######OpenITI#

#META# URI: 1366MustafaCabdRazzaq.DinWaWahyWaIslam.Hindawi18613191
#META# Tags: history
#META# ID: 18613191
#META# Title: الدين والوحي والإسلام
#META# AuthorID: 58628571
#META# Author: مصطفى عبد الرازق
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الدين‏

# تمهيد في العلاقة بين العلم والدين‏

# 1 - تحديد الدين وبيان أصله في نظر الباحثين من الفرنجة‏

# 2 - الدين في النظر الإسلامي‏

# الوحي‏

# 1 - معاني كلمة: «الوحي»‏

# 2 - أهم النظريات في تفسير الوحي‏

# الإسلام‏

# 1 - النظريات المختلفة في العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة
~~«إسلام»‏

# 2 - الرأي الراجح في العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة «إسلام»‏

# مقدمة‏

# الدين‏

# تمهيد في العلاقة بين العلم والدين‏

# 1 - تحديد الدين وبيان أصله في نظر الباحثين من الفرنجة‏

# 2 - الدين في النظر الإسلامي‏

# الوحي‏

# 1 - معاني كلمة: «الوحي»‏

# 2 - أهم النظريات في تفسير الوحي‏

# الإسلام‏

# 1 - النظريات المختلفة في العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة
~~«إسلام»‏

# 2 - الرأي الراجح في العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة «إسلام»‏








# | الدين والوحي والإسلام








# | الدين والوحي والإسلام




# تأليف

# مصطفى عبد الرازق








# | مقدمة




# عالجنا في هذا الكتاب ثلاثة موضوعات يكمل بعضها بعضا، ويرتبط بعضها ببعض أوثق الارتباط،
~~وهي الدين والوحي والإسلام؛ فأولها بحث في حقيقة الدين على العموم، وثانيها تفسير لظاهرة
~~هامة صاحبت معظم الأديان وتوقفت عليها نشأتها وهي ظاهرة الوحي، وثالثها توضيح للدين القائم
~~على الوحي بمثال عال من أمثلته وهو الإسلام.

# وقد عرضنا في الموضوع الأول لثلاثة مباحث: أحدها في العلاقة بين العلم والدين، وثانيها في
~~تحديد الدين وبيان أصله في نظر الباحثين من الفرنجة (بداية الاهتمام بهذا البحث وصلة ذلك
~~بتكون علم اللغات، معاني الكلمة الأوروبية الدالة على الدين وأصل مادتها اللاتيني، مذاهب
~~علماء النفس ومذاهب علماء الاجتماع في أصل الدين، مناقشة التعاريف المختلفة للدين، حيرة
~~العلماء في تعريف الدين ودلالتها)، وثالثها في الدين في النظر الإسلامي (أصل مادة الدين
~~ومعانيها اللغوية المختلفة، الدين في لسان القرآن، المعنى الشرعي لكلمة دين، الدين عند
~~الفلاسفة الإسلاميين والفرق بين الدين والفلسفة.)

# وعرضنا في الموضوع الثاني لمبحثين؛ أحدهما في المعاني المختلفة لكلمة «الوحي» في اللغة
~~والقرآن والسنة، وثانيهما أهم النظريات في تفسير ظاهرة الوحي (مذاهب المتكلمين، مذهب
~~الفلسفة الإسلامية، رأي الصوفية، مذهب ابن خلدون، ms01 آراء المسلمين في العصور الحالية.)

# وأما الموضوع الثالث فقد عرضنا في قسمه الأول للنظريات المختلفة في العلاقة بين المعنى
~~اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة «إسلام»، وبسطنا في قسمه الثاني رأينا في هذا الموضوع.

# مصطفى عبد الرازق

# 21 ذو القعدة سنة 1364ه / 27  أكتوبر سنة 1945م





# | الدين








# | تمهيد في العلاقة بين العلم والدين




# يقرر العلامة الفرنسي إميل بوترو

# Emile Boutroux
~~«أن
~~أمر العلاقات بين الدين والعلم - حين يراقب في ثنايا التاريخ - يثير أشد العجب؛ فإنه
~~على الرغم من تصالح الدين والعلم مرة بعد مرة، وعلى الرغم من جهود أعاظم المفكرين التي
~~بذلوها ملحين في حل هذا المشكل حلا عقليا - لم يبرح العلم والدين قائمين على قدم
~~الكفاح، ولم ينقطع بينهما صراع يريد به كل منهما أن يدمر صاحبه لا أن يغلبه فحسب؛ على
~~أن هذين النظامين لا يزالان قائمين. ولم يكن مجديا أن تحاول العقائد الدينية تسخير
~~العلم؛ فقد تحرر العلم من هذا الرق، وكأنما انعكست الآية منذ ذاك، وأخذ العلم ينذر
~~بفناء الأديان، ولكن الأديان ظلت راسخة وشهد بما فيها من قوة الحياة عنف الصراع.»

# 1

# ولسنا نريد أن نعرض لتاريخ العلاقات بين الدين والعلم على مر العصور، وما تناوبها من
~~سلام وحرب؛ فإن ذلك بحث يطول، وليس هو مما قصدنا إليه في هذا الكتاب، على أنه قد يكون
~~غير خلو من المناسبة لغرضنا أن نذكر ما كتبه إميل بوترو عن موقف العلم والدين في أيامنا
~~هذه؛ إذ يقول:

# ليس التصادم الآن فيما يظهر بين الدين والعلم باعتبارهما مذهبين، بل التصادم
~~أدنى أن يكون بين الروح العلمي والروح الديني، فليس يعني العالم أن يكون ما
~~جاء في الدين من عقائد متفقا مع نتائج العلم؛ لأن الأساس الذي يعتمد عليه
~~الدين فيما يجيء به يختلف عن الأساس الذي يعتمد عليه العلم؛ فالدين يقدم مسائله
~~على أنها عقائد يجب الإيمان بها؛ أي يجب أن يتقيد بها العقل والوجدان، ويعرضها
~~في صورة تدل على اتصال الإنسان بنوع من الأشياء يعجز علمنا الطبيعي عن إدراكه، ms02
~~وفي ذلك ما يجعل العالم - إن لم يرفض هذه المسائل نفسها - يرفض الأسلوب الذي
~~يسلكه المتدين في الأخذ بها ، والمتدين من ناحيته إذا وجد جميع عقائده وعواطفه
~~وأحكامه العملية مفسرة - بل مثبتة - بالعلم يكون حينئذ أبعد شيء عن مسألة
~~العلم؛ فإن هذه الشئون إذا شرحت على هذا الوجه فقدت كل خواصها الدينية.

# 2



# الفصل الأول



# | تحديد الدين وبيان أصله في نظر الباحثين من الفرنجة



# (1) بداية الاهتمام بهذا البحث وصلة ذلك بتكون علم اللغات

# ندع هذا الصراع وتاريخه لنتجه إلى ناحية أخرى من نواحي الأبحاث العلمية الحديثة
~~في الأديان، هي التي نقصد إلى دراستها، وهي ناحية تعريف الدين.

# والمراد بتعريف الدين: تعيين الخصائص التي لا بد لكل دين منها، والتي لا يسمى
~~الدين دينا إلا بها، والبحث في تعريف الدين مرتبط أشد ارتباط بالبحث في أصل الدين
~~وجرثومته الأولى؛ فإن حقيقة الشيء هي العناصر المكونة له في أبسط مظاهره، وقد نهضت
~~همم العلماء لهذا البحث منذ نحو قرن من الزمان؛ ذلك أنه قد تكون في القرن التاسع
~~عشر علم اللغات، وأدى تعاون الباحثين في ألسنة البشر منذ أحدث أدوارها إلى أقدمها -
~~أي دور التكون الأولي للغة - إلى معرفة العناصر المؤلفة للغات الإنسانية، هنالك
~~رأى الباحثون أنه يمكن على هذا المثال إدراك عناصر الفكر الإنساني وجراثيمه،
~~دينيا كان ذلك الفكر أم غير ديني؛ أما ما وراء التكون الأول للغة فهو لا يتصل
~~بتاريخ الإنسان، وإن كان مما يهم الباحث في طبائع الأجسام؛ ذلك بأن الإنسان هو
~~أولا وبالذات مفكر، واللغة أول مظهر من مظاهر تفكيره الديني وغيره، وفي ذلك يقول
~~«ماكس مولر»:

# يمكن أن يقال في الدين ما قيل في اللسان من أن كل جديد فيه فهو قديم، وكل
~~قديم فيه فهو جديد، وأنه منذ بداية العالم لم يوجد قط دين كله مبتدع، وإنا
~~لنجد عناصر الدين وجراثيمه مهما سمونا في تاريخ الإنسانية إلى أبعد مدى
~~مستطاع، وتاريخ الدين كتاريخ اللغة؛ يرينا في كل مكان ألوانا متتابعة من
~~التأليف المستحدث بين عناصر ms03 أصلية قديمة.

# ثم يقول: «وإني لأشك في أن يكون قد آن الأوان لوضع خطة ثابتة لعلم الدين كالخطة
~~التي وضعت لعلم اللغة.»

# 1

# وإذا لم يكن تم وضع هذه الخطة لعلم الدين لعهد «ماكس مولر» في أواخر القرن التاسع
~~عشر؛ فإن علم الدين لما يقم إلى اليوم على خطة ثابتة.

# على أن جهود الباحثين في تاريخ الأديان لا تزال متواصلة في تعرف أصل الدين، ووضع
~~تعريف له جامع مانع على حد تعبير المناطقة، ولا يزال الباحثون منذ القرن الماضي
~~يحاولون أن يضعوا للأديان شجرة أنساب كالتي وضعوها للغات.
~~(2) معاني الكلمة الأوروبية الدالة على الدين وأصل المادة اللاتيني

# ومما استعانوا به على مقصدهم تعرف أصل المادة التي تدل على «دين» وتتبع المعاني
~~المعروفة لكلمة «دين» نفسها.

# والكلمة التي تقابل عند الأمم الأوروبية لفظ «دين» العربي هي «رلجيون

# Religion
~~» المقتبسة من اللغة اللاتينية، وقد
~~اختلفوا في مبدأ الاشتقاق لصيغة «رلجيو»

# Religio

# اللاتينية؛ على أن أكثر المتقدمين يردها إلى مادة تفيد معنى الربط الشامل؛ لربط
~~الناس ببعض الأعمال من جهة التزامهم لها وفرضها عليهم، ولربط الناس بعضهم ببعض،
~~ولربط البشر بالآلهة. بل يحاول بعض متأخري العلماء أن يجعل مأخذ الكلمة شاملا
~~لمعنى الربط وما إليه كالجمع، هذا مع اختلاف الأقاويل في اللفظ الأول الذي هو مصدر
~~الاشتقاق.

# وكلمة «رلجيو»

# Religio

# اللاتينية تدل في غالب
~~استعمالاتها على معنى الشعور بحق الآلهة مع الخشية والإجلال، أما كلمة «رلجيون

# Religion
~~» الحديثة فتطلق على معان
~~ثلاثة:
~~(1)

# نظام اجتماعي لطائفة من الناس، يؤلف بينها إقامة شعائر موقوتة، وتعبد
~~ببعض الصلوات، وإيمان بأمر هو الكمال الذاتي المطلق، وإيمان باتصال
~~الإنسان بقوة روحانية أسمى منه حالة في الكون، أو متعددة، أو هي الله
~~الواحد.
~~(2)

# حالة خاصة بالشخص مؤلفة من عواطف وعقائد ومن أعمال عادية تتعلق
~~بالله.
~~(3)

# احترام في خشوع لقانون أو عادة أو عاطفة، ولعل هذا المعنى الأخير
~~هو أقدم هذه المعاني.

# ولئن فصلت هذه المعاني ليسهل تحليلها، فإن الغالب أن يدل اللفظ عليها مجتمعة مع
~~غلبة المعنى الأول في ms04 بعض الأحوال، وغلبة المعنى الثاني أحيانا.
~~(3) مذاهب علماء النفس ومذاهب الاجتماعيين في أصل الدين

# وقد رأينا أن من معاني الدين المتعارفة معنى يجعله من موضوع علم الاجتماع، ومعنى
~~يرده إلى علم النفس.

# أما الذين درسوا أصل الدين من الوجهة «البسيكولوجية» فقد ذهبوا طرائق قددا:
~~فمنهم من يرى أن جرثومة الدين تتولد من الإدراك المغروز في فطرة الإنسان للعلية
~~والمعلولية بين الأشياء، ومنهم من يجعل أصل الدين شعور الإنسان بأنه تابع لغيره
~~وليس مستقلا، ومنهم من يرد أصل الدين إلى ما يلقى في روع الإنسان بالفطرة من وجود
~~لا يتناهى، ومنهم من يرى أن الدين ينبعث من نزوع إلى الزهادة في الدنيا؛ ويقول بعض
~~علماء النفس: إن هذا الحدث من أحداث الحياة «البسيكولوجية» ليس بسيطا يمكن رده إلى
~~سبب واحد بسيط من هذه الأسباب.

# وأما علماء الاجتماع: فهم يرون أن الدين لا يخلو من معنى العاطفة النفسية، ولكنه
~~لا يخلو أيضا من الاتصال بشئون الجماعة؛ بل ينتهي الأمر بالعلماء الاجتماعيين
~~الباحثين في تاريخ الأديان وأصولها إلى اعتبار الصبغة الاجتماعية في الدين أقوى
~~وأرسخ من كل صبغة سواها.
~~(4) التعاريف المختلفة للدين ونقدها

# وقد ذكر العالم الاجتماعي «دوركايم

# Durkheim
~~» في
~~كتابه «الصور الأولى للحياة الدينية

# Les Formes Elémentaires de la
~~Vie Religieuse
~~» تعريفات مختلفة للدين، ثم عرض
~~لنقدها، وذكر بعد ذلك تعريفا يراه هو جامعا مانعا لا يرد عليه اعتراض.

# فمن المعاني التي جرى الأمر على اعتبارها خاصة مميزة لكل ما هو ديني معنى يجعل
~~الدين مرادفا لما وراء العقل، ويعنون بما وراء العقل كل الأشياء التي تسمو عن
~~متناول إدراكنا؛ أي عالم الغيب الذي لا يدرك ولا يعقل

# mystère ou
~~inconnaissable
~~، فالدين هو نوع من الإدراك لما يفوت العلم
~~وينقطع دونه العقل، وممن يرى ذلك الرأي «سبنسر

# Spencer
~~» و«ماكس
~~مولر

# Max Müller
~~».

# ولا يرضى دوركايم عن هذا التعريف؛ فإن أمر الغيب المتعالي عن العقول هو من غير شك
~~ذو أثر عظيم في بعض الأديان، لكن هذا الأثر يتفاوت في أدوار التاريخ الديني. ms05 فقد
~~وجدت عصور تضاءلت فيها هذه الفكرة، وكان التوفيق بين العقائد الدينية وبين
~~العلم والفلسفة غير عسير، كما حصل في أوروبا في القرن السابع عشر مثلا؛ وعلى كل
~~حال: فإن من المحقق أن معنى الغيب الذي لا يعقل ليس فطريا، ولا مركوزا في طبع
~~الإنسان، ولم يظهر في تاريخ الأديان إلا منذ عهد حديث، من أجل ذلك لا نجده في أديان
~~الأمم الساذجة، بل لا نجده في بعض الأديان الراقية، فإذا أخذناه في تعريف الدين خرج
~~من الحد أكثر أفراد المعرف؛ فلم يكن التعريف شاملا كاملا.

# ولا يرضى دور كايم كذلك بأن يميز الدين بالخارق للطبيعة كما فعل «برونتيير

# Brunetière
~~» فإن تصور الخارق للطبيعة كما نفهمه؛
~~يستدعي تصور مقابله أي الطبيعي، فما يكون لنا أن نقول في أمر: إنه خارق للطبيعة حتى
~~يكون لنا من قبل شعور بأن للأشياء نظاما طبيعيا، بمعنى أن شئون الكون مرتبطة
~~فيما بينها بروابط ضرورية تسمى «نواميس»، وهذا الشعور هو وليد الأمس، على حين أن
~~الدين أقدم نظام عرفه الإنسان، فلا يعقل إذن أن يكون الدين قد قام على الخارق
~~للطبيعة، ولا أن يكون الخارق للطبيعة هو المميز للدين مما عداه.

# وهناك معنى آخر كثر ما حاولوا أن يعرفوا الدين به وهو: الألوهية؛ فالدين في رأي
~~بعضهم هو ضبط الحياة الإنسانية عن طريق الشعور برابطة تصل بين الروح الإنساني وروح
~~غيبي يعترف البشر بسلطانه على العالم كله وعليهم مع شعورهم باتصالهم به.

# ويرى دوركايم: أن هذا التعريف ليس بمقبول أيضا، فإنه إذا اعتبرت الألوهية
~~بمعناها الضيق خرجت من التعريف أمور هي دينية بالبداهة، فأرواح الأموات والأرواح
~~الأخر المتعددة الأنواع والمراتب التي يملأ بها الكون الخيال الديني في كثير من
~~الأمم هي دائما موضع لمناسك، بل قد تكون أحيانا موضعا لاحتفالات تعبدية موسمية،
~~وهي على ذلك ليست آلهة بالمعنى الحقيقي.

# وقد حاول بعض العلماء أن يجعل هذا التعريف شاملا فوضع عبارة «موجودات روحانية»
~~مكان لفظ «إله»، فالدين على هذا هو: الإيمان بموجودات روحانية، وينبغي أن نفهم ms06 من
~~الموجودات الروحانية موجودات دراكة لها قدرة تعلو على قدرة البشر.

# ولا يرضى دوركايم عن هذا التعريف كذلك، ويرى أنه مهما يبد لنا واضحا لما وقر في
~~نفوسنا من أثر التربية الدينية؛ فإن هناك أمورا لا ينطبق عليها، مع أنها لا تخرج
~~عن دائرة الدين، فهذا التعريف ناقص غير شامل؛ وذلك أنه توجد أديان عظيمة خلو من
~~فكرة «الله» ومن فكرة الكائنات الروحانية كما يشهد بذلك دين البوذية القديم الصحيح.
~~فالبوذية لا تؤمن بإله يخضع لسلطانه البشر، ومهما قيل في أمر ألوهية «بوذا»؛ فإن
~~هذا التأليه متأخر عما هو في الحقيقة أصل الديانة البوذية.

# أما التعريف الذي يختاره دور كايم فهو يفصله على الوجه الآتي: تنقسم الأمور
~~الدينية بطبيعتها إلى قسمين أصليين: عقائد وعبادات؛ فالعقائد: هي شأن من شئون
~~الفكر، وهي عبارة عن علم، أما العبادات: فهي عبارة عن صور خاصة للعمل، ويميز بين
~~هذين النوعين ما يميز بين العلم والعمل.

# ولا يمكن تعريف العبادات وتمييزها من سائر الأعمال الإنسانية وعلى الخصوص الأعمال
~~الخلقية إلا بطبيعة موضوعها ومتعلقها. والواقع أن النواميس الخلقية مفروضة علينا
~~كفرض العبادات، لكن موضوعها ومتعلقها من نوع مختلف. فلا بد إذن من تعريف متعلق
~~العبادات حتى يمكن تعريف العبادات نفسها. ولما كانت العقائد هي التي تبين لنا هذا
~~الموضوع أو المبدأ الذي ترجع إليه العبادة؛ فليس من الممكن تعريف العبادات حتى تعرف
~~العقائد.

# وجميع العقائد الدينية المعروفة - ساذجة كانت أم غير ساذجة - تحتوي على ذاتي
~~مشترك بينها، هو أن الأشياء كلها ظاهرة أو باطنة على مرتبتين وعلى نوعين متقابلين:
~~مقدس وغير مقدس، فالمميز للمعنى الديني هو تقسيم العالم إلى مقدس وغير مقدس،
~~والأشياء المقدسة هي المحرمة التي يميزها عن غيرها ويفردها تعلق النهي بها، بخلاف
~~الأشياء التي ليست مقدسة؛ فإنها غير محاطة بسياج من هذه النواهي. فالعقائد الدينية
~~هي العلم بطبائع الأمور المقدسة وما بينها من روابط والعلم بعلاقاتها بالأمور غير
~~المقدسة.

# أما العبادات: فهي نظم للسلوك تقرر كيف ينبغي للإنسان أن يكون بإزاء الأشياء
~~المقدسة. ms07

# وليست الأمور المقدسة مقصورة على الآلهة والأرواح؛ فقد يكون التقديس لصخرة أو
~~شجرة أو بئر أو بيت أو غير ذلك.

# على أن تعريف الدين بهذا التمييز بين المقدس وغير المقدس ليس وافيا في نظر
~~دوركايم؛ لأنه يشمل أمرين مختلفين يحتاجان إلى تفرقة بينهما، وهما: السحر والدين.
~~فإن الدين ينفر من السحر نفور السحر من الدين، والسحر نزاع إلى امتهان الأمور
~~المقدسة، وهو في أفاعيله يعارض الأعمال الدينية، وإذا لم يكن الدين يحرم أفاعيل
~~السحر فإنه ينظر إليها غالبا نظرة ازدراء وإنكار.

# أما الذي يفرق بين الدين والسحر فهو أن العقائد الدينية على الحقيقة هي دائما
~~مشتركة بين جماعة معينة تؤمن بها وتعمل ما يسايرها من العبادات، فليست هذه العقائد
~~مقررة محققة بمجرد إيمان كل فرد من الجماعة بها، بل هي عقيدة الجماعة، وهي التي
~~جعلتها جماعة. والجماعة التي يؤلف بين أفرادها إدراكهم للعالم المقدس واتحادهم في
~~التعبير عن هذا الإدراك بصورة عملية هي ما يسمى «أهل الملة، أو الملة»

# 2

# Eglise
~~.

# فمعنى الدين لا ينفصل عن معنى الطائفة، وذلك يشعر بأن الدين يجب أن يكون شأنا من
~~شئون الجماعة.

# وبناء على ما ذكر يكون التعريف الكامل المطرد المنعكس للدين هو ما يأتي:

# الدين هو نظام من عقائد وأعمال متعلقة بشئون مقدسة، أي مميزة محرمة تؤلف
~~من كل من يعتنقونها أمة ذات وحدة معنوية.

# 3

# وقد عرض الأستاذ «لالاند

# Lalande
~~» في كتابه
~~«معجم اصطلاحي ونقدي للفلسفة»

# 4

# لمناقشة دوركايم، فقال: «يبدو لي أنه لا تناقض من جهة الشكل بين تعريف
~~«برونتيير» للدين وتعريف «دوركايم»؛ فإن المقابلة التي يقررها «دوركايم» بين المقدس
~~وغير المقدس

# sacré et non sacré

# تطابق ما يقرره
~~«برونتيير» بين الطبيعي والخارق للطبيعة

# naturel et
~~surnaturel
~~. والواقع: أن الذي يحقق ماهية الدين هو
~~التمييز بين حالتين أو عالمين مختلفين اختلافا ذاتيا، أو هو بعبارة أدق: الإيمان
~~بنوع من الموجودات أسمى من سائر الأنواع، ولعل هذا هو رأي «إكيين»

# Euchen

# إذ يقول: «إن الذي هو مقوم للدين وضروري
~~له في ms08 جميع صوره هو أن يجعل في مقابلة العالم الذي يحف بنا موجودا آخر أو نوعا
~~جديدا أرقى من سائر الأشياء، وأن يصنف الكون أصنافا من ممالك مختلفة وعوالم
~~متباينة.» وقد يتحقق دين من غير إيمان بالله كما يشهد بذلك دين البوذية القديم
~~الصحيح، أما من غير إثنينية في العالم ولا استشراف إلى نوع من الموجودات مختلف فلا
~~يكون لفظ «الدين» إلا هراء من القول.»

# وجملة القول أن الأستاذ «لالاند» يميز الدين بكونه يجعل في العالم إثنينية ويرتب
~~العالم مراتب، فتعريفه للدين أعم من تعريفي «برونتيير» و«دوركايم».

# ولعل الأستاذ «لالاند» لا يريد أن يقول: إن معنى الطبيعي والخارق للطبيعة هو معنى
~~المقدس وغير المقدس؛ فقد شرح دوركايم الفرق بينهما بما لا يحتمل لبسا، بل قد يكون
~~غرضه أن المذهبين متحدان في اعتبار الدين قائما على التفرقة بين أنواع الموجودات
~~التي يشملها الكون لا على وحدتها وتشاكلها.

# وقد حذف الأستاذ «لالاند» من تعريف الدين قيد الجمع بين طائفة من الناس، وهو
~~القيد الذي زاده «دوركايم» ليخرج السحر، ويظهر من ذلك أنه ليس بحتم عند «لالاند» أن
~~تكون الأمور الدينية شأنا من شئون الجماعة.

# لكن يبقى أن الدين يكون حينئذ شاملا للسحر. وليس كل العلماء على رأي دوركايم في
~~التفرقة بين الدين والسحر؛ فإن الأمم الساذجة قد يختلط دينها بسحرها، وقد يكون
~~السحرة فيها هم الزعماء الدينيين. أما العداوة بين السحر والدين التي ذكرها
~~«دوركايم» فلا تنشأ في الأمم حتى تجاوز دور السذاجة؛ على أن جعل الدين شأنا من
~~شئون الجماعة الذي حسبه مخرجا للسحر ليس في الحقيقة مميزا للدين عن السحر؛ فإن
~~السحر أيضا متصل بالجماعة وقائم على عقائدها، كما تدل عليه أبحاث العلماء في أمر
~~السحر عند الشعوب الأسترالية. وفي ذلك يقول الأستاذان هوبير وموس: «إن الساحر
~~الأسترالي هو عند نفسه - كما هو عند غيره - إنسان تصوره الجماعة وتسوقه إلى أداء ما
~~صورته له.»

# 5

# وتعريف الدين الذي اختاره الأستاذ «لالاند» هو أيضا يمكن أن يكون محلا
~~للمناقشة؛ فإن اعتبار الموجودات ms09 كلها ليست من نوع واحد ولا في مرتبة واحدة، لا يخرج
~~بعض مذاهب الفلسفة ولا بعض العلوم التي قد تعترف بأن في الكون أنواعا هي أسمى من
~~أنواع في طبيعتها من غير أن يجعلها ذلك دينا، اللهم إلا إذا لوحظ في هذا التعريف
~~معنى الإيمان لا الإدراك العلمي، فحينئذ يسلم من الاعتراض ويصبح أرجح تعريفات
~~الدين كما هو أحدثها فيما نعلم.
~~(5) حيرة العلماء في تعريف الدين ودلالاتها

# على أن هذه الحيرة - حيرة العلماء في تحديد عناصر الدين - وهذا الخلاف بينهم على
~~وضع تعريف يعرب عن حقيقته، كل أولئك يدل على أن العلم لم يكشف الحجب عن الدين
~~وأسراره.

# وربما كان من غرور العقل البشري أن يزعم لنفسه القدرة على هدم بناء متين متغلغل
~~الأسس في الفطر الإنسانية من قبل أن يعرف مواد هذا البناء، أو يعرف كيف تم
~~بناؤه.



# الفصل الثاني



# | الدين في النظر الإسلامي



# (1) كلمة «دين» العربية

# أصل هذه المادة ومعانيها المختلفة في لسان العرب

# في معاجم اللغة العربية معان متعددة للفظ «دين»، بلغ بها بعضهم عشرين معنى أو
~~تزيد، لكن في هذه المعاني ما هو مولد بعضه من بعض، وفيها ما هو مجازي، وبعضها
~~متداخل.

# ومن معاني الدين اللغوية «الملة»، وهو معنى مولد كما نص عليه الراغب الأصفهاني في
~~كتاب «المفردات في غريب القرآن»؛ إذ يقول: «والدين يقال للطاعة والجزاء، واستعير
~~للشريعة، والدين كالملة، لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة.» فللدين
~~على رأيه معنيان لغويان أصليان هما: الطاعة والجزاء، ومعنى الشريعة مستعار من
~~المعنى الأول.

# وفي تفسير النيسابوري عند قوله تعالى:

# إن الدين عند
~~الله الإسلام
~~: «والدين في اللغة الجزاء، ثم الطاعة سميت دينا؛
~~لأنها سبب الجزاء.»

# وفي كليات أبي البقاء: «والشريعة من حيث إنها يطاع بها تسمى دينا، ومن حيث إنها
~~يجزى بها أيضا.»

# ويرى الشهرستاني في كتاب «الملل والنحل» أن المعاني الأصلية لكلمة «دين» هي
~~الطاعة والانقياد والجزاء والحساب، ثم يجعل الدين بمعنى الملة والشريعة متفرعا من
~~جملة تلك المعاني الثلاثة.

# ويقول المستشرق «ماكدونالد»

# Macdonald

# في ms10 الفصل
~~الذي كتبه عن لفظ «دين» في دائرة المعارف الإسلامية: توجد في الحقيقة ثلاث كلمات
~~متباينة في ثنايا الخليط من المعاني الذي يحشده اللغويون للفظ «دين»:
~~(1)

# كلمة آرامية عبرية بمعنى حكم.
~~(2)

# كلمة عربية بمعنى العادة والديدن.
~~(3)

# وكلمة فارسية لا صلة لها بالكلمتين الأوليين تدل على معنى
~~الملة.

# ثم نقل عن «فولرس»

# Vollers

# أنه ينكر وجود هذا
~~اللفظ عربيا أصيلا، ويقرر أن لفظ «دين» الفارسي كان مستعملا عند العرب قبل
~~الإسلام، وأن كلمة «دين» بمعنى العادة أخذت منه.

# وبعيد أن يكون لفظ «دين» بمعنى «ملة» لفظا غير عربي خصوصا مع الاعتراف بوجود
~~اللفظ نفسه عربيا بمعنى آخر في رأي «ماكدونالد». والناظر في هذه المادة يجد من
~~تفنن العرب في الاشتقاق منها وتعديد الصيغ وفي تشعب استعمالاتهم لها ما لم تجربه
~~عادتهم في الكلمات المعربة.

# وإذا كان استعمال «الدين» في معنى الملة استعمالا مولدا من معنى أصلي للمادة؛
~~فإنني لست أميل إلى رأي القائلين بأن هذا المعنى الأصيل هو الطاعة أو الجزاء أو هو
~~جملة الطاعة والحساب والجزاء؛ ذلك بأن الطاعة تستلزم آمرا مطاعا وأمرا يطاع، فهي
~~تستدعي أن يكون الدين ذا إله وشريعة، وكذلك الجزاء والحساب يستدعيان مجازيا
~~محاسبا، بيد أن من أديان العرب في الجاهلية التي تسمى في لسانهم «دينا» من غير شك
~~ما ينكر الإله القادر وينكر الحساب والجزاء، وقد أشار القرآن إلى ذلك؛ إذ يقول:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر  وما لهم بذلك من
~~علم  إن هم إلا يظنون

# 1

# والقرآن نفسه يسمى ما كان عليه العرب دينا؛ إذ يطلب إلى الرسول أن
~~يقول للكافرين:

# لكم دينكم ولي دين
~~.

# 2

# ويلاحظ أن أكثر معاجم اللغة العربية تجمع لفظ «دين» ولفظ «دين» في مقام واحد
~~باعتبار أنهما من مادة واحدة، بل هما يردان مصدرين لفعل واحد، ولذلك يلوح لي أن
~~صيغة «دين» أجدر بأن تكون أصلا لصيغة «دين». فإن «فعلا» في العربية أكثر
~~استعمالا من «فعل» وأدنى إلى البساطة وسهولة الاستعمال، ويزيد ms11 هذا رجحانا في
~~نظري أن كلمة «دين» تطلق في بعض مدلولاتها على كل شيء غير حاضر.

# ففي لسان العرب: «والدين واحد الديون معروف، وكل شيء غير حاضر دين، والجمع
~~أدين مثل أعين وديون»، أفليس من المعقول أن تكون كلمة «دين» بمعنى ملة مأخوذة
~~من كلمة «دين» بمعنى الشيء غير الحاضر؟ فإن أساس الأديان كلها الإيمان بأمر وراء
~~هذا الوجود المحسوس الحاضر.

# وليس ذلك بمانع من أن كلمة «دين» مستعملة في لغة العرب لمعان مختلفة منها:
~~الطاعة والحساب والجزاء، ومنها القضاء والحكم، ومنها الحال والعادة ... إلى غير
~~ذلك.
~~(2) الدين في لسان القرآن

# هذا وقد ورد لفظ «دين» في أكثر من ثمانين موضعا من القرآن.

# وفي كتاب «كليات أبي البقاء»: «وكل ما في القرآن من الدين فهو الحساب.»

# ولسنا نجد لهذا القول مساغا، بل إن صاحب الكتاب نفسه ذكر بعد ذلك ما
~~يخالفه.

# أما المستشرق «ماكدونالد» فيقول: إن كل ما ورد في القرآن من لفظ «دين» يمكن
~~تفسيره بأحد المعاني الثلاثة التي ذكرناها عنه آنفا، وهي: الحكم، والعادة،
~~والملة.

# والمفهوم من كلام الراغب الأصفهاني أن الدين في القرآن يفسر بالطاعة تارة،
~~والجزاء تارة، ويرد بمعنى الملة أيضا.

# ولعل أسلم الآراء هو ما يدل عليه كلام الراغب الأصفهاني؛ فإنك قد لا تجد كبير
~~عناء في حمل الدين في الآيات القرآنية على معنى الجزاء أو الطاعة أو الملة.

# استعمل القرآن لفظ الدين في المعاني المعروفة عند العرب على وفق استعمالاتهم. ومن
~~تلك الاستعمالات الدلالة بلفظ «دين» على معنى الملة. وبديهي أن العرب كانوا يريدون
~~من الدين بمعنى الملة معنى يشمل ما كان معروفا لهم من الأديان، وقد جاء القرآن
~~والعرب في موقف تشعب ديني واضطراب. والقرآن هو أصدق مرجع في تصوير حالة العرب من
~~هذه الناحية عند ظهور الدين الإسلامي؛ فإن القرآن أقدم ما نعرفه من الكتب العربية،
~~وهو بما لقي من العناية بحفظه على مر العصور بين المسلمين أجدر المراجع بالثقة.

# وقد ذكر القرآن في ثلاث آيات من آياته ما يدل على الأديان ms12 التي كان للعرب اتصال
~~بها في عهده:

# الآية الأولى:

# إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
~~.

# 3

# والآية الثانية:

# إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون
~~.

# 4

# والآية الثالثة:

# إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة  إن الله على كل شيء
~~شهيد
~~.

# 5

# ومذهب الصابئة على ما يحيط بتاريخه من غموض يكاد يتم الاتفاق على أنه يقر
~~بالألوهية، ويرى أنا نحتاج في معرفة الله ومعرفة أوامره وأحكامه إلى متوسط، لكن
~~ذلك المتوسط يجب أن يكون روحانيا لا جسمانيا، ففزعوا إلى هياكل الأرواح وهي
~~الكواكب، فهم عبدة الكواكب.

# أما المجوس فهم ثنوية أثبتوا للعالم أصلين اثنين مدبرين يقتسمان الخير والشر،
~~يسمون أحدهما «النور» والثاني «الظلمة». والمجوس الأصلية زعموا أن الأصلين لا يجوز
~~أن يكونا قديمين أزليين، بل النور أزلي والظلمة محدثة، ويعتقد المجوس أن الدين يجب
~~أن يكون بواسطة نبي وأن يعتمد على كتاب.

# وأما المشركون فهم طوائف مختلفة؛ فصنف منهم أنكر الخالق والبعث والإعادة، وقالوا
~~بالطبع المحيي والدهر المفني، وهم الذين أخبر عنهم القرآن المجيد في قوله:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر  وما لهم بذلك من
~~علم  إن هم إلا يظنون
~~،

# 6

# وفي قوله:

# وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين

# 7

# وصنف منهم أقر بالخالق، وأثبت حدوث العالم، وأنكر البعث والإعادة، وهم
~~الذين أخبر عنهم القرآن في قوله:

# وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه  قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة  وهو
~~بكل خلق عليم
~~.

# 8

# وكان من العرب من أقر بالخالق، وأثبت حدوث العالم وابتداء الخلق، وأقر بنوع من
~~الإعادة، وأنكر الرسل، وعبدوا الأصنام، وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الآخرة،
~~وحجوا إليها، ونحروا لها الهدايا، ms13 وقربوا القرابين، وهؤلاء هم الدهماء من العرب،
~~وهم الذين حكى الله قولهم في آية:

# ألا لله الدين
~~الخالص  والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم
~~في ما هم فيه يختلفون  إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار
~~.

# 9

# ومعنى الدين الذي يتسع لهذه المذاهب كلها، والذي يكون محتويا على المعنى المشترك
~~بينها من غير أن يشمل ما لا يسمى دينا، هو المعنى القائم على أن الدين هو الإيمان
~~بأن الموجودات كلها ليست من نوع واحد ولا في مرتبة واحدة، بل بعضها أسمى من سائر
~~الأنواع، أو هو الإيمان بذلك بشرط أن يكون ملة تجتمع على الأخذ بها أمة من
~~الناس.

# هذا هو المعنى العام الذي ينبغي أن يفهم من لفظ «دين» في لغة العرب، كما هو
~~المعنى العام لما يقابل لفظ «دين» في اللغات الأعجمية، أي إن هذا هو الحد التام
~~لماهية «الدين» الذي لا يتحقق بدونه أي حقيقة دينية في أي جيل من الناس.
~~(3) المعنى الشرعي لكلمة «دين»

# ولئن كان القرآن قد استعمل لفظ «دين» بهذا المعنى الشامل كما يدل عليه تسمية نحل
~~المشركين أديانا في قوله:

# لكم دينكم ولي
~~دين
~~؛ فإن القرآن قرر في أمر الدين أصولا جعلت للدين معنى شرعيا
~~خاصا.

# فالدين لا يكون إلا وحيا من الله إلى أنبيائه الذين يختارهم من عباده ويرسلهم
~~أئمة يهدون بأمر الله كما يؤخذ من كثير من آيات الكتاب:

# كذلك أرسلناك في أمة قد
~~خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن  قل
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب
~~.

# 10

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم  فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون
~~.

# 11

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده  وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان  وآتينا داوود زبورا *
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك  وكلم ms14 الله موسى تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل  وكان
~~الله عزيزا حكيما
~~.

# 12

# شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى  أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه  كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه  الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب
~~.

# 13

# وهذا الدين الذي يوحيه الله إلى أنبيائه هو واحد لا يختلف في الأولين والآخرين،
~~يدل على ذلك الآية الأخيرة:

# شرع لكم من
~~الدين
~~... إلخ. فقد قال مجاهد في معنى هذه الآية: «أوصيناك يا محمد
~~وإياهم دينا واحدا»، وقال الرازي في تفسيرها: «والمراد: شرع لكم من الدين دينا
~~تطابقت الأنبياء على صحته.» ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى:

# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا 
~~إني بما تعملون عليم * وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون *
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا  كل حزب بما لديهم
~~فرحون
~~،

# 14

# يعني ملتكم ملة واحدة أي متحدة في العقائد وأصول الشرائع، أو جماعتكم
~~جماعة واحدة متفقة على الإيمان والتوحيد في العبادة.

# وقال - تعالى:

# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه 
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله  ولا تتبع أهواءهم
~~عما جاءك من الحق  لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا  ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم  فاستبقوا الخيرات  إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون
~~،

# 15

# قال الطبري في تفسير هذه الآية: «ثم ذكر نبينا محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وأخبره
~~أنه أنزل إليه الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب، وأمره بالعمل بما فيه والحكم
~~بما أنزل إليه فيه، دون ما في سائر الكتب غيره، وأعلمه أنه قد جعل له ولأمته شريعة
~~غير شريعة الأنبياء والأمم قبله الذين قص عليه قصصهم، وإن كان دينه ودينهم في توحيد
~~الله والإقرار بما جاءهم به من عنده والانتهاء إلى أمره ونهيه واحدا، فهم مختلفو
~~الأحوال فيما شرع لكل واحد ms15 منهم ولأمته فيما أحل لهم وحرم عليهم»، وروى الطبري عن
~~قتادة قوله: «

# لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا
~~، يقول سبيلا وسنة، والسنن مختلفة؛ للتوراة شريعة،
~~وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء بلاء ليعلم من
~~يطيعه ممن يعصيه. ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والإخلاص لله الذي
~~جاءت به الرسل»، وروى الطبري عن قتادة أيضا: «والدين واحد والشريعة
~~مختلفة.»

# وفي القرآن الكريم أيضا :

# وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه  نرفع درجات من نشاء  إن
~~ربك حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب  كلا هدينا  ونوحا هدينا من قبل  ومن
~~ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى
~~وهارون  وكذلك نجزي المحسنين *
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس  كل من الصالحين
~~* وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا 
~~وكلا فضلنا على العالمين * ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم  واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم * ذلك هدى الله يهدي
~~به من يشاء من عباده  ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون * أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوة  فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى الله  فبهداهم اقتده  قل لا
~~أسألكم عليه أجرا  إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين
~~.

# 16

# قال الزمخشري:  «فاختص
~~هداهم بالاقتداء، ولا تقتد إلا بهم، وهذا معنى تقديم المفعول، والمراد بهداهم
~~طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع؛ فإنها مختلفة، وهي هدى
~~ما لم تنسخ، فإن نسخت لم تبق هدى، بخلاف أصول الدين فإنها هدى أبدا.»

# وقد بين القرآن هذا الدين الواحد الحق الذي لا يتغير بتغير الأنبياء في الآية
~~الثالثة عشرة من سورة الشورى التي تقدم ذكرها:

# شرع لكم
~~من الدين
~~... إلخ والتي يقول البيضاوي في تفسيرها: «أي شرع لكم من
~~الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الأنبياء - عليهم السلام - من أرباب الشرع.» وهو
~~الأصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله:

# أن أقيموا
~~الدين
~~، وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة في أحكام الله ...

# ولا تتفرقوا فيه
~~: ولا تختلفوا في هذا الأصل،
~~أما فروع الشرع فتختلف ms16 كما بينه في آيات أخر، منها:

# قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون
~~،

# 17

# ومنها:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل  ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا
~~.

# 18

# هذا الدين الواحد هو المعبر عنه في آيات من القرآن بالإيمان وعن أهله بالمؤمنين
~~والذين آمنوا.

# قال الشيخ محمد عبده في تفسير جزء «عم» عند تفسير آية:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون * فما يكذبك بعد بالدين
~~:

# 19

# إلا الذين آمنوا

# هم الذين صدقوا بأصل الخير
~~والشر كما قال:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى
~~،

# 20

# واعتقدوا اعتقادا صحيحا بالفرق بين الفضيلة والرذيلة، وبأن لأنفسهم
~~وللعالم حاكما يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب، وأن لهم جزاء على أعمالهم: الخير بالخير،
~~والشر بالشر، ثم كان تصديقهم هذا بالغا من أنفسهم حد أن يملك إرادتهم، فلا يعملون
~~إلا ما وافق اعتقاداتهم، فهم يعملون الصالحات، وهي الأعمال التي عددت بالتفصيل في
~~القرآن، وجماعها: أن تكون نافعا لنفسك ولأهلك ولقومك وللناس أجمعين،

# فما يكذبك بعد بالدين

# الدين ها هنا هو
~~خلوص السريرة للحق، وقيام النفس بصالح العمل، وهو ما كان يدعو إليه

# صلى الله عليه وسلم

# وسائر
~~إخوانه الأنبياء.

# هذا هو الدين في لسان القرآن واصطلاحه الشرعي، فلنأخذ الآن في بيان الدين عند
~~فلاسفة الإسلام.

# الدين عند الفلاسفة الإسلاميين والفرق بين الدين والفلسفة

# يقول ابن حزم في كتابه «الفصل في الملل والنحل»: «الفلسفة على الحقيقة إنما
~~معناها وثمرتها والغرض المقصود نحوه بتعلمها ليس هو شيئا غير إصلاح النفس، بأن
~~تستعمل في دنياها الفضائل وحسن السيرة المؤدية إلى سلامتها في المعاد، وحسن سياستها
~~للمنزل والرعية، وهذا نفسه لا غيره هو الغرض في الشريعة، هذا ما لا خلاف فيه بين
~~أحد من العلماء ms17 بالفلسفة ولا بين أحد من العلماء بالشريعة.»

# ودعوى ابن حزم: أنه لا خلاف بين أحد من الفلاسفة ولا بين أحد من العلماء
~~بالشريعة، على أن ما ذكره هو غرض الشريعة والفلسفة جميعا ليست دعوى مسلمة؛ فإن
~~معنى كلام ابن حزم أن غرض الفلسفة والشريعة غرض عملي، وليس ذلك بمذهب الفلاسفة ولا
~~هو بمذهب الدينيين.

# قال ابن رشد في كتاب «فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال»: «وينبغي
~~أن تعلم أن مقصود الشرع إنما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق، والعلم الحق هو
~~معرفة الله تعالى وسائر الموجودات على ما هي عليه، وبخاصة الشريفة منها، ومعرفة
~~السعادة الأخروية والشقاء الأخروي. والعمل الحق هو امتثال الأفعال التي تفيد
~~السعادة، وتجنب الأفعال التي تفيد الشقاء، والمعرفة بهذه الأفعال هو الذي يسمى
~~العلم العملي.»

# وقال الشهرستاني في كتاب «الملل والنحل»: «قالت الفلاسفة: ولما كانت السعادة هي
~~المطلوبة لذاتها، وإنما يكدح الإنسان لنيلها والوصول إليها، وهي لا تنال إلا
~~بالحكمة، فالحكمة تطلب إما ليعمل بها وإما لتعلم فقط، فانقسمت الحكمة إلى قسمين:
~~علمي وعملي ... فالقسم العملي هو عمل الخير، والقسم العلمي هو علم الحق.»

# وبهذا تتشابه غاية الدين وغاية الفلسفة؛ فكلاهما يرمي إلى تحقيق السعادة من طريق
~~الاعتقاد الحق والعمل الخير.

# بل موضوعات الدين وموضوعات الفلسفة واحدة؛ ذلك رأى الفارابي في كتابه «تحصيل
~~السعادة»؛ إذ يقول: «فالملة محاكية للفلسفة عندهم، وهما تشتملان على موضوعات
~~بأعيانها، وكلتاهما تعطيان المبادئ القصوى للموجودات، وتعطيان الغاية القصوى التي
~~لأجلها كون الإنسان، وهي السعادة القصوى والغاية القصوى في كل واحد من الموجودات
~~الأخر، وكل ما تعطي الفلسفة فيه البراهين اليقينية، فإن الملة تعطي فيه الإقناعات،
~~والفلسفة تتقدم بالزمان الملة.»

# والدين والحكمة عند هؤلاء الفلاسفة يفيض كلاهما عن واجب الوجود على عقول البشر
~~بواسطة العقل الفعال.

# فلا فرق إذن بين الحكمة والدين من جهة غايتهما ولا من جهة موضوعاتهما ولا من جهة
~~مصدرهما وطريق وصولهما إلى الإنسان.

# والفرق بين الدين والفلسفة عند الفارابي هو من وجه أن طرق الفلسفة يقينية، ms18 أما
~~طريق الدين فإقناعي، ومن جهة أخرى تعطي الفلسفة حقائق الأشياء كما هي، ولا يعطي
~~الدين إلا تمثيلا لها وتخييلا، ولا يفرق الفارابي في ذلك بين ما هو علمي وما هو
~~عملي.

# وقد ذكر الفارابي ذلك في مواضع مختلفة من كتبه، ومن ذلك قوله في كتاب «تحصيل
~~السعادة»: «وتفهيم الشيء على ضربين: أحدهما أن تعقل ذاته، والثاني أن يتخيل بمثاله
~~الذي يحاكيه، وإيقاع التصديق يكون بأحد طريقين: إما بطريق البرهان اليقيني، وإما
~~بطريق الإقناع ، ومتى حصل علم الموجودات أو تعلمت فإن عقلت معانيها أنفسها أو وقع
~~التصديق بها على البراهين اليقينية كان العلم المشتمل على تلك المعلومات «فلسفة»،
~~ومتى علمت بأن تخيلت بمثالاتها التي تحاكيها.» وحصل التصديق بما خيل منها عن الطرق
~~الإقناعية كان المشتمل على تلك المعلومات بتسمية القدماء «ملة».

# ويرى ابن سينا: أن بين الدين والفلسفة فرقا آخر، هو وجهة الدين عملية أصالة،
~~ووجهة الفلسفة بالأصالة نظرية، وهو يقول في رسالة الطبيعيات: «مبدأ الحكمة العملية
~~مستفاد من جهة الشريعة الإلهية، وكمالات حدودها تتبين بها، وتتصرف فيها بعد ذلك
~~القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين واستعمالها في الجزئيات، ومبادئ الحكمة
~~النظرية مستفادة من أرباب الملة الإلهية على سبيل التنبيه ومنصرف على تحصيلها
~~بالكمال بالقوة العقلية على سبيل الحجة.»

# ويقول الشهرستاني في كتاب «الملل والنحل» في معنى قول ابن سينا ما يأتي:
~~«والأنبياء أيدوا بأمداد روحانية لتقرير القسم العملي وبطرف ما من القسم العلمي،
~~والحكماء تعرضوا لأمداد عقلية تقريرا للقسم العلمي وبطرف ما من القسم العملي،
~~فغاية الحكيم هو أن يتجلى لعقله كل الكون، ويتشبه بالإله الحق تعالى بغاية الإمكان،
~~وغاية الدين أن يتجلى له نظام الكون فيقدر على ذلك مصالح العامة حتى يبقى نظام
~~العالم وينتظم مصالح العباد، وذلك لا يتأتى إلا بترغيب وترهيب وتشكيل وتخييل، فكل
~~ما وردت به أصحاب الشرائع والملل مقدر على ما ذكرناه عند الفلاسفة، إلا من أخذ علمه
~~من مشكاة النبوة، فإنه ربما بلغ إلى حد التعظيم لهم وحسن الاعتقاد في كمال
~~درجتهم.»

# والتشكيل ms19 والتخييل في كلام الشهرستاني خاص بالأمور العلمية، فالفلاسفة - كما
~~يذكره ابن تيمية في كتابه «منهاج السنة» - يقولون: «إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن
~~اليوم الآخر وعن الجنة والنار، بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه،
~~لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون أن الله تعالى جسم عظيم، وأن الأبدان تعاد،
~~وأن لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا، وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر؛ لأن
~~مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا، وإن كان هذا
~~كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور؛ إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذا الطريق،
~~وهؤلاء يقولون: الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها، وقصدوا أن يفهم الجمهور منها
~~هذه الظواهر، وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا وباطلا ومخالفة للحق، فقصدوا
~~إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة، ثم من هؤلاء من يقول: النبي كان يعلم الحق،
~~ولكن أظهر خلافه للمصلحة، ومنهم من يقول: ما كان يعلم الحق كما يعلم نظار الفلاسفة
~~وأمثالهم، وهؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل على النبي ... وأما الذين يقولون إن النبي
~~كان يعلم ذلك، فقد يقولون: إن النبي أفضل من الفيلسوف؛ لأنه علم ما علمه الفيلسوف
~~وزيادة، وأمكنه أن يخاطب الجمهور بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف.»

# وقول ابن تيمية تقرير واضح لآراء الفلاسفة وإن كان في أسلوبه وألفاظه ما لم
~~تجر به عادة الحكماء.





# | الوحي






# الفصل الأول



# | معاني كلمة: «الوحي»



# (1) المعاني اللغوية لكلمة «الوحي»

# لم يشر أحد علمناه من اللغويين ومن ألفوا في الدخيل من كلام العرب إلى أن لهذا
~~الحرف أصلا غير عربي، ويؤيد ذلك أن من المعاني التي دل العرب عليها ببعض صيغ هذه
~~المادة شئونا طبيعية تسبق الأمم في بداوتها إلى التعبير عنها من غير انتظار
~~للدخيل، فقد قال اللغويون: إن الوحي كالوحي الصوت عامة، وقيل: الوحاة صوت الطائر،
~~ووحاة الرعد صوته الممدود الخفي، والوحي النار ... إلخ. وإذا كان في اللغة العربية
~~ألفاظ أصيلة لم تستمد من لسان أجنبي - وليس ذلك موضعا لنزاع - فأول ما ينبغي أن
~~يكون ms20 من هذه الألفاظ ما يعبر به عن مثل النار والصوت وصوت الرعد أو صوت
~~الطيور.

# والوحي: مصدر «وحى إليه يحي» من باب «وعد»، وأوحى إليه بالألف مثله، ومصدره:
~~الإيحاء، وهو قليل الاستعمال، وبعض العرب يقول: وحيت إليه ووحيت له وأوحيت إليه
~~وأوحيت له، ولغة القرآن الفاشية أوحى بالألف من التعدية بإلى، وأما في غير القرآن
~~العظيم فوحيت إلى فلان مشهورة، يقال: وحيت إليه بالشيء وحيا وأوحيت، وهو أن تكلمه
~~بكلام يفهمه عنك ويخفى على غيره، بأن يكون على سبيل الرمز والتعريض، أو يكون بصوت
~~مجرد عن التركيب، أو يكون إسرارا لا يسمعه غيره، ووحيت إليه بخبر كذا أي: أشرت
~~وصوت به رويدا، ويقال: وحى إليه وأوحى: أومأ ببعض الجوارح أو أشار بسرعة، ومنه:
~~وحى الحاجب واللحظ بمعنى سرعة إشارتهما، ويقال: وحيت الكتاب وحيا فأنا واح،
~~والكتاب موحي، وأوحى لغة فيه أيضا، والوحي: الكتابة والمكتوب، وأوحى الرجل: إذا
~~بعث برسول ثقة إلى عبد من عبيده ثقة، وأوحى إليه: بعثه، وأوحى إليه: ألهمه، ويقال:
~~وحت نفسه: وقع فيها خوف، وأوحى الإنسان: إذا صار ملكا بعد فقر، ووحي وأوحى: إذا
~~ظلم في سلطانه، والنائحة توحي الميت: تنوح عليه، والوحي بالقصر والمد: السرعة،
~~والوحي: النار، ويقال للملك: وحى من هذا، فكأنه مثل النار ينفع ويضر، والوحي: السيد
~~من الرجال، والوحي: الصوت يكون في الناس وغيرهم كالوحي، ووحاة الرعد: صوته الممدود
~~الخفي، وقيل الوحاة: صوت الطائر.

# وذكر اللغويون لكلمة الوحي نفسها معاني كثيرة، هي: الإشارة، والكتابة، والرسالة،
~~والإلهام، والكلام الخفي، والمكتوب، والأمر، وكل ما ألقيته إلى غيرك، والتسخير،
~~والرؤيا الصادقة، والصوت يكون في الناس وغيرهم، ثم قالوا: إن الوحي قصر على الإلهام
~~وغلب استعماله فيما يلقى من عند الله تعالى إلى الأنبياء كما في «المصباح المنير»،
~~أو إلى الأنبياء والأولياء كما في «مفردات الراغب الأصفهاني».

# وليس لنا من سبيل إلى ترتيب هذه المعاني وتعرف ما هو سابق منها وما هو لاحق، ما
~~هو أصل منها وما هو فرع، بل لا سبيل لنا إلى تمييز ما ms21 استعملته العرب في جاهليتها
~~مما قد يكون ولد في الإسلام أو أنشئ إنشاء.

# على أن المفهوم من كلام اللغويين إذ يقولون: إن الوحي غلب استعماله فيما يلقى إلى
~~الأنبياء من عند الله تعالى - وهم يريدون الغلبة في لسان الدين الإسلامي - إن
~~الإسلام قصر الوحي على معنى من معانيه كانت العرب تعرفه في استعمالاتها وكانت تفهمه
~~على وجه من الوجوه.

# أما تفاصيل معنى الوحي فقد أحاطتها العهود الإسلامية بنظريات لم يكن ليتوجه إلى
~~مثلها العقل العربي في بداوته، كما سيأتي بيانه.

# وقد عرض كثير من اللغويين لبيان المعنى الأصلي لمادة الوحي الذي اشتق منه المعنى
~~الذي غلب في الاستعمال، وهذا دليل على أنهم يجعلون هذا المعنى فرعيا وإن لم يكن
~~من مستحدثات الدين الإسلامي.

# ويمكننا أن نجمل هذا البحث في آراء أربعة:

# أولها:

# أن أصل الوحي في اللغة كلها إسرار وإعلام في خفاء، فهذا أصل
~~الحرف، ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا، وقد صرح بذلك «لسان
~~العرب».

# وثانيها:

# أن اشتقاق الوحي بمعنى الإلهام من الوحي بمعنى السرعة؛ لأن الوحي
~~يجيء بسرعة ويتلقى بسرعة، وهذا ما يشير إليه الراغب الأصفهاني في
~~كتاب «المفردات في غريب القرآن»، وأبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي
~~في كتاب «ألف باء»، وابن خلدون في «المقدمة»، واختاره القاضي عياض
~~في «الشفاء».

# وثالثها:

# أن أصل المادة السرعة والخفاء معا، فالوحي الإعلام السريع
~~الخفي، وإليه ذهب ابن قيم الجوزية في كتاب «مدارج السالكين» وأبو
~~البقاء في «الكليات».

# ورابعها:

# أن أصل هذه المادة هو إلقاء الشيء إلى الغير، فأصل الإيحاء إلقاء
~~الموحي إلى الموحى إليه، وهذا رأي ابن جرير الطبري في تفسيره
~~لقوله - تعالى:

# ذلك من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك
~~.
~~(2) الوحي في القرآن

# ورد ذكر هذه المادة في سبعين آية من القرآن، منها أربع وستون آية مكية، وست آيات
~~مدنيات، وأكثر ما ورد في الآيات القرآنية إنما هو الفعل ماضيا ومضارعا.

# أما كلمة «الوحي» فجاءت في القرآن ست مرات في سور كلها مكية.

# فعل الوحي في القرآن

# وفعل الوحي في القرآن مسند ms22 غالبا إلى الله، وهو في كثير من الآيات مبني
~~للمجهول، وقد جاء في آيات إسناد الوحي إلى غير الله؛ فأسند إلى شياطين الإنس
~~والجن في الآية 112 من السورة 6 (الأنعام، مكية)، وفي الآية 121 من هذه السورة
~~نسبة الوحي إلى الشياطين، وفي الآية 11 من السورة 19 (مريم، مكية) نسبة الوحي
~~إلى زكريا، وفي الآية 51 من السورة 42 (الشورى، مكية):

# أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~؛ أي
~~الرسول، وفي الآية العاشرة من السورة 53 (النجم، مكية):

# فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~، ومن وجوه تفسير هذه
~~الآية فأوحى أي جبريل.

# أما الموحى إليه فهو في أكثر الأمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو غيره من الأنبياء -
~~عليهم السلام، وورد الوحي إلى الحواريين في الآية 111 من السورة الخامسة
~~(المائدة، مدنية)، وفي الآية 93 من السورة 6 (الأنعام، مكية) الموحى إليه ليس
~~نبيا على الحقيقة، وفي الآية 112 من السورة 6 (الأنعام، مكية) الموحى إليه
~~شياطين الإنس والجن، وفي الآية 121 من السورة نفسها الموحى إليه هم أولياء
~~الشياطين، وفي الآية 12 من السورة 8 (الأنفال، مدنية) الموحى إليه هم الملائكة،
~~وفي الآية 68 من السورة 16 (النحل، مكية) الموحى إليه النحل، وفي الآية 38 من
~~السورة 20 (طه، مكية) الموحى إليه أم موسى، وفي الآية 7 من السورة 28 (القصص،
~~مكية) الموحى إليه أم موسى أيضا، وفي الآية 12 من السورة
~~41 (فصلت، مكية):

# وأوحى في كل سماء أمرها
~~. وفي الآية الخامسة من
~~السورة 99 (الزلزال، مدنية):

# بأن ربك أوحى
~~لها

# أي الأرض.

# وقد فسروا الإيحاء في هذه الآية الأخيرة بالأمر أو الإعلام كما في الطبري، أو
~~التسخير كما ذكره الراغب في المفردات.

# أما الآية 12 من سورة فصلت فقد فسر الطبري قوله تعالى فيها:

# وأوحى في كل سماء أمرها

# بأن المراد:
~~ألقى في كل سماء من السماوات السبع ما أراد من الخلق، وفي تفسير البيضاوي:

# وأوحى في كل سماء أمرها
~~:
~~شأنها وما يتأتى منها، وقيل: أوحى إلى ms23 أهلها بأوامره.

# أما الوحي إلى أم موسى فقد قال المفسرون إن معنى «أوحينا إليها»: قذفنا في
~~نفسها، وليس وحي نبوة، وفي «الكشاف»: الوحي إلى أم موسى إما أن يكون على لسان
~~نبي في وقتها، كقوله - تعالى:

# وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين
~~، وإما أن يكون معناه: بعثت إليها ملكا لا على
~~وجه النبوة كما بعث إلى مريم، وإما أن يكون معناه أنه أراها ذلك في المنام
~~فتتنبه عليه، وإما أن يكون معناه أنه ألهمها، كقوله - تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل
~~، فمعنى الآية
~~إذن: أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلى التوصل إليه ولا العلم به إلا بالوحي،
~~وفيه مصلحة دينية، فوجب أن يوحى .

# وفسروا الوحي إلى النحل بالإلهام والقذف في النفس، وفسره الراغب الأصفهاني
~~بالتسخير.

# ولم يعن المفسرون بتبيين المراد من الإيحاء إلى الملائكة في آية الأنفال،
~~وقال الراغب الأصفهاني في «المفردات»: «وقوله:

# إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة أني معكم

# فذلك وحي إليهم
~~بوساطة اللوح والقلم فيما قيل.»

# ووحي الشياطين من الإنس والجن بعضهم إلى بعض (آية 112 من سورة الأنعام) كوحي
~~الشياطين إلى أوليائهم، هو الوسوسة والإسرار بالمزين من الأقوال
~~الباطلة.

# وأما الآية 93 من السورة 6 (الأنعام):

# ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله
~~؛ فقد قال الطبري في تفسيرها: «يعني - جل ذكره - بقوله:

# ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا
~~، يعني ممن اختلق على الله كذبا فادعى عليه أنه بعثه
~~نبيا وأرسله نذيرا، وهو في دعواه مبطل وفي قيله كاذب، وهذا تسفيه من الله
~~لمشركي العرب وتجهيل منه لهم في معارضة عبد الله بن سعد بن أبي سرح والحنفي
~~مسيلمة لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بدعوى أحدهما النبوة ودعوى الآخر أنه قد جاء بمثل
~~ما جاء به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونفي عن نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم

# اختلاق الكذب عليه
~~ودعوى الباطل.»

# أما آية

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي ms24 وبرسولي

# فيقول الطبري في تفسيرها: إن ألفاظ أهل
~~التأويل اختلفت في تأويل قوله تعالى

# وإذ
~~أوحيت
~~، وإن كانت متفقة المعاني؛ فقال بعضهم: وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين: قذفت في قلوبهم، وقال آخرون: معنى ذلك: ألهمهم»، وفي البيضاوي:
~~«وإذ أوحيت إلى الحواريين؛ أي: أمرتهم على ألسنة رسلي.»

# هذا فيما يتعلق بالآيات التي ورد فيها فعل الوحي موجها إلى غير
~~الأنبياء.

# وأما الآيات التي أسند فيها فعل الوحي إلى غير الله تعالى فقد سبق القول في
~~اثنتين منها، وهما آيتا الأنعام.

# أما الآية 11 من السورة 19 (مريم، مكية) وهي قوله تعالى:

# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا

# فقد قال الطبري في تفسيرها : «وقوله

# فأوحى إليهم

# يقول: أشار إليهم، وقد
~~تكون تلك الإشارة باليد وبالكتاب وبغير ذلك مما يفهم به عنه ما يريد.»

# وما ورد في الآية 51 من سورة الشورى من قوله:

# أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء

# فسره الطبري
~~بقوله: «أو يرسل الله من ملائكته رسولا - إما جبريل وإما غيره - فيوحي ذلك
~~الرسول إلى المرسل إليه بإذن ربه ما يشاء، يعني ما يشاء ربه أن يوحيه إليه من
~~أمر ونهي وغير ذلك من الرسالة والوحي.»

# أما قوله تعالى في سورة النجم:

# فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى
~~؛ فقال الطبري: اختلف أهل التأويل في ذلك:
~~فقال بعضهم: معناه: فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه، وقال آخرون: بل معنى ذلك:
~~فأوحى جبريل إلى عبده محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ما أوحى إليه ربه، وأولى القولين في ذلك
~~عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأوحى جبريل إلى عبده محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ما
~~أوحى إليه ربه.

# وفيما عدا الآيات السابقة يذكر فعل الوحي في القرآن مسندا إلى الله - تعالى
~~- أو مبنيا للمجهول، وفي حالة بنائه للمجهول يكون الفاعل هو الله تعالى أيضا
~~كما يفهم ذلك من سياق الكلام.

# كلمة «الوحي» في القرآن

# وأما لفظ «الوحي»؛ فقد ورد في القرآن ست مرات هو فيها كلها من الله تعالى ms25
~~والموحى إليه فيها جميعها من الأنبياء، وهذا هو إيحاء الله إلى أنبيائه ورسله
~~أي إلقاؤه إليهم ما يريد أن يعلموه من المعارف الدينية.

# وعبر القرآن عن هذا المعنى بالتنزيل، فجعل القرآن وحيا وجعله تنزيلا كما
~~قال:

# وكذلك أوحينا إليك قرآنا
~~عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~،

# 1

# وقال:

# إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون
~~،

# 2

# وقال:

# نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل
~~* من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان
~~.

# 3

# وعبر عنه أيضا بالكلام في قوله:

# وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~؛

# 4

# حيث جعل الوحي نوعا من كلامه وقسما من أقسامه؛ ففرق بين تكليم
~~الوحي والتكليم بإرسال الرسول والتكليم من وراء حجاب.

# لكن في السورة الرابعة (سورة النساء، مدنية) ما يدل على أن التكليم غير الوحي
~~وقسيم له، وذلك إذ يقول - عز وجل:

# إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده 
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان 
~~وآتينا داوود زبورا * ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
~~ وكلم الله موسى تكليما
~~.

# 5

# فذكر في أول الآية وحيه إلى نوح والنبيين من بعده، ثم خص موسى من
~~بينهم بالإخبار بأنه كلمه، وهذا يدل على أن التكليم الذي حصل له أخص من مطلق
~~الوحي الذي ذكر في أول الآية، ثم أكده بالمصدر المفيد تحقيق النسبة ورفع توهم
~~المجاز، قال الفراء: «العرب تسمي ما يوصل إلى الإنسان كلاما، بأي طريق وصل،
~~ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقيقة الكلام.»

# ويذهب ابن قيم الجوزية في كتابه «مدارج السالكين» إلى أنه يمكن جعل الوحي
~~قسما من أقسام التكليم وجعله قسيما للتكليم باعتبارين؛ فإنه قسيم التكليم
~~الخاص الذي يكون من الله لعبده بلا واسطة بل منه إليه، وقسم من التكليم العام
~~الذي هو إيصال المعنى بطرق متعددة.

# وعلى هذا فالوحي قسم من كلام ms26 الله العام الذي جاءت به آية الشورى، وهي الآية
~~التي جعلت كلام الله لعباده على ثلاثة أنحاء لا يجاوزها.

# وقد ذكر المفسرون في تأويل هذه الآية أنه ما صح لأحد من بني آدم أن يكلمه ربه
~~إلا على أحد ثلاثة أوجه؛ إما على الوحي، وهو الإلهام والقذف في القلب أو
~~المنام، وإما على أن يسمعه كلامه ولا يراه من غير واسطة مبلغ، كما كلم نبيه
~~موسى - عليه السلام - وإما على أن يرسل الله من ملائكته رسولا - جبريل أو غيره
~~- فيبلغ ذلك الملك إلى المرسل إليه البشري ما يشاء الله من أمر ونهي وغير
~~ذلك، وقيل: إن معنى قوله «وحيا» أن يوحي إلى الرسل عن طريق الملائكة، ومعنى
~~قوله: «أو يرسل رسولا » أي نبيا كما كلم أمم الأنبياء على ألسنتهم،
~~وكثير من المؤلفين - كابن قيم الجوزية في كتاب «مدارج السالكين» وابن حزم في
~~الفصل - يميل إلى جعل الآية مفيدة لتسمية القسم الأول والثالث وحيا، وتسمية
~~الثاني كلاما بالإطلاق؛ وذلك لأن الثاني لا يسميه القرآن وحيا، وإنما «هو
~~تكليم في اليقظة من وراء حجاب، دون وسيطة الملك، لكن بكلام مسموع بالآذان،
~~معلوم بالقلب، زائد على الوحي الذي هو معلوم بالقلب فقط أو مسموع من الملك عن
~~الله تعالى»، ويؤيد ذلك أن الآية وصفت القسم الأول بأنه وحي، وذكرت في الثالث
~~فعل الوحي، ووصفت الثاني بأنه تكليم من وراء حجاب، ولعل كلام الطبري في تفسيره
~~ينزع هذا المنزع.

# أما الفخر الرازي فيرى: أن كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة وحي، إلا أنه
~~تعالى خصص القسم الأول باسم الوحي؛ لأن ما يقع في القلب على سبيل الإلهام فهو
~~يقع دفعة، فكان تخصيص لفظ الوحي به أولى، وكون الأول وحيا ظاهر، وكذلك
~~الثالث، أما الثاني فيستدل عليه بدليل أن الله تعالى أسمع موسى كلامه من غير
~~واسطة مع أنه سماه وحيا، قال - تعالى:

# فاستمع لما
~~يوحى
~~.

# 6

# ونحن إذا استقصينا مادة الوحي في القرآن وجدنا الاسم المصدري يستعمل في
~~الدلالة على القسم الأول غالبا، ويستعمل ms27 أحيانا في تنزيل القرآن على النبي
~~كما في قوله - تعالى:

# ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه
~~،

# 7

# وتنزيل القرآن من قبيل النوع الثالث؛ إذ هو كلام من الله بواسطة
~~جبريل بنص القرآن نفسه في أكثر من موضع، أما فعل الوحي فقد استعمل في الأقسام
~~الثلاثة، فيكون القرآن قد قصر اسم الوحي على ما يكون إلهاما وقذفا في النفس
~~أو ما يكون بواسطة الملك، على حين استعمل الفعل في الدلالة على هذين القسمين
~~وعلى كلام الله لأنبيائه بلا واسطة من وراء حجاب.

# وليس في القرآن تفصيل لمعاني هذه الأقسام الثلاثة.

# غير أن المفهوم من جملة الآيات أن القسم الأول غير خاص بالأنبياء؛ فقد أوحى
~~الله إلى الحواريين وأوحى إلى أم موسى ، وذلك بناء على أن الوحي فيما ذكر مفسر
~~بالإلهام والإلقاء في القلب. وبعض المفسرين يجعل الوحي في ذلك إعلاما بواسطة
~~المرسلين في زمنهم كما سبق، ليخص الوحي بمعنى الإلهام بالأنبياء، وعلى كل حال
~~فهذا المعنى روحي لا يقبل أن تتجه الأفكار فيه إلى التأويل على نحو
~~مادي.

# وأما القسم الثاني، وهو الكلام من وراء حجاب، فقد كان منذ فجر الإسلام مجالا
~~لتنازع الآراء وتصادم المذاهب، حتى ليقول الرازي في تفسيره: إن القائلين بأن
~~الله في مكان يستدلون بقوله:

# أو من وراء
~~حجاب
~~.

# وأما القسم الثالث، وهو إرسال الرسول الملكي إلى الرسول البشري فيوحي
~~إليه عن الله ما أمره أن يوصله إليه؛ فإن التوفيق بين نصوص القرآن فيه لم يكن
~~موضع وفاق دائما، وهذا النوع من الوحي هو الذي جاء القرآن من سبيله، وقد عبر
~~عنه بنزول الملائكة، وذلك في ظاهر اللفظ حركة من الأعلى إلى الأسفل تعطي صورة
~~مادية للملك ونزوله، وفي الآية 25 من السورة 25 (الفرقان، مكية):

# ونزل الملائكة تنزيلا
~~، ويتسق مع هذه
~~الصورة ما ورد في القرآن من استواء الله على العرش،

# 8

# ومن جعل الملائكة حافين من حول العرش،

# 9

# ومن رؤية النبي لجبريل،

# 10

# ويتسق معه كذلك قوله - عز وجل:

# إليه
~~يصعد ms28 الكلم الطيب
~~،

# 11

# وقوله:

# يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه
~~،

# 12

# وقوله:

# يخافون ربهم من
~~فوقهم
~~،

# 13

# وقوله:

# تعرج الملائكة والروح
~~إليه
~~.

# 14

# لكن بعض الآيات يفيد أن الملك النازل بالوحي روح، وأنه يتصل بقلب النبي
~~اتصالا روحيا، كقوله - تعالى:

# نزله روح
~~القدس
~~،

# 15

# وقوله:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك
~~،

# 16

# وقوله:

# قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك
~~.

# 17

# وهكذا كان الرأي في هذا النوع من الوحي مختلفا بين من يراه نزول الملك من
~~السماء إلى الأرض لإبلاغ النبي دين الله وشرعه، وبين من يراه تلقفا روحانيا
~~عن الله العلي بواسطة الملك الروحاني.
~~(3) الوحي في السنة

# أكثر ما ورد في كتب السنة من أمر الوحي - كالذي ورد في كتب الشمائل والسير - إنما
~~هو تفاصيل طويلة الذيول في بدء الوحي إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي كيفية نزول الوحي
~~عليه وبيان العوارض التي كانت تغشاه عندما يأتيه الملك من قبل الله، وبالجملة فهو
~~تحليل موسع لكل ما يتعلق بشأن محمد مع الملأ الأعلى.

# والروح السائد فيما تضمنته هذه الكتب ينزع غالبا إلى تصوير الملك والوحي بصور
~~مادية، فأحاديث بدء الوحي تمثل جبريل جسما، حتى إنه يهمز الأرض برجله فينبع عين
~~ماء يتوضأ منه جبريل ويتوضأ منه النبي كما في تاريخ الخميس والمواهب اللدنية. وحديث
~~المعراج كما في البخاري صورة مجسمة للسماء وكل ما في السماء، وفيه تكليم الله لنبيه
~~كفاحا من غير حجاب، وهذا على مذهب من يقول إنه

# صلى الله عليه وسلم

# رأى ربه تبارك وتعالى، وهي
~~مسألة خلاف بين السلف والخلف، وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة في إنكار
~~رؤية النبي لله مواجهة، كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي إجماعا للصحابة.

# 18

# وقد فصلت في كتب الحديث والسير مراتب الوحي التي كانت للنبي - عليه السلام -
~~تفصيلا بلغ حد السرف أحيانا، فقد نقل صاحب المواهب اللدنية أن الحليمي ذكر أن
~~الوحي كان يأتي النبي على ستة وأربعين نوعا، ولعل المعتدلين ms29 هم الذين أخذوا من
~~الأحاديث سبع مراتب للوحي نعتمد في نقلها على ابن قيم الجوزية في «زاد المعاد»
~~والقسطلاني في «المواهب اللدنية» والسهيلي في «الروض الأنف»:
~~(1)

# الرؤيا الصادقة، وكانت مبدأ وحيه

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح، والمدة التي كان يوحى إليه في المنام فيها ستة
~~أشهر إلى أن استعلن له جبريل، وقد قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الرؤيا ثلاثة:
~~رؤيا من الله، ورؤيا تحذير من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه
~~في اليقظة فيراه في المنام»، والذي هو من أسباب الهداية هو الرؤيا التي
~~تكون من الله خاصة، ورؤيا الأنبياء وحي؛ فإنها معصومة من الشيطان، وهذا
~~باتفاق الأئمة، ولهذا أقدم إبراهيم على ذبح إسماعيل - عليهما السلام - بالرؤيا.

# 19
~~(2)

# ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه كما قال

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«إن روح القدس

# 20

# نفث في روعي

# 21

# أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله؛ فإن ما
~~عند الله لا يطلب إلا بطاعته.»
~~(3)

# كان يتمثل له الملك رجلا، فيراه عيانا، ويخاطبه حتى يعي عنه ما
~~يقول له، فقد كان يأتيه أحيانا في صورة دحية بن خليفة الكلبي، وكان
~~جميلا وسيما، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحيانا.
~~(4)

# أنه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس، وكان أشده عليه، فيلتبس به الملك،
~~حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد، وحتى إن راحلته
~~لتبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها، ولقد جاءه الوحي مرة كذلك وفخذه
~~على فخذ زيد بن ثابت فثقلت عليها حتى كادت ترضها.

# وعبر عن هذه المرتبة ابن قيم الجوزية في «مدارج السالكين» بما نصه:
~~«وقد يدخل فيه الملك ويوحي إليه ما يوحيه ثم ينفصم عنه أي
~~يقلع.»
~~(5)

# أن يرى الملك في صورته التي خلق عليها له ستمائة جناح ينتشر منها
~~اللؤلؤ والياقوت فيوحي إليه ما شاء الله أن يوحيه. ms30
~~(6)

# ما أوحى الله إليه به وهو فوق السموات ليلة المعراج من فرض الصلوات
~~وغيرها بواسطة جبريل.
~~(7)

# تكليم الله له من وراء حجاب بلا واسطة ملك كما كلم موسى بن عمران،
~~وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى بنص القرآن، وهي ثابتة للنبي في حديث
~~الإسراء.

# وزاد بعضهم مرتبة ثامنة؛ وهي تكليم الله له من غير حجاب، وهذا رأي من يقول إن
~~النبي رأى ربه، وهي مسألة خلافية كما تقدم.

# وذكر السهيلي مرتبة أخرى؛ هي نزول إسرافيل عليه بكلمات من الوحي قبل جبرائيل، فقد
~~وكل به إسرافيل، فكان يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحي، ثم وكل به
~~جبريل فجاءه بالقرآن.

# وذكر السهيلي كذلك حالة أخرى؛ وهي تكليم الله له بلا واسطة في المنام.

# هذه هي جملة الصور التي تمثلها لنا السنة من الوحي إلى النبي محمد - عليه الصلاة
~~والسلام.

# وذلك مع الذي أسلفناه من القول في الوحي في القرآن يشرح لنا معنى الوحي على ما
~~يؤخذ من النصوص الدينية الإسلامية.



# الفصل الثاني



# | أهم النظريات في تفسير الوحي



# (1) مذاهب المتكلمين في الوحي

# مذاهب المتكلمين من أهل السنة خصوصا تنزع في تفسير الوحي نزوعا جسمانيا يناسب
~~ما ورد في أكثر السنن، وما تدل عليه ظواهر الآيات في غير موضع من القرآن
~~الكريم.

# ويتناول المتكلمون مباحث الوحي غالبا من ناحيتين:

# الأولى: وحي القرآن الكريم إلى محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بواسطة جبريل.

# الناحية الثانية: الوحي الحاصل بسماع كلام الله من غير واسطة.

# الناحية الأولى: وحي القرآن إلى محمد

# الملائكة عند المتكلمين أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة خلافا
~~للفلاسفة وأوائل المعتزلة.

# والقرآن منزل على النبي - عليه الصلاة والسلام - بواسطة جبريل، وفي كيفية
~~إنزال القرآن ثلاثة أقوال:

# أولها:

# أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد
~~ذلك منجما في ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو عشرين سنة حسب
~~اختلاف المؤرخين.

# وثانيها:

# أنه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس
~~وعشرين ليلة من ليالي القدر، ينزل في ms31 كل ليلة منها ما يقدر
~~الله إنزاله في كل السنة، ثم ينزل بعد ذلك هذا القدر منجما في
~~جميع السنة.

# الثالث:

# أنه ابتدئ إنزاله في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجما في
~~أوقات مختلفة من سائر الأوقات.

# وهناك قول رابع غير مشهور، وهو أن القرآن نزل جملة من عند الله من اللوح
~~المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة على
~~جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على النبي عشرين سنة.

# واختلفوا في معنى الإنزال؛ فمنهم من قال: إن معناه إظهار القراءة، ومنهم من
~~قال: إن الله ألهم كلامه جبريل وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض، ومنهم من
~~قال يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا، أي يحفظه من اللوح المحفوظ، فينزل
~~به إلى الرسول ويلقيه عليه، ومنهم من جعل اختلاف العلماء في معنى الإنزال
~~مترتبا على اختلافهم في معنى القرآن؛ فالذين يقولون: إن القرآن معنى قائم
~~بذاته تعالى يقررون أن إنزاله هو إيجاد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى
~~وإثباته في اللوح المحفوظ، والذين يقولون إن القرآن هو اللفظ يقررون أن إنزاله
~~هو مجرد إثباته في اللوح.

# وأشهر ما قيل في المنزل على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة أقوال: أحدها: إنه اللفظ
~~والمعنى، وثانيها: أن جبريل نزل بالمعاني خاصة، وأنه

# صلى الله عليه وسلم

# علمها وعبر عنها
~~بلغة العرب وقد تمسك أصحاب هذا المذهب بظاهر قوله - تعالى:

# نزل به الروح الأمين * على
~~قلبك
~~؛ وثالثها: أن جبريل ألقي عليه المعنى، وأنه عبر عن هذا
~~المعنى بلغة العرب؛ لأن أهل السماء يقرأونه بالعربية، ثم نزل به في هذه الصورة
~~على الرسول.

# ومنهم من قال: كلام الله المنزل قسمان: قسم قال الله تعالى بشأنه لجبريل -
~~عليه السلام - قل له كذا وكذا؛ فيجوز تغييره بعبارة نفسه، وقسم قال له بشأنه
~~اقرأ عليه كذا كذا فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا. ويرى أصحاب هذا المذهب أن
~~القرآن هو القسم الثاني، وأن القسم الأول هو السنة، لما ورد أن جبريل نزل ms32
~~بالسنة كما نزل بالقرآن، ولهذا لم يجز تغيير نظم القرآن وجاز تغيير لفظ
~~السنة.

# ويقول المتكلمون: إن في التنزيل طريقين: إحداهما انخلاع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~صورة البشرية إلى صورة الملكية ثم أخذه من الملك، وثانيتهما تمثل الملك بصورة
~~البشرية حتى يأخذ الرسول منه، ويقررون أن الحالة الأولى - وهي الترقي من
~~البشرية إلى الملكية - ميسورة للرسول، ويؤيدون ذلك بما ورد من نزول جبريل في
~~زمن صبا النبي ليطهر قلبه عن المادة التي تمنعه من الترقي، قال أنس: «إن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه،
~~فاستخرج منه علقة، وقال هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طشت من ذهب بماء زمزم،
~~ثم لأمه وأعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه (يعني ظئره) فقالوا:
~~إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون.»

# ويقررون كذلك: أنه لا يشترط في الرسول شرط من الأعراض والأحوال المكتسبة
~~بالرياضات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات، ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر
~~وذكاء الفطرة، بل الله يختص برحمته من يشاء من عباده. فالنبوة رحمة وموهبة
~~متعلقة بمشيئة الله تعالى فقط، وإلى هذا يشير صاحب «الجوهرة» في قوله:

# ولم تكن نبوة مكتسبة

# ولو رقى في الخير أعلى عقبة

# بل ذاك فضل الله يؤتيه لمن

# يشاء جل الله واهب المنن

# الناحية الثانية: الوحي الحاصل بسماع كلام الله من غير واسطة

# ينقسم القائلون بأن كلام الله هو هذه الحروف المسموعة والأصوات المؤلفة إلى
~~فريقين: أحدهما: الحنابلة الذين قالوا بقدم هذه الحروف، وهؤلاء يرون أن الرسول
~~أو الملك يسمع هذه الحروف والأصوات القديمة من الله بغير واسطة. والفريق الثاني
~~يقول بحدوث هذه الحروف والأصوات، ومن هؤلاء من يقول بأن هذه الحروف والأصوات
~~الحادثة قائمة بذاته الله تعالى فالرسول يسمع الحروف والأصوات الحادثة القائمة
~~بالذات القديمة من غير وساطة، وأولئك هم الكرامية، ومن هذا الفريق الثاني
~~المعتزلة، وهم يقولون: إن هذه الحروف والأصوات ليست قائمة بذاته - تعالى - بل
~~يخلقها في ms33 جسم آخر، وفسروا قوله - تعالى:

# أو من وراء
~~حجاب

# بأن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر
~~السامع من يكلمه؛ لأنه في ذاته غير مرئي، كما يكلم المحتجب بعض خواصه وهو من
~~وراء حجاب؛ فيسمع صوته ولا يرى شخصه، وذلك كما كلم موسى ويكلم الملائكة. ويقول
~~المعتزلة: إن هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يرى؛ لأنه تعالى حصر أقسام وحيه
~~في هذه الثلاثة، ولو صحت رؤية الله تعالى لصح من الله أن يتكلم مع العبد حينما
~~يراه العبد، ويكون ذلك قسما رابعا، ورد عليهم القائلون بأن الله يرى يوم
~~القيامة بزيادة قيد في الآية - أي في الدنيا - للتوفيق بين الآيات.

# وأما الأشعرية الذين زعموا أن كلام الله صفة قديمة تدل عليها هذه العبارات
~~والألفاظ فقد اتفقوا على أن قوله:

# من وراء
~~حجاب

# هو أن الملك أو الرسول يسمع ذلك الكلام المنزه عن الحروف
~~والصوت من وراء حجاب، قالوا: ولما لم يبعد أن ترى ذات الله - مع أنه ليس بجسم
~~ولا في حيز - فأي بعد في أن يسمع كلام الله، مع أنه لا يكون حرفا ولا
~~صوتا؟!

# وزعم أبو منصور الماتريدي السمرقندي أن تلك الصفة القائمة بذات الله يمتنع
~~كونها مسموعة؛ وإنما المسموع حروف وأصوات يخلقها الله تعالى في شجرة مثلا،
~~وهذا القول قريب من قول المعتزلة.
~~(2) مذهب الفلسفة الإسلامية في الوحي

# يقول ابن سينا في رسالته في النبوات وتأويل رموزهم وأمثالهم: «فمن العادة في
~~الشريعة تسمية القوى اللطيفة غير المحسوسة ملائكة.»

# ويقول في حد الملك في رسالته الحدود: «هو جوهر بسيط ذو حياة ونطق عقلي غير مائت،
~~وهو واسطة بين الباري - عز وجل - والأجسام الأرضية.»

# وفي رسالة إثبات النبوات: «ثم بينوا أن الأفلاك لا تفنى ولا تتغير أبد الدهر، وقد
~~ذاع في الشرع أن الملائكة أحياء قطعا لا يموتون كالإنسان الذي يموت؛ فإذا قيل: إن
~~الأفلاك أحياء ناطقة لا تموت، والحي الناطق الغير الميت يسمى ملكا، فالأفلاك تسمى
~~ملائكة.»

# والذي يعنينا فيما نحن بصدده هو ms34 الملك بالمعنى الأخير؛ أي النفوس السماوية
~~والعقول التي هي جواهر روحانية غير متميزة ولا قائمة بمتحيز، أما النفوس فمجردة في
~~ذواتها متعلقة بأجرام الأفلاك تعلق تصريف من غير أن تقوم بها، وتسمى ملائكة سماوية،
~~وأما العقول فمجردة ذاتا وفعلا وتسمى بالملأ الأعلى.

# ولئن اختلفت الفلاسفة في أن الملائكة ماهيات مخالفة بالنوع للأرواح البشرية،
~~فإنهم لم يختلفوا في أن النفوس الإنسانية مجردة في ذاتها عن المادة غير حالة فيها
~~بل هي لامكانية، ولها نسبة في التجرد إلى المجردات العالية، وخاصة إلى النفوس
~~السماوية المنتقشة بصور ما يحدث في هذا العالم؛ لكونها مبادئ لما يحدث في هذا
~~العالم؛ وما الوحي عند الفلاسفة الإسلاميين إلا اتصال النفوس الناطقة البشرية بعقول
~~الأفلاك ونفوسها؛ ذلك بأن النفس الإنسانية لها استعداد لقبول المعقولات بالفعل، وكل
~~ما خرج من القوة إلى الفعل فلا بد له من سبب يخرجه إلى الفعل، وذلك السبب يجب أن
~~يكون موجودا بالفعل، فلا يجوز أن يكون جسما؛ لأن الجسم مركب من مادة وصورة،
~~والمادة أمر بالقوة، فلا بد إذن أن يكون السبب جوهرا مجردا عن المادة، وهو العقل
~~الفعال المجرد عن المادة وعن كل قوة، فهو الفعل من كل وجه.

# وقد فصل ابن سينا القول في تمكن النفوس الناطقة من الاتصال بعقول الأفلاك ونفوسها
~~في كتاب «الإشارات» على الوجه الآتي:
~~(1)

# إن القوى النفسانية متجاذبة متنازعة، فالنفس حال اشتغالها بتدبير
~~القوة العقلية لا يمكنها الالتفات إلى القوة الشهوانية وبالعكس، والنفس
~~إذا ما استخدمت الحواس الباطنة ضعفت الحواس الظاهرة، فإن الإنسان حالما
~~يكون مستغرقا في تخيل أو فكر ربما حضر عنده المبصر القوي والمسموع
~~القوي، ثم إنه مع سلامة الحس لا يشعر بشيء من ذلك.
~~(2)

# الحس المشترك هو القوة التي تحصل فيها صور الأمور التي تحس بالحواس
~~الخمس، وللصور المرتسمة في الحس المشترك أربع درجات:

# إحداها:

# أن تصير مشاهدة في ابتداء ارتسامها من المحسوسات
~~الخارجة.

# ثانيتها:

# بقاء الإحساس بهذه الصور مع بقاء المحسوسات في
~~الخارج.

# ثالثتها:

# بقاء الإحساس بها بعد زوال المحسوس الخارجي.

# ورابعتها: ms35

# حصول الإحساس بها وإن لم يوجد المحسوس في الخارج
~~ألبتة.

# والدليل على تحقق هذه الدرجة الرابعة أن المرضى والممرورين يشاهدون
~~صورا محسوسة لا يراها غيرهم، فتلك الصور إما أن تكون معدومة أو
~~موجودة، ولا جائز أن تكون معدومة؛ لأن العدم نفي محض لا يكون مشاهدا،
~~فهي إذن موجودة، وليست موجودة في الخارج، وإلا لرآها كل سليم الحس، فهي
~~موجودة في غير الخارج، ولا يمكن أن تكون موجودة في النفس الناطقة التي
~~لا تدرك الجزئيات ولا ترتسم فيها صور المحسوسات، فهي إذن مرتسمة في قوة
~~جسمانية ليست هي البصر؛ لأن هذا الشاهد ربما كان أعمى وربما شاهد ذلك
~~بالليل، ولأن البصر لا يدرك إلا الموجود في الخارج، فثبت أن الحس
~~المشترك قد يشاهد صورا لا وجود لها في الخارج، فكما ترتسم صور محسوسة
~~بالحواس الظاهرة في الحس المشترك ثم تنتقل إلى خزانة الخيال، كذلك لا
~~بأس أن تنتقل الصور الموجودة في خزانة الخيال أو الصور التي تركبها
~~المتخيلة إلى الحس المشترك؛ لأن الحال فيها قريب من الحال بين المرايا
~~المتقابلة.
~~(3)

# وإنما يمنع الصور المتخيلة أن تكون جميعها محسوسة في كل الأوقات
~~والأحوال مانعان:

# أحدهما:

# حسي خارج عائد إلى القابل، وهو الحس المشترك؛ فإنه
~~إذا كان مشغولا بالصور الواردة عليه من الحواس
~~الظاهرة صرفه ذلك عن غيره ولواه عن مخزونات
~~الخيال.

# والثاني:

# عقلي أو وهمي باطن، وهو عائد إلى الفاعل؛ فإن العقل
~~أو الوهم إذا استخدم القوة المفكرة وصارت مشغولة بخدمة
~~أحدهما لم تتمكن من تركيب الصور وتحليلها وتشبيحها،
~~ومتى لم توجد تلك الصور استحال انجذابها إلى الحس
~~المشترك.

# فإذا وجد المانعان معا لم يحصل إحساس بالصور
~~المتخيلة، أما إذا زال أحدهما وبقي الآخر فربما استولى
~~المتخيل على الحس المشترك فلاحت فيه الصور محسوسة
~~مشاهدة.
~~(4)

# وعند النوم يزول هذان المانعان عن القابل والفاعل، أما الفاعل فإن
~~النفس مشغولة بتدبير البدن وإعانة القوة الهاضمة، فلا تفرغ لتدبير
~~القوة المتخيلة، فتكون هذه مشغولة بنفسها متمكنة من التشبيح والتلويح
~~كيف شاءت من غير مانع؛ وأما ms36 القابل فلأن الحس المشترك خال عن النقوش
~~الواردة عليه من الحس الظاهر؛ إذ الحس الظاهر يركد بالنوم.

# ومتى حصل الفاعل والقابل بالتمام والكمال حصل الفعل لا محالة، فلا
~~جرم ظهرت هذه الصور في المنام وصارت كالأمور المشاهدة.
~~(5)

# أما في حالة المرض فإن النفس تنجذب كل الانجذاب إلى جهة المرض
~~فيشغلها أمر التدبير لإصلاح البدن عن تدبير المتخيلة، فضعف أحد
~~الضابطين للمتخيلة، فقويت على التشبيح، فلاحت تلك الأشباح في الحس
~~المشترك.
~~(6)

# النفس إذا كانت قوية قويت على حفظ عين ما أدركته ولم تنتقل منه إلى
~~ما يحاكيه، وإذا كانت ضعيفة ضعفت عن حال المدركات، فربما انتقلت من
~~الشيء إلى ما يحاكيه ويشاركه من بعض الوجوه، ثم من ذلك المحاكي إلى ما
~~يحاكيه مرة أخرى؛ فلا تزال تنتقل من الشيء إلى ما يحاكيه إلى أن تصل
~~إلى أمر لا يناسب المدرك الأول بوجه، وهذا إنما يكون لاستيلاء القوة
~~المتخيلة وضعف النفس عن إصلاحها، والنفس إذا قويت جدا لم يكن
~~اشتغالها بتدبير البدن عائقا لها عن اتصالها بالعالم العقلي، ولم يكن
~~التفاتها إلى أحد الجانبين شاغلا لها عن الالتفات إلى الآخر.
~~(7)

# وكما أن النفس تتصل عند النوم بالعقول التي فيها نقش الموجودات كلها
~~فينطبع في النفس ما في تلك العقول من صور الأشياء لا سيما ما يناسب غرض
~~الرائي كانطباع صورة في مرآة، ثم تركب المتخيلة صورا مناسبة لها، ثم
~~تنحدر تلك الصور إلى الحس المشترك، كذلك قد تحصل مثل هذه الحالة في
~~اليقظة إذا كانت النفس قوية وافية بالجانبين، فتتصل النفس بالعقول
~~وتدرك من هناك أمورا، ثم تركب المتخيلة صورا مناسبة لتلك التعقلات،
~~ثم تنحدر تلك الصور إلى لوح الحس المشترك، فتصير محسوسة، فتحصل حينئذ
~~صور وسماع كلام وإن لم يكن لشيء من ذلك وجود في الخارج.
~~(8)

# وإذا اتصلت النفس بالعقول المفارقة في يقظة أو نوم كان الأثر الحاصل
~~فيها على أقسام:

# أحدها:

# أن يكون ضعيفا جدا فلا يحرك الخيال والذكر ولا
~~يبقى أثر فيهما ألبتة.

# وثانيها:

# أن يكون أقوى من ذلك، ms37 إلا أن الخيال يمعن في
~~الانتقال من المعنى إلى ما له تعلق به على وجه الشبه
~~أو التضاد.

# وثالثها:

# أن يكون قويا جدا، فترتسم الصورة في الخيال
~~ارتساما جليا تاما.

# فإن كانت الصورة جزئية، ووقعت من النفس في المصورة،
~~وحفظتها الحافظة على وجهها، من غير تصرف المتخيلة،
~~مضبوطة في الذكر في حال اليقظة أو النوم ضبطا
~~مستقرا؛ كان ذلك إلهاما أو وحيا صراحا أو حلما
~~لا يحتاج إلى تعبير.

# وما كان قد بطل هو وبقيت محاكياته احتاج الوحي إلى
~~تأويل والحلم إلى تعبير.

# فالوحي عند الفلاسفة هو اتصال النفس الإنسانية الناطقة بالنفوس الفلكية اتصالا
~~معنويا يجعلها تشرف على ما فيها من صور الحوادث فترتسم في النفس البشرية من تلك
~~الصور ما يستعد لارتسامه فيها كمرآة يحاذي بها مرآة أخرى فيها نقوش فينعكس منها إلى
~~الأولى ما يقابلها.

# وليس عندهم فرق بين الوحي والإلهام إلا أن الأول يكون للنبي ويكون الثاني للعارف
~~أو الولي، وللنبوة استعداد ذاتي، ففي القوى النفسانية لمن له النبوة خصائص
~~ثلاث:
~~(1)

# أن تصفو نفسه صفاء شديدا، وتقوى قوة لا تشغلها الحواس عن النظر إلى
~~عالم العقل، فتستعد استعدادا خاصا للاتصال بالعقول المفارقة بأدنى
~~توجه، ويفيض عليها من علم الغيب ما لا يدرك بالفكر والقياس.
~~(2)

# أن يكون في جوهر نفسه قوة تؤثر في هيولي العالم بإزالة صورة وإيجاد
~~صورة؛ وذلك أن الهيولي منقادة لتأثير النفوس المفارقة، مطيعة لقواها
~~السارية في العالم، وقد تبلغ نفس إنسانية في الشرف حدا يناسب تلك
~~النفوس فتفعل فعلها وتقوى على ما قويت عليه.
~~(3)

# أن يرى الملائكة مصورة بصورة محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله،
~~وذلك بقوة نفسه واتصالها بعالم الغيب في اليقظة وقوة المتخيلة
~~ومحاكاتها ما أدركته النفس بصورة جميلة وأصوات منظومة، فتكون الصورة
~~المحاكية للجوهر الشريف صورة عجيبة في غاية الحسن، وهو الملك الذي يراه
~~النبي، وتكون المعارف التي تتصل بالنفس من اتصالها بالجواهر الشريفة
~~تتمثل بالكلام الحسن المنظوم الواقع في الحس المشترك فيكون
~~مسموعا.

# يكون كل ذلك باستعداد ذاتي في نفس ms38 النبي ويحصل للولي بالرياضة والمجاهدة.
~~(3) رأي التصوف في الوحي

# النبوة - كما يقول الغزالي في «المنقذ من الضلال» - عبارة عن طور تحصل فيه عين
~~لها نور يظهر في نورها الغيب وأمور لا يدركها العقل، كما أن العقل طور من أطوار
~~الآدمي تحصل فيه عين يبصر بها أنواعا من المعقولات الحواس معزولة عنها، والعلم
~~الذي يحصل لا بطريق الاكتساب والتعلم وحيلة الدليل ينقسم: إلى ما لا يدري العبد
~~أنه: كيف حصل له؟ ومن أين حصل؟ وإلى ما يطلع معه على السبب الذي منه استفاد ذلك
~~العلم وهو مشاهدة الملك الملقى في القلب. والأول يسمى إلهاما ونفثا في الروع،
~~والثاني يسمى وحيا وتختص به الأنبياء، والأول تختص به الأولياء والأصفياء.

# فلا فرق بين الوحي والإلهام في شيء إلا في مشاهدة الملك المفيد للعلم، فإن العلم
~~إنما يحصل في قلوبنا بواسطة الملائكة.

# وميل أهل التصوف متجه إلى هذه العلوم الإلهامية دون التعليمية، وقد قالوا: إن
~~الطريق إلى ذلك تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال
~~على الله بهمة خالصة، وبذلك يصير العبد متعرضا لنفحات رحمة الله؛ فلا يبقى إلا
~~الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها على الأنبياء والأولياء بهذه
~~الطريق.

# وبعد هذا قال الغزالي في كتاب «إحياء علوم الدين»: «إن حقائق الأشياء مسطورة في
~~اللوح المحفوظ، بل في قلوب الملائكة المقربين؛ فكما أن المهندس يصور أبنية الدار في
~~بياض ثم يخرجها إلى الوجود على وفق تلك النسخة، فكذلك فاطر السموات والأرض كتب نسخة
~~العالم من أوله إلى آخره في اللوح المحفوظ ثم أخرجه إلى الوجود على وفق تلك النسخة،
~~ومهما ارتفع الحجاب بين القلب وبين اللوح المحفوظ رأى الأشياء فيه وتفجر إليه العلم
~~منه، فإذن للقلب بابان: باب مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم
~~الملائكة، وباب مفتوح إلى الحواس الخمس المتمسكة بعالم الملك والشهادة، والفرق بين
~~علوم الأولياء والأنبياء وبين علوم العلماء والحكماء هذا: وهو أن علومهم (يقصد
~~الأولياء والأنبياء) تأتي من داخل القلب المنفتح إلى عالم الملكوت، ms39 وعلم الحكمة
~~يأتي من أبواب الحواس المفتوحة إلى عالم الملك، وهناك فرق آخر: هو أن العلماء
~~يعملون في اكتساب نفس العلوم واجتلابها إلى القلب، وأولياء الصوفية يعملون في جلاء
~~القلوب وتطهيرها وتصفيتها وتصقيلها فقط لتترشح للفيض من جانب الملأ الأعلى.»

# أما الملأ الأعلى، فيقول الدهلوي في كتاب «حجة الله البالغة»، بيانا له:

# اعلم أنه قد استفاض من الشرع أن لله تعالى عبادا هم أفاضل الملائكة
~~ومقربو الحضرة، لا يزالون يدعون لمن أصلح نفسه وهذبها وسعى في إصلاح الناس،
~~فيكون دعاؤهم سببا لنزول البركات عليه، ويلعنون من عصى الله وسعى في
~~الفساد؛ فيكون لعنهم سببا في وجود حسرة وندامة في نفس العامل وإلهامات من
~~صدور الملأ السافل أن يبغضوه ويسيئوا إليه إما في الدنيا أو بعد الموت،
~~ويكونون سفراء بين الله وبين عباده، وإنهم يلهمون في قلوب بني آدم خيرا ؛
~~أي يكونون أسبابا لحدوث خواطر الخير فيهم بوجه من وجوه السببية. وإن لهم
~~اجتماعات كيف شاء الله وحيث شاء الله، ويعبر عنهم باعتبار ذلك بالرفيق
~~الأعلى والندي الأعلى والملأ الأعلى، وإن لأرواح الأفاضل من الآدميين
~~دخولا فيهم ولحوقا بهم.

# والملائكة على ثلاثة أقسام: قسم علم الحق أن نظام الخير يتوقف عليهم، فخلق
~~أجساما نورية فنفخ فيها نفوسا كريمة.

# وقسم اتفق حدوث مزاج في البخارات اللطيفة من العناصر استوجبت فيضان نفوس شاهقة
~~شديدة الرفض للألواث البهيمية.

# وقسم هم نفوس إنسانية قريبة المأخذ من الملأ الأعلى ما زالت تعمل أعمالا منجية
~~تفيد اللحوق بهم، حتى طرحت عنها جلابيب أبدانها فانسلكت في سلكهم وعدت منهم.

# وأفاضل الملأ الأعلى - الذين هم القسم الأول - تجتمع أنوارهم وتتداخل فيما بينها
~~عند الروح الذي وصفه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بكثرة الوجوه والألسنة، فتصير هنالك كشيء واحد
~~وتسمى حظيرة القدس.

# وربما حصل في حظيرة القدس إجماع على إقامة حيلة لنجاة بني آدم بتكميل أزكى خلق
~~الله يومئذ وإمضاء أمره في الناس، فيوجب ذلك تمثل علوم فيها صلاح البشر وهداهم في
~~قلبه وحيا ورؤيا وهتفا وأن تتراءى له وتكلمه ms40 شفاها.

# وهذا أصل من أصول النبوة، ويسمى إجماعهم المستمر بتأييد روح القدس، ويثمر هناك
~~بركات لم تعهد في العادة فتسمى المعجزات.

# أما القسم الثاني قسم النفوس التي استوجب فيضانها حدوث مزاج معتدل في بخارات
~~لطيفة فإنهم دون الأولين.

# وكمال هذه النفوس أن تكون فارغة لانتظار ما يترشح من فوقها، فإذا ترشح شيء بحسب
~~استعداد القابل وتأثير الفاعل انبعثوا إلى ذلك الشيء، كما تنبعث الطيور والبهائم
~~بالدعاوى الطبيعية، فأثروا في قلوب البشر وغيرهم حتى تنقلب إرادتها وأحاديث نفوسها
~~إلى ما يناسب الأمر المراد، وقد تؤثر في بعض الأشياء الطبيعية بمضاعفة حركاتها
~~وتحولاتها، كما يدحرج حجر فأثر فيه ملك، فمشى في الأرض أكثر مما يتصور في العادة،
~~وربما ألقى الصياد شبكة فجاءت أفواج من الملائكة تلهم في قلب هذه السمكة أن تقتحم
~~وهذه أن تهرب، وربما تقابلت فئتان، فجاءت الملائكة تزين في قلوب هذه الشجاعة
~~والثبات، وتلهم حيل الغلبة، وتؤيد في الرمي وأشباهه، وفي قلوب تلك أضداد هذه الخصال
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا.

# وبين الوحي عند الصوفية والوحي عند الفلاسفة تشابه غير خفي.

# فالوحي عند هؤلاء وأولئك إشراف من النفس الإنسانية على حقائق الكون المثبتة في
~~عالم فوق عالمنا، لكن بين المذهبين مع هذا التشابه فروقا.

# فالعالم العالي عند الفلاسفة عقول مجردة ونفوس هي عقول الأفلاك ونفوسها وصور
~~الأشياء منقوشة فيها بحكم أنها مصادر لها وأسباب لوجودها وبحكم أنها مجردة بطبعها
~~دراكة. واتصال النفوس البشرية بهذه النفوس الملكية هو اتصال روحي يطبعها بما أشرفت
~~عليه من المعارف كمرآة تحاذى بها مرآة أخرى.

# أما العالم العالي عند الصوفية الذي يفيض منه الوحي والإلهام فهو أمران: لوح
~~محفوظ؛ كتب الله فيه على الوجه الذي أراده ما كان وما يكون، وملائكة هم أجسام من
~~نور ذوو نفوس كريمة لها على باقي اللوح اطلاع، وهي أيضا ألواح خطت فيها صنوف من
~~العلم الإلهي، وما الوحي إلا أن يتلقى النبي من الملك شرائع إلهية، مع شهود الملك
~~وسماع خطابه؛ إذ لا يجمع بين شهود الملك وسماع ms41 خطابه إلا الأنبياء، وأما الولي فإن
~~سمع صوتا فإنه لا يرى صاحبه، وإن رأى الملك فإنه لا يسمع له كلاما، كما في كتاب
~~الكبريت الأحمر.

# والناظر فيما بين مذهب الفلاسفة والصوفية من تخالف يحس بأن منشأه أن الأولين
~~أخذوا يفسرون النصوص الدينية بما يوافق ما استقر عندهم من نظام الكون وترتيب
~~العوالم سفليها وعلويها، فهم يجعلون الملائكة التي وردت في لسان الشرع عبارة عن
~~العقول المجردة والنفوس الفلكية التي أثبتتها فلسفتهم، ويؤولون النصوص تأويلا يتفق
~~مع أغراضهم.

# والصوفية يعتمدون أولا على النصوص الدينية، ويحاولون مبلغ جهدهم أن يشرحوا
~~مبهمها، ويوفقوا بين ظواهر التضارب بينها، مضطرين إلى الركون إلى منازع الفلسفة،
~~وإلى ما يسمونه ذوقا تقصر عنه العبارة ويدركه العارفون، فهم أقل إمعانا في
~~التأويل وهم أقل وضوحا.
~~(4) مذهب ابن خلدون في الوحي

# يقول ابن خلدون في «المقدمة»: إن الذي يذكره في تفسير حقيقة النبوة جار على ما
~~شرحه كثير من المحققين.

# ولا شك أن الذي أدلى به في أمر النبوة والوحي متأثر بمذاهب الفلاسفة والصوفية،
~~ولكن فيه من الطرافة وجدة التوجيه ما يجعله مذهبا جديدا.

# العالم بما فيه من المخلوقات كلها على هيئة عجيبة من الترتيب وربط الأسباب
~~بالمسببات واتصال الأكوان بالأكوان واستحالة بعض الموجودات إلى بعض. فعالم العناصر
~~متدرج من الأرض إلى الماء ثم إلى الهواء ثم إلى النار متصلا بعضها ببعض، وكل واحد
~~منها مستعد إلى أن يستحيل إلى ما يليه صاعدا وهابطا، ويستحيل بعض الأوقات،
~~والصاعد منها ألطف مما قبله إلى أن ينتهي إلى عالم الأفلاك وهو ألطف من الكل على
~~طبقات اتصل بعضها ببعض.

# وعالم التكوين يبتدئ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدريج.
~~فآخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات، وآخر أفق النبات متصل بأول أفق الحيوان.
~~ومعنى الاتصال في هذه الكائنات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد القريب أن يصير
~~أول الأفق الذي بعده. واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه، وانتهت في التدريج إلى
~~الإنسان صاحب الفكر والروية.

# ثم إنا نجد ms42 في العوالم - على اختلافها - آثارا متنوعة تشهد كلها بأن لها مؤثرا
~~مباينا للأجسام؛ فهو روحاني ويتصل بالكائنات؛ لوجوب اتصاله بهذه العوالم في
~~وجودها، وذلك هو النفس المدركة المحركة، ولا بد فوقها من وجود آخر يعطيها قوى
~~الإدراك والحركة ويتصل بها أيضا ويكون بذاته إدراكا صرفا وتعقلا محضا، وهو
~~عالم الملائكة.

# فوجب من ذلك أن يكون للنفس استعداد للانسلاخ من البشرية إلى الملكية لتصير بالفعل
~~من جنس الملائكة وقتا من الأوقات في لمحة من اللمحات، وذلك بعد أن تكمل ذاتها
~~الروحانية بالفعل، وهؤلاء هم الأنبياء، فطروا على الانسلاخ من البشرية جسمانيتها
~~وروحانيتها إلى الملائكة من الأفق الأعلى، ليصيروا في لمحة من اللمحات ملائكة
~~بالفعل، ويحصل لهم شهود الملأ الأعلى في أفقهم وسماع الكلام النفساني والخطاب
~~الإلهي في تلك اللمحة، فإذا توجهوا وانسلخوا عن بشريتهم وتلقوا في ذلك الملأ الأعلى
~~ما يتلقونه عاجوا به على المدارك البشرية منزلا في قواها لحكمة التبليغ للعباد،
~~فتارة يسمع النبي دويا كأنه رمز من الكلام، وتارة يتمثل له الملك رجلا فيكلمه
~~ويعي ما يقوله، والتلقي من الملك والرجوع إلى المدارك البشرية وفهمه ما ألقى عليه
~~كله كأنه في لحظة واحدة بل أقرب من لمح البصر؛ لأنه ليس في زمان؛ بل كلها تقع
~~جميعا، فيظهر كأنها سريعة، ولذلك سميت وحيا؛ لأن الوحي في اللغة:
~~الإسراع.

# وترتيب العوالم كلها على درجات منتظمة الحلقات، متصلة ذواتها وقواها بعضها ببعض
~~بحيث يكون آخر كل أفق منها مستعدا استعدادا قريبا لأن يصير أولا للأفق الذي
~~بعده، هو نظر طريف من أنظار ابن خلدون. وتفسير الوحي بأنه مفارقة البشرية إلى أفق
~~الملائكة والملأ الأعلى، وتلقي الكلام الإلهي النفسي كما تتلقاه الملائكة، ثم
~~الرجوع إلى المدارك البشرية التي تمثل ذلك الطور الروحاني بصور وأصوات، وتعليل
~~الشدة التي يعانيها النبي عند التنزيل وما يحدث له من الغيبة والغطيط بأن مفارقة
~~البشرية والانسلاخ عنها إلى أفق آخر شيء عسير خصوصا في بادئ الأمر - كل ذلك منزع
~~من منازع ابن خلدون الجديدة.

# ويقول ابن خلدون: إن ms43 نزول القرآن في مكة منجما على سور وآيات أقصر مما نزل
~~بالمدينة سببه أن الاعتياد شيئا فشيئا على ما في الوحي من جهد يورثه بعض السهولة،
~~فبدئ بالقصير حين كانت مشقة الوحي أشد.

# ومذهب ابن خلدون يرجع بعد هذا إلى رأي الفلاسفة وشيء من مذهب الصوفية.
~~(5) الوحي عند المسلمين في العصور الحديثة

# يلاحظ أن الرأي السائد بين المسلمين في أمر الوحي يميل في عصور الركود النظري إلى
~~مذاهب المتكلمين، ويتأثر برأي الفلاسفة في عصور النهوض.

# وقد كان رأي المتكلمين في أبعد صوره عن الروحانيات هو الذائع في البلاد الإسلامية
~~في العصور القريبة لا يكادون يتدارسون غيره، حتى جاء الشيخ محمد عبده يقرر أن الوحي
~~عرفان يجده الشخص من نفسه مع اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو بغير واسطة. والأول
~~بصوت يتمثل لسمعه أو بغير صوت، ويفرق بينه وبين الإلهام بأن الإلهام وجدان تستيقنه
~~النفس وتنساق إلى ما يطلب على شعور منها، وهو أشبه بوجدان الجوع والعطش والحزن
~~والسرور، ومن النفوس البشرية ما يكون لها من نقاء الجوهر بأصل الفطرة ما تستعد به
~~لأن تتصل بالأفق الأعلى وتنتهي من الإنسانية إلى الذروة العليا وتشهد من أمر الله
~~شهود العيان ما لم يصل غيرها إلى تعقله أو تحسسه بعصا الدليل والبرهان، ووجود بعض
~~الأرواح العالية وظهورها لأهل تلك المرتبة السامية مما لا استحالة فيه عقلا، وتمثل
~~الصوت وأشباح لتلك الأرواح في حس من اختصه الله بتلك المنزلة ليس بالأمر
~~الغريب.

# وهذا هو مذهب الفلاسفة بعينه وإن طرزت حواشيه بصور من مذاهب المتكلمين.





# | الإسلام






# الفصل الأول



# | النظريات المختلفة في العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة
~~«إسلام»



# (1)

# الدين الذي جاء به محمد بن عبد الله النبي العربي المولود بمكة سنة 571م،
~~المتوفى بالمدينة سنة 632م؛ معروف باسم «الإسلام» منذ عهده الأول، وقد يسمى
~~«السلم» (بكسر السين) و«السلم» (بفتحها) على ما ذكره «لسان العرب». وهذه
~~الأسماء الثلاثة هي ألفاظ عربية المادة والصيغة، فلها عند العرب معان هي
~~حقائق لغوية، ولما استعملت النصوص المقدسة ms44 الإسلامية هذه الألفاظ في
~~الدلالة على الدين الإسلامي كان ذلك بالضرورة تصرفا في المعنى اللغوي
~~الأصلي.

# وقد جرى عرف العلماء على تسمية الألفاظ المستعملة في معان وضعها لها
~~الشرع «بالأسماء الشرعية» كالصلاة، والزكاة، والحج، وكالإيمان والكفر،
~~وربما خص ما يتعلق بالعقائد، مثل الإيمان والكفر، بالأسماء الدينية،
~~ويذكرون في كتب أصول الفقه خلافا في الأسماء الشرعية نفيا وإثباتا في
~~الوقوع، على معنى أن ما استعمله الشارع من أسماء أهل اللغة كالصوم والإيمان
~~هل خرج به عن وضعهم إلى وضع مستحدث أو لم يخرج به عن وضعهم وإنما استعمله
~~استعمالا مجازيا جاريا على أساليبهم؟

# قال بالأول القاضي أبو بكر الباقلاني (المتوفى سنة 404ه / 1103م)، وقال
~~بالثاني المعتزلة والخوارج والفقهاء. ويستفاد من البحث الذي فصله الآمدي
~~بهذا الصدد أن علماء الإسلام يعتبرون المعاني الشرعية متفرعة عن المعاني
~~اللغوية وثيقة الصلة بها.

# 1
~~(2)

# وقد عني المفسرون والمتكلمون واللغويون وغيرهم من الباحثين برد المعنى
~~الشرعي للفظ «إسلام» إلى أصله اللغوي.

# وجمع الفخر الرازي (المتوفى سنة 606ه / 1209م) في تفسيره لقوله - تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# جملة المذاهب في ذلك؛ فقال: «وأما الإسلام ففي معناه في أصل اللغة ثلاثة
~~أوجه، الأول: أنه عبارة عن الدخول في السلم؛ أي في الانقياد والمتابعة، قال
~~- تعالى:

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا

# 2
~~... أي لمن صار منقادا لكم ومتابعا لكم، والثاني: من أسلم؛ أي
~~دخل في السلم، كقولهم: أسنى وأقحط، وأصل السلم السلامة، والثالث: قال ابن
~~الأنباري (المتوفى سنة 328ه / 938م): المسلم معناه المخلص لله عبادته من
~~قولهم سلم الشيء لفلان خلص له، فالإسلام معناه إخلاص الدين والعقيدة لله تعالى.»

# 3
~~(3)

# أما المحدثون: فجمهرة المستشرقين منهم ترى أن اسم «إسلام» يرجع إلى معنى
~~من الطاعة والخضوع غير إرادي؛ أي التسخير لإرادة قاهرة، يقول جولد صيهر

# Goldziher
~~: «إسلام بمعنى خضوع؛ أي خضوع
~~المؤمن لله، وهذه الكلمة، التي هي أوفى من كل كلمة غيرها في تعيين المنزلة
~~التي جعلها محمد للمؤمن في علاقته بمعبوده، عليها طابع ظاهر من ms45 الشعور
~~بالتبعية والقدوة لا تحيط بها حدود، ويجب على الإنسان أن يستسلم لها
~~متبرئا من كل حول له وقوة».

# 4

# ويشير إلى مثل ذلك القول أرنولد

# Arnold

# في الفصل
~~الذي كتبه عن «إسلام» في دائرة المعارف
~~الإسلامية

# Encyclopédie de
~~l’Islam
~~، ولا يختلف ما ذكره بابنجر

# Babinger

# في الفصل الذي كتبه عن الإسلام في كتاب «أديان العالم»

# Religions du Monde

# عن كلام جولد صيهر في
~~شيء.

# وقد تنبه سيد أمير علي إلى أن أمثال هؤلاء المستشرقين اعتبروا معنى الانقياد الذي فسر
~~به لفظ إسلام انقيادا مطلقا لإرادة لا حدود لسلطانها، ولا كسب لأحد معها، فجاء يبين
~~في كتابيه «روح الإسلام

# Sprit of Islam
~~» و«الإسلام

# Islam
~~» أن ليس في استعمال كلمة إسلام لغة أو شرعا ما
~~يدل على معنى الانقياد المطلق والخضوع المتضمن لمعنى الجبر كما يفرضه عادة أكثر
~~الباحثين من علماء الغرب. على أن سيد أمير علي يقرر أن المعنى الشرعي للإسلام هو الكد
~~في تحري الرشد والتماس الفلاح بتزكية النفس، كما يؤخذ من الآيات:

# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون  فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا
~~،

# 5

# ونفس وما سواها * فألهمها
~~فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها
~~.

# 6

# وذلك يستلزم معنى الطاعة الإرادية ظاهرا وباطنا، والرشد هو الهدى
~~والفلاح، وهو الذي يهدي إليه القرآن من تصديق خبر الله وامتثال أمره، كما يقول ابن قيم الجوزية.

# 7

# وبهذا البيان يتضح ما في كلام «إدوارد
~~سل

# Edward Sell
~~» من التعسف في تأويل رأي سيد أمير علي.

# 8

# يرى إدوارد سل: أن اعتبار المؤلفين الأوروبيين أن لفظ «إسلام» يعبر عن الإذعان التام
~~لإرادة الله في كل شئون العقائد والأحكام توسع في فهم معنى اللفظ؛ إذ هو إنما يدل على
~~معنى أخص من الإذعان المطلق، فهو إنما يدل على الإذعان العملي، ويستشهد بقول سيد أمير
~~علي أن الإسلام هو تحري الرشد.

# ثم يحاول إدوارد سل أن يجعل جملة ما ورد في القرآن من لفظ «إسلام» ومشتقاته مؤديا
~~معنى الانقياد الظاهر والطاعة بالجوارح، ms46 ويزعم أن المفسرين يبدو أنهم مجمعون على
~~استعمال اللفظ في معنى آلي، ويقول: إن هذا يتفق وعدم ورود كلمة «إسلام» في السور
~~الأولى؛ إذا هي لم ترد إلا ثماني مرات منها ست في السور المدنية واثنتان في السور
~~المكية الأخيرة، ويرجع ذلك إلى أن أركان اليد العملية لم تصر جزءا منه على وجه قاطع
~~حتى كون محمد دينه في المدينة، ويخلص من ذلك إلى: أن لفظ «إسلام» عندما ينظر إليه من
~~وجهة النظر المحمدية يفقد كثيرا من جماله الروحي الذي تجمع حول فكرة الخضوع التام
~~لإرادة الله، ويصبح مؤيدا للمبدأ اليهودي القائل بأن المهم ليس هو روح الشريعة، بل
~~المهم هو مراعاة الأداء الصوري لواجبات ظاهرة خاصة.

# ودعوى إدوارد سل: أن كلام سيد أمير علي يفيد قصر الإسلام على خضوع الجوارح دون خضوع
~~القلب لا يمكن أن يؤخذ من عبارات «سيد أمير علي» وليس في كتابيه ما يؤيدها، ومحاولة
~~«إدوارد سل» أن يجعل جملة ما ورد في القرآن من لفظ «إسلام» وما اشتق منه مؤديا معنى
~~الانقياد الظاهر والطاعة بالجوارح فقط محاولة لا تقوم على أساس؛ لأن ما ذكر في القرآن
~~من لفظ «إسلام» وما اشتق منه مقابلا للإيمان ومخالفا له - بحيث يدل الإسلام على العمل
~~الظاهر والإيمان على التصديق - لا يعدو ثلاث آيات على ما ورد في كتاب «حجج القرآن»،

# 9

# أو لا يعدو أربعا كما هو الواقع؛ إذ ترك صاحب هذا الكتاب آية 5 س66
~~(التحريم، مدنية)، أما إجماع المفسرين على استعمال لفظ إسلام في معنى آلي فغير صحيح كما
~~يتضح لكل مطلع على التفاسير المختلفة للقرآن، وسيأتي ما يؤيد ذلك فيما يلي، وعدم ورود
~~لفظ «إسلام» في السور الأولى لا ينتج ما يريد أن يستنتجه المؤلف؛ فقد وردت صيغة اسم
~~الفاعل من «أسلم» في 39 آية، المكيات منها 24 والمدنيات 15، وبعض هذه المكيات في سور
~~غير متأخرة كما في آية

# أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين
~~(آية 35 من سورة 68، القلم، مكية) وهي السورة الثانية في
~~ترتيب نزول القرآن على ms47 ما نقله صاحب الفهرست عن نعمان بن بشير، وكما في آية:

# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~(آية 14 من سورة 72، الجن، مكية)
~~التي ورد فيها الفعل أيضا.

# ولكارا دي فو

# Carra de Vaux

# رأي في معنى كلمة
~~«إسلام» وأصلها، بينه على الوجه الآتي:

# كان من تبع إبراهيم يسمى حنيفا، ومعناه المائل؛ لأنهم مالوا عن عبادة
~~الأصنام التي كانت قد فشت في العالم، أو يسمى المسلم أي الذي يجدد ويصون الشيء
~~سالما، ذلك بأنهم جددوا وصانوا التوحيد الخالص، وتفسير «مسلم» بأنه المستسلم
~~لله أو المسلم نفسه لله أبعد غورا في التصوف من أن يكون المعنى الأصلي.

# 10

# وهذا الرأي غير وجيه من الناحية اللغوية؛ فإنه ليس في مادة «إسلام» ولا
~~صورتها ما يؤيده على مقتضى أصول اللغة وقواعد الاشتقاق، فما علمنا بأن من مدلولات هذه
~~المادة التجديد أو الصون، ولا رأينا أن صيغة أفعل تفيد أحد هذين المعنيين.



# الفصل الثاني



# | الرأي الراجح في العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي لكلمة «إسلام»



# (1)

# من تأمل فيما ذكره اللغويون من معاني مادة «سلم» على اختلاف ألفاظها
~~وصيغها متحريا البحث عما يصلح أن يكون أصلا يتفرع عنه سائر المعاني؛ وجد
~~في كتب اللغة المعتبرة - مثل: كتاب الاشتقاق لابن دريد، والصحاح للجوهري،
~~والمفردات في غريب القرآن، ولسان العرب لابن منظور، والمصباح المنير
~~للفيومي - أن «السلم» بكسر السين و«السلم» بكسر اللام الحجارة الصلبة، سميت
~~بذلك لسلامتها من الرخاوة والواحدة سلمة، واستلم فلان الحجر الأسود هو
~~افتعل من السلمة، وأن «السلم» بفتحتين شجر عظيم له شوك ورقه القرظ يدبغ
~~به، واحده «سلمة» بفتحتين أيضا، كأنما سمي بذلك لاعتقادهم أنه سليم من
~~الآفات، ويقال: منه سلمت الجلد (بفتح اللام) أسلمه (بكسرها) إذا دبغته
~~بالسلم. ولعل هذه المعاني هي التي ينبغي أن تكون هي الأصل الأول لمادة سلم،
~~وعنها تفرعت جميع الاستعمالات الأخرى؛ ذلك بأن هذه المعاني هي أمور مادية
~~محسوسة قريبة إلى حياة البداوة، فهي أجدر أن تكون أصلا لوضع المعاني
~~المجردة. وقد ولد ms48 العرب من هذه المعاني معاني أخرى وضعية حقيقية قائمة على
~~معنى الخلوص الذي هو ملحوظ في المعاني الأولى.

# وهذه المعاني الحقيقية المولدة هي: (1) معنى الخلوص من الشوائب الظاهرة
~~أو الباطنة، وفي معاجم اللغة أن السلم بفتح فسكون والسلام والسلامة تكون
~~بمعنى الخلوص والتعري من الآفات الظاهرة أو الباطنة. (2) معنى الصلح
~~والأمان، ويقول اللغويون: إن السلم والسلم بكسر السين وفتحها لغتان في
~~الصلح، يذكران ويؤنثان كالسلام. (3) معنى الطاعة والإذعان، فالسلم
~~بفتحتين على ما في كتب اللغة والسلم بفتح فسكون والسلم بكسر فسكون
~~الاستسلام والإذعان والطاعة.

# ويرد اللغويون «السلام» - الذي هو اسم من أسماء الله، والسلام بمعنى
~~التحية والدعاء - إلى معنى الخلوص والسلامة من المكاره والآفات، ورد
~~السلم بمعنى السلف

# 1

# إلى هذا المعنى غير عسير.

# وفعل أسلم يستعمل في اللغة على وجهين؛ أحدهما: أن يستعمل لازما، والآخر:
~~أن يستعمل متعديا.

# واللازم يكون بمعنى الدخول في السلم بمعنى الصلح أو الطاعة، وقد ذكر
~~علماء الصرف أن صيغة أفعل اللازم: تأتي بمعنى الدخول في شيء كأصبح بمعنى
~~دخل في الصباح، وأقحط: دخل في القحط، وأعرق: دخل في العراق.

# وأما المتعدي: فصيغة أفعل فيه ترد للتعدية وهي تصيير الفاعل قبل دخول
~~الهمزة مفعولا، فأسلم الشيء لفلان منقول بالهمزة عن سلم الشيء لفلان: خلص
~~له من غير منازع، كسلمه له تسليما المنقول بالتضعيف، وحقيقة معناه:
~~أخلصه له وجعله له سالما.

# ولفظ «إسلام» مصدر «أسلم» لازما كان أم متعديا فهو صالح للدلالة على كل
~~ما يدل عليه الفعل من المعاني السالفة.

# هذه هي جملة المعاني اللغوية لمادة «سلم» وما تفرع عنها. وقد ورد في
~~القرآن استعمال كثير من صيغ هذه المادة في معانيها اللغوية.

# فورد معنى الخلوص والبراءة من الشوائب الظاهرة والباطنة في قوله:

# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها

# 2

# وفي قوله:

# إلا من أتى الله
~~بقلب سليم
~~.

# 3

# وورد في غير هاتين الآيتين أيضا، وجاء معنى الصلح في مثل قوله
~~تعالى:

# فلا تهنوا وتدعوا ms49 إلى السلم
~~وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم

# 4

# وقوله:

# وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وتوكل على الله  إنه هو السميع
~~العليم
~~.

# 5

# واستعمل القرآن بعض صيغ هذه المادة في معنى الانقياد والخضوع كما في
~~قوله:

# بل هم اليوم مستسلمون
~~.

# 6
~~(2)

# على أن القرآن استعمل لفظ «إسلام» وفعله والوصف منه في معنى شرعي خاص،
~~وقد اختلفوا في هذا المعنى الشرعي على مذاهب ثلاثة:
~~(أ)

# قال قائلون: إن الإسلام هو الإيمان، ومعنى الإيمان باتفاق
~~أهل العلم من اللغويين وغيرهم التصديق كما في لسان العرب، وذهب
~~هذا المذهب الفخر الرازي في تفسيره لآية:

# إن الدين عند الله الإسلام

# مستدلا عليه.
~~(ب)

# وقال آخرون: إن لفظ «إسلام» يطلق في لسان الشرع على معنيين؛
~~أحدهما: الإيمان، والثاني: معنى أعم من الإيمان، وهو الانقياد
~~بالقلب أو بالظاهر، وقد نقل هذا المذهب النووي في شرحه على
~~صحيح مسلم عن الخطابي.

# ومن القائلين بأن لفظ «إسلام» يطلق في لسان الشرع على معنيين
~~من يفسر هذين المعنيين بما فسرهما به الراغب الأصفهاني؛ فيذهب
~~إلى أن أحد المعنيين هو الإيمان، ويفسر الإيمان بالاعتراف
~~باللسان، وأن الثاني فوق الإيمان، وهو أن يكون مع الاعتراف
~~باللسان اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما
~~قضى وقدر.
~~(ج)

# وقال قائلون: إن الإسلام يطلق شرعا على ثلاثة معان، وعلى
~~هذا جرى الغزالي في الإحياء، وهذه المعاني الثلاثة هي:

# أولا:

# إطلاق الإسلام بمعنى الاستسلام ظاهرا باللسان
~~والجوارح، مع إطلاق الإيمان على التصديق بالقلب فقط،
~~وبذلك يكون الإيمان والإسلام مختلفين.

# ثانيا:

# أن يكون الإسلام عبارة عن التسليم بالقلب
~~والقول والعمل جميعا، ويكون الإيمان عبارة عن
~~التصديق بالقلب، فالإيمان أخص من الإسلام.

# ثالثا:

# أن يجعل الإسلام عبارة عن التسليم بالقلب
~~والظاهر جميعا، وكذا الإيمان، وعلى هذا فالإسلام
~~والإيمان مترادفان.
~~(3)

# وأثر الفرق الإسلامية ظاهر قوي في هذا الخلاف المرتبط بمسألة احتدم فيها
~~النزاع بين الفرق، وهي مسألة الكفر بارتكاب الكبيرة.

# فالأشعرية لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه ما لم يرتكبه
~~مستحلا له غير ms50 معتقد تحريمه، خلافا للخوارج القائلين بأن مرتكب الكبائر
~~يكفر ويزول عنه الإيمان، وخلافا للقدرية والمعتزلة القائلين بأنه يخرج من
~~الإيمان ولا يدخل في الكفر، فيكون بين الكفر والإيمان.

# 7

# بل إن الفرق جعلت مسألة المعنى الشرعي للإسلام والإيمان من أسس نزاعها
~~صراحة؛ فالأشعري يقول في الإبانة: «ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان،
~~وليس كل إسلام إيمانا.»

# 8

# ويقول الطبرسي الشيعي في تفسيره مجمع البيان: «والإسلام
~~والإيمان بمعنى واحد عندنا وعند المعتزلة.»

# 9

# فالخلاف على هذه المسألة إنما هو في الحقيقة من تمحلات الفرق والتماسها
~~دقائق البحث اندفاعا وراء جموح النظر؛ فهو مصطنع اصطناعا.
~~(4)

# ولكنهم يريدون أن يلتمسوا سببا لهذا الخلاف في القرآن نفسه، وعندهم أن
~~منشأه أن علماء الإسلام وجدوا في آيات القرآن ما ذكر فيه الإسلام مقابلا
~~للإيمان على وجه يشعر بالتغاير بينهما:

# قالت
~~الأعراب آمنا  قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~،

# 10

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~،

# 11

# إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات
~~،

# 12

# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين
~~،

# 13

# كما وجدوا في آيات ما يدل على أن الإسلام والإيمان واحد:

# وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
~~،

# 14

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~* فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين
~~،

# 15

# يمنون عليك أن أسلموا  قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم  بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين
~~.

# 16

# وقد أرادوا التحلل من هذا الإشكال بأن جعلوا للإسلام في لسان الشرع معاني
~~مختلفة.

# على أن الأمر لا يدعو إلى ذلك فإن القرآن استعمل من مادة «سلم» صيغا
~~كثيرة في معانيها اللغوية كما استعملها العرب، ولكنه استحدث للفظ «إسلام»
~~وما اشتق منه معنى واحدا شرعيا استعمله في آيات غير قليلة؛ وهذا المعنى
~~هو: التوحيد وإخلاص النفس لله وحده لا يكون فيها لغيره شريك يعبد ويسمى
~~إلها، وهو معنى مولد من المعنى اللغوي الذي هو الخلوص والسلامة. ms51 قال ابن
~~دريد في كتاب الاشتقاق: «واشتقاق المسلم من قولهم أسلمت لله؛ أي سلم له ضميري.»

# 17

# أما سائر استعمالات القرآن لهذه المادة فاستعمالات لغوية جارية على
~~الأوضاع والاستعمالات العربية الحقيقية. وقد ذكر ما يفيد ذلك الزمخشري في
~~الكشاف عند تفسير آية:

# إن الدين عند الله
~~الإسلام
~~.
~~(5)

# والأدلة على أن المعنى الشرعي للإسلام هو التوحيد وإخلاص الضمير لله تظهر
~~في عدة مواطن:

# أحدها:

# أن القرآن يقرر أن الدين واحد على لسان جميع الأنبياء وهو
~~الإيمان بما يجب الإيمان به، وإنما تختلف الشرائع، أي الأحكام
~~العملية:

# شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى  أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه  كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه  الله
~~يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب
~~،

# 18

# أولئك الذين هدى الله 
~~فبهداهم اقتده  قل لا أسألكم عليه
~~أجرا  إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين
~~،

# 19

# وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه  فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله  ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق  لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~.

# 20

# ودين الله الواحد الذي لا يدخله النسخ ولا يختلف باختلاف
~~الأنبياء هو في عرف القرآن المسمى إسلاما :

# إن الدين عند الله الإسلام 
~~وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم 
~~ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب * فإن حاجوك فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن  وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم  فإن أسلموا فقد اهتدوا 
~~وإن تولوا فإنما عليك البلاغ 
~~والله بصير بالعباد
~~،

# 21

# اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا
~~؛

# 22

# وهذه الآية الأخيرة نزلت يوم عرفة في حجة الوداع،
~~قالوا: ولم يعش النبي بعدها إلا 81 ليلة، وهي تدل على أن الدين
~~الذي هو الإسلام هو التنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على
~~أصول الشرائع التي كملت في القرآن؛ أما الأحكام العملية فهي
~~تختلف باختلاف الأنبياء والأمم، وقد ms52 تتغير بتغير المظان، ولم
~~يجمعها القرآن إلا إجمالا بتبيينه الأصول التي تستمد منها تلك
~~الأحكام، ولم تكن كملت عند نزول الآية.

# 23

# وقد ثبت بما ذكرناه أن الدين في عرف القرآن هو الإيمان
~~بالأصول الدينية التي هي حقائق خالدة لا يدخلها النسخ ولا
~~تختلف فيها الأنبياء، وأن الإسلام هو هذا الدين؛ إذ لا دين
~~غيره عند الله.

# ثانيها:

# أن صيغة «إسلام» وردت في القرآن مضافة وغير مضافة في ثمان
~~آيات، منها ست آيات مدنية، وآيتان مكيتان.

# فأما المكيتان فهما:

# فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~،

# 24

# أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه
~~،

# 25

# والآيتان صريحتان في أن الإسلام فيهما هو الإيمان
~~الخالص الذي موضعه الصدر أي القلب.

# وأما الآيات المدنية فهي:

# ومن
~~أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام  والله لا يهدي
~~القوم الظالمين
~~،

# 26

# وتفسير الإسلام في هذه الآية بالإيمان تدل عليه
~~الآيات اللاحقة دلالة ظاهرة.

# يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم
~~ينالوا

# 27

# والإسلام في هذه الآية مذكور في مقابلة الكفر، وقد
~~قوبل الإسلام وما يشتق منه في القرآن بالكفر كما في هذه الآية،
~~وكما في آية:

# ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا 
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون
~~،

# 28

# وآية:

# ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~،

# 29

# وقوبل الإسلام بالشرك في آيات عدة؛ منها:

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين
~~،

# 30

# وآية:

# قل أغير الله
~~أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض
~~وهو يطعم ولا يطعم  قل إني أمرت
~~أن أكون أول من أسلم  ولا تكونن
~~من المشركين
~~.

# 31

# أما باقي الآيات المدنية فهي:

# يمنون عليك أن أسلموا  قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم  بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين
~~،

# 32

# وهي من الآيات التي ذكرها كتاب «حجج القرآن» في
~~حجج القائلين بأن الإيمان والإسلام واحد، وآية:

# إن الدين ms53 عند الله
~~الإسلام
~~،

# 33

# وآية:

# ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين
~~،

# 34

# وآية:

# اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا
~~.

# 35

# وقد بين الزمخشري وغيره من المفسرين في تفسير هذه الآيات: أن
~~الإسلام فيها هو التوحيد وإسلام الوجه لله، وذلك يقتضي أن لفظ
~~«إسلام» لم يرد في القرآن إلا مستعملا في معناه الشرعي
~~مرادفا للإيمان.

# ثالثها:

# أن القرآن سمى أتباع دين محمد

# الذين
~~آمنوا
~~؛ في آيات منها:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون
~~،

# 36

# وآية:

# إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
~~؛

# 37

# وآية:

# إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة  إن
~~الله على كل شيء شهيد
~~،

# 38

# وسماهم كذلك المسلمين في آيات منها:

# وجاهدوا في الله حق جهاده 
~~هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج  ملة أبيكم إبراهيم  هو
~~سماكم المسلمين من قبل وفي
~~هذا

# 39
~~... وآية:

# يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~،

# 40

# وفي ذلك إشعار بأن معنى الإيمان والإسلام متفق غير
~~مختلف.
~~(6)

# وإذا كان الإسلام في عرف القرآن هو القواعد الأصولية التي يجب الإيمان
~~بها والتي جمعها القرآن كاملة بحيث يعرف الإسلام بأنه هو ما أوحاه الله إلى
~~نبيه محمد في القرآن، وأمره بتبيينه للناس كما تشير إليه آية:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم

# 41
~~... فقد تطور استعمال لفظ الإسلام إلى ما يشمل الأصول
~~الاعتقادية، أو الفروع العملية، وتطور استعمال لفظ «الدين» كذلك فأصبح
~~تعريف الدين عند المسلمين هو: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم إياه
~~إلى الصلاح في الحال والفلاح في المآل، وهذا يشمل العقائد والأعمال.

# 42

# ومع هذا التطور فقد بقيت بين ms54 المسلمين آثار العرف الشرعي إلى
~~اليوم، فهم يقسمون الدين إلى فروع وأصول باعتباره منقسما إلى معرفة هي
~~الأصل وطاعة هي الفرع، ويقولون إن العقائد يقينية؛ فلا بد أن تكون ثابتة
~~بطريق ديني يقيني قطعي وهو القرآن وحده؛ إذ هو المقطوع به وحده في الجملة
~~والتفصيل، أما الأحكام العملية فيكفي فيها الظن.

# 43

# ويقولون: إن النسخ لا يكون في مسائل علم الكلام وإنما يكون في
~~مسائل الفقه.

# ثم إن الخلاف بين المسلمين في شئون الأحكام العملية ليس له خطر الخلاف في
~~الأمور الاعتقادية، فالآراء المتباينة في الأولى تسمى مذاهب، وأتباع كل
~~يعتقدون أن مذهبهم صواب يحتمل الخطأ، ومذهب غيرهم خطأ يحتمل الصواب، بل يرى
~~بعضهم: أن الحق يتعدد في المسائل الاجتهادية؛ باعتبار أن الله لم يكلف
~~الناس إلا بأن يبذلوا جهدهم في تحري الصواب، فما وصلوا إليه بجهدهم فهو
~~بالنسبة لهم الحق لا يجوز العدول عنه، ولست تجد شيئا من ذلك في أمور
~~العقائد التي يؤدي الاختلاف فيها إلى تفرق الفرق يكفر بعضها بعضا، والحق
~~في مسائل الاعتقاد واحد لا يتعدد وكل ما سواه باطل، أحسن الفروض بالنسبة
~~لصاحبه أن يعذر فينجو من عقاب الأخذ بالباطل.

# 44

# هذا والأعمال البدنية نفسها لا يكون لها اعتبار في دين المسلمين بحسب
~~صورها الظاهرة، وإنما هي معتبرة بالنيات والهيئات النفسانية التي هي مصدرها،

# 45

# وفي القرآن:

# لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

# 46
~~... ويروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حديث هو أحد الأحاديث التي عليها
~~مدار الإسلام، وقال الشافعي وأحمد: إنه يدخل فيه ثلث العلم، وهو من أصح
~~الأحاديث النبوية وأشهرها، حتى زعم بعضهم أنه متواتر،

# 47

# واعترافا بمكانه بين السنن تجده في فاتحة كثير من كتب السنة
~~المعتبرة، وهذا الحديث هو: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما
~~نوى.»

# انتهى طبعه في 5 من ذي الحجة سنة 1364 / 10 نوفمبر سنة 1945. ms55