######OpenITI#

#META# URI: 1366MustafaCabdRazzaq.TamhidTarikhFalsafaIslamiyya.Hindawi52718095
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 52718095
#META# Title: تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية
#META# AuthorID: 58628571
#META# Author: مصطفى عبد الرازق
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# القسم الأول: مقالات الغربيين والإسلاميين في الفلسفة
~~الإسلامية‏

# 1 - مقالات المؤلفين الغربيين‏

# 2 - مقالات المؤلفين الإسلاميين‏

# 3 - تعريف الفلسفة وتقسيمها عند الإسلاميين‏

# 4 - الصلة بين الدين والفلسفة عند الإسلاميين‏

# القسم الثاني: منهجنا في درس تاريخ الفلسفة الإسلامية‏

# 1 - بداية التفكير الفلسفي الإسلامي‏

# 2 - النظريات المختلفة في الفقه الإسلامي وتاريخه‏

# 3 - الرأي وأطواره‏

# ضميمة في علم الكلام وتاريخه‏

# علم الكلام وتاريخه‏

# القسم الأول: مقالات الغربيين والإسلاميين في الفلسفة
~~الإسلامية‏

# 1 - مقالات المؤلفين الغربيين‏

# 2 - مقالات المؤلفين الإسلاميين‏

# 3 - تعريف الفلسفة وتقسيمها عند الإسلاميين‏

# 4 - الصلة بين الدين والفلسفة عند الإسلاميين‏

# القسم الثاني: منهجنا في درس تاريخ الفلسفة الإسلامية‏

# 1 - بداية التفكير الفلسفي الإسلامي‏

# 2 - النظريات المختلفة في الفقه الإسلامي وتاريخه‏

# 3 - الرأي وأطواره‏

# ضميمة في علم الكلام وتاريخه‏

# علم الكلام وتاريخه‏








# | تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية








# | تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية




# تأليف

# مصطفى عبد الرازق






# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية يشتمل على بيان لمنازع
~~الغربيين والإسلاميين، ومناهجهم في دراسة الفلسفة الإسلامية
~~وتاريخها.

# والباحثون من الغربيين كأنما يقصدون إلى استخلاص عناصر أجنبية
~~في هذه الفلسفة؛ ليردوها إلى مصدر غير عربي ولا إسلامي، وليكشفوا
~~عن أثرها في توجيه الفكر الإسلامي.

# أما الباحثون الإسلاميون فكأنما يزنون الفلسفة بميزان
~~الدين.

# ويتلو هذا البيان شرح لمنهج في درس تاريخ الفلسفة الإسلامية
~~مغاير لهذه المناهج؛ فهو يتوخى الرجوع إلى النظر العقلي
~~الإسلامي في سذاجته الأولى وتتبع مدارجه في ثنايا العصور وأسرار
~~تطوره.

# ويلي بيان هذا المنهج، تطبيق له وتوضيح بما هو أشبه بالنموذج
~~والمثال.

# ثم لهذا التمهيد ضميمة في علم الكلام وتاريخه، ليست مقطوعة الصلة
~~به؛ إذ هي لا تعدو أن تكون نموذجا أيضا من نماذج المنهج
~~الجديد.

# هذا، وقد كنت أيام اشتغالي بتدريس الفلسفة الإسلامية وتاريخها
~~في الجامعة المصرية، معنيا بدرس هذه الموضوعات واستكمال بحثها،
~~ودونت فيها صحفا، طويتها على غرها منذ تركت الجامعة في صدر
~~سنة 1939 وصرفتني الشواغل عنها.

# واليوم، أعود إلى هذه الصحف؛ لأنشرها كما هي بصورتها يوم كتبت
~~من غير ms001 تنقيح ولا تعديل، وفي صياغتها التعليمية، التي تراعي حاجة
~~الطلاب إلى مراجعة النصوص الكثيرة، وحسن التدبر والفهم للأساليب
~~المتفاوتة، وإن لم يخف ذلك على ذوق المطالعين جميعا.

# وأرجو أن يكون في هذه الصفحات عون لباحث، أو فائدة لقارئ.

# شوال 1363 / أكتوبر 1944

# مصطفى عبد الرازق



# القسم الأول



# | مقالات الغربيين والإسلاميين في الفلسفة
~~الإسلامية






# الفصل الأول



# | مقالات المؤلفين الغربيين




# لا بد للباحث في الفلسفة الإسلامية وتاريخها من الإلمام بمقالات
~~من سبقوه في هذا الشأن، ليكون على بصيرة فيما يتخيره من وجهة
~~النظر، وفيما يتحرى اجتنابه من أسباب الزلل.

# والسابقون إلى النظر في الفلسفة الإسلامية فريقان:
~~(أ)

# فريق الغربيين من مستشرقين ومشتغلين بتاريخ
~~الفلسفة.
~~(ب)

# فريق المؤلفين الإسلاميين.

# وسنتناولهما على هذا الترتيب.

# ليس من همنا أن نتقصى ما قاله علماء الغرب في الفلسفة
~~الإسلامية منذ العصور البعيدة، فإن ذلك على ما فيه من عسر قليل
~~الغناء.

# لكنا نريد أن نتتبع جملة نظر الغربيين إلى الفلسفة الإسلامية
~~وحكمهم عليها منذ استقرت معالم النهضة الحديثة لتاريخ الفلسفة إلى
~~أيامنا هذه؛ أي منذ صدر القرن التاسع عشر، كما يؤيد ذلك قول
~~الأستاذ برهيه:

# 1
~~«ولئن كان مفكرو القرن الثامن عشر قد حاولوا أن يدخلوا في تاريخ
~~الفلسفة وحدة واطرادا، فإن كل الشطر الأول من القرن التاسع عشر
~~قد شهد مجهودا في تشييد هذا الذي لم يكن إلا تخطيطا.»

# 2

# ولنا أن نعتبر ما يقوله «تنمان».

# 3

# في كتابه «المختصر في تاريخ الفلسفة»،

# 4

# معبرا عن رأي مؤرخي الفلسفة في الفلسفة الإسلامية
~~في بداية القرن التاسع عشر، ذلك بأن «بروكر».

# 5

# الألماني المتوفى سنة 1770م هو أبو تاريخ الفلسفة،
~~وتنمان هو الخليفة الحق لبروكر كما يقول كوزان.

# 6

# ثم نتتبع بعد ذلك نماذج من تطور هذا الرأي حتى نصل إلى عهدنا
~~الحاضر.
~~(1) قول تنمان

# يقول تنمان بعنوان «عرب»:
~~«العرب شعب مجبول على استعدادات قوية وثابة، ولقد كان
~~أولا صابئيا، ثم استمد حماسة دينية وحربية من دين محمد
~~المتوفى سنة 632م، وهو دين شهواني وعقلي معا، ومن ms002 آثار
~~خلفائه وتفاسيرهم لما يزعمونه وحيا أوحاه الله إلى هذا النبي.
~~وفي قليل من الزمن تغلب العرب على قسم عظيم من آسيا وأفريقيا
~~وأوروبا، وأخضعوه للإسلام، وكان اختلاطهم بالأمم المغلوبة،
~~خصوصا السوريين واليهود واليونان، وتقدمهم في ألوان الترف وكل
~~ما يستتبعه الترف، وحاجتهم إلى الاستعانة بصناعة الأجانب من
~~الأطباء ومن المنجمين، وتأثير هؤلاء فيهم، كل أولئك ولد فيهم
~~شهوة متأججة إلى تحصيل المعارف، وقد عاون هذه النزعات
~~خلفاء العباسيين؛ المنصور الذي ولي الخلافة من سنة 753م إلى
~~سنة 775م، والمهدي الذي توفي سنة 784م، وهارون الرشيد
~~المعاصر لشرلمان، وكان خليفة ما بين سنتي 786، 808م، والمأمون
~~الخليفة من سنة 813 إلى سنة 833م، والمعتصم المتوفى سنة
~~841م. هؤلاء الخلفاء أمروا بنقل كتب اليونانيين إلى العربية
~~وأنشئوا المدارس ودور الكتب الحافلة.»

# 7

# ثم يقول في الفصل نفسه:
~~«يكاد يكون أرسطو مع شراحه إلى فيلوبنوس،

# 8

# من بين سائر الفلاسفة، هو الذي استرعى أنظار
~~العرب، وقد تلقوا جملة ما ألفه أرسطو، ولكنهم تلقوها
~~على الحقيقة عن تراجم ناقصة جدا بوساطة خادعة هي وساطة
~~المذهب الأفلاطوني الجديد، وأضافوا إلى هذا دراسة العلوم
~~الرياضية والتاريخ الطبيعي والطب، لكن عدة عقبات ثبطت
~~تقدمهم في الفلسفة، وهذه العقبات هي:
~~(1)

# كتابهم المقدس الذي يعوق النظر العقلي
~~الحر.
~~(2)

# حزب أهل السنة، وهو حزب مستمسك
~~بالنصوص.
~~(3)

# أنهم لم يلبثوا أن جعلوا لأرسطو سلطانا
~~مستبدا على عقولهم، ذلك إلى ما يقوم دون حسن
~~تفهمهم لمذهبه من الصعوبات.
~~(4)

# ما في طبيعتهم القومية من ميل إلى التأثر
~~بالأوهام.

# من أجل ذلك لم يستطيعوا أن يصنعوا أكثر من شرحهم لمذهب
~~أرسطو، وتطبيقه على قواعد دينهم الذي يتطلب إيمانا أعمى،
~~وكثيرا ما أضعفوا مذهب أرسطو وشوهوه؛ وبذلك نشأت بينهم
~~فلسفة تشبه فلسفة الأمم المسيحية في القرون الوسطى، تعنى
~~بالبراهين الجدلية المتعسفة وتقوم على أساس من النصوص
~~الدينية.

# ثم جاء التصوف

# 9

# فعرض لهذا العلم المؤلف من اصطلاحات خاوية،
~~وانضم إليه، خصوصا عند فرقة القائلين بوحدة الوجود من أهل
~~التصوف الذي وضعه قبل القرن الثاني أو ms003 في ثناياه أبو سعيد
~~أبو الخير

# 10

# ولا تزال الفرقة منتشرة في فارس والهند.

# على أن الآثار الفلسفية العربية لما تدرس إلا دراسة ضئيلة
~~جدا لا تجعل علمنا بها مستكملا.»

# 11

# ثم قال المؤلف نفسه في فصل عنوانه: «فرق الفلاسفة عند
~~العرب»:
~~«كان يوجد غالبا عند العرب طائفتان من الفلاسفة عظيمتان:

# إحداهما:

# طائفة الفلاسفة على الحقيقة، وهم من
~~القائلين بالوجود المثالي،

# 12

# يعتقدون تبعا للمذهب الأفلاطوني
~~الإسكندري أن العالم قديم، ويبحثون عن
~~سبيل لوضع هذه الفكرة بالدين المنصوص، ويدخل
~~في هذا القسم الزهاد الذين هم
~~الصوفية.

# والثانية:

# طائفة فلاسفة جدليين أهل نظر عقلي، هم
~~المتكلمون أو المشاءون الذين تقوم عقائدهم
~~على الأصول الدينية الواردة في القرآن، ثم
~~يحاولون أن يبينوا مبدأ العالم على وجه
~~فلسفي، وهم يقاومون الأولين، وعلمنا بأمر
~~الفريقين لا يزال علما ناقصا.

# ثم يعدون طائفة ثالثة: هي طائفة الأشعرية
~~المؤلفة من جبريين لا يرون للأشياء
~~عللا إلا إرادة الله.»

# 13

# والذي يعنينا أن نلاحظه هو:
~~(أ)

# أن تنمان ينسب الفلسفة التي نحن بصددها إلى
~~الشعب العربي.
~~(ب)

# ويعتبر هذه الفلسفة شاملة لما يسمى فلسفة
~~على الحقيقة مع ما اتصل به عرضا في بعض الأطوار
~~من منازع الإشراقيين

# 14

# وشاملة لمذاهب المتكلمين.
~~(ج)

# ثم هو يجعل هذه الفلسفة ليست في الغالب إلا
~~شرحا مضعفا لمذهب أرسطو ومفسريه، وإلا
~~تطبيقا لهذا المذهب على قواعد الدين
~~العربي.
~~(د)

# ويعدد العقبات التي عاقت سير الفلسفة عند
~~العرب فيردها إلى دينية: وهي
~~القرآن، وحزب
~~أهل السنة؛ وقومية: وهي استعداد العرب للتأثر
~~بالأوهام، وخضوع عقولهم لسلطان أرسطو.
~~(ه)

# ثم ينتهي إلى الاعتراف المكرر بأن مصنفات
~~الفلاسفة من العرب لم تدرس حق دراستها.
~~(2) روح العصر الدينية عند مؤلفي القرن التاسع عشر

# وقد لا يخلو حديث تنمان عن العوامل المثبطة لرقي الفلسفة
~~عند العرب من نفحة العاطفة الدينية، وتلك كانت يومئذ روح
~~العصر، حتى عند الفلاسفة المشتغلين بتاريخ الفلسفة من أمثال
~~«فكتور كوزان» الفيلسوف الفرنسي المتوفى سنة 1847م، الذي
~~يقول في محاضراته في تاريخ الفلسفة ms004 بجامعة باريس:

# 15

# قول كوزان

# أيها السادة:
~~«المسيحية التي هي آخر ما ظهر على الأرض من الأديان،
~~هي أيضا أكملها، والمسيحية تمام كل دين سابق، وغاية
~~الثمرات التي تمخضت عنها الحركات الدينية في العالم،
~~وبها ختم الدين المسيحي ناسخ لجميع الأديان ... كذلك كان
~~الدين المسيحي إنسانيا واجتماعيا إلى أقصى الغايات،
~~ومن أراد دليلا فلينظر ماذا أخرجت المسيحية وجماعة
~~المسيحيين للناس؛ أخرجت الحرية الحديثة والحكومات
~~النيابية، ثم لينظر من دون المسيحية ماذا أخرجت منذ
~~عشرين قرنا سائر الأديان.

# ماذا أنتج الدين البرهمي والدين الإسلامي، وسائر
~~الأديان التي لا تزال قائمة فوق ظهر الأرض؟

# أنتج بعضها انحلالا موغلا، وبعضها أثمر استبدادا ليس
~~له مدى.

# أما أوروبا المسيحية فهي لا سواها مهد الحرية، ولو
~~أن المقام والوقت يسعدان، لأثبت لكم أن المسيحية
~~التي كانت الحكومات النيابية ثمرة لها هي التي تستطيع
~~وحدها أن تقوم هذه الصورة العجيبة من صور الحكم التي
~~تؤلف بين النظام والحرية، والمسيحية أيضا هي التي بعد أن
~~صانت ذخائر الفنون والآداب والعلوم بعثتها بعثا قويا،
~~المسيحية هي أصل الفلسفة الحديثة.»
~~(3) روح العصر من ناحية التعصب للجنس

# أما التعصب الجنسي على العرب الذي تبدو له بوادر في كلام
~~تنمان فقد كان أيضا في روح العصر، ولم يلبث «إرنست
~~رنان».

# 16

# الفيلسوف الفرنسي المتوفى سنة 1892م أن زخرف
~~له لباسا علميا من أبحاثه في تاريخ اللغات السامية، ثم جعله
~~حملة شعواء تصوب كتبه سهامها إلى الجنس السامي كله، وشاركه
~~في حملته المستشرق الألماني «كرستيان لاسن».

# 17

# المتوفى سنة 1876م.
~~(3-1) ساميون وآريون

# وتقسيم الناس إلى
~~ساميين وآرييين هو من صنع علماء تاريخ اللغات في القرن
~~التاسع عشر.

# والسامي نسبة إلى سام، على ما جاء في التوراة من أنه
~~كان لنوح أبناء ثلاثة: سام وحام ويافث، فسام أبو
~~الإسرائيليين وإخوانهم، وحام أبو الزنوج، ويافث أبو بقية
~~البشر.

# أما الآري فمنسوب إلى آريا، وآريا اسم شعب كان مهده
~~النجد الفارسي من بلاد الأفغان وما إليها، ثم انحدر فيما
~~حوالي 2000 عام قبل المسيح ms005 إلى الشمال الغربي من الهند،
~~ومعه دين جديد من أديان الشرك هو دين الفيديين، له كتاب
~~مقدس هو مجموع مزامير موجهة إلى الآلهة تسمى: فيدا، وهو
~~اليوم دين البراهمة ودين الهندوسيين لم يدخله إلا تغير
~~يسير.

# وقد كان لمزامير هذا الدين المقدسة وما ألهمته من
~~فلسفة أثر كبير في حياة آسيا العقلية، ووصل صدى ذلك إلى
~~أوروبا منذ القدم.

# لذلك لم يكد يستقر الاستعمار الأوروبي في بعض أنحاء
~~الهند حتى أقبل علماء أوروبا على دراسة الفيدا، وقد راعهم
~~ما لاحظوا من التشابه بين اللغة السنسكريتية التي هي لغة
~~الفيدا وبين اللغات الأوروبية.

# وهكذا نشأ علم مقارنة اللغات،

# 18

# فصنفت اللغات أصنافا، وردت كل مجموعة
~~منها إلى أصل واحد، ثم جعل العلماء هذه الأنساب اللغوية
~~أنسابا للأمم التي تتكلم بها.

# ونبتت في القرن التاسع عشر نظرية شعب آرى هو أصل للأمم
~~الأوروبية ولبعض الأمم الآسيوية، ممن ترجع لغاتهم إلى
~~أصل واحد هو اللغة السنسكريتية أو غيرها.
~~(3-2) رأي رنان في الساميين والآريين من الناحية
~~الفلسفية

# ويصرح رنان في كتاب «تاريخ اللغات السامية»

# 19

# بأنه أول من قرر أن الجنس السامي دون
~~الجنس الآري، وتأثر برنان بعض معاصريه، ومن جاء بعده؛
~~لوثوقهم بمعرفته في هذا الشأن؛ إذ هو قد عرف لغات سامية،
~~وزار الساميين في بلادهم.

# ومما ورد في كتاب رنان: «ابن رشد ومذهبه»:
~~«ما يكون لنا أن نلتمس عند الجنس السامي دروسا فلسفية،
~~ومن عجائب القدر أن هذا الجنس الذي استطاع أن يطبع ما
~~ابتدعه من الأديان بطابع القوة في أسمى درجاتهم لم يثمر
~~أدنى بحث فلسفي خاص، وما كانت الفلسفة قط عند الساميين إلا
~~اقتباسا صرفا جديبا وتقليدا للفلسفة
~~اليونانية.»

# 20

# وبذلك أدخل رنان في المباحث المتعلقة بتاريخ الفلسفة عند
~~العرب دعوى الطبيعة السامية وجعلها أساسا للحكم على تلك
~~الفلسفة.

# وعنده كما ورد مفصلا في كتاب «تاريخ اللغات السامية»
~~أن خواص النفس السامية تتجلى في انسياق فطرتها إلى
~~التوحيد من جهة الدين، وإلى البساطة في اللغة والصناعة
~~والفن والمدنية.

# أما ms006 النفس الآرية فيميزها ميل فطري إلى التعدد
~~وانسجام التأليف (ص165).
~~(3-3) نقد رأى رنان

# ورأي رنان في الفلسفة عند العرب لا يخلو من اضطراب؛ فهو
~~يقول في مؤلفه «تاريخ اللغات السامية»:

# 21
~~«ومن الخطأ وسوء الدلالة بالألفاظ على المعاني أن
~~نطلق على فلسفة اليونان المنقولة إلى العربية لفظ
~~«فلسفة عربية»، مع أنه لم يظهر لهذه الفلسفة في شبه
~~جزيرة العرب مبادئ ولا مقدمات، فكل ما في الأمر أنها
~~مكتوبة بلغة عربية، ثم هي لم تزدهر إلا في النواحي النائية
~~عن بلاد العرب مثل إسبانيا ومراكش وسمرقند، وكان معظم
~~أهلها من غير الساميين.»

# وهو يقول في كتابه «ابن رشد ومذهبه» مرة، هذا
~~القول:
~~«لا يزال حكمي بأن مباحث العقائد الدينية لم يكن لها
~~كبير شأن في نشأة هذه الفلسفة العربية حكما جازما، وما
~~صنع العرب شيئا إلا أنهم تلقوا جملة المعارف اليونانية
~~في صورتها التي كان العالم كله مسلما بها في القرنين
~~السابع والثامن.»

# 22

# ثم نجده يقول مرة أخرى:
~~«اتخذ العرب من تفسير آراء أرسطو وسيلة لإنشاء فلسفة
~~ملأى بالعناصر الخاصة، المخالفة جد المخالفة لما كان
~~يدرس عند اليونان، وكذلك فعل فلاسفة القرون
~~الوسطى.»

# 23

# ويقول غير ذلك:
~~«إن الحركة الفلسفية الحقيقية في الإسلام ينبغي أن
~~تلتمس في مذاهب المتكلمين.»

# 24

# ويستخلص من أقوال رنان المختلفة بعد تجريدها من زينة
~~البلاغة، وخيال الشعر، وثبات الحماسة، والهوى، والتناقض أن
~~هناك فلسفة عربية هي تعريب الفلسفة اليونانية، وهناك فلسفة
~~إسلامية هي علم الكلام. ويصرح رنان في كتبه بأن في
~~هذه الفلسفة الإسلامية موضعا للطرافة.

# ولعل رنان أول من استعمل في الغرب كلمة «الفلسفة
~~الإسلامية». ثم إن رنان لا يرى رأي من سبقه في أن
~~العرب آثروا أرسطو على من عداه من فلاسفة اليونان وخصوه
~~بالتقدير؛ فهو يذكر في كتاب «ابن رشد ومذهبه»:
~~«إن الأسباب التي يعللون بها في العادة إيثار العرب
~~لأرسطو هي أقرب إلى التمويه منها إلى الحق، فإن العرب لم
~~يؤثروا، إذا لم يكن ثمت اختيار عن روية، إنما تقبل ms007 العرب
~~معارف يونان كما وصلت إليهم.»

# 25

# وجملة القول: أن رنان الذي هو خصيم الجنس السامي
~~والدين الإسلامي جميعا، كان فيما يتعلق بالفلسفة شديد
~~الشكيمة على ما سماه «فلسفة عربية»، لكنه ألين جانبا
~~لما دعاه «فلسفة إسلامية».
~~(3-4) نقد معاصري رنان لحكمه

# على أنا نجد من معاصري رنان الفرنسيين من يرميه
~~بالحيف في حكمه على الفلسفة عند العرب.

# ففي كتاب دوجا

# 26
~~«تاريخ الفلاسفة المتكلمين من المسلمين»
~~المطبوع بباريس سنة 1889م نجد رواية ما يورده
~~شمويلدرز

# 27

# الألماني في رسالة له في المذاهب الفلسفية
~~عند العرب نشرت عام 1842 من نحو قوله:
~~«لا نستطيع أن نذكر قط فلسفة عربية على الوجه الدقيق
~~لما يفهم من هذه العبارة كما نذكر فلسفة يونانية وفلسفة
~~ألمانية ... إلخ، ومهما ذكرنا هذه العبارة، فإنا لا نريد
~~شيئا غير الفلسفة اليونانية كما فهمها العرب.»

# 28

# ثم نجد رواية ما قاله رنان في مثل هذا المعنى،

# 29

# ثم يعقب المؤلف على ذلك بقوله:
~~«فعند هذين العالمين ليست الفلسفة العربية إلا تقليدا
~~للفلسفة اليونانية، ولم يكن لها أي نتاج خاص.

# وهذه أحكام تذهب في البت إلى حد الشطط، ومصدرها سوء
~~التحديد للفلسفة وجهلنا بما للعرب من مصنفات غير شروحهم
~~لمؤلفات أرسطو.

# وما أسوق إلا شاهدا واحدا:

# فهل يظن ظان أن عقلا كعقل ابن سينا لم ينتج في
~~الفلسفة شيئا طريفا، وأنه لم يكن إلا مقلدا
~~لليونان؟

# وهل مذاهب المعتزلة والأشعرية ليست ثمارا بديعة أنتجها
~~الجنس العربي؟

# وعندي أن طريقة العالم «منك»

# 30

# في التعريف بهذه الفلسفة أدنى إلى
~~السداد.»

# 31

# وقول منك، على ما ذكره دوجا، هو:
~~«يمكننا أن نقول في الجملة إن الفلسفة لدى العرب لم
~~تتقيد بمذهب المشائين صرفا، بل هي توشك أن تكون
~~تقلبت في كل الأطوار التي مر بها العالم المسيحي؛ ففيها
~~مذهب أهل السنة الواقفين عند النصوص، ومذهب الشك، ومذهب
~~التولد، بل فيها مذاهب شبيهة بمقال اسبينوزا

# 32

# ومذهب وحدة الوجود الحديث.»

# 33

# وبعدما بين دوجا اختلاف الأقاويل في الفلسفة والغرض
~~منها اختار ms008 أن غرض الفلسفة هو تكوين عقائد جديدة، ثم
~~قال: «من أراد أن يحكم في خصائص الفلسفة العربية حكما
~~سديدا فعليه أن ينظر إليها من ناحية إصلاحها للعقائد،
~~وتلك كما بينا آنفا حقيقة الغرض الذي ترمي إليه
~~الفلسفة.

# وعندي أن النظر العقلي العربي كان على الحقيقة محاولة
~~لإصلاح القرآن، وتكميل الإسلام؛ حاول ذلك المعتزلة قادة
~~الحركة الفلسفية لدى المسلمين ... وقد أنكروا عقيدة أن
~~القرآن غير مخلوق؛ لكي لا يمسوا وحدانية الله ، وقرروا:
~~عقيدة أن القرآن مخلوق ... وهم يقولون إنه كان من المستطاع
~~أن يؤتى بخير

# 34

# منه، وهذا التعرض لكتاب المسلمين المقدس
~~بالبحث يكاد يكون من نوع ما فعل فلاسفة الأوروبيين في
~~تمحيص التوراة والإنجيل كما تمحص سائر الكتب.

# وكذلك صنع داود اشتروس

# 35

# ورنان في مؤلفاتهما.»

# 36

# ومنك إذ يقول: «إن الفلسفة العربية تقلبت في جميع
~~الأدوار التي مرت بها الفلسفة المسيحية» يخالف قول تنمان:
~~«إن كتاب الإسلام المقدس يعوق النظر العقلي الحر»، ويثبت
~~أن الإسلام ليس دون المسيحية اتساعا لنمو الفلسفة
~~وتطورها، وهو أيضا بقوله هذا لا يؤيد دعوى انحطاط الجنس
~~السامي عن الجنس الآري فيما يتعلق بالبحث الفلسفي.

# ولمنك رأي مخالف لرأي رنان في اختيار المسلمين
~~لأرسطو يبينه كما يلي:
~~«اختير أرسطو من بين الفلاسفة؛ لأن منهجه التجريبي
~~أدنى إلى موافقة ميل العرب العلمي الوضعي من منهج أفلاطون
~~المثالي، ولأن منطق أرسطو كان يعتبر سلاحا مجديا في
~~المنازعات المستمرة بين أهل المذاهب الكلامية.»

# 37

# ومقال منك هذا يناقض رأي رنان في سبب إيثار العرب
~~لأرسطو، ويناقضه أيضا في دعوى الطبيعة السامية المجدبة في
~~الفلسفة، فإن الطبيعة العلمية الوضعية التي تلائم طبيعة
~~أرسطو لا تكون جدبة من الناحية الفلسفية إلا إذا كانت
~~طبيعية أرسطو المعلم الأول جدبة من الناحية
~~الفلسفية.
~~(4) تلخيص اختلاف الرأي ما بين بداية القرن التاسع عشر
~~ونهايته

# كان الرأي العلمي عند الغربيين في الفلسفة العربية مستهل
~~القرن التاسع عشر مبنيا في جملته على القضايا الخمس التي
~~استخلصناها من مقال تنمان، والتي كانت يومئذ تكاد تكون من ms009
~~المسلمات فيما يظهر. وفي أواخر ذلك القرن اختلف النظر في
~~تلك الأحكام، ولم تعد مسلمة ما عدا قضية واحدة لعلها لا
~~تزال إلى اليوم غير مكذبة: وهي أن مصنفات الفلاسفة
~~الإسلاميين لما تدرس حق دراستها؛ فلا اتفاق على التعبير
~~بالفلسفة العربية نسبة إلى الجنس العربي، ولا على بيان ما
~~تشتمل عليه هذه الفلسفة، ولا على أن الفلسفة العربية
~~بأقسامها شرح مضعف مشوه لمذهب أرسطو ومفسريه، وتطبيق لهذا
~~المذهب على نصوص الدين الإسلامي، ولا اتفاق على ما دعوه
~~عقبات ثبطت رقي الفلسفة الإسلامية.

# دخلت كل هذه النظريات في دور تمحيص علمي، وهدأت رويدا
~~سورة العصبية والهوى.
~~(5) آراء الغربيين في الفلسفة الإسلامية في القرن
~~الحاضر

# وجاء القرن الحاضر، فماذا كان شأن الفلسفة الإسلامية عند
~~الغربيين في القرن الحاضر؟
~~(5-1) الخلاف في التسمية: إسلامية أو عربية؟

# لا يزالون مختلفين في الوصف الذي يصفون به هذه الفلسفة؛
~~فمنهم من يقول: «فلسفة عربية»؛ لأن رجالها كانوا يكتبون
~~آثارهم بالعربية، كما فعل موريس دي ولف

# 38

# الأستاذ بجامعة لوفان في كتابه «تاريخ فلسفة
~~القرون الوسطى»

# 39

# الذي نعتمد على طبعته الخامسة سنة 1925، وكما
~~فعل الأستاذ برهيه الأستاذ بالسربون في كتابه الكبير في
~~«تاريخ الفلسفة» الذي ظهر أول أجزائه عام 1926.

# ويقتفي الأستاذ لطفي باشا السيد أثر هؤلاء في تصديره
~~لتعريب كتاب أرسطو «الأخلاق إلى نيقوماخوس»؛ فهو يعبر
~~بالفلسفة العربية.

# ومنهم من يقول: «فلسفة إسلامية»، مثل هورتن

# 40

# الألماني العالم بالإسلاميات ومحرر الفصل
~~الذي عنوانه «فلسفة» في دائرة المعارف الإسلامية، ومثل دي
~~بور

# 41

# في كتابه في تاريخ الفلسفة الإسلامية، ومثل
~~جوتييه،

# 42

# والبارون كارا دي فو،

# 43

# وغيرهم.

# ويظهر أن هؤلاء يرون أن هذه الفلسفة ليست عربية؛
~~لأن جمهرة أهلها لم يكونوا من أصل سامي، ويرون أنها
~~أحق أن تضاف إلى الإسلام لأن له فيها أثرا ظاهرا،
~~ولأنها نشأت في بلاد إسلامية وعاشت تحت راية
~~الإسلام.

# وقد رأيت للدكتور جميل صليبا الدكتور في الفلسفة من
~~جامعة باريس، كتابا عنوانه: «بحث في الفلسفة الإلهية لابن
~~سينا»،

# 44

# طبع ms010 بالفرنسية في باريس سنة 1926، ناضل فيه
~~نضالا قويا عن الفلسفة العربية، وهذا الكتاب هو رسالته
~~التي نال بها الدكتوراه من السربون.

# ومن أمثلة نضاله فيما نحن بصدده قوله:
~~«إن الذين يجحدون وجود فلسفة عربية يثبتون وجود فلسفة
~~إسلامية، بيد أن الإسلام، برغم كل ما نفذ إليه من
~~العناصر الأجنبية، ظل أثرا من آثار العبقرية
~~العربية.

# أما أن أكثر الفلاسفة من أصل غير عربي؛ فلا نكران له،
~~لكن الذي لا نجد له مستساغا هو القول بأن الفلسفة التي
~~يسميها العامة فلسفة إسلامية ليست تستند إلى الجنس
~~العربي، نحن نتكلم عن فلسفة عربية كما نتكلم عن دين
~~عربي.»

# 45

# وقد يصدق هذا القول على رنان الذي جعل فلسفة عربية
~~وفلسفة إسلامية.

# أما أهل هذا العصر الذين يعبرون بالفلسفة العربية مرة
~~وبالفلسفة الإسلامية أخرى لمعنى واحد، فما أحسبهم يرمون
~~بذلك إلى الغرض الذي ينكره المؤلف.

# ومثلهم كمثل الجامعة المصرية نفسها، التي كانت إلى
~~عهد قريب تستعمل في قوانينها ومناهجها ومكاتباتها
~~العبارتين على أنهما مترادفتان.

# وللأستاذ كارلو نلينو

# 46

# رأي يمس هذا الموضوع، بسطه في محاضراته في
~~«علم الفلك وتاريخه عند العرب في القرون الوسطى» بما
~~نصه:
~~«قد قلت في الدرس الماضي: إن محاضراتي ستدور على تاريخ
~~علم الهيئة عند العرب في القرون الوسطى؛ أي لغاية سنة
~~تسعمائة للهجرة النبوية تقريبا، فينبغي الآن تعريف من
~~يطلق عليه لفظ «العرب»، كلما يكون الكلام عن زمان الجاهلية
~~أو أوائل الإسلام. لا شك أن كلمة «العرب» مستعملة
~~بمعناها الحقيقي الطبيعي، المشير إلى الأمة القاطنة في
~~شبه الجزيرة المعروفة بجزيرة العرب، ولكن إذا كان الكلام
~~عن العصور التالية للقرن الأول من الهجرة، اتخذنا ذلك
~~اللفظ بمعنى اصطلاحي وأطلقناه على جميع الأمم والشعوب
~~الساكنين في الممالك الإسلامية، المستخدمين اللغة العربية
~~في أكثر تآليفهم العلمية، فتدخل في تسمية (العرب) الفرس
~~والهند والترك والسوريون والمصريون والبربر والأندلسيون
~~وهلم جرا، المتشاركون في لغة كتب العلم وفي كونهم تبعة
~~الدول الإسلامية، ولو لم نطلق عليهم لفظ «العرب» كدنا
~~ما نقدر نتحدث عن علم ms011 الهيئة عند «العرب» لقلة البارعين
~~فيه من أولاد قحطان وعدنان.»

# قال ابن خلدون المتوفى سنة 808ه/1406م في
~~مقدمته:
~~«من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة
~~الإسلامية أكثرهم العجم، لا من العلوم الشرعية ولا من
~~العلوم العقلية إلا في القليل النادر، وإن كان منهم العربي
~~في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته، مع أن الملة
~~العربية وصاحب شريعتها عربي.»

# فإن اعترض أحد على هذا الاصطلاح، وقال: إن استعمال لفظ
~~«المسلمين» أصح وأصلح من استعمال لفظ «العرب»، قلت: إن
~~هذا أيضا غير مصيب لسببين:

# الأول :

# أن لفظ المسلمين يخرج النصارى
~~والإسرائيليين والصابئة وأصحاب ديانات
~~أخرى، الذين لهم نصيب غير يسير في العلوم
~~والتصانيف العربية، وخصوصا فيما يتعلق
~~بالرياضيات والهيئة والطب
~~والفلسفة.

# والثاني:

# أن لفظ المسلمين يستلزم البحث أيضا
~~عما صنفته أهل الإسلام بلغات غير
~~العربية كالفارسية والتركية، وهذا خارج عن
~~موضوعنا، فالأرجح أن نتفق فيما كثر
~~استعماله عند الكتبة الحديثين ونتخذ لفظ
~~«العرب» بالاصطلاح المذكور، أي نسبا إلى
~~لغة الكتب لا إلى الأمة (ج1،
~~ص16-18).
~~(5-2) الرأي المختار في التسمية

# وعندي أن هذه الفلسفة قد وضع لها أهلها اسما
~~اصطلحوا عليه؛ فلا يصح العدول عنه، ولا تجوز المشاحة
~~فيه.

# فإنا نجد مثلا في كتابي «الشفاء» و«النجاة» لابن سينا
~~المتوفى سنة 428ه/1037م التعبير بالمتفلسفة الإسلامية،
~~ونجد في كتاب «الملل والنحل» للشهرستاني استعمال كلمة
~~«فلاسفة الإسلام» في مواضع متعددة، منها:

# المتأخرون من فلاسفة الإسلام مثل يعقوب بن إسحاق الكندي،
~~وحنين بن إسحاق ... إلخ.

# 47

# فهؤلاء المشتغلون بالفلسفة في ظل الإسلام من
~~مسلمين وغير مسلمين يسمون فلاسفة الإسلام، وتسمى
~~فلسفتهم «فلسفة إسلامية» بالمعنى الاصطلاحي، وهذا يرفع
~~اعتراض الأستاذ نلينو على التعبير «بالمسلمين» بدل
~~«العرب»، ويدخل في هذه التسمية ما كتبه الإسلاميون من
~~الفلاسفة بلغات غير العربية كالفارسية والهندية والتركية،
~~وإن أصبح درس هذه الآثار عسيرا على غير أهل تلك اللغات
~~أنفسهم أو من أحاط بلغاتهم وهم قليل.

# ووردت عبارة «فلاسفة الإسلام» و«حكماء الإسلام» في كتاب
~~«أخبار الحكماء» و«مقدمة ابن خلدون».

# ولظهير الدين أبي ms012 الحسن البيهقي كتاب يسمى «تاريخ حكماء
~~الإسلام»، توجد منه نسخة فوتوغرافية بدار الكتب
~~المصرية.

# 48

# وجاء في كتاب «نزهة الأرواح وروضة الأفراح» في تواريخ
~~حكماء المتقدمين والمتأخرين، لشمس الحق والدين الشهرزوري
~~(نسخة فوتوغرافية بمكتبة الجامعة):
~~«نريد أن نضم إلى تواريخ القدماء تواريخ الحكماء
~~المتأخرين من الإسلاميين.»

# من أجل ذلك كله نرى أن نسمي الفلسفة التي نحن بصددها
~~كما سماها أهلها «فلسفة إسلامية»، بمعنى أنها نشأت في
~~بلاد الإسلام وفي ظل دولته، من غير نظر لدين أصحابها ولا
~~لغتهم، ولا نرى في هذه التسمية موضع نقد يدعو للتفكير في 
~~تبديلها.
~~(6) الخلاف في الحكم على الفلسفة الإسلامية في القرن
~~الحاضر

# وإذا كان بين المعاصرين من الغربيين خلاف في التعبير عن هذه
~~الفلسفة يقسمهم قسمين؛ فإنهم فريقان أيضا في الحكم على هذه
~~الفلسفة: ففريق يمكن أن يعتبر من نماذجه المستشرق جفوتييه،
~~الذي كان أستاذا لتاريخ الفلسفة الإسلامية في الجزائر، وهو
~~الفريق الأقل عددا، يقرر الحدود الفاصلة بين العقل السامي
~~والعقل الآري حتى لا تتلاقى منازعها، ثم يبين أن الإسلام
~~دين قوي في ساميته جدا، فلا يمكن تصور نظام أشد منه
~~معارضة للفلسفة اليونانية القوية في آريتها جدا، وأنه كان
~~أول واجب على الفلاسفة المسلمين أن يوقفوا بين هذين التيارين
~~بحكم أنهم مسلمون متمسكون بدينهم، وبحكم أنهم فلاسفة همهم
~~أن ينشروا مذاهب الفلسفة اليونانية.

# ويقول جوتييه:
~~«إن الفلاسفة الإسلاميين لم يألوا جهدا في القيام بواجبهم
~~من هذه الناحية، وقد أبدوا في ممارسته على ما فيه من دقة
~~وعناء خصالا منقطعة النظير؛ من مهارة ونفاذ وبعد نظر،
~~ورأيهم فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال هو معقد
~~الطرافة في هذه الفلسفة اليونانية الإسلامية.»

# 49

# ويبين الأستاذ بعد ذلك أن الفلسفة اليونانية هي التي
~~ساقت فلاسفة الإسلام إلى هذا الاتجاه، وهي كانت مستمد
~~عناصره، ذلك بأن فكرة التوفيق بين الفلسفة والدين هي فكرة
~~مزج واتصال، وليس غير التفكير الآري لمحاولة الاتصال بوسائط
~~متدرجة في سلسلة متتابعة بين ضدين هما: الإسلام دين الفصل،
~~وفلسفة الوصل اليونانية.

# ولقد ذكرنا ms013 آنفا مذهب رنان في خصائص الجنسين السامي
~~والآري.

# واختلفت المذاهب بعد رنان في تبيين هذه الخصائص؛ يقول مؤلف
~~معاصر اسمه لابي

# 50

# في كتاب له عنوان «المدنيات التونسية»:
~~«النفس اليهودية منساقة بفطرتها إلى المستقبل، والنفس
~~العربية منساقة بفطرتها إلى الماضي، فهما متنافرتان، والنفس
~~الأوروبية تختلف عنهما.»

# 51

# ويريد جوتييه أن يميز بين الجنس السامي والجنس الآري
~~بخصائص أخرى يبينها في كتابه «المدخل إلى دروس الفلسفة
~~الإسلامية» كما يأتي:
~~«في كل مظاهر النشاط الإنساني، من أدناها كمسائل الطعام
~~واللباس إلى أعلاها كالنظم السياسية والاجتماعية، تتجلى في
~~الجنس الآري من ناحية، والجنس السامي معتبرا في أخلص أنواعه
~~أي النوع العربي نزعات أصلية متقابلة. العقل السامي يجمع بين
~~الأشياء متناسبة وغير متناسبة، مع تركها منفصلة بلا رباط
~~يصلها، متنقلا بينها بوثبات مباغتة لا تدرج فيها.

# أما العقل الآري فعلى عكس ذلك، يؤلف بين الأشياء بوسائط
~~تدريجية لا يتخطى واحدا منها إلى غيره إلا على سلم متداني
~~الدرج لا يكاد يحس التنقل فيه.»

# 52

# هذا وقد كادت تتلاشى في القرن العشرين فكرة إقحام السامية
~~والآرية في الحكم على الفلسفة الإسلامية، وذلك بحكم تضاؤل
~~نظرية السامية والآرية نفسها وضعف سنادها العلمي.

# على أننا لا ننكر أنه قد بقي أنصار لهذه النظرية من أمثال
~~الأستاذ جوتييه.

# وفي دائرة المعارف البريطانية عند الكلام على كلمة
~~«عرب»:

# إنه ليس من صواب الرأي ما فعله رنان ولسن بإضافتهما صفات
~~خاصة إلى الجنس السامي؛ هي في الواقع ناشئة عن عوامل خارجية،
~~فهي نتيجة البيئة التي عاشوا فيها والأحوال التي اكتنفتهم،
~~ولو أنهم عاشوا في بيئة أخرى وفي أحوال مغايرة لكانت لهم صفات
~~جديدة.

# أما الأستاذ برهيه، أستاذ تاريخ الفلسفة في السربون؛ فهو من
~~حزب السامية والآرية، وإن لم يغرق في ذلك إغراق مواطنه
~~جوتييه، يقول الأستاذ في كتابه في «تاريخ الفلسفة»:
~~«كان فلاسفة العرب ممن اعتنقوا الإسلام، وكانوا يكتبون
~~آثارهم بالعربية، لكن جمهرتهم لم تكن من أصل سامي بل من أصل
~~آري؛ لذلك التمسوا موضوعات تفكيرهم في الكتب اليونانية، التي ms014
~~أخذ في ترجمتها إلى السريانية والعربية منذ القرن السادس
~~المسيحيون النسطوريون، والتمسوها أيضا في الآثار المزدكية
~~الباقية في فارس المختلطة أشد الاختلاط بالآراء
~~الهندية.»

# 53

# والأستاذ في كلامه هذا يصرح بأصل من أصول الفلسفة
~~الإسلامية أو عنصر من عناصرها الأجنبية، لم يكن واضحا
~~للباحثين في القرن التاسع عشر، مصرحا به تصريحا، وهو الأثر
~~الهندي الفارسي.

# أما الفريق الثاني من العلماء المعاصرين الغربيين الذين
~~تصدوا لدرس تاريخ الفلسفة الإسلامية من غير ذكر للآرية
~~والسامية في حكمهم على هذه الفلسفة، فمن ممثليهم الأستاذ
~~هورتن، الذي يقول في الفصل الذي كتبه في «دائرة المعارف
~~الإسلامية» بعنوان «فلسفة»:
~~«يراد بهذه الكلمة النزعة اليونانية في الحكمة الإسلامية،
~~ويجب أن يعتبر أيضا إلى جانب ذلك ما بذله المفكرون من جهود
~~عقلية مبنية على ما كان معروفا في عصورهم من معاني البحث
~~العلمي عن أحوال الوجود على ما هو عليه، أو على الأقل البحث عن
~~مسائل متصلة بإدراك شامل للعالم، فهي بهذا الاعتبار ينبغي أن
~~تعد من الفلسفة، ذلك ينطبق أولا على علم الكلام النظري
~~الذي يرمي إلى رفع مستوى العقائد الإسلامية المحتوية على
~~تصور للوجود بالغ من السذاجة حد الطفولة، حتى تلتئم مع
~~مطالب العلم في ذلك الزمان.»

# وبعد أن بين الأستاذ ما في مذاهب المتكلمين من آثار
~~يونانية وفارسية وهندية، بل ومسيحية ويهودية، وبعد أن ألم
~~بأدوار علم الكلام، عاد إلى الفلسفة يبين ما لها من
~~شأن:
~~«ولتقدير ما للفلسفة الإسلامية من الشأن يجب البدء ببيان ما
~~في مذهب أرسطو من النقص، ولا نظير لأرسطو في ضبط المعاني
~~الجزئية، لكنه لم يفلح في تقدير نسق شامل للعالم كله معتبرا
~~في ثنايا صورة ذهنية واحدة؛ فهو لم يرد جملة العالم إلى
~~مبدأ واحد، إنما هي اثنينية تتقابل فيها الهيولى القديمة
~~والله.

# وفي هذا المذهب الأرسططاليسي عناصر علمية نظرية ممحصة، لكن
~~النزوع القوي إلى الاعتماد على ما في الوجود الخارجي وحده
~~يشوبها ويعطلها، أنى جاءت الصور إذا كان الله عقلا صرفا
~~ليس له إرادة، وهو يحيي العالم ms015 باعتباره معشوقا لا أنه
~~العلة الفاعلة، ثم هو يجهل الجزئيات، ذلك مذهب في الألوهية
~~ليس بفلسفي، ثم جاءت الفلسفة الإسلامية مستمدة من المذهب
~~الأفلاطوني الجديد، فجاءت معها فكرة قوية هي فكرة الإمكان التي
~~تحيط بجملة الموجودات وتجمعها في وحدة، فكانت هذه الفكرة
~~نورا أضاء مسائل الموجودات الجزئية وأظهرها في أسمى
~~مظاهرها.

# كل شيء في هذا العالم يحتوي على ذات ووجود، وهما أمران
~~ممتازان في جوهرهما، وليس هذان الأمران بمتلازمين تلازما
~~ضروريا، فالذي يهب الوجود للأشياء ابتداء ويحفظه عليها في
~~البقاء لا بد أن يكون موجودا واجب الوجود، فالعالم سيل من
~~الوجود يفيض من معين لا ينضب، ويغمر كل ما عدا الله.

# هذا الرأي يتخلل تاريخ الفلسفة الإسلامية إلى عهدنا الحاضر،
~~ولا يزال يتجدد شرحه وإبرازه في الصور الواضحة، وابن رشد وحده
~~هو الذي لم يفهمه حق الفهم.

# وناحية أخرى من نواحي الفلسفة الإسلامية آيتها إيمان أهل هذه
~~الفلسفة بالدين، يعتقد هؤلاء الفلاسفة اعتقادا جازما بأن
~~الإسلام هو أكمل وحي إلهي، النبي يرى في حالات إشراق وكشف
~~خارق للعادة، الحقائق الإلهية التي لا ينفذ إليها العقل
~~البشري (أي: الغيب) ثم يبلغها للناس، أما الفيلسوف فيكشف بعقله
~~الضعيف بعض هذه الحقائق غير مخالف لما نزل به القرآن، فكأنما
~~وظيفة الفلاسفة الإسلامية الدعوة إلى دين الإسلام.»

# وتبيين مذهب الفلاسفة الإسلاميين في الفرق بين النبي
~~والحكيم، أو الفلسفة والدين على هذا الوجه، لا دقة فيه، وسنعرض
~~لهذا البحث بعد.
~~(6-1) إجمال الآراء في الفلسفة الإسلامية في القرن
~~العشرين

# ونعود إلى تقرير موقف الفلسفة الإسلامية عند الغربيين في
~~القرن العشرين، مستندين إلى أقوال المؤلفين المعاصرين،
~~فنجمل هذا الموقف في الوجوه الآتية:
~~(أ)

# تلاشى
~~القول بأن الفلسفة العربية أو الإسلامية
~~ليست إلا صورة مشوهة من مذهب أرسطو
~~ومفسريه أو كاد أن يتلاشى، وأصبح في حكم
~~المسلم أن للفلسفة الإسلامية كيانا
~~خاصا يميزها عن مذهب أرسطو ومذاهب
~~مفسريه: فإن فيها عناصر مستمدة من
~~مذاهب يونانية غير مذهب أرسطو، وفيها عناصر
~~ليست يونانية من الآراء الهندية والفارسية ...
~~إلخ، ms016 ثم إن فيها ثمرات من عبقرية أهلها ظهرت
~~في تأليف نسق فلسفي قائم على أساس من مذهب
~~أرسطو، مع تلافي ما في هذا المذهب من النقص
~~باختيار آراء من مذاهب أخرى وبالتخريج
~~والابتكار، وظهرت أيضا في أبحاثهم في الصلة
~~بين الدين والفلسفة، ويقول ولف: «على أنه
~~من الخطأ أن يظن أن الفلسفة العربية هي
~~نسخة منقولة عن مذاهب المشائية.»

# 54

# ثم يقول: «وبهذه المثابة انتهى العرب إلى
~~نسق فلسفي فريد في بابه، يوفق بين مقالات
~~متخالفة.»

# 55

# ويقول أيضا: «وعلى كل حال، فليس ينبغي أن
~~يعزب عن البال أن فلاسفة العرب نحوا في
~~البحث عن الوجود منحى مستقلا، غير تابع
~~لتعلقهم بالقرآن.»

# 56

# ولعل
~~جهود الباحثين ستكشف عن وجوه بديعة من الفلسفة
~~الإسلامية لما تزل خافية.
~~(ب)

# تلاشى القول بأن الإسلام وكتابه المقدس
~~كانا بطبيعتهما سجنا لحرية العقل، وعقبة في
~~سبيل نهوض الفلسفة أو كاد يتلاشى، ووجد من
~~يقول ما يقوله الأستاذ بيكافيه في كتابه:
~~«تخطيط لتاريخ عام مقارن لفلسفة القرون
~~الوسطى» المطبوع سنة 1905:

# 57
~~«إذا قارنا بين المؤلفات التي قرأها
~~المسيحيون الغربيون والمؤلفات التي كانت في
~~متناول العرب، عرفنا أن هؤلاء ينبغي أن
~~يكونوا أدنى إلى الإبداع، فقد تميزوا بفضل
~~معارفهم التي نسقوها، فكانوا في القرن الثالث
~~عشر أساتذة أولئك، فعاونوا على تأسيس الفلسفة
~~الكاثوليكية والكلام الكاثوليكي بما نقلوا عن
~~القدماء وبما ولدته أفكارهم.» ويقول الأستاذ
~~ليون جوتييه في مقال له نشر في مجلة «تاريخ
~~الفلسفة».

# 58

# الجزء الرابع من السنة الثانية
~~بعنوان: «إسكولاستية إسلامية وإسكولاستية
~~مسيحية»،

# 59

# ما نصه:
~~«أما في الإسلام فالفلسفة السكولاستية
~~تنجو من هذه العبودية للكلام التي تدمغ
~~السكولاستية المسيحية.

# هي بعيدة عن أن تكون من أي وجه خاضعة
~~للكلام، بل لا يمكن أن يقال إنها خاضعة
~~للعقائد، هي شيء مختلف تمام الاختلاف؛ لأن
~~العقائد وسيلة لتحقيق مصلحة الجماعة، أو كما
~~يقال الآن «براجماتيك».

# 60

# أما تلك الفلسفة فهي وحدها التي
~~تعبر عن الحقيقة النظرية بذاتها، على حين
~~أن العقيدة ليست إلا مثالا تخييليا
~~لها. ms017

# والفلسفة التي تحترم العقائد الدينية
~~الموجهة للجمهور لا لأهل النظر الفلسفي،
~~لمكان نفعها للجماعة ولمصدرها الديني، ليست
~~تقيم وزنا للكلام الذي تبين خطره على
~~الدين وعلى الجماعة.»
~~(ج)

# أصبح لفظ الفلسفة الإسلامية أو العربية
~~شاملا، كما بينه الأستاذ هورتن، لما يسمى
~~فلسفة أو حكمة ولمباحث علم الكلام، وقد اشتد
~~الميل إلى اعتبار التصوف أيضا من شعب هذه
~~الفلسفة، خصوصا في العهد الأخير الذي عني
~~فيه المستشرقون بدراسة التصوف.

# ويعد الأستاذ ماسينيون من متصوفة
~~الإسلام الكندي والفارابي وابن سينا وغيرهم
~~من الفلاسفة في كتابه المطبوع سنة 1929
~~المسمى «مجموع نصوص لم تنشر متعلقة
~~بتاريخ التصوف في بلاد الإسلام».

# 61
~~(6-2) رأي فيما تشمله الفلسفة الإسلامية 

# وعندي أنه إذا كان لعلم الكلام ولعلم التصوف من الصلة
~~بالفلسفة ما يسوغ جعل اللفظ شاملا لهما فإن «علم أصول
~~الفقه» المسمى أيضا: «علم أصول الأحكام» ليس ضعيف
~~الصلة بالفلسفة، ومباحث أصول الفقه تكاد تكون في جملتها من
~~جنس المباحث التي يتناولها علم أصول العقائد الذي هو علم
~~الكلام، بل إنك لترى في كتب أصول الفقه أبحاثا يسمونها
~~«مبادئ كلامية» هي من مباحث علم الكلام، وأظن أن
~~التوسع في دراسة تاريخ الفلسفة الإسلامية سينتهي إلى ضم
~~هذا العلم إلى شعبها، كما يوضحه بعض ما نعرض له فيما
~~يأتي.
~~(7) كلمة في جهود الغربيين

# أما بعد؛ فإن الناظر فيما بذل الغربيون من جهود في دراسة
~~الفلسفة الإسلامية وتاريخها لا يسعه إلا الإعجاب بصبرهم
~~ونشاطهم، وسعة اطلاعهم وحسن طريقتهم، وإذا كنا ألمعنا إلى
~~نزوات من الضعف الإنساني تشوب أحيانا جهودهم في خدمة العلم،
~~فإنا نرجو أن يكون في تيقظ عواطف الخير في البشر وانسياقها إلى
~~دعوة السلم العام والنزاهة الخالصة والإنصاف والتسامح، مدعاة
~~للتعاون بين الناس جميعا على خدمة العلم باعتباره نورا لا
~~ينبغي أن يخالط صفاءه كدر.

# وليس يوئسنا من ذلك أن تهب في بعض البلاد نزعات كانت ركدت
~~ريحها، ليس من شأنها أن تخلص نفوس الناس من عوامل العصبية
~~والهوى، مثل نظرية تفوق السلالة النوردية الشاملة لشعوب ms018 أوروبا
~~الشمالية، التي تحيا في ألمانيا لهذا العهد، ومثل فكرة تفوق
~~البيض على السود المنتشرة في أمريكا الشمالية، وفكرة تفوق
~~الجنس الأبيض على الجنس الهندي التي دعت إلى تسمية المتولدين
~~بين إنجليز وهنديين تسمية خاصة في بلاد الهند وفي بلاد أفريقيا
~~الجنوبية، بل نحن نرجو أن يغلب العلم والحق هذه النزوات التي
~~لا يسندها علم ولا حق، ويقوي رجاءنا أن نجد في أمريكا نفسها
~~أصواتا تقرر باسم العلم أحيانا ما نقرره نحن الآن.

# وفي مقال معرب عن مجلة «السينتفيك

# 62

# أمريكان» نشر في مجلة «المقتطف» (يونيو سنة 1934)
~~بعنوان: «بماذا تتفوق السلالات؟»:
~~«وليس في الدعوى القائمة على تفوق السلالة النوردية شيء
~~جديد، بل هي ناحية جديدة من مذهب سرى في خلال القرن التاسع
~~عشر، مؤداه أن بعض طوائف من الناس لها حق منزل في أن
~~تسود الطوائف الأخرى، ومن قبل ذلك أحس المؤلف الإنجليزي
~~دانيال

# 63

# ده فوا مؤلف رواية «روبنسن كروزو» بأنه مطالب من
~~قبل نفسه بل ومن قبل الحق والعدل بأن يهب إلى السخرية من
~~مثل هذا الرأي الذي يرمي إلى تبوء سلالة معينة المكانة
~~العليا في تاريخ الإنسانية، كأن هذه المكانة خاصة بها من طريق
~~الوضع الإلهي، ولكن العواطف الإنسانية قوية لتأصلها في الطبيعة
~~البشرية فتطغى على صوت العقل ونوازع المنطق؛ فتبدو نظرية
~~التفوق العنصري أو تفوق سلالة خاصة مرة بعد أخرى في خلال عصور
~~التاريخ، مع أن العقل والعلم لا يؤيدان الأركان الواهية التي
~~تقوم عليها.

# ونحن الآن نشهد انبثاق هذه الفكرة أو هذه النزعة من جديد،
~~بعدما كنا قد ظننا أنه قد قضي عليها في أواخر القرن
~~التاسع عشر، ونظرية التفوق النوردي هي فرع من نظرية التفوق
~~الآري، أي تفوق الشعوب الآرية التي كان زعيمها ذلك الأرستقراطي
~~الفرنسي الكونت جوزيف آرثر جوبينو

# 64

# المتوفى سنة 1882، فده جوبينو هذا ذهب إلى أن
~~الشعوب الآرية وحدها دون غيرها هي التي خلفت كل ما له قيمة
~~في الحضارة وحافظت عليه، وفكرة وجود سلالة آرية نشأت من تشابه
~~اللغات الهندية ms019 الأوروبية مما حدا إلى القول بأنها جميعها
~~ترتد إلى أصل واحد هي اللغة الآرية.

# والقول بتفرع اللغات الهندية الأوروبية من اللغة الآرية قول
~~له سند صحيح، أما ما ذهب إليه جوبينو من أن وجود لغة آرية
~~أصلية تفرعت منها اللغات الهندية الأوروبية يقتضي كذلك وجود
~~سلالة آرية، فقد كان وهما من الأوهام.

# فلما خلقت هذه السلالة الموهومة على الطريق المتقدم
~~أسندت إليها جميع الفضائل، وقيل إنها منبع جميع الحضارات
~~العالمية من قديم الزمان إلى حديثه، وقيل إن النورديين هم
~~سلالة الآريين الذين توطنوا شمال أوروبا في القدم، ومنهم
~~الشعوب التيوتونية والأنجلو سكسونية، ومع ذلك لم يستطع أحد من
~~العلماء أن يأتي بسند علمي واحد على أن السلالة الآرية كانت
~~موجودة حقيقة؛ إذ ليس ثمة علاقة حتمية بين اللغة والسلالة؛
~~فالآرية لغة، واستعمالها للدلالة على سلالة معينة كما يستعملها
~~الألمان اليوم ليس له مسوغ علمي واحد.

# أما الشعوب النوردية؛ فلا يعلم أصلهم على وجه التحقيق،
~~بل ليس من المؤكد أنهم ينتمون إلى سلالة صريحة
~~النسب.»

# وقد قرأنا في مجلة «الشهر» الفرنسية جملة تتعلق بكتاب ظهر
~~حديثا اسمه «الآريون»، فيها إعراب عن منزع العلماء الفرنسيين
~~المعاصرين في مسألة الآرية، وهذا تعريب تلك الجملة:
~~«الآريون:

# 65

# كتاب مسيو جورج بواسون

# 66

# الذي ظهر غير بعيد يعرض لمسألة جعلتها الحوادث
~~الحاضرة في مقدمة المسائل، وهي أثر الجنس في تكوين الشعوب
~~الحديثة، وإذا كان العلم الألماني قد أوغل في الدراسات الآرية
~~إيغالا بعيدا، فإنه انتحى نحوا يجعل صحة نتائجه موضع إنكار
~~من علماء البلاد الأخرى، أما العلم الفرنسي فلم يعط هذه
~~الأبحاث من عنايته إلا بقدر؛ لذلك لم يوجد إلى الآن مصنف
~~يتناول هذا الموضوع من كل جوانبه مبينا الطبيعة الحقة
~~للطائفة الموسومة بالآرية، وأصولها الجنسية وتطوراتها في ثنايا
~~الأجيال، وهذا ما عالجه مسيو جورج بواسون العالم بما قبل
~~التاريخ، المحيط بآخر ما دون العلماء الفرنسيون
~~والأجانب.

# كان الاهتمام بدرس مسألة الآرية في فرنسا متروكا إلى الآن
~~لعلماء اللغات وحدهم، ويرى مسيو بواسون أن ذلك ms020 خطأ، وأن
~~النهوض بهذه الأبحاث يستلزم ألا ننسى أن دعوى الآرية هي
~~أولا من مسائل العلم الباحث عن أصول الشعوب، وفوق ذلك فإن
~~الوصول إلى الأصول الحقيقية لتاريخ الشعوب والمدنيات يقتضي
~~الاستعانة بما انتهى إليه المشتغلون بدرس ما قبل التاريخ،
~~فمسيو بواسون يتخذ نمطا في البحث يعتمد على علم اللغات،
~~وعلم أصول الشعوب، وعلم ما قبل التاريخ معا، وكتابه هو تاريخ
~~حقيقي للتطور الأوروبي منذ نشأة الأجناس الحاضرة إلى يومنا
~~هذا، على طريقة التقسيم المسماة بتركيب القياس.

# 67

# وهذا التاريخ يبين كيف تكونت الأمم والشعوب في عهود
~~التاريخ، وما هي العناصر التي كونتها، وأين نشأت منابتها،
~~وكيف تنقلت في البلاد، وما مدنياتها المتعاقبة، وما أثرها في
~~التطور العام للإنسانية.

# ونجد فيه أن كل الأمم التي هي من الأسرة الآرية صيغت من
~~خليط من عناصر الأجناس الأولى، وما يكون لأمة أن تعتز بأن
~~لها من النقاء حظا أكبر من حظ غيرها، على أن هذا النقاء
~~ليس مما يستطاع تحديده.

# ثم إن المدنية الآرية هي أثر مشترك لجميع العناصر
~~الجنسية التي شملتها هذه المدنية؛ إذ إن كل عنصر ساهم فيها
~~بشمائله ومعارفه على نسب متعادلة.»

# 68



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | مقالات المؤلفين الإسلاميين




# ذكرنا في الفصل السابق قول العلماء الغربيين من المستشرقين
~~ومؤرخي الفلسفة في الفلسفة الإسلامية، وتتبعنا نظرهم إليها
~~وحكمهم عليها منذ تأسيس تاريخ الفلسفة بالمعنى الحديث إلى أيامنا
~~هذه.

# ونريد في هذا الفصل: أن نتناول آراء المؤلفين الشرقيين من أهل
~~البلاد الإسلامية الذين كتبوا مؤلفاتهم بالعربية غالبا.

# وسنحاول أن نتبين وجهة نظرهم إلى الفلسفة الإسلامية ومقالاتهم
~~في أصولها وحكمهم على منزلتها.

# وقد يكون من العسير أن نسلك في هذا البحث نفس النسق الذي
~~سلكناه في الفصل الأول، خصوصا فيما يتعلق بمراعاة الترتيب
~~التاريخي في سرد الآراء وملاحظة تطورها، على أنا سنبذل جهدنا
~~في التقريب بين مناهج البحثين.
~~(1) الفلسفة والأمة العربية

# يقول القاضي أبو القاسم (صاعد بن أحمد) المتوفى سنة
~~462ه/1070م في كتابه «طبقات الأمم» بعد ذكر علم العرب في
~~جاهليتهم:
~~«وأما ms021 علم الفلسفة فلم يمنحهم الله - عز وجل - شيئا
~~منه، ولا هيأ طباعهم للعناية به، ولا أعلم أحدا من صميم
~~العرب شهر به إلا أبا يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي

# 1

# وأبا محمد

# 2

# الحسن الهمداني.

# 3

# وكلام صاعد نص في أن العرب لم يكن عندهم شيء من علم
~~الفلسفة. وفي أن طبعهم خلو من التهيؤ لهذا العلم إلا
~~شذوذا.»

# لكن الشهرستاني المتوفى سنة 548ه/1155م يقول في كتابه
~~«الملل والنحل» عند الكلام على الفلاسفة في الأمم
~~المختلفة:
~~«ومنهم حكماء العرب، وهم شرذمة قليلة؛ لأن أكثر حكمهم
~~فلتات الطبع وخطرات الفكر، وربما قالوا بالنبوات.»

# 4

# فالشهرستاني يرى أن العرب قبل الإسلام كان عندهم حكماء، هم
~~شرذمة قليلة، وكان عندهم حكمة أكثرها فلتات الطبع وخطرات
~~الفكر، ولا شك أن العرب في جاهليتهم كانوا يعرفون كلمة
~~«حكمة» وكلمة حكماء.

# ولم يبين صاحب كتاب «الملل والنحل» في هذا القول سبب قلة
~~الحكماء عند العرب، ولم يرد ذلك إلى طبيعتهم على نحو ما
~~صنع القاضي أبو القاسم صاعد، بل هو لم يرد ذلك إلى طبيعة العرب
~~عندما ذكر آراء الناس في تقسيم أهل العالم فقال:
~~«من الناس من قسم أهل العالم بحسب الأقاليم السبعة، وأعطى
~~أهل كل إقليم حظه من اختلاف الطبائع والأنفس التي تدل عليها
~~الألوان والألسن، ومنهم من قسمهم بحسب الأقطار الأربعة التي
~~هي الشرق والغرب والجنوب والشمال، ووفر على كل قطر حقه من
~~اختلاف الطبائع وتباين الشرائع، ومنهم من قسمهم بحسب الأمم،
~~فقال: كبار الأمم أربعة: العرب، والعجم، والروم، والهند. ثم
~~زاوج بين أمة وأمة، فذكر أن العرب والهند يتقاربان على مذهب
~~واحد، وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء، والحكم بأحكام
~~الماهيات والحقائق، واستعمال الأمور الروحانية، والروم والعجم
~~يتقاربان على مذهب واحد، وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء،
~~والحكم بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور
~~الجسمانية.»

# 5

# ولم يرد الشهرستاني ذلك إلى طبيعة العرب عند الكلام على
~~آراء العرب في الجاهلية،

# 6

# وسيأتي ذكر هذا النص في كلام الأستاذ أحمد أمين
~~بك.

# على أن ms022 الأستاذ أحمد أمين بك يرى رأيا آخر في كلام
~~الشهرستاني؛ فهو يقول في كتابه «فجر الإسلام» ما نصه:
~~«لاحظ بعض المستشرقين أن طبيعة العقل العربي لا تنظر إلى
~~الأشياء نظرة عامة شاملة، وليس في استطاعتها ذلك، وقبله لاحظ
~~هذا المعنى بعض المؤلفين الأقدمين من المسلمين، فقد جاء في
~~«الملل والنحل» للشهرستاني عند الكلام على الحكماء:
~~«الصنف الثاني حكماء العرب وهم شرذمة قليلة، وأكثر حكمهم
~~فلتات الطبع وخطرات الفكر.

# إن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد، والمقاربة بين
~~الأمتين مقصورة على اعتبار خواص الأشياء والحكم بأحكام
~~الماهيات، والغالب عليهم الفطرة والطبع، وإن الروم والعجم
~~يتقاربان على مذهب واحد؛ حيث كانت المقاربة مقصورة على
~~اعتبار كيفية الأشياء والحكم بأحكام الطبائع، والغالب عليهم
~~الاجتهاد والجهد.»»

# 7

# ولست أرى أن كلام الشهرستاني بسبب من عجز العقل العربي عن
~~النظر إلى الأشياء نظرة شاملة، بل قد يكون على عكس
~~ذلك.

# فإن الذي يفهم من نصوص الشهرستاني هو أن العرب والهند
~~يميلون إلى الأحكام الكلية والأمور العقلية والمجردات، وهم
~~ينزعون إلى الروحانيات، بخلاف الروم والفرس الميالين إلى
~~الأمور الجزئية، وإلى تتبع آثار الطبائع والأمزجة وما يقع عليه
~~الحس من الأجسام والجسمانيات، ولعل قول الشهرستاني: «إن أكثر
~~حكم العرب فلتات الطبع وخطرات الفكر»، وقوله: «والغالب عليهم
~~الفطرة والطبع»، كل ذلك لا يخرج عما يقوله الجاحظ في كتاب
~~«البيان والتبيين»: «إلا أن كل كلام للفرس وكل معنى للعجم
~~فإنما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد وخلوة وعن مشاورة ومعاونة،
~~وعن طول التفكير ودراسة الكتب، وحكاية الثاني علم الأول،
~~وزيادة الثالث في علم الثاني، حتى اجتمعت ثمار تلك الفكر عند
~~آخرهم، وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال وكأنه
~~إلهام.»

# 8

# ولا يريد الجاحظ بمقاله إلا أن يصف العرب بسرعة الذكاء
~~وحدة الذهن وإصابة الرأي فيما يحتاج غيرهم فيه إلى أناة
~~وطول تفكير واستعانة وبحث.

# هذا ويوشك أن يكون التخالف بين مقال صاعد ومقال الشهرستاني
~~في أمر الفلسفة عند العرب يرجع إلى عدم اتفاقهما على
~~المراد بالفلسفة التي يتكلمان ms023 عنها، فصاعد يريد بالفلسفة
~~النظر العقلي الموجه إلى تعرف الحقائق على أسلوب علمي، وهو
~~يذكر ما يذكره من علوم العرب كعلم لسانها، وعلم الأخبار،
~~ومعرفة السير والأمصار، ثم يذكر معرفتهم لمطالع النجوم
~~ومغاربها، وأنواء الكواكب وأمطارها، فيقول:
~~«على حسب ما أدركوه بفرط العناية وطول التجربة لاحتياجهم إلى
~~معرفة ذلك في أسباب المعيشة، لا على طريق تعلم الحقائق ولا على
~~سبيل التدرب في العلوم.»

# 9

# فلم يكن عند العرب علم على طريق تعلم الحقائق والتدرب في
~~العلوم مطلقا، لا ما يسمى بالفلسفة ولا غيره.

# أما الشهرستاني فالظاهر أن الفلاسفة عنده يقابلون أهل
~~الديانات والنحل، وهو يقول: «المستبدون بالرأي مطلقا هم
~~المنكرون للنبوات مثل الفلاسفة والصابئة والبراهمة، وهم لا
~~يقولون بشرائع وأحكام أمرية، بل يضعون حدودا عقلية حتى
~~يمكنهم التعايش عليها، والمستفيدون هم القائلون 
~~بالنبوات.»

# 10

# وقد كان عند العرب من غير الصابئة والبراهمة من يضعون لهم
~~حدودا عقلية تكفل شيئا من النظام والعدل لمعيشتهم هم
~~حكماؤهم وحكامهم.

# وهذا التفكير العقلي وما إليه يسمى فلسفة عند
~~الشهرستاني، ما دام غير معتمد على أساس من الدين، وإن لم يكن
~~على المنهج العلمي.

# وصاعد مع قوله بأن العرب لم يمنحهم الله شيئا من علم
~~الفلسفة ولا هيأ طباعهم للعناية به، فإنه لم يتبين لنا ما
~~هي تلك الطبيعة العربية التي تنبو عن الفلسفة.

# أما الشهرستاني فقد ميز الطبيعة العربية تمييزا يجعلها
~~قريبة من النظر المجرد والمباحث الكلية التي هي بالفلسفة
~~أشبه، ثم ذكر أن حكماء العرب قليلون وأكثر حكمهم بديهة
~~وارتجال، ولم يبين وجها لقلة حكمائهم مع توفر استعدادهم
~~الطبيعي.

# وجاء بعد ذلك عبد الرحمن بن خلدون المتوفى سنة 808ه/1406م
~~فذهب في بيان معنى الفلسفة مذهبا غير بعيد من رأي الشهرستاني؛
~~فهو يقول في المقدمة: اعلم أن العلوم التي يخوض فيها البشر
~~ويتداولونها في الأمصار تحصيلا وتعليما على صنفين:
~~(1)

# صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه بفكره.
~~(2)

# وصنف نقلي يأخذه عمن وضعه.

# والأول:

# هو العلوم الحكمية الفلسفية، وهي التي يمكن
~~أن يقف عليها الإنسان بطبيعة فكره، ms024 ويهتدي
~~بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها
~~وأنحاء براهينها ووجوه تعليمها، حتى يقفه نظره
~~وبحثه على الصواب من الخطأ فيها من حيث هو
~~إنسان ذو فكر.

# والثاني:

# العلوم النقلية الوضعية، وهي كلها مستندة
~~إلى الخبر عن الواضع الشرعي، ولا مجال للعقل
~~فيها إلا في إلحاق الفروع من مسائلها
~~بالأصول.

# 11

# ويظهر أن هذا الفيلسوف الاجتماعي لا يرى رأي القائلين
~~بأن في طبيعة العرب ما يصدهم عن الفلسفة ويضعف استعدادهم
~~لها؛ إذ هو لا يقسم البشر أجناسا لكل جنس طبيعة لازمة، على
~~نحو ما يميل إليه صاعد والشهرستاني فيما يؤخذ من كلامهما، بل
~~هو يرد صفات الشعوب الحسية والمعنوية إلى عوامل طارئة من
~~الهواء، واختلاف أحوال العمران، فهو يبين في «مقدمته» أثر
~~الموقع الجغرافي وتأثير الهواء في ألوان البشر والكثير من
~~أحوالهم، ويذكر اختلاف أحوال العمران في الخصب والجدب، وما
~~ينشأ عن ذلك من الآثار في أبدان البشر وأخلاقهم.

# وقد عقد في المقدمة فصلا للكلام على أن حملة العلم في
~~الإسلام أكثرهم العجم، حلل فيه الأسباب التي يرى أنها
~~صرفت العرب عن العناية بالعلم والفلسفة في جاهليتهم
~~وإسلامهم، وهي أسباب خارجة عن طبيعتهم الجنسية.

# قال في هذا الفصل: «من الغريب الواقع أن حملة العلم في
~~الملة الإسلامية أكثرهم العجم، لا من العلوم الشرعية ولا من
~~العلوم العقلية، إلا في القليل النادر، وإن كان منهم العربي في
~~نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته، مع أن الملة عربية
~~وصاحب شريعتها عربي، والسبب في ذلك أن الملة في أولها لم يكن
~~فيها علم ولا صناعة؛ لمقتضى أحوال السذاجة والبداوة، والقوم
~~يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتأليف والتدوين.»

# وبعد أن ذكر نشأة العلوم الشرعية وغيرها قال: «فصارت هذه الع
~~لوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة إلى التعليم، فاندرجت في
~~جملة الصنائع، وقد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر،
~~وأن العرب أبعد الناس عنها، فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد
~~عنها العرب، وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وسوقها
~~وخرجوا إليها عن البداوة، فشغلتهم الرئاسة ms025 في الدولة العباسية
~~وما دفعوا إليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر
~~فيه، فإنهم أهل الدولة وأولو سياستها ... مع ما يلحقهم من الأنفة
~~عن انتحال العلم حينئذ بما صار من جملة الصنائع، والرؤساء
~~أبدا يستنكفون عن الصنائع والمهن وما يجر إليها، وأما
~~العلوم العقلية أيضا فلم تظهر في الملة إلا بعد أن تميز
~~حملة العلم ومؤلفوه، واستقر العلم كله صناعة، فاختصت
~~بالعجم وتركها العرب وانصرفوا عن انتحالها، فلم يحملها إلا
~~المعلمون من العجم شأن الصنائع، كما قلناه أولا.»

# 12

# فابن خلدون لا يرى أن انصراف العرب عن الفلسفة إلا قليلا
~~كان لقصور في طبيعتهم، لكنه كان بحكم البداوة البعيدة عن
~~ممارسة الصناعات العلمية وغيرها، ثم بحكم اشتغالهم بالرياسة
~~وتدبير الدولة والدفاع عنها، واستنكافهم عن معالجة الصناعات
~~حتى العلمية منها التي تركوها للمرءوسين من الأعاجم.

# وعرض تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة
~~845ه/1441م في «الخطط» لفلاسفة العرب في الجاهلية؛ فجعلهم دون
~~غيرهم من فلاسفة الأمم، وجعل فلاسفة الإسلام في نسق مع حكماء
~~الروم حتى لكأنهم طبقة منهم، قال: واسم الفلاسفة يطلق على
~~جماعة من الهند هم الطبسيون

# 13

# والبراهمة، ولهم رياضة شديدة، وهم ينكرون النبوة
~~أصلا، ويطلق أيضا على العرب بوجه أنقص، وحكمتهم ترجع إلى
~~أفكارهم وإلى ملاحظة طبيعية، ويقرون بالنبوات، وهم أضعف
~~الناس في العلوم، ومن الفلاسفة حكماء الروم وهم طبقات، فمنهم
~~أساطين الحكمة وهم أقدمهم، ومنهم المشاءون، وأصحاب الرواق،
~~وأصحاب أرسطو، وفلاسفة الإسلام.»

# 14
~~(2) مصادر الفلسفة في الملة الإسلامية

# لم يكن للعرب في جاهليتهم حظ من الفلسفة من حيث هي علم له
~~موضوعه وأسلوبه في البحث وغايته.

# لكن هذا العلم كان موجودا عند أمم من غير العرب، وانتقل
~~منها إلى العرب في ريعان دولتهم الناهضة.
~~(2-1) الاعتراف بسلطان الفلسفة اليونانية

# قال ابن خلدون في المقدمة:
~~«واعلم أن أكثر من عني بها (يعني العلوم العقلية) في
~~الأجيال الذين عرفنا أخبارهم؛ الأمتان العظيمتان في
~~الدولة قبل الإسلام، وهما: فارس

# 15

# والروم.»

# 16

# وجاء في كتاب «إخبار العلماء بأخبار ms026 الحكماء».

# 17

# في ترجمة الكندي:
~~«يعقوب بن إسحاق ... أبو يوسف الكندي المشتهر في الملة
~~الإسلامية بالتبحر في فنون الحكمة اليونانية والفارسية
~~والهندية.»

# 18

# وقد ذكر صاحب

# 19

# كتاب «الفهرست» أسماء

# 20

# من نقلوا إلى العربية كتب العلوم الفلسفية في
~~عهد العباسيين عن اليونانية والفارسية والهندية.

# وفي ذلك اعتراف بقيام العلوم الفلسفية في الإسلام على
~~أصول يونانية وفارسية وهندية، لكن ابن خلدون يقول في
~~المقدمة:
~~«وأما الفرس فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيما،
~~ولما فتحت أرض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة، كتب سعد بن
~~أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب ليستأذن في شأنها وتلقيها
~~للمسلمين، فكتب إليه عمر أن اطرحوها في الماء، فإن يكن ما
~~فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه، وإن يكن ضلالا فقد
~~كفانا الله، فطرحوها في الماء أو في النار، وذهبت علوم
~~الفرس فيها عن أن تصل إلينا.»

# 21

# ومهما يكن من أمر هذه الرواية، فإنها لا تثبت أن آثار
~~الفرس محيت كلها غير أنها قد تدل على أن ما وصل إلى
~~العرب من مؤلفات الفرس هو دون ما وصل إليهم من مؤلفات
~~اليونان مثلا.

# واعتراف مؤلفي العربية بأن علوم الفلسفة دخيلة عليهم،
~~ظاهر في شيوع وصفها في كتبهم بأنها من علوم الأوائل
~~والعلوم القديمة، في مقابلة العلوم المحدثة في الملة
~~الإسلامية، وقد جاء هذا التعبير في كتاب «الفهرست» لابن
~~النديم، وكتاب «طبقات الأمم» لأبي القاسم صاعد، و«كتاب
~~إخبار العلماء بأخبار الحكماء»، وغيرها.
~~«واسم الفلسفة كما نقله عن الفارابي صاحب

# 22
~~«عيون الأنباء في طبقات الأطباء» يوناني، وهو
~~دخيل في العربية، وهو على مذهب لسانهم فيلاسوفيا، ومعناه
~~إيثار الحكمة، وهو في لسانهم مركب من فيلا وسوفيا، ففيلا
~~«الإيثار» وسوفيا «الحكمة»، والفيلسوف مشتق من الفلسفة،
~~وهو على مذهب لسانهم فيلوسوفوس، فإن هذا التغيير هو تغيير
~~كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه «المؤثر للحكمة»،
~~والمؤثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه
~~من عمره الحكمة.»

# 23

# واستعمال العرب للفظ «الفلسفة» اليوناني إشعار بأن
~~مصدر الفلسفة عندهم يوناني، ms027 بل إن مؤلفي العرب يرون
~~أن الأصل في الفلسفة والمبدأ في الحكمة للروم، قال
~~صاحب كتاب «إخبار العلماء بأخبار الحكماء»:
~~«وبسبب أرسطوطاليس كثرت الفلسفة وغيرها من العلوم
~~القديمة في البلاد الإسلامية.»

# 24

# وقال صاحب كتاب «الملل والنحل»:
~~«فنحن نذكر مذاهب الحكماء القدماء من الروم واليونانيين
~~في الترتيب الذي نقل في كتبهم، ونعقب ذلك بذكر سائر
~~الحكماء، فإن الأصل في الفلسفة والمبدأ في الحكمة للروم،
~~وغيرهم كالعيال عليهم.»

# 25

# وفي كتاب «أبجد العلوم» لصديق حسن خان:
~~«وجميع العلوم العقلية مأخوذة عن أهل يونان.»

# 26

# والرأي السائد عند المؤلفين الإسلاميين هو أن
~~الفلسفة الإسلامية ليست إلا مقالات أرسطوطاليس مع بعض آراء
~~أفلاطون والمتقدمين من فلاسفة اليونان قبل أفلاطون، وهذا
~~ما يقوله الشهرستاني في «الملل والنحل» عند الكلام على
~~المتأخرين من فلاسفة الإسلام:
~~«قد سلكوا كلهم طريقة أرسطوطاليس في جميع ما ذهب إليه
~~وانفرد به سوى كلمات يسيرة ربما رأوا فيها رأي
~~أفلاطون والمتقدمين .»

# 27

# وابن خلدون يقول تارة في المقدمة في: «فصل في إبطال
~~الفلسفة وفساد منتحلها» كقول الشهرستاني:
~~«وإمام هذه المذاهب الذي حصل مسائلها، ودون علمها،
~~وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الأحقاب، هو أرسطو
~~المقدوني من أهل مقدونية من بلاد الروم ... ويسمونه المعلم
~~الأول على الإطلاق، يعنون معلم صناعة المنطق؛ إذ لم تكن
~~قبله مهذبة، وهو أول من رتب قانونها، واستوفى
~~مسائلها، وأحسن بسطها ... ثم كان من بعده في الإسلام من
~~أخذ بتلك المذاهب، واتبع فيها رأيه حذو النعل بالنعل
~~إلا في القليل.»

# 28

# ويرى تارة رأيا آخر فيقول في فصل: «العلوم العقلية
~~وأصنافها» بعد ذكر عصر المأمون، وما كان فيه من العناية
~~باستخراج كتب اليونانيين وترجمتها:
~~«وعكف عليها النظار من أهل الإسلام وحذقوا فنونها،
~~وانتهت إلى الغاية أنظارهم فيها، وخالفوا كثيرا من آراء
~~المعلم الأول، واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة
~~عنده، ودونوا في ذلك الدواوين، وأربوا على من
~~تقدمهم في هذه العلوم.»

# 29

# ومن فلاسفة الإسلام أنفسهم من لا يرى في الفلسفة
~~الإسلامية في جملتها أفضل من هذه الآراء. ms028

# وقد نقل ماسينيون في كتابه «مجموع نصوص لم تنشر متعلقة
~~بتاريخ التصوف في بلاد الإسلام»، جملة من كتاب لابن
~~سبعين الفيلسوف الأندلسي المتوفى سنة 669ه/1270م، صور
~~فيها ابن رشد والفارابي وابن سينا تصويرا يشف عن رأيه
~~في فلسفتهم، وهم أئمة الفلسفة الإسلامية. قال في ابن
~~رشد:
~~«وهذا الرجل مفتون بأرسطو ومعظم له، ويكاد أن
~~يقلده في الحس والمعقولات الأولى، ولو سمع الحكيم
~~يقول: إن القائم قاعد في زمان واحد، لقال هو به واعتقده،
~~وأكثر تآليفه من كلام أرسطو؛ إما يلخصها، وإما يمشي
~~معها.»

# وقال في الفارابي:
~~«وهذا الرجل أفهم فلاسفة الإسلام وأذكرهم للعلوم
~~القديمة، وهو الفيلسوف فيها لا غير، وهو مدرك
~~محقق.»

# أما ابن سينا عنده:
~~«فمموه مسفسط، كثير الطنطنة، قليل الفائدة، وما له من
~~التآليف لا يصلح لشيء، ويزعم أنه أدرك الفلسفة
~~المشرقية، ولو أدركها لتضوع ريحها عليه، وهو في العين
~~الحمئة، وأكثر كتبه مؤلفة ومستنبطة من كتب أفلاطون،
~~وما فيها من عنده فشيء لا يصلح، وكلامه لا يعول عليه،
~~و«الشفاء» أجل كتبه، وهو كثير التخبط ومخالف للحكيم،
~~وإن كان خلافه له مما يشكر له، فإنه بين ما كتبه
~~الحكيم، وأحسن ما له في الإلهيات «التنبيهات والإشارات»،
~~وما رمزه في حي ابن يقظان، على أن جميع ما ذكره فيها هو
~~من مفهوم «النواميس» لأفلاطون وكلام الصوفية.»

# والواقع أن افتتان الجمهرة من متفلسفة الإسلام بأرسطو
~~وبالمشائين وغيرهم من حكماء اليونان كان أمرا غير
~~خفي.

# وفي كلام ابن سبعين نفسه بوادر تنم عن شيء من هذا، ألست
~~تراه يعتبر الفارابي هو الفيلسوف لا غيره؛ لأنه أفهم
~~فلاسفة الإسلام، وأذكرهم للعلوم القديمة، وهو يريد علوم
~~الفلسفة المترجمة عن يونان؟ ثم ألست تراه يلمز ابن سينا
~~لمخالفته للحكيم - أي أرسطو - ويعود فيرى في ذلك موضعا
~~للشكر لأن فيه تبينا لآراء المعلم الأول؟
~~(2-2) الخطأ والتحريف في تعريب الكتب الفلسفية

# ولم يغفل المؤلفون الإسلاميون التنبيه إلى ما وقع من
~~الخطأ والتحريف في ترجمة الكتب الفلسفية، ونقلها إلى
~~العربية.

# قال أبو حيان التوحيدي المتوفى سنة ms029 400ه/1009م في
~~«المقايسات»:
~~«... على أن الترجمة من لغة يونان إلى العبرانية ومن
~~العبرانية إلى السريانية، ومن السريانية إلى العربية، قد
~~أخلت بخواص المعاني في أبدان الحقائق إخلالا لا يخفى
~~على أحد، ولو كانت معاني يونان تهجس في أنفس العرب مع
~~بيانها الرائع، وتصرفها الواسع، وافتنانها المعجز،
~~وسعتها المشهورة، لكانت الحكمة تصل إلينا صافية بلا شوب،
~~وكاملة بلا نقص، ولو كنا نفقه عن الأوائل أغراضهم
~~بلغتهم، كان ذلك أيضا ناقعا للغليل، وناهجا للسبيل،
~~ومبلغا إلى الحد المطلوب.»

# 30

# ويقول الغزالي المتوفى سنة 505ه/1111م في كتابه «تهافت
~~الفلاسفة»:
~~«ثم المترجمون لكلام أرسطاليس لم ينفك كلامهم عن تحريف
~~وتبديل محوج إلى تفسير وتأويل، حتى أثار ذلك أيضا نزاعا
~~بينهم، وأقومهم بالنقل والتحقيق من المتفلسفة في الإسلام
~~الفارابي أبو نصر وابن سينا، فنقتصر على إبطال ما اختاروه
~~ورأوه الصحيح من مذهب رؤسائهم في الضلال، فإن ما هجروه
~~واستنكفوا (5) من المتابعة فيه لا يتمارى في اختلاله، ولا
~~يفتقر إلى نظر طويل في إبطاله .»

# 31
~~(3) وفي كتاب «إخبار العلماء بأخبار الحكماء»
~~«وكل من نقل كلامه - أرسطوطاليس - من اليونانية إلى الرومية
~~وإلى السريانية وإلى الفارسية وإلى العربية حرف وجزف، وظن
~~بنقله الإنصاف وما أنصف، وأقرب الجماعة حالا في تفهيم مقاصده
~~في كلامه الفارابي أبو نصر وابن سينا، فإنهما دققا وحققا؛
~~فحملا علمه على الوجه المقصود، وأعذبا منه لوارده منهله
~~المورود، ووافقاه على شيء من أصوله، فكفرا بكفره، وجعل
~~قدرهما بين أهل الشهادة كقدره.»

# 32
~~(3-1) رأي ابن سينا

# وقد بين ابن سينا في مقدمة كتابه «منطق المشرقيين»
~~تحكم أرسطو والمشائين في عقول المتفلسفة الإسلامية،
~~وكشف عن فلسفته هو وموقفها فقال:
~~«وبعد؛ فقد نزعت الهمة بنا إلى أن نجمع كلاما
~~فيما اختلف أهل البحث فيه، لا نلتفت فيه لفت عصبية أو
~~هوى أو عادة أو إلف، ولا نبالي مفارقة تظهر منا
~~لما ألفه متعلمو كتب اليونانيين إلفا عن غفلة وقلة
~~فهم، ولما سمع منا في كتب ألفناها للعاميين من
~~المتفلسفة، المشغوفين بالمشائين، الظانين أن الله لم
~~يهد إلا ms030 إياهم، ولم ينل رحمته سواهم، مع اعتراف منا
~~بفضل أفضل سلهم (يريد به أرسطو) في تنبهه لما نام عنه
~~ذووه وأستاذوه. وفي تمييزه أقسام العلوم بعضها عن بعض. وفي
~~ترتيبه العلوم خيرا مما رتبوه. وفي إدراكه الحق في
~~كثير من الأشياء. وفي تفطنه لأصول صحيحة سرية في أكثر
~~العلوم. وفي إطلاعه الناس على ما بينها فيه السلف وأهل
~~بلاده، وهذا أقصى ما يقدر عليه إنسان يكون أول من مد
~~يديه إلى تمييز مخلوط وتهذيب مفسد، ويحق على من بعده
~~أن يلموا شعثه، ويرموا ثلما يجدونه فيما بناه،
~~ويفرعوا أصولا أعطاها، فما قدر من بعده على أن يفرغ
~~نفسه من عهدة ما ورثه منه، فذهب عمره في تفهم ما أحسن فيه،
~~والتعصب لبعض ما فرط من تقصيره؛ فهو مشغول عمره بما سلف،
~~ليس له مهلة يراجع فيها عقله ولو وجدها ما استحل أن
~~يضع ما قاله الأولون موضع المفتقر إلى مزيد عليه، أو
~~إصلاح له أو تنقيح إياه، وأما نحن فسهل علينا التفهم لما
~~قالوه أول ما اشتغلنا به، ولا يبعد أن يكون قد وقع إلينا
~~من غير جهة اليونانيين علوم.

# وكان الزمان الذي
~~اشتغلنا فيه بذلك ريعان الحداثة، ووجدنا من توفيق الله ما
~~قصر علينا بسببه مدة التفطن لما أورثوه، ثم قابلنا
~~جميع ذلك بالنمط من العلم الذي يسميه اليونانيون
~~«المنطق» - ولا يبعد أن يكون له عند المشرقيين اسم غيره -
~~حرفا حرفا، فوقفنا على ما تقابل وعلى ما عصى، وطلبنا لكل
~~شيء وجهة، فحق ما حق وزاف ما زاف، ولما كان المشتغلون
~~بالعلم شديدي الاعتزاء إلى المشائين من اليونانيين،
~~كرهنا شق العصا ومخالفة الجمهور، فانحزنا إليهم،
~~وتعصبنا للمشائين؛ إذ كانوا أولى فرقهم بالتعصب لهم،
~~وأكملنا ما أرادوه وقصروا فيه ولم يبلغوا أربهم منه،
~~وأغضينا عما تحطبوا فيه وجعلنا له وجها ومخرجا، ونحن
~~بدخلته شاعرون، وعلى ظله واقفون، فإن جاهرنا بمخالفتهم
~~فعن الشيء الذي لم يمكن الصبر عليه، وأما الكثير؛ فقد
~~غطيناه بأغطية التغافل.»

# 33

# وما يكون لنا أن
~~نلتمس وراء ms031 ابن سينا مرجعا للحكم في الفلسفة الإسلامية،
~~وجماع حكمه، أن الفلسفة الإسلامية كانت في غالب أمرها
~~قائمة على العصبية لأرسطو وللمشائين، لكن فلاسفة الإسلام
~~على الحقيقة، من أمثال ابن سينا، كانوا يعرفون لأرسطو فضله
~~من غير غفلة عن قصوره أحيانا وخطئه، وكانت تقع لهم علوم
~~من غير أرسطو، بل من غير علوم يونان، وكانت وجهتهم أن
~~يشيدوا هيكلا فلسفيا يقوم على قواعد مما محصه
~~النقد من مقالات أرسطو والمشائين، وترفع أركانه بما عملته
~~أيديهم وما كسبوه من غير اليونانيين.

# ومتى درست آثار الفلاسفة الإسلاميين حق دراستها - وذلك
~~يحتاج إلى كد الذهن وطول الصبر، وحسن الاستعداد، وتحصيل
~~الآلة المعينة على تفهم تلك الأساليب - ومتى نشر
~~للباحثين ما لم ينشر من آثار القوم، وهو كثير، فسنعرف عن
~~يقين نصيب الفلسفة الإسلامية من التراث الفلسفي في
~~العالم.
~~(3-2) فلسفة وحكمة

# ولا يفوتنا أن نشير إلى أن فلاسفة الإسلام استعملوا،
~~إلى جانب كلمة «فلسفة» اليونانية وما اشتق منها، كلمة
~~«حكمة» العربية وما أخذ منها، فقالوا: حكمة، وحكيم ، وعلوم
~~حكمية.

# ويظهر أن هذا الاستعمال بعيد العهد يتصل بأول نقل
~~للعلوم القديمة في الإسلام، على ما جاء في كتاب «الفهرست»،
~~فقد ورد فيه:
~~«كان خالد بن يزيد بن معاوية (المتوفى سنة 85ه/704م)
~~يسمى حكيم آل مروان، وكان فاضلا في نفسه، وله همة
~~ومحبة للعلوم، خطر بباله الصنعة، فأمر بإحضار جماعة من
~~فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر، وقد تفصح
~~بالعربية، وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني
~~والقبطي إلى العربي، وهذا أول نقل كان في
~~الإسلام.»

# 34

# وقال صاحب «الفهرست» في موضع آخر:
~~«قال محمد بن إسحاق: الذي عني بإخراج كتب القدماء في
~~الصنعة خالد بن يزيد بن معاوية، وكان خطيبا شاعرا فصيحا
~~حازما ذا رأي، وهو أول من ترجم له كتب الطب والنجوم
~~وكتب الكيمياء، وكان جوادا، يقال إنه قيل له لقد جعلت
~~أكثر شغلك في طلب الصنعة، فقال خالد: ما أطلب بذلك إلا أن
~~أغني أصحابي وإخواني، إني طمعت في الخلافة فاختزلت ms032
~~دوني، فلم أجد منها عوضا إلا أن أبلغ آخر هذه الصناعة،
~~فلا أحوج أحدا عرفني يوما أو عرفته إلى أن يقف
~~بباب سلطان رغبة أو رهبة.»

# 35

# وفي كتاب «فضل هاشم على عبد شمس» للجاحظ:
~~«وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا، وجيد
~~الرأي أريبا، كثير الأدب حكيما، وكان أول من أعطى
~~التراجمة والفلاسفة، وقرب أهل الحكمة ورؤساء أهل كل
~~صناعة، وترجم كتب النجوم والطب والكيمياء والحروب والآداب
~~والآلات والصناعات.»

# 36

# وفي كتاب «البيان والتبيين» للجاحظ:
~~«وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا، وفصيحا
~~جامعا، وجيد الرأي كثير الأدب، وكان أول من ترجم كتب
~~النجوم والطب والكيمياء.»

# 37

# وقد أنشيء في عهد الرشيد وولده المأمون بيت الحكمة،
~~ونجد لبيت الحكمة هذا ذكرا في كتاب «الفهرست»، ففي أخبار
~~غيلان الشعوبي:
~~«أصله من الفرس، وكان راوية عارفا بالأنساب والمثالب
~~والمنافرات، منقطعا إلى البرامكة، وينسخ في بيت
~~الحكمة للرشيد والمأمون والبرامكة.»

# 38

# وفي أخبار سهل بن هارون:
~~«وكان متحققا بخدمة المأمون وصاحب خزانة الحكمة له،
~~وكان حكيما فصيحا شاعرا، فارسي الأصل، شعوبي المذهب،
~~شديد العصبية على العرب.»

# 39

# ثم ذكر سعيد بن هارون الكاتب، وأنه شريك سهل بن هارون
~~في بيت الحكمة، وذكر «سلما» صاحب بيت الحكمة مع سهل بن
~~هارون.

# وفي كتاب «سرح العيون» لابن نباتة المصري

# 40

# في ترجمة سهل بن هارون: «وهو سهل بن هارون بن
~~راهبون، ويكنى أبا عمرو، من أهل نيسابور، نزل البصرة
~~فنسب إليها، ويقال إنه كان شعوبيا، والشعوبية فرقة
~~تبغض العرب وتتعصب عليها للفرس، وانفرد سهل في زمانه
~~بالبلاغة والحكمة، وصنف الكتب معارضا بها كتب الأوائل،
~~حتى قيل له بزرجمهر الإسلام، وكان في أول أمره خصيصا
~~بالفضل بن سهل ثم قدمه إلى المأمون فأعجب ببلاغته
~~وعقله، وجعله كاتبا على خزانة الحكمة، وهي كتب الفلاسفة
~~التي نقلت للمأمون من جزيرة قبرص، وذلك أن المأمون
~~لما هادن صاحب هذه الجزيرة، أرسل إليه يطلب خزانة كتب
~~اليونان، وكانت مجموعة عندهم في بيت لا يظهر عليها أحد
~~أبدا، ms033 فجمع صاحب هذه الجزيرة بطانته وذوي الرأي واستشارهم
~~في حمل الخزانة إلى المأمون، فكلهم أشاروا بعدم الموافقة
~~إلا مطرانا واحدا، فإنه قال:
~~«الرأي أن تعجل بإنفاذها إليه، فما دخلت هذه العلوم
~~العقلية على دولة شرعية إلا أفسدتها وأوقعت بين علمائها،
~~فأرسلها إليه، واغتبط بها المأمون، وجعل سهل بن هارون
~~خازنا لها.»

# 41

# وكثيرا ما نجد في كتب مؤلفي العربية وضع الحكمة والحكيم
~~مكان الفلسفة والفيلسوف وبالعكس، وعبروا بحكماء الإسلام
~~وفلاسفة الإسلام، والحكيم عندهم على إطلاقه هو
~~أرسطو.

# وقد يدل قدم العهد باستعمال كلمة «الحكمة» في معنى
~~الفلسفة، وامتداد ذلك إلى أول نقل بالعربية للعلوم
~~القديمة، على أن أصل معنى كلمة «الحكمة» في كلام العرب
~~كان ممهدا لهذا الاستعمال غير بعيد منه.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | تعريف الفلسفة وتقسيمها عند الإسلاميين



# (1) الكندي

# أقدم ما عرفنا من أقوال الفلاسفة الإسلاميين في التعريف
~~بالفلسفة هو ما نقله ابن نباته المصري

# 1

# عن أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف العرب،
~~قال:
~~«ومن كلامه (يعني الكندي) في الفلسفة: «علوم الفلسفة ثلاثة؛
~~فأولها: العلم الرياضي في التعليم، وهو أوسطها في الطبع.
~~والثاني: علم الطبيعيات، وهو أسفلها في الطبع. والثالث: علم
~~الربوبية، وهو أعلاها في الطبع.

# وإنما كانت العلوم ثلاثة لأن المعلومات ثلاثة: إما علم
~~ما يقع عليه الحس، وهو ذوات الهيولى، وإما علم ما ليس بذي
~~هيولى؛ إما أن يكون لا يتصل بالهيولى البتة، وإما أن يكون قد
~~يتصل بها.

# فأما ذات الهيولى فهي المحسوسات، وعلمها هو العلم الطبيعي،
~~وإما أن يتصل بالهيولى وإن له انفرادا بذاته، كعلم
~~الرياضيات التي هي العدد والهندسة والتنجيم
~~والتأليف،

# 2

# وإما لا يتصل بالهيولى

# 3

# البتة، وهو علم الربوبية.»

# 4

# وليس في هذا القول
~~الموجز المجمل الذي لا يخلص من نفحات عجمة، بحكم أنه من
~~المحاولات الأولى لإبراز المعاني والاصطلاحات الفلسفية في
~~أساليب عربية، إلا تعرض للقسم النظري من الفلسفة دون العملي،
~~وليس فيه محاولة وضع تعريف للفلسفة جامع، ولا ذكر
~~للمنطق.

# 5
~~(2) الفارابي

# وجاء بعد ذلك أبو نصر الفارابي ms034 المعلم الثاني المتوفى سنة
~~335ه/950م فعرض لتحديد معنى الفلسفة، وعرض للإحاطة بأقسامها،
~~وذكر الغاية منها والفرق بين الدين والفلسفة في بيان أفصح
~~وأبسط؛ لكنه فرق هذه الأبحاث في مواضع من كتبه لمناسبات، لم
~~يعمد إلى جمعها في نسق، ولم تخل أقواله على بسطها من اضطراب
~~وغموض في بعض الأحايين.

# قال في كتابه «الجمع بين رأيي الحكيمين»:
~~«إذ الفلسفة حدها وماهيتها أنها العلم بالموجودات بما
~~هي موجودة، وكان هذان الحكيمان هما مبدعان للفلسفة ومنشئان
~~لأوائلها وأصولها، ومتممان لأواخرها وفروعها، وعليهما المعول
~~في قليلها وكثيرها، وإليهما المرجع في يسيرها وخطيرها، وما
~~يصدر عنهما في كل فن إنما هو الأصل المعتمد عليه لخلوه من
~~الشوائب والكدر، بذلك نطقت الألسن وشهدت العقول، إن لم يكن من
~~الكافة، فمن الأكثرين من ذوي الألباب الناصعة والعقول
~~الصافية.

# ولما كان القول والاعتقاد إنما يكون صادقا متى كان
~~للموجود المعبر عنه مطابقا، ثم كان بين قول هذين الحكيمين
~~في كثير من أنواع الفلسفة خلاف، لم يخل الأمر فيه من إحدى
~~ثلاث خلال: إما أن يكون هذا الحد المبين عن ماهية الفلسفة
~~غير صحيح، وإما أن يكون رأي الجميع أو الأكثرين واعتقادهم في
~~تفلسف هذين الرجلين سخيفا ومدخولا. وإما أن يكون في معرفة
~~الظانين فيهما بأن بينهما خلافا في هذه الأصول تقصير، والحد
~~صحيح مطابق لصناعة الفلسفة، وذلك يتبين من استقراء جزئيات
~~هذه الصناعة، وذلك أن موضوعات العلوم وموادها لا تخلو من أن
~~تكون: إما إلهية، وإما طبيعية، وإما منطقية، وإما رياضية أو
~~سياسية.

# وصناعة

# 6

# الفلسفة هي المستنبطة لهذه والمخرجة لها، حتى
~~إنه لا يوجد شيء من موجودات العالم إلا وللفلسفة فيه مدخل،
~~وعليه غرض، ومنه علم بمقدار الطاقة الإنسية، وطريق
~~القسمة

# 7

# يصرح ويوضح ما ذكرناه، وهو الذي يؤثر الحكيم
~~أفلاطون، فإن المقسم يروم ألا يشذ عنه شيء موجود من
~~الموجودات، ولو لم يسلكها أفلاطون، لما كان الحكيم أرسطوطاليس
~~يتصدى لسلوكها.

# غير أنه لما وجد أفلاطون قد أحكمها وبينها وأتقنها
~~وأوضحها، اهتم أرسطوطاليس باحتمال الكد وإعمال الجهد ms035 في إنشاء
~~طريق القياس، وشرع في بيانه وتهذيبه ليستعمل القياس والبرهان
~~في جزء جزء مما توجبه القسمة؛ ليكون كالتابع والمتمم
~~والمساعد والناصح.

# ومن تدرب في علم المنطق وأحكم علم الآداب الخلقية، ثم شرع
~~في الطبيعيات والإلهيات، ودرس كتب هذين الحكيمين، يتبين له
~~مصداق ما أقوله، حيث يجدهما قد قصدا تدوين العلوم بموجودات
~~العالم، واجتهدا في إيضاح أحوالها على ما هي عليه من غير قصد
~~منهما لاختراع أو إغراب أو إبداع وزخرفة وتشويق، بل لتوفيته
~~كلا منها قسطه ونصيبه بحسب الوسع والطاقة.

# وإذا كان ذلك كذلك، فالحد الذي قيل في الفلسفة: «إنها العلم
~~بالموجودات بما هي موجودة» صحيح يبين عن ذات المحدود ويدل
~~على ماهيته.»

# 8

# ويتفق مع هذا التعريف للفلسفة ويوضحه قول الفارابي أيضا
~~في كتاب «تحصيل السعادة»:
~~«وأول هذه العلوم كلها هو العلم الذي يعطي الموجودات معقولة
~~ببراهين يقينية، وهذه الأخر إنما تأخذ تلك بأعيانها، فتقنع
~~فيها أو تخيلها؛ ليسهل بذلك تعليم جمهور الأمم وأهل المدن،
~~فالطرق الإقناعية والتخيلات إنما تستعمل إذن في تعليم
~~العامة وجمهور الأمم والمدن، وطرق البراهين اليقينية في أن
~~يحصل بها الموجودات أنفسها معقولة

# 9

# تستعمل في تعليم من سبيله أن يكون
~~خاصيا.

# وهذا العلم هو أقدم العلوم وأكملها رياسة، وسائر العلوم
~~الأخر الرئيسية هي تحت رياسة هذا العلم ...

# وكان الذين عندهم هذا العلم من اليونانيين يسمونه الحكمة على
~~الإطلاق، والحكمة العظمى، ويسمون اقتناءها العلم، وملكتها
~~الفلسفة، ويعنون به إيثار الحكمة العظمى ومحبتها، ويسمون
~~المقتني لها فيلسوفا، يعنون به المحب والمؤثر للحكمة
~~العظمى.»

# 10

# وللفارابي تعريف وتقسيم للفلسفة نحا بهما منحى آخر؛ فهو
~~يقول في كتاب «التنبيه على سبيل السعادة»:
~~«فإن الصنائع صنفان: صنف مقصوده تحصيل الجميل، وصنف
~~مقصوده تحصيل النافع، والصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط
~~هي التي تسمى الفلسفة، وتسمى الحكمة على الإطلاق،
~~ولما كانت السعادة إنما ننالها متى كانت لنا الأشياء الجميلة
~~قنية، وكانت الأشياء الجميلة إنما تصير لنا قنية بصناعة
~~الفلسفة، فلزم ضرورة أن تكون الفلسفة هي التي بها تنال
~~السعادة، ms036 ولما كان الجميل صنفين؛ صنف به يحصل معرفة الموجودات
~~التي ليس للإنسان فعلها، وهذه تسمى النظرية، والثاني: به تحصل
~~معرفة الأشياء التي شأنها أن تفعل، والقوة على فعل الجميل
~~منها، وهذه تسمى الفلسفة العملية والفلسفة المدنية.

# والفلسفة النظرية تشتمل على ثلاثة أصناف من العلوم؛ أحدها:
~~علم التعاليم. والثاني: العلم الطبيعي. والثالث: علم ما بعد
~~الطبيعيات.

# وكل واحد من هذه العلوم الثلاثة يشتمل على صنف من الموجودات
~~التي من شأنها أن تعلم فقط ...

# والفلسفة المدنية صنفان؛ أحدهما: يحصل به علم الأفعال
~~الجميلة، والأخلاق التي تصدر عنها الأفعال الجميلة، والقدرة
~~على أسبابها، وبه تصير الأشياء الجميلة قنية لنا، وهذه
~~تسمى الصناعة الخلقية، والثاني: يشتمل على معرفة الأمور
~~التي بها تحصل الأشياء الجميلة لأهل المدن، والقدرة على
~~تحصيلها لهم وحفظها عليهم، وهذه تسمى الفلسفة السياسية،
~~فهذه جمل أجزاء صناعة الفلسفة.»

# 11

# وبعد أن عرف الفارابي الفلسفة على هذا الوجه واستوفى
~~أقسامها، ذكر المنطق على أنه آلة للفلسفة وممهد لسبيلها، لا
~~على أنه قسم من أقسامها، فقال:
~~«وأقول: لما كانت الفلسفة تحصل بجودة التمييز، وكانت جودة
~~التمييز تحصل بقوة الذهن، إنما تحصل متى كانت قوة الذهن حاصلة
~~لنا قبل جميع هذا، وقوة الذهن إنما تحصل متى كانت لنا قوة بها
~~نقف على الحق أنه حق يقين فنعتقده، وبها نقف على الباطل أنه
~~باطل بيقين فنجتنبه، ونقف على الباطل الشبيه بالحق فلا نغلط
~~فيه، ونقف على ما هو حق في ذاته وقد أشبه الباطل فلا نغلط فيه
~~ولا ننخدع، والصناعة التي بها نستفيد هذه القوة تسمى صناعة
~~المنطق.»

# 12

# وإذا كنا نرى في هذا المقال اتجاها من الفارابي إلى عد
~~المنطق كالآلة للفلسفة يخالف اتجاهه إلى عده قسما من
~~صميمها فيما نقلناه من كلامه؛ أولا: فإنا نجد الفارابي يذكر
~~في كتابه: «ما ينبغي أن يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو»
~~الغاية التي يقصد إليها في تعلم الفلسفة بما نصه:
~~«وأما الغاية التي يقصد إليها في تعلم الفلسفة فهي معرفة
~~الخالق - تعالى - وأنه واحد غير متحرك، وأنه ms037 العلة الفاعلة
~~لجميع الأشياء، وأنه المرتب لهذا العالم بجوده وحكمته
~~وعدله.

# 13

# وتبيين الغاية من الفلسفة هذا البيان يشعر بقصر الفلسفة على
~~القسم الإلهي.

# ويعين على هذا الفهم ما جاء في الكتاب نفسه عند الكلام على
~~العلم الذي ينبغي أن يبدأ به في تعلم الفلسفة.»

# 14

# فقد ذكر الفارابي أن العلم الذي ينبغي أن يبدأ به قبل
~~تعلم الفلسفة موضع خلاف بين الحكماء، فمنهم من يرون أنه علم
~~الهندسة، ومنهم من يقولون علم إصلاح الأخلاق، ومنهم من يرون
~~الابتداء بعلم الطبائع، ومنهم من يذكرون علم المنطق.

# وظاهر أن هذه العلوم التي دار عليها القول فيما ينبغي أن
~~يقدم قبل تعلم الفلسفة لا تكون أقساما من الفلسفة.

# ومما ينحو هذا النحو في الميل إلى اعتبار الفلسفة على
~~الحقيقة هي القسم الإلهي قول الفارابي في التعليقات:
~~«وقال: الحكمة معرفة الوجود الحق، والوجود الحق هو واجب
~~الوجود بذاته، والحكيم هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال،
~~وهو

# 15

# ما سوى الواجب بذاته، ففي وجوده نقصان عن درجة
~~الأول بحسبه، فإذن يكون ناقص الإدراك، فلا حكيم إلا الأول لأنه
~~كامل المعرفة بذاته.»

# 16
~~(3) إخوان الصفاء

# وهذا الاختلاف في تعريف الفلسفة وتقسيمها الذي نصادفه في
~~أقوال الفارابي، نجد شيئا منه في كلام من بعده، فرسائل إخوان
~~الصفاء التي ظهرت في النصف الثاني من القرن الرابع بعد زمن
~~الفارابي، تقول في التعريف بالفلسفة وتقسيمها:
~~«الفلسفة أولها محبة العلوم، وأوسطها معرفة حقائق الموجودات
~~بحسب الطاقة الإنسانية، وآخرها القول والعمل بما يوافق العلم،
~~والعلوم الفلسفية أربعة أنواع؛ أولها: الرياضيات. والثاني:
~~المنطقيات. والثالث: العلوم الطبيعيات. والرابع: العلوم
~~الإلهيات.»

# 17

# وتقول في موضع آخر:
~~«وأما العلوم الفلسفية فهي أربعة أنواع؛ منها الرياضيات،
~~ومنها المنطقيات، ومنها الطبيعيات، ومنها الإلهيات.»

# وبعد الكلام على أنواع الرياضيات من العدد والهندسة والنجوم
~~والموسيقى وأنواع المنطقيات، وهي: معرفة صناعة الشعر، ومعرفة
~~صناعة الخطب، ومعرفة صناعة الجدل، ومعرفة صناعة البرهان،
~~ومعرفة صناعة المغالطين في المناظرة والجدل، وأنواع العلوم
~~الطبيعية وهي سبعة: علم المبادئ الجسمانية، وعلم السماء
~~والعالم، ms038 وعلم الكون والفساد، وعلم حوادث الجو، وعلم المعادن،
~~وعلم النبات، وعلم الحيوان. بعد ذلك ذكرت أنواع العلوم
~~الإلهية وهي خمسة؛ أولها: معرفة الباري جل جلاله. والثاني: علم
~~الروحانيات، وهو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلامة
~~الفعالة التي هي ملائكة الله. والثالث: علم النفسيات، وهي
~~معرفة النفوس والأرواح السارية في الأجسام الفلكية والطبيعية.
~~والرابع: علم السياسة وهي خمسة أنواع: السياسة النبوية،
~~السياسة الملوكية، السياسة العامية، السياسة الخاصية، السياسة
~~الذاتية. والخامس: علم المعاد وهو معرفة ماهية النشأة
~~الأخرى.

# 18

# فإخوان الصفاء لا يقسمون العلوم الفلسفية إلى نظرية وعملية،
~~بل يدخلون القسم العملي كله في الإلهيات، ويدخلون في علوم
~~الفلسفة ما لم يدخله من قبلهم من السياسة النبوية وعلم
~~المعاد.

# ومع أنا نجد في هذه النصوص تصريحا بأن المنطقيات من
~~علوم الفلسفة، فإن في رسائل إخوان الصفاء فصلا عنوانه: «فصل
~~في أن المنطق أداة الفيلسوف» جاء فيه:
~~«واعلم بأن المنطق ميزان الفلسفة، وقد قيل إنه أداة
~~الفيلسوف، وذلك أنه لما كانت الفلسفة أشرف الصنائع البشرية بعد
~~النبوة، صار من الواجب أن يكون ميزان الفلسفة أصح الموازين،
~~وأداة الفيلسوف أشرف الأدوات؛ لأنه قيل في حد الفلسفة إنها
~~التشبه بالإله بحسب الطاقة الإنسانية، واعلم بأن معنى قولهم :
~~«طاقة الإنسان» هو أن يجتهد الإنسان ويتحرز من الكذب في كلامه
~~وأقاويله، ويتجنب من الباطل في اعتقاده، ومن الخطأ في
~~معلوماته، ومن الرداءة في أخلاقه ومن الشر في أفعاله، ومن
~~الزلل في أعماله، ومن النقص في صناعته، هذا هو معنى قولهم
~~التشبه بالإله بحسب طاقة الإنسان؛ لأن الله - عز وجل - لا
~~يقول إلا الصدق، ولا يفعل إلا الخير.»

# 19
~~(4) ابن سينا

# أما ابن سينا المتوفى سنة 428ه/1087م فيعرض لتعريف الحكمة
~~وتقسيمها في أسلوبه العلمي الدقيق، ولا تخلو مع هذا أقواله في
~~كتبه المختلفة من تفاوت.

# وهذا قوله في «رسالة الطبيعيات» من عيون الحكمة:
~~«الحكمة استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق
~~بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الإنسانية؛ فالحكمة
~~المتعلقة بالأمور التي لنا أن نعلمها وليس لنا أن نعمل بها ms039
~~تسمى حكمة نظرية، والحكمة المتعلقة بالأمور العملية التي
~~لنا أن نعلمها ونعمل بها تسمى حكمة عملية، وكل واحدة من هاتين
~~الحكمتين تنحصر في أقسام ثلاثة: فأقسام الحكمة العملية: حكمة
~~مدنية، وحكمة منزلية، وحكمة خلقية، ومبدأ هذه الأقسام الثلاثة
~~مستفاد من جهة الشريعة الإلهية، وكمالات حدودها تستبين بها
~~وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين
~~واستعمالها في الجزئيات.

# فالحكمة المدنية فائدتها أن يعلم أنه كيف يجب أن تكون
~~المشاركة التي تقع فيما بين أشخاص الناس ليتعاونوا على مصالح
~~الأبدان، ومصالح بقاء نوع الإنسان، والحكمة المنزلية فائدتها
~~أن تعلم المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل منزل واحد لتنظم
~~به المصلحة المنزلية، والمشاركة المنزلية تتم بين زوج وزوجة،
~~ووالد ومولود، ومالك وعبد.

# وأما الحكمة الخلقية ففائدتها أن تعلم الفضائل وكيفية
~~اقتنائها لتزكو بها النفس، وتعلم الرذائل وكيفية توقيها
~~لتطهر عنها النفس، وأما الحكمة النظرية فأقسامها ثلاثة: حكمة
~~تتعلق بما في الحركة والتغير من حيث هو في الحركة والتغير،
~~وتسمى حكمة طبيعية، وحكمة تتعلق بما من شأنه أن يجرده
~~الذهن عن التغير، وإن كان وجوده مخالطا للتغير، وتسمى حكمة
~~رياضية، وحكمة تتعلق بما وجوده مستغن عن مخالطة التغير؛ فلا
~~يخالطها أصلا، وإن خالطها فبالعرض لا أن ذاتها مفتقرة في
~~تحقيق الوجود إليها، وهي الفلسفة الأولى، والفلسفة الإلهية جزء
~~منها، وهي معرفة الربوبية، ومبادئ هذه الأقسام التي للفلسفة
~~النظرية مستفادة من أرباب الملة الإلهية على سبيل التنبيه،
~~ومتصرف على تحصيلها بالكمال بالقوة العقلية على سبيل
~~الحجة، ومن أوتي استكمال نفسه بهاتين الحكمتين، والعمل مع
~~ذلك بإحداهما فقد أوتي خيرا كثيرا.

# 20

# وتعريف ابن سينا للحكمة فيما أسلفنا محتمل لأن تعتبر الحكمة
~~نفس المعلومات التصورية والتصديقية، بناء على أن السين
~~والتاء في لفظة: «استكمال» مزيدتان بغير معنى، ومحتمل لأن
~~تكون السين والتاء للدلالة على الطلب، فتكون الحكمة هي
~~التماس تحصيل هذه المعلومات بالنظر العقلي، وفيما سبق من كلام
~~الفارابي ما ينحو إلى كليهما.

# واقتفى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي

# 21

# في ms040 كتاب «الأسفار الأربعة» أثر الشيخ الرئيس في
~~هذا التعريف فقال:
~~«اعلم أن الفلسفة استكمال النفس الإنسانية بمعرفة حقائق
~~الموجودات على ما هي عليها، والحكم بوجودها تحقيقا بالبراهين
~~لا أخذا بالظن والتقليد بقدر الوسع الإنساني، وإن شئت قلت
~~نظم العالم نظما عقليا على حسب الطاقة البشرية؛ ليحصل
~~التشبه بالباري تعالى.»

# 22

# ثم إن ابن سينا لم يعرض للمنطق في أقسام الحكمة، وعرض لصلة
~~كل من الحكمة العملية، والحكمة النظرية بالدين ببيان لم يرد
~~في كلام من سبقوه.

# ويقول ابن سينا في «رسالة في أقسام العلوم العقلية»:
~~«فصل في ماهية الحكمة: الحكمة صناعة نظر يستفيد منها الإنسان
~~تحصيل ما عليه الوجود كله في نفسه، وما الواجب عليه عمله مما
~~ينبغي أن يكتسب فعله، لتشرف بذلك نفسه وتستكمل وتصير عالما
~~معقولا مضاهيا للعالم الموجود، وتستعد للسعادة القصوى
~~بالآخرة، وذلك بحسب الطاقة الإنسانية.

# فصل في أول أقسام الحكمة الحكمة: تنقسم إلى قسم نظري مجرد
~~وقسم عملي، والقسم النظري هو الذي الغاية فيه حصول الاعتقاد
~~اليقيني بحال الموجودات التي لا يتعلق وجودها بفعل الإنسان،
~~ويكون المقصود إنما هو حصول رأي فقط مثل علم التوحيد وعلم
~~الهيئة، والقسم العملي هو الذي ليس الغاية فيه حصول الاعتقاد
~~اليقيني بالموجودات، بل ربما يكون المقصود فيه حصول صحة رأي
~~في أمر يحصل بكسب الإنسان؛ ليكتسب ما هو الخير منه؛ فلا يكون
~~المقصود حصول رأي فقط، بل حصول رأي لأجل عمل، فغاية النظري هو
~~الحق، وغاية العملي هو الخير.

# فصل في أقسام الحكمة النظرية: أقسام الحكمة النظرية ثلاثة:
~~العلم الأسفل، ويسمى العلم الطبيعي، والعلم الأوسط، ويسمى
~~العلم الرياضي، والعلم الأعلى، ويسمى العلم الإلهي، وإنما
~~كانت أقسامه هذه الأقسام لأن الأمور التي يبحث عنها إما أن
~~تكون أمورا حدودها ووجودها متعلقان بالمادة الجسمانية والحركة
~~مثل: أجرام الفلك والعناصر الأربعة وما يتكون منها، وما يوجد
~~من الأحوال خاصا بها مثل الحركة والسكون والتغير والاستحالة
~~والكون والفساد والنشوء

# 23

# والبلى، والقوى والكيفيات التي تصدر عنها هذه
~~الأحوال وسائر ما يشبهها، فهذا قسم. وإما ms041 أن تكون أمورا
~~وجودها متعلق بالمادة والحركة، وحدودها غير متعلقة بهما، مثل
~~التربيع والتدوير والكرية والمخروطية، ومثل العدد وخواصه،
~~فإنك تفهم الكرة من غير أن تحتاج في تفهمها إلى فهم أنها
~~من خشب أو ذهب أو فضة، ولا تفهم الإنسان إلا وتحتاج إلى أن
~~تفهم أن صورته من لحم وعظم، وكذلك تفهم التقعير من غير حاجة
~~إلى فهم الشيء الذي فيه التقعير، ولا تفهم الفطوسة إلا مع حاجة
~~إلى فهم الشيء الذي فيه الفطوسة. ومع هذا كله فالتدوير
~~والتربيع والتقعير والاحدايداب لا توجد إلا فيما يحملها من
~~الأجرام الواقعة في الحركة، فهذا قسم ثان، وإما أن تكون
~~أمورا لا وجودها ولا حدودها مفتقرين إلى المادة والحركة،
~~أما من الذوات فمثل ذات الأحد الحق رب العالمين، وأما من
~~الصفات فمثل الهوية والوحدة والكثرة، والعلة والمعلول،
~~والجزئية والكلية، والتمامية والنقصان، وما أشبه هذه المعاني،
~~ولما كانت الموجودات على هذه الأقسام الثلاثة كانت العلوم
~~النظرية بحسبها على أقسام ثلاثة، والعلم الخاص بالقسم الأول
~~يسمى طبيعيا، والعلم الخاص بالقسم الثاني يسمى
~~رياضيا، والعلم الخاص بالقسم الثالث يسمى إلهيا.

# فصل في أقسام الحكمة العملية: لما كان تدبير الإنسان إما
~~أن يكون خاصا بشخص واحد، وإما أن يكون غير خاص بشخص واحد،
~~والذي يكون غير خاص هو الذي إنما يتم بالشركة، والشركة إما
~~بحسب اجتماع منزلي عائلي، وإما بحسب اجتماع مدني؛ كانت العلوم
~~العملية ثلاثة: واحد منها خاص بالقسم الأول، ويعرف به أن
~~الإنسان كيف ينبغي أن تكون أخلاقه وأفعاله حتى تكون حياته
~~الأولى والأخرى سعيدة، ويشتمل عليه كتاب أرسطوطاليس في
~~الأخلاق. والثاني منها خاص بالقسم الثاني، ويعرف منه أن
~~الإنسان كيف ينبغي أن يكون تدبيره لمنزله المشترك بينه وبين
~~زوجه وولده ومملوكه، حتى تكون حاله منتظمة مؤدية إلى التمكن
~~من كسب السعادة، ويشتمل عليه كتاب أرونس

# 24

# في تدبير المنزل، وكتب فيه لقوم آخرين غيره.
~~والثالث منها خاص بالقسم الثالث، ويعرف به أصناف السياسات
~~والرياسات والاجتماعات المدنية الفاضلة والردية، ويعرف
~~وجه استيفاء كل واحد منها ms042 وعلة زواله وجهة انتقاله، فما كان
~~يتعلق من ذلك بالملك فيشتمل عليه كتاب أفلاطون وأرسطو في
~~السياسة، وما كان من ذلك يتعلق بالنبوة والشريعة فيشتمل عليه
~~كتابان هما في النواميس، والفلاسفة لا تريد بالناموس ما تظنه
~~العامة أن الناموس هو الحيلة والخديعة، بل الناموس عندهم
~~هو السنة والمثال القائم ونزول الوحي. والعرب أيضا تسمي
~~الملك النازل بالوحي ناموسا، وهذا الجزء من الحكمة العملية
~~يعرف به وجود النبوة وحاجة نوع الإنسان في وجوده وبقائه
~~ومنقلبه إلى الشريعة، وتعرف بعض الحكمة في الحدود الكلية
~~المشتركة في الشرائع، والتي تخص شريعة شريعة بحسب قوم قوم
~~وزمان زمان، ويعرف به الفرق بين النبوة الإلهية وبين الدعاوى
~~الباطلة كلها.

# وذكر ابن سينا بعد ذلك أقسام الحكمة الطبيعية ما يقوم منها
~~مقام الأصل، وأقسام الحكمة الطبيعية الفرعية، وأتبع ما ذكر
~~ببيان الأقسام الأصلية للحكمة الرياضية، والأقسام الفرعية
~~للعلوم الرياضية، وأول الأقسام الأصلية للعلم الإلهي، ثم ذكر
~~من فروع العلم الإلهي معرفة كيفية نزول الوحي والجواهر
~~الروحانية التي تؤدي الوحي، وأن الوحي كيف يتأدى حتى يصير
~~مبصرا ومسموعا بعد روحانيته، وعلم المعاد ويشتمل على تعريف
~~الإنسان أنه لو لم يبعث بدنه مثلا لكان له ببقاء روحه بعد
~~موته ثواب وعقاب غير بدنيين، وكانت الروح التقية التي هي النفس
~~المطمئنة الصحيحة الاعتقاد للحق، العاملة بالخير الذي يوجبه
~~الشرع والعقل، فائزة بسعادة وغبطة ولذة فوق كل سعادة وغبطة
~~ولذة، وأنها أجمل من الذي صح بالشرع ولم يخالفه العقل
~~أنها تكون لبدنه، إلا أن الله - تعالى - أكرم عباده المتقين
~~على لسان رسله - عليهم السلام - بموعد بالجمع بين السعادتين
~~الروحانية بقاء النفس والجسمانية ببعث البدن الذي هو عليه قدير
~~إن شاء هو ومتى شاء هو. وتبين أن تلك السعادة الروحانية كيف
~~أن العقل وحده طريق إلى معرفتها، وأما السعادة البدنية فلا
~~يفي بوصفها إلا الوحي والشريعة، وبمثل ذلك يعرف حد الشقاوة
~~الروحانية التي لأنفس الفجار، وأنها أشد إيلاما وإيذاء من
~~الشقاوة التي أوعدوا بحلولها بهم بعد البعث، ويعرف أن تلك
~~الشقاوة ms043 على من تدوم وعمن تنقطع، وأما التي تختص بالبدن
~~فالشريعة أوقفتهم على صحتها، دون النظر والعقل وحده، وأما
~~الشقاوة الروحانية فإن العقل طريق إليها من جهة النظر
~~والقياس والبرهان، والجسمانية تصح بالنبوة التي صحت بالعقل
~~ووجبت بالدليل وهي متممة للعقل، فإن كل ما لا يتوصل
~~العقل إلى إثبات وجوده أو وجوبه بالدليل؛ فإنما يكون معه جوازه
~~فقط، فإن النبوة تعقد على وجوده أو عدمه فصلا، وقد صح
~~عنده صدقها فيتم عنده ما صح وقصر عنه من معرفته.»

# ولما فرغ ابن سينا من الكلام على أقسام الحكمة قال:
~~«وإذ قد أتى وصفنا على الأقسام الأصلية والفرعية للحكمة، فقد
~~حان لنا أن نعرف أقسام العلم الذي هو آلة للإنسان موصلة إلى
~~كسب الحكمة النظرية والعملية، واقية عن السهو والغلط في البحث
~~والروية، مرشدة إلى الطريق الذي يجب أن يسلك في كل بحث ومعرفة
~~حقيقة الحد الصحيح، وحقيقة الدليل الصحيح الذي هو البرهان،
~~وحقيقة الجدلي المقارب للبرهان، وحقيقة الإقناعي القاصر عنهما،
~~وحقيقة المغالطي المدلس منهما، وحقيقة الشعري الموهم
~~تخيلا، وهو صناعة المنطق.»

# وعقد فصلا عنوانه «في الأقسام التسعة للحكمة التي هي
~~المنطق» ذكر فيه أقسام المنطق التسعة، وختم بقوله:
~~«فقد دللت على أقسام الحكمة، وظهر أنه ليس شيء منها يشتمل
~~على ما يخالف الشرع؛ فإن الذين يدعونها ثم يزيغون عن منهاج
~~الشرع إنما يضلون من تلقاء أنفسهم ومن عجزهم وتقصيرهم، لا أن
~~الصناعة نفسها توجبه، فإنها بريئة منهم.»

# 25

# وذكر في نهاية الرسالة ما نصه:
~~«فجملة العلوم المعقولة المضبوطة في هذه الرسالة العظيمة
~~ثلاثة وخمسون علما.»

# ولم يبلغ أحد علمناه قبل ابن سينا بالعلوم العقلية أو العلوم
~~الفلسفية هذا العدد، وقد جعل المنطق آلة للعلوم العقلية أو
~~الفلسفة بقسميها النظري والعملي، ثم أسماه مع ذلك حكمة.

# وذكر في فروع العلم الإلهي علم الوحي وعلم المعاد، وهو في
~~ذلك يقارب منهج إخوان الصفاء، ولابن سينا في تعريف الحكمة
~~وتقسيمها مسلك طريف سلكه في منطق المشرقيين فقال: «في ذكر
~~العلوم: إن العلوم كثيرة، والشهوات لها ms044 مختلفة، ولكنها
~~تنقسم أول ما تنقسم قسمين:

# علوم لا يصلح أن تجري أحكامها الدهر كله، بل في طائفة من
~~الزمان ثم تسقط بعدها، أو تكون مغفولا عن الحاجة إليها
~~بأعيانها برهة من الدهر، ثم يدل عليها من بعد.

# وعلوم متساوية النسب إلى جميع أجزاء الدهر، وهذه العلوم
~~أولى العلوم بأن تسمى «حكمة».

# وهذه منها «أصول» ومنها «توابع وفروع»، وغرضنا ها هنا ما هو
~~في الأصول، وهذه التي سميناها توابع وفروعا؛ فهي كالطب
~~والفلاحة، وعلوم جزئية تنسب إلى التنجيم، وصنائع أخرى لا حاجة
~~بنا إلى ذكرها.

# وتنقسم «العلوم الأصلية» إلى قسمين أيضا؛ فإن العلم لا
~~يخلو؛ إما أن ينتفع به في أمور العالم الموجودة، وما هو قبل
~~العالم، ولا يكون قصارى طالبه أن يتعلمه حتى يصير آلة لعقله
~~يتوصل بها إلى علوم هي «علوم أمور العالم وما قبله»، وإما أن
~~ينتفع به من حيث يصير آلة لطالبه فيما يروم تحصيله من العلم
~~بالأمور الموجودة في العالم وقبله.

# والعلم الذي يطلب؛ ليكون آلة قد جرت العادة في هذا الزمان
~~وفي هذه البلدان أن يسمى «علم المنطق»، ولعل له عند قوم
~~آخرين اسما آخر، لكننا نؤثر أن نسميه الآن بهذا الاسم
~~المشهور.

# وإنما يكون هذا العلم آلة في سائر العلوم؛ لأنه يكون علما
~~منبها على الأصول التي يحتاج إليها كل من يقتنص المجهول من
~~العلوم باستعمال للمعلوم على نحو وجهة يكون ذلك النحو
~~وتلك الجهة مؤديا بالباحث إلى الإحاطة بالمجهول، فيكون هذا
~~العلم مشيرا إلى جميع الأنحاء والجهات التي تنقل الذهن من
~~المعلوم إلى المجهول، وكذلك يكون مشيرا إلى جميع الأنحاء
~~والجهات التي تضل الذهن وتوهمه استقامة مأخذ نحو المطلوب من
~~المجهول ولا يكون كذلك، فهذا هو أحد قسمي العلوم.

# وأما القسم الآخر؛ فهو ينقسم أيضا أول ما ينقسم قسمين؛
~~لأنه إما أن تكون الغاية في العلم تزكية النفس مما يحصل
~~لها من صورة المعلوم فقط، وإما أن تكون الغاية ليس ذاك فقط، بل
~~وأن يعمل الشيء الذي انتقشت صورته في النفس.

# فيكون ms045 الأول تتعاطى به الموجودات لا من حيث هي أفعالنا
~~وأحوالنا، لنعرف أصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها
~~فينا. والثاني يلتفت فيه لفت موجودات هي أفعالنا وأحوالنا
~~لنعرف أصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها
~~فينا.

# والمشهود من أهل الزمان أنهم يسمون الأول «علما نظريا»؛
~~لأن غايته القصوى نظر، ويسمون الثاني منها «عمليا» لأن
~~غايته عمل.

# وأقسام العلم النظري أربعة؛ وذلك لأن الأمور إما مخالطة
~~للمادة المعينة حدا وقواما، فلا يصلح وجودها في الطبع في كل
~~مادة، ولا يعقل إلا في مادة معينة مثل الإنسانية والعظمية،
~~وإن كانت بحيث لا يمتنع الذهن في أول نظرة، عن أن يحلها كل
~~مادة؛ فيكون على سبيل من غلط الذهن بل يحتاج الذهن ضرورة في
~~الصواب أن ينصرف عن هذا التجويز، ويعلم أن ذلك المعنى لا يحل
~~مادة إلا إذا حصل معنى زائد يهيئها له، وهذا كالسواد
~~والبياض فهذا

# 26

# من قبيل الموجودات والأمور.

# وإما أمور مخالطة أيضا كذلك، والذهن وإن كان يحوج في صحة
~~تصور كثير منها إلى إلصاقه بما هو مادة أو جار مجرى المادة؛
~~فليس يمتنع عنده وعند الوجود ألا يتعين له مادة، وكل مادة
~~تصلح لأن تخالطه ما لم يمنع مانع، وليس يحتاج في الصلوح له
~~إلى ممهد يخصصه به مثل الثلاثية والثنائية من حيث هي متكونة
~~ويعرض لها الجمع والتفريق، ومثل التدوير والتربيع وجميع ما لا
~~يفتقر وجوده ولا تصوره إلى تعيين مادة له، وهذا قبيل ثان
~~في الأمور والموجودات.

# وإما أمور مباينة للمادة والحركة أصلا؛ فلا تصلح لأن
~~تخلط بالمادة ولا في التصور العقلي الحق، مثل الخالق الأول -
~~تعالى - ومثل ضروب من الملائكة، وهذا قبيل ثالث من
~~الموجودات.

# وإما أمور ومعان قد تخالط المادة وقد لا تخالطها، فتكون
~~في جملة ما يخالط وفي جملة ما لا يخالط، مثل الوحدة والكثرة،
~~والكلي والجزئي، والعلة والمعلول.

# كذلك أقسام العلوم النظرية أربعة، لكل قبيل علم، وقد جرت
~~العادة بأن يسمى العلم بالقسم الأول «علما طبيعيا»،
~~وبالقسم الثاني «رياضيا»، وبالقسم الثالث «إلهيا»، ms046 وبالقسم
~~الرابع «كليا»، وإن لم يكن هذا التفصيل متعارفا، فهذا هو
~~العلم النظري.

# وأما «العلم العملي» فمنه ما يعلم كيفية ما يجب أن يكون
~~عليه الإنسان في نفسه وأحواله التي تخصه، حتى يكون سعيدا في
~~دنياه هذه وفي آخرته، وقوم يخصون هذا باسم «علم
~~الأخلاق».

# ومنه ما يعلم كيف يجب أن يجري عليه أمر المشاركات الإنسانية
~~لغيره، حتى يكون على نظام فاضل؛ إما في المشاركة الجزئية
~~وإما في المشاركة الكلية، والمشاركة الجزئية هي التي تكون في
~~منزل واحد، والمشاركة الكلية هي التي تكون في المدينة.

# وكل مشاركة فإنما تتم بقانون مشروع، وبمتول لذلك القانون
~~المشروع يراعيه ويعمل عليه ويحفظه، ولا يجوز أن يكون المتولي
~~لحفظ المقنن في الأمرين جميعا إنسانا واحدا، فإنه لا يجوز
~~أن يتولى تدبير المنزل من يتولى المدينة، بل يكون للمدينة
~~مدبر، ولكل منزل مدبر آخر؛ ولذلك يحسن أن يفرد «تدبير
~~المنزل» بحسب المتولي بابا مفردا، «وتدبير المدينة» بحسب
~~المتولي بابا مفردا، ولا يحسن أن يفرد التقنين للمنزل
~~والتقنين للمدينة كل على حدة، بل الأحسن أن يكون المقنن لما
~~يجب أن يراعى في خاصة كل شخص. وفي المشاركة الصغرى وفي
~~المشاركة الكبرى شخص واحد بصناعة واحدة وهو «النبي».

# وأما المتولي للتدبير وكيف يجب أن يتولى، فالأحسن ألا 
~~تدخل بعضه في بعض، وإن جعلت كل تقنين بابا آخر، فعلت ولا بأس
~~بذلك لكنك تجد الأحسن أن يفرد العلم بالأخلاق والعلم بتدبير
~~المنزل والعلم بتدبير المدينة كل على حدة، وأن تجعل الصناعة
~~الشارعة، وما ينبغي أن تكون عليه أمرا مفردا، وليس قولنا:
~~«وما ينبغي أن تكون عليه»، مشيرا إلى أنها صناعة ملفقة
~~مخترعة ليست من عند الله، ولكل إنسان ذي عقل أن يتولاها،
~~كلا! بل هي من عند الله، وليس لكل إنسان ذي عقل أن يتولاها،
~~ولا حرج علينا إذا نظرنا في أشياء كثيرة، مما يكون من عند
~~الله، أنها كيف ينبغي أن تكون.

# فلتكن هذه العلوم الأربعة أقسام العلم العملي، كما كانت تلك
~~الأربعة أقسام العلم النظري.

# وليس ms047 من عزمنا أن
~~نورد في هذا الكتاب جميع أقسام العلم النظري والعلم العملي،
~~بل نريد أن نورد من أصناف العلوم هذا العدد: نورد منه «العلم
~~الآلي»، ونورد «العلم الكلي»، ونورد «العلم الإلهي»، ونورد
~~«العلم الطبيعي الأصلي»، ونورد من العلم العملي القدر الذي
~~يحتاج إليه طالب النجاة، وأما العلم الرياضي فليس من العلم
~~الذي يختلف فيه.

# والذي أوردناه منه في «كتاب الشفاء» هو الذي نورده ها هنا لو
~~اشتغلنا بإيراده، وكذلك الحال في أصناف من العلم العملي لم
~~نورده ها هنا، وهذا هو حين نشتغل بإيراد «العلم الآلي» الذي هو
~~المنطق.»

# 27

# ميز ابن سينا في هذا الفصل العلم الحكمي بأنه لا يتغير
~~بتغير الأمكنة والأزمان، ولا يتبدل بتبدل الدول والأديان، وكما
~~تسمى هذه العلوم الحكمية يقال لها العلوم الحقيقية أيضا؛ أي
~~العلوم الثابتة على مر الدهور والأعوام، وجعل العلوم النظرية
~~على أربعة أقسام، والعلوم العملية على أربعة أقسام كذلك،
~~والتقسيم على هذا الوجه لم يسبق إليه.

# وقد بين حدود ما بين الشريعة والفلسفة بقسميها النظري
~~والعملي بيانا كمل به ما لم يستوفه الفارابي، فإن الفارابي
~~إنما عرض للقسم العلمي من الدين ومن الفلسفة فيما نقلناه من
~~كتاب «الجمع بين رأيي الحكيمين».

# بقي أن ابن سينا لم يفته أن يشرح ما أجمله الفارابي من
~~التنبيه على مكانة العلم الإلهي بين العلوم الفلسفية، فقال في
~~«الشفاء» في الفصل الأول من المقالة الأولى من جملة الإلهيات
~~في ابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولى لتبيين إنيته

# 28

# في العلوم:
~~«وأيضا قد كنت تسمع أن ها هنا فلسفة بالحقيقة وفلسفة
~~أولى، وأنها تفيد تصحيح مبادئ سائر العلوم، وأنها هي الحكمة
~~بالحقيقة، وقد كنت تسمع تارة أن الحكمة هي أفضل علم بأفضل
~~معلوم، وأخرى أن الحكمة هي المعرفة التي هي أصح معرفة
~~وأتقنها، وأخرى أنها العلم بالأسباب الأولى للكل، وكنت لا
~~تعرف ما هذه الفلسفة الأولى وما هذه الحكمة، وهل الحدود
~~والصفات الثلاث لصناعة واحدة أو لصناعات مختلفة كل واحدة منها
~~تسمى حكمة، ونحن نبين لك الآن ms048 أن هذا العلم الذي نحن
~~بسبيله هو الفلسفة الأولى، وأنها الحكمة المطلقة، وأن
~~الصفات الثلاث التي ترسم بها الحكمة هي صفات صناعة واحدة وهي
~~هذه الصناعة.»

# 29

# ثم يقول بعد هذا: «فهذا العلم يبحث عن أحوال الموجود والأمور
~~التي هي له كالأقسام والأنواع، حتى يبلغ إلى تخصيص يحدث معه
~~موضوع العلم الطبيعي؛ فيسلمه إليه، وتخصيص يحدث معه موضوع
~~الرياضي فيسلمه إليه، وكذلك في غير ذلك، وما قبل ذلك التخصيص
~~فكالمبدأ فنبحث عنه ونقرر حاله، فيكون إذن مسائل هذا العلم
~~بعضها في أسباب الموجود المعلول بما هو موجود معلول، وبعضها في
~~عوارض الموجود، وبعضها في مبادئ العلوم الجزئية، فهذا هو العلم
~~المطلوب في هذه الصناعة، وهو الفلسفة الأولى لأنه العلم بأول
~~الأمور في الوجود، وهو العلة الأولى وأول الأمور في العموم،
~~وهو الوجود والوحدة، وهو أيضا الحكمة التي هي أفضل علم بأفضل
~~معلوم، فإنها أفضل علم؛ أي اليقين بأفضل معلوم؛ أي بالله -
~~تعالى - وبالأسباب من بعده، وهو أيضا معرفة الأسباب القصوى
~~للكل، وهو أيضا المعرفة بالله، وله حد العلم الإلهي الذي هو
~~أنه علم بالأمور المفارقة للمادة في الحد والوجود.»

# 30
~~(5) ما بعد ابن سينا والحديث عن الصلة بين الفلسفة والكلام
~~والتصوف

# أما ما يتعلق بتعريف الحكمة وتقسيمها بعد ابن سينا؛ فيوشك
~~ألا يخرج عن الاستمداد من تلك التعاريف والتقاسيم التي
~~أوردناها، ونكتفي في بيان جملة ذلك بما ذكره مصطفى بن عبد الله
~~كاتب جلبي المشهور باسم حاجي خليفة، المتوفى سنة 1067ه/1658م
~~في كتاب «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون»:
~~«علم الحكمة: وهو علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي
~~عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية، وموضوعه: الأشياء
~~الموجودة في الأعيان والأذهان. وعرفه بعض المحققين بأحوال
~~أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة
~~البشرية، فيكون موضوعه الأعيان الموجودة، وغايته: هي التشريف
~~الكمالات في العاجل، والفوز بالسعادة الأخروية في
~~الآجل.

# وتلك الأعيان إما الأفعال والأعمال التي وجودها بقدرتنا
~~واختيارنا أولا، فالعلم بأحوال الأول من حيث ms049 يؤدي إلى إصلاح
~~المعاش والمعاد يسمى حكمة عملية، والعلم بأحوال الثاني
~~يسمى حكمة نظرية؛ لأن المقصود منها حصل بالنظر، وكل
~~منهما ثلاثة أقسام؛ أما العملية؛ فلأنها إما علم بمصالح شخص
~~بانفراده ليتحلى بالفضائل، ويتخلى عن الرذائل، ويسمى
~~تهذيب الأخلاق، وقد ذكر في علم الأخلاق، وإما علم بمصالح
~~جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود، والمالك والمملوك،
~~ويسمى تدبير المنزل، وقد سبق في التاء، وإما علم بمصالح
~~جماعة متشاركة في المدينة ويسمى السياسة المدنية، وسيأتي في
~~السين، وأما النظرية فلأنها إما علم بأحوال ما لا يفتقر في
~~الوجود الخارجي، والتعقل إلى المادة كالإله، وهو علم الإلهي
~~وقد سبق في الألف، وإما علم بأحوال ما يفتقر إليها في الوجود
~~الخارجي دون التعقل كالكرة، وهو علم الأوسط ويسمى بالرياضي
~~والتعليمي وسيأتي في الراء، وإما علم بأحوال ما يفتقر إليها في
~~الوجود الخارجي والتعقل كالإنسان، وهو العلم الأدنى، ويسمى
~~بالطبيعي وسيأتي في الطاء.

# وجعل بعضهم ما لا يفتقر إلى المادة أصلا قسمين: ما لا
~~يقارنها مطلقا كالإله والعقول، وما يقارنها، لكن على وجه
~~الافتقار كالوحدة والكثرة وسائر الأمور العامة، فيسمى
~~العلم بأحوال الأول علما إلهيا. والعلم بأحوال الثاني علما
~~كليا وفلسفة أولى.

# 31
~~«واختلفوا في أن المنطق من الحكمة أم لا، فمن فسرها بما
~~يخرج النفس إلى كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله
~~منها، بل جعل العمل أيضا منها، وكذا من ترك الأعيان من
~~تعريفها جعله من أقسام الحكمة النظرية؛ إذ لا يبحث فيه إلا عن
~~المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا، وأما من
~~فسرها بأحوال الأعيان الموجودة، وهو المشهور بينها، فلم
~~يعده منها؛ لأن موضوعه ليس من أعيان الموجودات، والأمور
~~العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت للأعيان فتدخل في
~~التعريف.

# ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الإنسانية في
~~قوتها النظرية؛ أي خروجها من القوة إلى الفعل في الإدراكات
~~التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية، ومنهم من جعلها
~~اسما لاستكمال القوة النظرية بالإدراكات المذكورة، واستكمال
~~القوة العملية باكتساب الملكة التامة على الأقوال ms050

# 32

# الفاضلة المتوسطة بين طرفي الإفراط
~~والتفريط.

# وكلام الشيخ في «عيون الحكمة» يشعر بالقول الأول، وهو
~~جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظرية فقط؛
~~وذلك لأنه فسر الحكمة باستكمال النفس الإنسانية بالتصورات
~~والتصديقات، سواء كانت في الأشياء النظرية أو في الأشياء
~~العملية، فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الإدراكات، وأما اكتساب
~~الملكة التامة على الأفعال الفاضلة فما جعلها جزءا منها، بل
~~جعلها غاية للحكمة العملية.»
~~(6) حكمة الإشراق
~~«وأما حكمة الإشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف
~~من العلوم الإسلامية، كما أن الحكمة الطبيعية والإلهية منها
~~بمنزلة الكلام منها، وبيان ذلك أن السعادة العظمى والمرتبة
~~العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات
~~الكمال والتنزه عن النقصان، وبما صدر عنه من الآثار والأفعال
~~في النشأة الأولى والآخرة، وبالجملة معرفة المبدأ والمعاد،
~~والطريق إلى هذه المعرفة من وجهين؛ أحدهما: طريقة أهل النظر
~~والاستدلال. وثانيهما: طريقة أهل الرياضة والمجاهدات.

# والسالكون للطريقة الأولى إن التزموا ملة من ملل
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فهم المتكلمون، وإلا فهم
~~الحكماء المشاءون، والسالكون إلى الطريقة الثانية إن وافقوا في
~~رياضتهم أحكام الشرع فهم الصوفية، وإلا فهم الحكماء
~~الإشراقيون، فلكل طريقة طائفتان، وحاصل الطريقة الأولى
~~الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الأربعة، أعني
~~مرتبة العقل الهيولى، والعقل بالفعل، والعقل بالملكة، والعقل
~~المستفاد، والأخيرة هي الغاية القصوى لكونها عبارة عن مشاهدة
~~النظريات التي أدركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شيء؛ ولهذا
~~قيل: لا يوجد المستفاد لأحد في هذه الدار، بل في دار القرار،
~~اللهم إلا بعض المتجردين من علائق البدن والمنخرطين في سلك
~~المجردات.»

# 33

# وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في
~~درجاتها التي:

# أولها:

# تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع والنواميس
~~الإلهية.

# وثانيها:

# تهذيب الباطن عن الأخلاق الذميمة.

# وثالثها:

# تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شوائب
~~الشكوك والأوهام.

# ورابعها:

# ملاحظة جمال الله - سبحانه وتعالى - وجلاله،
~~وقصر النظر على كماله.

# والدرجة الثالثة من هذه القوة، وإن شاركتها المرتبة
~~الرابعة من القوة النظرية، فإنها تفيض على النفس منها صور
~~المعلومات ms051 على سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد، إلا أنها
~~تفارقها من وجهين:

# أحدهما:

# أن الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات
~~الوهمية؛ لأن الوهم له استيلاء في طريق
~~المباحثة، بخلاف تلك الصور القدسية، فإن القوى
~~الحسية قد سخرت هناك للقوة العقلية؛ فلا
~~تنازعها فيما تحكم به.

# وثانيهما:

# أن الفائض على النفس في الدرجة الثالثة قد
~~تكون صورا كثيرة استعدت النفس بصفائها عن
~~الكدورات وصقالتها عن أوساخ التعلقات؛ لأن
~~تفيض تلك الصور عليها، كمرآة صقلت وحوذي بها
~~ما فيه صور كثيرة، فإنه يتراءى فيها ما تسع
~~من تلك الصور، والفائض عليها في العقل
~~المستفاد هو العلم التي تناسب منها تلك
~~المبادئ التي رتبت معا للتأدي إلى مجهول،
~~كمرآة صقل شيء يسير منها فلا يرتسم فيها إلا
~~شيء قليل من الأشياء المحاذية لها (ذكره ابن
~~خلدون في «المقدمة»).

# 34
~~(7) طريق النظر وطريقة التصفية

# ولطاش كبرى زاده المتوفى سنة 962ه/1554-1555م قول مفصل
~~في الفرق بين طريقي النظر والتصفية، وحجة أهل كل منهما في
~~المفاضلة بينهما، نورده فيما يلي:

# المقدمة الرابعة في بيان النسبة بين طريق النظر وطريق
~~التصفية، اعلم أن الكل متفقون على أن السعادة الأبدية،
~~والسيادة السرمدية، لا تتم إلا بالعلم والعمل، وأنهما توأمان،
~~وله توجهان؛ أحدهما: الشائع المشهور، وهو أنه لا يعتد بواحد
~~منهما بدون الآخر؛ إذ العلم بدون العمل وبال، والعمل بلا علم
~~ضلال، وقال الله تعالى:

# إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه
~~. وثانيهما: أن كلا منهما ثمرة
~~للآخر، مثلا إذا تمهر الرجل في اكتساب العلم وحذق فيه، لا
~~مندوحة له عن العمل بموجبه، إذ لو قصر في العمل لم يكن في
~~علمه كمال، وأيضا إذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض
~~حسبما بينوه من الشرائط، ينصب على قلبه العلوم النظرية
~~بكمالها، كما قال الله تعالى:

# والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~،
~~وهاتان طريقتان؛ الأولى منهما: طريقة الاستدلال. الثانية:
~~طريقة المشاهدة. والأول درجة العلماء الراسخين، والثاني درجة
~~الصديقين، وقد تنتهي كل من الطريقتين إلى الأخرى؛ فيكون صاحبه
~~مجمعا للبحرين؛ أي بحري ms052 الاستدلال والمشاهدة، أو العلم
~~والعرفان، أو الشهادة والغيب.

# وإذا عرفت أن السالكين إلى الحق، مع كثرة الطرق وخروجها عن
~~حد الإحصاء، نوعان؛ أحدهما: ما يبتدئ من طريق العلم إلى
~~العرفان، ومن طريق الشهادة إلى الغيب. وثانيهما: ما ينجلي الحق
~~له بالجذبة الإلهية فيبتدئ من الغيب ثم ينكشف له عالم
~~الشهادة.

# قال بعض العارفين: يشبه أن يكون الأول طريقة الخليل، حيث
~~ابتدأ من الاستدلال بأفول الشمس والقمر إلى وجود رب العالمين،
~~والثاني طريقة الحبيب، حيث ابتدأ بشرح الصدور وكشف له
~~سبحات

# 35

# وجه ذي الجلال وأحرقته حتى انمحق جميع ما أدركه
~~وتلاشى في ذاته، ولم يبق له لحظة إلى نفسه لفنائه عن نفسه،
~~فتحقق رتبة كل شيء هالك إلا وجهه ذوقا وحالا لا علما
~~وقالا.

# هذا حال الجامعين بين المرتبتين، وأما السالكون إلى إحدى
~~الطريقتين فقد اختلفوا، وقال أرباب النظر: الأفضل طريق
~~النظر؛ لأن طريق التصفية صعب الوصول لأن مسلكها وعر،
~~وإفضاؤها إلى المقصد بعيد؛ لأن محو العلائق إلى حد يؤدي
~~إلى انكشاف المعارف متعذر بل قريب من الممتنع، وإن أفضى إلى
~~المقصد فثباته أبعد منه، إذ أدنى وسواس وخاطر يمحو ما حصل
~~ويقطع ما وصل، على أنه قد يفسد المزاج ويختلط العقل في أثناء
~~تلك المجاهدات الصعبة، والرياضات الشاقة.

# وقال أرباب التصفية: العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو في
~~الأكثر عن شوب أحكام الوهم، ولا تخلص عن مخالطة الخيال في
~~الغالب؛ ولهذا كثيرا ما يقيسون الغائب على الشاهد فيضلون
~~ويضلون، كما تراه في أكثر مذاهب الاعتزال، وغير ذلك من
~~اعتقادات الجهال من أصحاب الضلال، وأيضا لا يتخلصون في
~~مناظراتهم ومباحثاتهم عن اتباع الأهواء والعادات، بخلاف
~~التصوف فإن ذلك تصفية للروح وجلاء للنفوس، وتطهير القلوب
~~عن أحكام النفس وتخليتها عن الأوهام والحيالات، فلا يبقى إلا
~~الانتظار للفيض من العلوم الإلهية الحقة؛ فتنكشف عليهم علوم
~~إلهية ومعارف ربانية، ويرد عليهم وارد إلهام هو حديث عهد
~~بربه، وأما وعورة المسلك وبعده فلا يقدح في قوة اليقين وصحة
~~العلم، مع أنه يسير على من يسره ms053 الله - تعالى - من
~~السالكين سبل أنبيائه والمتبعين لكمال أوليائه.

# وأما اختلال المزاج؛ فإن وقع فيقبل العلاج؛ لأنهم كما
~~أنهم أطباء النفوس والأرواح كذلك عارفون أحوال الأبدان
~~والأشباح، فالرياضة على ما شرطوه من الآداب والأحوال أمان
~~من الفساد والاختلال، وخلاص من الأفزاع والأهوال.

# يحكى أن أهل الصين والروم في زمان قديم، تباهوا في
~~صناعة النقش والرسم، وطال بينهم النزاع والجدال، ودار
~~بينهم الكلام في النقص والكمال، حتى أدى الافتخار في هذا
~~الشأن إلى الاختبار والامتحان، فعين لكل من الطائفتين
~~جدار بينهما حجاب ليتميز الكامل من الناقص في هذا الباب،
~~فجمع أهل الصين من الأصباغ العجيبة والألوان الغريبة، وتكلفوا
~~الصنائع النادرة والرسوم الباهرة، حتى استفرغوا المجهود في
~~تحصيل المقصود، واشتغل أهل الروم عن الترسيم بالتصقيل، وعرفوا
~~أن ترك التخلية إلى التحلية هو التكميل، فلما كشف الغطاء
~~وارتفع الحجاب لمعرفة الحال بين الأصحاب، رأوا أن جانب أهل
~~الروم تلألأ لجميع نقوش أهل الصين مع زيادة الصفاء ولطافة
~~الصقالة والجلاء، فهذا مثال العلوم النظرية والكشفية، والأول
~~يحصل من طريق الحواس بالكد والعناء، والثاني يحصل من اللوح
~~المحفوظ والملأ الأعلى.

# إذا عرفت هذا؛ فاعلم أن المحاكمة بين هذين الفريقين،
~~وتعيين الأفضل من الطريقين، هي أن العلوم مع تكثر فنونها
~~وتعدد شجونها منحصرة في أربعة أنواع: وذلك لأن الأشياء
~~وجودا في أربع مراتب: في الأعيان. وفي الأذهان ، وفي العبارة.
~~وفي الكتابة، فالعلوم المتعلقة في الأول من حيث حالها في نفس
~~الأمر هي العلوم الحقيقية التي لا تتبدل باختلاف الأزمان
~~وتجدد الملك والأديان، وهذه تسمى علوما حكمية إن جرى
~~الباحث عن أحوالها فيها على مقتضى عقله، وعلوما شرعية إن
~~بحث عنها فيها على قانون الإسلام، والعلوم المتعلقة بالثانية
~~هي العلوم الإلهية المعنوية كالمنطق ونحوه، والعلوم المتعلقة
~~بالأخيرين هي العلوم الآلية اللفظية أو الخطية، وهذه هي العلوم
~~العربية المعتبرة في ديننا هذا لورود شريعتنا هذه على لسان
~~العرب وعلى كتابته، ثم إن الثلاثة الأخيرة من هذه الأنواع لا
~~سبيل إلى تحصيلها إلا بالكسب بالنظر، وأما النوع الأول منها ms054
~~فقد يتحصل بالنظر وقد يتحصل بالتصفية.»

# 36
~~(8) اصطباغ الكلام والتصوف بالفلسفة

# وإذا كانت هذه النصوص تشعر بقوة الصلة بين العلوم
~~الفلسفية، وعلم الكلام وعلم التصوف الشرعيين؛ فإن ابن
~~خلدون في «المقدمة» بين، عند كلامه على هذين
~~العلمين، في حدوثهما وتدرج كلام الناس فيهما صدرا بعد
~~صدر، أنهما اختلطا بالفلسفة في آخر أمرهما.

# يقول ابن خلدون في علم الكلام: «ولقد اختلطت الطريقتان -
~~يعني طريقتي المتقدمين من المتكلمين والمتأخرين - عند هؤلاء
~~المتأخرين، والتبست مسائل الكلام بمسائل الفلسفة؛ بحيث لا
~~يتميز أحد الفنين من الآخر.»

# 37

# ويقول ابن خلدون في علم التصوف ما يشبه هذا القول؛ فهو
~~يذكر ما نصه: «ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة
~~المتكلمين في الكشف، وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك، فذهب
~~الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه، وملئوا الصحف
~~منه.»

# 38

# ويقول في موضع آخر في نفس الفصل: «والذي يظهر من
~~كلام ابن دهقان في تقرير هذا المذهب أن حقيقة ما يقولونه في
~~الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الألوان، من أن وجودها
~~مشروط بالضوء فإذا عدم الضوء لم تكن الألوان موجودة
~~بوجه.»

# 39

# وجملة القول أن المؤلفين الإسلاميين لا يعدون علم الكلام
~~وعلم التصوف من العلوم الفلسفية في حقيقة أمرهما، ولكنهم
~~يرونهما قريبي الشبه بهذه العلوم، ويرون أن الفلسفة طغت
~~عليهما في بعض أدوار تدرجهما فصبغتهما بالصبغة
~~الفلسفية.
~~(9) علم أصول الفقه والفلسفة

# وعلم أصول الفقه لم يخل من أثر الفلسفة أيضا، وقد أشار إلى
~~ذلك ابن خلدون في الفصل الخاص بأصول الفقه، وما يتعلق به من
~~الجدل والخلافيات؛ فهو يذكر أن للمتكلمين فيه طريقة عني
~~بها الناس، والمتكلمون ليسوا بعيدين من الفلاسفة، ويجعل ابن
~~خلدون علم الخلافيات وعلم الجدل تبعا لعلم أصول الفقه، وهما
~~علمان لا ينكر صلتهما بالمنطق منكر، وعلم الجدل كما في
~~كتاب «مفتاح السعادة»:
~~«هو علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها على إبرام أي وضع
~~أريد، وعلى هدم أي وضع كان، وهذا من فروع علم النظر ومبني لعلم
~~الخلاف، وهذا مأخوذ ms055 من الجدل الذي هو أحد أجزاء مباحث المنطق،
~~لكنه خص بالعلوم الدينية.»

# 40

# وفي كتاب «أبجد العلوم» بعد نقل كلام «مفتاح
~~السعادة»:

# ولا يبعد أن يقال: إن علم الجدل هو علم المناظرة؛ لأن
~~المآل منهما واحد، إلا أن الجدل أخص منه، ويؤيده كلام ابن
~~خلدون في «المقدمة»؛ حيث قال: «هو معرفة آداب المناظرة التي
~~تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم ... ولذلك قيل فيه: إنه
~~معرفة بالقواعد من الحدود والآداب في الاستدلال التي يتوصل
~~بها إلى حفظ رأي وهدمه، كان ذلك الرأي من الفقه أو غيره
~~...»

# 41

# وعلم الخلاف هو كما في الكتاب نفسه: «الجدل الواقع
~~بين أصحاب المذاهب الفرعية كأبي حنيفة والشافعي وأمثالهما»،
~~والفرق بينه وبين علم الجدل بالمادة والصورة، فإن الجدل بحث
~~عن مواد الأدلة الخلافية، والخلاف بحث عن صورها.»

# 42

# وفي موضع آخر من الكتاب نفسه:
~~«علم الخلاف، وهو علم باحث عن وجوه الاستنباطات المختلفة من
~~الأدلة الإجمالية والتفصيلية، الذاهب إلى كل منها طائفة من
~~العلماء أفضلهم وأمثلهم أبو حنيفة ... إلخ.»

# 43

# ويقول ابن خلدون في «المقدمة» ما خلاصته:
~~«اعلم أن هذا الفقه المستنبط من الأدلة الشرعية كثر فيه
~~الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وأنظارهم، ثم لما
~~انتهى ذلك إلى الأئمة الأربعة واقتصر الناس على تقليدهم،
~~أقيمت هذه المذاهب الأربعة أصول الملة، وأجري الخلاف بين
~~الآخذين بأحكامها مجرى الخلاف في النصوص الشرعية والأصول
~~الفقهية، وجرت المناظرات في تصحيح كل مقلد مذهب إمامه،
~~وكان في هذه المناظرات بيان مأخذ هؤلاء الأئمة ومثارات
~~اختلافهم ومواقع اجتهادهم، وكان هذا الصنف يسمى
~~بالخلافيات.»

# 44

# بل قد جعل طاش كبرى زاده فروع علم أصول الفقه أربعة علوم:
~~«علم النظر، وهو علم المنطق الباحث عن أحوال الأدلة السمعية أو
~~حدود الأحكام الشرعية، وعلم المناظرة، وهو علم باحث عن أحوال
~~المتخاصمين؛ ليكون ترتيب البحث بينهما على وجه الصواب حتى
~~يظهر الحق بينهما، ثم علم الجدل، وعلم الخلاف.»

# 45

# وكل هذه العلوم من العلوم العقلية الفلسفية، وجعلها فروعا
~~لعلم أصول الفقه يدل على مبلغ اصطباغ هذا ms056 العلم بالصبغة
~~الفلسفية.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الصلة بين الدين والفلسفة عند الإسلاميين




# بقي أمر الصلة بين الفلسفة والدين في رأي فلاسفة الإسلام وغيرهم
~~من المؤلفين الإسلاميين، وهو الأمر الذي جعله بعض الغربيين مناط
~~الابتكار في الفلسفة الإسلامية، وجعله بعضهم سببا لانقلاب فلاسفة
~~الإسلام مبشرين بالدين الإسلامي ودعاة له.
~~(1) رأي الفلاسفة

# يقول ابن حزم المتوفى سنة 456ه/1063م في كتابه «الفصل في
~~الملل والنحل»:
~~«الفلسفة على الحقيقة إنما معناها وثمرتها، والغرض المقصود
~~نحوه بتعلمها، ليس هو شيئا غير إصلاح النفس بأن تستعمل في
~~دنياها الفضائل وحسن السيرة المؤدية إلى سلامتها في المعاد،
~~وحسن سياستها للمنزل والرعية، وهذا نفسه، لا غيره، هو الغرض
~~في الشريعة؛ هذا ما لا خلاف فيه بين أحد من العلماء بالفلسفة
~~ولا بين أحد من العلماء بالشريعة.»

# 1

# ودعوى ابن حزم أنه لا خلاف بين أحد من الفلاسفة، ولا بين أحد
~~من العلماء بالشريعة على أن ما ذكره هو غرض الشريعة والفلسفة
~~جميعا ليست دعوى مسلمة، فإن معنى كلام ابن حزم هو أن
~~غرض الفلسفة والشريعة غرض عملي، وليس ذلك بمذهب الفلاسفة ولا
~~هو بمذهب الدينيين.

# قال ابن رشد المتوفى سنة 595ه/1198م في كتابه «فصل المقال
~~فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال»:
~~«وينبغي أن تعلم أن مقصود الشرع إنما هو تعليم العلم الحق
~~والعمل الحق، والعلم الحق هو معرفة الله - تعالى - وسائر
~~الموجودات على ما هي عليه، وبخاصة الشريفة منها، ومعرفة
~~السعادة الأخروية والشقاء الأخروي، والعمل الحق هو امتثال
~~الأفعال التي تفيد السعادة وتجنب الأفعال التي تفيد
~~الشقاء، والمعرفة بهذه الأفعال هو الذي يسمى العلم
~~العملي.»

# 2

# وقال الشهرستاني في كتاب «الملل والنحل»:
~~«قالت الفلاسفة: ولما كانت السعادة هي المطلوبة لذاتها،
~~وإنما يكدح الإنسان لنيلها والوصول إليها، وهي لا تنال إلا
~~بالحكمة، فالحكمة تطلب إما ليعمل بها، وإما تعلم فقط،
~~فانقسمت الحكمة قسمين: علمي وعملي ... فالقسم العملي هو عمل
~~الخير، والقسم العلمي هو علم الحق.»

# 3

# وبهذا تتشابه غاية الدين وغاية الفلسفة، وإن لم يكن هذا
~~التشابه على الوجه ms057 الذي قرره ابن حزم، فكلاهما يرمي إلى
~~تحقيق السعادة من طريق الاعتقاد الحق وعمل الخير، بل موضوعات
~~الدين وموضوعات الفلسفة واحدة، وذلك رأي الفارابي في كتابه
~~«تحصيل السعادة»؛ إذ يقول:
~~«فالملة محاكية للفلسفة عندهم، وهما تشتملان على موضوعات
~~بأعيانها، وكلاهما تعطي المبادئ القصوى للموجودات، فإنهما
~~يعطيان علم المبدأ الأول والسبب الأول للموجودات، وتعطيان
~~الغاية القصوى التي لأجلها كون الإنسان، وهي السعادة القصوى
~~والغاية القصوى في كل واحد من الموجودات الأخر، وكل ما تعطي
~~الفلسفة فيه البراهين اليقينية؛ فإن الملة تعطي فيه
~~الإقناعات، والفلسفة تتقدم بالزمان الملة.»

# 4

# والدين والحكمة عند
~~هؤلاء الفلاسفة يفيض كلاهما عن واجب الوجود على عقول البشر
~~بواسطة العقل الفعال؛ إذ المعارف كلها صادرة عن واجب الوجود
~~بواسطة العقل الفعال، وحيا كانت تلك المعرفة أم غير وحي،
~~فلا فرق بين الحكمة والدين من جهة غايتهما، ولا من جهة مصدرهما
~~وطريق وصولهما إلى الإنسان، والفرق بين الدين والفلسفة عند
~~الفارابي هو من جهة أن طرق الفلسفة يقينية، أما طريق الدين
~~فإقناعي، ومن جهة أخرى تعطي الفلسفة حقائق الأشياء كما هي،
~~ولا يعطي الدين إلا تمثيلا لها وتخييلا، وقد ذكر الفارابي
~~ذلك في مواضع مختلفة من كتبه، منها قوله في كتاب «تحصيل
~~السعادة»:
~~«تفهيم الشيء على ضربين؛ أحدهما: أن يعقل ذاته، والثاني:
~~أن يتخيل بمثاله الذي يحاكيه، وإيقاع التصديق يكون بأحد
~~طريقتين: إما بطريق البرهان اليقيني، وإما بطريق الإقناع،
~~ومتى حصل علم الموجودات أو تعلمت فإن عقلت معانيها أنفسها ووقع
~~التصديق بها عن البراهين اليقينية كان العلم المشتمل على
~~تلك المعلومات فلسفة، وإن علمت بأن تخيلت بمثالاتها التي
~~تحاكيها، وحصل التصديق بما خيل منها عن الطرق الإقناعية،
~~كان المشتمل على تلك المعلومات بتسمية القدماء
~~ملة.»

# 5

# ويرى ابن سينا أن بين الدين والفلسفة فرقا آخر، هو أن
~~وجهة الدين عملية أصالة، ووجهة الفلسفة بالأصالة نظرية، وهو
~~يقول في رسالة «الطبيعيات»:
~~«مبدأ «الحكمة العملية» مستفاد من جهة الشريعة الإلهية،
~~وكمالات حدودها تتبين بها، وتتصرف فيها بعد ذلك القوة
~~النظرية من ms058 البشر بمعرفة القوانين واستعمالها في الجزئيات ...
~~ومبادئ «الحكمة النظرية» مستفادة من أرباب الملة الإلهية على
~~سبيل التنبيه، ومتصرف على تحصيلها بالكمال بالقوة العقلية،
~~على سبيل الحجة.»

# 6

# ويقول الشهرستاني في كتاب «الملل والنحل» في معنى قول ابن
~~سينا ما يأتي:
~~«الأنبياء أيدوا
~~بأمداد روحانية لتقرير القسم العملي، وبطرف ما من القسم
~~العلمي، والحكماء تعرضوا لأمداد عقلية تقريرا للقسم العلمي،
~~وبطرف ما من القسم العملي، فغاية الحكيم هو أن يتجلى لعقله
~~كل الكون، ويتشبه بالإله الحق - تعالى - بغاية الإمكان، وغاية
~~الدين أن يتجلى له نظام الكون فيقدر على ذلك مصالح العامة
~~حتى يبقى نظام العالم، وينتظم مصالح العباد، وذلك لا يتأتى إلا
~~بترغيب وترهيب وتشكيل وتخييل؛ فكل ما وردت به أصحاب الشرائع
~~والملل مقدر على ما ذكرناه عند الفلاسفة، إلا من أخذ
~~علمه من مشكاة النبوة فإنه ربما بلغ إلى حد التعظيم لهم،
~~وحسن الاعتقاد في كمال درجتهم.»

# 7

# والتشكيل والتخييل في كلام الشهرستاني خاص بالأمور العلمية؛
~~فالفلاسفة يقولون، كما يذكره ابن تيمية المتوفى سنة 728ه/1327م
~~في كتابه «موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول»:
~~«إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر، وعن الجنة
~~والنار، بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه،
~~لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله - تعالى -
~~جسم عظيم، وأن الأبدان تعاد، وأن لهم نعيما محسوسا، وإن
~~كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر؛ لأن مصلحة الجمهور أن
~~يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا ، وإن كان
~~هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور؛ إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا
~~تمكن إلا بهذا الطريق، وهؤلاء يقولون: الأنبياء قصدوا بهذه
~~الألفاظ ظواهرها، وقصدوا أن يفهم الجمهور منهم هذه الظواهر،
~~وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا وباطلا ومخالفة للحق،
~~فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب وبالباطل للمصلحة.

# ثم إن من هؤلاء من يقول: «النبي كان يعلم الحق، ولكن أظهر
~~خلافه للمصلحة.»، ومنهم من يقول: «ما كان يعلم الحق كما يعلمه
~~نظار الفلاسفة وأمثالهم.» وهؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل
~~على النبي، ms059 وأما الذين يقولون: إن النبي كان يعلم ذلك، فقد
~~يقولون إن النبي أفضل من الفيلسوف؛ لأنه علم ما علمه الفيلسوف
~~وزيادة، وأمكنه أن يخاطب الجمهور بطريقة يعجز عن مثلها
~~الفيلسوف.»

# 8

# وقول ابن تيمية تقرير واضح لآراء الفلاسفة، وإن كان في
~~أسلوبه وألفاظه مما لم تجر به عادة الحكماء.

# هذه خلاصة رأي الفلاسفة الإسلاميين في العلاقة بين الدين
~~والفلسفة، وإذا كان الفلاسفة يحاولون غالبا التوفيق بين
~~الشريعة والحكمة في أسلوب ليس فيه عنف، ولا نزوع إلى كبرياء،
~~فإن لبعضهم أساليب تكاد تكون مهاجمة للدينيين أو دفاعا
~~بعنف.

# نقل أبو حيان التوحيدي، المتوفى سنة 403ه/1012-1013م على ما
~~استظهره السندوبي طابع كتاب «المقابسات». وفي «معجم المطبوعات
~~العربية» لسركيس أنه توفي سنة 400ه/1009-1010م، عن المقدسي
~~الفيلسوف أنه قال:
~~«الشريعة طب المرضى،
~~والفلسفة طب الأصحاء، والأنبياء يطبون للمرضى حتى لا يتزايد
~~مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقط، وأما الفلاسفة فإنهم
~~يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا، وبين مدبر
~~المريض وبين مدبر الصحيح فرق ظاهر وأمر مكشوف؛ لأن غاية تدبير
~~المريض أن ينتقل به إلى الصحة، هذا إذا كان الدواء ناجعا،
~~والطبع قابلا، والطبيب ناصحا، وغاية تدبير الصحيح أن يحفظ
~~الصحة، وإذا حفظ الصحة فقد أفاده كسب الفضائل، وفرغه لها،
~~وعرضه لاقتنائها، وصاحب هذه الحال فائز بالسعادة العظمى،
~~وقد صار مستحقا للحياة الإلهية، والحياة الإلهية هي الخلود
~~والديمومة (والسرمدية)،

# 9

# وإن كسب من يبرأ من المرض بطب صاحبه الفضائل
~~أيضا، فليست تلك الفضائل من جنس هذه الفضائل ؛ لأن إحداهما
~~تقليدية والأخرى برهانية، وهذه مظنونة وهذه مستيقنة، وهذه
~~روحانية وهذه جسمية، وهذه دهرية وهذه زمانية.»

# 10
~~(2) رأي علماء الدين

# أما علماء الدين فمنزعهم غير ذلك المنزع، وهم في أكثر
~~الأمر خصوم للفلسفة في غير هوادة ولا رفق، ونقول: في أكثر
~~الأمر؛ لأن بعض الدينيين ممن كان للفلسفة في عقولهم أثر لا
~~يخلو طعنهم على الحكمة من رفق. وفي كتاب «اللطائف» لأحمد بن
~~عبد الرزاق المقدسي أن أبا عثمان الجاحظ مدح الفلسفة
~~وذمها فيما ms060 مدحه وذمه من العلوم، معربا عن قدرته على
~~الكلام وبعد شأوه في البلاغة، قال في الفلسفة مادحا: «قيل
~~ما الفلسفة؟ قال: أداة الضمائر، وآلة الخواطر، ونتائج العقل،
~~وأداة لمعرفة الأجناس والعناصر، وعلم الأعراض والجواهر، وعلل
~~الأشخاص والصور، واختلاف الأخلاق والطبائع والسجايا
~~والغرائز.»

# 11

# وفي باب الذم: «قيل: ما الفلسفة؟ قال: كلام مترجم
~~وعلم مرجم، بعيد مداه، قليل جدواه، مخوف على صاحبه سطوة
~~الملوك وعداوة العامة.»

# 12

# والجاحظ من المعتزلة، بل هو رأس فرقة من فرق
~~المعتزلة تنتسب إليه، وتسمى: «الجاحظية»، والصلة بين الفلسفة
~~وبين مذاهب الاعتزال معروفة.

# وفي العلماء الدينيين من لا صلة لهم بالاعتزال، ولكنهم مع
~~ذلك ليسوا غرباء عن الفلسفة، وليس في كلامهم عن الصلة
~~بينها وبين الدين تلك الجفوة التي نجدها في أساليب المتأخرين،
~~ومن هؤلاء العلماء أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب
~~الأصفهاني، المتوفى سنة 502ه/1108-1109م، المعتبر من أئمة
~~السنة، وصاحب كتاب «الذريعة إلى مكارم الشريعة» الذي قيل: إن
~~الغزالي كان يستصحبه دائما ويستحسنه لنفاسته.

# يقول الراغب الأصفهاني في كتاب «تفصيل النشأتين وتحصيل
~~السعادتين»:
~~«واعلم أن العقل بنفسه قليل الغناء، لا يكاد يتوصل إلا
~~إلى معرفة كليات الأشياء دون جزئياتها، نحو أن يعلم جملة حسن
~~اعتقاد الحق وقول الصدق وتعاطي الجميل، وحسن استعمال العدالة
~~وملازمة العفة، ونحو ذلك من غير أن يعرف ذلك في شيء
~~شيء.

# والشرع يعرف كليات الأشياء ويبين ما الذي يجب أن يعتقد في
~~شيء شيء، وما الذي هو معد له في شيء شيء، ولا يعرفنا العقل
~~مثلا أن لحم الخنزير والدم والخمر محرم، وأنه يجب أن
~~يتحامى من تناول الطعام في وقت معلوم، وألا تنكح ذوات
~~المحارم، وألا تجامع المرأة في حال الحيض، فإن أشباه ذلك لا
~~سبيل إليها إلا بالشرع؛ فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة
~~والأفعال المستقيمة، والدال على مصالح الدنيا والآخرة، ومن
~~عدل عنه فقد ضل سواء السبيل.»

# 13

# والغزالي المتوفى سنة 505ه/1111م، مع شدته في الرد على
~~الفلاسفة ومعاداة الفلسفة، لم يبلغ في ذلك مبلغ من رد
~~الفلسفة جملة وحرم ms061 الاشتغال بها من غير تفصيل، وهو يذكر في
~~كتاب «تهافت الفلاسفة»:
~~«أن الخلاف بينهم وبين غيرهم من الفرق ثلاثة أقسام: قسم
~~يرجع النزاع فيه إلى اللفظ، وقسم لا يصدم مذهبهم فيه أصلا من
~~أصول الدين، والقسم الثالث ما يتعلق النزاع فيه بأصل من أصول
~~الدين، كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الأجساد
~~والأبدان.»

# ثم يقول: «فهذا الغش ونظائره هو الذي ينبغي أن يظهر
~~فساد مذهبهم فيه دون ما عداه.»

# 14

# ويرسم رأي الغزالي فيما بين الدين والفلسفة من الصلة قوله
~~في كتاب «المنقذ من الضلال» عند الكلام عن الإلهيين من
~~الفلاسفة:
~~«الصنف الثالث: الإلهيون، وهم المتأخرون، ومنهم مثل سقراط
~~وهو أستاذ أفلاطون وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس، وأرسطاطاليس هو
~~الذي رتب لهم المنطق وهذب العلوم، وخمر ما لم يكن
~~مخمرا من قبل، وأنضج لهم ما كان فجا من علومهم، وهم
~~بجملتهم وردوا على الصنفين الأولين من الدهرية والطبيعية،
~~وأوردوا في الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم «وكفى الله
~~المؤمنين القتال» بتقاتلهم، ثم رد أرسطاطاليس على أفلاطون
~~وسقراط ومن كان قبله من الإلهيين ردا لم يقصر فيه حتى
~~تبرأ من جميعهم، إلا أنه استبقى أيضا من رذائل كفرهم بقايا
~~لم يوفق للنزوع عنها، فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من
~~المتفلسفة الإسلاميين كابن سينا والفارابي وأمثالهما على أنه
~~لم يقم بنقل علم أرسطاطاليس أحد من المتفلسفة الإسلاميين
~~كقيام هذين الرجلين، وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبط وتخليط
~~يتشوش فيه قلب المطالع حتى لا يفهم، وما لا يفهم، كيف
~~يرد أو يقبل؟!

# ومجموع ما صح عندنا من فلسفة أرسطاطاليس - بحسب نقل هذين
~~الرجلين - ينحصر في ثلاثة أقسام؛ قسم يجب التكفير به، وقسم
~~يجب التبديع به، وقسم لا يجب إنكاره أصلا
~~فلنفصله.»

# 15

# وقد يعتبر كلام الغزالي، على ما فيه من قسوة أحيانا،
~~رفيقا إذا قيس إلى كلام كثير من المتأخرين: ويقول الشيخ محمد
~~عبده في «رسالة التوحيد» في وصف موقف الدينيين من الفلاسفة
~~منذ عهد الغزالي:
~~«وجاء الغزالي ومن على طريقته فأخذوا ms062 جميع ما وجد في كتب
~~الفلاسفة مما يتعلق بالإلهيات، وما يتصل بها من الأمور العامة
~~أو أحكام الجواهر والأعراض، ومذاهبهم في المادة وتركيب
~~الأجسام، وجميع ما ظنه المشتغلون بالكلام يمس شيئا من مباني
~~الدين، واشتدوا في نقده، وبالغ المتأخرون منهم حتى كاد يصل
~~بهم السير إلى ما وراء الاعتدال.»

# 16

# ومبالغة المتأخرين في معاداة الفلسفة تظهر فيما جاء في
~~«فتاوى ابن الصلاح في التفسير والحديث والأصول والعقائد»، وابن
~~الصلاح هو أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن تقي الدين الشهرزوري
~~المتوفى سنة 643ه، وقد جاء في «فتاواه» ما نصه:
~~«مسألة فيمن يشتغل بالمنطق والفلسفة تعلما وتعليما، وهل
~~المنطق جملة وتفصيلا مما أباح الشرع تعلمه وتعليمه،
~~والصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون والسلف الصالحون ذكروا
~~ذلك أو أباحوا الاشتغال به أو سوغوا الاشتغال به أم لا؟ وهل
~~يجوز أن تستعمل في إثبات الأحكام الشرعية الاصطلاحات المنطقية
~~أم لا؟ وهل الأحكام الشرعية مفتقرة إلى ذلك في إثباتها أم لا؟
~~وما الواجب على من تلبس بتعليمه وتعلمه متظاهرا به؟ ما
~~الذي يجب على سلطان الوقت في أمره؟ وإذا وجد في بعض البلاد
~~شخص من أهل الفلسفة معروفا بتعليمها وإقرائها والتصنيف فيها
~~وهو مدرس في مدرسة من مدارس العلم، فهل يجب على سلطان تلك
~~البلدة عزله وكفاية الناس شره؟

# أجاب رضي الله عنه: «الفلسفة أس السفه والانحلال ومادة
~~الحيرة والضلال، ومثار الزيغ والزندقة، ومن تفلسف عميت بصيرته
~~عن محاسن الشريعة المطهرة المؤيدة بالحجج الظاهرة
~~والبراهين الباهرة، ومن تلبس بها تعليما وتعلما قارنه
~~الخذلان والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان، وأي فن أخزى من فن 
~~يعمي صاحبه ويظلم قلبه عن نبوة نبينا محمد

# صلى الله عليه وسلم

# كلما
~~ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره غافل، مع انتشار آياته
~~المستبينة ومعجزاته المستنيرة، حتى لقد انتدب بعض العلماء
~~لاستقصائها فجمع منها ألف معجزة، وعددناه مقصرا؛ إذ هي فوق
~~ذلك بأضعاف لا تحصى، فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في
~~عصره

# صلى الله عليه وسلم

# بل تتجدد بعده

# صلى الله عليه وسلم ms063

# على تعاقب العصور، وذلك
~~أن كرامات الأولياء من أمته، وإجابات المتوسلين به في
~~حوائجهم وإغاثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم، براهين له
~~قواطع، ومعجزات له سواطع، ولا يعدها عاد ولا يحصرها حاد.
~~أعاذنا الله من الزيغ عن ملته، وجعلنا من المهتدين الهادين
~~بهديه وسنته.

# وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة، ومدخل الشر شر، وليس الاشتغال
~~بتعليمه وتعلمه من إباحة الشارع، ولا استباحه أحد من الصحابة
~~والتابعين والأئمة المجتهدين والسلف الصالحين، وسائر من
~~يقتدى به من أعلام الأمة وساداتها، وأركان الأمة وقادتها، قد
~~برأ الله الجميع من معرة ذلك وأدناسه، فطهرهم من
~~أوصابه، وأما استعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام
~~الشرعية، فمن المنكرات المستبشعة والرقاعات المستحدثة،
~~وليس للأحكام الشرعية، والحمد لله، افتقار إلى المنطق أصلا،
~~وما يزعمه المنطقي للمنطق من أمر الحد والبرهان
~~فقعاقع

# 17

# قد أغنى الله عنها كل صحيح الذهن، لا سيما من خدم
~~نظريات العلوم الشرعية، ولقد تمت الشريعة وعلومها، وخاض في بحر
~~الحقائق والدقائق علماؤها؛ حيث لا منطق ولا فلسفة ولا
~~فلاسفة، ومن زعم أنه يشتغل مع نفسه بالمنطق والفلسفة لفائدة
~~يزعمها فقد خدعه الشيطان ومكر به، فالواجب على السلطان
~~أن يدفع عن المسلمين شر هؤلاء المياشيم

# 18

# ويخرجهم عن المدارس ويبعدهم ويعاقب على
~~الاشتغال بفنهم، ويعرض من ظهر منه اعتقاد عقائد الفلاسفة
~~على السيف أو الإسلام لتخمد نارهم وتمحى آثارها وآثارهم، يسر
~~الله ذلك وعجله، ومن أوجب هذا الواجب عزل من كان
~~مدرس مدرسة من أهل الفلسفة والتصنيف فيها والإقراء لها، ثم
~~سجنه وإلزامه منزله، وإن زعم أنه غير معتقد لعقائدهم، فإن
~~حاله يكذبه ، والطريق في قلع الشر قلع أصوله، وانتصاب مثله
~~مدرسا من العظائم حمله، والله - تعالى - ولي التوفيق
~~والعصمة، وهو أعلم.»

# 19

# ومن أمثلة ذلك أيضا قول المولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاش
~~كبرى زاده المتوفى سنة 962ه/1554-1555م في كتاب «مفتاح السعادة
~~ومصباح السيادة» في موضوعات العلوم:
~~«وإياك أن تظن من كلامنا هذا أن

# 20

# تعتقد كل ما أطلق عليه اسم العلم حتى الحكمة
~~المموهة ms064 التي اخترعها الفارابي وابن سينا، ونقحه نصير
~~الدين الطوسي، ممدوحا، هيهات هيهات! إن كل ما خالف الشرع
~~فهو مذموم، سيما طائفة سموا أنفسهم حكماء الإسلام عكفوا على
~~دراسة ترهات أهل الضلال وسموها الحكمة، وربما
~~استجهلوا من عرى عنها، وهم أعداء الله وأعداء أنبيائه ورسله
~~والمحرفون كلم الشريعة عن مواضعه، ولا تكاد تلقى أحدا منهم
~~يحفظ قرآنا ولا حديثا، وإنما يتجملون برسوم الشريعة حذرا من
~~تسلط المسلمين عليهم، وإلا فهم لا يعتقدون شيئا من أحكام
~~الشرع، بل يريدون أن يهدموا قواعده وينقضوا عراه عروة عروة.
~~قيل:

# وما انتسبوا إلى الإسلام إلا

# لصون دمائهم عن أن تسالا

# فيأتون المناكر في نشاط

# ويأتون الصلاة وهم كسالى

# فالحذر الحذر منهم، وإنما الاشتغال بحكمتهم حرام في
~~شريعتنا، وهم أضر على عوام المسلمين من اليهود والنصارى؛
~~لأنهم يتسترون بزي أهل الإسلام، نعم، إن من رسخ
~~قواعد الشريعة في قلبه، وامتلأ قلبه من عظمة هذا النبي الكريم
~~وشريعته، وتأيد دينه بحفظ الكتاب والسنة، وقوى مذهبه في
~~الفروع، يحل له النظر في علوم الفلسفة، لكن بشرطين؛ أحدهما:
~~ألا يتجاوز مسائلهم المخالفة للشريعة، وإن تجاوزها فإنما
~~يطالعها للرد لا لغيره. وثانيهما: ألا يمزج كلامهم بكلام
~~علماء الإسلام، ولقد حصل ضرر عظيم على المسلمين من هذه الجهة؛
~~لعدم قدرتهم على تمييز الجيد من الرديء، وربما يستدلون
~~بإيرادها في كتب الكلام على صحتها، وما كان هذا إلا منذ ظهر
~~نصير الدين الطوسي وأضرابه، لا حياهم الله، وإنما السلف، مثل
~~الإمام الغزالي والإمام الرازي، مزجوا كتب الكلام بالحكمة، لكن
~~للرد كما تراه في تصانيفهم، ولا بأس بذلك، بل ذلك إعانة
~~للمسلمين وحفظ لعقائدهم، ثبتنا الله وإياكم على الصراط
~~المستقيم، إنه جواد كريم.»

# 21

# ومن المتقدمين قبل الغزالي من كانوا حربا على الفلسفة لا
~~يعرفون هوادة ولا لينا، وجل هذا الصنف ممن لم يتذوقوا
~~طعم الفلسفة ولم يتنسموا ريحها. وفي كلامهم من الخلط ما
~~يدل على أنهم لا يتكلمون عن علم فيما عالجوا من أمور
~~الفلسفة، ومن أمثلة ذلك ما جاء في كتاب ms065 «مفيد العلوم ومبيد
~~الهموم» للشيخ جمال الدين أبي بكر محمد بن العباس الخوارزمي
~~المتوفى سنة 383ه/993م، «الباب الثالث في الرد على الفلاسفة»:
~~«وهم قوم من اليونانيين تحذلقوا

# 22

# في المعقولات حتى وقعوا في وادي الحيرة
~~والخباط،

# 23

# وتحيروا في الإلهيات، وبنوا مقالاتهم على
~~التشهي المحض والدعاوى الصرف، ويزعمون أنهم أكيس خلق الله،
~~وسياق مذهبهم يدل على أنهم أجهل خلق الله وأحمق الناس، وأساس
~~الإلحاد والزندقة مبني على مذهبهم، والكفر كله شعبة من
~~شعبهم، وكانوا يترهبون لقطع النسل، ورئيسهم أفلاطون
~~الملحد، لعنه الله، قال لموسى بن عمران رسول الله وكليمه:
~~«كل شيء تقوله أصدقك فيه إلا قولك: «كلمني علة العلل».»
~~انظر إلى اعتقاد هذا الخبيث، كان يكذب رسول الله ويعتقد أن
~~الله - تعالى - لا كلام له البتة، تسميته

# 24

# توجب بنفسها من غير اختيار، ويعتقد أن العالم
~~قديم، وإخوانه كأرسطاطاليس وسقراط وجالينوس كلهم ملاحدة العصر
~~وزنادقة الدهر يقينا، فإن هذا تعرفه العلماء دون الأمراء،
~~ثم إن الله - سبحانه وتعالى - علم خبث سرائرهم؛ فأرسل
~~الله عليهم سلا ففرقهم، وعلومهم المشئومة عربتها أقوام
~~في عهد المأمون الخليفة بإذنه ووصيته، ثم اعتقاد الفلاسفة أن
~~الآلهة ثلاثة: المبدأ، والعقل، والنفس، وقضوا بكون العقل
~~والنفس أزليين، وينفون الصفات، ولا يقولون إن الله حي عالم
~~قادر مريد سميع متكلم البتة، وزعموا أن الحركات أزلية
~~سرمدية، إلى غير ذلك، فهم مشركون ملحدون، لعنهم
~~الله!»

# 25

# أما الفقهاء من علماء الدين المتأخرين فالظاهر أنهم لا
~~يرون بين الفلسفة وبين الشعبذة

# 26

# والسحر

# 27

# والكهانة

# 28

# فرقا، يقول النووي محيي الدين أبو زكريا يحيى
~~المتوفى سنة 677ه/1278م في كتاب «المجموع شرح
~~المهذب»:
~~«فصل، قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي، ومن العلوم الخارجة عنه
~~ما هو محرم أو مكروه ومباح، فالمحرم كتعلم السحر؛ فإنه
~~حرام على المذهب الصحيح، وبه قطع الجمهور، وفيه خلاف نذكره في
~~الجنايات؛ حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى، وكالفلسفة
~~والشعبذة والتنجيم وعلوم الطبائعيين،

# 29

# وكل ما كان سببا لإثارة الشكوك، ويتفاوت في
~~التحريم.»

# 30

# ويقول صاحب كتاب ms066 «الدر المختار شرح تنوير الأبصار» علاء
~~الدين محمد بن علي الحصكفي المتوفى سنة 1088ه/1677م:
~~«واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين، وهو بقدر ما يحتاج
~~لدينه وفرض كفاية، وهو ما زاد عليه لنفع غيره ومندوبا، وهو
~~التبحر في الفقه وعلم القلب، وحراما، وهو علم الفلسفة
~~والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطبائعيين والسحر
~~والكهانة.»

# 31

# وقد يصح أن يعد من الفقهاء شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي المتوفى
~~سنة 751ه/1350م، وليس ابن قيم الجوزية ولا أستاذه شيخ
~~الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد المعروف بابن تيمية المتوفى
~~سنة 728ه/1327م من أنصار الفلسفة، لكنهما ممن اتصل بها،
~~وألم بعلومها فيما ألما به من مختلف العلوم، وأسلوبهما في
~~النقد والجدل عنيف، غير أن نفحات النظر العميق والاطلاع الواسع
~~تخفف من لذع أسلوبهما.

# وقد عرض ابن قيم الجوزية في كتاب «مفتاح دار السعادة
~~ومنشور ولاية العلم والإرادة» لنقد العلوم الفلسفية، فقال
~~مبينا ما في المنطق من تهافت وقلة جدوى، ومشيرا إلى
~~صلته بالدين وحكم الشرع في تعلمه «وأما المنطق فلو
~~كان علما صحيحا كان غايته أن يكون كالمساحة والهندسة
~~ونحوها، فكيف وباطله أضعاف حقه، وفساده وتناقض أصوله واختلاف
~~مبانيه توجب مراعاتها للذهن أن يزيغ في فكره، ولا يؤمن
~~بهذا إلا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه
~~للعقل الصريح، وأخبر بعض من كان قد قرأه وعني به، أنه
~~لم يزل متعجبا من فساد أصوله وقواعده، ومباينتها لصريح
~~المعقول، وتضمنها لدعاوى محضة غير مدلول عليها، وتفريقه بين
~~متساويين، وجمعه بين مختلفين، فيحكم على الشيء بحكم، وعلى
~~نظيره بضد ذلك الحكم، أو يحكم على شيء بحكم ثم يحكم على مضاده
~~أو مناقضه به .

# قال: إلى أن سألت بعض رؤسائه وشيوخ أهله عن شيء من ذلك،
~~فأفكر فيه ثم قال: هذا علم قد صقلته الأذهان، ومرت عليه من
~~عهد القرون الأوائل، أو كما
~~قال، فينبغي أن نتسلمه من
~~أهله، وكان هذا من أفضل ما رأيت في المنطق، قال: ms067 إلى أن وقفت
~~على رد متكلمي الإسلام
~~عليه، وتبيين فساده وتناقضه، فوقفت على مصنف
~~لأبي سعيد السيرافي النحوي في ذلك، وعلى رد كثير من أهل الكلام
~~والعربية عليهم كالقاضي أبي بكر بن
~~الطيب، والقاضي عبد الجبار،
~~والجبائي وابنه، وأبي المعالي، وأبي القاسم الأنصاري، وخلق
~~لا يحصون كثرة، ورأيت استشكالات فضلائهم ورؤسائهم لمواضع
~~الإشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه، ورأيت آخر من
~~تجرد للرد عليهم شيخ الإسلام - قدس الله روحه - فإنه أتى
~~في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب، وكشف أسرارهم وهتك
~~أستارهم، فقلت في ذلك:

# واعجبا لمنطق اليونان

# كم فيه من إفك ومن بهتان

# مخبط لجيد الأذهان

# ومفسد لفطرة الإنسان

# مضطرب الأصول والمباني

# على شفا هار بناه الباني

# أحوج ما كان إليه العاني

# يخونه في السر والإعلان

# يمشي به اللسان في الميدان

# مشي مقيد على صفوان

# متصل العثار والتواني

# كأنه السراب بالقيعان

# بدا لعين الظمئ الحيران

# فأمه بالظن والحسبان

# يرجو شفاء غلة الظمآن

# فلم يجد ثم سوى الحرمان

# فعاد بالخيبة والخسران

# يقرع سن نادم حيران

# قد ضاع منه العمر في الأماني

# وعاين الخفة في الميزان

# وما كان من هوى النفوس بهذه المنزلة فهو بأن يكون جهلا أولى
~~منه بأن يكون علما، تعلمه فرض كفاية أو فرض عين، وهذا
~~الشافعي وأحمد وسائر أئمة الإسلام وتصانيفهم، وسائر أئمة
~~العربية وتصانيفهم، وأئمة التفسير وتصانيفهم، لمن نظر فيها،
~~هل راعوا فيها حدود المنطق وأوضاعه؟ وهل صح لهم علمهم
~~بدونه أم لا؟ بل هم كانوا أجل قدرا وأعظم عقولا من أن
~~يشغلوا أفكارهم بهذيان المنطقيين، وما دخل المنطق على علم
~~إلا أفسده وغير أوضاعه وشوش قواعده.»

# 32

# هذا وقد بدأنا حديثنا في الصلة بين الدين والفلسفة عند
~~الإسلاميين بذكر آراء الفلاسفة في الغرض من الدين والغرض من
~~الفلسفة، فيحسن أن نختم هذا البحث ببيان آراء الدينيين في
~~الغرض من الدين استكمالا لجميع جوانب الموضوع، وابن قيم
~~الجوزية يبسط الآراء المختلفة في بيان المقصود من الشرائع
~~عند المسلمين من فلاسفة وغيرهم، مع رد ما لا ms068 يرضاه واختيار ما
~~يرتضيه، وذلك في كتاب «مفتاح دار السعادة» فيقول: «فصل، وأما
~~ما ذكره الفلاسفة من مقصود الشرائع، وأن ذلك لاستكمال النفس
~~قوى العلم والعمل، والشرائع ترد بتمهيد ما تقرر في العقل
~~بتعبيره ... إلخ، فهذا مقام يجب الاعتناء بشأنه، وألا نضرب
~~عنه صفحا، فنقول: للناس في المقصود بالشرائع والأوامر
~~والنواهي أربعة طرق:

# أحدها:

# طريق من يقول من فلاسفة وأتباعهم من
~~المنتسبين إلى الملل: إن المقصود بها تهذيب
~~أخلاق النفوس وتعديلها لتستعد بذلك لقبول
~~الحكمة العلمية والعملية، ومنهم من يقول
~~لتستعد بذلك لأن تكون محلا لانتقاش صور
~~المعقولات فيها؛ ففائدة ذلك عندهم كالفائدة
~~الحاصلة من صقل المرآة لتستعد لظهور الصور
~~فيها، وهؤلاء يجعلون الشرائع من جنس الأخلاق
~~الفاضلة والسياسات العادلة؛ ولهذا رام فلاسفة
~~الإسلام الجمع بين الشريعة والفلسفة، كما فعل
~~ابن سينا والفارابي وأضرابهما، وآل بهم إلى أن
~~تكلموا في خوارق العادات والمعجزات على طريق
~~الفلاسفة المشائين، وجعلوا لها أسبابا ثلاثة؛
~~أحدها: القوى الفلكية، والثاني: القوى
~~النفسية، والثالث: القوى الطبيعية، وجعلوا جنس
~~الخوارق جنسا واحدا، وأدخلوا ما للسحرة
~~وأرباب الرياضة والكهنة وغيرهم مع ما
~~للأنبياء والرسل في ذلك، وجعلوا سبب ذلك كله
~~واحدا وإن اختلفت بالغايات، والنبي قصده
~~الخير، والساحر قصده الشر، وهذا المذهب من
~~أفسد مذاهب العالم وأخبثها، وهو مبني على
~~إنكار الفاعل المختار وأنه - تعالى - لا يعلم
~~الجزئيات، ولا يقدر على تغيير العالم، ولا
~~يخلق شيئا بمشيئته وقدرته، وعلى إنكار الجن
~~والملائكة ومعاد الأجسام، وبالجملة فهو مبني
~~على الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر.

# وليس هذا موضع الرد على هؤلاء وكشف باطلهم
~~وفضائحهم؛ إذ المقصود ذكر طرق الناس في
~~المقصود بالشرائع والعبادات، وهذه الفرقة غاية
~~ما عندها في العبادات والأخلاق والحكمة
~~العلمية

# 33

# أنهم رأوا النفس لها شهوة وغضب
~~بقوتها العملية، ولها تصور وعلم بقوتها
~~العلمية، فقالوا كمال الشهوة في العفة، وكمال
~~الغضب في الحلم والشجاعة، وكمال القوة النظرية
~~بالعلم، والتوسط في جميع ذلك بين طرفي الإفراط
~~والتفريط هو العدل.

# هذا غاية ما عند القوم من المقصود ms069 بالعبادات
~~والشرائع، وهو عندهم غاية كمال النفس، وهو
~~استكمال قوتيها العلمية والعملية، فاستكمال
~~قوتها العلمية عندهم بانطباع صورة المعلومات
~~في النفس، واستكمال قوتها العملية بالعدل،
~~وهذا مع أنه غاية ما عندهم من العلم والعمل،
~~وليس فيه بيان خاصية النفس التي لا كمال لها
~~بدونه البتة، وهو الذي خلقت له، وأريد منها،
~~بل ما عرفه القوم؛ لأنه لم يكن عندهم من معرفة
~~متعلقه إلا نزر يسير غير مجد ولا
~~محصل للمقصود، وذلك معرفة الله بأسمائه
~~وصفاته، ومعرفة ما ينبغي لجلاله، وما يتعالى
~~ويتقدس عنه، ومعرفة أمره ودينه، والتمييز بين
~~مواقع رضاه وسخطه، واستفراغ الوسع في التقرب
~~إليه، وامتلاء القلب بمحبته، بحيث يكون سلطان
~~حبه قاهرا لكل محبة، وألا سعادة للعبد في
~~دنياه ولا أخراه إلا بذلك، ولا كمال للروح
~~بدون ذلك البتة ...

# فليس في حكمتهم العلمية إيمان بالله ولا
~~ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا لقائه، وليس في
~~حكمتهم العملية عبادته وحده لا شريك له،
~~واتباع مرضاته واجتناب مساخطه، ومعلوم أن
~~النفس لا سعادة لها ولا فلاح إلا بذلك.

# فليس من حكمتهم العلمية والعملية ما تسعد
~~به النفوس وتفوز؛ ولهذا لم يكونوا داخلين في
~~الأمم السعداء في الآخرة، وهم الأمم
~~الأربعة المذكورون في قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
~~(البقرة، آية
~~62) ...

# الطريق الثاني:

# طريق من يقول من المعتزلة ومن تابعهم:
~~إن الله - سبحانه - عرضهم بها للثواب،
~~واستأجرهم بتلك الأعمال للخير، فعاوضهم عليها
~~معاوضة، قالوا: والإنعام منه في الآخرة بدون
~~الأعمال، غير حسن؛ لما فيه من تكرير منة
~~العطاء ابتداء، ولما فيه من الإخلال بالمدح
~~والثناء والتعظيم الذي لا يستحق إلا
~~بالتكليف، ومنهم من يقول: إن الواجبات
~~الشرعية لطف في الواجبات العقلية، ومنهم من
~~يقول: إن الغاية المقصودة التي يحصل بها
~~الثواب هي العمل، والعلم وسيلة إليه، حتى
~~ربما قالوا ذلك في معرفة الله تعالى،
~~وأنها إنما وجبت لأنها لطف في أداء ms070 الواجبات
~~العملية، وهذه الأقوال تصور العاقل اللبيب
~~لها حق التصور كاف في جزمه ببطلانها،
~~رافع عنه مئونة الرد عليها، والوجوه الدالة
~~على بطلانها أكثر من أن تذكر ها
~~هنا.

# الطريق الثالث:

# طريق الجبرية ومن وافقهم، أن الله -
~~سبحانه - امتحن عباده بذلك وكلفهم، لا لحكمة
~~ولا لغاية مطلوبة له، ولا بسبب من الأسباب؛
~~فلا لام تعليل ولا باء سبب، إن هو إلا محض
~~المشيئة وصرف الإرادة، كما قالوا في الخلق
~~سواء، وهؤلاء قابلوا من قبلهم من القدرية
~~والمعتزلة أعظم مقابلة، فهما طرفا نقيض لا
~~يلتقيان.

# والطريق الرابع:

# طريق أهل العلم والإيمان الذين عقلوا عن
~~الله أمره ودينه، وعرفوا مراده بما أمرهم
~~ونهاهم عنه، وهي أن نفس معرفة الله ومحبته،
~~وطاعته والتقرب إليه، وابتغاء الوسيلة إليه
~~أمر مقصود لذاته، وأن الله - سبحانه -
~~يستحقه لذاته، وهو - سبحانه - المحبوب لذاته،
~~الذي لا تصلح العبادة والمحبة والذل والخضوع
~~والتأله إلا له؛ فهو يستحق ذلك لأنه أهل أن
~~يعبد، ولو لم يخلق جنة ولا نارا، ولو لم
~~يضع ثوابا ولا عقابا، كما جاء في بعض
~~الآثار: «لو لم أخلق جنة ولا نارا، أما كنت
~~أهلا أن أعبد؟» فهو - سبحانه - يستحق غاية
~~الحب والطاعة والثناء والمجد والتعظيم لذاته،
~~ولما له من أوصاف الكمال ونعوت الجلال.

# وحبه والرضا به، ومنه، والذل له، والخضوع، والتعبد، هو
~~غاية سعادة النفس وكمالها.»

# 34
~~•••

# بينا سبيل الباحثين الغربيين في دراسة تاريخ الفلسفة
~~الإسلامية منذ استقرت النهضة الحديثة لتاريخ الفلسفة إلى
~~أيامنا هذه، وهؤلاء الباحثون يعرضون للفلسفة الإسلامية في
~~مصنفاتهم في التاريخ العام للفلسفة، كما صنع تنمان وبرهيه،
~~أو في مصنفاتهم في تاريخ الفلسفة في القرون الوسطى كما فعل
~~وولف، وقد أخذ المستشرقون يعرضون لدراسات خاصة بتاريخ الفلسفة
~~الإسلامية مثل رنان في كتابه «ابن رشد ومذهبه»، ودي بور في
~~كتابه «تاريخ الفلسفة في الإسلام».

# 35

# وقد صورنا أيضا منازع المؤلفين المسلمين في الكلام على
~~الفلسفة الإسلامية تلقفنا ذلك من كتبهم في الموضوعات
~~المتفرقة، فإن تاريخ الفلسفة بالمعنى الحديث لم يوجد في
~~الإسلام، والذي ms071 عرفه المسلمون من دراسة تاريخ الفلسفة هو كتب
~~الطبقات والتراجم، وقد ذكر صاحب كتاب «كشف الظنون» مما يدخل في
~~هذا الباب الكتب الآتية:
~~(1)
~~«تاريخ حكماء» للإمام محمد عبد الكريم
~~الشهرستاني المتوفى سنة
~~548ه/1153-1154م.
~~(2)
~~«صوان الحكمة»

# 36

# لأبي جعفر بن بويه ملك سجستان، ذكره
~~الشهرزوري في تاريخ الحكماء.
~~(3)
~~«صوان الحكم في طبقات الحكماء» للقاضي أبي
~~القاسم صاعد بن أحمد القرطبي، وقد ذكر في «كشف
~~الظنون» في موضع آخر باسم «طبقات الحكماء»
~~المسمى «بصوان الحكمة». وفي موضع ثالث باسم
~~«تاريخ الحكماء» لصاعد و«تاريخ صوان
~~الحكمة».
~~(4)

# كتاب للأمير محمد الشهير بالسناني مات سنة
~~548ه/1153-1154م، والظاهر أن اسمه «طبقات
~~الحكماء»، ويسمى «صوان الحكمة»، كما يشعر به
~~كلام «كشف الظنون».
~~(5)
~~«طبقات الحكماء وأصحاب النجوم والأطباء» للوزير
~~علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة 646ه/1248-1249م
~~واختصره ابن أبي حمزة وعبد الله بن سعد
~~الأزدي.

# هكذا ورد في «كشف الظنون»، وهو نفسه الكتاب
~~المسمى «إخبار العلماء بأخبار الحكماء»،
~~ويسمى «تاريخ الحكماء»، و«تذكرة الحكماء»،
~~و«أسماء الحكماء وتراجمهم»، واختصره الشيخ محمد بن
~~علي بن محمد الخطيبي الزوزني، والمطبوع في ليبسك.
~~وفي مصر باسم كتاب «إخبار العلماء بأخبار
~~الحكماء» هو مختصر الزوزني.
~~(6)

# كتاب «عيون الأنباء في طبقات الأطباء» للشيخ
~~موفق الدين أحمد بن قاسم الخزرجي المعروف بابن أبي
~~أصيبعة المتوفى سنة 668ه/1269-1270م قال فيه:
~~«رأيت أن أذكر في هذا الكتاب نكتا وعيونا في
~~مراتب المتميزين من الأطباء القدماء والمحدثين،
~~ومعرفة طبقاتهم على توالي أزمنتهم، ونبذا من
~~أقوالهم وحكاياتهم، وذكر شيء من أسماء كتبهم، وقد
~~أودعت فيها أيضا ذكر جماعة من الحكماء الفلاسفة
~~ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب، وخملا من
~~أحوالهم، وأما ذكر جميع الحكماء وغيرهم من أرباب
~~النظر؛ فإني أذكر ذلك مستقصى في «معالم الأمم
~~وأخبار ذوي الحكم» انتهى.»

# هذا ما جاء في «كشف الظنون»، وفيه إشارة إلى
~~كتاب في تاريخ الحكماء لابن أبي أصيبعة يسمى
~~«معالم الأمم وأخبار ذوي الحكم».
~~(7)

# كتاب ابن جلجل، ويذكره صاحب «كشف الظنون» بما
~~يفيد أن اسمه «طبقات الأطباء»؛ إذ يقول:
~~«طبقات الأطباء المسمى بعيون ms072 الأنباء للشيخ
~~موفق الدين، وابن جلجل داود بن حسان، وقيل سليمان
~~بن حسن الطبيب الأندلسي.»

# وفي كتاب «عيون الأنباء في طبقات الأطباء» نقل
~~عن هذا الكتاب؛ فهو يقول في مواضع كثيرة: «قال
~~سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل.»
~~(8)
~~«نزهة الأرواح وروضة الأفراح في تاريخ الحكماء»
~~للشيخ شمس الدين الشهرزوري، وهو مشتمل على مائة
~~وإحدى عشرة ترجمة من المتقدمين والمتأخرين
~~اليونانيين والمصريين، وشمس الدين الشهرزوري هو
~~محمد محمود الشهرزوري.
~~(9)
~~«تاريخ حكماء الإسلام» لظهير الدين أبي الحسن
~~البيهقي، ولم يرد هذا الكتاب في «كشف الظنون»،
~~وقد طبع حديثا في لاهور بالهند.

# وينقل ابن أبي أصيبعة في كتاب «عيون الأنباء في طبقات
~~الأطباء» عن حنين بن إسحاق المتوفى سنة 260ه/873-874 في كتاب
~~«نوادر الفلاسفة والحكماء»، وينقل كذلك عن مبشر بن فاتك في
~~كتاب «مختار الحكم ومحاسن الكلم»، وقد ذكر هذا الكتاب صاحب
~~«كشف الظنون» فقال: ««مختار الحكم ومحاسن الكلم» لأبي الوفاء
~~مبشر بن فاتك الأمير.»

# وتوجد طبقات للمتكلمين كطبقات أبي بكر محمد بن فورك المتوفى
~~سنة 406ه/1015-1016م،
~~وللقاضي عياض بن موسى اليحصبي كتاب في طبقات المتكلمين
~~سماه «ترتيب المدارك»، وللمرزباني أخبار المتكلمين، وتوجد
~~طبقات للمعتزلة «كطبقات المعتزلة» للقاضي عبد الجبار بن أحمد
~~بن عبد الجبار الحمداني الإسترابادي المتوفى سنة
~~415ه/1024-1025م
~~ظنا.

# وللصوفية والنساك طبقات كثيرة ذكرت في «كشف
~~الظنون».

# وما يكون لنا أن نغفل الإشارة إلى أبحاث في تاريخ الفلسفة
~~عالجها من تعرضوا لتاريخ العلوم، والتأليف في الإسلام؛ مثل
~~المسعودي في «مروج الذهب»، ومحمد بن إسحاق النديم في كتاب
~~«الفهرست»، وصاعد بن أحمد في كتاب «طبقات الأمم»، وابن خلدون
~~في المقدمة، والمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاش كبرى زاده
~~في كتاب «مفتاح السعادة ومصباح السيادة»، وكتاب «كشف الظنون عن
~~أسامي الكتب والفنون» لملا كاتب جلبي المعروف بحاج
~~خليفة .

# ولا تخلو كتب الملل والنحل والمقالات من موضوعات تتصل بتاريخ
~~الفلسفة الإسلامية، كما نجد ذلك في كتاب «مقالات
~~الإسلاميين» للأشعري، وكتاب «الفرق بين الفرق» لأبي منصور
~~عبد القادر بن طاهر بن محمد البغدادي المتوفى سنة ms073
~~429ه/1134-1135م، «ومختصر
~~كتاب الفرق بين الفرق» الذي ألفه عبد الرزاق بن رزق الله
~~بن أبي بكر بن خلف الرسعني، وكتاب «الفصل في الملل والنحل»
~~لابن حزم، وكتاب «الملل والنحل» للشهرستاني.

# وفي بعض الكتب الدينية الصرفة مسائل ذات علاقة بهذا
~~الموضوع، كما في بعض كتب الغزالي، وابن الجوزي، وابن تيمية،
~~وابن قيم الجوزية.

# هذا وكلام الإسلاميين في الفلسفة الإسلامية، مع قصوره عن
~~تكوين منهج تاريخي، هو في غالب الأمر يعنى ببيان نسبة هذه
~~الفلسفة إلى العلوم الشرعية، وحكم الشرع فيها، ورد ما يعتبر
~~معارضا للدين منها.

# وليس بين العلماء نزاع في أن الفلسفة الإسلامية متأثرة
~~بالفلسفة اليونانية، ومذاهب الهند، وآراء الفرس، ولعل هذا هو
~~الذي يجعل الباحثين في تاريخ التفكير الإسلامي والفلسفة
~~الإسلامية من الغربيين، يقصدون في دراستهم إلى استخلاص العناصر
~~الأجنبية التي قامت الفلسفة الإسلامية على أساسها، أو تأثرت
~~بها في أدوارها المختلفة، يجعلون ذلك همهم، ويتحرون على
~~الخصوص إظهار أثر الفكر اليوناني في التفكير الإسلامي واضحا
~~قويا.

# وليس من العدل إنكار ما لهذه الأبحاث من نفع علمي، برغم ما
~~قد يلابسها من التسرع في الحكم على القيمة الذاتية لأصل
~~التفكير الإسلامي وعلى مبلغ انفعال هذا التفكير بالعوامل
~~الخارجية من غير اعتبار لما يمكن أن يكون له من عمل
~~فيها.

# والعوامل الأجنبية المؤثرة في الفكر الإسلامي وتطوره، مهما
~~يكن من شأنها، فهي أحداث طارئة عليه، صادفته شيئا قائما
~~بنفسه، فاتصلت به لم تخلقه من عدم، وكان بينهما تمازج أو
~~تدافع، لكنها على كل حال لم تمح جوهره محوا.



# | هوامش






# القسم الثاني



# | منهجنا في درس تاريخ الفلسفة الإسلامية






# الفصل الأول



# | بداية التفكير الفلسفي الإسلامي




# من أجل هذا رأينا أن البحث في تاريخ الفلسفة الإسلامية يكون
~~أدنى إلى المسلك الطبيعي، وأهدى إلى الغاية حين نبدأ باستكشاف
~~الجراثيم الأولى للنظر العقلي الإسلامي في سلامتها وخلوصها، ثم
~~نساير خطاها في أدوارها المختلفة، من قبل أن تدخل في نطاق البحث
~~العلمي، ومن بعد أن صارت تفكيرا فلسفيا.

# وجريا على هذه الخطة نشرع في البحث عن ms074 بداية التفكير الفلسفي
~~عند المسلمين.

# والبحث في بداية التفكير الفلسفي الإسلامي يستدعي إلمامه بحال
~~الفكر العربي واتجاهاته حين ظهر الإسلام.
~~(1) العرب عند ظهور الإسلام

# ومهما يكن من أمر العرب عند ظهور الدين المحمدي، فإنهم لم
~~يكونوا في سذاجة الجماعات الإنسانية الأولى من الناحية
~~الفكرية التي تهمنا، يدل على ذلك ما عرف من أديانهم، وما روي
~~من آثارهم الأدبية.
~~(1-1) الدين والجدل الديني

# جاء الإسلام والعرب في تشعب ديني وبوادر انبعاث إلى
~~نهضة دينية، والقرآن هو أصدق مرجع في تصوير حالة العرب من
~~هذه الناحية، فإن القرآن هو أقدم ما نعرفه من الكتب
~~العربية، وهو بما لقي من العناية
~~بحفظه على مر العصور
~~أجدر المراجع بالثقة، وقد جمع القرآن الأديان التي كان
~~للعرب اتصال بها في عهده في الآية 17 من السورة 22: الحج،
~~مدنية:

# إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد
~~.

# كان في العرب يهود ونصارى، وكان فيهم صابئة ومجوس، ثم
~~كان فيهم مشركون ... ومذهب الصابئة - على ما يحيط بتاريخه
~~من غموض - يكاد يتم الاتفاق على أنه يقر بالألوهية،
~~ويرى أنا نحتاج إلى معرفة الله ومعرفة أوامره وأحكامه إلى
~~متوسط، لكن ذلك المتوسط يكون روحانيا لا جسمانيا،
~~ففزعوا إلى هياكل الأرواح، وهي الكواكب، فهم عبدة
~~الكواكب.

# أما المجوس، فهم ثنوية: أثبتوا للعالم أصلين اثنين
~~مدبرين يقتسمان الخير والشر، يسمون أحدهما النور،
~~والآخر الظلمة.

# وأما المشركون، فهم طوائف مختلفة: فصنف منهم أنكروا
~~الخالق والبعث والإعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر
~~المفني، وهم الذين أخبر عنهم القرآن في قوله:

# وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين
~~،

# 1

# وقوله:

# وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا
~~يظنون
~~.

# 2

# وصنف أقر بالخالق وأثبت حدوث العالم وأنكر البعث
~~والإعادة، وهم الذين أخبر عنهم القرآن في قوله:

# وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم ms075 * قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم
~~.

# 3

# ومنهم من أقروا بالخالق، وأثبتوا حدوث العالم وابتداء
~~الخلق، وأقروا بنوع من الإعادة، وأنكروا الرسل وعبدوا
~~الأصنام، وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الآخرة، وحجوا
~~إليها وقربوا القرابين، وهم الدهماء من العرب، وهم الذين
~~حكى الله قولهم في آية:

# ألا لله
~~الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله
~~يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون
~~.

# 4

# وقد كان صنف من العرب يعبدون الملائكة أو الجن لتشفع لهم
~~إلى الله، ويزعمون أنها بنات الله، وهم الذين أخبر الله
~~عنهم بقوله تعالى:

# ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون
~~،

# 5

# وقوله:

# وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون
~~.

# 6

# وكان بين هذه الأديان والنحل جدال ونزاع. قال الشافعي
~~في «الأم»: «فكانت المجوس يدينون غير دين أهل الأوثان،
~~ويخالفون أهل الكتاب من اليهود والنصارى في بعض دينهم،
~~وكان أهل الكتاب اليهود والنصارى يختلفون في بعض
~~دينهم.»

# 7

# وقد أشار إلى ذلك القرآن الكريم في مثل قوله:

# وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء وقالت النصارى
~~ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون
~~،

# 8

# وقوله تعالى:

# وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل
~~،

# 9

# وقوله:

# ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت

# 10

# والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا
~~.

# 11

# وكان هذا الجدل يتناول بالضرورة شئون الألوهية
~~والرسالة والبعث والآخرة والملائكة والجن والأرواح،
~~ويدعو إلى الموازنة بين المذاهب المختلفة في تلك الشئون،
~~وقوي أمر هذا الجدل الديني في ذلك العهد، حتى تولدت نزعة
~~ترمي إلى تلمس دين إبراهيم أبي العرب.

# ذكر ابن هشام المتوفى بالفسطاط سنة 218ه/833م في
~~سيرته:
~~«دين العرب: قال ابن إسحاق: واجتمعت ms076 قريش يوما في عيد
~~لهم عند صنم من أصنامهم كانوا يعظمونه وينحرون له،
~~ويعكفون عنده ويديرون به، وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة
~~يوما، فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم لبعض:
~~تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض، قالوا أجل، وهم ورقة
~~بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وعبيد الله بن جحش، وعثمان
~~بن الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل.

# فقال بعضهم لبعض: تعلموا والله ما قومكم على شيء، لقد
~~أخطئوا دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نطيف به لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يضر ولا ينفع؟ يا قوم، التمسوا لأنفسكم، فإنكم
~~والله ما أنتم على شيء، فتفرقوا في البلدان يلتمسون
~~الحنيفية دين إبراهيم؛ فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في
~~النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى علم علما من أهل
~~الكتاب، وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه من
~~الالتباس حتى أسلم ... قال ابن إسحاق: وأما عثمان بن
~~الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته
~~عنده.

# قال ابن إسحاق: وأما زيد بن عمرو بن نفيل؛ فوقف فلم
~~يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه، فاعتزل
~~الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على
~~الأوثان، ونهى عن قتل الموءودة، وقال: أعبد رب إبراهيم،
~~ونادى قومه بعيب ما هم عليه.»

# 12

# وذكر المسعودي المتوفى بالفسطاط سنة 346ه/957م في «مروج
~~الذهب» أسماء أناس من العرب دعوا قومهم إلى الله
~~ونبهوهم على آياته في زمن الفترة، كقس بن ساعدة
~~الإيادي، ورباب السبتي وبحيرا الراهب، وكانا من عبد
~~القيس.

# كل ذلك يدل على أن العرب عند ظهور الإسلام كانوا
~~يتشبثون بأنواع من النظر العقلي يشبه أن تكون من أبحاث
~~الفلسفة العلمية، لاتصالها بما وراء الطبيعة من الألوهية
~~وقدم العالم أو حدوثه، والأرواح والملائكة والجن والبعث
~~ونحو ذلك.
~~(1-2) التفكير العملي

# وقد كان عند العرب نوع آخر من التفكير عملي، دعت
~~إليه حاجة الجماعة البشرية، لا يتصل بما كان يتنازعهم من
~~مختلف العقائد والنحل.

# قال صاعد بن أحمد المتوفى سنة ms077 463ه/1070-1071م في كتابه
~~«طبقات الأمم»، بعد أن ذكر معرفة العرب لأحكام لغتها ونظم
~~الأشعار وتأليف الخطب وعلم السير:
~~«وكان للعرب مع هذا معرفة بأوقات مطالع النجوم ومغايبها،
~~وعلم بأنواء الكواكب وأمطارها، على حسب ما أدركوه بفرط
~~العناية وطول التجربة لاحتياجهم إلى معرفة ذلك في أسباب
~~المعيشة، لا على طريق تعلم الحقائق، ولا على سبيل
~~التدرب في العلوم.»

# 13

# وكان عند العرب طائفة مميزة يسمونهم حكماءهم، جمع حكيم،
~~ويسمونهم حكاما أيضا جمع حاكم أو حكم، ومن أمثالهم:
~~«في بيته يؤتى الحكم»، وهم علماؤهم الذين كانوا
~~يحكمون بينهم إذا تنافروا في الفضل والحسب، وغير ذلك من
~~الأمور التي كانت تقع بينهم.

# 14

# ومن حكماء العرب أطباؤهم؛ لما كان لهم من العلم والتجربة
~~ونفوذ الكلمة.

# وكان لهؤلاء المفكرين أمثال تجري على ألسنتهم شعرا أو
~~نثرا، حكما بالغة من ثمار الاختبار والعقل الراجح،
~~وكانت هذه الأمثال عند العرب تراثا علميا ثمينا،
~~يتنافسون في الاحتفاظ به، وقد وجهت العناية إلى جمع هذه
~~الأمثال وتدوينها منذ عهد يزيد الأول المتوفى سنة
~~64ه/683-684م ذخيرة أدبية، ثم عني بها بعد ذلك
~~الفلاسفة.»

# 15

# وتسمى هذه الأمثال حكمة وحكما وفي الحديث: «إن من
~~الشعر لحكما»؛ أي كلاما نافعا، يمنع من الجهل والسفه،
~~وينهى عنهما، ويروى: «إن من الشعر لحكمة»، وهو بمعنى
~~الحكم، كما في «لسان العرب».
~~(1-3) الحكمة

# ومهما اختلفت العبارات في بيان معنى «الحكمة» في لسان
~~العرب، فقد يوشك أن يتفق اللغويون على أن عناصر الحكمة
~~هي إتقان في العلم والعمل يمتنع معه الزيغ والفساد
~~والجور، أو هي العلم الكامل النافع. وفي «كشف البزدوي»:
~~«والحكمة، لغة، اسم للعلم المتقن والعمل به. ألا ترى أن
~~ضده السفه، وهو العمل على خلاف موجب العقل، وضد العلم
~~الجهل.»

# 16
~~«والحكم لا يختلف عن الحكمة اختلافا كبيرا.

# فالحكيم هو العاقل الخبير الماهر، وهو المعنى العبري،
~~وقبل ذلك الآرامي للفظ

# hkm

# ومن هذا المعنى الأصلي جاء في الاستعمال عند العرب لفظ
~~حاكم بمعنى قاض ووال، ولفظ حكيم بمعنى طبيب.»

# 17

# ويؤخذ من ذلك ms078 أن ما وسم به العرب علماءهم من صفات
~~الحكمة والحكم كانت تعبر عن معان متقاربة من العلم
~~والفقه، بما يفيد صلاحا للناس في أبدانهم ويحقق معنى
~~العدل والنظام بينهم، ويمنع الخصام.

# قال الآلوسي في
~~«بلوغ الأرب»: «حكام العرب في الجاهلية: الحاكم منفذ
~~الحكم كالحكم محركة، جمعه حكام، وحكام العرب علماؤهم
~~الذين كانوا يحكمون بينهم إذا تشاجروا في الفضل والمجد،
~~وعلو الحسب والنسب، وغير ذلك من الأمور التي كانت تقع
~~بينهم، وكان لكل قبيلة من قبائلهم حكم يتحاكمون إليه،
~~وهم كثيرون لا يسعهم الحصر.»

# 18

# ولعلنا إذا استعرضنا باختصار تاريخ جماعة من حكماء
~~العرب الذين يقول فيهم أبو الفتح محمد الشهرستاني المتوفى
~~548ه/1153م في «كتاب الملل والنحل»:
~~«ومنهم - أي من الفلاسفة - حكماء العرب، وهم شرذمة
~~قليلة؛ لأن أكثرهم حكمهم فلتات الطبع وخطرات الفكر،
~~وربما قالوا بالنبوات.» استطعنا أن نتبين مجال
~~معارفهم ومذاهب تفكيرهم، وقد ذكر الجاحظ المتوفى
~~255ه/896م في كتاب «البيان والتبيين» أسماء جماعة من هؤلاء
~~الحكماء فقال: «ومن القدماء ممن كان يذكر بالقدر
~~والرياسة والبيان والخطابة والحكمة والدهاء
~~والنكراء:

# 19

# لقمان بن عاد، ولقيم بن لقمان، ومجاشع بن
~~دارم، وسليط بن كعب بن يربوع، سموه بذلك لسلاطة لسانه،
~~وقال جرير: إن سليطا كاسمه سليط، ولؤي بن غالب، وقس
~~بن ساعدة، وقصي بن
~~كلاب، ومن الخطباء البلغاء والحكام الرؤساء أكثم بن
~~صيفي، وربيعة بن حذار، وهرم بن قطبة، وعامر بن الظرب،
~~ولبيد بن ربيعة.»

# ومن هؤلاء الحكماء الحارث بن كلدة الثقفي، وقد ترجم له
~~ابن أبي أصيبعة المصري المتوفى 668ه/1269م في كتابه «عيون
~~الأنباء في طبقات الأطباء»، وذكره الوزير جمال الدين
~~القفطي المتوفى سنة 646ه/1948م في كتابه «إخبار العلماء
~~بأخبار الحكماء». كان الحارث من الطائف وسافر البلاد
~~وتعلم الطب بفارس وتمرن هناك، وكان يضرب العود، تعلم
~~ذلك بفارس أيضا، وعاش إلى زمن معاوية، ومن حكمه
~~المأثورة: دافع بالدواء ما وجدت مدفعا، ولا تشربه إلا
~~من ضرورة؛ فإنه لا يصلح شيئا إلا أفسد مثله.

# وروي أنه لما احتضر اجتمع الناس إليه فقالوا: ms079 مرنا
~~بأمر ننتهي إليه بعدك، فقال: لا تتزوجوا من النساء إلا
~~شابة، ولا تأكلوا الفاكهة إلا في أوان نضجها، ولا
~~يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء، وعليكم
~~بالنورة

# 20

# في كل شهر؛ فإنها مذيبة للبلغم مهلكة
~~للمرة منبته للحم، وإذا تغدى أحدكم فلينم على إثر
~~غدائه، وإذا تعشى فليخط أربعين خطوة.»

# ومن حكماء العرب أكثم بن صيفي بن رباح، وكان حكما من
~~حكام تميم، فصيحا عالما بالأنساب، وأدرك أوائل
~~الإسلام، ومن حكمه: مقتل الرجل بين فكيه، ويل لعالم
~~أمر من جاهله. وذكر الآلوسي من حكم أكثم بن صيفي: إن
~~قول الحق لم يدع لي صديقا، يتشابه الأمر إذا أقبل،
~~وإذا أدبر عرفه الكيس والأحمق، لا تغضوا عن اليسير فإنه
~~يجني الكثير، حيلة من لا حيلة له الصبر.

# وقال الآلوسي في
~~أكثم بن صيفي: «وكان من حديثه أنه لما ظهر النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - بمكة ودعا إلى الإسلام بعث أكثم
~~ابنه حبيشا، فأتاه بخبره فجمع بني تميم وقال: يا بني
~~تميم، لا تحضروني سفيها فإنه من يسمع

# 21

# يخل، إن السفيه يوهن من فوقه، ويثبت
~~من دونه، لا خير فيمن لا عقل له، كبرت سني ودخلتني
~~ذلة، فإذا رأيتم مني حسنا فاقبلوه، وإن رأيتم مني غير
~~ذلك فقوموني أستقم، إن ابني شافه هذا الرجل
~~مشافهة، وأتاني بخبره، وكتابه يأمر فيه بالمعروف وينهى عن
~~المنكر، ويأخذ فيه بمحاسن الأخلاق، ويدعو إلى توحيد الله -
~~تعالى - وخلع الأوثان وترك الحلف بالنيران، وقد حلف
~~(عرف) ذوو الرأي منكم أن الفضل فيما يدعو إليه، وأن
~~الرأي ترك ما ينهى عنه، إن أحق الناس بمعونة محمد
~~ومساعدته على أمره أنتم، فإن يكن الذي يدعو إليه حقا فهو
~~لكم دون الناس، وإن يكن باطلا كنتم أحق الناس بالكف عنه
~~والستر عليه، وقد كان أسقف نجران يحدث بصفته، وكان سفيان
~~بن مجاشع يحدث به قبله وسمى ابنه محمدا، فكونوا
~~في أمره أولا ولا تكونوا آخرا، ائتوا طائعين قبل أن
~~تأتوا كارهين.

# إن الذي يدعو إليه محمد لو ms080 لم يكن دينا كان في أخلاق
~~الناس حسنا، أطيعوني واتبعوا أمري أسأل لكم أشياء لا
~~تنزع منكم أبدا، وأصبحتم أعز حي في العرب وأكثرهم
~~عددا وأوسعهم دارا؛ فإني أرى أمرا لا يجتنبه عزيز إلا
~~ذل، ولا يلزمه ذليل إلا عز، إن الأول لم يدع للآخر
~~شيئا، وهذا أمر له ما بعده، ومن سبق إليه غمر المعالي
~~واقتدى به التالي، والعزيمة حزم والاختلاف عجز.

# فقال مالك بن نويرة: قد خرف شيخكم، فقال أكثم: ويل
~~للشجي

# 22

# من الخلي، ولهفي على أمر لم أشهده، ولم
~~يسبقني؛ فذهب مثلا.»

# 23

# ومنهم عامر بن الظرب العدواني من حكام قيس،
~~وكانت العرب لا تعدل بفهمه فهما، ولا بحكمه حكما،
~~ومن كلماته: «من طلب شيئا وجده، وإن لم يجده يوشك أن يقع
~~قريبا منه، رب زارع لنفسه حاصد سواه، رب أكلة تمنع
~~أكلات.»

# ومنهم عبد المطلب بن هاشم جد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان من
~~حكام قريش، وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها:
~~كالمنع من نكاح المحارم وقطع يد السارق، والنهي عن قتل
~~الموءودة.

# بل قد ذكر المؤرخون أسماء حكيمات من العرب طبيبات وغير
~~طبيبات: كزينب طبيبة بني أود، كانت عارفة بالأعمال الطبية،
~~خبيرة بالعلاج ومداواة آلام العين والجراحات، مشهورة
~~بذلك، قال أبو الفرج الأصبهاني في كتاب «الأغاني»: «أخبرنا
~~محمد بن خلف المرزباني قال: حدثني حماد بن إسحاق عن
~~أبيه عن كناسة عن أبيه عن جده قال: أتيت امرأة من بني
~~أود لتكحلني من رمد كان أصابني فكحلتني، ثم قالت:
~~اضطجع قليلا حتى يدور الدواء في عينيك، فاضجعت ثم تمثلت
~~قول الشاعر:

# أمخترمي ريب المنوم ولم أزر

# طبيب بني أود على النأي
~~زينبا

# فضحكت ثم قالت: أتدري فيمن قيل هذا الشعر؟ قلت: لا،
~~قالت: في والله قيل هذا، وأنا زينب التي عناها، وأنا
~~طبيبة بني أود، أفتدري من الشاعر؟ قلت: لا. قالت: عمك أبو
~~سماك الأسدي.»

# ومن حكيمات العرب اللواتي اشتهرن بإصابة الحكم، وفصل
~~الخصومات وحسن الرأي خصيلة بنت عامر بن الظرب
~~العدواني، ولعلها هي ms081 التي كان أبوها عامر يقول لها:
~~مسي سخيل بعدها أو صبحي بناء على أنها كانت
~~تسمى سخيلا أيضا. قال الميداني عند شرحه لهذا
~~المثل:
~~«سخيل: جارية كانت لعامر بن الظرب العدواني، وكان عامر
~~حكم العرب، وكانت سخيل ترعى عليه غنمه، فكان عامر
~~يعاتبها في رعيتها إذا سرحت قال: أصبحت يا سخيل، وإذا
~~راحت قال: أمسيت يا سخيل، وكان عامر عي في فتوى قوم
~~اختلفوا إليه في خنثى يحكم فيه، وسهر في جوابهم ليالي؛
~~فقالت الجارية: أتبعه المبال فبأيهما بال فهو هو،
~~ففرج عنه وحكم به، وقال: مسي سخيل بعدها أو صبحي.
~~أي: بعد جواب هذه المسألة لا سبيل لأحد عليك بعد ما
~~أخرجتني من هذه الورطة، يضرب لمن يباشر أمرا لا
~~اعتراض لأحد عليه فيه.»

# وذكر الآلوسي في «بلوغ الأرب» من حكام العرب غير من
~~ذكرنا: حاجب بن زرارة من حكام تميم، وله معرفة تامة
~~بأخبار العرب وأحوالها وأنسابها، وكان من مشاهير فصحاء
~~زمانه، والأقرع بن حابس من حكام تميم، وكان مرجعهم في
~~واقعاتهم ومنافراتهم، كان حكما في الجاهلية وأدرك الإسلام
~~وأسلم، وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة وكلاهما من تميم،
~~وغيلان بن سلمة الثقفي من حكام قيس، وقد أدرك الإسلام،
~~وهاشم بن عبد مناف، وتنافرت قريش وخزاعة إليه فخطبهم بما
~~أذعن له الفريقان بالطاعة، وأبا طالب عم النبي وناصره،
~~والعاص بن وائل والد عمرو بن العاص، وكان من حكام قريش
~~وأدرك الإسلام ولم يسلم، والعلاء بن حارثة القرشي،
~~وربيعة بن حذار الأسدي، ويعمر بن عوف الشداخ
~~الكناني، وكان من حكام كنانة، وصفوان بن أمية، وسلمى
~~بن نوفل وكلاهما من حكام كنانة، ومالك بن جبير العامري،
~~كان من حكام العرب وحكمائهم، ومن كلامه الذي ضرب به
~~المثل: على الخبير سقطت. وعمرو بن جمعة الدوسي، واختلفوا
~~في أنه أدرك الإسلام، والحارث بن عباد الربعي من حكام
~~ربيعة وفرسانها، والقلمس الكناني.

# وذكر الآلوسي أنه كانت في نساء العرب جملة اشتهرن
~~بإصابة الحكم وفصل الخصومات وحسن الرأي في الحكومة منهن،
~~هند بنت الخس ms082 الإيادية، وجمعة بنت حابس الإيادي،
~~وصحر بن لقمان أو أخته، وحذام بنت الريان وهي القائلة:
~~لو ترك القطا ليلا لنام.

# 24

# ولسنا نقطع بأن ما روي من هذه الأخبار صحيح ثابت،
~~ولكنا نرى أنه في جملته يكفي في الدلالة على وجهة
~~التفكير الذي كان يسمى حكمة عند العرب وحكما، ويسمى
~~أهله حكماء وحكاما، وهو تفكير عملي متصل بالفصل فيما
~~يقع بينهم من نزاع، والفتوى فيما يحدث لهم من أقضية، والطب
~~لما يعرض لهم من مرض.

# وبالجملة فقد كان العرب حين نزول القرآن في منازعة وجدل
~~في العقائد الدينية، وكان البحث في إرسال الرسل والحياة
~~الآخرة وبعث الأجساد بعد الموت، موضع الأخذ والرد على
~~الخصوص بين النحل المتباينة.

# قال الآلوسي في «بلوغ الأرب»: «وشبهات العرب كانت
~~مقصورة على إنكار البعث وجحد إرسال الرسل؛ فعلى الأول
~~قالوا:

# أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون * أوآباؤنا الأولون
~~،
~~إلى غير ذلك من الآيات، وذكروا ذلك في أشعارهم، قال
~~قائلهم:

# حياة ثم موت ثم نشر

# حديث خرافة يا أم عمرو

# وقال شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك يرثي كفار
~~قريش يوم بدر لما قتلوا وألقاهم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~القليب، وهي البئر التي لم تطو:

# يحدثنا الرسول بأن
~~سنحيا

# فكيف حياة أصداء وهام!

# وأراد الشاعر
~~إنكار البعث هذا الكلام كأنه يقول: إذا صار الإنسان كهذا
~~الطائر، كيف يصير مرة أخرى إنسانا؟ وأما على الثاني
~~فكان إنكارهم لبعث الرسل في الصورة البشرية أشد وإصرارهم
~~على ذلك أبلغ، وأخبر عنهم التنزيل بقوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا

# إلى غير ذلك من
~~الآيات.

# 25

# وكان يعد العرب للجدل الديني ويحفزهم إليه، إما
~~الدفاع عن أديانهم الموروثة ضد الأديان الدخيلة عليهم،
~~وإما المهاجمة لهذه الأديان جميعا من أجل ما يلتمسون من
~~الدين الحنيف، دين إبراهيم، وهو دين قومي كانت تشرئب
~~إليه أمة تدب فيها مبادئ الحياة القومية.

# وكان عندهم نوع من النظر العقلي هو ms083 أهدأ من هذا وأقل 
~~عنفا، هو علم الطبقة المميزة، وهو علم الحكمة النافعة في
~~الحياة.
~~(2) العرب بعد ظهور الإسلام: دين وشريعة

# جاء الإسلام يقرر أن الدين الحق واحد، هو وحي الله إلى
~~جميع أنبيائه، وهو عبارة عن الأصول التي لا تتبدل بالنسخ، ولا
~~يختلف فيها الرسل، وهي هدى أبدا.

# أما الشرائع العملية، فهي متفاوتة بين الأنبياء، وهي هدى
~~ما لم تنسخ، فإذا نسخت لم تبق هدى. وفي القرآن الكريم:

# ما يقال لك إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو
~~مغفرة وذو عقاب أليم
~~،

# 26

# وفي القرآن أيضا:

# شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه ...
~~.

# 27

# وقال مجاهد في معنى هذه الآية: أوصيناك يا محمد وإياهم دينا
~~واحدا.

# وروى الطبري المتوفى سنة 310ه/922-923م عن قتادة في تفسير
~~قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا

# 28
~~«يقول: سبيلا وسنة، والسنن مختلفة: للتوراة
~~شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، يحل الله فيها ما
~~يشاء ويحرم ما يشاء بلاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه،
~~ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والإخلاص لله،
~~الذي جاءت به الرسل.»

# 29

# وروى الطبري عن قتادة أيضا: «الدين واحد، والشريعة
~~مختلفة.»

# وقال الزمخشري المتوفى سنة 538ه/1143-1144م في تفسيره
~~«الكشاف» «قوله تعالى:

# أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده
~~.

# 30

# والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده، وأصول
~~الدين دون الشرائع فإنها مختلفة، وهي هدى ما لم تنسخ، فإذا
~~نسخت لم تبق هدى، بخلاف أصول الدين فإنها هدى
~~أبدا.»

# والإسلام يجمع بين الدين والشريعة، أما الدين فقد استوفاه
~~الله كله في كتابه الكريم، ولم يكل الناس إلى عقولهم في شيء
~~منه، وأما الشريعة فقد استوفى أصولها ثم ترك للنظر الاجتهادي
~~تفصيلها، جاء في القرآن المجيد:

# اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا
~~،

# 31

# وكان نزول هذه الآية في يوم عرفة عام حج النبي

# صلى الله عليه وسلم ms084

# حجة الوداع، ولم يعش النبي بعد نزولها إلا إحدى
~~وثمانين ليلة، ولم يمت رسول الله حتى كمل الدين. روى
~~الطبري عن ابن عباس في تفسير هذه الآية:

# اليوم أكملت لكم دينكم
~~، وهو
~~الإسلام. قال: «أخبر الله نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# والمؤمنين أنه قد أكمل
~~لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله -
~~عز وجل - فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه الله فلا يسخطه
~~أبدا.»

# قال الشاطبي المتوفى سنة 590ه/1193-1194م في كتاب
~~«الاعتصام»:
~~«فلم يبق للدين قاعدة يحتاج إليها في الضروريات والحاجيات
~~أو التكميلات إلا وقد بينت غاية البيان. نعم، يبقى تنزيل
~~الجزئيات على تلك الكليات موكولا إلى نظر المجتهد، فإن
~~قاعدة الاجتهاد أيضا ثابتة في الكتاب والسنة، فلا بد من
~~إعمالها ولا يسع تركها، وإذا ثبتت في الشريعة أشعرت بأن
~~ثم مجالا للاجتهاد، ولا يوجد ذلك إلا فيما لا نص فيه، ولو
~~كان المراد بالآية الكمال بحسب تحصيل الجزئيات بالفعل،
~~الجزئيات لا نهاية لها فلا تنحصر بمرسوم، وقد نص العلماء
~~على هذا المعنى؛ فإنما المراد الكمال بحسب ما يحتاج إليه من
~~القواعد الكلية التي يجرى عليها ما لا نهاية له من
~~النوازل.»

# 32

# وفي «الرسالة» للشافعي: «قال الشافعي: فجماع ما أبان الله
~~لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضى من حكمه - جل ثناؤه
~~- من وجوه: (1) فمنها ما أبانه لخلقه نصا مثل جمل فرائضه
~~في أن عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما، وأنه حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن، ونص الزنا والخمر وأكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير، وبين لهم كيف فرض الوضوء، مع غير ذلك مما بين
~~نصا. (2) ومنها ما أحكم فرضه بكتابه، وبين كيف هو على لسان
~~نبيه - صلى الله تعالى عليه وسلم، مثل عدد الصلاة والزكاة
~~ووقتهما، وغير ذلك من فرائضه التي أنزل في كتابه. (3) ومنها ما
~~سن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - مما ليس لله -
~~عز وجل - فيه نص حكم، وقد فرض الله - عز وجل - في
~~كتابه طاعة رسوله والانتهاء إلى حكمه، فمن ms085 قبل عن رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - فبفرض الله - جل ثناؤه - قبل .
~~(4) ومنها ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه، وابتلى
~~طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض
~~عليهم.»

# 33
~~(2-1) الإسلام والجدل في الدين

# وقد بعث محمد بدين الإسلام داعيا إلى الوحدة في الدين
~~وإلى التآلف، ناهيا عن الفرقة، كما في آيات كثيرة من
~~القرآن، منها:

# واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا
~~،

# 34

# ومنها

# قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون
~~،

# 35

# وقال الله تعالى:

# شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه
~~...
~~،

# 36

# وقال:

# ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم
~~،

# 37

# وقال:

# إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون
~~،

# 38

# وقال:

# وأطيعوا الله
~~ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين
~~.

# 39

# وكان على القرآن أن يجادل مخالفيه من أرباب الأديان
~~والملل في العرب ردا للشبهات التي كانوا يثيرونها حول
~~عقائد الدين الجديد، على أنه كان لا يمد في حبل
~~الجدل حرصا على الألفة، وكثيرا ما تختم آيات الجدال
~~بمثل قوله:

# إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون
~~،

# 40

# وقوله:

# وإن جادلوك
~~فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه
~~تختلفون
~~،

# 41

# وقوله:

# ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون
~~.

# 42

# هذا الجدل

# 43

# في العقائد عرض له القرآن للحاجة، وعلى
~~مقدارها من غير أن يشجع المسلمين على المضي فيه، بل هو
~~قد نفرهم منه في قوله:

# ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا ms086 بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون
~~.

# 44

# جاء في كتاب «مختصر جامع بيان العلم» لابن عبد
~~البر: «وعن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي في قوله
~~تعالى: «فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء»، قال: «الخصومات
~~بالجدال في الدين».» وهذا يتفق مع قول كثير من المفسرين
~~كالزمخشري والبيضاوي.

# ودعا القرآن إلى
~~الأخذ في هذا الجدل برفق عند الحاجة إلى الجدال، في مثل
~~قوله:

# ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين
~~،

# 45

# وقوله تعالى:

# وقل
~~لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن
~~الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا
~~مبينا
~~،

# 46

# وقوله:

# ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون
~~،

# 47

# وقوله:

# فإن حاجوك
~~فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن
~~وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد
~~،

# 48

# وقوله:

# قل
~~أتحاجوننا في الله وهو ربنا
~~وربكم ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ونحن له
~~مخلصون
~~،

# 49

# وقوله:

# قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم
~~لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون
~~.

# 50
~~(2-2) الإسلام والحكمة

# وإذا كان القرآن قد نفر المسلمين من الجدل في أمور
~~العقائد، فإن القرآن قد ذكر الحكمة التي كانت معروفة عند
~~العرب، وكانت شرفا لأهلها وجاها، وأثنى عليها وشجع على
~~حياتها ونموها.

# والقرآن إنما استعمل الحكمة والحكم وما إليهما
~~في معانيها اللغوية، أو في معان ذات نسب واتصال بها
~~شديد.

# ويفسر مالك الحكمة في كثير من آيات القرآن بالفقه في
~~دين الله والعمل به، كما رواه ابن عبد البر في كتاب:
~~«مختصر جامع بيان العلم وفضله».

# ويقول الشافعي في كتاب «الرسالة» في أصول الفقه، بعد أن ms087
~~أورد آيات فيها ذكر الكتاب والحكمة ما نصه:
~~«قال الشافعي: فذكر الله - عز وجل - الكتاب وهو
~~القرآن: وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم
~~بالقرآن يقول: «الحكمة سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال
~~الشافعي: وهذا يشبه ما قاله، والله أعلم.» وقال الشافعي
~~في «الرسالة» أيضا: «وفيما كتبنا في كتابنا هذا من ذكر ما
~~من الله به على العباد من تعلم الكتاب والحكمة دليل
~~على أن الحكمة سنة رسول الله.»

# 51

# ويقول الطبري في تفسير آية:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة إن الله كان لطيفا
~~خبيرا
~~:

# 52
~~«ويعني بالحكمة ما أوحي إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من أحكام دين الله ولم ينزل به قرآن، وذلك
~~السنة.»

# وفي كتاب «أصول
~~الفقه» لفخر الإسلام البزدوي عند الكلام على «علم الفروع»
~~وهو الفقه: «وقد دل على هذا المعنى: (أي إن العمل
~~بالعلم معتبر في معنى الفقه) أن الله - تعالى - سمى
~~علم الشريعة «حكمة»، فقال:

# يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا
~~، وقد فسر ابن
~~عباس  - رضي الله عنهما
~~- الحكمة في القرآن بعلم الحلال والحرام، وقال:

# ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة
~~،
~~أي: بالفقه والشريعة، والحكمة في اللغة هي العلم والعمل،
~~فكذلك موضع اشتقاق هذا الاسم، وهو الفقه، دليل عليه: وهو
~~العلم بصفة الإتقان مع اتصال العمل به، والموعظة الحسنة
~~هي التي لا يخفى على من تعظه أنك تناصحه وتقصد نفعه
~~فيها، ووصف الموعظة بالحسنة دون الحكمة؛ لأن الموعظة
~~ربما آلت إلى القبح، بأن وقعت في غير موضعها
~~ووقتها.

# قال ابن مسعود - رضي الله عنه: «كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يتخولنا

# 53

# بالموعظة مخافة السآمة.» فأما الحكمة فحسنة
~~أينما وجدت، إذ هي عبارة عن القول الصواب والفعل
~~الصواب.»

# 54

# وفي كتاب «المبسوط» لشمس الدين السرخسي»:
~~«وأما علم الفقه والشرائع فهو الخير الكثير، قال الله
~~عز وجل:

# ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~.
~~قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه: ms088 «الحكمة في معرفة
~~الأحكام من الحلال والحرام.»»

# 55

# وفي «شرح تنوير الأبصار في فقه الإمام الأعظم»:
~~«وقد مدحه الله تعالى بتسميته خيرا بقوله تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا
~~، وقد فسر الحكمة
~~زمرة أرباب التفسير بعلم الفروع الذي هو علم
~~الفقه.»

# 56

# وجملة القول أن الحكمة في آية

# يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما
~~يذكر إلا أولو
~~الألباب
~~،

# 57

# هي الحكمة بمعناها اللغوي؛ أي العلم النافع
~~والفقه في شئون الحياة بتعرف الحق فيها وإمضائه.

# وفي تفسير الطبري لهذه الآية:
~~«يعني بذلك - جل ثناؤه: يؤتي الله الإصابة في القول
~~والفعل من يشاء من عباده، ومن يؤت الإصابة منهم في
~~ذلك فقد أوتي خيرا كثيرا، وقد بينا فيما مضى معنى
~~الحكمة وأنها مأخوذة من الحكم وفصل القضاء، وأنها
~~الإصابة بما دل على صحته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا
~~الموضع.»

# وفي كتاب «العواصم من القواصم» لأبي بكر محمد بن عبد
~~الله بن العربي:
~~«الحكمة» وليس للحكمة معنى إلا العلم، ولا للعلم معنى
~~إلا العقل، إلا أن في الحكمة إشارة إلى ثمرة العلم
~~وفائدته، ولفظ العلم مجرد عن دلالته على غير ذاته، وثمرة
~~العلم العمل بموجبه والتصرف بحكمه، والجري على مقتضاه
~~في جميع الأقوال والأفعال.

# 58

# والنظر فيما ورد في القرآن والسنة من استعمال كلمة
~~«الحكمة» يدل على أن المراد بها العلم الذي يتصل بالعمل.
~~وفي حديث الصحيحين: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها.»

# كان لهذه المعاني الدينية التي قررها الإسلام منذ
~~نشأته أثرها العظيم في توجيه النظر العقلي عند المسلمين في
~~عهدهم الأول، فكرهوا البحث والجدل في أمور الدين.

# قال ابن عبد البر المتوفى سنة 463ه/1070-1071م في كتاب
~~«مختصر جامع بيان العلم وفضله»:
~~«ونهى السلف -
~~رحمهم الله - عن الجدال في الله - جل ثناؤه - في صفاته
~~وأسمائه، وأما الفقه فأجمعوا على الجدال فيه والتناظر؛
~~لأنه علم يحتاج فيه إلى ms089 رد الفروع إلى الأصول للحاجة إلى
~~ذلك، وليس الاعتقادات كذلك؛ لأن الله - جل وعز - لا
~~يوصف عند الجماعة - أهل السنة - إلا بما وصف به نفسه،
~~أو وصفه به رسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، أو أجمعت الأمة عليه، وليس
~~كمثله شيء فيدرك بقياس أو إنعام النظر، وقد نهينا عن
~~التفكر في الله، وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال
~~عليه، وعن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: «كان مالك بن أنس
~~يقول: الكلام في الدين أكرهه، ولم يزل أهل بلدنا
~~يكرهونه وينهون عنه، نحو الكلام في رأي جهم، والقدر
~~وما أشبه ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته
~~عمل.»

# 59

# وقال أيضا في الكتاب نفسه: «وقال أحمد بن حنبل: لا
~~يفلح صاحب كلام أبدا، ولا نكاد نرى أحدا نظر في الكلام
~~إلا وفي قلبه دغل، وقال مالك: أرأيت إن جاءه من هو
~~أجدل منه، أيدع دينه كل يوم لدين جديد؟ وقال ابن عبد
~~البر أيضا: «قال أبو عمر: تناظر القوم وتجادلوا في
~~الفقه، ونهوا عن الجدال في الاعتقاد؛ لأنه يؤدي إلى
~~الانسلاخ من الدين، ألا ترى مناظرة بشر في قوله - عز
~~وجل:

# ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم
~~، حين قال:
~~هو بذاته في كل مكان، فقال له خصمه فهو في قلنسوتك وفي
~~حشك وفي جوف حمار، تعالى الله عما يقولون، حكى ذلك
~~وكيع - رحمه الله - وأنا والله أكره أن أحكي كلامهم
~~قبحهم الله، فعن هذا وشبهه نهى العلماء، وأما الفقه
~~فلا يوصل إليه، ولا ينال أبدا دون نظر وتفهم
~~له.»

# 60

# وفي كتاب «تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة الدينوري
~~المتوفى سنة
~~276ه/889-890م بصدد
~~الطعن على المختلفين في أصول الدين:
~~«قال أبو محمد: ولو كان اختلافهم في الفروع والسنن
~~لاتسع العذر عندنا، وإن كان لا عذر لهم مع ما يدعونه
~~لأنفسهم، كما اتسع لأهل الفقه، ووقعت لهم الأسوة بهم،
~~ولكن اختلافهم في التوحيد وفي صفات الله - تعالى - وفي
~~قدرته. وفي نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار، وعذاب
~~البرزخ، وفي اللوح. وفي غير ms090 ذلك من الأمور التي لا يعلمها
~~نبي إلا بوحي من الله تعالى.»

# 61

# ويقول ابن قتيبة نفسه في كتاب «الاختلاف في اللفظ والرد
~~على الجهمية والمشبهة»:
~~«وكان المتناظرون
~~فيما مضى يتناظرون في معادلة الصبر بالشكر. وفي تفضيل
~~أحدهما على الآخر. وفي الوساوس والخطرات، ومجاهدة النفس
~~وقمع الهوى ، فقد صار المتناظرون يتناظرون في الاستطاعة
~~والتولد والطفرة والجزء والعرض والجوهر، فهم دائبون
~~يخبطون في العشوات، وقد تشعبت بهم الطرق، وقادهم الهوى
~~بزمام الردى.»

# 62

# وجاء في كتاب «إعلام الموقعين عن رب العالمين»: «وقد
~~تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام، وهم سادات
~~المؤمنين وأكمل الأمة إيمانا، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا
~~في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل
~~كلهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من
~~أولهم إلى آخرهم، لم يسوموها تأويلا، ولم يحرفوها عن
~~مواضعها تبديلا، ولم يبدو لشيء منها إبطالا، ولا ضربوا
~~لها أمثالا، ولم يدفعوا في صدورها وأعجازها، ولم يقل أحد
~~منهم يجب صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها، بل
~~تلقوها بالقبول والتسليم، وقابلوها بالإيمان والتعظيم،
~~وجعلوا الأمر فيها كلها أمرا واحدا، وأجروها على سنن
~~واحد، ولم يعملوا كما فعل أهل الأهواء والبدع، حيث
~~جعلوها عضين وأقروا ببعضها، وأنكروا بعضها، من غير
~~فرقان مبين، مع أن اللازم لهم فيما أنكروه كاللازم فيما
~~أقروا به وأثبتوه.»

# 63

# فالمسلمون في الصدر الأول كانوا يرون أن لا سبيل لتقرير
~~العقائد إلا الوحي، أما العقل؛ فمعزول عن الشرع وأنظاره
~~كما يقول ابن خلدون في المقدمة. وفي كتاب «النبوات» لابن
~~تيمية:
~~«فصل: قد ذكرنا في غير موضع أن أصول الدين الذي بعث
~~الله به رسوله محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، قد بينها الله في القرآن
~~أحسن بيان.»

# 64

# وكانوا يرون أن التناظر والتجادل في الاعتقاد يؤدي
~~إلى الانسلاخ من الدين، من أجل ذلك كان المسلمون عند وفاة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على عقيدة واحدة إلا من كان يبطن
~~النفاق، ولم يظهر البحث والجدل في مسائل العقائد إلا
~~في ms091 أيام الصحابة، حين ظهرت بدع وشبه اضطر المسلمون
~~إلى مدافعتها.

# وفي كتاب «التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية من
~~فرق الهالكين» لأبي المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني
~~المتوفى سنة 471ه/1078م:
~~«وظهر في أيام المتأخرين من الصحابة خلاف القدرية،
~~وكانوا يخوضون في القدر والاستطاعة كمعبد الجهني،
~~وغيلان الدمشقي، وجعد بن درهم، وكان ينكر عليهم من
~~كان قد بقي من الصحابة.»

# 65

# ومن ثم تفرقت الفرق، ونشأ علم الكلام حجاجا
~~للمبتدعة الحائدين عن طريق السلف والمخالفين للدين، ونشأ
~~على أنه ضرورة تقدر بقدرها.

# أما النظر العقلي في المسائل الشرعية العملية؛ فقد نشأ
~~في الإسلام مؤيدا من الدين، وقد ورد في الكتاب والسنة
~~الثناء على الحكمة والحكم والتنويه بفضلهما، فمهد ذلك
~~لانتعاش النظر العقلي في الشئون العملية، وهو نوع من
~~التفكير كانت العرب مستعدة لنموه بينها على ما أشرنا
~~إليه آنفا، ووجدت الحاجة إلى هذا النظر في استنباط أحكام
~~الوقائع المتجددة التي لم يكن من الممكن أن تحيط بها
~~النصوص الشرعية.

# قال ابن عبد البر في كتاب «مختصر جامع بيان العلم
~~وفضله»: «وقال المزني: الفقهاء من عصر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى يومنا هذا وهلم جرا، استعملوا المقاييس في الفقه
~~في جميع الأحكام في أمر دينهم.»

# وسن الرسول لولاته في الأمصار أن يجتهدوا رأيهم حين لا
~~يجدون نصا، وجاء في القرآن نفسه بأحكام كلف بها
~~المسلمون على أن يكون سبيلهم في طاعتها الاسترشاد بالعقل،
~~كما في مسألة التوجه إلى القبلة للبعيد عن الكعبة، وقد
~~فصل الشافعي، المتوفى سنة 204ه/819-820م ذلك في «رسالته»
~~فحدث الاجتهاد في التشريع الإسلامي منذ عهد الإسلام
~~الأول في كنف القرآن بترخيص من الرسول عليه
~~السلام.

# وقد روى ابن عبد البر في كتاب «مختصر جامع بيان العلم
~~وفضله»: «عن معاذ أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، لما بعثه إلى
~~اليمن قال له: كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في
~~كتاب الله، قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال فبسنة
~~رسول الله

# صلى الله ms092 عليه وسلم
~~، قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله؟
~~قال أجتهد رأيي لا آلو، قال: فضرب بيده في صدري، وقال
~~الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول
~~الله.»

# وروى ابن عبد البر أيضا: عن ابن عمر، قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، يوم الأحزاب: «لا يصلي أحد العصر إلا في بني
~~قريظة.» فأدركهم وقت العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا
~~نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي ولم يرد منا ذلك،
~~فذكر ذلك للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلم يعنف واحدة من الطائفتين،
~~قال أبو عمر: هذه سبيل الاجتهاد على الأصول عند جماعة
~~الفقهاء.

# 66
~~(2-3) الاجتهاد بالرأي هو بداية النظر العقلي

# هذا الاجتهاد بالرأي في الأحكام الشرعية هو أول ما
~~نبت من النظر العقلي عند المسلمين، وقد نما وترعرع في
~~رعاية القرآن وبسبب من الدين، ونشأت منه المذاهب الفقهية
~~وأينع في جنباته علم فلسفي هو علم «أصول الفقه»، ونبت في
~~تربته التصوف أيضا كما سنبينه، وذلك من قبل أن تفعل
~~الفلسفة اليونانية فعلها في توجيه النظر عند المسلمين إلى
~~البحث فيما وراء الطبيعة والإلهيات على أنحاء خاصة.

# والباحث في تاريخ الفلسفة الإسلامية يجب عليه أولا أن
~~يدرس الاجتهاد بالرأي منذ نشأته الساذجة إلى أن صار
~~نسقا من أساليب البحث العلمي، له أصوله وقواعده.

# يجب البدء بهذا البحث؛ لأنه بداية التفكير الفلسفي
~~عند المسلمين، والترتيب الطبيعي يقضي بتقديم السابق على
~~اللاحق، ولأن هذه الناحية أقل نواحي التفكير الإسلامي
~~تأثرا بالعناصر الأجنبية، فهي تمثل لنا هذا التفكير
~~مخلصا بسيطا يكاد يكون مسيرا في طريق النمو بقوته
~~الذاتية وحدها، فيسهل بعد ذلك أن نتابع أطواره في ثنايا
~~التاريخ، وأن نتقصى فعله وانفعاله فيما اتصل به من أفكار
~~الأمم.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | النظريات المختلفة في الفقه الإسلامي وتاريخه



# (1) منزع المستشرقين في الفقه وتاريخه

# البحث في الرأي وأطواره وأثره في تكوين المذاهب الفقهية
~~يستدعي نظرة في تاريخ الفقه الإسلامي ومصادره في أدواره
~~المختلفة، وللناظرين في هذا البحث من المستشرقين ms093 منزع، ولمن
~~عرض له من المسلمين منزع غيره، والمقارنة بين وجهتي النظر قد
~~تنتهي بنا إلى تمحيص أوسع مدى، وطريقة أدنى إلى
~~السداد.
~~(1-1) وجهة نظر كارا دي فو

# يقول البارون كارا دي فو في الجزء الثالث من كتابه
~~المسمى «مفكرو الإسلام»،

# 1

# عند الكلام على الفقه: «يرى المسلمون أن
~~الفقه ذو علاقة بالدين متينة، بل هم يرونه ملتحما به
~~التحاما؛ فهو جزء منه، والفقه مأخوذ كله من الوحي؛ أي
~~القرآن، كسائر الدين، ولما كان في القرآن شيء من الإجمال،
~~فقد عمدوا إلى توضيحه بالآثار؛ أي بسنة أصحاب النبي
~~والجيلين الأولين من تابعيه.

# هذه هي النظرية
~~الأساسية، وبناء عليها ذكر الفقه في الكتب الإسلامية على
~~أنه وليد القرآن والآثار الإسلامية من غير إشارة إلى أصول
~~أجنبية قط، وهذه نظرية لا تثبت عند النقد، وإذا قرأ قارئ
~~بعض آيات الأحكام في القرآن، ثم قرأ صفحتين أو ثلاثة من
~~بعض مبسوطات الفقه الإسلامي، أحس بما بين الاثنين من
~~فرق؛ فذاك نص ساذج مبهم في صورة من صور البداوة الأولى،
~~وهذا تحليل علمي دقيق من آثار التفكير المثقف، ذاك شبه
~~مسودة جافة بالية قائمة في صحراء، وهذا ممحص مصقول
~~متسق مع الرقي المدني.

# هاتان هما حالتا الإسلام اللتان ينبغي شرحهما، فمن أين
~~جاءت قوانين القرآن؟ ومن أين جاءت قوانين الفقهاء؟ وما
~~أريد إلا أن أشير إلى ذلك إشارات عامة، ولست أريد أن
~~أنكر بادئ الأمر كل طرافة في أحكام القرآن، لكني أرى
~~مساغا للبحث عما إذا كانت تلك الأحكام متأثرة
~~بالتلمود

# 2

# أو بالقانون المسيحي، وعلى الخصوص هذا القانون
~~كما كان يفهمه رجال الدين، وقد تكون بقايا العادات العربية
~~القديمة وجدت لها منفذا في بعض الأحوال أيضا.

# أما فقه الفقهاء؛ فيجب أن يلاحظ أن تدوينه كان في
~~عصر عاصمة الإسلام فيه بغداد، فلعل عناصر آتية من العراق
~~هي التي غلبت عليه، ومن قبل ذلك لما كانت دمشق دار الخلافة
~~كان الفقه عرضة للتأثر بالقوانين البيزنطية (الرومانية
~~الشرقية)، وينبغي أن يلاحظ أن هذا التأثير ms094 وقع - فيما
~~يظهر - من القوانين المحلية التي كانت خاصة بكل إقليم،
~~ولئن كنا نعرف القانون الروماني أحسن معرفة، فإنا لا
~~ندري أكان القانون النافذ في سورية لعهد «هرقل».

# 3

# قبل الفتح العربي بقليل هو نفس القانون الذي
~~كان معروفا في «بيزنطة» لعهد «جستنيان».

# 4

# أم كان قانونا يغايره؟ ولا ندري أي قانون
~~كان معمولا به في العراق تحت حكم الفرس حين جاء الفتح
~~الإسلامي، لا نكاد نعرف من ذلك شيئا، بيد أن صيغة
~~الفقه الدينية تسوغ لنا أن نفرض أنه كان على الخصوص موضعا
~~للتأثر بالقوانين الدينية أو الشرائع، وقد أدركته هذه
~~التأثيرات في سورية والعراق من المذاهب المسيحية التي كانت
~~موجودة في بلاد فارس.

# هذه هي المعلومات القليلة التي لدينا في الموضوع، وهي
~~مقدمات ليس التوصل منها إلى نتيجة سهلا على من
~~يحاوله.»
~~(1-2) ملاحظات على كلام كارا دي فو

# والخلاصة التي يصح التعويل عليها من كلام البارون كارا
~~دي فو، هي أن نظرية الإسلاميين ترد الفقه إلى مصادر
~~إسلامية من غير ملاحظة أي تأثير أجنبي في تكوينه.

# والنظرية الأخرى تلحظ في نشأة الفقه وتطوره العوامل
~~الخارجية على الخصوص، هذا المقدار صحيح في تقرير
~~النظريتين، على ما في بيان المؤلف من تساهل في مثل قوله:
~~«إن الفقه يعتبر في كتب الإسلام وليد القرآن وآثار
~~الصحابة والجيلين الأولين من التابعين، وليست آثارهما
~~أصلا من أصول الفقه.» دع عنك ما في مقارنته بين نصوص
~~القرآن ونصوص الكتب الفقهية من عسف وحيف في غير رفق، فما
~~كان القرآن كتابا فنيا يصح أن تقارن نصوصه بكتب
~~الفنون، وقد يلحظ أن كارا دي فو يميل في فروضه إلى رد
~~معظم التأثير في تكوين الفقه الإسلامي إلى المذاهب
~~المسيحية.
~~(1-3) وجهة نظر جولدزيهر

# أما جولدزيهر

# 5

# المتوفى سنة 1921م فهو لا يميل هذا الميل، بل
~~هو ينزع في لطف إلى ما يؤيد ناحية التأثير اليهودي، ويمكن
~~أن يلاحظ أن الأول مسيحي، وأن الثاني يهودي، قال
~~جولدزيهر في مقاله عن الفقه في «دائرة المعارف الإسلامية»:
~~«ومن ms095 السهل أن نفهم أن ما أفاده المشتغلون بالتشريع
~~في الشام والعراق من القانون الروماني ومن القوانين الخاصة
~~ببعض الولايات، كان له أثر في تكامل الفقه الإسلامي من
~~ناحية أحكامه ومن ناحية طرق الاستنباط وكان طبيعيا
~~لهؤلاء الأميين - الخارجين من نظام اجتماعي ساذج إلى
~~بلاد ذات مدنية قديمة ليتبوءوا فيها مكانة الحاكمين - أن
~~يتناولوا في الحوادث المتولدة ما يناسب الحالة القائمة
~~على الفتح، ويلائم نزعات الدين الجديد من عادات القوم
~~وقوانينهم، ودرس هذا الجانب من تاريخ التشريع هو من أهم
~~الأبحاث المتعلقة بالعلوم الإسلامية.

# ولئن كان ذلك مقررا من قبل ومعترفا به، فإنه لم
~~يتناول بالبحث إلا في جزئيات قليلة.

# وقد جمع سانتلانا

# 6

# في مشروع قانوني مدني تجاري وضعه لحكومة تونس
~~سنة 1899 كثيرا من المواد المهيئة لدرس هذا
~~الموضوع.

# وفي مقال نشره فرانز فردريك شميدت

# 7

# في سترسبورج سنة 1910، في موضوع المقارنة بين
~~القوانين في فصل من فصول القانون الخاص، أدلة قوية على
~~قبول فقهاء الإسلام لكثير من أحكام القانون الروماني، ومن
~~قبل ذلك بين صاحب هذا المقال في بعض مؤلفاته أن تسمية
~~الاستنباط للأحكام الشرعية فقها - حكمة - وتسمية أهل هذا
~~الشأن فقهاء - حكماء - متأثرة بتعبير الرومانيين من رجال
~~الشرع وعلم التشريع بعبارات: «جوريس-برودانتس،

# 8

# وجوريس-برودنتيا»

# 9

# واستعمال يهود فلسطين لكلمتي «حاخاميم،
~~حخمة» هو من هذا القبيل، ينبغي أن ينسب إلى تأثير
~~روماني أيضا.

# ولم تقف عند القانون الروماني أصول التشريع الإسلامي،
~~فإن الخاصة الملازمة لنشوء الإسلام ونموه

# 10

# ظهرت أولا في أمور العبادات كما هو طبيعي
~~باقتباس أحكام مما عند اليهود.»

# ويقول فون كريمر: «إن بعض أحكام القوانين الرومانية
~~التي دخلت في الإسلام لم تصل إليه إلا في خلال اليهودية،
~~ويجب البحث عما قد يكون للمجوسية من أثر في فروع الفقه
~~الإسلامي وعن مبلغ هذا الأثر.»

# ويبين جولدزيهر في كتابه «عقيدة الإسلام وشرعه» مداخل
~~العناصر الأجنبية إلى الفقه الإسلامي: فيذكر أولا أنه
~~وإن كان القرآن لبث في كل تاريخ الإسلام عند أتباع دين
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم ms096

# أصلا من الأصول وكتابا إلهيا مجيدا،
~~وظل موضعا لإعجاب لا يظن أن أثرا من الآثار الأدبية
~~في العالم نال مثله - فإنه من الخطأ أن ينسب للقرآن
~~أرجح قسط في رسم حدود الإسلام، إنما تحكم القرآن مدة
~~لا تزيد عن عشرين عاما في صدر التاريخ الإسلامي، ولئن
~~كنا لا نستطيع أن نتصور الإسلام من غير القرآن، فإن
~~القرآن ليس مغنيا وحده في كمال الفهم للإسلام.

# إلى جانب ما ورد في القرآن من أحكام شرعية مكتوبة، وجدت
~~أحكام منقولة مشافهة كما هو الأمر عند اليهود، تلك هي
~~السنة، وهي ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير،
~~وما يدل على هذه السنة من عبارة يصلها الإسناد إلى عهد
~~الرسول، هو الحديث، ويدل على ما للسنة عندهم من شأن،
~~كلمة منسوبة للإمام علي، وهي وصية يقال إنه وصى بها
~~عبد الله بن عباس؛ إذ أرسله لمحاجة الخوارج: «لا تحتج
~~عليهم بالقرآن، فإن القرآن حمال أوجه، ولكن احتج
~~عليهم بالسنة، فإنها لا تدفع لهم مخرجا.»

# ثم يقول جولدزيهر: «ليس الشرع وحده والسنة والعقائد
~~والمبادئ السياسية هي التي اتخذت شكل الحديث، ولكن كل
~~العناصر التي استنبطها الإسلام أو اقتبسها من مصادر أجنبية
~~لبست هذا الشكل، وبذلك بلغ اندماج العناصر الأجنبية في
~~الإسلام حدا ضاعت معه مناشئها، ومن خلف هذا الستار
~~تبوأت مكانا في الإسلام جمل من العهد
~~القديم،

# 11

# ومن العهد الجديد،

# 12

# وحكم مأثورة عن أحبار اليهود، أو مقتبسة من
~~الأناجيل الموضوعة، بل بعض مذاهب الفلسفة اليونانية، وبعض
~~عبارات من حكمة الفرس والهنود ... وكان الغش بنية
~~الزلفى إلى الله من ناحية وضاع الأحاديث لا يلقى في
~~كل مكان إلا تسامحا متى كانت الأحاديث الموضوعة في
~~الأخلاق والمواعظ، لكن المتشددين من علماء الدين كانوا
~~يتجهمون كل تجهم حينما تكون تلك الأحاديث مما
~~يعتبر أصلا في العبادات، أو الأحكام الشرعية ...

# وما كان للحديث أن يكفي وحده أساسا تقوم عليه قواعد
~~العبادة والمعاملة؛ ولهذا الاعتبار أثر كبير فيما ساد منذ
~~بدء تكوين الفقه من نزوع ms097 إلى استنباط الأحكام الدينية
~~باجتهاد الرأي، كما تؤخذ هذه الأحكام مما صح عندهم
~~من السنن مع اعتقاد أنه من المستطاع ضبط الحوادث
~~المتجددة بالقياس الفقهي والاستقراء، بل الاستدلال
~~العقلي، وما ينبغي لنا أن نعجب من أن يكون لبعض المعارف
~~الأجنبية أثر أيضا في تكوين هذه الطريقة وفي تفاصيل
~~تطبيقها، ومن آيات ذلك أن في الفقه الإسلامي، أصوله
~~وأحكامه الفرعية، شواهد غير منكورة لتأثير الفقه
~~الروماني.»

# ويذكر جولدزيهر أن للتغير السياسي ، الذي تم بزوال الدولة
~~الأموية وقيام الدولة العباسية، شأنا عظيما في تكوين
~~الفقه وتدوينه، فيقول: «حلت محل حكومة الأمويين،
~~المتهمة بأنها دنيوية، دولة «تيوقراطية».

# 13

# مستمدة سلطانها من الله، وسياستها «سياسة
~~ملية». كان العباسيون يجعلون حقهم في الإمامة قائما
~~على أنهم سلالة البيت النبوي، وكانوا كذلك يقولون إنهم
~~سيشيدون على أطلال الحكومة الموسومة بالزندقة عند أهل
~~التقى نظاما منطبقا على سنة النبي وأحكام الدين
~~الإلهي، ويلاحظ أن المثل الأعلى للسياسة الفارسية، وهو
~~الاتحاد الوثيق بين الدين والحكومة، كان برنامج الحكم
~~العباسي، ولم تنته المحاولات الجزئية التي تناولت علوم
~~التشريع في عهد الأمويين إلى طريقة عملية تجمع أبواب
~~الفقه.

# وبقيام الدولة الجديدة آن لنهضة التشريع الإسلامي أن
~~تزهر بعدما نشأت ضعيفة متضائلة، وكما أريد جمع
~~الأحكام الشرعية للحاجة إليها في ضبط أمور الدولة على
~~منهاج شرعي، تقررت أصول أربعة لاستنباط الأحكام الشرعية
~~الفقهية، وهي: القرآن، والسنة، والقياس، والإجماع. واعترف
~~علماء الدين بها، وكان الاختلاف بينهم على حسب اختلافهم في
~~كثرة الاعتماد على أصل من الأصول دون الآخر، وفي الاستناد
~~إلى بعض الأحاديث المتضاربة دون بعض، ونشأ عما بين هذه
~~النزعات من تباين مناهج مختلفة في أحكام الوقائع الجزئية.
~~وفي بعض طرائق الاستنباط، وهم يسمونها «مذاهب» واحدها
~~«مذهب»، بمعنى وجهة أو طريقة، ولا يريدون معنى البدعة
~~بحال من الأحوال؛ ذلك بأن اختلاف المذاهب في الفقه قام
~~على أساس من التسامح والتعاون على خدمة الدين، وإنما
~~نجمت مظاهر الروح المذهبي وانساقت في سبيل التعصب منذ
~~طغى سلطان الغرور من جانب الفقهاء.»

# هذا الذي ms098 بيناه من أقوال جولدزيهر يكاد يجمع خلاصة
~~ما توجهت إليه أبحاث المستشرقين في الموضوع الذي نحن
~~بصدده، وجملته أن أصول الفقه تأثرت في تكوينها بعناصر
~~أجنبية كما تأثر الفقه نفسه.

# وأن القياس والإجماع إنما تقررا أصلين من أصول
~~الاستنباط للأحكام الشرعية حينما تكون الفقه في عهد
~~العباسيين، وإن كانت طلائع النزوع إليهما في زمن
~~الأمويين.

# وأن المذاهب الفقهية نشأت مع تكون الفقه واستقرار
~~أصوله، وأساس الخلاف بينها كثرة الاعتماد على بعض الأصول
~~دون بعض، والأخذ ببعض الأحاديث دون بعض.
~~(2) منزع علماء الإسلام في الفقه وتاريخه
~~(2-1) ابن خلدون

# أما علماء الإسلام، فمنهم من يرون أنه على عهد
~~النبي كانت الأحكام تتلقى منه بما يوحى إليه من
~~القرآن ويبينه بفعله وقوله بخطاب شفاهي لا يحتاج إلى
~~نقل ولا إلى نظر وقياس، ومن بعده - صلوات الله وسلامه عليه
~~- تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القرآن بالتواتر،
~~وأجمع الصحابة على وجوب العمل بما يصل إلينا من
~~السنة، قولا أو فعلا، بالنقل الصحيح الذي يغلب على
~~الظن صدقه، وأجمع الصحابة على النكير على مخالفيهم مع
~~شهادة الأدلة بعصمة الجماعة، فصار الإجماع دليلا ثابتا
~~في الشرعيات، ثم إن كثيرا من الواقعات بعده

# صلى الله عليه وسلم

# لم
~~تندرج في النصوص الثابتة، فقاسها الصحابة بما نص عليه،
~~وصار ذلك دليلا شرعيا بإجماعهم عليه.

# ذلك ما يقوله ابن خلدون المتوفى سنة 808ه/1406م في
~~«المقدمة»: (الفصل التاسع في أصول الفقه).

# وقد أشار ابن خلدون، في الفصل السابع في علم الفقه وما
~~يتبعه من الفرائض، إلى أسباب الاختلاف بين علماء التشريع
~~ونشوء المذاهب؛ إذ يقول:
~~«الفقه معرفة أحكام الله - تعالى - في أفعال المكلفين
~~بالوجوب والحظر والندب والكراهة والإباحة، وهي متلقاة
~~من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الأدلة،
~~فإذا استخرجت الأحكام من تلك الأدلة، قيل لها فقه، وكان
~~السلف يستخرجونها من تلك الأدلة على اختلاف فيما بينهم،
~~ولا بد من قوعه ضرورة أن الأدلة غالبها من النصوص وهي
~~بلغة العرب. وفي اقتضاء ألفاظها لكثير من معانيها اختلاف
~~بينهم معروف، وأيضا ms099 فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت،
~~وتتعارض في الأكثر أحكامها فتحتاج إلى الترجيح، وهو مختلف
~~أيضا.

# فالأدلة من غير النصوص

# 14

# مختلف فيها، وأيضا فالوقائع المتجددة لا
~~توفي بها النصوص، وما كان منها غير ظاهر في المنصوص
~~فيحمل على منصوص لمشابهة بينهما، وهذه كلها إشارات
~~للخلاف ضرورية الوقوع، ومن هنا وقع الخلاف بين السلف
~~والأئمة من بعدهم.»

# 15
~~(أ) موازنة بين نظرية المستشرقين ونظرية ابن
~~خلدون

# والذي يعنينا
~~في هذا المقام هو أن نميز بين النظريتين فيما يتعلق
~~بالرأي؛ نظرية المستشرقين، ونظرية ابن خلدون.
~~والنظريتان متفقتان على أن الرأي وجد بعد زمن
~~النبوة حين لم تعد النصوص كافية لما يلزم الجماعة
~~من قوانين، وتختلف بعد ذلك النظريتان.

# فيذكر ابن خلدون نشأة الإجماع والقياس، بل والسنة
~~المنقولة بالرواية

# 16

# لا المعتمدة على المشاهدة والخطاب
~~الشفاهي على أنها أصول إسلامية للأحكام الشرعية اتفق
~~عليها الصحابة بعد عهد الرسول، ولا يشير إلى عامل
~~خارجي في هذه النشأة.

# والمرحوم
~~الشيخ محمد الخضري بك في كتابه «تاريخ التشريع
~~الإسلامي» يتفق مع ابن خلدون من كل وجه، لكن جولدزيهر
~~يقرر أن هذين الأصلين - الإجماع والقياس - إنما
~~وجدا في الإسلام بعد اتصاله بالقانون الروماني فيما
~~استولى عليه من البلاد التي كانت تابعة للرومانيين،
~~فلا يخلو نشوء هذين الأصلين وتكونهما من أثر القانون
~~الروماني.
~~(2-2) مذهب ابن القيم وابن عبد البر من قبله

# أما ابن قيم الجوزية

# 17

# فيصرح في كتابه «إعلام الموقعين عن رب
~~العالمين» بأن الرأي وجد بين الصحابة في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ إذ يقول:
~~«وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، في كثير من
~~الأحكام ولم يعنفهم، كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا
~~العصر في بني قريظة، فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق،
~~وقال: لم يرد منا التأخير، وإنما أراد سرعة النهوض،
~~فنظروا إلى المعنى، واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة،
~~فصلوها ليلا، نظروا إلى اللفظ، وهؤلاء سلف أهل الظاهر،
~~وأولئك سلف أصحاب المعاني والقياس.»

# 18

# وسبق لنا أن نقلنا مثل ms100 هذا النص عن ابن عبد البر في كتاب
~~«مختصر جامع بيان العلم وفضله»، ويقول ابن القيم في
~~موضع آخر:
~~«والمقصود أن أحدا ممن بعدهم (أي: الصحابة) لا
~~يساويهم في رأيهم، وكيف يساويهم، وقد كان أحدهم يرى
~~الرأي فينزل القرآن بموافقته كما رأى عمر في أسارى بدر أن
~~تضرب أعناقهم فنزل القرآن بموافقته،

# 19

# ورأى أن تحجب نساء النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فنزل
~~القرآن بموافقته.»

# 20

# وهذه نظرية غير النظريتين الأوليين، تقرر أن الرأي
~~وجد مع الكتاب والسنة في عهد النبي ، وأن العناصر التي
~~كونت المذاهب المختلفة في التشريع الإسلامي عندما شرع
~~في تدوين الفقه، وجدت في عهد النبي أيضا.

# ومذهب ابن قيم الجوزية، وابن عبد البر من قبله، يوافق
~~ما بيناه آنفا، من أن الرأي نشأ منذ عهد الإسلام
~~الأول في ظل القرآن ورعايته، وهذا هو المذهب الذي نرضاه،
~~وسيزيده ما نورده بعد بيانا وتوكيدا.
~~(3) نظرة إجمالية

# وجملة القول أن الرأي بمعناه العام نشأ في التشريع
~~الإسلامي مع القرآن والسنة منذ عهد النبي على المذهب الذي
~~نرجحه، أو هو نشأ بعد عهد النبي وظل الرأي أصلا من أصول
~~التشريع يستعمل كثرة وقلة، وضيقا وسعة، على حسب الحاجة إليه
~~بكثرة السنن المروية كما في الحجاز، وقلتها كما في
~~العراق.

# فلما انتهت الخلافة إلى العباسيين ونهضوا لإحكام الصلة بين
~~دولتهم وبين الشرع، كما بينه جولدزيهر، ونشأت العلوم وأخذ
~~في تدوينها، تكونت المذاهب الفقهية، ووضع علم أصول الفقه،
~~وظهرت الخلافات بين المذاهب ظهورا واضحا في الفروع وفي
~~الأصول، فكان أهل العراق أهل الرأي، يتوسعون في استعماله ما
~~لا يتوسع غيرهم، وإمامهم الذي بقي مذهبه إلى اليوم هو أبو
~~حنيفة المتوفى سنة 150ه/767م، وكان أهل الحجاز أهل الحديث
~~لوفرة حظهم منه، وما ترتب على ذلك من قلة استعمالهم للرأي، مع
~~اعترافهم بأنه أصل من أصول التشريع، وإمامهم الذي انتشر
~~مذهبه واستقر هو مالك بن أنس المتوفى سنة 179ه/795م.

# وتوسط بين أهل
~~الحديث وأهل الرأي محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة
~~204ه/820م، وهو الذي ms101 وضع نظام الاستنباط الشرعي من أصول
~~الفقه، وحدد مجال كل أصل من هذه الأصول في رسالته في أصول
~~الفقه، ويعتبر هذا المذهب أدنى إلى أصحاب الحديث؛ لذلك نشأ من
~~بين أتباعه الإفراط في احترام الفقه المأخوذ من النصوص، نشأ
~~ذلك أولا في مذهب أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241ه/855م. ثم
~~نشأ أشد وأقوى في مذهب الظاهرية، وهو المذهب الذي أسسه داود
~~بن علي الأصفهاني المتوفى سنة 270ه/883م، وداود هو أول من
~~استعمل قول الظاهر، وأخذ بالكتاب والسنة، وألغى ما سوى ذلك
~~من الرأي والقياس.

# وقد كتب البقاء للمذاهب الأربعة الأولى المعمول بها عند
~~جمهور المسلمين إلى اليوم، وكتب لها التغلب على سواها من
~~مذاهب أهل السنة: كمذهب الحسن البصري بالبصرة المتوفى سنة
~~110ه/828-829م، ومذهب سفيان الثوري بالكوفة المتوفى سنة
~~161ه/777-778م، ولم يطل العمل بهذين المذهبين لقلة
~~أتباعهما، وبطل العمل بمذهب الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو أبي
~~عمر من الأوزاع - بطن من همدان - المتوفى سنة 157ه/773-774م
~~وكان مذهبه بالشام والأندلس وغيرهما.

# وانقرض مذهب أبي ثور إبراهيم بن خالد المتوفى سنة
~~240ه/854-855م بعد القرن الثالث وكان ببغداد، واشتق مذهبه من
~~مذهب الشافعي، وانقرض مذهب الطبري أبي جعفر محمد بن جرير
~~المتوفى سنة 310ه/922-923م بعد القرن الرابع، كما انقرضت مذاهب
~~أخرى، إلا الظاهري فقد طالت مدته وزاحم الأربعة ودرس بعد
~~القرن الثامن، ولم يبق إلا الأربعة ومذاهب أخرى خاصة بطوائف
~~من المسلمين لا يعدها جمهورهم من مذاهب أهل السنة، وذلك
~~كمذهب الشيعة والخوارج.

# 21

# هذا وإنا وإن كنا نرى الدلائل متضافرة على أن الرأي
~~نشأ في التشريع الإسلامي منذ نشأ الإسلام، ومن قبل أن يمتد
~~به الفتح إلى ما وراء البلاد العربية، فإنا لا ننكر أنه كان في
~~تدوينه وتفريعه وضبط قواعده موضعا للتأثر بعناصر خارجية، حتى
~~لقد انتهى علم «أصول الفقه» بأن جمع من مسائل المنطق وأبحاث
~~الفلسفة والكلام شيئا غير قليل، ويقول أهل هذا العلم إن
~~مبادئه مأخوذة من العربية وبعض العلوم الشرعية والعقلية، على
~~أن هذا لا يمس ما قررناه ms102 من أن النظر العقلي نشأ أصلا من
~~أصول التشريع في الإسلام يؤيده ويحميه.

# ولم تنزل مكانة الرأي في الفقه الإسلامي إلا من يوم أن جاء
~~دور الجمود، ووقف العلم والعمل بين المسلمين عند حد
~~محدود.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الرأي وأطواره




# ذكرنا في الفصل السابق مذاهب الباحثين في تاريخ الفقه الإسلامي
~~ومصادره في أدواره المختلفة تمهيدا لدرس نشوء الرأي في الإسلام
~~وأطواره.

# ونريد بالرأي في هذا الموضع معناه اللغوي أو ما يقرب من معناه
~~اللغوي؛ ففي «المصباح المنير في غريب الشرح الكبير» لأحمد بن محمد
~~بن علي المقري الفيومي المتوفى سنة 770ه/1368م:
~~«الرأي في اللغة العقل والتدبير، ورجل ذو رأي أي بصيرة وحذق
~~بالأمور، وجمع الرأي: آراء.» وفي «النهاية في غريب الحديث والأثر»
~~لمحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الملقب بابن
~~الأثير الجزري المتوفى سنة 606ه/1309م: وفي حديث عمر وذكر
~~المتعة: «ارتأى امرؤ بعد ذلك ما شاء أن يرى»؛ أي فكر وتأنى،
~~وهو افتعل من رؤية القلب أو من الرأي، ومنه حديث الأزرق بن قيس:
~~وفينا رجل له رأي، يقال فلان من أهل الرأي؛ أي يرى رأي الخوارج
~~ويقول بمذهبهم، وهو المراد ها هنا، والمحدثون يسمون أصحاب القياس
~~أصحاب الرأي، يعنون أنهم يأخذون برأيهم فيما يشكل من الحديث أو
~~ما لم يأت فيه حديث ولا أثر.»

# وفي «المغرب في ترتيب المعرب» لأبي الفتح المطرزي المتوفى سنة
~~610ه/1313م «والرأي ما ارتآه الإنسان واعتقده، ومنه ربيعة الرأي
~~- المتوفى سنة 136ه/753-754م على الصحيح - بالإضافة، فقيه أهل
~~المدينة، وكذلك هلال الرأي بن يحيى البصري المتوفى سنة
~~245ه/859-860م.»

# وقد بين ابن قيم الجوزية معنى الرأي المراد بيانا
~~واضحا، معتمدا على أصله اللغوي، فقال في كتاب «إعلام الموقعين
~~عن رب العالمين»:

# 1
~~«والرأي، في الأصل، مصدر رأى الشيء، يراه، رأيا.
~~ثم غلب استعماله على المرئي نفسه، من باب استعمال المصدر في
~~المفعول كالهوى في الأصل مصدر هويه يهواه، هوى. ثم استعمل في
~~الشيء الذي يهوى - يقال: هذا هوى فلان.

# والعرب تفرق بين مصادر ms103 فعل الرؤية بحسب محالها، فتقول: رأي
~~كذا في النوم رؤيا، ورآه في اليقظة رؤية، ورأى كذا، لما يعلم
~~بالقلب ولا يرى بالعين، رأيا، ولكنهم خصوه بما يراه القلب بعد
~~فكر وتأمل وطلب لمعرفة وجه الصواب مما تعارض فيه الأمارات، فلا
~~يقال لمن رأى بقلبه أمرا غائبا عنه مما يحس به إنه رأيه، ولا
~~يقال أيضا للأمر المعقول الذي لا تختلف فيه العقول ولا تتعارض فيه
~~الأمارات إنه رأى وإن احتاج إلى فكر وتأمل كدقائق الحساب
~~ونحوها.»

# 2

# وفي «إرشاد الفحول» للشوكاني:

# 3
~~«واجتهاد الرأي كما يكون باستخراج الدليل من الكتاب
~~والسنة يكون بالتمسك بالبراءة الأصلية أو بأصالة الإباحة في
~~الأشياء أو الحظر على اختلاف الأقوال في ذلك، أو التمسك
~~بالمصالح، أو التمسك بالاحتياط.»

# 4
~~(1) القياس

# والرأي بهذا المعنى مرادف للقياس بالمعنى العام، قال
~~الشوكاني في كتاب «إرشاد الفحول» في بيان معنى القياس:
~~«والقياس هو في اللغة تقدير شيء على مثال شيء آخر وتسويته
~~به، وقيل هو مصدر قست الشيء إذا اعتبرته أقيسه قيسا
~~وقياسا، ومنه قيس الرأي، وسمي امرؤ القيس لاعتباره
~~الأمور برأيه، وله في الاصطلاح معان؛ منها بذل الجهد في طلب
~~الحق.»

# 5
~~(2) الاجتهاد

# والاجتهاد مرادف للقياس فهو مرادف للرأي أيضا، يقول الشافعي
~~في «الرسالة»:
~~«قال: فما القياس؟ أهو الاجتهاد، أم هما مفترقان؟ قلت: هما
~~اسمان لمعنى واحد.»

# 6

# وقد شرح أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي
~~الملقب بسيف الدين الآمدي المتوفى سنة 631ه/1233-1234م في
~~كتاب: «الإحكام»، معنى الاجتهاد فقال:
~~«أما الاجتهاد فهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في
~~تحقيق أمر من الأمور مستلزم للكلفة والمشقة؛ ولهذا لا يقال:
~~اجتهد فلان في حمل خردلة، وأما في اصطلاح الأصوليين فمخصوص
~~باستفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام الشرعية على وجه
~~يحس من النفس العجز عن المزيد فيه.»

# 7

# فالرأي الذي نتحدث عنه هو الاعتماد على الفكر في استنباط
~~الأحكام الشرعية وهو مرادنا بالقياس والاجتهاد، وهو أيضا
~~مرادف للاستحسان والاستنباط، قال ابن حزم في ms104 كتاب
~~«الإحكام»:
~~«الباب الخامس والثلاثون، في الاستحسان والاستنباط وفي الرأي
~~وإبطال كل ذلك. قال أبو محمد، رحمه الله: إنما جمعنا هذا كله
~~في باب واحد لأنها كلها ألفاظ واقعة على معنى واحد، لا فرق
~~بين شيء من المراد بها، وإن اختلفت الألفاظ، وهو الحكم بما
~~رآه الحاكم أصلح في العاقبة وفي الحل، وهذا هو الاستحسان لما
~~رأى برأيه من ذلك، وهو استخراج ذلك الحكم الذي رآه.»

# 8

# ودرس نشوء الرأي وأطواره يستدعى الإلمام به في عهد
~~الإسلام الأول؛ أي في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ثم تتبع ما مر
~~به من الأدوار بعد ذلك.
~~(3) الرأي في عهد النبي

# الرأي في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يشتمل على وجهين؛ أحدهما: تشريع
~~النبي نفسه بالرأي من غير وحي. والثاني: اجتهاد الصحابة في زمن
~~النبي واستنباطهم برأيهم أحكاما ليست بعينها في الكتاب ولا في
~~السنة.
~~(3-1) اجتهاد النبي

# أما جواز الاجتهاد من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيما لا وحي فيه
~~ووقوعه، فقد استدلوا عليه بأدلة كثيرة، نورد منها ما
~~يأتي نقلا عن كتاب «الإحكام» للآمدي: «قال تعالى:

# وشاورهم في
~~الأمر
~~،

# 9

# والمشاورة إنما تكون فيما يحكم فيه بطريق
~~الاجتهاد، لا فيما يحكم فيه بطريق الوحي.

# وروى الشعبي

# 10

# أنه كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، يقضي القضية
~~وينزل القرآن بعد ذلك بغير ما كان قضى به، فيترك ما قضى به
~~على حاله ويستقبل ما نزل به القرآن. والحكم بغير القرآن لا
~~يكون إلا باجتهاد،

# 11

# وروي عن النبي أيضا أنه قال في مكة: «لا
~~يختلى خلاها ولا يعضد شجرها»، فقال العباس: إلا
~~الإذخر. فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إلا الإذخر.»

# 12

# ومعلوم أن الوحي لم ينزل عليه في تلك الحالة فكان
~~الاستثناء بالاجتهاد، وأيضا ما روي عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه
~~قال: «العلماء ورثة الأنبياء.» وذلك يدل على أنه كان
~~متعبدا بالاجتهاد، وإلا لما كان علماء أمته وارثة
~~لذلك عنه، وهو خلاف الخبر.»

# 13
~~«ومما احتج به على ms105 وقوع الاجتهاد من النبي ما روي
~~عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه لما سألته الجارية الخثعمية
~~وقالت: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الحج شيخا
~~زمنا لا يستطيع أن يحج، إن حججت عنه أينفعه ذلك؟ فقال
~~لها: «أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان ينفعه
~~ذلك؟» قالت: نعم، قال: «فدين الله أحق بالقضاء.» ووجه
~~الاحتجاج به أنه ألحق دين الله بدين الآدمي في وجوب
~~القضاء ونفعه، وهو عين القياس ...

# وأيضا ما روي عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال لأم سلمة وقد
~~سئلت عن قبلة الصائم: «هلا أخبرته أني أقبل وأنا
~~صائم؟» وإنما ذكر ذلك تنبيها على قياس غيره عليه، وأيضا
~~ما روي عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه علل كثيرا من الأحكام،
~~والتعليل موجب لاتباع العلة أينما كانت، وذلك هو نفس
~~القياس؛ ومن ذلك قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «كنت نهيتكم عن ادخار
~~لحوم الأضاحي لأجل الدافة

# 14

# فادخروها»، وقوله: «كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور، ألا فزوروها؛ فإنها تذكركم بالآخرة»، ومنها
~~قوله لما سئل عن بيع الرطب بالتمر: «أينقص الرطب
~~إذا يبس؟» فقالوا: نعم، قال: «فلا، إذن»، ومنها قوله في
~~حق محرم وقصت

# 15

# به ناقته: «لا تخمروا رأسه ولا تقربوه
~~طيبا فإنه يحشر يوم القيامة ملبيا»، ومنها قوله في
~~حق شهداء أحد: «زملوهم

# 16

# بكلومهم ودمائهم؛ فإنهم يحشرون يوم القيامة
~~وأوداجهم

# 17

# تشخب

# 18

# دما، اللون لون الدم، والريح ريح المسك»،
~~ومنها قوله في الهرة: «إنها ليست بنجسة؛ إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات»، وقوله: «إذا استيقظ أحدكم
~~من نوم الليل؛ فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛
~~فإنه لا يدري أين باتت يده»، وقوله في الصيد: «فإن
~~وقع في الماء فلا تأكل منه؛ لعل الماء أعان على
~~قتله»، وأيضا قوله: «أنا أقضي بينكم بالرأي فيما لم
~~ينزل فيه وحي»، والرأي إنما هو تشبيه شيء بشيء، وذلك هو
~~القياس، إلى غير ذلك من الأخبار المختلف لفظها،
~~المتحد معناها، النازل جملتها منزلة التواتر، وإن كان
~~آحادها آحادا.» ms106

# 19

# واستدل أيضا على وقوع القياس من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~بما يأتي: قوله لرجل سأله حين قال: «في بضع أحدكم صدقة»،
~~فقال: «أيقضي أحدنا شهوته ويؤجر عليها؟» فقال: «أرأيت
~~لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟» فقال: نعم، قال: «فذلك
~~إذا وضعها في حلال كان له أجر»، وقال لمن أنكر ولده الذي
~~جاءت به امرأته أسود:
~~«هل لك من إبل؟» قال: نعم، قال: «فما ألوانها؟» قال:
~~حمر. قال: «فهل فيها من أورق؟» - لونه كلون الرماد -
~~قال: نعم، قال: «فمن أين؟» قال: «لعله نزعه
~~عرق»،

# 20

# فقال: «وهذا لعله نزعه عرق»، وقال لعمر، وقد
~~قبل امرأته وهو صائم: «أرأيت لو تمضمضت بماء؟» وقال:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.» وهذه الأحاديث ثابتة
~~في دواوين الإسلام، وقد وقع منه

# صلى الله عليه وسلم

# قياسات كثيرة،
~~حتى صنف الناصح الحنبلي جزءا في أقيسته.

# 21

# ويقول الشوكاني ما يدل على أنه لا نزاع في حجية
~~القياس الصادر منه

# صلى الله عليه وسلم

# ونص كلامه: «وكذلك اتفقوا على
~~حجية القياس الصادر منه -

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 22

# ومما يدخل في هذا الباب ما جاء في كتاب «مرآة الجنان
~~وعبرة اليقظان» للإمام عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان
~~اليافعي اليمني المكي المتوفى سنة 768ه/1367م: «قتيلة
~~بضم القاف وفتح المثناة من فوق وتسكين المثناة من تحت،
~~ابنة النضر بن الحارث التي أنشدت عقب وقعة بدر
~~الأبيات التي من جملتها:
~~«ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... إلخ.»

# فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو سمعت شعرها قبل أن أقتله لما
~~قتلته.» قلت: وهذا مما احتج به للقول الصحيح أن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كان له أن يجتهد في الأحكام.»

# 23
~~«والمختار جواز الخطأ على النبي في اجتهاده، لكن بشرط
~~ألا يقر عليه، ودليل ذلك من الكتاب قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين
~~.

# 24

# وذلك يدل على
~~خطئه في إذنه لهم، وقوله - تعالى - في المفاداة في ms107 يوم
~~بدر:

# ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# إلى قوله:

# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم

# حتى قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه إلا عمر»؛
~~لأنه كان قد أشار بقتلهم ونهى عن المفاداة، وذلك دليل
~~على خطئه في المفاداة.

# 25

# وأما السنة فما
~~روي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «إنما أحكم بالظاهر
~~وإنكم لتختصمون إلي، ولعل أحدكم ألحن بحجته من بعض، فمن
~~قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة
~~من النار.» وذلك يدل على أنه قد يقضي بما لا يكون
~~حقا في نفس الأمر.»

# 26

# ومما يتصل بهذا المقام ويوضحه ما ذكره ابن قيم
~~الجوزية في كتاب «الطرق الحكمية في السياسة الشرعية»، حيث
~~يقول: «فإن الله - سبحانه - أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم
~~الناس بالقسط وهو العدل، الذي قامت به الأرض والسموات،
~~فإذا ظهرت أمارات العدل وأسفر وجهه بأي طريق كان، فثم
~~شرع الله ودينه ... بل قد بين الله - سبحانه - بما شرعه من
~~الطرق أن مقصوده إقامة العدل بين عباده وقيام الناس
~~بالقسط، فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين،
~~ليست مخالفة له، فلا يقال إن السياسة العادلة
~~مخالفة لما نطق به الشرع، بل موافقة لما جاء به، بل هي
~~جزء من أجزائه، ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحكم،
~~وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات؛
~~فقد حبس رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، في تهمة وعاقب في تهمة لما
~~ظهرت أمارات الريبة على المتهم ... وقد منع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~الغال من الغنيمة سهمه وحرق متاعه هو وخلفاؤه من
~~بعده، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير
~~السرية، فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع، وعزم على تحريق
~~بيوت تاركي الجمعة والجماعة، وأضعف الغرم على سارق ما لا
~~قطع فيه، وشرع فيه جلدات نكالا وتأديبا، وأضعف الغرم على
~~كاتم الضالة عن ms108 صاحبها، وقال في تارك الزكاة: «إنا
~~آخذوها منه وشطر ماله عزمة (أي: فريضة) من عزمات ربنا»،
~~وأمر بكسر دنان الخمر، وأمر بكسر القدور التي طبخ
~~فيها اللحم الحرام.»

# 27
~~(3-2) اجتهاد الصحابة في عصر النبي في حضرته وفي
~~غيبته

# أما وقوع
~~الاجتهاد من الصحابة في عصر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في حضرته
~~فيدل عليه قول أبي بكر - رضي الله عنه - في حق أبي قتادة،
~~حيث قتل رجلا من المشركين فأخذ سلبه

# 28

# غيره: «لا نقصد إلى أسد من أسد الله يقاتل
~~عن الله ورسوله فنعطيك سلبه.» فقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «صدق
~~وصدق في فتواه.»

# 29

# ولم يكن قال ذلك بغير الرأي والاجتهاد، وأيضا
~~ما روي عن النبي،

# صلى الله عليه وسلم
~~، أنه حكم سعد بن معاذ في
~~بني قريظة، فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم بالرأي، فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة»،

# 30

# وأيضا ما روي عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه أمر عمرو بن
~~العاص، وعقبة بن عامر الجهني أن يحكما بين خصمين، وقال
~~لهما: «إن أصبتما فلكما عشر حسنات وإن أخطأتما فلكما حسنة
~~واحدة.»

# 31

# ويدل على جواز الاجتهاد من الصحابة في غيبة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، في حياته ما روي عن النبي أنه قال لمعاذ حين
~~بعثه إلى اليمن قاضيا: «بم تحكم؟» قال: بكتاب الله.
~~قال: «فإن لم تجد؟» قال: فبسنة رسول الله، قال: «فإن
~~لم تجد؟» قال: أجتهد رأيي. والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أقره على
~~ذلك، وقال: «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما
~~يحبه الله ورسوله.»

# وأيضا ما روي عنه،

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال لمعاذ وأبي موسى
~~الأشعري، وقد أنفذهما إلى اليمن: «بم تقضيان؟» فقالا:
~~إن لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الأمر
~~بالأمر، فما كان أقرب إلى الحق عملنا به - صرحوا بالعمل
~~بالقياس، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أقرهما عليه فكان حجة -
~~وأيضا ما روي عنه

# صلى الله ms109 عليه وسلم

# أنه قال لابن مسعود: «اقض
~~بالكتاب والسنة إذا وجدتهما، فإذا لم تجد الحكم فيهما
~~اجتهد برأيك.»

# 32

# وقد جمع ابن حزم حجج القائلين بالرأي، قال في كتاب
~~«الإحكام»: «وأما الرأي؛ فإنهم احتجوا في تصويب القول
~~به، بقول الله عز وجل: «وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت
~~فتوكل على الله»، وبقوله تعالى: «وأمرهم شورى
~~بينهم».

# ومن الحديث بالأثر الصحيح في مشاورة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# المسلمين فيما يعملون لوقت الصلاة قبل نزول الأذان، فقال
~~بعضهم: نار، وقال بعضهم: بوق، وقال بعضهم: ناقوس، وبما
~~حدثناه أحمد بن عمر بن أنس، ثنا أبو داود، عن الزهري، وذكر
~~حديث مشاورة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أصحابه في القتال يوم
~~الحديبية، قال الزهري: فكان أبو هريرة يقول: ما رأيت
~~أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# حدثنا المهلب، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين، قال:
~~سئل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن الحزم، فقال: تستشير الرجل
~~ذا الرأي ثم تمضي إلى ما أمرك به، وبه إلى ابن وهب، عن
~~عيسى الواسطي يرفعه، قال: ما شقي عبد بمشورة ولا سعد
~~عبد استغنى برأيه.

# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، عن أبيه قال: «جاء خصمان إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لي: «يا عمرو، اقض بينهما.» قلت: أنت أولى مني بذلك
~~يا نبي الله، قال: «وإن كان»، قلت: على ماذا أقضي؟ قال:
~~«إن أصبت القضاء بينهما فلك عشر حسنات، وإن اجتهدت
~~فأخطأت فلك حسنة.»

# قال سعيد بن منصور: وحدثنا فرج بن فضالة عن ربيعة بن
~~يزيد، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، مثله، إلا
~~أنه قال: «إن أصبت فلك عشرة أجور، وإن أخطأت فلك أجر
~~واحد.» عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ أن رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: «كيف
~~تقضي إذا عرض ms110 لك القضاء؟» قال: أقضي بكتاب الله عز
~~وجل. قال: «فإن لم تجد في كتاب الله؟» قال: فبسنة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. قال: «فإن لم تجد في سنة رسول الله
~~ولا في كتاب الله؟» قال: أجتهد رأيي ولا آلو. فضرب رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# صدره، وقال: «الحمد لله الذي وفق رسول
~~رسول الله لما يرضي رسول الله.»

# كتب إلي يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، عن علي
~~بن أبي طالب، قال: قلت: يا رسول الله، الأمر ينزل بنا لم
~~ينزل فيه قرآن، ولم يمض فيه منك سنة؟ قال: «اجمعوا له
~~العالمين - أو قال: العابدين - من المؤمنين فاجعلوه شورى
~~بينكم، ولا تقضوا فيه برأي واحد.»

# حدثنا عبد الله بن ربيع، حدثني ابن غنم أن رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، لما خرج إلى بني قريظة والنضير، قال له
~~أبو بكر وعمر: «يا رسول الله، إن الناس يزيدهم حرصا على
~~الإسلام أن يروا عليك زيا حسنا من الدنيا، فانظر إلى
~~الحلة التي أهداها لك سعد بن عبادة فالبسها فليرك
~~اليوم المشركون أن عليك زيا حسنا.» قال: «أفعل وايم
~~الله، لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة
~~أبدا، ولقد ضرب لي ربي لكما مثلا، فأمثالكما في الملائكة
~~كمثل جبريل وميكائيل، فأما ابن الخطاب فمثله في
~~الملائكة كمثل جبريل، إن الله لم يدمر أمة قط إلا
~~بجبريل، ومثله في الأنبياء كمثل نوح إذ قال:

# رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا

# ومثل ابن أبي قحافة
~~في الملائكة كمثل ميكائيل؛ إذ يستغفر لمن في الأرض،
~~ومثله في الأنبياء كمثل إبراهيم، إذ قال:

# رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم
~~. ولو
~~أنكما تتفقان لي على أمر واحد ما عصيتكما في مشاورة
~~أبدا، ولكن شأنكما في المشاورة شيء كمثل جبريل وميكائيل
~~ونوح وإبراهيم».»

# 33

# وقد ذكر ابن حزم هذه الأدلة بيانا لحجة القائلين
~~بالرأي، ثم كر عليها ينازع في دلالتها؛ ms111 ولذلك قال بعد
~~ما ذكر:
~~«قال أبو محمد: هذا كل ما موهوا به، ما نعلم لهم شيئا
~~غيره، وكله لا حجة لهم في شيء منه.»

# 34
~~(3-3) أصول التشريع في عهد النبي

# ويتبين مما ذكر أنه كان في العصر الذي عاش فيه
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أصل للتشريع هو الرأي. قال المزني:
~~«الفقهاء من عصر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى يومنا وهلم
~~جرا، استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في أمر
~~دينهم»،

# 35

# وذلك إلى جانب الكتاب والسنة.

# أما الكتاب فهو القرآن، وهو الكلام المنزل على
~~الرسول، المكتوب في المصاحف، المنقول إلينا نقلا
~~متواترا، وأما السنة في اصطلاح أهل الشرع، عند الكلام
~~على الأدلة الشرعية، فهي ما صدر عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غير
~~القرآن من قول أو فعل أو تقرير، والحديث هو قول الرسول
~~وحكاية فعله وتقريره.

# وقيل الحديث خاص بقول الرسول دون رواية ما يدل على
~~فعله أو تقريره، وقد يطلق الحديث على ما يشمل قول الصحابة
~~والتابعين والمروي من آثارهم. وفي كتاب «مناقب الإمام
~~الشافعي» لفخر الدين الرازي:
~~«إن الحديث عبارة عن القرآن وعن خبر الرسول، وقد ساق
~~الأدلة على أن لفظ الحديث متناول للقرآن تارة والخبر
~~أخرى.»

# 36

# قال الدهلوي في «حجة الله البالغة»، مبينا طريقة
~~تشريع النبي بسنته في بساطة ويسر أيام حياته:
~~«اعلم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن الفقه في زمانه
~~الشريف مدونا، ولم يكن البحث في الأحكام يومئذ مثل
~~البحث من هؤلاء الفقهاء، حيث يبينون بأقصى جهدهم الأركان
~~والشروط وآداب كل شيء ممتازا عن الآخر بدليله، ويفرضون
~~الصور، يتكلمون على تلك الصور المفروضة، ويحدون ما
~~يقبل الحد، ويحصرون ما يقبل الحصر، إلى غير ذلك من
~~صنائعهم، أما رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فكان يتوضأ فيرى
~~الصحابة وضوءه فيأخذون به من غير أن يبين أن هذا ركن
~~وذلك أدب، وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما
~~رأوه يصلي، وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل؛ ms112
~~فهذا كان غالب حاله

# صلى الله عليه وسلم

# ولم يبين أن فروض الوضوء
~~ستة أو أربعة، ولم يفرض أنه يحتمل أن يتوضأ إنسان بغير
~~موالاة حتى يحكم عليه بالصحة والفساد إلا ما شاء الله،
~~وقلما كانوا يسألونه عن هذه الأشياء.

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ما رأيت قوما
~~كانوا خيرا من أصحاب
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما سألوه عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض،
~~كلهن في القرآن، منهن:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير
~~،

# 37

# ويسألونك عن
~~المحيض
~~.

# 38

# قال: ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم، وقال
~~ابن عمر: لا تسأل عما لم يكن، فإني سمعت عمر بن الخطاب
~~يلعن من سأل عما لم يكن.

# قال القاسم: إنكم تسألون عن أشياء ما أدري ما هي، ولو
~~علمناها ما حل لنا أن نكتمها.

# عن عمر بن إسحاق، قال: لمن أدركت من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أكثر ممن سبقني منهم، فما رأيت قوما أيسر
~~سيرة ولا أقل تشديدا منهم، وعن عبادة بن يسر الكندي،
~~وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي، فقال: أدركت
~~قوما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسألون مسائلكم (أخرج
~~هذه الآثار الدارمي).»

# 39

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يستفتيه الناس في الوقائع فيفتيهم،
~~وترفع إليه القضايا فيقضي فيها، ويرى الناس يفعلون
~~معروفا فيمدحه، أو منكرا فينكر عليه، وكل ما أفتى به
~~مستفتيا أو قضى به في قضية أو أنكره على فاعله كان في
~~الاجتماعات.

# 40
~~(3-4) الاختلاف في الرأي في ذلك العهد

# ولم يكن للخلاف الذي ينشأ حتما عن الاجتهاد بالرأي أثر
~~ظاهر في التشريع لذلك العهد، وهو تشريع - كما رأينا -
~~بسيط، لجماعة تأخذ باليسر في أمرها والبساطة، كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غير بعيد من القوم، يفصل بينهم فيما هم فيه
~~مختلفون من أمر الأحكام.

# قال ابن حزم: «وقد كان الصحابة يقولون بآرائهم في عصره

# صلى الله عليه وسلم

# فيبلغه ذلك، فيصوب المصيب، ويخطئ ms113
~~المخطئ.»

# 41

# وكان ينهاهم عن التفرق والتنازع في الدين اتباعا
~~لما جاء به القرآن، من مثل قوله تعالى:

# ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا
~~،

# 42

# وقوله: ،

# 43

# وقوله:

# ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~،

# 44

# وقوله:

# إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء
~~،

# 45

# وقوله تعالى:

# ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا
~~.

# 46

# روي أنه نهى الصحابة لما رآهم يتكلمون
~~في مسألة القدر، وقال: إنما هلك من قبلكم لخوضهم في هذا،
~~وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: عليكم بدين العجائز، وهو ترك النظر، ولم
~~ينقل عن أحد من الصحابة الخوض والنظر في المسائل الكلامية
~~مطلقا، ولو وجد ذلك منهم لنقل كما نقل عنهم النظر في
~~المسائل الفقهية.

# 47

# وكان التنازع والاختلاف - حتى فيما عدا المسائل الكلامية
~~- أشد شيء على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وكان إذا رأى من
~~الصحابة اختلافا يسيرا في فهم النصوص يظهر في وجهه، حتى
~~كأنما فقئ فيه حب الرمان، ويقول: أبهذا أمرتم؟

# 48

# ويقول ابن حزم: «قال أبو محمد: وقد ذم الله - تعالى -
~~الاختلاف في غير ما موضع في كتابه؛ قال الله عز وجل:

# وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد
~~،

# 49

# وقال تعالى:

# فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد
~~ما جاءتهم البينات بغيا بينهم
~~فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه
~~،

# 50

# وقال تعالى مفترضا للاتفاق، وموجبا رفض
~~الاختلاف:

# يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا ...

# الآية، إلى قوله
~~تعالى:

# كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم
~~تهتدون
~~،

# 51

# وقال تعالى:

# ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم
~~.

# 52

# فصح أنه لا هدى في الدين إلا ببيان الله -
~~تعالى - لآياته، وأن التفرق في الدين حرام لا يجوز،
~~وقال تعالى:

# ولا تنازعوا ms114
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~،

# 53

# وقال تعالى:

# أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه
~~،

# 54

# وقال تعالى:

# وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون
~~،

# 55

# وقال تعالى:

# إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء
~~،

# 56

# وقال تعالى:

# ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا
~~.

# 57

# حدثنا عبد الله بن يوسف، نا أحمد بن فتح، نا عبد الوهاب
~~بن عيسى، ثنا أحمد بن محمد، نا أحمد بن علي، نا مسلم بن
~~الحجاج، ثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري، نا حماد بن
~~زيد، ثنا أبو عمران الجوني، قال: كتب إلي عبد الله بن
~~رباح الأنصاري، أن عبد الله بن عمرو، قال: هجرت إلى
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في
~~آية، فخرج علينا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، يعرف في وجهه الغضب
~~فقال: «إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في
~~الكتاب.»

# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله، ثنا أبو إسحاق البلخي ،
~~ثنا الفهري، ثنا البخاري، ثنا أبو الوليد هو الطيالسي، ثنا
~~شعبة، أخبرني عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت النزال بن
~~سبرة، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، قال: سمعت رجلا
~~قرأ آية سمعت من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خلافها فأخذت
~~بيده فأتيت به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال: «كلاكما
~~محسن.» قال شعبة: أظنه قال: «لا تختلفوا، فإن من قبلكم
~~اختلفوا فهلكوا.»

# حدثنا محمد بن سعيد، ثنا أحمد بن عون الله، ثنا قاسم بن
~~أصبغ، ثنا محمد بن عبد السلام الخشني، ثنا بندار، ثنا
~~غندر، ثنا شعبة، عن عبد الله بن ميسرة عن النزال عن
~~ابن مسعود عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بهذا الحديث، وذكر شعبة في
~~آخره، قال: حدثني مسعر عنه يرفعه إلى ابن مسعود عن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «لا تختلفوا.»

# حدثنا عبد الله بن يوسف، ثنا أحمد بن فتح، ثنا ms115 عبد
~~الوهاب بن عيسى، ثنا أحمد بن محمد، ثنا أحمد بن علي، ثنا
~~مسلم، ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، ثنا عن
~~محمد بن زياد، سمع أبا هريرة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال:
~~«ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة
~~مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم.» وبه إلى مسلم، ثنا يحيى
~~بن يحيى، وإسحاق بن
~~منصور، وأحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، قال يحيى: أنا أبو
~~قدامة الحارث بن عبيد، وقال إسحاق: ثنا عبد الصمد، وهو
~~ابن عبد الوارث التنوري، ثنا همام، وقال أحمد ثنا حبان،
~~ثنا أبان، قالوا كلهم ثنا أبو عمران الجوني عند جندب بن
~~عبد الله البلخي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «اقرءوا
~~القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا.» وبه
~~إلى مسلم، حدثني زهير بن حرب، ثنا جرير، عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«إن الله - تعالى - يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا،
~~فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة
~~السؤال، وإضاعة المال.»

# قال أبو محمد: ففي بعض ما ذكرنا كفاية؛ لأن الله -
~~تعالى - نص على أن الاختلاف شقاق وأنه بغي، ونهى عن
~~التنازع والتفرق في الدين، وأوعد على الاختلاف بالعذاب
~~العظيم وبذهاب الريح، وأخبر أن الاختلاف تفرق عن سبيل
~~الله، ومن عاج عن سبيل الله فقد وقع في سبيل
~~الشيطان.»

# 58
~~(3-5) نظرة إجمالية

# وجملة القول أن التشريع في عهد النبي كان يقوم على الوحي
~~من الكتاب والسنة، وعلى الرأي من النبي ومن أهل النظر،
~~والاجتهاد من أصحابه بدون تدقيق في تحديد معنى الرأي،
~~وتفصيل وجوهه، وبدون تنازع ولا شقاق بينهم.

# فرأى كل صحابي ما يسره الله له من عبادته (أي النبي)
~~وفتاواه وأقضيته، فحفظها وعقلها، وعرف لكل شيء وجها من
~~قبل حفوف القرائن به. فحمل بعضها على الإباحة، وبعضها
~~على ms116 النسخ لأمارات وقرائن كانت كافية عنده، ولم يكن
~~العمدة عندهم إلا وجدان الاطمئنان والثلج

# 59

# من غير التفات إلى طريق الاستدلال، كما نرى
~~الأعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم، وتثلج صدورهم
~~بالتصريح والتلويح والإيماء من حيث لا يشعرون.

# 60

# وفي نسخة خطية بدار الكتب الأهلية بباريس من كتاب
~~«طبقات الفقهاء» للشيخ أبي إسحاق إبراهيم الفيروزآبادي
~~الشيرازي:
~~«ذكر فقهاء الصحابة رضي الله عنهم: اعلم أن أكثر
~~أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذين صحبوه ولازموه كانوا
~~فقهاء؛ وذلك أن طريق الفقه في حق الصحابة، خطاب الله
~~عز وجل، وخطاب رسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما عقل منها، فخطاب
~~الله - عز وجل - هو القرآن، وقد أنزل ذلك بلغتهم على
~~أسباب عرفوها، وقصص كانوا فيها، فعرفوها مسطورة ومفهومة
~~ومنطوقة ومعقولة؛ ولهذا قال أبو عبيدة في كتاب «المجاز»:
~~لم ينقل أن أحدا في الصحابة رجع في معرفة شيء من القرآن
~~إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وخطاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أيضا
~~بلغتهم، يعرفون معناه ويفهمون منطوقه وفحواه، وأفعاله هي
~~التي فعلها من العبادات والمعاملات والسير والسياسات،
~~وقد شاهدوا ذلك كله وعرفوه، وتكرر عليهم وتحروه؛
~~ولهذا قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أصحابي كالنجوم، فبأيهم اقتديتم
~~اهتديتم.» ولأن من نظر فيما تعلموه عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من أقواله، وتأمل ما وصفوه من أفعاله في
~~العبادات وغيرها، اضطر إلى العلم بفقههم وفضلهم، غير أن
~~الذي اشتهر منهم بالفتاوى والأحكام، وتكلم في الحلال
~~والحرام جماعة مخصوصة ... إلخ.»
~~(أ) المفتون من الصحابة في عهد النبي
~~«وكان يفتي في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من الصحابة:
~~أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعبدالرحمن بن عوف، وعبد
~~الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل،
~~وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت،
~~وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري، وسلمان الفارسي، رضي
~~الله عنهم.»

# 61

# ويقول ابن حزم: «المكثرون من الصحابة - رضي الله
~~عنهم - فيما روي عنهم من الفتيا، عائشة أم المؤمنين، ms117
~~عمر بن الخطاب، ابنه عبد الله، علي بن أبي
~~طالب، عبد الله بن
~~العباس، عبد الله بن مسعود، زيد بن ثابت، فهم سبعة
~~يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم، وقد
~~جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب ابن أمير المؤمنين
~~فتيا عبد الله بن العباس في عشرين كتابا، وأبو بكر
~~المذكور أحد أئمة الإسلام في العلم والحديث.

# والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا، رضي الله
~~عنهم: أم سلمة أم المؤمنين، أنس بن مالك، أبو سعيد
~~الخدري، أبو هريرة، عثمان بن عفان، عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، عبد الله بن الزبير، أبو موسى الأشعري، سعد
~~بن أبي وقاص، سلمان الفارسي، جابر بن عبد الله، معاذ
~~بن جبل، أبو بكر الصديق، فهم ثلاثة عشر فقط، يمكن أن
~~يجمع من فتيا كل امرئ منهم جزء صغير جدا، ويضاف
~~إليهم طلحة، الزبير، عبد الرحمن بن عوف، عمران بن
~~الحصين، أبو بكرة، عبادة بن الصامت، معاوية بن
~~أبي سفيان، والباقون منهم - رضي الله عنهم - مقلون
~~في الفتيا، لا يروى عن الواحد منهم إلا المسألة
~~والمسألتان، والزيادة اليسيرة على ذلك فقط، يمكن أن
~~يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي
~~والبحث.»

# 62

# وكان التشريع على الوجه الذي ذكرنا كافيا في إقامة
~~الدين وسياسة جماعة قريبة عهد بحياة البداوة، لا تزال
~~تخطو خطواتها الأولى في سبيل تكوين الدولة وإقرار
~~النظام.
~~(ب) شرائع العرب قبل الإسلام

# على أن الرسول - عليه السلام - إنما كان يريد
~~بشريعته إصلاح ما عند العرب لا تكليفهم بما لا يعرفونه
~~أصلا.

# قال الدهلوي: «وكان الأنبياء - عليهم السلام - قبل
~~نبينا

# صلى الله عليه وسلم

# يزيدون ولا ينقصون ولا يبدلون إلا
~~قليلا، فزاد إبراهيم - عليه السلام - على ملة نوح -
~~عليه السلام - أشياء من المناسك وأعمال الفطرة
~~والختان، وزاد موسى - عليه السلام - على ملة إبراهيم -
~~عليه السلام - أشياء؛ كتحريم لحوم الإبل ووجوب السبت،
~~ورجم الزنا وغير ذلك، ونبينا

# صلى الله عليه وسلم

# زاد ونقص
~~وبدل، والناظر في دقائق ms118 الشريعة، إذا استقرأ هذه
~~الأمور وجدها على وجوه: منها أن الملة اليهودية
~~حملها الأحبار والرهبان فحرفوها بالوجوه المذكورة
~~فيما سبق، فلما جاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# رد كل شيء إلى
~~أصله، فاختلفت شريعته بالنسبة إلى اليهودية، التي هي
~~في أيديهم، فقالوا هذه زيادة ونقص وتبديل، وليس
~~تبديلا في الحقيقة.

# ومنها أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعث بعثة تتضمن بعثة أخرى:

# فالأولى:

# إنما كانت إلى بني إسماعيل، وهو
~~قوله تعالى:

# هو
~~الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم
~~، وقوله تعالى:

# لتنذر قوما
~~ما أنذر آباؤهم فهم
~~غافلون
~~، وهذه البعثة تستوجب
~~أن يكون مادة شريعته ما عندهم من الشعائر
~~وسنن العبادات ووجوه الارتفاقات؛ إذ الشرع
~~إنما هو إصلاح ما عندهم لا تكليفهم ما لا
~~يعرفونه أصلا، ونظيره قوله تعالى:

# قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون
~~، وقوله
~~تعالى:

# ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته
~~أأعجمي وعربي
~~، وقوله
~~تعالى:

# وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه
~~.

# والثانية:

# كانت إلى جميع أهل الأرض
~~عامة.»

# 63

# فكان العرب حين يدخلون في
~~الإسلام يظلون بالضرورة على شريعتهم كما
~~هي، إلا ما يغيره الدين الجديد.

# ويبين هذا المعنى ما ذكره مؤلفو أصول الفقه عند
~~الكلام على شرع من قبلنا، قالوا: إن العلماء
~~اختلفوا في النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأمته بعد البعثة، هل هم
~~متعبدون بشرع من تقدم؟

# وقد ذكر الشوكاني في كتاب «إرشاد الفحول» أقوالا
~~أربعة في ذلك:
~~(1)

# أنه لم يكن متعبدا باتباع شرع من
~~قبله، بل كان منهيا عنه، ونسب الآمدي
~~هذا المذهب للأشاعرة والمعتزلة.
~~(2)

# أنه كان متعبدا بشرع من قبله إلا
~~ما نسخ منه، ونقل هذا المذهب عن أصحاب
~~أبي حنيفة، وعن أحمد في إحدى الروايتين،
~~وعن أصحاب الشافعي.
~~(3)

# الوقف. حكاه ابن القشيري وابن
~~برهان.

# ثم زاد الشوكاني مذهبا رابعا، فقال: «وقد فصل
~~بعضهم تفصيلا حسنا، فقال: إنه إذا بلغنا شرع من
~~قبلنا على لسان الرسول، أو لسان من أسلم، كعبد الله
~~بن سلام وكعب الأحبار، لم يكن منسوخا ولا مخصوصا
~~فإنه شرع لنا، ms119 وممن ذكر هذا القرطبي.» وذيل الشوكاني
~~بقوله: «ولا بد من هذا التفصيل على قول القائلين
~~بالتعبد لما هو معلوم من وقوع التحريف والتبديل،
~~فإطلاقهم مقيد بهذا القيد، ولا أظن أحدا
~~يأباه.»

# 64

# وفي كتاب «الإحكام في أصول الأحكام» لابن
~~حزم:
~~«وأما شرائع الأنبياء - عليهم السلام - الذين
~~كانوا قبل نبينا محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فالناس فيها على
~~قولين: فقوم قالوا هي لازمة لنا ما لم ننه عنها،
~~وقال آخرون هي ساقطة عنا ولا يجوز العمل بشيء منها
~~إلا أن نخاطب في ملتنا بشيء موافق لبعضها، فنقف
~~عنده ائتمارا لنبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، لا اتباعا للشرائع
~~الخالية.»

# 65

# وذكر علماء أصول الفقه خلافا آخر في النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قبل بعثته، هل كان متعبدا بشرع أم لا.
~~فقيل إنه كان متعبدا قبل البعثة بشريعة آدم، وقيل
~~بشريعة نوح، وقيل بشريعة إبراهيم، وقيل كان متعبدا
~~بشريعة موسى، وقيل بشريعة عيسى، وقيل كان على شرع من
~~الشرائع، ولا يقال كان من أمة نبي ولا على شرعه، وقيل
~~كان متعبدا بشريعة كل من قبله من الأنبياء إلا ما
~~نسخ منها واندرس ، وقال بعضهم: بل كان على شريعة
~~العقل، وقيل بالوقف.»

# 66

# وليس يعنينا أن نعرض لاستدلالات هذه المذاهب
~~ومناقضاتها؛ فذلك ما لا طائل تحته.
~~(ج) النبي وشريعة العقل

# ولكن الذي يعنينا أن من علماء المسلمين من يرى
~~أن النبي كان على شريعة العقل قبل أن يأتيه الوحي،
~~ومنهم من يرى في الشرائع الماضية أصلا من أصول
~~التشريع الإسلامي، وذلك يبين وجه ما أشرنا إليه من
~~كفاية التشريعات القليلة التي رويت عن عهد النبي
~~لحاجات الأمة العربية في ذلك الحين.

# وعلى الذي أسلفناه من قول بعض الأئمة: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان متعبدا قبل الوحي بشريعة العقل، فإن
~~ذلك يقتضي أن يكون النبي ظل على هذه الشريعة بعد
~~الوحي إلا ما غيره الشرع الجديد، والعقل كان أصلا
~~من أصول تشريعه فيما لم ينزل به تنزيل.

# وإذا كان شرع من قبلنا معتبرا ms120 في التشريع الإسلامي
~~حين لا يرد في الإسلام ما يبطله، فمعنى ذلك أن
~~شرائع من قبلنا كانت أصلا من أصول التشريع في صدر
~~الإسلام، يثبت بها الحكم فيما لم يرد في الدين
~~الجديد.

# وقد ذكر علماء الأصول الاستصحاب باعتباره أصلا من
~~أصول الفقه في بعض المذاهب.

# قال الشوكاني: «الاستصحاب أي استصحاب الحال لأمر
~~وجودي أو عدمي عقلي أو شرعي، ومعناه أن ما ثبت في
~~الزمن الماضي فالأصل بقاؤه في الزمن المستقبل، مأخوذ
~~من المصاحبة وهو بقاء ذلك الأمر ما لم يوجد ما يغيره؛
~~فيقال الحكم الفلاني قد كان فيما مضى، وكل ما كان
~~فيما مضى ولم يظن عدمه فهو مظنون البقاء ... العقل في
~~الأحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتى يدل دليل
~~شرعي على تغيره، وكنفي صلاة سادسة.

# قال القاضي أبو الطيب: وهذا حجة بالإجماع من
~~القائلين بأنه لا حكم قبل الشرع، قال: الثالثة:
~~استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة، فإن عندهم أن
~~العقل يحكم في بعض الأشياء إلى أن يرد الدليل
~~السمعي، وهذا لا خلاف بين أهل السنة في أنه لا يجوز
~~العمل به؛ لأنه لا حكم للعقل في الشرعيات .

# قال: الرابعة: استصحاب الدليل مع احتمال المعارض،
~~إما تخصيصا إن كان الدليل ظاهرا، أو نسخا إن كان
~~الدليل نصا، فهذا أمر معمول به إجماعا، وقد اختلف
~~في تسمية هذا النوع بالاستصحاب، فأثبته جمهور
~~الأصوليين، ومنعه المحققون، منهم: إمام الحرمين في
~~«البرهان»، والكيا في «تعليقه» وابن السمعاني في
~~«القواطع»؛ لأن ثبوت الحكم من ناحية اللفظ لا من
~~ناحية الاستصحاب.

# قال: الخامسة: الحكم الثابت بالإجماع في محل النزاع،
~~وهو راجع إلى الحكم الشرعي، بأن يتفق على حكم في
~~حالة ثم تتغير بصفة المجمع عليه؛ فيختلفون فيه فيستدل
~~من لم يغير الحكم باستصحاب الحال، مثاله إذا
~~استدل من يقول إن المتيمم إذا رأى الماء في
~~أثناء صلاته لا تبطل صلاته؛ لأن الإجماع منعقد
~~على صحتها قبل ذلك فاستصحب إلى أن يدل دليل على أن
~~رؤية الماء مبطلة، وكقول الظاهرية يجوز بيع أم
~~الولد؛ ms121 لأن الإجماع انعقد على جواز بيع هذه الجارية
~~قبل الاستيلاد، فنحن على ذلك الإجماع بعد الاستيلاد،
~~وهذا النوع هو محل الخلاف كما قاله في «القواطع»،
~~وهكذا فرض أئمتنا الأصوليون الخلاف فيها.»

# 67

# وبذلك يتبين أن الاستصحاب في بعض صوره أصل من
~~أصول التشريع، يزيد على الأصول التي ذكرناها، ويؤيد
~~اعتبار حكم العقل وشرع من قبلنا في تقرير الأحكام
~~العملية في الإسلام.

# وبناء على ما ذكرنا تكون مصادر الحكم في عهد النبي
~~غير ضيقة بما تستلزمه حاجات الجماعات ولا حاجات
~~الأفراد.
~~(4) الرأي في عهد الخلفاء الراشدين

# مضى عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجاء بعده عهد الخلفاء الراشدين منذ
~~سنة 11ه/632م إلى 40ه/660م.

# وقد اتفق الصحابة على استعمال القياس في الوقائع التي لا
~~نص فيها من غير إنكار من أحد منهم، وابن حزم نفسه مع إنكاره
~~للرأي يقول: «قال أبو محمد: فقد ثبت أن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - لم يفتوا برأيهم على سبيل الإلزام ولا على أنه حق،
~~ولكن على أنه ظن يستغفرون الله - تعالى - منه، أو على سبيل صلح
~~بين الخصمين.»

# 68

# ويقول أيضا في الكتاب نفسه: «وأما القول بالرأي
~~والاستحسان والاختيار فكثير منهم - رضي الله عنهم - جدا،
~~ولكنه لا سبيل إلى أن يوجد لأحد منهم أنه جعل رأيه دينا أوجبه
~~حكما، وإنما قالوا إخبارا منهم بأن هذا الذي يسبق إلى
~~قلوبهم، وهكذا يظنون، وعلى سبيل الصلح بين المختصمين، ونحو
~~هذا.»

# 69

# ويكفينا من ابن حزم الظاهري أن يعترف بوقوع الرأي من
~~الصحابة كثيرا، وإن ذهب في تأويل وقوعه مذهبا عجبا.
~~(4-1) عهد أبي بكر

# فمن ذلك رجوع الصحابة إلى اجتهاد أبي بكر - رضي الله عنه
~~- في أخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم على ذلك، وقياس
~~خليفة رسول الله على الرسول في ذلك بوساطة أخذ الزكاة
~~للفقراء وأرباب المصارف. ومن ذلك قول أبي بكر لما سئل
~~عن الكلالة: «أقول في الكلالة برأيي، فإن يكن صوابا فمن
~~الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، الكلالة ما عدا
~~الوالد والولد.» ومن ذلك ms122 أن أبا بكر ورث أم الأم دون
~~أم الأب، فقال له بعض الأنصار: لقد ورثت امرأة من ميت
~~لو كانت هي الميتة لم يرثها، وتركت امرأة لو كانت هي
~~الميتة ورث جميع ما تركت، فرجع إلى التشريك بينهما في
~~السدس؛ ومن ذلك حكم أبي بكر بالرأي في التسوية في العطاء
~~حتى قال له عمر: كيف تجعل من ترك دياره وأمواله،
~~وهاجر إلى رسول الله كمن دخل في الإسلام كرها؟ فقال أبو
~~بكر: إنما أسلموا لله وأجورهم على الله، وإنما الدنيا
~~بلاغ،

# 70

# وحيث انتهت النوبة إلى عمر فرق بينهم. ومن
~~ذلك قياس أبي بكر تعيين الإمام بالعهد على تعيينه بعقد
~~البيعة، حتى إنه عهد إلى عمر بالخلافة، ووافقه على ذلك
~~الصحابة.

# 71
~~«ومن ذلك أن الصحابة قدموا الصديق في الخلافة
~~وقالوا: رضيه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لديننا، أفلا نرضاه
~~لدنيانا؟ فقاسوا الإمامة الكبرى على إمامة الصلاة، وكذلك
~~اتفاقهم على كتابة المصحف وجمع القرآن فيه، وكذلك اتفاقهم
~~على جمع الناس على مصحف واحد، وترتيب واحد، وحرف
~~واحد.»

# 72

# ومن ذلك - كما في «الطرق الحكمية»

# 73
~~- أن أبا بكر حرق اللوطية وأذاقهم حر
~~النار في الدنيا قبل الآخرة ... فإن خالد بن الوليد - رضي
~~الله عنه - كتب إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه
~~وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة،
~~فاستشار الصديق أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفيهم علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه، وكان أشدهم قولا، فقال: إن هذا
~~الذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا واحدة فصنع الله بهم
~~ما قد علمتم، أرى أن يحرقوا بالنار، فكتب أبو بكر إلى
~~خالد أن يحرقوا. فحرقوهم.
~~(4-2) عهد عمر

# ومن ذلك ما روي عن عمر، أنه كتب إلى أبي موسى الأشعري:
~~اعرف الأشباه والأمثال ثم قس الأمور برأيك. وفي كتاب عمر
~~بن الخطاب إلى شريح: إذا وجدت شيئا في كتاب الله فاقض
~~به ولا تلتفت إلى غيره، وإن أتاك شيء ليس في ms123 كتاب الله
~~فاقض بما سن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن أتاك ما ليس في
~~كتاب الله ولم يسن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فاقض بما أجمع
~~عليه الناس، وإن أتاك ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يتكلم فيه أحد قبلك، فإن شئت أن تجتهد
~~رأيك فتقدم، وإن شئت أن تتأخر فتأخر، وما أرى
~~التأخر إلا خيرا لك (ذكره سفيان الثوري عن الشيباني عن
~~الشعبي عن شريح أن عمر كتب إليه).

# 74

# ومن ذلك أنه لما قيل لعمر إن سمرة قد أخذ الخمر
~~من تجار اليهود في العشور، وخللها وباعها، فقال:
~~قاتل الله سمرة! أما علم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال:
~~«لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها،

# 75

# وباعوها وأكلوا أثمانها»؟ قاس الخمر على
~~الشحم، وأن تحريمها تحريم لثمنها.

# ومن ذلك أنه جلد أبا بكرة؛ حيث لم يكمل نصاب
~~الشهادة، بالقياس على القاذف وإن كان شاهدا لا
~~قاذفا.

# ومن ذلك أن عمر حرق حانوت خمار بما فيه، وحرق
~~قريبة يباع فيها الخمر، وحرق قصر سعد بن أبي وقاص لما
~~احتجب في قصره عن الرعية،
~~ودعا محمد بن مسلمة
~~فقال : اذهب إلى سعد بالكوفة فحرق عليه قصره ولا تحدثن
~~حدثا حتى تأتيني، فذهب محمد إلى الكوفة فاشترى من
~~نبطي

# 76

# حزمة من حطب وشرط عليه حملها إلى قصر سعد،
~~فلما وصل إليه ألقى الحزمة فيه وأضرم فيها النار، فخرج
~~سعد فقال: ما هذا؟ قال: عزمة أمير المؤمنين فتركه حتى
~~أحرق، ثم انصرف إلى المدينة، فعرض عليه سعد نفقة، فأبى أن
~~يقبلها، فلما قدم على عمر قال: هلا قبلت نفقته!
~~قال: إنك قلت لا تحدثن حدثا حتى تأتيني.

# وحلق رأس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لتشبيب النساء
~~به، وضرب صبيغ بن عسيل التميمي على رأسه لما سأله عما
~~لا يعنيه، وصادر عماله، فأخذ شطر أموالهم لما
~~اكتسبوها بجاه العمل، واختلط ما يخصون به بذلك، فجعل
~~أموالهم بينهم ms124 وبين المسلمين شطرين.

# وألزم الصحابة أن يقلوا من الحديث عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، لما اشتغلوا به عن القرآن؛ سياسة

# 77

# منه، إلى غير ذلك من سياساته التي ساس بها
~~الأمة رضي الله عنه.

# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: ومن ذلك إلزامه
~~للمطلق ثلاثا بكلمة واحدة بالطلاق، وهو يعلم أنها
~~واحدة، ولكن لما أكثر الناس منه رأى عقوبتهم بإلزامهم
~~به؛ ومن ذلك منعه بيع أمهات الأولاد، وإنما كان رأيا منه
~~رآه للأمة، وإلا فقد بعن في حياة الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومدة
~~خلافة الصديق؛ ولهذا عزم علي بن أبي طالب على بيعهن، وقال
~~إن عدم البيع كان رأيا اتفق عليه هو وعمر، فقال قاضيه
~~عبيدة السلماني: يا أمير المؤمنين، رأيك ورأي عمر في
~~الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، فقال: اقضوا بما كنتم
~~تقضون، فإني أكره الخلاف، فلو كان عنده نص من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بتحريم بيعهن لم يضف ذلك إلى رأيه ورأي عمر،
~~ولم يقل إني رأيت أن يبعن.

# 78
~~(4-3) عهد عثمان

# ومن ذلك قول عثمان لعمر في واقعة: «إن تتبع رأيك فرأيك
~~أسد، وإن تتبع رأي من قبلك فنعم ذلك الرأي!» ولو
~~كان فيه دليل قاطع على أحدهما لم يجز تصويبهما.

# وجمع عثمان الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة التي
~~أطلق لهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# القراءة بها، لما كان ذلك
~~مصلحة، فلما خاف الصحابة - رضي الله عنهم - على الأمة
~~أن يختلفوا في القرآن، ورأوا أن جمعهم على حرف واحد
~~أسلم وأبعد عن وقوع الاختلاف فعلوا ذلك، ومنعوا الناس من
~~القراءة بغيره.

# 79
~~(4-4) عهد علي

# ومن ذلك قول علي - رضي الله عنه - في حد شارب الخمر:
~~إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى،
~~فحدوه حد المفترين. قاس حد الشارب على
~~القاذف.

# ومن ذلك أن عمر كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في
~~قتله سبعة، فقال له علي: يا أمير المؤمنين، أرأيت ms125 لو أن
~~نفرا اشتركوا في سرقة أكنت تقطعهم؟ قال: نعم، قالوا:
~~كذلك، وهو قياس للقتل على السرقة.

# ومن ذلك تحريق علي - رضي الله عنه - الزنادقة الرافضة
~~وهو يعلم سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في قتل الكافر، لكن لما
~~رأى أمرا عظيما جعل عقوبته من أعظم العقوبات ليزجر الناس
~~عن مثله؛ ولذلك قال:

# لما رأيت الأمر أمرا
~~منكرا

# أججت ناري ودعوت
~~قنبرا

# وقنبر غلامه.

# 80

# ومن ذلك قول علي في المرأة التي أجهضت بفزعها بإرسال
~~عمر إليها: أما المأثم فأرجو أن يكون منحطا عنك، وأرى
~~عليك الدية، فقال له: عزمت عليك ألا تبرح حتى تضربها
~~على بني عدي، يعني قومه، وألحقه عثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف بالمؤدب، وقالا: إنما أنت مؤدب ولا شيء عليك. وروى
~~هذه الواقعة ابن عبد البر على الوجه الآتي: «وعن عمر في
~~المرأة التي غاب عنها زوجها، وبلغه أنه يتحدث عندها،
~~فبعث إليها يعظها ويذكرها ويوعدها إن عادت، فمخضت
~~فولدت غلاما فصوت ثم مات، فشاور أصحابه في ذلك، فقالوا:
~~والله، ما نرى عليك شيئا، وما أردت بهذا إلا الخير.
~~وعلي حاضر. فقال: ما ترى يا أبا حسن؟ فقال: قد قال
~~هؤلاء، فإن يك هذا جهد رأيهم فقد قضوا ما عليهم، وإن
~~كانوا قاربوك فقد غشوك ، أما الإثام فأرجو أن يضعه الله
~~عنك بنيتك وما يعلم منك، وأما الغلام فقد والله
~~غرمت، فقال له أنت والله صدقتني، أقسمت عليك لا تجلس
~~حتى تقسمها على بني أبيك، يريد بقوله بني أبيك، أي: بني
~~عدي بن كعب رهط عمر رضي الله عنه.»

# 81
~~«ومن ذلك اختلافهم في قول الرجل لزوجته: أنت علي
~~حرام، حتى قال أبو بكر وعمر هو يمين، وقال علي وزيد هو
~~طلاق ثلاث، وقال ابن مسعود هو طلقة واحدة، وقال ابن عباس
~~هو ظهار.

# 82
~~(4-5) ظهور الخلاف بالرأي في الأحكام

# وفي هذا العصر ظهر الخلاف بالرأي في مسائل الأحكام،
~~قال الشاطبي في كتاب «الاعتصام»: «ولقد كان

# صلى الله عليه وسلم

# حريصا على ألفتنا وهدايتنا ms126 حتى ثبت من حديث ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - أنه قال: لما أحضر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، فقال: «هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده.»
~~فقال عمر: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، غلبه الوجع، وعندكم القرآن
~~فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من
~~يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، كتابا لن
~~تضلوا بعده، ومنهم من يقول كما قال عمر. فلما كثر اللغط
~~والاختلاف عند النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «قوموا عني»؛ فكان
~~ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم. فكان - والله أعلم - وحيا أوحاه الله إليه، أنه
~~كتب لهم ذلك الكتاب لم يضلوا بعده البتة، فتخرج الأمة من
~~مقتضى قوله:

# ولا يزالون مختلفين

# بدخولها تحت قوله:

# إلا من رحم
~~ربك
~~، فأبى الله إلا ما سبق في علمه من
~~اختلافهم كما اختلف غيرهم.»

# 83

# وفي شرح السيد الشريف على «المواقف»: «قال الآمدي: كان
~~المسلمون عند وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على عقيدة واحدة وطريقة
~~واحدة، إلا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق، ثم
~~نشأ الخلاف فيما بينهم أولا في أمور اجتهادية لا توجب
~~إيمانا ولا كفرا، وكان غرضهم منها إقامة مراسم الدين
~~وإدامة مناهج الشرع القويم، وذلك كاختلافهم عند قول النبي
~~في مرض موته: «ائتوني بقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا
~~بعدي»، حتى قال عمر: إن النبي قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب
~~الله.

# وكثر اللغط في ذلك حتى قال النبي: «قوموا عني، لا ينبغي
~~عندي التنازع.» وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش
~~أسامة، فقال قوم بوجوب الاتباع لقوله عليه السلام:
~~«جهزوا جيش أسامة. لعن الله من تخلف عنه»، وقال قوم
~~بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول الله في مرضه،
~~وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتى قال عمر: من قال: إن
~~محمدا ms127 قد مات علوته بسيفي، وإنما رفع إلى السماء،
~~كما رفع عيسى بن مريم، وقال أبو بكر: من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد إله
~~محمد فإنه حي لا يموت، وتلا قوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم ...

# الآية. فرجع القوم إلى قوله، وقال عمر: كأني ما سمعت
~~هذه الآية إلا الآن.

# وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة أو بالمدينة أو
~~القدس، حتى سمعوا ما روي عنه، من أن الأنبياء
~~يدفنون حيث يموتون، وكاختلافهم في الإمامة، وثبوت الإرث
~~عن النبي كما مر. وفي قتال مانعي الزكاة حتى قال عمر:
~~كيف نقاتلهم وقد قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم»؟ فقال له أبو بكر: أليس قد قال:
~~«إلا بحقها»؟ ومن حقها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~ولو منعوني عقالا مما أدوه إلى النبي لقاتلتهم
~~عليه.

# ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص أبي بكر على عمر بالخلافة،
~~ثم في أمر الشورى حتى استقر الأمر على عثمان، ثم اختلافهم
~~في قتله. وفي خلافة علي ومعاوية، وما جرى في وقعة الجمل
~~وصفين، ثم اختلافهم أيضا في بعض الأحكام الفروعية
~~كاختلافهم في الكلالة، وميراث الجد مع الأخوة، وعقل
~~الأصابع، وديات الأسنان، وكان الخلاف يتدرج ويترقى شيئا
~~فشيئا إلى آخر أيام الصحابة.»

# 84

# وقد عرض ابن حزم في كتاب «الإحكام» لقصة الصحيفة التي
~~تعتبر أول خلاف قائم على الرأي ظهر في الإسلام فقال: «عن
~~ابن عباس قال: لما اشتد برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وجعه، قال:
~~«ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي»، فقال عمر:
~~إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا،
~~فاختلفوا وكثر اللغط، فقال: «قوموا عني ولا ينبغي عندي
~~التنازع»؛ فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال
~~بين رسول الله وبين كتابه.

# وحدثنا عبد الله بن ms128 ربيع عن ابن عباس فذكر هذا الحديث
~~وفيه: أن قوما قالوا عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في ذلك اليوم: «ما
~~شأنه؟ هجر؟» قال أبو محمد هذه زلة العالم التي حذر
~~منها الناس قديما، وقد كان في سابق علم الله - تعالى - أن
~~يكون بيننا الاختلاف، وتضل طائفة، وتهتدي بهدى الله أخرى،
~~فلذلك نطق عمر ومن وافقه مما نطقوا به، مما كان
~~سببا إلى حرمان الخير بالكتاب الذي لو كتبه لم يضل بعده،
~~ولم يزل أمر هذا الحديث مهما لنا وشجى في نفوسنا
~~وغصة نألم لها، وكنا على يقين من أن الله - تعالى -
~~لا يدع الكتاب الذي أراد نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، أن يكتبه فلن
~~يضل بعده دون بيان؛ ليحيا من حي عن بينة إلى أن
~~من الله - تعالى - بأن أوجدناه، فانجلت الكربة،
~~والله المحمود، وهو ما حدثناه عبد الله بن يوسف عن عائشة،
~~قالت: قال لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في مرضه: «ادعي لي أبا
~~بكر وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى
~~متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والنبيون إلا
~~أبا بكر.»

# قال أبو محمد: هكذا في كتاب عن عبد الله بن يوسف. وفي أم
~~أخرى: «ويأبى الله والمؤمنون»، وهكذا حدثناه عبد الله بن
~~ربيع عن عائشة عن النبي 

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفيه أن ذلك كان في
~~اليوم الذي بدئ فيه

# صلى الله عليه وسلم

# بوجعه الذي مات فيه.

# قال أبو محمد: فعلمنا أن الكتاب المراد يوم الخميس
~~قبل موته

# صلى الله عليه وسلم

# بأربعة أيام كما روينا عن ابن عباس يوم
~~قال عمر ما ذكرنا، إنما كان في معنى الكتاب الذي أراد

# صلى الله عليه وسلم

# أن يكتبه في أول مرضه قبل يوم الخميس المذكور
~~بسبع ليال؛ لأنه

# صلى الله عليه وسلم

# ابتدأ وجعه يوم الخميس في بيت
~~ميمونة أم المؤمنين وأراد الكتاب الذي قال فيه عمر ما قال
~~يوم الخميس بعد أن اشتد به المرض، ومات

# صلى الله عليه وسلم

# يوم ms129
~~الإثنين، وكانت مدة علته،

# صلى الله عليه وسلم

# اثني عشر يوما،
~~فصح أن ذلك الكتاب كان في استخلاف أبي بكر لئلا يقع
~~ضلالة في الأمة بعده

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 85
~~(أ) أسباب الاختلاف

# ويشير ابن حزم إلى أسباب الاختلاف الحادث في هذه
~~القصة. وفي نحوها مما وقع في عهد الصحابة
~~بقوله:
~~«وقد تجد الرجل يحفظ الحديث ولا يحضره ذكره؛ حتى
~~يفتي بخلافه، وقد يعرض هذا في آي القرآن، وقد أمر
~~عمر على المنبر بألا يزاد في مهور النساء على
~~عدد ذكره، فذكرته امرأة بقول الله تعالى: «وآتيتم
~~إحداهن قنطارا»، فترك قوله وقال: كل واحد أفقه منك
~~يا عمر! وقال: امرأة أصابت وأمير المؤمنين
~~أخطأ.

# وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذكره علي
~~بقول الله تعالى:

# وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا
~~، مع قوله
~~تعالى:

# والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين
~~، فرجع عن الأمر برجمها، وهم
~~أن يسطو بعيينة بن حصن؛ إذ قال له: يا عمر، ما
~~تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل، فذكره الحر
~~بن قيس بن حصن بن حذيفة بقول الله تعالى:

# وأعرض عن
~~الجاهلين
~~، وقال له: يا أمير
~~المؤمنين، هذا من الجاهلين، فأمسك عمر، وقال يوم مات
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: والله، ما مات رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا يموت حتى يكون آخرنا - أو كلاما هذا
~~معناه - حتى قرئت عليه:

# إنك
~~ميت وإنهم ميتون
~~، فسقط
~~السيف من يده، وخر إلى الأرض وقال: كأني والله لم
~~أكن قرأتها قط. فإذا أمكن هذا في القرآن فهو في
~~الحديث أمكن، وقد ينساه البتة، وقد لا ينساه بل يذكره،
~~ولكن يتأول فيه تأويلا فيظن فيه خصوصا أو نسخا
~~أو معنى ما.»

# 86

# وبقوله أيضا: «والله العظيم، قسما
~~برا، ما اختلف اثنان قط فصاعدا في شيء من الدين إلا
~~في منصوص بين في القرآن والسنة، فمن قائل: ليس عليه
~~العمل، ومن قائل: هذا تلقي بخلاف ظاهره، ومن قائل:
~~هذا خصوص، ومن قائل: هذا منسوخ، ومن قائل: هذا تأويل؛
~~فعلى هذا، وعلى ms130 النسيان للنص، كان اختلاف من اختلف في
~~خلافة أبي بكر.»

# 87

# وابن حزم يريد بذلك أن يفر من جعل الاختلاف بين
~~الصحابة كان بسبب الرأي، ولا شك أن ما ذكره من
~~أسباب الاختلاف صحيح، ولكن الركون إلى الرأي هو
~~سبب الاختلاف؛ حتى في هذا الذي يورده، وقد صرح
~~الشاطبي في كتاب «الاعتصام»

# 88

# بأن الله - تعالى - حكم بحكمته أن تكون
~~فروع هذه الملة قابلة للأنظار ومجالا للظنون، وأن
~~مجال الاجتهاد ومجالات الظنون لا تتفق عادة، وإنا نقطع
~~بأن الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض
~~الرحمة وهم الصحابة ومن اتبعهم بإحسان، رضي الله
~~عنهم، وأنهم فتحوا للناس باب الاجتهاد وجواز
~~الاختلاف فيه.
~~(ب) تفاوت الخلاف في عهود الخلفاء الراشدين

# ولم يكن وقوع الاختلاف مطردا على سواء في عهود
~~الخلفاء الراشدين.

# ويقول ابن قيم الجوزية في كتاب «إعلام الموقعين»:
~~«وأما الصديق فصان الله خلافته عن الاختلاف المستقر
~~في واحد من أحكام الدين، وأما خلافة عمر فتنازع
~~الصحابة تنازعا يسيرا في قليل من المسائل جدا،
~~وأقر بعضهم بعضا على اجتهاده من غير ذم ولا طعن،
~~وترجع قلة الاختلاف في عهد عمر إلى حزمه

# 89

# وحريته وحسن سياسته واعتماده على
~~الشورى.

# 90

# فلما كانت خلافة عثمان اختلفوا في مسائل يسيرة صحب
~~الاختلاف فيها بعض الكلام واللوم، كما لام علي عثمان
~~في أمر المتعة

# 91

# وغيرها، ولامه عمار بن ياسر وعائشة في بعض
~~مسائل قسمة الأموال والولايات.

# فلما أفضت الخلافة إلى علي - كرم الله وجهه -
~~صار الاختلاف بالسيف.»

# وقال الدهلوي في هذا المعنى: «وأكابر هذا الوجه
~~(يريد الفتوى) عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، رضي
~~الله عنهم؛ لكن كان من سيرة عمر - رضي الله عنه - أنه
~~كان يشاور الصحابة ويناظرهم حتى تنكشف الغمة
~~ويأتيه الثلج، فصار غالب قضاياه وفتاواه متبعة
~~في مشارق الأرض ومغاربها، وهو قول إبراهيم (يريد
~~النخعي): لما مات عمر - رضي الله عنه - ذهب تسعة
~~أعشار العلم، وقول ابن مسعود رضي الله عنه: كان عمر
~~إذا سلك طريقا وجدناه سهلا، ms131 وكان علي - رضي الله
~~عنه - لا يشاور غالبا، وكان أغلب قضاياه بالكوفة،
~~لم يحملها عنه إلا ناس، وكان ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- بالكوفة، فلم يحمل عنه غالبا إلا أهل تلك الناحية،
~~وكان ابن عباس - رضي الله عنهما - اجتهد بعد عصر
~~الأولين؛ فناقضهم في كثير من الأحكام، واتبعه في ذلك
~~أصحابه من أهل مكة، ولم يأخذ بما تفرد به جمهور أهل
~~الإسلام، وأما غير هؤلاء الأربعة فكانوا يراوون دلالة
~~- يريد الاستنباط - ولكن ما كانوا يميزون الركن
~~والشرط من الآداب والسنن، ولم يكن لهم قول عند تعارض
~~الأخبار وتقابل الدلائل إلا قليلا، كابن عمر، وعائشة،
~~وزيد بن ثابت، رضي الله عنهم.»

# 92
~~(4-6) أصول الأحكام الشرعية في هذا العهد

# وفي هذا العهد صارت أصول الأحكام الشرعية أربعة: الكتاب،
~~والسنة،

# 93

# والرأي أو القياس، والإجماع؛ أي: ما عليه
~~جماعة المسلمين من التحليل والتحريم.
~~(أ) الإجماع

# قال الشافعي: «ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين
~~فقد لزم جماعتهم، ومن خالف ما تقول جماعة المسلمين؛
~~فقد خالف جماعتهم التي أمر بلزومها، وإنما تكون
~~الغفلة في الفرقة، فأما الجماعة فلا يكون فيها كافة
~~غفلة عن معنى كتاب الله - تعالى - ولا سنة، ولا قياس،
~~إن شاء الله تعالى.»

# 94

# وليس يخلو من غموض هذا المعنى الذي اتفق المختلفون
~~عليه في بيان معنى الإجماع، ثم اختلفوا توضيحه.

# قال ابن حزم: «اتفقنا نحن وأكثر المخالفين لنا على
~~أن الإجماع من علماء أهل الإسلام حجة، وحق مقطوع به
~~في دين الله عز وجل، ثم اختلفنا: فقالت طائفة: هو
~~شيء غير القرآن وغير ما جاء عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، لكنه
~~أن يجتمع علماء المسلمين على حكم لا نص فيه لكن برأي
~~منهم أو بقياس منهم على منصوص، وقلنا نحن: هذا باطل
~~ولا يمكن البتة أن يكون إجماع من علماء الأمة على غير
~~نص من قرآن أو سنة عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، يبين في
~~أن قول المختلفين هو الحق.»

# 95

# وقال ابن حزم: «قال أبو محمد: ms132 فقالت طائفة: الإجماع
~~إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - فقط، وأما إجماع
~~من بعدهم فليس إجماعا، وقالت طائفة: إجماع أهل كل
~~عصر إجماع صحيح، ثم اختلف هؤلاء، فقالت طائفة منهم:
~~إذا صح إجماع كل عصر فهو إجماع صحيح، وليس لهم ولا
~~لأحد من بعدهم أن يقول بخلافه، وقالت طائفة منهم
~~أخرى: بل يجب مراعاة ذلك العصر، فإن انقرضوا كلهم
~~ولم يحدثوا ولا أحد منهم خلافا لما أجمعوا عليه؛ فهو
~~إجماع قد انعقد لا يجوز لأحد خلافه، وإن رجع أحد منهم
~~عما أجمع عليه مع أصحابه؛ فله ذلك، ولا يكون ذلك
~~إجماعا، وقالت طائفة: إذا اختلف أهل عصر في مسألة ما؛
~~فقد ثبت الاختلاف، ولا ينعقد في تلك المسألة إجماع
~~أبدا، وقالت طائفة: إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة
~~ما، ثم أجمع أهل العصر الذي بعدهم على بعض قول بعض أهل
~~العصر الماضي؛ فهو إجماع صحيح لا يسع أحدا خلافه
~~أبدا: وقالت طائفة: إذا اختلف أهل العصر على عشرة
~~أقوال مثلا أو أقل أو أكثر؛ فهو اختلاف فيما اختلفوا
~~فيه، وهو إجماع صحيح على ترك ما لم يقولوا به من
~~الأقوال، فلا يسع أحدا الخروج على تلك الأقوال
~~كلها، وله أن يتخير منها ما أداه إليه اجتهاده،
~~وقالت طائفة: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع صحيح،
~~لا يجوز خلافه لأحد، وقالت طائفة: ليس هو إجماعا،
~~وقالت طائفة : إذا اتفق الجمهور على قول، وخالفهم واحد
~~من العلماء، فلا يلتفت إلى ذلك الواحد، وقول الجمهور
~~هو إجماع صحيح، وهذا قول محمد بن جرير الطبري، وقالت
~~طائفة: ليس هذا إجماعا، وقالت طائفة: قول الجمهور
~~والأكثر إجماع، وإن خالفهم من هو أقل منهم عددا،
~~وقالت طائفة: ليس هذا إجماعا: وقالت طائفة: إجماع أهل
~~المدينة هو الإجماع، وهذا قول المالكيين، ثم اختلفوا،
~~فقال ابن بكير منهم وطائفة معه: سواء كان عن رأي أو
~~قياس، أو نقلا، وقال محمد بن صالح الأبهري منهم
~~وطائفة معه: إنما ذلك فيما كان نقلا فقط، وقالت
~~طائفة: إجماع أهل الكوفة، ms133 وهذا قول بعض الحنفيين،
~~وقالت طائفة: إذا جاء القول عن الصاحب الواحد أو أكثر
~~من واحد من الصحابة، ولم يعرف له مخالف منهم فهو
~~إجماع، وإن خالفه من بعد الصحابة رضي الله عنهم، وهو
~~قول بعض الشافعيين وجمهور الحنفيين والمالكيين، وقال
~~بعض الشافعيين: إنما يكون إجماعا إذا اشتهر ذلك
~~القول فيهم، ولم يعرف له منهم مخالف، وأما إذا لم
~~يشتهر ولا انتشر، فليس إجماعا، بل خلافه
~~جائز.»

# 96
~~(ب) الإجماع طور من أطوار الرأي

# كل هذه المعاني المختلفة للإجماع لم تفصل هذا
~~التفصيل إلا حينما دونت العلوم ونظمت قواعدها،
~~لكنها تدل على أن الإجماع في نشأته كان معنى
~~مبهما صالحا لأن يحمل على كل هذه المعاني، كما
~~كان الرأي نفسه مبهما غير مقسم ولا معين، وما
~~الإجماع في بدء أمره إلا طور من أطوار الرأي ومظهر من
~~مظاهر تنظيمه، وتنظيم التشريع والديمقراطية به، في
~~دولة أخذت تخرج من دور البداوة إلى صورة من صور الحكم
~~الديمقراطي المنظم.
~~(ج) شأن عمر في هذا الباب

# ومن الطبيعي أن يكون شأن عمر بن الخطاب في هذا الباب
~~شأنا كبيرا، فإنه أول من وضع الأسس الأولى لتنظيم
~~العمل الحكومي في الدولة الإسلامية؛ فإن أبا بكر
~~إنما استطاع في مدة حكمه اليسيرة أن يقمع الفتن
~~ويفتح اليمامة وبعض أطراف العراق والشام، والذي عرف
~~عنه من شئون التنظيم الحكومي هو أنه أول من اتخذ 
~~الحاجب وصاحب الشرطة في الإسلام، أما عمر فقد فتح
~~الفتوحات وكثر المال في دولته إلى الغاية حتى عمل بيت
~~المال، ووضع للديوان، ورتب لرعيته ما يكفيهم، وفرض
~~للأجناد، كما في «تاريخ الخميس».

# 97

# وجاء أيضا في الكتاب نفسه: «وأول من وضع التاريخ
~~بعام الهجرة وضعه في السنة السابعة عشرة، وهو أول
~~من جمع الناس على إمام في قيام رمضان، وأول من أخر
~~المقام عن موضعه وكان ملصقا بالبيت، وقيل بل أول من
~~أخره رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأول من حمل الدرة لتأديب
~~الناس وتعزيرهم، وفتح الفتوح ووضع الخراج، ومصر
~~الأمصار، ms134 واستقضى القضاة ودون الديوان وفرض
~~العطية.»

# 98

# وجاء في كتاب: «الإدارة الإسلامية في عز العرب»:
~~للأستاذ محمد كرد علي بك المطبوع سنة 1934م:
~~«ومما تعلقت به همة عمر إحداث أوضاع جديدة
~~اقتضتها حالة التوسع في الفتوح: فهو أول من حمل
~~الدرة، وهو أول من دون الدواوين على مثال
~~دواوين الفرس والروم، دونها عقيل بن أبي طالب
~~ومخرمة بن نوفل، وجبير بن مطعم، وكانوا من
~~نبهاء قريش لهم علم بالأنساب وأيام الناس.

# والديوان: الدفتر أو مجتمع الصحف، والكتاب يكتب فيه
~~أهل الجيش وأهل العطية، وعرفوا الديوان بأنه موضع
~~لحفظ ما تعلق بحقوق السلطنة من الأعمال والأموال ومن
~~يقوم بها من الجيوش والعمال، وأطلق بعد حين على جميع
~~سجلات الحكومة، وعلى المكان الذي يجلس فيه القائمون
~~على هذه السجلات والأضابير والطوامير، وثبت أنه
~~كان له سجن، وأنه سجن الحطيئة على الهجو، وسجن
~~صبيغا على سؤاله عن «الذاريات»، و«المرسلات»
~~و«النازعات» وشبههن، وضربه مرة بعد مرة ونفاه إلى
~~العراق، وكتب ألا يجالسه أحد، فلو كانوا مائة
~~تفرقوا عنه، حتى كتب إليه عامله أن حسنت توبته، فأمره
~~عمر فخلى بينه وبين الناس، وكانت أعمال عمر جدا
~~كلها، لا يجوز لأحد أن يجلس في المسجد في غير أوقات
~~الصلاة، وبنى في المسجد رحبة تسمى البطيحا. قال:
~~من كان يريد أن يلفظ أو ينشد شعرا أو يرتفع صوته
~~فليخرج إلى الرحبة، وما كان المسجد في أيامه لغير
~~الصلاة والقضاء، وكان الخلفاء يجلسون في المسجد لقضاء
~~الخصومات، ولما كثرت الفتوحات وأسلمت الأعاجم وأهل
~~البوادي وكثر الولدان أمر عمر ببناء بيوت المكاتب،
~~ونصب الرجال لتعليم الصبيان وتأديبهم.

# وضع عمر أول ديوان في الإسلام للخراج والأموال بدمشق
~~والبصرة والكوفة على النحو الذي كان عليه قبل، وقيل
~~إن أول ديوان وضع في الإسلام هو ديوان الإنشاء،
~~ودواوين الشام تكتب بالرومية، ودواوين العراق
~~بالفارسية ودواوين مصر بالقبطية يتولاها النصارى
~~والمجوس دون المسلمين، والسبب في تدوين الدواوين أن
~~عامل عمر على البحرين أتاه يوما بخمسمائة ألف درهم،
~~فاستعظمها، وجعل عليها حراسا في المسجد، ms135 فأشار
~~عليه بعض من عرفوا فارس والشام أن يدون الدواوين
~~يكتبون فيها الأسماء، وما لواحد واحد، وجعل الأرزاق
~~مشاهرة، وجعل عمر تابوتا - أي صندوقا - لجمع صكوكه
~~ومعاهداته، وجند الأجناد - أي ألف الفيالق -
~~فصير فلسطين جندا، والجزيرة جندا، والموصل
~~وقنسرين جندا، وأصبح كل جند في الشام والعراق
~~يتألف من مقاتلة المسلمين يقبضون أعطياتهم من البلد
~~الذي نزلوه، فأصبحت الجندية خاصة بفئة المسلمين، ويسير
~~الناس بقضهم وقضيضهم إلى الزحف عند الحاجة حتى
~~النساء والأولاد، وما كان الجند يجعلون كلهم في
~~المسالح، بل يترك بعضهم في البلاد يكونون على استعداد
~~للوثبة عند أول إشارة، والغالب أنه كان يترك فضل
~~في بيوت الأموال خارج الحجاز؛ ليستخدم في طارئ إذا
~~طرأ، وما كانت الصوافي تحمل كلها إلى الحجاز بل
~~يدخر بعضها في بيوت الأموال في الشام والعراق ومصر،
~~وجزء عظيم من دخل الدولة يصرف في الوجوه التي أشرنا
~~إليها.

# وعمر هو أول من لقب بأمير المؤمنين، وأول من
~~استقضى القضاة، وأول من أحدث التاريخ الهجري فأرخ
~~سنة ستة عشر لهجرة رسول الله من مكة إلى المدينة، فكان
~~أول من أرخ الكتب وختم على الطين. قال اليعقوبي:
~~وأمر زيد بن ثابت أن يكتب الناس على منازلهم، وأمره أن
~~يكتب لهم صكاكا من قراطيسه ثم يختم أسفلها، فكان أول
~~من صك وختم أسفل الصكاك، وغير أسماء المسلمين
~~بأسماء الأنبياء، وكان أول من مصر الأمصار: مصر
~~المصرين البصرة والكوفة، وكان إذا جاءته الأقضية
~~المعضلة قال لعبد الله بن العباس: إنها قد طرأت
~~علينا أقضية وعضل فأنت لها ولأمثالها، ثم أخذ بقوله،
~~وما كان يدعو لذلك أحدا سواه، وكان في المسائل العامة
~~يسأل الناس في المسجد عن آرائهم ثم يعرض رأيه ورأيهم
~~على مجلس شوراه، وهم من كبار الصحابة، فما استقر
~~عليه رأيهم أمضاه.

# فكانت أعماله ثمرة ناضجة من الآراء الصائبة؛ ولذلك
~~ندرت هفواته في الإدارة بالقياس إلى غيره؛ لأنه
~~يتروى ويعمل بآراء أهل الرأي، ولما أرسل عبد الله
~~بن مسعود إلى العراق وزيرا ومعلما مع عمار بن
~~ياسر ms136 الذي ولاه الإمارة كتب إلى أهل العراق: «وقد
~~جعلت على بيت مالكم عبد الله بن مسعود وآثرتكم به
~~على نفسي.» وقد يبعث إلى بعض الأقطار عاملا على
~~الصلاة والحرب ويسميه أميرا، وعاملا على القضاء
~~وبيت المال ويسميه معلما ووزيرا، كما فعل في
~~العراق، أو يجمع للعامل بين الصلاة والخراج كعامل
~~مصر.

# وتقسيم العمالات في الشام يختلف عن اليمن، وعامل
~~البحرين لا يكون كعامل اليمامة، وقد يبعث أناسا
~~لمساحة الأرض، وأناسا لتقدير الخراج، وآخرين لإحصاء
~~الناس، وقال لعاملين له توليا مساحة العراق ووضع
~~الخراج على سوادها: أخاف أن تكونا حملتما الأرض ما
~~لا تطيقه، لئن سلمني الله لأدعن أرامل العراق لا
~~يحتجن إلى رجل بعدي أبدا، وقال اللهم إني أشهدك
~~على أمراء الأمصار، فإني إنما بعثتهم ليعلموا
~~الناس دينهم وسنة نبيهم، ويعدلوا عليهم ويقسموا
~~فيئهم بينهم، ويرفعوا إلي ما أشكل عليهم من
~~أمورهم، وكان يرزق العامل بحسب حاجته وبلده.»

# 99
~~(د) تفسير ظهور الإجماع

# ويفسر ظهور الإجماع في هذا العصر، أن الأئمة بعد
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كانوا يستشيرون في الأحكام.

# قال الشاطبي في «الاعتصام»:
~~«وكانت الأئمة بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يستشيرون الأمناء
~~من أهل العلم في الأمور المباحة؛ ليأخذوا بأسهلها،
~~فإذا وقع في الكتاب والسنة لم يتعدوه إلى غيره،
~~اقتداء بالنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان القراء أصحاب مشورة
~~عمر، كهولا كانوا أو شبانا، وكان وقافا عند كتاب
~~الله.»

# 100

# وفي كتاب «مختصر جامع بيان العلم وفضله»:
~~«وعن يوسف بن يعقوب بن الماجشون قال: قال لنا ابن
~~شهاب ونحن نسأله: لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم؛
~~فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا
~~الفتيان فاستشارهم يبتغي حدة عقولهم.»

# 101

# وعن المسيب بن رافع قال: كان إذا جاء الشيء من
~~القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمي صوافي
~~الأمراء فيرفع إليهم، فجمع له أهل العلم، فما اجتمع
~~عليه رأيهم فهو الحق.

# 102

# وكان أبو بكر وعمر إذا لم يكن لهما علم في المسألة
~~يسألان ms137 الناس.

# وفي كتاب «إعلام الموقعين»:
~~«... ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر الصديق إذا ورد
~~عليه حكم نظر في كتاب الله - تعالى - فإن وجد فيه ما
~~يقضي به قضى به، وإن لم يجد في كتاب الله نظر في
~~سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن وجد ما يقضي به قضى
~~به، فإن أعياه ذلك سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قضى فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم فيقولون
~~قضى فيه بكذا وكذا، وإن لم يجد سنة سنها النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، جمع رؤساء الناس فاستشارهم، فإذا اجتمع
~~رأيهم على شيء قضى به، وكان عمر يفعل ذلك، فإذا أعياه
~~أن يجد ذلك في الكتاب والسنة سأل: هل كان أبو بكر قضى
~~فيه قضاء؟ فإن كان لأبي بكر قضاء قضى به، وإلا جمع
~~علماء الناس واستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى
~~به.»

# 103

# وفي الكتاب نفسه: «عن عبد الله بن مسعود قال: من
~~عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن
~~في كتاب الله؛ فليقض بما قضى فيه نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن
~~جاء أمر ليس في كتاب الله ولم يقض فيه نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فليقض بما قضى به الصالحون، فإن جاء أمر ليس في كتاب
~~الله ولم يقض به نبيه ولم يقض به الصالحون فليجتهد
~~رأيه، فإن لم يحسن فليقم ولا يستحي.»

# 104

# قال الأستاذ أحمد أمين بك في كتاب «فجر الإسلام»:
~~«وقد وجدت نزعة من العصر الأول لتنظيم هذا الرأي من
~~طريق الاستشارة، فقد أخرج البغوي عن ميمون بن مهران
~~قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه خصوم نظر في كتاب الله،
~~فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في
~~الكتاب وعلم من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، في ذلك الأمر
~~سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين، وقال:
~~أنا في كذا وكذا، فهل علمتم أن رسول الله

# صلى ms138 الله عليه وسلم
~~،
~~قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع عليه النفر كلهم يذكر
~~فيه عن رسول الله قضاء، فإن أعياه أن يجد فيه سنة عن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، جمع رءوس الناس وخيارهم
~~فاستشارهم، فإن أجمع رأيهم على شيء قضى به، وكان عمر -
~~رضي الله عنه - يفعل ذلك، فإن أعياه أن يجد في القرآن
~~والسنة نظر هل كان فيه لأبي بكر قضاء، فإن وجد أبا بكر
~~قضى فيه بقضاء قضى به، وإلا دعا رءوس الناس، فإذا
~~اجتمعوا على أمر قضى به.»

# 105

# وكان العلماء من الصحابة يومئذ، وهم المعتبرون
~~في الإجماع قلة، كما بينا آنفا، لا يتعذر علاج
~~التوفيق بين آرائهم، وتعرف الاتفاق بينهم على حكم
~~من الأحكام.
~~(5) الرأي في عهد بني أمية

# وكان بعد ذلك عصر بني أمية من سنة 40ه/660م إلى سنة
~~132ه/749م.

# في هذا العصر اتسعت مملكة الإسلام، ودخلت فيها أمم من غير
~~العرب، ونقل مركز الخلافة إلى دمشق الشام، وتفرق القراء
~~وعلماء الصحابة في البلاد، وصار كل واحد مقتدى ناحية
~~من النواحي، فكثرت الوقائع، ودارت المسائل فاستفتوا فيها،
~~فأجاب كل واحد حسبما حفظه أو استنبطه، وإن لم يجد فيما حفظه أو
~~استنبطه ما يصلح للجواب، اجتهد برأيه ... فعند ذلك وقع الاختلاف
~~بينهم على ضروب.

# 106

# وانتهى عهد الصحابة في هذا العصر، قال ابن قتيبة المتوفى سنة
~~276ه/889م في كتاب «المعارف»: «قال أبو محمد: قال الواقدي:
~~آخر من مات بالكوفة من الصحابة عبد الله بن أبي أوفى في
~~سنة ست وثمانين، وآخر من مات بالمدينة من الصحابة سهل بن
~~سعد الساعدي سنة إحدى وتسعين، ويقال هو ابن مائة، وآخر من
~~مات بالبصرة من الصحابة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين، ويقال
~~سنة ثلاث وتسعين، وآخر من مات بالشام عبد الله بن بسر سنة
~~ثمان وثمانين، وممن تأخر موته واثلة بن الأسقع هلك بالشام
~~سنة خمس وثمانين وهو ابن ثمان وتسعين، وهو من بني ليث بن
~~كنانة. أبو الطفيل، رضي الله - تعالى - عنه هو أبو الطفيل ms139 بن
~~عامر بن وائلة، رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان آخر من رآه موتا،
~~ومات بعد سنة مائة.»

# 107

# وخلف بعد الصحابة التابعون، الذين ورثوا علمهم، وكل
~~طبقة من التابعين إنما تفقهوا على من كان عندهم من
~~الصحابة، فكانوا لا يتعدون فتاويهم إلا اليسير مما بلغهم
~~من غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم، كاتباع
~~أهل المدينة في الأكثر فتاوى عبد الله بن [عمر رضي الله عنهما،
~~واتباع أهل الكوفة في الأكثر فتاوي عبد الله بن]

# 108

# مسعود، واتباع أهل مكة في الأكثر فتاوى عبد الله
~~بن عباس، واتباع أهل مصر في الأكثر فتاوى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص.

# 109

# وجاء في كتاب «إعلام الموقعين»: «وأكابر التابعين كانوا
~~يفتون في الدين ويستفتيهم الناس، وأكابر الصحابة حاضرون
~~يجوزون لهم ذلك.»

# 110

# ولما انقرض عهد الصحابة وجاء على أثرهم التابعون، انتقل أمر
~~الفتيا والعلم بالأحكام إلى الموالي إلا قليلا.

# قال ابن القيم في كتاب «إعلام الموقعين»: «وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم: لما مات العبادلة؛ عبد الله بن عباس، وعبد
~~الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو بن العاص، صار الفقه في
~~جميع البلدان إلى الموالي، فكان فقيه أهل مكة عطاء بن رباح،
~~وفقيه أهل اليمن طاوس، وفقيه أهل اليمامة يحيى بن كثير، وفقيه
~~أهل الكوفة إبراهيم، وفقيه أهل البصرة الحسن، وفقيه أهل الشام
~~مكحول، وفقيه أهل خراسان عطاء الخراساني، إلا المدينة فإن
~~الله خصها بقرشي فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير
~~مدافع.»

# 111
~~(5-1) تشعب وجوه الاختلاف في هذا العصر وأسبابها

# تشعبت في هذا العصر وجوه الاختلاف بين المفتين،
~~وتعددت مناحيها، وقد ألف أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~السيد البطليوسي الأندلسي المتوفى سنة 521ه/1127م
~~كتابا سماه: «الإنصاف في التنبيه على الأسباب التي
~~أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم»،

# 112

# نبه فيه على المواضع التي منها نشأ الخلاف
~~بين العلماء حتى تباينوا في المذاهب والآراء، وذكر أن
~~الخلاف عرض لأهل الملة من ms140 ثمانية أوجه:
~~(1)

# الخلاف العارض من جهة اشتراك الألفاظ
~~واحتمالها التأويلات الكثيرة، وهذا الباب
~~ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

# أحدها:

# اشتراك في موضوع اللفظة المفردة،
~~بأن تكون اللفظة موضوعة لمعان مختلفة
~~متضادة أو غير متضادة، ومن هذا النوع قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «قصوا الشوارب واعفوا
~~اللحى»، قال قوم معناه وفروا وأكثروا،
~~وقال آخرون قصروا وانقصوا، وكلا
~~القولين له شاهد من اللغة. هذا من
~~الاشتراك في المعاني المتضادة.

# أما الاشتراك في المعاني
~~المختلفة غير المتضادة فهو كثير جدا،
~~ومنه قوله تعالى:

# إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض
~~. ذهب
~~قوم إلى أن كلمة «أو» هنا للتخيير،
~~فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات،
~~يفعل بقاطع السبيل أيها يشاء، وهو قول
~~الحسن البصري وعطاء، وبه قال مالك، وذهب
~~آخرون إلى أن كلمة «أو» هنا للتفصيل
~~والتعيين: فمن حارب وقتل وأخذ المال،
~~صلب، ومن قتل ولم يأخذ المال قتل،
~~ومن أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده، وهو
~~قول أبي مجلز لاحق بن حميد التابعي،
~~وحجاج بن أرطاة النخعي الكوفي، وبه قال
~~أبو حنيفة والشافعي واختلفوا في النفي من
~~الأرض ما هو؟ فقال الحجازيون ينفى من
~~موضع إلى موضع، وقال العراقيون يسجن
~~ويحبس، والعرب تستعمل النفي بمعنى
~~السجن.

# وثانيها:

# الاشتراك العارض من قبل اختلاف
~~أحوال الكلمة دون موضع لفظها، مثل قوله
~~تعالى:

# ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد
~~.
~~قال قوم: مضارة الكاتب أن يكتب ما لم
~~يمل عليه ، ومضارة الشهيد أن يشهد بخلاف
~~الشهادة، وقال آخرون: مضارتهما أن
~~يمنعا من أشغالهما ويكلفا الكتابة
~~والشهادة في وقت يشق ذلك فيه عليهما،
~~وإنما أوجب هذا الخلاف أن قوله

# ولا يضار

# يحتمل أن يكون تقديره ولا يضارر بفتح
~~الراء، ويحتمل أن يكون تقديره أيضا بكسر
~~الراء، وقد رويت القراءتان بإظهار
~~التضعيف مع الفتح ومع الكسر، قرأ بالأولى
~~ابن مسعود، وبالثانية ابن عمر.

# ومثل هذا قوله تعالى:

# لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له ms141
~~بولده
~~.

# وثالثها:

# الاشتراك العارض من قبل تركيب
~~الكلام، وبناء بعض الألفاظ على بعض: ومنه
~~ما يدل على معان مختلفة متضادة،
~~ومنه ما يدل على معان مختلفة غير
~~متضادة؛ فمن النوع الأول قوله تعالى:

# وما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى
~~النساء اللاتي لا تؤتونهن
~~ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن
~~. قال قوم: معناه
~~وترغبون في نكاحهن لما لهن، وقال آخرون:
~~إنما أراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن
~~وقلة ما لهن، ومنه قول علي رضي الله
~~عنه: «أيها الناس، أتزعمون أني قتلت
~~عثمان؟ ألا وإن الله قتله وأنا معه.»
~~أراد علي - رضي الله عنه - أن الله قتله
~~وسيقتلني معه، فعطف «أنا» على «الهاء» من
~~«قتله»، وجعل «الهاء» في «معه» عائدة على
~~عثمان، وتأوله الخوارج على أنه عطف
~~«أنا» على الضمير الفاعل في قتله، أو
~~على موضع المنصوب بأن، كما تقول: إن زيدا
~~قائم وعمرو، فترفع عمرا عطفا على موضع
~~زيد وما عمل فيه، وجعلوا الضمير في قوله
~~معه عائدا على الله تعالى، فأوجبوا عليه
~~من هذا اللفظ أنه شارك في قتل عثمان رضي
~~الله عنه.

# ومن الدال على معان مختلفة غير
~~متضادة قوله تعالى:

# وما قتلوه يقينا
~~، فإن
~~قوما يرون الضمير من «قتلوه» عائدا إلى
~~المسيح

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقوما يرونه عائدا إلى
~~العلم المذكور في قوله:

# ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن

# فيجعلونه من قول العرب: «قتلت الشيء
~~علما»، ومنه قوله تعالى:

# يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم 
~~تتقون
~~. اختلفوا في هذا
~~التشبيه: من أين وقع؟ فذهب قوم إلى أن
~~التشبيه إنما وقع في عدد الأيام، واحتجوا
~~بحديث رووه: أن النصارى فرض عليهم
~~في الإنجيل صوم ثلاثين يوما، وأن
~~ملوكهم زادوا فيها تطوعا حتى صيروها
~~خمسين، وذهب آخرون إلى أن التشبيه إنما
~~وقع في الفرض لا في عدد الأيام.

# يقول البطليوسي: وهذا القول هو
~~الصحيح، وإن كان القولان جائزين في كلام
~~العرب، فإنك إذا قلت: أعطيت زيدا كما
~~أعطيت عمرا، ms142 احتمل أن تريد تساوي
~~العطيتين، واحتمل أن تريد تساوي
~~الإعطائين، وإن أعطيت أحدهما خلاف ما
~~أعطيت الآخر.
~~(2)

# الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز، وقد
~~ذهب قوم إلى إثباته. يقول صاحب «الإنصاف»:
~~«وإنما كلامنا فيه على مذهب من أثبته؛ لأنه
~~الصحيح الذي لا يجوز غيره.» والمجاز ثلاثة
~~أنواع: نوع يعرض في موضوع اللفظة، ونوع يعرض
~~في أحوالها المختلفة عليها من إعراب وغيره،
~~ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الألفاظ على
~~بعض. فمثال النوع الأول: السلسلة، فإن العرب
~~تستعملها حقيقة وتستعملها مجازا بمعنى
~~الإجبار والإكراه؛ كقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «عجبت
~~لقوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل.» بمعنى
~~المنع من الشيء والكف عنه، كقول أبي خراش
~~الشاعر المخضرم التابعي:

# فليس كعهد الدار يا أم
~~مالك

# ولكن أحاطت بالرقاب
~~السلاسل

# يريد بالسلاسل حدود الإسلام وموانعه، التي
~~كفت الأيدي الغاشمة، ومنعت من سفك الدماء
~~إلا بحقها، وبمعنى ما تتابع بعضه في أثر بعض،
~~واتصل كقولهم تسلسل الحديث، وقولهم سلاسل
~~الرمل، ومن هذا النوع قول الله عز وجل:

# يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم
~~، ومعلوم أن الله لم
~~ينزل من السماء ملابس تلبس، وإنما تأويله
~~- والله أعلم - أنه أنزل المطر فنبت عنه
~~النبات، ثم رعته البهائم فصار صوفا وشعرا
~~ووبرا على أبدانها، ونبت عنه القطن والكتان،
~~واتخذت من ذلك أصناف الملابس، فسمى المطر
~~لباسا إذ كان سبب ذلك، ومن هذا الباب أيضا
~~قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من
~~سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل
~~من تائب فأتوب عليه؟» جعلته المجسمة
~~نزولا على الحقيقة، وقد أجمع العارفون على
~~أن الله لا ينتقل؛ لأن الانتقال من صفة
~~المحدثات؛ ولهذا الحديث تأويلان:

# أحدهما:

# أن معناه: ينزل أمره في كل
~~سحر؛ أي إن الله - تعالى - يأمر
~~ملكا بالنزول إلى سماء الدنيا، وقد
~~تقول العرب: كتب الأمير إلى فلان كتابا
~~وقطع الأمير يد اللص، وضرب السلطان
~~فلانا؛ إذ هي تنسب الفعل إلى من
~~أمر ms143 به، كما تنسبه لمن فعله، ويقول
~~العرب: جاء فلان إذا جاء كتابه، ويقولون
~~للرجل: أنت ضربت زيدا وهو لم يضربه، إذا
~~كان قد رضي بذلك وشايع عليه.

# وثانيهما:

# أن من المعاني المجازية للنزول
~~الإقبال على الشيء بعد الإعراض عنه،
~~والمقاربة بعد المباعدة، فيكون معنى
~~الحديث على هذا أن العبد في هذا الوقت
~~أقرب إلى رحمة الله منه في غيره من
~~الأوقات، وأن الباري - سبحانه - يقبل
~~على عباده بالتحنن والعطف في هذا الوقت
~~بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير
~~الباعثين لهم على الطاعة والجد في العمل،
~~ومن استعمال العرب النزول في هذا المعنى
~~قول حطان بن المعلى من شعراء
~~«الحماسة»:

# أنزلني الدهر على
~~حكمه

# من شاهق عال إلى
~~خفض

# أي: جعلني أقارب من كنت أباعده،
~~وأقبل على من كنت أعرض عنه؛ ومن ذلك
~~أيضا قوله تعالى:

# الله نور السموات
~~والأرض
~~، توهم المجسمة أن
~~الله نور، وإنما المعنى هادي السموات
~~والأرض، والعرب تسمي كل ما جلا الشبهات
~~وأزال الالتباس وأوضح الحق، نورا. قال
~~الله تعالى:

# وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا

# يعني القرآن، ثم قال
~~المؤلف: ولو منحت المجسمة طرفا من
~~التوفيق، وتأملت الآية بعين التحقيق،
~~لوجدت فيها ما يبطل دعواهم بدون تكلف
~~تأويل، ومن غير طلب دليل؛ لأن الله -
~~تعالى - قال بعقب هذه الآية:

# ويضرب الله
~~الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم
~~.

# أما النوع الثاني: نوع الحقيقة والمجاز
~~العارضين في اللفظة من قبل أحوالها، فمثاله
~~قوله تعالى:

# فإذا
~~عزم الأمر
~~، والأمر لا
~~يعزم وإنما يعزم عليه، ونحو قوله تعالى:

# بل مكر
~~الليل والنهار
~~، أي: مكركم
~~في الليل والنهار، ويقول العرب: نهارك صائم،
~~وليلك قائم.

# وأما النوع الثالث: أي: المجاز والحقيقة
~~العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الألفاظ
~~على بعض، فنحو الأمر يرد بصيغة الخبر،
~~والخبر يرد بصيغة الأمر، والإيجاب يرد بصيغة
~~النفي، والنفي يرد بصيغة الإيجاب، والواجب يرد
~~بصيغة الممكن أو الممتنع، والممكن والممتنع
~~يردان بصيغة الواجب، والمدح يرد بصيغة الذم،
~~والذم يرد بصيغة المدح، والتقليل يرد بصيغة
~~التكثير، والتكثير يرد بصيغة ms144 التقليل، ونحو
~~ذلك من أساليب الكلام التي لا يقف عليها إلا
~~من تحقق بعلم اللسان.

# فمن الأمر الوارد بصيغة الخبر قوله تعالى:

# والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين
~~، وإنما المعنى
~~لترضع الوالدات أولادهن، والخبر الوارد بصيغة
~~الأمر كقوله تعالى:

# أسمع بهم وأبصر

# أي:
~~ما أسمعهم وأبصرهم! أما الإيجاب الوارد
~~بصيغة النفي، فكقولك: ما زال زيد عالما،
~~فإن صيغته كصيغة قولك: ما كان زيد عالما،
~~والأول إيجاب، والثاني نفي، وأما النفي
~~الوارد بصورة الإيجاب فنحو قولهم: لو جاءني
~~زيد لأكرمته، فصورته صورة كلام موجب لأنه
~~ليس فيه أداة من أدوات النفي، وهو منفي في
~~المعنى لأنه لم يقع المجيء ولا الإكرام، ومنه
~~قوله تعالى:

# ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها
~~،

# ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم
~~جميعا
~~.

# وورود الواجب بصورة الممكن كقوله تعالى:

# فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح
~~: وقوله:

# عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما
~~محمودا
~~، وورود الممتنع بصورة
~~الممكن كقول النابغة الذبياني يرثي النعمان بن
~~الحارث الغساني:

# فإن تحي لا أملل حياتي
~~وإن تمت

# فما في حياتي بعد موتك
~~طائل

# وأما ورود المدح في صورة الذم فمنه ما
~~ذكره ابن جني أن أعرابيا رأى ثوبا
~~فقال: ما له؟ محقه الله! قال فقلت له: لم
~~تقول هذا؟ فقال: إذا استحسنا شيئا دعونا
~~عليه، وأصل هذا أنهم يكرهون أن يمدحوا الشيء
~~فيصيبونه

# 113

# بالعين فيعدلون عن مدحه إلى
~~ذمه، وأما ورود الذم في صورة المدح
~~فكقوله تعالى:

# إنك
~~لأنت الحليم
~~الرشيد
~~.
~~(3)

# الخلاف العارض من جهة الإفراد والتركيب:
~~وذلك أنك تجد الآية الواحدة ربما استوفت
~~الغرض المقصود بها من التعبد، فلم تحوجك
~~إلى غيرها، مثل قوله تعالى:

# يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم
~~، وقوله تعالى:

# وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول
~~، وقوله
~~تعالى:

# يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله
~~، فإن كل واحدة من
~~هذه الآيات قائمة بنفسها مستوفية للغرض
~~المراد منها، وكذلك الأحاديث الواردة كقوله:
~~«الزعيم غارم، والبينة على المدعي،
~~واليمين على المدعى عليه.» وربما وردت
~~الآية غير مستوفية للغرض المراد من التعبد،
~~وورد تمام ms145 الغرض في آية أخرى وكذلك الحديث،
~~ومثال ذلك قوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان
~~، ثم قال
~~آية أخرى:

# بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء
~~، فدل
~~اشتراط المشيئة في هذه الآية الثانية على أنه
~~مراد في الآية الأولى، وربما وردت الآية
~~مجملة ثم يفسرها الحديث، كالآيات الواردة
~~مجملة في الصلاة والزكاة والصيام والحج، ثم
~~شرحت السنة والآثار جميع ذلك، ولأجل هذا صار
~~الفقيه مضطرا في استعمال القياس إلى الجمع
~~بين الآيات المفترقة وبين الأحاديث المتغايرة
~~وبناء بعضها على بعض، ووجه الخلاف العارض في
~~هذا الموضع أنه ربما أخذ بعض الفقهاء
~~بمفرد الآية أو بمفرد الحديث، وبنى آخر
~~قياسه على جهة التركيب الذي ذكرنا، بأن يأخذ
~~بمجموع آيتين أو بمجموع حديثين، أو بمجموع
~~آيات أو بمجموع أحاديث، فيفضي بهما الحال إلى
~~الخلاف فيما ينتجانه، فعلى مثل هذا
~~ركبت القياسات وأنتجت النتائج، ووقع
~~الخلاف بين أصحاب القياس. وخالفهم قوم
~~آخرون لم يروا القياس، ورأوا الأخذ بظاهر
~~الألفاظ، فنشأ من ذلك نوع آخر من الخلاف،
~~ومما اختلفت فيه أقوال الفقهاء من هذا الباب
~~ما يكون لأخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به
~~ولم يتصل به سواه.
~~(4)

# الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص، وهو
~~نوعان؛ أحدهما: يعرض في موضوع اللفظة المفردة.
~~والثاني: يعرض في التركيب. فالأول:«كالإنسان»،
~~يستعمل عموما نحو قوله تعالى:

# إن الإنسان لفي
~~خسر
~~، ويدل على أنه لفظ عام
~~لا يخص واحدا دون آخر قوله:

# إلا الذين
~~آمنوا

# فإن الاستثناء لا يكون
~~إلا من جملة، ويستعمل خصوصا نحو ذلك: جاءني
~~الإنسان، تريد شخصا معينا.

# والثاني: نحو قوله تعالى:

# لا إكراه في
~~الدين
~~. قال قوم: هذا خصوص في
~~أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام إذا
~~أدوا الجزية، وقال قوم: هي عموم ثم نسخت
~~بقوله:

# جاهد
~~الكفار والمنافقين
~~،
~~وقد يأتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة على
~~العموم ثم تخصصه الشريعة كالمتعة،
~~فإنها عند العرب اسم لكل شيء استمتع به
~~لا يخص به شيء ms146 دون آخر، ثم نقلت عن ذلك
~~واستعملت في الشريعة على ضربين؛ أحدهما:
~~المتعة التي كانت مباحة في أول الإسلام،
~~ثم نهي عنها ونسخت بالنكاح والولي.

# والثاني: ما تمتع به المرأة من مهرها،
~~كقوله تعالى:

# ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر
~~قدره
~~، وقد وقع الخلاف في قوله
~~تعالى:

# فما
~~استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن
~~فريضة
~~، فكان ابن عباس يذهب
~~بمعناه إلى المتعة الأولى، وذهب جماعة الفقهاء
~~إلى أن المتعة الأولى منسوخة، وأن هذه
~~الآية كالتي في «البقرة»، وأن معنى قوله:

# فآتوهن
~~أجورهن

# إنما المراد
~~المهر.

# 114
~~(5)

# الخلاف العارض من جهة الرواية: والعلل التي
~~تعرض للحديث فتحيل معناه، فربما أوهمت فيه
~~معارضته بعضه لبعض، وربما ولدت فيه إشكالا
~~يحوج العلماء إلى طلب التأويل البعيد على
~~أضرب:

# العلة الأولى:

# فساد الإسناد، وهذه العلة أشهر
~~العلل عند الناس، حتى إن كثيرا منهم
~~يتوهم أنه إذا صح الإسناد صح الحديث،
~~وليس كذلك، وفساد الإسناد يكون من
~~الإرسال

# 115

# وعدم الاتصال، ويكون من أن
~~بعض الرواة صاحب بدعة أو متهم بكذب
~~وقلة ثقة، أو مشهورا ببله وغفلة، أو
~~يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن
~~بعضهم، فإن من كان مشهورا بالتعصب
~~ثم روى حديثا في تفضيل من يتعصب له،
~~ولم يرد من غير طريقه، لزم أن يستراب
~~به.

# ومما يبعث على الاسترابة بنقل
~~الناقل أن يعلم منه حرص على الدنيا
~~وتهافت على الاتصال بالملوك، ونيل
~~المكانة والحظوة عندهم، فإن من كان بهذه
~~الصفة لم يؤمن عليه التغيير والتبديل
~~والافتعال للحديث والكذب، حرصا على مكسب
~~يحصل عليه، وقد روي أن قوما من الفرس
~~واليهود وغيرهم لما رأوا الإسلام قد
~~ظهر وعم ودوخ وأذل جميع الأمم،
~~ورأوا أنه لا سبيل إلى مناصبته، رجعوا
~~إلى الحيلة والمكيدة، فأظهروا الإسلام من
~~غير رغبة فيه، وأخذوا أنفسهم بالتعبد
~~والتقشف، فلما حمد الناس طريقتهم
~~ولدوا الأحاديث والمقالات، وفرقوا
~~الناس فرقا، وأكثر ذلك في الشيعة، كما
~~يحكى عن عبد الله بن سبأ اليهودي أنه
~~أسلم واتصل بعلي - رضي الله عنه - وصار من
~~شيعته، فلما ms147 أخبر بقتله وموته قال:
~~كذبتم والله! لو جئتمونا بدماغه مصرورا
~~في سبعين صرة ما صدقنا بموته، ولا
~~يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~جورا، نجد ذلك في كتاب الله، فصارت مقالة
~~يعرف أهلها بالسبئية، ويقال: إنه قال:
~~علي هو إله، وإنه يحيي الموتى، وإنما غاب
~~ولم يمت، وإذا كان عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - يتشدد في الحديث ويتوعد
~~عليه، والزمان زمان والصحابة متوافرون،
~~والبدع لم تظهر، فما ظنك بالحال في
~~الأزمنة التي ذمها الرسول، وقد كثرت
~~البدع وقلت الأمانة؟

# العلة الثانية:

# نقل الحديث على المعنى دون اللفظ
~~بعينه، فربما اتفق أن يسمع الراوي
~~الحديث فيتصور معناه في نفسه على غير
~~الجهة التي أرادها، وإذا عبر عن ذلك
~~المعنى بألفاظ أخر، كان قد حدث بخلاف
~~ما سمع من غير قصد منه، وذلك أن الكلام
~~الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة، وقد يكون
~~فيه اللفظة المشتركة، ومن ظريف الغلط
~~الواقع في اشتراك الألفاظ ما روي أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهب عليا - رضي الله عنه
~~- عمامة تسمى «السحاب»، فاجتاز علي -
~~رضي الله عنه - متعمما بها، فقال
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، لمن كان معه: «أما رأيتم
~~عليا في السحاب؟» أو نحو ذلك من اللفظ.
~~فسمعه بعض المتشيعين لعلي - رضي الله
~~عنه - فظن أنه يريد السحاب المعروف،
~~فكان ذلك سببا لاعتقاد الشيعة أن
~~عليا في السحاب إلى يومنا هذا.

# العلة الثالثة:

# الجهل بالإعراب ومباني كلام العرب
~~ومجازاتها.

# العلة الرابعة:

# وهي التصحيف، وذلك أن كثيرا من
~~المحدثين لا يضبطون الحروف، ولكنهم
~~يرسلونها إرسالا غير مقيدة ولا
~~مثقفة اتكالا على الحفظ، فإذا غفل
~~المحدث عما كتب مدة من زمانه، ثم
~~احتاج إلى قراءة ما كتب أو قرأه غيره،
~~فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع،
~~فانقلبت المعاني إلى أضدادها، وربما
~~تصحف له الحرف بحرف آخر لعدم الضبط فيه؛
~~فانعكس المعنى إلى نقيض المراد، كما
~~يحرف «أفرع» بمعنى تام الشعر إلى
~~«أقرع» بالقاف بمعنى لا شعر برأسه، وذلك
~~أن هذا الخط العربي شديد الاشتباه.

# ومن ظريف ms148 ما وقع من التصحيف في كتاب
~~مسلم ومسنده الصحيح: «نحن يوم القيامة على
~~كذا انظر» وهذا شيء لا يتحصل له معنى،
~~وهكذا نجده في كثير من النسخ، وإنما هو:
~~«نحن يوم القيامة على كوم»، والكوم جمع
~~كومة وهو المكان المشرف، فصحفه بعض
~~النقلة فكتب: «نحن يوم القيامة على
~~كذا»، فقرأ من قرأ فلم يفهم ما هو فكتب
~~على طرة الكتاب: «انظر»، يأمر قارئ
~~الكتاب بالنظر فيه وينبهه عليه، فوجده
~~ثالث فظنه من الكتاب وألحقه
~~بمتنه.

# العلة الخامسة:

# هي إسقاط شيء من الحديث لا يتم
~~المعنى إلا به.

# العلة السادسة:

# هي أن ينقل المحدث الحديث ويغفل
~~عن نقل السبب الموجب له فيعرض من ذلك
~~إشكال في الحديث أو معارضة لحديث
~~آخر.

# العلة السابعة:

# هي أن يسمع المحدث بعض الحديث
~~ويفوته سماع بعضه، كنحو ما روي من أن
~~عائشة - رضي الله عنها - أخبرت أن أبا
~~هريرة حدث أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «إن يكن الشؤم ففي ثلاث: الدار
~~والمرأة والفرس»، وهذا الحديث معارض
~~للأحاديث الكثيرة الناهية عن التطير،
~~فغضبت عائشة وقالت: والله ما قال هذا رسول
~~الله قط. إنما قال: «أهل الجاهلية
~~يقولون: إن يكن الشؤم ففي ثلاث: الدار
~~والمرأة والفرس.» فدخل أبو هريرة فسمع
~~الحديث ولم يسمع أوله، وهذا غير منكر أن
~~يعرض؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يذكر في
~~مجلسه الأخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد
~~به أمرا ولا نهيا، ولا أن يجعله أصلا
~~في دينه ولا شيئا يستسن به، وذلك معلوم
~~من فعله ومشهور من قوله.

# العلة الثامنة:

# نقل الحديث المصحف دون لقاء
~~الشيوخ والسماع من الأئمة والاكتفاء
~~بالأخذ من الصحف المسودة والكتب التي لا
~~يعلم صحتها من سقمها، وربما كانت
~~مخالفة لرواية شيخه، فيصحف الحروف
~~ويبدل الألفاظ، وينسب جميع ذلك إلى شيخه
~~ظالما.
~~(6)

# الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس،
~~وهو نوعان؛ أحدهما: الخلاف الواقع بين
~~المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين لهما،
~~والثاني: خلاف يعرض بين أصحاب القياس في
~~قياسهم.
~~(7)

# الخلاف العارض من قبل النسخ ms149 وهو يعرض
~~بين من أنكر النسخ ومن أثبته، ويعرض بين
~~القائلين بالنسخ من جهة اختلافهم في
~~الأخبار: هل يجوز فيها النسخ كما يجوز في
~~الأمر والنهي أم لا؟ واختلافهم في نسخ السنة
~~للقرآن، واختلافهم في أشياء من القرآن
~~والحديث، ذهب بعضهم إلى أنها نسخت وبعضهم
~~إلى أنها لم تنسخ.
~~(8)

# الخلاف العارض من قبل الإباحة؛ أي من
~~قبل أشياء أوسع الله - تعالى - فيها على
~~عباده، وأباحها لهم على لسان نبيه، كاختلاف
~~الناس في الأذان ووجوه القراءات السبع، ونحو
~~ذلك.

# 116

# وجدت في العصر الذي نحن بصدده كل هذه الخلافات أو
~~أكثرها تبعا لاستقرار الملك واتساعه، وتشعب حاجاته
~~التشريعية، وخروج العرب من طور البداوة والأمية واتصالهم
~~بأمم أعجمية لها حظ من العلم والمدنية، وكانت هذه الخلافات
~~من بواعث النهضة الأولى لإنشاء العلوم العربية، وتدوين
~~الحديث والتفسير على أنها أدوات لاستنباط الأحكام الشرعية
~~من دلائلها، وللاجتهاد بالرأي الذي هو أصل من أصول
~~الشرع.
~~(6) نظرة إجمالية

# وجملة القول أن التشريع في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كان يقوم
~~كما بينا آنفا على الوحي من الكتاب والسنة، وعلى الرأي
~~من النبي ومن أهل النظر، والاجتهاد من أصحابه بدون تدقيق في
~~تحديد معنى الرأي وتفصيل وجوهه، وبدون تنازع ولا شقاق
~~بينهم.

# ومضى عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجاء بعده عهد الخلفاء الراشدين من
~~سنة 11ه/632م إلى 40ه/660م، وقد اتفق الصحابة في هذا العهد على
~~استعمال القياس في الوقائع التي لا نص فيها من غير نكير من أحد
~~منهم.

# وفي هذا العهد أخذت تبدو الصورة الأولى للإجماع، بما كان
~~يركن إليه الأئمة من مشاورة أهل الفتوى من الصحابة - وهم
~~المعتبرون في انعقاد الإجماع، وكانوا قلة لا يتعذر تعرف
~~الاتفاق بينهم.

# 117

# ولم يكن يفتى من الصحابة إلا حملة القرآن الذين قرءوه
~~وكتبوا وفهموا وجوه دلالته وعرفوا ناسخه ومنسوخه، وكانوا
~~يسمون «القراء» لذلك، وتمييزا لهم عن سائر الصحابة
~~بهذا الوصف الغريب في أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب.

# ولم يكن الرأي في هذا الدور قد تعين ms150 معناه ولا تخصص، قال
~~المرحوم الشيخ محمد الخضري بك في كتاب «تاريخ التشريع
~~الإسلامي»:
~~«بينا أنهم كانوا (أي الصحابة) يعمدون إلى الفتوى
~~بالرأي، إن لم يكن هناك عندهم في الحادثة نص من القرآن والسنة،
~~والرأي عندهم إنما كان للعمل بما يرونه مصلحة وأقرب إلى
~~روح التشريع الإسلامي من غير نظر إلى أن يكون هناك أصل معين
~~للحادثة أو لا يكون.

# ألا ترى أن عمر حتم على محمد بن مسلمة أن يمر خليج
~~جاره في أرضه لأنه ينفع الطرفين ولا يضر محمدا في شيء، وأفتى
~~بوقوع الطلاق الثلاث مرة واحدة؛ لأن الناس قد استعجلوا أمرا
~~كانت لهم فيه أناة، وحرم على من تزوج امرأة في عدتها
~~أن يتزوج بها مرة أخرى بعد التفريق بينهما، زجرا له،
~~والنظر في المصالح يختلف باختلاف الناظرين؛ لذلك نجد بعض
~~المفتين في عصر عمر خالفوه فيما رأى، وهناك مسائل خالف فيها
~~عمر أبا بكر وقضى بغير ما كان يقضي به، كما ذكرنا في ميراث
~~الجد مع الأخوة. وفي التفضيل في العطاء، وكذلك هناك مسائل أفتى
~~فيها علي بغير ما أفتى به غيره من إخوانه، فقد كان يخرج
~~الزكاة عن أموال اليتامى الذين في حجره، وكان غيره يقول ليس
~~على مال اليتيم زكاة.

# وقد بينا أن الخلاف لم يكن في هذا العصر بالشيء الكثير؛
~~لأن أقضيتهم كانت بقدر ما ينزل من الحوادث، ولم تدون هذه
~~الأقضية في عصرهم، فقد انتهى ذلك الدور والفقه هو نصوص القرآن
~~الكريم والسنة الطاهرة المتبعة وما ارتضاه كبار الصحابة،
~~مما رواه لهم غيرهم من الصحابة أو ما سمعوه هم، وقليل من
~~الفتاوى صادرة عن آرائهم بعد الاجتهاد والبحث.

# وأشهر المتصدرين للفتوى في هذا العصر الخلفاء الأربعة،
~~وعبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن جبل،
~~وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، والمكثرون منهم عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت،
~~وهذا في الفرائض خاصة.»

# 118

# وفي كتاب «إعلام الموقعين» لابن قيم الجوزية: «وقال محمد ms151
~~بن جرير: لم يكن أحد له أصحاب معروفون حرروا فتياه ومذاهبه
~~في الفقه غير ابن مسعود، وكان يترك مذهبه وقوله لقول عمر،
~~وكان لا يكاد يخالفه في شيء من مذاهبه، ويرجع من قوله إلى
~~قوله، وقال الشعبي كان عبد الله لا يقنت، وقال لو قنت عمر
~~لقنت عبد الله.

# فصل: وكان من المفتين عثمان بن عفان، غير أنه لم يكن له
~~أصحاب معروفون، والمبلغون عن عمر فتياه ومذاهبه وأحكامه في
~~الدين بعده أكثر من المبلغين عن عثمان والمؤدين عنه، وأما
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فانتشرت أحكامه وفتاويه،
~~ولكن قاتل الله الشيعة! فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب
~~عليه؛ ولهذا تجد أصحاب الحديث من أهل الصحيح لا يعتمدون من
~~حديثه وفتواه إلا ما كان عن طريق أهل بيته وأصحاب عبد الله بن
~~مسعود كعبيدة السلماني، وشريح وأبي وائل ونحوهم.»

# 119
~~(6-1) علم وفقه

# ثم كان عصر بني أمية من سنة 40ه/660م إلى سنة
~~132ه/749م، وتكاثر الممارسون للقراءة والكتابة من العرب،
~~ودخلت في دين الله أمم ليست أمية، فلم يعد لفظ
~~القراء نعتا غريبا يصلح لتمييز أهل الفتوى ومن
~~يؤخذ عنهم الدين، هنالك استعمل لفظ «العلم» للدلالة على
~~حفظ القرآن ورواية السنن والآثار، وسمي أهل هذا الشأن
~~«العلماء»، واستعمل لفظ الفقه للدلالة على استنباط الأحكام
~~الشرعية بالنظر العقلي فيما لم يرد فيه نص كتاب ولا
~~سنة، وسمي أهل هذا الشأن «الفقهاء»، فإذا جمع امرؤ بين
~~الصفتين جمع له اللفظان أو ما يرادفهما.

# وفي «طبقات» ابن سعد: كان ابن عمر جيد الحديث غير جيد
~~الفقه، وكان زيد بن ثابت فقيها في الدين وعالما
~~بالسنن.

# وروى ابن القيم في «إعلام الموقعين» عن بعض التابعين،
~~قال: دفعت

# 120

# 121

# إلى عمر فإذا الفقهاء عنده مثل الصبيان، قد
~~استعلى عليهم في فقهه وعلمه. وفي «إعلام الموقعين» أيضا
~~عن ميمون بن مهران: «ما رأيت أفقه من ابن عمر ولا أعلم من
~~ابن عباس.»
~~(6-2) الخلاف في كتابه العلم وتخليده في الصحف

# وقد كان كثير ms152 من الصحابة والتابعين يكره كتابة
~~العلم، وتخليده في الصحف كعمر وابن عباس والشعبي
~~والنخعي وقتادة ومن ذهب مذهبهم.

# قال ابن عبد البر في «مختصر جامع بيان العلم»:
~~«من كره كتاب العلم إنما كرهه لوجهين؛ أحدهما: ألا
~~يتخذ مع القرآن كتاب يضاهى به، ولئلا يتكل الكاتب
~~على ما يكتب فلا يحفظ فيقل الحفظ.»

# وقال ابن عبد البر أيضا في الكتاب نفسه:
~~«قال أبو عمر: من ذكرنا قوله في هذا الباب فإنما ذهب في
~~ذلك مذهب العرب؛ لأنهم كانوا مطبوعين على الحفظ مخصوصين
~~بذلك، والذين كرهوا الكتابة كابن عباس والشعبي وابن شهاب
~~والنخعي وقتادة ومن ذهب مذهبهم وجبل جبلتهم، كانوا
~~قد طبعوا على الحفظ، فكان أحدهم يجتزي بالسمعة، ألا
~~ترى ما جاء عن ابن شهاب أنه كان يقول: إني لأمر
~~بالبقيع فأسد آذاني مخافة أن يدخل فيها شيء من الخنا،
~~فوالله، ما دخل أذني شيء قط فنسيته، وجاء عن الشعبي نحوه
~~وهؤلاء كلهم عرب.»

# 122

# وفي «تاريخ التشريع الإسلامي»

# 123

# للشيخ محمد الخضري بك:
~~«وقال السيوطي في «تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك»:
~~أخرج الهروي في ذم الكلام من طريق الزهري، قال أخبرني
~~عروة بن الزبير، أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب
~~السنن واستشار فيه أصحاب رسول الله، فأشار عليه
~~عامتهم بذلك، فلبث شهرا يستخير الله في ذلك شاكا فيه،
~~ثم أصبح يوما، وقد عزم الله له فقال: إني كنت ذكرت
~~لكم من كتابة السنن ما قد علمتم، ثم تذكرت، فإذا
~~أناس من أهل الكتاب من قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله
~~كتبا، فأكبوا عليها، وتركوا كتاب الله، وإني والله لا
~~ألبس كتاب الله بشيء ، فترك كتابة السنن، وقال ابن سعد في
~~«الطبقات»: أخبرنا قبيصة بن عقبة، أنبأنا سفيان عن
~~معمر عن الزهري قال: أراد عمر أن يكتب السنن
~~فاستخار الله شهرا، ثم أصبح وقد عزم له، فقال ذكرت قوما
~~كتبوا كتابا فأقبلوا عليه وتركوا كتاب الله.
~~ا.ه.»

# 124

# ولما مضى عهد الصحابة ما بين تسعين ومائة من الهجرة،
~~وجاء عهد ms153 التابعين انتقل أمر الفتيا والعلم بالأحكام إلى
~~الموالي إلا قليلا.

# جاء في كتاب «مناقب الإمام الأعظم» للبزار:
~~«عن عطاء قال: دخلت على هشام بن عبد الملك فقال: هل لك
~~علم بعلماء الأمصار؟ قلت: بلى، قال: فمن فقيه المدينة؟
~~قلت: نافع مولى ابن عمر المتوفى سنة 117ه/735م، وفقيه
~~مكة عطاء بن رباح المولى المتوفى سنة 114ه/732م، وفقيه
~~اليمن طاوس بن كيسان المولى، وهو فارسي توفي سنة
~~106ه/724-725م، وفقيه الشام مكحول (مات سنة بضع ومائة)،
~~وفقيه الجزيرة ميمون بن مهران المولى (مات سنة 117ه/745م)
~~وفقيها البصرة الحسن وابن سيرين (محمد بن سيرين أبو بكر بن
~~أبي عمرة مات سنة 110ه/728-729م) الموليان، وفقيه
~~الكوفة إبراهيم النخعي العربي (أبو عمران إبراهيم بن
~~يزيد مات سنة 95ه/713-714). قال هشام: لولا قولك عربي
~~لكادت نفسي تخرج.»

# 125

# وجاء في كتاب «الخطط» للمقريزي:
~~«وعن عون بن سليمان الحضرمي قال: كان عمر بن عبد العزيز
~~قد جعل الفتيا بمصر إلى ثلاثة رجال: رجلان من الموالي،
~~ورجل من العرب، فأما العربي فجعفر بن ربيعة، وأما
~~الموليان فيزيد بن أبي حبيب، وعبد الله بن أبي جعفر،
~~فكأن العرب أنكروا ذلك، فقال عمر بن عبد العزيز: ما ذنبي
~~إذا كانت الموالي تسمو.»

# 126

# بأنفسها صعدا وأنتم لا تسمون؟

# 127
~~(6-3) تدوين العلم

# عندئذ تضاءلت النزعة العربية إلى حظر التدوين، وصارت
~~كتابة العلم أمرا لازما، ومما أكد الحاجة لتدوين
~~السنن شيوع رواية الحديث، وقلة الثقة ببعض الرواة، وظهور
~~الكذب في الحديث عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، لأسباب سياسية أو
~~مذهبية «عن سعد بن إبراهيم قال: أمرنا عمر بن عبد العزيز -
~~المتوفى سنة 101ه/720م - بجمع السنن فكتبناها دفترا
~~دفترا، فبعث إلى كل بلد له عليها سلطان دفترا.»

# 128

# وفي شرح الزرقاني على «موطأ مالك»:
~~«وأفاد في الفتح أن أول من دون الحديث ابن شهاب
~~بأمر عمر بن عبد العزيز، يعني كما رواه أبو نعيم من طريق
~~محمد بن الحسن بن زباله، عن مالك قال: أول من دون
~~العلم ابن شهاب، وأخرج ms154 الهروي في «ذم الكلام» من طريق يحيى
~~بن سعيد عن عبد الله بن دينار، قال: لم يكن الصحابة ولا
~~التابعون يكتبون الأحاديث، إنما كانوا يؤدونها لفظا،
~~ويأخذونها حفظا، إلا كتاب الصدقات والشيء اليسير الذي يقف
~~عليه الباحث بعد الاستقصاء، حتى خيف عليه الدروس وأسرع في
~~العلماء الموت أمر عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحزمي فيما
~~كتب إليه أن انظر ما كان من سنة أو حديث عمر فاكتبه،
~~وقال مالك في «الموطأ» (رواية محمد بن الحسن): أخبرنا يحيى
~~بن سعيد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر

# 129

# محمد بن عمرو بن حزم، أن انظر ما كان من حديث
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، أو سنة أو حديث أو نحو هذا، فاكتبه
~~لي؛ فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء (علقه

# 130

# البخاري في صحيحه)، وأخرجه أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان بلفظ: كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق:
~~انظروا حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأجمعوه، وروى ابن عبد
~~الرزاق عن ابن وهب، سمعت مالكا يقول: كان عمر بن عبد
~~العزيز يكتب إلى الأمصار يعلمهم السنن والفقه، ويكتب إلى
~~المدينة يسألهم عما مضى وأن يعملوا بما عندهم، ويكتب إلى
~~أبي بكر بن حزم أن يجمع السنن ويكتب بها إليه، فتوفي عمر
~~وقد كتب ابن حزم كتبا قبل أن يبعث بها إليه.»

# 131

# ويقول المرحوم محمد بن الخضري في كتاب «تاريخ التشريع
~~الإسلامي»:
~~«أما السنة فمع كثرة روايتها في هذا الدور - يريد عهد
~~صغار الصحابة ومن تلقى عنهم من التابعين من سنة
~~41ه/661-662م إلى أوائل القرن الثاني من الهجرة - وانقطاع
~~فريق من علماء التابعين لروايتها، لم يكن لها حظ من
~~التدوين، إلا أنه لم يكن من المعقول أن يستمر هذا الأمر
~~طويلا مع اعتبار الجمهور للسنة أنها مكملة للتشريع
~~ببيانها للكتاب، ولم يكن ظهر بين الجمهور من يخالف هذا
~~الرأي، وأول من تنبه لهذا النقص الإمام عمر بن عبد
~~العزيز على رأس المائة الثانية من الهجرة، فقد ms155 كتب إلى
~~عامله بالمدينة أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن انظر ما
~~كان من حديث رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، أو سنته فاكتبه فإني
~~خفت دروس العلم وذهاب العلماء (رواه مالك في «الموطأ»
~~رواية محمد بن الحسن). وأخرج أبو نعيم في «تاريخ أصبهان»
~~عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى أهل الآفاق: انظروا إلى
~~حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأجمعوه.»

# 132

# وجاء في كتاب «الإحكام» لابن حزم:
~~«... ولئن كان جمع حديث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، مذموما، فإن
~~مالكا لمن أول من فعل ذلك؛ فإنه أول من ألف في جمع
~~الأحاديث فحماد بن سلمة، ومعمر ثم مالك ثم تلاهم
~~الناس.»

# 133

# وقد بدت مخايل نهضة في التشريع الإسلامي منذ ذلك العهد،
~~فحصل تدوين بعض السنن وبعض المسائل، ولم يصل إلينا من تلك
~~المدونات إلا صدى.
~~(أ) أول تدوين السنن بالمعنى الحقيقي

# أما أول تدوين للسنن بالمعنى الحقيقي فيقع ما بين
~~سنة 120ه/738م، سنة
~~150ه/767م.

# ويقول ابن قتيبة إن ابن شهاب الزهري المتوفى سنة
~~124ه/سنة 741-742م هو أول من كتب الحديث.

# وفي «إعلام الموقعين»:
~~«وجمع محمد بن نوح فتاويه في ثلاثة أسفار ضخمة على
~~أبواب الفقه.»

# 134

# وفي كتاب «كشف الظنون»:
~~«الإشارة الثالثة في أول من صنف في الإسلام:
~~واعلم أنه اختلف في أول من صنف، فقيل الإمام عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفى سنة خمس
~~وخمسين ومائة، وقيل: أبو النصر سعيد بن أبي عروبة
~~المتوفى سنة ست وخمسين ومائة، ذكرهما الخطيب
~~البغدادي، وقيل ربيع بن صبيح المتوفى سنة ستين ومائة،
~~قاله أبو محمد الرامهرمزي، ثم صنف سفيان بن عيينة
~~(المتوفى سنة 198ه/813-814م)، ومالك بن أنس بالمدينة،
~~وعبد الله بن وهب (المتوفى سنة 197ه/812-813م بمصر)،
~~وعبد الرزاق باليمن، وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن
~~عزوان بالكوفة، وحماد بن سلمة وروح بن عبادة
~~بالبصرة، وهشيم (المتوفى سنة 183ه/799م) بواسط، وعبد
~~الله بن المبارك (المتوفى سنة 182ه/798م) بخراسان،
~~وكان مطمح نظرهم في التدوين ms156 ضبط معاقد القرآن والحديث
~~ومعانيهما، ثم دونوا فيما هو كالوسيلة
~~وإليهما.»

# 135

# وجاء في «خطط المقريزي»:
~~«فكان أول من دون العلم محمد بن شهاب الزهري،
~~وكان أول من صنف وبوب سعيد بن عروبة والربيع بن
~~صبيح بالبصرة، والوليد بن مسلم بالشام، وجرير بن
~~عبد الحميد بالري، وعبد الله بن المبارك بمرو
~~وخراسان، وهشيم بن بشير بواسط، وتفرد بالكوفة أبو
~~بكر بن أبي شيبة بتكثير الأبواب وجودة التصنيف وحسن
~~التأليف.»

# 136

# وقال الغزالي في «الإحياء»:
~~«بل الكتب والتصانيف محدثة، لم يكن شيء منها في
~~زمن الصحابة وصدر التابعين، وإنما حدثت بعد سنة مائة
~~وعشرين من الهجرة، وبعد وفاة جميع الصحابة وجلة
~~التابعين - رضي الله عنهم - وبعد وفاة سعيد بن
~~المسيب والحسن وخيار التابعين، بل كان الأولون
~~يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب، لئلا يشتغل الناس
~~بها عن الحفظ وعن القرآن وعن التدبر والتذكر،
~~وقالوا: احفظوا كما كنا نحفظ، وكان أحمد بن حنبل
~~ينكر على مالك تصنيف «الموطأ»، ويقول: ابتدع ما لم
~~تفعله الصحابة رضي الله عنهم، وقيل أول كتاب صنف في
~~الإسلام كتاب ابن جريج في الآثار وحروف التفاسير عن
~~مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس، - رضي الله عنهم -
~~بمكة، ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني (المتوفى سنة
~~154ه/771م) باليمن جمع فيه سننا مأثورة نبوية، ثم
~~كتاب «الموطأ» بالمدينة لمالك بن أنس، ثم «جامع» سفيان
~~الثوري، ثم في القرن الرابع حدثت مصنفات الكلام وكثر
~~الخوض في الجدال والغوص في إبطال المقالات.»

# 137

# وفي كتاب «مختصر جامع بيان العلم»:
~~«وعن عبد العزيز بن محمد الداروردي قال: أول من
~~دون العلم وكتبه ابن شهاب، وعن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، عن أبيه قال: كنا نكتب الحلال والحرام،
~~وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع، فلما احتيج إليه علمت
~~أنه أعلم الناس، وعن الحسن أنه كان لا يرى بكتاب
~~العلم بأسا، وقد كان أملى التفسير فكتب، وعن الأعمش
~~قال: قال الحسن: إن لنا كتبا نتعاهدها، وعن هشام بن
~~عروة، عن أبيه أنه قد احترقت كتبه يوم ms157 الحرة وكان
~~يقول: وددت لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي.»

# 138

# ويقول جولدزيهر في مقاله عن كلمة «فقه» في دائرة
~~المعارف الإسلامية:
~~«وينبغي ألا يعطى كبير ثقة لما نسب لهشام بن
~~عروة، من أنه في يوم الحرة حرقت لأبيه كتب فقه، ولا
~~يمكن أن يتصور بحال أنه في ذلك العهد البعيد كانت
~~توجد كتب بالمعنى الصحيح، وإنما هي صحائف متفرقة،
~~وتوفي عروة سنة 94ه/712م، وتلك السنة هي التي كانت
~~تسمى سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء
~~...»

# لكن جولدزيهر يذكر في المقال الذي أشرنا إليه آنفا
~~ما يأتي:
~~«وقد اكتشف جرفيني بين المخطوطات القديمة في
~~المكتبة الأمبروزية بميلانو الخاصة ببلاد العرب
~~الجنوبية مختصرا في الفقه اسمه «مجموعة زيد بن علي»
~~المتوفى سنة 122ه/740م، وهو منسوب إلى مؤسس فرقة
~~الزيدية من الشيعة، وعلى ذلك تكون هذه المجموعة أقدم
~~مجموعة في الفقه الإسلامي.

# وعلى كل حال ينبغي أن يوضع هذا الكتاب موضع الاعتبار
~~فيما يتعلق بتاريخ التأليف في الفقه الإسلامي، وإذا صح
~~أنه وصل إلينا من بطانة زيد بن علي، وجب أن نعترف
~~بأن أقدم ما وصل إلينا من المصنفات الفقهية هو من
~~مؤلفات الشيعة الزيدية، على أن البحث الذي أثير
~~لتعيين مركز هذا الباب بين المؤلفات الفقهية لم
~~يكمل.»

# وعلى الجملة فإنه إذا كان دون شيء لضبط معاقد
~~القرآن والحديث ومعانيهما في عهد بني أمية، أو دون
~~شيء مما يتصل بالقضاء في هذا العهد أيضا كما يقول
~~السكتواري في كتاب «محاضرة الأوائل ومسامرة
~~الأواخر»: «أول القضاة بمصر سجل سجلا بقضائه،
~~سليم بن عز؛ قضى في ميراث وأشهد فيه، وكتب كتابا
~~بالقضاء به وأشهد فيه شيوخ الجند؛ فكان أول القضاة
~~تسجيلا، وكانت ولايته من سنة أربعين إلى موت معاوية -
~~رضي الله عنه - سنة ستين» (أوائل السيوطي).

# 139

# فإن التدوين في الفقه بالمعنى المحدث لم
~~يكن إلا في عهد العباسيين . هذا هو الرأي الذي يكاد
~~يكون مقررا ومجمعا عليه بين الباحثين.

# وقد ذكر صاحب «الفهرست» عند الكلام على الزيدية ما
~~نصه:
~~«الزيدية ms158 الذين قالوا بإمامة زيد بن علي - رضي الله
~~عنه، ثم قالوا بعده بالإمامة في ولد فاطمة، كائنا من
~~كان، بعد أن يكون استوفى شروط الإمامة، وأكثر المحدثين
~~على هذا المذهب مثل سفيان بن عيينة، وسفيان
~~الثوري، وصالح بن حي وولده

# 140

# وغيرهم.»

# 141

# وعلاقة ابن عيينة والثوري بنهضة الفقه عند أهل السنة
~~تجعل للبحث الذي يشير إليه جولدزيهر شأنا
~~خطيرا.

# وفي «رسائل الجاحظ» (كتاب فضل بني هاشم):
~~«فأما الفقه والعلم والتفسير والتأويل فإن ذكرتموه
~~لم يكن فيه أحد، وكان لنا فيه مثل علي بن أبي طالب،
~~وعبد الله بن عباس، وزيد ومحمد ابني علي بن الحسين
~~بن علي، وجعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه وفضله،
~~ويقال إن أبا حنيفة من تلامذته، وكذلك سفيان
~~الثوري، وحسبك بهما في هذا الباب؛ ولذلك نسب إلى
~~سفيان أنه زيدي المذهب، وكذلك أبو حنيفة، ومن مثل
~~علي بن الحسين زين العابدين؟ وقال الشافعي في
~~«الرسالة» في إثبات خبر الواحد: وجدت علي بن الحسين
~~وهو أفقه أهل المدينة، يقول على أخبار الآحاد، ومن
~~مثل ابن الحنفية، وابنه أبي هاشم الذي قرر علوم
~~التوحيد والعدل حتى قالت المعتزلة: غلب الناس كلهم
~~بأبي هاشم الأول!

# 142

# على أن الشيعة كان بأيديهم بعد علي
~~كتاب يقولون إن فيه قضاياه، وقد عرض هذا الكتاب على
~~ابن عباس فأنكر أكثره.»

# قال المرحوم الشيخ الخضري في كتاب «تاريخ التشريع
~~الإسلامي»:
~~«وروي عن ابن أبي مليكة قال: كتبت إلى ابن عباس
~~أسأله أن يكتب لي كتابا ويخفي عني، فقال: ولد ناصح،
~~أنا أختار له الأمور اختيارا وأخفي عنه، قال: فدعا
~~بقضاء علي فجعل يكتب منه أشياء، ويمر بالشيء
~~فيقول: والله، ما قضى علي بهذا إلا أن يكون ضل،
~~وروي عن طاوس قال: أتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي
~~فمحاه إلا قدر (وأشار سفيان بن عيينة بذراعه). وروي
~~عن ابن إسحاق قال: لما أحدثوا تلك الأشياء بعد علي
~~- رضي الله عنه - قال رجل من أصحاب علي: قاتلهم
~~الله، أي علم أفسدوا!

# 143 ms159

# ثم قال: ويظهر من حديث ابن عباس السابق أنه كان
~~عند شيعة علي كتاب فيه أقضيته، وذلك ما لم يثق ابن
~~عباس بصحته، وقال: والله، ما قضى علي بهذا إلا أن يكون
~~ضل، ومحا منه كثيرا ولم يبق إلا
~~أقله.»

# 144
~~(ب) سبق الشيعة إلى تدوين الفقه

# وعلى كل حال؛ فإن ذلك لا يخلو من دلالة على أن
~~النزوع إلى تدوين الفقه كان أسرع إلى الشيعة من سائر
~~المسلمين، ومن المعقول أن يكون النزوع إلى تدوين
~~الأحكام الشرعية أسرع إلى الشيعة؛ لأن اعتقادهم
~~العصمة في أئمتهم أو ما يشبه العصمة كان حريا أن
~~يسوقهم إلى الحرص على تدوين أقضيتهم وفتاواهم؛ ذلك إلى
~~أن التشيع تأثر منذ بداية أمره بعناصر من غير
~~العرب الأميين الذين كانوا مجبولين على الحفظ
~~نافرين من الكتابة والتدوين، كما سبقت الإشارة إلى
~~ذلك.

# وفي هذا العهد لم يكن عرف بين الناس الانتساب إلى
~~فقيه معين يعمل بما ذهب إليه من رواية أو رأي،
~~وإنما كان هؤلاء المفتون بالأمصار المختلفة
~~معروفين بالفقه ورواية الحديث، فكان المستفتي يذهب
~~إلى من شاء منهم فيسأله عما نزل به فيفتيه،
~~وربما ذهب مرة أخرى إلى مفت آخر، وكان القضاة
~~في الأمصار يقضون بين الناس بما يفهمونه من كتاب الله
~~أو سنة رسوله أو أي رأي، إن ظهر لهم،
~~وربما استفتوا من ببلدهم من الفقهاء المعروفين،
~~وربما أرسلوا إلى الخليفة يسألونه، كما حصل في عهد
~~عمر بن عبد العزيز.

# 145
~~(7) الرأي في العصر العباسي الأول من 132ه/749-750م
~~إلى 232ه/846-847م

# جاء عهد العباسيين منذ 132ه/749-750م، وشجع الخلفاء الحركة
~~العلمية وأمدوها بسلطانهم، فكان طبيعيا أن تنتعش
~~العلوم الدينية في ظلهم، بل كانت حركة النهوض أسرع إلى العلوم
~~الشرعية؛ لأنها كانت في دور نمو طبيعي وتكامل.

# وهناك سبب يذكره
~~«جولدزيهر» في كتابه «عقيدة الإسلام وشرعه» «وهو أن حكومة
~~الأمويين كانت متهمة بأنها دنيوية، فحلت محلها دولة
~~دينية سياستها سياسة ملية.

# كان العباسيون يجعلون
~~حقهم في الإمامة قائما على أنهم سلالة البيت النبوي، وكانوا
~~يقولون إنهم ms160 سيشيدون على أطلال الحكومة الموسومة بالزندقة
~~عند أهل التقى نظاما منطقيا على سنة النبي وأحكام الدين
~~الإلهي، ويلاحظ أن المثل الأعلى للسياسة الفارسية وهو
~~الاتصال الوثيق بين الدين والحكومة كان برنامج الحكم العباسي،
~~وقد اقتضى ضبط أمور الدولة على منهاج شرعي جمع الأحكام الشرعية
~~وتدوينها وترتيبها.»

# 146
~~(7-1) تطور معنى كلمة الفقه في هذا العهد

# وفي صدر العهد العباسي تمكن الاستنباط واستقرت أصوله،
~~وجعل لفظ الفقه ينتهي بالتدريج إلى أن يكون غير مقصور على
~~المعنى الأصلي؛ أي الاستنباط من الأدلة التي ليست نصوصا،
~~وأصبح المعنى الأول للفقه هو، كما يقول الآمدي في كتاب
~~«الإحكام»:
~~«وفي عرف المتشرعين الفقه

# 147

# مخصوص بالعلم الحاصل بجملة من الأحكام الشرعية
~~الفروعية بالنظر والاستدلال.»

# 148

# أو هو العلم بالأحكام الشرعية عن أدلتها التفصيلية كما
~~اختاره الشوكاني في كتاب «إرشاد الفحول» والمراد من
~~الأدلة التفصيلية ما كان نصا أو رأيا، وسمي أهل هذا
~~الشأن بالفقهاء.
~~(7-2) أهل الرأي وأهل الحديث

# ونشأ التأليف على هذا المعنى، وانقسم الفقهاء انقساما
~~ظاهرا إلى فريقين؛ أصحاب الرأي والقياس وهم أهل العراق،
~~وأهل الحديث وهم أهل الحجاز.

# ومقدم جماعة أهل الرأي الذي استقر المذهب فيه وفي
~~أصحابه هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت المتوفى سنة
~~150ه/767م المعتبر أبا لمذهب أهل العراق. أسسه وأعانه
~~على تأسيسه تلميذاه الجليلان أبو يوسف القاضي المتوفى سنة
~~182ه/798م ومحمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة
~~189ه/804م.

# وبدأ النزاع بين الرأي والحديث، وظهور أنصار لكل منهما
~~يسبق عهد أبي حنيفة، فقد كان في كبار التابعين أهل رأي
~~وأهل حديث.

# قال الدهلوي في كتابه «حجة الله البالغة»:
~~«اعلم أنه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب
~~المتوفى سنة 91ه/709-710م، وإبراهيم،

# 149

# والزهري المتوفى 124ه/741-742م. وفي عصر مالك
~~وسفيان وبعد ذلك، قوم يكرهون الخوض بالرأي ويهابون الفتيا
~~والاستنباط إلا لضرورة لا يجدون منها بدا، وكان أكبر
~~همهم رواية حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 150

# وقال المرحوم الخضري في كتاب «تاريخ التشريع الإسلامي»
~~عند الكلام على الدور الثالث ms161 - التشريع في عهد صغار
~~الصحابة، ومن تلقى عنهم من التابعين - في مميزات هذا
~~الدور: بدء النزاع بين الرأي والحديث، وظهور أنصار لكل من
~~المبدأين:

# قدمنا أن كبار الصحابة كانوا في العصر الأول يستندون في
~~فتواهم أولا إلى الكتاب ثم إلى السنة، فإن أعجزهم ذلك
~~أفتوا بالرأي وهو القياس بأوسع معانيه، ولم يكونوا
~~يميلون إلى التوسع في الأخذ بالرأي، ولما جاء هذا الخلف
~~- يريد صغار الصحابة ومن تلقى عنهم من التابعين - وجد
~~منهم من يقف عند الفتوى على الحديث ولا يتعداه، يفتي في
~~كل مسألة بما يجده من ذلك، وليست هناك روابط تربط المسائل
~~بعضها ببعض، ووجد فريق آخر يرى أن الشريعة معقولة المعنى،
~~ولها أصول يرجع إليها، فكانوا لا يخالفون الأولين في العمل
~~بالكتاب والسنة ما وجدوا إليها سبيلا، ولكنهم لاقتناعهم
~~بمعقولية الشريعة وابتنائها على أصول محكمة فهمت من الكتاب
~~والسنة، كانوا لا يحجمون عن الفتوى برأيهم فيما لم يجدوا
~~فيه نصا.

# وجد بذلك أهل حديث، وأهل رأي، الأولون يقفون عند
~~ظواهر النصوص بدون بحث في عللها وقلما يفتون برأي،
~~والآخرون يبحثون عن علل الأحكام وربط المسائل بعضها ببعض،
~~ولا يحجمون عن الرأي إذا لم يكن عندهم أثر، وكان أكثر
~~أهل الحجاز أهل حديث، وأكثر أهل العراق أهل رأي؛ ولذلك
~~قال سعيد بن المسيب لربيعة (ابن أبي عبد الرحمن المتوفى
~~سنة 136ه/753-754م) لما سأله عن علة الحكم: أعراقي
~~أنت؟
~~(7-3) أهل الرأي من فقهاء العراق

# وممن اشتهر بالرأي والقياس من فقهاء العراق إبراهيم
~~بن يزيد النخعي الكوفي فقيه العراق، وهو شيخ حماد بن أبي
~~سليمان المتوفى سنة 120ه/737-738 شيخ أبي حنيفة
~~المقدم من أهل العراق، وقد أخذ إبراهيم الفقه عن
~~خاله علقمة المتوفى سنة
~~60ه/679-680م أو
~~70ه/689-690م، وهو علقمة بن قيس النخعي الكوفي، وهو من
~~متقدمي فقهاء التابعين من الطبقة الأولى منهم، وكان أنبل
~~أصحاب ابن مسعود.

# وكان إبراهيم يعاصر عامر بن شرحبيل الشعبي
~~المتوفى سنة 104ه/732-733م محدث الكوفة وعالمها، وكان
~~الأمر بعيدا بينهما، فإن الشعبي كان صاحب حديث وأثر، ms162
~~إذا عرضت له الفتيا ولم يجد فيها نصا انقبض عن الفتوى،
~~وكان يكره الرأي وأرأيت، وقال مرة: أرأيتم لو قتل الأحنف
~~وقتل معه صغير، أكانت ديتهما سواء، أم يفضل الأحنف لعقله
~~وحكمه؟ قالوا: بل سواء، قال: فليس القياس بشيء. فالفرق بين
~~الرجلين أن الشعبي ومن على طريقته من رجال الحديث
~~والأثر يقفون عند السنة لا يتعدونها، وينقبضون أن
~~يقولوا بآرائهم فيما فيه سنة وما ليس فيه سنة، ولا يحكم
~~العقل في شيء من ذلك، وليس هناك مصالح منضبطة اعتبرها
~~الشارع في تشريعه يرجعون إليها عند الفتيا، كأنه لا
~~رابطة بين الأحكام الشرعية.

# وقد تألم سعيد بن المسيب شيخ فقهاء أهل الحديث من
~~ربيعة لما سأله عن المعقول في دية الأصابع، وكان أهل
~~المدينة يسمون ربيعة هذا بربيعة الرأي، لما يبحث في علل
~~الشريعة، حتى قال ربيعة بن سوار القاضي: ما رأيت أحدا
~~أعلم من ربيعة بالرأي. فقيل له: ولا الحسن وابن سيرين؟
~~فقال: ولا الحسن وابن سيرين.

# أما إبراهيم النخعي ومن على طريقته من فقهاء العراق
~~وبعض فقهاء المدينة؛ فإنهم كانوا يستندون أيضا في فتاويهم
~~إلى الكتاب والسنة، إلا أنهم فهموا أن هذه الشريعة
~~لا بد أن تكون لها مصالح مقصودة التحصيل من أجلها شرعت،
~~وصح لهم اعتبار هذه المصالح فجعلوها أساسا للاستنباط
~~فيما لم يروا فيه كتابا ولا سنة، ولهم في ذلك سلف
~~صالح؛ فإن الصحابة قاسوا في كثير من المسائل التي عرضت
~~لهم، ولم يكن عندهم فيها كتاب ولا سنة، ولم تكن آراؤهم إلا
~~نتيجة اعتبار تلك المصالح.

# 151
~~(أ) أبو حنيفة

# ولئن كان حماد بن أبي سليمان الكوفي المتوفى سنة
~~120ه/738م هو أول من جمع حوله طائفة من التلاميذ
~~يعلمهم الفقه مع ميل غالب للرأي، وكان أبو حنيفة
~~من هؤلاء التلاميذ - كما في مقال جولدزيهر - فإن
~~حمادا لم يترك أثرا علميا مكتوبا.

# أما أبو حنيفة فيقول صاحب «الفهرست»: «وله من
~~الكتب كتاب «الفقه الأكبر»، وكتاب «رسالة إلى
~~البستي» (أبو سليمان أحمد بن محمد الخطابي)، وكتاب
~~«العالم والمتعلم» ms163 رواه عنه مقاتل، وكتاب «الرد على
~~القدرية »، والعلم، برا وبحرا وشرقا وغربا بعدا
~~وقربا، تدوينه، رضي الله عنه.»

# 152

# وفي كتاب «أصول» فخر الإسلام البزدوي:«وقد صنف أبو
~~حنيفة - رضي الله عنه - في ذلك - أي في علم التوحيد
~~والصفات - كتاب «الفقه الأكبر»، وذكر فيه إثبات
~~الصفات، وإثبات تقدير الخير والشر من الله، وأن ذلك
~~كله بمشيئته، وأثبت الاستطاعة مع الفعل، وأن أفعال
~~العباد مخلوقة بخلق الله - تعالى - إياها كلها،
~~ورد القول بالأصلح، وصنف كتاب «العالم والمتعلم»
~~وكتاب «الرسالة»، وقال فيه لا يكفر أحد بذنب ولا
~~يخرج به من الإيمان ويترحم عليه.»

# 153

# ويذكر
~~الموفق بن أحمد المكي الحنفي في كتابه «مناقب الإمام
~~الأعظم» أثر أبي حنيفة في الفقه بقوله: «وأبو حنيفة
~~أول من دون علم هذه الشريعة، لم يسبقه أحد
~~ممن قبله؛ لأن الصحابة والتابعين لم يضعوا في
~~الشريعة أبوابا مبوبة ولا كتبا مرتبة، إنما كانوا
~~يعتمدون على قوة فهمهم، وجعلوا قلوبهم صناديق علمهم،
~~فنشأ أبو حنيفة بعدهم، فرأى العلم منتشرا فخاف عليه
~~الخلف السوء أن يضيعوه؛ ولهذا قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس،
~~وإنما ينتزعه بموت العلماء، فيبقى رؤساء جهال،
~~فيفتون بغير علم، فيضلون ويضلون».»

# 154

# فلذلك دونه أبو حنيفة، فجعله أبوابا
~~مبوبة، وكتبا مرتبة، فبدأ بالطهارة، ثم بالصلاة، ثم
~~بسائر العبادات على الولاء، ثم بالمعاملات، ثم ختم
~~بكتاب المواريث، وإنما ابتدأ بالطهارة ثم بالصلاة؛
~~لأن المكلف بعد صحة الاعتقاد أول ما يخاطب
~~بالصلوات؛ لأنها أخص العبادات وأعم وجوبا،
~~وأخر المعاملات لأن الأصل عدمها وبراءة الذمة
~~منها، وختم بالوصايا والمواريث؛ لأنها آخر أحوال
~~الإنسان، فما أحسن ما ابتدأ به وختم! وما أحذق وأفهم
~~وأفقه وأمهر وأعلم وأبصر!

# ثم جاء الأئمة من بعده فاقتبسوا من علمه واقتدوا
~~به، وقرنوا كتبهم على كتبه؛ ولهذا روينا بإسناد حسن
~~عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال في حديث طويل:
~~العلماء عيال على أبي حنيفة في الفقه، وروي عن ابن
~~سريح أنه سمع رجلا يتكلم في أبي ms164 حنيفة فقال له: يا
~~هذا، مه، فإن ثلاثة أرباع العلم مسلمة له
~~بالإجماع، والرابع لا يسلمه لهم. قال: وكيف ذلك؟
~~قال: لأن العلم سؤال وجواب، وهو أول من وضع الأسئلة،
~~فهذا نصف العلم، ثم أجاب عنها، فقال بعض: أصاب،
~~وبعض: أخطأ، فإذا جعلنا صوابه بخطائه صار له نصف
~~النصف الثاني، والربع الرابع ينازعهم فيه ولا يسلمه
~~لهم ...

# ولأنه أول من وضع كتابا في الفرائض، وأول من
~~وضع كتابا في الشروط

# 155

# والشروط لا يستطيع أن يضعها إلا من
~~تناهى في العلم، وعرف مذاهب العلماء ومقالاتهم؛
~~لأن الشروط تتفرع على جميع كتب الفقه، ويتحرز
~~بها من كل المذاهب لئلا يتعقبها حاكم بنقض أو فسخ،
~~وقد قيل بلغت مسائل أبي حنيفة خمسمائة ألف مسألة،
~~وكتبه وكتب أصحابه تدل على ذلك.

# ويقول صاحب كتاب «المبسوط»: «وأول من فرع فيه
~~(يريد الفقه) وألف وصنف سراج الأمة أبو حنيفة،
~~رحمة الله عليه، بتوفيق من الله - عز وجل - خصه
~~به، واتفاق من أصحاب اجتمعوا له كأبي يوسف يعقوب بن
~~إبراهيم بن خنيس الأنصاري، - رحمه الله تعالى -
~~المقدم في علم الأخبار، والحسن بن زياد اللؤلئي
~~المقدم في السؤال والتفريع، وزفر بن الهذيل -
~~رحمه الله - ابن قيس بن سليم بن قيس بن مكمل بن ذهل بن
~~ذؤيب بن جذيمة بن عمرو المقدم في القياس، ومحمد بن
~~الحسن الشيباني - رحمه الله تعالى - المقدم في
~~الفطنة وعلم الإعراب والنحو والحساب.

# ومن فرغ نفسه لتصنيف ما فرعه أبو حنيفة، رحمه الله،
~~محمد بن الحسن الشيباني، رحمه الله، فإنه جمع
~~المبسوط لترغيب المتعلمين والتيسير عليهم ببسط
~~الألفاظ، وتكرار المسائل في الكتب ليحفظوها، شاءوا أو
~~أبوا.»

# 156

# ويقول الفخر
~~الرازي: «قولهم: إن أبا حنيفة أول من صنف في
~~الفقه؛ فكان قوله أولى من غيره. الجواب أن هذه الحجة
~~بالعكس أولى؛ وذلك لأن الواضع الأول ينقل كلامه عن
~~مساهلات ومسامحات، وأما المتأخر فيكون كلامه أقرب
~~إلى التنقيح والتهذيب، وأيضا إن أرادوا به أن أبا
~~حنيفة صنف كتابا في الفقه فهذا ممنوع؛ لأنه لم يبق ms165
~~منه كتاب مصنف، بل أصحابه هم الذين صنفوا الكتب، وإن
~~أرادوا به أنه تكلم في المسائل واشتغل بالتفاريع، فلا
~~نسلم أنه أول من فعل ذلك، بل الصحابة والتابعون
~~كلهم كانوا مشتغلين به.»

# 157
~~(ب) أثر أهل الرأي في الفقه الإسلامي

# وجملة القول أن مذهب أهل الرأي هو الذي رتب
~~أبواب الفقه، وأكثر من جمع مسائله في الأبواب
~~المختلفة، وكان الحديث قليلا في العراق فاستكثروا من
~~القياس ومهروا فيه، فلذلك قيل أهل الرأي. وفي شرح أصول
~~البزدوي المسمى «كشف الأسرار» لعبد العزيز
~~البخاري: «سموهم أصحاب الرأي تعييرا لهم بذلك،
~~وإنما سموهم بذلك لإتقان معرفتهم بالحلال والحرام،
~~واستخراجهم المعاني من النصوص لبناء الأحكام، ودقة
~~نظرهم فيها، وكثرة تفريعهم عليها، وقد عجز عن ذلك عامة
~~أهل زمانهم، فنسبوا أنفسهم إلى الحديث، وأبا حنيفة
~~وأصحابه إلى الرأي ...

# عن مالك بن أنس أنه كان يقول: اجتمعت مع أبي حنيفة
~~وجلسنا أوقاتا، وكلمته في مسائل كثيرة فما رأيت
~~رجلا أفقه منه، ولا أغوص منه في معنى وحجة، وروي
~~أنه كان ينظر في كتب أبي حنيفة - رحمهما الله - وكان
~~يتفقه بها.

# وإنما كان أهل الحجاز أكثر رواية للحديث من أهل
~~العراق؛ لأن المدينة دار الهجرة ومأوى الصحابة، ومن
~~انتقل منهم إلى العراق كان شغلهم بالجهاد وغيره من
~~شئون الدولة أكثر، ومذهب أهل العراق كان يقصد إلى جعل
~~الفقه وافيا بحاجة الدولة التشريعية، فكان همه أن
~~يجعل الفقه فصولا مرتبة، يسهل الرجوع إليها عند
~~القضاء والاستفتاء، وكان همه أن يكثر التفاريع حتى
~~تقوم بما يعرض ويتجدد من الحوادث.

# أبو حنيفة: وذكر الإمام المرغيناني أن رجلا جاء
~~إليه وقال: حلفت ألا أغتسل من هذه الجنابة، فأخذ
~~الإمام بيده وانطلق به، حتى إذا مر على قنطرة نهر
~~فدفعه في الماء فانغمس في الماء ثم خرج، فقال قد طهرت
~~وبررت؛ لأن اليمين كان على منع نفسه عن فعل الغسل
~~ولم يحصل منه فعل، وسأله رجل عمن حلف بطلاق امرأته
~~إن اغتسل من جنابة اليوم، ثم حلف كذلك إن ترك صلاة من ms166
~~هذا اليوم، ثم حلف كذلك إن لم يطأها اليوم. قال:
~~يصلي العصر ثم يطؤها، ثم يؤخر الاغتسال إلى الغروب،
~~فإذا غربت الشمس اغتسل وصلى المغرب ولا يحنث؛ لأنه لم
~~يغتسل في اليوم ولم يترك الصلاة ولا الجماع، وبه قال:
~~سئل عن امرأة صعدت السلم، فقال زوجها: إن صعدت
~~فأنت طالق، وإن نزلت فكذلك، قال: يرفع السلم وهي
~~قائمة عليه ثم يوضع على الأرض، أو ترفع المرأة وتوضع
~~على الأرض، ولا يحنث لأنها ما نزلت ولا طلعت.

# وسئل أيضا عن رجل قال لامرأته: إن لبست هذا الثوب
~~فأنت كذا، وإن لم أجامعك فيه فأنت كذا، فتحير علماء
~~الكوفة، فقال يلبسه الزوج ويجامعها فيه، وسئل أيضا
~~عمن حلف بالطلاق ألا يأكل البيض، فجاءت امرأته
~~وفي كمها بيض ولم يعلم به؛ فقال: إن لم آكل ما في
~~كمك فأنت كذا، قال: تحضن البيض تحت الدجاجة، فإذا
~~خرج منه فرخ شواه إذا كبر وأكله، ولا يعتبر القشر
~~والدم لأنهما لا يؤكلان، أو يطبخ الفرخ في قدر ويأكله
~~ويأكل المرقة فلا يحنث في اليمين.

# وبه عن أبي بكر محمد بن عبد الله أن الموالي قدموا
~~الكوفة وكان لواحد منهم امرأة فائقة الجمال، فتعلق بها
~~رجل كوفي، وادعى أنها زوجته، واعترفت المرأة
~~أيضا بذلك، وادعى المولى المرأة وعجز عن البينة،
~~فعرضت القضية على الإمام فذهب إلى رحلهم مع ابن
~~أبي ليلى وجماعة، وأمر جماعة من النساء أن يدخلن
~~رحل المولى، فلما قربن عوت عليهن كلابه،
~~فأمر المرأة أن تدخل وحدها، فلما قربت بصبص
~~الكلاب حولها، فقال الإمام: ظهر الحق، فانقادت المرأة
~~للحق واعترفت.

# وسئل أيضا عن رجل قال لامرأته وفى يدها قدح من ماء
~~فقال: إن شربته أو صببته أو وضعته أو ناولته
~~إنسانا فأنت كذا، قال ترسل فيه ثوبا
~~فتنشفه.»

# 158
~~(ج) بين أهل الرأي وأهل الحديث

# لا جرم كان مذهب أهل الرأي مذهب القضاء، وكان أئمته
~~قضاة؛ كأبي يوسف ومحمد.

# وقد ورد في «أصول» البزدوي: «وقال محمد - رحمه
~~الله تعالى - في كتاب «أدب القاضي»: ms167 «لا يستقيم الحديث
~~إلا بالرأي، ولا يستقيم الرأي إلا بالحديث، حتى إن
~~من لا يحسن الحديث أو علم الحديث ولا يحسن الرأي،
~~فلا يصلح للقضاء والفتوى.»

# 159

# وقد يشعر هذا بما في مذهب أهل الرأي من الاهتمام
~~بشئون القضاء والفتوى، وفي شرح «تنوير الأبصار» الذي
~~كتب عليه ابن عابدين «حاشيته» المشهورة المسماة «رد
~~المحتار إلى الدر المختار»: «وقد جعل الله الحكم
~~لأصحابه وأتباعه - أي أبي حنيفة - من زمنه إلى هذه
~~الأيام، إلى أن يحكم بمذهبه عيسى عليه
~~السلام.»

# 160

# وكان أهل الحديث يعيبون أهل الرأي بكثرة مسائلهم
~~وقلة روايتهم.

# وسئل رقبة بن مصقلة عن أبي حنيفة، فقال:
~~«هو أعلم الناس بما لم يكن، وأجهلهم بما قد كان،
~~وقد روي هذا القول عن حفص بن غياث في أبي حنيفة،
~~يريد أنه لم يكن له علم بآثار من مضى.»

# 161

# ويروي ابن عبد البر في كتاب «الانتقاء»:
~~«عن الحكم بن واقد، قال: رأيت أبا حنيفة يفتي من
~~أول النهار إلى أن يعلو النهار، فلما خف عنه الناس
~~دنوت منه فقلت: يا أبا حنيفة، لو أن أبا بكر وعمر
~~في مجلسنا هذا ثم ورد عليهما ما ورد عليك من هذه
~~المسائل المشكلة لكفا عن بعض الجواب ووقفا عنه،
~~فنظر إليه، وقال: أمحموم أنت؟ يعني
~~مبرسما.»

# 162
~~(7-4) أهل الحديث

# أما أهل الحديث - أهل الحجاز - فإمامهم مالك بن أنس
~~المتوفى سنة 179ه/795م، وكانت طريقة أهل الحجاز في
~~الأسانيد أعلى من سواهم وأمتن في الصحة لاشتدادهم في
~~شروط النقل من العدالة والضبط، وتجافيهم عن قبول المجهول
~~الحال في ذلك.
~~(أ) مالك بن أنس وكتاب «الموطأ»

# وكتب مالك كتاب «الموطأ»، أودعه أصول الأحكام من
~~الصحيح المتفق عليه، ورتبه على أبواب
~~الفقه.

# في «حاشية» الزرقاني على «الموطأ»: وقال أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم الكتاني الأصفهاني، قلت لأبي
~~حاتم الرازي: موطأ مالك، لم سمي الموطأ؟ فقال:
~~شيء صنعه ووطأه للناس، حتى قيل موطأ مالك، كما قيل
~~جامع سفيان، وروى أبو الحسن بن فهر عن علي بن أحمد ms168
~~الخلنجي، سمعت بعض المشايخ يقول: قال مالك: عرضت
~~كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء المدينة،
~~فكلهم واطأني عليه فسميته الموطأ.

# قال ابن
~~فهر: لم يسبق مالكا أحد إلى هذه التسمية، فإن
~~من ألف في زمانه بعضهم سمى بالجامع، وبعضهم
~~سمى بالمصنف، وبعضهم بالمؤلف، ولفظة «الموطأ»
~~بمعنى الممهد المنقح، وأخرج ابن عبد البر عن
~~الفضل بن محمد بن حرب المدني، قال: أول من عمل
~~كتابا بالمدينة على معنى الموطأ من ذكر ما اجتمع
~~عليه أهل المدينة عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون، وعمل ذلك كلاما بغير حديث، فأتى به مالكا
~~فنظر فيه، فقال: ما أحسن ما عمل! ولو كنت أنا الذي
~~عملته ابتدأت بالآثار، ثم سددت ذلك بالكلام.

# قال: ثم إن مالكا عزم على تصنيف «الموطأ»، فصنفه
~~فعمل من كان يومئذ بالمدينة من العلماء الموطآت،
~~فقيل لمالك: شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب، وقد شركك
~~فيه الناس وعملوا أمثاله، فقال: ائتوني بما
~~فعلوا، فأتي بذلك فنظر فيه، وقال: لتعلمن أنه لا
~~يرتفع إلا ما أريد به وجه الله، قال: فكأنما
~~ألقيت تلك الكتب في الآبار، وما سمعت لشيء منها
~~بعد ذلك بذكر، وروى أبو مصعب أن أبا جعفر المنصور
~~قال لمالك: ضع للناس كتابا أحملهم عليه، فكلمه
~~مالك في ذلك فقال: ضعه؛ فما أحد اليوم أعلم منك،
~~فوضع «الموطأ»، فما فرغ منه حتى مات أبو جعفر. وفي
~~رواية أن المنصور قال: ضع هذا العلم ودون كتابا
~~وجنب فيه شدائد ابن عمر، ورخص ابن عباس، وشواذ
~~ابن مسعود، واقصد أوسط الأمور وما أجمع عليه
~~الصحابة والأئمة. وفي رواية قال له: اجعل هذا العلم
~~علما واحدا فقال له: إن أصحاب رسول الله - رضي
~~الله عنهم - تفرقوا في البلاد، فأفتى كل في مصره
~~بما رأى، فلأهل المدينة قول، ولأهل العراق قول
~~تعدوا فيه طورهم، فقال: أما أهل العراق فلا
~~أقبل منهم صرفا ولا عدلا، وإنما العلم علم أهل
~~المدينة، فضع للناس العلم. وفي رواية عن مالك: فقلت
~~له: إن أهل العراق ms169 لا يرضون علمنا، فقال أبو
~~جعفر: يضرب عليه عامتهم بالسيف وتقطع عليه ظهورهم
~~بالسياط.

# وإذا لم يكن مالك قد وضع «موطأه» تلبية لدعوة
~~المنصور ليجعل هذا العلم علما واحدا، وليحمل الناس
~~عليه، فإن مالكا قد وضع «موطأه» تلبية لحاجة
~~المسلمين الذين اشتدت حاجتهم يومئذ لجمع الأحكام
~~وترتيبها وتنقيحها وتمهيدها، وشعر بهذه الحاجة
~~المنصور، يدل على ذلك ما جاء في «رسالة الصحابة» لابن
~~المقفع. وفي كتاب «ضحى الإسلام»: «ولابن
~~المقفع رسالة سميت بالصحابة - وليس يعني صحابة
~~رسول الله - كما هو المشهور في استعمال الكلمة، وإنما
~~عنى صحابة الولاة والخلفاء ... وللرسالة قيمة
~~كبرى؛ فإنها تقرير في نقد نظام الحكم إذ ذاك، ووجوه
~~إصلاحه، رفعه إلى أمير المؤمنين ولم يسمه،
~~والظاهر أنه أبو جعفر المنصور.»

# 163

# وبعد أن لخص المؤلف الرسالة قال: «فمجمل رأي
~~ابن المقفع في إصلاح القضاء وضع قانون رسمي تجري عليه
~~المملكة الإسلامية في جميع أنحائها.»

# 164

# وقد يكون المنصور أراد أن يحقق مشورة ابن المقفع
~~بما كان يحاول أن يحمل الناس على «الموطأ» لولا أن
~~أدركه الأجل.

# وفي كتاب
~~«تبييض الصحيفة» أن مالكا في ترتيبه «للموطأ»
~~متابع لأبي حنيفة، ومن العسير إثبات ذلك، فإن أبا
~~حنيفة ومالكا كانا متعاصرين، وإن تأخر الأجل
~~بمالك، وأقدم ما حفظ من المجاميع الفقهية المؤلفة
~~في عصور الفقه الأولى بين السنيين هو «موطأ»
~~مالك.

# في حاشية محمد الزرقاني على «موطأ» مالك:
~~«و«الموطأ» من أوائل ما صنف، قال في مقدمة فتح
~~الباري: اعلم أن آثار النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، لم تكن في عصر
~~أصحابه، وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا
~~مرتبة لأمرين؛ حدهما: أنهم كانوا في ابتداء الحال قد
~~نهوا عن ذلك كما في «مسلم»، خشية أن يختلط بعض ذلك
~~بالقرآن. والثاني: سعة حفظهم وسيلان أذهانهم، ولأن
~~أكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة، ثم حدث في أواخر عصر
~~التابعين تدوين الآثار، وتبويب الأخبار لما انتشر
~~العلماء في الأمصار، وكثر الابتداع من الخوارج
~~والروافض ومنكري الأقدار.

# فأول من جمع
~~ذلك الربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي ms170 عروبة، وغيرهما،
~~فصنفوا كل باب على حدة، إلى أن قام كبار أهل
~~الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدونوا
~~الأحكام ؛ فصنف الإمام مالك «الموطأ» وتوخى فيه
~~القوي من حديث أهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة
~~وفتاوى التابعين، وصنف ابن جريج بمكة، والأوزاعي
~~بالشام، وسفيان الثوري بالكوفة، وحماد بن سلمة
~~بالبصرة، وهشيم بواسط، ومعمر باليمن، وابن المبارك
~~بخراسان، وجرير بن عبد الحميد بالري، وكان هؤلاء في
~~عصر واحد؛ فلا يدرى أيهم أسبق.

# ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم
~~إلى أن رأى بعض الأئمة أن يفرد حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، خاصة وذلك على رأس المائتين، فصنفوا
~~المسانيد. انتهى.»

# 165

# وقال أبو طالب المكي في «القوت»: «هذه الكتب حادثة
~~بعد سنة عشرين أو ثلاثين ومائة، ويقال إن أول ما
~~صنف كتاب ابن جريج بمكة في الآثار وحروف من
~~التفاسير، ثم كتاب معمر باليمن جمع فيه سننا
~~منثورة مبوبة، ثم «الموطأ» بالمدينة، ثم ابن
~~عيينة الجامع والتفسير في أحرف عن علم القرآن وفي
~~الأحاديث المتفرقة، وجامع سفيان الثوري صنفه
~~أيضا في هذه المدة، وقيل إنها صنفت سنة ستين
~~ومائة. انتهى.»

# ويقول صاحب «الفهرست» في سرد كتاب مالك: «وله من
~~الكتب كتاب «الموطأ»، وكتاب «رسالة إلى
~~الرشيد».»

# 166

# وكانت وجهة أهل الحجاز كوجهة أهل العراق تدوين
~~الأحكام الشرعية مبوبة مرتبة، إلا أن اعتماد أهل
~~الحديث على السنة أكثر من اعتمادهم على الرأي، بل هم
~~كانوا يعتبرون الرأي ضرورة لا يلجئون إليها إلا على
~~كره، وعلى غير اطمئنان.

# وقد روي عن مالك أنه قال في بعض ما كان ينزل
~~فيسأل عنه فيجتهد فيه برأيه: «إن نظن إلا
~~ظنا وما نحن بمستيقنين.»

# 167

# وكان أهل الحديث يكرهون أن يتكاثر الناس بالمسائل
~~كما يتكاثر أهل الدرهم بالدراهم، وكانوا يكرهون السؤال
~~عما لم يكن قالوا، ألا ترى أنهم كانوا يكرهون في
~~الجواب في مسائل الأحكام ما لم تنزل، فكيف بوضع
~~الاستحسان والظن والتكلف ونظير ذلك واتخاذه
~~دينا؟

# وفي «الانتقاء» قال الهيثم بن جميل: ms171 «شهدت مالك بن
~~أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في اثنتين
~~وثلاثين منها: «لا أدري.»

# ولم يكن أهل الحديث مع ذلك ينكرون اجتهاد الرأي
~~والقياس على الأصول في النازلة تنزل عند عدم
~~النصوص.»
~~(ب) الشافعي وأمر الفقه عند ظهوره

# ظهر الشافعي والأمر على ما وصفناه من نهضة الدراسة
~~الفقهية في بلاد الإسلام، نهضة ترمي إلى الوفاء
~~بالحاجة العملية في دولة تريد أن تجعل أحكام الشرع
~~دستورا لها.

# ومن انقسام الفقهاء إلى أهل رأي يعتمدون في نهضتهم
~~على سعة أفهامهم ونفاذ عقولهم وقوتهم في الجدل، وأهل
~~حديث يعتمدون على السنن والآثار ولا يأخذون من
~~الرأي إلا بما تدعو إليه الضرورة.

# كان أهل الرأي يعيبون أهل الحديث بالإكثار من
~~الروايات الذي هو مظنة لقلة التدبر والتفهم؛
~~حكي عن أبي يوسف قال: سألني الأعمش (المتوفى سنة
~~147ه/764م) عن مسألة وأنا وهو لا غير، فأجبته، فقال
~~لي: من أين قلت هذا يا يعقوب؟ فقلت: بالحديث الذي
~~حدثتني أنت، فقال: يا يعقوب، إني لأحفظ هذا الحديث
~~من قبل أن يجتمع أبواك ما عرفت تأويله إلا
~~الآن.»

# 168

# وفي شرح عبد العزيز البخاري على أصول البزدوي:
~~أنه سأل واحدا من أهل الحديث عن صبيين ارتضعا
~~لبن شاة، هل تثبت بينهما حرمة الرضاع؟ فأجاب
~~بأنها ثبتت عملا بقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «كل صبيين اجتمعا
~~على ثدي واحد حرم أحدهما على الآخر.» فأخطأ لفوات
~~الرأي، وهو أنه لم يتأمل أن الحكم متعلق
~~بالجزئية والبعضية، وذلك إنما يثبت بين الآدميين لا
~~بين الشاة والآدمي.

# وسمعت عن شيخي - رحمه الله - أنه قال: كان واحد
~~من أصحاب الحديث يوتر بعد الاستنجاء عملا بقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من استنجى فليوتر.»

# 169

# فأصحاب الحديث كانوا حافظين لأخبار رسول الله، إلا
~~أنهم كانوا عاجزين عن النظر والجدل، وكلما أورد
~~عليهم أحد من أصحاب الرأي سؤالا أو إشكالا بقوا في
~~أيديهم متحيرين.»

# 170

# هم ضعاف في الاستنباط وفي القدرة على دفع المطاعن
~~والشبهات عن الحديث، وكان أهل الحديث يعيبون أهل
~~الرأي بأنهم ms172 يأخذون في دينهم بالظن، وأنهم ليسوا للسنة
~~أنصارا، ولا هم فيها بمتثبتين، فإن أصحاب أبي
~~حنيفة يقدمون القياس الجلي على خبر الواحد، وهم
~~يقبلون المراسيل والمجاهيل.

# وفي كتاب «الانتقاء»: «سمعت عبد الله بن المبارك -
~~المتوفى سنة 181ه/797م - يقول: كان أبو حنيفة قديما
~~أدرك الشعبي والنخعي وغيرهما من الأكابر، وكان بصير
~~الرأي يسلم له فيه، ولكنه كان تهيما في
~~الحديث.»

# 171

# ثم لا يقبلون الحديث الصحيح إذا كان مخالفا
~~للقياس، ولا يقبلونه في الواقعة التي تعم فيها
~~البلوى.»

# 172

# وفي كتاب
~~«أصول» البزدوي: «وهم - أي أبو حنيفة وأصحابه - أصحاب
~~الحديث والمعاني، أما المعاني فقد سلم لهم العلماء
~~حتى سموهم أصحاب الرأي - والرأي اسم للفقه الذي
~~ذكرنا - وهم أولى بالحديث أيضا، ألا ترى أنهم
~~جوزوا نسخ الكتاب بالسنة لقوة منزلة السنة عندهم،
~~وعملوا بالمراسيل تمسكا بالسنة والحديث، ورأوا
~~العمل به مع الإرسال أولى من الرأي ومن رد
~~المراسيل،

# 173

# فقد رد كثيرا من السنة وعمل بالفرع
~~بتعطيل الأصل، وقدموا رواية المجهول على القياس،
~~وقدموا قول الصحابي على القياس.»

# 174

# نشأة الشافعي

# كانت الحال على ما ذكرنا حين جاء الشافعي، وقد
~~تفقه الشافعي أول ما تفقه على أهل الحديث من
~~علماء مكة: كمسلم بن خالد الزنجي المتوفى سنة
~~179ه/795م، وسفيان بن عيينة المتوفى سنة
~~198ه/813م، ثم ذهب إلى إمام أهل الحديث «مالك» بن أنس
~~في المدينة؛ فلزمه ولقي من عطفه وفضله ما جعله
~~يحبه ويجله.

# عن أنس بن عبد الأعلى أنه سمع الشافعي يقول: إذا
~~ذكر العلماء فمالك النجم، وما أحد أمن علي
~~من مالك بن أنس.

# 175

# على أن نشأة الشافعي لم تكن من كل وجه نشأة أهل
~~الحديث، ولا استعداده استعدادهم.

# لقد توجه في أول أمره إلى درس اللغة والشعر والأدب
~~وأخبار الناس، ولم يقطع صلته بهذه العلوم حين وصل
~~حبله بأهل الحديث الذين كانوا لا يرونها من العلم
~~النافع.

# حكي عن مصعب الزبيري قال: «كان أبي والشافعي
~~يتناشدان، فأتى الشافعي على شعر هذيل حفظا، وقال:
~~لا تعلم بهذا أحدا من ms173 أهل الحديث، فإنهم لا يحتملون
~~هذا.»

# 176

# وفي كتاب «طبقات الشافعية» للنووي من نسخة خطية في
~~ترجمة محمد بن علي البجلي القيرواني: «قال البجلي:
~~وقال لي الربيع: كان الشافعي إذا خلا في بيته كالسيل
~~يهدر بأيام العرب.»

# وكان الشافعي بطبعه نهما في العلم، يلتمس كل ما
~~يجده من فنونه، وقد ذكر من ترجموا له أنه اشتغل
~~بالفراسة حين ذهب إلى اليمن

# 177

# وعالج التنجيم والطب، وربما كان درسهما
~~في إحدى رحلاته إلى العراق، حيث كان التنجيم يعتبر
~~فرعا من فروع العلوم الرياضية، وكان الطب فرعا من
~~العلم الطبيعي، والعلم الرياضي والعلم الطبيعي قسمان
~~من أقسام الفلسفة التي كان مسلمو العراق أخذوا
~~يتنسمون ريحها، وكان الشافعي مغرى بالرمي
~~والفروسية في شبابه، ولم يكن في كهولته يأنف من الوقوف
~~عند مهرة الرماة يدعو لهم ويمدهم بالمال، وكان
~~يحب اقتناء الخيل الجيدة والبغال الفارهة.

# وفي كتاب «طبقات الشافعية» للقاضي شمس الدين
~~الصفدي في صفة الشافعي:
~~«وكان مقتصدا في لباسه، يتختم في يساره، وكان ذا
~~معرفة تامة في الطب والرمي، وكان أشجع الناس
~~وأفرسهم، يأخذ بأذنه وأذن الفرس والفرس يعدو.»

# وفي كتاب «مفتاح السعادة» لطاش كبرى زاده:
~~«روي عن الشافعي أنه رأى على باب مالك
~~كراعا

# 178

# من أفراس خراسان وبغال مصر، ما رأيت أحسن
~~منه، فقلت له: ما أحسنه! فقال: هو هدية مني إليك
~~يا أبا عبد الله. قلت: دع لنفسك منها دابة تركبها.
~~فقال: أنا أستحي من الله - تعالى - أن أطأ تربة فيه
~~رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، بحافر دابة.»

# 179

# ويظهر أنه لم يكن شديدا في جرح الرجال كعادة أهل
~~الحديث، وقد نقل صاحب «طبقات الشافعية الكبرى» حكاية
~~تدل على سخرية الشافعي من تزمت
~~المزكين.

# قال الشافعي - رضي الله عنه: «حضرت بمصر رجلا
~~مزكيا يجرح رجلا فسئل عن سببه، وألح عليه
~~فقال: رأيته يبول قائما. قيل: وما في ذلك؟ قال يرد
~~الريح من رشاشه على بدنه وثيابه فيصلي فيه. قيل: هل
~~رأيته أصابه الرشاش وصلى قبل أن يغسل ما أصابه؟ ms174
~~قال: لا، ولكن أراه سيفعل.»

# 180

# وكان في العلماء المعاصرين للشافعي من لا يراه
~~ممعنا في الحديث. عن أبي عبد الله الصاغاني
~~يحدث عن يحيى بن أكثم قال: «كنا عند محمد بن
~~الحسن في المناظرة، وكان الشافعي رجلا قرشي العقل 
~~والفهم، صافي الذهن سريع الإصابة، ولو كان أكثر سماع
~~الحديث لاستغنت أمة محمد به عن غيره من
~~العلماء.»

# 181

# ولما ذهب الشافعي إلى العراق استرعى نظره تحامل
~~أهل الرأي على أستاذه مالك وعلى مذهبه، وكان أهل
~~الرأي أقوى سندا وأعظم جاها بما لهم من المكانة عند
~~الخلفاء وبتوليهم شئون القضاء، ذلك إلى أنهم أوسع
~~حيلة في الجدل من أهل الحديث وأنفذ بيانا، ويمثل حال
~~الفريقين من هذه الناحية ما روي عن إمامي أهل
~~الرأي وأهل الحديث: أبي حنيفة ومالك.

# روى ابن عبد البر المالكي عن الطبري قال: «وكان مالك
~~قد ضرب بالسياط، واختلف فيمن ضربه وفي السبب
~~الذي ضرب فيه قال: حدثني العباس بن الوليد قال:
~~خبرنا ذكوان عن مروان الطاطري أن أبا جعفر نهى
~~مالكا عن الحديث: «ليس على مستكره طلاق»، ثم دس
~~إليه من يسأله عنه، فحدث به على رءوس
~~الناس.»

# 182

# أما أبو حنيفة فينقل في شأنه الموفق المكي في
~~كتاب «المناقب» عن معمر بن الحسن الهروي يقول: اجتمع
~~أبو حنيفة ومحمد بن إسحاق المتوفى سنة 150ه/767م عند
~~أبي جعفر المنصور، وكان جمع العلماء والفقهاء من
~~أهل الكوفة والمدينة وسائر الأمصار لأمر حزبه، وبعث
~~إلى أبي حنيفة فنقله على البريد إلى بغداد، فلم
~~يخرجه من ذلك الأمر الذي وقع له إلا أبو حنيفة،
~~فلما قضيت الحاجة على يديه حبسه عند نفسه ليرفع
~~القضاة والحكام الأمور إليه، فيكون هو الذي ينفذ
~~الأمور ويفصل الأحكام، وحبس محمد بن إسحاق ليجمع
~~لابنه المهدي حروب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وغزواته، قال:
~~فاجتمعا يوما عنده وكان محمد بن إسحاق يحسده، لما
~~كان يرى من المنصور من تفضيله وتقديمه واستشارته فيما
~~ينوبه وينوب رعيته وقضاته وحكامه، وسأل أبا حنيفة
~~عن مسألة أراد ms175 بها أن يغير المنصور عليه، فقال له:
~~ما تقول يا أبا حنيفة في رجل حلف ألا يفعل كذا
~~وكذا، أو أن يفعل كذا وكذا، ولم يقل: «إن شاء الله»
~~موصولا باليمين، وقال ذلك بعدما فرغ من يمينه وسكت.
~~فقال أبو حنيفة: لا ينفعه الاستثناء إذا كان مقطوعا
~~من اليمين، وإنما ينفعه إذا كان موصولا به.

# فقال: وكيف لا ينفعه وقد قال جد أمير المؤمنين
~~الأكبر أبو العباس عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما
~~- إن استثناءه جائز ولو كان بعد سنة، واحتج بقوله
~~عز وجل:

# واذكر ربك
~~إذا نسيت
~~. فقال المنصور لمحمد بن
~~إسحاق: أهكذا قال أبو العباس، صلوات الله عليه؟ قال:
~~نعم، فالتفت إلي أبي حنيفة - رحمه الله - وقد علاه
~~الغضب، فقال: تخالف أبا العباس؟ فقال أبو حنيفة: لم
~~أخالف أبا العباس، ولقول أبي العباس عندي تأويل يخرج
~~على الصحة، ولكن بلغني أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال:
~~«من حلف على يمين واستثنى فلا حنث عليه.» وإنما
~~وضعناه إذا كان موصولا باليمين، وهؤلاء لا يرون
~~خلافتك؛ لهذا يحتجون بخبر أبي العباس.

# فقال له المنصور: كيف ذلك؟ قال: لأنهم يقولون إنهم
~~بايعوك حيث بايعوك تقية، وإن لهم الثنيا متى
~~شاءوا يخرجون من بيعتك، ولا يبقى في أعناقهم من
~~ذلك شيء. قال: هكذا؟ قال: نعم. فقال المنصور: خذوا
~~هذا - يعني محمد بن إسحاق - فأخذ وجعل رداؤه في
~~عنقه وحبسوه.»

# 183

# وفي نسخة خطية من كتاب «طبقات الفقهاء» للقاضي شمس
~~الدين العثماني الصفدي: «وكان الطوسي يكره أبا
~~حنيفة، وهو يعرف ذلك؛ فدخل أبو حنيفة على المنصور وكثر
~~الناس، فقال الطوسي: اليوم أقتل أبا حنيفة، فقال
~~لأبي حنيفة: إن أمير المؤمنين يأمرنا بضرب عنق
~~الرجل لا ندري ما هو، فهل لنا قتله؟ فقال: يا أبا
~~العباس، أمير المؤمنين يأمر بالحق أو الباطل؟ فقال:
~~بالحق، قال: اتبع الحق حيث كان ولا تسأل عنه، ثم
~~قال لمن قرب منه: إن هذا أراد أن يوثقني
~~فربطته.»

# 184

# كان طبيعيا أن يجادل الشافعي عن أستاذه، وعن ms176 مذهب
~~أستاذه، وقد نهض الشافعي لذلك قويا بعقله، قويا
~~بعلمه، قويا بفصاحته، قويا بشباب في عنفوانه
~~وحمية عربية، وقد رويت لنا نماذج من دفاع الشافعي
~~عن مالك ومذهبه: «عن محمد بن الحكم قال: سمعت
~~الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: صاحبنا أعلم من
~~صاحبكم ، يعني أبا حنيفة ومالكا، وما كان على صاحبكم
~~أن يتكلم، وما كان لصاحبنا أن يسكت، قال: فغضبت
~~وقلت: نشدتك الله، من كان أعلم بسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، مالك أم أبو حنيفة؟ قال: مالك، لكن صاحبنا
~~أقيس. فقلت: نعم، ومالك أعلم بكتاب الله - تعالى -
~~وناسخه ومنسوخه، وسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من أبي
~~حنيفة، فمن كان أعلم بكتاب الله وسنة رسوله كان أولى
~~بالكلام.»

# 185

# كان هذا الحجاج عن مذهب مالك في قدوم الشافعي إلى
~~العراق أول أمره، وأقام الشافعي في العراق زمنا
~~غير قصير، درس فيه كتب محمد بن الحسن وغيره من أهل
~~الرأي فيما درس في العراق، ولازم محمد بن الحسن،
~~ورد على بعض أقواله وآرائه مناصرة لأهل
~~الحديث.

# ولا شك أن الشافعي في ذلك العهد كان متأثرا بمذهب
~~أهل الحديث، ومتأثرا بملازمة عالم دار الهجرة؛ فهو
~~كان يدافع عن مذهبه هو، مع دافع من حميته لأستاذه
~~وأنصار أستاذه من المستضعفين.

# أما البزار الكردري فهو يروي في سبب اختلاف
~~الشافعي على محمد بن الحسن وصحبه روايات يلمز بها
~~قدرة الشافعي على الدخول في مداخل أهل الرأي تارة،
~~ويطعن بها في وفاء الشافعي لمن أحسن إليه أحيانا؛
~~فهو يقول: «عن علي بن الحسين الرازي قال: اجتمع في
~~عرس هو وسفيان بن سحبان، وفرقد، وعيسى بن أبان،
~~وأخذوا في مسألة في الوصايا غامضة وفيهم الشافعي، فدخل
~~في نكتة من المسألة غامضة، فظن الإمام الشافعي أنه
~~فطن للمسألة ولم يكن كذلك، فجره سفيان إلى أغمض
~~منها حتى تحير، ولم يتهيأ له الكلام، فحكي ذلك
~~لمحمد فقال: ارفقوا به؛ فإنه جالسنا وصحبنا، ولا
~~تفعلوا به هذا.»

# 186

# ويقول أيضا:
~~«عن عبد الرحمن الشافعي: ms177 لم يعرف الشافعي لمحمد
~~حقه، وأحسن إليه فلم يف له، وعن إسماعيل المزني
~~قال الإمام الشافعي: حبست بالعراق لدين، فسمع
~~محمد بي فخلصني، فأنا له شاكر من بين الجميع، وعن
~~ابن سماعة قال: أفلس الشافعي غير مرة، فجاء إلى محمد
~~فحدث أصحابه فجمع له مائة ألف، فكان فيه قضاء حاجته،
~~ثم أفلس مرة أخرى فجمع له سبعين ألف درهم، ثم
~~أتاه الثالثة فقال لا أذهب مروءتي من بين أصحابي،
~~ولو كان فيك خير لكفاك ما جمعته لك ولعقبك، وكان
~~قبل هذا مولعا بكتبه يناظر أوساط أصحابه ويعد نفسه
~~منهم، فلما أتى محمدا الثالثة أظهر
~~الخلاف.»

# 187

# والشافعي نفسه
~~يرد على ذلك، فقد أخرج الحاكم من طريق محفوظ بن
~~أبي توبة قال: سمعت الشافعي يقول: «يقولون إني إنما
~~أخالفهم للدنيا، وكيف ذلك والدنيا معهم؟ وإنما
~~يريد الإنسان لبطنه وفرجه، وقد منعت ما ألذ من
~~المطاعم، ولا سبيل إلى النكاح - يعني لما كان به من
~~البواسير - ولكن لست أخالف إلا من خالف سنة رسول
~~الله.»

# 188

# ولما عاد الشافعي إلى بغداد في سنة 195ه/810-811م
~~ليقيم فيها سنتين اشتغل بالتدريس والتأليف، وروى
~~البغدادي في كتاب «تاريخ بغداد»: «عن أبي الفضل
~~الزجاج يقول: لما قدم الشافعي إلى بغداد، وكان
~~في الجامع إما نيف وأربعون حلقة أو خمسون حلقة،
~~فلما دخل بغداد ما زال يقعد في حلقة حلقة ويقول لهم:
~~قال الله وقال الرسول، وهم يقولون: قال أصحابنا، حتى
~~ما بقي في المسجد حلقة غيره.»

# 189

# واختلف إلى دروس الشافعي جماعة من كبار أهل الرأي
~~كأحمد بن حنبل وأبي ثور، فانتقلوا عن مذهب أهل الرأي
~~إلى مذهبه.

# ويروى عن أحمد بن حنبل أنه قال: ما أحد من أصحاب
~~الحديث حمل محبرة إلا وللشافعي عليه منة، فقلنا: يا
~~أبا محمد، كيف ذلك؟ قال: «إن أصحاب الرأي كانوا
~~يهزءون بأصحاب الحديث حتى علمهم الشافعي وأقام الحجة
~~عليهم.»

# 190

# مذهب الشافعي القديم ومذهبه
~~الجديد

# ووضع الشافعي في بغداد كتاب «الحجة»، روى ابن
~~حجر عن البويطي أن الشافعي قال: ms178 اجتمع علي أصحاب
~~الحديث فسألوني أن أضع على كتاب أبي حنيفة، فقلت: لا
~~أعرف قولهم حتى أنظر في كتبهم، فكتبت لي كتب محمد
~~بن الحسن، فنظرت فيها سنة حتى حفظتها، ثم وضعت
~~الكتاب البغدادي، يعني الحجة.»

# 191

# ويظهر من ذلك أن مذهب الشافعي القديم الذي وضعه
~~في بغداد كان في جل أمره ردا على مذهب أهل الرأي،
~~وكان قريبا إلى مذهب أهل الحديث.

# وروى البغدادي
~~عن حرملة أنه سمع الشافعي يقول: «سميت ببغداد
~~ناصر الحديث.»

# 192

# ونقل ابن حجر عن البيهقي أن كتاب «الحجة» الذي
~~صنفه الشافعي ببغداد حمله عنه الزعفراني، وله كتب
~~أخرى حملها غير الزعفراني، منها كتاب «السير»
~~رواية أبي عبد الرحمن أحمد بن يحيى الشافعي. وفي كتاب
~~«كشف الظنون»: ««الحجة» للإمام الشافعي، وهو مجلد
~~ضخم ألفه بالعراق، إذا أطلق القديم من مذهبه
~~يراد به هذا التصنيف، قاله الإسنوي في «المبهمات»،
~~ويطلق على ما أفتى به هناك أيضا.»

# ثم انتهى الشافعي إلى مصر، ويأبى البزار الكردري في
~~كتابه «مناقب الإمام الأعظم» إلا أن يجعل رحيل الشافعي
~~من بغداد إلى مصر هزيمة وفرارا؛ فهو يقول: «عن
~~الجارود بن معاوية قال: كان الشافعي - رضي الله عنه -
~~بالعراق يصنف الكتب وأصحاب محمد يكسرون عليه
~~أقاويله بالحجج ويضعفون أقواله، وضيقوا عليه،
~~وأصحاب الحديث أيضا لا يلتفتون إلى قوله، ويرمونه
~~بالاعتزال، فلما لم يقم له بالعراق سوق خرج إلى
~~مصر، ولم يكن بها فقيه معلوم، فقام بها
~~سوقه.»

# 193

# وفي مصر آزره تلاميذ مالك، حتى إذا وضع مذهبه الجديد
~~وأخذ يؤلف الكتب ردا على مالك تنكروا له وأصابته
~~منهم محن.

# وفي كتاب طبقات الشافعية للنووي من نسخة خطية بدار
~~الكتب المصرية في ترجمة يوسف بن يحيى أبي يعقوب
~~البويطي:
~~«قال أبو بكر الصيرفي في كتابه «شرح اختلاف الشافعي
~~ومالك، رضي الله عنهما»: عن البويطي: قدم علينا
~~الشافعي مصر فأكثر الرد على مالك، فاتهمته وبقيت
~~متحيرا، فكنت أكثر الصلاة والدعاء رجاء أن
~~يريني الله مع أيهما الحق، فأريت في منامي أن
~~الحق مع الشافعي، ms179 فذهب ما كنت أجده.

# فالبويطي مشهور أنه كان يرى مذهب مالك قبل أن يقول
~~بقول الشافعي، وذكر فيه أيضا أن المزني كان يرى
~~أهل العراق.»

# قال الربيع: «سمعت الشافعي يقول: قدمت مصر لا
~~أعرف أن مالكا يخالف من أحاديثه إلا ستة عشر
~~حديثا، فنظرت فإذا هو يقول بالأصل ويدع الفرع،
~~ويقول بالفرع ويدع الأصل.

# ثم ذكر الشافعي في رده على مالك المسائل التي ترك
~~الأخبار الصحيحة فيها بقول واحد من الصحابة أو بقول
~~واحد من التابعين أو لرأي نفسه.

# ثم ذكر ما ترك فيه أقاويل الصحابة لرأي بعض التابعين
~~أو لرأي نفسه، وذلك أنه يدعي الإجماع، وهو مختلف
~~فيه.

# ثم بين الشافعي أن ادعاء أن إجماع أهل
~~المدينة حجة قول ضعيف.»

# 194

# ويروي بعض الرواة: «أن الشافعي إنما وضع الكتب على
~~مالك؛ لأنه بلغه أن بالأندلس قلنسوة لمالك يستسقى
~~بها، وكان يقال لهم قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فيقولون
~~قال مالك، فقال الشافعي: إن مالكا بشر يخطئ؛
~~فدعاه ذلك إلى تصنيف الكتب في اختلافه معه، وكان
~~يقول: استخرت الله - تعالى - في ذلك.»

# 195

# وفي كتاب «مغيث الخلق في اختيار الأحق» تصنيف إمام
~~الحرمين الجويني من نسخة خطية بدار الكتب
~~المصرية:
~~«فمالك أفرط في مراعاة المصالح المطلقة
~~المرسلة غير المستندة إلى شواهد الشرع، وأبو
~~حنيفة قصر نظره على الجزئيات والفروع والتفاصيل من غير
~~مراعاة القواعد والأصول، والشافعي - رضي الله عنه -
~~جمع بين القواعد والفروع، فكان مذهبه أقصد المذاهب،
~~ومطلبه أسد المطالب.»

# مذهب الشافعي الجديد

# ومذهب الشافعي الجديد الذي وضعه في مصر هو الذي
~~يدل على شخصيته وينم على عبقريته، ويبرز
~~استقلاله.
~~«سئل أحمد ما ترى في كتب الشافعي التي عند
~~العراقيين، أهي أحب إليك أم التي بمصر؟ قال: عليك
~~بالكتب التي وضعها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق
~~ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم ذلك، كما يرويه
~~الذهبي في تاريخه الكبير.»

# 196

# وفي كتاب «مغيث الخلق»: «للشافعي مذهبان: مذهب قديم
~~ومذهب جديد ناسخ للقديم، فلا يجوز أن يفتى ms180 ويؤخذ
~~بالقديم مع إمكان الأخذ بالجديد؛ لأن القديم صار
~~منسوخا، ولأن المتأخر يرفع المتقدم لا محالة
~~كالمنسوخ لا يبقى مع الناسخ، فعلى هذا لا تردد،
~~فلم يبق للشافعي تردد إلا في ثماني عشر مسألة، إذ
~~لم يفرغ للتخريج على أصله ويحكمه ويتمه؛ لأنه
~~اخترمته المنية في ريعان شبابه.»

# ومذهب الشافعي الجديد وصل إلينا فيما ألفه بمصر من
~~الكتب ، وقد سرد البيهقي المتوفى سنة 458ه/1065-1066م،
~~كتب الشافعي ولخصها عنه ابن حجر: «الرسالة
~~القديمة»، ثم «الرسالة الجديدة»، «اختلاف الحديث»،
~~«جماع العلم»، «إبطال الاستحسان»، «أحكام القرآن»،
~~«بياض الغرض»، «صفة الأمر والنهي»، «اختلاف مالك
~~والشافعي»، «اختلاف العراقيين»، «اختلافه مع محمد بن
~~الحسن»، «كتاب علي وعبد الله»، «فضائل قريش»، كتاب
~~«الأم».

# 197

# وعدة كتاب «الأم»

# 198

# مائة ونيف وأربعون كتابا، وحمل عنه
~~حرملة كتابا كبيرا يسمى كتاب «السنن»، وحمل عنه
~~المزني في كتابه «المبسوط»، وهو المختصر الكبير
~~والمنثورات، وكذا المختصر المشهور.

# قال البيهقي: وبعض كتبه الجديدة لم يعد تصنيفها
~~وهي: الصيام، والحدود، والرهن الصغير، والإجارة،
~~والجنائز. فإنه أمر بقراءة هذه الكتب عليه في الجديد
~~وأمر بتحريق ما يغاير اجتهاده، قال: وربما تركته
~~اكتفاء بما نبه عليه من رجوعه عنه في مواضع أخرى.
~~قلت: وهذه الحكاية مفيدة ترفع كثيرا من الإشكال
~~الواقع بسبب مسائل اشتهر عن الشافعي الرجوع عنها،
~~وهي موجودة في بعض هذه الكتب.

# ثم نقل ابن حجر أن لأصحاب الشافعي من أهل الحجاز
~~والعراق عنه مسائل وزيادات، قال: وهذا يدل على
~~أن كتبا أخرى حملها عنه هؤلاء؛ لأن هذه المسائل
~~ليست في الكتب المقدم ذكرها.

# وقد ترك ابن
~~حجر في تلخيصه كتاب «مسند الشافعي»، ولا ندري إن كان
~~البيهقي قد تركه أيضا أم لا، ويقول الرازي: «إن
~~كتابه المسمى بمسند الشافعي كتاب مشهور في
~~الدنيا.»

# 199

# على أني رأيت في كتاب «طبقات الشافعية» للنووي،
~~من نسخة خطية بدار الكتب المصرية، عند ترجمة محمد بن
~~يعقوب بن يوسف أبي العباس السناني النيسابوري المعروف
~~بالأصم المولود سنة 249ه/863م: «و«مسند الشافعي»
~~المعروف ليس من جمع الشافعي وتأليفه، ms181 وإنما جمعه من
~~سماعات الأصم بعض أصحابه؛ ولذلك لا يستوعب حديث
~~الشافعي؛ فإنه مقصور على ما كان عند الأصم من
~~حديثه.»

# توجيه الشافعي للدراسات الفقهية توجيها
~~جديدا

# كان اتجاه المذاهب الفقهية قبل الشافعي إلى جمع
~~المسائل وترتيبها وردها إلى أدلتها التفصيلية،
~~خصوصا عندما تكون دلائلها نصوصا.

# وأهل الحديث لكثرة اعتمادهم على النص كانوا أكثر
~~تعرضا لذكر الدلائل من أهل الرأي.

# فلما جاء الشافعي بمذهبه الجديد كان قد درس المذهبين
~~ولاحظ ما فيهما من نقص بدا له أن يكمله، وأخذ ينقض
~~بعض التعريفات من ناحية خروجها عن متابعة نظام متحد
~~في طريقة الاستنباط.

# وذلك يشعر باتجاهه في الفقه اتجاها جديدا هو
~~اتجاه العقل العلمي الذي لا يكاد يعنى بالجزئيات
~~والفروع.

# ويدل على أن اتجاه الشافعي لم يكن إلى تمحيص
~~الفروع ما نقله ابن عبد البر في «الانتقاء» من أن
~~أحمد بن حنبل قال: «قال الشافعي لنا: أما أنتم فأعلم
~~بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث صحيحا
~~فأعلموني، إن يكن كوفيا أو بصريا أو شاميا
~~أذهب إليه إذا كان صحيحا.»

# 200

# وطريقة علاجه للعلم تدل على منهجه، قال محمد ابن أخت
~~الشافعي عن أمه قالت: «ربما قدمنا في ليلة واحدة
~~ثلاثين مرة أو أقل أو أكثر المصباح بين يدي الشافعي،
~~وكان يستلقي ويتذكر ثم ينادي: يا جارية، هلمي
~~مصباحا، فتقدمه، ويكتب ما يكتب، ثم يقول: ارفعيه،
~~فقيل لأحمد: ما أراد برد المصباح؟ قال: الظلمة أجلى
~~للقلب.»

# 201

# وليس هذا النوع من التفكير الهادئ في ظلمة الليل
~~كتفكير من يهتم بالمسائل الجزئية والتفاريع، بل
~~يعنى بضبط الاستدلالات التفصيلية بأصول تجمعها، وذلك
~~هو النظر الفلسفي.

# قال ابن سينا في منطق الشفاء: «إنا لا نشتغل
~~بالنظر في الألفاظ الجزئية ومعانيها، فإنها غير
~~متناهية فتحصر، ولا، لو كانت متناهية، كان علمنا
~~بها من حيث هي جزئية يفيدنا كمالا حكميا أو يبلغنا
~~غاية حكمية.»

# وكان أحمد يقول: «الشافعي فيلسوف في أربعة أشياء: في
~~اللغة، واختلاف الناس، والمعاني، والفقه.»

# 202

# وقد حاول الشافعي أن يجمع أصول الاستنباط الفقهي ms182
~~وقواعدها علما ممتازا، وأن يجعل الفقه تطبيقا
~~لقواعد هذا العلم، وبهذا يمتاز مذهب الشافعي من مذهب
~~أهل العراق وأهل الحجاز.

# قال الغزالي في «المستصفى»: «بيان حد أصول
~~الفقه: اعلم أنك لا تفهم حد أصول الفقه ما لم تعرف
~~أولا معنى الفقه، والفقه عبارة عن العلم والفهم في
~~أصل الوضع، يقال: فلان فقيه الخير والشر؛ أي يعلمه
~~ويفهمه، ولكن صار بعرف العلماء عبارة عن العلم
~~بالأحكام الشرعية الثابتة لأفعال المكلفين خاصة، حتى
~~لا يطلق بحكم العادة اسم الفقيه على متكلم، وفلسفي،
~~ونحوي، ومحدث، ومفسر.

# بل يختص بالعلماء بالأحكام الشرعية الثابتة للأفعال
~~الإنسانية كالوجود والحظر والإباحة والندب والكراهة،
~~وكون العقد صحيحا وفاسدا وباطلا، وكون العبادة قضاء
~~وأداء وأمثاله، ولا يخفى عليك أن للأفعال أحكاما
~~عقلية؛ أي مدركة بالعقل، ككونها أعراضا وقائمة
~~بالمحل ومخالفة للجوهر، وكونها أكوانا حركة وسكونا
~~وأمثالها، والعارف بذلك يسمى متكلما لا فقيها،
~~وأما أحكامها من حيث إنها واجبة ومحظورة ومباحة
~~ومكروهة ومندوب إليها، فإنما يتولى الفقيه بيانها،
~~فإذا فهمت هذا فافهم أن أصول الفقه عبارة عن أدلة
~~هذه الأحكام، وعن معرفة وجوه دلالتها على الأحكام من
~~حيث الجملة، لا من حيث التفصيل.

# فإن علم الخلاف من الفقه أيضا مشتمل على أدلة
~~الأحكام ووجوه دلالتها، ولكن من حيث التفصيل، كدلالة
~~حديث خاص في مسألة النكاح بلا ولي على الخصوص،
~~ودلالة آية خاصة في مسألة متروك التسمية على الخصوص،
~~وأما الأصول فلا يتعرض فيها لإحدى المسائل ولا على
~~طريق ضرب المثال، بل يتعرض فيها لأصل الكتاب والسنة
~~والإجماع، ولشرائط صحتها، وثبوتها ثم لوجوه دلالتها
~~الجميلة، إما من حيث صيغتها أو مفهوم لفظها أو معقول
~~لفظها وهو القياس من غير أن يتعرض فيها لمسألة خاصة،
~~فبهذا تقارن أصول الفقه فروعه، وقد عرفت من هذا
~~أن أدلة الأحكام: الكتاب والسنة والإجماع؛ فالعلم
~~بطرق ثبوت هذه الأصول الثلاثة وشروط صحتها ووجوه
~~دلالتها على الأحكام هو: العلم الذي يعبر عنه بأصول
~~الفقه.»

# 203

# الشافعي أول من وضع مصنفا في العلوم
~~الدينية على منهج علمي

# إذا ms183 كان الشافعي هو أول من وجه الدراسات الفقهية
~~إلى ناحية علمية؛ فهو أيضا من وضع مصنفا في
~~العلوم الدينية الإسلامية على منهج علمي بتصنيفه في
~~أصول الفقه.

# قال الرازي: «اتفق الناس على أن أول

# 204

# من صنف في هذا العلم - أي أصول الفقه -
~~الشافعي، وهو الذي رتب أبوابه، وميز بعض أقسامه
~~من بعض، وشرح مراتبها في القوة والضعف.

# وروي أن عبد الرحمن بن مهدي التمس من الشافعي 
~~وهو شاب أن يضع له كتابا يذكر فيه شرائط الاستدلال
~~بالقرآن والسنة والإجماع والقياس، وبيان الناسخ
~~والمنسوخ ومراتب العموم والخصوص فوضع الشافعي - رضي
~~الله عنه - الرسالة وبعثها إليه؛ فلما قرأها عبد
~~الرحمن بن مهدي قال: ما أظن أن الله - عز وجل
~~- خلق مثل هذا الرجل.

# 205

# الشافعي واضع علم الأصول

# ثم قال الرازي: «واعلم أن نسبة الشافعي إلى علم
~~الأصول كنسبة أرسططاليس إلى علم المنطق، وكنسبة
~~الخليل بن أحمد إلى علم العروض، وذلك أن الناس كانوا
~~قبل أرسططاليس يستدلون ويعترضون بمجرد طباعهم
~~السليمة، لكن ما كان عندهم قانون مخلص في كيفية ترتيب
~~الحدود والبراهين، فلا جرم كانت كلماتهم مشوشة
~~ومضطربة، فإن مجرد الطبع إذا لم يستعن
~~بالقانون الكلي قلما أفلح، فلما رأى أرسططاليس
~~ذلك اعتزل عن الناس مدة مديدة، واستخرج لهم علم
~~المنطق، ووضع للخلق بسببه قانونا كليا يرجع إليه
~~في معرفة الحدود والبراهين.

# وكذلك الشعراء كانوا قبل الخليل بن أحمد ينظمون
~~أشعارا، وكان اعتمادهم على مجرد الطبع، فاستخرج
~~الخليل علم العروض، وكان ذلك قانونا كليا في مصالح
~~الشعر ومفاسده، فكذلك هنا؛ الناس كانوا قبل الإمام
~~الشافعي يتكلمون في مسائل أصول الفقه ويستدلون
~~ويعترضون، وكذلك ما كان لهم قانون كلي مرجوع إليه في
~~معرفة دلائل الشريعة وفي كيفية معارضتها وترجيحها،
~~فاستنبط الشافعي علم أصول الفقه، ووضع للخلق قانونا
~~كليا يرجع إليه في معرفة مراتب أدلة الشرع.» ثم
~~يقول الرازي: «واعلم أن الشافعي صنف كتاب
~~«الرسالة» ببغداد، ولما رجع إلى مصر أعاد تصنيف كتاب
~~«الرسالة». وفي كل واحد منهما علم كثير.»

# 206

# وفي كتاب ms184 «مغيث الخلق في اختيار الأحق» لإمام
~~الحرمين الجويني: «ولا يخفى على المسترشد
~~المستبصر، وعلى الشادي والمبتدي، وعلى الطغام والعوام
~~رجحان نظر الشافعي في فن الأصول، فإنه أول من ابتدع
~~ترتيب الأصول ومهد الأدلة ورتبها وبينها وصنف
~~فيها رسالته.»

# ويقول بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي المتوفى
~~سنة 794ه/1291-1292م في كتابه «أصول الفقه»،
~~المسمى بالبحر المحيط: «فصل: الشافعي أول من صنف
~~في أصول الفقه، صنف فيه كتاب «الرسالة» وكتاب
~~أحكام القرآن واختلاف الحديث، وإبطال الاستحسان، وكتاب
~~جماع العلم، وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل
~~المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم.

# ثم تبعه المصنفون في علم الأصول، قال أحمد بن
~~حنبل: «لم نكن نعرف الخصوص والعموم حتى ورد
~~الشافعي.» وقال الجويني في شرح «الرسالة»: «لم
~~يسبق الشافعي أحد في تصانيف الأصول ومعرفتها، وقد
~~حكي عن ابن عباس تخصيص عموم، وعن بعضهم القول
~~بالمفهوم، ومن بعدهم لم يقل في الأصول شيء، ولم يكن
~~لهم فيه قدم، فإنا رأينا كتب السلف من التابعين
~~وتابعي التابعين وغيرهم، وما رأيناهم صنفوا
~~فيه».»

# 207

# وفي موضع آخر من هذه النسخة عند الكلام على منع
~~الشافعي نسخ السنة للكتاب: «كيف وهو الذي مهد هذا
~~الفن ورتبه وأول من أخرجه؟»

# ويقول ابن خلدون في المقدمة: «وكان أول من كتب
~~فيه - أي في علم أصول الفقه - الشافعي، أملى فيه
~~رسالته المشهورة، تكلم فيها في الأوامر والنواهي،
~~والبيان والخبر، والنسخ وحكم العلة المنصوصة من
~~القياس.

# ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد
~~وأوسعوا القول فيها، وكتب المتكلمون
~~أيضا.»

# 208

# وفي كتاب «طبقات الفقهاء» للقاضي شمس الدين
~~العثماني الصفدي: «ثم خرج الشافعي إلى مصر سنة تسع
~~وتسعين ومائة، وصنف بها كتبه الجديدة، وسار ذكره في
~~البلدان وقصده الناس من الشام واليمن والعراق وغيرها
~~من النواحي للأخذ عنه وسماع كتبه، وابتكر الشافعي ما
~~لم يسبق إليه من ذلك أصول الفقه، فإنه أول من صنف
~~أصول الفقه بلا خلاف.

# ومن ذلك كتاب القسامة وكتاب الجزية وكتاب قتال
~~أهل البغي.»

# 209

# ويقول صاحب كتاب ms185 «كشف الظنون»: «وأول من صنف فيه
~~الإمام الشافعي، ذكره الإسنوي في «التمهيد»، وحكى
~~الإجماع فيه.»

# 210

# الباحثون في هذا الشأن من الغربيين يرون الشافعي
~~واضعا لأصول الفقه، يقول جولدزيهر في مقالته في كلمة
~~«فقه» في دائرة المعارف الإسلامية: «وأظهر مزايا محمد
~~بن إدريس الشافعي أنه وضع نظام الاستنباط الشرعي في
~~أصول الفقه، وحدد مجال كل أصل من هذه الأصول، وقد
~~ابتدع في «رسالته» نظاما للقياس العقلي الذي ينبغي
~~الرجوع إليه في التشريع من غير إخلال بما للكتاب
~~والسنة من الشأن المقدم، رتب الاستنباط من هذه
~~الأصول، ووضع القواعد لاستعمالها بعد ما كان
~~جزافا.»

# على أنا نجد في كتاب «الفهرست» في ترجمة محمد بن
~~الحسن ذكر كتاب له يسمى كتاب أصول الفقه، ويقول
~~الموفق المكي في كتاب «مناقب الإمام الأعظم» نقلا
~~عن طلحة بن محمد بن جعفر: «إن أبا يوسف أول من وضع
~~الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفة.»

# 211

# ونقل ذلك طاش كبرى زاده في كتابه «مفتاح
~~السعادة»،

# 212

# ولم يرد في هذا العلم فيما أورده صاحب
~~«الفهرست» لأبي يوسف من الكتب، وإذا صح أن لأبي
~~يوسف أو لمحمد كتابا في أصول الفقه؛ فهو فيما
~~يظهر كتاب لنصرة ما كان يأخذ به أبو حنيفة،
~~ويعيبه أهل الحديث - ومعهم الشافعي - من الاستحسان،
~~وقد يؤيد ذلك أن صاحب «الفهرست» ذكر في أسماء كتب
~~أبي يوسف كتاب «الجوامع»، ألفه ليحيى بن خالد،
~~يحتوي على أربعين كتابا ذكر فيه اختلاف الناس والرأي
~~المأخوذ به، ولم يكن في طبيعة مذهب أهل الرأي الذين
~~كان من همهم أن يجمعوا المسائل ويستكثروا منها
~~النزوع إلى تقييد الاستنباط بقواعد لا تتركه متسعا
~~رحبا.

# على أن القول بأن أبا يوسف هو أول من تكلم في
~~أصول الفقه علما ذا قواعد عامة يرجع إليها كل مستنبط
~~لحكم شرعي، هذا وقد نقلنا آنفا عن ابن عابدين أن
~~أبا حنيفة كان إذا وقعت واقعة شاور أصحابه شهورا أو
~~أكثر حتى يستقر آخر الأقوال فيثبته أبو يوسف حتى
~~أثبت الأصول على ms186 هذا المنهاج.

# وفي رسالة ابن عابدين: «ثم هذه المسائل التي تسمى
~~بظاهر الرواية والأصول هي ما وجد في كتب محمد التي هي
~~المبسوط والزيادات والجامع الصغير والسير الصغير
~~والجامع الكبير، وإنما سميت بظاهر الرواية لأنها
~~رويت عن محمد برواية الثقات، فهي ثابتة عنه، إما
~~متواترة أو مشهورة عنه.»

# 213

# وكل ذلك يدل على أن أبا يوسف هو أول من أثبت
~~الأصول التي هي فتاوى اتفق عليها الإمام وأصحابه،
~~وأن محمدا جمع من كتب السنة مسائل الأصول،
~~وتسمى ظاهر الرواية أيضا، وهي - كما يقول ابن
~~عابدين في الرسالة المذكورة - مسائل رويت عن أصحاب
~~المذهب، وهم: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، رحمهم الله
~~تعالى، ويقال لهم العلماء الثلاثة.»

# فليس بمستبعد أن يكون ما نسب لأبي يوسف من أنه
~~أول من وضع الكتب في أصول الفقه، وما نسب لمحمد من
~~أنه ألف كتاب أصول الفقه، إنما أريد به أصول فقه
~~أبي حنيفة؛ أي المسائل التي أشار الإمام بثباتها بعد
~~مشاورة أصحابه، وقد يعضد هذا الفهم تعبير صاحب
~~«الفهرست» عند تعديد كتب أبي يوسف بقوله: «ولأبي يوسف
~~من الكتب في الأصول والأمالي

# 214

# كتاب الصلاة وكتاب الزكاة، ...
~~إلخ.»

# 215

# وعند ذكر الكتب التي ألفها محمد بقوله: «ولمحمد
~~من الكتب في الأصول كتاب الصلاة، وكتاب الزكاة ...
~~إلخ.»

# 216

# وقد لا يكون بعيدا عن غرض الشافعي في وضع أصول
~~الفقه أن يقرب الشقة بين أهل الرأي وأهل
~~الحديث، ويمهد الوحدة التي دعا إليها
~~الإسلام.

# وفي كتاب «تقويم النظر» لمحمد بن علي المعروف بابن
~~الدهان، من نسخة خطية بدار الكتب الأهلية
~~بباريس:
~~«وقيل لبعض القصاص: ما السر في قصر عمر
~~الشافعي؟ فقال حتى لا يزالوا مختلفين، ولو طال عمره
~~رفع الخلاف.»

# تحليل الرسالة

# وصف الشافعي في خطبة «الرسالة» حال الناس عند بعثة
~~النبي من الجهة الدينية، فبين أنهم كانوا صنفين:
~~«أهل الكتاب بدلوا أحكامه وكفروا بالله وافتعلوا
~~كذبا صاغوه بألسنتهم، فخلطوه بحق الله الذي أنزل
~~إليهم.

# وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله،
~~ونصبوا بأيديهم ms187 حجارة وخشبا وصورا استحسنوها، ونبزوا
~~أسماء افتعلوها ودعوها آلهة عبدوها، أو عبدوا ما
~~استحسنوا من حوت ودابة ونجم وغار وغيره.»

# ثم ذكر الشافعي أن الله أنقذ الناس بمحمد من هذا
~~الضلال، وأنزل عليه كتابه فقال:

# وإنه لكتاب عزيز *
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد

# فنقلهم به من الكفر والعمى إلى
~~الضياء والهدى.

# وتكلم على منزلة القرآن من الدين واشتماله على ما
~~قد أحل الله وما حرم، وما تعبد الناس به، وما
~~أعد لأهل طاعته من الثواب، وما أوجب لأهل معصيته من
~~العقاب، ووعظهم بالإخبار عمن كان قبلهم.

# ورتب الشافعي على ذلك ما يحق على طلبة العلم
~~بالدين من بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علم القرآن
~~وإخلاص النية لله، لاستدراك علمه نصا واستنباطا،
~~فإن من أدرك علم أحكام الله - عز وجل - في كتابه
~~نصا واستدلالا ووفقه الله - تعالى - للقول والعمل
~~بما علم منه، فاز بالفضيلة في دينه ودنياه، وانتفت عنه
~~الريبة، ونورت في قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع
~~الإمامة.

# ثم ختم الشافعي خطبة «الرسالة» بقوله: «فليست بأحد
~~من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله - جل ثناؤه
~~- الدليل على سبيل الهدى فيها، قال الله تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد
~~، وقال:

# وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون
~~، وقال:

# ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين
~~،
~~وقال:

# وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم * صراط الله
~~...

# الآية.»

# ولما كان قد وضح من هذه المقدمة أن القرآن هو
~~تبيان لكل شئون الدين قال تعالى:

# هذا بيان للناس
~~، وأراد به
~~القرآن، وإنه الدليل على سبيل الهدى في كل نازلة تنزل
~~بأي أحد من أهل دين الله، فإن الشافعي عقد بعد هذه
~~المقدمة بابا عنوانه: «باب كيف البيان»، ms188 بدأه بتعريف
~~البيان بأنه اسم جامع لمعان مجتمعة الأصول متشعبة
~~الفروع، فأقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة
~~أنها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه،
~~متقاربة الاستواء عنده، وإن كان بعضها أشد تأكيد
~~بيان من بعض، ومختلفة عند من يجهل لسان
~~العرب.

# عرض من جاء بعد الشافعي لتحديد معنى البيان على
~~وجه أوضح، قال الغزالي في «المستصفى»: «مسألة في حد
~~البيان: اعلم أن البيان عبارة عن أمر يتعلق بالتعريف
~~والإعلام، وإنما يحصل الإعلام بدليل، والدليل محصل
~~للعلم، فها هنا ثلاثة أمور: إعلام، ودليل به الإعلام،
~~وعلم يحصل من الدليل. من الناس من جعله عبارة عن
~~التعريف فقال في حده: إنه إخراج الشيء من حيز
~~الإشكال إلى حيز التجلي، ومنهم من جعله عبارة
~~عما تحصل به المعرفة فيما يحتاج إلى المعرفة، أعني
~~الأمور التي ليست ضرورية، وهو الدليل، فقال في حده:
~~إنه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه إلى العلم بما هو
~~دليل عليه، وهو اختيار القاضي، ومنهم من جعله عبارة
~~عن نفس العلم وهو تبيين الشيء، فكأن البيان عنده
~~والتبيين واحد، ولا حجر في إطلاق اسم البيان على كل
~~واحد من هذه الأقسام الثلاثة، إلا أن الأقرب إلى
~~اللغة وإلى التداول بين أهل العلم ما ذكره القاضي، إذ
~~يقال لمن دل غيره على الشيء: بينه له - وهذا
~~بيان منك، لكنه لم يتبين، وقال تعالى:

# هذا بيان للناس

# وأراد به القرآن.

# وعلى هذا فبيان الشيء قد يكون بعبارة وضعت
~~بالاصطلاح، فهي بيان في حق من تقدمت معرفته بوجه
~~المواضعة، وقد يكون بالفعل والإشارة والرمز إذ الكل
~~دليل ومبين، ولكن صار في عرف المتكلمين مخصوصا
~~بالدلالة بالقول؛ فيقال: له بيان حسن؛ أي كلام حسن
~~رشيق الدلالة على المقاصد، واعلم أن ليس من شرط
~~البيان أن يحصل التبيين به لكل أحد، بل يكون بحيث إذا
~~سمع وتؤمل وعرفت المواضعة صح أن يعلم به، ويجوز أن
~~يختلف الناس في تبيين ذلك.»

# 217

# ويوشك أن يكون مذهب القاضي الباقلاني هو أقرب
~~المذاهب إلى رأي ms189 الشافعي.

# ثم جعل الشافعي ما أبان الله لخلقه في كتابه مما
~~تعبدهم به من وجوه خمسة، وقد سماها المتأخرون
~~مراتب البيان للأحكام؛ أولها: ما أبان الله في كتابه
~~نصا جليا لا يتطرق إليه التأويل فلم يحتج مع
~~التنزيل فيه إلى غيره، وسماه المتأخرون بيان
~~التأكيد. ثانيها: ما أبانه القرآن بنص يحتمل أوجها،
~~فدلت السنة على تعيين المراد به من هذه الأوجه، كما
~~يؤخذ من كلام الشافعي، وقد أسقط الشافعي هذا الثاني في
~~مواضع من «الرسالة» حصل فيها جملة وجوه البيان، كما في
~~الفصل الذي عقده للبيان الرابع.

# وذكر الشوكاني وغيره من الأصوليين معنى آخر لهذا
~~البيان. قال الشوكاني: «الثاني النص الذي ينفرد
~~بإدراكه العلماء، كالواو وإلى في آية الوضوء، وأن
~~هذين الحرفين مقتضيان لمعان معلومة عند أهل
~~اللسان.»

# وحمل كلام الشافعي على هذا بعيد.

# ثالثها: ما أتى الكتاب على غاية البيان في فرضه،
~~وبين رسول الله كيف فرضه وعلى من فرضه، ومتى
~~يزول فرضه ويثبت.

# رابعا: ما بين الرسول مما ليس لله فيه نص حكم،
~~وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله والانتهاء إلى حكمه،
~~فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل.

# خامسها: ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه وهو
~~القياس، «والقياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر
~~المتقدم من الكتاب أو السنة»، وقد سمى المتأخرون
~~هذا البيان ببيان الإشارة. قال الشوكاني: «الخامس بيان
~~الإشارة وهو القياس المستنبط من الكتاب والسنة، مثل
~~الألفاظ التي استنبطت منها المعاني وقيس عليها
~~غيرها؛ لأن الأصل إذا استنبط منه معنى وألحق به
~~غيره لم يقل: لم يتناوله النص، بل تناوله؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أشار إليه بالتنبيه كإلحاق المطعومات في باب
~~الربويات بالأربعة المنصوص عليها؛ لأن حقيقة القياس
~~بيان المراد بالنص، وقد أمر الله - سبحانه وتعالى -
~~أهل التكليف بالاعتبار والاستنباط والاجتهاد.»

# وبعد أن أجمل الشافعي مراتب البيان الخمس أخذ يوضحها
~~ويبين لها الأمثلة والشواهد في أبواب خمسة.

# وبعد أن أتم الكلام على البيان الخامس قال: «وهذا
~~الصنف من العلم ms190 (يعني الاجتهاد) دليل على ما وصفت
~~قبل هذا، على أن ليس لأحد أبدا أن يقول في شيء حل
~~ولا حرم إلا من جهة العلم، وجهة العلم الخبر في
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس.»

# وهذا يفيد
~~أن الشافعي يرى الإجماع من مراتب البيان، وإن لم يذكره
~~مستقلا، قال الشوكاني: «ذكر هذه المراتب الخمس
~~للبيان الشافعي في أول «الرسالة»، وقد اعترض عليه قوم
~~وقالوا: قد أهمل قسمين، وهما: الإجماع، وقول المجتهد
~~إذا انقرض عصره وانتشر من غير نكير، قال الزركشي في 
~~«البحر»: إنما أهملهما الشافعي لأن كل واحد منهما
~~إنما يتوصل إليه بأحد الأقسام الخمسة التي ذكرها
~~الشافعي؛ لأن الإجماع لا يصدر إلا عن دليل، فإن كان
~~نصا فهو من الأقسام الأول، وإن كان استنباطا فهو
~~الخامس.»

# وما قاله الزركشي في «البحر» متعلقا بالإجماع
~~بين من كلام الشافعي نفسه في «الرسالة» في باب
~~الإجماع.

# وذكر الشافعي في الباب الخامس أن القرآن الذي هو
~~الأصل لكل أقسام البيان عربي، وأنه يخاطب العرب
~~بلسانها «على ما تعرف من معانيها، وكان مما تعرف
~~من معانيها اتساع لسانها، وأن فطرته أن يخاطب
~~بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر،
~~ويستغنى بأول هذا منه عن آخره، وعاما ظاهرا يراد
~~به العام ويدخله الخاص؛ فيستدل على هذا ببعض ما
~~خوطب به فيه، وعاما ظاهرا يراد به الخاص، وظاهرا
~~يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره، وكل هذا
~~موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره، وتبتدئ
~~الشيء من كلامها يبين أول لفظها فيه عن آخره، وتبتدئ
~~الشيء من كلامها يبين آخر لفظها فيه عن أوله، وتكلم
~~بالشيء تعرفه بالمعنى دون الإيضاح باللفظ كما تعرف
~~الإشارة، ثم يكون هذا عندها من أعلى كلامها لانفراد
~~أهل علمها به دون أهل جهالتها، وتسمي الشيء الواحد
~~بالأسماء الكثيرة، وتسمي بالاسم الواحد المعاني
~~الكثيرة، وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في
~~معرفة أهل العلم منها به، وإن اختلفت أسباب معرفتها،
~~معرفة واضحة عندها ومستنكرا عند غيرها ممن جهل ms191 هذا
~~من لسانها، وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة.»

# وأخذ الشافعي يشرح وجود هذه الوجوه في القرآن في
~~أبواب مرتبة كما يأتي: باب ما نزل من الكتاب عاما
~~يراد به العام ويدخله الخصوص. باب بيان ما نزل من
~~القرآن عام الظاهر، وهو يجمع العام والخصوص. باب ما
~~نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص. باب
~~الصنف الذي يبين سياقه معناه. باب الصنف الذي يدل
~~لفظه على باطنه دون ظاهره. باب ما نزل عاما فدلت
~~السنة خاصة على أنه يراد به الخاص.

# ولما كان في هذا الباب الأخير ما يدل على أن السنة
~~تخصص الكتاب؛ فقد عرض الشافعي للسنة وحجيتها
~~ومنزلتها من الدين، فوضع لذلك الأبواب الآتية: باب
~~بيان فرض الله - تعالى - في كتابه اتباع سنة نبيه،

# صلى الله عليه وسلم
~~. باب فرض الله طاعة رسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، مقرونة
~~بطاعة الله - جل ذكره - ومذكورة وحدها. باب ما أمر
~~الله به من طاعة رسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~. باب ما أبان الله
~~لخلقه من فرضه على رسوله اتباع ما أوحى إليه، وما شهد
~~له به من اتباع ما أمر به ومن هداه، وأنه هاد لمن
~~اتبعه.

# وفي هذا الباب كرر الشافعي القول بأن رسول
~~الله سن مع كتاب الله، وبين فيما ليس فيه بعينه نص
~~كتاب، وأخذ يستدل على ذلك ويحاج المخالفين في
~~أن النبي يسن فيما ليس فيه نص كتاب، ثم قال:
~~«وسأذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله، والسنة
~~فيما ليس فيه نص كتاب، بعض ما يدل على جملة ما وصفنا
~~منه، إن شاء الله تعالى، فأول ما نبدأ به من ذكر سنة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، مع كتاب الله ذكر الاستدلال
~~بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله، عز
~~وجل، ثم ذكر الفرائض الجمل التي أبان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن الله كيف هي ومواقيتها، ثم ذكر العام من
~~أمر الله - تعالى - الذي أراد به العام، والعام
~~الذي أراد به الخاص، ms192 ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص
~~كتاب.»

# وبعد وضع فصلا عنوانه: «ابتداء الناسخ
~~والمنسوخ» ذكر فيه حكمة النسخ التي هي التخفيف
~~والتوسعة.

# وذكر أن الكتاب إنما ينسخ بالكتاب، والسنة إنما
~~تنسخ بالسنة، ويلي ذلك الفصول الآتية: الناسخ
~~والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه.
~~باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب، ثم السنة على من
~~تزول عنه بالعذر وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية. باب
~~الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والإجماع. باب
~~الفرائض التي أنزلها الله - تعالى - نصا . باب
~~الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# معها.
~~باب ما جاء في الفرض المنصوص الذي دلت السنة على أنه
~~إنما أريد به الخاص. جمل الفرائض التي أحكم الله
~~- تعالى - فرضها بكتابه وبين كيف فرضها على لسان
~~نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~. باب في الزكاة.

# ثم ذكر الشافعي بابا عنوانه: «باب العلل في
~~الأحاديث» ذكر فيه ما يكون بين الأحاديث من اختلاف
~~بسبب أن بعضها ناسخ وبعضها منسوخ، وما يكون
~~من الاختلاف بسبب الغلط في الأحاديث وذكر بعض مناشئ
~~الغلط.

# ثم عقد أبوابا للناسخ والمنسوخ من الأحاديث،
~~وأبوابا للاختلاف بسبب غير النسخ، وتكلم في بعض هذه
~~الأبواب على الاختلاف في القراءات في القرآن
~~وسببه.

# ووضع بعد ذلك أبوابا في النهي الوارد في
~~الأحاديث، يوضح بعضها معاني بعض، وتكلم على النهي
~~وأقسامه.

# ثم وضع بابا للعلم فقال: إن العلم علمان: علم
~~عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله،
~~وهذا الصنف كله من العلم موجود نصا في كتاب الله -
~~تعالى - وموجود عاما عند أهل الإسلام ينقله كله
~~عوامهم عمن مضى من عوامهم، يحكونه عن رسول
~~الله لا يتنازعون في حكايته، ولا في وجوبه عليهم،
~~وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر،
~~ولا التأويل.

# أما الثاني فهو ما ينوب العباد من فروع الفرائض، وما
~~يخص به من الأحكام وغيرها مما ليس فيه نص كتاب ولا
~~في أكثره نص سنة، وإن كانت في شيء منه ms193 سنة فإنما هي
~~من أخبار الخاصة لا أخبار العامة، وما كان منه
~~يحتمل التأويل ويستدرك قياسا، والفرض في هذا
~~مقصود به قصد الكفاية، فإذا قام به من المسلمين من
~~فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من المأثم، ولو
~~ضيعوه لم يخرج واحد منهم مطيق فيه من
~~المأثم.

# ثم عقد بابين؛ أولهما: باب خبر الواحد، والثاني:
~~الحجة في تثبيت خبر الواحد، ويتجلى في هذين البابين
~~أسلوب الشافعي في الجدل ومنهجه في الترجيح.

# أما أبواب الرسالة بعد ذلك فهي: باب الإجماع، باب
~~إثبات القياس والاجتهاد، وحيث يجب القياس ولا يجب،
~~ومن له أن يقيس، باب الاجتهاد، باب الاستحسان، وهو
~~يبين فيه أن حراما على أحد أن يقول بالاستحسان
~~إذا خالف الاستحسان الخبر، وقد أفاض في هذا الباب في
~~الكلام على القياس وأنواعه، ورد القول
~~بالاستحسان.

# وختم الشافعي رسالة الأصول بالكلام على الاختلاف،
~~فبين أن الاختلاف من وجهين: أحدهما: محرم.
~~والآخر: غير محرم.

# أما الاختلاف المحرم فهو: كل ما أقام الله به
~~الحجة في كتابه، أو على لسان نبيه منصوصا بينا،
~~فمن علمه لم يحل له الاختلاف فيه. والثاني:
~~الاختلاف فيما يحتمل التأويل أو يدرك قياسا؛ فيذهب
~~المتأول أو القائس إلى معنى يحتمله الخبر أو
~~القياس، وإن خالفه فيه غيره.

# وعقب الشافعي على باب الاختلاف بباب في المواريث
~~يذكر فيه أوجها من الاختلاف في المواريث، ويلي ذلك
~~باب الاختلاف في الجد، وبه تكمل الرسالة، وقد ذكر
~~في هذا الباب الأخير رأيه في أقاويل الصحابة إذا
~~تفرقوا فيها، وصرح بأنه هو يصير إلى اتباع قول
~~واحدهم إذا لم يجد كتابا ولا سنة ولا إجماعا، ولا
~~شيئا في معنى هذا أو وجد معه القياس.

# ورتب الشافعي بعد ذلك مراتب الأصول وأنزلها
~~منازلها بما نصه: «نحكم بالكتاب والسنة المجتمع
~~عليها التي لا اختلاف فيها، فنقول لهذا: حكمنا بالحق
~~في الظاهر والباطن، ونحكم بسنة رويت من طريق
~~الانفراد لا يجتمع الناس عليها، فنقول: حكمنا بالحق في
~~الظاهر؛ لأنه قد يمكن الغلط فيمن روى الحديث،
~~ونحكم بالإجماع، ثم ms194 القياس وهو أضعف من هذا، ولكنها
~~منزلة ضرورة؛ لأنه لا يحل القياس والخبر
~~موجود.»

# مظاهر التفكير الفلسفي في
~~الرسالة

# ورسالة الشافعي كما رأينا تسلك في سرد مباحثها
~~وترتيب أبوابها نسقا مقررا في ذهن مؤلفها، قد
~~يختل اطراده أحيانا، ويخفى وجه التتابع فيه،
~~ويعرض له الاستطراد ويلحقه التكرار والغموض، ولكنه على
~~ذلك كله بداية قوية للتأليف العلمي المنظم في فن
~~يجمع الشافعي لأول مرة عناصره الأولى.

# وإذا كنا نلمح في «الرسالة» نشأة التفكير
~~الفلسفي في الإسلام من ناحية؛ للعناية بضبط الفروع
~~والجزئيات بقواعد كلية، وإن لم تغفل جانب الفقه؛ أي
~~استنباط الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها
~~التفصيلية؛ فإنا نلمح للتفكير الفلسفي في الرسالة
~~مظاهر أخرى.

# منها هذا الاتجاه المنطقي إلى وضع الحدود
~~والتعاريف أولا، ثم الأخذ في التقسيم مع التمثيل
~~والاستشهاد لكل قسم، وقد يعرض الشافعي لسرد
~~التعاريف المختلفة ليقارن بينها، وينتهي به التمحيص
~~إلى تخير ما يرتضيه منها.

# ومنها أسلوبه في الحوار الجدلي المشبع بصور المنطق
~~ومعانيه، حتى لتكاد تحسبه لما فيه من دقة البحث
~~ولطف الفهم، وحسن التصرف في الاستدلال، والنقض
~~ومراعاة النظام المنطقي، حوارا فلسفيا على رغم
~~اعتماده على النقل أولا وبالذات واتصاله بأمور شرعية
~~خالصة.

# ومنها الإيماء إلى مباحث من علم الأصول تكاد تهجم
~~على الإلهيات أو علم الكلام؛ كالبحث في العلم، وأن
~~هناك حقا في الظاهر والباطن وحقا في الظاهر دون
~~الباطن، وأن المجتهد مصيب أو مخطئ معذور،
~~والفرق بين القرآن والسنة، وعلل الأحكام، وترتيب
~~الأصول بحسب قوتها وضعفها، وقد استدل الشافعي على
~~حجية السنة وما دونها من الأصول؛ فلفت
~~الأذهان إلى حجية القرآن نفسه، وهي مسألة وثيقة
~~الاتصال بأبحاث المتكلمين.

# شراح الرسالة متكلمون وفقهاء

# وقد أثارت رسالة الشافعي اهتمام العلماء
~~يروونها، ويتناولونها بالشرح وبالنقد، فمن شرحها:
~~محمد بن عبد الله أبو بكر الصيرفي المتوفى سنة
~~330ه/932م. وفي ترجمته في «طبقات الشافعية الكبرى»
~~لابن السبكي: «الإمام الجليل الأصولي، أحد أصحاب
~~الوجوه المسفرة عن فضله، والمقالات الدالة على جلالة
~~قدره، وكان يقال إنه أعلم خلق الله - تعالى ms195 -
~~بالأصول بعد الشافعي، ومن تصانيفه شرح الرسالة.» وذكر
~~له صاحب «الفهرست» من الكتب في الأصول كتاب «البيان في
~~دلائل الأعلام على أصول الأحكام»، وكتاب «شرح رسالة
~~الشافعي»، وقال صاحب «كشف الظنون»: «ومن شروحها - أي
~~«الرسالة» - «دلائل الأعلام للصيرفي».» فجعل الكتاب
~~الأول شرحا للرسالة، وذكر صاحب «الفهرست» من كتب
~~الصيرفي: «كتاب نقض كتاب عبيد الله بن طالب الكاتب
~~لرسالة الشافعي».

# ومنهم حسان بن محمد القرشي الأموي أبو الوليد
~~النيسابوري المتوفى سنة 349ه/960م. روى صاحب «الطبقات
~~الشافعية الكبرى» عن الحاكم أنه قال: «كان إمام أهل 
~~الحديث بخراسان، وأزهد من رأيت من العلماء وأعبدهم،
~~وأكثرهم تقشفا ولزوما لمدرسته وبيته.» ولم يشر
~~صاحب الطبقات إلى شرحه لرسالة الشافعي، لكن صاحب
~~«كشف الظنون» ذكره فيمن شرح الرسالة، وذكر الزركشي
~~في «البحر المحيط» شرحه للرسالة فيما عنده من كتب
~~الفن؛ أي فن الأصول.

# ومنهم محمد بن علي بن إسماعيل القفال الكبير
~~الشاشي المتوفى سنة 365ه/975-976م. قال صاحب «طبقات
~~الشافعية الكبرى»: «كان إماما في التفسير، إماما في
~~الحديث، إماما في الكلام، إماما في الأصول، إماما
~~في الفروع.» وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: «كان
~~إماما، وله مصنفات كثيرة ليس لأحد مثلها، وهو أول من
~~صنف الجدل الحسن من الفقهاء؛ فإنه كتاب في أصول الفقه،
~~وله شرح الرسالة، وعنه انتشر فقه الشافعي فيما وراء
~~النهر.» وذكر في «البحر المحيط» للزركشي وفي «كشف
~~الظنون» وفي «الطبقات»: «وقال الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر: بلغني أنه كان مائلا عن الاعتدال، قائلا
~~بالاعتزال في أول أمره، ثم رجع إلى مذهب
~~الأشعري.»

# ومنهم الحافظ أبو بكر الجوزقي،

# 218

# ومحمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري
~~الشيباني توفي سنة 378ه/998-999م: وفي «طبقات
~~الشافعية»: «كان أبو بكر أحد أئمة المسلمين علما
~~ودينا، وكان محدث نيسابور.» ولم يذكر شرحه
~~للرسالة في «الطبقات»، لكن الزركشي وصاحب «كشف
~~الظنون» ذكراه، قال الزركشي في «البحر
~~المحيط» في الكلام
~~على ما عنده من كتب الفن: «فمن كتب الإمام الشافعي -
~~رضي الله عنه - «الرسالة» و«اختلاف الحديث»، و«أحكام
~~القرآن»، ومواضع متفرقة من «الأم» ms196 و«شرح الرسالة»
~~للصيرفي، وللقفال الشاشي، وللجويني،

# 219

# ولأبي الوليد النيسابوري، وكتاب
~~«القياس» للمزني».

# أما صاحب «كشف الظنون» فيقول: «رسالة الشافعي في
~~الفقه على مذهبه، وهي مشهورة بينهم، ورواها عنه جماعة
~~وتنافسوا في شرحها، فشرحها أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الشيباني الجوزقي النيسابوري المتوفى سنة 388ه/998م،
~~والإمام محمد بن علي القفال الكبير الشاشي المتوفى
~~سنة 365ه/975-976م، وأبو الوليد حسان بن محمد
~~النيسابوري القرشي الأموي المتوفى سنة 349ه/960م،
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي سنة 330ه/941-942م
~~واسمه: «دلائل الأعلام»، ذكره في شرح الألفية، وشرحها
~~أبو زيد عبد الرحمن الجزولي، ويوسف بن عمر، وجمال
~~الدين ... الأقفهسي، وابن الفاكهاني أبو القاسم بن عيسى
~~بن ناجي.»

# 220

# ولم أعثر على تراجم للشراح الخمسة
~~الأخيرين.

# والشراح الذين تناولوا رسالة الشافعي كانوا ما بين
~~متكلمين وفقهاء، فنزع كل فريق منهم المنزع المناسب
~~لفنه، فعني الفقهاء بجانب الاستنباط والتفريع في
~~«الرسالة»، وعني المتكلمون بما توحي به مباحث
~~الكلام.

# وتوجه التأليف في علم الأصول هذا الاتجاه؛ قال ابن
~~خلدون

# 221

# في المقدمة في باب «أصول الفقه وما يتعلق
~~به من الجدل والخلافيات»: وكان أول من كتب فيه - أي
~~في علم أصول الفقه - الشافعي - رضي الله تعالى عنه -
~~أملى به رسالته المشهورة، تكلم فيها في الأوامر
~~والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة
~~المنصوصة من القياس، ثم كتب فقهاء الحنفية فيه
~~وحققوا تلك القواعد وأوسعوا القول فيها، وكتب
~~المتكلمون أيضا كذلك، إلا أن كتابة الفقهاء فيها
~~أمس بالفقه، وأليق بالفروع لكثرة الأمثلة منها
~~والشواهد، وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية،
~~والمتكلمون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه،
~~ويميلون إلى الاستدلال العقلي ما أمكن؛ لأنه غالب
~~فنونهم ومقتضى طريقتهم، وكان لفقهاء الحنفية فيها
~~اليد الطولى من الغوص على النكت الفقهية، والتقاط هذه
~~القوانين من مسائل الفقه ما أمكن، وجاء أبو زيد
~~الدبوسي

# 222

# من أئمتهم فكتب في القياس بأوسع من
~~جميعهم، وتمم الأبحاث والشروط التي يحتاج إليها فيه،
~~وكملت صناعة أصول الفقه بكماله، وتهذبت مسائله وتمهدت
~~قواعده، وعني الناس بطريقة ms197 المتكلمين، وكان من أحسن
~~ما كتب فيه المتكلمون كتاب «البرهان» لإمام
~~الحرمين،

# 223

# و«المستصفى» للغزالي،

# 224

# وهما من الأشعرية، وكتاب «العهد» لعبد
~~الجبار

# 225

# وشرحه المعتمد لأبي الحسين
~~البصري

# 226

# وهما من المعتزلة، وكانت الأربعة قواعد
~~هذا الفن وأركانه.»

# ويقول الزركشي في البحر المحيط: «وجاء من بعده -
~~أي الشافعي - فبينوا وأوضحوا وبسطوا وشرحوا، حتى
~~جاء القاضيان قاضي السنة أبو بكر بن الطيب،

# 227

# وقاضي المعتزلة عبد الجبار، فوسعا
~~العبارات، وفكا الإشارات، وبينا الإجمال، ورفعا
~~الإشكال، واقتفى الناس بآثارهم وساروا على لاحب
~~نارهم.»

# وجملة القول أن المتكلمين منذ القرن الرابع الهجري
~~وضعوا أيديهم على علم أصول الفقه، وغلبت طريقتهم فيه
~~طريقة الفقهاء؛ فنفذت إليه آثار الفلسفة والمنطق،
~~واتصل بهما اتصالا وثيقا.



# | هوامش








# | ضميمة في علم الكلام وتاريخه








# | علم الكلام وتاريخه



# (1) تعريف علم الكلام

# للعلماء في تعريف علم
~~الكلام عبارات مختلفة، كثيرا ما تدل على الاختلاف في وجهة
~~النظر.

# ولأبي نصر الفارابي المتوفى سنة 339ه/950م قول في تعريف
~~الكلام وفرق ما بينه وبين الفقه، تفرد به - فيما نعلم - وهو
~~من أقدم ما وصل إلينا من تعاريف هذا العلم، قال في
~~الكلام:
~~«صناعة الكلام: وصناعة الكلام يقتدر بها الإنسان على نصرة
~~الآراء والأفعال المحدودة التي صرح بها واضع الملة،
~~وتزييف كل ما خالفها بالأقاويل، وهذا ينقسم إلى جزءين أيضا:
~~جزء في الآراء وجزء في الأفعال.»

# وهي غير الفقه لأن الفقه يأخذ الآراء والأفعال التي صرح
~~بها واضع الملة مسلمة ويجعلها أصولا، فيستنبط منها
~~الأشياء اللازمة عنها.

# والمتكلم ينصر الأشياء التي يستعملها الفقيه أصولا من غير
~~أن يستنبط عنها أشياء أخر.

# فإذا اتفق أن يكون لإنسان ما قدرة على الأمرين جميعا فهو
~~فقيه متكلم، فيكون نصرته لها بما هو متكلم، واستنباطه عنها بما
~~هو فقيه.

# وأما الوجوه والآراء التي ينبغي أن تنصر الملل، فإن
~~قوما من المتكلمين يرون أن ينصروا الملل بأن يقولوا
~~إن آراء الملل وكل ما فيها من الأوضاع ليس سبيلها أن
~~يمتحن بالآراء والروية والعقول الإنسانية؛ لأنها أرفع
~~رتبة منها إذ ms198 كانت مأخوذة عن وحي إلهي؛ لأن

# 1

# فيها أسرارا إلهية تضعف عن إدراكها العقول
~~الإنسية ولا تبلغها.

# وأيضا فإن الإنسان إنما سبيله أن تفيده الملل بالوحي
~~ما شأنه ألا يدركه بعقله، وما يخور عقله منه، وإلا فلا معنى
~~للوحي ولا فائدة، إذا كان إنما يفيد الإنسان ما كان
~~يعمله

# 2

# وما يمكن إذا تأمله أن يدركه بعقله، ولو كان
~~كذلك لوكل الناس إلى عقولهم، ولما كانت بهم حاجة إلى نبوة ولا
~~إلى وحي.

# لكن لم يفعل بهم ذلك؛ فلذلك ينبغي أن يكون ما تفيده الملل
~~من العلوم ما ليس في طاقة عقولنا إدراكه، ثم ليس هذا فقط، بل 
~~وما تستنكره عقولنا أيضا، فإنه ليس كل ما كان أشد استنكارا
~~عندنا كان أبلغ في أن

# 3

# يكون أكثر فوائد، وذلك أن التي يأتي بها الملك
~~مما تستنكره العقول وتستبشعه الأوهام ليست هي بالحقيقة
~~منكرة ولا محالة، بل هي صحيحة في العقول الإلهية.

# فإن الإنسان، وإن بلغ نهاية الكمال في الإنسانية، فإن
~~منزلته عند ذوي العقول الإلهية منزلة الصبي و

# 4

# الحدث والغمر عند الإنسان الكامل، وكما أن
~~كثيرا من الصبيان والأغمار يستنكرون بعقولهم أشياء كثيرة،
~~مما ليست في الحقيقة منكرة ولا غير ممكنة ويقع لهؤلاء
~~أنها غير ممكنة، فكذلك منزلة من هو في نهاية كمال العقل
~~الإنسي عند العقول الإلهية.

# وكما أن الإنسان من
~~قبل أن يتأدب ويحتنك يستنكر أشياء كثيرة ويستبشعها ويخيل
~~إليه فيها أنها محالة، فإذا تأدب بالعلوم واحتنك بالتجارب
~~زالت عنه تلك الظنون فيها، وانقلبت الأشياء التي كانت عنده
~~محالة فصارت هي الواجبة، وصار عنده ما كان يتعجب منه قديما
~~في حد ما يتعجب من ضده، كذلك الإنسان الكامل الإنسانية
~~لا يمتنع من

# 5

# أن يكون يستنكر أشياء ويخيل إليه أنها غير ممكنة
~~من غير أن تكون في الحقيقة كذلك؛ فلهذه الأشياء رأى هؤلاء أن
~~يحيل

# 6

# تصحيح الملل، فإن الذي أتانا بالوحي من عند الله -
~~جل ذكره - صادق، ولا يجوز أن يكون قد كذب، ويصح أنه
~~كذلك ms199 من أحد وجهين:

# إما بالمعجزات التي يفعلها أو تظهر على يده.

# وإما بشهادات من تقدم قبله من الصادقين المقبولي
~~الأقاويل على صدق هذا ومكانه من الله، جل وعز، أو بهما
~~جميعا.

# فإذا صححنا صدقه بهذه الوجوه، وأنه لا يجوز أن يكون قد
~~كذب، فليس ينبغي أن يتفق بعد ذلك في الأشياء التي هو

# 7

# لها مجال للعقول، ولا تأمل، ولا روية، ولا
~~نظر.

# فبهذه وما أشبهها رأى هؤلاء أن ينصروا الملل.

# وقوم منهم آخرون يرون أن ينصروا أولا جميع ما صرح به
~~واضع الملة بالألفاظ التي عبر عنها، ثم يتتبعوا المحسوسات
~~والمشهورات والمعقولات، فما وجدوا منها أو من اللوازم عنها،
~~وإن بعد، شاهدا لشيء مما في الملة نصروا به ذلك الشيء،
~~وما وجدوا منها مناقضا لشيء مما في الملة وأمكنهم أن
~~يتأولوا اللفظ الذي به عبر عنه واضع الملة على وجه موافق
~~لذلك المناقض - ولو تأويلا بعيدا - تأولوه عليه، وإن لم
~~يمكنهم ذلك، وأمكن أن يزيف ذلك المناقض و

# 8

# أن يحملوه على وجه يوافق ما في الملة فعلوه، فإن
~~تضاد المشهورات والمحسوسات في الشهادة مثل أن تكون المحسوسات
~~أو اللوازم عنها توجب شيئا، والمشهورات أو اللوازم عنها توجب
~~ضد ذلك، نظروا إلى أقواهما شهادة لما في الملة فأخذوه
~~واطرحوا الآخر وزيفوه.

# فإن لم يمكن أن تحمل لفظة الملة على ما يوافق أحد هذه،
~~ولا أن يحمل شيء من هذه على ما يوافق الملة، ولم يمكن أن
~~يطرح ولا أن يزيف شيء من المحسوسات ولا من المشهورات ولا
~~من المعقولات التي تضاد شيئا منها، رأوا حينئذ أن ينصروا
~~ذلك الشيء بأن يقال إنه حق لأنه أخبر به من لا يجوز أن
~~يكون قد كذب ولا غلط، ويقول هؤلاء في هذا الجزء من الملة بما
~~قاله أولئك الأولون في جميعها.

# فبهذا الوجه رأى هؤلاء أن ينصروا الملل.

# وقوم من هؤلاء رأوا أن ينصروا أمثال هذه الأشياء، يعني
~~التي يخيل فيها أنها شنعة، بأن يتتبعوا سائر الملل؛
~~فيلتقطوا الأشياء الشنعة التي فيها، ms200 فإذا أراد الواحد من
~~أهل تلك الملل تقبيح شيء مما في ملة هؤلاء، تلقاه هؤلاء
~~بما في ملة أولئك من الأشياء الشنعة فدفعوه بذلك عن
~~ملتهم.

# وآخرون منهم لما رأوا أن الأقاويل التي يأتون بها في
~~نصرة أمثال هذه الأشياء ليست فيها كفاية في أن تصح بها تلك
~~الأشياء صحة تامة، حتى يكون سكوت خصمهم لصحتها عنده لا لعجزه
~~عن مقاومتهم فيها بالقول، اضطروا عند ذلك إلى أن يستعملوا معه
~~الأشياء التي تلجئه إلى أن يسكت عن مقولتهم إما خجلا
~~وحصرا أو خوفا من مكروه يناله.

# وآخرون لما كانت ملتهم عند أنفسهم صحيحة لا يشكون في
~~صحتها، رأوا أن ينصروها عند غيرهم، ويحسنوها ويزيلوا 
~~الشبهة منها، ويدفعوا خصومهم عنها بأي شيء اتفق، ولم يبالوا
~~بأن يستعملوا الكذب والمغالطة والبهت والمكابرة؛ لأنهم رأوا
~~أن من يخالف ملتهم أحد رجلين:

# إما عدو، والكذب والمغالطة جائز أن يستعمل في دفعه وفي
~~غلبته، كما يكون ذلك في الجهاد والحرب.

# وإما ليس بعدو، ولكن جهل حظ نفسه من هذه الملة لضعف عقله
~~وتمييزه، وجائز أن يحمل الإنسان على حظ نفسه بالكذب
~~والمغالطة، كما يفعل ذلك بالنساء والصبيان.

# 9

# ويقول الفارابي في الفقه:
~~«علم الفقه: وصناعة الفقه هي التي بها يقتدر الإنسان على أن
~~يستنبط تقدير شيء مما لم يصرح واضع الشريعة بتحديده على
~~الأشياء التي صرح فيها بالتحديد والتقدير، وأن يتحرى
~~تصحيح ذلك حسب غرض واضع الشريعة بالعلة التي شرعها في الأمة
~~التي لها شرع.

# وكل ملة فيها آراء وأفعال: فالآراء مثل الآراء التي تشرع في
~~الله، وفيما يوصف به. وفي العلم أو غير ذلك، والأفعال مثل
~~الأفعال التي يعظم بها الله، والأفعال التي بها تكون المعاملات
~~في المدن.

# فلذلك يكون علم الفقه جزءين؛ جزء في الآراء، وجزء في
~~الأفعال.»

# 10

# ولسنا نعرف لغير الفارابي من علماء الإسلام هذا التمييز بين
~~الكلام والفقه، بأن الأول يتعلق بنصرة العقائد والشرائع التي
~~صرح بها واضع الملة، على حين يتعلق الثاني باستنباط ما لم
~~يصرح به واضع الملة؛ ms201 مما صرح به في العقائد والشرائع جميعا.
~~نعم، للفقه في بعض إطلاقاته عموم يشتمل جميع مسائل الدين، قال
~~صاحب «كشاف اصطلاحات الفنون»:
~~«وقد يطلق الفقه على علم النفس بما لها وما عليها، فيشتمل
~~جميع العلوم الدينية؛ ولهذا سمى أبو حنيفة - رحمه الله -
~~الكلام بالفقه الأكبر.»

# وجاء في «تاج العروس»: «وقد غلب - أي الفقه - على علم الدين
~~لشرفه وسيادته وفضله على سائر أنواع العلم، كما غلب النجم
~~على الثريا والعود على المندل. قال ابن الأثير: واشتقاقه
~~من الشق والفتح، وقد جعلته العرب خاصا بعلم الشريعة
~~وتخصيصا بعلم الفروع منها.»

# ومع هذا فإن العلماء يكادون يتفقون على أن علم الكلام
~~خاص بالمسائل الاعتقادية، وعلم الفقه متصل بالأحكام
~~العملية .

# وفي كتاب «التعريفات» للسيد الشريف علي بن محمد الجرجاني
~~المتوفى سنة 816ه (1413م):
~~«الفقه هو في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه. وفي
~~الاصطلاح هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من
~~أدلتها التفصيلية، وقيل هو الإصابة والوقوف على المعنى الخفي
~~الذي يتعلق به الحكم، وهو علم مستنبط بالرأي والاجتهاد،
~~ويحتاج فيه إلى النظر والتأمل؛ ولهذا لا يجوز أن يسمى الله
~~- تعالى - فقيها؛ لأنه لا يخفى عليه شيء.»

# الكلام علم يبحث فيه عن ذات الله - تعالى - وصفاته، وأحوال
~~الممكنات من المبدأ والمعاد على قانون الإسلام، والقيد
~~الأخير لإخراج العلم الإلهي للفلاسفة ... الكلام علم باحث عن
~~أمور يعلم منها المعاد وما يتعلق به من الجنة والنار والصراط
~~والميزان والثواب والعقاب، وقيل الكلام هو العلم بالقواعد
~~الشرعية الاعتقادية المكتسبة من الأدلة.

# وفلاسفة الإسلام أنفسهم لا يخالفون ذلك.

# قال أبو حيان التوحيدي المتوفى سنة 400ه/1009م في رسالة
~~«ثمرات العلوم»:

# 11
~~«أما الفقه فإنه دائر بين الحلال والحرام، وبين اعتبار
~~العلل في القضايا والأحكام، وبين الفرض والنافلة، وبين المحظور
~~والمباح، وبين الواجب والمستحب، وبين المحثوث عليه والمنزه
~~عنه ...»

# 12
~~«وأما علم الكلام؛ فإنه باب من الاعتبار في أصول الدين
~~يدور النظر فيه على محض العقل في التحسين والتقبيح والإحالة
~~والتصحيح والإيجاب والتجويز والاقتدار والتعديل
~~والتجويز

# 13

# والتوحيد ms202 والتكفير، والاعتبار فيه ينقسم بين دقيق
~~يتفرد العقل به، وبين جليل يفزع إلى كتاب الله - تعالى -
~~فيه.

# ثم التفاوت في ذلك بين المتحلين به على مقاديرهم في البحث
~~والتنقير والفكر والتحبير، والجدل والمناظرة، والبيان
~~والمناضلة، والظفر بينهم بالحق سجال، ولهم عليه مكر ومجال،
~~وبابه مجاور لباب الفقه والكلام فيهما مشترك، وإن كان بينهما
~~انفصال وتباين، فإن الشركة بينهما واقعة والأدلة فيهما
~~متضارعة، ألا ترى أن الباحث عن العالم في قدمه وحدثه
~~وامتداده وانقراضه يشاور العقل ويخدمه ويستضيء به ويستفهمه،
~~كذلك الناظر في العبد الحاني هل هو مشابه للمال فيرد إليه،
~~أو مشابه للحر فيحمل عليه؛ فهو يخدم العقل ويستضيء
~~به.»

# 14

# نعم إن الفارابي في «إحصاء العلوم» لم يقصد إلى بيان
~~الكلام الإسلامي ، والفرق بينه وبين الفقه على مصطلح أهل
~~الإسلام، بل قصد الكلام في العلوم الدينية جملة فجعلها
~~طائفتين: طائفة تبحث فيما يقتدر به الإنسان على الاستنباط من
~~نصوص الدين المأخوذة تسليما، وطائفة تبحث فيما يقتدر به
~~الإنسان على نصرة ما جاء به الدين من العقائد والأحكام وتزييف
~~كل ما خالفه بالبراهين العقلية؛ ولهذا التقسيم في نفسه وجه
~~ظاهر، وللتسمية بالفقه والكلام وجه، ولكن تطبيق ما يراه
~~الفارابي على المعروف من مصطلح المسلمين ليس بظاهر.

# أما كلام أبي حيان التوحيدي؛ فلا يخالف الاصطلاح المعروف
~~إلا في قوله: إن الفقه والكلام يشتركان في استخدام العقل،
~~وتتضارع أدلتهما في قيامه على النظر العقلي، وتلك نظرة فيلسوف
~~يقوي سلطان العقل ويوسع ميدانه من غير مخالفة للواقع ذات
~~خطر، فإن الاستنباط الفقهي يحتاج إلى العقل خصوصا إذا كان
~~معتمدا على القياس.

# أما المتكلمون فليست تعاريفهم للكلام متفقه من كل
~~وجه، فالغزالي المتوفى سنة 505ه/1111م يقول:
~~«القول في بيان مقصود علم الكلام وحاصله: ثم إني ابتدأت بعلم
~~الكلام فحصلته وعقلته، وطالعت كتب المحققين منهم، وصنفت فيه
~~ما أردت أن أصنف، فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف
~~بمقصودي، وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة وحراستها عن
~~تشويش أهل البدعة؛ فقد ألقى الله - تعالى - إلى عباده ms203 على لسان
~~رسوله عقيدة هي الحق على ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، كما نطق
~~بمعرفته القرآن والأخبار، ثم ألقى الشيطان في وساوس المبتدعة
~~أمورا مخالفة للسنة، فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة الحق
~~على أهلها، فأنشأ الله - تعالى - طائفة المتكلمين، وحرك
~~دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات أهل
~~البدعة المحدثة على خلاف السنة المأثورة، فمنه نشأ علم
~~الكلام وأهله؛ فلقد قام طائفة منهم بما ندبهم الله - تعالى -
~~إليه، فأحسنوا الذب عن السنة والنضال عن العقيدة
~~المتلقاة بالقبول من النبوة، والتغيير في وجه ما أحدث من
~~البدعة، ولكنهم اعتمدوا في ذلك على مقدمات تسلموها من
~~خصومهم، واضطرهم إلى تسليمها إما التقليد أو إجماع الأمة
~~أو مجرد القبول من القرآن والأخبار.

# وكان أكثر خوضهم في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم
~~بلوازم مسلماتهم، وهذا قليل النفع في جنب من لا يسلم سوى
~~الضروريات شيئا أصلا، فلم يكن الكلام في حقي كافيا، ولا
~~لدائي الذي كنت أشكوه شافيا.

# نعم، لما نشأت صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة،
~~تشوق المتكلمون إلى مجاوزة الذب عن السنة بالبحث عن حقائق
~~الأمور، وخاضوا في البحث عن الجواهر والأعراض وأحكامها، ولكن
~~لما لم يكن مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوى؛
~~فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلاف الخلق،
~~ولا أبعد أن يكون قد حصل ذلك لغيري، بل لست أشك في حصول
~~ذلك لطائفة، ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي
~~ليست من الأوليات، والغرض الآن حكاية حالي لا الإنكار على من
~~استشفى به، فإن أدوية الشفاء تختلف باختلاف الداء، وكم من
~~دواء ينتفع به مريض ويستضر به آخر.»

# 15

# وتعريف ابن خلدون المتوفى سنة 806ه/1406م لعلم الكلام ملائم
~~تمام الملاءمة لكلام الغزالي؛ فهو يقول: «علم الكلام هو علم
~~يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية،
~~والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف
~~وأهل السنة.»

# 16

# وابن خلدون يصرح بما صرح به الغزالي، من أن العقائد
~~الإيمانية أخذها السلف عن أدلتها ms204 من الكتاب والسنة، وإنما حدث
~~علم الكلام حجاجا عن هذه العقائد، ودفعا في صدور البدع
~~والشبهات التي أثارها المبتدعة حول عقائد السلف.

# ويعرف عضد الدين الإيجي المتوفى سنة 756ه/1355م علم الكلام
~~في كتاب «المواقف» بما نصه:
~~«والكلام علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد
~~الحجج ودفع الشبه، والمراد بالعقائد ما يقصد فيه نفس الاعتقاد
~~دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد.

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن
~~الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علماء الكلام.»

# وفي «كشاف اصطلاحات الفنون» لمحمد بن علي التهانوي الذي فرغ
~~من تصنيفه سنة 1158ه/1745م شرح لهذا التعريف، نقتبس منه فيما
~~يلي ما يتعلق بغرضنا:
~~«وهو (أي علم الكلام) علم يقتدر معه على إثبات العقائد
~~الدينية على الغير بإيراد الحجج ودفع الشبه ... وفي اختيار إثبات 
~~العقائد على تحصيلها إشعار بأن ثمرة الكلام إثباتها على
~~الغير، وبأن العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع ليعتد بها، وإن
~~كانت مما يستقل العقل فيه، ولا يجوز حمل الإثبات هنا على
~~التحصيل والاكتساب، إذ يلزم منه أن يكون العلم بالعقائد خارجا
~~عن علم الكلام ثمرة له ولا خفاء في بطلانه.

# فحاصل الحد أنه علم بأمور يقتدر معها؛ أي يحصل مع ذلك
~~العلم حصولا دائما عاديا، قدرة تامة على إثبات العقائد
~~الدينية على الغير وإلزامها إياه بإيراد الحجج ودفع الشبه
~~عنها.

# فإيراد الحجج إشارة إلى وجود المقتضي، ودفع الشبه إلى انتفاء
~~المانع، ثم المراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا:
~~الله - تعالى - عالم قادر سميع بصير، لا ما يقصد به
~~العمل كقولنا: الوتر واجب؛ إذ قد دون للعمليات الفقه،
~~والمراد بالدينية المنسوبة إلى دين محمد

# صلى الله عليه وسلم

# سواء كانت
~~صوابا أو خطأ، فلا يخرج علم أهل البدع الذي يقتدر معه على
~~إثبات عقائدهم الباطلة من علم الكلام.

# ثم المراد جميع العقائد لأنها منحصرة مضبوطة لا يزاد
~~عليها، فلا تتعذر الإحاطة بها والاقتدار عليها، وإنما تتكثر
~~وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها بخلاف العمليات، فإنها
~~غير منحصرة فلا تتأتى الإحاطة بها، ms205 وإنما مبلغ من يعلمها
~~التهيؤ التام.»

# وتعريف الإيجي على هذا التفسير غير مختلف مع ما ذهب إليه
~~الغزالي؛ فهو يرى أن العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع ليعتد
~~بها، وإنما ثمرة الكلام إثبات العقائد على الغير ورد
~~الشبه؛ لكن تعريف الإيجي يخالف تعريف الغزالي من ناحية،
~~هي أن الغزالي يجعل علم الكلام أداة لعقائد السلف ودفاعا عن
~~السنة، أما الإيجي فيجعل علم الكلام أداة دفاع لكل معتقد عن
~~عقيدته، فدفاع المبتدع عن عقيدته بالبراهين العقلية كلام
~~أيضا.

# ويقول سعد الدين التفتازاني المتوفى سنة 792ه/1389م في كتاب
~~«المقاصد» تعريفا للكلام:
~~«الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية،
~~وموضوعه المعلوم من حيث يتعلق به إثباتها، ومسائله القضايا
~~النظرية الشرعية الاعتقادية، وغايته تحلية الإيمان بالإيقان،
~~ومنفعته الفوز بنظام المعاش ونجاة المعاد؛ فهو أشرف العلوم،
~~والمتقدمون على أن موضوعه الموجود من حيث هو، ويتميز عن الإلهي
~~بكون البحث فيه على قانون الإسلام؛ أي ما علم قطعا من
~~الدين، كصدور الكثرة عن الواحد، ونزول الملك من السماء وكون
~~العالم محفوفا بالعدم والفناء، إلى غير ذلك مما تجزم به
~~الملة دون الفلسفة، لا ما هو الحق ولو ادعاء لمشاركته الفلسفة
~~ككلام المخالف ... وقيل موضوعه ذات الله وحده أو مع ذات الممكنات
~~من حيث استنادها إليه لما إنه يبحث عن ذلك؛ ولهذا يعرف بالعلم
~~الباحث عن أحوال الصانع من صفاته الثبوتية والسلبية، وأفعاله
~~المتعلقة بأمر الدنيا والآخرة، أو عن أحوال الواجب وأحوال
~~الممكنات في المبدأ والمعاد على قانون الإسلام ... واعترض بأن
~~إثبات الصانع من أعلى مطالب الكلام، وموضوع العلم لا يبين فيه،
~~بل فيما فوقه، حتى تنتهي إلى ما موضوعه بين الوجود كالموجود
~~من حيث هو.»

# وظاهر أن التفتازاني يخالف الإيجي في جعله الكلام شاملا
~~لكلام المخالفين؛ فهو يخصه بالكلام القائم على قانون الإسلام؛
~~أي مما علم قطعا من الدين، والتفتازاني في هذا موافق
~~للغزالي، وإن كان يعتبر علم الكلام تحصيلا للعقائد بالدليل
~~العقلي ودفاعا عنها خلافا لرأي الغزالي.

# والظاهر أن الشيخ محمد عبده المتوفى سنة ms206 1323ه/1905م في
~~رسالة التوحيد ينهج نهج التفتازاني فهو يقول:
~~«التوحيد علم يبحث فيه عن وجود الله وما يجب أن يثبت له من
~~صفات وما يجوز أن يوصف به، وما يجب أن ينفى عنه، وعن الرسل
~~لإثبات رسالتهم وما يجب أن يكونوا عليه، وما يجوز أن ينسب
~~إليهم، وما يمتنع أن يلحق بهم.»

# 17

# وعرض طاش كبرى زاده المتوفى سنة 962ه/1457-1458م في كتاب
~~«مفتاح السعادة ومصباح السيادة» لتعريف علم الكلام موضوعه مع
~~ذكر الخلاف في هذا الموضوع، والخلاف في عد كلام المبتدعة
~~من علم الكلام. قال:
~~«الشعبة الخامسة من العلوم الشرعية علم أصول الدين
~~المسمى بعلم الكلام، وهو علم يقتدر معه على إثبات
~~العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه عنها، وموضوعه ذات
~~الله - سبحانه وتعالى - وصفاته عند المتقدمين، وقبل موضوعه
~~الوجود من حيث هو موجود، وإنما يمتاز عن العلم الإلهي الباحث
~~عن أحوال الوجود المطلق باعتبار الغاية؛ لأن البحث في الكلام
~~على قواعد الشرع. وفي الإلهي على مقتضى العقول، وعند المتأخرين
~~موضوع الكلام المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية
~~المنسوبة إلى دين محمد - صلوات الله عليه وسلامه - وذلك
~~بأن يسلم المدعى منه ثم يقام عليه البرهان العقلي،
~~وهذا التسليم هو معنى التدين اللائق بحال المكلفين، حتى لو
~~لم يؤخذ منه، لا يعد كلاما ولا علما دينيا، وإن وافقه
~~في الحقيقة لفوات أمر التدين، بل يعد من الأمور
~~الحكمية.

# وبالجملة يشترط في الكلام أن يكون القصد فيه تأييد الشرع
~~بالعقل، وأن تكون العقيدة مما وردت في الكتاب والسنة، ولو
~~فات أحد هذين الشرطين لا يسمى كلاما أصلا، ولما لم
~~يلزم من قصد موافقة الشرع الموافقة في نفس الأمر، عد بعضهم
~~كلام أهل الاعتزال من الكلام، وإن لم يوافق الكتاب والسنة؛
~~فظهر من هذا التفصيل أن الكلام من العلوم الشرعية، لكن
~~إذا كان على طريقة الكتاب والسنة، وأن هناك كلاما مموها
~~يشبه الكلام وليس بذاك ككلام أهل الاعتزال وأمثاله؛ فذلك علم
~~شرعي باعتبار دلائله.»

# 18

# وجملة القول أن المتكلمين متفقون على ms207 أن علم الكلام
~~يعتمد على النظر العقلي في أمر العقائد الدينية، ثم هم يختلفون
~~في أن الكلام يثبت العقائد الدينية بالبراهين العقلية كما
~~يدافع عنها، أو هو إنما يدفع الشبه عن العقائد الإيمانية
~~الثابتة بالكتاب والسنة، وهذا الخلاف يرجع إلى الخلاف في أن
~~العقائد الإيمانية ثابتة بالشرع، وإنما يفهمها العقل عن الشرع،
~~ويلتمس لها بعد ذلك البراهين النظرية أو هي ثابتة بالعقل على
~~معنى أن النصوص الدينية قررت العقائد الدينية بأدلتها
~~العقلية.

# وقد أشار إلى ذلك فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606ه/1209م
~~عند تفسيره للآيتين 19-20 من سورة «البقرة» مدنية فقال:
~~«إن الآيات الواردة في الأحكام الشرعية أقل من ستمائة آية،
~~وأما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد على عبدة
~~الأوثان وأصناف المشركين.»

# وبعد أن ذكر معاقد الدلائل في القرآن؛ مما يدل على وجود
~~الصانع وعلى صفاته وعلى النبوة والمعاد قال:
~~«وأنت لو فتشت علم الكلام لم تجد فيه إلا تقدير هذه الدلائل
~~والذب عنها، ودفع المطاعن والشبهات القادحة فيها.»

# وقال بعد ذلك:
~~«وأما محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فاشتغاله بالدلائل على التوحيد والنبوة
~~والمعاد أظهر من أن يحتاج فيه إلى التطويل.»

# وقد ذكر الفخر الرازي في ذلك المقام رأي المخالفين
~~القائلين بأن الكلام بدعة، وأنه مذموم نهى عنه الدين
~~وأنكره السلف، وبسط أدلة الفريقين، وستكون لنا فرصة
~~للموازنة بين الرأيين عند الكلام في تاريخ البحث في العقائد
~~الدينية عند المسلمين.
~~(2) ألقاب هذا العلم وسبب تسميته بعلم الكلام

# جمع التهانوي في كتاب «كشاف اصطلاحات الفنون» أسماء هذا
~~العلم فقال: «علم الكلام، ويسمى بأصول الدين أيضا، وسماه
~~أبو حنيفة - رحمه الله تعالى (المتوفى سنة 150ه/ 767م) -
~~بالفقه الأكبر. وفي «مجمع السلوك»: ويسمى بعلم النظر
~~والاستدلال أيضا، ويسمى أيضا بعلم التوحيد والصفات. وفي
~~«شرح العقائد» للتفتازاني: العلم المتعلق بالأحكام الفرعية،
~~أي: العملية، يسمى علم الشرائع والأحكام، وبالأحكام
~~الأصلية؛ أي الاعتقادية يسمى علم التوحيد والصفات.»

# وقد ذكر المؤلفون أقوالا متباينة في سبب تسمية هذا العلم
~~بالكلام، وجمع عضد الدين الإيجي هذه الأقوال في ms208 كتاب «المواقف»
~~بما نصه:
~~«وإنما سمي الكلام إما لأنه بإزاء المنطق للفلاسفة،
~~وإما لأن أبوابه عنونت أولا بالكلام في كذا، أو لأن مسألة
~~الكلام أشهر أجزائه حتى كثر فيه التشاجر والسفك فغلب عليه، أو
~~لأنه يورث قدرة على الكلام في الشرعيات ومع
~~الخصم.»

# ويبدو لي أن البحث في أمور العقائد كان يسمى كلاما
~~قبل تدوين هذا العلم، وكان يسمى أهل هذا البحث متكلمين؛
~~فلما دونت الدواوين وألفت الكتب في هذه المسائل، أطلق
~~على هذا العلم المدون ما كان لقبا لهذه الأبحاث قبل تدوينها
~~وعلما على المعترضين لها.

# وإنما سمي البحث في الشئون الاعتقادية كلاما وسمي
~~أهله متكلمين لأحد وجهين:

# أولهما: يؤخذ مما رواه جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة
~~914ه/1505م) في كتاب «صون المنطق والكلام عن فن المنطق
~~والكلام»، وهو مخطوط بدار الكتب الأزهرية.
~~«وأخرج عن مالك - رضي الله عنه (المتوفى سنة 179ه/795م) -
~~قال: إياكم والبدع. قيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل
~~البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه
~~وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان.»

# ويؤيد ذلك ما نقل السيوطي في كتابه هذا عن كتاب «ذم الكلام
~~وأهله» لشيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري
~~الهروي (المتوفى سنة 481ه): وأخرج عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من تكلم في الدين برأيه فقد
~~اتهمه.»

# وأخرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا تقوم
~~الساعة حتى يكفر بالله جهارا، وذلك عند كلامهم في
~~ربهم.»

# وأخرج محمد بن الخليفة قال: «لا تهلك هذه الأمة حتى
~~تتكلم في ربها.»

# وأخرج عن علي بن أبي طالب قال: «يخرج في آخر الزمان أقوام
~~يتكلمون بكلام لا يعرفه أهل الإسلام ويدعون الناس إلى كلامهم،
~~فمن لقيهم فليقاتلهم؛ فإن قتلهم أجر عند
~~الله.»

# وأخرج عن ابن عمر قال: «إن القدرية حملوا ضعف رأيهم على
~~مقدرة الله، وقالوا: لم؟ ولا ينبغي أن يقال لله: لم؛ لأنه
~~لا ms209 يسأل عما يفعل وهم يسألون.»

# وأخرج عن هشام بن عبد الملك أنه قال لبنيه: «إياكم وأصحاب
~~الكلام فإن أمرهم لا يئول إلى الرشاد.»

# وأخرج عن جعفر بن محمد
~~قال: «إذا بلغ الكلام إلى الله فأمسكوا.» وأخرج عنه قال:
~~«تكلموا فيما دون العرش ولا تكلموا فيما فوق العرش، فإن
~~قوما تكلموا في الله فتاهوا.»

# وأخرج عن شعبة قال: «كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء
~~وينهي عن مجالستهم أشد النهي، وكان يقول: «عليكم بالأثر،
~~وإياكم والكلام في ذات الله».»

# وأخرج عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال: قال أبو حنيفة:
~~«لعن الله عمرو بن عبيد؛ فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام
~~فيما لا يعنيهم من الكلام.» قال: وكان أبو حنيفة يحثنا على
~~الفقه وينهانا عن الكلام.

# فالكلام ضد السكوت، والمتكلمون كانوا يقولون حيث ينبغي الصمت
~~اقتداء بالصحابة والتابعين الذين سكتوا عن المسائل الاعتقادية
~~لا يخوضون فيها. وفي «الكليات» لأبي البقاء:
~~«واختيار محققي أهل السنة أن الكلام في الحقيقة مفهوم
~~ينافي الخرس والسكوت ... والكلام عند أهل الكلام ما يضاد السكوت
~~...»

# 19

# أما الثاني فيؤخذ مما نقله ابن عبد البر (المتوفى سنة
~~463ه/1070-1071م) في كتاب «مختصر جامع بيان العلم
~~وفضله»:
~~«وعن مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: كان مالك بن أنس يقول:
~~الكلام في الدين أكرهه، ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون
~~عنه، نحو الكلام في رأي جهم والقدر، وما أشبه ذلك، ولا
~~أحب الكلام إلا فيما تحته عمل.

# قال أبو عمر: قد بين مالك - رحمه الله - أن الكلام فيما
~~تحته عمل هو المباح عنده وعند أهل بلده، يعني العلماء منهم رضي
~~الله عنهم، وأخبر أن الكلام في الدين نحو قول جهم والقدر،
~~والذي قال مالك رحمه الله، عليه جماعة الفقهاء والعلماء
~~قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف ذلك أهل
~~البدع المعتزلة وسائر الفرق، وأما الجماعة فعلى ما قال مالك،
~~رحمه الله، إلا أن يضطر أحد إلى الكلام فلا يسعه السكوت
~~إذا طمع برد الباطل، وصرف صاحبه عن مذهبه، أو خشي ms210 ضلال
~~عامة أو نحو هذا.»

# 20

# واعتبار أن الدين هو شئون الاعتقادات لا شئون الأحكام
~~العملية، يؤيده ما جاء في كتاب شرح أبي منصور الماتريدي
~~(المتوفى سنة 332ه/943-944م أو
~~333ه/944-945م) على كتاب
~~«الفقه الأكبر» المنسوب إلى أبي حنيفة:
~~«قال أبو حنيفة، رضي الله عنه: «الفقه في الدين أفضل من
~~الفقه في العلم»؛ لأن الفقه في الدين أصل والفقه في العلم
~~فرع، وفضل الأصل على الفرع معلوم، قال الله تعالى:

# إن الدين عند الله
~~الإسلام
~~، ولا شك أن العبد أولا يلزمه
~~الإسلام؛ لقوله تعالى:

# وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون
~~؛ أي
~~ليوحدون، ثم العلم يبنى على الدين، فصار الدين هو
~~التوحيد، والعلم هو الديانة يعني الشرائع وهو بعد التوحيد، ثم
~~الدين عقد على الصواب والديانة سيرة على الصواب.»

# 21

# والكلام على هذا مقابل الفعل، كما يقال فلان قوال لا
~~فعال، والمتكلمون قوم يقولون في أمور ليس تحتها عمل ،
~~فكلامهم نظري لفظي لا يتعلق به فعل، بخلاف الفقهاء الباحثين
~~في الأحكام الشرعية العملية.

# وعلم الكلام علم يبحث فيما يتصل بالعقائد التي هي شئون
~~غير عملية ورد تسمية هذا العلم بالكلام إلى أحد هذين الوجهين
~~أرجح عندي لمناسبته للواقع من سبق هذه التسمية للتدوين؛
~~أما سائر الوجوه فتجعل التسمية لاحقة لظهور العلوم
~~وتدوينها.
~~(3) تاريخ علم الكلام

# يبدو مما أسلفنا أن العبارات المختلفة في تعريف علم
~~الكلام متفقة على أن هذا العلم يعتمد على البراهين
~~العقلية بالعقائد الإيمانية، وهذا المعنى؛ أي البحث في العقائد
~~الإسلامية اعتمادا على العقل، هو الذي نريده عند البحث في
~~تاريخ علم الكلام.

# واستيفاء القول في هذا الباب يستدعي الإلمام بتقرير العقائد
~~الروحية في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفي عهد الخلفاء الراشدين
~~من بعده، وفيما تلا ذلك إلى عهد التدوين في علم الكلام، ثم
~~تتبع الأدوار التي مر بها علم الكلام بعد تدوينه.
~~(3-1) تقرير العقائد الدينية في عهد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# جاء الإسلام يقرر أن الدين الحق واحد، هو وحي الله
~~إلى جميع أنبيائه، وهو ms211 عبارة عن الأصول التي لا تتبدل
~~بالنسخ ولا يختلف فيها الرسل، وهي هدى أبدا.

# أما الشرائع العملية فهي متفاوتة بين الأنبياء، وهي هدى
~~ما لم تنسخ، فإذا نسخت لم تبق هدى.

# قال الزمخشري (المتوفى سنة 538ه/1143-1144م) في تفسير
~~قوله تعالى:

# أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم
~~اقتده
~~:

# 22
~~«والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده
~~وأصول الدين، دون الشرائع فإنها مختلفة، وهي هدى ما لم
~~تنسخ، فإذا نسخت لم تبق هدى، بخلاف أصول الدين
~~فإنها هدى أبدا.»

# قال ابن تيمية (المتوفى سنة 728ه/1327م):
~~«وقد أرسل الله جميع الرسل، وأنزل جميع الكتب بالتوحيد
~~الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى:

# وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون
~~،

# 23

# وقال تعالى:

# واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة
~~،

# 24

# وقال تعالى:

# ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا 
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة
~~،

# 25

# وقال تعالى:

# يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم * وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون
~~.»

# 26

# وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم:

# أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون
~~، فكل الرسل دعوا إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له وإلى طاعتهم، والإيمان بالرسل هو
~~الأصل الثاني من أصلي الإسلام.

# 27

# وقد بعث محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، بدين وشريعة، أما الدين فقد
~~استوفاه الله كله في كتابه الكريم ووحيه، ولم يكل الناس
~~إلى عقولهم في شيء منه، وأما الشريعة فقد استوفى أصولها
~~ثم ترك للنظر الاجتهادي تفصيلها.

# وجاء في القرآن المجيد:

# اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام
~~،

# 28

# وكان نزول هذه الآية في يوم عرفة عام حج
~~النبي،

# صلى الله عليه وسلم
~~، حجة الوداع، ولم يعش النبي بعد نزول
~~هذه الآية إحدى وثمانين ليلة، ولم يمت رسول الله حتى
~~كمل الدين.

# روى ms212 الطبري (المتوفى سنة 310ه/922-923م) عن ابن عباس في
~~تفسير هذه الآية:
~~«

# اليوم أكملت لكم
~~دينكم
~~، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# والمؤمنين، أنه قد أكمل لهم الإيمان؛ فلا يحتاجون
~~إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله - عز وجل - فلا
~~ينقصه أبدا، وقد رضيه فلا يسخطه أبدا.»

# وقد بعث محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، بدين الإسلام، داعيا إلى
~~الوحدة في الدين، وإلى التآلف، ناهيا عن الفرقة، كما في
~~آيات كثيرة من القرآن، منها:

# إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى
~~الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون
~~.

# 29

# وكان على القرآن أن يجادل مخالفيه من أرباب الأديان
~~والملل في العرب، ردا للشبهات التي كانوا يثيرونها
~~حول عقائد الدين الجديد، على إنه كان لا يمد في حبل
~~الجدل حرصا على الألفة، وكثيرا ما تختم آيات الجدل بمثل
~~قوله:

# وإن جادلوك فقل الله
~~أعلم بما تعملون * الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون
~~.

# 30

# هذا الجدل في العقائد عرض له القرآن للحاجة وعلى
~~مقدارها، من غير أن يشجع المسلمين على المضي فيه، بل
~~هو قد نفرهم منه، في مثل قوله:

# ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون
~~.

# 31

# جاء في كتاب «مختصر جامع بيان العلم»:
~~«وعن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي في قوله تعالى:

# فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء
~~، قال: الخصومات
~~بالجدل في الدين.»

# وهذا يتفق مع قول كثير من المفسرين، كالزمخشري،
~~والبيضاوي (المتوفى سنة 791ه/1389م).

# كان لهذه المعاني الدينية التي قررها الإسلام منذ
~~نشأته أثرها العظيم في توجيه النظر العقلي عند المسلمين
~~في عهدهم الأول، فكرهوا البحث والجدل في أمور الدين دون
~~أمور الأحكام الفقهية.

# وفي كتاب «تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة الدينوري
~~(المتوفى سنة
~~276ه/878-879م) بصدد
~~الطعن على المختلفين في أصول الدين:
~~«قال أبو محمد: لو كان اختلافهم في الفروع والسنن
~~لاتسع لهم ms213 العذر عندنا، وإن كان لا عذر لهم، مع ما
~~يدعون لأنفسهم كما اتسع لأهل الفقه، ووقعت لهم الأسوة
~~بهم، ولكن اختلافهم في التوحيد. وفي صفات الله - تعالى -
~~وفي قدراته. وفي نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، وعذاب
~~البرزخ. وفي اللوح. وفي غير ذلك من الأمور التي لا يعلمها
~~إلا نبي بوحي من الله تعالى.»

# 32

# فالمسلمون في الصدر الأول كانوا يرون ألا سبيل
~~لتقرير العقائد إلا بوحي، أما العقل فمعزول عن الشرع
~~وأنظاره، كما يقول ابن خلدون.

# وكانوا يرون أن التناظر والتجادل في الاعتقاد يؤدي
~~إلى الانسلاخ من الدين، فقررت عقائد الدين في القرآن
~~الكريم المقطوع به في الجملة والتفصيل.

# وقد عرض القرآن للرد على من جادلوا في بعض ما جاء به من
~~العقائد بأساليب تناسب حالهم، مثل:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~* الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين * فمن
~~حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين * إن هذا لهو القصص
~~الحق وما من إله إلا الله وإن الله
~~لهو العزيز الحكيم * فإن
~~تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين
~~.

# 33

# وبين في هذا الأسلوب ما أشرنا إليه آنفا من الرغبة
~~عن إطالة حبل الجدل، ومهما يكن في القرآن من تعرض للجدل،
~~ومن دعوة إلى الجدل برفق عند الحاجة، في مثل قوله:

# ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين
~~،

# 34

# فإن القرآن ليس كتابا جدليا، ولم تقم
~~دعوته إلى الإيمان على جدال.

# وقد مضى زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والمسلمون على عقيدة واحدة
~~هي ما جاء في كتاب الله؛ لأنهم - كما يقول طاش كبرى
~~زاده: «أدركوا زمان الوحي وشرف صحبة صاحبه، وأزال نور
~~الصحبة عنهم ظلم الشكوك والأوهام.»

# 35

# قال تقي الدين المقريزي (المتوفى سنة 845ه/1441-1442م)
~~في كتاب ms214 «الخطط»:
~~«اعلم أن الله - تعالى - لما بعث من العرب نبيه
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، رسولا إلى الناس جميعا، وصف لهم ربهم -
~~سبحانه وتعالى - بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز
~~الذي نزل به على قلبه

# صلى الله عليه وسلم

# الروح الأمين، وبما أوحى
~~إليه ربه تعالى؛ فلم يسأله

# صلى الله عليه وسلم

# أحد من العرب بأسرهم
~~قرويهم وبدويهم عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه

# صلى الله عليه وسلم

# عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك
~~مما لله فيه سبحانه - أمر ونهي، وكما سألوه

# صلى الله عليه وسلم

# عن
~~أحوال القيامة والجنة والنار، ولو سأله إنسان منهم عن
~~شيء من الصفات الإلهية لنقل كما نقلت الأحاديث الواردة
~~عنه

# صلى الله عليه وسلم

# في أحكام الحلال والحرام مما تضمنته كتب
~~الحديث، ومعاجمها ومسانيدها وجوامعها.

# ومن أمعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على
~~الآثار السلفية، علم أنه لم يرو قط من طريق صحيح ولا
~~سقيم عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - على اختلاف
~~طبقاتهم وكثرة عددهم، أنه سأل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~عن معنى شيء مما وصف الرب - سبحانه - به نفسه الكريمة في
~~القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، بل كلهم
~~فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات.

# نعم؛ ولا فرق أحد منهم بين كونها صفة ذات أو صفة علة،
~~وإنما أثبتوا له - تعالى - صفات أزلية من العلم والقدرة،
~~والحياة والإرادة، والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام
~~والجود والإنعام والعز والعظمة، وساقوا الكلام سوقا
~~واحدا، وهكذا أثبتوا - رضي الله عنهم - ما أطلقه الله -
~~سبحانه - على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك مع نفي
~~مماثلة المخلوقين، فأثبتوا - رضي الله عنهم - بلا تشبيه،
~~ونزهوا من غير تعطيل، ولم يتعرض مع ذلك أحد منهم إلى
~~تأويل شيء من هذا ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما
~~وردت.

# ولم يكن عند أحد
~~منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى، وعلى إثبات نبوة
~~محمد

# صلى ms215 الله عليه وسلم
~~، سوى كتاب الله، ولا عرف أحد منهم شيئا من
~~الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة.»

# 36

# وقد بين صاحب «البرهان القاطع» محمد بن إبراهيم
~~الوزير (المتوفى سنة 840ه/1436-1437م) مذهبه في طريقة
~~إيمان المسلمين في عهد النبي بقوله: «ويؤيد ما ذكرناه من
~~أن خبر الواحد إذا انضمت إليه القرائن يفيد العلم،
~~أن خبر التواتر إنما أفاد العلم لكثرة القرائن، وذلك
~~أن خبر كل واحد من أهل التواتر قرينة تولد الظن، فإذا
~~تضامت القرائن وكثرت خلق الله العلم عند خبره، ويؤيد ما
~~ذكرنا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، بل الأنبياء كافة ما كانوا
~~يأمرون الصبي إذا بلغ التكليف بالنظر إلى الأدلة، ولا
~~الكافر الذي يأتي مصمما على إنكار الله وجميع الشرائع
~~بالنظر قبل تصديق النبي في إثبات الصانع وأنه حكيم؛ حتى
~~يعلم أن الله متى كان حكيما قادرا لم يظهر المعجز
~~على الكاذب، وحتى إنه إن صدق النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قبل إتقان معرفة الصانع، وأنه عالم بجميع
~~المعلومات قادر على جميع المقدورات، حكيم لا يفعل
~~القبيح ، فقد بنى تصديقه للنبي على غير أساس، إذ لا يمتنع
~~عنده أن يكون الله قد أظهر المعجز على يد الكاذب، فإن
~~قيل إنه يجوز أنهم كانوا قد نظروا، وأن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - علم ذلك، أو كان ذلك هو الظاهر
~~منهم، والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يحكم بالظاهر؛
~~قلنا الظاهر أنهم كانوا يعرفون الله بمعجز النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أو قرائن صدقه، وإنما كانوا
~~يفرعون جميع عقائدهم على تصديق النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - بالمعجز فيهم، أو أكثرهم استفادوا معرفة الله
~~من الأنبياء.»

# 37
~~«فإن قيل فلماذا
~~حث الله على التفكير في خلق السموات والأرض وسائر
~~المخلوقات، وهلا اقتصر البحث على النظر في معجزات
~~الأنبياء وأحوالهم؟ قلنا لسنا ننكر أن ذلك طريق واضح،
~~لكنا نقول إن هذا أيضا طريق آخر، والطرق إلى معرفة
~~الله كثيرة، ولله من قال:

# وفي كل شيء له آية

# تدل ms216 على أنه واحد

# ولا ندعي أن جميع المكلفين ما عرفوا الله إلا من
~~طريق تصديق الأنبياء، بل ندعي أن كثيرا من
~~المكلفين ما عرفوا الله إلا من طريق تصديق الأنبياء،
~~وأن ذلك تواتر إلينا تواترا معنويا عن كثير من
~~الناس، وتواتر إلينا أيضا تواترا معنويا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قررهم على تصديقهم له، فلو لم يكن صدقه
~~معلوما ضرورة من قرائن حاله؛ لكان قد أقرهم على التصديق
~~مع الشك في الصانع، وذلك إقرار على الكفر، ولا يجوز
~~عليه مثل ذلك، ومن أراد معرفة ذلك فعليه بمطالعة السيرة
~~النبوية وتواريخ الصحابة ومعرفة أحوالهم؛ فإن الدلالة
~~على مثل ذلك بالبرهان لا تصح.»

# 38
~~«فبهذه الأمور علمنا أن الأنبياء ما أخذوا
~~عقائدهم عن النظر، ولا كانوا بحيث يجوز عليهم التواطؤ
~~على الكذب، فلم يبق إلا أنهم علموا ما دانو به علما
~~ضروريا، ولا يقال إنه - صلى الله عليه وآله وسلم - إنما
~~ترك ذلك لأنه لم يكن في زمان مشبهة؛ لأن اليهود
~~كانوا مجاورين له وكانوا أهل فلسفة، ولأن النصارى
~~وابن الزبعرى ناظروه، فلم يأت بشيء من جنس علم
~~الكلام، وكذلك لما سئل عن الروح، لا يقال إنه
~~أراد جنسا من الملائكة؛ لأن السابق إلى الأفهام خلافه؛
~~فهو تأويل بغير دليل، كما لا يقال إن الروح جبريل، لمثل
~~ذلك، ولأنه

# صلى الله عليه وسلم

# قد أمر أحدنا أن يقول عند أن
~~يكثر سؤال الناس: آمنت بالله ورسله. ثبت ذلك في الصحيح عن
~~أبي هريرة.

# وخبر الواحد يكفي فيما يعامل به المشبهون
~~والمكثرون للسؤال؛ لأن معاملتهم ليست من مسائل
~~الاعتقاد، وقال تعالى:

# فإن
~~حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن
~~، وهذا معنى حديث أبي هريرة فصح
~~بحمد الله ووجب العمل به.»

# 39
~~«وليس القصد بهذا الكلام إنكار صحة علم الكلام؛ فإن
~~فيه ما يعلم صحته بالضرورة، وإنما فيه إنكار اعتماد
~~الأنبياء ومن عاصرهم من المؤلفين على أدلة الكلام
~~الملخصة وبيان أن الذي كانوا عليه يكفي المسلم، ولا
~~يقال كانوا يعلمون ذلك جملة؛ لأنه ms217 لا يصح ذلك لما
~~مضى.»

# 40

# وللغزالي قول مفصل في الإيمان ومراتبه وطرقه، يكشف عن
~~وجهة نظره فيما نحن بصدده من تقارير العقائد الدينية في
~~صدر الإسلام، أورده في كتاب «إلجام العوام عن علم
~~الكلام»، قال:
~~«فصل: فإن قال قائل: العامي إذا منع من البحث والنظر
~~لم يعرف الدليل، ومن لم يعرف الدليل كان جاهلا
~~بالمدلول، وقد أمر الله كافة عباده بمعرفته؛ أي
~~بالإيمان به والتصديق بوجوده أولا، وبتقديسه عن سمات
~~الحوادث ومشابهته غيره ثانيا، وبوحدانيته ثالثا،
~~وبصفاته من العلم والقدرة ونفوذ المشيئة وغيرها رابعا،
~~وهذه الأمور ليست ضرورية فهي إذن مطلوبة، وكل علم مطلوب؛
~~فلا سبيل إلى اقتناصه وتحصيله إلا بشبكة الأدلة
~~والنظر في الأدلة والتفطن لوجه دلالتها على المطلوب
~~وكيفية إنتاجها، وذلك لا يتم إلا بمعرفة شروط البراهين
~~وكيفية ترتيب المقدمات واستنتاج النتائج، وينجز ذلك شيئا
~~فشيئا إلى تمام علم البحث واستيفاء علم الكلام إلى آخر
~~النظر في المعقولات.

# وكذلك يجب على العامي أن يصدق الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، في كل
~~ما جاء به، وصدقه ليس بضروري، بل هو بشر كسائر الخلق،
~~فلا بد من دليل يميزه عن غيره ممن تحدى بالنبوة
~~كاذبا، ولا يمكن ذلك إلا بالنظر في المعجزة ومعرفة حقيقة
~~المعجزة وشروطها إلى آخر النظر في النبوات، وهو علم
~~الكلام.
~~«قلنا» الواجب على الخلق الإيمان بهذه الأمور، والإيمان
~~عبارة عن تصديق جازم لا تردد فيه، ولا يشعر صاحبه بإمكان
~~وقوع الخطأ فيه، وهذا التصديق الجازم يحصل على ست مراتب:

# الأولى:

# وهي أقصاها: ما يحصل بالبرهان المستقصي
~~المستوفي شروطه المحرر أصوله ومقدماته
~~درجة درجة، وكلمة كلمة، حتى لا يبقى مجال
~~احتمال وتمكن التباس ذلك وهو الغاية
~~القصوى، وربما يتفق ذلك في كل عصر
~~لواحد أو اثنين ممن ينتهي إلى تلك
~~الرتبة، وقد يخلو العصر عنه، ولو كانت
~~النجاة مقصورة على مثل تلك المعرفة
~~لقلت النجاة وقل الناجون.

# الثانية:

# أن يحصل بالأدلة الوهمية الكلامية
~~المبنية على أمور مسلمة مصدق بها
~~لاشتهارها بين أكابر العلماء، وشناعة
~~إنكارها ونفرة ms218 النفوس عن إبداء المراء
~~فيها، وهذا الجنس أيضا يفيد في بعض
~~الأمور. وفي حق بعض الناس تصديقا جازما
~~بحيث لا يشعر صاحبه بإمكان خلافه
~~أصلا.

# الثالثة:

# أن يحصل التصديق بالأدلة الخطابية، أعني
~~القدرة التي جرت العادة باستعمالها في
~~المحاورات والمخاطبات الجارية في
~~العادات، وذلك يفيد في حق الأكثرين
~~تصديقا ببادئ الرأي وسابق الفهم، إن لم
~~يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد
~~على خلاف مقتضى الدليل، ولم يكن
~~المستمع مشغوفا بتكلف المماراة
~~والتشكك، ومنتجعا بتحديق المجادلين في
~~العقائد، وأكثر أدلة القرآن من هذا
~~الجنس، فمن الدليل الظاهر المفيد للتصديق
~~قولهم لا ينتظم تدبير المنزل بمدبرين؛
~~فلو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا.

# فكل قلب باق على الفطرة غير مشوش
~~بمماراة المجادلين يسبق من هذا الدليل
~~إلى فهم تصديق جازم بوحدانية الخالق، لكن
~~لو شوشه مجادل وقال: لم يبعد أن يكون
~~العالم بين إلهين يتوافقان على التدبير
~~ولا يختلفان؛ فإسماعه هذا القدر يشوش
~~عليه تصديقه، ثم ربما يعسر سل هذا
~~السؤال ودفعه في حق بعض الأفهام القاصرة،
~~فيستولي الشك ويتعذر الرفع، وكذلك من
~~الجلي أن من قدر على الخلق فهو على
~~الإعادة أقدر. كما قال:

# قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة
~~،
~~فهذا لا يسمعه أحد من العوام، ذكي أو غبي،
~~إلا ويبادر إلى التصديق ويقول: نعم، ليست
~~الإعادة بأعسر من الابتداء، بل هي
~~أهون.

# ويمكن أن يشوش عليه بسؤال ربما يعسر
~~عليه فهم جوابه، والدليل المستوفي هو
~~الذي يفيد التصديق بعد تمام الأسئلة
~~وجوابها؛ بحيث لا يبقى للسؤال مجال،
~~والتصديق يحصل قبل ذلك.

# الرابعة:

# التصديق لمجرد السماع ممن حسن فيه
~~الاعتقاد، بسبب كثرة ثناء الخلق عليه،
~~فإن من حسن اعتقاده في أبيه وأستاذه،
~~أو في رجل من الأفاضل المشهورين قد يخبره
~~عن شيء كموت شخص أو قدوم غائب أو غيره؛
~~فيسبق إليه اعتقاد وتصديق بما أخبر عنه،
~~بحيث لا يبقى لغيره مجال في قلبه،
~~ومستنده حسن اعتقاده فيه، فالمجرد بالصدق
~~والورع والتقوى مثل الصديق - رضي الله
~~عنه - إذ قال رسول الله

# صلى ms219 الله عليه وسلم
~~، كذا،
~~فكم من مصدق به جزما وقابل له قبولا
~~مطلقا لا مستند لقوله إلا حسن اعتقاده
~~فيه، فمثله إذا لقن العامي اعتقادا
~~وقال له: اعلم أن خالق العالم واحد،
~~وأنه عالم قادر، وأنه بعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، رسولا، بادر إلى التصديق ولم
~~يمازجه ريب ولا شك في قوله، وكذلك
~~اعتقاد الصبيان في آبائهم ومعلميهم، فلا
~~جرم يسمعون الاعتقادات ويصدقون بها،
~~ويستمرون عليها من غير حاجة إلى دليل
~~وحجة.

# الرتبة الخامسة:

# التصديق به الذي يسبق إليه القلب عند
~~سماع الشيء مع قرائن أحوال لا تفيد القطع
~~عند المحقق، ولكن يلقي في قلب العوام
~~اعتقادا جازما، كما إذا سمع بالتواتر
~~مرض رئيس البلد ثم ارتفع صراخ وعويل من
~~داره، ثم يسمع من أحد غلمانه أنه قد مات،
~~اعتقد العامي جزما أنه مات، وبنى عليه
~~تدبيره ولا يخطر بباله أن الغلام ربما
~~قال ذلك عن إجاف سمعه، وأن الصراخ
~~والعويل لعله عن غشية أو شدة مرض أو سبب
~~آخر، لكن هذه خواطر بعيدة لا تخطر للعوام؛
~~فتنطبع في قلوبهم الاعتقادات
~~الجازمة.

# وكم من أعرابي نظر إلى أسارير وجه رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وإلى حسن كلامه ولطف
~~شمائله وأخلاقه، فآمن به وصدقه، جزما
~~لم يخالجه ريب من غير أن يطالبه بمعجزة
~~يقيمها أو يذكر وجه دلالتها.

# الرتبة السادسة:

# أن يسمع القول فيناسب طبعه وأخلاقه
~~فيبادر إلى التصديق لمجرد موافقته لطبعه
~~لا من حسن اعتقاد في قائله، ولا من قرينة
~~تشهد له، لكن لمناسبة ما في طباعه.

# فالحريص على موت عدوه وقتله وعزله
~~يصدق جميع ذلك بأدنى إجاف، ويستمر على
~~اعتقاده جازما، ولو أخبر بذلك في حق
~~صديقه أو بشيء يخالف شهوته وهواه، توقف
~~فيه أو أباه كل الإباء، وهذه أضعف
~~التصديقات وأدنى الدرجات؛ لأن ما قبله
~~استند إلى دليل ما، وإن كان ضعيفا، من
~~قرينة أو حسن اعتقاد في المخبر أو نوع من
~~ذلك، وهي أمارات يظنها العامي أدلة
~~فتعمل في حقه عمل الأدلة.

# فإذا عرفت مراتب ms220 التصديق؛ فاعلم أن
~~مستند إيمان العوام هذه الأسباب، وأعلى
~~الدرجات في حقه أدلة القرآن وما يجري
~~مجراه مما يحرك القلب إلى التصديق، ولا
~~ينبغي أن يجاوز بالعامي إلى ما وراء
~~أدلة القرآن، وما في معناه من الجليات
~~المسكنة للقلوب، المستجرة لها إلى
~~الطمأنينة والتصديق، وما وراء ذلك ليس على
~~قدر طاقته.

# وأكثر الناس آمنوا في الصبا، وكان سبب
~~تصديقهم مجرد التقليد للآباء والمعلمين،
~~لحسن ظنهم بهم وكثرة ثنائهم على أنفسهم،
~~وثناء غيرهم عليهم، وتشديدهم النكير بين
~~أيديهم على مخالفيهم، وحكايات أنواع
~~النكال النازل بمن لا يعتقد اعتقادهم،
~~وقولهم إن فلانا اليهودي في قبره مسخ
~~كلبا وفلانا الرافضي انقلب خنزيرا،
~~وحكايات منامات وأحوال من هذا الجنس تغرس
~~في نفوس الصبيان النفرة عنه والميل إلى
~~ضده؛ حتى ينزع الشك بالكلية عن
~~قلبه.

# فالتعلم في الصغر كالنقش في الحجر، ثم
~~يقع نشؤه عليه ولا يزال يؤكد ذلك في
~~نفسه، فإذا بلغ استمر على اعتقاده الجازم
~~وتصديقه المحكم الذي لا يخالجه فيه ريب؛
~~ولذلك ترى أولاد النصارى والروافض
~~والمجوس والمسلمين كلهم لا يبلغون إلا على
~~عقائد آبائهم، واعتقاداتهم في الباطل
~~والحق جازمة لو قطعوا إربا إربا لما
~~رجعوا عنها، وهم قط لم يسمعوا عليه دليلا
~~لا حقيقيا ولا رسميا، وكذا ترى العبيد
~~والإماء يسبون من المشرك ولا يعرفون
~~الإسلام، فإذا وقعوا في أسر المسلمين
~~وصحبوهم مدة ورأوا ميلهم إلى الإسلام،
~~مالوا معهم واعتقدوا اعتقادهم، وتخلقوا
~~بأخلاقهم، كل ذلك لمجرد التقليد والتشبه
~~بالمتبوعين، والطبائع مجبولة على التشبيه،
~~لا سيما طباع الصبيان وأهل الشباب؛ فبهذا
~~يعرف أن التصديق الجازم غير موقوف على
~~البحث وتحرير الأدلة.

# فصل: لعلك تقول:
~~لا أنكر حصول التصديق الجازم في قلوب العوام بهذه
~~الأسباب، ولكن ليس ذلك من المعرفة في شيء، وقد كلف الناس
~~المعرفة الحقيقية دون اعتقاد هو من جنس الجهل الذي لا
~~يتميز فيه الباطل عن الحق، فالجواب أن هذا غلط ممن
~~ذهب إليه، بل سعادة الخلق في أن يعتقدوا الشيء على ما هو
~~عليه اعتقادا جازما؛ لتنتفش قلوبهم بالصورة ms221 الموافقة
~~لحقيقة الحق، حتى إذا ماتوا وانكشف لهم الغطاء فشاهدوا
~~الأمور على ما اعتقدوها لم يفتضحوا، ولم يحترقوا
~~بنار الخزي والخجلة ولا بنار جهنم ثانيا.

# وصورة الحق إذا انتفش بها قلبه فلا نظر إلى السبب المفيد
~~له، أهو دليل حقيقي أو رسمي أو إقناعي، أو قبول بحسن
~~الاعتقاد في قائله، أو قبول لمجرد التقليد من غير سبب،
~~فليس المطلوب الدليل المفيد بل الفائدة وهي حقيقة الحق على
~~ما هي عليه.

# فمن اعتقد حقيقة الحق في الله وفي صفاته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر على ما هو عليه فهو سعيد، وإن لم يكن ذلك
~~بدليل محرر كلامي، ولم يكلف الله عباده إلا ذلك، وذلك
~~معلوم على القطع بجملة أخبار متواترة عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، في موارد الأعراب عليه، وعرضه الإيمان عليهم،
~~وقبولهم ذلك وانصرافهم إلى رعاية الإبل والمواشي من غير
~~تكليفه إياهم التفكير في المعجزة ووجه دلالته، والتفكر في
~~حدوث العالم وإثبات الصانع. وفي أدلة الوحدانية وسائر
~~الصفات، بل الأكثر من أجلاف العرب لو كلفوا ذلك لم يفهموه
~~ولم يدركوه بعد طول المدة ، بل كان الواحد منهم يحلفه
~~ويقول: والله، آلله أرسلك رسولا؟ فيقول: والله، الله
~~أرسلني رسولا، وكان يصدقه بيمينه وينصرف، ويقول الآخر
~~إذا قدم عليه ونظر إليه: والله ما هذا وجه كذاب. وأمثال
~~ذلك مما لا يحصى.

# بل كان يسلم في غزوة واحدة في عصره وعصر أصحابه آلاف
~~لا يفهم الأكثرون منهم أدلة الكلام، ومن كان يفهمه يحتاج
~~إلى أن يترك صناعته ويختلف إلى معلم مدة مديدة، ولم ينقل
~~قط شيء من ذلك. فعلم علما ضروريا أن الله - تعالى -
~~لم يكلف الخلق إلا الإيمان والتصديق الجازم بما قاله
~~كيفما حصل التصديق. نعم، لا ينكر أن للعارف درجة على
~~المقلد، ولكن المقلد، في الحق مؤمن كما أن العارف
~~مؤمن ...»

# 41

# وابن تيمية يرى أن القرآن قرر أصول الدين وقرر
~~دلائلها وبراهينها، والمبتدعة يخالفون ما في القرآن من
~~أصول الاعتقاد، ومن أدلتها السمعية والعقلية، قال في كتاب
~~«النبوات»:
~~«فصل: ms222 قد ذكرنا في غير موضع أن أصول الدين الذي بعث
~~الله به رسوله محمدا

# صلى الله عليه وسلم
~~، قد بينها الله في القرآن
~~أحسن بيان، وبين دلائل الربوبية والوحدانية ودلائل أسماء
~~الرب وصفاته، وبين دلائل نبوة أنبيائه، وبين المعاد،
~~بين قدرته عليه في غير موضع، وبين وقوعه بالأدلة
~~السمعية والعقلية.

# فكان في بيان الله
~~أصول الدين الحق وهو دين الله، وهي أصول ثابتة صحيحة
~~معلومة، فتضمن بيان العلم النافع، والعمل الصالح الهدى
~~ودين الحق، وأهل البدع الذين ابتدعوا أصول دين يخالف ذلك،
~~وليس فيما ابتدعوه لا هدى ولا دين حق؛ فابتدعوا ما زعموا
~~أنه أدلة وبراهين على إثبات الصانع وصدق الرسول
~~وإمكان المعاد أو وقوعه، وفيما ابتدعوه ما خالفوا بها
~~الشرع، وكل ما خالفوه من الشرع فقد خالفوا فيه العقل
~~أيضا، فإن الذي بعث الله به محمدا وغيره من الأنبياء وهو
~~حق وصدق، وتدل عليه الأدلة العقلية؛ فهو ثابت بالسمع
~~والعقل، والذين خالفوا الرسل ليس معهم لا سمع ولا عقل
~~...»

# 42

# لم يكن بين المسلمين في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، خلاف ظاهر،
~~وروي عنهم في مدة مرض النبي خلاف في أمور اجتهادية
~~لا تتصل بمسائل العقائد، وذلك كاختلافهم عند قول النبي في
~~مرض موته: «ائتوني بقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي.»
~~حتى قال عمر: إن النبي قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب
~~الله! وكثر اللغط في ذلك حتى قال النبي: «قوموا عني لا
~~ينبغي عندي التنازع.» وكاختلافهم في التخلف عن جيش
~~أسامة، فقال قوم بوجوب الاتباع لقوله عليه السلام: «لعن
~~الله من تخلف عنه.» وقال قوم بالتخلف انتظارا لما
~~يكون من رسول الله في مرضه.

# وإن رويت عنهم ألوان من الجدل؛ نهاهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عنها.

# جاء في كتاب «صون المنطق والكلام عن فن النطق والكلام»
~~للسيوطي نقلا عن كتاب «ذم الكلام وأهله» لشيخ الإسلام أبي
~~إسماعيل الهروي (المتوفى سنة 481ه):
~~«وأخرج من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: خرج
~~رسول الله ms223

# صلى الله عليه وسلم
~~، على أصحابه ذات يوم وهم يتراجعون
~~في القدر، فخرج مغضبا حتى وقف عليهم، فقال: «يا قوم،
~~بهذا ضلت الأمم قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضربهم
~~الكتاب بعضه ببعض، وإن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض،
~~ولكن نزل القرآن فصدق بعضه بعضا، ما عرفتم منه فاعملوا
~~به وما تشابه فآمنوا به.»

# وأخرج عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونحن نتنازع في القدر؛ فغضب حتى احمر وجهه،
~~ثم قال: «أبهذا أمرتم؟ أم بهذا أرسلت إليكم؟ إنما هلك
~~من كان قبلكم حتى تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم
~~ألا تنازعوا.» وأخرج عن أبي الدرداء وأبي أمامة وأنس
~~بن مالك وواثلة بن الأسقع قالوا: خرج إلينا رسول الله،

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونحن نتنازع في شيء من الدين فغضب غضبا
~~شديدا لم يغضب مثله، ثم انتهرنا، قال: «يا أمة
~~محمد، لا تهيجوا على أنفسكم.» ثم قال: «أبهذا أمرتكم؟
~~أوليس عن هذا نهيتكم؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا.» ثم
~~قال: «ذروا المراء لقلة خيره، ذروا المراء فإن نفعه
~~قليل ويهيج العداوة بين الإخوان، ذروا المراء فإنه لا
~~تؤمن فتنته، ذروا المراء فإن المراء يورث الشك ويحبط
~~العمل، ذروا المراء فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء
~~فكفى بك إثما ألا تزال مماريا، ذروا المراء فإن
~~المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المراء فأنا زعيم
~~بثلاثة أبيات في الجنة في وسطها ورياضها وأعلاها لمن ترك
~~المراء وهو صادق، ذروا المراء فإنه أول ما نهاني الله عنه
~~بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر، ذروا المراء فإن الشيطان قد
~~يئس من أن يعبد، ولكن رضي بالتحريش وهو المراء في
~~الدين، ذروا المراء فإن بني إسرائيل افترقوا على إحدى
~~وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وإن
~~أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلهم على الضلالة إلا
~~السواد الأعظم.» قالوا: يا رسول الله، ومن السواد الأعظم؟
~~قال: «من كان على ما أنا عليه وأصحابي.» ثم قال: «إن
~~الإسلام بدأ غريبا ms224 وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء.» قالوا:
~~يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: «الذين يصلحون إذا
~~فسد الناس، ولا يمارون في دين الله.»»
~~(3-2) العقائد الإيمانية في عهد الخلفاء الراشدين من سنة
~~11ه/632م  إلى سنة
~~40ه/660م

# كان أمر العقائد في عهد الخلفاء الراشدين على ما كان
~~عليه في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، لكن النبي كان يصدع بكلمة
~~الوحي؛ فلا يستطيع مؤمن أن يجد عنها محيصا، وما كان من
~~خلاف بين المسلمين قضي الأمر فيه برده إلى الرسول، وقد
~~حدث في عهد الخلفاء الراشدين خلاف في أمور اجتهادية، إن
~~تكن متصلة بالأحكام العملية، فإن لها من الخطر ما جعلها
~~أساسا لاختلافات مستمرة بين المسلمين ورفع من شأنها؛ حتى
~~وصلها بأمور العقائد، وعلى قواعدها قام كثير من الفرق
~~الإسلامية.

# ظهر بين المسلمين عقب وفاة النبي اختلاف في وفاته حتى
~~قال قوم منهم: إنه لم يمت ولكنه رفع كما عيسى بن
~~مريم، وقد يكون لهذا الخلاف مظهر في بعض أقاويل الشيعة
~~في أئمتهم، واختلفوا في الإمامة فقالت الأنصار: منا إمام
~~ومنكم إمام، وطال بينهم الكلام في ذلك حتى صعد الصديق
~~- رضي الله عنه - المنبر وخطب ثم تلا عليهم قوله تعالى:

# للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون
~~.

# 43

# قال
~~فسمانا الصادقين ثم أمر المؤمنين (أي الله تعالى) أن
~~يكونوا مع الصادقين بقوله تعالى:

# يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين
~~،

# 44

# وروى لهم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال:
~~«الأئمة من قريش.»

# وحديث الخلافة له
~~شأن عظيم في قيام الفرق الإسلامية، وهو أكبر مظاهر
~~الخلاف التي حدثت منذ وفاة النبي إلى ختام عهد أبي بكر
~~وأيام عمر، حتى ليقول الإمام أبو الحسن الأشعري (المتوفى
~~سنة 324ه/936م) في كتاب «مقالات الإسلاميين واختلافات
~~المصلين»:
~~«وأول ما حدث من الاختلافات بين المسلمين بعد نبيهم

# صلى الله عليه وسلم
~~، اختلافهم في الإمامة.»

# 45

# ويقول: «وكان الاختلاف بعد الرسول

# صلى الله عليه وسلم ms225
~~، في
~~الإمامة، ولم يحدث خلاف غيره في حياة أبي بكر - رضوان الله
~~عليه - وأيام عمر.»

# 46

# وقد اختلف المسلمون في عهد أبي بكر في قتال مانعي
~~الزكاة حتى قال عمر: كيف تقاتلهم وقد قال

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم»؟ فقال له أبو بكر:
~~أليس قد قال: «إلا بحقها»؟ ومن حقها إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، ولو منعوني عقالا مما أدوه إلى
~~النبي لقاتلتهم عليه، ويبدو لي أن الخلاف في قتال
~~مانعي الزكاة أو أهل الردة - كما يسمونهم - كان أصلا
~~لما حدث بعد ذلك من الخلاف في الإيمان والإسلام وتضمنهما
~~للعمل أو عدم تضمنهما له.

# واختلف المسلمون في تنصيص أبي بكر على عمر بالخلافة،
~~وفيما اتخذه عمر في أمر الخلافة من الشورى بين ستة من
~~الصحابة، وذلك من ذيول حديث الخلافة الذي بدأ في عهد أبي
~~بكر.

# ثم اختلفوا في أمر عثمان، وأنكر قوم عليه في آخر أيامه
~~أفعالا، واختلفوا في قتله، فقال قائلون قتل ظلما
~~وعدوانا، وقال قائلون بخلاف ذلك.

# وبويع علي بن أبي طالب فاختلف الناس في أمره، فمن
~~بين منكر لإمامته، ومن بين قاعد عنه، ومن بين قائل
~~بإمامته معتقد لخلافته، ثم حدث الاختلاف في أمر طلحة
~~والزبير وحربهما إياه. وفي قتال معاوية إياه في الوقائع
~~المعروفة بوقعة أصحاب الجمل، ووقعة صفين. وفي حال
~~الحكمين، وظهر من ظهر خلاف الخوارج، ويقول الإمام
~~أبو المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني (المتوفى سنة
~~471ه/1078م) في كتاب «التبصير في الدين، وتمييز الفرقة
~~الناجية عن فرق الهالكين»:
~~«وظهر في وقته - أي علي - خلاف السبئية من الروافض،
~~وهم الذين قالوا إنه إله الخلق، حتى أحرق علي جماعة
~~منهم.»

# ويتبين مما ذكرنا أن أسس الخلافات التي قامت عليها بعض
~~الفرق الإسلامية وجدت في عهد الخلفاء الراشدين، ولئن
~~كان الحجاج بين هذه المذاهب قام على النقل في غالب أمره؛
~~فهو كان أحيانا مشوبا بالنظر العقلي.

# وقد ذكر ابن عبد البر مناظرة ابن ms226 عباس للحرورية، وهم
~~الخوارج، وهي مناظرة تعتمد على النقل ولا تخلو من نظر
~~عقلي، وروى ابن عبد البر أنه لما ظهر على البصرة يوم
~~الجمل جعل لأصحابه ما في عسكر القوم من السلاح، ولم يجعل
~~لهم غير ذلك، فقالوا: كيف تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا
~~أموالهم ولا نساؤهم؟ قال: هاتوا سهامكم، فأقرعوا على
~~عائشة، فقالوا: نستغفر الله! فخصمهم علي وعرفهم أنها
~~إذا لم تحل لم يحل بنوهم.
~~(3-3) العقائد الدينية في عهد الأمويين من سنة
~~41ه/661م إلى سنة
~~132ه/750م

# انتهى عهد الصحابة في هذا العصر ما بين تسعين ومائة من
~~الهجرة.

# وفي كتاب «التبصير في الدين»:
~~«وظهر في أيام المتأخرين من الصحابة خلاف القدرية،
~~وكانوا يخوضون في القدر والاستطاعة كمعبد
~~الجهني،

# 47

# وغيلان الدمشقي، وجعد بن درهم،

# 48

# وكان ينكر عليهم من كان قد بقي من الصحابة
~~كعبد الله بن عباس،

# 49

# وجابر،

# 50

# وأنس،

# 51

# وأبي هريرة،

# 52

# وعقبة بن عامر،

# 53

# وأقرانهم، وكانوا يوصون إلى أخلافهم بألا
~~يسلموا عليهم، ولا يعودوهم إن مرضوا، ولا يصلوا
~~عليهم إذا ماتوا.»

# وفي كتاب «مفتاح السعادة»:
~~«إن رجلا قال لابن عمر - رضي الله عنهما - (المتوفى سنة
~~73ه/692-693م): ظهر في زماننا رجال يزنون ويسرقون
~~ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله، ثم يحتجون
~~علينا ويقولون كان ذلك في علم الله، فغضب ابن عمر وقال:
~~سبحان الله! كان ذلك في علم الله، ولم يكن علمه يحملهم على
~~المعاصي ... وأتى عطاء بن يسار (المتوفى سنة 94ه/713م)
~~ومعبد الجهني الحسن البصري وقالا: يا أبا سعيد،
~~هؤلاء الملوك يسفكون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم
~~ويقولون إنما تجري أعمالنا على قدر الله
~~تعالى!»

# 54

# بل قد روي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، نهى الصحابة لما رآهم
~~يتكلمون في مسألة القدر وقال: «إنما هلك من قبلكم
~~بخوضهم في هذا.»

# وذلك يدل على أن مسألة القدر كانت أول ما خاض فيه
~~المسلمون وتجادلوا من مسائل الاعتقاد.

# وقد قال العلماء:
~~إن أول من تكلم في القدر ودعا إليه معبد الجهني، ms227 ثم
~~أبو مروان غيلان بن مسلم الدمشقي. قال ابن قتيبة في
~~«كتاب المعارف»: «غيلان الدمشقي: كان قبطيا قدريا لم
~~يتكلم أحد قبله في القدر ودعا إليه إلا معبد الجهني،
~~وكان غيلان يكنى «أبا مروان»، وأخذه هشام بن عبد الملك
~~(المتوفى سنة 125ه/743) وصلبه بباب دمشق.»

# 55

# وفي هذا العهد ظهرت طائفة تكفر مرتكب الكبيرة، وطائفة
~~تقول لا يضر مع الإيمان كبيرة، وقالت فرقة المعتزلة
~~بالمنزلة بين المنزلتين، وأخذ الجدل في هذه المسائل
~~ينتشر وينحو منحى كلاميا.

# قال طاش كبرى زاده في «مفتاح السعادة»:
~~«فاعلم أن مبدأ شيوع الكلام كان بأيدي المعتزلة
~~والقدرية في حدود المائة من الهجرة؛ لأن ظهور الاعتزال
~~كان من جهة واصل بن عطاء، وكانت وفاته في سنة
~~131ه/748-749م وولادته
~~في سنة 80ه/699م، فيصير زمن طلبه العلم وقدرته على
~~الاجتهاد في حدود المائة تقريبا.»

# 56

# وجملة القول أنه في هذا العهد ظهر الخلاف بين الفرق
~~التي أشرنا إلى مناشئ وجودها في هذا العهد السالف واحتدم
~~النزاع بينها، واعتمد هذا النزاع على كل وسائل الدفاع من
~~جدل يقوم على أدلة نقلية وعقلية، ثم تولدت مسائل
~~اعتقادية كانت موضع تجادل وتنازع، وافترق المسلمون فيها
~~فرقا، فظهر علم الكلام على أيدي هذه الفرق، خصوصا
~~المعتزلة، وإذا كان واصل بن عطاء هو أول من أظهر الاعتزال 
~~وأشاعه، فإنه أخذ الاعتزال عن الإمام أبي هاشم عبد الله
~~بن محمد بن الحنفية الهاشمي (المتوفى سنة
~~98ه/716-717م).

# وفي «مفتاح السعادة»:
~~«قيل كان أول من أحدث مذهب الاعتزال واخترعه، كان
~~الإمام هاشم المذكور وأخوه الإمام الحسن بن محمد بن
~~الحنفية (المتوفى سنة 101ه/719-720م، وقيل: سنة
~~95ه/713-714م).

# وقال برهان الدين الحلبي في «شرح شفاء قاضي عياض»:
~~«إن هذا الرجل وهو الحسن بن محمد بن الحنفية، كان أول
~~المرجئة، وله فيه تصنيف.»»

# 57

# وعلى هذا يكون التدوين في مسائل الكلام قد بدأ في العهد
~~الذي نحن بصدده، ولكن التدوين في هذا العهد لم يكن في
~~جملته إلا بداية، ولم يصل إلينا من مؤلفات ذلك العهد
~~شيء.
~~(3-4) العقائد ms228 الدينية منذ عهد العباسيين في سنة
~~131ه/748-749م  أو علم
~~الكلام منذ تدوينه

# في صدر هذا العهد ظهر التدوين وألفت الكتب في علم
~~الكلام كما ألفت في غيره من العلوم الإسلامية.

# ألف في علم الكلام أهل الفرق مثل واصل بن عطاء، وله
~~كما في «خطط» المقريزي كتاب «المنزلة بين المنزلتين»،
~~وكتاب «الفتيا»، وكتاب «التوحيد»، ومثل عمرو بن عبيد
~~المتكلم المعتزلي (المتوفى سنة 142ه/759-760م تقريبا)،
~~وقد ذكروا له كتابا في الرد على القدرية، وكبعض
~~متكلمي الشيعة مثل هشام بن الحكم (المتوفى بعد نكبة
~~البرامكة، وقيل في خلافة المأمون)، وله كتب في الإمامة
~~وفي الرد على المعتزلة وغيرهم، ذكرها صاحب «الفهرست»، كما
~~ذكر متكلمي المجبرة وأسماء ما صنفوه من الكتب،
~~ومتكلمي الخوارج وكتبهم، وألفت في هذا العهد كتب في
~~العقائد لأهل السنة، مثل كتاب «الفقه الأكبر» المنسوب لأبي
~~حنيفة النعمان (المتوفى سنة 150ه/767م)، وكتاب «العالم
~~والمتعلم» له أيضا، وقد صرح فيهما بأكثر مباحث علم
~~الكلام، ومثل «الفقه الأكبر» المنسوب للشافعي (المتوفى سنة
~~204ه/819-820م).

# وراج مذهب الاعتزال لما فيه من مظاهر البحث العقلي
~~والاعتماد على أساليب المنطق والجدل، فمالت إليه الطباع
~~وكثر أنصاره، وأصبح المذهب السائد من بين المذاهب
~~الكلامية، قال صاحب كتاب «مفتاح السعادة»:
~~«فاعلم أن مبدأ شيوع الكلام كان بأيدي المعتزلة
~~والقدرية في حدود المائة من الهجرة، وقد ثبت في التواريخ
~~الصحاح أن إحياء طريقة السنة والجماعة كان في حدود
~~الثلاثمائة من الهجرة؛ لأن ظهور الاعتزال كان جهة واصل
~~بن عطاء، وكانت وفاته في إحدى وثلاثين ومائة وولادته في
~~سنة ثمانين،  فيصير زمان
~~طلبه العلم، وقدرته على الاجتهاد في حدود المائة تقريبا،
~~وظهر أيضا مذهب أهل السنة والجماعة بالسعي الجميل
~~والإقدام المشهور من جهة أبي الحسن الأشعري في حدود
~~الثلاثمائة، إذ كانت ولادته سنة ستين ومائتين، ودام على
~~الاعتزال أربعين سنة، فيكون علم الكلام بأيدي المعتزلة
~~مائة سنة ما بين المائة والثلاثمائة.»

# 58

# وتوفي الأشعري على الأرجح سنة 324ه/936م، والأشعري هو
~~أول من عرض لنصرة عقائد أهل السنة بالبراهين العقلية،
~~وأخذ في ms229 مجادلة مخالفيهم، خصوصا المعتزلة، اعتمادا على
~~النقل والعقل، وقام بمثل ما قام به في زمنه الماتريدي أبو
~~منصور محمد بن محمد بن محمود (المتوفى سنة 333ه/944-945م)،
~~وله كتاب في المقالات كما أن للأشعري كتابا في
~~المقالات، وله كتب في الرد على المعتزلة والقرامطة
~~والروافض، وكتاب الجدل وكتاب في التوحيد، وله شرح لكتاب
~~الأشعري في علم الكلام المسمى ب «الإبانة عن أصول
~~الديانة» على أنه قد حدث بين أتباع الأشعري وأتباع
~~الماتريدي خلاف ذكره المقريزي في «الخطط» بقوله:
~~«هذا وبين الأشاعرة والماتريدية أتباع أبي منصور محمد بن
~~محمد بن محمود الماتريدي، وهم طائفة الفقهاء الحنفية
~~مقلدو الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت وصاحبيه: أبي
~~يوسف يعقوب بن إبراهيم الحضرمي، ومحمد بن الحسن الشيباني -
~~رضي الله عنهم - من الخلاف في العقائد ما هو مشهور في
~~موضعه، وهو إذا تتبع يبلغ بضع عشرة مسألة كان بسببها في
~~أول الأمر تباين وتناقض، وقدح كل منهم في عقيدة الآخر،
~~إلا أن الأمر آل أخيرا إلى الإغضاء ولله
~~الحمد.»

# 59

# بدأ الأشعري بكتبه في الرد على المعتزلة، وطريقته في
~~نصرة العقائد الإيمانية على مذهب السلف بالأدلة العقلية،
~~عهدا جديدا تزلزل فيه سلطان الاعتزال، ويقول في هذا
~~الصدد صاحب «مفتاح السعادة»:
~~«ودفع الكتب التي ألفها على مذاهب أهل السنة، وكانت
~~المعتزلة قبل ذلك قد رفعوا رءوسهم فجرهم الأشعري حتى
~~دخلوا في أقماع السمسم.»

# 60

# وإذا كان مذهب الأشعري في محاربة المعتزلة بمثل سلاحهم
~~من أساليب النظر العقلي قد أضعف مذهب الاعتزال، وأذل من
~~طغيانه، فإن سلطان السياسة كان كبير الأثر فيما ناله
~~مذهب الاعتزال من القوة والسيادة أولا، وكان له أثر في
~~نزوله عن عرشه أخيرا.

# وقد نقل المؤرخون صورا من جدل الأشعري تمثل لنا روح
~~مذهبه، تناظر الأشعري مع أبي علي الجبائي أحد أئمة
~~المعتزلة (المتوفى سنة 303ه/915-916م)، وكان الجبائي
~~أستاذا للأشعري قبل أن ينتقل هذا عن مذهب
~~الاعتزال:
~~«تناظر مع الجبائي يوما وسأله عن ثلاثة إخوة ماتوا:
~~الأكبر منهم مؤمن بر تقي، والأوسط كافر فاسق ms230 شقي،
~~والأصغر مات على الصغر لم يبلغ الحلم، فقال الجبائي:
~~أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر ففي الدركات،
~~بناء على أن ثواب المطيع وعقاب العاصي واجبان على الله -
~~تعالى - عندهم، وأما الصغير فمن أهل السلامة لا يثاب
~~ولا يعاقب، فقال الأشعري: إن طلب الصغير درجات أخيه
~~الأكبر في الجنة؟ فقال الجبائي يقول الله تعالى: الدرجات
~~ثمرة الطاعات. قال الأشعري: فإن قال الصغير ليس مني
~~النقص والتقصير؛ فإنك إن أبقيتني إلى أن أكبر
~~لأطعتك ودخلت الجنة. قال الجبائي: يقول الباري تعالى: قد
~~كنت أعلم منك أنك لو بقيت لعصيت ودخلت العذاب الأليم
~~في دركات الجحيم، فإن الأصلح لك أن تموت صغيرا، فقال
~~الأشعري: إن قال العاصي المقيم في العذاب الأليم
~~مناديا من بين دركات النار وأطباق الجحيم: يا إله
~~العالمين، يا أرحم الراحمين، لم راعيت مصلحة أخي
~~دوني وأنت تعلم أن الأصلح لي أن أموت صغيرا ولا أصير
~~في السعير أسيرا؟ فماذا يقول الرب؟ فبهت الجبائي في
~~الحال وانقطع عن الجدال.»

# 61

# كان زمن الأشعري قد امتلأ بالفرق ومجادلتها القائمة
~~على أصول فلسفية، وقد كانت الفلسفة منتشرة المذاهب في
~~الناس منذ أمر بتعريب كتبها المأمون في أعوام بضع
~~عشرة سنة ومائتين. قال المقريزي:
~~«واشتهرت مذاهب الفرق من القدرية والجهمية والمعتزلة
~~والكرامية والخوارج والروافض والقرامطة
~~والباطنية حتى ملأت الأرض، وما منهم إلا من نظر في
~~الفلسفة، وسلك من طرقها ما وقع عليه اختياره، فلم يبق
~~مصر من الأمصار ولا قطر من الأقطار إلا وفيه طوائف كثيرة
~~ممن ذكرناهم، وكان أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري قد
~~أخذ عن أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي ولازمه
~~عدة أعوام، ثم بدا له فترك مذهب الاعتزال وسلك طريق أبي
~~محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب ونسج على
~~قوانينه في الصفات والقدر، وقال بالفاعل المختار، وترك
~~القول بالتحسين والتقبيح العقليين، وما قيل في مسائل
~~الصلاح والأصلح، وأثبت أن العقل لا يوجب المعارف قبل
~~الشرع، وأن العلوم وإن حصلت بالعقل فلا تجب به ms231 ولا
~~يجب البحث عنها إلا السمع، وأن الله - تعالى - لا يجب
~~عليه شيء، وأن النبوات من الجائزات العقلية والواجبات
~~السمعية، إلى غير ذلك من مسائله التي هي موضوع أصول
~~الدين.»

# 62

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن «كلاب»،
~~كخطاف لفظا ومعنى، كما في «طبقات الشافعية» لابن
~~السبكي، هو عبد الله بن سعيد، ويقال عبد الله بن محمد
~~أبو محمد بن كلاب القطان أحد أئمة المتكلمين، وذكر ابن
~~السبكي أن وفاة ابن كلاب فيما يظهر بعد الأربعين
~~ومائتين بقليل، ونفى ما نسبه إليه محمد بن إسحاق النديم
~~من أنه من أئمة الحشوية، وإن كان يقول إن كلام الله هو
~~الله.

# ويقول صاحب «طبقات الشافعية الكبرى» (المتوفى سنة
~~756ه/1355م):
~~«اعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيا ولم
~~ينشئ مذهبا، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل
~~عما كان عليه صحابة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فالانتساب إليه
~~إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك
~~به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في
~~ذلك، السالك سبيله في الدلائل، يسمى أشعريا ... وقد
~~ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته اجتمع
~~عليها الشافعية والمالكية والحنفية والفضلاء
~~الحنابلة.»

# 63

# ويقول ابن السبكي أيضا:
~~«ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من
~~الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق للأشعري
~~ومنتسب إليه، وراض بحميد سعيه في دين الله مثن
~~بكثرة العلم عليه، غير شرذمة قليلة تضمر التشبيه،
~~وتعادي كل موحد يعتقد التنزيه، أو تضاهي قول
~~المعتزلة في ذمه، وتباهي بإظهار جهلها بقدره وسعة
~~علمه؟.»

# 64

# وقد فصل المقريزي (المتوفى سنة 845ه/1441م) حال المذهب
~~الأشعري منذ نشأته إلى عهده فقال:
~~«وحقيقة مذهب الأشعري - رحمه الله - أنه سلك طريقا بين
~~النفي الذي هو مذهب الاعتزال، وبين الإثبات الذي هو
~~مذهب أهل التجسيم، وناظر على قوله هذا واحتج لمذهبه؛
~~فمال إليه جماعة وعولوا على رأيه، منهم القاضي أبو بكر
~~محمد بن الطيب الباقلاني المالكي، وأبو بكر محمد ms232 بن
~~الحسن بن فورك، والشيخ إبراهيم بن محمد بن مهران
~~الإسفراييني، والشيخ أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد
~~الغزالي، وأبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد
~~الشهرستاني والإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين
~~الرازي، وغيرهم ممن يطول ذكره، ونصروا مذهبه وناظروا
~~عليه وجادلوا فيه، واستدلوا له في مصنفات لا تكاد تحصر،
~~فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة
~~ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام ...»

# وبعد أن ذكر انتشار المذهب في مصر، على يد الملك
~~ناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ومن بعده من ملوك
~~الأيوبيين، وانتشار هذا المذهب في بلاد المغرب على يد
~~أبي عبد الله محمد بن تومرت. قال: «فكان هذا هو السبب في
~~اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام بحيث نسي
~~غيره من المذاهب وجهل، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه،
~~إلا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد الله أحمد
~~بن محمد بن حنبل، رضي الله عنه، فإنهم كانوا على ما كان
~~عليه السلف لا يرون تأويل ما ورد من الصفات إلى أن
~~كان بعد السبعمائة من الهجرة اشتهر بدمشق وأعمالها تقي
~~الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن
~~تيمية الحراني، فتصدى للانتصار لمذهب السلف، وبالغ
~~في الرد على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم
~~وعلى الرافضة وعلى الصوفية.

# فافترق الناس فيه فريقين؛ فريق يقتدي به ويقول على
~~أقواله ويعمل برأيه، ويرى أنه شيخ الإسلام وأجل حفاظ
~~أهل الملة الإسلامية، وفريق يبدعه ويضلله
~~ويرد عليه بإثبات الصفات، وينتقد عليه مسائل منها ما
~~له فيه سلف، ومنها ما زعموا أنه خرق فيه الإجماع، ولم
~~يكن له فيه سلف، وكانت له ولهم خطوب كثيرة، وحسابه وحسابهم
~~على الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا السماء،
~~وله إلى وقتنا هذا عدة أتباع بالشام وقليل
~~بمصر.»

# 65

# بدأ الأشعري أول ما بدأ في طوره الثاني بعد أن ترك
~~الاعتزال مقتصدا في علم الكلام، مقتصدا في مجادلة
~~الخصوم، ms233 وقد نقل ابن السبكي في «طبقات الشافعية» حكايات
~~تدل على أنه كان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث يجب
~~عليه، نصرا للدين، ودفعا للمبطلين، وكان صاحب
~~فراسة تعينه على التماس وجوه من الأساليب مختلفة في
~~مناظرة من يناظرهم.

# كان أهل السنة من قبل الأشعري لا يعتمدون إلا على
~~النقل في أمور الاعتقاد على حين أخذت الفلسفة توجه أهل
~~الفرق إلى الاعتماد على العقل؛ فلما أخذ الأشعري في
~~مناضلة المبتدعة بالعقل حفاظا للسنة، جاء أنصار مذهبه من
~~بعده يثبتون عقائدهم بالعقل تدعيما لها ومنعا لإثارة
~~الشبه حولها، ووضعوا المقدمات العقلية التي تتوقف
~~عليها الأدلة والأنظار مثل: إثبات الجوهر الفرد والخلاء،
~~وأن العرض لا يقوم بالعرض، وأنه لا يبقى زمانين،
~~وأمثال ذلك مما تتوقف عليه أدلتهم، وجعلوا هذه القواعد
~~تبعا للعقائد في وجوب الإيمان بها، وأن بطلان الدليل
~~يؤذن ببطلان المدلول، وهذه الطريقة هي المسماة بطريقة
~~المتقدمين، ورأسها القاضي أبو بكر الباقلاني (المتوفى سنة
~~403ه/1013م)، وإمام الحرمين أبو المعالي (المتوفى سنة
~~478ه/1085م) من بعده، ولم يكن المنطق يومئذ منتشرا في
~~الملة لاعتباره جزءا من أجزاء الفلسفة يجري حكمها
~~عليه، ويتحرج منه كما يتحرج منها.

# ثم مارس أتباع مذهب الأشعري المنطق، وفرقوا بينه وبين
~~العلوم الفلسفية، وراعوا في استدلالاتهم ومناظراتهم
~~قواعده، وقرروا أن بطلان الدليل لا يؤذن ببطلان
~~المدلول الذي يمكن أن يثبت بدليل آخر، فصارت هذه
~~الطريقة مباينة للطريقة الأولى، وسميت طريقة
~~المتأخرين.

# وأول من كتب في الكلام على هذا المنحى الغزالي وتبعه
~~فخر الدين الرازي، وبعد ذلك توغل المتكلمون في مخالطة
~~كتب الفلسفة، والتبس عليهم شأن الموضوع في العلمين
~~فحسبوه واحدا، واختلطت مسائل الكلام بمسائل الفلسفة بحيث
~~لا يتميز أحد الفنين عن الآخر كما فعل البيضاوي (المتوفى
~~سنة 691ه/1286م)، في «الطوالع»، وعضد الدين الإيجي
~~(المتوفى سنة 750ه/1355م) في كتاب «المواقف».

# هذا ما ذكره ابن خلدون (المتوفى سنة 808ه/1405م) في
~~«المقدمة» ولم يعرض ابن خلدون لما حدث في علم الكلام
~~من نزوع مقاوم لغلو الغالين في خلط الفلسفة، وذلك
~~بنهوض ابن ms234 تيمية (المتوفى سنة 728ه/1327) وتلميذه ابن
~~قيم الجوزية (المتوفى سنة 751ه/1350م) لإحياء مذهب
~~السلف على طريقة الحنابلة ومقاومة الأشعري كما
~~أسلفنا.

# ويقول المقريزي في «خططه»: إن مذهب الحنابلة الذي
~~أحياه ابن تيمية كان له أنصار بمصر.

# ثم ضعفت الهمم عن الدراسات القوية لعلم الكلام، «ولم
~~يبق بين الناظرين في كتب السابقين إلا تحاور في الألفاظ
~~وتناظر في الأساليب، على أن ذلك في قليل من الكتب
~~اختارها الضعف وفضلها القصور»، كما يقول الشيخ محمد عبده
~~في «رسالة التوحيد».

# أما النهضة الحديثة لعلم الكلام فتقوم على نوع من
~~التنافس بين مذهب الأشعرية ومذهب ابن تيمية.

# وإنا لنشهد تسابقا في نشر كتب الأشعري وكتب ابن
~~تيمية وتلميذه ابن القيم ويسمي أنصار هذا المذهب
~~الأخير أنفسهم بالسلفية، ولعل الغلبة في بلاد
~~الإسلام لا تزال إلى اليوم لمذهب الأشاعرة.



# | هوامش ms235