقائمون على التعليم فيها يقال لهم
~~المعلمون، ومن هنا يفهم أن التعليم ينقسم في تلك العصور إلى قسمين: أولي، وعال.
~~أما التعليم الذي نسميه اليوم بالتعليم الثانوي فإنه يندمج في التعليم العالي
~~اندماجا تاما.

# وهنالك مدارس كثيرة لتأديب الجواري وتثقيفهن، والجارية التي تتأدب وتتهذب تغلو قيمتها
~~وتعلو مكانتها.

# وأول من نعلمه أمر ببناء مدرسة مستقلة عن الجوامع في بغداد أحمد بن طلحة الموفق
~~الملقب بالمعتضد (المتوفى سنة 289)، فإنه عندما وضع الخطة لإنشاء قصره في الشماسية
~~استزاد المهندسين في الذرع، فسئل عن ذلك فذكر «أنه يريد أن يبني فيه دورا ومساكن
~~ومقاصير يرتب في كل موضع رؤساء كل صناعة ومذهب من مذاهب العلوم النظرية والعملية،
~~ويجري عليهم الأرزاق السنية ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيسا ما يختاره
~~فيأخذ عنه .»

# 1

# النظامية:

# ثم بنى الحسن بن علي الملقب بنظام الملك وزير ملكشاه السلجوقي
~~مدرسته المعروفة بالنظامية، وأتم بناءها سنة 459، وكانت في الجانب
~~الشرقي. ذكر المؤرخون أنها افتتحت في يوم السبت عاشر ذي الحجة من
~~السنة المذكورة، وكان يوم افتتاحها يوما مشهودا، حضره رجال الدولة
~~والعلماء والأعيان وغيرهم ... ورتبت فيها جرايات ومعاليم للمدرسين
~~وللطلبة.

# وقد تخرج فيها من أساطين العلم وأساتيذ الفضل جماعة كبيرة، وكفاها
~~فخرا أن يكون من أساتذتها أبو إسحاق الشيرازي كبير فقهاء الشافعية
~~والإمام أبو حامد الغزالي وأبو بكر محمد بن أحمد الشاشي كبير فقهاء
~~الحنفية وغيرهم وغيرهم.

# قال المحقق السيد محمود شكري الألوسي في كتابه «تأريخ مساجد بغداد»:

# لم ندرك نحن ولا آباؤنا أثرا من آثارها ... ولم يبق منها
~~سوى بقايا مئذنة بقيت ms43 تشكو بلسان حالها ...

# وقد نظم شاعر العصر الأستاذ الرصافي قصيدة على لسان هذه المدرسة جاء
~~في مطلعها:

# 2

# قوض الدهر بالخراب عمادي

# ورمتني يداه بالأنكاد

# ومنها:

# طالما رفرفت من العلم رايا

# ت فخار مني على بغداد

# أهل بغداد ما لأعينكم تغ

# مض عني كأنكم في رقاد؟!

# أهل بغداد هل ترق قلوب

# منكم راعها انقضاض عمادي؟

# رق حتى قلب الجماد لفقدي

# فلتكونن قلوبكم من جماد

# البيمارستان:

# في أواخر العصر الثالث وأوائل الرابع أنشئ معهد للطب أطلق
~~عليه اسم البيمارستان، وكان الطبيب الكبير أبو بكر الرازي المتوفى سنة
~~320 يدرس فيه الطب. وقد أنشأ عضد الدولة بن بويه بيمارستانا آخر
~~على أنقاض قصر الخلد، أطلق الناس عليه اسم البيمارستان العضدي، وأطلقوا
~~على الذي قبله اسم البيمارستان العتيق، والبيمارستان العتيق يعتبر
~~أول مدرسة طبية نظرية وعملية أنشئت في بغداد، وكلا البيمارستانين
~~في الجانب الغربي. قال ابن جبير: «وبين الشارع ومحلة باب البصرة سوق
~~المارستان، وهي مدينة صغيرة فيها المارستان الشهير ببغداد وهو على
~~دجلة، ويتفقده الأطباء كل يوم اثنين وخميس ويطالعون أحوال المرضى به،
~~ويرتبون لهم أخذ ما يحتاجون إليه، وبين أيديهم قومة يتولون طبخ
~~الأدوية والأغذية، وهو قصر كبير فيه المقاصير والبيوت وجميع مرافق
~~المساكن الملوكية ...» ا.ه. والظاهر أن هذا البيمارستان عاش إلى ما بعد
~~سقوط بغداد بيد المغول، فقد ذكره ابن بطوطة في سنة 727 قائلا: «وهو
~~قصر كبير خرب بقيت منه الآثار.» ولم يبق اليوم لهذا البناء أثر
~~يهتدى به إلى مكانه.

# المستنصرية:

# هي المدرسة العباسية الوحيدة التي بقيت إلى يوم ماثلة للعيان، محتفظة
~~بالكثير من الكتابات التي سطرها بناتها على جدرانها. وقد أطنب
~~المؤرخون في وصفها، وكتب المعاصرون الرسائل الخاصة بها، وحبروا
~~المقالات الطويلة في مبتدأ خبرها ومنتهى أمرها. وعلى الجملة، فإنها
~~آخر مدرسة بناها خلائف بني العباس، وقد بقيت تعجمها الكوارث وتزحمها
~~الحوادث، وتمر بها القرون مرور الريح فوق الجبل الأشم. تم بناؤها
~~وفتحت للتدريس أبوابها سنة 631، وكان يوم افتتاحها يوما مشهودا حضره
~~الخليفة والوزير وكبار رجال الدولة ms44 والعلماء والأدباء والأعيان وسائر
~~الوجوه في بغداد، وأنشد الشعراء قصائد التهنئة والثناء في ذلك اليوم،
~~وحمل إليها من قصور الخلافة في ذلك اليوم مائة وستون حملا من
~~الكتب، سوى ما نقل إليها بعد ذلك وما أحضره أرباب الدولة والمتمولون
~~من كتبهم تقربا إلى قلب الخليفة، ورتب فيها مدرسون على المذاهب
~~الأربعة لكل مدرس أربعة معيدون، ورتب لخزانة كتبها خازن ومساعدون،
~~وأجري على كل طالب في المدرسة في كل يوم أربعة أرطال من الخبز وكمية
~~معينة من الطبيخ، ورتب لكل طالب أيضا ديناران في الشهر، إضافة إلى
~~ما رتب لهم من الحلوى، والفاكهة، والصابون، والزيت.

# وعين فيها مدرسون لإقراء القرآن وللحديث وللنحو وللطب، وأجري
~~على المدرسين والمعيدين وسائر الموظفين ما يكفيهم من الأرزاق اليومية
~~والشهرية، وقد بلغ ريع ما وقف عليها من العقارات والمسقفات أكثر من
~~سبعين ألف مثقال سنويا. وقد زار ابن بطوطة هذه المدرسة وحضر التدريس
~~فيها.

# ولما دخل المغول بغداد لم تسلم هذه المدرسة من يد الاعتداء، فقد عصفت
~~بكتبها وأثاثها عاصفة النهب والتبديد، ثم أعيدت إلى سابق عهدها،
~~وأعيدت إليها أوقافها، ولم تزل على ذلك إلى العهد العثماني، وهناك
~~جردها المتغلبون من أوقافها، فبقيت تعالج السكرات إلى أن عهد
~~بولاية بغداد إلى سليمان باشا المتوفى سنة 1217، فجعل المستنصرية
~~مستغلا لمدرسته «السليمانية»، ومنذ ذلك الحين صارت المستنصرية خانا
~~تخزن فيه السلع، ثم إن المجلس العسكري استأجرها من دائرة الوقف
~~لعدة سنوات بمبلغ زهيد، ولم تلبث الدوائر العسكرية أن ادعت ملكيتها
~~وباعتها لدائرة الرسومات سنة 1311، وهنا وصلت بها الحال إلى أدنى
~~دركات الهوان، فرثاها الشعراء المعاصرون رثاء أبكى العيون، فمن ذلك قول
~~جميل صدقي الزهاوي - عليه الرحمة:

# وقفت على المستنصرية باكيا

# ربوعا بها للعلم أمست خواليا

# وقفت بها أبكي قديم حياتها

# وأبكي بها الحسنى وأبكي المعاليا

# وقفت بها أبكي بشعري بناتها

# وأنعى سجاياهم وأنعى المساعيا

# بكيت بها المدفون في حجراتها

# من العلم حتى بل دمعي ردائيا

# وقد جد بعض الأحرار الغير، فأثبتوا أمام المحاكم أنها المدرسة
~~المستنصرية، فأعادوها إلى ms45 دائرة الأوقاف على الرغم من أنوف الجاهلين،
~~وفي النية رمها وإصلاحها وجعلها معهدا علميا يلتئم مع حاجة العصر
~~الحاضر.

# ويظهر أن البغداديين قد جدوا بعد إنشاء المدرسة النظامية بإنشاء
~~المدارس على نمطها، حتى صارت تعد المدارس الكبيرة في بغداد
~~بالعشرات. قال ابن جبير: «والمدارس بها نحو الثلاثين، وهي كلها
~~بالشرقية، وما منها مدرسة إلا وهي يقصر القصر البديع عنها، وأعظمها
~~وأشهرها النظامية ...»

# مدرسة مرجان:

# ذكرنا سالفا أن مرجان كان مملوكا روميا للسلطان أويس الجلائري،
~~وأنه أنشأ هذه المدرسة ورصد لها الأوقاف الكثيرة، وألحق بها مسجدا
~~أصبح اليوم مسجدا جامعا، وقد غلب اسم المسجد الجامع على هذه المدرسة،
~~فالناس اليوم يعرفون «جامع مرجان» أكثر مما يعرفون «مدرسة مرجان» مع أن
~~المدرسة كانت هي الأصل.

# والمدارس القديمة اليوم في بغداد كلها متصلة بالمساجد، وهي كثيرة تدرس فيها
~~العلوم الشرعية واللسانية وبعض العلوم الكونية، وقد يكون للمدرسة الواحدة منها أكثر من
~~مدرس واحد. وكل المدارس القديمة ببغداد دينية ومناهجها تابعة للتقاليد القديمة، عدا دار
~~العلوم الدينية والعربية، فإنها مؤسسة على النمط الحديث، وتتألف من قسم ثانوي وقسم
~~عال، وتدرس فيها مع العلوم الدينية والعلوم اللسانية علوم أخرى لا يمكن أن يستغني
~~عنها علماء الدين في هذا العصر؛ مثل: علم الاجتماع ، وعلم النفس، وأصول التعليم، وغيرها.
~~وأكثر طلابها يعيشون على نفقة مديرية الأوقاف العامة. وهذه المدرسة واقعة إلى جوار مشهد
~~الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.

# أما المدارس الحديثة فقد بدئ بإنشائها في بغداد على عهد الوالي مدحة باشا، ولكنها
~~كانت قليلة، ولغة التدريس فيها هي اللغة التركية. ولما أنشئت الحكومة الوطنية
~~وجهت جل عنايتها إلى الإكثار من هذه المدارس على اختلاف مراحلها من ابتدائية
~~وثانوية وعالية. ففي سنة 1942-1943 الدراسية بلغت مدارس الأحداث في بغداد 25 مدرسة يقوم
~~بالتعليم فيها 166 معلمة، وهذه المدارس تجمع بين جدرانها البنات والبنين. وبلغت المدارس
~~الابتدائية في السنة نفسها عدا مدارس الأحدث 95 مدرسة منها 31 مدرسة للإناث يقوم
~~بالتعليم فيها 707 من المعلمين والمعلمات، وبلغت المدارس ms46 المتوسطة والإعدادية عشرين
~~مدرسة، ثمان منها للإناث، يقوم بالتدريس فيها 200 مدرس ومدرسة. وفي العاصمة سبع من دور
~~المعلمين والمعلمات، منها ثلاث للمعلمات وواحدة عالية، يتألف طلابها من الجنسين، وهناك
~~مدرسة للصنائع وأخرى للزراعة وأخرى للفنون البيتية. وفي بغداد من المدارس العالية - عدا
~~دار المعلمين العالية - كلية للحقوق وكلية للطب وكلية للصيدلة وكلية للهندسة وكلية
~~لتخريج الضباط تابعة للجيش، وقد وضع تصميم لإنشاء كلية عالية لتخريج ضباط
~~الشرطة.

# هذه هي المدارس التابعة لوزارة المعارف مباشرة، أما المدارس الأهلية الابتدائية
~~فتبلغ 42 مدرسة منها 19 للإناث يقوم على التعليم فيها 344 معلما ومعلمة، وبلغت المدارس
~~المتوسطة والإعدادية الأهلية 16 مدرسة منها 3 للإناث يقوم على التدريس فيها 107 من
~~المدرسين والمدرسات، وفي بغداد مدرستان ابتدائيتان أجنبيتان وسبع متوسطات وإعداديات
~~يقوم على التدريس فيها 57 مدرسا ومدرسة.

# ومجموع طلاب المدارس في العاصمة يبلغ زهاء 30 ألف طالب وطالبة، ومجموع طلاب المدارس
~~الرسمية في العراق لسنة 942-943 زهاء 105 آلاف، ومجموع المدارس الرسمية 863 مدرسة يقوم
~~بالتدريس فيها 4647 مدرسا.

# وبلغت حصة المعارف في ميزانية الدولة لسنة 943-944 و110 و1204 و2 من الدنانير وهي
~~أكثر من عشر ميزانية الدولة.



# الفصل الرابع



# | المتاحف




# لم يكن للآثار العتيقة في بغداد دور خاصة إلا بعد انفصال العراق عن الدولة
~~العثمانية، وبغداد اليوم تحتوي على خمس دور لهذه الآثار:
~~(1)

# المتحف المركزي:

# ويشتمل على آثار
~~الأقدمين من سومريين وبابليين وآشوريين وغيرهم ممن قطن العراق قبل
~~الإسلام.
~~(2)

# دار الآثار العربية:

# وتشتمل على الآثار
~~الإسلامية في سامراء وواسط والكوفة وغيرها. وتنقسم إلى قسمين: قسم يقوم في
~~بناية قديمة قرب جامع مرجان تسمى «خان الأرتمة»، وقسم يقوم في القصر
~~العباسي الواقع في القلعة على دجلة.
~~(3)

# متحف الأزياء:

# ويضم الأزياء العراقية
~~قديمها وحديثها، وأهم ما فيه مخلفات الملك فيصل الأول عليه الرحمة.
~~(4)

# متحف السلاح:

# ويقوم على باب من أبواب
~~السور القديم في الجانب الشرقي يعرف اليوم بالباب الوسطاني.



# الفصل الخامس



# | خزائن الكتب




# كان خلفاء بني العباس والأثرياء من رجال دولتهم يبذلون جهودا ms47 مشكورة في جمع الكتب
~~النادرة، ويسهلون على أهل العلم الانتفاع بها، فكانت قصور الخلفاء والكبراء تتزين
~~بخزائن تشتمل على العدد الكثير من الكتب، وقد أنشأ الرشيد بناية خاصة في قصره جمع إليها
~~الكثير من الكتب العربية وغير العربية، ثم جاء المأمون من بعده فزاد في ثروة هذه
~~الخزانة، وأطلق على البناية التي تضمنتها اسم «بيت الحكمة»، فكانت تشتمل على الكتب
~~الشرعية واللسانية وما ترجم عن اليونانية والفارسية والسنسكريتية والكلدانية
~~والقبطية. وتحول بيت الحكمة في زمنه إلى مدرسة عظيمة تضم جماعة من المترجمين عن
~~اللغات الأعجمية على اختلاف ضروبها، والمؤلفين من علماء العربية ورجال الدين والفلسفة،
~~كما تضم جماعة من الوراقين الذين عهد إليهم بنسخ الكتب، ولهذا البيت قيم يقال له
~~صاحب بيت الحكمة. ثم اقتدى الكبراء بالخلفاء وأنشئوا دورا للكتب خاصة وعامة، ومن
~~أشهر الدور العامة «دار سابور بن أردشير» في الجانب الغربي، وقد أودعها ألوفا من
~~المجلدات النادرة الثمينة، وقد كان يتردد إليها أبو العلاء مدة مكثه في بغداد،
~~وإليها يشير بقوله:

# وغنت لنا في دار سابور قينة

# من الورق مطراب الأصائل ميهال

# رأت زهرا غضا فهاجت بمزهر

# مثانيه أحشاء لطفن وأوصال

# واحترقت هذه الخزانة في فاتحة استيلاء السلاجقة على بغداد، ولما أنشئت النظامية
~~أنشئت فيها خزانة عظيمة احتوت على كتب كثيرة في علوم كثيرة، ثم كلما أنشئت مدرسة
~~ضمت إليها خزانة كما مر ذلك في الكلام على مدرسة المستنصر. وأعظم كارثة أصيبت
~~بها خزائن الكتب في بغداد هي كارثة المغول؛ فقد أتلفوا منها الشيء الكثير. ولم تزل بعد
~~ذلك خزائن الكتب موضع الرعاية من رجال الحكومات المتعاقبة إلى أن فشا الطاعون في بغداد
~~على عهد الوالي داود باشا، ورافقه طغيان دجلة وحريق هائل، أودى كل ذلك بكثير من خزائن
~~الكتب. ولما اشتدت المجاعة في القرن الثالث عشر الهجري أخذ الناس يبيعون الكتب القيمة
~~بأبخس الأثمان، وأقبل جماعة من تجار الفرنج وعملائهم على شرائها. وقد حدثني بعض الأشياخ
~~المعمرين أنه كان يرى بعينه سفنا تنحدر إلى البصرة لا تحمل ms48 إلا الكتب، ومن هناك
~~تشحن في السفن البخارية إلى ديار الفرنجة، وقال إنه رأى بأم عينه صحاح الجوهري
~~بخط امرأة بغدادية ذكرت في آخره أنها كتبته وهي إلى جنب ولدها، وكثيرا ما كانت تحرك
~~المهد برجلها وهي تكتب.

# أما اليوم فلا تكاد تخلو مدرسة من المدارس التابعة للأوقاف في بغداد من خزانة كتب
~~تكثر فيها المخطوطات، وقد جمعت وزارة الأوقاف سنة 1928 الكثير من تلك الكتب في بناية
~~خاصة، واتخذت وزارة المعارف من هذه البناية خزانة لكتبها، وأطلقت عليها اسم «المكتبة
~~العامة»، وتشتمل هذه الخزانة على زهاء 15000 كتاب، أما مكتبة الأوقاف التي أشرنا إليها
~~فتحتوي على 11000 كتاب. وللمتحف خزانة خاصة تضم الكثير من الكتب التاريخية الثمينة
~~تحتوي على زهاء 10000 كتاب، وفي البلاط الملكي خزانة تشتمل على كثير من الكتب القيمة،
~~وفي مجلس الأمة خزانتان إحداهما في مجلس الأعيان، وثانيتهما في مجلس النواب، وتحتوي
~~الخزانتان على زهاء 7000 مجلد، وفي الكليات العالية خزانات كتب تشتمل على ما يهم
~~أساتذتها وطلابها من المؤلفات، وأوسع هذه الخزانات خزانة دار المعلمين العالية، فإنها
~~تشتمل على زهاء 6000 كتاب.

# وفي بغداد خزانات كتب خاصة تحتوي كتبا نادرة من أشهرها خزانة دير الكرمليين التي
~~أنشأها اللغوي المحقق أنستاس ماري الكرملي، وخزانة المحامي الفاضل عباس العزاوي،
~~وخزانة الوجيه البحاثة يعقوب سركيس، وفي بغداد خزانات أخرى كثيرة ليس هذا موضع
~~استقصائها.



# الفصل السادس



# | القصور




# قلنا سابقا: إن المنصور لما أتم بناء مدينته المدورة، أنشأ في وسطها قصرا عظيما،
~~أطلق الناس عليه اسم «قصر الذهب»، وأقام بصدره القبة الخضراء الشهيرة، وبنى بعض مواليه
~~وصنائعه قصورا خارج السور، ثم أمر بإنشاء قصر عظيم وراء باب خراسان على ضفة دجلة
~~اليمنى عند النهاية الغربية للجسر الكبير، وسماه قصر الخلد تبركا باسم الجنة،
~~وتفاؤلا بأن يكون دار النعيم «بما يحويه من كل منظر رائق ومطلب فائق، وغرض غريب
~~ومراد عجيب.» أتم بناءه سنة 158.

# قصر الرصافة:

# أمر المنصور بإنشائه على شرقي دجلة سنة 151، وهو أول بناء أنشئ في
~~الجانب الشرقي، ms49 وقد أنشأ المنصور له سورا وخندقا، واتخذه المهدي
~~مقاما له عند قدومه من الري بعسكره سنة 151، وجعل ما حوله معسكرا
~~لجنده، فأنشأ كبار القواد منازل لهم حول القصر، ثم زيد في القصر،
~~وأضيف إليه الكثير مما يجاوره من الأبنية، ثم تكاثرت الأبنية حول
~~القصر فتألف من مجموع ذلك محلة كبيرة عرفت بمحلة الرصافة، وهي
~~واقعة إلى جوار مشهد الإمام أبي حنيفة من الجهة الجنوبية، ولم يبق
~~منها اليوم رسم ولا طلل.

# قصر عيسى:

# هو قصر بناه أو أقام فيه عيسى بن علي عم المنصور، قالوا: وهو أول
~~قصر بناه الهاشميون في أيام المنصور ببغداد. قال ياقوت في معجمه:

# وكان «قصر عيسى» على شاطئ نهر الرفيل عند مصبه في دجلة،
~~وهو اليوم في وسط العمارة من الجانب الغربي، وليس للقصر أثر
~~الآن، إنما هناك محلة كبيرة ذات سوق تسمى محلة قصر
~~عيسى.

# وقد بالغوا في سعة هذا القصر، حتى قالوا: إنه كان يضم زهاء
~~أربعة آلاف نسمة من الأمراء والحرم والحشم والخدم.

# قصر الوضاح:

# هو قصر بناه الوضاح بن شبا عندما ولاه المنصور أمر الشرقية من
~~محلة الكرخ، والشرقية محلة تقع إلى جنوب نهر الصراة، وقد ألحق بهذا
~~القصر مسجدا يقال له مسجد الوضاح، وفيه يقول علي بن الجهم:

# سقى الله باب الكرخ من متنزه

# إلى قصر وضاح فبركة زلزل

# منازل لا يستتبع الغيث أهلها

# ولا أوجه اللذات عنها بمعزل

# منازل لو أن امرأ القيس حلها

# لأقصر عن ذكر الدخول فحومل

# وبركة زلزل هي بركة أنشأها زلزل الموسىيقي المشهور في الجانب
~~الغربي، ثم وقفها للناس يستقون منها ويتنزهون حولها.

# قصر السلام:

# هو قصر بناه محمد المهدي سنة 164 في موضع يقال له: عيسى باذ، وفي
~~إطلاق هذا الاسم عليه تفاؤل بالسلامة لا يخفى، وإشارة إلى ما يشتمل
~~عليه هذا القصر من النعيم المقيم، قالوا: وقد بلغت نفقات إنشاء هذا
~~القصر 50 مليون درهم، وهو رقم لا يخلو من مبالغة، ولكنه كذلك لا يخلو
~~من الدلالة على ضخامة ما أنفق على ذلك ms50 القصر.

# القصر الحسني:

# أنشأ جعفر بن يحيى البرمكي قصرا عظيما على دجلة في الجانب الشرقي،
~~وكان من الضخامة بحيث زعم بعض الرواة أنه أنفق عليه زهاء عشرين
~~مليون درهم، وهذا الرقم أيضا لا يخلو من مبالغات الأعاجم. وكان هذا
~~القصر واقعا تحت محلة المخرم، وكان يعرف في أول عهده بالقصر
~~الجعفري، ثم أهداه صاحبه للمأمون، فصار يعرف بالقصر المأموني، ولكنه
~~بقي تحت تصرف جعفر بن يحيى إلى حين مقتله، وحينئذ تصرف المأمون
~~فيه تصرفا فعليا، وكان من أعز القصور عليه؛ لما كان يشتمل من وسائل
~~البهجة ومعالم السرور؛ ولذلك أضاف إليه ما يزيد في معالم بهجته. من ذلك
~~ميدان واسع للعب الكرة والصولجان، كما أضاف إليه حير الوحوش، وهو
~~موضع يشبه ما نسميه اليوم بحديقة الحيوانات، ومد إليه فرعا من
~~النهر المعروف بالمعلى، ثم أهداه المأمون للحسن بن سهل على أثر زواجه
~~من بوران ابنته، فسمي القصر الحسني، فزاد فيه الحسن زيادات
~~مهمة، ثم أهداه إلى ابنته بوران زوج المأمون، ثم انتقل هذا القصر إلى
~~حوزة الخلفاء في خلافة المعتمد على الله أو المعتضد بالله، فوسعه وأضاف
~~إليه المباني التي أنشأها على الميدان الذي كان منذ عهد المأمون، وعمل
~~على مجموع مبانيه سورا، واستحدث ميدانا جديدا من الشرق، فهدم
~~الدور المجاورة بعد أن اشتراها من أهلها لتوسيع ذلك الميدان.

# قصر الفردوس:

# شيده المعتضد إلى جوار القصر الحسني، وقد غلب اسم هذا القصر على
~~مجموعة القصور التي أنشأها الخلفاء حول القصر الحسني وهي كثيرة، منها:

# قصر الثريا:

# وهو من
~~بناء المعتضد أيضا على بعد نحو الميلين من القصر الحسني،
~~وقد وصل الخليفة بينهما بطريق معقودة تحت الأرض. وذكر
~~المسعودي أن نفقة قصر الثريا بلغت 400 ألف دينار، وأن
~~مساحته المربعة بلغت ثلاثة فراسخ.

# قصر التاج:

# وهو قصر
~~وضع أساسه المعتضد أيضا، وأتمه ابنه المكتفي من بعده،
~~وهو على دجلة تحت القصر الحسني، وأقيمت عند أساساته
~~مسناة عظيمة؛ لتصد عنها تيار دجلة. وأنشأ المكتفي وراءه من
~~القباب والمجالس ما تناهى في توسعته ms51 وتعليته. وذكر
~~المسعودي أن إصطبلات هذا القصر كانت تشتمل على تسعة آلاف
~~من الخيل والبغال والجمال.

# وقد تبارى الخلفاء والأمراء في إنشاء القصور وبالغوا في توسيعها وتأنقوا في زخرفتها
~~حتى استبد مجموعها بنحو ثلث الرقعة التي قام عليها الجانب الشرقي من بغداد. ولو
~~حاول مؤرخ أن يستقصي القصور التي أقامها الخلفاء والأمراء وكبراء رجال الدولة وذوو
~~اليسار من البغداديين لاحتاج في وصف ذلك إلى أكثر من مجلد.

# وحسب القارئ أن ننقل له الحكاية التالية؛ ليتبين له مبلغ ما وصلت إليه تلك القصور من
~~السعة، وما اشتملت عليه من عجائب؛ ذكر الخطيب البغدادي وغيره نقلا عن شاهد عيان ما
~~ملخصه: إنه ورد رسول لصاحب الروم في أيام المقتدر بالله، ففرشت قصور الخلافة
~~بالفرش الجميلة، وزينت بالآلات الجليلة، ورتب الحجاب وخلفاؤهم والحواشي
~~على طبقاتهم على أبوابها ودهاليزها وممراتها، وكان في قصر الخليفة إذ ذاك سبعة آلاف
~~خادم، منهم أربعة آلاف من البيض، وثلاثة آلاف من السود، وعدد الحجاب سبعمائة،
~~وعدد الغلمان السودان غير الخدم أربعة آلاف غلام. ووقف الجند صفين بالثياب الحسنة،
~~وتحتهم الدواب بمراكب الذهب والفضة، وبين أيديهم الجنائب على مثل هذه الصورة، وقد
~~أظهروا العدد الكثير من الأسلحة المختلفة، وكان عددهم مائة وستين ألف فارس، اصطفوا من
~~أعلى باب الشماسية إلى قريب من قصر الخلافة. وبعدهم الغلمان الحجرية والخدم الخواص
~~الدارية والبرانية إلى حضرة الخليفة، بالبزة الرائعة والسيوف والمناطق المحلاة،
~~وأسواق الجانب الشرقي وشوارعه وسطوحه ومسالكه مملوءة بالعامة النظارة ، وقد استؤجر
~~كل دكان وغرفة مشرفة بمبالغ كثيرة، وفي دجلة عبئت ضروب السفن المزينة بأفضل زينة
~~مرتبة على أحسن ترتيب، وسار الرسول ومن معه من المواكب إلى أن وصلوا إلى الدار، ودخل
~~الرسول فمر به على دار نصر الحاجب، ورأى ضففا

# 1

# كثيرا ومنظرا عظيما، فظن أنه الخليفة وتداخلته له هيبة وروعة، حتى قيل
~~له إنه الحاجب، وحمل من بعد ذلك إلى الدار التي كانت برسم الوزير، وفيها مجلس أبي
~~الحسن علي بن الفرات يومئذ، فرأى أكثر مما رآه لنصر الحاجب، ms52 ولم يشك في أنه الخليفة
~~حتى قيل له: هذا الوزير. وأجلس بين دجلة والبساتين في مجلس، قد علقت ستوره واختيرت
~~فرشه ونصبت فيه الدسوق وأحاط به الخدم بالأعمدة والسيوف، ثم استدعي إلى حضرة
~~المقتدر بالله، بعد أن طيف به في الدار، وشاهد دار الشجرة «وكانت شجرة من الفضة وزنها
~~500 ألف درهم قائمة في وسط بركة عليها أطيار مصوغة من الفضة والذهب، تصفر بحركات قد
~~جعلت لها، وللشجرة ورق بأشكال وألوان مختلفة، وكان إلى جانبيها تماثيل ثلاثين
~~فارسا في كل جهة خمسة عشر، ألبسوا الديباج وغيره، وفي أيديهم مطارد يدورون على خط
~~واحد خببا وتقريبا،

# 2

# فيظن أن كل واحد منهم إلى صاحبه قاصد.» فتعجب الرسول من ذلك أكثر من
~~تعجبه من جميع ما شاهده.

# وأحصى شاهد عيان الستور الحريرية المطرزة بأنواع الزينة، فكانت ثمانية وثلاثين ألف
~~ستر، وكانت البسط التي فرشت في الممرات اثنتين وعشرين ألف قطعة، هذا عدا ما في
~~المقاصير والمجالس، وما علق على الجدران من فاخر البسط ونادرها.

# ومما شاهده الرسول حير الوحوش، وكان فيها قطعان تقرب من الناس وتشمهم وتأكل من
~~أيديهم، وشاهد فيها أربعة من الفيلة مزينة بالديباج والوشي على كل فيل ثمانية نفر من
~~السند والزراقين بالنار، وشاهد فيها موضعا فيه مائة سبع - خمسون يمنة وخمسون يسرة -
~~كل سبع منها في يد سباع، وفي رءوسها وأعناقها السلاسل.

# ومما شاهده الجوسق المحدث، وهو دار في وسطها بركة رصاص قلعي، وحولها نهر من الرصاص
~~أيضا، والرصاص القلعي يحاكي الفضة المجلوة لونا، وطول البركة ثلاثون ذراعا في
~~عشرين، فيها أربعة زوارق لطاف.

# ومروا بالرسول على الفردوس، فكان فيه من الفرش والآلات ما يبهر الناظر ويهيج
~~الخاطر، وفي دهاليزه عشرة آلاف جوشن مذهبة معلقة، وفي بعض ممراته نحو عشرة آلاف
~~درقة وخوذة وبيضة ودرع وزردية وجعبة محلاة وقسي معلقة على الجانبين.

# وعلى الجملة، فإنه قد طيف به على ثلاثة وعشرين قصرا، وكان آخر المطاف الصحن
~~التسعيني، ومنه وصلوا إلى حضرة المقتدر بالله وهو جالس في قصر التاج. ms53

# وقد أقام بنو بويه بعض القصور على آثار قصور الخلفاء القدماء أو ما يقرب منها، أما
~~السلاجقة فإنهم لم ينشئوا شيئا من القصور، وإذا قدم بعضهم إلى بغداد أقام في بعض قصور
~~القديمة بعد إصلاحها وتأثيثها، ولم يبق اليوم لتلك القصور من عين ولا أثر، سوى أطلال
~~قصر في القلعة أطلقت عليه دائرة الآثار اسم القصر العباسي، وهذا القصر كان
~~يتصل بمحلة المخرم، وليس فيه من الكتابة ما يهدي إلى بانيه أو ساكنيه.

# وفي بغداد اليوم قليل من المباني المهمة يأتي في طليعتها «قصر الزهور»، أمر
~~بإنشائه المغفور له الملك فيصل الأول في الحارثية على يمين الداخل بغداد من الجانب
~~الغربي، وقصر الرحاب وهو على مقربة من قصر الزهور في الحارثية أيضا على يسار الداخل
~~إلى بغداد من الجانب الغربي، أمر بإنشائه صاحب السمو الأمير عبد الإله ولي العهد
~~والوصي على عرش العراق. والقصران يعتبران أفخم ما بني في مدينة السلام في هذه
~~الأيام.

# ومن المباني التي أنشئت في العهد الأخير «قاعة الملك فيصل الثاني، وبهو أمانة
~~العاصمة» في باب المعظم، وهما من إنشاء أمانة العاصمة. ومنها البناء القائم على أضرحة
~~الملوك الهاشميين وأمرائهم، وهو على مقربة من مشهد الإمام الأعظم، ويشبه أن يكون
~~على البقعة التي كانت عليها قبور خلفاء بني العباس أو على مقربة منها، ويمكن أن يلحق
~~بهذه الآثار التماثيل التي أقيمت في العهد الأخير؛ وهي ثلاثة:
~~(1)

# تمثال الملك فيصل الأول:

# وهو في الجانب
~~الغربي في وسط شارع يعرف بشارع الملك فيصل، على مقربة من رأس الجسر
~~المعروف اليوم بجسر الملك فيصل أيضا.
~~(2)

# تمثال مود:

# وهو يمثل القائد مود
~~الذي احتل بغداد سنة 1917، وهو قائم في الجانب الغربي أيضا أمام دار
~~السفارة البريطانية على مقربة من تمثال الملك فيصل.
~~(3)

# تمثال عبد المحسن السعدون:

# وهو في
~~الجانب الشرقي في الشارع الذي يعرف بشارع السعدون على مقربة من الباب
~~الشرقي.



# الفصل السابع



# | الأنهر




# كانت تنساب في جانبي بغداد أنهار كثيرة، منها الواسعة التي تتسع لسير السفن
~~الصغيرة والزوارق، ومنها ms54 الضيقة التي هي بالسواقي أشبه منها بالأنهار.

# أنهر الجانب الغربي:

# الجانب الغربي أكثر أنهرا من الجانب الشرقي، ومرجع كل أنهره إلى
~~نهرين كبيرين؛ أحدهما يأخذ ماءه من دجلة وهو دجيل إلى الشمال من
~~بغداد، والثاني يأخذ من الفرات وهو نهر عيسى، ومنبعه إلى الغرب من
~~بغداد ويصب جنوبيها في دجلة.

# أما النهر الأول فيتفرع عنه بطاطيا، وعلى جانبي هذا النهر ضياع
~~وبساتين كثيرة، حتى إذا قرب من بغداد انشعب منه نهر يدخل في مدينة
~~المنصور المدورة، وكان مجراه داخل المدينة معمولا من خشب الساج، ثم
~~ينشعب من نهر بطاطيا نهر آخر ينساب في مدينة بغداد خارج مدينة المنصور،
~~وفي المدينة يتشعب إلى أنهار عديدة. وينشعب من نهر بطاطيا نهر ثالث
~~يجيء نحو بغداد خارج المدينة المدورة أيضا. قال الخطيب: وهذه الأنهار
~~كلها كانت مكشوفة إلا التي تمر منها في الحربية فإنها كانت تجري في
~~قنوات تحت الأرض.

# أما نهر عيسى فكان يجري من الفرات على مقربة من الأنبار حتى يصب في
~~دجلة، وكان على جانبيه كثير من القرى والضياع والبساتين، ومنه
~~تنشعب أكثر الأنهار التي كانت تنساب في بغداد الغربية. وأول نهر ينشعب
~~منه نهر الصراة، وهو من أشهر أنهار بغداد ومنه يتفرع كثير من أنهار
~~الجانب الغربي، وهو الطريق الأوسع للسفن التي تأتي من الفرات إلى دجلة
~~أو تذهب منها إليه. والنهر الثاني الذي يتفرع من نهر عيسى هو نهر
~~المحول، ومنه تتفرع أنهار كثيرة تخترق بغداد، وإنما سمي المحول؛
~~لأن السفن التي تنحدر في نهر عيسى من الفرات كانت تحول حمولتها في
~~صدر هذا النهر إلى سفن أصغر منها أو إلى البر كي تحمل على
~~الدواب؛ لأن نهر عيسى وما يتفرع عنه يضيق عن حمل السفن التي تجري
~~فيه بعد انشعاب نهر الصراة والمحول، وكذلك تفعل السفن الصغيرة التي
~~تأتي من دجلة، فإنها تحول حمولتها إلى سفن أخرى أكبر منها لتصعد في
~~نهر عيسى إلى الفرات.

# والنهر الثالث الذي يتفرع من نهر عيسى هو نهر كرخايا، يتفرع منه ms55
~~تحت نهر المحول، ومنه تتفرع أنهار تسقي ضياعا وبساتين على جانبيه
~~إلى أن يدخل بغداد ويمر بعدة قناطر، ومنه تتشعب كل أنهار محلة الكرخ
~~التي من أشهرها: نهر رزين، ونهر العمود، ونهر البزازين، ونهر
~~الدجاج، ونهر القلائين، ونهر طابق. وبعض هذه الفروع يصب في دجلة وبعضها
~~في الصراة، ومن نهر كرخايا يتفرع نهر يدخل مدينة المنصور في مجار من
~~خشب الساج، فكان أهل المدينة المدورة يشربون من ماء دجلة وماء
~~الفرات.

# أنهر الجانب الشرقي:

# لم يكن في الإمكان عند إنشاء الجانب الشرقي أن تشق أنهاره من دجلة
~~لانخفاضها وارتفاع أرضه؛ لذلك اضطر العباسيون أن يشقوا أنهاره من
~~نهرين؛ أحدهما يقال له: نهر بين، ويتفرع من النهروان. والثاني: نهر
~~الخالص، ويتفرع من نهر ديالى. أما الأول فيتفرع عنه نهر يقال له
~~نهر موسى ويمر بقصور الخلافة، حتى إذا تجاوز قصر الثريا، تنشعب منه عدة
~~أنهار من أشهرها نهر المعلى، أما النهر الثاني فينشعب منه نهر يقال له
~~نهر الفضل ومنه ينشعب نهر المهدي. وكان معظم المحلات الشمالية من
~~الجانب الشرقي تستقي من الأنهار المتشعبة من نهر الفضل المتشعب من نهر
~~الخالص، ومعظم المحلات الجنوبية تستقي من الأنهر المتفرعة من نهر موسى
~~المتفرع من نهر بين المتفرع من النهروان.

# ولم يبق في الجانبين من هذه الأنهر اليوم أثر ولا عين، كما لم
~~يبق شيء من الأمارات التي تهدي إلى مواضعها. وإذا حاول المنقبون
~~الحصول على أثارة من علمها فعليهم أن يثيروا الأرض؛ لعلهم يعثرون على
~~بعض القناطر التي كانت تقوم عليها.



# الفصل الثامن



# | الجسور




# وصل المنصور بين جانبي بغداد بجسر من السفن، ثم أقام لنفسه ولحشمه جسرين، وللناس
~~ثلاثة جسور، أحدها للنساء خاصة. وفي زمن الرشيد أقيم جسران على دجلة، وكذلك فعل
~~الأمين، فمد جسرين أحدهما للذاهبين إلى الجانب الشرقي والآخر للذاهبين إلى الجانب
~~الغربي، وبقيت هذه الجسور كلها إلى أن قتل الأمين فعطل بعضها، وكان على دجلة في
~~زمن المأمون ثلاثة جسور فقط، عطل واحد منها في آخر عهده.

# وكانت تلك ms56 الجسور زينة دجلة وحليتها، فكانت الشعراء تتبارى في وصفها. قال علي بن
~~الفرج الفقيه:

# أيا حبذا جسر على متن دجلة

# بإتقان تأسيس وحسن ورونق

# جمال وفخر للعراق ونزهة

# وسلوة من أضناه فرط التشوق

# ولم يزل أمر الجسور على دجلة بين المد والجزر إلى عهدنا هذا، وقد أدركنا في بغداد
~~جسرا واحدا يصل بين جانبيها مصنوعا من السفن، يقطع عند فيضان دجلة وعند اشتداد
~~الريح، فيلجأ الناس إلى استخدام القفف والقوراب، وكذلك يقطع لمرور السفن. وقد احترق
~~هذا الجسر الليلة التي غادر فيها الجيش العثماني بغداد، وبعد عدة شهور أقامت حكومة
~~الاحتلال جسرا من السفن الحديدية، ثم أقامت آخر إلى الجنوب منه أكثر إتقانا من الأول،
~~فصار لبغداد جسران: شمالي، وجنوبي. وفي النهاية أقيم مقام هذين الجسرين جسران ثابتان
~~قائمان على دعائم من الأسمنت المسلح، ونقل أحد الجسرين السابقين إلى جنوبي بغداد،
~~وإذا نحن حسبنا الجسر الموصل بين الأعظمية والكاظمية في عداد جسور بغداد، يصبح في
~~بغداد اليوم أربعة جسور؛ اثنان ثابتان واثنان عائمان.



# الفصل التاسع



# | الحمامات




# اشتهر البغداديون بالنظافة؛ ولهذا أكثروا من بناء الحمامات، وتفننوا في إتقان
~~صنعها ونظافتها. فقد ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه أن عدد الحمامات في عهد الرشيد
~~والأمين بلغ ستين ألفا، قالوا: وأحصيت في زمن المقتدر فكانت سبعة وعشرين ألفا،
~~ونزلت في آخر دولتهم إلى خمسة آلاف، ثم إلى ثلاثة آلاف. قال ابن جبير: «ذكر لنا أحد
~~أشياخ البلد أنها بين الشرقية والغربية نحو ألفي حمام، وأكثرها مطلية  بالقار، مسطحة
~~به، فيخيل للناظر أنه رخام أسود صقيل.» ا.ه.

# وقد أخذ هذا العدد يتضاءل بتضاؤل أمر هذه المدينة إلى عهدنا هذا؛ ففي الجانب الغربي
~~اليوم ثلاثة حمامات للرجال ومثلها للنساء، وفي الجانب الشرقي نحو ضعفي هذا العدد،
~~وليست من الإتقان والنظافة بالمكانة التي عرفت بها حمامات بغداد في عصور ازدهارها.
~~على أن أوساط الناس ووجهاءهم أخذوا يستغنون اليوم عن ارتياد الحمامات العامة بما
~~ينشئونه في منازلهم من حمامات خاصة، ولا يكاد يخلو منزل من أوساط المنازل من ms57 حمام على
~~طراز شرقي أو غربي أو على الطرازين معا، وبقيت الحمامات العامة لفقراء الناس
~~وغربائهم. ونحن لا نشك في أن تلك الأرقام التي ذكرها الأقدمون في عدد حمامات بغداد
~~مبالغ فيها، ولكنها - على كل حال - تدل على كثرة وسائل النظافة ومعدات الترف؛ مما لفت
~~إليها أنظار الناس في القديم والحديث، فتساءلوا عنها وهم بين مصدق ومكذب. وقد وقفنا على
~~بعض أوصاف تلك الحمامات في رحلة ابن بطوطة، فآثرنا نقلها بالنص، قال:

# وفي كل حمام منها خلوات كثيرة، كل خلوة منها مفروشة بالقار، مطلي نصف
~~حائطها مما يلي الأرض به، والنصف الأعلى مطلي بالجص الأبيض الناصع، فالضدان
~~بها مجتمعان متقابل حسنهما، وفي داخل كل خلوة حوض من الرخام، فيه أنبوبان
~~أحدهما يجري بالماء الحار والآخر بالماء البارد، فيدخل الإنسان الخلوة منها
~~منفردا لا يشاركه أحد إلا إذا أراد ذلك، وفي زاوية كل خلوة أيضا حوض آخر
~~للاغتسال، فيه أيضا أنبوبان يجريان بالحار والبارد، وكل داخل يعطى ثلاثا من
~~الفوط، إحداها يتزر بها عند دخوله، والأخرى يتزر بها عند خروجه، والأخرى ينشف
~~بها الماء عن جسده. ولم أر هذا الإتقان كله في مدينة سوى بغداد.





# | الباب الخامس




# الحياة العقلية

# كان المسلمون في أواسط القرن الثاني الهجري يتدارسون علوما كثيرة، منها: الشرعية
~~ومنها اللسانية ومنها الكونية، وكان جل اعتمادهم في مدارساتهم على المواجهة
~~والمشافهة، وكان الطلبة يقيدون مروياتهم بالكتابة؛ لتكون تذكرة لهم عند
~~طغيان النسيان، وكانت الحافظة عندهم هي المرجع الأول وعليها المعول ، وكانوا يقولون في
~~مقام الذم: هل هو إلا لحانة صحفي؟! لمن يأخذ العلم من الصحف دون المشايخ، ومن
~~هذه المادة اشتقوا كلمة التصحيف، وهو الخطأ في قراءة اللفظ، ولا يقع هذا عادة إلا إذا
~~اعتمد القارئ على الصحيفة دون المشافهة، فلما أنشئت بغداد وأصبحت مقر الخلافة
~~الإسلامية؛ أقبل أهل الفضل إليها، وأمها العلماء من كل صوب، وجعلوها دار إقامتهم،
~~فأصبحت بذلك مباءة العلوم الإسلامية ومجتمع الفنون الأدبية، وملتقى العلوم الكونية من
~~شرقية وغربية، فزخرت بالنور وازدهرت بالفضائل، وأينعت فيها ms58 ثمار العقول، وصارت
~~لحواضر المعمورة منارا، ولأعاظم الفضلاء مزارا.

# ثم إن العلوم التي كان يتدارسها المسلمون ترجع إلى ثلاث مجموعات:
~~(1)

# العلوم الشرعية.
~~(2)

# العلوم الكونية.
~~(3)

# العلوم اللسانية.



# الفصل الأول



# | العلوم الشرعية




# تتألف هذه المجموعة من علوم القرآن ويأتي في مقدمتها التفسير، ومن علوم الحديث
~~ويأتي في مقدمتها تدوينها والتفريق بين صحيحها وسقيمها، ومن الفقه وأصوله، ومن علم
~~الكلام، ويقال له: علم أصول الدين وعلم العقائد.

# التفسير:

# لم يدون هذا العلم في كتب جامعة تضم جميع سور القرآن إلا في عصر
~~الدولة العباسية، وأول تفسير عظيم صحيح وضع في هذا الباب هو تفسير

# 1

# أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310، كتب هذا
~~التفسير على ضفاف وادي السلام، وهو من أعظم التفاسير قدرا وأسماها
~~مكانة، حتى قال الإمام أبو حامد الإسفرايني، عظيم فقهاء الشافعية
~~ببغداد: «لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن ذلك
~~كثيرا.» وقال أبو زكريا النووي، كبير فقهاء الشام: «أجمعت الأمة على
~~أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري.»

# ويمكن أن يقال إجمالا: إن كل من كتب في التفسير من طريق الرواية
~~بعد ابن جرير هو عيال عليه، وقد كتب البغداديون تفاسير كثيرة تفوت
~~العد، ليس هذا موضع إحصائها واستقصائها، من أتقنها تفسير للشريف
~~الرضي، طبع بعض أجزائه حديثا في النجف الأشرف. وأعظم تفسير كتب
~~في بغداد في أواسط القرن الثالث عشر هو «روح المعاني في تفسير القرآن
~~والسبع المثاني» لأبي الثناء شهاب الدين السيد محمود الألوسي - عليه
~~الرحمة - المتوفى سنة 1270ه. وتفسيره هذا من أجمع التفاسير وأوسعها
~~وأسماها وأسناها، جامع بين فصاحة التعبير وبراعة التصوير، يستغني به
~~المحقق عن الكثير من كتب التفسير.

# فالقارئ يرى أن هذا العلم أورق وأزهر في مدينة السلام وأثمر وأينع
~~فيها.

# الحديث:

# قل أن ظهر محدث نابه في مشارق البلاد الإسلامية ومغاربها إلا
~~وقد جعل بغداد موضع زيارته أو دار إقامته. فمن أعلام المحدثين الذين
~~زاروا بغداد وأخذ عنهم البغداديون:

# محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256، صاحب الصحيح ms59 الشهير، حكوا
~~أنه زار بغداد، فاجتمع عليه أصحاب الحديث من أهلها، فعمدوا إلى مائة
~~حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ... ثم كلما عرض عليه واحد منها، قال:
~~لا أعرفه، فلما كملت المائة اندفع يعيد كل حديث إلى سنده، وكل سند إلى
~~متنه، فأقر له البغداديون بالحفظ. وكان من عادة البغداديين
~~التلطف باختبار الطارئين عليهم من العلماء، وممن تردد إلى بغداد
~~من كبار المحدثين مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى سنة 261، ومحمد
~~بن يزيد بن ماجه المتوفى سنة 213، وأبو داود سليمان بن الأشعث المتوفى
~~سنة 275، وأنجبت بغداد من عظماء المحدثين وقدمائهم: الإمام أحمد بن
~~حنبل، وابنه عبد الله، وأبا الحسن علي بن عمر الدارقطني صاحب كتاب
~~السنن المتوفى سنة 385، والخطيب البغدادي. ومن تصفح تاريخه وقف
~~على المئات من أئمة هذا الشأن الذين أنبتتهم بغداد، أو هاجروا إليها
~~وجعلوها دار إقامتهم أو موضع زيارتهم.

# ومن الواضح أن رجال الحديث بعد أئمة الحفاظ الأولين قد وجهوا
~~جل عنايتهم إلى كتابة المصنفات الجامعة والمختصرة متوخين حسن
~~التبويب وجمال التفصيل والترتيب، مع التمييز بين صحيح الآثار وسقيمها؛
~~ولذلك لم يكن المتأخرون في هذا الباب إلا عيالا على
~~المتقدمين.

# الفقه:

# أنشئت بغداد، وفقهاء الإسلام فريقان: فريق جعل جل اعتماده في
~~استنباط الأحكام الشرعية الفرعية على الكتاب والسنة النبوية والآثار
~~المروية عن الصحابة، وفريق آخر حكم - مع ذلك - الرأي والقياس. وجل
~~فقهاء الحجاز من الفريق الأول، وإمامهم في ذلك مالك بن أنس، وجل فقهاء
~~العراق من الفريق الثاني، وإمامهم في ذلك أبو حنيفة النعمان بن ثابت،
~~وهو وإن كان كوفي المنبت، فإنه اتخذ بغداد دار إقامته الآخرة، فكان
~~عنوان مفاخرها وغرة مآثرها، وكان في جملة حسناته تلميذاه العظيمان قاضي
~~القضاة أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المتوفى سنة 182 صاحب كتاب
~~«الخراج»، ومحمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة 189، وإليهما يرجع
~~الفضل الأول في تدوين الفقه الحنفي وترصين قواعده. وزار الإمام محمد بن
~~إدريس الشافعي بغداد مرتين إحداهما سنة 195 والثانية سنة 198، واجتمع
~~بعظماء فقهائها، وفيها أملى مذهبه القديم، ولما فارقها ms60 تطور مذهبه
~~بعض الشيء بسبب ما اطلع عليه في بغداد من الآراء، ويقال لمذهبه بعد
~~رجوعه من بغداد: «الجديد». وممن لقي الشافعي في بغداد من عظماء الفقهاء
~~الإمام أحمد بن حنبل، وقد تلقحت آراؤه بآرائه، فتطور مذهب ابن حنبل بعض
~~التطور، وكان معظم البغداديين على مذهبه، ثم كثر بينهم الشافعية
~~والحنفية. ومن مشاهير فقهاء الشافعية فيها أبو حامد الإسفرايني المتوفى
~~سنة 406، كانت حلقته في الكرخ تضم زهاء 700 متفقه، وأقضى القضاة
~~علي بن محمد الماوردي المتوفى سنة 450، صاحب الأحكام السلطانية
~~والحاوي، في بضعة عشر مجلدا، وأبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي
~~المتوفى سنة 476، وكانت إليه رياسة المدرسة النظامية، وكتبه في
~~المذهب أشهر من أن تذكر. ومن أكابر فقهاء الحنفية البغداديين: أبو
~~الحسن أحمد بن محمد القدوري المتوفى سنة 428، ومن كتبه التجريد،
~~ويشتمل على الخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه، وهو بديع في
~~بابه.

# ولما زار ابن جبير بغداد بهره فقهاؤها، فأعجب بكثرتهم وسعة
~~معارفهم، وفي بغداد أزهر الفقه الجعفري الذي يرجع بأصوله إلى
~~الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنه.

# وبالجملة، فإن للفقه في بغداد المقام الأول من بين سائر العلوم، ولم
~~يزل هذا السر إلى عهدنا هذا؛ فإن أول مدرسة عالية أنشئت في
~~بغداد على النمط الحديث مدرسة الحقوق، التي تعتمد في معظم مادتها على
~~الفقه الإسلامي. وقد أسمى فيلسوف المعرة محلة الكرخ أو بغداد «محلة
~~الفقهاء»:

# بمحلة الفقهاء لا يعشو الفتى

# ناري ولا تنضي المطي عزائمي

# علم الكلام:

# ويسمى علم العقائد، وعلم أصول الدين أيضا. كان السلف الصالح من
~~الصحابة والتابعين يستدلون على عقائدهم بظاهر الكتاب والسنة، وإذا
~~تعذر عليهم فهم المتشابهة منهما آمنوا بظاهره، ووكلوا أمر الباطن
~~إلى الله تعالى مع التنزيه الأكمل للذات الإلهية عن كل ما يشم منه
~~رائحة النقص أو التشبيه أو التجسيم، غير أن هذه الطريقة في فهم العقائد
~~لم تقنع الجماعات التي دخلت في الإسلام من أهل الأديان الأخرى التي
~~كانت تعج بالشبه والخلافات، فركنوا في تقرير العقائد ورد الشبه ms61
~~إلى الأقيسة العقلية والأشكال المنطقية.

# ولما مصرت بغداد كان المسلمون ينقسمون في تقرير أصول عقائدهم إلى
~~فريقين: فريق يعتمد على المنقول من الكتاب والسنة، ويقال لهم الجماعة
~~وأهل الحديث، وفريق يعتمد في تقرير عقائده على المعقول، وإذا تعارض
~~المعقول والمنقول عمد إلى تأويل المنقول، وهؤلاء هم المعتزلة. وكان
~~الصدر الأول من خلفاء بني العباس يؤيدون أهل هذا المذهب، وينصرونهم على
~~أتباع المذهب الأول، وجرت في بغداد خطوب بين الفريقين ذهب ضحيتها بعض
~~رجال الحديث، ولا سيما على عهد المأمون الذي حاول أن يشغل الناس
~~بالمنازعات الدينية عن المنازعات السياسية، فكان له ما أراد، وكان على
~~رأس المعتزلة في عهده القاضي أحمد بن أبي داود الإيادي، وعلى رأس
~~الجماعة الإمام أحمد بن حنبل، فكانت بين الفريقين مناظرات، وكانت
~~منازعات أدت إلى اضطهادات مشينة لا عهد للمسلمين بها من قبل. وكان
~~في مقدمة المسائل التي دار الخلاف حولها مسألة خلق القرآن، فكان
~~المعتزلة يقولون بخلقه تفاديا من تعدد القدماء، وكان الجماعة وأهل
~~الحديث يقولون بقدمه؛ لأنه كلام الله، والكلام قديم بقدم
~~المتكلم.

# ولم ينته الجدال حول هذه المسألة إلا في عهد الواثق، عندما أحضر بعض
~~أشياخ الشام للمناظرة، فقال ما معناه: لو كانت هذه المسألة من صميم
~~الدين لأخبرنا بها سيد المرسلين، وحيث إنه لم يثبت عنه شيء في هذا
~~الباب، فلا معنى لجعلها موضوع خلاف وجدال. وظهر في المعتزلة رجال أولو
~~لسن أيدوا مذهبهم بأقلام سيالة وألسنة قوالة؛ مثل عمرو بن بحر
~~الجاحظ وأبي علي الجبائي، وغيرهما من أئمة المتكلمين البصريين الذين لم
~~تسلم بغداد من رشاش مباحثاتهم، حتى ظهر بينهم أبو الحسن علي بن إسماعيل
~~الأشعري المتوفى في العقد الثالث من القرن الرابع، وكان في أول أمره
~~معتزليا، ثم سلك طريقا وسطا بين المعتزلة ورجال الحديث، وكان إلى
~~رجال الحديث أميل، وألف في تأييد مذهبه كتبا جمة، بسط فيها
~~الكلام بسطا، سهل فهمه على الناس، فكثر أتباعه، وانضوى أكثر
~~المتكلمين من البغداديين إلى لوائه. ومع ذلك فإن بعضهم لم يزل ms62 على مذهب
~~المحدثين، وأكثرية هؤلاء من الحنابلة، وبعضهم أصر على الاعتزال، فكان
~~في بغداد في أواخر العهد العباسي مذاهب كلامية كثيرة مرجعها إلى ثلاثة:
~~الأشاعرة وهم الأكثرية، والمحدثون أو السلفيون، والمعتزلة. وهناك جماعة
~~من الإمامية الاثنى عشرية، وآخرون من الزيدية، وقليل من الإسماعيلية.
~~وانشق من الأشاعرة فريق يقال لهم الماتريدية؛ نسبة إلى أبي منصور
~~محمد بن محمد الماتريدي المتوفى سنة 333، أحد تلامذة أبي الحسن
~~الأشعري، وقد خالفه في بضع عشرة مسألة، وكثير من الأحناف في بغداد
~~وغيرها يدينون بهذا المذهب.

# أما اليوم فليس لمذهب الاعتزال في بغداد من أثر، والناس إما أشاعرة
~~أو ماتريدية، وليس بين المذهبين كبير فرق. وهناك فريق يميل إلى مذهب
~~السلف، وفريق يدين بمذهب الإمامية الاثنى عشرية.



# الفصل الثاني



# | العلوم الكونية




# ويراد بها علوم الأوائل من المنطق والطبيعيات والرياضيات والإلهيات. وتنقسم
~~الطبيعيات إلى علوم: الفيزياء والكيمياء والمواليد الثلاثة، والطب والصيدلة والفلاحة.
~~وتنقسم العلوم الرياضية إلى: علم الحساب، وعلم الجبر، وعلم الهندسة، وعلم الآلات، وعلم
~~الحيل (الميكانيكا)، وعلم الفلك. ومن متعلقاته علم الجغرافيا الرياضية.

# وتشمل الإلهيات علم ما وراء الطبيعة من الروحانيات والمدركات العقلية، كالبحث عن
~~الخالق وصفاته والقوى النفسية والملائكة والجن وما إلى ذلك.

# ومن علوم الأوائل: علم تدبير المنزل، وعلم تدبير المملكة؛ وهو علم السياسة، وعلم
~~المال، وعلم الأخلاق، وعلم الموسيقى.

# كانت هذه العلوم شائعة بين الأمم المتحضرة، فلما افتتح العرب بلاد العراق والشام ومصر
~~وغيرها وجدوا الكثيرين من أهلها يتدارسون هذه العلوم ويتناقلونها بلغات شتى، وفي
~~العصر الأموي ترجمت بعض هذه العلوم إلى اللغة العربية، ولا سيما علم الطب والسياسة.
~~ولما دالت الدولة لبني العباس واستقر خلفاؤهم في بغداد؛ قربوا إليهم الكثير من حملة
~~هذه العلوم، وطلبوا منهم نقلها إلى اللغة العربية. وفي مقدمة الخلفاء الذين عناهم هذا
~~الشأن أبو جعفر المنصور، فإنه استقدم كثيرا من الأطباء والمترجمين، فترجموا له عن
~~اليونانية والفارسية والهندية كتبا كثيرة في الطب والفلك والسياسة. ومن أشهر أولئك
~~التراجمة جورجس بن جبريل الذي ترجم للمنصور كتبا كثيرة عن اليونانية، ms63 ونوبخت المنجم
~~وابنه أبو سهل. ومن أشهر من ترجم للمنصور من الفارسية إلى العربية عبد الله بن
~~المقفع، وممن ترجم له عن الهندية محمد بن إبراهيم الفزاري، ترجم له كتابا في
~~النجوم. ثم لما كان زمن الرشيد أمر بإعادة النظر في الكتب المترجمة، كما أمر بترجمة كتب
~~أخري، وعهد بذلك إلى جماعة من حكماء زمانه، منهم: طبيبه يوحنا بن ماسويه، والحجاج
~~بن مطر، وأبو حسان، وسلم صاحب بيت الحكمة.

# ولما كان عهد المأمون اشتدت الرغبة في نقل علوم الأوائل إلى اللغة العربية،
~~فألف لذلك لجنة برياسة حنين بن إسحاق العبادي، وكان يتقن العربية والسريانية
~~والفارسية واليونانية، وكان من أعضاء اللجنة: الحجاج بن مطر، وابن البطريق، وسلم صاحب
~~بيت الحكمة. وأغدق المأمون على رئيس اللجنة وأعضائها العطاء، حتى إنه كان يعطيهم عدل
~~ما ينقلونه من الكتب ذهبا، فكانوا يكتبون على ورق غليظ وبحروف كبيرة وأسطر متباعدة،
~~وكان أكثر الكتب التي نقلت في عهد المنصور والرشيد في الطب والسياسة والنجوم. أما
~~في عهد المأمون، فقد أقبل المترجمون على ترجمة كتب الفلسفة والرياضيات وعلوم الطبيعة،
~~وأرسل المأمون جماعة من المترجمين إلى بلاد الروم، فاختاروا كتبا حملوها إلى بغداد
~~وترجمت وتعلمها الناس، واقتدى بالخلفاء غيرهم من الأمراء والوزراء وأهل اليسار من
~~العقلاء، فأغدقوا على المترجمين العطاء لنقل ما يرغبون فيه من كتب الأوائل إلى
~~العربية؛ فنفقت أسواق هذه العلوم وزخرت بها بغداد.

# ولكثرة ما كان يلقاه الحكماء في بغداد من الإكرام والاحترام في قصور الخلفاء
~~والأمراء والوزراء والقادة وأهل اليسار أقبلوا ينسلون إليها من كل حدب، ويتخذونها
~~دار إقامة لهم، فقصدوها من الشام والعراق وفارس والهند، وفيهم النساطرة والهنود والفرس،
~~فتضافرت الهمم على ترجمة كتب الأقدمين والتأليف في مختلف علوم الكون على اختلاف
~~فروعها، فأصبحت بغداد بذلك ينبوعا فياضا بهذه العلوم، يغترف منه الناس في سائر
~~الحواضر الإسلامية. ومن أشهر الأسر التي جعلت بغداد موطنها: آل بختيشوع، نشأ منهم في
~~بغداد عدد كبير، من أشهرهم: جورجس بن جبريل وبختيشوع بن جورجس، وجبرائيل بن بختيشوع ms64
~~وغيرهم، وأصلهم من جنديسابور،

# 1

# انتقل جورجس بن جبرائيل إلى بغداد، وكذلك بختيشوع بن جورجس فتناسلوا فيها
~~وكثروا، وآل حنين بن إسحاق العبادي، أولهم حنين بن إسحاق، وهو من أهل الحيرة وجعل
~~بغداد دار إقامته، واشتهر من سلالته جماعة من أشهرهم ابنه إسحاق، وكان كأبيه في
~~حذق اللغات الكثيرة. وآل شاكر، ويقال لهم: أبناء موسى؛ لأن أباهم موسى بن
~~شاكر، فتارة ينسبون إلى أبيهم وتارة إلى جدهم، وهم ثلاثة: محمد، وأحمد، والحسن. أما
~~محمد، فكان واسع المعرفة بالهندسة والفلك وسائر العلوم الرياضية، وكان أحمد من أمهر
~~الناس في علم الحيل (الميكانيكا)، وكان أبناء شاكر قد عهدوا إلى جماعة من أهل المعرفة
~~باللغات أن يترجموا لهم ما يطلبون من كتب الرياضيات والطبيعيات والفلسفة وغيرها،
~~وكانوا ينفقون على ذلك نحوا من 500 دينار في الشهر، ولهم مؤلفات كثيرة في علوم
~~شتى، ولهم إبداعات كثيرة ولا سيما في العلوم الرياضية، وهم الذين قاسوا محيط الأرض
~~قياسا دقيقا لا يختلف عن قياس المعاصرين إلا قليلا مع دقة الآلات في هذا
~~العصر.

# وآل الكرخي أولهم شهدي الكرخي، وكان من أوساط التراجمة، وكذلك كان ابنه إلا انه أتقن
~~هذا الفن في أخريات حياته.

# ومن مشاهير حكماء بغداد: يعقوب بن إسحاق الكندي المتوفى سنة 260، فيلسوف العرب، يرجع
~~نسبه إلى ملوك كندة، وكان واسع العلم في الطب والفلسفة والرياضيات والمنطق والموسيقى
~~والنجوم، وله تآليف كثيرة في هذه العلوم تربو على الثلاثمائة، وترجم كثيرا من كتب
~~الأقدمين ولا سيما كتب الفلسفة، وأوضح فيها المشكل ولخص المستصعب وبسط 
~~العويص.

# ولم يكد ينقضي القرن الثالث الهجري حتى برع البغداديون في العلوم الكونية كلها،
~~وظهر فيهم الكثيرون من أعاظم الفلاسفة وكبار الأطباء، الذين يعتمدون في معارفهم على
~~التجاريب الشخصية العملية، منهم أبو بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة 311، صاحب
~~البيمارستان العتيق في بغداد، وله في الكيمياء تجارب كثيرة، وقد أحصي له في علوم الطب
~~والفلسفة والكيمياء أكثر من 200 كتاب، ونحن لا نشك في أن للبغداديين حصة كبيرة في
~~رسائل إخوان ms65 الصفاء المشهورة. ومن شاء التوسع في الباب فعليه بالرجوع إلى البابين
~~التاسع والعاشر من كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة.

# وقد خمدت جذوة هذه العلوم بعد أفول نجم الخلافة العباسية في بغداد، على أن بعض رجال
~~المغول ومن خلفهم من دول الأعاجم حاولوا إحياء بعض هذه المآثر فيها، وكان في المدرسة
~~المستنصرية رواق خاص بالطب وعلوم الأوائل، ويظهر أنه امتدت به الحياة إلى العهد الذي
~~أهملت فيه هذه المدرسة وأدبر أمرها. ولم تزل بعض هذه العلوم تدرس في المدارس
~~القديمة إلى عهدنا هذا، ولا سيما الرياضيات منها، بما فيها علم الهيئة وعلم الحكمة وعلم
~~المنطق. والبغداديون يعتبرون هذا العلم في مقدمة العلوم العقلية، كما أن النحو يعتبر في
~~مقدمات العلوم اللسانية، فالحاجة إلى المنطق في سلامة التفكير كالحاجة للنحو في
~~سلامة التعبير.



# الفصل الثالث



# | العلوم اللسانية




# كانت البصرة والكوفة في العهد الأموي ينبوعين فياضين بعلوم اللسان العربي، فلما
~~استقرت الخلافة في بغداد وأقبل الخلفاء والأمراء وكبار رجال الدولة على تنشيط العلوم
~~وبذل الرعاية للعلماء، وفي مقدمتهم علماء اللسان العربي، أقبل علماء المصرين إلى
~~مدينة السلام؛ حيث نالوا من خلفائها وأمرائها كل رعاية وعناية. وكان أئمة الكوفة أسبق
~~إلى ذلك، فكان منهم المؤدبون لأبناء الخلفاء وأكابر رجال الدولة، وكانت العلوم
~~اللسانية التي يتدارسها أهل المصرين يومذاك: الأدب والنحو. وفي ضمنه الصرف واللغة،
~~والإنشاء والخط، والشعر والشعراء، أما البلاغة فلم تكن من النضج بحيث يمكن أن
~~تسمى علما.

# الأدب

# وكانوا يريدون به كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل، وهذه
~~الرياضة تكون بالأقوال الحكيمة التي تتضمنها اللغة، كما تكون بالمحاكاة وحسن
~~النظر في الأمور، والأخير يسمى أدب النفس، كما أن الأول يسمى أدب الدرس،
~~وهو موضوع بحثنا هذا.

# وأحسن مثال لهذا العلم، وأوله كتاب البيان والتبيين للجاحظ، وأول كتاب وضع في
~~بغداد على هذا النمط هو كتاب المنظوم والمنثور لأحمد بن طيفور المتوفى سنة 280،
~~صاحب تاريخ بغداد، قالوا: إنه بلغ أربعة عشر جزءا، ولم يبق منه ms66 اليوم إلا أجزاء
~~قليلة مفرقة في مكاتب شتى. وكتب أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري،
~~المتوفى سنة 276، كتبا كثيرة في الأدب، يأتي في مقدمتها كتاب «عيون الأخبار»،
~~ويعد من أقدم كتب الأدب التي أخرجتها بغداد بعد كتاب ابن طيفور، وكتاب أدب
~~الكاتب، والكتابان مطبوعان متداولان.

# ثم جاء محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة 285، وأملى في بغداد كتبه الكثيرة في
~~الأدب في طليعتها كتابه «الكامل» الذي «يجمع ضروبا من الآداب بين منثور ومنظوم»،
~~وهو من الكتب الممتعة في بابه، ولقدامة بن جعفر المتوفى 310 كتب قيمة في هذا
~~الباب، منها كتاباه نقد الشعر ونقد النثر، وهما من أقدم الكتب في بابها، وأبو علي
~~البغدادي القالي المتوفى سنة 356 كان من خير رسل الثقافة بين بغداد في الشرق
~~وقرطبة في الغرب، وأماليه التي أملاها في جامع الزهراء بقرطبة لم تكن إلا ثمرة
~~دراسته في بغداد نحوا من ربع قرن.

# ثم جاء أبو الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356، فأخرج للناس كتاب الأغاني في عشرين
~~مجلدا ونيف، وقد وقع الاتفاق على أنه لم يصنف مثله في بابه، وهو مطبوع
~~متداول فلا حاجة لإطالة وصفه.

# ولأبي علي المحسن التنوخي المتوفى سنة 384، كتاب أسماه نشوار المحاضرة وأخبار
~~المذاكرة، جمعه من المنقولات اللسانية التي لم تدون في كتاب في زمانه، وقد
~~طبعت بعض أجزائه، وهو جامع بين الإمتاع واللذة.

# ولأبي حيان التوحيدي المتوفى في أواخر القرن الرابع كتب قيمة في هذا الباب، من
~~أمتعها كتاب المقابسات وكتاب الإمتاع والمؤانسة، وفيه من ألوان الأدب وضروب الفلسفة
~~ما يبهج النفس ويغذي العقل، وفي ثبت كتبه كتاب اسمه «المحاضرات والمناظرات»،
~~ولعله من قبيل المقابسات لم نقف عليه، ثم جاء الشريف المرتضى علي بن الطاهر المتوفى
~~سنة 436، نقيب الطالبيين في بغداد، فأملى كتابه «الغرر والدرر» المعروف اليوم
~~بأمالي المرتضى، وهي مجالس أملاها تشتمل على فنون من معاني الأدب، تكلم فيها على
~~تفسير بعض الآيات المتشابهات من القرآن الكريم، ثم أعقب ذلك ببعض روائع الشعر
~~والنثر، شارحا ذلك كله ومعرفا ms67 بقائله، وفي ضمن ذلك كثير من الدقائق اللغوية
~~والمباحث النحوية والنكات الأدبية. قال ابن خلكان: «وهو كتاب ممتع يدل على فضل كثير
~~وتوسع في الاطلاع على العلوم ...»

# هذا، ولا حاجة بنا للإسهاب في هذا الباب؛ لأن الثروة الأدبية التي أنتجتها بغداد
~~أكثر من أن تحصى عدا. وإذا نحن نظرنا إلى ما نقله ابن خلدون عن أشياخه من «أن
~~أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين؛ وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل
~~للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي.
~~وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها.» وجدنا أن لبغداد الحظ الأوفر من أصول
~~هذا الفن، ولا سيما إذا أضفنا إلى هذه الأصول الأربعة أصلا خامسا وهو «كتاب
~~الأغاني» للقاضي أبي الفرج الأصفهاني.

# ولما أنشئت المدرسة النظامية في بغداد أنشئ فيها كرسي لتدريس الأدب، عهد به
~~إلى أبي زكريا الخطيب التبريزي المتوفى سنة 502، وخلفه على ذلك علي بن أبي زيد
~~الفصيحي، وتلاه أبو منصور الجواليقي شارح أدب الكاتب.

# وفي أوائل العصر السادس الهجري اتسع مفهوم الأدب عند العلماء، فأطلقوا على
~~العلوم اللسانية من النحو واللغة وغيرها اسم: علوم الأدب. قال الزمخشري المتوفى سنة
~~538: «علوم الأدب يحترز بها عن الخلل في كلام العرب لفظا وكتابة.»

# وممن أملى مجالس في بغداد يمكن أن تنتظم في هذا الباب أبو السعادات هبة الله بن
~~علي الحسني المعروف بابن الشجري البغدادي نقيب الطالبيين في الكرخ المتوفى سنة 542،
~~فإنه أملى أربعة وثمانين مجلسا اشتملت على فوائد جمة من فنون الأدب.

# وكانوا يعتبرون الغناء من فنون الأدب. قال ابن خلدون: «كان الغناء في الصدر الأول
~~من أجزاء هذا الفن - الأدب - وكان الكتاب والفضلاء من الخواص في الدولة
~~العباسية يأخذون أنفسهم به حرصا على تحصيل أساليب الشعر وفنونه، فلم يكن انتحاله
~~قادحا في العدالة والمروءة.» ا.ه.

# وقد ألف عبيد الله بن طاهر، المتوفى سنة 289، كتابا أسماه «الآداب الرفيعة»،
~~جمع فيه أصول النغم وعلل الأغاني وآداب المنادمة إلى غير ذلك، وهذا الاصطلاح
~~يقرب جدا من الاصطلاح ms68 الذي وضعه المعاصرون للنحت والتصوير وما إليهما باسم
~~«الفنون الجميلة».

# الشعر والشعراء

# لم يؤثر عن أمة من الأمم ما أثر عن العرب من كثرة الشعر والشعراء، حتى إنهم
~~اتخذوه ديوانا لمآثرهم ومفاخرهم وسائر مجرياتهم؛ فهو بحق ديوان أخبارهم، ومستودع
~~أفكارهم، وخزانة آثارهم، وإليه المرجع في تقلب أطوارهم في جاهليتهم وإسلامهم.
~~وكان الشاعر بينهم موضع التجلة والإكبار؛ لأنه مدره العشيرة وحامي ذمارها والمنافح
~~دون أحسابها.

# ولما أصبحت بغداد حاضرة الخلافة، تدفق إليها الشعراء من كل فج ليشهدوا
~~منافع لهم، وليعرضوا ما تجود به قرائحهم من الأعلاق النفيسة في قصور خلفائها
~~وأمرائها وكبرائها، فوجدوا مجال القول ذا سعة، فقالوا: وأجزل لهم رجال الدولة
~~وأولو النعمة العطايا فأكثروا وأجادوا، حتى قيل: إنه لم يجتمع بباب خليفة من خلفاء
~~الإسلام من الشعراء ما اجتمع في باب الرشيد، وإذا أنت تصفحت تاريخ بغداد للخطيب
~~ملكك العجب؛ لكثرة ما يمر فيه أمام نظرك من الشعراء الذين أنبتتهم بغداد أو الذين
~~طرءوا عليها من الأطراف، حتى إنك لا تكاد تسمع بشاعر نابه في المشرق إلا وجدت له
~~ذكرا بين شعراء بغداد. ولو حاول مؤرخ أن يستقصيهم ويلم بأخبارهم لأخرج للناس
~~كتابا في عدة مجلدات، وقد حاول بعض المؤرخين الاستقصاء فأعياه. وأحصى الثعالبي
~~في يتيمته العدد العديد من شعراء بغداد الذين عاصروه، وذكر بعض المؤرخين أن بضع
~~مئات من الشعراء تمالئوا على هجو المتنبي عندما قدم بغداد في طريقه إلى
~~خراسان.

# فإذا كانت بغداد في أواسط العصر الرابع تضم بضع مئات من الشعراء الذين يعادون
~~المتنبي، فكم كان عدد شعرائها الذين يوالونه أو الذين على الحياد؟ وليس المهم في
~~هذا الباب كثرة الشعراء وكثرة ما نظموا، وإنما المهم الحسنات التي أسدوها على هذا
~~الفن والابتداعات التي ابتدعوها فيه. والناقد البصير مضطر إلى الاعتراف بما لشعراء
~~بغداد النابتين فيها والطارئين عليها من الفضل على الشعر في تنويع أغراضه وابتكار
~~البارع من معانيه وأخيلته، ونشر الآراء الحرة والمذاهب الجديدة والبراعة في رسم
~~الصور المبتكرة في الأوصاف وغيرها، كما أنه عليهم ms69 تقع تبعة إذاعة الزندقة
~~والتشكيك في العقائد والاسترسال وراء الأهواء، وهم أول من فتح باب الغزل في المذكر
~~أو - على الأقل - هم أول من وسع هذا الباب، وأغرقوا فيه أيما إغراق. كما أنهم
~~أول من وسع باب المجون، وغالوا فيه غلوا تستنكره الطباع السليمة والنفوس المستقيمة،
~~ولم يكترثوا لما يتقيد به المؤمنون من كرائم الخلال ومحامد الخصال. وأكثر المندفعين
~~في هذه المسالك من الموالي الذين لم يملأ الإيمان صدورهم، ولا ارتاحت إلى الدين
~~عقولهم، من أمثال: بشار بن برد، وحماد عجرد، وحسين بن الضحاك، وأبي دلامة. نعم؛ لا
~~ينكر أن في أبناء العرب فئة شايعت هؤلاء الموالي في ركوب هذه السبل، بل
~~سبقتهم وأربت عليهم، منهم: الحسن بن هانئ الحكمي، ودعبل الخزاعي، وابن سكرة
~~الهاشمي. ويمكن إجمال ما جد في الشعر ببغداد بما يلي:
~~(1)

# الركون إلى الأنيس من الألفاظ وهجر الغريب والحوشي منها، فبعد أن
~~كان ابن الجاهلية يستسيغ قول القائل:

# وليلة نحس يصطلي القوس ربها

# وأقطعه اللاتي بها يتنبل

# دعست على غطش وبغش وصحبتي

# سعار وإرزير ووجر وأفكل

# أصبح ابن بغداد يتغنى بمثل قول الحكمي:

# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء

# وداوني بالتي كانت هي الداء
~~(2)

# الإكثار من الألفاظ الدخيلة، ولا سيما الدالة على أنواع الخمور وضروب
~~الأزهار وأصناف الأطعمة.
~~(3)

# استعمال مصطلحات العلوم التي كثرت في هذا العصر.
~~(4)

# الاهتمام بالمحسنات البديعية اللفظية منها والمعنوية؛ كالجناس
~~والتورية ورد العجز على الصدر والطباق. وأكثر الشعراء ولوعا بهذه
~~المحسنات: مسلم بن الوليد، وأبو تمام، وعبد الله بن المعتز.
~~(5)

# الميل إلى سلامة التراكيب وانسجامها مع الاحتفاظ بجزالة الأسلوب
~~وظهور المعنى.

# هذا مجمل ما جد في ألفاظ الشعر، أما ما جد في معانيه وأخيلته؛
~~فيتلخص فيما يلي:
~~(1)

# اختراع الأخيلة الجميلة، وصبها في قوالب جذابة تبهج
~~النفس وتسر الخاطر.
~~(2)

# الإيغال في استعمال الخيال الوهمي الذي لا يمكن تحققه
~~في الخارج؛ كقول الحكمي:

# وأخفت أهل الشرك حتى
~~إنه

# لتخافك النطف التي لم
~~تخلق

# وقول بعضهم:

# أسكر بالأمس إن عزمت على
~~الس

# كر غدا إن ذا من ms70 العجب!
~~(3)

# ترتيب الأفكار وتنسيقها على وجه يلتئم مع مناهج المنطق
~~السليم والفكر المستقيم، ولا سيما عند الانتقال من حال إلى
~~حال.
~~(4)

# سلوك الطرق الكلامية، ومناهج الحكمة في تأييد
~~المقاصد وتأكيد المطالب؛ مثل قول بعضهم وقد هجاه أحد
~~الأشراف:

# لا تضع من عظيم قدر وإن كن

# ت مشارا إليه بالتعظيم

# فالشريف الكريم ينقص قدرا

# بالتعدي على الشريف الكريم

# ولع الخمر بالعقول رمى الخم

# ر بتنجيسها وبالتحريم
~~(5)

# الإكثار من الاستعارات الطريفة والتشبهات البارعة.
~~وأكثر الشعراء ولوعا بذلك عبد الله بن المعتز.

# ويمكن تلخيص ما جد في أغراضه وفنونه بما
~~يلي:
~~(1)

# الانهماك في غزل المذكر والتوسع في فنونه،
~~حتى غلب على غزل المؤنث الذي كان شعراء الجاهلية
~~وصدر الإسلام يصدرون به قصائدهم ويحلونها به.
~~وأشهر المغرقين في هذا الباب أبو نواس والحسين بن
~~الضحاك. ولم يزل يتفاقم أمر هذا الضرب في الشعر
~~حتى صار جمعة الدواوين يعتقدون له بابا قائما
~~برأسه.
~~(2)

# اتخاذ المجون وسيلة من وسائل الملاطفة
~~والإضحاك وبعث السرور في النفوس، ثم الخروج به إلى
~~حدود الإفحاش والهجر. وأول من أفحش فيه بشار
~~وحماد عجرد وحماد الراوية، ثم جاء أبو نواس فأربى
~~عليهم، ثم جاء ابن حجاج وابن سكرة الهاشمي فشرقا
~~فيه وغربا، وأتيا منه بما لم يسبقا إليه ولم
~~يلحقا فيه، مما يستنكره الذوق السليم وتشمئز منه
~~الطباع المستقيمة، ومع ذلك فقد كان البغداديون
~~يعدون الزمان الذي جاد بابن حجاج وابن سكرة
~~زمانا سخيا.
~~(3)

# الإقذاع في الهجاء والسب وهتك الحرم بما
~~لا عهد للعرب به في عهد جاهليتهم وصدر إسلامهم، إلا 
~~ما كان من جرير وبعض خصومه. وأشد الشعراء اندفاعا
~~في ذلك شعراء الموالي؛ كبشار وابن الرومي.
~~(4)

# الإغراق في المديح والفخر والإمعان بالكذب
~~فيهما، وكان الذين يولعون بهذا الضرب من الشعر
~~يقولون: «الشعر أعذبه أكذبه.» وهي فرية تقض مضجع
~~الصدق.

# ومن هنا قسم أهل البديع الخروج على
~~المألوف إلى أقسام عديدة؛ أولها: المبالغة، وأرادوا
~~بها ادعاء ما يمكن عقلا وعادة، وإن كان خارجا عن
~~المألوف. وثانيها: الإغراق، وهو ادعاء ما يمكن ms71 عقلا
~~لا عادة. وثالثها: الغلو، وهو ادعاء ما لا يمكن
~~عقلا ولا عادة. وهذا التقسيم يشعرك بما انتهوا
~~إليه من الخروج عن الممكنات إلى المستحيلات.
~~(5)

# الاندفاع في وصف الخمر والدعوة إلى شربها،
~~والتبسط في وصف السكر والسكارى والمنادمة
~~والندامى، والذهاب في ذلك كل مذهب. ورأس هذه الفئة
~~أبو نواس؛ فقد أتى في هذا الباب بما لم يسبق إليه
~~ولم يلحق فيه. نعم؛ كان بعض شعراء الجاهلية
~~كالأعشى يلمون بهذا الباب إلماما خفيفا، وبعد
~~الإسلام لم يجرؤ على طرق هذا الباب إلا قليل من
~~الشعراء؛ كأبي محجن الثقفي والأخطل وأبي الهندي. أما
~~في هذا العصر فقد جعله الشعراء ديدنهم، وقصروا
~~عليه جل اهتمامهم، والذي ترفع منهم عن احتساء
~~الشمول لم يترفع عن وصف شمائلها، ومن أراد
~~التبسط في هذا الباب فعليه أن يرجع إلى حلبة
~~الكميت للنواجي المتوفى سنة 859.

# على أن عشاق الفضيلة وأهل التقوى لم يعدموا
~~من يطربهم ويجتذبهم إليه بشعره ويسترق قلوبهم ببارع
~~سحره، فقد فتح فريق من شعراء بغداد باب الزهد
~~والوعظ والإرشاد وتفننوا فيه، وتطرقوا إلى ترصيعه
~~بالحكم والأمثال، وعلى رأس هذه الفئة أبو العتاهية
~~وأبان بن عبد الحميد اللاحقي، وتبعهما الكثيرون من
~~الشعراء، حتى إن الحسن بن هانئ المعروف بنزعته لم
~~يخل شعره من نفحات زهدية وعظات صوفية؛
~~كقوله:

# ما بال دينك ترضى أن
~~تدنسه

# وثوبك الدهر مغسول من
~~الدنس؟!

# ترجو النجاة ولم تسلك
~~مسالكها

# إن السفينة لا تجري على
~~اليبس!

# وكثيرا ما اقتبس الصوفية شعر المجان من
~~الشعراء وحوروا معناه إلى أغراضهم النبيلة؛ فهذا
~~ماجن يشبب بغلام يقول:

# إن بيتا أنت ساكنه

# غير محتاج إلى السرج

# وجهك المأمول حجتنا

# يوم تأتي الناس بالحجج

# فانتزعته بعض الصوفية وقلب معناه إلى مناجاة
~~الحق - عز وجل - ووضع كلمة «الميمون» بدل
~~«المأمول» ورمز بالبيت إلى القلب. والكثير مما
~~يتغنى به الصوفية في خلواتهم وجلواتهم من هذا
~~القبيل. على أن للصوفية أنفسهم شعرا يكاد يذوب
~~رقة ولطفا، يرمزون فيه إلى أغراض خاصة بهم،
~~ومقاصد يعسر شرحها على غيرهم، وهذا الضرب ms72 من الشعر
~~لا عهد للعرب به إلا بعد أن مصرت بغداد، وكثر
~~فيها العباد والزهاد. وفي بغداد توسع الشعراء
~~في صب المعاني الفلسفية في قوالب شعرية، ومن أشهر
~~المتقدمين في ذلك صالح بن عبد القدوس، وعلى هذه
~~السنة جرى أبو العتاهية في كثير من شعره، ولا
~~سيما في مزدوجته المشهورة التي يقول فيها:

# إن الشباب حجة التصابي

# روائح الجنة في الشباب

# إن الشباب والفراغ والجده

# مفسدة للمرء أي مفسده

# ومن مشاهير البغداديين الذين سلكوا هذا السبيل
~~الحسين بن عبد الله المعروف بابن شبل

# 1

# البغدادي المتوفى سنة 474، وله في ذلك
~~مطولات ومقطعات بارعة جدا، فمن مطولاته قصيدته
~~التي مطلعها:

# بربك أيها الفلك المدار

# أقصد ذا المسير أم
~~اضطرار؟!

# ومنها قصيدته الهمزية التي يقول فيها:

# صحة المرء للسقام طريق

# وطريق الفناء هذا البقاء

# بالذي نغتذي نموت ونحيا

# أقتل الداء للنفوس الدواء

# قبح الله لذة لأذانا

# نالها الأمهات والآباء

# نحن لولا الوجود لم نألم
~~الفق

# د فإيجادنا علينا بلاء

# وقد جال أبو العلاء المعري في هذا الميدان
~~جولان فارس ماهر، فبز من سبقه وأعجز من لحقه، ولم
~~يركب هذه الطريق ركوبا جديا إلا بعد رجوعه من
~~بغداد، فهل لبغداد أثر في نزعته هذه؟

# وآخر من علمناه سلك هذه الطريق من
~~البغداديين في عهد بني العباس عبد الحميد المعروف
~~بابن أبي الحديد المتوفى عام 655، شارح نهج البلاغة،
~~ومما ينسب إليه في هذا الباب قوله:

# تاه الأنام بسكرهم

# فلذاك صاحي القوم عربد

# من أنت يا رسطو ومن

# أفلاط قبلك يا مبلد؟!

# ما أنتم إلا الفرا 

# ش رأى السراج وقد توقد

# فدنا فأحرق نفسه

# ولو اهتدى رشدا لأبعد

# وأهم ما حظي به الشعر من التجديد في
~~بغداد انصراف الفحول من الشعراء عن الوقوف على
~~الديار والبكاء على الأطلال إلى وصف الأنهار
~~والأشجار والأزهار والثمار ومجالس اللهو واللعب
~~وضروب الأنس والطرب، وإمام هذه الجماعة الحسن بن
~~هانئ، فإنه كان يرى من النقص أن يفتتح الشاعر
~~شعره - وهو في بغداد بين الأنهار والأشجار - بالوقوف
~~على الطلول المحيلة ms73 والآثار الطامسة، ويرى من الواجب
~~على الشاعر أن يكون واقعيا، يصف شعوره وإحساساته
~~وخلجات نفسه ويصورها تصويرا بارعا تهتز له
~~النفوس، فكأنه يسحرها أو يسكرها؛ لأنه يصور لها
~~ما تحن إليه وتحنو عليه، قال:

# صفة الطلول بلاغة القدم

# فاجعل صفاتك لابنة الكرم

# وقال:

# عاج الشقي على رسم يسائله

# وعجت أسأل عن خمارة
~~البلد

# يبكي على طلل الماضين من أسد

# لا در درك قل لي من بنو
~~أسد؟

# وقد تبعه في مذهبه هذا خلق كثير،
~~فانصرفوا إلى وصف المشاهدات من مظاهر المدنية؛
~~كالقصور والأنهار والحياض والرياض والسفن ومجالس
~~القصف ... إلخ. وأشهر من جال في هذا الميدان ابن
~~المعتز والصولي وابن الرومي. ونشأ شعراء اتخذوا من
~~الأحداث التافهة موضوعات أطنبوا في شرحها وأسهبوا في
~~وصفها، فعلوا كل ذلك للإضحاك والإيناس، كما فعل أبو
~~دلامة في وصف بغلته الخبيثة الطباع، وكما فعل
~~الحمدوني في وصف طيلسان ابن حرب. وخلاصة القصة أن
~~محمد بن حرب أهدى الحمدوني طيلسانا خلقا؛ فأخذ
~~يصفه ويتندر فيه، حتى قال فيه قرابة مائتي
~~مقطوعة لا تخلو واحدة منها من معنى بديع، منها
~~قوله:

# يا ابن حرب كسوتني طيلسانا

# أمرضته الأوجاع فهو
~~سقيم

# وإذا ما رفوته قال سبحا

# نك محيي العظام وهي رميم!

# وقال:

# يا ابن حرب كسوتني طيلسانا

# مل من صحبة الزمان وصدا

# طال ترداده إلى الرفو حتى

# لو بعثناه وحده لتهدى!

# ومن هذا القبيل تندره في شاة سعيد التي بعث
~~بها إليه، فملأ الدنيا شعرا بوصفها.

# وشيء آخر طرأ على أغراض الشعر في بغداد، وهو
~~رثاء الأئمة الذين رحلوا إلى جوار ربهم منذ أمد
~~بعيد، وكان الشعراء من قبل يقصرون الرثاء على
~~الأموات في حرارة المصاب ... ومن طريف ما يحكى في
~~هذا الباب أن أحد الأدباء وقف عند بعض الشعراء على
~~قصائد يرثي بها رجالا لا يزالون على قيد الحياة،
~~فقال له: ما هذا؟! قال: إن هؤلاء لا بد أن يموتوا
~~ويريد أهلوهم أن نجيد في رثائهم على البديهة وهو
~~أمر صعب؛ ولذلك أعددت هذه المراثي لهم منذ ms74
~~الآن.

# هذا أهم ما جد في بغداد من أغراض الشعر
~~وفنونه، أما في أوزانه وقوافيه فيمكن إجمال ما جد
~~فيهما في بغداد بما يلي:
~~(1)

# إحداث المزدوج، وهو جعل كل شطرين على قافية
~~واحدة، وقد أكثر منه أبان بن عبد الحميد اللاحقي
~~وأبو العتاهية الغزي وقد مر مثاله.
~~(2)

# الإكثار من النظم في البحور التي كان
~~الأقدمون لا يطرقونها إلا قليلا، كالمضارع
~~والمقتضب، وأكثر من سلك ذلك أبو العتاهية وابن
~~المعتز.
~~(3)

# النظم على أوزان ولدها الخليل من أوزان
~~الشعر الأصلية، وزاد عليه فيها بعض
~~العروضيين.
~~(4)

# النظم على أوزان اخترعها بعض قدماء الشعراء في
~~بغداد؛ كمسلم بن الوليد وأبي العتاهية وأبي
~~نواس.

# وفي بغداد اخترع المواليا، اخترعته بعض
~~فتيات البرامكة على أثر نكبتهم، وتبعها الناس فيه.
~~وكذلك اخترع الناس أوزانا كثيرة، ولكنها كانت
~~تنظم بألفاظ وأساليب هي إلى لغة العامة أقرب منها
~~إلى اللغة المعربة.

# أما الموشحات فإنها من مخترعات
~~الأندلسيين، وعنهم أخذها أهل المشرق في أواخر زمن
~~بني العباس.

# ولم يزل أمر الشعر في بغداد تقليديا إلى
~~أن ظهر الشعراء المعاصرون، وفي طليعتهم الأستاذان
~~الفاضلان معروف الرصافي وجميل صدقي الزهاوي، فانتقلا
~~بالشعر إلى سننه القويم، واتخذا منه خير أداة لتصوير
~~الأفكار العصرية ودقيق الإحساسات النفسية، كما اتخذا
~~منه وسيلة لتسجيل الأحداث المهمة والكوارث
~~الملمة، فإذا أنت تصفحت ديوان الرصافي اليوم
~~تجده أصدق سجل لما عانته بغداد في زمانه من آلام وما
~~تطلعت إليه من آمال، وما ألم بالعراق خاصة وببلاد
~~العرب عامة من أفراح وأتراح، وما قاسته الأمة من
~~أهوال وما تقلبت فيه من أحوال، يندب ماضيها الداثر،
~~وعزها الغابر، كما يتوجع لما تقاسيه من خيبة
~~الآمال في عصرها الحاضر، ويهيب بأبنائها ألا يقعدوا
~~عن ضيم، ولا يستنيموا لمكروه. وكذلك فعل الأستاذ
~~الزهاوي؛ فإنك إذ تصفحت شعره وجدت أنه يريد أن يدفع
~~بالأمة إلى كل جديد، ويريد منها أن تسلك إلى الحضارة
~~كل طريق.

# ولما انبثق فجر النهضة الحديثة وجدت بغداد من
~~هذين اللسانين خير أداتين لإنهاض الهمم، وشحذ
~~العزائم، وإلهاب جذوة ms75 الحماسة في النفوس.

# هذا ولا يمكن أن تنسى بغداد أولئك الأفاضل
~~الذين رفعوا لواء الشعر على ضفاف الفرات حينا من
~~الدهر، ثم انتقلوا به إلى ضفاف دجلة، فكان لهم فيها
~~قدم صدق. ويأتي في الطليعة منهم الشيخ محمد رضا
~~الشبيبي، وأخوه الشيخ محمد الباقر، والشيخ علي
~~الشرقي، ومحمد المهدي البصير، ومحمد المهدي
~~الجواهري. ولا يفوتنا أن نذكر بالإكبار الشيخ عبد
~~الحسين الأزري الذي آزر النهضة الحديثة بقصائده
~~المأثورة في مواقفه المشهورة، والأستاذ الصافي نزيل
~~دمشق.

# سانحة

# وللحياة العقلية في مدينة السلام شرح يطول، وتاريخ تزدحم فيه الأبواب والفصول،
~~وما ذكرناه إنما هو من قبيل الإلماع والإيماء، وما هو في واقع الأمر إلا بمثابة
~~زهرات من روض أريض، وجولة قصيرة المدى في مجال طويل عريض. وفي رأينا أن التاريخ
~~العقلي هو التاريخ الحي الخالد الذي يحمل معه الشاهد، وما سواه من التاريخ فأكثره
~~يدور على الاعتزاز بالجيوش، وقتل النفوس، وثل العروش، والتحكم في الرقاب،
~~ومصادرة الحريات، واجتراح الموبقات، واقتراف المخزيات، والتكالب على الحطام،
~~والتغالب على السلطان الزائل، والجاه الزائف. أما ثمار النهى ونتاج الأفكار فإنها
~~الوجه المشرق من التاريخ الذي ينير للإنسانية منهاجها، ويصف لها علاجها، ويسمو بها
~~إلى مثلها العليا ومراتبها القصوى.

# ذهبت فتوحات الإسكندر وذهبت معها معالمها وآثارها، وبقي منطق أرسطو حيا على
~~الدهر، ينير العقول ويغذي النفوس، وطمست الأيام معالم مدينة السلام؛ فمحت
~~آثار قصور المنصور والأمين والمأمون، وبقي فقه ابن ثابت وابن حنبل يقتطف منهما
~~العباد زاد المعاد، ويعتمد عليهما الحكام في ديار الإسلام، في ضبط مقاييس الفصل 
~~بين الخصوم، وإقامة موازين العدل بين الناس. وطاحت الطوائح بتلك الثروات الطائلة،
~~والرياش الفاخرة، والنعيم الوارف الظلال، أما الثروة العقلية فقد صارعت الأيام،
~~وغالبت الأحداث، وناهضت الكوارث، ودافعت المصائب حتى كتب لها الظفر، وكان
~~الغلب؛ فعاشت على الرغم من أنف الزمن تتلألأ نورا وتتيه جمالا وجلالا؛ فالكثير
~~من آثار أولئك العلماء والأدباء والحكماء من البغداديين لا يزال زينة هذه الحياة
~~وجمالها وزهرتها، وسيبقى خالدا على الزمن ما بقي اللسان ms76 المبين غذاء للعقول
~~الراجحة، ودواء للأهواء الجامحة، ورواء للنفوس الظامئة، ومعراجا للعزائم الماضية
~~والهمم العالية والأرواح الصافية. ms77