######OpenITI#

#META# URI: 1366AnastasKarmali.NushuLughaCarabiyya.Hindawi86426039
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 86426039
#META# Title: نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها
#META# AuthorID: 47937959
#META# Author: أنستاس ماري الكرملي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة لا بد منها‏

# تصدير‏

# نظرة عامة خاطفة في نشوء لغة قحطان‏

# مصطلحات لغوية لا بد منها‏

# اتفاق وضع أبناء العرب، مع وضع أبناء الغرب‏

# ترتيب نشوء المفردات في أول وضعها‏

# إثبات ما تقدم من كلام السلف‏

# أوائل صيغ الفعل المزيد أو أوائل أوزانه‏

# زيادة الأحرف على الأسماء‏

# موسعات لغة العرب‏

# القلب‏

# الإبدال‏

# اجتماع القلب والإبدال في الكلمة الواحدة، أو اجتماع قلبين فيها أو إبدالين فيها‏

# التصحيف‏

# الاحتباء في التصحيف أو الاحتباء‏

# التصحيف الناشئ من تشابه رسم الحروف‏

# التحريف‏

# اجتماع التصحيف والتحريف معا‏

# اجتماع التصحيف والتحريف والقلب والإبدال معا في الكلمة الواحدة‏

# المعرب أو الدخيل في العربية‏

# تصحيفات وتحريفات وتشويهات المعربات‏

# تناظر العربية واليونانية‏

# تناظر اللاتينية (الرومية) والعربية‏

# تناظر الفارسية واللغات المندثرة
~~القديمة للعربية‏

# جواب على اعتراض بخصوص العربية الأولى والمتأخرة‏

# تناظر اللغات السامية والعربية‏

# تناظر اللغات السكسونية والعربية‏

# منافع معارضة العربية بغيرها من اللغات‏

# شروط الأخذ من لغة‏

# الحرب بين الكلم العربية والغريبة‏

# أي الدخيل الحديث يقتل وأيه يستحيا؟‏

# موت كلم عربي وزواله واندراسه‏

# أمثلة من الألفاظ المماتة أو البائدة‏

# ما يعمر ولا يموت في هذه اللغة‏

# أصول الكلم وتراكيب حروفها‏

# أوزان العربية وصيغها‏

# اتفاق أصول العربية مع اللغات اليافثية‏

# تكامل1 العربية بوجوهها المختلفة أو اكتهالها‏

# تذييل في أصل الحواري‏

# موجز هذا الكتاب‏

# خاتمة‏

# أسماء بعض الحيوانات الواردة في هذا الكتاب‏

# فائدة في الطيور الملقمة‏

# كلمة لا بد منها‏

# تصدير‏

# نظرة عامة خاطفة في نشوء لغة قحطان‏

# مصطلحات لغوية لا بد منها‏

# اتفاق وضع أبناء العرب، مع وضع أبناء الغرب‏

# ترتيب نشوء المفردات في أول وضعها‏

# إثبات ما تقدم من كلام السلف‏

# أوائل صيغ الفعل المزيد أو أوائل أوزانه‏

# زيادة الأحرف على الأسماء‏

# موسعات لغة العرب‏

# القلب‏

# الإبدال‏

# اجتماع القلب والإبدال في الكلمة الواحدة، أو اجتماع قلبين فيها أو إبدالين فيها‏

# التصحيف‏

# الاحتباء في التصحيف أو الاحتباء‏

# التصحيف الناشئ من تشابه رسم الحروف‏

# التحريف‏

# اجتماع التصحيف والتحريف معا‏

# اجتماع التصحيف والتحريف والقلب والإبدال معا في الكلمة الواحدة‏

# المعرب أو ms001 الدخيل في العربية‏

# تصحيفات وتحريفات وتشويهات المعربات‏

# تناظر العربية واليونانية‏

# تناظر اللاتينية (الرومية) والعربية‏

# تناظر الفارسية واللغات المندثرة
~~القديمة للعربية‏

# جواب على اعتراض بخصوص العربية الأولى والمتأخرة‏

# تناظر اللغات السامية والعربية‏

# تناظر اللغات السكسونية والعربية‏

# منافع معارضة العربية بغيرها من اللغات‏

# شروط الأخذ من لغة‏

# الحرب بين الكلم العربية والغريبة‏

# أي الدخيل الحديث يقتل وأيه يستحيا؟‏

# موت كلم عربي وزواله واندراسه‏

# أمثلة من الألفاظ المماتة أو البائدة‏

# ما يعمر ولا يموت في هذه اللغة‏

# أصول الكلم وتراكيب حروفها‏

# أوزان العربية وصيغها‏

# اتفاق أصول العربية مع اللغات اليافثية‏

# تكامل1 العربية بوجوهها المختلفة أو اكتهالها‏

# تذييل في أصل الحواري‏

# موجز هذا الكتاب‏

# خاتمة‏

# أسماء بعض الحيوانات الواردة في هذا الكتاب‏

# فائدة في الطيور الملقمة‏








# | نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها








# | نشوء اللغة العربية ونموها واكتهالها




# تأليف

# أنستاس ماري الكرملي








# | كلمة لا بد منها




# عقدت هذا الكتاب على تسعة وثلاثين فصلا، وختمته بموجز هو بمنزلة خلاصة له، وقد
~~توخيت ألا تكون هذه الفصول متناسقة في الطول، ولا في القصر، ليشعر القارئ بأن ما
~~كان منها قصيرا يجد مثل موضوعه شيئا كثارا في تصانيف النحاة واللغويين الأقدمين على
~~اختلاف عصورهم وطبقاتهم.

# وأما الفصول الطوال، فهي من وضعي، فلا يصيب القارئ ما يضارعها في أسفار القابضين على
~~اليراع؛ فأشبعت البحث قولا، وإن لم أقل كل ما كنت أود أن أقوله؛ لأن ما تعرضت له لم
~~يذكره غيري، أو ربما يستغربه المطالع أو ينكره علي.

# وقد تعودت سماع النقد، بل أقذع النقد وأقبحه حتى مردت عليه، فإن كان القائل مصيبا في
~~قوله أو في بعض قوله أجبته، وإلا نبذته نبذ النواة، تاركا له الدهر ليؤدبه، فهو
~~أحسن مؤدب لمن يأكل قلبه الحسد أو الحقد أو الضغينة أو ما تريد أن تسميه،
~~وكفى.

# الأب أنستاس ماري الكرملي

# من أعضاء مجمع اللغة العربية الملكي



# باسمه العظيم بعد حمد الله تعالى على آلائه وأنواره أقول ...





# | تصدير




# هذا بحث لغوي، جريت فيه على الأسلوب الحديث، تمحيصا للحقيقة، ودفاعا عن اللغة
~~المضرية، ms002 وإيضاحا لما فيها من دقائق الأوضاع، وخفايا الأسرار، وغوامض الحروف
~~وخصائصها، وبدائع الصيغ وأوزانها، وما فيها من مختلفات لغى القبائل، متوقعا البلوغ به
~~إلى الحق، غير مبتغ أجرا ولا شكورا؛ إنما كل أمنيتي خدمة العربية، وحمل
~~أبنائها على السير في مثل هذا النهج، ليعلم غيرهم أن لسان العرب فوق كل لسان، ولا تدانيها
~~لسان أخرى من ألسنة العالم جمالا، ولا تركيبا، ولا أصولا، ولا ... ولا ... ولا ...





# | نظرة عامة خاطفة في نشوء لغة قحطان




# اللغويون على فريقين متعادلين على سرر موضونة؛ فريق يذهب إلى أن الكلم وضعت في أول
~~أمرها على هجاء واحد: متحرك فساكن؛ محاكاة لأصوات الطبيعة، ثم فئمت (أي زيد فيها
~~حرف أو أكثر في الصدر أو القلب أو الطرف)، فتصرف المتكلمون بها تصرفا يختلف باختلاف
~~البلاد والقبائل والبيئات والأهويه، فكان لكل زيادة أو حذف أو قلب أو إبدال أو صيغة
~~معناة أو غاية أو فكرة، دون أختها، ثم جاء الاستعمال فأقرها مع الزمن، على ما أوحته
~~إليهم الطبيعة، أو ساقهم إليه الاستقراء والتتبع الدقيق، وفي كل ذلك من الأسرار، والغوامض
~~الآخذة بالألباب، ما تجلت لها بعد ذلك تجليا بديعا استقرت على سنن وأصول وأحكام
~~ثابتة لن تتزعزع.

# وفريق يقول: إن الكلم وضعت في أول نشوئها على ثلاثة أحرف بهجاء واحد أو بهجاءين، ثم
~~جرى عليها المتكلمون بها، على حد ما تقدمت الإشارة إليه قبيل هذا، فاتسعت لهم الآفاق
~~المتنوعة، وظهرت الفروق، وكثرت اللغات، واختلفت اللثغات، إلى آخر ما كان من هذا القبيل، على
~~السبيل الذي اتضح لك آنفا.

# على أننا اتبعنا الرأي الأول منذ أن أولعنا بهذه اللغة المبينة الرائعة، فأخذنا بنشره
~~وتفصيل دقائقه منذ سنة 1881، وأوضحنا كثيرا من مناحيه في الصحف والمجلات التي كانت تنشر
~~يومئذ في الديار العربية اللسان، ولا ننفك نصرح به إلى يومنا هذا، دون ما ملل ولا وجل،
~~نبوح به على رءوس الملأ، أو نجهر به في المجالس، أو ندافع عنه في المجامع، أو ندعمه في
~~الأندية، حتى إنه لم يخف على أحد، ms003 بل عرفنا به لدى الجميع، والناس لنا بين مادح
~~وقادح، وهم كلما زادونا قدحا زدناهم مدحا، وازددنا مضيا في وجهنا لا نلوي على غير الرأي
~~المذكور بعد أن تجلت لنا صحته وظهرت لنا محاسنه وأطايبه.





# | مصطلحات لغوية لا بد منها




# عرف بعض حذاق أبناء يعرب الأقدمين هذا الرأي ومالوا إليه، وممن قال به ولم يحد
~~عنه قيد شعرة الأصبهاني صاحب كتاب غريب القرآن؛ فإنه بنى معجمه الجليل على اعتبار المضاعف
~~هجاء واحدا، ولم يبال تكرار حرفه الأخير، فهو عنده من وضع الخيال، لا من وضع العلم
~~ولا التحقيق؛ أي إنه إذا أراد ذكر «مد يمد مدا» مثلا في سفره، ذكرها كأنها
~~مركبة من مادة «مد» أي ميم ودال ساكنة، ولا يلتفت أبدا إلى أنها من ثلاثة أحرف أي
~~«م د د»، كما يفعل سائر اللغويين، ولهذا السبب عينه يذكر «مد» قبل «مدح» مثلا، ولا يقدم هذه
~~على تلك، على ما نشاهده في معظم معاجم اللغة؛ كالقاموس ولسان العرب وأساس البلاغة وتاج
~~العروس وغيرها.

# والمستشرقون وضعوا معاجمهم مقتفين أثر الأصبهاني، ولم يبتكروا الطريقة من عندهم، بخلاف ما
~~يظنه جمهور المتطفلين على اللغة.

# ويسمى الحرفان اللذان ينشأ منهما معنى، أو إن شئت فقل - ويسمى الهجاء الواحد
~~إذا أفاد معنى - «مادة»، أو «تركيبا»، أو «أصلا»، أو «ترجمة».

# ويلازم كلا من هذه الأسماء الأربعة هذا الاصطلاح، وإن تعدد الهجاء فكان اثنين أو
~~ثلاثة أو أكثر.

# وقد استقلت كل مادة بمعنى فاشتهرت به، وإذا تقاربت أحرف بمخارجها من أحرف مخارج كلم
~~أخرى، تدانت أيضا معانيها بعضها من بعض وتلازمت وتضامت وظهرت القربى بينهما كل الظهور؛
~~مثال ذلك:

# لدمه:

# أي ضربه بشيء ثقيل يسمع وقعه.

# ولطمه:

# أي ضرب خده أو صفحة جسده بالكف مفتوحة، أو بباطن كفه.

# ولتمه:

# ضربه، وأكثر ما يكون اللتم: الطعن في النحر.

# ولثم أنفه:

# لكمه.

# ولحمه:

# أضر به وناله بمكروه.

# ولخمه:

# لطمه.

# ولدمه:

# لطمه.

# ولكمه:

# ضربه باليد مجموعة الأصابع، أو لكزه، أو دفعه، إلى آخر تلك الأمثال، وكل
~~حروفها متقاربة المخرج ومتقاربة ms004 المعنى الذي هو «الضرب».

# وإذا زاد الهجاء حرفا فصار هجاءين أو ثلاثة أو أربعة سمي ما زاد على أوله:
~~«تصديرا

PRÉFIXE
~~»، وما زاد في قلبه «حشوا

# INFIXE
~~»، وما زاد في آخره «كاسعا

# SUFFIXE
~~»، وما زاد في أوله أو آخره «مطرفا

# AFFIXE
~~»، وما زاد في أي موضع كان سمي «مفئما

PARTICULE AUGMENTATIVE
~~» والمصدر التفئيم، ويقال له
~~أيضا: «الضم» و«التوسيع».

# وهناك غير هذه الأسماء لهذه الأوضاع نفسها، فذكرنا ما اشتهر منها.

# ونحن نورد هنا أمثلة على التصدير والحشو والكسع.
~~(1) أمثلة التصدير

# ثرم:

# الثرم محركة، انكسار السن من أصلها أو سن من الثنايا،
~~والرباعيات، أو خاص بالثنية. ثرم كفرح فهو أثرم وهي ثرماء (ق)
~~وفي الثرم معنى القطع.

# جرم:

# الجرم: القطع. جرمه يجرمه جرما: قطعه (ق).

# حرم:

# حرمه الشيء يحرمه وحرمه يحرمه حريما وحرمانا وحرما
~~وحرمة وحرما وحرمة وحريمة: منعه إياه، ومنه حرم أسقف النصارى
~~فلانا: قطعه من شركة المؤمنين، والاسم الحرم بالكسر، وفيه معنى القطع
~~(محمح).

# خرم:

# خرم الخرزة يخرمها وخرمها فتخرمت: فصحها، وفلانا. شق وترة
~~أنفه، وهي ما بين منخريه فخرم هو كفرح أي تخرمت وترته، والخرمة،
~~محركة، موضع الخرم من الأنف، والخرماء: الأذن المنخرمة (ق) والقطع
~~ظاهر في المادة.

# شرم:

# الشرم: الشق، والفعل، كضرب وقطع ما بين الأرنبة، ورجل أشرم بين
~~الشرم محركة؛ أي مشروم الأنف، ومنه قيل لأبرهة: «الأشرم»
~~(ق).

# صرم:

# يصرمه صرما ويضم: قطعه بائنا، وفلانا: قطع كلامه، والنخل
~~والشجر: جزه كاصطرمه (ق).

# عرم:

# عرم العظم: نزع ما عليه من لحم كتعرمه (ق).

# غرم:

# الغرام: الهلاك والعذاب، والغريم: الدائن والمديون، ضد (ق)، ومعنى
~~القطع لا يخفى على أحد.

# والأصل في كل ما تقدم: الرم، يقال: رم الشيء أكله، والرمة بالضم: قطعة من
~~حبل وبكسر (ق).
~~(2) أمثلة الحشو

# من جمهور اللغوين أصحاب المعاجم المطولة.

# رتم:

# رتم فلان الشيء. كسره أو دقه، أو خاص بكسر الأنف.

# رثم:

# رثم (بثاء مثلثة) أنفه أو فاه: كسره حتى تقطر الدم منه.

# رجم:

# رجم فلان فلانا: قتله ورماه بالحجارة، وهذا الأخير هو الأصل في ms005 معناه،
~~وباقي المعاني متفرع منه.

# ردم:

# ردم الباب: سده كله أو ثلثه.

# رسم:

# رسمت الناقة: أثرت في الأرض، ورسم أيضا: كتب وخط.

# رشم:

# رشم: كتب وخط.

# رضم:

# رضم الأرض: أثارها لزرع ونحوه.

# رطم:

# رطم بسلحه: رمى به.

# رغم:

# رغم فلان فلانا: كرهه وقسره وفعل شيئا على رغمه.

# رقم:

# رقم الكتاب: رسم حروفه، والرسم لا يخلو من ضرب القلم للورق.

# ركم:

# ركم الشيء: جمعه وألقى بعضه فوق بعض.

# وفي كل هذه الألفاظ معنى جامع هو الكسر أو الدق أو الضرب، والأصل فيه الرم كما
~~تقدم شرحه، لكن المفئم هنا حرف الوسط أو حرف القلب، فأحدث في محولاته غير ما
~~أحدث فيما صدر بأحرف أخر.
~~(3) أمثلة الكسع أو التذييل

# نبأ:

# نبأ الشيء: ارتفع، وعلى القوم: طلع عليهم، ومن أرض إلى أرض: خرج، ونبأ:
~~صات خفيا أو هو صوت الكلاب مثل النبح.

# نبت:

# نبت الزرع: خرج من الأرض، والإنسان نما شبابه.

# نبث:

# البئر: أخرج ترابها، وعن الأمر والسر: بحث عنه.

# نبج:

# نبجت القبجة: خرجت من مكمنها.

# نبح:

# نبح الكلب والظبي والتيس والحية: أخرج صوتا.

# نبخ:

# النبخ: جدري الغنم وغيره وما نفط من اليد عن العمل، ونبخ العجين حمض
~~وفسد فخرج عليه شيء كالرغوة أو كالنفاطات.

# نبذ:

# نبذ الشيء: طرحه من يده، أمامه أو وراءه، أو هو عام.

# نبر:

# نبر الشيء: رفعه، والمغني رفع صوته بعد خفض، والحرف همزه.

# نبز:

# نبزه أي لمزه بمعنى عابه وأشار إليه بعينه ونحوها وضربه
~~ودفعه.

# نبس:

# نبس بالمجلس: تكلم؛ أي أخرج كلاما.

# نبش:

# نبش الشيء المستوي: أبرزه، والكنز عن الأرض كشفه عنها
~~وأخرجه.

# نبص:

# نبص بمعنى نبس، يقال: ما ينبص أي ما يتكلم، ونبص الطائر والعصفور
~~نبيصا: صوت ضعيفا، ونبص الغلام نبيصا: صوت بشفتيه إذا أراد تزويج
~~طائر بأنثاه.

# نبض:

# نبض فلان في قوسه: أصاتها أو حرك وترها لترن، ونبض العرق:
~~تحرك.

# نبط:

# الماء: نبع، ونبط فلان البئر: استخرج ماءها.

# نبع:

# نبع الماء: خرج من العين.

# نبغ:

# نبغ الشيء: خرج وظهر، والماء: نبع، وفلان: قال الشعر وأجاده ولم ms006 يكن في
~~إرث الشعر، ونبغ رأسه: ثار منه النباغة وهي الهبرية وهي شيء
~~كالنخالة يتساقط من الرأس.

# نبق:

# نبق الرجل: كتب، والشيء: خرج.

# نبل:

# نبل الإبل: ساقها سوقا شديدا، وكذلك إذا قام بمصلحتها.

# نبك:

# النبك بالفتح: ما ارتفع من الأرض، والنبك على ما قال ابن شميل: مثل
~~الفلكة، غير أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع، والنبكة: رأسها
~~محدد كأنه سنان رمح، وهما مصعدتان، ومكان نابك: مرتفع.

# نبه:

# نبه من نومه: قام منه واستيقظ، ونبه الرجل نباهة: شرف واشتهر
~~فهو نابه ونبيه ونبه.

# نبا:

# نبا الشيء: بعد وتأخر ولم يستقم مكانه، والسيف عن الضريبة نبوا:
~~كل وارتد عنها ولم يمض، والنباوة: ما ارتفع من الأرض.

# والأصل في كل ذلك من نب، يقال: نب التيس خاصة ينب نبا ونبابا
~~ونبيبا: صاح عند الهياج.

# وقد اكتفينا من كل زيادة بمادة واحدة، وإلا فإن الكلم الثلاثية كلها لا تخرج عن
~~أن أصلها بني على هجاء واحد، ثم تفرعت الفروع بضم الحروف إليها، فجاءت المعاني
~~متعددة مختلفة، وقد يكون هذا الاختلاف زهيدا أم غير زهيد بموجب قوة كل حرف، وما اختص
~~به من المعنى.





# | اتفاق وضع أبناء العرب، مع وضع أبناء الغرب




# ولما كان وضع الكلم مبنيا على محاكاة الطبيعة، وعلى الهجاء الواحد في أغلب الأحايين، قد
~~يتفق مصطلح العرب ومصطلح أبناء الغرب إذا اتفق الخاطران في توهم صوت الطبيعة، ولا يكون هذا
~~الأمر إلا إذا كان ثم هجاء واحد أو هجاءان اثنان لا أكثر.

# فمثال الهجاء الواحد قول العرب «رد» ولا جرم أن أصله «رد» بفتح فسكون وهو في
~~اللاتينية

# REDDERE
~~، ومن المعلوم أن

# ERE

# كاسعة تكسع بها كثير من أفعالهم، كما قد تكسع
~~بهاتين الأخريين:

# IRE

# كما في

# FINIRE

# أو

# ARE

# كما في

# AMARE
~~. إذن

# REDDERE

# ليست إلا «رد» العربية لا غير.

# ومثال ما عندهم وعندنا من الأسماء

# REGIO

# وفي حالة الإضافة

# REGIONIS

# أي الناحية، فقولهم:

# REGIO

# ينظر إلى لفظتنا «رجا» أو «رجاء».

# على أن فقهاء تلك اللغة يقولون: إن

# REDDERE

# مشتق عندهم من ms007

# DO

# و

# RE

# وإن

# REGIO

# من

# REGO

# ونحن لا
~~نوافقهم كما ترى.

# ومن أفعال لغة اليونان:

# ϋγω (ago)

# ومعناها عندهم «ساق»
~~فهي العربية «حجا » بمعنى ساق، ومنه قولهم: حجت الريح السفينة: ساقتها، وقولهم هذا هو من
~~باب التنظير والتمثيل لا من باب التقييد والتخصيص.

# ومن الأسماء قول الهلنيين

# vâvos (NANOS)
~~، وقد نقلها
~~الرومان إلى لغتهم فقالوا:

# vâvos

# بمعنى القزم والرجل
~~الضعيف، وقد حار علماؤهم في تأصيل هذه الكلمة، ومن عادتهم أنهم يجدون مجانسا لكل لفظة
~~يونانية في الهندية الفصحى أو في لسان من ألسنة أهل الغرب، وقد أقر فقهاؤهم اللغويون
~~بأنهم لم يجدوا لها مقابلا في أي لغة من لغى تلك الديار مع ما بذلوا من السعي في هذا
~~الوجه، أما المضرية فإنها تنادي بأنها من أصولها؛ أي إنها من «النع» بفتح فتشديد أو
~~بضم فتشديد، قال في لسان العرب: النع (وضبطها ضبط قلم بالضم): الضعيف، وفي القاموس:
~~والنع (وضبطها ضبط قلم بالفتح، ويكون كذلك كل مرة لا يصرح بوزن أو بكلام آخر) الرجل
~~الضعيف. ا.ه. والذي عندنا أن الفتح هو الأفصح لوجود هذه الكلمة نفسها بالفتح في اللغتين
~~المؤتمتين أي اليونانية واللاتينية، لكن الصاغاني ومن أخذ أخذه نقلوا عن ابن الأعرابي
~~النع: «الضعف» كما هو نص العباب والتكملة لا الضعيف، لكن رواية المجد وابن مكرم متفقتان
~~على أن النع هو الضعيف، وأما اختلاف الضبط فالصواب مع القاموس دون لسان العرب، ولعل ضبط
~~هذا الديوان ناشئ من النساخ لا من المؤلف نفسه، أو لعل الضبطين جائزان، ومثل
~~النع: النأنأة والنأناء والنؤنؤ والمنأنأ، وكلها تعني العاجز الجبان.

# وقد ذكرنا من كل لغة شاهدين من باب الإشارة لا غير، وإلا فالألفاظ تعد بالمئات وهي
~~مهيأة في معجمينا: اليوناني العربي واللاتيني العربي.





# | ترتيب نشوء المفردات في أول وضعها




# يؤخذ مما بسطناه بين يديك أن المفردات أول ما نشأ منها كان موضوعا على هجاء واحد،
~~محاكاة للطبيعة، أوله متحرك وثانيه متحرك، ثم جاء المضاعف من ثلاثي ورباعي، فيكون ثلاثيا
~~إذا لم تتخيل الحركة في ms008 الشيء، ورباعيا إذا تخيلتها فيه، وإنما حرك الساكن في آخر
~~الهجاء لحاجة الناطق إلى إسماع الحرف الأخير من الكلمة التي ينطق بها لئلا يختلط مخرج حرف 
~~بمخرج حرف آخر يقاربه ويدانيه صوتا، ولا يكون ذلك إلا بالشد على الحرف الأخير وإبرازه
~~متحركا لكي لا يقع أدنى لبس.

# ولما كان بعضهم يطيل حركة أول الهجاء، وآخرون يطيلونها في آخره، وكل يجري على ما يبدو
~~له من توجيه فكر السامع إلى لفظه، على خلاف من يشدد الحرف الأخير من لفظته، نشأ في وقت
~~واحد الأجوف والناقص، فالذي أراد أن يحاكي حكاية صوت صرار الليل حاكاه بأن قال: «صر»
~~ولما حاول أن يثبت لسامعه أن الحرف الأخير هو راء قال: «صر» وشد على الحرف الأخير وهو
~~الراء، ولما أراد أن يفهم السامع أن الصرار كان يكرر صوته قال: «صرصر» فأسكن
~~الراء الأولى على الوضع الأول لحكاية صوت الحشرة، وحرك الثانية للإشارة إلى مواصلته للكلام،
~~أما أنه لو لم يرد مواصلته بل قطعه، قال: «صرصر» لا غير؛ أي بتحريك الصادين وإسكان
~~الراءين.

# ولما حاول فريق أن يمدوا صوتهم على أول الهجاء اضطروا أن يقولوا: «صار» في مكان
~~«صر»، ولم يخصوه بصرار الليل، بل أطلقوه على كل ذي صوت، وغدا معنى «صار يصور»: صوت
~~يصوت بمعنى عام، والذين لم يمدوا أول الهجاء ومدوا آخره قالوا: «صرى يصري»
~~وخصوا معناه بالقطع، كأن المقطوع يحكي «صرى».

# وبعد أن عرف المضاعف والأجوف والناقص في وقت واحد نشأ المهموز وهو أثقل وطأة على
~~اللسان من سائر الصيغ، فكان مهموز الأول (أو مهموز الفاء)، ومهموز الثاني (أو مهموز
~~العين) ومهموز الثالث (أو مهموز اللام).

# وفي الآخر ظهر المثال الواوي واليائي.

# ونحن في ذكرنا الأفعال بهذا الترتيب لا نريد أن نقول: إنها حدثت بعد أن مر على الطائفة
~~الواحدة منها عصور طوال أو مدد قصار، بل نريد أن نشير إلى أن تلك التحولات نشأت شيئا
~~بعد شيء، والطائفة الأولى منها ساقت الناطقين فدفعتهم إلى ما بعدها من غير أن نعين
~~زمنا، ms009 ولا نحدد وقتا، فهذا كله موكول إلى الغرائز والبيئات والمتكلمين بلغة يعرب،
~~وقحطان، وإسماعيل.





# | إثبات ما تقدم من كلام السلف




# قال ابن منظور في ترجمة «ه ج ج»: وهج هج، وهج هج، وهجا هجا: زجر للكلب، وأورد
~~الأزهري هذه الكلمات، قال: يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين، قال ابن سيده: وقد
~~يقال: هجا هجا للإبل، قال هميان:

# نسمع للأعبد زجرا نافجا

# من قيلهم: أيا هجا، أيا هجا

# قال الأزهري: وإن شئت قلتهما مرة واحدة، وقال الشاعر:

# سفرت فقلت لها: هج، فتبرقعت

# فذكرت حين تبرقعت ضبارا

# وضبار: اسم كلب، ورواه اللحياني: هجي. الأزهري: ويقال في معنى هج هج: جه
~~جه على القلب. ا.ه. كلام ابن مكرم.

# وقال المذكور في تركيب «صرر»: «يقال: صر العصفور يصر إذا صاح، وصر الجندب
~~يصر صريرا، وصر الباب يصر، وكل صوت شبه ذلك فهو صرير: إذا امتد، فإذا
~~كان فيه تخفيف وترجيع في إعادة ضوعف، كقولك: صرصر الأخطب صرصرة، كأنهم قدروا
~~في صوت الجندب المد، وفي صوت الأخطب الترجيع، فحكوه على ذلك، وكذلك الصقر
~~والبازي.» وقد نقل الشارح هذا النص ولم يعزه إلى قائله على مألوف عادته.

# وفي القاموس: «مأمأت الشاة والظبية: واصلت صوتها فقالت: مئ مئ.»

# وقال الأزهري: «صه القوم، وصهصه بهم: زجرهم، وقد قالوا: صهصيت، فأبدلوا
~~الياء من الهاء، كما قالوا: دهديت في دهدهت. وصه: كلمة زجر للسكوت، قال: صه لا
~~تكلم لحماد بداهية، عليك عين من الأجذاع والقصب.

# وصه، كلمة بنيت على السكون، وهو اسم سمي به الفعل، ومعناه: اسكت. تقول للرجل
~~إذا سكنته وأسكته: صه، فإن وصلت نونت فقلت: صه صه، وكذلك: مه،
~~فإن وصلت قلت: مه مه، وكذلك تقول للشيء إذا رضيته: بخ وبخ بخ، ويقال: صه
~~بالكسر. قال ابن جني: أما قولهم: صه، إذا نونت فكأنك قلت: سكوتا، وإذا لم
~~تنون، فكأنك قلت: السكوت، فصار التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف، وأنشد
~~الليث:

# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة

# صه لم يكن إلا دوي المسامع

# قال: وكل شيء من موقوف الزجر ms010 فإن العرب قد تنونه مخفوضا؛ وما كان غير موقوف فعلى حركة
~~صرفه في الوجوه كلها، وتضاعف صه، فيقال: صهصهت بالقوم.» ا.ه. وقال المبرد: إن 
~~وصلت فقلت: صه يا رجل! بالتنوين، فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير؛ لأن
~~التنوين تنكير، وقال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر صه في الحديث، وهي تكون للواحد والاثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت، قال: وهي من أسماء الأفعال، وتنون، ولا تنون،
~~فهي للتنكير كأنك قلت: اسكت سكوتا، وإذا لم تنون، فللتعريف؛ أي اسكت السكوت المعروف منك،
~~والله تعالى أعلم. ا.ه.

# ويمكننا أن نطيل النفس في الاستشهاد، لكن النتيجة واحدة وكذلك تكون الفائدة، فلقد
~~ظهر لنا نشوء أول الكلمة وصور انتقالها من حالة إلى حالة أخرى، حتى لم يبق لنا شك في
~~هذا التحول العجيب؛ أي انتقال الكلمة المحاكية للصوت إلى المضاعف الثلاثي والرباعي، ومما
~~يؤيد كلام الأقدمين قول إمام اللغويين المتأخرين: الشيخ إبراهيم اليازجي، فقد جاء في مجلة
~~الطبيب (في السنة 1884 في ص194): «إن الثنائي موضوع في الأصل على حرفين، والتشديد في الثاني طارئ من قبل الصناعة
~~... فإنك إذا تفقدت هذه الأفعال في العبرانية والسريانية وجدتها فيهما مخففة
~~ساكنة الأواخر، جريا على الحكاية الأصلية؛ لأن الذي سمع قرع جسم بآخر مثلا سمع
~~شيئا يحاكي «دق» بالإسكان، فحكاه بصورته مخففا، ثم لما احتاجوا إلى تحريك
~~الثاني في بعض الصور التصريفية، كرهوا أن يوالوا بين متحركين لا فاصل بينهما،
~~فوسطوا بينهما ساكنا، إما من جنس ذلك المتحرك، فقالوا: «دقو» مثلا
~~بالتشديد، وهو اختيار العبرانيين، وعليه جرت العرب، أو حرف مد من جنس حركة الأول
~~فقالوا: «داقون» أي «دقوا» أيضا، وهو اختبار السريان.» ا.ه.

# وإليك الآن شاهدا على تولد الأجوف والمهموز من المضعف، قال أبو الفضل جمال الدين في
~~«ذيم»: «الذيم والذام العيب ... وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما: عابه، وذمته أذيمه،
~~وذأمته، وذممته، كله بمعنى، عن الأخفش، فهو مذيم على النقص، ومذيوم على التمام، ومذءوم إذا
~~همزت، ومذموم من المضاعف، وقيل: الذيم والذام: الذم.» ا.ه. المقصود من إيراده. ms011

# وقال ابن الأعرابي: «من العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين ياء، فيقول في مر:
~~مير، وفي زر: زير، وهو الدجة، وفي رز: ريز » (راجع لسان العرب في زور).

# وقال السيد مرتضى: «كاع عن الشيء يكاع، كخاف يخاف، لغة في كع يكع.» وقال
~~اللغويون: زال عمره مثل زل، والشواهد أكثر من أن تحصى.

# فقد رأينا الأجوف والمهموز العين، فأما المهموز الأول، فالأمثلة أيضا كثيرة ولكن نجتزئ
~~بشاهد واحد قديم وهو: «ذن» بفتح الذال المعجمة ونون ساكنة، وقد هجرها الأدباء وأكثر
~~اللغويين؛ لأن من عادتهم الاعتماد على الثلاثي لشيوعه في العربية، والرواية المشهورة هي
~~همزها؛ أي «إذن»، ومن غريب الاتفاق أن «ذن» كالإنجليزية

# THEN

# مبنى ومعنى، وهذا من أغرب ما صادفته في
~~اللغة.

# وقد ذكر صاحب اللسان كلاما طويلا في مقدمة ديوانه لغات العرب في من يهمز بعض الألفاظ
~~ومن لا يهمزها، فيحسن بالمتتبع أن ينظر فيها إذا أحب التوسع في هذا البحث فيرى ما
~~يرضيه عن ضروب المهموز، ونأخذ عن بعضهم ما جاء بخصوص الهمز، وننبه القارئ على أن الهمز في
~~أول الكلمة موجود في جميع اللغات، فلا عبرة له هنا، أما مهموز العين واللام فخاصان
~~بالعربية، على أن قريشا، وكانت لغتها أفصح اللغات، ما كانت تهمز (أو تنبر) لكن سيبويه
~~قال: «ليس أحد من العرب إلا ويقول: تنبأ مسيلمة، بالهمز، غير أنهم تركوا الهمز في
~~«النبي» كما تركوه في الذرية والبرية والخابية»، إلا أهل مكة، فإنهم يهمزون
~~هذه الأحرف، ولا يهمزون غيرها، ويخالفون العرب في ذلك، قال: والهمز في النبي لغة رديئة،
~~يعني لقلة استعمالها، لا لأن القياس يمنع من ذلك. ألا ترى إلى قول سيدنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد قيل: يا نبيء الله! فقال له: لا تنبر باسمي، فإنما أنا نبي الله،
~~وفي رواية: فقال: لست بنبيء الله، ولكني نبي الله، وذلك بأنه عليه السلام أنكر الهمز في
~~اسمه، فرده على قائله؛ لأنه لم يدر بما سماه، فأشفق أن يمسك على ذلك، وفيه شيء
~~يتعلق بالشرع ms012 فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور، أو حاظر مباح. ا.ه. عن
~~اللسان.

# وأما في تاج العروس فقد قال: «وفي رواية، فقال: إنا معشر قريش لا ننبر،
~~والنبر: همز الحرف، ولم تكن قريش تهمز في كلامها، ولما حج المهدي قدم
~~الكسائي يصلي بالمدينة، فهمز، فأنكر أهل المدينة عليه، وقالوا: تنبر في مسجد
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالقرآن» (مادة نبر؛ وكذلك لسان العرب في المادة المذكورة).

# وقريش تعوض عن الهمز بالتخفيف فتجعله بين بين، «ففي الحديث: أنه أتي بأسير
~~يرعد، فقال لقوم: اذهبوا به، فأدفوه، فذهبوا به فقتلوه، فوداه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. أراد: الإدفاء من الدفء، وأن يدفأ بثوب، فحسبوه بمعنى القتل في لغة أهل
~~اليمن، وأراد أدفئوه بالهمز، فخففه بحذف الهمزة، وهو تخفيف شاذ كقولهم: لا هناك
~~المرتع (بمعنى لا هنأك المرتع)، وتخفيفه القياسي أن تجعل الهمزة بين
~~بين، لا أن تحذف، فارتكب الشذوذ؛ لأن الهمز ليس من لغة قريش، فأما القتل، فيقال فيه:
~~أدفأت الجريح، ودافأته، ودفوته، ودافيته، وداففته: إذا أجهزت عليه»
~~انتهى بحرفه (عن اللسان في د ف أ).

# وقد ذكر لك الإمام اللغوي داف، وأدفأ، ودفا يدفو، بمعنى واحد وفيها المضاعف،
~~والمهموز، والناقص، وإن اختلفت أبوابها وصيغها، فهذا كلام واضح على أن جميعها ناشئة من
~~المضاعف الثلاثي.





# | أوائل صيغ الفعل المزيد أو أوائل أوزانه




# ذكرنا في الفقرة السابقة أن المضاعف الرباعي هو أول ما نشأ من صيغ الأفعال، بعد المضاعف
~~الثلاثي، ونشأ في الوقت عينه وزن فعل تفعيلا من المضاعف أيضا عند قوم غير القوم الذي
~~ذهبوا إلى المضاعف الرباعي، ودونك ما قال صاحب لسان العرب في «خ ب ب»: «أبو عمرو: خبخب ووخوخ: إذا استرخى بطنه، وخبخب: إذا غدر، وتخبخب الحر: سكن بعض
~~فورته، وخبخبوا عنكم من الظهيرة: أبردوا، وأصله: خببوا؛ لأن في الكلمة خاء، وهذه
~~علة جميع ما يشبهه من الكلمات.» ا.ه.

# على أن هذا رأي، والذي اتضح لنا فيما تقدم الاستشهاد به أن المضاعف الرباعي ليس شيئا
~~سوى تكرير حرفي المضاعف ms013 الثلاثي في أول وضعه؛ أي بغير تضعيف الآخر، فيكون أصل فعل في
~~خبب: خبخب، فقصر، وهكذا يقال على كل ما يشبهه.

# وتفعل تفعلا نتيجة فعل تفعيلا، قال في التهذيب، ونقله أبو الفضل جمال الدين: «يقال: انقض البازي على الصيد وتقضض: إذا أسرع في طيرانه منكدرا على الصيد،
~~قال: وربما قالوا: تقضى يتقضى، وكان في الأصل: تقضض، ولما اجتمعت ثلاث
~~ضادات، قلبت إحداهن ياء، كما قالوا: تمطى، وأصله: تمطط أي تمدد.» ا.ه.

# وأما بقية الأوزان من المزيد فنشأت على تتالي الأزمان، والكلام عليها هنا يطول، فاجتزأنا
~~هنا بأوائلها التي ذكرناها؛ أي فعلل المضاعف وفعل تفعيلا، وتفعل تفعلا، وادخرنا
~~الكلام على ما بقي منها في كتاب آخر.





# | زيادة الأحرف على الأسماء




# زيادة الأحرف على أصول الكلمة الواحدة نشأت بعد أن تشعبت حاجات الإنسان؛ لأن تلك الحاج
~~لم تأت سراعا ولا عفوا ولا فورا، بل جاءته شيئا بعد شيء، فزاد الأحرف للدلالة على
~~حاجه الجديدة، هذا إذا كانت الزيادة على الأصل بلغت ستة أحرف، أو سبعة في الأكثر، أما إذا
~~طغت على هذا القدر، أو إذا كانت تلك الأحرف ليست مما زيد على الأصل، فلا جرم أنها من
~~المعرب الدخيل على كلام أهل الضاد.

# على أنه قد تكون الكلمة الواحدة من بنات الثلاثة والأربعة، وهي مع ذلك من الدخيل، فإن
~~السيوطي ذكر ألفاظا كثيرة معربة وهي ثلاثية الأحرف، أو رباعيتها، كالكوب والبيعة
~~والتنور والتتبير والحرم والحصب إلى غيرها، قائلا: إنها من كلام الأعاجم، بيد
~~أن الحكم يجري على الأكثر والأغلب، وفي كثرة أحرف الكلمة وتعديها السبعة ما يدل دلالة
~~صريحة على عجمتها.





# | موسعات لغة العرب




# مما وسع كلام الناطقين بالضاد توسيعا لا يقابله شيء في سائر اللغى المعروفة، ما
~~وقع فيها من القلب، والإبدال، والتصحيف، والتحريف، وتشابه رسم الحروف، والتعريب، ونحن نقول
~~كلمة على كل من هذه الدواعي الموسعات.





# | القلب




# المراد بالقلب هنا تقديم بعض أحرف الكلمة على بعضها كقولك: استدمى غريمه واستدامه إذا
~~رفق به (راجع المزهر طبعة بولاق الأولى 1 : 231)، واعتام ms014 الرجل واعتمى: إذا احتار فيه ويسمى القلب المكاني وهو غير القلب الصرفي الذي هو إبدال أحرف العلة والهمزة بعضها
~~من بعض، وكلاهما غير الإبدال كما سترى.

# والمقلوب في كلامهم أكثر من أن يحصى، وكنا قد وضعنا رسالة كبيرة فيه ففقدناها، فمن هذا
~~الباب ما يأتي وقد ذكرها صاحب المزهر: انتقى فلان الشيء وانتاقه: من النقاوة.

# وقاف الأثر وقفاه.

# وأشاف الرجل على الأمر وأشفى: إذا أشرف عليه.

# وجاءت الخيل شواعي وشوائع: متفرقة.

# وشاكي السلاح وشائك السلاح.

# وشاهي البصر وشايه البصر: حديده.

# ورجل هاع لاع وهائع لائع: جزوع.

# وجرف هار وهائر.

# وعاقني عنه عائق وعاق.

# وفي غير المزهر:

# القاءة والآقة: الطاعة.

# وعاث يعيث وعثى يعثي.

# وآن يئين وأنى يأني.

# وقال الزجاج في شرح أدب الكاتب: ذكر بعض أهل اللغة: أن الجاه مقلوب من الوجه واستدل على
~~ذلك بقولهم: وجه الرجل فهو وجيه: إذا كان ذا جاه، ففصلوا بين الجاه والوجه
~~بالقلب.

# وفي كتب اللغة: جذب وجبذ.

# وفي ديوان الشارح ولسان العرب: «قال الأزهري: النون في الشكبان نون جمع، كأنه في
~~الأصل: شبكان، فقلبت الشكبان.»

# وقالوا: تقرطب الرجل على قفاه، وتبرقط: إذا سقط.

# والعوطب كالعوبط وهي الداهية، قال ابن دريد في جمهرته: كأنه مقلوب، وقالوا:
~~الصبر والبصر: الجانب.

# وربض كرضب.

# وأنبض القوس وأنضب.

# وما أطيبه وما أيطبه.

# وجارية بقعة وقبعة وهي التي تظهر وجهها ثم تخفيه.

# وغلام مبعنق ومعبنق: سيئ الخلق.

# وفي اللسان: «عقاب عقنباة، وعبنقاة، وقعنباة، وبعنقاة: حديدة المخالب،
~~وقيل: هي السريعة الخطف المنكرة، وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة، كما قالوا: أسد
~~أسد، وكلب كلب، واعبنقى وابعنقى: إذا ساء خلقه.» ا.ه.

# وقالوا: عجوز شهبرة وشرهبة: مسنة.

# والصعبور والصعروب: الصغير الرأس من الناس وغيرهم.

# وقال الشارح في مادة «ح و ج»: والمقلوب في كلام العرب كثير.

# ومن القلب عندهم القلب الذي لا يستحيل بالانعكاس مثل: فحت الحية وحفت، إلا أن بعض
~~المتقعرين منهم قالوا: الحفيف من جلدها، والفحيح من فيها، وقالوا: ماء عق، وماء
~~قع، وهو المر، والكنع: العنك، وهو الأصل ms015 وسدفة من الليل، من أوله إلى ثلثه، أو
~~قطعة منه مظلمة، أو الثلث الباقي، وهناك مثل الآء والباب والسلس والددد.

# ومثل القلب الذي لا يستحيل بالانعكاس، لا يرى إلا في لغتنا، وأما مثل القلب المألوف،
~~فيرى منه في الألسنة القديمة فقط، كالعبرية، والإرمية، واليونانية،
~~واللاتينية، لكنه ليس بفاش فيها فشوها في لغة مضر.





# | الإبدال




# المراد بالإبدال هنا: إقامة حرف مكان حرف آخر، قد يقاربه مخرجا وربما لا يقاربه، أو
~~يكون بقلب الحرف نفسه لفظا آخر على معنى إحالته إليه، وقد قالوا: إن حروف البدل في الإدغام
~~أربعة عشر يجمعها قولك: «بجد صرف شكس، أمن طي ثوب عزته»، ومجموعها
~~اثنان وعشرون حرفا، وقد وجدنا نحن أن الإبدال قد يتسع في جميع حروف الهجاء بلا شاذ، وقد
~~وضعنا كتابا فيه، وهو الآن بيدنا وهو غير مطبوع سميناه «جمهرة اللغات».

# ومثل ذلك: الوأل والوعل والوغل: الموئل (التاج في وأل).

# القرا: القرع: الذي يؤكل، عن ابن الأعرابي، كأن عينه مبدلة من الألف (عنه في
~~قرو).

# أوقه فتأوق بمعنى عوقه فتعوق أي أخره فتأخر (جمهور
~~اللغويين).

# غما في أما (القاموس وشرحه ولسان العرب وسائر متون اللغة).

# ماء السنور وماغ؛ أي صاح (جماعة اللغويين).

# المأص والمعص والمغص: بيض الإبل وكرامها (لسان العرب وتاج
~~العروس).

# رمه الحر وزمه: اشتد، والدمه والذمه والزمه: شدة الحر
~~(اللغويون).

# سيل راعب بالراء وسيل زاغب بالزاي: يملأ الوادي (في الغريب المصنف).

# ريح نيرج: عاصف، بالراء، وريح نيزج بالزاي عن ابن خالويه.

# هرأه البرد هرءا وأهرأه: بلغ منه، ولغة فيهما بالزاي (عن كتاب الأفعال
~~لابن القوطية).

# يقال: سمعت رزة القوم، إذا سمعت أصواتهم، بتقديم الراء على الزاي، وسمعت
~~زرة القوم، مثله، بتقديم الزاي على الراء (عن الجمهرة لابن دريد)، فأنت في الخيار أن
~~تعتبره من باب القلب أو من باب الإبدال، والبصراء مختلفون فيه.

# رف الطائر يرف رفا ورفيفا، وزف الطائر يزف زفا وزفيفا: إذا
~~بسط جناحيه (جماعة أكابر اللغويين).

# الأفز والقفز والأفر: الوثب (عن أبي عمرو).

# ترعرعت السن وتزعزت السن بمعنى واحد ms016 (السيد الزبيدي).

# شغربه وشغزبه، والشغربية: كالشغزبية وهي اعتقال المصارع رجله
~~برجل آخر وصرعه إياه (المجد).

# تيس مشغنب، وتكسر نونه: مشعنب، وهو التيس الذي يستقيم قرنه ثم يلتوي
~~على رأسه قبل أذنه (جماعة المحققين من أصحاب اللغة).

# جار عن الحق وجاض عنه: عدل عنه (لسان العرب والقاموس والتاج).

# طوى الثوب على عروضه وعلى غروره بمعنى واحد، والغرور جمع غر وهو كل كسر
~~متثن في ثوب أو جلد. تقول: طويت الثوب على غره أي كسره الأول (ق).

# مشية سرح مثل مشية سجح أي سهلة (كتب اللغة).

# ونحن لا نريد أن نمضي في وجهنا قدما؛ لاتساع أفق البحث بين يدينا كلما أوغلنا
~~فيه.





# | اجتماع القلب والإبدال في الكلمة الواحدة، أو اجتماع قلبين فيها أو إبدالين فيها




# قد يجتمع القلب والإبدال معا في الكلمة الواحدة؛ إذ لا مانع يمنع هذا الأمر.

# فقد قالوا مثلا: أخذه بزأمجه وزأبجه وزأبره، مهموزات أي أخذه كله، ولم يدع منه
~~شيئا (راجع الشارح واللسان في زمج).

# وقالوا: سما الشيء وسمق وشمخ (كتب اللغة).

# الحفث والفحث والحتف والحضف والخضف والحضب وكلها بمعنى الحية، أو ضرب منها،
~~وقد ذكرها جميع أصحاب المعاجم.

# هذا علوج صدق وألوك صدق (اللغويون).

# القعسر والقشعر: الغوفر أي صغار البطيخ (القاموس).

# بنو تيم الله بن ثعلبة يقولون: رعنك، يريدون لعلك، ومن العرب من يقول: رغنك
~~ولعنك بالغين المعجمة (اللسان في عنن).

# قال أبو منصور: رأيت البحرانيين يقولون: سبت، بالسين والتاء في «شبث»، وأصلها شوذ
~~(وقال في مكان آخر: شود بالدال المهملة) (اللسان في شبث).

# القنطريس: الناقة الشديدة الضخمة كالخندليس (القاموس).

# البلعس والدلعس والدلعك: الضخمة من النوق (المجد).

# انهفت الشيء وانخفض بمعنى واحد.

# سأته وسحطه وشحطه أي ذبحه أو خنقه.

# الوجبة والبزمة والأزمة والرزمة والوجمة والوزمة وهي الأكلة الواحدة في اليوم.

# وأمثال ذلك لا تحصى، ولا تستقصى، وقد تختفي على القارئ في أول الأمر، لكنها لا تختفي
~~على المتأمل المتدبر.





# | التصحيف




# المراد بالتصحيف هنا مصدر صحف، وهو أن يخطئ القارئ في قراءة الكلمة وروايتها؛ لاتفاق
~~في صورة أحرف ms017 الكلمتين، واختلاف في النقط، أما الحركات فقد تختلف، وربما لا تختلف، وقد وقع
~~هذا الأمر منذ القديم في هذه اللغة المبينة حتى إن أبا عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهاني
~~المتوفى سنة 367 وضع تأليفا بديعا سماه: «التنبيه على حدوث التصحيف»، وقد نبه فيه على
~~التصحيف الذي وقع في متون الأحاديث النبوية، وكلمات العرب البلغاء، كالإمام علي بن أبي
~~طالب، وفي الأشعار القديمة والأمثال السائرة.

# أما أمثال التصحيف، فأكثر من أن تحصى ونحن نذكر لك طرفا منها: قال أبو الفضل جمال الدين
~~في مادة «ق ب ع»: وفي حديث الأذان: أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس، فذكر له «القبع»
~~فلم يعجبه ذلك، يعني البوق. رويت هذه اللفظة بالباء (أي القبع)، والتاء (أي القتع)، والثاء
~~(أي القثع)، والنون (أي القنع)، وأشهرها وأكثرها النون، ثم قال في مادة «ق ث ع»، بعد أن
~~أورد هذا النص أيضا: «قال الخطابي: سمعت أبا عمر الزاهد يقول: بالثاء المثلثة، ولم أسمعه
~~من غيره.» ا.ه.

# وقال أيضا في ترجمة «ق ت ع» بعد إيراد النص المذكور: «ومدار هذا الحرف على هشيم، وكان
~~كثير اللحن والتحريف على جلال محله في الحديث.» ا.ه.

# والأصل عندنا هو القنع، بقاف مضمومة فنون ساكنة يليها عين في الآخر، وهي تنظر إلى
~~اليونانية

# CONKHOS (Ó KÓγχος, ου)

# أي قنع أو شبور أو بوق
~~أو كل ما يشبه البوق من المحار والأدوات، والحرف اليوناني

# KH

# كثيرا ما يقابله العين في لغتنا.

# وقالوا: الجنس، والقنس، والقبس، والكبس، والقنص، والكرس، والجرس، والجنث،
~~والكنع، والقنع، والعنك، والكنسح، والكنسيح، والبنج، والسنخ، والحنج، إلى
~~غيرها، ونظن أن الأصل هو الجنس وهو ينظر إلى اليونانية

# YÉVOS

# أو اللاتينية

# GENUS
~~.

# ومن المصحف اللغثون واللغنون واللغدود، وهو الخيشوم.

# وقالوا: الحوف (على ما في القاموس وتاج العروس والأوقيانوس): القرية بالياء المثناة
~~التحتية بعد الراء، وأيضا القربة بباء موحدة، ومثل ذلك وقع لهم في شرح القسة فقالوا:
~~معناها: القرية والقربة.

# ونظن أن المعنى الصحيح الأول للحوف هو القربة بالباء الموحدة؛ لأن الكلمة ms018 مشتقة من
~~مادة تدل على جلد، وقد، والقربة تكون من تلك المادة نفسها.

# وأما القسة فأول ما كان معناها القرية بالياء المثناة؛ لأن في معنى هذه المادة ما يدل
~~على الإبل، والإبل لا تكون في أغلب الأحيان إلا في القرى، قال اللغويون: قس الإبل قسا:
~~أحسن رعيها وساقها، وقست الناقة: رعت وحدها، والقس صاحب الإبل الذي لا يفارقها، فيرجح
~~أن يكون معنى القسة القرية، وفيما بقي من هذه المادة ما يؤيد هذا المعنى،
~~فلتراجع.

# وقالوا: أمر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهمس ومتهمس أي مستور، ولا جرم أن الأصل هو من
~~مادة «د م س» من دمس الظلام دموسا: اشتد، ودمس الإهاب غطاه ليمرط شعره، والدمس من
~~الأمور: العظام، والدمس أي ما غطي، يقال: شيء دمس أي مغطى، ثم زادوا المادة هاء
~~في الوسط؛ ليدلوا بها على اشتداد الأمر وهي تزاد كذلك للتعظيم على ما ورد مثله كثيرا في
~~اللغة، وأما سائر الأحرف فمبدلات منها، والتصحيف في العربية شيء كثار لا يقدر.





# | الاحتباء في التصحيف أو الاحتباء




# يقال: احتبى فلان في تصحيف الكلمة: إذا قرأ الكلمة ناقلا نقطة حرف، أو نقطتي حرف، إلى
~~حرف آخر، وقد أحدث هذا الاحتباء أوهاما وأغلاطا شنيعة، وربما لم يحدث أدنى ضرر، فمثال
~~الضرر ما جاء في أصل هذا المثل وهو: «أجهل خاصي المخنثين»، فقد قيل: إن جماعة من
~~المخنثين، كانوا في المدينة في خلافة سليمان بن عبد الملك الأموي، فأرد أن ينفيهم منها،
~~وكان عامله فيها أبا بكر عمر بن حزم، فكتب إليه يقول: أحص من عندك من المخنثين، واتفق
~~أن نقطة من السطر الأعلى وقعت فوق الحاء فصارت خاء، فخصاهم.

# وقد يسبب هذا التصحيف كلما جديدة من غير أن يحدث فيها معاني حديثة، فقد قالوا مثلا:
~~العترب والعنزب والعيرب وهو السماق (راجع اللسان والتاج).

# الحال والخال والجال بمعنى الراية (اللسان والتاج في حول وفي مادة كل لفظة).

# الفرزوم والقرزوم: خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء ونوع من الثياب يقال له: المرط أو
~~المئزر.

# القلز والقلز كالفلز ms019 والفلز: النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد والرجل
~~الشديد.

# النخاريب والتخاريب: خروق كبيوت الزنابير والثقب التي يمج النحل العسل فيها.

# وفي الحديث: «إن أخنع الأسماء عند الله ، ملك الأملاك.» ويروى: أنخع الأسماء وأنجع وأنخى
~~(راجع النهاية لابن الأثير وتاج العروس).

# الخصب (بالضم): حية بيضاء جبلية، قال الأزهري: وهذا تصحيف، وصوابه الحضب، بالحاء والضاد
~~المعجمة، يقال: هو حضب الأحضاب ... قال: وهذه الحروف وما شاكلها أراها منقولة من صحف
~~سقيمة إلى كتاب الليث وزيدت فيه سهوا، ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير
~~فأكثر (لسان العرب والتاج).

# وقال الشارح في مادة «ق ص ر»: «روي عن علي، رضي الله عنه: أنه كتب إلى معاوية:
~~غرك عزك، فصار قصار ذلك، ذلك؛ فاخش فاحش فعلك، فعلك
~~تهدا بهذا - وهي رسالة تصحيفية غريبة في بابها.» انتهى.

# وقال المذكور في مادة «ع ز ر»: «أبو بكر محمد بن عزيز السجستاني، مؤلف «غريب القرآن»،
~~والبغادة (أي البغداديون) يقولون بالراء (أي عزير) ... وإليه ذهب الصلاح الصفدي في
~~«الوافي بالوفيات»، وهو تصحيف، وبعضهم صنف فيه، وجمع كلام الناس، ورجح أنه بالراء، وقد
~~ضرب في حديد بارد؛ لأن جميع ما احتج به فيها راجع إلى الكتابة لا إلى الضبط من قبل الحروف،
~~بل هو من قبل الناظرين في تلك الكتابات، وليس في مجموعة ما يفيد العلم بأن آخره راء، بل
~~الاحتمال يطرق هذه المواضع التي احتج بها؛ إذ الكاتب قد يذهل عن نقط الزاي، فتصير راء! ثم
~~ما المانع أن يكون فوقها نقطة، فجعلها بعض من لا يميز علامة الإهمال.» ا.ه.
~~بحروفه.

# قال صاحب هذا الكتاب: «إن سبب ذهاب البغادة إلى أن المسمى هو «عزير» براء في
~~الآخر لا «عزيز» بزايين، شيوع الأولى دون الثانية، ولم تشع الأولى إلا لأن العراقيين
~~جميعا لا يسمعون طول حياتهم إلا ب «العزير» مصغرا ومعرفا بأل وبراء في الآخر؛ لوجود
~~قبر نبي في العراق بالاسم المذكور، هذا فضلا عن أن «عزيرا» ورد في القرآن، فشاعت
~~اللفظة عند الأدباء والعلماء والمتدينين فملأت الأسماع، والعوام تتبع ms020 ما يفشو بينهم من
~~الكلام، لا ما يتطلب تحقيقا له، أو تدقيقا فيه.»

# واليهود والنصارى يسمون «عزيرا»: عزره، أو عزرا الكاتب.

# وجاء في الأوقيانوس، ونقله صاحب محيط المحيط ولم يشر إلى مصدره: «في الحديث: فأتي
~~بثلاثة أقرصة على بتي أي منديل من صوف ونحوه، قيل: والصواب: بني أي طبق، أو
~~نبي أي مائدة من خوص.» ا.ه.

# وقال ابن مكرم في لسانه في تركيب «ب ش ق»: «في حديث الاستسقاء: بشق المسافر
~~ومنع الطريق. قال البخاري: أي انسد، وقال ابن دريد: بشق؛ أي أسرع، مثل بشك،
~~وقيل: معناه تأخر، وقيل: حبس، وقيل: مل، وقيل: ضعف، وقال الخطابي: بشق، ليس
~~بشيء؛ وإنما هو لثق من اللثق، وهو الوحل، وكذا هو في رواية عائشة، رضي الله عنها،
~~قال: ويحتمل أن يكون مشق؛ أي صار مزلة وزلقا، والميم والباء تتقاربان، وقال غيره:
~~إنما هو بالباء، من بشقت الثوب ونشكته: إذا قطعته في خفة؛ أي قطع المسافر، وجائز أن يكون
~~بالنون، من قولهم: نشق الظبي في الحبالة: إذا علق فيها، ورجل بشق: إذا كان
~~يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها.» ا.ه. بنصه وفصه.

# وفسر اللغويون الأحبش بقولهم: الشديد الحاد من الأصوات، والصواب الأجش.

# وجاء في «كتاب ليس» لابن خالويه: «الظرورى، كشرورى: الرجل الكيس، العاقل،
~~الظريف، واختلف في البصرة في مجلس اليزيدي نديمان له نحويان في الظرورى، فقال أحدهما:
~~هو «الكيس»، وقال الآخر: هو «الكبش»، فكتبوا إلى أبي عمر الزاهد يسألونه عن ذلك، فقال
~~أبو عمر: من قال: إن الظرورى الكبش فهو تيس؛ إنما هو الكيس.» ونقل هذه الحكاية صاحب
~~تاج العروس في مادة «ظ ر ر».

# وجاء في القاموس: الفناة: البقرة، وفي محيط المحيط للمعلم بطرس البستاني: البعرة في «ف ن
~~و» وهنا انقلبت البقرة بعرة، فيا لسوء حظها، لكن أي انقلاب!

# وقال الشرتوني في أقرب الموارد: «وذكر بعض اللغويين أنها البقة وهو غير صحيح أيضا.»
~~ا.ه.

# وفي البستان للشيخ عبد الله البستاني: الفناة: البقرة، فانظر وتأمل!

# وقال الزبيدي في ترجمة «خ ش ف»: ms021 «المخشف كمقعد: اليخدان، عن الليث، قال
~~الصاغاني: ومعناه: موضع الجمد، قلت: واليخ بالفارسية: الجمد (وفي الأصل
~~المطبوع: الجمدان، وهو خطأ من الناظر في نشره)، ودان: موضعه. هذا هو الصواب، وقد غلط
~~صاحب اللسان لما رأى لفظ اليخدان في «العين»، ولم يفهم معناه، فصحفه، وقال: هو النجران،
~~وزاد: الذي يجري عليه الباب، ولا إخاله إلا مقلدا للأزهري، والصواب ما ذكرناه.»
~~ا.ه.

# وقال في «ط و س»: «الطوس، بالضم: دوام الشيء، وهكذا في سائر النسخ، وفي بعضها: دوام
~~المشي، وهو غلط فاحش، لا أدري كيف ارتكبه المصنف مع جلالة قدره، ولعله من تحريف النساخ،
~~والصواب: «دواء المشي»، كما هو مضبوط بخط أبي السناء الأرموي في نسخة التهذيب، ونسبه
~~الصاغاني إلى ابن الأعرابي، إلا أنه ضبط المشي، بفتح فسكون، وهو بكسر الشين وتشديد الياء،
~~كما ضبطه الأرموي، ومعناه: دواء يمشي البطن وهو الإذريطوس ... فاقتصر على بعض حروف
~~الكلمة، وفي الأساس: شرب فلان الطوس أي الإذريطوس.» ا.ه. المقصود من إيراده.

# وفي محيط المحيط: «والطوس: دوام الشيء، ودواء يشرب للحفظ وهي عبارة القاموس
~~بحروفها.»

# وهذا البحث طويل المدى، عريض المنكب، حتى إننا لنستطيع أن نضع كتابا ضخما فيه، ونقر بعد
~~إتمامه بأننا لم نبلغ منه إلا طرفا ليس إلا، ومثل هذه التصحيفات المحتبى فيها زادت في
~~العربية منذ أن وضع المحدثون معاجمهم أي منذ نحو مائتي سنة، وفيها من المضحكات المبكيات ما
~~يطرب ويذرف الدموع معا!





# | التصحيف الناشئ من تشابه رسم الحروف




# ذكرنا في الفقرتين ال 13 وال 14 بعض ألفاظ من هذا القبيل، والآن نذكر لك شواهد أخر تقع
~~تحت هذا العنوان، وأول كل شيء نبتدئ بكلام البيروني فيما يتعلق بهذا الموضوع:

# قال في مقدمة كتابه «الصيدنة»: «ولكن للكتابة العربية آفة عظيمة، هي تشابه صور
~~الحروف المزدوجة فيها، واضطرارها في التمايز إلى نقط العجم، وعلامات الإعراب التي إذا
~~تركت استبهم المفهوم منها، وإذا انضاف إليه إغفال المعارضة، وإهمال التصحيح بالمقابلة،
~~وذلك الفعل من عام قومنا، يساوى به وجود الكتاب وعدمه، بل علم ما فيه ms022 وجهله، ولولا
~~هذه الآفة لكفى ما في كتاب ديسقوريدس، وجالينوس، وبولس، وأربا سيوس، المنقولة إلى
~~العربي من الأسامي اليونانية، إلا أنا لا نثق بها ...» ا.ه. المقصود من إيراده.

# ومشابهة الحروف بعضها لبعض أوقع أعظم العلماء واللغويين في مجادلات طويلة، أضاعت من
~~السلف كثيرا من أوقاتهم وعلومهم وأعمارهم والإيغال في ضروب العرفان المفيدة، وقد أشرنا إلى
~~هذا الأمر فيما مر بنا من الكلام، والآن نذكر لك غير ما تقدم شرحه.

# قال أبو الفضل الخزرجي في تركيب «ي و ح»: «ابن سيده: يوح: الشمس، عن كراع. لا يدخله
~~الصرف، ولا الألف واللام: والذي حكاه يعقوب بوح (بالباء الموحدة التحتية). قال ابن بري: لم
~~يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا، وقد جاء منه قولهم: يوح (بياء مثناة تحتية): اسم للشمس.
~~قال: وكان ابن الأنباري يقول: هو بوح بالباء (الموحدة التحتية)، وهو تصحيف، وذكره أبو
~~علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد (يوح) بالياء المعجمة باثنتين (من تحت)، وكذلك ذكره
~~أبو العلاء بن سليمان في شعره فقال:

# ويوشع رد يوحى بعض يوم

# وأنت متى سفرت رددت بوحا

# قال: ولما دخل بغداد، اعترض عليه في هذا البيت، فقيل له: صحفته؛ إنما هو بوح،
~~(بالباء الموحدة التحتية)، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في ألفاظه، فقال لهم:
~~هذه النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم؛ ولكن أخرجوا النسخ العتيقة؛ فأخرجوا
~~النسخ العتيقة فوجدوها كما ذكره أبو العلاء، وقال ابن خالويه: هو يوح، بالياء المعجمة
~~باثنتين (من تحت)، وصحفه ابن الأنباري، فقال: بوح، بالباء المعجمة بواحدة، وجرى بين
~~ابن الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شيء، حتى قالت الشعراء فيهما، ثم أخرجنا «كتاب الشمس
~~والقمر» لأبي حاتم السجستاني، فإذا هو يوح، بالياء المعجمة باثنتين (من تحت)، وأما
~~البوح، فهو النفس لا غير.

# وفي حديث الحسن بن علي عليهما السلام: هل طلعت بوح (بكسر الحاء) يعني الشمس، وهو من
~~أسمائها كبراح، وهما مبنيان على الكسر. قال ابن الأثير: وقد يقال فيه: يوحى، على
~~مثال فعلى، وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من ms023 قولهم: باح بالأمر يبوح.» ا.ه.
~~نقله بحرفه، ومثل هذا القول ورد في ديوان الشارح.

# قال صاحب هذه الكلمة ومؤلفها: الذي عندنا أن الصواب هو يرح، بياء مثناة تحتية مفتوحة،
~~يليها راء مفتوحة، وفي الآخر حاء مهملة، وهي الشمس بلغة أهل تدمر، وكانت لغتهم تشبه
~~العربية كثيرا، والكلمة نفسها تعني القمر بلغة الأشوريين، وقد تمد فيقال: يراح كسحاب
~~وصحفت براح بباء موحدة تحتية.

# وفي اللغة الإرمية: يرح ويرحا الشهر أو التاريخ و«يرحوثا» مدة الشهر،
~~فيحتمل معناه الأصلي: الشمس والقمر؛ لأن منهم من كان يؤرخ الحوادث باعتماده على دوران
~~الشمس كالمجوس، ومنهم من كان يؤرخ باعتماده على القمر كاليهود.

# ومن هذا القبيل: الربرق، والريرق والريزق، وهو عنب الثعلب.

# وجاء عندهم العبقس والعبقص، والعنقص، والعبقوس والعبقوص والعنقوص، والعفنقص
~~والعقنفص، والعفنقصة والعقنفصة، والأصل عنفس أو عنفوس، وهو من اليونانية

# έμπoυσα (EMPUSA)

# وهو في الأصل الطيف ثم نقل إلى
~~معنى واحد من معبوداتهم وكان يصور بشكل حشرة، ثم دعيت الحشرة بهذا الاسم، وكتب
~~اللغة تقول: دويبة ولا تزيد على هذا القدر.

# وجاء في لسان ابن منظور في «سوف»: السواف بفتح السين: الفناء، وفي القاموس: السواف كسحاب:
~~القثاء، والموتان، فأين الفناء من القثاء، والصواب: أن المجد خاطئ، وابن منظور هو
~~المحق أي الفناء بنون بمعنى الهلاك.

# وورد في اللسان أيضا في ترجمة «ق ه ا»: «القهة من أسماء النرجس، عن أبي حنيفة، قال ابن
~~سيده: على أنه يحتمل أن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه.» ا.ه.

# وقد فتشنا في معجمه فلم نجدها في «وقه» ولا في «وقا»، ولم يذكرها أحد من أرباب دواوين
~~اللغة، ونحن نظن أن الصواب هو القهد، بقاف مفتوحة وهاء ساكنة يليها دال مهملة، وقد ذكرها
~~اللغويون في معاجمهم بمعنى النرجس.

# وفي القاموس: الرفن البيض (في رفن)، وفي اللسان: النبض، عن ابن الأعرابي، فمن
~~المحق؟ قلنا إن المحق هو ابن منظور؛ لأنه جاء في هذه المادة: ارفأن الرجل: نفر ثم سكن،
~~وعند النفور يشتد النبض وليس في تلك المادة ما يوجه معنى ms024 البيض.

# وقد جمعنا شيئا كثيرا من أمثال هذه الأوهام وتقع في سفر ضخم، وأغلب هذه التصحيحات
~~علقناها على هامش نسخة اللسان وتاج العروس وأساس البلاغة والمصباح.





# | التحريف




# المراد بالتحريف هنا تشابه أحرف الكلمة بعضها لبعض في النوع، والشكل، والعدد، والترتيب؛
~~لكنها تختلف في الحركات أو في الحركة والسكون، فأمثله الأول:

# اللباب:

# كسحاب: الكلأ القليل، واللباب كغراب: المختار الخالص من كل شيء،
~~واللباب كفراش: أوساط الصدور والمناحر، واحدها لبة (وفي
~~البستان: المناخر، بالخاء المعجمة وهو غلط).

# واللبجة واللبجة:

# حديدة ذات شعب كأنها كف بأصابعها تتفرج، فيوضع في وسطها لحم،
~~ثم تشد إلى وتد، فإذا قبض عليها الذئب التبجت في خطمه،
~~فقبضت عليه وصرعته، والجمع اللبج واللبج.

# وقد ترد الكلمة الواحدة بحركات ثلاث ولا يتغير شيء من معناها كالسم
~~مثلا للثقب ولهذا القاتل المعروف، فقد وردت فيه الحركات الثلاث.

# وقد يختلف المعنى باختلاف الحركة، فالحب مثلا، بالفتح: البزر،
~~وبالكسر: المحبوب والمحب، وبالضم: الجرة الضخمة، فإن لم يكن القارئ واقفا
~~على معاني تلك الكلمات باختلاف حركاتها، خبط فيهن خبط عشواء.

# وأمثال هذه المثلثات في العربية جمة وقد وضع فيها اللغويون كتبا وأراجيز
~~وشرحوها.

# وأما المحرف باختلاف الحركات والسكنات فمشهور أيضا في هذه اللغة؛ مثال
~~ذلك امرأة جلبانة وجلبنانة وجلبنانة: مصوتة، صخابة،
~~مهذارة، سيئة الخلق.

# وجربان السيف وجربانه:

# حده، أو شيء يجعل فيه السيف وغمده وحمائله، فقد تختلف
~~المعاني باختلاف مواقع تلك الحركات والسكنات وربما لا تختلف، والشواهد في
~~كتب متون اللغة أكثر من أن تحصى.





# | اجتماع التصحيف والتحريف معا




# قد يجتمع التحريف والتصحيف معا في الكلمة الواحدة فتزداد اللغة كلمات، قد تفيد الشعراء،
~~أو من يعنى بحفظ الغريب أو جمعه، لكنه يوقر الأسفار ألفاظا لا جدوى فيها من جهة العلم
~~والفن، وفيما مر من الفصول الأخيرة من هذه الرسالة شواهد عديدة، ونزيد عليها ما
~~يأتي:

# جاء في حياة الحيوان: «العطرف، بالكسر: الأفعى الكبيرة»، ولم يذكر اللغويون هذه
~~اللفظة، وجاء في القاموس والتاج: العظرب: الأفعى الصغيرة، وهذه اللفظة لم ترد في
~~اللسان، بل ورد ms025 فيه الغطرب (وقد ضبطت كجعفر) بمعنى الأفعى. عن كراع، وقال في «غ ض ف»:
~~«الغضوف: الأسد والحية الخبيثة.» ولم يذكرها اللغويون فلعلها الغطرب، بغين مفتوحة فطاء
~~ساكنة فراء مفتوحة فباء، وقد تكون صحيحة وإن لم يذكرها أرباب اللغة؛ لأن الاشتقاق
~~يجيزها.

# وجاء في القاموس في «زرر»: وقول الجوهري: إذا كانت الإبل سمانا: قيل لها: بها زرة.
~~تصحيف قبيح وتحريف شنيع؛ وإنما هي بهازرة، على وزن فعاللة.

# وذكر اللغويون الأبيان، بالتحريك، بمعنى الأبي، وصرحوا بضبطها أنها بتحريك الهمزة
~~والباء والياء (والمعروف عند الجميع أن وزن فعلان، بالتحريك، لم يأت صفة، والوارد صفة هو
~~وزن فعلان بإسكان، وأما الذي بالتحريك فهو من أوزان المصادر)، والظاهر أن أول من ركب متن
~~هذا الغلط الجوهري، وقلده غيره من أصحاب الدواوين والمتون والشروح تقليدا أعمى من غير
~~تحقيق ولا تثبت.

# وسبب زلة الجوهري - على ما يبدو لي - أنه سمع قول أبي المجشر وهو شاعر
~~جاهلي:

# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي

# وفقأت عين الأشوس الأبيان

# فاتخذه شاهدا على ما ادعاه مع أنه يمكن أن يقول القائل: تحريك الباء هنا للضرورة
~~الشعرية التي تجيز الشاعر أن يحرك الساكن، إذن قال: الأبيان بالتحريك في مكان
~~الأبيان بالإسكان.

# وقد قال الفارابي في ديوان الأدب، قبل ختام الأسماء من الهمز (أي في الصفحة 519 من
~~نسختنا الخطية): «إن الأبيان وزان فعلان كملآن ودفآن، وتحمل رواية من روى الأبيات
~~بالتحريك على الغلط من الراوي، أو الضرورة الشعرية.» ا.ه.

# وقال في التاج: كشمر أنفه، بالشين بعد الكاف: كسره. قاله صاحب اللسان، ولا جرم أن معنى
~~كشمر أنفه كسره أي أذله، كما يقال: «كسر فلان الجيش أي هزمه.» ا.ه.

# والذي عندنا: أن كشمره لغة في قسبره اجتمع فيها إبدالان أي رغمه أو رغم أنفه بمعنى
~~أذله، ولا يريد به الكسر المادي، وإن كان الوضع الأصلي هو الأول، وإلا لو كان المراد به
~~الكسر الحقيقي للأنف لقال: جدع أنفه أو قطعه أو ما أشبه هذا التعبير، وعليه أخطأ من نقل
~~الألفاظ العربية إلى الأعجمية، ms026 وذهب بنقل كشمره إلى المعنى الحقيقي، لا المجازي، مثل عاصم
~~أفندي: صاحب الأوقيانوس، وغوليوس، وفريتغ، وقزميرسكي، ومن نحا نحوهم ونقل  من
~~كتبهم.

# وجاء في لسان العرب في مادة «ج د ل»: «قال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ
~~مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالى:

# قل كل يعمل
~~على شاكلته

# فصحف، فقال: «على حد يليه»؛ وإنما هو «على
~~جديلته» أي على ناحيته.»

# وأمثال ذلك لا تحصى.





# | اجتماع التصحيف والتحريف والقلب والإبدال معا في الكلمة الواحدة




# يظهر ذلك من الفصول المتقدمة، إذا ما أمعن فيها النظر من يحب استقراء هذا البحث،
~~ونزيد ما يأتي على ما تقدم:

# قال السيد مرتضى في تاجه في مادة «م ع ش»: «أمغيشا ... وكانت البس عينا مالحة.»
~~والصواب: «وكانت أليس (وزان قبيط) من مسالحها.» فقرأ: «أليس»: «البس»
~~و«من»: «عين» ثم أعمل الفكرة فيما عسى أن تكون «عين» هنا، ولا سيما لأنها وقعت موقع
~~مفعول به، فاستحسن أن يقرأها منصوبة ليستقيم لها معنى، فقرأها عينا، ثم قال في نفسه: إن
~~العين تكون إما عذبة، وإما مالحة، ولا بد أن تكون هنا مالحة؛ لأن صورة الكلمة لا تجيز لي أن
~~أقرأها «عذبة»، والفرق بينهما عظيم فقال: إنها «مالحة» وقد صحفت على الناسخ، فأصبحت:
~~«وكانت البس عينا مالحة»، ولذلك معنى مأنوس؛ لكن أين هذا المعنى من المقصود التعبير عنه
~~في الجملة المصحفة المحرفة المقلوبة المبدلة.

# وورد في القاموس في مادة «ب ر ق ش»: «أبو براقش: طائر صغير بري كالقنفذ.» فلا جرم أن في
~~قوله: «كالقنفذ» خطأ ظاهر، والصواب: «كالقنبر»؛ لأن القنفذ ليس طائرا حتى يشبه
~~طائر به (وراجع مقالة طويلة في أبي براقش في المقتطف 39 : 488).

# وهذا الفصل حافل بالعجائب والغرائب والمعايب والشوائب، وكنا نود أن يتسع لنا الوقت
~~والمقام لنذكر ما جاء منها في هذا الصدد.

# فمن هذه المدهشات ما جاء في القاموس في مادة «ع س د». قال: «عسد يعسد: سار.» فانتقده
~~السيد الزبيدي بقوله: «هكذا في سائر النسخ، وهو تصحيف قبيح ms027 وقع فيه، وذلك أن ابن دريد قال
~~في الجمهرة: والعسد أيضا: الببر فصحفه المصنف بالسير، ثم اشتق منه فعلا، فقال : عسد
~~يعسد: إذا سار، ولم أر لأحد من أئمة اللغة ذكر العسد بمعنى السير؛ وإنما هو
~~الببر.» ا.ه.

# قلنا من عادة الشارح أن يجد أغلاطا في القاموس ويجهد في هذا السبيل ما استطاع، والذي
~~عندنا أن عسد بمعنى سار وأسرع لغة في عسل باللام في الآخر، قال في اللسان: «عسل الدليل
~~بالمفازة: أسرع.» قلنا وكل من الدليل والمفازة من باب التمثيل لا من باب التقييد والتخصيص،
~~والدليل أنهم قالوا من هذه المادة: عسل الذئب والثعلب يعسل عسلا وعسلانا: مضى
~~مسرعا واضطرب في عدوه وهز رأسه. قال:

# والله لولا وجع في العرقوب

# لكنت أبقى عسلا من الذيب

# استعاره للإنسان، وقال لبيد:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل ...

# وقول ساعدة بن جؤية:

# لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه، كما عسل الطريق الثعلب

# أراد عسل في الطريق، فحذف وأوصل: كقولهم: «دخلت البيت.» ا.ه. وقالوا أيضا
~~من هذه المادة: رجل عسل، شديد الضرب «سريع» رجع اليد بالضرب، وقالوا: العسل والعسلان
~~الخبب، وفي حديث عمر: أنه قال لعمرو بن معد يكرب: كذب، عليك العسل؛ أي عليك بسرعة
~~المشي، هو من العسلان: مشي الذئب، إلى آخر ما جاء في تلك المادة، وتبادل اللام والدال معروف
~~في لغتنا، ومنه المعكود والمعكول (أي المحبوس)، ومعده ومعله (أي اختلسه)، وتأبد وتأبل (أي
~~قل أربه في النساء)، والوغد والوغل (أي النذل) والعدس والعلس.

# والذي أخذه صاحب التاج على صاحب القاموس يؤخذ عليه؛ فقد كتب في تركيب «ه ر ف» ما هذا نصه:
~~«يهرف، كيضرب: اسم سبع سمي به لكثرة صوته.» ا.ه. أفتدري من أين أتى بهذا السبع وكيف
~~خلقه وأخرجه إلى أبناء الناطقين بالضاد؟ إنه قرأ في المخصص لابن سيده ما إليك نصابه:
~~«يقال لبعض السباع: هو يهرف بصوته أي يتزيد فيه.» ا.ه. فالظاهر أن السيد الزبيدي وصل إلى
~~قراءة العبارة إلى حد قوله: هو يهرف، ووقف ولم ms028 يمض في وجهه فكتب ما كتب، ولو أتم
~~العبارة على ما جاءت لما سقط في هذه الهاوية السحيقة القعر، فكأن النسخة التي كانت
~~بيده انقطعت عند الكلمة التي دونها؟ والعلم عند الله.

# ومما جاء في هذا الباب ما نقله ابن منظور في ديوانه في مادة «ع ر ا»، قال: وفي حديث عروة
~~بن مسعود قال: والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين، والليلة أكلمه، فخرج فناداه،
~~فقال: من هذا؟ قال: عروة، فأقبل مسعود وهو يقول:

# أطرقت عراهيه

# أم طرقت بداهيه

# حكى ابن الأثير عن الخطابي، قال: هذا حرف مشكل، وقد كتبت فيه إلى الأزهري؛ وكان
~~من جوابه أنه لم يجده في كلام العرب، والصواب عنده: «عتاهيه» وهي الغفلة والدهش.
~~أي أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا. قال الخطابي: وقد لاح لي في هذا شيء،
~~وهو: أن تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني، وأبدل فيهما حرفا وأصلها:
~~إما من «العراء»، وهو وجه الأرض، وإما من «العرا»، مقصور وهو الناحية، كأنه قال: أطرقت
~~عرائي أي فنائي زائرا وضيفا، أم أصابتك داهية، فجئت مستغيثا، فالهاء الأولى من
~~«عراهيه» مبدلة من الهمزة، والثانية هاء السكت، زيدت لبيان الحركة، وقال
~~الزمخشري: يحتمل أن يكون بالزاي، مصدر من عزه يعزه فهو عزه: إذا لم يكن له أرب
~~في الطرب، فيكون معناه: أطرقت بلا أرب وحاجة، أم أصابتك داهية، أحوجتك إلى الاستغاثة.
~~ا.ه. نقل ابن منظور.

# قال الأب أنستاس ماري الكرملي: والذي عندنا أن أحسن هذه التفاكير الثلاثة ما
~~جاء به الأزهري، وهو أعظم حجة في اللغة العربية ولا يدانيه أحد ممن سبقه، ولا ممن عاصره،
~~ولا ممن جاء بعده؛ إلا أننا نقول: إن «عراهية» صحيحة بمعنى «عتاهية» وبمعنى الغفلة
~~والدهش على لغة من لغى العرب، فقد جاء عندهم من هذا القبيل: السبرور والسبروت، للأرض
~~القفر التي لا نبات فيها، وعود متيخ ومريخ أي طويل لين، وحتش (على المجهول)
~~وحرش أي هيج بالنشاط، واحتتش واحترش، إلى آخر ما جاء من هذا القبيل من
~~كلامهم. ms029





# | المعرب أو الدخيل في العربية




# مما لا يحتمل شكا ولا ريبا وجود الدخيل أو الأعجمي في لسان عدنان. قال ابن فارس في
~~كتابه «الصاحبي» ما هذا نصه بحروفه: «زعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء، وأنه كله عربي،
~~يتأولون قوله، جل ثناؤه:

# إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا
~~، وقوله:

# بلسان عربي
~~مبين
~~. قال أبو عبيد: والصواب من ذلك عندي - والله أعلم - مذهب
~~فيه تصديق القولين جميعا، وذلك أن هذه الحروف، وأصولها عجمية، كما قال الفقهاء؛
~~إلا أنها سقطت إلى العرب، فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها،
~~فصارت عربية؛ ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب؛ فمن قال إنها
~~عربية، فهو صادق، ومن قال عجمية، فهو صادق.» ا.ه.

# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن جرير عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، قال: «نزل
~~القرآن بكل لسان.» وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك قال: نزل القرآن بكل لسان، وأخرج ابن
~~المنذر في تفسيره عن وهب بن منبه، قال: ما من اللغة شيء إلا منها في القرآن شيء، قيل:
~~وما فيه من الرومية؟ قال: «فصرهن» يقول: قطعهن. ا.ه. المقصود من
~~إيراده.

# على أن معرفة هذا المعرب ورده إلى أصله قد يصعب أحيانا، ولا سيما إذا كانت اللفظة
~~ثلاثية أو رباعية، وأصولها تشبه أصول العربية، ووزنها يشبه الوزن العربي، أما إذا كان الوزن
~~بعيدا عن المقاييس المبينة، ومعناها لا يتصل بمعنى الأصول المحكمة، فإن الرائز لها قد
~~يهتدي إلى غرابتها، ولكن هناك بعض الأحيان رجال يصرون على عربيتها.

# مثال ذلك:
~~(1)

# الأطربون: فهذه الكلمة من اللاتينية

# TRIBUNUS

# وهو عند الرومان حاكم كان عندهم
~~وبيده أمر القليرة

# CELERES

# وهم ثلاثمائة فارس
~~رتب أمرهم روملس ليكونوا حرسا له؛ ثم انتقل إلى معنى الحاكم الذي يدافع عن
~~حقوق الأمة ويدرأ عنها كل ما يضر بمنافعها، ثم ... ثم ... ثم ...

# والكلمة لم يذكرها صاحب القاموس، ولا كل من اغترف من معينه لكني وجدتها
~~في التهذيب في مادة «ج ذ م ر» قال الأزهري: ms030 «ما بقي من يد الأقطع عند رأس
~~الزندين: جذمور، يقال: ضربه بجذموره أي بقطعته. قال عبد الله بن
~~سبرة يرثي يده

# فإن يكن أطربون الروم قطعها

# فإن فيها بحمد الله منتفعا

# بنانتان وجذمور أقيم بها

# صدر القناة إذا ما صارخ فزعا

# قال: ويروي: «إذا ما آنسوا فزعا.» انتهى.

# ووجدتها في لسان العرب في ترجمة «ا ط ر ب ن». قال: «الأطربون، من الروم،
~~الرئيس منهم، وقيل: المقدم في الحرب، قال عبد الله بن سبرة الحرشي:
~~«فإن يكن ...» (البيت) قال ابن جني: هي خماسية، كعضرفوط.» ا.ه.

# وكنت قد قرأت في أحد كتب الأدب - والآن لا أتذكر اسم الكتاب ولا الموطن الذي
~~ورد فيه - أن الأطربون: رئيس الروم، وسمي كذلك لأن رؤساءهم كثيرو الطرب،
~~ومن الغريب أن ينطق أديب بهذا التعليل: فهل كان الرومان يحسنون العربية حتى
~~يشتقوا هذا الاسم من العدنانية؟ أم هل العرب هم الذين وضعوا هذا الاسم على كبير
~~جند الروم، وهؤلاء اقتبسوه منهم؟ أم هناك تعليل آخر لم نقف على سره؟ ذلك ما كنت
~~قد قرأته وأنا شاب ولم أقيد اسم الأديب ولا اسم كتابه، وعلى كل فإن قول
~~ابن جني إن اللفظ خماسي وإنه كعضرفوط، يشعر بأنه يقول بعربيته، وهو
~~بعيد لا يصدق.

# ومهما يكن من أمر، فإن هذه الكلمة وردت في كتب الأخبار والتواريخ العربية،
~~لكن مصحفة بصورة «أرطبون» بتقديم الراء على الطاء، وقالوا إنه علم
~~رجل كان يدافع عن «أجنادين» في أيام فتح عمرو بن العاص لها، فتأمل (وراجع
~~المقتطف 92 : 195 وما يليها) فالوهم ظاهر والتصحيف باد، لكل حاضر
~~وباد.

# وقد ذهب بعضهم إلى إرجاع بعض الكلم الدخيلة إلى العربية إرجاعا يكاد يصرعك
~~ضحكا للتعليل الذي يأتونك به، قال المجد في معجمه في مادة «ل و ب»، ما هذا
~~قوامه تفسيرا «للأسطرلاب» وهي الكلمة الثانية في هذا البحث.
~~(2)

# واللاب: ... رجل سطر أسطرا، وبنى عليها حسابا، فقيل: أسطرلاب؛ ثم
~~مزجا، ونزعت الإضافة، فقيل: الأسطرلاب معرفة،
~~والأصطرلاب؛ لتقدم السين على الطاء. انتهى.

# وهذا الكلام لم يقنع ms031 الزبيدي، فنقل هذه العبارة ببعض زيادة ثم قال: «هكذا
~~نقله الصاغاني، قال شيخنا: ثم ظاهره أنه من الألفاظ العربية، وصرح في نهاية
~~الأرب، بأن جميع الآلات التي يعرف بها الوقت سواء كانت حسابية، أو مائية،
~~كلها ألفاظها غير عربية؛ إنما تكلم بها الناس، فولدوها على كلام العرب،
~~والعرب لا تعرفها برمتها؛ وإنما جرى على ما اختاره من أنها ركبت فصارت
~~كلمة واحدة عندهم، فكان الأولى ذكرها في الهمزة، أو في السين، أو في الصاد؛
~~ولا يكاد يهتدي أحد إلى ذكرها في هذا الفصل، كما هو ظاهر، وأكثر من ذكرها
~~ممن تعرض لها في لغات المولدين، أو جعلها من المعرب، ذكرها في
~~الهمزة.» انتهى كلامه.

# قلنا أسطرلاب كلمة يونانية اللغة والتركيب من أسترون

# ASTRON

# أي نجم، ولمبانين

# LAMBANEIN

# أي أخذ وهي آلة يقاس بها موقع النجوم وارتفاعها
~~فوق الأفق، واسمها بالفرنسية

# ASTROLABE

# كما في
~~العربية.

# وادعاء بعض اللغويين بعربية بعض الألفاظ الأعجمية هو في منتهى الغرابة، وقد
~~جمعنا من هذا القبيل شيئا كثيرا حاول فيه اللغويون، على اختلاف طبقاتهم،
~~تأويل الكلمة الدخيلة بما يوجهها توجيها حسنا في العربية الفصحى، ونحن نذكر
~~ثلاث كلمات أخر ليقف القارئ على تحذلق بعضهم في اشتقاق تلك الألفاظ من الأصول
~~العربية، من ذلك:
~~(3)

# الإسفنط: قال المجد: «الإسفنط بالكسر، وتفتح الفاء: المطيب من عصير
~~العنب، أو ضرب من الأشربة، أو أعلى الخمر، سميت؛ لأن الدنان تسفطتها؛
~~أي تشربت أكثرها، أو من السفيط، للطيب النفس. قال الزبيدي: وهو يلمح لقول أبي
~~عبيدة، أو من السفيط للطيب النفس؛ لأنهم يقولون: ما أسفط نفسه عنك؛ أي ما
~~أطيبها، وهذا قول ابن الأعرابي، فهو عنده عربي، والقول: ما قاله الأصمعي من أنه
~~رومي، والكلمة إذا لم تكن عربية، جعلت حروفها كلها أصلا ...»

# قلنا ولا جرم أن الكلمة رومية وهي من

# ABSINTHIUM

# أي الخمرة المطيبة بالعبد وهو
~~ضرب من الشيح، وقد وردت في بعض كتابات الملك ديوقلطيانس، وصحفت الكلمة بصور
~~مختلفة منها: الإصفنط (بالصاد)، والإصفعند، والإصفعيد، والإصفد،
~~والإصفعد إلى غيرها.
~~(4)

# الخندريس: «الخمر، ms032 مشتق من الخدرسة، ولم تفسر، أو رومية معربة.
~~«حنطة خندريس قديمة.» (القاموس) وذكرها بعد خبس أي في خدرس. قال الشارح : ونقل
~~شيخنا عن ابن حيان أن أصله فنعليس، فأصوله إذا «خدر»، فالصواب ذكره في
~~الراء؛ لأن الخمر مخدر، وعليه المطرزي، وقيل: من الخرس، وتعقبوه؛ لأن
~~الدال

# 1

# لا تزاد، والصحيح أنه فعلليل، كما قاله سيبويه، وعليه فموضع
~~ذكره قبل خنس.» انتهى.

# قلت (أي الشارح): وأورده صاحب اللسان بعد خنس وتبعه غير واحد، أو رومية
~~معربة، وقال ابن دريد: أحسبه معربا، سميت بذلك لقدمها، قلت: ويجوز أن
~~تكون فارسية معربة، وأصلها: خنده ريش، ومعناه: ضاحك الذقن، فمن استعمله
~~يضحك على ذقنه، فتأمل. ا.ه. كلام الشارح بحروفه.

# قلنا إن الكلمة هي بالرومية واليونانية على السواء فهي بالرومية

# CANTHARITES VINUM

# وباليونانية

# Kavθaoίtης oίvoς

# وهي خمرة كريمة كان يؤتى
~~بها إلى ديار الغرب من بلاد وراء بحر الروم، من عنب كان اسمه

# kanthareos
~~.

# وأما الحنطة المسماة بالخندريس فهي من اليونانية

# KANTHARIS

# وهو ضرب من السوس الذي يقع في
~~الحنطة، إذا مضى عليها زمن طويل؛ وهو ضرب من الخنافس صغير اسمه بالعربية
~~«الجندع» فيكون معنى الخندريس للحنطة القديمة، تلك الحنطة التي هجم عليها
~~الجندع أو السوس، ولا تكون كذلك إلا إذا قدم عهدها، فكلمة

# KANTHAR

# والجندع، شيء واحد لا غير،
~~واليونان لا يعرفون أصل الاسم لهذه الحشرة، وأما العربية فإنها مشتقة من
~~«الجدع» وهو القطع؛ لأنها تتعرض لقرض القطاني والحنطة والكرمة وغيرها، وهي
~~بالفرنسية

# charançon

# على أن الجنادع في العربية
~~جاءت بمعان أخر، وهي كل ما أشبه تلك الجنادب بظاهرها، وهو من باب التوسع
~~وأمثاله كثيرة وهي مما يدفع المحقق إلى أن لا يحصر معاني الكلمة الواحدة
~~بمعنى واحد كما يفعله بعضهم.
~~(5)

# ومن الألفاظ الأعجمية التي اشتق لها العرب أصلا عربيا أو أصلا أعجميا
~~وهميا «المنجنيق» قال الفيروزآبادي في «ج ن ق»: «والمنجنيق، ويكسر
~~الميم، آلة ترمى بها الحجارة كالمنجنوق، معربة، وقد تذكر، فارسيتها: «من
~~جه نيك» أي: أنا ما أجودني! وجمعها منجنيقات ومجانق ومجانيق.» ms033 وزاد التاج
~~بعد مجانق: وقال سيبويه: هي فنعليل، الميم من نفس الكلمة، لقولهم: في الجمع
~~مجانيق، وفي التصغير مجينيق، ولأنها لو كانت زائدة لاجتمعت زائدتان في أول
~~الاسم ، وهذا لا يكون في الأسماء ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة؛ ولو
~~جعلت النون من نفس الحرف، صار الاسم رباعيا، والزيادات لا تلحق بنات الأربعة
~~أولا إلا الأسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج، وقد جنقوا تجنيقا: إذا
~~رموا بأحجار المنجنيق»، وقال الليث: مجنقوا منجنيقا، عند من جعل الميم
~~أصلية، قال: وقد يجوز أن تكون زائدة؛ لأن العرب ربما تركوا هذه الميم في كلمة
~~سوى ذلك، كقولهم للمسكين: قد تمسكن، وإنما المسكين على قدر مفعيل،
~~كالمنطيق والمحضير، ونحو ذلك، قال شيخنا: «وقد اختلفوا في وزن هذا
~~اللفظ على أقوال للفراء والمازني وأبي عبيد والتوزي، وهل الميم هي
~~الأصلية، أو النون، أو غير ذلك؟ واستدلوا بجنقونا وبعدم زيادة الميم في
~~مثله، وفي غير ذلك، مما لا طائل تحته، والصواب عندي (أي عند الشارح) أن حروفه
~~كلها أصلية؛ لأنه عجمي، لا سبيل فيه إلى دعوى الاشتقاق، ولا مرجح ادعاء زيادة
~~بعض الحروف دون بعض، ولا داعي لذلك، فالصواب إذن أن يذكر في فصل الميم، كما هو
~~ظاهر، والله أعلم.» انتهى بما فيه، وراجع لسان العرب أيضا في مادة «جنق»، ولا
~~سيما «مجنق»، فإن الشارح نقل أغلب كلامه من المصدر المذكور.

# ورأينا في المنجنيق أنه معرب، لكن من اليونانية لا من الفارسية كما قال
~~بعضهم، فأحرفه كلها أصول، كما هو معروف عند جمهور أرباب اللغة، والكلمة
~~اليونانية التي أخذت منها العربية هي

# MAGGANOU

# وهي كلمة في حالة الإضافة للكلمة المرفوعة

# MAGGANON

# وإنما قلنا إنها من الأولى؛ لأنهم
~~قالوا فيه أيضا «منجنوق» وما المنجنيق إلا لغة في الأولى، وفيه لغات أخر
~~منها: منجليق، وبالفرنسية

# MANGANNEAU

# وقد ذكر
~~هذه الآلة عند اليونان إستراطون
~~اللمساكي

# STRATON DE LAMPSAQUE

# وكان من علماء اليونان وتوفي في سنة 269 قبل
~~الميلاد.

# ولا نريد أن نجري في هذا البحث أكثر من هذا، ms034 فإن الموضوع واسع المدى لا تحصره
~~صفحات بل مئات الصفحات، لمن أراد الإمعان فيه، فاجتزأنا بما ذكرنا.





# | تصحيفات وتحريفات وتشويهات المعربات




# اجتمعت عدة علل على تصحيف الكلمة العجمية ومسخها مسخا شنيعا وتشويهها تشويها غريبا،
~~عند نقلها إلى لغة الضاد المبينة، ودونك بعض هذه العلل:

# الأولى:

# وجود أحرف غربية، يافثية غير مألوفة في كلام أبناء يعرب، وقلت: غير
~~مألوفة ولم أقل: غير معروفة؛ لأني أذهب إلى أن تلك الأحرف الأعجمية كانت
~~معروفة عند العرب في سابق العهد عند اختلاط الأمم والقبائل بعضها ببعض في
~~أول نشوئها، وبامتزاج العناصر بعضها ببعض، وبدليل أن سيبويه ذكر هذه الأحرف
~~في كتابه، على أننا نقول: إن أغلب تلك الأحرف زالت واضمحلت من الاستعمال؛
~~استغناء بالسهل الممتنع منها عن الصعب القبيح على السمع، فلم يبق منها إلا
~~القليل عند بعض القبائل وفي طائفة من المدن.

# الثانية:

# لما قل استعمال تلك الأحرف، بل لما ماتت في كلام كثيرين من أهل
~~الفصاحة، لم يتمكن جمهور من أبناء الفصحى من أن ينطقوا بها عند اختلاطهم
~~اختلاطا جديدا بأهل الحضارة الغربية من الأعاجم، ولا سيما بعد اعتزالهم
~~في الشرق مدة طويلة، فنشأت في لغاتهم أحرف جديدة، فلم يتمكن السلف من
~~التلفظ بكثير من تلك الكلم، فصحفوها تصحيفا، يختلف باختلاف سامعيها؛
~~ولذا لم يجر فيها على سنن واحد لاحب، ولا على وجه قياسي
~~مطرد.

# الثالثة:

# أن كثيرا من تلك الكلم لما صورت بحروف عربية اختلطت قراءتها على
~~الجاهلين بنطقها وحقيقتها ومعناها وصحة التلفظ بها، فاضطروا إلى أن يتوهموا
~~فيها ما أرادوا وعلى ما يوحي إليهم وهمهم أو خاطرهم أو علمهم، فجاءت بعيدة
~~عن أصولها الأول، ووضعوا لها تفاسير غريبة ظاهرة التكلف كل
~~الظهور.

# الرابعة:

# أن رسم الحروف العربية زاد الطين بلة؛ إذ كثيرا ما تتشابه بينها، ولا
~~سيما أن هناك من يهمل إعجامها أو تنقيطها، إما جهلا للفظة أو غرابة
~~صيغتها، وإما لأنه لم يجدها بصورة قد ألفها أو أنس إليها، في حين أن
~~تنقيطها أمر ضروري لا غنى عنه، فكان ms035 ثم القضاء المبرم على صحة لفظ تلك
~~الكلمة، وحاق التصحيف الماسخ لها، فنشأ عندنا كلم لا هي عربية، ولا هي
~~غربية، بل هي من لغة لا يعرفها الإنس ولا الجن، ولم يتمكن أحد من علماء 
~~الضاد وغير الضاد من معرفة الأصول التي نقلت عنها، وبقيت من الألفاظ
~~المطلسمة، وسوف تبقى كذلك إلى ما شاء الله.

# الخامسة:

# أن كثيرا من الألفاظ العربية الغريبة المدونة مات ناقلوها ولم يشرحوها
~~فبقيت مجهولة، لا يعرف من معناها أو من معانيها شيء البتة.

# هذا ولا يسعنا هنا أن نوفي هذا البحث حقه، في مثل هذه الرسالة الوضيعة؛ إذ يتطلب وضع
~~مجلد ضخم للقيام به، إن حاولنا التبسط فيه تبسطا يشفي الغليل؛ فلذا نكتفي بهذه الإشارة
~~العامة وببعض الأمثلة للوفاء ببعض ما توخيناه في هذا الموضوع، فمن ذلك:
~~(1)

# إقليدس:

# قال صاحب نثار الأزهار وهو الشيخ الإمام أبو الفضل جمال الدين صاحب
~~لسان العرب في ص102 من طبعة الجوائب في الأستانة: «وإقليدس وهو اسمها (أي
~~الشمس) باليونانية وقد تكلموا به (أي العرب).»

# قلنا إن المعروف والمشهور على الألسنة أن إقليدس أو أوقليدس على ما
~~يكتبها ويضبطها المجد في قاموسه؛ إذ يقول: «بالضم وزيادة واو: اسم رجل وضع
~~كتابا في هذا العلم المعروف، وقول ابن عباد: إقليدس: اسم كتاب،
~~غلط.» ا.ه.

# قلنا ولم يعين الفيروزآبادي العلم الذي يشير إليه؛ إنما الشارح قال: «أي
~~الهيئة والهندسة والحساب.» ا.ه.

# فكم من غلط في كلمة واحدة أو قل في كلمتين اثنتين لا غير! وأول كل شيء أن
~~الكلمة اليونانية الأولى التي يقول عليها ابن مكرم: إنها تعني الشمس هي غير
~~معروفة في لغة بني يونان، فمن أين أتى بها؟ إننا ما كنا لنهتدي إليها، لو لم
~~يصرح لنا بمعناها أي الشمس، فالشمس بلغة الهلنيين: «إيليوس أو هليوس أي

# Hλίoς HELIOS
~~» فأين هذه من تلك؟ إن الفرق
~~لعظيم! وهل يتمكن اليونانيون أن يفهموا معنى «إقليدس» وأنه النير الأعظم؟
~~فهذا من حاق التصحيف الذي يتيه لدى تحقيقه طالب الصحة وناشدها، مع أن الناطق ms036
~~به من أعظم اللغويين قدرا ومنزلة! زد على ذلك أنه لم يذكر اللفظة في معجمه
~~الضخم ولا غيره من أرباب المعاجم، فأين يطلبها الباحث، والإمام يقول: «وقد
~~تكلموا به؟»

# لنأت الآن إلى أوقليدس أو إقليدس الثانية ، وأول كل شيء أن إقليدس
~~اسم مهندس يوناني طوى أيامه بين سنة 306 و283 قبل المسيح، وكان يعلم في
~~الإسكندرية في عهد بطليموس الأول، وهو الذي وضع كتابه في الهندسة وسماه
~~«الأصول»، فقول الشارح: إنه في الهيئة والهندسة والحساب صحيح من بعض الأوجه لا
~~من جميعها؛ أي إنه صحيح إذا أدخلنا في الهيئة بعض أصول الهندسة لقياس أبعاد
~~الكواكب أو ما أشبه هذا الأمر، وإلا فالكتاب في الهندسة ليس إلا.
~~(2)

# النطاسي:

# قال في لسان العرب في ترجمة «نطس» ما هذا نصه بحروفه: «رجل نطس
~~ونطس ونطيس ونطاسي: عالم بالأمور حاذق بالطب وغيره، وهو بالرومية النسطاس
~~يقال: ما أنطسه!» ا.ه. وذكر تتمة هذه المادة في سبعة عشر سطرا من سطور لسان
~~العرب، ونحن لا نريد أن نسردها كلها وفيها من الشعر القديم والحديث النبوي ما
~~يحسن أن يطلع عليه بحذافيره، وجميع ما في هذه المادة منقول عن التهذيب
~~لأبي منصور، وابن منظور لم يشر إليه بكلمة، فإذا كان أبو منصور - وهو أوقف الناس
~~على صميم كلام العرب - يقول: إن الكلمة رومية ومنها تشتق مشتقات عديدة فيجب أن
~~يكون كذلك، وهو لا ينطق عن جهل ولا عن هوى، ولا سيما لا عن حب للغة الروم، فما
~~عسى أن تكون الكلمة الأصلية؟

# قلنا إنها نطس الرومية أي

# NOTUS
~~، فاختلف
~~القراء في النطق بها؛ لأن هناك من يجعل الحرف

# O

# الغربي ألفا، ومنهم ضما، ومنهم كسرا،
~~وهم يجرون على هذا الاختلاف إلى عهدنا هذا، فإنك تجد من يقرأ

# BUFFON

# و

# BOSSUET
~~: بوفون، ومنهم بيفون، ومنهم
~~بافون؛ وكذلك في الثاني، فإنك ترى من يرويها: بوسويه وبيسويه
~~وباسيوه.

# ومعنى «نطس» الرومية: العالم، والعارف، والواقف على حقائق الأمور،
~~والمطلع عليها، إلى معان أخر تراها مدونة في أسفارهم اللغوية.
~~(3)

# الماموسة:

# وجاء في ms037 ديوان ابن مكرم في مادة «م م س»: ماموسة: من أسماء
~~النار، قال ابن أحمر:

# تطايح الطل عن أردانها صعدا

# كما تطايح عن ماموسة الشرر

# قيل: أراد بماموسة: النار، وقيل: هي النار بالرومية، وجعلها معرفة غير
~~منصرفة، ورواه بعضهم: «عن مانوسة الشرر»، وقال ابن الأعرابي: «المانوسة:
~~النار.» ا.ه.

# وهذه المادة من أول كلمة فيها إلى آخر ما فيها مأخوذة حرفا بحرف من التهذيب
~~لأبي منصور، وهل رأيت فيها كلمة يصرح بها أنها منقولة عن التهذيب؟ كلا، لكنك
~~إذا أخذت التهذيب بيد واحدة واللسان بيد ثانية وقابلت بين النصين، اتضح لك
~~صدق كلامنا.

# إذن يقول لنا الأزهري: إن «ماموسة» أو «مانوسة» بمعنى النار مأخوذة من
~~الرومية فما عسى أن تكون الرومية المباركة التي تمن علينا دائما بفك الطلاسم
~~وحل الألغاز؟ فلنستشر الفيروزآبادي قبل أن نلتمس لها روميتها، قال المجد في «م
~~م س»: «الماموسة: الحمقاء الخرقاء، والنار، وموضعها، كالماموس فيهما.»

# وقال في «ا ن س»: «الأنيسة بهاء: النار كالمانوسة.» ا.ه. فاجتمع عندنا ثلاثة
~~ألفاظ بمعنى واحد وهي: الأنيسة، والمانوسة، والماموسة، فأي منهن الأصل؟ قلنا
~~تلكم التي تتصف بأقل الأحرف أي: أنيسة، فتكون روميتها

# IGNIS

# التي إذا نطقنا بها على الطريقة
~~الرومية نقول: «إنيس»، ثم كسعت بالهاء؛ لكي لا تختلط بالأنيس، فعيل من
~~الأنس، فقيل: «أنيسة»، ولما كانت أنيسة هنا بمعنى يؤنس إليها أي بمعنى مفعولة
~~قالوا: «مانوسة»، ثم قيل: «ماموسة»، على لغة من يجعل الميم نونا بعض
~~الأحيان، فقيل: ماموسة.

# وأمثال هذا الإبدال لا تحصى كقولهم: الغيم والغين للسحاب، وطانه الله على
~~الخير وطامه، والخنجرير والخمجرير للماء المر الثقيل، وقيل: هو الملح
~~جدا، وقالوا: الفعم والقعن، قال الأزهري: والعرب تعاقب الميم والنون في
~~حروف كثيرة لقرب مخرجيهما (راجع التهذيب واللسان وتاج العروس في مادة
~~قعم وقعن).

# إذن: أصاب الأزهري في قوله: إن الماموسة، والمأنوسة، والأنيسة من
~~الرومية.

# بقي هناك أن الماموسة تعني الحمقاء الخرقاء فهذا المعنى مأخوذ من المجاز، من
~~معنى تلك النار التي تضطرم بسرعة، ثم تخبو فجأة، كنار الزحفتين ms038 التي
~~يسميها الفرنسيون

# FEU DE PAILLE

# أي نار
~~التبن لما ذكرناه، وقد استعمل الرومان النار في المرأة للدلالة على سرعة
~~حمقها وغضبها وتأججه، فقد قال ڤرجيل:

# CAECO CARPITUR
~~IGNI

# كانت النار تأكلها أكلا باطشة بها.
~~(4)

# نسطاس:

# قال في القاموس في «ن س ط س»: «نسطاس، بالكسر، علم ، وبالرومية
~~العالم بالطب، وعبيد بن نسطاس البكائي محدث.» ا.ه.

# وفي لسان العرب: «في حديث قس: كحذو النسطاس. قيل: إنه ريش السهم، ولا
~~تعرف حقيقته، وفي رواية: كحد النسطاس.» ا.ه. وفي النهاية لابن
~~الأثير في نسختنا الخطية، وهي نسخة مجودة، قديمة، ثمينة، صحيحة الرواية:
~~«كحدو النسطاس». بدال مهملة، فأين المعنى الصحيح، وأين الرواية
~~المعتمدة؟

# قلنا إن الفيروزآباي حين قال: «علم» فهو يريد علما فاشيا بين النصارى
~~وبين بعض من أسلم منهم في النأنأة؛ أي أنسطاس، أو كما نقول نحن عنا
~~«أنستاس»، وهو من اليونانية

# Avασtάσίoς
~~(أي
~~البعيث)، وأما بمعنى العالم بالطب فإنه تصحيف نطاس أو نطاسي، وقد قلنا إنها من
~~الرومية

# NOTUS

# وينعت بها الطبيب العارف لطبه
~~أو العالم. وأما ما جاء في حديث قس، فإن الرواية التي ذكرها ابن الأثير
~~بالدال المهملة هي الرواية الفصيحة الصحيحة وإن كانت النهاية المطبوعة تذكر:
~~«كحذو النسطاس». بالذال المعجمة، وما اختلاف العلماء في تفسير اللفظة إلا
~~لعجمتها؛ إذ هي من اليونانية أسطاس

# ώσtέoς
~~(osteos)

# أي حاد بمعنى سائق، فيكون معنى الحديث كحدو
~~الحادي، فتميزت الرواية الصحيحة من الرواية المغلوط فيها، وانجلى المعنى بعد أن
~~كان مشكلا غامضا، وعرف أن هناك تصحيفا وقع في الكلمة؛ أي إن الهمزة
~~جعلت نونا على لغة بعضهم، لغة أولئك الذين يقلبون الهمزة نونا أو بالعكس،
~~وذلك في أي موقع وقعت، في الصدر، أم القلب، أم العجز، فقد قالوا: أبهه
~~ونبهه، والزئجيل والزنجيل، والظرباء والظربان، إلى غيرها،
~~وقد اجتزأنا بما ذكرنا، وإلا فثم متسع لا يخفى على اللغوي.

# ولمعرفة الأصل الأعجمي الذي نقلت عنه كلمتنا المعربة فوائد لا تقدر، ولا
~~سيما في أوضاع العلوم، وقد تكون تلك الكلمة منقولة عن عدة مفردات غريبة، ms039 وهي في
~~العربية كلمة واحدة ونحن نضرب لك مثلا واحدا من هذا القبيل، وهناك أمثال منها
~~لا تعد ولا تحد.
~~(5)

# الفاق:

# في القاموس في «ف و ق»: «الفاق: الجفنة المملوءة طعاما،
~~والزيت المطبوخ، والصحراء، وأرض، والطويل المضطرب الخلق كالفوق
~~والفوقة بضمهما والفيق، بالكسر، والفواق والفياق بضمهما، وطائر
~~مائي طويل العنق.»

# وفي ديوان أبي الفضل جمال الدين الخزرجي في نحو آخر مادة «ف و ق» ما هذا
~~نقله: «الفاق: البان، وقيل: الزيت المطبوخ، قال الشماخ يصف شعر
~~امرأة:

# قامت تريك أثيث النبت منسدلا

# مثل الأساود قد مسحن بالفاق

# وقال بعضهم: أراد «الإنفاق» وهو الغض من الزيت (كذا)، ورواه أبو عمرو:
~~«قد شدخن بالفاق»، وقال: الفاق: الصحراء، وقال: هي الأرض الواسعة،
~~والفاق أيضا: المشط، عن ثعلب، وبيت الشماخ محتمل لذلك، التهذيب: الفاق:
~~الجفنة المملوءة طعاما، وأنشد: ترى الأضياف ينتجعون فاقي.»
~~انتهى.

# قلنا الفاق التي بمعنى الجفنة المملوءة تنظر إلى اللاتينية

# FASCIS

# ومعناها: ما ضم من الأشياء بعضها
~~إلى بعض، والجفنة المملوءة تكون على هذه الصفة؛ أو تنظر إلى اليونانية

PAKTOS (παкtòς)

# أي المرصوص رصا من كل
~~ما ملئ أو نضد.

# والفاق بمعنى الزيت المطبوخ هو غير صحيح كل الصحة؛ وإنما الصحيح ما جاء في
~~كلام الخزرجي أنه الإنفاق؛ فحذف الهجاء الأول للضرورة الشعرية ومعناه الغض من
~~الزيتون (لا من الزيت كما جاء في الطبع خطأ)، والمراد من قوله: الغض من
~~الزيتون، هو الزيتون الفج أي غير الناضج وهو ينظر إلى اليونانية

# ðμqάкίov

# أي الزيتون الغض مبنى ومعنى بعد
~~حذف الكاسعة.

# والفاق بمعنى الصحراء إلى اليونانية

PAKTUÈ ή παxtύη,
~~ης

# وهي اسم أرض أهمل أهلها زراعتها، فأمحلت، فقفرت، وكانت
~~في خرسونيسة ثراقية، فأطلق ذلك الاسم على كل صحراء من باب تنكير العلم، وبقي
~~العلم على الأرض نفسها.

# والفاق بمعنى الطويل، وكذلك الفوق، والفوقة، والفيق، والفواق، والفياق،
~~أصلها كلها القيق، بقافين تتوسطهما ياء مثناة تحتية وهي تنظر إلى اليونانية
~~قيق

# Гίγας, αυτος (ό) GIG,GIGANTOS

# بالمعنى
~~الذي ذكره أهل اللغة ولعل يعترض أن الكلمة باليونانية ms040 تكتب

# γ

# والعربية بقاف، قلنا وما أكثر ما جاء
~~هذان الحرفان متعاقبين في العربية نفسها؛ فقد قالوا: جذف وقذف، جد وقد، سجع
~~وسقع، جضم وقضم، رتج ورتق إلى ما لا نهاية له، وقالوا في السجلاط:
~~السقلاط، والكربج: الكربق، والفالوذج: الفالوذق، وقالوا: القبطي وهم
~~يريدون اليونانية

# ALγύπτίος, α, ον

# أو
~~اللاتينية

# AEGYPTOUS

# إلى عشرات بل مئات
~~مثلها.

# وأما القاق بمعنى طائر مائي فهو لغة في القاق أو القوق وهو ينظر إلى
~~اليونانية:

# xύxνος

# وبالرومية

# CYCNUS

# وابن مكرم لم يذكره في «ف» و«ق» بل في
~~«ق» و«ق» قال: «القاق: طائر مائي طويل العنق، والقوق: طائر من طير الماء طويل
~~العنق قليل نحض الجسم، وأنشد: كأنك من بناء الماء قوق، والقوق: طائر لم
~~يحل، أبو عبيدة: فرس قوق والأنثى قوقة للطويل القوائم، وإن شئت قلت:
~~قاق وقاقة.» ا.ه. فانظر كيف أن اللفظة الواحدة تتنقل بصور مختلفة لتقارب صور
~~الأحرف، والأصل واحد.

# وأما قول ابن منظور: إن الفاق هو البان فهو مبني على أن المراد بالبان: دهن
~~البان وهو شبيه بدهن الزيتون الغض؛ أي شبيه بالفاق الذي هو الإنفاق فسمى
~~الواحد بالآخر من باب المشابهة وهو كثير في لغتنا.

# وذكر ابن مكرم للفاق معنى لم يذكره من اللغويين إلا أبو منصور في تهذيبه، فقد
~~قال: والفاق أيضا المشط من خشب، فحذف ابن مكرم «من خشب» وأبقى «المشط» فقط،
~~ولم يحسن عملا؛ لأن الفاق للمشط من الخشب مقطوعة من قول اليونان «فاق (سنس)
~~كتيس

# πύέίνος Кτείς (PUXINOS KTEIS)
~~.» أي مشط
~~من خشب البقس، والأمشاط كثيرا ما تتخذ من هذا الخشب الصلب المنيع إلى يومنا
~~في الديار التي تستعمل فيها أمشاط الخشب، كالعراق، وإيران، وجزيرة
~~العرب.

# فهل رأيت كيف أن الكلمة الواحدة العربية تنظر إلى عدة مفردات في لغات
~~الأجانب، وكيف أن هذه اللغى توضح لنا معناها، على ما وضعت عليها في أول
~~خلقها، وكيف أن معارضة العربية بسائر اللغات تفيدنا فائدة لا يستغنى عنها؛ فهي
~~تعيننا لا محالة على الاهتداء إلى مؤديانها بلا عناء ولا ms041 كلفة، بل
~~تحتاج إلى سعي متواصل لكي لا يفوتنا شيء البتة، وهذا الذي نريده من لغويينا
~~في هذا العصر؛ لأن بغير هذه المعارضة والمقابلة نبقى مقيدي الأيدي والأرجل
~~بلا أدنى تقدم في سبيل هذه اللغة المنيفة الشريفة، ولا ننتفع مما يعنى به
~~فقهاء الإفرنج في لسانهم؛ إذ نراهم يعارضون مفرداتهم بجميع الألسنة التي تشبهها
~~عن بعد أو عن قرب.

# فالسلف اتصلوا بأمم مختلفة وبألسنة شتى، وأهم هذه اللغات: العبرية  والإرمية
~~والفارسية واليونانية واللاتينية (أو الرومية)، فلا بد للغوي العربي أن يلم
~~بهذه اللغى إلماما مجملا؛ ليتمكن من الجري في سبيل تحقيق أمنيته، وإلا فلا
~~علم، ولا تقدم، ولا ولا ولا.

# وقد أظفرتنا هذه المعارضة الثمينة بمعرفة معاني ألفاظ كثيرة كانت مشكلة
~~ومبهمة، وبعدها أصبحت لنا أوضح من الشمس في رائعة النهار، وزال عن الفكر كل
~~شبهة ومعضلة، فعرفنا بها حقيقة كثير من الحيوان، والنبات، والمعدن، بل كثير من
~~شئون هذه الحياة وما يتصل بحاجها من الأدوات والماعون، وقد امتد النفس في
~~هذا البحث الجليل؛ لمنزلته في اللغة، ولإهمال أهل البحث له مع ما هو عليه من
~~الخطورة والرفعة والبال.





# | تناظر العربية واليونانية




# أجمع البصراء والحذاق في اللغى المختلفة، وعلى رأسهم المستشرقون أن لا صلة
~~البتة بين الألسنة السامية والألسنة اليافثية، ولا سيما لغة قحطان، فإنها أبعد اللغى عن
~~الهندية (أي السنسكريتية) عن كل لغة عربية.

# أما نحن فنخالف الجميع على الإطلاق، وقد وجدنا المشابهات بين العربية واللغتين المؤتمتين
~~(أي اليونانية واللاتينية) عظيمة جدا، وبلغ بنا الاستقراء إلى هذه القاعدة وهي: كل لفظة
~~يونانية أو لاتينية ذات هجاء واحد أو هجاءين، فلا بد من أن يكون لها مقابل في
~~المضرية، وقد تتفق معاني اللفظتين كل الاتفاق، وقد تبتعد قليلا، وهذا لا بد منه،
~~بعد نزوح الدار، واختلاف العادات والأخلاق، وتغير الأهواء والأهوية والمياه، إلى غير هذه
~~الأمور التي تؤثر في المرء تأثيرا لا يمكن إنكاره، فإذا كانت هذه العوامل أدت إلى
~~نتائج عظيمة في اللغات السامية نفسها، تلك الساميات الأخوات، فكيف ms042 لا تصدم اللغات المتباينة
~~في عناصرها وأقوامها صدمة أعظم، بل صدمة عنيفة مزعزعة للأصول والفروع معا، بل صدمة تشبه
~~ما تفعله القارعة في يوم الدين!

# وقد تتبعنا أصول الكلم في اللغتين المؤتمتين، فوجدنا لكل كلمة ذات هجاءين فيهما مفردة
~~مقابلة لها ولم نهتد إلا لبضعة ألفاظ، وربما نهتدي إليها مع الزمن، والذي لم نظفر
~~بمقابلاتها تكون على نسبة اثنين إلى العشرة لا غير، وإلا فإننا وفقنا لما بقي منها .

# وقد اعتمدنا في بحثنا هذا على أصح المصادر في هذا العلم وأوثقها حجة، ونحن نذكر هنا بعض
~~الألفاظ من باب الاستشهاد، وإلا فالبحث الوافي يقع في مجلد ضخم لكل من اللغتين، فنذكر هنا
~~ما يتعلق باليونانية، وفي الفصل الآتي نذكر ما يقابل اللغة اللاتينية، فنقول:
~~(1)

# aiglè, αίγλη

# الضياء أو البرقة

# éclat de lumière

# قال بوازاق، وهو من
~~مشاهير اللغويين الأثبات: هذه اللفظة تحوي الدرجة الأولى من الأصل

# AIG

# الذي معناه: «هز وقذف» ثم حاول أن
~~يدنيها من لفظة في الهندية الفصحى، وختم قوله بهذه الكلمة: «إن معنى اللفظة
~~الأول هو الحركة الفجائية والتموج والترهره.»

# فالعلامة الحاذق أقر أن الأصل هجاء واحد

# AIG

# وعليه يقابله في لغتنا «عق»، قال في
~~القاموس: «العقة: البرقة المستطيلة في السماء ... وعق السهم: رمى به نحو
~~السماء وذلك السهم عقيقة.» ا.ه. فإن كان بين القراء من ينكر هذه المقابلة
~~فليفعل، وإن كان هناك من يجد كلمة قريبة من اللغة اليونانية كقرب العربية
~~منها، فليذكرها لنا، ولا سيما إذا تقارب اللفظان والمعنيان معا، وهؤلاء
~~لغويو الغرب مع اختلاف قومياتهم والهلنيون مع جماعات فقهائهم، لم
~~يجدوا لفظة واحدة مثل هذه الكلمة المضرية التي ذكرناها.
~~(2)

# BALANOS, Bάλαυος

# البلوطة. قال لغويو
~~الغرب: أقرب كلمة إلى هذه اليونانية اللفظة اللاتينية

# glans

# ثم ذكروا لها مقابلات في سائر
~~اللغى، فمنها ما تبتدئ بحرف

# Z

# ومنها بحرف

# G
~~، وأخرى بحرف

# D
~~، ولم يعرفوا أن الكلمة التي تجانس
~~الهلنية هي العربية «البنان»، ومعناها الأصابع أو أطرافها، والمشابهة بين
~~البلوط والبنان لا ينكرها بشر؛ إلا أن ms043 أصلها العربي هو «بلان» بلام بعدها
~~الباء الموحدة التحتية؛ لأنها ترى بهذا الحرف في جميع الألسنة كالصقلبية
~~القديمة واللتية والرومية واللتوانية والبروسية القديمة والأرمنية على ما عدد
~~مفرداتها العلامة بوازاق، ولو كان عندنا نص عربي يذكر عربيتنا بألف سنة قبل
~~المسيح لسمعناهم يقولون: «بلان.»

# وقلب اللام نونا والنون لاما عند السلف شيء مشهور، وفي كل سفر لغة
~~مذكور، وهل ينسى أحد منا الكلم الآتية: هتنت السماء وهتلت، والسدون السدول
~~(ما جلل الهودج)، والرهدنة والرهدلة، وهو «طويئر»، ولقيته أصيلانا
~~وأصيلالا، والشواهد أكثر من أن تحصى، فليراجع الباحث المزهر للسيوطي
~~(1 : 222 و223 و229 و269 من طبعة بولاق) فير فيه ما يجزئه.

# وفي اللسان في مادة «ب ل»: الفراء: قولهم «بل» بمعنى الاستدراك. تقول:
~~بل والله لا آتيك: وبن والله، يجعلون اللام فيها نونا، قال: وهي لغة بني
~~سعد ولغة كلب، قال: وسمعت الباهليين يقولون: «لا بن» بمعنى «لا بل». قال:
~~ومن خفيف هذا الباب: بن ولا بن لغة في بل ولا بل، وقيل: هو على البدل.
~~ا.ه. ونقل هذا الكلام صاحب التاج ولم ينسبه إلى صاحبه، على حد ما فعل ابن مكرم؛
~~إذ نقل هذه العبارة بطولها وحروفها عن التهذيب ولم يعزها إلى
~~مدونها.

# ثم إن السلف قصروا «البنان» بصورة «بان» وخصوها بهذا الشجر المعروف
~~بقوامه السبط اللين وبزهره الناعم كالأذناب والمنفرشة، ويخلف
~~قرونا كقرون اللوبياء، وبداخلها حب أكبر من الحمص، ولهذا الحب دهن طيب
~~الرائحة يعرف بدهن البان والواحدة من هذا الشجر بانة، وسمي كذلك لأن الثمرة
~~تشبه البنانة، وسماها اليونان

# βάλαυος

# أي
~~بنفس الكلمة التي سموا بها البلوط، وأما الفرنسيون فسموها

# BEN

# كما في العربية، والعلماء يسمونها

# MORINGA APTERA
~~.

# ومن العربية «بنان» أخذ الإسبانيون كلمتهم

# BANANA

# بمعنى الموز، من باب المشابهة نقلا
~~عن العرب أنفسهم، ومنهم أخذها الفرنسيون فقالوا:

# BANANE
~~، والإنجليز فقالوا:

# BANANA
~~، وكنت قد قرأت بيت شعر لأحد عرب
~~الأندلس يشبه به الموز بالبنان واليوم لا أتذكره فهذه ألفاظ ثلاثة أخذت عن
~~العرب إحداهن بمعنى البلوطة، والثانية بمعنى ms044 ثمرة البان، والثالثة بمعنى
~~الموزة.

# فهذا فضل العربية لا ينكر، ومع ذلك ترى من أبناء هذه اللغة من يعقونها
~~فيشهدون على أنفسهم أنهم من الأدنياء الذين عاشوا بين الشعوبية، فاقتبسوا
~~منهم آراءهم فغدوا مكروهين من أبناء الغرب؛ لأنهم ليسوا من عدادهم،
~~وممقوتين من العرب؛ لأنهم يرونهم من الشعوبية التي لعنها الناطقون بالضاد،
~~ولا يزالون يلعنونها ما اختلف الملوان.
~~(3)

# γέφυρα GÉPHRA
~~: قال بوازاق: وهذه بالبيوتية
~~(من لغات اليونانية)، و

# BÉPHURA

# باللاقونية،
~~و

# diphura

# بالغرطونية
~~و

# DÉPHURA

# عند غيرهم. قال: ومعناها:
~~المسناة والجسر، ثم سرد آراء بعض الحذاق من أهل اللغة، وانتهى
~~به التحقيق إلى القول: «أصلها غير معروف »؛ لأنه لم يتمكن من أن يهتدي إلى لفظة
~~ثنائية الهجاء تجيز له توجيه الكلمة وتأييد معناها للمسناة
~~والجسر.

# أما نحن فنقول له ولكل من ينكر فضل العربية على جميع اللغى قاطبة:
~~إنها من «الضفيرة» وهي المسناة، ومسألة نقل الضاد الخاصة بأبناء إسماعيل، مشكلة
~~من المشاكل منذ أقدم الزمان إلى عهدنا هذا، فقد اختلفوا في تحويلها إلى ألسنتهم
~~كل الاختلاف، وأعظم دليل على هذا التشتت في الرأي هذه الكلمة، وإن كان هناك
~~مفردات جمة العدد، نصرح بها كلما احتجنا إليها، فالاختلاف الواقع هنا ظاهر
~~بين قبائل اليونان أنفسهم بين البيوتيين واللاقونيين والغرطونيين، فأنت ترى
~~أن البيوتيين نطقوا بها بالجيم، واللاقونيين بالباء، والغرطونيين بالدال،
~~وسواهم بالدال أيضا، فأقرب كلمة من لغاتهم هي ما كانت بالدال المهملة أو الذال
~~المعجمة؛ لأن اليونان اختلفوا أيضا في النطق بدالهم.

# ومن أغرب الغرائب أن مثل هذا الاختلاف وقع لقبائل العرب أنفسهم في لفظ هذه
~~الضاد التي يرمقها جميع الحساد بعيون تدل على ما في سرائرهم من الغيرة
~~والغمط.

# أما أن أبناء عدنان اختلفوا في النطق بها على حد ما اختلفت فرق اليونان،
~~فظاهر من وقوع أمثال ذلكم الإبدال في لهجاتهم، فقالوا في إبدالها جيما: وضح
~~الطريق ووجح، كما في المحكم لابن سيده، وأوضفه وأوجفه؛ أي حمله على
~~الإسراع في المشي، وضرح الشهادة وجرحها، إلى غيرها وهي جمة العدد.

# وأمثال ms045 إبدالها باء: ضؤل وبؤل بمعنى واحد، وكذلك الضئيل والبئيل،
~~والبونة: البنت الصغيرة ومثلها الضونة، والضؤضؤ كالبؤبؤ بمعنى
~~الأصل إلى نظائرها وهي لا تحصى.

# وأما قلبها دالا مهملة فقد قالوا في نهض: نهد، وفي ناهض: ناهد، وفي الضرس:
~~الدرس والحضض والحضد، والنعض والنعد، شجر، واحدته نعدة،
~~ونعضة (عن اللسان) إلى آخر ما عندهم.

# وجعلها ذالا معجمة معروف أيضا فقد قالوا: الحضض والحضذ،
~~وغضضت منه وغذذت؛ أي نقصته، ونبض العرق ونبذ، والعضيوط،
~~والعذيوط، ويقال للأحمق: أضوط وأذوط، وضعطه وذعطه أي ذبحه،
~~وهض الشيء يهضه هضا، كسره ودقه، وهذه يهذه هذا:
~~قطعه سريعا، أو هو قطع كل شيء، إلى آخر ما ضارع هذه المفردات الكثيرة.

# بقي علينا أن نذكر أصل معنى الضفيرة التي قلنا إنها تعني المسناة، فواضح
~~أن اشتقاقها من ضفر البناء أي بناه. قال ابن الأعرابي: «الضفيرة، مثل المسناة
~~المستطيلة في الأرض فيها خشب وحجارة، وضفرها: عملها، من الضفر وهو النسج،
~~ومنه ضفر الشعر وإدخال بعضه في بعض، ومنه حديث علي: أن طلحة بن عبيد الله نازعه
~~في ضفيرة كان علي ضفرها في واد كانت إحدى عدوتي الوادي له، والأخرى
~~لطلحة، فقال طلحة: حمل علي السيول وأضر بي، ومنه الحديث الآخر: فقام
~~على ضفيرة السدة، والحديث الآخر: وأشار بيده وراء الضفيرة، قال أبو منصور:
~~أخذت الضفيرة من الضفر وإدخال بعضه في بعض معترضا.» ا.ه.

# والضفيرة إذن قديمة في العربية، ولو كان عندنا نصوص مكتوبة أقدم من هذه
~~لذكرناها، ويظهر من اختلاف لغات اليونانيين في نقل الضاد إلى لغتهم أنه لا يبعد
~~عن اختلاف لغات العرب فيها، ولعل كل فخذ من أفخاذ قبائل الهلنيين أخذ لغته من
~~الفخذ العربي الذي كان ينطق بذاك الإبدال، وهو أمر غير بعيد؛ إذ المشابهات بينة
~~كل البيان ولا يمكن أن تخفى على أي متدبر لها.
~~(4)

# бέρω, бείρω dero, deiro
~~: من أغرب ما أصبناه
~~في معارضة لغتنا باللغتين المؤتمتين أننا وجدنا المشابهة في الأسماء كما
~~وجدناها في الأفعال والحروف، وهذا لم نسمع به البتة، بل هو من ms046 أغرب الغرائب،
~~ونحن نذكر هنا مثالا من عشرات الأمثلة لكي لا نحرج الصدور.

# الفعل اليوناني الذي صدرنا به هذه المادة يعني سلخ، ولا سيما سلخ الشاة، ثم
~~قال بوازاق: و

# δορòς doros

# الزق، والأتيكيون
~~يسمونه

# бέρρίς, εως dérris-eos
~~.

# قلنا الفعل العربي هو هو اليوناني بعينه؛ فقد قال اللغويون: درع الشاة
~~كمنع: سلخها من قبل عنقها ودرع رقبته: فسخها من المفصل من غير كسر، ودرعه
~~تدريعا: خنقه خنقا، ولم نجد في هذه المادة كلمة تدل على الزق، لكنا ظفرنا
~~في مادة «ذرع» بالذال المعجمة ما يفي بالمراد، ولما سبقنا فقلنا إن الدال
~~اليونانية أي:

# Δ

# يلفظها بعضهم كالدال المهملة
~~العربية، وبعضهم كالذال المعجمة، جاز لنا أن ننظر في ترجمة «ذرع» بالمعجمة ما
~~ننشده، فإذا فيها: «ذرع فلانا: خنقه من ورائه بالذراع كذرعه، والذراع ككتاب:
~~الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع.» ا.ه. فهذه تفاصيل دقيقة في منتهى الفائدة.

# وأولى هذه الفوائد:

# أننا لو أردنا أن نكتب «درع أو ذرع» بأحرف هلنية فلا
~~نجد رسما آخر غير الذي رسم لتصويرها.

# والثانية:

# أن الكلمة اليونانية التي تدل على سلخ الشاة؛ إنما تدل على
~~السلخ من عنقها، أو من ذراعها، ولما كان هذان العضوان متفاوتين
~~في الشاة، فكأن المراد من هذا السلخ أنه يكون من قبل أعلاها
~~لا من قبل أسفلها (أي رجليها).

# والثالثة:

# أن قدم لفظ الدال اليونانية مرة كالمهملة، وأخرى كالمعجمة
~~معهود عند العرب وعند اليونانيين أيضا.

# والرابعة:

# أن في معارضة اللغة العربية باليونانية إيضاحات وبيانات لا
~~تقدر.

# والخامسة:

# نستدل بهذه المقابلة أن هناك ألفاظا لم يدونها العرب؛ إما
~~نسيانا وإما إهمالا، ففي معارضة مادة «درع» بتركيب «ذرع» نجد
~~مشابهات رائعة متفقة كل الاتفاق؛ لكنا نرى أن «الدراع»
~~بالمهملة لم ترد بمعنى الزق، بخلاف الذراع بالذال المعجمة،
~~إلى غير هذه العوائد التي تبدو لمن يتدبر المادتين
~~العربيتين والمادة الهلنية.

# وقد قلنا إننا وجدنا مثل هذه المماثلات والمتناظرات في الأسماء والأفعال
~~والحروف أيضا، وهي كثيرة الأمثلة في الأسامي، وهذا واضح من أن المرء يضطر ms047 إلى
~~اتخاذ الأشياء أكثر من استعمال الأفعال، وأما الحروف فهي أقل الكل.
~~(5)

# نعم: ونحن نذكر لك هنا شاهدا للحروف وهو «نعم» وتستعمل أداة للتصديق والإيجاب،
~~وفيها لغات، قال النحاة: نعم بالتحريك، ونعم بفتح فكسر، ونعم بكسرتين، ونعام
~~بالتحريك وبألف قبل الأخير، ونحم، بحاء في مكان العين، وهي في اليونانية

# υαί, (NAI)

# وفيها لغات منها:

# υαί бή,
~~(NAIDÉ)

# و

# υαί μήυ, (NAI MÉN)

# و

# υαί μαυ, (NAI MAN)

# و

# υαί μήυ, (NAI
~~MEN)

# و

# υαί μέυτοι, (NAI MENTOI)

# إلى
~~غيرها، وقد اجتزأنا بما سردنا، وأقرب كلمة هلنية إلى كلمتنا الضادية هي

# NAI MAN
~~، ولما كانت تلفظ سريعا تظهر على اللسان كأن
~~المتكلم ينطق بكلمة واحدة هي «نيمن»، وكلنا يعلم أن العين وكل حرف حلقي يسقط من لغات
~~الغربيين، فلا عجب بعد هذا إذا كانت «نعم» تشبه «نيمن» أو «نعمن » بزيادة النون في
~~الآخر.

# وقد زاد السلف النون في الآخر في كثير من الكلم، ففي النثر كقولهم: قطعن
~~في قطع، وما عليه قرطعنة أي قطعة، فزيدت الراء في الوسط والنون في
~~الآخر، وقالوا: العريقصانة في العريقصاء لنوع من النبات، وأما
~~مثل الشسعن والضيفن بمعنى الشسع والضيف فأشهر وأعم، وكذلك
~~مثل القطن والقطتن في الشعر من قبيل الضرائر، فهو أيضا كثير غير
~~مجهول.





# | تناظر اللاتينية (الرومية) والعربية




# إن الهلنيات المشابهة للعربيات شيء لا يقدر، وأكاد أقول مثل هذا القول في
~~المشابهات والمماثلات بين اللاتينية ولغتنا الضادية، لكن لما كانت اليونانية أوسع بحرا
~~من اللاتينية كانت النظائر بين هذه اللسان وبين لساننا أقل، وهذا العدد، وإن كان أقل،
~~يحسب بالمئات أيضا، لا بالآحاد أو العشرات، كما يسبق الوهم إلى تصوره.

# ونحن نذكر بعض هذه الأمثلة استيفاء للبحث، وإثباتا لرأينا الذي لا بد من أن يستغربه كل
~~من يزاول علم معارضة اللغات بعضها ببعض:
~~(1) زرع

# هذا فعل، ويقابله في الرومية فعل أيضا، وقد نبهنا على مثل ذلك في اليونانية،
~~والفعل المعروف في اللغة العجمية المذكورة هو

# SERERE
~~،
~~فإذا حذفنا من آخره علامة الفعل عندهم يبقى ms048

# SERE
~~، وقد
~~علمنا سابقا أن أحرف الحلق تسقط كلها من كلام أبناء الغرب، وقد ينوب عنها أحد أحرف
~~العلة من أحرفهم، وقد ناب هنا الحرف

# E
~~، فصارت «سرى»
~~بالسين في الأولى، وهذا ما نراه في كثير من الألفاظ عندهم، أنهم يجعلون الزاي سينا؛ إذ
~~الزاي تلفظ عندهم وتصور سينا كما هو معهود عند عارفي لغات الغرب، إذن تحولت «زرع»
~~بصورة «سرى» وهذا ظاهر ولا يحتاج المرء إلى إمعان في الفكر.

# والذي نلاحظه أن كلمتنا وأصولها تبقى على حالتها، وإن اختلفت مشتقاتها من زارع ومزروع
~~وزرع (اسما ومصدرا) ومزرعة إلى آخر ما عندنا، وأما الرومان فقد قالوا في أزرع
~~«أنا»: سيرو

# SERO

# وفي زرعت سيفي

# SEVI

# ومزروع: ساتم

# SATUM
~~،
~~والزرع، مصدرا: سيررى، أو سارارا، بإمالة الألف أي

# SERERE
~~، والزرع، اسما: سمن

# SEMEN
~~، والمزرعة:سميناريوم

# SEMINARIUM
~~، فأي اختلافات وقعت في «أصل الكلمة» العجمية،
~~وابتعاد مشتقاتها عنه، وتشتت أحرف ذلك الأصل! بينما نرى أحرف أصل «زرع» الأولية
~~باقية في جميع فروعها، ولهذا كانت لغتنا أقرب إلى الأصل من سواها.
~~(2) السارية

# في لغتنا السارية هي الأسطوانة، ويراد بها كل ما يسند به من حائط، أو سقف، أو
~~باب، أو مزلاج، أو نحو ذلك، ويراد بالسارية أيضا المترس؛ لأن الأسطوانة أو الأصطوانة
~~من «أستون» الفارسية، وهذه يقع طائر معناها على جميع الشعب المذكورة وغيرها، أو من
~~اليونانية

# бτόα, άς (STOA,AS)
~~.

# وعند اللاتين

# SERA

# معناها المترس والرتاج
~~والمزلاج والمغلاق، وإذا سألت فقهاء لغتهم عن أصل كلمتهم، قالوا لك: إنها مشتقة
~~من

# SERO

# ويتصرف هذا الفعل هكذا:

# SERO,
~~SERUI, SERTUM,

# ومعناها أقفل وأدخل الأزرار في عراها، وضم
~~الأشياء بعضها إلى بعض، وخلطها بعضا ببعض، إلى ما جرى في وادي هذه المعاني.

# أما نحن فنخالفهم ونقول: إن السارية العربية مشتقة من السراة وهي الظهر، فيكون
~~معناها «ذات الظهر» من باب النسب كتامر ولابن؛ لأن السارية تسند ما تتخذ له، وأما

# SERERE

# التي قال الرومان: إن منها اشتق سلفهم

# SERA
~~، فلا نوافقهم عليه، بل نقول: إن كلمتهم هذه
~~توافق عندنا ms049 «شرج»، قال لغويونا: شرج الخريطة: داخل بين أشراجها وشدها،
~~وشرج اللبن: نضده وضم بعضه إلى بعض.» وإنما قالوا:

# SERERE
~~؛ لأن الشين المعجمة غير موجودة في صميم
~~كلامهم، ولأن جيمنا تقلب ياء عند كثير من العرب، وهي لغة فاشية إلى اليوم عند أعراب
~~المنتفق في العراق يقولون في جرح، ورجح، وحرج: يرح، وريح، وحرى، ففعلهم هذا وفعلنا
~~من نبع واحد أو مصدر واحد؛ ولهذا كانت السارية العربية مضرية
~~محضة.
~~(3) نضاه

# يقال: نضاه من ثوبه أي جرده فهو نضي ومنه النضي للسهم بلا نصل
~~ولا ريش (اللغويون)، وهو كقولك: سهم عري من النصل والريش، والنضي أيضا
~~والنضو: المهزول من جميع الدواب (اللغويون ولا سيما اللسان) كأنه جرد من لحمه،
~~وعري منه، والأنثى نضوة، وجمع المذكر والمؤنث أنضاء.

# فأنت ترى من هذا أن النضي أو النضو ينظر إلى اللاتينية

# NUDUS

# والمؤنث

# NUDA

# لا فرق في اللفظ والمعنى، إذا نزعت من اللفظة الحرف

# S

# الذي هو من علامات الإعراب عندهم، وإذا سألتهم من أين لكم لفظكم؟ خرسوا، أو لا أقل من
~~أنهم يتلعثمون في أجوبتهم ويتمحلون لك ألفاظا، تكاد تخر من السقف عند سماعك إياها،
~~أفليس الأجدر بهم أن يقولوا: إنهم اقتبسوها من العرب؟ وفي كلامنا يرى الفعل، وله
~~مشتقات عديدة، ترى في جميع المعاجم، دع عنك ما هناك من المفردات المأخوذة مجازا من
~~الأصل المذكور، فالمادة عندنا غنية وأما مادتهم فالعوز والفاقة والذلة ظاهرات عليها،
~~فنحن نبيح لهم أن يغترفوا من غمر لغتنا؛ إذ نحن العرب معروفون بالكرم والضيافة
~~والجود الذي دونه كل جود.
~~(4) عراه وعره

# من غريب اختلاف الآراء عند لغويي الغرب تفرق نظرهم في أصل الكلمة

# ORARE

# التي معناها صلى، أو طلب من الله ما يحتاج
~~إليه، ففريق اشتق هذا الفعل من

# OS, ORIS

# الذي معناه
~~الفم؛ لأن المرء إذا طلب شيئا لا بد من أن ينطق بفمه ليفوز بمطلوبه، ومنهم من رأى
~~أنها من اليونانية الهومرية
~~(arè), άρή

# وهي بالأتيكية
~~(ARA), άρά

# ومعناها
~~الصلاة والدعاء، ولما كان الدعاء يستعمل للخير ms050 وللشر، فكذلك الكلمة اليونانية ترد
~~بالمعنيين المذكورين، وإذا سألنا الهلنيين من أي سماء هبط عليكم هذا الحرف؟ قالوا: إنه
~~من الهندية

# ARYATI

# أي ثنى ثناء طيبا، وبالأرمنية

# ALACEM

# ومعناها: تذلل، واستنجد، واستغاث، وابتهل،
~~إلى نظائر هذا المعنى.

# والذي عندنا أن الكلمتين الهلنية واللاتينية تنظران إلى المضرية «عرا
~~يعرو» قال في القاموس: «عراه يعروه: غشيه طالبا معروفه كاعتراه»، وفي
~~عري: «وعريته: غشيته كعروته.» ا.ه. وقال في «ع ر ر»: «المعتر:
~~الفقير، والمعترض للمعروف من غير أن يسأل: عره عرا، واعتره، وبه.»
~~ا.ه. وقال في صدر تلك المادة أو يكاد، «وعره: ساءه، وبشر: لطخه به»، فالظاهر من هذا
~~الكلام أن عره المضاعف سبق عراه الناقص، وفرق العرب بين المعنيين تبعا لصيغتي
~~الفعلين، إلا أن المعنى واحد في الأصل ومتفق مع اليوناني.

# فنجيب عن اشتقاق اللاتين لكلمتهم من

# OS,ORIS

# أي الفم:
~~أن المرء قد يصلي إلى الله من غير أن يتخذ فمه ذريعة لذلك، بل إرادته، كما أنه قد يتخذ
~~الفم لغير الصلاة والعبادة، فادعاؤهم أن

# ORARE

# مأخوذة
~~من هذه اللفظة ادعاء باطل لا يقوم على سند رصين.

# أما أن اللاتينية مستعارة من اليونانية بمعنى الدعاء، خيرا كان أم شرا، إلى آخر ما
~~ذهبوا إليه، فهذا الرأي أوجه من ذاك، وإن لم يكن صحيحا في نظرنا، والذي عندنا أن
~~كلمتنا «عراه يعروه عروا» أقرب إلى ما يريدونه من سواها؛ لأنك ترى في معنى
~~«العرو»: «الصلاة» سواء أخرجت من الشفاه، أم من الإرادة، وفي «العرو» ترى معنى
~~دقيقا للصلاة؛ لأن المصلي يغشى باب الله طالبا معروفه وبركته وخيراته، وهذا الطلب هو
~~المقصود من الصلاة والدعاء، ولهذا أجمع علماء الكلام على أن غاية الصلاة هي هذا الطلب،
~~وهو صريح في مصنفاتهم من عرب وعجم.

# فأما أنها صريحة في كتب السلف فواضحة من أنهم عرفوها أنها «الدعاء والرحمة
~~والاستغفار» (القاموس)، وأما في كتب العجم فأشهر من أن تذكر، ونحن نذكر هنا شهادة
~~لاروس الصغير؛ لأنه في أيدي الجميع، وفي متناول الكبير والصغير، فإنه يقول: «الصلاة طلب ms051
~~إلى الله»، وقد جاء الاعترار في لغتنا كالاعتراء؛ فلقد رأينا أن «المعتر» هو
~~الفقير المعترض للمعروف من غير أن يسأل، وكل منا فقير بين يدي الله، معترضا لمعروفه،
~~ولو لم يسأل بلسانه.

# وأما أن الكلمة اليونانية

# ARA

# تعني الدعاء بالخير أو
~~بالشر، فحرفنا «العر» المضاعف، يفيد أيضا هذين المعنيين، على ما بسطنا ذلك،
~~فنرى من هذا صحة كلامنا: أن لفظة الصلاة عندهم؛ أي

# ORARE

# هي أقرب إلى لغتنا من أي لغة سواها.

# بقي أن هناك ملاحظة لا بد لنا من إبدائها وهي: أن لغويي الغرب، ولا سيما الألمان
~~منهم، البصراء بلسان أهل يونان، ذهبوا إلى أن

# άρά

# أصلها عندهم في القديم

# άρΓά
~~، وذهب آخرون إلى أنه

# άραΓά

# أي إنه كان في العهد العهيد بين الراء والألف
~~الأخيرة حرف مزدوج يسمونه ديجما

# DIGAMMA

# وينوب
~~عندهم دائما عن حرف محذوف، ويكون في أغلب الأحيان حرف حلق، لكنه قد يكون حرفا آخر،
~~وقد تصرفوا في هذا الحذف تخفيفا للفظ على اللسان، وهذا مما يسلم به جمهور حذاقهم في
~~الهلنية بلا شاذ واحد؛ أيا كان عنصرهم أو قوميتهم، ولا جرم أننا تابعون لهم في هذا
~~الرأي الصحيح القويم الذي ليس عليه أدنى غبار، والمحذوف هنا «الفاء»، فإذا أعدناها إلى
~~اللفظ الجاري عليه الكلام؛ أي «عرا» الحرف المحذوف عندهم ترانا بين يدي «عرفة» أو
~~«عرفات» التي اختلف في تأويلها المفسرون على نحو اثني عشر رأيا، على ما في كتب التفسير
~~المطولة كالطبري والآلوسي، وبين تلك التفاسير رأي من يقول إن «عرفات» أو «عرفة»
~~سميت بذلك؛ لأنها مقدسة معظمة، لا لأنها عرفت أي طيبت، أخذا من
~~العرف وهو الطيب، بل لأن المصلين يجتمعون ثم للدعاء والابتهال والصلاة
~~والاستغفار والتقديس والثناء على عزته تعالى ثناء «معروفا» أي طيبا.

# فنعم التسمية ونعم المسمى! وهذا من فضل هذا البحث الجزيل الفائدة،
~~والجليل النفع.
~~(5) ثم

# من الحروف التي تتشابه لاتينيتها بعربيتنا «ثم»، فإن الرومان يقولون:

# TUM
~~، فالمشابهة تامة، لا سيما عند الوقف، بمعنى
~~العطف، لا بمعنى الظرف؛ لأن اللفظة اللاتينية ms052 تأتي أيضا ظرفا ومعناها: «حينئذ»،
~~والكلام هنا على

# TUM

# العطفية وهم لا يعرفون من أين
~~أتتهم.

# ونحن نظن أن أداة العطف العربية «ثم» قصر الإرمية «ثوب» ومعناها العطف
~~و«أيضا» و«بعد» و«ما عدا ذلك»، وهي مشتقة من «ثب»؛ أي رجع، وآض، وتاب، وعاد، وثاب، كما
~~أن «أيضا» مصدر آض يئيض؛ أي رجع يرجع، ويصح أن تكون «ثم» أصلها «ثوبا» أي عودا،
~~ورجوعا إلى الكلام الذي يجري بيننا، ثم قلبوا باء «ثوبا» «ميما» لقرب مخرج اللفظين
~~فقالوا: «ثوما» وبينها وبين «ثم» فرق زهيد.

# فأداتنا العطفية تؤول وقد عرفها أصلها واشتقاقها وصحة استعمالها، أما هم فلا
~~يعرفون من أداتهم شيئا، فإذا قلنا إنهم أخذوها من لغتنا فإننا لا نظلمهم حقهم.

# ونقف عند هذا الحد من هذا الفصل، وإلا فإن الموضوع واسع لا يتم إلا في نحو مئات من
~~الصفحات من مثل هذا الكتاب؛ لكثرة ما فيه من عجائب وغرائب!





# | تناظر الفارسية واللغات المندثرة
~~القديمة للعربية




# لما كانت جزيرة العرب متصلة بالعراق منذ أقدم الأزمنة في التاريخ دخل كثير من كلام العرب
~~في كلام أهل فارس، كما أن كلاما كثيرا من لغة الفرس دخل في لسان العرب، وقد يصعب على
~~الباحث في بعض الأحيان نسبة الكلمة إلى اللغة التي ترجع إليها من عربية أو أعجمية.

# وقد قيل في بني العباب (ككتان) من العرب إنهم سموا كذلك؛ لأنهم خالطوا فارس حتى
~~عبت خيلهم في الفرات (راجع القاموس في عبب).

# ولهذا وجب علينا أن نطيل الكلام على هذه المسألة بوضع مقدمة تقفنا على الأمور
~~ودخائلها.

# لا نشك أبدا في أن ألفاظا جمة، من إغريقية ولاتينية، تشابه كل المشابهة حروفا سامية
~~عديدة، ولا سيما تضارع حروفا عربية؛ لأنه إذا كان ثم عشر كلمات من اللغتين
~~المؤتمتين تناظر كلمات عبرية أو إرمية، فهناك مئات من الألفاظ الضادية تنظر إلى
~~اللغتين المذكورتين.

# فهذه المجانسة البينة لكل ذي عينين لم تأت عفوا ولا من باب المصادفة والاتفاق، ولا هي
~~وليدة توارد الخواطر؛ لأنه لو وقع شيء من هذا القبيل لكان ms053 في بضعة أحرف، وليس في عشرات أو
~~مئات، إذن هناك أصل هو أبو الجميع، ومن هذا الأب نشأت سائر الفروع، وأقرب لغة تجاور ذلك
~~الأب الأكبر هي العربية.

# وكان السلف قد اختلط بالأمم القديمة أصحاب اللغات التي كانت مبثوثة في سقي بحر الروم؛ أي
~~بالأمم الهندية الأوروبية وبسواها.

# والهنود الأوروبيون في مختلف لغاتهم غير متصلين بعضهم ببعض على طراز الساميين؛ إذ هؤلاء
~~تستحكم بينهم عرا النسب، وتشج وشجا وثيقا، ولا يمكن أن ينكر ما عند القبيلين من
~~المنازل التي تدل على أصلهم منذ القدم، ومن هذين القبيلين نشأ العمران الأكبر، عمران العالم
~~الحديث، وأصل هذين القبيلين البشريين وتطورهما أو تكاملهما هما المسألتان الرئيستان اللتان
~~تهمان التاريخ.

# على أن بعض الغربيين وشعوبيتهم يحاولون أن ينكروا كل ممالأة جاءت من قبل الساميين،
~~وينسبون كل تبحر في الحضارة إلى العنصر غير السامي؛ بيد أن مكشوفات العراق، وسورية،
~~وفلسطين، وديار مصر، والهند، هبت من قبورها ودفائنها لتفند هذا الزعم القائل،
~~وتكذب أولئك المتقولين المغرضين.

# وكل ما نرغب فيه اليوم، ويفيد المؤرخين الباحثين، أن يتقصى الحفي في الآثار، ليطلع 
~~على أقدم الطوارئ الآرية التي هبطت على آسية المتقدمة، ويحاكم أحداث تلك الأجيال محاكمة
~~مجردة من كل غرض.

# إننا نعلم أن الفريجيين والأرمن وبعض أقوام آسية الصغرى الواغلة في القدم كانوا ينتمون
~~إلى العشيرة الهندية الأوروبية، والآن جاءت الأنباء تروي لنا أن هناك آريين أسبقين بدوا
~~لنا اليوم ليلحقوا بالعشيرة المذكورة، فانبثاق هذا الفجر الجديد يطلعنا على أمور كان علماء
~~الغرب أنكروها قبل نحو بضعة قرون، وهي الآن تزداد جلاء ووضوحا؛ إذ يبدو لنا الآريون، بل
~~قل الآريون الأسبقون بمظهر العائشين في الشرق المتقدم عيشة تدل على أنهم كانوا يخالطون
~~الساميين منذ الأزمان الضاربة بعرق في القدم، فإلى ذلك العهد تنسب الألفاظ اليونانية
~~والرومانية التي تشبه في تركيبها وبنيتها وبساطتها الألفاظ السامية، أو قل الأوضاع
~~العربية.

# ويرى في اللغتين المؤتمتين اليونانية واللاتينية ألفاظ لا ترجع أصولها إلى مواد
~~معروفة فيهما، والذي ينعم النظر في أحدث المعاجم ms054 التي ألفت في هذه الأعوام الأخيرة
~~كمعجم والدي في اللاتينية وأصولها

# DR ALOIS WALDE - Lateinisches
~~Etymologisches Worterbuch
~~.

# ومعجم بوازاق:

# EMILE BOISACQ - Dic. Etymologique de la Langue
~~Grecque
~~.

# في أصول اليونانية وغيرهما، يجد أنهم يقولون إننا نجهل أصل هذه الكلمة، فإذا قالوا مثل
~~هذا وقابلته بما ورد في لغتنا المبينة، فهي وحدها مفتاح اللغة، على ما بيناه في طائفة من
~~الجرائد والمجلات كالهلال والمقتطف ولغة العرب ومجلة مجمع اللغة العربية الملكي، وغيرها مما
~~لا يخفى على أحد.





# | جواب على اعتراض بخصوص العربية الأولى والمتأخرة




# ورب معترض يقول إن العربية العصرية، أو العربية التي استحكمت أصولها قبيل الإسلام، غير
~~العربية القديمة التي كانت في تلك العصور الضاربة في القدم، فعربية هذا العهد حديثة بالنظر
~~إلى اللغتين المؤتمتين، ولا سيما مدوناتهما، فإنها - ولا شك في ذلك - أقدم عهدا من
~~مدونات عدنانيتنا بعدة قرون، فكيف يسوغ القول بما ذهبت إليه؟

# قلنا إننا لا ننكر من هذه الحقائق إلا بعضا منها، نعم، إن الصيغ والتراكيب والمباني في
~~لساننا قد تختلف عما كانت عليه في الأزمان البعيدة العهد، إلا أن «مادتها الأصلية واحدة»،
~~وهذا هو المهم والمعول عليه في معارضة اللغى بعضها ببعض للحكم على أسبقيتها.

# وأكثر هذه المواد تعرف عروبتها من تركيبها الأحادي الهجاء، الثنائي الحرف؛ أي إنها في
~~أبسط حالة يمكن أن تكون عليها الكلمة، في أول وضعها ونشوئها، وقد مر الكلام على أن
~~المضاعف الثلاثي عندنا هو في الحقيقة أحادي الهجاء (راجع الفصل
~~الخامس) وكيف تفرعت سائر الصيغ؟

# ومما لا ينكره إلا المعاندون الحمقى أن أناسا من الحثيين كانوا في عداد الترواديين،
~~وكانت صلاتهم باليونانيين الأقدمين الأبطال من أوثق الصلات وأقواها، وقد أثبتت الأخبار
~~أن أكابر الحثيين كانوا يصاهرون أماثل اليونانيين، ووجد اليوم من الأنباء القديمة أن
~~الدولة الأخائية الكبرى - تلكم التي ترتقي إلى النصف الثاني من الألف الثاني قبل المسيح
~~- كانت تراسل عظماء الديار التي نسميها اليوم بالأناضول القباذقية، وتواصلهم
~~وصالا مهما خطيرا، يدل على ارتباط القلوب بعضها ببعض.

# زد على ما ms055 تقدم أن أخبار التوراة تفيدنا أن أبناء «حث» كانوا ينزلون ربوع كنعان من
~~شماليها إلى جنوبيها، وكان من الحثيين فرع ثالث يقيم في قيليقية، وكانوا مرتبطين
~~بالحثيين الكنعانيين - شماليين كانوا أم جنوبيين - ارتباطا وثيقا، وعززت هذه
~~الحقيقة مكشوفات فجر هذا العصر.

# ومن الأدلة المثبتة لهذه الأسانيد المكاتبة التي عثر عليها أهل البحث في «تل
~~العمارنة»؛ فإن أغلب ما فيها يدور محوره على شئون كنعان، ولغة تلك المكاتبة الرسمية
~~المألوفة هي السامية، وفيها أمثلة من رسائل أخرى: عبارتها ميتنية

# 1

# وحثية، وهذا ما يدل دلالة صريحة، على أن ارتباط الساميين
~~بالأسيانيين

# 2

# كان ارتباطا وثيقا محكم الإبرام والشرج، فهو إذن دليل تاريخي منيع لا يتيسر
~~نقضه.

# على أن في لغتنا من الأوضاع الدخيلة ما لا يمكن إنكاره، وقد أقر بهذه الحقيقة أئمة
~~اللغة أنفسهم، واقتباسهم لتلك الألفاظ لا يدل على أن لغتهم خلت منها، بل كان ذلك من الإكثار
~~من المترادف، أو للتفاهم مع أقوام لا يفهمون إلا المهم من كلامهم، أو لأن في بعض الحروف
~~الدخيلة خفة ورشاقة وذلاقة لا ترى في لسانهم، أو للمباهاة ببعض ألفاظ الأغراب والأجناب،
~~إلى أسباب أخر قد تخفى علينا اليوم.

# وفي كتابنا هذا فصل وسمناه: «بالحرب بين الكلم العربية والغريبة» يدل على أنه كان للسلف
~~ألفاظ تغنيهم عن اتخاذ الدخيل، ومع ذلك اتخذوه، فقتل الدخيل الأصيل، حتى إنه ليصعب على
~~السامع فهم الكلام الصميم العربي بعد أن اعتاد سماع الأجنبي الأعجمي، وألفه كل
~~الإلفة.

# والألفاظ الفارسية في العربية كثيرة؛ لاختلاط السلف بالفرس منذ أقدم الأزمنة، على ما
~~تقدمت الإشارة إليه في صدر هذا الفصل، ولعلها اللغة التي أبقت أثرا في لساننا أكثر من سائر
~~الألسنة، ونحن لا نريد أن نسترسل في هذا الموضوع، وقد سبقنا إليه أحد مطارنة الشرق، وهو
~~السيد أدي شير، من أخلص أصدقائنا، رحمه الله، واسم كتابه: «الألفاظ الفارسية في اللغة
~~العربية» على أنه فاتته ألفاظ كثيرة، كما أننا لا نسلم له بكل ما نسبه إلى لغة
~~الفرس.

# والكتاب ليس بين ms056 يدينا، ونحن نكتب هذه الكلمة بعيدين عن خزانتنا، إلا أننا نتذكر أننا
~~قرأنا في كتاب السيد أدي شير أن السراب من أصل فارسي، من «شور آب» أي ماء مالح، مع أننا
~~نعتقد أنه من «سرام» الهندية الفصحى أي الماء، واللغويون من السلف يقولون بأنه عربي صميم،
~~وقد يكون، وقالوا إنه من سرب الماء إذا جرى، أو من سرب الرجل في الأرض إذا ذهب على وجهه
~~فيها ومضى، على أن التأويل الذي يقرب من الطبيعة أصح وأولى وأوجه من سواه.

# وقلب ميم «سرام» باء أشهر من أن يذكر ولا ينكره أحد، وعندنا مئات من المثل والشواهد،
~~ولو نعرف أن هناك من ينكره لأمطرناه شواهد، فنكتفي بالإشارة إليه خوفا من ملء الكتاب
~~أمورا هي من قبيل تحصيل الحاصل لا غير.

# وبقولنا إنه مأخوذ من الهندية الفصحى (أي السنسكريتية) لا نريد أن نقول إن العرب أخذوه من
~~الهنود مباشرة، بل عن يد آخرين وهم الفرس؛ لأن لسانهم من الألسنة الهندية الأوروبية؛ إذ في
~~اتخاذ الألفاظ من أمة دون أمة شروط لا بد من مراعاتها، وإلا تعددت المزالق بين يدي
~~الباحث؛ ولذا دحضت أرجل رجال لا يحصى عديدهم، وبينهم طائفة غير يسيرة من كبار 
~~العلماء، من أبناء الشرق والغرب.



# | هوامش








# | تناظر اللغات السامية والعربية




# كثيرا ما يقول العبريون إن اللفظة العربية الفلانية هي من العبرية، وكذلك يزعم من
~~كان عارفا باللغة الإرمية (التي يسميها بعضهم خطأ سريانية أو كلدانية) ويدعوها بعض
~~أبناء الضاد «اللغة النبطية»، وهي أصح من قولهم: سريانية أو كلدانية؛ لأن النبطية هي
~~المندائية أي إنها اللغة الإرمية ببعض مزايا وخصائص وبخلوها من أحرف الحلق الضخمة كالحاء
~~والخاء والعين.

# قلنا إن اللغات السامية كلها تتشابه بعضها مع بعض، ولا تكون الكلمة العربية من العبرية
~~أو من الإرمية إلا إذا كانت تلك الكلمة خاصة بشئون بني إرم أو بني إسرائيل، أما الألفاظ
~~العامة المشتركة بين الساميين جميعا فليس ثم فضل لغة على لغة، ولا أسبقية وضع لهذا
~~القوم دون القوم الآخر.

# قال ابن ms057 حزم في هذا البحث: «إن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية
~~والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة - لا لغة حمير - واحدة، تبدلت بتبدل
~~مساكن أهلها؛ فحدث فيها جرس كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام نغمة أهل القيروان، ومن
~~القيرواني إذا رام لغة الأندلس، ومن الخراساني إذا رام نغمتهما، ونحن نجد من سمع لغة أهل
~~«فحص البلوط»، وهي على ليلة واحدة من قرطبة، كاد يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل
~~قرطبة، وهكذا في كثير من البلاد، فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها
~~تبدلا لا يخفى على من تأمله.»

# ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلا، وهو في البعد عن أصل تلك
~~الكلمة كلغة أخرى، ولا فرق، فتجدهم يقولون في «العنب»: «العينب» وفي «السوط»:
~~«أسطوط»، وفي «ثلاثة دنانير»: «ثلثدا»،

# 1

# وإذا تعرب البربري فأراد أن يقول: «الشجرة» قال: «السحرة»، وإذا
~~تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء، فيقول: «مهمد»، إذا أراد أن يقول:
~~«محمد»، ومثل هذا كثير.
~~«فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافها من نحو ما ذكرناه، من تبديل
~~ألفاظ الناس على طول الأزمان، واختلاف البلدان، ومجاورة الأمم، وأنها لغة واحدة في الأصل .»
~~ا.ه. كلام ابن حزم.

# فمثال الكلم العبرية الأصل «التوراة» فإنها من «تورا» ومعناها شريعة وسنة، ومنها
~~أيضا: إسرائيل، وجبرائيل، وميكائيل، وإسماعيل، وجهنم، وصدوقي، وفريسي، وعنصرة، ولاوي، إلى
~~غيرها، فكل ما هنا خاص باليهود، والعرب أخذوا عنهم هذه الكلم.

# وأخذوا من الإرمية: برشان، وبرنساء «وقالوا فيها: برناساء وبرنشاء»
~~وباعوث، وقالوا فيها أيضا: باغوث؛ أي إنهم إذا نطقوا بها بالعين المهملة جعلوا الثاء
~~الأخيرة مثلثة، وإذا نطقوا بها بالغين المعجمة جعلوا الثاء الأخيرة مثناة، ذكر ذلك صاحب
~~القاموس، وهذا غلط، والدنح (وأكثر كتاب الأخبار والتاريخ صحفوها «الذبح» أي
~~بذال معجمة وباء موحدة تحتية) والإسكيم، والسليح، والسلاق، والسملاج،
~~والإشبين، أو الشبين، والشماس، والمعمودية، والثالوث، والجبروت، والكهنوت،
~~والملكوت، والطيبوت، (وكتبها كثيرون: الطيبوث بثاء مثلثة في الآخر)، والبيعة،
~~والكنيسة، والكرح، والقلاية، والقلية، والمسيح، إلى ms058 غيرها.

# فهذه الكلم أغلبها نصرانية دينية، وقد سبق الإرميون النصارى العرب المسيحيين فأخذ
~~هؤلاء كل ما يتعلق بالديانة النصرانية عن أولئك، ولا يقال إنها عربية، وإن كان لها وجه
~~تأويل في هذه اللغة المضرية؛ لأن أول الواضعين لها لم يكونوا عربا، بل من أبناء
~~إرم.

# ولا نريد أن نطيل النفس في هذا الفصل؛ لأن من عادتنا أن نطلق العنان لليراعة في
~~الميادين التي لم يجر فيها فرسان العرفان، ونمسك عن الجري في المواطن التي كثر فيها
~~البحث، ولهذا نقف عند هذا الحد من البيان.





# | تناظر اللغات السكسونية والعربية




# ما أظن أن فكرة هذا التناحر خطر على بال أحد، ولا تعرض له باحث من أرباب اللغة، فإنه
~~كالسحابة الرقيقة في أفق السماء، تلك السحابة بل اللطخة التي لا تكاد تراها العين لرقتها
~~وخفتها، ومع ذلك نود أن نتعرض لهذا البحث؛ ليظهر لكل ذي عينين أنه كان العرب قد اتصلوا
~~بقوم يمتون إلى السكسون بسبب من الأسباب هو هذا:

# السكسون قبيل من الجرمان، وكان هذا الجيل متصلا أشد الاتصال بالآريين، وكانت منازل
~~الآريين ديار إيران - وما إيران إلا مقلوب أريان - فاتصل بهم الناطقون بالضاد على صعيد
~~العراق، والعراق رقعة قديمة من رقاع جزيرة العرب، وكان الاختلاف إليها معروفا منذ أقدم
~~الأزمنة، فاتصل إذن آباء الجرمان بآباء العرب، فوقع إلى سلفنا من الألفاظ ما اتفق بعضه مع
~~بعض كلامهم، وعلى ذلك نرى إلى اليوم آثارا من ذيالك الاختلاط الضارب في القدم، ونحن نذكر
~~بعض ما يحضرنا من هذا القبيل:
~~(1) ذن

# ذكر صاحب القاموس في مادة «إذن»: «إذن: جواب وجزاء، تأويلها إن كان الأمر كما ذكرت،
~~ويحذفون الهمزة فيقولون: «ذن» وإذا وقفت على «إذن» أبدلت من نونه ألفا.» ا.ه. قلنا
~~«ذن» هي أقدم صورة للكلمة وأتي بالهمزة لتكون الكلمة على ثلاثة أحرف، و«ذن» تنظر
~~إلى الإنجليزية مبنى ومعنى أي

# THEN

# وقد تكلمنا عليها
~~كلاما طويلا في [فصل: إثبات ما تقدم من كلام السلف]  فارجع إليه.
~~(2) بيد

# في القاموس: طعام بيد أي رديء وهو بالإنجليزية ms059

# BAD

# وقد قال وبستر شاكا في هذا الأصل: لعلها من الإنجليزية السكسونية

# BAEDEL

# أي الخنثى، وقابلها بالكلمة

# BAEDLING

# أي المخنث، وأما في لغتنا فكأنما الرديء
~~سمي به؛ لأنه أهل لأن يبيد أي يهلك، أو عرضة للتلف والهلاك، ثم لاحظ كيف أن الإنجليز
~~لم يهتدوا إلى معرفة أصل كلمتهم معرفة تامة.
~~(3) بيد

# قال ابن مكرم: بيد بمعنى «غير»، يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل، معناه غير
~~أنه بخيل، حكاه ابن السكيت، وقيل: هي بمعنى «على» حكاه أبو عبيد، قال ابن سيده:
~~والأول أعلى، وأنشد الأموي لرجل يخاطب امرأة:

# عمدا فعلت ذاك «بيد أني»

# إخال إن هلكت لم ترني

# يقول: على أني أخاف ذلك، وفي الحديث عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أنه قال: «أنا أفصح العرب،
~~بيد أني من قريش، ونشأت في بني سعد.» «بيد» بمعنى «غير». وفي حديث آخر: «نحن
~~الآخرون، السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من
~~بعدهم.» قال الكسائي: قوله: «بيد» معناه: «غير» وقيل: معناه: «على أنهم.» ا.ه.
~~كلام اللسان.

# فبيد بمعنى «غير» تنظر إلى الإنجليزية

# BUT

# وقد
~~تكلم عليها وبستر كلاما طويلا، وحاول محاولات عدة ليقنع القارئ بتأويله وشروحه، فنحول
~~الباحث عليه، إلا أننا نجلب نظره إلى أن الصلة بين اللفظين العربي والإنجليزي واضحة كل
~~الوضوح.
~~(4) الذيل

# الذيل: الذنب وآخر كل شيء، وهو ينظر إلى الإنجليزية

# TAIL
~~. قال وبستر: هو بالإنجليزية السكسونية

# TEGEL,TAEGL

# ويتصل بالجرمانية

# ZAGEL

# والأسلندية

# TAGL

# والأسوجية

# TAGEL

# والقوطية

# TAGL

# ومعناها الشعر، وأصل العربية أقرب إلى
~~العقل؛ لأن معناه: آخر كل شيء، فقد يكون الذنب آخر ما في الحيوان أو السمك أو الحشرة
~~وليس هناك شعر، فليحكم الباحث بعد هذا إلى صحة ما في لغتنا وما فيها من الحكمة وإيضاح
~~الحقائق.
~~(5) الملح

# قال ابن الأعرابي: «الملح (بالكسر): اللبن. ابن سيده: ملح: رضع.» ا.ه (راجع
~~اللسان في ملح، وكذلك القاموس والتاج)، فالملح ينظر الإنجليزية

# MILK
~~، ومعلوم أن ليس لليافثيين حرف حلق، فيجعلون
~~في مكانه أحرفا مختلفة ولا يتبعون في إبدالهم هذا ms060 قاعدة مطردة، فمرة يضعون الهاء

# H

# وتارة

# C

# أو

# K
~~، وأخرى

# CH

# وحينا

# KH
~~، وكثيرا ما يسقطونها بتاتا في كلامهم، إلى ما
~~يتخذونه من الأسباب بلوغا إلى أمنيتهم، أو تحقيقا للفظ السامي، قال وبستر في
~~معجمه (وفيه ترى تنقل الحاء إلى أحرف مختلفة) في

# MILK

# هو بالإنجليزية السكسونية:

# MEOLUC, MEOLOC, MEOLC, MILC

# قال: وهو يتصل بالأصل الفريسسياني القديم أي

# OLD
~~FRIESIC

# الذي هو

# MELOC

# وبالهولندية

# MELK

# وبالجرمانية

# MILCH
~~، وبالألمانية العالية القديمة

# MILUH
~~، وبالأسلندية

# MJOLK
~~، وبالدنيمركية

# MELK
~~، وبالقوطية

# MILUKS
~~، وبالجرمنية

# MELKEN
~~؛ أي حلب، وهو بالجرمنية العالية القديمة

# MELCHAN
~~، وباللثوانية

# MILSZTI
~~، وباللاتينية

# MULGERE
~~، وباليونانية
~~(AMELGEIN)
~~άμέλειν
~~.

# وقد نقلنا كل ذلك بحروفه عن وبستر وهو من أعظم اللغويين الأمريكيين معرفة
~~للإنجليزية، لغرضين؛ الأول: لتقارب اللغات السكسونية بعضها من بعض، وكيفية انتقال
~~الحرف الواحد إلى صور مختلفة باختلاف الأقوام، والثاني لتوجيه نظر الباحث إلى أن بعض
~~المفردات العربية والسكسونية تتشابه مشابهة أو تتناسب مناسبة لا بد من القول بوجودها،
~~ولا ينفع النكير فتيلا بعد هذا الدليل الجليل.
~~(6) باع

# باع: يفيد في لغتنا معنيين؛ معنى أعطى رجلا ما يملكه بدل ثمن يقبضه، ومعنى اشترى
~~شيئا من رجل، فباع بالمعنى الثاني هذا يقابله بالإنجليزية

# TO
~~BUY

# وهي تلفظ كالعربية ما خلا العين، فإنها ليست في لغتهم لأنها من
~~أحرف الحلق وإلا فإنها تلفظ «باي» والمعنى واحد.

# قال وبستر في

# BUY
~~: هو بالإنجليزية القديمة

# BUGGEN, BIGGEN, BIEN
~~، وبالإنجليزية السكسونية

# BYCGAN
~~، وهو يتصل بالسكسونية القديمة

# BUGGEAN
~~، وبالقوطية

# BUGIAN
~~، وهنا أيضا تقلبت العين تقلبات شتى بحسب
~~القوم الذي نطق بها، وهذا دليل آخر على أن الحرف الحلقي لا يبقى على حالة واحدة حين
~~انتقاله إلى لغات اليافثيين على ما يتوقع منهم.

# على أن العرب أنفسهم تصرفوا في لفظ العين على حد ما تصرف فيها الأجانب، وعندنا
~~أدلة لا تحصى ليس هنا محل إيرادها لكثرتها وخروجها عن الموضوع، بيد أننا نقول إنهم
~~ذكروا للفعل: «باع» يبيع كالمعنيين المذكورين: «باك» يبوك، وهو غريب.
~~(7) حس

# المراد بحس هنا أحد معانيه، قال في ms061 اللسان ما هذا بعضه: حس البرد الكلأ
~~يحسه حسا: أحرقه، فالحس: برد يحرق الكلأ، وهو اسم، وقد ذكر أبو
~~حنيفة الدينوري أن الصاد لغة فيه، وفي كلتا المادتين في اللسان كلام طويل.

# قلنا وهو يقابل الإنجليزية

# TO ICE

# أي: جمد
~~تجميدا أو أجمد إجمادا، قال وبستر:

# ICE

# بالإنجليزية القديمة

# IIS, IS
~~، وبالإنجليزية السكسونية

# IS
~~، وهي تتصل بالأصل الهولندي

# IJS
~~، وبالجرمنية

# EIS
~~، وبالجرمنية العالية القديمة

# IS
~~، وبالأسلندية

# ISS
~~، وبالأسوجية

# IS
~~، وبالدنيمركية

# IIS
~~،
~~ولعلها تتصل بالإنجليزية

# IRON

# التي معناها الحديد، كأن
~~الجمد غدا صلبا كالحديد.

# وفي هذه الألفاظ سقطت الحاء وهي من الأحرف الحلقية، ورأينا السين نقلت إلى بعض
~~اللغات بالحرف الغربي

# S
~~، ونقلت الصاد بحرفين غربيين أي

# SS
~~، كما في الأسلندية.

# وقد اجتزأنا هنا بمعارضة حرفين عربيين، واسمين عربيين، وفعلين عربيين، بأمثالهما من
~~اللغة السكسونية، وعندنا غيرها، إلا أن هذه الشواهد تدل على أن هناك أمثالا عديدة تؤيد
~~هذه الفكرة، وهي أن أجداد الناطقين بالضاد اتصلوا بآباء السكسون من قديم الزمان ولا
~~يعرف ذلك الوقت، إلا أن الآثار اللغوية لا تبقي شكا في هذا الموضوع.





# | منافع معارضة العربية بغيرها من اللغات




# إن منافع معارضة اللغة الضادية بغيرها من اللغات لا تقدر، ولا يمكننا أن نأتي على
~~ذكرها كلها، إلا أننا نذكر بعضها؛ إذ ما لا يدرك كله لا يترك جله.

# فأول هذه الفوائد أنها تطلعنا على معاني بعض الكلم التي لم يشرحها لغويونا الأقدمون شرحا
~~كافيا لنقف على حقيقة المشروح وقوفا يصوره لنا تصويرا لا نرتاب فيه، فهناك ألفاظ
~~قالوا فيها: «معروف»، ولا بد أنه كان معروفا عندهم حينئذ، وأما اليوم فإن طائر الريب
~~والشك يحوم حوله، وهناك ألفاظ لم يذكر منها إلا بعض الشيء الذي لا يكفي لتعريفه، كقول
~~القاموس: «الدهنة، بالضم، الطائفة من الدهن، والجمع: أدهان ودهان، وقد ادهن
~~به، على افتعل، والمدهن بالضم آلته وقارورته، شاذ.» ا.ه. هذا كل ما ذكره في هذا
~~المعنى، فما هو الدهن؟ فلنسأل ابن منظور، فلعله يوضح لنا معناه.

# قال في مادة «دهن»: ms062 «الدهن: معروف. دهن رأسه وغيره، يدهنه دهنا: بله،
~~والاسم: الدهن، والجمع: أدهان ودهان.» إلى آخر ما سرده من الكلام والأبيات
~~والأحاديث؛ لكن لم يتبين من كل ذلك معناه الواضح.

# وقد كتب أحد الأدباء مقالات في المقتطف في جزء أبريل (نيسان) ويونيو (حزيران) من سنة
~~1936، وفي جزء أبريل من سنة 1938؛ محاولا أن يقنع أدباء العرب أن المراد بالدهن: الزيت
~~الذي يتخذ من عصر بعض الأنبتة، مخالفا بكلامه هذا ما هو شائع عند جميع أبناء الناطقين
~~بالضاد، وهذا الشائع هو أن الدهن يراد به كل جوهر دسم من معدني ونباتي وحيواني،
~~على ما ورد في كلام كبار لغوييهم وكتابهم، وأظن أن من يطالع هذه السطور يتهمني بأني
~~أنسب إليه ما لم يقل، فأنقل آخر عبارة وردت في كلامه (أي في مقتطف أبريل 1938) ودونكها بنصها: «... فنجد أن

# 1

# الأب أنستاس واهم فيما قاله؛ فالدهن لا تفرزه رءوس الناس،

# 2

# لا نساء ولا رجالا، بل هو الدهن أو الزيت

# 3

# كما جاء في القرآن الكريم، فالأب جعله شحما؛ رغبة منه في جعل الدهن
~~كذلك، وهو مخالف للآية التي ورد فيها الدهن، ومن العجب

# 4

# أن ذلك يجوز على الجوهري والفيروزآبادي والزبيدي ولاين

# 5

# الأعجمي، ولو تبصر الأب أنستاس في عبارة التاج لما حصل له هذا
~~الوهم؛

# 6

# فالدهن كما ذكرت في المقالة الأولى ولا يمكن غيره،

# 7

# وكما ذكرت في مقتطفي أبريل ويونيو

# 8

# سنة 1936 التي قبل السنة الماضية.

# 9

# فإذا أراد الواحد أن يقول: الدهن فليقل إنها عامية أو مولدة

# 10

# أمنا للعثار فلا يصطدم الدهن بكتب اللغة

# 11

# والآية الكريمة، أما الدهن والشحم فكما ذكرت في صدر هذه المقالة والتي
~~قبلها، ثم إن الدهن والشحم لم يردا في القرآن الكريم إلا في آيتين فقط وقد ذكرتهما،
~~عرفت ذلك من فهرست فلوجل، اشتراه

# 12

# لي وأنا في بغداد الأب أنستاس ا.ه كلام الكاتب.»

# وكان أول اهتدائنا إلى معنى الدهن الحقيقي والأصلي بمعارضتنا إياها باليونانية التي
~~ذكرناها في الحاشية هنا، فكتبنا في مقتطف ms063 يوليو سنة 1938 (أي المجلد 93 : 105): «هذا المعنى
~~«الأصلي» سبق معناه الآخر الفرعي؛ أي الزيت بمعنى ما يستخرج من الأنبتة؛ إذ ورد بالمعنى
~~الأول في الإلياذة في 32 : 501 و23 : 750، إلى غيرهما من المواطن، والعدد الأول يشير إلى رقم
~~القصيدة بموجب ترتيبها، والرقم الثاني إلى رقم البيت بحسب ترتيبه، وجاء أيضا في الأودسة
~~في 14 : 428 إلى مواطن عدة أخر، وكذلك في هسيودس الأسكري المتوفى بين 900 و800ق.م، في قصيدته
~~الموسومة بثئوغونية في البيت 838، إلى غير هؤلاء الشعراء والكتبة والمؤرخين اليونانيين بما
~~يضيق المقام عن إيراد شواهدهم، وذلك قبل الميلاد.»

# وأما الدهن بمعنى الزيت فكان في أوائل النصرانية وقبيل الإسلام، فحصر العرب معنى الدهن
~~بما ماع من الشحم، أو بما يستخرج عصرا من بعض الأنبتة الدهنية أو الدسمة، وعليه: كان
~~العود إلى الدهن بمعنى الشحم أحمد، وهو الوجه الأوجه والأشبه، والأصل أحق أن يتبع؛ لأنه
~~إذا جاز لنا أن نتخذ الفرع حجة لنا، فبحجة أولى أن نتبع الأصل، ويزيدنا إثباتا لذلك
~~وأخذا به استعمال جميع الناطقين بالضاد في الربوع العربية اللسان، بلا شاذ ومن أقدم
~~العهد، ولا يهمنا إنكار المكابرين لهذا الشيوع والتعميم، ثم قلنا:
~~«قد قلنا سابقا: إن «الدهن» العربية تنظر إلى اليونانية (المقتطف 92 : 64)، ومعنى ذلك أنها
~~تشبهها، وليس معناه أن اليونانية هي من العربية، ولا أن العربية هي من اليونانية، كما
~~يتوهمه بعضهم، ولما لم يكن عندنا كلام مدون يرتقي عهده إلى ما قبل الميلاد، بخلاف ما عند
~~الإغريق، نضطر إلى النظر في هذه اللغة اليونانية في الألفاظ المشابهة لألفاظنا فيما ورد في
~~مدوناتهم لمعرفة قدمها عندنا؛ وعند استشارة كتبهم وجدنا أن أول معنى للدهن هو الشحم
~~الجامد.»
~~«وهكذا كان في لغتنا، ولو كان عندنا من المدونات القديمة، كما نرى منها عند الهلنيين،
~~لوجدنا أول معنى كان للدهن هو الشحم الجامد، ثم انتقلوا به إلى المعنى الثاني؛ أي إلى الدهن
~~السائل والإهالة، وبالحالة التي يكون عليها وهو في الجسم.» ا.ه. المطلوب من إيراده
~~هنا.

# وقد اهتدينا إلى ms064 معاني مئات من الألفاظ غير البينة في المعاجم باتخاذنا هذا الأسلوب
~~اللغوي؛ أي بمعارضة ألفاظنا بألفاظهم، فكانت النتيجة من أعظم ما يحلم به فقهاء هذه اللغة
~~المبينة.

# فعرفنا أن «القنسطبط» هي خمرة معروفة عند الأقدمين، لا «شجرة» كما وردت في جميع كتب
~~اللغة (راجع مقالتنا في جريدة الأهرام الصادرة في 3 / 9 / 37) وأصلها في اليونانية

# Κονυξίιης (οίνος) (Konyzitès oinos)
~~.

# وقد حار علماء الطير في عصرنا هذا من معرفة اسم الطائر المسمى عند الفرنسيين

# CYGNE

# والإنجليزية

# SWAN
~~، فمنهم من نقله إلى بجع وهم الأكثرون، وهذا خطأ؛ لأن
~~البجع هو

# pélican

# بالفرنسية،
~~و

PELICAN

# بالإنجليزية، ومنهم من نقله إلى «أردف»
~~وأول من ذكرها مطبوعة في كتاب هو بقطر صاحب المعجم الفرنسي العربي، وهي غير موجودة في
~~العربية؛ إنما هي تصحيف: «أوردق» أو «أوردك» بالتركية ومعناها: البطة ويطلقها بعضهم على
~~البجع سهوا، فنقلها عن بقطر أصحاب المعاجم الفرنسية إلى العربية، ومنهم من قال: إنه
~~«الفون»، وهذا غير معروف في لغة الضاد، وأظن أن الأصل الحقيقي هو «القوق» أو «القيق»
~~بقافين بينهما واو أو ياء، فصحف وهو ينظر إلى اليونانية

# χύχνος,
~~KYKNOS
~~، ويظن علماؤهم أن اليونانية مشتقة من الأصل

# KAN
~~، ومعناه: رن وصقع وصلع، ونحن لا نرى هذا الرأي
~~بل نظن أنه مقلوب «يقق» أي أبيض، وهذا الطائر معروف بلونه الأبيض الناصع، ويقال فيه:
~~«قوق»، و«قيق»، و«يقق» (راجع لغة العرب 8 : 359) وهذا الكتاب [فصل: تصحيفات وتحريفات
~~وتشويهات المعربات].

# ولا نريد أن نتبسط في البحث هذا لاتساعه فهو كالبحر الخضم، فاجتزأنا بالإشارة إليه
~~فقط.



# | هوامش








# | شروط الأخذ من لغة




# أول شروط الأخذ:

# اتصال الأمة الواحدة بالأمة الثانية؛ أي إن الأمة الآخذة كلمتها من الأمة
~~الثانية المقتبسة منها الكلمة أن تتصل بها، وقد يكون هذا الاتصال بالجوار، أو
~~المتاجرة، أو المعاملة، أو المصادقة، أو المكاتبة، أو المطالعة، وهاتان الصلتان
~~من مزايا هذا العصر، فإن لم يكن ثم اتصال، فلا أخذ، ونحن نذكر لك بعض
~~الشواهد العصرية، فالفوتغرافية والتلغراف والتلفون، وما أشبه هذه الكلم العصرية
~~هي يونانية ms065 الأصل، لكن لا نستطيع أن نقول إننا اقتبسناها من اليونان، بل من
~~أبناء الغرب كالفرنسيين، والإنجليز، والإيطاليين، والألمان مثلا، وهؤلاء وضعوا
~~الكلمة نحتا من اليونانية، أو من اللاتينية، فهم اقتبسوها من كتب الهلنيين
~~لا منهم مباشرة، وهذه مسألة لا بد من الاحتفاظ بها؛ لكي لا ينخدع الكاتب بما
~~ينقله عن الغير، أو يدعي بأنه مقتبس من الأمة الفلانية؛ إذ يكون خاطئا في
~~مدعاه.

# الشرط الثاني:

# لا يشترط في الأخذ أن تأتي الكلمة في العربية مطابقة «كل المطابقة» للكلمة
~~الواردة في اللغة المأخوذة منها؛ بل قد يجوز أن يكون أخذ منها بعض معناها؛ أو
~~أن العرب تصرفت في معناها بعد نقلهم إياها إلى لغتهم، وربما صحفتها أيضا،
~~فالقرطاس مثلا يونانية من
~~(khartès,ou) χάριης, ου
~~(δ)

# ومعناها الورقة من الكاغد، فالسلف ثلثوها، مع أنها
~~في الأصل مفتوحة، ثم نقلوها إلى قرطس كجعفر وقرطس كدرهم، وقالوا من
~~معانيها: «الجمل الآدم أو الجارية البيضاء المديدة القامة، والصحيفة من أي شيء
~~كانت، وكل أديم ينصب للنضال، والناقة الفتية، وبرد

# 1

# مصري، ودابة قرطاسية لا يخالط بياضها شية، ورمى فقرطس:
~~أصاب القرطاس، وتقرطس: هلك» (القاموس).

# فأنت ترى من هذا أن المعاني تعددت وكلها مبنية على التوسع في البياض؛ لأن
~~اللون الغالب على الكاغد هو البياض، وكان الأولون ينصبون للنضال قطعة قرطاس،
~~لتظهر ظهورا بينا للرامي، فسمي الغرض قرطاسا، وإذا أصيب الغرض مزق،
~~فانتقل المعنى إلى من يصيبه سهم القدر أو الموت فيقتله، وعلى هذا الوجه
~~ترى مئات من الكلم المعربة جارية هذا المجرى.

# الشرط الثالث:

# ليس من الضروري أن تعرب الكلمة لحاجة الناس إليها أو إلى معناها، كما ذهب
~~كثير من اللغويين؛ إذ يظنون أن الكلمة الفلانية غير معربة؛ لأن الناطقين
~~بالضاد لم يحتاجوا إليها؛ إذ معنيها موجود في بلادهم، أو لأن في لغتهم ما
~~يغنيهم عنها، أو لعدم احتياجهم إليها، إلى ما ضاهى هذه الأسباب، لكن السلف
~~نطقوا بألفاظ دخيلة كانوا في غنى عنها، وإنما تكلموا بها لأنهم أرادوا ذلك، أو
~~حاولوا أن يكلموا من ms066 فهم تلك الكلمة ولا يفهم غيرها، أو أرادوا أن يطلعوا
~~السامع أنهم يعرفون معاني بعض الكلم العجمية، أو لأن اللفظة الدخيلة طبعت في
~~النفس طابعا لا تؤدي إليه مفردتنا؛ إذ إن حروفهم غير حروفنا، ونبرتهم غير
~~نبرتنا، والاشتقاق من أصولهم غير الاشتقاق من أصولنا، وشعورنا بتلك الدخيلات
~~غير شعورنا بألفاظنا الضادية، إلى غير هذه الأمور المتعددة.

# فقد جاء في لسان العرب في مادة «س و ر»: «وفي حديث جابر بن عبد الله
~~الأنصاري: أن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال لأصحابه: قوموا، فقد صنع جابر «سورا»، قال
~~أبو العباس: وإنما يراد من هذا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تكلم بالفارسية، صنع
~~سورا أي طعاما، دعا الناس إليه.» ا.ه.

# فقد كان يستطيع الرسول أن يقول صنع طعاما، أو صنع ضيافة، أو وليمة، أو أدب
~~مأدبة، إلى غيرها من المفردات التي تعد بالعشرات؛ لكنه عدل عنها كلها؛ لأن
~~«سورا» بالفارسية طبعت في النفس طابعا لا يشعر به أو لا يحس به إذا
~~قيل غيرها.

# ومثل ذلك ما نقله المذكور من كلام أمير المؤمنين فقد ذكر في تركيب «ق ل ن»
~~ما هذا نقله: «الأزهري: روي عن علي عليه السلام أنه سأل شريحا عن امرأة
~~طلقت، فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض في شهر واحد، فقال شريح: إن شهد ثلاث
~~نسوة من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك، فالقول
~~قولها، فقال علي: «قالون.» قال غير واحد من أهل العلم: قالون بالرومية
~~معناها: أصبت ... وذكر هناك مثل هذه الكلمة ونسبها إلى عبد الله بن عمر وفسرها
~~برجل صالح.»

# قلنا وقالون كلمة يونانية

# χαλός, ή, ον
~~(kalos,è,on)

# ومعناها: حسن وصالح وجيد، إلى آخر ما ضاهى
~~هذه الألفاظ، وتقال على الناس وعلى غير الناس.

# الشرط الرابع:

# يعرف الدخيل في لغتنا بكثرة أحرفه، وبأنه لا يمت إلى أصل عربي بما يوجه
~~وضعه، واشتقاقه، وصيغته؛ ولهذا تكثر فيه اللغات؛ أي اختلافات الكلمة الواحدة
~~بأوجه شتى، هذا من باب الأغلبية؛ إذ قد تكون ms067 الكلمة دخيلة وهي ثلاثية، أو قد
~~تؤول الدخيلة بما يوجه اشتقاقها، وإن لم يرد فيها لغات، لكن كلامنا يقع على
~~غالب ما جاء في هذا الباب، وإلا فقد ورد ما يخالفه والحكم على الغالب.

# فقد عربت

# ιό χήιος εος-ους (kètos)

# بأوجه
~~شتى، فقالوا ما هذا بعضه: القاطوس، والعاطوس، والقيطس، والغاطوس،
~~والفاغوس، والقطا، وحوت الحيض، ولا نريد أن نثبت محل ورودها لئلا يسوقنا
~~الكلام إلى أبعد ما نويناه من طيتنا، مع أن السلف كانوا في غنى عن
~~هذه الكلمات؛ لأن عندهم «الحوت» وهو ينظر إلى الكلمة اليونانية نفسها؛ لأن

# k

# تقابل الحاء في لغتنا في أغلب الأحيان
~~فتدبر.

# وعربوا

# φάλαινα (BALAENA)

# بما يأتي: البال،
~~والوال، والفال، والأوال، والأفال، والشال، والآل، والوالي، والأول، والأوك،
~~والواك، وأكيال، والبالام، وقد ذكرنا في كتابنا «أغلاط اللغويين الأقدمين»
~~مواطن ورود هذه الكلم، فلتراجع من ص268 إلى آخر ص274، وكان العرب تسميها:
~~«جمل البحر»، فهذه اللغات الثلاث عشرة لا تتصل بأصل عربي يوجه هذه التسمية،
~~وهذا الباب أوسع مما أن تعين حدوده، فالوقوف عند هذا الأفق أوفق
~~وآمن.

# الشرط الخامس:

# إن العرب عند تعريبهم الكلمة قد يتحكمون في تعيين معانيها على ما يهوون، من
~~غير أن يحق للأعاجم أو لبعض المتنطعين أن يردوهم عن قصدهم ويقولوا لهم أخطأتم
~~في المعنى؛ لأن هذا المعنى ليس في الأصل، أو أن يقولوا لهم أخطأتم في إفراغ
~~الكلمة الدخيلة بهذا القالب الذي ينكره الأجانب على الناطقين بالضاد، فكل
~~ذلك مماحكات لا معنى لها.

# مثال ذلك: الأوقيانوس، وهو باليونانية

# δ ωχεανός ου
~~(okeanos)
~~، فإن أبناء يعرب لما أرادوا معنى «البحر
~~المحيط» عربوه بصورة «الأوقيانوس»، أو «الأوقيانس»، أو «الأقيانس»،
~~أو «الأقيانوس»، وقصروه بصورة (القاموس)، ثم صحفوه قليلا فقالوا:
~~«الإفريدوس»، وقد وردت في كتب أوصاف البلدان، قال قريتغ: إنها تصحيف
~~«الأقيانوس»، وهو عندهم بحر محيط بالأرض؛ إلا أن السفن لا تجري فيه، لأن حواشي
~~الأرض هناك، مكفوفة كف الثياب. ا.ه.

# وقصروه قصرا آخر بصورة «قينس» وزان زينب، وأرادوا به البحر الثالث من
~~أبحر الأرض ms068 السبعة

# 2

# ذكره صاحب قصص الأنبياء محمد بن عبد الله الكسائي (طبع ليدن
~~في ص9).

# وصحفوه بصورة «عقيون» وزان «كدبون»، وقالوا عليه: بحر من الريح
~~تحت العرش، فيه ملائكة من ريح، معهم رماح من ريح، ناظرين إلى العرش، تسبيحهم
~~«سبحان ربنا الأعلى.» راجع محيط المحيط في «ع ق ي ون».

# الشرط السادس:

# لا حق لأحد أن يعترض على أبناء عدنان أن يتخذوا اسما مفردا يضعونه هم،
~~وقد استلوه من لفظ مجموع دخيل. مثال ذلك: النبر لبيت التاجر الذي
~~ينضد فيه المتاع، فإنه مفرد أنبار، وأنبار تعريب اليونانية

# έμπόριον (EMPORION)

# بمعناه.

# والفردوس للبستان، فإن جمعه فراديس، وفراديس تعريب اليونانية

# δ παράδεισος, ου PARADEISOS

# واليونانية من
~~الزندية بيردايزا.

# والقرميد مفرد القراميد، وهذه مأخوذة من اليونانية

# χεραμίς,
~~ίδος (keramis, idos)
~~.

# والقرن بمعنى الوقت من الزمان هو من قرون

# δ χρόνος
~~(KHRONOS)
~~، والكر بمعنى عشرة ملايين هو مفرد الكرور
~~المعرب من الهندية كرور وتلفظ

# CROR
~~، والدرب
~~دروب وأصله في اليونانية

# ΰνρώμ, (αια,ων) (thurom,
~~(ata,όn))
~~.

# وفي المائة الثامنة عشرة من الميلاد دخل في كلامنا الغرش أو القرش على يد
~~الترك باختلاطنا بهم، وهم اقتبسوه من الألمان، من غروشن أي

# GROSCHEN
~~.

# وهكذا يقال عن ألفاظ أخر جاءتنا عن هذه السبيل أو عن سبيل أخرى، فجرد
~~السلف من اللفظ المجموع مفردا، والناظر إليه يظن الخلاف، والأصل ما
~~ذكرناه.

# الشرط السابع:

# لا اعتراض على أبناء مضر إذا قطعوا الكلمة قطعتين صدرا وعجزا،
~~فيحتفظون بصدرها ويلقون عجزها، أو يحتفظون بعجزها ويلقون صدرها، أو يحتفظون
~~بكل من صدرها وعجزها ويعينون لكل من هذين الجزءين معنى مستقلا
~~بذاته.

# مثال الاحتفاظ بالصدر: نشا ستج، فإنهم قطعوا الكلمة جزأين فقالوا:
~~«نشا»، أو «نشاء»، ورموا «ستج»، وقالوا في هزاردستان: «هزار»، وألقوا
~~«دستان»، وقالوا في «ديك باي»: «الديك». أي الأثفية وفي

# σαρχοφάγος

# الشرجع.

# ومثال الثاني: خرداذي فإنهم نبذوا «خر»، واحتفظوا ب «داذي». وقالوا في
~~«أذريطوس»: «الطوس»، وقالوا في «نابهره»: «البهرج».

# ومثال الثالث: «أدره قيلة»، وهي من

# hydrokèlè ΰδροχηλης
~~(ή)
~~، فقالوا: «أدرة»، و«قيلة»، وكل منهما يعني ms069 الفتق
~~في إحدي الخصيين (راجع القاموس).

# الشرط الثامن:

# أن لا يحكم الباحث على أن اللفظة الفلانية هي تعريب الكلمة الأجنبية الفلانية
~~لمجرد مجانسة أو مشابهة بين الاثنتين، فلا يحق له أن يقول مثلا: إن الجليد
~~تعريب

# GELIDUS

# اللاتينية، وهي كالعربية مبنى
~~ومعنى؛ لأن الرومية من فعل

# GELARE
~~، والضادية
~~من «جلد»، وبين الفعلين فرق بين، فالمشابهة عرضية ومن باب المصادفة لا
~~غير.

# ولا يقال: إن العتل وهو الغليظ الجافي من اليونانية

# άΰήλυς, (athélus)

# أي غير المخنث، فإن
~~المشابهة ظاهرة لا غير، وأما الأصول فمتباعدة بعضها عن بعض.

# وإننا نكتفي هنا بهذه الشروط، مذخرين كلاما أطول في كتابنا الموسوم ب «المعربات وفوائدها».



# | هوامش








# | الحرب بين الكلم العربية والغريبة



# (1) مدخل البحث

# يحارب قوم قوما ليذله ويجتاح بلاده؛ مباهاة أو توسعا في الديار التي يفتتحها،
~~ويعارك بيت بيتا تشفيا للضغائن، أو انتقاما بينهما من إهانات وسخائم ذلت بها
~~جماعة ورفعت رأسها طائفة أخرى.

# ويقع القتال في أعضاء البيت الواحد؛ دفاعا عن عرض، أو عن حقوق صادقة أو كاذبة،
~~حقيقية أو وهمية، لكن الخصم يعتقدها مذلة له؛ فينهض استردادا لحقوقه الضائعة،
~~واستعادة لما أخذ منه عنوة.

# لا بل قد يقع الخصام في المرء نفسه محاولا كبح نفسه السفلى الأمارة بالسوء ليكون
~~النصر لنفسه العليا، ولذا قيل: أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك، ولهذا السبب عينه
~~يعد الصرعة (بضم ففتح) أعظم رجل في الخلق؛ لأنه يغلب نفسه عند الغضب
~~ويقهرها، وهو أكبر نصر يفوز به المرء إذا تمكن من البلوغ إليه.

# فالحرب - على ما ترى - معروفة بين الأقوام والبيوت والنفوس، وللكلم في كل لسان حرب
~~عوان أيضا، فالحديثة الشديدة القوى تصرع الهرمة وتقتلها وتميتها، وفي لغتنا شيء
~~كثار من الألفاظ الصرعى الميتة؛ أما إذا كان في الكلم القديمة قوة وخفة ورشاقة
~~وتدفق حياة وحسن أسلوب وعذوبة جرس فإنها تقاوم كل لفظ يحاول زحزحتها عن مكانها، ولو
~~كانت قديمة هرمة.
~~(2) أي الكلم لا تموت

# وفي جميع اللغى حروف قديمة لا تموت ولن تموت، ولو مضت أو ms070 تمضي عليها ألوف القرون؛
~~لما فيها من ضروب المناعة والمكافحة، على ما أشرنا إليه؛ فإنك إذا راجعت مثلا بعض
~~الأصول اليونانية واللاتينية والعبرية والعربية والإرمية ترى فيها ألفاظا جمة
~~تعد بالألوف، وهي حية إلى هذا اليوم، وإلى ما يشاء الله؛ مع أنه قام بجانبها لغة
~~يونانية حديثة، وعدة فروع من اللاتينية كالإيطالية والفرنسية والأسبانية، وكذلك في
~~العبرية والعربية والنبطية، فقد داهمتها كلم عامية ودخيلة؛ إلا أن الفصحى منها والسائغة
~~والعذبة فيها بقيت على ما كانت فانتقلت كلها إلى الحديث الوضع منهن باختلاف يسير
~~إلى اللغات البنات الحديثات، هازئة بالكلم التي حاولت أن تقتلها، فلم ترجع عنها بطائل؛
~~للأسباب المنيعة التي ميزتها عن سواها، وهي التي أشرنا إليها فويق هذا.

# والآن يحاول «مجمع اللغة العربية الملكي» قتل بعض الكلم التي تسربت إلى اللسان
~~المبين متدفقة من لغى الأجانب والدخلاء والعوام، ساعيا إلى قتلها ودفنها، وإحياء
~~غيرها في مكانها، إما بنشر الممات، بل الهامد منها قبل مئات من السنين، وإما بوضع
~~ألفاظ يشتقها من الأصول المبينة، متبعا فيها قواعد السلف وضوابطهم وأحكامهم التي
~~جروا عليها في سابق العهد، في مثل العلوم والفنون والصنائع التي نشأت بعد
~~الإسلام.
~~(3) سقم تعليل بهذا الصدد

# ويدعي بعض الأعضاء المحترمين أن الوضع الجديد لا يؤثر في أبناء هذا العصر الذي نشأ
~~على فساد اللغة، فاستعذب الكلام الفاسد؛ إنما يظهر أمره في الأجيال الآتية من أبنائنا
~~الذين في أصلاب آبائهم اليوم.

# فجوابا عن ذلك نقول إن الألفاظ الحديثة، إن لم تجمع في نفسها المزايا التي تخلدها،
~~فإنها تكون من قبيل المخلوقات المشوهة الشاذة النادة عن سنن الطبيعة، فإنها لا
~~تولد إلا لتموت، ولا توضع إلا لتكون أعظم دليل على إثبات هذه الحقيقة، وهي «لا
~~يعمر ولا يخلد في الكون إلا من أوتي مزايا الخلود دون غيرهم.»

# وكذلك يقال عن الكلم، فكل كلمة عربية غريبة في أصولها أو صيغتها أو تركيبها، أو
~~ثقيلة الاستعمال على اللسان أو على السمع أو على الذوق، أو شنيعة الأحرف، فإنها تولد
~~للموت لا ms071 للحياة ولا للتعمير، فكيف للخلود؟

# ونحن نبين هذه الحقيقة بسرد طائفة من الكلم التي وصلت إلينا من السلف، ولم
~~يفدها أدوية أطباء اللغة، ولا معالجتهم إياها بالمقويات ولا باللعوقات ولا
~~بالمصول، ولا ... ولا ... ولا ... لأنها عبرت وغبرت مع من أدبر، ولم يبق منها إلا سوء
~~الذكرى والعقبى!
~~(4) مقابلة بين الألفاظ الحية الخالدة وبين المائتة البائدة

# أحسن دليل على ما بيناه إلى الآن المعارضة بين الكلم الحية الخالدة وبين المائتة
~~البائدة، فإنها تطبع في ذهننا حقيقة لا يمحوها كل رأي يخالف رأينا، ولو دعموه بكل
~~أخذة أو رقية أو طلسم.
~~(1)

# هذه كلمة «باذنجان»، فليس في العربي لفظة أفشى انتشارا فيه ولا أعرف
~~منها، وقد جاءتنا من جيراننا الفرس الأقدمين، فحاول السلف مرارا خنقها
~~ووأدها وهي في مهدها، فما زادوها إلا تعميما وانتشارا وبثا بين كل
~~ناطق بالضاد، وعوضا من أن يقضوا عليها القضاء المبرم، زادوها حياة
~~ونشاطا وسريانا وانتشارا بين الناس، لا بل عمد بعضهم إلى عمل في
~~منتهى القسوة أنهم لم يثبتوها في معاجمهم؛ ليلجئوا الجميع إلى عدها من حوشي
~~اللفظ، أو من العربي المستهجن، ولهذا لا تجدها في القاموس، ولا في تاج
~~العروس، ولا في المصباح، ولا في مختاره، ولا في أساس البلاغة، ولا في
~~كثير من كتب متون اللغة؛ خوفا من أن ينبشها أحدهم ويعيدها إلى
~~الوجود.

# ومن الغريب أنهم لم يحتاطوا لأنفسهم كل الاحتياط؛ لأنهم لما ذكروا ما
~~يقابلها في العربية المبينة شرحوه بقولهم «الباذنجان» فجاء عملهم هذا
~~خداجا مضحكا، والآن اذهب بنفسك إلى العراق، ومنه إلى سورية، ففلسطين،
~~فلبنان، فديار وادي النيل، فطرابلس، فالسودان، فلبوة، فالجزائر، فالمغرب
~~الأقصى، فإلى جميع الربوع التي ينطق أهلها بلسان معد وعدنان، فإنك لا
~~تسمع إلا «الباذنجان»، ولا يعرفون المغد، ولا الوغد، ولا الحدق، أو
~~الحذق، ولا الحيصل ولا الكهكب أو الكهكم أو القهقب، ولا الأنب،
~~ولا الشرجيان، ولا الأنفحة، ولا ... ولا ... ولا سواها.
~~(2)

# المسك: وليس الباذنجان وحده هو الذي نال هذا التفوق على سائر
~~إخوته، بل ثم عشرات من الألفاظ، ms072 وربما مئات منها، شاع دخيلها ونسي
~~أصيلها،  أو ذاع دخيلها ونسي سواه من كلام المتفصحين، هذه كلمة «المسك»،
~~فإنها انتقلت من الفارسية إلى لغتنا، ومنها إلى ما يقارب جميع لغات العالم
~~المتحضر، مع أن في لغتنا الفصحى ما يقوم مقامه، وهو «المشموم»، وهل يمكن
~~أن يقوم مقامه حقيقة، أفلا يصعب علينا أن نعبر عن قولنا: «مسك» بمعنى
~~«طببه بالمسك»، وهذا دواء ممسك، وثياب ممسكة؟ وكيف يعبر عن
~~قوله:

# ختامه مسك
~~؟
~~(3)

# وهل بلغك الخبر أن «البورق» هو «الحكاك» وزان غراب؟
~~(4)

# وعوام مصر يعرفون «الجنائني»، والعراقيون يعرفون «البغوان» أو
~~«البغوانجي» أو «الباغبان»، وكان فصحاء العهد العباسي يقولون في
~~هذا المعنى: «البستانبان»

# 1

# أما «التاحي»، بالحاء المهملة، وهو الصحيح الفصيح، فيجهله
~~أبرع اللغويين، وأبصر فقهائهم.
~~(5)

# وكلنا يعرف «النرجس» هذه الزهرة التي تشبه بها العيون الساحرة
~~للألباب، وما منا من يعرف أنها «القهة» (راجع اللسان في قها)
~~والقهد والعبهر.
~~(6)

# ومن يعلم أن «للإسفيداج» الفارسية كأختها السابقة عربية، وأن هذه
~~العربية هي «الغمنة».
~~(7)

# وعلماء الطبيعيات والكيمياء يعرفون معرفة دقيقة «البلور» وهي
~~يونانية، لكن لم أر أديبا منهم ذكره باسم «المها»، وهو اسمه
~~الفصيح، ولا جمعه «المهوات» أو «المهيات»، مع أنه من متين اللفظ
~~وقديمه.
~~(8)

# والأطباء جميعهم، قدماؤهم وأحداثهم، يذكرون في تآليفهم «الجوارش» أو
~~«الجوارشن»، ولكني لم أعثر على من ذكره باسمه العربي «الهاضوم»
~~أو «القميحة» أو «القمحة»، بل تراها مدونة في معاجم اللغة
~~فقط.
~~(9)

# ومن غريب الاتفاق أن «الفخ» الفارسي اصطاد «الطرق» العربي، ثم هجم
~~عليه فخنقه وقتله، ويكاد يبيده.
~~(10)

# وأظن أنك سمعت ب «اللوزينج»، إن لم تأكله وتستطبه، لكنك لم
~~تسمع أبدا بمرادفه «الفلذخ»

# 2

# فإنها أثقل من «الشندخ»، وقد وئد حالما ولد.
~~(11)

# ولعلك أمرت خادمك أن يشتري لك من الحلواني شيئا من
~~«الفالوذ» أو «الفالوذج»؛ لكن هل فكرت أن يشتري لك شيئا من
~~«الملوص»، أو «المزعزع»، أو «المزعفر»، أو «اللمص»، أو
~~«اللواص»، أو «المرطراط»، أو «السرطراط»، إلى أخواتها، وكلها
~~تعني بالفارسية الأولى؟
~~(12)

# الناس يعرفون «المرداسنج» ولا سيما العراقيون، ولو قلت لهم: هاتوا لي ms073
~~قليلا من «المريخ» لضحكوا منك؛ لأنك المريخ هو هذا النجم من
~~الخنس.
~~(13)

# وإخال أن الجميع يعرفون «الجوالق»، وأما «الجشير»، أو
~~«اللد»، أو «اللبيد»، وما ضاهاها، فلا يعرفها إلا اللغويون.
~~(14)

# والخياطات العربيات يعرفن «الدخريص»، وهن لا يعرفن
~~«البنيقة»، ولا «السبجة»، ولا «السعيدة»، ولا «اللبنة».
~~(15)

# وربما ذهبت مرارا إلى حديقة الحيوانات وشاهدت فيها حيوانا كبيرا
~~ضخما، قيل لك إنه «الفيل»، ولم يقل لك أحد: إنه «الزندبيل»،
~~ولا «الكلثوم».
~~(16)

# وتسمع كل يوم ب «الترياق»، ولربما سمعت به مرارا في اليوم الواحد،
~~لكن هل قيل لك إنه «المسوس»؟
~~(17)

# ونقرأ كل يوم في الجرائد كلاما على «القناة» و«القنوات»
~~و«القني»، و«الترعة» و«الترع»، وكلها ألفاظ دخيلة، أما
~~«الطبع» وهو بكسر الطاء، وجمعها «الطبوع»، فليست معروفة إلا في
~~دواوين اللغة، قال الأزهري صاحب التهذيب: «أما الأنهار التي شقها الله
~~تعالى في الأرض شقا، مثل دجلة والفرات والنيل وما أشبهها، فإنها لا
~~تسمى «طبوعا»؛ إنما «الطبوع» الأنهار التي أحدثها بنو آدم،
~~واحتفروها لمرافقهم» (اللسان).
~~(18)

# والأطباء وعلماء التشريح يعرفون «الأعور» أو «المعى الأعور»؛ لكن
~~أيعرفون فصحاها «الممرغة»، فاسألهم، فلعلهم واقفون عليها، ولا سيما
~~من تفرغ منهم لحوشي اللفظ.
~~(19)

# وشباننا الفلكيون يكلمونك على «النيزك» ومشتقاته، وكذلك
~~الرياضيون من أبنائنا؛ لكن أيعرفون عربيتها أيضا وهي
~~«المزراق»؟
~~(20)

# إلا أني إخال أن علماء النبات والصيادلة والشجارين والأطباء وطلبتهم
~~لا يعرفون «البحدق»

# 3

# أبدا، وإذا قلت لهم: هو «بزر قطونا»، قالوا لك حالا
~~هذا هو المشهور، أما ذاك فمهجور.
~~(21)

# ولا أظن كبيرا ولا صغيرا ولا غنيا ولا فقيرا ولا رجلا ولا امرأة،
~~يجهل «العربون»، حتى أصغر الباعة، أما «المسكان» العربي الفصيح،
~~فلا يعرفه أحد، ولليوناني «عربون» لغات عدة في لساننا بخلاف
~~«العربان» بالضم، فليس فيها إلا لغة واحدة، فقيل في «العربون»:
~~«العربون» محركة، وتبدل العين همزة فيقال: «الأربون»
~~و«الأربان» و«الأربون»، وربما قالت العامة: «الرعبون»، وبعض
~~الفصحاء يحذفون الحرف الأول فيقولون: «الربون»، وجاء في الحديث أيضا:
~~«الريان» بياء مثناة بعد الراء، فاليونانيات على اختلاف لغاتها عرفها
~~الناس؛ وأما العربية وهي «المسكان» فلا يعرفها إلا القليل من ms074
~~الأهالي.

# ودونك الآن جدولا يحوي الأعجميات الحية والعربيات المنسيات، ما لم نذكره قبيل 
~~هذا:

# أعجميات معروفة أو مشهورة

# عربيات منسية أو مجهولة

# فرند السيف

# سفسقة السيف

# الفرزدق

# المشنق أو العجور

# الساقور أو الصاقور

# المقراع

# المنجنيق

# الخطار

# السوسن

# الرفيف

# الصندوق (يونانية)

# الصوان

# الإسفاناخ

# الرحى

# المرزنجوش أو المردقوش

# العترة

# الجؤذر

# القهد

# الأستاذ

# المخرج

# الزرفين

# اللز

# الإفسنتين

# العبد

# الشاذروان

# الجذر

# الألماس

# السامور

# الكشوثا

# الزحموك

# الأنقليس (مجهول في العراق)

# الجري (معروف في العراق)

# العذيوط

# الثت والثموت

# البخشيش

# الحلوان

# الكيمخت

# الزرغب

# الأسطوانة

# اللائطة أو السارية

# الزنجفر أو السنجرف

# الشقرة

# السكرجة

# الثقوة

# البرنيطة

# الكمة (والقبعة غلط بهذا المعنى)

# الشرطة «يونانية»

# الزاعة والذبيون

# البرواز

# الإطار

# الفيل «فارسية»

# الشمشل

# البلطة

# القدوم

# الكرويا

# النقدة

# البندق

# الجلوز

# الكزبرة

# التقدة

# البرجار أو البركار أو البيكار

# الدوارة

# الأنقدان والإنقدان

# السلحفاة

# التلميذ

# الخريج

# الهندباء (يونانية)

# اللعاعة

# البادزهر أو الفادزهر

# المسوس

# الفسطاط (يونانية)

# الروق

# الباطية أو الناجود

# الراووق

# النسترك

# البيهن

# الدسكرة

# الدسيعة

# البرجد

# الهمل

# الفردوس أو البستان

# الجنة

# القرش أو الكوسج

# اللخم

# الدفلى

# الحبين

# الكمافيطس

# العرصف

# الهيولى (يونانية)

# المادة

# الأترج

# العرف أو المتك

# البيرق

# العلم أو الراية

# السراي أو السراية

# الصرح

# البلان

# الحمام

# الطاولة (سورية) أو الترابيزة (مصرية) أو الميز (عراقية)

# النضد (والمنضدة خطأ لا وجود لها في الفصيح)

# الباسابرط

# الجواز

# البوسطة

# البريد

# البيرة

# الجعة أو المزر

# قناة أو ترعة

# طبع

# جنزير (سورية) أو زنجيل (عراقية)

# سلسلة

# جورب

# مسماة

# خلقين

# مرجل

# دفتر

# كراسة

# سادة أو ساذج

# بسيط

# سردين

# عرم

# إقليد أو مقلاد (يونانية)

# مفتاح

# سمسار

# دلال

# شوربة

# حساء

# قندلفت

# واهف أو وافه أو واقف

# شنجار

# كحلاء أو حميراء أو رجل الحمامة

# كشتبان

# قمع

# كروسة

# عجلة

# ملفان

# معلم

# البقس أو البقسيس

# الشمشاذ أو الشمشار

# الشمعدان

# المشمعة

# ولو أردنا أن نجري في هذه الحلبة لذهبنا بعيدا وأحرجنا الصدور، فنجتزئ بهذا القدر؛
~~إدعاما لرأينا، وهو أن الحرب قد تقع بين الألفاظ، فيصرع بعضها بعضا، وربما تغلب
~~الدخيل على الصميم من كلام العرب، وما ذلك إلا لما أودع صدر الأعجمي من الخفة
~~والرشاقة، والشبه لفصيح الكلام العربي ومادته ms075 ووزنه.





# | أي الدخيل الحديث يقتل وأيه يستحيا؟




# إن خفة الكلمة الأعجمية ورشاقتها ووزنها العربي وشبه مادتها للمادة العربية يخولها قوة
~~ومناعة، ويكسبها جمالا ويلبسها ثيابا عربية، يجعل جميع الناطقين بالضاد يرحبون بها كل
~~الترحيب، ويحلونها أعظم محل، ولا يتوهمون أبدا أنها عجمية، ولهذا يحتفظون بها
~~ويذخرونها لجميع حاجاتهم، فيصبح محاولة قتلها من المحال؛ لأن وراءها دولة أعجمية قوية،
~~هي دولة الاستعمال كل يوم، ودولة المال والماليين، ودولة الصفات العربية التي
~~ذكرناها.

# فمن الكلم المعربة حديثا والتي يحسن أن يستحيا بعضها ويقتل بعضها ما يأتي:
~~«البنك» لهذا المحل الذي يتاجر فيه؛ أي يدفع فيه أموال لمن يريد الانتفاع بها، أو
~~يقبض فيه أموال، بموجب فائدة، أو بربا مقرر.
~~«التلفون» بشرط وزنه وزنا عربيا؛ أي كحلزون، لا «تليفون» الذي لا وزن له
~~في صميم لغة الضاد، أو أن يقال: «تيلفون» كحيزبون، أو «هاتف»، فإنها كلمة لا بأس
~~بها.
~~«البرصة» وزان الغرفة، لا «بورصة»، بواو بعد الباء التي لا قياس لها في
~~لغتنا.
~~«الغراموفون» أو «الجراموفون» تقتل لغرابتها وقبح وزنها، ويقال في مكانها
~~«الحاكي».

# ويقال: «الترام» كسحاب، لا «ترامواي» لبعدها عن أوزان العرب ومألوف ألفاظهم،
~~وقد أثبتها مجمع اللغة العربية الملكي.

# ويقال: «الراد»، لا «الراديو» لمخالفتها الأصول العربية، وهي تؤدي أحسن تأدية عمل هذه
~~الآلة، فإنها «ترد» على مسامع الحاضرين ما ينطق به المتكلم، ونبقي «المذياع»
~~«للمكرفون»؛ أي للآلة التي يتكلم بين يديها الخطيب لتنشر صوته وتبثه. «فالراد» يردده
~~في كل ناد وواد.

# ويقال: «البيان» تعريبا للبيانو الغريب الوزن، فهو كالآلة التي تبين وتفصح عما يقع
~~في النفس من أنواع حركاتها الباطنة.

# ويستقبح مثل «مصرولوجية» لتركبها من إفرنجية وعربية، وهو أقبح ما جاء من هذا
~~القبيل، وكذلك «أشورلوجية» و«سوريولوجية»، ويقال في مكانها: علم
~~المصريات، وعلم الأشوريات، وعلم السوريات، وقد وقع مثل ذلك التركيب القبيح في عهد
~~سقوط العربية؛ أي في عهد المماليك، فقالوا: الدويدار، والعلمدار، والجامدار،
~~ونحوها.

# 1

# وينبذ مثل فوتغراف،

# 2

# وفونغراف،

# 3

# وتلغراف،

# 4

# وتلفزة،

# 5

# وفسلجة،

# 6

# وفيزياء

# 7

# لقبحها ms076 وشناعتها وفظاعتها.

# خلاصة الفصل

# يؤخذ مما سردناه في هذا الفصل أن في العربية ألفاظا دخيلة قاومت العصور
~~والبلاد والعباد وأهل العناد باقية على حالها؛ مع ما هناك من المترادفات العربية التي
~~كان يمكن أن تقوم مقامها، لكن ذلك لم يقع؛ لأن الأعجميات التي اندست في لغتنا كانت
~~شاكية السلاح، مقاومة لأعدائها العربيات بخفة لفظها وأحرفها، ورشاقة وزنها ولطافته،
~~ومضارعة مادتها للمادة العربية، وكفاها ذلك لتقاوم ضرائرها وكل معاد لها، ولهذا
~~تخلد بهذه الأسلحة الفاتكة، ما دام هنالك عربي ناطق بالضاد.

# 8



# | هوامش








# | موت كلم عربي وزواله واندراسه




# قال ابن فارس اللغوي الشهير: «اعلم أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها، وأن الذي
~~جاء من العرب «قليل من كثير»، وأن كثيرا من الكلم ذهب بذهاب أصله» (راجع مقدمة تاج العروس
~~ص7).

# وقال المجد الفيروزآبادي في مقدمته: «ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري، وهو
~~جدير بذلك، غير أنه فاته نصف اللغة، أو أكثر؛ إما بإهمال المادة، أو بترك المعاني
~~الغريبة النادة.»، ثم قال: «قال شيخنا: وصريح هذا النقل يدل على أنه جمع اللغة كلها،
~~وأحاط بأسرها، وهذا أمر متعذر لا يمكن لأحد من الآحاد إلا الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام.»

# وقال الشارح «ص26»: «فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن ادعاء المصنف (أي المجد) حصر الفوات
~~بالنصف، أو الثلثين في غير محله؛ لأن اللغة ليس ينال منتهاها، فلا يعرف لها نصف
~~ولا ثلث؛ ثم إن الجوهري ما ادعى الإحاطة، ولا سمى كتابه «البحر» ولا «القاموس» وإنما
~~التزم أن يورد فيه الصحيح عنده، فلا يلزمه كل الصحيح، ولا الصحيح عند غيره، ولا غير
~~الصحيح، وهو ظاهر.» ا.ه.

# وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان، في مادة «يمامة» في كلامه على الزرقاء: «ولما نزل
~~بجديس ما نزل قالت لهم زرقاء اليمامة: كيف رأيتم قولي؟ وأنشأت تقول:

# خذوا خذوا حذركم، يا قوم ينفعكم

# فليس ما قد أرى «مل الأمر» محتقر

# إني أرى شجرا من خلفها بشر

# لأمر اجتمع الأقوام والشجر

# وهي من أبيات ركيكة.» ا.ه.

# وقال السيد ms077 مرتضى في تركيب «ع ي ر»: «قال الحرث بن حلزة اليشكري:

# زعموا أن كل من ضرب العي

# ر موال لها ، وأنى الولاء

# هكذا أنشده الصاغاني، وفي اللسان: موال «لنا»، ويروى الولاء بالكسر، وقد اختلف
~~في معنى «العير» في هذا البيت اختلافا كثيرا، حتى حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه قال: مات من كان يحسن تفسير بيت الحرث بن حلزة ... وها أنا أجمع لك ما تشتت
~~من أقوالهم في الكتب؛ لئلا يخلو هذا الكتاب (أي التهذيب) عن هذه الفائدة: فقيل ... (وذكر هنا
~~عشرة أقوال، لا ترى مجموعة في سفر واحد).» ا.ه.

# وقد نقل إلينا بعض الرواة أبيات شعر عن مرثد بن سعد، وقد كان في زعمهم في أيام النبي هود
~~(وهود عاش على ما قال أبو الفداء، وابن الأثير، وجمهرة من مؤرخي العرب، بعد نوح وقبل
~~إبراهيم الخليل)، وأنت تعلم أن إبراهيم عاش سنة 2016 قبل المسيح، فيكون بلغنا شعر لم يبلغ
~~إلى جميع أمم الأرض ما يماثله قدما؛ ولا يرى المحققون صحة هذه الرواية، والعرب في بدء
~~أمرها كانوا رحلا في ذلك العهد وليس لهم من وسائل الرواية ما يضمن لنا صحتها.

# وروى لنا المسعودي شعرا لرجل كان في عهد النبي صالح، ونقل لنا من كلام الحارث بن
~~مضاض الأصغر الجرهمي ما دونه المسعودي في مروجه.

# وجاءنا كلام وأشعار من يعرب بن قحطان نفسه، وعاد بن عوص، وثمود بن عابر، وسائر رءوس
~~الأمم والقبائل العربية البائدة، وقد ذكر كل ذلك المسعودي في كتابه المشار إليه هنا، وذكر
~~لنا كلاما وشعرا عربيا، من أيام النبي برخيا، ومن يطالع المروج يقع على كلام وشعر
~~من كل عصر من عصور العربية.

# بل أغرب من هذا وذاك ما ورد إلينا من نظم آدم أبي البشر، ولا جرم أن أهل النقد لا يلتفتون
~~إلى هذه الأقوال، ويعدونها ملفقة من أولها إلى آخرها، إلا أنه يؤخذ منها أن لغة الضاد
~~قديمة، يشهد على ذلك «سفر أيوب»، فإن كثيرين من العلماء يذهبون إلى أن صاحبه ms078 وضعه بلغته
~~العربية؛ إذ فيه عبارات وتشبيهات ومجازات واستعارات لا تعرف إلا في العربية، فلا شك أنه
~~نقل من اللغة العربية إلى العبرية وبقيت في النقل أصول اللغة ومبانيها وصيغها على أصلها،
~~أو يكاد.

# ولا يزال مثل هذا الكلام الغريب الذي لا يعرف معناه اليوم أحد مجهولا لا يهتدي إليه
~~أوسع اللغويين وقوفا على العربية، ويسمى مثل هذا الكلام «العقمي» أو «العقبي».
~~قال ابن مكرم في «ع ق م»: «كلام عقمي: قديم قد درس. عن ثعلب، والعقمي من
~~الكلام: غريب الغريب، والعقمي: كلام عقيم لا يشتق منه فعل، ويقال: إنه
~~كعالم بعقمي الكلام، وعقبي الكلام، وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس،
~~وهو مثل النوادر، وقال أبو عمرو: سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب، فقال: هذا كلام
~~عقمي؛ يعني أنه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم، وقيل: عقمي الكلام؛ أي قديم
~~الكلام، وكلام عقمي وعقمي (أي بضم الأول وكسره) أي غامض.» ا.ه.

# فعقمي الكلام ناشئ من قراع الكلم بعضها لبعض، ولولا هذا القراع لما مات بعضها
~~وعاش البعض الآخر، وهو هذا الواصل إلينا، أما المنقرض فلا يعلمه إلا الله، ولعله أكثر مما
~~وصل إلينا منه.





# | أمثلة من الألفاظ المماتة أو البائدة




# بينا أن ألفاظا جمة، لا يعرف عددها إلا الله، ماتت من هذه اللغة لعدم تدوينها، أو
~~لموت المتكلمين بها، أو لأنها لم تناسب البيئة التي تغيرت بتغير الأحوال والمعيشة، على
~~أن هناك شيئا يدل على بعض تلك المنقرضات، ونحن نذكر هنا ما نظنه زال واضمحل، وأبقى
~~له أثرا ضئيلا؛ مثال ذلك:
~~(1)

# فدع: قال في القاموس: «الفدع، محركة: اعوجاج الرسغ من اليد
~~أو الرجل، حتى ينقلب الكف أو القدم إلى إنسيها، أو هو
~~المشي على ظهر القدم، أو ارتفاع أخمص القدم، حتى لو وطئ
~~الأفدع عصفورا ما آذاه، أو هو عوج في المفاصل، كأنها قد زالت
~~عن مواضعها، وأكثر ما يكون في الأرساغ خلقة، أو زيغ بين القدم وبين
~~عظم الساق، ومنه حديث ابن عمر: «أن يهود خيبر دفعوه ms079 من بيت،
~~ففدعت قدمه.» وفي البعير أن تراه يطأ على أم قردانه،
~~فيشخص صدر خفه. جمل أفدع، وناقة فدعاء ، والتفديع: أن تجعله
~~أفدع.» ا.ه.

# والمعهود في الأفعال الدالة على عيب أو مرض أن تجيء على صيغة المجهول، أو على
~~وزن فرح وتشتق من أسماء الأعضاء نفسها، كقلب البعير - على المجهول - أصابه
~~القلاب فهو مقلوب، والقلاب: داء للبعير يشتكي منه قلبه، يميته من
~~يومه.

# وكبد فلان - على المجهول - شكا كبده فهو مكبود.

# وفئد فلان - على المجهول - فأدا، وفئد كفرح فأدا بالتحريك:
~~شكا فؤاده أو وجع فؤاده، وأشباه ذلك كثيرة لا تخفى على الباحث.

# وعليه يكون اشتقاق «فدع» من كلمة تدل على الرجل، أو القدم، وهي «الفدع»
~~بضم الفاء أو كسرها، وهي موجودة في لغات كثيرة، بإسقاط حرف الحلق منها، فهي
~~باللاتينية

PES, PEDIS
~~، وباليونانية

# πούς ποδός
~~، وبالهندية الفصحى

# pada-s

# أو

# pad,pad
~~، وبالقوطية

# fotu-s
~~، وبالإنجليزية

# FOOT
~~، وبالألمانية

# FUSS
~~.
~~(2) ودونك كلمة ثانية هي «الفقع»، ففي هذه المادة معان مختلفة، نلخصها لك من
~~القاموس: «فقع لونه: اشتدت صفرته، أو خلصت وصفت، وفقع الشيء: احمر،
~~وفقع الأديم: حمره، وتفاقعت عيناه: ابيضتا، وأحمر فاقع أو أصفر
~~فاقع؛ أي شديد مشبع اللون، ورجل فقاع (وهو غير منصرف؛ لأنه معدول عن فاقع،
~~ووزنه وزن فعل بزيادة الألف) أي أحمر، وأحمر أو أصفر فقاعي أي شديد،
~~والفقيع: الأبيض من الحمام، وأبيض فقيع أي شديد البياض، والفقع:
~~البيضاء الرخوة من الكمأة، والجمع: فقعة كعنبة، والفقع كالفقع:
~~للكمأة المذكورة، والفقيع: الرجل الأحمر، والأفقع: الشديد البياض،
~~والمفقعة: طائر أسود وأصل ذنبه أبيض.» ا.ه. تلخيصا.

# فالمعنى السائد في هذه الألفاظ لا يخرج عن أحمر وأصفر وأبيض، فالأحمر عند
~~السلف يدل على كل من الأصفر والأبيض. يقولون: رجل أبيض، كما يقولون: رجل
~~أحمر.

# ويسمون الذهب أصفر، كما يسمونه أحمر، وثم أدلة لا تحصى على أن هذه
~~الألوان الثلاثة قد تتبادل عند الأقدمين من أبناء الضاد.

# فلا جرم أنهم كانوا يعرفون مادة حمراء موجودة في الطبيعة، حتى جاز لهم أن
~~يستعملوا مشتقاتها للمعاني المذكورة، وهي ms080 مفقودة اليوم في اللغة، لكنها موجودة
~~في اليونانية وهي

# φύχος εος-ους (ιό) (phukos)
~~،
~~وباللاتينية

# FUCUS
~~، وهو نبت بحري، تستخرج
~~منه الحمرة أو الغمرة، وهي ما يصبغ به الوجه بالأحمر، واستعار ابن 
~~البيطار اسم هذا النبات من اليونانية وسماه «القوقس»، بقافين، فأخطأ،
~~والصواب: الفوقس، بفاء مضمومة، يليها واو ساكنة، فقاف مضمومة، فسين، ولو
~~درى أن الكلمة اليونانية نفسها سامية الأصل، كما أقر بذلك علماء الغرب من
~~الواقفين على أصول الكلم، لقال: «الفقع»؛ لأنك لو حذفت من الهلنية
~~السين، وهي من علامات الإعراب عندهم، لبقي «فوقو» فالواو الأولى عوض الضم؛ لأنه
~~يصور عندهم بهذه الصورة، والثانية هي عوض العين، والعين حرف حلقي يسقط في
~~كلامهم، لكان الحاصل: «الفقع».
~~(3) وإليك مثلا ثالثا: جاء في اللغة: «القرم، محركة، شدة شهوة
~~اللحم.»، وورد في تركيب عرن: «العرين: اللحم، والعرن، محركة، اللحم
~~المطبوخ، وأعرن: دام على أكل اللحم» (ملخص عن القاموس).

# وعندنا أن القرم، وهو على وزن فعل، يدل على عيب؛ كالعرج والحول،
~~والقبل، والعيب يشتق من اسم يؤخذ منه العيب، والاسم الأصل هنا «القرم»:
~~بفتح فسكون، وهو اللحم، والكلمة تنظر إلى اللاتينية

# CARO,
~~CARNIS

# وهو اللحم.

# وما العرن إلا لغة في القرم، أبدلت فيها الميم نونا والقاف عينا، وإبدال
~~الميم نونا كثير في كلامهم (راجع المزهر طبعة بولاق 1 : 222 و225)، وكذلك إبدال
~~القاف عينا.

# فقد قالوا: القصلب: العصلب، وهو القوي الصلب. وعبا الثياب
~~يعباها، مثل قباها يقباها، وطوعت له نفسه تطويعا، مثل طوقت له
~~نفسه تطويقا؛ أي رخصت له وسهلت، إلى آخر ما هناك.

# ولا تتعجب إذا وقع إبدالان في حرفي الكلمة الواحدة، فقد جاء في اللسان في
~~مادة «عرف» في نحو آخرها ما هذا نقله: «وأما قوله: أنشده يعقوب في
~~البدل:

# وما كنت ممن «عرف» الشر بينهم

# ولا حين جد الجد ممن تغيبا

# فليس «عرف» فيه (أي في هذا البيت) من هذا الباب (أي من مادة عرف يعرف)؛
~~إنما أراد «أرث»، فأبدل الألف لمكان الهمزة عينا، وأبدل الثاء فاء.»
~~انتهى.

# فأنت ترى من ms081 هذا البيت أن الشاعر كان في مندوحة عن استعمال «عرف» بمعنى
~~«أرث»؛ لأن الوزن واحد، والمعنى واحد، لكن «عرف» كانت لغة قومه، فلم
~~يحد عنها، ومثل وقوع إبدال حرفين في الكلمة الواحدة كثيرة، وقد جمعنا
~~منها شيئا غير قليل، وبهذه الإشارة مجزأة.

# ومن لغات «قرم»: «قطم». قال اللغويون: قطم الرجل: اشتهى
~~اللحم أو غيره، والقطامي ويضم: الصقر، أو اللحم منه
~~كالقطام: كسحاب، فأنت ترى أن معنى «اللحم» ملازم لهذا التركيب وهو أمر
~~عجيب غريب، وكل هذا الاختلاف حاصل عن اختلاف القبائل المبثوثة في ديار
~~العرب.
~~(4) ومن الكلام الممات: الجدف محركة: قال في اللسان: «الجدف من الشراب: ما
~~لم يغط، وفي حديث عمر رضي الله عنه، حين سأل الرجل الذي كان
~~الجن استهوته: ما كان طعامهم؟ قال: الفول، وما لم يذكر اسم الله
~~عليه، قال: فما كان شرابهم؟ قال: الجدف، وتفسيره في الحديث أنه ما لا
~~يغطى من الشراب، قال أبو عمرو: الجدف، لم أسمعه إلا في هذا الحديث،
~~وما جاء إلا وله أصل؛ ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به، كما قد ذهب من
~~كلامهم شيء كثير.» ا.ه. كلام ابن مكرم.

# قلنا الذي يبدو لنا أن الجدف هنا فعل بمعنى مفعول، كما قالوا: النفض
~~والقبض والهدم بمعنى: المنفوض والمقبوض والمهدوم، ولما كان معنى الجدف
~~المجدوف غطاؤه أي المرمي غطاؤه، كان معناه المكشوف أو الذي لا غطاء
~~عليه.
~~(5) ومن قبيل الممات البائد الذي لا ذكر له في الأسفار التي بأيدينا:
~~«البرم» بالتحريك. قال الفيروزآبادي: «البرم حب العنب، إذا كان مثل
~~رءوس الذر، وقد أبرم الكرم.» ا.ه.

# قلنا قوله مثل رءوس الذر يوجب أن يكون «البرم» في معناه الأول:
~~الذر ثم شبه به حب العنب؛ لأن لا بد من أن يكون للمشبه أصل
~~موجود في أصل المشبه به، إذن البرم: الذر كما في اليونانية:
~~(myrmèx, èkos) μύομηξ, ηχος
~~، وهو
~~باللاتينية

# FORMICA
~~، وبالهندية الفصحى

# vamrà-h, VAMRI (VARMA-I)
~~.

# والبيرم في العربية: البرطيل أي الحجر الطويل الصلب خلقة، ينقر به
~~الرحى، والكلمة اليونانية تعني الصخرة ms082 التي يغطيها الماء، فبين اللفظين
~~والمعنيين تقارب ونسب.
~~(6) ومن الممات البائد: النهر بضم النون، وإسكان الهاء، وفي الآخر راء، بمعنى
~~الضياء، ومنها النهار، وهو ما تظهر فيه الشمس من ساعات اليوم، ولم ينطق به
~~العرب، بل قالوا في مكانه: «النور».

# وقالوا: «الركبة »، وكان الحق أن يقال: «البركة»؛ لأنهم اشتقوا منها
~~«برك»، ولم يقولوا «ركب» بهذا المعنى؛ لئلا يختلط بمعنى اعتلاء ظهر
~~الحيوان.

# والبحث واسع لا تحويه المجلدات، فكيف هذه الصفحات؟ ولا سيما أن العرب اختلطوا
~~بأقدم الأمم وامتزجوا بهم امتزاج الراح بالماء القراح، فأعاروهم شيئا كثيرا
~~من ألفاظهم، وأخذوا منهم أيضا ألفاظا لا يستقل عددها، واتصالهم بالمصريين،
~~والحبشة، والفلسطينيين، والفنيقيين، والأشوريين، والفرس، وغيرهم، أمر غير
~~مجهول اليوم، وقد بقي من لسان كل قوم شيء بمنزلة الذكرى، فنعمت هذه
~~الذكرى!





# | ما يعمر ولا يموت في هذه اللغة




# بلغت هذه اللغة عمرا، يجوز أن نسميه «الكهولة»، وهو العمر الذي تكتمل فيه قوى الحي
~~الداخلية والخارجية، فيتمكن صاحبها من أن يدفع بها أعداء حياته من أي جنس كانوا، ومن أي
~~طبقة.

# فلقد مرت مئات من السنين على هذه اللغة، وبلغ المتكلمون بها كل غاية ومدى، حتى لم يبق
~~لهم إلا أمر واحد، هو الاحتفاظ بما وقع في أيديهم، وأن لا يساء التصرف فيه، وإن كان قد
~~مات من هذه اللغة شيء لا يقدر في سابق العهد، فلقد وقع في أوان كانت العوامل ضعيفة وغير
~~مضطلعة بما عهد إليها، أما بعد هذا الحين؛ فإن اللغة أصبحت في حرز حريز من القوة
~~والمناعة ومقارعة أعدائها، ما لا يخاف عليها البوار.

# وأهم ما يعمر في هذه اللسان: أصول كلمها، وتراكيب حروفها، وأوزانها أو صيغها،
~~ونحن نقول كلمة على كل فصل من هذه الفصول.





# | أصول الكلم وتراكيب حروفها




# بينا في صدر هذا الكتاب أن أول ما وضعت عليه أصول هذه اللغة كان يتقوم من
~~حرفين، ثم كسع بحرف ثالث للتثبت من تحقيق لفظ الحرف الثاني من الكلمة، ومنذ ذيالك الحين
~~بنيت كل لفظة عربية على ثلاثة أحرف، ms083 وأصبحت لها كالأثافي، وعليها أحكم وضع
~~أصولها، وما زيد على ذلك القدر من الأحرف ألحق بها لغايات شتى، يذكرها علماء العربية
~~في مطاوي مباحثهم.

# وقد وضع ابن فارس معجما بديعا سماه «المقاييس»، وذكر لكل مادة ما يتعلق بها من
~~المزايا والخصائص، ولم يذكر مادة واحدة إلا نبه عليها أنها تفيد كذا وكذا، فقد قال مثلا
~~في تركيب «د ل ك» بعد أن ذكر ما فيها من مختلف الألفاظ المشتقة منها: «إن لله في كل شيء
~~سرا ولطيفة، وقد تأملت هذا الباب، يعني باب الدال مع اللام، من أوله إلى آخره، فلا
~~ترى الدال مؤتلفة مع اللام إلا وهي تدل على حركة ومجيء، وذهاب وزوال من مكان إلى
~~مكان.»

# وقال صاحب العين: «اعلم أن تقاليب هذه المادة (مادة م ل ك) كلها مستعملة، وهي: «م ل ك»،
~~و«م ك ل»، و«ك م ل»، و«ك ل م»، و«ل م ك»، و«ل م ك».» فقال الإمام فخر الدين بعد أن وقف على
~~هذه الكلمة: «تقاليبها الستة تفيد القوة والشدة، خمسة منها معتبرة وواحد ضائع.» يعني «ل م
~~ك». قال صاحب القاموس في البصائر: «وهذا غريب منه؛ لأن المادة الضائعة عنده، معتبرة معروفة
~~عند أهل اللغة.» ثم ساق النقل عن العباب ما قيل في «اللمك»، قال: فإذن الستة مستعملة،
~~معطية معنى القوة والشدة (وراجع أيضا تاج العروس في «م ل ك»).

# وقال السيد مرتضى في الأصل «ن ف د»: «نقل شيخنا عن الزمخشري في الكشاف أنه لو استقرى أحد
~~الألفاظ التي فاؤها نون، وعينها فاء، لوجدها دالة على معنى الذهاب والخروج، وقاله غيره.»
~~ا.ه.

# وقد ذكر الصاغاني في آخر تركيب «ق ن ع»: «والتركيب يدل على الإقبال على الشيء، ثم تختلف
~~معانيه مع اتفاق القياس، وعلى استدارة في شيء، وقد شذ عن هذا التركيب «الإقناع»: ارتفاع
~~ضرع الشاة ليس فيه تصوب، وقد يمكن أن يجعل هذا أصلا ثالثا ويحتج فيه بقوله تعالى:

# مهطعين مقنعي رءوسهم

# قال أهل التفسير: أي
~~رافعي رءوسهم» (راجع تكملة الصحاح ms084 للصاغاني في قنع).

# قال الأب أنستاس ماري الكرملي: نحن لا نرى في هذا التركيب شاذا؛ لأن الإقناع هنا
~~لارتفاع ضرع الشاة إشارة إلى هيئة القنع، والذي يتخذ القنع يرفعه صعدا حين النفخ فيه،
~~فتكون الإشارة إليه في ارتفاع الضرع من أحسن الإشارات وأبينها.

# وقال الصاغاني في مادة «س ل ط»: «والتركيب يدل على القوة والقهر والغلبة، وقد شذ
~~عنه «السليط» للدهن.» ا.ه.

# قلنا ونحن لا نرى شاذا، بل داخلا في حيز المادة؛ لأن السليط بمعنى الدهن يحتاج لعصره
~~إلى قوة وقهر، إذن فلا شذوذ.

# وفي العباب في ترجمة «عرض»: «العين والراء والضاد تكثر فروعها، وهي مع كثرتها ترجع إلى
~~أصل واحد وهو «العرض» الذي يخالف الطول، ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك.»
~~ا.ه.

# وقد انتبه جمهور اللغويين إلى أصول الكلم وما بينها من المعاني، على أنهم لم ينبهوا في كل
~~منها على ذلك الاشتراك الظاهر لكل ذي عينين، إما لوضوح الأمر، وإما لأنهم لم يروا فيه
~~عظيم فائدة، وإما لأسباب نجهلها، وقد سبق جميع أصحاب المعاجم الليث بن نضر بن سيار
~~الخراساني في كتابه «العين»، المنسوب وهما إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي، فإنه نبه في
~~صدر كل ترجمة ما يشعر أن في التركيب الفلاني المعنى الفلاني، وإن لم يصرح به تصريحا
~~بينا، نراه يقول مثلا: «باب العين مع الباء: عبا، عبو، عيب، وعب، بوع، بعو، بيع، عاب،
~~مستعملات.» لكن اللغوي الذي وضع معجمه مبنيا على المواد، واحدة واحدة، وذكر ما لكل مادة
~~من المعنى الخاص بها هو ابن فارس، فإن سفره الجليل الذي لا يمكن أن يقوم هو
~~«المقاييس» الذي يجد فيه الباحث كل ما يتمناه من خصائص الأصول وتراكيبها الأصلية.

# ولقد انتبه لغويو العرب، قبل لغويي أهل الغرب، إلى هذه الفكرة البديعة، والآن ترى غير
~~أبناء الضاد يشيرون في معاجمهم المطولة الباحثة عن الأصول إلى أصل المادة، بقولهم: وهذا
~~الأصل يفيد كذا، وإذا عارضت هذه الأصول بأصولنا ينفتح بين يديك باب واسع يكشف لك
~~جنات فيحا من المعاني، ms085 تصطفق أوراقها، وتغرد أطيارها، وتصطخب أمواهها، وتمرح ظباؤها،
~~كأنك في نعيم مقيم، أشير في ذلك مثلا إلى المعجم اليوناني الفرنسي لصاحبه أناطول بابي
~~واسمه بالفرنسية:

# M. R. A. BAILLY. - Dic. Grec - Français, rédigé avec le
~~concours de M. E. Egger. ix édition. - Librairie Hachette.
Paris
~~.

# فقد عقد في آخر ديوانه بابا بديعا وسمه: «فهرس الأصول الواردة في المعجم مع ذكر أهم
~~الألفاظ المتصلة بها»، وقد وقع في 26 صفحة، وكل صفحة منها منشطرة إلى ثلاثة أشطر، وذكر فيها
~~أصل الكلمة بالحرف اليوناني مع ترجمته، وعدد بعض المفردات اليونانية مع تفسيرها إلى
~~الفرنسية، فجاء هذا الباب من أنفس الأبواب، ونحن ننقل إلى القارئ ثلاثة من أصوله، لا أكثر؛
~~ليتضح الأمر بوجهه الصبيح ونهجه البديع.

# ذكر في ص2203 هذه الأصول:

# GAL, GEL, d’ où Glé
~~، وقال:
~~معناها:

# être CLAIR

# أي وضح
~~و

# BRILLER

# أي تلألأ، ثم أدعم قوله هذا بأكثر من عشرين
~~مفردة، فهذا الأصل يقابله عندنا «جلا»، ويشترك معه «جهر» في بعض معانيه، كما سترى:

# وجلا السيف والمرآة جلوا وجلاء: صقلهما.

# وجلا البصر بالكحل: روقه.

# وجلا عن فلان الأمر: كشفه.

# وجلا لي الخبر: وضح.

# وجلا العروس على بعلها: جلوة «مثلثة» وجلاء: عرضها عليه مجلوة. وجلاها
~~زوجها وصيفة أو غيرها: أعطاها إياها في وقت العرض والزفاف.

# وجلي الرجل يجلى جلى: انحسر مقدم شعره، أو نصف الرأس، أو هو دون الصلع فهو
~~أجلى.

# ويشتق من هذا الثلاثي مزيدات عدة وأسماء مختلفة، لو ذكرناها لتعدى قدرها المائة، فانظر
~~هذا الاتفاق بين اليونانية والعربية!

# وذكر

# GAR

# وقال هذا الأصل يفيد السقع والصراخ
~~والصياح.

# قلنا وعندنا نحن بهذا المعنى جأر وجهر، فمن الأول:

# جأر إلى الله يجأر جأرا وجؤارا: رفع صوته بالدعاء إليه، وتضرع واستغاث
~~وجأر الثور: صاح، وجأر النبات: طال، كأنه بذهابه إلى السماء يصرخ إليها، وجأرت
~~الأرض: طال نبتها، وجئر الرجل يجأر جأرا. غص في صدره. وفي هذا الأصل مشتقات
~~عديدة يتدبرها الباحث في دواوين اللغة إذا أراد التوسع في البحث.

# ومن الثاني:

# جهر ms086 الأمر يجهر جهرا وجهارا: علن.

# وجهر الكلام وبالكلام: أعلنه.

# وجهر الصوت: أعلاه.

# وجهر القوم: استكثرهم حين رآهم.

# وجهر الأرض: سلكها من غير معرفة.

# وجهر الرجل: رآه بلا حجاب، أو نظر إليه وعظم في عينيه.

# وجهر السقاء: مخضه.

# وجهر الشيء: كشفه وحزره.

# وجهر البئر: نقاها وأخرج ما فيها من الحمأة، أو نزحها، أو بلغ الماء، قال الأخفش:
~~تقول العرب: جهرت الركية: إذا كان ماؤها قد غطى الطين، فنقيت ذلك حتى يظهر
~~الماء ويصفو.

# وجهر الرجل فلانا عظمه.

# وجهر بالقول: رفع به صوته.

# وجهر بالبسملة: نطق بها واضحا وبصوت عال عند فاتحة الصلاة.

# وجهرت الشمس المسافر: أسدرت عينه.

# وجهر الشيء فلانا: راعه جماله وهيئته.

# وجهر القوم القوم: صبحوهم على غرة.

# وجهرت العين تجهر كفرح: لم تبصر في الشمس.

# وجهر الرجل يجهر، بضم الهاء ماضيا ومضارعا، جهارة فخم بين عيني
~~الرائي.

# وجهر الصوت يجهر، بالضم أيضا ماضيا ومضارعا: ارتفع.

# ولو أردنا التبسط في هذا الأصل لبعدنا في شقتنا، والمادة واسعة جدا تقع مشتقاتها
~~من أفعال وأسماء في صفحات عدة، يشترك فيها معنيان: الجلاء والصوت، كما قلنا في أول
~~مادة «جلا».

# ومن الأصول التي ذكرها العلامة اللغوي «بابي»:

# GEM

# وقال: «يغلب على معناها: الامتلاء والكثرة والحمل.» قلنا ويقابلها عندنا: جم. من ذلك ما
~~جاء في كتب لغتنا:

# جم الماء وغيره يجم ويجم (بالضم وبالكسر) جموما: كثر
~~واجتمع.

# وجمت البئر: تراجع ماؤها.

# وجم الفرس: ترك الضراب، فتجمع ماؤه في صلبه.

# وجم قدوم الغائب: دنا وحان.

# وجم الجواد جما وجماما أيضا: ترك فلم يركب، فعفا من
~~تعبه.

# وجم العظم: كثر لحمه.

# وجم الكيل يجمه ويجمه (بالضم والكسر) جما وجماما
~~(وهذه مثلثة الجيم): كاله إلى رأس المكيال.

# وجم الماء: تركه يجتمع.

# وجم المكيال: ملأه إلى رأسه طفافا.

# وأما فروع هذا الأصل فشيء كثار، ولا بد من مراجعة الأمهات للوقوف عليها.

# وقد سردنا هنا ثلاثة شواهد من أصول اللغوي الفرنسوي «بابي»، وفي مكنتنا أن نتوسع في هذا
~~البحث توسعا، لا يقوم به حق قيامه إلا سفر ضخم، ويظهر ms087 ظهورا بارزا أن أصول
~~الهلنية والأصول المضرية متفقة، وهو أمر غريب، ولسوء الحظ لم ينبه عليه
~~أحد؛ لذهاب أغلب أرباب اللغة أن لا مناسبة بين لغتنا ولغتهم، وهو قول فائل ينجلي فساده
~~من أول تبصر لهذا البحث.





# | أوزان العربية وصيغها




# نريد بأوزان العربية أو موازينها أبواب الأفعال من ثلاثية ومزيد فيها، ونريد بصيغها:
~~أوزان الأسماء، من مشتقة وغير مشتقة، وميزنا بين اللفظين والمعنيين، أمنا للبس، وإلا 
~~فلا فرق بينهما، ولهذا لم نقيد نفسنا بهما كل التقييد، بل تساهلنا فيهما أحيانا.

# فأما أوزان العربية فمن أبدع ما ورد فيها، وهي من الغنى بحيث يجد فيها الباحث ما يجزأه
~~عن النحت والتركيب وتكثير الألفاظ والشروح، حتى إنك لا تجد ما يضارعها في سائر الألسنة، ولو
~~كانت سامية الأصل، نعم، إنك ترى في العبرية والإرمية شيئا يشبه هذه الأوزان، لكنك لا تجدها
~~كلها، بل بعضا منها، وهي دون العربية عددا، فالعربية سبقت أخواتها كلهن، وبزتهن
~~بزا! ولكل وزن من تلك الأوزان مزية خاصة به؛ وربما اجتمعت فيه عدة مزايا، وربما أيضا
~~اشتركت مزايا هذا الوزن مع مزايا الوزن الآخر.

# خذ مثلا الوزن «فاعل» ففيه من المزايا ما يدهشك:
~~(1)

# فتأتي «فاعلت للمشاركة» تقول: شاركته، وقاتلته، ودارسته، وقاومته،
~~وجاورته، وقاولته.
~~(2)

# وتأتي فاعلت بمعنى فعلت وأفعلت. تقول: قاتلهم الله؛ أي قتلهم
~~الله، وعافاك الله أي أعفاك، وعاقبت فلانا، وداينت الرجل أي أدنته،
~~وشارفت بمعنى أشرفت، وباعدته بمعنى أبعدته، وجاوزته بمعنى جزته،
~~وعاليت رحلي على الناقة أي أعليته.
~~(3)

# وتأتي فاعلت من واحد بغير معنى المشاركة، ولا بمعنى فعلت ولا أفعلت،
~~كقولك: سافرت، وظاهرت، وناولت، وضاعفت، وسابقته، وحاربته، فلم يسابقني
~~ولم يحاربني.
~~(4)
~~«وتأتي فاعلت بمعنى فعلت بلا فرق» كقولك: ضاعفت بمعنى ضعفت،
~~وباعدت وبعدت، وناعمت ونعمت، ويقال: امرأة مناعمة ومنعمة،
~~وربما وردت فاعلت بمعنى فعلت في أصل ولا ترى فيه فعلت. تقول: فلان
~~ضاءل شخصه أي صغره ولا تقول: ضأله.
~~(5)
~~«وتأتي فاعلت للمباراة والمغالبة» تقول: شاعرته مشاعرة فشعرته؛ أي
~~غالبته في الشعر، فكنت أشعر منه. وتقول: فاضلني فلان ms088 ففضلته أي
~~باراني في الفضل، فكنت أفضل منه، ومثله: جاودني فجدته، وعازني
~~فعززته أي غالبني فغلبته، وضم العين في مثل هذا مطرد في المضارع وليس في
~~كل شيء يقال: فاعلني ففعلته، بل فيما يقبل المغالبة (راجع ما قاله صاحب
~~اللسان في مادة «عزز»).
~~(6)
~~«وتأتي فاعل بمعنى تفاعل» ومنه قول اللغويين ضاءل شخصه وتضاءل أي
~~صغره.

# والتوسع في هذا البحث وأشباهه خاص بكتب الصرف، فارجع إليها إن 
~~شئت.

# وأما الصيغ العربية فهي أوسع ميدانا من الأوزان، ولا نظن أن في العالم
~~لغة تعددت فيها الصيغ كما تعددت في لغتنا، ففي لغات الغرب مثلا، ولا سيما
~~الحديثة منها، ترى صيغا للتصغير والتكبير، للتحبيب والتحقير، للتقريب
~~وللتبعيد، للتجديد والتعتيق، إلى أشباه هذه الفكر، ونظن أن أغلبها صيغت
~~على أمثلة لغة عدنان، أما أن هناك صيغا خاصة، ولكل صيغة مزية خاصة بها دون
~~غيرها، فهذا لا يرى إلا في هذه اللسان البديعة.

# فعندنا صيغ تمتاز بمعان خاصة، هذا عدا الصيغ التي قررها النحاة في
~~تصانيفهم، فهناك: فعال، وفعال، وفعال.

# فعالة، وفعالة، وفعالة.

# فعال، وفعال، وفعال.

# فعالة، وفعالة، وفعالة.

# فعلة، وفعلة، وفعلة.

# فعل، وفعل، وفعل.

# فعلان، وفعلان، وفعلان، وفعلان.

# فعلعل، وفعلعلان، إلى غيرها وهي كثيرة، ونحن نذكر هنا بعض الشواهد
~~للإلمام فقط، والإشارة الخفيفة إلى ما هناك من دقائق المعنى.

# فالفرق مثلا بين العلاقة (بالفتح)، والعلاقة (بالكسر) هو على ما قال في
~~الكليات: «العلاقة بالكسر، هي علاقة السوط والقوس ونحوهما، وبالفتح:
~~علاقة المحب والخصومة ونحوهما. فالمفتوح يستعمل في الأمور
~~الذهنية، والمكسور في الأمور الخارجية، والعلاقة أيضا هي اتصال ما بين
~~المعنى الحقيقي والمجازي، وذلك معتبر بحسب قوة الاتصال، ويتصور ذلك
~~الاتصال من وجوه خمسة: الاشتراك في شكل - والاشتراك في صفة - وكون المستعمل
~~فيه، أعني المعنى المجازي، ع«باب العين مع الباءلى الصفة التي يكون اللفظ
~~حقيقة فيها - وكون المستعمل فيه أصلا غالبا إلى الصفة التي هي المعنى
~~الحقيقي - والمجاورة.»
~~«فالأولان يسميان مستعارا، وما عداهما مجازا مرسلا، ووجه المجاورة
~~يعم الأمور المذكورة، قال صاحب الأحكام بعدما عد ms089 الوجوه الخمسة، وجميع
~~جهات التجوز، وإن تعددت، غير خارجة عما ذكرناه.» ا.ه.

# قال صاحب هذا الكتاب: الفعالة، بالكسر، تدل في أغلب الأحيان على الصناعة
~~كالحراثة، والزراعة، والمساحة، والنجارة، والحدادة، والخراطة،
~~والحمالة، والتجارة، والسقاية، إلى نظائرها.

# وتدل أيضا على الآلة، والأداة، فكأنها تأنيث الفعال الدال بنفسه على الآلة
~~أو ما يشبهها، كالحزام، والنطاق، والبساط، واللباس، والمقاط،
~~والشكال، والرباط، والعقال، ونحوها.

# وأما نظائر الفعالة فكالإداوة، والحداجة ، والخزانة، والرحالة،
~~والجبارة، والضبارة، والعضادة، والكنانة، والقلادة،
~~والحمالة، والرفادة (الخرقة يرفد بها الجرح وغيره)، والسقاية
~~(للإناء الذي يسقى به)، إلى آخر ما ذكروه من هذا القبيل، بيد أن
~~الأمثلة الواردة بالهاء أقل بكثير من المثل الخالية منها، على أن ما
~~ذكرناه كاف لإثبات ما نقول، وإن لم يذهب إليه إلى هذا اليوم أحد من النحاة
~~أو اللغويين إلا أن الحقيقة لا تخفى على المتدبر.

# فعلعل

# من الصفات الدالة على أن صاحبها يمتاز بكثرة ما يتصف به ما جاء منها على
~~فعلعل كغطمطم، وعنطنط، وغشمشم، وعرمرم، وعفرفرة،
~~ودمحمح، وهجفجف، وحورور، وعركرك، وعنشنش، وحولول،
~~وشمقمق، وعقنقل، وصمحمح، وعصبصب، وسمعمع، وهي مركبة
~~أو منحوتة من تكرار الوصف الثلاثي فقولهم: رجل عنطنط كقولهم رجل عنط
~~عنط، لكن عنط لم يسمع به، فاجتزءوا بقولهم: عنطنط أي عظيم الطول،
~~أو بين الطول، ولا سيما بين طول العنق، ويراد بفعلعل المبالغة في
~~الوصف، عظيما كان ذاك الوصف أم صغيرا، فإن كان عظيما فهو أعظم ما يكون من
~~جنسه، وإن كان صغيرا فهو أصغر ما يكون من جنسه، ويمتاز مع ذلك بشيء خاص
~~يبلغ به النهاية.

# فقولك: رجل سمعمع، تريد به رجلا «صغير الرأس والجثة داهية غاية ما يكون»
~~(التهذيب)، وقول القاموس: «الصغير الرأس أو اللحية والداهية.» غير صحيح، وفي
~~اللسان: «الصغير الرأس والجثة الداهية.» صحيح، موافق لما في التهذيب،
~~والأزهري أعظم حجة في اللغة، يتضاءل بجانبه سائر أرباب المعاجم، وقد غلط
~~أيضا كل من نقل عن القاموس كالمعلم بطرس البستاني في محيط المحيط، والشرتوني
~~في أقرب الموارد، والشيخ عبد الله البستاني في البستان؛ ms090

# 1

# فقد نقل جميعهم عبارة القاموس فقالوا: السمعمع: الصغير
~~الرأس، أو اللحية، والداهية، على أن «البستان» مسخها، فأساء في التعبير كل
~~الإساءة فقال: «السمعمع: الذئب الخفيف السريع، والصغير اللحية، والداهية»
~~(كذا).

# وقال ابن بري: شاهده قول الشاعر:

# كأن فيه ورلا سمعمعا

# وقيل: هو الخفيف اللحم، السريع العمل، الخبيث، اللبق، طال أو
~~قصر، وقيل: هو المنكمش الماضي، وهو فعلعل (راجع أمالي الشيخ ابن
~~بري في ترجمة سمع في نحو آخرها).

# وقد اختلف العلماء في تعليل هذا الوزن؛ فمنهم من جعل أصله الأحرف الثلاثة
~~الأولى، ثم كسعت بحرفين في عجزها، من جنس الحرفين الأخيرين من صدر الكلمة،
~~وهذا رأي الليث، صاحب كتاب العين، فقد قال في تركيب «ع ن ط» في كلامه على
~~العنطنط: «اشتقاقه من عنط، ولكنه أردف بحرفين في عجزه.»

# وذهب الفراء إلى أنه مشتق من الفعل، فقد قال في عصبصب: «هو مشتق من
~~قولك: عصبت الشيء: إذا شددته.» قال الأزهري: وليس ذلك بمعروف؛ إنما هو
~~مأخوذ من قولك: عصب القوم أمر يعصبهم عصبا: إذا ضمهم، واشتد
~~عليهم (راجع التهذيب في عصب).

# على أن الأزهري نفسه ذهب مذهبا آخر في مادة أخرى تشبه اشتقاقها هذا
~~الاشتقاق، فقال في التكملة: «بحر غطمطم وغطامط: كثير الماء، كثير
~~الالتطام، إذا تلاطمت أمواجه، والغطمطة: التطام الأمواج، وجمعه
~~غطامط، وغطامطه كثيرة: أصوات  أمواجه إذا تلاطمت، وذلك أنك تسمع
~~نغمة شبه غط، ونغمة شبه مط، ولم يبلغ أن يكون بينا فصيحا
~~كذلك، غير أنه أشبه به منه بغيره، فلو ضاعفت واحدة من
~~النغمتين، قلت: «غطغط»، أو قلت: «مطمط»، لم يكن في ذلك دليل على
~~حكاية الصوتين؛ فلما ألفت بينهما، فقلت: غطمط، استوعب المعنى،
~~فصار بمعنى المضاعف، فتم وحسن.» ا.ه. كلام أبي منصور.

# وذهب ثعلب إلى نحو ما ذهب إليه ابن مظفر، فقد جاء في اللسان في «صمح» ما
~~هذا نصه: «قال ثعلب: رأس صمحمح أي أصلع، غليظ، شديد، وهو فعلعل،
~~كرر فيه العين واللام.»

# وهناك رأي آخر هو رأي ابن جني؛ فقد قال في «صمحمح»: «الحاء ms091 الأولى من
~~صمحمح زائدة، وذلك أنها فاصلة بين العينين، والعينان متى اجتمعتا
~~في كلمة واحدة، مفصولا بينهما، فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا
~~نحو عثوثل، وعقنقل، وسلالم، وحفيفد،

# 2

# وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة، فثبت إذن أن الميم والحاء
~~الأوليين في صمحمح هما الزائدتان، والميم والحاء الأخيرتين هما
~~الأصليتان، فاعرف ذلك.» ا.ه.

# فيتضح من هذا أن حذاق الصناعة اختلفوا في اشتقاق هذا الوزن، والرأي الأصح
~~عندنا أنه منحوت من نعتين متجانسين وضعا واشتقاقا؛ وإنما فعلوا ذلك تبليغا
~~في الوصف وإشارة إلى أصل الاشتقاق.

# وإذا مد فعلعل، فقيل: فعلعال، اختلفت فيه الآراء اختلافا
~~جديدا، فمنهم من جعله فعلعالا بالتحريك، ومنهم من قال: الفعلعال
~~بالكسر هو الفصيح، ومنهم من لم يبد رأيا في تفضيل وزن على وزن، كأنه
~~يجيز الاثنين، أو يغلب السماع على القياس، وهو الرأي الراجح عندنا،
~~المقبول، المعقول.

# قال أبو منصور في تهذيبه: السرطراط، بالكسر، لغة جيدة لها نظائر مثل:
~~جلبلاب،

# 3

# وسجلاط،

# 4

# وأما سرطراط (بالتحريك) فلا أعرف له نظيرا.

# 5

# فقيل للفالوذج: «سرطراط، فكررت فيه الراء والطاء تبليغا
~~في وصفه واستلذاذا لآكله إياه، إذا سرطه وأساغه في حلقه ...
~~والسرطراط فعلعال من السرط الذي هو البلع.» ا.ه.

# وأما ورود فعلعال بالتحريك فغير مجهول؛ فقد ذكر أرباب اللغة من لغات
~~الشقراق: الشرقراق، بالكسر، والشرقراق، بالتحريك، ولم
~~يقبحوا هذه اللغة. على أن كسر الأوليين أكثر ورودا، فقد قالوا مثلا:
~~شنقناق، وهي بكسرتين، وهو رئيس الجن والداهية.

# ولم يذكر له لغة التحريك.

# بيد أنه يعترض على هذا أن وزن شنقناق فنعلال، لا فعلعال، ونظائر
~~فنعلال ومقلوبه فعنلال معروفة كسنقطار وسقنطار.

# ويقارب هذه الأوزان «فعلال» كسجلاط وسقلاط وسنمار.

# 6

# وكذلك فنعلال، كسنجلاط. ذكره القاموس ولسان العرب في «سجلط».

# وقد أطلنا الكلام على هذه الأوزان الغريبة؛ لأن أغلب النحاة لم يذكروها،
~~والذين ذكروها أقلوا الكلام عليها، إما لندرتها، وإما لغرابتها، وإما لما
~~فيها من العراقيل في البناء والصيغة، والصيغ في لغتنا تعد بالمئات.



# | هوامش








# | اتفاق أصول العربية مع اللغات اليافثية ms092




# اتفاق أصول الساميات أمر لا يجهله صبيان الكتاتيب، ولهذا لم نتعرض له، إنما الاختلاف
~~بل أعظم الاختلاف هو في اتفاق الساميات واليافثيات، أهو واقع أم لا؟

# فأغلب فقهاء اللغات على أن لا نسب بينهما البتة، وهذا رأي أغلب المتعصبين لقوميتهم
~~تعصبا أعمى؛ إذ لا يريدون أن يكون أدنى صلة بين بني سام وبني يافث، وبعضهم يرى أن هناك
~~بعض الصلة، وهذا رأي بعض العلماء الساميين الذين أتقنوا العبرية، ودرسوا اللغى
~~اليافثية، والألمانية، والإنجليزية، والروسية، فوجدوا مشابهات بينها وبين اليافثيات،
~~فذكروا أن هناك ألفاظا أخذت من الساميات، ولا سيما من العبرية، وأشهر من ذهب إلى هذا
~~الرأي «موس أرنولت» أي:

# MUSS-ARNOLT. On Semitic Words in Greek and Latin.
~~Transactions of the American Philological Association. VOL. XX. III.
~~1892
~~.

# والظاهر من اسم هذا المحقق أي موس أرنولت، أنه يهودي، أو من أصل يهودي؛ لأن «موس» مقطوع
~~من «موسى»، وما بقي من اسمه هو كالرداء يلقيه على نفسه ليخفي أصله.

# والثاني هو «لاوي»

# LEWY

# وهو يهودي صرف بلا نزاع، واسم
~~كتابه:

# DIE Semitischen Fremdworter in Griechischen. Berlin
~~1895
~~.

# على أننا نصرح للجميع أننا لم نستفد من هذين الكتابين ولا من غيرهما؛ لأننا لا نفهم
~~كلمة من الألمانية.

# ثانيا: لعدم جود هذين التأليفين بين يدينا.

# ثالثا: أننا عرفناهما من معجم إميل بوازاق اللغوي البلجكي أي:

# EMILE
~~BOISACQ. Dic. Etymologique de la Langue Grecque. 2e EDIT. PARIS.
~~1923
~~.

# الاشتراك اللغوي واضح في مئات من الألفاظ مما يدل على أن الحقيقة لا تنكر، ولا سيما إذا
~~أخذ الباحث بمبدئنا وهو: أن كل كلمة مركبة من هجاء واحد أو هجاءين، لا بد من أن يكون لها
~~مقابل في اليافثيات، وهو المبدأ الذي جاهرنا به، وأنكره علينا مجانا وبلا أدنى تدبر،
~~من يدعي الوقوف على اللغات الغربية والعربية، ولعل ذلك الوقوف هو «على الرأس لا على
~~الرجلين»، ونحن نذكر الآن بعض الشواهد:
~~(1) العصفور

# هو اسم لكل طائر صغير الجثة يكثر الصفير، وقد قال بعضهم: إنه سمي كذلك لأنه ms093 لما
~~أدخل الجنة «عصا» الله و«فر» (راجع تاج العروس في طفيشل). على أن اشتقاقه من
~~«الصفير» واضح لا يحتاج إلى دليل، وصغر على وزن «فعلول» فقيل: «أصفور» أي
~~«عصفور».

# ووزن «فعلول» أو «أفعول» معروف في العربية وإن لم يصرحوا به في مهارقهم. من ذلك:
~~«الحتروش»: للصغير الجسم، و«الزغلول»: للخفيف من الرجال والطفل، و«الملمول»:
~~للميل الصغير الذي يكتحل به، و«الأملول»: لدويبة صغيرة تكون في الرمل تشبه العظاءة،
~~إلى نظائرها.

# والعصفور بالإرمية «صفرا» ويضيفونه إلى كثير من الألفاظ فيكون عندهم ما معناه:
~~القبرة، والبلبل أو الهزار، والسمرمر، وعصفور الغاب، إلى آخر ما
~~عندهم.

# وللإنجليز كلمة تقرب من كلمتنا وهي:

# SPARROW
~~«وتلفظ
~~سبارو» أي العصفور . قال وبستر: هو بالإنجليزية القديمة

# SPARWE
~~، وبالإنجليزية السكسونية

# SPEARWA
~~. قال: وأصلها يتصل بالجرمنية العالية
~~القديمة

# SPARO
~~، وبالجرمنية

# SPERLING
~~، وبالإسلندية

# SPORR
~~، والهولندية

# SPURRE,
~~SPURV
~~، والأسوجية

# SPARF
~~، والقوطية

# SPARWA
~~، ومن المحتمل أن يكون الأصل مأخوذا من معنى
~~المرتعش والمرتعد، وأنه يتصل بالإنجليزية

# SPURN
~~،
~~ومعناها: نفح أي ضرب برجله.

# على أن الأصل الذي أشرنا إليه هو أقرب إلى طبيعة العصفور، وهو باللاتينية

PASSER
~~، وبالفرنسية

PASSEREAU
~~، وباليونانية
~~(STROUTHOS)
~~στονΰός
~~«أي صتروثس»، وبين الأصل اليوناني «ستر»، أو «صتر»، أو
~~«صفر»، العربيات مجانسة لا تخفى على السامع، فإن بعض الأعراب كانوا ينطقون بالتاء
~~المثناة فاء، وبالعكس كالنبيت والنفيت، ومنهم من كان يجعل الثاء المثلثة فاء،
~~وبالعكس، فيقولون: الحثالة والحفالة، وثلغ رأسه وفلغه، واللثام واللفام.

# فترى من هذه المقابلة ما يدهش كل متدبر، ومن ذلك:
~~(2) الترعة

# الترعة: الباب (اللغويون جميعا)، وهو بالإرمية «ترعا»، بمعناه، وهو مشتق عندهم من
~~«ترع»؛ أي شق ونقب وفتح، وهو بالصابئية أو المندائية «ترأا»؛ لأن أرباب هذه
~~اللغة يسقطون منها الحرف الحلقي، وهو بالعبرية «ترع»، وبالفارسية «در»، ومنها اللفظة
~~التركية المركبة من الفارسية والعربية «در سعادت» أي «باب السعادة»، وهم يريدون
~~بها «إستانبول»، أو «القسطنطينية»، وبالإنجليزية

# DOOR
~~، قال وبستر: وبالإنجليزية القديمة القديمة

# DORE, DURE
~~، وبالإنجليزية السكسونية

# DURU
~~، والأصل يتصل بالسكسونية القديمة

# DURA, DUR
~~، والهولندية

# DEUR
~~، والجرمنية العالية القديمة

# TURI
~~، والباب الكبير ms094

# TOR
~~، والجرمنية

# THOR,
~~THUR
~~، والإسلندية

# DYRR
~~،
~~والدنيمركية

# DOR
~~، والأسوجية

# DORR
~~، والقوطية

# DAUR
~~، واللثوانية

# DURVS
~~، والروسية

# DVERE
~~، واللاتينية

# FORES
~~، واليونانية

# THURA
~~، والهندية الفصحى

# DUR,
~~DVARA
~~، فهل بعد هذا من يشك في أن اللغات تتلاقى في بعض الألفاظ
~~كما يتلاقى الأصدقاء بعضهم مع بعض؟
~~(3) العد

# العد، بالكسر: الماء الجاري الذي له مادة لا تنقطع كماء العين (القاموس)، وهو
~~باللاتينية

# UNDA

# بإقحام نون أي

# N

# بين العين والدال، ومثل هذا كانت تفعل العرب،
~~فإنهم كانوا يقولون: «الحنظ» في «الحظ»

# 1

# إلى أمثالها وهي لا تعد، على أن اليونان أسقطوها من كلامهم وعوضوا عنها
~~براء في الآخر فقالوا:

# ΰδωο, ΰδαιος (hydor, hydatos)

# وتلفظ «عدر» وفي الإضافة يحذفون منها الراء، فيقولون: عداتس، مما يدل على أن الراء
~~عارية فيها، وقد كان للناطقين بالضاد مثل زيادة هذه الراء في الآخر، فقالوا: بحثر
~~الشيء في بحثه، وفجر الشيء في فجه، والبتر في البت وهو القطع، إلى
~~نظائرها.

# و«العد» بالهندية الفصحى «عدان» أي

# udan
~~،
~~وبالإضافة

# ah - udn
~~، والأصل

# udan
~~، وهذه اللفظة يجانسها عندنا العدان: كسحاب،
~~وهو ساحل البحر وحافة النهر، و

# hydor

# اليونانية نقلت
~~إلى

# water

# الإنجليزية، ومن أراد أن يرى أخواتها في
~~اللغات السكسونية فليراجع هذه اللفظة، فإنه يرى لغاتها المختلفة في «وبستر»، كما فعلنا
~~في «الترعة» و«العصفور»، فبهذه المعارضة يظهر في لغتنا من الفضل العظيم والأصل الحقيقي؛
~~لأنه مبني على هجاء واحد لا غير على ما تقدم القول، وقد أسلفنا الكلام أن أقدم كلمة
~~في اللغات أقربها إلى الهجاء الواحد، وهذا ما يتحقق هنا كل التحقق.

# ونزيد على ما تقدم أن الكلمة اليونانية

# hydor

# تبتدئ
~~بحرف عليه علامة تدل على أن ذلك الحرف يقابله في الألسنة السامية حرف حلقي كالهمزة
~~أو الهاء، أو الحاء، أو العين أو الخاء، ولما كانت كلمتهم تلك تعني «العد» الماء
~~الجاري، وأيضا البحر، قالت العرب في هذا المعنى الأخير «خضارة» بالضم وفي الآخر هاء
~~وبلا «أل»؛ لأنه علم للبحر، واللفظ يكاد يكون واحدا في العربية لولا أن للعرب الخاء
~~والضاد، فمن ms095 لا يعجب من هذه المجانسة العجيبة؟

# ويقرب من «خضارة» علما للبحر: «الخضرم» والأصل واحد، إلا أنه أردف بالميم،
~~وهم كثيرا ما يزيدونها مبالغة لما يقصد منه، قال في القاموس: «الخضرم، كزبرج،
~~البئر الكثيرة الماء، والبحر الغطمطم.»

# ويشبه «الخضرم»: الغذارم وهو الماء الكثير.

# ولليونان كلمة تقارب الأصل

# hydor

# وهو

# HYDRA, AS
~~، ويريدون بها ضربا من الحيات يأوي إلى الماء.

# وقد اشتهر بهذا الاسم

# HYDRA LERNAIA
~~، وهو حية كان
~~لها أسبعة أرؤس، وكان كلما قطع منها رأس نبت في مكانه رأسان، ولهم مثل مأخوذ من هذا
~~اللفظ، معناه: «قطع هدرة» يضربونه لمن يقارع مصاعب لا تنتهي.

# وكان الأقدمون من معربي صدر الإسلام ترجموا هذه الكلمة «بالشجاع». قال في القاموس:
~~«الشجاع كغراب وكتاب: الحية، أو الذكر منها، أو ضرب منها صغير والجمع شجعان، بالكسر
~~والضم.» ا.ه.

# وعدم تثبتهم من حقيقة هذه الحية ناشئ من وجودها في الماء، على أن في لغتنا كلمة تضاهي
~~أصول «هدرا» وهي «العدار»، ونسب إليها صاحب القاموس رواية مصحفة الأحرف، أصلها هو 
~~هذا على ما نرى: «دابة تلكع الناس (أي تنكزهم) باليمن، ولنسغتها (أي لسعتها)
~~دود.» والمثل العربي مبني على هذا التصحيف الوارد منذ أقدم الأزمنة، وليعذرنا القراء عن
~~إيراده وإنما نسبوها إلى اليمن؛ لأن هذه الربوع عندهم بلاد العجائب، فلقد نسبوا إليها
~~«النسناس»، «والفقنس»، أو «القوقيس»، إلى غير ذلك من الغرائب وشواذ الخلق
~~وشذاذ الخلق.

# ومن الأصول العربية الشبيهة باليونانية

# hydor
~~«العدر». قال المجد: «العدر: المطر الشديد الكثير، ويضم: عدر المكان كفرح،
~~واعتدر: كثر ماؤه ... والعدار: الملاح ... وعندر المطر فهو معندر: اشتد،
~~واعتدر المكان: ابتل من المطر.» ا.ه. وكل ذلك موافق لما في الأصل اليوناني.

# على أننا نلاحظ شيئا وهو قولهم العدار هو الملاح، فكما أن «الملاح» منسوب
~~إلى البحر «الملح». «والبحار» إلى البحر، وجب أن يكون هناك لفظ ممات هو
~~«العدر» بمعنى البحر، حتى يؤخذ منه العدار للبحار، وإلا لما جاز أن يقال
~~العدار: الملاح.

# ومما يضارع العدر المضرس، فليس فيه سوى تفخيم الدال وزيادة السين في ms096 الآخر، وهو
~~من الأمور المألوفة عندهم. «والعضرس: كجعفر: ... البرد، والماء البارد العذب،
~~والثلج، والورق يصبح عليه الندى، أو اللازقة بالحجارة الناقعة في
~~الماء، وعشب أشهب الخضرة يحتمل الندى شديدا، ويكسر كالعضارس، بالضم في
~~الكل وجمعه بالفتح.» ا.ه. ففي هذا كله معنى الماء، وهو أصل معنى اليونانية أيضا مع
~~فروعها المختلفة، فلا جرم أن الأصل واحد، وأن يحاول بعضهم إنكاره على غير
~~جدوى.

# وهناك مشابهات أخر لألفاظ لا تحصى، وكلها تتصل بهذا الأصل أي «العد»، وقد حلت به
~~الغبر لغى القبائل، كالوادي والودي.

# والعذب «كحذر» وهو المطحلب من الماء.

# والعذي: للزرع الذي لا يسقيه إلا المطر.

# ووذع الماء: سال، والواذع: المعين؛ وكل ماء جرى على صفاة.

# وودف الشحم، وغيره يدف ودفا: سال يسيل سيلا.

# وودك الشيء: بله ونقعه.

# ووذف الشحم كودف، بالمهملة والمعجمة على السواء.

# واهدودر المطر اهديدارا: انصب وانهمر.

# وودن الشيء يدنه، ودنا، وودانا، فهو مودون، وودين أي منقوع،
~~فاتدن، إلى غير هذه المجانسات والمشابهات والمقاربات، وكلها ناشئة من أصل
~~واحد، هو «العد» الذي وضع على أبسط وجه أمكن أن ينطق به المتكلمون، وما بقي
~~ففروع وفروق اختلفت باختلاف القبائل، أو باختلاف الناس الذين جاورهم بنو مضر.
~~(4) الأباءة

# الأباءة: الأجمة من القصب، والجمع: أباء (اللسان في أبأ) وقال في «أبى»:
~~الأباءة: البردية، وقيل: الأجمة، وقيل: هي من الحلفاء خاصة. قال ابن جني:
~~«كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت، وذلك لأن الأجمة تمتنع وتأبى على سالكها،
~~فأصلها عنده أباية، ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية، حتى صرن
~~عباءة وصلاءة وعظاءة، في قول من همز، ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن، وهو
~~القياس القوي. قال أبو الحسن: وكما قيل لها: أجمة، من قولهم: أجم الطعام: كرهه،
~~والأباء بالفتح والمد: القصب، ويقال: هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة ...»
~~ا.ه.

# فأصل التركيب «أبا» لا غير، فضعفها الإرميون فقالوا: «أبوبا» ويريدون بها
~~الأنبوب؛ أي ما بين عقدة وعقدة من القصبة، أو كل مجوف مدور، ثم توسعوا في الكلمة
~~والمعنى فقالوا: «أبوبتا» أي ms097 الأنبوبة والقصبة.

# على أن المعنى الأصلي للأباء، هو البردي، كما صرح به اللغويون الأقدمون، يثبت
~~ذلك اللفظ اليوناني وهو:

# πάπΰοος “PAPYRUS”
~~، فإنه يعني
~~البردي الذي كان يكتب عليه، وهم لا يدرون أصل الكلمة، ولا أول من استعملها،
~~ويصعب أن يعرف ذلك، بيد أن الهجاء الأول من

PAPYRUS

# تضعيف للثاني، فالأصل «بر أي

PYR
~~»، وهذا ينظر إلى أول
~~هجاء «البردي» العربية أيضا والمعنى واحد.

# وإذا بحثت في اللغة عن هذا الهجاء أو هذا الأصل الأول «بر»، أو «فر» تراه يدل على
~~الرقة والدقة والخفة؛ فقد قالوا في مركبات «بر»: برى العود والقلم والقدح وغيرها:
~~يبريه بريا: نحته، وابتراه كبراه.

# وبراه السفر يبريه بريا: هزله (عن اللحياني في اللسان).

# والبرة: حلقة من فضة أو صفر تجعل في أنف الناقة إذا كانت «دقيقة» معطوفة
~~الطرفين (اللسان).

# والبرى أيضا: التراب ولا سيما الدقيق منه، ومنه في الدعاء على الإنسان: «بفيه
~~البرى.» كما يقال: «بفيه التراب».

# وقال في القاموس في «ب ور»: «البوري، والبورية، والبورياء،
~~والباري، والبارياء، والبارية: الحصير المنسوج .» ا.ه. وقالوا: إنها من
~~الفارسية وهو غير بعيد، وقد اتصل العرب بالفرس فربما أخذوها منهم، لكنهم لم يتصلوا
~~مباشرة بغيرهم، ليقال إنهم اقتبسوها من غير الفرس، والذين يزعمون يجهلون سنن اقتباس
~~الألفاظ، والمشهور في العراق أن البواري تتخذ من القصب، والقصب يكثر في وادي الرافدين
~~(راجع ما كتبناه في لغة العرب في 7 : 334 و335، وفي 6 : 782 و9 : 225 إلى مواطن
~~أخر).

# والفارسية «بوري» من أصل عربي محض هو «برع»، أو «يرع»، أو «ورع»، ومنها اليراعة
~~للقصبة؛ ولأن البواري تتخذ من القصب على ما أسلفنا القول، ولما لم يكن للفرس ومن
~~كان من أصل يافثي حرف العين عوضوا عنه بحرف عليل كما هو مألوف عادتهم.

# وأما مركبات «فر» فمعروفة أيضا للدلالة على الدقة والصغر والخفة، كما رأيناه في
~~«بر»، فقد قال البصراء في الأصول العربية: إن الفرار: ولد النعجة، والماعزة،
~~والبقرة الوحشية، أو هي الخرفان والحملان، وكذلك الفرير والفرور،
~~والفرفور والفرفر والفرافر، ولو أردنا ms098 السير في هذا الوادي المتشعب الأطراف
~~لأرهقنا القارئ عسرا على غير طائل ولا جدوى.

# وتتبع هذه الأصول العربية ومعارضتها بالأصول اليافثية أمر متسع الأكناف، ولا يمكن
~~تحقيقه إلا بمئات من الصفحات، إن لم يكن بالألوف، ولهذا نعدل عنه لمعالجة بحث
~~آخر.





# | تكامل1 العربية بوجوهها المختلفة أو اكتهالها



# (1) توضيح

# المراد ب «تكامل اللغة أو اكتهالها»: تقلب أحرف تركيبها، وإفادة معنى جديد في كل
~~تغير منها، وسهولة الاشتقاق من ذلك القلب مع استساغته، فيكون مع هذا القلب الجديد
~~معنى جديد واشتقاق جديد في جميع الأوجه، وقد يكون قلب ولا يكون سائغا فلا يشتق منه
~~شيء؛ لأن ذوق العربي لا يستسيغه ويأبى أن يبقيه على لسانه لغرابته أو لشناعته،
~~فينبذه عنه نبذا قصيا لا ندم فيه ولا سدم.

# مثال ذلك قولك: «مدح»

# 2

# فتشتق منه: مدحه، وتمدحه، وامتدحه، والمدح، والمديح،
~~والأمدوحة، والممدح.

# فإذا قلبته قلت: «حمد»، ومنه: حمده، وحمد الله، وأحمد الرجل، وتحمد به،
~~والحماد، والحمادى، والحمادي، والحمد، والحمدة، وحمدة النار،
~~والحمدة، والحماد، والحمود، والحامد، والمحمود، والحميد، والأحمد،
~~والمحمدة، والمحمدة، والمحمد، والمحمود، إلى آخر ما هناك .

# وإذا قلبته للمرة الثالثة نهض بين يديك «حدم» ومنه احتدمت النار، وتحدم عليه
~~غيظا، واحتدم، والحدام، والحدم، والحدم، والحدمة، والحدمة،
~~والمحتدم.

# وإذا قلبته رابعة، انتصب بين يديك «الدحم»، فقلت: دحمه دحما، والداحوم وهو قليل
~~الاشتقاق.

# وإذا قلبته خامسة مثل نصب عينيك «دمح»، وهو قليل المشتقات لنبوته،
~~فتقول: دمح تدميحا، والدمحمح، وهو المستدير الململم.

# وأما «محد»، فلا يعرف له كلام؛ لما فيه من الجفاوة والغلظة وقبح
~~التركيب.

# وتكامل المواد العربية تكون في أغلب الأحيان على هذه الصور العجيبة من
~~التقلب والتغير.

# وكثيرا ما تشابه التراكيب العربية التراكيب اللاتينية، أو اليونانية، ويراعى فيها
~~بعض الأحيان القلب المكاني، هذه كلمة «الشرف»، ويقال فيها: «السرف»، فأول معانيها
~~العلو والتفوق؛ إذ ما «الشرف» على الحقيقة إلا علو أدبي أو معنوي، فهي تنظر إلى
~~اللاتينية

# SUPER

# أي فوق أو

# SUPERUS

# أي عال، أو قائم في العلو أو مشرف،
~~ومنها عندهم

# SUPERI

# أي أهل ms099 عليين أو العلويون،
~~أو آلهة السماء، أو بعبارة مألوفة «الشرفاء»؛ لإشرافهم من فوق السماء على أهل
~~الأرض.

# فأنت ترى من هذا أن أحرف اللاتينية ثلاثة في الأصل، هي

# SPR

# أي «س ف ر»، وبالقلب المكاني «س ر ف»، ومنها
~~يشتق «السرف» أو «الشرف»؛ إذ لم يكن فرق عند قدماء القبائل بين المهملة
~~والمعجمة؛ لأن إحداهما كانت لغة قوم، والثانية لغة قوم آخرين.

# ومن الكلمة اللاتينية تتركب عشرات من الكلم، وكلها تفيد العلو والسمو والشرف
~~والإشراف، وكذلك نرى في لغتنا، «فالسرف» بالسين المهملة على ما في كتبنا:
~~«السرف» ضد القصد، والإغفال، والخطأ، ومن الخمر ضراوتها، والشرف، ومنه
~~الحديث: «لا ينتهب الرجل نهبة ذات سرف وهو مؤمن.» أي ذات شرف وقدر
~~كبير، وروي بالشين والمعنى واحد.

# و«سرفت» الأم ولدها: أفسدته بسرف اللبن.

# و«السروف»: الشديد العظيم، ومنه السروف، وهو من أرواح السماء من زمرة الملائكة،
~~والكلمة مشتركة في العبرية وسائر اللغى السامية، وقد اختلف الحذاق في معناها، إلا أن
~~للمعنى السامي مكانته العليا، فلا تنفي تآويلهم المتباينة معنى التركيب الأصلي،
~~ويقال في «سروف»: «إسرافيل» و«إسرافين» باللام وبالنون ، والسروف ينطق بها النصارى
~~واليهود، وأما إسرافيل وإسرافين فينطق بها المسلمون على ما هو مشهور.

# ويقال: ذهب الماء «سرفا» محركة؛ أي فاض من نواحيه.

# و«الإسراف»: التبذير، أو ما أنفق في غير طاعة.

# واشتق الفيروزآبادي «سيراف»، وهي من مدن فارس من هذه المادة، ونحن لا نوافقه،
~~وهذا قوله: سيراف كشيراز: بلدة بفارس، أعظم فرضة لهم، كان بناؤهم بالساج
~~بتأنق «زائد»، فهذا أشهر ما عرف من مادة «سرف»، وذكره أرباب كتب متون
~~اللغة.

# وأما مادة «شرف» فأغزر اشتقاقا من سرف، من ذلك:
~~«الشرف» بالتحريك وهو: العلو، والمكان العالي، والمجد. أو لا يكون إلا
~~بالآباء، أو علو النسب، ومن البعير سنامه، والإشفاء على خطر من خير
~~أو شر، وجبل قرب جبل شريف، وشريف أعلى جبل ببلاد العرب، وهناك عدة
~~مواضع سميت بشرف، لعلوها على ما جاورها.

# و«شرف» ككرم فهو شريف اليوم، وشارف عن قليل؛ أي سيصير شريفا، والجمع: شرفاء ms100
~~وأشراف وشرف، محركة.

# ومنها: الشارف، والشارفة، والشرفاء، والشرف، والشوارف، ومنكب أشرف، وأذن
~~شرفاء، وشرفة القصر، وشرفة المال، وشرفات الفرس، وناقة شرافية، والشرافي
~~من الثياب، وأشراف الإنسان، والشرياف، ومشارف الأرض، وأشرف المربا، وشرفه، وشارفه،
~~وتشرف، واستشرفه حقه، إلى غيرها، وكلها تدل على أن المادة من صميم العربية ومن
~~مصاصها، ولكل ذلك مقابلات في لغة الرومان.

# وأما اليونان: فيقابل مادة «سرف» أو «شرف»

# ΰπεο, ΰπέο
~~“HYPER”
~~، ومعناها معنى اللاتينية المتقدم ذكرها بلا فرق، ويتركب
~~منها عشرات بل مئات من الألفاظ.

# وهي بالهندية الفصحى

# UPARI
~~، وبالزندية

# UPARI
~~، وبالفارسية القديمة «أوباري»، ومثل هذه
~~الكلم أو ما يجانسها يرى في سائر الألسنة السكسونية؛ مما يدل على اتفاق غريب في جميع
~~اللغات، وهي كلها لا تبتدئ بالسين إلا ما كان في العربية أو في اللاتينية أو ما تفرع
~~منهما، فهذه ملاحظة دقيقة يجدر بالباحث أن يحتفظ بها؛ أي إن اللاتينية والمضرية
~~تبتدئان كلمتها بالسين، وبالعربية بالسين أو بالشين أيضا، ولو كان للرومان شين
~~معجمة لجاروا سلفنا باتخاذهم الحرفين المتماثلين، وأما سائر اللغات فتبتدئها بحرف عليل
~~من هذين الحرفين

# Y

# أو

# U

# وما تفرع من الأرلندية هو بالفاء أي

# F
~~.

# وقد قلنا مرارا إن الكلم اليونانية أو اللاتينية المبتدئة بحرف من أحرف العلة عندهم
~~تنظر إلى مثلها في العربية، ويكون الحرف الأول وفي لغتنا حرف حلقي في أغلب الأحيان؛ أي
~~الهمزة، أو الهاء، أو الحاء، أو الخاء، أو العين، أو الغين؛ إذ لا وجود لهذه الحلقيات
~~في لغتهم، وإن وجدت في سابق العهد بنوع مبهم في اليونانية، ثم سقطت مع توالي الدهور،
~~فإذا عرفنا هذه الحقيقة اللغوية اتضح لنا أن ما يقابل اليونانية

# HYPER
~~، هو «عفر» وبالقلب «عرف»، والحق يقال إننا
~~إذا أنعمنا النظر في مشتقات هاتين المادتين نرى فيهما ما يفيد العلو والارتفاع.

# من ذلك مشتقات ما ورد في «عفر»: العفر بالفتح: ظاهر التراب (أي وجه الأرض، أو ما
~~كان على وجه الأرض)، ومنه قولهم: كلام لا عفر فيه؛ أي لا عويص فيه، فكأن معناه
~~بين ms101 على وجهه أو ظاهره، وقالوا: العفر بالتحريك، ظاهر التراب، ووجه الأرض، ويطلق
~~من باب التوسع على التراب نفسه، والعفر أيضا: السهام وهو شيء دقيق كأدق ما يكون من
~~خيط الإبريسم يطير في الهواء لا سيما في أيام الحر، ويسمى أيضا بمخاط الشيطان،
~~والفرنسيون يسمونه بما معناه «خيط العذراء

# FIL DE LA VIERGE
~~».

# و«العفرى» من الديك: ريش عنقه، ومن الإنسان شعر القفا، ومن الدابة: شعر الناصية،
~~والشعرات النابتة في وسط رأس الإنسان.

# و«العفر» الخبيث المنكر الذي يفوق سواه بكماله وضبطه لنفسه، وقوته، والنافذ في
~~الأمر المبالغ فيه مع دهاء، كل هذا مأخوذ من معنى العلو والتفوق، ومثل هذا المعنى أو
~~يكاد ترى في العفري، والعفرين، والعفرفرة، والعفرنى، والعفرناة،
~~والعفرنية، والعفرية، والعفريت.

# و«العفير»: لحم يجفف على الرمل في الشمس.

# و«العفيرة» ما يدحرجه الجعل على الأرض.

# و«الأعفر» من الظباء: ما يعلو بياضه حمرة.

# و«اليعفور»: ظبي بلون التراب (أي وجه الأرض أو ما علاها)، أو عام، وتضم
~~الياء، والخشف، هذا معظم ما يقال في هذه المادة.

# وإذا قلبنا «العفر» قلبا مكانيا، وقلنا «العرف»، نشأ عندنا ما يأتي:
~~«العرف»: موج البحر، وهو ما «تعالى » وارتفع من مائه عند هبوب الرياح، و«العرف»
~~أيضا شعر عنق الفرس؛ أي الشعر النابت على محدب رقبته، و«العرف» أيضا لحمة مستطيلة في
~~أعلى رأس الديك، و«العرف» أيضا: الرمل والمكان «المرتفعان»، و«العرف» من الرملة:
~~«ظهرها» المشرف.

# و«العرفاء»: الضبع؛ لكثرة الشعر الذي يعلو رقبتها، وناقة «عرفاء» أي سنامها
~~صار لها كالعرف أو صار على عنقها مثل العرف.

# و«العروفة» و«العريف» العالم بالشيء، والتاء في الأول للمبالغة كأن العالم بالشيء
~~يشرف «عليه»، ويعلو سائر الناس بوقوفه «على» موطن أو مقام «أعلى» من أمكنة الخلق عامة
~~و«العريف»: رئيس القوم.

# و«الأعراف جمع عرف» وهو على ما في القاموس: سور بين الجنة والنار، ومن الرياح
~~أعاليها، وفي اللسان: «وجبل أعرف، له كالعرف، وعرف الأرض: ما ارتفع منها، والجمع أعراف،
~~وأعراف الرياح والسحاب: أوائلها وأعاليها، واحدها عرف، وحزن أعرف: مرتفع، والأعراف:
~~الحرث

# 3

# الذي يكون على الفلجان

# 4

# والقوائد.» ms102

# 5

# ا.ه.

# هذا هو اكتهال العربية، فهل من قائل إن في سائر اللغات مثله؟ اللهم لا؛ فإن هذه
~~المحاسن والبدائع لا ترى إلا في لغة إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، ولا عجب بعد هذا
~~إذا رأينا اتصالها بأخواتها أو بنسيباتها؛ لأنها مفتاح كل مغلق مبهم.

# وإنك لترى مثل هذه القربى بين هذه اللغة واللغى اليافثية، في كل لفظ تراه فيها؛ أي
~~ذلك اللفظ المركب من هجاء أو هجاءين، وربما لا يتضح معنى الأعجمية إلا بالالتجاء إلى
~~هذه اللسان الحية، وعندي من هذا القبيل ألفاظ جمة، ولو دونتها لملأت مجلدات من هذا
~~الحجم والقدر، وأنا أذكر هنا شاهدا واحدا ليكون مثالا لما أريد أن أثبته.

# هذه اليونانية:

# ϊχοιον “IKRION”

# معناها الخشبة، أو
~~عود طويل مستعرض، أو ذاهب في العرض، وعود الشراع أو الدقل، ثم أطلقوه على بناية من
~~خشب، والمنصة والأرض المفروشة بالخشب والمتلمظة، والسلوقية في
~~السفينة، والمقاعد في المسارح، وقد اختلف فقهاؤهم في اللغة على أصل الكلمة الذي
~~أخرج لهم هذه المعاني مما ذكرناه ومما لم نذكره، فإن الأستاذ بوازاق طعن في كل ما 
~~ذكر له من تلك الأصول، وأما أ. بابي فلم يجزم بأصل، ولم يعن على بال الجميع ما
~~ورد في العربية.

# فعندنا أن «إقريون»، إذا جردناها من زوائدها: الياء والنون أي

# IN

# يبقى بيدنا «قريو» الذي يوافقه في لساننا
~~«قري»، أو «قرية»، في التأنيث، والقرية، على ما في القاموس، «كغنية: العصا،
~~وأعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عود البيت، وعود الشراع الذي في عرضه من
~~أعلاه، أو في أعلى الهودج.» قلنا وهذه كلها اسمها أيضا في اليونانية «إقريون»، فهي
~~مشتقة من القري أو القرى وهو الجمع، فإنه لا يخفى وجوده في جميع هذه المعاني التي
~~عددناها، فهذا هو فضل هذه اللغة، ونحن لا نريد أن نطلق العنان في هذه الحلبة، لكي لا
~~نحرج الصدور، ونثير البرم في النفوس.
~~(2) المشابهة هي غير الاشتقاق، وقد تدعو إلى الاشتباه مرة، وإلى التجانس مرة
~~أخرى

# مما أوقع كثيرين في مهاوي الأضاليل، ms103 وساق جماعات من مشاهير العلماء إلى وهاد
~~الأوهام، المشابهة بين ألفاظ وألفاظ، فإن أصابوها قالوا: هذه من تلك، وما هناك على
~~الحقيقة إلا شبهات وظواهر كاذبة، وقد قال ابن جني في هذا الموضوع ما هذا صورته: «ليس سلمان من سلمى، كسكران من سكرى، ألا ترى أن فعلان الذي
~~يقابله فعلى؛ إنما بابه الصفة، كغضبان، وغضبى، وعطشان وعطشى؛ وليس
~~سلمان وسلمى بصفتين ولا نكرتين؛ وإنما سلمان من سلمى كقحطان من قحطى،
~~وليلان من ليلى، غير أنهما من لفظ واحد، فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد
~~ولا إيثار لتقاودهما، ألا ترى أنك لا تقول: هذا رجل سلمان، ولا هذه امرأة
~~سلمى، كما تقول: هذا رجل سكران، وهذه امرأة سكرى؛ وهذا رجل غضبان، وهذه امرأة
~~غضبى؛ وكذلك لو جاء في العلم ليلان، لكان من ليلى كسلمان من سلمى.»
~~ا.ه .كلامه.

# وأحسن دليل على أن التشابه في الظاهر لا يدل على الاشتقاق أن السلف أدخل في كلامه
~~شيئا من كلام الأعاجم وصاغوه صيغة واحدة مع أن الأصول في كلام الأجانب مختلفة عن
~~أصولنا، مثال ذلك:
~~«الترتور» قال المجد الفيروزآبادي: «الترتور: الجلواز وطائر.» ا.ه. فإذا كان
~~بمعنى الجلواز فهو من اللاتينية

# TORTOR, ORIS

# المأخوذ
~~من

# TORTARE
~~، وهذا من

# TORQUERE
~~؛ أي أدار على نفسه، وأمال ولوى، وألوى
~~وأحنى، وعذب، فيكون معنى الترتور للجلواز: المعذب في أصل معناه الموضوع له في
~~أول الأمر، وقد صحفه اللغويون بصور تختلف بين ثرثور (بثاءين مثلثتين، وزان عصفور
~~الشهير) وتؤرور (بمثناة فوقية فهمزة)، ويؤرور (بمثناة تحتية فهمزة)، والأترور، ولعل
~~هناك غيرها ونحن نجهلها، والمادة اللاتينية التي أخذت منها «الترتور» يقابلها عندنا:
~~«طرق يطرق طرقا» أي ضرب، أو بمطرقة أو صك، وكل ذلك يوافق ما في العجمية،
~~ويقابلها في اليونانية

# τοέπω
~~.

# وأما «الترتور» بالمعنى الثاني أي بمعنى «طائر»، فأول عيب هذا التعريف أنهم لم
~~يحلوا لنا هذا الطائر، ولا قدره، ولا شكله، ولا جنسه، فيصعب على الباحث أن يعرف
~~حقيقته لولا وقوفه على لفظته الأعجمية وهي

# TURTUR

# ومعناها: «الصلصل»، ونظن أن ms104 كلا من «ترتور» و«صلصل» مأخوذ من حكاية صوت
~~هذا الطائر المحبوب من الجميع، فبعضهم خيل إليهم أنه يقول: «ترتور» وآخرون أنه
~~يقول: «صلصل»، كما أن العراقيين يتوهمون أنه يقول: «كو كوووووكو»،
~~والحقيقة أن لكل جنس من أجناس هذه الصلاصل حكاية صوت تختلف عن حكاية الجنس الآخر، أو
~~الضرب الآخر، واسمه بالفرنسية

# TOURTERELLE
~~،
~~وبالإنجليزية

# TURTLE-DOVE
~~، وبالألمانية

# TURTELTAUBE
~~، وبالأرمنية

# TATRAK
~~.

# ومن الغريب أن اللسان مع ضخامته لم يذكر «الترتور»، بل «الصلصل» فقط.

# ومن هذا القبيل «البال»، ولها معان عدة؛ منها: «الخاطر، والحوت العظيم، والمر الذي
~~يعتمل به في أرض الزرع، وبهاء «أي البالة»، القارورة، والجراب، ووعاء الطيب.»
~~ا.ه. عن القاموس.
~~«فالبال» بمعنى الخاطر عربي صرف.

# و«البال» بمعنى الحوت العظيم، ينظر إلى

# BALAENA

# اللاتينية أو

# φάλαινα

# الهلنية.

# و«البال» بمعنى المر، قديم في اللغة الفارسية، ولعلها من لغة بابلية
~~قديمة.

# 6

# وهي باللاتينية

PALA
~~، وقد ذكر لها اللغوي
~~الألماني أ. والدي

# A. WALDE

# أصولا غريبة، فلتراجع عند
~~الاحتياج إليها.

# وأما «البالة» بهاء في الآخر، بمعنى القارورة فتنظر إلى الإغريقية

# φιάλη
~~، وقد نقلها الرومان إلى

PHIALA
~~، ويقال فيها أيضا بالإغريقية:

# φιέλη
~~. قال بوازاق العلامة البلجكي إن معناها
~~الأول كان القدر، وبرنية الموتى، ثم نقل بعد العهد الهومري إلى معنى
~~القارورة.

# و«البالة» بمعنى الجراب تنظر إلى اليونانية

# πήοα
~~،
~~ومنها الرومية

PERA
~~. قال بوازاق: الأصل المجهول، قلنا
~~البال بمعنى الجراب ووعاء الطيب تنظر إلى الفارسية «بيله» بباء مثلثة تحتية مكسورة،
~~يليها ياء مثناة تحتية ساكنة فلام مفتوحة، فهاء ساكنة.

# فلا جرم أن في لغتنا مئات من الحروف لا تكون فيها المشابهة مأخوذة من الاشتقاق، بل
~~من أصل آخر، وأحسن دليل بين أيدينا «الأضداد»، فإنك ترى المشابهة والمجانسة بين
~~اللفظين، لكن المعنى قد يختلف، فيكون بضد ما يرى في الظاهر.

# وقد يقع عكس هذا الأمر؛ أي قد يقع بعض الاختلاف في الصورة الظاهرة، إلا أن في المعاني
~~تقاربا وتدانيا وتلامسا وتماسكا، وذلك لتجانس يرى في الحروف.
~~(3) التشابه والتجانس في اللفظ والمعنى

# قد قلنا إن المشابهة بين الألفاظ ربما ms105 باعدت المعاني بعضها عن بعض، حتى غدا الواحد
~~ضدا للآخر؛ لكن قد تقع المشابهة في اللفظ والمعنى لتجانس الحروف بعضها لبعض، وقد
~~انتبه الأقدمون لذلك وذكروها في تآليفهم وأسفارهم، قال السيد الزبيدي في شرحه لمادة «ف
~~ل ح»: «الفلح الشق والقطع. قال شيخنا: الفلح وما يشاركه كالفلق، والفلد،
~~والفلذ، ونحو ذلك، يدل على الشق والفتح، كما في الكشاف، وصرح به الراغب وغيره، وهو
~~بناء على ما عليه قدماء أهل اللغة من أن المشاركة في أكثر الحروف اشتقاق يدور عليه معنى
~~المادة، فيتحد أصل معناها ويتغاير في بعض الوجوه، كما هو صنيع صاحب التهذيب والعين
~~وغيرها.» ا.ه.

# ومن قبيل التشابه بين اللفظ والمعنى قولهم: المح، بضم الميم وشد الحاء المهملة،
~~وهو الخالص من كل شيء، ويقرب منه لفظا بزيادة طفيفة قولهم: محت «وتقلب فيقال»
~~حتم «وتبدل الميم باء فيقال:» بحت، ومحت، إذا فخم: قيل: محض، ويزاد على
~~بحت حرفان فيقال: بحريت، ثم يزاد فيه حرف ويقلب فيقال: حنبريت، وتقلب ميم
~~محت لاما، فيقال: لحت أو تقلب نونا فيقال: نحت، ويقع قلب وإبدال في لحت فيقال:
~~حتد، ولم يخرج في كل هذا عن معنى الخالص. زد على ذلك تحمت لونه أي صار
~~خالصا.

# ويقال في مح: مص، ومنه المصاص الذي هو خالص كل شيء، ومثله: المصامص، ويقال في
~~المصاص: المضاض أيضا أي بالضاد.

# ويقارب «مص» مخرجا «نص» ومنه: الناصح والناصع والناطع والماطع والناعج، وكلها بمعنى
~~الخالص، مع بعض تخصيصات وضعت بعد التعميم بأزمان متطاولة.

# ويقال في مح: قح وكح.

# ويعكس «مص» فيصير «صم»، ومنه: الصميم والصهميم وكلها بمعنى الخالص.

# ومن الغريب أن الخالص نفسه يقابله عند اليونان مبنى ومعنى:

# χάλις,
~~ιχος “KHALIS, IKOS”
~~، ويريدون به الخمر الخالص؛ لكنهم لا يعلمون
~~من أين جاءتهم أصول هذه الكلمة، أفنظلمهم إن قلنا إنها عربية محضة، قال بوازاق:
~~«ومثله في اللغة المقدونية
~~“KALITHOS” χάλιΰος
~~، لكن
~~بوجود

# ΰ

# TH

# في هذه
~~اللغة المقدونية صعوبة.»

# قلنا إننا لا نجد صعوبة؛ لأن الحرف اليوناني المذكور يقابله في لغتنا الطاء ms106 أو
~~الثاء، وكلتا اللغتين معروفة في لساننا، فإن كانت تقابل الطاء فقد جاء عندنا: أملصت
~~الناقة وأملطت: إذا ألقت ولدها ولم يشعر. واعتاصت رحمها واعتاطت: إذا لم تحمل أعواما،
~~ويقال: صرفه أو طرفه عن كذا بمعنى واحد.

# أما إذا كان الحرف اليوناني يقابل الثاء المثلثة عندنا، ففي لغتنا أيضا أمثلة، من
~~ذلك: الثبرة بالضم، كالصبرة، والحصحص، بالكسر، كالكثكث للتراب، وسير
~~حصحاص، كسير حثحاث؛ أي سريع، إلى نظائرها، فبعد هذا لا نرى فرقا بين الكلمتين
~~العربيتين والكلمتين اليونانيتين؛ إذ المعنى واحد.

# وألفاظ «الخالص» لا تنتهي فيما ذكرناه من المترادفات، فثم غيرها، وهي كثيرة،
~~كقولهم: صرح، وصريح، وصراح، وصرد، وصرف، وصاف، ومثل صريح قريح بالمعنى
~~نفسه.

# ويستعمل اللاتين كم

# CUM
~~، ومعناها «مع» للدلالة على
~~ما يدل «الجمع»، وما «كم

# CUM
~~» إلا معكوس «مك» المقابل
~~لأداتنا «مع»، وذلك أن ليس للغربيين الحرف «عين»، فيحارون في نقله إلى لغتهم، وقد
~~نقلوه هنا إلى الكاف، فقالوا كم

# CUM

# وهذا النقل، نقل
~~العين إلى الكاف، كان العرب يفعلونه أيضا إذا ما استثقلوا الحرف الحلقي المذكور، فقد
~~قالوا: اعلندى البعير واكلندى أي غلظ، وعبله وكبله أي حبسه، والأعمه
~~والأكمه، وباع الشيء كباكه، إلى ما يضارعها وهي كثيرة أيضا.

# وإذا علمت أن

# CUM

# هي مثل «مع»، جاءك سيل من
~~الألفاظ مركب منها في اللاتينية، وكذلك في العربية؛ لأن «كم» الرومية تشبه «جم»
~~العربية، فحينئذ ترى كلما تتدفق عليك وهي مركبة من «جم»، وكلما أخر تتدفق عليك،
~~وهي مركبة من «مع»، فتدهش مما ترى من جماعات تلك الألفاظ التي تفيض عليك من كل حدب
~~وصوب.
~~(4) أمثلة ما يبتدئ بالجيم والميم للدلالة على الجمع

# وأول كل شيء مادة «ج م م» كلها، ففي مشتقاتها الكثيرة العدد ما يكفي الباحث الإمعان
~~في الطلب؛ إذ فيها وحدها مجزأة.

# ويقاربها كثرة، بل ربما زادت عليها بكثير، ما ورد في مادة «جمع»، ودونها «جمل» في عدد
~~فروعها وشعبها؛ لكنها جمة العدد وفرته أيضا، ومن المواد العجيبة الفروع مادة «جمد»
~~و«جمر» و«جمس».

# وهناك الزيادة على ms107 الثلاثي زيادة تشبه الأصلية، غير الزيادات الاشتقاقية المعهودة، بل
~~زيادات معنوية، من رباعية، وخماسية، مثل الجمهرة، والجمهور، والجمعور،
~~والجمعد، والجمثورة، والجمجمة، والجمعلة، إلى غيرها، وهي لا تحصى
~~كثرة، وقد تقلب «جم» فتصير «مج»، وينشأ منها ألفاظ عدة؛ منها: مجدت الإبل تمجد
~~مجدا ومجودا: وقعت في مرعى كثير، أو نالت من الخلى قريبا من الشبع،
~~ومجد تمجيدا وأمجده إمجادا: عظمه وأثنى عليه، ونسبه إلى المجد،
~~ومجرت الشاة مجرا: عظم ولدها في بطنها فهي ممجر، ومثل مجرت: أمجرت،
~~ومجع فلان مجعا: أكل التمر اليابس باللبن معا، أو: أكل التمر وشرب عليه
~~اللبن، ومجلت يده تمجل مجلا ومجولا، ومجلت تمجل مجلا: نفطت من العمل،
~~فمرنت، والحافر نكبته الحجارة، فبرئ وصلب، أو المجل: أن يكون بين الجلد واللحم
~~ماء من كثرة العمل، أو المجلة: قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل.

# ومجن الشيء يمجن مجونا: صلب وغلظ.

# أمثلة ما يبتدئ بالجيم والعين للدلالة على الجمع أيضا:

# يجوز لك أن تنظر إلى «الجمع» نظرتين، فإما أن تعتبر الحرفين الأولين من «الجمع»
~~أصليين ثم زيدت عليهما العين، وإما أن تعتبر الجيم في الأول زائدة والحرفين التاليين
~~أصليين، فيكون بين يديك «جم» في الأول، و«مع» في الثاني، وكلاهما يفيد الجمع.

# وأمثلة ما جاء في أوله «مع» قليل؛ لأن الناس تستثقل العين في الكلام، ولهذا نزعها
~~الغربيون من كلامهم نزعا باتا لا عودة إليها، ومع ذلك فعندنا ألفاظ تبتدئ بالحرفين
~~المذكورين كقولهم:

# معث الشيء يمعثه معثا: دلكه، ولا يكون إلا بجمع أجزائه
~~تحت اليد.

# معج يمعج معجا: أسرع في السير ويكون بجمع قواه.

# معد الشيء يمعده معدا: اختلسه، والجمع فيه ظاهر.

# معز الشيء يمعز معزا: صلب فهو معز وماعز، والرجل كثرت
~~معزاه.

# معس الشيء: يمعسه معسا: دلكه دلكا شديدا.

# معش الشيء: يمعشه معشا: دلكه دلكا رفيقا.

# معص الرجل يمعص معصا: كان به معص، والمعص: التواء في
~~عصب الرجل، كأنه يقصر عصبه فتتعوج قدمه، ثم يسويه بيده،
~~أو خاص بالرجل، ووجع في العصب من كثرة المشي.

# معك الشيء ms108 في التراب يمعكه معكا: دلكه به، أو يستعمل في غير
~~التراب، وإبل معكى: كثيرة، والمعكاة: الإبل الغلاظ السمان.

# معكوكاء، يقال: وقعوا في معكوكاء، ويضم؛ أي في عبار وجلبة وشر،
~~ومعكوكة الماء: كثرته.

# معل الشيء يمعله معلا: اختطفه واختلسه، وفلان: أسرع في
~~سيره.

# المعلط: الرجل الشديد.

# معمع فلان: أكثر من قول «مع»، ومعمع القوم: قاتلوا شديدا.
~~والمعامع الحروب، والفتن، والعظائم، وميل بعض الناس على بعض، وتظالمهم،
~~وتحزبهم أحزابا لوقوع العصبية. قال في النهاية: ومنه الحديث: «لا تهلك
~~أمتي، حتى يكون بينهم التمايل، والتمايز، والمعامع»، وهي شدة
~~الحرب، والجد في القتال. والمعمع: المرأة التي أمرها مجمع، لا
~~تعطي أحدا من مالها شيئا.

# معن الفرس معنا: تباعد في عدوه، ومعن النبت يمعن معنا: روي
~~وبلغ.

# وهذه الأمثلة كافية للدلالة على أن مركبات «مع» تفيد معنى الاجتماع، وكفى بها
~~دليلا.

# وقد تقلب «مع» فتصير «عم» فيتولد منها ألفاظ جمة؛ من ذلك:

# عمت الصوف يعمته عمتا: لفه مستديرا ليجعل في اليد فيغزل.

# عمج الرجل يعمج عمجا: أسرع في السير وسبح في الماء.

# عمد السقف يعمده عمدا: أقامه بعماد ودعمه، وهو عمد الثرى: كثير
~~المعروف.

# عمر المنزل بأهله يعمر عمرا: كان مسكونا بهم، والمكان أهله: سكنوه
~~وأقاموا به، وعمر فلان الدار: بناها، وعمر الرجل، يعمر ويعمر عمرا
~~وعمرا وعمارة بقي زمانا طويلا، وعمر الله منزل فلان عمارة: جعله
~~آهلا، وعمر المال عمارة: صار عامرا؛ أي كثيرا وافرا، وهذه المادة واسعة الآفاق،
~~منبسطة الميادين، وأغلب ما في معانيها وفروعها: الجمع، والكثرة، والوفرة، وما
~~ضاهاها.

# عمس يومنا: يعمس، وعمس يعمس عمسا وعمسا وعموسا وعماسة: اشتد
~~واسود وأظلم، وعامس فلان فلانا: ساتره ولم يجاهره بالعداوة.

# عمعم الرجل: كثر جيشه بعد قلة.

# عمل الرجل يعمل عملا: مهن، وصنع، وفعل، وفي الكليات لأبي البقاء:
~~العمل يعم أفعال القلوب والجوارح، و«عمل»، لما كان مع امتداد زمان، نحو:

# يعملون له ما يشاء
~~، و«فعل» بخلافه، نحو:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل
~~، والعمل لا يقال إلا فيما كان عن فكر وروية، ولهذا قرن ms109
~~بالعلم، حتى قال بعض الأدباء: قلب لفظ «العمل» عن لفظ «العلم»؛ تنبيها على أنه من
~~مقتضاه. والتركيب واسع المدى والفضاء.

# عملس في السير عملسة: أسرع.

# قرب عمليص: شديد متعب.

# العملط، بفتح العين والميم، وتشديد اللام المفتوحة، والعملط بالضم، وتشديد
~~الميم المفتوحة، وكسر اللام: الشديد القوي على السفر.

# عم: هذه المادة واسعة كثيرة الشعب والمشتقات وكلها تدل على الجمع، فقد قالوا: عم
~~الشيء يعم عموما: شمل الجماعة، فهو عام، وكذا المطر الأرض أي شملها، وعم
~~القوم بالعطية: شملهم، وعم رأسه عما، على صيغة المجهول، لفت عليه العمامة،
~~إلى آخر ما هناك، ولا حاجة لنا للتبسط في هذا التركيب أكثر من هذا.

# والعمهج والعماهج: الممتلئ لحما وشحما، والأخضر الملتف من
~~النبات، والعمهوج: الممتلئ لحما وشحما.

# العميدر: الغلام الناعم البدن الكثير المال.

# العميثل من كل شيء: البطيء لعظمه وترهله، والضخم الشديد العريض،
~~والعميثلة: الناقة الجسيمة.





# | تذييل في أصل الحواري




# في سنة 1884 كنا قد قرأنا مقالة في إحدى الصحف العربية، يقول فيها صاحبها إنه طالع كتابا
~~في الألمانية يذهب صاحبه إلى أن «الحواري» من أصل حبشي معناه «الرسول»، والناقل يستحسن
~~هذا الرأي، ويفضله على ما ذهب إليه لغويو العرب القائلون بأنه من مادة عربية، وإن اختلفوا
~~في تأويل اللفظة ، فكتبنا حينئذ مقالا في السنة نفسها، ونشرناه في إحدى الجرائد، ولا
~~نتذكر أكان ذلك في «الجوائب»، أم «البشير»، أم «الجنان»، أم في جريدة أخرى؛ إذ كل ذلك
~~بعيد عنا اليوم، ولا يبدو لنا إلا كالسواد البعيد عن البصر، ويصعب علينا التثبت منه، وكان
~~ذلك في ريعان الشباب، وهذا ملخصه: لا يمكن أن العرب أخذوا هذا اللفظ عن الحبش، لأسباب
~~ذكرناها في وقتها، إلا أننا نتذكر منها اليوم شيئا، ونظن أن الأب لويس شيخو اليسوعي، أو
~~غيره أخذ بهذا الرأي؛ أي برأي أن الحواري مأخوذ من الحبشية، ونحن لا نوافق على هذا الرأي
~~لأسباب؛ منها:
~~(1)

# أن النصرانية اتصلت بالعرب قبل أن تتصل بالحبشان، ودليلنا على ذلك ذهاب
~~القديس بولس إلى موطن من مواطن العرب؛ ولا ms110 جرم أنه وعظ الناس وبشرهم
~~بالمسيح.
~~(2)

# بعد أن حل الروح القدس على الرسل، وأخذوا يبشرون بالسيد يسوع، كان هناك أناس
~~يسمعونهم يتكلمون بألسنتهم وكان بينهم عرب.
~~(3)

# إذا قابلنا بين قدم العربية والحبشية، لم نجد هذه أقدم من تلك، وليس لنا أدنى
~~دليل على ذلك.
~~(4)

# أن الحبش تلقوا أصول النصرانية عن قديس ما كان يحسن إلا اليونانية، وأغلب
~~المصطلحات الدينية الموجودة في الحبشية يونانية الأصل، وفي الكلمة «الحواري»
~~حاء، وهو غير موجود في الهلنية إلا مبدئيا.
~~(5)

# أن أصول الكلم الحبشية والعربية تكاد تكون واحدة بتغيير طفيف لا يعتد به،
~~فلماذا يعزى ذلك المعنى إلى الحبشية ولا يعزى إلى المضرية وهي أولى
~~به؟

# فهذه أدلة تبين استحسان الأصل العربي، وتستهجن الأصل الحبشي، لكنها ليست بالجازمة
~~الجزم البات، ولهذا يحسن بنا أن ندرس المسألة درسا لغويا وهو الحكم في هذا الأمر،
~~وقبل أن نأتي بما عندنا من هذا القبيل أردنا أن نجدد الذكرى بأول من ذهب إلى حبشية اللفظ،
~~وفي أي وقت كان، وكيف أولت الكلمة؟ فالتجأنا إلى علم ثلاثة من كبار المستشرقين
~~الغربيين أصدقائنا وهم: الدكتور فيشر، والدكتور لتمان، وهما ألمانيان، والأستاذ ميكلانجلو
~~وهو إيطالي، فاستفتينا كل واحد منهم بكتاب خاص، وكتبنا إليهم رأينا في أن الكلمة من أصل
~~عربي نقل إلى اليونانية، ومن اليونانية إلى الحبشية «الجعزية»، ودونك معظم جواب
~~الدكتور أ. فيشر:

# أول من ذهب إلى أن الحواري من أصل حبشي هو العلامة الألماني الجليل
~~«لودلف»

# LUDOLF

# في نحو آخر المائة السابعة عشرة
~~للميلاد؛ إذ قال إنها من «حواريا» ومعناها: الرسول أو الفيج

# MESSAGER
~~، وأظن أن جميع المستعربين تابعوا
~~رأيه، والأصل «حار، يحور» معناه «ذهب» وهو فعل مألوف في الجعزية، والأصل
~~الذي تشير إليه بديع كجميع الأصول التي تذكرها، وأظن أنا أيضا أن أصل الحواري سامي
~~أيضا.

# وقد نشر ث. نولدكي في كتابه الموسوم:

# NEUE BEITRAEGE ZUR
~~SEMITISCHEN SPRACHWISSENSCHAFT “STRASBURG 1910”

# فصلا ذكر فيه الألفاظ المستعارة من الحبشية، وبينهن الحواري، ولعلك تراجعها في
~~كتابه في ص48، وتجد الكتاب في حجرتي التي ms111 أشتغل فيها في مجمع اللغة، ومعاوني يسر
~~باطلاعك عليها ... ا.ه.

# أ. فيشر

# A.
~~FISCHER

# ودونك الآن ما جاء في جواب الدكتور إنو لتمان:

# تلقيت كتابك المؤرخ في 8 أيار (مايو) فأسرع بجوابي إليك

# إن الكلمة الحبشية «حواري» و«حواريا» تعني: مسافر، ومشاء، وساع،
~~و«حواريا» أيضا هي الكلمة المألوفة للرسل، وكان لودلف أول من عارض هذه
~~الكلمة بالحواري العربية، وذلك في المائة السابعة عشرة، وآخر من قال بهذا الأصل
~~هو على ظني الأستاذ نولدكي في كتابه:

# Neue Beitraege zur Semitischen
~~Sprachwissenschaft. P48
~~.

# وقد ذكر نولدكي طائفة من الكلم الحبشية المعربة (من ص46-59)، ولا شك في أن كثيرا
~~من الكلم الحبشية أخذت من اليونانية والعربية.

# هذا، وأتوقع أن صحتك حسنة، وأهنئك بهذا السعي الذي لا يعرف الملل؛ حبا للعلم
~~...

# إنو لتمان

# ENNO
~~LITTMANN

# توبنجن في 16 مايو
~~1938

# وهذا جواب الأستاذ ميكلانجو غويدي.

# رومة في 2 حزيران (يونيو) 1938

# أبدأ كلامي بأن أعتذر إليك لتأخري بالجواب، ولغيابي عن رومة، ثم أقول إن أول من
~~ذهب إلى أن «حواري» تعود إلى أصل حبشي هو لودلف، ومعناه: الرسول، ونولدكي في
~~كتابه

# Neue Beitraege zur Semitischen Sprachwissenschaft.
~~“Strasburg 1910. p. 48”

# توسع في هذه الفكرة، ولا أظن أن والدي
~~تعرض لهذا الموضوع، فإنه لم يذكر كلمة عنه في كتابه «ديار العرب في الجاهلية»، ولا
~~في «مباحث القاهرة» على ما أتذكر.

# وأرى أن الأصل الذي ذكره لودلف ونلدكي هو الحق، ولا سيما لما بين «حار» العربية
~~والحبشية من المشابهة، أما أنها من

# ίεοεύς
~~، فإني
~~أقر لك بأني غير مقتنع بها، وفي الختام ...

# ميكلانجيلو غويدي

# MICHELANGELO
~~GUIDI

# فهذه هي الأجوبة الثلاثة التي تلقيناها من الأصدقاء المحترمين من الواقفين على اللغة
~~الحبشية «الجعزية»، ونحن الآن نبدي رأينا في أننا غير محتاجين إلى هذه اللغة.

# وأول كل شيء أن العلماء القائلين بحبشية «الحواري» ذهبوا إلى أنها مأخوذة من مادة «ح ا ر»
~~أو «ح و ر» ومعناها: ذهب، أو راح وجاء، وهذا موجود في العربية في الفعل المذكور، فقد
~~قالوا:
~~«المحارة» وهي ms112 المكان الذي يحور أو يحار فيه أي يذهب أو يجاء فيه، وقالوا:
~~«المحور» وهي الحديدة التي تدور عليها البكرة ذهابا وإيابا. وقالوا: طحنت فما
~~«أحارت» شيئا أي ما ردت شيئا من الدقيق، والاسم منه «الحور»، ومعلوم أن الطحن لا
~~يكون إلا بحركة يذهب بها البر ويجيء، حتى يحصل الدقيق من تلك الحركة، على أن في مادة
~~«ح و ر» معنى مقدسا.

# فالأحور عند العرب: كوكب، أو هو المشتري، والعقل (القاموس)، ومعلوم أن المشتري هو رب
~~السماء، أو سيد أهل السماء، عند أصحاب الخرافات اليونانية والرومانية، وربما كان ذلك
~~أيضا عند قدماء العرب، ثم أطلقه أبناء إسماعيل على العقل؛ لأنه أقدس ما في المرء،
~~ويحكم على جميع قواه الباطنية والخارجية.

# و«الحائر» و«الحيراء»: كربلاء وهو من المواطن المقدسة منذ أقدم العهد عند
~~البابليين، وهو كذلك إلى عهدنا هذا عند الإمامية الشيعة.

# و«الحيرة» من مدن العراق المقدسة منذ قديم الزمان أيضا، ويدعي الإرميون أنها من
~~«حيرتا» في لغتهم؛ أي الحظيرة، وقولتهم هذه مبنية على مجانسة في اللفظ، وكم خدعت
~~المجانسة علماء وأئمة!

# و«الحير»: شبه الحظيرة أو الحمى، وأنت أدرى مني بأن الحمى هو كل ما يحميه الرجل،
~~ويعتبره العرب اعتبار النصارى الشيء المقدس، ولهذا جاء في الحديث: «لا حمى إلا لله
~~ورسوله»، وكانت الأحيار والأحماء في عهد الأقيال تسمى «محاجر»، ومفردها: محجر كمجلس،
~~أو محجر كمنبر، ويؤخذ من اشتقاقها أنها كانت ممنوعة على الناس ومحفوظة للأقيال كما لو
~~كانت مقدسة.

# وقالوا: «لا آتيه «حيري الدهر»، مشددة الآخر، وتكسر الحاء، و«حيري دهر»، ساكنة
~~الآخر، وتنصب مخففة (أي حيري دهر)، و«حاري دهر»، و«حير دهر»، كعنب؛ أي مدة
~~الدهر» ا.ه. (القاموس).

# وأنت خبير أن الدهر مقدس في نظر الحنفاء؛ فقد جاء في لسان العرب في مادة «د ه ر»: «فأما
~~قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر.» فمعناه: أن ما أصابك من الدهر، فالله
~~فاعله، ليس الدهر، فإذا شتمت به الدهر، فكأنك أردت به الله. الجوهري: لأنهم كانوا يضيفون
~~النوازل إلى ms113 الدهر، فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك بكم، فإن ذلك هو الله تعالى.» ا.ه. المراد
~~من نقله.

# إذن معنى قول الناطقين بالضاد: لا آتيه حيري الدهر «وسائر لغاتها» لا آتيه ما دام هناك
~~شيء مقدسا، أو محميا، أو مدافعا عنه.

# ولا فرق بين «ح ور»، و«ح ي ر»؛ لأن الواو والياء تتبادلان، ولأن أصل التركيب هو «ح ر»،
~~وقد تقلب الحاء خاء معجمة، ومنه «خير» كل شيء بمعنى «حر» كل شيء أي
~~أصلحه.

# كما أن الحاء قد تقلب جيما، والمعنى يبقى على أصله الذي وضع عليه في أول الأمر، فأصل
~~«جيرون» و«جرابلس»: «حيرون» و«حرابلس» أي الهيكل المقدس والمدينة المقدسة،
~~ونحو ذلك وقع في الفرنسية، فإن العالم الروماني

# HIERONYMUS

# صار

# JEROME
~~، فأين هيرونمس من جيروم؟

# وقد تكسع المادة الأولى؛ أي «ح ر» بميم، فينشأ منها «الحرم» و«الحرام»، ومعناهما
~~المكان المقدس.

# وقد تصدر المادة الأولى المذكورة بسين، فينشأ منها «السحر»، وكان الكهنة الأقدمون
~~يزاولون السحر في معابدهم ومناسكهم، فكانت كلمة «الساحر» و«الكاهن»، مترادفتين عند بعض
~~الأقوام الأقدمين، فالمجوس كانوا عند الفرس كهنة، وعلماء، ومنجمين، وسحرة، ومعالجين للعلوم
~~الغامضة على العوام.

# وربما صدروا المادة «ح ر» بالنون فقالوا: «النحر»، والتعليل الذي ذكره اللغويون لا
~~يقنع الطفل، فكيف الرجل والكهل، فقد قالوا: «النحر والنحرير، بكسرهما: الحاذق،
~~الماهر، العاقل، المجرب، المتقن، الفطن، البصير بكل شيء؛ لأنه «ينحر العلم نحرا»»
~~(القاموس).

# وربما جعلت الحاء قافا أو عينا، فقد قالوا: «حيدحور»، أو «قور» أو «عور»، وهو
~~جبل باليمن فيه كهف يتعلم فيه السحر (القاموس في حور) وأنت تدري أن الحيد هو المكان
~~الشاخص في الجبل كأنه جناح، أو كل نتو في جبل، فالظاهر أنه كان في ذلك الحيد كهف يختلف
~~إليه بعضهم ليتعلموا السحر، فالحور جمع حائر، اسم فاعل من حار يحور، وهم الذين كانوا
~~يروحون ويغدون للأمور الخفية أو الغامضة، وسائر التصحيفات من «قور» و«عور»، هي من
~~نتاج لغاتهم بموجب قبائلهم، وإذا اختلفت الكلمة في لغاتها دلت على قدمها وتعاورها
~~بينهم.

# أما إذا اعتبرت المادة الأصلية ms114 في الحواري «ح ر» على ما يجب أن تكون كل كلمة في أول
~~وضعها، ثم حشيت «واوا» كما تقدم، أو حشيت «ياء» من باب التناوب، فهذا أيضا تقره
~~العربية، فقد ورد في اللغة: حار الماء: تردد؛ أي راح وجاء، وما الماء هنا إلا للتمثيل
~~والتنظير، ووظيفة الرسول التردد أي الذهاب والمجيء، فالعربية تؤدي إلى المعنى المطلوب
~~أحسن من الحبشية بكثير، فلينصف الباحث.

# ومعلوم أنك إن قدرت الأصل «حور»، فهو وال «حبر» شيء واحد، وهذا واضح جلي في لغة
~~اليونان، فإنهم يقرءون الباء واوا، وكذلك الفرس، فإنهم يكتبون مثلا «آب» ويقرءونها «آو»،
~~ويكتبون «زهاب» ويقرءونها «زهاو»، وهي اسم مدينة في إيران، ومنها اسم الزهاوي،
~~وكذلك كان الأمر عند بعض قبائل العرب؛ فإنهم كانوا يجعلون الباء واوا، وكان آخرون يعكسون
~~الأمر، مثال ذلك: البؤرة والوؤرة، لموقد النار، والشعوذة والشعبذة، لأخذ السحر، والواشق
~~كالباشق، وجارية بكباكة ووكواكة، والبزمة والوزمة من الطعام، وقال أبو سعيد: يقال: ما له
~~حبربر ولا حورور، إلى غيرها وهي كثيرة.

# وعلى هذا المبدأ يكون الحبر من «الحور»، وقد جاء الحبر في لغتنا بعدة معان؛
~~منها ما ذكرها صاحب لسان العرب: «ابن سيده ... الحبر والحبر: العالم، ذميا كان أو
~~مسلما، بعد أن يكون من أهل الكتاب ... وسأل عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر، فقال: هو
~~الرجل الصالح، وجمعه: أحبار وحبور ... قال أبو عبيد: وأما الأحبار والرهبان، فإن الفقهاء قد
~~اختلفوا فيهم، فبعضهم يقول: «حبر»، وبعضهم يقول: «حبر»، وقال الفراء: إنما هو
~~حبر بالكسر، وهو أفصح؛ لأنه يجمع على أفعال، دون فعل، ويقال ذلك للعالم، وإنما قيل:
~~«كعب الحبر» لمكان هذا الحبر الذي يكتب به؛ وذلك لأنه كان صاحب كتب، قال: وقال
~~الأصمعي: لا أدري أهو الحبر أو الحبر للرجل العالم، قال أبو عبيد: والذي عندي: أنه
~~الحبر، بالفتح، ومعناه: العالم بتحبير الكلام، والعلم، وتحسينه، قال: وهكذا يرويه
~~المحدثون كلهم بالفتح.

# وكان أبو الهيثم يقول: واحد الأحبار: حبر «بالفتح» لا غير، وينكر الحبر «بالكسر»،
~~وقال ابن الأعرابي: حبر وحبر للعالم، ms115 ومثله: بزر وبزر، وسجف وسجف. الجوهري:
~~الحبر والحبر: واحد أحبار اليهود، وبالكسر أفصح، ورجل حبر نبر، وقال
~~الشماخ:

# كما خط عبرانية بيمينه

# بتيماء حبر ثم عرض أسطرا

# رواه بالفتح لا غير، قال أبو عبيد: هو الحبر، بالفتح، ومعناه العالم بتحبير الكلام،
~~وفي الحديث: سميت سورة المائدة: المائدة وسورة الأحبار؛ لقوله تعالى فيها:

# يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار
~~، وهم العلماء، جمع حبر وحبر، بالكسر
~~والفتح.

# وكان يقال لابن عباس: الحبر والبحر؛ لعلمه.» ا.ه. المقصود من إيراده، وقد توخينا
~~إيراد النصوص على طولها لما فيها من الفوائد الجليلة؛ إذ تبنى عليه حقائق بديعة.

# ففي مادة «ح ب ر» من الإرمية: «حبر» ومعناها: أخذ تأخيذا، وسحر سحرا،
~~ورقى رقيا، وعزم تعزيما، وعندهم «حبارا» العراف والمؤخذ والساحر والعراف
~~والحواء والرقاء والمعزم، ومثل المعاني العربية يرى في العبرية.

# على أن المعنى الحقيقي الأول للحبر هو العالم الرباني، أو القدسي أو القسيس، بموجب
~~عبارتنا النصرانية، أو الكاهن بحسب التعبير العام عند غير النصارى.

# ومنه أخذت اليونانية

# ίεοεύς, έως “hiereus, eos”
~~، والدليل
~~على أن اليونانية من العربية أن الهلنية تبتدئ بحرف عليه علامة حلق؛ أي علامة تفخيم،
~~وبالفرنسية

# ESPRIT RUDE
~~، ثم إن معنى العربية والإغريقية
~~واحد، وإن قيل لنا كيف أن اليونان أخذوا اللفظة عن العرب؟ نقول لا عجب، ألم يأخذوا ألفاظا
~~يقر الهلنيون إقرارا صريحا بأنهم أخذوها من الناطقين بالضاد كالبان، والسنا ، والمر،
~~وغيرها، فهذه من تلك.

# زد على ذلك أن لليونانيين كلمة تعني البازي أو الصقر وهي
~~“HIERAX,
~~AKOS” ίεοαξ, αχος
~~، وهي «الحر» بالعربية بضم الحاء وتشديد الراء،
~~فكأن هذا الاختلاف الموجود عند اليونانيين ناشئ من الاختلاف الموجود عند بني مضر (راجع
~~معجم بوازاق باليونانية ومعجم الفيروزآبادي تر العجب)، فهل بعد هذا الدليل دليل
~~أقوى؟

# والذي حمل العرب على أن يروا في «الحبر» العالم بتحبير الكلام أنهم خلطوا بين «الحبر»
~~للمداد، وبين «الحبر» للعالم الرباني، بيد أن نتيجة الوهم ليست عظيمة، ومنهم من رأى
~~مجانسة بين «الحبر» و«البحر»، بل رأى قلبا ms116 فيهما، وهو غير صحيح هنا؛ إذ لا حاجة لنا
~~إليه، ثم إن راء «الحبر» أبدلت لاما فقيل: «الحبل» والمعنى واحد؛ ولهذا كانت
~~«الحبر» بالكسر أفصح من الحبر بالفتح.

# بقي أننا قلنا إن كل كلمة ثلاثية لا بد من أن ترد إلى لفظ ثنائي الحرف، و«حور»، أو
~~«حير»، ترد إلى «حر»، ثم يضعف فيقال: «حر»، ومنه «الحر» في الشرع وهو: «خلوص
~~حكمي يظهر في الآدمي؛ لانقطاع حق الغير عنه» (عن جامع الرموز).

# فالحر، أو الحرورية، أو الحرورة، أو الحرار، أو الحرية هي أثمن شيء في الإنسان؛
~~ومن ثم هي أقدس شيء فيه؛ إذ شيئان يميزانه عن سائر الخلق كله: العقل والحرية، فإذا عدم
~~المرء أحدهما لم يبق له تلك القيمة التي تعلي شأنه.

# والحرية، كما تعلم، نتيجة العقل وثمرته، ولا سيما ثمرة العقل السليم الصحيح، فتكون الحرية
~~حينئذ شيئا مقدسا، وتجد تحقيق ذلك في مشتقات هذه المادة، قال اللغويون: «حرر الولد:
~~أفرزه لطاعة الله، وخدمة المسجد، ومنه في سورة آل عمران:

# رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني
~~. قيل: معتقا
~~لخدمته، لا أشغله بشيء، أو مخلصا للعبادة.»

# ومن هذه المادة: حر فلان يحر حرية: كان حر الأصل، والحر عندهم:
~~«الكريم وخيار كل شيء والفعل الحسن»، وهو أفضل ما يوصف به الإنسان وأفضل ما يوصف به
~~الشيء، ولا عجب بعد هذا إذا أطلق على القسيس وهو في نظرهم أحسن رجل عندهم .

# ولهذا جاءت الكلمة اليونانية

# ίεοεύς, έως

# بمعنى الكاهن أو
~~القسيس عند اليهود، ثم بمعنى الكاهن الأكبر، ثم بمعنى كاهن؛ أو خادم البلية، فخادم أو كاهن
~~الفضيلة، فالكاهن الأكبر، وفي عهد النصرانية جاءت بمعنى المطران والحواري.

# فهذا تاريخ تنقل هذه الكلمة، فمن شاء أن يتبع الحق فهذا هو، ومن شاء المكابرة
~~فليبق مصرا على رأيه، ووادي الضلال فسيح واسع.

# أما الحواري، على ما ذكره المفسرون واللغويون، فمبني على أنهم اشتقوه من مادة «ح ور»،
~~فاختلفوا فيها، على أن صاحب اللسان قال: «وأصل التحرير في اللغة، من حار يحور وهو ms117
~~الرجوع، والتحوير: الترجيع.» ا.ه. قلنا والرجوع والترجيع من صفات الرسول؛ إذ لا بد له من
~~الرجوع إلى أرباب الشئون مرارا لإبرامها، وإحكامها، فالحواري أصله الحوار.

# و«الحوار» من صيغ المبالغة بمعنى «الحائر»، وزادوا الياء في الآخر؛ مبالغة في الصفة، ثم
~~نقل إلى الاسمية، كما قالوا: الشناح والشناحي أي الطويل، وقالوا: فرس شناص وشناصي
~~أي طويل نشيط، «فالحواري» لفظ عربي فصيح صحيح، لا رائحة للعجمة فيه، وقد بينا أن معناه
~~الأصلي هو المتردد في الذهاب والإياب، والمقدس النفس، الطاهرها، كما هو شأن كل رسول، أو
~~الأبيض القلب النقيه، وكل ذلك من صفات الرسول، الصادق الإيمان، والعامل به.

# فإذا كان هناك من يذهب إلى خلاف ما ذهبنا إليه، ويقول بعجمتها ويصر على رأيه فلا يكون
~~حينئذ إلا من اليونانية

# ίεοεύς
~~، وهو الكاهن أي القسيس
~~والحبر والأسقف، وقد أخذ العرب من الهلنيين ألفاظا دينية نصرانية مثل: المطران والأسقف
~~والبطريرك والإنجيل إلى نظائرها، على أننا ننكر ذلك كل الإنكار، أما أنها من الحبشية، فهذا
~~بعيد، وإذا كان هناك بعض المجانسة، فالحبشة أخذوها من العرب لا العكس؛ لأن صلة العرب
~~بالمسيحيين الأولين كانت في صدر النصرانية، ففي الإصحاح الثاني من أعمال الرسل ما يبين
~~هذه الحقيقة، وقد قال بولس الرسول في الإصحاح الأول من رسالته إلى أهل غلاطية إنه ذهب إلى
~~الديار العربية ثم عاد إلى دمشق، ونظن أن وجوده هناك لم يكن عبثا، فأين هذه الحقائق من
~~خرافات بعضهم؛ إذ يقولون إن العرب اقتبسوا كلمة «الحواري» عند دخول الحبش بلاد اليمن، وعن
~~أهل نجران تلقاها عرب الحجاز؟، فهذه أقوال مريض مصاب بالهذيان، فليرحمه الرحمن،
~~وليعنه على قبول الحق والإذعان له كل الإذعان!





# | موجز هذا الكتاب




# وهو خطبة ألقيتها في المعهد الحديث في الإسكندرية في 3 / 3 / 1938

# يا أشبال اللغة، وفخر الوطن.

# دعاني رئيس معهدكم الحديث «الوقور» أن أحاضركم في «اللغة العربية من حيث إنها تهم الشرق
~~والغرب»، فاعتذرت إليه بأني لم أعالج في حياتي إلا قليلا المسائل التأريخية والأدبية؛ إذ
~~كان معظم اجتهادي في ms118 معارضة العربية بسائر اللغات، لغات الأقوام التي احتك بهم العرب منذ
~~أعرق القدم، ولا سيما معارضتها بألسنة اليونان، والرومان، والفرس، والنبط، فوجدت أمورا لم
~~تخطر ببال؛ لأن لغتنا المبينة لم تدرس من هذا المنحى.

# والسبب - على ما يخيل إلي - أن الناطقين بالضاد الذين أمعنوا في تدبر لغتهم،
~~وتقليبها على مناح ووجوه شتى، ازدروا بكل لسان سواها، ظانين أنها فوق كل لغة، ولا يمكن أن
~~يدانيها شيء من كلام البشر، فكان هذا الاعتزاز داعيا، بل ناعيا، كل تبحر في معارضتها
~~بسائر اللغى والألسنة، فأهمل هذا البحث بتاتا في جميع العصور، حتى في عصر اعتزازها
~~وازدهارها وتسنمها صهوات المعالي.

# أما المستشرقون - على اختلاف قومياتهم - فإنهم أهملوا هذا الموضوع ومعالجته وقعدوا عنه،
~~بل أقول ناموا عنه ولا نوم أهل الكهف؛ وذلك بسببين على ما يبدو لي:

# السبب الأول:

# أنهم أتقنوا الألسنة الغربية كل الإتقان، وعنوا بها عناية دونها كل
~~عناية، بل عناية تقطع نياط من يحاول من الشرقيين أن يسابقهم في هذا
~~الميدان، أما وقوفهم على أسرار الضادية ولطائفها، واستجلاء مزاياها
~~وخفاياها، فهيهات هيهات! ووصولهم إلى مناط العيوق أقرب إليهم من البلوغ إلى
~~الاستبضاع من هذه السوق؛ بل أجرؤ فأقول: إنهم لو وقفوا أعمارهم كلها على
~~هذه الغاية لما استطاعوا إليها سبيلا؛ لأن الدم الذي يجري في عروقهم غير
~~الدم الذي يتدفق ويتسلسل في عروق بني يعرب، فهذه علة لا يستهان بها.

# والسبب الثاني:

# أنهم يتحامون كل التحامي أن يجمعوا بين أصول لغتنا وأصول لغتهم، عملا
~~بمبدأ لهم يجلونه ويعظمونه ويضعونه فوق كل مبدأ؛ أي إنهم لا
~~يودون أبدا أن يقال إن بيننا وبينهم صلة رحم، أو واشجة بينة،
~~فتكون ثم الطامة الكبرى، والداهية الدهياء على ما يتوهمونه، فظلموا
~~أنفسهم، وما ربكم بظلام للعبيد، ومع ذلك فقد قام بعضهم حينا بعد حين
~~ليعالج هذا الموضوع من هذا المنحى، فناهضه سائر إخوته من أهل البحث،
~~وتناولوه بألسن حداد، فانقبع ولازم الصمت، فكره غيره أن يعود إلى هذا
~~الموضوع، فنبذه جماعة المستشرقين، ومنذ ذلك الحين ms119 وجموا وجوما، ولا
~~يزالون واجمين، ولعلهم يبقون كذلك إلى ما شاء ربك رب العالمين.

# والآن أعرض عليكم كيف وقع في صدري الأخذ بهذا البحث: كنت في التاسعة عشرة من عمري حينما
~~شرعت في تعلم اللاتينية، وما كدت أقف على أوائل أحكامها حتى شغفت بها كل الشغف؛
~~وذلك لأني رأيت فيها مشابهة، بل عدة مشابهات للغة الفصحى، وأنا أذكر المشابهة الأولى
~~والكبرى التي أثرت في نفسي تأثيرا قصيا.

# في الرومانية، كما في اليونانية، أوجه الإعراب؛ أي الرفع والنصب والخفض، وبصورة مألوفة
~~جارية على الألسن: الضم والفتح والكسر؛ بل ثم ثلاثة أوجه أخر ليست في فصحانا وهي: وجه
~~المنادى، ووجه المفعول له، ووجه المفعول بسببه، وهذه الأوجه تختلف في حالاتها عن حالات
~~الأوجه العربية الثلاثة التي تعرفونها، فدهشت من هذه المعلومات وفروقها الدقيقة، وقلت في
~~نفسي إن هذه اللغة لجد جميلة، وتضارع العربية بمحاسنها وأساليبها، فلأدرسنها ولو كلفني
~~درسها عرق القربة.

# والأمر الثاني الذي عزز في صدري درسها أني وجدت فيها ما دفعني بعد ذلك إلى التوغل فيه،
~~وهو أني لاحظت أن اسم الجلالة في كلام أولئك القوم

# DEUS
~~،
~~والحرف الأخير هو من زيادتهم، ومن ملحقات علامات الإعراب عندهم، فيكون الأصل الحقيقي

# DEU
~~، وهو يوافق كلمتنا «ضوء»، ولو أردنا أن نكتب كلمتنا
~~بأحرف رومانية فلا نجد أحسن من هذا الرسم الصحيح، ونحن نعلم من التاريخ أن أمما شتى عبدت
~~أو ما زالت تعبد إلى اليوم «الشمس» أو «الضوء الأعظم» وتسجد له، ومن هؤلاء العبدة:
~~الصابئة، والمجوس، والثنوية، والديصانية، والمانوية، ولم يعبدوا «الضوء» أو يعدوه
~~إلها إلا لكونهم رأوا فيه ثلاثة أمور لا ترى في سواه، وهي الحرارة والنور والقوة؛ أي
~~الحياة.

# ولما كان هذا الضوء يختفي عند حلول الظلمات أي إن الشمس قد تحتجب بالغيوم الكثيفة أو
~~بالليل، أقاموا له صورا وتماثيل إكراما له، وإقرارا لفضله، وبأنه الإله الأعظم؛ إذ منه
~~الحرارة والنور والقوة؛ أي الحياة.

# أما أولئك الذين اختارهم الله ليكونوا من عباده المقربين فإنه أوحى إليهم بالحق؛ ولذا
~~لا يرون ms120 في «الضوء» أو «النور» أو «الشمس» إلا صورة ضئيلة للرب المتعال، الرب الذي لا يصل
~~إليه الحس من أي نوع كان؛ إذ يترفع عنه لروحانيته المحضة التي لا تصفها الألسن، بل لا يمكن
~~أن تصفها، وإن كانت بليغة فصيحة.

# فاسم الضوء إذن إلها هو باللاتينية

# DEUS
~~، وباليونانية

# ύεός
~~، وبالفارسية «ديو»، ولو عرضت على أنظارنا
~~جميع الألفاظ الواردة في جميع الألسنة لما رأينا بينها إلا فرقا زهيدا، والأصل يبقى
~~واحدا.

# والأمر الثالث الذي ألقى في روعي حب هذه اللغة الرومانية أني رأيت في الوقت عينه كلمة
~~ثانية تجانس العربية، وهي

# DIES
~~، ومعناها النور والنهار،
~~والضياء، فإذا حذفنا منها الحرف الأخير، أو حرف الإعراب عندهم، وجدنا

# DIE

# أي ضياء، وهي الكلمة العربية نفسها.

# فاتضح لي من مقابلة هذين اللفظين في اللسانين المختلفين دارا، وقوما، وأصلا، ونسبا،
~~أن هناك غير هذه الكلم تتجانس بينها وبين العربية، ولا بد من الإمعان في البحث؛ لينجلي
~~الأمر بوجهه الصبيح، إلا أن الأمور مرهونة بأوقاتها؛ لأني كنت قد عقدت النية على السفر إلى
~~بيروت للدخول في كلية الآباء اليسوعيين لدرس اليونانية واللاتينية على معلم، وليس على نفسي،
~~كما كنت أفعل؛ إذ هذا الأمر الأخير شاق وطويل الأمد، وفيه إضاعة الوقت، دع عنك أني لا أصل
~~إلى هدفي وصولي إليه على يد معلم ماهر خبير بصير.

# فغادرت بغداد وكان عمري يومئذ عشرين سنة، فبقيت في بيروت نحو 14 شهرا درست فيها اللغتين
~~المؤتمتين (أي اللاتينية واليونانية)، ثم سافرت إلى بلجكة، فواليت فيها درسهما، ومن بلجكة
~~إلى جنوبي فرنسة، فزاد حبي لهما؛ إذ انتفح لي فيهما مهيع واسع للتحقيق والتدقيق، وألفيت
~~من انهتاك حجب الأسرار ما زادني شغفا بهما، وأشبهت نفسي ذيالك الغني الذي يزداد حبه
~~للمال كلما وجد ركازا، أو كنزا دفينا في الأرض الجديدة التي اقتناها.

# أما الكنز الدفين الذي وفقت للعثور عليه ولم أجده في كتاب ولم أسمعه من أستاذ
~~أيا كان، فهو أني لاحظت هذا المبدأ وهو: كل كلمة ذات هجاء أو هجاءين في الرومية ms121 أو
~~اليونانية، ولم تكن من أصل منحوت، بل من وضع أصيل، أو توقيفي، فلا بد من أن يكون لها
~~مقابل في لغتنا المضرية.

# ولاحظوا هذا الأمر، أني قلت: كل كلمة ذات هجاء واحد (أي مقطع واحد)، أو هجاءين (أي
~~مقطعين)؛ لأن اللفظ إذا زاد على هذا القدر يكون قد وقع في اللغتين المؤتمتين نحت،
~~أي تركيب من كلمتين، أو أكثر؛ أي إنه أخذ من هذه الكلمة شيء ومن تلك شيء، وجعلت واحدة،
~~فهذا هو «النحت» أو «التركيب».

# وهذا النحت يتدفق تدفق السيل الجارف في لغة كيكرون وديمستينس؛ أما في لغة عدنان، فإنه
~~قليل لا يعتد به، ولا يتقوم منه قواعد، ولا يصلح لأن يجرى عليه جريا، والذي يرد في
~~ألفاظنا الكثيرة الأحرف أن زيادتها تدل على معان خاصة بكل حرف منها، وهي معان دقيقة تزيد
~~المعنى الواحد معاني عدة جديدة لم تكن فيها قبل ذلك التوسيع الذي يسميه اللغويون
~~«التفئيم».

# والملاحظة الثانية التي أجلب إليها نظركم هي أني قلت «ولم تكن تلك الكلمة من أصل منحوت،
~~بل من وضع أصيل»؛ لأنها إن كانت مركبة الأصل، فليس لها مقابل في لغتنا؛ إذ خرجت عن القاعدة
~~المطردة، وصارت في حيز آخر هو حيز العجمة الصرفة.

# وقد ذكرت لكم كلمتين لاتينيتين، وعارضتهما بأخريين عربيتين، وبينت لكم تآخيهما، والآن
~~أذكر لكم مثالين آخرين آخذهما من الإغريقية:
~~(1) الحداء «أي الغناء» عند أبناء صولون

# ώδή “hodè”
~~،
~~وهي نفس الكلمة العربية، إذا أميل في لفظها، وهي تضاف في لغتهم إلى عدة أسماء ، فيقولون
~~مثلا: حداء حزن أو حداد، وحداء مديح، وحداء أنشودة، وحداء حرب، وحداء
~~دين، إلى نظائرهن، كما لا يخفى، ولاحظوا هذه المجانسة بين اليونانية والعدنانية، فالكلمتان
~~لا تختلف الواحدة عن صاحبتها بشيء البتة؛ اللهم إلا بسقوط الحاء الحلقية من كلامهم على حد
~~ما سقطت وتسقط أغلب تلك الأحرف من جميع لغات الغربيين.

# وهذا الأمر بين من الأعلام الشرقية القديمة الواردة في التوراة، ونقلها إلى لغات
~~الغرب، فإن الحاء مثلا سقطت من قولهم:

# EVA
~~؛ أي حواء، ms122
~~و

# NOE
~~؛ أي نوح،
~~و

# BETHLEEM
~~؛ أي بيت لحم،
~~و

# MESSIA
~~؛ أي المسيح، إلى أشباهها، وهي جمة كما لا يخفى
~~على ذكائكم، ومثل هذا الحرف جرى في الحداء، وأول ما وضع الحداء كان للإبل، وهو أقرب
~~إلى طبيعة الحال.

# قال الجوهري: «الحدو سوق الإبل والغناء لها، ويقال: بينهم أحدية
~~وأحدوة، أي نوع من الحداء يحدون به، على ما نقله اللحياني.» ا.ه. ومثل
~~الحدو: الحداء.

# ووضع السلف هذه الكلمة لهذا المعنى أقرب إلى السليقة؛ لأن ابن الشرق الأدنى ولد وهو
~~محاط بأنواع الحيوانات، يأكل من لحومها، ويشرب من ألبانها، ويلبس من أوبارها، ويستدفئ
~~بجوارها، ويظعن على صهواتها، ولا سيما إذا جاز رمال القفار، فلا بد له من الإبل؛ إذ لا تعطش
~~إلا قليلا، ثم إذا مات فهو بين جماعاتها، فكان إذن من طبع ابن البادية أن يكون أول غنائه
~~للعيس، فخص حداءه بها، وحسنا عمل؛ إذ قام بما لتلك الحيوانات من الحق الصريح على
~~من يعتز بها وينشأ بينها.

# وأغرب من هذا وذاك أن نفس الكلمة اليونانية تستعمل لنوع من الغناء، يتغنى به
~~الساحر في سحره، أو النفاثات في العقد؛ ثم أطلقوها على كل رقية أو أخذة أو
~~سحر. أما أبناء عدنان فإنهم رأوا في هذا الخلط بين المعنيين، واللفظ واحد،
~~إجحافا باللغة، ففرقوا بين معنى ومعنى، وجعلوا «الحداء» لغناء الإبل، و«العوذة»
~~للسحر، واللفظ في الأصل واحد.

# فأنتم ترون أن اللفظتين الضاديتين لا يقابلهما إلا لفظة واحدة في الهومرية، ولو
~~حاولنا أن ننقل بأحرف يونانية كلا من «الحداء » و«العوذة»، لما استطعنا أن نصورهما بغير
~~هذه الأحرف أي

# hodè
~~؛ لخلو لغة الهلنيين من الحاء
~~والعين، ثم لاحظوا أن «الذلتا» أو «الذال» اليونانية هي في «الحداء» مهملة، وفي «العوذة»
~~معجمة وهما لغتان من لغاتهم، فمنهم من يقول: «ذال» بالمعجمة، ومنهم من يقول: «دال»
~~بالمهملة إلى يومنا هذا، وكذلك الأمر جار على هذا الوجه عند بعض العرب إلى عهدنا
~~هذا.

# ولعل أبناء هلاس رأوا هذا الأمر عند العرب؛ أي الفرق بين «الحداء» و«العوذة»،
~~فجاروهم ms123 هم أيضا، فوضعوا لفظين مختلفين بعض الاختلاف، فسموا «الحداء»

# hodè
~~، وسموا «العوذة» أيضا

# èpodè
~~، وإن لم ينبذوا الكلمة الأولى

# hodè
~~، فانظروا إلى محاسن معارضة اللغتين السامية
~~الكبرى أي العربية، واليافثية الكبرى أي اليونانية.

# ولا بد لي من مثل ثان أدعم به هذا الرأي، وإن كان عندي عشرات، بل مئات من
~~الشواهد:

# عند بني هلاس كلمة هي

# Τυννός
~~، ومعناها الصبي القصيع
~~الذي لا يشب ولا يكبر، وقد حار كبار علمائهم اللغويين، من أقدمين ومحدثين، في ردها إلى
~~أصل يشابهها في المبنى والمعنى، فلم يجدوا في جميع اللغات الغربية، حتى في الهندية الفصحى
~~«أي السنسكريتية»، ما يجانسها، فانقلبوا عن بحثهم مقرين بكل سلامة نية، وبياض طوية، أنهم
~~لم يهتدوا إلى ما يقابلها، وما عرضه بعض حذاق لغوييهم المحدثين، مثل يوهانصن،
~~وصلمصن، لا يعتمد عليه، بل ليس بشيء، ولم يستحسنه بصراؤهم.

# أما نحن، فإذا أخذنا بقاعدتنا في هذا البحث؛ أي إذا حذفنا علامة الإعراب التي في لسانهم،
~~وهي

# OS

# وقعنا على «تن» وهي اللفظة العربية المقابلة
~~للإغريقية أتم مقابلة مبنى ومعنى. قال ابن مكرم في لسانه: «التن، والتن:
~~الصبي الذي قصعه المرض فلا يشب، وقد أتنه المرض. «قال» أبو زيد: يقال: أتنه
~~المرض: إذا قصعه، فلم يلحق بأتنانه؛ أي بأقرانه فهو لا يشب.» ا.ه.

# فمن هذه المعارضة الوجيزة ترون خطورة هذا البحث وما ينشأ منه من الفوائد والعوائد
~~الجليلة، والوقوف على أسرار الألفاظ ومعانيها الأولى الأصلية وتشعبها واتصال بعضها بالبعض
~~الآخر من سائر اللغى، وهو درس لذيذ طريف، لم يطأ أرضه البكر أحد من الإنس ولا من الجن إلى
~~يومنا هذا، وبعبارة أخرى، لم يعالج موضوعه أحد من العرب، أو من أبناء الغرب، وعسى أن يقوم
~~من معهدكم من يعنى بمثل هذه المباحث البديعة التي مع عقمها من جهة النفع المادي تزيد
~~العقل نشاطا، واللغة سعة، والوطن شهرة، والصلة بالأمم توثقا، والإمعان في الحقائق جرأة
~~واكتشافا، وتوسعا، ولعل العقم المادي هو السبب الذي حال دون التبسط في هذا الموضوع،
~~ومعالجته معالجة صادقة.

# والآن ms124 دعوني أروي لكم ما وقع لي من الأحداث بخصوص هذه المباحث اللغوية التي توخيت
~~مزاولتها:

# كان يتردد إلي في بغداد في سنة 1935 في أوقات معينة وفي مكان عزلة أحد شبان الهنود
~~النصارى، من خريجي كلية اليسوعيين في كلكتة، من ديار الهند، وكان ممن
~~أولعوا بدرس اللغات من حية وميتة، ومقابلتها أو معارضتها بعضها ببعض، وكان يباهي كل
~~المباهاة بالهندية الفصحى (بالسنسكريتية)؛ لأنها أم اللغات الغربية الآرية كلها قاطبة، ولا
~~سيما أم اللغتين المؤتمتين: اليونانية واللاتينية.

# وكان قد اطلع في المقتطف، والهلال، ولغة العرب، وغيرهن من المجلات والصحف على ما كنت
~~كتبته في هذا المعنى؛ أي «أن اللغة العربية أم اللغات» أو «مفتاح اللغات»، فكان يضحك بملء
~~شدقيه من هذا الرأي، ويعده في منتهى السخافة، ويسخر مني؛ لأني أنا أول القائل به، ويرى أن
~~هذا الرأي رأي شرقي غير ناضج، وهو لا يجد فيه سوى المبالغة والإغراق في الوصف، والتعظيم
~~للغة الضاد ليس إلا.

# وكان مع ذلك متأثرا من قولي؛ لأنه فعل في فكره فعل الصاعقة في جسمه، وإن كان يري
~~أنه يستخف بهذه الفكرى، فكان جاء إلى بغداد في السنة التي أشرت إليها لأشغال تتعلق
~~بشئون والده؛ ثم بحث عني حتى وجدني، وزارني مرارا لا تحصى، وحاول أن يقنعني أن أعدل عن
~~فكري إلى رأيه، فألفاني كالجلمود أو أصلب في وجهه؛ وكان يقول لي ويعيد قوله مرارا إن رأيك
~~فائل؛ أيها الأب المحترم، لا يرضى به كل لغوي، وأرجو منك أن تعدل عنه احتراما لشخصك، ولا
~~جرم أنه لا يعمر ؛ لضعفه، وسقمه، وعدم قبول العلماء له، وقد رذله جماعة المستشرقين
~~الذين قتلوا هذا الموضوع خبرا وخبرا ولا سبيل إلى هدمه، بل لا مطمع في الزيادة عليه
~~قيد شعرة، إلى كلام طويل ممل لا محل لإيراده هنا؛ لأن الشاب كان مفتونا بمذاهب أهل
~~الغرب وباحثيهم، كسائر أبناء الشرق حين يتصلون لأول مرة بأناس غير أناس وطنهم، وبأفكار غير
~~أفكار قومهم، لا بل ما كان يريد أن يسمع برأي جديد لم ms125 يذهب إليه الإفرنج، أو لم يقل به
~~الإفرنج، أو لم ينص عليه الإفرنج، أو لم يمر بخاطر الإفرنج؛ فهو من عبدة الإفرنج لا غير،
~~أصابوا أم أخطئوا، ولا يريد أن يحاكمهم بأي شيء كان، وكان يقول ليس أدنى صلة بين اللغة
~~الضادية وأي لغة يافثية قديمة أم حديثة، كالهندية الفصحى، واليونانية، واللاتينية،
~~والفارسية القديمة، كالفهلوية، والزندية، والدرية.

# فقلت له يا سيدي، إن الحقيقة ابنة البحث، فإن أنت اختلفت إلي مرارا عدة، فإنك تعدل
~~عن رأيك هذا إلى رأيي، وعن تصلبك في مخالفتك إياي، وتنقلب آخذا بفكري، من غير أن أمنعك من
~~أن تشايع المستشرقين في بعض آرائهم الصائبة، والتي أنا أوافق عليها أيضا.

# فكان يأتيني في مكان ناء عن كل زائر، لا يدري به أحد، وكنا قد اتفقنا على الاجتماع فيه
~~أياما وساعات معلومات، فكنا نتجاذب أطراف الجدل في جو يسود فيه الهدوء،
~~والطمأنينة، وحرية الفكر والقول، وليس ثم من يزعجنا، أو ما
~~يزعجنا.

# ومن غريب أمر هذا الشاب المتنور أنه كان يأبى أن يزورني وأنا في الدير لأسباب لم يبح
~~لي بها؛ مع أنه كان نصرانيا دينا، فتركته وشأنه وجاريته في هواه، فكنا نجتمع في
~~المكان القصي عن المدينة وأهلها، وكان الحديث يجري بعض الأيام ساعات طوالا، ونحن لا نشعر
~~بانسلالها من أيدينا.

# وكان صاحبي الشاب يحسن الهندية الفصحى، والإنجليزية، كأنه أحد أبنائها، ويكتب بها،
~~ويتكلم، ويخطب بها بسهولة عظيمة، وكذلك كان يتقن الفارسية وهي لغة أغلب علماء الهنود الذين
~~يتفرغون للعلوم والدروس العالية، وكذلك كان يحسن العربية ويجيدها كأنه  أحد أبناء العرب،
~~إلا أنه كان في لسانه شيء من اللكنة، لا سيما في أحرف الحلق كالحاء، والعين، والقاف،
~~ويشدو شيئا من الألمانية، واليونانية، والرومية، وهو من بيت عريق في الشرف، غني، ثري،
~~نبيل، يمكنه من الدرس، والتفرغ له، من غير أن يخالف أوامر والده، فكان كله للتخصص
~~في معارضة اللغات بعضها ببعض، على الأساليب الحديثة العلمية الجارية في ديار الغرب في عهدنا
~~هذا، وعلى ما هو متعارف عند ms126 أهل البحث والإمعان في التحقيق.

# وفي أول بحثه معي كان يكاد يقتلني قتلا لمخالفتي إياه في رأيه، ومخالفته إياي في رأيي،
~~فقلت له: لا يتم التحقيق بالغضب، والتهور، والتسرع في الكلام؛ إن الحق ينجلي لمن
~~يمتاز بالصبر والجلد، ولا يحتقر رأي من يخالفه، ولا يتهكم منه، بل يجد كل منا في
~~إقناع صاحبه بالتي هي أحسن، فانكسرت حينئذ سورة غضبه، وزايلته حدته، وأخذنا
~~نتباحث في الهدوء، والراحة، والسكينة، والوقار، واحترام كل منا رأي صاحبه.

# وفي مطاوي بحثه معي أظهرت له أن رأيي حديث بلا شك ولا ريب؛ لكنه قائم على قواعد راسخة
~~لا تتزعزع، وعلى أحكام هي وليدة سنن بينة واضحة المعالم، فإذا أخذ بها الباحث
~~الصادق النية والطوية، الخالي من كل غرض وسوء قصد، ومن كل سبق في الوهم، وروح المعاداة،
~~أدت به مساعيه إلى أحسن النتائج، وأبهجها للخاطر.

# أما المستشرقون فإنهم لا يريدون أن يكون بين العربية وبين لغاتهم أدنى صلة، أو مجانسة،
~~أو ملابسة، أو مشابهة؛ خوفا من أن يقال لهم، أو أن نقول لهم نحن العرب بيننا وبينكم يا
~~قوم، لحمة نسب قديم، وصلة رحم؛ وهو مما يتبرءون منه، وينبذونه من مسامعهم، بل ينفضون ثيابهم
~~عند سماع هذه الكلمات، كأنها تدنسهم، وتدنس ثيابهم، بل لا يريدون أن يتصوروا مثل هذه
~~الفكرة الهادمة لأبنيتهم المتصدعة المتشعثة، تلك الأبنية التي أقاموها منذ أن وضع أسسها
~~إمامهم الألماني الكبير مكس ملر.

# ثم أخذت أسرد له ألفاظا لا تحصى مؤيدا له إياها بالأدلة الناصعة، والبراهين
~~النيرة، ومبينا له أن هذه الكلمة العربية هي عين الكلم اليونانية، أو
~~اللاتينية، وأنا لم أذكر له سوى ما كان منها أحادي الهجاء، أو ثنائيه لا
~~غير، ولم أتجاوز هذا التركيب؛ لأني أقف عند هذا الأفق من فقه اللغة، ولا أذهب إلى
~~أبعد منه، وكنت قد نشرت بعض ذلك في الصحف والوضائع والمجلات.

# وثابرنا على عقد مجالسنا زهاء ثمانية أشهر، في جدل لا يخرج موضوعه عما
~~توخيناه من البحث، وفي الآخر - ومن بعد أن بلغت ms127 روحي التراقي - وافقني على رأيي؛ فلم
~~يذهب سعيي سدى، لأنه أصبح أحد كبار الدعاة إليه، بكل إخلاص وصدق نية، وبذل نفس، فنشر
~~في مجلة دياره الهندية، وصحفها عدة مقالات، أثبت فيها صحة هذا الرأي الحديث، ودعا أهل
~~وطنه إلى الأخذ به ودراسة العربية الفصحى؛ لأنها «أم اللغات ومفتاحها المحكم»، والتي
~~لا يستغني عنها من أراد التفرغ لمقابلة الألسنة بعضها ببعض، والتوغل في حناياها،
~~وخفاياها، وزواياها.

# ورحل بعد ذلك إلى ديار المغرب، وجول تجويلا في فرنسة، وأسبانية، وإيطالية، وألمانية،
~~والنمسة، وبلجكة، وهولندة، وإنجلترة، وجالس كثيرين من متقني اللغى الشرقية والغربية،
~~فدافع عن رأيي أحسن دفاع، بل دافع عن الحق والصدق، ونافح عنه كأنه صاحب الرأي، وواضعه،
~~ومبدعه، وليس كالآخذ برأي رجل آخر سبقه إليه أو وضعه قبله.

# وقد كانت كلمة المستشرقين أو أجوبتهم - على اختلاف قومياتهم ولغاهم وديارهم - لهذا
~~الأديب الفاضل الهندي واحدة في المآل، وإن اختلفت في المبنى، وهي أننا لا نرى أدنى صلة بين
~~العربية وسائر اللغات اليافثية، ولا أدنى مناسبة بيننا وبين الناطقين بالضاد، فكان يجادلهم
~~في الموضوع على حد ما كان يقارعني لما كان في بغداد، لكنه كان كمن يكلم الموتى؛ لأنهم
~~كانوا يصمون آذانهم عن سماع أدلته، وفي الآخر أشاروا عليه تصريحا أو تلويحا بأن
~~يقطع عنهم زيارته إياهم، أو ما يشبه هذه الإشارة، بتصرفهم مع هذا الأديب الفاضل الكامل
~~الآداب، فعجب من آداب أولئك العلماء الأفاضل، آداب لم يكن يتوقعها منهم.

# لم أستغرب ما أخبرني به الأديب الهندي، وقد عاملتني لجنة تحرير المجلة الخاصة بمجمع
~~اللغة العربية الملكي في مصر مثل هذه المعاملة، بل أقسى منها، مع أني أحد أعضائها.

# فقد كنت أنشأت ثلاث مقالات، موضوعها البحث في مقابلة اللغة العربية باللغتين المؤتمتين
~~اليونانية واللاتينية، ودفعتها إلى رئيس لجنة التحرير، فأطلع عليها المستشرقين أعضاء
~~المجمع، فلم يقروها، وقالوا: هذا موضوع خياله أكثر من حقيقته، أو ما يقارب هذا
~~المعنى، فأعادها إلي رئيس اللجنة وهو لم يقرأ منها كلمة واحدة، وكذلك لم يفعل شيئا
~~المستشرقون؛ إذ ms128 لم يقفوا على كلمة واحدة منها؛ بل اجتزءوا بمعرفة العناوين والموضوع، فلم
~~يستحسنوا شيئا منها؛ بل سخروا من البحث ورذلوه، وهكذا نحكم الأجانب في أمورنا جميعها،
~~ونسلطهم علينا وعلى لغتنا، وندخلهم في صميم شئوننا، ولساننا، وقوميتنا، ونسلمهم قيادنا،
~~ثم نشكو أمرنا إلى الله وأنبيائه ورسله، ونتأسف، ونتحسر، ونطعن بذا وذاك، ونلقي
~~الملامة على الناس، وما اللوم والعتب إلا علينا نحن الضعفاء في كل شيء.

# ثم إني فرقت تلك المقالات الثلاث على ثلاث من الصحف والمجلات، وما انتشرت بين
~~الأدباء والعلماء، حتى جاءتني رسائل عدة تستزيدني في البحث، وتستحسن الموضوع، وتلح
~~علي بمتابعته ونشره في كتاب قائم بنفسه، ليستفيد منه أولو العرفان، ومن لم
~~يطالع أو لا يطالع الجرائد ولا الموقوتات.

# فأين هذا الصنيع من إساءة المجمع إلي، وأنا أحد أعضائه؟ فعلى من الملامة؟ أعلى
~~الأعضاء العرب أم على المستشرقين؟ فعندي أن اللائمة على الأعضاء العرب، أو لا أقل من أن
~~تقع على لجنة المجلة، ولا سيما على رئيسها؛ إذ لم يفحص الأمر بنفسه، ولا على يد أحد أعضاء
~~لجنته، ولا على استشارة أعضاء المجمع الموقر، فحكم على إهمال نشرها، من اشمئزاز
~~المستشرقين من معالجة هذا الموضوع - وكيف لا يشمئزون منه وهم أصحاب الغرض فيه - ولا
~~يريدون البتة أن يمسه أحد ولو من بعيد.

# فلو كانوا مصيبين في رأيهم لأذنوا بنشرها ثم عمدوا إلى تزييفها أو تفنيدها، فحينئذ نؤمن
~~بعلمهم ووقوفهم على أسرار العربية، ولكن لا حياة لمن تنادي، بعد أن أسلمنا أمورنا الخاصة
~~بنا إلى أيدي الأجانب.

# ولا أريد أن أسترسل في الكلام أكثر من هذا، وإن كان المجال ذا سعة؛ إلا أن الموضوع جاف
~~يابس، ناشف، لمن لا يتفرغ له؛ ولهذا أقف عند هذا الحد، طالبا منكم العفو والصفح،
~~متوقعا مع كل ذلك أن يقوم بينكم من يحاول طرق الموضوع ولو على سبيل الفضول والتبسط في
~~الآداب واللغة، وعسى ألا يخيب في مسعاه.





# | خاتمة




# هذا آخر ما أردنا أن نكتبه في هذا الموضوع، ونحن نتقبل بصدر رحب، وقلب شاكر، ms129 كل
~~نقد أو تهكم يرسل به إلينا؛ إذ الكمال لله وحده.





# | أسماء بعض الحيوانات الواردة في هذا الكتاب



# (1) البجع

# كثيرا ما خلط الكتاب، والأدباء، والنقلة، والمترجمون، اسم هذا الطائر بما يشبهه
~~بعض الشبه، «بالقوق» - راجع ما حققناه هنا في هذا الفهرس - أو «اللقلق».

# ونحن نذكر هنا ما يتعلق بالبجع، فإننا لم نجد من عرف حقيقة هذا الطائر إلا النفر
~~القليل، والسبب هو أن اسمه يختلف باختلاف الديار العربية، فأهل الشام يسمون
~~«اللقلق» «بجعا» «كذا» وعليه درج صاحب دائرة المعارف، فإنه وصف «البجع» وصفا
~~يوافق مرة «اللقلق»، ومرة «البجع»، فجاء هذا الطائر في تلك الدائرة يدور مع أصحاب
~~البلاد المختلفة، أو قل جاء طائرا، لا هو «البجع» ولا هو «اللقلق».

# وأهل مصر الأقدمون يسمونه «الكي» بضم الكاف وتشديد الياء (راجع ابن البيطار في
~~«البجع» و«الحوصل») وقد ذكر نقلته إلى الألمانية والفرنسية أنه هذا الطائر
~~العظيم الحوصلة؛ أي

# pélican
~~، وهذه التسمية الفرنسية
~~مأخوذة من اللاتينية

PELLICANUS

# أو

PELECANUS
~~، وكلتاهما من اليونانية

# πεγεχάν, ανος

# المشتقة من «فلقس»

# πελέχυς

# أي القدوم، وعندنا أن الهلنية فلقس
~~من العربية «الفلق»؛ لأن العوام تزعم أن هذا الطائر الجليل يشق صدره شقا ليطعم
~~فراخه، أو ليغذيها من دمه.

# أما الحقيقة فأن هذا الطائر يخرج غذاء أولاده - وهو اللبأ على ما سماه الجاحظ
~~- من صدره، على حد ما يفعله بعض الطيور؛ إلا أن هذا الأمر يبدو أظهر في البجع؛ لأنه
~~أكبر حجما، وحوصلته بينة لكل ذي عينين؛ فإطعام فراخه من لبئه أبين
~~للناظرين، وأعظم تأثيرا في نفوسهم من سائر الطير.

# والقول بأن «البجع» يغذي أولاده من دمه كان شائعا عند الأقدمين، من الغربيين
~~والشرقيين، ولا سيما عند أبناء القرون الوسطى؛ ولا يزال ثم أناس على هذه العقيدة إلى
~~وقتنا هذا، فإن صاحب المعجم المسمى «دليل الراغبين، في لغة الأراميين» في الصفحة 697،
~~في الكلام على الطائر المسمى بالإرمية «ققا» ما هذا نقله بحروفه: «ققا: قيق. أبو زريق. بجع: طائر مائي أبيض في صدره حمرة، يحب فراخه
~~حبا شديدا؛ فإذا مات ms130 أحدها، يشق صدره، ويرش عليه من دمه، فيعيده حيا؛
~~ولذا قد شبه به السيد المسيح.» ا.ه.

# ففي هذا الكلام عدة أوهام؛ الأول: أن ليس في صدره حمرة. الثاني: أن حبه لفراخه
~~كحب سائر الطير لفراخها. الثالث: لا يشق صدره، بل يخرج اللبأ من صدره كما تفعل بعض
~~الطير؛ وإنما ذهب العوام إلى هذا الوهم؛ لأن اسمه الإرمي يشبه مادة «قاء يقيء» العربية
~~بمعنى القيء، وهو إلقاء ما في الصدر «أو المعدة» من الطعام والشراب، كأنه عند زقه
~~فراخه يخرج ما فيه لها. الرابع: إذا ماتت الفراخ فلا طمع في إحيائها بدم الأب ولا بسائر
~~الأدوية. الخامس: أن القيق غير أبي زريق وهذا غير البجع.

# فالإرمية «ققا» هي البجع دون سائر اللفظين، وكذلك «القات» عند
~~العبريين.

# ومن أسماء البجع التي لم نذكرها في صدر هذا المقال: «العلجوم» و«جمل الماء»،
~~وقد وردت في بعض الكتب «حمل الماء» بالحاء المهملة، وهي غير صحيحة، و«أبو جراب»
~~و«السقاء» وزان شداد، لحوصلته التي تشبه زق السقاء، وعوام أهل العراق
~~يسمونه «نعيج الماء».

# وكان المصريون يسمونه في سابق العهد: «بجعا» و«كيا»، وقد ذكر لي الأستاذ
~~النابه مصطفى أفندي جواد، فكتب إلي في 20/ 1/ 1938 من باريس يقول لي: قال في مسالك
~~الأبصار في حوادث سنة 682 للهجرة: «وفيها، رمى السلطان الملك الصالح علاء الدين علي بن
~~عبد الملك المنصور قلاوون بجعا بجهة العباسية بالبندق.» ا.ه. ثم قال الأستاذ
~~المذكور ما هذا نصه: «وقال مؤلف «تشريف الأيام والعصور، بسيرة الملك المنصور» في حوادث هذه السنة
~~نفسها: «ذكر خروج مولانا السلطان الملك الصالح، والملك الأشرف، للصيد،
~~وصرع مولانا السلطان لكي مبارك، في رابع عشري شوال من هذه السنة خرج
~~مولانا السلطان الملك الصالح، وأخوه المتولي، الملك الأشرف للصيد إلى جهة
~~العباسية ... صرع مولانا السلطان الملك الصالح كيا مباركا».»
~~ا.ه.

# ما نقله لنا حضرة الأستاذ المصطفى.

# فهذان اسمان مختلفان لمسمى واحد، وكانا معروفين في المائة السابعة في ديار
~~مصر، لهذا الطائر الضخم، «الحوصل»، فهما حريان بأن يقيدا لمعرفة لغة ذلك
~~العصر. ms131
~~«وأما اشتقاق لفظ «البجع» نفسه، فإما أن يكون من بجعه؛ أي قطعه بالسيف، وهنا سيف
~~الطائر منقاره؛ لأنه يشبه السيف حقيقة، فيؤيد الرواية المشهورة من شق صدره لإطعام
~~فراخه؛ وإما تصحيف مقصود قصدا عمدا من «فجعه»؛ أي أوجعه؛ لأنه يوجع نفسه
~~بعمله المذكور، وقد قالوا إن الفجع أن يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه
~~فيعدمه» (القاموس)، فتصح أيضا على هذا الطائر الرواية المذكورة، والله أعلم
~~بالحقائق.

# وأما «اللقلق» فطائر آخر معروف بالعراق بهذا الاسم حكاية لصوته، وأهل فلسطين، ولا
~~سيما في جهات حيفا، والكرمل، والناصرة، يسمونه «أبو سعد» بفتح السين، وآخرون
~~يصغرونه فيقولون: «أبو سعيد» لكن بإسكان السين وفتح العين، وهم كثيرا ما يصغرون بعض
~~الأسماء على الوجه المذكور، واللقلق كان معروفا عند عوام العراقيين في عهد العباسيين ب
~~«أبي حديج»، وكان أهل الأندلس يسمونه: «فالرغس» بالغين، وفي كتاب مفردات
~~ابن البيطار جاءت بالعين المهملة، وأهل شمالي إفريقية يسمونه «البلارج»، وهذه
~~الأسماء الثلاثة الأخيرة من اليونانية

PELARGOS
~~،
~~ولليونان لفظة أخرى لهذا الطائر تشبه العربية وهي

# LOKALOS
~~، وهو بالفرنسية

# CIGOGNE
~~، وبالإنجليزية

# STORK
~~، وللعرب اسم طائر آخر هو اللغلغ وهو غير
~~اللقلق على ما حققناه، بل أول من حققه بأدلة لا ترد الأستاذ الجليل مصطفى أفندي
~~جواد.
~~(2) القوق

# أغلب الأدباء الذين كتبوا على هذا الطائر لم يهتدوا إلى حقيقته؛ ولا سيما النقلة
~~الذين ترجموا التوراة، منذ أقدم العهد إلى عصرنا هذا، وكذلك قل عن نقلة كتب الأعاجم
~~إلى لساننا الفصحى، فإنهم خلطوا بينه وبين «البجع»، وبينه وبين «اللقلق»، ونحن نذكر
~~هنا ما يتعلق بالقوق:

# إننا قلنا في [فصل : تصحيفات وتحريفات وتشويهات المعربات] من هذا الكتاب إن «القوق» -
~~ونزيد عليها هنا: «الققنس» أو «الققنوس» - هو نفس الطائر المسمى باليونانية

# KYKNOS
~~، أو الرومية

# CYCNUS
~~، أو الفرنسية

# CYGNE
~~، وهو طائر من بنات الماء من القواطع وقد يكون
~~من الأوابد، طويل العنق، عريض المنقار، والنوع المشهور منه، أبيض الريش، وبياضه يقق؛
~~ولهذا سمي أيضا بالعربية «قيق»، مقلوب «يقق»؛ أي الأبيض الناصع البياض.

# وقد اشتهر عند الغربيين ب ms132 «قوق منطو» وهو «فرجيل»، و«قوق كمبري» وهو
~~«فنلون».

# وقد عدل أغلب الكتاب من النقلة عن كتابة «القوقنس» بصورة «الققنس»؛ لمشابهته
~~لاسم طائر آخر، لكنه خرافي: وهو «الفقنس» أي

# phénix
~~، وقد جاء عنه في تاج العروس ما هذا نصاب نصه: «الفقنس، كعملس، أهمله الجماعة، قال الدميري في حياة الحيوان: هو طائر
~~عظيم، بمنقاره أربعون ثقبا، يصوت بكل الأنغام والألحان العجيبة المطربة، يأتي
~~إلى رأس جبل، فيجمع من الحطب ما شاء، ويقعد ينوح على نفسه أربعين يوما،
~~ويجتمع إليه العالم يستمعون إليه ويتلذذون بحسن صوته؛ ثم يصعد على
~~الحطب، ويصفق بجناحيه، فتنقدح منه نار، ويحترق الحطب والطائر، ويبقى
~~رمادا، فيتكون منه طائر مثله.» ذكره ابن سينا في الشفاء والعهدة عليه.

# وقد ذكروه في شرح قوله: «والذي حارت البرية فيه.» بيت التلخيص، وشرحه في
~~المطول وحواشيه؛ وكأنه سقط من نسخة شيخنا فنسب المصنف إلى القصور، وهو كما نرى،
~~ثابت في سائر النسخ.

# وقال القزويني: هو «قوقيس»، ثم ذكر قصته بمثل ما ذكرها الدميري، وزاد: «فإذا سقط
~~المطر على ذلك الرماد تولد منه دود، ثم تنبت له أجنحة، فيطير طيرا، فيفعل كفعل
~~الأول من الحك والاحتراق.» ا.ه. كلام الشارح.

# قال الأب أنستاس ماري الكرملي: إني لم أجد في كتاب القزويني والدميري إلا
~~«القوقيس» وذكرا القصة على ما يضاهي الرواية المنقولة عن التاج.

# وقد وردت «الفنقس» بصورة «بنجس» في كتاب البلدان ص207 من طبع الإفرنج، فالبنجس
~~إذن، هي أقدم صورة للكلمة «فنقس»؛ لأن صاحب الكتاب المذكور هو ابن الفقيه، وقد أنشأ
~~كتابه في سنة 189 للهجرة (أي 902 للميلاد).

# وقد صحف أدباء الترك الأقدمون «الفنقس » أو «الفقنس» نقلا عن بعض كتاب
~~العرب فقالوا: «ققنوس» و«قوقنوس» و«قوقنس» (راجع المعجم التركي للمستشرق
~~الفرنسي بربيه دي مينار)، وراجع أيضا ما كتبناه في المشرق (المجلة البيروتية) 2 : 926 (أي في سنة 1899).

# و«القوق» يسميه الشاميون «وز عراقي» وهو واضح الخطأ، والمصريون «التم». قال في صبح
~~الأعشى: «التم، بفتح التاء وتشديد الميم: طائر في قدر الإوز، أبيض اللون، وهو
~~أعظم طيور ms133 الواجب، وأرفعها قدرا.» (2 : 64).

# وقد وردت روايات أخر «للققنس» باختلاف نسخ التآليف؛ منها: «القوقنوس»،
~~و«القوقيس»، و«الفنقس»، و«الفقنس»، و«الققنوس»، و«القوقش»، والصحيح من هذه
~~جميعها «القوق»، و«القوقنس»، و«الققنس».

# وأما بمعنى «الفقنس»، فالصواب من اختلاف رواياته: «الفنقس» و«البنجس»، وأما
~~«القفنس» فخطأ، وإن كانت مشهورة، بل أشهر من سائر أخواتها.

# وكنا قد ذهبنا إلى أن «القوق» هو «البجع»، اعتمادا على ترجمة قديمة للتوراة نقلها
~~سعيد بن يعقوب الفيومي المشهور عند الغربيين باسم سعديا المتوفى سنة 943 للميلاد،
~~وتابعه في النقل جميع من تأثره من التراجمة والنقلة.

# والآية التي ورد فيها هذا اللفظ هي هذه: «شابهت قوق البرية، صرت مثل بومة
~~الأخربة.» (المزمور 101، الآية 7)، فأراد الناقل بالقوق هنا «البجع» أو «الحوصل»،
~~وهو غير صحيح، والسبب هو: أن هذه الآية الزبورية نقلها الشيوخ السبعون قبل المسيح بنحو
~~مائتي سنة أو أكثر، وسموه باليونانية

PELFKANOS
~~«بلكانس» وهو بالعبرية «قات»، وزان سبب، بهمزة في الوسط.

# وقد أجمع أعظم فريق من علماء اللغات على أن «القأت» هذه ساقت كثيرين من
~~المعربين إلى هذا الوهم، وكنا نحن من الهاوين في هوته (راجع لغة العرب 8 : 358 إلى
~~360)، أما الآن فنعدل عنه إلى الحق، تابعين فيه رأي الأستاذ الجليل «كرلو نلينو» -
~~رحمه الله - على ما صرح به في مجلة المجمع العلمي العربي في دمشق (10 : 65 إلى
~~760).

# ومن أسماء «القوق» التم (راجع ما حققناه في مجلتنا لغة العرب 8 : 360)، وأخذ الفرس
~~منا اسم القوق فقالوا: «قو» و«غو»؛ والترك، فقالوا: «قوغو» جامعين بين اللفظين
~~الفارسيين، أو أنهم صحفوا «القوق» تصحيفا يوافق لغتهم، وراجع أيضا البجع في هذا
~~الفهرس.
~~(3) و(4) اللغلغ غير اللقلق

# على أن الأقدمين من اللغويين كانوا يجعلون الواحد الآخر، ولا يميزون بينهما؛ اعتقادا
~~منهم أن ما كان بالغين لغة في القاف، على ما ورد في كلامهم أكثر من أن يحصى، فقد
~~قالوا مثلا: سمعت نغية حق أو نقية حق، وامتشقه كامتشغه، وتزيغ وتزيق، إلى آخر
~~ما عندهم، ونرى اليوم في أنحاء العراق وبعض مدن ديار إيران من لا يستطيع أن ms134 يلفظ
~~«القاف»، بل يقول دائما: «الغاف»، فلا يمكنهم أن يقولوا: «الحق»، و«القرآن»،
~~و«القرابة»، بل «الحغ»، و«الغرآن»، و«الغرابة»، وكل ذلك غريب؛ ولهذا كان رأينا مرة
~~أن اللقلق هو اللغلغ.

# وفي حياة الحيوان: «اللغلغ: طائر أعجمي طويل العنق، وكنيته «أبو
~~حديج».»

# وعبر عنه الجوهري بالقاف، وهو اسم أعجمي. قال: وربما قالوا: «اللغلغ» وفي القاموس
~~في لغغ. «اللغلغ: طائر غير اللقلق.» ا.ه. وقال في لقق: «اللقلق ... طائر، أو الأفصح
~~اللقلاق، والجمع لقالق.» ا.ه.

# وفي اللسان في لغغ: «اللغلغ: طائر معروف. غيره: اللغلغ طائر معروف، قال ابن دريد:
~~لا أحسبه عربيا.» وقال في مادة «ل ق ق»: «اللقلق واللقلاق طائر أعجمي، طويل
~~العنق، يأكل الحيات، والجمع: لقالق، وصوته: اللقلقة، وكذلك كل صوت في حركة
~~واضطراب.» ا.ه.

# وفي محيط المحيط: «اللقلاق: طائر أعجمي نحو الإوزة، طويل العنق، وكنيته عند أهل
~~العراق «أبو حديج»، وربما قالوا: اللغلغ «كذا»، وهو يأكل الحيات، ويوصف بالفطنة
~~والذكاء، ومن ذكائه: أنه يتخذ له عشين، يسكن في كل واحد منهما بعض السنة، وأنه
~~إذا أحس بتغير الهواء عند حدوث الوباء ترك عشه وهرب من تلك الديار.» ا.ه.

# على أن البصراء من علماء الحيوان من أبناء هذه اللغة ميزوا بين اللقلق واللغلغ،
~~فقد قال القلقشندي في صبحه (2 : 63): «اللغلغ: الثالث من طير الجليل أو طير الواجب، وهو
~~دون الإوز في المقدار، لونه كلون الإوز الحبشي إلى السواد، أبيض الجفن، أصفر
~~العين، ويعرف بمصر بالعراقي، ويأتي إليها في مبادئ طلوع زرعها، في زمن إتيان
~~الكراكي إليها، ومن شأنها أن يتقدمها واحد منها كالدليل لها ؛ ثم قد تكون صفا
~~واحدا ممتدا كالحبل، ودليلها في وسطها متقدم عليها بعض التقدم؛ وقد يصف خلفه
~~صفين ممتدين يلقيانه في زاوية حادة، حتى يصير كأنه حرف جيم بلا عراقة، متساوية
~~الطرفين.»
~~«ومن خاصتها: أنها إذا كبرت، حدث في بياض بطونها وصدورها نقط سود، والفرخ
~~منها لا يعتريه ذلك.» ا.ه.

# كان رأينا في السابق أن اللغلغ لغة في اللقلق، متأثرين أقوال بعض اللغويين كما ذكرنا
~~قبيل هذا، فكتبنا بذلك ms135 إلى الأستاذ الجليل المحقق المدقق مصطفى جواد، وهو اليوم في
~~باريس، فكتب إلينا منها في 20 / 1 / 1938 ما هذا نصه: «... وأما اللغلغ فليس بلغة في اللقلق، كالذي ذكرتم، وإنما هو طائر آخر، اشتق
~~اسمه من لقلقته، واللقلق هو السبيطر، كما ذكرت لكم، وليس بمالك الحزين، قال
~~شارح ديوان المتنبي، وأظنه شمس الدين ابن الخباز الإربلي في قول
~~المتنبي:

# وملمومة سيفية ربعية

# تصيح الحصا فيها صياح اللقالق

# ما صورته ... واللقالق جمع لقلق، وهو طائر يسكن العمران في أرض
~~العراق، وهو كثير في قرى العراق ... وهو من طيور الجليل، والجليل أربعة عشر
~~صنفا ... إوزة، نمر، أنيسة، صوغ، أرنوق (كذا، لعلها غرنوق)، لغلغ، كركي،
~~عناز، مرزم، عقاب، سبيطر، وهو هذا اللقلق.» ا.ه.

# ثم قال الأستاذ متمما كلامه: فهو لم يذكر كل هذا إلا ليؤكد أن اللقلق هو السبيطر «وغير اللغلغ»، ثم إن
~~الأوصاف تمنع أن يكون السبيطر غير اللقلق، ففي قصيدة الشاعر العامي عمر بن
~~السفت الذي هرب من الإمام الناصر لدين الله إلى حلب، وامتنع من الادعاء
~~للإمام بعد وصفه «المرزم» في مخمسه:

# وبعده السبيطر المكنى

# أبيضه أسود ما ذكرنا

# فيه لمن قد يتمعنى معنى

# مغرزه أحسن ما وصفنا

# وقال شهاب الدين محمود الكاتب الحلبي، الشاعر المشهور في كتابه «حسن
~~التوسل إلى صناعة الترسل» في وصفه بعد المرزم:
~~«والتحق به سبيطر، كأنه مدية مبيطر، ينحط كالسيل، ويكر على
~~الكواسر كالخيل، ويجمع من لونه بين ضدين، يقبل بالنهار، ويدبر
~~بالليل، يتلوى في منقاره الأيم تلوي السنا في الغيم:

# تراه في الجو ممتدا وفي فمه 

# من الأفاعي شجاع أرقم ذكر

# كأنه قوس رام عنقه يدها

# ورأسه رأسها والحية الوتر

# فهذا وصف اللقلق وصيده للحيات وطيرانه بها إلى عشه.» ا.ه.

# ومن أعجب ما أوكد لكم به ذلك ما ورد في ديوان سبط التعاويذي، ونصه:
~~«وقال في ناظر يلقب باللقلق، وكان جماعة من خواص الخليفة - خلد الله
~~ملكه - يخرجون إلى معاملته للبرزة (أي للخرجة إلى الصيد) بطريق الولع
~~به:

# يا ابن عبد الحميد، إني نصيح ms136

# لك فاقبل نصيحتي ووصاتي

# أنت من جملة الجليل أو ما زل

# ت كثير الأصحاب والفلوات

# فتخيش ففي طريق خراسا

# ن رماة أكرم بهم من رماة

# وتحرز حفظا لنفسك من وج

# ه عشاء فهم ووجه عداة

# واعتصم بالجدار لا تنأ عن

# عشك في مثل هذه الأوقات

# وتيقن أن السبيطر لا يق

# صد إلا في مهمه أو فلاة

# أو فدعها ولاية أنت فيها

# غرضا للهموم والآفات»

# يقول له: يا فلان اللقلق، أنت من الطير الجليل، فكيف خرجت من أعالي
~~الجدران، وفيها عشك، فتعرضت لأن ترمى، مع أنك لو بقيت على الجدار، لم
~~يجز للرامي رميك؛ لأن السبيطر؛ أي اللقلق، أي إياك أعني، لا
~~يعد صيدا جليلا إلا إذا خرج إلى المهمه والفلاة، وأما وهو على
~~الجدار فلا.

# وقال الشيخ الإمام الفقيه الشافعي، محمد بن إسماعيل بن ودعة المعروف بابن
~~البقال، من أهل الظفرية ببغداد، والمعيد في المدرسة النظامية،
~~المتوفى سنة 588، في كتابه «المقترح في المصطلح» ما نصه: «وقد اشترطوا في الاعتداد بالسبيطر أن يصرع في موضع يكون
~~بينه وبين الجدران خمس مقامات. وقال في موضع آخر: وأما موضع صرعه
~~فاعلم أن لا يشترط إلا في السبيطر دون باقي الأصناف، فاشترط
~~الرماة أن يكون بين موضع صرعه وبين الجدران خمس مقامات فما زاد ...
~~وإنما اشترطوا ذلك؛ لأنه يتخذ الجدران سكنا، فإذا قرب «الرامي»
~~منه توقف في الطيران توقفا يصير به كالمساعد له، لا كما إذا
~~بعد، فإنه يجد في طلب مأواه، بخلاف ما عداه من الطيور العتيق.»
~~ا.ه.

# ثم قال الأستاذ المصطفى: أما اللغلغ فقد قال فيه عمر بن
~~السفت في مخمسه:

# والقهقريات من اللغالغ

# والخزري حبي إليه بالغي

# والجفن كالعسجد عند الصائغ

# والقلب من حبي له بفارغ

# وبعد ذا حسن المعاني اكتمل

# يا حسنها تحن في صباحها

# إن هبت النسمة في صباحها

# حتى إذا ما نشرت جناحها

# عند حواشي الفيض في مراحها

# هناك يرتاح لها قلب البطل

# بمقلة تشبه طرف الريم

# مسودة في غنجها كالميم

# في مشيها تخطر كالعظيم
~~«إن لغلغت» في ms137 الصبح والنسيم

# تهتف بالأسحار صوتا لم يمل

# طول الشتا تسكن في العراق

# وفي الربيع تعزم الفراق

# تقتلني في حبها أشواقي

# ثم يصير الدمع كالمهراق

# إذا نأت عني وفي الخد هطل

# وقال في قصيدة أخرى:

# هل ذاك بالرق، بالغوير، أنارا

# أم أضرموا بلوى المحصب نارا؟

# وصبا إلى البرزات قلب كلما

# طارت به خزر اللغالغ طارا!

# ف «اللغلغ» يترك العراق في الربيع ويشتو به، وهو من بنات الماء، وليس من طير
~~العمران، وليس في الجليل من طيور العمران سوى السبيطر أي اللقلق، ولذلك جعلوا
~~لصيده المقبول الفتوي شروطا، وقد تقدم ذكرها. ا.ه. كلام الأستاذ مصطفى
~~جواد المحقق.

# ونحن نشكر له هذه الإفادات الجليلة التي لم ترد مجموعة في كتاب، وقد آثرنا درجها
~~هنا إفادة لعلماء الطير من أهل هذه اللغة؛ لأن الكتب التي ذكرها السرسور المحقق هي من
~~مخطوطات خزانة الكتب الباريسية، ولم ترد في مصنف مطبوع إلى يومنا.

# وفي هذا الكلام تحقيق بديع للسبيطر فضلا عن اللقلق، واللغلغ، وطير الجليل، ونزيد
~~القراء فائدة أننا سمعنا في أثناء إقامتنا على جبل المحرقة (وهو ذؤابة
~~الكرمل)، في سنة 1924-1925، كلمة اللغلغ بضم اللامين كهدهد.

# وقد سبقنا فقلنا إنهم يسمون اللقلق أو السبيطر «أبو سعد» بفتح السين
~~والعين، أو «أبو سعيد» بإسكان السين وكسر العين لا بفتحها، ولا يعرف الفتح إلا
~~القليلون.

# وليس هنا مكان هذا المقال الطويل العريض؛ إنما دوناه للاحتفاظ به، وردا على كثير
~~من كتبوا في هذا الموضوع، وخبطوا فيه خبط عشواء، ولا نريد أن نسمي أحدا، فإنهم
~~في أغلاطهم الجريئة ، ومماحكاتهم الوقحة، ومجادلاتهم الفارغة، واحتقارهم للناس، غنى عن
~~ذكرهم بأعيانهم.





# | فائدة في الطيور الملقمة




# بقي علينا أن نذكر هنا فائدة لغوية تتعلق بعلم الطيور وهي هذه:

# ذكرنا في كلامنا على «البجع» أنه يطعم فراخه، والآن نقول إن هذه الطيور التي تفعل ذلك
~~«كاللقلق أو السبيطر، والحبارج»، والعصفور تسمى: «الملقمة»، بضم الميم، وإسكان
~~اللام، وكسر القاف، وفتح الميم وفي الآخر هاء، وقد جاءت هذه اللفظة في لسان العرب
~~مصحفة بصورة «الملعمة» ms138 في مادة «حبرج». قال: «ابن الأعرابي: الحبارج: من طير الماء.»
~~ا.ه. فسألت السيد محمود السيد شكري الآلوسي عن معنى «الملعمة»، فكتب إلي يقول:
~~الملعمة تصحيف قبيح «للملقمة»، وهي الطيور التي تلقم فراخها إلقاما ولا تزقها
~~زقا. ا.ه. قلنا يؤيد هذا الرأي ما قاله الجاحظ في كتاب «الحيوان» ذاكرا أقسام الطير،
~~قال: «ومنها ... والمشترك عندهم كالعصفور فإنه ليس ذي مخلب معقف، ولا منسر، وهو يلقط الحب،
~~وهو مع هذا يصيد النحل إذا طار، ويصيد الجراد، ويأكل اللحم، ولا يزق فراخه كما تزق الحمام،
~~بل يلقمها كما تلقم السباع من الطير فراخها وأشباه العصافير من المشترك كثير.» ا.ه.

# فهذه فوائد فرائد لا يستغني عن الوقوف عليها كاتب ولا عالم أيا كان. ms139