######OpenITI#

#META# URI: 1365WasilaMuhammad.RuhIctidal.Hindawi64809385
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 64809385
#META# Title: روح الاعتدال
#META# AuthorID: 83096175
#META# Author: شارل فاجنر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 81524074
#META# Translator: وسيلة محمد
#META# Related_books: 1336CharlesWagner (TRANSL)

#META#Header#End#

# إهداء الكتاب‏

# كلمة للمعربة‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مقدمة الطبعة التاسعة‏

# الحياة المرتبكة‏

# روح الاعتدال‏

# الفكر والاعتدال‏

# القول والاعتدال‏

# الواجب والاعتدال‏

# الاعتدال والمطالب‏

# الاعتدال والسرور‏

# المال والاعتدال‏

# الاعتدال وحب الظهور‏

# الحياة العائلية والاعتدال‏

# الكبر والاعتدال‏

# التربية والاعتدال‏

# خاتمة‏

# إهداء الكتاب‏

# كلمة للمعربة‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مقدمة الطبعة التاسعة‏

# الحياة المرتبكة‏

# روح الاعتدال‏

# الفكر والاعتدال‏

# القول والاعتدال‏

# الواجب والاعتدال‏

# الاعتدال والمطالب‏

# الاعتدال والسرور‏

# المال والاعتدال‏

# الاعتدال وحب الظهور‏

# الحياة العائلية والاعتدال‏

# الكبر والاعتدال‏

# التربية والاعتدال‏

# خاتمة‏








# | روح الاعتدال








# | روح الاعتدال




# تأليف

# شارل فاجنر

# ترجمة

# وسيلة محمد








# | إهداء الكتاب




# إلى ابنتي العزيزة

# أنت اليوم طفلة في المهد تسرك ابتسامتي، ويكفيك حنوي، وطفلة اليوم أم الغد،
~~فاسلمي وعيشي لتدركي من الحياة دور الأمل والعمل، وليكون لك يد في نشأة المجتمع
~~الإنساني. إلا إنه ليعوزك دون ذلك العلم القليل، والتربية الصحيحة، والتجربة
~~والاختبار.

# والزمان قلب، والغد مجهول، فقد لا أكون إلى جانبك إذ ذاك فترجعين يا عزيزتي، إلى
~~هذا الكتاب وهو ثمرة عقل ناضجة ونتيجة اختبار صادقة، فتؤثرين العمل بما فيه من الآراء
~~السديدة على ما يحدو إليه نزق الشباب أو جنون الصبا، وطيش الرعونة.

# أي عزيزتي، إنه ليفرح نفسي - أنى تكون - أن ترجعي إلى ما كتبه شارل وانير
~~وأمثاله من كرام الكتاب الاجتماعيين إذا ما أعوزتك النصيحة، فإن في آرائهم ما قد
~~ينوب عن نصيحة أم ثوت، أو والد قبر.

# هذه هديتي إليك، فإن تعلمت علما صحيحا وكنت رقيقة العواطف عرفت منها كم كنت
~~أحبك وأرغب في نفعك.

# والدتك

# وسيلة

# 14 ديسمبر سنة 1911، عيد ميلادك





# | كلمة للمعربة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# طالعت هذا الكتاب - كما كنت أطالع غيره من الكتب الأخلاقية والاجتماعية في فترات
~~الراحة والخلو من العمل - فلم أنته إلى آخره حتى لحظت تغييرا محسوسا في أفكاري
~~وآمالي وتصوراتي وأعمالي، فشعرت إذ ذاك بقوة تأثير الكاتب بآرائه السديدة وروحه العالية
~~ومراميه الشريفة في نفوس وعقول المطالعين والقراء.

# هذا هو السر الذي حبب إلي إظهار هذا السفر الجليل بلغة البلاد؛ ليكون فائدة
~~لمن يبغي ms01 من الحياة مراميها الشريفة، ويتطلع إلى جلالها الحقيقي. وقد شجعني على هذا
~~العمل ما رأيته من إقدام بعض الآنسات الأمريكيات على نقل هذا الكتاب إلى الإنجليزية،
~~وحفاوة أهل الولايات المتحدة ورئيسهم العظيم روزفلت بهذه المجموعة الجليلة.

# ولو عنى العقلاء بأمثال هذه المنتخبات من الكتب، ونقلوها إلى لغة بلادهم لأفادوا
~~المجتمع الذي يعيشون فيه، ولخدموا النوع الإنساني بأجمعه خدمات تذكر. أما وكل يقصر
~~أبحاثه ومطالعاته والفائدة التي يجتنيها منها على شخصه فقط، فمن البعيد أن تصل الهيئة
~~الاجتماعية في الزمن القريب إلى دور الاكتمال والتحسن الحقيقي الذي يتطلع إليه
~~المصلحون.

# سدد الله خطوات العاملين والعاملات إلى خير الجماعة وصلاحها، ووفق غيرهم لما فيه
~~النفع الشامل.





# | مقدمة الطبعة الأولى




# إذا كان المريض المحموم يتطلع دائما إلى ما يلطف عنه عناء المرض وحرارة الحمى، فكذلك
~~النفوس المضناة من هموم هذه الحياة المرتبكة تتطلع إلى التحرر من قيودها، وتنزع إلى البساطة
~~والاعتدال.

# والاعتدال بنوع خاص لا يتقيد بالظروف والحالات التي يتطور فيها المجتمع، ولا بالنظريات
~~الفلسفية العقيمة التي ينسبها واضعوها لحاجة الاقتصاد والتمدين والرقي الاجتماعي؛ لأن
~~الاعتدال روح عالية تشرف على العقل والنفس وتوجههما في السبيل السوي، بدون أن تبعدهما
~~عن العمل لما فيه رقي الفرد والجماعة، فكل من يتطلع إلى الاعتدال، ويعمل بمقتضياته فإنما
~~يعمل حقيقة لخدمة النوع الإنساني من طريق الحق والعقل والعدل، ويبني الرقي والتمدين على
~~آساس ثابتة ودعائم قوية لا تعبث بها عوادي الحماقة والتطرف.

# وليس المراد بالاعتدال التمسك بمظاهره، وإنما العناية الحقيقية بما يرمي إليه معنى
~~الاعتدال وروحه. وإذا لم يكن في وسع الإنسان اليوم أن يعيش على ما كان عليه الإنسان الأول
~~من السذاجة والبساطة والاعتدال في المظاهر، فإنه يستطيع دائما أن يكون كذلك بعقله وروحه
~~وعمله وفكره وقوله، فإن إنسان اليوم ينحدر حقيقة على مزالق تباين السبل القويمة التي سار
~~عليها الأولون. ولكن هذا لا يمحو الإنسانية ولا يجردها من أغراضها ومقتضياتها الشريفة؛
~~فالحياة اليوم هي الحياة بالأمس، والغرض منها بالأمس هو الغرض الوجيه الذي يريد الإنسان ms02
~~تحقيقه اليوم، وإن اختلفت الوسائل التي تستعمل لذلك والسبل التي تختار لنيل هذه
~~الأمنية.

# فعدم النجاح ليس ناشئا عن اختلاف المعدات والوسائل، وإنما هو نتيجة الابتعاد عن الغرض
~~الحقيقي والتورط في مجاهل الحياة المرتبكة. وإن ما يحول الآن بين الإنسان والحياة
~~الحقيقية الراقية هو مما لا فائدة منه على الإطلاق، والحياة بدونه ممكنة كل الإمكان. وليس
~~من نتائجه غير الحيلولة بين الناس وبين الحقيقة والعدل والطيبة؛ أركان الحياة ودعائم
~~السعادة، وغير إلقاء الحجب الكثيفة بين العقل والبصيرة، وبين الهداية والحقيقة. فمن شاء أن
~~ينظر إلى جلال الحياة وجمالها مجردين من كل ما يحجب بهاءهما، ومن رام أن يهنأ بالسعادة
~~فعليه أن يزيح عن عينيه هذه الغشاوة، وأن يرتد عن ذلك الطريق المجهول إلى طريق الاعتدال
~~والحق، فإنه هو وحده الذي يؤدي إلى الغرض من الحياة.

# شارل وانير

# باريس - مايو 1895





# | مقدمة الطبعة التاسعة




# كتب إلي أرمان كولن صاحب المطابع الشهيرة باسمه - عقب حفلة زواج حضرها - كتابا رقيقا
~~مؤثرا يطلب إلي فيه أن أكتب شيئا في «المعيشة البسيطة»، فألفت هذا الكتاب. وظهر
~~فكان له شأن يذكر بين القراء، وانتشر في كل أنحاء القارة الأوربية انتشارا سريعا. ثم نقل
~~إلى عدة لغات حية، فنقلته الآنسة «ماري لويز هندي» إلى اللغة الإنكليزية لحساب شركة
~~المطبوعات الأمريكية «كلور» بنيويورك، وكتبت عنه الآنسة الكاتبة «جراس كنج» فصولا ضافية،
~~كان لها أحسن وقع في تلك البلاد. واطلع عليه الرئيس روزفلت فلم يتمالك عن الكتابة إلي
~~يقول: «إنني أنصح لقومي دائما بمطالعة سفرك الجليل.» وفي الحقيقة، إنه لم يترك فرصة تمر
~~بغير أن ينوه فيها بذكر هذا الكتاب الاجتماعي، حتى لقد خطب خصيصا في هذا الشأن مرة
~~«ببانجور»، وأخرى بفلادلفيا، وزاد على ذلك أن دعاني لزيارة الولايات المتحدة. وخطب في يوم
~~22 نوفمبر سنة 1904 بواشنجتون، وكنت حاضرا فقدمني إلى الجمهور. ولا أزال أشكر له قوله:
~~«هذه هي المرة الأولى والأخيرة في زمن رئاستي أنتهزها فرصة لأعرف الجمهور الأمريكي بهذا
~~الكاتب الاجتماعي القدير، وأعرض عليهم مؤلفه «الجليل»، ms03 فإنه إلى الآن لم  يظهر بين كل
~~المؤلفات الراقية ما أراه كفيلا بإفادة مواطني الفائدة التي أنتظرها من هذا
~~الكتاب.»

# وقد لحظت بنفسي تأثير أقوال الرئيس المحترم في نفوس وعقول مواطنيه؛ لما رأيته من تهافتهم
~~بعد ذلك على مطالعة كتابي هذا وانتشاره بينهم انتشارا لم يكن لغيره من المؤلفات، حتى إن
~~الصحافة أخذت تكتب عنه المرار المتعددة، وبعضها تنقله وتنشره تباعا.

# كل هذا يدل على أن الكتاب ظهر حقيقة في إبان الحاجة إليه، فقد أخذ الناس يسأمون
~~الحياة المرتبكة، ويشعرون بحاجتهم إلى الاعتدال، وتلطيف حالات هذا الارتباك المخل بنظام
~~العالم المقوض لأركان السعادة.

# وإنني لأرجو أن يأتي هذا الكتاب بالغرض الشريف الذي كتب خصيصا من أجله، وأن يلفت الناس
~~إلى معنى الحياة الحقيقية ومقتضياتها، والعمل لتحقيقها والابتعاد عن كل ما عداها، فإن
~~السعادة والقوة وجمال الحياة لا تكون إلا بالبساطة والاعتدال.

# شارل وانير

# باريس - فبراير سنة 1905





# | الحياة المرتبكة




# من مقتضيات المدنية الحديثة تخبط المتحضر في كل لحظة من حياته، وارتطامه في شواغل تنغص
~~عليه عيشه، سواء في قضاء لباناته الضرورية أو في لذائذه الكمالية، فهي في ظله حتى يبدل
~~نور الشمس بظلام الرمس.

# وقد زالت البساطة من كل شي، من الفكر والعمل واللهو، وقل: من الموت أيضا. ولم يكتف
~~الإنسان بملاشاة الحسن من مميزات الحياة، بل أضاف إليها بمحض اختياره عدة متاعب لا قبل له
~~بها ولا طاقة عليها؛ حتى تأفف الكثيرون من شكل الحياة الحاضرة وزخرفها الخداع، وأسفوا على
~~الماضي وبساطته لخلوه من شوائب هذا الطلاء الكاذب وأدرانه. والأدلة القوية التي تؤيد هذا
~~القول عديدة، فمما يعاب في حضارة هذا العصر تعدد الحاجات المادية واطراد زيادتها. وقد
~~يدفع بعضهم هذا بأن زيادة الحاجات تبع للكسب والإثراء، وهو دفع مقبول، إلا أنه غير وجيه.
~~وهو يستند على أن الابتكار والاختراع من دلائل الرقي، وهذا صحيح؛ فليس من يعترض على
~~الاغتسال وتنظيف الثياب وسكنى الأماكن الصحية والعناية بالغذاء وترقية المدارك. ولو اقتصرت
~~الحضارة على هذه الأمور لكانت من الحسنات، أما ms04 وقد خلقت في عالم الاجتماع  غير هذه الظواهر
~~المستملحة، سيئات باتت عبئا على المجتمع وضررا متفشيا لا يتقى، وأصبحت من العادات
~~ولوازم المدنية بغير حاجة تدعو إليها ولا ضرورة تحتمها، وصار لها من المكانة والأثر في
~~النفس ما للسلطة المطلقة من السلطان على الرقيق المستعبد؛ فالنقد مقصور على أمثال هذه
~~العادات.

# ولو قيل للسالفين: إن المدنية ستصل يوما بالإنسان إلى حيث يسخر البخار والكهرباء،
~~ويستجلي باطن البحر وأقصى السماء ويحلق في الفضاء، ويستقي من صميم الصخر، ويذلل الصعاب
~~وينفرج أمامه ما أغلق من الأعمال الشاقة بلا كدح ولا نصب، أجل، لو أنبئ السلف بمصير الخلف
~~لخالوا إنسان هذا العصر كأنما دخل الجنة بلا بعث ولا حساب، ولغبطوه على النعيم والسعادة؛
~~أمل الإنسان من يوم خلق وسؤله إلى حين يبعث. ولو أن صورة هذا العصر بما فيه من الرقي
~~الفني مرت على أذهانهم لتوهموا أن هذا الرقي هذب أطوار الخلائق، وقلل من تزاحمهم
~~على متاع الدنيا وزهو الحياة؛ لظنوا أن الآداب والأخلاق ربت ورقت على قدر الرقي
~~المادي. ولكن الواقف على أسرار المجتمع الإنساني واثق من أن هذا لم يتحقق، فليس في
~~الوجود هناء ولا سلام ولا انصراف حقيقي إلى الخير.

# قد يظن المرء لأول لمحة أن حالتنا المعاشية أدعى للرضاء من حالة أسلافنا الغابرين، وأن
~~المرء اليوم أكثر اطمئنانا إلى غده منه بالأمس. وليس الغرض هنا البحث عن وجود الأسباب
~~الممهدة لهذه النتائج، بل عن حقيقة الواقع، والإجابة على هذا السؤال: «هل الإنسان سعيد
~~اليوم؟ وهل هو أكثر ارتياحا لغده من إنسان الأمس؟» إلا أن كل من يعرف حياة المجتمع
~~ووسائل العيش لا يتردد في الجزم باستياء الإنسان من حظه وعيشه، فليس في العالم من لم تشغله
~~أمور الحياة ويخبله التفكر في أمر المستقبل. بل لم يمر على الإنسان - حين أزعجته فيه هذه
~~الوساوس - كهذا العصر الذي ارتقت فيه الإنسانية، وطابت مواد الغذاء، وحسنت المساكن وصلحت
~~الملابس.

# فمغرور من يتوهم أن المعدم المعوز هو وحده من يتساءل عن العيش وسبيل ms05 الارتزاق؛ لأن
~~الخوف من الفاقة وطارئ الغد يشعر به المكثر والمقل، ويخشاه الفقير والغني على السواء. ومن
~~الحقائق المجهولة أن أسف المتنعم على ما لم ينل يربو على لذته بما تطيب به الحياة لسواه.
~~ولا يضارع مخاوف الغني وجزعه من المستقبل غير ذعر الجبان وفرقه من المعارك ومواقف القتال.
~~واهتمام المعدم بأمر غده لا يذكر بجانب غيره؛ فإن من لا تملك سوى ثوب واحد لا تتساءل عما
~~تلبس في اليوم التالي، ومن يقتنع بكسرة الخبز لا يقتل نفسه جزعا ولا ييأس من الحصول عليها،
~~ومن يفترش الأرض ولا يملك موطئ قدميه لا يخشى سقوط الأسعار ولا حلول الأزمات.

# فمن يمعن النظر فيما ذكر، ويقارنه بما يقال من أن الحاجات المادية تزيد زيادة مطردة مع
~~الثروة والكسب يقرر أن الجشع على قدر الغنى، وأن الاهتمام للغد يكون على قدر
~~السعة.

# وليس من الناقدين من يقدر على تحديد مخاوف الغني ومتاعبه، أو يعرف كمية هذه المتاعب
~~ونوعها ومقدار تأثيرها، فلهذا السبب ولوجوده بين كل طبقات الهيئة الاجتماعية - على اختلافها
~~وتفاوتها - نشأ بينها اضطراب عام وارتباك شامل لا يماثله غير ما يحدثه الطفل المدلل من عدم
~~الاقتناع بما يغبط عليه، وعدم ارتياحه حتى إلى السعادة والنعيم.
~~•••

# وكما أن النوع البشري لم يحصل على السعادة والهناء، فكذلك هو لم يوطد دعائم السلام،
~~ولم يعرف الهدوء والطمأنينة، وصارت كثرة حاجات الإنسان وتنوع ميوله وأهواء نفسه تحوطه بظروف
~~تخلق الشجار، وتوجد الخصومة بينه وبين أمثاله. وفي حكم المؤكد أن الكراهية والبغضاء التي
~~تنجم عن هذه الأسباب تكون على نسبة منعكسة مع أسبابها التافهة والخطيرة. ولو قصر التزاحم
~~والعراك على طلب القوت الكفاف لكان الأمر نتيجة طبيعية لتنازع البقاء، وإن عد غلظة
~~فإن للجائع المعدم شبه عذر في غلظته. ولكن النزاع ناشئ عن الطمع والأنانية والميل مع هوى
~~النفس وشهواتها الفاسدة ومطامعها المادية. وليس من يذكر أن الجوع ساق الإنسان إلى أنواع
~~السفالات التي يغري بها الجشع والبخل، والانصراف إلى إرضاء الشهوة، مع العلم بأن حب
~~الذات ms06 يزداد خطورة على قدر تمكنه من النفس. فهل من ينكر بعد ذلك ازدياد الخصومات بين بني
~~الإنسان وتشبع القلوب والأفكار بالأنانية، وهي مدعاة المشاكل والنزاع؟ وهل يجوز بعد الوقوف
~~على هذه الحركات العدائية بين أبناء الجنس الواحد أن يتساءل امرؤ عما إذا كان الحاضر خيرا
~~من الماضي؟ أليس في وسع الإنسان حب الخير والانصراف إليه مجردا من الغاية؟ أوليس
~~يستطيع نيل حاجاته الضرورية بغير تعمد الشر والأذى؟ ما الذي تمتاز به المدنية الحاضرة وقد
~~شيبت الحياة بمتاعب الماديات، ومطالب التحضر المتعددة التي لا افتقار ولا حاجة بنا
~~إليها؟

# إن الأميال المتنوعة مدعاة للأحقاد والخصومات، وكل من يقف نفسه ومواهبه على شهوات النفس
~~يضاعفها حتى يضعف أمامها وتقوى عليه فتستعبده، وإذا ما استرقته فقد الإرادة والإحساس،
~~ولم يعد يميز بين المليح والقبيح، فخضع لسلطان الشهوات الجائر وفسد خلقه وساء
~~مصيره.

# إن سمو الآداب والأخلاق هو في المقدرة على قمع الشهوات وانحطاطها، وفسادها في الخنوع
~~لمطامع النفس الأمارة بالسوء؛ فإنه يلاشي الخلق والتأدب.

# وكل أماني الإنسان عبد الشهوة تنحصر في نيل ما تنصرف النفس إليه، والتزاحم على امتلاك ما
~~في يد الغير يفتح باب الخصومة والشحناء، ويحمل على إنكار الحقوق، إن كان ما تتطلبه النفس
~~ملكا لغير صاحبها. وما الاستئثار بملك الغير وعمل المرء على هضم حقوق سواه، والرغبة في
~~اغتياله إلا حجة دامغة على صغر النفوس وحب الذات.

# ولما كانت قيمة الأشياء تزيد وتقل على قدر زيادة وقلة فائدتها كان كل ما لا يأتي بفائدة
~~عديم القيمة؛ وعليه فقيمة المرء بين بني جنسه ما يملك، والفقر - مع شرف النفس - عار،
~~والغنى - وإن توفر من غير الطرق المشروعة - جاه، وهذا خطأ. والحقيقة أن قيمة الإنسان
~~ليست فيما يملك وإنما قيمته ذاته وصفاته. ولكن أهل هذا العصر ماديون لا قيمة في أعينهم
~~لغير الماديات؛ ولذلك هم على ضلال في معرفة أقدار الناس والاحتفاظ بكرامتهم.

# ورب معترض يظن الحكم بفساد ما يدعي حضارة ورقيا تحاملا، أو رغبة في الحرص على
~~القديم والانصراف عن كل ms07 رقي عمراني حديث. ولكن الحكمة في عدم الاعتداد بالظنون وبكل تحضر
~~وهمي، وفي عدم الانخداع بالظواهر الكاذبة. فليس الغرض الرجوع لبداوة الماضي وخشونة الأجيال
~~البائدة، وإنما البحث عن أدواء المجتمع الإنساني، وإظهار عيوب الحياة الاجتماعية الحالية
~~رغبة في وجود الوسائل الملطفة لآلام الإنسان وتقويم سبل العيش؛ حتى تخف أرزاء الحياة
~~وهمومها الجمة ويزول شيء من الاعتقاد الفاسد في تخيل السعادة والهناء بين تراكم الحاجات
~~المادية ووفرتها؛ لأن هذا هو الباطل بكل معانيه.

# وهناك آلاف من الشواهد والأدلة تؤيد القائلين بأن الرقي الصحيح حقيق بقمع النفس عن طلب
~~السعادة من غير طريقها، وبأن التنعم ليس بالإكثار من الماديات؛ فالحضارة الحقيقية والتمدين
~~القويم هما عيش الإنسان في بيئة تناسبه وعلى قدر ما تسمح به موارد كسبه، وابتعاده عن
~~الظهور بما لا يسير مع حالته الحقيقية. فإذا ما ضل السبيل القويم وتنكب عن جادة
~~الحكمة والتبصرة فكل تعب ضائع، وكل سعي يزيد الضرر ويضاعف الخطر ويضيف إلى مهام الحياة
~~متاعب جمة، ويزيد المسائل الاجتماعية إشكالا وتعقيدا.

# وليست البساطة في المعيشة مقصورة على ما مر، ولا هي من مقتضيات العيش فقط، ولكنها
~~ضرورية لكل شيء حتى للتعليم والحرية، فكم نقل عن كبار الحكماء أن تلاشي الفاقة والجهل
~~والظلم يكفي لتطهير المجتمع من الشرور ولصيرورة الأرض نعيما أليق بالملائكة منه بالإنسان.
~~وقد شوهد أن زوال الفاقة لم يبدل الحال ولم يكن سببا رئيسيا للسعادة. كما أن
~~التعليم لم يغير شكل الاجتماع، ولم يلطف الشرور المتفشية فيه، ولم تزل الأرض أرضا
~~والسماء سماء والإنسان كما كان، ينفع ويعمل الخير ويرتكب الشرور ويقترف الآثام.

# وليس المراد بذكر ما مر الحض على إهمال التعليم وتحصيل المعارف، ولا إيصاد أبواب دور
~~العلم؛ بل الوثوق من أن التعليم وجميع وسائل التحضر ليست إلا ممهدات للمدنية تختلف فيها
~~الفائدة والضرر باختلاف خلق المتحضر وسلوكه. وكذلك الحال في الحرية، فهي إما ضارة أو
~~صالحة تبعا للظروف وطبائع القائمين بطلبها أو المتمتعين بها، وليس معناها إطلاق يد العاتي
~~والمشاغب والطموع والفوضوي للعبث بمصالح ms08 الناس، وإقلاق سكينتهم والتشويش عليهم .
~~•••

# الحرية روح حياة راقية يتشربها المرء رويدا مع تدرج النفس في طريق الكمال. ومن مقتضياتها
~~النظام؛ لأنه ضروري للحياة والكائنات، سواء في ذلك كل الخلائق من الإنسان والحيوان إلى ما
~~دونهما. ولما كان النوع الإنساني أرقى هذه الأنواع فهو أشدها حاجة لدقة النظام وإحكامه.
~~والنظام في الحقيقة قواعد عامة موضوعة يراد بها وقوف الأفراد عند حدودهم والتمتع بحقوقهم،
~~ولكنه مع ترقي البشرية يكون من طبائع النفس الراقية ومستلزمات الضمير التي يخضع لها. فإذا
~~بلغ المرء هذا الحد من الرقي وعرف كيف يطيع وحي ضميره، ونال منه حب نظام الهيئة الاجتماعية
~~حتى أوجد في فؤاده وعقله سلطة قوية تحكمه وتردعه وهو صاغر منصاع لها؛ فهو الإنسان الجدير
~~بالحرية، وما دام هذا الوازع النفساني غير موجود فليس الإنسان صالحا لهذا النوع من الحياة؛
~~لأنه يثمله ويهيجه ثم يدفعه إلى أسوأ مصير.

# وكل من رقت حواسه ومشاعره، فخضع لحكم العقل وحب النظام يصعب عليه الخضوع للحكم
~~المطلق، بل يستحيل عليه ذلك، كما يستحيل بقاء الجنين في أحشاء أمه متى اكتملت أيامه. ومن لم
~~يكن أهلا لهذا الحكم فلا يدوم عليه، كما تستحيل حياة الجنين إذا وضع قبل اكتمال شهور
~~الحمل. هذه النتائج مقررة مسلمة والبراهين عليها لا تحصر، ولكن من عيوب الإنسان تجاهله
~~هذه القضايا البديهية مع ما لها من الأهمية والخطورة، فيجب أن يعرفها الجميع؛ إذ إنه يعسر
~~على أي شعب أن يحصل على الديمقراطية قبل معرفتها والتشبع بروحها وإقرار كل فرد بصحة مبادئها
~~عن اقتناع وتمييز.

# ومن أهم أركان الحرية الطاعة والإذعان للنظام العام. وليس هذا من زخارف الحياة، أو من
~~مقتضيات أميال بعض ذوي النفوذ والسلطان، ولا من صلف الحاكمين. وإنما هو قوانين عامة ذات رأس
~~تنحني أمامه أرفع الرءوس، ويستوي أمام بطشه رائد السماء ومفترش الوضيع. وليس الغرض من هذا
~~القول الترغيب عن الديمقراطية، بل الاهتمام بجعل الإنسان لائقا لهذا النوع من الحكم
~~وجديرا بالحرية قبل طلبها، وإلا فإن النزوع إليها طفرة يؤدي بالشعب ms09 إلى مزالق السفه
~~والفوضى، وإلى ما لا يمكن تلافيه من الفتنة والثورات. وإذا ما اجتلى العقل الأسباب الحقيقية
~~التي تنشأ عنها اضطرابات ومشاكل الحياة الاجتماعية - مع تنوع عناوينها - رآها منحصرة في
~~أمر واحد هو خلط العرض بالجوهر.
~~•••

# إن السعادة والتعليم والحرية والرقي والتمدين ليست إلا عرضا، أما جوهر الأمر فهو
~~الاهتمام بالضمير والخلق والإرادة؛ فهي الذات وكل ما عداها أعراض كمالية لا جواهر ضرورية.
~~ومع وفرة هذه الكماليات التي يمكن التخلي عنها فكم ترى الإنسان شديد الافتقار إلى الشيء
~~الضروري، حتى إنه إذا ما تنبه ضميره أو استيقظ قلبه فرام تحقيق أمانيه تألم آلام الحي
~~المقبور، ورزح تحت أعباء الأمور التافهة التي لا يسعه معها تنسم نسيم الحياة واستجلاء النور
~~الساطع والضياء اللامع.

# فمن الواجب تجريد الحياة من الأعباء الباطلة، وتحريرها من هذا الرق وتمييز مواضع الأمور
~~وأهميتها، والاعتقاد بأن الوسيلة الوحيدة لرقي النوع البشري هي العناية بتهذيب الروح
~~والخلق.

# وكما أن فائدة المصباح لا تقوم بحسن زخرفه ودقة صناعته، ولا بنفاسة معدنه، بل بمقدار
~~ضوئه وسطعانه، فكذلك لا يجوز تعيين مرتبة الإنسان وقدر قدره بما ملكت يداه، ولا بسعة عيشه،
~~ولا ببسطة جاهه لا، ولا بطول باعه في العلميات أو الفنيات فإنما المرء بخلقه
~~وأدبه.

# ومع أن صور الحياة تختلف باختلاف الأزمان وتفاوت العقول، فأي عاقل ينكر خطر الانتقال
~~الفجائي من طور إلى طور، أم من يقول: إن الاعتدال سيء المغبة، أو إن خطته هي غير خطة
~~الإصلاح المؤدية إلى الغاية الشريفة؟





# | روح الاعتدال




# يتوهم الناس أن للاعتدال دلائل ظاهرة تدل عليه، كعدم التأنق في الملبس واختيار المسكن
~~البسيط وما أشبه ذلك. ولكن هذا الظن فاسد وباطل، وإننا لنربأ بالناقد البصير أن يمر به
~~غني متبجل في مركبته ومتوسط حال ماش على قدميه ومعدم يتعثر بأسماله البالية؛ فيبادر
~~إلى تقرير حكمه في كل من الثلاثة مستندا على هذه الظواهر؛ قد يجوز أن يكون ذلك الغني
~~المترفه - رغما عن بسطة الرزق وسمو المركز الاجتماعي ومظاهر الجاه والثروة - معتدلا
~~في أمره ms10 ليس عبدا للمال ولا أسيرا لحب الظهور. وقد يجوز أن يكون الرجل المتوسط قانعا بما
~~في يده، لا يغبط الغني ولا يحسده على عزه وجاهه، ولا يحتقر الفقير لحاجته ولا يزدريه
~~لعوزه. كما أنه يتأتى أن يكون ذلك الفقير المعدم طموحا لما لا يتفق مع فاقته، غير ميال
~~للعمل عدوا للقناعة يمني نفسه بالسعة، وهو عائش في ظل الخمول والبطالة.

# فمن أبعد الناس عن الاعتدال السائل الذي يعتاش من التسول وهو قادر على العمل والارتزاق،
~~وذلك المجامل الذي يقول ما لا يعتقد إرضاء لمحدثه واستدرارا لماله، وذلك الطفيلي
~~المتملق الذي يعيش على موائد مقربيه المخدوعين في أمره؛ فأولئك وجودهم عالة على الغير،
~~وحياتهم عبء على المجتمع. ولو فحصت نياتهم وأفكارهم لعرفت أن أمانيهم تنحصر في الظفر بما
~~يستطاع مما يتنعم به الغني الممتع. وفي عداد هؤلاء الممقوتين الطموع ومن لا مبدأ له
~~والمذبذب والبخيل والمتكبر والمتقلب.

# وليس الاعتدال صفة تختص بها طبقة من الناس دون سواها، كما أن المظاهر ليست من مميزاته
~~والدلائل عليه. فهو موجود في كل طبقات المجتمع الإنساني على السواء، ويظهر على صور مختلفة
~~وأشكال متباينة. وليس المراد بهذا القول عدم وجود أدلة ظاهرة تدل عليه، أو مميزات خاصة
~~يعرف بها؛ إذ جل القصد من هذا التوكيد النجاة من الخلط بين الأعراض الباطلة والجواهر
~~الحقيقية؛ فالاعتدال روح لا مادة، والإنسان المعتدل هو الذي ينحصر اهتمامه في أن يكون
~~إنسانا «بكل معنى الكلمة» فيتكمل بكل صفات الرجولة ليكون رجلا لا أكثر ولا أقل. وليس
~~هذا يسيرا ينال ولا صعبا يستحيل كما يتبادر إلى الذهن لأول وهلة، على أنه لا يتأتى تحقيقه
~~إلا إذا ارتبطت الإرادة والعمل بنواميس الاجتماع، وطابقت مشيئة الخالق وحكمته في خلق
~~الإنسان ووجوده. ومعنى هذا أن تقف الخلائق عند الحد المعين لكل منها، وأن تكون لما خلقت له
~~فقط، فيبقى الطير طيرا والحجر حجرا والإنسان إنسانا، فلا يصير ثعلبا محتالا ولا يمسخ
~~وحشا ضاريا.

# الحياة عبارة عن اتحاد المادة بالقوة وعملهما معا، غير أن بعض ms11 الماديين قد ذهلوا عن
~~ماهية الحياة. ولما كانت رغبة الإنسان واهتمامه منصرفين إلى زيادة قيمة الحياة والسمو بها
~~إلى الأوج الأعلى، فلا يمكن تشبيه الوجود بالمادة الأولى الأساسية لكل شيء. وليس الغرض
~~ماهية الوجود، بل نتيجته ومؤداه. كما أن العبرة ليست بمادة الأثر الثمين، ولكن بما فيه
~~من إحكام وإبداع. والمواد تختلف اختلافا نوعيا؛ فمنها الذهب والرخام والخشب والتراب، ومع
~~أن للذهب قيمة ثمينة فقد يسيء صانع في صنعة ما يصوغه منه فيحط من قيمته، ويوفق آخر إلى
~~عمل أثر خالد من التراب، لا يقدر له ثمن ولا تجد له قيمة. فالحكمة إذن في صوغ حياة الإنسان
~~وتنسيقها؛ لتكون في أجمل وأجل مظاهرها الصادقة التي ترفع قيمتها وتشرف قدرها.

# ومن الصفات المحسنة ذات الاعتبار في جميع الأزمنة وسائر الأمكنة العدل والحب والحقيقة
~~والحرية والإحساس والشعور، وهذه الصفات تلائم كل أفراد الهيئة الاجتماعية على اختلاف
~~الطبقات في كل العصور، وليس من المحال اعتيادها والتطبع بها مهما اختلفت درجات الناس في
~~التربية والتهذيب. ومن هذا نعرف أن قيمة الرجل ليست بماله ولا بمميزاته الشخصية، بل
~~بصفاته وبالكمالات التي عني لها، فالعبرة بالصفة الحقيقية لا بالرونق الظاهر.

# ومن البديهي أنه لا يمكن الوصول إلى هذه الغاية بدون جهد وتعب؛ لأن روح الاعتدال ليست مما
~~يتوارث، ولكنها جعالة جهاد طويل وثمرة سعي متواصل.

# يحاول الناس استخراج القواعد من مجموع الأحوال المتغايرة، ولكن كم يلزم من الزمن
~~والتجاريب والتعب والعناء لتقرير حقيقة صغيرة في كلمات مسطورة؟

# هذا هو حالهم في أمر التربية الأخلاقية، فكم يخلطون ويتطوحون ويبحثون ويجربون فيضلون
~~شأوهم ويتيهون عنه. ولعل الإنسان مع توالي العمل والتحقق من كل شيء بالغ من معرفة أسرار
~~الحياة وحل رموز المشاكل، حيث يستطيع استنتاج القاعدة العامة والقانون الأساسي للنظام؛
~~وهو «عمل الواجب». وكل ساع إلى غير هذا الغرض العام عابث بالقصد من الحياة، وقاض على نفسه
~~بالخروج من عالم الأحياء العاملين، وما هو في الوجود إلا الحي الميت، لا شأن له ولا قيمة.
~~وممن يهملون هذا الغرض ms12 الشريف الأناني والطماع والبهيمي عبد الشهوة؛ أولئك الذين
~~يعبثون بحياتهم عبث الزارع بزرعه إذا حصده قبل أن يثمر وينضج. أما من يضحي حياته في سبيل
~~الكمال فإنه يحييها ويرقيها ويربحها ربحا.

# والقواعد الأخلاقية التي تظهر شاذة لصغار العقول وقصار المدارك، وتلوح لهم من الوسائل
~~المضعفة من النشاط المقوضة لأركان الحياة، لم يشاهدوها إلا معكوسة، ولم ينظروا إليها
~~إلا بمنظار أسود؛ لأن كل المبادئ السامية ترمي إلى رقي الحياة وإلى إعداد النفس للكمالات.
~~ولهذا ترى النزر الأعمى المضلل يحوم حول نقطة واحدة؛ وهي الحرص على الراحة والحياة المادية.
~~وهذا يخالف كل التعاليم الصحيحة العالية؛ لأنها تدفع الإنسان لبذل الحياة، واحتمال النصب
~~في سبيل استثمار المجهودات النفسية، وترقية الروح للتكمل بجليل الصفات.

# وعلى قدر الجهد الذي يبذله الإنسان لنفعه وخيره الخاص يكون مقدار تمسكه بالمبادئ التي
~~تعب في اكتسابها، واقتنع بسموها وتحقق صلاحها. وعلى قدر تمسكه بها تكون قيمته الأخلاقية
~~ومركزه الأدبي. ثم يسير في طريق الحياة وله وجهة معروفة وخطة مرسومة، واثقا من نفسه بعد
~~طول التردد والشك، عالما بمجاري الأمور والأحوال بعد الجهل والتخبط، فيستطيع إذ ذاك الحكم
~~في الأمور وتمييزها بصورة لا تقبل النقد والتثريب. حتى إذا تشبعت روحه من حب جلال الحياة
~~الحقيقية وشرف المبادئ السامية، وانصرفت إلى الحقيقة وحب العدل بقي لذلك أثر خالد في قلبه
~~لا يزول ولا يمحى، وتكملت نفسه بسائر الصفات الممدوحة وصار للوجود مطلق السلطة والنفوذ؛
~~فيصغر العرض أمامه ويتلاشى فيشمل النظام أحوال الإنسان وأعماله، ويكون معتدلا بالمعنى
~~المقصود بالاعتدال.

# انظر إلى الجيش تجده قويا كلما حسن نظامه وأحكمت قيادته. والنظام قائم باحترام المرءوس
~~للرئيس وبالقصد إلى غرض معين من طريق معروفة، فإذا ساد الخلل نزل الضعف منزلة النظام وأغار
~~الوهن على القوة فتركها بددا.

# وليس من النظام أن يخضع القائد للجندي. وهكذا يكون الحال في شئون الإنسان والهيئة
~~الاجتماعية فينبغي أن يخضع المرءوس للرئيس بوجه عام، فحيث ترى خللا سائدا أو ثلمة في نظام
~~الاجتماع فكن على ثقة من أن منشأها تجاوز ms13 الفرد حده وشروده عن محجة  الصواب. وفي كل بقعة
~~من الأرض نبت فيها الاعتدال ووقفت نفوس أبنائها عند حدودها وقنعت بحظوظها؛ ترى النظام
~~تاما كاملا حقيقيا بأجلى مظاهره ومعانيه، فإذا ما عرفنا قدر الاعتدال قلنا: إن كل
~~تعريف له قاصر عن بيان معناه تماما، وإن كل عبارة واقعة دون المرام، وكل قوى العالم وجماله
~~وجلاله، وكل المسرات الحقيقية التي تعزي الإنسان وتقوي الأمل، وكل الحقائق التي تضيء طريق
~~الحياة ومهاويها المخيفة؛ هي من نتائج الاعتدال، ومن أعمال المعتدلين الذين لم تستعبدهم
~~النفس بأميالها المتعددة، فغلبوها ورموا إلى الغايات الشريفة والأغراض الوجيهة السامية، ولم
~~يتركوا لحب الذات والزهو سبيلا إلى قلوبهم؛ لأنهم عرفوا أن الرفعة الحقيقية وقيمة
~~الحياة في العمل الجليل والذكر الخالد.





# | الفكر والاعتدال




# لا يكفي للإنسان أن يسعى لترتيب أموره الدنيوية وأحوال معيشته وحياته، بل يجب أن يهتم
~~أيضا بفكره فيطهره من كل الأدران التي تشوبه وتضلله؛ لأن الفكر السخيف منشأ الاختلال
~~والفوضى، ولما كانت طريق الحياة وعرة كثيرة العقبات والمزالق وجب أن يكون الفكر سليما
~~صحيحا؛ ليتيسر له تمييز الغي من الرشد، واطراح كل رأي سقيم ومعتقد باطل لا يظهر
~~الإنسان بمظهر الرجولة الصحيحة، ولا ينشط به إلى طريق الكمال والرقي.

# الفكر أداة من الأدوات النافعة للمجموع، وليس من الكماليات التي يمكن الاستغناء عنها؛
~~فيجب الاهتمام به اهتماما كليا وتربيته تربية كفيلة بالتثقيف والتقوية؛ ليؤدي الوظيفة
~~التي خلق لها، وإلا فلا فارقة تميزه من خواطر الحيوانات والهامات.

# أطلق قردا في مكان أحد المصورين تجده يبتهج لمرأى الرسوم والصور وأدوات الرسم، فيتنقل
~~بينها مسرورا، ثم يعود فيعبث بها، فيحطم اللوحات البديعة؛ لينظر ما وراءها، ويمزق الأقمشة
~~بأنيابه الحادة؛ ليرى ما في باطن صورها، ويذوق مواد الألوان، ثم يمتعض لطعمها فينثرها في
~~أرض الغرفة، ولا يترك شيئا في مكانه. ولا شك في أن القرد يسر بما يعمل ويلهو بهذا
~~الإتلاف، ولكن أماكن المصورين لم تخصص للقرود، ولم تنسق ليتلفها هذا الحيوان الخبيث. فكذلك
~~الفكر ليس مكانا للتجارب البهلوانية، ولم يخلق ms14 للهو به وإجهاده فيما لا  يفيد، ومن أشد
~~الأخطار على الإنسان أن يجعل فكره لعبة يسلو بها ويلهو، فلا يكون يوما ما فكرا راقيا
~~يميز ويدرك.

# ومن المضار المتفشية جنون الإنسان بمعرفة قدر نفسه ومنزلته بالنسبة للآخرين. وليس الضرر
~~في فحص الضمير والقلب للتحقق من وجود الميول الصالحة والمبادئ الشريفة؛ لأن هذا الفحص مما
~~يساعد على التقويم والتكمل. وإنما الضرر في الاغترار بالنفس، وحب الظهور بمظهر المتفوق على
~~الغير الممتاز عنهم، وكل عامل يقضي حياته في فحص آلة عمله على تحققه صلاحها يفسدها ولا
~~يتمم عملا. ومن أراد أن يمشي فليس في حاجة لطبيب يفحصه ويقرر قدرته على المشي، فحسبه أن
~~يتحقق وجود قدميه، ويقوم عليهما، ويسير في طريقه محترسا من السقوط مستعملا قوته بتؤدة
~~وحكمة؛ لكي لا تنفد قبل الوصول إلى غايته. وحسب الإنسان أن يكون على شيء من التعقل؛ ليعلم
~~أنه خلق للعمل، لا لقتل الوقت في تأمل ذاته في المرآة. ولكن التعقل أصبح نادرا بين الأفراد
~~كسائر الصفات الحميدة، بل أصبح من العوائد المنبوذة والصفات الخلقة، التي يستعيض عنها عشاق
~~المدنية بسواها فيضلون سواء السبيل. ومن المحقق أن الاتصاف بالشطط والإفراط والتطرف بدلا
~~من الارعواء والاستقامة؛ تكون نتيجته إصابة الهيئة الاجتماعية بكل أنواع المسخ والبتر
~~والتشويه، وإبعادها عن الحكمة وأصالة الرأي.

# المستحدثات طارئة تتجدد، ولكن الفكر والتعقل والتبصرة من الدعائم الأساسية التي لا
~~تتبدل بتبدل الأزمان والأحوال، فمن تجرد منها ساء مصيره، ومن حازها واحتفظ بها اعتدل وأمن
~~شر العاقبة. وليس التعقل من الصفات الغريزية التي توجد عفوا في جميع الناس، ولكنه من
~~الصفات التي تكتسب بعد عناء طويل وكد متواصل. وهو كنز من أثمن الكنوز وأنفسها قدرا، ولا
~~يعرف قيمته إلا من يكون حكيما لا يرضيه الشطط والتطوح مع الأهواء. والعاقل من يستهين
~~المتاعب، ويستقصر الزمن الذي يلزم للتكمل بهذه الصفة الحميدة، فيكون بصيرا بالأمور
~~والعواقب حكيما سديد الرأي. إن صاحب السيف يخاف عليه من التثني والتعوج ولا يتركه طعاما
~~للصدأ، بل يتعهده بالنظافة والعناية، فإذا ms15 كان هذا حظ قطعة الفولاذ التي لا تنفع في كل آن
~~مع تيسر وجود عوضها، فما بالك بالعقل - وهو الجوهر الذي يستحيل إصلاحه - إذا فسد، أو
~~الاستعاضة عنه بغيره إذا اختل؟

# وليس من العقل التشبث بمذهب الرافضين؛ أي عدم التصديق والإيمان إلا بما يتحقق
~~بالاختبار، ذلك المذهب الجامد الذي ينكر كل ما لا تشاهده العين أو تلمسه اليد؛ لأن
~~التقيد بهذا القيد الضيق يحصر العقل في دائرة ضيقة، ويترك الفصل في الأمور للحواس
~~المادية، فيلاشي مواهب الإدراك والتمييز وصحة الحكم. وهذه المسألة من أهم المسائل
~~الاجتماعية وأشدها تعقيدا؛ لأن نشاط العقل لمعرفة الغوامض شديد الخطر؛ فهو أبدا يبحث عن
~~تلك الأمور المتوارية في ظلام الغيب، والتائهة في دياجير المجهول، ومن المؤكد أن البحث
~~العقلي من أشق الأعمال وأكثرها حاجة للتروي والصبر، فإن استقصاء الحقائق والعثور عليها
~~ليس بالأمر الهين، ولكن الحاجة الماسة تدفع الإنسان إلى البحث، وتسهل له سبيل الاستدلال
~~فيصل إلى الحقيقة.
~~•••

# إن مجرد الوجود لا يستدعي التعقل؛ لأنه سابق له وغير مرتبط بالعلم والجهل؛ إذ هو وجود
~~حيواني لا مزية له إلا بعد التهذيب والتثقيف. وقد خلق الإنسان قبل أن يفكر وفكر بعد أن
~~خلق ووجد، فكان وحشا قبل رقي مداركه وصار إنسانا بالمعنى الصحيح بعد أن تحلى بحلية
~~العقل المهذب والتمييز عن معرفة، فمهد السلف سبيل الحياة للخلف، وأوجدوا أضواء الحقائق
~~التي تنير ظلام الحياة وتكشف سبلها المتشعبة، فلم يبق على الإنسان إلا أن يتعرف ما
~~أمامه، فيعيش آمنا ميسورا بدلا من أن يقضي كل حياته عبثا دون الانتهاء إلى نتيجة من
~~البحث والتنقيب.

# ولولا الحقائق والخطط القويمة التي اهتدى إليها السلف ودونوها لوقفت حركة التقدم، ولما
~~خطا العالم خطوة واحدة في سبيل الرقي والكمال؛ لأنه إذا كان كل فرد يبدأ بالعمل لنفسه،
~~فإنه لا ينتهي من البحث والاهتداء إلى الحقائق إلا وهو في آخر مرحلة من العمر، وقدمه
~~على حافة القبر، فتنطفئ حياته قبل أن يستفيد بما قضى العمر للحصول عليه، ويترك المجال
~~لمخلوق جديد يعيد ms16 الكرة لينتهي إلى مثل هذه النهاية، فلا يكون هناك مجال للتمتع بلذائذ
~~الحياة، ونعيم العيش، وتكون الدنيا دار شقاء ونصب لا دار نعيم وسعادة، وهذا ضلال
~~مبين.

# الحياة أمد قصير وزمن لا يطول ومعترك ومضمار جهاد، فمن غفل سقط قبل أن يلتفت إليه غيره؛
~~لاشتغال كل فرد بأمر نفسه وانصرافه لمقاومة تيار التنازع والوصول إلى شاطئ السلام، والفائز
~~من عني للنجاة جهده. فليس على الإنسان إلا الامتثال لما هو حتم على كل نفس، ومقابلة
~~متاعب الحياة ومقتضياتها بصبر ورضاء؛ فإن التذمر لا يجدي نفعا ولا يدفع مقدورا. ولا
~~يتوهمن أحد أن الحالة تسوء من يوم ليوم، أو أن العصور الغابرة كانت خيرا من
~~الحاضرة؛ لأنه ليس في الاستطاعة الحكم على أحوال الزمن القاصي حكما صحيحا، كما لا يمكن
~~للعين التثبت من حقيقة الأشياء البعيدة تثبتا تاما. ومما لا ريب فيه أن حياة الإنسان
~~- منذ بدء الخليقة إلى الآن كانت ولم تزل - مشوبة بما يتقزز منه ويتأفف، وإن اختلفت
~~الأسباب والأعراض. ولم يصل الفكر ولا البصيرة في أي عصر للدرجة التي تكشف للمخلوق حجاب
~~الغيب، فيطل منها على المستقبل ويهتدي إلى الحقائق.

# فلا فارق إذن بين إنسان اليوم ورجل العصر البعيد، كما أنه لا فارق أيضا في ذلك بين
~~المرءوس والرئيس والمتعلم والعالم والصانع، فكلهم عاجز عن إدراك أبعد غايات العقل
~~والاستئثار بالفهم والحكم، فهم يقدرون الأمور - كل على قدر عقله - ويتوسعون في البحث
~~والحكم - كل على قدر بصيرته وسعة مداركه - فتتجلى لهم الحقائق على مقدار ما لهم من وفرة
~~الاختبار وقوة التمييز.

# وإن ما وصل إليه العالم من العلم والتنوير واكتشاف بعض الحقائق قد أفاد المجموع فائدة
~~مذكورة، ولكنه لم يكشف طريق المجهول، ولم يصل لحل كل مسائل الاجتماع، ولم يرفع من سبيل
~~الحياة كل الحواجز والعقبات الحائلة دون الحقائق، ولا يزال العقل يصادف طلاسم يتخبط فيها
~~دون أن يهتدي، ولا تزال الحكمة والفلسفة تشتط في مجاهل لا حد لها ولا غاية، ولكن من يعرف
~~أن الظمآن يرتوي بقليل من ms17 ماء البئر يجد الحياة ممكنة باليسير الذي توفق إليه الإنسان،
~~كما كانت ممكنة من قبل لمن جهل كل الحقائق، وكتمت عنه أسرار الوجود ونظام العالم، فالحياة
~~ممكنة والاعتدال في الحياة غير المحال، ولا يستدعي ما لا طاقة به للإنسان، ومن اعتدل فكره
~~اعتدل قوله وانتظم عمله.

# والاعتدال في الفكر يستدعي التوكل والأمل والطيبة.

# التوكل ركون واعتماد بعد ثقة، وإيمان عن اعتقاد بعد تصديق، لا عن وراثة واعتياد.

# والإيمان يقوي الفكر ويقيه شر الاندفاع إلى ما وراء المعلوم، ويوقفه عند الحد الجائز،
~~ويجعله كثير الثقة بالخالق، وبخلود العالم إلى ما شاء الله، وبحسن عناية الله بنظام الوجود
~~وسائر الكائنات، فيرتاح خاطر الإنسان ويطمئن ويعيش هادئا آمنا، كما تعيش الأزهار والأشجار
~~والحيوانات وسائر المخلوقات التي لا تفكر ولا تبحث في كيفية الوجود وسر الحياة.

# والعقيدة الثابتة تجعل الإنسان واثقا من إشراق الصباح، وانسدال الليل، ونزول الأمطار في
~~أوانها، وجري الأنهار والجداول إلى مصابها، ومن وجود الهواء الكافي للخلائق، وسائر
~~الحاجات الضرورية للحياة، ودوام وجود هذه الضروريات؛ لأن كل ما كان لحاجته وحكمته يكون
~~ويبقى ولا يتلاشى، فالتوكل من أسباب الراحة والطمأنينة، ولما كان هذا المبدأ مدعاة النشاط
~~وحب الحياة فهو يحسن الحياة ويجملها.

# الإيمان هو السر الوحيد الذي ينعش النشاط في الإنسان ويجدده ويدفعه وراء الرزق، فيسعى في
~~مناكب الأرض ويضرب في مناحيها طلبا للعيش وضروريات الوجود، فكل ما يزعزعه يكون شرا على
~~الحياة من السم الزعاف، كما أن من شر المصائب التي عم ضررها على الاجتماع، واشتدت الشكوى
~~منها انتشار الفلسفة العقيمة، التي تؤدي إلى تنفير الناس من الحياة، وتحويل أنظارهم عن
~~جلالها وحسنها، وتصويرها في أشنع الصور وأفظع الأشكال.

# ولو سألت أحد أولئك الدعاة عما اكتشفوه من العلاج، وهل في الاستطاعة ملاشاة الحياة في
~~ذاتها - ولا أقصد بذلك إزهاق النفس، بل زوال سر الحياة وحقيقة الوجود - لكان الجواب
~~سلبا. أوليس الأجدر إذن بالناس أن يحترموا سر الوجود، ويتركوا غيرهم يتمتع بالحياة
~~بدلا من أن ينغصوا على أنفسهم وعلى الناس العيش ms18 ويقللوا الراحة؟

# وإذا كان المرء لا يأكل شيئا وثق من ضرره وعدم صلاحيته للأكل، أفليس الأخلق به أن يطرد
~~عنه كل الأفكار السخيفة التي تؤذيه في الحياة أثمن هبات الله ومنحه للإنسان؟

# لا يوجد من أولئك الفلاسفة المتشدقين بأقوالهم من أقام دليلا منطقيا يحط من قدر
~~الحياة، وينفي سرها الإلهي العجيب؛ لأنه يجب على من يريد الدليل أن يفحص الحياة أولا،
~~ويعرف ينبوعها وأسرارها حتى يستطيع الحكم والتعليل، وذلك ليس في استطاعة الإنسان ولا في
~~قدرته. ومع وضوح هذه الحقيقة فكم نرى أولئك المشاغبين يتحمسون في صيحاتهم ونشر آرائهم!
~~كأنما هم الذين خلقوا العالم وأحاطوا علما بما فيه من أسرار غامضة وعجائب مدهشة، وهذا
~~نهاية في الحمق وغاية في الجنون، فخير للإنسان أن يغذي فكره بالآراء الصالحة، ونفسه
~~بالحقائق الثابتة بدلا من أن يقتله بالسفسطات والأباطيل.
~~•••

# الأمل هو الثقة بالمستقبل، والحياة - في ذاتها - عبارة عن رغبة وعمل ونتيجة، وكما لها
~~بداءة فلها نقطة اتجاه ونهاية. وكل إنسان يؤمل قبل أن ينال، وينال بعد أن أمل، وعلى قدر
~~قوة الأمل ومقداره يكون المستقبل، فالأمل ضروري؛ لأنه لا حياة بدونه.

# والقدرة التي خلقت النفس وأوجدتها بعثت فيها الأمل، وحثتها على التطلع والطموح، وإلا فلا
~~معنى للخضوع للشرائع السماوية، ولانتظار الأجر والثواب في الدار الأخيرة والنعيم المؤمل.
~~وكل حوادث الحاضر تدل دلالة واضحة على أنه لا يتم شيء في الوجود بغير الأمل؛ فالعابد يعبد
~~الله أملا في خير الجزاء، والصانع يجهد نفسه ويعمل أملا في الأجر، والتاجر يخاطر بأمواله
~~ويكد ويكدح أملا في الربح. فلولا الأمل لما كانت عبادة ولا صناعة ولا تجارة ولا حرفة ولا
~~مهنة. ولولا الأمل لما كان الوجود. والتاريخ أكبر شاهد على أن الأمل وحده هو الذي نشط
~~بالخلائق إلى مراقي الفلاح وذروات المجد والسؤدد، ولولاه لما فاز العالم بهذا النصيب الوافر
~~من الإثراء والرقي الأدبي والعلمي. الأمل يخفف الأحمال الثقيلة ويلطف الآلام، ويساعد
~~العاثر على النهوض والمعدم على تحمل أرزاء الفقر والعوز، ويحول بينه وبين اليأس الوبيل.
~~الأمل ms19 أكبر عزاء للمنكوب، وأقوى أساس لنظام العالم.

# ولو قيد الإنسان فكره بالحقائق الواضحة، ولم يقتنع بغير الأدلة العقلية، والحجج المنطقية
~~لاستنتج أن الموت هو النهاية الوحيدة لكل الكائنات الحية، وأنه السيف المسلول الذي يهدد
~~الحياة في كل لحظة؛ فيشتغل به الفكر رهبة منه، وينظر إلى الحياة من وجهها الأسود فيتلاشى
~~الأمل ويقل نشاط العاملين، وتقف حركة العالم ويتطرق الخلل والجمود إلى هذا المجتمع العامل
~~النشيط. ولكن الأمل - والحمد لله - باق وله النفوذ الأقوى في نفوس الخلائق وأفكارها، وهو
~~المنشط الوحيد الذي يجعلها تتعلق بالحياة ومتاع الدنيا فتعمل وتجد.

# فحتم على العاقل ألا يحقر طموح النفس وتطلعها إلى المستقبل، بل يجب عليه احترام هذا
~~الأمل أينما كان، وعلى أي صورة وجد، سواء تمثل له في رأس الطائر الذي يجمع القش لبناء
~~عش لفراخه، أو في نفس الحيوان الطاحن المجروح، الذي يقع ويقوم في كل خطوة من خطواته
~~ساعيا وراء رزقه، أو باحثا عن ظل ظليل يرقد فيه ليستريح، وسواء في قلب الفلاح الذي
~~يقضي نهاره في الحقل عاريا يحرث ويفلح الأرض ويبذر أو يروي أو يحصد.

# لنحترم الأمل ونحيه، ولو كان في الخرافات والقصص أو في الأغاني والأناشيد العامية؛ لأنه
~~عماد القوة والمنشط الوحيد للعالم، وعليه مدار النظام والترقي. ولكن مما يؤسف له أن إنسان
~~اليوم أكثر الخلائق خوفا من المستقبل، وأقلها أملا؛ فهو يخشى سقوط الرجوم واصطدام الأرض
~~بأحد الكواكب أو المذنبات،

# 1

# ويرقب - في كل لحظة - نهاية العالم ودنو الساعة الأخيرة، ويزيد هذا الخوف تكهن
~~بعض علماء الفلك بأمثال هذه الأمور والهذيان بالنبوات المخيفة؛ لتتناقل الصحف أسماءهم، ولكي
~~يطيرها البرق إلى أنحاء المعمورة، فيصدع بها الآذان ويملأ القلوب خوفا والأفواه شقشقة
~~وأفكا.

# فالحكيم من يثق بقدرة الخالق على تدبير ما خلق، وبأن من أوجد النظام الإلهي العجيب ليس
~~بعاجز عن ضبطه وإحكامه، وبأن من خلق هذا العالم البديع لا يتركه للفناء والزوال بغير
~~إرادته ومشيئته، فلا تكون النهاية على ذلك الشكل الخرافي الذي تختلقه وتتوهمه العقول
~~السخيفة. والعقول البشرية ms20 مهما ارتقت قاصرة عن إدراك كنه الكون وأسراره العجيبة، وما وقف
~~عليه الإنسان من المعلومات تافه في جانب الحقائق المجهولة والمبهمات الغامضة الخفية. فيجب
~~على المخلوق أن يعترف بالقصور، وأن يكل نظام الكون لخالقه، ويشتغل بأموره الدنيوية،
~~وأحواله الاجتماعية، ويقوي الأمل ما استطاع، ويسد المنافذ في وجه اليأس؛ لأنه من العوامل
~~القاضية على الشجاعة وحب العمل.

# ولماذا يتطرق اليأس ما دامت الشمس لم تنقطع عن الإشراق والأرض عن الإنبات؟ لماذا نيأس
~~والحياة لم تزل كما هي؟ فالعصفور يغرد وهو مهتم بصنع وكره وجلب الطعام لأفراخه، والأم لم
~~تزل تبسم لطفلها، والوالد يسعى في طلب الرزق ليعول امرأته وأولاده. لم نيأس ما دامت
~~النجوم ترصع السماء، والقمر يطل بوجهه الفضي على جيوش الظلام فتتبدد وتمحى؟ لماذا نيأس من
~~رحمة الله ونضعف نشاطنا بأمثال هذه الأوهام والأباطيل؟ الأمل الأمل؛ فهو سبيل الفوز
~~والنجاح، وحذار من اليأس؛ فهو مدعاة الفشل والحبوط.
~~•••

# الطيبة من لوازم الرجولة، ولست من القائلين: إن الكمال غريزي في الإنسان؛ المعتقدين
~~أن منشأ الفساد العشرة أو البيئة الفاسدتان. ولكنني ممن تسوءهم العادات السيئة، وجلها
~~موروث. ولو قابل الإنسان أصحاب هذه السيئات بما يستحقه المسيء المؤذي لما بقي في العالم نزر
~~من خلق الله. ولا أظن في الوجود من ينكر البغضاء والفساد والتعدي على الغير والاسترقاق،
~~وأشباه هذه الرذائل التي تأباها النفوس ولا تتحملها إلا مكرهة مغلوبة على أمرها. وليس من
~~يشك في أنها من أكبر الوسائل التي توتر القلوب وتملؤها بالأحقاد والضغائن، وتسوق الإنسان
~~سوقا في طريق الانتقام من الظالم بأية وسيلة ومن أي طريق. فلولا الطيبة واستسلام الإنسان
~~لقدرة الخالق وعدله الإلهي لفسدت الأرض وشربت الدماء.

# الطيبة ينبوع ماء حي يروي النفوس ويطفئ فيها نار الخصومة، وهي من منح الله التي تحفظ
~~النظام، وتلطف شرور العالم وفجور الإنسان. وهي أبدية لا تزول، وجدت من ابتداء الخليقة
~~وستبقى إلى ما شاء الله، على وفرة ما يناقضها، ويشوه جلالها، ويعمل على محوها من القلب،
~~فإن لها فيه خصوما عدة؛ منها: القسوة، ms21 والخبث، وحب السلطة، والأنانية، والكفران بالنعمة .
~~وأقل هذه الرذائل ينزل بالإنسان إلى أحط منازل الحياة وأسفل دركات الشقاء، ويطوح به إلى
~~بؤرة الرذيلة ويسوقه إلى التعدي على مال الغير وحياته، ولكن المألوف انتصار الطيبة على كل
~~هذه النقائص وفوزها عليها جمعاء. وما أكثر الحوادث التي تغلبت فيها الطيبة على كل ضروب
~~القسوة والتوحش، وأخضعتها فدانت لها وصغرت.

# الطيبة تصلح ذات البين وتعزي المنكوب وتلطف آلام الشقي وتكمل صاحبها وتجمله، ومن
~~خاصياتها التواضع والصبر على الضيم. الطيبة بلسم الجراح تمسح الدموع، وتقوي الفقير على
~~احتمال الفاقة، وتضمد القلوب المكلومة، وتساعد على السماح والغفران. وهي الصفة الرئيسية
~~التي يحتاجها النوع البشري ويفتقر إليها في كل أدوار الحياة.
~~•••

# فمن رام أن يكون على شيء من الاعتدال - بالمعنى الصحيح - فعليه بالتوكل والأمل والطيبة.
~~وإنني لا أريد تخوير عزائم المتطرفين ولا تخدير نشاطهم، كما أنني لا أبغي ردع المولعين بكشف
~~سر المجهول، ولا زجر الباحثين عما وراء الغيب، والمتعمقين في المباحث الفلسفية أو
~~العلمية. وإنما أروم الركون إلى الحقائق بدلا من التشبث بما لا يفيد، والكد وراء ما لا
~~يدرك ولا ينال. فإن من أسرار الحياة والمسائل الاجتماعية ما يتساوى في معرفته والوقوف
~~على غوامضه العالم المفكر والجاهل الغبي؛ لأنها فوق قدرة الاثنين، وليست في متناول العقل
~~والإدراك، فمن أراد الله به خيرا وعى هذه الحقيقة بلا جدل، وكف عن الضلال، وارعوى عن الغي،
~~واعتدل في حياته وفكره.

# ورب معترض يزعم أن التوكل من النظريات الدينية التي تثبط الهمم، وتهمد العزائم،
~~وتمنع المخلوق من السعي والدأب على العمل، فيحسن الرد عليه بأن الدين نفسه فرض على الإنسان
~~العمل والسعي في طلب الرزق، فقد جاء في الإنجيل: «بعرق جبينك تأكل خبزك.» وجاء في القرآن:

# فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه
~~.

# وليس بين كل الأديان دين يدعو إلى الخمول والكسل انتظارا لفيض نعم الله وبركاته، وإنما
~~كلها تدعو إلى العمل والاجتهاد، مع التوكل والاعتماد عليه تعالى.

# ولو سأل سائل عن أحسن الأديان لما استطاع حكيم الإجابة على ms22 هذا بغير تفكر طويل ومخاطرة؛
~~لأن الأديان جميعا تدعو إلى الفضائل، وتحرض على اجتناب الرذائل. والعقل يتحاشى الجزم برأي
~~معين عند ولوج مثل هذا المبحث؛ لأنه لا يستطيع تفضيل شريعة على الأخرى بغير تحامل وتحيز،
~~وبغير إثارة سخط البعض على حكمه، مع أن الحقيقة لا بد وأن ترضي الجميع، ولا يقوم دليل
~~على غير صحتها.

# فخير ما يفعل العاقل أن يضع السؤال على صورة أخرى، ويسأل عن ماهية الدين القويم الصالح
~~للدنيا وللآخرة، فيكون الجواب أن الدين القويم هو الذي ينير البصائر، ويرفع قدر الحياة،
~~ويحض على العمل مع التوكل والأمل والطيبة. الدين القويم هو الذي ينتصر للخير والفضيلة،
~~ويخذل الشر والرذيلة، وينشط الإنسان، ويدفعه إلى التكمل بالفضائل والصفات الحميدة، وإلى
~~اكتساب كل خلال الرجولة الحقة. الدين القويم هو الذي يعين على احتمال الآلام بصبر وقبول،
~~ويدعو إلى احترام الغير ومراعاة حقوقهم، ويساعد على التسامح، ويقلل من الكبرياء والعتو،
~~ويحث على عمل الواجب.

# فالدين الذي تكون هذه تعاليمه هو الدين الصحيح، وشريعته هي الشريعة السمحاء التي تقرب
~~الإنسان إلى الله، وتجعله من عباده المتقين.

# وكل دين تزين تعاليمه الخيلاء والكبر والأفضلية على سائر المخلوقات البشرية، وتدعو إلى
~~النزاع والشقاق، وتدفع إلى التغلب على الغير والاستئثار بإرادتهم وحريتهم، أو ترمي إلى
~~انقياد الإنسان نفسه للصغار، فما تعاليم مثل ذلك الدين إلا باطلة وفاسدة، لا ترضي الخالق
~~ولا المخلوق، بعيدة عن محجة العقل والصراط المستقيم.

# فهل لا ترى في التعاليم الأولى جلالا واعتدالا، وفي الثانية صغارا وشططا؟ وهل يكون
~~للفكر السخيف قوة على تمييز الحسن من القبيح، أم يسقط بصاحبه فيكون من الضالين الذين ساءوا
~~منقلبا، وكانوا من المفسدين؟

# ألا إن مدار الحياة ورقي الاجتماع على الفكر السليم المعتدل؛ لأنه ينبوع الحكمة وعماد
~~النظام وأساس الرقي والكمال.





# | القول والاعتدال




# للإعراب عن الفكر عدة وسائل، أهمها: القول؛ وهو مقياس العقل وميزانه. فالعاقل من يربأ
~~بلسانه أن يهفو، وقلمه أن يشط ويجعل قوله حكيما كفكره، والحكيم من يفكر بروية ويتكلم
~~بصراحة.

# والثقة المتبادلة حلقة ms23 توثق بها الروابط الاجتماعية، ومدار الثقة على الأفراد أنفسهم
~~ومبلغهم من الصدق والشرف، فإذا ضعفت هذه الخصال قلت الثقة واختل النظام وقضى على الراحة
~~والأمن جميعا.

# وما هذه النظرية إلا حقيقة مشاهدة في المعاملات المادية والأدبية، فكما يصعب التعامل مع
~~من لا يوثق بهم، فكذلك يصعب الاهتداء إلى الحقيقة من أقوالهم. ومن البديهي أنه إذا شردت
~~الأقوال عن محجة الصواب، وبعدت النيات عن جادة الصدق واتخذت سبيل التضليل والإغراء؛ كان
~~ذلك سببا لتعدد مشاكل الحياة وتعقيدها واختلال نظام الأحوال. وهذا هو الواقع اليوم
~~والمشاهد الملموس الذي لا ينكر، فالعالم مملوء بدهاة الرجال والمحتالين الذين لا هم لهم
~~إلا اختداع الغير وتضليلهم، فوالحالة هذه لا غرو أن يشق على الناس تبين الحقائق والاهتداء
~~إليها في بيئة مملوءة بالمفاسد والأباطيل.
~~•••

# لقد كانت وسائل التفاهم وتبادل المنافع في الماضي بسيطة ومختصرة وقليلة، وكان المرجح أن
~~تحسنها يرقي المدنية الصحيحة، ويكون واسطة لتقريب الشعوب بعضها من بعض، وربطها بروابط
~~المنافع المادية والأدبية، فيكون ذلك سببا من أسباب السلام وتبادل الحب والاحترام.

# وكان المنتظر أن يعيش أفراد الأمة الواحدة كالأخوة فيما بينهم؛ لكثرة الأواصر التي تربطهم
~~ووثوق العرى التي تجمعهم معا، وكان المؤمل أن يعملوا معا لتقويتها وصون المنافع
~~المشتركة. ولذلك هللت الخلائق فرحا عند اختراع آلة الطباعة وتفاءلوا خيرا، وتضاعف السرور
~~والاغتباط بانتشار المطبوعات، وانصراف القوم إلى التعليم والتثقيف، وانعكافهم على مطالعة
~~الجرائد والمطبوعات الدورية؛ ظنا منهم أن الأضواء الكثيرة خير من الضوء الواحد، وأن
~~الفوائد الجمة خير من الفائدة المفردة، واعتقادا بأن انتشار الصحف والمجلات والكتب واسطة
~~لترقية الأفكار، وتهذيب العقول، وانتشار العلم، ورفع حجب الجهل عن الأبصار والبصائر، وتسهيل
~~جمع وتقرير الحوادث لمن شاء من المؤرخين والكتاب. وهذه هي النتائج الصحيحة الطبيعية التي
~~تتبادر إلى الذهن في بادئ الأمر. ولكن الأمور جرت - ويا للأسف - في غير هذا السبيل، فجاءت
~~النتائج بعكس ما كان ينتظر.

# وكأني بالناس انصرفت أنظارهم إلى الآلة وقوتها، وإلى الفائدة الوقتية المتوخاة منها.
~~وذهلوا عن أمر العامل الذي يديرها، ms24 وعن روحه التي هي مبعث تلك القوة وعلة تلك الفائدة؛
~~فاغتنم السفسطائيون والأفاكون وذوو الأقلام المرة والألسنة الذربة فرصة الذهول هذه،
~~وبادروا إلى تسميم العقول، وتضليل الألباب بما باتوا ينشرونه من المبادئ الفاسدة والأباطيل
~~والأضاليل، بحيث أصبح الوقوف على الحقائق والمبادئ الأولية ضربا من المحال.

# ولئن وجد بين المطبوعات كتاب أو صحيفة تنشر الحقائق مجردة من الغايات السافلة، وتعمل
~~بنزاهة لربط أواصر الصداقة بين الشعوب والأمم، فهناك آلاف سواها - ومن نوعها - تفتري الكذب
~~وتؤيد الزور؛ لتعبث بهذه الثقة المتبادلة وتحل العرى الموثوقة، وتبذر بذور الشقاق والبغضاء
~~بما تنشره من التهم الباطلة، وتقرره من الأكاذيب الملفقة، وتحدثه من اللجب والضوضاء بلا
~~داع ولا سبب. وسواء في ذلك ما يختص بالأحوال الداخلية أو الخارجية وما يتعلق بسائر الشئون
~~العمومية من تجارية وصناعية وزراعية إلى غيرها. فمن العسير، بل من المحال الوقوف على
~~الحقائق مجردة من الفذلكات والتلفيقات، وخالية من الطلاء الكاذب. وقد بات يصح القول: إنه
~~كلما كثر الاطلاع على المطبوعات والجرائد زاد الناس ضلالا على ضلالهم. وكثيرا ما تململ
~~المطالع من كثرة خداع الكتاب، فمزق ما بيده من الصحف وتيقن أن العالم صار
~~خلوا من ذوي الذمم الطاهرة، اللهم إلا نزرا قليلا مجهولا لا يمكن الاستدلال عليه
~~لضياعه بين هذا المجموع الفاسد. ثم يعود فيسيء الظن حتى بهذا النزر اليسير أيضا؛ لما يراه
~~من تحرش المحررين بعضهم ببعض وافترائهم السوء والقبيح للحط من كرامة أنفسهم، فيحوقل آسفا
~~على ما وصل إليه المجتمع من الفساد والسقوط الأدبي.

# وليست هذه الحيرة بمحصورة في أفراد الشعب المعبر عنهم بالعامة أو الجمهور، بل يشاركهم
~~فيها الخاصة أيضا، والمتعلم والفيلسوف والمتأدب وأرباب السياسة وأساطين العلم وعشاق الفنون
~~ورجال الدين؛ لأن الفساد شمل كل الطبقات حتى هال الناس كثرة انتشار الكذب والرياء
~~والخداع، ولم تعد العين تميز الغث من السمين، ولا بقي في استطاعة العقول الوقوف على الحقائق
~~بين الترهات والأباطيل المنتشرة، فبات الجميع في غرور وضلال، واستوى الخادع والمخدوع
~~والمحتال والأبله الغافل؛ لأن نفس المرائي المخاتل ms25 لا بد له من الاعتماد على الغير،
~~والاتكال عليه فيكرع من الكأس التي يقدمها لغيره فيتسرب إليه السم الذي يدسه هو لسواه؛
~~ولذا فالنتيجة العمومية هي فساد الذمم وعدم تبادل الثقة.
~~•••

# إن المرائي والمخادع، وسائر أنواع هذه الفصيلة المفسدة من أكثر الناس اعتدادا بسوء الظن
~~وضعف الثقة بالآخرين؛ لما يعرفونه من أنفسهم من خبث النيات وفساد الضمائر، ولما يأتونه من
~~ضروب الحيل وأنواع الخداع والتغرير. ولذلك هم أكثر الخلق عذابا وشقاء؛ لأن إيمانهم ضعيف،
~~ومبدأهم سافل، وغايتهم الوحيدة المنفعة الشخصية. فهم يصوغون القول الصيغة الملائمة لما يعود
~~عليهم بالنفع، وسيان لديهم طابقت الحقيقة أم خالفتها تمام المخالفة.

# هذا دأبهم في المعاملة وهم يتوقعون مثله من غيرهم؛ فلذلك هم في شك دائم يضني الأفكار
~~ويأكل القلوب، وهو السبب الأقوى لعدم تبادل الثقة ولسوء الظن بالآخرين، وهو الداء الذي
~~يتأفف منه أولو الألباب والكتاب والخطباء والمعلمون ويحتقره ويمقته كل الناس عامة.

# وليس أشد على نفس الحر الشريف من الوقوف على خداع كاتب يزخرف العبارات، وينمق السطور؛
~~ليخفي بينها الأباطيل الخداعة ووسائل الإغراء. فليس من الشرف أن يخدع الكاتب جمهورا
~~ساذجا مملوءا بالثقة وحسن الظن، ولا من الشهامة أن يقتل المحرر بسموم قلمه هذه الثقة،
~~ولولاها ما عاش ولا اكتسب رزقه وقوت عائلته. ولا من المروءة تضليل المعتمدين على الذمم
~~الطاهرة والإخلاص والصدق.

# إن الكاذب المنافق ليؤذي نفسه على تمادي الأيام؛ لأن اليوم الذي يظهر فيه دليل الخداع
~~والكذب سيجيء حتما فتتجلى إذ ذاك حقيقة أمره للعيون، وتزول الثقة فيه فتنفض من حوله
~~القلوب، وتنفر منه الناس. ذلك هو يوم سقوطه من حالق، وتدهوره إلى الحضيض، وضياع كل أمل له
~~في الحياة؛ لأنه لا شيء أشد من سخط الجمهور على المنافق الذي يخدعه ويغرر به، ولا أصعب
~~على الإنسان من توقي هياج الشعب الساخط عند هياجه. إن الأوراق اليابسة لا تقاوم الريح
~~الصرصر، وكذلك المنافق لا يقوى على مناهضة الأمة في اندفاعها عليه لتثأر منه. وإن اليوم
~~الذي يتضح فيه الخداع والنفاق لهو ms26 اليوم الذي توصد فيه الأبواب في وجوه المنافقين، وتسد
~~الآذان عن سماع المكر والرياء، بل وعن سماع النصح الصادق والإرشاد الحق، وهذه هي الطامة
~~الكبرى والجناية التي لا تغتفر للذين يخدعون الناس، ويضيعون الثقة بالكتاب
~~والمرشدين.

# وإذا كانت القوانين تعتبر مزيفي النقود جناة مجرمين؛ لأنهم يغشون المتعاملين في
~~منافعهم المادية، فما قولك بمن يفسد العقول والضمائر ويزيف النفوس، ويسممها بالكتابات
~~المنتشرة والأقوال المتداولة؟

# إن الضرب على أيدي هذا النوع من الكتاب والخطباء واجب تقضي به الإنسانية ونظام
~~الاجتماع؛ لأنهم يعدمون الثقة، ويميتون العقول، ويزعزعون أقوى أركان السلام، ويفسدون نظام
~~العالم، ويشوهون جمال الحقائق وجلالها.

# فمن المهم الجدير بالاعتبار العناية باللسان والقلم وتقييدهما إلا عن نشر الحقائق
~~والأفكار السديدة المعقولة. والاعتدال في القول خير من التهور المرذول. ولا شيء في الكتابة
~~أقبح من استعمال العبارات المبتذلة، والكلمات ذات المعاني المتعددة التي تحتمل الحسن
~~والقبيح. ولا هنالك أشرف من ذكر الحقيقة مجردة من الغاية والمصلحة الشخصية، وكل ما خالف هذا
~~فهو خداع ممقوت مضر بالجمهور، وحطة في قدر الكاتب، ووصمة على الخطيب، والرجل الكامل من
~~كان له فكر ثابت وقول حق صريح، فإن الصدق - وإن ثقلت خطواته - أسرع من الباطل وأضمن للفوز
~~وتحقيق الآمال.

# وليس الغرض الحط من شأن الكتابة في ذاتها، أو منع الكتاب من استعمال الغلو والإغراق
~~وسائر المحسنات اللفظية، أو حض الناس على إهمالها، فإن النفس لتتوق إلى هذه المحسنات،
~~وتعترف بما لها من التأثير في إبداع القول. والعقل يؤكد أنها الوسيلة الفعالة ذات التأثير
~~الشديد في ترقية الكتابة وتخريج المجيدين من الكتاب والشعراء، ولكن من المعروف أيضا أن
~~أحسن المواضيع وأجودها هو ما لا يحتاج إلى عناء في صوغ عباراته وتنسيق كلمه؛ لأن الموضوع
~~الجليل مجموعة أفكار عالية تؤثر بطبيعتها فيشعر بجلالها العقل والنفس. وقد تكفي أبسط
~~الكلمات وأسهل اللغات لصوغها في قالب سهل مفهوم، بدلا من قتل الوقت وإجهاد الفكر في انتخاب
~~الكلمات ورصف العبارات التي كثيرا ما ترغم الكاتب على إفساد المعنى وتشويه الفكر إذا انصرف ms27
~~عن جلالهما إلى تزويق الألفاظ. والأفكار العالية لا تحتاج إلى الطلاء الغريب لتظهر في سماء
~~رفعتها وأفق جمالها؛ لأن قوتها في ذاتها وسموها في رجحانها وأصالتها.

# وليس كل من يحسن التوشية ورصف الكلمات بالكاتب المجيد، أو الخطيب المفوه، ولكن هذا
~~اللقب من حق كل مفكر يجمع شتات المعاني الراقية، والأفكار السديدة في القالب اللغوي الفصيح.
~~ولا شيء أبلغ من السهولة عند التعبير والإقناع بالأدلة المعقولة الخالية من التعقيد المضني
~~والركاكة المملة.

# إن نظرة واحدة في بعض الأحايين، أو إشارة لطيفة في بعض الأحوال لتعرب عن انفعال نفساني،
~~أو ألم شديد، أو إخلاص، أو سرور، أو حزن إعرابا لا تؤديه أبلغ العبارات في كل لغات العالم.
~~ولا يتأتى للإنسان التعبير عن حقيقة عواطفه وشعوره إلا بأبسط العبارات وأسهلها؛ حتى لا
~~تضيع الفائدة المقصودة والتأثير المراد من شرح أسرار القلوب وخفايا الصدور. ولا تتأتى
~~المحاجة إلا بالحقائق واللغة السلسة والاعتدال في القول - عند الشرح - أكثر إقناعا من
~~العبارات المعقدة، والتهوس في الجدل المطول الممل؛ لأن الاعتدال في القول أكثر فائدة
~~للقائل من الشطط والحدة، وصالح لكل الأزمان، ومحمود في كل المواقف.

# ولا شيء أنجح من الصدق في الرواية والإيجاز في الإعراب عن اعتقاد راسخ، أو عند شرح
~~العواطف والإحساسات النفسية، سواء كان ذلك في المواقف العمومية أو في المفاوضات الخصوصية.
~~وليس أوقع في نفس المطالع أو السامع من الكلمات القليلة التي تصدر حقيقة من القلب لتصل إلى
~~القلب، أما الكلمات المنتقاة للتوشية والتحسين اللفظي فإنها كالزخارف المادية، التي تساوم
~~بالمال الكثير، ولا تؤدي فائدة جزيلة لمن يبتاعها. ولما كان الغرض من القول أو الكتابة
~~الإعراب عما في الفكر؛ كان من الواجب تأدية ذلك بما لا يزيد عن المعنى خوفا من ملل السامع
~~أو المطالع.

# كم من الخطباء غرضهم الوحيد من الخطابة الوقوف بين الجماهير؛ لسماع تصفيقهم الحاد بعد ملء
~~الآذان بكثير من العبارات المنتخبة؟ وكم من السامعين يكتفون بالسماع فقط وبالتلذذ ببلاغة
~~المقول، فإذا ما اجتازوا باب المكان نسوا ما سمعوه وأعجبوا ms28 به والتهوا بالمشاهد الجديدة
~~عن حديث ذلك المهذار الصداح؟ ولو كان هذا مبلغ تأثير ما يقال ويكتب في النفوس والعقول،
~~لكانت نتائج التفكير والتحبير مجموعة من الخطابات المنمقة والكتابات المزخرفة، وخليطا من
~~القطع التمثيلية وضعت كلها للهو والتلذذ بها حينا من الوقت، ووقفت فائدتها عند هذا
~~الحد كأن مهمة العقل مقصورة على ذلك، بغير محاولة اكتساب الفوائد الجمة التي تمحصها
~~العقول وتبحث عنها في شتات الحوادث وبين صنوف الأباطيل.

# إن ارتفاع صوت العاطلين الذين لا هم لهم إلا الصياح والضوضاء؛ بغية الشهرة والظهور يغري
~~الجمهور ويضلله وينسيه أن العامل المفيد أكثر الناس هدوءا وأقلهم جلبة، وينسيه أن كثرة
~~الإعلان تدل على عكس المعلن عنه. فلولا فراغ جوف الطبل لما أزعج صوته الفضاء. فالصمت خير
~~من القول الهراء، والسكون أفضل من الجلبة، والقوة التي لا تستنفد في التهوس تدخر للعمل
~~المفيد وتكون ربحا من غير عناء ولا خسارة. ألا ترى أن الباخرة التي تستنفد بخارها في
~~الصفير وإزعاج الكون بصراخها لا تجد في مستودعها قوة لمواصلة السير والوصول إلى
~~غايتها؟

# إن من درس أحوال الأمم وطبائع الأفراد يلاحظ أن الكسول يستعمل في حديثه العبارات
~~المقتضبة، بخلاف الثرثار والأحمق، ويجد أن العاقل المعتدل يقتصر على الموجز الكافي، فيكون
~~لفظ عبارته على قدر المعنى الذي وضعت له. فإذا كانت اللغات تختلف باختلاف الخصال والأمزجة،
~~فإنها تختلف أيضا باختلاف الأزمان والعصور، حتى إن من يقارن بين لغة العصر الحاضر
~~والزمن المنصرم لا يلبث أن يرى فرقا واضحا، وتمييزا جليا، فيتحقق أن كتاب العصر
~~الغابر كانوا يكتبون بلغة أوجز وأبلغ، خالية من التعاقيد والحواشي التي تحرج المطالع،
~~وتضني فكره دون تمييز الغرض منها، بعيدة عن المبالغات التي تحول بين العقل والحقيقة
~~الكاملة. ويجد أيضا أن كتاب هذا الآن أقل إدراكا من سالفيهم وإلماما بشئون الكتابة،
~~ويجد أن الأقلام في هذا العصر أقل ثباتا في الأيدي وأكثر شططا وتخبطا.
~~•••

# من الناس من يصفق للكاتب الذي يكتب بحماس وتطرف، ويطري ويفتخر بمن يرسل من جوف قلمه
~~سيالا ms29 من النار، ولكنه لا يلبث أن يحترق بهذا اللسان المندلع. هذا النوع من الكتابة منتشر،
~~وهو الخطر الذي يجب اتقاؤه، والضرر الذي يتحتم على الحكيم تحاشيه والتنكب عنه؛ لأن الشطط
~~والغلو في الكتابة لا ينتجان غير إغراء العقول، وتضليل الأفكار، وإبعاد المطالع عن مركز
~~الحقيقة، فتكون النهاية سوء الظن وضعف الثقة وتوتر العلائق بين الأفراد والجماعات والتشديد
~~في المعاملة وفساد الأحكام؛ لجهل الحقائق وفقد الأمن وإخلال النظام وفساد الأخلاق. وكفى
~~بهذه النتائج السيئة سببا للسقوط التام والموت الأدبي.

# فالمصلح الحقيقي من يطلب لقومه ولإخوانه اعتدالا في الكتابة والخطابة، ونشر ما يكون
~~علاجا للنفوس ودواء للعقول ووسيلة لرقي المجتمع الإنساني أدبيا وماديا. وليس الغرض
~~منع الكتاب والشعراء وأرباب الفنون عن الإبداع والإجادة، وإنما العناية بما يفيد ولا
~~يضر؛ لأن الفكرة الصالحة توافق كل المشارب، وتصلح لكل زمان ومكان، كما أن المصلحة
~~العامة لا تكون لفرد دون الآخر ولا تختص بفريق واحد أو تنحصر في جماعة أو طائفة
~~بذاتها.

# إن ينابيع الإرشاد والموعظة والهداية عامة تستقي منها كل العقول والأفكار، فيردها البعض
~~ويكون صالحا فيبذل للناس نصحا وهدى، ويتسمم بها البعض؛ لتسمم نفسه بالشر والخبث فلا تنطق
~~أفواههم إلا بسخافة ولغو. والنوع الأول: روح تبعث في النفوس القوة وتدعو إلى العظمة والرقي
~~والحياة. والنوع الثاني: طامة على العقول والنفوس وسبب للهوان والصغار والسقوط، إذا
~~انتشرت تعاليمه وتغذت بها العقول وتشبعت بها القلوب.

# فخير المحبين لبلادهم ووطنهم من يدعو ذوي الحكمة لإرشاد الناس وإبعادهم عن الشطط، وردعهم
~~عن التطرف الوبيل، وعن التطوح في مهاب العواصف ومختلف الرياح؛ فيرتقي المجموع بارتقاء مدارك
~~الجماعات، ويعتدل الشعب باعتدال الفرد، وتعيش الأمة هادئة مطمئنة ينشط بها العقل إلى مدارج
~~الرقي بعيدة عن مزالق السقوط والهوان. فإن من يسير في الطريق السوي يأمن العثار، ومن يجمح
~~في المزالق يتدهور ويتحطم. وإن زلات اللسان والقلم ليست مما يستهان به؛ فقد تودي
~~بالفرد، بل وبالأمم برمتها، ورب كلمة كانت سببا في حرب عوان ووبال عميم!





# | الواجب والاعتدال




# عندما تكلم الطفل ms30 في شأن لا يروقه تراه يجتهد أن يشرد بك عن الموضوع، فيلفتك إلى
~~حمامة تطعم أفراخها، أو يشير إلى سائق يضرب جياده، أو يكثر عليك الأسئلة المملة مكرا منه
~~فتضيق ذرعا وينفد صبرك.

# يكاد يكون هذا الشأن شأن الإنسان إزاء الواجب، فيختلق من الأعذار ما يخاله مقبولا يشفع
~~له عند التقصير، أو الإحجام عن واجب الإنسان الحي المميز. وأول سبب يتعلق به المعتذر
~~المقصر هو التساؤل عن حقيقة الواجب. وإن الغرور الذي ملك من المقصرين نفوسهم وعقولهم،
~~وحبس إرادتهم عن الانصراف إلى أداء الواجب يستند على أن من دعائم الواجب الحرية. وهي
~~مسألة معقدة لم يهتد العالم إلى حلها حلا يرضي الناس جميعا، والبحث فيها يفضي
~~بالباحث إلى التعمق في سائر الأمور، فلا يمكن الاعتداد بها ولا الاعتراف بكونها من أقوى
~~أركان الواجب.

# ومن ينظر هذا القول نظرا سطحيا يتوهمه حقيقة لا اعتراض على صحتها. ولو أن أمور
~~الحياة نظريات عقلية فقط لما وسع الباحث أن يعنى بأمر الواجب قبل البت في مشكلة الحرية،
~~وحل عقدتها وتعريفها تعريفا تاما. ولكن الحياة ليست نظرية لكونها حركة عملية سبقت
~~النظريات وواضعيها. وأنى لنا أن نوقف الحياة وحركاتها الدائمة ريثما يصل الباحثون إلى
~~حل النظريات المجهولة المختلف فيها بعين المفكرين؟ فلا يتوقف أداء الواجب على معرفة حقيقة
~~الحرية وحدودها واعتراف الناس بها؛ لأن شأن الحرية شأن كل المسائل المعقدة التي لم تزل بين
~~أيدي الباحثين، وتحت أنظارهم بدون أن تقف حركة العالم، فها هي الخلائق لا تزال تتعامل،
~~والتضامن موجود فعلا بين الناس، ومسئولية البعض أمام البعض الآخر محدودة على قدر الإمكان
~~بشكل يكفل بعض الراحة والنظام العام.

# ولكن المشتغل بالعلوم النظرية لا يعتد بغير نظرياته العقلية، ولا يحفل بالحركات العملية،
~~ولا يتعرض بتاتا لإثباتها أو لدحضها، ولا يعمل شيئا لرد خصومه في الفكر والرأي عن المنهج
~~الذي يراه خطأ وغير قويم. فلا مبرر من تقاعده عن معرفة الواجب الإنساني وأدائه قبل معرفة
~~كنهه وحقيقته وحدوده. فالطفل لا يعرف الأزمنة والمواقيت، ومع ذلك ms31 فهي تمر عليه، والصبي يجهل
~~تقدير المسافات وتحديدها، ولكنه يمشيها ويقطعها، فلا مندوحة إذن عن أداء الواجب قبل معرفة
~~كل قيوده وروابطه وسبر الأبحاث والآراء التي وضعت بشأنه؛ لأن الواجبات الأدبية عامة،
~~وللإنسان أن يخضع لها فيكون إنسانا بالمعنى الصحيح، أو يخالفها فيسقط ويبتذل لدى العارفين
~~بواجب الإنسان، فلا تفيده الأعذار مهما اختلق منها، وتنطلق عليه ألسنة الناقدين كل انطلاق،
~~ولا أقل من أن يقال له: «أنت إنسان كسائر الناس لك حقوق وعليك واجبات، فكما أنك لا تتجاوز
~~عما لك، فكذلك يتحتم أن تؤدي ما عليك، سواء لبلادك أو لأبنائك أو لذويك أو للناس عامة،
~~والجهل وعدم استيفاء البحث والتقرير لا يشفع ولا يمنع.»

# وليس الغرض حمل الناس على ترك الأبحاث الفلسفية والاستقراءات الدقيقة لمعرفة الحقائق
~~الأدبية، واستجلاء غوامض المسائل الأخلاقية التي استعصى حلها حتى الآن. فكل سعي في هذه
~~السبيل ممدوح ومحمود، ولكن المراد عدم توقف الباحث عن أداء الواجب الإنساني قبل أن ينتهي من
~~أبحاثه. والعاقل من يتذكر دائما كونه خلق قبل أن توضع هذه النظريات، وقبل أن تخلق هذه
~~المشكلات. وقد خلق الواجب مع الإنسان فهو سابق لها، فالرجل الحقيق بهذا اللقب من يؤدي
~~واجبات الرجولة.

# والخبير بضمائر الناس وخفايا القلوب لا يشك في كثرة الاعتراضات التي يعترض بها على ما
~~مر، ولكن من تسول له نفسه الفرار من واجب الإنسان، لا يخجل طبعا من انتحال الأسباب
~~المبررة للسقوط الأدبي.
~~•••

# من الصعب أن يتخبط الرجل في طريق الواجب المجهول، وأن يتلمس في الظلام طريق الهدى والسبيل
~~القويم، وعسير عليه أن يهتدي بين المتناقضات والاختلافات العديدة التي تدور حول الواجب
~~وفروض الإنسانية. وقد يكون الواجب في بعض الأحايين فوق الطاقة وفي غير وسع المرء، ولكن من
~~المؤكد ندرة هذه الأحوال الحرجة التي تستدعيها بعض الاضطرابات الاستثنائية. وخير ما يعمل
~~الإنسان في تلك المواقف أن يلزم الأناة والحذر؛ لأن الذي يقبل عذر من يكبو في الطريق المظلم
~~المجهول، ويشفق على المحارب أن يقهر بين نارين، لا يتردد في الرفق ms32 بمن يقصر عن ضعف، أو
~~يسقط رغما عنه سقوطا أدبيا ما دامت القوى التي تغالبه فوق طاقته.

# وليس السقوط الإجباري عابا على الساقط، ولا يجوز توجيه الانتقاد والعذل إلى المقصر
~~المرغم على التقصير، ولا يصح أن يقصر الكلام على ذلك الواجب المتعذر أو المستحيل أداؤه، بل
~~يجب أن يتناول السهل الذي يتسنى لكل إنسان القيام به بدون إجهاد النفس، ولا استنفاد القوة
~~ولا تبذير المتاع، إن المهم إنما هو أداء الواجب الممكن؛ فتعدد القائمين به بين الأفراد
~~يخفف ويلات المجتمع الإنساني ويلطف الحال.

# وليس العار على من يقصر في القيام بأعباء الواجبات الثقيلة، بل العار كل العار على من
~~يحجم عن تأدية الممكن السهل منها إهمالا وتقصيرا.

# ولو أن واحدا من ذوي اليسار والمراكز السامية يتخلى عن عرش نعيمه ويطوف خلال صفوف
~~الناس؛ ليخفف ويلاتهم ويمد للمنكودين منهم يد المساعدة والمعونة، فلا يلبث أن يرى في هذه
~~البيئة ما لا يحصى من أنواع الشقاء الذي لم يترك دارا إلا دخلها، ولا عائلة إلا حط
~~بين أفرادها، فيقف على كثير من أنواع الآلام النفسية والجسدية التي يعانيها القوم، ويئنون
~~منها في كل لحظة. وكلما اختلط بأولئك الأفراد ودقق النظر في حالتهم المعيشية اكتشف من أنواع
~~البؤس ونكد العيش ما يهوله ويقصر همته؛ حتى ليتصور أن تخفيف هذه الكوارث وتلطيف حال أولئك
~~المتعسين البائسين ليس في طاقة أحد من الناس، مهما أوتي من حب الخير والسعة التي تخوله
~~الأخذ بأيدي المعوزين والبؤساء؛ لوفرة عدد المنكودين، واتساع الدائرة التي يخيم على من
~~فيها الشقاء ويحكم فيها البؤس. ومع ميل الكرام إلى بذل ما في الوسع من المساعدة ترى الحيرة
~~تأخذهم أمام هذا المشهد المخيف، فيتساءلون عن فائدة ما يقدم من المساعدة ويعمل من
~~الطيبات، وهو لا يشفي الغلة ولا يدفع الغائلة. ومنهم من يروعه اليأس فيكف عن
~~المبرات، مع أن قلبه يتقطع إشفاقا وحنوا على ذلك الفريق المنكود. وهذا هو عين الخطأ
~~ومنتهى الخطل؛ لأن مساعدة المنكوب واجبة على أخيه الإنسان القادر على ms33 قدر ما يستطيع، فليس
~~حتما عليه أن ينقذ العالم من مخالب الشقاء، ويدفع عن كل المنكوبين عاديات الدهر وصروف
~~الزمان، ويترك هذه الأرض سماء، فما كلف الله نفسا فوق طاقتها.

# فالعاقل من يرشد هذا الفريق اليائس إلى محجة الصواب، ويهديهم إلى عمل الخير المستطاع؛ لأن
~~الكف عن المساعدة - وإن قلت - يعد ضررا واسع الأذى. والواجب في مثل حالتنا
~~الاجتماعية أن يساعد الإنسان أخاه بما في استطاعته، وأن يتخذ من البؤساء والمتعسين إخوانا
~~يواسيهم ويلطف آلامهم، وإن كانت هذه المساعدة غير محسة في جانب المصائب التي تحوط جزءا
~~عظيما من النوع الإنساني، فإن فائدتها محققة، وأقل من ينالها فرد من أبناء هذا النوع.
~~وربما اقتدى بالكريم غيره، فيكثر عدد العاملين على نصرة الضعفاء والمنكودين، وتحسن الحال
~~بعض الشيء، وتخف على تلك البيئة وطأة الفاقة، فتجف جذور الحقد في قلوب البائسين الذين
~~يسخطون على الكون ومن فيه، وتقوى الرابطة الإنسانية بين سائر الطوائف، فيقل الشر، ويجد
~~الخير سبيلا ممهدة وأرضا خصبة. وكلما زاد العاملون قل الشقاء وتقطعت أوصال
~~البؤس.

# وإذا انفرد الجواد بصنع الخير فإن القلوب تعطف على عمله والألسنة تحمد صنيعه، ولا ينكر
~~المكابرون ما بذل من الحسنات لأداء الواجب الإنساني. وماذا يريد المرء بعد أن يرضى ضميره
~~عن عمله المبرور، ويعترف الناس باستقامته وقيامه بما تستدعيه المروءة والإنسانية؟ ليعرف
~~الناس أن الطمع ذلك الداء الذي يوسع دائرة الأحلام والأوهام ويغرر بالناس، لم يصل
~~بصاحبه يوما إلى ما يؤمل، مع ما يعانيه من المشاق، وما يبذله من المجهودات للحصول على
~~أماني النفس الجشعة. وإلى العاقل كل حوادث الماضي والحاضر، فمن المحال أن يجد فيها إلا ما
~~يؤيد هذا القول.
~~•••

# سر النجاح المؤكد في حسن التفكير ودقة العمل وطول الأناة والتعقل والاهتمام بكل شيء،
~~حتى بالأمور الطفيفة الحقيرة؛ لكونها دعامة الفوز، وواسطة للحصول على النتائج المنشودة.
~~ولكن الناس يهملون هذا الأمر ويتناسون هذه الحقيقة، فليتذكر الغافل أن الغريق لينجو من
~~لجة البحر الهائج على قطعة من لوح أو مجذاف مكسور. وما أشبه ms34 الحياة بلجة البحر والمنكوب
~~بالغريق! فليتمسكن جهده بما يستهين به؛ فربما كان ذلك الشيء الحقير سفينة الخلاص وفلك
~~النجاة والسلامة. ألا إن احتقار الصغائر لسيئ العاقبة؛ فإن معظم النار من مستصغر الشرر،
~~وإن الثروة الطائلة تجمع درهما فدرهما.

# إن عبر الدهر كثيرة وصروف الزمن جمة عديدة، وقد يحدث أن يخسر المرء ماله وتنزل به الفاقة،
~~أو يفقد عزيزا عليه، أو تضيع أمام عينيه ثمرة جهد شديد وعمل شاق وصبر طويل، فيعجزه استرداد
~~الثروة وإحياء الميت واستعادة الضائع والتعوض من المفقود؛ فتتلاشى قوة المنكوب وهمته، ويقف
~~مكتوف اليدين، خائر العزيمة أمام هذه الكوارث النازلة. ثم يتراخى في شئون حياته الخاصة، ولا
~~يعود يهتم لحاجات بيته وتنقطع عنايته بأطفاله.

# هذه هي النتائج المعروفة التي نشاهدها إثر المصائب العديدة، التي تنتاب الناس وتنزل عليهم
~~بهموم النفس وآلام القلب. وهذا خطأ مغفور، ولكنه خطر شديد وخيم العاقبة، ينتقل بالمنكوب من
~~حال سيئة إلى أخرى أسوأ منها. فجدير بمن خسر أن يجمع القليل الباقي، ويفرغ جهده في الحرص
~~عليه والسعي في إنمائه واستثماره؛ لعله يدرك بعد قليل ما يعزيه وينسيه ألم الضائع
~~المفقود. فالسعي والعمل يخففان من لوعة المصاب، والاستسلام والاستكانة يزيدان الألم ويدميان
~~القلب المقروح، والتعلق بالقليل الباقي أسلم عاقبة من اليأس الذي يلاشي حتى البقية الباقية،
~~والتشدد في مقاومة الكوارث، والتصبر في احتمال الآلام خير من الاندحار والسقوط تحت أعباء
~~الهموم النفسية. والوقوف في وجه النازلة ومقابلة الخطر خير من الهرب والفرار؛ لأن المقدور
~~صائر لا محالة.

# وليتذكر الغافل أن نفرا قليلا من الناس عمروا الأرض بعد الطوفان، بعد دمارها، ومن
~~نسلهم ظهرت هذه الملايين العديدة التي تضيق بهم المسكونة. وأن اليسر لا بد وأن يعقب العسر
~~وأن الفرج لا يأتي إلا حين تشتد الأزمات. وكم حياة ضاعت لأوهن الأسباب! وكم منكوب عز
~~بعد ذل وكرم بعد هوان وامتهان!

# كل حوادث التاريخ تؤيد هذا القول وتؤكد للباحث أن المصائب العظيمة والرفعة والسمو قد
~~تأتي عن أحقر الأسباب شأنا؛ فليس من الحكمة إهمال الصغائر. ms35 وعلى الإنسان الثبات والصبر
~~ومعاودة الكرة عقب الفشل فإنها سبيل الفوز وسر النجاح.
~~•••

# من الغريب أن شيئا من الوهن أو الإهمال يغشى أبصار الخلائق وبصائرهم، فيمنعهم من معرفة
~~الواجب وتقديره وأدائه، فينظرون إليه ممسوخا أو من جانب واحد، مع أنهم ينشطون ويتشددون
~~لاكتشاف الغوامض البعيدة على نظر الإنسان، ويتشوقون إلى معرفة ما لا يضر ولا ينفع، فيقضون
~~على جزء عظيم من الإرادة والقوة بالتعلق بأمثال هذه الأوهام. وأي فائدة تعود على الإنسانية
~~من ترديد عبارات الإشفاق والحنو والاهتمام للخير العام والعطف على المجهولين، الذين أخنى
~~عليهم الدهر بخطوبه، وهم في أنحاء الأرض القاصية بعيدين عن الآذان والأبصار؟ ماذا تفيد هذه
~~الظواهر؟ وماذا ينفع التشدق بدعوة الناس إلى عمل الخير في مجاهل هذه السبل، مع كون الآذان
~~تكاد تصم من أصوات البائسين القريبين منا، والقلوب في الصدور منفطرة مكسورة من جراء ما
~~تسمع من أنين المنكوبين الذين تراهم أعيننا وتلمسهم أيدينا، ونعثر بهم في كل خطوة من
~~خطواتنا؟

# أوليس من الخطأ الفاحش أن يتجشم الرجل أهوال الأسفار؛ ليعرف ضروب النوع البشري، ويرحل
~~الرحلات العديدة لهذا الغرض، بينما هو يجهل كل الجهل أبناء بلده، كأنما هم من غير الآدميين
~~الذين يفتش عن أنواعهم، ويبحث عن ماهيتهم. فلا يحفل بمعرفتهم ولا يحدث نفسه بحاجتهم إلى
~~التعليم والتربية، كأنه يظن أنه لا يعنيه شيء من شئون معيشتهم وراحتهم أو شقائهم، ولا ينظر
~~في أمر حكومتهم ومعاملتها لهم. بل لقد تراه لا يسعى حتى في معرفة الذين يظلهم وإياه سقف
~~واحد، ولو كانوا مجهدين أنفسهم في خدمته واكتساب رضائه. وقد يجهل أيضا أو يتجاهل حال
~~العمال الذين يعدون له معدات النعيم والرفاه، ولا يعبأ بشأن سائر الخلائق الذين تربطه بهم
~~عدة روابط اجتماعية لا غنى لامرئ عنها.

# ولست لأدري هل ذلك جهل بالأمور وسوء تصرف غير مقصود، أم هو إهمال عن احتقار واستهانة بهذا
~~الخليط الآدمي؟ وهنالك ما هو أفظع من ذلك؛ فإن بعض النساء لا يعرفن عن أزواجهن شيئا
~~كأنهم غرباء عنهن، وكذلك الأزواج ms36 تراهم على جهل بنسائهم كأنهن في غير عصمة الرجال. وكم
~~يجهل الكثيرون شأن أولادهم والوسائل المتبعة في تربيتهم وتهذيبهم، ولا يعرفون أفكارهم
~~ونياتهم، ولا يهتمون لشيء من الأخطار التي تتهددهم أو الآمال التي تملأ قلوبهم، كأن هذه
~~الأمور تافهة حقيرة أو كأنها لا تعنيهم قط. وكما ترى الآباء لا يعرفون كثيرا عن أبنائهم،
~~فكذلك ترى الأبناء لا يعرفون شيئا عن والديهم، فهم يجهلون ما يصيبهم من شقاء أو ينالون من
~~نعيم وسعادة.

# ولست أعني بمن ذكرت القبائل الهمجية التي لا تكاد توجد علاقة بين بطونها وأفخاذها، حتى
~~ولا بين أفراد العائلة الواحدة منها. ولكنني أعني الهيئات الراقية من كل أمة، والتي هي
~~عنوان كمال الشعوب ورقي البلاد، أولئك السراة الذين ألهاهم ما هم فيه حتى عن أعز الناس
~~لديهم وأقربهم منهم، فصرفوا أنظارهم إلى ما وراء الأفق، فلم يعودوا يبصرون ما أمامهم ولا ما
~~تحت أرجلهم؛ حتى داسوا أقدس ما يجب على الرجل نحو ذويه وعائلته ومواطنيه. وأعماهم التطلع
~~إلى الشهرة من وراء التظاهر بعمل الواجبات العظيمة الخطيرة؛ عن أداء الواجب المعتدل السهل
~~المفروض أداؤه نحو من يعولون من الأبناء، أو من يتصل بهم من الأقرباء. فإن قام بها ومد
~~يده لنصرة الغير كان فضلا منه، وإن أهملها وتطلع إلى ما يبغي به الشهرة والظهور عيب
~~عليه النقص، وكان ما يبنيه على غير أساس يدكه الكلم ويمحوه القدح القليل والذم من
~~الناس.

# فليكن الرجل حكيما قبل كل شيء يقوم بما عليه لنفسه، فأفراد عائلته، فأبناء بلدته،
~~فمواطنيه، فإذا كان في وسعه فوق ذلك وعمل خيرا شكر وأثيب.

# إن من لا يرتب عمله يلهو بما لا يفيد ولا ينفع عما يفيد وينفع، وكل من يشتغل بما لا
~~يعنيه مقصر فيما فرض عليه، وآت بدليل على حمقه وجهله وغباوته. وهذه هي أقوى الأسباب
~~التي تربك الهيئة الاجتماعية وتجعل الخلل يتطرق إليها ويشوش مجرى الأمور.

# ومن الناس من يقول: إن المرء مسئول عن إصلاح ما أفسد، وهذا حق لا غبار عليه، ولكنه من ms37
~~باب الصالح قولا لا فعلا، ونتيجة الاعتداد بهذه الدعوى هي ترك الفاسد فاسدا حتى يوجد
~~المفسد فيكلف إصلاح ما أتلف. ولست أدري كيف يصلح الفاسد إذا لم يوجد المتلف، أو
~~إذا هو وجد وأبى الإصلاح أو لم يقدر عليه؟

# إذا كان المطر يتطرق إليك من سقفك الخرب، فهل تتركه يتلف أثاث البيت ورياشه ريثما تجد
~~العامل الذي كان سبب هذا الإتلاف؟ وإن كانت الريح تنفذ إلى غرفتك من الزجاج المكسور، فهل
~~تتركه على حاله من التلف حتى تجد من كسره وحطمه؟ إن الصبيان وحدهم هم الذين يتشبثون بهذه
~~الآراء السخيفة. وكثيرا ما نرى الطفل يقول: إنني لم ألق هذا الشيء؛ ولذلك لا أرفعه. وإن
~~الكثيرين لينتحون هذا النحو، ولكن العاقل منهم من يبادر إلى إصلاح المختل؛ لأن الاعتماد على
~~تلك النظرية - الصحيحة عقلا - يوقف حركة الأعمال، ولا يأتي بنتيجة غير العطلة والتأخير.
~~فيجب أن يتلاشى هذا الاعتقاد الراسخ في أذهاننا، ويجب أن نتذكر جميعا أن ما يتلفه الواحد
~~يصلحه الآخر؛ لأن هذا هو الواقع فعلا، والمشاهد في كل أدوار الحياة وحوادثها الجمة، فالبعض
~~يتلف والبعض يرم، والبعض يخلق المشاكل والمعارك والبعض يصلح ذات البين ويحول بين
~~المتعاركين، والبعض يثير الأشجان ويستنزف دموع الأعين والبعض يعزي ويواسي ويلطف الأحزان،
~~والبعض يسطو على الأعراض والأموال والأنفس، والبعض يضحي نفسه للدفاع عن الإنسانية ويقوم في
~~وجه الشر والأشرار. هذا هو حال العالم ونظام الخلائق لا تبديل فيه ولا تحوير. هكذا نشأ
~~الناس وهكذا يبقون إلى الأبد، تلك قضية عقلية، ولكنها مما تنحني له الرءوس ولا يكابر في
~~صحتها المكابرون. والنتيجة من كل ما ذكر هي وجوب المبادرة إلى إصلاح ما فسد، سواء توفق
~~المرء إلى معرفة المفسدين أم لم يتوفق. والتجارب الكثيرة علمت الناس ألا يعتمدوا على
~~المفسدين لإصلاح ما أتوه من الضرر والإفساد.

# الإنسان في حاجة إلى قوة تساعده على القيام بالواجب، وإن سهل واعتدل، فما هو نوع هذه
~~القوة وأين توجد؟ إن الواجب لحمل على المرء يثقل عليه وينفر منه، إن ms38 لم يكن يعرف
~~قدر نفسه، ويرغب في أداء ما عليه رغبة خالصة بلا تمليق ولا رهبة. وكثيرا ما يفر الإنسان
~~من الواجب، وكلما اشتد طلبه وضرورته اختلق سبلا للتخلص والإفلات منه، وشأنه في ذلك شأن
~~اللص الماهر الذي يعرف كيف يفر من وجه العدالة، ويضلل أنظار الشرطي، فإن قبض عليه فإنما
~~يسوقه إلى السجن، لا إلى الطريق القويم والسبيل السوي.

# وليس الإنسان الكامل من يؤدي ما عليه طوعا للأمر والنهي، ولا تلك الوسيلة بالدواء الناجع
~~الذي يشفي الإنسانية من داء التقصير ومرض الإهمال. بل لا بد من الانصراف إلى ذلك حبا في
~~القيام بالواجب حبا حقيقيا، غير مشوب بالغايات والمقاصد الشخصية، فإن من يقوم بعمل لا
~~يريده مكرها عليه لا يحسن القيام به، وإن انحطت عليه كل قوى العالم وساقته إلى الأحكام
~~سوقا عنيفا. ولكن من يتعلق بمهنته وعمله يجيده ويلذ له الإتقان والإبداع فيما يعمل،
~~ويستحيل صرفه عن خطته، أو تقليل عزمه وتحويل إرادته. وهذه هي الحال في قضيتنا التي تشغل
~~الأفكار وتضني العقول.

# وخير علاج لتلك الحال حب الحياة على ما فيها من راحة وتعب ونعيم وشقاء ويأس وأمل، وحب
~~الناس على ما فيهم من ضعة وسؤدد ونبل وسفالة وفقر وسعة، وحب الإنسانية التي تقوي الرابطة
~~بين الخلائق، وتلطف آلام المنكوبين، وتخفف نوعا من الشرور المنتشرة والآلام الكثيرة التي
~~يئن منها النوع الإنساني. فإذ ذاك يشعر المرء بقوة خفية تتمكن من قلبه وإرادته وتدفعه إلى
~~طريق الخير، كما تدفع الريح السفينة إن تمكنت من شراعها. وسرعان ما يعرف معنى الشفقة والعدل
~~ودفع الحيف والغبن، فيقدم ما استطاع من الطيبات والإحسان وهو مسوق بإرادته المحضة. وتتغلب
~~عواطفه على ميول النفس الخبيثة إن حاولت رده عن هذا السبيل المحمود، وضميره يقول: لا خير
~~في الإنسان إن لم يعمل خيرا، ولا فائدة من وجوده إن لم يكن نصيرا للضعيف وأخا للبائس
~~ورفيقا للمنكود وطبيبا للمريض ومعزيا للحزين.

# وهذه القوة التي تتمكن من القلب وتحكم فيه أقوى من أن تقهر، وأكبر من ms39 أن تعرف، ولكنها
~~تستطيع البقاء في مكامن القلوب والعواطف. وكل ما في الإنسان من عاطفة حية وإحساس رقيق وميل
~~إلى الخير؛ ناشئ من هذه القوة الغريبة التي تحتل الأفئدة والصدور. وكذلك كل ما يمتاز به
~~الرجل النابغ من الفكر والعمل الجليل يكون نتيجة هذه القوة المتسلطة على الإرادة والعقل؛
~~لأن الشجرة التي تورق وتثمر تستمد جذورها الحياة والقوة من خصب الأرض، ويأخذ ما ظهر منها
~~كفايته من النور والهواء وحرارة الشمس. والرجل الذي يحتفظ بنفسه، فلا يطوح بها إلى
~~المفاسد في هذا الوسط الإنساني المملوء بصنوف المضار والشرور، ويتبع السبيل القويم، إنما
~~يستمد القوة والهدى من ينبوع طاهر وضمير حي شريف.

# وقد تظهر نتائج هذه القوة الكامنة في أشكال جمة، منها: قوة الإرادة، والحنو، والعطف على
~~أبناء الإنسانية. ومنها: الفكر المستنير الذي يعمل لتلطيف شرور المجتمع الإنساني ويفتق عن
~~كل وسيلة ناجعة؛ لشفاء أمراض الهيئة الاجتماعية. ومنها: الإشفاق على اللقطاء الذين تركهم
~~أمهاتهم تحت رحمة الله والإنسان. ومنها: الرفق بالحيوان الأعجم الذي لا يشكو ولا يعرف كيف
~~يدفع غائلة الأذى وشرور صاحبه. ومنها: طول الأناة في تكوين الجمعيات الخيرية لنصرة الضعيف
~~وإغاثة الملهوف. ومنها كثير غير ما ذكر من أنواع المساعي الخيرية التي يبررها العاقل، ولا
~~ينكر فضلها الخبيث الساقط.

# وكل عمل من هذه الأعمال يدل على وجود هذه القوة في مكامنها الطاهرة الشريفة، فتنشط وتنزع
~~النفوس إلى طريق الخير وصالح الأعمال، وكل من وهبه الله هذه النعمة يغبط نفسه عليها، ولا
~~يلتذ له إلا أن يقف وجوده على تخفيف أرزاء الإنسانية والتلذذ بخدمة النوع البشري، وهو
~~هنيء سعيد بذلك، لا يميل بأذنه إلى شكر صنيعه ولا تأبه نفسه للفخر بعمله؛ لأنه يستصغر كل
~~مجد ظاهر، ويعرف أن قيمة الحياة ومجد الإنسان في قيمة العمل وفي الخير الذي يسديه إلى
~~البائس والمنكود.





# | الاعتدال والمطالب




# عندما يشتري الإنسان طائرا من بائع الطيور يوقفه البائع على كل ما يتعلق بغذاء ذلك
~~الطائر، وطرق معيشته بكلمات قليلة موجزة. والإنسان نفسه لا يحتاج إلى ms40 أكثر من هذه الكلمات
~~لمعرفة حاجاته الضرورية؛ لكونها على غاية من البساطة لا تسئم ولا تضني، ولا تتطلب جهدا
~~يتعب ويكرب. فمن تعداها كثرت متاعبه، وزادت حيرته في الحياة، واعتلت صحته، واحتواه الملل
~~والضجر، وعرف الهموم ومتاعبها الجمة؛ إذ لا شيء يحفظ صحة الإنسان وقواه كالمعيشة البسيطة
~~الخالية من كل شذوذ، ولا شيء يضنيه ويتعبه غير تناسي هذه الحقيقة، والابتعاد عن السذاجة
~~الفطرية والبساطة. ولو تساءلنا عما تتطلبه الحياة من الماديات ليعيش الإنسان عيشة راضية،
~~لما كان الجواب إلا الطعام المغذي واللباس البسيط والمسكن الصحي والهواء والحركة. تلك
~~هي الحاجات البسيطة التي تكفل للكائن الحي العافية والقوة. بيد أن النفس تتوق إلى غير
~~الاعتدال في الحاجات، وتشتط في المطالب الكمالية التي تنوء بها الكواهل، وتطرد من العائلات
~~السعادة والهناء. وليس على المرء إلا أن يرسل نظرة دقيقة إلى الهيئة الاجتماعية؛ ليتحقق
~~من ابتعاد الجميع عن روح الاعتدال الحميد.

# ولو خطر لأحدهم أن يسأل أفرادا من الناس عن لوازم المعيشة، والحاجات الضرورية للحياة
~~لجمع خليطا من الأجوبة المتباينة، فتتضح له رغبات الناس وأماني النفوس الطامعة متفاوتة
~~بتفاوت المطامع ودرجات التربية والتهذيب.

# وكل هذه الرغبات تنحصر في مختلف الأطعمة، وزخرف اللباس، واختيار القصور المشيدة والحدائق
~~الغناء، فلا ترى ذلك ممكنا إلا للسراة وكبار الأغنياء، حتى إذا وصلت إلى من دونهم ثروة
~~وكسبا استحالت مرضاة النفس، فتعيش مرغمة على الكفاف ناقمة على سوء الحظ وقصر اليد عن
~~إرضائها بما جنحت وتاقت إليه.

# وكم من الناس من انتحروا لأول إصابتهم بشيء من العسر بعد السعة، ففضلوا الموت والفناء
~~على الإقلال بعد اليسار. مع أن الحال التي لم ترضهم ربما كانت نعمة يحسدهم عليها غيرهم
~~ويحلم بمثلها الكثيرون!

# والمشاهد أن العالم صنوف مختلفة: منهم الأغنياء وملوك المال، وأولئك يعيشون عيشة البذخ
~~والظهور، تحوطهم الأتباع والخدم ويتقلبون في مساكن عدة حسب تقلب أيام السنة وفصولها. ومنهم
~~أنواع المزارعين وذوو الأملاك، وأولئك في حال من العيش لم يبلغ بذخ الأغنياء، ولم يهبط إلى
~~دائرة الفقراء. ويعقبها طبقة ms41 الشعب وهي المزيج من ذوي الكفاف والصناع والعمال والفلاحين
~~وسائر أفراد الأمة، بيئة لا يعرف العيش فيها إلا من نشأ معتادا ما فيها من ضيق وعسر،
~~ويصعب على أفراد الطبقات الأخرى اعتياد شظف عيشها ونكد حياتها، ومن قضى عليه الشقاء
~~بالتدهور إليها لاقى من صنوف العذاب والألم ما لم يعرفه، ولا يكون له جلد على احتماله،
~~وربما طلب الموت فرارا ويأسا.

# إن الناس على اختلاف الطبقات متساوون في الخلقة والتكوين؛ لأنهم من نوع واحد وطينة واحدة،
~~لا يتفاوتون إلا في الحاجات والتبذير في الكماليات وحب الظهور، وليس من المفيد أو الضروري
~~لسعادة الإنسان والهيئة الاجتماعية أن تتعدد المطالب، وتكثر الحاجات إلى درجة تستدعي أن
~~ينهك المرء نفسه، ويستنفد قوته وجهده للحصول على بعضها، إذا لم يتمكن من الحصول عليها
~~جميعا. ولو قارن كل فرد نفسه بمن هو دونه في الغنى والجاه، ونظر إليه كيف يرضى ويسر
~~بالضروريات - إن حصل عليها - لاستطاع أن يردع النفس عن غيها، وقوي على كبح جماحها
~~وأرضاها بما يرضي القنوع الراضي.

# والحقيقة أن الاستياء عام يشمل كل الطوائف وكل الأفراد، اللهم إلا المعوزين الذين
~~لا يملكون قوت اليوم، أولئك الذين يتضورون جوعا ويصلون لفحات الشمس؛ لأنهم لا يجدون
~~مكانا يتفيئون ظله، ويقرسهم البرد؛ لأنهم عراة لا يملكون لباسا ولا غطاء ويقتلهم العوز؛
~~لأن يدهم خالية لا تشمل ميراثا ولا تستثمر موردا. وإننا لنظلم أولئك البائسين إن عددناهم
~~من الساخطين المستائين.

# وقد يتعب الباحث إذا عني بمعرفة سبب سخط الناس على عيشهم وما هم فيه، سواء في ذلك طبقة
~~الشعب والطبقة المتوسطة، أولئك الذين لديهم ما يفضل عن حاجتهم الضرورية ولا ينتفعون بما
~~نالوا من الرزق ولا يعترفون بنعم الله وما منحهم من جزيل العطاء. فإن صادفت غنيا قانعا
~~بما في يده فلا تتوهم كون سروره بماله وثروته، فإنما هو رجل يعرف كيف يقنع فيسر وكيف يسعد
~~فيلذ له العيش.

# الدابة إن شبعت تنام ملء عينيها، ولكن الإنسان لا يهدأ طويلا إذا هو أثرى، بل يشتد طمعه ms42
~~ويزيد جشعه، وكلما كثر ماله زادت شراهته وتعددت رغباته وأمانيه. ومن هذه الحقيقة ترى أن
~~أكثر الناس شكوى من الحال وسخطا على العيش هم أكثرهم سعة، وأوفرهم في أسباب الاغتباط
~~والشكر. وهذه حجة قاطعة على أن السعادة ليست في الغنى وكثرة الحاجات، وإذا لم يعرف
~~الإنسان هذه الحقيقة البديهية، فلا يعرف حدا لمطامع النفس، ولا يوقف رغباتها المتعددة،
~~فلا يعرف معنى لهدوء القلب وطمأنينة النفس.
~~•••

# إن الرجل الذي يعيش ليأكل ويشرب وينام ويلبس ويتنزه ويلهو بكل ما في وسعه من أسباب
~~الملاهي والملاذ؛ هو المعتل أسير الشهوة وعبد النفس، سواء كان هو المقعد الذي يلذ له
~~النوم تحت حرارة الشمس، أو العامل السكير، أو القروي البطن، أو المرأة المولعة بالزينة
~~والتبرج، أو السري الشهواني، فكلهم على مزلق السقوط الأدبي، وهو مزلق - لو عرف الناس -
~~خطير.

# ومن ساء حظه وزلت قدمه كان شأنه شأن الحجر الساقط من عل. وقد يعلل النفس بالوقوف عن
~~هذا التطوح بعد نيل أمنية مطموع فيها، ولكنها تعلة فاسدة لا تلبث أن تزول إذا نيل
~~المطموع فيه فلا يقف ولا يقنع، يسوقه الطمع قسرا ولا إرادة تمنعه من التورط؛ لأن الخضوع
~~لأهواء النفس ومراميها يقضي على الإرادة ويقتلها، هذا هو سر الارتباك المتفشي والاستياء
~~العام، وهو أقل جزاء لمن تخضع إرادته لميوله ويستعبده الطمع والجشع، فإن الرغبة تفعل في
~~قلبه فعل النار بيابس الحطب، وتنخر عظامه نخر السوس الخشب، وتمتص دمه فلا يذوق طعم الراحة
~~والهناء ما دام في قيد الحياة.

# وليس هذا مجرد تخمين أو ظن أو رجم بالغيب، وإنما هو حكم وثيق بعد مشاهدات عديدة، واحتكاك
~~بأحوال الناس وتصرفاتهم، حكم تؤيده المشاهدة والواقع، وهو من الحقائق التي لا ينقضها العقل
~~ولا المكابر.

# انظر إلى السكير المدمن فإنه لا يكف عن الشراب مهما كرع، حتى لتتمزق أحشاؤه ويلتهب
~~دماغه قبل أن يروى ويكف. وانظر إلى الوقاحة، فإنها لا تلطف حدة المعتدى عليه، بل تزيده
~~حنقا وغيظا. إن من يرخي لنفسه العنان، ويتبع مطالبها، ويجنح إلى ميولها ms43 يقوي
~~رغباتها، ويعدد مطامحها حتى لا تقنع، ويكون شأنها شأن الميكروبات التي توضع في بعض السوائل؛
~~لتقتل وتعدم وتكون صالحة لها فتزداد وتنمو بكثرة هائلة.

# وكل ظن يكون منشؤه توهم السعادة في الغنى، ونيل حاجات النفس وشهواتها باطل غير حق؛ لأن
~~من يملك الملايين يطمع في سواها ولا يقنع بما ملكت يمينه، ومن تصل يده إلى الآلاف تتطلع
~~نفسه إلى الملايين، ويموت بحسرة الحصول عليها. والبطن الذي يحصل على الدجاجة تتوق نفسه إلى
~~الأوز، ثم إلى الخراف فإلى الغزلان، وهكذا تتنوع ميوله وتتجدد أماني نفسه وهو ضجر مكد
~~تعب.

# وهنالك كثيرون من الفقراء تتوق نفوسهم إلى عيش ذوي الثروة والسعة، فيخرج العامل عن حده
~~وقدرته ليظهر في مظهر ذوي الجاه. وتقلد الفتاة الفقيرة بنات البيوتات الكبيرة في الزي
~~واللباس. ويقامر الموظف في أندية الأغنياء ورجال المال فيضيق ذرعه بمقتضيات ذلك الوسط
~~المبذر، ويزيد إنفاقه على كسبه فتسوء العاقبة. وكثيرا ما يغفل ذلك النفر المشتط المقلد عن
~~أن ما يضيع في سبيل الظهور يفيده في شئون أكثر نفعا له ولذويه، لو أحسن التصرف واعتدل
~~في عيشه وإنفاقه.

# والرجل عبد الملاهي والملذات، وأسير النفس الطموحة الجشعة أكثر شبها بالدب توضع في
~~أنفه حلقة حديدية فيقتاده بها الإنسان؛ ليرقص ويلعب، وهو مرغم لا يملك من أمر نفسه شيئا.
~~وليس هذا التشبيه لمجرد التشنيع والتحقير وإنما هو الحقيقة المرة التي لا بد من
~~الاعتراف بها. إن هذا الفريق من الناس مسوقون إلى أسوأ حال، ومنهم من يضحي بأعز ما
~~يحتفظ به الإنسان في الحياة الدنيا، العرض والشرف؛ لنيل ما يرضي النفس ويقضي مطالبها،
~~وعذرهم في ذلك كثرة الحاجات والافتقار إليها، وهي دعوى فاسدة؛ لأن الكفاف سهل الإدراك، ولا
~~يكلف المرء عناء طويلا، ولا يسوقه إلى الحضيض الدنس الملوث.

# ولا يستطيع أن ينبئك بنتيجة هذا السقوط غير أولئك النسوة اللائي بعن الطهر والعفاف،
~~وارتمين في أحضان الرذيلة، فساقتهن إلى أتعس المواقف وأحط منازل الحياة، ليسألهن سائل
~~عما وصلن إليه، وعن أسباب هذا السقوط، وعما إذا ms44 كن في حال مرضية وعيش رغد  وراحة
~~وطمأنينة مع ما هن عليه من الزينة والتبرج، فيعرف مقدار الشقاء والبؤس الذي يحيط بهن
~~ويجعلهن آسفات على الحياة السالفة والأيام الماضية.

# وفي الناس رب عائلة يعولها بما استطاع تحصيله من عمل شريف يضيق صدره وذرعه بمطالب
~~زوجته، وتقصر يده عن إرضاء رغباتها، فيدفعه الحنو والحب إلى المهاجرة إلى حيث الربح الوفير
~~والمال الكثير؛ ليستطيع إرضاء تلك الخبيثة الطموعة. وهي تبسط يدها بالإنفاق وتبعثر ما جمعه
~~الزوج التعس بعرقه الغزير وتعبه المضني، غير شاكرة له يدا ولا معترفة له بجميل؛ فتتولاه
~~السآمة والملل ويتناوبه الضجر، فينزع من قلبه الحنان والشفقة، ثم يقبض يده المبسوطة، ويترك
~~تلك الشيطانة تسخط عليه، وتلعن الزمان والطبيعة والنوع البشري وتملأ الجو أنينا وعويلا.
~~ولو أنها اعتدلت في مطالبها وراعت ظروف الحال ودخل زوجها، لبقيت في رغد دائم، وعملت على
~~سعادة العائلة، ولما خسرت عطف رجلها وحبه الأول.

# ولا شك في أن مثل ذلك العائل المنغص عيشه يجتهد أن ينسى أحزانه بضروب اللهو، فيشرب
~~الخمر ويقامر ويتغزل حتى يتورط شيئا فشيئا، فلا يلبث أن يبلغ سبيل الرذيلة، ويركب متن
~~الحرمات فينتهكها جهارا، وتفسد أخلاقه، ويتأصل فيه الداء فيعز شفاؤه، وتكون النتيجة سقوط
~~العائلة وخراب الدار. وكم من العائلات التي يكون في وسعها العيش بهناء ينزل بينها الشقاء
~~والبؤس؛ لضياع العواطف الحية من قلب رجلها العائل ولنسيانه الواجب، فلا تجد في أفرادها غير
~~والدة أنحلها الحزن وأضناها الهم والتفكير، وأطفال عراة حفاة يعوزهم الخبز والماء
~~والهواء؛ لكون ذلك الأب القاسي يبذر كسبه في غير ما يحتاجون إليه من مطالب الحياة، ويفقد
~~ماله في سبيل شهوة النفس وأهوائها الكثيرة.

# ولو اعتدل الناس في أمورهم وأنفقوا ما يكسبون في قضاء حوائجهم الضرورية لما عرفوا الحياة
~~من وجهها الأسود، ولكانوا في غنى عن الاستياء والتذمر، ولأمكنهم أن يواسوا المحتاج بما
~~يتجاوز حاجتهم معاونة تبهج النفوس، وتشرح الصدور، وترضي الضمائر. ولكن الإسراف يستنزف
~~الكثير والقليل ويترك الناس في عوز دائم، فلا يشعرون بقدر النعمة، ms45 ويأخذون باليمين من
~~خزائنهم ما يبذرونه باليسار في شهواتهم بلا لذة ولا تنعم. وأنى لهم أن يعرفوا طريق
~~السعادة والهناء وهم على هذا الشطط القبيح؟

# إن الخضوع لشهوة النفس ومطالبها الجمة يودي بالسعادة والاستقلال الذاتي وحسن الخلق، وينتج
~~اعتلال الصحة وضياع الثروة، ويلهي بالحاضر عن فضائل الماضي، ويشغل عن التطلع إلى المستقبل،
~~ويكون سببا لبيع الزرع ودر الضرع والاقتراض بفاحش الربا؛ للتمتع برهة من الدهر وحينا من
~~الزمن ترى بعده الحياة عبئا يضني وحملا يتعب، بعد أن يجف مورد الثروة ويقفل باب الكسب.
~~ثم يستنفد الدين القليل المرهون فيمر العيش، وتتنغص الحياة، ويكثر الهم والتفكير،
~~وتخلق الأمراض، ويجيء الفقر فالعوز، فيشتد التطلع إلى ما في يد الناس؛ فيكون هذا منشأ
~~الخصومات والمشاكل فتسوء الحال وتتعدد الجرائم المخلة بالأمن ونظام الاجتماع.

# وعلى عكس ذلك إذا اعتدل كل في حاجاته وضروريات العيش يتأتى اجتناب هذه المكدرات، ويسهل
~~اتحاد الهناء والسعادة بكل مميزاتهما الحسنة المنشودة. ولا يغربن عن الأفكار كون القناعة
~~من أحسن الوسائل التي تكفل الراحة والاطمئنان إلى المستقبل، وكون الحمية رأس الدواء. ومن
~~عرف ذلك وجعله محورا لتصرفه دفع عن نفسه الأضرار التي تشقي وتحزن، وحفظ صحته وعقله من
~~الفساد؛ لأن الاعتدال والبساطة في المأكل والملبس والمسكن من خير ما يمتاز به العاقل
~~الحكيم، وعلى قدرهما في أحوال المرء تكون الثقة بمستقبله؛ إذ يكون في أمن من الطوارئ السيئة
~~وعواقبها الوخيمة، ويكون له مما يدخر عون على المرض والعطلة، وكلاهما عارض محتمل
~~الوقوع.

# ومن ألف البساطة في معيشته لا يدفعه اليأس إلى الانتحار، إن خسر ماله، أو فقد مركزه؛
~~لأنه قليل الاهتمام بظواهر الغنى والجاه، فلا يكون شأنه إذا نزل به الفقر شأن الطفل
~~المدلل، إن حبسوا عنه سائر اللعب التي كان يفاخر رفاقه ويدل بها عليهم؛ إذ ينكمش بعيدا
~~عنهم ذليل النفس ضعيف الحول لا يقدر على رفع رأسه بين من كان يفخر عليهم ويشاكسهم.

# ولو لم يكن في الاعتدال والبساطة في العيش غير كف الأنظار عن الحسد، ومنع الكراهية ms46
~~والبغضاء التي تنشأ منه، وغير اجتناب نتائج الغيرة التي تتولد في قلوب الحاسدين، والمشاكل
~~التي يستدعيها الإسراف لكفى.

# وليتذكر العاقل أن للظهور ثمنا باهظا يدفع من المال، وراحة الضمير والفكر ومن
~~الحقيقة، وهو ثمن لا يستهان به، ولا يقوى على دفعه امرؤ بدون أن يعكر صفو هنائه.





# | الاعتدال والسرور




# كلما ينظر الباحث إلى المجتمع الإنساني وأطواره الذاتية وإلى الأحوال الشخصية يزداد
~~وثوقا بإقفار القلوب من عاطفة السرور الحقيقي، وليس ذلك لرغبة الناس عن هذه العاطفة أو
~~لتقصيرهم في البحث عن أسبابها ووسائلها، فإن العالم بأجمعه إنما يسعى بكل قواه ليسر
~~ويفرح.

# إن في الناس من ينسب الاستياء العام والفتور المخدر إلى أسباب مالية أو سياسية، ومنهم من
~~يرجع الأسباب إلى المشاكل الاجتماعية، والخصومة الدائمة بين الخلائق. والحقيقة أن الباحث
~~ليحار في إسناد ذلك إلى سبب واحد لتعدد الأسباب ووفرتها. وإن المرء ليرى كل من يصادفهم
~~في شغل دائم وتعب يرزحون تحت أعباء من الهم والنكد، إما لشقاق في السياسة، وإما للمشاكل
~~القضائية القائمة بين الناس، وإما للغيرة التي تحرق الصدور وتأكل القلوب، وإما للحسد
~~المتبادل بين ذوي المهنة أو الصناعة الواحدة، وإما للتنافس بين ذوي اليسار والمراكز
~~السامية، وإما للمزاحمة في التجارة.

# ولا يفوت الباحث أن التعليم ولوائحه الكثيرة الصارمة من أكبر الأسباب التي تشغل أفكار
~~الشبيبة، وتنغص عليها العيش، كما أن الصناع والعمال في هم متزايد بسبب الخلاف الدائم
~~بينهم وبين أصحاب المصانع والأعمال.

# فالحياة لا تلذ للحاكم لضياع النفوذ وقيام الأمة بكسر قيود الإرهاق وطلب التخلص من
~~السلطة المطلقة، والمعلم ساخط لقلة اكتراث الناس بالعلم ومعرفة أقدار المربين والمهذبين.
~~وهكذا بقية الناس لا ترى فيهم إلا المغضب المستاء، مع أن التاريخ يرينا عصورا كثيرة
~~تنقصها مزايا العصر الحاضر من معدات الرفاهية والتنعم، وأسباب السرور والراحة، ويرينا ما
~~كان عليه الإنسان في تلك الأزمان من سعادة العيش، وصفاء البال والاغتباط بهما، رغما من
~~الحوادث الخطيرة الجمة التي تذهب بلذة الحياة.

# ويظهر أن سوء الحظ والشقاء وعدم الاعتداد بالمستقبل وتتابع ms47 الأزمات، هي من الأسباب
~~الموحدة للقوى الدافعة إلى التضافر؛ لمقاومة الكوارث الطارئة والمصائب العامة التي تصيب
~~الناس بالضر والأذى.

# وقد مر على الإنسان حين من الدهر لم تخل لحظاته من هم جديد وشقاء دائم، غير أن ما
~~اعتور راحته وعيشه من الطوارئ المتعبة، والنوازل العائقة لم يسلبه الهناء والسعادة، بل كانت
~~تلك الفترات خير الأزمان التي عرف فيها الفرح والاغتباط، وهذا عجيب بعيد عن التصديق، ولكنه
~~الواقع، ويرجع السبب في ذلك إلى سلامة الضمير من أدران الخبث، وتنزه النفس عن كثير من
~~الطباع المرذولة كالحسد والغيرة والطمع، إلى غير ذلك.

# وليس السرور من الماديات، بل هو شعور ينبعث من النفس ويشعر به القلب، وقد تبدو ظواهره على
~~الوجه في شكل ابتهاج، أو ترتسم أماراته على الثغر في زي ابتسامة؛ ولهذا يرجح كون بواعث
~~الانقباض والاستياء التي يشعر بها الإنسان في هذا العصر نفسية أيضا، ولو أن منشأها
~~المؤثرات الخارجية.

# ومن مقتضيات السرور الحقيقي الأمن والاطمئنان إلى الحياة والثقة بالنفس، وهي ما ينقص
~~الناس. إن الرجال، بل والشبان يضنيهم التفكر في أمر الحياة وإن لم يكونوا من الفلاسفة. وكيف
~~يطرق السرور هذه القلوب، ما دامت الأفكار مشتتة تعبة تود لو أن العالم لم يخلق والوجود لم
~~يكن؟

# إن الإفراط قد أودى بقوى الإنسان الحيوية فأصابها الانحطاط والوهن، وفسدت الحواس وضعفت
~~المشاعر حتى قضي على جميع أسباب السرور؛ لكون الطبيعة لا تحتمل كل المفاسد التي يرتكبها
~~المرء ويقتل بها النفس والعواطف. ولكن رغبة الإنسان في الحياة ومتاعها لم تزل حاكمة متحكمة
~~في نفسه، تصرفها إلى التفتيش عن بواعث السرور أنى وجد، ولو كان باطلا ووهميا.

# وكما أن الطبيب يلتجئ عند الضرورة إلى الوسائل الصناعية في التنفس والتغذية وغيرهما، متى
~~كان المريض في حاجة إلى مثل ذلك، فكذلك ترى الناس يعنون بإيقاظ السرور من مرقده، وبعثه من
~~قبره، فيضطرهم ذلك إلى استنباط الوسائل الآتية به والمؤدية إليه، بغير أن تردعهم النفقات
~~الطائلة والعوائق الجمة. ولكنهم - مع ما كلفوا أنفسهم من المصاعب، وصنعوه من ms48 الممكن
~~والمحال، وما أعدوه من المعدات - لم يذوقوا قطرة واحدة من السرور الحقيقي.

# وهنالك فرق واضح بين السرور ومعداته، فكما أنه لا يكفي الحصول على القلم ليكون الإنسان
~~كاتبا، ولا تأبط المزمار ليكون موسيقيا بارعا، فكذلك لا يكفيه أن يهيئ كل معدات السرور
~~ليكون مسرورا. والمشاهد أن الكاتب المقتدر يكتفي بقصبة - لا قيمة لها - ليكتب ما يخلد
~~الذكر ويعطر الاسم، وأن المصور الماهر يرسم بقطعة من الفحم ما يعد من المعجزات ويبقى من
~~آيات الفن وبدع الدهر. فالعبرة إذن بالخبرة والموهبة وعليهما المعول. ومن عرف كيف يسر
~~ويهنأ لا تكلفه السعادة نفقة ولا جهدا. ولكن هذه الموهبة لا تتفق مع السفسطة والغرور
~~والإفراط، ومن لوازمها الثقة بالنفس والاعتدال في الفكر والعمل؛ فحيث تجد الاعتدال ترى
~~السرور الحقيقي وتشعر بالسعادة الصالحة، كما أنك حيث تجد الزهر العطر تشتم عبيره المنعش.
~~وكثيرا ما ترى الزهرة تنبت بين حجرين، أو تخرج في شق جدار متهدم، أو في جانب صخرة ملساء
~~فتعجب وتدهش وتتساءل: كيف نبتت وكيف أزهرت وكيف صارت يانعة عاطرة؟ مع أنها لا توجد بهذا
~~المنظر البهيج في حديقة غناء تسقى وتخدم، بل كثيرا ما ذبلت بين يدي المعجب بها، وذوت أمام
~~ناظريه، وهو عاجز عن دفع ما حاق بها.

# سائلوا الممثلين ورجال المراسح عن أكثر الناس سرورا وابتهاجا بالتمثيل الهزلي، يدلوكم
~~على الجمهور الساذج، وهم محقون في ذلك؛ لأن هذا الصنف من الناس لم يختلف كثيرا إلى
~~المراسح، بل لا يقصدها إلا نادرا فيرى الأشياء في بهجة الجديد وروائه، ويسمع الكلام كأنه
~~غريب عن آذانه التي لم تعتد الهزل ولم تعرفه، فيجد لذة بعد جهد النهار وتعب الأسبوع. وهذه
~~اللذة حقيقة بذلك النفر؛ لأنهم لم يذوقوها إلا بعد طويل الحرمان، وهم أعرف الناس بقيمتها،
~~كما يعرف العامل الكادح قيمة الدرهم الحقير بعد طويل الكد والتعب. وزد على ذلك أن العامل
~~الساذج يتأثر مما يشاهد تأثرا حقيقيا، كأنه حوادث واقعة غير شاك ولا مرتاب، فيلهو بما
~~يرى ويسر سرورا حقيقيا لا يعرفه ms49 من يقضي حياته على المراسح ويعرف حقيقة
~~التمثيل.

# فمما يدعو للأسف أن البساطة سر السعادة وروحها أخذت تزول حتى من الوسط الساذج، وبعد أن
~~كنا نندب حظ سكان المدن الذين اطرحوا وراء ظهورهم العادات والتقاليد الممدوحة، أخذنا ننظر
~~بحزن واستياء إلى حال القرويين الذين اقتفوا خطوات المتحضرين في تلك المزالق الخطرة،
~~فانكبوا على الكحول واعتادوا المقامرة وألفوا قراءة ما يفسد الأخلاق ويحرك العوامل
~~الكامنة، فيطوح بالمرء إلى بؤرة الفساد والرذيلة.

# زالت البساطة من ذلك الوسط بعد أن كانت هي دعامة الهناء والسعادة حينا من الدهر، فأخذت
~~الحياة الملفقة مكانها وأفسدت كل صالح وقضت على كل حسن، وإن من يقارن بين الأعياد والأفراح
~~التي كانت تقام في القرى وبين أمثالها اليوم؛ لتذوب نفسه حسرة وحزنا على ما فات.

# أين ذلك الزمن الذي كان الناس فيه إخوانا يشمل عرس أحدهم كل أبناء الضيعة، فيجمعهم سامر
~~واحد وتربطهم عاطفة واحدة، يستجلونها في غنائهم وصياحهم ورقصهم وتصفيقهم بعد أن يملئوا
~~بطونهم طعاما مغذيا وماء قراحا؟

# إن السرور والسعادة من المسائل الرئيسية في الحياة الدنيا، ولكن بعض العقلاء ذوي الرزانة
~~يهملونها كأنها لا تستحق الاهتمام والذكر، وينفر منها المتمولون ذوو المطامع المادية الذين
~~حصروا حياتهم في الكسب والادخار؛ لتوهمهم أنها مما يستدعي كثرة الإنفاق والتبذير. أما
~~من نعرفهم في المجتمع بالشهوانيين فإنهم يبحثون عنها في غير مكانها، كما يبحث الخنزير عن
~~الأقذار في الحديقة الفيحاء.

# وعجيب ألا يحفل الناس بأمر السرور الحقيقي، مع شدة احتياج النفس إليه؛ السرور شعور يزكي
~~العواطف فيحييها وينشطها ويجعل للحياة في نظرها صورة حسناء تفتن، ومن يعرف كيف يسر ويهنأ
~~في هذا الزمن المملوء بالأفكار العقيمة والمتاعب النفسية، يكون ممن لهم ميزة وتفوق غريب.
~~ولو عني هذا البعض ببث أفكارهم بين الناس؛ لإرشادهم إلى طريق السعادة لرفعوا عن القلوب ما
~~يثقلها، وعن الوجوه المقطبة مسحة الكآبة والكدر الدائم، ولأنعشوا الأفئدة بعد أن طال عليها
~~الخمول والجمود، ولجعلوا للحياة وجها غير هذا الوجه الأسود. ولكن كيف يتسنى ذلك بعد أن
~~أقفرت ms50 القلوب من الرأفة والحنو، وقصرت الأفكار عن معرفة الأسباب الوجيهة للعزاء والسلوى،
~~حتى إن من يريد أن يخفف عن يائس وقر الشقاء ونكد العيش مجاملة ينكر عليه آلامه ويناقشه في
~~ذلك؛ ليوهمه أنه على خطأ في معرفة مركزه الحقيقي وتقدير سوء حظه في الحياة!

# ليس من يقتنع ويعرف آلام الغير وتأثيرها في النفس إلا من يعاني مثلها، ويئن من وقرها،
~~ولهذا ترى المنكودين يتفاهمون ويرثون بعضهم لبعض، حتى إذا ما صلحت حال أحدهم وابتدأ نجمه
~~ينتقل من برجه المنحوس نسي ما كان يقاسيه، وأنكر على غيره ما هو فيه من نكد وشقاء، مع أن
~~المعزي اللطيف هو من يشعر بآلام المنكود شعورا حقيقيا ويرثي له رثاء صادرا عن القلب.
~~ورب ضغطة على اليد تزيح عن قلب المتعس حملا من همومه، وتخفف عنه شيئا من بلواه متى أحس
~~أنها عن ود وإخلاص، ورب نظرة واحدة تفضل آلافا من العبارات المنمقة المزخرفة.

# من الناس من يستصحب البائس، ثم يجهد نفسه ليدهشه بمقدرته في الكلام والنكات، ويفتح له
~~مصراعي بابه، ويدعوه - على الرحب - إلى مائدته، ويعد له من الطعام أشهاه وأفخره مختالا
~~بما رزقه الله وحرم منه الكثيرون، وربما تصدق عليه، وهو يظن أن في ذلك عزاء وتلطيفا
~~لحال اليائس الشقي، ولكنه عين الخطأ والغرور. فأي عزاء لمن يفاخره الإنسان بمقدرته ويكاثره
~~بفضته وذهبه، ويجسم له حقيقة أمره أمام خدمه وحشمه، ويوقظ الحسد في نفسه بما يمنح من مال
~~وجاه، ثم يحقره بما يعطيه صدقة من فضلات نعمه؟ وهل أصعب على النفس من أن ترى يسر الغير
~~وعسرها وجاههم ومسكنتها وقوتهم وضعفها؟

# إن من يريد أن يأخذ بيد البائس ويزيح عنه شيئا من همومه يجب أن ينكر نفسه أولا؛ لأن
~~الأنانية تنفر منه القلوب مهما كرم أصله، ورق قلبه، وابتغى صالحا، وعملا طيبا. على أن
~~هذه التضحية ليست إلا مظهرا؛ فإن المرء لا يتجرد من خاصة ميل النفس إلى ذاتها. والمراد
~~بهذا التقييد كسب ثقة المنكود وفتح أذنيه لسماع كلمات العزاء والتشجيع، فيشعر ms51 بتأثر قلوب
~~الغير لمصابه فيتقبل الإعراب عن عواطفها، ويقع منه موقعا ينسي الهموم ويبعث إلى
~~الطمأنينة.

# وإذا كان الإنسان يتناسى في أوقات السرور كل متاعبه الشخصية وهمومه التي تشقيه وتشغله،
~~فأولى به أن ينسى في ساعة العزاء والمواساة مركزه الاجتماعي وجاهه وحوله، ويتجرد من كل
~~القيود التي تكم الأفواه وتحول بين الإنسان وفطرة الصبي الساذج؛ ليضحك ضحك الأطفال، وهم
~~أقل الناس إدراكا للهموم، وأكثرهم سرورا وسعادة. ألا إن هذا التناسي ليفيد كثيرا،
~~ويصلح حال الاجتماع، ويزيل ما بين النفوس والقلوب من الموانع والحواجز، ويكون واسطة قوية
~~لتبادل الحب والنفع.
~~•••

# من الظن الشائع أن الممرض لا ينفع لغير التمريض، والمدرس لغير التعليم، والقس لغير
~~الوعظ وبقية مقتضيات عمله الديني، فتكون النتيجة أن كل المتفرغين للأعمال الجدية مكرسون
~~لهذه الأعمال، لا يتزحزحون عنه قيد أصبع، كأن شأنهم في العمل شأن الدابة فيما خصص لها من
~~العمل. وعلى هذا الزعم يكون العجزة والمفلسون وكل المنكوبين - على سائر أنواعهم واختلاف
~~مصائبهم - من المحكوم عليهم بالتجرد من عاطفة السرور، كأنهم خلقوا للضراء والهموم، فلا
~~يقابلون بغير الوجوه المقطبة، ولا يسمعون غير الأخبار المحزنة المكدرة. وكما أن ذلك الظن
~~يستدعي - بطبيعة الحال - أن يمسخ الزائر وجهه إن عاد مريضا أو منكوبا، وأن يختلق من
~~الأحاديث ما يضيق الصدور ويسئم الأسماع والنفوس، وألا يدنو من تعس إلا ليردد على سمعه
~~أخبار البؤس والشقاء، ولا من مريض إلا ليزف إليه شتاتا من أحاديث الأمراض والعاهات
~~والآلام والموت. ألا إن هذا هو منتهى البربرية والتوحش، وأخلق بالعقول أن تتجرد من مثل
~~هذه الظنون السخيفة.

# فإذا ما لقي الإنسان رجالا أو نسوة كرسوا أنفسهم للأعمال الشاقة، أو انقطعوا للتمريض
~~والتعليل، فليتذكر أنهم من الآدميين يعوزهم ما يعوز سائر الأحياء من الراحة ونسيان الهموم
~~والفرح، وأن السرور لا يرد أولئك التعساء عن مهنتهم المحزنة، وإنما يجدد قواهم وينشطها
~~لممارسة العمل بهمة وصبر.

# وإذا ما صادفت عائلة حط عليها الشقاء بهمومه وأحزانه فلا تفر منها فرار الجبان من
~~الموت، ولا تحذر من ms52 مقاربتها حذر من يتخطى النطاق الصحي المضروب على الموبوئين، فإن
~~الإنسانية تحتم على الإنسان مقابلتهم بثغر باسم وصدر منشرح، مع احترام عاطفة الحزن التي
~~بسطت أجنحتها على ذلك المكان وأفراده؛ حتى يشعر التعساء بحنان القلوب وعطفها عليهم، فيتجدد
~~فيهم الأمل ويتعلقون بأهداب الحياة، فينشطوا لتحسين حالهم فيتحسن شطر من الهيئة
~~الاجتماعية.

# إن العالم مملوء بالتعساء الذين قضى عليهم نكد الطالع بالشقاء، وأولئك يكفيهم وميض من
~~السرور في سماء حياتهم المتلبدة بغيوم الهم وسحب الأحزان، وتقنعهم عطفة قلب حساس وابتسامة
~~ثغر باسم، فمن السهل مواساة هذا النفر، لو أتيح للناس أن يتعرفوهم أو يتفكروا فيهم.

# لقد آن أن تماط عن العيون العوينات التي تمنعها رؤية متاعب هذا الفريق المنكود، فتسهل
~~مساعدة من هم في حاجة إلى العزاء والمواساة، ويتأتى تعهدهم بشيء من العناية التي تخفف عنهم
~~وقر الهموم وأعباء العمل الشاق، وتعيد لهم شيئا من الابتهاج. إن من يسير بجانب ذي الحمل
~~الثقيل لتأخذه عليه الشفقة، فيحمله عنه - ولو لحظة قصيرة - مجاملة وإشفاقا، فتعيد تلك
~~اللحظة من الراحة إلى المتعوب قوته وتشرح صدره. فهل بين الناس من ينكر هذا العمل
~~الإنساني؟

# ما أسعد حال المجتمع الإنساني إذا تبودلت فيه المعاونة وعواطف الإخاء والمحبة، فإن ذلك
~~العزاء والسرور، بل والسعادة الحقيقية التي ننشدها من غير سبيلها القويم.
~~•••

# ولما كانت العناية بالناشئة واجبة، فعلى القائمين بالتربية أن يلاحظوا أن التروض والسرور
~~من أكبر الوسائل التي تساعد على التكمل والتأدب.

# ورب معترض يقول: إن الشبان لا يعرفون الاعتدال أو الاكتفاء بوسائل السرور التي يسمح
~~بها لمن في سن الشباب، وإنهم ليطفرون إلى ما لا يستحب ولا يمدح. فيدفع الاعتراض بأن ذلك
~~يكون بحسب قدرة المربي، فإن عرف كيف يسوس من هم في حرزه وصيانته، بما يختلقه من أسباب
~~السرور وبواعثه - بغير أن يقيدهم بحد محدود - أمكنه أن يشفي النفس من تطلعها إلى غير
~~الجائز، وإن لم يفعل عن تقصير أو إهمال أو عن عجز، فعليه وحده التبعة واللوم.

# إن من يتصور أن الناشئة تميل ms53 إلى الملاهي الموضوعة، وبواعث السرور المختلق لهو على خطأ؛
~~لأن النفوس لم تفسد بعد، ولا زالت تميل إلى المروحات الطبيعية البسيطة، وتشعر بتأثيرها
~~على النفس الساذجة فتتنشط وتنتعش، بينما هي تسأم تلك المشوقات المملة المتعبة. إلا أن
~~الإفراط قد أفسد كل شيء على وجه الأرض، حتى إن اليد لتكاد لا تمس شيئا صالحا، والعين لا
~~تقع إلا على الموبوء الدرن، فعلى قدر هذا الفساد تجب العناية والحذر عند انتقاء أساليب
~~التروح وأماكن التلهي والسرور.

# ومن المحقق أن حرمان الناشئين عن عاطفة السرور يؤلم قلوبهم ويقبض صدورهم، ولكن ترك الحبل
~~على الغارب يؤذي أيضا، ويقضي على الأخلاق والأدب. فالموقف حرج والضرورة ماسة للتفكر في
~~الحال والمآل، ولو وقفنا بهم عند هذا الموقف من الارتباك لحملناهم من الصغر أتعاب الحياة
~~وهمومها، وجعلناهم في شك ووسواس، وأريناهم العالم من وجهه المغبر.

# فليعتن الحكماء بوسائل السرور؛ ليفتحوا للسعادة بابا تأتي منه، فتنزع الهموم واليأس
~~وتبدل الحال من حسن لخير منه. وليعمل العقلاء لإزالة الفارق الموجود بين المعلمين
~~والمتعلمين وللقضاء على الغطرسة التي تنفر الناشئة من المربين؛ ليكونوا أخوة في أوقات
~~الفراغ ترشف نفوسهم كأسا واحدة، هي كأس السرور الشامل؛ فإن ذلك مما يطرد النفرة وسوء
~~الظن ويقوي الرابطة ويساعد على الدرس والتعليم. وإن للمعلم المحبوب منزلة في قلوب تلاميذه
~~تفتح لمعلوماته صدورهم وأفهامهم، وليس ألذ للمتعلم من فهم نصائح وتعاليم مربيه المحبوب
~~والعمل بها.
~~•••

# ليس للسرور ثمن ولا هو مما يباع ويشترى وإنما هو ثمرة يجتنيها من يعرف مكانها. فمن شاء
~~ألا يعرف الهم والأحزان، وأن يروح عن نفسه ويملأ قلبه سرورا وابتهاجا، فعليه بالعمل
~~والاعتدال في العيش والمعاملة، ونبذ ما ينفر منه الغير. وليكن حسن اللقيا واللفظ أنيسا
~~معتدلا، حسن الظن بالناس لا حسودا ولا حقودا، محبا لرفاقه غير مهذار ولا
~~نمام.





# | المال والاعتدال




# المال من وسائل التعامل، ولكن الضرورة إليه لا تجيز أن يحله الإنسان في غير موضعه من
~~مراتب الاعتبار، أو ينظر إليه بأرقى من العين التي تمثله واسطة لتبادل المنافع. ms54

# والمشاكل والمشاغب التي تنجم عنه خطيرة ، وسبب لأكثر الاضطرابات في العلائق الاجتماعية،
~~إلا أنه مع هذا لا يمكن الاستغناء عنه، وعناية الخلائق بأمره من أقوى العوامل التي بعثت
~~النفوس والأفكار على حب الاقتصاد، والبحث عن سبله المؤدية إلى الغاية، فرفعت من قيمته
~~الوهمية وخلقت له في الحياة قدرا وسلطانا.

# ولولا الافتقار إلى تبادل المنافع لما نشأت الحاجة إلى المال، وليس المراد به الفضة
~~والذهب فقط، بل كل متداول ذا قيمة متفق عليها معترف بها. وقد جعلت المطامع والرغبة في الربح
~~والاكتناز في مستوى المنافع أشياء ليست منها، ولا يجوز أن يكون لها هذا الاعتبار، فأوجدت
~~لها قيمة مالية ليست لها ولا يصح أن تقدر بها، وفسد بذلك المعنى الصحيح لتبادل المنافع،
~~وأصبح الحصول على المال - بهذه الواسطة - غشا وسرقة واغتصابا.

# من المعلوم أن الغلال والمأكولات والملبوسات - وما شاكل هذه المنافع - مما يسوغ الاتجار
~~به، واستبدال أحد أنواعها بالآخر منها. وكذلك يصح أن يقدر العمل، أو المجهودات الشخصية
~~تقديرا لا غبن فيه على المتعاملين، فيستوفي العامل منفعة توازي ما عاد على الآخر من فائدة
~~عمله، إلا أنه يجوز أن يكون في هذا النوع من التبادل شيء من عدم التماثل، فإن المجهودات
~~الشخصية ليست ذات قيمة ذاتية، وإن كانت تقدر تقديرا يلوح أنه لا غبن فيه على
~~المتعاقدين.

# ويجب أن يلاحظ أن في الحياة ما لا يمكن بيعه كمعرفة المستقبل وما شاكل ذلك، فكل من
~~يعدها سلعا تباع وتشرى يكون مجنونا أو محتالا. ولكن البعض - ويا للأسف - يحصل على
~~المال بهذه الواسطة غير المشروعة، والمخدوعون يدفعون مقابل ما لا يباع، ولا يملكه البائع،
~~ولا قيمة له ثمنا من الذهب. والبعض يتاجر بالعواطف والملاذ والشهوات والأعراض والوطنية
~~والدين، وهذا النوع من الاتجار لا يجعل لصاحبه حظا من القيمة الأدبية والشرف، اللذين
~~يكونان لمن ينتفع ويربح من بيع وشراء ما يجوز الاتجار به.

# ومع أنه لا يوجد بين الناس من لا يستنكر هذا العمل الشائن، ويستقبح الربح من هذا السبيل،
~~نرى أن هذا المستقبح ms55 عقلا وأدبا له حكم الجائز المحمود في عرف ذوي المطامع عباد المال،
~~بل ونراهم يعدون كل اعتراض على هذه الرذيلة بلاهة وحمقا وتطفلا.

# وقد انتشر هذا المبدأ الفاسد حتى صار عادة لا تستأصل، ولم يعد الكثيرون ينظرون إليه بعين
~~الازدراء والمقت الجديرين به، فعبثت يد الإنسان بكل مقدس وشريف بلا تردد ولا أسف. وليس
~~المال هو سبب هذه السفالات التي تربك الحياة الاجتماعية وتشوه وجهها الحسن، وإنما هي
~~المطامع وحب الذات.

# للطموع مبدآن: الأول يحصر في اعتبار المال روح الحياة، والثاني في أن الربح وحده هو الغرض
~~من كل عمل؛ ولذلك تراه يتساءل عند كل حركة: ماذا أربح وماذا عساني أستفيد؟ وهذان المبدآن
~~هما من أشد المزالق انحدارا إلى حضيض السفالة والعار، بما ليس في استطاعة الكاتب أن
~~يمثله ولا العقل أن يتخيله.
~~«ماذا أربح وماذا عساني أستفيد؟» هذا السؤال الذي يكون مبررا ووجيها ومغتفرا عندما
~~يراد به مجرد التبصر والاحتياط المفروضين على كل طالب رزق، يكون شؤما ومصابا على الاجتماع
~~عندما يتجاوز ذينك الغرضين، ليكون محورا تدور حوله الأغراض والأعمال ووجهة ترمي إليها
~~الأماني والآمال، حتى إنه ليحط من قدر العامل وقيمة العمل الشريف ولو أنه لكسب الرزق
~~ودفع العوز.

# العمل المأجور مباح لكل الناس، إلا أنه إذا كانت الغاية منه مجرد كسب الأجر فإنه
~~سفالة لا تبرر. وكل عامل هذا شأنه لا يحسن العمل، ولو استطاع أن يوفر من مجهوداته بغير أن
~~يقلل من أجره الذي يتناوله لفعل غير متردد ولو أضر ذلك بالآخرين. وكل من لا يعمل وفقا
~~لمقتضيات الصناعة أو المهنة، فإنه لبئس عامل يعمل أو أجير يؤاجر.

# والطبيب الذي لا يحفل بغير ما يتقاضاه من المرضى لا يجمل بالناس الاعتماد عليه، فإنه لا
~~يعنى إلا بالمال لإشباع مطامعه، وكذلك المعلم الذي يرغب فيما يحصله من المتعلمين تراه
~~يستدر المال ولا يوفيهم حقهم من العلم والتربية. وأخطر من هذين على الاجتماع وأضر
~~بمصالحه الصحافي الذي يؤجر قلمه رغبة في الدرهم الحقير، فإن ما يكتبه وينشره ليكون ms56
~~أحقر من الدرهم، بل وأكثر سفالة من نفس الكاتب.

# ومما يؤسف له؛ أنه كلما كان العمل يرمي إلى تحقيق غايات أسمى وأغراض أكثر نبلا ووجاهة
~~اشتدت عوامل الطمع، وتقوت الفكرة التجارية؛ للتغلب على هذه المرامي الوجيهة وإفساد نفوس
~~العمال. نعم، إنه من الصواب والعدل أن يكون لكل عمل أجر ولكل تعب جزاء، إلا أنه من الخطأ
~~الضار بالمجتمع أن يكون الربح هو الباعث الوحيد على العمل والغاية المقصودة منه. وحقيق
~~بالعامل أن يرضي نفسه بالإجادة في عمله قبل أن يشبع مطامعه بما شاءت من الأجر؛ فإن ما
~~يبذله من الجهد لهذه الغاية - سواء كان مجهودا جسديا أو عقليا - مما لا يقدر بثمن أو
~~يدخل في اعتبار محصور.

# إن الإنسان ليستأجر عاملين في قوة متماثلة ومعرفة متشابهة، فيعملان ويجيد أحدهما ولا يحسن
~~الآخر، وهذا لا يدل على تفاوت في القوة والإلمام بالعمل، وإنما يكون على الأرجح دليلا
~~على أن الأول يعمل راغبا في الإجادة، والثاني في الأجر فقط. وليس هنالك غير هذا السر في كل
~~ما نراه من نجاح البعض وحبوط البعض الآخر، إذا ما تماثلت الظواهر وتوازنت القوى والمدارك
~~العاملة.
~~•••

# ليس من ينكر أن مشاكل الحياة ومطالبها عديدة، وأن حاجة الإنسان إلى الاقتصاد ماسة، وأنه
~~مرغم على ابتكار أساليب النظام في العمل للكسب والتوفير؛ حتى يتسنى له حفظ مركزه الاجتماعي
~~وكسب قوت عائلته وأطفاله. وإن من لا يراعي هذه الظروف المتجددة، ولا يحفل بالطوارئ فيعد لها
~~العدة قبل أن تفاجئه، وإن من لا يحسب للدهر تقلباته ليس إلا قليل التبصرة. ويجوز أن
~~تفاجئه ظروف تلجئه إلى التسول ممن كان يعيب عليهم الحرص والتدبر والشح.

# ليس من ينكر كل ذلك، ولكن إلى أي حال يصل المرء، وعند أي حد يقف إذا هو حصر أفكاره في
~~أمثال هذه المخوفات؟ وماذا يعمل أو يتمم من العمل إذا قصر همه على أن يقارن بين العمل
~~والأجر الذي يريده لنفسه، أو إذا أصر على أن كل ما لا يأتي بفائدة مادية يكون تعبا
~~ضائعا على ms57 غير طائل؟

# ألا إن الوالدات لا يتقاضين أجرا على إرضاع وتربية ومحبة أولادهن، ويرى الأبناء من
~~واجبات البنوة احترام ومحبة ومساعدة الوالدين. والرجل الشريف لا يزال يعلن الحقيقة ولو
~~أنه لا يجني من ذلك غير كره الناس له ونفورهم منه واضطهادهم إياه. والناس تدافع عن الأوطان
~~وما وراء ذلك غير التعب والجراح، وربما الموت أيضا. وفاعل الخير يسديه إلى الغير بدون أن
~~ينظر إلى ما يكون من نكران الفضل، وحسد البعض له وحقدهم عليه. كل هذا يتم بدون أجر وبدون
~~تطلع إلى ربح مادي، والإخلاص وحده هو سر هذه الأعمال الجليلة، ورقة الشعور هي التي تبعث
~~على انفعال النفس وتأثر العواطف وتدفع الإنسان إلى ما يحمد عليه من الواجبات
~~الإنسانية.

# أمكتنز المال، حول بصرك عن شعاعه الوهاج فإنه يبهره فيزيغه عن الحقائق، وتأمل في
~~كيف جمعت ما استغواك وأبعدك عن جادة الاعتدال، تجد أن معظم ما وصل إلى يدك لم يكن ليصل
~~إليها لولا سذاجة الآخرين، أو إخلاصهم لك. ولو كان كل من صادفت في حياتك من الماكرين ذوي
~~الخبث والأنانية لما كنت في مركزك الحاضر، ولا جمعت هذا القد مما كان للغير وتسرب من يدهم
~~إليك. إن جلال العالم ليس بأمثالك، بل بأولئك الذين لا تحفل بهم ولا تلوح قيمتهم الحقيقية
~~واضحة للعيان. وإن الخدمات التي يؤدونها للاجتماع ليعجز عنها من تجردت نفوسهم من مشاعر
~~الإنسانية، حتى إنهم ليجودون أحيانا بأموالهم وراحتهم وحياتهم لنفع الهيئة الاجتماعية،
~~بينما أنت تحاسبهم على ما تربح وتحصي عليهم ما يعملون وما يأخذون. إنهم ليعملون كثيرا
~~لمعاونة مثلك مدفوعين بعوامل الرأفة والإشفاق والطيبة والإنسانية، وكثيرا ما يكون جزاؤهم
~~على ذلك نكران الفضل والمسبة والتحقير، فلا يقابلون هذا الجحود بما يستحقه، بل بلوم أنفسهم
~~على خير أسدوه إلى غير أهله ومعروف زرعوه في غير مكانه. وإنهم لعلى حق في ذلك؛ فإن اللآلئ
~~لا تطرح في القاذورات. ولولا أن مصلحة الهيئة الاجتماعية قائمة بوجود هذا النوع من الناس،
~~وتعدد هذا الخطأ المفيد رحمة بالخلائق لأقحلت القلوب ms58 من الرأفة والإنسانية مما يعزي
~~البائس ويلطف آلام المنكوب.
~~•••

# المال روح الحياة! هذا هو المبدأ الفاسد الذي تشبعت به النفوس والأفكار، وكان سببا لما
~~نسمعه متناقلا على مثال الحكم من قولهم: القوة للمال، هو البرهان القاطع واللسان الناطق ...
~~هو مفتاح الآمال وحلال المعضلات، هو سلطان العالم، وأمثال ذلك مما نظم وقيل مدحا في
~~المال ورفعا لشأنه.

# المال يلوح أنه روح الحياة لمن يصيبه الإفلاس التام يوما أو أكثر، ويكون في بيئة لم
~~يعرفها ومكان لم يطرقه بعيدا عن ذوي صداقته وقرباه. وإن ما يقاسيه من نكد العيش وآلام
~~الحياة، وما يمر عليه من التجاريب في هذا الزمن القصير؛ ليمكنه من معرفة ودرس فلسفة الفقر
~~والفقراء درسا لا يتسنى له على أحسن مدرس حكيم.

# ومما يؤسف له أن هذا الدرس المفيد قد يتسنى للبعض مكرهين على تلقيه في مدرسة الشقاء، وقد
~~يطول أمده عليهم وهم - مع ذلك - في أوطانهم، وبين ذويهم وأصدقائهم ورفقاء حياتهم، بل وبين
~~من سبق أن أفاضوا عليهم مما كان لهم من نعم الله، وغمروهم بالأفضال والحسنات. ولكن هذا لا
~~يمنع أن يكون الدرس أكثر إفادة، والتجربة أبلغ عظة وعبرة؛ فإن العوز يذهب بالصداقة ولحمة
~~القرابة وعهود الصبا وذكرى المنة والمعروف، حتى لينكر الناس معرفة المفلس ويفرون منه
~~فرارهم من الموبوء.

# إن الذباب ليتهافت على الجيف المنتنة، وكذلك الناس يترامون على المال، فإذا ما ذهب انفض
~~المترامون وتوارى المتحببون. ومن يصل به الشقاء والبؤس إلى هذا الحد من مواقف الحياة،
~~لهو وحده من يستطيع أن يعرف قدر المال، ويسخط على المبدأ السالف، ويقدر كثرة أضراره
~~بالهيئة الاجتماعية، ولو أنه كان في زمان سعوده من أنصاره ومن عباد العجل الذهبي.

# هذا المبدأ فاسد بكل معنى الكلمة، وليس أيسر على العقل من إثبات فساده بأدلة، ليس منها ما
~~جاء في القصص من ذكر الضال في الصحراء، ولا تمثيل الغني الكانز في ضعف الشيخوخة وانحلال
~~الكبر، وإنما بأدلة تجعل الحقيقة واضحة ملموسة، وتظهر بطلان هذه الأكذوبة التي جرت مجرى
~~الحكم والنظريات ms59 البديهة.

# ليس أقرب إلى التذكر من حال الإنسان في دور البداوة، وقبل تطرق هذا الخبث إلى الأفكار
~~والقلوب، فإنه كان أسعد حالا منه بعد كثرة المال وتوفر الحاجات المادية ووصول العمران
~~والمدنية إلى هذا الحد المبهج، وقل أن صادف المعوز - في ذلك العصر الهمجي - ما يلاقيه
~~اليوم من أخيه المتمدين من دلائل القسوة، وإقفار القلوب من الرحمة، وقبض الأيدي عن الجود،
~~بدون أن يمنع الكرم في ذلك العهد تقدم الاجتماع أو يخل بنظام العالم، وبدون أن يكون
~~الشح وحب المال في هذا العصر واسطة للإثراء والحصول على السعادة، أو من عوامل الرقي
~~الحقيقي وأسباب السلام.

# وما على المرء إلا أن يقارن بين حال القرى والضياع التي يؤمها السائحون؛ لشهرة لها
~~تاريخية أو صحية يوم كانت ملجأ للضيفان، ودليلا على وجود العاطفة الإنسانية في الإنسان،
~~وبينها اليوم وقد انقلب الحال وأفسد حب المال تلك النفوس الساذجة والأفكار البسيطة،
~~فحولها إلى نفوس وأفكار لصوص يترقبون مرور السائح أو الزائر؛ ليسلبوه المال في مقابل ما
~~لا يساوي شيئا، إنهم يبيعون اليوم ما كانوا يفخرون بالجود به وما لا يملكون أيضا. إنهم
~~يبيعون الظل والشمس والماء والهواء، ويطلبون الأجر حتى على الإرشاد للسبيل.

# يقال: إن المال هو واسطة النصر في الحروب. نعم، إن الحروب تقتضي النفقات الطائلة، ولكن
~~هل يكفي أن يبذل المال للدفاع عن الوطن وحفظ كرامته؟ إن لنا من التاريخ لخير جواب على هذا
~~السؤال، فإن ما كان بين جيوش الفرس ونفر اليونان وانتصار الذابين عن بلادهم المستقتلين في
~~الذود عن حياضها يناقض هذا القول ويدل على بطلانه.

# نعم، إن المال يكون واسطة للإكثار من المدافع والبنادق والسيوف والرماح والقذائف
~~والعمارات البحرية والخيول، ولكنه لا يمكن أن يكون ثمنا للمعارف الفنية والفنون الحربية
~~والسياسات الرشيدة والنظام الدقيق والطاعة والحماسة والوطنية، والنصر - في الحقيقة - راجع
~~إلى هذه الأسباب وتوفرها في المقاتلين.

# قد يتوهم البعض أن المال وحده يخفف متاعب الهيئة الاجتماعية، ويلطف ما فيها من أنواع
~~الشقاء. والحقيقة أن المال من بواعث التطرف ms60 والإفراط، فإن لم يكن له سياج  من العقل والتعفف
~~والطيبة والاختبار، كان سببا للإضرار بمالكه وبالغير بدلا من النفع. فكثيرا ما كان
~~الإحسان مثلا - وهو من ملطفات الشقاء - باعثا على إفساد النفوس وتعويدها الخمول والكسل
~~والبقاء عالة على المجتمع؛ وهذا لأن المثري المحسن لم يتخير مكان العمل، ولم يعرف كيف يميز
~~بين من يحتاجون الصدقة وبين من يحترفون التسول.
~~•••

# ليس المال كل شيء في العالم. نعم، إن له بعض القوة والنفوذ، ولكنه ليس السلطان المطلق،
~~وليس أكثر خطرا على الاجتماع، ولا أضر بالهيئة الاجتماعية من انتشار الطمع والأنانية،
~~والانصراف إلى الكسب بأي الوسائل شرفت أم سفلت، فإن هذا النقص الأدبي مما يجرد الإنسان من
~~كل صفات الإنسانية الحقة، ومما يجرد الرجل من حقيقة الرجلة وشعائر الأحياء، فضلا عن
~~أنه ينزع الثقة من القلوب ويملؤها خبثا ونفاقا وختلا.

# ولا يراد بهذا القول الصواب منع كسب المال بالوسائل المعتدلة من الوجهات الشريفة المحللة،
~~ولا تحقير الثروة لحمل الناس على التجاوز عن طلبها والتعلق بها، وإنما يراد حصر الأعمال في
~~الوسائل المشروعة السائغة وتطبيقها على القانون العام، وهو تقدير الأشياء بقدر ما لها من
~~القيمة الذاتية والاعتبار الأدبي، ووضع الأعمال في مواضعها الحقيقة بها.

# لقد وجد المال لقضاء حاجات الإنسان، وواسطة للتعامل وتبادل المنافع، فإذا ما تعدى هذه
~~الغاية، وتحرر من رق الحقيقة وتغلب على العقول وأفسد النفوس، وصار له السلطان المستبد
~~على الأفكار والقلوب، وأزرى بالحياة الأدبية والكرامة والحرية، وتعمد الناس كسبه من كل
~~سبيل كيفما سولت لهم أنفسهم وفتقت لهم الحيلة، وإذا ما ظن الأغنياء أنه واسطة للحصول على
~~ما لا يجوز نيله من حقوق الناس، أو أعراضهم أو كرامتهم، حق للعقلاء أن يتمردوا على هذا
~~السلطان المستبد والمعتقد الباطل، وأن يحاربوا هذا المبدأ الفاسد ليستأصلوه من العقول
~~السخيفة والنفوس الموبوءة؛ لتحل مكانه الحقيقة الصالحة للاجتماع، فيتلطف الشر الفاشي
~~ويقل شقاء العالم.

# وإذا كانت قيمة الأشياء تقدر بما لها من الضرورة والحاجة الماسة، حق لنا أن نذكر
~~الناس بأن نعم الله ms61 الأكثر ضرورة للمخلوق الحي منحت بلا مقابل، وهي مشاع للجميع، فلا يجوز
~~أن يكون لما لا قيمة له بجانب هذه الضروريات ذلك الشأن الهام والسلطان على كل
~~العالم.





# | الاعتدال وحب الظهور




# من أشهر الأمور الصبيانية التي امتاز بها أهل هذا العصر حب الشهرة والظهور، فلا يكاد
~~الباحث يجد بين هذا الملأ من لم يتأصل فيه هذا الداء، وإن الناس ليخالون الهدو والسكون
~~عارا لا يمحى فتراهم يتواثبون إلى الظهور والإعلان عن أنفسهم بما في وسعهم، وعلى قدر ما
~~تفتق لهم الحيلة؛ ظنا منهم أن الرفعة وكل الشرف في الظهور، والحطة والهوان في الخفاء. بل
~~ترى شأن من تجاوزتهم الشهرة شأن الضالين الذين لا يعرف لهم حيز ولا مقر، أو شأن الغرقى
~~تحطمت بهم السفينة فألقتهم على صخر في وسط المحيط، فوقفوا على قمته يلوحون بثيابهم ويبلغون
~~السماء بصراخهم؛ ليسمعهم سامع أو يشعر بوجودهم كائن حي.

# وقد لا يقف حب الظهور عند حد الضوضاء والجلبة للإعلان عن النفس، بل يتعدى تلك الوسائل
~~العادية إلى سواها مما يعد نقيصة وجريمة، فكأن نفس الشيطان تقمصت سائر الجسوم البشرية،
~~فآذت الهيئة الاجتماعية بما تبتكره من الشرور والمفاسد.

# والحقيقة المرة أن أغلب من ظهروا على مرسح الوجود، وطبقوا بشهرتهم جميع الآفاق، لم
~~يصلوا إلى ذلك الأوج إلا من طريق الشر والرذيلة والخبث والتوحش. ولكن هذه النقائص التي
~~تسقط أكرم الناس وتلطخ اسمه بأخبث أدران الشهرة السيئة تزول مسحتها مع الشهرة، فلا تراها
~~العيون أو أن الناس يطبقون جفونهم؛ كيلا يبصروا هذه العيوب المذمومة، أو هم لا ينظرون إلى
~~الإنسان إلا بالصفة التي يريد الظهور بها بينهم. والحال على عكس ذلك تماما مع كل من يسوء
~~حظه ولا يفلح في نيل الشهرة، فإن الناقدين يجردونه ظلما من كل صفاته الحميدة، وينسبون إليه
~~ما ليس فيه وما لم يكن من صفاته الحقيقية.

# وليس الجنون حبا في الظهور خصيصا بذوي العقول السخيفة، أو برجال المال والدجالين
~~والممثلين، وإنما هو جنون يصيب طوائف الإنسان بلا فارق ولا تمييز، وأشد ms62 ما تكون وطأته على
~~رجال السياسة والأدب والعلم والدين، فإن هؤلاء الرجال الممتازين مع ما أوتوا من علم ومقدرة
~~أكثر الخلائق تطلعا إلى الشهرة.

# ومن المصاب أن رجل الخير الذي يعمل الطيبات يملأ الدنيا طبلا وزمرا حينما ينهض لعمل
~~خيري؛ ليلفت إلى شخصه أنظار العالم ويستدر المديح والإطراء. وكم برزت العقول في استنباط
~~الوسائل الشيطانية؛ للإعلان عن النفس والتغرير بالناس؟

# لقد أعمى الغرور البصائر ووصل إلى حيث كانت الرزانة والتعقل، فهوش عليها وزعزعها حتى
~~ضعفت مواهب الإدراك والتمييز؛ لكثرة التفنن في التغرير والتمويه، فلم يعد الإنسان يستطيع
~~تقدير الأشياء قدرها الحقيقي؛ لما يحوطها من الوسائل المختلفة لإخفاء معالمها وإظهارها في
~~أرقى من حقيقتها. وإذا كان العقل لا يهتدي إلى الحقائق في وسط الضوضاء فمن البديهي ضلاله
~~وتخبطه بين كل هذه الظواهر الخداعة، حتى زهقت النفوس وضاقت الصدور تألما من الغرور السائد
~~والضلال العام.

# من يسأم العيش وسط الجموع، ويضره العشير الثائر ويؤذي مسامعه تنافر الأصوات يترك ذلك
~~المكان، ويفزع إلى ناحية من الأرض الفسيحة؛ ليجتلي منظر الطبيعة الجميل ويعجب بمجرى الماء
~~المتدفق بين المزارع بلا جلبة ولا حس، اللهم إلا إن كان له خرير يشجي ولا يسأم. وليس
~~يسع الإنسان إلا الابتهاج بمشاهد الغابات وهدوها الشامل، فيرتاح إلى الوحدة وتنقشع عن
~~عينيه السحب الخداعة، فيرى بهاء الكون وجمال الحياة بين هذه النعم التي خلقها الله للمرء،
~~فعافها كفرا بالنعمة وتطلعا إلى ما يشقي ولا يسعد فكان كفورا غشوما.

# إن العزلة والبعد عن المجتمع الفاسد المضلل خير من الحياة المتعبة وسط الجموع التي ترى
~~الراحة في الخداع والغش؛ ابتغاء المنفعة الشخصية والرقي، ولو فوق أكتاف الناس ورءوسهم. ما
~~أشهى الحياة بين مناظر الطبيعة الجميلة وبين الحيوانات الهائمة على وجهها؛ فإنها أكثر
~~إيناسا من الإنسان الخبيث، وأقل أذى وضرا من هذا الوحش المتحضر!

# إن من يرتطم في المدن ويحشر بين الزمر والجموع يشقي نفسه وينسى الخالق؛ لأنه لا يذكره،
~~ولا يتمكن من رؤية السماء التي تظله، ما دام لاهيا بما أمام عينيه ms63 من مشاهدة تلك الصحيفة
~~الصافية، وعما فيها من الكواكب المتلألئة والنجوم الزاهرة المتألقة، فإذا خرج من تلك
~~الدائرة إلى حيث تقل شرور الإنسان عاوده العقل والشعور، وشاهد جلال الخالق في جلال صنعه
~~وشعر بسرور النفس وارتياحها إلى الوحدة والابتعاد عن ذلك الوسط الموبوء.

# اخرج إلى الفضاء غير المحدود، حيث تخشع النفس هيبة وإجلالا، وانظر إلى الأفق المترامي
~~الأطراف، وهو يشير إلى أبواب الأبدية تعرف حقارة الإنسان المختال، وانظر إلى الأزهار العطرة
~~في المرج الزاهر، وألوانها الزاهية وأشكالها البديعة تعرف قصور المخلوق عن مجاراة الخالق
~~المبدع، وتشعر بضعف ذلك المكابر المعتد بنفسه.

# إن الصانع القدير يعمل بلا جلبة ولا يتكلف أقل عناء لإظهار مقدرته على الإجادة والإبداع،
~~ويترك الناس تبحث عنه وتنقب عن إجادته وإبداعه، فلا تخدعن العاقل المظاهر والظواهر.
~~وليعلم أن كثرة الإعلان دليل على حقارة المعلن عنه، فإن التجارب العديدة أثبتت صحة هذا
~~القول، وما على الإنسان غير الاختيار والتجربة ليخرج الشك من صدره ويقف على الحقيقة
~~الكاملة.

# في الهيئة الاجتماعية كثيرون من رجال الخير يعملون من وراء ستار، ويضمرون - في أنفسهم -
~~آراءهم ومشاريعهم الخيرية ويكتمونها؛ لأن القلب الطيب الذي يتصباه حب الإحسان والعمل
~~الصالح يرى سروره في الكتمان، والاحتفاظ على الخلة الحميدة، كأنه يخشى أن تؤثر فيها
~~الإذاعة تأثيرا سيئا، ويرى اغتباطه بالكتمان أكثر من شغفه بالعمل نفسه، فلا يقف على ما
~~يجول بخاطره إلا الله. وكلما حرص على هذا المبدأ افتتن به، وتجددت قواه للدأب والمثابرة،
~~فإذا أهمله وانخدع مأخوذا بالمجد الباطل، والظهور الكاذب زالت هذه الخاصية، ومات في قلبه
~~السرور الذي ألفه واعتاده، وقلت قيمة عمله حتى في عينيه. إن الظهور يكلف الإنسان عناء
~~وجهدا، ويأخذ ثمنه الباهظ من قدر العمل، وقدر الإنسان في نظر نفسه، وينتج من ذلك أن تكون
~~قيمته الحقيقية أقل بكثير مما يلوح للناس ويذاع عنه. أما من لا يريد بعمله غير القيام
~~بالواجب وإرضاء الله والضمير فإنه ينال أجره كاملا ثوابا من الخالق، وسرورا نفسيا لا
~~يعرف لذته غير من ألفوه ms64 وشعروا به، فإذا ما أرادوا أن يعربوا عنه قلت قيمته وزال
~~عبيره.

# إن عشاق الطبيعة ينأون إلى حيث لا يكدر صفوهم طارق ولا طارئ، وينفردون ويعتزلون، حيث
~~لا تزعجهم الناس والخلائق، فيقضون شطرا من الحياة في التمتع بمرأى جلالها وبهائها، حتى
~~لينسيهم الحياة مرأى الطائر في خلوته يبني عشه أو يطعم فراخه، وهو في بيته الحقير على
~~فرع الشجرة في عيش رغد لم يعرفه أسعد الناس حظا وأهنؤهم عيشا.

# وهل يمكن للإنسان أن يقدر سروره بمشاهدة قطيع من النعام أو الظباء يمرح ويلعب في فضاء
~~من الأرض مستسلما للسرور واللعب؛ غير حافل بالكون ومشاغله الجمة؟ وهل في وسعه أن يوقف
~~الناس على مقدار هذا الشعور، أو يريهم هذا المنظر بدون أن يعكر على الحيوان صفو هنائه،
~~ويجعله ينفر طريدا في الفلوات مجفلا من منظر الإنسان المتطفل؟ فكذلك حال الإنسان في عمل
~~الخير، فإن سروره به يزول عند الإذاعة، ولا يعرف عنه إلا ما عرف النازحون لرؤية قطيع
~~الظباء.

# فالحكيم من يتوخى فعل الخير ويفعله هادئا؛ ليكون له من عمله لذة المعجب بالطبيعة في
~~خلوته، وليكون عمله مجردا من الغاية وهو مقتنع بأنه إنما يعمل غير طامع في الجزاء
~~والشكر.

# رب واهم يظن ذلك محاولا أو يتصور العالم خلوا من أفراد لهم هذه الميزة
~~الحسنة، والحقيقة أن الوجود عامر بكثير من أولئك الأفاضل الأجلاء، ولو شاء أحد أن ينقب
~~عنهم ويدل الجمهور عليهم لأساء إليهم في أعز أمانيهم؛ وهي عمل الخير في الخفاء والابتعاد
~~عن الشهرة.

# والمحب للإنسانية العامل لإسعادها يتمنى أن يكثر عددهم وتشتد عزائمهم، وأن يحذو الناس
~~حذوهم في الرغبة في المساعدة والإصلاح، بلا إعلان عن النفس، ولا اعتداد بالشهرة؛ لأنها -
~~في أغلب الأحايين - تكون وهمية لا وجود لأسبابها، فلو كان كل براق ذهبا لما كان لهذا
~~المعدن النفيس قيمة تذكر؛ لكثرة المعادن ذات الطلاء الذهبي.

# إن من يعتد بالشهرة يخدع نفسه؛ لأنه يخدع الناس أولا، ثم يغتر بذاته فيضل عن معرفة
~~حقيقة شخصه، ولا يعود يهتم إلا بما ms65 له من شهرة وذكر، فتنحصر حياته  ومجهوداته في الظهور
~~وخلق أسبابه، وفي هذا ما يكفي لصرفه عما يفيده أخلاقيا وأدبيا، ولحبس أنظاره في مجهر
~~أسود.

# يظهر الممثل على المرسح في لباس الملوك وجلالهم، فهل له حقيقة قدر الملوك؟ وهل يقدر على
~~الظهور في الشوارع، وبين الجماهير - بتلك الملابس المطرزة الموشاة - بدون أن يناله من الهزء
~~والسخرية ما يرده إلى التعقل والندم؟ إن عاشق الشهرة لأقرب الخلائق شبها بقياصرة
~~المراسح، فإذا ما دخل خلوته وخرج من ثيابه كان شأنه شأن ذلك القيصر الكاذب إذا ما خرج من
~~المرسح ودخل غرفة الزينة، حيث ينزع لحيته ويطرح رداءه الموشى؛ ليعود إلى حاله الحقيقية
~~وشكله المعهود.

# قارن إذن بين ذلك الرجل المخادع إذا ما خلا بنفسه، وتجرد من مظاهرها واستلقى على سرير
~~راحته، وبين فاعل الخير إذا ما اضطجع ليرقد؛ فليس من الصعب إدراك ما يتردد على أفكار
~~الرجلين، أو تصور ما يشعر به قلباهما، ولا من العسير معرفة أيهما أكثر سرورا من نفسه ورضاء
~~من حاله واطمئنانا إلى الحياة.

# ليس السرور الحقيقي في الابتسامات المطبوعة على الشفاه، وإنما هو شعور داخلي يرقص له
~~القلب ويفرح به الفؤاد فينشط الروح ويشرح الصدر. وإذا شبهنا الناس بالصناديق نرى هذه
~~سواء في الشكل الظاهر، ولكن قيمتها فيما تحتوي عليه من النفائس. وليس من يقول بتماثل
~~المملوء هواء والمملوء درا، فتقدير الرجال إنما هو بالأعمال لا بالجسوم. فمن شاء ألا
~~يكون شبيها بالمعدن البراق الكاذب، أو بقيصر المراسح، أو بالصندوق الفارغ، فعليه أن يدرج
~~في سبيل الرجال العاملين لنفع المجتمع الإنساني مجردا من الغاية، غير حافل بالظهور
~~والشهرة والإعلان عن نفسه وعمله، وليكن إجلاله لفاعل الخير المجهول عظيما، واعترافه بفضله
~~عن صدق وإخلاص، وليذكر دائما أنه لولا الأحجار المخبأة تحت الجدران لما عمرت الأبنية
~~طويلا ولا عاشت دهرا.

# فالخير المجهول والمعاونة المستورة والإصلاح السري، هي من أقوى أسس تقدم الهيئة
~~الاجتماعية، وتخفيف متاعبها وتلطيف همومها.

# ولو كفت تلك الأيدي الكريمة عن العمل المستور، واقتصرت الحال على عمل ms66 من يتظاهرون
~~بالمساعدة ونصرة الإنسانية لمجرد الشهرة بذلك لعرف الناس قدر أولئك المتنكرين، وللمسوا
~~فضلهم ولم يعودوا يغترون بترهات الخداعين المضللين عباد الشهرة والظهور.





# | الحياة العائلية والاعتدال




# ورث أحد الأعيان عن أبيه مالا طائلا، وعائلة سعيدة، وخصالا حميدة وذكرا جميلا، فقضى
~~حياته فاضلا كاملا بغير أن يذاع عنه ما يثلم سمعته، أو يحط من منزلته في نظر العقلاء.
~~غير أن أحد الأمراء الحاكمين جاء - لسوء حظ ذلك الوجيه - فابتاع ضياعا إلى جواره، وشاد
~~قصرا على مقربة منه، فلاح للرجل أن يضيف الأمير؛ لينال حظوة في عينيه، ويفخر بذلك
~~الشرف على أقرانه وأبناء بلاده. ولما كانت الدار التي ورثها عن أجداده على طراز المباني
~~البسيطة، الخالية من الزخرف والطلاء رآها غير لائقة بمقدم ضيفه الكريم، فسلط عليها معاول
~~الهادمين، وشيد على أنقاضها قصرا فخيم البناء رحب الفناء، ثم شمر عن ساعده وفتح خزائنه
~~الضخمة، فحول ما فيها إلى تجار الرياش والذرابي النفيسة، فأعاضوه من ذهبه الوهاج ما لا
~~يثمر إلا الاحتفاظ عليه بالعناية والبذل حتى يذهب الزمان بجدته. وما برح يجمع من الطرف حتى
~~نفد ماله أو كاد. ثم لبث ينتظر حلول الأمير حتى حلت به الكوارث، ونزل عليه الفقر قبل أن
~~ترى داره وجه الضيف المنتظر، فما أغناه قصره ولا سترت الرياش عوزه، ولا أخفت السجف عن أعين
~~الناقدين الشامتين فاقته.

# إن مثل هذا الجنون ليصيب كثيرا من الناس على صور مختلفة، فيضحون راحتهم العائلية في
~~سبيل التمتع لحظة بما لا يفيد وجوده ولا يضر عدمه. وإن هذا الخطر الداهم ليصيب الكثيرين
~~على مرأى الناس، ولكنهم لا يقلعون عن الشطط، ولا تعظهم مصائب الأيام حتى يصيبهم المحذور،
~~فيعضون البنان أسفا حين لا ينفع الأسف. وما أشبه ذلك النفر بالأعمى الذي لا يستمع إرشاد
~~الناصحين حتى يقع في الحفرة، فيستنجد من هزأ بنصحهم!

# كم من الأموال الطائلة بذلت في سبيل الترف وإمتاع النفس بما هي في غنى عنه، وليس من
~~مقتضيات العيش والهناء؟ وكم من الثروات ضاعت في إعداد معدات السرور ms67 والنعيم، قبل أن يحصل
~~المبدد المسرف على ما أراد؟ إن من الجهل المطبق الشذوذ عن العادات الحسنة، والتطرف في
~~طلب السعادة من غير طريقها، وبذل الراحة والمتاع؛ للحصول على ما عاش الإنسان دهورا قبل
~~ابتداعه وبدون حاجة إليه.

# إن السعادة العائلية لتقتضي الاعتدال والحكمة، فإن كل ما يهوش على الحياة العائلية
~~يضر ويؤثر على الهيئة الاجتماعية، ولكي يحفظ كيان الأمة من التزعزع والوهن، يجب أن تخرج
~~العائلات لرئاستها وتدبيرها أفرادا لهم من التربية والاعتدال ما يكفل توفير السعادة
~~لعائلاتهم، والعمل لما فيه رقيها وراحتها، فمن المعقول أن رقي العائلات يساعد على
~~رقي الجماعة، ويؤثر في الإصلاح العام تأثيرا فعليا، وإلا فإن ضعفت الرءوس ضعفت
~~العائلات وارتج معها أساس الإصلاح، فتصبح الأمة كقطيع من الأنعام فقد الراعي وضل
~~الحارس.

# من المحال أن تتكون قوة الأمة، ويتم إصلاحها بغير إصلاح الأفراد والعائلات. ومن شاء أن
~~يرى كيف تزول العادات القومية، وينضب نبع الحمية الوطنية، ويسود الجهل على الشعوب، فليدرب
~~العائلات على التهاون في شئونها الخاصة، وعلى ترك العناية بتربية أفرادها التربية الصحيحة،
~~فإنه لا يمضي ردح من الزمن حتى تتراجع الأمة إلى أحط منازل الحياة وأسفل دركات
~~الوجود.

# من الصالح العام أن تكون كل دار هيئة منتظمة، يرفع فيها عماد الاحترام، ويتبادل أفرادها
~~الحب الخالص، كما يكون ذلك متبادلا بين العائلات، فيتكون المجموع من أجزاء منتظمة صالحة
~~قوية، فيظهر صالحا قويا منتظم الحركة في التقدم والرقي، وتتكون الوحدة المنتظمة التي
~~تنشدها الأمم ويتمناها كل وطني صميم.

# إن بعضا من العائلات تتحصن بانزوائها بين الجدران، وتبعد عن الجماعات إلا فيما يتعلق
~~بشئونها الخاصة، غير حافلة بما لا يكون خصيصا بها، فهذه العائلات حجر عثرة في سبيل الوحدة
~~القومية المقصودة والرقي المنشود، وليس من المبالغة أن يقال: إنها دخيلة أيضا تختلس ما
~~للأمة، وتهضم حقوق الاجتماع. ولا بد وأن تؤدي هذه الأنانية يوما ما إلى بذر بذور
~~الشحناء، والبغضاء بينها وبين سواها، وتكون قرحة دامية في جسم الأمة والوطن، فحقيق بكل
~~إنسان أن يستأصلها؛ ms68 ليطهر المجموع من مضارها التي هي ضرر النوع الإنساني وعدو المدنية
~~والاجتماع. ولا يفوت العقل أن هنالك فرقا واضحا بين أمثال هذه العائلات وبين الأحزاب
~~المتنافرة؛ لأن الحزب مجموع يرتئي رأيا يقتنع بوجاهته، فيعمل لتعزيزه ونشر مبادئه ابتغاء
~~المصلحة العامة، ولو كان ذلك على غير رأي خصومه والخارجين عليه.

# إن الأحزاب تعمل للصالح العام كل على قدر ما يرتأى، ولكن العائلات المعتزلة لا تهتم
~~بغير مصالحها الشخصية، فتكون حملا على المجتمع وضررا عاما بين الناس.

# العائلة هي الأساس الوحيد لتقدم الأمم ورقيها، فيجب أن تكون العناية بها شديدة؛ لأنها
~~واسطة لنشر الفضائل والأخلاق القومية، وفيهما ينشأ الأفراد على المبادئ الشريفة أو السافلة،
~~وعلى قدر حضارتها ورقيها يكون رقي الأمة بالنسبة للأمم الراقية والشعوب المتحضرة،
~~واحتفاظها بمجدها السابق ووطنيتها المقدسة. ويظهر ذلك جليا في كل شيء؛ يظهر في الأفكار
~~والأعمال، وفي الأقوال وفي مكنونات الصدور، وفي العواطف وفي كل المظاهر، حتى ليظهر ذلك في
~~المصنوعات كالأثاث والرياش والملابس والأغاني والأناشيد.

# إن هذا كله ليس بالشيء الخطير في نظر الغبي، ولكنه ذخيرة ثمينة وتميمة مقدسة في نظر
~~الحكماء، ومن يعرف قيمة الحياة العائلية والوحدة القومية.
~~•••

# إن البدع من الأسف أخذت تقوض دعائم العائلات، وتلاشي أسباب السعادة والهناء بكل
~~الوسائل الفعالة، كالخصال الغريبة، والعادات المستحدثة، والمطالب المختلفة، والترف
~~والتبذير. وبهذه الأسلحة القتالة تمكنت البدع من إفساد نظام العائلة والعبث براحتها
~~وهدوها المألوفين، فأضرت بها ضررا عظيما يشكوه كل فرد على حدته، ويتألم منه المجموع
~~على الإطلاق.

# عجيب أن يتخلق الناس بهذه الأخلاق الموضوعة على سبيل التقليد والمجاراة، بدون أن ينظروا
~~إلى النتيجة، أو يفحصوا ما يكون للبدعة الجديدة من حسنات أو سيئات، فكأن حالهم معها حال
~~الأمة المحتلة مع القاهر المستبد، تسخر الأبناء لطاعته، ويهمل العمل والصالح الشخصي، ويضحي
~~كل عزيز ونفيس لمرضاته. وأنى له أن يرضى وقد جاء لهذا الغرض، ومصلحته في تخريب العامر
~~وتدمير القائم، حتى لا ترتفع رأس عن مواطئ نعليه، ولا يفاخر سيد بخيله وعدده؟ فالعاقل من
~~لا يكلف ms69 نفسه إلا وسعها، فيبقي على ما ملكت يداه، ويحتفظ به مهما اختلفت الظروف وتبدلت
~~الأحوال والأزمان.

# إن البدع لتتسرب إلى العائلات تحت زي المدنية ومقتضيات الضرورة، فتراها تصل إلى النفوس،
~~فتتأصل فيها ويتبدل كل خلق كريم وذوق سليم، فتتبدل الأشخاص والأثاث والعادات، وما أكثر
~~ما تروج في فرص الأعراس والمآتم! حيث تنشأ العائلة تتقزز من كل قديم ألفته، وتسخر مما كان
~~للسلف عادة جارية، وهنا يبدأ الخطر وتظهر أوليات المصاب.

# وإن المرء ليستهين أولا بالأمر فيبدل الأثاث، ثم لا يلبث أن يبدل تدريجا ما كان
~~محتفظا به من التقاليد القديمة، والخلال التي شب عليها وتلقاها عن الأقدمين، ثم يتبعها
~~بالفضائل وسائر الصفات الحميدة، فيخلق خلقا جديدا على ما شاءت أهواؤه، وسولت نفسه
~~الخبيثة، ونفدت فيه إرادته الضعيفة. وما هي إلا فترة وتنزل العائلة نفسها بين وسط جديد،
~~وتأخذ بأسباب عيش لم تعهده، فيحدث الانقلاب التام، وتتلاشى العادات القومية، وتنتشر المدنية
~~الموهومة مراعاة للذوق الجاري ومقتضيات العصر الجديد. وقد تعرو الإنسان دهشة إذا صورت له
~~حالته تصويرا دقيقا، ولا يكاد يصدق أن الإنسان الأول هو بعينه التمثال الجديد.

# ولو وقف الحد عند تلك الحال لهان الخطب، ولكن الداء المتأصل تكثر ميكروباته مع الأيام،
~~فيبتدئ الألم ويشتد الضجر حتى تزهق النفس، وقد يعود للعين بصرها وللرأس فكره، ولكن يوم لا
~~ينفع البصر والفكر يوم يستعصي الشقاء، ويستحيل الخلاص من براثن المرض الفتاك.

# إن البدع لأشد فتكا بالأمم والشعوب من الأوباء بالعباد، وإن الشكوى من الأدواء
~~المنتشرة، ومن تأثير المدنية الحديثة في الفضائل والأخلاق لأعم من الشكوى من الفقر، وضيق
~~ذات اليد، ونكد العيش وخيانة الأصدقاء، وكم من بدعة ظهرت مليحة حتى إذا انتشرت بان ضررها
~~البليغ، فعلت الشكوى وارتفع الصراخ من هول النتائج؟

# وإن الحكيم ليعوذ من البدعة والمبتدع، ومن كل مرادفات هذه الكلمة وما يشتق منها، وخير
~~للمرء أن يتدبر قبل أن يتورط، ويتئد قبل أن يشتط، وأن يحذر ويحرص على مبادئه وعاداته
~~القويمة، وأن تكون له إرادة قوية تشد عزمه ms70 ورأيه؛ للذود عن تلك الخصال الحميدة ، والطبائع
~~الممدوحة التي توارثناها أبا عن جد، فإن الفضائل خلقت مع الإنسان، ولم يعبث بها غير
~~مرور الزمن وتقلبات المطامع. نعم، إن لكل جديد طلاوة، إلا أنه في غير نفاسة القديم الجيد،
~~فليتق الله المبتدعون، وليحرص على كرامتهم العائلون.
~~•••

# إن الكثيرين من الشبان لا يتبعون عند زواجهم العادات القويمة المألوفة، وينزعون إلى
~~العادات المبتدعة جريا وراء التمدن الكاذب، فبدلا من أن يقتدوا بآبائهم في حياتهم
~~ومعيشتهم الاقتصادية يندفعون مع تيار الغرور والتقليد، فيبذرون ذات اليمين وذات اليسار،
~~ويتطرفون في الأفكار العقيمة والأقوال السخيفة والأعمال الصبيانية، فيفرغ المتزوج ما في
~~وسعه ليبتاع فرش الدار وأثاثها على آخر طرز مبتدع، نافرا من كل مألوف شب عليه واعتاد
~~مشاهدته ولمسه في داره، وعذره في ذلك أنه ابن العصر الجديد الذي هو خليق بزخرف المدنية
~~الحاضرة. على أن ذلك يمحو من ذاكرته كل أثر للماضي ويذكره دائما بما يراه في الأندية
~~والمجتمعات والمراقص العمومية، يذكره بالشطط والنزق فيطير إلى حيث يكرع كأس المدنية حتى
~~ثمالتها، ولا يعود إلى داره إلا متعبا منهوكا، فيسلم جسمه إلى الرقاد ويقهره سلطان
~~النعاس، فلا يفتح عينيه حتى يذكر موعدا يوشك أن يفوت ميقاته، وما هي إلا أن يهب إلى
~~ملابسه هبوب الخاطف إلى لقطته، ويطير إلى حيث يودع الفضيلة والراحة والسعادة.

# عجيب ألا يقدر الإنسان على البقاء لحظة في داره بين ما جمع من أثاث العصر الجديد ورياشه
~~البديعة! إنها بلا روح ولا ذكرى فهي لا تؤثر على النفس والروح، إن ولع الناس بطول الغيبة
~~عن منازلهم وعائلاتهم لشديد، كأنما هم يخافون قرب انقضاء العالم، فيبادرون إلى إشباع النفس
~~بملاذ الحياة والتردد على جميع الأمكنة، وهم في ذلك أشبه شيء بتلك الخيالات
~~السينماتوغرافية إذا ظهرت في ناحية لا تلبث أن تغادرها بسرعة، وإن هذه الجماعة لا يطيقون
~~البقاء بين ذويهم، بل يفضلون الكدر خارج منازلهم على السرور والسعادة في دورهم وقصورهم. فهل
~~هكذا كان شأن السالفين أم كانوا يقيمون على أرائكهم وبين ms71 أهليهم ما خلوا من أعمالهم، ولهم 
~~من السكينة مظهر جليل، ولمرآهم وقار وهيبة يشعر بها القريب والبعيد؟ كانوا إذا تزاوروا
~~فللسمر وتبادل الود وتوثيق روابط الألفة والإخاء.

# إلا أنه لو بعث امرئ من قبره ورأى حياة اليوم وأبناء هذا العصر، لظن المجانين قد فروا
~~من مستشفيات المجاذيب وجعلوا يعبثون بالراحة ويقلبون نظام العالم. إن الفساد عم كل
~~الطبقات ولم تخل منه الضياع والقرى، وحذا الناس حذو بعضهم في هذه الطريق المحفوفة
~~بالمكاره، حتى أصبح من المدنية ودلائل الرقي هجر الدور لتعمير الحانات والمواخير.

# وليس الفقر ونكد العيش الذي يشكو منه العالم بكاف للدلالة على سوء الحالة التي وصل
~~إليها أبناء العصر الحاضر. ولو تساءلت عن السبب الذي يدعو القروي إلى هجر داره، وقضاء أغلب
~~أوقاته في حانة القرية، مع أن الدار هي بذاتها التي نشأ فيها وألف أركانها وقاعاتها
~~ودرج منها أبوه وجده لم تتبدل ولم تتغير، ولو تساءلت عن السبب الذي جعله يتأفف من المجتمعات
~~العادية في ضوء القمر في عرصات الدور، حيث كان يغني مع رفاقه ويضحك بملء فيه لكان الجواب
~~على ذلك: إنه أخذ من الحضارة والمدنية بقسط عظيم.

# اللهم إن كانت المدنية هي هذا الفساد الذي يخرب الدور ويفرط عقد العائلات، ويزج
~~بالرجال في مواخير الفجور وحانات الخمور، ويفسد العقول والنفوس ويميت الضمائر، ويطرد السرور
~~من القلوب ويقتلع السعادة من البيوت الآهلة؛ فإنها لبئس المدنية وخير منها البداوة
~~والهمجية.

# المدنية الصحيحة بعيدة عن مثل هذه النقائص بعد الخير عن الشر، وما هذه إلا إفراط
~~لإرضاء شهوة النفس وتقليد نشأ عن ضعف الإرادة، والتورط في المضار بغير تفكير ولا تدبير، وعن
~~إهمال الواجبات العائلية والابتذال في سبيل الملاذ المضرة بالصحة والسمعة، وترك الاعتدال في
~~العيش والسرور.

# ولا يقوم هذا الاعوجاج غير الرجوع إلى العادات القديمة الحسنة، واحتقار هذه المضار
~~المتفشية احتقارا ينفر منها النفس ويردعها عن الغي؛ عساها ترعوي وتنشط للتطهر من أدران
~~تلك الحياة المرتبكة. إن من عادات الأقدمين في اللهو والسرور ما يشرح الصدور، ويبعث ms72 في
~~القلوب الفرح والابتهاج، فلو تعمد تلك الوسائل نفر من الشاردين، وقارن بين الأغاني
~~القديمة المهذبة وبين ما يتغنى به اليوم دعاة الفجر والفساد، لتهييج العواطف وسحر العقول،
~~لعرف الفرق بين الفضيلة والرذيلة والميزة بين العفاف والدعارة.

# زينة المرء الخلق، فالأخلاق حلية الرجال ودليل التكمل، وكل فرد سفلت أخلاقه سقط في نظر
~~الناس، والأمة مجموع الأفراد فمتى انسرح أفرادها من الأخلاق الفاضلة تجردت الأمة من دلائل
~~الكمال، وخلا مكانها بين مصاف الشعوب الراقية. فالحكمة في الاحتفاظ بالأخلاق والعادات
~~القومية احتفاظ العارفين بالآثار النفيسة، فإنها عنوان الكمال والدليل المحس على الرقي
~~والتحضر.

# وقد يلاحظ أن هذا محال على كثيرين؛ لوفرة جهلهم كل ما يختص بالحياة العائلية والأخلاق
~~الفاضلة. والحقيقة أن المحال أو العسير إنما هو وجود روح الاعتدال التي تحبب الحياة
~~العائلية إلى الإنسان، فإذا ما وجدت سهل غيرها من وسائل السعادة على المرء؛ لأنه يستطيع
~~أن يقلد الحسن كما استطاع أن يقلد غيره من المفاسد والمضار.

# إن الحياة العائلية لا تحتاج أفرادا عديدين، أو دارا مشيدة، أو سعة ليست في استطاعة
~~العائل؛ فالرجل يستطيع أن يهنأ في كوخه، وينعم مع زوجته، ويجعل السعادة ترفرف على خصهما
~~الحقير متى عرف كيف يعيش ويبعد عن مزالق الحياة الفاسدة ويقمع شهوة النفس الخبيثة.

# إنك لتدخل دارا فلا تتجاوز سدتها حتى ينقبض صدرك، وتحس بالرطوبة تتمشى في كل مفاصلك،
~~وتشعر بقشعريرة في كل جسمك. وتدخل دارا أخرى فلا تكاد تتجاوز بابها حتى ينشرح صدرك، وتشعر
~~بالانشراح والسرور الداخلي بلا سبب ظاهر، ما هذا إلا لأن للقاطنين تأثيرا في الأماكن،
~~فتظهر عليها مسحة مما على ذوي الدار وأربابها.

# إن المرء لينتقل من دار إلى أخرى، فيحن إلى القديمة ويمر بجدرانها فتذكره بكثير من
~~حوادث الماضي والأوقات الهنية. وإنه ليتعلق بريحانة يغرسها على حافة النافذة ويتعهدها
~~بالسقيا، وإنه ليحتفظ بأثر من الآثار وقد لا يساوي شيئا، وهو يجد في تلك الأشياء سلوة
~~وعزاء وتذكارات لذيذة، تعيد إلى القلب شيئا من السرور أو السعادة الماضية، فهل يشعر ms73 أبناء
~~هذا العصر بشيء من هذا الشعور؟ إن التحول الدائم والتغيير المستمر في الأماكن وشكلها
~~ورياشها، وفي الأخلاق والأذواق والعادات، يترك الناس على غير هدى ومبدأ ثابت.
~~•••

# ألا إن دار العائلة هي الموئل الذي يجد فيه المرء الراحة عند التعب، والحب الطاهر إن
~~عرف كيف يغرسه ويواليه حتى ينمو ويترعرع، فيقطف من ثمره الناضج وزهره العطر. وهي المكان
~~الذي يجد فيه العزاء إن أصيب بمكروه، والعناية إن مرض والراحة إن شاخ وهرم، وفيها وبها
~~يخدم الوطن ويخرج له أبناء صالحين يعملون لصالح البلاد ونفعها.





# | الكبر والاعتدال




# ربما تعب الباحث دون أن يجد موضوعا غير الكبر يثبت به أن العقبات التي توجد في
~~طريق الرقي الاجتماعي يخلقها الإنسان لا الظروف.

# ولو كانت المصالح المتباينة والمراكز المتفاوتة هي وحدها سبب الخصومات، ومنشأ الشجار
~~والعراك، لكان السلام سائدا بين المتكافئين في الطبقات والمراكز، وذوي المصالح المتماثلة،
~~والحظوظ المتشابهة، ولزال من بينهم كل اختلاف. والحال أن أشد العداوات ما كانت بين
~~المتناظرين المتساويين في الجاه والمراكز والثروة والمهنة، وبين الأنداد والرفاق. ولو أنصف
~~الناس لاعترفوا بأن سبب الخصام والعداء إنما هو في الحقيقة الغطرسة والكبر؛ فهما يجعلان
~~الرجل كالقنفذ ما مس غيره إلا وآلمه وآذاه.

# الناس لا يغيظهم من الغني الوجيه وجاهته وغناه، ولا كثرة خدمه وحشمه، ولا فضته وذهبه، ولا
~~زينته وظهوره، بل يغيظهم الاحتقار الذي يتعمده والتعالي الذي يظهر به. وما يسؤهم إن كثر
~~مال زيد أو قل، ولا يضرهم إن تبرج وتزين، ولا يقهرهم إن استكثر من الخدم والأعوان؛
~~لأن كل هذا خاص به وليس فيه أذى للناس، ولكن يؤلمهم أن يجرح الرجل عواطفهم بتعاليه
~~واحتقاره شأنهم وشموخه عليهم، حتى ليفترض عدم وجودهم وتجردهم من مميزات الإنسان، لا لسبب
~~غير إكثاره وإقلالهم وغناه وفقرهم، إنه بذلك ليؤلمهم بلا فائدة يجنيها. وإن النفس العالية
~~لهي التي تثور في وجه ذلك الشامخ الوقح، وليست هذه الثورة عن حسد، ولكنها إحساس العاطفة
~~المجروحة التي تنزع إلى الثأر وتأديب المعتدي، وإلا فلا كرامة للنفس ولا ms74 قيمة، وكل امرئ
~~خالط الناس وعرف واجبات نفسه وما عليها يعترف بصحة هذا القول، ولا يكابر أو ينكر التأفف
~~والاستياء العام من كل متكبر مختال.

# إن هذا الداء كثير الشيوع والانتشار حتى ليكون قدر الكبر على قدر الثروة أو يزيد،
~~والوداعة على قدر الفقر والعوز فالغني يحتقر من دونه وشأنه مع الأكثر مالا وجاها شأن
~~المقل في نظره؛ ولهذا هام الناس بالتطلع إلى ما فوق آفاقهم والوقوف في غير مصافهم، فنشأ عن
~~ذلك التزاحم والعراك، ووجدت الخصومات في القلوب أبوابا مفتحة وأرضا ممهدة، فغرست فيها
~~بذور المنافسة والشقاق، وليس الفقر هو السبب الرئيسي وإنما الكبر والصلف.

# من الأغنياء كثيرون لم يصبهم هذا الداء الوبيل، وجل هذا الفريق ممن ورثوا الجاه والثروة
~~أبا عن جد، فعلى قدر أنسابهم علت نفوسهم وطابت قلوبهم. ولكن أولئك أيضا يجهلون أن
~~ظهورهم بالبذخ والإسراف والفخفخة يخلق الحسد في قلوب ذوي الفاقة، ومن لم تحصل أيديهم على
~~فتات الموائد وثمالات الكئوس ومطرح الثياب الخلقة.

# أليس من الذوق السليم اجتناب القوي الممتع بالصحة والعافية، ذكر ما يتمتع به من راحة
~~وهناء في نومه ويقظته، وفي أكله وشربه أمام المريض الذي يدنو من ساعته الأخيرة ويهيأ له
~~القبر؟ كثيرون من الأغنياء ينقصهم الذوق السليم والشفقة والحكمة؛ لأنهم بأعمالهم يثيرون على
~~أنفسهم نفوس سواهم ويحركون عوامل الحسد، فهل يجوز لهم بعد ذلك أن يتأففوا من العواقب، أو
~~يستاءوا من نتيجة المقدمات التي وضعوها بأنفسهم؟ إن ضعف التمييز هو الذي يجعل الأغنياء
~~فخورين بما ملكوا، وينفث فيهم روح الاختيال والكبر.

# من الخطأ الاعتقاد بأن الثروة من الصفات الشخصية التي ترفع أو تخفض قدر الإنسان، فقيمة
~~الشيء في ذاته لا في الغلاف الذي يحتويه، والعاقل من لا يخلط بين ما يملكه وبين شخصه؛ لأن
~~الفصل بين الاثنين سهل وممكن في كل الأوقات، والجوهر النفيس لا تقل قيمته أو تكثر بتغير
~~ما يحفظ فيه، فالمتكبر مغرور ومخدوع، وكثيرا ما ينسى أن التملك عارض يزول، وأن
~~الإنسان من أفراد الهيئة الاجتماعية كبر أو ms75 صغر، فيجب أن يكون كل ما  يعمله موجها للصالح
~~العام قبل أي غرض آخر.

# ومن ضعف العقل تصور الغنى والثروة وسيلة للتمتع بما تشاء النفس وتجنح إليها ميولها، ولهذا
~~نرى القليل من الخلق يعرف كيف يتربع عرش الغنى والجاه. فكم من الملوك تواتروا على عروش
~~الأمم، ولكن النذر القليل منهم عرف كيف يحكم ويتربع العرش، وكما كان التاج شوكا في رءوس
~~الكثيرين من الملوك، فكذلك نرى الثروة بين يدي الكثيرين من ذوي الغنى، كالقيثارة بين حافري
~~الدابة لا يعرفون التمتع بها، كما لا يعرف الحيوان التوقيع على الآلة ليطرب.

# والغني الذي يعرف أن الثروة ليست إلا وسيلة لتأدية واجباته الإنسانية، وقضاء حاجاته
~~المعتدلة، وحاجات المجتمع الذي هو فيه هو رجل يجدر به التبجيل والاحترام؛ لأنه الإنسان
~~الكامل. وهو عاقل لم يغتر بوسائل التغرير التي تلعب برءوس الكثيرين من أمثاله. وهو حكيم؛
~~لأنه لا يخلط بين قيمة ما في جيبه وبين ما في رأسه، ولأنه يقدر الناس بالصفات والأعمال لا
~~بالجاه وكثرة الأموال. وإن هذا الرجل ليتضع بدلا من أن يشمخ؛ لأنه يعلم مقدار المسئولية
~~التي عليه والواجبات التي يستدعيها مركزه الاجتماعي، فبدلا من أن يكون غليظا صلفا تراه
~~وديعا لطيفا، وعوضا من أن يحتجزه الغنى عن بقية العالمين يتخذه واسطة للقرب من إخوانه،
~~والأخذ بناصرهم متى كانوا في حاجة إلى ذلك. إن مثل هذا الرجل ليخفض من حقد الناس على
~~الأغنياء الأغبياء الذين يثيرون على أنفسهم سخط الجمهور بما طبعوا عليه من العتو
~~والكبر. وإن من يجتمع بمثل هذا الرجل لا يلبث أن يستصغر نفسه بجانبه، ويشعر بتفوقه
~~عليه، وكثيرا ما يسائل نفسه عما إذا كان في استطاعته أن يعمل عمله، ويكون في وداعته ولطفه
~~إن أتيح له أن يكون يوما ما في مركزه وجاهه.

# إن الدعة والطيبة لا تنزعان الحسد من القلوب المنافسة فقط، بل تكونان واسطة أيضا
~~لاستمالة قلوب الناس ومحبتهم، وما الذي يضر الأغنياء من حمل الغير على حبهم بدلا من
~~إثارة البغضاء والعداء في نفوسهم؟
~~•••

# أضر ms76 من الكبر الذي يسببه الغنى العتو الذي ينشأ عن السلطة، والمراد بالسلطة كل نفوذ
~~يخوله المنصب سواء كان مقيدا أو بلا قيد. نعم، إنه من المحال أن يبقى العالم بلا نظام
~~عام يفضي بمقاليد إدارته وتدبيره، وتنفيذ مقتضياته إلى أناس تتفاوت درجاتهم بتفاوت العمل
~~المطلوب منهم. وإنما الخوف كل الخوف والخطر الداهم هما في جهل الموظفين استعمال هذا النفوذ
~~فيما وضع له، وعلى قدر ما يسمح به النظام العام، بدون تعد على الحرية الشخصية، وبدون
~~مس كرامة الناس بلا حق. الخوف كل الخوف من سوء استعمال السلطة وتشويه سمعتها عند الجمهور،
~~فيقع الضرر على رءوس الحاكمين المستبدين. إن السلطة والنفوذ وإطلاق اليد بالحكم تحدث في
~~عقل الموظف تأثيرا سيئا يختلف زيادة ونقصا باختلاف سعة العقل وضيقه، والحكيم الثابت من
~~لا تفسد السلطة نفسه ولا تحوله عن جادة الحق.

# الاستبداد في ذاته نوع من الجنون النوعي يتسلط على عقول الحاكمين، وهو مرض عام لم يخل
~~زمان من أعراضه وظواهره. والظلم كمين في النفوس تظهره القوة ويخفيه الضعف. والظالم في
~~الحقيقة أكبر عدو للسلطة، ومن أقوى أسباب الانقلاب عليها، وكل من يأمر وينهى ويسخر
~~الناس لمجرد التلذذ بإخضاعهم لشخصه يسيء إلى نفسه قبل أن يسيء إلى الناس؛ لأن العبرة
~~بالعواقب لا بالأوقات القليلة التي تتمتع فيها النفس بميولها الفاسدة.

# وليس من ينكر أن في كل نفس شعورا داخليا ينفرها من الحكم المطلق والإذعان لغير
~~النظام العام. والعقل يحكم بصحة هذا الشعور واحترامه؛ لأن الناس في الحقيقة متساوون وقد
~~خلقوا أحرارا. فليس هنالك ما يحمل زيدا على الخضوع لبكر لمجرد أنه زيد وهو بكر؛ لأن
~~استسلام الأول يذله ويحقره في عيني نفسه وفي عيون الناس، والرضاء بالهوان دلالة على صغار
~~النفس وانحطاطها.

# وليس من يدرك الضرر الذي ينجم عن الاستبداد والصلف، مثل من عاشوا في المدارس والمعامل
~~والجيش وإدارات الحكومة، ورأوا من قرب أكثر العلائق التي بين الرؤساء والمرؤسين. إن
~~الاستبداد مما يزهق النفوس الحرة ويحولها إلى نفوس مستعبدة، ولكنه ينفث فيها روح ms77 الثورة
~~والفوضى. ويظهر أن هذه النتيجة الوخيمة التي لا تلتئم مع صوالح الهيئة الاجتماعية تكون
~~أكثر خطرا وأشد تأثيرا على النفوس، كلما خرج المستبدون المرهقون من صفوف الشعب، وتناسوا
~~منشأهم وأثقلوا ظهر الأمة بما استطاعوا من أنواع العتو والإرهاق.

# والمشاهد أن الجندي في الجيش أشد صلفا وقسوة من الضابط، وهذا أقسى وأشد على
~~مرءوسيه من القائد على الجميع. وقد ترى في المنازل والقصور أن السيدة التي لم تنل حظا
~~وافيا من التعليم والتربية، أو التي ينتشلها زوجها من درك منحط تكون أكثر عتوا وقسوة على
~~الخدام من بنات البيوتات وذوات التربية العالية.
~~•••

# من خطأ الحاكمين تجاهلهم أن الواجب الأول على ذي السلطة الدعة والخشوع؛ لأن الغلظة
~~والصلف ليستا من السلطة في شيء، بل هما تدلان على الضعف وتنشأان من الحماقة. السلطة
~~مستمدة من النظام والقوانين، فهي للقانون والنظام وليست للأشخاص، والقانون فوق المصالح
~~الشخصية، وفوق الناس، وفوق الرغبات والأغراض. فمن أهم واجبات الموظفين الذين يمثلون القانون
~~أن يحترموه ويخضعوا له ويسيروا على مقتضاه؛ ليكونوا قدوة صالحة لغيرهم. فإن الحكم والطاعة
~~في ذاتهما توءمان لا يفضل أحدهما الآخر، والطاعة إن لم تكن اختيارية لشعور المرء بضرورتها
~~طبقا للنظام العام فهي ليست بالطاعة. ولو تأمل الناقد في أسباب الفوضى والثورات، لعلم أن
~~منشأها جهل الحاكمين بأغراض النظام، واستعمالهم السلطة والنفوذ في غير موضعهما.

# وليس من يعرف سر الحكم وروح الطاعة غير المعتدلين الذين لا يرهقون العباد، فتراهم ودعاء
~~عند الشدة تلطف كلماتهم وقر القسوة، ويخفف لينهم وطأة النظام على النافرين الجامحين،
~~فينالون ما يتطلبه القانون والنظام، وينفذون ما شاءوا من غير حاجة إلى الاعتساف ووسائل
~~القوة. ومن شاء أن يطلب إلى الناس عملا أو تضحية فعليه أن يبدأ هو بها قبل أن يطلبها من
~~غيره. إن العين لترى كثيرا من القواد المستبدين فتحسبهم غزاة أشداء، وما هم إذا جاء وقت
~~الحاجة إلا ضعاف لا حول لهم على من تحت إمرتهم؛ لنفور النفوس منهم، ولأن الجبن من صفات
~~المستبدين. وكم من هزيمة أو ms78 اندحار نجم عن إبغاض الجنود القائد المستبد؟! وكم من القواد
~~تراهم ودعاء حتى لتحسبهم من الجنس اللطيف؟! فإذا ما تأججت نار الوغى وحمي وطيس الحرب كانوا
~~روحا تنشط النفوس وتشدد العزائم، فترى الجنود تحت إمرتهم يفتدونهم بالأرواح، ويعترضون
~~سبيل الخطر غير حافلين بالحياة ولا فزعين من هول الموت. فمن شاء أن يطاع ويحترم فعليه
~~بالاعتدال في الحكم؛ ليملك القلوب قبل إخضاع الرءوس، فإن من السهل على النفوس الخضوع مع
~~الحب، وصعب بل ومحال ذلك عليها مع البغض والكراهية.
~~•••

# إن الرجل الذي ينفخ أوداجه الكبر وتعميه الخيلاء، حتى يقول: أنا هو القانون، هو
~~الأحمق المتعجرف الذي يهيج روح الثورة والتمرد في الأفئدة والقلوب، ومثله وأشد منه خطرا من
~~لا يريد أن يخضع لروح النظام، ولا يريد أن يعترف بوجود سلطة قاهرة يدين لها مع
~~الاحترام.

# في الناس كثير من هذا النوع الفاسد يهيجهم ويسوءهم النظام على وجه العموم، ويحتقرون كل
~~رأي لسواهم وإن كان صوابا وكل انتقاد وإن كان على حقيقة، ويرون كل سلطة - وإن كانت
~~شرعية ومن دواعي العدالة - تعديا على الحرية الشخصية. أولئك فوضى لا يعترفون بسلطة ما،
~~ولا يخضعون لغير أفكارهم السخيفة وعقولهم القاصرة، ولا يرون من المصلحة العامة إلا ما كان
~~منطبقا على أغراضهم ومصالحهم الشخصية، ولا أظن الحشرات المؤذية والأمراض الوبائية أشد
~~خطرا على البلاد والعباد من هذا الفريق السقيم.

# ويدخل في عداد المتكبرين كل مرءوس يشمخ بأنفه، ولا ترضيه معاملة رئيسه وإن حسنت، ويظن
~~كل إشارة منه تحقيرا له، أو حاطة من كرامته جارحة عواطفه. فهؤلاء فريق لا يستطيع أكرم
~~الناس وأوسعهم حلما إرضاءهم، وهم يؤدون أعمالهم بتذمر كأنما هم أرقاء مسخرون، ولا شك في
~~أن منشأ روح الكبرياء التي تنفخ أوداج أولئك الحمقى هي الأنانية وحب الذات، فعسير عليهم
~~أن يؤدوا عملهم تاما جيدا، وكثيرا ما يكونون سببا في المشاكل والتهويش على أعمال
~~وحياة من يعملون بينهم؛ لسوء نياتهم وخبث نفوسهم.

# ومن يعن بدرس طبائع الناس درسا دقيقا ير الكبر متفشيا منتشرا، وله مواطن ms79 عدة بين
~~من اشتهروا بالتواضع. وقد تشتد وطأته على البعض حتى ليكون حاجزا بينهم وبين أقرب الناس
~~إليهم، ويكون من المطامع واحتقار الغير حصنا منيعا لهم يصدهم عن الناس. والكبر - سواء
~~أظهر أم بقي كامنا في النفس - من أردأ الصفات التي تجرد صاحبها من الإنسانية، وتمثله
~~عدوا للجنس البشري على الإطلاق. والمتكبر - فقيرا كان أم غنيا - يقضي حياته معتلا
~~محزونا منعزلا عن الناس، ويكون دائما سيئ الحظ لدرجة غير محدودة، ويسبب من المشاكل ما
~~يشقيه ويتعب من يربطهم به العمل وسائر الروابط الاجتماعية.

# ومن المؤكد أن معظم الكراهية والبغضاء التي تتولد بين الناس في سائر الطبقات تنشأ
~~غالبا من هذا الداء الوبيل. نعم لا ينكر أن اختلاف المصالح وتناقض المنافع والمزاحمة على
~~المراكز الحيوية والاجتماعية تسبب العداء بين الناس، وتجعل بينهم حوائل وموانع، ولكن الكبر
~~يجعل هذه الحوائل سدودا عالية سميكة يقف المتكبر خلفها وجلا، يندب حظه ويتساءل مدهوشا
~~عما إذا كانت قد انقطعت كل علاقة بينه وبين الناس.
~~•••

# كل من يكون على شيء من العلوم والمعارف ويضن على الجمهور بمعلوماته، هو ممن أخذ الكبر
~~بخناقهم ووسمهم بميسمه الشائن؛ لأن رقي الهيئة الاجتماعية لا يتم إلا بنشر التعليم الصحيح،
~~وعناية المتعلمين بأمر غيرهم، ومن لم يفعل فهو مقصر ملوم.

# ومن عداد المتكبرين المعجبين بأنفسهم كل عاقل يحتقر من قضى عليه نكد الطالع بالجنوح عن
~~السبيل السوي فارتكب وزرا أو أتى أمرا إدا. فمن لوازم الإنسانية الشفقة، وعدم الافتخار
~~بفضائل النفس، والتساهل مع المسيئين، وقبول معذرة المخطئ، وكل فضيلة دالة أو مختالة تقل
~~قيمتها الذاتية إن لم تتلاش وتزل.

# ومن الخطأ الحط من قدر المواهب والكفاءة الشخصية بافتراضهما واسطة للظهور والكبر؛ لأن
~~الفضل كله راجع إلى كليهما معا أو إلى أحدهما. واستعمال الثروة والجاه والسلطة وعواطف
~~القلب والعلم والفكر لمجرد الزهو والكبر يقلل من فائدتها العامة، ويحولها إلى أسباب
~~للشقاق والأذى؛ لأنها لا تثمر ولا تفيد إلا إذا حسن استعمالها، وكانت مقرونة بالتواضع
~~والحكمة.
~~•••

# كل دين واجب وفاؤه، والشريف من يدفع ms80 ما عليه رغبة في أداء الحقوق ، لا رهبة من الوسائل
~~القهرية. وعدم الوفاء يكون إما عن عسر وإما عن تقصير، أو عن رغبة في هضم الحقوق، ولكن الشرف
~~في الاعتراف بالحق ووفائه بغير مكابرة، وكل ما يملكه الإنسان من متاع أو يحصل عليه من ثمرات
~~العقول دين عليه للناس يؤدي لهم ثمنه. وليس في استطاعة الرجل أداء كل الواجبات المطلوبة
~~منه، فهو في حكم المعسر وواجب عليه الغض من كبريائه؛ لأن المدين المعسر لا يرفع رأسه عتوا
~~وخيلاء أمام الدائن الملح.

# وخير لذي المنصب والنفوذ، ولمن في يده شيء من أمور العباد وتدبير النظام والإدارة أن
~~يكون متواضعا لا غليظا فظا؛ لأن الواجبات الجمة التي يتطلبها المركز أكبر من قوته مهما
~~أوتي من المقدرة والكفاءة. والعاقل من يحكم على نفسه بالتقصير بدلا من الدعوى الكاذبة
~~والفخر.

# وليكن الاتضاع من صفات العالم الضليع؛ لأن العلم وكثرة الاطلاع تدل المرء على قدر نفسه
~~وحقارة معلوماته الكثيرة بالنسبة للمجهول الغامض، فما العلم إلا خضم عجاج لم يغترف منه
~~الناس غير قطرة واحدة، ليكن الاتضاع من صفات ذوي الحكمة والفضائل؛ لأنه ليس من يعرف عيوب
~~نفسه حق المعرفة. فالعين لا ترى سيئات النفس ولا تعرف ما يخبئه القدر بين ثنايا المستقبل.
~~وإن اعوجاج المستقيم أسهل من تقويم المعوج، وتحطيم الصحيح أيسر من إصلاح المحطم، فكذلك
~~السقوط أكثر إمكانا وأسرع تحقيقا من القيام والارتقاء. ومن لا يعذر الناس ومن لا يشفق على
~~الغير تقس عليه القلوب. ومن لا يلبي دعوة المستغيث تصم الآذان عن سماع صوته حتى يبح
~~ويتلاشى.
~~•••

# ليس الغرض مما مر محو الفروق الضرورية بين طبقات الهيئة الاجتماعية، وإزالة كل مميز
~~للمراكز عن بعضها؛ لأن ذلك ضروري للنظام العام، ومحتم وجوده لكمال الاجتماع، ولكنني أرى
~~أن الفارق الذي يميز فردا عن آخر ليس هو في المركز ذاته، ولا في المنصب، ولا في الرتبة،
~~ولا في الثروة، وإنما في ذات الإنسان وشخصه.

# ولم تظهر صحة هذا القول في عصر من العصور مثل وضوحها في ms81 هذا الزمن الحاضر، ولهذا رسخ في 
~~كل الأذهان تقريبا فساد الاعتقاد بضرورة سمو المميزات العرضية، ولم يعد للتاج والعرش تأثير
~~على العقول والقلوب، ولا عاد القروي يرتجف ويهلع أمام سيف الضابط ورداء الجندي، ولا عاد
~~للرتب والأوسمة تأثيرها الأول في النفوس؛ لأن العالم أدرك أن لا قيمة لها في ذاتها، وأن
~~قيمتها الحقيقية إنما تكون في شخص حاملها. وأصبح من الهين على الشعوب خلع من لا يحسن سياسة
~~الملك، بعد أن طال العهد بالاستكانة لشهوات الحاكمين وجور المتعسفين. وصار من الأمور
~~العادية معاقبة الضابط الذي يهين الناس بغير وجه حق اعتمادا على هيبة وكرامة ردائه
~~العسكري. كل ذلك صار من الهينات؛ لأن الغشاوة التي كانت تحجب عن البصائر نور الحقيقة
~~والتمييز أزالها مرور الزمن والتعليم وكثرة التجارب.

# وقد كان للاستبداد والظلم أكبر تأثير في رفع حجاب الجهل عن العيون، ودفع الناس لاطراح
~~رداء الرق وكسر قيود العبودية، فلم يعد للأوهام قيمة إلا في مخيلة المجانين والأطفال
~~والأغبياء. وأصبحت الأقدار على قدر الكفاءات الشخصية والمميزات الذاتية، ومن رام إعنات
~~الناس وإرغامهم على احترام ذوي المناصب لوجودهم فيها، أو الأغنياء لمجرد الغنى والثروة يرهق
~~هذه النفوس، ويولد فيها الكراهية بدلا من الحب، والاحتقار بدلا من الاحترام.

# مما يؤسف له انتشار روح خبيثة في كل أفكار الشعوب، نشأ منها الاحتقار العام ومقت ذوي
~~المناصب وأفراد الطبقات العالية، وليس ذلك لعدم وجود المميزات الشخصية الجديرة بالإكبار
~~والإعجاب. وإنما لغطرسة أولئك الكبراء وتعمدهم تناسي واجباتهم نحو الاجتماع وروابطهم
~~بالإنسانية، ولعدم احترامهم الناس إلا من يكون معهم في مستوى واحد أو يسمو عنهم جاها
~~وسؤددا.

# إن الرفعة لا تخلي العظيم من المسئولية ولا تكبر به عن الاستسلام للقوانين والنظام
~~العام؛ لأنها فوق كل عظمة وجاه، ومن الغرور والجهل نبذ التواضع والوداعة تظاهرا بالارتقاء
~~والرفعة. واللوم راجع إلى الإنسان نفسه إن لم يعرف كيف يكتسب احترام الناس.

# ومن الثابت عقلا وتجربة استحالة وفاء من لا تصدق في معاملته، وحب من تبغضه، واحترام من
~~تحتقره وتنكر عليه كرامة ms82 النفس، فلا بد لحفظ نظام الاجتماع من وجود الاحترام بين الأفراد،
~~وذلك لا يكون إلا بوجود المميزات بينهم، والمميز الحقيقي بين الفرد والناس إنما هو التفوق
~~بالكفاءة، وحسن الخلق، وسلامة الضمير، وشرف النفس.

# والمشاهد أن كل ذي رغبة في الرفعة والارتقاء يخفض من كبر النفس والغلواء، ويقوم من
~~اعوجاجه بقدر ما يستطيع، ويظهر ودودا وديعا حتى مع من يتحتم عليهم احترامه وطاعته، وعلى
~~قدر تساهله في إنكار ذاته والتخفيض من كبريائه تكون منزلته في القلوب والأنظار. فكأن
~~الاحترام والكبر خلقا على نسبة عكسية في كل أدوار الحياة، وبين كل أفراد الهيئة
~~الاجتماعية مهما اختلفت الأزمان والظروف والأسباب.





# | التربية والاعتدال




# لما كان الاعتدال من نتائج العقول الحكيمة كان للتربية تأثير فعلي فيها ونفوذ لا ينكر.
~~والمشاهد الآن أن الناس تعنى بالتربية على وجهين؛ الأول: تربية الأطفال على مقتضى رغبات
~~الآباء، والثاني: تربيتهم على مقتضى أهوائهم الذاتية.

# وفي الحالة الأولى يكون الطفل في اعتبار الملاذ الكمالية للوالدين، وينزل منزلة ما يملكون
~~من المتاع والماديات، وقد تقل درجة اعتباره لديهم على قلة وكثرة عواطفهم. ومن المحقق أنه
~~كلما زاد ولعهم بالمنافع المادية كلما قلت قيمة الأطفال في أنظارهم، وجفت ينابيع المحبة
~~والحنو في قلوبهم. فإن شب عاش تحت قدمي والديه خاضعا لإرادتهم، لا لمجرد واجبات
~~البنوة، بل لتجرده من كل إرادة. والفكر ينقاد مع الاعتياد إلى الاستسلام والإرادة
~~النفسية إلى الضعف فالزوال، والقلب إلى الجمود، ثم يموت فيه الشعور وكل العواطف. ويصير
~~الشاب عبدا مسلوبا كل مزايا الإنسان العاقل الحر، فلا ينشأ إلا على ما شاء والده
~~واقتضته مصالحه الشخصية، ومعتقده الديني، ومبدؤه السياسي، وذوقه الخصيص به، ولا يفكر ولا
~~يتكلم ولا يعمل ولا يتزوج إلا بإرادة ولي أمره. وربما كانت هذه السلطة المطلقة في يد
~~من لا مبدأ لهم ولا إرادة، فيكونون سببا في إفساد تربية الابن وفي نشأته على غير صالح
~~الهيئة الاجتماعية. وكثيرا ما يتفق أن يكون للطفل إرادة قوية ونزوع إلى الاستقلال، فيبذل
~~ذووه غاية جهدهم في تذليله بالقوة ms83 والاعتساف، فإن تعذر عليهم ذلك فباللطف  والتدليل حتى
~~تستأنس نفسه وينطبع على ما شاءوا فيعيش بينهم وبهم ولهم.

# وليس هذا النوع من التربية محصورا في بعض العائلات، بل منتشرا بين كثير من معاهد
~~التربية، حيث تكون الخطة الموضوعة للسير عليها قاصرة على إخضاع كل الملتجئين إليها، وقهرهم
~~على التكون على الصورة التي يريدونها. وهذا هو الاعتساف بكل معانيه، والتحكم في غير وجه
~~الصواب والحق، والتسلط الغير الشرعي، وتغلب القوة على الضعف بغير مسوغ لاجتذاب الأفراد إلى
~~غاية موضوعة.

# وكثيرا ما يقتنع الإنسان بأن التربية على هذا الشكل هي التربية الصحيحة المفيدة للنوع
~~الإنساني، وللاجتماع على الإجمال؛ لأنه يسهل على المربي القيام بمثل هذا النوع من التربية
~~أو الاستعباد، ويسهل تضليل الناس وتفهيمهم أن هذا الأسلوب هو الوسيلة الوحيدة لتوحيد
~~المبادئ والمعتقدات واللغات والمشارب والأذواق. والحقيقة أنه واسطة لتجريد الخلائق من كل
~~إرادة ونزوع إلا ما يسمح به الأوصياء والمدبرون.

# إنهم يريدون أن يكون الناس من نوع واحد وفصيلة واحدة، كسائر النباتات والحيوانات التي
~~تعيش في مكان واحد، أو في أماكن متشابهة بطبيعة الأرض والطقوس. ولكن الإنسان غير النبات
~~والحيوان، وهذا التقييد مضر به حابس حريته مؤخر رقيه. وإن الناس ليختلفون في الطبائع
~~والميول والرغبات والقوى، حتى ليعوزهم كثير من وسائل التربية ليكون لكل فريق ما يوافق
~~طبيعته واستعداده. والنقص والتقصير في استكمال هذه الوسائل هما سبب الفساد الذي يعتور
~~التربية فلا تؤدي إلى الغرض المقصود منها.

# والتربية التي يكون أساسها الضغط وتقييد الحرية كثيرا ما تسبب ثورة النفوس، وانفجار
~~براكين الحقد والكراهية، واندلاع لهيب الانتقام؛ فتكون سببا للفساد والمشاكل بدلا من
~~الخضوع والاستسلام. وإذا حسنت الظواهر ولم يحدث حادث ما لتغلب القوة على الضعف يبقى الداء
~~كمينا والنار دفينة؛ الأول على خطر حالاته، والثانية على أشد ما تكون من التسعر، لا
~~يخفيهما عن الظهور غير حجاب كاذب وستر لا يدوم طويلا، ولا يكون وراء السكون الظاهر غير
~~التذمر والحقد الأبكم والثورة المتحفزة للوثوب، وسحق كل ثقل ضاغط.

# والتحكم اعتسافا وقوة ms84 يحتم الطاعة، فتبدو مظاهرها فقط، ويخلق الرياء في البيئة
~~المغلوبة على أمرها، ويكون واسطة لوجود النفاق والمخاتلة واللؤم، بعد أن يغرس في القلوب
~~الخبث والشر والكيد وحب الانتقام، فإذا كانت هذه هي ثمار هذا النوع من التربية، فهو
~~ضار وخطره أشد من الخطر الذي ينشأ من الإهمال أو من ترك الناس همجا بلا أخلاق ولا
~~نظام.
~~•••

# أما النوع الثاني فهو على عكس الأول في العناية، وينحصر في ترك الطفل على هوى النفس، فلا
~~يلبث بعد وضعه أن يكون له المقام الأول، وإليه تتجه عناية كل فرد من أفراد العائلة، يزعجهم
~~صراخه وتحركهم جميعا لفتة منه أو إشارة بيده، وإذا ما بكى ليلا هب الراقد واستيقظ
~~النائم، فإذا درج كان سرور أهله وأسعدهم حظا من نال حظوة في عينيه وابتسامة من ثغره،
~~وإذا ما اشتد وترعرع كان موضوع اهتمام الجد والوالد والخادم والمعلم والوالدة والأخوة
~~والأخوات وكل أفراد البيت. ولا يلاحظ أحد ما ينتج من ذلك من التدلل، وصلابة الرأي،
~~والعناد، والأنانية، وعدم الاحترام والقسوة إلا بعد فوات الوقت، وضياع فرصة الإصلاح
~~والتقويم؛ فيكون هذا مدعاة لفساد خلق الصبي، وعدم مبالاته بالذين كانوا سبب حياته وينبوع
~~سعادته وهنائه.

# وهذه التربية واضح عيبها جلي قبحها سيئة نتيجتها عقيمة إلا في الإفساد، وهي عامة عند
~~كل من لم يعن بالماضي ويستطلع أمر المستقبل من عبر الأيام وحوادثها، وعند من لم يقف على
~~شيء من النظام والتقاليد والآداب القومية والأخلاق الفاضلة، وعند كل من يكتفي بالظواهر عن
~~الحقائق وبالقشور عن اللباب، وعند الذين يظنون الحياة في الزهو والخيلاء وإنكار حقوق الغير
~~وهضمها، والميل إلى جانب القوة.

# إن هذه التربية لتقوي في النفس الميول الشهوانية وحب الاستبداد والظلم، وهي سيئة
~~العاقبة شديدة الضر كالنوع السابق. والأكثر ضررا وشؤما على الهيئة الاجتماعية اجتماع
~~النوعين، وتوفر الرذيلتين في الفرد الواحد؛ فإن ذلك يولد التقلب في المبادئ، والتنوع
~~في المظالم، والتراوح بين البهيمية والوحشية، وحب الاستسلام والصغار، والنزوع إلى الثورة
~~والتمرد.

# والواجب ألا تكون التربية وقفا على رغبات ms85 الوالدين ولا جريا مع ميول الطفل وأهوائه؛
~~لأنه لم يخلق متاعا لأبويه، ولا للتطوح مع أهواء النفس، وإنما خلق للحياة فيجب أن يربى
~~وفقا لمقتضيات الحياة.

# والغرض من التربية صيرورة الطفل عضوا عاملا في الهيئة الاجتماعية، متشبعا بالإنسانية
~~وحب الإخاء والحرية ونفع الغير، وكل تربية لا ترمي ولا توصل إلى هذه النتائج تكون عقيمة
~~فاسدة، لا تصلح لغير خلق المشاكل والاضطرابات وتقويض أركان الراحة والسلام.
~~•••

# إن الحظوظ كلها وكل ما يمر على الطفل من نشأته إلى شيخوخته يمكن إجمالها في كلمة:
~~المستقبل. تلك كلمة مفردة، ولكنها الشغل الشاغل للأفراد والجماعات والشعوب وكل العالم،
~~وينطوي تحتها كل ما مر من الآلام، وما سيجيء منها، وما يبذل من الجهد في الحاضر، وما
~~تتعلق به النفس مع الآمال والأماني. والطفل في الصغر قاصر عن إدراك معاني هذه الكلمة
~~وأهميتها وتأثيرها في حياته؛ لأنه قليل الإدراك، وحيث إنه ينشأ تحت رحمة وكفالة ذويه، فهم
~~المكلفون بتوجيهه إلى المنهج الذي يحسن اتباعه، وبإرشاده إلى ما يزيح عن عينيه غشاوة الجهل؛
~~ليرى الغرض الحقيقي من الحياة.

# وكل من فكر قليلا يرى أن تأثير التربية ليس قاصرا على الطفل والعائلة، وإنما هو واقع
~~على مجموع الأمة وكل الهيئة الاجتماعية، وعلى كل المنافع والمصالح العمومية، فيجب دائما
~~تمثل الطفل في دوره الجدي وحياته القابلة؛ لتكون العناية بتربيته موجهة دائما إلى
~~المنفعتين؛ الشخصية والاجتماعية.

# وقد يتبادر للذهن لأول وهلة تباين المصلحتين وتناقض الأمرين واستحالة الجمع بينهما؛ لأن
~~من خصائص المنفعة الشخصية حب الذات، ومن خصائص المنفعة العامة نكرانها، مع أنه لا يمكن
~~الفصل بين الاثنين؛ لالتحامهما وشدة تقاربهما. ومن المحال أن يحفظ الإنسان عهد الإخاء،
~~ويضحي لذاته الخاصة بغير أن يكون حكيما، ولعقله السلطان المطلق والنفوذ التام على
~~القلب والنفس. والأنانية وحب الذات تطرد مع هذا السلطان اطرادا عكسيا، إن ضعف قويت،
~~وإن اشتد ضعفت أو زالت. ولا يتأتى تحكم العقل وتسلطه على النفس والعواطف إلا بالتجاوز
~~عن المرائي الظاهرية، وسبر غور حقيقة الوجود والغرض منه، وتمثل الروابط الكثيرة ms86 التي تربط
~~الإنسان بالإنسان، وترفقه به في كل غاية وسبيل.

# ولا يكفل تحقيق هذه الغاية إلا العناية بالطفل، ودرء كل مؤثرات الفساد وعدم النظام؛ لأن
~~الإنسان معرض لفساد الأخلاق من تأثير المؤثرات الخارجية والعدوى الأخلاقية، ومن استسلام
~~النفس للميول وتغلب الأهواء على العقل. والضرر الخارجي الذي ينشأ من استبداد المربين، وسوء
~~تصرفهم عظيم الخطر، وليس من ينكر فساد مبدأ تسلط القوة على الضعف لمجرد أنها قوة وهو ضعف،
~~فالتربية الحقة ما كانت على غير هذا المبدأ، وقامت على إنكار الذات، وكل ميول النفس
~~الخبيثة التي تسبب النفور والكراهية والعداء.

# التربية الحقة ما قوت الروح وأخضعت الجسد وحاجاته، فكان العمل بإرادة العقل لا بحكم
~~الجسد أو هوى النفس. وإن الحدة والنزق ليكونان على أشد حالاتهما في بدء الحياة والشباب،
~~فإن لم يكن هنالك قوة من الإرادة تكفل كبح ذلك الجماح اختل توازن المرء، وظهر ضعف تربيته
~~وسوء خلقه. فمهمة التربية قائمة تقريبا على تعهد الإرادة وتقويتها في نفس الطفل، وتطهيرها
~~من كل ميل فاسد ونزوع أناني؛ ليدخر من القوة في نفسه ما لا ينفد، بل يزيد مع طول العمر
~~بغير شذوذ، فيكون العمل إذ ذاك نتيجة الإرادة والعقل، لا طوعا لإرادة أخرى أو استسلاما
~~لسلطة خارجية، وهذه هي الحرية التي يتطلبها الناس من غير الوجهة الصحيحة.

# والسلطة المطلقة التي في يد الآباء والمعلمين والمربين، يكون تأثيرها في الطفل تأثير
~~العوسج الذي يخيم على النبات فيذبله ويميته. وأما السلطة التي تستمد قوتها من الحكمة
~~والحقائق، وتتجرد من الأنانية ويكون غرضها تقويم اعوجاج الطفل وتطهير نفسه من كل الميول
~~والنزعات المرذولة، فإنها له كالحرارة والهواء الطلق للنبات، ولهذه السلطة من قوة الحق ما
~~يغذي الروح غذاء يقويها ويصلحها، فالتربية بغيرها نوع من الشطط والحمق. ومن خصائصها مراقبة
~~السلوك، وتكييف الطباع، ومقاومة الميول الفاسدة واستئصالها. وهذه هي واجبات المربي الحقيقي،
~~فلا يكون في نظر الصبي كالحاجز الموضوع صورة حول الحدائق، لا يمنع الطارق ولا يقف في وجه
~~العابث يجتازه بوثبة ويحطمه بدفعة، بل يكون ms87 كالسور الشاهق يحفظ المتاع ويدفع شر 
~~العوادي.

# والنفس في بدء النشأة لم تتشبع بالشرور، كما أنها لم تتهذب ولم تصقل، فيسهل إصلاحها
~~وإظهارها على الصورة التي يريدها المربي. فإن كان خبيرا بمهنته الدقيقة غرس فيها المبادئ
~~العالية، وعلمها التمسك بما لها من الحقوق، واحترام وتأدية ما عليها من الواجبات، وأوقفها
~~على حقيقة الحياة وما لها من القيود والمزايا، فتشب على احترام الحقائق وتقديسها واحتقار ما
~~عداها، وعلى معرفة حقوق الذات والناس، وعلى أداء الواجبات مع التواضع.

# ويمكن تلخيص التربية الصحيحة في أنها هي التي تخرج رجالا أحرارا، يعرفون معنى الحياة،
~~ويطالبون بما لهم ويؤدون ما عليهم، ويحبون غيرهم مع احترام أنفسهم.
~~•••

# المستقبل وحده هو الذي يتقلب وتمر أدواره على الحدث الناشئ، إلا أنه يجب تذكيره
~~بالماضي، وحمله على احترام السلف وتقديسهم؛ لأن الفضل راجع إليهم في كل التقاليد الحسنة،
~~وتكوين المدنية والرقي الاجتماعي. فيجب على الآباء إحياء ذكرى الماضي في نفوس الأبناء؛ لأن
~~فيه العبرة والموعظة والهداية في طريق المستقبل المظلم، ولا شيء أوقع في نفس الطفل ولا أنجع
~~لخلق روح التواضع في قلبه إلا مشاهدته الوالد والوالدة يؤديان واجب الاحترام والإجلال
~~لجده الشيخ الفاني مثلا، وإلا تحققه تبادل الاحترام بين أفراد البيت جميعا؛ لأن وجود
~~هذه العاطفة بين الرجال يكون سببا لغرسها في نفس الناشئ، فيشب على حب الاحترام والشعور
~~بكونه من مقتضيات التربية والواجبات.

# ولا يفوت العاقل أن الخادم آدمي له جميع حقوق الإنسان، وأن افتقاره للارتزاق من خدمة
~~الغير ليس من دواعي التحقير والامتهان. فكل تحقير له وازدراء به شذوذ عن الأدب الصحيح، ونقص
~~في التربية والأخلاق، ومن أهمل ردع ولده عن الإغلاظ للخادم لا يلبث أن يرى النقص يتطرق إلى
~~نفسه من حيث لا يشعر ولا يدري، ثم تظهر نتيجته بعد قليل في معاملته لذات الوالدين ولسائر
~~الناس.

# والاعتقاد بأن الطفل الصغير لا يعرف الاحترام ولا يدرك معناه خطأ؛ لأن الطفل يعجب ويستحسن
~~وينفر ويستقبح، ومن يدرك ذلك يعرف كيف يحترم. والاحترام ضروري ومن الحاجات التي ms88 يجب أن
~~تتشبع بها نفس الصبي وينطبع عليها خلقه، والإهمال يقتل هذه العاطفة وينزعها من القلب
~~والعقل، ولعدم تحققها بين الكبار تأثير سيئ في نفوس الصغار، ولهم منها نموذج فاسد يثبت لهم
~~فساد التعاليم والمبادئ الصحيحة التي تقتضيها التربية.

# وإذا كانت بساطة القلب وسلامة النية من الخصائص المحترمة، فإن الاعتدال في الحياة هو خير
~~الوسائل الإعدادية لهذه التعاليم. والحكيم من يجتنب كل الأسباب التي تؤدي إلى نفخ روح
~~الخيلاء والكبر في نفوس الأطفال مهما عظم جاهه وكثر ماله. واختيار الملابس الأنيقة وكثرة
~~الزينة مما تساعد على انتشار هذه الروح الخبيثة، وتغري الطفل على الاعتقاد بأن المراتب في
~~المناصب والأقدار بالدرهم والدينار.

# وهنالك كثير من أنواع الفخفخة والحمق في التعليم تكون نتيجتها إفساد الصغار، وتعويدهم
~~احتقار الوالدين والعادات القومية والعمل المفيد، والوسط الذي نشئوا وعاشوا فيه. والتعليم
~~على هذا الشكل المشوه مصيبة عظيمة وخطب جسيم؛ فإنه لا يخرج إلا أفرادا يتذمرون من كل
~~شيء، وينفرون من أصلهم وأرومتهم ودينهم وبلادهم، فإذا ما انفصلوا عن الجذع الذي تفرعوا
~~عنه وخرجوا من أصله يقلبهم الطمع والغرور في كل المهاب، كما تقلب الريح الشديدة أوراق
~~الشجر اليابس.

# كل شيء في نظام الكائنات يتم بالهدو والتؤدة لا بالطفرة والقفز، فليقتد الإنسان
~~بالطبيعة في سيرها المعتدل، ولا يخلط النجاح والارتقاء بهذه المناورات العنيفة الحادة
~~والقفزات الخطرة، وليبعد كل البعد عن تربية الأولاد لتعويدهم احتقار العمل والرقي والاعتدال
~~والأهل والأقران والفقر؛ لأنه لا يكون أتعس من حال الأمة التي تكون نتيجة التربية فيها تأفف
~~أبناء الفلاحين من المزارع، والبحارين من البحر وحرف الآباء والجدود، ولا يكون أشقى من
~~حال المجتمع الذي يزدري به الأبناء آباءهم، ويخشون من الظهور معهم أمام الجمهور خشية
~~انتسابهم إليهم. ولا يكون أحسن من حال الأمة، ولا أسعد من البلاد التي يفتخر بنوها بآبائهم،
~~وأحفادها بجدودهم، والناس بحرفهم كل في مهنته عن رضاء ورغبة في العمل والإجادة، ويؤدي
~~مقتضيات عمله بأمانة مع الاقتناع بالحاضر وحسن الظن بالمستقبل.
~~•••

# الغرض من التربية كما مر تخريج ms89 رجال أحرار، فمن شاء أن يربي أبناءه على مبادئ الحرية،
~~فلينفث فيهم من روح الاعتدال والبساطة، ولا يخشى تأثير ذلك في السعادة، فإن الاعتدال من
~~أسباب الحصول عليها، لا من الوسائل المؤدية إلى الشقاء والنكد.

# من الواضح أنه كلما كثرت لعب الطفل ووسائل السرور واللهو، كلما كان أكثر ميلا إلى الكدر
~~والبكاء، وفي هذا دليل على أن كثرة الوسائل الموضوعة والأسباب المختلقة للحصول على
~~السعادة لا تنيلها ولا تأتي بالغرض منها، ودليل على أن قلة هذه الأسباب أو عدمها لا ينفي
~~وجود السعادة وتمتع الفقير المقل بها. فليكن من اهتمام المربي عنايته بتعويد الطفل
~~القناعة، والاكتفاء بالقليل، وعدم التورط في ابتداع الأسباب الوهمية للسرور، وليضاعف جهده
~~لإقناعه بضرورة بقاء الملابس والمساكن والملاهي، وكل حاجات الإنسان على أبسط أشكالها التي
~~تؤدي الغرض المقصود منها.

# إن البعض ليجتهد في إرضاء رغبات أبنائه، فيفعل ما يعلمهم الشراهة والكسل، ويثير فيهم
~~ثوائر نفسية وميولا لا تتفق مع أعمارهم، ولا توافق طبيعة الجسوم، فيجعلونهم أرقاء مستعبدين
~~للشهوات والعادات لا أحرارا مستقلين.

# ومع كون الترف يضني ويسئم الجسم، فهو إذا قل بعد اعتياده يكون سببا من أسباب الشقاء
~~وعدم الرضاء بالمآل. وكثيرا ما دفع الإنسان إلى نسيان الكرامة الشخصية وبذل ماء الوجه،
~~وإلى تجاهل الحقيقة والواجب جبنا وسفالة.

# أما اعتياد البساطة في العيش، وتكبد المشاق لاعتيادها، والمرنة على الأعمال للتشدد وتقوية
~~الجسم، فإنها من أعظم الوسائل المؤدية إلى نجاح المرء في المعترك الحيوي، وفوزه على المصائب
~~إن صادفته في طريق الحياة، وإن نتيجة التدرب على شظف العيش واحتمال الأتعاب لخير من ألفة
~~الملاهي وكرع كئوس النعيم والراحة. وقد يخرج من اعتاد هذا في صغره إلى مضمار التزاحم
~~العالمي حرا مستقلا قويا شديدا يمكن الاعتداد به والاعتماد عليه، فلا يبيع ضميره ولا
~~حريته بأي ثمن، ويكون أكثر استعدادا للحصول على السعادة والتمتع بها من كل مدلل
~~مترف.

# والمشاهد المعروف من التجارب الكثيرة أن وفرة أسباب العيش والرخاء مدعاة إلى الكسل
~~وضعف الإرادة وإخماد الحواس، وإلى كثرة الأوهام ms90 وانقباض الصدر لغير سبب، وقد تظهر الشاب
~~متعوبا منهوكا، وفي شكل من طحنته الأيام. وليس أشق على الهيئة الاجتماعية من وجود فريق
~~كبير من هذا النوع الإنساني الساقط بينها، فإن عليهم وحدهم ظهرت في شكل الأوباء كل آثار
~~الضعف والعادات المرذولة التي مارسوها في الحياة، وفي منظر ذلك الفريق التعس عبرة للناظر
~~ودرس للمبتدئ، فإن العين تقرأ بين سطور التجاعيد المطبوعة على جباههم أحكم المواعظ التي
~~تزجر وتردع العاقل.

# إن هذه الحال من الشقاء تنطق بأفصح عبارة مشيرة إلى أن السعادة كل السعادة في أن
~~يكون الإنسان عاملا حيا في الاجتماع، نشيطا مقداما غير خاضع لسلطان الشهوات الفاسدة،
~~وتأثير الغواية الضالة، مالكا عواطفه وإرادته؛ لينعم بطيبات الحياة، ويكون لقلبه الخلو من
~~المشاغل قوة على التعلق بالكمالات وحب كل جليل وجميل.
~~•••

# الحياة المرتبكة تولد سخف الأفكار وهراء القول، أما العادات الحسنة والانفعالات النفسية
~~القويمة والبحث الدائم عن الحقائق، فإنها تنتج الحرية في القول والفكر.

# والكذب خصلة مرذولة من خصائص المستعبد الرقيق، وهي ملجأ الجبان والبليد وقليل الهمة. أما
~~من كان حرا صحيح الحرية ورزينا ثابتا فإنه لا يخضع إلا لسلطان الحق والعقل، ولا يخشى
~~في نشر الحقيقة لومة لائم، ولا جبروت المعتسف. والتربية الصحيحة تقضي على المربي بتعويد
~~الأطفال الصدق وقول الحق بلا تمشدق ولا تحوير، ولا تلعثم في كل الظروف والأحوال.

# إن فريقا كبيرا من الجمهور يعد من الفظاعة وعدم اللياقة اعتماد الشخص على فكره عند
~~التفكير، وترك القلب لتأثير الوجدان والعواطف عند التأثر. ويستاء الناس من استعمال الإنسان
~~مواهبه الذاتية، ومن اعتماده على قوته ونفسه، مع أنه لا يوجد أفظع ولا أسفل من التربية التي
~~تميت في الآدمي مواهب الإنسان ومزايا تلك المواهب.

# يا للناس من سوء ما فعلوا! ويا لله مما جنوه على النفوس وعلى الهيئة الاجتماعية بالضغط
~~الشديد على الفكر والقول، وبإزهاق روح الحرية والاستقلال الذاتي بكل وسائل الاعتساف
~~والإرهاق! كأنما يحلو لهم أن يروا الأطفال صورا وألاعيب، والرجال تماثيل متحركة بإرادة
~~الغير وآلات تعمل ولا تدرك! ms91

# هذا هو السبب الرئيسي في ضياع الإقدام ودلائل الحياة الحقيقية، وتسلط السماجة والضعف،
~~وبقاء الإنسانية بلا ارتقاء صحيح، ولا تكمل صالح.

# الحقيقة مرة وجارحة ولكنها الحقيقة، فليعلم الحكيم أبناءه احترام أنفسهم والتمسك
~~بحقوقهم وحريتهم الشخصية، وليعودهم قول الحق صراحا بلا تشنيع فيه ولا تلطيف من مرارته،
~~وليحبب إليهم الاستقامة والاحتفاظ بالكرامة حتى في حالات العسر وأخطر مزالق البؤس والشقاء،
~~فإن بذل ماء الوجه أصعب على الشريف من هدر دمه وإزهاق روحه.
~~•••

# ليس في الصفات خير من السذاجة وسلامة الضمير وصفاء القلب، وهذه فطرة الأطفال قبل أن
~~تفسد قلوبهم شرور المجتمع الإنساني، وقبل أن تنقل إليها عدوى الأخلاق عوامل الفساد.
~~وليست السذاجة أختا للحقيقة فقط، وإنما هي قوة أخلاقية لا خبث معها ولا نفاق ولا إضمار.
~~ومن الأسف الشديد أن كثيرا من الناس يعملون على بتر هذه الصفة الحميدة وملاشاتها من
~~الوجود بما استطاعوا من قوة وحول، ويجهدون أنفسهم لاستئصالها من الحياة والفكر والتربية،
~~ويتعقبونها حتى في عالم الخيالات والأوهام، ولتعجلهم في جعل أبنائهم رجالا قبل الاكتمال
~~يسلبونهم كل صفات الأطفال ومميزات الطفولة. وشأنهم في ذلك شأن البستاني الجاهل الذي ينزع عن
~~الأشجار أوراقها الخضراء فلا تزهر ولا تثمر.

# والطفل بدون هذه السذاجة كالطير بلا ريشه، فليتق الناس ربهم في النابتة، وليحتفظوا ببقاء
~~هذه الروح فيها؛ لكي يتأتى للعالم أن يتطهر من أدران الكذب والنفاق والرياء، فإنها أكثف
~~حجب لإخفاء الحقيقة وستر نور الهدى من العيون والبصائر، وإنها من أقوى المعاول العاملة لهدم
~~الرقي الاجتماعي والتمدن الصحيح والرجولة الحقيقية.





# | خاتمة




# في كل ما تقدم من المباحث القدر الكافي لإدراك معنى الاعتدال في الحياة ومظاهرها، وفيه ما
~~يثبت ابتعاد العالم عن الطريق السوي والوجهة الواجب الاتجاه إليها، وفيه ما يدل على
~~الغرور العام والانصراف عما في الكون من سائر القوى الحيوية والسعادة وجمال الحياة.

# وكل من يستطيع التخلص مما ورطه فيه التقليد، والاندفاع مع تيار العصر، ومقتضيات
~~المدنية الكاذبة يتأتى له أن يشاهد بهاء الكون وجمال الطبيعة، وأن يتمتع بالسعادة
~~الحقيقية الخالية ms92 من كل الشوائب والمنغصات مستهديا بنور الحقيقة.

# وكل مقاومة للميول الفاسدة، ونفور من الشهرة الكاذبة وحب الظهور، وكل رجوع إلى
~~التواضع والقناعة والحياة الهادئة يكون من أسباب قوة الهيئة الاجتماعية ورقيها، ومدعاة
~~إلى بث روح جديدة في البيوتات وبين الأفراد، وإلى خلق عادات حديثة، وتكوين بيئة راقية
~~وتربية صحيحة عالية، فتتجه أفكار الشبان والفتيات مع الاعتياد والتدرج إلى غايات شريفة
~~وآمال صحيحة يمكن تحقيقها بسهولة، ولا يلبث هذا الإصلاح التدريجي والانقلاب البطيء أن يظهر
~~سلطانهما على كل الهيئة الاجتماعية. وكما تكون متانة البناء على قدر صلابة الأحجار وقوة
~~مواد التلاحم، فكذلك تكون الحياة على قدر القيمة الذاتية في الأفراد وقوة الرابطة
~~بينهم.

# ولما كان الغرض الأساسي هو تكوين الاجتماع على آساس ثابتة ودعائم قوية وجب أولا العناية
~~بتقوية الأجزاء التي يتكون منها ذلك الاجتماع وهي الأفراد؛ لأن كل ضعف فيهم ضعف في
~~المجموع وشلل في جسم الهيئة الاجتماعية، وإذا كان العامل على أية آلة محكمة يهمل أو لا
~~يحسن العمل عليها فلا يكون للآلة ولا لما تصنع قيمة، وفي هذا المثل شبه قريب بين العامل
~~على الآلة والعامل لرقي الاجتماع وكماله.

# إن الحياة جميلة في ذاتها محكم أمرها، ولكن جلالها لا يظهر إلا لمن يعرف كيف يدير
~~حركة نفسه ويحكم أعماله وسلوكه، وكما أن غفلة العامل أو عجزه يفسد الآلة ويتلف المصنوعات،
~~فكذلك تهاون الإنسان وأغلاطه تشوه جمال الحياة وتفسد هناءها وتنغص عليه العيش، ولذلك
~~وجب الاهتمام بتحذير الإنسان وإلفاته إلى تعرف أساليب العيش والعمل في الحياة؛ لكيلا
~~يضر بنفسه وبالمجتمع، ويكون حظه حظ العامل المهمل أو الجاهل الذي يسيء إلى نفسه ويضر
~~بسمعة المصنع الذي يعمل فيه.

# فليعتن الفرد بنفسه فيعمل ليتشبع بمبادئ الحرية والنظام والإخاء؛ حتى يكون من أقوى
~~عوامل التضامن والارتقاء؛ لأن هذا هو غرض الجميع والمقصد العام. والاعتدال وحده وانتشار
~~روحه بين الجميع يقويان روابط الاجتماع والتضامن العام، وكل انحلال أو وهن فيها يرجع إلى
~~سبب واحد هو ضعف الفرد في ذاته وضعف رابطته بالآخرين. وليس ms93 في الناس من يستطيع أن يقدر 
~~الأضرار التي تلحق بالهيئة الاجتماعية من تنافر الأفراد والأحزاب والطوائف، ومن حبهم
~~الاستئثار بالسلطة والنفوذ؛ للتغلب على الغير وإخضاعه، أو لهضم حقوقه وصوالحه، فإن في ذلك
~~تقويض أركان السلام، وهدم أساس التكون والاجتماع، وتنغيص العيش وتكدير صفو الحياة وهنائها
~~وقضاء على السعادة.

# وكل هيئة لم يسد بينها حب الإخاء وتفرد كل لصالحه الشخصي تكون هي الفوضى بكل معانيها.
~~وشأن أعضاء مثل هذا المجتمع شأن أبناء العائلة الواحدة الذين يكونون عالة عليها، يمدون
~~أيديهم للأخذ مما لها، ولا يبسطونها للأخذ بناصرها.

# من لوازم الحياة التعامل وفيه تبادل المنافع، والناس دائن ومدين، فإن لم يعترف المدين بما
~~عليه ويؤده زالت الثقة به، وكف الناس عن معاملته. والناس مدينون للهيئة الاجتماعية بكثير
~~من الواجبات والحقوق في مقابل النفع والفائدة التي تعود عليهم من عمل الغير، فإن لم يؤدوا
~~ما عليهم عن رضاء زعزعوا الثقة المتبادلة، وأضعفوا نشاط العاملين، فأفسدوا نظام العالم
~~وشوهوا جمال الحياة.

# ومما يؤسف له تظاهر الإنسان بمظهر المتفضل على الاجتماع والدائن المطالب بما له من
~~الحقوق، فإن صحت دعوى الجميع فعلى من تكون هذه الحقوق وتلك الواجبات؟ ومن هو المقصر في
~~الأداء والمطالب بما عليه؟

# الأمة عائلة كثيرة الأفراد، ومن الأسباب القوية في تكوين الأمم الاشتراك والتضامن ونكران
~~الذات للمنفعة العامة، فمن الحكمة التساهل في المعاملة، وإغفال ما يمكن التجاوز عنه، فإن
~~الشدة في المعاملة منشأ الخصومات، وليس في العالم من لا ينفر من الفظاظة والغلظة وسوء
~~الخلق، فكلها صفات وحشية تجرد المرء من مميزات الإنسان، ولا تساعد على دوام الاحترام
~~والحب المتبادل وهما من لوازم الاجتماع.

# إن الناس لتختلف في العمل والمهن، فينظر الفرد إلى ذاته من وجهة واحدة وهي المظهر
~~الاكتسابي، وينسى أحيانا حقيقته الطبيعية، ومركزه في الاجتماع، وعضويته في جسم الهيئة
~~الاجتماعية، فينتج من ذلك أن الذي يشغل الإنسان ويضع له خطة العمل والسير في الحياة، هو
~~السبب العارض الذي يفصله عن بقية الناس بالمهنة والحرفة، ويفتنه بما لا يترك مكانا ms94 في قلبه
~~لحب الاجتماع الذي هو روح الأمم وحياة الشعوب. وينتج من ذلك أيضا بقاء الذكرى السيئة حية
~~في الأفكار؛ لأن حب الاستئثار مناف لصالح الغير، وكل قوم غذتهم هذه الروح الخبيثة
~~تنتشر بينهم الخصومات، ولا يمر عليهم يوم واحد بدون حوادث سيئة وعواقب وخيمة، ولا يكاد
~~أحدهم يلمح الآخر حتى تحيا في مخيلته ذكرى الشقاق والمزاحمة والخصومة؛ ونتيجة ذلك عدم الثقة
~~وسوء الظن والحقد.

# فمن الصالح العام التساهل والتسامح ونسيان الذكرى المؤلمة، وإذا كانت المنفعة جوهرا فكل
~~ما يضر بها عرض فاسد، والمنفعة هي غاية المساعي ومرمى الغايات. والخصومة من المؤثرات
~~السيئة على المنفعة فهي عرض فاسد، والعاقل من يتمسك بالجوهر ويغفل العرض.

# ما أجمل وأسعد الحياة لو كان التسامح هو مبدأ الوضيع والرفيع؛ لأنه بلسم القلوب المكلومة
~~وترياق النفوس المتسممة. والذكرى السيئة أكبر محرك للعداوة والانتقام، فلو سادت روح
~~النسيان والتسامح زالت أسباب العداء والخصومات، ونعم بال المجتمع الإنساني، وكان التساهل
~~أقوى ضمين لتوفر أسباب السكينة والسلام.

# فعلى هذا يكون لروح الاعتدال نفوذ قوي وسلطان فعال في تقويم الأخلاق، وتلطيف الأمزجة
~~الحادة والطباع الغليظة، وفي إيجاد السلام في بيئة الأحقاد والمشاكل وبين الخصومات
~~القائمة. وهي أيضا من أقوى مطهرات القلوب وداعية إلى تقريب الناس بعضهم من بعض، وأجلى
~~مظاهر هذه الروح وأسماها تتضح ملموسة عندما تكون واسطة لتسوية الاختلافات والمشاكل القائمة
~~بين الخصوم والمتنافرين، بسبب تباين المصالح والمنافع، وبسبب الرعونة والحمق، وعندما تبدل
~~الخلاف وفاقا والعداء حبا والامتهان احتراما وإجلالا.

# هذه هي أحسن رابطة اجتماعية، وبها يمكن تكوين الأمم وخلق الهيئة الاجتماعية الصحيحة على
~~أمتن الأساس وأقوى الدعائم، وإظهارها في الشكل البديع الذي نتوهمه أملا لا يتحقق وأمنية لا
~~تنال. ms95