######OpenITI#

#META# URI: 1366CabdAllahMukhlis.MidhanatJamicAbyad.Hindawi24716913
#META# Tags: history
#META# ID: 24716913
#META# Title: مئذنة الجامع الأبيض في الرملة
#META# AuthorID: 94270904
#META# Author: عبد الله مخلص
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# مئذنة الجامع الأبيض في الرملة‏

# الرقم التاريخية في مدينة الرملة‏

# مقدمة‏

# مئذنة الجامع الأبيض في الرملة‏

# الرقم التاريخية في مدينة الرملة‏








# | مئذنة الجامع الأبيض في الرملة








# | مئذنة الجامع الأبيض في الرملة




# تأليف

# عبد الله مخلص








# | مقدمة




# أنشأت هذه المقالة - أو قل: جمعتها ولففتها - صيف سنة 1342ه/1923م
~~في بيت المقدس عندما كنت محاسبا عاما في المجلس الإسلامي الأعلى
~~إثر اتفاق كاد يتم بين إدارة الأوقاف الإسلامية وبين دار الآثار
~~الفلسطينية على رم مئذنة الجامع الأبيض في الرملة؛ لادعاء
~~الثانية أنها من الأبراج التي خلفها الصليبيون في الأرض المقدسة؛
~~فهي من هذه الناحية من الآثار القديمة التي ترى الحكومة من واجبها
~~العناية بعمارتها والقيام على محافظتها؛ وذلك لجهل إدارة الأوقاف حقيقة
~~هذه المئذنة الإسلامية البديعة الصنع، وإهمالها الاحتفاظ بها وبجامعها
~~الأبيض الذي أصبح من الطلول الدوارس.

# بيد أن دار الآثار لما اعتقدت فساد ظنها بعد ما علمته من أمر
~~المئذنة تخلت عن الاشتراك بالعمارة، فتولتها إدارة الأوقاف بنفسها
~~وأصلحت منها ما أفسدته أيدي الحدثان.

# وقد كنت دعيت لإلقاء هذا البحث بشكل محاضرة في الجمعية الفلسطينية الشرقية
~~في بيت المقدس

# The Palestine Oriental Society
~~، وأعلنت ذلك في قائمة اجتماعها
~~العشريني الذي عقدته في 9 ربيع الثاني 1343ه و6 تشرين الثاني «نوفمبر»
~~1924، إلا أن اضطراري لمغادرة بيت المقدس إلى حيفا قبل الأجل المضروب
~~حال دون ذلك، واكتفت الجمعية بالتنويه بالمبحث وتلخيصه بكلمات
~~قليلة ألقاها أحد أعضائها.

# ولا بد أن تستوقف تسميتنا مسجد الرملة بالجامع الأبيض بعض
~~القراء من العلماء؛ لأن هذه التسمية لم تكن جارية في صدر الإسلام،
~~بل كانوا إذ ذاك يقتصرون على اسم المسجد، ثم صاروا بعده يقولون للمسجد
~~الذي تقام فيه صلوات الجماعة مسجد الجامع والمسجد الجامع، أي مسجد
~~اليوم الجامع والظاهر، ثم إنهم أخذوا بالاختصار، فصاروا يطلقون اسم
~~الجامع على المسجد كما رأيناه في رواية المقدسي عن الجامع الأبيض وجامع
~~دمشق وغيرهما. ولا تزال العامة تتبع هذه التسمية، إلا أن الفصيح هو
~~المسجد، والمسجد على ما حرره علماء اللغة ms01 هو بيت الصلاة؛ بنوه على
~~السجود لله تعالى بهيئة مخصوصة، والسجود لغة الخضوع والتطامن
~~والذل، ويقال للانتصاب في لغة طيء سجودا، وسجد البعير خفض رأسه عند
~~ركوبه، وسجد الرجل وضع جبهته بالأرض، وقد استشهد الجوهري صاحب كتاب
~~«تاج اللغة وصحاح العربية» على أن السجود هو الخضوع ببيت لزيد الخيل
~~يصف جيشا:

# بجمع تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# وآخر لحميد بن ثور يصف النساء:

# فضول أزمتها أسجدت

# سجود النصارى لأربابها

# وقد تناولت في بحثي هذا وصف المدينة والمسجد ثم المئذنة، وعززته
~~بأقوال المؤرخين والجغرافيين، وألحقته بنسخ الكتابات الأثرية الباقية
~~على وجه الدهر فيها، والأشعار التي ورد فيها ذكر الرملة، والله
~~المستعان.

# عبد الله مخلص

# عضو المجمع العلمي العربي





# | مئذنة الجامع الأبيض في الرملة




# تعمل إدارة الأوقاف الإسلامية بالاشتراك مع إدارة الآثار
~~والعاديات في فلسطين على رم مئذنة الجامع الأبيض التي استرمت
~~خيفة سقوطها واندثار هذا الأثر الرائع الذي يخيل للناظر
~~إليه أنه نصب تاريخي أقيم على مر الليالي والأيام؛ ليشهد
~~للمهندسين الإسلاميين بسلامة الذوق وطول الباع في الإبداع
~~والتفنن.

# إن هذه المئذنة هي البقية الباقية التي لم تنل يد الزمان منها
~~منالا في الرملة البيضاء مدينة فلسطين ذات التاريخ المجيد،
~~فأحببنا أن نأتي على شيء من تاريخها ووصف جامعها، ثم وصف مئذنته
~~البديعة فنقول:
~~(1) الرملة قبل الحروب الصليبية

# أول من جاء على ذكر الرملة من المؤرخين والجغرافيين
~~الإسلاميين أحمد بن أبي يعقوب بن واضح المعروف باليعقوبي المتوفى
~~بعد سنة 278ه/981م، فقد قال في كتاب «البلدان»

# 1

# ما يأتي:
~~«ومدينة فلسطين القديمة كانت مدينة يقال لها: «لد».
~~فلما ولي سليمان بن عبد الملك الخلافة

# 2

# ابتنى مدينة الرملة، وخرب مدينة لد، ونقل
~~أهل لد إلى الرملة، وهي مدينة فلسطين، ولها نهر صغير
~~منه شرب أهلها ونهر أبي فطرس منها على اثني عشر ميلا،
~~وشرب أهل الرملة من ماء الآبار ومن صهاريج يجري فيها ماء
~~المطر، وأهل المدينة أخلاط من الناس من العرب والعجم
~~وذمتها سامرة.» ا.ه.

# وقال أحمد ms02 بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي الكاتب المشهور
~~بالبلاذري المتوفى سنة 279ه/892م في كتابه «فتوح
~~البلدان»

# 3

# ما يلي:
~~«ولى الوليد بن عبد الملك

# 4

# سليمان بن عبد الملك جند فلسطين، فنزل
~~لدا ثم أحدث مدينة الرملة، ومصرها، وكان أول
~~ما بنى فيها قصره،

# 5

# والدار التي تعرف بدار الصباغين، وجعل
~~في الدار صهريجا متوسطا لها، ولما بنى سليمان لنفسه
~~أذن للناس في البناء فبنوا، واحتفر لأهل الرملة
~~قناتهم التي تدعى يردة

# 6

# وولى النفقة على بنائها بالرملة ومسجد
~~الجماعة كاتبا له نصرانيا من أهل لد يقال له
~~البطريق بن النكا، ولم تكن مدينة الرملة قبل سليمان وكان
~~موضعها رملة.

# قالوا: وقد صارت دار الصباغين لورثة صالح بن علي بن عبد
~~الله بن العباس؛ لأنها قبضت مع أموال بني أمية.

# قالوا: وكان بنو أمية ينفقون على آبار الرملة
~~وقناتها بعد سليمان بن عبد الملك، فلما استخلف بنو
~~العباس أنفقوا عليها، وكان الأمر في تلك النفقة يخرج في
~~كل سنة من خليفة بعد خليفة، فلما استخلف أمير
~~المؤمنين أبو إسحاق المعتصم بالله

# 7

# أسجل بتلك النفقة سجلا، فانقطع الاستئمار
~~وصارت جارية يحتسب بها العمال فيحسب لهم.» ا.ه.

# وذكر مؤلف كتاب «العيون والحدائق في أخبار الحقائق» في الجزء
~~الثالث أن سليمان بن عبد الملك بدأ ببناء الرملة سنة
~~98ه/716م،

# 8

# ثم جاء أبو عبد الله محمد بن البشاري المعروف بالمقدسي
~~الذي أتم كتابه المسمى «أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم» سنة
~~375ه/985م.

# فوصفها وصفا مسهبا ننقله بنصه:

# 9
~~«الرملة قصبة فلسطين، بهية حسنة البناء خفيفة الماء
~~مرية، واسعة الفواكه جامعة الأضداد بين رساتيق جليلة
~~ومدن سرية، ومشاهد فاضلة وقرى نفيسة، والتجارة بها مفيدة
~~والمعايش حسنة، ليس في الإسلام أبهى من جامعها، ولا أحسن
~~وأطيب من حواريها، ولا أبرك من كوارتها، ولا ألذ من
~~فواكهها، موضوعة بين رساتيق زكية، ومدن محيطة، ورباعات
~~فاضلة ذات فنادق رشيقة، وحمامات أنيقة، وأطعمة نظيفة،
~~وإدامات كثيرة، ومنازل فسيحة، ومساجد حسنة وشوارع واسعة،
~~وأمور جامعة، قد خطت في ms03 السهل، وقربت من الجبل والبحر،
~~وجمعت التين والنخل، وأنبتت الزروع على البعل، وحوت
~~الخيرات والفضل، غير أنها في الشتاء جزيرة من الوحل، وفي
~~الصيف ذريرة من الرمل، لا ماء يجري فيها ولا خضر، ولا طين
~~جيد ولا ثلج، كثيرة البراغيث عميقة الآبار مالحة، وماء
~~المطر في جباب مقفلة، فالفقير عطشان، والغريب حيران، وفي
~~الحمام ديوان، ويدور في الدولاب خدام، وهي ميل راجح في ميل
~~بنيانهم حجارة منحوتة حسنة وطوب، الذي أعرف من دروبها: درب
~~بئر العسكر،

# 10

# درب مسجد عنابة،

# 11

# درب بيت المقدس، درب بلعين،

# 12

# درب لد،

# 13

# درب يافا،

# 14

# درب مصر،

# 15

# درب داجون،

# 16

# يتصل بها مدينة تسمى داجون فيها جامع.»
~~ا.ه.

# ولم يقتصر المقدسي على هذا الوصف الحافل، بل نوه بها، وأشاد
~~بذكرها كلما لاحت له لائحة أو سنحت سانحة مثل قوله: واشتهرت الرملة
~~بتينها الدمشقي وهو غاية في الجودة.

# 17

# وقوله: والرملة لذيذة الثمار.

# 18
~~«لو كان للرملة ماء جار لما استثنينا أنها أطيب بلد في
~~الإسلام؛ لأنها ظريفة خفيفة بين قدس وثغور وغور وبحور، معتدلة
~~الهواء لذيذة الماء سرية الأهل، غير أن فيهم جهلا، خزانة مصر
~~ومطرح البحرين، رخية.»

# 19

# وقوله: وبالشام الرملة البهية وخبزها الحواري.

# 20

# وقوله: وميازر الرملة وحواريها لا نظير لهما.

# 21

# وقوله: وماء الرملة مري.

# 22

# وقوله: وجلت قرى الرملة بلا نهر بزيتون وأتيان.

# 23

# وقوله: وعند كل من لم يدخل الرملة أنه ليس في الدنيا مثل خبز
~~مرو بتركستان، ولكن لا نظير له في بلاد الأعاجم.

# 24

# وقوله:

# 25

# ولا جلة البزازين بالرملة حمر «مصرية بسروج».

# إلى غير ذلك من الأقوال التي تنم على أن للمؤلف صلة بالرملة
~~غير الصلة الأدبية، فوصفه لها وافتتانه بكل ما تحويه من جماد
~~ونبات يدلان على أنه ممن أنجب هذا البلد الطيب، ولسوء الحظ
~~أن كتب التراجم التي بين أيدينا لم تأت على ترجمته لنتحقق
~~ذلك.

# ولا يعارض ذلك قوله في كتابه أنه أقام في بيت المقدس من
~~السنين ما عدته ms04 كذا، بل هذا يؤيد أنه أتى إليها، وأقام فيها،
~~ولعله كان يطلب العلم في مدارسها.

# وقد تبسطت الرملة في الحضارة، واستجرت في العمران حتى عدت
~~من المدن الجليلة،

# 26

# والأمصار الكبرى، وكانت من كور الشام ،

# 27

# وكان يتبعها بيت المقدس، وبيت جبرين وغزة وعسقلان
~~ويافا وأرسوف وقيسارية ونابلس وأريحا وعمان، وهي أمهات فلسطين في
~~القرن الرابع،

# 28

# وكانت يافا فرضتها وإليها ينفر أهل الرملة.

# 29

# وذكرها بعد المقدسي ناصر خسرو القبادياني المروزي الفارسي في
~~رحلته التي قام بها في بلاد الشام في أواسط القرن الخامس للهجرة
~~والقرن الحادي عشر للميلاد، حيث بدأ فيها سنة 427ه/1035م وانتهى
~~منها سنة 434ه/1042م، فقال في كتاب رحلته الذي أسماه
~~سفرنامه:

# 30
~~«والرملة مدينة عظمى يحيط بها سور عال متين عمل
~~من الحجر والملاط، وهي على ثلاثة فراسخ من البحر، وشرب
~~أهلها من مياه الأمطار يجمعونه في كل موسم في حوض،
~~وعندهم منه ما يحتاجون إليه على الدوام، وفي وسط الجامع
~~الكبير صهاريج واسعة إذا ملئت يستطيع الإنسان أن يستقي
~~منها بحسب حاجته، ومساحة الجامع الأعظم ثلاثمائة قدم في
~~مائتين، وقد نقش في أعلى الصفة أن الأرض زلزلت
~~زلزالا عظيما يوم 15 المحرم سنة 425ه/11 كانون أول سنة
~~1033م فهدمت عدة أبنية، ولم يجرح أحد من السكان.

# والرخام كثير جدا في الرملة، وجدران معظم الأبنية
~~والدور مغشاة بصفائح من الرخام مرصعة بإتقان،
~~ومغشاة بنقوش ورسوم، ويقطع الرخام بمنشار لا أسنان له
~~وبرمل تلك البلاد وبالمنشار تقطع قطع من الرخام بقدر طول
~~السواري والعمد، كما تقطع الدفوف من شجرة إلا من حيث
~~العرض.

# ولقد رأيت في الرملة رخاما من كل جنس ومنه المجزع
~~«المبقع» والأخضر والأحمر والأسود والأبيض وبالجملة من
~~مختلف الألوان، وفي الرملة يخرج نوع من التين اللذيذ،
~~ولا يوجد مثله في بلد آخر ومنها تحمل إلى سائر البلدان،
~~وتعرف هذه المدينة في الشام والمغرب باسم فلسطين.»

# وذكرها محمود بن عمر بن محمد الزمخشري المتوفى سنة 538ه/1143م
~~بقوله الموجز:

# 31
~~«الرملة مدينة من مدائن الشام.» ms05

# وقال عنها عبد الكريم بن أبي بكر التميمي السمعاني المتوفى سنة
~~562ه/1166م:

# 32
~~«الرملة قصبة فلسطين كان بها جماعة من العلماء والصلحاء،
~~وكان بها الرباط للمسلمين، وكان يسكنها جماعة من العلماء
~~الصالحين للمرابطة فيها، وذكر فيمن ذكره من المنتسبين إلى
~~الرملة يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن الرملي قال إن أصله من
~~الكوفة، وإنما قام بالرملة يجهز الزيت إلى الكوفة وإلى
~~غيرها.»
~~(2) الزيوت الفلسطينية وتصديرها إلى العراق

# قلنا وهذا يدلنا على وفرة محاصيل الزيت في فلسطين عامة والرملة
~~خاصة، وأن فلسطين كانت تمون بلاد العراق بزيوتها النقية
~~الجيدة الطعم، بينا كانت وسائط النقل مقتصرة على الخيل والجمال
~~والبغال.
~~(3) القبائل العربية في الرملة وما إليها

# ومع أن اليعقوبي يقول بأن أهلها أخلاط من العرب والعجم، كما مر
~~بك، فإن أبا محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود
~~الهمذاني المعروف بابن الحائك المتوفى سنة 334ه/945م يقول في
~~كتابه «صفة جزيرة العرب»:

# 33

# إن ما حول الرملة إلى نابلس كانت مساكن لخم

# 34

# وما يخالطها من كنانة،

# 35

# كما أن بين الرملة ومصر في الجفار

# 36

# كانت مساكنهم.

# 37

# وكانت ملتقى الطرق بين مصر والشام والبادية كما ذكره أبو القاسم
~~عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبة المتوفى في أواسط القرن الثالث
~~للهجرة والتاسع للميلاد في كتابه «المسالك والممالك»،

# 38

# واليعقوبي في كتابه «البلدان»،

# 39

# وأبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي المتوفى
~~سنة 310ه/922م في كتابه «الخراج وصنعة الكتابة»،

# 40

# والمقدسي في «أحسن التقاسيم».

# 41
~~(4) الرملة بعد الحروب الصليبية

# هذه حالة الرملة في عهد حضارتها، أما بعد ذلك فيقول عنها شهاب
~~الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي
~~المتوفى سنة 626ه/1228م في كتابه معجم البلدان ما
~~نقتطفه:

# 42
~~«الرملة مدينة عظيمة بفلسطين، وكانت قصبتها قد خربت الآن، وكانت
~~رباطا للمسلمين وبينها وبين البيت المقدس ثمانية عشر ميلا وهي
~~كورة من فلسطين، «وكانت دار ملك داود وسليمان ورحبعام بن
~~سليمان»،

# 43

# وذكر البشاري:

# 44
~~«أن السبب ms06 في عمارة سليمان بن عبد الملك للرملة أنه
~~كان له كاتب يقال له ابن بطريق سأل أهل لد جارا كان للكنيسة
~~أن يعطوه إياه ويبني فيه منزلا له فأبوا عليه، فقال: والله
~~لأخربنها، يعني الكنيسة»، ثم قال لسليمان:

# 45
~~«إن أمير المؤمنين - يعني عبد الملك - بنى في مسجد
~~بيت المقدس على هذه الصخرة قبة فعرف له ذلك، وإن الوليد بنى
~~مسجد دمشق فعرف له ذلك، فلو بنيت مسجدا ومدينة، ونقلت الناس
~~إلى المدينة. فبنى مدينة الرملة ومسجدها وكان ذلك خراب لد.» وشرب
~~أهل الرملة من الآبار الملحة، والمترفون لهم بها صهاريج مقفلة،
~~وكانت أكثر البلاد صهاريج مع كثرة الفواكه وصحة الهواء واستنقذها
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة 583ه/1187م من الإفرنج

# 46

# وخربها؛ خوفا من استيلاء الإفرنج عليها مرة أخرى
~~في سنة 587ه/1191م وبقيت على ذلك الخراب إلى الآن.»

# وذكرها ياقوت المذكور في كتابه «المشترك وضعا والمفترق
~~صقعا»

# 47

# بما يقارب وصفه لها في «معجم البلدان» إلا أنه زاد
~~على سبب تخريبها بقوله: «ثم كثر الفرنج وأخذوا عكا؛ فخاف أن
~~يرجعوا فيتغلبوا عليها فخربها في سنة 587 وخرب عسقلان، وهما على
~~الخراب إلى الآن، إلا أن بالرملة قوما من الإفرنج وهي بأيديهم
~~إلى الآن.»

# وذكرها شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي طالب الأنصاري الصوفي
~~الدمشقي المعروف بشيخ الربوة المتوفى سنة 727ه/1326م في
~~كتابه

# 48
~~«نخبة الدهر في عجائب البر والبحر» بقوله: «الرملة
~~بناها سليمان بن عبد الملك بن مروان، وجعلها القصبة، ثم توالت
~~عليها الزلازل، فانتقل منها أهلها إلى بيت المقدس، ثم بنيت بعدها
~~مدينة لد على أثر بنائها القديم.»

# وذكرها أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~اللواتي ثم الطنحي المعروف بابن بطوطة

# 49

# المتوفى سنة 779ه/1377م بقوله: «ثم سافرت منها إلى
~~مدينة الرملة؛ وهي فلسطين، مدينة كبيرة كثيرة الخيرات، حسنة
~~الأسواق، وبها الجامع الأبيض، ويقال: إن في قبلته ثلاثمائة من
~~الأنبياء مدفونين عليهم السلام.»

# وذكرها شهاب الدين أبو العباس أحمد القلقشندي ms07 المتوفى سنة
~~821ه/1418م في كتابه «صبح الأعشى في صناعة الإنشا»

# 50

# بقوله: «هي مدينة إسلامية بناها سليمان بن عبد الملك
~~في خلافة أبيه عبد الملك.»

# قال في «الروض المعطار»: «وسميت الرملة؛ لغلبة الرمل
~~عليها.»

# وقال في «مسالك الأمصار»: «سميت باسم امرأة اسمها رملة وجدها
~~سليمان بن عبد الملك هناك في بيت شعر حين نزل مكانها يرتاد
~~بناءها، فأكرمته وأحسنت نزله، فسألها عن اسمها، فقالت: رملة.
~~فبنى البلد وسماها باسمها.»

# قال في «العزيزي»: «وهي قصبة فلسطين ، وهي في سهل من الأرض،
~~وبينها وبين بيت المقدس مسيرة يوم.»

# قال في «الروض المعطار»: «وبينها وبين نابلس يوم، وبينها وبين
~~قيسارية مرحلة، وكان عبد الملك قد أجرى إليها قناة ضعيفة للشرب
~~منها.»

# وذكرها غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري المتوفى سنة
~~872ه/1467م في كتابه «زبدة كشف الممالك وبيان الطرق
~~والمسالك»

# 51

# بقوله:
~~«الرملة مدينة حسنة بها جوامع ومدارس ومزارات، ومن
~~جملتها الجامع الأبيض عجيب من العجائب، قيل: إن
~~بمغارته من قبور الصحابة أربعين قبرا، وبها من الأماكن
~~المباركة ما يطول شرحه، وقبران من إخوة يوسف عليه
~~السلام، وقبر أبي هريرة وقبر سلمان الفارسي.»

# قلنا: ولعله يعني بأخوي يوسف راءوبين الذي سيأتي ذكره،
~~وبأبي هريرة الذي يزعم وجود قبر له في قرية «بني» بالقرب من
~~الرملة، في حين أن أبا هريرة مات بالمدينة «يثرب»، أما سلمان
~~الفارسي فهو بالعراق.

# وذكرها أبو اليمن عبد الرحمن بن محمد مجير الدين العليمي الفخري
~~الحنبلي المتوفى سنة 927ه/1520م في كتابه «الأنس الجليل بتاريخ
~~القدس والخليل»

# 52

# بقوله:
~~«وأما مدينة الرملة وهي واسطة بلد فلسطين، فإنها في
~~أرض سهلة، وهي كثيرة الأشجار والنخيل، وحولها كثير من
~~المزارع والمغارس وفيها أنواع الفواكه، وظاهرها حسن
~~المنظر، وهي من جملة الثغور؛ فإن البحر المالح قريب منها
~~مسافته عنها نحو نصف بريد من جهة الغرب، وكانت في الزمن
~~السالف في عهد بني إسرائيل مدينة عظيمة البناء متسعة،
~~وكان جالوت أحد جبابرة الكنعانيين ملكه بجانب فلسطين - كما
~~تقدم عند ذكر سيدنا داود عليه السلام

# 53 ms08
~~- وتقدم أن سيدنا يونس عليه السلام

# 54

# أقام بالرملة ثم توجه إلى بيت المقدس يعبد
~~الله تعالى.

# وأما صفة مدينة الرملة قديما قبل الإسلام وبعده إلى
~~حدود الخمسمائة، فكان بها سور محيط بها، وكان لها قلعة
~~واثنا عشر بابا منها: باب القدس، وباب عسقلان، وباب يافا،
~~وباب نابلس،

# 55

# ولها أربعة أسواق متصلة من أربعة أبواب
~~إلى وسطها، وهناك مسجد جامعها، فمن باب يافا يدخل في سوق
~~القماحين، وهو متصل بسوق البصالين حتى يتصل بمسجد
~~جامعها، وهي أسواق كانت حسنة يباع فيها أنواع السلع،
~~ويتصل بباب القدس سوق القطانين إلى سوق المشاطين للكتان
~~إلى سوق العطارين إلى المسجد الجامع، ويتصل بسوق
~~الحبالين

# 56

# من باب يازور، ثم سوق الجزارين ثم البقالين
~~إلى المسجد الجامع، ويتصل بباب آخر من أبوابها سوق
~~الصياقلة، ثم سوق السراجين إلى المسجد الجامع، ويقال:
~~إن الرملة كانت أربعة آلاف ضيعة، وتقدم أن السلطان
~~صلاح الدين هدم قلعتها،

# 57

# وهدم مدينة لد في شهر رمضان سنة سبع
~~وثمانين وخمسمائة، وأما في عصرنا فلم يبق أثر لتلك
~~الأوصاف التي بالرملة، وقد زالت أسوارها وأسواقها القديمة؛
~~لاستيلاء الإفرنج عليها نحو مائة سنة، ولم يبق من المدينة
~~ثلثها، بل ولا ربعها وبني فيها مساجد ومنابر
~~مستجدة

# 58

# من زمن الملك الناصر محمد بن قلاوون وبعده،
~~والموجود الآن من الأبنية في المدينة معظمه خراب
~~مستهدم.»

# وذكرها أبو العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الدمشقي الشهير
~~بالفرماني المتوفى سنة 1019ه/1610م في تاريخه، فقال عنها:

# 59
~~«مدينة الرملة ماؤها من المطر، وأشجارها قليلة حسنة
~~البقاع، بناها سليمان بن عبد الملك وسكنها، ثم توالت عليها
~~الزلازل إلى أن خربت وصارت قرية بعد أن كانت مصرا من الأمصار،
~~ولما توجه السلطان الأعظم سليم خان العثماني في سنة
~~923ه/1517م إلى الديار المصرية تأخر من جماعته بعض أناس بها،
~~فشاع الخبر أن أهل المدينة قتلوهم، فلما بلغ ذلك السلطان
~~المذكور أمر بقتل عامة أهل البلد فقتلوهم عن آخرهم ولم يبق فيها
~~ديار ولا نافخ نار، ثم اجتمع ms09 بعض جماعة من الغرباء
~~وسكنها.»

# وذكرها عبد الغني بن إسماعيل النابلسي المتوفى 1143ه/1730م في
~~رحلته الكبرى التي قام بها سنة 1105ه/1693م في مصر والشام
~~والحجاز، فقال عنها:

# 60
~~«الرملة سقيت وابل الغمام، والرملة واحدة الرمل وبها
~~سميت أم حبيبة زوج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وغيرها، كما في
~~«القاموس» وفي «الصحاح»: «الرمل واحد الرمال، والرملة
~~أخص منه، ورملة مدينة بالشام.» انتهى. وهي المراد هنا
~~فإنها من جملة أرض الشام، وذكر فيما ذكره أنه وقف فيها
~~على مجموع لطيف بخط الشيخ حسن بن محمد المعروف بابن
~~الجاموس نقل فيه ما ذكره القلقشندي في «صبح الأعشى» عن
~~الرملة، وأن بانيها هو سليمان بن عبد الملك.»

# قال:
~~«وقوله: بناها. أي جدد بناءها وعمر ما خرب منها،
~~وإلا فهي بلدة قديمة، واستشهد على ذلك بقول مجير
~~الدين العليمي الحنبلي، وتقدم جميع ذلك.»

# وذكرها محمد العطار الشامي المتوفى بعد سنة 1179ه/1765م
~~في رحلته:

# 61
~~«وخرجت من القدس الشريف نهار السبت ثاني شهر صفر الخير
~~المبارك الذي هو ثاني شهور سنة تسع وسبعين ومائة وألف،
~~فدخلنا رملة فلسطين، وهي بلدة كبيرة أخربتها الأيام
~~والدهور، وبقي جزء يسير معمور فنزلنا بها.»

# وهي واقعة في الإقليم الثالث كما ذكر ذلك أبو علي أحمد بن عمر
~~بن رسته المتوفى بعد سنة 290ه/902م،

# 62

# وابن الحائك،

# 63

# والمقدسي،

# 64

# ووافقهم عليه الشريف أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد
~~الله بن إدريس الصقلي المعروف بالإدريسي المتوفى بعد سنة
~~548ه/1153م،

# 65

# وكذلك ياقوت

# 66

# إلا أنه قال: إن المهلبي يقول عنها: إنها في
~~الإقليم الرابع.

# وقال ابن الحائك:

# 67
~~«إنها على عرض أربع وثلاثين درجة وثماني أضلع وخمسين
~~من الظل.»

# ويقول ياقوت إن طولها خمس وخمسون درجة وثلثان، وعرضها اثنتان
~~وثلاثون درجة وثلثان وهو الأصح والمعول عليه اليوم من جهة
~~العرض.

# ويقول القلقشندي

# 68

# إنها في الإقليم الثالث، وإن صاحب «الأطوال» ذكر: أن
~~طولها ست وخمسون درجة وخمسون دقيقة، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة
~~وعشر دقائق. وقال في «القانون»: طولها ست ms10 وخمسون درجة وعشرون
~~دقيقة، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وأربعون دقيقة. وقال في «تقويم
~~البلدان»: القياس أن طولها ست وخمسون درجة وست وعشرون دقيقة،
~~وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وثلاث وعشرون دقيقة.
~~(5) الرملة مدينة إسلامية

# وبالرغم من أن مدينة الرملة هي المدينة الرابعة من المدن العظيمة
~~التي أحدثت في الإسلام، كما نقله علي بن الحسين بن علي من
~~ذرية عبد الله بن مسعود المشهور بالمسعودي المتوفى سنة
~~346ه/957م،

# 69

# بل كما اعترف به الغربيون أنفسهم، وهذا «بيدكر» صاحب
~~«دليل الأرض المقدسة» الموسوم باسمه يقول إن اسمها عنوان
~~عربيتها،

# 70

# وإن حجاج بيت المقدس من النصارى لم يذكروها قبل سنة
~~870م/257ه، ولما ذكروها قالوا عنها رامولة.

# وهذا بركهوس

# Brockhous

# مؤلف 
~~«دائرة المعارف الألمانية»

# 71

# يقول إن التقليد الكنسي يعتبر الرملة «أريماثيا»
~~المذكورة في التوراة على أن الفضل في تأسيس الرملة، وبنائها يرجع
~~للخلفاء الأمويين سنة 716م/98ه كما جاء في التواريخ
~~العربية.

# وهذا فرونمير

# Frohnnmeyer

# صاحب
~~«جغرافية التوراة»

# 72

# يقول: «إن الرملة التي اعتبرها تقليد متأخر لا
~~قيمة له أنها أريماثيا التي ورد ذكرها في التوراة بناها
~~الخلفاء في القرن الثامن للميلاد، وكانت وقتئذ من أمهات
~~مدن فلسطين، كما كانت بلدة لد القريبة منها في أيام
~~الرومانيين.»

# ثم عاد فقال:

# 73
~~«قد ذكرنا عدة قرى إلى جانبي الطريق بين يافا
~~والقدس، منها الرملة التي أراد كثيرون أن يروا فيها إحدى القرى
~~العديدة المذكورة في التوراة باسم «الرامة» وهي ليست أريماثيا،
~~ولكنها مدينة لم تبن إلا في السنة 716م/98ه.»

# بالرغم من هذا جميعه، فإن بعض المعاصرين مثل المرحوم شمس
~~الدين سامي الألباني في «قاموس أعلامه»،

# 74

# وصديقنا العلامة أحمد زكي باشا في «قاموسه»،

# 75

# والمرحوم أمين واصف في «فهرسته»

# 76

# يقولون: إنها من المدن القديمة، وإن اسمها أريماثيا
~~وأرام ورامة، وإنها كانت آهلة بالسكان إبان الفتح الإسلامي كما
~~سبق. وقال مثل هذا القول مجير الدين العليمي الحنبلي صاحب
~~«تاريخ القدس والخليل»، وجاراه على ذلك الشيخ عبد الغني النابلسي
~~في «رحلته الكبرى» - كما مر بك - ولعل ms11 مجير الدين وشمس الدين
~~ومن جاراهما على شيء من الحق فيما ادعوه، وهم قد رأوا مثل ما
~~رأينا في كتب التاريخ ذكرا للرملة أثناء فتوح عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - للأرض المقدسة؛ أي قبل بناء المدينة بسبعين عاما، وقد
~~كان الروم وضعوا جندا عظيما في الرملة، فأرسل عمرو بن العاص أبا
~~أيوب المالكي إليها وعليها التذارق،

# 77

# ثم لما قيض الله فتح بيت المقدس على يدي عمر بن
~~الخطاب الذي جاءه قاصدا إليه من المدينة فرق فلسطين على رجلين:
~~فجعل علقمة بن حكيم على نصفها وأنزله الرملة، وعلقمة بن مجزز
~~وأنزله إيلياء

# 78

# فأذاقا البلاد حلاوة حكم المسلمين.

# قلنا لعلهم على شيء من الحق، فقد اطلعنا في مستند
~~شرعي على ما يبعث على الظن بأن لمدينة الرملة صلة بالقدم، وهذا
~~المستند هو حجة شرعية تتضمن مبيع بستان وحمام وحانوتين
~~إلى السيد الشريف أبي الحسن علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق
~~سلطان المغرب من قبل مالكها الحاج برهان الدين إبراهيم ابن الحاج
~~حسين بن محمد التاجر بمدينة الرملة، تاريخها اليوم السابع عشر من
~~جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة هجرية 1352م؛ إذ جاء في
~~الحجة عبارتا البناء الإسلامي وبئر الماء المعين الرومية البناء،
~~ولو لم يكن هناك مبان رومية لما مست الحاجة إلى التفريق بين
~~البنائين الإسلامي والرومي على أن وجود البئر الرومية لا يقتضي
~~حتما وجود العمارة، فقد تكون هناك حدائق وأعناب قديمة العهد بجوار
~~مدينة لد القديمة، كما أن نسبتها إلى الروم قد تنصرف إلى أنها
~~من بناء الصليبيين. ونزول الجيش الإسلامي في الرملة التي قد تطلق
~~على الرمال القائمة بجوار لد لا تتضمن أنه كان هناك مدينة بهذا
~~الاسم.

# وقد يسائل المرء نفسه: لماذا اختار سليمان بن عبد الملك الرملة
~~لبناء جامعها الأبيض الذي أنزله المنزلة الثالثة بعد صخرة بيت
~~المقدس، ومسجد دمشق، وهناك من الأماكن المقدسة ما يستحق
~~العناية والاهتمام، ويبعث على القربى والزلفى من الله أكثر من
~~الرملة؟

# ولكنه إذا علم أن في ms12 كتب التفسير والحديث ما يجعل هذه المدينة
~~في مصاف المدن المقدسة هان عليه الأمر وعرف أن سليمان لم
~~يقدم على عمله العظيم إلا بدافع ديني، ونزعة خالصة لوجه
~~الله، وقوى هذه العقيدة في نفسه موقع المدينة الطبيعي والجغرافي،
~~أضف إلى ذلك قصة كاتبه الذي حمله على بنائها.

# أما النصوص التي وردت في الكتب عنها، فإننا ننقل منها
~~ما أحاطت به الذاكرة:

# قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى: )وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين(. قيل: إن الربوة الرملة.

# وقال أبو وعلة - شيخ من عك: إن الرملة هي الربوة؛ وذلك أنها
~~تسيل مغربة ومشرقة.

# 79

# وقال أبو هريرة: الربوة ذات قرار ومعين هي الرملة من فلسطين.
~~وقيل: إنها بيت المقدس.

# 80

# وفي الحديث الشريف: «أكرموا الرملة، يعني فلسطين، فإنها الربوة
~~التي قال الله فيها )وآويناهما إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين(».

# 81

# أما أنا فأعتقد أن هذه التفاسير والأحاديث قد وضعت لأغراض
~~سياسية بقصد ربط المسلمين بتلك المدن الحربية وحملهم على
~~الذود عنها؛ إذ لم تثبت أكثر الأحاديث التي قيلت عن المدن ما عدا
~~ثلاثا منها، وهي: مكة، والمدينة، وبيت المقدس.

# وممن شرفت بهم الرملة من عظماء المسلمين الذين رفعوا راية
~~الإسلام، وأعلوا كلمة الله، الفضل بن عباس ابن عم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذي توفي في طاعون عمواس سنة 18ه/639م على الرأي
~~الأعم

# 82

# في هذه الديار، ودفن في ضاحية الرملة، ومقامه مقصود
~~للزيارة إلى يوم الناس هذا.
~~(6) المواسم الفلسطينية

# وبظاهرها من جهة الغرب بالقرب من البحر المالح مشهد يقال إن به
~~ضريح سيدنا روبيل وهو المذكور بالتوراة باسم راءوبين بن يعقوب
~~عليهما السلام، وهو مكان مأنوس يقصد للزيارة، وفي كل سنة له
~~موسم يجتمع فيه الناس من الرملة ويافا وغزة وغيرها، يبتدئ من
~~أول الشهر الهجري الذي يدخل مع شهر سبتمبر وينتهي بآخره،
~~تضرب فيه السرادقات، وتقام فيه المسرات والأفراح، وهذا الموسم
~~يجري عليه الزوار منذ قرون متطاولة نعرف منها القرن التاسع
~~للهجرة والخامس عشر للميلاد؛ لأن ms13 مجير الدين ذكره في «الأنس
~~الجليل»،

# 83

# ولعله أقدم منه بمئين من السنين؛ أي من عهد الظاهر
~~بيبرس الذي بنى سنة 668ه/1269م قبة على مقام سيدنا موسى الكليم
~~الذي لم يدخل إلى فلسطين بشهادة التوراة، وهذا المقام يقع بين بيت
~~المقدس وأريحا، وسن هذه السنة السياسية؛ لتكافئ القوى بين
~~زوار المسلمين وحجاج النصارى في بيت المقدس وضواحيه، ولا
~~تزال الأرزاق تجرى على زائري مقام الكليم مدة أسبوع
~~تفد فيه الوفود عليه من جميع أنحاء فلسطين بالطبول والأعلام
~~والسيوف، وما أشبه ذلك من الحركات العسكرية، وذلك في الشهر الهجري
~~الذي يوافق شهر أبريل «نيسان»؛ حيث يكون عيد الفصح عند الأمم
~~النصرانية ويكثر قدوم حجاجهم فيه، ولموسم النبي موسى مراسيم
~~خاصة لا زالت متبعة إلى اليوم، من المناداة في صحن المسجد
~~الأقصى بعد صلاة الجمعة أن يوم الخميس القادم ينشر العلم، ويقصد
~~الناس إلى الزيارة بعد صلاة الجمعة، وفي ذلك اليوم تجرى احتفالات
~~بالأناشيد والأهازيج، ويهبط الناس إلى المقام، وتستمر أيام
~~الزيارة مدة الأسبوع؛ حيث يعود العلم فيطوى يوم الجمعة
~~التالية بعد الصلاة إلى السنة القادمة.
~~(7) الجامع الكبير

# ورأينا أن ننقل وصف الجامع الكبير الموجود في الرملة عن دليل
~~الأب مايسترمن ما دمنا قد وفينا المدينة حقها من الوصف
~~قال:

# 84

# هو كنيسة مار يوحنا القديمة التي بنيت في القرن الثاني
~~عشر، والتي حولت مسجدا منذ القرن الثالث عشر، ولعل هذه
~~أسلم جميع الكنائس الموجودة من ذلك العصر، شكلها مستطيل 144 × 72
~~قدما مقسوم إلى ثلاثة أبهاء، والبهو المتوسط يعلوه عقد رأسي
~~«غوطي» مرتكز على سبعة من الأقواس المتقاطعة، ولما كان
~~البهوان الجانبيان محاطين «بمصاطب»؛ فقد كان من السهل إيجاد
~~نوافذ عند أطراف العقد، وقد كانت واجهة البناء قبلا جميلة جدا،
~~لكنها الآن مختفية خلف جدار عادي كان بناؤه ضروريا لتجنب
~~الأقذار، كما أن أرض المسجد رفعت قدمين لنفس السبب، وتقوم الآن
~~منارة حيث كانت قبة الأجراس الكنسية.

# الجامع الأبيض

# وكان الأحرى أن نقول المسجد الأبيض، إلا أننا جارينا
~~الجغرافيين المتأخرين الذين ms14 ذكروه بهذا الاسم، وأول من ذكره
~~من المؤرخين البلاذري بقوله:

# 85
~~«إن سليمان بن عبد الملك لما ولي على جند
~~فلسطين من قبل أخيه الوليد اختط للمسجد خطة
~~وبناه، فولي الخلافة قبل استتمامه، ثم بنى فيه بعد
~~في خلافته ثم أتمه عمر بن عبد العزيز،

# 86

# ونقص من الخطة، وقال: أهل الرملة
~~يكتفون بهذا المقدار الذي اقتصرت بهم عليه.»

# وقال عنه المقدسي:

# 87

# وجامع القصبة في الأسواق أبهى وأرشق من جامع دمشق،
~~يسمى الأبيض ليس في الإسلام أكبر من محرابه ولا بعد
~~منبر بيت المقدس أحسن من منبره، وله منارة بهية،
~~بناه هشام بن عبد الملك،

# 88

# وسمعت عمي يقول: لما أراد بناءه قيل
~~له: إن للنصارى أعمدة رخام مدفونة تحت الرمل
~~استعدوها لكنيسة بالغة. فقال لهم هشام بن عبد الملك:
~~إما أن تظهروها، وإما أن تهدم كنيسة لد.
~~فنبني هذا الجامع على أعمدتها. فأظهروها وهي غليظة
~~طويلة، وأرض المغطى مفروشة بالرخام والصحن
~~بالحجارة المؤلفة وأبواب المغطى من الشريين
~~والتنوب مداخلة محفورة حسنة جدا.

# وذكر أيضا

# 89

# أنه كان: «في أرسوف

# 90

# منبر حسن بني للرملة فكان صغيرا، فحمل إلى
~~أرسوف.»

# ونقل المسعودي في كتابه «التنبيه والإشراف» الذي ألفه قبل
~~وفاته بسنة واحدة ما ذكره البلاذري عن الجامع.

# 91

# وذكره ياقوت في معجمه

# 92

# وابن بطوطة في رحلته

# 93

# في عرض كلامهما على مدينة الرملة، كما مر بك.
~~وذكر ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764ه/1362م في ترجمة الملك
~~الظاهر بيبرس أنه: «جدد جامع الرملة، وأصلح
~~مصالحها.»

# 94

# أما العليمي الحنبلي فقد قال عنه:

# 95
~~«وقد صار المسجد الجامع القديم بظاهر المدينة من جهة
~~الغرب، وصار حوله مقبرة، وقد بنى فيه السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون منارة، وهي من عجائب الدنيا في
~~الهيئة والعلو، وذكر المساجفرون أنها من المفردات
~~ليس لها نظير، وكان الفراغ من بنائها في نصف شعبان
~~سنة ثماني عشرة وسبعمائة (1318م)، ولم يبق حول الجامع
~~المذكور من الأبنية القديمة سوى حارة بجواره من جهة
~~الشمال حكمها حكم ms15 القرى، وأما المدينة فصارت
~~منفصلة عنه، وهذا الجامع بناه بعض الخلفاء الأمويين،
~~وهو سليمان بن عبد الملك المتقدم ذكره لما ولي
~~الخلافة في سنة ست وتسعين من الهجرة الشريفة.

# 96

# وهو جامع متسع مأنوس، عليه الأبهة والوقار
~~والنورانية، ويعرف في عصرنا وقبله بالجامع الأبيض،
~~وفي صحنه السماوي مغارة تحت الأرض مهيبة يقال: إن
~~بها دفن سيدنا صالح النبي - عليه السلام - وتقدم
~~ذكر ذلك.

# 97

# ثم جدد عمارة الجامع الأبيض في زمن الملك الناصر صلاح
~~الدين على يد رجل من دولته اسمه إلياس بن عبد الله أحد جماعة
~~الأمير علم الدين قيصر عين الأمراء بالدولة الصلاحية، كانت
~~عمارته في سنة ست وثمانين وخمسمائة (1190م)، ثم لما فتح
~~الملك الظاهر بيبرس يافا في سنة ست وستين وستمائة عمر
~~القبة التي على المحراب والباب المقابل للمحراب وهو
~~المجاور للمنبر الذي يخطب عليه للعيد، وعمر المنارة
~~القديمة، وقد زالت، وبني عوضها المنارة الموجودة الآن، وأما
~~المدينة يومئذ فقد تقهقرت ونقصت جدا، وقل ساكنها، ومع ذلك
~~فهي مقصودة للبيع والشراء لا تخلو من بركة في معيشتها ببركة
~~أرضها وسكانها من الأنبياء والصحابة والعلماء والأولياء ...
~~وفيها الإمام المحدث الحافظ أبو عبد الرحمن بن شعيب
~~النسائي

# 98

# أحد أئمة الدنيا في الحديث، مولده في سنة 214،
~~ووفاته بالرملة سنة 303، وقبره يقال: إنه بظاهر الجامع الأبيض
~~بلصق حائطه من جهة الشرق في حوش هناك، وقيل إنه في عكا،
~~والله أعلم.»

# قلنا والراجح أن عكة محرفة عن مكة.

# وقال الشيخ عبد الغني النابلسي:

# 99

# ثم ذهبنا إلى الجامع المبارك المسمى بالجامع
~~الأبيض، وهو جامع كبير متهدم شريف الآثار
~~تشرق فيه الأنوار، يقال: إن تحته خال كالمسجد
~~الأقصى، ويقال: إن نبي الله صالحا عليه السلام
~~مدفون هناك.

# وبالرغم من أن مجير الدين العليمي يقول بأن النبي صالحا
~~مدفون في مغارة مهيبة في صحن المسجد السماوي، فإن مقام
~~النبي صالح اليوم في الجانب الشمالي إلى آخر الحد الغربي من
~~الصحن، وعليه قبة، يقصد إليه الزوار، وله موسم زيارة
~~يوم واحد في السنة ms16 هو يوم الجمعة الذي يلي عيد الفصح في شهر
~~أبريل «نيسان» عند النصارى. أما المسجد اليوم فهو من الطلول
~~الدوارس، وليس حوله حارات ومساكن، ولم يبق قائما منه إلا
~~جدرانه، ويظهر من آثاره الباقية أنه من عمارة
~~المصريين.
~~«ونرجح أنه في زمن محمد بن قلاوون باني المئذنة»، وأنه كان
~~مبنيا على ست وعشرين قنطرة على الجانبين، في كل جانب
~~ثلاث عشرة قنطرة، وفي الوسط ثلاث عشرة أسطوانة مبنية بالحجر،
~~ومكان محرابه الكبير الضخم يؤلف القنطرة السابعة أي في وسط
~~المسجد، وفي أعلى قنطرة المحراب المصنعة المجوفة المسماة
~~بالعرف المعماري نصف ترنجة.

# وللمسجد من خارجه رواقان في ست قناطر، يظهر أنها مستقرة
~~على أساطين في الجهتين الشرقية والغربية، وفي وسط هذه القناطر
~~باب واحد في كلتا الجهتين. ومئذنته قائمة في الجانب الشمالي
~~وإلى جانبها باب آخر، وطول حرم المسجد 75 مترا في مثلها في
~~العرض، وفي وسطه بقايا بركة ماء لا يشك في أنها كانت لوضوء
~~المصلين، كما أن في وسطه قبوين معقودين بالحجر تحت أرض الحرم
~~كانا صهاريج لجمع ماء المطر، فالقبو الذي في الغرب فيه ست عشرة
~~قنطرة في أربعة صفوف متوازية، والذي إلى الشرق فيه عشرون
~~قنطرة في صفين متوازيين، وهذه القناطر جميعها قائمة على قواعد
~~مبنية بالحجارة، ولا تزال آثار رشق الشيد بيضاء ناصعة على
~~جدران القبوين وسقوفهما، وقد قرأنا في مدخل القبو القبلي:
~~«عز نصره وأثابه الله الجنة ورفع درجاته.»

# ويقول «بيدكر»:

# 100

# إن هذين القبوين كانا ملجأ للمجاذيب في القرن
~~الثامن للهجرة والسابع عشر للميلاد.

# ومما أورده «بيدكر»

# 101

# ولم نجد له أثرا قوله: «إن باب الجامع كان
~~مزخرفا متقنا، وإن الأبواب المطلة على صحن الجامع
~~كانت مزينة بأعمدة.» كما قال الأب مايسترمان في «دليله»
~~إن هذه الأبنية تمثل خانا مع الأهراء التي اكتشفت في
~~التربة الرملية الجافة.

# 102

# قبور الشهداء أو الأولياء

# ويقول بيدكر:

# 103
~~«إن المسلمين يقولون بأن: أربعين من أصحاب النبي
~~مدفونون في مقبرة الجامع الأبيض. والمسيحيون يقولون بأن:
~~أربعين من الشهداء ms17 مدفونون فيها. والحقيقة أن بجوار الجامع
~~الأبيض مدفنا فيه أربعون قبرا متلاصقون يقول عنهم عوام
~~المسلمين: قبور الغزاة.»

# بعض أوقاف الجامع الأبيض

# علمت من بعض المشايخ أن قرية دير شرف - وهي واقعة على
~~مفترق الطريق من نابلس إلى طور كرم المعروفة اليوم بطول كرم،
~~ومن نابلس إلى جينين - كانت موقوفة على الجامع الأبيض، وكان
~~المتولي عليها الشيخ حسين عبد الهادي مدير إيالة عكا في عهد
~~الاحتلال المصري لسورية، ثم تولى عليها من بعده ابنه
~~سليمان، وبعد سليمان ابنه يوسف، وهذا الأخير قد تخلى عن
~~الولاية عليها خيفة الإثم؛ فضبطتها الحكومة العثمانية، واعتبرت
~~الجامع دارسا، وأضافت الوقف المذكور إلى الأوقاف المندرسة،
~~ويجبى ريعه إلى اليوم من قبل إدارة الأوقاف الإسلامية في
~~فلسطين.

# خلاصة ما تقدم

# لقد نقلنا ما وصل إلينا من الأخبار والروايات عن مدينة
~~الرملة البيضاء وجامعها الأبيض في مختلف العصور والأزمان،
~~فاتضح لنا أن الرملة مدينة إسلامية بناها سليمان بن عبد الملك
~~بن مروان سنة 98ه/716م من سني خلافته، وأن جامعها أيضا من
~~بناء المذكور، وأن الرملة هي رابع مدينة إسلامية كبرى بناها
~~الخلفاء. نقلنا كل ذلك لنتصل منه إلى وصف مئذنة الجامع
~~الأبيض التي كانت السبب في كتابة هذا البحث.
~~(8) المئذنة

# أول من جاء على ذكرها من جغرافيي العرب هو المقدسي، فقد
~~قال

# 104

# عند ذكره الجامع الأبيض: «وله منارة بهية.» ولم
~~يزد.

# 105

# وقد سبق بيان ذلك.

# ولكن المئذنة التي سنصفها ليست هي التي رآها المقدسي، فإن هذه
~~قد انقضت في الزلزال الذي حدث سنة 425ه/1033م وشمل جميع الأرض
~~المقدسة، وتوالت الحروب الصليبية، فخربت الرملة في جملة ما خرب
~~من البلدان، أما المئذنة الحاضرة فقد أقيمت على أنقاض منارة
~~ثانية بناها الملك الظاهر بيبرس بعد استرداده الرملة من أيدي
~~الصليبيين، وكان إنشاؤها - المئذنة الحالية - في سنة 718ه/1318م
~~كما يتضح ذلك من الكتابة التاريخية المنقوشة على بابها
~~الرخامي، فقد نقش على الجانب الأيمن منه «لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله أرسله بالهدى ودينه.»

# ونقش على الجانب الأيسر ms18 منه: «وكانت عمارة هذه المأذ»،
~~والكلمتان الأخيرتان مقتطعتان من «دين» و«المئذنة»، ومتروكتان بدون
~~إتمام عمدا كأنهما تجربة قلم.

# وفي وسط الباب وجانبيه على حجارة من رخام ثلاثة أسطر فيها ما
~~يلي:
~~(1)
~~«بسم الله الرحمن الرحيم. )إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله(. أمر بإنشاء هذه
~~المئذنة المباركة مولانا السلطان الملك الناصر
~~العالم
~~(2)

# العادل المجاهد المرابط المثاغر، سلطان الإسلام
~~والمسلمين، محيي العدل في العالمين، قاتل الكفرة
~~والمشركين، ملك العرب والعجم، مالك رقاب الأمم، حافظ بلاد
~~الله، ناصر الدنيا والدين أبو الفتح محمد بن مولانا
~~(3)

# السلطان الشهيد الملك المنصور سيف الدنيا والدين قلاوون
~~الصالحي قسيم أمير المؤمنين أدام الله أيامه، ونشر
~~بالنصر ألويته وأعلامه، وكان الفراغ من إنشائها في نصف شهر
~~شعبان سنة ثمان عشرة وسبع مائة.»

# والملك الناصر هذا هو التاسع من ملوك الترك وأولادهم بالديار
~~المصرية والبلاد الشامية، ويعرفون بالمماليك البحرية، تسلطن
~~للمرة الأولى سنة ثلاث وتسعين وستمائة 1293م، وهو صبي لم يبلغ
~~الحلم ودون العاشرة من العمر، وخلع منها لحداثة سنه سنة
~~694ه/1294م، ثم أعيد إليها مرة ثانية سنة 698ه/1298م، وظل
~~فيها إلى سنة 708ه/1308م، ثم خلع نفسه منها.

# ومن أعماله الغريبة في سلطنته هذه الثانية رسمه لليهود بأن
~~يلبسوا عمائم صفراء، والنصارى زرقاء، والسامرة حمراء، مما ترى
~~آثاره باقية إلى الآن عند بعض الطوائف، ثم عاد للسلطنة مرة
~~ثالثة سنة 709ه/1309م، وحكم إلى أن توفاه الله سنة
~~741ه/1340م. ولم يذكر لنا التاريخ عمارته لهذه المئذنة إلا أنه
~~ذكر لنا قدومه من مصر إلى غزة، ومنها لزيارة بيت المقدس ومدينة
~~الخليل عليه السلام في سنة 717ه/1317م أي قبل سنة من إتمامها،
~~فترجح معنا أنه عرج على الرملة، وهو في طريقه، وقد كانت إذ
~~ذاك من الولايات الصغار بها جندي،

# 106

# ورأى جامعها الشهير ومنارته فأمر بإنشائهما، وتم له
~~ما أراد بعد انقضاء عام واحد.

# ولو ظل الجامع قائما إلى الآن لعثرنا على ما يؤيد هذا
~~الظن والتخمين. وقد ذكر ms19 المؤرخون:

# 107

# أنه في تلك السنة وسع جامع القلعة في القاهرة، وأنشأ
~~به المئذنة الخضراء، أما عمارته للمساجد والقناطر والجسور
~~وغيرها، فقد أجمعوا على أنها تزايدت في أيامه مقدار النصف سواء
~~في الديار المصرية أو في البلاد الشامية.

# ومع أننا لم نتحقق اسم المعلم الذي بنى هذه المئذنة البديعة
~~المعدودة من المفردات التي لا نظير لها، فلا نعدم وسيلة تاريخية
~~تبعث بنا إلى الظن بأن المعلم ابن السيوفي رئيس المهندسين في
~~الأيام الناصرية هو الذي أنشأها؛ لأن هذا المهندس الفذ هو
~~أول من بنى مئذنة بالحجر في المدرسة الأقبغاوية في القاهرة بعد
~~المئذنة المنصورية

# 108

# التي أنشئت في زمن الملك المنصور السلطان الشهيد
~~قلاوون الألفي الصالحي والد السلطان الملك الناصر، وقد كانت المآذن
~~قبل ذلك تبنى بالآجر.

# والمئذنة مبنية بالحجر النحيت، مربعة الشكل ذات خمسة طوابق،
~~طولها من قاعدتها 25 مترا و63 سنتيمترا، وطول القاعدة وحدها متر
~~واحد و15 سنتيمترا، ويصعد إليها بسلم عدد درجاته 125 درجة
~~منها 95 درجة كبيرة، وعلى رأس الدرجة الخامسة عشرة والدرجة
~~الأربعين والخامسة والخمسين، أي الطوابق الثلاثة، شبه غرفة صغيرة
~~لها باب ونوافذ يدار به من حولها، وربما كانت هذه الغرف
~~أقيمت لتماسك البناء وتقويته بعضه ببعض أو جعلت لتكون مقاما
~~للمؤذنين في الليل أو لأخذهم نصيبا من الراحة في صعودهم إليها
~~في النهار، ومن الأدراج خمس عشرة في الطابق الرابع وخمس وعشرون
~~في الخامس و25 درجة صغيرة، حيث تضيق أطراف المئذنة في أعلاها،
~~وفي كل جانب من الطوابق الثلاثة الأولى نافذة، وفي كل من
~~الطابقين الأخيرين ثلاث نوافذ جميلة مزينة أطرافها بأعمدة صغيرة
~~من الرخام بديعة الصنع، وناصية المئذنة وبابها الجميل متجهان
~~إلى القبلة تلقاء المسجد، وكذلك أجمل نوافذها فإنها في الجانب
~~القبلي، ويرى الناظر من أعلى المئذنة منظرا شائقا جميلا على
~~سهول فسيحة.

# ويقول بيدكر:

# 109

# إن هذه المئذنة - ويسميها البرج - يذكرنا
~~بالمباني التي أنشأها الصليبيون على الطراز الرومي

# Roman
~~، وإن في زواياه الأربع
~~حصونا مرتفعة، وإنه في سنة 1063ه/1652م وضعت عليه ms20 علامة قد
~~درست الآن.

# والأغرب بعد هذا كله أن تدعي إدارة الآثار والعاديات في
~~فلسطين أن هذه المئذنة من الأبراج الصليبية، ضاربة بكل الحقائق
~~التاريخية عرض الحائط. والشكل الأول من الصور الشمسية يصور مدخل
~~المئذنة، والثاني يصور المئذنة من الجهة القبلية، والثالث والرابع
~~والخامس للشمال والشرق والغرب.
~~(9) الرملة في الشعر العربي

# رافقت مدينة الرملة المدنية الإسلامية في جميع أدوارها، وكانت
~~مقر حادثات عظيمة في التاريخ والسياسة؛ ولذلك فقد كثر ورودها
~~في الشعر العربي، ونحن نجتزئ هنا بنقل ما وعته الذاكرة غير
~~مستقصين.

# لكثير عزة:

# حموا منزل الأملاك من مرج راهط

# ورملة لد أن تباح سهولها

# لجميل بثينة:

# تذكر أنسا من بثينة ذا القلب

# وبثنة ذكراها لذي شجن نصب

# وحنت قلوصي فاستمعت لسجرها

# برملة لد وهي مثنية تحبو

# للمتنبي يودع أبا محمد الحسن بن عبد الله بن طغج:

# ما ذا الوداع وداع الوامق الكمد

# هذا الوداع وداع الروح للجسد

# إذا السحاب زفته الريح مرتفعا

# فلا عدا الرملة البيضاء من بلد

# ويا فراق الأمير الرحب منزله

# إن أنت فارقتنا يوما فلا تعد

# لأبي الحسن علي بن محمد التهامي الشاعر خطيب الرملة يرثي
~~ولده:

# أبا الفضل طال الليل أم خانني صبري

# فخيل لي أن الكواكب لا تسري؟

# أرى الرملة البيضاء بعدك أظلمت

# فدهري ليل ليس يفضي إلى فجر

# وما ذاك إلا أن فيها وديعة

# أبى ربها أن تسترد إلى الحشر

# بنفسي هلال كنت أرجو تمامه

# فعاجله المقدار في غرة الشهر

# للعماد الأصفهاني يمدح السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب:

# ويوم الرملة المرهوب بأسا

# تركت الشرك منزعج القطين

# وكنت لعسكر الإسلام كهفا

# أوى منه إلى حصن حصين

# وقد عرف الفرنج سطاك لما

# رأوا آثارها عين اليقين

# وأنت ثبت دون الدين تحمي

# حماه أوان ولى كل دين

# للشيخ عبد الغني النابلسي:

# ولرب قوم فاخروا

# في مصر أرض القدس جمله

# قالوا كثير الرمل في

# مصر بدا لا تستقله

# فأجبت أن القدس قد

# فاقت على مصر برمله

# وله أيضا:

# عرج على الرملة البيضاء بالرغد

# يا أخضر العيش ms21 واصبر ثم واتئد

# وأنت يا حظ كن طبق المراد لمن

# هناك من والد سام ومن ولد

# وانشر ضياءك يا بدر الكمال على

# سماء تلك النواحي الغر واتقد

# ومنها:

# بهم فلسطين في عز برملتها

# إن رمته في سواها اليوم لم
~~تجد





# | الرقم التاريخية في مدينة الرملة




# 1

# ضريح الفضل بن عباس

# ما كتب على بلاطة كانت فوق مدخل الضريح، وهي الآن ملقاة على
~~الأرض في الباحة بين نافذة الضريح ونادي جمعية الشبان
~~المسلمين:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم أنشأ
~~(2)

# هذا المكان المبارك الخاقان العالي المولوي
~~الأميري
~~(3)

# الكبيري المخدومي الشجاعي شاهين الكمالي وأوقف
~~ابتغاء وجه الله
~~(4)

# جميع الحاكورة والدكان بالرملة المعروفتان بابن
~~الفقيه علي بالقرب من الجامع الأبيض شمالي
~~البيارة
~~(5)

# وكان الفراغ من ذلك في عاشر شهر ربيع الأول سنة أربع
~~وخمسين وثمانمائة.

# وكتب على باب الضريح:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم. لا إله إلا الله
~~محمد
~~(2)

# رسول الله. )كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك ذو
~~(3)

# الجلال
~~والإكرام(. هذا سيدي الفضل بن
~~العباس
~~(4)

# ابن عم رسول الله، رضي الله عنه.

# قال مجير الدين الحنبلي المتوفى سنة 927ه/1521م في «الأنس
~~الجليل» بتاريخ القدس والخليل «جزء 3 صفحة 418» ما ملخصه:
~~«الفضل بن العباس رضي الله عنهما ... وكان والده يكنى
~~به، وهو الذي غسل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لما توفي ... وهو
~~في مشهد يقصد للزيارة، وقد بنى عليه الأمير شاهين
~~الكمالي استادار الرملة منارة، وجعل فيها مسجدا جامعا
~~تقام فيه الجمعة والجماعة، ووقف عليه أماكن، ورتب فيه
~~وظائف، وكانت عمارته سنة 854ه، وقد تلاشت أحوال المسجد في
~~عصرنا، وخرب معظم الوقف.»

# قلنا: والفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي صاحب الضريح
~~هو ابن عم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقد قضي مجاهدا في سبيل
~~دينه.

# وبالرغم من أن تاريخ وفاته ومكانها لم يتفق عليهما العلماء،
~~بل ذهبوا فيهما مذاهب كما يقول ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة
~~852ه/1448م في كتاب «الإصابة في تمييز الصحابة» «ج5، ص212»:
~~«قال الواقدي: مات في طاعون عمواس، ms22 وتبعه الزبير وابن
~~أبي حاتم، وقال ابن السكن: قتل يوم أجنادين في خلافة
~~أبي بكر. وقيل: باليرموك. وذكر ابن فتحون أنه وقع في
~~«الاستيعاب» قتل الفضل يوم اليمامة سنة خمس عشرة،
~~وتعقبه بأن قال: لا خلاف بين اثنين أن اليمامة كانت
~~أيام أبي بكر سنة إحدى أو اثنتي عشرة. وقال ابن سعد: مات
~~بناحية الأردن في خلافة عمر.

# والأول هو المعتمد وبمقتضاه جزم البخاري، فقال: مات
~~في خلافة أبي بكر.»

# بالرغم من هذا جميعه، فإن القبر الوحيد المعروف لسيدنا الفضل
~~والذي تناقل الخلف أخباره عن السلف هو هذا الموجود بالرملة.

# ووقف الأوقاف عليه، وبقاء تلك الأوقاف إلى يوم الناس هذا
~~يؤيد الرأي القائل بوفاته في طاعون عمواس، ويجعلنا لا نستبعد
~~دفنه في الرملة.

# ويزيدنا استمساكا بهذا الرأي ما نجده من أضرحة الكثيرين من
~~أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في فلسطين وشرق الأردن، ومعرفة الناس
~~لهم بأسمائهم، في حين أن التواريخ لا تشير إلى أماكن وفاتهم أو
~~محال دفنهم، بل تقتصر على القول بأنهم ماتوا في الشام، والشام
~~قطر واسع يشمل اليوم حكومات سورية ولبنان والعلويين فوق
~~اشتماله على فلسطين وشرق الأردن.

# صفة قبر الفضل

# يرتفع القبر عن سطح الأرض نحو شبر واحد، وعلى جهة الرأس
~~والرجل منه شاهدتان مستديرتان، كتب على الأولى منها بخط
~~بين الكوفي والنسخي: «لا إله إلا الله.»

# وقد كسي من فوقه بسترة خضراء على قفص من خشب، كما نراه في
~~أغلب الأضرحة بهذه الأيام.

# رأي في الجمالي والكمالي

# الرقيم كتب عليه شاهين الكمالي، وكذلك نقله مجير الدين
~~الحنبلي، ولكن لي رأي خاص في أن النسبة الصحيحة هي
~~«الجمالي»؛ لأننا لم نطلع على أحد انتسب ب «الكمالي» من
~~المصريين، ويؤيد هذا الرأي أن الجيم يلفظها أهل مصر كالكاف
~~في بلاد الشام، فالظاهر أنهم نقروها في الرقيم بالرملة أخذا
~~من الأفواه، فجاءت الكمالي بدلا من الجمالي، هذا ونجد ابن
~~إلياس في تاريخ مصر يذكر شاهين الجمالي غير مرة بسبب إقراره
~~في نيابة جدة سنة 872ه/1467م، ثم ms23 في إمرة الركب الأول للحج،
~~ثم مشيخة الحرم الشريف النبوي بعدها.

# فلعل شاهين الكمالي هذا هو نفس شاهين الجمالي المذكور في
~~تاريخ مصر.

# 2

# وعلى لوح ضريح من الرخام ملقى في مكان يدعى بالسندارية
~~بالخط الكوفي بلا نقط:
~~(1)
~~(بسم الله الر)حمن الرحيم
~~(2)
~~)(الله لا إل)ه إلا هو
~~الحي القيوم
~~(3)
~~(لا تأخذ)ه سنة
~~ولا نوم له ما
~~(4)
~~(في ال)سموات وما في
~~الأرض
~~(5)
~~(من) ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإ
~~(6)
~~(ذ)نه يعلم ما بين
~~أيديهم وما
~~(7)
~~(خ)لفهم ولا
~~يحيطون بشيء من
~~(8)

# علمه إلا بما شاء
~~وسع كرسيه
~~(9)

# السموات والأرض
~~ولا يؤوده
~~(10)

# حفظهما وهو العلي
~~العظيم(.
~~(11)

# هذا قبر عاتكة ابنت جعفر بن
~~(12)

# أحمد بن محمد بن نصر السنداري
~~(13)

# توفيت يوم الاثنين النصف من
~~(14)

# جمادى الأولى سنة إحدى وعشرة
~~(15)

# وثلاث مائة رحمها الله.

# لم نجد اسم عاتكة، ولا اسم والدها بما بأيدينا من الكتب، في حين
~~أن هذا الرقيم لمصنوع من المرمر المسنون بحجم كبير وشكل
~~لطيف يدل على أنها كانت من بنات الأعيان.

# وبقاء اسم الأرض «السندارية» إلى الآن نسبة إلى أسرتها يؤيد
~~ما ذهبنا إليه.

# وقد كنت نشرت نسخة هذا الرقيم في مجلة الزهراء الغراء التي
~~تصدر في القاهرة «مجلد 3، ص579» ولكنني أخطأت في تعيين كلمة
~~جعفر في السطر الحادي عشر، فظننتها معقل، وكلمة السنداري في السطر
~~الثاني عشر فحسبتها النداف، وبعد أن أعدت النظر على الرقيم أدركت
~~خطئي لذلك صححته على الوجه المحرر أعلاه.

# وقد نقل هذا الرقيم أخيرا إلى التحفة الإسلامية في المسجد
~~الأقصى ببيت المقدس.

# 3

# على باب مسجد قديم مهجور في محلة السرايا:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم. )إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر( أنشأ
~~هذا
~~(2)

# المسجد المبارك العبد الفقير إلى الله تعالى عبد
~~الرحمن بن صديق رحمه الله بتاريخ رجب سنة إحدى
~~وخمسمائة.

# لا ندري من هو هذا الرجل فإن المؤرخين كانوا لا يأبهون
~~لأمثاله، بل نراهم يشيدون بذكر من يمتون إلى أعمال الحكومة
~~بصلة ولو لم يستحقوا ذلك.

# ولا شك في أنه كان من ms24 أهل الخير الغير على دينهم، فأنشأ ذلك
~~المسجد ابتغاء مرضاة الله، وقد عطلت الصلوات فيه الآن، إلا
~~أن الزمان أبقى على اسم منشئه أثابه الله.

# 4

# على قطعة من الرخام مكسورة متداخلة في بناء قبر الشيخ صالح
~~العدوي المدفون في دار تعرف بدار العدوي، ويقال إنها كانت
~~زاوية في حارة السرايا والكتابة بالخط الكوفي:
~~(1)

# بسم الله (الرحمن الرحيم)
~~(2)
~~)قل هو (الله أحد
~~الله)
~~(3)

# الصمد لم (يلد ولم
~~يولد)
~~(4)

# ولم يكن له (كفوا
~~أحد)(.

# نرجح أن هذه القطعة كانت مقدمة في لوح الضريح الذي كسر
~~وفقد.

# قال مجير الدين الحنبلي في «الأنس الجليل»، ج2، ص419: الشيخ
~~محمود العدوي صالح مشهور له كرامات ظهرت، وكان موجودا في سنة
~~668، وقبره في مشهد بحارة العناية يقصد للزيارة.

# ولا ندري إذا كان العوام اتخذوا اسمه الحالي من صفته في الصلاح
~~أو هو آخر من أسرة العدوي، قلنا: ونجد لهذه العائلة ذكرا في
~~القرن التاسع الهجري، حيث يترجم السخاوي في «الضوء اللامع في رجال
~~القرن التاسع» لأحمد بن محمود بن عبد السلام بن محمود خطيب صرفند
~~العدوي.

# ولم يذكر لنا ياقوت في «معجم البلدان» غير صرفندة بين صور
~~وصيدا.

# أما نحن فنظن أن صرفند التي كان العدوي خطيبها هي الواقعة
~~بالقرب من مدينة الرملة، وفيها اليوم المطار البريطاني العظيم
~~بفلسطين وأدوات لتعمير الطائرات.

# ولا يزال البعض من أهل لد المجاورة للرملة يحملون اسم
~~العدوي، مما يدلنا على أن هذه الأسرة قديمة العهد بتلك
~~الديار.

# 5

# على الباب الداخلي للجامع الكبير الذي تقدم القول عنه بأنه
~~كان كنيسة نصرانية، وهذا الباب يعرف بباب عمر:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا
~~محمد
~~(2)

# عمرت هذه المئذنة المباركة في الأيام الزاهية
~~السلطانية
~~(3)

# الملكية الناصرية ناصر الدنيا والدين أبي الفتح محمد
~~بن السلطان الشهيد الملك
~~(4)

# المنصور قلاوون أدامها الله على الإسلام بأمر
~~المقر العالي ...
~~(5)

# العبد الفقير إلى الله تعالى ...
~~(6)

# بتاريخ شوال سنة أربع وسبعمائة.

# وتحت هذا الطغراء العثمانية (وهي شارة ملوك آل عثمان وبجانبها
~~اسم رشاد).

# وتاريخ غرة ربيع ms25 الثاني سنة 1330، واسم كمال أبي جعفر، وهذا
~~التاريخ يرمز إلى ترميم المسجد الأخير في عهد السلطان محمد الخامس
~~الملقب برشاد.
~~•••

# الملك الناصر محمد بن قلاوون هذا هو باني مئذنة الجامع الأبيض
~~الذي تقدم الكلام عليها.

# ولكنه عمر مئذنة الجامع الكبير في سلطنته الثانية، وبنى
~~مئذنة الجامع الأبيض في سلطنته الثالثة.

# ومن المؤسف أن يلتبس علينا أمر قراءة اسم وصفات المقر العالي
~~الذي عمرت بأمره فنحرم معرفته.

# وفي باحة هذا المسجد وعلى جدرانه رقم تاريخية عديدة، تتضمن
~~أبطال المكوس وغيرها، وهي من نوع البلاغات الرسمية التي تنشرها
~~الحكومات بين أفراد الشعب، ونجد أمثالها في باحة المسجد الأقصى
~~ببيت المقدس، ومساجد طرابلس وحلب وغيرها من قواعد الإسلام.

# ولكن حجارة الرقم الرملية قد تشوهت إلى حد أنه لا يستطاع
~~تأليف جملة صالحة منها، فأضربنا عن نقلها.

# 6

# على حجر من الرخام في زاوية خربة تسمى قبة الشيخ محمد
~~القلجي، في حارة الباشوية بجوار الشيخ رسلان والشيخ عبد الله
~~البطائحي، وفي المكان المبنية به البلاطة آثار محراب وقد سقطت
~~القبة:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم. )إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم
~~(2)

# الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا
~~(3)

# من المهتدين(. أمر
~~بإنشاء هذه القبة المباركة الفقير إلى الله تعالى
~~بكتمر
~~(4)

# ابن بلفط بن عز الدين الفتحي المتوفى إلى رحمة الله
~~تعالى في شهر
~~(5)

# ربيع الآخر سنة أربع عشرة وسبعمائة بمآثر ولده الفارس
~~بناء المعلم خليل ابن المعلم
~~(6)

# ابن القيم البناء غفر الله لهما أجمعين.

# لم نعثر على اسم الفارس ابن بكتمر بن بلفط بن عز الدين الفتحي
~~المذكور، ولا على اسم والده في الكتب التي بين أيدينا، ولكننا
~~وجدنا في تاريخ ابن إياس، ج1، ص147 أن الملك الناصر محمد بن قلاوون
~~قبض في جملة من قبض عليهم من الخاصكية على بكتمر الفارسي، ورسم له
~~أن يتوجه إلى بيت المقدس، وذلك سنة 707ه/1307م بسبب تغير خاطر
~~السلطان على نائبه بمصر سالار ووقوع الفتنة بينهما.

# فلعل بكتمر هذا هو ms26 الذي جاء بيت المقدس وما إليها، وأمر بإنشاء
~~هذه القبة قبل وفاته، فأتمها ابنه الفارس بعده. وقد استفدنا من
~~هذا الرقيم معرفة بناء من بنائي العرب - نعني بذلك مهندسيهم
~~- ألا وهو المعلم خليل بن المعلم ابن القيم.

# وكان صديقنا المرحوم أحمد تيمور باشا - الذي ما زلنا نبكيه ونذكر
~~مآثره وآثاره العلمية - كتب مقالة ضافية الذيل عن المهندسين
~~الإسلاميين في مجلة الهندسة في مصر، ذكر فيها من استطاع
~~الاطلاع على أخبارهم في بطون الكتب وثنايا الأسفار من
~~مهندسي الدول الإسلامية، وبالطبع لم تتصل به أنباء من لم
~~يسعدهم الحظ بتدوين أسمائهم فيها، وظلوا كمعلمنا هذا على
~~الرقم الجامدة.

# 7

# على باب مكان يسمى زاوية عمران في حارة الباشوية:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم. )إنما يعمر مساجد الله
~~(2)

# من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة
~~(3)

# ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين(.
~~(4)

# أنشأ هذا المسجد المبارك الفقير إلى الله
~~تعالى
~~(5)

# أحمد بن شادي عفا الله عنه ولسائر المسلمين
~~آمين
~~(6)

# بتاريخ مستهل ربيع الأول سنة ثمان وخمسين
~~وسبعمائة.

# لم نطلع على شيء من أمر باني هذا المسجد الذي يظهر أنه كان
~~من أهل الخير الذين ليس لهم صلة بالأعمال الحكومية.
~~•••

# وحارة الباشوية هذه على ما يظهر محرفة عن محلة باشقردي
~~التي ذكرها مجير الدين الحنبلي في تاريخه، وباش قردي مؤلفة من
~~كلمتين تركيتين باش «الرأس» وقردي «كسر» ومعناها كسر الرأس.

# فالظاهر أن العوام حرفوها إلى الباشوية والباشاوات على
~~كل حال كانوا من كاسري الرءوس ومذلي النفوس.

# 8

# على حجر مبني بحائط قبة في باحة الجامع الكبير:
~~(1)

# بسم الله
~~(2)

# الرحمن
~~(3)

# الرحيم
~~(4)

# هذا قبر
~~(5)

# الفقير
~~(6)

# إلى الله
~~(7)

# تعالى
~~(8)

# شهاب
~~(9)

# الدين
~~(10)

# توفي سنة
~~(11)

# أربع وستين
~~(12)

# وسبعمائة.

# أول ما يتبادر إلى الذهن أن يكون هذا الضريح للشيخ شهاب
~~الدين بن رسلان الذي عمر مشهد النبي روبيل المتقدم ذكره كما
~~قاله مجير الدين الحنبلي في تاريخ القدس والخليل «ج2، ص420»،
~~فاقتصروا في تدوين اسمه على المشهور عندهم.

# ولكن شهاب الدين بن أحمد بن حسين ms27 بن حسن بن يوسف بن علي بن رسلان
~~هذا على الرغم من كونه ممن ولدوا في الرملة، وأقاموا فيها،
~~فإنه توفي ببيت المقدس سنة 844ه/1440م ودفن بتربة ماملا،
~~على ما ذكره مجير الدين نفسه في «الأنس الجليل»، ج2، ص516.

# فيكون شهاب الدين صاحب الضريح غيره، ومن الذين سبقوه إلى دار
~~البقاء ممن لم نطلع لهم على ترجمة أو خبر.

# 9

# على ضريح مصنوع من الرخام الجميل لأبي العون ضمن مسجد كبير،
~~والضريح اليوم ضمن مقبرة خاصة بآل الفاروقي من أبناء أبي
~~العون.

# على الناحية الشرقية من الضريح:
~~(1)

# بسم الله الرحمن الرحيم. )إن
~~الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما(.
~~(2)
~~)ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون(.

# على الناحية الغربية من الضريح:
~~(1)

# هذا قبر العبد الفقير إلى الله تعالى شيخ الأنام
~~العالم العامل العلامة المحقق المدقق
~~(2)

# السند الحاج الناسك مربي المريدين قدوة الأولياء
~~العاملين العارف بالله والداعي لسنة
~~رسوله
~~(3)

# أبو العون محمد الغزي الشافعي الفاروقي شيخ شيوخ
~~السادة القادرية بالثغور
~~(4)

# الفلسطينية والممالك الإسلامية عاد الله على
~~المسلمين ببركاته (ونفعهم بها) في الدنيا
~~والآخرة
~~(5)

# وإنه توفي يوم الأربعاء ثاني شهر ربيع الآخر من
~~شهور سنة عشر وتسعمائة تغمده الله برحمته
~~ورضوانه
~~(6)

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

# قال مجير الدين الحنبلي في «الأنس الجليل»، ج2، ص421 عند
~~ذكره ضريح سيدنا علي بن عليل من أحفاد عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - الموجود بساحل أرسوف المدينة القديمة البائدة المسماة
~~الآن بالحرم الذي يقصد إليه في صيف كل سنة خلق كثير من
~~الناس من البلاد البعيدة والقريبة؛ لإقامة موسم فيه ينفقون فيه
~~الأموال الجزيلة، ويقرأ عنده المولد الشريف النبوي، قال عند ذكره ذلك:
~~«وفي عصرنا ولي النظر عليه سيدنا ومولانا وشيخنا ولي
~~الله تعالى قدوة العباد وإمام الزهاد وبركة الوجود
~~والعباد شمس الدين أبو العون محمد الغزي القادري الشافعي
~~نزيل جلجوليا

# 1

# شيخ السادة القادرية بالمملكة الإسلامية
~~متع ms28 الله الأنام بوجوده، فعمر المشهد وأقام نظامه
~~وشعاره وفعل آثارا حسنة، منها الرخام المركب على الضريح
~~الكريم، عمله في سنة ست وثمانين وثمانمائة، وكان قبله
~~يعمل عليه ضريح من خشب، وحفر البئر التي بصحن المسجد
~~حتى وصل إلى الماء المعين، ثم عمر برجا على ظهر
~~الإيوان من جهة الغرب للجهاد في سبيل الله تعالى، ووضع فيه
~~آلات الحرب لقتال الإفرنج، وكانت عمارته بعد التسعين
~~والثمانمائة وغير ذلك من أنواع العمارة والخير، أثابه الله
~~تعالى ثوابا جزيلا ومد في حياته أمدا طويلا.

# وتوفي شيخنا أبو العون الغزي في ربيع الآخر سنة عشر
~~وتسعمائة بمدينة الرملة.»

# وقد نقلنا هذه العبارة على طولها؛ لأنها تتعلق بموسم آخر من
~~المواسم الفلسطينية.

# أما قول مجير الدين: وتوفي شيخنا، بعد أن طلب له الثواب
~~وطول العمر؛ فهو لأنه أتم تأليف كتابه سنة 900ه/1494م، حيث كان
~~المترجم له ما يزال في قيد الحياة، فختم عبارته بذلك.

# ثم أضاف تاريخ وفاته إليها بعد انقضاء عشرة أعوام من تأليف
~~الكتاب.

# 10

# على باب ديوان صديقنا الشيخ سليمان التاجي الفاروقي الكاتب
~~الفحل، والشاعر المجيد، والعالم المعروف بمعري فلسطين: «سنة
~~1106».

# آل الفاروق ينتسبون إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - والشيخ أبو العون المتقدم ذكره هو جدهم، ومن نسله طائفة
~~صالحة من أعيان فلسطين وأغنيائها، وهذا التاريخ الموجز يدلنا على 
~~سنة بناء الديوان، والديوان: هو المكان المعد لقبول الأضياف
~~والزوار باصطلاح الفلسطينيين.

# على أن الديوان لغة - بكسر أوله، وفتحها - مجتمع الصحف
~~والكتاب، يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية، وأول من وضعه
~~الخليفة الثاني عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فكأنهم
~~اشتقوه من المجتمع؛ لأنهم يجتمعون في «الديوان» طوائف وجماعات
~~للسهر والسمر.

# ويقال في اليمن لمثل ذلك المكان: المفرش. كأنهم اشتقوه مما فيه
~~من الفرش والرياش، ولعل له في كل بلدة اسما خاصا درج
~~عليه الناس.

# 11

# على قطعة من الرخام موضوعة على قبر بدون تاريخ إلى جانب
~~ضريح أبي العون:
~~(1)

# محمد أغا غفر ...
~~(2)

# توفيت في ختام شهر ربيع ms29 الآخر سنة 1229.

# يظهر أن هذه الرخامة كانت على قبر لامرأة ذهب اسمها في القسم
~~الذي تحطم منها، وإن كانت ليست من الآثار التي يعدها العلم
~~قديمة، فإننا ذكرناها لوجودها إلى جانب ضريح أبي العون - عليه
~~رحمة الله.

# 12

# على بلاطة في الجانب الأيمن من بناية بئر
~~المارستان:
~~(1)
~~)وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي(. أمر بتعمير هذا السبيل
~~المبارك سعادتلو
~~(2)

# أفندينا المعظم رءوف باشا متصرف لواء القدس
~~الشريف ما زال ملحوظا بعناية الملك اللطيف
~~(3)

# في أواخر شهر جمادى الأولى خلت من سنة
~~1305.

# حول هذه البناية آثار أحواض من رخام، وقد وضعت على البئر آلة
~~بخارية لرفع الماء من قعرها ودفعه للمدينة بقوة ستة عشر
~~حصانا.

# وبجوار هذه البئر بئر جديدة أخرى، وعليها آلة بخارية تدفع الماء
~~للمدينة أيضا، وقد نقلنا هذه الكتابة الحديثة العهد التي لا تحسب
~~في الرقم الأثرية؛ لأنها على بئر كانت لمارستان قديم،
~~والمارستان باصطلاح زمانه هو المستشفى وإن كان أطلق في الأزمنة
~~المتأخرة على دور التمريض الخاصة بالأمراض العقلية. ms30