######OpenITI#

#META# URI: 1366MustafaCabdRazzaq.FaylasufCarabWaMucallimThani.Hindawi61571979
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 61571979
#META# Title: فيلسوف العرب والمعلم الثاني
#META# AuthorID: 58628571
#META# Author: مصطفى عبد الرازق
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# فيلسوف العرب الكندي‏

# المعلم الثاني الفارابي‏

# الشاعر الحكيم أبو الطيب المتنبي‏

# بطليموس العرب ابن الهيثم‏

# شيخ المجددين في الإسلام ابن تيمية الفيلسوف‏

# فيلسوف العرب الكندي‏

# المعلم الثاني الفارابي‏

# الشاعر الحكيم أبو الطيب المتنبي‏

# بطليموس العرب ابن الهيثم‏

# شيخ المجددين في الإسلام ابن تيمية الفيلسوف‏








# | فيلسوف العرب والمعلم الثاني








# | فيلسوف العرب والمعلم الثاني




# تأليف

# مصطفى عبد الرازق








# | فيلسوف العرب الكندي




# قبيلته ونسبه

# ينتسب الفيلسوف «يعقوب الكندي» إلى كندة، «وكندة» هي من بني كهلان وبلادهم
~~باليمن

# 1

# وكان لكندة ملك بالحجاز واليمن، وفي الأغاني:

# 2
~~«قال أبو عبيدة: حدثني أبو عمرو بن العلاء أن العرب كانت تعد البيوتات
~~المشهورة بالكبر والشرف من القبائل بعد بيت هاشم بن عبد مناف في قريش ثلاثة بيوت ومنهم
~~من يقول أربعة: بيت آل حذيفة بن بدر الفزاري بيت قيس، وبيت آل زراره بن عدس الدارميين،
~~وبيت آل ذي الجدين بن عبد الله بن همام بيت شيبان، وبيت بني الديان من بني الحارث بن
~~كعب بيت اليمن.»

# وأما «كندة» فلا يعدون من أهل البيوتات إنما كانوا ملوكا.

# وقال الكلبي: قال كسرى للنعمان: هل في العرب قبيلة تشرف على قبيلة؟

# قال: نعم.

# قال: بأي شيء؟

# قال: من كانت له ثلاثة آباء متوالية رؤساء، ثم اتصل ذلك بكمال الرابع، والبيت قبيلته
~~فيه.

# قال: فاطلب لي ذلك. فطلبه فلم يصبه إلا في آل حذيفة بن بدر، بيت قيس بن عيلان، وآل
~~حاجب بن زرارة بيت تميم، وآل ذي الجدين بيت شيبان، وآل الأشعث بن قيس، بيت كندة.

# قال: فجمع هؤلاء الرهط ومن تبعهم من عشائرهم فأقعد لهم
~~الحكام العدول، فأقبل من كل قوم منهم شاعر، وقال
~~لهم: ليتكلم كل رجل منكم بمآثر قومه وفعالهم، وليقل شاعرهم فيصدق، فقام حذيفة بن بدر
~~وكان أسن القوم وأجرأهم مقدما فقال ...

# ثم قام الأشعث بن قيس، وإنما أذن له أن يقوم قبل ربيعة وتميم لقرابته بالنعمان، فقال:
~~لقد علمت العرب أنا نقاتل عديدها الأكثر، وقديم زحفها الأكبر، وأنا غياث
~~اللزبات.

# فقالوا: لم يا أخا ms01 كندة؟

# قال : لأنا ورثنا ملك كندة فاستظللنا بأفيائه، وتقلدنا منكبة الأعظم، وتوسطنا بحبوحه
~~الأكرم.

# ثم قام شاعرهم فقال:

# إذا قست أبيات الرجال ببيتنا

# وجدت له فضلا على من يفاخر

# فمن قال: كلا أو أتانا بخطة

# ينافرنا يوما فنحن نخاطر

# تعالوا فعدوا يعلم الناس أينا

# له الفضل فيما أورثته الأكابر

# ثم قال بسطام بن قيس فقال: ... ثم قام حاجب بن زرارة فقال: ... ثم قام قيس بن عاصم فقال:
~~... فلما سمع كسرى ذلك منهم قال: «ليس منهم إلا سيد يصلح لموضعه فأسنى حباءهم.»

# وفي كتاب المعارف لابن قتيبة عند الكلام على أديان الجاهلية: «وكانت اليهودية في
~~حمير، وبني كنانة، وبني الحارث بن كعب، وكندة.»

# 3

# هذه سيرة يعقوب الكندي في الجاهلية.
~~•••

# أما نسبه في الإسلام فهو: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن
~~محمد بن الأشعث بن قيس.

# وقد بقي لكندة مجدها في الإسلام: فمن كندة من كان له ذكر في الفتوح والثورات

# 4

# ومنهم من ولي الولايات

# 5

# ومنهم من تقلد القضاء.

# قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق:

# 6
~~«ولي القضاء من كندة بالكوفة أربعة: جبر بن القشعم، ثم شريح، ثم عمرو بن
~~أبي قرة، ثم حسين بن حسن الحجري، ولاه خالد بن عبدالله القسري.»

# ومنهم: الشعراء كجعفر بن المكفوف شاعر الشيعة، وعزام بن المنذر من المعمرين وهو الذي
~~يقول في شعره:

# ووالله ما أدري أأدركت أمة

# على عهد ذي القرنين أو كنت أقدما؟

# متى تنزعا عني القميص تبينا

# جناجن لم يكسين لحما ولا دما

# وأول من أسلم من آباء الكندي الأشعث بن قيس،

# 7

# قال ابن الأثير الجزري:

# 8

# وفد إلى النبي سنة عشر من الهجرة في وفد كندة وكانوا ستين راكبا فأسلموا ...
~~وكان الأشعث ممن ارتد بعد النبي فسير أبو بكر الجنود إلى اليمن، فأخذوا الأشعث
~~أسيرا فأحضر بين يديه فقال له: استبقني لحربك وزوجني بأختك، فأطلقه أبو بكر
~~وزوجه بأخته، وهي أم محمد بن الأشعث، ولما تزوجها اخترط سيفه ودخل سوق الإبل
~~فجعل ms02 لا يرى جملا ولا ناقة إلا عرقبه، وصاح الناس: كفر الأشعث، فلما فرغ طرح
~~سيفه وقال: إني ولله ما كفرت، ولكن زوجني هذا الرجل أخته، ولو كنا ببلادنا
~~لكانت لنا وليمة غير هذه، يا أهل المدينة انحروا وكلوا، ويا أصحاب الإبل خذوا
~~أثمانها فما رئي وليمة مثلها، وشهد الأشعث اليرموك بالشام ففقئت عينه ثم سار
~~إلى العراق فشهد القادسية والمدائن وجلولا ونهاوند، وسكن الكوفة وابتنى بها
~~دارا، وشهد صفين مع علي وكان ممن ألزم عليا بالتحكيم، وشهد الحكمين بدومة
~~الجندل، وكان عثمان - رضي الله عنه - استعمله على أذربيجان، وكان الحسن بن علي
~~تزوج بنته فقيل: هي التي سقت الحسن السم فمات ... وتوفي سنة اثنتين وأربعين،
~~وقيل: سنة أربعين.

# وقال الحافظ البغدادي

# 9

# عن الأشعث بن قيس إنه «قدم على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في وفد كندة، ويعد فيمن
~~نزل الكوفة من الصحابة، وله عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# رواية، وقد شهد مع سعد بن أبي وقاص قتال
~~الفرس بالعراق، وكان على راية كندة يوم صفين مع علي بن أبي طالب، وحضر قتال الخوارج
~~بالنهروان، وورد المدائن ثم عاد إلى الكوفة فأقام بها حتى مات في الوقت الذي صالح فيه
~~الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان وصلى عليه الحسن ... الأشعث بن قيس يكنى أبا
~~محمد.

# مات في آخر سنة أربعين بعد قتل علي ... مات بعد قتل علي بن أبي طالب بأربعين ليلة فيما
~~أخبر ولده، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين.»

# وأما محمد بن الأشعث، فقيل: إنه ولد على عهد رسول الله واستعمله ابن الزبير على
~~الموصل.

# 10

# وذكر الزبير بن بكار في تسمية أولاد علي أن مصعب بن الزبير لما غزا المختار
~~بعث على مقدمته محمد بن الأشعث، وعبيد الله بن علي بن أبي طالب فقتلا، وكان ذلك سنة سبع
~~وستين.

# ولمحمد بن الأشعث ولد يسمى عبد الرحمن خرج على الحجاج واستولى على خراسان، ثم سار إلى
~~جهة الحجاج وغلب على الكوفة وقويت شوكته، ثم أمد عبد ms03 الملك الحجاج بالجيوش، فانهزم عبد
~~الرحمن ولحق بملك الترك، وأرسل الحجاج بطلبه وتهدد ملك الترك بالغزو إن أخره، فقبض ملك
~~الترك على عبد الرحمن وعلى أربعين من أصحابه، وبعث بهم إلى الحجاج، فلما نزل في مكان في
~~الطريق ألقى عبد الرحمن نفسه من سطح فمات وذلك في سنة خمس وثمانين.

# ويظهر أن هذا الحادث، حادث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الذي يصوره الدكتور طه حسين
~~في كتابه «الأدب الجاهلي» بقوله: «ثم نحن نعلم أن حفيد الأشعث بن قيس وهو عبد الرحمن بن
~~محمد بن الأشعث قد ثار بالحجاج وخلع عبد الملك، وعرض ملك آل مروان للزوال وكان سببا
~~في إراقة دماء المسلمين من أهل العراق والشام، وكان الذين قتلوا في حروبه يحصون فيبلغون
~~عشرات الآلاف»، يظهر أن هذا الحادث جنى على منزلة بيت الأشعث بن قيس عند آل مروان، فخفت
~~ذكرهم في التاريخ حوالي جيلين، من أجل ذلك سكت التاريخ عن إسماعيل بن محمد بن الأشعث
~~أخي عبد الرحمن، وعن ابنه عمران، وهما جدان من جدود يعقوب بن إسحاق الكندي، بل قد سكت
~~التاريخ عن شأن «الصباح» اللهم إلا ما جاء في كتاب «أخبار الحكماء»

# 11

# نقلا عن ابن جلجل الأندلسي، كما جاء أيضا في كتاب «عيون الأنباء في طبقات
~~الأطباء»:

# 12

# وقال سليمان بن حسان: «إن يعقوب بن إسحاق الكندي شريف الأصل بصري كان جده
~~ولي الولايات لبني هاشم.»

# ويظهر أن في هذه الرواية خلطا؛ لأن الذي ولي الولايات لبني هاشم إنما هو إسحاق بن
~~الصباح كما أجمع عليه سائر المؤرخين، ولأن الكندي لم يكن بصريا وإنما كان من الكوفة،
~~على أن الصباح كان من عشيرته في مقام رفيع حتى أصبحوا ينتسبون إليه، فيقال لهم: بنو
~~الصباح كما يقال: بنو الأشعث بن قيس.

# وإذا كانت صلة بني الأشعث بن قيس بالخلفاء من بني مروان قد انقطعت منذ خروج عبد
~~الرحمن بن محمد بن الأشعث على الحجاج، وعبد الملك بن مروان، فإن بيت الكندي ظل في
~~الكوفة من بيوتات ms04 المجد والحسب الشامخ، ولما تولى الخلافة العباسيون عاد بيت الكندي إلى
~~الظهور في ميدان السياسة والحكم، فتولى إسحاق بن الصباح الكوفة في أيام المهدي
~~والرشيد.

# وإسحاق بن الصباح الكندي الأشعثي مذكور في كتب رجال الحديث على أنه ضعيف مقل من
~~الطبقة السابعة؛ أي: أنه عاش في المائة الثانية من الهجرة.

# 13

# أما كتب التاريخ والأدب فتذكر كثيرا من أخبار ولايته وعزه وجاهه وكرمه وصلته
~~بالشعراء والعلماء ومظاهر غناه ونبله وأخذه بأسباب الترف والنعيم.

# وقال ابن سعد

# 14

# كان إسحاق الصباح الأشعثي صديقا لنصيب:

# 15

# وقدم قدمة من الحجاز فدخل على إسحاق وهو يهب لجماعة وردوا عليه برا
~~وتمرا، فيحملونه على إبلهم ويمضون، فوهب نصيب جارية حسناء يقال لها: «مسرورة» فأردفها
~~خلفه ومضى وهو يقول:

# إذا احتقبوا برا فأنت حقيبتي

# من الشرفيات الثقال الحقائب

# ظفرت بها من أشعثي مهذب

# أغر، طويل الباع، جم المواهب

# فدا لك يا إسحاق كل مبخل

# ضجور، إذا عضت شداد النوائب

# إذا ما بخيل المال غيب ماله

# فمالك عد، حاضر، غير غائب

# إذا اكتسب القوم الثراء فإنما

# يرى الحمد غنما من كريم المكاسب

# وقال فيه أيضا:

# فتى من بني الصباح يهتز للندى

# كما اهتز مسنون الفرار عتيق

# فتى لا يذم الضيف والجار رفده

# ولا يجتويه صاحب ورفيق

# أغر، لأبناء السبيل موارد

# إلى بيته، تهديهم، وطريق

# وإن عد أنساب الملوك وجدته

# إلى نسب يعلوهم ويفوق

# فما في بني الصباح إن بعد المدى

# على الناس، إلا سابق وعريق

# وإني لمن شاحنتم لمشاحن

# وإني لمن صادقتم لصديق

# وورد ذكر إسحاق بن الصباح في كتاب «البيان والتبيين»

# 16

# للجاحظ في قصة من قصص بهلول بن عمرو الصيرفي الكوفي الذي كان من عقلاء
~~المجانين، وكان محبوبا عند الرشيد وغيره من الخلفاء وتوفي في حدود سنة 190ه / 806م،
~~قال الجاحظ: «ومن مجانين الكوفة: بهلول وكان يتشيع، قال له إسحاق بن الصباح: أكثر الله
~~في الشيعة مثلك قال: بل أكثر الله في المرجئة مثلي وأكثر في الشيعة مثلك.»

# وأول عهد إسحاق بن الصباح بالولايات ms05 والحكم كان في سنة 159 في عهد الخليفة المهدي
~~الواقع بين سنتي 158-169.

# ويروى:

# 17

# أن المهدي ضم إلى شريك بن عبد الله النخعي الكوفي المتوفى سنة 177 الصلاة
~~مع القضاء، وولى شرطه إسحاق بن الصباح، ثم ولى إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل
~~بن محمد بن الأشعث الكوفة، وولى شرطه النعمان بن جعفر الكندي فمات النعمان، فولى على
~~شرطه أخاه يزيد بن جعفر، ويقال: إن شريكا القاضي هو الذي أشار على المهدي باختيار
~~إسحاق، وظل يتناوب ولاية الكوفة مع هاشم بن سعيد، وروح بن حاتم، وموسى بن عيسى إلى عهد
~~الرشيد الواقع بين 170-193، وهؤلاء كانوا سراة الكوفة ووجوهها.

# وكان موسى بن عيسى واليا على الكوفة، فقال موسى لشريك: ما صنع أمير المؤمنين بأحد ما
~~صنع بك، عزلك عن القضاء، فقال شريك: هم أمراء المؤمنين يعزلون القضاة ويخلعون ولاة
~~العهود فلا يعاب ذلك عليهم، فقال موسى: ما ظننا أنه مجنون هكذا لا يبالي ما تكلم به،
~~وكان أبوه عيسى بن موسى ولي العهد بعد أبي جعفر فخلعه بمال أعطاه إياه، وهو ابن عم أبي
~~جعفر.

# فوالد الكندي كان يزاحم بمنكبه أبناء عمومة الخليفة، وكانت ولاية الكوفة دولة بينه
~~وبينهم، بل كان ابن عم الخليفة يلجأ إلى إسحاق بن الصباح ليلين من شكيمة القاضي شريك
~~بن عبد الله.

# والظاهر أن إسحاق بن الصباح توفي في أواخر عهد هارون الرشيد المتوفى سنة 193، وظلت
~~قرابته تتصل بخدمة الخلفاء، فإن المؤرخين لا يعرضون لإسحاق بعد زمن الرشيد، وقد سبقت
~~الإشارة إلى قول كتب الرجال: إنه من أهل المائة الثانية.

# على أنا نجد اسم جعفر بن محمد بن الأشعث في أسماء من ولاهم الرشيد خراسان، على ما في
~~تاريخ الطبري، وذكر الطبري

# 18

# أيضا أن الرشيد اتهم هرثمة فوجه ابنه المأمون قبل وفاته بثلاث وعشرين ليلة
~~إلى مرو ومعه عبد الله بن مالك ويحيى بن معاذ وأسد بن يزيد بن مزيد، والعباس بن جعفر بن
~~محمد بن الأشعث إلخ.

# وأما شريك القاضي فيروى ms06 عن حزمه وعدله قصص كثيرة، فمن ذلك ما رواه عمر بن هياج بن سعد
~~قال: أتت امرأة يوما شريك بن عبد الله قاضي الكوفة وهو في مجلس الحكم فقالت: أنا بالله
~~ثم بالقاضي، قال: من ظلمك؟ قالت: الأمير موسى بن عيسى ابن عم أمير المؤمنين، كان لي
~~بستان على شاطئ الفرات، فيه نخل ورثته عن أبي وقاسمت إخوتي، وبنيت بيني وبينهم حائطا،
~~وجعلت فيه رجلا فارسيا يحفظ النخل ويقوم به، فاشترى الأمير موسى بن عيسى من جميع
~~إخوتي، وساومني ورغبني فلم أبعه، فلما كان هذه الليلة بعث بخمسمائة غلام وفاعل فاقتلعوا
~~الحائط، فأصبحت لا أعلم من نخلي شيئا واختلط بنخل إخوتي، فقال: يا غلام أحضر طينة،
~~فأحضر، فختمها وقال: امض إلى بابه حتى يحضر معك، فجاءت المرأة بالطينة المختومة فأخذها
~~الحاجب ودخل على موسى فقال: قد أعدى القاضي عليك وهذا ختمه، فقال: ادع لي صاحب الشرطة
~~فدعا به، فقال: امض إلى شريك وقل: يا سبحان الله ما رأيت أعجب من أمرك، امرأة ادعت دعوى
~~لم تصح أعديتها علي، فقال صاحب الشرطة: إن رأى الأمير أن يعفيني من ذلك، فقال: امض
~~ويلك، فخرج وقال لغلمانه: اذهبوا واحملوا إلى حبس القاضي بساطا وفراشا وما تدعو
~~الحاجة إليه، ثم مضى إلى شريك، فلما وقف بين يديه أدى الرسالة، فقال لغلام المجلس: خذ
~~بيده فضعه في الحبس، فقال صاحب الشرطة: والله قد علمت أنك تحبسني فقدمت ما أحتاج إليه
~~إلى الحبس ...

# 19

# وشريك هذا هو أبو عبد الله: تولى القضاء بالكوفة أيام المهدي ثم عزله موسى الهادي،
~~وتولى القضاء بعد ذلك بالأهواز، توفي بالكوفة سنة 177 أو 178ه وكان هارون الرشيد
~~بالحيرة فقصده ليصلي عليه فوجدهم قد صلوا عليه فرجع.

# جرى بينه وبين مصعب بن عبد الله الزبيري كلام بحضرة المهدي، فقال له مصعب: أنت تنتقص
~~أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فقال القاضي شريك: والله ما انتقص جدك وهو دونهما.
~~ودخل يوما على المهدي فقال له: لا بد أن تجيبني إلى خصلة من ms07 ثلاث خصال، قال: وما هن يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: إما أن تلي القضاء أو تحدث ولدي وتعلمه، أو تأكل عندي أكلة؛ وذلك
~~قبل أن يلي القضاء، فأفكر ساعة ثم قال: لأكلة أخفها على نفسي.

# فأجلسه وتقدم إلى الطباخ أن يصلح له ألوانا من المخ المعقود بالسكر الطبرزد والعسل
~~وغير ذلك، فعمل ذلك وقدمه إليه، فأكل فلما فرغ من الأكلة قال له الطباخ: والله يا أمير
~~المؤمنين ليس يفلح الشيخ بعد هذه الأكلة أبدا.

# قال الفضل بن الربيع: فحدثهم والله شريك بعد ذلك، وعلم أولادهم، وولي القضاء
~~لهم.

# وقد كتب له برزقه على الصيرفي فضايقه النقد، فقال له الصيرفي: إنك لم تبع به بزا.
~~فقال له شريك: بل والله بعت به أكثر من البز، بعت به ديني.

# وفي تاريخ بغداد للخطيب البغدادي المتوفى سنة 463: «قال عبد الله بن مصعب: حضرت
~~شريكا في مجلس أبي عبيد الله، وعنده الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~والجريري (وهو رجل من ولد جرير كان خطيبا للسلطان)، فقال شريك: حدثنا أبو إسحاق ... عن
~~عمر بن الخطاب قال: إنا كنا نأكل لحوم هذه ونشرب عليها النبيذ ليقطعها في أجوافنا
~~وبطوننا، فقال الحسن بن زيد: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة، إن هذا إلا اختلاق، فقال
~~شريك: أجل والله ما سمعت، شغلك عن ذلك الجلوس على الطنافس في صدور المجالس.»

# نشأته وبيئته

# تاريخ ميلاد الكندي غير معروف إلا ظنا، وقد أشرنا فيما مضى إلى أن الراجح أن ميلاده
~~كان في أواخر حياة أبيه الذي توفي في زمن الرشيد، والرشيد توفي سنة 193ه / 808م.

# فالغالب: أن الكندي ولد في مطلع القرن التاسع الميلادي حوالي 801م / 185ه كما رجحه
~~«ده بوير».

# 20

# ولما كان يعقوب بن إسحاق الكندي قد توفي في أواسط القرن الثالث الهجري كما سيأتي
~~تحقيقه، ولم يكن أحد ممن ترجموا له أشار إلى أنه كان من المعمرين، فمن المرجح أنه ولد
~~في عواقب عمر أبيه وأن أباه تركه طفلا، فنشأ في الكوفة في ms08 أعقاب تراث من السؤدد ومن
~~الغنى، وفي حضن اليتم وظل الجاه الزائل.

# وإذا كان جاه بني الأشعث بن قيس لم يزل بزوال إسحاق، فإن عهدهم الزاهر في الكوفة قد
~~تولى بموته، وكانوا انتشروا في البلاد، فلم يبق للصبي اليتيم إلا أمه التي لا نعرف من
~~شأنها قليلا ولا كثيرا.

# كانت الأيم تريد بالضرورة لولدها أن يعيش كأبيه ميسرا وجيها، فدبرت له ماله ونشأته
~~مقتصدا مرهفا غنيا، ثم ساقته في سبيل العلم لما آنست من ذكائه المتوقد وشوقه إلى
~~التهام المعارف، حتى إذا فاتته فخامة الحكم لم تفته جلالة العلم والحكمة.

# ولقد وصف الجاحظ

# 21

# مجد العالم الغني عن الناس وصفا لعله يمثل ما أملته لابنها أم الكندي إذ
~~يقول: «ولقد دخلت على إسحاق بن سليمان في إمرته فرأيت السماطين والرجال مثولا وكأن على
~~رءوسهم الطير، ورأيت فرشته وبزته.

# ثم دخلت عليه وهو معزول وإذا هو في بيت كتبه وحواليه الأسفاط والرفوف والقماطير
~~والدفاتر والمساطر والمحابر، فما رأيته قط أفخم ولا أنبل ولا أهيب ولا أجزل منه في ذلك
~~اليوم؛ لأنه جمع مع المهابة المحبة، ومع الفخامة الحلاوة، ومع السؤود الحكمة.»

# كانت علوم الأحكام الدينية ووسائلها هي العلوم التي تروج يومئذ سوقها، وتكسب صاحبها
~~كرامة عند الخلفاء المحتاجين إلى أهل هذه العلوم في إقامة ملكهم على سند من السياسة
~~الشرعية، وكانت هذه العلوم أيضا تهب صاحبها جلالا في قلوب العامة الذين تهمهم من
~~الدين شعائره وشرائعه.

# وكانت فيما حوالي هذا الزمن نكبة البرامكة يتناقل الناس أخبارها الفاجعة، فيتمثلون ما
~~في شرف الولايات والحكم من أخطار.

# وقد شهدت أم الكندي عهد «شريك» القاضي العالم الديني، ورأت سلطانه يغالب سلطان ابن عم
~~الخليفة في الكوفة ويذل ما لزوجها من حسب وجاه شامخ.

# وكل سلطانه يقوم على علمه ودينه، وكانت الأحاديث عن عزة شريك وشدته في الحق على أهل
~~الشرف والجاه سمر المجالس.

# أمثال هذه الأسمار عن شريك وغير شريك كانت جديرة أن ترغب الناس في العلوم التي شأنها
~~أن توصل إلى هذه المنزلة، ms09 وهي كما ذكرنا علوم الأحكام الدينية ووسائلها.

# أما علوم الكلام، فلم تكن حين ذاك برغم تشجيع الخلفاء لها إلا فنونا من النظر العقلي
~~مبتدعة، ينكرها أهل الزعامة الدينية وهي بعيدة الصلة بالحياة وحاجاتها ، فلا جاه لها من
~~دين ولا من دنيا.

# وأما الفلسفة وما إليها، فلم تكن إلا علوما دخيلة يشتغل بتعريبها أناس لا هم مسلمون
~~ولا من العرب.

# وكان من تحدثه نفسه بمعالجة بعض هذه العلوم من المسلمين لا يلقى من الثقة بعلمه ما
~~يلقاه أهل هذا الشأن من غير المسلمين، قال الجاحظ في كتاب البخلاء

# 22

# متحدثا عن أسد بن جاني: «وكان طبيبا فأكسد مرة، فقال له قائل: السنة
~~وبيئة، والأمراض فاشية، وأنت عالم ولك صبر وخدمة، ولك بيان ومعرفة، فمن أين تؤتي في هذا
~~الكساد؟ قال: أما واحدة فإني عندهم مسلم، وقد اعتقد القوم قبل أن أتطبب، لا بل قبل أن
~~أخلق أن المسلمين لا يفلحون في الطب، واسمي أسد، وكان ينبغي أن يكون اسمي صليبا،
~~ومراسل، ويوحنا، وبيرا، وكنيتي أبو الحارث، وكان ينبغي أن تكون أبو عيسى، وأبو زكريا،
~~وأبو إبراهيم، وعلي رداء قطن أبيض، وكان ينبغي أن يكون علي رداء حرير أسود، ولفظي لفظ
~~عربي وكان ينبغي أن تكون لغتي لغة أهل جند يسابور.»

# ثقافته

# كان طبيعيا إذا أن تدفع أم الكندي طفلها إلى العلوم الدينية وآلاتها، فتعلم علوم
~~اللغة والأدب وشدا من علوم الدين شيئا، ولكن الطفل كان بفطرته طلعة، يلتمس أن يدرك
~~بعقله الأشياء وعللها ويريد أن يحيط بكل شيء علما، فما هو إلا أن بلغ رشده وأصبح أمره
~~بيده، حتى انطلق يرضي شهوة عقله فيتصل بعلم الكلام، ويشارك المتكلمين في مباحثهم ويغلبه
~~حب المعرفة، فلا يجد فيما تمارسه بيئته الإسلامية العربية ما يكفي حاجة عقله الطموح،
~~ويقتحم غمار الفلسفة وما إليها من العلوم المنقولة عن يونان وفارس والهند، ولا يجد فيما
~~يترجمه النقلة غنى، فيحاول أن يرد هذه العلوم في منابعها، ويتعلم اليونانية، ويترجم
~~بها ويصلح ما يترجمه غيره، ويتصل بالثقافة اليونانية ms10 اتصالا ظاهر الأثر في عواطفه وفي
~~تفكيره.

# قال المسعودي في مروج الذهب:

# 23

# وقد كان يعقوب الكندي يذهب في نسب يونان إلى ما ذكرنا: أنه أخ لقحطان،
~~ويحتج لذلك بأخبار يذكرها في بدء الأشياء، ويوردها من حديث الآحاد والأفراد، لا من حديث
~~الاستفاضة والكثرة، وقد رد عليه أبو العباس عبد الله بن محمد الناشي في قصيدة له طويلة،
~~ووكد خلطه نسب «يونان» بقحطان على حسب ما ذكرنا آنفا في صدر هذا الباب فقال:

# أبا يوسف إني نظرت فلم أجد

# على الفحص رأيا صح منك ولا عقدا

# وصرت حكيما عند قوم إذا امرؤ

# بلاهم جميعا لم يجد عندهم عندا

# أنقرن إلحادا بدين محمد

# لقد جئت شيئا يا أخا كندة إدا

# وتخلط يونانا بقحطان ضلة

# لعمري لقد باعدت بينهما جدا

# ويظهر أن الكندي كان عارفا بالسريانية، وكان ينقل الكتب منها إلى العربية.

# فقد جاء في كتاب «أخبار العلماء بأخبار الحكماء»:

# 24
~~«ومما اشتهر من كتب بطليموس وخرج إلى العربية ... كتاب «الجغرافيا في المعمور
~~من الأرض».» وهذا الكتاب نقله الكندي إلى العربية نقلا جيدا ويوجد سريانيا.»

# وفي كتاب «طبقات الأطباء»

# 25

# نقلا عن أبي معشر: حذاق الترجمة في الإسلام أربعة: حنين بن إسحاق، ويعقوب
~~بن إسحاق الكندي، وثابت بن قرة الحراني، وعمر بن الفرخان الطبري.

# ومترجمو الكندي يكادون يتفقون على أنه (كان كثير الاطلاع).

# 26

# يقول ابن النديم في الفهرست:

# 27
~~«فاضل دهره وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها». ويقول صاحب كتاب
~~«أخبار الحكماء»:

# 28
~~«المشتهر في الملة الإسلامية بالتبحر في فنون الحكمة اليونانية والفارسية
~~والهندية.»

# وقد يكون تبحره في هذه الفنون دليلا على أنه تعلم من اللغات ما أعانه على
~~ذلك.

# وفي مواضع متفرقة من كتاب «الفهرست» ما يدل على أن الكندي كان محيطا بمذاهب
~~الحرنانية الكلدانيين المعروفين بالصابئة ومذاهب الثنوية الكلدانيين.

# وقد نقل صاحب الفهرست

# 29

# وصف هذه المذاهب حكاية من خط أحمد بن الطيب في أمرهم، حكاها عن
~~الكندي.

# وورد كذلك في الفهرست «قال الكندي: إنه نظر في
~~كتاب ms11 يقر به هؤلاء القوم وهو مقالات لهرمس في التوحيد لا يجد الفيلسوف إذا أتعب نفسه
~~مندوحة عنها والقول بها.»

# 30

# وفي الفهرست أيضا ما يدل على أن الكندي كان خبيرا بمذاهب الهند معنيا بدرسها، فقد
~~جاء فيه ما نصه: «قرأت في جزء ترجمته ما هذه حكايته: «كتاب فيه ملل الهند وأديانها،
~~نسخت هذا الكتاب من كتاب كتب يوم الجمعة لثلاث خلون من المحرم سنة تسع وأربعين
~~ومائتين».» لا أدري الحكاية التي في هذا الكتاب لمن هي؟

# إلا أني رأيته بخط يعقوب بن إسحاق الكندي حرفا حرفا، وكان تحت هذه الترجمة ما هذه
~~حكايته بلفظ كاتبه: حكى بعض المتكلمين بأن يحيى بن خالد البرمكي بعث برجل إلى الهند
~~ليأتيه بعقاقير موجودة في بلادهم وأن يكتب له أديانهم فكتب له هذا الكتاب.»

# 31

# وقال محمد بن إسحاق: الذي عنى بأمر الهند في دولة العرب: يحيى بن خالد وجماعة
~~البرامكة واهتمامها بأمر الهند وإحضارها علماء طبها وحكماءها.»

# تعلم الكندي في الكوفة، وانتقل إلى بغداد، واشتغل بعلم الأدب، ثم بعلوم الفلسفة، كما
~~ذكر ذلك ابن نباتة المصري في كتابه «سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون».

# 32

# أما صاحب كتاب «أخبار الحكماء» فيذكر في ترجمة الكندي نقلا عن ابن جلجل
~~الأندلسي: أن يعقوب بن الصباح كان شريف الأصل بصريا، وكان جده ولي الولايات لبني هاشم
~~ونزل البصرة وضيعته هناك وانتقل إلى بغداد، وهنالك تأدب، وينقل عن ابن أبي أصيبعة مثل
~~ذلك.

# وإذا كان فيما نقله القفطي وابن أبي أصيبعة خطأ من ناحية جعل الكندي بصريا، ففيه
~~أيضا تعارض؛ إذ كيف يكون بصريا ثم يقال: نزل البصرة؟

# على أنه ليس ببعيد أن يكون الكندي نزل البصرة قبل ذهابه إلى بغداد، وليس ببعيد أن
~~كانت له ضيعة هناك.

# أما تاريخ انتقاله من الكوفة إلى البصرة وتاريخ ذهابه إلى بغداد فليس عندنا منهما
~~خبر.

# وقد كانت الكوفة والبصرة وبغداد مراكز الثقافة في بلاد الإسلام على اختلاف
~~فنونها.

# وفي كتاب «طبقات الأطباء»:

# 33
~~«أن يعقوب بن إسحاق كان عظيم ms12 المنزلة عند المأمون، والمعتصم، وعند ابنه
~~أحمد.»

# وليس لدينا ما يدل على أن صلة الكندي بهؤلاء الخلفاء كانت عبارة عن دخوله في المناصب
~~إلا ما يروى من أنه كان مؤدبا لأحمد بن المعتصم.

# ومع ممارسة الكندي للأدب وما إليه حتى قال صاحب كتاب «أخبار الحكماء »: «وخدم الملوك
~~مباشرة بالآدب»، وحتى نقلوا عنه حكايات في نقد الشعر، وفي الجدل في أسرار البلاغة
~~العربية، وحتى ذكروا أن له كتابا في صنعة البلاغة،

# 34

# مع ذلك فإن الأدب لم يكن هو الميدان الذي ظهرت فيه مواهب الكندي وآثار
~~عبقريته.

# وفي كتاب «سرح العيون» لابن نباتة المصري: «حكى أنه كان حاضرا عند أحمد بن المعتصم
~~وقد دخل أبو تمام، فأنشده قصيدته السينية، فلما بلغ إلى قوله:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# قال الكندي: ما صنعت شيئا. قال: كيف؟ قال: ما زدت على أن شبهت ابن أمير المؤمنين
~~بصعاليك العرب.» وأيضا أن شعراء دهرنا تجاوزوا بالممدوح من كان قبله، ألا ترى إلى قول
~~العكوك في أبي دلف:

# رجل أبر

# 35

# على شجاعة عامر

# باسا وغبر في محيا حاتم

# فأطرق أبو تمام ثم أنشد:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# ولم يكن هذا في القصيدة، فتعجب منه. ثم طلب أن تكون الجائزة ولاية عمل. فاستصغر عن
~~ذلك. فقال الكندي: ولوه فإنه قصير العمر، لأن ذهنه ينحت من قلبه. فكان كما قال.

# وقد يكون في ذلك ظهرت له دلائل من شخصه على قرب أجله.

# وسمع الكندي إنسانا ينشد ويقول:

# وفي أربع مني حلت منك أربع

# فما أنا أدري أيها هاج لي كربي؟

# خيالك في عيني؟ أم الذكر في فمي؟

# أم النطق في سمعي؟ أم الحب في قلبي؟

# فقال: والله لقد قسمها تقسيما فلسفيا.

# وسمع رجلا ينشد قول ربيعة الرقي:

# لو قيل للعباس: يا ابن محمد

# قل: لا، وأنت مخلد، ما قالها

# فقال ليس يجب أن يقول الإنسان ms13 في كل شيء: نعم، وكان الوجه أن يستثنى، ثم قال:

# هجرت في القول لا، إلا لعارضة

# تكون أولى بلا في اللفظ من نعم

# وهذه الشواهد تعرب عن منهج الكندي في النقد الأدبي، وهو مذهب فلسفي يقوم على العناية
~~بسلامة المعنى من الوجهة المنطقية واستقامته في نظر العقل .

# وفي كتاب «دلائل الإعجاز» لعبد القاهر الجرجاني:

# 36
~~«فصل واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده أن ههنا فروقا خفية
~~تجهلها العامة وكثير من الخاصة، ليس أنهم يجهلونها في موضع ويعرفونها في آخر، بل لا
~~يدرون أنها هي، ولا يعلمونها في جملة ولا تفصيل. روي عن ابن الأنباري أنه قال: ركب
~~الكندي المتفلسف إلى أبي العباس

# 37

# وقال له: إني لأجد في كلام العرب حشوا، فقال له أبو العباس: في أي موضع
~~وجدت ذلك؟ فقال: أجد العرب يقولون: عبد الله قائم، ثم يقولون: إن عبد الله قائم، ثم
~~يقولون: إن عبد الله لقائم، والألفاظ متكررة والمعنى واحد، فقال أبو العباس: بل المعاني
~~مختلفة لاختلاف الألفاظ، فقولهم: عبد الله قائم، إخبار عن قيامه، وقولهم: إن عبد الله
~~قائم، جواب عن سؤال سائل، وقولهم: إن عبد الله لقائم، جواب عن إنكار منكر قيامه، فقد
~~تكررت الألفاظ لتكرر المعاني، قال: فما أحار المتفلسف جوابا.

# وإذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتى يركب فيه ركوب مستفهم أو معترض، فما ظنك بالعامة
~~ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله؟

# واعلم أن ههنا دقائق لو أن الكندي استقرى وتصفح وتتبع مواقع «إن» ثم ألطف النظر وأكثر
~~التدبر لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن لا تدخل.»

# وقد نسبت إليه أشعار رواها ابن نباتة في «سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون» ورواها
~~غيره ممن ترجموا له، منها قوله في وصف قصيدة:

# تقصر عن مداها الريح جريا

# وتعجز عن مواقعها السهام

# تناهب حسنها حاد وشاد

# فحث بها المطايا والمدام

# ومنها أيضا:

# أناف الذنابي على الأرؤس

# فغمض جفونك أو نكس

# 38

# فإن الغنى وفي ms14 [فقيز] غدا

# 39

# وإن التعزز بالأنفس

# وكائن نرى من أخي عسرة

# غني وذي ثروة مفلس

# وكم كاتم شخصه ميت

# 40

# على أنه بعد لم يرمس

# 41

# وظاهر من هذا الشعر: أن يعقوب الكندي لم يكن جديرا بأن يعد في الشعراء ولم يكن
~~أديبا يتصرف في أفانين البيان بالأساليب البارعة.

# ويذكر بعض من ترجموا له أنه كان يعاب بضعف بيانه.

# قال الشهرزورى في كتاب «نزهة الأرواح»:

# 42
~~«ذكر أبو سليمان السجزي أنه اجتمع هو وجماعة من الحكماء عند الملك أبي جعفر
~~بن بويه بسجستان فجرى حديث فلاسفة الإسلام، فقال الملك: ما وجدنا فيهم على كثرتهم من
~~يقوم في أنفسنا مقام سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس، فقيل له: ولا الكندي، قال: ولا
~~الكندي، فإن الكندي على غزارته، وجودة استنباطه، رديء اللفظ، قليل الحلاوة، متوسط
~~السيرة، كثير الغارة على حكمة الفلاسفة، «وثابت»

# 43

# ألزم للقطب وأشد اعتسافا بهذا الفن، ثم جميع الناس يتفاوتون بعدها ولهما
~~السبق.»

# أسلوبه

# وأسلوب الكندي في الترجمة لما يدرس بعد كما أشار إلى ذلك الأستاذ «مسنيون» في كتابه
~~«مجموع نصوص لم تنشر متعلقة بتاريخ التصوف في بلاد الإسلام»:

# 44

# إذ يقول: «ولما كان أكثر ما كتب الكندي قد عبثت به يد الضياع إلا بقايا
~~توجد في ترجمات لاتينية مثل رسالته في العقل، فإن على الباحث في أسلوب الكندي أن يكتفي
~~بالنزر القليل الذي وصل إلينا من مؤلفاته بالعربية كرسالته في كمية ملك العرب أو ما
~~وصلنا من التراجم التي أصلحها الكندي مثل كتاب «أتولوجيا» الذي نقله إلى العربية عبد
~~المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي، وأصلحه لأحمد بن المعتصم بالله أبو يوسف يعقوب بن
~~إسحاق الكندي.

# والذي يلاحظ في أسلوب الكندي اعتمادا على هذه المصادر الضئيلة أن فيه غموضا يأتي
~~بعضه من أن الألفاظ الاصطلاحية الفلسفية لم تكن استقرت في نصابها وتحددت
~~معانيها.

# ومن أمثلة ذلك: ما جاء في كتاب «أتولوجيا» ص2: «وإذ قد ثبت في اتفاق أفاضل الفلاسفة
~~أن علل العالم القديمة البادية أربعة: وهي الهيولى، والصورة، والعلة الفاعلة، ms15 والتمام»،
~~والذي سماه التمام هو الذي سمى فيما بعد العلة الغائية، كما يؤخذ من سابق كلامه
~~ولاحقه.

# ومن أمثلة ذلك أيضا: استعماله في كتاب «أتولوجيا» كلمة «مبسوط» بمعنى «بسيط» كما جاء
~~في صفحة 16: قلنا «وما الذي يمنع النفس إذا كانت في العالم الأعلى من أن تعلم الشيء
~~المعلوم دفعة واحدة، واحدا كان المعلوم أو كثيرا، لا يمنعها شيء عن ذلك ألبتة؛ لأنها
~~مبسوطة ذات علم مبسوط فعلم الشيء الواحد مبسوطا كان أو مركبا دفعة واحدة.

# وقد يكون الغموض من عدم وضوح المعنى في نفسه؛ وقد أشار إلى ذلك الأستاذ
~~«جلسن»

# 45

# في كلامه على نظرية العقل عند الكندي حسبما ورد في رسالته في العقل
~~الموجودة باللاتينية، حيث يقول: «المعاني ضعيفة كأن الكندي كان يكابد في امتلاك ناصيتها
~~عناء.»

# والواقع: أن الأصول التي كان يرجع الكندي إليها مترجمة كانت إلى العربية أو غيرها أو
~~موجودة في لغاتها الأصلية لم تكن تخلو من تحريف ومن غموض، وكان طبيعيا أن يجد الكندي
~~عناء في استخلاص معان منها مستقيمة في نظر العقل منتظمة النسق.

# وكان جهد الكندي في استخلاص هذه المعاني مجتمعا إلى جهده في إبرازها في لغة لم تذلل
~~للأبحاث العلمية، يظهر في أسلوب الكندي، فيضعف من روعة بيانه حين يقاس بأساليب البلغاء
~~من أدباء العربية في ذلك العهد، ويضعف من وضوح معانيه أيضا، مع ميل الكندي للإيجاز
~~والاقتصار من الألفاظ على ما يضبط المعنى، ويمثله في الذهن مستقيما.

# والظاهر: أن الغموض كان غالبا على أساليب المشتغلين بالبحوث العلمية في عصر الكندي
~~لأسباب مختلفة يشير إلى بعضها الجاحظ في كتاب «الحيوان»

# 46

# إذ يقول:

# قلت لأبي الحسن الأخفش: أنت أعلم الناس بالنحو، فلم لا تجعل كتبك مفهومة
~~كلها؟ وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم أكثرها؟ وما بالك تقدم بعض العويص وتؤخر
~~بعض المفهوم؟ قال: أنا رجل لم أضع كتبي هذه لله، وليست هي من كتب الدين، ولو
~~وضعتها هذا الموضع الذي تدعوني إليه قلت حاجتهم إلي فيها، وإنما كانت غايتي
~~المنالة، فأنا أضع ms16 بعضها هذا الموضع المفهوم لتدعوهم حلاوة ما فهموا إلى التماس
~~فهم ما لم يفهموا، وإنما قد كسبت في هذا التدبير إذ كنت إلى هذا التكسب
~~ذهبت.

# ولكن ما بال إبراهيم النظام وفلان وفلان، يكتبون الكتب لله بزعمهم، ثم يأخذها
~~مثلي في موافقته وحسن نظره وشدة عنايته ولا يفهم أكثرها؟!

# وما كان الكندي يلتمس بعلمه المنالة والكسب، فقد كان غنيا بما ورث من آبائه وبما قد
~~وصل إليه من بر الخلفاء.

# معيشته

# وكان يعيش مرفها يجمع في داره ما يجمع أرباب الرفه من صنوف الحيوان العجيبة، ذكر
~~الجاحظ في كتاب «الحيوان» أنه كان في منزل أبي يوسف بن إسحاق الكندي هران ذكران يلاحظ
~~فيهما شذوذ، ونص عبارته: «وكان عند يعقوب بن الصباح الأشعثي هران ضخمان أحدهما يكوم
~~الآخر متى أراده من غير إكراه، ومن غير أن يكون المسفود يريد من السافد مثل ما يريد منه
~~السافد» ...

# 47
~~«وخبرني صاحبنا هذا أن في منزل أبي يوسف بن إسحاق الكندي هرين ذكرين عظيمين
~~يكوم أحدهما الآخر، وذلك كثيرا ما يكون، وأن المنكوح لا يمانع الناكح، ولا يلتمس منه
~~مثل الذي يبذله له.»

# 48

# وكان في دار الكندي أسباب للنعيم المادي إلى جانب أسباب المتاع العقلي كما يشهد له ما
~~نقلناه عن كتاب «الحيوان».

# وكان للكندي ضيعة بالبصرة كما أشرنا إليه آنفا، وكانت له ببغداد دور يستغلها بالأجر
~~كما يؤخذ من كتاب «البخلاء» للجاحظ.

# وكان الكندي بعد أن ترك الاشتغال بفنون الأدب، وترك علم الكلام، وانصرف بكليته إلى
~~علوم الفلسفة وما إليها، يعيش عيشة عزلة وانكباب على الدرس، يدل على ذلك ما روي من شعره
~~الذي أسلفناه.

# المكتبة الكندية

# وكانت له مكتبة زاخرة، كما تدل عليه القصة التي نقلها ابن أبي أصيبعة.

# 49

# إذ يقول: «كان محمد وأحمد ابنا موسى بن شاكر في أيام المتوكل يكيدان كل من
~~ذكر بالتقدم في معرفة، فأشخصا سند بن علي إلى مدينة السلام وباعداه عن المتوكل، ودبرا
~~على الكندي حتى ضربه المتوكل، ووجها إلى داره، فأخذا كتبه بأسرها ms17 وأفرداها في خزانة
~~سميت «الكندية»، ومكن هذا لهما استهتار المتوكل بالآلات المتحركة، وتقدم إليهما في حفر
~~النهر المعروف «بالجعفري»، فأسندا أمره إلى أحمد بن كثير الفرغاني الذي عمل المقياس
~~الجديد بمصر، وكانت معرفته أوفى من توفيقه؛ لأنه ما تم له عمل قط، فغلط في فوهة النهر
~~المعروف «بالجعفري»، وجعلها أخفض من سائره، فصار ما يغمر الفوهة لا يغمر سائر النهر،
~~فدافع محمد وأحمد ابنا موسى في أمره، واقتضاهما المتوكل، فسعى بهما إليه فيه، فأنفذ
~~مستحثا في إحضار سند بن علي من مدينة السلام فوافى، فلما تحقق محمد وأحمد ابنا موسى
~~أن سند بن علي قد شخص أيقنا بالهلكة ويئسا من الحياة، فدعا المتوكل بسند وقال له: ما
~~ترك هذان الرديان شيئا من سوء القول إلا وقد ذكراك عندي به، وقد أتلفا جملة من مالى في
~~هذا النهر، فاخرج إليه حتى تتأمله وتخبرني بالغلط فيه؛ فإني قد آليت على نفسي إن كان
~~الأمر على ما وصف لي أن أصلبهما على شاطئه، وكل هذا بعين محمد وأحمد ابني موسى وسمعهما،
~~فخرج وهما معه فقال محمد بن موسى لسند: يا أبا الطيب إن قدرة الحر تذهب حفيظته، وقد
~~فرغنا إليك في أنفسنا التي هي أعلاقنا، «وما ننكر: إنا أسأنا، والاعتراف يهدم الاقتراف،
~~فتخلصنا كيف شئت، قال لهما: والله إنكما لتعلمان ما بيني وبين الكندي من العداوة
~~والمباعدة؛ ولكن الحق أولى ما اتبع، أكان من الجميل ما أتيتماه إليه من أخذ كتبه؟ والله
~~لا ذكرتكما بصالحة حتى تردا عليه كتبه.

# فتقدم محمد بن موسى في الكتب إليه، وأخذ خطه باستيفائها، فوردت رقعة الكندي بتسلمها
~~عن آخرها، فقال: قد وجب لكما علي ذمام برد كتب هذا الرجل ولكما ذمام بالمعرفة التي لم
~~ترعياها في، والخطأ في هذا النهر يستتر أربعة أشهر بزيادة دجلة.

# وقد أجمع الحساب على أن أمير المؤمنين لا يبلغ هذا المدى، وأنا أخبره هذه الساعة أنه
~~لم يقع منكما خطأ في هذا النهر إبقاء على أرواحكما، فإن صدق المنجمون أفلتنا الثلاثة؛
~~وإن ms18 كذبوا وجازت مدته حتى تنقص دجلة وتنضب أوقع بنا ثلاثتنا.

# فشكر محمد وأحمد هذا القول منه واسترقهما به، ودخل على المتوكل فقال له: ما غلطا.
~~وزادت دجلة وجرى الماء في النهر فاستتر حاله، وقتل المتوكل بعد شهرين.

# وسلم محمد وأحمد بعد شدة الخوف مما توقعا.»

# كان الكندي يعيش في بغداد في رخاء في دار تحوي من الكتب ما احتاج ابنا موسى بن شاكر
~~أن يفرداه في خزانة سميت «الكندية» لكثرة تلك الكتب ونفاستها، وبنو موسى بن شاكر هم كما
~~يقول صاحب الفهرست:

# 50

# وهؤلاء القوم ممن تناهى في طلب العلوم القديمة وبذل فيها الرغائب، وأتعبوا
~~فيها نفوسهم، وأنفذوا إلى بلاد الروم من أخرجها إليهم، فأحضروا النقلة من
~~الأصقاع والأماكن بالبذل السني فأظهروا عجائب الحكمة.

# فهم كانوا ممن يجمع الكتب ويعرف أقدارها، واهتمامهم بأمر مكتبة الكندي دليل على عظم
~~شأنها.

# شخصيته

# ويظهر أن نوع الحياة التي كان يحياها الكندي الفيلسوف بحكم ما فيها من عزلة، وانقطاع
~~عن مجامع الأدباء والعلماء، واتصال بالمترجمين والفلاسفة، وهم غير مسلمين ولا عرب، لم
~~يكن من شأن ذلك أن يجعل الكندي خفيفا على أرواح من يرون في الحياة غير ما يرى.

# ولعل هذا هو السر في أن عمرو بن بحر الجاحظ جعل من الكندي في كتابه البخلاء موضوع
~~أسمار وفكاهات.

# 51

# فالكندي عند الجاحظ مثل في البخل: «لا يزال يقول للساكن وربما قال للجار: إن في الدار
~~امرأة بها حمل، والوحمى ربما أسقطت من ريح القدر الطيبة، فإذا طبختم فردوا شهوتها ولو
~~بغرفة أو لعقة، فإن النفس يردها اليسير، فإن لم تفعل ذلك بعد إعلامي إياك فكفارتك أن
~~أسقطت غرة عبد أو أمة، ألزمت نفسك ذلك أم أبيت.

# قال: فكان ربما يوافي إلى منزله من قصاع السكان والجيران ما يكفيه الأيام؛ وإن كان
~~أكثرهم يفطن ويتغافل، وكان الكندي يقول لعياله: أنتم أحسن حالا من أرباب هذه الضياع،
~~إنما لكل بيت منهم لون واحد وعندكم ألوان.

# وكان الكندي يشترط على السكان أن يكون له روث الدابة وبعر ms19 الشاة، ونشوار العلوفة، وأن
~~لا يخرجوا عظما، ولا يخرجوا كساحة، وأن يكون له نوى التمر، وقشور الرمان، والغرفة من
~~كل قدر تطبخ للحبلى في بيته، وكان في ذلك يتنزل عليهم، فكانوا لطيبه وإفراط بخله، وحسن
~~حديثه يحتملون ذلك.»

# وافتن الجاحظ في خياله فأنشأ على لسان الكندي احتجاجات يساجل بها الساكنين عنده
~~تبريرا لشح نفسه، وطمعه في النزر القليل، وأسلوب الجاحظ نفسه ظاهر كل الظهور في تلك
~~الاحتجاجات، على ما فيها من تكلف الجدل الفلسفي.

# على أن الجاحظ في تشنيعه على الكندي تند منه كلمات بإقراره بعقل الرجل وعلمه، وأنه
~~ينقم منه الشح بالطعام، وترويج ذلك الشح.

# فهو يقول في مقدمة كتابه: «... وذكرت ملح الحزامي واحتجاج الكندي، ورسالة سهل بن هارون،
~~وكلام ابن غزوان، وخطبة الحارثي ... ولم احتجوا مع شدة عقولهم بما أجمعت الأمة على
~~تقبيحه، ولم فخروا مع اتساع معرفتهم بما أطبقوا على تهجينه، ولم سخت نفس أحدهم بالكثير
~~من التبر وشحت بالقليل من الطعم، وقد يعلم أن الذي منعه يسير في جنب ما بذله، وأنه لو
~~شاء أن يحصل بالقليل مما جاد به أضعاف ما بخل كان ذلك عتيدا ويسيرا
~~موجودا.»

# 52

# ويروي الجاحظ في بخل الكندي القصة الآتية:

# وحدثني عمرو بن نهيوى قال: تغديت يوما عند الكندي فدخل عليه رجل كان له
~~جارا، وكان لي صديقا فلم يعرض عليه الطعام ونحن نأكل، وكان أبخل من خلق الله،
~~قال: فاستحييت منه، فقلت: سبحان الله لو دنوت فأصبت معنا مما نأكل، قال: قد
~~والله فعلت، فقال الكندي: ما بعد الله شيء، قال عمرو فكتفه والله كتفا لا
~~يستطيع معه قبضا ولا بسطا، وتركه ولو مد يده لكان كافرا، ولكان قد جعل مع
~~الله جل ذكره شيئا.

# 53

# كان الكندي رجلا منصرفا إلى جد الحياة، عاكفا على الحكمة ينظر فيها التماسا لكمال
~~نفسه، ويقوم بأول محاولة لتوطيئها ومدافعة ما يعوق قومه عن الإقبال عليها من العصبية
~~الجنسية والعصبية الدينية، وقد يكون ذهابه إلى أن يونان بنو عمومة للعرب من وسائله
~~لتهدئة ms20 ثائرة العرب على علوم العجم، كما كانت له وسائل للتوفيق بين الدين والعلوم
~~الحكيمة مدافعة لنفرة المسلمين من هذه العلوم.

# ويقول ظهير الدين البيهقي:

# 54
~~«وقد جمع في بعض تصانيفه بين أصول الشرع وأصول المعقولات.»

# كان الكندي هادئا في حياته آخذا بأسباب الاقتصاد والنظام وسياسة النفس ومجاهدة
~~شهواتها، ومن حكمه المأثورة: «اعص الهوى، وأطع ما شئت»، «لا تنجو مما تكرهه حتى تمتنع
~~عن كثير مما تحب وتريد »، «إن النظر في كتب الحكمة اعتياد النفوس الناطقة».

# وروى له الشهرزوري:

# 55
~~«من ملك نفسه ملك المملكة العظمى واستغنى عن المؤن، ومن كان كذلك ارتفع عنه
~~الذم وحمده كل واحد، وطاب عيشه»، «ولو أفسد أحد أحسن أعضائه كان مذموما، وأشرف الأعضاء
~~الدماغ، ومنه الحس والحركة وسائر الأفعال الشريفة، ومستعملو السكر يدخلون الفساد على
~~أدمغتهم، ومتى توالى السكر على بدن مرض دماغه، واشتد ضعفه، وبعد عن القوة الممدة
~~للأفعال الإرادية والنفسانية.»

# وما كان ذلك ليعجب الجاحظ الضاحك الساخر العايش عيشة الأدباء من غير نظام ولا حدود
~~ولا اقتصاد.

# لا جرم كان الجاحظ يسخر من الكندي ويشنع عليه لبعد ما بين طباعيهما، وبعد ما بين
~~سلبهما في الحياة.

# وكان الجاحظ بصريا وكان الكندي كوفيا، وبين أهل البلدين عداوة وتنافس، والجاحظ
~~معتزلي ولم يكن يسلم من لذعاته إلا من تحرم بحرمة الكلام.

# وفي كتاب الحيوان:

# 56
~~«وسمع رجل ممن قد نظر بعض النظر تصويب العلماء لبعض الشكاك بإجراء ذلك في
~~جميع الأمور، حتى زعم أن الأمور كلها يعرف حقها من باطلها بالأغلب، وقد مات ولم يخلف
~~عقبا واحدا يدين بدينه، فلو ذكرت اسمه مع هذه الحال لم أكن أسأت، ولكني على كل حال
~~أكره التنويه بذكر من تحرم بحرمة الكلام، وشارك المتكلمين في أسماء الصناعة، ولا سيما
~~إذا كان ممن ينتحل تقديم الاستطاعة.»

# والكندي لم يكن ممن تحرم بحرمة الكلام، بل هو قد ألم به في أول أمره مسايرة لحكم
~~الوقت ثم انصرف عنه إلى الفلسفة.

# ولم يكن الكندي ممن يخافهم الجاحظ عندما كتب كتاب البخلاء، ms21 يقول الجاحظ في مقدمة
~~الكتاب: «وقد كتبنا لك أحاديث كثيرة غير مضافة إلى أربابها إما بالخوف منهم وإما
~~بالإكرام لهم.»

# ويظهر أن الجاحظ ألف كتاب «البخلاء» في أخريات حياته بالبصرة، وهو مريض ما بين سنتي
~~254، 255 كما استنتجه

# Van Vloten

# في مقدمته لطبعة
~~ليدن.

# وقد توفي الكندي قبل ذلك التاريخ كما سيأتي تحقيقه، ولم يكتف الجاحظ بإشاعته حديث
~~البخل مكبرا عن الكندي في كتابه «البخلاء»، بل ألف رسالة في فرط جهل الكندي ، ولعل
~~تشنيع الجاحظ هو أساس لكل ما تناقل الرواة من بعده. فابن النديم صاحب الفهرست يقول عن
~~الكندي: «وكان بخيلا». ويقول ابن نباتة في سرح العيون: «ومن نوادره وكلامه في البخل
~~كان يقول: إنك تقول للسائل: لا ورأسك إلى فوق، ومن ذل العطاء أنك تقول: نعم وأنت رأسك
~~إلى أسفل.

# وكان يقول: سماع الغناء برسام حاد؛ لأن الإنسان يسمع فيطرب فينفق فيسرف فيفتقر فيغتم
~~فيعتل فيموت ... ومن وصيته لولده: «يا بني كن مع الناس كلاعب الشطرنج تحفظ شيئك وتأخذ من
~~شيئهم، فإن مالك إذا خرج عن يدك لم يعد إليك، واعلم أن الدينار محموم فإذا صرفته مات،
~~واعلم أنه ليس شيء أسرع فناء من الدينار إذا كسر والقرطاس إذا نشر، ومثل الدرهم كمثل
~~الطير الذي هو لك ما دام في  يدك فإذا ند عنك صار
~~لغيرك. وقال المتلمس:

# قليل المال تصلحه فيبقى

# ولا يبقى الكثير مع الفساد

# لحفظ المال خير من فناه

# وسير في البلاد بغير زاد

# وأعرف هنا بيتا بيت أكثر من مائة ألف في المساجد، وهو قول القائل:

# فسر في بلاد الله والتمس الغنى

# تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا

# فاحذر يا بني أن تلحق بهم.»

# أما ابن أبي أصيبعة فيروى ما نصه:

# 57

# ومن كلامه مما أوصى به لولده أبي العباس، نقلت ذلك من كتاب «المقدمات» لابن
~~بختويه، قال الكندي: يا بني الأب رب، والأخ فخ، والعم غم، والخال وبال، والولد
~~كمد، والأقارب عقارب، وقول: لا، يصرف البلا؛ وقول نعم، يزيل النعم، وجماع
~~الغناء برسام ms22 حاد؛ لأن الإنسان يسمع فيطرب، وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم، فيعتل
~~فيموت. والدينار محموم فإن صرفته مات، والدينار محبوس فإن أخرجته فر، والناس
~~سخرة فخذ شيئهم واحفظ شيئك، ولا تقبل ممن قال اليمين الفاجرة فإنها تدع الديار
~~بلاقع.

# أقول: وإن كانت هذه من وصية الكندي، فقد صدق ما حكاه عنه ابن النديم البغدادي في
~~كتابه، فإنه قال: إن الكندي كان بخيلا.

# ولا يكتفي ابن نباتة بما نسبه من الوصايا السخيفة للكندي، بل هو يجعل  فيلسوف الإسلام
~~رجلا أحمق متكلفا سخيفا. فهو يروي في كتابه:

# وقال يوما لجارية كان يهواها: إني أرى فرط الاعتياصات من المتوقعات على
~~طالبي المودات مؤذنات بعدم المعقولات، فنظرت إليه وكان ذا لحية طويلة فقالت: إن
~~اللحى المسترخيات على صدور أهل الركاكات محتاجة إلى المواسي الحالقات.

# هكذا يبلغ العبث بالتاريخ حدا يشوه من خلق الكندي ومن عقله، وقد كان الرجل في خلقه
~~وفي عقله من أعظم ما عرف البشر. يقول «ده بوير» في دائرة المعارف الإسلامية عند ترجمته
~~للكندي: إن «كوردان»

# Curdan

# وهو فيلسوف من فلاسفة
~~النهضة

# La Renaissance

# يعد الكندي واحدا من اثني
~~عشر هم أنفذ الناس عقلا، وأنه كان في القرون الوسطى يعتبر واحدا من ثمانية هم أئمة
~~العلوم الفلكية.

# آثاره وآراؤه ومنزلته العلمية

# نبغ الكندي في علوم الحكمة، وصار كما يقول الأستاذ «مسنيون»:

# 58
~~«إمام أول مذهب فلسفي إسلامي في بغداد، وله أبحاث طريفة ثم إليه يرجع الفضل
~~بعد ذلك في تحرير جملة من التراجم العربية لمصنفات يونانية في الفلسفة.»

# ويدل عدد ما نسبه المترجمون له من الكتب في الموضوعات المختلفة على سعة معارفه، وكثرة
~~اطلاعه.

# وقد جعل ابن النديم

# 59

# كتب الكندي سبعة عشر نوعا: «(1) كتبه
~~الفلسفية (2) كتبه المنطقية (3) كتبه الحسابيات (4)
~~كتبه الكريات (5) كتبه الموسيقيات (6) كتبه النجوميات
~~(7) كتبه الهندسيات (8) كتبه الفلكيات (9) كتبه
~~الطبيات (10) كتبه الأحكاميات (11) كتبه الجدليات
~~(12) كتبه النفسيات (13) كتبه السياسيات (14) كتبه الأحداثيات (15) كتبه الأبعاديات
~~(16) كتبه التقدميات (17) كتبه الأنواعيات.»
~~«وقد يقع في تعديد كتب الكندي خلاف بين المؤرخين بالزيادة والنقص؛ ولكنهم متفقون على
~~أن ms23 له في أكثر العلوم مؤلفات من المصنفات الطوال والرسائل القصار، كان: فاضل دهره وواحد
~~عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها، ويسمى فيلسوف العرب».

# 60

# وفي «طبقات الأمم» لصاعد:

# 61
~~«ولم يكن في الإسلام من اشتهر عند الناس بعلوم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا
~~غير يعقوب.»

# وفي كتاب «أخبار الحكماء»:

# 62
~~«يعقوب بن إسحاق ... أبو يوسف الكندي المشتهر في الملة الإسلامية بالتبحر في
~~فنون الحكمة اليونانية والفارسية والهندية، متخصص بأحكام النجوم وأحكام سائر العلوم،
~~فيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها.»

# وقد ذكر مثل ذلك صاحب «طبقات الأطباء»

# 63

# وزاد: «أن له مصنفات جليلة ورسائل كثيرة جدا في جميع العلوم.»

# أما ابن نباتة المصري فيقول في شرحه لرسالة ابن زيدون:

# 64
~~«الكندي هو يعقوب بن الصباح المسمى في وقته «فيلسوف الإسلام» من ولد الأشعث
~~بن قيس، كان أبوه ابن الصباح من ولاة الأعمال في الكوفة وغيرها في أيام المهدي والرشيد،
~~وانتقل يعقوب إلى بغداد واشتغل بعلم الأدب، ثم بعلوم الفلسفة جميعها فأتقنها وحل مشكلات
~~كتب الأوائل، وحذا حذو أرسطاطاليس وصنف الكتب الجليلة الجمة، وكثرت فوائده وتلامذته،
~~وكانت دولة المعتصم تتجمل به وبمصنفاته، وهي كثيرة جدا.»

# والكندي هو بلا ريب أول مسلم عربي اشتغل بالفلسفة التي كانت إلى عهده وقفا على غير
~~المسلم العربي، وكان معاصرا لأبي الحسن ثابت بن قرة الحراني الصابئي و«قسطا» بن لوقا
~~البعلبكي المسيحي، وكانوا ثلاثتهم أعلاما في مملكة الإسلام بعلم الفلسفة في وقتهم، كما
~~ذكر ذلك صاعد في كتاب «طبقات الأمم» وكان ذلك جديرا بأن يثير على الكندي أحقادا من كل
~~نوع، فمنها حسد منافسين كعداوة ابني موسى بن شاكر، ومنها إنكار متشددين في دينهم كما
~~رأينا في شعر الناشي. ومن أمثلة ذلك: ما ذكره صاحب «الفهرست» عند الكلام على أبي معشر
~~المنجم قال: «وكان أولا من أصحاب الحديث، ومنزله في الجانب الغربي بباب خراسان، وكان
~~يضاغن الكندي ويغري به العامة، ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة، فدس عليه الكندي من حسن له
~~النظر في علوم الحساب والهندسة؛ فدخل فيه فلم يكمل ms24 له، فعدل إلى علم أحكام النجوم،
~~وانقطع شره عن الكندي بنظره في هذا العلم؛ لأنه من جنس علوم الكندي.»

# وذكر المسعودي في «مروج الذهب»

# 65

# شيئا من آراء الكندي في تأثر العالم بالأشخاص العلوية:

# وقد قال يعقوب بن إسحاق الكندي في بعض رسائله في أفعال الأشخاص العلوية
~~والأجرام السماوية في هذا العالم: إن جميع ما خلق الله صير بعضه لبعض عللا،
~~فالعلة تفعل في معلولها آثار ما هي لديه علة، وليس يؤثر المفعول المعلول في
~~علته الفاعلة.

# والنفس علة الفلك لا معلولة له ، فليس يؤثر الفلك فيها أثرا؛ إلا أن من طباع
~~النفس أن تتبع مزاج البدن إذا لم تجد شيئا، كما هو موجود في الزنجي الذي حمي
~~موضعه فأثرت فيه الأشخاص الفلكية، جذبت الرطوبات إلى أعاليه، فأجحظت عينيه
~~وأهدلت شفتيه، وأفطست أنفه وعظمته، وأشالت رأسه بكثرة جذب الرطوبات إلى أعالي
~~بدنه، فخالف بذلك مزاج دماغه عن الاعتدال، فلم تقدر نفسه على إظهار فعلها فيه
~~بكمال، ففسد تمييزه وأخرجت الأفعال العقلية منه.

# ولئن كان الكندي قد اشتغل بالتنجيم القائم على ربط الحوادث الأرضية بحركات النجوم،
~~وعوارض الأفلاك ومطالع الكواكب، وألف الكتب التي كان لها يومئذ شأن عظيم، فإنه اشتغل
~~أيضا بالأبحاث الفلكية العلمية، وظهر تميزه في هذه الأبحاث لعهده وبعد عهده، واقتبس من
~~مذاهب الهنود ما لم يكن مقتبسا في فنون العرب الفلكية من قبله، وكانت له آراء طريفة
~~بناها على أرصاده وحسابه بنفسه، وأسعده في ذلك تبحره في الرياضيات، والهندسيات.

# والشهرزوري يجعل الوصف الأول للكندي: كونه مهندسا، وكذلك يفعل البيهقي، فهما يقولان:
~~«يعقوب بن إسحاق الكندي كان مهندسا، خائضا غمرات العلم.»

# وكان كما يقول «ده بوير» مولعا بتطبيق الرياضيات لا في العلم الطبيعي وحده، بل في
~~الطب أيضا؛ فهو مثلا يفسر عمل الأدوية المركبة بالتناسب الهندسي الحادث من مزاج
~~صفاتها الحسية، أي: الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة.

# وجاء في كتاب «الفهرست»

# 66

# ما يدل على غرام الكندي بتطبيق الرياضيات: «وقال الكندي: القلم على وزن
~~نفاع؛ لأن الفاء ثمانون والنون خمسون ms25 والألف واحد والعين سبعون، ذلك مائتان وواحد،
~~والقلم، الألف واحد، واللام ثلاثون، والقاف مائة واللام ثلاثون والميم أربعون، فذلك
~~مائتان وواحد.»

# وقد يدل على هذه النزعة إلى تطبيق الرياضيات على الطب والعلاج ما يرويه المترجمون
~~للكندي من أنه كان يجعل من اللحون الموسيقية طبا لبعض الأمراض، وعلم الموسيقى كان
~~يومئذ معتبرا فرعا من فروع العلوم الرياضية، وكان الكندي عالما بالموسيقى وبالطب،
~~وله فيهما مؤلفات.

# روى صاحب كتاب «أخبار الحكماء»:

# 67
~~«وقد ذكروا، من عجيب ما يحكى عن يعقوب بن إسحاق الكندي هذا، أنه كان في 
~~جواره رجل من كبار التجار، موسع عليه في تجارته، وكان له ابن قد كفاه أمر بيعه وشرائه،
~~وضبط دخله وخرجه وكان ذلك التاجر كثير الإزراء على الكندي والطعن عليه، مدمنا لتعكيره
~~والإغراء به، فعرض لابنه سكتة فجأة، فورد عليه من ذلك ما أذهله، وبقي لا يدري ما الذي
~~له في أيدي الناس وما لهم عليه، مع ما دخله من الجزع على ابنه، فلم يدع بمدينة السلام
~~طبيبا إلا ركب إليه واستركبه لينظر ابنه ويشير عليه من أمره بعلاج، فلم يجبه كثير من
~~الأطباء لكبر العلة وخطرها إلى الحضور معه؛ ومن أجابه منهم فلم يجد عنده كبير غناء،
~~فقيل له: أنت في جوار فيلسوف زمانه، وأعلم الناس بعلاج هذه العلة، فلو قصدته لوجدت عنده
~~ما تحب، فدعته الضرورة إلى أن يحمل على الكندي بأحد إخوانه، فثقل عليه في الحضور، فأجاب
~~وصار إلى منزل التاجر، فلما رأى ابنه وأخذ مجسه أمر بأن يحضر إليه من تلامذته في علم
~~الموسيقى من قد أنعم الحذق بضرب العود، وعرف الطرائق المحزنة والمزعجة، والمقوية للقلوب
~~والنفوس، فحضر إليه منهم أربعة نفر، فأمرهم أن يديموا الضرب عند رأسه وأن يأخذوا في
~~طريقة أوقفهم عليها، وأراهم مواقع النغم بها من أصابعهم على الدساتين! ونقلها! فلم
~~يزالوا يضربون في تلك الطريقة والكندي آخذ مجس الغلام، وهو في خلال ذلك يمتد نفسه ويقوى
~~نبضه، ويراجع إليه نفسه شيئا بعد شيء إلى أن تحرك ثم جلس ms26 وتكلم، وأولئك يضربون في تلك
~~الطريقة دائما لا يفترون، فقال الكندي لأبيه: سل ابنك عن علم ما تحتاج إلى علمه مما لك
~~وعليك وأثبته، فجعل الرجل يسأله وهو يخبره، ويكتب شيئا بعد شيء، فلما أتى على جميع ما
~~يحتاج إليه غفل الضاربون عن تلك الطريقة التي كانوا يضربونها وفتروا، فعاد الصبي إلى
~~الحال الأولى وغشيه السكات، فسأله أبوه أن يأمرهم بمعاودة ما كانوا يضربون به، فقال:
~~هيهات إنما كانت صبابة قد بقيت من حياته ولا يمكن فيها ما جرى، ولا سبيل لي ولا لأحد من 
~~البشر إلى الزيادة في مدة من قد انقطعت مدته، إذ قد استوفى العطية والقسم الذي قسم الله
~~له.»

# عني الكندي بالكيمياء فيما عني به من العلوم، ووضع فيها مصنفات وذكر في بعض رسائله
~~تعذر فعل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله، وخدع أهل هذه الصناعة وجهلهم، وأبطل دعوى
~~الذين يدعون صنعة الذهب والفضة، وترجم الكندي هذه الرسالة: «بإبطال دعوى المدعين صنعة
~~الذهب والفضة من غير معادنها»، وقد نقض هذه الرسالة على الكندي «أبو بكر محمد بن زكريا
~~الرازي».

# وقد ذكر «أبو القاسم صاعد» في كتابه «طبقات الأمم»

# 68

# عن الكندي عند ذكر تصانيفه: «أنه كان مع تبحره في العلم يأتي بما يصنفه
~~مقصرا: فيذكر مرة حججا غير قطعية، ويأتي مرة بأقاويل خطابية وأقاويل شعرية، وأهمل
~~صناعة التحليل التي لا تحرر قواعد المنطق إلا بها: وإن يكن جهلها فهو نقص عظيم، وإن يكن
~~ضن بها فليس ذلك من شيم العلماء، وأما صناعة التركيب التي قصدها في تواليفه فلا ينتفع
~~بها إلا المنتهي الذي هو في غنى عنها بتبحره في هذا النوع.»

# قال ابن أبي أصيبعة في «طبقات الأطباء»:

# 69
~~«أقول هذا الذي قاله القاضي صاعد عن الكندي فيه تحامل كثير عليه، وليس ذلك
~~مما يحط من علم الكندي، ولا مما يصد الناس عن النظر في كتبه والانتفاع بها.»

# ورأى «ابن أبي أصيبعة» في الكندي وتآليفه يبينه بقوله: «وترجم من كتب الفلسفة الكثير،
~~وأوضح منها المشكل ولخص المستصعب، ms27 وبسط العويص». ويقول القفطي في الكندي مثل
~~ذلك.

# ولسنا ندري كيف يقولون: إن الكندي أهمل صناعة التحليل في المنطق؟ مع أنا نجد في أسماء
~~كتبه تفسيرات وشروحا على «أنولوطيقا الأولى» تحليل القياس، وعلى «أنولوطيقا الثانية»
~~البرهان، ولم يترك الكندي قسما من أقسام المنطق لم يعرض له بالشرح والبيان وبالاختصار
~~أحيانا، فلعل تلك الكتب لم يتصل بالقاضي «صاعد» علمها، فكتب ما كتب، ويؤيد ذلك أن
~~«صاعدا» ذكر أن عدد كتب الكندي نحو خمسين، على حين يبلغ بها غيره 150، بل قيل: هي 265
~~كتابا.

# والكندي صاحب مؤلفات في «الجغرافيا» فقدت فيما ضاع من كتبه؛ لكنها كانت مرجعا لمن
~~جاء بعده من المؤلفين، وكانت تظهر آثار اطلاعه الواسع وفكره العميق، ونجد في كتب
~~المسعودي نماذج منها.
~~•••

# فيما أسلفنا دليل على إحاطة الكندي بكل أنواع المعارف التي كانت لعهده على اختلافها
~~إحاطة تدل على سعة مداركه وقوة عقله، وعظم جهوده، وقد ألف في كل تلك العلوم كتبا
~~ورسائل يشهد ما عرف منها وما تنوقل من مقتطفاتها بما للكندي من استقلال في البحث ونظر
~~ممتاز.

# وإذا كنا لا نعرف للكندي مصنفات في العلوم الدينية، فإن في بعض مؤلفاته آثارا من
~~معرفته بعلوم الدين، بل هو قد عالج مسائل علم الكلام وكتب فيها.

# أما شأنه في الفلسفة فهو أهم شئونه ومظهر عبقريته، ومناط الخلود لاسمه في ثنايا
~~التاريخ.

# والكندي يقول عن الفلسفة فيما روى عنه ابن نباتة المصري:

# علوم الفلسفة ثلاثة: فأولها العلم الرياضي في التعليم وهو أوسطها في الطبع؛
~~والثاني علم الطبيعيات وهو أسفلها في الطبع؛ والثالث علم الربوبية وهو أعلاها
~~في الطبع.

# وإنما كانت العلوم ثلاثة؛ لأن المعلومات ثلاثة: إما علم ما يقع عليه الحس وهو ذوات
~~الهيولى، وإما علم ما ليس بذي هيولى إما أن يكون لا يتصل بالهيولى البتة وإما أن يكون
~~قد يتصل بها.

# فأما ذات الهيولى فهو المحسوسات، وعلمها هو العلم الطبيعي؛ وأما ما ليس بذي هيولى
~~فإما أن يتصل بالهيولى، فإن له انفرادا بذاته كعلم الرياضيات التي هي العدد ms28 والهندسة
~~والتنجيم والتأليف، وإما لا يتصل بالهيولى البتة وهو علم الربوبية.

# 70

# وقد كان هذا المنحى في فهم معنى الفلسفة وتقسيمها باعتبار الموضوع توجيها للفلسفة
~~الإسلامية منذ نشأتها.

# والكندي هو الذي وجه الفلسفة الإسلامية وجهة الجمع بين أفلاطون وأرسطو؛ وهو الذي
~~وجهها في سبيل التوفيق بين الفلسفة والدين.

# وليس فيما بين أيدينا من آثار الكندي ما يمكننا من استخلاص مذهبه الفلسفي نسقا
~~كاملا.

# ويقول بعض مترجميه كابن نباتة: إنه حذا حذو أرسطو، ويقول «ابن أبي أصيبعة»: احتذى في
~~تآليفه حذو أرسطوطاليس.

# ويورد له الشهرزوري أقوالا كلها بسط لآراء أفلاطون منها: «أما أفلاطون فإنه قال: إن
~~مسكن الأنفس العقلية إذا تجردت، كما قالت الفلاسفة القدماء، خلف الفلك في عالم الربوبية
~~حيث نور الباري، وليس كل نفس تفارق البدن تصير من ساعتها إلى ذلك المحل؛ لأن في الأنفس
~~ما يفارق البدن وفيها دنس وأشياء حسنة، فمنها ما يصير إلى فلك عطارد فيقيم فيه مدة،
~~فإذا تهذبت ونفت ارتقت إلى عالم العقل وجازت الكل، فصارت في أجل محل لا تخفى عليها
~~خافية، وواصلت نور الباري تعالى، وصارت تفكر في الأشياء قليلها وكثيرها كعلم الواحد
~~بأصبعه الواحدة، وصارت الأشياء كلها لها مكشوفة وبارزة، فحينئذ يفوض الباري إليها من
~~سياسة العالم أشياء تلتذ بها وبعقلها والتدبير لها.»

# ولعل الشهرزوري يشير بذلك إلى إيثار الكندي لأفلاطون.

# والأشبه أن يكون الكندي قد بنى مذهبه على ما صح في نظره من الآراء المختلفة من غير
~~تقيد بما نسب لأفلاطون ولا بما نسب لأرسطو، بيد أنه كان بلا شك يراهما إمامي هذا الشأن،
~~فهو كما يقول «ده بور»: «بحق، كان من أهل الترجيح والتخير.»

# وقد سار على نهجه أكثر من بعده من فلاسفة الإسلام.

# الكندي هو «فيلسوف العرب» كما في كتاب «أخبار الحكماء» وكتاب «طبقات الأطباء»: «ولم
~~يكن في الإسلام من اشتهر عند الناس بمعاناة علوم الفلسفة حتى سموه فيلسوفا غير يعقوب
~~هذا»، وفي الفهرست: «وسمي فيلسوف العرب.»

# ويقول ابن نباتة: «الكندي هو يعقوب بن الصباح المسمى في وقته ms29 فيلسوف الإسلام.»

# والكندي كان جديرا بهذه التسمية في وقته وسيظل بها جديرا، فإنه أول عربي مسلم مهد
~~للفلسفة سبيل الانتشار بين العرب وفي ظل الإسلام، فقد كان أمر الترجمة من قبله لنقلة
~~حرصهم على الترجمة الحرفية مع ضعف بيانهم العربي يجعل تراجمهم رموزا يستعصى حلها، حتى
~~جاء الكندي يترجم بنفسه ويصلح هذه التراجم ليسهل تناولها؛ ولكيلا تنفر من أساليبها
~~أذواق العرب، ثم درس الكندي هذه الكتب المترجمة ويسر من موضوعاتها ما كان معسرا،
~~واختار ما صح من آرائها في نظره فبسطه إن كان محتاجا لبسط، ولخصه إن كان محتاجا 
~~لتلخيص، وجاهد كما بينا من قبل في تزيين الفلسفة في أعين العرب جهادا مكللا بالنصر،
~~بذل فيه كل ما يستطيع إنسان أن يبذله من نعيم الحياة وجاهلها، وصبر في سبيل ذلك على أذى
~~أشرنا إلى بعضه فيما مضى.

# والكندي هو الذي وجه الفلسفة الإسلامية في وجهتها فسارت في سبيلها على أيدي تلاميذه
~~ومن أخذ عن تلاميذه.

# وقد أورد صاحب الفهرست أسماء تلاميذ الكندي بقوله: «تلاميذ الكندي ووراقوه: حسنويه
~~ونفطويه وسلمويه وآخر على هذا الوزن، ومن تلامذته: أحمد بن الطيب ونذكره فيما بعد، وأخذ
~~عنه أبو معشر.»

# 71

# وذكر في موضع آخر:

# 72
~~«دبيس تلميذ الكندي هو محمد بن يزيد ...» وفي ذلك دلالة على أن تلاميذ الكندي
~~لم يعرف عددهم على استقصاء، كما غاب عنا أسماء من تلقى عنهم ضروب العلم
~~المختلفة.

# عقيدته

# بقي أن البيهقي قال في كتابه «تاريخ حكماء الإسلام» عن الكندي: «واختلفوا في ملته
~~فقال قوم: [كان] يهوديا ثم أسلم، وقال بعضهم كان نصرانيا». وقال الشهرزوري في «نزهة
~~الأرواح»: «وقيل: كان يهوديا ثم أسلم، وقيل: كان نصرانيا»، ويلاحظ أن المؤلفين
~~كليهما لم يذكرا للكندي نسبا إلا أنه يعقوب بن إسحاق، وليس في الاسمين ما يميز ملته،
~~فدل ذلك على أنهما خلطا بين أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الأشعثي وبين كندي آخر. ولا يستحق
~~هذا الاشتباه إلا أن ينبه إليه. وفي كتابي البيهقي والشهرزوري أخطاء تاريخية كثيرة
~~ظاهرة البطلان عند ms30 الكلام على غير الكندي، وفي النسخ التي بين أيدينا منهما تحريفات
~~كثيرة على أنه لا يبعد أن تكون هذه الأضاليل من آثار ما كان يدسه على الكندي خصومه
~~تشويها لذكره وتشنيعا عليه.

# وفاته

# هذا وقد ذكر صاحب كتاب «أخبار الحكماء» سبب موت الكندي بقوله: «قال أبو معشر: وكانت
~~علة يعقوب بن إسحاق أنه كان في ركبته خام، وكان يشرب له الشراب العتيق فيصلح، فتاب من
~~الشراب وشرب شراب العسل، فلم تنفتح له أفواه العروق، ولم يصل إلى أعماق البدن وأسافله
~~شيء من حرارته، فقوي الخام فأوجع العصب وجعا شديدا، حتى تأتى ذلك الوجع إلى الرأس
~~والدماغ فمات الرجل؛ لأن الأعصاب أصلها من الدماغ.»

# أما تاريخ وفاته فلم يعرض لذكره أحد عرفناه ممن ترجموا له من الأقدمين، وقد حاول
~~المحدثون أن يحددوا ذلك التاريخ من سبيل الاستنباط: فمنهم من جعل موته سنة 246ه / 860م
~~كالأستاذ «مسنيون» في نصوصه الصوفية، ومنهم من جعله نحو سنة 260ه / 873م كالأستاذ
~~«نالينو» في محاضراته في الفلك وتاريخه عند العرب في القرون الوسطى.

# ويقول «ده بوير» في دائرة المعارف الإسلامية: إن الكندي كان يعيش سنة 257ه / 870م حيث
~~اعتقد أنه يستطيع أن يؤكد للخلافة العباسية، وهي يومئذ مهددة بالقرامطة، بقاء يدوم
~~حوالي 450 عاما.

# وقد نقلنا فيما سبق عن الفهرست ما يثبت أن الكندي نسخ كتابا بخطه سنة 249 رآه ابن
~~النديم. وفي تاريخ الطبري عند الكلام على موت المنتصر بالله سنة 248 والتشاور في تعيين
~~خلفه: أن محمد بن موسى المنجم سعى في دفع الخلافة عن أحمد بن المعتصم؛ لأنه صاحب الكندي
~~الفيلسوف.

# كل هذا يباعد رأي الأستاذ «مسنيون».

# ثم إن الجاحظ المتوفى سنة 255ه يذكر ما ذكره عن الكندي في كتابيه «الحيوان»
~~و«البخلاء» في صيغة الماضي الدالة على أن الكندي كان ميتا حين كتب كتابه، وكتاب
~~«البخلاء» مؤلف على الراجح سنة 254ه وكتاب «الحيوان» سابق عليه. فالكندي لم يكن حيا
~~في سنة 254ه ولا في سنة 253ه إن صح أن الجاحظ كتب «الحيوان» في ms31 هذه السنة.

# وتدل رسالة الكندي في ملك العرب وكميته على أنه شهد عهد الخليفة المستعين، وشهد
~~الفتنة التي قتل في أعقابها المستعين آخر رمضان سنة 252، فالراجح أن الكندي توفي في
~~أواخر سنة 252.



# | هوامش








# | المعلم الثاني الفارابي




# نسبه وموطنه

# لا خلاف بين المؤرخين في أن اسم الفارابي «محمد» وأنه ملقب «بأبي نصر»، وقد اختلفوا
~~بعد ذلك في نسبه: فمنهم من يقول: هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان، كما في
~~«عيون الأنباء» لابن أبي أصيبعة، ومنهم من يقول: هو أبو نصر محمد بن طرخان بن أوزلغ
~~كابن خلكان، ومنهم من يقول: هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان كالقفطي والبيهقي ، ومنهم
~~من يقول: هو أبو نصر محمد بن محمد بن محمد بن طرخان كابن النديم في الفهرست، ومنهم من
~~يقول: هو أبو نصر محمد بن محمد بن نصر كصاعد في الطبقات، ويقول صاعد في موضع من كتابه:
~~أبو نصر محمد بن نصر.

# فلا اتفاق على تسمية آبائه ولا على ترتيبهم، وإذا كان اسم أبيه موضع خلاف فلا غرو أن
~~أحدا من المؤرخين لم يشر إلى اسم أمه ولا إلى نسبها.

# وأكثر المترجمين للفارابي يذكرون أنه تركي، لكن صاحب طبقات الأطباء يقول: «وكان أبوه
~~قائد جيش وهو فارسي المنتسب»، ولا سبيل إلى تحقيق نسبه من هذه الناحية لتقارب البلادين
~~واشتراك الأعلام فيهما، وإذا صح أن أباه كان قائد جيش فهو لم يكن من كبار القواد الذين
~~يشيد بذكرهم التاريخ، ولعل فيما امتاز به الفارابي من الشجاعة والصبر على احتمال متاعب
~~الدرس ومشاق الأسفار وشظف العيش ما يشعر بأنه سليل أبطال.

# ولم يقف الخلاف في أمر الفارابي عند حد التضارب في نسبه؛ فقد اختلف المؤرخون في وطنه
~~الأول أيضا.

# والفارابي منسوب إلى فاراب، ولم يشذ عن القول بذلك إلا ابن النديم في الفهرست، فإنه
~~يقول: أصله من الفارياب من أرض خراسان، وإلا البيهقي في كتابه المخطوط في تاريخ
~~الحكماء، فإنه يذكر أن الفارابي من فارياب (تركستان). لكن النسبة إلى ms32 فارياب هي
~~فاريابي، وقد ذكر معجم البلدان أسماء جماعة من الأئمة نسبوا إليها منهم محمد بن يوسف
~~الفاريابي.

# وفاراب التي ينتسب إليها فيلسوفنا، وتسمى باراب أيضا هي ناحية كبيرة واسعة وراء نهر
~~جيحون (أموداريا)، كذا يقول ياقوت عند الكلام على باراب، ولكنه يقول عند ذكر فاراب:
~~«ولاية وراء نهر سيحون (سرداريا) في تخوم بلاد الترك وهي أبعد من الشاشن قريبة من
~~بلاساغون، ومقدارها في الطول والعرض أقل من يوم إلا أن بها منعة وبأسا، وهي ناحية سبخة
~~لها غياض ولهم مزارع في غرب الوادي تأخذ من نهر الشاش.»

# والشاشن هي مدينة بما وراء النهر ثم ما وراء نهر سيحون متاخمة لبلاد الترك، ويتبين من
~~ذلك أن لا خلاف بين عبارتي ياقوت، فإن «فاراب» وراء نهري جيحون وسيحون معا، ثم إن
~~فاراب على جانبي الفرع الأكبر لنهر سيحون وهي في طرف بلاد الترك «تركستان».

# ويقول ابن حوقل (نحو سنة 367ه / 977م): إن على الشاطئ الغربي من سرداريا كانت توجد
~~مدينة «وسيج» التي ولد بها الفيلسوف أبو نصر الفارابي، والمستشرقون يعتمدون هذا القول،
~~لكن كثيرين من مؤلفي العربية كالقفطي وابن أبي أصيبعة وابن خلكان صرحوا بأن الفارابي من
~~مدينة فاراب.

# وقال ابن خلكان: إن هذه المدينة تسمى في عهده «أطرار»، ويقول الأستاذ بارتولد في
~~الفصل الذي كتبه في دائرة المعارف الإسلامية: «إن الإصطخري الذي وجد في أوائل القرن
~~العاشر يذكر أن قصبة ولاية فاراب كانت مدينة تسمى «قدر» في شرقي نهر سرداريا على نصف
~~فرسخ من مجراه، وعلى الشاطئ الغربي من هذا النهر على فرسخين دون «قدر» توجد «وسيج»
~~التي هي حصن صغير.»

# أما المقدسي الذي نبغ في أواخر القرن العاشر الميلادي فهو يذكر أن قصبة «فاراب» كانت
~~تسمى باسم الولاية، وعنده أن «قدر» مدينة حديثة النشأة.

# ويرجح الأستاذ «بارتولد» أن تكون فاراب التي لم يذكرها ابن حوقل ولا الإصطخري هي
~~المدينة الحديثة النشأة.

# أما «قدر» فهي المدينة القديمة، «وأطرار» هي نفس مدينة «فاراب» وهي أحدث منها.

# وعلى ذلك فالراجح أن الفارابي ms33 ولد بوسيج كما ذكره ابن حوقل، ونسب إلى ولاية فاراب لا
~~إلى المدينة المسماة بهذا الاسم التي حلت محل مدينة «قدر»، ثم حلت محلها
~~«أطرار».

# مولده ونشأته

# ولسنا نعرف مولد الفارابي إلا بالتقريب استنتاجا مما ذكره المؤرخون في وفاته، فقد
~~ذكر ابن خلكان أنه توفي سنة 339ه / 950-951م، وقد ناهز ثمانين سنة ويكون إذا مولده حول
~~سنة 259ه / 872-873م.

# ولا يعرف شيء عن طفولته وشبابه، إنما يقول المؤرخون: إنه خرج من بلده وانتقلت به
~~الأسفار، إلى أن وصل بغداد وهو يعرف اللسان التركي وعدة لغات غير العربي فتعلم اللسان
~~العربي وأتقنه، ثم اشتغل بعلوم الحكمة على أبي بشر متى بن يونس، وهو مسيحي نسطوري معروف
~~بين تراجمة الكتب اليونانية وإليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره، وعلى الطبيب المنطقي
~~المسيحي يوحنا بن حيلان، ولم يذكر له المؤرخون أساتذة غيرهما.

# وإذا كنا لا نعرف التاريخ الذي خرج فيه الفارابي من بلده ولا التاريخ الذي وصل فيه
~~إلى بغداد، فإنا نستطيع أن نتلمس بعض هذه التواريخ استنباطا من ثنايا كلام المترجمين
~~للفارابي.

# يقول صاعد في «طبقات الأمم»: «أخذ - أي: الفارابي - صناعة المنطق عن يوحنا بن حيلان
~~المتوفى بمدينة السلام في أيام المقتدر.» والخليفة المقتدر توفي سنة 320ه / 932م. ويقول
~~ابن خلكان: إن الفارابي ارتحل من بغداد إلى مدينة حران وفيها يوحنا بن حيلان فأخذ عنه
~~طرفا من المنطق.

# ويؤخذ من ذلك أن يوحنا كان يشتغل بحران أولا، ثم انتقل إلى بغداد ومات بها قبل سنة
~~320ه، أما أبو بشر متى بن يونس فقد كان شيخا كبيرا يقرأ في بغداد كتاب أرسطاطاليس في
~~المنطق ويملي على تلامذته شرحه، فحضر أبو نصر دروسه زمنا قبل انتقاله إلى حران، ولعلنا
~~نستطيع أن نقدر زمن درسه ببغداد، ثم اشتغاله بحران ثم انتقال أستاذه يوحنا بن حيلان إلى
~~بغداد ومقامه فيها إلى أن مات، بنحو عشر سنين، فيكون دخول الفارابي إلى بغداد لأول مرة
~~حوالي سنة 310ه، ولا يكون هذا الفرض جزافا إذا راعينا ما ينقله ابن أبي ms34 أصيبعة من أن
~~الفارابي كان يجتمع بأبي بكر بن السراج، فيقرأ عليه صناعة النحو وابن السراج يقرأ عليه
~~صناعة المنطق، وأبو بكر بن السراج توفي سنة 316ه، فلا بد أن يكون تبادل التعلم بينه
~~وبين الفارابي قبل وفاته بست سنين على الأقل، خصوصا إذا روعي ما لاحظه بعض زملائنا
~~المشتغلين بدراسة تاريخ النحو من أن ابن السراج قد تأثر في مؤلفاته النحوية بأساليب
~~المنطق وقواعده.

# ثقافته ورحلاته

# قد خرج الفارابي إذا من بلده قاصدا إلى بغداد حوالي سنة 310 وهو يومئذ يناهز
~~الخمسين، فحضر دروس أبي بشر بن متى في المنطق وتعلم في أثناء ذلك العربية عن ابن السراج
~~في مقابل تعليمه المنطق.

# والظاهر أن الفارابي حين وصل إلى بغداد لم يكن جاهلا للعربية ولا للعلوم الحكمية كما
~~يفيده كلام المؤرخين، فليس من المعقول أن الإمام ابن السراج المجمع على فضله وجلالة
~~قدره في النحو والأدب يتعلم المنطق عن ناشئ يتلقى دروسه الأولى، ثم يتأثر عقله بأسلوب
~~هذا الناشئ وتعاليمه، وليس بالمعقول أن من يجهل اللغة العربية يبتدئ بتعلم ألفها وبائها
~~عن ابن السراج.

# إنما خرج الفارابي من بلاده ليتصل بأئمة الحكمة والعلم في العراق والشام تكميلا لما
~~عنده من العلم والحكمة.

# وقد ذكروا أنه إنما أخذ عن أبي بشر متى بن يونس وعن يوحنا بن حيلان علم المنطق، وأخذ
~~العربية عن ابن السراج، فكيف تعلم الرياضيات، وقد قالوا: إنه كان رياضيا بارعا؟ وكيف
~~تعلم الموسيقى وقد كان يحسنها تلحينا وتوقيعا؟ حتى ليحكى كما في ابن خلكان أن الآلة
~~المسماة بالقانون من وضعه، وهو أول من ركبها هذا التركيب، ويقول غير ابن خلكان: إنه وضع
~~آلة تشبه القانون، وكتابه في الموسيقى أشهر كتب الفن كما أنه كان في صباه يضرب بالعود
~~ويغني، ويقول «كارا دو فو» في دائرة المعارف الإسلامية: إن دراويش المولوية لا تزال
~~تحتفظ بأغان قديمة منسوبة إليه.

# ثم إنه كان له بالطب معرفة، بل ذكر بعضهم أنه مارسه عملا، وأنكر ذلك آخرون.

# فهل لم يتعلم كل هذه ms35 العلوم، وهي لا تستغني عن موقف إلا بعد مجيئه إلى
~~بغداد؟!

# ثم إنهم ذكروا أنه كان يعرف لغات كثيرة عند قدومه إلى بغداد، ورووا أساطير تدل على
~~أنه كان يعرف سبعين لغة، ومع ما في ذلك من الشطط فإنه لا يخلو من أثر الحق، إذ هو
~~بالضرورة كان يعرف التركية، ولعله كان يعرف الفارسية وقد أتقن العربية، وهو يتحدث في
~~بعض كتبه عن اللغة اليونانية حديث خبير بها، فهل يضطلع بعلم هذه اللغات إلا الرجل
~~العليم؟!

# بعد أن قضى الفارابي وطره من دروس أبي بشر متى تحول عن بغداد إلى حران فأخذ عن يوحنا
~~بن حيلان المنطق أيضا، ثم إنه قفل راجعا إلى بغداد كما يقول ابن خلكان، وقرأ بها علوم
~~الفلسفة وتناول جميع كتب أرسطاطاليس وتمهر في استخراج معانيها. ويقال: إنه وجد كتاب
~~النفس لأرسطاطاليس وعليه بخط أبي نصر الفارابي: إني قرأت هذا الكتاب مائة مرة، ونقل عنه
~~أنه كان يقول: قرأت السماع الطبيعي لأرسطاطاليس الحكيم أربعين مرة وأرى أني محتاج إلى
~~معاودة قراءته.

# ويذكر ابن خلكان أن الفارابي ألف في بغداد معظم كتبه، ثم انتقل الفارابي إلى الشام،
~~ثم توجه إلى مصر وعاد إلى الشام، واتصل هناك بسيف الدولة بن حمدان الذي عرف له فضله
~~وأكرم وفادته فعاش في كنفه حتى مات.

# وكلام المؤرخين مضطرب في أمر هذه الانتقالات، وقد أورد ابن خلكان في كتاب الوفيات أن
~~أبا نصر ذكر في كتابه الموسوم بالسياسة المدنية أنه ابتدأ بتأليفه في بغداد وأكمله في
~~مصر.

# وليس في كتاب السياسة المدنية المطبوع شيء من هذا، وذكر ابن أبي أصيبعة أنه ابتدأ
~~بتأليف كتاب المدينة الفاضلة، والمدينة الجاهلة، والمدينة الفاسقة، والمدينة المبدلة،
~~والمدينة الضالة ببغداد، وحمله إلى الشام في أواخر سنة 330، وتممه بدمشق في سنة 331،
~~وحرره ثم نظر في النسخة بعد التحرير فأثبت فيها الأبواب، ثم سأله بعض الناس أن يجعل له
~~فصولا تدل على قسمة معانيه فعمل الفصول بمصر في سنة 337، وذكر ابن أبي أصيبعة في موضع
~~آخر من ترجمته ما ms36 نصه: «ونقلت من خط بعض المشايخ أن أبا نصر سافر إلى مصر سنة 338 ورجع
~~إلى دمشق وتوفي بها سنة 339.»

# والظاهر أن الفارابي رجع من بغداد إلى دمشق سنة 339، وهي السنة التي حدث فيها وباء
~~ببغداد وغلاء مفرط حتى أكل الناس الجيف، وفيها حدثت فتنة البريدي.

# وأقام بدمشق في شظف من العيش وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة، قال ابن أبي أصيبعة
~~نقلا عن الآمدي: إن الفارابي كان في أول أمره ناطورا في بستان بدمشق، وهو على ذلك
~~دائم الاشتغال بالحكمة والنظر فيها والتطلع إلى آراء المتقدمين وشرح معانيها.

# وكان ضعيف الحال حتى إنه كان في الليل يسهر للمطالعة والتصنيف ويستضيء بالقنديل الذي
~~للحارس، وبقي على ذلك مدة.

# وملك سيف الدولة حلب سنة 333 وبسط حمايته على العلم والأدب، فقصد إليه الفارابي وآوى
~~منه إلى ركن شديد، ثم إنه عظم شأنه وظهر فضله واشتهرت تصانيفه وكثرت تلاميذه ...

# وقد عاش منذ ذلك الحين في كنف سيف الدولة منقطعا إلى التعليم والتأليف، غير منقطع عن
~~الأسفار التي كان بها مغرما، وبلغت به أسفاره إلى مصر ثم رجع إلى الشام. ولعله كان
~~يتنقل بين حلب عاصمة الحمدانيين ودمشق التي كانت تدخل في حوزتهم تارة وتخرج أخرى.

# وفاته

# وظل هذا حاله إلى أن توفي بدمشق سنة 339 وصلى عليه سيف الدولة في أربعة أو خمسة عشر
~~من خواصه، ودفن بظاهر دمشق خارج الباب الصغير.

# كذلك ذكر المؤرخون وفاة أبي نصر وكلامهم يدل على أنه مات بدمشق موتا طبيعيا، لكن
~~البيهقي في كتابه المخطوط الموجود بدار الكتب المصرية المسمى تاريخ الحكماء روى عن موت
~~الفارابي رواية هذا نصها:

# وقد سمعت من أستاذي - رحمه الله - أن أبا نصر كان يرتحل من دمشق إلى عسقلان،
~~فاستقبله جماعة من اللصوص الذي يقال لهم: القبان، فقال لهم أبو نصر خذوا ما معي
~~من الدواب والأسلحة والثياب وأخلوا سبيلي، فأبوا ذلك وهموا بقتله. فلما صار أبو
~~نصر مضطرا، ترجل وحارب حتى قتل ومن معه. ووقعت هذه المصيبة في أفئدة أمراء ms37
~~الشام مواقع فطلبوا اللصوص، ودفنوا أبا نصر وصلبوهم على جذوع عند قبره. وبعض من
~~لم يكن له معرفة بالتواريخ يحكي أن أبا نصر قد عراه الماليخوليا، ومر على شط
~~دجلة برجل يبيع التمر، فقال له: كيف تبيع التمر؟ فأجاب الرجل بكلام غير ملائم
~~فضربه، وقال: أسألك عن الكيف، وأنت تجيب عن الكم.

# ولو صحت حكاية قتل الفارابي لأشار إليها من ترجموا له ممن كان زمنهم قريبا من زمنه
~~كأبي الحسن على المسعودي المتوفى سنة 346ه / 957م. على أنا لاحظنا في ترجمة البيهقي
~~للفارابي خلطا تاريخيا يزعزع الثقة بها، وهذه الرواية المنقولة عن قتل الفارابي تشبه
~~أن تكون تحريفا لما رواه المؤرخون عن مقتل أبي الطيب المتنبي الشاعر المشهور في عودته
~~من بلاد فارس إلى الشام سنة 354ه.

# وقد وقع للبيهقي خلط أيضا في ترجمة الفارابي حيث نقل عن كتاب أخلاق الحكماء أن
~~الصاحب إسماعيل بن عباد بعث إلى أبي نصر هدايا وصلات واستدعاه إليه، وأبو نصر يتعفف
~~وينقبض ولا يقبل منه شيئا، حتى ضرب الدهر ضرباته ووصل أبو نصر إلى الري، ودخل مجلس
~~الصاحب متنكرا إلى آخر ما ذكره من رواية تشابه القصة المروية عن اتصال الفارابي بسيف
~~الدولة.

# والصاحب إسماعيل بن عباد ولد سنة 326، فهو عند موت الفارابي كان صبيا لم يجاوز 13
~~عاما.

# أما صلاة ابن حمدان في بعض خواصه على أبي نصر التي عني المؤرخون بتسجيلها، فهي آية
~~مودة وتكريم من سيف الدولة لرجل آتاه الله حكمة تتعالى عن عقول العامة وقلوبهم.

# نمط حياته

# وقد عاش الفارابي عيشة الزهاد حياته كلها، فلم يقتن مالا ولا اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا.

# وكان يستطيع أن يستمتع برفه العيش، خصوصا في شيخوخته أيام استظلاله بظل الملك الجواد
~~سيف الدولة بن حمدان، لكنه لم يكن يتناول من سيف الدولة إلا أربعة دراهم فضة في اليوم
~~يخرجها فيما يحتاجه من ضروري العيش، وهو الذي اقتصر عليها لقناعته ولو شاء زيادة لوجد
~~مزيدا.

# وروى ابن أبي أصيبعة أنه كان يتغذى بماء قلوب الحملان

# 1 ms38

# مع الخمر الريحاني فقط.

# قال ابن خلكان: «وكان مدة مقامه بدمشق لا يكون غالبا إلا عند مجتمع ماء، أو مشتبك
~~رياض ويؤلف هناك كتبه ويتناوبه المشتغلون عليه»، وفي مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده:
~~«وكان منفردا بنفسه لا يكون إلا عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض، ويؤلف كتبه هناك وكان
~~أكثر كتبه في الرقاع، ولم يصنف في الكراريس إلا قليلا؛ ولذلك كانت أكثر تصانيفه فصولا
~~وتعليقات وبعضها مبتورا ناقصا.»

# وتلك حياة فيلسوف زاهد وموسيقي شاعر.

# والفارابي إنما كان يعتزل الناس ويؤثر الوحدة لما رأى أن أمر النفس وتقويمها أول ما
~~يبتدئ به الإنسان، حتى إذا أحكم تعديلها وتقويمها ارتقى منها إلى تقويم غيرها، كما ذكر
~~ذلك في كتاب الجمع بين رأيي الحكيمين تبريرا لتخلي أفلاطون عن كثير من الأسباب
~~الدنيوية وإيثاره تجنبها.

# ولم يكن الفارابي ضجرا بالحياة ولا متبرما بالناس، أما الخمر فما نحسبه كان يشربها
~~شهوة وتلهيا، ذلك الرجل الذي كف نفسه عن شهوات الحياة ولهوها.

# وقد يكون شعر الفارابي ضاع فيما ضاع من آثاره، ولولا شك ابن خلكان شكا وجيها لرجح
~~عندنا أن يكون الفارابي هو القائل:

# محيط السموات أولى بنا

# فماذا التنافس في مركز

# قصص نبوغه ومواهبه

# وأما إبداعه الموسيقي فقد رويت فيه أعاجيب: فمن ذلك ما حكاه ابن خلكان إذ يقول: إن
~~أبا نصر لما ورد على سيف الدولة وكان مجلسه مجمع الفضلاء في جميع المعارف، فأدخل عليه
~~وهو بزي الأتراك، وكان ذلك زيه دائما، فوقف فقال له سيف الدولة: اقعد، فقال: حيث أنا
~~أم حيث أنت؟ فقال: حيث أنت، فتخطى رقاب الناس حتى انتهى إلى مسند سيف الدولة، وزاحمه
~~فيه حتى أخرجه عنه، وكان على رأس سيف الدولة مماليك، وله معهم لسان خاص يسارهم به قل
~~أن يعرفه أحد، فقال لهم بذلك اللسان: إن هذا الشيخ قد أساء الأدب، وإني سائله عن أشياء
~~إن لم يوف بها فاخرجوا به، فقال له أبو نصر بذلك اللسان: أيها الأمير اصبر فإن الأمور
~~بعواقبها، فعجب سيف الدولة منه، وقال ms39 له: أتحسن هذا اللسان، فقال: أحسن أكثر من سبعين
~~لسانا. فعظم عنده ثم أخذ يتكلم مع العلماء الحاضرين في المجلس في كل فن. فلم يزل كلامه
~~يعلو وكلامهم يسفل حتى صمت الكل، وبقي يتكلم وحده، ثم أخذوا يكتبون ما يقوله: فصرفهم
~~سيف الدولة وخلا به، فقال له: هل لك في أن نأكل؟ فقال: لا، فهل تشرب؟ فقال: لا، فهل
~~نسمع؟ فقال: نعم، فأمر سيف الدولة بإحضار القيان، فحضر كل ماهر في هذه الصناعة بأنواع
~~الملاهي، فلم يحرك أحد منهم آلته إلا وعابه أبو نصر، وقال له: أخطأت. فقال له سيف
~~الدولة: وهل تحسن في هذه الصناعة شيئا؟ فقال: نعم، ثم أخرج من وسطه خريطة ففتحها وأخرج
~~منها عيدانا وركبها، ثم لعب بها فضحك منها كل من كان في المجلس، ثم فكها وركبها
~~تركيبا آخر ثم ضرب بها فبكى كل من كان في المجلس، ثم فكها وغير تركيبها وضرب بها ضربا
~~آخر فنام كل من في المجلس حتى البواب، فتركهم نياما وخرج.

# ولئن كانت هذه الحكاية أدنى إلى الأساطير منها إلى التاريخ، فهي تشبه أن تكون غلوا
~~مجاوزا لا اختراعا صرفا.

# وقد روي للفارابي شعر فيه نفحة من أساليب الفلاسفة أحيانا، وفيه أحيانا صريخ محب
~~للعزلة سيئ الرأي في الناس.

# ومما روي من شعره:

# يا علة الأشياء جمعا والذي

# كانت به من فيضه المتفجر

# رب السموات الطباق ومركز

# في وسطهن من الثرى والأبحر

# إني دعوتك مستجيرا مذنبا

# فاغفر خطيئة مذنب ومقصر

# هذب بفيض منك رب الكل من

# كدر الطبيعية والعناصر عنصري

# روى له هذا الشعر ابن أبي أصيبعة، وروى له أيضا:

# لما رأيت الزمان نكسا

# وليس في الصحبة انتفاع

# كل رئيس به ملال

# وكل رأس به صداع

# لزمت بيتي وصنت عرضا

# به من العزة اقتناع

# أشرب مما اقتنيت راحا

# لها على راحتي شعاع

# لي من قواريرها ندامى

# ومن قراقيرها سماع

# وأجتني من حديث قوم

# قد أقفرت منهمو البقاع

# وروي

# 2

# له أيضا:

# بزجاجتين قطعت عمري

# وعليهما عولت أمري

# فزجاجة ملئت بحبر ms40

# وزجاجة ملئت بخمر

# فبذي أدون حكمتي

# وبذي أزيل هموم صدري

# وذكر ابن خلكان أنه وجد في مجموعة أبياتا منسوبة إلى الفارابي هي:

# أخي خل حيز ذي باطل

# وكن للحقائق في حيز

# فما الدار دار مقام لنا

# وما المرء في الأرض بالمعجز

# ينافس هذا لهذا على

# أقل من الكلم الموجز

# وهل نحن إلا خطوط وقعن

# على نقطة وقع مستوفز

# محيط السموات أولى بنا

# فماذا التنافس في مركز

# وقد شك ابن خلكان في صحة هذه الأبيات، وذكر أنه رآها في كتاب الخريدة منسوبة إلى شاعر
~~من شعراء القرن السادس معاصر لصاحب الكتاب.

# ونحن نشك في صحة معظم هذا الشعر أن يكون للفارابي؛ لما في أسلوبه من تكلف ينبو عنه
~~أسلوب فيلسوفنا وطبعه، ولما في معانيه من تبرم بالحياة والناس، واستهتار بالشراب.

# مكانته الفلسفية ومؤلفاته

# يقولون الحكماء أربعة: اثنان قبل الإسلام وهما أفلاطون وأرسطو، واثنان في الإسلام
~~وهما أبو نصر الفارابي وأبو علي بن سينا، وكان بين وفاة أبي نصر وولادة أبي علي حوالي
~~ثلاثين سنة، وكان أبو علي تلميذا لتصانيف الفارابي يعترف أنه لولاها لما اهتدى إلى فهم
~~ما بعد الطبيعة.

# وكما لقب أفلاطون بالحكيم الإلهي وأرسطاطاليس بالمعلم الأول، لقب الفارابي بالمعلم
~~الثاني، وابن سينا بالشيخ الرئيس.

# وآراء الناس مختلفة في تقديم الفارابي أو ابن سينا، فالقفطي يقول عن الفارابي:
~~«فيلسوف المسلمين غير مدافع»؛ ويقول ابن خلكان عنه: «وهو أكبر فلاسفة المسلمين ولم يكن
~~منهم من بلغ رتبته في فنونه، والرئيس أبو علي بن سينا المقدم ذكره بكتبه تخرج، وبكلامه
~~انتفع في تصانيفه.»

# أما الشهرستاني فيقول عند الكلام على فلاسفة المسلمين: «ومنهم الفارابي، وإنما
~~علامة القوم أبو علي الحسين بن سينا.»

# ويقول ابن سبعين الفيلسوف الصوفي الأندلسي، الذي يقال: إنه انتحر بمكة شوقا إلى
~~الاتصال بالله سنة 669ه، في كتاب له مخطوط، ما نصه نقلا عن المجموعة التي نشرها
~~الأستاذ «ماسينيون»:

# وأما الفارابي اضطرب وخلط وتناقض وتشكك في العقل الهيولاني، وزعم أن ذلك
~~تمويه ومخرفة، ثم شك في النفس الناطقة: هل غمرتها ms41 الرطوبة، أو حدثت بعد وتنوع
~~اعتقاده في بقاء النفوس، بحسب ما ذكر في كتاب الأخلاق، وكتاب المدينة الفاضلة،
~~والسياسة المدنية، وأكثر تآليفه في المنطق. وعدة كتبه نحو خمسة وسبعين كتابا،
~~وفيها من الإلهيات تسعة، وهذا الرجل أفهم فلاسفة الإسلام، وأذكرهم للعلوم
~~القديمة، وهو الفيلسوف فيها لا غير، ومات وهو مدرك ومحقق وزال عن جميع ما
~~ذكرته، وظهر عليه الحق بالقول والعمل، ولولا التطويل لذكرت ذلك مفصلا.

# وابن سبعين هذا قد تناول بالنقد اللاذع، بل بالتحقير الشنيع، ابن سينا والغزالي وابن
~~رشد.

# ويقول الأستاذ «كارا دو فو» في ترجمته للفارابي بدائرة المعارف الإسلامية: «ومذهب
~~الفارابي هو مذهب الفلاسفة، أعني الأفلاطونية الجديدة الإسلامية، الذي بدأه من قبله
~~الكندي، ووجد في كتب ابن سينا من بعده أكمل عبارة عنه، وقد يكون من الراجح أن الفارابي
~~يخالف الكندي وابن سينا في بعض المواضع، ولكن من العسير تعيين هذه المواضع. ومن المناسب
~~التحفظ بل الشك في تفسير ما يتعلق بتفصيل مذهبه. والواقع أنا لا نعرف من آثاره إلا
~~قليلا، ثم إن أسلوبه لا يخلو من غموض. وفيما عرفنا من رسائله ما هو مصوغ في صورة حكم
~~في نهاية الإيجاز، من غير نظام في ترتيبها، ثم إنه لا يمكن البت عن يقين بأن مؤلفات
~~كثيرة كمؤلفات الفارابي يتداولها تأثير أرسطو وأفلاطون وأفلوطين تتجرد من التناقض، على
~~أن الفكرة التي تعتبر قاعدة لهذا المذهب، وهي التوفيق بين أرسطو وأفلاطون من ناحية،
~~وبين هذه الفلسفة الملفقة والعقيدة الإسلامية من ناحية أخرى، ليست في نفسها سليمة من
~~التضارب.»

# وهذه العبارة في جملتها قد تبين بيانا صحيحا عن مكانة كل من الكندي والفارابي وابن
~~سينا في الفلسفة الإسلامية، وإن كانت تفاصيلها لا تخلو من نقد.

# والفارابي من خير المفسرين لكتب أرسطو خصوصا في المنطق، وأثره في هذا الباب هو الذي
~~جعله يستحق التلقيب بالمعلم الثاني، إذ كان أرسطو هو الأول. هذا هو رأي بعض المترجمين
~~للفارابي، ومنهم «كارا دو فو»، وفي كتاب «أبجد العلوم» لحسن صديق خان ما نصه:

# وفي ms42 حاشية المطالع لمولانا لطفي: أن المأمون جمع مترجمي مملكته كحنين بن
~~إسحاق، وثابت بن قره، وترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا
~~توافق ترجمة أحدهم للآخر، فبقيت تلك التراجم هكذا غير محررة، بل أشرف أن عفت
~~رسومها إلى زمن الحكيم الفارابي. ثم إنه التمس منه ملك زمانه المنصور بن نوح
~~الساماني أن يجمع تلك التراجم، ويجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة
~~لما عليه الحكمة، فأجاب الفارابي وفعل كما أراد وسمى كتابه «بالتعليم الثاني».
~~فلذلك لقب «بالمعلم الثاني». وكان هذا في خزانة المنصور إلى زمان السلطان مسعود
~~من أحفاد المنصور كما هو مسودا بخط الفارابي، غير مخرج إلى البياض؛ إذ
~~الفارابي غير ملتفت إلى جمع تصانيفه، وكان الغالب عليه السياحة على زي
~~القلندرية. وكانت تلك الخزانة بأصفهان وتسمى «صوان الحكمة»، وكان الشيخ أبو علي
~~بن سينا وزيرا لمسعود، وتقرب إليه بسبب الطب حتى استوزره وسلم إليه خزانة
~~الكتب، فأخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب، ووجد فيما بينها التعليم الثاني، ولخص
~~منه كتاب الشفاء. ثم إن الخزانة أصابها آفة فاحترقت تلك الكتب، فاتهم أبو علي
~~بأنه أخذ من تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته، ثم أحرقها لئلا تنتشر ولا يطلع عليه،
~~فإنه بهتان وإفك؛ لأن الشيخ مقر لأخذه الحكمة من تلك الخزانة، كما صرح به في
~~بعض رسائله. وأيضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء أنه تلخيص التعليم
~~الثاني.

# وفي ذلك القول خطأ تاريخي: فإن منصور بن نوح الساماني إنما ولي أمر خراسان بعد سنة
~~343 بعد موت الفارابي.

# ولا ينتهي فضل الفارابي عند تفسير كتب أرسطو وتصحيح تراجمها، والتمهيد بذلك للنهضة
~~الفلسفية في الإسلام التي تكاملت من بعده؛ بل له أيضا أنظار مبتدعة، وأبحاث في الحكمة
~~العلمية والعملية عميقة سامية، لم تتهيأ بعد للباحثين كل الوسائل لتفصيلها تفصيلا
~~وافيا، وللفارابي كتاب في المدينة الفاضلة، كما أن لأفلاطون كتابا في الجمهورية
~~الفاضلة.

# والفارابي هو أول من عني بإحصاء العلوم وترتيبها في كتابه «إحصاء العلوم»، الذي نشره
~~(سنة 1931) الدكتور عثمان أمين مدرس ms43 الفلسفة بكلية الآداب، ووضع له مقدمة طيبة، وعني
~~بنشره أيضا المستشرق الإسباني «بلانسيا» في سنة 1934.

# ومن أجل ذلك يعتبر بعض الباحثين أبا نصر أول واضع في العالم لنواة دوائر
~~المعارف.

# ولئن كانت الأجيال تهتف باسم الفارابي منذ ألف عام في الشرق والغرب، فإنه قد استحق
~~ذلك بما وهب حياته لخدمة العلم والحكمة، وبما ترك من أثر في تاريخ التفكير البشري، وفي
~~تاريخ المثل العليا للحياة الفاضلة.
~~•••

# هذا، ولما كان من المتعذر في عجالة كهذه أن نعرض بتفصيل لنظريات الفارابي الفلسفية،
~~فقد رأينا أن نعرض منها جانبا يتمثل فيه ابتكاره وطرافة نظراته وهو مذهبه في ترتيب
~~العلوم وتقسيمها:

# مذهب الفارابي في إحصاء العلوم

# 3

# ذكر الفارابي في مقدمة كتابه «إحصاء العلوم، أو مراتب العلوم» ما نصه:

# قصدنا في هذا الكتاب أن نحصي العلوم المشهورة علما علما، ونعرف جمل ما
~~يشتمل عليه كل واحد منها، وأجزاء كل ما له منها أجزاء، وجمل ما في كل واحد من
~~أجزائه». وقد يتبادر إلى الناظر أن قصد الفارابي إنما هو تعديد أشهر العلوم
~~المعروفة لعهده مع بيان مسائلها إجمالا. وحينئذ يكون كل فضل الفارابي في كتابه
~~أنه سبق إلى فكرة جمع أسماء العلوم المشهورة والتعريف بما تشتمل عليه جملة،
~~ويكون كتابه أجدر أن يسمى «إحصاء العلوم»؛ لكنه لا يكون صاحب مذهب في تصنيف
~~العلوم وترتيبها. على أنه يبقى مع هذا الفرض لكتاب الفارابي فضل السبق إلى
~~تدوين ما لا يستغني عنه مثقف من المشاركة في أهم العلوم المعروفة لعهده. وقد
~~أشار المعلم الثاني إلى هذا في قوله في مقدمة كتابه: «وينتفع به المتأدب
~~المتفنن الذي قصده أن يشدو جمل ما في كل علم، ومن أحب التشبه بأهل العلم ليظن
~~أنه منهم.

# ولعل ما نسميه اليوم «الموسوعة» أو «دائرة المعارف» أو «المعلمة» لا يخرج في الجملة
~~عن أن يكون من هذا الباب، فليس مجانبا للحق قول من يرى أن الفارابي هو أول من وضع
~~دائرة معارف، ولسنا نعرف من قبل الفارابي من قصد إلى تدوين جملة ms44 المعارف الإنسانية في
~~زمنه موطأة مجملة يسهل تناولها على المتأدبين.
~~•••

# على أننا نلاحظ أن الفارابي في كتاب «إحصاء العلوم» لم يعمد إلى تعديد العلوم الجزئية
~~على غير نسق؛ بل هو قد صنف العلوم أصنافا، فجمع أفرادا من العلوم في علم اللسان
~~مثلا، وفي علم التعاليم، وفي العلم المدني. وإذا لم يكن نبه في بعض الأقسام على
~~اشتماله على عدة علوم كما في علم الفقه وعلم الكلام، فليس ذلك بمانع من تضمن هذه
~~الأقسام لعلوم متفرعة في عهد الفارابي، وبذلك يتبين أن الفارابي إنما قصد إلى إحصاء
~~العلوم بمعنى الإحاطة بأصنافها صنفا صنفا. ففي كتابه تقسيم للعلوم. وللفارابي في هذا
~~التقسيم أو التصنيف للعلوم مذهب لا نعرف أنه سبق إليه بملاحظة ما فيه من الشمول، وهو قد
~~قسم العلوم ثمانية أقسام:
~~(1) علم اللسان (2) علم المنطق (3) علم التعاليم (4) العلم الطبيعي (5) العلم الإلهي
~~(6) العلم المدني (7) علم الفقه (8) علم الكلام.

# أما جعله كتابه خمسة فصول فالظاهر أنه لم يلاحظ فيه إلا تقسيم مؤلفه إلى أجزاء
~~متقاربة المقدار، وبين أنه بنى تصنيفه للعلوم على اختلاف الموضوعات التي تتناولها
~~بالبحث اختلافا بالذات أو بالحيثية، فما يبحث عن الألفاظ الدالة عند أمة، منطوقة كانت
~~هذه الألفاظ أو مكتوبة، هو علم اللسان. وما يبحث عن المعقولات هو المنطق، وهكذا. وذلك
~~جلي لكل ناظر في الكتاب.

# صنف الفارابي العلوم أصنافا ثمانية، ثم راعى في سرد هذه الأصناف ترتيبا معينا لم
~~يعرض في كتاب «إحصاء العلوم» لتفسيره، ولكن وجهة نظره في هذا الترتيب تتبين لنا من كتب
~~له أخر، مثل كتاب «التنبيه على سبيل السعادة» وكتاب «تحصيل السعادة» وكتاب «السياسات
~~المدنية» وكتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة».

# 4

# وخلاصة القول في ذلك أن السعادة هي غاية يتشوقها كل إنسان، وأن كل من ينحو بسعيه
~~نحوها فإنما ينحو نحوها على أنها كمال، وكل غاية يتشوقها الإنسان، فإنما يتشوقها على
~~أنها خير.

# ولما كانت السعادة إذا حصلت للإنسان لم يحتج بعدها أن يسعى لغاية أخرى غيرها، تبين من
~~ذلك أن السعادة هي آثر ms45 الخيرات وأعظمها وأكملها، وهي أحرى الأشياء بأن تكون مكتفية
~~بنفسها.

# والسعادة ليس ينالها الإنسان بأحواله التي لا يلحقها حمد ولا ذم؛ ولكن بجملة أحواله
~~التي يلحقه بها حمد أو ذم.

# وهي ثلاثية؛ أحدها: الأفعال التي يحتاج فيها إلى استعمال أعضاء بدنه الآلية، مثل
~~القيام والقعود والنظر والسماع.

# والثاني: عوارض النفس، مثل الشهوة واللذة والفرح والغضب والشوق والرحمة.

# والثالث: هو التمييز بالذهن.

# والسعادة ليست تنال بالأفعال الجميلة متى كانت عن الإنسان باتفاق، أو بأن يحمل عليها
~~من غير أن يفعلها طوعا؛ بل بأن تكون له وقد فعلها طوعا وباختياره، وأن يختار الجميل
~~في كل ما يفعله وفي زمان حياته كله.

# وهذه الشرائط يجب أن تكون في عوارض النفس الجميلة أيضا.

# والسعادة ليست تنال بجودة التمييز ما لم يكن بقصد وصناعة، ومن حيث يشعر الإنسان بما
~~يميز كيف يميز، وفي كل حين من زمان حياته.

# وكل إنسان مفطور من أول وجوده على قوة بها تكون أفعاله وعوارض نفسه وتمييزه على ما
~~ينبغي، وتكون على غير ما ينبغي: فالأمران ممكنان على حد سواء، ثم تحدث بعد ذلك للإنسان
~~حال يكون بها أحدهما أشد إمكانا من الآخر.

# أما القوة التي يفطر الإنسان عليها من أول وجوده، فليس إلى الإنسان اكتسابها، وأما
~~الحال الأخرى فإنها إنما تحدث باكتساب من الإنسان لها.

# وجودة التمييز هي التي بها تحصل لنا معارف جميع الأشياء التي للإنسان أن يعرفها، وهي
~~صنفان: صنف شأنه أن يعلم، وليس شأنه أن يفعل، مثل علمنا أن العالم محدث وأن الله واحد.
~~وصنف شأنه أن يعلم ويفعل، مثل علمنا أن بر الوالدين حسن، وأن الخيانة قبيحة، وأن العدل
~~جميل، وأن علم الطب يكسب الصحة.

# وكل واحد من هذين الصنفين له صنائع تجوزه.

# فالصنائع أيضا صنفان: صنف لنا به علم ما يعلم فقط، وصنف لنا به علم ما يمكن أن نعمل،
~~والقوة على عمله.

# وهذا الصنف الأخير قسمان: قسم يتصرف به في البدن، مثل الطب والتجارة والفلاحة وسائر
~~الصنائع، وقسم يتصرف به الإنسان في السير ms46 أيها أجود ويتميز به أعمال البر والأفعال
~~الصالحة، وبه يستفيد القوة على فعلها.

# وكل واحدة من هذه الصنائع الثلاث له مقصود من المقاصد الإنسانية الثلاثة: اللذيذ
~~والنافع والجميل، والنافع إما نافع في اللذة، وإما نافع في الجميل.

# والصناعات البدنية مقصودها النافع، والتي تميز بها السير وتستفاد القوة على ما
~~يستحسن، مقصودها الجميل من قبل تحصيلها العلم، واليقين بالحق، واليقين بالحق جميل،
~~فإذن الصنائع صنفان: صنف مقصوده تحصيل الجميل، وصنف مقصوده تحصيل النافع.

# والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي التي تسمى الفلسفة وتسمى الحكمة على
~~الإطلاق.

# ولما كانت السعادات إنما ننالها متى كانت لنا الأشياء الجميلة قنية، وكانت الأشياء
~~الجميلة إنما تصير لنا قنية بصناعة الفلسفة، فلازم ضرورة أن تكون الفلسفة هي التي بها
~~تنال السعادة، ولما كانت الفلسفة إنما تحصل بجودة التمييز، وكانت جودة التمييز إنما
~~تحصل بقوة الذهن مع إدراك الصواب، كانت قوة الذهن حاصلة لنا قبل جميع هذه، وقوة الذهن
~~إنما تحصل متى كانت لنا قوة نقف بها على ما هو حق بيقين، وما هو باطل بيقين، ونقف على
~~الباطل الشبيه بالحق والحق الشبيه بالباطل، فلا نغلط ولا ننخدع، والصناعة التي نستفيد
~~منها هذه القوة تسمى صناعة المنطق.

# فيلزم ضرورة أن تكون العناية بهذه الصناعة تتقدم العناية بالصنائع الأخر.

# ولما كانت صناعة المنطق هي أول شيء يشرع فيه بطريق صناعي، لزم أن تكون الأوائل التي
~~يشرع فيها أمورا معلومة سبقت معرفتها للإنسان فلا يعرى من معرفتها أحد.

# وهي أمور حاصلة في ذهن الإنسان من أول وجوده غريزية فيه، غير أن الإنسان ربما لم يشعر
~~بما هو حاصل في ذهنه، حتى إذا سمع اللفظ الدال عليه شعر به. وكثير من الأشياء التي يمكن
~~الشروع بها في صناعة المنطق لا يشعر بتفصيلها وهي حاصلة في ذهن الإنسان، فينبغي متى قصد
~~التنبيه عليها أن تحضر أصناف الألفاظ الدالة على أصناف المعاني المعقولة، حتى إذا شعر
~~بتلك المعاني ورأى كل واحد منها على حياله اقتضت حينئذ من المعاني ما شأنه أن ms47 يستعمل في
~~تكشف هذه الصناعة.

# فلذلك ينبغي أن يكون في صناعة النحو التي تشتمل على أصناف الألفاظ الدالة غناء ما في
~~الوقوف على أوائل هذه الصناعة؛ لأن موضوعات المنطق هي المعقولات من حيث تدل عليها
~~الألفاظ، والألفاظ من حيث هي دالة على المعقولات.

# ثم قسم الفارابي العلوم بعد ذلك قسمين:
~~(1)

# علوم نظرية وهي تشتمل على علوم التعاليم أي: العلوم الرياضية بأنواعها
~~والعلم الطبيعي والعلم الإلهي.
~~(2)

# علوم عملية وقد ذكر منها العلم المدني (أي: علم الأخلاق وعلم سياسة
~~المدينة) ثم علم الفقه وعلم الكلام.

# ويظهر أن الفارابي قد قدم العلوم النظرية على العلوم العملية لتوقف هذه على تلك،
~~فالأولى دعامة للثانية.



# | هوامش








# | الشاعر الحكيم أبو الطيب المتنبي




# فلسفة المتنبي في الميزان

# للمتنبي منذ هتفت باسمه الأيام أنصار وخصوم:

# وأنصار المتنبي يصفونه بالفلسفة مدحا له وتنويها برفعة شأنه. أما خصوم  المتنبي
~~فيقولون: هو فيلسوف في مقام الذم له والغض من مكانته.

# المتنبي فيلسوف عند خصومه؛ لأن له شعرا يدل على ضعف العقيدة وفساد المذهب في الديانة
~~مثل:

# يترشفن من فمي رشفات

# هن فيه أحلى من التوحيد

# وقوله:

# ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى

# ونرضى الذي يسمي الإله ولا يكني

# ويقول صاحب الوساطة بين المتنبي وخصومه:

# 1
~~«والعجب ممن ينتقص أبا الطيب ويغض من شعره لأبيات وجدها تدل على ضعف
~~العقيدة، وفساد المذهب في الديانة كقوله:

# يترشفن من فمي رشفات

# هن فيه أحلى من التوحيد

# وهو يحتمل لأبي نواس قوله:

# قلت والكأس على

# كفي تهوي لالتثامي

# أنا لا أعرف ذا

# ك اليوم في ذاك الزحام

# وقوله:

# يا عاذلي في الدهر ذا هجر

# لا قدر صح ولا جبر

# ما صح عندي من جميع الذي

# يذكر إلا لموت والقبر

# فاشرب على الدهر وأيامه

# فإنما يهلكنا الدهر»

# والمتنبي فيلسوف عند خصومه لما يستعمل في شعره من ألفاظ المناطقة والفلاسفة والمتصوفة
~~والمتكلمين، مثل قوله في وصف فرس: «سبوح لها منها عليها شواهد»، وقوله:

# إذا ما الكأس أرعشت اليدين

# صحوت فلم تحل بيني وبيني

# هذا من استعمال كلمات ms48 الصوفية المعقدة ومعانيهم المغلقة، ومثل قوله في استعمال ألفاظ
~~المناطقة:

# ولقد رمت بالسعادة بعضا

# من نفوس العدى فأدركت كلا

# وقوله:

# شفاك الذي يشفي بجودك خلقه

# فإنك بحر كل بحر له بعض

# وقد استعمل المتنبي كلمات الفلاسفة في أبيات منها:

# يفنى الكلام ولا يحيط بفضلكم

# أيحيط ما يفنى بما لا ينفد

# ومنها:

# فلم ندع منها سوى المحال

# في لا مكان عند لا منال

# وأورد المتنبي في شعره أسماء أرسطاليس وبطليموس وجالينوس وبقراط، وأشار إلى مذهب
~~المانوية، وإلى مذهب السوفسطائية، ومذهب التناسخ، وإلى مذاهب الشيعة وغلاتهم مثل
~~قوله:

# وغيث ظننا تحته أن عامرا

# علا لم يمت أو في السحاب له قبر

# وذكر ابن نباتة في شرح رسالة ابن زيدون أن له أشعارا لم تدخل في ديوانه مثل
~~قوله:

# وتركت مدحي للوصي تعمدا

# إذ كان نورا مستطيلا شاملا

# وإذا استطال الشيء قام بنفسه

# وصفات نور الشمس تذهب باطلا

# قال: «وهو شبيه بنفسه.»

# ومن آيات فلسفة المتنبي عند خصومه أنه يعمد إلى العويص من المعاني خروجا عن طريق
~~الشعراء إلى مذاهب الفلاسفة في مثل قوله:

# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا

# للمنتهى ومن السرور بكاء

# وقوله:

# خلقت صفاتك في العيون كلامه

# كالخط يملأ مسمعي من أبصرا

# ومما يحسن أن نشير إليه في هذا المقام أن من خصوم المتنبي من حاول أن يرد المعاني
~~الجيدة في شعره إلى من سبقه من الشعراء، وأن يرد حكمه وأمثاله إلى كلمات لأرسططاليس؛
~~ليخرج أبا الطيب من زمرة الشعراء ومن زمرة الفلاسفة معا.
~~•••

# أما أنصار المتنبي فيقول قائلهم:

# ووجدنا أبا الطيب أحمد بن الحسين قد أتى في شعره بأغراض فلسفية ومعان منطقية،
~~فإن كان ذلك منه عن فحص ونظر وبحث فقد أغرق في درس العلوم؛ وإن يك ذلك منه على
~~سبيل الاتفاق فقد زاد على الفلاسفة بالإيجاز والبلاغة والألفاظ الغريبة، وهو في
~~الحالتين على غاية الفضل وسبيل نهاية من النبل، وقد أوردت من ذلك ما يستدل به
~~على فضله في نفسه وفضل علمه وأدبه وإغراقه في طلب الحكمة مما أتى ms49 في شعره
~~موافقا لقول أرسططاليس في حكمته.

# 2

# هذا كلام الحاتمي خصم المتنبي عندما أراد أن يرجع في خصومته إلى العدل، وقد جمع في
~~رسالته مائة موضع وافق فيها أبو الطيب أقاويل المعلم الأول.

# وفي بعض هذه المواضع تكلف ظاهر في الوصل بين قول الشاعر وقول الفيلسوف نورد منه
~~أمثالا:

# قال أرسطو: من صحة السياسة أن يكون الإنسان مع الأيام كلما أظهرت سنة عمل فيها بحسب
~~السياسة.

# وقال المتنبي:

# كلما أنبت الزمان قناة

# ركب المرء في القناة سنانا

# وقال أرسطو: من جعل الفكرة في موضع البديهة فقد أضر بخاطره، وكذلك من جعل البديهة في
~~موضع الفكرة.

# وقال أبو الطيب:

# ووضع الندى في موضع السيف بالعلى

# مضر كوضع السيف في موضع الندى

# ومن المحدثين محمد كمال حلمي بك الذي يقول: «إذا كانت الفلسفة كما يقول المشتغلون بها
~~نظرية وعملية، فإن أبا الطيب لم يحرز قصب السبق في الأولى، ولكنه كان في الثانية أصدق
~~نظرا وأبقى أثرا: دقيق النظر، كثير الاستنتاج، ماهر في التوليد، غزير المادة في ضرب
~~الأمثال وقياس الأشباه بالأشباه، وهو فوق ذلك من أكبر الوصافين. فلا غرو أن أجاد في
~~تصوير الحالات النفسية ومظاهر الأخلاق وتقريب المعاني البعيدة إلى متناول الناس
~~أجمعين.»

# 3

# ويقول في موطن آخر:

# وقد آن لي أن أستخلص من آراء أبي الطيب وأفكاره حكما إجماليا في تقدير
~~فلسفته، وينبغي بادئ ذي بدء أن أقول: إن صاحبنا لم يكن فيلسوفا نظريا كابن
~~سينا مثلا، ولا خلقيا كابن حزم، ولا مؤدبا صوفيا كالغزالي. فمن هذه
~~الناحية لا يصح أن يقارن بهم، فمقام فلسفتهم ليس في متناول الشعراء ولا ينبغي
~~لهم ولا يستطيعون، وغاية ما يقال عن شاعرنا: أنه مفكر له آراء لا نقطع بأنها
~~ثمرة نظره ونتيجة تحقيقه، كما لا ندعي أنه استعارها من غيره، فإن صح إطلاق
~~الفلسفة على مجموعة من الأفكار، فأبو الطيب جدير بأن يتسمى فيلسوفا؛ لأن
~~مجموعة أفكاره حافلة مستفيضة، ويمكن للناقد أن يجد لها انسجاما وارتباطا بين
~~أجزائها، وقد تناول فيها البحث ms50 بإشارات موجزة عن مسائل شتى تتعلق بالحياة، وخطة
~~السير فيها وتقدير خلق الناس، ومعاملتهم على مقتضى خلقهم.

# 4

# أما الأستاذ عباس محمود العقاد فيقول:

# والمتنبي على وجه خاص أولى من عامة شعرائنا (ما عدا المعري) بالنصيب الأوفى
~~في عالم المذاهب والآراء؛ لأن الحقائق المطبوعة لا تكاد تقر في نفسه حتى يرسلها
~~إلى ذهنه ويكسوها ثيابا من نسجه. ويغلب أن يوردها بعد ذلك مقرونة بأسبابها،
~~معززة بحججها، على نمط لا يفرق بينه وبين أسلوب الفلاسفة في التدليل إلا طابع
~~السليقة وحرارة العاطفة. فتأمل في قوله:

# إذا غامرت في شرف مروم

# فلا تقنع بما دون النجوم

# فطعم الموت في أمر حقير

# كطعم الموت في أمر عظيم

# أو قوله:

# إذا أتت الإساءة من لئيم

# ولم ألم المسيء فمن ألوم

# أو قوله:

# ألف هذا الهواء أوقع في الأنف

# س أن الحمام مر المذاق

# والأسى قبل فرقة الروح عجز

# والأسى لا يكون بعد الفراق

# 5

# ويقول أيضا:

# فزوى وجهه عن مباحث ما وراء الطبيعة وأبعدها إلى مؤخرة فكره ... كلا ليس
~~للمتنبي صبر على هذه الفلسفات ... إنما هو فيلسوف الحياة سننها وصروفها، وليس
~~فيلسوف الحياة مصادرها ومصائرها.

# 6

# ويقول الأستاذ في إجمال ما فصله من مذهب المتنبي في غاية الحياة وأصل الأخلاق
~~والفضائل:

# فالسيادة هي غاية الحياة، والقوة هي أصل الأخلاق والفضائل والمحور الذي تدور
~~عليه المحامد والمناقب. وهو يحيط بأمور كثيرة في شعره، ولكنه يطبعها جميعا
~~بهذا الطابع ويردها بلا استثناء إلى مقياسه هذا الذي لا يتغير في قصيدة عن
~~قصيدة ولا في بيت عن بيت، ولا يسع أحدا بعد الأبيات المطردة والأمثلة
~~المتواترة التي سقنا بعضها هنا، والتي لم تأت عفوا ولا فلتة ولا انتحالا،
~~إلا أن يذكر نظائرها من فلسفة فريدريك نيتشه نبي دين القوة في العصر
~~الحديث.

# 7

# ويرى الأستاذ شفيق جبري «أن المتنبي إذا خلد، فإن الذي يخلده إنما هي تلك الحكم
~~الرائعة التي استفاضت في شعره، فاستشهد الناس بها بحسب ما يقتضيه مقام الاستشهاد: فكأن
~~أبا الطيب لسان حال البشر ms51 بأجمعه، فقد يقذف المتنبي في بيت أو فى بيتين مذهبا فلسفيا
~~أو علميا يشتغل به المفكرون كل حياتهم ... قد تكثر هذه النظرات الفلسفية في شعر
~~المتنبي؛ ولكني أمر بها كما مر بها أبو الطيب نفسه؛ لأنها لا تؤلف الفلسفة التي أريد
~~الكلام عليها، أي: لا تؤلف فلسفة المتنبي وإنما هي خطرات قد يجوز أن يكون اقتبسها من
~~الكتب المترجمة، أو دله عليها عقله الكبير فلم يتوسع فيها؛ وإنما الذي توسع فيه النظر
~~في الحياة وأخلاق أصحاب هذه الحياة ... فكأن الحياة قد عرضت عليه صورها المختلفة وأشكالها
~~المتباينة، فاستنبط من خيرها وشرها ومن حلاوتها ومرارتها، ومن كرمها ولؤمها أمثالا
~~قذفها في أبيات وأنصاف أبيات، فالرجل قد جرب كثيرا حتى أحكمته التجاريب، وتغلغل في
~~بواطن القلوب فأعطته مقاليد أسرارها، فلا يكاد يحدث حادث في هذه الحياة إلا ونجد في شعر
~~أبي الطيب ما يمثل هذا الحادث، فما أقرب الحكمة من طرف لسانه، وما أجراها على شق قلمه،
~~والحكمة إذا كانت بنت التجاريب، كانت أعلق بالأذهان وأسير في الأيام؛ والمتنبي ابن
~~التجاريب.»

# 8

# وللأستاذ محمود محمد شاكر رأي في فلسفة المتنبي فهو يقول:

# ونحن لا ننفي عن أبي الطيب التأثر بالفلسفة وغيرها مما يداخلها أو تداخله على
~~مذهب الأوائل، وكيف يكون ذلك والدنيا يومئذ موج متلاطم بالجدل والخصام،
~~والعلماء يومئذ كثيرون، وأصحاب المذاهب الغريبة متوافرون، وأصحاب الجدل مغرمون
~~بإقامة الشبهة وردها بالحجة والبرهان العقلي، والكتب المخلفة كثيرة لم تذهب
~~بعد، وهي كتب نشأ منها بعد علم الكلام الذي اختلطت به الفلسفة وصارت أصلا من
~~أصوله؛ والمساجد لذلك العهد كانت عامرة بالصخب الذي لا يجدي ولا ينفع في أصول
~~الدين وعقائده، فلسنا نشك بعد أن هذا الفتى المتوقد، الذي قال عنه كثير ممن
~~رأوه إنه كان واسع العلم والمعرفة قد اختلط وسمع وبحث ونظر وجادل، وأخذ بأطراف
~~مما سمع وقرأ وحفظ، حتى بان ذلك في شعره الأول بيانا لا خفاء فيه، وقل بعد أن
~~استحكمت قوته، وغلب عليه الأصل الشعري الذي استولى على أكثر ms52 موهبته
~~وقدرته.

# إلى أن قال:

# وقد كان في هذا القسم من شعره يلجأ إلى الأساليب الفلسفية في استخراج المعاني
~~وتوليدها، وكان يكثر من التقسيم الفلسفي والتوجيه المنطقي وغيره من ألوان كلام
~~المتفلسفة والمتكلمة والمتزندقة أيضا، حتى فسدت معاني شعره؛ فلذلك كان أكثر ما تجد
~~من ساقطه ومرذوله مما عابه عليه النقاد، وخاصمه به المتعصبون عليه هو من هذا القسم
~~الذي قاله في صباه إلى أطراف سنة 328 على وجه التقريب لا التحقيق.

# هذه خلاصة آراء المتقدمين والمحدثين في فلسفة المتنبي، ولا يتسع المقام للبحث فيها
~~والموازنة بينها.

# وإذا كان أنصار المتنبي وخصومه يكادون يتفقون على أنه فيلسوف؛ فهل كان المتنبي يرى
~~نفسه فيلسوفا كما كان يرى نفسه الشاعر الفرد؟ جاء في كتاب الصبح المنبي:

# وسئل أبو الطيب عنه [البحتري] وعن أبي تمام وعن نفسه، فقال: أنا وأبو تمام
~~حكيمان والشاعر البحتري.

# 9

# وعجيب أن يعترف المتنبي بالسبق لشاعر ، وهو الذي ملأ الدنيا بشعره فخارا فهو
~~يقول:

# وما الدهر إلا من رواة قصائدي

# إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا

# فسار به من لا يسير مشمرا

# وغنى به من لا يغني مغردا

# أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما

# بشعري أتاك المادحون مرددا

# ودع كل صوت بعد صوتي فإنني

# أنا الصائح المحكي والآخر الصدا

# ويقول:

# وعندي لك الشرد السائرا

# ت لا يختصصن من الأرض دارا

# قواف إذا سرن من مقولي

# وثبن الجبال وخضن البحارا

# ولي فيك ما لم يقل قائل

# وما لم يسر قمر حيث سارا

# ولم نجد شعرا للمتنبي وصف فيه نفسه بالفلسفة أو الحكمة على كثرة ما تغنى بمديح نفسه؛
~~بل إننا لم نجد الوصف بالحكمة والفلسفة في مدائح المتنبي إلا قوله:

# عربي لسانه، فلسفي

# رأيه، فارسية أعياده

# وقوله:

# تفكره علم ومنطقه حكم

# وباطنه دين وظاهره ظرف

# وقوله:

# من مبلغ الأعراب أني بعدها

# جالست رسطاليس والإسكندرا

# وسمعت بطليموس دارس كتبه

# متملكا متبديا متحضرا

# ولا يدل ذلك على أن المتنبي لم يكن يعرف للفلسفة قدرها؛ فقد يكون تجنبه ذكرها في بلاد
~~الحمدانيين؛ لأن ms53 الفلسفة كانت لا تزال معتبرة في ذلك الوسط العربي علما من علوم
~~الأوائل الأعاجم، غير إسلامي ولا عربي.

# مصادر فلسفته

# قلنا: إن أنصار المتنبي وخصومه متفقون على أنه فيلسوف، وقد حاول بعض الباحثين في
~~القديم والحديث أن يردوا فلسفة المتنبي إلى أصولها، وأن يتعرفوا العوامل التي أثرت في
~~المتنبي تأثيرا فلسفيا. وذكر البغدادي أن المتنبي «كان في صغره وقع إلى واحد يكنى
~~أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة، فهوسه وأضله كما ضل.»

# 10

# وقد عرض لهذه الرواية الأستاذ محمود محمد شاكر، فقال:

# والظن عندنا أنه لقي أبا الفضل هذا، وكان يدعي الفلسفة ويتبجح بذكرها، ويظن
~~بنفسه العلم به ويعرض نفسه لقراءة درس فيها، وكان في ذلك أضحوكة يعجب منها
~~ويتفكه بها، وكانت صورته في ذلك كله تستقصي الضحك وتستخرجه، فقال له أبو الطيب
~~هذه القصيدة تندرا به وعبثا وسخرية ... والعجب للأصفهاني صاحب إيضاح المشكل
~~الذي مر في أول كلامنا ذكره أن يزعم أن معتوها كأبي الفضل هذا النكرة قد هوس
~~أبا الطيب وأضله كما ضل، فمن كان في بديهة المتنبي وذكائه وتوقده لا يلعب به
~~رجل مغمور غير مذكور كهذا الذي ذكروه، وظاهر أمر الأصفهاني أو من قال له ذلك،
~~أنه وقع إليه خبر أبي الطيب وتندره بأبي الفضل هذا الدعي على الفلسفة، فقلب
~~الخبر من معنى الهزل إلى معنى الجد، ونسب إلى المتنبي الأخذ عنه والاقتداء
~~بسخفه وهذيانه، فلولا جاءوا بشيخ مذكور من شيوخ الفلسفة وادعوا ذلك فيما ادعوا
~~على الرجل.

# وقد أشرنا من قبل إلى أن الحاتمي جمع في رسالته مائة موضع وافق أبو الطيب فيها أرسطو؛
~~وذلك يدل على أن أبا الطيب متأثر بفلسفة أرسطو. ولا شك أن أثر الفلسفة الأرسطاطاليسية
~~قد وصل إلى المتنبي كما وصل إلى جمهرة المفكرين المثقفين في عصر المتنبي ومن قبله ومن
~~بعده.

# على أن كل المترجمين للمتنبي والباحثين في فلسفته قد أغفلوا رجلا لعله صاحب الأثر
~~الأكبر في فلسفة المتنبي: ذلك الرجل هو أبو نصر الفارابي.

# اتصل الفارابي بسيف الدولة حين ملك ms54 سيف الدولة حلب سنة 333، وبسط حمايته على العلم
~~والأدب، وقد عاش الفارابي منذ ذلك الحين في كنف سيف الدولة، منقطعا إلى التعليم
~~والتأليف، غير منقطع عن الأسفار التي كان بها مغرما، وقد عظم شأن الفارابي في كنف سيف
~~الدولة وظهر فضله، واشتهرت تصانيفه، وكثرت تلاميذه، وتوفي الفارابي سنة 339 وصلى عليه
~~سيف الدولة في أربعة أو خمسة عشر من خواصه.

# وقد دخل أبو الطيب المتنبي في خدمة سيف الدولة سنة 337، وبقي في ظل سيف الدولة إلى
~~سنة 346، فالمتنبي عاشر الفارابي في حمى سيف الدولة مدة سنتين، ولا بد أن يكون حضر
~~مجالسه وطالع كتبه، ولا بد أن يكون صدى فلسفة الفارابي قرع سمع المتنبي قبل ذلك ولاحظنا
~~أن فيما يرويه المؤرخون من روايات وأساطير في شأن الفارابي والمتنبي تشابها يؤدي إلى
~~الخلط أحيانا. ذكر المؤرخون وفاة أبي نصر على أنه مات بدمشق موتا طبيعيا؛ لكن
~~البيهقي روى عن موت الفارابي رواية هذا نصها:

# وقد سمعت أستاذي - رحمه الله - يقول: إن أبا نصر كان يرتحل من دمشق إلى
~~عسقلان، فاستقبله جماعة من اللصوص الذين يقال لهم: الفتيان، فقال لهم أبو نصر:
~~خذوا ما معي من الدواب والأسلحة والثياب وأخلوا سبيلي، فأبوا ذلك وهموا بقتله،
~~فلما صار أبو نصر مضطرا، ترجل وحارب حتى قتل ومن معه، ووقعت هذه المصيبة في
~~أفئدة أمراء الشام موقعا، فطلبوا اللصوص ودفنوا أبا نصر، وصلبوهم على جذوع عند
~~قبره.

# 11

# أليست هذه الرواية - وهي من الأساطير - شبيهة بما رواه المؤرخون عن مقتل
~~المتنبي؟

# وقد حكى ابن خلكان حكاية ورود أبي نصر على سيف الدولة، وفيها أنه لما قال له سيف
~~الدولة: «اجلس حيث أنت»، تخطى رقاب الناس حتى انتهى إلى مسند سيف الدولة، وزاحمه فيه
~~حتى أخرجه عنه ... إلى آخر القصة، وفي ذلك بعض الشبه بما يروون من الشروط التي اشترطها
~~أبو الطيب لمصاحبة سيف الدولة.

# وإذا جئنا إلى ما يدور في شعر أبي الطيب من المعاني الفلسفية وجدنا لذلك أصولا فيما
~~وصل إلينا من كتب الفارابي، ms55 وتقصي كل ذلك أو أكثره ليس مما تحتمله هذه الفرصة؛ على أني
~~أضرب لذلك الأمثال:

# يكثر المتنبي من القول في الطبع وأنه يعسر تغييره أو يتعذر فيقول: «وتأبى الطباع على
~~الناقل»؛ ويقول:

# أبلغ ما يطلب النجاح به الطب

# ع وعند التعمق الزلل

# وقد أثار الفارابي في كتاب الجمع بين رأيي الحكيمين مسألة الخلاف بين أرسطو وأفلاطون
~~في أن الأخلاق كلها عادات تتغير، وأنه لا شيء منها بالطبع، وأن الإنسان يمكنه أن ينتقل
~~من كل واحد منها إلى غيره بالاعتياد والدربة، كما جاء في كلام أرسطو، أو أن الطبع يغلب
~~العادة كما ذكر أفلاطون في كتاب السياسة.

# ويقول المتنبي:

# قضاء من الله العلي أراده

# ألا ربما كانت إرادته شرا

# ويقول الفارابي:

# وكل كائن فبقضائه وقدره والشرور أيضا بقدره وقضائه.

# 12

# ورويت للفارابي أشعار يجري فيها من المعاني مثل ما يجري في شعر المتنبي.

# وأحسب أن ما أورده الحاتمي في رسالته من الأقاويل المنسوبة إلى أرسطو التي وافقها
~~المتنبي قد يكون معظمها من كلام الفارابي، فإن الحاتمي لم يبين لنا مواقعها من كتب
~~أرسطو، وإذا لم تكن من كلام الفارابي فقد تكون وصلت إلى المتنبي من كتب الفارابي؛ فقد
~~ذكر المؤرخون أن له كتابا اسمه «فصول مجموعة من كلام القدماء»، وهو لم يصل إلينا
~~بعد.

# ويقول كارا دو فو في كتابه «مفكرو الإسلام»:

# لم يسترع انتباهي عندما ذكرت الفارابي في كتابي في ابن سينا بضع صفحات توجد
~~في رسالة أهل المدينة الفاضلة، على أن تلك الصفحات جديرة بأن تسترعي النظر،
~~وليست هي تلك التي يصف فيها الفارابي المدينة الكاملة؛ بل هي في فصل يحاول فيه
~~الفارابي أن يصف المدن الناقصة، في ذلك الفصل آراء في عمل القهر والقوة في
~~الجماعة وفي التدافع من أجل الحياة وفي الحقد مبسوطة في كثير من القوة حتى
~~نتدانى على وجه عجيب بعض أفكار الفيلسوف نيتشه الحديثة جدا.

# 13

# والآراء التي يشير إليها كارا دو فو هي ما جاءت في كتاب الفارابي «آراء أهل المدينة
~~الفاضلة»، ونصه: ms56

# والمدن الجاهلة والضالة إنما تحدث متى كانت الملة مبنية على بعض الآراء
~~القديمة الفاسدة. منها أن قوما قالوا: إنا نرى الموجودات التي نشاهدها متضادة،
~~وكل واحد منها يلتمس إبطال الآخر، ونرى كل واحد منها إذا حصل موجودا، أعطى مع
~~وجوده شيئا يحفظ به وجوده من البطلان، وشيئا يدفع به عن ذاته فعل ضده، ويجوز
~~به ذاته عن ضده، وشيئا يبطل به ضده ويفعل به جسما شبيها به في النوع، وشيئا
~~يقتدر به على أن يستخدم سائر الأشياء فيما هو نافع في أفضل وجوده وفي دوام
~~وجوده.

# وفي كثير منها جعل له ما يقهر به كل ما يمتنع عليه، وجعل كل ضد من كل ضد ومن
~~كل ما سواه بهذه الحال؛ حتى تخيل لنا أن كل واحد منها هو الذي قصدوا أن يجاز له
~~وحده أفضل الوجود دون غيره؛ فلذلك جعل له كل ما يبطل به كل ما كان ضارا له
~~وغير نافع له ، وجعل له ما يستخدم به ما ينفعه في وجوده الأفضل. فإنا نرى كثيرا
~~من الحيوان يثب على كثير من باقيها فيلتمس إفسادها وإبطالها، من غير أن ينتفع
~~بشيء من ذلك نفعا: يظهر كأنه قد طبع على أن لا يكون موجود في العالم غيره، أو
~~أن وجود كل ما سواه ضار له، على أن يجعل وجود غيره ضارا له، وإن لم يكن منه
~~شيء آخر على أنه موجود فقط، ثم إن كل واحد منهما إن لم يرم ذلك التمس أن يستعبد
~~غيره فيما ينفعه، وجعل كل نوع من كل نوع بهذه الحال، وفي كثير منها جعل كل شخص
~~من كل شخص في نوعه بهذه الحال. ثم جعلت هذه الموجودات أن تتغالب وتتهارب،
~~فالأقهر منها لما سواه يكون أتم وجودا. والغالب أبدا إما أن يبطل بعضا؛ لأن
~~في طباعه أن وجود ذلك الشيء نقص ومضرة في وجوده هو؛ وإما أن يستخدم بعضا
~~ويستعبده؛ لأنه يرى في ذلك الشيء أن وجوده لأجله هو ...

# فقال قوم بعد ذلك: إن هذه الحال ms57 طبيعة الموجودات، وهذه فطرتها والتي تفعلها
~~الأجسام الطبيعية بطبائعها هي التي ينبغي أن تفعلها الحيوانات المختارة
~~باختياراتها، والمروية برويتها ... وإن الإنسان الأقهر لكل ما يناويه هو الأسعد
~~...

# 14

# وإذا لاحظنا ما تنبه له كارا دو فو من صلة التشابه بين بعض ما أورده الفارابي في كتاب
~~آراء أهل المدينة الفاضلة وبين مذاهب نيتشه في العصور الحديثة، ثم لاحظنا ما تنبه له
~~الأستاذ عباس العقاد من صلة التشابه بين آراء المتنبي وآراء نيتشه، تبين من ذلك ما يؤيد
~~ما نذهب إليه من أثر الفارابي وفلسفته في المتنبي وشعره.

# وما أريد إلا أن أوجه الأنظار إلى البحث في الصلة بين فلسفة الفارابي وفلسفة المتنبي،
~~ويبدو لي بادئ الرأي أن المتنبي في مذاهبه الفلسفية متأثر بنزعات القرامطة في اعتبار
~~الغلبة والسيادة مطمح الحياة، وفي طبيعة المتنبي استعداد لقبول هذه المبادئ، وقد
~~استطاعت فلسفة الفارابي أن تؤثر في تفكير المتنبي وفي مذاهبه الخلقية؛ ولكنها لم تستطع
~~أن تنزع من نفسه حب الغلبة وحب المال الذي يراهما الفارابي من دأب أهل الجاهلية، حيث
~~يقول في كتاب السياسات المدنية بصدد الغلبة: «وههنا شيء آخر محبوب جدا عند كثير من
~~أهل الجاهلية وهو الغلبة، فإن الفائز بها عند كثير منهم مغبوط...»؛

# 15

# ويقول في نفس الكتاب بصدد المال: «ومدينة النذالة واجتماع أهل النذالة هو
~~الذي يتعاون على نيل الثروة واليسار ... وأفضل هؤلاء عندهم أيسرهم، وأجودهم احتيالا في
~~بلوغ اليسار ...»

# 16

# وجملة القول أن المتنبي سليل الفارابي في فسلفته.

# ولئن كان أبو نصر غير متبرم بالحياة ولا سيئ الظن بالبشر، فقد كانت تجد له في ساعات
~~الوحدة والعزلة والغربة نزوات من الضجر يفيض بها لسانه فيقول:

# لما رأيت الزمان نكسا

# وليس في الصحبة انتفاع

# كل رئيس به ملال

# وكل رأس به صداع

# لزمت بيتي وصنت عرضا

# له من العزة امتناع

# أما المتنبي فقد كان متبرما بالناس وبالأيام، ولم يكن من أهل القناعة، بل كان من أهل
~~الطموح والغلبة؛ فهو يقذف في زفراته بالشرر في وجوه البشر:

# ومن عرف ms58 الأيام معرفتي بها

# وبالناس روى رمحه غير نادم

# ولم يكن المتنبي من أهل التردد بحكم طموحه واندفاعه؛ لكن تتابع الهزائم والفشل كان
~~يميل به في بعض أوقاته إلى الشك أو ما يشبه الشك فيقول:

# وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى

# ولا الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا

# وإذا كان حقا على الباحثين في فلسفة المتنبي أن يذكروا صلتها بفلسفة الفارابي، فمن
~~الحق عليهم أيضا أن يكشفوا عن أثرها في فلسفة أبي العلاء المعري. فإن أبا العلاء
~~المعري مدين في كثير من اتجاهاته الفلسفية لشعر أبي الطيب المتنبي؛ فقد كان أبو العلاء
~~يجل أبا الطيب كل الإجلال، وفي كتاب الصحيح المنبي ما نصه: «قيل: كان أبو العلاء المعري
~~إذا ذكر الشعراء يقول: قال أبو نواس كذا، قال البحتري كذا، قال أبو تمام كذا، فإذا أراد
~~المتنبي قال: قال الشاعر كذا، تعظيما له.»

# 17

# وقد جمع أبو العلاء في فلسفته بين قناعة الفارابي وتبرم المتنبي، وأربى في الشك على 
~~كل شاك، فالمعري إذن سليل الفلسفتين.

# والأدب العربي فيما نعلم لم ينتج غير المتنبي وغير المعري شاعرا فيلسوفا، ومن فضل
~~المتنبي على الفلسفة أنه بثها في الشعر يوم كانت تلتمس لها منفذا إلى العقول والقلوب
~~في تقية وفي وجل، ولعل شعر المتنبي كان من أسباب عناية الكتاب والشعراء بالدراسات
~~الفلسفية استكمالا لفنهم وطمعا في اللحاق بذلك الشاعر الفيلسوف الذي شغلت به الألسن
~~وسهرت في شعره العيون.



# | هوامش








# | بطليموس العرب ابن الهيثم




# التعريف بابن الهيثم

# احتفلت القاهرة منذ بضع سنين احتفالا كبيرا في الساحة الجامعية الكبرى بذكرى وفاة
~~ابن الهيثم، وقد شهدت القاهرة منذ أكثر من تسع من مئات السنين تشييع جنازته في غير
~~احتفال، من قبة كان يقيم فيها على باب الجامع الأزهر إلى قبر يجهل التاريخ موضعه من تلك
~~القبور التي يقول فيها شيخ المعرة:

# رب لحد قد صار لحدا مرارا

# ضاحك من تزاحم الأضداد

# هذا مصداق الحكمة المأثورة عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه: «فر من الشرف يتبعك
~~الشرف، واحرص ms59 على الموت توهب لك الحياة». وكان ابن الهيثم يفر من شرف الدنيا وجاهها؛
~~حتى ليروي بعض المؤرخين أن الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله الذي ولي الخلافة سنة
~~386ه / 996م وتوفي سنة 411ه / 1021م ولاه بعض الدواوين، فضاق بذلك صدره ولم يجد سبيلا
~~للخلاص من فتنة الحكم وفتنة الحاكم إلا بإظهار الجنون والخبال، واحتمل الحبس في داره
~~والحجز على ماله عدة سنين، فلما مات الخليفة عاد الفيلسوف إلى الاشتغال بعلمه وفلسفته
~~في عزلة وزهادة وكفاف من العيش.

# وابن الهيثم هو أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم، وممن ترجموا له من يسميه محمدا،
~~وأبوه في بعض الروايات يسمى الحسين، ويستنتج من كلام ابن أبي أصيبعة أن مولد ابن الهيثم
~~يقع حوالي 354ه / 965م. أما وفاته فيقول القفطي: إنها في حدود عام 430ه / 1039م. ويزيد
~~القفطي بعد ذلك: «ورأيت بخطه جزءا في الهندسة وقد كتبه في سنة
~~432ه / 1040-1041م.»

# ولم نر أحدا ممن ترجموا لابن الهيثم عرض لنشأته الأولى، اللهم إلا أن مولده كان
~~بالبصرة، والظاهر أن ابن الهيثم من أصل عربي؛ واسم جده الأعلى «الهيثم» ليس من الأسماء
~~التي تداولها الأعاجم في الإسلام. وأصل الهيثم فرخ النسر. ولسنا نعرف شيئا عن دراسات
~~ابن الهيثم الأولى ولا عن أساتذته.

# وبالجملة فإن الدور الأول من حياة ابن الهيثم، أي: مدة إقامته بالبصرة محاطة بالغموض،
~~ويفهم من كلام بعض المؤرخين أنه أقام بالشام زمنا. ويقول البيهقي في كتاب تتمة صيوان
~~الحكمة: «وأقام بالشام عند أمير من أمراء الشام، فأدر عليه ذلك الأمير وأجرى عليه
~~أموالا كثيرة، فقال له أبو علي: يكفيني قوت يوم وتكفيني جارية وخادم، فما زاد على قوت
~~يومي إن أمسكته كنت خازنك وإن أنفقته كنت قهرمانك

# 1

# ووكيلك، وإذا اشتغلت بهذين الأمرين فمن الذي يشتغل بأمري وعلمي، فما قبل
~~بعد ذلك إلا نفقة احتاج إليها ولباسا متوسطا.»

# ولعل سفره إلى مصر كان في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي. ومن المؤلفين من يقول: إن
~~الحاكم بأمر الله هو الذي استدعاه إلى مصر. ms60 وكان ابن الهيثم حينئذ يسكن الشام. وفي بعض
~~الروايات أن ابن الهيثم سافر أولا إلى مصر ولقي الحاكم ثم خاف على نفسه منه، فسار إلى
~~الشام وعاد بعد وفاة الحاكم إلى القاهرة، والرواية الأولى أرجح من الرواية الثانية التي
~~انفرد بها الشهرزوري. وفي مصر كانت حياة ابن الهيثم العلمية وفيها ألفت أكثر مصنفاته.
~~ولا نعرف من تلاميذه غير واحد يعد من الفلاسفة هو أبو الوفاء مبشر بن فاتك من أعيان
~~أمراء مصر، كما جاء في كتاب دي بور. ويذكر ابن أبي أصيبعة أن إسحاق بن يونس المتطبب
~~بمصر له تعليق علقه عن ابن الهيثم في كتاب ديوفنطس في مسائل الجبر؛ وعلى ذلك فإسحاق
~~أيضا من تلاميذه، وإذا كان ابن الهيثم بصري المولد فقد انتقل إلى الديار المصرية وأقام
~~بها إلى آخر عمره، فلا غرو أن يلقبه صاعد في طبقات الأمم بالمصري.

# كان ابن الهيثم - على ضآلة جسمه وقصر قامته - دائم الاشتغال، قوي الذكاء، كثير
~~التصانيف، وافر الزهد، سامي النفس، محبا للخير.

# منزلته الفلسفية وآثاره

# ذكر صاعد في طبقات الأمم ابن الهيثم في المشهورين بإحكام بعض أجزاء الفلسفة ممن اشتهر
~~بعلم حركات النجوم وهيئة العالم، وقال القفطي «صاحب التصانيف والتآليف المذكورة في علم
~~الهندسة، كان عالما بهذا الشأن، متقنا له، متفننا فيه، قيما بغوامضه ومعانيه،
~~مشاركا في علوم الأوائل.» أما البيهقي فيقول في ترجمته: «الحكيم بطليموس الثاني أبو
~~علي بن الهيثم، كان تلو بطليموس في العلوم الرياضية والمعقولات؛ وتصانيفه أكثر من أن
~~تحصى.»

# ويقول ابن أبي أصيبعة: «كان متفننا في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم
~~الرياضي ولا يقرب منه.»

# والشهرزوري يقول: «كان عالما بالرياضات والمعقولات، وتصانيفه أكثر من أن
~~تحصى.»

# وأقوال العلماء الغربيين في ابن الهيثم تجري على مثل هذا النمط، فيقول
~~“Suter”

# في مقاله عن ابن الهيثم في دائرة المعارف
~~الإسلامية: «وكان أحد أقطاب الرياضيين والطبيعيين من العرب؛ وكان أيضا عالما بالطب
~~وبسائر علوم الأوائل خصوصا فلسفة أرسطو». ويذكر دي بور في كتابه «تاريخ الفلسفة في ms61
~~الإسلام» الذي ترجمه الأستاذ محمد عبد الهادي أبو ريده: «ونجد في القاهرة في أوائل
~~القرن الحادي عشر الميلادي (الخامس من الهجرة) رجلا من أعظم الرياضيين والطبيعيين في
~~العصور الوسطى هو أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم»، ويقول

# Sarton
~~: «أكبر عالم طبيعي مسلم، ومن أكبر المشتغلين
~~بعلم المناظر في جميع الأزمان، وكان أيضا فلكيا ورياضيا وطبيعيا وكتب شروحا عدة
~~على مؤلفات أرسطو وجالينوس.»

# ويتبين من ذلك أن الآراء متفقة على أن ابن الهيثم من الطراز الأول بين الرياضيين
~~والطبيعيين في الشرق والغرب، وتكاد تتفق الآراء على أن مرتبته في سائر العلوم الفلسفية
~~دون هذه المرتبة.

# ولقد كانت آراء ابن الهيثم الرياضية والطبيعية موضع الدراسة والبحث منذ عهد بعيد. أما
~~مؤلفاته في سائر أجزاء الفلسفة فهي على كثرتها وخطر كثير من موضوعاتها لم تتناولها أيدي
~~الباحثين ولم ينشر منها شيء مترجما ولا في لغته الأصلية. ولا يقوم هذا دليلا على أن
~~فلسفة ابن الهيثم الإلهية وما إليها أقل طرافة وعمقا من مذاهبه في الطبيعة والرياضة.
~~وليس من الميسور الآن تكوين صورة واضحة مفصلة لآراء ابن الهيثم في المنطق وما وراء
~~الطبيعة والسياسة والأخلاق؛ إذ ليس في متناول أيدينا عن هذه الآراء إلا بعض ما نقله
~~المترجمون له، وإلا إشارات وردت استطرادا في بعض رسائله الرياضية أو الطبيعية، ومن هذه
~~المصادر القليلة المجملة نستطيع أن نلم إلماما بمذاهب ابن الهيثم الفلسفية.

# ينقل ابن أبي أصيبعة من خط ابن الهيثم في مقالة له قوله: «إني لم أزل منذ عهد الصبا
~~مرويا في اعتقادات هذه الناس المختلفة، وتمسك كل فرقة منهم ما تعتقده من الرأي.
~~فكنت متشككا في جميعه، موقنا بأن الحق واحد، وأن الاختلاف فيه إنما هو من جهة السلوك
~~إليه، فلما كملت لإدراك الأمور العقلية انقطعت إلى طلب معدن الحق ... فخضت لذلك ضروب
~~الآراء والاعتقادات وأنواع علوم الديانات فلم أحظ من شيء منها بطائل، ولا عرفت منه للحق
~~منهجا، ولا إلى الرأي اليقيني مسلكا جددا، فرأيت أنني لا أصل إلى الحق إلا ms62 من آراء
~~يكون عنصرها الأمور الحسية وصورتها الأمور العقلية، فلم أجد ذلك إلا فيما قرره
~~أرسطوطاليس ... فلما تبينت ذلك أفرغت وسعي في طلب علوم الفلسفة؛ وهي ثلاثة: علوم رياضية
~~وطبيعية وإلهية». وبعد أن عدد مصنفاته قال: «ثم شفعت جميع ما صنعته من علوم الأوائل
~~برسالة بينت فيها أن جميع الأمور الدنيوية والدينية هي من نتائج العلوم الفلسفية»،
~~ويقول بعد ذلك: «فإن ثمرة هذه العلوم هو علم الحق والعمل بالعدل في جميع الأمور
~~الدنيوية، والعدل هو محض الخير الذي بفعله يفوز ابن العالم الأرضي بنعيم الآخرة
~~السماوي.»

# وهذا الرأي الذي يرد إلى الفلسفة وعلومها كل شئون الدنيا والدين، ويجعل علم الحق وعمل
~~العدل نتيجة لها، ليس هو رأي الفلاسفة الإسلاميين من قبل ابن الهيثم ولا من بعده؛ فإنهم
~~يجعلون علم الحق وعمل العدل شركة بين الفلسفة والدين على نحو يختلف تفصيله باختلاف
~~الفلاسفة، على أن لابن الهيثم كتابا في إثبات النبوات، وإيضاح فساد رأي الذين يعتقدون
~~بطلانها، وذكر الفرق بين النبي والمتنبي، ولوددنا أن يتسنى الاطلاع على هذا الكتاب
~~لنعرف ما الذي أبقى ابن الهيثم للنبوة بعد أن أعطى للفلسفة ما أعطى.

# ولابن الهيثم عناية بالمنطق الأرسطاطاليسي وله فيه مؤلفات لم تصل إلى الباحثين، وهو
~~يعرض في بعض كتبه الرياضية والطبيعية إلى أبحاث تتصل بالمنطق، ففي كتاب المناظر يعني
~~ابن الهيثم بتحليل الإدراك إلى عناصره المختلفة تحليلا طريفا؛ ويثير في هذا الكتاب
~~وفي غيره موضوعات جليلة تتعلق بمنهج البحث العلمي واعتماده أولا على الأمور الحسية
~~وتتعلق بقيمة النظرية العلمية ووظيفتها. وابن الهيثم يطبق المناهج المنطقية فيما يعالجه
~~من الطبيعيات والرياضيات، وقد أشار إلى كثير من ذلك الأستاذ مصطفى بك نظيف في محاضرته
~~القيمة عن «الحسن بن الهيثم والناحية العلمية منه وأثره المطبوع في علم الضوء.»

# بقيت ناحية تستحق النظر من نواحي ابن الهيثم: هي الناحية الأخلاقية والسياسية. ولابن
~~الهيثم كتاب في السياسة ذكره ابن أبي أصيبعة في مؤلفاته في أخريات حياته بعد سنة 419ه،
~~وله في الأخلاق رسالة لطيفة ما سبقه ms63 بها أحد على ما جاء في تتمة صيوان الحكمة، وفي كتاب
~~نزهة الأرواح للشهرزوري.

# وأساس الأخلاق عند ابن الهيثم إيثار الحق وطلب العلم، والحق ليس هو بأن يدركه الكثير
~~من الناس؛ لكن هو بأن يدركه الفهم الفاضل منهم؛ ولذلك يقول ابن الهيثم على ما نقله من
~~خطه ابن أبي أصيبعة: «فكنت كما قال جالينوس في المقالة السابعة من كتابه في حيلة البرء
~~يخاطب تلميذه: لست أعلم كيف تهيأ لي منذ صباي، إن شئت قلت: باتفاق عجيب، وإن شئت قلت:
~~بإلهام من الله، وإن شئت قلت: بالجنون أو كيف شئت أن تنسب ذلك، إني ازدريت عوام الناس
~~واستخففت بهم ولم ألتفت إليهم، واشتهيت إيثار الحق وطلب العلم، واستقر عندي أنه ليس
~~ينال الناس من الدنيا شيئا أجود ولا أشد قربة إلى الله من هذين الأمرين». ويكرر ابن
~~الهيثم هذه المعاني في كلامه، ويشير إلى أنه إنما يبتغي من إيثار الحق وطلب إدراك العلم
~~والمعارف النفسية أن يتحقق بفعل ما فرضته عليه هذه العلوم من ملابسة الأمور الدنيوية
~~وكلية الخير ومجانبة كلية الشر فيها؛ ليعتاض عن صعوبة ما يلقاه بذلك مدة البقاء المنقطع
~~في دار الدنيا دوام الحياة منعما في الدار الآخرة.

# ونجد في بعض ما روى المؤرخون ما يدل على حرص ابن الهيثم على الحق والعدل. وذكر
~~البيهقي أن أميرا من الأمراء جاء ابن الهيثم متعلما فقال له أبو علي: أطلب منك
~~للتعليم أجرة وهي مائة دينار في كل شهر. فبذل ذلك الأمير مطلوبه وما قصر فيه وأقام عنده
~~ثلاث سنين، فلما عزم الأمير على الانصراف قال له أبو علي: خذ أموالك بأسرها فلا حاجة لي
~~إليها، وأنت أحوج إليها مني عند عودك إلى مقر ملكك ومسقط رأسك، وإني قد جربتك بهذه
~~الأجرة؛ فلما علمت أنه لا خطر ولا موقع للمال عندك في طلب العلم بذلت مجهودي في تعليمك
~~وإرشادك. واعلم أن لا أجرة ولا رشوة ولا هدية في إقامة الخير. ثم ودعه وانصرف. وفي ذلك
~~كله ما يشعر بأن ابن ms64 الهيثم في مبادئه السياسية والأخلاقية ينزع إلى نوع من
~~الأرستقراطية، يجاوز به تقسيم طبقات الناس بحسب ما يصلحون له من الأعمال في الحياة
~~الاجتماعية إلى الاستخفاف بالعامة وازدرائها. وابن الهيثم يريد بالعامة الذين يزدريهم
~~من ليس همهم الحق والخير فهم يؤثرون على طلب الحق والعدل، ومن أجل ذلك لم يبذل علمه
~~للأمير إلا بعد ما وثق من استهانته بالمال في سبيل طلب المعارف النفسية والعمل بالعدل
~~الذي هو محض الخير. ولابن الهيثم كلمات مأثورة ذكرها البيهقي تدل على نزعاته الأخلاقية
~~منها قوله: «ابذل لمعارفك معروفك وللمستعد علمك واحرس عرضك ودينك»؛ ومنها «إذا وجدت
~~كلاما حسنا لغيرك فلا تنسبه إلى نفسك واكتف باستفادتك منه، فإن الولد يلحق بأبيه
~~والكلام بصاحبه، وإن نسبت الكلام الحسن الذي لغيرك إلى نفسك نسب غيرك نقصانه ورذائله
~~إليك.»

# وإذا كان الذي أسلفنا من البيان لا يعطي صورة كاملة للمذاهب الأخلاقية والسياسية
~~المدونة في كتابي ابن الهيثم اللذين لم يصلا إلينا، فإن الذي أسلفنا يدل على مبلغ
~~الكمال الخلقي في نفس رجل لا يرى في الحياة غير إيثار الحق والعدل، ولا جرم فقد عاش ابن
~~الهيثم ما عاش جاهدا في طلب الحق والعمل بالعدل، وإحياء ذكره بعد وفاته بمئات السنين
~~تكريم للمثل الإنسانية العليا في العلم والأخلاق.



# | هوامش








# | شيخ المجددين في الإسلام ابن تيمية الفيلسوف




# سجين القلعة

# في أواخر سنة 728ه كان في قلعة دمشق إمام من أئمة المسلمين، شيخ جاوز السابعة والستين
~~من عمره، يعاني ألم الاعتقال والسجن، وحيدا ليس معه إلا أخ له يقوم بخدمته، وكان الشيخ
~~يقاسي فوق ألم السجن ألما آخر هو على نفسه أشد وقعا: فقد منع من الكتابة والمطالعة،
~~وأخرجوا ما عنده من الكتب، ولم يتركوا له دواة ولا قلما ولا ورقا. وكتب عقيب ذلك
~~بفحم، يقول: إن إخراج الكتب من عنده من أعظم النقم، وبقي أشهرا على ذلك مقبلا على
~~التلاوة والعبادة، وذكر أخوه أنه ختم هو والشيخ منذ دخلا القلعة ثمانين ختمة، وشرعا في
~~الحادية والثمانين، وانتهيا إلى قوله ms65 تعالى:

# إن المتقين
~~في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر
~~. ثم مرض الشيخ بضعة وعشرين يوما، ولم يعلم أكثر الناس بمرضه
~~فلم يفجأهم إلا موته، ذكره مؤذن القلعة على منارة الجامع، وتكلم به الحرس على الأبرجة،
~~فأسف الخلق عليه، وحضر جمع كثير إلى القلعة، فأذن لهم في الدخول، وجلس جماعة عنده قبل
~~الغسل، وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن
~~مثل ذلك ثم انصرفن.

# توفي الشيخ سحر ليلة عشرين من ذي القعدة، ودفن وقت العصر أو قبله بيسير، وصلي عليه
~~بجامع دمشق، وصار يضرب بكثرة من حضر جنازته المثل، وأقل ما قيل في عددهم أنهم خمسون
~~ألفا، وفي كتاب فوات الوفيات:

# وحضرها من الرجال والنساء أكثر من مائتي ألف، وشرب جماعة الماء الذي فضل من
~~غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، وقيل: إن الطاقية التي كانت على
~~رأسه دفع فيها نحو خمسمائة درهم، وقيل: إن الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان
~~في عنقه لأجل القمل دفع فيه مائة وخمسون درهما. وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء
~~عظيم، وتضرع كثير.

# ورثاه جماعة، منهم زين الدين عمر بن الوردي المتوفى سنة 749ه، الذي قال يخاطب تلك
~~الجماعات المحتشدة حول نعش الإمام، تلقى عليه مناديلها وعمائمها للتبرك:

# ألم يك فيكمو رجل رشيد

# يرى سجن الإمام فيستشاط

# ثم يعتذر ابن الوردي عن نصيبه من التقصير في حق شيخ مظلوم، يذكر هو أنه اجتمع به
~~بدمشق سنة 715ه بمسجده بالقصاعين، ويقول:

# وبحثت بين يديه في فقه وتفسير ونحو، فأعجبه كلامي وقبل وجهي، وإني لأرجو
~~بركة ذلك.

# يعتذر ابن الوردي بخوف الشر؛ ولعل الألوف المؤلفة التي تزاحمت حول سرير السجين بعد
~~موته، كانت كلها تعتذر من تقصيرها في مدافعة الظلم بعذر ابن الوردي.

# يقول الشاعر المؤرخ في رثائه لأستاذه:

# وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي

# ففيه لقدر مثلكم انحطاط

# أما والله لولا كتم سري

# وخوف الشر لانحل الرباط

# وكنت أقول ما عندي ولكن

# بأهل العلم ما حسن اشتطاط ms66

# فما أحد إلى الإنصاف يدعو

# وكل في هواه له انخراط

# سيظهر قصدكم يا حابسيه

# وننبئكم إذا نصب الصراط

# فها هو مات عنكم واسترحتم

# فعاطوا ما أردتم أن تعاطوا

# وحلوا واعقدوا من غير رد

# عليكم وانطوى ذاك البساط

# هذه الصورة التي ترينا شيخ الإسلام تقي الدين أبا العباس أحمد بن تيمية سجينا في
~~قلعة دمشق نحو عامين لاتهامه في دينه من غير أن يرتفع صوته بالتوجع لشيخوخته المعذبة،
~~أو بالإنكار على الظالمين، ثم ترينا فزع الناس حين فجأهم نعيه وتزاحمهم حول نعشه يصيحون
~~بالبكاء ويلتمسون البركات، هذه الصورة هي أصدق مثال لاضطراب الأخلاق والعواطف في ذلك
~~العصر المضطرب، عصر الحروب الصليبية في عواقبها، والغارات التترية في عنفوانها، عصر
~~دولة المماليك البحرية في مصر والشام التي ابتدأ عهدها في منتصف القرن السابع
~~الهجري.

# نشأ أبو العباس أحمد بن تيمية في هذا العصر القلق ولقيته المحن منذ طفولته.

# سيرته وفتاواه

# ولد في حران غير بعيد من دمشق عاشر ربيع الأول سنة 661ه / 22 يناير سنة 1263 في بيت
~~علم ودين. فأبوه شهاب الدين أبو أحمد عبد الحليم بن تيمية يقول فيه الذهبي: «وكان
~~إماما محققا كثير الفنون وتوفي سنة 682»، وجده شيخ الإسلام مجد الدين أبو البركات عبد
~~السلام بن تيمية أحد الحفاظ الأعلام، قال الذهبي: «كان معدوم النظير في زمانه رأسا في
~~الفقه وأصوله، وصنف التصانيف، واشتهر اسمه وبعد صيته»، وقال ابن رجب في طبقاته: «كان
~~المجد يفتي أحيانا أن الطلاق الثلاث المجموعات إنما يقع منها واحدة فقط.»

# توفي مجد الدين سنة 652، وتوفيت ابنة عمه زوجته بدره المكناة بأم البدر قبله بيوم
~~واحد، وكانت من رواة الحديث. وفي بني تيمية غير أم البدر نساء محدثات.

# وفي سنة 667 هاجر والد تقي الدين بن تيمية بجميع أهله إلى دمشق فرارا من جوار التتر،
~~وقد خرجوا بليل وكانت كل ثروة هذه الأسرة المهاجرة محمولة معها على عجلة لعدم الدواب،
~~وهي كتب كثيرة يشترك في الحرص عليها النساء والرجال.

# وثقل الحمل على العجلة فغرزت في الرمل، ms67 وخاف القوم على زخرهم في الحياة أن يتبدد، فما
~~زالوا يجاهدون حتى وصلوا إلى دمشق بكتبهم سالمين.

# وفي دمشق تلقى ابن تيمية فنون العلم عن أبيه وغيره، ومن أساتذته زينب بنت مكي.

# وكان يتوقد ذكاء وسمع من الحديث أكثره، وشيوخه أكثر من مائتي شيخ.

# وأمده الله بكثرة الكتب وسرعة الحفظ، وقوة الإدراك والفهم، وبطء النسيان.

# وكانت لا تكاد نفسه تتشبع من العلم، ولا تروى من المطالعة، ولا تمل من الاشتغال، ولا
~~تكل من البحث.

# وجرى منذ شبابه على طريقة واحدة من الزهد في المأكل والملبس ولم يتزوج ولم
~~يتسر.

# ولما توفي والده سنة 681، وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم، قام مقامه مرة في تدريس
~~الفقه على مذهب الإمام أحمد وفي تفسير القرآن وحج في سنة 691.

# وفي سنة 698 أملى جواب سؤال ورد من حماه في آيات الصفات كقوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى
~~، وفي أحاديث الصفات
~~أيضا كقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن».

# وفي هذا الجواب - وهو الرسالة المطبوعة من الجزء الأول من مجموعة الرسائل الكبرى لابن
~~تيمية بعنوان «العقيدة المجموعية الكبرى » - يرد ابن تيمية على المتكلمين مذاهبهم في
~~الصفات بعد بسطها ردا لا يخلو من عنف ثم يقول:

# والقول الفاصل هو ما عليه الأمة الوسط من أن الله مستو على عرشه استواء يليق
~~بجلاله، ويختص به. فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه
~~سميع بصير ونحو ذلك، ولا يجوز أن نثبت للعلم والقدرة خصائص الأعراض التي لعلم
~~المخلوقين وقدرهم، فكذلك هو سبحانه فوق العرض، ولا نثبت لفوقيته خصائص فوقية
~~المخلوق ولوازمها، واعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب
~~مخالفة الطريقة السلفية أصلا.

# وقد قام جماعة من الفقهاء على ابن تيمية بسبب هذه الفتوى وبحثوا معه، ومنع من الكلام،
~~ثم حضر مع القاضي إمام الدين القزويني فانتصر له، وقال هو وأخوه جلال الدين: «من قال عن
~~الشيخ.»

# استراح الشيخ بعد ذلك من الفتن ms68 حوالي سبع سنين، يظهر أنه شغل فيها عن حرب العلم
~~واللسان بحرب الرمح والسنان.

# ففي سنة 699 قدم غازان ملك التتر إلى دمشق فخرج الناصر محمد بن قلاوون إلى قتاله،
~~فانهزم عسكر الناصر وقتل جماعة من الأمراء، وملك غازان دمشق ما خلا قلعتها، وخطب بها
~~وحصل لأهلها من التتر المشقة العظيمة؛ ثم أخذ الناصر في التجهيز لقتالهم؛ لأن ابن تيمية
~~جاء على البريد وحثه على ذلك، فخرج إليهم وهزمهم.

# وكان ابن تيمية في الجيش مع المحاربين، وتلك فيما يظهر كانت أول زورات ابن تيمية
~~لمصر. وفي سنة 705 اشترك ابن تيمية في قتال النصيرية، قال ابن الوردي في تاريخه:

# وأمنت الطرق بعدهم، وكانوا يتخطفون المسلمين ويبيعونهم من الكفار، وكان الذي
~~أفتى بذلك ابن تيمية، وتوجه مع العسكر.

# ولم يكد يفرغ الشيخ من قتال النصيرية في جبالهم المنيعة حتى استدعي في نفس تلك السنة
~~إلى مصر، وعقد له مجلس بحضوره القضاة وأكابر الدولة، ثم حبس في الجب بقلعة الجبل ومعه
~~أخواه سنة ونصفا بسبب ما نسب إليه من التجسيم. وخرج بعد ذلك. ثم عقد له مجلس في شوال
~~سنة 707 لكلامه في المتصوفة الاتحادية، وأمر بتسفيره إلى الشام على البريد، ثم أمر برده
~~من مرحلة، وسجن بحبس القضاة سنة ونصفا، ثم أخرج إلى الإسكندرية وحبس في برج ثمانية
~~أشهر، إلى أن عاد السلطان الناصر إلى السلطنة فشفع فيه عنده فأطلقه.

# ويقول صاحب فوات الوفيات: إنه اجتمع بالسلطان في مجلس حافل بالقضاة وأعيان الأمراء،
~~فأكرمه السلطان إكراما عظيما، وشاوره في قتل بعض أعدائه، فأبى الشيخ ذلك وجعل كل من
~~آذاه في حل. وسكن الشيخ القاهرة وتردد الناس عليه، ثم توجه صحبة الناصر إلى الشام في
~~سنة 712، وكانت مدة غيبته عن دمشق أكثر من سبع سنين، وتلقاه جمع عظيم فرحا بمقدمه؛
~~وكانت والدته إذ ذاك في قيد الحياة، وفي سنة 812 ورد مرسوم السلطان بمنع الشيخ من
~~الفتوى في مسألة الحلف بالطلاق، وعقد لذلك مجلس، ونودي به في البلد. ويقول ابن الوردي:
~~«وبعد ms69 هذا المنع والنداء أحضر إلى رجل فتوى من مضمونها أنه إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا
~~جملة بكلمة أو بكلمات في طهر أو أطهار، قبل أن يرتجعها أو تقضي العدة، فهذا فيه قولان
~~للعلماء، أظهرها أنه لا يلزمه إلا طلقة واحدة، ولو طلقها الطلقة بعد أن يرتجعها أو
~~يتزوجها بعقد جديد وكان الطلاق مباحا فإنه يلزمه؛ وكذلك الطلقة الثالثة إذا كانت بعد
~~رجعة أو عقد جديد وهي مباحة فإنها تلزمه، ولا تحل له بعد ذلك إلا بنكاح شرعي لا بنكاح
~~تحليل والله أعلم. وقد كتب الشيخ بخطه تحت ذلك ما صورته: هذا منقول من كلامي كتبه أحمد
~~بن تيمية.»

# وفي سنة 720 عقد لابن تيمية بدمشق مجلس وعاتبوه بمسألة الطلاق وحبسوه بالقلعة، ثم
~~أخرج في سنة 721 بعد أن قضى في السجن خمسة أشهر وثمانية عشر يوما، وفي آخر الأمر ظفروا
~~له بمسألة السفر لزيارة قبور النبيين، وأن السفر وشد الرحال منهي عنه لقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»، مع اعترافه بأن الزيارة بلا شد رحل قربة فشنعوا
~~عليه بها. وكتب فيها جماعة بأنه يلزم من منعه شائبة تنقيص للنبوة ، فيكفر بذلك وأفتى عدة
~~بأنه مخطئ بذلك خطأ المجتهدين المغفور لهم؛ ووافقه جماعة. وكبرت القضية فاعتقل الشيخ
~~بقلعة دمشق في شعبان سنة 726، وحبس جماعة من أصحابه وعزر جماعة، ثم أطلقوا، سوى شمس
~~الدين محمد بن أبي بكر إمام الجوزية، فإنه حبس بالقلعة أيضا. وبقي الشيخ سجينا بضعة
~~وعشرين شهرا حتى وافاه حمامه.

# وجملة الأمر فيما أصاب ابن تيمية من الفتن والمحن أن رجال الدين في ذلك العصر هاجوا
~~عليه، وأهاجوا ذوي السلطان والعامة بسبب فتواه في مسألة الصفات، وتلك الفتوى أثارت سخط
~~المتكلمين الذين نسبوه إلى التجسيم، ثم رد ابن تيمية على القائلين: بوحدة الوجود من
~~الصوفية، واشتد في نقدهم وتسفيه آرائهم، فسخط عليه المتصوفة. وأفتى بعد ذلك ابن تيمية
~~بفتاواه في أمر الطلاق فأغضب الفقهاء من أهل المذاهب الأربعة، وفيهم القضاة ولهم يومئذ
~~في ms70 المملكة سلطان.

# وبذلك اجتمع على ابن تيمية المتكلمون والصوفية والفقهاء يكيدون له ويحسدونه ويتبرمون
~~بتنقيصه لأقدار العلماء، وتجريحه لآرائهم.

# بل يقول المؤرخون: إن أبا حيان النحوي حضر عند ابن تيمية لما قدم إلى القاهرة سنة
~~سبعمائة، فقال: ما رأت عيناي مثل هذا الرجل ومدحه بأبيات. ثم دار بينهما كلام فجرى ذكر
~~سيبويه؛ فقال ابن تيمية: «إيش سيبويه». ويقال: إن ابن تيمية قال له: «ما كان سيبويه نبي
~~النحو ولا كان معصوما؛ بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت». فنافره أبو
~~حيان وقطعه، وذكره في تفسيره البحر بكل سوء، وكذلك في مختصره النهر.

# فابن تيمية قد أثار على نفسه الحفيظة من كل علماء عصره حتى علماء النحو.

# وما زال القوم يدبرون له الكيد في السر والعلن حتى نبشوا له فتوى كان مضى عليها عهد
~~طويل، وهي فتواه في شد الرحال إلى زيارة القبور. وهو يرى أن نذر السفر إلى قبر الخليل -
~~عليه السلام - أو قبر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نذر لا يجب الوفاء به باتفاق الأئمة الأربعة؛ فإن
~~السفر إلى هذه المواضع منهي عنه. ويقول ابن تيمية: وقد رخص بعض المتأخرين في السفر إلى
~~المشاهد، ولم ينقلوا ذلك عن أحد من الأئمة، ولا احتجوا بحجة شرعية.

# وكان لنشر هذه الفتوى بين الناس مع إحاطتها بالكيد والتشنيع وقع في النفوس لم يطفئ
~~نار فتنته إلا اعتقال الشيخ.

# وإذا كان خصوم ابن تيمية لم يتقوا الله فيه حين طعنوا في دينه، وهو الرجل التقي الذي
~~نشأ معما في الدين ومخولا، فإن ابن تيمية قد أعان على نفسه.

# نقل ابن حجر العسقلاني في كتاب الدرر الكامنة عن الذهبي ما نصه:

# فإنه كان، مع سعة علمه، وفرط شجاعته، وسيلان ذهنه، وتعظيمه لحرمات الدين
~~بشرا من البشر، تعتريه حدة في البحث وغضب منه، وصدمة للخصم تزرع له عداوة في
~~النفوس.

# وغالى قوم فنسبوا ابن تيمية إلى الكبر والعجب، فقد جاء في تعليق على كتاب «القول
~~الجلي في ترجمة ابن تيمية الحنبلي» نقلا ms71 عن كتاب «قمع المعارض لابن الفارض» للسيوطي ما
~~نصه:

# فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له: ابن تيمية،
~~مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد
~~نقبت في رزيته وفتنته حتى مللت سنين متطاولة، فما وجدت قد أخره في أهل مصر
~~والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا بالكبر والعجب وفرط الغرام
~~في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار.

# دعوته

# يذكر جولد زيهر في كتاب عقيدة الإسلام وشريعته: «أن ابن تيمية لم يصب حظا من
~~النجاح، وبعد أن تقاذفته المحاكم الدينية مات في السجن سنة 1328م. وكان هم الكاتبين بعد
~~وفاته أن يبحثوا هل كان ملحدا أم كان من الأتقياء المدافعين عن السنة.»

# ويقول الأستاذ كرد علي بك في كتاب خطط الشام: «وقد أشبه ابن تيمية في دعوته في
~~الإسلام لوثيروس صاحب المذهب الإنجيلي في النصرانية؛ بيد أن مصلح النصرانية نجح في
~~دعوته، ومصلح الإسلام أخفق ويا للأسف.»

# وابن تيمية لم يخفق في دعوته الإصلاحية وإن أبطأ
~~نجاحه قرونا؛ ولهذا الإبطاء عندي سبب هو أن عصر الرجل لم يدرك كنه مذهبه، فعني العلماء
~~يومئذ بما في فتاوى ابن تيمية من المسائل الجزئية، وعنوا بعنف أسلوبه في نقد العلماء
~~وكبار المؤلفين.

# وأخذ هو يجري في تيارهم فيعني بالجزئيات والدفاع عن آرائه فيها حتى أصبحت أصول مذهب
~~ابن تيمية يعسر استخلاصها من بين المؤلفات الضخمة والرسائل الكثيرة والمؤلفات الجدلية
~~في أمور فرعية ومسائل جزئية، ولم يخطئ من قال: «ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب
~~إلا تلميذه الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع
~~بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظمة منزلته.»

# وابن قيم الجوزية هو الذي فهم من دون علماء عصره مذهب أستاذه ومهده للأجيال من
~~بعده.

# كان ابن تيمية كما أسلفنا في عصر اضطراب وقلق يشمل بلاد الإسلام، وكان المسلمون عرضة
~~لغارات المهاجمين لهم من الخارج، وكانوا عرضة للفرقة والشقاق بين ms72 أهل المذاهب والفرق
~~منهم.

# وابن تيمية لم يكن يعتقد أن المسلمين يهلكون بعدو يسلط عليهم من غيرهم، وهو يقرر ذلك
~~في رسالته المسماة «قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في
~~صلاة الجماعة»، فيقول: «وقد ثبت في الصحيح أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سأل ربه ألا يهلك أمته
~~بسنة

# 1

# عامة فأعطاه ذلك، وسأله ألا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه ذلك، وسأله
~~ألا يجعل بأسهم بينهم فلم يعط ذلك.»

# من أجل هذا وجه ابن تيمية همه إلى ما يجمع شمل المسلمين ويدفع عنهم الفرقة التي تجعل
~~بأسهم بينهم، وعنده أن ذلك لا يكون إلا باتباع ما أنزل إليهم من ربهم، ورد ما يتنازعون
~~فيه إلى الكتاب والسنة، وهو يقول في تفسير سورة الإخلاص:

# بهذه النصوص وغيرها تبين أن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب لبيان الحق من
~~الباطل، وبيان ما اختلف فيه الناس، وأن الواجب على الناس اتباع ما أنزل إليهم
~~من ربهم، ورد ما يتنازعون فيه إلى الكتاب والسنة.

# وكان ابن تيمية مؤمنا بأن الإسلام سيغلب هجمات خصومه وتفرق أبنائه، ويقول في الرسالة
~~القبرصية التي هي خطاب لسرجواس ملك قبرص يدعوه به إلى الإسلام: «والإسلام في عز متزايد
~~وخير مترافد؛ فإن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد قال: إن الله يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة
~~من يجدد لها أمر دينها، وهذا الدين في إقبال وتجديد، وأنا ناصح للملك وأصحابه والله
~~الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة والإنجيل والفرقان.»

# ويرى جولد زيهر أن ابن تيمية يمثل في قوة نزعات الحنابلة في التشدد في أمر البدع؛
~~فهو يحارب كل البدع التي غيرت الإسلام في عقائده وأحكامه عن حقيقته الأولى، محاربا
~~أيضا آثار الفلسفة في الإسلام؛ بل محاربا المذاهب الكلامية للأشعري، ومحاربا التصوف
~~ومذاهبه في وحدة الوجود، وكان يبذل في ذلك من الجهد ما كان يبذله من المحاربة لزيارة
~~قبر النبي وقبور الأولياء، وجعل شد الرحال إلى قبر النبي معصية، وإن كان ذلك ms73 معتبرا
~~منذ أزمان من متممات الحج إلى بيت الله الحرام.»

# ويقول جولد زيهر بعد ذلك:

# كانت الدولة الإسلامية في هم مما أصابها من أثر الخراب المغولي، فأصبحت
~~الفرصة سانحة لتوجيه الشعب إلى إصلاح الإسلام بالعودة إلى السنة التي كان
~~الخروج عنها مدعاة لغضب الله.

# فلسفته

# إذا صح أن ابن تيمية كان محاربا للفلسفة ولما اتصل بالفلسفة من علوم الكلام، فكيف
~~السبيل إلى التماس جانب فلسفي لمن يعادي الفلسفة ويحاربها؟

# أما أن ابن تيمية كان سيئ الرأي في فلسفة يونان وفي فلسفة الإسلاميين الذين يعتبرهم
~~تبعا لفلاسفة يونان، فهذا ما لا نكران له؛ وكتب ابن تيمية مملوءة بالرد على مذاهبهم.
~~لكن ابن تيمية لم يكن يعرض لنقد المذاهب الفلسفية من جهة مخالفتها للدين فحسب، بل من
~~جهة مخالفتها لصريح العقل كذلك. وعند ابن تيمية أن صريح العقل لا يخالف صريح النقل
~~بحال. وهو يقول في كتاب القياس في الشرع الإسلامي:

# فصل - فهذه نبذة يسيرة تدلك على ما وراءها من أنه ليس في الشريعة شيء يخالف
~~القياس، ولا في المنقول عن الصحابة الذين لا يعلم لهم فيه مخالف، وأن القياس
~~الصحيح دائر مع أوامرها ونواهيها وجودا وعدما، كما أن المعقول الصريح دائر مع
~~أخبارها وجودا وعدما، فلم يخبر الله ولا رسوله بما يناقض صريح العقل، ولم
~~يشرع ما يناقض الميزان والعدل.

# ويقول في كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان:

# والأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - يخبرون بمجازات العقول لا بمحالات العقول،
~~ويمتنع أن يكون في أخبار الرسول ما يناقض صريح المعقول، ويمتنع أن يتعارض دليلان
~~قطعيان، سواء كانا عقليين أو سمعيين أو كان أحدهما عقليا والآخر سمعيا.

# نظر ابن تيمية في الكلام والتصوف والفلسفة نظرا عميقا: فكتبه تدل على سعة اطلاع على
~~المذاهب الفلسفية وتاريخها، وحسن تصويره لما يعرض للرد عليه من مذاهب الفلسفة ينبئ عن
~~علم وفهم، وطريقته في جودة الترتيب والتقسيم والتبيين لا تخلو من أثر الفلسفة، شأنه في
~~ذلك شأن الغزالي الذي كان أكثر شيء طعنا في الفلسفة وصدا ms74 عنها مع أن عقله كان في
~~أغلب الأمر عقلا فلسفيا وكان أسلوبه في الجدل أسلوب الحكماء.

# واحترام ابن تيمية لنظر العقل هو الذي جعله يتسامى عن التقليد، بحيث كان إذا أفتى لم
~~يلتزم بمذهب بعينه بل بما يقوم دليله عنده. وليس يرى للمعرفة طريقا غير الوحي والعقل،
~~أما الكشف الصوفي فهو ينكره ويرده بالدليل العقلي وبالدليل السمعي معا.

# كان ابن تيمية قويا في تفكيره وفي جدله بما راض عقله على العلوم التعليمية من
~~الحساب والجبر والمقابلة والفرائض، والعلوم العقلية من الفلسفة والكلام وأصول الفقه،
~~يقول الذهبي في حديثه عن ابن تيمية: «وحفظ الحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه،
~~وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الأربعة فليس له فيه نظير.
~~وأما معرفته بالملل والنحل فلا أعلم له فيها نظيرا، ويدري جملة صالحة من اللغة،
~~وعربيته قوية جدا، ومعرفته بالتفسير والتاريخ فعجب عجيب.»

# وإذا كان للعلوم الفلسفية أثرها في تفكير شيخ الإسلام ابن تيمية، فإن تفكيره أحيانا
~~لا يستوفي التمحيص الفلسفي. ومن أمثلة ذلك ما يذكره في كتاب «الفرق بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان»:

# فإني أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع، وإنما يخاطبه الشيطان
~~الذي دخل فيها، وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول: هنيئا لك يا ولي الله
~~فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك. وأعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها
~~وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء، ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس
~~ويخاطبه بذلك. ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح
~~وبالعكس، وكذلك أبواب المدينة، وتكون الجن قد أدخلته أو أخرجته بسرعة ... وهذا
~~باب واسع لو ذكرت ما أعرفه منه لاحتاج إلى مجلد كبير.

# ولابن تيمية في بعض الأحايين تسامح في أمر الخلافات الدينية يتسع لحرية التفكير خير
~~اتساع، ثم تدركه حدة الجدل فينقض من حرية التفكير ما بنى.

# يقول في رسالته - قاعدة أهل السنة والجماعة: «ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا
~~بخطأ أخطأ فيه كالمسائل ms75 التي تنازع فيها أهل القبلة، فإن الله تعالى قال:

# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا
~~نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير
~~، وقد ثبت في الصحيح أن الله
~~تعالى أجاب هنا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم.

# حتى إذا عرض للرد على القائلين: بوحدة الوجود من متصوفة الإسلام في رسالته في حقيقة
~~مذهب الاتحاديين، قال في ابن عربي: «مقالة ابن عربي في فصوص المحكم، وهي مع كونها كفرا
~~فهو أقربهم إلى الإسلام، لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا؛ ولأنه لا يثبت على
~~الاتحاد ثبات غيره؛ بل هو كثير الاضطراب فيه، وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل
~~فيه الحق تارة والباطل أخرى.»

# ويقول في الصدر الرومي: «وأما صاحبه الصدر الفخر الرومي فإنه لا يقول: إن الوجود زائد
~~على الماهية، فإنه كان أدخل في النظر والكلام من شيخه؛ لكنه كان أكفر وأقل علما
~~وإيمانا وأقل معرفة بالإسلام وكلام المشايخ. ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق فيه
~~كان أكفر.»

# وهذا التفاوت في أساليب ابن تيمية وبعض مذاهبه مما جعل أثر مؤلفاته في  الأجيال من
~~بعده متفاوتا. فمذهب الوهابيين يتصل بسبب إلى ابن تيمية، ونزعة الإصلاح الديني عند
~~الشيخ محمد عبده تتصل بسبب إلى ابن تيمية أيضا.

# آثاره

# هذا وكتب ابن تيمية متداولة بين خاصة العلماء الدينيين منذ أزمان لم تقو على الصد
~~عنها هجمات الخصوم، وقد طبع منها عدد غير قليل في مصر وفي غير مصر، ولا يزال ما لم يطبع
~~منها كثيرا. ويقول تلميذه الذهبي: «إنه كان يكتب في اليوم والليلة من التفسير ومن
~~الفقه أو من الأصلين أو من الرد على الفلاسفة الأوائل نحوا من أربعة كراريس أو أزيد،
~~وما يبعد أن تصانيفه تبلغ خمسمائة مجلد.»

# وإذا كانت آراء ابن تيمية في التفسير والفقه قد أصبحت موضع الدرس والتقدير بين
~~المشتغلين بالتفسير والتشريع في عصرنا، حتى اقتبس تشريعنا الإسلامي الحديث بعض ما سجن ms76
~~من أجله ابن تيمية وعذب في الأيام الخالية، فإنا نرجو أن تتوجه همم المشتغلين بالفلسفة
~~وعلوم الكلام والتصوف إلى درس آراء ابن تيمية في الفلسفة والكلام والتصوف.

# وهذه الدراسة نافعة في توضيح آراء كلامية وصوفية وفلسفية، كشف ابن تيمية غموضها بفكره
~~النفاذ، وردها إلى أصولها وأحسن بيانها بقوله الواضح المبسوط.

# ولابن تيمية في ثنايا رده على الفلاسفة والمتكلمين والصوفية نظرات فلسفية طريفة قد
~~تفتح لدراساتنا الفلسفية الناشئة آفاقا جديدة.

# هذا، وقد ذكر بعض من ترجموا لابن تيمية أن له كتابا في الرد على المنطق، وفي كتاب
~~كشف الظنون: «نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان لابن تيمية.»

# وليس في المكاتب المعروفة نسخ من هذا الكتاب؛ غير أن الأستاذ الميمني الهندي خبرني أن
~~لديهم في الهند نسخة هي الوحيدة فيما يظن، وأنهم يزمعون نشرها.

# وقد وجدت في مكتبة الأزهر مجموعة رسائل لجلال الدين السيوطي، فيها ما يدل على أنها
~~بخط المؤلف، ومن بينها رسالة اسمها «كتاب صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام»
~~وأورد المصنف عقب هذا الكتاب متصلا به كتابا آخر له سماه «كتاب جهد القريحة في تجريد
~~النصيحة» ويقول في مقدمته:

# وبعد فما زال الناس قديما وحديثا يعيبون فن المنطق ويذمونه، ويؤلفون الكتب في
~~ذمه، وإبطال قواعده ونقضها وبيان فسادها، وآخر من صنف في ذلك شيخ الإسلام أحد
~~المجتهدين تقي الدين بن تيمية، فله في ذلك كتابان: أحدهما صغير ولم أقف عليه؛
~~والآخر مجلد من عشرين كراسا سماه: «نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق
~~اليونان»، وقد أردت تلخيص فوائده في كراريس قليلة تقريبا على الطلاب وتسهيلا
~~على أولي الألباب، فشرعت في ذلك وسميته «جهد القريحة في تجريد النصيحة» والله
~~الهادي للصواب.

# وقال السيوطي في آخر الكتاب:

# هذا آخر ما لخصته من كتاب ابن تيمية، وقد أوردت عبارته بلفظه من غير تصرف في
~~الغالب، وحذفت من كتابه الكثير، فإنه في عشرين كراسا، ولم أحذف من المهم شيئا،
~~إنما حذفت ما لا تعلق له بالمقصود، مما ذكر استطرادا أو ms77 ردا على مسائل من
~~الإلهيات أو نحوها أو مكررا أو نقضا لعبارات بعض المناطقة، وليس راجعا لقاعدة
~~كلية في الفن أو نحو ذلك، وإذا طالع كل أحد كتابي هذا المختصر استفاد منه المقصود
~~أكثر مما يدركه من الأصل؛ فإنه وعر صعب المأخذ ولله الحمد والمنة.

# وتدور موضوعات الكتاب جملة حول أربعة مباحث؛ ذلك أن المناطقة يبنون فنهم على أن
~~العالم إما تصور أو تصديق: فالطريق الذي ينال به التصور هو الحد؛ والطريق الذي ينال به
~~التصديق هو القياس.

# ويرد ذلك ابن تيمية إلى أربعة مقامات: مقامين سالبين؛ ومقامين موجبين، فالأولان
~~قولهم: إن التصور المطلوب لا ينال إلا بالحد وإن التصديق المطلوب لا ينال إلا بالقياس؛
~~والآخران إن الحد يفيد العلم بالتصورات وإن القياس يفيد العلم بالتصديقات.

# ويتناول الشيخ تقي الدين هذه الدعاوى الأربع بالنقد محاولا إبطالها بالأدلة
~~العقلية.

# ولو أن الدراسات المنطقية سارت منذ عهد ابن تيمية على منهاجه في النقد، بدل الشرح
~~والتفريع والتعمق، لبلغنا بهذه الدراسات من التجديد والرقي مبلغا عظيما.

# وعسى أن يتدارك شباب هذا الجيل ما فات أجيالا ماضية، فإن ميادين العلم والفلسفة
~~تنتظر جهود الشباب.



# | هوامش ms78